يهدي ثواب طباعة هذا الکتاب إلی سيدنا الإمام الحسين عليه السلام

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الخامسة

1442ه. 2020م

الشجرة الطيبة

النجف الأشرف: مکتبة الإمام الحسن المجتبی عليه السلام

ص: 2

يشيدوا (ليس حسينية واحدة بل حسينيات عديدة) كما فعل ذلك (بائع السماور) هذا الرجل الفقير الذي تمكن من بناء أربعة عشر حسينية وهو ليس تاجراً ولا ثرياً، بل كاسباً بسيطاً يتخذ من عمله اليومي مصدر رزق له ولعائلته، ولكنه كان يمتلك الهمة العالية والإيمان الراسخ بأهل البيت (عليهم السلام).

ولذلك فإن هذه المحاضرات القيّمة الواردة بين دفتيّ هذا الكتاب ستكون طريق هداية وتنوير للمؤمنين كي يقوموا بدورهم في مجال نصرة أهل البيت (عليهم السلام) ونصرة الإمام الحسين (عليه السلام) ونشر أفكارهم ومبادئهم إلى أقصى المديات وأبعدها، كما حدث ذلك عندما رأى أحدهم من بعيد رايات سود ترفرف فوق جبال الهمالايا وحين استغرب هذا المنظر حاول أن يستفهم عنه فاقترب من مكان الرايات وسأل عنها فتبيّن له بأنها حسينية بناها المؤمنون في ذلك المكان الذي يقع في أقصى الأرض.

ولعلنا سنجد في فحوى هذا الكتاب النفيس الكثير من هذه النماذج التي تصلح أن تكون منارات هدى لنا وللجميع كي نقوم بدورنا في خدمة أهل البيت (عليهم السلام) على أفضل وجه.

ولا تتوقف معاني هذا الكتاب الغنية والعميقة عند هذا الحد، بل هنالك جوانب كثيرة مهمة جداً تخوض فيها وتوضحها للمؤمنين، ومنها الجانب التربوي حيث تعرض كثير من المحاضرات قصصاً وحكايات واقعية، ولكن لا يكتفي الفقيه المقدس الشيرازي (رحمه الله) بتقديم الحكايات والقصص التربوية بل ويقدم الحلول والنصح بما ينبغي القيام به من لدن الآباء والأمهات والمربين عموماً إزاء ذريتهم من الأبناء والبنات على حد سواء، فتُدعم النصيحة أو القول بالدليل الواقعي المرشد لكي يسهل التعامل معها.

ومن المعاني المهمة التي يقدمها هذا الكتاب هو الجانب الأخلاقي وكيفية تعميقه في النفس، والسمو بها إلى مصاف النفوس (الواسعة) القوية التي تترفع عن صغائر الأمور، وتقدم ذاتها قرباناً للحرية، كما فعل سيدنا وإمامنا الخالد الحسين بن علي (عليهما السلام) حين وقف ضد الظلم الأموي وقدم روحه وأرواح ذويه وصحبه الأكرمين قرباناً على مذبح الحرية في سبيل الله تعالى.

ولعلنا سنجد في هذا الكتاب تلك الطاقة اللامحدودة للإنسان عندما يقرر ذلك بنفسه

ص: 4

وفقا للنماذج التي وردت في المحاضرات القيمة للفقيه المقدس الشيرازي (رحمه الله) ، حيث لا قنوط ولا يأس ولا تردد قط، بمعنى أن المتلقي سيجد تلك الشحنات الإيمانية الكبيرة في معاني هذا الكتاب لكي يتقدم بها باتجاه تفعيل مكامن القوة لديه، وكل ذلك سيُستمَد مما يرد في هذه المحاضرات من دروس وعبر ومواقف وأفكار نيّرة للإمام الحسين وأهل البيت (عليهم السلام).

ولذلك سنلمس تركيزاً قوياً على أهمية إحياء الشعائر الحسينية بكل السبل والوسائل المتاحة، سواء من خلال إقامة المجالس، أو العزاء في البيوت والحسينيات وغيرها، أو من خلال الإحياء الدوري المتواصل لأيام عاشوراء وأحداثها الجسام ودروسها التي يمكن أن نستنبط منها سبل النجاة والرفعة في الدنيا والآخرة، وكذلك الاستغلال الأمثل لجميع المناسبات التي تتعلق بمواقف الأئمة الأطهار (عليهم السلام) عبر حياتهم المليئة بالصراع ضد الظلم والطاغوت، وتثقيف وتوعية المجتمع.

فقد أعطى الإمام الحسين (عليه السلام) لله تعالى كل شيء وبلا حدود وقدم التضحيات التي لم يشهد التاريخ ولن يشهد مثيلا لها، فكان عطاؤه بلا حدود وبلا نهاية، فكان علينا أن يكون عطاءنا للإمام الحسين (عليه السلام) ومشاركاتنا ومواساتنا بلا حدود، حتى نكون بمستوى الحب والولاء للعظمة الحسينية.

وهكذا ستكون لنا رحلة واسعة متعددة الجوانب مع فحوى هذا الكتاب، غايتها أن يهتدي الإنسان ويعرف جادة الصواب من غيرها ليحث الخطى فيها قُدُما إلى ربه تعالى، وذلك من خلال مؤازرة الإمام الحسين (عليه السلام) فكراً وموقفاً ومبادئ جميعها تصب في صالح المسلمين والإنسانية جمعاء.

مؤسسة الشجرة الطيبة

17 / ربيع الأول / 1442 ه ق

يوم ميلاد النبي الأعظم صلی الله عليه وآله وسلم والإمام الصادق عليه السلام

قم المقدسة

ص: 5

1

من هذا النوع من العظماء كان الاسكندر المقدوني(1) الذي يقال إنه حكم الكرة الأرضية بأسرها، وهو من القلة الذين حكموا العالم كله، وهو طُموح طالما راود الحكام واعتلج في صدورهم، ويقال: إن أربعةً من الحكام حكموا الأرض بأسرها أحدهم كان الاسكندر المقدوني، والآخر هو الاسكندر ذو القرنين(2)، وعندما توفي الاسكندر المقدوني الذي ملك الدنيا كلها، جاؤوا بالكفن وألقَوه عليه فغطى كل بدنه، ولكن بقيت يده خارج الكفن مفتوحة، فجاء أحد الحكماء العالمين وقال: إن هذه اليد المفتوحة خارج الكفن رسالة من صاحبها: أن أيها الناس اعتبروا بحالي، فأنا الذي ملكت الدنيا كلها، وملكت الأموال والأقاليم والبلاد والعباد، أخرج اليوم من الدنيا دون أن آخذ شيئاً بيدي.

قل للذي ملك الدنيا بأجمعها *** هل راح منها بغير القطن والكفن(3)

فالجاهل هو الذي يقول بوجود الصدفة والمفاجأة، والذي لا ينظر إلى الأمور إلا من بُعدٍ واحد، بينما الملمّ بجميع الأبعاد و المعادلات، لا يمكن أن يقول بهذا القول، فالقضايا العادية إذا لاحظنا دوافعها نجدها حتمية وليست مصادفة، فكيف بالقضايا الكبرى، لذا فإن العظمة المحدودة والعظمة غير المحدودة تقف وراءها جملة عوامل منها وفي مقدمتها: عامل المادة، فالذين ارتبطت عظمتهم بعظمة المادة ينتهون بانتهاء المادة، كما أن التاجر الذي بنى عظمته وكيانه وشخصيته على المال، سينتهي بانتهاء ذلك المال، و قارون الذي كان يملك من الأموال (مَآ إِنّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُوْلِي الْقُوّةِ)(1)، فقد بنى عظمته على المال وعلى تلك الخزائن، لكن عندما انتهى وبات في طيات التاريخ، يُذكر اليوم ليُعتبر به ليس إلاّ، وهكذا كثير من الحكام انتهوا، لأنهم بنوا حكمهم وكيانهم وبيدهم السيف والسوط، وهما أيضاً لم يدوما لهم، فانتهيا وانتهوا هم أيضاً معهما، (لو دامت لغيرك ما وصلت لك).

من هنا فان كل عظمة تُبنى على قاعدة مادية تكون إلى زوال، لذا يقول الله تعالى في الآية الكريمة: (مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ)(2)، أي إن الذي عند البشر من ثروة وعلاقات اجتماعية وكل شيء ينفد، ولكن ما عند الله باق.

ومن الأعاجيب في التاريخ أن يكون هناك شابّ عمره أربعٌ وثلاثون سنة، ولايملك شيئاً في الحياة، لا بيتاً ولا زوجة، ولا ذرية يحملون اسمه ولقبه، ولا حتى وطن! فهو يسير من أرضٍ إلى أخرى، ويلبس الثياب المرقعة، وعندما يجنّ عليه الليل يأوي إلى برية أو إلى إحدى الكهوف لينام في داخلها، وكان يقول: «فراشي التراب ووسادتي المَدر - وهي الأحجار الصغيرة - وسقفي السماء وشرابي الماء وطعامي ما أكلت الوحوش...)(3)، فهو لا يجد حتى طعاماً ليأكله، فيأكل من نباتات الأرض والأعشاب، أما الذين آمنوا به فكانوا أثني عشر شخصاً - كما يقال - وينقل أن أحدهم قد خانه فبقي أحد عشر فقط، وذلك الشابُّ هو النبي عيسى بن مريم (على نبيِّنا

ص: 9

وآله وعليه وعلى أُمِّه صلوات الله وسلامه) الذي يزعمون أنهم صلبوه، ونعتقد أن الله تعالى رفعه إليه؛ هذا الرجل يحرّك التاريخ منذ أكثر من ألفي عام، فأية عظمة تجعل إنساناً يحرك التاريخ على مدى ألفي عام؟ واليوم تستمعون في كل مكان في العالم، من خلال وسائل الإعلام من إذاعات عائدة لمسلمين ومسيحيين، وأيضاً صحف وكتب كلها تذكر اسم عيسى المسيح (عليه السلام) ؛ فما السبب وراء ذلك؟

إنه عدم الارتباط بالعظمة المادية، بل الارتباط بالعظمة الربانية.

فبالقدر الذي نربط أموالنا بالله نكون باقين، كما أنَّ الذين ربطوا أنفسهم بالإمام الحسين (صلوات الله عليه) من خلال بناء الحسينيات فإن ذكراهم تبقى بعد موتهم، فالإنسان يموت وتذهب أمواله، لكن المسجد والحسينية تبقى له في هذه الدنيا، وتبقى أيضاً عند الله سبحانه وتعالى وهو الأهم.

بالمقابل نلاحظ قبر سيد الشهداء الإمام الحسين (صلوات الله عليه) فبالرغم من أنه كان في ظل عدو التشيّع وعدو سيد الشهداء (عليه السلام) وعدو الدين وعدو الله سبحانه وتعالى وحتى عدو الإنسانية، من دون أن يتمكن من فعل شيء، فإنَّه بقي مكاناً يؤمُّهُ الزائرون من مُختَلف البلاد، والسبب هو أن المسألة خارجة من يد العدوِّ، فإرادة الله أقوى من أيّة إرادة اُخرى.

إذن عظمة سيد الشهداء الإمام الحسين (صلوات الله عليه) هي من عظمة الله سبحانه وتعالى، لذا علينا أن نربط أنفسنا بالله وبهؤلاء الأطهار الذين ارتبطوا بالله سبحانه وتعالى، وبمقدار ما نتمكن أن نخصص من أموالنا عشرة بالمائة - مثلاً- لله سبحانه وتعالى، وكان متعارفاً عند الأخيار قديماً أنهم كانوا يخصصون ثلث أرباحهم لسيد الشهداء (عليه السلام) ، ينفقونها للحسينيات ولنشر الكتب التي تؤلف عن الإمام الحسين (عليه السلام) وأيضاً للاحتفالات البهيجة التي تقام باسم الإمام الحسين (عليه السلام) ، وربما لا يتمكن البعض من ذلك، فبإمكانه التشجيع على ذلك أو المساهمة فيه، بل يتمكن من توزيع الشاي في مجالس الإمام الحسين (عليه السلام) وهذا يُعد فخراً للإنسان أن يكون موزعاً للشاي في مجالس الإمام الحسين (عليه السلام) ، بل فخراً لمن ينظم أحذية القادمين إلى مجالس الإمام الحسين (عليه السلام) ، وإلا فسيقول الإنسان بعدئذ: (يقول يا ليتني قدمت لحياتي)(1)، كما جاء في القرآن الكريم.

(مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنّ الّذِينَ صَبَرُوَاْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)(2).

وصلى الله على محمدٍ وآله الطاهرين.

ص: 12

2

الإمام الحسين (عليه السلام) ؟ هل هو وليٌ من أولياء الله سبحانه وتعالى؟ وهذه درجة من درجات المعرفة؟ وهل هو إمامٌ مفترض الطاعة على جميع الخلق؟ وهذه أيضاً درجة أخرى من درجات المعرفة؟

وهل هو مصلحٌ من المصلحين العظام؟ وهذه درجةٌ أخرى من درجات المعرفة.

ولكن سيد الشهداء (عليه السلام) فوق ذلك وأعظم من ذلك.

أذكر ثلاث كلمات يمكنها تعريف جوانب من شخصية سيد الشهداء (عليه السلام) :

الأولى من الزيارات المطلقة للإمام الحسين (عليه السلام) ، و رواها الشيخ الكليني (رحمه الله) في (الكافي)، كما رواها الشيخ الصدوق (رحمه الله) في (الفقيه) ورواها الشيخ الطوسي (رحمه الله) في (التهذيب)، فيما يقول الشيخ الصدوق بأنها أصّح الروايات سنداً؛ نقرأ في هذه الزيارة «... إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم وتصدر من بيوتكم، والصادر عما فَصَلَ من أحكام العباد»(1)، إنها الولاية التكوينية المطلقة التي أعطاها الله سبحانه وتعالى لسيد الشهداء (عليه السلام) وللنبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) ولأئمة أهل البيت (صلوات الله عليهم).

وليس شيئاً آخر. وقد يكون الهدف هو الآخرة (وَمَنْ أَرَادَ الاَخِرَةَ وَسَعَىَ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مّشْكُوراً) (1).

إن الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) لم يكن هدفه الدنيا، وكان هدفه فوق الآخرة، فالآخرة مهمة وكان يريدها سيد الشهداء (عليه السلام) ويحبها، ولكن هدفه كان أعلى من الآخرة، فما هو هذا الهدف الذي هو أعلى من الآخرة وجنانها وقصورها؟

إن الهدف الأعلى هو الله سبحانه وتعالى، لذا نهضة الإمام الحسين (عليه السلام) مرتبطةٌ بالله سبحانه وتعالى، ونحن نقرأ في زيارة الأربعين: «...وبذل مهجته فيك» أي في الله سبحانه وتعالى، و(في) تأتي بمعنى (اللام)، أي لأجل الله سبحانه وتعالى، وهذا مقام الأولياء والأصفياء، من هنا جاءت هذه الأبيات على لسان الإمام الحسين (صلوات الله عليه):

تركتُ الخلق طرّاً في هواك *** وأيتمتُ العيال لكي أراكا

فلو قطّعتني في الحب إرباً *** لما حنّ الفؤاد إلى سواكا

«بإصابة السُّنة. وتُعد حركة الخوارج في التاريخ، أبرز نموذج في هذا المجال، ينقل المحدّث القمي(1)(رحمة الله عليه) في (سفينة البحار) أن بعض الخوارج كانوا مُضلَّلين، فالبعض كان يظن حقاً أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) كافر! والعياذ بالله، وهذا مصداق لغسيل الدماغ، فيما كان البعض معاندين متجاهلين، وينقل المحدّث القمّي (رحمه الله) أنه طُعن خارجيّ في بطنه بسيف، فمشى إلى قاتله وهو يقرأ الآية القرآنية: (وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبّ لِتَرْضَىَ) (2) وقتل قاتله، ولعله بعد ذلك سقط ميتاً، لكن هذا العمل لا قيمة له عند الله بمقدار شعرة، ويؤكد القرآن الكريم ذلك في الآية الكريمة: (قُلْ هَلْ نُنَبّئُكُم بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالاً * الّذِينَ ضَلّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعا)(3).

ويأتي الرجل الآخر وفي جبهته آثار السجود إلى النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) ويقول له: إعدل ما أراك عدلت! فقال النبي (صلى الله عليه وآله): إن لم أعدل فمن يعدل »؟(4).

وحصل أن رأى الخوارج عبد الله بن خباب وفي عنقه المصحف الشريف، فقالوا له: إن هذا المصحف يأمرنا أن نقتلك! ثم أضجعوه على شاطئ النهر وذبحوه (5)، كما نشاهد اليوم أعمال الذبح في العراق.

إن الخوارج ليسوا قضية تاريخية، وإنما هم قضية حاضرة ومعاصرة، فالذين نشاهدهم في العراق يحملون هذا النمط من الفكر، حيث يأخذون الموالين لأهل البيت (صلوات الله عليهم) ويطلبون منهم شتم الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) على حدّ السيف، وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) الذي هو نفس رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) وفق آية المباهلة(6)، والذي

ص: 18

قال فيه النبي الأعظم (صلّى الله عليه وآله): (... حربك حربي وسلمك سلمي) (1).

وربما بعض الأفراد قد شملهم بالفعل عملية غسيل دماغ، فيظن أنه إذا قام بعملية انتحارية سوف يدخل الجنة! ولكن هيهات، فهذه الجماعات الإرهابية التي شوّهت صورة الدين في العالم كلّه، جعلت العالم ينظر إلى كثير من المسلمين على أنهم مجموعة من الإرهابيين المتوحشين الجُناة.

في حين بعث الله تعالى النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) ليُّتم الحجة، لكن كيف تتم الحجة على كثيرين مع هذه الأعمال؟ إذن علينا أن نلاحظ أننا في أي طريق نسير؟ وعلينا أيضاً أن نفكر في كل جزئيات حياتنا، لنعرف هل أننا نمشي في خط الله أم خط الشيطان؟

زياد... عندها قال المُجدد الكبير (رحمة الله عليه): قف عندك أيها الخطيب حتى نؤدي هذه المصيبة حقّها من البكاء، لنتصور حجم الفاجعة، و من هي زينب بنت علي؟ ومن هو ابن زياد؟

نفسه، مدين لدماء سيد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه)، الأمر الذي يفرض علينا ملاحظة العوامل الخمسة مجتمعةً.

نعود إلى حديث الإمام الحسن المجتبى (صلوات الله عليه) حين قال: «لا يوم كيومك يا أبا عبد الله»، فلا يمكن أن تُقاس أية تضحية بتضحية سيد الشهداء (عليه السلام) ولا يمكن أن تُقاس أية ثورة بثورة سيد الشهداء (عليه السلام) ولا يمكن أن يُقاس أي ثائر بشخصية سيد الشهداء (عليه السلام) ولذلك تجدون في الزيارات: «السلام عليك يا قتيل الله وابن قتيله»(1)، وهذا اللقب (قتيل الله وابن قتيله) خاصٌ بسيد الشهداء (عليه السلام) وحسب.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من العارفين بقدره، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

ص: 21

3

أعطاه مقام الإمامة على أثر ابتلائه بتلك الكلمات، أي امتَحَنه في نفسه وامتَحَنه في ولده وامتحنه في أهله (فأتمّهن).. (وَإِذِ ابْتَلَىَ إِبْرَاهِيمَ رَبّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمّهُنّ قَالَ إِنّي جَاعِلُكَ لِلنّاسِ إِمَاماً) (1)، ولكن أين الامتحان الذي قدمّه نبي الله إبراهيم (عليه السلام) من الامتحان الذي قدمه سيد الشهداء (عليه السلام) ؟، هل يمكن أن نقارن الامتحان الذي ابتلى الله به نبيّه إبراهيم (عليه السلام) في أهله مع الامتحان الذي ابتلى الله به الحسين (عليه السلام) في أهله؟

إن نبي الله إبراهيم (عليه السلام) قام بتضحية كبرى (رّبّنَآ إِنّيَ أَسْكَنتُ مِن ذُرّيّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرّمِ)(2) ترك الأهل في ذلك البر الأقفر، وهذه تضحيةٌ كبرى، وقالت له زوجته هاجر: إلى من تكلنا في هذا البر الأقفر؟ فقال (عليه السلام) : أكِلُكم إلى الله، هي عملية نسمعها ولكنها شاقّة..

ولكن أين هذا الامتحان من الامتحان الذي ابتلى الله به سيد الشهداء (عليه السلام) في أهله؟، الامتحان الذي لا نظير له في التاريخ، فالإمام السجاد (صلوات الله عليه) يقول: «كلما نظرت إلى عماتي وأخواتي خنقتني العبرة وتذكرتُ فرارهنّ من خيمة إلى خيمة»(3) فأين ذلك الامتحان وهذا الامتحان؟، أين ذلك الامتحان على عظمته مع هذا، إن امتحان نبي الله إبراهيم (عليه السلام) في ولده كان عظيماً جداً، فأن يأتي أب في كهولته ويذبح ولده، هذا امتحان شاقٌ جداً.

نقرأ في دعاء بمفاتيح الجنان: «يا ممسك يد إبراهيم عن ذبح ابنه بعد كبر سنّه وفناء عمره»(4) أين هذا الامتحان الكبير الذي ابتلى الله به إبراهيم (عليه السلام) من الامتحان الأكبر الذي أمتحن به سيد الشهداء (عليه السلام) في أولاده، في أخوته، في أهل بيته، في أصحابه، في طفله الرضيع؟ وأين الامتحان الذي ابتلى الله به نبي الله إبراهيم (عليه السلام) في نفسه، والامتحان الذي ابتلى الله به الحسين (عليه السلام) في نفسه؟.

إن عمل الإمام الحسين (صلوات الله عليه) كان عملاً استثنائياً في جميع أبعاده، فقد

ص: 23

ذهب الإمام الحسين (صلوات الله عليه) إلى النهاية في هذا الامتحان، أما نبي الله إبراهيم (عليه السلام) فقد كان لامتحانه حد، إلى اللحظة التي يأخذ فيها السكين ويحاول أن يذبح ولده، لماذا لم يأمره الله سبحانه بأكثر ؟ لماذا يقف هذا الامتحان إلى هذا الحد؟

لبعض العلماء تفسيرات في ذلك ليس الآن مجال بيانها، ولكن سيد الشهداء (عليه السلام) ذهب إلى النهاية بأمر الله تعالى، بمعنى أنه لا أظن أن هناك شيئاً يُتصور ولم يُبتل أو يُمتحن به سيد الشهداء (عليه السلام) فالعمل الذي قام به سيد الشهداء (عليه السلام) كان عملاً استثنائياً في جميع أبعاده.

لله سبحانَه وتعالى قانون في هذا الكون، وهو قانون التعويض، حتى الكافر إذا قدّم أقل عمل، فإن الله يعوّضه عن ذلك في هذه الدنيا، حاتم الطائي كان كافراً ولكنه كان جواداً فعوضه الله تعالى، وفي الآية الكريمة وهي في المؤمنين (أني لا أُضيع عمل عامل منكم)(1)، لاحظوا الآية، مفردة العمل نكرة والعامل نكرة أيضاً، (عمل عامل) بمعنى أي عمل مهما كان، ومن أي عاملٍ كان، فإن الله لا يضيّعه، فكيف بهذه التضحية الكبيرة للإمام الحسين (عليه السلام) بل هذه التضحيات الكبرى وهذا العمل الاستثنائي، فإن الله سبحانه وتعالى عوّضه بتعويضٍ استثنائي، وهذه الاستثنائات تأتي على نحوين:

مذكورة في كامل الزيارات(1) وهو من الكتب المعتمدة، وفي غيره أيضاً، ولكن هنالك استثناء واحد في ما نعلم وهو الجزع على سيد الشهداء (عليه السلام) ، ليس الجزع فقط وإنما الهلع أيضاً، فما هو الفرق بين الجزع والهلع؟

الهَلَع: كما يقول اللغويون، إن أكبر أنواع الجزع يُقال له هلع، فالإمام السجاد (صلوات الله عليه) يقول: «حتى كادت نفسي تخرج فتبيّنت ذلك مني عمتي زينب فقالت لي: ما لي أراك تجود بنفسك» - لاحظوا العبارات - «فقلت: وكيف لا أجزع وأهلع»(2)، هلعٌ وليس جزعاً فقط.

راجعوا روايات (كامل الزيارات) إن الجزع كله مكروه ما خلا الجزع على الحسين (عليه السلام) وعلى فرض أنه إذا كان قتل النفس جائزاً فكثير من المؤمنين كانوا يقتلون أنفسهم في يوم عاشوراء من عظم المصيبة، فهذا الذي يأخذ السيف ويضرب به على رأسه، محدد بالحكم الشرعي الذي لا يسمح له بأن يقتل نفسه، وإلاّ لكان كثير من هؤلاء يقتل نفسه جزعاً على سيد الشهداء (عليه السلام) من شدة تفاعلهم إذا كان قتل النفس جائزاً، ولكنه محرّم..

مع ذلك لدينا أحد العلماء وهو الشيخ خضر بن شلال(3) له رأي في هذا الموضوع مذكور في كتابه (أبواب الجنان)، راجعوا رأيه، ولكن المشهور أن هذا حدٌ شرعيٌ، فالتطبير ليس فيه إشكال وهو مظهر من مظاهر الجزع على سيد الشهداء (عليه السلام) .. البعض يظهر هذا الجزع والهلع على الإمام الحسين (عليه السلام) بالضرب على رأسه بالسيف.

راجعوا الروايات، إن الجزع كله مكروه ما خلا الجزع على الحسين (صلوات الله عليه)، وفي رواية أخرى مذكورة أيضا في (كامل الزيارات) في العبارة إظهار الجزع، وهذا استثناءٌ تشريعي في ما أعلم، وإن هذا الاستثناء خاصّ بسيد الشهداء (عليه السلام) .

ص: 25

الفضل العباس (صلوات الله عليه)، يقول العم (حفظه الله) (1) أنه كان في أيام شيخوخته يرى ساعة الصحن الشريف من فوق سطح الدار ونحن في مرحلة الشباب ولم نكن نتمكن من رؤيتها، إن هذا يُعَدُّ استثناءً تكوينيّاً.

في بحر الكويت عندما هاجت الأمواج، كان الوالد(2) (رحمه الله) في المركب وأنا كنت معه لكن لا أتذكر هذا المقطع لأن البحر هاج واضطرب والسفينة هُددت بالغرق والأمواج أخذت تصب المياه إلى داخل السفينة، كان معنا رجل كفيف وكان الموج يتدفق عليه بشدة، ثم نزلنا أنا ومجموعة في الطابق التحتي من السفينة فلا أتذكر هذا المقطع ولكن الأخوة الذين كانوا موجودين نقلوا لنا فيما بعد، أن الوالد (رحمه الله) أخذ شيئاً من تربة سيد الشهداء (صلوات الله عليه) وألقاه في البحر فهدأ، إنه أمان وشفاء، وهذا خرق تكويني للقوانين التكوينية.

وتوجد قضية مطوّلة أيضاً منقولة عن أحد تجار مدينة مشهد حين كان مُشرِفاً على الموت - والقضايا في هذا الباب كثيرة لكن لا يوجد مجال لنقلها - فجاءه الشيخ حسن علي الطهراني(3) وأعطاه شيئاً من تربة سيد الشهداء (عليه السلام) ، وكان التاجر يوصي الشيخ حسن علي الطهراني، أي كان في حالة وصية (هكذا إفعل بأموالي)، يقول الشيخ الطهراني، أخذ شيئاً من تربة سيد الشهداء (عليه السلام) وتناولها، وبمجرد ما وضعها في فمه وإذا به يشعر بأنه عاد كما كان من قبل في تمام العافية والصحة.

وجاء في بحار الأنوار أنه بعد قتل سيد الشهداء ودفنه (صلوات الله عليه)، جاءت مائة ألف امرأة عاقر إلى قبر سيد الشهداء، مائة ألف وليس واحدة أو اثنتين، عاقر وعقيم وكلّهن أنجبن فيما بعد مائة ألف مولودٍ(4).

ص: 27

الكنيسة تشتري البطاقات وتوزّعها مجاناً، وتقول اذهبوا وشاهدوا الفلم.

ونحن - تجار الشيعة وشبابها - لابد أن نتحرك في هذا الاتجاه، فقد اتصل بيّ بعض الشباب الذين أعرفهم، وقال إن أحدهم أقام تمثيلية حول سيد الشهداء (عليه السلام) في يوم عاشوراء في إحدى البلاد العربية، وقد حضر أكثر من أربعين ألف شخص لمشاهدة التمثيلية، كما كتبت صحف ذلك البلد، ونُقل أن المشاهدين كانوا على سطوح المنازل والعمارات واقفين لمشاهدة التمثيلية، إن هذا الانشداد وهذا الحب ليس شيئاً طبيعيّاً.

وقد ذكر العالم الذي كان يعيش في بلاد الغرب، أن شاباً بوذياً جاءني فعرضتُ عليه الإسلام وكلما تحدثتُ معه لم يقتنع ولم يؤثر كلامي فيه حتى انتهى الحوار، وفي نهاية المطاف، قال الشاب البوذي: سمعت أن عندكم شخص يُقال له (الحسين)، فما هي قضية هذا الرجل ؟ فقال العالم: بدأت أشرح له بعض الجوانب من قضايا كربلاء وعاشوراء وإذا بملامح الكآبة والحزن أخذت تبدو على وجهه شيئا فشيئا، ثم شرحتُ له بعض الجوانب الأخرى وإذا به انفجر بالبكاء، وكلما مضيت في الحديث ازداد بكاؤه، يقول العالم، لقد خنقتني العبرة من بكائه فلم أتمكن أن أتكلّم فألَحَّ عليّ وتوسل أن أستمر في حديثي، لكني لم أقدر، فأكملت الحديث بصعوبة بالغة، وبعد أن أكملت حديثي، أخذ يكفكف دموعه، ثم قال ما هي شرائط الدخول في الإسلام وفي مذهبكم، فقلتُ له: الشهادتان والشهادة بإمامة الأئمة الإثني عشر (صلوات الله عليهم) فأعلن إسلامه وتشيّعه، قال العالم: إن هذا الشاب البوذيَّ تحول اليوم إلى مؤمن جيد وهو أكثر التزاماً من كثير من المؤمنين.

يذكر أحد أقطاب العامة المهمّين بالنسبة لهم: اذهبوا إلى القاهرة وشاهدوا الناس ماذا يفعلون في مشهد الحسين (عليه السلام) ، يقول: الذين ذهبوا إلى هناك يقولون كأنه مثل الحج، في يوم متعلق بالإمام الحسين (عليه السلام) ربما هو يوم ميلاده (عليه السلام).. يقول في تفسير هذه الآية: (إِنّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهَادُ)(1):

(والحسين (رضوان الله عليه) - هذه عبارته طبعاً - وهو يُستشهد في تلك الثورة العظيمة

ص: 29

من جانب والمُفجعة من جانب، أكانت هذه نصراً أم هزيمة؟ في الصورة الظاهرة بالمقياس الصغير كانت هزيمة، أما في الحقيقة الخالصة والمقياس الكبير فقد كانت نصراً، فما من شهيد في الأرض تهتّز له الجوانح بالحب والعطف وتهفو له القلوب وتجيش بالغيرة والفداء كالحسين (رضوان الله عليه) يستوي في هذا المتشيّعون وغير المتشيّعين من المسلمين وكثير من غير المسلمين)(1). هذا ما ذكره واحد من كبار أقطابهم عن الإمام الحسين (عليه السلام) في كتابه.

حيث دخل النار بجوربه المصنوع من النايلون لكن حتى جوربه لم يحترق..

وكان هناك شخص ينظر وبمجرد أن دخل النار احترقت رجله وصاح متألما، فجاؤوا إليه وأخذوه أو خرج هو وذهب إلى المستشفى وبقي في العلاج مدة.

نقل لي هذا المرجع وقال: أنا ذهبت إلى عيادته وسألته، إن كل هذه الجموع دخلت النار ولم تصب بشيء، فلماذا احترقت رجلك أنت؟!

أجاب: في الواقع عندما رأيت هذا المنظر قلت في نفسي: إن هذا الأمر غير معقول! وكان هذا الرجل طبيباً، ولابد من وجود سر في القضية، فالنار مُحرقة بحسب قوانين الطبيعية، - كأنّ الله تعالى مقيّد بإطار قوانين الطبيعة!، لكن الله تعالى هو خالق هذه القوانين ونحن مقيّدون بها، أما الله سبحانه فغير مقيّد بهذه القوانين -.

ويستمر الرجل الطبيب قائلا: يجب أن أكتشف هذا السر، وقبل أن يدخلوا النار، جاء أحد العلماء وأخرج شيئا مّا من جيبه وقذفه في النار، فقلت لنفسي: لقد انكشف السر! إن هذه مادة ما تبطل مفعول النار، قلت إذن هذا هو السر. وأضاف الرجل: إن الناس دخلوا في النار وقلت سأدخل، لكن بمجرد ما دخلتها وإذا بي أحترق، واستمر في العلاج أشهراً؟

قال المرجع فقلت للرجل: واضح إن ما ألقاه العالم في النار كان شيئاً من تربة سيد الشهداء (عليه السلام) ، ولذلك في بعض البلاد، في الكويت مثلاً، توجد هنالك جالية في إحدى الحسينيات يدخلون في عزاء النار، ويقرؤون: (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاَمَا عَلَىَ إِبْرَاهِيمَ)(1).

هذا العطاء هو استثناء، وهو التعويض الإستثنائي في مجال التكوين وفي مجال التشريع، وفي مجال الطبيعة وفي مجال المجتمع.

إذن ينبغي أن نحاول، نحن أيضاً أن يكون عطاؤنا للإمام الحسين (عليه السلام) استثنائياً، وأن لا نفكر في الحدود، أي نحاول أن نقوم بعطاء استثنائي، هكذا يلزم أن نفكر، لكن ما هو هذا العطاء الاستثنائي الذي يجب أن نفكر فيه؟

ص: 31

فالإنسان ينبغي أن يرى ما الذي يتمكن عليه، هل في حقل التأليف، أو في حقل المنبر، أو في حقل المجتمع، أو في الحقل المالي؟ لا أن يفكّر أحدنا في المحدود فقط.

إن العم (حفظه الله) نقل لنا أن الجد(1) (رحمة الله عليه) أوصى أن يُدفن في هذه البقعة، والآن الجد مدفون في بيت ذلك التاجر، فعندما تدخلون من باب القبلة سيكون بيت ذلك التاجر على يمينكم. فينبغي علينا سواء كنا مؤلفين أو علماء أو خطباء أو تجاراً، أن نفكر ماذا نقدم للإمام الحسين (عليه السلام) ، لأننا قد نندم فيما بعد.

كان هنالك مجموعة من الشباب يجتمعون كل ليلة في بيت واحد منهم، أحد هؤلاء الشباب كان أبوه متديّناً جداً وكان حسينياً بمعنى الكلمة، فقال أنا لا أرضى أن تأتوا وتقعدوا في بيتي إلاّ إذا جئتم بخطيب ليقرأ لكم، وإلاّ فأنا لا أرضى، وفي كل ليلة تكون فيها النوبة على هذا الشاب كانوا يأتون بخطيب وكان المجلس يتحول إلى مجلس تعزية، وحين مات الرجل، والد الشاب، رآه أحد هؤلاء الشباب في عالم الرؤيا وقال له: حدّثني ماذا جرى في موتك إلى اليوم؟ قال له: لا أتمكن أن أشرح، - لأننا بالأساس لا نفهم معادلات العالم الآخر تماما، وذلك كما إذا أردتم أن تشرحوا لجنين في بطن أمه هذه الدنيا فلا يفهم شيئا.. اشرحوا لأعمى الألوان، وُلد أعمى، قولوا له عن اللون الأبيض والأحمر فلا يفهم، فقال الرجل للشاب: أنا لا أتمكن أن أشرح لك ماذا جرى لي في هذا العالم منذ موتي حتى الآن. فقال الشاب لذلك الرجل: إذن قل لي شيئاً عن ذلك العالم، فقال الرجل، أنا سأقول لك شيئاً واحداً، نحن كنا في الدنيا لا نعرف مقام سيد الشهداء (عليه السلام) وأنتم الآن لا تعرفون مقام سيد الشهداء (عليه السلام) إلا حين تجيئون إلى هذا العالم وترون مقامه وعظمته.

إذن ينبغي علينا أن نفكر وأن نعمل، كلٌ في مجاله، بعيداً عن حسابات الربح والخسارة والنفع الشخصي والضرر الشخصي، أن نفكر ماذا نصنع لسيد الشهداء (عليه السلام).

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لذلك، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

ص: 33

1

فيحب الله سبحانه وتعالى هذا العمل.

فهل كان حاتم الطائي مؤمناً؟ كلا، فلم يحالفه التوفيق والسعادة، ولم يؤمن بالنبي الأعظم (صلى الله عليه وآله)، ولكن الله سبحانه وتعالى قدّر فيه قيمة الكرم، فقد كان رجلاً كريماً، ولذلك نُقل أن حاتم الطائي مصيره النار ولكن تكريماً لهذه القيمة النبيلة التي كان يتحلّى بها لا يحترق بنار جهنم، بمعنى أنه في النار ولكنه لا يحترق بها.

وهنالك رواية تخص أنوشيروان، أحد حكام إيران، ويمكن مراجعة (بحار الأنوار) في أحوال أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) وهي رواية مطوّلة، ولكن يوجد في هذه الرواية: أنه حاكم كافر تجلّت في حياته قيمة نبيلة وهي قيمة العدل، وقلّ أن يكون هنالك حاكم عادل، فإذا بحثتم في التاريخ كله لا تجدون الحكام العدول إلا قلّة نادرة، لأن الإنسان عندما يحكم يطغى ويظلم، ( إِنّ الإِنسَانَ لَيَطْغَىَ * أَن رّآهُ اسْتَغْنَىَ)(1) ولكن قيمة العدل النبيلة تجلّت في هذا الحاكم، فقيَّم اللهُ سبحانه وتعالى هذه الصفة وثمَّنها، ولذلك لايحترق أنوشيروان - على ما في هذا الحديث - بنار جهنم.

إذن؛ لهذه القيم والمُثل قيمة كبيرة عند الله سبحانه وتعالى وعند الناس أجمعين، وبعد هذه المقدمة القصيرة نقول: إذا راجعتم التاريخ البشري كله منذ أن دُوّن التاريخ - ربما قبل عشرة آلاف عام أو أكثر - لا تجدون على مرّ التاريخ ملحمة تجلّت فيها هذه العناصر الثلاثة بأجلى مظاهرها كملحمة كربلاء في يوم عاشوراء.

إن البطولات الكبرى التي تجدونها في ملحمة عاشوراء، بهذا الحجم وبهذا المقدار وبهذه الكثافة لا تجدونها في أية ملحمة تاريخية، والقيم التي تمثّلت في عاشوراء لا تجدونها في التاريخ بهذا الحجم وبهذه الكثافة، والمظلومية التي تجسدت في واقعة كربلاء لا تجدونها في أيّة واقعة أخرى بهذا الحجم.

كتب أحد المؤرّخين الغربيين حول قضية عاشوراء وقال: هنالك موقف في عاشوراء لم أجد له مثيلاً في التاريخ، إنه موقف بطولة وهو موقف الحر الرياحي، ربما تجدون في تاريخ الحروب فرداً ينتقل من جبهة إلى جبهة، إن هذا موجود في التاريخ،

ص: 36

ولكن كموقف الحر، قائد في جيش منتصر وإذا به في لحظة يقظة ضمير، يتخلّى عن كل شيء، عن منصبه ومكانته، وينتقل إلى الجيش الآخر الذي يعلم أنه سوف ينتهي بعد قليل من الناحية الظاهرية، وسوف يُقتل، هل رأيتم مثل هذا الموقف في التاريخ؟

يتحول، ألم يكن الحر أموياً - من جيش بني أمية - فغيّرته هذه القضية؟

إذا كان يوجد أمويون في العراق أو في أي بلد من بلدان العالم (استثنوا مجموعة منهم من المعاندين) ولكن بإمكان قضية الإمام الحسين (صلوات الله عليه) أن تحوِّل حتى الأمويين إلى علويين، وعندنا الحر الرياحي مثالاً..

هؤلاء الأفراد الذين يقومون ضد أهل البيت (عليهم السلام) وشيعتهم، هنالك مجموعة أو مجموعات منهم معاندون بلا إشكال، عندهم شذوذ فكري ونفسي، ولكن أنا أتصور أن أغلب هؤلاء الأفراد لم تبلغهم قضية الإمام الحسين (عليه السلام) لأنهم في العراق أو في بلد آخر في العالم يوضَعون في إطار معيّن ويُعزلونهم عن العالم.

فإذا اُخذ الفرد وعُزِلَ في غرفة مغلقة ومُنع عنه كل شيء، لا يتصل بالحقيقة أو بالواقع، ثم يقومون بعملية غسيل دماغ له، فإنه يقع في الخطأ، فإذا تمكّنا أن نوصل قضية الإمام الحسين (عليه السلام) بوضوح، بإمكاننا أن نحول حتى الأمويين إلى علويين، لأن قضية الإمام الحسين (عليه السلام) قوية وهائلة وعجيبة في التأثير...

ألم يكن زهيرُ عثمانياً ؟ نعم زهير كان عثمانيّاً وكان ضد أمير المؤمنين (عليه السلام) ، ولكنَّ لقاءاً له مع الإمام الحسين (عليه السلام) غيّره ليكون من أولياء الله وأنصار الإمام الحسين (عليه السلام) والمستشهدين بين يديه، وأنا وأنتم عندما نذهب لزيارة مرقد هذا الرجل الذي كان عثمانياً نقف ونقول له: بأبي أنت وأمي.

كذلك وهب ألم يكن مسيحياً ؟ ولكنه التقى بالإمام الحسين (صلوات الله عليه) وتأثر به، وإذا به يتحوّل إلى ضمن من قال في حقهم الإمام الحسين (عليه السلام) : «إني لا أجد أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي»(1).

هذه هي قدرة قضية الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، إن المسيحيين قريبون جداً إلى الإسلام، ليس أنا من يقول هذا بل هذا ما يقوله القرآن الكريم، فكم مليون مسيحي يوجد في العالم اليوم؟

يقول القرآن الكريم:

ص: 38

(وَلَتَجِدَنّ أَقْرَبَهُمْ مّوَدّةً لّلّذِينَ آمَنُواْ الّذِينَ قَالُوَاْ إِنّا نَصَارَىَ ذَلِكَ بِأَنّ مِنْهُمْ قِسّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ)(1).

إذ ليس لدى كلهم استكبار ولاعناد مع الحق، نعم يوجد هنالك مجموعة معاندة، ولكن الخط العام - وكما يقول القرآن الكريم - ليس كذلك وإنما خط التقبّل. ­(وَإِذَا سَمِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَى الرّسُولِ تَرَىَ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدّمْعِ مِمّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقّ يَقُولُونَ رَبّنَآ آمَنّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشّاهِدِينَ)(2)

لكن لماذا لم يتحول هؤلاء المسيحيون إلى مؤمنين ولم يتحولوا إلى مسلمين؟

الجواب: إننا لم نعرض عليهم الإسلام والنبي (صلی الله عليه وآله وسلم) والإمام الحسين (صلوات الله عليه)، نحن بإمكاننا أن ننطلق من قضية الإمام الحسين (صلوات الله عليه) لتغيير العالم كله بإذن الله سبحانه وتعالى.

يقول أحد العلماء: كان في منطقتنا رجل مجوسي، علماً أن المجوس يعتقدون بوجود إلهين، وفي أحد الأيام قلت لهذا الرجل لماذا لا تُسلِم ؟ فقال لي: أنا لم أجد في ديني شيئاً غير جيد حتى أتركه، فديني جيد ولماذا أرفضه؟ إنَّني أفضِّل أن أظل مجوسياً، ولكن إعلمْ إني أحبُّ إمامكم الحسين (عليه السلام) كثيرا - هكذا يجذب الإمام الحسين (عليه السلام) حتى الرجل المجوسي - ويواصل الرجل المجوسي قوله: أنا أحضر في مجالس الإمام الحسين (عليه السلام) وأبكي عليه وعلى مظلوميته، ويقول الرجل المجوسي أيضاً: أنا أحب إمامكم الرضا (عليه السلام) كثيراً، وقد فكرت أن أذهب في أحد الأيام لزيارة الإمام الرضا (عليه السلام) - إذن فالإمام الرضا (عليه السلام) يجذب حتى الرجل المجوسي -، ويواصل قائلا: رأيت يوماً قافلة تتجه إلى مشهد ولا يعرفني أحد من هذه القافلة، فذهبت معها ودخلت حرم الإمام الرضا (عليه السلام) وقلت لنفسي: كلا... لا أدخل - احتراماً ورعاية لطهارة المكان -، ووقفت في وسط الحرم وأخذت أطالع القبة والمنائر ورأيت الأفواج البشرية تدخل إلى داخل الحرم وتخرج، لم أتمكن من أن أطيق ذلك، فقلت لنفسي:

ص: 39

أنا قادم من بلدي إلى مشهد ولا أدخل حرم الإمام الرضا (عليه السلام) لا يمكن هذا، وأقنعت نفسي بأن لا إشكال في دخولي إلى الحرم لأنني ألبس جورباً في قدميّ ولا تنتقل الرطوبة من بدني إلى أرض الحرم. ويواصل الرجل المجوسي ويقول: دخلت إلى داخل الحرم، وأخذت أنظر إلى الضريح المبارك ورأيت الناس يدخلون ويتبّركون به ويقبّلون الضريح ويمسحون أيديهم به، - نقل لي أحد الاخوة المطّلعين أنه في كل عام يأتي إلى مشهد الإمام الرضا (عليه السلام) حوالي ثلاثين مليون إنسان - فلم أستطع التحمل فخرجت إلى الخارج واشتريت قفازاً ولبستها في كفَيَّ وجئت ومسحت يديّ بالضريح من فوق القفاز حتى لاتنتقل رطوبة يدي إلى الضريح، فأنا أحب الإمام الرضا (عليه السلام) كثيراً، كما أحبُّ الإمام الحسين (عليه السلام) كثيراً، وذهب الرجل إلى بلده بعد أداء الزيارة.

يقول هذا العالم: بعد فترة جاءني أولاد الرجل المجوسي وقالوا لي: البارحة مات والدنا ولكنه أوصى بأن لا يلمس جنازتي أي واحد منكم وليتوّلى أموري كلها هذا العالِم.

ويواصل العالم: ففهمت من هذا الكلام أنه بالنتيجة أسلم الرجل، وأن الإمام الحسين والإمام الرضا (صلوات الله عليهما) قد سحبا هذا الرجل إلى الإيمان، فمات مؤمناً، ويضيف: أنا أيضا أعلنت للمؤمنين، أيها المؤمنون تعالوا إلى تشييع فلان، وتولّينا تغسيله وتكفينه وتحنيطه ودفناه في مقابر المسلمين، إذن للإمام الحسين (صلوات الله عليه) هكذا قدرة.

ينصب في بيته عَلَماً للإمام الحسين (عليه السلام) ويقيم مجلساً ببيته ليلة واحدة في كل أسبوع، أو في كل شهر.

* الثاني: نحاول أن نَنذر أحد أولادنا للإمام الحسين (عليه السلام) أحدهم طبيب أو مهندس أو كذا، فليكن أحدهم رافعاً لراية سيد الشهداء (عليه السلام) هذا فخر لكم ولجميع العالم.

* الثالث: لنحاول أن نشارك الإمام الحسين (عليه السلام) بأموالنا ولو بنسبة مئوية متواضعة، ولو واحد أو اثنان بالمائة، نقل لي أحد المؤمنين المطلعين في هذا المجال هذه القضية قبل فترة قصيرة وقال:

كان هنالك في كربلاء المقدسة شاب يشتغل عند أحد التجار وكان ذلك التاجر يعطي الشاب أجرة ثلاثة دنانير في كل شهر، وقديماً كان هذا المبلغ جيداً، في أحد الأيام جاء هذا الشاب إلى ذلك التاجر وقال له: أقرضني مائة دينار. فسأله التاجر: وماذا تصنع بهذا المبلغ؟. أجابه الشاب: أريد أن أتزوّج. فقال له التاجر: لا أعطيك. فقال له الشاب: إن أداء هذا القرض مضمون ولايوجد خوف في ذلك، فأنت تعطيني كل شهر ثلاثة دنانير، استقطع القرض من أجرتي إلى أن ينتهي. فرد عليه التاجر: لا أعطيك! فقال له الشاب: حقاً لا تعطيني المبلغ ؟ فكرر عليه التاجر بالنفي، فقال له الشاب: إن لم تعطني القرض لن أعمل معك بعد اليوم، ثم خرج من الدكان متأثراً، لكن إلى أين يلجأ ؟ فلجأ إلى الملجأ الأخير، بل الملجأ الأول وهو حرم الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، وهو في حالة تأثر شديد، وقال للإمام الحسين (صلوات الله عليه) : أيها الإمام! أنا حتى الآن كنت أعمل عند هذا التاجر، لكنني من هذا اليوم أريد أن أعمل عندك، وكل ما أحصل عليه نصفه لك ونصفه لي. قال الشاب هذا الكلام بتأثر وخرج من الحرم.

وعند خروجه رآه رجل وقال له: يوجد هنالك دكان معروض للإيجار، هل تستأجر هذا المكان؟ فقال له الشاب: ولكن أنا لا أملك شيئاً، ليس لدي مبلغ، فقال له الرجل: ادفع الإيجار فيما بعد ومتى ما تمكنت على ذلك.

ص: 41

جاء الشاب إلى الدكان ورأى أنه جيد، فاستأجره، وبدأ يشتغل وتحول إلى تاجر من التجار، ووفى بعهده مع الإمام الحسين (عليه السلام) إلى آخر حياته، والآن يوجد العشرات من الفقهاء والخطباء والمجتهدين والعلماء العاملين من أحفاد ذلك الرجل، إذن ينبغي علينا أن نشارك الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) في حياتنا، فهذه الخدمات وهذه الأعمال كلها تكون ذخيرةً لآخرتكم إن شاء الله.

وستأخذون إن شاء الله من كريمة أهل البيت (عليهم السلام) في قم، ومن الإمام الرضا (عليه السلام) في مشهد (صلوات الله عليهما) جميع الحاجات الدنيوية والأخروية وتعودون إلى بلادكم سالمين غانمين موفورين، إن شاء الله.

ونسأله سبحانه وتعالى ببركة الإمام الحسين (عليه السلام) وكريمة أهل البيت (عليها السلام) والإمام الرضا (عليه السلام) أن يكشف المحنة عن المؤمنين في العراق، وقد انتهت المحنة العظمى ونعني بها وجود النظام البعثي وهذه أكبر محنة تعرض لها المؤمنون في العراق، فكان بإمكان البعثيين أن يعدموا مليون واحد بدون أي مانع، فقد منَّ الله تعالى وانتهت هذه المحنة الكبرى، ويجب علينا جميعاً أن نشكر الله تعالى على هذه النعمة، إن شاء الله تنتهي المحنة الثانية أيضاً ويعود الأمن والسلام والاستقرار إلى العراق كله.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

ص: 42

2

ربما تكون عندنا أو عند الناس أعمالاً عظيمة، ولكن عند الله لا تساوي بمقدار جناح بعوضة، لأن المنطلق لم يكن إلهياً.

كان مع أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجلان قاتلا بين يديه، وهذا بحدّ ذاته عمل عظيم في أن يقاتل الإنسان بين يدي النبي الأعظم (صلی الله عليه وآله وسلم) ويضحّي، ثم يُقتل في سبيل الله، وهو البرّ الذي ليس فوقه برّ، فهو منتهى التضحية والعطاء، حيث جاء في الحديث الشريف: «فوق كل ذي بِرٍّ بِرٌّ، حتى يُقتَل الرجلُ في سبيلِ اللهِ فليسَ فوقَهُ بِرٌّ»(1)، وجاء في الآية الكريمة الآنفة الذكر: ( إِنّ اللّهَ اشْتَرَىَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنّ لَهُمُ الّجَنّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ)، فالمنطلق مهم عند الله سبحانه وتعالى، أحد الرجلين ويُدعى (قزمان) قاتل بين يدي النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) وليس بين يدي رجل عادي، ولكن عندما قُتل، قال عنه النبي (صلى الله عليه وآله): إنه بطل، ولكن بطل إلى النار(2)! ولم يكن ذا قيمة عند الله سبحانه وتعالى، أما الرجل الآخر فهو حمزة (عليه السلام) ، وقد قاتل أيضاً بين يدي النبي (صلى الله عليه وآله)، لكن كان منطلق حمزة (عليه السلام) إلهياً، كما كان الباعث الذي يحركه إلهياً، فهو بطل وإلى الجنة، لذلك لم يسمع أحد من المؤمنين - عادة - باسم (قزمان)، فلم يخلده الله تعالى في الدنيا، وفي الآخرة إلى نار جهنم.

وحصل نفس الموقف في عهد الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، حيث إنه قاتل مع الثلّة المؤمنة التي كانت معه، في مقابل ذلك كان هناك رجلٌ آخر قام بعمل يشبه ما قام به الإمام الحسين (صلوات الله عليه) في نهضته، ثم إن الإمام الحسين (عليه السلام) قُتل، كما أن ذلك الرجل قُتل أيضاً، وكما استشهد أصحاب الإمام (صلوات الله عليه) فإن أصحاب ذلك الرجل أيضا قُتلوا؛ وكان الرجل هو عبد الله بن الزبير، وفي تلك الساعات الأخيرة من حياته، وبعد أن رأى الموت محدقاً به، جاء عبد الله بن الزبير إلى أمه وقال:

يا أمّاه! ماذا أصنع، وبماذا تشيرين عليّ؟!

ص: 44

فقالت: إذا كانت هذه الثورة التي قمت بها والتضحيات التي قدمتها لله، فاصمد حتى تموت، وإن لم تكن لله فبئس ما فعلت، خسرت دنياك وآخرتك(1)، وحقاً إنه لأمر مؤلم أن يخسر الإنسان الدنيا والآخرة مرة واحدة، وقد قال عنه الإمام أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): إنه ينصب حبالة الدين لاصطياد الدنيا (2)، هذه الرواية ذكرها المحدث القمي (رحمة الله عليه) في (سفينة البحار)، فهذا الرجل الحاقد على أهل البيت (عليهم السلام) المبغض لهم، والذي كان يلعن عليّاً (صلوات الله عليه) ويشتمه فوق المنابر، كان ينصب حبالة الدين لاصطياد الدنيا، فثار ضد الحاكم وقاتل وقُتل وقُتل معه جميع أصحابه، لكن لم يكن الباعث إلهياً، لذا لا يساوي عمله عند الله جناح بعوضة، كما أنه ليس ذا قيمة عند جميع الطوائف.

إن الثورة ليست مهمة عند الله سبحانه وتعالى، فأن يثور الإنسان أو لا يثور، ليس ذا قيمة عند الله، إنما الباعث المحرّك وراء عمله وثورته هو المهم؛ هنالك في التاريخ الكثير من الحكام، والكثير من الثائرين والكثير من الأفراد الذين قاموا بأعمال خيرة، فالعمل الخير بذاته ليست له قيمة عند الله سبحانه وتعالى، لذا يجب أن لاننخدع بأعمالنا الطيبة، وما نقوم به من أعمال، فالمهم هو ما يخبئه القلب، وهو المهم أيضاً عند الله سبحانه وتعالى، جاء في الآية الكريمة: (يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ)، ويمكن ملاحظة فتوحات الثاني، فتلك الفتوحات ليست ملاكاً وذات قيمة عند الله سبحانه وتعالى، إنما المهم هو الباعث والمحرك لتلك الفتوحات للبلاد المختلفة، وفي رواية كشف الإمام الصادق (صلوات الله عليه) عن هذا المحرك بقوله: «... كان يريد الدنيا».

إن المقصود بالحجم، ليس الحجم المطلق، أو وفق النسبة الرياضية، وإنما وفق الحجم النسبي للعطاء، أي أن يملك رجلٌ ألف دينار فيعطى مائة دينار منها، فإنه بذلك أعطى عشرة بالمائة من أمواله، وآخر يمتلك مائة دينار فيعطي عشرة دنانير، فيكون قد أعطى عشرة بالمائة أيضاً، لذا فإن الذي أعطى عشرة دنانير والذي أعطى مائة دينار متكافئان عند الله سبحانه وتعالى - من هذا الحيث - وفي درجة واحدة، فالحجم من القدرة التي يمتلكها الإنسان، وهي لاتقتصر على القدرة المالية، إذ قد تكون القدرة بدنية أو فكرية، وحتى قدرة الجاه والموقع الاجتماعي، إذن المقياس هو حجم العطاء وقدرة الإنسان على العطاء.

الآية الكريمة الآنفة الذكر تحدد حجم للعطاء، كما حددت منطلق العطاء في العامل الأول، وهو: ( يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ)، لكن حجم العطاء غير معلوم، لأن العمل في سبيل الله لا تحده حدود، تقول الآية الكريمة: (إِنّ اللّهَ اشْتَرَىَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ...)، وفي عقد البيع هنالك أربعة أركان: البائع والمشتري والثمن والمثمن، فالمشتري هو الله سبحانه وتعالى، والبائع هو كل واحد منّا نحن المؤمنون، (إِنّ اللّهَ اشْتَرَىَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)، أما الثمن فانه لا يُحد بحدود، وليس له مقياس معين، فهو يمضي مهما اقتضت الوظيفة، (اشْتَرَىَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ)، فالنفس ليست ملك الإنسان وكذلك المال، إنما هي ملك لله تعالى، ولا حدّ للمثمن - أي بالحد المادي -، بل هو حيث تكون الوظيفة وبمقدار الوظيفة الشرعية وربما تقتضي الوظيفة تقديم عشرين بالمائة من المال، وربما تقتضي تقديم أربعين بالمائة من المال، وربما تكون بإنفاق المال كله في سبيل الله، بل ربما تقتضي الوظيفة تقديم النفس في سبيل الله في بعض المواقف.

من هنا نجد أصحاب الإمام الحسين (صلوات الله عليه) مصداق حدّ الوظيفة الذي ذكرته الآية الكريمة، فعندما يسقط مسلم بن عوسجة (رضوان الله عليه) وهو في اللحظات الأخيرة من حياته، يأتي إليه سيد الشهداء (صلوات الله عليه) ومعه حبيب بن مظاهر، ويحضران معاً عند مسلم بن عوسجة وهو في حالة الاحتضار، وفي هذه اللحظات يتوجه إليه حبيب بالقول: (لولا أني في أثرك لأحببتُ أن توصي إليّ بما أهمك)، فهو

ص: 46

يعلم أنه بعد دقائق أو ساعات مقتول أيضاً، ولا يتمكن من تنفيذ وصية مسلم بن عوسجة، فقال مسلم وهو يشير إلى سيد الشهداء (صلوات الله عليه) بصوت خافت: (أوصيك بهذا أن تموت دونه)(1)، وهذه هي أقصى أنواع التضحية، ثم فاضت روحه الزكية إلى بارئها.

وفي ليلة العاشر من محرم وقف الإمام الحسين (صلوات الله عليه) وخطب في أصحابه تلك الخطبة المعروفة التي قال فيها: «أما إني لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي، ولا أهل بيت أوصل وأبرّ من أهل بيتي، فجزاكم الله عني خيراً ولقد بررتم وعاونتم... وهذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملاً، اتركوني وحدي، فالجماعة يريدونني ولا يريدونكم، ولو ظفروا بي لذهلوا عن غيري، وأنتم في حلّ من بيعتي...»(2)، ثم قال الإمام (صلوات الله عليه): «ألا ومن كانت في رحله امرأة - كأن تكون زوجته أو أمه - فلينطلق بها إلى بني أسد»، فقام رجل اسمه علي بن مظاهر وقال للإمام (صلوات الله عليه): لماذا يا بن رسول الله ؟ فأجاب الإمام (عليه السلام) بما هو مصداق الآية الكريمة: ( عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتّمْ) (3)، حيث الشفقة والعطف على الآخرين، فقال (صلوات الله عليه): إن نسائي تُسبى بعد قتلي، وأخاف على نسائكم السبي، فالإمام (عليه السلام) يخشى على نساء أصحابه من السبي وأن يُنقَلنَ من بلد إلى بلد، وأي إنسان ربما يكون مستعداً للتضحية بنفسه، لكنه غير مستعد بأن تسبى عائلته وتُهان من بعده، لذا تقدم علي بن مظاهر وجاء إلى الخيمة، فقامت زوجته إجلالاً له واحتراماً لمقدمه وتبسمت في وجهه، قال: دعيني والتبسم، فقالت له: إني سمعت الإمام الحسين (صلوات الله عليه) خطب خطبة ثم سمعت في آخرها همهمة فما عرفت ما قاله، فقال: إن الإمام (عليه السلام) قال: إن نسائي تُسبى بعد قتلي، وأخاف على نسائكم السبي، فالذي عنده امرأة في رحله فليأخذها وينصرف إلى بني أسد حتى تكون في أمان من السبي، فقالت له زوجته: وما أنت فاعل يا ابن مظاهر؟ قال: قومي حتى اُلحقك ببني عمك، فقامت

ص: 47

هذه المرأة البطلة ونطحت رأسها بعمود الخيمة وقالت: (ما أنصفتني يا ابن مظاهر! أيسرّك أن تُسبى بنات رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) وأنا آمنة من السبي؟ وهل يسرّك أن يبيض وجهك عند رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) ويسود وجهي عند فاطمة الزهراء (عليها السلام) ؟! لا والله أنتم تواسون الرجال ونحن نواسي النساء)، فهذه المرأة لا تكتفي بتقديم زوجها في سبيل الله، وإنما تبدي استعدادها لأن تواسي زينب (عليها السلام) وبنات رسول الله (صلوات الله عليه وآله) حتى بالسبي، فعاد علي بن مظاهر إلى سيد الشهداء (صلوات الله عليه) باكياً، فسأله الإمام عن سبب بكائه قال: أبت الأسدية إلاّ مواساتكم، فبكى سيد الشهداء (صلوات الله عليه) وقال: (جزيتم عني خيراً) (1)، وهذا مصداق للتضحية بلا حدود.

الأخ: ذهبت لعيادته وهو في ساعاته الأخيرة وفي لحظات الاحتضار، فجلست عنده وسألته عن أحواله، وعندما أردت الانصراف من غرفته، قال لي: ابق معي لأقرأ لك مجلس تعزية، علماً أنه كان عالم دين ولم يكن خطيباً، يقول: فتعجبت، وسألته: لماذا تقرأ مصيبة؟

- نعم، كان الكثير من العلماء والفقهاء المراجع وكذلك بعض المؤمنين، يقرؤون بأنفسهم مجالس التعزية من باب المشاركة، وكان المرجع الراحل السيد الكلبايكاني(1) (رحمة الله عليه) يقرأ مصيبة الإمام الحسين (عليه السلام) لعائلته في يوم عاشوراء، ونفس العمل كان يقوم به الجدّ (رحمة الله عليه)(2)، حيث كان يقرأ المصيبة في البيت لعائلته وأطفاله، وهكذا الكثير من المؤمنين حيث يقرؤون المصيبة ويبكون ويُبكون، مثل الرواديد (كثّرهم الله)، وإذا لم يكن بمقدور الإنسان المشاركة في ميدان الخطابة الحسينية، فإن بإمكانه تشجيع الأولاد على أن يكونوا خطباء أو رواديد -.

يقول ذلك العالم: رأيت البارحة رؤيا في المنام أنه صار يوم القيامة، ذلك اليوم المهول الذي (تَذْهَلُ كُلّ مُرْضِعَةٍ عَمّآ أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النّاسَ سُكَارَىَ وَمَا هُم بِسُكَارَىَ وَلََكِنّ عَذَابَ اللّهِ شَدِيدٌ) (3)، وفي ذلك اليوم الذي يحتاج فيه الإنسان إلى وثيقة أو دليل، يقول ذلك العالم: رأيت الصفوف والحر الشديد اللاهب، وقد وقفت في إحدى الطوابير الطويلة التي لاتتحرك، وقال عنها الله سبحانه وتعالى: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) (4)، في هذه الأثناء التفتُّ وإذا بصفٍ يتحرك سريعاً باتجاه الجنة، بينما بقية الصفوف كلها ثابتة في مكانها، يقول: وجدت أن أحداً لم يراقبني، فتسللت واقتربت من ذلك الطابور لألحق به إلى الجنة فوراً، وإذا برجل راكب على جواد فأخذني وقال: ارجع إلى الصف الأول، يقول: مرتين أو ثلاث مرات كررت هذا العمل، فجاء ذلك الرجل - ولعلّه كان مَلَكاً -

ص: 49

وأرجعني إلى صفي يقول: قلت له: لمن هذا الطابور؟ قال لي الملك: الطابور هو للخطباء الذين خدموا سيد الشهداء (صلوات الله عليهم) بمنابرهم، وأنت لست منهم، يقول: قلت له: هل لي من وسيلة أو مخرج من ذلك؟ قال: نعم، وهي أن أنزل من جوادي وأجلس، وأنت في هذا المكان تقرأ لي مصيبة الإمام الحسين (عليه السلام) ، فإذا قرأت المصيبة ستدخل في صف الخطباء وتذهب إلى الجنة سريعاً عاجلاً؛ يقول: استجمعت ما في ذهني ومحفوظاتي هنالك، ثم قرأت له المصيبة في ساحة المحشر واستيقظت من المنام، وأنا الآن أريد أن أقرأ لك المصيبة في عالم الدنيا حتى أكتب من خطباء سيد الشهداء (صلوات الله عليه).

لابد لكل واحد منا في هذه الأيام أن يحاول ويشارك بقدر ما يتمكن في قضية الإمام الحسين (عليه السلام) وتعظيم شعائره، لتكون لنا إن شاء الله ذخيرة في قبرنا وآخرتنا ومعادنا.

نسأل الله تعالى أن يتقبل منكم ومن جميع المؤمنين هذه الطاعات والعبادات، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لذلك أكثر وأكثر، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

ص: 50

3

سبحانه وتعالى، فإن كل هذا لن يؤثر فينا كثيراً كتأثير الأسوة الحسنة في الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) الذين كانوا من جنس البشر، لأن طبيعة الجبل تختلف عن طبيعتنا، ولكن عندما يُقال لكم إن رجلاً كالعلامة الأميني (رحمة الله عليه) الذي هو بشر مثلنا ومن طبيعته أن يتألّم ويتعب ويمّل؛ هذا الرجل صلّى في شهر رمضان المبارك في كل ليلة ألف ركعة، وبانتهاء الشهر يكون قد صلّى ثلاثين ألف ركعة؛ هذا النموذج يمكن أن يكون قدوةً، لأنه مؤثرٌ ومحفزٌ لنا.

الأبرار، لعل التاريخ لن يشهد لهذا التنوع مثيلاً.

لأحد العلماء حديث ظريف في هذا المجال يقول فيه: لو لم تكن عندنا هذه النماذج، كان علينا أن نبحث عن مثل هذه النماذج ونربي من يكون كذلك؛ فإذا لم يكن عندنا حبيب بن مظاهر، كان يلزم أن نربي شخصية مثل حبيب بن مظاهر، لأن كل أمة بحاجة إلى نماذج مُلهمة. لذا عمد ذلك الروائي العالمي المعروف اختراع نموذج وهمي في كتابه، لأن الأمة بحاجة إلى نموذج؛ إما أن يكون حقيقياً وإما وهمياً لذلك الرجل الذي ينكر ذاته ويتجاوزها، ولعله طُبع من كتابه الملايين في العالم وبلغات مختلفة، ونحن والحمد لله لدينا تاريخ غني بالنماذج الحيّة الطيبة، ولن نكون بحاجة إلى اختراع النماذج فهي موجودة، مثل الطفل الرضيع (عليه السلام) وإن لم يكن في سن التكليف، وهناك موكب عزاء للأطفال الرُضَّع، حيث يأتي كل شخص عنده طفل رضيع أو شبه رضيع في أيام عاشوراء على هيئة العزاء، فليكن لنا موكبٌ خاص بالطفل الرضيع، حيث أمامنا نموذج من واقعة الطف.. كما إن الشاب أمامه نموذج أيضاً، وكذلك الحال في الأم والأخت والبنت؛ هذه التشكيلة المتنوعة من النماذج الصالحة لن تتكرر في التاريخ.

أصحاب الإمام الحسين (صلوات الله عليه) في تلك الليلة ولهم دويٌّ كدويِّ النحل ما بين قائم وقاعد وراكع وساجد.

4. قيمة الدعاء؛ وهي إحدى القيم الإنسانية السامية، فدعاء عرفات لم يكن الدعاء الوحيد الذي قرأه الإمام الحسين (صلوات الله عليه) في يوم عرفة، وهو الدعاء المليء بالمضامين الشامخة، ويقول عنه بعض العلماء إنه إذا قُرأت كلماته بتأمّل وإمعان يجد فيه القارئ إشارة إلى مصرعه (صلوات الله عليه)، حيث يشير الإمام (عليه السلام) في دعائه إلى واقعة كربلاء؛ وإنما دعا أيضاً وهو في اللحظات الأخيرة من حياته، فكان (صلوات الله عليه) يقرأ: «اللهم متعالي المكان...» (1) إلى آخر الكلمات من الأدعية المؤثرة، ويمكن مراجعة هذا الدعاء في كتب المقاتل والأدعية.

5. قيمة الرضا؛ قال الإمام الحسين (صلوات الله عليه): «إن كان هذا يرضيك فخذ حتى ترضى».

6. قيمة الحرية، وهي من القيم الحضارية المهمة في العالم، حيث تدور حولها الحضارات، وقالها مسلم بن عقيل وهو يواجه عناصر عبيد الله بن زياد في الكوفة:

(آليت ألا أقتل إلا حرّاً *** وإن رأيت الموت شيئاً نُكرا)(2).

وقال الإمام الحسين (صلوات الله عليه) في حق الحر بن يزيد الرياحي لدى انضمامه إليه: (أنت حرٌّ كما سمّتك أمك)(3).

ص: 54

7. قيمة المساواة؛ فقد وضع الإمام الحسين (عليه السلام) خدّه على خد ولده علي الأكبر (عليه السلام) ، كما وضع خدّه على خدّ ذلك الغلام الأسود أو التركي، ولم يفرق بين ولده وبين غلامه.

8. قيمة الأخلاق؛ وهو ما تحاول المسيحية اليوم أن تلتهم العالم من خلاله، ويمكن ملاحظة موقف الإمام الحسين (صلوات الله عليه) مع عدوه وهو الحر وجيشه قبل الواقعة، حيث سقاهم الماء(1).

إذن فقد تمثلت كل هذه القيم المتنوعة وغيرها في قضية كربلاء.

حصل في البحرين أن أحد المؤمنين رأى رجلاً يتجه هو وعائلته إلى كربلاء، فقال له: أنت تذهب إلى كربلاء وموسم الشتاء على الأبواب، وبيتك متصدّع وربما ينهار بفعل الأمطار؛ الأولى لك أن تصرف أموالك لترميم بيتك، فقال له ذلك المؤمن: لقد بذل الإمام الحسين (صلوات الله عليه) دمه لأجلنا، ونحن لا نبذل مالنا لأجله، إنه ظل مطروحاً في العراء ثلاثة أيام لأجلنا، فهل أفكر بسقف بيتي ولا أذهب لزيارته؟، فقال ذلك المعترض: بأمثال هذا ثبتت شعائر أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) .

إذن يتحمل المؤمنون المخاطر لزيارة أبي عبد الله الحسين (صلوات الله عليه) فبعضهم قُتلوا في هذا الطريق، والبعض الآخر أوشكوا على الموت عطشاً، ومع أنَّ كل ما نفعله يُعد قليلاً بحق الإمام (صلوات الله عليه) لكن هنالك أمرَينِ ضمن بقية أمور علينا القيام بهما:

الأمر الأول: المشاركة مهما كانت صغيرة، وبأي نوع من أنواع المشاركة، ويمكن ذلك بإقامة مأتم الإمام الحسين (صلوات الله عليه) في البيوت، وكان الوالد (قدس سره) يقول: حتى وإن لم يحضر أحدٌ في بيتكم، فيكفي أن تحضروا أنتم، والعائلة تسمع من وراء الجدار، فالطفل الذي يشارك في المجلس الحسيني ويخدم أو يسمع المصيبة ويرى بكاء الكبير، سيثور في باطنه وقلبه طوفان عظيم، ويحصل عنده الشيء نفسه إذا رأى الكبير في البيت وهو يقرأ دعاء كميل ويبكي، ربما يبقى منظر بكاء الكبير في البيت مدة أربعين عاماً في ذهن الطفل، كما أن المشاركة تكون بالزيارة أيضاً؛ فهذه القطرات تجتمع وتكوّن البحار، ولا يقولنّ أحدٌ ما قيمة هذه المشاركة؟!.

إن كتاباً يؤلفه أحد المؤمنين قربة إلى الله تعالى، حول الإمام الحسين (عليه السلام) أو حول السيدة رقية (عليها السلام) أو حول السيدة زينب (صلوات الله عليهم)، أو حول شهداء كربلاء، فرداًَ فرداً، لكلٍ كتاب، مثلاً كتاب عن حبيب ابن مظاهر وهكذا، يمكن أن يجعل الله تعالى فيه التأثير الكبير.

المآتم أو تأليف الكتب، وهذا أمر مهم، ولكن هنالك أفراد لهم قيمة استثنائية في التاريخ، وهؤلاء هم الذين يفتحون الخطوط الفكرية والعملية، وقد كان الوالد (قدس سره) يقول: إن للشيخ الطوسي (رحمه الله) قيمة كبيرة، لأنه فتح خطاً، فما عندنا من فقه يعود بالفضل إلى الشيخ الطوسي، ولعله قبل الشيخ الطوسي لا نجد فقهاً بهذا الأسلوب مثل كتابه (النهاية)، فهذا يُعد فاتحاً للخط، والشيخ الطوسي (رحمه الله) يُعد حقاً شخصية عجيبة، فقد فتح خطاً في الفقه وفي التاريخ والرجال والتفسير والأصول. وللمؤسسين دائماً قيمة كبرى في كل أمة، فثمة من يجد الطريق مفتوحاً أمامه فيسير فيه، وهو عمل جيد ومهم، ولكن هنالك أفراداً هم الذين يشقون الطرق ويفتحون الخطوط أمام الآخرين.

إذن علينا أن نحاول فتح الخطوط على اختلاف أنواعها، إذ هنالك أنواع للخطوط - مثلاً - فكرة موكب الأطفال الرضع الذي أشرنا إليه آنفاً، هذا يُعد فتحاً لخط، فالذي يفكّر بهذه الطريقة ويسنّ هذه السُنة، يكون قد فتح خطاً جديداً، وفي الرواية الشريفة يقول (صلی الله عليه وآله وسلم) : «من سنّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة»(1).

فبالإضافة إلى المشاركة في المجالس الحسينية، يمكن توجيه الشباب إلى مجاميع عمل ومجموعة خطوط، فالبعض يتكفل بأمر طباعة الكتب الدينية والحسينية، والبعض الآخر يتكفل بهداية الشباب، وآخرون يتم تشجيعهم على إقامة المجالس الحسينية في البيوت، فإذا كانت في مدينة ما مائة ألف دار ليكن الهدف في أن يكون في كل بيت مأتمٌ للحسين (عليه السلام) ، ثم تمتد وتستمر المجالس لتصل في استمراريتها إلى مائة عام وأكثر؛ فهؤلاء هم شباب ناشئون ولكن هؤلاء هم شباب المستقبل سيرفعون هذه الراية، حيث يمكن على أثر تشجيعكم أن يشكلوا عشرة آلاف مجلس، ولعل هذه المجالس ستمتد إلى مائة عام، يقال: إن هناك مجالس حسينية في طهران عمرها الآن أكثر من مائة عام.

هذه الأعمال بمختلف أنواعها من قضية المشاركة أولاً، وقضية فتح الخطوط ثانياً، لها قيمةٌ كبيرةٌ عند الله.

ص: 57

الرجل وقلت له: من أنت، يا من جئت لنجدتي في هذا الموقف الحساس؟ فقال: أنا الحسين بن علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه) جئت لنجدتك في قبال تلك القطرات التي ذرفتها لي، عند ما تذكرت مصيبتي في حالة السجود في ذاك الموقع.

نحن أيضاً علينا أن نفكر بأمرنا، ربما لن يكون لنا عمل واحد نضع أيدينا عليه ونقول: فعلنا هذا العمل مائة بالمائة لله تعالى، وإنه يخلو من الشرك بالله ولا واحد بالمليون، يقول الله تعالى في حديث قدسيٍّ: «أنا خير شريك من عمل لي ولغيري وكلته لغيري»(1)، وظاهر إطلاق هذا الحديث، أنه إذا كان ثمة نسبة واحد بالمليون جزء الداعي أي كان جزء المحرك لغير الله ما كان الله ليقبله، ثم إن الله سبحانه وتعالى ليس محتاجاً إلى أعمالنا، فهل عندنا عمل نتمكن أن نقول: بأننا قمنا به مطمئنين؟

وهنالك قضية أخرى ننقلها بين قوسين؛ ذاك الرجل قال لأمير المؤمنين (صلوات الله عليه) في عالم الرؤيا: فعلت الكثير من الأعمال الصالحة، لكن الإمام (عليه السلام) ردّ كل أعماله وقال كلّها مردودة! فقال للإمام (عليه السلام) : لا بأس بذلك، ولكني كنت أفرح من كل أعماق قلبي، عندما يرتفع شأنكم في المجتمع، عندها قال الإمام (عليه السلام) لملائكة العذاب: صدق الرجل أتركوه، لأن هذا الحب ليس فيه شائبة، حتى بنسبة الواحد بالمليون.

لاأضحك الله سنّ الدهر إن ضحكت *** وآل أحمد مظلومون قد قهروا

مشرَّدون نُفوا عن عقرِ دارِهِمُ *** كأنهم قد جنوا ما ليس يغتفرُ

فبكى النبي (صلى الله عليه وآله) وشفع لدعبل وخلع عليه ثياباً بيضاء(1).

1

المجلسي (رحمه الله) (1)، فهو من الكتب اللطيفة إلى أبعد الحدود، وحقاً يُعد كنزاً من المعارف، وقد صرف العلامة المجلسي (رحمة الله عليه) عمره في الأخبار والأحاديث، ويمكن ملاحظة أسلوب التحليل والبيان الذي اتبعه في كتابه، ولمن سنحت له الفرصة فعليه أن يقرأ هذا الكتاب أو يتباحث فيه، ولو في كل يوم حديثاً واحداً، أو في كل جمعة حديثاً واحداً، فهو نافع للعالم والخطيب والمؤلف والمجتهد، وكل الطوائف، وبالجملة هو كتاب مهم جداً؛ وهذا الجهد لا يضيعه الله سبحانه وتعالى.

توفير أكله وشربه، وقد سمعت - ولم أرَ - من أحد العلماء ينقل أن الشيخ الأنصاري (رحمه الله) كان في بدايات تحصيله للعلم، يعمل نصف اليوم ليأكل والنصف الآخر يطلب فيه العلم، وكان يسكن بيتاً مُحقّراً متواضعاً، لكن لاحظوا التركة التي خلّفها، حيث لم يضيِّعْها الله تعالى، فأين ما تذهبون في الحوزات العلمية تسمعون: (قال الشيخ الأعظم)، ولا يكون لتقييم الناس أثر في هذا المجال، أو أنهم فهموا وأدركوا ذلك العالم أم لم يدركوه، مثالاً على ذلك؛ إذا قالوا لكم: خرجت في أفريقيا مائة ألف نملة تظاهرات تأييداً لكم! فهل يؤثر ذلك فيكم ؟ أو يقال: يحيا (فلان) حتى وإن كان الهتاف من مئات الآلاف من البشر، فإنه لن يكون ذا قيمة أمام الله تعالى، وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر (رحمه الله) : «لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى الناس كلهم في جنب الله أمثال الأباعر»(1)، وهذا ليس بمعنى احتقار الناس، وإنما لانتفاء قيمتهم أمام الله تعالى، لذا لا ينبغي أن نفكر دائماً عن كيفية تقييم الناس لنا.

للمؤمنين والمؤمنات هو نتيجة سعي المؤمنين والمؤمنات، بدخولهم في حظيرة الإيمان، فهذه الدعوة إنما تشمل ذلك الإنسان نتيجة سعيه وعمله، كما إذا بنى شخصٌ مسجداً ثم يأتي آخر ويصلي فيه، فيكتب لباني المسجد ثواب هذه الصلاة أيضاً، لأن السعي أحياناً يكون مُباشرياً وأحياناً يكون تسبيبياً.

فهو لن ينتهي بعد التوبة ويؤثر في ذريته، فكم امتدادٍ تأريخي سيكون على أثر هذه الزيارات. ومن هنا تأتي الأهمية الكبيرة لتعمير مراقد الحواريين الصحابة والتشجيع على ذلك، ففي الأردن هناك مرقد جعفر بن أبي طالب (عليه السلام) أخو الإمام أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، وفي آذربيجان مرقد (بي بي هيبت) (عليها السلام) كما يسمونها هناك، وإلاّ فإن اسمها - كما أظن - هو فاطمة، وهي أخت السيدة المعصومة (عليها السلام) ، وفي منطقة الربذة قرب المدينة المنورة هناك مرقد الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري (رحمه الله) ، وفي القاهرة هناك مرقد مالك الأشتر (رحمه الله) ، فكل هؤلاء يُعَدُّون منابعَ للهداية، ينقل أحد العلماء - وأظن أنه كان ينقل عن رواية - بأن كل ما يعمله الابن يُكتب في صحيفة الأب أيضاً، طبعاً من دون أن ينقص من أجور الابن شيء، لذا فان كل الامتداد التاريخي لذرية الإمام الحسين (عليه السلام) وما يتسببون في تقرّب الناس إلى الله سبحانه وتعالى كل ذلك يكون مكتوباً في ديوان الإمام الحسين (صلوات الله عليه) أيضاً - كما يقول ذلك العالم - وسواء أن كان الحديث منقولاً من رواية أو بمقتضى معادلات عقلية، فإن هذا يعد تعويضاً مهماً.

الداء، وكذلك الحال في داء الكآبة المنتشر في الوقت الحاضر وهو داء العصر، في حين كان الناس في سابق الأيام منشرحين مرتاحين، ولم تكن قلوبهم كما يعاني الكثيرون اليوم من الانقباض والتوتر، مع وجود النعم العظيمة، وكان يرى الوالد (قدس سره) أثراً في التربة الحسينية على من لا يجد في نفسه الرغبة والميل للعبادة، وجاء في الحديث: (إن أهون ما أنا صانعٌ بعالمٍ غير مستعملٍ علمه أن أسلب حلاوة مناجاتي منه)(1)، لذا نجد العزوف عن قراءة القرآن الكريم وعدم الميل نحوه عند الكثيرين، أو إذا قرأ ينظر إلى ما تبقى من الصفحات! أو يدخل إحدى المراقد المقدسة ثم يُسرع بالخروج..، يروى أن الشيخ كاشف الغطاء (رحمه الله) (2) كان مع جماعة في سفر، فرأى شخصاً يأكل القليل من الطعام، فسأله عن السبب؟، قال له: لا أشتهي الطعام، ويبدو أنه كان يشكو من معدته، ثم ناموا، فقام الشيخ كاشف الغطاء (رحمه الله) لنافلة الليل، فوجد ذلك الشخص نائماً واستمر كذلك حتى الصباح! فبعد أن أفاق قال له: يبدو أنه ليس لديك شيء من اللذات المادية ولا من اللذات الروحية، فلماذا تعيش إذن؟!

نقل لي المرجع المعروف سماحة السيد صادق الروحاني(3) (حفظه الله) بالقول: كتبت كتاباً فقهياً - ربما يكون كتابه الفقهي المعروف(4) - فأهديتُ نسخة منه إلى المرحوم الجد - أي إلى جدنا (5) - فيضيف قائلاً: أهديت له نسخة من كتابي، فكتب لي رسالة شكر قال فيها: فكرّت في الهدية التي أقدمها لك بالمقابل، فما جاء في ذهني أفضل من تربة سيد الشهداء (صلوات الله عليه)، فأهداني جدكم (رحمه الله) مقداراً من التربة المأخوذة من قرب الجسد الطاهر لأبي عبد الله الحسين (صلوات الله عليه). ومعروف أن الجد (رحمه الله) كان قد دخل

ص: 68

ذات مرة في السرداب الشريف بقرب جسد الإمام الحسين (صلوات الله عليه) عندما كان هنالك حفر وتعمير، وأخذ مقداراً من التربة من قرب بدن الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، وكانت تنقل عنها أشياء عجيبة، وقد أوصى أن تُدفَن معه، فدُفنت معه حتى تكون أماناً من كل خوف.

نعم إن التربة الشريفة أمان من كل خوف، كنا مع الوالد (قدس سره) في رحلة من مدينة الكويت إلى جزيرة فيلكة، حيث كان يريد الوالد (رحمه الله) افتتاح حسينية هناك، وفي طريق العودة تلاطم البحر بشكل شديد، وإنني لم أتذكر التفاصيل، لكن نُقل لي أن العديد غاصوا في الماء بسبب ذلك التلاطم، فأخذ الوالد (قدس سره) قليلاً من تلك التربة وألقاها في البحر، فهدأ البحر! وهذا مصداق الحديث الشريف (أمان من كل خوف)(1) حتى للميت ومخاوف الآخرة. وقد ورد أن نضمن إعمالنا بهذه التربة، وإلاّ فإن معظم أعمالنا ربما تكون محل إشكال إلاّ بهذه الأشياء المباركة إذ نحاول أن ننجو بها، وعليه؛ ذكر السيد الروحاني (دام ظله) أنه رأى العجائب من هذه التربة الحسينية ونقل قضيتين:

القضية الأولى: قال: مرض حفيدي محمود حتى شارف على الموت، وننقل عبارته بأنه مات تقريباً أو تحقيقاً، قال: وإن أباه خرج من البيت حتى لا يرى منظر موت ابنه بعينيه، يقول السيد الروحاني: جاء في ذهني أن استعين بهذه التربة الشريفة فأخذت قليلاً منها و وضعتها في فم ذلك المريض بصعوبة، قال ببركة هذه التربة ألبس الله سبحانه وتعالى ذلك المريض الشفاء الكامل، والى الآن هو موجود حيّ يرزق.

القضية الثانية: يقول السيد الروحاني أن شاباً جاءني في أحد الأيام وقال لي: ائذن لي يا سيدنا بالانتحار! فقلت له: بأيّة مناسبة ؟ فذكر لي مشكلة عنده، وهي مشكلة تتعلق ببدنه، قال: قد ضاقت عليّ الحياة وأعاني من هذه المشكلة طوال ثلاثة أشهر، فقلت له: لا تنتحر! خذ من هذه التربة وإن شاء الله يكون فيها الشفاء، يقول السيد الروحاني: ذهب ذلك الشاب ثم عاد بعد ثلاثة أيام تقريباً وهو مستبشر ومنشرح وقال: مولانا! لقد حُلّت المشكلة تماماً.

ص: 69

لا تُعد من عمر الإنسان. كان ذلك بعض التعويض الإلهي لسيد الشهداء (صلوات الله عليه) ومن التعويض الإلهي له أيضاً: أن جعله مصباح هدىً وسفينة نجاة (1)..

وكان هنالك جانبٌ آخر من الحديث حول وظيفتنا تجاه سيد الشهداء (صلوات الله عليه) لكن لا يسعه المقام. وهنالك تعويضات أخروية كثيرة، إن شاء الله نشاهدها في عالم الآخرة، لذا علينا قدر الإمكان اغتنام الفرص وأن لا نحرم أنفسنا من هذا الفيض والبركة العظيمة.

سيد الشهداء (عليه السلام) ، وقد نقل لي أحد الأشخاص بأننا كنّا نقيم سراً المجلس الحسيني، وفي أحد الأيام وبينما كنا جالسين في غرفة مع مجموعة ونقرأ المجلس سرّاً وإذا بالجنود يهجمون علينا، فيقول: تحيّرنا ولم ندر ما نصنع، إذ ليس لنا تفسير وتبرير لذلك، لكن فوراً ألهمنا الله تعالى هذه الفكرة، بأن يضطجع أحدنا وسط الغرفة، ويوهم بأنَّهُ ميّت! ثم أخذنا بالبكاء عليه، فلما دخل (الشرطي) قال: لماذا أنتم مجتمعون؟ قلنا: لأجل هذا الميت المسجى أمامنا، فانصرف بعد أن شاهد الشخص المسجّى وعيوننا المحمرة من البكاء!

كذلك فعل صدام ومارس مختلف أنواع التعذيب بحق القائمين بالشعائر الحسينية، وقبله فعل الهاشمي(1) في العراق، وفعلت كل الحكومات المتعاقبة على العراق، وكذلك فعل أتاتورك (2) في تركيا، وكل هؤلاء حاربوا الشعائر الحسينية، لأن إحدى نقاط قوة الأمم ارتباطها بتاريخها وقادتها، ومن أجل ذلك يفكر الغرب بتغيير مناهج التعليم، لربط أطفالنا بتاريخهم الغربي، مثلاً يذكّرون ب- (لنكولن) لأنه حرر العبيد في أمريكا، في نفس الوقت يريدون أن يسلبوا أولادنا ويجردونهم من تاريخهم، لاحظوا وسائل الإعلام العربية هل فيها ذكر للإمام الحسين (عليه السلام) وللأئمة الطاهرين (عليهم السلام) بالمستوى اللائق؟! من هنا يجب أن نهتم بذكر الإمام الحسين (صلوات الله عليه) وأن لا يكون ذلك عندنا بشكل باهت وضعيف. إذن المجالس الحسينية في البيوت هي إحدى الأشياء خفيفة المؤونة وكثيرة المعونة، وكثيرة البركة أيضاً، وقد كان السيد الجد (قدس سره) - وإن لم يكن خطيباً - يقرأ مصيبة الإمام الحسين (عليه السلام) كلّ يوم يقر يرحمة على الكتاب لمدة خمس دقائق، تبرّكاً بالإمام الحسين (صلوات الله عليه)، وإن شاء الله يكون لذلك خيرٌ دنيويٌ كثير، وإن شاء الله تكون من وسائل الشفاعة في يوم القيامة.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

ص: 72

2

بعض الناس فافتتنوا به، فبلغ ذلك الإمام الكاظم (صلوات الله عليه) فجاءه الإمام - حسب الرواية - وأخذ بيده بيضة من طائر معين، وسأله عما في يده، فنظر الرجل إلى الآفاق وقال: رأيت الآفاق كلها، فوجدت كل شي في مكانه، إلاّ عش طائر من الطيور، كانت فيه بيضتان، إحدى البيضتين غير موجودة في العش إذاً هي في يدك! فقال له الإمام: بم وصلت إلى هذه المرتبة؟ قال: بمخالفة النفس؛ فقال له الإمام (صلوات الله عليه): أعرِض على نفسك الإسلام، لترى هل تميل إليه أو لا، ففكّر قليلاً وقال: لا؛ نفسي لا تميل للإسلام، فقال له الإمام (عليه السلام) : أنت قررت مخالفة نفسك، فخالف نفسك، ففكر ثانيةً وقال: حسناً؛ وتشهّد الشهادتين وأصبح مسلماً وحسن إسلامه، بعدئذ قال الإمام الكاظم (صلوات الله عليه) هذه الكلمة: (إن الله سبحانه وتعالى لا يضيع عمل عامل...). ولذا فإن الإنسان الذي يكون عبداً للقوة الشهوية وللقوة الغضبية، لن يكون بإمكانه صناعة شيء، أما إذا خالف تلك القوى في نفسه فإن الله سيعطيه ويعوّضه، حتى وإن كان كافراً، ويسمى هذا بالرياضة النفسانية، فكما أن الذي يمارس الرياضة الجسمانية يعطيه الله، كذلك بالنسبة للذي يمارس الرياضة النفسانية.

وأي شي يفعله الإنسان في الحياة يجد تعويضه من قبل الله سبحانه وتعالى وهو القائل: (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرّةٍ شَرّاً يَرَهُ)(1).

ويعدّ علماء اللغة كلمة (مَن) بأنها من أدوات العموم، كما هي كلمة (كُل)؛ أما (مثقال ذرة) فإنها ذرات ضوء الشمس المتسللة من كُوة جدار، يقول لقمان لابنه:(يَا بُنَيّ إِنّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبّةٍ مّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السّمَاوَاتِ أوْ فِي الأرْضِ يَأْتِ بِهَا اللّهُ إِنّ اللّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ)(2).

ثم إن التعويض الذي يعطيه الله سبحانه وتعالى للإنسان المؤمن ليس فقط في الآخرة، وإنما في الدنيا أيضاً، فإذا دخلت بيتك يوماً مّا واستفزتك زوجتك ثم كظمتَ غيظَك، أو حصل العكس، فإن الله يجازي كظم الغيظ ويعوّض صاحبه، بحيث يرى هو التعويض وليس غيره (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرّةٍ خَيْراً يَرَهُ)، فالذي يبني مسجداً يراه

ص: 74

بعينه أمامه، كما يراه من بعده أولاد صاحب المسجد، بل حتى إذا قام الإنسان بعمل في الليل المظلم وفي السرّ، فإنه سيرى نتيجة ذلك العمل.

نقرأ في الزيارة: (بأبي المهموم حتى قضى...)(1). وفي المقابل عوّضه الله تعالى.. بهذا التعويض الكبير، والذي نقله محمد بن مسلم في روايته، وهو لم يكن راوياً عادياً، وإنما كان أحد أبرز أصحاب الإمامين الباقر والصادق (صلوات الله عليهما) ومن العلماء الكبار لكن المذكور في الرواية ليس كل التعويض، وإنما بعضٌ من التعويض، حيث هناك روايات اُُخَر تذكر جوانب أخرى من التعويض الإلهي للإمام الحسين (صلوات الله عليه).

إنه لَتعويض عظيم أن يكون التسعة من أربعة عشر معصوم (عليهم السلام) من ذرية الإمام الحسين (صلوات الله عليه) الذين خلق الله الكون لأجلهم بمن فيهم الإمام الحجة المنتظر صاحب الزمان (عجل الله فرجه) الذي تثبت الأرض بوجوده والسماءُ، ويرزق الورى بيُمنه، لذا من المهم جداً أن يكون للإنسان ذرية بهذا الشكل، وللإمام السجاد (صلوات الله وسلامه عليه) دعاء ظريف في الأولاد، حيث يقول في أولاده: «... وزيّن بهم مجالسي»(1)، أي إنَّ الذي عنده أولادٌ مؤمنون وطيبون، هم بمثابة الزينة في المجلس، فيشعر بالفخر عندما ينظر إليهم، وهذا شعور يدركه الآباء الذين عندهم هكذا أبناء، فيما يشعر الآباء الذين ليس لديهم أولاد، بالحرمان من هذا التوفيق والنعمة، هذا إذا كان الأولاد أشخاصاً عاديين، فكيف إذا كان هؤلاء هم الصفوة التسعة المعصومون من الأئمة المعصومين (عليهم السلام) .

فجاء السامري وقبض قبضة من أثر حافر الفرس، وألقاه في العجل المصنوع من الذهب فجعله يصدر صوت (الخوار) وهو ما جاء في القرآن الكريم وفي سورة طه: (فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لّهُ خُوَارٌ)(1). أي إن التراب الذي أخذه السامري لم يكن من جبرائيل، وإنما من أثر حافر الفرس الذي كان يركبه جبرائيل، وفي مكان آخر يسأل موسى (عليه السلام) السامري عمّا فعله؟ (قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَسَامِرِيّ * قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُواْ بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مّنْ أَثَرِ الرّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوّلَتْ لِي نَفْسِي) (2)، لذا لا يجب أن نستكثر على الله سبحانه و تعالى أن يجعل الشفاء في تربة سيد الشهداء الإمام الحسين (صلوات و سلامه عليه).

يُعد من المعمرين إذ بلغ عمره تسعة وثمانين عاماً، فجاء إلى الطبيب ليفحص عينيه، فأبدى الطبيب استغرابه وقال: حسب المقاييس والحالات الطبيعية فإن من يبلغ التسعين سنة من العمر فإن عينيه تبدأ بالضعف، فكيف إذا كان الشخص هو عالمٌ قضى عمره في المطالعة والتأليف مثل السيد البروجردي (رحمه الله) الذي كان شغله مع العلم والكتاب وتكون عيناه سليمتين؟ وكان السيد البروجردي (رحمه الله) يطالع الخطوط من بعيد دون الحاجة إلى نظارة طبية، وهذا من بركة تربة المعزين لسيد الشهداء (صلوات الله عليه).

وتجسيداً، وإلاّ فإن الحب المجرد لا يكون حباً كاملاً، فأحياناً قد يُقدّم الإنسان نفسه قرباناً في سبيل الإمام الحسين (عليه السلام) كما فعل أصحابه، مثل حبيب بن مظاهر (رضوان الله عليه)، فهذا درجة ومظهر من مظاهر الحب، أو أن يحضر المجالس الحسينية، أو يلبس السواد على مصاب الإمام سيد الشهداء (صلوات الله عليه)، أو أن يساهم بأمواله لإقامة العزاء في أي مكان، وفي ذلك ثوابٌ عظيم.

ومن مظاهر الحبّ ما كان عند المرجع الديني الراحل السيد السبزواري(1) (رحمة الله تعالى عليه) عندما كان في العشرين من عمره، فقد دفعه حبه لأمير المؤمنين (عليه السلام) ولسيد الشهداء (عليه السلام) ، أن ينطلق من أطراف مشهد الإمام الرضا (عليه السلام) سيراً على الأقدام نحو النجف الأشرف وكربلاء المقدسة، لأنه لم يكن يمتلك المال لسيارة الأجرة، ولذا أعطاه الله سبحانه وتعالى تلك الدرجة والمنزلة العظيمة في الدنيا.

وهناك قضية حصلت للسيد محمد صادق الصدر(2) (رحمه الله تعالى) الذي ألّف كتاباً إبان الحرب العالمية الثانية، حول حياة الإمام أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، جزاه الله خيراً، فهو كتاب جيد ونافع، يقول في قضيته مع هذا الكتاب: كتبت سبعين بالمائة من الكتاب، ثم فكّرت في كيفية طباعته، إذ لم أكن أملك المال اللازم لذلك، وبسبب الحرب العالمية الثانية فإن الأسعار كانت خيالية، فيقول: جمعت كل الكتب والمصادر الموجودة لديّ ووضعتها في المكتبة وقررت اعتزال الكتابة، يقول: جاءت زوجتي، وهي بنت السيد محمد الصدر (رحمه الله) الذي كان يومها رئيساً للوزراء في أربعينات القرن الماضي، ورأت أني جمعت الكتب، فسألت عن السبب؟ فقلت: أنا تخليت عن الكتابة! قالت: لماذا؟ قلت: ربما كتبتُ الكتاب، فمن الذي يدفع تكاليف طباعته؟ وأنا لا أمتلك المال، والأسعار مرتفعة بشكل خيالي في ظروف الحرب العالمية الثانية.

يقول: ذهبَت لفترة ثم عادت وهي تحمل معها ما تملك من الذهب الذي جمعته

ص: 80

وقالت: خذ هذا الذهب و بعه واطبع بثمنه الكتاب! قلت: لا... لن أفعل ذلك، فإن من الطبيعي أن يكون للذهب منزلة عند المرأة، يقول: ذهبت، وبعد مضي يومين جاءت وهي تحمل كمية كبيرة من الأموال وقالت: لقد بعت الذهب وهذا المال لك اطبع به الكتاب، يقول: بذلك وضعتني زوجتي أمام الأمر الواقع، فأخذت المال، وأكملت كتابة الكتاب ثم قدمته للطباعة ونزل إلى الأسواق وتكرر طبعه، وهو من الكتب النافعة.

جاء في مقدمة الطبعة الثانية: (...ولأمور اعتبارية كتمت يومئذ من أسدى لي يد العون في إخراج الكتاب، وحيث قد غيب الثرى تلك اليد الكريمة وأصبحت وا أسفاه تلك النفس الرفيعة في ذمة التاريخ، فأرى من واجب الوفاء أن أذكر هذه اليد وأن أشكر هذه العارفة، إنها يد كريمة سيدنا المرحوم السيد الصدر، لقد رأت حيرتي بأمر طبع الكتاب في ذلك الظرف العصيب، فوضعت تحت تصرفي كل ما تملك من مصاغ ذهبي - وما أنقله هو من واسطة - لصرفه في شؤون الطبع وامتنعت هي أن تعيده إلى ملكها بعد أن بذلته في هذا السبيل، وقالت: إنك بذلت عصارة فكرك في خدمة جدّك - يعني أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) - بنفع يبقى، فهل أبخل على جدّي - لأنها كانت علوية أيضاً - بمالٍ يفنى؟

لنفترض أن تلك المرأة لم تكن لتعطي زوجها ذلك المال، فهل كان يبقى لها؟! إنها توفيت ورحلت عن هذه الحياة، لكنها ترى جزاء ذلك العمل (رحمها الله وعرّف بينها وبين أجدادها)، عندما تسأل عن النعيم، حيث تقول الآية الكريمة: (ثُمّ لَتُسْأَلُنّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النّعِيمِ) (1).

إذن يجب أن تكون لنا يدٌ وموقف يكون لنا ذخراً (يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ * إِلاّ مَنْ أَتَى اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)(2).

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لذلك، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

ص: 81

3

العمل إنتاج يكشف عن طبيعة الفاعل.

إذا أردتم أن تحكموا على إنتاج معمل ما، كيف سيتم ذلك؟ قد لا يكون - في بدو الأمر - إنتاج المعمل معلوماً من حيث الجودة أو الرداءة، لكن النتاج الأول سيكشف لكم عادةً عن طبيعة هذا المعمل، فهنالك علاقةٌ وثيقة بين النتاج وبين طبيعة المنتج، حيث سيكشف السقوط العملي عن سقوط في نفسية المنتج، إذن ذلك الضعف العملي لدى الشاب المتثاقل يكشف عن خور وضعف في نفسيته، ولعل الله سبحانه وتعالى يشير إلى هذه الحقيقة بقوله: (قُلْ كُلّ يَعْمَلُ عَلَىَ شَاكِلَتِهِ)(1).

ولذلك إذا صدرت من الرجل العادل الذي يتحلى بملكة العدالة، في يوم أو لحظة ما معصيةٌ كبيرة، فهو من الناحية الفقهية مسقط للعدالة كما يقول الفقهاء، فإذا ارتكب غيبة - مثلاً - حتى لو كان عادلا لمدة عشرين عاماً، لكنه بمجرد ارتكابه لهذه الغيبة تسقط عدالته، لأن هذا الفعل يكشف عن حصول انقلاب في طبيعته وفي ماهية ملكة العدالة لديه، فعادة لا يمكن أن تصدر من العادل معصية من دون حدوث الانقلاب في طبيعته، وسيكشف لنا هذا الفعل عن وهمنا بأنه كان رجلاً عادلاً، ويمكن أن تُرمّم هذه الحالة ويُعالج الانقلاب الذي يحدث في طبيعة الإنسان وفق الضوابط التي ذكرها الفقهاء في الكتب الفقهية.

قام به النظام الفلاني البائد دون النظام، لكن العمل هو إنتاج طبيعي لطبيعة ولواقع ذلك النظام، إذن يجب أن تنصبّ المسؤولية أولاً على ذلك النظام الذي أنتج هذه الجريمة وهذه الفاجعة. فالنظام الفاسد المستبد والغارق في شهواته، لا تهمّه إلا مصالحه وأهواؤه، ولايبالي بتهديم الكعبة المشرّفة (1) وهي بيت الله تعالى كما فعل ذلك نظام يزيد، ولكن إذا كان هناك تعارض بين الحكم وبين هدم الكعبة فلا مانع ليزيد من هدمها للحفاظ على نظامه، ثم ألم يستبح هذا النظام مدينة النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) ثلاثة أيام(2) حتى جرى الدم في مسجد النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله)، ناهيك عن الفجائع الأخرى التي ذكرها المؤرخون ممّا قام به الجيش الأموي في تلك الأيام الثلاثة بالمدينة المنورة، إن الإدانة يجب أن لا تقتصر على هذه الأعمال فقط وإنما تمتد لتشمل النظام أيضاً، لأن هذه الأعمال من نتاجه ولذلك فهي تكشف عن طبيعة النظام.

هنا نشير بصورة عابرة لنظام يزيد ونسأل كيف وُجد هذا النظام؟

إنه بطبيعة الحال وليدٌ طبيعيٌ لمن تقدّمه، فيزيد لم يقم بانقلاب أو بثورة، بل هو نتاج طبيعي لمن تقدمّه من الأنظمة وكان وليداً طبيعيّاً لها، إذن في واقع الحال إن قتل سيد الشهداء (صلوات الله عليه) لا يمثل إدانة لفرد هو (يزيد) فحسب، أو لنظامه فقط، إنما يمثل إدانة لتلك الحلقات المتتابعة التي أنجبت نظام يزيد الذي انتهى إلى قتل سيد الشهداء (عليه السلام) ، فبقتل سيد الشهداء (عليه السلام) انكشفت تلك الحقيقة التي أرادوا إخفائها.

فإذا أراد المسلمون أن يعرفوا من هي الفرقة الناجية منهم، وهي قضية مهمة جداً، قال النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) في حديث شريف رواه الفريقان: «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فرقة ناجية والباقي في النار»(3).

ص: 84

إن هذه القضية مهمة جداً، لأنها تتعلق بالمصير الأبدي للمؤمن؟ وقد كشفت قضية سيد الشهداء (صلوات الله عليه) هذه الحقيقة، ولذلك كثير من المتحوّلين الذين عرفوا الحقيقة وأبصروا الهدى، انطلقوا من قضية سيد الشهداء (صلوات الله عليه) حيث استوقفتهم وانطلقوا منها وتابعوا الحلقات المتتالية حتى توصلوا إلى الحقيقة.

نحن نقرأ في زيارة عاشوراء: «لعن الله أمةً قتلتكم» ولمعرفة تلك الأمة ينبغي أن لانقصر النظر على خصوص المباشرين فحسب، لأنها نتيجة لما سبقها، فعلينا أن نلاحظ المقدمات وكيف انتهت إلى تلك النتيجة.

كان أحد إخواننا يدرس في إحدى البلاد الإسلامية فانسحب من الجامعة، وحين سألته لماذا انسحبت؟ قال: في الواقع خشيت على ديني، فلم أكن قادراً على أن أحفظ ديني في أجواء تلك الجامعة، ثم نقل بعض القضايا والحوادث، وقال كان أمامي خيار واحد، أما أن أفقد ديني أو أترك الجامعة، فتركها وتحوّل إلى خطٍ آخر، وفقه الله سبحانه وتعالى في خياره الجديد.

إذن كيف ينجو الشاب الذي يعيش ضمن هذه التحديّات الكبرى؟ ولا يتحوّل إلى ما يشبه ذلك الرجل الذي يخدعه الشيطان (كَمَثَلِ الشّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمّا كَفَرَ قَالَ إِنّي بَرِيَءٌ مّنكَ إِنّيَ أَخَافُ اللّهَ رَبّ الْعَالَمِينَ)(1).

إنكم تعرفون ما هي بداية هذا الرجل، لقد كانت بدايته الشهوة، فربما يسقط الإنسان في لحظة واحدة ويتحوّل إلى جانٍ أو مجرم، وإن ما يفصله عن هذا السقوط هي لحظة واحدة، فهو يحتاج إلى طاقة معنوية هائلة تحفظه من الضغوط والمغريات.

إننا نجد في قضية سيد الشهداء الإمام الحسين (صلوات الله عليه) مصدراً عظيماً من مصادر الطاقة، كما أن الشمس تعطي طاقة لهذا الكون، بلا تشبيه، فلا يمكن لنا أن نمثّل الشمس المادية المحدودة بتلك الطاقة الكبرى التي تعطيها قضية عاشوراء وسيد الشهداء (عليه السلام). كتب أحد المفكرّين في بلاد الغرب: لقد تتبعنا وضع الجاليات التي جاءت إلى بلاد الغرب - طبعاً الآن الأمة تعيش أجواء الغرب والحضارة الغربية - فوجدنا أن معظم الجاليات ذابت تحت وطأة الحضارة الغربية وأجوائها الحاكمة - إنها حضارة مقتدرة عملاقة من الناحية المادية وفيها جميع المغريات - ويقول المفكر: لكن هنالك طائفة واحدة لم تذب في خضم الحضارة الغربية، ربما ذاب أفراد منها ولكن كخط عام وكأمة، قاوموا الذوبان في أجواء الغرب، وهم شيعة أهل البيت (صلوات الله عليهم)، ثم تساءل هذا المفكر: ما هي العوامل التي تقف وراء ذلك؟ يجيب نفسه أن هنالك عاملين:

العامل الأول: الإمام الحسين (صلوات الله عليه) فهو قوة هائلة لا تُقهر.

ص: 87

نحن نعرف كثيراً من الشباب الذين كانوا يحملون الروح الحسينية عاشوا في محيطات الغرب لكنهم لم يذوبوا فيها، بل تحوّلوا إلى حَمَلَةٍ للواء أهل البيت (عليهم السلام) في تلك البلاد البعيدة، فربما لأول مرة في تاريخ الكون في بعض المناطق يُرفع علم الدين وعلم " لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله" (صلى الله عليه وآله) ببركة هؤلاء الذين يحملون هذه الروح الحسينية.

العامل الثاني: المرجعية الدينية، وهذا العامل يحتاج إلى تفصيل لا مجال له.

طاقة تحمل الامتحان

أحد الأفراد الذين انكشف لهم الطريق وقد كان في خط آخر، فبعد بحوث وجهود انكشفت له معالم طريق أهل البيت (صلوات الله عليهم) واهتدى، كان قد خاض في بحوث ودراسات علماء الشيعة ومفكريهم فتبيّنت له معالم الحقيقة، ولكن نحن نعرف أن عملية التحول من خط إلى آخر تكون شاقة جداً، إن هذه الحالة تشبه كلمة الحرّ (رضوان الله عليه) التي قالها يوم عاشوراء: (إني أخيّر نفسي بين الجنة والنار) نعم نحن أيضاً نجد أنفسنا في كثير من المواقف على مفترق طريقين، فنخيّر أنفسنا بين الجنة والنار، وهو خيار صعب جداً، أحياناً على الإنسان أن يفقد جميع مصالحه، فمن تتوفر له القدرة على اتخاذ قرار يضحي بجميع مصالحه؟ إن هذا يمكن أن يحدث بسهولة باللفظ لكنه في الواقع من أصعب المشكلات.

قد يعرف أحد التجار بعد فترة أن جميع أمواله محرّمة، فيجب عليه أن يتخلى عنها، فأي طاقة يحتاج الفرد لكي يقرر التخلي عن جميع أمواله؟ إذن مثل هذا القرار يحتاج إلى طاقة، فمن الذي يعطيه تلك الطاقة المطلوبة؟

إن الامتحان لم يكن للحرّ فقط بل هو لكل واحد منا، ( وَلَقَدْ فَتَنّا الّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنّ اللّهُ الّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعْلَمَنّ الْكَاذِبِينَ)(1).

إنها كلمة واحدة (فتنّا) ولكن ابحثوا في أعماق هذه الكلمة ستجدونها بحراً من المعاني، (فتنّا) تعني على سبيل المثال ثلاثين عاماً من السجن في ظل البعث، وفي

ص: 88

المقابل كلمة واحدة (إعترفْ) مع إمضاء وينتهي كل شيء، فقد جاء شخص إلى أحد العلماء وقال له: إمضِ، إمضاءً صغيراً، هذا ما نريده منك لا أكثر.

لكن عدم القبول بهذا الإمضاء الصغير أدى إلى ثلاثين عاماً من السجون والمعتقلات والتعذيب الذي لا يمكن أن يتصوّره الإنسان، هذا هو معنى (فتنّا)، وتعني كذلك زوجة فرعون حيث تُسمّر بمسامير في الأرض وتنزف دماً حتى تموت، إذن كلمة (فتنّا) هي في الحقيقة بحر، وهي تعني المرض الشاق الذي يقعد الإنسان عشرة أعوام على فراش المرض، إذن فهي كلمة ليست هينة (أَحَسِبَ النّاسُ أَن يُتْرَكُوَاْ أَن يَقُولُوَاْ آمَنّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنّا الّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنّ اللّهُ الّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعْلَمَنّ الْكَاذِبِينَ)(1).

إذن قرار ذلك الرجل الذي تحوَّل عن خطه إلى خط أهل البيت (عليهم السلام) كان شاقاً، فكيف يتخلّى عن كل تاريخه وينفصل عن كل ماضيه، يقول الرجل: جئت وأنا في غاية التردد وأسأل نفسي ماذا أعمل؟ ثم دخلت حرم الإمام الحسين (صلوات الله عليه) وجلستُ في إحدى الزاويا، فجأةً التفتُ إلى ضريح الإمام الحسين (عليه السلام) وإذا بي أشعر بطاقة هائلة تدبُّ في أوصالي وقررت في تلك اللحظة أن اُعلن انتمائي لأهل البيت (عليهم السلام) وأعلن انتماءه فعلاً.

ومعروف للجميع كم تعتز المرأة بذهبها؟- لكنها باعته لطبع كتاب حول أمير المؤمنين (عليه السلام) ، فكل ذلك مشاريع تضحية، فمن يعيش في أجواء هذه التضحيات سيتحول نفسه إلى مشروع تضحية ويرتفع وتسمو روحه.

هناك كلمة يعبر عنها بعض العلماء، وهي كلمة جميلة يقولون فيها: إن بعثة الأنبياء (عليهم السلام) كانت لهدفين: الهدف الأول: إيصال جوهر العقل إلى مرحلة الكمال النظري. والهدف الثاني: إيصال جوهر الإرادة إلى مرحلة الكمال العملي.

يقول الله تعالى: (وَيُعَلّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكّيهِمْ)(1)، إن قضايا كربلاء وقضايا عاشوراء تخلق روحية التضحية والإيمان. وإن من حفظ إيمان المؤمنين في العراق خلال أكثر من ثلاثين عاماً من البطش والإرهاب والقتل والتعتيم هي روح عاشوراء وروح سيد الشهداء (عليه السلام) ، فلا أظن أن الحكم البعثي ترك شيئاً يمكنه القيام به ولم يعمله في سبيل القضاء على الدين والإيمان وخط أهل البيت (عليهم السلام) ، ولكن الروح الحسينية وروح سيد الشهداء (عليه السلام) هي التي حفظت المؤمنين.

نقل لنا الوالد (رحمه الله) في قضية مطوّلة سأختصرها في كلمات، قال: كان هناك شاب مُغَنٍّ عاش عمره في الغناء واللهو والطرب وكان يقول المغني بأنه لم يدع أمراً محرّماً إلاّ ارتكبته، وفي إحدى ليالي محرم الحرام، مرّ على مجلس لسيد الشهداء (صلوات الله عليه) وكان الخطيب يتكلّم حول العباس بن علي (صلوات الله عليه) وتضحياته الكبرى في سبيل الدين، يقول: فأخذني كلام الخطيب ومواعظه بقوة، - كم من الشباب تحوّلوا في هذه المجالس إلى الإيمان، وكم هم الذين تابوا، أولئك الشباب الذين كانوا موغلين في المنكرات والموبقات ثم تحوّلوا إلى التوبة - يقول الشاب: حتى وصل الخطيب إلى المقطع الذي يشير إلى قطع الكف اليمنى للعباس بن علي (عليه السلام) وهو يقول:

والله إن قطعتُمُ يميني *** إني أحامي أبداً عن ديني

فبكيت بكاءً مرّاً في ذلك المجلس وصمّمت على أن أقلع عن ماضيّ كله، وعدتُ إلى البيت، وأخذت آلات اللهو والغناء والطرب وتخلصت منها جميعاً وتركتُ عملي

ص: 90

السابق وتحوّلت إلى سائق تكسي أنقل الركاب من مكان إلى مكان، والحمد لله الذي فتح لي أبواب الرزق لأعيش حياة هانئة بكرامةٍ ونعيم.

ولعلّ الروح التي تبعثها النهضة الحسينية في النفوس وفي الأرواح تمثل بعداً من أبعاد الكلمة العظيمة: «إن الحسين مصباح هدىً» فهو مصباح للرؤية «وسفينة نجاة».

فينبغي في شهر محرم الحرام بالإضافة إلى أننا نستلهم منه الإيمان، علينا أن نقوي الإرادة فينا، لأن كل واحد منا يعاني من نواقص إلاّ من عصمه الله تعالى، فقد تكون هنالك عُقد في روحياتنا، وهذه العقد تظهر في المنعطفات، لأن الإرادة لم تصل إلى مرحلة الكمال العملي، فنحاول أن نستلهم الإرادة من الإمام الحسين (عليه السلام) وأصحابه الأوفياء (عليهم السلام) الذين بذلوا جميع ما يملكون من أجل الدين.

(بأبي أنت وأمي)، فهذه القدرة موجودة في نهضة سيد الشهداء (عليه السلام) وفي عاشوراء، حيث يمكن أن تحوّل كل واحد منا، هذا ما يجب علينا استلهامه أوّلاً.

4

شيئاً ؟ كلا، إن الله تعالى سيقول له: إنك طلبت العلم من أجل الشهادة الجامعية، وربما نلتها أو لم تنلها، لذلك فهو لا يستحق من الله شيئاً.

كان حاتم الطائي مشهوراً بكرمه وقضاياه معروفة لدى الجميع، فقد كان يضحي حتى بلقمته للآخرين، وهنالك أبيات شعرية تُنقل عنه، بأن عائلته كانت غير موافقة على ما يقوم به، فكانوا يقولون له: إننا أولى بهذه اللقمة التي تعطيها للآخرين، فيقول في أبيات شعرية له وهو يخاطب زوجته أماوية:

إن المال غادٍ ورائح *** ويبقى من المال الأحاديثُ والذكر

كأنه يقصد بذلك بأن المال ينتهي ولكن الذكر الذي يناله من البذل والكرم باق، والدليل هذه الشهرة والسمعة الطيبة والباقية له حتى اليوم، فإذا كان منطلق وهدف حاتم في أعماله من إطعام الفقراء وإكرام الضيف السمعة والذكر، فسيأتي يوم القيامة إلى الله تعالى ويقول: يا الهي! إنني بذلت وأعطيت وأطعمت الفقراء، هنا سيسأله الله تعالى، لماذا بذلت؟

إن التفكير بهذا الجانب مهم، لأن كل فرد منا يجب أن يفكر بالهدف قبل أن يقوم بأي عمل، ويسأل نفسه لماذا أعمل هذا العمل؟ حتى وإن كان عملنا هو الذهاب إلى المتجر، لماذا أذهب؟ فربما تكون الدنيا هي الهدف، أي جمع المال لأجل المال، ومرة أخرى ربما من أجل الإنفاق على العائلة من المال الحلال، فقد أمرني الله تعالى أن أنفق على عائلتي من الحلال، وامتثالاً لأمره سبحانه أقوم بهذا العمل، فإذا كان الباعث أو الدافع هو الإنفاق على عائلتي فعلاً، فهو باعث ودافع إلهي.

وحين يتزوج الشاب ربما تكون الشهوة هي الهدف، وربما ليمنع نفسه عن الحرام، وقد يفكّر بهذا الجانب ويقول لنفسه: أتزوج حتى لا أقع في الحرام أو في ما يسخط الله، مثل هذا الباعث يكون باعثاً إلهيّاً، ويكون في هذا العمل أجر وثواب عند الله.

إن الله سبحانه يقول: إذا أنت بذلت المال وأطعمت الفقراء، من أجل الذكر والسمعة، (ويبقى من المال الأحاديثُ والذكر) إذن بقي لك الذكر لأنك أكرمت وعملت من أجل بقاء الذكر وقد نلته، فأنت لا تطلبني شيئاً.

الدافع الثاني: وهو أن يعمل الإنسان للآخرة، وللجنة، ولتحاشي النار والفرار

ص: 94

منها، فنحن عندما نستيقظ لأداء صلاة الصبح ربما نفكر لحظة ثم ننام ولا نستيقظ، إن في هذا السلوك عقوبة، يقول أحد العلماء كلاماً جميلاً: إن أغلب الأعمال التي نعملها هي أعمال عبادية، إما طلباً للجنة أو فراراً من النار، ويقول هذا العالم: إن الدليل على ذلك هو قيامنا لصلاة الصبح لأن في تركها النار، أما تركنا لصلاة الليل فلا يقودنا إلى النار ولذلك غالباً لا نصليها، إذن في الواقع، إن الباعث والمحرّك هو الخوف من النار والطمع في الجنة.

فما هو رأيكم في هذا الباعث؟ وهو أن يعمل الإنسان طمعاً بالجنة كما نعمل غالباً، أو يعمل خوفاً من النار كأن لا ينظر إلى الأجنبية لأن هذه النظرة تتسبب عقوبة، وقبل أن تبيّنوا رأيكم يجب أن نستمع إلى سيدنا ومولانا أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) حيث يقول: «إن هذه العبادة هي عبادة التجار وتلك عبادة العبيد»(1).

بطبيعة الحال يجب أن نعمل خوفاً من النار وطمعاً في الجنة، ولكن هذه عبادة التجار والعبيد، فالعبد يخيفه مولاه بالعصا فيعمل، فهذه عبادة العبيد، ويطمعه بالراتب فيعمل، وهذه عبادة التجار، يروي أحد الأخوة حالة مجرّبة، ويقول: إذا كان هناك ألم ما في بدن الإنسان يسجد سجدتين بعد انتهاء صلاة المغرب أو العشاء ويقول: شكراً لله، في السجدة أولى والثانية، ثم يضع يده على موضع سجوده ويمسح على مكان الألم، فسوف يبرأ الألم كما في الرواية بإذن الله، أحد الأخوة أدلى بملاحظة ظريفة حين قال: أنا عندما أسجد سجدتين أخجل من الله تعالى، لأن هذا يشبه معاملة أو نوع من التجارة معه سبحانه، لذلك فأنا أسجد سجدتين وأمسح موضع الألم فيخف، ثم أسجد سجدة ثالثة لله تعالى إضافة لسجدتَي الشفاء من المرض.

أحياناً نذهب إلى الحرم بسبب ابتلائنا بمشكلة ما، فالإنسان يذهب إلى إحدى المراقد المقدسة يتضرّع ويبكي لاستجابة دعائه، وهذا العمل جيد لكن يجب على

ص: 95

الإنسان أن يكون دائماً في حالة ارتفاع وتصاعد في إيمانه، (وإن قوماً عبدوا الله تعالى لأنه أهلٌ للعبادة) أي عبدوا الله لذاته وليس لشيء آخر.

ربما يذهب الشخص لمرقد طاهر ليس لقضاء الحوائج، وإنما لأن صاحب المرقد جدير بالاحترام والإعظام، نعم إذا كان الإنسان يعاني من مشكلة فيتضرّع إلى الله ويدعوه سبحانه لحلها فهذا جيد، إن الله تعالى يقول: (فَلَوْلآ إِذْ جَآءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرّعُواْ) (1) ولكن هنالك مرتبة أعلى وهي أن يدعو الإنسان ويتضرّع ويقرأ دعاء كميل ويبكي ليس بسبب ضغط الحاجة بل يدفعه إيمانه لأن الله تعالى أهلٌ لذلك.

تبكيك عيني لا لأجل مثوبة *** لكنما عيني لأجلك باكية (1)

إنني لا أبكي من أجل حل مشكلتي، بل لله تعالى، ولسيد الشهداء (عليه السلام) (وبذل مهجته فيك)، و(في) تأتي باللغة العربية بمعنى التعليل وبمعنى اللام كما يقوله ابن مالك في الألفية. فقبل النوم يمكنكم أن تصلّوا ركعتين لا لحاجةٍ ما؟ بل لله عزوجل لأنه أهلٌ للعبادة، فحين يدعو الإنسان ربّه ويصلي إعظاماً لمقام الله تعالى من دون حاجة أو مشكلة مّا، فإن لهذا العمل قيمة كبيرة عنده سبحانه.

وسأجلبه لكما الآن.

ذهب إلى الغرفة الثانية وكان فيها بندقية رشاشة أو شيء من هذا القبيل، حمله وجاء إلى الغرفة من الباب الثاني، وقتل هذين الرجلين المهاجمين، ثم أماط اللثام عن وجهيهما، أتعلمون من كان هذان الرجلان ؟ لقد كان أحدهما ابنه والثاني ابن أخيه أو أحد أقربائه! فالابن قد ينهب أباه وقد يقتل أباه، فإذا لم يهتم الآباء والأمهات بهذا الجانب سيشكل هذا الجيل الجديد خطراً عليهم.

إن الأفراد الذين عاشوا مع سيد الشهداء (عليه السلام) ونموا في مجالس سيد الشهداء (عليه السلام) والذين يلطمون صدورهم على سيد الشهداء (عليه السلام) ويشتركون في المواكب، كل هذه الأعمال هي ضمانة لنجاتهم وإنقاذهم حتى لو كان عندهم بعض (اللّمَم)(1) كما جاء في القرآن الكريم، لكن بالنتيجة سيسحبهم سيد الشهداء (عليه السلام) إلى الله تعالى، وهنالك ملايين الأفراد اهتدوا ببركة سيد الشهداء (صلوات الله عليه).

الناحية الظاهرية وآخر في موقف ضعف من الناحية الظاهرية أيضاً، يأتي القائد صاحب الموقع القوي ويضحي بمكانته ومنصبه علماً أنه يعرف بأن مصيره القتل، إن تاريخ الحروب البشرية كلها ليس فيه موقفٌ كموقف الحر قطعاً؛ ذلك ما قاله الرجل الغربي عن أحد المواقف العظيمة في قضية كربلاء المشحونة بالبطولات العظيمة، فالرجال والنساء والأطفال والعبيد والشيوخ والشباب هم تشكيلة عجيبة تضمها هذه القضية، وذلك العالِم كان يذكر بطولات عاشوراء ومفاخرها ومآثرها الخالدة فاستطاع في حياته أن يُوفّق بإدخال مائة ألف إنسان في مذهب أهل البيت (عليهم السلام) في العراق. وفي بلد آخر، كان الموالون لأهل البيت (عليهم السلام) في السابق حوالي عشرة ملايين، وببركة المجالس والشعائر - كما نقل بعض العلماء الذين يعيشون في ذلك البلد - اهتدى إلى مذهب أهل البيت (عليهم السلام) عشرون مليون إنسان منذ حوالي خمسين عاماً، والآن أصبح الذين اهتدوا لمذهب أهل البيت (عليهم السلام) هناك حوالي ثلاثين مليون إنسان.

ولذلك فقد اجتمع الآخرون وفكّر علماؤهم، ماذا نفعل أمام هذه الظاهرة؟ وخططوا للوقوف بوجه هذا المدّ، لأنهم أدركوا أنه إذا استمر هذا التيار على وتيرته المتصاعدة فإن كل ذلك البلد سيتحول إلى مذهب أهل البيت (عليهم السلام) نعم هذه هي القوة والجاذبية الموجودة في نهضة سيد الشهداء (عليه السلام) .

رصيد في بنك الإمام الحسين (عليه السلام)

إذن ينبغي علينا أن نساهم في قضية أهل البيت (عليهم السلام) بقدر إمكاننا قبل أن نندم؛ وهذه حادثة منقولة في التاريخ عن رجل يقال له (فرهاد) وهو من أعيان إيران في ذلك الحين، فقد اجتمع الأعيان والأشراف في إحدى المرات ليتحدث كل منهم عما يملكه، قال أحدهم، أنا أدَّخر في البنك كذا من المال، وقال الثاني أنا املك كذا من الأراضي، لكن هذا الرجل (فرهاد) كان ساكتاً، فقالوا له: لماذا لا تتكلم؟ قل ما عندك! وألحّوا عليه، فقال لهم: إنكم ذكرتم ما عندكم في البنوك الأجنبية، أما أنا فأملك شيئين، الأول كتاب (القمقام)(1) احتفظ به في (بنك سيد الشهداء (عليه السلام) )، والشيء الثاني: هو

ص: 99

بنائي الصحن الشريف للإمام الكاظم (عليه السلام) واحتفظ به في بنكه!

هذان الشيئان هما ما يملك ذلك الرجل، أما أولئك الأعيان فقد ذهبت أموالهم وأرصدتهم، وحين ما مات فرهاد، ذهبت أمواله معه أيضا، لكن بقي له رصيدان هما: كتاب (القمقام) في بنك سيد الشهداء (عليه السلام) وصحن الإمام الكاظم (عليه السلام) في بنك الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) ، وهكذا نحن فبعد أيام نموت جميعاً، وكل هذه الأشياء تذهب أيضاً ولا تبقى لنا إلاّ أعمالنا الطيبة.

نقل لي أحد الأخوة قبل أيام: أن مؤمناً رأى والدي (رحمه الله) في عالم الرؤيا، فقال له الوالد (رحمه الله) هذه الكلمة: (قل لأولادي وأحبائي لاينفعهم في عالم القبر إلاّ الحسين صلوات الله عليه) وقد كرّر هذه الكلمة مرة ثانية.

وهناك منام نظير لهذا المنام للعلامة الحلي (رحمة الله عليه) فقد رآه أحدهم في عالم الرؤيا وقال له: شيئان، أحدهما كتاب (الألفين) وهو كتاب في الدفاع عن إمامة أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) والشيء الثاني زيارة الحسين (عليه السلام) ، هذان الشيئان نفعاني أكبر النفع في الآخرة.

إن هذه الأشياء المادية تنتهي كلها، وبعد أيام سنتحول إلى اسم على شاهدة قبر، وهذا الوجود الحي المتحرك النابض بالحيوية يتحول إلى اسم (فلان...) وانتهى الأمر، (اليوم عمل ولا حساب وغداً حساب ولا عمل)(1) فهذه الأعمال والدموع والمجالس والشعائر هي الشفيع في القبر، وإذا تمكن الإنسان أن يبني حسينية ستكون من الباقيات الصالحات له، فهذه الحسينية باقية وإذا توفي الإنسان المؤمن فستبقى ذخراً له، ومن الأفضل أن يحاول الإنسان إبقاء شيء وراءه.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن لا يحرمنا من هذا الفيض العظيم، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

ص: 100

5

يحملون أسماء إسلامية مثل (محمد) و(أحمد) وكثيراً من أمثال هذه الأسماء المطهّرة، لكنهم غيروا حتى أسماءهم في تلك الأجواء، فالرجل الذي كان يقال له محمد وإذا به يغير اسمه في تلك البلاد ويحمل اسماً من أسماء الكفر المعروفة! كذلك المرأة التي كانت تحمل الاسم المقدس لفاطمة (صلوات الله عليها) وإذا بها تغيّر هذا الاسم وتحمل اسماً من الأسماء الكافرة! إلى هذا الحد وصل الحال بكثير من الأفراد، فهم ليس لديهم مفهوم عن الصلاة ولا عن الصيام أيضاً.

وقد يعيش رجل مؤمن مسلم مع امرأة ثلاثين أو أربعين عاماً، وكلاهما مسلمان طبقا لبطاقة التعريف، ولهما أولاد وأحفاد لكنهما لا يرتبطان بعقد شرعي! لأنهم ذابوا في تلك المجتمعات، وهذا ما نعني به خطر فقدان الهوية، ولكن هل يُهدد هذا الخطر أولئك الذين ذهبوا إلى بلاد الغرب فقط؟ كلا، لأن الغرب جاء إلى بلادنا وهو موجود الآن في كل غرفة من غرف بيوتنا، إلاّ ما شذّ وندر.

إن الفكر والحضارة الغربية والمنحى الغربي في النظر إلى الكون والحياة خطر لايهدد الذين ذهبوا إلى بلدان الغرب فقط، وإنما يهدد حتى الأولاد في بيوتكم، فكيف يمكن أن نواجه هذا الخطر ؟ وكيف يمكن أن نحافظ على هويتنا؟

إن القضايا في هذا المجال كثيرة ومفجعة ولا مجال لذكرها الآن.

حارب الإمام الحسين (صلوات الله عليه) في كل الأبعاد، لكي تكون إيران مثل تركيا، حيث كانت تركيا قبل هذا العهد تمنع حتى إقامة المجالس الحسينية، فلا أحد كان يمكنه أن يقيم مجلساً حسينياً، والناس هناك كانوا يذهبون في يوم عاشوراء إلى المقابر ويبكون فيها حتى لا يسألهم الشرطي عما يفعلون؟! إنهم مقبلون على القبور في ظاهر الحال ولو تعرَّضوا للمساءلة، فلديهم أموات يبكون عليهم، هكذا كانت الحالة.. ولكن فشل البهلوي في القضاء على الهوية الدينية في إيران.

التجربة الثانية: وكثير منكم عايش هذه التجربة، وهي تجربة البعث في العراق، إذ كيف حاربوا الإمام الحسين (عليه السلام) والشعائر الحسينية بكل أنواعها ابتداءً من المجالس البيتية وانتهاءً إلى التطبير والمواكب المختلفة، وكأن منهجية الطغاة واحدة، يقول الله تعالى: (أَتَوَاصَوْا بِه) بمعنى هل أوصى بعضهم البعض الآخر(بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ) (1) حيث طبيعة الطغيان واحدة، ولكن البعثيين فشلوا في ذلك أيضاً.

إنكم تلاحظون الآن هذه الروح الدينية الموجودة في العراق عند الشعب العراقي، ويعود ذلك إلى فشل السلطات البعثية في القضاء على الإمام الحسين (عليه السلام) إذ لم يتمكنوا من أن ينتزعوا هذا الحب وهذه المحبة من القلوب، وعندما جاءت القوات الغربية إلى العراق كانوا مذهولين من هذا الحب وهذا العشق للإمام الحسين (صلوات الله عليه). شاهدوا رجلاً عجوزاً كان مشرفاً على الهلاك، وكان يعاني من الجفاف في بدنه، فأسعفوه بالإسعافات الضرورية، ثم تبين لهم أن هذا الرجل الهرم الطاعن في العمر، كان يمشي لمدة ست وثلاثين ساعة في البراري والقفار بلا ماء حتى أشرف على الهلاك، وقد ذُهلوا لمشهد كبار السن والشباب والأطفال والعجائز وهم في طريقهم لزيارة الإمام الحسين (عليه السلام) ، وبعد أن سألوا وتحققوا - جنود القوات الغربية- إلى أين يذهب هؤلاء مشياً على الأقدام؟ فتبين لهم كما قالوا: أن هنالك قديساً يقدسه هؤلاء وقد قُتل قبل ألف وثلاثمائة عام، وهو مدفون في كربلاء، والحب يدفع هؤلاء إلى هذه الأعمال الخارقة للعادة.

ص: 103

إن الفرد الذي يملك مثل هذا الحب لسيد الشهداء (عليه السلام) ويعيش في هذه الأجواء، هل يمكن أن يفقد دينه وهويته؟ لقد رأينا كثيراً من الذين نموا في مثل هذه الأجواء ثم ذهبوا في ذلك الخضم المتلاطم، في الغرب، بقوا محافظين على هويتهم، وأنا رأيت كثيراً من هؤلاء عندما كنا في كربلاء، لقد كانوا أطفالاً لكنهم نشؤوا في أجواء الإمام الحسين (عليه السلام) وأجواء الهيئات والمواكب.

الوالد (1) (رحمه الله) كان يقول: كان الشباب يأتون إليّ ويسألونني عن اسم اقترحه للهيئة التي يقيمونها، فما هو الاسم المناسب؟ وقد سمّينا الهيئات باسم المعصومين (عليهم السلام) وأمهات المعصومين وما أشبه، ولكن في آخر المطاف كنّا نتحيّر في اسم جديد لكثرة تلك الهيئات، فأي اسم نضع لهذه الهيئات بسبب كثرتها؟ إن هؤلاء الشباب عاشوا في هذه الأجواء ثم أخذوهم وألقوا بهم في ذلك الخضم المتلاطم في البلاد التي لا يوجد فيها أي حد، لكن معظمهم حفظوا إيمانهم.

إن الإنسان الذي يجري حب الإمام الحسين (عليه السلام) في قلبه وعروقه لا يمكن أن يفقد دينه وإيمانه، والآن كثير من هؤلاء الشباب الذين عاشوا في تلك الأجواء هم حملة لواء الإمام الحسين (عليه السلام) في بلاد الغرب، وفي بلاد الكفار.

فإذن أول ما تحقّقه لنا هذه المجالس والمنابر والمواكب والمجالس البيتية وهذه الكتب، هو الحفاظ على الهوية الدينية التي أضحت في معرض الخطر ليس في بلاد الغرب فقط، بل حتى في عواصمنا الإسلامية، فكلما نهتم أكثر بهذه الأمور - الشعائر الحسينية - سنحفظ أنفسنا ونحفظ أجيالنا أيضا.

محمد شريعت) حيث كان هذا العالم على معرفة بأحد العلماء المسيحيين، وقد كان العالم المسيحي يقول لهذا العالم الشيعي: أنتم الشيعة عندكم الحسين (صلوات الله عليه) ولكنكم لا تعرفون قدره، فإذا كان عندنا نحن المسيحيين مثل الحسين - هذه عبارته - لنصبنا له في كل شبر من العالم منبراً، ولدعونا العالم إلى المسيحية باسم الحسين.

أنني لا أريد أن أدخل في هذا المجال، ولكن لاحظوا ماذا أحدث الفلم الذي أنتجوه وهو بعنوان (آلام المسيح)(1) من تموجات في العالم، مع إنها قضية عادية جداً في ظاهرها، فقد أخذوا المسيح (صلوات الله عليه) - حسب ادعائهم - وصلبوه، وهذا كل ما حدث، لكن أيّ تأثير تركه هذا الفلم في العالم، لقد كتبوا في التقارير أن بعض الأفراد أصيبوا بنوبة قلبية عند مشاهدتهم لهذا الفلم تأثراً وتفاعلاً، ثم ماتوا على أثر ذلك.

ولكن أين آلام المسيح (عليه السلام) من آلام الحسين (صلوات الله عليه)، لا يوجد قياس بينهما قطعاً، لذلك لو تمكنا أن نوّسع دائرة التأثير بمقدار آلام الحسين (صلوات الله عليه) سنتمكن من أن نهدي الآخرين إلى الله سبحانه وتعالى. نقرأ في الرواية المعروفة أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: وجدت على يمين العرش مكتوباً (إن الحسين مصباح هدىً وسفينة نجاة) (2) ونقرأ في الزيارة: (ليستنقذ عبادك من الجهالة وحيرة الضلالة)، إذن قضية الإمام الحسين لها القدرة على إنقاذ كل العباد.

كان يقرأ فيه أحد الخطباء، فجلست في المجلس كي اسمع ماذا يقول هذا الخطيب؟ فأخذ يتكلم وعرّج على قضية أبي الفضل العباس (صلوات الله عليه) فأثّرَ بي جداً، وأخذ الخطيب يتكلم حول أبي الفضل العباس (عليه السلام) عندما قطعوا يمينه وقال: «والله إن قطعتموا يميني إني أحامي أبداً عن ديني»(1) يقول السائق: هذه الكلمات أثّرت فيّ بشدة، ففكرت أن هؤلاء الصفوة ضّحوا بأنفسهم وبكل ما يملكون في سبيل الدين، وأنا أسحق الدين بقدمي!. ويواصل السائق: لقد قررت أن أتوب في المكان نفسه، وفعلاً تبتُ إلى الله سبحانه وتعالى توبةً نصوحاً، وعدت إلى البيت وحطمت كل الآلات المحرمة التي كانت في البيت، وتركت عملي القديم لأنه كان في مجال الغناء وعملت كسائق تكسي، وقد أنعم الله تعالى عليَّ، وأحمده سبحانه على هدايتي، أما من الناحية المادية فوضعي جيد..

ويوجد مثل هؤلاء الأفراد في داخل المنظومة وفي خارجها بالمئات بل بالآلاف.

أنقل لكم هذه الرواية مختصرةً، وهي مذكورة في كتاب (وسائل الشيعة) في كتاب الحج منه، ينقل الراوي عن الإمام الصادق (صلوات الله عليه) يقول له : «رحم الله دمعتك» إن هذه الدمعة لها قيمة كبيرة عند الله سبحانه وتعالى، «أما إنك سترى عند موتك حضور آبائي لك»، فهذه أثر دمعته على سيد الشهداء (عليه السلام) «ووصيّتهم ملك الموت بك، ولملك الموت أرّق عليك من الأم الشفيقة على ولدها)(1) فهذا هو أثر الدمعة على سيد الشهداء (عليه السلام) ألا يحتاج هذا الإنسان أن يفتح حساباً مع أهل البيت (عليهم السلام) ومع الإمام الحسين (صلوات الله عليه).

كان الحاج آغا حسين القمي (2) (رحمة الله عليه) معروفاً بولائه وذوبانه في أهل البيت (عليهم السلام) ذكرت فيما مضى بعض القضايا عنه، فقد كان يذهب إلى حرم سيد الشهداء (صلوات الله عليه) ويشعر باللذة من ذلك، ليس كبعضنا حيث نذهب إلى الحرم مرة في الشهر ثم نحاول الخروج بسرعة! بينما كان السيد القمّي (رحمه الله) يشعر باللذة، فكان يطيل في زيارته مع كثر مسؤولياته وأعماله، وأحياناً كان يخرج من الحضرة ثم يقول لم أرتوِ بعدُ، فيعود مرة ثانية إلى الحضرة، لكن بعض الذين كانوا معه كانوا يقولون: نحن ليس لدينا القدرة على العودة فكانوا يغادرون، أما هو فكان يقول لمن معه: هذه هي الجنة، هكذا كان شعوره، فقد كان يشعر أنه عندما يذهب إلى هذه الأعتاب المقدسة فإنه في الجنة، وهذه هي نتائج الحساب المفتوح مع أهل البيت (عليهم السلام) .

يُنقل أنه في اليوم الأخير من حياته كان مُغمى عليه في أحد مستشفيات بغداد، فجأة فتح عينيه، وأخذ يخاطب الحاضرين الذين كانوا معه ويقول لهم: السيد قادم..! السيد قادم..! فظنّ بعض الذين كانوا معه بأنه كان يتكلم عن لا وعي، إذ ما معنى جملة (السيد قادم)؟! وأصرّ عليهم أن يجلسوه، فأجلسوه استجابة لأصراره، فالتفت إلى الباب وقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، السلام عليك يا أمير المؤمنين، وفاضت روحه إلى بارئها.

ص: 107

إن هذا الشيء هو نتيجة ذاك العمل، وهنا يظهر أثر هذا الحبّ وهذه العلاقة.

وفي حديث مروي أقرأ لكم نصّه، عن الإمام الصادق (صلوات الله عليه) يقول: إن الذي يلي حساب الناس قبل يوم القيامة هو الحسين بن علي (صلوات الله عليه) (1) ولا عجب في ذلك، فمن الذي يتولّى قبض الأرواح بإذن الله تعالى؟ إنه ملك الموت، ومن الذي يتولى حساب الناس قبل يوم القيامة ؟ إنه سيد الشهداء (عليه السلام) .

كان الوالد (رحمه الله) ينقل أن جدته وكانت شديدة العلاقة بسيد الشهداء (عليه السلام) ، كان مغمىً عليها في لحظات الاحتضار، وقد فتحت عينيها قبل موتها بلحظات والتفتت إلى باب الغرفة وقالت: السلام عليك يا أبا عبد الله، وقُبضت روحها.

إن هذا ينفع عند الاحتضار، وفي القبر، وفي يوم القيامة، وينفع عند الصراط، يقول الإمام الرضا (صلوات الله عليه) - كما في الوسائل، كتاب الحج - يقول لابن شبيب: «يا ابن شبيب إن سرّك أن تكون معنا في الدرجات العليا من الجنان، فاحزن لحزننا وافرح لفرحنا وعليك بولايتنا» (2)، وهنالك روايات كثيرة يمكن مراجعتها في كتابي (وسائل الشيعة) و(بحار الأنوار).

من هنا ينبغي علينا أن نهتم بهذه القضية بالمقدار الذي نتمكن عليه، فنحن لنا قدرة هائلة، وحقاً نحن مفرّطون في هذا الجانب، فالحضور ضروري، والمشاركة الشخصية ضرورية، ولبس السواد ضروري أيضاً، كذلك وضع المصابيح الحمراء على البيوت إظهاراً للتفجع ضروري، ولكن ليس هذا كل شيء، فنحن قادرون على أن نقوم بأكثر من هذا.

يجب أن لا نظن بأن الذين خلّفوا هذه الآثار كانوا أفرادا مقتدرين، وهذه هي الفكرة والتصور الموجود عندنا، وهو تصور خاطئ، إذ لم يكن أولئك الذين قاموا بتلك الأعمال أناساً مقتدرين غالباً، بل كانوا أفراداً عاديين مثلنا غالباً، ولكن كانت هذه الأعمال محط عنايتهم، فيبارك الله تعالى فيها، فلو قررتم الآن أن تبنوا ألف

ص: 108

حسينية، فإن عنايتهم ستكون معكم، وتوّفقون بإذن الله، فمن هم الذين وُفقوا في ذلك؟ وكذلك إذا قررتم أن تطبعوا ألف كتاب حول سيد الشهداء (عليه السلام) - مثلا- فمن هم الذين طبعوا الكتب؟ إن الأمر يحتاج إلى همّة وحسب.

بشخص جاء و جلس خلفي وقال لي: يا فلان.. لا تنظر خلفك! - و في ذلك الوقت لم تكُن السيارات المفخخة والعمليات الانتحارية موجودة حتى يتخوفّ الإنسان -! يقول: وأنا أيضاً لم أنظر إليه، - إما امتثالاً لأمره وإما أن هذه كانت ولاية تكوينية، فلم يكن يتمكن من أن ينظر إليه - بعد ذلك قال: أنتم المهتمّون ببناء هذه الحسينية في كربلاء؟ قلت: نعم، قال هذا شيءٌ لهذه الحسينية، وقدمّ (شيكاً) إليّ وخرج، يقول: كان يُعجبني كثيراً أن أرى مَن هو ذلك الرجل! لكنه قال لي لا تنظر خلفك، يقول: خرج ذلك الرجل وذهب، أما أنا فرجعت إلى البيت، وشرحت القضية للاثنين اللذَين كانا معي، فقالا: غير معقول! وبعد أن شاهدوا (الشيك) رأوا أنه يحمل كل المبلغ المتبقي والمطلوب، فمن هو صاحب هذا (الشيك)، لا نعلم، يقول: ذهبنا إلى بعض تجار طهران نسألهم: من هو صاحب هذا الشيك، فقالوا: لا ندري، توقيع مَن؟ لا يعلم أحد، حسناً قلنا: نذهب إلى البنك لأخذ المبلغ، فقلنا لموظف البنك: هل يوجد هكذا مبلغ، قال: نعم، المبلغ موجود، وقبل أيام وُضع في الحساب، لكن من هو صاحب هذا المبلغ؟ قالوا: لا ندري! فتحرينا الأمر حتى وصلنا إلى المدير والمطلع، قلنا له: هذا الشيك لمَن؟ قال: لا أدري! وإنما عندنا تاجر متعامل مع البنك.. جاء قبل أيام ووضع هذا المبلغ في البنك وقال: هذا المبلغ يعود لشخص مّا، فأي شخص أحضر لكم هذا الشيك أعطوه المبلغ، فقلنا: وأين هذا التاجر الواسطة، قالوا: مات قبل أيام!

يقول السيد غلام رضا وهو صهر العلامة الأميني (رحمه الله) : كنت متأثراً كثيراً، إذ كان قاطعاً بحسب بعض القرائن والشواهد أن هذا الرجل كان الإمام الحجة (عجل الله تعالى فرجه)، يقول: يا ليت كان بإمكاني على الأقل أن أراه وأنكب على يديه ورجليه أقبّلهما، ثم جاؤوا بالمبلغ وبُنيت الحسينية و شيّدت...

ذات مرة نقلت لكم قضية ذلك الحمّال الذي بنى حسينية، ومرةً نقلت لكم ذلك الرجل الذي كان يصنع (السماور) في مدينة مشهد وقد بنى أربعة عشر حسينية، ومرة نقلت لكم قصة ذلك الحارس الليلي الذي بنى في الكويت حسينية، ومرة نقلت لكم

ص: 110

قضية تلك البنت التي ورثت من أمها مالاً وبنت في الكويت حسينية، وهكذا...

كل واحد من هؤلاء يمكن أن يكون حجةً علينا يوم القيامة، فلماذا لم نتحرك نحن؟ إن الأعمال التي نقوم بها لسيد الشهداء (عليه السلام) أقل بكثير من قدرتنا، فقدرتنا أكثر بكثير من ذلك، إن الآخرين ضحّوا و قُتلوا و شُرّدوا وعُذّبوا بتلك الأساليب الوحشية في سبيل حبهم وولائهم للإمام الحسين (عليه السلام) ، إنكم الآن تسمعون ماذا كان يجري في سجون العراق، من بعض الأفراد الذين أخرجوا وهم أحياء... أنا أعرف بعضهم.

إن كثيراً من المؤمنين شُرّدوا وقتلوا، وتيتمت أولادهم وترمّلت نساؤهم لأجل سيد الشهداء (عليه السلام) ، فما قدر ما نعمله نحن في قبال أولئك، نحن ينبغي علينا أن نحاول الاستفادة مما تبقى من عمرنا، الذي لا يُعلم كم مقداره، وأن نحاول أن نتخذ مع سيد الشهداء (عليه السلام) عهداً (لا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا)(1)، فهذه الأعمال إن شاء الله كلها تكون وثائق الشفاعة لنا (يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ)(2) وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

ص: 111

6

أحد أولاد الإمام الحسين (عليه السلام) الذي كان حملاً فسقط في الطريق من كربلاء إلى الشام، من قافلة السبايا لسيد الشهداء (عليه السلام) هذا السِقط له مشهد، والمؤمنون يقصدونه للزيارة ويتقربون إلى الله سبحانه وتعالى بوسيلة ذلك السقط، وأيضاً مشهد النقطة، حيث يوجد في حلب مشهد آخر يقال له مشهد النقطة، وفيه روحانية عجيبة، وقد ذهبنا إليه وبتنا فيه ليلة؛ حيث سقط في ذلك المكان وعلى تلك الصخرة نقطة من دم سيد الشهداء (صلوات الله عليه) من رأسه الشريف، وإذا بذلك المكان يتحوّل إلى مشهد ومقصد. إذن الوجاهة المادية تنتهي، والثروات تنتهي، والكرامة الاجتماعية تنتهي، ونحن كلنا ننتهي، لكن الشيء الذي يبقى هو ما يرتبط بالله سبحانه وتعالى، (اللهم اجعلني عندك وجيهاً بالحسين عليه السلام) لا عند الناس لأن هذا غير مهم.

إلى الله مباشرةً بل (قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبّيَ إِنّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرّحِيمُ)(1) بمعنى إنهم ذهبوا إلى الله عن طريق وسيط.

إما الآية الثانية: فإن الله تعالى يقول في سورة (المنافقون): (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللّهِ لَوّوْاْ رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدّونَ وَهُم مّسْتَكْبِرُونَ)(2).

إن الآية لا تقول: وإذا قيل لهم تعالوا استغفروا الله، بل تعالوا إلى الوسيط.

والآية الثالثة: والتي تنطوي على مفارقة حسبما يذكره بعض العلماء، فيها نقطة دقيقة، حيث تقول هذه الآية: (وَإِذَا جَآءَكَ الّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبّكُمْ عَلَىَ نَفْسِهِ الرّحْمَةَ أَنّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوَءًا بِجَهَالَةٍ ثُمّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنّهُ غَفُورٌ رّحِيمٌ) (3)

ربما قرأتم في الأدب العربي (إذا) جملة شرطية، أداة شرط وتفيد الانتفاء عند الانتفاء، (وإذا جاءك) هذا الخطاب للنبي (صلى الله عليه وآله) (وَإِذَا جَآءَكَ الّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ) فالنبي (صلی الله عليه وآله وسلم) يطلب لمن جاءه السلامة من الآفات، ومن المكاره الدنيوية والأُخروية؛ فكما يرى بعض العلماء: إن هذه جملة شرطية، وتعني أن الإنسان إذا ذهب إلى الله سبحانه وتعالى عن طريق غير النبي (صلى الله عليه وآله) فإن النتيجة غير مضمونة، أو هذا الدعاء غير مضمون. إذن نحن نحتاج إلى الوسيط، وهل هنالك وسيط أقرب إلى الله سبحانه وتعالى من محمدٍ وآل محمد (عليهم السلام) ، ومن أهل البيت (صلوات الله عليهم) فإن الإمام الحسين (عليه السلام) له موقع خاص «كلنا سفن النجاة وسفينة الحسين أسرع»(4).. ولذلك في هذه الفقرة من زيارة عاشوراء نقول: (اللهم اجعلني عندك وجيهاً بالحسين عليه السلام) أي الوجاهة في الدنيا والوجاهة في الأخرى.

(صلوات الله وسلامه عليه) وسيلةً لنا إلى الله؟ إن هذا مرتبط بثلاثة عوامل، فكلما زادت نسبة هذه العوامل، تزيد وجاهتنا أكثر عند الله في الدنيا والآخرة.

العامل الأول: يرتبط بالقلب وهو المودة والمحبة.

العامل الثاني: يرتبط بالعقل وهو الاعتقاد والمعرفة.

العامل الثالث: يرتبط بالعمل، وهذا العامل يتعلق بالتفاني والتضحية.

إن حجم الرابطة مع الإمام الحسين (عليه السلام) ومع أهل البيت (عليهم السلام) مهمة جداً، فكلما تكون الرابطة مع الإمام وأهل البيت (عليهم السلام) أكثر، يكون القرب إلى الله والمقام عند الله أكثر.

إن الإمام الحسين (صلوات الله عليه) له كثير من الأولاد بنين وبنات، ولكن تجدون بين هؤلاء الأولاد من البنين والبنات - والكلام هنا في البنات - أن هنالك طفلةٌ صغيرة لها مقامٌ متميّز، إنها رقية (عليها السلام) ، فمن ألف وأربعمائة عام وحتى هذا اليوم، كم زاروا قبر السيدة رقية (عليها السلام) في الشام، وإلى يوم القيامة، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها؟ إنها طفلة يتراوح عمرها بين الثلاثة أو الأربع أعوام، ويعتقد بعض العلماء إن الله تعالى أعطاها هذا المقام الشامخ لمحبتها وعلاقتها الشديدة بالإمام الحسين (عليه السلام) ، فهل يوجد في التاريخ، وهل رأيتم أن طفلة تموت عند والدها وعلى رأسه وفي محبته، فعندما جاؤوا لها برأس والدها في خربة الشام، بكت وبقيت تبكي حتى ماتت، هذا هو حجم العلاقة وقوتها.

ينقل أن السيد الشريف الرضي(1) (رحمه الله) لم يكن يأتي ليزور كربلاء المقدسة، إنه كان يقول: لا أقدر، بمعنى أن العلاقة والحب إذا صار قوياً جداً، فإن الإنسان بعد ذلك لن يتحمل، ففي كل بقعة من أرض كربلاء ذكرى، فالتل الزينبي فيه ذكريات، وغيره كذلك، لكن الشريف الرضي (رحمه الله) كان يقول: لا أستطيع، وبالنتيجة ألحّوا عليه بالمجيء، حيث كان الشريف الرضي (رحمه الله) في بغداد، فجاء إلى كربلاء وعندما لاحت له تلك القبّة المنورة أخذ يتلو هذه الأبيات التي يقرؤها الخطباء الكرام:

ص: 116

كربلا ما زلت كرباً وبلا *** ما لقي عندك آل المصطفى

وذهب إلى القبر الشريف واحتضنه ولم يرفع رأسه، حتى مات هناك، هذا ما يحدث من شدة الحب وشدة العلاقة، فالسيدة رقية (صلوات الله عليها) كانت تحمل لأبيها هذا الحب وهذه العلاقة الشديدة، إن الله تعالى أعطاها في هذه الدنيا هذه الوجاهة المعنوية ومقامها مزار الملايين، ولابد أن نذهب في الآخرة ونرى مقام السيدة رقية (عليها السلام) هناك. أما السيدة زينب (صلوات الله عليها) صاحبة كل هذا الشموخ وهذه العظمة في الدنيا ناهيك عن الآخرة، فإن علاقتها بسيد الشهداء (عليه السلام) لا توصف، حيث يُقال بأنها اشترطت على عبد الله بن جعفر (رحمه الله) في زواجها أن لا تنفصل عن سيد الشهداء (عليه السلام) وتكون بقربه دائماً، وأن لا يمنعها من ذلك. كذلك أبو الفضل العباس (عليه السلام) وإخوته وكلهم لهم مقام عظيم، ولكن مقام العباس (عليه السلام) أعظم وحتى قبره الشريف، حيث تشاهدون له قبراً مستقلاً، إن الشهداء (عليهم السلام) كلهم في مكان تقريباً، ولكن العباس (عليه السلام) له مشهدٌ مستقل، لعقيدته ولعلاقته الشديدة بالإمام الحسين (عليه السلام) ، نعم... كلهم كانت عندهم علاقة وكلهم لديهم حب ولكن حب العباس (عليه السلام) كان في القمة بل في قمة القمم، إنها العقيدة والمعرفة، حيث كلما نزيد من معرفتنا بالحسين (عليه السلام) وبالمعصومين (صلوات الله عليهم) ستكون مؤثرة بالمودة والمحبة والتفاني والتضحية.

رأى أحدهم في المنام قصراً عظيماً للشيخ الأنصاري (رحمه الله) وقصراً أعظم للدربندي (رحمه الله) (1)، فتعجب وتساءل لماذا قصر الدربندي أعظم من قصر الشيخ الانصاري مع أن له كل هذا المقام وهذه العظمة؟ فقالوا له، بما هو مضمون القضية: إن قصر الشيخ الأنصاري (رحمه الله) أعطي له بكدّ اليمين وعرق الجبين، أما قصر الدربندي (رحمه الله) فهو عطاء الحسين (صلوات الله عليه).

خصوصاً، فما هو مظهر هذه العلاقة؟

إن أحد مظاهرها هو أن نقرأ (زيارة عاشوراء) كل يوم، قال لي أحد الأخوة في الكويت: إن أمي لم تترك زيارة عاشوراء ثلاثين عاماً.

وتوجد هنالك إحدى المؤمنات في قم تقرأ زيارة عاشوراء مرتين كل يوم، فقيل لها لماذا ؟ قالت: أنا بدأت بزيارة عاشوراء منذ أن أصبح عمري عشرين عاماً ولذلك أقرأ زيارتين في كل يوم حتى يعادل عدد الزيارات أيام عمري، فالمرأة التي تصنع هكذا والمرأة التي لا تقرأ زيارة عاشوراء، هل هما سيّان عند الله؟ قطعاً كلا، فإذا تمكنتم من قراءة زيارة عاشوراء كل يوم، اقرؤوها ولاحظوا بركاتها، وإذا لا نتمكن من ذلك، فعلى الأقل في ليالي الجمعة، نقرأها مرة واحدة في كل أسبوع.

ربما يحاول بعض الشباب أن يصبح يوماً مّا خطيباً في خدمة سيد الشهداء (عليه السلام) ، وهذا جيد وإن لم يتمكن الإنسان بنفسه أن يكون خطيباً لأهل البيت (صلوات الله عليهم) فبإمكانه أن يربي أحد أولاده لذلك، بإمكان الآباء والأمهات تشجيع الشباب والأولاد لكي يكونوا خطباء في خدمة أهل البيت (عليهم السلام) ، ففي هذا الفعل بركة، وسيكون هؤلاء الأفراد مفخرة لعوائلهم.

وهناك نوعٌ ثانٍ من الخدمة، فشخصٌ يتمكن أن يكتب كتاباً، وآخر يتمكن أن يطبع كتاباً حول أهل البيت (عليهم السلام) وحول سيد الشهداء (صلوات الله عليه)، وثالث يتمكن أن يقيم مجلساً في بيته لسيد الشهداء (عليه السلام) ، لقد نَقَلتُ لبعض الأخوة، عندنا عائلة نعرفها، هؤلاء عندهم كل يوم في بيتهم مجلس حسيني دورة العام، كل يوم في بيت واحد منهم، لقد رأيت شباب هذه العائلة، فالذين عرفتهم كلهم متديّنون، إن الطفل الذي ينشأ في أجواء سيد الشهداء (عليه السلام) وأهل البيت (عليهم السلام) طبعاً سيكون متديّنا، فشبابهم الذين رأيتهم متدينون كلهم.

إن الارتباط بأهل البيت (عليهم السلام) والتقرب إليهم وخدمتهم والتضحية والتفاني في سبيلهم، هذه كلها فيها بركات دنيوية وبركات أخروية.

قال لي أحد علماء الدين قبل فترة كلمة جميلة - لعل عمره سبعون عاماً أو أكثر - قال لي: لقد قررت أن أُوقِفَ ما تبقى من حياتي وقفاً لأهل البيت (عليهم السلام) ، كم بقي من

ص: 118

عمري عشرة أعوام.. أقل أو أكثر، فقد قررت أن أجعلها وقفاً على أهل البيت (عليهم السلام) ونحن أيضا علينا أن نقف حياتنا بقدر الإمكان على أهل البيت (عليهم السلام) وفي خدمتهم، إن في هذه وجاهة عند الله سبحانه وتعالى في الدنيا، والأهم من ذلك أن فيها وجاهة عند الله تعالى في الآخرة.

هنالك رجل بعيد خارج على إمام زمانه، كان ينبغي حسب الظواهر أن يكون مخلّداً في نار جهنم، ولكن هذا الرجل ارتبط بالإمام الحسين (صلوات الله عليه) في لحظات، وإذا به يتحوّل إلى رجل نحن جميعاً نذهب إلى قبره ونقول له: بأبي أنت وأمي، إنه الحر(1)، إن على الشباب أن يتأمّلوا قليلاً هذا الرجل الذي ربما كان مكتوباً عليه أن يكون مخلّداً في نار جهنم، لكن علاقة - خلال لحظات أو دقائق - بسيد الشهداء (عليه السلام) رفعته من ذلك الحضيض إلى مقام (بأبي أنت وأمي...).

هناك رجل في الكويت كان حارساً ليليّاً، وهي مهنة عادية متواضعة، في أحد الأيام حصل على قطعة أرض، فماذا صنع؟ نحن إذا نحصل على قطعة أرض نفكر في الدنيا الفانية، ولكن هذا الحارس الليلي فكّر في الآخرة الباقية، فأخذ هذه القطعة من الأرض وأوقفها حسينية، وإذا ذهبتم الآن إلى الكويت ستجدون هذه الحسينية وهي حسينية (جومدار)، إن الكل ذهبوا وانتهوا.. ولكن هذه الحسينية باقية.

وكانت هنالك فتاة ورثت من أمها أرضاً، وهنالك الكثيرات فكّرن في الدنيا ولكن هذه الفتاة فكرت في الآخرة، فوقفت تلك الأرض حسينيةً، اعتقد حدثت هذا القضية قبل ثمانين عاماً أو أكثر، وإذا ذهبتم الآن إلى الكويت ستجدون أن هذه الحسينية باقية وإن تلك الفتاة خُلدت في هذه الدنيا وليس في الآخرة فقط، فينبغي علينا أن نحاول الحصول على هذه التوفيقات.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعاً لذلك، وصلى الله على محمدٍ وآله الطاهرين.

ص: 119

1

وجوهر هذا التَّحدّي الحضاريّ بأن نحفظ هويتنا أو نفقدها، فهنالك الآن جهات كثيرة في العالم تحاول أن تجرّدنا من هويتنا، والتجريد من الهوية يعني أن الشاب أو الفتاة تنفصل نفسياً وفكرياً وروحياً عن تاريخها وعن قادتها وعن مُثلها وعن رموزها، فالأمة التي لا تملك تاريخاً كالفرد الذي لا يملك ذاكرة، لا أدري إذا كنتم قد لاحظتم أفراداً فقدوا ذاكرتهم أم لا؟

واليوم عندما نتحرك في الحياة ونقوم ببعض الأعمال، إنما نعتمد في ذلك على مخزون كبير من تاريخنا وهو الذي يوّجه حركتنا في الحياة، فإذا فقد الفرد ذاكرته - وهو مرض موجود ومعروف يقال له الزهايمر - سيبدأ بنسيان معلوماته شيئاً فشيئاً، ويعيش حالة الغربة عن الأفراد الذين يحيطون به، ولن يعرفهم حتى لو كانوا أصدقاءه، ثم يشتد هذا المرض تدريجيّاً، فلا يعرف أقرباءه أيضاً، فحين يدخل عليه ابنه ويُحيّيه ينظر إليه كأنه رجل غريب، ويشتد المرض أكثر فأكثر فلا يستطيع أن يقوم حتى بأوليات حياته، بمعنى إذا كان يريد أن يلبس ملابسه لا يقدر على ذلك، وإذا أراد أن يأكل يتحيّر كيف يأكل؟! لأن مرضه هذا آخذ بالتطور انتشاراً.

كذلك الأمة التي لا تاريخ لها تكون مثل فرد من دون ذاكرة، وتوجد هنالك جهات تحاول اليوم أن تفصلنا عن تاريخنا، فالشاب الذي انفصل عن التأريخ، والفتاة التي انفصلت عن التأريخ، يعني أنهما لن يعرفا كيف يسيران في الحياة، ربما تجدون أحياناً أفراداً في الشوارع أو على الأرصفة قد فقدوا تأريخهم!

إن هذا الخطر لازال قائماً وماثلاً، فقد كان الذين يذهبون قديماً إلى بلاد الغرب يواجهون هذا الخطر هناك، أما أولادنا وبناتنا الآن فيواجهون هذا الخطر في بيوتنا كأنهم مثل شجرة تُجتثّ من فوق الأرض وما لها من قرار (1).

وآله) وبأهل البيت (عليهم السلام) وبالإمام الحسين (صلوات الله عليه)، فكثير من الأفراد سافروا إلى بلاد الغرب وعاشوا في ذلك الخضمّ الذي تعرفونه، لكن الذين عاشوا عاشوراء في قلوبهم وأرواحهم ونفوسهم، تمكنوا من أن يحفظوا هويتهم.

نقل لي أحدُ الأخوة المُطّلعين حول هذا الموضوع: بأنَّ علماءَ الغرب يقومون حاليّاً بدراسات كبيرة ودقيقة جدّاً حول التشيُّع، لكي يعرفوه جيّداً ويعرفوا من هم الشيعة؟ وقال: إنه نُشرت مقالة لأحد المفكرين الغربيين يتحدث فيها حول الجاليات التي جاءت إلى بلدان الغرب حيث ذاب وانتهى كثير منها في ذلك المحيط، ويضيف هذا المفكر الغربي: ولكن وجدنا هنالك أمة واحدة تستعصي عليها عمليات التذويب وتقاوم بقوة وهم شيعة أهل البيت (صلوات الله عليهم) - ربما فقد بعض الأفراد هويتهم، ولكن كأمة عموماً حفظوا هذه الهوية - ثم يسأل هذا المفكر الغربي: كيف حافظ هؤلاء الشيعة على هويتهم وكيانهم وأصالتهم؟ فيجيب: يقف وراء ذلك عاملان:

العامل الأول: هو الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، وهو عامل مهم جداً، فقد عمل البعثيون في العراق خمسة وثلاثين عاماً(1) ودمروا وفعلوا الكثير بما يحتاج تدوينه إلى آلاف المجلدات لكي يعرف الإنسان ماذا فعلوا، ولكن على الرغم من ذلك حافظ المؤمنون في العراق على دينهم وإيمانهم، لذلك فإن قضيةَ عاشوراء والارتباط بها تعد من العوامل المهمة في هذا المجال.

العامل الثاني: المرجعية الدينية عند شيعة أهل البيت (عليهم السلام) ، حيث إن هذا الانشداد والارتباط والاعتقاد والإيمان الروحي بهذه المرجعية هو الذي حفظ هذه الأمة، لذلك في الواقع يجب أن نبقي هذا الارتباط بالتاريخ وبالإمام الحسين (صلوات الله عليه) على أقوى ما يكون، حتى عند أطفالنا الصغار.

يوجد في مدينة قم المقدسة موكب مبتكر، وهنالك مواكب كثيرة في هذه المدينة، لكن هذا الموكب الخاص بالأطفال الرُضّع، لعله يكون مُبتكراً، فالكبار يحملون أطفالاً

ص: 123

رُضعاً في مسيرة تحمل اسم (موكب علي الأصغر) (صلوات الله عليه) ويسيرون في الشوارع فحتى الطفل الذي عمره عشرة أيام سيرتبط روحياً بعلي الأصغر (عليه السلام) وبسيد الشهداء (عليه السلام) .

أحد الأخوة عنده طفل صغير عمره عام أو أقل، وكان كلما يُسقيه الماء يقول له: قُل: يا حسين، ويسقيه، حتى يرتبط هذا الطفل الصغير شيئاً فشيئاً بعلي الأكبر (عليه السلام) ، وإذا أصبح شابّاً وهو مرتبط بعلي الأكبر (عليه السلام) فبعد ذلك لا يخون هذا الشاب ولا ينحرف، كذلك الشيخ الذي ارتبط بحبيب بن مظاهر (رضوان الله عليه)، إننا والحمد لله نملك نماذج مشرقة عظيمة في قضية كربلاء، فعندنا نموذج الشباب وهو علي الأكبر (عليه السلام) ، وعندنا نموذج الشيوخ وهو حبيب بن مظاهر (رضوان الله عليه)، وعندنا نموذج الأخت المُجاهدة وهي زينب الكبرى (صلوات الله عليها)، وعندنا نموذج الأخ الوفيِّ وهو أبو الفضل العباس (صلوات الله عليه) و... غيرهم. فإذا اضطر الآخرون أن يخترعوا نماذج، فنحن لا نحتاج لذلك، لأن تأريخنا والحمد لله مليء بهذه النماذج المشرقة.

وهنالك قضيتان للشيخ عبد الكريم (رحمه الله) إحداهما:

إنه أوشك على الموت في قضية مطوّلة، حيث جاءه ملك الموت وقد رأى الشيخ ملك الموت وأعوانه جاؤوا لقبض روحه، وقد كان في حينها في مدينة كربلاء، فتوجه إلى سيد الشهداء (صلوات الله عليه) وقال: يجب أن نموت جميعاً في أحد الأيام، ولكني اليوم ليس عندي شيء من الأعمال، فكيف أفِدُ إلى ربي بيد خالية. ثم توسّل الشيخ بسيد الشهداء (عليه السلام) وإذا بالملائكة يرجعون من حيث أتوا، وكان الشيخ الحائري (رحمه الله) يقول لابنه: إن كل ما عندي من البركات والتوفيقات في حياتي إنما هي من عطاء سيد الشهداء (صلوات الله عليه).

أما العلامة الأميني(1) (رحمة الله عليه) فينقل في مؤلَّفه (الغدير)، ويقول: رأيت والدي بعد وفاته في هيئة جيدة ومقام جيد فقلت له: يا أبتاه ؛ كيف وصلت إلى هذا المقام؟. فقال: وصلت إلى هذا المقام ببركة زيارة الإمام الحسين (صلوات الله عليه). قلت له: إن العلاقات متوترة حالياً بين إيران والعراق - والقضية حدثت قبل حوالي ثلاثين عاماً - فإنا لا نتمكن من أن نزور سيد الشهداء (عليه السلام) فماذا نفعل؟ قال: عليكم بإقامة مجالس سيد الشهداء (عليه السلام) .

نعم قال الشيخ لابنه: إذا لم تتمكنوا من زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) أقيموا مجالس العزاء واشتركوا فيها، وعندما تذهبون إلى هذه المجالس خذوا أطفالكم معكم.

وبعد تنفيذه وصية والده، أوصى العلامة الأمينيّ ولدَه : كنت في أيام حياتي أوصيك بقراءة زيارة عاشوراء كثيراً، والآن أؤكد عليك بعد رحيلي أن تداوم على زيارة عاشوراء، فإنَّ فيها النجاة في الدنيا والآخرة، ويقول ابنه: بأنه اليوم متواصل في قراءة زيارة عاشوراء منذ ثلاثين عاماً.

كان هنالك لأحد المؤمنين الشباب في الكويت وهو معروف بالتديّن طفلاً مشلولاً عمرُه عام، وقد ذكر لأحد العلماء بأنه يعاني من هذه القضية، فقال له العالم: اقرأ زيارة عاشوراء أربعين يوماً - مع السلام مائة مرة واللعن مائة مرة كما ورد في الزيارة -

ص: 125

يقول هذا الشاب المؤمن: بدأتُ بقراءة هذه الزيارة في وقت واحد ومكان واحد، وإذا بطفلي في اليوم العشرين يقوم سليماً معافىً وكأنه لم يكن يعاني من شيء.

2

من هذه الكائنات إلى الله تعالى وإلى حكمته وعلمه وقدرته وإحاطته وقيوميته سبحانه.

إن دعاء الإمام الحسين (صلوات الله عليه) في يوم عرفة مليء بالمعارف وكله معرفة: (عميت عين لا تراك)، لذلك فالعين التي لا ترى الله تعالى مع كل هذه الآيات الموجودة تُعدُّ عيناً عمياء، ولكي يدّعي شخص ويقول بأن الله غير موجود (والعياذ بالله) فهذا يحتاج إلى عمى العين والبصيرة معاً. إذن جميع الأشياء والكائنات والموجودات تقودنا إلى الله تعالى، ولكنَّ هنالك فرقاً، فهنالك أشياء تدلنا على الله تعالى، وهنالك أشياء أخر متمحضة في الدلالة على الله.

فالنوع الأول: هو ما يدلنا على الله، أما النوع الثاني: - وكلامنا يخص هذا النوع - فهو ما يكون متمحضاً في الدلالة على الله، بمعنى أن ورقة الشجر فيها أبعاد أحدها هو بُعد الدلالة على الله تعالى، ولكن هنالك أشياء متمحضة في الدلالة على الله، بمعنى أنها بكاملها تدل على الله تعالى، فظاهرها دلالة عليه سبحانه، وكذلك باطنها وجوهرها وشكلها دلالة عليه تعالى، أي أن كيانها كله هو كيان دلالي يدلّك على الله سبحانه.

إن النوع الثاني هو من الأنواع التي تتعلق بالأشياء المتمحضة في الدلالة على الله تعالى، وهي التي يقال لها: (شعائر الله) تعالى، فليس كل علامة فيها تقودك بمفردها إلى الله سبحانه بل كيانها وواقعها وحقيقتها مجتمعة تمثل الدلالة المذكورة.

مثال على ذلك المسجد، فإنه من شعائر الله: (وَمَن يُعَظّمْ شَعَائِرَ اللّهِ فَإِنّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ) فما هو المسجد؟ إن واقعه وهيئته وشكله يدلّك ويقودك إلى الله تعالى، فحين تذهب إلى أحد البلدان سترى أشياء كثيرة، حيث توجد بنايات وعمارات ومصانع وإذا بك تشاهد مسجداً، فعلى ماذا يدلك هذا المسجد؟ إنه يدلك على الله تعالى، إذن هو شعيرة من شعائر الله، فالمآذن والأذان شعيرة من شعائر الله تعالى، ولكن ما هو الأذان؟ إنه وسيلة من الوسائل التي تدلنا على الله تعالى.

إننا نعيش هذه الشعائر مثل السمكة التي تعيش في الماء، فهي لا تشعر بقيمته حتى يخرجونها منه، لذلك فإن هذه المساجد والحسينيات والمآذن والأذان والمجالس الحسينية نعمة لا نشعر بقيمتها، إلا حين نفقدها.

كان أحد الغربيين يعيش في بعض البلاد الإسلامية، وقد كتب هذا الرجل الغربي

ص: 128

مذكراته في كتاب له ذكر فيه : حين عشت في ذلك البلد الإسلامي كنت أوقت الساعة قبل أذان الفجر وأستيقظ من نومي ثم أفتح النوافذ منتظراً أذان الفجر، ولكن لماذا كان يفعل ذلك؟ يقول: إن هذا يشرح لي روحي فأشعر أنني انتقلت إلى عالم آخر.

لا أدري إذا كان الشباب يسمعون أذان الفجر أو لا؟ فعندما يسمع الإنسان الأذان في ظلام الليل وفي ذلك الهدوء سيتحرك نشاطه الباطني، حيث تؤثر كلمات الأذان في روحه وتقوده إلى عالم آخر. إن النظر إلى الكعبة عبادة، لأن الكعبة شعيرة من شعائر الله تعالى، فتقودنا إليه سبحانه، كذلك أرض عرفات شعيرة من شعائر الله تعالى، وكذلك أرض المشعر، إن الله سبحانه وتعالى يقول في هذه الأشياء: (إِنّ الصّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ) (1) فهي علامات تقودنا إلى الله تعالى.

إذن (الشعائر) هي جميع العلامات التي تقودنا إلى الله تعالى، وهي العلامات المتحمضة أو شبه المتمحضة في الدلالة على وجود الله.

ولكن ماذا تعني القضية الحقيقة؟ إنها تعني المفهوم، فهل لهذا المفهوم أفراد محددون في عهد النبي (صلى الله عليه وآله) بمعنى هل يختص هذا المفهوم بأولئك الأفراد الذين كانوا موجودين في عهد الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) فقط؟

كلا؛ لأن طبيعة القضية الحقيقية تستوعب جميع الأزمنة والأمكنة، وجميع الأفراد لهم الحق في التعبير عنها، لأنها محققة الوجود ومقدرة الوجود أيضاً.

بمعنى: حتى إذا كان إنسانٌ ما ليس موجوداً في زمن النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) ووُجد بعد ألف أو ألفي عام أو أكثر، فذلك المفهوم الذي ذكره النبي (صلى الله عليه وآله) أو الذي ذكره الله تعالى في القرآن الكريم سينطبق على ذلك الفرد(1)، فلا يشترط لشيء أن يكون موجوداً في عهد النبي (صلوات الله عليه) أو في عهد الأئمة الطاهرين (صلوات الله وسلامه عليهم) لكي ينطبق عليه مفهوم الشعائر.

سأقدّم مثالاً - كما جاء في الحديث الشريف - ثم أنتقل إلى شعائر الله تعالى: (من أحبّ أن لا يُظلَم لَحْدُه فلينور المساجد) (2) بمعنى أن قبره أو لحده يكون مضيئاً ولا يكون مظلماً، إذن في إنارة المساجد ثواب عظيم عند الله سبحانه وتعالى، لكن كيف كانت الإنارة في عهد النبي (صلى الله عليه وآله)؟ هل كانت بالمصابيح الزيتية مثلاً أو النفطية أو ما أشبه؟ وهل يشمل هذا الحديث فقط ذلك الفرد الذي أنار المسجد بالمصابيح الزيتية؟ بمعنى إذا أضاء المؤمن في الوقت الحالي المساجد بالمصابيح الكهربائية غير مشمول بهذا الحديث؟ وهل يُقال له يجب أن تأتي بمصباح زيتي أو نفطي حتى يشملك هذا الحديث؟ وإذا جلبت مصباحاً كهربائياً لإنارة المسجد فالحديث النبوي الشريف لا يشملك، هل هذا منطق؟! وهل يقبله عالم أو فقيه؟

إن القضية الحقيقية لا تقبل مثل هذا المنطق، فقد تُلغى كل هذه المصابيح الموجودة الآن بعد ألف عام ولم يعد لها أي وجود، وتكون الإنارة بشكل آخر أو وسائل

ص: 130

أخرى، فهل الحديث الشريف لايشمل وسائل الانارة المستجدة؟ إن هذا ليس منطقاً مقبولاً، وهكذا (شعائر الله) تعالى لا يمكن أن يُقال إنها بدعة لأنها لم تكن موجودة في عهد النبي (صلى الله عليه وآله)...

إن أي شعيرة من شعائر الله تعالى تقودك إلى الله سبحانه وتعالى، وأي شيء ما عدا المحرمات - اتركوا المحرمات - أقصد أي شي خارج نطاق المحرمات يقودنا إلى الله تعالى، هو مشمول بهذه الآية: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب).

هل كانت المدارس الدينية موجودة في عهد النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) وهؤلاء الذين يفتحونها هل كانوا موجودين في عهد النبي الأعظم (صلی الله عليه وآله وسلم) ؟ كلا، وهل كان الدارسون يجلسون بحلقات في المساجد؟ وهل كان يوجد أستاذ أو معلم وكتّاب يُدرسّون أطفالاً ؟ كلا لم تكن هذه الأمور موجودة في عهد النبي (صلى الله عليه وآله)؛ إذن هل يمكن أن نقول بأن المدارس الدينية غير مشمولة بهذه الآية الكريمة؟ فهل هذا منطق مقبول؟

ولكن لماذا لا يقبلون بتطبيق هذا المنطق على المدارس الدينية؟ ولا يحكمون هذا المنطق في هذه المواقع، ويحكمونه في مواقع ثانية؟ إن هذا ليس منطقاً. فشعائر الله تعالى: هي كل شيء يقودنا ويذكرنا ويدلنا عليه سبحانه؛ وتعظيمها دليل على تقوى القلوب، فالإنسان المتقي يعظم الله ويعظم كل شيء يرتبط بالله سبحانه وتعالى.

وعندما نكون على أعتاب شهر محرم الحرام، أو على أعتاب عام جديد حيث يمضي عام ثان وثالث ورابع وإذا بنا ننتهي، فالذين كانوا أطفالاً أصبحوا الآن شباباً، والذين كانوا شباباً أصبحوا شيوخاً طاعنين في السن، ولكن ماذا بعد الشيخوخة؟ كنا نقرأ في الكتب الأدبية: (يا قوم قد حَوقَلتُ أو دنوتُ وبعد حيقال الرجال موت)(1) .

وسلامه عليه) نفسه وكيانه وكل ما يملك لله سبحانه وتعالى، وقال بلسان حاله:

(إن كان دين محمد لم يستقم *** إلا بقتلي فيا سيوف خذيني) (1).

ويقول الشاعر: (هذي رجالي في رضاك ذبائح ما بين منحور وبين طعينِ)(2).

وفي موقع آخر: (أعطى الذي ملكت يداه إلهه حتّى الجنين فداه كُلُّ جنينِ)(3).

بمعنى أن الإمام (عليه السلام) أعطى كل ما كان في يده أو عنده حتى الجنين، أعطاه لله سبحانه وتعالى (حتى الجنين فداه كلُّ جنين)، لذلك ليس للإمام الحسين (صلوات الله عليه) وجود منفصل عن دين الله تعالى، وإن تعظيم شعائره ومجالسه (عليه السلام) هو في الواقع تعظيم لشعائر الله سبحانه وتعالى، لذلك ينبغي على الإنسان أن يحاول بالمقدار الذي يتمكن منه أن لا يحرم نفسه من هذا الفيض العظيم في الأيام المباركة لشهر محرم الحرام.

إن هذا الموقف الذي اتخذه الفرزدق هو موقف عجيب حقيقة، فالإنسان يُعرَف من مواقفه، فقد تذهبون مع أحد أصدقائكم العاديين إلى الحج، وقد يتخذ موقفاً ما في خلال دقائق يغير نظرتكم إليه، إن هذا الموقف عجيب حيث سيكشف في دقائق عن عمق عجيب - كما لو أنكم تذهبون إلى الصحراء وترون منبع ماء صغير، بسعة شبر أو شبرين، ولكن ستكتشفون أن هذا المنبع الصغير يكشف عن منبع عظيم - حيث عرَّض الفرزدق نفسه للقتل أمام هشام، وهذا هو موقفه العظيم جداً.

ينقل الجامي وهو أحد كبار علماء السنة هذه القضية فيقول: رؤي الفرزدق عندما بعث له الإمام السجاد (صلوات الله وسلامه عليه) مالاً فقال للإمام (عليه السلام) : أنا لا أقبل هذا المال لأني ما قلت الذي قلته إلاّ غضباً لله ولرسوله. لكن الإمام (عليه السلام) أصرّ عليه فقبل المال بعد أن قال له الإمام (عليه السلام) : إن الله رأى موقفك وعلم نيتك ولكن اقبل هذا المال. فقبله. وينقل الجامي في كتابه أن شخصاً رأى الفرزدق في عالم الرؤيا بهيئة حسنة وجيدة، فقال له: كيف أُعطِيَتْ لك هذه المنزلة وهذا المقام؟ فقال: إن الله تعالى غفر لي بسبب تلك القصيدة. فيعلق الجامي على هذه الكلمة ويقول: لو أن الله تعالى غفر للعالمين جميعاً بهذه القصيدة ما كان هذا الأمر عجيباً(1)، بمعنى أنَّ هذه القصيدة فيها من قوة الموقف ما يمكن أن يغفر بها الله سبحانه وتعالى للعالمين، لذلك يمكن أن يكون المجلس الذي نقيمه سبباً لغفران الله تعالى ورحمته، كذلك يمكن أنْ تكون المقالة التي نكتبها والكتب التي نطبعها أو الماء الذي نعطيه للقلوب العطشى سبباً للمغفرة، فلماذا يحرم الإنسان نفسه من هذا الفيض؟.

خمسين عاماً وانتظر من يصلبني عليها (1)، وقد عرَّض هذا الرجل نفسه للقتل لحبه لأهل البيت (عليهم السلام) ودفاعه عنهم، وقد قال للإمام الرضا (صلوات الله عليه):

(لقد خفت في الدنيا وأيام سعيها)، فأنا عشت في هذه الدنيا خائفاً، (وإني لأرجو الأمن بعد وفاتي) أو (يوم وفاتي)(2).

لا أدري، إن كنتم ذقتم معنى الخوف في أيام الاحتلال، وهنالك بعض الشعوب المشرّدة الآن تذوق معنى الخوف أيضاً، فالخوف شيء قاتل، ودعبل الخزاعي عاش خمسين عاماً خائفاً مشرداً مطارداً من أجل أهل البيت (عليهم السلام) ..

فإذا قلنا على الإنسان أن يقيم مجلساً أو يحضر مجلساً، هل نستكثر ذلك على أهل البيت (عليهم السلام) ؟ أو أن يتبرع الشخص بطبع كتاب للإمام الحسين (عليه السلام) أو لإقامة المجالس الحسينية في داخل الكويت أو خارجها، فينبغي أن لا يستكثر الإنسان ذلك؛ لأنه أمر طبيعي بل قليل جداً في حق الإمام الحسين (عليه السلام) ..

وحينما قال دعبل:

لقد خفتُ في الدُّنيا وأيّام سعيها *** وإني لأرجو الأمن بعد وفاتي

قال له الإمام الرضا (صلوات الله عليه): آمنك الله يوم الفزع الأكبر.

وقد أوصى دعبل أن تدفن هذه القصيدة التائية التي يقرأها الخطباء، معه في كفنه حتى تكون مُنجية له في الليلة الأولى من القبر، ومن القصيدة قوله:

أفاطم لو خلت الحسين مجدَّلاً *** وقد مات عطشاناً بشطِّ فراتِ

وقد رؤي الخزاعي (رحمه الله) في عالم الرؤيا وعليه ثوب أو ثياب بيضاء وقلنسوة بيضاء أيضاً وهو في هيئة حسنة، فسأله الرائي: كيف أصبحت هكذا وما هذه الهيئة الحسنة؟.

فقال: بعد أن توفيتُ، جاءني رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال لي: أنشدني أبياتك: (لا أضحك الله سن الدهر...) فقال دعبل: أنشدته الأبيات:

لا أضحك الله سن الدهر إن ضحكت *** وآل أحمد مظلومون قد ظلموا

ص: 134

مشردون قد نفوا عن عقر دارهم *** كأنهم قد جنوا ما ليس يغتفرُ

ويقول دعبل: أنشدته هذه الأبيات، فبكى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم خلع عليّ هذه الثياب البيضاء والقلنسوة البيضاء وتشفع لي عند الله تعالى، وأصبح النبي (صلى الله عليه وآله) شفيعاً لي عند الله تعالى وأنا الآن في هيئة حسنة وأنتظر يوم القيامة (1).

ضده (عليه السلام) - .

يواصل السيد حيدر (رحمه الله) قوله: رأيت الزهراء (صلوات الله عليها) في عالم الرؤيا

- وهي جدته لأنه (رحمه الله) من ذرية الحسين (عليه السلام) - وذهبت إليها وسلمت عليها وقبلت يدها فقرأت لي هذا البيت:

أناعيَ قتلى الطفِّ لا زلتَ ناعيا *** تهيج على مر الليالي البواكيا

ويواصل السيد الحليِّ (رحمه الله) : فنهضت من النوم باكياً ثم نظمتُ قصيدة على غرار هذا البيت الذي ذكرته الزهراء (صلوات الله عليها).

حيث يقرأ الخطباء أبيات هذه القصيدة العظيمة (راجع أعيان الشيعة) (1)، وقد أوصى السيد حيدر (رحمه الله) أن تدفن معه في قبره حتى تكون ذخيرة له هناك.

3

مخترَعاً بالاختراع الشرعي. فإلى من نرجع عندما نريد أن نحدد هذه الموضوعات؟ هل نرجع إلى العقل؟ أم نرجع إلى الناس؟

كلا، إنما نرجع في هذه الموضوعات المخترعة إلى الشارع ونطرق باب الإمام الصادق (صلوات الله وسلامه عليه) ونقول له: سيدي ومولاي كيف نصلي؟ فيعيّن لنا كيف نصلي، أو نطرق باب الإمام الرضا (صلوات الله وسلامه عليه): سيدي ومولاي كيف نزكي؟ فيبيّن لنا الإمام الرضا (صلوات الله وسلامه عليه) كيف نزكي؟

إذن، فالمرجع في هذه الموضوعات المجعولة هو المشرع.

لأنها محورية وتخص موضوع الشعائر - قضية ما على النحو الحقيقي (القضية الحقيقية) وليس على النحو الخارجي (القضية الخارجية)، لنوضح ذلك بهذا المثال: يقول المولى: (من أنار مسجدا فله كذا.. وكذا... من الثواب العظيم عند الله)، ولكن بماذا كانت تتم الإنارة في عهد النبي (صلى الله عليه وآله)؟ كانت تتم بالشموع، ولكن اليوم تتم الإنارة بالمصابيح الكهربائية.

فهل إذا أنار أحدهم المسجد بهذه المصابيح الكهربائية ليس له ثواب عند الله؟ قد تقول إن المسجد في زمن النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) كان يُضاء بالشموع، فأنا الآن أجلب شموعاً إلى المسجد وأنيره بها، هذا منطق غير مقبول، لأن كلمة (من أنار) ليست قضية خارجية بل هي قضية حقيقية، بمعنى كلما تحقق مصداق ل(أنار)، فالحكم يترتب على هذا المصداق.

نأتي بمثال آخر: ( يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ) (1) وهنا نسأل: هل كان عقد التأمين موجوداً في زمن النبي (صلى الله عليه وآله)؟ وهل يوجد عقد تأمين على الحياة في ذلك الوقت؟ الجواب كلا، إذن ألا يشمل (أوفوا بالعقود) عقد التأمين؟ راجعوا كلمات الفقهاء (رحم الله الماضين وحفظ الباقين منهم) حيث يقول الفقهاء: إن العقود قضية حقيقية، فأي عقد من العقود وفي أي زمن من الأزمان تشمله هذه الآية الكريمة: (أوفوا بالعقود) لذلك تشمل هذه الآية الكريمة عقد التأمين وتشمل العقود الجديدة التي تتجدد يوماً بعد يوم.

إذن هذا الموضوع يُعدّ من النوع الثاني، وإذا كان كذلك، فإنّ كل الشعائر التي تدل على الله تعدّ من شعائر الله تعالى، سواءً كانت موجودة في زمان الإمام الصادق (عليه السلام) أو لم تكن، فإذا انطبقت الآية الكريمة، فإن تعظيم هذه الشعائر هو تعظيم لله تعالى وتعظيم للدين ودليل على تقوى القلوب.

وكل حركة وكل قطرة دمع وكل مشاركة ولو كانت صغيرة، كلها مكتوبة ومسجلة عند الله تعالى، (كل عين تأتي باكية يوم القيامة إلاّ عين بكت على مصاب سيد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه) وعين بكت من خشية الله وعين غضت عن محارم الله)، هذه العيون الثلاث تأتي قريرة يوم القيامة.

فالمشاركة ولو بهذا المقدار القليل، ولو بالحضور إلى هذه المجالس، كل ذلك مكتوب عند الله تعالى، بعضهم قد يقول، ما قيمة هذه الدمعة؟! وما قيمة هذا الحضور؟! وما قيمة الكتاب الذي أطبعه حول شعائر الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) ؟! بل كل هذه المشاركات لها أعظم الأجر عند الله (سبحانه وتعالى) ولكن بشرط الإخلاص، وبشرط أن يقومَ الإنسان بهذه الأعمال دون أن يكون مدلاّ بعمله، إنه لا يصعد من عمل المدلّ شيء...

هنالك رجل كان يخدم في حرم سيد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه) وكان هذا الرجل يقوم بشؤون الزوار الذين يأتون لزيارة الحرم المبارك، وبعد مضي مدة تقلبت به الأيام والليالي وأصبح محتاجاً ففكر، ما الذي يعمل ؟ وكلما طرق باباً من الأبواب لم يفتح له، فكر في ذلك اليوم أن يذهب إلى الهند، وكانت الهند في ذلك الوقت مركزاً مهما من مراكز التجارة العالمية.

إننا يجب أن لا ننخدع بالثروة، فهؤلاء الذين تجدونهم الآن يعيشون في أشد الفقر كانت الثروات بأيديهم يوماً ما، بحيث يأتي آخرون من بقية البلدان ويخدمونهم، لكن (وَتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النّاسِ) (1) وهذا ليس كلامي بل هو كلام الله تعالى؛ فلا ننخدع ببضعة دنانير في أيدينا، لأن الثروة لا تبقى، لذلك يجب على الإنسان أن يعمر آخرته قبل أن يفقد القدرة على ذلك، ولكي لا يذهب إلى هناك ويقول : (يَا حَسْرَتَا عَلَىَ مَا فَرّطَتُ فِي جَنبِ اللّهِ) (2).

فقال ذلك الرجل: أذهب للهند، وذهب إلى هناك فعلا، ودخل على شخص وكان راجا من الراجوات المهمين (3) من الذين كانوا يأتون إلى العتبات سابقاً، وكان

ص: 141

هذا الرجل يقوم بخدمته، وحين دخل عليه قال له: لماذا أتيت للهند؟ أجابه الرجل: في الواقع اُصبت بالفقر، وأحتاج إلى مال. فقال له: أنا مستعد أن أعطيك كل ما تريد من ثروة مقابل أنْ تهديني سلاماً واحداً من سلامك على أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) ، وذلك فيما كنت تمرّ من هناك وتشاهد تلك القبة المباركة وتقول: (السلام عليك يا أبا عبد الله). فقال الرجل: أنا موافق، ثم فكّر وفكّر أن يعطيه سلاماً متواضعاً جدّاً...

نحن أحياناً نقوم بأعمالنا بتوجه وبإخلاص، وأحياناً لا يكون كذلك، إنّ صلواتنا تحتاج بالحقيقة إلى استغفار، أي بعد أن ننهي الصلاة يجب أن نستغفر الله تعالى من هذه الصلوات التي أديناها، فإذا كنا نكلِّم أحد الملوك، لم نكن نتكلم معه بهذه الطريقة، لكننا نتكلم مع الله تعالى وفكرنا شارد هنا وهناك.

فهذا الرجل فكّر بسلام متواضع جداً أدّاه في أحد الأيام على سيد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه)، وقال للراجا: أعطيك سلام ذلك اليوم. فقال له: كم تريد مقابل هذا السلام؟. قال الرجل: مائة دينار أو مائة روبية - مثلاً. فأخذ المال، وفي المساء رأى هذا الرجل الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) في المنام، فقال له الإمام (عليه السلام) : كل سلامك لم يُقبل إلاّ هذا السلام الذي أعطيته للراجا. فقال الرجل: لماذا يا أبا عبد الله؟ فقال له الإمام (عليه السلام) : لأنك كنت تقوم ببقية السلامات وأنت مدلّ بعملك..

كأن يقول البعض: أنا الذي قمت بهذا العمل...! كأن الله بحاجة إلى هذا العمل، بينما الله تعالى ليس بحاجة إلى هذه الأعمال، ولا سيد الشهداء (صلوات الله عليه) يحتاج إلى ما نقدمه، إنما نحن الذين نحتاج.. (يَا أيّهَا النّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَآءُ إِلَى اللّهِ وَاللّهُ هُوَ الْغَنِيّ الْحَمِيدُ) (1)، إن سيد الشهداء (عليه السلام) ليس بحاجة إلى بكائي، بل أنا الذي أحتاج إلى هذا البكاء، حتى آتي يوم القيامة وعيني قريرة يوم تكون كل العيون باكية.

وأنا الذي أحتاج للحضور في مجالس سيد الشهداء (صلوات الله عليه)، حتى آتي يوم القيامة وقلبي حيّ يوم تموت فيه القلوب، لأن القلب الذي يحضر مجالس سيد الشهداء (عليه السلام) يكون حيّاً في الحياة الدنيا، ويكون حيّاً أيضاً يوم القيامة، إذن، لنؤدي أعمالنا

ص: 142

بتواضع لا بإدلال..

ولكن ذلك اليوم - يقول سيد الشهداء (عليه السلام) - مررتَ على الصحن المبارك وأنت في حالة لم تكن فيها متطهراً، فرأيت ذلك الضريح وتلك القبة وأنت خجِل لأنك لم تكن متطهراً، فخفضت رأسك وغضضت من طرفك وقلت بكل خجل: (السلام عليك يا أبا عبد الله) فهذا السلام هو الذي قُبل منك.

استيقظ الرجل من المنام وذهب إلى ذلك الرجل الهندي وقال له: أريد أن أفسخ المعاملة التي تمت بيننا، خذ روبياتك وأرجع لي سلامي. فقال له: أبداً! لقد تمت المعاملة (أوفوا بالعقود) فلن أرجع عن الاتفاق الذي تم بيننا.

ونحن أيضاً عندما نذهب إلى تلك النشأة، إنشاء الله، وزالت عنّا غواشي هذه النشأة، نفهم حينئذ ما هي قيمة كل قطرة دمعٍ وكل خطوة وكل مشاركة صادقة عند الله سبحانه وتعالى؟ فإذا كان السلام بإخلاص له هذه القيمة عند الله تعالى، فما بالك بمن يقيم مآتم الحسين (صلوات الله وسلامه عليه)؟ وما بالك بمن يطبع الكتب التي تعظم الحسين (صلوات الله وسلامه عليه)؟

إن كل هذه الأشياء في الحقيقة منظورة لهم، يقول الإمام (صلوات الله عليه): (إني والله لأحب تلك المجالس) (1)، إن الأئمة الأطهار (عليهم السلام) يحبون هذه المجالس، وجاء في حديث آخر: (أحيوا أمرنا رحم الله من أحيا أمرنا) (2).

كان هنالك رجل خطيب يأتي فوق المنبر ولا يقول سوى ست كلمات فقط، وإذا بالمجلس كله يضجّ بالبكاء، إنه أمر عجيب! فماذا كان يقول؟ إنه كان يجلس فوق المنبر ويقول: (السلام عليك يا أبا عبد الله)، إنها ست كلمات فقط، فسألوه: ما هو السر في ذلك؟. فقال: كنت في أيام شبابي في مدينة كاشان، فذهبت في ليلة العاشر من محرم وقرأت وعدت إلى بيتي حوالي منتصف الليل منهكاً ومتعباً..

يقول ذلك الخطيب: وأنا في حالة التعب، جاءني شخص وقال لي: شيخنا أو سيدنا، عندنا مجلس في بيتنا، تفضّل لقراءة المجلس عندنا.. قلت له: أنا متعب

ص: 143

ولاأستطيع ذلك. فألحّ عليّ فاستجبت له وذهبت إلى بيته، وعندما دخلت لم أجد أي شخص سوى صاحب البيت، وقد نصب كرسياً وقال لي: تفضّل اقرأ. قلت له: لمن أقرأ؟! قال: اقرأ لفاطمة الزهراء (صلوات الله وسلامه عليها).

فصعدت فوق المنبر وبدأت كلامي بقولي: (السلام عليك يا أبا عبد الله)، وإذا بي أسمع صوت بكاء نساء، قال: لم تكن هنالك نساء في المجلس، لكن مع ذلك سمعت صوت البكاء، فقرأت المصيبة وقد تغيرت حالتي ثم نزلت من المنبر وذهبت إلى البيت، في تلك الليلة رأيت في المنام قائلاً يقول لي: إن السيدة فاطمة (صلوات الله وسلامه عليها) كانت حاضرة في ذلك المجلس. ومنذ ذلك اليوم بمجرد أن أقول: (السلام عليك يا أبا عبد الله)، أجد هذا التأثير في النفوس المؤمنة.

هنيئاً لكل أولئك المتعبين في حبّ الحسين (صلوات الله عليه)، جاء عن الإمام الصادق (صلوات الله عليه): (رحم الله تلك الوجوه التي غيّرتها الشمس في حبّ الحسين صلوات الله عليه) (1). إذن ستنقضي هذه الأيام وتنقضي أعمارنا ولا يبقى لنا عند الله تعالى إلاّ هذه الأعمال (إعمل ما شئت فإنك ميت)، وبعد أيام سوف نغادر هذه النشأة، لذلك يجب أن نتزود حيث هنالك (لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ * إِلاّ مَنْ أَتَى اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)(2).

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا في هذه الأيام المباركة للمشاركة في عزائهم، (... يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا) (3)، وأن يجعلنا معهم في الدنيا والآخرة.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

ص: 144

4

الصفات الخبيثة - أعاذنا الله منها - أيضاً يكون محلها القلب، لذلك تقول الآية الكريمة (نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأفْئِدَةِ)(1).

شعيرة من شعائر الله،فإذا لم يعظم الإنسان المسجد فهذا دليل على عدم وجود التقوى لديه، أو دليل على ضعف التقوى في قلبه، (أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلاّ خَائِفِينَ)(1)، فالمسجد له عظمته عند الله.

إذا أردت دخول دار ملكٍ من الملوك، وما قيمة الملك؟! فهو بشر مثلي ومثلك لايختلف عنا إلاّ بصفة اعتبارية، تدخل وأنت مستجمع لأفكارك وتلبس أنظف ملابسك ولا تلتفت يميناً ولا شمالاً، ولا تتكلم بصوت مرتفع لأن هذا بيت الملك! ولكن بيت الله، وهو البيت الذي نسبه الله إلى نفسه، فهو جدير بالتكريم وبالاحترام، وأولئك (مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلاّ خَائِفِينَ)، فالمسجد شعيرة من شعائر الله، فماذا يعني التعظيم؟ أنه يعني أن تعطيه حقه، وما يستحقه المسجد؟ أن تحافظ على شأنه واحترامه وكرامته، فمن يعظّم هذه الشعيرة فهذا دليل على وجود التقوى في القلب.. (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ) (2)، وفي آية أخرى (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ) (3).

السواد في هذه الأيام؟

ربما يقال: إن شخصاً ينظر إليّ، فلينظر وما قيمة الشخص؟ وما قيمة الأشخاص عند الله، حتى يتنازل الإنسان من اجل كلام شخص واحد أو نظرته؟!

إذن، علينا لبس السواد في هذه الأيام والحضور إلى مجالس سيد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه) والمساهمة المادية في إقامة هذه المجالس وتعظيمها، وأن نصطحب أولادنا، حتى ينموا حسينيين، (وكان لي والد يهوى أبا حسن)، فلا تتركوا أولادكم في البيت وحدهم؛ إنها مسؤولية الآباء، إن هذه المجالس محبوبة عند الأطفال، ومنظورة إليهم كل خطوة من هذه الخطوات بأعينهم وبنظرهم.

خدمة الحسين (عليه السلام) طريق لشفاعته

كانت امرأة تقيم مجالس العزاء كل عام في بيتها - وقد ذكرتُ ذات مرة بأن هذا حقاً يُعدّ توفيقاً إلهياً، إلا إذا كان الإنسان غير قادر على ذلك، أما إذا كان قادراً ولا يقيم المجالس الحسينية في بيته، فهو محروم من التوفيق - فكانت تلك المرأة تقيم مجالس العزاء في بيتها، وبجانبها امرأة ثانية بعيدة عن هذا الخط، كانت في كل يوم أو في كل مناسبة تقيم مجالس الغناء ومجالس الموسيقى في بيتها - وقلتُ في بداية الحديث : إن الغناء في البيت يوجب البلاء في البيت، وهذه رواية (1) وليس كلاماً، فالبيت الذي فيه آلات اللهو والغناء والموسيقى، بالإضافة إلى أنه لا ينظر إليه الله سبحانه وتعالى، سينزل عليه البلاء وهو خطر كبير، فإذا غضب الله سبحانه و تعالى على شخص أنزل عليه البلاء - .

وفي إحدى الليالي و كانت ليلة العاشر من محرم وقد انتهى مجلس الغناء، فبدأت هذه المرأة تسمع أصوات المصيبة من هذا البيت، ففكرت أن تذهب إلى هذا البيت لترى ماذا يوجد في بيت العزاء، فتأتي وتدخل في المطبخ وترى أن القدر على الطباخ والنار مطفأة، وكانت صاحبة الدار تريد أن تطعم هؤلاء الذين اشتركوا في العزاء، ولكن

ص: 149

النار انطفأت وهم مشغولون بالعزاء، فتأتي هذه المرأة و تشعل النار تحت القدر بالوسائل القديمة، فيدخل شيء من الدخان في عينيها وتدمع عينها في تلك الليلة، وبعد أن تنام ترى صحراء المحشر ويأتي أولئك الملائكة الغلاظ الشداد ويأخذونها إلى جهنم، (طبعا في تلك اللحظات ينقطع الأمل، حيث لا يبقى للإنسان أي أمل إلاّ هذه الخدمات التي قدمها (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاّ وَارِدُهَا) (1)، فكلنا يجب أن ندخل النار ونردها أو نعبر عليها، في تلك اللحظات لا أمل للإنسان إلاّ بشيئين:

الشيء الأول: حقّ الله سبحانه وتعالى ولطفه وغفرانه.

الشيء الثاني: الخدمات للمجالس الحسينية.

جاء في الحديث أذكره بالمناسبة، إن آخر رجل يدخل في جهنم، فتأخذه الملائكة ويسحبونه إلى نار جهنم، في هذه الأثناء يلتفت إلى خلفه، - هذه الرواية عن لطف الله سبحانه وتعالى وغفرانه وكرمه - يقول الله سبحانه وتعالى للملائكة: أوقفوه!

ثم يقول له: عبدي لماذا التفتّ؟ أو ما الذي سبب التفاتك؟

يقول العبد لله سبحانه وتعالى: يا رب، ما كان هذا ظني بك!

فيقول الله سبحانه وتعالى لذلك العبد: وماذا كنت تظن بي؟

يقول: يا رب - وهذا أملنا جميعاً - كنت آمل أن تغفر لي وتدخلني الجنة.

فيقول الله سبحانه وتعالى: - لاحظوا لطف الله سبحانه وتعالى وكرمه - يا عبادي ويا ملائكتي إن هذا العبد ما ظنّ بي في حياته خيراً ولا ساعة قط، ولكن أجيزوا كذبه وأدخلوه الجنة (2). ونحن في ليالي الجمعة نقرأ في دعاء كميل: (ما هكذا الظن بك ولا المعروف من فضلك ولا مشبه لما عاملت به الموحدين من برك وإحسانك...) (3).

تلك المرأة رأت في المنام أن الملائكة أخذوها وسحبوها إلى نار جهنم، وفي هذه الأثناء حيث انقطعت كل الآمال، جاء هنالك صوت يقول: أوقفوها....!

صوت من هذا...؟ إنه ذلك الصوت الذي نأمله جميعاً بإذن الله سبحانه وتعالى،

ص: 150

ذلك هو صوت سيد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه):

أوقفوا هذه المرأة... يجب أن لا تذهب إلى النار.

لماذا يا سيد الشهداء؟

لأن لها عليّ حقاً !!...

فما هو هذا الحق يا سيد الشهداء؟

حقان:

الحق الأول: أنها ساهمت في إطعام المعزين لي، فقد أشعلت النار تحت قدر الطعام. الحق الثاني: أن الدخان دخل في عينيها، فسعلت ونزلت دموعها!

تستيقظ المرأة من النوم، ويبدو كان فيها جذور طيبة - وهنالك بعض الأفراد طيبون ولكن الشيطان يغويهم فيذهبون في خط الفساد والانحراف، ولكن تتداركهم رحمة الله سبحانه وتعالى فيعودون، كما هو حال هذه المرأة - فتقوم وتكسر آلات اللهو والغناء وتأتي إلى جارتها وتتوب على يديها.

(صلوات الله وسلامه عليه) شريكاً في ماله، فإذا عندك دينار واحد، اجعل ثلثه لسيد الشهداء (عليه السلام) في كل شهر،فما الذي يضرك؟! فقد تذهب إلى الأسواق وتصرف في مرة واحدة ثلاثين (دينارا كويتياً) فما قيمة الثلاثين دينارا في كل شهر تصرفها لمجالس سيد الشهداء (عليه السلام) .

في الحقيقة إن الإنسان يكون محروماً جداً إذا حُرم من مشاركة سيد الشهداء (عليه السلام) في أمواله، فإن سيد الشهداء (عليه السلام) وأبا الفضل العباس (عليه السلام) ينفعانك في دنياك وآخرتك، (ويبذلون أموالهم وأنفسهم فينا أولئك منا وإلينا) (1) يعني مآلهم إلينا.

5

الخطر الذوبان الثقافي حضارتها وكيانها.

وأوضح مثال على قولنا هذا هم المغول الذين جاؤوا إلى بلادنا بذلك الجيش الجرار الذي كان لديهم، فكانوا يملكون كل شيء في ذلك الحين، واحتلوا البلاد الواحدة تلو الأخرى، وحطّموا الخلافة العباسية، فقد كان المغول أقوياء حيث يُنقل أن نهر دجلة كان ملوَّناً باللونين الأحمر والأسود، لعدة أيام من الدماء التي أُريقت في بغداد والكتب الخطية التي أُلقيت في نهر دجلة، ولكن مع ذلك ذاب المغول ثقافياً، لعدم امتلاكهم مناعة وحصانة فكرية، فقد امتصتهم الأمة الإسلامية وهضمت الغزو المغولي في داخلها، وتحول حكام المغول أنفسهم إلى مسلمين، وبعضهم تحوّل إلى موالين لأهل البيت (صلوات الله عليهم) (1).

إذن فالمغول كانت أمة قوية ولكنها ذابت ثقافياً في أمةٍ أخرى، وكانت حضارة قوية ولكن ذابت ضمن حضارة أخرى، فلا يتعلق الذوبان الثقافي إذن بحجم الأمة ولا بقوتها ولا بمواردها الطبيعية، ولكن يتعلق بالمناعة الفكرية لها، وهي إحدى أقوى النقاط التي نمتلكها نحن الموالين لأهل البيت (صلوات الله عليهم)، فلو فتّشت العالم كله من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب فلن تجد أمةً تملك قوة كقوة سيد الشهداء (عليه السلام) .

الموالون لأهل البيت (صلوات الله عليهم) يملكون أقوى قوة، وهي سفينة النجاة: (كلنا سفن النجاة ولكن سفينة الحسين (عليه السلام) أوسع وفي لجج البحار أسرع)، فهذه الحملات التي تعرّض لها الموالون لأهل البيت (عليهم السلام) يندر أن تعرضت لها أمة أخرى، والأحقاد التي أنصبّت على الموالين لأهل البيت (صلوات الله عليهم) منذ ذلك اليوم، حيث يندر أن توجد هكذا أمة في التاريخ كله تنصبّ عليها هذه الأحقاد وبهذا الحجم والقدر، فقد شرّدوهم تحت كل حجر ومدر منذ أيام معاوية وقبل ذلك أيضاً.

فإذا كان الشخص يُتّهم بالموالاة دون أن يثبت بأنه موالٍ - مجرد تهمة أو ظن فقط - ينكّلون به ويهدمون داره، لقد مرّت على الموالين لأهل البيت (عليهم السلام) أياماً كان يقال للرجل فيها بأنه زنديق، بمعنى كافر، ملحد، مشرك، أحب له من أن يُقال له أنه موال

ص: 154

لأهل البيت (عليهم السلام) !! (1).

لاحظ الإرهاب والتنكيل وتهديم الدور، ولكن لاحظ اللطف الإلهي أيضاً وهو لطف عظيم، فهذه الأمة التي قُتّلت وشُرّدت وبُنيت في أسطوانات بغداد وسُملت أعين رجالها وقُطعت أعناقهم أو وضعوا في السجون حتى ماتوا، تلك السجون التي ما كان السجين يُميّز فيها الليل عن النهار، كيف قاومت هذه الأمة كل ذلك؟

إنها قاومت بقوة سيد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه)، بمجالس سيد الشهداء (صلوات الله عليه) التي حفظت - بإذن الله تعالى وبحوله وبقوته - هذا الكيان وهذه الأمة، (فلا يزداد أمره إلا علوّاً) (2) هذا هو البُعد الحضاري لذكرى سيد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه).

لقد كان النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) يقول: يا علي إكشفها عني (1)، فمن الذي كان يكشف الكرب عن وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أحدهم كان يذكر فتوحات (فلان...)، ويقول بأنه فتح (كذا... و...)، فقال له أحد الأشخاص: إنك ذكرت الفرع ونسيت الأصل، فلو لم تكن فتوحات علي (عليه السلام) هل كانت تصل النوبة إلى فتوحات (فلان وفلان)، إذن اذكروا تلك الفتوحات، فلو لم يكن موقف علي (صلوات الله عليه) في بدر، ولو لم يكن موقفه في أحُد، ولا في بقية الغزوات، لما كان بقي من هذا الدين أي أثر، فاذكر فضل علي (صلوات الله عليه).

وجاء هذا الرجل إلى النجف الأشرف وقال لعلي (صلوات الله عليه) ذكرتُك عند رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) ، ولكن يا علي أذكر الحسين (عليه السلام) ، فإن لم يكُن الحسين موجوداً، ولم تكُن ثورته، لم يكن يبقى لك أثر، فلولا الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) ما كان يبقى أي أثر من عليٍ ومن النبي (صلى الله عليهما وآلهما) ولولا هذه المجالس وهذه الذكرى لم يكن يبقى لسيد الشهداء (عليه السلام) أثر.

إن مجالس سيد الشهداء (عليه السلام) وإحياء ذكراه هي من أفضل الوسائل الغيبية لدرء المخاطر والآفات التي تهددنا كأفراد وتهددنا كأمم، لقد جعل الله سبحانه وتعالى عللاً طبيعية في هذا الكون، ولكن جعل هنالك عللاً غيبية أيضاً، فالذي أعطى التأثير لحبة الدواء هذه، أعطى التأثير الغيبي لتلك الترُبة (تربة الصلاة، تربة قبر الحسين (عليه السلام) ).

من الذي أعطى التأثير لهذه الحبة؟ هل امتلكت التأثير من ذاتها؟ ومن أين لها هذه القوة ؟ هل هنالك شيء في هذا الكون يملك صفةً أو تأثيراً من ذاته؟ وهل هنالك ما هو ذاتي في هذا الباب؟ ليس لدينا ذاتي في هذا الباب، حتى لا يختلف ولا يتخلّف.

إنَّ الله تعالى الذي أعطى العلل الطبيعية آثارها، وأعطى للأشياء الغيبية آثارها أيضاً.

ينقل ذات مرة أن الوباء عمّ العراق، وفي ما مضى كانت الأوبئة تأتي وعندما تنتشر لا يمكن القضاء عليها بسهولة فكانت تبقى مدة طويلة وتحصد الملايين أو عشرات الآلاف، لعله لا يبقى بيت في مدينة إلاّ ويدخله الوباء، فيأتي الوباء للعراق ويدخل مُدُنه ومن ضمنها يدخل مدينة النجف الأشرف، - طبعاً عندما يجيء وباء ما، يكون واضحا ما هي الحالة التي يكون عليها الناس، فالإنسان لا يعلم إلى لحظات، أيبقى حياً أو ميتاً، لأنه يُقال بأن هذا الوباء (نعوذ بالله) إذا استحكم ونفذ ولا نقصد أعراضه السطحية، بل إذا نفذ إلى الإنسان خلال لحظات يقتل ولا يمهل - فجاء الوباء إلى مدينة النجف الأشرف، وكان فيها رجل متديّن مؤمن يقول هذا الرجل: نحن توسلنا إلى الله سبحانه وتعالى بسيد الشهداء (عليه السلام) فأقمنا مجلس توسل بسيد الشهداء (صلوات الله عليه) في إحدى الساحات العامة، وليس في أحد البيوت، ثم انتهى المجلس وذهب الناس إلى أعمالهم. وكان هذا الرجل مُتعباً ومرهقاً بعد عمل طويل، وقال: نمت هناك في الساحة نفسها التي أقمنا بها المجلس ولم أذهب إلى البيت، وفي المنام رأيت ثلاثة مسلحين أحدهم أخذ يهاجمني وأراد أن يقضي عليّ وفي هذه الأثناء نَهَرَهُ صاحِباهُ المسلحان اللَّذان كانا معه وقالا له: أترك هذا الرجل، أما ترى هذه الآثار، وهذه المفروشات لاتزال مفروشة في عزاء سيد الشهداء (صلوات الله عليه) ولا تزال هذه

ص: 157

المنقلة موجودة هنا،وهذه أباريق القهوة لا تزال موجودةً هنا أيضاً، فأترك هذا الرجل.

يضيف الرجل قائلا: لقد تركني فعلاً، وسمعت الرجلين يقولان له: أترك هذا الرجل ولنذهب إلى القرية (الفلانية...)، وسمّاها ضيعةً (الضيعة الفلانية)، ثم استيقظتُ من المنام مرعوباً، في صباح اليوم التالي كنت أترّصد الأخبار التي ذكرتْ بأن هنالك ثلاثة أشخاص من الضيعة الفلانية ماتوا في تلك الليلة، لقد توجه الأجل لهذا الرجل في تلك الليلة ولكن دفع الله البلاء ببركة عزاء سيد الشهداء (عليه السلام)

وقد جاء في الأحاديث، أنه في ليلة التاسع عشر من شهر رمضان المبارك تقدّر الآجال، وفي ليلة الواحد والعشرين تقضى الآجال، أو قريب من هذه المضامين، وفي الليلة الثالثة والعشرين تُبرم الآجال إبراماً (1).

يبدو أن التقدير الإلهي له مراحل، مرحلة بعد مرحلة، فقد جاء الأجل لهذا الرَّجُل ولكن الأعمال والمجالس ترّد القضاء، (وقد أُبرم إبراماً) بمعنى أصبح القضاء حتميّاً، وكل العلل تؤدي إلى ذلك، ولكن ببركة هذه المجالس يُدفع هذا الأمر.

جيدة حقاً، وكم هو جيد أن تنحى بقية العوائل هذا المنحى؟

وكم هو جيد أن يعمل الشباب المؤمنون وفق هذا المنهج، سواء في إطار عائلي أو غير عائلي، فالحقيقة إنَّ الإنسان عندما يذهب إلى جوار ربه سيتأسف على كل ما فاته من هذه الأشياء، و(يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدّمْتُ لِحَيَاتِي)(1)، فإذا تمكن الإنسان وليس بينه وبين الله تعالى محذور، فمن أفضل القربات إليه سبحانه هو إحياء ذكرى سيد الشهداء (عليه السلام) ، ومن أفضل الوسائل للخلاص من عذاب الآخرة هو إقامة تلك المجالس المباركة في البيوت.

لقد بذل أصحاب الحسين (صلوات الله عليه) أرواحهم، والروح تعني أثمن شيء لدى الإنسان، فيتَّمُوا أولادَهُم، وينبغي أن يتصور الإنسان ماذا يعني الأولاد الأيتام، فالإنسان بشر، وهؤلاء كانوا بشراً، وعندهم عاطفة كالعواطف التي عندنا، ورمّلوا زوجاتهم، لكن لماذا ؟ لنصرة سيد الشهداء (عليه السلام) ، أما الآن فأقول ليس المطلوب من الشخص أن يبذل روحه ولا مطلوب أن يرمّل زوجته ولا يُيَتِّم أولاده، بل يقيم مجلساً في بيته. فهل يبخل الإنسان على سيد الشهداء (عليه السلام) بهذه التضحية البسيطة؟! نصف ساعة أو ساعة واحدة في الأسبوع...

يُنقل أن هنالك زقاقاً في النجف الأشرف يسمى بزقاق (السيد علي الدرويش)، ربما كان سوقاً أو أشبه بذلك، وكان هنالك رجلٌ في هذا الزقاق أو السوق المُسقّف، له بعض الأشياء أو الذنوب، والشاعر يقول:

إن تغفر اللهم تغفر جمّاً *** وأي عبد لك ما ألمّا (2)

يُنقل عن أحد الخطباء المشهورين في النجف إنه قال ذات مرة: في ليلة من ليالي عاشوراء كنت أتنقّل من مجلس إلى آخر، فمررت بزقاق (السيد علي الدرويش) وإذا بذلك الرجل المعروف ببعض القضايا يأخذني نحو بيته ويقول: إلى أين أنت ذاهب ؟ فقلت له: عندي مجلس يجب أن أذهب، فقال: ألا تقرأ لي مجلساً، فهذه الليلة ليلة

ص: 159

عاشوراء سيد الشهداء (صلوات الله عليه)؟ قلت له: في الواقع عندي مجلس آخر، وأنا مستعجل. فقال الرجل متوسلاً: لحظات فقط، تقرأ لي (قراية) ثم تذهب إلى المجلس الآخر. فقلت له: أين الجمهور وأين المستمعون؟ لمن أقرأ المجلس؟ فقال: لي! ألستُ أنا إنساناً؟ ألستُ بمسلم؟ ألستُ بموالي؟، فقلت له: ولكن أين المنبر ؟ فنحن الخطباء لابد أن نجلس على منبر ونقرأ، ثم فجأةً رأيته وقد انحنى واتخذ وضع السجود واعتمد على يديه ورجليه وقال: أنا المنبر اصعد على ظهري واقرأ. وقد قال ذلك بصفاء وإخلاص حقيقي.

فرأيت لابد أن أقرأ له حيث لم يترك لي عذراً، وجلستُ على ظهره وهو في حالة السجود وقرأت بعض الكلمات وقلت: (السلام عليك يا أبا عبد الله، السلام عليك يا مظلوم...)، وقرأت عدة كلمات مختصرة. وإذا بالرجل يجهش بالبكاء في ليلة عاشوراء، وأكملت القراءة بسرعة وواصلت طريقي.

وبعد ثلاثة أيام فقط رآني أحد فضلاء النجف وقال لي: هل علمت بالخبر؟! قلت له: وأي خبر تعني؟ فقال: إن فلاناً مات (ويقصد الرجل الساكن في زقاق السيد علي الدرويش) وقد رأيت حوله البارحة رؤيا لا أعلم ماذا تعني؟ فقلت له: ماذا تعني بالرؤيا؟ فقال لي: رأيت البارحة في المنام أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) واقفاً في أيوان الحرم وإذا بجنازة تأتي إلى الداخل، يطوّفونها حول قبر الإمام المبارك، ثم يدفنونها في صحن أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) فتوّجه أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى أولئك الذين يحملون الجنازة وقال لهم: أخرِجوا هذا الرجل الذي تحملونه خارج الحرم لأنه ليس له قابلية أن يُدفن هنا، فهو ملوّث ببعض الذنوب والآثام أخرِجوه من هذا المكان.

ويواصل رؤياه قائلا: وحين أرادوا أن يخرجوه وإذا بي أرى سيد الشهداء (صلوات الله عليه) يدخل مسرعاً ويأتي إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) ويسلّم عليه ويقول له: يا أبتاه ائذن بدفن هذا الرجل إلى جوارك. فتوجّه أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) إلى سيد الشهداء (عليه السلام) وقال له: أنت تعلم بأن هذا الرجل كان له في حياته بعض الذنوب والآثام ولايليق به أن يُدفن في هذا المكان. فتقدم سيد الشهداء (عليه السلام) خطوة إلى أمير المؤمنين

ص: 160

(صلوات الله وسلامه عليه) وقال له: هل يمكن يا أبتاه أن يُحرق منبرك بالنار، لأن هؤلاء الملائكة النقالة إذا أخذوه من هنا ولم يسمحوا بأن يدفن بجوارك، فهذا يعني أنه سينقل إلى مكان آخر بعيد عنهم، فهل يليق أن يُحرق منبرك بالنار؟ فقال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): كلا، فوافق أن يدفنوه هنا. فدفنوه في ذلك المكان المطَّهر. ولا أعلم ماذا تعني قوله (هل يليق أن يُحرق منبرك بالنار).

فبكى هذا الخطيب بكاءً مرّاً وقال: إن هذه الرؤيا رؤيا صادقة، لقد كان هذا الرجل منبراً لسيد الشهداء (عليه السلام) في لحظات وقد نَجَّتْهُ تلك اللحظاتُ بشفاعة سيد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه) من عذاب النار وعذاب الآخرة.

إذن فهذه المجالس تحفظ لكم دين أبنائكم، حيث يعيش هؤلاء الأبناء في أجواء ملوّثة، فالمدارس ملوّثة، والصحف ملوّثة، والمجتمع ملوّث، بل كل شيء ملوّث حتى الهواء الذي يستنشقه الابن ملوّث، إنه تلوّثٌ كامل يشمل كل شيء، فكيف نحفظ هؤلاء الأبناء؟

إذا أردنا أن نحفظ أبناءنا فالطريق هو إقامة مجالس سيد الشهداء (عليه السلام) في كل بيت وفي كل مكان، ولكن بقدر الإمكان، حيث (لاَ يُكَلّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَهَا لَهَا)(1).

وإذا أردنا أن نحفظ إيماننا فالطريق هو سيد الشهداء (عليه السلام) ، وإذا أردنا الأمان في الدنيا والآخرة فالطريق هو سيد الشهداء (عليه السلام) أيضاً، نسأل الله حقاً التوفيق لهؤلاء الأفراد الَّذين يقيمون المجالس في كل ليلة، أو في كل أسبوع، وهم أفراد موفَّقون، وكل فرد يحتاج إلى التوفيق، وهؤلاء الذين يقيمون المجالس الحسينية في بيوتهم موفَّقون ومنظورٌ إليهم من قِبَل سيد الشهداء (عليه السلام) .

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوّفقنا لخدمة سيد الشهداء (عليه السلام) في الدنيا وأن يرزقنا شفاعته في الآخرة، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

ص: 161

1

يذكر العلامة (الفاضل الدربندي)(1) في بعض كتبه نموذجاً واحداً من ملايين النماذج لتأثير قضية الإمام الحسين (صلوات الله عليه) على النفوس، فيقول: إن أحد كبار الطائفة الهندوسية في الهند، أعلن تحوله إلى مذهب التشيّع على أثر قضية لسنا بصددها، ثم ترك الهند وجاء إلى كربلاء، ويقول الدربندي: إن هذا الرجل أصبح اليوم من أعبد وأزهد أهالي كربلاء!

وفي نفس السياق ينقل أحد الأخوة القادمين من الهند، بأن ثمة أرضية جيدة لتقبل الإسلام في طبقة المنبوذين الموجودين في الهند وهم يعدّون بالملايين، ولنتصور ما يحدث إذا طُرحت قضية الإمام الحسين (صلوات الله عليه) على أولئك المنبوذين؟ ويضيف هذا الأخ نفسه قائلاً: بأن الهدف من كل الذي يُثار بين المسلمين والهندوس بين فترة وأخرى، مثل افتعال الحرائق وغيرها من الأزمات، هو لخلق حاجز نفسي بين الهندوس والمسلمين، حتى لا يفكر الهندوسي في يوم من الأيام باعتناق الإسلام، وعلى صعيد الغرب أيضاً، فإن إثارة قضية الإرهاب في كل مكان، هو بهدف خلق الحاجز النفسي حتى لا يفكر الغربيون يوماً ما باعتناق الإسلام.

إذن لقضية الإمام الحسين (صلوات الله عليه) قدرة هائلة على إحداث التحول في النفوس، ولها القدرة على إنقاذ كل العباد من الجهالة وحيرة الضلالة، كما جاء في الدعاء وفي هذا المقطع: (ليستنقذ عبادك)، وينقل الخطباء (حفظهم الله) أن الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) يخاطب أهل العالم عندما يظهر، بقضية الإمام الحسين (عليه السلام) ويقول: (ألا يا أهل العالم إن جدي الحسين قتلوه عطشاناً)(2).

الأولى: إيصال جوهر العقل إلى مرحلة الكمال النظري.

أما المهمة الثانية وهي مهمة جداً وعظيمة: هي إيصال جوهر الإرادة إلى مرحلة الكمال العملي، لكن ماذا تعني مرحلة الكمال العملي؟

إذا أراد أحدنا النهوض لصلاة الصبح، فإنه سينظم المنبه على وقت الأذان، فيرنّ صوت المنبه ويستيقظ، ثم يضع يده على المنبه ويغلقه وينام مرة ثانية؛ فالمشكلة هنا في الإرادة، إذ أن إرادة هذا الرجل ضعيفة، ولا يتمكن من النهوض من مكانه؛ طبعاً هذا في إطار الواجب، وقد يصممّ للنهوض لأداء صلاة الليل، فينظم المنبه في الساعة المعينة، أو يقرأ الدعاء المجرب للاستيقاظ في أي وقت يريد: (اللهم لا تُنسني ذكرك ولا تؤمنّي مكرك ولا تجعلني من الغافلين)(1)، فيستيقظ من النوم ويفتح عينيه، لكن المخدع الوفير لا يسمح له بتركه، يقول القرآن الكريم: (اثّاقَلْتُمْ إِلَى الأرْضِ)(2)، وهذا (إثّاقلتم) يعني عدم وجود الإرادة، وعدم بلوغها مرحلة ترك الفراش، وهو إيصال جوهر الإرادة إلى مرحلة الكمال العملي.

ومثال آخر، اكثر أشكالاً من المثالين المذكورين، فإذا كان الأول مشكلاً والثاني أشكل، فإن هذا المثال الثالث أشكل من الأشكل! فالذي يبدأ بالصلاة يقول: (الله أكبر) ويصمّم من البداية أن يكون ذهنه عند الله سبحانه وتعالى، لكن كم ثانية يمكنه الاحتفاظ بهذا التوجه؟ ربما نتمكن من تركيز ذهننا مع الله تعالى لمدة أربع ثوانٍ فقط، وبعدها يكون الذهن مشتتاً هنا وهناك، فعدم القدرة على التحكم على الباطن، يعني أن جوهر الإرادة لم يصل إلى مرحلة الكمال العملي.

نحن نعتقد أن نظام العبادات يحتاج إلى طاقة، وإلى قوّة باطنية، فمن الذي يوفر الطاقة لهذه القوة الباطنية ليتمكن الإنسان من ترك مخدعه وفراشه؟

وتعطي الطاقة الكبيرة للإنسان، وقضية كربلاء هي إحدى القضايا المهمة التي تعطي للمؤمنين على مرّ التأريخ هذه الطاقة القوية الهائلة، فقد كانت وراء واقعة الطف طاقات هائلة، فالذي جعل الحرّ (رضوان الله عليه) في اللحظات الأخيرة يختار هذا الاختيار هو الطاقة والقدرة العظيمة، وهو الذي كان موجوداً أيضاً عند شهداء كربلاء، وهذه المعنويات الهائلة تبقى ترفد المؤمنين على مر التاريخ، لذا فإن كل يوم من الحضور تحت المنبر أو قراءة كتاب حسيني أو التفكير في قضية الإمام الحسين (صلوات الله عليه) تعطينا طاقة باطنية هائلة. إن قضية عاشوراء هي التي ضخت الطاقة في التحدّي والصمود في نفوس المؤمنين الذين كانوا يرزحون في سجون الحكومة الظالمة والبائدة في العراق، وكلمة (السجن) في العراق تنطوي على ألف معنى، منها التعذيب المهول والقاسي، حيث كانوا يعلقون الرجل من رجليه بالمروحة ثلاثة أيام ومع ذلك لا يعترف لهم بشيء، وهذا يعد أحد مظاهر القدرة الباطنية، وهذه القدرة قد تظهر في السجن بهذا المظهر، أو قد تظهر في جبهات القتال بمظهر آخر، وقد تظهر في (صاحب الجواهر) عندما يجلس حوالي خمسة وعشرين عاماً ليؤلف كتاب (جواهر الكلام)، وهذا هو جوهر الإرادة مع اختلاف مظاهرها.

وكان متداولاً فيما مضى من الزمن، أن الأم قبل أن ينام أولادها كانت تتحدث معهم عن التاريخ، لتجعلهم يعيشون أجواء خيبر - مثلاً - أو يعيشون قضية أبي ذر (رحمه الله) ، ليفهم الطفلُ أبا ذر بمقدار إدراكه، ويعيش قضايا عاشوراء مثل قضية أبي الفضل العباس (عليه السلام) وقضية علي الأكبر (عليه السلام) وقضية الطفل الرضيع (عليه السلام) ، فالطفل يفهم هذا الأشياء، ممن ينقل له هذا الانطباع، فيكوّن فيه هذا الانشداد، والدعوة للآباء والأمهات، بأن يجربوا لمدة شهرين أو ثلاثة ويتحدثوا كل ليلة وقبل أن ينام الأطفال عن قضايا كربلاء وقضايا أمير المؤمنين (عليه السلام) وقضايا النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) وقصصهم، ولاحظوا النتيجة بعد مدة حيث لن يتركوكم، فكل ليلة سيطلبون منكم سرد قضية معينة، لذا فإن الآباء والأمهات هم من عوامل تراجع الانشداد والتعلق اليوم بين الناس وبين قضية الإمام الحسين (صلوات الله عليه).

ويروى عن الشريف الرضي(1) (رحمة الله عليه) أنه كان يعيش في بغداد، والمسافة ليست بعيدة بين العاصمة ومدينة كربلاء المقدسة، لكنه كان يرفض الذهاب إلى هذه المدينة، وذلك في وقت كان الزائرون يتقاطرون من داخل العراق وخارجه على المدينة، لزيارة الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، إذن فالجميع كانوا يأتون إلى كربلاء المقدسة، ما عدا الشريف الرضي (رحمه الله) ، وهو الذي جمع كتاب (نهج البلاغة)، وكان جوابه على إلحاحهم: أنا أعرف بنفسي، فأنا ليس بوسعي الذهاب إلى كربلاء، لكن بعد أن بلغ الخمسين من العمر قرّر أن يأتي إلى كربلاء المقدسة، وبدأ سيره على الأقدام من العاصمة بغداد ماشياً، وعندما لاحت له قباب الإمام (صلوات الله عليه) من بعيد خلع حذاءه وأخذ يهرول ويقرأ هذا البيت من قصيدته المعروفة:

كربلاء لا زلت كرباً وبلا *** ما لقي عندك آل المصطفى

وأخذ يهرول ويلطم ويبكي، إلى أن وصل إلى قبر الإمام الحسين (صلوات الله عليه) فانكب على القبر صارخاً باكياً.. وبعد فترة أنقطع أنينه وانقطع صوته، حرّكوه وإذا بالرجل قد فارق الحياة.

ص: 168

وأذكر قضية أخرى مشابهة، وقد حصلت لأحد الأخوة في كربلاء الذين تشرفوا بزيارة أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) بعد قضايا الانتفاضة الشعبانية، وقد كانت كربلاء آنذاك مهدّمة واليوم هي مهدمّة أيضاً، وقال الذين يرافقونه طوال زيارته لكربلاء: بأنه كان يمشي حافياً، وكان دائم البكاء، فكانوا يسألونه عن سبب بكائه؟ كان يقول: إن الذي رأيتُه لم ترَوهُ. وبعد ما رجع إلى قم المقدسة، سألوه عن حال وظروف كربلاء المقدسة، فقال: من أول نظرة على الحرم طلبت موتي من الإمام الحسين (عليه السلام) ، وفعلاً ركب السيارة وتوجه إلى مشهد، وفي الطريق (الذهاب أو الإياب) حدث اصطدام بين سيارته وسيارة أخرى، وكان في عداد الموتى!. وعليه فإن الأبوين يتحملان مسؤولية خلق نموذج الانشداد والذوبان في حب الإمام الحسين (عليه السلام) .

كان لأحد الخطباء المطلّعين كلام لطيف، بأن أحد الأشياء التي جُرّبت في مدارس الأطفال، هو محاولة شدّ الأطفال بالإمام المهدي (عجل الله فرجه)، فتتكون لدى أطفالنا رؤية عن الإمام المهدي المنتظر (عليه السلام) ، فقد كان عندهم انشداد، ويقول هذا الخطيب: بأن في المدارس التي وُجد فيها أساتذة يذكرون الإمام المهدي (عليه السلام) ، ويزرعون في قلوب الأطفال حب الإمام المهدي (عليه السلام) ، أصبح هؤلاء الأطفال من الناحية الدينية والأخلاقية والاعتقادية، أفضل من غيرهم، وبالنتيجة فإنه عندما ينشدّ الطفل بإمام زمانه (عليه السلام) سيتغير قطعاً، حتى في البيت، حيث يتغير سلوكه، إذن هي مسؤوليتنا نحن الآباء وواجب الأمهات، كما هو واجب الأخوان لإخوانهم الصغار، بأن يحاولوا أن يوجدوا هذا الانشداد والذوبان في قضية الإمام الحسين (صلوات الله عليه).

القضية في المجتمع، يروي السيد الرجائي الكبير (حفظه الله) أنه كان هنالك رجل فقير لايمتلك أموالاً لكنه في أيام عاشوراء كان يقيم مجلساً ضخماً للإمام الحسين (عليه السلام) ، وكان يهيئ التكاليف اللازمة من العبادات الاستئجارية، مثل الصلاة أو الصوم، رغم ما فيها من العناء الشديد، وأظن أنه قال بأنه كان يُطعم في هذا المجلس الضخم المشاركين والمعزين.

2

وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنّ لَهُمُ الّجَنّةَ)(1)،الثمن الجنَّة وهي السعادة الأبدية، حيث الفوز الأبدي الذي لا انتهاء له ولا انقضاء، وهو يمثل أيضاًً المعاقدة التي تمت بين كل واحد منا وبين ربه، لكن أين تمّت هذه المعاقدة؟ يُحتمل أنها تمت في هذه النشأة، أي بدخول الإنسان في الإسلام واعتناقه هذا الدين، حيث إن الإسلام هو التسليم المطلق، ويُحتمل أن هذه المعاقدة تمت في نشأةٍ أخرى، والذي يظهر من بعض الروايات المذكورة في (تفسير البرهان) أن هذا العهد والعقد تم في نشأةٍ متقدمة على هذه النشأة، وهو عالم الميثاق.

في يوم الامتحان تظهر حقائقنا كلها، ولذا يجب أن ننمّي حالة التهيؤ والترقب والانتظار في أنفسنا، وهي لا تأتي اعتباطاً، إنما تحتاج إلى تنمية وتثبيت وتركيز، ويُعد التثبيت من المفاهيم القرآنية المهمة، لاحظوا الآية الكريمة: (وَتَثْبِيتاً مّنْ أَنْفُسِهِمْ)(1)، كما تحتاج إلى تربية وتنمية، حتى نكون على استعداد تام لأن نقدم كل شيء يطلبه منّا الله سبحانه وتعالى وهو المشتري، (إِنّ اللّهَ اشْتَرَىَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنّ لَهُمُ الّجَنّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَىَ بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).

يقول السيد الوالد (قدس سره) في (التقريب) (2): (الاستبشار: الفرح الذي يظهر)، وعندما يكون الفرح محدوداً يبقى في القلب، ولكن إذا كان الفرح كبيراً، فإن الإنسان لن يتمكن من كتمانه، كما إن الحزن الكبير لن يتمكن صاحبه من كتمانه في قلبه، فيظهر على ملامحه.

نقل أحد العلماء قضية ظريفة، يقول: ما كنت أفهم معنى الآية الكريمة: (إِنّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلاّ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ) (3) فكيف يكون الإنسان في خسر؟ حتى صادف أحد أيام الصيف والطقس الشديد الحرارة، وكنت أسير إلى جانب بائع ثلج وكان يخاطب الناس بنداء لطيف، وهو ما ينطبق علينا؛ كان يقول: (إرحموا من يذوب رأس ماله...)! فهو يدعو الناس لأن يشتروا بضاعته قبل أن تتحول تحت حرارة الشمس إلى ماء سائل وتنتهي، يقول ذلك العالم: آنئذ فهمت معنى (إن الإنسان لفي خُسر)، فان عمرنا هو الذي يذوب ويؤول إلى النَّفاد (نفَس المرء خطاه إلى أجله)(4)، فأمامنا حفرة محفورة لنا - إن كانت لنا حفرة - ونحن نركض باتجاهها، وهي مثوانا الأخير، فهذه المعاملة ألا تحتاج إلى استبشار؟ والذي ينتهي وينفد هو عمرنا

ص: 173

وأموالنا التي نبيعها إلى الله سبحانه وتعالى بهذا الثمن الكبير (فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).

الإمام الحسين (صلوات الله عليه) يأتي بنفسه إلى عبيد الله بن الحر الجعفي ويقول له:

(إعلم أن الله عزوجل مؤاخذك بما كسبت وأسلفت من الذنوب في الأيام الخالية) أي أن سجلّك مليء بالذنوب، في إشارة من الإمام (صلوات الله عليه) إلى مواقف هذا الرجل في حرب صفين، ومشاركته في الحرب إلى جانب معاوية ضد الإمام علي (صلوات الله عليه).

لكن الإمام الحسين (عليه السلام) يقول له: (وأنا أدعوك في وقتي هذا إلى توبةٍ تغسل بها ما عليك من الذنوب؛ أدعوك إلى نصرتنا أهل البيت)، وربما نكون نحن أيضاً بحاجة إلى هكذا مواقف في حياتنا، طبعاً لم يكن الإمام (صلوات الله عليه) يخصّ ذلك الرجل بالحديث وإنما كان نداءً يتردد على مسامع الأجيال على مرّ القرون والدهور، وهو نداء (هل من ناصرٍ ينصرنا)، وما يزال مدوّياً، فالأعداء تكالبوا اليوم من كل مكان لمحو اسم الحسين (عليه السلام) وأمير المؤمنين (عليه السلام) وأئمة أهل البيت (صلوات الله عليهم)، وكل ما يتعلق بهم، ولم تتوقف الحرب التي كنّا نظن أنها توقفت عندما نطالع كتب التاريخ والفقه ونقرأ عن الخوارج والنواصب، على أنها قضية تاريخية، وأيضاً عندما كنا نقرأ زيارة عاشوراء وما تضم من ذكرٍ لأشياع بني أمية وأتباعهم، وإذا بالأحداث اليوم تكشف عن استمرارية الخط الأموي والناصبي.

فقال ذلك الرجل: (والله إني لأعلم أن من شايعك كان السعيد في الآخرة، ولكن ما عسى أن اُغني عنك فأنشدك الله أن تحملني على هذه الخطة فإن نفسي لم تسمح بَعدُ بالموت، وهذه فرسي مُلجمة، والله ما طلبتُ عليها شيئاً إلاّ أذقته حياض الموت ولا طُلبتُ عليها فلُحقت وخذ سيفي هذا فو الله ما ضربتُ به إلاّ قطعت).

فقال الإمام الحسين (صلوات الله عليه): يا ابن الحر! ما جئنا لفرسك وسيفك، إنما أتيناك لنسألك النصرة فإن كنت بخلت علينا بنفسك فلا حاجة لنا في شيءٍ من مالك...). فرفض الإمام (عليه السلام) أن يتقبل منه شيئاً، لأن ذلك اليوم يتطلب العطاء الكلي، ولن تكون المساندة المحدودة ذات قيمة، وجاء في التاريخ أن عبيد الله ندم على هذا الموقف، وكانت نتيجته أن بعض أعدائه طاردوه حتى وصل إلى نهر فرأى أنه إما يصبر حتى يصل أعداؤه فيقتلوه، أو يُلقي بنفسه في النهر، فأخذ بالخيار الثاني وألقى

ص: 175

بنفسه في النهر ومات غرقاً.

بموقفٍ واحد، كان بإمكان عبيد الله بن الحر الجعفي أن يكون كأحد أصحاب الإمام الحسين (عليهم السلام) المستشهدين بين يديه، أن يكون الشخص الذي يقف أمامه الملايين من العلماء والزُهاد والعباد والمؤمنين والصالحين ومراجع التقليد على مر التاريخ ويقولون: (بأبي أنتم وأمي...)، في الزيارة التي علّمها الإمام الصادق (عليه السلام) لصفوان، ومذكورة في كتب الزيارات، لكنه تحول إلى عاقبة أخرى، وكان يقول في حياته كما في كتب التاريخ:

أراها حسرةً ما دمتُ حياً *** تردد بين صدري والتراقي

حسين حين يطلب بذل نصري *** على أهل العداوة والشقاق

فلو واسيتهُ يوماً بنفسي *** لنلتُ كرامةً يوم التلاقي

فلو فلق التلهّب قلب حيٍ *** لهمّ القلب مني بانفلاقٍ

لقد فاز الذي نصروا الحسين *** وخاب الأخسرون ذَوُوالشقاق(1)

فلم يزل يقاتل حتى قُتل، كما قُتلت بعده امرأته في تفصيل مذكور في كتب المقاتل.

نحن المؤمنين نعيش ظروفاً استثنائية، فقد فتح الآخرون علينا حرباً دون حدود، ومثاله ما يصنعون في العراق، حيث القتل على الهوية لأن الضحية من أتباع أهل البيت (صلوات الله عليهم)، وكما نقلت وسائل الإعلام، تم العثور على مجموعة من الجثث مثقوبة بآلة ثقب الجدران!، وأعمال قتل على الهوية بأفجع الصور، إلى جانب التهجير على الهوية أيضاً، حيث تم تهجير آلاف العوائل، فتكون العائلة دون بيت وتحت الخيام في الصحراء أو المدن المختلفة، فالحرب دون حدود بحاجة إلى ثبات دون حدود أيضاً، إذن ينبغي علينا أن لا نضع حداً للثبات، ومن الآيات المهمة وكل آيات القرآن الكريم مهمة، يقول الله تعالى: (يَا أيّهَا الّذِينَ آمَنُوَاْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ)(1)، بأن يوطِّنَ الإنسان نفسه على الثبات، لعدة أمور:

أولاً: وفاءً بالعهد مع الله سبحانه وتعالى.

ثانياً: أملاً بالجزاء الكبير الذي وعده الله سبحانه للمؤمنين.

ثالثاً: اقتداءً بآبائنا وأجدادنا الصالحين.

بالله تعالى، جاء في الرواية المروية في التفسير، أن ذلك الحاكم الظالم جمع المؤمنين وخدّ لهم أخدوداً وجمع فيه الحطب وأشعل فيه النار، فمنهم من اُحرق بالنار بعد إلقائهم فيها، علماً إن أشد أنواع التعذيب هو الإحراق بالنار، ومنهم من قُتل بالسيف ومُثّل به كل مُثلة - أي تقطيع أعضاء بدن الإنسان حتى الموت - فبلغ عدد من قُتل وأُحرق بالنار عشرين ألف إنسان، (وَهُمْ عَلَىَ مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ) أي جلسوا يتفرجون عليهم، كما يحصل اليوم حيث تُعد السيارات المفخخة نوعاً من أنواع الإحراق وهو من أشد أنواع التعذيب، فيما تجلس الحكومات المتآمرة وتتفرج على هذا المشهد.

وجاء في تفسير (العياشي): أن امرأة جاءت ومعها صبي له من العمر شهرٌ واحد، فلما واجهت النيران هابت ورقَّت على ابنها، ويبدو هي كانت متهيئة للموت، ولكنها رقّت على الطفل ذي الشهر الواحد أن تُحرقه النار، فناداها الصبي بقدرة الله تعالى: أن لا تهابي وارمني ونفسك في النار!

وقضية تكلّم الصبيان متكررة في التاريخ، حيث تكلم المسيح (عليه السلام) في المهد (على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام)، كما تكلم ذلك الطفل في المهد في قضية يوسف (عليه السلام) (وَشَهِدَ شَاهِدٌ مّنْ أَهْلِهَآ)(1)، وعليه فإن كل هذا في الله قليل، وكل ما يفعله المؤمن في سبيل الله فهو قليل.

وذلك من التاريخ القديم، لكن من تاريخنا، وتاريخ النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله)، هناك قضيتان مذكورتان في كتاب (مُسكّن الفؤاد) للشهيد الثاني (رحمة الله عليه)، ضمن مجموعة من القضايا:

يقول الشهيد الثاني (رحمه الله) : لمّا كان يوم اُحُد وقالوا: قُتل النبي (صلى الله عليه وآله)! ثم انتشرت الشائعة حتى كثرت الصوارخ في نواحي المدينة لهول الخبر، لأن النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) كان يمثل لهم كل شيء، فخرجت امرأة من الأنصار فمرّت على مجموعة من القتلى، فقالت من هؤلاء؟ فقالوا: أخوك وأبوك وزوجك وابنك! قالت: ما فعل النبي؟

ص: 178

قالوا: أمامك، فمشت حتى جاءت إليه فأخذت بناحية ثوبه وجعلت تقول: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، لا أبالي إذا سلمتَ..

فهي بالرغم من الفاجعة العظيمة عليها كان همّها سلامة النبي (صلى الله عليه وآله)، وتاريخنا يزخر بهكذا نماذج من المعنويات العالية.

ونموذج آخر في تلك الظروف نفسها، حيث نُعيَ لامرأةٍ من بني دينار، أبوها وأخوها وزوجها، ولعل أصعب شيءٍ على المرأة أن يُنعى إليها زوجها، فقالت: ما صنع رسول الله؟ قالوا: خيراً، قالت: أرونيه حتى أنظر إليه فاُشيرَ لها إليه، قالوا: هذا رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) حتى إذا رأته، قالت: كل مصيبةٍ بعد النبي (صلى الله عليه وآله) فهي هيّنة.

والقضية الأخرى في كتاب الشهيد الثاني (رحمه الله) أن السمراء بنت قيس خرجت وقد أُصيب ابناها فعزاها النبي (صلى الله عليه وآله)، فقالت: كل مصيبة بعدك جلل، ثم قالت هذه الكلمة أمام النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله): (والله لهذا النقع - الغبار - الذي أرى على وجهك أشدُّ من مصابهما)(1)، ولولا هذه التضحيات، لما كانت تصل إلينا هذه الأمانة وهي: الإسلام والقرآن وعاشوراء.

لاتُقاس بالمحنة التي كانت على عهد البعثيين، فقد أشارت بعض التقارير أن عدد الذين قُتلوا في العراق خلال هذه الفترة بلغ حوالي ثلاثين ألف شخص(1)، لكن رغم عِظم الفاجعة، فإن فواجع الحكم البعثي أعظم، فقد دمّروا المقدسات وقتلوا الملايين، حيث ذكرت بعض التقارير أن عدد الذين قتلوا في ظل حكم البعث بلغ حوالي سبعة ملايين إنسان، لكن مع كل ذلك فإنه في حال عدم الثبات، ربما يُبتلى العراق بصدام آخر، وعلى مدى ثلاثين عاماً أخرى ويقتل سبعة ملايين إنسان آخر - لا سمح الله -.

وقد وعد الله سبحانه وتعالى عباده بالنصر إذا ثبتوا، تقول الآية الكريمة: (وَلَيَنصُرَنّ اللّهُ مَن يَنصُرُهُ)(2)، ينقل العلامة المجلسي (رحمه الله) في (البحار) عن الإمام الحجة المنتظر (صلوات الله عليه) حول قضية محي الدين الإربلي، حيث قال له الإمام (عليه السلام) : (وأنت نصرتنا فنصرناك)(3).

نسأل الله تعالى أن يكشف هذه المحنة وهذه الغُمّة عن هذه الاُمة، وأن يردّ كيد الأعداء إلى نحورهم، وأن يعجّل لوليه الفرج، ويسهّل له المخرج، ويجعلنا من أتباعه وأنصاره، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن ينصرنا على القوم الظالمين.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

ص: 180

3

وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً) (1) فكان هنالك مرض في هذا القلب ولكنه كان خفيّاً أو مرضاً كامناً، إن هذا المظهر يبين حقيقة الإيمان، حيث هنالك من يدّعي الإيمان ويقول أنا مؤمن، لكنه في حرب الخندق يقول: (مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلاَ غُرُوراً) فتبين أن كل ذلك الادعاء كان كذباً، وكله كان خلافاً للواقع، فلا يوجد (عند المدعين) الله ولا توجد (عندهم) آخرة ولا يوجد (عندهم) نبي، وهنا تبينت الحقائق، فإذا تجلّت هذه الصفة الباطنية في مظهر سيكشف أولاً: بأن هذه الصفة موجودة أو غير موجودة، وثانياً: الإيمان موجود أو غير موجود.

إننا في نهاية عام من أعوام حياتنا، فهذا العام في أخريات أيامه، حيث سيبدأ عام جديد بشهر محرم الذي من خصائصه كشف الحقائق ليس للآخرين فقط، بل كشفها للإنسان ذاته.

يوجد لدينا إيمان سيظهر في شهر محرم، ولكن ما مقداره؟ وما هو حجم ولائنا وحبنا لأهل البيت (صلوات الله وسلامه عليهم)؟ إنه سيظهر في شهر محرم الحرام، فإذا بذل الإنسان في شهر محرم واحداً بالمائة من قدرته في خدمة سيد الشهداء (عليه السلام) ، سيكون ذلك دليلاً على إيمانه وولائه وحبه لأهل البيت (صلوت الله وسلامه عليهم) بما يساوي هذه النسبة، وهذه حقيقة وليست مجاملة، كذلك حين يبذل الإنسان عشرة بالمائة من قدرته وطاقته ووقته في هذه الأيام المباركة، فهذا دليل على أن حبه وإيمانه واعتقاده يساوي عشرة بالمائة فقط. إن شهر محرم يكشف الحقائق، ويكشف الإيمان والحب والاعتقاد، فكلما كان إيمان الإنسان أكثر، يكون عطاؤه وتفانيه أكثر.

قال للإمام (عليه السلام) : يا أبا عبد الله لا تخرج إلى الكوفة فليس لأهل الكوفة وفاء ولايُعتمد على كلامهم، فقال له الإمام (عليه السلام) : إنني مأمور بأمر لا أظن فيه، فهذه وظيفة إلهية، ولابد أن أمضي.

إن هذا إمامك، وهذه هي الوظيفة التي كُلِّف بها، ولكن عندما أصبحت القضية حاسمة قال عبد الله بن عمر: اكشف لي عن الموضع الذي كان يقبّله رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) . فكشف له الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) عن الموضع الذي كان يقبّله رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) فيه، فقبَّل ذلك الموضع (1).

إن هذا أحد المواقف فحسب.

وهنالك موقف آخر يتمثَّل بما بذله شهداء كربلاء، فهو موقف لا حدود له، حيث يُنقل أن أحد الذين جاؤوا إلى كربلاء مع الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) سمع وهو في كربلاء بأن ابنه قد أُسر في الرَّي - في حدود طهران حيث كانت هنالك حرب بين المسلمين والكفار - وقد كان معرضاً للموت والتعذيب ولكل شيء، ولكن هذا الأب اكتفى بهذه الكلمة وقال: (أحتسبه عند الله).

سمع الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) بالقضية فجاء إليه وقال له: أنت في حلّ من بيعتي، فانطلق واعمل في فكاك ابنك، اذهب وحاول أن تنجي ابنك من الأسر.

فقال لسيد الشهداء (صلوات الله و سلامه عليه): أكلتني السباع حياً إذا فارقتك! أنا لن أفارقك، ليُقتل ابني فلا يهمني ذلك، إنِّي لن أفارقك حتى اُقتل معك(2).

إذن ذاك موقف من يُقبِّل الموضع الذي كان يقبّله رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقط، أما الموقف الآخر فإنه يسير حتى النهاية وإلى الموت والقتل في سبيل الله.

لقد ظهرت الحقائق في عاشوراء، فظهر الإيمان والولاء ودرجاته، لذلك ينبغي علينا في الأشهر المباركة أن نعمق هذا الإيمان ونبذل كل ما نستطيع عليه في سبيل سيد الشهداء (عليه السلام) .

ص: 184

وأخصصه لإقامة عزاء سيد الشهداء (عليه السلام) . هذا هو العمل الذي كان لي في حياتي، وعندما جئت إلى هنا، عوضني الله تعالى بهذا المقام وهذا المكان مقابل هذا العمل.

يواصل العالم قوله: ثم قمت من المنام لا أعرف القضية، وجئت إلى بيتي في الديوانية، فنقلت هذه الرؤيا للأصدقاء الذين كانوا هناك، فقال أحدهم: إن هذه الرؤيا من الرؤى الصادقة، وأبي كان طرفاً في هذه القضية وأضاف قائلاً: إن هذا الشخص الميت الذي رأيته في منامك، كان له معدن ملح في أرض طالقان وكان وارده من هذا المعدن (مائة تومان) في كل موسم وهو مبلغ ضخم جداً في ذلك الوقت، وكان يبعث بكل هذا المال إلى والدي في النجف وكان والدي يصرفه في عزاء سيد الشهداء (صلوات الله و سلامه عليه).

من هنا ينبغي أن يحاول الإنسان في مثل هذه الأيام المباركة بذلَ ما يتمكن عليه من وقته وماله واهتمامه لإقامة هذه الشعائر، إن شاء الله تكون هذه الأعمال ذخيرة لنا في آخرتنا.

نسأل الله تعالى أن يوفقنا في ذلك وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

ص: 186

4

النوع الأول، فهم ليسوا فقط لا يؤمنون ويتبعون أهواءهم وشهواتهم، وإنما يحملون في جنباتهم الحقد على الدين...

وبنو أمية ليس فقط لم يكونوا مؤمنين بالدين الإسلامي وبالله، كما قالوا: (والذي يحلف به أبو سفيان بأن لا جنة ولا نار)(1)، وإنما كانوا يحقدون على هذا الدين وعلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلى أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه).

ينقل ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، وهو عالمٌ متعصب ومن كبار علماء العامة، ولمن يطالع شرح النهج يتضح له هذا التعصب، ويقول: إن المغيرة بن شعبة، وهو أحد أبرز أصحاب معاوية، عاد ذات ليلة إلى بيته وهو مغموم جداً، حتى إنه لم يأكل طعام العشاء، فتعجب ابنه من ذلك لأنه كان يرى أباه يعود من عند معاوية كل ليلة وهو منشرح ومعجب بعقل معاوية وبذكائه، فسأله ابنه عن ذلك:

يا أبتاه... لماذا أنت على هذه الحالة في هذه الليلة؟ وما الذي حصل؟ هل صدر منّا شيء؟

قال: جئت في الليلة من عند أخبث الناس!

قال: ومن هو؟

قال: ذاك معاوية! كنت عنده وتكلمت معه بكلمات، بأن لا تُوغِل في الإرهاب والظلم أكثر، وقد بلغت ما أردت من الحكم، وعليك بالرعية وإنصافها.

فقال: ملك أخو تيم فعدل، فما عدا أن هلك فهلك ذكره، وملك أخو عدي فعدل - والقول لمعاوية -، فما عدا أن هلك فهلك ذكره، وملك الثالث فعدل - والقول لمعاوية -، فما عدا أن هلك فهلك ذكره، وهذا ابن أبي كبشة - يشير إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) - يصاح به كل يوم خمس مرات فوق المآذن بالشهادة وبالنبوة وبالرسالة؛ لا والله إلاّ دفناً دفنا(2)!

إن معاوية بن أبي سفيان كان يريد دفن ذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسنته،

ص: 188

وهذه السنّة لم تكن فقط في السياسة، إذ ربما تكون لبعض الحكام مصالح سياسية؛ إنما حتى في القضايا الدينية البحتة، فقد طاردوا سنّة رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) ونقضوها عروةً عروة، وهو ما أشار إليه الإمام الحسين (صلوات الله عليه) في عبارته «إن السنّة قد أُميتت»، مثلاً: عمدوا إلى تغيير طريقة الوضوء التي كانت منذ عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهي قضية لاعلاقة لها بالسياسة، بقدر ما هي قضية عبادية فيما بين الفرد وربه.

أحد كبار علماء السنة ينقل رواية ويقول: إنها صحيحة على شرط (مسلم) وهو مؤلف (صحيح مسلم)، أي إن روايته صحيحة ومعتبرة حسب موازين مسلم؛ جاء فيها: إن معاوية جاء إلى المدينة وصلى بالناس، فكبر وبدأ بالحمد ووصل إلى السورة الثانية فلم يذكر: بسم الله الرحمن الرحيم، خلافاً لسنّة رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) وتغييراً لمنهجه (صلى الله عليه وآله)، يقول الراوي: عندما انتهى معاوية من صلاته صرخ به المهاجرون والأنصار، أن يا معاوية! أتركت من الصلاة... (1)

يقول (الشافعي) في كتابه: (كان الأمر واضحاً عند صحابة رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وهو الجهر ب(بسم الله الرحمن الرحيم) في سورة الحمد والسورة الأُخرى، ولولا أنه كان واضحا -والكلام لإمام المذهب الشافعي - وثابتاً عند الصحابة، لما تجرؤوا على مخالفة معاوية وهو حاكم ذو هيبة وشوكة وسلطان وجبروت)(2).

إذن هذا هو منهج بني أمية ومنهج معاوية، وكان أيضاً منهج يزيد والذين جاؤوا بعده وقبله، ولذا فإن نهضة الإمام أبي عبد الله (صلوات الله وسلامه عليه) هي التي حفظت الدين وتعاليمه، من صلاة و صيام وحجّ وكل شيء، ولولاه لانتهى كل شيء؛ هنا نعرف جانباً من حق الإمام الحسين (صلوات الله عليه) في أعناقنا وفي أعناق هذه الأمة.

الأول: الالتزام بالدين الذي قُتل من أجله الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، فقد قُتل الإمام (عليه السلام) لإحياء السنّة ولإماتة البدعة ولإحياء الدين الإسلامي، وأن يكون الالتزام بهذا الدين في حياتنا الخاصة والعائلية والاجتماعية.

جاء في كتاب حياة الإمام الحسين (صلوات الله عليه) المجلد الثاني: أن الإمام (عليه السلام) خطب في أصحابه أو أمر منادياً أن ينادي في أصحابه الذين كانوا في كربلاء: لايُقْتَلَنَّ أحدٌ معي وعليه دَين...، وفي ذلك الوقت العصيب يأتي إليه أبو ثمامة الصيداوي ويقول له: (نفسي لنفسك الفداء لاوالله لا تقتل حتى اُقتل دونك، ولكن هذا وقت الصلاة قد اقترب وأحبّ أن لا أقتل إلاّ وقد صليتُ هذه الصلاة)، وهذه رسالة إلى الشباب الذين لا يستيقظون لصلاة الصبح، والذين في ذمتهم قضاء الصلوات الماضية أو قضاء الصيام الماضي، عندها رفع الإمام (عليه السلام) رأسه (صلوات الله عليه) وقال له: (ذكرتَ الصلاة؛ نعم هذا أول وقتها جعلك الله من المصلين الذاكرين)(1).

وفي اليوم التاسع من محرم الحرام، وبينما كانت جيوش الأعداء تزحف للقضاء على الإمام أبي عبد الله الحسين (صلوات الله عليه)، كان جالساً بباب الخيمة منحنياً على سيفه، ويبدو أن التعب أثّر فيه، بسبب صعوبة الأوضاع المحيطة به، فخفق برأسه على ركبتيه وأخذته إغفاءة في عصر اليوم التاسع، وإذا به يشاهد أخته زينب (صلوات الله عليهما) أمامه وهي تقول: (أخي يا حسين أما تسمع هذه الخيل قد اقتربت إلينا)؟ وكان عمر بن سعد يقول: (يا خيل الله اركبي وبالجنة أبشري)! فرفع الإمام (عليه السلام) رأسه إلى أخته زينب (صلوات الله عليها) وقال لها: أخية...! رأيت في عالم الرؤيا جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأبي عليّاً (عليه السلام) وأمي فاطمة (عليها السلام) وأخي الحسن (صلوات الله عليهم) وهم يقولون: (إنك راحل إلينا عن قريب)، بمعنى أن القضية محسومة، عندها صرخت زينب (عليها السلام) ونادت: يا ويلتاه! فهدأها الإمام (عليه السلام) وصبّرها، بعدها طلب أخاه العباس (عليه السلام) وقال له: (اذهب إلى هؤلاء واستمهلهم سواد هذه الليلة، لكي نصلي لربنا ونستغفره وندعوه فإنه يعلم إني أحب الصلاة والاستغفار والدعاء وتلاوة

ص: 190

القرآن...)(1).

هذا هو الدين الذي من أجله قُتل الإمام أبو عبد الله الحسين (عليه السلام) ، وقد أحيا جميع أصحاب الإمام الحسين (عليهم السلام) - كما في المقاتل - ليلة العاشر من المحرم، وظلوا حتى الصباح ولهم دويٌ كدويّ النحل، ما بين قائم وقاعد وراكع وساجد؛ أي إنه حتى الليلة الأخيرة المتبقية من عمره الشريف أراد الإمام (صلوات الله عليه) أن يقضيها في الصلاة والاستغفار والعبادة وتلاوة القرآن، لذا يجب أن لا تكون هنالك - والعياذ بالله - استهانة بالصلاة، ولا أن يكون في بيوتنا أطفال أو بنات لا يصلون.

العلاقة قد تختلف من شخص لآخر.

أحد المؤمنين كان يقيم في بيته كل سنة مجلساً لذكرى أبي الفضل العباس (صلوات الله عليه) في ليلة السابع من محرم، فهذا المجلس الواحد يُعدّ علاقة وارتباطاً، وقد حضرتُ في إحدى السنين مجلسه، ولم يكن الحاضرون يتعدون الثمانية أشخاص، لكنه يُعدّ حبلاً من حبال الله، (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ)(1)، بل وثيقة من وثائق الشفاعة والنجاة يوم القيامة. أو شخصٌ آخر يقيم المجلس في السنة عشرة أيام، فهذه علاقة وسطى، أو يقيم في السنة عشرين يوماً، وربما آخر يقيم دورة العام كله، وخاصة في شهري محرم وصفر. نعم هنالك جماعة من المؤمنين يقيمون خلال دورة العام في بيوتهم مجالسَ لذكر أهل البيت (صلوات الله عليهم)، وهذه تُعد سعادة حقيقة.

يتوجه كل يوم إلى حرم أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) ويقرأ زيارة عاشوراء من أولها إلى آخرها، وقد واظب على هذا البرنامج حتى وفاته؛ هذه الأعمال والارتباطات بالإمام الحسين (صلوات الله عليه) في الدنيا تنفع الإنسان في لحظات الاحتضار، كما تنفعه في الآخرة.

ينقل في هذا المجال أن رجلاً كان في مدينة وابنته كانت في مدينة أخرى، فاتصلت به هاتفياً في أوَّل الصبح وقالت له: رأيت الإمام الحسين (صلوات الله عليه) في عالم الرؤيا وله نورانية وجلال وهيبة لا توصف وحوله مجموعة وجوههم نيرة وعليهم آثار الجلال والعظمة، فسألت: من هؤلاء؟ قالوا: هؤلاء محبُّو الإمام أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) ، فتقول: بحثت عنك حتى أراك بينهم - لأنه كان ذا علاقة قوية بالإمام سيد الشهداء (عليه السلام) ، بحيث لم يترك زيارة عاشوراء طوال ثلاثين عاماً - فقلت : إن أبي من المحبين والموالين وكان يقرأ زيارة عاشوراء طوال ثلاثين عاماً في كل يوم، فلماذا لا أراه؟ قالوا: إنه قطع ارتباطه بنا ولكنه سوف يعود، فسألت البنت عن الموضوع؛ فقال: نعم... إن الرؤيا صادقة كنت مداوماً على زيارة عاشوراء لكن حدث لي شيء فتركت زيارة عاشوراء.

من هنا على الإنسان أن يحاول توثيق الارتباط والعلاقة بالإمام الحسين (صلوات الله عليه) من خلال حضور المجالس أو قراءة زيارة عاشوراء أو بناء المساجد والحسينيّات، وكلها تمثل أنواعاً من توثيق العلاقة والارتباط بالإمام الحسين (صلوات الله عليه).

نسأل الله تعالى أن يوفقنا لخدمة أبي عبد الله (عليه السلام) وأن يرزقنا شفاعته، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

ص: 193

5

التفاسير لماذا كان الأسباط يعيشون في بيوت الأقباط، ربما كانوا خدماً لأنهم فئة مستضعفة أو جماعة ضعيفة، وكانوا لا يملكون شيئاً فيعيشون مستأجَرين مثلاً أو لأي علة من العلل الأخرى، كذلك كانت الأمة الإسرائيلية تعيش في بيوت الفراعنة، يقول الله تعالى لموسى وهارون 3: (أَنْ تَبَوَّآ) بمعنى اتخذا لقومكما بمصر بيوتا.

إذن كيف تحافظ هذه الأمة على ذاتها وكيانها وهي تعيش في الأجواء المنحرفة، وكيف يحافظ الإنسان الذي يعيش في جو منحرف على نفسه، وهنا نتساءل كيف يحافظ الشباب الذين يذهبون إلى البلدان الغربية على أنفسهم وهم يعيشون في بيوت الأجانب ويعيشون في جو ملوث غير إسلامي؟

نعم؛ يمكن أن يتعلم الشاب اللغة ولكنه قد يفقد دينه، إلاّ إذا كان إيمانه قويّاً جدّاً، حيث ينبغي أن يعيش الشاب في أجواء نظيفة، وإلاّ سيفقد دينه وإيمانه وكيانه، فالآية الكريمة تقول: (أَنْ تَبَوَّآ) بمعنى إتخذا لقومكما بمصر بيوتا، أي بيوت مستقلة، وذلك لينفصلوا عن الأقباط وينفصلوا عن الفراعنة.

ربما نكون غافلين عن بركات هذا التجمع أو هذه الأنواع من التجمعات ولكن يوجد فيها كل الخير والبركة ومنها:

الخير والبركة في حياته وفي عائلته وذريته وأولاده وأمواله. إن هذه نعمة يجب أن نشكر الله سبحانه وتعالى عليها، فقد ذكر بعض الكتّاب والمؤلفين كلاماً جميلاً يقول: إن من آثار نهضة الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) - ولها آثار وبركات كثيرة - هو سقوط الدولة الأموية، وسقوط الظالمين على مر التاريخ.. إلى آخر هذه البركات.

إن المجالس الحسينية تُعدّ من جملة آثار نهضة الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه)، فإن لم تكن هذه النهضة المباركة، ما كانت هذه المجالس، فهي من آثار النهضة المقدسة المباركة، وهنا نشير إلى بعض بركات المجالس وهي كثيرة ومتعددة:

ويمكن القول بأن هذا نوعاً من التنبؤ ولكنه تنبؤ تدل عليه الحقائق التاريخية، فيمكن القول إنه لا يمضي قرن أو قرنان حتى يتزايد عدد الشيعة على عدد سائر فرق المسلمين، إنه حق (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ)(1).

وهذه هي طبيعة الحق، فإذا عُرض الحق على الناس سيأخذون به.

الآية الكريمة (كَلاَ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ) (1) والرين هو: طبقة من الصدأ تغلف القلب، فما الذي يزيل هذا الرين؟ إنها المجالس الحسينية التي تعتبر من أهم العوامل في إزالة الرين والصدأ عن القلوب.

إن هذه الكلمات التي يقولها الخطباء الحسينيون فوق المنابر مؤثرة جدّاً، فحين يشعر الإنسان بأن قلبه قد (مات)، ويذهب إلى أحد المجالس، سيحصل على موعظة أو نصيحة فيشعر أن قلبه قد احتيا، وهذا ما تعنيه (أحيي قلبك بالموعظة).

لذا في الحقيقةً، فإن هؤلاء الخطباء لهم حق علينا جميعاً، وهذه المجالس أيضاً لها حق على جميع الشيعة وعلى جميع المؤمنين بل على جميع المسلمين، فالموعظة كلمة مؤثرة، فبأي شيء تغيّر بشر الحافي؟ إنه تغير بكلمة من الإمام الكاظم (صلوات الله وسلامه عليه) حين قال لتلك الجارية: مولاك هذا حر أم عبد؟ ثم قال: لو كان عبداً لأطاع مولاه(2)، إنها كلمة غيرّت حياته، فأصبح قبرُه اليوم مزاراً.

ومَن الذي غيَّر إبراهيم بن الأدهم(3) ؟ إنها كلمة لذلك الدرويش حين قال: أليس هذا خاناً؟ فطلبه وأثرت فيه هذه الكلمة بحيث ترك الملك وترك الدنيا، وقال: إني ذاهب إلى ربي(4)، فكم من الناس كانوا لا يُصَلُّونَ وقد صلَّوا ببركة هذه المجالس الحسينية؟ وكم من الناس كانوا ملوثين بالغيبة والتهمة والنميمة، وتغيروا بموعظة من الخطيب؟ وكم من الناس كانوا لا يؤدون حقوق الله ولا يؤدون حقوق الناس ولكنهم تغيروا ببركة هذه المجالس؟ إن ذكر أهل البيت (عليهم السلام) بركة كما أن موعظة الخطيب مؤثرة. يقول أحدهم حول العلامة السيد محمد كاظم القزويني(5) (رحمة الله عليه وأعلى الله في جنان الخلد مقامه): خرج في ليلة من ليالي شهر رمضان من أحد المجالس متجها إلى مجلس آخر ولاحظت أنه مريض، منهك ومتعب، فقلت له: سيدنا لاداعي أن تكلفوا

ص: 199

نفسكم فوق ما تستطيعون، إنك الآن مريض ومنهك وقادم من مجلس، اعتذر من أصحاب المجلس الثاني. فقال لي السيد محمد كاظم (رحمه الله) : أذكر لك قصة حدثت البارحة أو قبل أيام: جاءني رجل وقال لي، عندي جار يملك قوة وقدرة - لعله كان مرتبطاً في الحكومة الظالمة - جاء وغصب مني بيتي، فأصبحت بلا بيت وبلا مأوى، وهذا الجار الغاصب يأتي إلى مجلسكم، فإذا تكلمت أنت حول بيتي فوق المنبر، لعل كلمتك تؤثر فيه. ويواصل السيد محمد كاظم (رحمه الله) : صعدت فوق المنبر وتكلمت حول الاعتداء على حقوق الناس وحقوق الآخرين والعذاب العظيم الذي ينتظر الذين لا يؤدون حقوق الناس. وقد يقول أحدهم: إنني سأستغفر الله تعالى وينتهي الأمر، كلا... إن الله تعالى لايتجاوز عن حق الناس.

ويواصل السيد قائلاً: تكلمت حول هذا المطلب الخاص بحقوق الناس، فجاءني صاحب البيت المغصوب في اليوم التالي وقال لي: جزاك الله خيراً، فقد جاء جاري الذي غصب بيتي في نفس اليوم بمجرد ما خرج من المجلس وردَّ لي بيتي، بمعنى أن التأثير كان فوريّاً لهذه الكلمة والموعظة، وأضاف السيد محمد كاظم القزويني (رحمة الله عليه): فإذا كان للموعظة والكلام هذا التأثير فيجب أن نتحمل العناء من أجل إرشاد الناس وهدايتهم.

وكيلاً أو ممثلاً له، وكان يوجد رجل متدين وهو عالم من أهالي طهران، فقال له الشيخ الأنصاري (رحمة الله عليه) : اذهب أنت معهم لأنك وصلت إلى مقامات عالية من العلم والتقوى. فقال العالم: حسناً سأفعل.

فذهب مع هؤلاء الجماعة إلى طهران في ذلك الوقت، قبل مائة وخمسين سنة تقريباً، ولكن بعد فترة قصيرة وإذا بهذا العالم يعود إلى النجف، فاستغرب الشيخ الأنصاري (رحمه الله) حين رآه وسأله: لماذا رجعت، ألم تذهب مع الجماعة؟ فقال: في الواقع ذهبت معهم ولكنني رأيت رؤيا في أثناء الطريق، وسأبقى في النجف إلى يوم الجمعة، فإن كانت الرؤيا صادقة سأبقى وإذا كانت غير صادقة سأرجع إلى طهران، فسأله الشيخ الأنصاري (رحمة الله عليه): ما هي تلك الرؤيا؟ فقال له: رأيت العالم الآخر ورأيت هنالك قصراً عظيماً، فسألت: لمن هذا القصر؟. فقالوا لي: إن هذا القصر لك أنت.

ويواصل السيد الطهراني الذي رأى هذه الرؤيا: أردت أن أدخل إلى القصر، فقالوا: كلا، ليس لك حق بالدخول الآن. فقلت لهم: ومتى إذن؟ قالوا لي: يوم الجمعة لك الحق أن تدخل في هذا القصر. لذلك أنا فسرت هذه الرؤيا بأن وفاتي ستكون يوم الجمعة فرجعت ولم أذهب معهم، وإذا مت يوم الجمعة فأُدفن هنا بجوار أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) وإن لم أمت سوف أذهب إلى طهران.

ويواصل السيد الطهراني: ثم مشيت - في عالم الرؤيا - فرأيتُ قصراً أعظم وأكبر، سألت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: هذا القصر للشيخ مرتضى الأنصاري؛ نعم إنه أستاذنا وأعلم وأتقى منا، فأمر طبيعي أن يكون قصره أضخم وأعظم، ويضيف: ثم مشيت في عالم الرؤيا ورأيت قصراً أعظم من القصر الثاني، وسألت: وهذا القصر لمن؟ فقالوا: هذا القصر للشيخ الدربندي (رحمه الله) (1)، فاستغربت من ذلك، لأن الشيخ الأنصاري في عالم الدنيا أعظم من الشيخ الدربندي وأكثر شهرة، وسألت: لماذا قصر الدربندي أعظم من قصر الشيخ الأنصاري؟. فقالوا: إن هذا عطاء الحسين (عليه السلام) .

ص: 201

فانتظر الشيخ الأنصاري (رحمه الله) إلى يوم الجمعة وإذا ببعض الناس يأتون ويقولون: إن هذا السيد مات في نفس يوم الجمعة، فذهب الشيخ وصلى عليه ودفنه، وتبين أن هذه الرؤيا كانت رؤيا صادقة.

وكان كلام الشيخ الأنصاري (رحمه الله) في هذه الرؤيا، حول الشيء الذي يملكه الشيخ الدربندي وأنا لا املكه؟، فقال الشيخ الأنصاري: أنا فكرت بأن الشيخ الدربندي عالم وأنا عالم، وهو مدرس وأنا مدرس، وهو مؤلف وأنا مؤلف، فما الشيء الذي يملكه الشيخ الدربندي وأنا لا املكه؟ ثم فكرت بأن الشيخ الدربندي كان أحد خطباء الحسين (عليه السلام) وكان يصعد فوق المنبر ويقرأ ويخدم سيد الشهداء (صلوات الله عليه) فوق المنبر، أما أنا فلا أعرف أن أقرأ، ولكن من يوم غد قبل الدرس سنطلب أحدا لكي يقرأ لنا مصيبة سيد الشهداء (عليه السلام) لدقائق، ثم بعد ذلك أبدأ بدرسي.

إذن فالشيء الذي كان عند الشيخ الدربندي هو خدمته لسيد الشهداء (عليه السلام) أكثر، وسنأتي نحن في يوم القيامة فننظر إلى أحدهم كما ننظر إلى النجم، فقد ورد في بعض الروايات أن بعض الناس ينظرون إلى بعضهم كما ينظر أحدنا إلى النجم، لماذا؟ لأنه كان أكثر من غيره خدمة لسيد الشهداء (عليه السلام) ، ولأنه كان يملك ديوانية وأنا كذلك، لكنه كان يقرأ لسيد الشهداء (عليه السلام) وأنا لم أكن أفعل ذلك.

إذن ينبغي على الإنسان أن يحاول الاستفادة من هذه الفرصة، فهذه المجالس لا تخص فقط الأيام العشرة الأولى من شهر محرم، بل يجب أن تكون موجودة على مدار السنة، لأن فيها دعوة إلى الله تعالى، وفيها موعظة، وفيها آثار غيبية كبيرة وبركات كثيرة.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يكتبنا من الذين نصروا سيد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه). وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

ص: 202

6

فرفض الإمام الصادق (عليه السلام) ذلك وقال: لعلّهم قصدوني وأخذوا الأموال، قالوا: إذن ندفن هذه الأموال في مكان ما، فلم ينصحهم الإمام الصادق (عليه السلام) بذلك قائلاً لهم: لعلّه جاء أحد وأخرج هذه الأموال، أو لعلكم أضعتم ذلك المكان وذهبت أموالكم، فقالوا: إذن ماذا نفعل؟ قال الإمام (صلوات الله عليه): أودعوها عند من لا تضيع عنده الودائع، قالوا من هو؟! قال: إنه الله ربّ العالمين، قالوا: كيف نودعها عنده، قال: بأن تدفعوا ثلثها للفقراء، قالوا: وكيف ندفعها ولا يوجد بيننا فقير؟ قال: ابنوا على ذلك؛ إنكم إذا مررتم من هذا الطريق بسلام وأمن ووصلتم إلى مقصدكم أن تدفعوا ثلث أموالكم للفقراء، فصمّموا على ذلك، وفي أثناء الطريق رأوا أن اللصوص مقبلين عليهم، فاستبدّ بهم الخوف وقالوا للإمام (عليه السلام) : هؤلاء اللصوص مقبلون علينا، قال الإمام (عليه السلام) : وكيف تخافون وأنتم في أمان رب العالمين؟! إذ يجب أن لا يكون ثمة خوف بعد ذلك، فجاء اللصوص وترجّلوا وقبّلوا يد الإمام الصادق (صلوات الله عليه) وقالوا له: إنا رأينا في المنام النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) وأمرنا أن نكون في خدمتك، فنحن في خدمتك وإذا تحب أن نرافقك وندفع شر اللصوص عنك وعن من معك، فقال الإمام الصادق (صلوات الله عليه): لا حاجة في ذلك؛ الذي دفعكم عنا سيدفع الآخرين عنّا، ووصلوا إلى مقصدهم سالمين وهناك دفعوا ثلث أموالهم، وجاء في الحديث أنهم ربحوا في تلك التجارة مُقابل كل درهمٍ عشرة دراهم، بعدها قال لهم الإمام الصادق (صلوات الله عليه): قد رأيتم بركة المعاملة مع الله، فأديموا على ذلك.

وفيما يتعلق بالبركة في المعاملة مع سيد الشهداء (صلوات الله عليه)، حصل أن وقع جدي لأمي(1) (رحمة الله عليه) في مأزق معقد خلال معاملة تجارية، ولم يكن ثمة مخرج حسب الظاهر من ذلك المأزق، لكنه في حالة انقطاع عاهد سيد الشهداء وأبا الفضل العباس (صلوات الله عليهما) أن في حالة نجاته من مأزقه ومشكلته سيجعل ثلث أمواله لهما، وحصل فعلاً وبطريقة غيبية غير متوّقعة أن نجا الجدّ من ذلك المأزق، وبقي على

ص: 204

عهده إلى آخر حياته، فأي مقدار من المال كان عنده كان يضع ثلثه لهما (صلوات الله عليهما). والمشاركة بالأموال، ليس بالضرورة أن يكون بمقدار وفير، فحتى وإن كانت المشاركة بنسبة واحد بالمائة فإنه يوجب البركة والخير.

النموذج الأول: حدثني أحد الأخوة الشباب أن والدته كانت مداومة على زيارة عاشوراء وهي في بلدٍ آخر ولم تقطع زيارة عاشوراء خلال ثلاثين عاماً من حياتها، قال: حصل أن قررت والدته السفر إلى مدينة مشهد المقدسة خلال أيام محرم الحرام، وقضت أياماً في مشهد أيام محرم الحرام، وتوفيّت هناك في اليوم العاشر من محرم! ودُفنت في حرم الإمام الرضا (صلوات الله عليه)؛ إن نموذجاً كهذا قد يؤتى به أمامنا يوم القيامة، وربما يأتي نموذج آخر ولم يقرأ زيارة عاشوراء في حياته ولا مرة واحدة، ولذا علينا أن نغبط هذه المرأة على ما بلغته من مقام.

النموذج الثاني: امرأة تقرأ زيارة عاشوراء من عشرة أو عشرين عاماً وبشكل يومي، وفي كل يوم تقرأ زيارة عاشوراء مرتين، وعن سبب ذلك تقول هذه المرأة: أريد أن يكون مقابل كل يوم من أيام عمري، من يوم ولادتي زيارة عاشوراء، لذا فانا أقرأ الزيارة قضاءً للأيام التي لم أقرأها ابتداءً من ولادتي!

النموذج الثالث: من أحد التجار الذين أعرفهم وهو في إحدى البلاد، وقد نقل لي أحد الذين يعرفونه، بأنه يقوم كل صباح وقبل أن يفتتح محله التجاري، بقراءة زيارة عاشوراء ماشياً في ساحة مفتوحة أمام محله، كما نُقل أيضاً عن أحوال هذا الرجل، أنه يومياً وقبل أذان الفجر بحوالي ساعتين، ينهض لصلاة الليل وللدعاء، وهو تاجر وفيّ جداً؛ فهذا التاجر يؤتى به يوم القيامة، ويؤتى ببعضنا، فيكون محل غبطة الجميع في ذلك اليوم. إذن لا حدود أمام المشاركة والتفاعل بمختلف أنواعه في قضية الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، وثمة ملاحظة مشهودة، بأن بعض الأفراد عندما يكبرون في السنّ يضعون هنالك خطاً واحداً لأعمالهم ونشاطاتهم فيما يتعلق بقضية الإمام الحسين (صلوات الله عليه).

سماحة الشيخ الوحيد الخراساني(1) (حفظه الله) كان يقول: إن كبار العلماء فيما مضى من الزمن كانوا إذا رأوا اتفاق ثلاثة من العلماء على فتوى معينة، فإنهم كانوا يطمئنون بها ويفتون طبق تلك الفتوى، أي إن هذه الفتوى الصادرة من العلماء الثلاثة

ص: 206

كانت تبعث على الاطمئنان بوجود مَدرك يعتد به للحكم الشرعي، لدقة هؤلاء الثلاثة وورعهم، وهؤلاء الثلاثة هم: الشيخ الأعظم مرتضى الأنصاري (رحمه الله) والمجدد الكبير السيد الميرزا محمد حسن الشيرازي صاحب قضية التنباك (رحمه الله) والشيخ محمد تقي الشيرازي صاحب قضية ثورة العشرين (رحمة الله عليهم)، وكان الشيخ محمد تقي الشيرازي (رحمة الله عليه) وهو المرجع الأعلى للشيعة في يومه وقاد ثورةً من أعظم الثورات في التاريخ، فقد كان له منصب القيادة الدينية والقيادة السياسية، كان يقوم في يوم عاشوراء بعمل ربما أغلبنا غير مستعدين للقيام به، وهو أنه كان يخرج حافياً حاسراً ويمشي لاطماً على صدره في مواكب سيد الشهداء (صلوات الله عليه).

يقول الشيخ الوحيد الخراساني (حفظه الله) حول هذا الموضوع، بأن عمل الشيخ محمد تقي الشيرازي (رحمه الله) هو دليل فقاهته، لأنه يرى أن الإمام الرضا (صلوات الله عليه) يقول: (إن يوم الحسين أقرح جفوننا وأسبل دموعنا)(1)، والعين من ألطف الأعضاء في بدن الإنسان، وحتى تصاب العين بالتقرّح، على الإنسان أن يبكي بمقدار كبير، وأنا لم أر ولا أتذكر أحداً تقرحت عيناه من شدة البكاء.

وجاء في زيارة الناحية - وهذه منّي وليست من الشيخ الوحيد - يقول الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه الشريف): (ولأبكيّن عليك بدل الدموع دماً...)، ولم أر حتى الآن أحداً قد تحولت دموعه إلى دماء من كثر البكاء.

وبالنتيجة فإن ذلك العمل هو من فقاهة الشيخ محمد تقي الشيرازي (رحمه الله) ، لذا لا عجب من الشيخ الشيرازي أو غيره أن يخرجوا حفاة الأقدام وحاسري الرأس في مصاب الإمام الحسين (عليه السلام) .

وتُنقل عن السيد بحر العلوم(2) (رحمه الله) قضية مشابهة وهي معروفة، إذ كان خارجاً مع مجموعة من الطلبة لاستقبال موكب (عزاء طويريج)، وما أن رأى السيد بحر العلوم (رحمه الله) الموكب إذا به تنقلب حالته، فيخلع عمامته وعباءته ويرمي بعصاه

ص: 207

جانباً وأخذ يلطم على صدره ويشترك مع المهرولين في (عزاء طويريج)، فحاول الطلبة الذين كانوا معه منعه، وقالوا له: بان هذا العمل ليس مناسباً لك، لأنك مرجع كبير، لكنه أبى إلاّ أن يشترك في الموكب، وعندما رأى الطلبة إصرار السيد بحر العلوم (رحمه الله) اشتركوا هم أيضاً، وفيما بعد سأله بعض خواص السيد بحر العلوم عن السبب الذي دفعه للقيام بذلك العمل؟ فقال: كيف لا أفعل هذا وقد رأيت الإمام المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه) حافياً حاسراً في هذا الموكب! فإذا كان الإمام المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه) يشترك في مثل هذا الموكب الحسيني، فما بالنا وأمثالنا، إذن لا ينبغي على الواحد منّا أن يضع حدوداً ومقداراً لمشاركته.. وتنتهي المشاركة عند ذلك الحد، وإنما يجب أن نحاول بأن تكون المشاركة بلا حدود.

يقول السيد العم(1) (حفظه الله): رأيت عدداً من مراجع التقليد الكبار يشاركون في موكب (عزاء طويريج) ولعلّه كان يضيف بأنهم كانوا يهرولون مع الجميع في هذا الموكب، ويذكر السيد الرجائي (حفظه الله) بأنه كان هنالك رجل ضعيف الحال جداً، لكنه ملتزم بإقامة مجلس حسيني في أيام عاشوراء، وكان يُطعم المؤمنين، رغم أن وضعه لم يكن يساعده لذلك، ثم تبيّن فيما بعد أن هذا الرجل كان يأخذ عبادة استيجارية، أي يقوم بأداء الصلاة أو الصيام طوال العام نيابة عن ميت، ليتمكن من توفير المبلغ اللازم لإقامة هذه المجالس. ومثل هذه الأعمال والنشاطات ستكون ذخيرةً لآخرتنا إن شاء الله، وأيُّ تقصير في هذا المجال معناه الندم يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون.

اللغة العربية يقول (الثكلى لا تكون كالمستأجرة)، فالمرأة التي يموت ابنها، فإنها تبكي من أعماق قلبها، وربما تفقد مشاعرها، في حين كان متعارف عند بعض البلاد أنه يؤتى بمجموعة من النساء ويعطى لهن المال ليبكين على الميت، فكانوا يبكون، لكنه ليس مثل بكاء الثكلى، فهو عبارة عن تظاهر وتمثيل لا أكثر، وأفكر أحياناً بأن دعاءنا للإمام الحجة (عجل الله تعالى فرجه) ربما يكون مثل بكاء المُستأجرة، ففي القنوت ندعو: (اللهم عجّل لوليك الفرج)، لكن ذهننا مشغول في مكان آخر، أما عندما نكون في منى وفي وسط ذلك الحريق الذي نشب فيه قبل سنوات، حيث كانت النيران في الأطراف تلتهم الخيام التهاماً، فإن الدعاء بالنجاة يكون بشكل آخر.

ثم إننا عندنا مفهوم (الحب) نظرياً وليس إدراكاً، أي إنه علم حصولي وليس علماً حضورياً، وثمة فارق كبير، فشخص ما مريض، هذا مفهوم نظري، أما إذا تمرض الشخص نفسه، فان المفهوم سيكون علماً حضورياً، لذا قال ذلك الرجل المؤمن للإمام (عليه السلام) : بأني أموت إن لم أرك، فقال الإمام: لذلك ترانا؟

أما القضية المرتبطة والمتفرعة عن القضية الأولى: فهي أنه سُئل هذا الرجل عن بداية أمره، فقال: في إحدى الليالي رأيت النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) في عالم الرؤيا، فقلت له يا نبي الله، أريد أن أرى ولدك المهدي، وأحظى بهذا الشرف، فما هو الطريق إلى ذلك ؟ فقال لي النبي (صلى الله عليه وآله): إبك على ولدي الحسين (عليه السلام) في كل يوم مرتين، يقول: ففعلتُ هذا العمل، وداومت عليه عاماً كاملاً، وهذا ممكن حيث بوسع أي شخص تشغيل شريط الكاسيت في بيته ويستمع إلى هذا الشريط ويبكي، وبعد ذلك العام وُفّقت للقاء الإمام المهدي (عليه السلام) .

وفي زيارة الناحية نقرأ: (فلأندبنّك صباحاً ومساءً)، وكان قديماً يُطرح هذا السؤال بالاستفادة من هذه الجملة، أنه هل من المستحب ندبة الإمام الحسين (عليه السلام) في كل صباح ومساء اقتداءً بالإمام الحجة (عجل الله تعالى فرجه)؟

لعل الجواب على ذلك بالإيجاب، لأن أهل البيت (عليهم السلام) قدوةٌ لنا، ولو بهذا المقدار بأن يقول الواحد منّا في أول الصباح أو في أول المساء: (يا حسيناه) أو (وا حسيناه).

ص: 209

إن كل ما ذكرناه هو من الأعمال الهيّنة جداً، مقابل تلك التضحيات الكبرى التي قدمّها آباؤنا وأجدادنا للمشاركة والتفاعل مع قضية سيد الشهداء (صلوات الله عليه)، وينقل الخطباء القضية المعروفة عن ذلك الزائر الذي كان في طريقه لزيارة سيد الشهداء (صلوات الله عليه) ولعل ذلك في عهد المتوكل العباسي، فاعترضه الجلاد حيث كان يقطع يد كل زائر، فقال له: قدّم يدك حتى أقطعها، فقدم شماله قال لماذا لم تقدم يمينك؟! قال لأنكم قطعتموها في العام الماضي! وهذا أكبر مصداق للمشاركة دون حدود في قضية الإمام الحسين (صلوات الله عليه).

هذه ثلاث وظائف هيّنة:

الوظيفة الأولى: المشاركة في الأموال.

الوظيفة الثانية: المشاركة في الأولاد.

الوظيفة الثالثة: المشاركة الشخصية بمختلف أنواع المشاركة وبلا حدود.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لذلك وصلى الله على محمدٍ وآله الطاهرين.

ص: 210

7

وهذه المناسك؟ إن تحقيق هذا الغرض يتوقف على طي المسافة، فلابد أن تذهب وتهيّئ وسيلة السفر لتصل إلى تلك البقاع، ولكن هل قال المولى: اركب السيارة؟ كلا، وهل قال المولى: اركب الطائرة ؟ كلا، ولكن العقل يقول: مادام يتوقف هذا الهدف على هذه المقدمة، إذن فهي واجبة بالوجوب العقلي، بمعنى لابد أن تركب الطائرة أو السيارة أو تستخدم أية وسيلة أخرى للوصول إلى هذا الهدف.

هذه الأمور تسمى بالمقدمات الوجودية للواجب.

والآن نأتي إلى المجالس الحسينية التي كانت والحمد لله عامرة في أيام عاشوراء المباركة وينبغي أن تظل عامرة فيما بعد، فإذا تأمل الإنسان وفكّر في هذه المجالس سيعرف الكثير عنها، ونحن نعيش داخل هذه المنظومة، ومن يعيش داخلها سوف لا يفهم ماذا يجري فيها، ولكنه إذا عاش خارج المنظومة سيفهما بصورة أفضل.

إن السمكة التي تعيش في الماء ربما لا تفهم ما معنى الماء؟ وإذا كان النور سرمداً، بمعنى (دائماً) علينا في الحكمة الإلهية، لمّا كُنّا نفهم ما هو معنى النور؟ وإذا لم يكن الظلام موجوداً، لما كنا نخرج من حيّز النور، ولما فهمنا ما هو معناه؟ وهذا الموضوع يحتاج إلى توضيح سنتركه إلى وقت آخر.

إننا نعيش ضمن هذه المنظومة، والذي يعيش خارجها يفهم دور هذه المجالس، وهم الأعداء الذين يفهمون ما معنى هذه المجالس؟ فمن الذي يخلق الانتماء الديني والولاء الديني وهذه المشاعر التي تربطنا بالله سبحانه وتعالى وبالقيم وبالحسين (صلوات الله وسلامه عليه)؟ ومن الذي أبقاها ألفاً وأربعمائة عام؟

إن إحدى أهم هذه الوسائل هي هذه المجالس التي بقيت عامرة، كما أن الأعداء ليسوا بغافلين، بل يحاربون المجالس الحسينية بوعي وتخطيط، ولكن لماذا يحاربونها؟ ولماذا عندما دخل المستعمرون الكفار بلادنا في القديم، كانوا يمنعون هذه المجالس؟ لأنهم هم الذين كانوا يفهمون ما معنى هذه المجالس وتأثيرها؟

فحتى لو أقمت مجلساً في بيتك وحضره طفل واحد من أطفالك يضعون هذا العمل بين قوسين، أي تحت المراقبة لأن هذه المجالس تخلق الانتماء الديني والولاء المذهبي وتبقي المعاني والقيم الدينية في نفوس الأجيال جيلاً بعد جيل، لذلك إذا

ص: 212

كانت هذه المجالس مقدمة لتحقيق هذا الواجب، فهي تتصف من الناحية الفقهية بالوجوب العقلي، بمعنى أنها واجبة عقلاً، ولها وجوب عقلي.

(عليه السلام) يُصاب بالأمراض العصبية؟ وكم يُصاب من الذين لا يحضرونها؟ كذلك الحال مع المجرمين الذين يأتون بهم إلى السجون، فكم تجد منهم في المعتقلات من الذين نشئوا تحت المنابر؟ كم من هؤلاء الذين نموا تحت المنابر يقتلون الأبرياء؟ وهل من ينمو في مجالس الحسين (صلوات الله عليه) يقتل ويفجر الأبرياء؟ إن الشخص البعيد عن الإمام الحسين (عليه السلام) هو الذي يقوم بمثل هذا العمل في حرم الإمام الرضا (صلوات الله وسلامه عليه).

الحقيقة أنا لا أدّعي الإطلاق في حكمي من الناحية الاجتماعية، أي إن حكمي ليس مطلقاً، فالقضايا نسبية، أقصد لاحظوا معدل الذين يحضرون المجالس الحسينية والذين لا يحضرونها؟ لاحظوا حياة هؤلاء وحياة أولئك، إن أعمق القيم النبيلة تولدها هذه المجالس، فإذا اصطحبت ابنك إلى المجالس أو أقمت مجلساً في بيتك، لاحظ كيف سينشأ ابنك، أمّا إذا نشأ الابن بعيداً والبنت بعيدة في تلك الأجواء المعروفة سترون كيف سينشأ الابن؟ وكيف ستنشأ البنت؟

لذلك في الواقع - بالإضافة إلى البُعد الشرعي الأول - يوجد هنالك بُعد اجتماعي لهذه القضايا، وهو أنَّ هذه المجالس والمنابر تخلق نفوساً طيبة، فقد جاء في الأحاديث: زوّج ابنتك ممن ترضون دينه وخُلُقه.. لا تلاحظ الثروة والجمال والمال، بل زوّجها من متدين، لماذا؟ لأنه إما أن يحبها وإما أن لا يحبها، فإذا أحبها أكرمها، وإن أبغضها ولم تتوافق طباعهما وأخلاقهما ولم ينسجما مع بعضهما، لا يظلمها (1) بل سيتعامل معها معاملة عادلة، هذا هو الشيء الذي تحث عليه وتربي به مجالس الإمام الحسين (صلوات الله عليه). فإذا أقيمت هذه المجالس بالشكل المطلوب الذي ينبغي أن تكون عليه، لم تكن هذه المشكلات في بيوتنا، أو لقلّتْ في أضعف الإيمان.

ولكن ربما يمكن أن نقول بالقطع واليقين في غالب الحالات تتدخل الإرادة الغيبية في كثير من الأمور، فإذا توسل الإنسان إلى الأولياء ولجأ إليهم يتدخلون غيبيّاً لحل الأمور، وقد جعل الله تعالى الحياة بشكل يُبتلى فيه كل إنسان.

الحاضرون الآن في هذا المجلس فرداً فرداً، كل واحد منّا لديه مشكلة تقض مضجعه ولا تتركه هانئا، إن الدنيا دار امتحان ودار ابتلاء، فالإنسان يجب أن يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى، وإلى أوليائه، لذلك يجب أن يحضر المجالس ويقيمها في بيته، ويستمد منهم العون في شؤون الدنيا والآخرة.

أنقل هذه القضية بلا واسطة، قبل سنوات لعلها أربع أو خمس، كان هنالك رجلٌ أعرفه ذهب مع عائلته إلى مشهد الإمام الرضا (عليه السلام) في ظل ظروف معينة، هو وزوجته وطفله، هذا الطفل يُبتلى في مشهد بمرض، فلا يستطيع أن يأكل، إنه طفل رضيع، ولا يستطيع أن يشرب الحليب، وكلما يأكل لا يستقر الطعام في معدته، طبعاً هذه الحالة إذا استمرت تؤدي إلى موت الطفل.

يقول الأب: كان شغلي في مشهد أن أذهب بالطفل صباحاً إلى الطبيب فيعطيني دواءً وأعود به إلى البيت وأعطي الدواء للطفل لكن لاتوجد فائدة من ذلك، ثم نذهب إلى طبيب ثانٍ لعل هنالك علاجاً شافياً، لكن لاتوجد فائدة أيضا.

يواصل الأب كلامه: وأخذ الطفل يضمر ويضمر كونه طفلاً رضيعاً، ليس له لسان ولا يتمكن أن يتكلم، إنه يبكي ولا يتركنا أن ننام في الليل.

ويضيف الأب: في أحد الأيام كنت منزعجاً جداً، من هذه الحالة لأن طفلي سيموت أمام عيني ولا أستطيع أن افعل له أي شيء، والذهاب إلى الأطباء لم يُجْدِ ذلك نفعاً، وفي أحد الأيام دخلتُ البيت ورأيت زوجتي ترتدي عباءتها وبوشيتها وتروم الخروج، فقلت لها: إلى أين؟ قالت: أريد أن اذهب إلى حرم الإمام الرضا (صلوات الله عليه). فقلت لها: لماذا ؟ قالت: لأطلب الشفاء لهذا الطفل من الإمام الرضا (عليه السلام) .. فقلت لها: أين الأدوية؟ قالت له: رميتها كلها في القمامة!

رأيتها في حالة انفعال شديد فلم أقل لها شيئاً، وذهبت فعلاً إلى حرم الإمام الرضا (صلوات الله عليه) دقائق أو مدة معينة ثم رجعت إلى البيت، انشغلنا عن قضية

ص: 215

طفلنا بالمرة، تناولنا غداءنا في الظهر، وجاء الليل مبكراً، وإذا بالطفل يشرب الحليب.

ويواصل الأب قوله: كنا غافلين عنه، وفجأة التفتنا، ما هذا الذي حدث؟ فهذا الطفل الذي لم يكن يستقر اللبن في أمعائه.. وإذا بنا ننتبه إلى أن ذلك التوسل أنقذ طفلنا في لحظات من موت محقق... وهذه القضايا موجودة بالمئات إذا تبحثون عن مصادرها الموثقة، فيجب على الإنسان أن يلجأ إليهم (عليهم السلام) لحل مشكلات الدنيا والآخرة. أنقل لكم بعض الروايات :

هل تستطيع فعل ذلك أم لا ؟ فقلت: نعم توجد حرية في بلاد الكفر. فقال: يا حماد فإذا كنت في هذه المدن، في بلاد بني أمية وبني العباس الذين كانوا يدعون الإسلام، هل تذكر أمرنا وتدعو إليه وهل تعقد المجالس أم لا تقدر؟ قلت: كلا، لا أقدر على ذلك

- حقاً في بلاد المسلمين لا يستطيع المؤمن في زمان بني أمية وبني العباس أن يعقد مجالس الحسين (عليه السلام) .. وفي بلاد الكفر يستطيع أن يعقد هذه المجالس، فكيف يمكن أن يتخلص الإنسان المؤمن من هذا الألم؟ -

فقال لي: يا حماد إنك إن متّ فمتْ هناك في بلاد الشرك، حُشرتَ أمّةً وحدك وسعى نورك بين يديك (1).

هذا يحشر وحده يوم القيامة ونوره يسعى بين يديه ويساق إلى الجنة.

8

العامل الثاني: المُحتمل في تقبل البشر للمعارف الحقة، تطابقها مع الفطرة ومع الضمير، حتى إذا ما كانت لها جذور في داخل الوجدان والضمير، فعندما يُقال لكم: ما هي نتيجة أربعة × أربعة ؟ ربما يكون هنالك مليون جواب على هذا السؤال، ولكن أي جواب يُعرض يجد أن عقله وفطرته لا يرضى به، فيمكن أن يكون هنالك مائة مليار جواب على هذا السؤال، ولكن جواب واحد هو الذي يتطابق مع الفطرة ومع الضمير ومع الوجدان، حتى إذا فرضنا أنه في تلك النشأة لم نتعلم أن 4×4 يساوي كذا... وإن كنا لا ننفي أن جميع المعارف الحقة تعلمناها في تلك النشأة، مثلا من الممكن أنه قد تعلمنا إن اجتماع النقيضين محال في تلك النشأة. وكذلك المعادلات الرياضية والمعادلات العلمية الواضحة، ولكن عندما يتخذ العقل أو الوجدان أو الضمير وضع المواجهة مع هذه المعارف يجد أنها تتطابق مع طبيعته ومع تركيبته، مثل الذائقة، فهنالك أشياء ملائمة لها وأشياء منافرة لها، عندما تأخذون الشيء الحرّيف (يحرق الفم) مثلاً تنفره الذائقة، والشيء المُر تنفره الذائقة، فهنالك أشياء ملائمة لقوة الذائقة، وأشياء ملائمة لقوة الشامة، وأشياء أيضاً ملائمة للقوة العاقلة، وأشياء منافرة للقوة العاقلة، فهنالك الملائم والمنافر، ولذلك فإن بعض هذه المعارف الحقة لها جذور من تلك النشأة، وبعض هذه المعارف الحقة - حتى إذا فرضنا أنه لم تكن لها جذور في تلك النشأة - تلائم القوة العاقلة، بينما الباطل ينافر القوة العاقلة، وهذا هو من الفروق بين الحق وبين الباطل.

ولكن لا تتخذون وضع المواجهة مع هذه المرآة، فإنكم لن تروا شيئاً في المرآة، أما إذا اتخذتم وضع المواجهة فترون في المرآة، فالإشكال ليس في المرآة إنما في وضع المواجهة، فهذه القوة في الحقيقة وهي قوة الواقعية وقوة الحق، من أقوى نقاط قوة التشيّع، ولكن الإشكال في العرض، والبشر ليس معانداً، فإذا يُقال لكم إن هذا الطعام مسموم، فهل تعاندون وتأكلونه؟! أبداً، إلاّ إذا كان ذلك الإنسان مريضاً أو يكون حالة شاذة، أما إذا يُقال لكم: إن هذا الطعام نافع ومقوّ وحلال، فماذا تفعلون؟ بالتأكيد ستأكلونه، إلاّ إذا كان الإنسان مريضاً.

والقضايا التي تنقل عن سلمان (رحمه الله) بعد تصديه لحكم المدائن تُعد في عالم اليوم شبه الخرافات.

وهكذا حواريو الأئمة (عليهم السلام) وذراريهم وأتباعهم والعلماء يمثلون تاريخاً مهماً جداً.

الثالث: الفارق في التفاصيل.. إن عدسة التاريخ لم تصوّر أحوال أولئك بشكل كافٍ، حيث إن التاريخ لم ينصف أئمتنا (صلوات الله عليهم) والنبي الأعظم (صلی الله عليه وآله وسلم) وحوارييهم كما ينبغي، ولكن مع ذلك سجّل دقائق كثيرة من أحوالهم، يذكر الوالد (رحمه الله): إن التاريخ سجّل حتى كيف نظر الإمام الحسين (صلوات الله عليه) إلى علي الأكبر (عليه السلام) عندما ذهب إلى ميدان المعركة، يصف الخطباء تلك النظرة بأنه (عليه السلام) نظر إليه نظر آيسٍ منه(1)، فحتى نوعية النظرة مكتوبة، فالكثير من الأمور مغيبة وغير مكتوبة ولكن المكتوب كثير أيضاً.

ومن هذا التاريخ المشرق حقاً ما يذكره الوالد (رحمه الله) أيضاً، بأنه ينقل أن الإمام أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) صادفه ذات يوم هطول الأمطار فأراد أن يدخل في دكان وقايةً من المطر، فقال صاحب الدكان للإمام (عليه السلام) : لا أرضى بذلك...! فلم يدخل الإمام (عليه السلام) ، وربما لم يكن يعرف الإمام (عليه السلام) أو كان رجلاً جاهلاً أو معانداً.

إلى غير ذلك مما هو كثير.. مما يمثل لنا التاريخ المشرق الذي يَحظى بأهمية كبيرة.

ومظهرها الأكمل هو شهر محرم الحرام وأيام محرم وقضايا عاشوراء وأحداث كربلاء.

ينقل أنه كان في العراق عالم كبير معروف، ذكره صاحب كتاب (دور الشيعة)(1) وهو أحد أكاديمي الكويت، هذا العالم فكّر أنه يذهب إلى العشائر في العراق ليعرفهم على مبدأ أهل البيت (عليهم السلام) ومن الأشياء المؤثرة جداً في العشائر قضايا البطولة والمظلومية، فالبطولة مهمة جداً عندهم، فقضايا مثل قضية أبي الفضل العباس (عليه السلام) مؤثرة جداً عندهم، أو قضايا علي الأكبر (عليه السلام) ، فكان يذهب ويذكر لهم البطولة من جانب، وهي ضمن التاريخ المشرق، كما يذكر المظلومية من جانب آخر، والرجل معروف، وأظن على ما أتذكر أنه تمكن من أن يهدي مائة ألف شخص من أبناء العشائر في العراق إلى مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، والآن كثير من العشائر التي ترونها مهتدية إنما بفضل وجهود ذلك العالم، وكان ذلك قبل حوالي المائة والعشرين أو مائتي عام.

نحن قد ورثنا التشيع غنيمة هينة، لكن لا نعلم أن آباءنا وأجدادنا أي متاعب تحمّلوها في هذا الطريق؟ وكم قُتل منهم، وذلك موجود في التاريخ، وقد ذكر في التاريخ إن أحد العلماء سأل عن أبعد البلاد عن منهج أهل البيت (عليهم السلام) ؟ فقالوا له بلد (فلان...)، قال : أذهب إلى ذلك البلد وأنشر فضائل أهل البيت (عليهم السلام) ، نقول مثلاً (نجد) فيترك هذا العالم وطنه ويذهب إلى نجد، وهناك يمارس عمله، وكان في ذلك البلد أفراد بعيدون عن أهل البيت (عليهم السلام) وكانوا خوارج، لكنه شكل جماعة هنالك، وبعد فترة عرفوا بأمر هذا العالم، أنه وراء هذه القضية، فكمنوا له يوماً من الأيام، هو وجماعته عندما كانوا في المسجد فجاؤوا وهدموا عليهم المسجد وقتلوهم جميعاً!

العالمية بها.

إن المسيحيين ليس عندهم شيء سوى أنهم يقولون: إن الله قتل ولده فداءً لنا نحن البشر، هذا وحسب، الله كان عنده ابن واحد حبيب جداً إلى قلبه وهو عيسى (عليه السلام) ففداه وقتله! فأخذوه وصلبوه وانتهت القضية، ولكم أن تأخذوا إذاعاتهم وكتبهم لتروا حجم الضجة التي يثيرونها في العالم لهذه القضية الكاذبة.

نُقل لي في إحدى البلاد وتسمى (لاهور)، أخذوا في مقابل عشرة محرم ينظمون برنامج عشرة الفاروق!، فيقرؤون مجلساً (وا إماماه) مثلاً، ثم ثبت الفشل عندهم فتركوا الفكرة، لأنهم ليس عندهم ما يقولونه فوق المنبر.

نقل لي أحد الأخوة وكان صحفياً في الكويت، ثم غادرها إلى النرويج، أنه - في قضية مطوّلة - عندما كان في الكويت قال: دُعيت إلى بلد معين، وكان المفترض أن نعبر من سلسلة جبال الهمالايا، يقول: فيما كنا نعبر بالسيارة مع مرافق لنا، رأيت في بعض قمم جبال الهمالايا هنالك سواد، فتعجبت وتساءلت عن معنى هذا السواد، فقلت للمرافق ما هذا؟ قال: لا أدري، قلت له لنذهب ونرى بأنفسنا ؟ يقول: ذهبنا إلى هناك وفتحنا الباب، وإذا بها حسينية! فيقول: أخذتني العبرة، وتوجهت إلى الإمام الحسين (صلوات الله عليه) وقلت له: تُقتل في صحراء كربلاء وينصب لك علم فوق جبال الهمالايا... إنها حقاً القوة العظيمة.

وهنالك أيضاً قضية أخرى عن القطب الشمالي، أحد الأخوة نقل لي تفصيلها، أنه كانت هنالك حسينية في القطب الشمالي، وهذا يعني، إنَّ هذا العَلَم واللواء يمكن أن يرفع في كل مكان من العالم.

من الأشكال لسيد الشهداء (صلوات الله عليه).

كان للسيد الجد(1) أخ يقال له السيد جعفر (رحمة الله عليهم جميعاً)، يعني عم الوالد، وهذه القضية فيها تفصيل أكثر مما أنقله، ولكن ليس عندي الكتاب الذي ينقل تفصيل القضية.

في يوم من الأيام ينقل السيد جعفر عن السيد عبد الهادي الشيرازي(2) (رحمة الله عليه)، انه طلب السيد عبد الهادي من السيد جعفر أن يقرأ مجلساً حسينياً، فيقول: أنا لست خطيباً، فيقول السيد عبد الهادي: في الواقع رأيت في المنام سيد الشهداء (صلوات الله عليه) وبجانبه علي الأكبر (عليه السلام) وبيدهم ديوان الخطباء، والإمام (عليه السلام) أمر علي الأكبر (عليه السلام) أن يمحو اسم خطيب من الخطباء فمحاه، - وهذا ما يحصل أحياناً بأن يسلب التوفيق من بعض الأشخاص، مما يجب علينا أن ننتبه أكثر حتى لا يسلب منّا التوفيق - ولم ينقل اسم ذلك الخطيب، وقال إن الإمام ( صلوات الله عليه) ثبّت مكانه اسم السيد جعفر، فأنا عرفت بأنك دخلتَ في ديوان الخطباء، فبكى السيد جعفر وقال: أنا لست بخطيب ولكن البارحة أخذت كتاباً من كتب المقاتل وجمعت أهلي وعائلتي وقرأت لهم من المقتل، فوراً سُجّل في ديوان الخطباء وخدّام أبي عبد الله (عليه السلام) ، وظل السيد جعفر إلى آخر حياته يقرأ ليس مجلساً عاماً بمعنى الخطابة، وإنما في بيته، وتوفي عام 1370ه، وهو الآن مدفون في منطقة الري جنوب طهران، وعليه فإن الإنسان يرحل وينتهي، لكن هذه الأمور تبقى.

السيد علي الشبّر (رحمة الله عليه)، الذي كان في الكويت على ما في بالي، كان في أيام عاشوراء يأخذ كتاب لعله (جلاء العيون) لجدّه السيد عبد الله شبر (3) ويقرأه فوق المنبر مع إنه لم يكن خطيباً، وهنالك قضايا كثيرة في هذا الباب لا مجال لبيانها، إذن، الخطابة بأي نحو كان، وفي أي مجال كان تُعد ذخيرة تبقى لنا ليوم القيامة.

ص: 224

القاعدة لبناء مسجد هناك.

يُنقل أنه في حياته بنى ثلاثمائة مشروع خيري، نعم... بإمكان الإنسان أن يقوم بهكذا عمل، فإذا دخل في خط التأسيس فإن الله يمُدّه، فإذا دخلتم في خط الفقه بالنتيجة تكونوا فقهاء، وإذا دخلتم في خط المنطق بالنتيجة تكونوا منطقيين، وإذا دخلتم في خط التأسيس تكونوا مؤسسين، فالمهم هو التوجه والعزيمة، ولا يقول أحدنا: لا أتمكن أو ليس عندي وقت، فالكلام ليس في الوقت، إنما في التوجه.

فأي شخص تصادفونه اقترحوا عليه اقتراحاً حسينياً، أو التقيتم بمؤلف، طالبوه بالتأليف، أو وجدتم إنساناً عاديّاً اطلبوا منه بأن يأخذ الكاسيتات ويوزعها على المؤمنين، أو رأيتم طفلاً شجعوه على أن يكون رادوداً، أو رأيتم طلاباً شجعوهم على أن يكونوا مؤلفين، أو رأيتم كاسباً شجعوه على أن يطبع كتاب مثلاً، أو التشجيع على أي شيء آخر، المهم التشجيع العام..

في أيام محرم الحرام، كل من ترونه اطلبوا منه وضع مصباح أحمر على باب بيته دلالة على الحزن والعزاء، فالتشجيع لا حدود له، أو اطلبوا وشجعوا على فتح مواقع في الانترنيت حول الإمام الحسين (عليه السلام) ، فحتى الطفل بإمكانه اليوم أن يفتح صفحة على الانترنيت، أنا رأيت طفلاً ربما يكون عمره يتراوح بين 12 أو 13 سنة وقد فتح صفحة في الانترنيت، ثم ماذا يضع في هذا الموقع ؟ فليس عنده معلومات، لكن يأخذ من هنا وهناك ويطرحها على موقعه، ليكون موقعاً فاعلاً باسمه، وكل ذلك من أثر التشجيع.

نقل لي أحد خطباء طهران قضيتين:

القضية الأولى حصلت في كربلاء المقدسة: حيث قال لي الخطيب أن السيد الوالد (رحمه الله) جاء إلى مسجد والدي، فرأى أن المسجد خرب ومتهدم ومتداعٍ، فيقول: أخرج من جيبه عشر دنانير وقال: هذه عشرة دنانير مني لتعمير هذا المسجد، لماذا يبقى هذا المسجد متهدماً ؟ اجمعوا التبرعات، وأي شيء بقي من ذلك تعالوا عليّ لإكمال البناء، يقول: أخذنا العشرة دنانير في كربلاء وجمعنا التبرعات ولم نحتج أن نراجع السيد مرة أخرى، وبُني المسجد، بكلمة واحدة و بعشر دنانير، أليس لهذا العمل قيمة؟

القضية الثانية: قال هذا الخطيب: ذهبت إلى الكويت عندما كان الوالد (رحمه الله) في الكويت فطرح عليّ مشروعاً في طهران، وقال نفّذ هذا المشروع، ثم قال لي: كم يكلّف هذا المشروع ؟ قلت له: مليوناً ونصف مليون تومان، وكان في ذلك الوقت مبلغاً ضخماً، فقال نصف مليون عليّ، ونصف مليون عليك، ونصف مليون على

ص: 227

هذا الثالث..! وأشار إلى شخص ثالث كان موجوداً، يقول: الثالث تخلّى عن القضية ولم يتحمّل المسؤولية، ولكني أتيت إلى الكويت في المرة الثانية والمشروع قد بُني، فسألني الوالد: كم كلّف المشروع؟ قلت له كلّف المشروع ثمانية عشر مليون تومان! فقال الوالد: وهل دفعتَ نصف مليونك؟ قال: كلا، لم أكن بحاجة إلى ذلك، ثم قال: هل دفعتُ نصف مليوني ؟ قلت له: كلا لم نحتج إلى ذلك، لأن المؤمنين تكفلّوا بكامل المبلغ ونهضوا بالمشروع.

إن لدى المؤمنين طاقة هائلة، لكنه يُحتاج إلى تحريك لهذه الطاقات، مثل أب عنده أولاد يعطيهم دكاناً أو يعطيهم بيتاً، فيزوّجهم ويعطيهم رأس مال، ويقول لهم أنطلقوا، وهكذا المجتمع...

نفس هذا الخطيب قال لي بعد نقل هاتين القضيتين: إن دور القائد مهم جداً، ثم نقل القضية المعروفة عن نادر شاه (1)، ففي إبان حربه - والقضية مذكورة في التاريخ - أنه رأى جنديّاً قويّاً يحارب بقوة في حروب إيران المعهودة فاُعجب جداً به وبقوته وشجاعته ورباطة جأشه، فجاء إليه وقال له: عندما كان الأعداء قديماً يهجمون على إيران أين كانت هذه السواعد القوية؟ وأين كان هذا السيف وهذه الإرادة؟ حيث هاجم الأعداء إيران ودمّروها تدميراً كاملاً قبل عهد نادر شاه، فقال الجندي: أنا كنت موجوداً لكن أنت لم تكن موجوداً! فالجندي موجود ولكن الجندي يعدّ صفراً على الشمال، فيحتاج أن نضع خلفه رقماً فيجد قيمته، وهذا هو التشجيع.

أنتم رجال دين وموجهون، عليكم أن تبنوا على التوجيه وعلى التشجيع والتحريض وعلى عدم الدخول في قضايا التثبيط، بأنه لا يمكن... وغير ذلك، فالطالب في المرحلة الابتدائية يمكن أن يكون في المستقبل مرجعاً من مراجع التقليد، فمراجع التقليد من كانوا؟ كانوا أطفالاً في يوم من الأيام، فلا يقل أحداً: إن هذا طفل ولا يعي شيئاً، أو لا يتمكن من عمل شيء، أو هذا لا طاقة له، وذاك بليد.

أحد العلماء الكبار قبل مائتي عام هو بنفسه كتب عن أحواله وقال: بأنه كان

ص: 228

بليداً، ثم أصبح من أكابر علمائنا ومن المقرّبين إلى الله، وهو مدفون في مدينة قم وتُقضى بقبره الحوائج.

إذن، عند كل إنسان نقص، وفي حياة كل واحد إشكال، يقولون: إذا كان ثمة كأس ماء نصفه مملوء، فيقول المتشائم: إن نصف الكأس فارغ، بينما المتفائل يقول: إن نصف الكأس ملئان، وهذا الفرق بين المتشائم والمتفائل، ولذلك المتشائمون دائماً يتخلّفون ويتسببون في تخلّف الآخرين، فهم يحطّمون أنفسهم ويحطّمون أولادهم ومن يجالسونهم، بينما المتفائلون يتقدمون ويقدّمون كل من يحيط بهم، بإذن الله تعالى.

وفي سياق الحديث عن النقطة الرابعة فيما يتعلق بأيام محرم وهو التشجيع العام، ابتداءً من المصابيح الكهربائية الحمراء، وتشجيع كل من ترونه على تأليف الكتب، وكل من ترونه شجعوه على إقامة مجلس حسيني في بيته، أنتم ترون عشرة آلاف شخص أمامكم، ليقم ألف منهم مجلساً في بيته، فالمجلس في البيت مهم جداً لأنها تتحول إلى مؤسسة اجتماعية، لا تنظرون إلى المجالس الحسينية بشكلها الظاهري، إنها تتحول إلى مؤسسة اجتماعية فاعلة في المجتمع، وتقوم بما لا تقوم به المؤسسات الكبيرة، لأن المؤسسات الكبيرة عندها اشكالات ومعوّقات، بينما المؤسسات الصغيرة ليس عندها هذه الاشكالات، والمؤسسات الكبيرة يمكن الاستيلاء عليها والقبض على أفرادها، بينما المؤسسات الصغيرة لا تكون كذلك، فتقوم المؤسسات الصغيرة بما لاتقوم به المؤسسات الكبيرة.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

ص: 229

* إن الثورة والنهضة ليست مهمة عند الله سبحانه وتعالى، فأن يثور الإنسان أو لا يثور، ليس ذا قيمة عند الله، إنما الباعث المحرك وراء عمله وثورته هو المهم.

* إن الآثار الوجودية للعطاء مهمة عند الله، وهي هداية الملايين من البشر ببركة سيد الشهداء (عليه السلام) والتضحيات التي قدمها.

* في هذه الأيام ليس المطلوب منّا أن نُقتَل وأن نجاهد في سبيل الله، بقدر ما تكون وظيفتنا وواجبنا هو أن نصنع ما نقدر عليه، وأن نقدم ما نستطيع من العطاء لسيد الشهداء (عليه السلام) .

* لم تكن قضية كربلاء تجلّياً لقيمة واحدة، وإنما لمختلف أنواع القيم، مثل قيمة الوفاء والتوبة والعبادة والدعاء والرضا والحرية والمساواة والأخلاق.

* إن التجلّي الحاصل للقيم في قضية كربلاء اختلط بالعبرة، فكانت عِبرةً وعَبرة.

* يجب علينا أن نربط شبابنا وأبناءنا بالقيم الحسينية، فالشاب الذي يرتبط بعلي الأكبر (عليه السلام) لا ينحرف.

* ينبغي على العوائل المتقاربة أن تشكل مجلساً حسينياً لهم وبشكل دوري، فيجتمعون ويخطبون ويقرؤون مصيبة الإمام الحسين (صلوات الله عليه).

* ثمة خطّة قديمة، يسعى الغرب لتطبيقها، وهي محاولة عزل أجيالنا عن تاريخهم، فإذا سُلب من الإنسان تاريخه فإنه ينتهي.

* المجالس الحسينية في البيوت هي إحدى الأشياء خفيفة المؤونة وكثيرة المعونة، وكثيرة البركة.

* الإمام الحسين (صلوات الله عليه) قوة هائلة لا تُقهر.

* إن الإنسان عندما يعيش أجواء تضحيات يوم عاشوراء، يتأثر شيئاً فشيئاً حتى يتحول الإنسان نفسه إلى مشروع تضحية.

* إن قضايا كربلاء وقضايا عاشوراء تخلق روحية التضحية والإيمان، وإنها من أهم أسباب حفظ إيمان المؤمنين في العراق خلال أكثر من ثلاثين عاماً من البطش والإرهاب والقتل والتعتيم.

* إن نهضة الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) من أفضل وسائل استنقاذ العباد.

ص: 231

* إن السجون والمعتقلات كثيرة وفيها كثير من الشباب بسبب الانحرافات وتأثير أجواء العصر، ولكن إذا وضعنا أولادنا وبناتنا، عوائلنا وأنفسنا في أجواء سيد الشهداء (عليه السلام) فهذا يشكل ضمانة لنجاتنا وضمانة لإنقاذ أولادنا.

* إن من أولى الخطوات التي يقوم بها الأجانب الكفار لسحق هويتنا، هي محاولة إبعادنا عن الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) وعن شعائره.

* إن الإنسان الذي يجري حب الإمام الحسين (عليه السلام) في قلبه وعروقه لا يمكن أن يفقد دينه وإيمانه.

* هنالك آثار أُخرَويَّة عجيبة لزيارة عاشوراء وفيها بركات دنيوية، فهذه الزيارة تدفع الآفات وتجلب البركات.

* الوجاهة المادية تنتهي، والثروات تنتهي، والكرامة الاجتماعية تنتهي، ونحن كلنا ننتهي ونموت، لكن الشيء الذي يبقى هو ما يرتبط بالله سبحانه وتعالى.

* هناك أنواع من الخدمة الحسينية، فشخص يتمكن أن يكتب كتاباً، وآخر يتمكن أن يطبع كتاباً حول أهل البيت (عليهم السلام) وسيد الشهداء (صلوات الله عليه)، وثالث يتمكن أن يقيم مجلساً في بيته لسيد الشهداء (عليه السلام) وهكذا.

* يجب علينا أن نربط أجيالنا بتأريخنا، بالنبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) وبأهل البيت (عليهم السلام) والإمام الحسين (صلوات الله عليه).

* إنَّ الاهتمام بقضية عاشوراء وسيد الشهداء (صلوات الله عليه) سبب لنجاتنا بإذن الله في الدنيا والآخرة.

* إن الاهتمام بقضايا سيد الشهداء (عليه السلام) يحفظ لنا هويتنا في هذه المعركة الكبيرة التي يعيشها المؤمنون اليوم في كل مكان، ويكون سبباً لنجاتنا في الدنيا والآخرة.

* إن الشعائر الحسينية هي جزء من شعائر الله تعالى، بل إنها من أهم شعائر الله تعالى، فليس للإمام الحسين (صلوات الله عليه) وجود غير ما يدلّ على وجود الله تعالى، ولا هو بمعزل عن دينه سبحانه.

* ينبغي على كل واحد منّا أن يهتم بتعظيم الشعائر، أي أن نوفيها حقها، فالمجالس الحسينية يجب أن تؤدّى على أفضل وجه. فكل خطوة وكل حركة وكل قطرة دمع على

ص: 232

الإمام الحسين (عليه السلام) وكل مشاركة ولو كانت صغيرة، كلها مكتوبة ومسجلة عند الله تعالى.

* كل عين تأتي باكية يوم القيامة إلاّ عين بكت على مصاب سيد الشهداء صلوات الله وسلامه عليه.

* إن سيد الشهداء (عليه السلام) ليس بحاجة إلى بكائي، بل أنا الذي أحتاج إلى هذا البكاء، حتى آتي يوم القيامة وعيني قريرة، يوم تكون كل العيون باكية.

* أنا الذي أحتاج للحضور في مجالس سيد الشهداء (صلوات الله عليه) حتى آتي يوم القيامة وقلبي حيّ يوم تموت فيه القلوب.

* ستنقضي هذه الأيام وتنقضي أعمارنا ولا يبقى لنا عند الله تعالى إلاّ هذه الأعمال في خدمة الإمام الحسين (عليه السلام) .

* إننا جميعاً مدينون للإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) بل كلنا مدينون لخَدَمَته.

* المعلومات التي عندنا حول الإمام الحسين (عليه السلام) إنما اكتسبناها من خَدَمة الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) وهذه النفسية الإيمانية ونفسية التدين إنما وُجدت عندنا من مجالس الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه).

* نحن في أيام محرم الحرام يجب أن نهتم بإظهار مظاهر العزاء، ولا تكون هذه الأيام مثل بقية الأيام العادية.

* الموالون لأهل البيت (صلوات الله عليهم) يملكون أقوى قوة، وهي سفينة النجاة، فالحملات التي تعرّض لها الموالون لأهل البيت يندر أن تعرضت لها أمة أخرى.

* الأمة التي قُتّلت وشُرّدت بسبب الإرهاب والتنكيل وتهديم الدور قاومت بقوة مجالس سيد الشهداء (صلوات الله عليه).

* إن مجالس سيد الشهداء (عليه السلام) وإحياء ذكراه هي من أفضل الوسائل الغيبية لدرء المخاطر والآفات التي تهددنا كأفراد وكأمم.

* إنَّ المجالس الحسينية شفيعةٌ لنا في يوم القيامة، اليوم الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون.

* إن إحدى العوامل وراء موجة منع الحجاب في الغرب، هو الخوف من الإسلام، لكنه ليس الخوف منه كإرهاب، وإنما الخوف من الإسلام كدين.

* سنتمكن من أن نخرج شبابنا من حالة الضياع التي يعيشونها، ونعيد لهم

ص: 233

هويّتهم، بل نتمكن من إنقاذ الغربيين أيضاً من هذا الضياع والحيرة التي يعيشونها، وذلك ببركة سيد الشهداء (عليه السلام).

* لقضية الإمام الحسين (صلوات الله عليه) قدرة هائلة على إحداث التحول في النفوس.

* قضية كربلاء هي إحدى القضايا المهمة التي تغذي المؤمنين على مرّ التأريخ بالطاقة القوية الهائلة.

* إن قضية عاشوراء هي التي ضخت الطاقة في التحدّي والصمود في نفوس المؤمنين الذين كانوا يرزحون في سجون الحكومات الظالمة والبائدة.

* إن من المهم جداً أن نصنع من أولادنا وعوائلنا جيلاً حسينياً. وهذه المهمة تقع على عاتق الأبوين.

* بمقدار الإمكان ومع وجود الوسائل الجديدة المتاحة، علينا العمل على نشر القضية الحسينية في العاَلم.

* إن شهر محرم يكشف الحقائق ويكشف الإيمان والحب والاعتقاد، فكلما كان إيمان الإنسان أكثر، يكون عطاؤه وتفانيه في الإمام الحسين (عليه السلام) أكثر.

* على الإنسان أن يحاول توثيق الارتباط والعلاقة بالإمام الحسين (صلوات الله عليه) من خلال حضور المجالس وقراءة زيارة عاشوراء وبناء المساجد والحسينيّات.

* من بركات نهضة الإمام الحسين (صلوات الله عليه) أنها كشفت الحق والباطل في التاريخ الماضي.

* ينبغي على الإنسان أن يحاول الاستفادة من هذه الفرصة، فهذه المجالس لاتخص فقط بالأيام العشرة الأولى من شهر محرم، بل يجب أن تكون موجودة على مدار السنة.

* إن القوة الموجودة في التشيّع وهي قوة الواقعية وقوة الحق، تُعد من أقوى القوات.

ص: 234

مؤسسة الفقيه الشيرازي الثقافية

* تهتم المؤسسة بدراسة ونشر الفكر الإسلامي المعاصر من خلال القرآن الكريم وسنة الرسول الأعظم (صلی الله عليه وآله وسلم) وتعاليم أهل بيته الأطهار (عليهم السلام)، ومن خلال نشر أفكار ورؤى الفقيه المقدس آية الله السيد محمد رضا الشيرازي (أعلى الله درجاته).

* تهدف المؤسسة إلى:

* دراسة العقائد الإسلامية وفق منهج أهل البيت (عليهم السلام) والعمل على تحليل وحل الإشكالات والشبهات وفق منهجية علمية وموضوعية.

* استشراف أفكار ورؤى آية الله الفقيه السيد محمد رضا الشيرازي (رحمه الله) من خلال ما تركه للبشرية من ثروة معرفية وعلمية كبيرة متمثلة في آرائه ونظرياته وطروحاته الفكرية التي تناولت الكثير من مفاصل الحياة وخصوصاً في الجوانب العقائدية والاجتماعية والأخلاقية.

* تحرير وتحقيق وإعداد المحاضرات التي ألقاها الفقيه المقدس آية الله السيد محمد رضا الشيرازي (أعلى الله درجاته).

* إعداد دراسات وبحوث في مجال الفكر الإسلامي عامة, ضمن أفكار ورؤى الفقيه الشيرازي (رحمه الله) .

* عنوان المؤسسة على الانترنت:

http://mralshirazi.com

ص: 236

* وسائل الشيعة : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (ت 1104 ه- ).

* الدروس : الشهيد الأول الشيخ شمس الدين محمد بن مكي العاملي (ت 786 ه- ).

* مقاتل الطالبيين : أبو الفرج الاصفهاني (284 – 356 ه).

* روض الجنان : الشهيد الثاني الشيخ زين الدين بن علي الجبعي العاملي (911 – 965 ه).

* علل الشرائع : الشيخ الصدوق (ت 381 ه).

* مدينة المعاجز : السيد هاشم البحراني

* المجالس الفاخرة في مصائب العترة الطاهرة: السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي (ت1377ه)

* أدب الطف : السيد جواد شبر

* أعيان الشيعة : السيد محسن الأمين العاملي (ت 1371 ه)

* الألفية : الشهيد الأول الشيخ شمس الدين محمد بن مكي العاملي (ت 786 ه- ).

* المثلية : الشهيد الأول الشيخ شمس الدين محمد بن مكي العاملي (ت 786 ه- ).

* ثواب الأعمال : الشيخ الصدوق (ت 381 ه- ).

* عيون المعجزات : الشيخ حسين بن عبد الوهاب (من علماء القرن الخامس ).

* الخصال : الشيخ الصدوق (ت 381 ه- ).

* الاسماعيليون والمغول ونصير الدين الطوسي: حسن الامين

* الانتصار : العاملي

* تذكرة الفقهاء (ط.ق): العلامة الحلي (648 - 726 ه- )

* مصباح المتهجد : شيخ الطائفة ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (385 - 460 ه- ).

* منازل الآخرة والمطالب الفاخرة : الشيخ عباس محمد رضا القمي (1294 - 1359 ه- ).

* شجرة طوبى : الشيخ محمد مهدي الحائري المازندراني (ت 1384 ه).

* مسكّن الفؤاد : الشهيد الثاني الشيخ زين الدين بن علي العاملي (911 - 965 ه- ).

* مثير الأحزان : نجم الدين محمد بن جعفر بن ابي البقاء هبة الله بن نما الحلي (ت 645 ه).

* لواعج الاشجان : السيد محسن الامين العاملي (ت 1371 ه).

* كشف اليقين: العلامة الحلي الحلي (648 - 726 ه- )

* سنن الدارقطني : علي بن عمر الدارقطني (ت 385 ه).

* كتاب الأم: الامام الشافعي محمد بن ادريس (ت 204 ه).

* الكامل في التاريخ : لابن الاثير (555 - 630 ه).

* الكنى والالقاب : الشيخ عباس بن محمد رضا القمي (1294 - 1359 ه- ).

* الغدير : العلامة الشيخ عبد الحسين الاميني التبريزي (1320 - 1390 ه- ).

ص: 238

المقدمة... 3

الفصل الأول : عظمة الإمام الحسين (عليه السلام) ... 6

الإمام الحسين (عليه السلام) والعظمة المرتبطة بعظمة الله تعالى... 7

عوامل تميّز شخصية سيد الشهداء (عليه السلام) وتضحياته... 13

خصائص الإمام الحسين (عليه السلام) الاستثنائية... 22

الفصل الثاني : قيم عاشوراء... 34

القيم العظيمة لملحمة عاشوراء... 35

عاشوراء الإمام الحسين (عليه السلام) وهداية الإنسان... 43

تجسيد النماذج العملية لنهضة الإمام الحسين (عليه السلام) ... 51

الفصل الثالث : عاشوراء عطاء وشفاعة... 61

التعويض الإلهي للإمام الحسين (عليه السلام) وسبل الشفاعة... 62

التعويض الإلهي للإمام الحسين (عليه السلام) وعطاءات المحبين... 73

الحسين (عليه السلام) مصباح الهدى وسفينة النجاة... 82

نهضة الإمام الحسين (عليه السلام) الطريق إلى الاستنقاذ... 93

عطاء عاشوراء والحفاظ على الهوية الإسلامية... 101

الإمام الحسين (عليه السلام) وسيلتنا إلى الله... 112

الفصل الرابع : إحياء الشعائر الحسينية... 120

لماذا إحياء الشعائر الحسينية في عاشوراء؟... 121

معنى ومفهوم شعائر الله تعالى... 127

تعظيم الشعائر الحسينية من تقوى القلوب... 137

تعظيم الشعائر الحسينية انتصار للإمام الحسين (عليه السلام) ... 145

أبعاد إحياء ذكرى الإمام الحسين (عليه السلام) ... 153

الفصل الخامس : مظاهر الحب والمشاركة والولاء... 162

واجباتنا إزاء القضية الحسينية في البيت والمجتمع والعالم... 163

شروط الانتصار للإمام الحسين (عليه السلام) ... 171

شهر محرم ودلائل الحب والولاء... 181

لنقوي ارتباطنا بالإمام الحسين (عليه السلام) ... 187

الآثار الغيبية لخدمة سيد الشهداء (عليه السلام) ... 194

المشاركة بلا حدود في قضية الإمام الحسين (عليه السلام) ... 203

الأبعاد الفقهية والاجتماعية للمجالس الحسينية... 211

المجالس البيتية .. مؤسسة اجتماعية فاعلة... 218

***

توصيات مقتبسة من محاضرات الفقيه المقدس الشيرازي (رحمه الله) ... 230

نبذة عن حياة الفقيه المقدس (رحمه الله) ... 235

مؤسسة الفقيه الشيرازي الثقافية... 236

مصادر التحقيق... 237

الفهرس... 239

ص: 240