ص: 2

ص: 3

- «أبو منصور الطبرسي بإسناده إلى أبي محمد العسكري عليه السلام قال: قال جعفر بن محمد الصادق عليه السلام علماء شيعتنا مرابطون في الشغر الذي يلي ابليس وعفاريته، يمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا، وعن أن يتسلط عليهم ابليس وشيعته النواصب ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضل ممن جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مرة لأنه يدفع على أديان محبّينا، وذلك يدفع عن أبدانهم».(1)

المرابطة ملازمة ثغر العدوّ مايلي دار الحرب وموضع المخافة من فروج البلدان العفريت: الخبيث المنكر، الخزر: اسم جبل.

«أبو منصور الطبرسي بإسناده عن أبي محمد عليه السلام قال: قال علي بن محمد عليه السلام: لولا من يبقى بعد غيبة قائمكم من العلماء الداعين إليه والدالين عليه والذابين عن دينه بحجج الله والمنقذين الضعفاء عباد الله من شباك ابليس ومردته، ومن فخاخ النواصب لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله، ولكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها، اولئك هم الأفضلون عند الله عزوجل».(2)

الذب: الدفع الشباك جميع الشبكة التي يصادبها، المردة: المستمردون العاصون الفخ المصيدة.

ص: 4

غواية إبليس لآدم وزوجته 27

عدم مفارقة إبليس لابن آدم 28

أشدّ عذاب اللَّه لإبليس إملائه 29

إبليس يحضر المولود 29

الشيطان يطلب أتباعه 30

الدُّنيا شبكة الشيطان 30

يستولي الشيطان على اوليائِهِ إذا ... 31

غواية إبليس في ثلاث 31

الشيطان يُزَيِّنُ للعبد المعصية ليركِبَها 32

رضى إبليس بصغائر الذُّنوب 32

تزيين الشيطان سيّئات الذنوب 33

من ترك فريضة أو ارتكب كبيرة فهو مع إبليس في النار 33

مَصْيَدَة إبليس العظمى 34

العُصاة خيل إبليس ورجّالته 34

نسيان الاستغفار من إبليس 35

الشاذّ من الناس للشيطان 35

ثلاث أقرب مواطن إلى إبليس 36

سرعة تلقّف الأبالسة لابن آدم 36

استمكان إبليس من ابن آدم في ثلاث 37

الشيطان يأخذ برقبة ابن آدم بالمال 37

قول إبليس لجنوده بإلقاء الحسد والبغي بين العباد 38

إلقاء إبليس العداوة والهجران بين المؤمنين 38

الشيطان يذهب بالحلم 39

ص: 6

عمل الشيطان الفرقة والفتنة 41

نصب إبليس حبائله في دار الغرور 41

النساء حبالات إبليس 42

قطع إبليس لذكر اللَّه 43

عبادة الأصنام من بدع إبليس 43

اشتداد غضب إبليس 46

لعن إبلس بالكبر 47

إتيان إبليس للعباد من طريق العبادة والبرّ 48

لإبليس كحل ولعوق وسعوط 49

كُحْلِهِ وسفوفه ولعوقه 50

الغضب طريق إبليس 50

إغواء إبليس بالدرهم والدينار 51

إبليس أوّل مَن كفر 51

أوّل من كفر وحرص وحسد 52

أوّل مَنْ غنّى إبليس 52

إبليس إمام المتعصّبين 53

إبليس أوّل من يلوط بنفسه 55

إبليس أوّل من لاط به 56

اسمه في السماء و . . . أنّه أوّل مَن عَمِلَ عَمَلَ قومِ لوطٍ 56

المساحقة من عمل لاقيس بنت إبليس 57

أوّل من صنع المعازف والملاهي إبليس 57

أوّل من عمل المنجنيق إبليس 58

إبليس وضع السحر 58

ص: 7

جاحد الأئمّة المعصومين عليهم السلام بمنزلة إبليس 59

دولة إبليس 60

أبو منصور رسول إبليس 60

الخمر شراب إبليس وهو بوله 61

النظرة سهم من سهام إبليس 62

النمّام شريك إبليس 62

شارب الخمر أخٌ لإبليس 63

الثلثان من العصير نصيب الشيطان 64

نصيب إبليس من الكبش 65

مهبط إبليس البصرة 66

الأسواق مَيَدان إبليس 67

مراكب إبليس 67

نوم إبليس 68

الشعر من إبليس 69

أبيات له 69

القياس من عمل إبليس 70

الحسن البصري أخو إبليس 70

وقت بثّ إبليس جنوده 71

تقليل إبليس المسلمين في أعين الكفّار يوم بدر 72

دعوى إبليس بالصلاة له عند طلوع الشمس 73

نظر إبليس إلى المصلّي حسداً 73

الديّوث لا يسكن الجنّة 74

إذا أطال أحدكم ركوعه وسجوده هتف إبليس : يا ويلاه 74

ص: 8

كره إبليس للسجود الطويل 75

العبادة والسجدة لابدّ أن تكونا كما أمر اللَّه تعالى بهما 75

عداوة إبليس لأداء الأمانة 76

التحرّز من إبليس بالخوف الصادق 77

يئس الشيطان من إطاعته حين نزل الوحي 77

خمسة ليس له فيهم حيلة 77

خمش وجه إبليس وقرحه 78

زيارة الإخوان أنكى شي ء لإبليس 78

الأعمال التي تباعد عنّا إبليس 79

الصدقة تُسوِّد وجه إبليس 79

ما يغيظ إبليس قول العبد : الحمد للَّه والعاقبة للمتّقين 80

ينحّي ملك الموت إبليس عن المصلّي 81

إبليس لم يسلّط على عقل المؤمن 82

وإن جهد إبليس جُهده 82

مَن عُصِمَ من إبليس؟ 82

قراءة سورة لقمان تطرد إبليس 83

الدّعاء الحصن في السفر من الشياطين 83

دعاء الحراسة من إبليس 84

دعاء حفظ اللَّه عبده بسبعين ملكاً من إبليس وجنوده 85

أكل السفرجل ثلاثة أيّام يقي من كيد إبليس وجنوده 90

الاستعاذة باللَّه من الشيطان عند سماع نباح الكلب ونهيق الحمير 90

إنّ لإبليس شيطان يقال له : المتكوّن يأتي الناس في أيّ صورة شاء 91

تمثّل إبليس في أربع صور 92

ص: 9

رؤية إبليس في موضع الجمار 93

رؤية إبراهيم عليه السلام للشيطان 94

حُجِبَ إبليس عن السماوات السبع بمولد النبيّ صلى الله عليه وآله 95

طرد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله إبليس من قم المشرّفة 97

أمر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إبليس بالقيام عن قم 98

ليس له على الشيعة سلطان 99

الصلاة على محمّد وآله يوجب النصرة على الشياطين 100

معنى قوله تعالى : « اسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنْ الْعَالِينَ » 101

دعاء إبليس لنجاته بالخمس من أصحاب الكساء 102

رؤية إبليس حين عبادته نور عليّ عليه السلام 103

حثّ الأبالسة التراب على رؤوسهم يوم الغدير 104

صراخ إبليس يوم الغدير 104

رنّات إبليس الأربعة 106

إنّه لم يشارك محبّ أهل البيت عليهم السلام 107

إبليس لا يشارك أتباع عليّ عليه السلام 108

الملوط والزانية شركا بابن إبليس 108

مبغضي عليّ عليه السلام رفقاء إبليس 109

أشقى من إبليس 110

أمر إبليس شياطينه بتِشكيك الناس في أهل البيت عليهم السلام 111

تصوّر إبليس لعليّ بن الحسين عليهما السلام 117

الحسد والحرص من عمل إبليس 118

قدرة إبليس على ابن آدم عند الغضب 119

تكلّم إبليس مع موسى عليه السلام 119

ص: 10

مكالمة إبليس مع عيسى عليه السلام 121

محادثة إبليس للنبيّ يحيى عليه السلام 122

حسد إبليس لأيّوب النبيّ عليه السلام 124

استخدام النبيّ سليمان عليه السلام للشياطين 125

قصّة المقدسي وإبليس 126

موعظة إبليس لعليّ بن محمّد الصوفي 131

حضور إبليس أو وكيله عند الاحتضار 132

فرح إبليس بموت الفقيه 133

الفقيه أشدّ على إبليس من ألف عابد 133

مناداة إبليس حين الظهور 134

ضرب عنق إبليس بسيف القائم(عج) 135

إيجاد التعادل بين آدم وعدوّه إبليس 137

غفران اللَّه جميع الذنوب لعباده بدلاً من تسليط إبليس عليهم 138

دعاء استعاذة الإمام السجّاد عليه السلام من ذكر الشيطان ومن عداوته وكيده 138

فهرس بعض مصادر الكتاب 141

ص: 11

ص: 12

وحيث كان علّة هبوطه عدم سجوده لآدم عليه السلام صار عدوّاً له ولذرّيته و « قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَبِعِزَّتِكَ(1) - لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمْ الْمُخْلَصِينَ » .(2)

وبعد إسكان آدم وزوجته في الجنّة وأمرهما بعدم التقرّب من الشجرة والأكل منها ، جاء إبليس ووسوس لهما بالخلود أو أن يكونا مَلَكين وقاسمهما أنّي لكما لمن الناصحين فدلّهما بغرور ، فلمّا ذاقا الشجرة هبطا من الجنّة .

لا يزال إبليس يكون لآدم وذريّته عدوّاً مبيناً ، يُزيِّن لهم أعمالهم ويأمرهم بالفحشاء والمنكر والسوء ويعدهم الفقر ويوقع بينهم العداوة والبغضاء ويأمرهم بشرب الخمر واللعب بالميسر ويصدّهم عن ذكر اللَّه وعن الصلاة ، وليس عمله إلّا الدعاء والوسوسة وإلقاء الأماني والآمال ، وله خطوات وجنود وأولاد وأعمال ومكائد ومصايد ومواعيد وآخر همّه أن يجعل الإنسان كافراً ويقول له : اكفر فلمّا كفر قال : إنّي بري ءٌ منك إنّي أخاف اللَّه ربّ العالمين .

وقد وعد اللَّه أن يجعل جهنّم موعد مَن اتّبعه وقال له : « لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ » .(3)

وعلى هذا يجب علينا معرفة عدوّ اللَّه وعدوّنا إبليس وحِيلَه ومكائده ومصايده واشتباكاته وأعماله وأفعاله وطرقه وجنوده حتّى يوفّقنا اللَّه للخلاص منه والوصول إلى الجنّة إن شاء اللَّه تعالى .

وإنّي حين مطالعتي للروايات الشريفة الواردة عن أهل بيت العصمة

ص: 14

والطهارة عليهم السلام وجدت فيها ما يشتمل على لزوم معرفة عدوّ اللَّه إبليس ومكائده ومصايده ومواعظه ، ومن المعلوم أنّ العبد لا يتمكّن من المسير على الصراط المستقيم إلّا بمعرفة ما ينحرفه عنه ، فلذا عزمت على تأليف هذا السفر الذي يجمع بين دفّتيه ما ورد من رواياتهم عليهم السلام في إبليس اللعين وقد سميته ب «كتاب إبليس اللعين» مكائده ومصايده وأمانيه ومواعيده ومواعظه .

وإنّي بحقٍّ أقولُها أنّ من يقرأ هذه الروايات الواردة في شأن إبليس اللعين ويعمل على طبقها ستكون له حصناً حصيناً منه ومن جنوده إن شاء اللَّه تعالى .

وأسأل اللَّه تعالى في ختام هذا العمل أن يجعلني من عباده الذين ليس لإبليس عليهم سلطان ، وهم الذين آمنوا وعلى ربّهم يتوكّلون وهم شيعة أمير المؤمنين عليه السلام وأولاده الأئمّة المعصومين عليهم السلام .

والحمد للَّه أوّلاً وآخراً وظاهراً وباطناً .

يوم الثلاثاء ، العشرين من رجب 1427

اصفهان . هادي النجفي

ص: 15

ص: 16

والثامنة : كتمان سرّي وسرّ أوليائي .

والتاسعة : تعظيم أهل صفوتي والقبول عنهم والردّ عليهم فيما اختلفتم فيه حتّى يخرج الشرح(1) منهم .

والعاشرة : أن يكون هو وأخوه في الدِّين شرعاً سواء .

فإذا كانوا كذلك أدخلتهم ملكوتي وآمنتهم من الفزع الأكبر وكانوا عندي(2) في علِّيين .(3)

قال العلّامة المجلسي في ذيل الحديث : «كأنّ الفرق بين الثالثة والرابعة أنّ الاُولى في الحجج الموجودين وقت الخطاب كعليٍّ والسبطين عليهم السلام ، والثانية في الأئمّة بعدهم ، أو الاُولى في سائر الأنبياء والاوصياء والثانية في أئمّتنا عليهم السلام» .

له السبيل إلى إغوائهم؟

قال عليه السلام : إنّ هذا العدوّ الذي ذكرت لا تضرّه عداوته ولا تنفعه ولايته ، وعداوته لا تنقص من مُلكه شيئاً ، وولايته لا تزيد فيه شيئاً ، وإنّما يتّقي العدوّ إذا كان في قوّة يضرّ وينفع ، إن همَّ بمُلكٍ أخذه أو بسلطانٍ قهره ، فأمّا إبليس فعبدٌ خلقه ليعبده ويوحِّده وقد عَلِمَ حين خلقه ما هو وإلى ما يصير إليه ، فلم يزل يعبده مع ملائكته حتّى امتحنه بسجود آدم فامتنع من ذلك حسداً وشقاوةً غلبت عليه ، فلعنه عند ذلك وأخرجه عن صفوف الملائكة وأنزله إلى الأرض ملعوناً مدحوراً ، فصار عدوّ آدم وولده بذلك السبب ، وما له من السلطنة على ولده إلّا الوسوسة والدعاء إلى غير السبيل وقد أقرَّ مع معصيته لربّه بربوبيّته .(1)

هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ »(1) فأخذا ما لا حاجة بهما إليه فدخل ذلك على ذرّيتهما إلى يوم القيامة ، وذلك أنّ أكثر ما يطلب ابن آدم ما لا حاجة به إليه ، ثمّ الحسد وهي معصية ابن آدم حيث حسد أخاه فقتله ، فتشعّب من ذلك حبّ النساء وحبّ الدُّنيا وحبّ الرياسة وحبّ الراحة وحبّ الكلام وحبّ العلوّ والثروة ، فصرن سبع خصال فاجتمعن كلّهنّ في حبّ الدُّنيا ، فقالت الأنبياء والعلماء بعد معرفة ذلك : حبّ الدُّنيا رأس كلّ خطيئة ، والدُّنيا دنياءان : دنيا بلاغ ودنيا معلونة .(2)

وللعلّامة المجلسي قدس سره بيان في ذيل الحديث فراجع بحار الأنوار .(3)

على كفرٍ(1) عند باب لُدٍّ(2) ، قال : ثمّ قال : إنّي لمّا رأيت معاوية يُبايَع عند باب لدٍّ ، ذكرتُ قول رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فلحقتُ بعليٍ عليه السلام فكنتُ معه .(3)

رواها نصر بن مزاحم المنقري المتوفّى سنة 212 في كتابه وقعة صفّين / 217 .

7 - وبالإسناد قال : قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام : حدِّثني كيف قال اللَّه عزّ وجلّ لإبليس « فَإِنَّكَ مِنْ الْمُنْظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ »(1)؟ قال : لشي ء كان تقدّم شكره عليه ، قلت : وما هو؟ قال : ركعتان ركعهما في السماء في ألفي سنة أو في أربعة آلاف سنة .(2)

8 - العياشي رفعه عن الحسن بن عطية قال : سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول : إنّ إبليس عبَدَ اللَّه في السماء الرابعة في ركعتين ستّة آلاف سنة ، وكان إنظار اللَّه إيّاه إلى يوم الوقت المعلوم بما سبق من تلك العبادة .(3)

ويمكن رفع التنافي بين الأزمنة بإمكان وقوع الجميع منه لعنة اللَّه عليه .

10 - وروى أبو منصور الطبرسي نحوها في احتجاج مولانا محمّد بن عليّ الباقرعليه السلام على طاووس اليماني قال : فلِمَ سُمّي إبليس إبليس؟ قال : لأنّه أبلس من رحمة اللَّه عزوجلّ فلا يرجوها .(1)

مؤمناً وكافراً ، وإبليس ولد كافراً ، وليس فيهم نتاج إنّما يبيض ويفرخ وولده ذكور ليس فيهم اُناث .(1)

أقول : تُحمل الرواية على الأغلبية من جهة الإيمان والكفر والذكورة لأنّ الوارد في بعض الروايات أنّ لإبليس بنت اسمها لاقيس وهي التي جاءت بالمساحقة ، فراجع الكافي 5 / 552 ح 4 .

في شبابك حيث كنتَ مؤمَّلاً أي يأملون منك الخير ولا يدركونه أو يأملون منك الشرّ بمناسبة تلازمك مع الشرور ، وفي حال شيخوختك وشيبتك صرت يأمرون بك إلى الخيرات ولا تنفعك ولا تسمع عنهم ، أو يأمرونك بالشرور لمواظبتك عليها .

ويمكن أن يُقرأ بالكسر - بناءً على الفاعل - فيصير معنى الشاب المؤمِّل في كلّ شي ء من الحلال والحرام والخير والشرّ والكهل المؤمِّر وإذا كنت شيخاً صرت أميراً وبقرينة لفظة بئس تحمل على الإمارة في الشرور والمحرَّمات وهكذا الأمر في المؤمِّل تحمل على الأمل الحرام أو الشرّ .

والقراءة بالكسر أظهر خلافاً للعلّامة المجلسي في ذيل الحديث في بحار الأنوار 18/84 حيث رجّح القراءة بالفتح .

حكى اللَّه : « بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا »(1) وسقط عنهما ما ألبسهما اللَّه تعالى من لباس الجنّة ، وأقبلا يستتران من ورق الجنّة « وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ » .(2)

فقالا كما حكى اللَّه عزّ وجلّ عنهما : « رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِينَ »(3) ، فقال اللَّه لهما : « اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ »(4) ، قال : إلى يوم القيامة .(5)

غَرْغَرَ الرجلُ : جاد بنفسه عند الموت .

مولودٍ يُولَدُ إلّا وإبليس من الأبالسة بحضرته ، فإن عَلِم اللَّه أنّه من شيعتنا حَجَبه عن ذلك الشيطان ، وإن لم يكن من شيعتنا أثبت الشيطان إصبعه السَّبابة في دُبُره ، فكان مأبوناً ، [وذلك أنّ الذّكر يخرج للوجه(1)] فإن كانت امرأة أثبت في فرجها ، فكانت فاجرة ، فعند ذلك يبكي الصبيّ بُكاءً شديداً إذا هو خرج من بطن اُمّه ، واللَّه بعد ذلك يمحو ما يشاء ويثبت وعنده اُمّ الكتاب .(2)

قال : ثمّ قال : لا ينظر اللَّه عزّ وجلّ إلى عبدٍ ولا يزكّيه إذا ترك فريضة من فرائض اللَّه وارتكب كبيرة من الكبائر ، قال : قلت : لا ينظر اللَّه إليه؟ قال : نعم ، قد أشرك باللَّه ، قال : قلت : أشرك؟ قال : نعم ، إنّ اللَّه عزّ وجلّ أمر بأمرٍ وأمره إبليس بأمرٍ فترك ما أمر اللَّه عزّ وجلّ به وصار إلى ما أمر إبليس به ، فهذا مع إبليس في الدرك السابع من النار .(1)

المغيرية : نسبة إلى المغيرة بن سعيد ، وهم أتباعه ، يعتقدون أنّ اللَّه تعالى جسم على صورة رجل من نور على رأسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة .(2)

محمّد بن علي الكوفي عن محمّد بن سنان عن حمّاد بن عثمان عن خلف بن حمّاد عن ربعي عن الفضيل [بن يسار] عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : إذا أخذ القوم في معصية اللَّه عزّوجلّ فإن كانوا ركباناً(1) كانوا من خيل إبليس، وإن كانوا رجّالة كانوا من رجّالته.(2)

الأعظم فإنّ يد اللَّه مع الجماعة ، وإيّاكم والفرقة فإنّ الشاذّ من الناس للشيطان كما أنّ الشاذ من الغنم للذئب . . . الخطبة .(1)

عظيمةً فانتصحني فإنّي لا أخونك ، فتأثّم نوح عليه السلام بكلامه ومسألته ، فأوحى اللَّه إليه أن كلّمه وسَلْه فإنّي ساُنطقه بحجّة عليه ، فقال نوح عليه السلام : تكلّم ، فقال إبليس : إذا وجدنا ابن آدم شحيحاً أو حريصاً أو حسوداً أو جبّاراً أو عجولاً تلقّفناه(1) تلقّف الكرة فإن اجتمعت لنا هذه الأخلاق سمّيناه شيطاناً مريداً ، فقال نوح : ما اليد العظيمة التي صنعتُ؟ قال : إنّك دعوت اللَّه على أهل الأرض فألحقتهم في ساعة [ واحدة ] بالنار فصرتُ فارغاً ، ولولا دعوتك لشغلتُ بهم دهراً طويلاً .(2)

الخزّاز عن غياث بن إبراهيم عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : إنّ الشيطان يريد ابن آدم في كلّ شي ء فإذا أعياه جثم له عند المال فأخذ برقبته .(1)

الرواية معتبرةالإسناد، جثم الإنسان والطائر: لزم مكانه فلم يبرح أو وقع على صدره.

40 - الكليني عن الحسين بن محمّد عن عليّ بن محمّد بن سعد(1) عن محمّد بن سالم(2) عن محمّد بن محفوظ عن عليّ بن النعمان عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : لا يزال إبليس فرحاً ما اهتجر مسلمان ، فإذا التقيا اصطكّت ركبتاه وتخلّعت أوصاله ونادى يا ويله ، ما لقى من الثبور .(3)

اصطكاك الركبتين : اضطرابهما وتأثير أحدهما للآخر ، التخلّع : التفكّك ، الأوصال : المفاصل أو مجتمع العظام ، الثبور : الهلاك ، والتفت في حكاية قول إبليس عن التكلّم إلى الغيبة في قوله : «ويله» و«لقى» تنزيهاً لنفسه المقدَّسة عن نسبة الشرّ إليه في اللفظ، وإن كان في المعنى منسوباً إلى غيره ، ونظيره شايع في الكلام . كذا في بحار الأنوار .(4)

فأَعادَها مرّتينِ أو ثلاثاً حتّى فهِمْتُها وعَرفْتُ ما أَرادَ ، فخنقَتْني العَبْرةُ فردَدْتُها ولزمتُ السُّكوت ، وعلمتُ أَنّ البلاءَ قد نزلَ ، وأَمّا عمّتي فإنّها سَمِعَتْ ما سَمِعْتُ وهيَ امرأةُ ومن شأْنِ النساءِ الرِّقّةُ والجَزَعُ ، فلم تَملِكْ نفسَها أَنْ وَثَبَتْ تجرُّ ثوبَها(1) وإِنَّها لَحاسرةٌ ، حتّى انتهتْ إِليه فقالتْ : واثكْلاه ! ليتَ الموتَ أعدمَني الحياةَ ، اليومَ ماتْتْ أُمِّي فاطمةُ وأَبي عليٌّ وأَخي الحسنُ ، يا خليفةَ الماضِي وثِمالَ الباقي . فنظرَ إِليها الحسينُ عليه السلام فقالَ لها : يا أُخيَّةُ لا يُذْهِبَنَّ حلمَكِ الشّيطانُ ، وَتَرَقْرَقَتْ عيناه بالدُّموعِ وقالَ : لو تُرِكَ القَطَا لَنامَ ؛(2) فقالتْ : يا ويلتاه ! أَفتُغتصبُ نفسُكَ اغتصاباً ؟ ! فذاكَ أَقْرَحُ لِقَلبي وأَشدَّ على نفسي . ثمّ لطمتْ وجهَها وهَوَتْ إِلى جيبِها فشقّتْه وخرَّتْ مغشيّاً عليها .

فقامَ إِليها الحسينُ عليه السلام فصبَّ على وجهها الماءَ وقالَ لها : يا أُختاه ! اتّقي اللَّهَ وتَعزَّي بعزاءِ اللَّهِ ، واعْلمي أَنّ أَهلَ الْأَرضِ يموتونَ وأَهلَ السّماءِ لا يَبْقَوْنَ ، وأَنَّ كلَّ شي ءٍ هالكٌ إِلّا وجهَ اللَّهِ الّذي خلقَ الخلقَ بقدرتِه ، ويَبعثُ الخلقَ ويعودونَ ، وهو فردٌ وحدَه ، أَبي خيرٌ منِّي ، وأُمِّي خيرٌ منِّي ، وأَخي خيرٌ منِّي ، ولي ولكلِّ مسلمٍ برسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله أُسوةٌ . فعزّاها بهذا ونحوِه وقالَ لها : يا أُخيّةُ إِنِّي أقسمتُ فأَبِرِّي قَسَمي ، لا تَشُقِّي عليَّ جيباً ، ولا تَخْمِشي(3) عليَّ وجهاً ، ولا تَدْعِي عليَّ بالويلِ والثُّبورِ إِذا أَنا هلكتُ . ثمّ جاءَ بها حتّى أَجلسَها عندي .

ثمّ خرجَ إِلى أصحابِه فأَمرَهم أن يُقَرِّبَ بعضُهم بيوتَهم من بعضٍ ، وأن يُدخِلوا الْأَطنابَ بعضها في بعضٍ ، وأن يكونوا بينَ البيوتِ ، فيستقبلونَ القومَ من وجهٍ

ص: 40

واحدٍ والبيوتُ من ورائهم وعن أَيْمانِهم وعن شمائِلهم قد حَفّتْ بهم إِلّا الوجهَ الّذي يأْتيهم منه عدوُّهم .

ورجَعَ عليه السلام إِلى مكانِه فقامَ الليلَ كلَّه يُصلّي ويستغفرُ ويدعو ويتضرّعُ ، وقامَ أصحابُه كذلكَ يُصَلُّونَ ويدعونَ ويستغفرونَ .(1)

في هذا المجال راجع تاريخ الطبرى 5 / 420 .

الأعجم ، أنِسوا باللَّه واستوحشوا ممّا به استأنس المترفون ، أُولئك أوليائي حقّاً وبهم تُكشَفُ كلُّ فتنةٍ وتُرْفَعُ كلُّ بليَّةٍ - إلى أن قال - : يا بن جندب إنّ للشيطان مصائد يصطاد بها فتحاموا شباكه ومصائده ، قلت : يا بن رسول اللَّه وما هي؟ قال : أمّا مصائده فصدٌّ عن برّ الإخوان . وأمّا شباكه فنوم عن قضاء الصلوات التي فرضها اللَّه ، أما إنّه ما يُعْبَدُ اللَّه بمثل نقل الأقدام إلى برّ الإخوان وزيارتهم ، ويلٌ للساهين عن الصلوات ، النائمين في الخلوات المستهزئين باللَّه وآياته في الفترات « أُوْلَئِكَ » الذين « لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ »(1) .(2)

حُسْيت : أي مُلأت ، الشجاع : الحيّة العظيمة وتكون في الصحاري . الأرقم : الحيّة التي فيها سواد وبياض ، يحتمل أن يكون الأقرع : وهو حيّة قد تمعط شعر رأسها لكثرة سمّها . فتحاموا : اجتنبوها . الشباك : حبائل الصيد . الفترة : الضعف والانكساء والمراد بها زمان ضعف الدِّين .

يغن غنا أبيه منهم(1) ، فأتاهم إبليس في صورة شيخ فقال : قد بلغني ما أصبتم به من موت ودّ وعظيمكم ، فهل لكم فيَّ أن أُصوّر لكم على مثال ودّ صورةً تستريحون إليها وتأنسون بها؟ قالوا : افعل ، فعمد الخبيث إلى الآنك فأذابه حتّى صار مثل الماء .

ثمّ صوّر لهم صورةً مثال ودّ في بيته ، فتدافعوا على الصورة يلثمونها ويضعون خدودهم عليها ويسجدون لها ، وأحبّ سواع أن يكون التعظيم والسجود له ، فوثب على صورة ودّ ، فحكّها حتّى لم يدع منها شيئاً وهمّوا بقتل سواع ، فوعظهم وقال : أنا أقوم لكم بما كان يقوم به ودّ ، وأنا ابنه ، فإن قتلتموني لم يكن لكم رئيس ، فمالوا إلى سواع بالطاعة والتعظيم .

فلم يلبث سواع أن مات وخلّف ابناً يقال له : يغوث فجزعوا على سواع فأتاهم إبليس وقال : أنا الذي صوّرت لكم صورة ودّ ، فهل لكم أن أجعل لكم مثال سواع؟ على وجه لا يستطيع أحدٌ أن يغيّره؟ قالوا : فافعل ، فعمد إلى عود فنجّره ونصبه لهم في منزل سواع ، وإنّما سمّي ذلك العود خلافاً ، لأنّ إبليس عمل صورة سواع على خلاف صورة ودّ قال : فسجدوا له وعظّموه وقالوا ليغوث : ما نأمنك على هذا الصنم أن تكيده كما كاد أبوك مثال ودّ ، فوضعوا على البيت حُرّاساً وحجّاباً(2) ، ثمّ كانوا يأتون الصّنم في يوم واحد ويعظّمونه أشدّ ما كانوا يعظّمون سواعاً ، فلمّا رآى ذلك يغوث قتل الحرسة والحجّاب ليلاً وجعل الصنم رميماً ، فلمّا بلغهم ذلك أقبلوا ليقتلوه فتوارى منهم(3) إلى أن طلبوه ورأّسوه وعظّموه .

ثمّ مات وخلّف ابناً يُقال له : يعوق فأتاه إبليس ، فقال : قد بلغني موت يغوث

ص: 44

وأنا جاعل لكم مثاله في شي ء لا يقدر أحدٌ أن يغيّره قالوا : فافعل ، فعمد الخبيث إلى حجر جرع(1) أبيض ، فنقره بالحديد حتّى صوّر لهم مثال يغوث ، فعظّموه أشدّ ما مضى(2) ، وبنوا عليه بيتاً من حجر ، وتبايعوا أن لا يفتحوا باب ذلك البيت إلّا في رأس كلّ سنة ، وسُمّيت البيعة يومئذٍ ، لأنّهم تبايعوا وتعاقدوا عليه ، فاشتدّ ذلك على يعوق ، فعمد إلى ريطة(3) وخلق فألقاها في الحاير ثمّ رماها بالنار ليلاً ، فأصبح القوم وقد احترق البيت والصّنم والحرس وأرفض الصنم ملقى ، فجزعوا وهمّوا بقتل يعوق ، فقال لهم : إن قتلتم رئيسكم فسدت أُموركم(4) فكفّوا .

فلم يلبث أن مات يعوق ، وخلّف ابناً يُقال له : نسراً ، فأتاهم إبليس فقال : بلغني موت عظيمكم ، فأنا جاعل لكم مثال(5) يعوق في شي ءٍ لا يُبلى ، فقالوا : افعل فعمد إلى الذهب وأوقد عليه النار حتّى صار كالماء ، وعمل مثالاً من الطين على صورة يعوق ، ثمّ أفرغ الذهب(6) فيه ، ثمّ نصبه لهم في ديرهم ، واشتدَّ ذلك على نسر ولم يقدر على دخول تلك الدِّير ، فانحاز عنهم في فرقة(7) قليلة من اُخوته يعبدون نسراً ، والآخرون يعبدون الصنم .

حتّى مات نسر وظهرت نبوّة إدريس ، فبلغه حال القوم وأنّهم يعبدون جسماً على مثال يعوق وأنّ نسراً كان يُعبد من دون اللَّه ، فصار إليهم بمن معه حتّى نزل

ص: 45

مدينة نسر وهم فيها ، فهزمهم وقتل من قتل وهرب من هرب ، فتفرّقوا في البلاد ، وأمروا بالصنم فحمل وأُلقي في البحر ، فاتّخذت كلّ فرقة منهم صنماً وسمّوها بأسمائهم ، فلم يزالوا بعد ذلك قرناً بعد قرن لا يعرفون إلّا تلك الأسماء .

ثمّ ظهرت نبوّة نوح عليه السلام ، فدعاهم إلى عبادة اللَّه وحده وترك ما كانوا يعبدون من الأصنام ، فقال بعضهم : « لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلَا سُوَاعاً وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً »(1) .(2)

الرواية صحيحة الاسناد .

ارفضاض الشي ء : تفرّقه ، ترفّض : تكسّر ، وانحاز عنه : عدل ، كذا في البحار .

وقال : «الجمّار كرمّان : هو شحم النخل» .(1)

وقال في بحر الجواهر : «الجمّار كزنّار : هو شحم النخلة ، وقيل : إنّها بارد يابس في الاُولى يعقل الطبيعة ، وهو بطي الانحدار من المعدة» .(2)

وقال في النهاية : «الجمّارة : قلب النخلة وشحمتها» .(3)

وقال في المصباح : «الطلع بالفتح : ما يطلع من النخلة ثمّ يصير تمراً إن كانت اُنثى وإن كانت النخلة ذكراً لم يصر ثمراً بل يؤكل طريّاً ويترك على النخلة أيّاماً معلومة حتّى يصير فيه شي ء أبيض مثل الدقيق وله رائحة زكيّة فيلقح به الاُنثى» .(4)

وقال : «جمّار النخلة : قلبها ، ومنه يخرج الثمر والسعف وتموت بقطعه» .(5)

وذكر كلّ ذلك العلّامة المجلسي في بحار الأنوار .(6)

الذنب أهون من طلب التوبة وليس كلُّ من طلب التوبة وجدها وإنّما ينبغي أن يكون هذا شيطاناً مثّل لك فانصرف فإنّك لا ترى شيئاً ، فانصرف ، وماتت من ليلتها فأصبحت فإذا على بابها مكتوب : اُحضروا فلانة فإنّها من أهل الجنّة ، فارتاب الناس فمكثوا ثلاثاً لم يدفنوها ارتياباً في أمرها ، فأوحى اللَّه عزّ وجلّ إلى نبيٍّ من الأنبياء - لا أعلمه إلّا موسى بن عمران عليه السلام - أن ائت فلانة فصلِّ عليها ومُر الناس أن يصلّوا عليها فإنّي قد غفرتُ لها وأوجبتُ لها الجنّة بتثبيطها عبدي فلاناً عن معصيتي .(1)

روى نحوها عليّ بن اسباط في نوادره : 127 المطبوع ضمن الاُصول الستّة عشر .

لم يقارف : أي لم يكتسب ، النخر : مدّ الصوت في خياشيمه .

تقاصر : أي أظهر القصور ، بجلابيبه : الجِلباب : القميص وثوب واسع للمرأة أو ما تغطّي به ثيابها من فوق كالملحفة أو هو الخمار كما في القاموس ، ولكن المراد منه هنا الهيئة الخاصّة له بحيث يتميّز عن غيره ، ثبّطه عن الأمر تثبيطاً : شغله عنه .

54 - صاحب جامع الأخبار رفعه عن النبيّ صلى الله عليه وآله أنّه قال : الغضب جمرة من الشيطان ... وقال إبليس عليه اللعنة : الغضب وهقي ومصيادي ، وبه أصدُّ خيار الخلق عن الجنّة وطريقها .(1)

الرواية معتبرة الإسناد ورواها الحميري بسنده المعتبر في قرب الإسناد / 48 ح 156.

57 - الصدوق بإسناده إلى أسئلة الشامي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه سئل عن أوّل مَن كَفَر وأنشأ الكُفْرَ ، فقال عليه السلام : إبليس لعنه اللَّه .(1)

عَن كِبرِ ساعةٍ واحدةٍ . فمَنْ ذا بعد إبليس يَسْلَمُ على اللَّهِ بمثلِ معصيتهِ؟ كلَّا ، ما كان اللَّه سبحانه ليُدخِلَ الجنّةَ بشراً بأمرٍ أخرجَ به منها مَلَكاً ، إنَّ حُكمَه في أهل السماء وأهل الأرضِ لواحدٌ . وما بينَ اللَّه وبينَ أحدٍ مِن خلقهِ هَوادَةٌ في إباحة حِمىً حَرَّمَهُ على العالمينَ .

فاحذروا عبادَ اللَّه عدوَّ اللَّهِ أنْ يُعدِيَكُمْ بدائِهِ ، وأن يستفِزَّكم بِنِدائِهِ ، وأن يُجْلِبَ عليكم بخيله ورجله ، فلعمري لقد فَوَّقَ لكم سهمَ الوعيد ، وأغرق إليكم بالنزع الشديد ، ورماكم من مكانٍ قريبٍ ، فقال : « رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ »(1) ، قَذْفاً بغيبٍ بعيدٍ ، ورجماً بظنٍّ غير مُصيب ، صَدَّقَهُ به أبناءُ الحميّة ، وإخوان العَصَبيّة ، وفُرسان الكِبرِ والجاهلية . حتّى إذا انقادَتْ له الجامِحَةُ منكم ، واستحكمت الطَّماعيّةُ منه فيكم ، فَنَجَمَتِ الحالُ من السِّرِّ الخفيّ إلى الأمر الجليّ ، استفحلَ سُلطانه عليكم ، ودَلَفَ بجنودِهِ نحوكم . فأقحموكم ولَجَاتِ الذُّلِّ ، وأحلُّوكم ورَطاتِ القتل . وأوطؤُوكم إتخانَ الجراحةِ ، طعناً في عيونكم ، وحَزَّاً في حُلوُقِكم ، ودقّاً لمَنَاخِرِكُم ، وقصداً لمقاتِلِكُم ، وسوقاً بخزائمِ القهرِ إلى النار المُعَدَّةِ لكم . فأصبح أعظمَ في دينكم حرجاً ، وأوْرَى في دُنياكم قَدْحاً ، من الذّين أصْبَحْتُمْ لهم مُناصِبِين ، وعليهم متألِّبين ، فاجعلوا عليه حدَّكُم ، وله جَدَّكم ، فَلَعَمْر اللَّهِ لقد فخرَ على أصلِكُم ، ووقعَ في حَسَبِكُم ، ودفَعَ في نسَبِكُم . وأجلبَ بخيلهِ عليكم ، وقصدَ برجِلهِ سبيلَكُم ، يقتنصُونَكم بكلِّ مكانٍ ، ويضربون منكم كلَّ بنانٍ . لا تَمْتَنِعُونَ بِحِيلةٍ ، ولا تَدْفَعُون بعزيمةٍ ، فأطفِئُوا ما كمَنَ في قلوبكم من نيران العصبيّة وأحقاد الجاهليّة ، فإنّما تلك الحميّةُ تكون في المسلمِ من خطراتِ الشيطانِ

ص: 54

ونخواته ، ونزعاته ونفثاتِهِ . واعتمدوا وضع التذلّل على رؤوسِكُم ، وإلقاء التعزُّزِ تحت أقدامكُم ، وخَلْعَ التكبّرِ مِنْ أعناقكم ، واتّخذوا التواضع مَسْلَحَةً بينكم وبين عدوِّكم إبليس وجُنودهِ ، فإنَّ له من كلِّ أُمَّةٍ جنوداً وأعواناً ، ورَجِلاً وفُرساناً ، ولا تكونوا كالمتكبِّرِ على ابن أُمِّهِ من غير ما فَضْلٍ جعلهُ اللَّه فيه سِوَى ما ألحقَتِ العظمةُ بنفسهِ من عداوةِ الحسدِ ، وقدَحَتِ الحميَّةُ في قلبه من نارِ الغَضَبِ ، ونفخَ الشيطانُ في أنفهِ من ريحِ الكِبْرِ الذي أعقَبَهُ اللَّهُ به النَّدامةَ ، وألزمَهُ آثامَ القاتلينَ إلى يومِ القيامةِ .

ألَا وقد أمْعَنْتُم في البغي ، وأفسدتُم في الأرض ، مُصارحَةً للَّهِ بالمُناصَبةِ ، ومبارَزةً للمؤمنين بالمحاربة . فاللَّهَ اللَّهَ في كِبْرِ الحميّةِ وفخر الجاهليّة! فإنّه مَلاقِحُ الشَّنَآن ، ومنافِخُ الشيطانِ ، التي خَدَعَ بها الأُممَ الماضيةَ ، والقرونَ الخاليَةَ . حتّى أعْنَقُوا في حَنَادِسِ جهالَتِهِ ، ومهاوِي ضلالَتِهِ ، ذُلُلاً عن سِياقِهِ ، سُلُساً في قيادهِ . أمراً تشابهَتِ القلوبُ فيه ، وتتابعتِ القُرونُ عليه ، وكِبراً تضايَقَتِ الصُّدورِ به .(1)

الحيّة ، وكانت ذرّية آدم من زوجته فأخبرهما أنّهما عدوّان لهما .(1)

الرواية موثّقة سنداً .

الكفر ، فقال : إبليس لعنه اللَّه . . . وسأله عن أوّل مَن عَمِلَ عَمَلَ قوم لوط ، فقال : إبليس فإنّه أمكن من نفسه ، الحديث .(1)

وقابيل فاجتمعا في الأرض فجعل إبليس وقابيل المعازف والملاهي شماتة بآدم عليه السلام فكلّ ما كان في الأرض من هذا الضرب الذي يتلذّذ به الناس فإنّما هو من ذاك .(1)

لا أقبل الرشى ولا أهاب الملوك ، أنا ملك الموت ، فقبضه وهو متّكئ على عصاه فمكثوا سنة يبنون وينظرون إليه ويدأبون له ويعملون حتّى بعث اللَّه الأرضة فأكلت منسأته وهي العصا ، فلمّا خرَّ تبيّنت الإنس أن لو كان الجنّ يعلمون الغيب ما لبثوا سنة في العذاب المهين ، فالجنّ تشكر الأرضة بما عملت بعصا سليمان ، قال : فلا تكاد تراها في مكان إلّا وجد عندها ماء وطين ، فلمّا هلك سليمان وضع إبليس السحر وكتبه في كتاب ثمّ طواه وكتب على ظهره : هذا ما وضع آصف بن برخيا للملك سليمان بن داود من ذخائر كنوز العلم ، من أراد كذا وكذا فليفعل كذا وكذا ، ثمّ دفنه تحت السرير ثمّ استثاره(1) لهم فقرأه فقال الكافرون : ما كان سليمان يغلبنا إلّا بهذا ، وقال المؤمنون : بل هو عبد اللَّه ونبيّه .(2)

الرواية صحيحة الإسناد . استثاره : أي أظهره .

ووطئ عقبه وتخطّت إليه الأقدام ، تراءى له إبليس ورفع إليه ، وإنّ أبا منصور كان رسول إبليس ، لعن اللَّه أبا منصور ، لعن اللَّه أبا منصور ثلاثاً .(1)

رجال السند كلّهم ثقات إلّا الحِصن أو الحَفص لأنّه مهمل أو مجهول . ويأتي عرشه في عنوان دعوى إبليس بالصلاة له عند طلوع الشمس .

باختمار العنب والتمر : تغطية أوانيهما ليصير خمراً وكذا اختمار الماء المراد به احتباسه في الشجرة ولكنّه بعيد» .(1)

طويل أنّ الصادق عليه السلام قال للمنصور : لا تقبل في ذي رحمك وأهل الرعاية من أهل بيتك قول مَن حرّم اللَّه عليه الجنّة وجعل مأواه النار ، فإنّ النمّام شاهدُ زورٍ وشريك إبليس في الإغراء بين الناس وقد قال اللَّه تعالى : « يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ »(1) الحديث .(2)

ولا يخلف عليك ، قال : قلت له : ولِمَ؟ فقال لي : إنّ اللَّه عزوجلّ يقول : « وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمْ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً »(1) فهل تعرف سفيهاً أسفه من شارب الخمر؟ قال : ثمّ قال عليه السلام : لا يزال العبد في فسحة من اللَّه عزّ وجلّ حتّى يشرب الخمر فإذا شربها خرق اللَّه عزوجلّ عنه سرباله وكان وليّه وأخوه إبليس - لعنه اللَّه - وسمعه وبصره ويده ورجله يسوقه إلى كلّ ضلال ويسرفه عن كلّ خير .(2)

ورواها الشيخ عن الكليني في التهذيب : 9 / 103 ح 185 ، وروى العياشي نحوها في تفسيره : 1 / 367 ح 21 ، وأيضاً روى نحوها الكليني بسندٍ صحيح في الكافي : 5 / 299 ح 1 . السربال : القميص ، وقيل : الدرع ، أو كلّ ما يُلبس .

منها نصيباً ، قال : فجعل له منها الثلث ، فأبى أن يرضى فجعل له النصف فأبى أن يرضى وأبى نوحٍ عليه السلام أن يزيد ، فقال جبرئيل عليه السلام لنوح : يا رسول اللَّه أحسن فإنّ منك الإحسان ، فعلم نوح عليه السلام أنّه قد جعل اللَّه له عليها سلطاناً فجعل نوح له الثلثين ، فقال أبو جعفرعليه السلام : فإذا أخذت عصيراً فاطبخه حتّى يذهبا الثلثان فذاك نصيب الشيطان فكُلْ واشرب حينئذٍ .(1)

الرواية صحيحة الإسناد .

قال أبان : ثمّ قال أبو عبداللَّه عليه السلام : يكره من الذبيحة عشرة أشياء منها : الطحال والانثيان ، والنخاع والدم والجلد والعظم والقرن والظلف والغدد والمذاكير واُطلق في الميتة عشرة أشياء : الصوف والشعر والريش والبيضة والناب والقرن والظلف والأنفحة والإهاب واللبن وذلك إذا كان قائماً في الضرع .(1)

قال في القاموس : «الإهاب ككتاب : الجلد أو ما لم يدبغ» .(2)

قال العلّامة المجلسي : «ذكر الجلد والقرن والظلف في الموضعين إمّا أنّها ليست محرّمة بل مكروهة ، وسائرها محرّمة ، فإنّ الكراهة في عرف الحديث أعمّ من الحرمة والكراهة ، والمراد في الأوّل كراهة الأكل ، وفي الثاني جواز الاستعمال ، وعلى التقديرين الإهاب محمول على التقيّة لذهاب أكثر العامّة إلى جواز استعماله بعد الدباغة، وإن كان من الميتة ، يمكن أن يحمل الإهاب على جلد الأنفحة كما ستعرف ».(3)

أقول : استعمال جلد الميتة لا بأس به ، نعم هي نجسة ولا تطهر بالدباغ ، والعامّة يقولون بتطهيرها بالدباغ .

النبيّ صلى الله عليه وآله لعليٍ عليه السلام : إيّاك أن تركب ميثرة حمراء فإنّها ميثرة إبليس .(1)

85 - الصدوق عن أبيه عن أحمد بن إدريس عن الأشعري عن محمّد بن الحسن عن عبداللَّه بن جبلة عن أبي الجارود عن أبي جعفرعليه السلام قال : قال النبيّ صلى الله عليه وآله لعليٍ عليه السلام : إنّي أُحبُّ لك ما اُحبّ لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي فلا تتختّم خاتم ذهب فإنّه زينتنا في الآخرة ، ولا تلبسوا القرمز فإنّه من أردية إبليس ولا تركبوا ميثرة حمراء فإنّها من مراكب إبليس ولا تلبس الحرير فيحرق اللَّه عزّ وجلّ جلدك يوم القيامة .(2)

القِرمز بالكسر : صبغ أرمني يكون من عصارة دود تكون في آجامهم . كذا في القاموس : 2 / 194 .

قال في النهاية : «فيه أنّه نهى عن ميثرة الأرجوان ، الميثرة بالكسر مفعلة من الوثارة ، يقال : وثر وثارة فهو وثير أي وطئ ليّن ، وهي من مراكب العجم تُعمل من حرير أو ديباج يحشّى بقطن أو صوف يجعلها الراكب تحته على الرِّحال» .(3)

مستقبل القبلة ، والملوك وأبناؤها على شمائلها ليستمرئوا ما يأكلون ، وإبليس وإخوانه وكلّ مجنون وذو عاهة ينامون على وجوههم منبطحين .(1)

فأجابه إبليس لعنه اللَّه :

تنحَّ عن البلاد وساكنيها *** فبي في الخُلد ضاق بك الفسيحُ

وكنتَ بها وزوجك في قرارٍ *** وقلبك من أذى الدُّنيا مريح

فلم تنفكّ من كيدي ومكري *** إلى أن فاتك الثمن الربيح

وبدّل أهلها أثلاً وخمطاً *** بحبّات وأبواب منيح

فلولا رحمة الجبّار أضحى *** بكفّك من جنان الخُلد ريح(1)

وروى مختصرها في علل الشرائع : 594 .

بالحسن البصري وهو يتوضّأ ، فقال : يا حسن أسبغ الوضوء ، فقال : يا أمير المؤمنين لقد قتلت بالأمس اُناساً يشهدون أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له وأنّ محمّداً عبده ورسوله ، يصلّون الخمس ويسبغون الوضوء . فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : فقد كان ما رأيتَ فما منعك أن تُعين علينا عدوّنا؟ فقال : واللَّه لأصدقنّك يا أمير المؤمنين ، لقد خرجتُ في أوّل يوم فاغتسلتُ وتحنّطت وصببتُ عليَّ سلاحي ، وأنا لا أشكّ في أنّ التخلّف عن اُمّ المؤمنين عائشة هو الكفر ، فلمّا انتهيتُ إلى موضع من الخريبة(1) نادني منادٍ : يا حسن إلى أين؟ ارجع فإنّ القاتل والمقتول في النار ، فرجعتُ ذعراً وجلست في بيتي ، فلمّا كان اليوم الثاني لم أشكّ أنّ التخلّف عن اُمّ المؤمنين عائشة هو الكفر فتحنّطت وصببت عليَّ سلاحي وخرجت اُريد القتال حتّى انتهيت إلى موضع من الخريبة فناداني منادٍ من خلفي : يا حسن إلى أين؟ مرّة بعد اُخرى فإنّ القاتل والمقتول في النار .

قال عليّ عليه السلام : صدقت ، أفتَدري مَنْ ذلك المُنادي؟ قال : لا ، قال عليه السلام : ذاك أخوك إبليس وصدقك ، إنّ القاتل والمقتول منهم في النار ، فقال الحسن البصري : الآن عرفتُ يا أمير المؤمنين أنّ القوم هلكى .(2)

تغيب الشمس وتطلع ، فأكثروا ذكر اللَّه عزوجلّ في هاتين الساعتين وتعوَّذوا باللَّه من شرّ إبليس وجنوده ، وعوّذوا صغاركم في تلك الساعتين فإنّهما ساعتا غفلةٍ .(1)

رجال السند كلّهم ثقات إلّا أبي جميلة المفضّل بن صالح وعلى القول باعتباره صار السند معتبراً .

92 - ورواها الصدوق بسنده عن جابر عن أبي جعفرعليه السلام قال : إنّ إبليس إنّما يبثُّ جنود الليل من حين تغيب الشمس إلى مغيب الشفق ، ويبثُّ جنود النهار من حين يطلع الفجر إلى مطلع الشمس ، وذكر أنّ نبيّ اللَّه صلى الله عليه وآله كان يقول : أكثروا ذكر اللَّه عزوجلّ في هاتين الساعتين ، وتعوَّذوا باللَّه عزوجلّ من شرّ إبليس وجنوده ، وعوِّذوا صغاركم في هاتين الساعتين فإنّهما ساعتا غَفلة .(2)

من رحمة اللَّه التي تغشّاه ، الحديث .(1)

لو أنّ إبليس سجد للَّه بعد المعصية والتكبّر عمر الدُّنيا ما نفعه ذلك ، ولا قَبِلَه اللَّهُ عزوجلّ منه ما لم يسجد لآدم كما أمره اللَّه أن يسجد له ، الحديث .(1)

الرواية صحيحة الإسناد .

102 - الراوندي بسنده الصحيح عن الصادق عليه السلام قال : أمرَ اللَّه إبليس السجود لآدم فقال : ياربِّ وعزّتك إن أعفيتني من السجود لآدم لأعبدنّك عبادة ما عبدك أحدٌ قطّ مثلها ، قال اللَّه جلّ جلاله : إنّي أحبُّ أن أُطاع من حيث اُريد ، الحديث .(2)

وسائر الناس في قبضتي : مَنْ اعتصم باللَّه عن نيّة صادقة واتّكل عليه في جميع اُموره، ومَن كثر تسبيحه في ليله ونهاره ، ومَن رضي لأخيه المؤمن ما يرضاه لنفسه ، ومَن لم يجزع على المصيبة حين تُصيبه ، ومَن رضي بما قسم اللَّه له ولم يهتمّ لرزقه .(1)

فيذكران اللَّه ثمَّ يذكران فضلنا أهل البيت فلا يبقى على وجه إبليس مضغة لحم إلّا تَخدَّد حتّى أنّ روحه لتستغيث مِن شدّة ما يجد من الألم فتحسُّ ملائكة السماء وخزّان الجنان فيلعنونه حتّى لا يبقى مَلكٌ مقرّبٌ إلّا لعنه ، فيقع خاسئاً حسيراً مدحوراً .(1)

نكى العدوّ وفيه نكاية : قتل وجرح ، المُضْغَة : قطعة اللحم ، خَدَّد لحمه وتخدّد : هَزل ونقص ، خَسَأ الكلب : طرده ، حَسَرَ : تلهّف فهو حسير ، الدَّحر : الطرد والإبعاد .

نفعله ، فقال عليه السلام : عليكم بالصدقة فَبَكِّروا بها فإنّها تُسوِّد وجهَ إبليس وتُكسِّرُ شِرَّة السلطان الظالم عنكم في يومكم ذلك .

وعليكم بالحُبِّ في اللَّه والتودّدِ والمُوازَرَةِ على العمل الصالح فإنّه يقطعُ دابرهما - يعني السلطان والشيطان - وألِحّوا في الاستغفار فإنّه مَمْحاةٌ للذنوبِ .(1)

الشِرَّة : الشَرُّ والغضب والحِدّة .

فضائل شعبان : ... ومَنْ صام سبعة أيّام من شعبان عُصِمَ من إبليس وجنوده دهرَهُ وعمرَهُ ، الحديث .(1)

وفي المطبوع من ثواب الأعمال : 87 ورد «من إبليس وجنوده وهمزه وغمزه» بدل «دهره وعمره» ونقل في الهامش عن بعض النسخ دهره وعمره . ولكن نقل الحديث في أماليه ، المجلس السابع : ح 1 / 76 الرقم 43 كما في الفضائل .

وتقول : ما سبيلكم عليه وقد سمّى اللَّه وآمن به وتوكّل على اللَّه؟! وقال : ماشاء اللَّه لا حول ولا قوّة إلّا باللَّه .(1)

الروية موثّقة سنداً ورواها الكليني بسنده الموثّق أيضاً في الكافي: 2/543 ح 12 .

الجنّة وهذا أوّله :

من سورة البقرة اثنتنان : « وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمُ »(1) « اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ »(2) .

ومن آل عمران خمسة : « الم* اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ* نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ »(3) ، « هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ »(4) ، « شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ* إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ »(5) ، « إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ »(6) .

ومن النساء واحدة : « اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ حَدِيثاً »(7) .

ومن المائدة واحدة : « لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ »(8) .

ومن الأنعام اثنتان : « ذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْ ءٍ وَكِيلٌ »(9) ، « اتَّبِعْ مَا أُوحِىَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ

ص: 86

وَأَعْرِضْ عَنْ الْمُشْرِكِينَ »(1) .

ومن الأعراف واحدة : « قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِ وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِىِّ الْأُمِّىِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ »(2) .

ومن براءة اثنتان : « اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ »(3) ، « فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِي اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ »(4) .

ومن يونس واحدة : « حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ »(5) .

ومن هود واحدة : « فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ »(6) .

ومن الرعد واحدة : « وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ »(7) .

ومن النحل واحدة : « يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ »(8) .

ص: 87

ومن طه ثلاثة : « يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى* اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى »(1) ، « وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى* إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمْ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي »(2) ، « إِنَّمَا إِلَهُكُمْ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْ ءٍ عِلْماً »(3) .

ومن الأنبياء اثنتان : « وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ »(4) ، « وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ »(5) .

ومن المؤمنين واحدة : « فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ »(6) .

[ ومن النمل واحدة : « وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ* اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ »(7) ] .

ومن القصص اثنتان : « وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ »(8) ، « وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْ ءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ »(9) .

ص: 88

ومن فاطر واحدة : « يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ »(1) .

ومن الصافّات واحدة : « إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ »(2) .

ومن ص واحدة : « قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ »(3) .

ومن غافر اثنتان : « ذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّا تُؤْفَكُونَ »(4) ، « ذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ »(5) ، « هُوَ الْحَىُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ للَّهِ ِ رَبِّ الْعَالَمِينَ »(6) .

ومن الدخان واحدة : « لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِ وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمْ الْأَوَّلِينَ »(7) .

ومن الحشر اثنتان : « هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ* هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ »(8) .

ومن التغابن واحدة : « اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ »(9) .

ومن المزمّل واحدة : « رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً »(10) .

ص: 89

تُؤمرون ونِعْمَ اللهو المغزل للمرأة الصالحة .(1)

إنّ لإبليس شيطان يقال له : المتكوّن يأتي الناس في أيّ صورة شاء

122 - الكشي عن سعد عن أحمد بن محمّد عن أبيه والحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير - وعن سعد عن محمّد بن عيسى عن يونس وابن أبي عمير - عن محمّد بن عمر بن اُذينة عن بريد بن معاوية العجلي قال : كان حمزة بن عمارة البربريّ لعنه اللَّه يقول لأصحابه : إنّ أبا جعفرعليه السلام يأتيني في كلّ ليلة ، ولا يزال إنسان يزعم أنّه قد أراه إيّاه ، فقُدِّرَ لي أنّي لقيتُ أبا جعفرعليه السلام فحدّثته بما يقول حمزة ، فقال : كذب ، عليه لعنة اللَّه ، ما يقدر الشيطان أن يتمثّل في صورة نبيٍّ ولا وصيّ نبيّ .(2)

الرواية صحيحة الإسناد بسنديها .

123 - قال الكشي: وجدتُ بخطّ جبرئيل بن أحمد حدّثني محمّد بن عيسى عن عليّ ابن الحكم عن حمّاد بن عثمان عن زرارة قال : قال أبو عبداللَّه عليه السلام : أخبرني عن حمزة أيزعم أنّ أبي يأتيه؟ قلت : نعم ، قال : كذب واللَّه ما يأتيه إلّا المتكوِّن ، إنّ إبليس سلّط شيطاناً يقال له : المتكوّن يأتي الناس في أيّ صورةٍ شاء ، إن شاء في صورة صغيرة وإن شاء في صورة كبيرة ، ولا واللَّه ما يستطيع أن يجيى ء في صورة أبي عليه السلام .(3)

الرواية معتبرة الإسناد .

ص: 91

مخصوصة ببني هاشم صار الأمر بحيث ينتظر الناس أن تلد الحبالى أحداً منهم فيصير خليفة ولم يعطوها غيرهم» .(1)

127 - الصدوق عن أبيه عن سعد بن عبداللَّه عن أيّوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن معاوية بن عمّار عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : أوّل من رمى الجمار آدم عليه السلام وقال أتى جبرئيل عليه السلام إبراهيم فقال : ارم يا إبراهيم ، فرمى جمرة العقبة ، وذلك إنّ الشيطان تمثّل له عندها .(1)

الرواية معتبرة الإسناد .

الحجاز ، ثمّ استطار حتّى بلغ المشرق ، ولم يبق سريرٌ لمَلِك من ملوك الدُّنيا إلّا أصبح منكوساً ، والملك مُخرساً لا يتكلّم يومه ذلك ، وانتُزع علم الكَهَنة ، وبطلَ سحر السَّحرة ، ولم تبق كاهنة في العرب إلّا حُجبت عن صاحبها ، وعظُمت قُريش في العرب ، وسُمّوا آل اللَّه عزوجلّ ، قال أبو عبداللَّه الصادق عليه السلام : إنّما سُمّوا آل اللَّه عزوجلّ لأنّهم في بيت اللَّه الحرام .

وقالت آمنة : إنّ ابني واللَّه سقط فاتّقى الأرض بيده ، ثمّ رفع رأسه إلى السماء فنظر إليها ، ثمّ خرج منّي نورٌ أضاء له كلّ شي ء ، وسمعتُ في الضوء قائلاً يقول : إنّك قد ولدت سيّد الناس ، فسمّيه محمّداً ، وأُتي به عبد المطّلب لينظر إليه وقد بلغه ما قالت اُمّه ، فأخذه فوضعه في حِجره ، ثمّ قال :

الحمدُ للَّه الذي أعطاني *** هذا الغلام الطيّب الأردان

قد ساد في المَهْد على الغُلمان *** ثمّ عوّذه بأركان الكعبة(1) ، وقال فيه أشعاراً .

قال : وصاح إبليس (لعنه اللَّه) في أبالسته ، فاجتمعوا إليه ، فقالوا : ما الذي أفزعك يا سيّدنا؟ فقال لهم : ويلكم ، لقد أنكرت السماء والأرض منذ الليلة ، لقد حَدَث في الأرض حدثٌ عظيم ما حدث مثله منذ رُفِعَ عيسى بن مريم ، فاخرجوا وانظروا ما هذا الحدث الذي قد حدث ، فافترقوا ثمّ اجتمعوا إليه ، فقالوا : ما وجدنا شيئاً . فقال إبليس : أنا لهذا الأمر . ثمّ انغمس في الدنيا ، فجالها حتّى انتهى إلى الحَرَم ، فوجد الحرم محفوفاً(2) بالملائكة ، فذهب ليدخل ، فصاحوا به فرجع ، ثمّ

ص: 96

صار مثل الصِّر - وهو العُصفور - فدخل من قبل حراء ، فقال له جبرئيل : وراءك لعنك اللَّه ، فقال له : حرفٌ أسألك عنه يا جبرئيل ، ما هذا الحدث الذي حدث منذ الليلة في الأرض؟ فقال له : ولد محمّدصلى الله عليه وآله ، فقال له : هل لي فيه نصيب؟ قال : لا ، قال : ففي اُمّته؟ قال : نعم ، قال : رضيتُ .(1)

الرواية معتبرة الإسناد .

ونسائهم ، فإنّ شيعتي وشيعة عليّ ليس لك عليهم سلطان فسمّيت قم .(1)

البرنس : قلنسوة طويلة كان النسّاك يلبسونها في صدر الإسلام كما ذكره الجوهري في الصحاح : 2 / 908 ونقل عنه المجلسي في بحار الأنوار: 57/207 (23 / 141).

عن ولاية عليّ ويدعوهم إلى الفسق والفجور . فقلت : ياجبرئيل أهوينا إليه ، فأهوى بنا إليه أسرع من برق خاطف . فقلت له : قم يا معلون فشارك المرجئة في نسائهم وأموالهم ، لأنّ أهل قم شيعتي وشيعة وصيّي عليّ بن أبي طالب .(1)

133 - وعنه قال : وفي روايات الشيعة أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لمّا اُسري به رأى إبليس باركاً بهذه البقعة ، فقال له : قم يا ملعون فسمّيت بذلك .(2)

بقي هذا المؤمن على طاعة اللَّه وذكره والصلاة على محمّد وآله بقى على إبليس تلك الجراحات ، وإن زال العبد عن ذلك وانهمك في مخالفة اللَّه عزوجلّ ومعاصيه اندملت جراحات إبليس ثمّ قوى على ذلك العبد حتّى يلجمه ويسرّج على ظهره ويركبه ثمّ ينزل عنه ويركب ظهره شيطاناً من شياطينه ويقول لأصحابه : أما تذكرون ما أصابنا من شأن هذا؟ ذلّ ، وانقاد لنا الآن حتّى صار يركبه هذا ، ثمّ قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فإن أردتم أن تديموا على إبليس من سخنة عينه وألم جراحاته فداموا على طاعة اللَّه وذكره والصلاة على محمّد وآله ، وإن زلتم عن ذلك كنتم اُسراء فيركب أقفيتكم بعض مردته .(1)

النشاشيب : جمع النُشّاب وهو النبل ، سخنة العين : نقيض قرّتها وأسخن اللَّه عينه : أي أبكاه . قسيّ : أي شديد وهنا بل أشدّ من النار .

عام ، فلمّا خلق اللَّه عزوجلّ آدم أمر الملائكة أن يسجدوا له ولم يأمرنا بالسجود ، فسجدت الملائكة كلّهم أجمعون إلّا إبليس فإنّه أبى أن يسجد ، فقال اللَّه تبارك وتعالى : « اسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنْ الْعَالِينَ » أي من هؤلاء الخمس المكتوب أسماؤهم في سرادق العرش ، الحديث .(1)

يخلق اللَّه آدم بسبعة آلاف سنة ، فعلمت أنّهم أكرم الخلق على اللَّه عزوجلّ ، فأنا أسأله بحقّهم ، فقال النبيّ صلى الله عليه وآله : واللَّه لو أقسم أهل الأرض بهذه الأسماء لأجابهم .(1)

روى نظيرها مرفوعاً البرقي في المحاسن : 2 / 58 ح 98 وعلي بن عيسى الإربلي في كشف الغمّة : 2 / 175 من الطبعة الحديثة عام 1426 .

سُبّوحٌ قدّوس ، نور مَلك مُقرّب أو نبيٍّ مرسل ، فإذا النداء من قِبل اللَّه عزّ وجلّ : لا نور مَلَكٌ مقرّب ولا نبيٌّ مرسل ، هذا نور طينة عليّ بن أبي طالب عليه السلام .(1)

ورواها أيضاً في علل الشرائع : 1 / 143 ح 9 .

عبداللَّه عليه السلام يذكر في حديث غدير خم أنّه لمّا قال النبيّ صلى الله عليه وآله لعليّ عليه السلام ما قال ، وأقامه للناس ، صرخ إبليس صرخةً ، فاجتمعت له العفاريت ، فقالوا : يا سيّدنا ما هذه الصرخة؟ فقال : ويلكم يومكم كيوم عيسى ، واللَّه لاُضِلّنَّ فيه الخَلق ، قال : فنزل القرآن « وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنْ الْمُؤْمِنِينَ »(1) .

فقال : صرخ إبليس صرخةً ، فرجعت إليه العفاريت ، فقالوا : يا سيّدنا ما هذه الصرخة الاُخرى؟ فقال : ويحكم حكى اللَّه واللَّه كلامي قرآناً وأنزل عليه : « وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنْ الْمُؤْمِنِينَ » ، ثمّ رفع رأسه إلى السماء ، ثمّ قال : وعِزّتك وجلالك لاُلحِقنّ الفريق بالجميع .

قال : فقال النبيّ صلى الله عليه وآله : بسم اللَّه الرحمن الرحيم : « إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ »(2) .

قال : صرخ إبليس صرخة فرجعت إليه العفاريت ، فقالوا : يا سيّدنا ما هذه الصرخة الثالثة؟ قال : واللَّه من أصحاب عليّ ولكنّ وعزّتك وجلالك ياربّ لاُزيّنن لهم المعاصي حتّى اُبغّضهم إليك .

قال : فقال أبو عبداللَّه عليه السلام : والذي بعث بالحقّ محمّداً للعفاريت والأبالسة على المؤمن أكثر من الزنابير على اللّحم ، والمؤمن أشدّ من الجبل والجبل تدنو إليه بالفأس فتنحِت منه ، والمؤمن لا يستقلّ عن دينه .(3)

روى الكليني نظيرها في الكافي : 8 / 344 ح 542 فراجعه إن شئت .

ص: 105

ولُعن من فعل ذلك .(1)

النَّخِير : مدّ الصوت والنفس في خياشيمه .

كانت من الموارد ، والعامل على هذا من الرجال إذا بلغ أربعين سنة لم يتركه وهم بقيّة سدوم ، أمّا إنّي لستُ أعني بهم بقيّتهم أنّه ولدهم ولكنّهم من طينتهم .

قال : قلت : سدوم التي قلبت؟ قال : هي أربع مدائن : سدوم وصريم ولدماء وعميراء ، قال : فأتاهنّ جبرئيل عليه السلام وهنّ مقلوعات إلى تخوم الأرض السابعة فوضع جناحه تحت السفلى منهنّ ورفعهنَّ جميعاً حتّى سمع أهل سماء الدُّنيا نباح كلابهم ثمّ قلبها .(1)

الحياء : فرج المرأة ، وأربع مدائن : هنّ مدائن قوم لوط المعذَّبة .

مُرْها يا مالك أن تخمد وإلّا خمدتُ ، فقال : إنّك لن تخمد إلى الوقت المعلوم فأمرها فخمدتْ فرأيتُ رجلين في أعناقهما سلاسل النيران معلّقين بها إلى فوق وعلى رؤوسهما قوم معهم مقامع النيران أن يقمعونهما بها ، فقلتُ : يا مالك مَنْ هذان؟ فقال : أوما قرأت على ساق العرش - وكنتُ قَبْلَ قد قرأتُهُ ، قبل أن يخلق اللَّه الدنيا بألفي عام - لا إله إلّا اللَّه محمّدٌ رسول اللَّه أيّدتُهُ ونصرتُهُ بعليٍّ ، فقال : هذان مِن أعداء أُولئك أو ظالميهم - الوهم من صاحب الحديث - .(1)

بكربلا لأنّ كثيراً من المخالفين ينكرون أنّ قبره بكربلا كما ينكرون أنّ قبر مولانا أميرالمؤمنين عليه السلام بالغري بظهر نجف الكوفة وقد كنت استفدت هذا الحديث بمصر عن شيخي أبي القاسم عليّ بن محمّد بن عبدوس الكوفي رحمه الله ممّا نقله عن مزاحم بن عبد الوارث البصرى بأسناده عن قدامة بن زايدة عن أبيه زايدة عن عليّ بن الحسين عليه السلام وقد ذاكرت شيخنا ابن قولويه بهذا الحديث بعد فراغِهِ مِن تصنيف هذا الكتاب ليدخله فيه فما قضى ذلك وعاجلته منيّته رضى الله عنه وألحقه بمواليه عليهم السلام وهذا الحديث داخلٌ فيما أجازلي شيخي رحمه الله وقد جمعت بين الروايتين بالألفاظ الزائدة والنقصان والتقديم والتأخير فيهما حتّى صحّ بجميعه عمّن حدّثني به أوّلاً ثمّ الان وذلك أنّي ما قرأته على شيخي رحمه الله ولا قرأه عليّ غير إنّي أرويه عمّن حدّثني به عنه و هو أبوعبداللَّه أحمد بن محمّد بن عيّاش قال حدّثني ابوالقاسم جعفر بن محمّد بن قولويه قال حدّثني أبوعيسى عبيداللَّه بن الفضل بن محمّد بن هلال الطائي البصري رحمه الله قال حدثني أبوعثمان سعيد بن محمّد قال حدّثنا محمّد بن سلام بن يسار(1) الكوفي قال حدّثني أحمد بن محمّد الواسطي قال حدّثني عيسى بن أبي شيبة القاضي قال حدّثني نوح بن درّاج قال : حدّثنى قدامة بن زايدة عن أبيه قال : قال عليّ بن الحسين عليه السلام : بلغنى يا زايدة انّك تزور قبر أبي عبداللَّه الحسين عليه السلام إحياناً ، فقلت : انّ ذلك لكما بلغك . فقال لى : فلما ذا تفعل ذلك ولك مكانٌ عندَ سلطانك الذى لا يحتمل أحداً على محبّتنا وتفضيلنا وذكر فضائلنا والواجب على هذه الأمّة من حقّنا ؟ فقلت : واللَّه ما اُريد بذلك الّا اللَّه ورسوله ولا أحفل بسخط مَنْ سخط ولا يكبر في صدري مكروه ينالني بسببه . فقال : واللَّه إنّ ذلك لكذلك .

ص: 112

فقلت : واللَّه إنّ ذلك لكذلك ، يقولها ثلاثاً وأقولها ثلاثاً . فقال : أبشر ثمّ أبشر ثمّ أبشر فلأخبرنّك بخبر كان عندي في النخب(1) المخزون فإنّه لما اصابنا بالطف ما اصابنا وقُتل أبي عليه السلام وقُتل مَنْ كان معه من ولده وإخوته وساير أهله وحُملت حرمه ونساؤه على الأقتاب يرادينا الكوفة فجعلت أنظر إليهم صرعى ولم يواروا فعظم ذلك في صدري واشتدّ لما أرى منهم قلقي فكادت نفسي تخرجُ وتبينت ذلك منّي عمّتي زينب الكبرى بنت عليّ عليه السلام فقالت : مالي أراكَ تجود بنفسك يا بقيّة جدّي وأبي وإخوتي ؟ ! فقلت : وكيف لا أجزع وأهلع وقد أرى سيّدي وإخوتي وعمومتي وولد عمّي وأهلي مصرعين بدمائهم مرمّلين بالعرى مسلبّين لا يكفنون ولا يوارون ولا يعرج عليهم أحد ولا يقربهم بشرٌ كأنّهم أهل بيت من الديلم والخزر . فقالت : لا يجزعنّك ماترى فواللَّه إنّ ذلك لعهد من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إلى جدّك وأبيك وعمّك ، ولقد أخذ اللَّه الميثاق اُناس من هذه الأمّة لا تعرفهم فراعنة هذِه الأمّة وهم معروفون في أهل السموات أنّهم يجمعون هذه الأعضاء المتفرّقة فيوارونها وهذِه الجسوم المضرّجة وينصبون لهذا الطفّ عَلَماً لقبر أبيك سيّد الشهداء لا يدرس أثره ولا يعفو رسمه على كرور الليّالي والأيّام وليجتهدنّ أئمّة الكفر وأشياع الضلالة في محوه وتطميعه فلا يزداد أثره إلّا ظهوراً وأمره إلّا علوّاً ، فقلت وما هذا العهد وما هذا الخبر ؟ فقالت : نعم ، حدّثتنى اُمّ أيمن إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله زار منزل فاطمة عليها السلام في يوم من الأيّام فعملت له حريرة وأتاه عليّ عليه السلام بطبق فيه تمر ، ثمّ قالت امّ ايمن : فاتيتهم بعُسّ(2) فيه لبن وزبد ، فأكل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وعليّ

ص: 113

وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام من تلك الحريرة وشرب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وشربوا من ذلك اللبن ثمّ أكل وأكلوا من ذلك التمر والزبد ثمّ غسل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يده وعليّ يصبّ عليه الماء فلمّا فرغ من غسل يده مسح وجهه ثمّ نظر الى عليّ وفاطمة والحسن والحسين نظراً عرفنا به السرور في وجهه ثمّ رمق بطرفه نحو السّماء مليّاً ثمّ انّه وجّه وجهه نحو القبلة وبَسط يديه ودعا ، ثمّ خرّ ساجداً وهو ينشج(1) فاطال النشوج وعلا نحيبه وجرت دموعه ثمّ رفع رأسه وأطرق الى الأرض ودموعه تقطر كانّها صوب المطر ، فحزنت فاطمة وعليّ والحسن والحسين عليهم السلام ، وحزنت معهم لما رأينا من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وهبناه أن نسأله حتّى إذا طال ذلك ، قال له عليّ وقالت له فاطمة : ما يبكيك يا رسول اللَّه ؟ لا أبكى اللَّه عينيك فقد أقرَح قلوبنا ما نرى من حالك ، فقال : يا أخي سررت بكم - وقال مزاحم ابن عبدالوارث في حديثه هاهنا فقال : يا حبيبى إنّي سررت بكم سروراً ما سررت مثله قطّ - وإنّي لأنظر إليكم وأحمد اللَّه على نعمته عليّ فيكم ، إذ هبط عليّ جبرئيل عليه السلام فقال : يا محمّد ، إنّ اللَّه تبارك وتعالى اطّلع على ما في نفسك وعرف سرورك بأخيك وابنتك وسبطيكَ فأكمل لك النعمة وهناك العطيّة بأن جعلهم وذرّياتهم ومحبّيهم وشيعتهم معك في الجنّة لا يفرق بينك وبينهم يحبون كما تحبى(2) ويعطون كما تعطى حتّى ترضى وفوق الرّضا على بلوى كثيرة تنالهم في الدنيا ومكاره تصيبهم بأيدى اُناس ينتحلون ملّتك ويزعمون أنّهم مِنْ اُمّتك ، براء من اللَّه ومنك ، خبطاً خبطاً(3) وقتلاً قتلاً شتّى مَصارعهم نائية قبورهم ، خيرة من اللَّه لهم ولك فيهم ، فأحمد اللَّه عزوجلّ

ص: 114

على خيرته وأرض بقضائه ، فحمدتُ اللَّه ورضيتُ بقضائه بما أختاره لكم ، ثمّ قال لى جبرئيل : يا محمّد إنّ أخاك مضطهدٌ بعدك مغلوبٌ على اُمّتك متعوبٌ من أعدائك ثمّ مقتول بعدك يقتله أشرّ الخلق والخليقة وأشقى البريّة يكون نظير عاقر الناقة ببلد تكون إليه هجرته وهو مغرسُ شيعته وشيعة ولده ، وفيه على كلّ حال يكثر بلواهم ويعظم مصابهم وإنّ سبطك هذا - واومى بيده الى الحسين عليه السلام - مقتول في عصابة من ذرّيتك وأهل بيتك وأخيار من اُمّتك بضفّة الفرات(1) بأرض يقال لها كربلا من أجلها يكثر الكرب والبلاء على أعدائك وأعداء ذرّيتك في اليوم الذي لا ينقضي كربه ولا تفني حسرته - وهي أطيب بقاع الأرض وأعظهما حرمة يقتل فيها سبطك وأهله وأنّها من بطحاء الجنّة - فإذا كان ذلك اليوم الذي يقتل فيه سبطك وأهله وأحاطت به كتايب أهل الكفر واللعنة تزعزعت الأرض من أقطارها ومادت الجبال وكثر اضطرابها واصطفقت(2) البحار بأمواجها وماجت السّموات بأهلها غضباً لك يامحمّد ولذريتك واستعظاماً لما ينتهك من حرمتك ولشرّ ما تكافى به في ذرّيتك وعترتك ولا يبقى شي ء من ذلك إلّا استأذن اللَّه عزوجلّ في نصرة أهلك المستضعفين المظلومين الّذين هم حجّة اللَّه على خلقه بعدك ، فيوحى اللَّه إلى السّموات والأرض والجبال والبحار ومن فيهنّ : إنّي أنا اللَّه الملكُ القادر الّذي لا يفوته هارب ولا يعجزه ممتنع وأنا أقدر فيه على الأنتصار والأنتقام ، وعزّتى وجَلالي لاُعذبنّ مَنْ وتر رسولي وصفيتي وانتهك حرمته وقتل عترته ونبذ عهده وظلم أهل بيته(3) عذاباً لا اعذّ به أحداً من العالمين ،(4) فعند ذلك يضجّ كلُّ شي ء في

ص: 115

السّموات والأرضين بلعن من ظلم عترتك واستحلّ حرمتك ، فإذا برزت تلك العصابة إلى مضاجعها تولّى اللَّه عزوجلّ قبض أرواحها بيده وهبط الى الأرض ملائكة من السّماء السّابعة معهم انية مِنْ الياقوت والزمرّد مملوّة من ماءِ الحياة وحلل من حلل الجنّة وطيب من طيب الجنّة فغسلوا جثثهم بذلك الماء والبَسوها الحلل وحنّطوها بذلك الطيب ، وصلّت الملائكة صفّاً صفّاً عليهم ، ثمّ يبعث اللَّه قوماً من اُمّتك لايعرفهم الكفّار لم يشركوا في تلك الدّماء بقول ولا فعل ولا نيّة ، فيوارون أجسامهم ويقيمون رسماً لقبر سيّد الشهداء بتلك البطحاء يكون علماً لأهل الحقّ وسبباً للمؤمنين إلى الفوز ، وتحفّه ملائكة من كلّ سماء مائة ألف ملك في كلّ يوم وليلة ويصلّون عليه ويطوفون عليه ويسبّحون اللَّه عنده ويستغفرون اللَّه لمن زاره ويكتبون أسماء من يأتيه زائراً مِنْ اُمّتك متقرّباً إلى اللَّه تعالى وإليك بذلك وأسماء ابائهم وعشائرهم وبلدانهم ويوسمون في وجوههم بميسم(1) نور عرش اللَّه هذا زائر قبر خير الشهداء وابن خير الأنبياء فإذا كان يوم القيامة سطح في وجوههم من أثر ذلك الميسم نور تغشى منه الأبصار يدل عليهم ويعرفون به ، وكأنّي بك يا محمّد بيني وبين ميكائيل وعليٌّ أمامنا ومعنا من ملائكة اللَّه ما لا يحصي عددهم ونحن نلتقط من ذلك الميسم في وجهه من بين الخلائق حتّى ينجيهم اللَّه من هول ذلك اليوم وشدائده ، وذلك حكم اللَّه وعطاؤه لمن زار قبرك يا محمّد أو قبر أخيك أو قبر سبطيك لا يريد به غير اللَّه عزوجلّ ، وسيجتهد اُناس ممّن حقّت عليهم اللعنة من اللَّه والسّخط أن يعفوا رسم ذلك القبر ويمحوا أثره ، فلا يجعل اللَّه تبارك وتعالى لهم إلى ذلك سبيلاً ، ثمّ قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فهذا أبكاني وأحزننى .

ص: 116

قالت زينب : فلمّا ضرب ابن ملجم - لعنه اللَّه - أبي عليه السلام ورأيت عليه أثر الموت منه ، قلت له : يا أبة حدّثتنى اُمّ أيمن بكذا وكذا وقد أحببتُ أنّ أسمعه منك ، فقال : يا بنيّة الحديث كما حدّثتك اُمّ أيمن وكأنّي بكِ وبنساءِ أهلكِ سباياً بهذا البلد أذلّاء خاشعين تخافون أن يتخطّفكم الناس ، فصبراً صبراً ، فوالذي فلق الحبّة وبرء النسمة ما اللَّه على ظهر الأرض يومئذٍ ولىّ غيركم وغير محبّيكم وشيعتكم ، ولقد قال لنا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله حين أخبرنا بهذا الخبر : إنّ إبليس لعنه اللَّه في ذلك اليوم يطير فرحاً فيجول الأرض كلّها بشياطينه وعفاريته فيقول : يا معاشر الشياطين قد أدركنا من ذريّة آدم الطلبة وبلغنا في هلاكهم الغاية واورثناهم النار إلّا من اعتصم بهذه العصابة فاجعلوا شغلكم بتشكيك الناس فيهم وحملهم على عداوتهم وإغرائهم بهم واُوليائهم حتّى تستحكموا ضلالة الخلق وكفرهم ولا ينجو منهم ناج ، ولقد صدق عليهم إبليس - وهو كذوب - أنّه لا ينفع مع عداوتكم عمل صالح ولا يضرّ مع محبّتكم وموالاتكم ذنب غير الكبائر .

قال زايدة ثمّ قال علي بن الحسين عليه السلام بعد أن حدّثني بهذا الحديث : خذه إليك ما لو ضربت في طلبه اباط الإبل حولاً لكان قليلاً .(1)

لأعلم صبره ، فنهاه اللَّه عن ذلك فلم ينته ، فتصوّر لعليّ بن الحسين عليهما السلام وهو قائم في صلاته في صورة أفعى له عشرة أرؤس ، محدّدة الأنياب منقلبة الأعين بالحُمرة ، طلع عليه من جوف الأرض من مكان سجوده ، ثمّ تطول فلم يرعد لذلك ، ولا نظر بطرفه إليه ، فانخفض إلى الأرض في صورة الأفعى وقبض على عشرة أصابع عليّ ابن الحسين وأقبل يكدمها(1) بأنيابه وينفخ عليها من نار جوفه، وهو لا ينكسر طرفه إليه ولا يحرّك قدميه عن مكانها ، ولا يختلجه شكٌّ ولا وهمٌ في صلاته ، فلم يلبث إبليس حتّى انقضَّ عليه شهاب محرق من السماء ، فلمّا أحسَّ به إبليس صرخ وقام إلى جانب عليّ بن الحسين عليه السلام في صورته الاُولى وقال : يا عليّ أنت سيِّد العابدين كما سُمِّيتَ ، وأنا إبليس ، واللَّه لقد شاهدت من عبادة النبيِّين والمرسلين من لُدن آدم إلى زمنك ، فما رأيت مثل عبادتك ، ولَوَددتُ أنّك استغفرت لي ، فإنّ اللَّه كان يغفر لي ، ثمّ تركه وولّى ، وهو في صلاته لا يشغله كلامه حتّى قضى صلاته على تمامها .(2)

أقول : روى نحوها في حلية الأبرار : ، ج 2 ، ص 9 ونوادر المعجزات : ص 251 ، ح 1 والمناقب ، ج 3 ، ص 277 ( ج 4 ، ص 146 ) لابن شهر آشوب ومدينة المعاجز : 293 ح 1 ( ج 4 ، ص 252 ، ح 32 ) وإثبات الهداة ، ج 3 ، ص 25 ، ح 53 .

عن أبان بن عثمان عن العلاء بن سيّابة عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : لمّا هبط نوح عليه السلام من السفينة أتاه إبليس فقال له : ما في الأرض رجل أعظم منّة عليَّ منك ، دعوت اللَّه على هؤلاء الفسّاق فأرحتني منهم ، ألا اُعلّمك خصلتين؟ إيّاك والحسد فهو الذي عمل بي ما عمل ، وإيّاك والحرص فهو الذي عمل بآدم ما عمل .(1)

عن يونس بن عبد الرحمن عن سَعْدان بن مسلم عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : بينما موسى بن عمران عليه السلام جالسٌ إذ أقبل عليه إبليس ، وعليه برنس ذو ألوان ، فلمّا دنا من موسى خلع البرنس ، وأقبل عليه فسلّم عليه ، فقال موسى : مَن أنت؟ قال : أنا إبليس ، قال موسى : فلا قرَّب اللَّه دارك فيمَ جئت؟ قال : إنّما جئتُ لاُسلِّم عليك لمكانك من اللَّه عزوجلّ ، فقال له موسى : فما هذا البرنس؟ قال : أختطف به قلوب بني آدم .

قال له موسى : أخبرني بالذنب الذي إذا أذنبه ابن آدم استحوذتَ عليه؟ فقال : إذا أعجبه نفسه ، واستكثر عمله ، وصغر في عينه ذنبه . ثمّ قال له : أوصيك بثلاث خصال يا موسى : لا تخل بامرأة ، ولا تخل بك ، فإنّه لا يخلو رجل بامرأةٍ ولا تخلو به إلّا كنتُ صاحبه دون أصحابي ، وإيّاك أن تعاهد اللَّه عهداً فإنّه ما عاهد اللَّه أحدٌ إلّا كنت صاحبه دون أصحابي حتّى أحُول بينه وبين الوفاء به ، وإذا هممت بصدقة فامضها ، فإنّه إذا همَّ العبد بصدقة كنتُ صاحبه دون أصحابي ، أحُول بينه وبينها ، ثمّ ولّى إبليس ويقول : ياويله ويا عوله علّمت موسى ما يعلّمه بني آدم .(1)

الرواية معتبرة الإسناد وروى نحوها القطب الراوندي في قصص الأنبياء : ص 153 ، ح 163 . فلا قرّب اللَّه دارك : دعاء عليه أي لا قرَّبك منّا أو من أحدٍ . اختطف : استلب . استحوذ : أي غلبت ، البُرْنس بالضمّ : هو كلّ ثوب رأسه ملتزق به من دراعه أو جبّة أو ممطر أو غيره كذا في النهاية ، وقال الجوهري : هو قلنسوة طويلة كان النسّاك يلبسونها في صدر الإسلام وهو من البرس بكسر الباء القطن ، والنون زائدة ، وقيل : إنّه غير عربيٍّ . في هذا المجال راجع بحار الأنوار : 69 / 313 .

ص: 120

قال إبليس : يا عيسى ، فأنت الذي بَلَغ من عِظم ربوبيّتك أنّك تعبُر البحر فلا تبتلّ قدماك ولا تَرْسَخ فيه؟ قال عيسى عليه السلام : بل العظمة للذي ذلّلَهُ لي ولو شاء أغرقني .

قال إبليس : ياعيسى ، فأنت الذي بَلَغ من عِظم ربوبيّتك أنّك سيأتي عليك يومٌ تكون السماوات والأرض ومَن فيهنّ دونك ، وأنت فوق ذلك كلّه تدبّر الأمر وتقسّم الأرزاق؟ فأعظم عيسى عليه السلام ذلك من قول إبليس الكافر اللعين ، فقال عيسى عليه السلام : سبحان اللَّه مِل ء سماواته وأرضيه ، ومِداد كلماته ، وزِنة عرشه ، ورضا نفسه ، قال : فلمّا سَمِعَ إبليس (لعنه اللَّه) ذلك ذهب على وجهه لا يملِك من نفسه شيئاً حتّى وقع في اللُّجّة الخضراء .

قال ابن عبّاس : فخرجت امرأةٌ من الجِنّ تمشي على شاطئ البحر ، فإذا هي بإبليس ساجداً على صخرة صمّاء تسيل دموعه على خدّيه ، فقامت تنظر إليه تعجّباً ، ثمّ قالت له : ويحك يا إبليس ، ما ترجو بطول السجود؟ فقال لها : أيّتها المرأة الصالحة ، ابنة الرجل الصالح ، أرجو إذا أبرّ ربّي عزوجلّ قَسَمه ، وأدخلني نار جهنّم ، أن يُخرجني من النار برحمته .(1)

اللُّجّة : معظم الماء ، صمّاء : مؤنّث الأصم : الأرض الغليظة .

آدم عليه السلام إلى أن بعث اللَّه المسيح عليه السلام يتحدّث عندهم ويسألهم ، ولم يكن بأحد منهم أشدّ اُنساً منه بيحيى بن زكريا ، فقال له يحيى : يا أبا مُرّة لي إليك حاجة . فقال له : أنت أعظم قدراً من أن أردّك بمسألة فسلني ما شئت ، فإنّي غير مخالفك في أمرٍ تريده .

فقال يحيى : يا أبا مرّة ، أحبّ أن تعرض عليَّ مصائدك وفخوخك التي تصطاد بها بني آدم . فقال له إبليس : حبّاً وكرامةً ، وواعده لغدٍ .

فلمّا أصبح يحيى عليه السلام قعد في بيته ينتظر الموعد وأجاف عليه الباب إغلاقاً ، فما شعر حتّى ساواه من خَوْخَة كانت في بيته ، فإذا وجهه صورة وجه القرد ، وجسده على صورة الخنزير ، وإذا عيناه مشقوقتان طولاً ، وفمه مشقوق طولاً ، وإذا أسنانه وفمه عظماً واحداً بلا ذُقْنٍ ولا لحيةٍ وله أربعة أيد : يدان في صدره ويدان في منكبه ، وإذا عراقيبه وأصابعه خلفه ، وعليه قباء ، وقد شدّ وسطه بمنطقة ، فيها خيوط معلّقة من بين أحمر وأخضر وأصفر وجميع الألوان ، وإذا بيده جرس عظيم وعلى رأسه بيضة وإذا في البيضة حديدة معلّقة شبيهة بالكلّاب .

فلمّا تأمّله يحيى عليه السلام قال له : ما هذه المنطقة التي في وسطك؟ فقال : هذه المجوسية أنا الذي سَنَنْتُها وزيّنتها لهم ، فقال له : ما هذه الخيوط الألون؟ قال : هذه جميع أصباغ النساء ، لا تزال المرأة تصبغ الصبغ حتّى يقع مع لونها فأفتتن الناس بها .

فقال له : فما هذا الجرس الذي بيدك؟ قال : هذا مجمع كلّ لذّة من طنبورٍ وبربطٍ ومِعْزَفةٍ وطبل وناي وصرناي ، وأنّ القوم ليجلسون على شرابهم فلا يستلذّونه فاُحرّك الجرس فيما بينهم ، فإذا سمعوه استخفّهم الطرب ، فمِن بين مَن يرقص ومِن بين مَن يفرقع أصابعه ومِن بين مَن يشقّ ثيابه .

ص: 123

فقال له : وأيّ الأشياء أقرّ لعينك؟ قال : النساء ، هنّ فخوخي ومصائدي فإنّي إذا اجتمعت عليَّ دعوات الصالحين ولعناتهم صرت إلى النساء فطابت نفسي بهنَّ .

فقال له يحيى عليه السلام : فما هذه البيضة على رأسك؟ قال : أتوقّى دعوة المؤمنين .

قال : فما هذه الحديدة التي أراها فيها؟ قال : بهذه اُقلّب قلوب الصالحين .

قال يحيى عليه السلام : فهل ظفرت بي ساعة قطّ؟ قال : لا ، ولكن فيك خصلة تعجبني . قال يحيى : فما هي ؟ قال : أنت رجلٌ أكولٌ ، فإذا أفطرت أكلت وبشمت فيمنعك ذلك من بعض صلاتك وقيامك بالليل ، قال يحيى عليه السلام : فإنّي اُعطي اللَّه عهداً أنّي لا أشبع من الطعام حتّى ألقاه ، قال له إبليس : وأنا اُعطي اللَّه عهداً أنّي لا أنصح مسلماً حتّى ألقاه ، ثمّ خرج فما عاد إليه بعد ذلك .(1)

رواها مختصراً بسند لا بأس به البرقي في المحاسن : 2 / 221 ح 1667 .

أجاف الباب : ردّه ، الخوخة : كُوّة تؤدّي الضوء إلى البيت ، الكلّاب : ما يقال بالفارسية له «قلاب» ، البربط : العود ، المعزفة : آلات الموسيقى واللهو ، تفرقع الأصابع : ما يقال له بالفارسية : بشكن وهو عملية يصنع بالأصابع حين الطرب واللهو .

ياربّ إنّ أيّوب لم يؤدّ شكر هذه النعمة إلّا بما أعطيته من الدُّنيا ، فلو حلت بينه وبين دنياه ما أدّى إليك شكر نعمة ، فسلّطني على دنياه تعلم أنّه لا يؤدّي شكر نعمة ، فقال : قد سلّطتك على دنياه فلم يدع له دنياً ولا ولداً إلّا أهلك كلّ ذلك وهو يحمد اللَّه عزوجلّ ، ثمّ رجع إليه فقال : ياربّ إنّ أيّوب يعلم أنّك ستردّ إليه دنياه التي أخذتُها منه ، فسلّطني على بدنه حتّى تعلم أنّه لا يؤدّي شكر نعمة ، قال عزوجلّ : قد سلّطتك على بدنه ما عدا عينيه وقلبه ولسانه وسمعه .

فقال أبو بصير : قال أبو عبداللَّه عليه السلام : فانقضّ مبادراً خشية أن تدركه رحمة اللَّه عزوجلّ فيحول بينه وبينه فنفخ في منخريه من نار السموم فصار جسده نقطاً نقطاً .(1)

الرواية معتبرة الإسناد ونظيرها خبر آخر لأبي بصير المروي في علل الشرائع : 76 ح 5 فراجعه إن شئت .

انقضّ الطائر : هوى ليقع ، كما في بحار الأنوار : 12 / 345 .

قالوا : ما لنا طاقة بما نحن فيه ، فقال إبليس : أليس تذهبون بالحجارة وترجعون فراغاً؟ قالوا : نعم ، قال : فأنتم في راحة ، فأبلغت الريح سليمان ما قال إبليس للشياطين ، فأمرهم يحملون الحجارة ذاهبين ويحملون الطين راجعين إلى موضعها ، فتراءى لهم إبليس فقال : كيف أنتم؟ فشكوا إليه ، فقال : ألستم تنامون بالليل؟ قالوا : بلى ، قال : فأنتم في راحة ، فأبلغت الريح سليمان ما قالت الشياطين وإبليس ، فأمرهم أن يعملوا بالليل والنهار ، فما لبثوا إلّا يسيراً حتّى مات سليمان .

وقال : خرج سليمان يستسقي ومعه الجنّ والإنس فمرَّ بنملة عرجاء ناشرة جناحها رافعة يدها وتقول : اللّهمَّ إنّا خَلْقٌ من خلقك ، لا غِنى بنا عن رزقك فلا تؤاخذنا بذنوب بني آدم واسقنا ، فقال سليمان عليه السلام لمَن كان معه : ارجعوا فقد شفع فيكم غيركم .

وفي خبر : وقد كفيتم بغيركم .(1)

الرواية معتبرة الإسناد . المباضعة : المجامعة . سعف وأسعف بحاجته : قضاها له . عرجاء : مؤنّث الأعرج .

بالعبادة ، صائم النهار وقائم الليل في زمن خلافة عمر بن الخطّاب ، حتّى كان أعبد الخلق ، والخلق تتمنّى أن تكون مثله ، وكان عمر يأتي إليه ويسأله أن يكلّفه حاجة ، فيقول له المقدسي : الحاجة إلى اللَّه تعالى ، ولم يزل على ذلك إلى أن عزم الناس الحجّ ، فجاء المقدسي إلى عمر بن الخطّاب وقال : يا أبا حفص قد عزمت على الحجّ ومعي وديعة أحبّ أن تستودعها منّي إلى حين عودي من الحجّ ، فقال عمر : هات الوديعة ، فأحضر الشاب حُقّاً من عاج عليه قفل من حديد ، مختوم بختام الشاب ، فتسلّمه منه وخرج الشاب مع الوفد ، فخرج عمر إلى مقدَّم الوفد وقال : أوصيك بهذا الغلام ، وجعل عمر يودّع الشابّ ، وقال للمقدّم على الوافد : استوص به خيراً .

وكان في الوفد امرأة من الأنصار ، فما زالت تلاحظ الشاب المقدسي وتنزل بقربه حيث نزل ، فلمّا كان في بعض الأيّام دنت منه وقالت : يا شاب إنّي أرق لهذا الجسم الناعم المترف كيف يلبس الصوف؟ فقال لها : ياهذه جسمٌ يأكله الدود ومصيره التراب هذا له كثير ، فقالت : إنّي أغار على هذا الوجه المضيى ء تشعثه الشمس ، فقال لها : يا هذه اتّقي اللَّه وكفّي فقد شغلني كلامك عن عبادة ربّي ، فقالت له : لي إليك حاجة فإن قضيتها فلا كلام ، وإن لم تقضها فما أنا بتاركتك حتّى تقضيها لي ، فقال لها : وما حاجتك؟ قالت : حاجتي أن تواقعني! فزجرها وخوّفها من اللَّه تعالى فلم يردعها ذلك ، فقالت : واللَّه لئن لم تفعل ما آمرك لأرمينّك بداهية من دواهي النساء ومكرهم لا تنجو منها ، فلم يلتفت إليها ولم يعبأ بها ، فلمّا كان في بعض الليالي وقد سهر أكثر ليله بالعبادة فرقد في آخر الليل وغلب عليه النوم فأتته وتحت رأسه مزادة فيها زاده ، فانتزعتها من تحت رأسه وطرحت فيها كيساً فيه خمسمائة دينار ، ثمّ أعادت المزادة تحت رأسه .

ص: 127

فلمّا ثوّر الوفد قامت الملعونة من نومها وقالت : ياللَّه ويا للوفد ، يا وفد أنا امرأة مسكينة وقد سرقت نفقتي ومالي ، وأنا باللَّه وبكم ، فجلس المقدّم على الوفد وأمر رجلاً من المهاجرين والأنصار أن يفتّشوا الوفد ، ففتّشوا الوفد فلم يجدوا شيئاً ، ولم يبق في الوفد إلّا من فتّش رحله ، فلم يبق إلّا المقدسيّ ، فأخبروا مقدّم الوفد بذلك فقالت المرأة : يا قوم ما ضرّكم لو فتّشتموا رحله فله اُسوة بالمهاجرين والأنصار ، وما يدريكم أنّ ظاهره مليح وباطنه قبيح ، ولم تزل المرأة حتّى حملتهم على تفتيش رحله ، فقصده جماعة من الوفد وهو قائمٌ يصلّي ، فلمّا رآهم أقبل عليهم وقال لهم : ما حاجتكم؟ فقالوا له : هذه المرأة الأنصارية ذكرت أنّها سرقت لها نفقة كانت معها ، وقد فتّشنا رحال الوفد بأسرها ولم يبق منها غيرك ، ونحن لا نتقدّم إلى رحلك إلّا بإذنك لما سبق من وصيّة عمر بن الخطّاب فيما يعود إليك ، فقال : يا قوم ما يضرّني ذلك ففتّشوا ما أحببتم ، وهو واثق من نفسه ، فلمّا نفضوا المزادة التي فيها زاده وقع منها الهميان ، فصاحت الملعونة : اللَّه أكبر هذا واللَّه كيسي ومالي ، وهو كذا وكذا ديناراً ، وفيه عقد لؤلؤ ووزنه كذا وكذا مثقالاً ، فأحضروه فوجدوه كما قالت الملعونة ، فمالوا عليه بالضرب الموجع والسبّ والشتم وهو لا يردّ جواباً ، فسلسلوه وقادوه راحلاً إلى مكّة ، فقال لهم : يا وفد بحقّ اللَّه وبحقّ هذا البيت إلّا تصدّقتم عليَّ وتركتموني أقضي الحجّ وأشهد اللَّه تعالى ورسوله على بأنّي إذا قضيت الحجّ عدت إليكم وتركت يدي في أيديكم ، فأوقع اللَّه تعالى الرحمة في قلوبهم له فأطلقوه .

فلمّا قضى مناسكه وما وجب عليه من الفرائض عاد إلى القوم وقال لهم : أمّا إنّي قد عدت إليكم فافعلوا بي ما تريدون ، فقال بعضهم لبعض ، لو أراد المفارقة لما عاد إليكم ، فتركوه ورجع الوفد طالباً مدينة الرسول صلى الله عليه وآله ، فأعوزت تلك المرأة الملعونة الزاد في بعض الطريق ، فوجدت راعياً فسألته الزاد ، فقال لها : عندي ما تريدين

ص: 128

غير أنّي لا أبيعه فإن آثرت أن تمكِّنيني من نفسك أعطيتك ، ففعلت ما طلب وأخذت منه زاداً ، فلمّا انحرفت عنه اعترض لها إبليس لعنه اللَّه فقال لها : أنت حامل ، قالت : ممّن؟ قال : من الراعي ، فصاحت وافضيحتاه ، فقال : لاتخافي إذا رجعت إلى الوفد قولي لهم إنّي سمعت قراءة المقدسي فقربت منه ، فلمّا غلب عليَّ النوم دنا منّي وواقعني ولم أتمكّن من الدفاع عن نفسي بعد القراءة ، وقد حملت وأنا امرأة من الأنصار ، وخلفي جماعة من الأهل .

ففعلت الملعونة ما أشار به عليها إبليس لعنه اللَّه ، فلم يشكّوا في قولها لما عاينوا أوّلاً من وجود المال في رحله ، فعكفوا على الشاب المقدسي وقالوا : يا هذا ما كفاك السرقة حتّى فسقت؟ فأجعوه شتماً وضرباً وسبّاً ، وعادوه إلى السلسلة وهو لا يردّ جواباً ، فلمّا قربوا من المدينة - على ساكنها أفضل الصلاة والسلام - خرج عمر بن الخطّاب ومعه جماعة من المسلمين للقاء الوفد ، فلمّا قربوا منه لم يكن له همّة إلّا السؤال عن المقدسي ، فقالوا : يا أبا حفص ما أغفلك عن المقدسي؟ فقد سرق وفسق ، وقصّوا عليه القصّة ، فأمر بإحضاره بين يديه فقال له : ويلك يا مقدسي تظهر بخلاف ما تبطن حتّى فضحك اللَّه تعالى؟ لأنكلنّ بك أشدّ النكال ، وهو لا يردّ جواباً .

فاجتمع الخلق وازدحم الناس لينظروا ماذا يُفعل به؟ وإذا بنور قد سطع شعاع قد لمع ، فتأمّلوه وإذا به عيبة علم النبوّة عليّ بن أبي طالب عليه السلام فقال : ما هذا الرهج في مسجد رسول اللَّه؟ فقالوا : يا أمير المؤمنين إنّ الشاب المقدسي الزاهد قد سرق وفسق ، فقال عليه السلام : واللَّه ما سرق ولا فسق ولا حجّ أحدٌ غيره ، فلمّا سمع عمر كلامه قام قائماً على قدميه وأجلسه موضعه ، فنظر إلى الشاب المقدسي وهو مسلسل وهو مطرق إلى الأرض والمرأة جالسة ، فقال لها أمير المؤمنين عليه السلام : ويلك قصّي قصّتك ،

ص: 129

قالت : يا أمير المؤمنين إنّ هذا الشاب قد سرق مالي وقد شاهد الوفد مالي في مزادته ، وما كفاه ذلك حتّى كانت ليلة من الليالي حيث قربت منه فاستغرقني بقراءته واستنامني ، فوثب إليّ وواقعني ، وما تمكّنت من المدافعة عن نفسي خوفاً من الفضيحة ، وقد حملت منه .

فقال لها أمير المؤمنين عليه السلام : كذبت يا معلونة فيما ادّعيت عليه ، يا أبا حفص إنّ هذا الشاب مجبوب ليس معه إحليل ، وإحليله في حُقّ من عاج ، ثمّ قال : يا مقدسي أين الحُقّ؟ فرفع رأسه وقال : يا مولاي من علم بذلك يعلم أين الحُقّ ، فالتفت إلى عمر وقال له : يا أبا حفص قم فأحضر وديعة الشاب ، فأرسل عمر فأحضر الحُقّ بين يدي أمير المؤمنين عليه السلام ، ففتحوه وإذا فيه خرقة من حرير وفيها إحليله ، فعند ذلك قال الإمام عليه السلام : قم يا مقدسيّ ، فقام فجرّدوه من ثيابه لينظروا وليحقّق من اتّهمه بالفسق ، فجرّدوه من ثيابه فإذا هو مجبوب ، فعند ذلك ضجّ العالم فقال لهم أمير المؤمنين عليه السلام : اسكتوا واسمعوا منّي حكومة أخبرني بها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله .

ثمّ قال : يا ملعونة لقد تجرّأتِ على اللَّه تعالى ، ويلك أما أتيت إليه وقلت له كيت وكيت فلم يجبك إلى ذلك؟ فقلت له : واللَّه لأرمينّك بحيلة من حيل النساء لا تنجو منها؟ فقالت : بلى يا أمير المؤمنين كان ذلك ، فقال عليه السلام : ثمّ إنّك استنمتيه وتركت الكيس في مزادته ، أقرّي؟ فقالت : نعم يا أمير المؤمنين ، فقال : اشهدوا عليها ، ثمّ قال لها : حملك هذا من الراعي الذي طلبت منه الزاد فقال لك : لا أبيع الزاد ولكن مكِّنيني من نفسك وخذي لحاجتك ، ففعلت ذلك وأخذت الزاد وهو كذا وكذا ، قالت : صدقت يا أمير المؤمنين قال : فضجّ العالم فسكّتهم عليّ عليه السلام وقال لها : فلمّا خرجت عن الراعي عرض لك شيخ صفته كذا وكذا وقال لك يا فلانة : فإنّك حامل من الراعي ، فصرختي وقلتي : وافضيحتاه ، فقال : لا بأس عليك قولي

ص: 130

للوفد : استنامني وواقعني وقد حملت منه ، فصدّقوك لما ظهر من سرقته ففعلت ما قال الشيخ ، فقالت : نعم ، فقال الإمام عليه السلام : أتعرفين ذلك الشيخ؟ قالت : لا ، قال : هو إبليس لعنه اللَّه ، فتعجّب القوم من ذلك ، فقال عمر : يا أبا الحسن ما تريد أن تفعل بها؟ قال : [اصبروا حتّى تضع حملها وتجدوا من ترضعه] ، يحفر لها في مقابر اليهود وتُدفن إلى نصفها وتُرجم بالحجارة ، ففعل بها ما قال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ، وأمّا المقدسي فلم يزل ملازم مسجد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إلى أن توفّي رضى الله عنه ، فعند ذلك قام عمر بن الخطّاب وهو يقول : لولا عليٌّ لهلك عمر - قالها ثلاثاً - ثمّ انصرف الناس وقد تعجّبوا من حكومة عليّ بن أبي طالب .(1)

العجل لبني إسرائيل أنا صاحب منشار زكريا أنا السائر مع أبرهة إلى الكعبة بالفيل أنا المجمِّع لقتال محمّدصلى الله عليه وآله يوم اُحد وحنين ، أنا ملقي الحسد يوم السقيفة في قلوب المنافقين ، أنا صاحب الهودج يوم البصرة والبعير ، أنا صاحب الواقف في عسكر صفّين ، أنا الشامت يوم كربلاء بالمؤمنين ، أنا إمام المنافقين ، أنا مهلك الأوّلين ، أنا مضلّ الآخرين ، أنا شيخ الناكثين ، أنا ركن القاسطين ، أنا ظلّ المارقين ، أنا أبو مُرّة مخلوق من نار لا من طين، أنا الذي غضب عليه ربّ العالمين ، فقال الصوفي : بحقّ اللَّه عليك إلّا دللتني على عمل أتقرّب به إلى اللَّه وأستعين به على نوائب دهري ، فقال : اقنع من دنياك بالعفاف والكفاف واستعن على الآخرة بحبّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام وبغض أعدائه ، فإنّي عبدتُ اللَّه في سبع سماواته وعصيته في سبع أرضيه فلا وجدتُ ملكاً مقرّباً ولا نبيّاً مرسلاً إلّا وهو يتقرّب بحبّه ، قال : ثمّ غاب عن بصري ، فأتيتُ أبا جعفرعليه السلام فأخبرته بخبره فقال عليه السلام : آمن الملعون بلسانه وكفر بقلبه .(1)

الميسم : من الماس : الذي لا يلتفت إلى موعظة أحد ، أو بمعنى الجمال فالمراد بصاحب الميسم أى صاحب الجمال الموهومة .

شهادة أن لا إله إلّا اللَّه وأنّ محمّداً رسول اللَّه حتّى يموت .

وفي رواية اُخرى قال : فلقّنه كلمات الفرج والشهادتين وتسمّي له الإقرار بالأئمّة عليهم السلام واحداً بعد واحد حتّى ينقطع عنه الكلام .(1)

أمير المؤمنين عليه السلام قال : فقيه واحد أشدّ على إبليس من ألف عابد .(1)

واحدة من السماء ، وواحدة من إبليس ، فقلت : كيف تُعرف هذه من هذه؟ فقال : يعرفها مَن كان سمع بها قبل أن تكون .(1)

الرواية موثقة سنداً .

الْمُنْظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ » فإذا كان يوم الوقت المعلوم ظهر إبليس لعنه اللَّه في جميع أشياعه منذ خلق اللَّه آدم إلى يوم الوقت المعلوم ، وهي آخر كرّة يكرّها أمير المؤمنين عليه السلام ، فقلت : وإنّها لكرّات؟ قال : نعم ، إنّها لكرّات وكرّات ، ما من إمام في قرن إلّا ويكرّ معه البرّ والفاجر في دهره حتّى يديل اللَّه عزوجلّ المؤمن من الكافر .

فإذا كان يوم الوقت المعلوم كرّ أمير المؤمنين صلوات اللَّه عليه في أصحابه وجاء إبليس في أصحابه ، ويكون ميثاقهم في أرض من أراضي الفرات ، يقال لها : الروحاء قريب من كوفتكم ، فيقتتلون قتالاً لم يقتتل مثله منذ خلق اللَّه عزوجلّ العالمين ، فكأنّي أنظر إلى أصحاب عليّ أمير المؤمنين عليه السلام قد رجعوا إلى خلفهم القهقرى مائة قدم ، وكأنّي أنظر إليهم وقد وقعت بعض أرجلهم في الفرات . فعند ذلك يهبط الجبّار عزوجلّ في ظللٍ من الغمام(1) والملائكة وقضى الأمر ، رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أمامه بيده حربة من نور ، فإذا نظر إبليس رجع القهقرى ناكصاً على عقبيه ، فيقولون له أصحابه : أين تريد وقد ظفرت؟ فيقول : « إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ »(2) « إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ »(3) فيلحقه النبيّ صلى الله عليه وآله فيطعنه طعنةً بين كتفيه ، فيكون هلاكه وهلاك جميع أشياعه ، فعند ذلك يعبد اللَّه عزوجلّ ولا يُشرك به شيئاً .

ويملك أمير المؤمنين عليه السلام أربعاً وأربعين ألف سنة حتّى يلد الرجل من شيعة عليّ عليه السلام ألف ولد من صلبه ذكراً في كلّ سنة ذكراً وعند ذلك تظهر الجنّتان المدهامّتان عند مسجد الكوفة وما حوله بما شاء اللَّه .(4)

ص: 136

168 - وورد في خبر الصدوق بإسناده عن أبي عبداللَّه عليه السلام في حديث أنّه قال : ... يوم الوقت المعلوم يوم ينفخ في الصور نفخةً واحدة فيموت إبليس ما بين النفخة الاُولى والثانية .(1)

وامتهانِنا بمعصيتِك ، أو أن يحسُنَ عندنا ما حسَّنَ لنا ، أو أن يثقُلَ علينا ما كرَّه إلينا ، اللّهمَّ اخسأهُ عنّا بعبادتك ، واكبِتْهُ بدؤوبِنا في محبّتك ، واجعل بيننا وبينه سِتراً لا يهتكهُ ، وردماً مصمِتاً لا يفتقه . اللّهمّ صلِّ على محمّدٍ وآله ، واشغلهُ عنّا ببعض أعدائك ، واعصمنا منه بحُسنِ رعايتك ، واكفِنا خترَهُ ، وولِّنا ظهرَهُ ، واقطع عنّا إثرهُ . اللّهمَّ صلِّ على محمّدٍ وآلهِ ، وأمتعنا من الهدى بمثلِ ضلالَتهِ ، وزوِّدنا من التّقوى ضدَّ غوايته واسلُكْ بنا من التُّقى خِلاف سبيلهِ من الرّدى . اللّهمَّ لا تجعل له في قلوبنا مدخلاً ولا تُوطننَّ له فيما لدينا مَنْزِلاً ، اللّهمَّ وما سوّلَ لنا من باطلٍ فعرِّفناه ، وإذا عرّفتناهُ فقِناه ، وبصِّرنا ما نُكايدهُ بهِ ، وألهمنا ما نُعِدُّه له ، وأيقظنا عن سِنَةِ الغفلة بالرُّكون إليه ، وأحسن بتوفيقك عوننا عليه . اللّهُمَّ وأشرِب قُلوبنا إنكار عمله ، والطُفْ لنا في نَقْضِ حيلهِ . اللّهمَّ صلِّ على محمّدٍ وآلهِ ، وحوِّل سلطانهُ عنّا ، واقطع رجاءَه منّا ، وادرأهُ عن الولوعِ بنا . اللّهمَّ صلِّ على محمّدٍ وآلهِ ، واجعل آباءَنا وأُمّهاتنا وأولادنا وأهالينا وذوي أرحامِنا وقراباتِنا وجيراننا من المؤمنين والمؤمنات منه في حِرزٍ حارِزٍ ، وحِصنٍ حافظٍ ، وكهفٍ مانعٍ ، وألبسهم منه جُنناً واقيةً ، وأعطِهم علَيْهِ أسلحةً ماضيةً . اللّهُمَّ واعمُمْ بذلك مَن شهدَ لكَ بالرُّبوبيّة ، وأخلص لكَ بالوحدانية ، وعاداهُ لك بحقيقة العُبوديّة ، واستَظْهرَ بكَ عليهِ في معرفةِ العلوم الربّانيّة . اللّهُمَّ احلُلْ ما عَقَدَ ، وافتُق ما رَتَقَ ، وافسخْ ما دبَّر وثبِّطهُ إذا عزمَ ، وانقُض ما أبرم . اللّهُمَّ واهزِم جُندهُ ، وأبطل كيدهُ ، واهدِم كهفَهُ ، وأرغم أنفَهُ اللّهمَّ اجعلنا في نَظمِ أعدائه ، واعزِلنا عن عِداد أوليائه ، لا نُطيعُ له إذا استهوانا ، ولا نستجيبُ له إذا دَعانا ، نأمرُ بمُناواتهِ مَن أطاع أمرَنا ، ونَعِظُ عن متابعتهِ مَن اتّبع زَجْرَنا . اللّهمَّ صلِّ على محمّدٍ خاتِم النبيِّينَ وسيِّد المُرسلين وعلى أهل بيتهِ الطيِّبين

ص: 139

الطاهرين ، وأعِذنا وأهالينا وإخواننا وجميع المؤمنين والمؤمنات ممّا اسْتَعَذْنا منه ، وأجِرْنا ممّا اسْتَجَرْنا بك من خوفهِ واسمع لنا ما دَعَونا به ، وأعطنا ما أغفلناهُ ، واحفظ لنا ما نسيناهُ ، وصيِّرنا بذلك في درجاتِ الصّالحين ومراتبِ المؤمنين ، آمينَ ربّ العالمين .(1)

ص: 140

12 - بصائر الدرجات : للشيخ محمّد بن الحسن الصفار القمي ، تصحيح الميرزا محسن كوچه باغى التبريزي ، مكتبة آية اللَّه المرعشى ، 1404 .

13 - تاريخ قم : للحسن بن محمّد بن الحسن القمي ، ترجمة الحسن بن علي بن الحسن القمي ، تصحيح سيد جلال الدين الطهراني ، من منشورات طوس طهران ، 1361 ش .

14 - تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة : لشرف الدين على الحسيني الاسترآبادي ، مدرسة الإمام المهدي « عج » ، قم المقدسة ، 1407 .

15 - تحف العقول : لأبي محمّد الحسن بن علي بن شعبة الحراني ، تحقيق علي أكبر الغفاري ، جماعة المدرسين ، 1404 .

16 - تفسير العياشي : للشيخ محمّد بن مسعود العياشي ، طبع مؤسّسة البعثة ، قم المقدسة ، 1421 .

17 - تفسير القمي : لعلي بن ابراهيم القمي ، طبع الحجري ، عام 1315 ، وربما نقلت من طبع الحروفي بقم ، مؤسّسة دار الكتاب .

18 - التمحيص : لأبي علي محمّد بن همام الإسكافي ، مدرسة الإمام المهدي « عج » ، قم 1404 .

19 - تهذيب الأحكام : للشيخ الطوسي ، تحقيق السيد حسن الخرسان ، دار الكتب الاسلامية ، طهران ، 1390 .

20 - ثواب الأعمال وعقاب الأعمال : للشيخ الصدوق ، تحقيق علي أكبر الغفاري ، طهران ، 1391 .

21 - الجعفريات : لمحمّد بن محمّد بن الاشعث ، طبع الحجري ، طهران ، 1370 .

22 - الخصال : للشيخ الصدوق ، تحقيق علي أكبر الغفاري ، جماعة المدرسين ، بقم ، 1403 .

23 - خلاصة الأقوال [ ترتيبه ] : للعلامة الحلّي ، طبع الآستانه المقدسة الرضوية .

24 - الدعوات : للقطب الراوندي ، مدرسة الإمام المهدي « عج » ، قم 1407 .

25 - دلائل الإمامة : لأبي جعفر محمّد بن جرير الطبري الإمامي ، مؤسّسة البعثة ، قم 1413 .

26 - رجال النجاشي : لأبي العباس أحمد بن علي بن العباس النجاشي ، تحقيق آيةاللَّه السيد موسى الشبيري « مدظلّه » ، جماعة المدرسين ، بقم ، 1407 .

27 - الروضة في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام : لسديد الدين شاذان بن جبرئيل القمي ، تحقيق علي الشكرچي ، مكتبة الأمين ، قم المقدسة .

ص: 142

28 - شرح غررالحكم ودرر الكلم : لجمال الدين محمّد الخوانساري ، تحقيق جلال الدين المحدث ، جامعة طهران ، 1360 ش .

29 - صحيفة الإمام الرضا عليه السلام : تحقيق محمّدمهدي النجف ، الآستانه المقدسة الرضوية ، عام 1406 .

30 - الصحيفة السجادية : للإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام ، قم ذوي القربى 1424 .

31 - صفات الشيعة : للشيخ الصدوق ، طبع ايران .

32 - علل الشرائع : للشيخ الصدوق ، مكتبة الحيدرية ، النجف الأشرف ، 1385 .

33 - عيون اخبار الرضا عليه السلام : للشيخ الصدوق ، تصحيح السيد مهدي اللاجوردي ، مكتبة الطوس ، 1363 ش .

34 - الغيبة : للشيخ النعماني ، طبع ايران .

35 - فضائل الأشهر الثلاثة : للشيخ الصدوق ، تحقيق الميرزا غلامرضا عرفانيان ، النجف الأشرف ، 1396 .

36 - الفقه الرضوي : المنسوب إلى الإمام الرضا عليه السلام ، تحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم السلام .

37 - قاموس الرجال : لشيخنا الشيخ محمّد تقي التستري ، طبع جماعة المدرسين ، بقم المقدسة .

38 - القاموس المحيط : للفيروز آبادي ، الطبعة الحديثة .

39 - قرب الأسناد : للشيخ عبداللَّه بن جعفر الحميري ، مؤسّسة آل البيت ، 1413 .

40 - قصص الأنبياء : للقطب الراوندي ، تحقيق الميرزا غلامرضا عرفانيان ، مؤسّسة المفيد ، بيروت 1409 .

41 - الكافي : لثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني ، تحقيق علي أكبر الغفاري ، طهران .

42 - كامل الزيارات : للشيخ أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه ، تحقيق الشيخ عبدالحسين الأميني ، النجف الأشرف ، 1356 .

43 - كشف الغمة في معرفة الأئمة عليهم السلام : لعلي بن عيسى الأربلي ، تحقيق الشيخ علي الفاضلي ، المجمع العالمي لأهل البيت ، قم 1426 .

44 - كمال الدين وتمام النعمة : للشيخ الصدوق ، تحقيق علي أكبر الغفاري ، جماعة المدرسين ، بقم 1405 .

ص: 143

45 - مائة منقبة المعروف بالمناقب : لأبي الحسن محمّد بن أحمد بن علي بن الحسن القمي المعروف بابن شاذان ، مدرسة الإمام المهدي « عج » ، قم 1407 .

46 - المحاسن : للبرقي ، تحقيق السيد مهدي الرجائي ، قم 1416 ، المجمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام .

47 - مختصر بصائر الدرجات : للشيخ حسن بن سليمان الحلّي ، تحقيق ، مشتاق المظفر ، جماعة المدرسين ، بقم 1421 .

48 - مستدركات علم رجال الحديث : للشيخ علي النمازي الشاهرودي ، طبع جماعة المدرسين ، بقم المقدرسة .

49 - مشكاة الأنوار في غرر الأخبار : لسبط الطبرسي ، طبع مؤسّسة آل البيت ، قم المقدسة .

50 - معاني الأخبار : للشيخ الصدوق ، تحقيق علي أكبر الغفاري ، جماعة المدرسين ، بقم .

51 - مكارم الأخلاق : لأبي نصر الحسن بن الفضل الطبرسي ، مؤسّسة الأعلمي ، بيروت ، 1392 .

52 - المناقب : لابن شهر آشوب السروي المازندراني ، طبع قم ، وربما نقلت من طبع بيروت .

53 - من لايحضره الفقيه : للشيخ الصدوق ، تحقيق علي أكبر الغفاري ، جماعة المدرسين ، بقم 1404 .

54 - موسوعة أحاديث أهل البيت عليهم السلام : للشيخ هادي النجفي، داراحياء التراث العربي، بيروت 1423 .

55 - المؤمن : للحسين بن سعيد الأهوازي ، مدرسة الإمام المهدي « عج » : قم 1404 .

56 - الميزان في تفسير القرآن : للعلامة السيد محمّد حسين الطباطبائي ، جماعة المدرسين ، بقم .

57 - النهاية في غريب الحديث والأثر : لابن الأثير ، تحقيق طاهر احمد الزاوي و محمود محمّد الطناحي ، قم 1367 ش .

58 - نهج البلاغة : للشريف الرضي ، طبع الدكتور صبحي صالح .

59 - النوادر : للسيد ضياء الدين أبي الرضا فضل اللَّه الراوندى ، تحقيق سعيد رضا علي عسكري ، مؤسّسة دار الحديث ، 1418 .

60 - الوافي : للفيض الكاشاني ، مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، اصفهان .

61 - وسائل الشيعة : للشيخ محمّد بن الحسن الحر العاملي ، طبع مؤسّسة آل البيت عليهم السلام .

62 - وقعة صفين : لنصر بن مزاحم المنقري ، تحقيق عبد السلام محمّد هارون ، مكتبة آيةاللَّه المرعشي ، قم 1403 .

63 - يوم الطف : للشيخ هادي النجفي ، قم المقدسة 1413 .

ص: 144