بسم الله الرحمن الرحیم

به نام خداوند بخشنده مهربان

زلزال

مناظره ای که در اعتقادات وهابیان اضطراب و تزلزل ایجاد نمود

فایل مناظرات این کتاب در سایت های متعدد موجود می باشد.

ص: 2

عنوان کتاب: زلزال

مناظره ای که در اعتقادات وهابیان اضطراب و تزلزل ایجاد نمود

(مناظره صوتی دکتر عصام العماد و شیخ عثمان الخمیس)

ناشر : مرکز نشر کتاب/قم

ویرایش، تنظیم و صفحه آرائی: عبدالکریم کرمانی

کنترل چاپی: جان علی اسماعیلی

نوبت چاپ اول - 1404 ه-ش / 1443 ه-ق / 2022

شابک: 8- 96-7252- 692- 978

ص: 3

عکس

آيا مى دانيد؟

شیخ ابراهیم زکزاکی 25 مليون نفر را شیعه کرده!

دكتر عصام عماد 1/5 مليون نفر را با کتاب «الزلزال» شیعه کرده

دكتر محمد تیجانی با کتاب «و آن گاه هدایت شدم» 11 ملیون نفر را شیعه کرده.

واقعا ما برای اهل بیت علیهم السلام چه کرده ایم ؟؟

ص: 4

عکس

ص: 6

حساسیت شدید حاکمان ظالم دولت اموی نسبت به دو حدیث ثقلین و حوض ... 115

حديث ثقلین از نگاه آلبانی ...117

تسليم شيخ عثمان الخمیس به صحت دو حدیث ثقلين و كساء ...119

بخش دوم: ...122

سؤالات اهل سنّت از دکتر عصام العماد ...122

سؤال کننده: ابو احمد بکری ...122

سؤال اول: ...122

اگر یکی از اهل تسنّن از او پرسیده شده، تو بر چه عقیده ای هستی، آیا در تمام عمرت شنیده ای کسی پاسخ دهد که من وهابی هستم؟ ...122

سؤال دوم: ...122

معنای وحدت اسلامی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعه چیست؟ ...122

پاسخ سؤال اول: ...123

مذهب وهّابيت غير از مذاهب اهل تسنّن ...123

پاسخ سؤال دوم: ...129

وحدت اسلامی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعه ...129

تتمه پاسخ سؤال اول: ...131

سومین مناظره: ...135

بخش اول ...135

مفهوم اهل بيت عليهم السلام و ضرورت تمسک به آنان ...135

خلاصه مباحث گذشته ...135

معنای کلمه ثقلین چیست؟ ...139

اختصاص آیه تطهیر به اصحاب کساء ...143

پاسخ سؤال (13) عثمان الخمیس در دوازدهمین مناظره ...144

حديث ثقلين، معيار تشخيص اهل بیت مطهرین از اهل بیت غیر مطهرین ...145

حديث حوض، معيار تشخيص صحابه صالحین از صحابه غير صالحين ...145

محدوده حریم قرآن کریم 114 سوره و محدوده حریم اهل بیت 14 مطهرین می باشد ... 148

چرا ام سلمه از پیامبر سؤال کرد آیا من از اهل بیت هستم؟ ...162

جهان به ثقلین (جن و انس) برپاست و دین به ثقلین (قرآن و اهل بیت) برپاست ...164

تتمه پاسخ سؤال (16) عثمان الخميس در دوازدهمین مناظره ...165

بخش دوم: ...181

سؤالات اهل سنّت از دکتر عصام العماد ...181

سؤال کننده: ابو احمد بکری: ...181

سؤال اول ...181

آیا امام علی ازدواج موقت را حلال کرده و خود او و اهل بیت به آن عمل کرده؟ ...181

سؤال دوم: ...181

ص: 8

آیا طلب آمرزش و رحمت شما برای امام ابن تیمیه امام احمد بن حنبل و امام مسلم نیشابوری حقیقی است؟ ...181

پاسخ سؤال اول: ...182

مفهوم ازدواج موقت از دیدگاه اسلام و وهابیت ...182

پاسخ سؤال دوم: ...183

سؤال کننده: ابو منتصر بلوشی ...184

سؤال سوم: ...184

چگونه تو مقایسه می کنی و قیاس در مذهب اهل بیت جایز نیست؟ ...184

مفهوم عصمت از دیدگاه وهابیان و شیعیان ...186

پاسخ سؤال سوم: ...187

قیاس عقلی و قیاس ابلیسی ...187

سؤال کننده: عبد الرحمن دمشقيه ...188

سؤال چهارم: ...188

آیا قرآن، طهارت را تنها برای اهل بیت می خواهد یا برای عموم مسلمین ؟ ...188

پاسخ سؤال چهارم: ...189

سؤال کننده: ابو عبد الله ...190

سوال پنجم: ...190

آیا عصمت همه مؤمنین از آیه " وَ لكِن يرِيدُ يطَهِّرَكُم وَلِيِتمَّ نِعمَتَهُ عَلَيكُم" استفاده نمی شود؟ ...190

پاسخ سؤال پنجم: ...191

چهارمین مناظره: ...193

حديث كساء و تعيين اهل بيت عليهم السلام ...193

برخورد مذهب شیعه دوازده امامی با غلو و غلات على اللهى خطابيه ...197

حدیث ثقلین در منابع مهم اهل سنت ...199

پاسخ سؤال (9) عثمان الخمیس در دوازدهمین مناظره ...200

ملاک تضعیف و تصحیح احادیث ...209

تتمه پاسخ سؤال (16) عثمان الخميس در دوازدهمین مناظره ...221

پاسخ سؤال (9) عثمان الخمیس در دوازدهمین مناظره ...236

تشکیل یک باب در فضایل اهل بیت یک نوع خدعه و فریب است ...257

پنجمین مناظره: ...261

بخش اول: ...261

رابطه بین احادیث: ثقلين، اثنا عشر، غدير و كساء ...261

پاسخ سؤال (6) و (11) عثمان الخميس در دوازدهمین مناظره ...271

اهل تسنّن در عدم تفکیک میان اهل بیت مطهرین و غیر مطهرین دچار اضطراب و اختلاف شده اند ...272

مظلومیت بزرگ و آشکار امام علی ...299

ص: 9

پاسخ سؤال (4) عثمان الخمیس در دوازدهمین مناظره ...302

بخش دوم: ...316

سؤالات اهل سنّت از دکتر عصام العماد ...316

سؤال کننده: محمد علی لبنانی/ عقبه ...316

سؤال اول: ...316

آیا تو عقیده خود را بر اساس تواتر اهل تسنّن یا بر اساس تواتر شیعی می سازی؟ ...316

سؤال دوم ...316

تواتر احادیث پیامبر در کتب شیعیان دوازده امامی کجاست؟ ...316

سؤال سوم: ...316

آیا حدیث کساء متواتر نزد شیعیان دوازده امامی است تا عقیده خود را بر اساس آن حدیث قرار دهی؟ ...316

پاسخ سؤال اول و دوم و سوم: ...316

اثبات حقانیت مذهب اهل بیت از طریق کتب شیعیان دوازده امامی یک امر بدیهی و یقینی است ...317

محکم و قوی بودن مذهب اهل بیت برای من کمتر از محکم بودن مسئله وجود خداوند نیست ...319

ششمین مناظر: ...321

بخش اول: ...321

روش قرآن و پیامبر صلی الله علیه و آله در معرفی اهل بيت عليهم السلام ...321

تعریف اهل بيت شامل غير عرب نیز می شود ...326

معنای اهل بیت در حدیث کساء غیر از معنای اهل بیت در لغت عرب ...326

مشکل اهل تسنّن خلط کردن بین گستره اهل بیت مطهرین و گستره اهل بیت غیر مطهرین ...328

حدیث کساء پنج نفر اهل بیت را مشخص کرد ...329

بسیاری از وهابی ها در مورد تفسیر آیه تطهیر و درک معنای حدیث کساء با نظر اهل تسنن مخالفت ورزیدند 330

سؤال کننده: دکتر عصام العماد ...335

چرا نظر برخی اهل تسنن که مخالف مذهب شیعه را می پذیری و نظر گروهی که مؤید نظر شیعه را رها می کنی؟! ...335

پاسخ شیخ عثمان الخميس ...336

سؤال کننده: شیخ عثمان الخميس ...336

حدیث کساء بر چه چیزی دلالت دارد؟ ...336

پاسخ دکتر عصام العماد: ...336

سؤال کننده: شيخ عثمان الخميس ...338

چه کسی قبل از دکتر عصام، قایل شده به این که سخنان رسول خدا در حدیث کساء دال بر حصر کردن اهل بیتش دارد؟ ...338

ص: 10

پاسخ دکتر عصام العماد: ...338

پاسخ سؤال (12) عثمان الخميس در دوازدهمین مناظره ...338

سؤال کننده: شيخ عثمان الخميس ...339

کلام امام طوفی کجاست؟ ...339

پاسخ دکتر عصام العماد: ...339

امام طحاوی رضوان الله علیه: مقصود از اهل بیت در آیه تطهير: رسول خدا، على، فاطمه، حسن و حسین است ...342

سؤال کننده: شيخ عثمان الخميس ...343

آیا حدیث کساء دلالت بر حصر اهل بیت مطهرین در زمان پیامبر به چهار نفر است؟. ...343

پاسخ دکتر عصام العماد: ...345

پاسخ سؤال (5) عثمان الخمیس در دوازدهمین مناظره ...346

امام ابن جوزی رضوان الله علیه: آیه تطهیر در شأن رسول خدا صلی الله علیه و آله ، علی، فاطمه، حسن، حسین نازل شده ...246

پاسخ سؤال (13) عثمان الخمیس در دوازدهمین مناظره ...351

آیا شأن و منزلت حضرت مریم (علیها السلام) و بقیه زنان آل عمران را یک سان است؟ ...356

آیا شأن و مقام خانم فاطمه رضوان الله علیه را با زنان بنی هاشم یک سان است؟ ...357

آیه تطهیر با حدیث کساء باعث شد بسیاری از وهابی ها و اهل تسنّن به تشیع متحوّل شوند ...357

سؤال کننده: شيخ عثمان الخميس ...359

کجا امام مسلم نیشابوری حدیث پیامبر خلفای بعد از من دوازده نفر را ذکر کرد؟ چرا آدرس و شماره صفحه نمی گویی؟ ...359

پاسخ دکتر عصام العماد: ...363

در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه یک بابی به نام خلفای دوازده گانه پیامبر تشکیل می دهد؟ ...363

پاسخ سؤال (10) عثمان الخميس در دوازدهمین مناظره...368

جلسات فراوانی در مورد حدیث رسول خدا در مورد مگس منعقد کردیم...375

بسیاری از کتاب ها را در مورد حدیث رسول خدا در مورد مگس اختصاص داديم ....... 376

به خاطر حدیث رسول خدا در مورد مگس کنفرانس های متعددی تشکیل یافت ...376

پس چرا نباید آیه تطهیر همان وقت را از من و تو وقت بگیرد؟ ...376

حدیث کساء دلالت دارد بر حصر اهل بیت مطهرین در زمان حیات رسول خدا به اهل كساء ...377

شيخ عثمان الخميس: حدیث کساء دلالت بر حصر کردن ندارد...379

پاسخ دکتر عصام العماد: ...380

شیخ عثمان؛ چرا پیامبر علی و فاطمه و حسن و حسین را داخل کساء کرد؟ آیا گفتن کافی نبود؟ ...381

بخش دوم: ...384

سؤالات اهل سنّت از دکتر عصام العماد ...384

ص: 11

سؤال کننده: محمد علی ...384

سؤال اول: ...384

آیا در برابر همه می توانی یک حدیث کساء صحیح و معتبر از منابع شیعه ذکر کنی؟ ...384

سؤال دوم: ...384

آیا جلسات این مناظره آگهی تبلیغاتی است برای مذهب شیعیان دوازده امامی یا مناظره برای شناخت حق و حقانیت است؟! ...384

پاسخ سؤال اول و دوم: ...385

سؤال کننده: حسن ...386

سؤال سوم: ...386

آیا حدیث کساء دال بر عصمت اهل بیت است؟ ...386

سؤال چهارم: ...387

اگر حدیث کساء دلالت دارد بر این چهار نفر علی و حسن و حسین و فاطمه، پس، چگونه دکتر عصام، ائمه نه گانه دیگر را وارد حدیث می کند؟ ...387

پاسخ سؤال سوم: ...387

پاسخ سؤال چهارم: ...389

هفتمین مناظره: ...395

بخش اول: ...395

مفهوم عرفی و شرعی عبارت اهل بیت ...395

اراده تشریعی معنی فضیلت نمی دانی و اراده تکوینی معنی فضیلت می دهد ...399

شیخ عثمان الخميس: چه چیزی در آیه تطهير وجود دارد؟ ...406

پاسخ دکتر عصام العماد: ...406

محدود کردن اهل بیت به چهار نفر ...407

پاسخ سؤال (11) عثمان الخميس در دوازدهمین مناظره ...423

بخش دوم: ...448

سؤالات اهل سنّت از دکتر عصام العماد ...448

ابو احمد بکری: اختلاف میان مذهب اهل تسنّن و مذهب وهابیت چیست؟ ...448

پاسخ دکتر عصام العماد: ...448

ابو علی عمر: چگونه امامت و احکام امامت با یازدهمین امام تمام می شود، و هنوز امام دوازدهم مانده است؟ ...451

پاسخ دکتر عصام العماد: ...451

هشتمين مناظره: ...457

درگیری بین دائره مطهرین و دائره رجس ...457

برگزیدگان مطهرین حضرت مریم از آل عمران و حضرت فاطمه از آل محمد صلی الله علیه و آله ...464

و حضرت هارون از آل موسی و حضرت علی از آل محمد صلی الله علیه و آله ...464

ص: 12

خدا راه نجات امت را به پیروی از دایره مطهرین اهل بیت و راه نابودی امت را به پیروی از دایره رجس دولت بنی امیه قرار داد ...469

همان گونه که خداوند هارون را از بقیه آل موسی برگزید خداوند نیز علی را از بقیه آل محمد برگزید ...480

من سیزده سال پیش شیعه دوازده امامی را تکفیر کردم؛ سپس از حرف خودم برگشتم ...482

نگاه امام اکبر محمود شلتوت نسبت به شیعه دوازده امامی منفی بوده، سپس، به جواز تبعیت از مذهب شیعه دوازده امامی فتوا داد ...482

ابولهب، بارزترین مصداق دایره رجس از خاندان پیامبر است ...483

واژه رجس تنها بر شرک اطلاق نمی شود ...487

انس بن مالک رضوان الله علیه: پیامبر شش ماه پیاپی هر گاه برای نماز صبح از خانه خارج می شد نزد در خانه خانم فاطمه می ایستاد و می فرمود: ای اهل البیت برای نماز بپا خیزید، و سپس، ایه تطهیر می خواند ...494

مجاهد و قتاده گفته اند: اهل بیت علی و فاطمه و حسن و حسین هستند ...494

نهمین مناظره: ...507

بخش اول: ...507

آیا تعیین اهل بیت مطهرين مسئله الهى يا بشری است؟ ...507

برای شناخت حقیقت مذهب امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین به همه کتاب های امام شيخ محمد رضا مظفّر رضوان الله علیه مراجعه کنند ...508

پاسخ سؤال (8) عثمان الخميس در دوازدهمین مناظره ...516

پاسخ سؤال (1) عثمان الخميس در دوازدهمین مناظره ...516

مسئله دروغ گفتن مسئله مخصوص شیعه نیست و مخصوص به اهل تسنن نیست ...523

پیامبر می دانست که اهل بیت مطهرین از سوی گستره نا پاکی مورد حمله قرار می گیرند ...524

چرا پیامبر فرمود: فاطمه پاره تن من است هر که او را خشمگین کند من را خشمگین کرده؟ ...528

پاسخ سؤال (3) عثمان الخمیس در دوازدهمین مناظره ...529

اتفاق علمای اهل تسنن و تشیع اثنا عشری بر تکفیر مذهب غلات على اللهى خطابيه ...529

حدیث دوازده امام با الفاظ بسیاری در صحاح و کتب امامان اهل تسنن روایت شده است ...535

عظمت و اهمیت حدیث کساء و ارتباط آن با آیه تطهیر ...541

آیا خمینی و خوئی و مامقانی از غاليان على اللهى خطابیه هستند یا نه؟ ...546

عبارت اهل بیت علیهم السلام در حدیث کساء با احادیث دیگر رسول خدا صلی الله علیه و آله متفاوت است. ...547

بخش دوم: ...556

سؤالات اهل سنّت از دکتر عصام العماد: ...556

سؤال کننده: عبدالرحمن دمشقيه ...556

سؤال اول: ...556

آیا به نظر شما عصمت مراتب دارد؟ ...556

پاسخ دکتر عصام العماد: ...556

ص: 13

سؤال دوم: ...557

چرا شیعه دوازده امامی ها کلمه رافضی به معنی طعنه زدن و دشنام دادن تلقی می کنند؟! ...557

پاسخ دکتر عصام العماد: ...558

سؤال کننده: برادر اجدل ...561

سؤال سوم: ...561

برتری علی رضوان الله علیه برای ازدواج با فاطمه ریحانه رسول خدا چیست؟ ...561

پاسخ دکتر عصام العماد: ...562

دهمین مناظره: ...565

بخش اول: ...565

مجادله پیرامون روش مناظره ورد تهمت ها ...565

اعلام تشیع خانم دکتر امینه مغربیه: ...566

پیروزی مسلمانان بر آمریکا و اسرائیل بدون وحدت امکان پذیر نمی باشد ...573

متهم کردن به دروغ گویی سلاح انسان های ضعیف است ...578

پاسخ سؤال (9) عثمان الخمیس در دوازدهمین مناظره ...590

عدم پیروی شیخ عثمان از روش علمای اهل سنت در برخورد با آیات و احادیث مربوط به اهل بیت ...601

بخش دوم: ...607

سؤالات اهل سنّت از دکتر عصام العماد ...607

سؤال اول: سؤال کننده: عبدالرحمن دمشقيه ...607

عصمت پیامبران چگونه است؟ ...607

پاسخ سؤال اول: ...608

سؤال دوم: سؤال کننده: محمد على لبناني ...609

چگونه دکتر ،عصام ادعای وهابی بودن ایشان ثابت کند با این که در روزنامه الحق آمده که ایشان زیدی مذهب بوده اند ...609

سؤال سوم: سؤال کننده: محمد علی لبنانی ...609

چگونه ثابت کنید ادعای شما که شیخ عثمان الخمیس به تیجانی توهین کرده و او را سگ تونس نامیده است؟ ...609

سؤال چهارم: سؤال کننده: محمد علی لبنانی ...610

آیا مذهب اهل بیت از نامه های امام مهدی در سرداب نشأت گرفته؟ ...610

پاسخ سؤال دوم: ...611

پاسخ سؤال سوم: ...612

و پاسخ سؤال (14) عثمان الخمیس در دوازدهمین مناظره ...612

پاسخ سؤال چهارم: ...613

یازدهمین مناظره: ...617

بخش اول: ...617

ص: 14

ارتباط بسیار نزدیکی آیه مباهله با پنج تن آل عبا ...617

جنایات آمریکا تحت شعار مبارزه با تروریسم ...618

اختصاص آیه مباهله به اصحاب کساء پنج تن آل عبا ...620

روز مباهله از ایام الله ...621

شرایط تاریخی و سیاسی زمان نزول آیه مباهله ...622

زمینه ها و نتایج روز مباهله (دعا و نفرین دو طرفه) ...624

پاسخ دکتر عصام العماد به سؤالات و اتهامات شيخ عثمان الخميس ...635

شيخ عثمان الخميس برای مطالعه مطالب مناظره ها وقت نمی گذارد ...635

از قرآن دلیل و مطلب بياورند از سنت پیامبر ...636

شیخ عثمان، دشمنان حقیقی اسلام و مسلمانان را رها کرده و به دشمن و همی خود که برادران دینی خویش اعلان جنگ می کرد، و آنان را به تهمت های بزرگ تر از دروغ گویی متهم می کند ...639

دلایل خروج شیخ عثمان از شیوه علمای اهل سنت در برخورد با آیات قرآنی و احادیث پاک پیامبر صلی الله علیه و آله مربوط به اهل بیت ...639

دلیل اول: ...640

دلیل دوم: ...640

دلیل سوم: ...642

چرا اهل سنّت از مذهب اهل بیت مطهرین پیروی و اطاعت نمی کنند؟! ...647

بخش دوم: ...667

سؤالات اهل سنّت از دکتر عصام العماد ...667

سؤال کننده: عبدالرحمن دمشقيه ...667

سؤال اول: ...667

بسیاری از دستورات فقهی که از اهل بیت نقل شده، امر به تقیه کرده. برخی از آن ها سلبی و برخی از آنان ایجابی است. من باید از کدام یک از این روایات پیروی کنم؟ ...667

سؤال دوم: ...668

دکتر عصام، من می گویم: شیعه دوازده امامی ها؛ چون یا حسین می گفتند مشرک و کافر می باشند، آیا حاضری با من مباهله کنی؟ ...668

پاسخ سؤال اول: ...668

مفهوم تقیه از نگاه وهابیان و شیعیان متفاوت است. ...668

پاسخ سؤال دوم: ...671

وهابیت میان شرک و توسل فرق نمی گذارد ...671

ما باید اعتقادات یک مسلمان را در نظر بگیریم آن وقت درباره او حکم کنیم. ...671

عبدالرحمن دمشقیه! برادر عزیز! شما وهابيون، همه مسلمانان جهان را به خاطر یکی کلمه که معنای توسّل به اولیای آلهی می دهد مشرک می دانید. ...673

برادر عزیز مسأله توسل به اولیای آلهی یعنی یا حسین گفتن و یا رفاعی! یا عبدالقادر! یا سید بدوی و یا تیجانی گفتن، این توسل به اولیای آلهی از مصادیق شرک نیست. ...674

سؤال کننده: برادر ابو حسن ...675

ص: 15

سؤال سوم: ...675

ادعای دکتر عصام العماد که همه امت اسلامی اجماع دارند بر این که، هر کس با اهل بیت پیامبر صلی الله علیه و آله دشمنی کند، او کافر است، این عمومیت و اجماع را از کجا آوردی؟ ...675

پاسخ سؤال سوم: ...676

دوازدهمین مناظره: ...679

بخش اول:...679

مجادله در موضوعات متعدد ...679

سؤالات و اتهامات شیخ عثمان الخميس به دکتر العماد ...682

1. دلیل ادعای تکفیر شیخ شلتوت و شیخ سلیم بشری، شیعه دوازده امامی را قبلاً چیست؟. ...682

2. دلیل ادعای تکفیر شيخ عثمان الخميس شیعه دوازده امامی را چیست؟ ...682

3. آیا ،خمینی ،خوئی، مجلسی و مامقانی از غالیان علی اللهی خطابیه هستند؟ ...682

4. دلیل صحت حدیث: بعد از من دوازده خلیفه است در غدیر خم است، چیست؟ ...682

5. دلیل این گفته ابن جوزی که: عایشه و ام سلمه خودشان را از اهل بیت معصومین و مطهرین نمی دانستند، چیست؟ ...682

6. دلیل این که طحاوی، حدیث کساء را صحیح دانسته است، چیست؟...682

7. دلیل اراده تکوینی خدا در آیه تطهیر نه اراده تشریعی، چیست؟ ...683

8. دليل ذكر "حديث ام سلمه در مورد اهل کساء" در صحیح مسلم چیست؟ ...683

9. دليل وهابی بودن علامه محمد علی بار چیست؟ ...683

10. پنجاه شرح کتاب صحیح امام مسلم که مطالب شما را تأکید می کند، کدامند؟ ...683

11. دلیل گفته طحاوی که اهل بیت مطهرین در زمن حیات پیامبر فقط پنج نفر اهل کساء هستند، چیست؟ ...683

12. دلیل این که امام طوفی امام اهل سنت است، چیست؟ ...684

13. دلیل این که امام مسلم نیشابوری :گفت زید بن ارقم یک اشتباه لفظی گفته همسران پیامبر از اهل بیت پیامبر چیست؟ ...684

14. چگونه ثابت می کنید، من تیجانی را سگ تونس توصیف کرده ام ؟ ...684

15. کجای کتاب منهاج السنه، ابن تیمیه ذکر کرده که امامان چهار گانه اهل سنت، علی را رها کردند؟! ...684

16. چگونه عبد الله بن عباس از اهل بیت پیامبر نیست؟...685

پاسخ دکتر العماد به اتهامات و سؤالات شیخ عثمان الخميس...687

پاسخ سؤال (1) در نهمین مناظره داده شده است...687

پاسخ سؤال (2) در دومین مناظره داده شده است...687

پاسخ سؤال (3) در نهمین مناظره داده شده است...687

پاسخ سؤال (4) در پنجمین مناظره داده شده است...687

پاسخ سؤال (5) در ششمین مناظره داده شده است...687

پاسخ سؤال (6) در یازدهمین مناظره داده شده است...687

پاسخ سؤال (7) ...687

پاسخ سؤال (8) در نهمین مناظره داده شده است. ...688

پاسخ سؤال (9) در چهارمین و دهمین مناظره داده شده است. ...688

پاسخ سؤال (10) در ششمین مناظره داده شده است. ...688

ص: 16

پاسخ سؤال (11) در پنجمین و هفتمین مناظره داده شده است. ...688

پاسخ سؤال (12) در ششمین مناظره داده شده است. ...688

پاسخ سؤال (13) در سومین و ششمین مناظره داده شده است. ...688

پاسخ سؤال (14) در دهمین مناظره داده شده است. ...688

پاسخ سؤال (15) ...688

اهل تسنّن و وهّابيان اهل بیت را دوست دارند؛ امّا مذهب شان را رها کرده اند! ...688

پاسخ سؤالات دیگر در جلسات بعدی. ..691

رویداد تاریخی و بسیار مهم مباهله ...692

پاسخ سؤال (16) ...694

مباهله نشان داده است که معیار اسلام و قرآن در برتری، سن و سال نیست ...695

منفور ترین محله ها در نزد رسول خدا محله بنی امیه بود ...697

اولین فتنه در بین امت اسلام فتنه بنی امیه است ...698

چرا پیامبر صلی الله علیه و آله ماه در شرایط مهم مباهله، همه همسران یاران و خویشان خود را کنار گذاشت؟! ...698

آل فرعون به بنی اسرائیل و آل امیه به آل البيت ظلم کردند ...704

تتمه پاسخ سؤال (15) ...706

دکتر عصام، آیا حاضری با من مباهله کنی؟ ...731

مباهله در مناظره ها آخرین راه حل است ...732

ابن تیمیه به طرفداران فلسفه و منطق و معتقدین به زیارت قبور و به صوفیه و به رافضیان و اشاعره و معتزله حمله کرده ...734

کتاب البیان آیت الله خوئی از ابتدا تا انتهای آن دفاع از عظمت و سلامت قرآن ...735

بخش دوم: سؤالات اهل سنّت از دکتر عصام العماد ...744

سؤال عبد الرحمن دمشقيه ...744

آیا شما، ما را به مذهب شیعه دوازده امامی که قائل به تحریف قرآن، دعوت می کنید؟ ...744

پاسخ دکتر عصام العماد: ...744

روایات جعلی تحریف قرآن کریم در منابع سنیان و شیعیان ...744

سؤال برادر سندی ...749

با توجه به این که دلیل اصلی انتقالت از مذهب اهل سنت به مذهب شیعه دوازده امامی جایگاه علی پس چرا نام علی بن ابی طالب در قرآن ذکر نشده است؟ ...749

پاسخ سؤال برادر سندی ...749

دلایل گرایش دکتر عصام العماد وهابی فعال به تشیع چیست؟ ...750

سیزدهمین مناظره: ...751

بخش اول: ...751

عدم تمسک اهل سنّت به اهل البيت عليهم السلام ...751

ص: 17

داستان ناپلئون و نقش اهل بیت علیهم السلام در حل اختلافات امت اسلامی ...772

موضع اهل تسنّن درباره اهل بیت پیامبر صلی الله علیه و آله ...793

علامه مجلسی کوه با عظمت و بزرگ ترین حامی قرآن و سنت پیامبر و سخنان اهل بیت مطهرین بود ...800

بخش دوم: ...803

سؤالات اهل سنّت از دکتر عصام العماد ...803

آیا قرآن اهل بیت همان قرآن ماست؟ ...803

آیا کسانی که به تحریف قرآن معتقدند، کافرند یا نه؟ ...803

پاسخ دکتر عصام العماد: ...804

چهار دهمین مناظره: ...807

بخش اول: ...807

مجادله در موضوعات متعدد ...807

تأثير حاكمان ظالم دولت بنی امیه بر رفتار بزرگان اهل تسنن ...814

مغایرت نظر اهل تسنّن و وهابیان نسبت به حاکمان ظالم دولت اموی با قرآن و احادیث راستین پیامبر صلی الله علیه و آله ...816

دشنام دادن به امام علی در زمان حاکمان ظالم دولت بنی امیه ...818

مذهب اهل تسنّن و وهابيّت، فرقی میان دایره پاکی اهل کساء و دایره نا پاکی حاکمان ظالم دولت اموی نگذاشتند ...822

علمای اهل تسنّن در قرن اول هجری مرتکب گناه بزرگی شده اند ...827

آیا شیعیان دوازده امامی همان فرقه رافضیه هستند؟ ...829

بخش دوم: ...833

سؤالات اهل سنّت از دکتر عصام العماد ...833

چرا مرا به مذهب شیعیان دوازده امامی فرا می خوانی در حالی که روایات در تحریف قرآن در كتب حديثى شان وجود دارد؟! ...833

پاسخ دکتر عصام العماد: ...833

دلایل وجود روایات تحریف قرآن در کتب شیعیان و سنّیان ...833

دشمنان قرآن که از ملحدین وزنادقه در کتب اهل تسنن نفوذ کردند و همه روایات تحریف قرآن به اصحاب پیامبر صلی الله علیه و آله به دروغ نسبت داده اند. ...835

غاليان على اللهی خطابیه در کتب شیعیان دوازده امامی نفوذ کردند و همه روایات تحریف قرآن را به امامان دوازده گانه مطهرین از اهل بیت پیامبر صلی الله علیه و آله به دروغ نسبت داده اند. ...835

وجود روایات تحریف قرآن در کتاب کافی امام كلينى و وجود روایات تحریف قرآن در کتاب صحیح امام بخاری یک نعمت الهی است. ...836

ص: 18

برادر عبدالرحمن دمشقیه تو با مطرح کردن مسئله تحریف قرآن به دشمنان قرآن در قدیم و در زمان ما خدمت می کنی بدون این که تو متوجه می شوی ...838

پانزدهمین مناظره ...839

جایگاه آل محمد از جایگاه صحابه بالاتر است ...844

جایگاه بزرگ آل ابراهیم در قرآن کریم ...845

اگر اهل تسنن و وهابیان به صلوات ابراهیمی تأمل کنند و انصاف را رعایت کنند هیچ موقع ميان آل محمد و آل ابراهیم فرق نمی گذارند ...846

شیخ عثمان، تهمت دروغ گفتن به من جواب سؤالات من نیست ...847

روش بررسی آیه مباهله منهای بقیه آیات قرآن و احادیث راستین رسول خدا در مورد اهل بیت مخالف حکمت خداوند متعال و مخالف حکمت رسول خدا ...848

روش قرآن در معرفی آل ابراهیم و روش رسول خدا در معرفي آل محمد ...850

توضحیات مهم دکتر العماد در پایان مناظره ها ...877

خلفای دوازده گانه پیامبر اعظم صلی الله علیه و آله و عصمت آنان: ...877

نقش دوازده امام (علیه السلام) در وحدت اسلامی و مقابله با تفرقه: ...879

تقیه نفاق نیست؛ بلکه ابزار وحدت است: ...889

تسامحی که شیعه با اهل سنّت دارند، اهل سنّت ندارند ...890

غیبت امام دوازدهم (علیه السلام): ...892

علت عدم توجه علمای اهل سنت به احادیث پیامبر در مورد غیبت امام دوازدهم علیه السلام: ...903

سیر تاریخی تدوین احادیث پیامبر اعظم پیرامون غیبت امام دوازدهم (علیه السلام): ...912

احادیث غیبت امام دوازدهم و نظرات علماء اهل سنت پیرامون صحیفه امام علی کَرَّمَ اللهُ وَجهَه ...914

غیبت امام دوازدهم علیه السلام در اصول چهار صد گانه: ...918

عناوینی از کتب پیرامون غیبت امام دوازدهم (علیه السلام) که قبل از غیبت صغری تألیف شده بود: ...922

1. كتاب المشيخه؛ تأليف حسن بن محبوب سراد (زراد)؛ ...922

2. كتاب الغيبه، اثر شیخ جلیل عباس بن هشام ناشری اسدی ...922

3. كتاب الغيبه ؛ شيخ امام فضل بن شاذان بن خلیل ازدی نیشابوری رضوان الله علیه ...922

عناوینی از کتب پیرامون غیبت امام دوازدهم (علیه السلام) که بعد از غیبت صغری تألیف شده بود: ...924

1. كتاب الغيبه و الحيره ...924

2. كتاب الغيبه و كشف الحيره ...924

3. كتاب الغيبه شيخ امام نعمانی ...925

4. کتاب کمال الدین و تمام النعمة فى اثبات الغيبه و كشف الحيره؛ ...926

5. كتاب الغيبه امام محمد بن حسن طوسی رضوان الله علیه؛ ...927

تشیع علمای اهل سنت پس از کشف حقیقت غیبت امام دوازدهم (علیه السلام ): ...930

1. شیخ امام محمد بن مسعود عیاشی رضوان الله علیه: ...930

ص: 19

2. امام ابو جعفر محمد بن عبدالرحمن بن قبه رازی رضوان الله علیه؛ ...931

3. علامه امام يوسف بن فرغلى بن عبدالله بغدادى حنفى ...934

4. علامه امام ابن الصباغ مالکی رضوان الله علیه صاحب کتاب الفصول المهمّه ...937

5. امام ابراهيم بن محمد علّامه جوینی شافعی رضوان الله علیه ...938

6. امام حافظ سلیمان بن ابراهیم قندوزی رضوان الله علیه حنفی؛ ...938

نظرات برخی فرقه های شیعه غیر از دوازده امامی پیرامون غیبت امام دوازدهم: ...941

1. كتاب نصرة الواقفه ...941

2. كتاب الغيبه بطائنى: ...943

3. كتاب الصفة في الغيبه ...943

توضيح ...945

نمایه ها ...946

ص: 20

﴿رَحمَ اللهُ عَبدًا أَحيا أمرنًا فَقَلتُ لَهُ: وَ كَيفَ يحيي أَمرَكُم؟ قَالَ: يَتَعَلَّمُ عَلُومَنَا وَ يٌعْلِّمُهَا النَّاسَ فَإِنَّ النّاسَ لَو عَلِمُوا مَحاسِنَ كَلامِنَا لاتَّبَعُونَا﴾ (عيون اخبار الرضا: ج 1، ص275)

رحمت خدا بر آن کس باد که امر [ولایت] ما را احیا کند. [راوی گفته ] عرض کردم: چگونه امر شما را احیا کند؟ فرمود اند: علوم ما را فرا می گیرد، و آن را به مردم تعلیم می دهد، هنگامی که مردم به حقّانیت و دل نشینی سخنان ما آشنا شدند خود از ما پیروی خواهند کرد و حق را خواند یافت.

به هر حال باید بدانیم که این مناظره مورد ستایش علمای بزرگ حوزه علمه مقدسه قم قرار گرفته، و برای نمونه بنده نوشته دو عالم از علمای قم در مورد این مناظره را ذکر می کنم:

علامه شیخ فارس حسون تبریزیان در مورد این مناظره یک مقاله نوشت به نام بررسی نتایج مناظره بین دکتر عصام و شیخ عثمان در سطح جهانی. او در قسمتی از این مقآله عبارت می گوید: به درستی که مناظرات بین شیعه و اهل تسنّن در دایره ای تنگی بسر می برد؛ ولی به فضل این مناظره میان دکتر عصام و شیخ عثمان که آوازه وسیعی در جهان اسلام و علاقه مندان فراوانی در برداشته. این مناظره سبب شده تا مناظرات میان شیعه و اهل سنّت وارد مرحله جدیدی شود. (المستبصرون، ج 3، ص 109).

و هم چنین در مورد این مناظره استاد علامه مصطفی اسکندری چنین می گوید: چه کسی باور می کرد آن وهابی دکتر عصام عماد متعصّب قلبش دگرگون شود و بعد با انجام مناظره ای که با شیخ عثمان داشت باعث گردد که در سراسر جهان زمینه شیعه شدن هزاران نفر از اهل تسنّن شود.

خدای را سپاس که این توفیق را این غریق در دریای عظمت آن محبوب عتیق نمود.

و از دوستان خواننده التماس دعا دارم.

17 مهر 1387

ص: 22

پنداشتیم که سبب بحران های ،اسلام امام علی است و به دلیل جنگ های داخلی و کشمکش وی بر سر حاکمیت، اوست که سبب عدم گسترش اسلام و دارای تفکر و تعصبی جاهلی بوده است؛ چرا که به جای افتخار به اسلام، به خاندان خود می بالید. هم چنین با خود می گفتیم بزرگ ترین پیروزی برای اسلام، دور ساختن این شخص از خلافت بوده است؛ زیرا اگر او زمام امور را به دست گرفته بود، حاکمیت را به مملکتی هاشمی، تغییر می داد

ما کشته شدن امام حسین علیه السلام را نعمتی بزرگ می شمردیم؛ زیرا می گفتیم اگر او توانسته بود قدرت را به دست آورد دولت اسلامی را به سلطنت مبدّل می ساخت و بر این باور بودیم بزرگ ترین جنایتی که در اسلام صورت گرفت، ایستادگی فاطمه سلام الله علیها در برابر خلیفه ابوبکر و تبدیل شدن او و فرزندانش به ستون پنجمی برای از بین بردن اسلام، بوده است. به همین دلیل، یقین داشتیم که اهل بیت سبب عقب ماندگی مسلمانان اند و (نعوذ بالله) آنان، همان شجره ملعونه اند؛ در مقابل، خاندان اموی کسانی بودند که اسلام را حفظ کردند و آنان شجره مبارکه اند . (1)

و این گونه شخصیت دکتر عماد شکل گرفت و در خانواده ای که به تأثیر پذیری از اندیشه وهابی در سطح یمن معروف بود، پرورش یافت. عمویش، یکی از بنیان گذاران جریان سلفی وهابی یمن، شمرده می شد و تا آن جا که من اطلاع دارم، وی از اندیشه تکفیری تندی برخوردار بوده؛ به حدی که برای تقرّب به پیشگاه خدای عزوّجل، حاضر بود هر فرد شیعه ای را که در خلوت می دید، به قتل برساند. دکتر عماد آن گاه که کوشید کتاب دیگری بنویسد و به واسطه آن به تصور خودش، بر مذهب شیعه خط بطلان بکشد، برای دست یابی به کتاب های مذهب اهل بيت عليهم السلام در کتاب خانه دانشگاهی که در عربستان سعودی در آن درس می خواند، سخت دچار مشکل شد؛ زیرا با این که وی در وهابیت، فردی فعّال و شخصیت شناخت شده بود؛ اما کتاب های شیعه ممنوع بود و آن ها را در مخزنی با عنوان: کتاب های گمراه گر، نگهداری می کردند و جز با مجوّز، به کسی اجازه خواندن آن کتاب ها داده نمی شد.

زمانی که وی مسئولین کتاب خانه را در جریان تألیف نخستین کتابش که مخالف اندیشه شیعی بود قرار داد، به او اجازه ورود به آن مخزن را دادند و مکرّر در خصوص تأثیر این کتاب ها بر عقیده اش، به وی

ص: 24

هشدار می دادند؛ اما دیری نپایید که حقایق منابع شیعه، در اندیشه استاد عماد تأثیر نهاد و از اندیشه های وهابی خود بازگشت و عربستان سعودی را به قصد ایران ترک گفت.

هدایت، توفیقی از جانب خدای تبارک و تعالی است سلیمان بن خالد می گوید:

امام صادق علیه السلام فرمود:

﴿ إِنَّ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ إِذَا أَرَادَ بِعَبدٍ خَيراً نَكَتَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَهُ مِنْ نُورِ، وَ فَتَح مَسَامِعَ قَلْبِهِ، وَ وَ كَّلَ بِهِ مَلَکاً يَسدّدُهُ، وَ إذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ سُوءاً نَكَتَ فِي قَلبِهِ نُکتَه سَودَاءَ، وَ سَدَّ مَسامِعَ قَلْبِهِ، وَ وَكَّلَ بِهِ شَيْطَانَاً يضِلُّهُ، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الآية: فَمَنْ يرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيهُ يشْرَح صدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ و من يرِدْ اَنْ يضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيقاً حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ.﴾ (1)

هر گاه خدای عزّوجلّ خیری را برای بنده ی خود بخواهد، نقطه ای از نور در قلبش قرار می دهد و گوش دلش را باز می کند و فرشته ای را برای او می گمارد که او را به [راه راست] هدایت می کند و هر گاه بدی را برای بنده ای بخواهد، نقطه ای سیاه در دلش ایجاد می کند و گوش دلش را مسدود می کند و شیطانی را بر او می گمارد که او را گمراه کند. سپس این آیه را تلاوت فرمود:

﴿ فَمَن يرِدِ اللهُ أَن يهْدِيهُ يشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَامِ وَ مَن يرِدْ أَن يضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيقاً حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّماء﴾

کسی را که خدا بخواهد هدایت نماید دلش را به پذیرش اسلام می گشاید و هر که را بخواهد گمراه کند دلش را سخت تنگ می گرداند چنان که گویی، به زحمت در آسمان بالا می رود .

خواننده این اثر، با دقت در مناظره، میزان اطلاعات هر یک از طرف های شرکت کننده را ملاحظه خواهد کرد و نشانه های شخصیت و شیوه، برخورد و ادب و سطح پژوهش ها و پاسخ ها و اتهاماتی را که مطرح می کند مشخص خواهد نمود و در نتیجه، طرفی را که به حق نزدیک تر است می سنجد و معین می کند.

در این جا لازم است، به مهم ترین عواملی که باعث بروز بسیاری از مشکلات و بحران ها در جامعه

ص: 25

بشری و به طور ویژه در جامعه اسلامی شده است، اشاره گردد سبب کشیده شدن جوان ها به تند روی و افراطی گری و بسیاری از اوقات، به تکفیر و درگیری های خونین، نا آشنایی آنان با اندیشه ها و اعتقادات دیگران و نبودن آزادی بیان در بسیاری از کشور ها و سر پوش نهادن و پنهان ساختن حقایق، از توده مردم است که گاهی توسط زمامداران و گاهی متأسفانه توسط عالمان دین صورت می گیرد. این کار، یا از سر ترس و بیم انجام می پذیرد و یا از روی تعصّب اجرا می شود. به عنوان مثال: بسیاری از کتاب های مخالف، در بیشتر کتاب خانه های شیعی به وفور وجود دارد؛ ولی کتاب های شیعی را در کتاب خانه های سنی، به طور کلی نمی یابیم.

کتاب موجود اشاراتی گذرا از اندیشه اسلامی شیعی و سنی و وهابی ارائه می دهد و برای کسانی که در پی حقیقت اند، اعم از افرادی که دارای افکار و اندیشه وهابی اند یا غیر آنان، فرصتی مناسبی را فراهم می سازد.

درست است که این مناظره بین دو نفر اصلی برگزار می شود؛ ولی در بین آن افراد دیگری نیز ورود می کنند و طبیعی است که کتاب مناظره، همه جانبه و دارای مطالبی پراکنده باشد؛ زیرا ضابطه مند کردن متن گفتگو ها، کار آسانی نیست و در نتیجه، خواننده به دشواری می تواند از عبارات آن، به خواسته اش دست یابد.

آری، نسخه عربی این کتاب با تلاش ناشر و تهیه کننده متون آن و تنظیم گر فهرست های این کتاب استاد عبدالله محمود جبوری، دشواری کار خواننده را کاهش داده است که خداوند به آنان پاداش خیر عنایت فرماید.

پرسش های متعددی در این مناظره مطرح شده که پاسخ آن ها را در مکان خودشان نمی یایید؛ بلکه برخی از آن پاسخ ها را پس از چند مناظره ملاحظه خواهید کرد. فهرست تفصیلی کتاب عربی در بیان مطالب، متمرکز بر عبارات گفتگو هاست که گاهی به سبب طولانی بودن عبارت موجب خستگی خواهد شد.

متاسفانه، چاپ نخست نسخه فارسی این کتاب به گونه ای انتشار یافته که از شایستگی مباحث ارزنده اش برخوردار نیست. تولید آن بدون صفحه آرایی بوده و پس از حروفچینی مقابله و تصحیح نشده است؛ چنان که فهرست کتاب، اسامی اشخاص، پرسش ها، عبارات و همه مباحث و مطالب را در یک مجموعه به ترتیب حروف الفبا گرد آورده و در کنار برخی از آن ها، شماره صفحات آن ها را قرار داده و در بسیاری از آن ها نیز، این شماره گذاری انجام نپذیرفته است. تصور نمی کنم حتی یک صفحه از آن، تهی از اشکالات فنی و اشتباهات چاپی باشد. قواعد نقطه گذاری و سجاوندی نیز در آن، چندان برجسته نیست که بتواند خواننده را به سادگی به خواسته اش برساند و خستگی را از او بزداید. چاپ آن برعکس نسخه عربی، کم رنگ و خسته کننده است.

ص: 26

خداوند به مترجم، در ازای تلاش ها و نیت های صادقانه اش در ترجمه این کتاب، پاداش عنایت کند. این کار ستُرگ، نیاز به صبر و شکیبایی و تحمل دارد و پای بند بودن به امانت و دقت در نقل اطلاعات، کاری ساده نیست و شایسته سپاس و تقدیر است.

به نظر می رسد، شیوه مترجم محترم در ترجمه فارسی که آمیخته ای از لهجه عامیانه و فصیح می باشد، ناهمگونی هایی را در سلیس و روان بودن متن به وجود می آورد که سبب کُندی مطالعه می گردد و روانی لازم را از دست می دهد.

آن گاه که متن، بی آن که در بالا عنوان داشته باشد، به درازا بکشد، میل و رغبت خواننده را نسبت به مطالعه کاهش خواهد داد؛ زیرا به مسافری می ماند که در سفری طولانی، سوار بر قطار است، بی آن که در هیچ ایستگاهی برای استراحت، توقف کند و چنین مسافری رنج خواهد دید.

همه امور یاد شده مرا بر این داشت که این کتاب را در قالبی جدید، تنظیم کنم. از این رو، برای برخی از مباحث آن، عنوان قرار دادم و سخت کوشیدم لهجه عامیه را که در بیشتر صفحات آن وجود داشت به عبارات فصیح، تغییر دهم. تعداد بسیاری از اشتباهات تایپی و املائی آن را تصحیح نمودم و قواعد سجاوندی و نقطه گذاری را تا آن جا که توانستم اجرا کردم. فهرست های متعددی برای آن ایجاد نمودم که شامل آیات و احادیث نیز می شود و تا آن جا که قادر بودم آن را به گونه ای فنّی ارائه نمودم. فونت هایی را برای متون قرآنی و حدیثی و روایی، اختصاص دادم و انواع رسم الخط ها و حجم آن ها را تغییر دادم پرسش های مطرح شده در مناظرات را به دقت بررسی نمودم و در جستجوی پاسخ های آن بر آمدم. برخی از آن ها را در مناظرات متعددی یافتم و آن را مشخص و شماره گذاری نمودم تا خواننده بداند آن ها به حال خود رها نشده اند. با وجود بازنگری نهایی که برادر محترم آقای علی جان اسماعیلی انجام داده و بسیاری از اشتباهاتی که به آن اشاره کردم را تصحیح نموده بودند، باز هم، این کتاب بزرگ خالی از اشتباهات چاپی و فنّی نیست؛ ولی در مقایسه با چاپ قبلی، بحمد الله بسیاری از مشکلات آن کاهش یافته است. از این رو، از شما پوزش می طلبم و امیدوارم که شما گرامیان، پوزشم را بپذیرید.

و الله ولى التوفيق و الحمد لله رب العالمين

عبدالکریم کرمانی

1401 ش /1443 ق /2022 م

ص: 27

ص: 28

من در پاسخ گفتم اگر شیخ عثمان نیاید، من هیچ مسجدی از مساجد این جا را ترک نخواهم کرد مگر در آن اعلان کنم که شیخ عثمان از این مناظره طفره رفت.

روز موعد مناظره فرا رسید و شیخ عثمان در دقایق آخر وارد محل مناظره شد حضور او مانند صاعقه ای بر وهابیّان نازل شد در این وقت شیخ عثمان با دکتر عصام دیدار کرد و با هم در پیرامون موضوعات و زمان مناظره هماهنگی لازم را به عمل آوردند.

من در طی دو مرحله این موضوع را در این نشست بررسی خواهم کرد.

پرواز می کنم و اگر در را ببندی از پنجره وارد می شوم، به لطف الله تبارک و تعالی در طول مدت مناظره با تو هیچ موقع منقطع نمی شوم و کم نمی آورم در جواب دادن به شبهات تو که گفته شود فرار کرد یا طفره رفت یا چیز های شبیه آن.

برادران دین ما دین نصیحت پس، به من اجازه دهید شیخ عثمان را نصیحت کنم که از ادامه مناظره با استاد عصام منصرف شود یا لااقل از کسانی کمک بگیرید که گمان برود توانایی یاری او را داشته باشند تا بجای تکرار تهمت دروغ گویی به دکتر عصام که عادت او شده با یک روش منطقی مبتنی بر پایه ها و منابع دینی و اسلامی پاسخ گو باشند.

هم اکنون در این مسجد شیعیان گواهی و شهادت می دهم که لا آله الا الله هم و محمداً رسول الله و علیاً به حقّ و حقیقت؛ ولی الله.

در این هنگام که شیخ عثمان از شنیدن کلام خواهر دکتر امینه خشمگین شد و به دکتر عصام گفت: دکتر عصام، از حق پیروی کن و از تبعیت هوی نفست را رها ساز، تو خودت دروغ می گویی و می دانی که دروغ گو هستی، تقوی آلهی را رعایت کن، تو در حال حاضر باعث گمراهی خواهر امینه شدی، متاسفانه دکتر امینه بیچاره فکر کرده تو راست می گویی، پس از تو درخواست می کنم که عقیده اش را تصحیح نما، والا روز قیامت برگردن تو آویزان خواهد شد، و خواهد گفت: این کسی است (دکتر عصام) که من را گمراه ساخته است، هر چند روز قیامت بر گردن تو آویزان نخواهد شد؛ چرا که او خود تحقیق کرده و فکر کرد تو راست می گویی.

پس از هدایت دکتر امینه، یکی از وهّابیان به حرف زدن در آمد و شیخ عثمان را مورد خطاب قرار داد و عرض کرد: ای شیخ عثمان ای برادر دمشقی! شما را بخدای متعال قسم می دهم که در این مناظره باعث عزّت و افتخار دین ما شوید؛ نه موجب خواری، برادر من شيخ عثمان، خواهش من این است، به عنوان برادر کوچکت، که به تحقق برسانی خواسته من را، خداوند تو را حفظ کند.

در این لحظه ابو احمد بکری (مجری وهابی) گفت:

شیخ عثمان، خدا به تو جزای خیر بدهد، اگر نصیحت برادر بزرگ تر خود را قبول کنی، بگذار از تجربه ای که در خلال سخنرانی های تو که در مسجد اهل تسنّن برگزار می شود قبل از مناظره شما با دکتر عصام - شما را با خبر کنم که بیشتر این رافضی ها را رسوا سازد، تا این جلسه های

ص: 32

این مناظره میان تو و دکتر عصام که در مسجد شیعیان یا مسجد اهل تسنّن انجام می شود؛ چون در آن سخرانی ها حقیقت رافضی ها را روشن و آشکار می کنی و برادران از رسوا کردن رافضی ها در برابر جمع استفاده کنند؛ لذا فایده اش بیشتر از جلسات این مناظره است، به عنوان نمونه بنده حقیقت رافضی ها را برای تو تبیین می کنم که خیلی وقت ها شاهد این مسئله هستیم که اهل تسنّن این گمان را دارند که ما بین مسلمان ها تفرقه اندازی می کنیم. بعد یک جوان وهابی گفت: خداوند حق را بر زبانت جاری کرد، آلهی آمین.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

وهّابیان بخاطر آگاه و هدایت شدن دکتر امینه، شیخ عثمان را مورد سؤال قرار دادند، تا به ایشان بفهمانند که ادامه مناظره میان او و دکتر عصام فایده ای ندارد، و شیخ عثمان از شدت خشم خودشان عصبانی شده بود، و این بود صدای (بعضی از وهّابیان که از شیخ عثمان سؤال کرد هنگامی که شیخ عثمان از جلسه مناظره با دکتر عصام خارج می شد): خداوند به تو جزای خیر دهد، آیا توانستی یکی از رافضیان در این مناظره هدایت کنی؟!

شیخ عثمان در جواب گفت: بحمد الله و منّت آلهی کسانی که وارد مذهب حق شده اند نسبتاً زیاد بودند؛ ولی در این جلسه های این مناظره با دکتر عصام، من نمی دانم خدا می داند؛ ولی فکر می کنم در مسجد اهل تسنّن سه یا چهار نفر سنّی شده اند، نمی دانم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

در این جا ما صدای شیخ عثمان می شنویم در حالی که با مکث و تردید گفت: نمی دانم سه یا چهارتا.

در این جا بود که اهل تسنّن از این مناظره احساس خطر کردند که نه تنها از آن بهره ای نداشتند؛ بلکه عدّه ای از افراد اهل تسنّن شیعه شدند.

از این جهت بود که سعی کردند به هر روشی که ممکن است شیخ عثمان را به عقب نشینی از مناظره با دکتر عصام بدلیل خواری و ذلّتی که در ادامه این مناظره بدنبال دارد قانع کنند.

ص: 33

حال گوش می دهیم به صحبت های برخی از دوستان شیخ عثمان، مانند ابو منتصر بلوشی، ابو براء، و ابو احمد بکری و دیگرانی که به خاطر کوتاه کردن صحبت هایم در این جلسه از ذکر نام همه آنان خودداری می کنم.

الان نقد ابو منتصر بلوشی را گوش دهید هنگامی که می گوید: شیخ عثمان؛ چرا شیعه دوازده امامی به جدایی (تفرقه) بین صف های شیعی راضی نمی شوند، در حالی که شیوخ ما راضی به تفرقه بین اهل تسنّن هستند، آیا این امر عجیبی نیست؟

ابو منتصر بلوشی از وهابیان:

من همیشه حرف های شیخ علی طنطاوی رضوان الله علیه یادم هست هنگامی که می گوید: اهل تسنّن مانند پیاز هستند هر کدام از لایه های آنان یک مجتهد هستند.

ای برادر! شیخ عثمان بگذار من با عقل جمعی از تجربه دیگران استفاده کنم و ببینم مشکل ما چیست؟! یعنی؛ چرا زمانی که رفیق موسوی از شیخ عثمان می خواهد که در مسجد شیعیان (مسجدی که در آن برخی جلسه های این مناظره برگزار می شود) حاضر شود، شیخ عثمان به رفیق موسوی این فرصت را می دهد؛ چرا شیخ عثمان الخمیس نصیحت نمی پذیرد او باید این مسائل را به راحتی بفهمد، این امور من را به تفکّر وا می دارد.

بعد یکی دیگر از مشایخ وهابی به شیخ عثمان انتقاد کرد و گفت:

من به تو در این مورد آن چه می دانستم طی نامه مخصوصی به تو گوشزد کردم، و خواهش کردم این دعوت را جدّی بگیر. جواب و پاسخی که شیخ عثمان داد این بود که: از همکاری و اهتمام شما متشکرم و شک ندارم که موضوع دروس و سخنرانی ها در همین مسجد اهل تسنّن از همین جلسات مناظره با دکتر عصام مهم تر است، فلذا دوست ندارم برگردم و تکرار کنم که من به اجبار و بدون اختیار وارد این مناظره شدم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

بعد از این همه فشار روانی بر شیخ عثمان بطور عام و کّلی از طرف وهّابیان و به طور خاص و ویژه از طرف دکتر عصام. شیخ عثمان در این مناظره با دکتر عصام احساس نا کامی کرد و به

ص: 34

دنبال آن در مقابل وهّابیان نیز احساس ناکامی کرد فلذا برای این که فشار را بر روی خودش کم کند در مقابل وهّابیان آنان سخنان را به زبان آورد.

شیخ عثمان الخميس:

من که قبلاً اوّل گفتم: که مناظره با دکتر عصام فایده ندارد، و من هم این از روی میل و از روی اختیار وارد این مناظره نشدم مضطر شدم و به آن پناه بردم، من از این مناظره خیلی بدم آید و ناراحتم، اگر انسان وارد یک موضوع شد بر او چاره ای نیست؛ چون دوست ندارد چیزی بدست شان بدهد که در مورد اهل تسنّن بگویند آنان فرار کردند یا ترک کردند مناظره را از یا غیر این موارد که شما خود بهتر از دیگران می دانید.

اگر این مناظره را با دکتر عصام به اتمام برسانم فکر نمی کنم تا دو سال با کسی دیگر مناظره کنم تا کمی استراحت کنم؛ لذا وقتی این مناظره را با دکتر عصام تمام کردم با هیچ کس مناظره نخواهم کرد.

حقیقتاً این مناظره با دکتر عصام، انسان را از لحاظ جسمی و روحی خسته می کند در حال حاضر حداقل برای من این گونه بود، و این خستگی از صدایم مشخّص است؛ ولی دوست ندارم برگردم و تکرار کنم از روی اختیار وارد نشدم؛ بلکه به اجبار وارد این مناظره شدم.

در این مناظره با عصام بزرگ ترین و بیشترین آزار و اذیت بر من وارد شده این مناظره جگر من را سوزاند و من را بسیار اذیت و آزار کرد، خداوند بهتر می داند آن چه برای من در این مناظره گذشت.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

چیز های که بیشتر باعث افزایش مصیبت بر وهّابیان و شیخ عثمان، بود یکی مسئله وهابی الاصل بودن دکتر عصام بود که بر شیخ عثمان مخفی نبود و دیگری این که دکتر عصام، عبارت و جمله: من زمانی که وهابی بودم، که بیشتر مایه آزار و اذیت آنان و شیخ عثمان، می شد و هم چنین وقتی که دکتر عصام برای تأکید عرایضش در این مناظره به کتابش کوچ من از وهّابیت به سوی شیعه دوازده امامی، (رحلتى من الوهابيه إلى الاثنى عشریه) استناد می کرد و از کتابش استفاده می کرد.

ص: 35

و نکته قابل توجّه این که وهّابیان ارتقاء سطح علمی مناظره را نمی خواستند؛ بلکه هدف وهّابیان از این پیشنهاد بدنبال راه فرار از مناظره با دکتر سید عصام بودند؛ لذا به هر دلیلی می خواستند مناظره دومی با شیخ علامه علی کورانی ترتیب دهند تا در آن واحد راه فراری از هر دو مناظره پیدا کنند.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

الان پیشنهاد وهّابیان برای جاگزینی شیخ علامه علی کورانی به دکتر عصام برای همه حاضرین و شنوندگان از نوار های جلسات این مناظره پخش می کنم: ابو احمد بکری (مجری وهابی) به شیخ عثمان گفت: چندین بار بر شیعه دوازده امامی اقامه حجّت کردی که دکتر عصام دیگر از خود شیعه دوازده امامی ها محسوب می شود و دیگر یک وهابی الاصل شمرده نمی شود؛ ولی فایده ای در این امر نمی بینم، نمی دانم اختیار با تو، حال اگر مناظره بین تو و شیخ علی کورانی باشد بجای دکتر عصام باشد بهتر می شود نظر تو در این مورد چیست؟

شیخ عثمان الخمیس پاسخ داد:

به خدا سوگند می خورم نه از این و نه از آن است که کاملاً مناظره را متوقّف سازیم نه با دکتر عصام و نه با شیخ علی کورانی؛ بخاطر این که مناظره با شیعه دوازده امامی فایده ندارد و من در اولین جلسه از جلسات این مناظره هم گفتم من به دل خواه خودم وارد این مناظره با دکتر عصام نشدم؛ ولی پناه و ناچار شدم از روی اختیار نبود من از این مناظره شدیداً بدم می آید و از این مناظره متنفر و به تنگ آمدم؛ ولی چاره ای نیست و راه حلّ دیگری پیدا نکردم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

هنگامی که وهابی ها از قانع کردن شیخ عثمان بنا بر اقتضای مصلحت مذهب شان نا امید شدند به من پناه آوردند و امر را بر من عرضه کردند من هم در پاسخ گفتم برای من هیچ مانعی برای مناظره میان علامه شیخ کورانی و شیخ عثمان، نیست؛ ولی نه قبل از اتمام مناظره شیخ

ص: 37

و برای این که وهّابیان در مقابل همه جمعیت به مخمصه بیندازم، در برابر همه حاضرین و شنوندگان مناظره سؤال را متوّجه شیخ عثمان کردم و همان طور که توقع داشتم شیخ عثمان آشفته شد و همه وهّابیان را هم آشفته کرد.

این طور از شیخ عثمان سؤال کردم: قبل از این که جلسه این مناظره شروع شود ان شاء الله فقط برای این که بدانم این پیشنهاد تغییر دکتر عصام به علامه شیخ علی کورانی پیشنهاد از طرف بعضی است یا از طرف خود شیخ عثمان؟! چون برادر ابو احمد بکری به مسجد شیعیان آمد و درخواست کرد فرد دیگری به جای دکتر عصام با شیخ عثمان مناظره کند، و این شخص دیگری علامه شیخ علی کورانی باشد.

من نمی دانم آیا این درخواست ابو احمد بکری درخواست شخصی بوده یا از طرف تو بوده؟

شيخ عثمان الخميس:

خداوند متعال به تو جزای خیر دهد وقتی که ابو احمد بکری گفته، پس از او بپرسید.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

صبر وهّابیان به پایان رسید و تصمیم گرفتند مناظره را نابود کنند، با این که شیخ عثمان چند بار به آنان قول داده بود، به این که راهی برای فرار از مناظره با دکتر عصام پیدا خواهد کرد؛ ولی دکتر عصام هیچ راه فراری بر شیخ عثمان نگذاشته بود.

در حالی که این موضوعات مربوط به دو روحانی دکتر عصام و شیخ عثمان، است و از جلسه اول این مناظره هر دو روحانی گفتند هیچ کس حق دخالت در این مناظره ندارد به جز دکتر عصام و شیخ عثمان؛ ولی عبدالرحمن دمشقیه (مجری وهابی) از تکرار کلمه وهّابیان توسط دکتر عصام ابراز مخالفت کرد و از یک فرصت سوء استفاده کرد و حرف دکتر عصام را قطع کرد و گفت: دکتر عصام، من حرف تو را قطع کردم؛ بخاطر این که تو بار ها کلمه وهّابیان تکرار کردی در حالی که دکتر عصام در جلسه های گذشته این مناظره بار ها این کلمه را تکرار کرده بود و کسی اعتراضی نکرده بود.

ص: 38

در این هنگام عصام بر مداخله عبدالرحمن دمشقیه اعتراض کرد و گفت: من از جلسه اوّل این مناظره به شیخ عثمان گفتم: که این مناظره بین من به عنوان روحانی شیعه دوازده امامی و تو به عنوان روحانی وهابی، و مناظره بین یک روحانی شیعه دوازده امامی و یک روحانی سنّی نیست.

عبد الرحمن دمشقیه مجری وهابی در جواب دکتر عصام گفت: این اتفاق نظر بین شیخ عثمان و دکتر عصام با وهّابیان بوده و من چون یک وهابی نیستم پس، خارج از این موضوع هستم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

نگاه کنید، چطور عبد الرحمن دمشقیه شیخ عثمان را وصف می کند به این که او وهابی است؟ و آیا عبدالرحمن دمشقیه افتخار نمی کند که وهابی باشد؟

شیخ عثمان نتوانست این اهانت عبدالرحمن دمشقیه را تحمّل کند و گفت: من به این که وهابی هستم افتخار می کنم.

پس، بهتر است خودتان این جریان را بشنوید، من این جریان را از سیدی مناظره صوتی دکتر عصام و شیخ عثمان پخش می کنم.

دکتر عصام العماد:

یک کار خوبی که می توانیم بکنیم این است که هر کدام از ما بپرسیم آیا به عنوان یک وهابی یا شیعه دوازده امامی آداب اسلامی را هنگام مناظره با دوازده امامی بعنوان یک وهابی رعایت کرده ایم؟ یا در زمانی که به عنوان یک دوازده امامی آیا آداب اسلامی را هنگام مناظره با وهابی ها رعایت کرده ایم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

عبد الرحمن دمشقیه (مجری وهابی) گفت: من صحبت دکتر عصام را قطع کردم از تو خواهش می کنم ادب را رعایت کن و از لفظ وهابی ها استفاده نکن.

سید طلال مجری شیعی:

ببخشید شیخ عثمان، ما الان در مسجد اهل تسنّن هستیم چنان چه عبد الرحمن دمشقیه در جلسه این مناظره به همین صورت رفتار کند همه چیز به هم می ریزد، عبد الرحمن دمشقیه نباید

ص: 39

به امثال این قضایا دخالت کند؛ چون حق دخالت در این قضایا مربوط به دو روحانی (دکتر عصام و شیخ عثمان )، است با هم توافق به رسیدند که دکتر عصام حق دارد از کلمه وهّابیت استفاده کند، پس، عبد الرحمن دمشقیه نباید در این امر دخالت کند، شیخ عثمان می تواند از دکتر عصام درخواست کند که کلمه وهّابیت را تغییر دهد، و من از برادر عزیزم طالب حق (مجری شیعه) می خواهم که دیگر چیزی نگوید، و هم چنین از شیخ عثمان درخواست کردم که از برادران اهل تسنّن درخواست کند که هیچ کدام از آنان چیزی نگویند و در این مناظره دخالت نکنند، فقط شما و دکتر عصام حق دخالت در این مناظره را دارید.

عبد الرحمن دمشقیه (مجری وهابی):

سلام عليكم و رحمه الله و برکاته دکتر عصام، تو به مدّت دو سه دقیقه از کلمه وهابی ها استفاده کردی؛ چرا بر روی این مسئله اصرار می ورزی؛ چرا بر این کلمه اصرار می کنی؟ تو خودت را دوازده امامی می نامی، از تو خواهش می کنم که انصاف را رعایت کنی و روی این لقب انگشت نگذار خواهش می کنم ادب را رعایت کن تو می دانی من به این لقب راضی نیستم و به تو احترام می گذارم و تو را مهمان نوازی می کنم و از کلمه رافضی استفاده نمی کنم، خواهش می کنم

مودّب باش مودّب باش. بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

سید طلال سوری (مجری شیعه):

سلام عليكم و رحمه الله و برکاته، ان شاء الله خیر است ادامه بده شیخ عثمان به برادران در این مسجد تذکّر بده که کسی در مناظره میان تو و دکتر عصام مداخله نکند تا بتوانیم این مناظره را حفظ کنیم. بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

اولاً، آنان بر خلاف توافق بین من و شیخ عثمان، من در اولّین جلسه از جلسات این مناظره با شیخ عثمان به توافق رسیدم، که هیچ کسی از حضار در این مسجد چه از شیعیان و چه از اهل تسنّن حق ندارند که حرف من یا حرف شیخ عثمان را قطع کند من به برادر عبد الرحمن دمشقيه می خواهم بگویم که جلسه این مناظره را به جنجال نکشد، این روش های تندی که من می بینم

ص: 40

برادر دمشقه بکار می برد روش افراطی ها است در مناظرات شان روش یک مناظره اسلامی نیست که یک لفظ خاصی را بر شخصی دیگر تحمیل کنیم که باید از این لفظ استفاده بکند.

بنابراین، من از لفظ وهابی ها استفاده خواهم کرد؛ بخاطر این که من اعتقاد دارم که من دارم با یک روحانی وهابی مناظره می کنم و معتقدم با یک روحانی از اهل تسنّن مناظره نمی کنم، من با شیخ عثمان به عنوا یک شخص وهابی صحبت می کنم این را در اولین جلسه از جلسات این مناظره هم گفتم: نمی دانم آیا از این توافق برگشته ای یا نه، من از همان روز اوّل که وارد اولین جلسه از جلسات این مناظره شدم به شیخ عثمان گفتم: این مناظره بین یک روحانی وهابی است و یک روحانی شیعه دوازده امامی است، و من می دانم که شیخ عثمان از روحانیان مذهب اهل تسنّن نیست؛ بلکه او از روحانیان مذهب وهّابیت است و من از روحانیان شیعه دوازده امامی هستم، الان نمی دانم برادر عبدالرحمن دمشقیه از قرار داد بین من و شیخ عثمان خبر دارد یا نه؟

قرار بین من و شیخ عثمان این بود که شیعه دوازده امامی حق ندارند صحبت شیخ عثمان را قطع کنند، وهابی ها هم حق ندارند حرف من را قطع کنند؛ ولی برادر عبدالرحمن دمشقیه آن چه امروز انجام دادی خارج از توافق و قرار من و شیخ عثمان، است.

عبد الرحمن دمشقیه (مجری وهابی)

من وهابی نیستم پس، من از حیطه قرار داد بین شیخ عثمان و دکتر عصام، خارجم، این توافق بین دکتر عصام و شیخ عثمان به عنوان یک روحانی وهابی بود؛ ولی من وهابی نیستم بنابراین، من خود را خارج از قرار داد بین شیخ عثمان و دکتر عصام می دانم، به هر حال شیخ عثمان آن چه که خود می خواهی، بگو ان شاء الله حاصل می شود. بفرما شیخ عثمان، صحبت کن بلندگو با تو.

شیخ عثمان الخميس:

من خواهش می کنم که همه آرام باشند این مسئله این قدر ارزش ندارد، من از این که یک وهابی هستم افتخار می کنم و این واژه نیکو وهابی هم افتخاری برای من است.

ص: 41

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

شیخ عثمان بعد از همه این فشار ها و اهانت ها، چاره ای ندید مگر این که از این مناظره عقب نشینی بکند، هم اکنون صحبت شیخ عثمان هنگام فرار از ادله های دکتر عصام از همین سیدی صوتی جلسات این مناظره را بشنوید: من به دکتر عصام می گویم: از خداوند متعال بترس تو با این حرف هایت افراد زیادی را گمراه می کنی از خدا بترس و جز حقیقت نگو من از همین جا اعلام می کنم که مناظره با تو تمام شد بنابراین، هر چه می خواهی بگو؛ ولی این مناظره را تمام شده؛ چون من هرگز تحمل این حرف های بی اساس و پایه را ندارم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

خُلق شیخ عثمان به تنگ آمده بود او نمی توانست اندوهی که در دل داشت بعّلت هدایت دکتر امینه وعده ای دیگر از هدایت یافتگان را مخفی کند و زمانی که با عصبانیت با دکتر عصام صحبت می کرد از آن پرده برداشته شد من از همین سیدی صوتی این مناظره صحبت شیخ عثمان را پخش می کنم و همگان بشنوند.

شیخ عثمان الخميس:

الان افراد زیادی به دست تو هدایت می شوند، بخصوص هنگامی که بشنوند من از این مناظره فرار کردم خوش بحال آنان و خوش بحال تو، در آینده به دست تو بیشتر هدایت می شوند خدا را شکر این هم فرصت برای دکتر عصام که هیچ موقع تکرار نمی شود، الان هم بیشتر افراد هدایت خواهند شد بخاطر این که دیدند من از مناظره با تو کنار رفتم، به خدا قسم این را حتّی در حال خوابت هم نمی توانی تصور کنی.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

پس، شیخ عثمان بعد از اثبات شکستنش و تجربه اش در مناظره با دکتر عصام وهّابیت را نصیحت کرد، که این نصیحت دلالت می کند بر احساس خطرش نسبت به مواجه شدن با شیعیان.

الان نصیحت شیخ عثمان به وهابی ها بعد از این که در این مناظره شکست خورد برای حاضرین و شنوندگان این نصیحت از همین سیدی صوتی این مناظره را پخش می کنم.

ص: 42

شیخ عثمان الخميس:

برای من حقیقتی روشن گردید که برای حاضرین و شنوندگان این مناظره می گویم: هرگز به کسی سفارش نمی کنم که با شیعه دوازده امامی مناظره کند، اگر خواستید فقط بطلان مذهب شیعه دوازده امامی را آشکار بکنید، این بطلان در زمانی ظاهر می شود بعد از این که آن چه در کتاب های آنان از گمراهی است آشکار شود و رسوا شوند؛ اما این که به آنان (شیعه) مناظره کنیم هرگز بخصوص اگر کسی بدون قوانین و ضوابط با آنان مناظره کند، چون آنان دشنام می دهند در برابر صحابه و همسران پیامبر و این جایز نیست، ولی کسی که به آنان مناظره می کند مثل این حرف ها را می شنود.

خداوند فرموده:

﴿ و لا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُوْنِ اللَّهُ فَيَسُبُّوا الله عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ.﴾ (سوره انعام (108) شما مؤمنان دشنام با آنان که غیر خدا را می خوانند مدهید تا مبادا آنان نیز از روی دشمنی و جهالت خدا را دشنام دهند.

این بدون هیچ شک و شبه های حرام است برای همین می گویم: اگر کسی در مناظره با شیعه دوازده امامی ناچار به این باشد این توافق متقابل را بپذیرد و نصیحت هایم بخاطر رضای خداوند تبارک و تعالی است؛ ولی با این همه من در این مناظره فایده فراوانی ندیدم.

هر چند یک فایده کوتاهی داشت، البتّه همین نصیحت که گفتم: نظر شخصی من است که بعد از اتمام مناظره با دکتر عصام بدست آوردم؛ ولی شاید شما خلاف این نظر نظر دیگری داشته باشید، این یک مسئله قابل مناقشه است و قابل پذیرش یا قابل رد است از شما سپاس فراوان و تشکر می کنم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

چه نصیحتی که همراه خود خواری و ذلّت داشت، دعوت می کنم شما را به مقایسه کردن بین حرف های عثمان در اوّلین جلسه از جلسات این مناظره زمانی که به مجرّد گفتن دکتر عصام به این که فایده ای از مناظره با او نیست یک نوع فرار و عقب نشینی می دانست، و الان خود

ص: 43

عثمان به این نتیجه رسید که فایده ای در مناظره نه فقط نسبت به مناظره با دکتر عصام؛ بلکه هر شیعی برای او ندارد.

پس، کجاست کسی که تحدّی می کرد آقایان علمای شیعه دکتر عصام و شیخ کورانی و غیر از این دو از آقایان و علمای شیعه دوازده امامی؟ بشنوید تفاوت را تا بدانید غرورش او را تا کجا رساند!، تفاوت آخر این مناظره با صحبت اول عثمان در جلسه اول از جلسات این مناظره که شیخ عثمان می گوید:

شیخ عثمان الخميس:

اگر دکتر عصام ادامه دهد من هم معتقدم ادامه دهیم بعد از این که ان شاء الله تمام کردیم مناظره با دکتر عصام را مانعی نیست اگر خداوند اراده کند و عمری باقی باشد مناظره خواهم کرد با کورانی یا غیر او هیچ مانعی ندارد ان شاء الله تعالی و تبارک مناظره می کنیم؛ ولی من دوست ندارم مناظره داشته باشم در دو جایگاه با دو روحانی و دو شیخ، (دکتر عصام و شیخ علی کورانی) در یک زمان واحد؛ ولی بعد از اتمام این مناظره با دکتر عصام، بخاطر این که او تعهد کرد و گفت: در روز اول دیدار من با او که بزودی بحث و بررسی خواهند کرد تمام امور مختص و مربوط به شیعه و سنّی را و من بعد از اتمام مناظره با دکتر عصام، مثلاً دکتر عصام بگوید می خواهد عقب نشینی کند یا بگوید می خواهم به سفر بروم یا بگوید آن چه می دانستم عرض کردم یا مناظره با تو منظورش من باشم فایده ی ندارد یا بگوید مناظره به پایان برسد، امکان دارد بعد از آن یک روز را مشخص کنیم برای مناظره با کورانی یا غیر او هیچ مشکلی نیست.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

مصیبت آن جا بود که شیخ عثمان در برابر جمعی از بزرگان شان بعد از فرار و طفره رفتنش از مناظره با دکتر عصام، بر این مطلب تاکید کرد.

شیخ عثمان الخميس:

از سخنان نیکویی که از شما شنیدیم تشکر می کنم خصوصاً از برادران اهل تسنّن، بخصوص از برادرانم ابا عبیده عبدالرحمن دمشقیه، ابو احمد بکری، برادرم محمد عمر و ابو علی عمر و محمد علی و ابو منتصر بلوشی و غیر از تشکر می کنم.

ص: 44

من نمی خواهم بگویم که من در مناظره با دکتر عصام، پیروز شدم؛ چون نمی دانم که در این مناظره پیروز شدم یا نه؟!

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا مرور می کنیم پاسخ دکتر عصام، مبنی بر عقب نشینی شیخ عثمان از مناظره به او، و هم چنین بشنویم خوش حالی شیعیان مخصوصاً خوش حالی علامه شیخ علی کورانی که از در هم شکستن عثمان در مقابل دکتر عصام خوش حال بود.

دکتر عصام، در جلسه پانزدهم این مناظره بعد از این که شیخ عثمان او را متهم کرد به تهمت های فراوان بخاطر توجیه طفره او از مناظره، گفت: در حالی که مخاطب دکتر عصام، شیخ عثمان بود.

دکتر عصام العماد:

تمام این تهمت ها را به من زدی؛ بخاطر این که بگویی این آخر مناظره با من است در حالی که آیا به من نمی گفتی که بالاترین دلایلی که داری بیاور، هر چه می خواهی دلایل محکم بیاور از قوی ترین دلایلی که داری.

شیخ عثمان من الان در راس قُله هِرَم مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت است ایستاده ام به همین علت من مطمئنم که قوی ترین دلایلی دارم (شیخ عثمان)، که نشان دهنده جهل تو نسبت به مذهب دوازده امامی است، و نشان می دهد که تو در مورد علم شناخت حال راویان سنّت پیامبر صلی الله علیه و آله که معروف به دانش معرفت احوال و زندگی نامه ناقلان سنّت رسول خدا در مذهب دوازده امامی است هیچ چیزی نمی دانی، این اولا.

عزیز من، آن چه تو ذکر کردی نشانه جهل توست تو گفتی اولّین کتاب رجالی در مذهب دوازده امامی کتاب رجال امام کشی است رضوان الله علیه اولاً این جهل مرکب است که اگر تو برگردی به سراغ ساده ترین کتاب از کتاب های رجالی این مذهب متوجّه خواهی شد در نزد مذهب شیعه دوازده امامی اولین کتاب نوشته شده در علم رجال کتاب رجال امام کشی رضوان الله علیه نیست، پس، کتاب رجال امام برقی رضوان الله علیه کجاست.

ص: 45

عزیز من، در حالی که تو ادعا می کنی مذهب شیعه دوازده امامی را می شناسی پس، چه می شود جایگاه کتاب رجال برقی؟! مراجعه کن به کتاب مصفى المقال في مؤلفى علم الرجال نوشته امام بزرگ تهرانی رضوان الله علیه تا بدانی مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت است چقدر کتاب رجال دارد.

عزيز من، می گویی اوّلین کتاب رجالی کتاب رجال امام کشی است رضوان الله علیه به خدا قسم این اشتباه است، و این اشتباه تو در امور بدیهی این مذهب است، عزیز من تو را قسم می دهم یک دوره کامل، کتب مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت است را یک دوره کامل بررسی کن این مذهب را بطور کامل بخوان بخدا قسم تو مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت است را نمی شناسی و از نشانه های جهل تو نسبت به مذهب شیعه دوازده امامی همین كتاب كشف الجاني محمد التیجانی که خودت نوشتی، در این کتاب گفتی: روایتی است که در نزد علمای مذهب شیعه دوازده امامی معتبر است که رسول اکرم در مورد کسری پادشاه ایران گفت: من تولّد یافتم در زمان شاه عادل ولدت في زمن الملك العادل، این حرف ها خود نشانه جهل تو است نسبت به این مذهب است یا می گویی: که امام علی بن ابی طالب كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ (خداوند رویش را گرامی بداره) در مورد کسری پادشاه ایران نیز گفته که خداوند او را از عذاب آتش نجات داد و آتش بر او حرام کرد إن الله خلصه من عذاب النار، و النار محرّمه عليه.

اوّلاً: شیخ عثمان، برای این که بدانی تو به مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت است جاهلی آن روایت اولّی از روایاتی است که مستشرقین (شرق شناسان) به آن استشهاد و استناد می کنند و به مذهب اهل تسنّن طعنه می دهند، آنان این روایت را ذکر می کنند تا از آن بر علیه مذهب اهل تسنن استفاده کنند به این که رسول خدا گفت: من به دنیا آمدم در زمان پادشاه عادل یعنی کسری و مستشرقین (شرق شناسان)، با این روایت مذهب اهل تسنّن را محکوم کردند.

ولى من وقتی که به کتب حدیثی اهل سنت مراجعه کردم دیدم این روایت جعل شده و هم چنین روایت دومی روایت ساختگی است و هر دو روایت مورد قبول علمای اهل سنت نیست.

شیخ عثمان همیشه در این مناظره به احادیث جعلی نزد علمای مذهب دوازده امامی استناد می کنی!

ص: 46

ثانیاً: علمای اهل حدیث در مذهب دوازده امامی تصریح کردند این احادیث در کتاب های مذهب دوازده امامی مخفیانه و تحریف شده وارد شده پس، چگونه ادعا می کنی مذهب دوازده امامی را می شناسی در حالی که استدلال می کنی بر آنان با حدیثی که علمای آنان (شیعه) اجماع کردند که این حدیث یکی از احادیث جعلی است.

خواهش می کنم شیخ عثمان، اگر علم حدیث رسول خدا در مذهب دوازده امامی را نمی دانی و نمی شناسی، پس، خواهش می کنم در مورد مذهب دوازده امامی صحبت نکن.

هم چنین یادم هست یک دفعه گفتی اوّلین کسی که در مذهب دوازده امامی احادیث پیامبر را به صحیح و ضعیف تقسیم کرد علامه امام حلّی است رضوان الله علیه، و استدلال کردی به نوشته های از کتب مذهب دوازده امامی این نادانی است؛ چون زمانی که علمای مذهب دوازده امامی گفتند اوّلین کسی که تقسیم کرد حدیث پیامبر را علامه امام حلّی است رضوان الله علیه به این معنا نیست که علمای قدیم مذهب دوازده امامی نمی توانستند بین حدیث ضعیف و حدیث صحیح فرق بگذارند؛ بلکه به این معنا که علامه حلی رضوان الله علیه کلمه موثّق وحدیث موثّق در علم حدیث مذهب دوازده امامی را داخل ،کرد همان طور که اهل تسنّن می گویند امام ترمذی رضوان الله علیه یک قسم جدید اضافه کرد به تقسیمات قبلی که در بین اهل سنّت موجود بود و هنگامی که او آورده این تقسیم را - فرقی نمی کند که باشد امام ترمذی یا علامه امام حلّی، علامه امام حلّی رضوان الله علیه از روش استقراء عملکرد و روش علمای قدیم مذهب دوازده امامی با حدیث بدست آورد.

در واقع وضع یا قرار داد یک اصطلاح جدید بود در حالی که او (علامه امام حلّی) معنای این اصطلاح را قبل از خود لفظ موثّق یافته بود نه این که علامه امام حلّی رضوان الله علیه در قرن ششم آمد و علم حدیث پیامبر را در مذهب دوازده امامی را ایجاد کرد و بدون دلیل تقسیم جدید در علم حدیث را نوشت، برای همین من به تو می گویم تو محتاج و نیازمندی که دوباره مذهب دوازده امامی را مطالعه کنی، بخدا قسم که تو نسبت به مذهب دوازده امامی جاهلی، بخدا قسم تو دروغ را از غیر دروغ تشخیص نمی دهی و تمام آن چه از شروع جلسه اول این مناظره آوردی و گفتی که شیعه دوازده امامی از روز اوّل دروغ گو بودند و گفتی امام عبدالحسین شرف الدین

ص: 47

دروغ گو است، گفتی تیجانی دروغ گو است، گفتی حاجی وعد، دروغ گو است گفتی هر که شیعه دوازده امامی است دروغ گو است، هر کی شیعه دوازده امامی به او نشستی داشتم دروغ گو است پس، من مناظره با تو را ترک نمی کنم، بنابراین اگر خواستی این مناظره را ترک کنی من این مناظره را ترک نمی کنم من آماده پاسخ گویی به هر سؤالی هستم.

تو بعد از جلسه گذشته در مسجد اهل تسنّن گفتی که مناظره را با دکتر عصام، ترک خواهم کرد، بزودی خبر مسرّت بخش به شما خواهد رسید این را در مسجد اهل تسنّن گفتی دکتر عصام، جگرم را سوخت. و من می بینم که تو به تحقیق از مناظره با من عاجز ماندی و از روبروی با حق عاجز شدى؛ لذا می خواهی من را متهم به دروغ گویی کنی و عقب نشینی کنی، چه کار آسانی متهم کردن دیگران به دروغ گویی.

اما مسئله دروغ گفتن که من دروغ گو هستم، به تحقیق همه می دانند که تو همه را متهم به دروغ گویی می کنی همه شیعیان دوازده امامی، می گفتی هر کسی شیعه دوازده امامی دروغ گو است حتی قبل از مناظره من با دکتر عصام من می دانم او دروغ گو بوده باهر کسی از شیعه دوازده امامی نشستی داشتم دروغ گو بوده؛ بلکه من تعجّب می کنم که تو حتّی به برخی از بزرگان وهّابیت و بزرگان اهل تسنن طعنه زدی مانند امام صنعانی وهابی (صاحب کتاب سبل السلام شرح بلوغ المرام) محمد علی بار(وهابی)، امام محمد ابو زهره (سنّی).

بنابراین، عجیب نیست که تو طعنه بزنی به دکتر عصام، من از تو خواهش می کنم اگر می خواهی عقب نشینی کنی عقب نشینی کن بدون این که من را متهم کنی به دروغ گویی.

برای همین من می خواهم به تو بگویم حقیقت را که نمی شناسی در موردش صحبت نکن. شیخ عثمان، من ادامه خواهم داد به آن چه وعده داده بودم و صحبت می کنم در مورد حاکمان ظالم دولت بنی امیه و نقش آنان در جدای اهل سنّت از مذهب اهل بیت (خدا از همگی خشنود باد) همان طور که به تو گفتم: علل و انگیزه هایی که باعث شد بنی امیه اهل تسنّن را از اهل بیت (خدا از همگی خشنود باد) جدا سازد فراوانند و به روش های مختلف و مخفی که بکار بردند؛ بخاطر آن قانون جهانی که آن قانون نامیده شود (الدعوى المنتظره اليقينيه المترقبه)، بخاطر این که بنی امیه بتواند ص: 48

ص: 48

جدایی بیندازد اهل تسنّن را از ائمه اهل البیت (خدا از همگی خشنود باد) و بحمد الله من نرسیدم از وهّابیت به مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت است (خدا از همگی خشنود باد) مگر زمانی که جدا ساختم تقدّس از هر چیز مگر خدا و پیامبرش و در این امام بن قیم جوزیه که رحمت خدا بر او باد در کتابش (الروح) صفحه 422 گفت: مقدّم سازی حرف کسی را به آن چه پیامبر آورده و نه نظر خودش و نظر هر کس که بخواهد باشد؛ بلکه دقّت می کنی در صحت حدیث اگر حدیث درست باشد دقّت می کنی در معناش ثانیاً اگر صحت آن بر تو آشکار شد از آن بر نمی کردی حتّی اگر مغرب زمین و مشرق زمین با تو مخالفت کنند.

و من معتقدم به این که تهمت من به حاکمان ظالم دولت بنی امیه که بین اهل سنّت و مذهب اهل بیت (خدا از همگی خشنود باد) جدایی انداختند یک ادعای متوّقع بود و طبیعی است و عوامل و انگیزه ها فراوان است که در جلسه گذشته این مناظره من از کتاب و سنّت نزد اهل تسنّن در اثبات این ادعا که نقل کردم برای تو حرف های شیخ الاسلام ابن تیمیه رضوان الله علیه و حرف های هر کدام از سه امام اهل تسنّن، امام صنعانی و امام شوکانی و امام ابن حجر عسقلانی (خدا از همگی خشنود باد) و آن جا ده ها نوشته ای از نوشته های اهل سنّت را به اثبات می رساند این ادّعایی است که من مدّعی آن هستم و از شیخ عثمان خواهش می کنم بجای فرار از مناظره به مطالب که عرض کردم، پاسخ دهد.

من در این جا سعی کردم دلایل عقلی و منطقی و نقلی بیاورم و عوامل گوناگون که ثابت می کند راست گویی شیخ الاسلام ابن تیمیه که به خدا قسم دروغ نگفته، به خدا امام ابن تیمیه رضوان الله علیه حرف حق گفت: هنگامی که می گوید اهل تسنّن از اهل بیت چیزی را نگرفته اند.

سر سخت ترین دشمنان اهل بیت بودند، و اعتراف کردند که آنان دشمن واقعی اهل بیت هستند، از آن جایی که می دیدند دشمنی واقعی برای ملک حکومت آنان اهل بیت علیهم السلام هستند.

این جا بود وقتی امویان به حکومت رسیدند سعی کردن مردم را (بیش تر مردم در زمان حکومت اموی اهل سنّت) از دشمنان شان که اهل بیت علیهم السلام هستند دور کنند و این برای هر مملکت یا دولتی در عالم یک امر طبیعی است.

شیخ عثمان؛ چرا به این سؤالات پاسخ نمی دهی؟ چرا حرف های من را مسخره می کنی؟ با این که این یک مطلب علمی است؛ ولی چون جواب نداری از موضوع خارج شدی. برای همین جوابی برای حرف هایم نداری و برای همین دور شدی از مناظره در حالی که در جلسه هفته گذشته به من گفتی می آیی درباره آیه مباهله صحبت می کنی، و اکنون از آیه مباهله صحبت نمی کنی و از مناظره با من خارج (یک خروج پایانی) شده ای، و امشب بیشتر از بیست بار به من شنواندی و تکرار کردی این صحبت را و من هم بیش از بیست بار جواب تو را دادم، نمی دانم آیا صحبت دیگری نداری که تمام حرف های تو در طول چهارده جلسه از این مناظره تکراری است، به خدا قسم همه حاضرین و شنوندگان از تکرار کردن هایت خسته شدند، سؤآل های تکراری، روایات تکراری، تهمت زدن به من به دروغ تکراری، تهمت زدن های تکراری، برای همه این چیز هایی که تو به من گفتی بیشتر از یک بار در جلسه های متعدد این مناظره به تو پاسخ دادم و برای تو حق را آشکار کردم، و برایت روشن کردم که اشتباه کردی، و روشن کردم برایت که تو در جهل بسر می بری، تو دیگران را به دروغ گویی متهم می سازی در حالی که دروغ را از غیر دروغ تشخیص نمی دهی، و در حالی که بر حسب ملاک ها و قیاس های تو در دروغ گویی معصوم هم دروغ گو خواهد بود، حتّی معصوم!

نمی دانم تو از مفهوم دروغ گویی چیزی می فهمی؟ برای همین من می گویم: باید مناظره را ادامه دهم حتّی بعد از این که مناظره را به طور کامل ترک کردی، من قول دادم در مورد حاکمان ظالم دولت بنی امیه و آیه مباهله صحبت نمایم.

ص: 50

موضوع مربوط به حاکمان ظالم دولت بنی امیه را مختصراً عرض می کنم؛ چون به شکل تفصیل آن را در مقآله ای بنام برچسب معاویه از محمد صلی الله علیه و آله را بردارید (ارفعوا قناع معاويه عن محمد) نوشته ام.

امویان می دیدند دولت آنان از شرق تا غرب گسترش نمی یابد مگر هنگامی که با اهل بیت خاندان پیامبر صلی الله علیه و آله بجنگند، و این یک امر طبیعی است هر مملکت و هر امپراطوری که می خواهد بماند به ناچار باید با دشمنانش بجنگد با دشمنانش ،پس، امپراطوری اموی مرتکب کشتار اهل اهل بیت شدند، و نباید فراموش کنیم که اگر حاکمان ظالم دولت بنی امیه مردم را (یعنی اهل تسنّن را) در پیروی از اهل بیت رها می ساختند دولت اموی از بین می رفت به این معنی پیروی کردن مردم (اهل تسنّن) از اهل بیت یعنی نابودی دولت اموی است، و از این جا بود دولت اموی بخاطر ماندگار شدن حکومت شان بین اهل بیت و اهل تسنّن (مردم دولت اموی) جدای انداختند؛ همان طور که آل فرعون عمل کردند هنگامی که جدای افکندند بین مردم مصر و بنی اسرائیل؛ بخاطر این که می دانستند اگر مردم مصر پیروی می کنند از بنی اسرائیل نتیجه اش می شود نابودی پادشاهی فرعون، آنان حکومت هایی هستند که قانون یگانه در آنان حاکم است، آنان سنن و قوانین و سنّت های تکوینی یا شبیه آن هاست.

شیخ عثمان، آیا این حرف های من یک صحبت نا معقول و مزخرف است یا همان گونه که می گویی که حرف هایم در مورد حاکمان ظالم دولت بنی امیه بیرون از موضوع مناظره است؟ چه کسی از موضوع مناظره خارج شده من یا تو؟؟ من در جلسه هفته گذشته قول دادم که در مورد حاکمان ظالم دولت بنی امیه و آیه مباهله صحبت خواهم کرد، تو هم گفتی از آیه مباهله صحبت می کنی، پس، تو به وعده خود وفا نکردی و از موضوع مناظره خارج شدی.

دولت اموی که می دید نمی تواند به زندگانی خود را ادامه دهد مگر این که هر چه از اهل بیت صادر شده را تکذیب نمایند، پس، این که حق با اهل بیت است یعنی مخالفت کردن با دولت اموی است، و اگر غلو کردن را در بین بعضی از فرقه های شیعی و فرقه های اهل تسنّن موجود است و حاکمان ظالم دولت اموی این غلو کردن را در بعضی فرقه های اهل تسنّن مخفی کردند در حالی که آنان آشکار ساختن غلو را در بعضی از منسوبین به شیعه، این روش تمام حاکمان

ص: 51

ظالم است با کسانی که به دولت آنان مخالفت می کنند همین طور برخورد می کنند یا با کسانی که به دولت آنان گفتاری کنند، در بعضی از فرقه های اهل تسنّن نوعی غلو کردن به تحقیق یافت می شد، شیخ عثمان، اگر نمی بینی نزد بعضی از سنّی ها غلو کردن را؟! آیا می گویی مذهب اهل تسنّن باطل است؟! و آیا اگر ببنیم بعضی از شیعه ها غلو کردن را بگوییم مذهب اهل بیت باطل است؟! چگونه قضاوت می کنی تو را چه شده؟! تأمّل کن.

شیخ عثمان، دولت اموی سعی کرده در تخریب چهره مذهب اهل بیت، برای همین آن چه نزد غلات على اللهی ها خطابیه، دولت اموی تلاش کرده که آن را به مذهب اهل بیت نسبت دهند، و ظلم وجور است قرار دادن پیرو مذهب اهل بیت و موالی اهل بیت به غلات على اللهی ها خطابيه؛ ولی کسانی که از اهل تسنّن غلو کردن از چشم ها پنهان کردند؛ چرا؟ چون آنان با دولت اموی بودند هر چند از اهل سنّت کسانی بودند که مخالفت می کردند؛ ولی انگشت شمار بودند بیشتر آنان با حاکمان ظالم دولت اموی بودند؛ بلکه بالاتر آنان مخالفت کردن با حاکمان ظالم دولت بنی امیه را حرام می شمردند و قیام بر علیه حاکمان ظالم دولت بنی امیه را خروج از اسلام می دانستند، و می گفتند هر کس با شمشیر بر علیه حاکمان ظالم بنی امیه قیام کند کافر است و خارج از اسلام.

پس، ای شیخ عثمان، چگونه آنان را بی گناه می دانی در حالی که آنان تکفیر کردند هر کسی قیام کند بر علیه حاکمان ظالم بنی امیه؛ ولی تسامح کردند با کسی که خون اهل بیت در کربلا و خون صحابه پیامبر در واقعه حرّه را مباح دانست.

و این یک برخورد طبیعی است از دولت اموی را، اگر می گفتیم حق با اهل بیت و مذهبشان، و می گیم عقیده پیروان اهل بیت درست است امپراطوری اموی از بین می رفت، و اگر بگوییم مذهب اهل بیت مقدم بر مذهب اهل تسنّن است معنایش مذموم کردن دولت اموی است.

معتقد شدن یا معتقد نشدن به اهل بیت برای دولت اموی یک امر ساده نیست خصوصاً ما شاهدیم حاکمان ظالم در زندگی معاصر؛ بخاطر توجیه حکومت شان گاهی حیا و پیروی از اصول اوّلیه و قوانین اسلامی فراموش شده؛ بلکه کسانی هستند که می ترسانند با شمشیر پادشاهی و شک اندازی می کنند در همه چیز بجز مذهب حکومت موجود و ثروت و مال و اقتصاد و دلار ها بدست

ص: 52

می آورند، و دولت حاکمان ظالم اموی از قانون دولت های ظالم در تکذیب نسبت به مخالفین خود خارج نشد، مگر پیروی از مذهب اهل بیت به معنای معارضه و مقاومت با دولت اموی است.

در ترجمه ها ناقلان و راویان سنّت پیامبر صلی الله علیه و آله این چنین می گویند: ثقه عادل و راست گو بود، مگر این که قائل به خروج از سلطه سلاطین ظلم و جور دولت اموی است پس، او مورد تکذیب خواهد بود.

الله اکبر کسی که بر علیه حاکمان ظالم دولت بنی امیه قیام می کرد تکذیب می شود، و اکنون کسی که بر علیه ظلم وجور آمریکا قیام کنند مجاهد بزرگ می شود، آیا می خواهی بگویی که هر کس بر علیه ظلم آمریکا قیام کند مورد تکذیب است، بخدا قسم در زمان حاکمان جور دولت اموی این کار را کردند بخدا قسم این کار را کردند، کتاب امام ابن عقیل شافعى العتب الجميل على اهل الجرح و التعدیل را بخوان در همین کتاب بر اساس روش قانون ریاضی ضرب دو در دو می شود چهار است عمل کرده و حقایق که از برای تو پنهان است آشکار می سازد؛ ولی وهابی ها خواندن این کتاب را منع کردند و حرام شمردند، کتاب الخلافه و الملک از امام اهل سنّت در هند ابو الاعلی مودودی را بخوان کتابی که وهابی ها خواندن آن را منع کردند؛ چون این کتاب حاکمان ظالم بنی امیه را رسوا کرده، و بخوان کتاب فرزندان پیامبر در سر زمین کربلا (ابناء الرسول في كربلاء) از خالد محمد خالد که وهابی ها کتاب دیگر او را که بعنوان رجال پیرامون رسول خدا (رجال حول الرسول) در مورد صحابه رسول خدا را تأیید کرده اند و در مدارس وهابی ها تدریس می شود؛ اما آن چه خالد محمد خالد در مورد فرزندان پیامبر در کربلا نوشته خواندش را تحریمی کنند، کتاب پدر شهیدان امام حسین (ابو الشهداء) و كتاب (معاویه) نوشته عباس محمود عقاد را بخوان که هر دو کتابش را خواندشان را حرام کرده اند؛ چرا بر پنهان کردن حقیقت اصرار ورزیدند؟ چرا نمی خواهی صحبت کنی در مورد حاکمان ظالم دولت اموی؟ چرا شیخ عثمان از این موضوع اساسی می خواهی دوری کنی؟ آيا واقعاً حقیقت را می خواهی پس، مناظره با من را ادامه بده طفره نرو، فرارت را توجیه کنی؛ ولی نمی توانی فرارت از این مناظره توجیه کنی؛ چون این مناظره یک مناظره بین المللی، و در برابر حاضرین و شنوندگان که تعداد آنان هزاران نفر است و این راه های پیچ در پیچ و زرنگی های تو را در این مناظره می شنوند، و می دانند دشمنان پیامبران وقتی با آنان می جنگیدند چه کار کردند! آنان (پیامبران) را متهم به دروغ گویی کردند!

ص: 54

ساده ترین و آسان ترین چیزها برای فرار از مناظره این که دیگران را متهم سازی به دروغ گویی و و هم چنین طرف مقابل را جاهل و نادان بدانی (تصور کنی).

به تحقیق علّت عقب نشینی خود را از این مناظره اگر بخواهی بشنوی صدای خودت را به تو خواهم شنواند، در حالی که می گفتی از مناظره با دکتر عصام، خسته شدم، به خدا قسم از مناظره به او صدایم عوض شده، به خدا قسم از مناظره به او ملول شدم، و هنگامی که به تو گفتند دکتر امینه مغربی شیعی شد و دکتر امینه را از دست دادیم به آنان گفتی آه آه دکتر امینه را از دست دادیم، شیخ عثمان، الآن دکتر پزشک اهل مغرب هدایت یافت و به تو گفت: دکتر عصام را به دروغ گویی متهم می کنی؛ اما من از روز جلسه اول این مناظره میان تو و دکتر عصام را گوش کردم و دیدم حق با دکتر عصام، است، و تو دروغ می گویی، بخدا قسم اگر بخواهی صدایت را بشنوی به تو خواهم شنواند.

یکی از هم مذهبتان که از شما بود و به ما پیوست به تحقیق شهادت داد خداوند خواست هدایت شود و تو را متهم به دروغ گویی کرد، و هم چنین خواهری از کشور سومالی در هفته آینده می آید و شیعه شدن خود را اعلام می کند پس، خواهش می کنم شیخ عثمان، مناظره را با من ادامه بده و طفره نرو، بخدا قسم من بر ادامه مناظره با تو حریص هستم؛ چون می خواهم مردم را به سوی حق هدایت کنم و می خواهم ثوابی که رسول خدا به آن وعده داده که:

لأن يهدي الله رجلاً علي يديك خير لك من الدنيا و ما فيها، أو خير لك من حمر النعم، أو خیر لك ممّا طلعت عليه الشمس.

اگر خدا مردی را به دست تو هدایت کند بهتر است برای تو از دنیا و هر آن چه در آن است یا بهتر است برای تو از دسته های اشتران سرخ مو یا بهتر است برای تو از آن چه خورشید بر آن طلوع می کند.

پس، زمانی که خداوند هدایت کرد دکتر امینه و هدایت کرد خواهر سومالی را چه کسی می داند شاید از حضّار و شنونده ها مناظره من و تو برادران در کویت یا در عربستان سعودی زندگی می کنند؛ و بخاطر ترس از خانواده وهابی متعصب شان نمی توانند تشیع خود را اعلان کنند.

ص: 55

اگر اعلان کنند بخاطر رجوع از وهّابیت به مذهب شیعه دوازده امامی با آنان مبارزه می کنند و برخورد می کنند، همین گونه که با من برخورد کردند بخاطر ترک مذهب وهابی و بعضی از اعضای خانواده من و دوستانم حتی در مسجد جامع که آن جا امام جمعه و امام جماعت بودم آرزو می کردم که حداقل بپذیرند در آن مسجد جامع نماز بخوانم نه بعنوان امام جمعه و امام جماعت؛ بلکه بعنوان نماز گذار، و حالا تو این جا آمدی و به راه و روش من شک می کنی و می گویی من دروغ گو هستم.

اولاً: تو گفتی که عصام دروغ گفت: هنگامی که گفته که در دانشگاه ملک دانشگاه ملک سعود دانشکده اصول دین بخش علوم حدیث درس خوانده در حالی که در دانشگاه ملک سعود بخش دانشکده اصول دین بخش علوم حدیث وجود ندارد!

عزیز من: من می دانم که در دانشگاه ملک سعود دانشکده اصول دین بخش علوم حدیث وجود ندارد، من به تو گفتم: من در دانشگاه امام محمد بن سعود در شهر ریاض پایتخت عربستان سعودی درس خواندم و نگفتم، در دانشگاه ملک سعود درس خواندم؛ ولی چون خانه ام در محله درعیه بود، و این محلّه در کنار دانشگاه ملک سعود بود، بخاطر این من همیشه از کنار دانشگاه ملک سعود عبور می کردم، و گاهی به دانشگاه ملک سعود می رفتم، و به کتاب خانه عمومی دانشگاه ملک سعود سر می زدم و در آن کتاب خانه دانشگاه ملک سعود شیعه شدم.

آن زمان که من در کتاب خانه عمومی آن دانشگاه مطالعه می کردم شیعه شدم؛ ولی پسر عمویم دکتر عادل احمد عماد در دانشگاه ملک سعود درس می خواند و ساکن محله درعیه بود، تو اشتباه کردی که گفتی دانشگاه ملک سعود نزدیک محله درعیه نیست و به من می گویی دروغ می گویم: که دانشگاه ملک سعود درس خواندم؛ در حالی که من در دانشگاه امام محمد بن سعود درس می خواندم؛ ولی هر روز از کنار دانشگاه ملک سعود رد می شدم و بخاطر این که منزل ما در محله درعیه بود و نزدیک دانشگاه ملک سعود؛ لذا مجبور می شدم در خوابگاه دانشگاه ملک سعود نزد بعضی از دوستان یمنی شب بمانم.

ص: 56

عزيز من: بنده نام دانشگاه ملک سعود در این مناظره را ذکر کردم؛ چون دانشگاه ملک سعود غیر ممکن از خاطرم برود؛ بخاطر این که من در این دانشگاه شیعه شدم.

شیخ عثمان؛ چرا به من تهمت دروغ می بندی؟ چرا من را تکذیب می کنی؟ چرا من را متهم می کنی بدون دلیل؟ همه آنان بخاطر این که تو را محکوم کردند و بسیاری از وهابی ها تو را تحت فشار قرار دادند که مناظره با دکتر عصام را ترک کن و تو را محکوم کردند، و من می خواهم محاکمه ای که تو را کردند برای حضّار و شنوندگان بازگو کنم، آنان به تو گفتند در خلال مناظره من و تو نمی خواهیم با دکتر عصام، مناظره کنی بیا و درس بده، حتی یکی از آنان گفت: ای شیخ عثمان از تو خواهش می کنم تو را بخدا مناظره را رها کن و بیا درست را بده، و برای همه تو وعده دادی به آنان که بزودی خبر خوب و خوش حال کننده ای خواهید شنید.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

در همین جا مناسب است که از سیدی این مناظره حرف های علامه شیخ علی کورانی به مناسبت در هم شکستن شیخ عثمان در مقابل دکتر عصام، پخش کنم.

علامه شیخ علی کورانی در مورد پیروزی دکتر عصام، می گوید :الحمد لله رب العالمين، الان این مناظره به خیر و خوشی تمام شد.

البتّه این پیروزی در این مناظره از طرف خدا به دست دکتر سید عصام محقّق شد، بدست این سید که نور اجداد طاهرینش او را جذب خود کرد و برای مدّت کوتاه به نور آنان روشن و منوّر شد، و به نور و علم اجدادش مزین شده و آن گاه عثمان الخمیس در مقابل دکتر سید عصام شکست خورد.

در واقع در همین لحظات یکی از متکبر ترین و مغرور ترین وهابی ها در مقابل دکتر سید عصام شکست می خورد.

من عقیده دارم که که نفرت و بغض عثمان الخمیس نسبت به اهل بیت علیهم السلام بیشتر از بغض و نفرت ابن تیمیه نسبت به آنان است؛ چون ابن تیمیه بسیار از موارد مربوط به

ص: 57

اهل بيت عليهم السلام را قبول می کند؛ ولی عثمان الخمیس همین موارد را نمی پذیرد بدرست که عثمان الخمیس از غیر خودش ظالم تر و دور تر نسبت به اهل بیت علیهم السلام؛ ولی در همین مناظره میان سید دکتر عصام و عثمان الخمیس دکتر سید عصام توانست او را شکست دهد؛ ولی چون سید دکتر عصام، روش و اخلاقش برگرفته از روش و اخلاق اجداد طاهرینش است، و یکی از سمات و صفات حضرت امیر المؤمنین علی (علیه السلام) این که به شخص زخمی حمله نمی کند و به او مهربانی می کرد و سید دکتر عصام، این صفت را از جدش به ارث برده است.

از همگان تشکّر می کنم و برای بار دوم از برادرم سید دکتر عصام، تشکر می کنم و به مناسبت این پیروزیش به او تبریک عرض می کنم.

سید دکتر عصام، برای این پیروزیت مغرور نشو؛ بلکه این بیروزی در این مناظره تو با عثمان الخمیس ذخیره ای برای روز رستاخیز تو به دلیل (با استناد) همین پیروزی مورد شفاعت اهل بیت طاهرین قرار می گیری ان شاء الله، پروردگارا همگان را مشمول شفاعت اهل بیت قرار بده ان شاء الله.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

شنیدیم پاسخ دکتر عصام را پس از اعلان فرار شیخ عثمان. الآن مقایسه کنید بین کسی که روز جلسه اول این مناظره با دکتر عصام، آمد تا تحّدی کند و خواستار غلبه بر همه شیعه و علمای آنان می کرد؛ ولی در همین مناظره از دکتر عصام، فرار کرد، در حالی که خوار شده بود و در هم شکسته شده بود و بین کسی که آمد در حالی که متواضعانه تلاش می کرد برای وحدت مسلمین و یکی کردن هر کدام از آنان و استقامت کرد در مقابل اهل باطل؛ بخاطر این که آشکار سازد حق را که خداوند او را هدایت کرده بود.

بخدا قسم می دهم! ببنید و دقّت کنید فرق بین نحوه دعوت دکتر عصام و روش دعوت شیخ عثمان (خداوند او را هدایت کند.) فرق فراوانی است بین کسی که بر وحدت بین صفوف مسلمانان حریص است در مقابل کسی که سعی و تلاش می کند بر جدایی بین کلیه مسلمانان و از هم پاشیدن وحدت شان، بشنوید آن چه دکتر عصام، می گوید:

ص: 58

دکتر عصام العماد:

واجب است بر ما که از حق وحدت اسلامی مقدّس دفاع و مقابله کنیم با طعنه های که بر علیه آنان زده می شود بخصوص بعد از این که بر ما آشکار شد به این که یک توطئه کینه توزانه از سوی آمریکایی های صهیونی وجود دارد برای بر پا کردن فتنه و تفرقه بين مذهب وهّابیت و مذهب شیعه دوازده امامی از یک سو و بین مذهب وهّابیت و مذهب اهل تسنّن از جهت دیگر، و من به این نتیجه رسیدم که این توطئه شکست نمی پذیرد مگر از راه دعوت به وحدت اسلامی بین مذهب وهّابیت و مذهب شیعه دوازده امامی، پس، من تنها دعوت نمی کنم به وحدت اسلامی بین مذهب شیعه دوازده امامی و مذهب اهل تسنّن فقط؛ بلکه من دعوت می کنم به وحدت اسلامی مقدس بین مذهب وهّابیت و مذهب شیعه دوازده امامی، و وحدت اسلامی مقدس بين مذهب وهّابیت و مذهب اهل تسنن؛ ولی این وحدت اسلامی حاصل نمی شود مگر از راه مناظره بی ستیز، آرام و برادرانه بین وهّابیت و شیعه دوازده امامی، به همین علت من کتابی به نام مناظره بی ستیز بین وهّابیت و شیعه دوازده امامی نوشتم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

ولی شیخ عثمان به دکتر عصام، پاسخ داد و گفت: دعوت دکتر عصام، به وحدت اسلامی مقدس بین اهل تسنّن و مذهب شیعه دوازده امامی من این دعوت دکتر عصام، به وحدت مقدس اسلامی بین اهل تسنّن و میان مذهب شیعه دوازده امامی، را قبول ندارم و نه آن را پیگیری می کنم و نه به آن دعوت می کنم؛ ولی من دعوت می کنم به پیروی از حق، دعوت می کنم به پیروی از کتاب و سنت دعوت می کنم به این که هر مسلمانی بگوید:

﴿ اهدِنَا الصِراطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِم غَيرِ المَغضُوبِ عَليهِم وَ لَا الضَّالِّينَ﴾ (سوره فاتحه: 6-7).

ما را به راه راست هدایت فرما، راه کسانی که بایشان نعمت دادی نه راه آنان که بر ایشان خشم گرفتی و نه راه گمراهان.

ص: 59

من باور دارم تمام مذاهب، افکار و اندیشه و دین های که در روی زمین قرار دارند شکی نیست که بین آنان وجه اشتراکی و یک وجه اختلافی وجود دارد بنابراین، اگر قرار بود دعوت می کردیم به وحدت اسلامی مقدس بین اهل تسنّن و مذهب شیعه دوازده امامی باید وحدت اسلامی بین همه دین هایی که در روی زمین، وجود دارد داشته باشیم؛ ولی من می گویم:

﴿ وَ أَنَّ هذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَأَتَّبِعُوهُ وَ لَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِلِهِ﴾ (سوره انعام (153) و این راه پیروی آن کنید و از راه های دیگر که موجب تفرقه شما است جز از راه خدا متابعت نکنید.

باید بداند دکتر عصام و هر که می خواهد ما را به وحدت اسلامی به شیعه دوازده امامی دعوت کند ما دعوت نمی کنیم به این وحدت؛ بلکه دعوت می کنیم به پیروی از حق، پیروی از کتاب و سنت هرگز دعوت نمی کنیم به وحدت بین سنّی و شیعی ما این اتفاق میان سنی و شیعی را نمی خواهیم و هیچ وحدتی بین آنان نمی خواهیم مگر وحدت بر حق و این که سنی و شیعی پایه و اساس کلمه توحید؛ یعنى لا آله الا الله محمداً رسول الله متحد شوند، ما این وحدت را می خواهیم.

و عجیب تر از این صحبتی که از شیخ عثمان شنیدم که به دکتر عصام، می گوید: من تکفیر نمی کنم شیعه دوازده امامی را و نه تخطئه می کنم کسی آنان را تکفیر کرده.

الآن من حرف های شیخ عثمان از سیدی صوتی جلسات این مناظره او با دکتر عصام، برای شما پخش می کنم تا حرف هایش را بشنوید،

شیخ عثمان الخميس:

من هرگز نگفتم: کسی که تکفیر کند شیعه را خطا کاره یا گفتم: کسی که تکفیر شیعه را نکند اشتباه کرده، من هرگز ستایش یا مذّمت نکردم، من کار با آنان ندارم و در مورد آنانی که خطا کار بوده اند یا نه مطلب نمی گویم؛ ولی عقیده و باور من این که تکفیر نمی کنم شیعه دوازده امامی را، این چیزی است که من اعتقاد و باور دارم.

ص: 60

پس، این که دکتر عصام، به من گفت: آیا تو خطا کار می شمردی کسی که تکفیر کند شیعه دوازده امامی را؟، من به دکتر عصام گفتم: که من تکفیر نکردم و نه تخطئه نمی کنم کسانی که شیعه دوازده امامی تکفیر کنند از هر دو طرف، کسانی که آنان را تکفیر می تخطئه نمی کنم و هم چنین کسانی آنان را تکفیر نمی کنند تخطئه نمی کنم آنان نظر خودشان را دارند و به نظر من شیعه دوازده امامی کافر نیستند، من روز محشر به خدا این جواب را می دهم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

به نظر من همه باید بدانند که مذهب اهل بيت عليهم السلام مذهب حقّ است به نحوی که شیخ عثمان و امثال او جرئت نمی کنند با آن مقابله کنند، از این که آنان بر باطل هستند از آشکار شدنش می ترسند و هیچ راهی برای جلوگیری از روبرو شدن با پیروان مذهب حق جز فرار برای آنان نیست.

اگر شیخ عثمان می خواست حق را عرض کند مناظره با دکتر عصام را ادامه می داد تا با دست های او دیگران به مذهب وهّابیت گرایش پیدا کنند؛ ولی عثمان در هم شکستن در مقابل دکتر عصام را از ادامه این مناظره ترجیح داد تا مبادا بسیاری از وهابی ها به حق هدایت شوند و راه بیابند.

(صلوات فرستادن حاضرین در نشست جشن در هم شکستن شیخ عثمان در مقابل دکتر عصام)، اللهم صلّ على محمد و آل محمد.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

ما از شیخ عثمان و بزرگان وهّابیت برای مناظره دیگری دعوت می کنیم تا آشکار سازیم بر آنان که بر باطل هستند، آیا وهّابیت پاسخی برای این دعوت دارند؟ باور نمی کنم که آنان این دعوت را قبول نمایند، بخصوص بعد از در هم شکستن شیخ عثمان در مقابل دکتر عصام، در این مناظره، و بعد از سفارش که شیخ عثمان به آنان کرد که دیگر با شیعه مناظره نکنند.

برادران من به خاطر طولانی شدن حرف هایم از شما پوزش می طلبم و از خداوند برای خودم و شما طلب آمرزش می نمایم و سلام عليكم و رحمه الله و برکاته.

برادر شما: سید رفیق موسوی

ص: 61

ص: 62

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

خوب خداوند پدر و مادرت را بیامرزد إن شاء الله از حضور دکتر عصام، تا زمان فرا رسیدن وقت جلسه این مناظره بهرمند خواهیم شد، البتّه اگر وقت شروع جلسه اوّل این مناظره فرا رسد در حالی که شیخ عثمان سر وقت نیآمد در این جا من می دانم به او چه کار کنم، مخصوصاً من این مناظره را پذیرفتم بنا بر درخواست شیخ عثمان و همه ما می دانیم معنای وعده دادن و معنای پایبندی قول شان و معنای وقت شناسی در نزد علمای و بزرگان وهّابیت. الان دکتر عصام، حضور دارد و او هم اکنون آماده مناظره با شیخ عثمان را، دارد؛ ولی شیخ عثمان، این آمادگی ندارد به همین علت او به مسجد آمد و گفت: من برای شروع مناظره با دکتر عصام، نیاز به فرصت دارم تا این که خودم را برای این مناظره آماده کنم، در حالی که دکتر عصام، می گوید: من هیچ فرصتی نمی خواهم؛ بلکه هم اکنون من حاضرم که مناظره با شیخ عثمان را شروع کنم، و من این امر از دکتر عصام، توقّع داشتم؛ چون او تمام این راه طی کرده بود، تا این که به مذهب حق رسیده، و مذهب حق در سرشت و خون و روان و عقل شان آمیخته ثابت شده، و هم اکنون دکتر عصام آماده مناظره با شیخ عثمان می باشد و نیازی به وقت ندارد.

اما نسبت به شیخ عثمان، می خواهم امروز بدانم که بعد از این که دکتر عصام، به او فرصت داده برای این که برود و مطالعه کند تا بتوانه با دکتر عصام مناظره کند می خواهم بدانم که شیخ عثمان فعلاً آمادگی برای مناظره دارد یا این که آمادگی ندارد، بفرما بلندگو با تو است.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

دکتر عصام، می دانی که من اهل یمن هستم. تو دیده ای در یمن از کسی سؤال کنیم مذهب تو چیست؟ بگوید من وهابیم؟ من که تا بحال چنین چیزی نشنیده ام که مذهبی بنام وهابی داشته باشد؛ بلکه این نسبتی است که به امام محمد عبدالوهاب داده شده. من شنیده ام که می گویند مذهب مالکی، شافعی؛ ولی در وجه تسمیه وهابی نشنیده ام؟! بفرما دکتر عصام، صحبت کن بلندگو با تو.

ص: 64

دکتر عصام العماد:

نسبت به سؤالی که برادرم ابو احمد مطرح کرد که مذهبی بنام وهّابیت وجود ندارد قبل از جواب به این سؤال مطلبی را عرض کنم، هر فرقه ای که وجود دارد بخاطر ویژگی هایی است که این فرقه را از فرقه های دیگر جدا می کند، و زمانی که می گویند اهل سنّت چهار مذهب دارند چون برای مذهب شافعی ویژگی هایی هست که او را از مذهب مالکی یا مذهب حنبلی متمایز می کند.

البتّه بين مذاهب آنان مشترکاتی وجود دارد؛ ولی اگر آن مشترکات %100 بود اجازه نداشتیم مذاهب را از هم جدا کنیم؛ ولی علما گفته اند این مذاهب چهار گانه هم مشترکاتی دارند هم ویژگی هایی که آنان را از هم متمایز می کند؛ لذا ماده درسی داریم بنام فقه مقارن که در آن ویژگی های مذاهب چهار گانه است مسائلی که باعث جدایی مذهب شافعی از مذهب امام احمد بن حنبل شد تدریس می شوند.

بنابراین، به جهت همان خصوصیات است که از مذاهب چهار گانه جدا شده و مذهب وهّابیت نام گرفته، شکی نیست که فتوای امام محمد عبد الوهاب رضوان الله علیه مطابق فتاوی امام احمد بن حنبل رضوان الله علیه بوده. او در فروع فقهی حنبلی مسلک است؛ ولی چه عواملی باعث شد در جهان اهل سنت بگویند این مذهب وهابی است، این نام گذاری از طرف شیعه یا اهل تصوف نبود؛ بلکه اندیشمندانی چون دکتر محمد علی بھی وزیر اوقاف مصر که شهید قرآن سید قطب رضوان الله علیه در کتاب های شان از کتاب ها دکتر محمد علی بهی استناد کرده، و هم چنین امام شیخ غزالی مصری رضوان الله علیه در کتاب های شان از کتاب ها دکتر محمد علی بھی استناد کرده، پس، دکتر محمد علی بھی یکی از صاحب نظران اسلامی است کتابی دارد بنام (الفکر الاسلامي المعاصر في تطوره وصلته بالاستعمار)در فصل چهارم این کتاب از حرکت وهابی نام برده، و هم چنین امام محمد ابوزهره صاحب كتاب (تاريخ المذاهب الاسلاميه). او در کتابش فصلی را به امام شافعی و مذهب شافعی، فصلی به امام مالک و مذهب مالکی، فصلی به امام جعفر صادق و مذهب جعفری و فصلی خاص به امام محمد عبدالوهاب و مذهب وهابی، اگر امام محمد ابو زهره فصلی به مذهب وهّابیت اختصاص داده بود به دلیل همان ویژگی هایی که در

مذهب وهّابیت وجود دارد که آن را

ص: 65

از مذاهب اسلامی دیگر جدا ساخته، گر چه وجه اشتراکاتی با مذاهب اسلامی دیگر هم وجود دارد البتّه آن چه مد نظر من است آن تمایزاتی است که موجب شده بزرگان اهل تسنّن در جهان بر مجموعه افکار امام محمد بن عبد الوهاب رضوان الله علیه مذهب وهابی اطلاق کنند.

من اوّلین کسی نیستم که نام وهّابیت را به مذهب امام محمد بن عبدالوهاب رضوان الله علیه اطلاق کرده ام؛ بلکه امام محمد غزالی مصری و دکتر یوسف قرضاوی که این دو از علمای اهل تسنّن در عصر جدید است. و هم چنین دانشمند بزرگ شیخ محمد سعید رمضان بوطی رضوان الله علیه در سوریه در مورد تفکر وهابی حرفی دارد مانند همین حرف امام محمد غزالی می باشد. بنده این مطالب را برای تو گفتم: به این دلیل که تو متوجه شوی به اشتباهات شوی، هنگامی که گفتی در یمن کسی نمی گفت: من وهاییم. برادر عزیز علاوه بر دانشمندان بزرگ اهل سنّت در منطقه شافعی ها در یمن علمای شافعی در حضرموت و علمای شافعی در شهر تعز در یمن می گویند: مذهب وهابی است، حتی کتاب هایی بر رد مذهب وهّابیت نوشته اند. علامه حضرمی را که آن را می شناسی او یکی از علمای بزرگ یمن است کتابی در رد وهّابیت دارد، البتّه در رد او جوابیه ای نوشته اند. من همه این مطالب را گفتم: در پاسخ به سؤالی که از من پرسیدی که چرا من می گویم: کوچ من از مذهب وهّابیت به مذهب دوازده امامی که مذهب اهل بیت هم هست من وهابی بودم و به آن چه در وهّابیت بود اعتقاد داشتم اگر بگویم کوچ من از مذهب اهل سنّت به مذهب دوازده امامی به حق مذهب اهل تسنّن

جفا کردم و ظلم کردم؛ چرا که ویژگی هایی در مذهب اهل تسنّن وجود دارد که در مذهب وهّابیت وجود ندارد.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

دکتر عصام، من از تو سؤال کردم زمانی که در یمن بودی اگر شخصی از تو می پرسید بر چه عقیده ای هستی می گفتی من وهابیم؟! لطفا به این سؤال من جواب کافی و وافی بدهید. بفرما دکتر عصام، صحبت کن بلندگو با تو.

دکتر عصام العماد:

امام عبدالحلیم محمود رضوان الله علیه که در زمان خودش امام دانشگاه الازهر بود به حساب می آید.

ص: 66

می دانی حرف های پر ارزشی دارد که به این سؤال جواب می دهد. اگر من حرف های او را مطرح می کنم نه به خاطر این که از جواب دادن به سؤالت طفره روم؛ بلکه چون من به حرف های او ایمان دارم از او به عنوان تبرک نقل می کنم؛ چرا که او را دوست دارم و نظر او را جواب خود می دانم، او گفته: سلفی ها و جریان اشعری بر لفظ اهل سنّت منازعه کردند. اشعری ها مدّعی هستند که از اهل سنّت است و نماینده سلف صالح و ادامه دهنده سلف صالح می باشند، در مقابل وهابی ها ادعا می کنند آنان ادامه راه حقیقی اهل سنّت هستند - در ضمن می گویم سلفی ها غیر از وهابی ها؛ ولی متاسفانه تحت تاثیر وهّابیت قرار گرفته اند - و من بر این مطلب شواهدی دارم. برادر عزیز این امر طبیعی است که من زمانی که وهابی بودم بر خودم وهابی اطلاق نمی کردم؛ چرا که خودم را اهل سنّت می دانستم حتی اشعری ها که جمهور اهل سنّت را تشکیل می دن بر گمراهی می دانستم و معتقد بودم آنان خطرناک تر از هر فرقه ضاله ای هستند؛ بخاطر این که آنان خود را اهل سنّت واقعی می دانند در حالی که ما اهل سنت واقعی هستیم.

رجوع کن به نوشته های وهابیها در رد اشعری ها و ببین که شیخ حسن ایوب سنّی معاصر در كتاب (تبسيط العقیده الاسلامیه) می گوید: اشعری ها همان جمهور اهل تسنن هستند. و هم چنین علامه یوسف قرضاوی رضوان الله علیه می گوید در کتابش (الشیخ محمد الغزالي في نصف قرن) که اشعری ها همان جمهور اهل سنّت هستند. اشعری ها اکثریت اهل تسنّن جهان را تشکیل می دهند بطور مثال دانشگاه دیوبند در هند که میان اهل تسنّن به ازهر هند نامیده شده، و هم چنین دانشگاه زیتونه که که از هر تونس معروف شده، با از هر در مصر همه آنان از لحاظ جریان فکری یا اشعری هستند یا ماتریدیه، به همین دلیل ما می بینیم که بزرگان وهّابیت کتاب هایی زیادی در مورد گمراه اشعریه نوشته اند، مثل کتاب (الموسوعه الكبرى فى موقف شيخ الاسلام ابن تیمیه من الاشعریه)، در حقیقت امر شیخ الاسلام ابن تیمیه وقتی که مخالف اشعریه بوده؛ چون شیخ الاسلام ابن تیمیه رضوان الله علیه معتقد بود که خود و مذهبش نماینده اهل تسنّن می باشد در حالی که اشعریه ابن تیمیه را از اهل تسنن نمی دانست.

ص: 67

زمانی که من وهابی بودم اگر شخصی به من می گفت: وهابی هستی می گفتم: وهّابیت امتداد اهل تسنّن است و اجازه نمی دادم کسی من را وهابی صدا بزنه؛ ولی بعد از خروج از وهّابیت حقیقت را پذیرفتم که ویژگی هایی در وهّابیت هست که در اهل تسنّن این ویژگی ها وجود ندارد.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

شیخ عثمان، بفرما صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

ببخشید من شنیدم در همین مسجد یک از شیعیان من را تکفیر کرد، و حرف ناروایی هم به من زده بود، در حالی که من با مردمی حرف می زنم که ادعا دارن پیرو اهل بیت پیامبرند امیدوارم بهترین نماینده باشند.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

واقعا آن چه انجام داده باعث تقویت وحدت اسلامی شده؟! حقیقتا من برای وحدت اسلامی راهی ندیدم جز مناظره اسلامی برادرانه، این نکته ای است که باید در تمام مراحل مناظره رعایت شود اگر کوتاهی کنم بعید است به این هدف برسم.

تجربه ای که از مناظره ها قبل از این مناظره با شیخ عثمان، بدست آوردم که بعد از انتقال من از مذهب وهابی به مذهب شیعه دوازده امامی برای من ثابت شده که راه درست برای وحدت اسلامی میان مذهب وهّابیان و مذهب شیعیان مناظره های علمی و روشمند است؛ چون بزرگ ترین خود را در این مناظره ها من با وهّابیان وحدت کردن بین مذهب وهّابیت و مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت هم هست قرار دادم به همین دلیل كتاب: المنهج الجديد و الصحیح فى الحوار مع الوهابین (روشی نو و صحیح در مناظره ها اعتقادی با مذهب وهّابیت) را نوشتم بعد از این که فهمیدم که دست های پنهانی وجود دارد که می خواهد در بین مذهب وهّابیت و مذهب شیعه دوازده امامی تفرقه ایجاد کند؛ لذا من سعی کردم در این کتاب نکات اساسی یک مناظره سالم بین همین دو مذهب را یاد آور شوم که اگر آن پایه ها رعایت نشود مناظره به جایی نمی رسد، اگر می خواهی آن را مطالعه کنی. این کتاب هست و به چاپ رسیده.

سه گانه بررسی کنند دچار این خلط بزرگ میان مذهب شیعه دوازده امامی با فرقه علی اللهی خطابیه نمی شدند. در ضمن لازم است که برادران وهابی ترتیب این مراحل سه گانه را رعایت کنند در غیر این صورت، شناخت برادران وهابی از مذهب شیعه دوازده امامی محقق نمی شه، و فرصتی برای برادران وهابی مهیا نمی شه تا مذهب شیعه دوازده امامی را بشناسند. هم چنین ضروری است برای برادران وهابی روشن کنم عدم توجه آنان به این مراحل سه گانه، و عدم التزام به ترتیب میان این مراحل سه گانه همان عاملی است که روش وهّابیت را در بررسی مذهب شیعه دوازده امامی از روش سایر اهل سنّت در بررسی مذهب شیعه دوازده امامی منحرف می کند و به دلیل خروج وهّابیت از روش اهل سنّت در بررسی عقاید مذهب شیعه دوازده امامی، وهّابیت چهره ای از مذهب شیعه دوازده امامی ترسیم کرده که هیچ شباهت و ارتباطی با تصویر ترسیم شده از شیعه دوازده امامی توسط پیشینیان اهل سنّت ندارد.

گفتن حرام است مگر این که بر علیه شیعه دوازده امامی باشد، در این حالت دروغ گفتن نه تنها حرام نمی باشد؛ بلکه دروغ گفتن در این حالت مستحب است و در برخی موارد واجب می باشد.

احسان الاهی ظهیر، ابراهیم جبهان و دیگران می توان یافت، گروه دیگر بر این باورند که شیعه دوازده امامی گروهی معتدلند که و به غلو گروه هایی مانند باطنیه تمایل پیدا نکرده اند، این نظر در نوشته های اندیشمندانی چون: نشار، سلیمان دنیا، مصطفی شعکه به چشم می خورد، گروه سومی چنان مسآله برای او مشتبه شده که از بزرگان شیعه دوازده امامی درباره نوشته های احسان آلهی ظهیر و محب الدین خطیب استفتا کرده اند، همانند نوشته های سالم بهنساوی در كتابش (السنه المفترى عليها)، به دلیل همین اختلاف ها ممکن است حقیقت از بین برود و یا برای بسیاری پنهان بماند، (اصول مذهب الشيعه الاماميه الاثنی عشریه مقدمه کتاب، ج 1، ص10-11).

من وقتى وهابی بودم می دیدم که امام شلتوت مصرانه از مذهب شیعه دوازده امامی دفاع می کند و معتقد است مذهب شیعه دوازده امامی مذهب پنجم در اسلام است و هم چنین شیخ محمد غزالى و علامه عبد الحليم الجندی در کتاب (الامام جعفر الصادق) و ده ها؛ بلکه صد ها نفر از اهل تسنّن در گذشته همه از مذهب شیعه دوازده امامی دفاع می کردند، و هم چنین از قدمای اهل تسنّن افرادی چون امام علامه مجدالدین ابن اثیر در کتاب جامع الاصول جایی که حدیث رسول خدا را از ابوهریره نقل می کند: که یبعث الله في كل مائه عام من يجدد الاسلام، (هر صد سال خداوند شخصیتی می فرستاد (برانگیخته می شد) که اسلام را زنده کند)، مذهب شیعه دوازده امامی را مذهب پنجم می داند؛ ولی در این قرن بیستم در عصر ما نظر دیگری را از شیخ عبد العزيز بن باز - مفتی عربستان سعودی و شیخ محب الدین خطیب (وهابی) قائل بودند مذهب شیعه دوازده امامی را خارج از اسلام می دانند.

همان طور که ملاحظه می کنی از گفته شیخ ناصر قفاری (وهابی) در مورد مذهب شیعه دوازده امامی سه نظریه متفاوت وجود دارد، و علمای روان شناسی معتقدند وقتی در یک موضوع اختلاف نظر است این اختلاف دلالت می کند که افراد در نوع بررسی موضوع دچار اشتباه شده اند اشکال در موضوع نیست اشکال در روش بررسی آنان از این موضوع است، یعنی اشکال در مذهب شیعه دوازده امامی نیست؛ بلکه اشکال از روش بررسی وهابی ها از موضوع مذهب شیعه دوازده امامی می باشد.

ص: 72

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

فرقی ندارد، البتّه باید اوّل موضوعات اصلی که باعث اختلاف شیعه و سنّی شده را بررسی کنیم، موضوعاتی که باعث تکفیر شیعه دوازده امامی از طرف اهل تسنّن شده را بررسی کنیم، مسائل اصلی را بررسی کنیم سپس، به مسائل فرعی بپردازیم، مسائل کم اهمیت بپردازیم. از نظر من هیچ مانعی وجود ندارد که آیات قرآنی و احادیث رسول خدا مورد اختلاف بین سنّی و شیعی را بررسی کنیم، و هم چنین نظر علماء در مورد این آیات و احادیث.

امّا در مورد عدم خروج از موضوع بحث من نیز موافقم؛ چون دکتر عصام، تأکید می کند که من او از موضوع بحث بیرون نرویم، من هم با دکتر عصام، موافقم، و من در ابتدا می گویم: من هرگز مناظره با دکتر عصام را یک دفعه رها نمی کنم تا گفته شود شیخ عثمان از مناظره با دکتر عصام فرار کرد یا بازنده و مغلوب شد یا شبیه این گونه گفته ها من تا آخر مناظره با دکتر عصام را ادامه خواهم داد تا کسی نگوید از مناظره با او طفره رفت یا شکست خورد. من از خداوند تبارک و تعالی می خواهم حق را آشکار سازد چه از زبان من چه از زبان دکتر عصام و یا بر زبان هر کس که بخواهد مهم اینست که حق آشکار شود، از خداوند متعال می خواهم که من و تو از خواهان و پیرو حق باشیم ان شاء الله.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

من نکته ای را در ادامه حرف های برادرم شیخ عثمان - حفظه الله تعالی - می خواهم عرض کنم که اگر من می گویم: آیه آیه یا حدیث حدیث بخاطر این که همه دانشمندان متفق القول گفته اند که اختلاف بین سنّی و شیعی بر می گرده به نوع برداشت و فهم از یک آیه از آیات قرآن یا نوع برداشت و فهم از یک حدیث از احادیث رسول خدا، اختلاف اساسی بین اهل تسنّن و شیعه دوازده امامی بر می گرده به سند روایت که مقدمه بحث از معنی و مفهوم حدیث رسول خدا محسوب می شود یا این که اختلاف بین اهل تسنن و شیعه دوازده امامی بر می گرده به مدلول و مضمون و متن روایت نه در سند روایت، مثلاً اختلاف در امامت بین اهل

ص: 75

تسنّن و شیعه دوازده امامی بر می گرده به حدیث غدیر خم که شیعه دوازده امامی از حدیث رسول خدا در غدیر خم یک چیزی می فهمند، و اهل تسنّن از حدیث غدیر خم چیز دیگری می فهمند، و برادران وهابی از حدیث غدیر یک چیزی دیگر می فهمند ،پس، من می خواهم به برادرم شیخ عثمان بگویم میان اهل تسنن و شیعه دوازده امامی در مورد امامت امام علی اختلاف نظر هست؛ ولی علّت اختلاف میان آنان در مورد امامت امام علی بر می گرده به روش فهم آنان و برداشت آنان و تفسیر آنان و تأویل آنان از حدیث رسول خدا در غدیر خم، شاید به این عرضی که کردم شیخ عثمان، منظورم وقتی که می گویم: ما باید شروع کنیم به بحث در مورد آیات قرآن و احادیث رسول خدا درباره امامت فرار از مناظره در مورد امامت نیست؛ بلکه ما تا در مورد آیات قرآن کریم و احادیث راستین رسول خدا در مورد امامت صحبت نکنیم نمی توانیم علّت اختلاف اهل تسنن و شیعه دوازده امامی در مورد امامت اهل بیت مطهرین درک کنیم؛ بخاطر همین من به تو می گویم: باید هنگامی که می خواهیم من و تو در مورد امامت اهل بیت رسول خدا صحبت کنیم، باید در ابتدا یک آیه یا یک حدیث را مشخص کنیم نه این که بگوییم ما در مورد امامت اهل بیت رسول خدا

صحبت می کنیم؛ چون موضوع امامت یا موضوع اهل بیت یک موضوع کلی و عام است، و این کار اشتباه است که صحبت ما در امور کلی باشد؛ بلکه باید یک آیه از قرآن یا یک حدیث از احادیث راستین پیامبر که در مورد امامت اهل بیت آمده را مشخّص کنیم.

برادر شیخ عثمان، برای این که یک مناظره سالم و منسجم و علمی و پر ثمری داشته باشیم باید هر هفته قبل از شروع جلسه مناظره یک آیه از قرآن یا یک حدیث از سنّت راستین رسول خدا در مورد امامت اهل بیت رسول خدا را مشخّص و معین کنیم، و در مورد این آیه یا این حدیث با هم اتفاق نظر داشته باشیم که در هفته آینده در مورد این آیه یا این حدیث صحبت کنیم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

ص: 76

شیخ عثمان الخميس:

با چشم پوشی از نواصب که دشمنان اهل بیت رسول خدا هستند فکر می کنم اختلاف اصلی سنّی ها و شیعه ها با شناخت آیات و احادیث در مورد اهل بیت حل نمی شود، و مسئله شناخت آیات و احادیث در مورد اهل بیت پیامبر این قدر اهمیت ندارد که من و تو در مورد آن صحبت کنیم، و به نظر من نباید مسئله شناخت آیات و روایات در مورد اهل بیت محور حرف های من و حرف های تو قرار گیرد، من پیشنهاد می کنم که حرف من و حرف تو باید در مسائل مهم تری از مسئله شناخت آیات و روایات در مورد اهل بیت انجام شود، و به نظر من مهم ترین مسئله که باید در مورد آن صحبت کنیم مسئله توحید و شرک، اگر در مسئله توحید و شرک صحبت نکنیم، من پیشنهاد می کنم در مسئله خود امامت اهل بیت صحبت کنیم؛ نه در مسئله آیات و روایات در مورد اهل بیت صحبت کنیم؛ چون شیعه دوازده امامی اهل تسنّن را تکفیر می کنند بخاطر این که اهل تسنّن امامت اهل بیت را قبول ندارند من می خواهم با دکتر عصام صحبت کنم آیا این امامت که اهل تسنن برای این امامت تکفیر می کنی، آیا این امامت مخصوص به علی رضوان الله علیه و فرزندانش است؟ یا این که صحبت کنیم در مورد موضوع توحید الوهیت و توحید ربوبیت که اهل تسنّن شیعیه دوازده امامی را برای همین توحید الوهیت و توحید ربوبیت تکفیر می کنند. من معتقدم اوّل این مسائل مهم تر و عمیق تر را بررسی کنیم، بقیه مسائل سهل است در خلال بحث بررسی خواهد شد، البتّه اگر می خواهی در مورد اهل بیت و امامت معروف نزد شیعه یا آیه مباهله وحدیث کساء(پارچه) و یا آیه تطهیر که نزد شیعیان جزء دلائل امامت است صحبت کنی از نظر من مانعی نیست؛ ولی قبل از هر دلیلی باید مصادر و منابعی که تو قبول داری مشخص کنی دکتر عصام، می توانی به صحیح امام مسلم و صحیح امام بخاری احادیث رسول خدا دیگر که صحیح هستند برای من احتجاج کنی، بخصوص او قبلا سنّی بوده و با این منابع آشنایی دارد هم چنان چون دکتر عصام، سنّی بود همه قوانین و قواعد علم رجال و علم حدیث اهل تسنّن می شناسد؛ ولی من از چه منابعی و مصادر استفاده کنم که برای دکتر عصام، حجت باشد؟

ص: 77

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

من نکته ای را در ادامه حرف های شیخ عثمان، متذکر شوم که اگر می گویم: آیه یا روایت بخاطر این که همه دانشمندان متفق القولند که علت اصلی اختلاف بر می گرده به مدلول و معنی یک آیه از قرآن یا این اختلاف بر می گرده به مدلول یک حدیث از احادیث راستین پیامبر است، مانند مسئله روایت و حدیث غدیر خم که شیعه دوازده امامی یک برداشت دارد از آن حدیث و اهل تسنّن یک برداشت دیگر دارد؛ بخاطر همین من می گویم باید یک آیه یا حدیث را مشخص کنیم نه یک موضوع کلی و عام مانند اهل بیت در کل قرآن و در همه احادیث پیامبر.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

من دوباره حرف هایم را تکرار می کنم به نظر من اختلاف شیعه و سنّی با شناخت آیات قرآن احادیث پیامبر در مورد اهل بیت حل نمی شود؛ بلکه مسائل مهم تری مثل مسئله توحید و یا موضوع شرک که بهتر است محور بحث ما قرار گیرد یا اگر می خواهی موضوع امامت اهل بیت باشد امامتی که شیعه به سبب آن اهل تسنّن را تکفیر می کند؛ چون امامت نزد شیعه مخصوص به علی بن ابی طالب رضوان الله علیه و فرزندانش است یا موضوع توحید الوهیت و توحید روبوبیت که اهل تسنّن به سبب توحید الوهیت و توحید ربوبیت، شیعیانی که قائل به خلاف توحید هستند تکفیر می کنند.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

دکتر عصام، بفرما صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

من هم دوباره حرف هایم را تکرار می کنم. من با نظر شیخ عثمان از جهتی مخالفتم درست است که این مسئله اهمیت فراوانی دارد؛ امّا باید ببینیم؛ چرا این اختلاف بین من و تو در امامت و در

ص: 78

توحيد الوهیت بوجود آمد؛ چرا هر کدام از من و تو از این آیات توحید الوهیت و آیات امامت یک برداشتی می کنیم بر خلاف هم دیگر است، بنابراین باید به ریشه اساسی این اختلاف برگردیم.

شیخ عثمان؛ اما به قول تو که من باید یک کتاب را از کتب حدیثی شیعه معرّفی کنم، من می گویم نباید یک کتاب از کتب حدیثی شیعه را به عنوان حجّت معرّفی کنیم؛ چون ممکن است بعضی علماء قائل به صحت تمام آن کتاب باشند بعضی قسمت هایی از آن را ضعیف بدانند؛ لذا بهتر است است یک حدیث از احادیث راستین پیامبر در مورد اهل بیت مشخّص و معین کنم که نزد همه پیروان مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت هم هست صحیح و معتبر و مورد پذیرش است یا یک حدیث را عرض کنم که در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری و کتاب صحیح امام بخاری (خدا از همگی خشنود باد)، و هم چنین در کتاب ارزشمند کافی امام کلینی رضوان الله علیه وجود داشته باشد مثل حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر این دوازده نفر چه کسانی هستند؟ چه خصوصیاتی دارند؟ اهل تسنّن در مورد آنان چه عقیده دارند؟ مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت است در مورد آنان چه عقیده دارند؟ امام ابن حجر عسقلانی رضوان الله علیه در مورد این دوازده امام چه عقیده دارد؟ چه عواملی باعث این اختلافات شده؟ چون این حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر در کتب مذهب اهل تسنّن و در کتب مذهب شیعه دوازده امامی و در کتب مذهب وهّابیت وجود دارد بنابراین، من و تو نمی توانیم آن حدیث را رد کنیم.

اگر موضوع حرف من و حرف تو را کلی مطرح کنیم و می گوییم بحث در مورد توحید یا در موضوع امامت اهل بیت. موضوع توحید یک موضوع کلی و عام و موضوع امامت اهل بیت یک موضوع کلی و عام، و صحبت ما در موضوع کلی و عام بی فایده است؛ چرا که حتی در رسآله دکترا و لیسانس هم از دانشجو یک موضوع جزئی می خواهند؛ چون موضوع کلی را وقت تلف کردن می دانند.

به نظر من صحبت ما از حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر این حدیث موضوع صحبت ما باشد این حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله از کجا آمده، پس، شیخ عثمان، حدیث پیامبر خلفای

ص: 79

بعد از من دوازده نفر را در کتاب صحیح امام مسلم و کتاب صحیح امام بخاری و کتاب سنن امام ابی داود (خدا از همگی خشنود باد) بررسی کنیم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

هنوز من و دکتر عصام وقت و زمان مناظره مشخص نکرده ایم. الان دکتر عصام می خواهد موضوع جلسه این مناظره را مشخّص کند؟ هم چنین در مورد حرف های دکتر عصام، که او معتقد اختلاف در فهم آیات قرآن در مورد توحید و شرک است من این را قبول ندارم اختلاف در نوع برداشت آیات توحید و شرک نیست؛ بلکه مذهب شیعه دوازده امامی در توحید الوهیت و در توحید ربوبیت غلو کرده، اگر می خواهی در این موضوع من و تو صحبت کنیم اشکالی ندارد.

حمد و ستایش خدا آیات قرآن روشن است نیاز به استخراج و استنباط و برداشت ندارد، درست است که بعضی آیات توحید و شرک در قرآن برای همه قابل فهم نیست؛ ولی بطور کلی خداوند آیات توحید و شرک در قرآن برای تمام مردم چه عالم چه غیر عالم حجت قرار داده.

دکتر عصام، تو می گویی در مورد حدیث پیامبر که من و تو قبول داریم صحبت کنیم از کجا بدانم تو این حدیث را می پذیری؟ ممکن است من یک حدیث بگویم؛ ولی این حدیث را تو قبول نکنی و می گویی این حدیث نزد من پذیرفته نیست در حالی که هر حدیث نبوی که از صحیح امام بخاری و صحیح امام مسلم بگویی من آن را می پذیرم.

در حالی که من نمی دانم برای تو چطور دلیل بیاورم؟ که بدانم سند این حدیث را قبول داری یا نه؟ آیا شیخ مجلسی آن حدیث را صحیح می داند یا دکتر عصام، آن حدیث را ضعیف می داند؟ هر حدیثی که می گویم: باید علّت صحت یا ضعف آن را بدانم من هم این طور هیچ حدیثی را قبول نمی کنم مگر علت صحت آن را بدانم و مشخّص کنم کدام یک از علماء آن حدیث را صحیح می دانسته. از کجا بدانم کدام احادیث نزد تو مسلّم است یا غیر مسلّم؟!

ص: 80

بنابراین، باید روش تو برای تشخیص حدیث صحیح و معتبر از غیر صحیح و غیر معتبر بشناسم.

دکتر عصام، من می گویم اوّل قضیه امامت اهل بیت رسول خدا را بررسی می کنیم و حکم کسی که آن را انکار می کند، که آیا من به نظر تو مسلمان هستم یا کافر؟ آیا ائمه دوازده گانه همین تو نام آنان را بردی و به اسامی آنان تصریح کردی، و گفتی این که آنان در سنّت رسول خدا ذکر شده اند؟ یا این که ائمه دوازده گانه که من در آینده نام آنان را ذکر می کنم؟!

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

شیخ عثمان، من می گویم: در کتاب (العقيدة الطحاويه) امام طحاوی رضوان الله علیه و یا کتاب (العقيده الواسطیه) امام ابن تیمیه رضوان الله علیه تمام احادیث مهم راستین رسول خدا ذکر کرده، یا به عبارت دیگر در این دو کتاب احادیث معتبره و صحیحه نزد اهل سنّت و نزد وهّابیت است نقل کرده، پس، شیخ عثمان، منبع و مرجع من و تو در این مناظره کتب عقیدتی است که مورد قبول اهل سنّت و وهّابیت باشند.

شيخ عثمان، الان هم بهتر است وقت را صرف این که امام مجلسی رضوان الله علیه این حدیث نبوی صحیح دانسته یا شیخ امام آلبانی رضوان الله علیه ضعیف دانسته یا شیخ عبد المنان بگوید ضعیف است و شیخ مقبل و ادعی رضوان الله علیه بگوید صحیح است.

شیخ عثمان، من معتقدم حدیث نبوی که هم شیعه دوازده امامی و اهل سنّت و وهّابیت پذیرفته اند، و از مرحله تصحیح و تضعیف گذشته. پس شیخ عثمان، با تو بحث می کنم در مورد احادیث راستین رسول خدا که در کتاب های عقیدتی نه در کتاب های حدیثی؛ چون وقتی حدیث نبوی در کتاب های عقیدتی مذهب اهل تسنّن و کتاب های عقیدتی مذهب وهّابیت و کتاب های عقیدتی مذهب شیعه دوازده امامی مورد بحث قرار می گیرد، دیگر از بحث در مورد صحت وضعف این حدیث گذشته. وقتی من می گویم: در مورد حدیث ثقلین با تو مناظره کنم؛ چون حدیث ثقلین هم در کتاب ارزشمند کافی امام کلینی رضوان الله علیه آمده هم در کتاب صحیح امام مسلم

ص: 81

نیشابوری رضوان الله علیه؛ ولی من فکر می کنم شیخ عثمان، تو می خواهی از مناظره با من طفره بروی باز تو می گویی امام مجلسی رضوان الله علیه این حدیث! را صحیح و معتبر دانسته؛ ولی امام عبدالله مامقانی رضوان الله علیه این حدیث را صحیح و معتبر نمی داند، یا بر فرض من می گویم شیخ آلبانی این حدیث را پذیرفته، و تو می گویی شیخ ذهبی در کتابش تلخیص المستدرک آن حدیث! را ضعیف می داند. شیخ عثمان، من پیشنهاد کردم مناظره من و تو در مورد حدیث ثقلین باشد؛ چون حدیث ثقلین نزد مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت هم هست و نزد مذهب اهل سنّت و نزد مذهب وهّابیت پذیرفته شده و هم چنین حدیث ثقلین در کتاب های عقیدتی مذهب اهل تسنّن و کتاب های عقیدتی مذهب وهّابیت و کتاب های عقیدتی مذهب شیعه دوازده امامی آمده، هم چنان حدیث ثقلین قوی ترین دلیل بر امامت و عصمت اهل بیت مطهرین می باشد.

پس، شیخ عثمان، بیا من و تو در مورد حدیث ثقلین صحبت کنیم تا صحبت من و صحبت تو در این مناظره از حالت بحث کلی و عام خارج شود. این روش در تمام جهان که مناظره از جزئیات شروع می کنند، این روش رایج است و این نه بخاطر این که بحث از حدیث ثقلین یک بحث فرعی و جزئی است؛ بلکه اگر این کار را نکنیم و موضوع جزئی مناظره را مشخّص و معین نکنیم مناظره از مجرای خود خارج می شود؛ چون مناظره من و تو به حالت کلی گویی تبدیل می شود من و تو موضوع کلی تعیین کنیم یعنی موضوع امامت اهل بیت را و در مرحله بعدی موضوع جزئی مشخص کنیم یعنی حدیث ثقلین را اکنون یک کنفرانس بین المللی به نام کنفرانس کشاورزی منعقد شده. وقتی که این کنفرانس منعقد شد موضوع کلی این کنفرانس سیب زمینی بود؛ ولی هنگام شروع کنفرانس موضوع جزئی کنفرانس در مورد کدام بهتر درخت سیب زمینی به شکل عمودی باشد یا درخت سیب زمینی به شکل افقی است.

شیخ عثمان، تو می گویی مناظره من و دکتر عصام، باید در مورد امامت اهل بیت باشد؟ من در پاسخ تو می گویم: موضوع امامت اهل بیت یک موضوع کلی و گسترده ای است؛ ولی اگر بخواهی از حدیث ثقلین مناظره را شروع کنیم من آماده ام؟ البّته بحث من و تو در مورد حدیث ثقلین در واقع بحث از امامت و عصمت اهل بیت مطهرین است، فقط امامت اهل بیت موضوع کلی حرف من و توست و حدیث ثقلین موضوع جزئی حرف من و توست؛ ولی متاسفانه تو فکر می کنی وقتی

ص: 82

که من در مورد حدیث ثقلین صحبت کنم من دارم از بحث موضوع عصمت و امامت اهل بیت فرار می کنم، شیخ عثمان، زیر بنا و ستون اصلی امامت و عصمت اهل بیت حدیث ثقلین می باشد.

سید طلال سوری مجری شیعه:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

امیدوارم مناظره به این شکل تمام نشه، دکتر عصام، اصرار دارد از فرعیات بگوییم از حديث ثقلین و حدیث کساء (پارچه). اگر چنین باشد باید اوّل زمینه بحث را آماده کنیم، من منكر حديث کساء وحدیث ثقلین نیستم این احادیث نزد من پذیرفته شده؛ ولی دکتر عصام، منظور من را اشتباه فهمید من می گویم: مثلا اگر یک نصرانی در مورد عیسی عقیده دارد که عیسی آفریننده جهان است عیسی با خداست و با مریم سه تا خدا تشکیل می دهند، و شبیه این مسائل به این نصرانی می گی با هم مناظره داشته باشیم این نصرانی در پاسخ به تو می گوید من در مورد موضوع تثلیث(سه خدائی) با تو مناظره نمی کنم؛ چون عقیده تثلیث (سه خدائی) نزد مسلمانان و مسیحیان پذیرفته شده نیست؟ چون باید موضوع مناظره ما در مورد عیسی به موضوعات که نزد مسلمانان و در نظر مسیحیان مورد قبول بشود؟ به عبارت دیگر یک مسیحی بگوید در مورد مسائلی که بین مسلمانان و مسیحیان اختلاف است مانند تثلیث(سه خدائی) صحبت نکنیم؛ بلکه فقط در مورد امور متفق علیه بین مسلمانان و مسیحیان صحبت کنیم، حرف های این نصرانی در واقع درست نیست، در واقع روش دکتر عصام، مانند روش آن نصرانی است. من می گویم: درست است که دکتر عصام، حدیث كساء وحدیث منزلت، و هر دو صحیح هستند، و از این جهت مشکلی وجود ندارد؛ ولی من و تو در بحث از کتاب های اهل تسنّن صحبت می کنیم پس، کتاب های تشیع چه؟ اگر بخواهم از منابع شیعه استفاده کنم از چه منبعی استدلال کنم که معتبر و صحیح است در نظر دکتر عصام، می باشد؟ آیا قرآن از نظر تو مورد تحریف قرار نگرفته؟ اگر از نظر کسی یک حرف قرآن کم شده باشد آیا او را بعنوان مسلمان قبول داری؟ من از کجا بدانم تو به کدام کتاب استناد می کنی؟ بله حدیث کساء،

ص: 83

حدیث ثقلين وحدیث منزلت نزد تو و نزد من مورد قبول است، علی بن ابی طالب رضوان الله علیه دارای منزلت عالی؛ ولی بگو کدام کتب شیعه نزد تو حجّت است؟ و کدام عالم از علمای شیعه نزد تو حجّت است؟ یا تو هیچ کس از علمای شیعه دوازده امامی را قبول نداری؟ و آیا این نظر تو نظر شیعه هم هست؟

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

ظاهرا برادرم شیخ عثمان، به حرف های من توجه نکردید. من می گویم: حدیث ثقلین نزد شیعه و اهل سنّت پذیرفته شده، هم در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری آمده و هم در کتاب ارزشمند کافی امام کلینی رضوان الله علیه زمانی که من وهابی بودم از حدیث ثقلین چیز دیگری می فهمیدم، و الان چیز دیگری از حدیث ثقلین فهمیده ام، و وقتی که درک من نسبت به حدیث ثقلین دگرگون شد، این امر باعث شد که من از مذهب وهابی به مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت هم هست انتقال یافتم.

و الان به شیخ عثمان، می گویم: در مورد همین نوع برداشت ها و فهم ها مختلف در مورد حديث ثقلين من و تو با هم صحبت کنیم، و ببینیم کدام برداشت ها به اراده پیامبر در این حدیث نزدیک تر است و حق با شارحین کدام گروه است؟

شیخ عثمان، تعیین متن حدیث تنها کافی نیست در فهم و برداشت و درک حدیث هم باید من و تو به توافق برسیم، اگر در معنای حدیث ثقلین اختلاف داشته باشیم پیرامون آن هم بحث می کنیم هر کس نزدیک تر به معنای و مفهوم حدیث ثقلین در نزد رسول خدا باشد فهم او حجّت است؛ امّا این که در یک موضوع کلی مثل امامت و عصمت اهل بیت مطهرین که خود این امامت و عصمت کلی است که از مسائل جزئی مانند حدیث ثقلین تشکیل شده.

شیخ عثمان، تو اصرار می کنی که مناظره من و تو در مورد شناخت کتب مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت هم هست، و شناخت کتب مذهب اهل تسنن شروع کنیم؛

ص: 84

ولی من به تو می گویم: بحث در مورد کتب شیعه دوازده امامی ها و كتب مذهب اهل تسنّن، بحث بی نتیجه و بی فایده است؛ چون برای من فرقی ندارد کتب شیعه دوازده امامی چیست و تو کتب شیعه دوازده امامی را می شناسی و من هم کتب اهل سنّت می شناسم، این مسئله روشن است فکر نمی کنم کسی باشد که این کتاب ها را نشناسد. وقتمان را بخاطر این موضوع روشن تلف نکنیم. یک روایتی و حدیثی مانند حدیث ثقلین که همه مسلمانان آن حدیث را صحیح می دانند انتخاب کنیم و روی نوع برداشت و فهم و درک آن حدیث من و تو صحبت کنیم. از من می پرسی چه چیزی از کتاب های احادیث راستین رسول خدا قبول دارم؟ من می گویم: حدیث ثقلین را قبول دارم؛ چرا که علت اصلی که من وهّابیت ترک کردم و شیعه شدم تغییر برداشت و درک من از همین حدیث ثقلین بود. من نسبت به فهم اهل تسنّن و فهم وهّابیت از حدیث ثقلین اشکالات زیادی دارم.

سید طلال سوری مجری شیعه:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

امیدوارم مناظره به این شکل تمام نشه، دکتر عصام، اصرار دارد از فرعیات بگوییم. از حديث ثقلین و حدیث کساء .بگوییم اگر چنین باشد باید اوّل زمینه بحث را آماده کنیم. من منكر حدیث کساء و ثقلین نیستم این احادیث برای من پذیرفته شده است؛ ولی منظور من را اشتباه نفهمی. من دوباره حرفم را تکرار می کنم و می گویم: دکتر عصام درست است که، حدیث کساء (پارچه) و حدیث منزلت هر دو صحیح هستند و از این جهت مشکلی وجود ندارد؛ ولی من و تو در بحث از کتاب های اهل تسنّن صحبت می کنیم پس، کتاب- های تشیع چه؟ اگر بخواهم از منابع شیعه استفاده کنم از چه منبعی استدلال کنم که معتبر و صحیح است؟ آیا قرآن از نظر دکتر عصام، مورد تحریف قرار نگرفته؟ اگر از نظر کسی یک حرف قرآن کم شده باشد آیا او را بعنوان مسلمان قبول داری؟ من از کجا بدانم تو به کدام کتاب استناد می کنی در این مناظره؟ بله حدیث کساء، حدیث ثقلین و حدیث منزلت نزد تو و نزد من مقبول و پذیرفته شده.

ص: 85

دکتر عصام، علی بن ابی طالب رضوان الله علیه دارای منزلت عالی است؛ ولی بگو کدام کتب شیعه نزد تو حجت است؟ یا تو هیچ کتاب از کتب شیعه را قبول نداری، و فقط در این مناظره به کتب اهل تسنّن استناد می کنی آیا این نظر تو در مورد کتب شیعه مانند نظر شیعه دوازده امامی هم هست؟ یا این که تو در موضوع کتب شیعه مخالف نظر شیعیان دوازده امامی می باشی؟

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

وقتمان را بخاطر این موضوع روشن تلف نکنیم. حدیث ثقلین که همه آن را صحیح می دانند انتخاب کنیم و روی نوع برداشت از آن حدیث صحبت کنیم. مجدداً شیخ عثمان، باز هم می گویم: تو از من می پرسی چه چیزی از کتب حدیثی شیعه دوازده امامی را قبول داری من می گویم: حدیث ثقلین را قبول دارم؛ چرا که علت اصلی گرایش من به شیعه شد. من نسبت به فهم اهل تسنّن و فهم وهابیان از حدیث ثقلین اشکالات فراوانی دارم.

اگر نگاه کنیم به مقدمه کتاب (حکم الاسلام فی الاثنی عشریه) از شیخ ربیع محمد سعودی (وهابی) يا كتاب (الشيعه الاماميه في ميزان الاسلام) نویسنده این کتاب می گوید: زمانی که به مصر سفر کردم با پدیده ای عجیب مواجه شدم، وقتی دیدم بیشتر علماء فاضلی که می شناختم شیعه شده اند، و هم چنین شیخ ناصر قفاری (وهابی) در کتاب (مسآله التقريب بين السنه و الشيعه) و ( کتاب اصول شیعه اثنی عشریه) می گوید: برخی از علمای نجد به مذهب شیعه دوازده امامی روی آورده اند و امام ابن حجر هیتمی مکی رضوان الله علیه در مورد مردم سنّی مکه که به شیعه دوازده امامی روی آوردند، آن را در مقدمه کتابش (الصواعق المحرقه) می گوید که بسیار از آنان شیعه شده اند.

من بگویم احادیث راستین رسول خدا که امام کلینی و امام مجلسی و امام مامقانی (خدا از همگی خشنود باد) از مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت است، و امام بخاری و امام مسلم (خدا از همگی خشنود باد) از مذهب اهل تسنّن در صحیح شان ذکر کرده اند بحث کنیم. اگر آمادگی نداری می توانیم ادامه این مناظره را به هفته آینده موکول کنیم.

شیخ عثمان، باز هم دوباره تکرار می کنم من در مورد سؤال تو از کتب مذهب شیعه دوازده امامی تعجب می کنم؛ چون تو کتاب های مذهب شیعه دوازده امامی را می شناسی من هم کتاب های مذهب اهل سنّت و کتاب های مذهب وهّابیت را می شناسم. پس، چر از چیز هایی که می دانی سؤال می کنی؟ این حدیث ثقلین: (بعد از من به قرآن و اهل بیتم تمسک کنید):

كتاب الله و اهل بيتي، اذكركم الله في اهل بيتي، اذكركم الله في اهل بيتي.

هم در كتب مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت است، و هم در کتب ششگانه مذهب اهل تسنّن این حدیث آمده، و هم در کتب مذهب وهّابیت حدیث ثقلین آمده، در ضمن حدیث

ص: 87

ثقلین اساس اختلاف بین مذهب شیعه دوازده امامی و بین دو مذهب یعنی مذهب وهابیت مذهب اهل تسنّن را تشکیل می دهد.

تو علم رجال و اصول مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت است را نمی شناسی سیزده سال طول کشید تا من آن را خواندم، و هم چنین من الان سه سال است که در شهر مقدّس قم در مرحله بحث درس خارج می خوانم، و من طلبه ای از طلاب شهر مقدّس قم هستم. و تا قبل از این مناظره با شیخ عثمان، سیزده سال در حوزه علمیه قم درس خوانده ام، پس خودت را با این مباحث خسته نکن که آیا این حدیث صحیح نزد امام مجلسی رضوان الله علیه یا این حدیث ضعیف نزد امام شیخ عبدالله مامقانی رضوان الله علیه اگر من و تو بخواهیم بحث رجالی داشته باشیم یک ماه لازم است نه یک جلسه این طور فقط وقت حاضرین را تلف می کنیم.

در حالی که اساس بنیان اختلاف میان نظر من و نظر تو عدم درک صحیح از حدیث ثقلین است من طبق این حدیث قائل به امامت و معصوم بودن دوازده امام از اهل بیت هستم در حالی که تو معتقدی این حدیث بر عصمت و امامت این دوازده امام از اهل بیت دلالت ندارد می گویی بحث فقط در مورد امامت باشد، خوب من از حدیث ثقلین شروع می کنم؛ چرا ضد و نقیض می گویی؟ می گویی مناظره باید در مورد احادیث راستین رسول خدا در مورد امامت اهل بیت باشد؟ امامت اهل بیت چگونه بوجود آمد؟ چطور پیدا شد؟ بنیادهای اصلی آن چیست؟ جواب همه این سؤالات باز هم در حدیث ثقلین پیدا می کنیم.

شیخ عثمان، من گفتم: من خود وهابی سنّی بودم به خاطر همین حدیث ثقلین شیعه دوازده امامی شدم اگر تو با آن چه که از حدیث ثقلین برداشت می کنی من را قانع کنی من از مذهب شیعه دوازده امامی به مذهب وهابی بر می گردم؛ ولی من می دانم فهم تو از حدیث ثقلین اشتباه است از همان قرن های اوّلیه مردم عراق و ایران و یمن سنّی مذهب بودند بخاطر همین حدیث ثقلین شیعه شدند. شیخ محمد انطاکی در کتاب معروفش (لماذا اخترت مذهب اهل البیت) و محمد تیجانی گفته اند بخاطر همین حدیث شیعه شده اند؛ چرا از حدیثی که باعث شده بسیاری از اهل تسنّن شیعه شوند با من مناظره نمی کنی؟ ابن باز ناصر قفاری و ابن

ص: 88

حجَر هیتمی مکّی همه در کتاب های او نوشته اند که بسیاری از اهل تسنّن بخاطر همین حدیث ثقلین به شیعه دوازده امامی گرایش پیدا کردند، می گویی چطور حدیثی (ثقلین) که باعث این همه دگرگونی در افراد شده بحث اساسی بنیادی ،نیست تو را بخدا قسمت می دهم بحث در مورد حدیث ثقلین بحث بنیادی نیست؟ این واقعا حرف عجیبی است! اگر این بحث اصلی نیست پس، چه بحثی موضوع اصلی است؟

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شيخ عثمان الخميس:

از برادران حضّار و شنونده این مناظره من و دکتر عصام، عذر خواهی می کنم نمی خواهم این مناظره طولانی شود، دکتر عصام، می گوید: سیزده سال علم رجال و علم حدیث نزد علمای مذهب شیعه دوازده امامی در حوزه علمیه شهر قم در ایران درس خوانده، و هم چنان دکتر عصام، گفت: که من علم رجال را نمی شناسم تو از کجا می دانی من علم رجال نمی دانم؟! من ادّعای عالم بودن در علم حدیث شیعه دوازده امامی نکردم؛ ولی حرف دکتر عصام، هم درست نیست.

دکتر عصام، می گویی: نمی خواهی خودم را خسته کنم؛ ولی من می خواهم خودم را خسته کنم و بدانم در این مناظره من و تو از چه حدیث هایی می توانم دلیل بیاورم؟ که تو آنان را قبول کنی؟

دکتر عصام، می گوید: از کتاب تصحیح عقاید شیخ صدوق شیخ مفید و کتاب عقاید شیخ محمد رضا مظفر حجت، من از خود شیعه می پرسم شما پیرو شیخ مفید و شیخ مظفر هستید یا اهل بیت؟

دکتر عصام، می گوید: در مناظره من و او به کتاب های اعتقادی مراجعه کنیم، چه کسی گفته کتاب عقاید شیخ محمد رضا مظفر با این که این پر از احادیث ضد و نقیض است عقیده اهل بیت را مطرح می کند؟ به من کتابی معرّفی کن که می توانم به این کتاب استناد کنم هنگام مناظره من و تو شروع شود و هم چنین از تو می خواهم که روش تو در مناظره برای من معرّفی کن،

ص: 89

من از تو روایات جعفر صادق و روایات محمد باقر رضوان الله علیه را می خواهم، من روایات اهل بیت مطهرین را می خواهم نه حرف های علمای مذهب اهل بیت مانند شیخ محمد رضا مظفر.

دکتر عصام، تو روایات جعفر صادق را رها می کنی و بر کتاب عقاید شیخ محمد رضا مظفر استناد می کنی؟ از نظر من مشکلی نیست که بر اساس پیشنهاد دکتر عصام، در مورد حدیث ثقلین صحبت کنیم؛ ولی قبل از این که من و تو در مورد حدیث ثقلین صحبت کنیم. من الان در مورد این موضوعات که الان گفتم: چیزی از دکتر عصام، نشنیدم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو دکتر عصام، بفرما صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

ظاهراً صدای من واضح به شیخ عثمان، نمی رسد که هنوز منظور من را نفهمیده، مگر کتاب های اهل سنّت مثل کتاب عقیده طحاویه امام طحاوی رضوان الله علیه یا کتاب عقیده واسطیه امام ابن تیمیه رضوان الله علیه را که من و تو قبلاً این دو کتاب را خواندیم چه کسی غیر از بزرگان اهل سنّت آن دو کتاب را نوشته اند؟ کتاب عقیده واسطیه امام ابن تیمیه رضوان الله علیه مگر امام ابن تیمیه کتاب عقیده واسطیه خود از قرآن و از سنّت پیامبر استخراج نکرده؟ شیخ عثمان، آیا می خواهی بگویی کتب عقاید و عقیدتی اهل سنّت است که از قرآن و احادیث پاک پیامبر نوشته اند معتبر نیستند؟ شیخ عثمان، وقتی من می گویم: کتاب های امام شیخ محمد رضا مظفر رضوان الله علیه چون امام شیخ محمد رضا مظفر از قرآن کریم و از احادیث راستین رسول خدا و از سخنان امامان دوازده گانه اهل بیت (خدا از همگی خشنود باد) به این مطالب رسیده؛ ولی انگار تو می خواهی بگویی که کتاب های امام شیخ محمد رضا مظفر در مورد عقاید را از خودشان در آورده اند و نوشته اند!

شیخ عثمان، آن زمان که من وهابی بودم و کتاب توحید امام محمد عبدالوهاب رضوان الله علیه را می خواندم. شیخ عثمان، می خواهی بگویی امام محمد عبدالوهاب کتاب توحید جدیدی نوشته بود یا آن کتاب را از آیات قرآنی و احادیث راستین رسول خدا بدست آورده بود؟ وقتی من هم می گویم: کتاب های امام شیخ محمد رضا مظفّر رضوان الله علیه درباره عقاید منظورم برداشت شیخ

ص: 90

امام محمد رضا مظفر (خدا از همگی خشنود باد) از آیات قرآن و از احادیث راستین رسول خدا و از روایات اهل بیت مطهرین (خدا از همگی خشنود باد) است، وقتی من می گویم: حدیث ثقلین به دلیل نوع برداشت تو از این حدیث است که در نتیجه روایات امام صادق و امام باقر (خدا از همگی خشنود باد) به دلیل این طرز برداشت تو از حدیث ثقلین نمی تواند حجت باشد بنابراین مناظره راجع به روایات امامان دوازده گانه اهل بیت دور از منطق و دور از مراحل علمی در مناظره روشمند است؛ چون تو روایات امامان دوازده گانه اهل بیت را حجّت نمی دانی؛ لذا اول باید برداشتت را از حدیث ثقلین تغيير ،دهی و بعدا من با تو در مورد روایات امامان دوازده گانه اهل بیت صحبت می کنم.

من هم وقتی سنّی بودم امام علی (كَرَّمَ اللهُ وَجهَه) (خداوند رویش را گرامی بداره) را مثل بقیه صحابه رسول خدا می دانستم؛ اما الان به دلیل برداشت من از حدیث ثقلین عمل به فقه امام علی - كَرَّمَ اللهُ وَجهَه (خداوند رویش را گرامی بداره) را واجب می دانم در حالی که آن موقع ممکن بود به فقه عمر بن خطاب عمل کنم یا فقه امام علی کَرَّمَ اللهُ وَجهَه (خداوند رویش را گرامی بداره)؛ ولى الان یقین دارم باید فقط به فقه امام علی کَرَّمَ اللهُ وَجهَه (خداوند رویش را گرامی بداره) عمل کنم اگر قبل از بررسی حدیث ثقلین به روایات امامان دوازده گانه اهل بیت استناد کنیم مانند صحبت از صندلی که وجود ندارد و من و تو در مورد رنگ سبز یا آبی بودن آن مناظره می کنیم.

چرا راجع به حدیث ثقلین که نزد اهل تسنّن و نزد شیعه دوازده امامی مقبول است صحبت نمی کنی؟ بلکه اصرار می کنی که من و تو در مورد روایات امامان دوازده گانه اهل بیت (خدا از همگی خشنود باد) یا در مورد کتاب هایی شیعه دوازده امامی است صحبت کنیم در حالی که تو به من گفتی: گه همه کتب شیعه دوازده امامی را می،شناسی پس، وقتی که من و تو کتب شیعه دوازده امامی را می شناسیم برای چه در مورد آنان صحبت کنیم و بررسی کنیم کدام کتاب نزد شیعه دوازده امامی معتبر است و کدام کتاب در نزد شیعه دوازده امامی معتبر نیست چه چیزی عاید من و تو از این صحبت می شود، جز تحصیل حاصل نیست؟ شیخ عثمان، اگر آمادگی داری الان پیرامون حدیث ثقلین صحبت کنیم من مناظره را با تو آغاز کنم و اگر نه، هفته آینده در مورد این حدیث با هم صحبت کنیم؟

ص: 91

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

از نظر من مانعی وجود ندارد که دکتر ،عصام در مورد حدیث ثقلین صحبت کند؛ ولی من می خواهم که همه حضّار و شنوندگان حرف من و دکتر عصام، در مورد کتب شیعه دوازده امامی را گوش کنند تا این که همه بفهمند که دکتر عصام، از صحبت با من درباره کتب شیعه دوازده امامی طفره می رود و من می دانم که درباره تصحیح و تضعیف احادیث شیعیان دوازده امامی اختلاف عمیق دارند و من می گویم: تو قائل به صحیح بودن همه احادیث کتاب های چهار گانه ای شیعیان هستی یا این که قائل نیستی؟

چطور می شود با هم مناظره کنیم در حالی که نمی دانم کدام احادیث را قبول داری باید آنان را یکی یکی برای تو بخوانم تا آنان را تایید یا رد کنی؟ کدام کتاب را نام ببرم که تو آنان را قبول داشته باشی؟ و این که می گویی که حدیث ثقلین باعث شد که اهل تسنّن به شیعه دوازده امامی گرایش پیدا کردند؛ چرا مبالغه می کنی کی مردم ایران و یمن و عراق بخاطر حدیث ثقلین شیعه شدند؟ پس؛ چرا جمعیت اهل تسنن هزار برابر شیعیانند؟ اگر مردم عراق حدیث ثقلین را فهمیده بودند، الان کل عراق شیعه دوازده امامی بودند یا در ایران همه شیعه می شدند، این که فلانی شیعه شده یا فلانی سنّی دکتر عصام نیازی به این همه مبالغه ندارد، الحمد الله من می دانم که بعضی افراد با علم الیقین وارد تشیع شدند؛ ولی این موضوع صحبت من و تو نیست من هم تمایلی ندارم وارد این موضوع شوم. لدا برای اثبات این حرف هایت باید آمار ارائه بدهی.

شیخ مظفر از کتاب ها اعتقادی است به احادیث پیامبر و روایات امامان اهل بیت مطهرین چه ربطی دارند؟ بهر حال آن چه برای من مهم است این که چطور با هم صحبت کنیم چون این نوع صحبت بی نتیجه است من احساس می کنم دکتر عصام، فقط یک موضوع را آماده کرده و اصرار دارد پیرامون آن موضوع صحبت کند؛ لذا وقت به هدر می رود و موضوع ابتر می ماند، به همین دلیل من می گویم: از عقایدی با هم صحبت کنیم که تو بخاطر آن اهل تسنّن را تکفیر می کنی و اهل تسنّن شیعه دوازده امامی را تکفیر می کنند.

حالا اگر دکتر عصام، می خواهد با حدیث ثقلین امامت را اثبات کند من می گویم منکر امامت هستم، آیا من از نظر تو کافر یا مسلمانم؟ اهل سنّت از نظر تو کافرند یا مسلمان؟ امامتی که با این احادیث به اثبات می رسند چه حکمی دارند حکم منکر آن در نظر تو چیست؟ آیا شیعه دوازده امامی به اهل تسنّن بخاطر حدیث ثقلین دشنام می دهند؟ عصام مسئله خطرناک تر از این حرف هاست که تو می گویی.

من حاضرم در مورد مسائل اعتقادی بین شیعه و سنّی با هم صحبت کنیم که وقت زیادی هم نگیرد؛ ولی در مورد حدیث ثقلین یا حدیث کساء (پارچه) بر فرض که یکی دو جلسه هم من و تو در مورد این دو حدیث صحبت کنیم چه نتیجه ای دارد؟ چرا من و تو از قرآن و آیات قرآن مناظره شروع نکنیم؟ آیا امامت ائمه دوازده نزد شیعه دوازده امامی را از کتاب خدا می توانی اثبات کنی؟ من مناظره در مورد احادیث رسول خدا را قبول ندارم من مناظره در مورد آیات قرآنی را می پذیرم در مسائل اختلافی شیعه و سنّی قرآن حکم کند تو ادعا داری بین صحابه پیامبر هنوز هم اختلاف وجود دارد؛ لذا من نمی خواهم در یک بحث ابتر شرکت کنم و در مورد مسائل فرعی مثل حدیث ثقلین صحبت کنیم؛ ولی باز هم اگر دکتر عصام، اصرار دارد که موضوع حدیث ثقلین باشد مانعی نیست؛ ولی امیدوارم در مورد موضوعی که اساس و پایه اختلاف اهل تسنّن و شیعه است را انتخاب کنی؛ ولی من به دکتر عصام، می گویم؛ چرا اصرار می کنی که صحبت من و تو در مورد حدیث ثقلین یا حدیث کساء باشد؟ چرا از سنّت رسول خدا شروع کردی؟ دکتر عصام؛ چرا صحبت من و تو را از قرآن شروع نشود؟ آیا از قرآن دلیل و برهان داری که امامت ائمه دوازده نزد شیعه دوازده امامی از علی تا مهدی به

ص: 93

اثبات برسد؟ دکتر عصام، من با تو در مورد سنّت رسول خدا و در مورد احادیث رسول خدا مناظره نمی کنم من قرآن می خواهم نه سنّت رسول خدا. من و تو در مناظره باید به حکم قرآن تسلیم شویم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

جلسه بعد هفته آینده روز جمعه خواهد شد ظاهرا شیخ عثمان می خواهد وقت و ساعت جلسه هفته آینده مشخّص باشد بعد از شنیدن مطالب دکتر عصام وقت و ساعت شروع جلسه هفته آینده مشخّص و تعیین خواهد شد. بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

من حرف های شیخ عثمان را نشنیدم؛ چون صدا قطع وصل می شود، من به شیخ عثمان می گویم: که: من هنگامی که در مورد عرایض این مناظره پیشنهاد کردم که مناظره به صورت یک آیه از قرآن یا این که به صورت یک حدیث از سنّت رسول خدا است، هدف من از این پیشنهاد به تو تا با جزئی کردن موضوع بتوانیم از مباحث نتیجه بگیریم که این یک روش علمی در جهان است، اگر شیخ عثمان نمی خواد صحبت من و او از سنّت رسول خدا و از حدیث ثقلین شروع شود مانعی ندارد من از قرآن کریم یعنی از آیه تطهیر با شیخ عثمان این مناظره را شروع می کنم، به نظر می رسد شیخ عثمان می خواهد بین قرآن و سنّت رسول خدا جدایی بیندازد؛ ولی این امکان ندارد، پیامبر می فرماید: اوتیت القرآن و مثله معه، (هم قرآن خداوند به من عطا کرد و هم سنّت خداوند به من عطا کرد، و مقام سنّت هم مانند مقام قرآن است) و انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون، و در آیه دیگر می فرمايد: و انزلنا اليك الذكر لتبين للناس، در این دو آیه کلمه ذکر هم به قرآن و هم به سنّت رسول خدا اطلاق می شود، پس، نتیجه می گیرم، از لحاظ مقام و عظمت و بزرگی هیچ فرق میان قرآن و سنّت رسول خدا نیست، یعنی قرآن هم سو و هم وزن سنّت پیامبر است، و هر کس میان سنّت رسول خدا و قرآن فرق بگذارد یا بگوید مقام قرآن بالاتر از مقام سنّت رسول خدا گمراه خواهد شد.

ص: 94

شیخ عثمان، هفته آینده در مورد آیه ای از آیات قرآنی در مورد امامت اهل بیت رسول خدا با هم صحبت کنیم؛ ولی اوّل موضوع کلی را مطرح می شود چون اهل تسنن و شیعه دوازده امامی از آیات زیادی برای اثبات امامت استفاده می کنند بعد یک آیه از قرآن را من و تو مشخص می کنیم تا با جزئی کردن موضوع بتوانیم از مباحث نتیجه بگیریم که این یک روش علمی در جهان است؛ ولی اگر با هم در مورد آیه تطهیر صحبت کنیم باز باید به حدیث کساء رجوع کنیم، و هم چنین باید به حدیث ثقلین رجوع کنیم؛ چون واژه اهل بیت در آیه تطهیر آمده و در حدیث ثقلین نیز آمده، پس شیخ عثمان تو نمی توانی بین آیه تطهیر و حدیث ثقلین فاصله ایجاد کنی، چون این آیات قرآن و احادیث رسول خدا در مورد اهل بیت با هم ارتباط دارند.

شیخ عثمان، ببخشید من به یک نکته ای را می خواهم به تو تذّکر بدهم در مسئله مُهر نماز؛ چون تو در این مورد اشتباه کردی.

من از تو خواهش می کنم از الفاظ مؤدبانه استفاده کنی؛ چون تو گفتی فلانی برای غیر خدا سجده (مُهر) کرد باید در بکار بردن الفاظ دقت کنی من قبول کردم با هم صحبت کنیم؛ چون هدف بنده از این صحبت ایجاد همبستگی و وحدت اسلامی میان مذهب وهّابیت و مذهب دوازده امامی است، من و تو به عنوان دو روحانی از دو مذهب از مذاهب اسلامی و به عنوان دو برادر مسلمان با هم صحبت کنیم.

من یک شرط اساسی برای قبول مناظره با تو دارم و این شرط اساسی اینست که باید من به تو احترام قائل باشم و تو به من احترام قائل باشی، من هر تهمت شرک به شیعه دوازده امامی را نمی پذیرم، چون من هم وقتی وهابی بودم نظر من نسبت به مذهب شیعه دوازده امامی مثل نظر تو به این مذهب بود، این مذهب را به شرک متهم می کردم و کتابی هم بنام (الصله بین الاثنى عشريه و فرق الغلاه) (همبستگی میان مذهب علی اللهی ها خطابيه و مذهب دوازده امامیان) در واقع بین مذهب دوازده امامی و غلات على اللهی ها خطاییه فرق نمی گذاشتیم باید این مسئله را با تو در این مناظره حل کنم من قبول کردم که با هم صحبت کنیم بر اساس و پایه هر دو یک دیگر را مسلمان می دانیم برای مسلمان جایز نیست دیگری را به کفر یا به

ص: 95

شرک متهم کند باید برای این صحبت من و تو، من قوانین خودم را مشخّص کنم، و تو می توانی قوانین خودت در صحبت با من را معین کنی، درست است که من بعنوان دوازده امامی کسی که منکر احادیث راستین رسول خدا باشد کافر است و خارج از اسلام و هم چنین هر کسی قرآن را از طرف خداوند نداند کافر است.

به هر حال، از تو می خواهم در بکار بردن عبارت ها دقّت کنی. (نباید به تکفیر شرک و غلو من را متهم کنی، و هم چنان من نباید به تکفیر شرک و غلو تو را متهم کنم من باید تو را بعنوان یک مسلمان قبول کنم هم چنین تو باید من را بعنوان یک مسلمان قبول کنی و هم چنین من باید نسبت به تو حسن ظن داشته باشم، و نیز تو باید نسبت به من حسن ظن داشته باشی) (1) ، اگر چنین باشد من می توانم با تو یک مناظره علمی داشته باشم که هم من و هم تو راضی باشیم.

قرار ما ان شاء الله جمعه آینده از اخلاق خوب تو و از حضور تو در این جلسه اول از جلسات این مناظره متشکرم تو را بخدا می سپارم.

ص: 96

این که من شیخ عثمان را دوست دارم، ولی حق از او برایم عزیزتر است از انصاف عثمان خوشم آمد زمانی که گفت مذهب شیعه دوازده امامی (مُهر نماز) نمی پرستند، همان گونه که بعضی از نا دانان این گونه فکر می کنند؛ بلکه آنان خدای یگانه را می پرستند و تکفیر می کنند هر که غیر خدا را می پرستد و هم چنین از شیخ عثمان خوشم آمد به خاطر این که او نظر بنده را قبول کرد تا صحب من و او در این مناظره بصورت آیه به آیه از قرآن یا حدیث به حدیث از سنّت راستین رسول خدا صحبت کنیم تا صحبت من و او پراکنده نشود، من نمی خواهم موضوع صحبت من و شیخ عثمان، یک کلی یا عام باشد، من به او قول می دهم که با هم صحبت کنیم از عللی که باعث شد برخی برادران وهابی، مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت هم هست را تکفیر کنند، یا برخی از برادران مذهب دوازده امامی برادران وهابی را تکفیر می کنند من و شیخ عثمان، می خواهیم با عقل سلیم و با تقوی کامل این اسباب را بررسی کنیم بدون هیچ توجه به این که باید طرف مقابل را شکست دهیم، و هیچ کس هم دیگر را تکفیر نکنیم، اگر من در جلسه این مناظره وهابیان را تکفیر کنم از جلسه این مناظره طرد و اخراج می شوم و اگر شیخ عثمان تکفیر کند شیعه دوازده امامی را او از جلسه این مناظره طرد و اخراج می شود.

به نظر من شیعه دوازده امامی به حق نزدیک ترند تا اهل تسنّن در حالی که نظر شیخ عثمان، اهل سنّت را نزدیک تر به حق می داند در برابر شیعه دوازده امامی، من و شیخ عثمان اعتقاد داریم که هر دو طرف مناظره هم من و هم شیخ عثمان، طرف مقابل را مسلمان می داند؛ امّا خودش را نزدیک تر به حق می داند.

من قبلاً مثل شیخ عثمان بودم و فکر می کردم استدلال های اهل تسنّن به حق نزدیک تر است تا استدلال های شیعه دوازده امامی، ولی بعداً به این نتیجه یقینی رسیدم که شیعه دوازده امامی به حق نزدیک ترند تا اهل تسنّن.

ص: 98

شیخ عثمان؛ امّا نسبت به غلات خطابیه، من می گویم: غالیان على اللهى ها خطابيه - لعنت خداوند بر آنان- کفار و مشرکند، هم اهل تسنّن و هم شیعه دوازده امامی و هم چنین وهابی ها آنان را تکفیر کردند.

﴿ انّ الله وَ مَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلَّمُوا تَسْلِيماً﴾ (سوره احزاب آیه 56). خدا و فرشتگانش بر پیامبر درود می فرستند؛ ای کسانی که ایمان آورده اید، بر او درود فرستید و سلام گویید و کاملاً تسلیم فرمان او باشید.

صحابه از پیامبر از چگونگی درود فرستادن سؤال کردند، فرموده : (قولوا اللهم صلِّ على محمّد و على آل محمّد كَمَا صَلّيت على إبرَاهِيم و على آل إبرَاهِيم إنّكَ حميد مجيد، و بارِك على محمد كَما باركتَ على إبراهيم و على آل إبراهيم إنّك حميد مجيد.) بگویید بار خدایا بر محمد و آل محمّد صلوات بفرست چنان که بر ابراهیم و آل ابراهیم صلوات فرستادی و تو حمید مجید، و مبارک ساز بر محمّد چنان که بر ابراهیم و آل ابراهیم مبارک گرداندی، و تو حمید و مجید.

و هم چنین امام ابن تیمیه -خدا او را بیامرزد - گفته: امام احمد و ترمذی و غیر این دو از ام سلمه روایت کرده اند: زمانی که آیه ذیل نازل شد:

﴿إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾ (سوره احزاب (33)

خدا چنین می خواهد که رجس هر آلایش را از شما خانواده نبوت ببرد و شما را از هر عیب پاک و منزه گرداند؛

پیامبر کسای خود (پارچه خود) را بر علی و فاطمه و حسن و حسین گستراند و فرموده: ﴿اَلّلهُمَّ هؤلُاءِ أهلُ بَيتي، اللهم أذهب عَنهُمُ الرِّجْسَ وَ طَهِّرهم تطهيراً﴾

سنّت رسول خدا کتاب خداوند را تفسیر و تبیین می کند. امام ابن تیمیه رضوان الله علیه حرف هایش را ادامه می دهد و می گفت زمانی که گفت: این ها اهل بیتم هستند با این که سیاق قرآن دقت کن امام ابن تیمیه چه می گفت: دال بر این که خطاب زنان پیامبر است.

یعنی سیاق این آیه برای زنان ،پیامبر و حرف می گفت: از زنان پیامبر ولی ابن تیمیه می گفت: با این که سیاق قرآن دال بر این که خطاب با زنان پیامبر است با علم به این که زنان پیامبر از اهل بیتش به نظر ابن تیمیه می باشد ولی دقّت کن، به آن چه بعداً خواهد گفت. همان گونه که

ص: 100

دلالت کرد بر آن قرآن آنان سزاوار تر هستند یعنی آن چهار نفر سزاوار تر هستند تا باشند اهل بیتش به خاطر این که صله نسبی قوی تر از صله سببی.

در ضمن اهل بیت است. مفسران گفته اند: آیه تطهیر اطلاق کرده حتی بر پیامبر کلمه اهل بیت را، سپس ذکر کرده امام اهل تسنن حدیث واثله بن اسقع که گفت: زمانی که نزد پیامبر خدا بودم علی و فاطمه و حسن و حسین آمدند سپس، پیامبر بر آنان ردای خود را انداخت و سپس، گفت: خدایا این ها اهل بیت من هستند، خدایا پلیدی را از آنان دور ساز و هم چنین ده ها حدیث دیگری وجود دارد که آشکار می کند این که رسول خدا حصر کرده اهل بیت را در زمان خودش به این چهار نفر.

این مطلب را تاکید خواهم کرد ان شاء الله زمانی که برسیم به مبحثی - که در فرصت بعدی به من داده خواهد شد - تاکید می کنم؛ چرا پیامبر صلی الله علیه و آله اینان محصور کرد و فرموده فقط این چهار نفر؟ و توضیح خواهم داد این که علت آن بر می گردد به این که این ها عدل و هم وزن قرآنند، و حدیث ثقلین به آنان تعلّق دارد، و زمانی که آنان هم وزن عدل قرآن هستند پس، باید محصور به عدد مشخصی باشند همان گونه که قرآن محصور به تعداد معینی از سوره ها تا این که کسی نیاید و ادّعا کند که عدل قرآن است، و این که اهل بیت طاهر است، به خاطر این که اهل بيت غير طاهر عدد مشخّصی ندارند.

سید طلال مجری شیعه:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

بنام خدا، سلام می کنم به دکتر عصام، در این جلسه خواهش می کنم در ابتدا به ما بشناساند امامت چیست؟ و حکم ایمان به آن چیست و ضرورت ایمان آوردن به آن چیست؟ سپس، بعد از آن وارد این موضوع می شویم و شروع می کنیم به ذکر دلایلی که دلالت می کند بر امامت علی و حسن و حسین و بقیه امامان دوازده گانه اهل بیت پیامبر.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

از دوستم و برادرم شیخ عثمان تشکر می کنم و همان گونه که گفتم: من به یک مسئله مهمی تاکید می کنم و این که ما همان گونه که همه ما اتفاق کردیم این که ما بحث کنیم از آیه تطهیر و حدیث کساء و حدیث ثقلین، هم چنین بحث خواهیم کرد در قضیه معنای امامت است؟ و حکم منکر امامت چیست؟ ان شاء الله ولی همان گونه که توافق کردیم در جلسه گذشته این که بحث از آیه آیه قرآن، و از حدیث حدیث سنّت پیامبر، یعنی تو در جلسه گذشته ملتزم شدی به این که بحث ما از حدیث کساء (پارچه) و از آیه تطهیر باشد، و از این جا من به تو وعده می

ص: 103

دهم من ادلّه کافی دارم که برای تو روشن می کند حکم کسی که منکر امامت شده چیست؟ وادله حکم منکر امامت چیست؟ بحث های زیاد دارم، و چه بسا بررسی این موضوع نیازمند به بیشتر از سه یا چهار جلسه است.

شیخ عثمان، تو نگران نباش من مطالب زیاد در مورد حکم منکر امامت امامان دوازده گانه نوشتم، ولى الان وقتش نیست که مطالبی در مورد حکم منکر امامت امامان دوازده گانه را عرض کنم.

پس، شیخ عثمان، عجله نکن؛ چرا که اگر وارد این موضوع شویم از موضوع اصلی که بر آن من و تو توافق کردیم و تو به آن ملتزم شده ای در جلسه قبلی این که بحث ما پیرامون آیه تطهیر باشد و من می خواهم الان من مطالبی در مورد آیه تطهیر عرض کنم؛ ولی تو الان می آیی و می گویی به من: حکم کسی که منکر امامت است چیست؟ من جواب سؤال تو را می دهم، ولی بحث در حکم منکر امامت اهل بیت مطهرین (خدا از همگی خشنود باد) خروج از موضوع مناظره مورد توافق من و توست. تو نگران نباش هر قضیه که بخواهی آن را بررسی کنی من همراه تو هستم عقب نشینی نخواهم کرد تا آخرین لحظه از این مناظره، هر قضیه که بخواهی آن را بررسی کنی بررسی و تحقیق در قضیه مبانی بحث رجالی در مذهب شیعه دوازده امامی یا قضیه اصول اعتقادی نزد این مذهب را برای تو مطالبی در این مورد عرض می کنم، و شاید مورد صحبت طولانی خواهد بود، ولی الان موضوع صحبت من و صحبت تو حکم منکر امامت نیست تا در این مناظره پراکندگی ایجاد نشود، و تا این مناظره از موضوع خود منحرف نشود، من و تو می خواهیم به حق برسیم، و اگر خواستیم به حق برسیم باید سعی کنیم مناظره ما پراکنده نشود.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما شیخ عثمان صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

بنام خدا، خداوند همه را موفق بدارد به آن چه مورد رضایت و محبت اوست همان گونه که دکتر عصام، خواسته است بحث از آیه تطهیر مانعی نزد من نیست؛ ولی من یک مطلب در مورد آیه تطهیر را عرض می کنم.

ص: 104

آیه تطهیر همان گونه که دکتر عصام، به آن استدلال می کند که اهل کساء ائمه اهل بیت مطهرین که خداوند تبارک و تعالی آنان را برگزید، در حالی که آیه تطهیر مربوط به اهل کساء نیست، و آیه تطهیر بنابر قول جمهور مفسرین در مورد نساء پیامبر همان گونه که از ظاهر سیاق آیات در قول خداوند تبارک و تعالی: (ای زنان پیامبر هر کسی فحشای آشکاری انجام دهد) و گفته او: (ای زنان پیامبر شما مانند زنان دیگر نیستید) تا این که گفته (اراده خداوند بر آن تعلق گرفته تا شما اهل بیت را از هر گونه زشتی و پلیدی مبرا ساخته و پاکیزه قرار دهد) بعد از آیه تطهیر خداوند متعال گفت: (و یاد بیاورید آن چه تلاوت شود در خانه هایتون از آیات خدا حکمت)، برای همین از بلاغت دور است که یک دفعه بدون تذکر و اشتباهی منتقل شود.

و آن چه آشکار و معلوم است این که سخنان خداوند متعال در قرآن انتهای بلاغت است؛ لذا من می خواهم این که دکتر عصام، ذکر کند آن چه را که در آیه تطهیر پیدا می کند از دلیل، چه چیزی می خواهد از آن تا به کجا می خواهد برسد از طریق این آیه؟! بعد به حول خدا به شکل مفصّل پیرامون آیه تطهیر بحث خواهیم کرد.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

خوب دکتر عصام، ان شاء الله نه دقیقه دیگر با شیخ عثمان باقی ماند، بفرما بلندگو با تو است.

دکتر عصام العماد:

در حقیقت موضوع اصلی ما بحث پیرامون این که آیا این دلایل حدیث ثقلین و حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر که هر دو حدیث در صحیح امام مسلم نیشابوری آمده، حدیث ثقلین: (در میان شما دو چیز باقی گذاردم اگر به آن چنگ زدید هر گز بعد از من گمراه نخواهید شد کتاب الله و اهل بیت من است)، تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تظلوا بعدى أبداً كتاب الله و اهل بیتی، خدا را به شما متذکر می شوم در مورد اهل بیتم آیا این حدیث دلالت دارد بر تمسّک جستن به اهل بیت یا نه؟ امام آلبانی رضوان الله علیه رهبر وهابیان در عصر جدید در همین قرن بیستم- این حدیث (حدیث ثقلین) را مفصّلاً بررسی کرده و توضیح داد این که دکتر علی احمد سالوس در مورد تضعیف بعضی از راه های نقل حدیث اشتباه کرده به خاطر این

ص: 105

که حدیث ثقلین که در صحیح امام مسلم نیشابوری وارد شده، و همه امت اسلام بر درست بودن این حدیث اجماع کرده اند، و آشکار ساخت امام آلبانی این که این حدیث صحیح است.

شیخ عثمان، اگر بخوای برگردی به کتاب آلبانی در جایی که دفاع می کند از حدیث ثقلین در کتابش سلسله احادیث صحیح، و توضیح داد به این که این حدیث صحیح به تمام طرق روائی آن حدیث، و با تمام اختلاف در متن و محتوی و تعبیرات الفاظ آن حدیث، با لفظی که وارد شده طنابی آویزان از آسمان تا زمین، یا با لفظی که وارد شده به این که این دو (قرآن و اهل بیت مطهرین)، هرگز از هم جدا نمی گردند مگر هر دو وارد بر حوض شوند.

اهل بیت مطهرین نه غیر مطهرین از اهل بیت، عبارتند از: امام علی و امام حسن و امام حسین و فاطمه (خدا از همگی خشنود باد) پس چرا با پیامبر صلی الله علیه و آله مخالفت کنیم؟!

و قضیه این نیست که پناه بر خدا می خواهیم بگویم ام سلمه از پاک شدگان نیست، خدا لعنت کند کسی که بخواهد ام سلمه را تنقیص کند، ولی قضیه این که بگویم باید به سنّت پیامبر صلی الله علیه و آله ملتزم باشیم؛ چون سنّت پیامبر هم سو و هم وزن قرآن است. مسئله من این نیست که من بخواهم، و من آرزو کنم که زنان پیامبر صلی الله علیه و آله از اهل بیت مطهرین شدگان باشند. من آرزو می کنم این گونه باشد و آنان این لیاقت را دارند تا به این مقام برسند ولی من می گویم: قضیه این که من ملتزم به شرع باشم، من ملتزم به شریعت هستم من ملتزم به سنّت رسول خدا هستم.

اگر پیامبر صلی الله علیه و آله فرموده اهل بیت من عبارتند از علی، حسن، حسین و فاطمه من می آیم و بگویم نه؟

اگر پیامبر در حدیث صحیحی که در کتابی مانند صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه وارد شده که روایت می گفت: زمانی که از زید بن ارقم رضوان الله علیه سؤال شد زنان نبی صلی الله علیه و آله از اهل بیت رسول خدا هستند؟ فرموده: نه و در روایت دیگر گفت: بله ولی اهل بیتش... علمای اهل سنت گفته اند: زمانی که زید بن ارقم رضوان الله علیه گفت: بله سپس، گفت؛ ولی، دلالت بر این که در این جا خطایی و اشتباهی باشد والا چه معنا دارد که زید بن ارقم رضوان الله علیه بگوید بله سپس، بر گرده و بگوید: ولی اگر تو در این مورد به گفته های امام نووی رضوان الله علیه مطلب خوب می فهمی، اگر خواستی به کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه، مراجعه کن به شرح امام نووی رضوان الله علیه، و مراجعه کن به تعلیقه شیخ خلیل مامون دار المعرفه گفت: امام مسلم نیشابوری، ببخشید امام نووی رضوان الله علیه زمانی که این حدیث را شرح داد؟ پس، گفتیم به زید بن ارقم رضوان الله علیه: همسرانش از اهل بیتش هستند؟ زید بن ارقم گفت: نه و یک بار دیگر گفت: بله، این دو روایت ظاهرشان متناقض است یعنی یک دفعه سؤال می کنند از زید بن ارقم و می گفت: بله و یک دفعه در جواب می گفت نه، این دو روایت ظاهرشان متناقض می باشد ولی آن چه مشهور است در غیر کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری زنان پیامبر از اهل بیتش نیستند اگر امام نووی می گفت مشهور در غیر صحیح کتاب مسلم نیشابوری این که همسران پیامبر از اهل بیتش نیستند، و دلیل این

ص: 107

مطلب حدیث کساء که از احادیثی است که تمام مسلمین از مذهب اهل سنّت و از مذهب شیعه دوازده امامی و از مذهب وهابیت در صحیح بودن این حدیث اجماع دارند.

شیخ عثمان، من و تو باید ملتزم شویم به سنّت پیامبر صلی الله علیه و آله، زمانی که رسول خدا صلی الله علیه و آله اهل بیت در زمان حیاتش را برای ما مشخّص و معین کرد، رسول خدا می خواست مشخص کند برای ما اهل بیت مطهرین را نه اهل بیت غیر مطهرین را به خاطر این که رسول خدا ذکر کرد در حدیث ثقلین برای آنان مقامی بزرگ که آنان قرین قرآن خواهند شد و قرین سنّت پیامبر خواهند شد، و این که کسی که ترک کند قرآن و سنّت پیامبر و اهل بیت مطهرین را گمراه و دور از اسلام خواهد بود، از این جهت رسول خدا صلی الله علیه و آله خواستند از طریق مشخّص کردن اهل بیت مطهرین مقام والای آنان را مشخّص کند، تا این که کسی نیاید و ادعای دروغین و زوری داشته باشد به این که او از اهل بیت مطهرین است؛ پیامبر مقام اهل بیت مطهرین را مفصلاً بیان کرد، و من به تو می گویم: ممکن است می توانیم در زبان عربی کلمه اهل بیت را مجازاً اطلاق کنیم، همان گونه که می گفت امام زبیدی اهل بیت گاهی مجازاً اطلاق می شود بر زن مرد و همسر او است، همان گونه که در آیات قرآن گاهی اطلاق می شود ولی من می گم از زمانی که رسول خدا تبیین کرد در این حدیث (کساء) که اهل بیت مطهرین این چهار نفرند: امام علی و حسن وحسین و فاطمه (خدا از همگی خشنود باد) در این جاست که کلمه اهل بیت به یک حقیقه شرعی بر می گردد، یعنی ما هرگز بحث نمی کنیم از اهل بیت به معنای لغوی آن، و به معنای که در زبان عرب ها بکار می برند؛ چون کلمه اهل بیت در معنای لغوی و زبان عرب ها فرقی بین اهل بیت مطهرین و اهل بيت غير مطهرين وجود ندارد، همان گونه اهل بیت در قرآن اطلاق می شود بر زن مرد و همسر او و در آیات قرآنی آمده، ولی من می گویم در این جا حدیث کساء پیامبر مشخص ساخت مراد از اهل بیت مطهرین چیست؟ کسانی که به آنان چنگ می زنیم بعد از قرآن و بعد از سنّت رسول خدا ،است در این جا بحث لغوی نیست، بحث زبان عرب های جاهلی نیست؛ بلکه بحث از یک حقیقت شرعیه است، بحث از کلمه اهل بیت رسول خدا در سنّت رسول خدا نه بحث از کلمه اهل بیت در زبان عرب های جاهلی، من هم از روی التزام به شرع و التزام به سنّت رسول خدا، بعضی قضیه عبارت از التزام به شرع من می خواهم بگویم:

ص: 108

بسیاری از اهل تسنّن گفته اند: باید به سنّت رسول خدا ملتزم شویم پس، مادامی که پیامبر اهل بیت را مشخص کرد، پس، شایسته نیست بیایم و اجتهاد کنم و مخالفت کنم با نصّ صریح در قرآن یا سنّت پیامبر که صریح و آشکار است.

شیخ عثمان، جواب تو نسبت به حدیث کساء چیست؟ چرا باید با حدیث کساء به خاطر تعصب مذهبی مخالفت کنی؟ شیخ عثمان، باید بحث کنی از حقیقت و من به تو گفتم: اگر ثابت شود برای من این که حق با اهل تسنّن مذهب شیعه دوازده امامی را ترک خواهم کرد و بر می گردم به مذهب قدیمی خودم، من در حقیقت وهابی بودم، و از اهل تسنّن بودم، ولی به خاطر این که من دیدم دلایل مذهب شیعه دوازده امامی برگرفته از قرآن و سنّت پیامبر، و برگرفته از کتاب صحیح امام بخاری و از کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه و از کتاب های اهل تسنّن است پس دیدم حق با آنان است، و تو سعی می کنی فرار کنی و می گویی به من حکم کسی که امامت اهل بیت رسول خدا را قبول ندارد چیست؟ من معتقدم روش من در مناظره با تو همین روش قدمای اهل تسنّن است؛ ولی روش تو مخالف روش قدمای اهل تسنّن است، دلیل حرف های من آن است زمانی که علمای اهل تسنّن و شیعه مناظره می کردند در زمان قدیم و گذشته، نگاه کن به کتاب الصواعق المحرقه امام ابن حجَر هیتمی مکّی رضوان الله علیه با شیعیان دوازده امامی مناظره نمی کرد در مورد دوازده امامی چه نظر دارند نسبت به کسی که انکار می کند امامت اهل بیت پیامبر را، مانند روش تو؛ بلکه امام ابن حجَر هیتمی مکّی با شیعه در مورد حدیث ثقلین مناظره می کرد، شیخ عثمان کتاب صواعق محرقه را بخوان، تا بفهمی که قدمای اهل تسنّن و شیعه در مورد حکم کسی که انکار می کند امامت اهل بیت پیامبر را، مناظره نمی کردند؛ بلکه قدمای اهل سنّت شیعه در مورد حدیث ثقلین، و آیه تطهیر، وحدیث کساء و آیه مباهله، یا در مورد حدیث بعد از من دوازده امام است مناظره می کردند یا در حدیث فلان؛ اما این که حکم کسی که انکار می کند امامت اهل بیت پیامبر را و قضايا مثل آن بعداً بحث و بررسی می شود، یعنی جایگاهی دارد که من و تو بعداً حکم کسی که انکار می کند امامت اهل بیت پیامبر را در آینده بررسی خواهیم کرد، ولی باید منصف باشی.

ص: 109

کرد، سپس، شیخ تویجری سعودی گفت: من در مورد شیعه دوازده امامی اشتباه کردم، و امام شلتوت امام از هر مصر گفت: من مذهب شیعه دوازده امامی را تکفیر می کردم ولی بعد از بحث و بررسی برای من آشکار شد که اشتباه کرده ام، و امام سلیم بشری در کتابش می گفت: من مذهب شیعه دوازده امامی را تکفیر کردم، بعداً برای من آشکار شد که اشتباه کردم و اگر تو در کتاب هایت و نوار هایت می گویی که برخی بزرگان اهل تسنّن مانند شیخ محمود شلتوت و شیخ محمد غزالی مصری را گول زدند، و فریب شیعه دوازده امامی خوردند، من به تو می گویم: اگر فریب خورده همان شیخ محمود شلتوت است فقط خواهم گفت: او را فریب داده اند ولی مشکل صد ها نفر از بزرگان اهل تسنن این را گفته اند و نمی توان گفت همه آنان فریب خورده اند شیخ عثمان به تو می گویم چرا بزرگان اهل تسنّن از غلات خطابیه فریب نخوردند؛ ولی از شیعه دوازده امامی فریب خورده اند؟ خواهش می کنم شیخ عثمان، به سؤالات من جواب بده شیخ عثمان من آماده و حاضرم که با هم مناظره داشته باشیم در مورد نظر بزرگان اهل تسنّن در مذهب شیعه دوازده امامی.

حدیث ثقلین را نادیده می گیریم و چرا از حدیث ثقلین دوری می کنیم به رغم این که پیامبر صلی الله علیه و آله آن را ذکر کرده است؟ چرا همواره پای منبر ها تکرار می کنیم که پیامبر گفت: بعد از من از کتاب خدا و سنت من پیروی کنید؟ و بعداً می گوید: بسیاری از اهل تسنّن در جهان نمی دانند و یاد نمی آورند این که پیامبر امر کرد به چنگ زدن به اهل بیت شان و هم چنین تمسک به قرآن، دانند این که پیامبر صلی الله علیه و آله فرموده به این که به چنگ زدن به کتاب الله و سنّت پیامبر صلی الله علیه و آله ، این عالم وهابی محمد علی البار هم چنان در کتابش ذکر می کند، حدیث که در مساجد وهابی تکرار می شود که رسول خدا گفت: در شما قرار دادم کتاب خدا و سنتّم تا زمانی که به آن تمسک جوی، این حدیث که تکرار می کنیم در مساجد ما، یک حدیث از لحاظ سندی ضعیف است، گر چه از لحاظ متن صحیح است، معارضی ندارد، من ایمان دارم به این که خداوند امر کرده به چنگ زدن به کتاب و سنتّش و امر کرده به چنگ زدن و تمسک به اهل بیت مطهرینش و هیچ تعارضی بین آن نیست، یعنی من باید هم به سنّت رسول خدا عمل کنم و هم از اهل بیت مطهرین رسول خدا تبعیت کنم.

شیخ عثمان، در نتیجه من به تو می گویم: ما باید بر منبر ها تبیین کنیم آن را و توضیح دهیم حدیث ثقلین را به خاطر این که این عملکرد برخی از برادران وهابی را پنهان می کنند آن چه را که خداوند نازل کرده پنهان می کنند حدیث ثقلین را و آشکار نمی سازند به این که حدیث ثقلین از لحاظ سندی صحیح می باشد و از آن جاست که امام شیخ آلبانی رضوان الله علیه با این که امام آلبانی رهبر وهّابیت در قرن بیستم؛ ولی شیخ امام آلبانی رضوان الله علیه از حدیث ثقلین شدیداً دفاع کرد و آشکار ساخت این که علی احمد سالوس اشتباه کرده زمانی که حدیث ثقلین را ضعیف و غیر معتبر شمرد، من به تو می گویم و از تو یک سؤالی می کنم نظر تو در مورد حدیثی که می گفت: شما را ترک کردم به چیزی که اگر به آن چنگ زنید هرگز بعد از من گمراه نخواهید شد کتاب خدا و اهل بیت من هرگز جدا نخواهند شد تا وارد شوند بر حوض؟ چرا بسیاری از اهل سنّت در منابرشان و در مساجدشان تظاهر به ندانستن این حدیث می کنند، این حدیث به عبارت های دیگری در صحیح مسلم موجود است و در تمام کتب اهل تسنّن موجود است و امام آلبانی رضوان الله علیه در مورد این حدیث بیشتر از بیست صفحه نوشته و در آن نادانی کسانی که این حدیث را تضعیف

ص: 112

کرده را توضیح داده، مانند دکتر علی احمد سالوس و متاسفانه تو در کتابت کشف الجاني محمد تیجانی، حدیث ثقلین را ضعیف دانستی و گفته های امام شیخ آلبانی رضوان الله علیه را نادیده گرفتی؛ بلکه حدیث ثقلین که در صحیح امام مسلم نیشابوری نیز آمده را نادیده گرفتی.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

هستند و هم چنین زید بن ارقم رضوان الله علیه صحبت می کرد از حدیث حوض و حدیث ثقلین می گوید: بعضی از اصحاب پیامبر صلی الله علیه و آله را اصحاب شمال می داند و راهی به سوی دوزخ می روند.

این جا در حدیث حوض باید تامل کنی متأسفانه اهل تسنّن اگر به حدیث حوض تأمل می کردند میان صحابه صالحین و نیکو کار پیامبر صلی الله علیه و آله و صحابه غیر نیکو کار را خلط نمی کردند و دچار مشکل بزرگ نمی شدند چون مشکل خلط میان صحابه صالحین و نیکو کار پیامبر صلی الله علیه و آله و صحابه غیر نیکو کار خطرش از مشکل خلط میان اهل بیت نیکو کار و اهل بیت غیر نیکو کار کمتر نیست

است، و برای فهم دخالت حاکمان در مورد حدیث حوض ما باید به کتاب مسند امام احمد بن حنبل رضوان الله علیه مراجعه کنیم، و هم چنین از کتاب مسند امام احمد بن حنبل رضوان الله علیه می توانیم بفهمیم مظلومیت زید بن ارقم رضوان الله علیه از طرف حاکمان ظالم دولت اموی، و می فهمیم حقیقت اختلاف موجود در گفته های زید بن ارقم رضوان الله علیه، شیخ عثمان، حدیث ثقلین در مسند امام احمد بن حنبل حدیث صحیح که از زید بن ارقم رضوان الله علیه با همان سندی که امام مسلم نیشابوری آن حدیث را ذکر کرده، و انگار با همان الفاظ مسلم، ولی در کتاب امام مسلم نیشابوری ذکر کرد به این که زمانی که از زید بن راقم رضوان الله علیه سؤال شد، زنان و همسران رسول خدا از اهل بیتش، سپس، حدیث ثقلین قطع شد به خاطر علت های فنی و علمی آن را به صورت کامل ذکر نکرد، یزید بن حیان گفت: دقت کن شیخ عثمان در روایت حدیث ثقلین در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه تا بفهمی حقیقت دخالت حاکمان ظالم در حدیث ثقلین، و در حديث حوض، زید بن ارقم رضوان الله علیه در مجلس حاکم ظالم اموی آن را برای ما روایت کرد زید بن ارقم رضوان الله علیه گفت: عبیدالله بن زیاد (حاکم ظالم اموی) دنبال من فرستاد پس رفتم نزد او به من گفت: این چه احادیثی است که به مردم روایت می کنی؟ چرا حدیث ثقلین و حدیث حوض را برای مردم روایت می کنی؟ چرا خبر می دهی به مردم این که رسول خدا امر کرده به تمسک به اهل بیت بعد از ،قرآن و آن را از پیامبر خدا الله روایت می کنی؟ من حاكم ظالم (اموی حديث ثقلين وحديث حوض را در کتاب خدا نمی،یابم خبر می دهی این که در بهشت برای رسول خدا حوضی است خبر می دهی به این که او (پیامبر) :گفته که قرآن و اهل بیت از هم جدا نمی شوند تا زمانی که هر دو بر من کنار حوض کوثر وارد شوند به خاطر همین عبارت من می:گفتم میان حدیث ثقلین وحدیث حوض ارتباط کامل وجود دارد، یعنی بین حدیث حوض وحديث ثقلين رابطه قوی ،است همان گونه در مرور زمان در خلال جلسات این مناظره این موضوع آشکار می شود عبید الله بن زیاد به زید بن ارقم رضوان الله علیه می گوید ای زید بن ارقم تو روایت می کنی که پیامبر فرموده: (عده ای از صحابه ام را نزد حوض می آورند که آنان از اصاحب شمال (به طرف دوزخ می برند) می باشند) به خاطر این که بعد از من راه را گم کرده اند، پس زید ابن ارقم گفت: خبر داد به ما رسول خدا صلی الله علیه و آله و ما هم به او وعده دادیم حاکم اموی (عبید الله

ص: 116

بن زید) گفت: ای زید بن ارقم تو دورغ گفته ای، تو پیرمردی هستی که عقلش ضایع شده است، زید بن ارقم گفت: دو گوش من حدیث حوض را شنید و قلبم حدیث حوض را دریافت کرد، و من هم چنین از پیامبر صلی الله علیه و آله خدا شنیدم که می فرموده:

من كذب علي متعمداً فليتبّوأ مقعده من النار،

کسی که در حالی که متعمد باشد بر من دروغ ببندد جایگاه خود را در قعر جهنم بداند.

و من بر رسول خدا دروغ نبستم.

برادرم شیخ عثمان، دقّت کن تو اشتباه کردی زمانی که گفتی آن ها را صحیح دانست به خاطر شواهدش و آن را حسن دانست فقط به خاطر شواهدش! او گفت: این به ذاتش، بسیاری از طرق روایی که ذاتاً صحیح و حسن هستند تو را به خدا تو گفتی: این که آلبانی تضعیف کرده حدیث و آنان را صحیح دانسته به خاطر شواهد این حدیث او گفت: بذاته نه به شواهدش، حسن بذاتش نه حسن به شواهدش؟ مراجعه کن به کتاب شاید اشتباه کرده ای، سپس، گفت: امام آلبانی گفته خودش ذاتاً صحیح و حسن است بی نیاز از شواهد، نیاز به علائم و قراین دیگری نیست.

دوم: آلبانی در متن گفته: او توجه نداشت به نظر علمای حدیث که حدیث ثقلین را صحیح دانسته و هم چنین او به قاعده ای که آنان آن را ذکر کرده بودند توجه نکرد: (حدیث به خاطر طرق روایی فراون قوی می شود) پس این اشتباه رخ داده.

پس، ان صحیح است بذاته و حسن بذاته و صحیح می باشد به خاطر طرق روایی فراوان آن قبل از این که با او ملاقات کنم و قبل از اطلاع من از رسآله یکی از دکتر هایی (دکتر علی احمد سالوس) که در کویت هستند نمی دانم آیا شیخ عثمان در تضعیف حدیث ثقلین از دکتر احمد على سالوس پیروی کرد؟ بعداً امام آلبانی می گوید: در حالی که این فرد کویتی در مورد آوردن حدیث ثقلین در کتاب صحیح جامع صغیر از من توضیح می خواست.

و آشکار ساخت آن را آلبانی آن را صحیح دانست در کتاب خود صحیح جامع صغیر در حالی که دکتر کویتی آن را ضعیف دانست، و او تعجب کرد که چگونه من این حدیث را صحیح می دانم و حال دکتر کویتی این گفته ای آلبانی چگونه (من آلبانی) این حدیث را صحیح می دانم و دکتر کویتی (دکتر علی احمد سالوس) آن را تضعیف کرده، امید داشت در مورد صحیح دانستن حدیث ثقلین تجدید نظر کنم، این کار را انجام دادم به خاطر احتیاط برای خدا، شاید در آن مطلبی دیده که دلالت دارد بر اشتباه دکتر علی احمد سالوس و اشتباه خود که بر او اعتماد و اطمینان خاطر پیدا کرد، و عدم دقتش در فرق گذاری بین کسی که تازه کاره در مسائل شناخت احادیث راستین پیامبر صلی الله علیه و آله و کسی که

ص: 118

دارای تجربه در این زمینه، و این غفلتی است که بیشتر مردمی که پیروی می کنند ازهر نویسنده در این زمینه.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

الآن از دکتر عصام، سوال می کنم، آیا خمینی و خوئی و مامقانی و مجلسی و مفید و صدوق، (آیا این ها) از غلات علی اللهی خطابیه هستند؟ من خواهش می کنم تندی در مناظره نباشد مناظره روشن و کامل باشد، من سؤال کردم آیا آنان غلات علی اللهی خطابیه هستند؟ به من جواب نداد می خواهم سؤال هایم جواب داده شود آیا آنان غلات على اللهی خطابیه هستند یا نه؟ اگر غلات علی اللهی خطابیه نیستند آیا گفته های آنان قابل قبول است یا نه؟ تا الآن دکتر ،عصام در خصوص این مسئله پاسخی به من نداده اند.

را در این مسئله معطل کنیم، آیا ضرورت دارد چنگ زدن به اهل بیت تا این که امامت آنان را قبول کنیم؟ آیا این مسئله که چنگ زدن به اهل بیت آن اهل بیت، باید امامان دوازده گانه باشند؟ ولی تو فرو رفتی در این موضوع و هم چنین فرو رفتی در شیخ آلبانی در داستان زندگیش، شیخ آلبانی گفته، شیخ آلبانی از مکانی به مکانی منتقل شد، من از اول به تو گفتم: این که شیخ آلبانی حديث ثقلين كتاب الله و اهل بیت عترتی را صحیح دانست، ولی تو به من گفتی این که تو می خواهی بحث کنی از احادیثی که همه علمای اسلام قبولش دارند، می خواهی بحث کنی در مورد احادیث صحیح و احادیث متواتره؛ ولی الآن من می بینم تو اولین حدیثی که بیاوری در آن حرف وجود دارد، دکتر عصام، قوی ترین دلیلی که نزد تو وجود دارد را بیاور آیا من به تو نگفتم: که تو بهتر است آیه ولایت را بیاوری؟ آیا به تو نگفتم: تو نمی خواهی با هم صحبت کنیم در مورد آیه ولایت و تو گفتی می خواهی در مورد آیه تطهیر صحبت کنی؟ دکتر عصام من اصرار کردم در مورد آیه ولایت صحبت کنم؛ ولی تو از آیه ولایت فرار کردی و به آیه تطهیر پناه بردی؟؟ آیا تو نگفتی در مورد حدیث کساء صحبت می کنی؟ الآن دکتر عصام؛ چرا از صحبت کردن در

مورد آیه تطهیر و از حدیث کساء فرار کردی، و به حدیث ثقلین پناه بردی، از طرف من صحبت در مورد حدیث ثقلین و در مورد حدیث کساء هیچ مانعی وجود ندارد.

دکتر عصام، بیاور قوی ترین چیزی (سند) که نزد توست بیاور، سوار شو بر اسبی که نزد تو قوی است قوی باش آیا شروع کار این گونه است؟ دکتر عصام، داخل مسآله اصلی شو، عمیق تر مسائل را بررسی کن، آیا گفته های غلات علی اللهی خطابیه را نمی خواهی، من برای تو ذکر کردم گفته های غلات علی اللهی ها خطابیه را، گفته های خوئی و خمینی و صدوق و مفید و گفته های غلات علی آلهی ها خطابیه را می خواهی، برای این که وقت مردم را تلف نکنی و بر این که وارد امور بیهوده نشوی الآن به تو می گویم شروع کن، به حدیث ثقلین به حدیث عترت، اگر بخواهی یا شروع کن به حدیث کساء را اگر بخواهی، یا شروع کن به حدیث غدیر را اگر بخواهی هر کدام بخواهی هر حدیثی که بخواهی و شروع کن به مناظره با من، الآن از تو سؤال می کنم آیا خمینی و خوئی و مجلسی و مفید و صدوق، آیا این ها از غلات علی اللهی ها خطابیه هستند؟ من خواهش می کنم تندی در مناظره نباشد و مناظره روشن و کامل باشد،

ص: 120

من سوال کردم آیا آنان غلات على اللهى ها خطابیه هستند؟ به من جواب نداد، می خواهم سؤال هایم جواب داده شود، آیا آنان غلات على اللهى ها خطابیه هستند یا نه؟ اگر غلات علی اللهی خطاییه نیستند، آیا گفته های آنان قابل قبول است یا نه؟ و از این شخصیت ها که ذکر کردم کدام یک از آنان از غلات علی اللهی ها خطابیه است؟ تا الآن دکتر عصام، بر این مسئله جواب سؤالم نداد، و هم چنین در اهمیت دادن دکتر عصام در نقل احادیث پیامبر از کتاب شیخ آلبانی و همیشه از شیخ آلبانی تمجید می کند.

ولی تو به من گفتی: این که تو می خواهی بحث کنی از احادیثی که بر آن همه مسلمانان توافق کرده اند، احادیث صحیح و احادیث متواتره؛ ولی اولین حدیثی که بیاوری در آن حرف وجود دارد، دکتر عصام تکرار می کنم و دوباره می گویم قوی ترین دلیلی که نزد تو وجود دارد را بیاور، آیا قبلاً در همین جلسه به تو نگفتم: تو آیه ولایت را بیاوری؟ آیا به تو نگفتم در همین جلسه: دکتر عصام، باز هم حرف هایم را تکرار می کنم؛ چرا تو نمی خواهی صحبت کنی در مورد آیه ولایت؟ من می دانم تو رفتی سراغ آیه تطهیر برای این که از بحث در مورد آیه ولایت طفره می روی.

برادران عزیز الآن وقت جلسه دوم این مناظره تمام شده؛ ولی من قبل از خدا حافظی سؤال تکراری خودم را برای بار دوم یا سوم می گویم:، آیا تو گفته های غلات علی اللهی ها خطابیه را نمی خواهی، گفته های خوئی و خمینی و صدوق و مفید و مامقانی گفته های غلات علی اللهی ها خطابیه را می خواهی، عصام برای برای بار سوم می گویم:، من منتظر نمی مانم تا دکتر عصام، به سؤالم جواب بدهد، خوب وقت جلسه دوم این مناظره به اتمام رسیده، و صلى الله علی محمد، و السلام عليكم و رحمه الله و برکاته.

ص: 121

هستیم وجود وهّابیت، چون وهّابیت به خاطر یک مسئله فرعی و جزئی بین مسلمین فتنه ایجاد کرده، و هم چنین علامه سلمان عوده که از بزرگان وهّابیت بوده؛ یک کتاب بر علیه وهابیت به نام (صفه الغرباء) نوشت و عرض کرد که حدیث پیامبر طوبى للغرباء، (بهشت از آن غرباء)، یعنی بهشت از آن کسانی است که هنگامی که اکثر مردم به فساد کشیده می شوند؛ آنان از صالحین می مانند و در برابر فشار اکثریت فاسد مقاومت می کنند، پس، در واقع آنان مانند کسی که در غربت دور از وطن خود زندگی می کنند در میان اکثریت فاسد احساس غربت می کنند.

حدیث پیامبر طوبی للغرباء (بهشت از آن غرباء)، از جمله احادیث که در وصف گروه غریبان و ثابت قدمان گفته شده، این گروه غریبانه در میان مردم زندگی می کنند، و گروهی از امّت، بر حق تا روز قیامت استوار می مانند، فلذا تکذیب کسانی که آنان را دروغ گو می شمارند، آسیبی به ایشان نخواهد زد.

در عصر حاضر وهّابیان کوشیدند که حدیث پیامبر طوبی للغرباء، (بهشت از آن غرباء) را بر خودشان تطبیق دهند و در این راستا کتاب ها و مقالاتی نوشتند و چنین جلو داده اند که آنان همان گروهی هستند که رسول خدا وصف کرده و مورد نصرت آلهی هستند.

علامه سلمان عوده رضوان الله علیه ثابت کرده که مراد از این حدیث رسول خدا وهابی ها نیستند، در حالی که تا قبل از علامه سلمان عوده همه وهابی ها می گویند مراد از غرباء در حدیث پیامبر طوبى للغرباء، (بهشت از آن غرباء)، وهّابیت و وهابی ها هستند، شیخ عثمان، خودت بر علیه علامه سلمان عوده ردّیه نوشته ای.

شیخ عثمان، اگر دقّت کنی در رابطه میان حدیث طوبى للغرباء (بهشت از آن غرباء) و حدیث ثقلین و حدیث بعد از من دوازده خلیفه مراد از گروه غریبان می فهمی، و متوّجه می شوی به این که آنان گروه غریب را که ستم دیدگانی هستند که بر حق ثابتند و با حجّت و دلیل بر مخالفان فائق می آیند، و آنان امامان از اهل بیت مطهرین و پیروان شان هستند، و گروهی هستند به وصیت پیامبر عمل کرده اند هنگامی که فرموده: من در میان شما دو امر گران بها می گذرام: کتاب خدا و عترتم، کتاب خدا ریسمانی که از آسمان تا زمین کشیده شده و عترتم اهل بیتم

ص: 124

هستند. خداوند لطیف و آگاه به من خبر داده که آن دو هرگز از یک دیگر جدا نمی شوند تا آن که در کنار حوض کوثر می آیند. پس، به من نشان دهید که بعد از من با آنان چگونه برخورد خواهید کرد. (مسند امام احمد بن حنبل).

این گروه کسانی هستند که پیامبر به امامت ایشان بشارت داده و درباره آن، فرموده که امّت آنان ستم خواهد کرد، تکذیبشون خواهد کرد و آنان را به شهادت خواهد رساند؛ امّا این تکذیب و دشمنی - که تا زمان ظهور امام مهدی محمد حسن عسکری و فراگیر شدن عدل و داد در جهان هم چنان که پر از ستم و جور شده ادامه دارد و آسیبی به ایشان نخواهد رساند. و درباره آنان رسول خدا فرموده: این امت، دوازده قیم و رهبر خواهد داشت که هر کسی از یاری آنان دریغ ورزد، ضرری به آنان نخواهد رسانید (المعجم الکبیر طبرانی)، و هم چنین پیامبر در وصف این گروه فرموده: دوازده قیم و رهبر از قریش خواهند بود که دشمنی دشمنان، ضرری به آنان نمی رساند (المعجم الكبير طبرانی).

شیخ عثمان حاکمان ظالم دولت اموی میان حدیث طوبى للغرباء بهشت از آن غرباء و حدیث ثقلین و حدیث بعد از من (دوازده خلیفه) جدایی انداختند و این امر باعث شده که ما در مدارس وهابى حديث طوبى للغرباء، (بهشت از آن غرباء) را درست نفهمیده ایم.

شیخ عثمان، من می خواهم به تو بگویم: مذهب وهّابیت غیر از مذهب اهل تسنّن، زمانی که علامه آل عبد اللطیف با این که او از بزرگان وهّابیت؛ ولی در کتاب خود (الدعوه الوهابيه و المنائون) موضع گیری اهل تسنّن در برابر وهابی ها را یاد می کند، سپس، ذکر می کند نوع برخورد اهل تسنّن در رّد بر عقیده محمد عبدالوهاب، و در مقدمه کتابش می گوید: بزرگ ترین مشکل در مذهب ما [ مذهب وهّابیت] که ما [وهابیان] از این مشکل رنج می بریم این که از ما سؤال و می گویند: چرا آیات که در قرآن در مورد مشرکین و کفار عرب ها نازل شده اند را بر مسلمین تطبیق می زنیم و خون مسلمانان را مباح می دانیم؟! در واقع همین مشکل که علامه آل عبد اللطیف ذکر کرده که بزرگ ترین مشکل وهّابیت عدم تطبیق آیاتی که در قرآن در مورد مشركين و كفار عرب ها نازل شده اند را بر مسلمین دانسته است (می داند)، و مباح بودن خون

ص: 125

مسلمانان یکی از اسباب مهم که باعث شده من وهّابیت را ترک کنم، یعنی این مشکل اساسی و بنیادی وهّابیت است.

در حقیقت زمانی که وهابی بودم سؤال می کردم که امام ابن تیمیه گفت: بدعت فرقه خوارج - مورد مذّمت رسول خدا قرار گرفتند این بود آیاتی که در قرآن در مورد مشرکین و کفار عرب نازل شده اند را بر مسلمین تطبیق می دهند و خون مسلمانان را مباح می دانند، پس، اگر این در گفته های امام ابن تیمیه باشد این بدعت خوارج است پس از تو سؤال می پرسم در این مشکل اساسی و در این بدعت فرق میان فرقه خوارج و وهّابیت در چیست؟ این سؤال به نظر من از مهم ترین سؤالات که هیچ کدام از بزرگان وهّابیت نتوانستند جواب این سؤال بدهند، این سؤال مهم را هم از شیخ عثمان می پرسم شیخ عثمان، از تو سوال می پرسم در این مشکل اساسی و در این بدعت فرق میان فرقه خوارج و وهّابیت در چیست؟ بلکه این سؤال مهم متوّجه تک تک وهابی ها است، چه فرق بین بدعت خوارج - در همین مشکل که ذکر کردم - و بدعت وهابی ها؟ الآن در کتاب خونه شخصی خودم صد ها مستند که از کتب وهّابیت در آوردم، همه این مستندات می گویند: به این که محمد عبدالوهاب به اهل شهر مکه نامه می فرستد، در نامه ها می گوید: از شیخ محمد عبدالوهاب به مشرکین شهر مکه!

و چیزی که همه حضّار و شنوندگان این مناظره باید به آن توّجه کنند که همین مشکل که علامه آل عبد اللطیف ذکر کرده بزرگ ترین مشکل وهّابیت یعنی مشکل تطبیق زدن دارن آیاتی که در قرآن در مورد مشرکین و کفار عرب نازل شده اند. خون مسلمانان را بر مسلمین مباح می دانند، چیزی که باعث تعّجب من شده که خود شیخ محمد عبدالوهاب بین این مشکل بزرگ توّجه داشت، الآن به این عبارت شیخ محمد عبد الوهاب تأمل کنید، شیخ محمد عبدالوهاب در کتابش (کشف الشبهات) و در برخی نامه ها می گوید: مخالفان من از شهر مکه در حالی که شگفت: زده شده اند، و در حالی که متحیرند به شما خواهند گفت: چرا من (شیخ محمد عبدالوهاب) آنان (ساکنان شهر مکه) را مشرک می دانم، و چرا خون آنان (ساکنان شهر مکه) را مباح می دانستم؛ ولی من جواب می دهم كذا و كذا، پس، نتیجه می گیریم که این بزرگ ترین مشکل وهّابیت به اعتراف بنیان گذار وهّابیت است یعنی به اعتراف خود شیخ محمد عبدالوهاب،

ص: 126

و همه بزرگان وهّابیت این مشکل بزرگ را ذکر کرده اند، مانند رهبران سلفیان مانند امام صدیق حسن خان و مانند امام محمد بن اسماعیل امیر صنعانی در مورد این مشکل بزرگ مقآله نوشته اند، و ما می بینیم که امام محمد بن اسماعیل امیر صنعانی که از بزرگان وهّابیت است؛ ولی بدلیل وجود این مشکل بزرگ (وهّابیت)، باعث شده که او هم وهّابیت را نقد کند، امام محمد بن اسماعیل امیر صنعانی در اوائل زمانی که قصیده مشهورش در ستایش و بزرگواری و مدح شیخ محمد عبدالوهاب را سرود، و در اوّل بیت این قصیده در مورد شیخ محمد عبدالوهاب گفت: سلام علی نجد و من حلّ في نجد، (سلام بر شهر نجد که شهر شیخ محمد عبدالوهاب است، و درود و سلام به کسی که در شهر نجد مقیم است)؛ ولی زمانی که به امام محمد بن اسماعیل امیر صنعانی خبر داده اند که شیخ محمد عبدالوهاب آیات که در قرآن در مورد مشرکین و كفار عرب نازل شده اند را بر مسلمین تطبیق می دهند و خون مسلمانان را مباح می دانند و فتوی می دهد که مسلمانان دوازده امامی و مسلمانان اهل تسنن همه مشرکان به شرک اکبر و همه کافر می داند و خون همه آنان مباح است، و باید همه کشته شوند در این هنگام امام محمد بن اسماعیل امیر صنعانی از مدح شیخ محمد عبدالوهاب پشیمان شده است، و بر علیه شیخ محمد عبدالوهاب قصیده را سروده است رجعت عن القول الذى قلت في نجد، (برگشتم از قصیده قبلی خودم که سرودم در ستایش و مدح از شهر نجد و از ستایش و مدح شیخ محمد عبدالوهاب است)، هر دو قصیده امام محمد بن اسماعیل امیر صنعانی مشهورند.

الآن بسیاری از بزرگان اهل تسنّن می گویند: گر چه ما در بعضی از موارد موافق وهابی ها هستیم؛ ولی در واقع علت مخالفت ما با وهّابیت وجود همین مشکل بزرگ که ذکر کردم یعنی مشکل تطبیق زدن آیات که در قرآن در مورد مشرکین و کفار عرب نازل شده اند و مباح بودن خون مسلمانان نزد مسلمین، یعنی ما با وهّابیت در مورد مسئله باحه خون مسلمین مخالفیم، وهابی ها زمانی که متهم می کنند مسلمین از شیعه دوازده امامی یا مسلمین از صوفی ها معتدل و غیر از افراط گر و غلات صوفیه، یا مسلمین اهل تسنّن به شرک اکبر و کفر اکبر، این مسئله موجب می شود خون مسلمانان از همه مذاهب اسلامی سنّی و شیعی مباح شود؛ چون کسی که

ص: 127

حکم کند به این که این مذاهب اسلامی مشرکند به شرک اکبر - نه شرک اصغر - بر اساس این حکم همه مذاهب اسلامی از اسلام خارج شده اند.

برادر عزیز ابو احمد بکری؛ امّا جواب سؤال دوم، تو معنای وحدت اسلامی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعه در نظر دکتر عصام چیست؟!

ص: 128

الخمیس)، و توهین به پیامبر توسّط خلیفه دوم را اهمیت می دهد، و برای وحدت اسلامی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعه از خیانت که در حادثه سقیفه بنی ساعده اتفاق افتاده، و از ضایعه پنجشنبه (رزیه یوم الخمیس)، و توهین به پیامبر توسّط خلیفه دوم را سکوت نمی کنم.

من وحدت اسلامی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعه را قبول دارم که با لعن و نفرین از دشمنان اهل بیت رسول خدا سازگار باشد.

من وحدت اسلامی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعه را قبول دارم که با شهادت فاطمه زهراء سازگار باشد.

من وحدت اسلامی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعه قبول دارم که زیارت عاشوراء و زیارت جامعه را زیر سؤال نمی برد.

و من قبول ندارم حرف برخی وحدتی ها افراطی که تحلیل نادرست از معنای وحدت اسلامی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعه دارند، و حدتی ها تندرو که می گویند ما باید از برخی عقاید تشیع دوازده امامی عقب نشینی کنیم برای حفظ وحدت مقدّس اسلامی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعه و ما باید از برخی مسائل تاریخی سکوت کنیم برای حفظ وحدت مقدّس اسلامی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعه و ما باید از مباحث اختلافی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعیان دوازده امامی را صرف نظر کنیم برای حفظ وحدت مقدس اسلامی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعه و ما باید امامت اهل بیت پیامبر از اصول دین و بگوئیم امامت آنان از فروع دین است برای حفظ وحدت مقدس اسلامی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعه.

متأسفانه وحدتی ها تندرو می خواهند امامت امامان دوازده گانه و بُعد غیبی و آسمانی امامت شان را تحریف کنیم و برائت از دشمنان امامان دوازده گانه را انکار کنیم برای حفظ وحدت مقدس اسلامی میان

ص: 130

مذهب وهابیان و مذهب شیعه، و هم چنین وحدتیها افراطی تلاش می کنند که معنای تقیه را تحریف کنند برای حفظ وحدت مقدّس اسلامی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعه.

و هم چنین وحدتی های افراطی تلاش می کنند اثبات کنند عدم انحصار نجات اخروی به مذهب شیعیان دوازده گانه، برای حفظ وحدت مقدّس اسلامی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعه.

من این وحدت مقدّس اسلامی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعه به روش وحدتیها افراطی را قبول ندارم.

هم چنین من وحدت مقدّس اسلامی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعه که تلاش می کند بگوید که میان امام علی و سه خلیفه (ابوبکر و عمر و عثمان) هیچ اختلاف نبوده را قبول ندارم، و وحدت اسلامی مقدّس اسلامی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعه که توجیه می کند رفتار و گفتار سه خلیفه (ابوبکر و عمر و عثمان) را قبول ندارم، و وحدت مقدّس اسلامی میان مذهب وهابیان و مذهب شیعه که تلاش می کند بگوید اختلاف میان مذهب وهابیان و مذهب شیعیان دوازده امامی، و طرح مسائل خلافی میان آنان در این قرن بیستم بی فایده است، چون آنان مسائل خلافی مربوط به تاریخ قدیم و گذشته است.

برادر عزیز من در عقیده بیشتر نظر شیخ امام محمد رضا مظّفر رضوان الله علیه را قبول دارم؛ چون او در شناخت مذهب اهل بیت به قرآن و سنّت پیامبر و سخنان امامان دوازده گانه بسیار دقیق و عمیق است.

تکرار کردم، من نمی خواهم برای من سخنرانی کنی: من از تو سؤال، و خواهش می کنم مختصر و مفید جوابم را بدهی، در جواب هایت همیشه ذکر می کنی زمانی که وهابی بودم، زمانی که وهابی بودم، من از تو سؤال می کنم، من که از اهل یمن هستم خوب آیا کسی در یمن وجود دارد وقتی که از تو سؤال کند تو بر چه مذهب هستی یا بر چه عقیده ای؟ از تو می پرسد مذهبت و عقیدت چیست؟، جواب می دهی که تو وهابی هستی من آرزو می کنم که سؤالم الآن روشن شده باشد، خواهش می کنم جواب سؤالم را بدهی، آیا زمانی که در یمن از تو سؤال می کردند یا زمانی که کسی از تو سؤال کند بر چه مذهب هستی، تو می گفتی این که تو وهابی هستی؟! خواهش می کنم جواب سؤالم را بدهی بفرما دکتر عصام، بلندگو با تو.

دکتر عصام العماد:

جوابت را می دهم زمانی که من وهابی بودم، نمی دانستم که وهابی هستم، شاید تو به من خواهی گفت: چگونه به تو می گویم بخاطر این که همه وهابی ها فکر می کنند که آنان اهل تسنّن است!، آنان می گویند: ما اهل سنّت هستیم، اشعری ها نیز می گویند: ما اهل تسنّن هستیم، و ماتریدیه ها هم می گویند: ما اهل تسنّن هستیم، و سلفیه می گویند ما اهل تسنّن هستیم، هر کدام از این فرق ها که در جهان اهل تسنّن حضور دارند، عقیده دارد که ما نماینده اهل تسنن هستیم.

علامه بزرگ اهل تسنّن حسن ایوب در کتابش تبسيط العقيدة الإسلامیه می گوید: اشعری ها نماینده اغلب اهل تسنّن هستند.

فرقه ماتریدیه یکی از فرق بزرگ که می گوید: ما اهل تسنّن هستیم، در دانشگاه دیوبند، در هند وجود دارد، و به این دانشگاه دانشگاه از هر هند می گویند؛ چون این دانشگاه نماینده دانشگاه ازهر مصر محسوب می شود.

برادر عزیز من وقتی که می گویم: وهابی بودم، منظور من این که قبل از این که وهّابیت را ترک کنم، و شیعه دوازده امامی شوم، آن موقع که وهابی بودم من فکر می کردم من از اهل سنّت هستم، و این امر برای همه وهابیی ها طبیعی است، هر وهابی در کل جهان تا وهّابیت را ترک نکند فکر می کند که او از اهل تسنّن است و من هم از این امر مستثنی نیستم، زمانی که

ص: 132

وهابی بودم هر کس از من سؤال می پرسد، چه مذهبی داری، من این موقع غیر ممکن بود بگویم: من وهابی هستم؛ بلکه حتماً می گویم: من از اهل تسنّن ام؛ چرا؟! بخاطر این که فکرمی کردم من از اهل تسنّن هستم، در آن زمان هیچ خبری از فرق میان اهل تسنّن و وهّابیت نداشتم و می دانی که هر یک از همین فرقه های مختلف که من ذکر کردم فکر می کنند که آنان اهل تسنّن هستند، به همین علت شیخ از هر مصر امام محمود عبد الحلیم گفت: هر یک از سلفی ها و وهابی ها و اشعری ها با هم در سر مذهب اهل تسنّن نبرد و درگیری دارند؛ چون هر کدام از این فرق ها می گوید: ما اهل تسنّن هستیم.

در کتاب خانه وهّابیت می بینیم کتاب های در ردّ اشعری ها نوشته شده، مانند کتاب شیخ آلبانی (تحذير الأمه من الشيخ ابی غده) [هشدار به امت از شیخ ابی غدّه]، شیخ ابی غدّه یکی از علمای حنفیه است، و او اشعری مذهب است، و تو می بینی که کتاب های شیخ محمد صابونی در عربستان سعودی منع می شود؛ چون که او اشعری مذهب است.

برادر عزیز، منظورم از این که قبلاً فکر می کردم که من از اهل تسنّن بودم؛ لذا زمانی که وهابی بودم نمی گفتم: من وهابی هستم، بله برادر عزیز حق با تو در آن موقع نمی گفتم من وهابی هستم، فکر می کردم من از اهل تسنّن هستم، و من نماینده اهل سنّت هستم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

ابو احمد بکری نخندی، همین الآن دکتر عصام، جواب سؤالت داد دیگر چه می خواهی خواهش می کنم نخندی، حرف های دکتر عصام، جک نیست که این جوری می خندی، من برای شیخ عثمان احترام قائل هستم، پس، تو باید به دکتر عصام، احترام بگذاری، و من به کسی اجازه نمی دهم که به حرف های دکتر عصام را مسخره کند یا به حرف های او بخندد، یا از حرف های او انتقاد کند.

ابو احمد بکری می توانی از دکتر عصام، سؤال بپرسی، هیچ مشکلی نیست؛ امّا این که تو دکتر عصام را مسخره کنی این مورد قبول نیست به آخر بخش دوم جلسه دوم این مناظره رسیدیم

ص: 133

ص: 134

زمانی که حق را پنهان می کنند و به جای کتاب الله و اهل بیتی می گویند: کتاب الله و سنتی و هم چنین در جلسه گذشته برای ما آشکار شد که برادر شیخ عثمان جزء کسانی است که شیعه دوازده امامی را تکفیر نمی کنند یا از مخالفان و تخطئه کنندگان، کسانی که قائل به تکفیر شیعه دوازده امامی هستند می باشد همان گونه که در جلسه گذشته برای ما آشکار شد و هم چنین در حدیث کساء در صحیح امام مسلم نیشابوری نیز آمده است، و لذا اهل کساء همین آنان اهل بیت پیامبر که قرین و هم طراز با قرآن و قرین و هم طراز سنّت پیامبر و آنان همان کسانی هستند که مطهرین گردیده اند در چهار نفر مشخص کرده: علی، فاطمه، حسن و حسین.

همان گونه که آن را شیخ الاسلام ابن تیمیه ذکر کرده و گفت: حدیث کساء یک حدیث صحیحی می باشد، و در جلسه گذشته ذکر کردم منابع و مآخذ حدیث ثقلین و حدیث کساء است.

همان گونه در جلسه گذشته آشکار شد بزرگان اهل تسنّن حدیث تمسّک به قرآن و اهل بیت بزرگان آن را صحیح می دانند و آن از احادیثی که امام آلبانی و امام ذهبی و امام ابن حجر عسقلانی و ده ها از ائمه اهل تسنّن مانند امام ابن حجر هیتمی مکّی و غیر آنان از اهل تسنّن آن را صحیح و معتبر دانستند و کسی که آن را ضعیف دانسته امام ابن جوزی در کتابش العلل المتناهيه فى الأحاديث الواهیه می باشد که بسیاری از علمای اهل تسنّن از تضعیف او تعجّب کردند و گفتند: تضعیف حدیث ثقلين كتاب الله و اهل بیتی و تمسّک به قرآن و اهل بیت مطهرین از عجایب است! و از بزرگ ترین افتادگی های که امام ابن جوزی در آن واقع شده.

هم چنین در جلسه گذشته برای ما روشن شد که شیخ عثمان از مؤیدان شیخ امام شلتوت است و معتقد به تکفیر مسلمین از شیعیان دوازده امامی نیست.

کما این که برای ما روشن شد که شیخ عثمان وهّابیان تندرو که سجده کردن بر مُهر را پرستش غیر خدا و پرستش مُهر می دانند را انتقاد می کند و شیخ عثمان عرض کرد که زمانی که شیعیان دوازده امامی بر مُهر نماز می خواند مانند اهل تسنّن که بر جا نمازی نماز می خوانند و این که آنان بر جانماز، نماز می خوانند نه برای و روشن شد برای ما از طریق مراجعه کردن به شرح حدیث ثقلین

ص: 136

در کتاب صحیح امام مسلم این که پیامبر ثقلین را بر قرآن و اهل بیت اطلاق کرده اند همان گونه که امام نووی گفته و همان گونه من نیز از منابع در بحث های گذشته آن را عرض کردم.

می خواهم خلاصه نتایجی که در دو جلسه گذشته این مناظره به آن رسیدم را عرض کنم تا مسئله روشن باشد به گونه ای که من و تو در جائی که مناظره گذشته تمام شد از همان جا شروع کنیم نیازی به تکرار نیست تا زمانی که من و تو در جلسه های گذشته این مناظره بر این قضایا توافق کردیم و دلیلی برای تکرار دوباره آنان وجود ندارد.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب خداوند تو را مبارک گرداند، شاید شیخ عثمان هم چنان عرض خواهد کرد در این مسئله و تو و شیخ عثمان بر یک موضوع بمانید تا ان شاء الله همه حضّار و شنونده گان به یک نتیجه مفید برسند، بفرما شیخ عثمان صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

اولاً دکتر عصام، ورود تو به مسجد ما (مسجد اهل تسنّن) خوشامد می گویم: و از خداوند می خواهم این مناظره را مورد رضایت شان قرار گیرد و همه ما را موفّق بدارد تا راه اهل حق را پیروی کنیم.

من الآن دكتر عصام را تکریم و به او می گویم: شروع کن به برکت خداوند تبارک و تعالی و آن چه که داری مطرح کن و به من بهره برسان، ادامه بده خداوند تو را مبارک گرداند و به تو جزای خیر بدهد.

برادر محمد علی شاید الآن زمان و وقت صحبت من و صحبت دکتر عصام را حساب کنی، خداوند تو را مبارک کند.

محمد علی مجری وهابی:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

در حقیقت من شروع می کنم در جلسه هفته گذشته به تو گفتم: که در حقیقت بعضی از چیزها وجود دارد که باید در مورد آنان تجدید نظر کنی، مثلاً تو گفتی که شیخ امام آلبانی رضوان الله علیه حدیث

ص: 137

ثقلین را به خاطر چیز های دیگری (شواهد و تبعات) صحیح دانسته یعنی امام آلبانی حدیث صحیح به طور مستقل نیست؛ ولی در حقیقت امام البانی حدیث ثقلین را بذاته و بطور مستقل دانسته و این چیزی است که من در همین مناظره با دلیل برای تو ثابت می کنم.

شیخ عثمان، اگر دقّت کنی خواهی دید که امام آلبانی و بسیاری از علماء اهل سنّت و علماء وهّابيت حدیث ثقلین را از احادیث صحیحه می دانند من نمی دانم؛ چرا به صیغه و ساختار لغوی حدیث ثقلین موجود در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه چنگ زدی؟ من به تو می گویم: اگر تو به ساختار لغوی حدیث ثقلین موجود در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه تمسّک می جویی و حدیث ثقلین در شماره (2408) که از زید بن ارقم روایت شده موجود می باشد. من به تو می گویم: که حتّی همین حدیث ثقلین به ساختار لغوی حديث ثقلين موجود در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه دلالت می کند به ضرورت تمسّک و چنگ زدن به قرآن و سنّت پیامبر و اهل بیت مطهرین است، شیخ عثمان، همین کافی است که حدیث ثقلین به ساختار لغوی کتاب صحیح امام مسلم که رسول خدا در مورد قرآن و اهل بیت کلمه ثقلین اطلاق کرده است.

پس، شیخ عثمان، در مورد اطلاق رسول خدا که کلمه تقلین برای قرآن و سنّت پیامبر و اهل بیت است نظر تو درباره ای معنای کلمه ثقلین چیست؟ ببخشید! به این سؤال من جواب بده معنای کلمه ثقلین که در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه آمده چیست؟

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بنابراین، زمان باقی مانده برای دکتر عصام، حفظ می شود، بفرما شیخ عثمان صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

من می گویم: آیا دکتر عصام، می خواهد از حدیث کساء و آیه تطهیر خارج شود؛ چون سؤال دکتر عصام الآن در مورد حدیث ثقلین است نه در مورد حدیث کساء و آیه تطهیر؟ یعنی می خواهد به خاطر این که در دفعه قبل به من گفت: تو از موضوع بحث خارج می شوی و هم چنین الآن از

ص: 138

حديث ثقلين سؤال می پرسد. آیا او درباره ای حدیث ثقلین می خواهد بحث کند یا حدیث کساء يا تطهیر؟ برای من مشخّص کند آن چه را می خواهد تا این که شروع کنیم ان شاء الله تعالی.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بنابراین، بسیار روشن است دکتر عصام، ان شاء الله مشخّص کنی تا همه برادران استفاده کنند هم چنین مناظره سازنده ای داشته باشیم. بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

اهل بیت صحبت کنیم، همانا توافق من و او بر آیه تطهیر و حدیث کساء است پس، موضوع ما حدیث ثقلین نیست.

و توافق نکرده ایم بر موضوع امامت اهل بیت و من را متهم کرد به خروج از بحث و ضایع کردن وقت مردم یا شبیه این حرف یادم نمی آید این ضایع کردن وقت مردم را گفت: یا نه؛ ولی گفت: من از موضوع خارج شدم سپس، من هم واقعا شک کردم در کارم و نوار صوتی این مناظره را دوباره شنیدم و دیدم توافق من و او بر موضوع امامت بود من برای شما پخش می کنم حرف های دکتر عصام، زمانی که توافق کردیم بر موضوع امامت بود پس، همه ما بشنویم اگر خدا می خواست.

(صدای دکتر عصام، زمانی که عثمان پخش می کرد از نوار صوتی جلسات این مناظره) اگر عثمان مانعی نمی بیند مناظره من و او همان گونه که توافق کردیم جمعه آینده پیرامون امامت خواهد بود؛ ولی باید آیه قرآنی یا حدیثی از رسول خدا که پیرامون آن صحبت خواهیم کرد مشخّص کنیم.

سپس، شیخ عثمان بعد از این که ضبط را خاموش کرد به حرف های او ادامه داد و گفت:

پس، خدا را شکر که من خلاف وعده خود عمل نکرده ام؛ ولی این چیزی که از تو شنیدم و چیزی که از تو فهمیدم و آن عبارت است از این که مناظره من و تو در مورد موضوع امامت اهل بیت و تعریف آن و امامت چیست؟ بعد از آن مناظره می کنیم و دلایل تفصیلی امامت اهل بیت در مورد آیه تطهیر یا در مورد حدیث کساء و غیر از این از دلایلی که شیعه به آن استدلال می کند برای امامت علی و فرزندانش (خدا از همگی خشنود باد) می خواهم بگویم اگر دکتر عصام، از بحث پیرامون آیه تطهیر خارج شده و آن را به اتمام رسانده است من از آن خارج نشده ام و برای من تمام نشده است تا این که این مسئله را کامل کنم بعد از آن در مورد حدیث ثقلین یا دلایل دیگری که دکتر عصام، آن را مشخّص می کند حرف می زنم.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

ص: 140

دکتر عصام العماد:

من از تو سؤال می کنم فقط معنای کلمه ثقلین چیست؟ تو گفتی: ثقلین همین قرآن و اهل بیت، من فقط معنای کلمه ثقلین همان گونه که در کتاب های اهل تسنّن وجود دارد را می خواهم، یعنی زمانی که ما مراجعه کنیم به کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری از اوّلین شرح تا آخرین شرح که ده ها شرح می باشند بدانیم معنای کلمه ثقلین چیست؟ و معنای (ترکت فیکم) چیست آیا دلالت کلمه ترکت فیکم قوی تر از دلالت کلمه اوصیکم است یا نه؟ و اگر کلمه (ترکت فیکم) و کلمه (ثقلین) دلالت بر تمسّک به اهل بیت نمی کند، پس، بر چه چیزی دلالت می کند؟

من؛ مانند شیخ عثمان نیستم که برگردد و صحبت کند در موضوع دیگری یادتان می آید زمانی که من با او توافق کردم درباره ی آیه تطهیر صحبت کنیم او از من سؤال می کرد نظر تو در مورد امام خمینی رضوان الله علیه چیست؟ من جواب دادم و گفتم: امام خمینی رضوان الله علیه از اهل کساء یا آیه در مورد آن نازل شده! او کاملا از موضوع خارج می شد؛ من به او می گفتم: آیه تطهیر موضوع صحبت من و تو است می گفت: نظرت در مورد امام خمینی رضوان الله علیه چیست؟ به او می گویم: در مورد آیه تطهیر به من می گوید نظر تو در مورد امام محمد بن یعقوب کلینی رضوان الله علیه چیست؟ او کاملاً از بحث خارج می شد و من الآن از موضوع خارج نشدم یعنی در حقیقت زمانی که مراجعه کنیم به کتاب های تفسیری، یک کتاب تفسیر برای من بیاورید که در مورد آیه تطهیر مطلب را روشن کند و ذکر نکند حدیث کساء را، سپس ذکر کند بعد از آن حدیث ثقلین را برای من هیچ مانعی ندارد آغاز کنیم به آیه تطهیر هیچ مشکلی نیست؛ ولی از برادران می خواهم قضاوت کنند که شیخ عثمان چگونه در اوّل کار عمل می کند و او خارج می شد از موضوع می گفت: نظرت در مورد امام خمینی رضوان الله علیه چیست؟ و اگر به او جواب دادم به او می گفتم: آیا آیه تطهیر در مورد امام خمینی رضوان الله علیه نازل شده؟

آیا امام خمینی رضوان الله علیه از اصحاب کساء است تا این که در مورد او از من سؤال می کنی؟ آیا امام خمینی رضوان الله علیه ربطی به موضوع دارد؟ بعداً از من می پرسد نظر تو در مورد محمد بن یعقوب کلینی چیست؟! من شیعی شدم و وارد مذهب تشیع شدم قبل از این که امام محمد بن یعقوب کلینی رضوان الله علیه را بشناسم، و علّت دخول من و انتقالم از مذهب وهّابیت به مذهب شیعه دوازده امامی (مذهب اهل بیت) کتاب امام بخاری رضوان الله علیه و كتاب صحيح امام مسلم رضوان الله علیه نه کتاب امام کافی امام محمد یعقوب کلینی رضوان الله علیه به خاطر

ص: 141

همین نگاه کنید چگونه بر خورد می کند تا بدانید او در اوّل امر چگونه همواره از موضوع بحث خارج می شد، و اگر از بحث خارج شد او را وادار به برگشت به موضوع می کردم راضی نمی شد؛ ولی الآن نگاه کنید چگونه عمل می کند منظورم یک مقدار انصاف دهد چقدر به او گفتم: موضوع بحث من و تو باید پیرامون آیه تطهیر متمرکز شود؛ ولی او از من سؤال می کرد: نظرت در مورد امام خمینی رضوان الله علیه چیست؟ نظر تو در مورد غلات علی اللهی ها خطاییه چیست؟ نظرت در مورد امام شیخ محمد بن يعقوب كلينى على اللهی خطابی چیست؟ نظرت در مورد شیخ امام عبد الله مامقانی رضوان الله علیه چیست؟ نظرت در مورد تحریف قرآن چیست؟ او کاملاً از موضوع خارج می شد، و زمانی که جواب سوالش می دادم و به او می گفتم: خارج نشو شیخ عثمان، خارج نشو ای شیخ عثمان، از موضوع خارج نشو ببينيد من از حضار و شنونده ها فقط می خواهم قضاوت .کنند و آغاز می کنم در حدیث کساء مطالبی را عرض می کنم پیرامون آن و می خواهم از او سؤال بکنم اگر رسول خدا معین کرده اهل کساء را در چهار نفر همان گونه که از خانم عایشه در صحیح امام مسلم نیشابوری نقل شده این که پیامبر داخل گرداند امام علی و فاطمه و حسن و حسین خدا از همگی خشنود باد را و گفت: بار الها آنان اهل بيت من هستند چگونه ما ملتزم نشیم به حدیث صحیحی که در صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه و غیر آن موجود است؟!

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما ای برادر وعد، بلندگو با تو.

برادر وعد مجری شیعه:

خوب اولا برادر ابو احمد بکری از تو خواهش می کنم دخالت تو یا من در حد این که به شیخ عثمان، تذّکر دهیم از موضوع خارج شده یا بگوییم دکتر عصام، از موضوع خارج شده باشد این از شأن من و تو نیست و حق نداریم تو این امور دخالت کنیم، بفرما بلندگو با تو.

برادر ابو احمد بکری مجری وهابی:

من می بینم شیخ عثمان از مسجد بیرون رفتند و برگشتند، دکتر عصام، مطالب زیاد مطرح کرده است. شیخ عثمان، خواهش می کنم به آنان جواب بده. بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

ص: 142

برادر کابتن مجری وهابی:

برادر ابو احمد بکری خدا جزای خیر به تو دهد. اگر ممکن است دکتر عصام، این عرایض خود را تکرار کند بخاطر این که شیخ عثمان بعضی آن عرایض نشنیده، بفرما بلندگو با تو.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب شاید دکتر عصام، دوباره مطالب خود را خیلی سریع مطالبش را مطرح کند و ان شاء الله طولانی نشود خداوند جزای خیر به تو دهد بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

روایت دیگر بر این مطلب تأکید کردند پیامبر بیشتر از پنج ماه بر خانه خانم فاطمه عبور می کردند و فرموده: الصلاه یا اهل البیت به خاطر این که مطلب را تأکید کند آن را در حدیث صحیحی آورده، سپس، پیامبر در دو جایگاه توضیح داد که آیه مختص به اهل کساء است.

جایگاه اول: در سطح حصر کردن آنان در کساء و این در جایگاه عمل است یعنی رسول خدا عملاً این مسئله را نشان دادند.

به حیان التمیمی... تا رسید به روایت از زید بن ارقم و همان در مسند امام احمد بن حنبل موجود است هم چنین در صحیح امام مسلم نیشابوری موجود است؛ ولی چه چیزی پدید آمد؟ مشکل بزرگ از طرف امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه به وجود آمد و از طرف او پدید آمد بدون تعمّد و بدون قصد بوده و آن زمانی که برسیم به چه کسی اهل بیت رسول خدا ای زید بن ارقم آیا زنانش (همسرانش) از اهل بیتش هستند؟ زید بن ارقم گفت: زنانش از اهل بیتش؛ ولی علماء گفته اند من برای تو نقل می کنم گفته علمای اهل تسنّن را: این که؛ ولی در گفته های زید بن ارقم دارای معنای استداراک است این که در کلمه افتادنی است، به خاطر این که او گفت: (بله)،سپس، گفت: (لیکن=؛ ولی) مثلا زمانی که یک نفر به تو بگوید از بیرون آیا محمد آمد؟ می گویی: (بله) سپس، می گویی (لیکن=؛ ولی) تو استدراک کردی یعنی تو برگرداندی حرف هایت را و برای همین (لیکن=؛ ولی) اهل بیتش کسانی است که صدقه بر آنان حرام شده سپس، زید بن ارقم رد می کند؛ ولی اشکال بزرگ این جاست که امام مسلم نیشابوری روایت را حذف کرده به خاطر علّت های علمی که علاقه دارد به نوع چینش و ترتیب موضوع های کتابش آن را کامل نکرده؛ مانند آن چه در مسند امام احمد بن حنبل روایت کرد: یزید بن حیان به ما خبر داد زید بن ارقم در مجلس عبید الله گفت: عبیدالله بن زیاد برای ما فرستاد نگاه کن.

احضار کنند پس، آمدم مجلس عبیدالله بن زیاد را پس، به من گفت: ای زید بن ارقم رضوان الله علیه این چه احادیثی تو آنان را روانه می کنی، و آن احاديثى (حدیث ثقلين وحدیث حوض) از رسول خدا و من عبيد الله بن زیاد آن احادیث (حدیث ثقلين وحديث حوض) را در کتاب خدا و در قرآن نمی یابیم یا تو (زید بن ارقم) خبر می دهی این که برای رسول خدا حوضی در بهشت، و در میان مردم این احادیث (حديث حوض وحديث ثقلین) را بخش می کنی؟ و به مردم می گویی که رسول خدا گفت: بعضی از اصحابم را صاحب شمال و اهل دوزخ هستند، ای زید بن ارقم بدآن که این احادیث (حدیث ثقلين وحديث حوض) را بعد از فوت پیامبر جعل کرده اند و به رسول خدا نسبت داده اند؟ شیخ عثمان، ببین چطور زید بن ارقم رضوان الله علیه مورد شماتت واقع شدند، شیخ عثمان، خواهش می کنم دقت کنی در مورد وجود علاقه بین حدیث ثقلين وحديث حوض و دخالت عبیدالله بن زیاد در مقابله کردن به این دو حدیث، و توهین به کسی که این دو حدیث (حديث ثقلين وحدیث حوض) را از پیامبر صلی الله علیه و آله سال شنید، زید بن ارقم رضوان الله علیه به عبید الله بن زیاد گفت: حرف زدم ای رسول خدا و به او قول دادیی، عبید الله بن زیاد گفت: ای زید بن ارقم تو دروغ می گویی و تو شیخی

پیر خرفت شده ای، و من (زید بن ارقم) جوابش دادم و گفتم ای عبید الله بن زیاد من با گوش هایم شنیده ام و قلبم را در بر گرفته و قلبم آن را دریافت کرد رسول خدا صلی الله علیه و آله می گفت: هر کسی بر من دروغ بندد در حالی که متعمد باشد جایگاهش را در جهنم بداند، و من بر رسول خدا دروغ نگفتم.

شیخ عثمان، می بینی چون زید بن ارقم گفت: من این دو حدیث (حدیث ثقلين وحديث حوض) را از زبان خود رسول خدا را شنیدم، شیخ عثمان، چقدر حاکمان ظالم دولت اموی به زید بن ارقم رضوان الله علیه ظلم کرده اند، شیخ عثمان، می بینیم که سلطه حاکم بنو امیه در این دو حدیث (حديث ثقلين وحدیث حوض) را دخالت کرده اند، حاکمان ظالم دولت اموی در حدیث ثقلین وحدیث حوض دخالت کرده اند، و خود سلطه اموی می خواست در قضیه اهل بیت پیامبر و در قضیه صحابه پیامبر دخالت کند برای همین می بینم زید ابن ارقم رضوان الله علیه از طرف حاکمان ظالم دولت بنی امیه تحت فشار بوده همان گونه که در ذیل این روایت در مسند امام احمد بن حنبل آمده و مشکل بزرگ این که امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه زمانی که همین روایت را در کتاب

ص: 146

خودش آورده بقیه روایت را ننوشته تا این که بفهمیم این که حکومت اموی در قضیه تشخیص و تعیین افراد اهل بیت و در قضیه فرق گذاشتن میان صحابه صالحین پیامبر و صحابه غیر صالحین پیامبر دخالت داشت؛ قضیه صحابه مربوط به حدیث حوض است. حدیث حوض خطرناک ترین حدیث در قضیه صحابه پیامبر است، و حدیث ثقلین خطرناک ترین حدیث در قضیه اهل بیت پیامبر است، به همین علّت حاکمان ظالم دولت اموی در این دو حدیث دخالت کرده اند، و صحابی جلیل القدر زید بن ارقم اذیت کرده اند؛ چون او به این دو حدیث اهمیت داده. شیخ عثمان، از آن جا دلایل دیگری در بیان علّت دخالت حاکمان ظالم دولت بنی امیه در این دو حدیث پیدا می کنیم؛ ولی من این دلیل را ذکر کردم و آن دخالت حکومت و سلطه حاکم در تشخیص و تعیین و گسترش دایره اهل بیت و این یک امر طبیعی این که سلطه حاکم در این مسئله دخالت کند، به خاطر این که پیامبر اهل بیت را قرین قرآن کریم کرده و چون قرآن سوره های معینی و مشخّص دارد، پیامبر به همین روش قرآن عمل کردند در آن چه که متعلّق و مربوط به اهل بیت که به آنان تمسّک می شود و آنان همان اهل کساء هستند؛ امّا اهل بیت غیر مطهرین که شامل همه سادات و بنی هاشم در طول تاریخ اسلام که به آنان تمسّک نمی شود حرف های من پیرامون سادات نمی باشد، حرف های من از امام علی و فاطمه و حسن و حسین (خدا از همگی خشنود باد) است؛ لذا می بینم رسول خدا به خاطر این که کسی در دین بازی نکند و جعلی در دین ایجاد نکند و قرآن را تحریف نکند و ادّعا کند از اهل بیت مطهرین است بار ها رسول خدا مسئله تحدید و تشخیص افراد اهل بیت مطهرين و معصومين تأکید کردند، و هم چنین رسول خدا به خاطر این که کسی در دین بازی نکند و جعلی در دین ایجاد نکند و قرآن را تحریف نکند و ادّعا کند از صحابه صالحین پیامبر است بار ها رسول خدا بر مسئله فرق گذاشتن میان افراد نیکو کار از صحابه خودش از افراد فاسد از صحابه خودش تأکید کردند از راه ذکر حدیث حوض است.

من از تو می پرسم؛ چرا پیامبر بیش از یک بار به خانه خانم فاطمه عبور می کرد و می فرموده: (درود ای اهل بیت)، رسول خدا به خاطر تأکید بر این که اهل بیت مطهرین همین آنان هستند عملا به گونه ای که قابل حسّ کردن و دیدن صحابه باشد هر روز این عمل را تکرار می کردند تا این

ص: 147

که کسی ادعا نکند که او از اهل بیت مطهرین است، تا دین را منحرف سازد، برادر من شیخ عثمان، آیا این سؤالات هر عاقلی می تواند آنان را بفهمد؟

برادر ابو احمد بکری مجری وهّابیت:

من حرف دکتر عصام را قطع کردم، من معذرت می خواهم دکتر عصام، که حرف تو را قطع می کنم، همه شاهدند من فکر نمی کنم این یک سؤال باشد!؛ بلکه یک توضیح برای یک سؤال است و اگر شیخ عثمان همین کار را بکند من حرف او نیز قطع می کردم، من خواهش می کنم سؤال کنی به شکل مختصر و کوتاه است، من الآن دیدم تو سؤال را تفصیل دادی و شرح دادی.

دکتر عصام العماد:

دکتر عصام بفرما صحبت کن.

سؤال من این که بگویم: چرا پیامبر، اهل بیت طاهر را، در زمان خودش در چهار نفر حصر کردند و همواره این مسئله را در جایگاه های مختلف تکرار می کردند و این روایت ها نزد همه صحیحه شمرده می شدند؟ سؤال دیگر: اگر رسول خدا حصر نکردند اهل بیت مطهرین در زمان حیاتش، پس، معنای آن این که زمانی که حضرت صلی الله علیه و آله امر کردند به تمسّک کردن به قرآن و سنّت خودش صلی الله علیه و آله و اهل بیتش صلی الله علیه و آله آیا به هر کسی که از سادات و بنی هاشم باشد تمسّک کنیم؟

ابو احمد بکری مجری وهّابیت:

خوب بسیار خوب دکتر عصام، اگر سؤال کند و شیخ عثمان جواب دهد مانعی نیست این یک امر روشن است یعنی سؤال را طرح کند و شیخ عثمان بر آن جواب دهد و هم چنین شیخ عثمان اگر سؤال کند و دکتر عصام جواب دهد مانعی نیست؛ ولی این که دکتر عصام، سؤال خود از شیخ عثمان را تفصیل و تفسیر کند من این کار را درست نمی بینم ان شاء الله همه این مطلب را بشنوند ان شاء الله جواب سؤال تو داده خواهد شد. بفرما شیخ عثمان، به سؤال دکتر عصام، جواب بده.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

نه ببخشید برادر ابو احمد بکری خواهش می کنم کاری که انجام دادی قابل قبول نیست، برادر کابتن می داند من با او حرف زدم این که اجازه داده نمی شود قطع کنیم حرف های هر یک از دو مناظره کننده گان را چه دکتر عصام، یا شیخ عثمان به هیچ صورت حق نداری حرف های شیخ عثمان یا دکتر عصام را متوّقف کنی با تمام احترامی که برای تو قائل هستم به خاطر این که تو اهلیت این کار

ص: 149

را نداری و نه من اهلیت این کار دارم تا نظر خودم یا خودت را درباره هر یک از دو مناظره کننده گان را بگوییم، می دانم این که شیخ عثمان می تواند اعتراض کند و اعتراض خود را بگوید و دکتر عصام، می تواند اعتراض کند و اعتراض خود را بگوید؛ امّا این که من یا تو دخالت کنیم و در این مورد حرف بزنیم فکر نمی کنم این کار قابل قبول باشد خواهش می کنم از برادر کابتن نظر خود را در این مورد بگوید، او هم چنان این که بیایی و صحبت شیخ عثمان را قطع کنی یا این که صحبت دکتر عصام را قطع کنی این یک امر غیر قابل قبولی است برادر کابتین جواب تو را می شنوم، بفرما بلندگو با تو.

برادر ابو احمد مجری وهابی:

خوبای برادر رفیق منظور من دکتر عصام، سؤال را طرح کند و شیخ عثمان حق دارد تعلیق کند بر سؤال؛ ولی آن سؤال نبود این سؤال چندبار تکرار شده به هر حال جواب از آن شیخ عثمان خواهد شد ان شاء الله. بفرما ای شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

من صحبت نخواهم کرد تا زمانی که دکتر عصام، اعلام کنند که صحبتش تمام شده است به خاطر این که او نزد من مهمان است.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب بفرما دکتر عصام، صحبت کن

دکتر عصام العماد:

من هنوز حرف هایم را تمام نکردم در حقیقت من نمی خواهم فقط سؤال کنم و این حق من است؛ چرا این قوانین سخت را می گذارید زمانی که من و تو در مسجد شیعیان بودیم این قوانین سخت را برای تو قرار دادیم؟ چرا تو این جا در مسجد برادران وهابی به من سخت می گیری؟ فکر می کنم این امر یک روش خوبی نیست من مهمان تو هستم این روش خوبی نیست این من تفصيلاً مطالبی را عرض کنم یا مطالبی را به صورت سؤال از تو بپرسم این مسئله اختیاری و به من بستگی دارد به تو مربوط نیست من می خواهم بگویم: مقصود از اهل بیت در آیه تطهیر چیست؟ من می خواهم بحث کنم از اهل بیت در آیه تطهیر این که یک حقیقت شرعی

ص: 150

است؟ یعنی مانند صلاة (نماز)، صلاة (نماز)، یک معنای لغوی دارد و یک معنای شرعی می خواهم جواب داده شود بر بعضی مطالبی که من مطرح می کنم و به این مطالب سؤالات می گویم:

پس، چون تو به این مطالبی که عرض می کنم اهمیت نمی دهی؛ لذا من به این مطالب سوال های خودم جواب می دهم بر بعضی از سوال ها خودم و مطالب که عرض کردم صلاه (نماز) یک معنای لغوی دارد و آن دعا است و یک معنای شرعی دارد آیا کلمه اهل بیت مطهرین در حدیث کساء یک معنای لغوی دارد یا یک معنای خاصی (شرعی) دارد؟ آیا شرع دخالت کرده و برای آن کلمه مهم یک معنای خاصی قرار داد؟ آیا پیامبر زمانی که داخل کرد اهل کساء را چهار گانه در اهل بیت سپس، این آیه نازل شد یا آنان را داخل کرد و گفت: (بار آلها آنان همان اهل بيت من هستند)، اللهم ان هؤلاء اهل بیتی، پیامبر در آیه تطهیر معنای خاصی را برای اهل بیت عرض کردند؟ مثلا نزد ما می گفتیم: البیت العتیق کعبه است می گفتیم: البیت العتیق آیا کلمه بیت در این جا مطلق است یا معنای خاصی مراد است؟ آیا منظور بیت رسول و اهلش و عشیره و خانواده او یا هر کسی با رسول خدا رابطه سببی دارد و پیوند خویشاوندی دارد می شود یا به پیامبر متصل شود به خاطر فامیلی، یا اهل بیت معنای عرفی متداول مراد است که بر همسر شخص و زنش تعلّق دارد از این جهت زنان پیامبر را شامل شود یا این جا معنای دیگری عبارت می خواهم بگویم: این سؤالی که

طرح شده و بزرگان تفسیر، به آن پرداختند؛ ولی می بینیم منطبق بر معنای واقع کلمه اهل بیت در آیه تطهیر نمی باشد در آیه کریمه تطهیر کلمه اهل بیت یک عنوان خاصی است و دلیل بر این مطلب آن چه را که رسول خدا بار ها انجام داد پیش از یک بار زمانی که آیه مباهله نازل شد فرموده: إن هؤلاء اهل بيتى آنان اهل بیت من هستند که مفید حصر است این یک عنوان خاصی که اشاره دارد به یک واقعه که رخ داده و به عبارت دیگر کلمه البیت در آیه تطهیر اشاره دارد به یکی از خونه های زنان پیامبر و الف و لام، الف و لام عهد است و اهل بیت زمانی که جمع بودند در زمان و مکان مشخّص یک قضیه که در آن یک حادثه خاصی اتفاق افتاده قضیه این گونه نیست که تو بیایی و بگویی مراد معنای لغوی و معنای اهل بیت در حرف های عرب جاهلی و در زبان عرب جاهلی؛ بلکه قضیه یک حادثه مشخّصی در خانه ام سلمه اتفاق افتاده طبق روایت صحیحه نزد دو طرف وجود دارد پس، ایه

ص: 151

نازل شد بعد از آن پیامبر آن را در بیش از یک بار در مواقع متعدد در آیه مباهله مشخص کرد که آنان همان اهل بیت او هستند آنان اهل بیت من هستند و فکر می کنم روشی بهتر و کامل تر از این وجود ندارد این که قرین سازند اهل بیت مطهرین را با قرآن و سنت پیامبر زمانی که ام سلمه نزد پیامبر می آید و سؤال می کند و در حالی که در خانه خود بوده؛ چرا از پیامبر سؤال می کند آیا داخل شوم؟ زن ممکن نیست ای سوال از شوهرش بپرسه؛ چون این سؤال معنا ندارد که زن از همسرش سوال کند آیا من از اهل بیت تو هستم؟ به خاطر این که ام سلمه رضوان الله علیه می داند در این مورد اهل بیت یک حالت خاصی و معنای خاصی دارد نمی تواند داخل آن شود مگر این که بداند که از آن هاست و الا؛ چرا می پرسد؟ چرا می پرسد در حالی که داستان حدیث کساء و نزول آیه تطهیر در خانه خود بوده؟ این جریان دلیل بر این که کلمه اهل بیت اشاره دارد به چهار نفر جمع شده در خانه ام سلمه است یک صفت معین و خاصی همان گونه که آن را در حدیث الدار آن را بگویم: کلمه (دار = خانه) اشاره دارد بر یک صفت و یک حالت خاصی است و در اوّل امر باید مشخص کنم که این عبارت یک معنای خاصی می دهد یک معنای شرعی معین و معنی اهل بیت در سخنان خداوند در آیه تطهیر و در سخنان رسول خدا در حدیث کساء نه معنای اهل بیت در گفته های عرب جاهلی؛ ولی مشکل این جاست که بعضی از برادران دقّت بر جو حاکم بر آیه تطهیر و حدیث کساء در زمان رسول اکرم نمی کنند سپس، می آیند می گفتند ما به سیاق آیه استدلال می کنیم آیا سیاق آیه تطهیر این اجازه را به ما می دهد که با سخنان آشکار پیامبر مخالفت کنیم، و مخالفت کنیم احادیث راستین پیامبر و سنّت پیامبر است؟ ای برادر زمانی که سیاق مخالفت کند با احادیث راستین پیامبر این بازهم حجیت دارد و علماء اهل تسنن و علمای شیعه دوازده امامی بر این معتقدند که اگر سیاق مخالف با سنّت رسول خدا است نمی تواند بر آن اعتماد کرد حال این حدیث رسول خدا در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری باشد یا غیر آن باشد. البتّه برداشت از سیاق آیه تطهیر مشکل شما می باشد، و الا به نظر من سیاق آیه تطهیر دلالت می کند که آیه در مورد اهل کساء نازل شده نه در مورد زنان پیامبر، ،پس فهم تو از سیاق آیه تطهیر غلط است.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

ص: 152

شیخ عثمان الخميس:

در ابتدا به دکتر عصام، می گویم: آرام باشید ان شاء الله تعالی هیچ سببی برای عصبانیت وجود ندارد ان شاء الله من و تو مناظره می کنیم به خاطر رسیدن به حق ان شاء الله تعالی پس، خواهش می کنم تا جایی که امکان دارد یک مناظره ای آرام از طرف من و از طرف تو داشته باشیم ان شاءالله خداوند متعال به تو جزای خیر عطا کند.

دکتر عصام گفت: من از او سؤال می کردم نظرت در مورد خمینی چیست؟ و نظر تو در مورد تحریف قرآن چیست؟ و نظر تو در مورد محمد یعقوب کلینی چیست؟ نظرت در مورد مامقانی چیست؟ سپس، به من می گفت: طفره نرو برگرد به آیه تطهیر و من از بحث خارج می شدم به خدا قسم فکر نمی کنم این مسئله پیش آمده؛ ولی من سوالی داشتم و الآن او مجموعه از سوال ها را از من پرسید خدا را شکر همه سوال هایی که از من پرسید به آن جواب می دهم؛ ولی من سوال کردم و لیکن او تا بحال به آن سوال پاسخ نداده است؛ بلکه تقریباً بیش از یک سؤال این سوال ها نزد من هستند؛ ولی دکتر عصام، به آنان جواب نداده است.

آیا جواب دادن به سوال فقط بر من متوّقف است یا این که هر دو باید جواب دهیم به سوالاتی متوجه ما شده؟ من از او سوال کردم نظر تو در مورد خمینی چیست؟ باز الآن از تو سوال می کنم: آیا خمینی و خوئی و صدوق و مفید و مامقانی از غلات على اللهی ها خطابیه هستند یا نه؟ من نمی خواهم وقت را تلف کنم؛ ولی می گویم او برای این سوال جواب ندارد؛ ولی منظورم این که دکتر عصام، برای این سوال جواب ندارد و حال این که سوال های فراوانی از من می کند؛ ولی نسبت به سوال هایم هیچ جوابی نمی دهد؛ ولی من می گویم: دکتر عصام، تو نزد من مهمانی با تو بگونه رفتار می کنم که در دین خداست بر طبق آن چه به خدا ایمان دارم از کوزه همان برون تراود که در اوست و چیزی از کوزه من بیرون نمی تراود مگر خیر است ان شاء الله برای تو و غیر تو در این مسجد ان شاء الله و آن چه را می خواهی بگو و هر که را می خواهی دوست بدار و هر که را بخواهی دشمن بدار ان شاء الله از من جز خیر نمی یابی ان شاء الله.

ص: 153

امّا الحمد لله فکر نمی کنم فرار و عقب نشینی کرده باشم و برای همه سوال های دکتر عصام، جواب دارم.

دکتر عصام گفت: رسول، اهل بیت مطهرین در چهار نفر (علی، فاطمه، حسن، حسین) مختص کرده است و سپس، گفت: تفسیر کن آیه تطهیر را؟ هیچ مانعی نیست تفسیر می کنم آیه تطهیر را و کمی در آن درنگ می کنم، و هم چنان دکتر عصام گفت: طحاوی گفته آیه تطهیر مخصوص اهل کساء و شامل همسران پیامبر نمی شود.

چند دقیقه پیش به او گفتم: از هر کسی که نقل قول می کنی آدرس دقیق آن در کدام کتاب در کدام جزء کدام صفحه این مطلب را حتما ذکر کن.

دکتر عصام، هم چنین گفت: در احادیث صحیحه از پیامبر آمده که آیه تطهیر در مورد اهل کساء نازل شده.

هم چنین از دکتر عصام، می خواهم برای من آشکار سازد این احادیث را صحیحه کدامند؟ هرگز حدیث صحیحی وجود ندارد به این که آیه تطهیر نازل شده به حق اهل کساء؛ بلکه آیه تطهیر که در کتاب خداوند تبارک و تعالی است در حق اهل کساء نازل نشده و فقط حدیث کساء زمانی که پیامبر اهل بیت را زیر کساء قرار داد و آنان را بزرگ شمارد و فرموده: بار الها آنان اهل بیت من هستند عصام من منکر حدیث کساء را نیستم، من اهل کساء و اهل بیت پیامبر را دوست دارم و بزرگ می شمارم و آنان را دارای منزلت و قدر بزرگ می دانم (خدا از همگی خشنود باد)؛ ولی آیه تطهیر در حق اهل کساء نازل نشده، تاکید می کنم آیه تطهیر بحق اهل کساء نازل شده این هرگز درست نیست این مسئله را احادیث ثابت نکرده تمام این احادیث ضعیف است آیه تطهیر فقط و فقط مخصوص همسران رسول خدا است.

دکتر عصام گفت: احادیث رسول خدا که در مورد اهل کساء مانند حدیث كساء وحدیث ثقلین آمده همه این احادیث نزد همه جزو احادیث صحیح است این حرف دکتر عصام، قابل قبول نیست.

دکتر عصام، احتجاج می کند به زید بن ارقم و می گفت: این که سلطه حاکم اموی در این دو حديث (حديث ثقلين وحديث حوض) دخالت کرده من برای حاضران و شنوندگان این مناظره

ص: 154

دخالت سلطه حاکم اموی را یاد آوری می کنم تا این که دکتر عصام، نگوید این را آن که زید بن ارقم گفت: سلطه حاکم دخالت کرد و منع کرد کیست این سلطه حاکم که دخالت کرده و دکتر عصام، نام آن را ذکر نکرده این سلطه همان گونه که در مسند امام احمد بن حنبل در جزء چهارم 366 و ص 367 بعد از این که زید بن ارقم رضوان الله علیه ذکر کرد این حدیث نزد عبیدالله بن زیاد خوانده شد همه شما ای شیعیان می دانید عبیدالله بن زیاد کیست؟! عبیدالله بن زیاد کسی است که امر کرد به قتل امام حسین رضوان الله علیه عبیدالله بن زیاد از نواصبی که بغض اهل بیت پیامبر در دل داشتن و ببینید چه گفته عبیدالله بن زیاد زمانی که زید بن ارقم دو حدیث (حدیث ثقلین و حدیث حوض) را خواند و سوال کرد (عبیدالله بن زیاد) آیا زنانش از اهل بیتش است گفت: زنانش از اهل بیتش؛ ولی اهل بیتش کسانی هستند که صدقه بر آنان حرام است و این در جلسه هفته گذشته در مورد آن به من گفتی و الآن به شکل تفصیلی درباره آن ان شاء الله بحث خواهیم کرد زمانی که تمام شد می گویی فرستاد به عبیدالله بن زیاد یزید بن حیان از زید بن ارقم روایت می کند این که بعد از این که تمام کردم عبیدالله بن زیاد دنبال آن فرستاد گفت: من نزد او رفتم پس، گفت: احادیثی از پیامبر روایت می کنی که ما آنان را در کتاب الله نمی بینیم روایت می کنی که آنان در بهشت حوضی دارند؟ گفت: رسول خدا آن را به ما گفته و به ما وعده داده عبیدالله بن زیاد ناصبی و دشمن اهل بیت پیامبر صلی الله علیه و آله به او گفت: دروغ گفتی؛ ولی تو شیخ بزرگی خرفت شده ای!، این عبیدالله بن زیاد که قدر و منزلتی برای اصحاب رسول خدا و برای آل البیت نبی قائل نیست، عبید الله بن زیاد به زید بن ارقم گفت: دروغ گفتی ای شیخ تو خرفت شده ای! زید بن ارقم به عبید الله بن زیاد گفت: کسی که در موردش دکتر عصام، طعنه زد، دکتر عصام، می گفت: که زید بن ارقم با دولت اموی همکاری کرد، و کمک کرد برای این که سلطه حاکم اموی در این دو حدیث (حدیث ثقلین و حدیث حوض) دخالت می کرد و تحریف می کرد، زید بن ارقم (خدا از همگی خشنود باد) به عبید الله بن زیاد گفت: از رسول خدا با گوش هایم آن را شنید و قلبم آن را دریافت رسول خدا می فرماید: هر کس بر من دروغ بندد در حالی که متعمّد باشد پس، جایگاه خود را در جهنم بداند، ای عبیدالله بن زیاد من (زید بن ارقم) بر رسول خدا دروغ نگفتم.

ص: 155

چرا دکتر عصام، ذکر نمی کند این که کسی که دخالت کرد عبیدالله بن زیاد بود و با مداخله کردن عبيد الله بن زیاد چیزی به دست نمی آید؛ چرا دکتر عصام، این را نمی گفت؟ چرا دکتر عصام، امام مسلم نیشابوری را متهم می کند؟ چرا دکتر عصام، زید بن ارقم رضوان الله علیه را متهم می کند؟ چرا دکتر عصام، صحابه پیامبر (خدا از همگی خشنود باد) را متهم می کند؟ چرا دکتر عصام، می خواهد بگوید ما (اهل تسنّن) اهل بیت را دوست نداریم؟ به خدا قسم اگر اهل بیت رسول خدا را دوست نمی داشتیم این احادیث را در کتاب های خود ذکر نمی کردیم و به آنان دشنام می دادیم همان گونه که دیگران آنان را لعن کرده اند؛ ولی قسم به خدا ما اهل بیت رسول خدا را دشنام نمی دهیم؛ بلکه آنان را دوست داریم و بزرگ می شماریم جایگاه و قدر و منزلت آنان را (خدا از همگی خشنود باد) می دانیم.

و هم چنین دکتر عصام گفت: چرا رسول خدا می گفت: نماز اهل بیت به خاطر این است که صحابه شاهد باشند تا صحابه رسول خدا ببینند که رسول شب خدا خارج می شد. برای نماز صبح و بیرون می رفتند کی او را می دید؟! بیرون می رفت و می گفت: نماز اهل بیت، دکتر عصام، من منکر آن نیستم که آنان اهل بیت هستند کسی از اهل سنّت منکر آن نیست که علی و حسن و حسین و فاطمه (خدا از همگی خشنود باد) از اهل بیت هستند چه کسی آن را انکار می کند؟، سپس، دکتر عصام، به من گفت: به این سوال ها جواب بده بله به تمام سوال های که طرح کردی جواب خواهم داد ان شاء الله.

دکتر عصام گفت: حدیث ثقلین در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری من بگویم آدرس آن معین کن؛ ولی جوابم نداد، خواهش می کنم جواب سؤالم بده، دکتر عصام، حدیث ثقلین در صحیح مسلم به همین صورت آمده، رسول خدا فرموده: در بین شما ثقلین کتاب خدا قرار دادیم و تشویق کرد چنگ زدن به آن و امر به آن سپس، گفت...، ما (اهل تسنن) انکار نمی کنیم اهل بیت نقل دوم هستند اهل بیت نبی نزد ما ثقل هستند و آنان دارای ارزش و قیمت و مکانت خاص خود را دارند به خاطر همین ابوبکر صدیق رضوان الله علیه می گفت ما اهل بیت رسول خدا از اهل بیت خودمان مقدّم می داریم.

ص: 156

دکتر عصام گفت: زمانی که ام سلمه آمد و حال این که آیه در خانه او نازل شده و گفت: آیا من از آنان هستم؟ به خاطر این که او می دانست اهل بیت یک حال خاصی است این مطلب درستی نیست دکتر عصام گفتم: اولا به هر حال حدیث ام سلمه ضعیف است از پیامبر صحیح نمی باشد و اگر صحیح باشد ضعیف ترین چیزی که در آن وجود دارد.

دکتر عصام گفته رسول خدا به ام سلمه فرموده: از اهل بیت مطهرین نیستی، با این که آیه تطهیر نازل شده در خانه ام سلمه هرگز این گونه نبوده ایه تطهیر در مورد زنان پیامبر نازل شده نه در مورد علی و فاطمه و حسن و حسین.

و هم چنین دکتر عصام، بار ها گفته و تکرار می کند و می گوید: در احادیث رسول خدا که نزد همه صحیح می باشند اهل بیت مطهرین در آیه تطهیر را پیامبر آنان محدود به علی و فاطمه حسن و حسن کرد.

خواهش می کنم دکتر عصام، آن احادیث پیامبر که نزد همه صحیح است را ذکر کن! من نمی شناسم مگر حدیث کساء که از عایشه در کتاب صحیح امام مسلم آمده آن را چند لحظه پیش ذکر کردم.

دکتر عصام، هم چنین خواهش می کنم به این مطلب توجه کن و آن این که چگونه روایت کند عایشه این فضیلت را برای علی و فاطمه و حسن و حسین اگر عایشه نسبت به آنان بغض داشته باشد به حدیث کساء اهمیت نمی دهد.

هم چنین زمانی که دکتر عصام، می گوید: که محمد علی بار از علماء وهّابیت، برای من بیوگرافی محمد علی بار را ذکر کن. تو برای من بیوگرافی او را ذکر نکردی و آیا او واقعا از علمای وهّابیت است؟

هم چنان در مورد سیاق آیات و انسجام در ترتیب آیات قرآن آیا برای دکتر عصام، سیاق و ترتیب موجود در آیات قرآن حجّت است؟

ان شاء الله من مواضع دیگر را عرض خواهم کرد؛ ولی به خاطر به پایان رسیدن وقت ان شاء الله تعالی بعد از صحبت دکتر عصام و شنیدن آن چه را که او دارد به تفصیل ان شاء الله صحبت

ص: 157

خواهم کرد در مورد حدیث کساء یا آیه تطهیر تفصیلا صحبت خواهم کرد و جزء جزء بررسی خواهم کرد و مسئله مسئله آن را ذکر خواهم کرد. از تو متشکرم.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب، خداوند تو را جزای خیر دهد برادر شیخ عثمان، الآن بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

در حقیقت من چندین سؤال از تو کردم، اولا من حرف های خودم را در مورد حدیث کساء که در صحیح امام مسلم نیشابوری آمده و ثابت شده و حدیث را برای تو خواندم حدیث عایشه این که پیامبر داخل کرد فاطمه علی حسن و حسین سپس، گفت:

﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ﴾ (سوره احزاب: 33)

خدا چنین می خواهد که رجس هر آلایش را از شما خانواده نبوت ببرد و شما را از هر عیب پاک و منزّه گرداند.

و این کار چندین بار از طرف پیامبر تکرار شد. من این مسئله از تو سوال کردم؛ چرا پیامبر این کار را انجام داد؛ چرا این کار را تکرار کرد؟ چرا پیامبر آیه تطهیر را برای علی و فاطمه و حسن و حسین خواند؟ و چرا آنان را داخل کساء (پارچه) کرد؟ و تو به این سؤالم جواب ندادی و برای تو عرض کردم که بر سؤالم جواب ندادی آیا در حدیث کساء کلمه اهل بیت یک حقیقت شرعیه است، یعنی و پیامبر آن را وضع کرده یا یک حقیقت یا لغوی به وضع واضع، یا متشرعه، یعنی وضع شده توسط افرادی که به شریعت ایمان آوردند یعنی بحث ما از لحاظ مدلول لغوی و مفهوم اهل بیت در گفته ها و لغت عرب ها یا مدلول شرعی و مفهوم اهل بیت در سخنان خداوند متعال در آیه تطهیر و در سخنان رسول خدا در حدیث کساء باشد؟ به این معنا که شارع مقدّس برای آن یک معنی معینی دارد یا نه یا نزد مسلمین متشرعه مصطلح رایج شده؟ آیا هنگامی که پیامبر آنان را داخل کساء کرد و بر این مسئله تأکید کردند آیا به این کلمه اهل بیت مدلول شرعی نداد؟

من از تو این سؤال را می کنم: آیا پیامبر همان گونه در حدیث عایشه زمانی که این چهار نفر را داخل کرد و در حالی که آیه را بر آنان می خواند و در موارد متعددی و لو این که در زمان نماز

ص: 158

صبح همان گونه که تو فکر می کنی صحابه پیامبر نمی شنوند و شاهد این جریان نیستند، پیامبر چه می خواهد انجام دهد؟ آیا غیر از این که پیامبر می خواستند با خواندن آیه بفهماند اهل بیت در این جا یک حقیقت شرعیه است بدین معناست که می خواهد بگوید به من رسول خدا که خداوند این اجازه را داده که وضع کلمه اهل بیت در محدوده معینی و در چهار چوب مشخّص این که تحدید و تعریف کنم اهل بیت را در چهار چوب مشخّص؛ چرا تو به من پاسخ نمی دهی؟!

من به تو گفتم: چرا پیامبر این کار را انجام داد؟ چرا پیامبر زمان نماز صبح از خانه امام علی و فاطمه و حسن و حسین(خدا از همگی خشنود باد) رد می شد و می گوید: نماز و آیه تطهیر را می خواند تو آن را اقرار کردی؛ چرا پیامبر این کار را انجام می داد؟ چرا بار دیگر آنان را داخل کساء می کرد؟ و برای آنان دعا می کرد تو گفتی: زمانی که آیه مباهله بر پیامبر نازل شد، پیامبر آن چهار نفر را جمع کرد و گفت: بنابر حدیث صحیحی که وجود دارد: اللهم هؤلاء اهل بیتی؛ چرا پیامبر این کار را تکرار می کرد؟ آیا غیر از این که رسول خدا حکمتی در این کار داشت؟ زمانی که پیامبر کاری را انجام دهد حتما او از این کار یک هدف مشخّصی دارد می خواهد برای ما یک راهنمایی قرار دهد هم چنین شارع وضع خاصی دارد که با وضع لغوی در زبان عرب فرق دارد یک حقیقت معینی که با معنای لغوی نزد زبان عرب اختلاف دارد مانند واژه صلاة (نماز)، آن را به عنوان یک مثال برای تو ذکر کردم من به تو گفتم: چرا پیامبر این کار را انجام داد هدف پیامبر و اصرار او بر این مسئله چه بوده زمانی که نازل شد آیه مباهله، تو گفتی: پیامبر چهار نفر را جمع کرد و فرموده: (آنان اهل بیت من هستند) و آن بیش از یک

بار تکرار کرد زمانی که می رفت سراغ آنان در خانه خانم فاطمه آیه تطهیر را بر آنان می خواند و پیش نیامده بود که این آیه را در غیر از خانه فاطمه و علی و حسن و حسین خوانده باشد.

من می خواهم بگویم: هدف پیامبر از این جریان چیست؟ خواهش می کنم به سؤالم جواب بده و به مسائل حاشیه ای نپرداز به من نسبت دادی و تهمت زدی به این که من پیرامون زید بن ارقم صحابی رضوان الله علیه حرف نا پسند گفتم؛ ولی متأسفانه در تهمت تو یک نوع مغالطه وجود دارد به این معنا که من ذکر نکردم به این که مشکل در خود زید بن ارقم رضوان الله علیه بوده من گفتم: عبیدالله بن زیاد زید بن ارقم را دعوت کرد و چیزی در طعن زید به ارقم نگفتم: در بیان مسئله

ص: 159

یک نوع مغالطه رخ داده یا شاید این که تو حرف های من را نفهمیدی یعنی من نمی گویم: زید بن ارقم در دو حدیث پیامبر (حدیث ثقلین و حدیث حوض) را بازی و تحریف کرده؛ بلکه گفتم: عبیدالله بن زیاد به عنوان حاکم ظالم و به عنوان سلطه حاکم دخالت کرده در این دو حدیث پیامبر (حدیث ثقلین و حدیث حوض) و می خواهد این دو حدیث پیامبر را تحریف کند. نگفتم: زید بن ارقم دخالت کرده و دو حدیث پیامبر را تحریف کرده در مورد زید بن ارقم چیزی نگفتم: منظورم چیزی به حرف هایم بار نکن که در آن نبوده و چیزی به حرف هایم اضافه نکن. و فکر می کنم برادران می دانند منظورم چه بوده، هم چنان به من تهمت زدی که من به امام مسلم نیشابوری را طعنه زدم، در حالی که من سؤال کردم؛ چرا امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه حدیث ثقلین و حدیث حوض را ادامه نداد و کامل نکرد، علی رغم این که امام مسلم نیشابوری بعد از امام احمد بن حنبل بوده و سند همان سند بوده؛ ولی آن را به طور ناقص نقل کرده. مسئله اساسی من را از این مناظره بیان نقش سلطه حاکم اموی در تحریف حدیث ثقلین و در تحریف حدیث حوض می باشد.

به هر حال، شیخ عثمان، به من جواب بده؛ چرا پیامبر در نماز صبح تکرار می کردند: نماز اهل بیت، و فقط سراغ یک خانه مشخّص می رفتند هدف چه بوده؟ و تو زمانی که می گفتی: پیامبر در نماز صبح تکرار می کردند و در آن زمان صحابه پیامبر نبودند و آن را از پیامبر نمی شنیدند معنی حرف تو این است که صحابه رسول خدا در زمان نماز صبح خواب بودند؟ به خدا پناه می برم این که صحابه رسول خدا نماز صبح را ترک کنند.

من از تو تعجب می کنم هنگامی که می گفتی: صحابه پیامبر در وقت نماز صبح خواب بوده اند! نمی دانم؛ چرا این حرف را می زنی؟ به هر حال این قضیه مربوط به موضوع نمی شود تو فقط جواب من را بده؛ چرا رسول خدا تأکید می کردند بر داخل کردن آنان زیر کساء (پارچه) معینی و تحدید و حصر آنان در یک چهار چوب مشخّصی هدف از این جریان چه بوده؟

و هم چنین زمانی که تو می گفتی: این که آن یک حدیث ضعیفی است تو در حقیقت در ضعیف شمردن احادیث رسول خدا عجله می کنی تو در جلسه گذشته گفتی امام آلبانی رضوان الله علیه حدیث

ص: 160

ثقلین را ذاتا و بطور مستقل صحیح نمی داند و خود را نسبت به حدیثی که در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه از عایشه نقل شده را به تغافل می اندازی! و گفتی: آن را صحیح می داند به علتی خارج از ذات آن حدیث در حقیقت من به تصحیح یا تضعیف تو اعتماد ندارم باید ذکر کرد که چه کسانی از اهل علم آن را تضعیف کرده یا آن را تصحیح کرده به خاطر این که تو امام آلبانی نیستی و من امام مقبل الوداعی رضوان الله علیه نیستم باید دقیقا مسئله را ذکر کنی و امام سیوطی رضوان الله علیه گفته: امام ترمذی حدیث ثقلین را تأیید کرده و آن را صحیح شمرده چگونه می گفتی ضعیف است و هم چنین ابن جریر و منذر و حاکم حدیث ثقلین را تأیید کرده اند و صحیح شمرده اند.

هم چنین شیخ عثمان؛ چرا می گفتی: کسی حدیث کساء به روایت ام سلمه را صحیح نشمرده؟! در حالی که ابن مردویه و بیهقی از طرق متعدد حدیث کساء را به روایت از ام سلمه نقل کرده اند، در این حدیث ام سلمه گفته: آیه تطهیر در خانه من نازل شده، چگونه می گفتی کسی حدیث کساء به روایت ام سلمه را صحیح نشمرده؟! تو همواره می گفتی کسی این احادیث را صحیح نشمرده، تو باید ذکر کنی و بحث کنی از این مسئله و ثابت کنی که این احادیث در واقع ضعیف است، یعنی بدون دلیل و بدون برهان احادیث پیامبر را تضعیف نکن، و بدون دلیل و برهان احادیث پیامبر را زیر سؤال نبر و به آنان تشکیک نکن، من نمی خواهم ادله را ذکر کنم که تو احادیث راستین پیامبر را تضعیف می کنی، و بیش از بیست حدیث نزد من وجود دارد که در کتاب هایت و نوار هایت احادیث راستین پیامبر را ضعیف و غیر معتبر شمرده ای و حالی که آنان احادیث صحیح و معتبر هستند. ان شاء الله زمانی تک تک احادیث که آنان را تضعیف کردی بررسی، و برای تو عرض خواهم کرد که تو اشتباه کردی. من نمی خواهم تو بیایی و بگویی: این حدیث ضعیف است یا صحیح است تو شیخ آلبانی نیستی و من شیخ مقبل و ادعی نیستم، من و تو در این مسئله به شیخ مقبل و ادعی و شیخ آلبانی باید مراجعه کنیم که این دو شیخ بزرگوار در حدیث شناسی تخصّص و تبحر دارند. موضوع های فراوانی که در این زمینه وجود دارد را نمی خواهم ذکر کنم و همین قدر کافی است که تو در جلسه هفته گذشته به من گفتی این که شیخ آلبانی آن (حدیث کساء) را صحیح نشمرده است! در حالی که شیخ آلبانی حدیث کساء که

ص: 161

از ام سلمه نقل شده را صحیح شمرده! تو تبحر و تخصّص در سنّت پیامبر نداری و هم چنین من تبحر و تخصّص در سنّت پیامبر ندارم.

اشتباه کردی و به تو گفتم: آن حدیث را به طور مستقل صحیح دانسته شیخ امام آلبانی رضوان الله علیه آن را ذاتاً صحیح دانسته، تو آگاهی به فن احادیث رسول خدا نداری تا این که بگویی حدیث ام سلمه ضعیف است من می خواهم به تو بگویم: ام سلمه؛ چرا پرسید این که داخل کساء بوده؛ ولی تو آن حدیث را ضعیف شمردی و حقیقت را ذکر نکردی و نگفتی بعضی از اهل علم أن حدیث را ضعیف دانسته و بعضی از اهل علم آن حدیث را صحیح شمرده اند! این روش امانتداری علمی نیست که انسان حدیثی را ذکر کند و آن حدیث را ضعیف کند و ذکر کند چه کسی آن حدیث ضعیف شمرده است اما کسانی که آن حدیث صحیح دانسته را ذکر نکند. ما باید در نوع برخورد با احادیث راستین رسول خدا امانتدار باشیم زمانی که می گفتی: این حدیث ضعیف است بگو این حدیث را برخی از اهل علم تضعیفش کرده اند و بعضی از ائمه علم آن حدیث را صحیح دانسته اند و بعد از آن آغاز به پژوهش و بررسی و ذکر اسباب و علت های تضعیف این حدیث یا علل تصحیح آن حدیث را؛ امّا زمانی که بدون ذکر دلیل بگویی این حدیث ضعیف است تضعیف حدیث شده ای، این یک بحث علمی که در آن امانت علمی رعایت شده باشد نیست؟ من به تو می گویم: چرا ام سلمه سؤال کرد در حالی که او در خانه اش بود؟ با این که برای زن امکان ندارد از همسرش سوال کند آیا من از اهل بیت تو هستم؟ آیا چنین نیست که این قضیه یک اتفاق خاصی است در زمان خاص و مشخّص در مکان مشخّص در خانه مشخّص با هدف انجام یک رسآله و پیام از طرف پیامبر بوده است؟ پیامبر صلی الله علیه و آله می خواهد یک پیام مشخصی را برساند و آن عبارت به ما می خواهد بگوید: فقط آنان اهل بیت مطهرین هستند که هم سو قرآنند فقط آنان اهل بیت مطهرین اند نه غیر آنان تا کسی نباید بگوید این که او از اهل بیت مطهرین رسول خدا و رسول گرامی می خواهد حکم کند جایگاه آنان و جایگاه این مسئله را محکم کند به خاطر این که رسول خدا اطلاق خواهند کرد بر آنان (ثقلین) و تا زمانی که رسول خدا بر آنان (ثقلین) اطلاق کند و تو می دانی که پیامبر بر قرآن و اهل بیت ثقلین اطلاق کرده، پس، حتما باید رسول خدا مشخّص می کرد اهل بیت مطهرین در زمان خود چه کسانی هستند و باید دقیقا معین کند اهل بیت مطهرین بعد از زمان خود چه کسانی هستند.

ص: 163

شیخ عثمان همیشه از امام خمینی رضوان الله علیه می پرسد و من همیشه می گویم: موضوع صحبت من و تو درباره ی اهل کساء می باشد نه امام خمینی.

ابو احمد بکری مجری وهّابیت:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

دوباره تکرار می کنم خواهش می کنم یک مناظره آرامی داشته باشیم ان شاء الله؛ چرا به سؤال هایم جواب نمی دهی؟ من کاری ندارم به جزء جواب دادن به سؤال هایش؛ لیکن او به چیزی (سوال هایم) جواب نداد تمام سؤال هایی که سؤال کردم تقریبا برای آنان جوابی نشنیدم و او گفت: بر سؤال هایم جواب ندادی به خدا قسم فقط جواب یک سؤال را می خواهم! آیا خمینی و خوئی از غالیان علی اللهی خطابیه هستند؟

خوب دکتر عصام گفت: چرا پیامبر آیه تطهیر برای اهل کساء را خواند و چرا علی و فاطمه و حسن و حسن را داخل کساء (پارچه) کرد؟ چرا آن را در جا های مختلف تکرار کرد؟ من به تو گفتم: این درست نیست که پیامبر بار ها این عمل را در جا های مختلف تکرار کرده و آن چه ثابت شده در حدیث عایشه رضوان الله علیه و در حدیث انس بن مالک این که پیامبر عبور می کردند هر صبح و به خانه اهل کساء می فرموده:

الصلاه يا أهل البيت، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يمطهرينكم تطهيراً.

نماز ای اهل بيت.

ما (اهل تسنّن) هرگز این که آنان (علی و فاطمه و حسن و حسین) از اهل بیت نبی هستند انکار نمی کنیم. این یک امر روشن است که آنان از اهل بیت هستند.

دکتر عصام گفت: من آلبانی نیستم (منظورش من باشم) تا تصحیح کنم حدیث را.

ص: 166

دکتر عصام، کاری به من نداشته باش که من شیخ آلبانی هستم یا شیخ آلبانی نیستم من در این مناظره با علم و با درایت آمدم، و نیامدم مگر این که در خود این قدرت ان شاء الله تعالی می بینم که می توانم در مورد احادیث پیامبر نظر بدهم، و توانایی مناظره با تو داشته باشم.

بله من مثل شیخ آلبانی رحمۀ الله تعالی نیستم و خودم را با او مقایسه نمی کنم و نه با شیخ مقبل و ادعی و نه غیر این دو از اهل علم و فضل و بزرگ؛ ولی با توّجه به این مسئله باز هم می گویم: الآن احادیث مختلفی را ذکر کردی آیا مگر تو در اوّل بحث نگفتی که ما بحث نمی کنیم مگر در احادیثی که مورد توافق قرار گرفته احادیثی صحیحی که هیچ گرد و خاکی بر آن نیست و هیچ شبهه در مورد آن نیست. آیا به این احادیث را بپردازیم؟! به تو گفتم: شروع کن به قرآن تا این که به قوی ترین دلیلی که نزد تو موجود است بپردازی آیا نگفتی: من نمی پردازم مگر به احادیثی که متفق علیه باشد. آیا من به احادیث صحیح متفق علیه بپردازم تو احادیثی را می آوری و به عنوان دلیل ذکر می کنی که در مورد صحیح بودن آنان اختلاف نظر است بعد به من می گویی: چرا آنان را تضعیف می کنی؟ فلان کس آن حدیث صحیح دانسته! این مسئله شأن و بحث دیگری است تبارک الله به تو من را متهم کردی به این که من در نقل کردن احادیث امانتدار نیستم.

چیزی ندارم و چیزی نمی گویم مگر این که خداوند تبارک و تعالی تو را ببخشد و از خداوند می خواهم ما را امانتدار در نقل قرار دهد.

دکتر عصام، می خواهم بگویم آیه تطهیر روشن است در مورد زنان پیامبر است و به همسر اهل گفته می شود و به خاطر همین که خداوند عزوجل به نقل از موسی فقال لاهله امکثوا این یک حقیقت شرعی و حقیقت لغوی است فقال لأهله أمكثوا یعنی همسرش و به آنان گفت: آتیکم و خداوند متعال نقل کرده از همسر ابراهیم:

﴿ قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ، رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ.﴾

(سوره هود: 73)

گفتند: آیا تعجب می کنی از کار های خدا. رحمت و برکت الله بر شما اهل بیت است؟ الله حمید و مجید است.

ص: 167

و آن همسر ابراهیم زمانی که به آن اسحاق را بشارت دادند خداوند تبارک و تعالی و ملائکه به ابراهیم (علیه السلام) گفت: (گفتند: آیا تعجب می کنی از کار های خدا رحمه و برکت الله بر شما اهل بیت است؟ الله حمید و مجید است)، این آیه، خطاب به همسر ابراهیم است. مخاطب، زن ابراهیم است. در خانه ابراهیم کسی نیست غیر از سارا و ابراهیم و در لغت عرب به مرد می گویند: کیف الاهل (حال خانواده چطور است) و این یک گفته ای مشهور نزد عرب ها است که همسرش اهل نامیده می شود پس، ایه در مورد زنان پیامبر است، و حدیث کساء در غیر زنان پیامبر است در حق علی و حسن و حسین و فاطمه.

من آن را هرگز انکار نمی کنم به این که حدیث کساء درباره ی علی و فاطمه و حسن و حسین؛ ولی من در این که آیه تطهیر در مورد علی و حسن و حسین و فاطمه باشد انکار می کنم؛ بلکه آیه تطهیر در مورد زنان پیامبر نازل شده.

این حرف من با تو است و آن عبارت است از این که من می گویم: ورود شدن این آیه با وجود این کلمات آیه تطهیر یک آیه تام و کامل نیست؛ ولی آیه تطهیر جزئی از آیه و یک آیه مستقلی نیست؛ بلکه این جزئی از آیه است داخل شدن جزئی از آیه در این جایگاه در بین زنان پیامبر بدون فایده است فلذا این ممکن نیست که باشد.

آیه تطهیر از زنان پیامبر سخن می گفت ،سپس ایه تطهیر از اهل کساء سخن می گفت. سپس، دوباره آیه تطهیر خارج می شود بدون توضیح این که اصلی این سخنان آیه تطهیر غیر از زنان پیامبر است! و این با بلاغت قرآن مخالف است و با بلاغت ناسازگار است بلاغتی که حّد اعلای آن در کتاب پرودگار تبارک و تعالی است.

مدلول آیه تطهیر را من همراه با تو کامل خواهم کرد ان شاء الله تعالی آیه تطهیر بر چه چیزی دلالت می کند بعد از این که حرف هایم را گفتم: بازگویی می کنم الآن در مورد مقصود این آیه به تصور من مقصود آیه تطهیر زنان پیامبر و در مورد علی حسن و حسین و فاطمه حدیث کساء آمده. الآن در مؤید حدیث کساء صحبت می کنم. اگر خواستی بعد از تعلیقه تو بر آن چه در

ص: 168

باره ی آیه تطهیر ذکر کردم و بعد از صحبت تو من ان شاء الله صحبت می کنم از باقی متعلقات آیه تطهیر و حدیث کساء.

خواهش می کنم به سؤال های که قبل از چند دقیقه پیش طرح کردم جواب بده اگر نخواستی جواب ندهی، تو مختاری متشکرم.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب خداوند جزای خیر به تو عطا کند. بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

می خواهم یک حقیقت را روشن کنم کلمه اهل بیت حتی آن که در قرآن کریم ذکر شده:

﴿قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ﴾ (سوره هود: 73)

گفتند: آیا تعجب می کنی از کار های. خدا رحمت و برکت الله بر شما اهل بیت است؟ الله حمید و مجید است.

من این جا سؤال می کنم شیخ عثمان، آیا کلمه اهل بیت در این جا معنایش همه خانه هاست؟ آیا خانه باشد یا یک خانه مخصوص و مشخص است؟ آیا کلمه اهل بیت در آیه: (گفتند: آیا تعجب می کنی از کار های خدا رحمت و برکت الله بر شما اهل بیت است؟ الله حمید و مجید است)، (سوره هود 73)، که تو به آن آیه استدلال می کنی هر خانه مراد است یا یک خانه مشخّص در حالت مشخّص در حالت مخصوص بگونه ای اگر کسی بیاید و بگوید من از اهل این بیت حضرت ابراهیم (علیه السلام) هستم، حضرت ابراهیم (علیه السلام) حق دارد آن منع کند که داخل اهل بیتش شود؟ آیا با این کلمه همه آل ابراهیم داخل می شوند یا یک خانه مشخّص در یک حالت معین در زمان مشخّص؟ شیخ عثمان، گفتی: عبارت اهل بیت در قرآن ذکر شده شکی در این مطلب نیست و هم چنین در آن جایگاه استفاده شده به معنای کسانی که جمع شده اند در خانه پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و در خانه حضرت ابراهیم (علیه السلام).

من به تو می گویم: در خانه حضرت ابراهیم (علیه السلام) افراد معین و خاصی جمع شدند، همان گونه در خانه ام سلمه جمع شدند بر طبق روایت صحیح که ثابت شده و من حاضرم در این مورد با تو

ص: 169

مناظره کنم در یک جلسه یا چند جلسه. تو در این موضوع تحقیق نکرده ای و گاهی انسان تمایل پیدا می کند به مذهبش و عقیده اش تعصبی برخورد می کند، بر طبق دانسته های مذهبی و عقیدتی خود و تفکرات مذهبی در تضعیف سند دخالت کند. پس، می گویم آیا اهل بیت منظورم بیت حضرت ابراهیم (علیه السلام) اشاره به موضوع مشخص و حالت معینی که افرادی جمع شدند در خانه حضرت ابراهیم (علیه السلام) زمانی که حضرت ابراهیم (علیه السلام) همراه همسرش ساره در خانه بودند ملائکه با یک وظیفه آسمانی بر او نازل شدند در حالی که او ایستاده بود. من می گویم: عبارت اهل بیت ذکر شد مانعی نیست ذکر شده در قرآن کریم در آیه های مشخّص ذکر شده به تو می گویم: آیا در خانه آل حضرت ابراهیم (علیه السلام) در این آیه: (گفتند: آیا تعجب می کنی از کار های خدا. رحمه و برکت الله بر شما اهل بیت است؟ الله حمید و مجید است). آیا ممکن است هر کسی از آل حضرت ابراهیم (علیه السلام) بیاید و داخل در خانه آل ابراهیم شود حتی مثلا پسر عموی او بگوید من از این خانه هستم یا این که آیه اشاره دارد به افراد خاص که در خانه حضرت ابراهیم (علیه السلام) بودند؟

منظور من: این که به نظر می رسد مسئله برای شیخ عثمان روشن نیست و آن این که رسول خدا می خواهد اهل بیت مطهرین مشخّص کند.

تو می دانی هر مصیبتی و بلایی در اسلام پدید آمده به خاطر این بود که عده ای آمدند ادّعا کردند که از اهل بیت هستند. بدون این که فرق بگذارند بین دایره و خانه اهل بیت مطهرین و اهل بیت غیر مطهرین در نتیجه دین را تحریف کردند و در دین بازی کردند من می گویم: پیامبر می خواستند بین دایره اهل بیت مطهرین و غیر مطهرین فرق بگذارند، داستان واژه اهل بیت پیامبر مانند داستان واژه صحابه پیامبر، به همین علّت روش پیامبر در فرق گذاشتن میان اهل بیت مطهرین از اهل بیت غیر مطهرین، مانند روش پیامبر در فرق گذاشتن میان صحابه صالح خود و صحابه فاسد خودش بود، و این وظیفه حدیث حوض است؛ چون حدیث حوض میان صحابه صالح رسول خدا و صحابه فاسد رسول خدا فرق گذشت.

بله ممکن است بگویم: به تو آنان از اهل بیت مطهرین هستند؛ ولی از غیر به خاطر این که اهل بيت مطهرین همان کسانی که خداوند نا پاکی و رجس را از آنان دور ساخت و پیامبر

ص: 170

همان گونه که خانم عایشه روایت کرد آیه را بیش از یک بار خواند آن را برای تو تکرار کردم که در حدیث عایشه که در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری آمده این چهار نفر را داخل کساء کرد و فرموده: (خدا چنین می خواهد که رجس هر آلایش را از شما خانواده نبوت ببرد و شما را از هر عیب پاک و منزّه گرداند)، إِنَّمَا يرِيدُ اللهُ لِيذهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الَبيتِ وَ يطَّهِرَكُم تَطهِیرا. (سوره احزاب: 33) برای چه پیامبر نمی رود سراغ عباس و می گفت: (خدا چنین می خواهد که رجس هر آلایش را از شما خانواده نبوت ببرد و شما را از هر عیب پاک و منزّه گرداند)؟ چرا پیامبر سراغ افرادی غیر از این چهار نفر نرفتند با این که آنان از اهل بیت بودند؟ چرا رسول خدا این آیه را بر عایشه نخواند؟ چرا عایشه نیامد و به آیه تطهیر افتخار نکرد عایشه عرض می کرد و می گفت: رسول خدا من (عایشه) را ضمن اهل کساء داخل نساخت و بر او نیامد و آیه تطهیر را بر او نخواند و به خانه او نرفت و آیه را بر او نخواند.

من به شخصیت ام سلمه خدشه وارد نمی کنم یا از آن بکاهم درود خدا بر ام سلمه و رضوان الله علیها، ام سلمه لیاقت و شایستگی آن را دارد که از اهل بیت مطهرین باشد؛ ولی می خواهم بگویم: رسول خدا می خواست دایره اهل بیت مطهرین را مشخصّ کند زمانی که بخوانی آیات مربوط به کلمه اهل بیت در قرآن در خانه ابراهیم (علیه السلام) با همسرش ساره در خانه تنها بودند و در این هنگام ملائکه مرسل و صاحب پیام فرود آمد در خانه پیامبر ابراهیم به خاطر وظیفه مهم و راهش را بر خانه حضرت ابراهیم (علیه السلام) قرار داد و فرود آمد بر حضرت ابراهیم (علیه السلام) که در خانه خود در حال ایستادن بود.

شیخ عثمان، تو در این مورد حرف می زنی؛ ولی حقیقت امر را نفهمیدی از این حالت یک حالت معینی با روش معین من می خواهم بگویم: برای من امکان ندارد در مورد کار رسول خدا سهل انگاری کنم هدف پیامبر چه بوده؟ اگر جواب من را ندهی فایده از این مناظره نیست هدف پیامبر از خواندن آیه تطهیر بر اهل کساء چیست؟ فقط در برابر این چهار نفر خواندند در برابر امام علی، امام حسن، امام حسین و خانم فاطمه چه فایده ای دارد؟ چرا پیامبر کلمه ثقلین بر قرآن و امام علی و فاطمه و حسن و حسین اطلاق کرده همان گونه که امام ابن حجَر هیتمی مکّی گفته که افضل ترین کسی که پیامبر بر او کلمه ثقل اطلاق کرده امام علی است و در این مطلب هیچ شک

ص: 171

و شبهه نیست، امام ابن تیمیه نیز گفت: افضل ترین اهل بیت امام علی. منظور این که این آیه تطهیر سخن می گوید از مردمی مطهرین و مشخصّی هستند تو می دانی مصائب همه مسلمانان از افرادی که خودشان به جای اهل بیت مطهرین بودن را کردند و در دین بازی کردند و دین را تحریف کردند پیامبر می خواستند چهارچوبی مشخص برای این مسئله ایجاد نماید پس، درست نیست منظور از اهل بیت مطهرین را در حدیث کساء رها و نادیده بگیری با این که رسول خدا تأکید کردند که اهل بیت مطهرین افراد مشخص هستند از این جا من می گویم: باید برگردی به فصل های داستان کلمه اهل بیت زمانی که اطلاق گردید بر آل حضرت ابراهیم در قرآن این که حرف می زند از یک جریان معیّنی و اطلاق شد کلمه اهل بیت به یک روش معینی در زمان معینی همان گونه که رخ داد در مورد آیه تطهیر به خاطر این که یک پیام آسمانی را انجام دهد.

پیامبر مرد حکیمی بود، اگر واقعا عایشه از اهل بیت مطهرین بود من از تو می خواهیم حدیثی برای من بیاور یک حدیث، که عایشه گفته باشد آیه تطهیر در حق من نازل شده است.

و تو می شناسی خانم عایشه را همواره افتخار می کرد در مورد احادیث وارد شده در مورد فضایل او پس چرا خانم عایشه این فضیلت را ذکر نکرد؟ و چرا عکرمه در بازار ها فریاد می زد و به مردم می گفت: همانا آن چه از مفهوم اهل بیت نزد من موجود است غیر از آن چه نزد شماست و مفهوم اهل بیت نزد من غیر از مفهوم که نزد شماست یعنی انگار می خواهد به مردم بگوید هر کجا را کندید (گشتید) خواهید یافت و هر کجا بروید می یابید اهل بیت عبارت از علی و حسن و حسین و فاطمه از مطهرین که طهارت در آنان حصر شده مختص آن هاست همان گونه که پیامبر طهارت را در آنان حصر کرد این غیر از آن چه نزد شماست عکرمه کسی بود که به این مسئله فریاد می زد و اگر خواستی وارد بحث از بیوگرافی عکرمه عکرمه، چه کسی است و من برای تو مفصلا بحث خواهم کرد به خاطر این که برای تو حقیقت را عرض کنم زمانی که قرآن یا رسول خدا صلی الله علیه و آله می آید و بخواند آیه تطهیر در برابر افراد معینّی و می گفت: به زبان حال ای مردم باید بدانید که آنان همان مطهرین و پاکیزه گردیده ها هستند.

ص: 172

تو بخوان و دقت کن در حدیث عایشه که در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری آمده و کلمه چرا پیامبر آیه را فقط در حق این چهار نفر خواندند؟ رسول خدا می خواستند مردم در اهل بیت بازی نکنند و در کلمه اهل بیت تحریف ایجاد نکنند، می دانی هر آن چه از تلخی و از بدبختی ناشی از این که شخصی بیآید بگوید: من از اهل بیت مطهرین هستم و بعداً بنام اهل بیت مطهرین قرآن را تحریف کند.

من می گویم مادام از اهل بیت غیر مطهرین بگویی و آن ها را از اهل بیت مجاز بشماری از من با این حرف ها تسلیم نمی شوی؛ ولی باید فرق بگذاری بین دایره اهل بیت مطهرین و دایره اهل بیت غیر مطهرین، قضیه روشن است و این مسئله کاملا روشن است خواهش می کنم سؤال را تکرار نکن و موضوع را از مسیر خود منحرف نکن. تو شروع به پرداختن موضوع تحریف قرآن کردی و حال آن که ای شیخ عثمان، این خروج تو از مناظره به حساب می آید با تمام احترام من نسبت به تو همواره قضیه تحریف قرآن را در هر مسئله داخل می کنی به خاطر این که تو بیست سال در مسئله تحریف قرآن تخصص داری. من در همین جلسه دقّت کردم در تمام جلسه های این مناظره تو صحبت نمی کنی مگر از تحریف قرآن اگر الآن تو می خواهی من را به بحث تحریف قرآن بکشانی من در این بحث با تو همراه نمی شوم در این قضیه خودت را خسته نکن این قضیه داری بحث دیگری در مکان دیگری من همواره تو را و می بینم که در مسئله تحریف قرآن صحبت می کنی به خاطر این که تو تخصصی نداری مگر در زمینه تحریف قرآن است.

همواره از تحریف در کتاب خدا صحبت می کنی مثل داستان شخصی که صحبت کردن بلد نبود مگر از باغ معینی وقتی، از او می خواستند از چیزی صحبت کند مثلا از خانه معینی می گفت: ما داخل خانه شدیم که در باغ قرار گرفته و زمانی که او گفته شد صحبت کن از این کتاب گفت: کتابی داشتم و این کتاب زیباست و در باغ بود و سپس، شروع کرد به نوشتن از باغ! تو این گونه هستی تو همان گونه هستی رابطه تحریف قرآن با بحث چیست؟ و امام خمینی رضوان الله علیه چه دخلی وچه ربطی به آیه تطهیر دارد؟ چند بار به تو گفتم: آیا آیه تطهیر در خانه امام خمینیرضوان الله علیه نازل شده؟ و چندبار به تو گفتم من شیعه شدم به خاطر کتاب های اهل تسنّن در مورد کتب شیعه با من مناظره نکن من به مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت است منتقل شدم به

ص: 173

خاطر این که امام بخاری گفت: دین محفوظ مانده به دوازده امام بعد از رسول خدا و همان گونه امام بخاری و امام مسلم نیشابوری (خدا از همگی خشنود باد) بر حدیث امامان دوازده گانه تأکید کردند ؛ به خاطر این که کتاب های اهل سنّت به اهمیت حدیث کتاب الله و اهل بیتی (حدیث تقلین) تأکید کرده اند.

شيخ عثمان، من تسلیم گفته تو مبنی براین که حدیث ثقلین سندی صحیحی ندارد نمی شوم و با تو مناظره خواهم کرد و حقیقت را برای تو آشکار خواهم ساخت. من وارد این مذهب شدم در حالی که قبلاً وهابی بودم و از مشایخ و بزرگان وهّابیت بودم و اگر خواستی نگاه کن به کتابم رحلتى من الوهابيه الى اثنى عشريه (کوچ من از وهّابیت به شیعه دوازده امامی)، من داخل این مذهب شدم به وسیله امام بخاری و امام مسلم. مسلم و بخاری من را شیعه کردند بخاری به گفت: این که حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر موجود است، و هم چنین مسلم به من گفت: حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر هستند واقعیت دارد، و هم چنین دیدم امام مسلم بر قرآن و اهل بیت ثقلین اطلاق کرده و تو نمی توانی آن را انکار کنی، همه مسلمان ها توافق کردند و قائل هستند که رسول خدا کلمه ثقلین را بر قرآن و سنّت خودش اهل بیتش اطلاق کرده؛ به خاطر این که عمل به قرآن و سنت پیامبر و اهل بیت مطهرین سنگین است از این جهت پیامبر بر آنان کلمه تقلین اطلاق کرد، و با این کار خواستند کار را روشن و محکم نمایند.

من می خواهم از حدیث عایشه از تو سؤال کنم؛ چرا که تو آن را پذیرفتی و به خاطر این که در صحیح امام مسلم نیز آمده؛ چرا پیامبر آیه تطهیر را در برابر آنان خواند؛ ولی بر عایشه آیه تطهیر را نخوند؟ چرا؛ چرا به این سؤالات من جواب نمی دهی؟ و چرا ثقلین را بر آنان اطلاق کرد تو در جلسه مناظره قبلی گفتی پیامبر کلمه ثقلین را بر زنان پیامبر اطلاق نکرد او بر زنان خود کلمه ثقلین را اطلاق نکرد یعنی زنان پیامبر داخل در حدیث ثقلین نیستند، و چنین گفته اند تمام علمای اهل تسنّن. داخل نمی شوند زنان پیامبر در ثقلینی که پیامبر در مورد آنان گفته در شما ترک کردم ثقلین اگر به آن تمسّک بجویید.

ص: 174

اول بحث می کنم درباره روایت امام مسلم نیشابوری را، که در روایت مسلم بر آنان تقلین اطلاق شده و گفت: نزدیک است دعوت شوم به مرگ من به زودی این زندگی را ترک خواهم گفت: فوت من نزدیک است پیامبر چه می خواهد به ما بگوید؟ می خواست به ما بگوید در حالی که زندگی را وداع می گفتند بین شما باقی گذاشتم و تو می دانی معنای باقی گذاشتم در بین شما به چه معناست معنای صیغه [ترکت]! چیست؟ در لغت عربی واژه که دلالت کند بر برانگیختن به تمسّک به چیزی که به آن وصیت شود بهتر از کلمه (ترکت) وجود ندارد این واژه (صیغه) توضیح می دهد این که به زودی این زندگی را ترک خواهم کرد سپس، یک نفر را جای خود تعیین خواهم کرد که جای من باشد پس، معنی این که رسول خدا بر قرآن و بر اهل بیت کلمه ثقلین را اطلاق می کند چیست؟

مشکل گسترش دایره اهل بیت مطهرین و آمیخته کردن غیر مطهرین بزرگ ترین مصیبتی که باعث تحریف اسلام شده بود؟ و به خاطر آن چه را که در بالا گفته شد پیامبر اطلاق کردند کلمه ثقلین را بر اهل کساء تا عرض کند آنان همان چهار نفر هستند تا احدی نیاید و ادعای اهل بیت مطهرین بودن را نماید.

صحبت کن از مطهرین دقت کن اهل بیت مطهرین نه اهل بیت غیر مطهرین، دایره مطهرین و معصومین اهل بیت محدود است و مشخص است و برای تو امکان ندارد از طریق آیات دیگری دلیل بیاوری که بر زنان پیامبر کلمه اهل بیت اطلاق شده بله اطلاق کرد؛ ولی همراه با قرینه مراجعه کن به آیه و اطعن من امر الله در این آیه قرینه خطاب پیامبر به همسرش این دلیلی که در این آیه قرآنی وجود دارد در آیه مورد نظر ما کجاست؟ قرینه خطاب اطعن آیه مخاطبش کیست؟ پس، هیچ مانعی ندارد اگر قرینه در سخن آیه قرآنی باشد کلمه اهل دلالت بر همسر کند و به خاطر همین مطلب دانشمندان گفته اند زبیدی در کتابش تاج العروس من جواهر القاموس گفته این که کلمه اهل البیت در اصل یا کلمه اهل اطلاق می شود بر نزدیکان مرد گروه؛ ولی اگر اطلاق شود بر زن نیازمند قرینه دارد.

ص: 175

و بدین جهت می خواهم بگویم آیا تو راضی می شوی این که پیامبر اطلاق کند کلمه تقلین بر خاندان علی و خاندان عباس، آیا همه آنان از اهل بیت هستند بدون فرق گذاشتن بین مطهرین از آنان و غیر مطهرین؟ آیا جنگهای بین آل عباس که اسلام را از بین برد؟ آیا همه آنان اهل بیت هستند جنگ های ویرانگری که بین خاندان عباس و بین خاندان علی همه اهل بیت هستند؟ آیا پیامبر بر همه آنان اهل بیت مطهرین اطلاق کرده؟ آیا جنگ های ویران گر بین برخی سادات هاشمی در طول تاریخ و اختلافات بین آنان همه آنان از اهل بیت هستند بدون فرق گذاری بین مطهرین و غیر مطهرین از آنان؟ آیا پیامبر می گفت: باقی گذاردم همه سادات را؟ آیا پیامبر می گفت: باقی گذاردم همه آنان را؟

من می خواهم بگویم: پیامبر اهل بیت مطهرین را مشخّص کرده به خاطر این که کلمه ثقلین بر آنان اطلاق خواهند کرد و آن یک کلمه عظیمی و بزرگی است.

شیخ عثمان، باز کن کتاب ابن اثیر النهايه في غريب الحديث را خواهی یافت ثقلین چه معنی دارد و چرا برای عده ای از ما قرآن و سنّت پیامبر و اهل بیت مطهرین سبک است؛ چرا برای عده ای از ما قرآن و سنّت پیامبر و اهل بیت مطهرین بی ارزش است.

من گفتم: اهل بیت مطهرین کسانی هستند که خداوند برای تطهیر آنان آیه تطهیر نازل کرد و رسول خدا آنان را در کساء داخل کرد آنان، و خداوند آنان را پاکیزه گردید تا این که پیامبر آنان ثقلین اطلاق کرده، تا به غیر آنان دایره طهارت و پاکیزگی را گسترش ندهد تا تا شخصی نیاید و ادعا کند از اهل بیت مطهرین است و سپس، در دین و قرآن هر گونه که بخواهد انحراف ایجاد کند و این یک مصیبت بزرگی است که اگر ما به سنّت پیامبر ملتزم شویم و به احادیث راستین پیامبر عمل کنیم. پیامبر مشخّص کرد اهل بیت مطهرین در دایره محدود و معین است در آن صورت یک امر روشن بود و آن این که در دین انحراف ایجاد نمی شد.

سید طلال مجری شیعه:

خوب خوب بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

ص: 176

شیخ عثمان الخميس:

خوب می گویم :اولا: آیا مراد تو از اهل بیت تمام بیت است؟ در حقیقت دکتر عصام، سؤال های فراوانی از من کرد و من جواب می دهم به این سؤال ها؛ ولی او بر سؤال های من جواب نمی دهد چرا؟ اگر بخواهد مناظره بکند و هم چنین به سؤال هایم جواب بدهد یعنی اصلاً صلاح نیست این که سؤال کند و من جواب بدهم و من سؤال می کنم و او خودش شانه خالی می کند و جواب نمی دهد این حرف درستی نیست و این روش درست مناظره نیست یعنی من در اوّلین جلسه این مناظره زمانی که شروع کردم با دکتر عصام، زمانی که حرف زد نمی گویم بر من تأثیر گذاشت؛ ولی من می گویم: حرف او مورد تأیید من واقع شد و آن عبارت از نقل قول از شیخ ابن القیم هنگامی که در مورد امام هروی گفت: امام هروی نزدم من عزیز است؛ ولی حق نزد من دوست داشتنی تر از امام هروی است. سپس، دکتر عصام گفت: و تو منظورش من باشم نزد من دوست داشتنی هستی و عزیزی؛ ولی حق نزد من از تو دوست داشتنی تر و عزیزتر است. خوب دکتر عصام، اگر حق نزد تو از من محبوب تر است؛ چرا به سؤال های که من بر تو طرح کردم جواب نمی دهی از این رو اگر واقعاً دنبال حق هستی؟ و از خداوند تبارک و تعالی درخواست می نمایم که این گونه باشی و از خداوند می

خواهم که من هم همان گونه باشم و از خداوند درخواست کنم همه حضّار و شنوندگان این مناظره در سراسر جهان این گونه باشند؛ چرا به پرسش هایم جواب نمی دهی به خصوص بر سؤالی که به زبان خودت گفتی به آن جواب نمی دهی؛ چرا من آن چه را که از تو سؤال کردم از خمینی و نظر تو در مورد خمینی جواب ندادی؟ این روش مناظره نیست روش مناظره این که من سؤال کنم تو جواب دهی، و تو سؤال کنی من جواب بدهم و من شرح دهم و تو شرح دهی و تو می گفتی و من می گویم: و این روش مناظره است و این روش یک مناظره هدفدار که از طریق این می خواهیم واقعاً به حقیقت برسیم.

دکتر عصام گفت: که من می خواهم فقط در مورد تحریف قرآن صحبت کنم و من فقط موضوع تحریف قرآن می دانم، و من در طول بیست سال فقط در مورد تحریف قرآن حرف های دارم و غیر از موضوع تحریف قرآن چیزی دیگر نمی خواهم مطرح کنم؟ دکتر عصام، من بیست سال در موضوع تحریف قرآن مشغول بودم این چه ارتباطی دارد به موضوع حرف من و حرف تو؟؟

ص: 177

یعنی قضیه و آن چه در مناظره - خدا به تو برکت بدهد - رعایت شود، باید در مناظره در مورد این مسائل به روش سؤال و جواب من از تو سؤال می کنم و تو جواب می دهی و تو سؤال می کنی از من و من جواب می دهم.

دکتر عصام، می گفتی: ملائکه مرسل و صاحب پیام فرود آمد در خانه پیامبر حضرت ابراهیم (علیه السلام) این آیه:

﴿ قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ﴾ (سوره هود: 73)

گفتند: آیا تعجب می کنی از کار های .خدا رحمت و برکت الله بر شما اهل بیت است؟ الله حمید و مجید است.

خوانده اند در یک حالتی معین آیا کسی دیگری در آن خانه حضرت ابراهیم (علیه السلام) داخل شد؟ این حرفش قابل قبول نیست، سپس، می گفتی امام ابن تیمیه گفت: علی بن ابی طالب بهترین اهل بیت اند، دکتر عصام، آیا سنّی غیر از این حرف می زند؟ همه ما (اهل تسنّن) می گویم: علی رضوان الله علیه سرور اهل بیت است و او بهترین اهل بیت است کسی آن را انکار نمی کند هرگز، بهترین کسی بعد از رسول خدا؛ بلکه بهترین انسان بعد از نبی در اهل بیتش علی رضوان الله علیه است من هرگز این را انکار نمی کنم پس، بهترین انسان بعد از نبی در اهل بیتش علی بن ابی طالب رضوان الله علیه بوده، من باز تأکید می کنم دکتر عصام، همه ما (اهل تسنّن) به آن اقرار می کنیم و می پذیریم تمام اهل تسنن این حرف و هیچ کس منکر آن نیست علی بهترین انسان بعد از نبی در اهل بيتش علی رضوان الله علیه می باشد.

دکتر عصام، می گوید نوار هایت را زیاد گوش می دهم یعنی تمام نوار هایم را گوش دادی، این چیز خوبی است خدا جزای خیر به تو دهد می خواهم در مورد نوار ها خودم بحث کنم خداوند تو را مبارک گرداند نوار های که آنان را ذکر کردی من در آنان در مورد مذهب شیعه دوازده امامی فراوان صحبت کرده ام در مورد تحریف قرآن یا در مورد ازدواج موقت یا در مورد اهل بیت. دکتر عصام می خواهم بحث کنم در مورد نوار ها خودم.

ص: 178

دکتر عصام، می خواهیم از طریق این مناظره ان شاء الله به حقیقت برسیم؛ ولی برای رسیدن به حقیقت باید بدانیم معنی رجس در آیه تطهیر چیست؟

﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ﴾ (سوره احزاب 33).

خدا چنین می خواهد که رجس هر آلایش را از شما خانواده نبوت ببرد و شما را از هر عیب پاک و منزّه گرداند.

اهل علم گفتند رجس کثیفی است و هم چنین گفته اند رجس گناه، فسق و شیطان و شرک و غیر آنان آن چه شبیه آن هاست.

خوب خداوند شرک از اهل بیت پیامبر دور گرداند آیا ما (اهل تسنّن) در آن شک می کنیم؟ خداوند از علی و فاطمه و حسن و حسین شرک را دور ساخته چه خواهد شد؟ بعد از آن چه شد؟ اگر شرک را از آنان دور ساخت؟ شیطان از آنان دور کرد چه خواهد شد؟ فسق را از آنان دور کرد چه شد بعد از این در نتیجه گناه نا پاکی و کثیفی از آنان دور کرد چه خواهد شد و چه نتیجه خواهد داد آیا مستلزم این خواهد بود که آنان معصوم شدند؟ هرگز این نتیجه را نخواهد داد و هرگز این لازمش عصمت نیست؛ بلکه من می گویم: خداوند به خاطر دعای پیامبر شیطان را از آنان دور ساخت. شرک را از آنان دور ساخت فسق و اثم و گناه را از آنان دور ساخت نا پاکی را از آنان دور ساخت نتیجه این همه این گفته شده این که من بگویم فرض کن خدای متعال در این آیه اراده کرده که اهل بیت پیامبر را پاک و مطهرین گردانید حال تو از آنان چه می خواهی؟ فرض کن حدیث کساء این گونه بود بعد از این چه خواهد شد و چه نتیجه خواهد داد مهم این که دکتر عصام، من بعد از طولانی کردن حرف هایم را از قضیه حدیث کساء می خواهم بگویم وقتی که دکتر عصام، برای من این سؤالت را مطرح می کرد؛ چرا پیامبر ذکر کرد آن را؟ چرا تکرار کرد آن حدیث

را؟ چرا چنین کرد؟ من در جواب سؤالات تو می گویم: رسول خدا تکرار نکرد او فقط صبح زود بر آنان عبور می کرد و یاد آوری می کرد آنان را بپا خیزید برای نماز صبح.

ص: 179

به خاطر طولانی شدن حرف هایم را مرا ببخشید، الآن وقت بخش اوّل جلسه سوم مناظره تمام شد. خداوند بالا تر و دانا تر است و صلی الله و سلم على نبينا محمد، و السلام عليكم و رحمه الله و برکاته.

ص: 180

ازدواج موقت نزد شیعیان دوازده امامی بهتر است از ازدواج به نیت طلاب دادن به خاطر این که ازدواج با نیت طلاب از جهتی خانواده را ویران می کند خانواده را نابود می کند به خاطر این که یک هفته سپس، آن را طلاق دهد در ذهنش وجود دارد (یعنی معین کردن مدت ازدواج) در نیتش سپس، بعد از آن ازدواج مسیار خیانت است؛ چرا که به زن وعده ازدواج دائم می دهد در حالی که در نیت او ازدواج موقت است جست و جو کن در کتاب های اهل تسنّن خواهی یافت ازدواج با نیت طلاق و باید بدانی ازدواج موقت که در ذهن تو وجود دارد یعنی بدون قوانین بدون ملتزم شدن به بعضی امور حرام است؛ ولی من می گویم: به جایز بودن ازدواج موقت که در احادیث راستین پیامبر ازدواج موقت که جایز دانسته رسول خدا.

می پیچانید یا صحبت از موضوعات جانبی می شود و این سزاوار مناظره نیست من نمی خواستم وارد مسجد شیعیان شوم به خاطر این که در مسجد ما این مناظره مسخره با احترام به همه پخش می شود؛ ولی وجود فریاد دکتر عصام، فریاد های تو گوش های مان را آزار داد به خاطر همین من به مسجد شیعیان آمدم بگویم ای دکتر عصام، اگر لطف کنی فریادت را کم کن و خواهش می کنم آن را دوباره مد نظر قرار بده؛ چرا که ما وقت اضافی نداریم تا فریادهای تو را بشنویم.

ما فقط به مطالب علمی گوش می دهیم این یک امر روشن است اگر تو از علماء نیستی مناظره با شیخ عثمان را رها کن و برای دیگری واگذار کن. چه کسی تو را مجبور کرد برای این مناظره؟!

و من امروز از تو چیزی شنیدم که از تو اصلا توقع نداشتم.

من از قبل دنبال مناظره تو که از مسجد رافضی ها پخش می شد دنبال کردم؛ ولی امروز مناظره در سطح علمی خیلی بدی بوده با همه احترامی که برای دکتر عصام، قائل هستم؛ ولی مناظره خوبی نبود.

سؤال کننده: ابو منتصر بلوشی:

لذا دوباره خواهش می کنم و می خواهم کاملا کوتاه بگویم وقت ما را به این شکل هدر ندهی اگر تو علم نداری واگذار کن به دیگری می خواهیم به شنیدن نظر های شیعه دوازده امامی؛ ولی به روش علمی نه با فریاد دکتر عصام: اوه.... اوه... اوه... و نه با پیچیدن امور متشکرم.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خیلی خوب دکتر عصام، بفرما بلندگو با تو.

دکتر عصام العماد:

من می گویم: خداوند جزای خیر به تو عطا کند بر این خلق و خوئی عالی که تو داری نمی دانم آیا استدلال ها و دلائلی که من آنان را عرض کردم داد زدن بود؟ اگر این داد زدن بود پس، علم چیست؟ بحث علمی چیست؟ گفتی: من نادانم و من جاهلم! و گفتی: من دلایلی نیآوردم گفتی من مدرک و سندی عرضه نکردم و اگر نمی توانی فرد دیگری جایگزین خود کن! من می گویم: خداوند تو را نیکو بدارد و به تو جزای خیر بدهد بر این اخلاق عالی در مسجد شما (مسجد وهّابیان).

زمانی که تو در مسجد شیعیان بودی رفتار من با تو این گونه نبوده و این یک مسئله طبیعی است؛ چرا که من دارای اخلاق اهل بیت هستم و تو دارای رفتار و اخلاق دشمنان اهل بیت هستی و این یک امر طبیعی از طرف تو که به این شکل با من صحبت می کنی.

من سؤال ها و قضایای فراوانی متوجه شیخ عثمان کردم که بر آنان جواب نداد و در سؤال کردن از نطاق موضوع مناظره خارج می شد چگونه می خواهی به سؤال های شیخ عثمان جواب بدهم علی رغم این که او به سؤال مهم جواب نمی دهد.

هم چنین من خواستار آن هستم که سؤال ها در چارچوب کتب اهل تسنّن و کتب وهّابیان باشد به خاطر این که من از طریق کتب اهل تسنّن و کتب وهّابیان به مذهب اهل بیت هدایت شدم، کتاب های امام بخاری و امام مسلم و کتب حدیثی ششگانه اهل تسنن است، و کتاب های حدیثی امام آلبانی که از کتب حدیثی وهّابیان که من را راهنمایی کرد به مذهب اهل بیت و من عرض خواهم کرد آن را مفصّلاً زمانی که با شیخ عثمان بحث کنم در مورد حدیث ثقلین.

ص: 185

در نتیجه فهم و برداشت و تفسیر تو از عصمت، اعتقاد به عصمت انسان را به قضایای بسیار خطرناکی سوق می دهد.

هوای نفس خود منجر شود به این که ترک کنم قضیه و دلیل از آیات قرآنی یا ترک کنم یک قضیه و دلیل از احادیث راستین پیامبر یا به خاطر این که می خواهم در مسائل خاصی حکم کنم به عقل فردی نه به عقل کلی یا می خواهم در مسائل خاصی حکم کنم به اجتهاد فردی خود بر طبق نظر خود بدون استناد به نص یا عقل کلی و جمعی و اصول علمیه؟..

ابو احمد بکری مجری وهابی:

دکتر عصام، به پایان برسان حرف هایت را وقت تو تمام شد.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

ببخشید ابو احمد بکری تو به دکتر عصام گفتی به پایان برساند حرف هایش را و در حالی که تو اهانت هایی از او شنیده ای؛ چرا ابو منتصر بلوشی با دکتر عصام، توهین کرد؟ بفرما عبدالرحمن دمشقیه بلندگو با تو.

سؤال کننده: عبد الرحمن دمشقيه

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب خداوند جزای خیر به تو عطا کند بفرما دکتر عصام جواب بده.

دیگر مسلمانان، تفاوتی وجود ندارد و در این صورت اختصاص اهل کساء به آیه تطهیر، غلط است؛ بلکه اراده تطهیر در آیه تطهیر اراده تکوینی خدا است و خبر دادن از انجام دادن کار آلهی است.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

ابو عبدالله بلندگو برای توست و از همه خواهش می کنم کوتاه و مختصر از دکتر عصام، سؤال کنند.

سؤال کننده: ابو عبد الله

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما دکتر عصام، سؤال متوّجه تو است.

یا تکوینی در حقیقت با اراده تشریعی فرق می کند اراده تکوینی متعلق به فعل خداوند است نه به فعل بندگان.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

پس، امر روشن است خداوند جزای خیر به تو عطا کند در این جا به پایان بخش دوم جلسه مناظره می رسیم.

ص: 192

پرسش های که از دکتر کردم و بر آنان جوابی نشنیدم سریعاً آنان را مرور می کنم و اگر دکتر عصام، خواستند جواب بدهد و اگر نخواست آنان را رها کند؛ ولی خواهش می کنم به آنان جواب بدهد دکتر عصام گفت: حدیث ثقلين كتاب الله و اهل بيتی در صحیح مسلم آمده من آن را انکار کردم و از او خواستم که در کجای صحیح امام مسلم نیشابوری کتاب الله و اهل بیتی آمده؛ ولی بر این مطلب جواب من را نداد و نوار جلسه مناظره من و دکتر موجود است و گفت: محمد علی بار از بزرگان علمای وهّابیت است و در مورد بیوگرافی او سؤال کردم و به من جواب نداد و از غلات على اللهى ها خطابیه پرسیدم باز جوابی نشنیدم و از غیر من سؤال از خودش زمانی که می گفت: شما ای وهابی ها... ای و وهابی ها... ای وهابی ها... زمانی که من وهابی بودم وهابی ها این گونه می گویند... بار ها آن را تکرار کرد من خجالت نمی کشم یا اندوهگین نمی شوم از این که وهابی هستم یا پیروی می کنم سنّت پیامبر را یا پیرو امام محمد بن عبدالوهاب هستم به خدا قسم هرگز اندوهگین نیستم و من را درمانده نکرد به خدا قسم من افتخار می کنم که به این مرد نسبت داده می شوم؛ ولی وقتی دکتر ،عصام کلمه وهابی را می گفت چه منظوری دارد

خداوند می داند که چه دکتر عصام قصدی دارد؛ ولی ظاهر صحبتش و حرفش این که می خواهد برای مردم بگوید وهابی ها غیر از اهل تسنّن هستند و هم چنین بین وهابی ها و اهل تسنن فرق وجود دارد و كذا.. و كذا.. اگر دکتر عصام، کلمه وهّابیت را رها می کرد و نمی گفت من هم نمی گفتم برای شیعه دوازده امامی ها رافضی و غلات على اللهى ها خطابیه و نمی گفتم: این چنین و آن چنان در مورد علمای شیعه دوازده امامی و می گفتم شیعه کلمه که دوست داری و از آن شاد می شوید و هرگز واژه های که موجب حزن و انده تو می شود استفاده نمی کردم دکتر عصام، می گفتی وهابی بودم وهابی بودم واقعاً اگر کسی از تو سؤال می کرد چه مذهبی داری؟ جواب می دادی من وهابی هستم آیا دیده ای کسی بگوید من وهابی هستم جوابی وافی و کافی بر این مسئله من نشنیدم.

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

ص: 194

دکتر عصام العماد:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، و الصلاه و السلام على اشرف المرسلين، سيدنا محمد و على آله الطيبين الطاهرين و على اصحابه المنتجبين.

اما بعد، خوشامد می گویم به همه برادران به خصوص دوست من شیخ عثمان حفظه الله تعالی فقط توضیح می دهم آن چه را که ذکر کرد آن را شیخ نسبت به مطالبی که در جلسات گذشته آن را گفته در اوبل جلسه با خدا عهد بستم که بر طبق برنامه مشخص شده عمل کنم و شیخ عثمان بر این برنامه موافقت کرد و من در بدو امر به او گفتم: به حکم این که من یک شخصیت روشمند و علمی هستم باید به برنامه معین شده پایبند باشیم و برنامه را طرح ریزی کردیم که بر اساس آن طرح عمل کنیم شیخ موافقت کردند و زمانی که گفتم: اگر در یک جلسه هر سؤالی که باشد جواب بدهم بر هر موضوعی در یک جلسه وقت تلف خواهد شد و از موضوع بحث دور خواهم شد تمام جهان در یک چهارچوب یک برنامه و یک موضوع خاصی بحث می کنند نه فقط پیرامون یک آیه قرآنی بحث می کنند؛ بلکه پیرامون یک واژاه در یک آیه قرآنی بحث کنند مثلاً در مورد این آیه قرآنی و همگی به رشته دین خدا چنگ زده و به راه های متفرق نروید و بیاد آورید این نعمت بزرگ خدا را که شما با هم دشمن بودید خدا در دل های شما الفت و مهربونی انداخت:

﴿ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً.﴾ (سوره آل عمران: 103)

یادم می آید شیخ من و استاد من استاد بزرگ عمر طرموم رضوان الله علیه واژه (حبل) را حدود چهار ساعت بحث و بررسی کرد؛ چرا قرآن واژه حبل را به کار برد و غیر از این واژه واژه دیگری استفاده نکرد به خاطر این که طناب از الیاف مو و هر الیافی پیچیده شده دور دیگری و اگر یک قطعه غیر از طناب بود هرگز تعبیر نمی کرد به اعتصام اگر الیاف طناب قطع شود تأثیر خواهد گذاشت بر دیگر الیاف های طناب و می بینید که کشتی ها توسط الیاف طناب بیشتر از چهار ساعت بر مفردات این آیه مکث کردند من نه فقط اعتقاد دارم که باید بحث بر یک آیه قرآنی

ص: 195

باشد؛ بلکه در یک تکّه از یک آیه قرآنی من مطمئن هستم که شیخ عثمان و به او می گویم: تو را به خدا آیا در جلسه اول به تو نگفتم: این که بحث و بررسی کنیم آیه آیه؛ بلکه تکه تکه آيه و به تو نگفتم: که جواب هیچ سؤالی که خارج از موضوع باشد نمی دهم نه به خاطر این که نمی توانم جواب بدهم؛ بلکه به خاطر این که من می دانم اگر جواب بدهم به هر سؤالی که باشد و بررسی کنیم هر موضوعی که باشد؛ بلکه اگر بحث کنم از یک آیه در یک جلسه این روش اشتباهی خواهد بود؛ بلکه باید بحث کنم از یک تکه از یک آیه؛ بلکه اگر توانستم بحث کنم از 4/1 یک تکه از یک آیه در این صورت بحث علمی تر و مؤثر تر خواهد بود. شیخ عثمان حق دارد جواب بدهد بر هر سؤالی که من از او می پرسم به خاطر این که او پایبند شد گفت: هر آیه و هر سؤالی هر روایتی که آن انتخاب کند دکتر عصام، من آمادگی دارم درباره آن مناظره کنم و این گفته را بار ها تکرار کرده من شیخ عثمان مثل دکتر عصام نیستم که من آمادگی درباره هر آیه ای که لازم باشد بحث کنم دارم در هر روایتی که دکتر عصام، آن را انتخاب کند. شاید این رویه شیخ عثمان و روش بعضی از شخصیت ها که این را رویه خود می دانند؛ ولی من به این که یک شخصیت

علمی و روشمند هستم این روش را موفق نمی دانم و آن را با عث از هم گسستگی بحث و بررسی می دانم اگر رویه شیخ عثمان در بحث را پیش بگیریم کشکول شیخ بهایی خواهد بود آیا کشکول شیخ بهایی را دیده اید از یک بحث ریاضی به یک شعر منتقل می شود و از شعر به فلان چیز و لذا من از آن چه پیش آمده راضی هستم، و امّا سؤال های که خارج از موضوع از من پرسیدی برای هر سؤالی در زمان مناسب خود را دارد جواب خواهم داد.

شیخ عثمان، من یک برنامه علمی روشمند که بر اساس موضوع علمی طرح ریزی شده دارم بر طبق خط مشی که در کتابم المنهج الجديد و الصحیح فى الحوار مع الوهابين (روشی نو و صحیح در مناظره اعتقادی با مذهب وهّابیت) کتاب موجود و چاپ شده و من الآن همراه با تو آن کتابم را تطبیق می نمایم من آن را به شکل کامل و تام در کتابم طرح ریزی کردم به شکل یک هِرَم و به شکل نقاش های مشخّصی ترسیم کرده بودم.

برادر شیخ عثمان، خواهش می کنم من بدون برنامه این گونه مناظره نمی کنم یعنی یک دفعه بدون تفکر طرح ریزی شده بر اساس علمی و موضوعی و اگر بخواهی کتاب خود را برای تو می فرستم

ص: 196

تا خط مشی که بر طبق آن عمل می کنم را ببین آیا من از آن خط مشی و برنامه روشمند تهیه کردم خارج شدم یا نه سپس، بگویی دکتر عصام، از برنامه که در روز اوّل مناظره آن را طرح ریزی کرده خارج شد.

رها كن بحث غلات على اللهى ها خطابیه را در آینده از غلات على اللهى ها خطابيه بحث خواهیم کرد خدا آنان را لعنت کند. و به خدا پناه می برم از آنان سپس، در جلسه دیگر بحث خواهیم کرد بترسیم از روز قیامت که فرا برسد که در برابر ذات آلهی قرار گیریم سپس، به ما بگوید چگونه اهل بیت را رها کردید؟ در مناظره دوگانه بین ما و خداوند چگونه رها کردید حدیث ثقلین را که در مسلم آمده؟! چگونه رها کردید حدیث اثنی عشر را که در کتاب مسلم و بخاری آمده؟! چگونه رها کردید حدیث کساء را که در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری آمده؟ به خداوند جواب بدهیم، ما بعضی غلات على اللهی ها خطابیه را دیدیم؛ لذا اهل بیت را رها کردیم. برادر من شیخ عثمان، آیا این جواب ذات آلهی را قانع می سازد؟ دلیل قانع کننده در پیشگاه آلهی است؟ بله ممکن است یک شخصیت وهابی قانع شود؛ ولی دلیل محکمی در برابر ذات آلهی نیست؛ یعنی باید مسئله غلات علی اللهی ها خطابیه را از خودمان دور سازیم و این مسئله ما را دور نکند از اهل بیت.

من روایات فراوانی از اهل بیت در تکفیر و لعن غلات على اللهى ها خطابیه خوانده ام یکی از ائمه اهل بیت می گویند: غلات علی اللهی ها خطاییه که لعنت خداوند بر آنان روایاتی از زبان ما گفته اند تا شما را از ما دور سازند، پس، غلات علی اللهی ها خطابیه را باور نکنید و ما را (اهل بیت را) ترک نکنید و مخالفت نورزید (حدیث ثقلین) یعنی این مسئله واقعاً یک جریان عجیبی است آیا تو رها می کنی حضرت عیسی را به خاطر غلو کردن بعضی از مسيحيان دربارة او؟ آیا رها می کنی حدیث ثقلین را به خاطر این که تو برخورد کردی با بعضی از غلات علی اللهی ها خطابیه؟ آیا اهل کساء را رها می سازی به خاطر این که بعضی از مردم در آنان غلو کردند؟ شیخ عثمان لازم نیست به تمام روایات اهل بیت مطهرین که وارد شده در کتب مذهب شیعه دوازده امامی معتقد باشی من وارد مذهب شیعه دوازده امامی شدم؛ ولی به بسیاری از روایات که نسبت داده اند به اهل بیت مطهرین در کتب این مذهب ایمان ندارم؛ چون روایات اهل بیت در کتب شیعه دوازده امامی برخی آنان معتبر برخی آن روایات معتبر نیست، و کسی که نمی تواند بگوید پس، تو از شیعه دوازده امامی نیستی، کسی نمی تواند حکم کند به خروج من از مذهب شیعه

دوازده امامی حال هر که

ص: 198

بخواهد باشد، یعنی برادر من زمانی که من و تو بحث می کنیم از اهل بیت نباید محیط حاکم بر بحث در این مناظره متأثر از افکار و روایات غلات علی اللهی ها خطابیه در اهل بیت باشد؛ چرا که اگر در حال و هوای غلات على اللهى ها خطابيه بخواهیم به سر ببریم از اهل بیت دور خواهیم شد.

من یک کتابی پیرامون نوع برخورد مذهب شیعه دوازده امامی از غلو و غلات على اللهى خطابيه را نوشتم و برای تو می فرستم، در همین کتابم پیرامون غلو چیست؟ و معنای غلو کردن و چه غلوى مستوجب خروج از اسلام می شود؟ و چه غلوی ما را از اسلام خارج نمی کند بحث و بررسی کرده بودم و موضوع های دیگری در آن کتاب وجود دارد که مسئله مورد بحث در این مناظره نیست، مسئله مورد بحث در این مناظره اهل بیت است و آیات قرآن کریم و احادیث راستین رسول خدا در مورد فضایل اهل بیت مطهرین است.

و رسول خدا فرموده-ادامه گفته های وهابی معاصر محمد علی بار-:

من كتم علماً يعلمه، الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة.

هر کسی علمی را که می داند کتمان کند خداوند در روز قیامت لگام از آتش برای او می زند.

پس، بر حذر باشند. -گفته ای از وهابی معاصر محمد علی بار است- کسانی که آن چه را که خداوند از فضل بر اهل بیتش نازل ساخته را پنهان سازد و آن را ذکر نکنند آنان مانند احبار یهود که کتمان می کردند علم خود را به رسالت پیامبر به خاطر بغض و حسادتی که نسبت به او داشتن عمل می کردند آنان دچار خسران آشکار هستند تو را به خدا ای برادر من، این گفته های درست است (محمد علی بار درست گفته) من وهابی بودم تا این که اکثر عمر من گذشت و این حقیقت را در بیشتر خطبه ها و منبر های وهابی ها و بیشتر سخنوران و خطیبان منبر ها مساجد وهابی یافتم. شیخ عثمان، تو را به خدا قسم تو را به خدای که لا اله الا هو آیا یکی از خطیبان و منبر ها وجود دارد که بر منبر خود بگوید کتاب الله و اهل بیتی یا این که آنان را تکرار می کنند کتاب الله و سنتّی؟! گفته های محمد علی بار ان شاء الله درست باشد تو الآن می گفتی محمد علی بار را نمی شناسی اگر تو آن را نمی شناسی غیر تو او را می شناسد؛ چرا که هر فردی که تو او را نمی شناسی به این معنا نیست که این فرد ناشناس باشد و من الآن شماره تلفن او را ندارم تا تلفن بزنی و با او آشنا شوی او فردی شناخته شده او استاد دانشگاه سعودی است و اگر خداوند بخواهد عالم یا نادان و جاهل باشد تا زمانی که گفته های او صحیح و سالم باشد هیچ لزومی ندارد که حتما نزد تو شناخته شده باشد او شخص معروف و شناخته شده و فکر نمی کنم کسی او را نشناسد و تو از کویت هستی می دانی که محمد علی بار در مجله اسلامی کویتی مجله المجتمع که از طرف جمعیه اصلاح که سر دبیر آن اسماعیل شطی و غیر اوست مقالاتی پیرامون بنی اسرائیل نوشته و امّا از تاریخ و بیوگرافی شیخ دکتر محمد علی بار ایراد نگیر این طور نیست که به آن شناخت نداشته باشی تو اگر بخواهی بر گفته های او ایراد بگیر و من توقع دارم حرف های او را اگر نمی پذیری رد کنی و دلایل خود را هم روشن کنی بخاطر این که می گفتی او را نمی شناسم.

ص: 201

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

ببخشید!! برای این که برای مردم کلمات اشتباه نشود فقط می خواهم مردم را نسبت به گفته های دکتر عصام، آگاهی دهم.

دکتر عصام گفت: من و او توافق کردیم بر آیه به آیه یا حدیث به حدیث و من هنوز بر سر حرف خود هستم؛ زمانی که گفتم: هر آن چه تو می خواهی مناظره می کنیم، هیچ مانعی نزد من نیست. مهم این که این مناظره ادامه داشته باشد.

هم چنین امور دیگری وجود دارد که آنان را ذکر کرد؛ ولی من نمی خواهم با ذکر آنان وقت را تلف کنم؛ لذا وارد موضوع صحبت ما می شوم و خواهش می کنم برای دکتر عصام ده دقیقه، برای من ده دقیقه مشخّص شود تا صحبت کنم از آن چه حضّار و شنونده ها دوست دارند ان شاء الله تبارک و تعالی.

قبل از شروع می پرسم آیا بحث پیرامون حدیث کساء تمام شد است و اگر تمام شده باشد هیچ مانعی برای شروع یک بحث جدیدی وجود ندارد خداوند همه شما را مبارک کند.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

در حقیقت بزرگ ترین اشکالی که وجود دارد عبارت از اشکال های که شیخ عثمان آن را پیرامون حدیث کساء ذکر کرد تو گفتی و من از گفته تو کاملاً تعجب کردم تو گفتی نقل روایت از ام سلمه پیرامون حدیث کساء سند آن ضعیف است این درست نیست زمانی که من به تو گفتم: امام ابن تیمیه و امام بیهقی و امام آلبانی آن را صحیح دانستند به من گفتی: بله آن را صحیح دانستند؟ ولی مگر ما توافق نکردیم که بحث کنیم از حدیثی که همه آن را صحیح دانستند؟ شما را به خدا آیا این یک جواب علمی و قانع کننده است زمانی که تو حدیثی را تضعیف می کنی

ص: 202

و من آن را صحیح می دانم و کسانی که قایل به صحت آن برای تو ذکر می کنم تو گفتی ما بر آن توافق نداریم؟ من می گویم: انسان باید در تصحیح و تضعیف احادیث تقوی پیشه کند اگر این روایت از یک طریق واحدی از ام سلمه نقل شده و ضعیف است باید بررسی شود اما این که در تمام طرقی که ذکر شده ضعیف است این امر ممکن نیست این بر خلاف امانت است و من خواهش می کنم در مناظره کردن با من از این روش استفاده نکنی یعنی زمانی که می گفتی ضعیف عقب نشینی می کنی باید از اوّل حقیقت را ذکر کنی تا لزومی به تعلیقه و شرح و توضیح گفته های تو نباشد از حیث علمی این امر درست نیست از حیث امانتداری علمی و دینی نیز صحیح نمی باشد از حیث برنامه علمی تو عقب نشینی می کنی در هر بار حدیثی را می آوری و می گفتی ضعیف است پس، من به تو می گویم: که آلبانی آن را صحیح دانسته و حدیث کساء در صحیح مسلم آمده؛ اما از تو پنهان مانده و تو از آن غفلت کردی و اما از عایشه نقل شده و همه نیز مثلا حدیث ثقلین متأسفانه انگار این حدیث از تو پنهان مانده یا توجه و التفاتی به حديث (ثقلین) که در کتاب امام آلبانی سلسله احادیث صحیح آمده نداشتی انگار توجه نداشتی که امام آلبانی رضوان الله علیه این حدیث را

ذاتاً صحیح می دانسته.

من بسیار متأسفم ممکن است عبارت امام آلبانی رضوان الله علیه از تو پنهان مانده باشد بله او گفت: او آن را صحیح دانسته این حدیث را از این سلسله سند که نسبت غیر صحیح گشته ای؛ ولی تو عبارت دیگر او را که در صفحه 358 جلد 4 چاپ معارف ریاض که چاپ وهابی معروف که کاملا روشن است را فراموش کرده و مراجعه کن به مناظره او با دکتر علی احمد سالوس زمانی که توضیح داد و گفت: بعد از به دست آوردن این حدیث (حدیث ثقلین) به عبارت های غیر از عبارت های موجود در صحیح مسلم، تو می توانی الآن بیابی و به من بگویی من عبارت حدیث ثقلین که در صحیح مسلم آمده اعتقاد دارم و الفاظی که مسلم آن را آورده قابل پذیرش است؛ ولی شما را به خدا قسم آیا راضی می شوی که حدیث را با الفاظی غیر از الفاظی مسلم آمده و بزرگان علمای اهل تسنن آن را صحیح دانسته را نادیده بگیرید؟ این قول های که الآن ذکر می کنم کسانی که (حدیث ثقلین) یا آن چه از الفاظ اضافی بر حدیث ثقلین که در صحیح مسلم آمده و آیا تو این روش را پیاده می کنی آیا هر زیادتی بر الفاظی

ص: 203

که در صحیح مسلم آمده را نمی پذیری؟ اگر قایل به این مطلب باشی تو از اهل سنت و جماعت خارج شدی؛ چرا که اهل تسنّن و جماعت اجماع کردند به این که الفاظ زاید بر احادیثی که در بخاری و مسلم آمده را بپذیرند.

تو؛ چرا در مورد غیر حدیث ثقلین الفاظ زاید بر احادیث وارده در صحیح مسلم را می پذیری؛ ولی در مورد الفاظ زاید در غیر صحیح مسلم را نمی پذیری و اگر نه در حقیقت این یک توطئه بر حدیث ثقلین است ای برادر من، می ترسم در همان اشتباهی که دکتر سالوس دچار آن شد تو هم دچار آن شوی زمانی که دکتر سالوس حدیث ثقلین به غیر الفاظی که در صحیح مسلم آمده را تضعیف کرد و پذیرفت که امام آلبانی رضوان الله علیه در این مورد گفت: -دقت کن در این گفته ها- من می ترسم که تکرار کنی خطای دکتر دانشگاهی معاصر دکتر احمد سالوس مسئله این که تو اشتباه کردی گفتی این که او آن را صحیح دانسته به خاطر دلایل غیر بله آن را صحیح لغیره دانسته در بعضی از طرق روایی، حرف تو درست است؛ ولی امام آلبانی این عبارت را گفت: بسیاری از طرق و سند ها وجود دارد که به ذاته صحیح یا مستوجب حسن بودن روایت است شما را به خدا آیا تو هر حدیثی که لغیره صحیح شده را نمی پذیری رد می کنی؟ آیا کسی که از علمای اهل تسنن قایل به عدم حجیت صحیح لغیره می باشند و اگر گفتی صحیح لغیره حجت نیست این گفته به این معنا خواهد بود که تو ده ها حدیث؛ بلکه صد ها حدیث موجود در کتاب های اهل تسنن که در تمام کتاب های فقهی از آن استفاده می شود را انکار کردی در ابتدای امر من می خواهم به تو هشدار دهم که مواظب باش به اشتباه دکتر سالوس دچار نشوی آلبانی این عبارت را گفته سالوس دچار اشتباه و خطای بزرگی شده ملتزم به حدیث ثقلین با الفاظی که در مسلم آمده و تمام الفاظی که در غیر صحیح مسلم ذکر شده را پذیرفت و در نتیجه با امام ذهبی، امام آلبانی و امام ابن حجر عسقلانی مخالفت ورزید و با بزرگان ائمه اهل تسنن نیز مخالفت ورزید و در نتیجه از روش اهل سنّت خارج شد و داخل روش دیگری شد آلبانی این عبارت را گفته که من برای تو آن را نقل می کنم به خاطر این که تو بدون تفکر حرکت می کنی به سمت تفکر دکتر سالوس بدون این که فکر کنی گفت: بعد از به دست آوردن حدیث و آن را تصحیح کرد بعد از مدت ها برای من نوشت این که از دمشق مهاجرت کنم به

ص: 204

عمان سپس، به سمت امارات عربی سفر کنی و در قطر با بعضی از اساتید و دکتری نیکو ملاقات کردم منظور احمد سالوس همان گونه که برای او اثبات شد بعد از مراجعه به رسآله تضعیفی حدیث ثقلین به نوشته احمد سالوس به من یک رسآله چاپ شده در تضعیف حدیث ثقلین هدیه داد همان گونه که در الفاظ عبارات اضافه بر آن چه آمده در صحیح مسلم بعد از خواندن آن برای من آشکار شد که دکتر سالوس در مورد علم حدیث، این حدیثی جدیدی است در این صناعت. آیا حدیث تو هم جدید است در این صناعت از دو جهت متأسفانه این دو جهت در شیخ عثمان نیز وجود دارد.

جهت اول: منظور دکتر علی احمد سالوس در به دست آوردن حدیث ثقلین با الفاظ غير صحيح مسلم اکتفا کردند بر بعضی از مصادری و منابعی که در چاپ های متداول وجود دارد و این یک مشکل بزرگی است ای برادر من؛ ولی او کوتاهی وحشتناکی در تحقیق پیرامون حدیث ثقلین در غیر کتاب صحیح امام مسلم کرده و بسیاری از طرق روایی و سند هایی روایی که ذاتا صحیح یا حسن هستند را از دست داد، نادیده گرفت و این همان مشکل شیخ عثمان است زمانی که تضعیف کرد حدیث ام سلمه را ضعیف شمرد، از طریق بررسی بعضی از طرق روایی و بسیاری را نادیده گرفت همان مشکلی که احمد سالوس داشت را تکرار کرد سپس، آلبانی گفت.

جهت دوم: در این جهت متأسفانه در شیخ عثمان نیز وجود دارد او توّجه به اقوال و مطالب علمای که صحیح دانسته حدیث ثقلین را نکرده.

هم چنین شیخ عثمان، تو توجه نکردی به گفته های تصحیح کنندگان حدیث کساء که از ام سلمه نقل شده همان مشکلی که دکتر سالوس دچار آن شده شما هم (شیخ عثمان)، دچار آن شده اید ادامه می دهم گفته های امام آلبانی دکتر سالوس را توجه به گفته های تصحیح کنندگان از علماء نکرده و توجه به قاعده آنان نکرده. شیخ عثمان، دقت کن برادر من به این قاعده؛ چرا که منشأ و سر آمد اشتباه بسیاری از کسانی که احادیث صحیح را تضعیف کرده اند در این روزگار می باشد خواه از شیعه دوازده امامی ها باشند یا از وهابی ها باشند یا از اهل تسنن؟ این اشتباه نزد همه موجود است. به این قاعده دقت کن قاعده که در حدیث آن را ذکر کرده اند و قاعده ای که

ص: 205

برای حدیث ثقلین استفاده شده حتی این قاعده مهم نزد علمای حدیث مذهب شیعه دوازده امامی مورد قبول و معتبر است. امام آلبانی رضوان الله علیه در مورد این قاعده می گفت: قاعده مهم می گفت: حدیث ضعیف دقت کن در این مطلب قوی می شود به سبب کثرت طرق روایی و به خاطر عدم توجه به این نکته بسیاری از احادیث صحیح را ضعیف شمرده اند تو هم دچار همین اشتباه گشتی و به تصحیح ائمه اهل تسنن که به یک طرق اکتفا نکرده اند و به مجموعه طرق نگاه کرده اند توجه نکردی و قاعده علمی در صحیح لغیره را می دانی فرض کن در طبقه اول دو نفر این حدیث را نقل کرده اند و نه تای اول ضعیف بودند یک نفر باقی است و در طبقه دوم هشت نفر از ده نفر ضعیف بوده اند سپس، یک نفر از طبقه اولی و دو نفر از طبقه دوم و در طبقه بعد افراد ضعیف هفت نفر بودند می ماند سه نفر وقتی ترکیب جمع می کنی حدیث ما صحیح لغیره خواهد بود آیا تو راه و روش عبدالمنان در برخورد با حدیث قبول داری؟ که آلبانی بر آن ایراد گرفت آیا می دانی که او حدیث سنتی و سنة الخلفاء الراشدین را چرا ضعیف دانسته است؟ چرا که او به این قاعده اعتقاد نداشت به شواهد دقت نکرد؟ آیا به روش حسن سقاف ملتزم باشیم؟ به خاطر این که او حدیث کتاب الله و سنتی ضعیف شمرده به خاطر عدم تقید به این قاعده بعضی از طرق روایی این حدیث نگاه کرد پس، دید بعضی از طرق ضعیف است و توجه به طرق روایی دیگر این حدیث نکرده شیخ امام آلبانی رضوان الله علیه در یک مفاد خاص بر او ایراد گرفت و هم چنین ایراد گرفت بر علی عبدالمنان در کتاب با عنوان (الردّ علی عبدالمنان) و متأسفانه می بینیم تو با پشتکار حرکت می کنی به سمت علی عبدالمنان؛ ولی در جبهه مقابل. شیخ عثمان، مواظب باش جبهه گیری تو در برابر مذهب شیعه دوازده امامی باعث نشود تو دچار اشتباه شوی که الآن متوجه آن می شوی؛ ولی در آینده خواهید فهمید خطا های خود را به خاطر این که احادیث فراوانی وجود دارد که تو آنان را تضعیف کردی به علت عدم التزام به قاعده مذکور مثلا تضعیف كردى حديث: أنا مدينه العلم و عليّ بابها بله بدون شک بعضی از طرق روایی آن ضعیف بوده؛ ولی چرا به طرق روایی دیگری که وجود دارد نگاه نمی کنی؟ آیا مگر نه این که طرق روایی دیگر که وجود دارد باعث شد امام بن حجر عسقلانی این حدیث را حسن بداند؟ و امام غماری مغربی به خاطر اطلاعی که نسبت به شواهد موجود که امام عسقلانی

ص: 206

از آن بی اطلاع بوده حدیث را صحیح دانسته و گفته:؛ بلکه صحیح است و اگه عسقلانی زنده می ماند و دست نوشته ها را می دید و طرق روایی که من آنان را پیدا کردم پیدا می کرد حتما می گفت: این حدیث حدیث صحیح است.

من و تو باید آزاده و متقی باشیم و به خاطر خدا تقوی را پیشه خود گیریم. و تو می دانی اسلام نسبت به کسی که حدیث صحیحی تضعیف کند چیست؟ نزد مذهب وهّابیت و نزد مذهب شیعه دوازده امامی قاعده محدثین (راویان حدیث) از وهابی ها و از شیعه دوازده امامی ها وجود دارد که کسی که حدیث صحیح را تضعیف کند متهم به دینش می شود این قاعده نزد علمای حدیث شیعه دوازده امامی و علمای حدیث اهل تسنن وجود دارد و این امر یک مسئله ی بسیار خطرناکی است پس، خواهش می کنم تقوای آلهی را پیشه خود ساز و با حدیث رسول خدا این گونه برخورد نکن والا پیامبر روز قیامت دشمن تو خواهد بود.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

خوب برای این که دکتر عصام، بحث را طولانی نکند می روم سراغ اصل مطلب. می گفت (دکتر عصام): زمانی که من را ملزم کرده عقب نشینی کنم انگار با دلایل من را محکوم کرده و من عقب نشینی کردم؛ ولی اگر این عقب نشینی من به سوی حق بوده من آن را انکار نمی کنم؛ ولی یادم نمی آید که هم چنین اتفاقی افتاده باشد و از طرح این مسئله وقت حاضر چه هدفی دارد می خواهد بحث من با او از قضیه طرق روایی و صحیح لغیره و این که این صحیح است؛ ولی ضعیف است در بعضی از طرق روایی؛ ولی اگر جمع کنی طرق روایی به حدیث صحیح می رسی وقت من را تلف کند آیا این همان دلایل قطعی و قوی برای اثبات امامت علی بن ابی طالب رضوان الله علیه است. آیا مگر نگفتی احادیث قطعی یقینی داری؟ و گفتی می خواهی از مسلّمات و احادیث متفق علیه که همه مسلمانان این احادیث را قبول دارند بحث کنی و از این که فلانی آن حدیث را صحیح دانسته و فلانی

ص: 207

آن حدیث را ضعیف دانسته بحث نکنی؟! و به من گفتی با تو مناظره نمی کنم مگر در احادیث قطعی و یقینی و متفق علیه که مورد قبول همه علمای اسلام است، و من به تو گفتم: در مورد آیات قرآن را بحث کنیم تا هرگز با تو مخالفت نکنم؛ ولی تو به من گفتی: راه ورود به بحث در مورد آیه تطهیر فقط از طریق بررسی حدیث کساء است و زمانی که دیدی حدیث کساء به روایت عایشه تو را به هدفت نمی رساند من را ملزم کردی به بحث از حدیث کساء به روایت ام سلمه که باز هم تو را به هدف مورد نظرت نمی رساند اگر بازهم من تسلیم صحیح بودن حدیث کساء به روایت ام سلمه شوم بازهم هیچ تأثیری نخواهد داشت؛ لذا دکتر عصام، به حدیث کساء در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری اکتفا نکرده؛ بلکه او حدیث کساء در غیر کتاب صحیح امام مسلم نیز بحث کرد که مورد بحث من و توست که آیا صحیح است یا نه؟ آیا تو الآن می خواهی من را مشغول کنی به صحیح بودن یا ضعیف بودن حدیث کساء این راوی و ناقل این حدیث ثقه است و چرا ابن معین آن را ضعیف دانسته و چرا امام احمد بن حنبل آن را توثیق کرده؟ با این کار از موضوع بحث من و بحث تو را خارج خواهی شد تو گفتی بحث نخواهی کرد مگر در احادیثی که همه علمای اسلام آن

احادیث پذیرفته اند.

آيا حديث ثقلين مگر در صحیح امام مسلم نیشابوری نیامده؟ خوب آن را بحث کن از حدیث ثقلین در صحیح مسلم آمده و بحث کن از حدیث کساء که در صحیح مسلم آمده بحث کن و آن حدیث کساء که از عایشه نقل شده تو سراغ حدیث کساء که از ام سلمه نقل شده، می روی و این حدیث خارج از صحیح مسلم است، و بعداً پناه بردی به حدیث انس بن مالک و آن چه تو دنبال آن هستی در این حدیث وجود ندارد در آن فقط این آمده که پیامبر از خانه اهل کساء عبور می کردند و آنان را به خواندن نماز یاد آوری می کرد و من به تو گفتم: که این حدیث صحیح است الآن بحث من و تو به پایان رسید و الآن دکتر عصام، می خواهد از این بحث بیرون برود یا این که می خواهد به همین بحث ادامه دهد؟! دکتر عصام، من می خواهم به جای این که من و تو در مورد فقه و معنى و محتوى حديث کساء را بررسی کنیم، بیا دکتر عصام، با هم در مورد سند و مآخذ و منبع حديث كساء

ص: 208

صحبت کنیم و با هم بررسی کنیم تمام منابع و مآخذ و طرق روایی حدیث کساء را بررسی کنیم، بیا پیرامون این منابع و طرق و مآخذ حدیث کساء را بحث کنیم تا ببنیم؛ چرا دکتر علی احمد سالوس مصری حدیث کساء را تضعیف کرده و آلبانی آن را صحیح دانسته، من نمی دانم؛ چرا نظر شیخ آلبانی تکیه گاه و حرف اصلی تو شده است.

ای برادر من، (دکتر عصام)، خداوند تو را مبارک کند به خاطر این که وقت مردم را تلف نکنی وارد موضوع اصلی شوی به تو گفتم: چه بهره می بری از حدیث کساء حدیث بر چه چیزی دلالت دارد از بحث کردن پیرامون آن چه فایده می بری؟!

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

در حاشیه نوشته این حدیث را ضعیف دانسته و سه علت آن نام برده سپس، گفت: علت چهارم ضعیف حدیث:

الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكاً عضوضاً.

خلافت بعد از من سی سال باشد، بعد از آن پادشاهی دندان گیرنده.

به خاطر این که این حدیث مخالف با حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله الله خلفای بعد از من دوازده نفر است، چون زمان خلافت خلفای پیامبر فقط سی سال است. باید بگوییم که حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر حدیث جعلی؛ چون زمان خلافت خلفای دوازده نفر بیشتر از سی سال است.

این فرد وهابی معاصر است و تو در کتاب های خود به او استشهاد می کنی و بر گفته های او تکیه می کنی در کتابت کشف الجانی محمد التیجانی، در نوار های خود بر او تکیه می کنی پس، تو اگر بخواهی این قاعده را پیاده کنی و بگویی فقط احادیثی که بین اهل سنت مورد توافق است می توان بر آن تکیه کرد پس، تو دین و عقاید خود را از دست خواهی داد و دیگر باید حدیث خلافت بعد از من سی سال است را حدیث جعلی بگویی، و اگر حدیث بعد از من خلافت سی سال خواهد شد قبول نکنی، باید به خلافت ابوبکر و عمر و عثمان را قبول نکنی و هم چنین اگر بخواهی این قاعده را پیاده کنی و بگویی فقط احادیثی که بین اهل سنت مورد توافق است می توان بر آن تکیه کرد پس، باید حدیث پیامبر:

عليكم بسنتى و سنة الخلفاء الراشدين من بعدي؛

بعد از سنّتم را به سنت خلفای من عمل کنید؛

را قبول نکنی، آیا نمی دانی شیخ عبدالمنان آن حدیث را ضعیف شمرده و امام آلبانی گفته او را نپذیرفته و آن را رد کرده و دلایل فراوانی در کتابی که نزد من است نوشته آیا این قاعده را باید پیاده کنیم؟ شیخ عبدالمنان این حدیث ضعيف شمرده حدیث: عليكم بسنتی و سنه الخلفاء الراشدین و گفت روایت نشده مگر از یک نفر آیا پایبند به این قاعده شویم؟ و اگر ملتزم به این قاعده شوی از آیین اهل سنت خارج خواهی شد. در حقیقت هیچ یک از اهل تسنّن نگفته حدیثی که مورد اختلاف است مورد احتجاج قرار نمی گیرد مثلا در حدیث: (خلافت بعد از من

ص: 210

سی سال باشد، بعد از آن پادشاهی بود دندان گیرنده)، الخلافه بعدی ثلاثون سنه ثم يكون ملكاً عضوضاً، اختلاف کردند. شیخ محب الدین خطیب در تعلیقه حاشيه كتاب العواصم من القواصم می گوید: حدیث (خلافت بعد از من سی سال باشد، بعد از آن پادشاهی بود دندان گیرنده)، یک حدیث ضعیفی است که امام بخاری و امام مسلم از آن حدیث اعراض کردند و در کتاب شان این حدیث نقل نکردند، در حالی که امام بخاری و امام مسلم از حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله: خلفای بعد از من دوازده نفر اعراض نکردند و در کتاب شان این حدیث نقل نکردند، یعنی شیخ محب الدین خطیب می گوید: حدیث خلافت بعد از من سی سال از لحاظ معنی و مفهوم و مضمون مخالف مضمون و معنى و محتوى حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر. پس، حدیث: (خلافت بعد از من سی سال باشد، بعد از آن پادشاهی بود دندان گیرنده) ضعیفی است و معتبر نیست.

شیخ عثمان، به حاشیه کتاب العواصم حاشیه شیخ وهابی معاصر محب الدین رضوان الله علیه نزد وهابی ها پخش شده نگاه کن، در این کتاب می گوید :حدیث: (خلافت بعد از من سی سال باشد، بعد از پادشاهی بود دندان گیرنده)، بسیاری از دانشمندان و علماء آن حدیث را ضعیف شمرده اند غیر معتبر می دانند که دلیلی برای ذکر آن نیست، پس شیخ عثمان، آیا تو پایبند می شوی که بحث از احادیثی که علمای اهل سنت در آن اختلاف کردند، در مورد آنان مناظره نکنیم؟ شیخ عثمان، مواظب باش گرفتار قاعده که خود، آن را به وجود آورده ای نشوی؛ چرا که این یک امر بسیار خطرناکی است شیخ امام آلبانی رضوان الله علیه همواره در طول زندگی خود بر حذر می داشت افراد را از این قاعده و امام ابن تیمیه رضوان الله علیه کتابی در رد بر امام بن حزم ظاهری نوشت که در آن از این قاعده خطرناک برحذر می داشت. قاعده که شیخ عثمان به سمت آن در حرکت است نگاه کن رسآله امام ابن تیمیه رضوان الله علیه در رد بر امام ابن حزم ظاهری را زمانی که بر حذر داشت از جریان تضعیف احادیث راستین رسول خدا هر حدیثی از احادیث رسول خدا به سبب یک روایت یا به نسبت یک طریق واحد و دقت نکردن در شواهد موجود نمی دانم به نظر می رسد حرف هایم را برای تو روشن نیست ممکن نیست.

بگویم آن چه را که تو به من گفتی من آدم نادان نیستم تا بیایم بگویم پیرامون حدیثی که اهل تسنّن در آن اختلاف دارند من و تو در این حدیث مناظره نکنیم نه؛ بلکه من می گویم: (حدیث ثقلین) من و تو بر آن متفق القول

ص: 211

هستیم و پیرامون آن مناظره می کنیم و هم چنین حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر در کتاب صحیح امام مسلم و در کتای کافی امام کلینی رضوان الله علیه ذکر شده آن را بحث خواهیم کرد منظور من حدیثی که دو طرف هم امام کلینی رضوان الله علیه در کتاب عظیمش کافی و هم امام مسلم رضوان الله علیه در کتابش آن را پذیرفته اند؛ ولی اگر آن چه تو مدنظر داری به خدا قسم باید برگردم از مرحله ابتدایی شروع کنم و دوباره شروع کنم به آموختن و سختی که تو گفتی امکان ندارد به خاطر این که احادیث فراوانی وجود دارد حتی در کتاب های شیعه دوازده امامی در صحیح بودن یا ضعیف بودن و معتبر بودن و غیر معتبر بودن آنان علمای شیعه دوازده امامی در آن احادیث اختلاف کردند آیا باید آن احادیث را رد کنیم؟ هم چنین احادیثی که وجود دارد که اهل تسنّن در صحیح بودن آن اختلاف کردند آیا باید آنان را رد کرد و نپذیرفت. ای شیخ عثمان، من نمی دانم تو علم حدیث و اصطلاحات آن را می شناسی اگر می خواهی بین من و تو مناظره پیرامون علم حدیث و اصطلاحات علم حدیث قواعد علم حدیث و راه و روش علم حدیث شروع کنیم بسم الله؛ ولی اگر بدون برنامه معین شده و بدون روش علمی وارد بحث تضعیف و تصحیح حدیث بشویم به هیچ نتیجه نخواهیم رسید. من یک شخصیت علمی روشمند و صاحب برنامه ام؛ ولی تو فرد هستی که با علم حدیث بدون برنامه برخورد می کنی در نتیجه تو هیچ برنامه نداری و بدون قاعده احادیث را تضعیف ورد می کنی و نه بر طبق قاعده احادیث را تصحیح می نمایی.

یعنی در حقیت من اگر گفته های تو را مدنظر قرار دهم؛ ولی گفته های امام آلبانی را رها کنم گفته های امام ابن تیمیه، گفته های امام ذهبی و گفته های ائمه اهل تسنن را رها کنم به خاطر این که تو بعد از هزار و چهار صد سال آمدی و گفتی این حدیث پاک رسول خدا ضعیف است و معتبر نیست؟! اصلا امکان ندارد تو کی هستی و من کی هستم تا این که تضعیف کنیم یا تصحیح کنیم حدیث پاک پیامبر را. من و تو باید بر می گردیم به امام شیخ آلبانی یا به امام شیخ مقبل وداعی (خدا از همگی خشنود باد) یا باید من و تو مراجعه کنیم به امام ذهبی رضوان الله علیه.

و اگر من از تو نسبت به علم حدیث اهل تسنن آگاه تر هستم؛ به خاطر این که من متخصص در علم حدیث می باشم؛ ولی باز همه ما اشتباه می کنیم. و گفته های امثال امام ذهبی رضوان الله علیه باعث شد من از مذهب وهّابیت به مذهب شیعه دوازده امامی منتقل شوم من حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله

ص: 212

خلفای بعد از من دوازده نفر را در کتاب صحیح بخاری دیدم، حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر در کتاب صحیح مسلم موجود است.

من قبل از این که شروع کنم به مناظره از دلایل حدیثی پیروان اهل بیت از تو می خواهم برای من بگویی از چه راه و روشی برای تضعیف حدیث استفاده می نمایی؟ چرا که من می بینم تو از روش اهل تسنّن در تضعیف و تصحیح حدیث خارج شده ای به خدا قسم که تو از روش اهل تسنّن خارج شده ای و اگر بخواهی برای تو ثابت می کنم من پرونده کامل دارم که در آن احادیثی وجود دارد که تو آنان را ضعیف شمرده ای و حال آن که امام ذهبی رضوان الله علیه آن احادیث صحیح دانسته است یا احادیثی را تو ضعیف شمرده ای و حال آن که امام ابن تیمیه رضوان الله علیه آن احادیث را صحیح دانسته است.

من نمی خواهم دشمنی تو با بعضی از مسلمین موجب تضعیف یا تصحیح احادیث شود؛ چرا که این گناه بزرگی است این مطلب را که می خواهم به تو بگویم می دانی یعنی تو تضعیف و تصحیح حدیث بدون هیچ سببی فقط به خاطر این که علما در آن حدیث اختلاف کرده اند آن را ضعیف بدانی و کسی که این رویه و روش را در پیش گیرد در دین خود مورد تهمت قرار می گیرد، و از دین کم کم فاصله می گیرد.

و بدین جهت تو می بینی ائمه اهل تسنّن از شخصی که در تضعیف احادیث عجله می کند دوری کنند و او را در دین دار بودنش مورد تهمت قرار می دهند و در روش خود مورد تهمت قرار می گیرد. پس برادر من مواظب باشد مواظب باش ای برادر من اگر بخواهی این مناظره ادامه پیدا کند پس بدون دلیل و سر خود احادیث را تضعیف نکن و در تضعیف و تصحیح برگرد به آن چه علما گفته اند.

امّا؛ این که تو بیایی و بحث از رجال کنی و من بگویم رجال در روایت و بحث علم رجال در مورد راویان حدیث است و تو نتیجه جدیدی به دست بیاوری بر خلاف نتیجه که علمای قدیم در تصحیح و تضعیف حدیث را گفته اند.

ص: 213

شیخ عثمان، من و تو کتاب تلخیص المستدرک امام ذهبی رضوان الله علیه داریم که من و تو می توانیم در این مناظره برای شاخت صحت یا عدم صحت برخی احادیث به کتاب تلخیص المستدرک امام ذهبی مراجعه کنیم، و به کتاب تلخیص المستدرک برگردیم، و به احادیثی که امام ذهبی آن را صحیح دانسته است و احادیثی که امام آلبانی آن را صحیح دانسته و احادیثی که امام ابن کثیر آن را صحیح دانسته من و تو در این مناظره برگردیم و در مورد احادیث که این بزرگان قبول دارند مناظره کنیم در احکام احادیثی که آن را صحیح دانسته اند پیرامون مطالب احادیثی که آنان آن را صحیح دانسته اند بحث و بررسی کنیم. اما این که تو بیایی و بخواهی راه و روش اهل تسنّن در تصحیح و تضعیف حدیث را از پایه و اساس از بین ببری و روش جدیدی قرار دهی به خدا قسم بعد از مدتی یک مذهب جدیدی به نام مذهب شیخ عثمان خواهیم داشت.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

دکتر عصام، می گفت: اگر احادیثی که در تصحیح و تضعیف آنان و در اعتبار بودن این احادیث و اعتبار نبودن آنان اختلاف وجود دارد را زیر سؤال ببریم و آنان را قبول نکنیم، احادیث رسول خدا نابود و تباه خواهند شد به خدا قسم این امر یک امر عجیبی است من در ابتدا گفتم: این که تو (دکتر عصام) الآن می خواهی پیرامون هر حدیثی که در آن اختلاف واقع شده بحث و بررسی کنیم که چرا ضعیف است و تو روش خودت توضیح بده الآن می خواهی راه و روش تضعیف و تصحیح کردن احادیث پیامبر را بازگو کنی و می خواهی راه و روش من را در تضعیف احادیث بدانی و پیرامون آن با من به مناظره بنشینی و به من یاد بدهی که چگونه باید در مورد احادیث رسول خدا عمل کنم.

این حرف تو حرف سالمی نیست خداوند تو و همه را مبارک کند دکتر عصام؛ چرا می گفتی: من شخصیت علمی هستم من بر اساس یک شیوه علمی روشمند با تو مناظره می کنم روی برنامه کار می کنم؛ ولی تو (منظورش من باشم) نه روش علمی داری و نه با من بر اساس برنامه روشمند مناظره می کنی. برادر دکتر عصام، من روش را تو قبول ندارم فرض کن من الآن پذیرفتم

ص: 214

گفته های شیخ امام آلبانی رضوان الله علیه را بعد از این که گفته های امام آلبانی در تصحیح حدیث ثقلین پذیرفتم پس از حدیث ثقلین چه می خواهی؟ چرا می خواهی وقت را ضایع کنی؟ الآن می خواهی به من چگونه درس خواندن علم حدیث رسول خدا یاد بدهند و کسانی که به من درس می دهند الحمد الله من به آنان افتخار می کنم ان شاء الله همین اساتید من در علم حدیث پیامبر را کفایت کنند، الآن تو به من می گفتی: چرا من تصحیح احادیث رسول خدا توسّط امام آلبانی را نمی پذیرم؟ آیا مگر امام آلبانی در احادیث پیامبر صاحب نظر نیست؟ من نمی دانم؛ چرا دکتر عصام وارد این موضوع می شود؟ هر موضوع که در آن اختلاف وجود دارد را مطرح می کنی، و بعداً دکتر عصام، می گفت: چرا من مخالفت کردم با امام ذهبی؛ چرا مخالفت کردم با امام حاکم نیشابوری؛ چرا من مخالفت کردم با فلانی چرا مخالفت کردم با فلانی در تصحیح و تضعیف احادیث پیامبر؟

و بعد این آیا تو می خواهی جلسات این مناظره این گونه باشد، آیا این چیزی است که گفتی من مناظره علمی و روشمند دارم.

دکتر عصام، من نمی خواهم در طرح این موضوع که همین الآن مطرح کردی، وقت فراوانی را تلف کنم. از همین الآن می خواهم وقت مشخّص شود من فکر می کنم جلسه شروع شده خواهش می کنم یک وقت برای دکتر عصام و یک وقت برای من مشخّص شود وقتی که در آن دکتر عصام، صحبت کند از حدیث کساء و آن چه از آن حدیث به عنوان دلیل استفاده می کند و من صحبت می کنم از آن چه که این حدیث دلالت دارد و آن چه که از آن استفاده می کنم؛ ولی به نظر من دلیلی در حدیث کساء وجود ندارد و اگر می خواهی به حدیث ثقلین منتقل شوی از طرف من هیچ مانعی وجود ندارد.

خوب، من الآن می بینم که دکتر عصام، حدیث ثقلین را می گفت؛ ولی من می خواهم کمی بر حديث كساء مکث کنم آیا او بحث از حدیث کساء را به پایان رساند؟ و این که این حدیث دلالت بر چه چیزی دارد می خواهم بدانم دلالت حدیث کساء بر چه چیزی بوده ای دکتر عصام؟

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

ص: 215

دکتر عصام العماد:

شيخ عثمان، من فقط در اول بحث می خواهم به نکته ای اشاره کنم این روش یک روش خطرناکی است یعنی رد کردن و نپذیرفتن حدیث لغیره است یک روش بسیار خطرناکی است و من پیرامون این مسئله بحث فراوانی دارم یعنی رد می کند شیخ الاسلام ابن تیمیه رضوان الله علیه را و رد می کند امام ابن کثیر رضوان الله علیه را رد می کند امام آلبانی رضوان الله علیه را و آنان تخطئه می کند برای این که حدیث صحیح لغیره شود چه معنا دارد صحیح لغیره یعنی ما چند طریق روائی ضعیفی برای یک حدیث داشته باشیم بعد از ترکیب بین این طرق مختلف آن حديث صحيح لغيره خواهد بود یا به عبارت دیگر صحیح لغیره یعنی حدیثی که از حیث مجموع طرق ضعیف داشته باشد؛ ولی این حدیث بعد از ترکیب بین طرق این حدیث ضعیف صحیح لغیره می شود. حدیث را واگذارد یعنی این منهج و روشی خطرناک است برادر من عثمان و تو می دانی که بسیار خطرناک است.

من بحث گسترده ای پیرامون این موضوع دارم؛ ولی نمی خواهم وقت را با این گفته ها تلف کنم خلاصه این که تو روشی داری که با روش اهل تسنّن اختلاف دارد تو در علم حدیث خوانده و می دانی نپذیرفتن حدیث صحیح لغیره چه جنایت بزرگی است خواه این مسئله از طرف شیعیان دوازده امامی باشد یا از طرف اهل سنّت یا نزد وهابی ها زمانی که می گفتی من به حدیث حسن لغیره یا حدیث صحیح لغیره احتجاج نمی کنم، اگر تو صاحب روشی جدیدی که مخالف با روش اهل تسنن است، این حرف دیگری است؛ چرا که اگر حدیثی از طرق روایی مختلفی صحیح شمرده شود چه معنا دارد صحیح لغیره؟ یعنی ما چند طریق روائی ضعیفی برای یک حدیث داشته باشیم، بعد از ترکیب بین این طرق مختلف آن حدیث صحیح لغیره خواهد بود، یا به عبارت دیگر؛ صحیح لغیره یعنی؛ حدیثی که از حیث مجموع طرق ضعیف داشته باشد؛ ولی این حدیث بعد از ترکیب بین طرق این حدیث ضعیف صحیح لغیره می شود. حدیث صحیح لغیره نزد همه مسلمانان حجت است مگر این که شیخ عثمان از اجماع مسلمانان را برگردانند این بحث دیگری است.

ص: 216

امّا؛ نسبت به حدیث کساء من این حدیث را بعد از این که صحیح بودن آن قبول کردم آن را برای بحث مشخص انتخاب کردم بعد از این که علمای قدیم آن را صحیح دانسته؛ مانند امام شیخ الاسلام ابن تیمیه رضوان الله علیه گفته حدیث ام سلمه صحیح (حدیث کساء) است نقل شده از ام سلمه و از عایشه در صحیح امام مسلم رضوان الله علیه بعد از آن که علما آن را صحیح دانسته من به تو می گویم: این حدیث به خاطر این که پیامبر- برای تو بیش از یک بار تکرار کردم- می خواستند تعيين و مشخّص کند اهل بیت مطهرین را در موارد متعددی یک بار زمانی که آنان را داخل کساء قرار داد و گفت:

اللهم هؤلاء اهل بيتي.

برادر من در زندگی شخصی خودت و زندگی عملی و واقعی تو یک مثالی برای تو ذکر می کنم تا ذهنت را به هدفی که دارم نزدیک سازم و مسئله دور از ذهنت به نظر نرسد اگر من از محل کار خودم بیرون رفتم و دیدم چند کودک نزدیک خانه تو بازی می کنند بعد به تو بگویم بچه های تو کدامند سپس، تو جواب بدهی آنان بچه های من هستند و از ده کودک موجود چهارتای آنان را جدا کنی آیا معنای این کار این که تو می خواهی به من بگویی شش کودک دیگر فرزندان تو نیستند حال اگر بیایی آن چهارتای کودک را زیر پوششی قرار دهی زیر یک قطعه پارچه قرار دهی و آنان را جمع کردی و گفتی این عده این چهارتای کودک اهل بیت من هستند من نمی توانم باز هم اصرار کنم که شش کودک دیگر فرزندان تو هستند؛ چون تو هم اکتفا نکردی به این که آن چهارتای کودک را زیر کساء قرار دهی؛ بلکه به همه خبر دادی که آن چهارتای کودک اهل بیت تو هستند.

شیخ عثمان؛ رسول خدا برای چهار نفر اهل کساء هم چنین از آن روش استفاده کرد، شیخ عثمان؛ از پیامبر چه می خواهی؟ آیا می خواهی رسول خدا آن چهار نفر اهل کساء را دور کعبه آویزان کند؟ و بگوید آنان اهل بیت من هستند رسول خدا چه کار باید می کرد؟ تو حدیث عایشه را قبول کردی و حدیث عایشه در صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه موجود اقرار کردی که رسول خدا آنان را داخل کساء کرد و گفت: آنان اهل بیت من هستند و آیه تطهیر

ص: 217

را بر آنان خواند و در موارد متعددی رسول خدا زمان نماز خارج می شدند بر آنان عبور می کرد و می فرموده نماز ای اهل بیت.

تو اشتباه کردی زمانی که گفتی یک بار این کار را انجام داد باید پذیرفت این حرف تو بر خلاف گفته های بزرگان اهل تسنّن و اجماع اهل تسنّن است و بر خلاف برخی گفته های پزرگان وهابیان این آرزوی من است ای برادر من، آنان اهل بیت من هستند اگر عمل پیامبر مفید حصر نیست و ادخال آنان زیر کساء مفید حصر نطاق دایره مطهرین در اهل بیت نیست در زمان پیامبر نباشد پس، کار پیامبر چه حکمتی داشت؟ و بعد از آن به آیه مباهله استدلال کردم در صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه آمده که رسول خدا زمانی که آیه نازل شد آنان را بار دیگر جمع کرد امام علی و حسن و حسین و فاطمه (خدا از همگی خشنود باد) را جمع کرد و فرموده: اللهم هؤلاء اهل بیتی این مطلب در صحیح امام مسلم رضوان الله علیه آمده اگر خود امام مسلم نیشابوری حديث تقلين كتاب الله و اهل بیتی را برای من ذکر کرده و در باب دیگری خود امام مسلم نیشابوری آیه مباهله را ذکر کرده و بعد از آن ذکر می کند پیامبر این چهار نفر را جمع کرد و :فرموده: اللهم هؤلاء اهل بتی و زمانی که امام مسلم در صحیح خود روایت کند حدیث کساء را بنابراین، صحیح مسلم برای من آشکار می کند این مسئله را به صورت روشن او ذکر کرد حدیث ثقلین را و سپس، ذکر کرد حدیث کساء را و بعد از آن ذکر کرد آیه مباهله را دیگر چه می خواهی؟ آیا بالاتر از این حصر، حصر وجود دارد آیا دلالتی بالاتر از این وجود دارد؛ امّا در گفته تو که در جلسه گذشته سؤالی کردی از این بحث چه می خواهم؟ هدف از طرح این مسئله چیست؟ این پرسش تو باید از رسول خدا سؤال شود و هرگز متوجه من نیست تو می گفتی چه می خواهی از این مطلب از پیامبر سؤال شود پیامبر می دانست عده ای دین را تحریف خواهند کرد به بهانه اهل بیت (سادات) و مردمی خواهند آمد که بین دایره اهل بیت مطهرین و اهل بیت غير مطهرين (سادات خلط خواهد کرد. خواه از افرادی (سادات) که در دایره نا پاکی قرار دارند و یا افرادی(سادات) که در دایره صالحین و نیکوکاران قرار دارند خواه در حوزه افرادی پاک؛ ولی مشکل شیخ عثمان نیست، که بین دوایر سه گانه (دایره مطهرین دایره صالحین و دایره افراد نا پاک) خلط کرده اگر چه همه آنان از اهل بیت بوده اند؛ لذا پیامبر خواستند آنان (اهل بیت مطهرین

ص: 218

و معصومین) را محصور کنند مشخص نماید تا کسی دین را بازیچه اهداف خود قرار ندهد به بهانه اهل بیت و در دین تحریفی ایجاد کند.

ای برادر من، شیخ عثمان، عقل هرگز نظریه اهل تسنّن و وهّابیت را نمی پذیرد این که همه آل علی و همه آل جعفر و همه بنی هاشم و همه سادات از اهل بیت مطهرین باشند بدون هیچ اختلافی بین حوزه های سه گانه باشد من یک سر شماری انجام دادم حدود پنجاه میلیون نفر (سادات و بنی هاشم) در این قرن بیستم می گویند صالحین از اهل بیت (سادات و بنی هاشم متدین و مؤمن) هستند و پیامبر توصیه کرده اند کتاب و اهل بیت نیکوکار و سنت همان گونه که ابن حجَر هیتمی مکّی گفته و بین دایره افراد طاهر و معصوم با دایره افراد نیکوکار خلط کردند همان گونه در صواعق المحرقه و همان گونه که بسیاری از اهل تسنّن گفته اند. ای برادر من آنان را الآن پنجاه میلیون هستند که جزئی از آنان (سادات) مذهب آنان مذهب وهّابيت، می گویند ما سادات وهابی هستیم ما اهل سنّت هستیم و جزئی از آنان (سادات و بنی هاشم متدین و مؤمن) از ماتریدیه می گویند ما اهل سنت هستیم و جزئی از آنان (سادات و بنی هاشم متدين و مؤمن) شیعه دوازده امامی هستند و و جزئی از آنان پخش شده اند بین فرقه های متعدد مانند صوفیه یا تمام فرقه های مختلف و در هر یک از این فرق ها سادات و بنی هاشم متدین و مؤمن وجود دارد چگونه

پیامبر هیچ قاعده برای ما قرار ندهد و ما را امر کند به ما می فرماید در شما ترک کردم ثقلین را و سپس، هیچ توضیحی نسبت به ثقلین ندهد.

و من به تو گفتم: به شرح های که بر صحیح امام مسلم رضوان الله علیه نوشته شده مراجعه کردم قدیمی ترین تا جدیدترین شرح آن که در آنان نوشته و گفته شده اهل بیت و قرآن نامیده شده اند به ثقلین و مراجعه کن به شرح، مراجعه کن به قدیمی ترین شرح صحیح مسلم در قرن چهارم تا جدیدترین شرح صحیح مسلم نیشابوری همه شرح صحیح مسلم می گویند: به خاطر این که عمل کردن به دستور قرآن و اهل بیت سنگین و سخت است. حقیقت عمل کردن به کتاب الله و مذهب اهل بیت امری است سنگین و سخت بسیاری از مردم می پذیرند مذهب شافعی یا مالکی یا حنبلی یا هر مذهبی را ولی به او بگویی مذهب اهل بیت نمی پذیرند تو را به خدا از عدالت اسلامی است که همه مذاهب را بپذیریم؛ ولی

ص: 219

مذهب اهل بیت را رد کنیم و نپذیریم؟! یکی از علمای اهل تسنّن اسمش یادم نمی آید گفته کلمه مساوات از آن در محو و از بین بردن کسی استفاده نشده به اندازه که از آن سوء استفاده شده در محو مذهب اهل بیت زیرا از عنوان اسلام دین مساوات سوء استفاده کردند برای محو مذهب اهل بیت، و این بر خلاف آن چه که رسول خدا در حدیث ثقلین به آن اشاره کرده است. ای برادر من، مراجعه کن به شارحان حدیث ثقلین من الآن یک سلسله از گفته های علمای اهل تسنّن را پیرامون کلمه ثقلین دارم تو مراجعه کن کلمه ثقلین (ترکت فيكم الثقلین) نگاه کن به این مسئله ترکت فیکم به چه معناست؟ چرا پیامبر در آخر عمرش گفت: (ترکت فیکم الثقلین) چه می خواهد بگوید؟ علمای اهل تسنّن در شرح صحیح مسلم گفته اند پیامبر آنان را ثقلین نامیده به خاطر شباهت آنان به جن و انس ای معشر (ای گروه) ثقلین همان گونه که دنیا به جن و انس برپاست همان گونه دین به قرآن و اهل بیت برپاست و اول قرآن و دوم سنّت پیامبر (ثقل اوّل) و سوم اهل بیت (ثقل دوم)، پناه بر خدا من نمی گویم من فقط از اهل بیت پیروی می کنم و کتاب و سنّت پیامبر را رها می کنم نه اوّل قرآن و دوم سنّت پیامبر (ثقل اوّل) و سوم اهل بیت (ثقل

دوم)؛ ولی متأسفانه تو اهل بیت را مدنظر قرار نمی دهی که در این مورد امام ابن تیمیه رضوان الله علیه صریحاً و آشکارا گفت: هیچ یک از فقها هفت گانه امام علی را به عنوان پیشوای خود نگرفته و تو در جلسه قبل گفتی امام علی سید و سرور اهل بیت است و بهترین آن هاست پس، ما اگر بهترین کسی که در میان اهل بیت را رها کردیم امام ابن تیمیه این گونه گفته امام محمد ابو زهره در کتابش الامام جعفر الصادق گفته تو کتابش را نگاه کن او یکی از فقهای معاصر است بدون شک اهل تسنّن امام علی را رها کردند به خاطر این که حاکمان ظالم دولت اموی بنی امیه او را لعنت می کردند و او را دشنام می دادند که این مسئله منجر شد ما اهل تسنّن از روایات امام علی غافل شویم و اگر چیزی از روایات امام علی نزد ما هست فقط روایات کمی از او داریم؛ امّا بسیار از روایات امام علی و از فقه امام علی و دانش امام علی و حکمت امام علی و خطبه های امام علی از آنان بهره نبردیم، سیاست حاکمان ظالم دولت اموی، ما را از روایات امام علی جدا کرد.

ص: 220

این گفته های فقیه معاصر امام ابو زهره در کتاب الامام جعفر الصادق است و تو می شناسی امام محمد ابو زهره صاحب کتاب ( الامام ابن تیمیه) و صاحب کتاب (الامام جعفر صادق) است.

دور است و از احادیث قوی استفاده کرده بنابراین، برای من روشن است که همه چیز در صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه وجود دارد.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شيخ عثمان الخميس:

دکتر عصام، تو گفتی اگر از مردی سؤال کنی و به او گفتی فرزندان تو کدامند فرزندانش را جمع می کند و بگوید آنان فرزندان من هستند. حرف تو درست است؛ ولی اگر از او سؤال شود؛ امّا از رسول خدا سؤال نشد؛ بلکه ایشان برای اهل بیت دعا کردند. سپس، گفتی حدیث کساء مفید حصر است قبل از تو چه کسی این گفته ای را مطرح کرده حتی اگر این فرد شیعه دوازده امامی باشد زمانی که رسول خدا علی و فاطمه و حسن و حسین (خدا از همگی خشنود باد) توسط كساء (پارچه) پوشانده شد و گفت: (پروردگار من اهل بیت من آنان هستند)، اللهم هؤلاء اهل بیتی مفید حصر است ادات حصر کجاست چه کسی قبل از تو از شیعه و سنّی از صاحبان و دانشمندان لغت عرب ها آن را گفته که حدیث کساء مفید حصر اهل بیت مطهرین در زمان حیات پیامبر است؟ آیا تو نمی گویی علی بن الحسین از اهل بیت است؟ آیا مگر نمی گویی محمد باقر از اهل بیت است؟ آیا نمی گویی جعفر صادق از اهل بیت است؟ اگر حدیث کساء مفید حصر باشد در زبان عرب ها پس، تمام آنان را از اهل بیت پیامبر خارج کردی؟ هرگز این حرف تو درست نیست اگر آن چهار نفر علی فاطمه و حسن و حسین رسول خدا آنان را با کساء (پارچه) پوشانده و برای آنان دعا کرد با این عمل

آنان اهل بیت شدند و این عمل موجب حصر گشت؟ هرگز این حرف از امثال تو غیر قابل قبول است تو که از علماء هستی و شیخ و روحانی و دانشمند و امام جمعه و و امام جماعت و از دانشمندان می باشی مثل تو این حرف های را به زبان نمی آورد و مثل تو این حرف را نمی زند.

دکتر عصام گفتی: یک مناظره روشمند و یک مناظره این چنینی خوب یک مناظره علمی و روشمند؛ ولی اگر روش تو روش علمی است؛ چرا به من گفتی در مورد حدیث کساء مناظره

ص: 222

می کنیم؛ ولی بعداً حدیث کساء را رها کردی، و صحبت کردی در مورد حدیث ثقلین صحبت کردی؛ چرا به چیزی که پیشنهاد کردی و بعداً من پیشنهاد تو را پذیرفتم و با هم توافق کردیم؛ ولی به این توافق عمل نمی کنی؟!

دکتر عصام، دلالت حدیث کساء چیست؟!، من و تو در این که اهل کساء اهل بیت پیامبر هستند اختلاف نداریم من و تو برای این که علی و فاطمه و حسن و حسین از اهل بیت پیامبرند توافق داریم؛ ولی اختلاف من و تو در این مناظره بر سر این که آیا فقط آنان اهل بیت هستند یا نه؟ سپس، اگر از اهل بیت باشند چه خواهد شد؟ خوب اگر علی و فاطمه و حسن و حسین از اهل بیت باشند چه خواهد شد؟ می خواهی از حرف خود تنازل کنم و از مذهبم عقب نشینی کنم، و بگویم زنان پیامبر از اهل بیت نیستند و هم فکر تو شوم. و بعداً گفتی همین مسئله که گفتی نظر محمد باقر و جعفر صادق و موسی کاظم و علی رضا (خدا از همگی خشنود باد) و غیر آنان از ائمه اهل بیت، نه دکتر عصام، نظر آنان در این مسئله مانند نظر تو نیست؛ بلکه نظر آنان در این مسئله مانند نظر خودم، چون مذهب محمد باقر و جعفر صادق و موسی کاظم و علی رضا (خدا از همگی خشنود باد) و غیر آنان از ائمه اهل بیت مذهب اهل تسنّن است نه مذهب شیعه دوازده امامی است.

دکتر عصام، به من اجازه دهی بر آن باشم به خاطر این اعتقاد من است اگر این مطلب را به تو می گفتم: قبول می کردی آیا قبول می کردی که فقط آنان اهل بیت هستند و این که آنان افراد مشخصی هستند و کسی با آنان داخل نمی شود من الآن می خواهم حق را بشناسم و متحول شوم و شیعه دوازده امامی شوم؛ ولی برای من حدیث کساء را توضیح بده.

دکتر عصام، بار ها گفتی فقیه معاصر فقیه معاصر امام محمد ابو زهره مصری، خواهش می کنم کتاب ها فقهی امام محمد ابو زهره مصری را نام ببر. ببخشید من نمی خواهم شخصیت او را تضعیف کنم رحمۀ الله تعالی نمی دانم او زنده است یا نه؛ ولی منظور کتاب های فقهی او کدامند؟ تا این که بگویی فقیه معاصر و این را ده ها بار تکرار کردی ممکن است فقیه معاصر باشد خواهش کنم کتاب های فقهی او را نام ببری و برای من آنان را ذکر کنی. تو می گویی فقیه معاصر و

ص: 223

هم چنین دارای کتاب های فقهی عظیمی است که من از آنان اطلاعی ندارم خواهش می کنم من را از آنان بهره مند ساز چه کسی گفته امام محمد ابو زهره مصری از علمای فقیه معاصر است؟

دکتر عصام، خواهش می کنم برای من توضیح دهی چه دلالت دارد حدیث کساء و برای چه به حدیث کساء مانور می دادی؟ یعنی اگر حدیث کساء دلالت کند علی و فاطمه و حسن و حسین اهل بیت پیامبرند بعد از آنان چه می خواهی بگویی؟ چه نتیجه ای می خواهی بگیری؟

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

ای برادر من، شیخ عثمان، مراجعه کن به قواعد و دستور زبان عربی تو می دانی در زبان عربی چیزی که متفق علیه است جمله، (پروردگار من اهل بیت من آنان هستند)، اللهم هؤلاء اهل بیتی، جمله اسمیه است بر حصر اهل بیت مطهرین در زمان رسول خدا این چهار نفر بودند طبیعی است حرف من در مورد اهل بیت مطهرین در حدیث کساء و در آیه تطهیر و پیرامون دایره اهل بیت مطهرین که در زمان پیامبر بودند همین چهار نفر هستند.

مقصود از اهل بیت مطهرین در زمان پیامبر همان چهار نفر بودند؛ امّا مسئله این که اهل بیت مطهرین غیر از این چهار نفر هستند مانند امام زین العابدین و امام محمد باقر و امام جعفر صادق و امام موسی الکاظم و امام على الرضا و امام محمد الجواد و امام علی الهادی و امام حسن العسکری و امام محمد حسن العسکری (خدا از همگی خشنود باد) آنان را در حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله: خلفای بعد از من دوازده نفر بررسی خواهم کرد؛ چرا تو عجله می کنی؟ پس چرا من به تو می گویم: باید بر طبق برنامه مشخّص با هم صحبت کنیم و این برنامه مشخّص در کتابم المنهج الجديد و الصحیح فى الحوار مع الوهابین (روشی نو و صحیح در مناظره اعتقادی با مذهب وهّابیت) و در روز اوّل این مناظره برای تو فرستاده بودم.

شیخ عثمان، به کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه مراجعه کن، و حدیث پیامبری صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر را با دقت و بدور از تعصب مذهبی بخوان در این صورت به زودی

ص: 224

مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت هم هست را در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه خواهی یافت که پیامبر فرموده: (علّت بقای دین اسلام دوازده نفر هستند)، لا يزال الدین محفوظاً باثنی عشر این در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه آمده و در کتب دیگر اهل تسنن و کتب وهّابیت نیز آمده حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر در کتب اهل تسنن و در کتب وهّابیت ضمن حدیث غدیر خم و حدیث ولایت ذکر شده یعنی رسول خدا ذکر کرده حدیث ثقلین را در غدیر خم همان گونه که در شرح های کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه آمده و تو آن را می توانی به منبع که گفتم: مراجعه کنی و نیازی به این که صفحه آن و شماره این حدیث را بگویم نیست و اگر آن را ندانی صفحه را برای تو ذکر می کنم حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر در صحیح مسلم ذکر شده.

بنابراین، یک رابطه و علاقه بین حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفرو حدیث ثقلین در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری وجود دارد و هر دو حدیث در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری است؛ امّا دلیل بر وجود این رابطه بین این دو حدیث می بینیم امام ابو داوود سجستانی رضوان الله علیه در کتابش (سنن ابی داوود) که در مورد امام ابو داوود سجستانی رضوان الله علیه امام اهل تسنن امام ابو سلیمان الخطابی رضوان الله علیه می گوید: (حدیث پیامبر برای ابو داوود سجستانی نرم است همانند نرمی آهن برای حضرت داوود پیامبر). شیخ عثمان، امام ابو داود سجستانی رضوان الله علیه چه کار کرد؟! امام ابو داوود سجستانی رضوان الله علیه حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر را در کتابش المهدی ذکر کرد و مهدی از اهل بیت مطهرین بعد از حیات پیامبر است پس، بین حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر و حدیث ثقلین علاقه و رابطه وجود دارد و زمانی که من مراجعه کردم به شرح های کتاب سنن ابی داوود سجستانی رضوان الله علیه گفتند امام ابو داوود سجستانی رضوان الله علیه حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر را در کتابش المهدی ذکر کرده به خاطر این که امام دوازدهم یعنی مهدی محمد بن الحسن العسکری از اهل بیت مطهرین بعد از حیات پیامبر است. و امام ابن کثیر دمشقی رضوان الله علیه در تفسیرش گفته زمانی که به تفسیر آیه:

ص: 225

﴿ وَ بَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقيباً ﴾ (سوره مائده: 12)

و از بنی اسرائیل دوازده نقیب [ = سر پرست] برانگیختیم.

که در مورد نقباء دوازده گانه بنی اسرائیل در قرآن رسید گفت: امام مهدی همان امام دوازدهم است بنابراین، حدیث رسول خدا خلفای بعد از من دوازده نفر، هم چنین در حصر اهل بیت مطهرین است پیامبر محدوده و دایره مطهرین از اهل بیت را در زمان خود توسط حدیث کساء انجام داد و هم چنین پیامبر محدوده و دایره مطهرین از اهل بیت را بعد از زمان خود توسط حدیث رسول خدا: خلفای بعد از من دوازده نفر حصر کرد. شیخ عثمان، من نظر تو و مذهب اهل تسنّن و مذهب وهّابیت به این که اهل بیت پنجاه میلیون نفر را رد می کنم و نمی پذیرم.

شیخ عثمان، رسول خدا حصر کرده اهل بیت مطهرین پیامبر را نه اهل بیت غیر مطهرین که اهل بیت غیر مطهرین در عدد معینی حصر نشده اند؛ امّا اهل بیت مطهرین پیامبر کسانی که در زمان پیامبر بودند چهار نفر بودند و سپس، بعد از زمان پیامبر اهل بیت مطهرین. رسول خدا آنان را به نه نفر حصر کرد. همان گونه که در حدیث رسول خدا: خلفای بعد از من دوازده نفر آمده ان شاء الله زمانی که بحث و بررسی به آن حدیث برسد و زمانی که بدانی که رسول خدا حدیث رسول خدا خلفای بعد از من دوازده نفر را در غدیر خم و هم چنین حدیث ثقلین را در غدیر خم ذکر کرد و هر دو حدیث در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه آمده. شیخ عثمان، تو علاقه و رابطه بین حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر و حدیث ثقلین را خواهی فهمید و تو می دانی که امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه در ترتیب احادیث رسول خدا بسیار دقیق بوده اند او بر طبق ابواب احادیث را تقسیم بندی می کرد آنان را پخش کرده حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفرند را در باب امارت و حکومت و حدیث ثقلین در باب فضایل امام علی كَرَّمَ اللهُ وَجهَه (خداوند رویش را گرامی بداره)؛ چرا که مربوط به امام علی است، چون امام علی ثقل دوم به حساب می آید و او کرم الله وجهه خداوند رویش را گرامی بداره برترین کسی اهل بیت مطهرین رسول خدا و پیامبر زمانی که ذکر کرد حدیث ثقلین را در همان زمان ذکر کرد رسول خدا خلفای بعد از من دوازده نفر را؛ ولی امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه به روش علمی

ص: 226

خود پایبند ماند و پخش کرد حدیث ثقلین و حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر را در باب اماره (حکومت) و در باب فضایل اهل بیت و از این جهت است که امام ابو داوود سجستانی در کتابش (سنن ابی داوود سجستانی) حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر را در باب امام مهدی ذکر کرده که این و جود امام دوازدهم یعنی امام مهدی در آخر زمان مسئله اهل بیت مطهرین بعد از زمان پیامبر و بعد از اهل کساء آشکار می کند که نفر دیگر وجود دارد که ادامه ائمه سه گانه از اهل کساء و از اهل بیت مطهرین پیامبر. و آن چه که انجام داده امام ابوداوود سجستانی رضوان الله علیه در حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر و بر کتابش (المهدی) و روشن کرد که مهدی دوازدهمین امام از امامان اهل بیت، و همین حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر دلالت دارد بر این که نه نفر دیگر وجود دارند در تتمه ائمه ی سه گانه از اهل کساء و از اهل بیت مطهرین پیامبر. و از آن جا از عمل امام ابی داوود سجستانی رضوان الله علیه فهمیده می شود که یک رابطه و علقه بین حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر و حدیث ثقلین وجود دارد.

برادرم شیخ عثمان، برحذر باش برحذر باش بیزاری تو و نفرت تو از شیعه دوازده امامی ها موجب پشت کردن تو از حق نشود.

عزيز من شيخ عثمان، من هیچ مصلحتی در دفاع از شیعه دوازده امامی ها ندارم زمانی که وارد مذهب شیعه دوازده امامی شدم با مشکلات فراوانی مواجه شدم. عموم و بعضی از افراد خانواده ام و فامیل هایم حتی مسجدی که در آن نماز می خواندم از من تبّری جستند و امام جمعه و امام جماعت آن مسجد (جامع الاسطی) که در صنعاء بودم الآن به جای رسیدم که آرزو می کنم من را به عنوان یک مسلمان بشناسند نه امام جمعه و نه امام جماعت. هیچ مصلحتی و سودی از شیعه دوازده امامی برای من وجود ندارد نه مذهب شیعه دوازده امامی مذهب پدران و اجداد من است؛ بلکه شیخ عثمان من از کسانی بودم که مذهب شیعه دوازده امامی را تکفیر می کردم؛ ولی هیچ مانعی نیست و هیچ اشکالی ندارد انسان دگرگون می شود از حال وضعی به حال وضع دیگری تغییر می کند.

ص: 227

شیخ عثمان، بخوان حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر مراجعه کن به کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه مراجعه کن به شرح های کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه دقت کن بر رابطه و علاقه که بین حدیث رسول خدا و خلفای بعد از من دوازده نفر و حدیث ثقلین و حدیث کساء است خواهی فهمید که خداوند متعال و رسول خدا همان گونه که قرآن را در صد و چهارده سوره حصر کرد و سوره قرآن را نام گذاری کرد و سپس، قرآن را با سنّت پیامبر ثقل اکبر نامید تا کسی نیاید و در کتاب خداوند متعال (قرآن) بازی کند و انحراف در قرآن ایجاد کند و کلام خداوند متعال را بازیچه خود قرار ندهد به نام قرآن کریم است، رسول خدا هم چنین از روش خداوند متعال در مورد قرآن پیروی کرد تا کسی نیاید و در دین اسلام بازی کند و انحراف در دین خدا ایجاد کند و اسلام را بازیچه خود قرار دهد؟ به نام اهل بیت است اهل بیت مطهرین را در زمان خود در سه نفر علی و حسن و حسین و بعد از خود به نُه نفر محصور و محدود ساخت و مجموعاً دوازده نفر است؛ ولی برادر من شیخ عثمان، عجله نکن عجله کردن لغزش گاه است عجله نکن زمانی که بحث من از حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر فرا رسید مطلب را برای تو به طور دقیق توضیح خواهم داد؛ ولی عزيز من شيخ عثمان، خواهش می کنم سوء تفاهم برای تو پیش نیاید وارد شدن من در مذهب شیعه دوازده امامی برای من هیچ سودی و مصلحتی وجود ندارد؛ بلکه وارد شدن من در مذهب شیعه دوازده امامی همواره با سختی ها بوده و با بلاها بوده. من دچار مصائب فراوانی شدم به گونه که الآن من به صورت آدم رانده شده از خانه و خانواده و دور از وطن زندگی می کنم الآن به گونه ای هستم که حتی نزدیک ترین مردم به من کسانی که برای من احترام قائل بودند کسانی که با آنان نماز می خواندم در مسجد و با هم نماز تراویح می خواندیم و امام جمعه و امام جماعت آنان بودم و گاهی در تنهایی به یاد پدرم و مادرم و خواهرانم و بردرانم می افتم، و زار زار گریه می کنم. شیخ عثمان کسانی که با آنان زندگی می کردم در عربستان سعودی یا در کشور یمن کسانی که به من اعتماد داشتن از کسانی که من را از علمای اسلام می دیدند. الآن از آنان فقط می خواهم من را مسلمان بدانند چه کار باید بکنم ای برادر من، شیخ عثمان، اگر صحیح امام

ص: 228

مسلم نیشابوری رضوان الله علیه با تمام صدای خود صدا می زند که من باید شیعه دوازده امامی باشم چه باید بکنم؟

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

ببخشید دکتر عصام، خواهش می کنم حرف تو باید صحبت در سطح علمی بالای برخوردار باشد؛ ولی دکتر عصام، من می بینم حرف تو حرف عاطفی است نه حرف علمی نمی توانم چه کار کنم با این گونه صحبت کردن این شأن توست، چه کار می کنی؛ ولی خواهش می کنم حرف تو حرف علمی باشد نه حرف عاطفی است.

تا الآن دلالت حدیث کساء را ذکر نکردی بر چه چیزی دلالت می کند؟ تا الآن مطلبی پیرامون آن نشنیدم اما دکتر محمد علی بار که دکتر عصام، از او نقل کرده. و گفت: که او وهابی عالم و دانشمند بود. من می گویم: دکتر محمد علی بار پزشک جراح است بار علمی ندارد با این وضعیت دعوت می کند به تشیع و دعوت می کند به جشن گرفتن عید غدیر را و نسخه او را مهدی خراسانی تصحیح کرد و در نجف چاپ شد آیا به این مرد دانشمند وهابی می گویی؟! او رسآله در مورد طب امام رضا - رحمه الله تبارک و تعالی - دارد امیدوارم دکتر عصام، حرف تو حرف علمی نه حرف عاطفی داشته باشد.

ببخشد من قصد ندارم به روش و حرف های دکتر عصام، مسخره کنم؛ ولی امیدوارم واقعاً در مناظره فردی علمی باشد تا فرد عاطفی، و خواهش می کنم در مناظره از موضوع خارج نشوی. من به دکتر عصام، می گویم حدیث کساء بر چه چیزی دلالت می کند که میان این همه حدیث آن را انتخاب کردی و آیه تطهیر که آن را از میان این همه آیه انتخاب کردی حدیث کساء بر چه چیزی دلالت می کند؟ و آیه تطهیر بر چه چیزی دلالت دارد؟

به من گفتی صبر کن تا بقیه احادیث را بررسی کنم ،بنابراین بحث من و تو چه فایده دارد؟ آیا مگر تو نمی گفتی حدیث حدیث آیه به آیه بررسی کنیم من الآن می خواهم بگویم این آیه و

ص: 229

این حدیث دلالت بر چه چیزی دارد؟ دنبال چه چیزی هستی و به کجا می خواهی برسی به کدام هدف می خواهی برسانی. آیه تطهیر بر چه چیزی دلالت می کند؟ می گویی آیه تطهیر دلالت دارد بر این که فقط آنان اهل بیت هستند به تو گفتم: باقر و صادق؛ چرا جوابم را ندادی؟!

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

در حقیقت مناظره من و تو پیرامون حدیث کساء است و من از شیخ عثمان تعجب می کنم یعنی در حقیقت این خروج از بحث من برای تو از کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه دلیل می آورم تو بحث می کنی از کتاب غیر از کتاب صحیح امام مسلم (نیشابوری رضوان الله علیه که صحیح ترین کتاب بعد از کتاب خدا بود زمانی که وهابی بودم بعد از کتاب خداوند (قرآن) صحیح ترین کتاب نزدم من کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه بود و کتاب صحیح امام بخاری رضوان الله علیه بود و تو برای من احتجاج می کنی به کتاب شیخ امام (مفید رضوان الله علیه من به کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه با تو مناظره می کنم. شیخ عثمان، با من مانند شخصی که اصالتاً شیعه دوازده امامی بوده و هیچ موقع وهابی نبوده برخورد نکن؛ بلکه مانند فردی که قبلاً وهابی بوده و بعداً امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه او را به سوی مذهب شیعه دوازده امامی هدایت کرد برخورد کن. شیخ عثمان، من مانند فردی که راه خود را پیدا کرده و راه یافته از وهّابیت به سوی مذهب شیعه دوازده امامی ام صحبت کن. شیخ عثمان، من تنها نیستم که دگرگون شده. بخوان کتاب شیخ ربیع المسعودی به نام ماذا تعرف عن الاثنى عشریه (از مذهب شیعه دوازده امامی چه می دانید؟)، می گوید: بسیاری از

مردم اهل تسنّن دگرگون شدند زمانی که به مصر سفر کردم بسیاری از مردمی که می شناختم به مذهب شیعه دوازده امامی منتقل شده بودند و آنان از فرزندان علمای اهل تسنّن هستند و مقدمه کتاب امام ابن حجر هیتمی مكّى رضوان الله علیه الصواعق المحرقه را بخوان ذکر می کند که بسیاری از اهل مکه به مذهب شیعه دوازده امامی منتقل شدند. مقدمه تمام کتاب های که علمای وهّابیت بر ضد

ص: 230

مذهب شیعه دوازده امامی نوشته اند را بخوان فقط بخوان خواهید دید در اول مقدمه نوشته اند همانا نوشتم این کتاب ضد شیعه دوازده امامی را به خاطر این که مذهب شیعه دوازده امامی در میان ما رخنه کرده و بسیاری از فرزندان ما و برادران ما منتقل شدند به مذهب شیعه دوازده امامی.

ای برادر من، شیخ عثمان، فکر می کنی مذهب شیعه دوازده امامی برای شما خطر دارد به خدا قسم مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت هم هست برای برادران وهابی و برای برادران اهل تسنّن خطر ندارد؛ بلکه چیزی که من را راهنمایی کرد و برای شما خطر دارد کتاب صحیح امام بخاری و کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری، این دو کتاب برای شما خطر دارند اما مذهب شیعه دوازده امامی خطر ندارد و بالعکس من علمای از اهل تسنن می بینم که از لحاظ علمی و فکری قوه تشخیص خوب از بد را دارند و قوی و ماهر هستند؛ ولی مسئله مسئله قدرت در سخنوری یا قدرت بیان و قدرت علمی نیست قضیه در قوی بودن دلایل از قرآن و از سنّت پیامبر و از عقل است. شیخ عثمان آیا به علت و سبب کتاب های عقاید شیخ امام مفید و کتاب های شیخ امام محمد رضا مظفر (خدا از همگی خشنود باد) هزاران نفر از مذهب اهل تسنّن و هزاران نفر از مذهب وهّابیت متحول شدند و منتقل به مذهب شیعه دوازده امامی شدند؟ یا با کتاب صحیح امام بخاری و کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری هزاران نفر از مذهب اهل تسنّن و هزاران نفر از مذهب وهّابیت متحول شدند و به مذهب شیعه دوازده امامی منتقل شدند؟ شیخ عثمان، اگر بخواهی مقدماتی که وهابی ها در کتاب های خود نوشته را برای تو بخوانم مانند مقدمه شیخ محب الدین خطیب رضوان الله علیه مقدمه شیخ عبدالله غريب رضوان الله علیه و جاء عصر المجوس، (فرا رسیدن عصر مجوس). مقدمه همه وهابی ها در همه مقدماتی که ذکر می کنند که شیعه دوازده امامی ها مردم خطرناکی هستند که مردم وهابی و مردم اهل تسنّن به سمت شیعه دوازده امامی ها تمایل پیدا می کنند و به مذهب شیعه دوازده امامی ها می گرایند به خدا شیعه دوازده امامی ها خطرناک نیستند، شیعه دوازده امامی ها خطرناک نیستند و خطر جدی برای مذهب وهّابیت و مذهب اهل تسنّن در کتاب صحیح امام بخاری و در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری است این دو کتاب مردم وهابی و مردم اهل تسنّن را به سمت مذهب شیعه دوازده امامی ها حرکت می دهند.

ص: 231

شیخ عثمان، من می شناسم کتاب صحیح امام بخاری و کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری را و سپس، کتاب سوم کتاب سنن ابو داود سجستانی رضوان الله علیه را این سه کتب بودند که من را از وهّابیت حرکت دادند به سمت مذهب شیعه دوازده امامی. شیخ عثمان، من امام ابن حجَر هیتمی مکّی رضوان الله علیه را می شناسم او بود که حقیقت را به من گفت: در کتابش الصواعق المحرقه که امام حسن مجتبی رضوان الله علیه بعد از امام علی - کَرَّمَ اللهُ وَجهَه (خداوند رویش را گرامی بداره) - به امامت رسیده و سپس، نام دوازده امام را به ترتیبی که شیعه دوازده امامی ها به آن قائل هستند ذکر کرد یعنی بعد از این که پیامبر سه تای اولی را نام برده بعد از آن امام علی امامت را به حسن سپرد و.... تا رسیده به امامت دوازدهم، امام مهدی محمد بن حسن عسکری رضوان الله علیه این چیزی که امام ابن حجَر هیتمی مکّی رضوان الله علیه ذکر کرده این مطلب را بخوان! البتّه کتاب صواعق محرقه چاپ سعودی و هم چنین امام ابن حجَر هیتمی مکّی رضوان الله علیه گفته سپس، به ارث برده امام علی امام حسن رضوان الله علیه بعد به ارث برده حسین از حسن سپس، به ارث برده زین العابدین از حسین سپس، به ارث برده باقر از زین العابدین این گفته های امام ابن حجَر هیتمی مکّی است سپس، به ارث برده جعفر

صادق از محمد باقر و سپس، به ارث برده تا دوازدهمین نفر بر طبق ترتیب شیعه دوازده امامی ها.

شیخ عثمان، این چیزی که موجود است و ان شاء الله زمانی که برای تو توضیح دهم حق را خواهی گرفت و نسبت به حق آگاهی پیدا می کنی من چه باید بکنم امام سبط بن الجوزی رضوان الله علیه در کتاب خود تذکره الخواص البتّه نوبت به صحبت من در مورد حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر خواهد رسید و من با دلیل های که از کتب مذهب اهل تسنن و کتب مذهب وهّابیت به دست آوردم نام آن دوازده نفر ذکر خواهم کرد امام سبط بن الجوزی رضوان الله علیه مردی شناخته شده از طرق اهل تسنن ذکر می کند دوازده نفری که نزد شیعه دوازده امامی ها معروفند همین که رسول خدا ذکر کرده شیخ عثمان، من چه باید بکنم این مطلب را در کتاب امام اهل تسنّن امام ابن صباغ مالکی رضوان الله علیه در کتابش الفصول المهمه فى معرفه الائمه به ترتیبی که شیعه دوازده امامی قایل است ذکر کرده، و بعداً امام ابن صباغ مالکی رضوان الله علیه در کتابش الفصول المهمه فى معرفه الائمه می گوید: آنان دوازده نفری که پیامبر در غدیر خم ذکر کرده یعنی

ص: 232

پیامبر صلی الله علیه و آله دوازده نفر از آنان را معین کرده و مشخّص کرده و همین کفایت می کند که بعد از آن این سه نفر نُه نفر دیگر را مشخص کردند امام علی توصیه کرد به امام حسن و امام حسن وصیت کرد امام حسین را و امام حسین وصیت کرد برای امام زین العابدین و ایشان وصیت کرد برای امام باقر و تا امام دوازدهم امام مهدی محمد بن الحسن عسکری رضوان الله علیه پس، رسول خدا همه دوازده امام (خدا از همگی خشنود باد) را در غدیر خم مشخّص می کند افراد دوازده امام (خدا از همگی خشنود باد) را معین می کند سپس، ذکر جزئیات این دوازده نفر (خدا از همگی خشنود باد) را واگذار می کند به هر امامی امام بعد از خود را مشخص کند امام قبلی وصیت کند به امام بعدی و اگر بخواهی کتاب های اهل تسنن و کتاب های وهّابیت که پیرامون ائمه دوازده گانه نوشته شده را برای تو نام ببرم و تو می دانی این فقط عقیده شیعه دوازده امامی نیست بلکه بسیاری از اهل تسنّن و از برادران وهابی به آن قائل هستند مثلا الآن طریقه رفاعیه که از اهل تسنن است هم می گویند ما اهل تسنن هستیم و هم قایل به امامت دوازده گانه هستند و راه های خاصی در نص بر امامت امامان دوازده گانه دارند و می گویند آنان همان دوازده نفری هستند که پیامبر آنان را ذکر کرد تو بسیاری از صوفی های غیر افراطی را می شناسی نه غلات مانند علی اللهى خطابيه لعنت خدا بر آنان در یمن وجود دارند و شافعی های که در حضرموت وجود دارند می گویند که این افراد همان ائمه دوازده گانه هستند آنان را می گویند و حال کتاب های مذهب شیعه دوازده امامی را نمی شناسند و معتقد به آن هستند. و اگر منطقه شافعی حضرموت بیایی می بینی که آنان ایمان دارند به ائمه دوازده گانه و می گویند آنان همان کسانی هستند که پیامبر در حدیث جابر بن سمره اراده کرده من چه باید بکنم تمام نص های صریح و دلیل های آنان از طرق شافعی به دست آمده اند نه به طریق مذهب شیعه دوازده امامی و این مسئله فقط در مذهب شیعه دوازده امامی نیست شیخ عثمان، خود را از غلو علی اللهی ها خطابیه دور ساز و از دشمنی با مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت است دور کن و خود را از این قید و بندها آزاد ساز و پیرامون حدیث پیامبر بعد از من دوازده خلیفه است آزادانه برای پیدا کردن حق بحث و بررسی کن در اوّلین جلسه این مناظره به من گفتی اگر تو اثبات کردی حق با مذهب شیعه دوازده امامی است من آماده ام از وهّابیت دست بردارم ببخشید تو عقیده داری که از اهل تسنن

ص: 233

هستی و من این را معتقد نیستم؛ چرا که دلایلی دارم دال بر این که تو از اهل تسنن نیستی و به خاطر این من می گویم: باید منطقی باشیم و عقلانی عمل کنیم نباید دشمنی تو به مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت هم هست و دشمنی تو به مذهب غلات على اللهى خطاييه.

شیخ عثمان، تو را از ائمه دوازده گانه منصرف سازد تو فرض کن اگر تسلیم مذهب شیعه دوازده امامی که به نظر تو آنان مانند غلات علی اللهی خطابیه شدی چه دخلی دارد این امر به موضوع احادیث راستین رسول خدا و سنّت پیامبر، سنّت پیامبر که هم سو و هم وزن قرآن است. مانند حدیث پیامبر بعد از من دوازده خلیفه در صحیح امام مسلم یا چه دخلی دارد گفته های غلات خطابیه به سخنان رسول خدا در حدیث ثقلین که در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری ذکر شده و چه دخلی دارد گفته های غلات خطاییه به سنّت رسول خدا و به سخنان رسول خدا در حدیث کساء در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری به نقل از عایشه چه دخلی دارد گفته های غلات علی اللهی خطاییه به موضوع آیه مباهله.

شیخ عثمان، تو نظریه را مطرح می کنی و می گویی ما اهل تسنن در تعیین اهل بیت پیامبر حدّ وسط را انتخاب کردیم این عبارت را در کتاب تو (کشف الجانی محمد التیجانی)، و در بعضی از کتب اهل تسنن و کتب وهّابیت آمده که آنان می گویند ما حد وسط انتخاب کردیم و اهل بیت مطهرین را مانند شیعه دوازده امامی محصور در دوازده نفر نکرده ایم؛ بلکه ما اهل تسنّن و وهّابیت حد وسط انتخاب کردیم و گفتیم اهل بیت خاندان علی و خاندان جعفر و خاندان عباس و خاندان.... و خاندان.. و همه سادات و همه بنی هاشم؛ ولی شیخ عثمان، بدان همیشه حد وسط صحیح نیست من نظر شیعه دوازده امامی از نظر اهل تسنن و نظر وهّابیت ترجیح دادم؛ چون نظر شیعه دوازده امامی به نص های صریح در سخنان خداوند در آیات قرآن و نص های صریح در سخنان پیامبر در سنّت رسول الله صلی الله علیه و آله و دلایل از قرآن و از سنّت پیامبر در کتاب صحیح امام بخاری تمسک کردند و دلایل سنّت رسول خدا در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری که من را رهنمود می کند بر اساس و پایه حدیث و سنّت رسول خدا بعد از من دوازده نفر و بر اساس حدیث کساء این احادیث راستین رسول خدا دلالت می کنند به این که اهل بیت مطهرین در مصطلح شریعت

اسلام و در مصطلح سنّت پیامبر افرادی خاصی مطهرین

ص: 234

معصوم برگزیده و انتخاب شده اند. ای برادر من، شیخ عثمان، نمی توانی مهاجرین از صحابه پیامبر را با آزادشدگان (طلقاء) از صحابه پیامبر برابر بدانی پس، چگونه از من می خواهی امامان دوازده گانه مطهرین و معصوم مانند بقیه سادات هاشمی که از اهل بیت غیر مطهرین را برابر بدانم حتی امام و دانشمند وهّابیت در عصر ما شيخ محب الدين خطيب رضوان الله علیه که تو از شیخ محب الدین خطیب در مورد شناخت از شیعه دوازده امامی را تقلید می کنی گفته من حديث الخلافه بعدى ثلاثون سنه ثم يكون ملكاً عضوضاً، (خلافت بعد از من سی سال باشد، بعد از آن پادشاهی بود دندان گیرنده) در شرحش بر کتاب العواصم من القواصم در تمام جهان پخش شده را قبول ندارم به خاطر این که حدیث که تمام مسلمانان بر آن احتجاج داشتن و قبول کردند (حدیث پیامبر بعد از من دوازده خلیفه) که در صحیح بخاری آمده با حدیث (خلافت بعد از من سی سال باشد، بعد از آن پادشاهی بود دندان گیرنده) قابل مقایسه نیست. هم چنین حدیث (خلافت بعد از من سی سال باشد، بعد از آن پادشاهی بود دندان گیرنده) معارض با حدیث پیامبر و سخنان پیامبر صلی الله علیه و آله بعد از من دوازده خلیفه است، یعنی گفته خود به این حدیث پیامبر صریحا معارض آن حدیث است و چهار علت برای آن ذکر کرده است. من الآن آنان را ذکر نمی کنم و فقط علت چهارمی را ذکر می کنم و اگر خواستی مراجعه کن به حاشیه امام محب الدین خطيب رضوان الله علیه در کتاب العواصم من القواصم مراجعه کن مطالب فراوانی خواهی یافت ای برادرم بسیاری از اموری که تو برای مردم روشن می کنی اشتباهه بسیاری از قضایای که برای مردم طرح می کنی اشتباهه انسان باید منصف باشد. شیخ عثمان، تو در اوّلین جلسه از جلسات این مناظره به من گفتی اگر من حق را برای تو روشن کنم تو وارد مذهب شیعه دوازده امامی می شوی و من به تو گفتم اگر برای من اثبات کردی که حق با وهّابیت است من بر می گردم به وهابیت و من ندیدم تو دلیل و برهان از قرآن و سخنان خدا یا دلیل از سنّت پیامبر و سخنان پیامبر برای من ثابت کن به حقانیت وهّابیت یا حقانیت مذهب اهل تسنّن، و هم چنین تو هیچ دلیلی از سخنان خداوند یا سخنان پیامبر بر حقانیت وهّابیت نیآوردی؛ ولی به من می گویی: چرا جواب نمی دهی؟ چرا جواب نمی دهی؟ تو خودت جواب نمی دهی؟

ص: 235

بگیری و در یک مناظره دو طرفه بین تو و خداوند متعال. شیخ عثمان، تو و بر آن چه انجام داده ای تو را محاسبه کند، بله شیخ عثمان، می ترسم خداوند تو را محاسبه کند زمانی که در پیشگاه او قرار گیری، شیخ عثمان، تقوی آلهی داشته باش و از خدا بترس و الله و الله و الله دشمنی با مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت مطهرین هم هست تو را بسوی پرتگاه جهنم می کشاند، به هر حال شیخ عثمان، چه کار باید بکنم و چه باید بگویم تا تو حرف من قبول کنی؟ شیخ عثمان، این را به تو گفتم: زمانی که امام بخاری در کتاب صحیحش با یک حرف به من می گوید حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر در کتابم وجود دارد؟! چه باید بکنیم زمانی که امام مسلم نیشابوری در باب فضایل امام علی ذکر می کند حدیث ثقلین را؟ من این را الآن گفتم: و هم چنین قبلاً همین حرف زدم در جلسه های گذشته این مناظره من و تو گفتم: که من قبل از این که به مذهب شیعه دوازده امامی منتقل شوم بزرگان مذهب شیعه دوازده امامی را نمی شناختم قبل از این که به مذهب شیعه دوازده امامی منتقل شوم امام شیخ مفید رضوان الله علیه را نمی شناختم و گفتم من بعد از این که وارد مذهب شیعه دوازده امامی شدم امام شیخ مفید رضوان الله علیه را شناختم من شیعه دوازده امامی شدم و تمام کسانی که دگرگون شدن تمام کسانی که الآن دگرگون شدند که اگر بخواهی اسامی تمام آنان ده ها نفر؛ بلکه صد ها نفر که به شیعه دوازده امامی منتقل شدند به سبب حدیث ثقلین که در صحیح امام مسلم ذکر شده نگاه کن بخوان کتاب کسانی که راه یافته هستند فقط من نیستم. شیخ عثمان، آیا راه یافته پیدا می شود که از وهّابیت به شیعه دوازده امامی دگرگون شده یا از اهل تسنن باشد به شیعه دوازده امامی منتقل شده باشد بدون مراجعه کردن به کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری بوده؟ بدون مراجعه به کتاب صحیح امام بخاری یا کتاب سنن امام ابوداود سجستانی و یا کتاب و یا کتاب... بوده؟ یعنی شیخ عثمان، تو در حقیقت از جوانان و هابی و جوانان اهل تسنّن را از مراجعه و خواندن کتب شیعه دوازده امامی برحذر می دارید؛ ولی شیخ عثمان من به تو می گویم: اولاتر بود جوانان و هابی و جوانان اهل تسنّن از خواندن کتاب صحیح امام بخاری و کتاب

ص: 237

صحیح امام مسلم و برحذر داری کتاب امام بخاری راهنمایی می کند به حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر هستند.

لذا شیخ عثمان، من به تو می گویم: در حقیقت من چون شخص راه یافته ام و هدایت شده ام بعد از این که من از علمای مذهب وهّابیت و علمای مذهب اهل تسنّن بودم به همین علّت من با تو در مورد اثبات مذهب اهل بیت از منابع مذهب اهل تسنن و منابع مذهب وهّابیت مناظره می کنم.

شیخ عثمان، همیشه تکرار می کنی که دکتر عصام، از علما نیست، شیخ عثمان، من نمی گویم پناه بر خدا که من یک فرد نا آگاه هستم و من فرد نادان و جاهل هستم چون قرآن می گفت:

﴿ أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ (سوره البقره: 67)

به خدا پناه می برم از این که از جاهلان و نادانان باشم

پس، شیخ عثمان، من قبلاً از علمای مذهب اهل تسنّن و علمای مذهب وهّابیت بودم، و من الآن از علمای مذهب شیعه دوازده امامی در شهر قم در ایران هستم، شیخ عثمان، من زمانی که مذهب اهل تسنّن و مذهب وهّابیت را رها کردم در عربستان سعودی سکونت داشتم و در دانشگاه سعودی نزد علمای حدیث علم حدیث را خواندم و هم چنین و نزد علمای یمن علم حدیث را خواندم و مصطلحات حدیث را خواندم عقاید را خواندم تا این که خودم از علمای وهابی شدم من یک وهابی عالم نه یک وهابی نادان و جاهل بودم و من از علم و دانایی وهّابیت را رها کردم و به مذهب شیعه دوازده امامی منتقل شدم من امام جماعت مسجد جامع و امام جمعه بودم که در آن مسجد جامع کتب اهل تسنن و وهّابیت از اصول و فقه و حدیث تدریس می کردم من به خاطر جهل و نادانی خود منتقل نشدم من از روی علم و دانایی به سبب احادیث قوی که در کتاب های اهل تسنن و وهّابیت آمده به مذهب شیعه دوازده امامی هدایت شدم. شیخ عثمان، خواهش می کنم بحث را ادامه بده اگر خواستی حدیث ثقلین بحث می کنم یا اگر غیر از آن بخواهی من موافقم و در اختیار تو هستم.

ص: 238

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

خوب من سؤالم را متوجه برادر رفیق و هر کسی که این مناظره را در سراسر جهان گوش می کند، زمانی که این مناظره با دکتر عصام، شروع کردم تو (دکتر عصام) به من گفته ای: مناظره کننده شیعه دوازده امامی هستی، آیا تا الآن او مناظره کننده شیعه دوازده امامی به حساب می آید؟ ببخشید دوباره تکرار می کنم آیا هنوز دکتر عصام، مناظره کننده شیعه دوازده امامی است؟ از رفیق و همه حاضرین در این مسجد پوزش می طلبم ببخشید سؤالم را دوباره از رفیق موسوی می پرسم آیا هنوز دکتر عصام، مناظره کننده شیعه دوازده امامی است یا نه؟ جوابم را با بله یا نه جواب بده؟

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

نسبت به دکتر عصام، بله او مناظره کننده مذهب شیعه دوازده امامیست؛ ولی من همان سؤال را از تو می پرسم آیا تو هنوز مناظره کننده اهل تسنّن به حساب می آیی؟ سؤالم را جواب بده؟

شیخ عثمان الخميس:

بله من مناظره کننده اهل تسنن هستم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

هم چنین دکتر عصام، از مناظره کننده شیعه دوازده امامی هستند به حساب می آید بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

من به تو می گویم: همان گونه که چندی پیش گفتم: ببخشید ببخشید ببخشید من این جا نیامده ام تا داستان زندگی و نحوه انتقال یافتن تو از مذهب وهّابیت به مذهب شیعه دوازده امامی را !بشنوم! من هرگز برای شنیدن زندگی شخصی خودت نیامده ام؛ بلکه دعوت شدم برای مناظره بین شیعه و اهل تسنّن بین مردی که مناظره کننده شیعیان دوازده امامی و بین مردی که مناظره کننده اهل تسنّن، من به خاطر این مطلب آمدم و این مسئله که در اوّلین جلسه این مناظره به

ص: 239

آن مایل بودید در اول بحث از تو سؤال کردم و تو گفتی: من قبول می کنم که من مناظره کننده از مذهب شیعیان دوازده امامی، و از این مذهب دفاع می کنم، و من که قبلاً وهابی بودم؟ و هم چنین شیعه دوازده امامی ها گفتند بله و گفتند دکتر عصام، مناظره کننده ما می باشد.

من نیامدم که فقط در مورد حدیث ثقلین و حدیث کساء را مناظره کنم من آمدم تا پیرامون اختلافاتی که بین شیعه و اهل تسنّن وجود دارد را بررسی کنیم.

دکتر عصام، می گویی سیزده سال علم رجال و جرح و تعدیل در حوزه علمیه قم خوانده ای و کتب حدیثی شیعه دوازده امامی را خواندی سپس، می گویی با تو پیرامون صحیح امام مسلم نیشابوری مناظره می کنم؛ ولی تو پیرامون شیخ امام مفید با من مناظره می کنی در حالی که من (دکتر عصام) به شیخ امام مفید و به امام شیخ مظفّر کار ندرام؟! آیا تو مگر شیعه دوازده امامی نیستی؟ امام مسلم نیشابوری نماینده تو نیست امام مسلم نیشابوری نماینده من است شیخ مفید نماینده تو است تو پیرامون امام مسلم نیشابوری با من مناظره کنی من با تو پیرامون شیخ مفید و تو می گویی: من شیخ کلینی و شیخ مفید و شیخ مظفّر را نمی شناسم آیا با من تقیه را پیشه خود قرار می دهی آیا با من رو راست نیستی آیا این مناظره به بن بست نرسیده. این مناظره به این روش هرگز درست نمی باشد تو می گویی من مناظره کننده مذهب شیعه دوازده امامی هستم سپس، الآن می گویی به عنوان یک وهابی با من بحث کن من نیامدم تا داستان زندگی تو را بشنوم و هرگز نیامدم تا تو به مذهب تسنّن برگردی نمی خواهم تو به تسنّن برگردی اگر وهابی بودی هر چه بودی نمی خواهم داستان زندگی تو را بشنوم مسئله تو برای من زیاد مهم نیست چیزی که برای من مهم است این که من و تو دو مناظره کننده میلیون ها شیعه دوازده امامی و میلیون ها نفر از اهل تسنن که با هم اختلاف دارند من به تو می گویم: حدیث کساء بر چه چیزی دلالت دارد تو می گویی زمانی که من از اهل تسنن بودم و زمانی که من وهابی بودم و زمانی که من انتقال یافتم کجاست بحث علمی این گونه مباحث علمی را فرا گرفتی مناظره روشمند این گونه باید باشد بحث تو همش بحث عاطفی احسنت بارک الله فیک کجاست بحث علمی؟ کجاست روش مناظره بر اساس قانون ریاضی ضرب دو در دو می شود چهار است.

ص: 240

چرا نمی بینم آن این جاست؟ چرا وقت را این قدر ضایع می کنی؟ آیا می خواهی از موضوع خارج شوی؟ آیا می خواهی بحث را به پایان برسانی؟ من می خواهم ادامه بدهم آیا تو هم می خواهی بدهی؟ آیا این چنین نیست؟! من در برابر حضّار و شنوندگان این مناظره از او سؤال کردم حدیث کساء بر چه چیزی دلالت دارد؟ او سراغ حدیث ثقلین می رود و به حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر هستند بر می گرده و بعداً دوباره برمی گرده به داستان زندگی خودش من وهابی بودم، و بعداً می رود به کتاب صحیح امام بخاری و صحیح امام مسلم نیشابوری.

چه دخلی دارد؛ چرا صحیح مسلم را وارد بحث کردی من الآن صحیح مسلم را قبول کردم و قبول داشتم و گفتم: حدیث کساء به روایت عایشه را قبول دارم به او گفتم: حدیث کساء به روایت ام سلمه را بررسی کن و آن نزد تو صحیح و سلیم است بر آن چه دلالت دارد را توضیح بده؛ چرا وقت را تلف می کنی؛ چرا معلومات را ضایع می کنی؟ چرا در مناظره خود روشن صحبت نمی کنی؟ چرا در مناظره خود روشن حرف نمی زنی؟ ببخشید امیدوارم روشن صحبت بکنی، و روشن مناظره کنی و امیدوارم خیلی دقیق گفته شود.

آیا مگر الآن مناظره بین من و دکتر عصام، نیست؟ خواهش می کنم مناظره ادامه پیدا کند به گونه که دکتر عصام، مناظره کننده اهل تشیع باشد و برای کتب شیعه مطالب داشته باشد نه این که همه مطالب دکتر عصام، در مورد کتب اهل تسنّن است و من فقط پیرامون کتب اهل تسنّن با دکتر عصام، مناظره می کنم من در بدو امر به شیعه دوازده امامی ها گفتم: مناظره کننده شما باید یک مرد شیعی دوازده امامی می باشد به شما گفتم: یک مناظره کننده که قبلاً سنّی نمی خواهم که بعد از آن با من نگویید این مناظره کننده کتاب های ما (شیعیان) را نمی شناسد این فرد گفته هایش بر طبق اهل تسنّن بوده این فرد ما (شیعیان) را فریب است و به شما گفتم: من این مناظره کننده (دکتر عصام) نمی خواهم، و گفتم: یک مناظره کننده که از روز اوّل شیعی دوازده امامی بیاورید! گفتید نه دکتر عصام، مناظره کننده ماست من تأیید تمام شیعیان جهان را نخواستم که بیایند بگویند این دکتر عصام، مناظره کننده ماست گفتم: تأیید حاضرین در این مسجد برای من کافی است من گفتم: رفیق و وعد و چهار نفری که آن روز آنان را انتخاب کردید یادم نمی آیند کی بودند همه گفتند دکتر عصام، مناظره کننده مورد اعتبار آن هاست و اهل

ص: 241

تسنّن گفتند من مناظره کننده مورد اعتبار آنان هستم در این مسجد حداقل اهل تسنّن که در این مسجد هستند من مناظره کننده آنان هستم تمام شد! آیا شیعه دوازده امامی ها دکتر عصام را آورده اید تا فقط به من بگوید از اهل تسنّن چه چیز های بلد است؟ من نیامدم تا فقط در مورد كتب اهل تسنن و در مورد بزرگان اهل تسنّن را بشنوم من آمدم تا بین اهل تسنّن و تشیع دوازده امامی اتحاد بر اساس پرستش خدا برقرار کنیم من نیامدم تا داستان زندگی دکتر عصام را بشنوم خواهش می کنم مناظره خیلی دقیق تر از این برگزار شود همواره دکتر عصام، از موضوع خارج می شود دائما از موضوع خارج می شود من روش دکتر عصام، در این مناظره را نمی خواهم آیا این همان مناظره علمی روشمند که دکتر عصام، آن را فرا گرفته است؟ با من مناظره نمی کنی مگر با کتب اهل تسنّن؟ تو به خاطر همین با من مناظره می کردی در قصه صحیح بودن حدیث به سبب جمع طرق مختلف یک حدیث و گفتی بسیار پیرامون این قضیه تفصیلاً بحث کنیم آیا می خواهی این کار برای تلف کردن وقت؟ به خدا قسم وقت گران بهاتر از این که بیایم پیرامون یک مسئله بی نتیجه بحث کنم من از تو یک سؤال کردم حدیث کساء بر چه چیزی دلالت دارد؟ در جواب از تو

جواب طولانی؛ بلکه حرف دیگری می شنوم سؤال من بسیار روشن است حدیث کساء بر چه چیزی دلالت دارد؟

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

فکر می کنم بهتر است بحث را شروع کنم وقت را تلف نکنم شروع کنم بحث را اول جواب بدهم به سؤال شیخ عثمان را که کراراً آن را از من پرسیده برچه چیزی دلالت دارد حدیث كساء؟ حدیث کساء که در صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه از عایشه نقل شده این که رسول خدا می خواست اهل بیت مطهرین را در زمان خودش در چند نفر معین حصر کنند، دلالت دارد بر حصر اهل بیت مطهرین تا بعد از آن کسی نیاید که ادعا کند از اهل بیت مطهرین است و در سایه آن در دین اسلام انحرافی ایجاد کند.

ص: 242

این چیزی است که من می گویم: و من فکر می کنم که جواب تو را خیلی روشن داده ام فکر نمی کنم روشن تر از این جوابی باشد و برای تو ذکر کردم زمانی که پیامبر می فرماید هؤلاء اهل بیتی این صیغه مفید حصر است این مثال را برای تو آوردم چون قوی تر از ادات حصر وجود ندارد هؤلاء اهل بیتی و سپس، آنان را زیر کساء قرار می دهد تا تأکیدی بر این امر باشد این تأکید خواه با لفظ باشد خواه با انجام دادن یک حرکت رسول خدا عمل حصر را تکرار می کند به وسیله گفتن نماز ای اهل بیت ماه ها تکرار کرد، و این حدیث به اساتید صحیح وجود دارد تو هم این را گفتی بله تو آن را گفتی؛ امّا قایل به این که این کار پیامبر یک بار رخ داده؛ ولی این گفته درست نیست؛ بلکه بار ها این عمل تکرار شده بله ماه ها تکرار شده پیامبر بار ها تکرار کرده نماز ای اهل بیت رسول خدا می خواهد اهل بیت مطهرین و معصومین را محصور کند. رسول خدا اهل بیت مطهرين و معصومین در زمان خود را به چهار نفر حصر کرد و ما بعد خود را به نُه نفر و زمانی که دانسته بشود که اهل بیت در زمانش و، اهل بیت معاصر پیامبر است، و اهل بیت در زمان پیامبر مشخص می کنند مطهرین نه گانه بعد از زمان پیامبر صلی الله علیه و آله هر یک از آنان امام بعد از خودش مشخص می کند و ان شاءالله این مطلب را در جلسه آینده بحث خواهم کرد.

من از موضوع بحث بیرون نرفتم بسم الله الآن شروع می کنم به حدیث کساء هر پرسشی نسبت به حدیث کساء داری مطرح کن من جواب مناسب و کامل آن را دارم شروع کنیم تا وقت تلف نشود تو گفتی: می خواهی بحث کنیم از حدیث ثقلین من آماده ام هیچ مانعی وجود ندارد بحث می کنیم از حدیث ثقلین و هر چه می خواهی؟ خواهش می کنم ای شیخ عثمان، با هم برای این چیزها دعوا نکنیم و با هم اختلاف نورزیم همان گونه که از اوّل گفتی: ما این جا آمدیم تا باعث نزدیک شدن افکار مسلمانان بشویم برای این که فرصت عمل کردن از دشمنان اسلام گرفته شود و من گفتم: مناظره را شروع کنیم؛ ولی چه شد؟ من گفتم: من مناظره را تأیید می کنم و به خاطر این مناظره آمده ام به خدا قسم من نیامدم به این مناظره مگر و هدف من حمایت از وحدت مقدّس اسلامی است. آن را مقدّس می دانم همان گونه که نماز را مقدّس می دانم و برای من وحدت اسلامی میان مذهب وهّابیت و مذهب شیعه دوازده امامی مانند نماز خواندن است، خداوند در قرآن فرموده:

ص: 243

﴿ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَميعاً ﴾ (سوره آل عمران : 103)

و همگی به رشته دین خدا چنگ زده.

من این آیه قرآن را همیشه تکرار می کنم و از این جهت بود که من گفتم: که مناظره بی ستیز، آرام و برادرانه میان وهّابیت و شیعه دوازده امامی بهترین وسیله برای تحقق وحدت مقدّس اسلامی است.

شیخ عثمان، برای این که تو ادامه ندهی و بگویی: من گفتم! من می گویم: و تو گفتی! پناه بر خدا باز هم اختلاف کنیم و مناظره از موضوع خود دور شود من برنامه طولانی برای این مناظره دارم که ممکن است مناظره من و شیخ عثمان یک سال طول بکشد.

من یک برنامه مشخصّی ترسیم کردم که من تا الآن در سر هِرَم این مناظره قرار دارم تا برسم به قاعده هرم و یک تصویر کاملی از مناظره دارم خواهش می کنم شروع کن حدیث کساء را بسم الله سند های آن حدیث چیست؟ و دلالت بر چه چیزی دارد؟ شروع می کنیم بسم الله می خواهی من شروع کنم؟ شروع می کنم می خواهی تو شروع بکنی شروع کن می خواهی شروع کنیم به بحث از حدیث ثقلین شروع می کنیم؛ ولی به نزاع و اختلاف ادامه ندهیم، شیطان بین من و تو وارد نشود و شیطان داخل می شود و دشمنی را بین من و تو قرار می دهد در نتیجه با هم نزاع خواهیم کرد تو گفتی من فهمیدم این جوری و تو فهمیدی این طوری و سوء تفاهم و مشکلات وارد مناظره ما می شود پس، شروع کن به مناظره آرام و اگر آماده نیستی می توانیم در جلسه بعد مناظره کنیم از حدیث ثقلین هیچ مشکلی ندارد یا حدیث کساء.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

الآن بحث از حدیث کساء را شروع می کنم من نمی خواهم از محدوده موضوع حدیث خارج نشوم ولی می خواهم بگویم حدیث کساء بر چه چیزی دلالت دارد؟ حدیث کساء دلالت بر این

ص: 244

که آنان اهل بیت پیامبر هستند باشد قبول کردم آنان اهل بیت پیامبر هستند سپس، چه می خواهی و اگر اهل بیتش شده اند چه می شود؟

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

من فقط می خواهم جواب شیخ عثمان را بدهم حدیث کساء که در صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه وجود دارد بر چه چیزی دلالت دارد؟ زمانی که پیامبر امام علی و خانم فاطمه و حسن و حسین (خدا از همگی خشنود باد) وارد کساء کرد و حدیث در صحیح امام مسلم نیشابوری موجود است من از صحیح مسلم برای شیخ عثمان شاهد آوردم به خاطر این که بعد از کتاب خداوند صحیح ترین کتاب است و این مطلب دلالت روشنی دارد بر این که پیامبر مطهرین و معصومین از اهل بیت را حصر کرد یعنی اگر پیامبر برای ما مشخص کند چه کسانی از مطهرین و معصومین اهل بیت هستند این سنّت پیامبر خواهد بود که برای ما روشن کند چه کسانی اهل بیت مطهرین و معصومین هستند آیا این دلالت ندارد بر این که یک اصطلاح خاص در احادیث راستین رسول خدا یا به تعبیر دیگری اصطلاح شرعی خاصی برای کلمه اهل بیت وجود دارد؟ پس زمانی که ما می آیم و اجتهاد کنیم و بگویم: اهل بیت مطهرین خاندان علی و خاندان جعفر هستند و پنجاه میلیون نفر را از سادات بنی هاشم همه آنان اهل بیت مطهرین قرار دادیم این مخالفت کردن با شرع اسلام است، یعنی مخالفت کردن به سنّت رسول خدا؛ اما اگر مراد ما از اهل بیت معنای لغوی آن معنی آن در لغت عرب ها باشد این حرف دیگری است؛ ولی من می گویم: رسول خدا همان گونه که نماز را برای ما چهار رکعت قرار داد نماز از حيث اصطلاح لغوی و در لغت عرب ها به معنای دعاست؛ ولی سنّت رسول خدا گفته نماز چهار رکعت به این کیفیت مشخّص پس، برای سنّت رسول خدا یک اصطلاح خاص است اصطلاحی که پیامبر آن را مشخّص کرده اصطلاح در سنّت رسول خدا، یعنی اصطلاحی که احادیث پاک پیامبر آن را مشخّص کرده.

ص: 245

من می گویم: کلمه اهل بیت در حدیث ثقلین اصطلاحی است که سنّت رسول خدا آن را قرار داده پس، شارع مقدّس یعنی سنّت رسول خدا که در صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه است یک اصطلاح مشخّص دارد، اهل بیت در حدیث کساء که در صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه که از عایشه نقل شده آمده رسول خدا این چهار نفر را داخل کساء کرد پیامبر با انجام این عمل می خواستند به ما بفهماند یک اصطلاح خاصی که در این اصطلاح (اهل البیت) به غیر این چهار نفر تعّدی نمی کرد و شامل میلیون ها نفر از هاشمین و حسنین و خاندان جعفر و همه سادات در هر زمان و در هر مکان نمی شود همان گونه که اهل تسنّن به آن قایل هستند. پیامبر قصد داشتن با این عمل اشاره به اصطلاح خاص کنند.

آن چه را که من می گویم: بعضی از مفسّرین حتّی از اهل تسنّن به آن قایل شدند این نظر فقط نظر شیعه دوازده امامی نیست؛ بلکه بسیاری از اهل تسنّن به آن قایل می باشند و اگر برادرم عثمان آن را بخواهد نامه ها اهل تسنّن که قایل به این مطلب هستند نام می برم، آنان گفته اند اهل بیت مطهرین در زمان حیات پیامبر همین چهار نفر هستند ای برادر من، عده ای از اهل تسنّن که به حدیثی که از عایشه نقل شده در صحیح امام مسلم ملتزم شده اند را پذیرفته اند. شیخ عثمان، باید بدانی زمانی که پیامبر بعضی از اهل بیت را داخل کساء کرد و بعضی دیگر را داخل کساء نکرد به خاطر این که به ما توضیح دهد فرق بین اهل بیت در داخل کساء و اهل بیت بیرون از کساء یعنی فرقی بین مطهرین از اهل بیت و غیر مطهرین از اهل بیت.

من می گویم: کلمه اهل بیت در حدیث کساء یک اصطلاح شرعی خاص که سنّت راستین رسول خدا که در حدیث عایشه آمده مشخّص کرده است بعد از این که امام مسلم حدیث ثقلین را ذکر کرد در کنار آن حدیث کساء را آوردند انگار که امام مسلم رضوان الله علیه به ما می گوید: اگر خواستید اهل بیت مطهرین و معصومین که آنان هم سو و عدل قرآن کریم هستند بر شماست که مراجعه کنید به حدیث عایشه و آن در کتاب من موجود است، و اگر خواستید حدیث ثقلین را بشناسید به آیه مباهله مراجعه کنید، و دقت کنید همه این مباحث در کتاب صحیح امام مسلم

ص: 246

قرار دارند و در صحیح امام مسلم حدیث مباهله موجود است پیامبر در روز مباهله این چهار نفر را طلب کرد و آنان را داخل کساء کرد، یعنی این چهار نفر را صدا زد و آنان را داخل کرد.

بنابراین، حدیث کساء اشاره دارد به یک حالت خاصی و الف و لام هم الف و لام عهد است منظورم در عبارت اهل البیت و آنان همان کسانی هستند که پیامبر آنان را در زمان معین و در مكان مشخّص داخل کساء مشخّص و در وقت مشخّص قرار داد آنان همان کسانی هستند که پیامبر بر خانه آنان عبور می کرد و می گفت: به آنان وقت نماز رسیده ای اهل بیت، پس، کلمه اهل بیت در این حدیث (حدیث ثقلین) یک معنای اصطلاحی شرعی خاص دارد بر خلاف کلمه اهل بیت در فرهنگ عرب های جاهلی.

بنابراین، اهل بیت مطهرین چه کسانی هستند حدیث عایشه دلالت صریحی بر این مطلب دارد و آن این که اهل بیت همان چهار نفری که جمع شدند به علاوه پیامبر یعنی با پیامبر اهل بیت پنج نفر می شوند (زیر کساء) بعد از این مطلب آیا این جریان دلالت بر اهمیت و جایگاه عظیم اهل بیت دلالت نمی کند؟ و به خاطر همین مطلب اهل تسنّن در کتاب های خودشان گفته اند اگر کسی با در نظر گرفتن حدیث کساء بگوید اللهم صل على اهل البیت که در داخل کساء هستند اگر صلوات بفرستد به کسانی که داخل کساء کند این صلوات شامل پیامبر نیز می شود؛ چرا که پیامبر وارد کساء شده بودند ما کتاب اهل کساء نوشته امام اهل تسنّن امام رازی و کتاب اهل كساء تأليف امام اهل تسنن امام اصفهانی و تقریبا بیش از بست کتاب از اهل تسنن که در حق اهل کساء این پنج نفر نوشته شده را می شناسیم این جایگاه بزرگی و عظیمی است این که پیامبر جزء اهل کساء باشد و علمای اهل تسنّن گفته اند اگر کسی گفته باشد اللهم صّل علی اهل الكساء (درود می فرستم به اهل کساء)، پیامبر نیز از آنان خواهد بود؛ چرا که پیامبر از اهل کساء است منظور من این که این جایگاه مخصوص اهل بیت مطهرین است و حدیث ثقلین دلالت دارد بر این که

مادامی که پیامبر آیات قرآن را مشخّص کرده و شکل و تعداد سوره های قرآن کریم را مشخّص کرده باید اهل بیت مطهرین و معصومین را نیز مشخص کند پیامبر ما را امر کرده به قرآن و سخنان خداوند و بعداً به سنّت رسول خدا و سخنان رسول خدا و در رتبه سوم به اهل بیت مطهرین و سخنان شان است؛ ولی همه سخنان اهل بیت مطهرین از قرآن و

ص: 247

سنّت پیامبر بر گرفته شده، بنابراین، کلمه ی اهل بیت در حدیث کساء و در حدیث ثقلین دارای یک معنای شرعی خاص که شامل این پنج نفری که به نقل از عایشه در کتاب صحیح امام مسلم آمده و آن پنج نفر پیامبر و امام علی و حسن و حسین و خانم فاطمه این مسئله در نزد همه مسلمانان جهان به گونه ای معروف است که از هر کسی سؤال کنی چه سنّی و چه وهابی که پنج نفر اهل کساء چه کسانی می باشند؟ خواهند گفت: چه فرد نادانی باشد چه دانا باشد می گویند پیامبر و علی و حسن و حسین و خانم فاطمه.

بنابراین، آنان جمع شدند در یک رخ دادی که عایشه هم بود و در روز مشخّص و در ساعت مشخّص و رسول می خواهد یک اصطلاح جدیدی را ایجاد کند. آیا شیخ عثمان، من هنوز جواب تو را نداده ام؟

شیخ عثمان، تو به من می گویی من از تو صد بار سؤال کردم بر چه چیزی حدیث کساء دلالت دارد به تو می گویم: دلالت می کند بر کذا و کذا می گویم: پیامبر در حدیث کساء که در کتاب امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه آمده اهل بیت مطهرین را مشخّص کرد به تو می گویم: آیا من از موضوع خارج شدم؟ آیا طرح این مسئله خروج از موضوع حساب می شود؟ تو را به خدا آیا این خروج از موضوع است من سؤال تو را به طور روشن جواب دادم آیا تو می خواهی من را مجبور کنی جواب دیگری بدهم من این کار را نمی توانم انجام بدهم؟ آیا می خواهی آن چه را که در سرداری به آن جواب بدهم؟ من نمی دانم تو چه می خواهی آیا این همان جواب تو است یا نه؟!؛ امّا آن چه پیرامون حدیث پیامبر خلفای بعد از من دوازده نفر هستند گفتی و آن چه از قضایای پیرامون آن مطرح کردی از آن بحث خواهم کرد در حدیث پیامبر خلفای بعد از من دوازده نفر هستند. شیخ عثمان، در بدو امر به من گفتی هر آیه را که می خواهی انتخاب کن قوی ترین چیزی که داری مطرح کن سوار بهترین اسب که داری شو كذا و كذا... تو این عبارات را به من می گفتی من الآن آن چه را که دارم مطرح می کنم و قوی ترین چیزی که دارم دلیل می آورم من آمادگی جواب به هر چیزی دارم همان گونه که تو به من می گفتی من الآن به تو می گویم: این جواب من و این دلایل من است و این برهان من است برهان تو کجاست؟ دلیل تو چیست؟ تو اهل بیت را رها کردی دلیل تو چیست؟ من این سؤال را از تو می پرسم چرا اهل بیت را رها

ص: 248

کردی؟ آیا تمسّک به قرآن و سنّت رسول خدا به معنای ترک و رها کردن اهل بیت مطهرین است؟ چرا مذهبی برای اهل بیت وجود ندارد؟ چرا مذهب ها را در چهار مذهب محصور کردی؟ چرا در قرن ششم حکمی صادر کردند به لغو مذهب اهل بیت؟ آیا می خواهی آن حکم صادر شده که در کتاب های تاریخ آمده را برای تو ذکر کنم؟ و آن حکمی که مذهب اهل بیت را حذف می کند و در نتیجه مذاهب اسلامی چهار گانه خواهند شد من می خواهم چیز های فراوان به تو بگویم سؤال ها روشن است، و برای تو ذکر می کنم که چه کسی این حکم را صادر کرد و چرا مذاهب اسلامی چهار گانه شد و چرا پنجگانه نشد؟ چرا ششگانه نشد؟ به خاطر این که حکمی صادر شد که در آن حکم مذهب اهل بیت لغو شد! من آماده ام مناظره را به شکل علمی و روشمند با تو ادامه دهم اگر دوست داشته باشی؛ امّا این که خواسته باشی مناظره سطحی و پراکنده باشد من این مناظره را نمی پسندم و نمی خوام، این روش من روش بحث موجود بحث علمی بحث روشمند مطرح شده از کتاب امام بخاری و از کتاب امام مسلم نیشابوری برای تو دلیل آوردم می گوی: حدیث ثقلین در کجای کتاب امام مسلم ذکر شده؟ به تو می گویم: در کتاب امام مسلم وجود دارد اگر ثقلین که در کتاب امام مسلم وارد شده دال بر کتاب و سنّت نه بر کتاب و اهل بیت پس؛ چرا امام مسلم آن را در باب فضایل امام علی ذکر کرده؟ چرا حدیث ثقلین را در باب فضایل اهل بیت ذکر می کند؟ می گویم: چه مانعی دارد برای جمع کردن بین این دو صیغه و دو متن حديثى حديث ثقلین وجود دارد علما گفته اند کتاب الله و سنتی و حدیث کتاب الله اهل بیتی هیچ تعارض بین این دو وجود ندارد ابن حجَر هیتمی مکّی گفته به خاطر این که کتاب به قرآن و سنّت اطلاق می شود به خاطر این که پیامبر گفته: اوتیت القرآن و مثله معه یعنی به من قرآن و آن چه همراه قرآن است (یعنی سنّت پیامبر) نسبت داده شده و سنّت پیامبر مفسّر قرآن است از این جهت است که کلمه ذکر یک بار بر قرآن اطلاق شده و یک بار بر سنّت اطلاق شده در قرآن کریم فرموده: ما ذکر را بر تو نازل کردیم تا برای مردم آن چه را که بر آنان نازل شده را توضیح دهی امام ابن حجَر هیتمی مکّی سپس، گفت: زمانی که پیامبر در حدیث ثقلین که در صحیح امام مسلم ذکر شده امر به کتاب الله و اهل بیت کرد مراد کتاب خداوند یعنی قرآن و سنت راستین رسول خدا است دقت کن امام ابن حجَر هیتمی مکّی به این گفته های

ص: 249

برگرد و مطالعه کن کتاب او را با چاپ وهابی ها در عربستان سعودی گفته پیامبر در حدیث ثقلین به سه چیز امر فرموده که به آنان چنگ و تمسّک بجویم.

امر اوّل: قرآن کریم.

امر دوم: سنّت راستین رسول خدا.

امر سوم: اهل بیت مطهرین.

گفت: در این حدیث دلالت روشنی وجود دارد که باید اهل بیتی باشند که به قرآن و سنّت رسول خدا آشنا باشند و واجب بر مردم که پیرامون اهل بیت باشند کما این که اهل بیت مطهرین پیرامون قرآن و سنّت رسول خدا عمل می کنند، مراجعه کن به چاپ وهابی کتاب صواعق المحرقه امام ابن حجَر هیتمی مکّی، و آیا معنای وصیت کردن پیامبر به اهل بیت اذکرکم الله في اهل بيتي، اذكركم الله فى اهل بيتي، اذكركم الله فى اهل بيتي، رسول خدا به یارانش فرموده: سه بار بعد از این که آنان را ثقلین نامید علما گفته اند آنان را تقلین نامید چون ماسوای این دو سبک است.

علمای اهل تسنّن گفته اند: نامیده شد کتاب یعنی قرآن و سنت، نامیده شد کتاب و اهل بیت به ثقلین چون ماسوای این دو سبک است، مراجعه کن به شرح های که به کتاب صحیح امام مسلم نوشته شده نامید آنان را به ثقلین به خاطر این که عمل کردن به این دو سخت است عمل به کتاب و سنّت راستین پیامبر و به اهل بیت رسول خدا کار سخت و طاقت فرسا است، الآن نزد مردی می آیی و به او می گویی پیرو هر مذهبی می خواهی هر کاندیدی که می خواهی انتخاب کن به تو می گوید بله؛ امّا اگر به او بگویی مذهب اهل بیت را انتخاب کن می گوید: ای برادر من، اسلام دین عدالت است و در اسلام اهل بیت وجود ندارد! چرا؟ آیا این از عدالت نیست که اهل بیت در جایگاه خود بمانند؟! آیا مگر این عدالت نیست که افراد حق داشته باشند که رأی و نظر اهل بیت را انتخاب کنند همان گونه که حق دارند نظر و مذهب امام بخاری را انتخاب کنند آیا مگر این عدالت نیست؟ آیا مگر غیر از این که مسئله از عدالت است؟ آیا معنای وصیت رسول خدا صلی الله علیه و آله به اهل بیت و امر به اطاعت از اهل بیت در حدیث ثقلین آیا معنای آن این که به ما بگوید پیروی کنید از مذاهب چهار گانه را؛ ولی اهل بیت را

ص: 250

رها کنید معنای آن چیست؟ زمانی که پیامبر می گوید: شما را به اهل بیتم سفارش می کنم آیا گفته پیامبر به این معنا است که رها کنیم اهل بیت را؟! یعنی شما را سفارش می کنم به رها کردن اهل بیتم؟! من اکنون می خواهم شیخ عثمان آغاز کند به نام خدا آغاز می کنم؛ چرا در هر ساعت یک بار بیرون می رود و یک بار داخل می شود؟! اگر خواست شروع کند پس، شروع کند اگر بخواهد مناظره کند پس، وارد شود چه چیزی رخ داده که او وارد و خارج می شود مناظره را شروع کنیم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

در حقیقت ظاهرا خدا می داند یکی برای من یک ویروس هدیه کرده و من را برای اندکی از برنامه خارج کرد. حالا بر می گردم به حرف و مطلب دکتر عصام؛ ولی قبل از آن چه مقدار از وقت من باقی مانده است و چه مقدار از وقت دکتر عصام، باقی مانده است باید بدانم چقدر وقت دارم اگر مدت زمان مناظره حساب شده است خواهش می کنم به من اطلاع داده شود تا بدانم چقدر وقت دارم و چقدر وقت برای دکتر عصام مانده است؟

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

در حقیقت شیخ عثمان امشب وقت را محاسب نشد به تو مسئله تعیین وقت و زمان صحبت آزاد شده، و وقت و زمان صحبت به صورت طرفینی میان تو و دکتر عصام، به صورت آزاد است و به شکل پرسش و پاسخ بوده و مناظره دو طرف به شکل رد و بدل پرسش و پاسخ بود و تعین وقت برای این گونه مناظره ها مشکل است و سخت است، بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شيخ عثمان الخميس:

باید وقت حساب می شد معمولاً وقت حساب می شود و این روش تو یک روش درستی نیست من می گویم: یک اشتباه رخ داده تقریباً من و دکتر عصام، دو ساعت و نیم است در حال مناظره هستیم و حال این که توافق با دکتر عصام، این بود که مدت زمان مناظره دو ساعت باشد امیدوارم

ص: 251

دکتر عصام، در ارائه مطالبش از موضوع حديث كساء خارج نشود من دلالت حدیث کساء و نتیجه که بر آن مترتب می شود را می خواهم بعد از آن وارد حدیث دیگری می شوم، در واقع هنگامی که حرف خود در مورد حدیث کساء می گفت: به یاد شعری افتادم که گفته: و ما استفدنا من طول عمرنا، غیر معنی قیل و قالوا، البتّه منظور این شاعر ما از حرف های دیگران بهره ای نبرده ایم. من هم از مطالب دکتر عصام، در مورد حدیث کساء هیچ بهره ای و فایده ای نبردم.

در حقیقت مناظره امشب بدون توهین و دشنام دادن برگزار گردید؛ ولی من و دکتر عصام، با هم انسجام نداشتیم فکر می کنم اشتباه از طرف من بوده من از طرف خودم معذرت می خواهم حقیقتاً از دکتر عصام، عذر می خواهم من احساس می کنم تقربیاً دو ساعت و نیم از وقت تو را تلف کرده ام و تا الآن باز دکتر عصام، هم می گوید در جلسه بعد مطلب عرض می کنم پیرامون حدیث کساء در حالی که من و تو هفته گذشته توافق کردیم که فقط مواردی که از حدیث کساء به دست آوردیم را در این جلسه ذکر کنیم تا وارد بحث از حدیث ثقلین شویم، دکتر عصام، واقعاً من در این مناظره یک دفعه متوجه شدم که من و تو بحث از حدیث کساء را هم نمی توانیم در این جلسه به پایان برسانیم.

از تو بسیار متشکرم و امیدوارم دیدار من و تو در جلسه بعد باشد ان شاء الله تعالی یعنی دقيقاً پیرامون حدیث کساء باشد و مناظره را به پایان برسانیم تا این حدیث کساء تمام شود بعد از آن بحث از حدیث ثقلین می کنیم ان شاء الله دکتر عصام، در هفته آینده از حدیث کساء و اگر حدیث کساء را در حدود نیم ساعت توانستیم به پایان برسانیم یا بیشتر، بدون درنگ منتقل می شویم به بحث کردن پیرامون حدیث ثقلین.

دکتر عصام، می بینی نزدیک به سه ساعت است که ما بحث می کنیم و الآن من خسته هستم، من خودم را مقصّر می بینم که حقیقتا من وقت تو را با مناظره بی ثمر خود بدون نتیجه رضایت بخشی تلف کردم من که راضی نیستم چه رسد حضّار و شنونده ها! بیشتر آنان راضی نیستند این انتظار من است و دوست دارم پیرامون مطالب دکتر عصام، حاشیه ای و توضیحاتی داشته باشم بد نیست که دکتر عصام، بعد از من جواب بدهد.

ص: 252

دکتر عصام، می گفت: حدیث کساء دلیل بر جایگاه آن هاست و این حدیث فضیلت اهل بیت را روشن می کند.

من چیزی نگفتم: من برای اهل بیت فضایل فراوانی قایل هستم و من می گویم: که حدیث کساء برای علی حسن حسین و فاطمه (خدا از همگی خشنود باد) است مگر کسی از اهل تسنّن وجود دارد که منکر این که آنان نزد خداوند دارای فضل و جایگاه رفیعی هستند؟

ما (اهل تسنّن) راضی هستیم از آنان و با دوستی آن ها به خداوند نزدیک می شویم و این را از روی نفاق نمی گویم و نه از روی تقیه نمی گویم و این دین و کتاب های ما هستند که به این مسئله شهادت می دهند؛ ولی از حرف های تو تو هیچ فایده نبردم.

می گویی مذهب اهل بیت لغو شد سپس، مذاهب چهار گانه اهل تسنّن شد.

این فقط حرف است مذهب اهل بیت در کتاب های مان موجود است ما (اهل تسنّن) که از اهل بیت نقل قول و روایت می کنیم ما که از علی نقل قول و روایت می کنیم ما که از اما باقر و امام جعفر صادق نقل قول و روایت می کنیم ما که روایات اهل بیت را نقل و روایت می کنیم روایات اهل بیت نزد اهل تسنّن نه نزد شیعیان. پس، دکتر عصام، چگونه می گویی ما رها کردیم مذهب اهل بیت را دکتر عصام، به کتاب های فقهی مراجعه کن کتاب های تفسیری را ما (اهل تسنّن) از آنان روایت نقل می کنیم (خدا از همگی خشنود باد) چگونه از اهل بیت روایت نمی کنیم تا این که تو گفتی؛ چرا مذاهب اهل تسنّن چهار گانه شد و از اهل بیت در کتب اهل تسنّن روایتی نقل نمی شود؟ ما (اهل تسنّن) از عمر و علی و عثمان و ابی بکر و از حسن و از حسین و از محمد باقر و از جعفر صادق و از نووی و از زهری از همه آنان ما روایت نقل می کنیم هرگز آنان را ترک نکردیم کتاب های ما (اهل تسنّن) موجود هستند الحمد لله و المنّه، و دکتر عصام، این را می داند اگر سنّی بود همان گونه که می گوید او به این مسئله آگاه است می داند که اهل تسنن در فقه از علی روایت و نقل می کنند و در عقاید نیز از علی رضوان الله علیه نقل حدیث و روایت می کنند از علی (خدا از همگی خشنود باد) در دین نقل قول و روایت می کنند و هم چنین از بقیه ائمه اهل بیت نقل قول و روایت می کنند ما اهل تسنّن از اهل بیت نقل قول و روایت می کنیم (خدا

ص: 253

از همگی خشنود باد) چگونه تو متهم می کنی که مذهب اهل بیت را رها کردیم و از سخنان اهل بیت فاصله گرفتیم؟ این یک ادّعای باطلی است اصلاً مثل این کلام پذیرفته نیست بسیاری از مطالب که تو در مورد آنان صحبت کردی من آنان را رها می کنم؛ چرا که مورد بحث من و تو نیست آنان را رها می کنم و خواهش می کنم حرف تو دقیق باشد خواهش می کنم مناظره دقیق تر داشته باشد خواهش می کنم حرف های تو با مدرک باشد.

دکتر عصام، آیا نمی دانی در کتب تفسیری اهل تسنّن نقل قول و روایت از علی بن ابی طالب وجود دارد؟! آیا نمی دانی در کتاب های فقهی اهل تسنّن نقل قول و روایت از علی وجود دارد؟! آیا نمی دانی در کتاب های عقیدتی اهل تسنّن نقل قول و روایت از علی رضوان الله علیه وجود دارد؟ چرا گفتی اهل تسنّن از اهل بیت نقل قول و روایت نمی کنند؟ آیا تو نمی دانی ما اهل تسنّن از عبدالله بن عباس نقل قول و روایت می کنیم؟ آیا تو نمی دانی ما (اهل تسنّن) از حسن و حسین نقل قول و روایت می کنیم؟ آیا نمی دانی ما (اهل تسنّن) از آنان اهل بیت نقل قول می کنیم؟ و اگر بگویی که کم از آنان اهل بیت نقل و روایت شده این چیزی است که به ما رسیده چیزی دیگری از آنان اهل بیت برای ما اهل تسنّن نقل نکرده اند خواهش می کنم اضافه گویی نباشد.

و در آخر من تو را دعوت می کنم که جلسه آینده مناظره در مسجد من باشد ان شاء الله تعالی و مهمان پذیر تو باشیم ان شاء الله همان گونه که در مناظره و جلسه قبل از تو پذیرایی کردم و ان شاء الله تبارک و تعالی به خوبی پذیرایی خواهم کرد و ان شاء الله این کار ادامه پیدا کند یک بار تو در مسجد تو از من پذیرایی بکن و یک بار در مسجد من از تو پذیرایی کنم و ان شاءالله با علم و فضل و زبان نیکو پذیرایی کنم و ان شاءالله این روش از همه این اشیاء کفایت کند. شب پنج شنبه یعنی چهار شنبه آینده در مسجد من تو را دعوت می کنم و دوباره معذرت خواهی می کنم از کسانی که جلسه این مناظره من و تو در سراسر جهان گوش می کردند من با نتیجه ای که توقع آن را داشتید خارج نشدم حالا مسبب من بودم یا دکتر عصام یا علت های دیگری و خدا بالاتر است و صل الله على نبينا محمد.

ص: 254

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

خوب سلام علیکم و رحمت الله و برکاته من ان شاء الله موضوع حساب وقت و زمان مناظره را رعایت خواهم کرد شیخ عثمان، با این که برای تو احترام قایل هستم؛ ولی امیدوارم ان شاء الله تو هم برای دکتر احترام قایل باشی و یا همان گونه که من با تو رفتار کردیم تو هم با دکتر عصام، رفتار کنی.

شیخ عثمان، تو دیدی که در جلسه قبلی چگونه با دکتر عصام، رفتار شد به او اهانت و شخصیت او را مورد طعن قرار دادند از طرف بلوشی یا دمشقیه یا افراد دیگری ان شاء الله اگر خللی در برقراری ارتباط بود آن را به حساب این که اوّلین حضور ما به مسجد شما می گذاریم؛ ولی امیدواریم ان شاء الله در دفعات بعدی این خلل نباشد. بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

به نظرم من و دکتر عصام، هنوز پیرامون موضوع حدیث کساء هیچ مطلبی رضایت بخش نداشتیم در حقیقت مطالب من و مطالب دکتر عصام، از موضوع بحث حدیث کساء خیلی دور بوده و هنوز از بحث ما در مورد حدیث کساء پایان نیافته است. من از دکتر عصام، خواهش می کنم ان شاء الله جلسه مناظره ما در هفته آینده دقیق تر باشد و امیدوارم وقت حرف من و وقت حرف تو را محاسبه کنند و امیدوارم که موضوع که می خواهیم پیرامون آن بحث کنیم مشخص شود این که مدتی و زمان برای من و تو مشخّص شود، خواهش می کنم وقت محدودی باشد دوباره از همه معذرت خواهی می کنم اگر نسبت به کسی بی ادبی یا رفتاری که موجب ناراحتی کسی شده باشد همه ی ما بنی آدم هستیم و دچار خطا و اشتباه می شیم و بهترین خطا کاران توبه کنندگان هستند و از این حرف هایم را منظوری ندارم و نمی خواهم اشاره کنم به این که معصومین و مطهرین نزد شیعه دوازده امامی هم خطا می کنند و کسی این فکر را نکند؛ ولی این سخنان رسول خداست دوباره در پایان جلسه چهارم این مناظره تشکر می کنم و السلام عليكم و رحمت الله و برکاته.

سید رفیق موسوی مجری شیعی:

حالا نوبت تو بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

ص: 255

دکتر عصام العماد:

امّا آن چه را که شیخ عثمان گفت: این که اهل تسنّن رها نکرده اهل بیت را معنای رها کردن چیست؟ اگر امام ابن تیمیه رضوان الله علیه در یک نوشته ای می گوید: اهل تسنّن ائمه چهار گانه و فقهای هفت گانه قضاوت های امام علی را مدنظر قرار نگرفتند و از آنان استفاده نکردند و فقه امام علی كَرَمَ اللهُ وَجهَه (خداوند رویش را گرامی بداره) را مدنظر خود قرار ندادند.

مشکل اهل تسنّن و وهّابیت در این که آنان فکر می کنند مادامی که یک بابی به نام فضایل امام علی در کتاب ها آنان داشته باشند این بدین معناست که آنان معتقد به مذهب اهل بیت هستند من می گویم: این دوستی منفی و سلبی به اهل بیت پیامبر صلی الله علیه و آله است حدیث کساء به این محبت اشاره ندارد آن چه که در حدیث مراد است غیر از آن چه در بین اهل تسنّن وجود دارد اهل تسنّن در برخوردشان به اهل بیت مانند مردی است که یک قطعه طلا داشته باشد که هر روز آن را تمیز می کند؛ ولی از آن قطعه استفاده نمی کند یا این که او در گرسنگی بسر می برد؛ ولی از آن قطعه طلا برای رفع گرسنگی خود استفاده نمی کند، و اکتفا می کند به تمجید و ذکر فضایل این قطعه طلا؛ چرا که به این درک فکری نرسیده که وظیفه این قطعه طلا چیست و فکر می کند این قطعه طلا فقط برای زینت است.

هم چنین وجود اهل بیت در نزد اهل تسنن نیست مگر در حد ذکر فضایل و محاسن آنان در باب های حدیثی خود می باشد.

ای شیخ عثمان، من می خواهم وجود و جایگاه اهل بیت نزد اهل تسنّن مانند وجود و جایگاه امام شافعی نزد اهل تسنّن باشد یک وجود عملی یک وجودی که از آن استفاده عملی شود واقعی نه یک وجود در حد باب های فضایل کتب حدیثی باشند وجودی که از فکر آنان (اهل بیت) در صحنه عمل از آن استفاده شود نه یک وجود تشریفاتی که فقط در کتاب های حدیثی اهل تسنّن نام آنان برده شود، می خواهم نقش مذهب اهل بیت نزد اهل تسنّن ماندن نقش مذهب امام مالکی در نزد اهل تسنن مالکیه مذهب امام مالک است که یک مذهب کامل است که توسط رجال و راویان او و کتاب های او و منابع و علمای او کامل شده و علمای او هزاران کتاب پیرامون

ص: 256

او نوشته اند خود امام مالک یک مسند کاملی دارد شامل همه روایات از اصول و فروع گفته و نوشته شده و مذهب امام احمد و آن مذهبی است کاملی شامل مسائل اعتقادی و فروع دین است که این مذهب هزاران کتاب دارد و از لحاظ رجالی و قواعد اصولی و فقهی کامل است؛ ولی در مورد مذهب اهل بیت اکتفا کردید به یک باب مختصر که شامل بعضی از فضایل اهل بیت شده اید یک فصل در فضیلت اهل بیت قرار دادید.

قضاوت امام علی و حکم امام علی و سخنان امام علی و خطبه های امام علی در کتاب های ما اهل تسنّن وجود دارد همان گونه گفته های عمر بن خطاب وجود دارد؟ و آیا شخصیتی همانند شخصیت عمر بن خطاب برای او قائل هستیم؟!

این گونه امام اهل تسنّن امام محمد ابو زهره می گوید در مورد علل دوری آنان از قضاوت ها و فقه امام علی: به خاطر این که بنی امیه بین ما (اهل تسنّن) و امام علی جدایی و فاصله انداخت. سپس، امام اهل تسنّن محمد ابو زهره می گوید: طبیعی است دولتی که حکم می کند بر روی منابر مساجد علی را لعن کنند طبیعی است که قضاوت علی را منع کند. سپس، سخن بسیار مهمی در بالاترین حد از اهمیت عرض می کند و اگر ما اهل تسنّن قضاوت و فقه امام علی را به خاطر ترس از حاکمان ظالم دولت بنی امیه رها کردیم آیا فرزندان امام علی سخنان و سیره امام علی را رها می کنند همان گونه که ما سخنان امام علی رها کردیم؟ بدون هیچ شکی تمام مردم به خاطر ترس از حکومت ظالم انسان را ترک می کنند اما فرزندان انسان او را رها نمی کنند به خصوص امام علی که فرزندان با عظمتی داشت یعنی امام حسن و امام حسین است، اگر اهل تسنّن روایات و سخنان امام علی را رها کردند حسن و حسین آن روایات و آن سخنان را رها کنند آنان توجه خاصی به فقه امام علی داشتن همان گونه به روایات و به سخنان امام علی اهتمام داشتند و هر آن چه که اهل تسنّن از اصحاب رسول خدا روایات نقل کرده اند، حسن و حسین آن روایات را از امام علی روایت کردند، این چنین محمد ابو زهره گفته: و اگر روایات امام علی به طور کامل در کتاب های اهل تسنّن وجود ندارد نه به خاطر این که حسن و حسین به روایات امام علی اهتمام نورزیدند؛ بلکه بخاطر این که اهل تسنّن روایات امام علی را ترک کردند] برادر من شیخ عثمان، اگر به کتاب امام محمد ابو زهره که پیرامون امام جعفر صادق رضوان الله علیه نوشته را مراجعه کنی خواهی فهمید که اهل تسنّن روایات و فقه امام علی ترک و رها کردند مگر در مورد بسیار کمی؛ ولی متأسفانه خیلی از چیزها را ترک کردند و در حقیقت من شک می کردم در آن چه که شیعه دوازده امامی ها ذکر کردند در کتب شان از روایات امام علی و از روایات امام باقر و از روایات امام صادق تا زمانی که خواندم کتاب امام جعفر صادق که امام محمد ابو زهره آن را نوشته که در این کتاب دلایلی آورده که بسیاری از روایات که شیعه دوازده

ص: 258

امامی آن روایات را از باقر و صادق نقل کرده اند درست است سپس، طرق و راه های روایی که به ما اهل تسنن رسیده از ائمه چهار گانه اهل تسنّن همان طرق و راه های روایی که روایات امامان اهل بیت مطهرین به شیعه دوازده امامی رسیده و تشکیک در طرق و راه های روایی شیعه دوازده امامی مقتضی تشکیک در طرق و راه های روایی اهل تسنّن می باشد. همان طور ما اهل تسنّن همه ما قبول داریم که محمد باقر و جعفر صادق مشهورند که در علم کم نظیر بودند، پس، ما اهل تسنّن اگر تشکیک کنیم در روایات ائمه دوازده گانه اهل بیت که در کتب مذهب شیعه دوازده امامی آمده از ما اهل تسنّن خواهند پرسید پس، علم این امامان اهل بیت مطهرین کجاست. با روشن کردن این مطلب جلسه چهارم مناظره را به پایان می رسانم و السلام علیکم و رحمۀ الله و برکاته.

ص: 259

ص: 260

دکتر عصام العماد:

من فقط می خواهم بگویم شاید توسّط شما (اعتماد کردن مذهب شیعه و اهل تسنن)، کما این که بسیاری از ائمه اهل تسنّن سعی در وحدت کردن مذهب اهل تسنن و مذهب شیعه دوازده امامی کرده اند، شاید وحدت کردن مذهب شیعه دوازده امامی و مذهب وهّابیت که کرامتی از خداوند است توسط شیخ عثمان رخ دهد.

من این قضیه را که در این دنیا چیزی محال است را قبول ندارم همان گونه که خداوند عده ای از مصلحین و احیا کنندگان برای دین اسلام مهیا ساخت تا که دشمنی مذهب بین اهل تسنّن و مذهب دوازده امامی را از بین بردند، چه بسا خداوند بوسیله شیخ عثمان، خصومت و دشمنی مذهب وهّابیت و مذهب شیعه دوازده امامی را از بین ببرد و دشمنی بین این دو مذهب به دوستی بدل شود، و این کرامتی است که خداوند سبحانه و تعالی برای شیخ عثمان خواهد نوشت، و اگر مردم ارزش کاری که شیخ عثمان انجام می دهد را ندانند، خداوند ثواب آن را به میزان حسناتش می افزاید، و در آینده تأثیر فراوانی خواهد داشت، اگر به من اجازه دهی موضوع مناظره را شروع کنم، همان گونه که قبلا گفتم: مناظره من و شیخ عثمان، پیرامون حدیث کساء است همان گونه که در جلسه هفته گذشته پیشنهاد کردم که موضوع مناظره حدیث کساء و شیخ عثمان، پیشنهاد من قبول کرده.

ابو احمد البکری مجری وهابی:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شيخ عثمان الخميس:

دکتر عصام مانعی وجود ندارد که در مورد حدیث کساء صحبت کنیم، مهم این که صحبت من و تو، درباره ی حدیث کساء ادامه داشته باشد.

ابو احمد البکری مجری وهابی:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

ص: 262

دکتر عصام العماد:

قبل از این که بحث حدیث کساء را شروع کنم می خواهم سؤال بعضی از برادران را جواب بدهم و آن این که چرا دکتر عصام، در همین ساعت اوّل شروع مناظره او با شیخ عثمان، اصرار دارد به طرح حدیث ثقلین قبل از حدیث کساء؛ بلکه طرح حدیث ثقلین قبل از حدیث غدیر؟ بعضی از من سؤال کردند؛ چرا تو تأکید داری بر ضرورت طرح حدیث ثقلین قبل از طرح حدیث کساء و آن موضوعی که از اول جلسه با شیخ عثمان، طرح کردم.

به عقیده من بين حدیث کساء و حدیث ثقلین رابطه و علقه ای وجود دارد، یک اشاره کوتاهی پیرامون حدیث ثقلین می کنم. اصرار من بر طرح آن قبل از طرح آیه تطهیر و قبل از طرح آیه ولایت و قبل از طرح حدیث غدیر و قبل از طرح حدیث کساء به خاطر اینست که به عقیده من اگر حدیث ثقلین را نفهمیم ممکن نیست حدیث کساء یا آیه تطهیر یا حدیث غدیر یا آیه ولایت را بفهمیم؛ لذا ملاحظه کردید اصرار فراوانی داشتم بر این که شروع مناظره من و شیخ عثمان از حدیث ثقلین به خاطر این که پیامبر صلی الله علیه و آله اهل بیت مطهرین خود را در حدیث کساء حصر کرد من فکر می کنم از خلال بحث من و از طریق دلایلی که خواهم آورد پیامبر صلی الله علیه و آله و حصر نکرد اهل بیت مطهرین را مگر توسط ذکر حدیث ثقلین و هم چنین آیه تطهیر حکم به طهارت اهل بیت نکرد مگر به خاطر وجود حدیث ثقلین، یعنی دلالت بر طهارت اهل بیت نداشت مگر به خاطر وجود حدیث ثقلین. خداوند اهل بیت مطهرین (اهل کساء) را طاهر ساخت به خاطر این که آنان قرین و هم تراز قرآن و سنّت پیامبر هستند بر حسب حدیث ثقلین که در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه آمده و به خاطر این که اهل بیت مطهرين (اهل کساء) ثقل اصغر بعد از ثقل اکبر که قرآن و سنت است، از حضّار و شنوندگان می خواهم قبل از این که وارد بحث از حدیث کساء شوم تامل کوتاهی نسبت به حدیث ثقلین که در کتب صحیح امام مسلم ذکر شده داشته باشم پیامبر صلی الله علیه و آله این حدیث را با این عبارت تأثیر گذار شروع کردند: ای مردم من هم بشر می باشم، طولی نمی کشد که فرستاده پروردگارم (عزرائیل- فرشته مرگ) می آید و من دعوت او را اجابت می کنم اینک پیش از این که دعوت حق را اجابت کنم، دو اثر گران بها در میان شما می گذارم، ألا ايها الناس فانما أنا بشر مثلکم یوشک أن یأتی رسول ربی فأجيب،

ص: 263

و انا تارک فیکم الثقلین، سپس، ذکر کرد صلی الله علیه و آله کتاب و اهل بیتم را. و پیامبر انسان معمولی نیست از این جاست که باید جو حاکم در زمان ذکر حدیث ثقلین را به خاطر بیاوریم؛ لذا اگر بخواهیم حدیث کساء و آیه تطهیر و حدیث غدیر و آیه ولایت بفهمیم باید حدیث ثقلین را بفهمیم ممکن نیست حدیث کساء یا آیه تطهیر یا آیه ولایت را و هم چنین ده ها حدیث دیگر که در حق اهل بیت مطهرین وارد شده را درک کنیم مگر بعد از درک حدیث ثقلین. امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه گفته پیامبر حدیث ثقلین را در غدیر خم ذکر کرده و پیامبر در حدیث ثقلین به ما خبر می دهد که از دنیا خواهند رفت به خاطر این که او در حجه الوداع (آخرین حج به سر می برد) پیامبر به ما خبر می دهد که به زودی از دنیا خواهند رفت و به خاطر این که از دنیا خواهد رفت ما را به قرآن و سنّت و اهل بیت مطهرین خود وصیت کرد ،پس باید در جو حاکم آن زمان اهل بیت پیامبر به سر ببریم و یک مقداری از جو حاکم بر مناظره دور شویم تا بتوانیم در جو حاکم بر زمان ذکر حدیث ثقلین و جو حاکم بر زمان حدیث کساء به سر ببریم.

از برادر عزیزم شیخ عثمان، حفظه الله تعالی، خواهش می کنم من را متهم به این که بحث من یک بحث عاطفی و غیر علمی است نکند، باید در آن زمان قرار بگیریم و تصور کنیم شخصیت پیامبر در برابر ما قرار گرفته و حضرت حدیث ثقلین را برای ما شرح می دهد و اهل بیت مطهرین را حصر می کند باید خودمان را در زمان خداحافظی و وداع کردن پیامبر در روز غدیر خم قرار دهیم همان گونه که امام مسلم آن را ذکر کرده در حدیث ثقلین کتاب الله و اهل بیتی در آخرین دیدار حضرت، در زمان جماعتی به سر ببریم که پیامبر آنان را پاک گردانید و آنان را پرورش داد با پیامبر در غدیر خم زندگی کنیم همان گونه که امام مسلم در حدیث ثقلین و حدیث کساء آنان را ذکر کرده، کسی که خود را از جو حاکم بر زمان ذکر این دو حدیث دور کند و خود را محصور در محیط و جو حاکم بر مناظره من و شیخ عثمان نگه دارد، نمی تواند آن دو حدیث را درک کند باید کمی با امام مسلم نیشابوری در صحیحش زندگی کنیم. قضیه فقط درک مدلول و معانی الفاظ حدیث ثقلین و حدیث کساء نیست، برادر من و دوست من عثمان رضوان الله علیه نمی توانیم با جو حاکم بر مناظره که چه بسا گاهی شیطان در آن وسوسه کند حدیث را درک کنیم.

ص: 264

شیخ عثمان؛ ما نیاز داریم خود را از فضای مناظره دور سازیم و قلب و روح خود را سرشار از احساسات که در ما زنده سازد احساسات و عواطف و فضای نبوی که همراهی کرد پیامبر را زمانی که حدیث ثقلین را خواندند و همراهی کرده پیامبر را زمانی که حدیث کساء را خواندند در غدیر خم در آخرین خداحافظی عمر شریف شان، در حالی که خدا حافظی می کردند با بهترین مردمی که آنان را پرورش داد.

باید خود را محیط حاکم بر آخرین وداع خیر بشر قرار دهیم پیامبر حدیث ثقلین را می خواند همان گونه که در کتاب صحیح امام مسلم آمده در حالی که احساس می کردند (جانم فدای او) در اواخر عمر خود به سر می برند همان گونه که در صحیح مسلم آمده الا ايها الناس...، دقّت کن بر کلمه که در اوّل حدیث آمده که در صحیح مسلم آمده الا ایها الناس ...، آگاه باشید ای مردم همانا من بشری مانند شما هستم نزدیک است که دعوت رسول پروردگارم (عزرائیل- فرشته مرگ) را جواب دهم. چه می خواهی ای محبوب من ای محمد من نزد شما دو ثقل قرار دادم، کتاب خدا و اهل بیت مطهرینم را.

اولاً: قرآن؛ دوماً: سنّت؛ سوماً: اهل بیت مطهرین؛ این حال و هوا و این جو و محیط به دور از جو مناظره من و شیخ عثمان است جوی است پر از احساسات و مشاعر نبوی معضد و ظاهر جو پاکی و پاکیزگی است برای کامل ترین مبعوث خداوند و کامل ترین مخلوق پروردگار (روحم فدای او) جو احساسات و مشاعیر پیامبر در حالی که با امّت خود وداع می کند و خدا حافظی می کند وداع می گوید با نسلی از اهل بیتش و از اصحابش که آن را پرورش داد و به آن شکل دیگری داد بهترین نسلی و اهل بیتش بهتر از همه اهل بیت همه پیامبران قبلی و اصحابش بهتر از همه اصحاب پیامبران قبلی که تاریخ بشری آن را به وجود آورد پیامبر فقط پیرامون حدیث ثقلین با آنان سخنان نمی گوید؛ بلکه به حدیث ثقلین و حدیث کساء در حالی که آخرین وداع می گفتند در همان زمانی که سخنان پیامبر در مورد حدیث ثقلین را برای آنان بازگو می کرد، محیطی است که بهترین انسان ها و بهترین بنده خدا از اهلش و از اصحابش در آخرین وداع ها می بینیم حضرت آن چه را که در دل از نصیحت دوست داشتن و اخلاصی دارد را بازگو می کند، حال و هوای انسان کامل

ص: 265

است که بر جماعت مؤمنین طاهر نقی از اهل بیتش و از اصحابش که آن را به وجود آورد ترس و واهمه داشتند او می ترسید که آنان بعد از خودش گمراه به انحطاط کشیده شوند، پیامبر (جانم فدای او) طبیعت و سرشت بشری را می شناخت ؛ لذا پیامبر می دانست که چگونه انسان ها بعد از رحلت پیامبران با هم اختلاف پیدا می کردند، او می خواست (جانم فدای او) یک محیط امنی را حفظ کند امّت اسلامی از اختلاف بعد از خودش ایجاد کند، و به خاطر این که امت خود را که از بهترین امت هاست را از اختلاف مصون بدارد آن را به ثقلین وصیت کرد، به قرآن در درجه اوّل و سنّت پیامبر در درجه دوم و به اهل بیت مطهرین در درجه سوم. سپس، مشخص کرد اهل بیت مطهرین را توسط حدیث کساء و توسط حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفرند تا این که امّت بعد از خودش در این که چه کسانی اهل بیت مطهرین هستند اختلاف نورزند، زمانی که بخوانیم حدیث ثقلین و حدیث کساء و حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر را که در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه که حقیقت را برای ما آشکار کرد رضوان الله علیه زمانی که انسان بخواند حدیث ثقلین و حدیث کساء و حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر را که در صحیح کتاب امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه آمده درد های پیامبر در آخرین لحظات عمرشون را احساس می کند و دغدغه ها و نگرانی های پیامبر نسبت به آینده امت اسلامی که بهترین امت هاست را لمس می کند و رنج کشیدن رسول خدا در حالی که می ترسید و دل سوزی می کرد نسبت به آینده امتش را لمس می کنیم.

در این جو و محیط حدیث ثقلین صادر شده در این جو حاکم حدیث کساء صادر شده در این محیط ربانی الهی پاک حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفرند صادر شده نه در حال و هوای این مناظره در مثل این گونه جو و محیطی باید با حدیث ثقلین برخورد کرد، و در این گونه جو حاکمی باید با حدیث کساء برخورد کرد و در این گونه جو حاکمی باید با حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفرند برخورد کرد.

شیخ عثمان، حدیث ثقلین نه یک حدیث شیعه دوازده امامی و نه حدیث ثقلین یک حدیث وهابی است و نه حدیث ثقلین یک حدیث اهل تسنّن است؛ بلکه حدیث ثقلین که مهم ترین

ص: 266

احادیث راستین پیامبر است که پیامبر در اواخر عمر شریف شان در آخرین وداع و در روز خدا حافظی که داشتن بر حدیث ثقلین تأکید کردند.

و زمانی که توانستیم حدیث ثقلین را درک کنیم ایمان خواهیم آورد و باور خواهیم کرد که پیامبر همان گونه قرآن را با سوره های معینی و با نامه ها مشخّص کرد برای ما هم چنین تعداد و نامه ها اهل بیت مطهرین را مشخص کرد تا بعد از او اختلافی رخ ندهد.

و از این جهت شیخ عثمان، من می خواهم بگویم متأسفانه به حدیث کساء و حدیث ثقلین و حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفرند ظلم کردیم چون حدیث ثقلین در فضای اختلاف و درگیری بررسی می کنیم، در حالی که اگر این سه حدیث در حالی آن را بررسی می کنیم که در محیطی زندگی کنیم که پیامبر گونه باشد بررسی کنیم. هرگز اختلاف میان ما ایجاد نمی شد. برادرم، من را ببخش.

ابو احمد البکری مجری وهابی:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

به دکتر عصام، پیرامون قضیه وهّابیت هشدار می دهم و فکر می کنم که قبلا به دکتر عصام، هشدار داده ام؛ چرا که بعضی از استفاده کردن دکتر عصام، از واژه وهّابیت ناراحت می شدند خواهش می کنم این واژه را به کار نبرند؛ چرا که که ممکن است دکتر عصام، از بکار بردن آن منظور؛ ولی یک عده این برداشت را دارند که غرض دکتر عصام، توهین است؛ لذا خواهش می کنم از دکتر عصام، این کلمه وهّابیت را رها کند و بگوید مناظره بین اهل تسنّن و شیعه است و نگوید مناظره میان وهّابیت و شیعه است.

امّا مورد دوم پیرامون حدیث کساء قبلاً پیرامون آن صحبت کردم و آن چه را که گفتم: را دوباره تکرار می کنم گفتم: که حدیث کساء در کتاب صحیح امام مسلم آمده یا حدیث عایشه رضوان الله علیه اما حدیث دومی حدیث ام سلمه که در کتاب ترمذی و احمد و غیر این دو، و امّا حدیث ثقلین که ان شاء الله در جای خود بحث خواهد شد و با این که دکتر عصام، اصرار

ص: 267

داشت و همواره می گفت: که بحث ما یک بحث علمی و روشمند باشد و نکته به نکته بحث بشود، و تأکید می کنم که ما بعد این که از نکته اوّل خارج شدیم وارد نکته بعدی شویم؛ امّا اگر الآن بحث کردیم از حدیث ثقلین در داخل بحث حدیث کساء سپس، وارد بحث حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر و هم چنین سپس، وارد آیه ولایت شویم حقیقتاً با این کار بحث را گم می کنیم و از پیشنهاد و روش دکتر عصام، در مناظره فاصله می گیریم؛ لذا خواهش می کنم مناظره ما متمرکز بر آیه تطهیر و حدیث کساء باشد؛ لذا من از دکتر عصام، خواستم مناظره من و او پیرامون آیه تطهیر و از این که اولاً اهل بیت چه کسانی هستند، و مدلول آیه تطهیر چیست و مفهوم رجس در این آیه چیست و معنای اراده تطهیر چیست و آیا واقعاً رجس از اهل بیت دور ساخت یا نه و نتیجه دور کردن رجس از اهل بیت چیست و گفتیم فرد به همسرش اهل می گوید پس، اهل همسر انسان است؛ لذا پروردگار عالم پیرامون زن ابراهیم گفته:

﴿ قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ.﴾

(سوره هود: 73)

گفتند: آیا تعجب می کنی از کار های خدا. رحمت و برکت الله بر شما اهل بیت است؟ الله حمید و مجید است.

و هم چنین در قرآن موسی به اهلش گفت: فقال لأهله امكثوا، و هم چنین پروردگار پیرامون زن عزیز مصر زمانی که خود را به حضرت یوسف عرضه کرد و عزیز مصر بر آنان وارد شد گفته: ما جزاء من أراد بأهلك سوءً. منظور این که از کلمه اهل همسر و زن انسان اراده می شود و گاهی اراده نزدیکانی مرد می شود گر چه استفاده آن در مورد همسر و زن انسان بیشتر است؛ لذا زمانی که مرد ازدواج می کند به آن تأهل (متأهل شد) گفته می شود یعنی دارای اهل و همسر شد. پس، اهل نزد ما اولاً و بالذات زن و همسر فرد در آن داخل شده و دلیلی بر حصر اهل بیت پیامبر در قید حیات رسول خدا به اهل کساء که دکتر عصام، آن را ذکر کرد وجود ندارد و لذا خواهشمندم

ص: 268

از دکتر عصام، با استفاده از حدیث کساء دلایل خود را پیرامون این که حصر اهل بیت پیامبر در قید حیات رسول خدا به اهل کساء را روشن کند.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بسیار خوب دکتر عصام، بفرما صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

می خواهم بر مطلبی که بار ها آن را ذکر کردم از همین جلسه اوّل این مناظره با شیخ عثمان، تا همین جلسه پنجم این مناظره با شیخ عثمان، همواره من تأکید کنم به این که باید در مورد کلمات و واژه هایی در قرآن کریم و در سنّت پیامبر بین حقیقت شرعی این کلمات و واژه ها حقیقت لغوی این کلمات و واژه ها فرق گذاشت، شارع مقدّس یعنی خداوند در قرآن کریم رسول خدا در احادیث راستین خود حق تصرّف در معنای بعضی از کلمات واژه ها را دارند مثلاً در سابق کلمه ای صلاه به عنوان یک کلمه که هم در قرآن و هم در سنّت آمده قبل از این که اسلام در قرآن و سنّت پیامبر از کلمه ای صلاه به معنای نماز و آن را در قالب رکوع و سجود و قیام و انجام اعمالی با کیفیت خاصی و قرائت خاصی استفاده کند کلمه صلاه در لغت نامه های جاهلی قبل از نزول قرآن به معنای دعا و نیایش بوده. من باز بر این مسئله تأکید می کنم شارع اسلامی در قرآن و در سنّت پیامبر برای ما مشخص کرده معنای کلمه و واژاه اهل بیت در حدیث کساء اگر من و تو بخواهیم معنای (اهل) را از نظر عرف یا از لحاظ لغت نامه عرب های جاهلی قبل از نزول قرآن بررسی کنیم مانعی ندارد و من هیچ مخالفتی با این مطلب که بین مطهرین از اهل بیت و غیر مطهرین از اهل بیت فرقی از لحاظ لغت نامه عرب های جاهلی قبل از نزول قرآن فرقی وجود ندارد ندارم و هم چنین مانعی ندارد و من هیچ مخالفتی با این مطلب که بین مطهرین از اهل بیت و غیر مطهرین از اهل بیت فرقی از لحاظ معنای عرفی وجود ندارد ندارم یا به عبارت دیگر مانعی ندارد و من هیچ مخالفتی با این مطلب که بین مطهرین از اهل بیت و غیر مطهرین از اهل بیت فرقی از لحاظ معنی لغوی وجود ندراد ندارم. و هم چنین مانعی ندارد و من هیچ مخالفتی با این مطلب که مطهرین از اهل بیت و غیر مطهرین از اهل بیت فرقی از لحاظ معنای عرفی وجود ندارد ندارم.

ص: 269

شیخ عثمان، در قرآن کریم کلمه و واژه اهل برای زن و همسر مرد استفاده شده و دلایل آن از آیات قرآن نیز موجود است، از جمله همین آیات قرآنی که تو خواندی به طور مثال خداوند در قرآن پیرامون زن ابراهیم گفته:

﴿ قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ﴾ (سوره هود : 73)

گفتند: آیا تعجب می کنی از کار های خدا. رحمت و برکت الله بر شما اهل بیت است؟ الله حمید و مجید است.

و هم چنین در قرآن موسی به اهلش گفت: فقال لأهله امكثوا و هم چنین پروردگار پیرامون زن عزیز مصر زمانی که خود را به حضرت یوسف عرضه کرد و عزیز بر آنان وارد شد گفته: ما جزاء من أراد بأهلک سوءً. منظور این که از کلمه اهل همسر و زن انسان اراده می شود؛ ولی من می خواهم بگویم آیا شارع مقدّس یعنی قرآن و سنّت پیامبر در معنای کلمه و واژاه اهل در این عبارت اهل بیت در آیه تطهیر و در حدیث کساء دخل و تصرفی داشته. این عبارت اهل بیت که در آیه تطهیر یا عبارت اهل بیت در حدیث کساء وجود دارد که تمام مسلمانان در مورد صحت حدیث کساء اجماع دارند هیچ کسی پیرامون صحت حدیث کساء شکّی ندارد، حتی امام مسلم نیشابوری حدیث کساء را در کتاب صحیح خود آورده حتی امام تیمیه رضوان الله علیه که در مورد تصحیح یا تضعیف احادیث پیامبر بسیار دقیق بود و به آسانی هر حدیثی قبول نمی کرد حدیث کساء که از عایشه و ام سلمه نقل شده را صحیح می داند. صحت حدیث کساء چیزی است مسلّم است، من می خواهم بگویم اگر خداوند در آیه تطهیر و پیامبر اکرم در حدیث کساء در تعین مطهرین از اهل بیت دخالت نمی کردند من و تو حق داشتیم به لغت نامه عرب های جاهلی قبل از اسلام و عرف و در آن چه که عرب واژه اهل

استفاده می کند مراجعه کنیم. و من می گویم واژه اهل برای زن و همسر یک مرد استفاده می شود؛ چرا که قرینه حالیه وجو دارد که دلالت می کند بر این که منظور از کلمه و واژه اهل همسر و زن یک مرد می باشد این مطلب هیچ مانعی ندارد؛ ولی من به طور مثال می خواهم به تو بگویم اگر مردی بگوید: صليت الظهر، (نماز ظهر خواندم) یا بگوید صلیت الآن (الآن نماز خوندم) و کلمه ظهر را ذکر نکند آیا من و تو کلمه و واژه

ص: 270

صلاة به معنای لغوی در لغت نامه عرب های جاهلی قبل از نزول قرآن از عبارت (صلیت الظهر) (نماز ظهر خواندم) را می فهمیم یعنی دعا کردن و نیایش کردن آیا این که کلمه صلاة در عبارت ( صليت الظهر ) (نماز ظهر خواندم) معنای عرفی را از او می فهمیم یا معنای شرعی را از عبارت (صليت الظهر) ( نماز ظهر خواندم) که در قرآن و در سنّت پیامبر هست و موجود می فهمیم؟

شیخ عثمان، من تأکید می کنم که قرآن با آیه تطهیر و سنّت پیامبر با حدیث کساء کلمه و واژاه اهل بیت را تعریف می کنند، اگر به فرهنگ لغت نامه عرب ها مراجعه کنیم خواهیم یافت که کتاب زبیدی در کتابش لغت نامه (تاج العروس في جواهر القاموس) می گفت: اهل بر همسر وزن یک مرد مجازاً اطلاق می شود و در لغت مجازاً استفاده می شود؛ ولی من می خواهم بگویم اگر خداوند در یک آیه از آیات قرآن در معنای اهل بیت دخالت کند و اگر پیامبر در یک حدیث از احادیثش در معنای اهل بیت دخالت کند ما باید از خداوند و از پیامبر در این حالت تبعیت کنیم. شیخ عثمان، تو می دانی که در بیشتر از یک جا و در احادیث بسیاری که همه مسلمین حدیث كساء صحیح دانسته اند. و حدیث کساء از عایشه در صحیح مسلم آمده این چهار نفر اهل بیت هستند با توجه به حدیث کساء من بیشتر از یک بار به تو در طول چهار جلسه این مناظره قضیه حصر کردن اهل بیت مطهرین را ذکر کردم و این مطلب مختص به شیعه دوازده امامی نمی باشد؛ بلکه حتی امام اهل تسنن در زمان خودش امام حافظ بزرگ ابو جعفر طحاوی صاحب کتاب (العقيدة الطحاویه) و تو می دانی که امام ابن تیمیه گاهی به امام طحاوی در تصحیح و تضعیف احادیث به او اعتماد

می کرد و به امام طحاوی مراجعه می کرد و هم چنین امام آلبانی و امام شیخ مقبل و وداعی (خدا از همگی خشنود باد) به امام طحاوی در تصحیح و در تضعیف احادیث اعتماد می کردند.

به ما روایت کرده چنین... تا جایی که امام طحاوی رضوان الله علیه می گوید: (زمانی که آیه نازل شد پیامبر علی و فاطمه و حسن و حسین را صدا زد و فرموده: اللهم هؤلاء اهل بیتی مراد در این آیه اهل بیت عبارتند از رسول خدا و علی و فاطمه و حسن و حسین هستند. این گفته امام طحاوی است.

سپس، امام طحاوی رضوان الله علیه روایات فراوانی را ذکر می کنند که از ام سلمه نقل می کنند این که او گفته آیه تطهیر بر پیامبر خدا و علی و فاطمه و حسن و حسین نازل شده است:

﴿ إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً﴾ (سوره احزاب : 33)

سپس، امام طحاوی با اساتید مختلفی همین حدیث کساء را از ام سلمه ذکر کردند که به صورت روشن دلالت بر اختصاص آیه تطهیر به اهل بیت مطهرین دارد و الا احادیثی است که از ام سلمه آمد و ام سلمه به رسول خدا گفت: آیا من هم از اهل بیت مطهرین هستم پیامبر به ام سلمه جواب دادند: شما از زنان پیامبر هستی و تو خوب هستی، عاقبت به خیری داری، این مطلب را توضیح می دهد که پیامبر خواستند یک معنای اصطلاحی که مختص به شارع و شارع آن را معرّفی کند برای توضیح مقصود خودم به شیخ عثمان بگویم همان گونه که رسول خدا در بسیاری از کلمات و واژه ها که در قرآن یا در سنّت دخل و تصرف می کردند و یک معنای خاصی ایجاد می کردند که خاص به پیامبر خاص به قرآن و خاص به احادیث راستین پیامبر. من می گویم: بله ای شیخ عثمان، اگر شارع دخل و تصرف در تعیین معنای عبارت اهل بیت نمی کرد حق با تو می بود به خاطر این که زنان و همسران یک مرد داخل در معنای اهل بیت است؛ ولی تا زمانی که شارع دخالت کرد در این قضیه مادامی که شارع برای ما مشخص کرد که چه کسانی اهل بیت مطهرین از لحاظ شرعی جایز نیست بین مطهرین اهل بیت و غیر مطهرین از اهل بیت خلط کنیم.

تو افرادی که توسط حدیث کساء به این نتیجه رسیدند که اهل بیت مطهرین در آیه تطهیر مخصوص به اهل کساء است؛ ولی متأسفانه زمانی که اهل تسنّن به حدیث کساء توّجه نکردند و منظور خداوند و پیامبر از کلمه و واژه اهل بیت مطهرین را در آیه تطهیر رها کردند؛ لذا دچار اضطراب اختلاف شده اند اولاً اهل تسنّن گفتند اهل بیت مطهرین در آیه تطهیر زنان پیامبر هستند و بعضی از بزرگان اهل تسنّن گفتند اهل بیت مطهرین در آیه تطهیر شامل زنان پیامبر و امام علی و فاطمه و حسن و حسین و بعضی از بزرگان اهل تسنن اهل بیت با تمسک به حدیث ثقلین گفتند آل علی و آل جعفر آل عباس هستند، میلیون ها از سادات و از بنی هاشم شامل اهل بیت هستند بدون این که برخی بزرگان اهل تسنّن فرق بگذارند بین محدوده اهل بیت مطهرین و اهل بیت غیر مطهرین، زمانی که برخی از بزرگان مذهب اهل تسنّن و بزرگان مذهب وهّابیت توجه به توضیح پیامبر در حدیث کساء نسبت به اهل بیت نکردند و توجه به فرق گذاری قرآن و سنّت پیامبر بین مطهرین از اهل بیت و غیر مطهرین از اهل بیت دچار برداشت های خاص شدند و دچار پژوهش های مختلفی شدند. و از این جهت بود که می بینیم در آیه تطهیر اهل بیت را چگونه برخی از بزرگان

مذهب اهل تسنّن و بزرگان مذهب وهّابیت معنا می کنند که با معنای اهل بیت در حدیث کساء و در حدیث ثقلین اختلاف دارد.

شیخ عثمان، پس؛ چرا من و تو با حدیث کساء مخالفت می کنیم و در برابر حدیث کساء که رسول خدا توسط قرینه لفظی اهل بیت مطهرین را مشخّص کرده پیامبر فرموده: اللهم هؤلاء اهل بیتی، پیامبر نفرمود: اللهم ان هؤلاء من اهل بیتی، با واژه (من) تبعیضیه نیآورده گفت: (هؤلاء اهل بیتی) و اگر قرینه لفظی کافی نباشد با قرینه حالیه رسول خدا اهل بیت مطهرین را مشخّص می کرد که این قرینه قوی تر از قرینه لفظی و آن قرینه حالیه عبارت که علمای اهل تسنن آن قرینه حالیه را صحیح دانسته و اگر تمام جزئیات این قرینه را بخواهی برای تو ذکر خواهم کرد پیامبر برای نماز صبح سراغ خانه اهل بیت مطهرین (اهل کساء) می رفت و می گفت: الصلاه اهل البیت، و رسول خدا به این کار اکتفا نمی کردند؛ بلکه اهل بیت مطهرین اهل کساء را در زیر کساء (پارچه) قرار داد و سپس، گفت: اللهم ان هؤلاء اهل بیتی، و آنان را در داخل ردای (کساء) خود و ردای خود را بر آنان انداخت و گفت: اللهم هؤلاء اهل بیتی.

ص: 273

برادر من شيخ عثمان، بله زمانی که من و تو مناظره می کنیم در مورد معنای کلمات در قرآن و در سنّت رسول خدا.

شیخ عثمان، اگر در شارع مقدّس یعنی در آیات قرآن و در احادیث رسول خدا در مورد تشخیص و تفسیر کلمه و واژه اهل بیت پیدا نکنیم، به عبارت دیگر اگر برای قرآن و سنّت پیامبر سخنی پیرامون کلمه و واژه اهل بیت پیدا نکنیم در آن صورت من و تو حق داریم برگردیم به معنای کلمه و واژه اهل بیت در عرف عرب ها و در لغت عرب ها قبل از نزول آیه تطهیر و قبل از صدور حدیث کساء و من در قرآن کریم از کلمه و واژه (اهل) بررسی کردم و به نتیجه رسیدم قرآن زمانی و گاهی از کلمه و واژه (اهل) استفاده کرده در معنای لغوی آن در زبان عرب های جاهلی و زمانی قرآن استفاده کرده از کلمه (اهل) در معنای شرعی آن استفاده کرد پس، چه مانعی دارد که کلمه و واژه اهل در قرآن در معنای لغوی خود استفاده شود و شامل همسر وزن فرد شود و لو از راه مجاز باشد.

شیخ عثمان، من می گویم: در حدیث کساء کلمه و واژه اهل به معنای احادیث راستین پیامبر و به توضیح خود رسول خدا و به معنای شارع مقدّس زن و همسر مرد داخل در معنای کلمه و واژه اهل نیست. در حدیث کساء رسول خدا خواستند موضع گیری صریحی داشته باشد در مورد و واژه اهل؛ چرا قضیه به این جا ختم نمی شود فقط زنان پیامبر در دایره مطهرین از اهل بیت داخل نمی شدند؛ بلکه شامل همه هاشمیان و همه سادات صالح و فاسد همه خواهد شد و جایگاه اهل کساء و جایگاه غیر اهل کساء از هاشمیان و سادات غير مطهرين خلط خواهد شد، مسئله این که رسول خدا این قضیه را با داخل نکردن ام سلمه و هم چنین عایشه فیصله دادند.

شیخ عثمان؛ مسئله این که پیامبر به شهادت قرآن: (هرگز از روی هوی و هوس سخن نمی گوید کلام وحی است که به او وحی می شود)، و ما ينطق عن آلهوي إن هو إلا وحي يوحي، وحى آلهی به او امر کرده پیامبر خواستند این موضوع را محکم سازند تا بعداً از هاشمیان یا حسنیین یا حسینیین و همه سادات یا از عباسیان و همه هاشمیان نیاید و ادعا کند که از اهل بیت مطهرین و با این ادعا حربه در دین بازی کند و در این انحراف ایجاد کند. پیامبر موضع گیری صریحی

ص: 274

داشتن و اگر پیامبر در حدیث کساء و در آیه تطهیر نمی خواستند اهل بیت مطهرین را حصر کنند؛ چرا در زمان صدور حدیث کساء همه بنی هاشم زیر کساء (پارچه) را وارد نساخت؟ شیخ عثمان، تو را به خدا، آیا رسول خدا بنی هاشم که در زمانش بودند را داخل کساء (پارچه) نکرد؟! عباس را داخل کساء (پارچه) نکرد عبدالله بن عباس را داخل کساء (پارچه) نکرد بعد من یا تو الآن در اواخر قرن بیستم بیایم و همه بنی هاشم و همه سادات را داخل کساء (پارچه) می کنیم بدون این که بین دایره مطهرین از اهل بیت و بین دایره غیر مطهرین از اهل بیت فرق بگذاریم اگر پیامبر آنان را در زمان خودش از داخل شدن منع کرد.

آن وقت من و تو می آیم و می گویم: صالحین و نیکوکاران از سادات حسنین و حسینین و هم چنین هاشمیان عباسیان که الآن در آخر قرن بیستم حدوداً میلیون ها نفر هستند از اهل بیت مطهرین هستند. شیخ عثمان، منظور من اینست که من و تو چه باید بکنیم زمانی که رسول خدا در حدیث کساء معیار اهل بیت مطهرین را برای من و تو مشخص ساخته؟ برای من و تو سزاوار نیست با پیامبر مخالفت کنیم.

شیخ عثمان؛ امّا مسئله این که تو گفتی که سیاق و ساختار آیه تطهیر دلالت می کند بر این که آیه تطهیر در مورد همسران پیامبر نازل شده، نه در مورد اهل کساء علی و فاطمه و حسن و حسین نازل نشده، شیخ عثمان، در حقیقت زمانی که تو مراجعه کنی به سیاق و ساختار تطهیر خواهی یافت که از مهم ترین دلایل حصر پیامبر اهل بیت مطهرین همین سیاق و ساختار آیه تطهیر می باشد مثلاً زمانی که مراجعه کنی به آیات قرآنی که قبل از آیه تطهیر آمده اند، این آیات پیرامون زنان پیامبر و از اوامر و نواهی که زنان پیامبر را به آن امر و نهی می کند:

﴿ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الحَياةَ الدُّنْيا وَ زِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَ أُسَرِّحكُنَّ سَراحاً جَميلا.﴾

ای پيامبر! به همسرانت بگو: اگر شما زندگی دنیا و زرق و برق آن را می خواهید بیایید با هديه ای شما را بهره مند سازم و شما را به طرز نيکويی رها سازم! تا قول پروردگار به این مطلب می رسد و می گوید.

ص: 275

﴿ وَ مَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلَ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ وَ أَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً ﴾

و هر کس از شما برای خدا و پیامبرش خضوع کند و عمل صالح انجام دهد، پاداش او را دو چندان خواهیم ساخت و روزی پر ارزشی برای او آماده کرده ايم.

سپس، پروردگار می آید و می فرموده: يا نساء النبى لستن كأحد من النساء، (شما مانند سایر زنان بقیه مردم نیستی)، و پروردگار در همین آیات قرآنی در مورد همسران پیامبر چنین و چنان می فرمود تا پروردگار به آن جا می رسد و می گفت: و اذکرن ما یتلی فی بیوتکن، (ای زنان پیامبر قرآن در خانه های شما تلاوت می شود)، همان گونه که می بینی اوامر و نواهی زنان پیامبر را در بر می گیرد بعد در وسط همه این آیات مسئله اهل بیت مطهرین و آیه تطهیر ذکر می شود و پروردگار به این جا می رسد و می گفت:

﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً ﴾ (سوره احزاب: (33).

خدا چنین می خواهد که رجس هر آلایش را از شما خانواده نبوت ببرد و شما را از هر عیب پاک و منزه گرداند.

بعد از این که اوامر و نواهی مربوط به همسران پیامبر را به پایان می رساند این آیه فرا می رسد آیه تطهیر و بعد از آیه تطهیر پروردگار بر می گردد به قضیه نهی و امر زنان پیامبر. یعنی بعد از آیه تطهير: انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يمطهرينكم تطهیراً، بعد از آن پروردگار به آن جا می رسد و می گفت:

﴿ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَ الْحَكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطيفاً خَبِيراً﴾

ای زنان پیامبر آیات خداوند و حکمت در خانه های تان تلاوت می شوند.

انگار این که خداوند سبحانه و تعالی به همسران پیامبر می گوید: شما در خانه مطهرین و پاک و در دایره و حیطه اهل بیت مطهرین قرار گرفته اید پس، ای همسران پیامبر باید شما زنان به حق ملتزم باشید در خانه های خود بنشینید و مرتکب گناه نشوید؛ چرا که گناه شما دو برابر به حساب می آید؛ چرا که شما زنان پیامبر اگر کار ناشایستی انجام دهید آن عمل منجر به بدنامی

ص: 276

این اهل بیت مطهرین می شود، زمانی که زن مرتکب هر گناهی که بشود منجر به بدنامی اهل خانه و بدنامی اهل همسرش می شود و از این جاست به خاطر این که زنان پیامبر در این خانه اهل بیت قرار گرفه اند و با اهل کساء در یک خانه را زندگی می کنند و با پیامبر صلی الله علیه و آله در یک خانه را زندگی می کنند و با امام علی در یک خانه زندگی می کنند، یعنی همسران پیامبر با پنچ نفر اهل کساء را زندگی می کنند. با همین پنج نفر همان اهل کساء نزد همه مسلمین است حتّی ائمه اهل تسنن: اگر کسی بگوید الله صلی علی اهل الكساء در واقع بر پیامبر صلوات فرستاده است، و اگر بگوید: اللهم صلى على اهل البيت المطهرین در آیه تطهیر پیامبر را هم داخل کرده به خاطر این که اهل بیت در آیه تطهیر و حدیث کساء همین افراد هستند پس، شیخ عثمان، من می خواهم بگویم: قرآن می خواهد از خلال نهی کردن و امر کردن به زنان پیامبر بفهماند که شایسته نیست ای همسران پیامبر گناه کنید هر گناهی که باشد تا زمانی که در کنار پیامبر و دایره مطهرین اهل کساء قرار گرفته اید چون هر گناهی که مرتکب شوید باعث می شود به آبروی پیامبر و اهل بیت مطهرینش خدشه ای وارد کنید؛ چون در عرف جامعه هر همسری و هر زن مرتکب گناه شود به اهل بیت همسرش خدشه وارد می کند.

شیخ عثمان، مطلب دیگر را برای تو می گویم: این که آمدن آیه تطهیر در سیاق و ساختار زنان پیامبر به صیغه مؤنث سپس، بعد از آن در آیه تطهیر به صیغه مذکر آمده یک معجزه بزرگی است اگر در غیر این سیاق و ساختار می آمد یک نفر می آمد و می گوید ممکن است این آیه شامل زمان پیامبر می شود؛ ولی زمانی که وسط خطاب به زنان پیامبر آمده بعد هم به شکل ضمیر مذکر آورده شده دلالت دارد بر این که خدای سبحانه و تعالی خطابش به زنان پیامبر نیست من و بیشتر علمای اسلام سیاق و ساختار که آیه تطهیر در آن آمده از بزرگ ترین دلیلی بر خروج زنان پیامبر از آیه تطهیر؛ لذا می یابیم علمای تفسیر اسباب نزول سبب نزول آیات که متعلق و وابسته به زنان پیامبر فرق دارد با سبب نزول آیه تطهیر، بسیاری از اهل تسنن تصریح کردند که آیه تطهیر در حق این پنج نفر اهل کساء رسول خدا و علی و فاطمه و حسن و حسین نازل شده و هیچ ربطی به قضیه زنان پیامبر ندارد.

ص: 277

پس، شیخ عثمان، نتیجه می گیریم که آیه تطهیر در ضمن سیاق و ساختار آیات مربوط به زنان پیامبر آمده تا این که یک نقش عظیمی ایفا کند و آن عبارت از برای خواننده قرآن حقیقتی را آشکار می کند و از مردمی (اهل بیت مطهرین) سخن می گوید که جزو زنان پیامبر نبودند.

ببخشید وقت روشن کردن مطالب که عرض کردم طولانی شد.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

امّا نسبت به حرف های دکتر عصام، که کلمه و واژه اهل بیت حقیقت شرعیه که توسّط پروردگار در آیه تطهیر و پیامبر در حدیث کساء تعیین و تحدید شده و این که کلمه و واژه اهل بیت در آیه تطهیر و در حدیث کساء یک حقیقت لغوی نیست. بعداً دکتر عصام، کلمه و واژاه اهل بیت مطهرین را تشبیه به کلمه و واژاه صلاة کرد، من به دکتر عصام، می گویم: واژه و کلمه صلاة (نماز) که قرآن و پیامبر پیرامون آن و ملکیت روشن کردند؛ اما نسبت به اهل بیت پیامبر در حدیث کساء و آیه تطهیر و این که واژه و کلمه اهل بیت در حدیث کساء و در آیه تطهیر حقیقت شرعی در حق علی و فاطمه و حسن و حسین باشد نیازمند دلیل است، و من این قضیه را با دکتر عصام، مورد بررسی قرار می دهم

دکتر عصام، رسول خدا عرب زبان است و به زبان عربی حرف می زند و اگر این گونه باشد بنابراین، سخنان و سنّت رسول خدا در اصل عربی است سیاق آیات ظاهر است و این که تو بگویی واژه و کلمه اهل بیت در حدیث کساء حقیقت شرعیه که از قرآن و سنّت رسول خدا بر گرفته باشد نه از زبان عرب ها برگرفته شده است را من هرگز این حرف تو را قبول نمی کنم و این کلام غیر قابل قبول است.

امّا نقل دكتر عصام، قول از امام طحاوی که مراد آیه تطهیر چهار نفر است اهل کساء علی و فاطمه و حسن و حسین، اگر دکتر عصام، بخواهد من از غیر امام طحاوی برایش نقل قول کنم من بعضی از علمای اهل تسنن را می شناسم که گفته اند؛ آیه تطهیر:

ص: 278

﴿ إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾ (سوره احزاب:33)

خدا چنین می خواهد که رجس هر آلایش را از شما خانواده نبوت ببرد و شما را از هر عیب پاک و منزه گرداند.

در مورد چهار نفر علی و فاطمه و حسن و حسین است به خاطر وجود حديث كساء من این قول را می شناسم اما این قول درست نیست، و اما قول درست قول کسی است که همانند ابن عباس و غیر او که گفته اند آیه تطهیر در مورد زنان پیامبر است نه در مورد علی و فاطمه حسن و حسین؛ ولی با توّجه به حدیث کساء آیه تطهير شامل علی و فاطمه و حسن و حسین علی نیز می شود، و اهل تسنن حدیث کساء را تکذیب نکردند و این از انصاف اهل تسنّن است خدا قسم اگر اهل تسنّن اهل بیت را دوست نداشتند هرگز حدیث کساء را ذکر نمی کردند و امام مسلم نیشابوری حدیث کساء را در کتاب صحیح خود نمی آورد این از انصاف اهل تسنّنست که حدیث کساء را ذکر کردند، به خاطر این که اهل تسنّن اهل بیت پیامبر را دوست دارند پیامبر برای اهل کساء علی و فاطمه و حسن و حسین دعا کردند و فرموده: ( خداوند آنان اهل بیت من هستند، خداوند رجس هر آلایش را از آنان ببر و آنان را از هر عیب پاک و منزّه بگردان)، اللهم هؤلاء أهل بيتى اللهم اذهب عنهم الرجس تطهیراً، این دعای پیامبر برای آنان چه فایده دارد؟

امّا گفته دکتر عصام، به این که پنجاه میلیون نفر از اهل بیت پیامبر وجود دارد هیچ شکی نیست در این دکتر عصام، مورد مبالغه کرد پنجاه میلیون و چه بسا که ادعا کننده ها بیش از راست گویان است، خدا را شکر اهل بیت پیامبر برای خود شجره نامه دارند و هم دیگر را می شناسند، و هر کس که ادعا کند که از اهل بیت پیامبر است توسط شجره نامه ثابت می شود، و این نسبت آنان به پیامبر فایده زیادی ندارد مگر این که همراه آن عمل صالحی باشد. در صورتی این انتساب به اهل بیت پیامبر ارزش دارد و مایه خیر و برکت و قرب آلهی برای فرد می شود که همراه با عمل صالح انسان باشد. و اهل تسنّن مقام و ارزش اهل بیت پیامبر را می دانند.

ص: 279

دکتر عصام، می گفت: ما اهل تسنّن می گوییم اهل بیت پیامبر پنجاه میلیون و بعداً دکتر عصام گفت: چطور اهل تسنّن دعوت می کنند به تمسک جستن به این پنجاه میلیون از اهل بیت در حالی که میان این پنجاه میلیون اختلاف هست، من در جواب دکتر عصام، می گویم: پیامبر نگفته به اهل بیت مطهرین تمسک بجویم، و دکتر عصام، می داند که ما اهل تسنن تمسک به قرآن و تمسک به سنّت پیامبر، و ما اهل تسنّن مسئله تمسک جستن به اهل بیت مطهرین قبول نداریم، پس، من تعجب می کنم از دکتر عصام وقتی که به من می گفت: چگونه تمسک بجویی به این پنجاه میلیون البتّه شیعه دوازده امامی ها قائل باشند به این که پیامبر به تمسک جستن به اهل بیت؛ ولی ما اهل تسنّن نظر شیعه دوازده امامی ها رد می کنیم، و فقط ما به اهل بیت را قبول داریم در حدب رعایت کردن حق آنان و دوست داشتن آنان و این کاری که ما انجام می دهیم کفایت می کند و نیازی به تمسّک جستن به اهل بیت یا پیروی از مذهب اهل بیت نداریم.

ابو احمد البکری مجری وهابی:

بفرما دکتر عصامف صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

می خواهم به یک نکته بسیار مهمی تأکید کنم و آن قضیه سیاق و انسجام و ارتباط و ساختار و ترتیب میان آیات قرآن است؛ چون سیاق و انسجام و ترتیب و ساختار و ارتباط میان آیات قرآن دلیلی است برای شیخ عثمان که آیه تطهیر در مورد زنان پیامبر نازل شده و در مورد اهل کساء علی و فاطمه و حسن و حسین نازل نشده، و من دلیلی برای نظر شیخ عثمان مبنی بر این که آیه تطهیر در مورد زنان پیامبر نازل شده نیافتم مگر سیاق و انسجام، و سیاق و ساختار و انسجام و ارتباط و ترتیب میان آیات قرآن همان گونه که علمای اصول فقه بر آن اجماع داشتن زمانی که شأن نزول ذکر شود و پیامبر کاملاً آن را توضیح دهد حجت به حساب نمی آید در آن زمان سیاق و انسجام و ساختار و ترتیب و ارتباط میان آیات قرآن دیگر حجت نیست.

ص: 280

در ابتدا من می گویم: سیاق چیست؟، سیاق اتصال موضوعی آیه با آیات قبل و بعد از آن است، اگر یک کلمه مثلاً لفظ شیر در یک یا چند جمله پی در پی یا جملاتی نزدیک و مربوط به هم چند بار تکرار شده باشد تا زمانی که قرینه ای در جمله نباشد که نشان دهد یکی از این کلمه های تکرار شده مفهومی غیر از بقیه دارد - و مثلا یکی شیر خواراکی است و دیگری شیر بیشه - تمام آن کلمات به یک مفهوم است و نمی توان یکی از آنان را به مفهومی گرفت و دیگری را به به مفهومی دیگر.

اما مسئله قول شیخ عثمان، قول به این که آیه تطهیر در مورد علی و فاطمه و حسن و حسین نازل شده خلاف بلاغت است؛ چون سیاق و انسجام و ساختار و ترتیب آیات قرآن قبل از آیه تطهیر و بعد از آیه تطهیر در مورد همسران پیامبر بوده، پس، ذکر علی و فاطمه و حسن و حسین هنگام ذکر همسران پیامبر بر خلاف بلاغتی است که در قرآن وجود دارد چگونه سیاق و انسجام و ارتباط میان آیات قرآنی پیرامون زنان پیامبر باشد، و میان آیه تطهیر که از علی و فاطمه حسن و حسین سخن می گفت، اولاً به برادرم شیخ عثمان باید بگویم معنای بلاغت قرآن چیست؟، باید تعریف کنم بلاغت قرآن را، باید قضیه بلاغت قرآن مشخّص شود، و چه چیزی اگر قرآن آن را ذکر کند، از بلاغت بیرون می رود؟ موارد فراوانی شبیه به مورد آیه تطهیر در قرآن آمده و بعبارت دیگر موارد فراوانی در قرآن هست به شکل آیه تطهیر از لحاظ سیاق و انسجام و ساختار و ترتیب و ارتباط میان آیات قرآن آمده است، و مفسران پیرامون این موارد فراوان گفته اند که برای آنان نزول خاصی است، و هیچ ربطی به سیاق و انسجام و ساختار و ترتیب و ارتباط میان آیات قرآن ندارد و پیرامون آن مثال های فراوانی دارم که یکی از موارد گفته خداوند متعال در قرآن: ﴿ حرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ و الدَّمُ وَ لَمُ الْخِنْزِيرِ وَ مَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُتَرَدِّيَةُ وَ النَّطِيحَةُ وَ مَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلا مَا ذَكَيْتُمْ وَ مَا ذُبِحَ عَلَى التُصُبِ وَ أَن تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لَّإِثْمِ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ.﴾(سوره مائده: 3).

ص: 281

گوشت مردار، و خون، و گوشت خوک، و حیواناتی که به غیر نام خدا ذبح شوند، و حیوانات خفه شده، و به زجر کشته شده، و آنان که بر اثر پرت شدن از بلندی بمیرند، و آنان که به ضرب شاخ حیوانی مرده، و باقیمانده صید حیوان مگر آن که بموقع آن را سر ببرید و آنان که برای بتها ذبح می شوند همه بر شما حرام شده، و هم چنین قسمت کردن گوشت حیوان بوسیله چوبه های تیر مخصوص بخت آزمایی، تمام این اعمال فسق و گناه است. -امروز کافران از زوال آیین شما مایوس شدند، بنابراین، از آنان ،نترسید، و از مخالفت من بترسید! امروز، دین شما را کامل کردم، و نعمت خود را بر شما تمام کردم و اسلام را بعنوان آیین جاودان شما پذیرفتم- امّا آنان که در حال گرسنگی دست شان به غذای دیگری نرسد، و متمایل به گناه نباشند، مانعی ندارد که از گوشت های ممنوع بخورند، خداوند آمرزنده و مهربان است:

دقت کن در این آیه (و باقی مانده صید حیوان مگر آن که بموقع آن را سر ببرید و آنان که برای بتها ذبح می شوند همه بر شما حرام شده، و هم چنین قسمت کردن گوشت حیوان بوسیله چوبه های تیر مخصوص بخت آزمایی، تمام این اعمال فسق و گناه است. امروز- کافران از زوال آیین شما مایوس شدند...)

﴿ وَ ما أَكَلَ السَّبُعُ إِلا ما ذَكَّيْتُمْ وَ ما ذُبح عَلَى التُصبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا ... ﴾

نگاه و دقت کن به سیاق و انسجام و ساختار و ترتیب و ارتباط در این آیه قرآنی آمده اگر آن را بخوانم آیا می توانم بگویم پناه بر خدا که ساختار و سیاق و ارتباط میان کلمات و عبارات این آیه بر خلاف بلاغت است و در جایگاه مناسبی قرار نگرفته؟ در این آیه قرآنی ابتدا خداوند بحث از محرمات می کند یک دفعه وارد (امروز کافران از زوال آیین شما مایوس شدند)، اليومَ يِئسَ الَّذينَ كَفَرُوا مِن دِينكُم، آیا باید بگویم این خلاف بلاغت قرآن است؟ در این قسمت از این آیه بحث از منخنقه و موقوذه و متردیه (حیوانات خفه شده، و به زجر کشته شده، و آنان که بر اثر پرت شدن از بلندی بمیرند)، سپس، می گوید: خداوند سبحانه و تعالی می گوید: (امروز کافران از زوال آیین شما مایوس شدند، بنابراین، از آنان نترسید، و از مخالفت من بترسید! امروز، دین شما

ص: 282

را کامل کردم، و نعمت خود را بر شما تمام کردم، و اسلام را بعنوان آیین جاودان شما پذیرفتم امّا آنان که در حال گرسنگی، دست شان به غذای دیگری نرسد، و متمایل به گناه نباشند، مانعی ندارد که از گوشت های ممنوع بخورند):

﴿ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُم فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَ فِي مَخْمَصَهِ...﴾

سپس، دوباره بر می گردد نگاه کن چگونه این آیه وارد شده، سپس، بعد از این که سیاق اول آیه را قطع کرد با این آیه دوباره بر می گردد و سخن از (امّا آنان که در حال گرسنگی، دست شان به غذای دیگری نرسد..) فَمَنِ اضطُرَّ فی مَخْمَصَهٍ ... می کند نگاه کن چگونه موضوع گوشت های حرام داخل موضوع کامل کردن دین شد، آیا شیخ عثمان باز هم می گویی ترتیب و ترکیب و سیاق این خلاف بلاغت قرآن است؟ بلاغت قرآن محدود در معیار های که خودت آن را می بینی قرار نده، قرآن کتاب خداوند و امام و پیشوا بلاغت است برای تو ممکن نیست الآن بیایی و بگویی: ذکر اهل کساء، علی و فاطمه و حسن و حسین در سیاق و انسجام و ساختار و ارتباط ذکر آیات قرآنی در مورد زنان پیامبر خلاف بلاغت قرآن است؟ آیا می گویی در همین آیه سه سوره مائده: این آیه قرآنی از لحاظ ترتیب میان عبارات این آیه هم خلاف بلاغت قرآن است، آیا بلاغت این آیه بر طبق مبنای تو روشن نیست؟ مادامی که سخن از محرمات گوشت می کند بعد یک دفعه می گوید: (دین شما را کامل کردم)، اکملت لکم دینکم، بعد دوباره خدای سبحانه و تعالی برگشت و سخن از محرمات گوشت به میان آورد، و می گوید: اما آنان که در حال گرسنگی، دست شان به غذای دیگری نرسد، و متمایل به گناه نباشند، مانعی ندارد که از گوشت های ممنوع بخورند، خداوند آمرزنده و مهربان است:

﴿ مَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمِ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٍ﴾

و مفسّرین بر این قول اجماع کردند و متفق القول هستند بر این که سخن پروردگار در قرآن: (امروز کافران از زوال آیین شما مایوس شدند)، اليوم يأس الذين كفروا من دینکم تا سخن خداوند تعالی: (و اسلام را بعنوان آیین جاودان شما پذیرفتم)، و رضیت لکم الاسلام دیناً، یک

ص: 283

شأن نزول خاص دارد، که به شأن نزول اول و آخر آیه سه سوره ارتباطی ندارد و لذا زمانی که تو می گویی در مورد آیه تطهیر و آیات قبل و بعد آیه تطهیر اگر بگویم آیه تطهیر در مورد علی و فاطمه و حسن و حسین این بر خلاف بلاغت قرآن است. شاید فهم تو از بلاغت قرآنی بر خلاف بلاغت در منظور پروردگار و بر خلاف بلاغت در مفهوم پیامبر است.

شیخ عثمان، اگر در قرآن تأمل کنی خواهی دید که در قرآن آیات فراوانی هست که اگر وقت من تنگ نبود، آن آیات را برای تو ذکر می کردم، آیاتی که وارد شده اند که بر اساس حرف تو در مورد فهم تو از مسئله سیاق و انسجام و ساختار و ترتیب و ارتباط میان آیات قرآن بر خلاف بلاغت قرآن است.

متأسفانه شیخ عثمان، برداشت تو از موضوع سیاق و انسجام و ترتیب و ارتباط میان آیات قرآن كاملاً غلط و اشتباه است، و متاسفانه فهم تو از سیاق و انسجام و ترتیب و ارتباط میان آیات قرآن؛ مانند فهم یک عده از مستشرقین که آنان دشمنان قرآن و برای همین فهم تو از سیاق و انسجام و ترتیب و ارتباط میان آیات در قرآن مورد حمله های مستشرقین بر قرآن کریم قرار گرفته.

شیخ عثمان، مستشرقین؛ مانند تو می بینند که آیه قرآنی در داخل آیاتی دیگر از قرآن می آید که ظاهراً در موضوع با هم ارتباط و انسجامی ندارند گر چه بعد از دقت و بررسی خواهیم یافت که با هم ارتباط و انسجام دارند و بعداً دشمنان قرآن از مستشرقین می گویند: میان آیات قرآن ارتباط و انسجام ندارد. بعد دشمنان قرآن از مستشرقین بلاغت قرآن زیر سؤال می برند و از همین جهت سیاق و انسجام در ترتیب و ارتباط میان آیات قرآن را مورد طعنه قرار دهند و بعداً می گویند: بلاغت شعر عرب های جاهلی بالاتر از بلاغت قرآن است، و همواره دشمنان قرآن از مستشرقین بلاغت قرآن را مورد طعنه قرار می دهند؛ لذا من به شیخ عثمان می گویم: موضوع سیاق و انسجام و ترتیب و ارتباط میان آیات قرآن را بزرگ ترین دلیل بر مخالفت تو با پیامبر در حديث كساء قرار ندهی، پیامبر در موارد متعددی و در روایات فراوانی زمانی که آیه تطهیر نازل شد تأکید کردند بر تعیین اهل بیت مطهرین از راه بیان حدیث کساء مفسرین اهل تسنّن در

ص: 284

موارد عدیده ای در شأن نزول آیه تطهیر به دست آوردند که رسول خدا زمان نزول آیه تطهیر این چهار نفر علی و فاطمه و حسن و حسین (خدا از همگی خشنود باد) را ذکر کردند. ای کاش شیخ عثمان برگرده شأن نزول آیات، و به کسانی که روایت کردند این جریان را عبارتند از: خانم عایشه، ام سلمه، عبدالله بن عباس، سعد بن ابی وقاص، ابو درداء، انس بن مالک، ابوسعید خدری، واثله بن الاصقع، جابر بن عبدالله انصاری، زید بن ارقم، عمر بن ابی سلمه و ثوبان مولی و هم چنین کسانی که حدیث کساء و ارتباط آن حدیث با آیه تطهیر ذکر کرده اند را ذکر می کنیم، امام احمد بن حنبل و روایت برای تو ذکر خواهم کرد، و امام مسلم بن الحجاج نیشابوری نویسنده کتاب صحیح مسلم، و ابوحاتم محمد بن ادریس رازی و احمد بن عبدالخالق بزاز و محمد عیسی ترمذی - صاحب کتاب سنن ترمذی، و احمد بن شعیب نسائی و ابو عبدالله و ده ها نفر دیگر از بزرگان اهل تسنّن.

ای برادر من، شیخ عثمان، این افراد برای ما روایات و نقل کردند. و من نمی توانم همه آنان را نام ببرم در کتاب های حدیث و تفسیر آمده. شیخ عثمان، برگرد و مراجعه کن به کتاب اسباب نزول و شأن نزول آیات قرآن نیشابوری، و هر کسی که در مورد اسباب نزول آیات قرآن کتابی نوشته این را ذکر کرده.

ای برادر من، شیخ عثمان، من احادیث راستین رسول خدا را رها نمی کنم به خاطر برداشت و فهم و درک تو از سیاق و انسجام آیات قرآن؛ به خاطر این که به نظر تو این مسئله خلاف بلاغت و خلاف انسجام در ترتیب آیات قرآن که آیه تطهیر در شأن اهل کساء نازل شده. این از طعن های مستشرقین است. در آیه تحریم هم همان گونه است، از طعن های مستشرقین پیرامون آیه تطهیر است. آیا گفته های مستشرقین را حجت خود قرار دهیم؟ و این که قرآن بلاغت ندارد؛ به خاطر فهم ساده و درک ابتدایی ما از مسئله سیاق و انسجام و ارتباط میان آیات قرآن است. من اعتقاد دارم باید به آن چه پیامبر در حدیث کساء گفته تمسک بجویم و به آن ملتزم باشیم، نه عقل خود را مقیاس قرار دهیم و عقل خود را معیار سنجش انسجام و ارتباط میان آیات قرآن قرار دهیم. این به تنهایی ممکن نیست، بدون توجه به احادیث راستین پیامبر در مورد شأن نزول آیات قرآن، معیاری برای فهم و درک انسجام و ارتباط میان آیات کتاب

ص: 285

خداوند باشد. عقل بشری قدرت درک مسئله سیاق و انسجام و ارتباط میان آیات کتاب خداوند ندارد. پس، باید به احادیث پیامبر مراجعه کنیم تا انسجام و ارتباط میان آیات قرآن به شکل کامل درک کنیم؛ چون اگر دچار اشتباه در فهم سیاق و انسجام و ارتباط میان آیات قرآن شدیم این امر منجر به عدم اعتماد به احادیث شأن نزول قرآن می شود، و همین مشکل شیخ عثمان در مورد آیه تطهیر است. اشتباه او در فهم سیاق و انسجام و ارتباط میان آیه تطهیر و آیات در مورد همسران پیامبر باعث شد که شیخ عثمان، حدیث کساء و شأن نزول آیه تطهیر را رد کند. به همین صورت اشتباه در فهم سیاق و ارتباط میان آیات قرآن باعث می شود به این که بیایم و احادیث راستین پیامبر را رد کنیم و نپذیریم و حدیث کساء که دلالت قوی بر حصر اهل بیت مطهرین و جدا کردن اهل بیت مطهرین از اهل بیت غیر مطهرین دارد؛ به خاطر این که با عقل شیخ عثمان سازگاری و انسجام ندارد؛ را رد .کنیم من می گویم آیا عقل شیخ عثمان، همین عقل مطلق و مطلق عقل است؟ یا نه عقل شیخ عثمان، عقل غیر مطلق که منجر به محال بودن نیست؟ آیا عدم انسجام و ارتباط میان آیه تطهیر و آیات زنان پیامبر که در عقل شیخ عثمان محال است آیا این محال محال عقلی است یا یک محال ذوقی و سلیقه ای و مشخص است؟ اگر محال عقلی باشد؛ مانند محال بودن اجتماع نقیضین باشد یا نه در این جا عقل غیر مطلق است که منجر به محال عقلی نمی شود؛ یعنی با عقل معمولی شیخ عثمان آیه تطهیر سازگاری انسجام و ارتباط با آیات قرآنی در مورد همسران پیامبر ندارد؛ لذا من صحبت و حرف شیخ ،عثمان در مورد آیه تطهیر را نمی پذیریم

ای برادر من، شیخ عثمان، از تو می خواهم دلیلی غیر از سیاق و انسجام و ارتباط میان آیات قرآن بیاوری که پیامبر اهل بیت مطهرین را زمانی که آیه تطهیر نازل شد مشخص نکرد. هیچ دلیلی وجود ندارد اگر من دلیلی از پیامبر می یافتم حتماً به آن ملتزم می شدم پس چرا ما گویم: از اهل سنّت هستیم؛ ولی به سنّت پیامبر و به حدیث کساء ملتزم نمی شویم؟! احادیثی فراوانی در این مورد و جود دارند بخوان مثلا تفسیر امام ابن کثیر را زمانی که در تفسیر خود که از پرحجم ترین تفاسیر است ذکر می کند زمانی که آیه تطهیر نازل شد بیش از پانزده روایت در قضیه حصر اهل بیت مطهرین به این چهار نفر علی و فاطمه و حسن و حسین (خدا از همگی

ص: 286

خشنود باد) ذکر می کند مراجعه کن به تمام کتاب های تفسیری از قدیمی ترین تفسیر جدیدترین تفسیر معاصر آیه تطهیر ذکر نمی شود مگر این که چهار نفر (اصحاب کساء) ذکر شود و حصر کردن پیامبر اهل بیت مطهرین در زمان حیات او را به آنان و داخل کردن آنان در کساء (پارچه) و عدم داخل کردن دیگران از اهل بیت معاصر پیامبر در کساء؛ چرا من و تو به خاطر سلیقه خود و به خاطر این که عقل من و تو آن را نمی پذیرد با احادیث پیامبر مخالفت کنیم؟

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شيخ عثمان الخميس:

بله؛ اما آیه قرآنی که دکتر عصام، آن را ذکر کرد که عبارت از آیه 3 سوره مائده خداوند تبارک و تعالی می گوید:

﴿ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزيرِ وَ مَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُتَرَدِّيَةُ وَ النَّطِيحَةُ وَ مَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَيْتُمْ وَ مَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمِ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ (سوره مائده: 3)

گوشت مردار، و خون، و گوشت خوک، و حیواناتی که به غیر نام خدا ذبح شوند، و حيوانات خفه شده، و به زجر کشته شده، و آنان که بر اثر پرت شدن از بلندی بمیرند و آنان که به ضرب شاخ حیوانی مرده و باقیمانده صید حیوان مگر آن که بموقع آن را سر ببرید و آنان که برای بتها ذبح می شوند همه بر شما حرام شده و هم چنین قسمت کردن گوشت حیوان بوسیله چوبه های تیر مخصوص بخت آزمایی تمام این اعمال فسق و گناه است. - امروز کافران از زوال آیین شما مایوس شدند بنابراین، از آنان نترسید و از مخالفت من بترسید، امروز دین شما را کامل کردم و نعمت خود را بر شما تمام کردم و اسلام را بعنوان آیین جاودان شما

ص: 287

پذیرفتم اما آنان که در حال گرسنگی دست شان به غذای دیگری نرسد و متمایل به گناه نباشند مانعی ندارد که از گوشت های ممنوع بخورند، خداوند آمرزنده و مهربان است.

در ظاهر این آیه میان عبارات و کلمات این آیه تناسب و ارتباطی ندارد این حرف تو اصلاً درست نیست؛ بلکه عبارات و کلمات این آیه کاملاً با هم دیگر تناسب دارند همان گونه که شیخ بقاعی در کتابش (نظم الدرر فی تناسب الآيات و السور) گفته: که عبارات و کلمات این آیه سوره مائده ( کاملا متناسب است و هم چنین شیخ بقاعی گفت: به خاطر همین موارد نهی شده در این آیه تشکیل دهنده بیشترین دستورات دین جاهلی و خداوند سبحانه و تعالی قبل از طرح آیه 3 سوره مائده آنان را نهی کرد از ترک شعائر خداوند و از جنگ در ماه های حرام و کسی که آهنگ مسجد الحرام کرده بعد از این که برای آنان مباح کرد آن را در بعضی از مواقع و زمان ها به گفته خود: وَ أَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ... وَ لَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ .. (سوره البقره (191) آنان خارج کنید از همان جای که شما را خارج کردند ... و با آنان در مسجد الحرام نجنگید تا زمانی با شما در آن نجنگند.

سپس، پروردگار در آیه 3 سوره مائده گفت: امروز یعنی زمان نزول این آیه کسانی که کفر ورزیدند نا امید شدند (الْيَوْمَ يَئسَ الَّذینَ كَفَرُوا) تا برای شما یا برای یکی از شما ها عذری باقی نماند در اعلان موافقت شما برای آنان یا از برابر چشم یکی از آنان مخفی شدن همان گونه که حاطب بن ابی بلتعه رضوان الله علیه برای آنان نامه نوشت تا به وسیله آن حفظ کند نزدیکان خود را به خاطر این که خداوند تعالی شما را زیاد کرد بعد از این که گروهی کمی بودید و شما را عزیز کرد بعد این که ذلیل بودید به وسیله شما شرع و دین را زنده گردانید و سرکوب کرد شریعت جهل و آتش گمراهی را خاموش کرد سپس، پروردگار در قرآن گفت: از هر گونه گرایش شما به دین آنان و غلبه بر شما و سرکوب شما نا امید شدند آنان دیدند مناره های دین شما پا بر جاست.

ص: 288

شرایع دینی شما پا برجاست در مجامع منبر های آن و پایه ها و ارکان آن با برکت گردانید و لذا معنای قول پروردگار در قرآن فلا تخشوهم یعنی هرگز از آنان نترسید و اخشونی یعنی خشیت را برای من خالص گردانید به درستی که بدر ماه دین شما کامل شد دین شما به کمال رسيد (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دیِنکُم)، شأن و جایگاهش از محو و بطلان دور است، امر کننده از آن خشن شد و او را توانمند کرد به رغم دشمنان و او بر همه آن تواناست، گفته خداوند متعال در همین آیه سه در سوره مائده در سمت و سوی تعلیم قرار گرفته این همان سخنان خداوند تبارک و تعالی است بر پیامبرش محمد نازل گردانید و هیچ چیزی وجود ندارد که به آن ضمیمه شده باشد و اصلاً چیزی در جای خودش نباشد وجود ندارد و همه آیات قرآن از لحاظ سیاق انسجام و ارتباط کامل دارند هر این همانا در جایگاهی که خداوند آن را خواسته قرار گرفته است.

اما نسبت به گفته دکتر عصام، که فقط اهل کساء علی و فاطمه و حسن و حسین اهل بیت مطهرین هستند، من از عصام می پرسم: این حرف تو بر چه چیزی دلالت دارد؟ بر این وجه چه چیزی مترتب می شود چه نتیجه گرفته می شود اگر قایل باشیم که آنان اهل بیت مطهرین هستند؟ من الآن نظر خود را که اهل بیت شامل غیر اهل کساء و غیر علی و فاطمه حسن و حسین می شود حفظ می کنم و تو نظر خودت که اهل بیت مطهرین در زمان حیات رسول خدا فقط پنج نفر است، حفظ می کنی خوب بنا بر نظر تو که فقط پنج نفر اهل بیت مطهرین هستند در زمان رسول خدا چه مطلبی بر آن مترتب می شود؟ دکتر عصام، بگو از این اعتقاد تو چه نتیجه گرفته می شود؟

ابو احمد البکری مجری وهابی:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

امّا آن چه را که از آیه سه سوره مائده تو فهمیدی بر اساس فهم و درک نگاه ساده تو از مسئله سیاق و انسجام میان آیات قرآن اشتباهه، شیخ عثمان، حقیقت مطلب این که همان گونه که مفسرین پیرامون آیه تحریم گوشت مردار، و خون، و گوشت خوک، بر شما حرام شده حرمت

ص: 289

الميته و الدم و لحم الخنزير، این تحریم شده قبل از نزول آیه اکمال دین، مراجعه کن به مفسرین خواهی یافت زمانی که خداوند متعال گفت:

﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً ﴾

امروز، دین شما را کامل کردم و نعمت خود را بر شما تمام کردم و اسلام را بعنوان آیین جاودان شما پذیرفتم.

مفسرین گفته اند: آیه اکمال دین آخرین آیاتی قرآنی است که بر پیامبر نازل شده، آیه تحریم که بعد از آیه اکمال در قرآن ذکر شده ممکن نیست این گونه که تو می گویی باشد با نگاه ساده و در اولین نگاه فهمیده می شود که دو آیه (آیه تحریم و آیه اکمال دین) با هم دیگر انسجام و ارتباطی ندارند بله هیچ شکی نیست یک انسجامی و تناسبی میان این دو آیه وجود دارد؛ ولی نمی توان با قرآن بازی کرد و گفت: این سیاق با سلیقه من سازگار نیست تو می دانی که آیه اکمال دین از آخرین آیات قرآن کریم که نازل شده پس، بعد از اکمال دین یک حکم شرعی بیاور.

شیخ عثمان، به نظر می رسد شناخت شما از این مسئله دارای اشکال است؛ لذا به نظر من آن چه را که شما ذکر کردید صحیح نمی باشد یعنی پیامبر همان گونه که نزد همه مسلمین ثابت شده در مورد ترتیب قرآن وحی بر پیامبر نازل می شد و امر می کردند که آیات در چه جایگاهی قرار دهد؛ لذا زمانی که می گویی بین آیه اکمال دین و بقیه آیات انسجامی وجود دارد بعد بگویی بین آیه تطهیر و بقیه آیات انسجام وجود ندارد من می گویم این مسئله به دور از یک تعصب مذهبی نیست یک امری بسیار روشنی است مراجعه کن به کتاب های تفسیری آیا آیه تحریم به قضیه اکمال دین مرتبط است. آیا بین آیات انسجامی وجود دارد بر طبق فهم و شناخت تو بله بین آیات انسجام وجود دارد اما نه بر طبق فهم شما و برداشت شما از معنای بلاغت و برای معنای انسجام من می گویم مسئله ترتیب قرآن کریم همان گونه که علمای تفسیر گفته اند یک مسئله توفیقی است یعنی یک مسئله شرعی است ما به شرع اسلامی تمسک می جوئیم؛ چرا که این گونه آنان را چینش داده، امّا چرا این گونه بسیاری از آیات را وضع کرده؟ و چرا آیات این جا قرار داده؟ من زمانی که به کتاب های تفسیری مراجعه می کنم.

ص: 290

می یابم همه مفسرین می گویند: ما تلاش می کنیم علت قرار دادن این آیات در این جایگاه را به دست آوریم و چرا در جا های دیگر قرار داده نشده؛ ولی ما حقیقت امر را نمی دانیم بر می گردیم به تمام کتاب های تفسیری مراجعه کن به تفسیر ابن کثیر مراجعه کن به تفسیر زمخشری کسی که سعی فراوانی کرد تا بیشترین توضیحاتی را پیرامون ارتباط آیات با هم دیگر را ارائه دهد تو زمانی که می گویی بین آیات انسجامی و تناسبی وجود دارد سپس، آن را بر طبق برداشت خود آن را توضیح می دهی این کار تو اجتهاد به رأی است خداوند به تو خیر دهد، مسئله اینک یا درست است یا درست نیست من می گویم ممکن است درست باشد ممکن است درست نباشد.

ثانیاً پیامبر بیش از یک بار آن را تکرار کرده در آیه مباهله و هم چنین زمانی که نازل شد آیه مباهله همین عمل را انجام داد دوباره این کار را تکرار کرد و همان کاری که در آیه تطهیر با این پنج نفر انجام داد و تکرار کرد امام علی و حسن و حسین را گرفت و زیر کساء قرار داد. همان گونه که در صحیح مسلم ذکر شده از سعد بن ابی وقاص رضوان الله علیه رسول خدا آمدند همین کار تکرار کرد و گفتند: اللهم هؤلاء اهل بیتی این قضیه بسیار روشن است این که پیامبر صلی الله علیه و آله با این عمل خواستند مطهرین را حصر و محدود کند و ممکن نیست اهمیت حصر و محدود کردن اهل بیت را بفهمی مگر زمانی که حدیث کساء را بفهمی و برگردی به کتاب های تفسیری و شرح های صحیح امام مسلم من به بعضی از شرح های امام مسلم مراجعه کردم بر آن مسلط هستم همان گونه که علماء در پنجاه شرح آن ذکر کرده اند و من به بعضی از این شرح ها مراجعه کردم در تمام شرح هایی که مردم به آن مراجعه نمودند پیامبر صلی الله علیه و آله قرآن و احادیث راستین خودش را ثقل اکبر نماید و اهل بیت را ثقل اصغر و هر دو را ثقلین نامید؛ چرا که مادون این سه چیز قرآن و سنّت پیامبر و اهل بیت مطهرین سبک است، آنان را تقلین نامید؛ چرا که عمل کردن به آنان سنگین است و سخت است شیخ عثمان برگردید به شرح های حدیث ثقلین در حالی که پیامبر می فرمایند نزدیک است که دعوت شدم و زندگی را وداع گفتند، پس چرا پیامبر هشدار می دهد و مشخص می کند؟ از شما این سؤال را می کنم؛ چرا پیامبر صلی الله علیه و آله سوره قرآن را مشخص می کند اما اهل بیت را مشخص نمی کند؛ چرا این دو را

ص: 291

ثقلین نامید امام نووی گفته: چرا آنان را ثقلین نامید؛ چرا که به این دو دین را حفظ کرد و بدین جهت بود که در حدیث پیامبر بعد از من دوازده خلیفه فرموده: دین و آن جا بود گفت: (ثقلین در بین شما گذاردم) یعنی دین به تقلین حفظ کرد همان گونه که گفته در حدیث حدیث پیامبر بعد از من دوازده خلیفه

من می خواهم از پیامبر حرف بزنم شیخ عثمان، تو را به خدا پیامبر صلی الله علیه و آله سه قرآن را نقل و اهل بیت را ثقل نامید سپس، نام سوره ها را قرآن مشخص می کند اما اهل بیت را مشخص نمی کند آیا به نظر شما این درست است که میلیون ها نفر از بنی هاشم را نقل بنامیم؟ یعنی کلمه ثقل به صورت مشترک بین قرآن و هاشمی ها اطلاق کنیم در حالی که کلمه ثقل فقط بر هاشمی ها مطهرین اطلاق می شود امام نووی می گوید ثقلین بر این دو اطلاق شده به خاطر این که به وسیله این دو دین حفظ شده امام ابن حجر هیتمی مکی در صواعق المحرقه در چاپ وهابی مراجعه کن به این کتاب که در آن گفته: پیامبر این سه را قرآن و سنّت خودش و اهل بیتش را به ثقلین به خاطر این که عمل کردن به آنان سنگین است آیا تو راضی می شوی که پیامبر کلمه تقل که بر قرآن اطلاق کرده بر فرزندان صالح حسن که الآن در زمان معاصر زندگی می کنند اطلاق کند؟ پس معنای حدیث کساء چیست؟ شما را به خدا من فقط این سؤال را از تو دارم اگر حدیث کساء دلالت بر محدود کردن مطهرین از اهل بیت نباشد پس، چرا پیامبر آن را گفته؟ وظيفه و نقش حدیث کساء چیست؟ و چرا اهل تسنّن بیش از یک کتاب با عنوان حدیث کساء نوشته اند با عنوان پنج نفر؟ امام رازی نیز گفته اگر یکی از مسلمانان بگوید اللهم خداوند بر پنج نفر درود بفرستد در واقع بر پیامبر و علی و فاطمه و حسن و حسین درود فرستاده است این پنج نفر گر چه ارزش و جایگاهی دارند؟ برگرد کتاب های رجال مطالعه کن، من مراجعه کردم به کتاب های رجالی حتی کتاب های رجالی اهل تسنّن امام جوزجانی و امام قطان و امام یحیی بن معین و ائمه رجالی همه را می یابی که نادانسته تحت تأثیر حدیث کساء قرار گرفته اند، بیوگرافی بیش از صد مرد از کسانی که امام ابن حجر عسقلانی در لسان المیزان بیوگرافی آنان را نوشته و گفته فلانی ثقه و مورد اعتماد و راست گو است این فرد پیرامون احکام نماز روایت نکرده یا در باب های حکمی دیگر؛ بلکه خیلی بالاتر و جلیل از آن او پیرامون فضایل اهل بیت

ص: 292

روایت کرده و وقتی این مطلب را بررسی کردم و استقرا کردم دریافتم که آن فرد روایت نکرده مگر در این چهار نفر در امام علی و فاطمه و حسن و حسین نگاه کن مراجعه کن به آن چه که دلالت دارد بر این که اهل تسنّن تحت تأثیر حدیث کساء قرار گرفته اند - بدون این که خود احساس کنند آنان بین دایره مطهرین با غیر مطهرین از اهل بیت فرق گذاشته اند گر چه بعضاً اشاره به مدلول آن نکنند وظیفه نقش حدیث کساء چیست؟ سؤال من را جواب بده؟ رسول خدا از داخل کردن اهل بیت در زیر کساء چه چیزی خواستند عرض کنند؟ آیا غیر این که رسول خدا از این کار هدفی خاصی داشتن یک عملکرد عقلانی بود یا این که بگوییم عملکرد رسول خدا غیر عقلایی است، پس، حدیث کساء چه نقشی دارد زمانی که ما هر کسی که باشد از فرزندان پیامبر در اهل بیت سپس، خلط کردیم بین مطهرین و غیر مطهرین یک بلای بزرگی خواهد خلط بین مطهرین و غیر مطهرین از اهل بیت ما را دچار مشکل بزرگی خواهد کرد کما این که مسئله از بزرگ ترین مشکلات فکری اهل تسنّن می باشد.

شیخ عثمان اهل تسنن نیز میان صحابه صالحین و نیکو کار رسول خدا و صحابه غیر نیکو کار را خلط کرده اند و دچار مشکل بزرگ شده اند.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

بله من بار دیگر می گویم وارد موضوع می شوم حدیث بر چه چیزی دلالت دارد؟ وارد کساء (پارچه) شدند و از اهل بیت مطهرین گردیدند حال بر چه چیزی دلالت دارد؟ ولی اولاً نسبت به آیه می گوید این آیه آخرین آیه از قرآن که نازل گردید این مطلب چه ربطی دارد به موضوع صحبت من و صحبت دکتر عصام، دارد من می گویم واجب نیست بر طبق ترتیب فعلی آیات نازل شده باشد.

یعنی هر آیه بعد از آیه قبل خود نازل شده باشد چه کسی این حرف را گفته؟ اگر آیه ای به پیامبر صلی الله علیه و آله نازل می شود می فرموده در فلان مکان بین این آیه و این آیه قرار دهید، من از سیاق قرآن بعد تمام شدن نهایی آن صحبت می کنم و این از اعتماد قرآن است، آیه بعد از آیه نازل شود سپس در لابه

ص: 293

لای آن آیات وارد شود که سیاق آن کاملاً متناسب و متناسق باشد، این از بلاغت قرآن کریم است؛ لذا من گفتم: ترتیب آیات توقیفی است، یعنی از طرف پیامبر صلی الله علیه و آله است.

دکتر عصام گفت: آیه مباهله دلالت دارد بر حدیث کساء خوب می خواهی حدیث کساء را رها کنم و از آیه مباهله صحبت کنم با آیه مباهله چه چیزی می خواهی؟ آیه مباهله پیامبر صلی الله علیه و آله خودش و فرزندانش و زنانش را دعوت کرد رسول خدا دست علی و فاطمه و حسن و حسین را گرفت ما (اهل تسنّن) هرگز منکر فضل علی و فاطمه و حسن و حسین نیستیم، ما (اهل تسنّن) داستان مباهله را ذکر کردیم و ما آن داستان را روایت می کنیم و ما (اهل تسنّن) حدیث کساء را ذکر می کنیم و ما آن را روایت می کنیم ما احادیثی که پیرامون فضیلت های علی رضوان الله علیه را ذکر کردیم ما آنان را ذکر کردیم چون او را دوست داریم رضوان الله علیه.

دکتر عصام گفت: علی و فاطمه و حسن و حسن را نقل دوم نامید به خاطر این که عمل کردن به مذهب اهل کساء سنگین است بله عمل کردن به کتاب خداوند تبارک و تعالی برای انسان سنگین است و هم چنین عمل کردن به آن چه پیامبر امر کرده از رعایت کردن حقوق این مردم و ثقل دیگر پیامبر که اهل بیت پیامبر هستند نیز سنگین است چرا که حقوقی دارند که باید رعایت شود خداوند آنان را رحمت کند و از آنان خشنود باشد و باقی مانده های آنان را رحمت کند- آنان همان خاندان نبی اند صلی الله علیه و آله آنان حقوقی دارند؛ لذا از تو سؤالی دارم اگر تو بگویی این که حدیث ثقلین دستور تمسک به قرآن و تمسک به اهل بیت پیامبر داده، پس جایگاهی برای تمسک به سنت پیامبر وجود ندارد ،پس احادیث پیامبر کجاست؟ ذکر نشد و فقط در حدیث ثقلین و به گفته تو امر شده که به قرآن و اهل بیت پیامبر تمسک بجوییم خوبه این قرآن و این اهل بیت پیامبر ،پس تمسک به پیامبر صلی الله علیه و آله کجا است؟ پس، تمسک به احادیث پیامبر صلی الله علیه و آله کجاست؟ شما شیعیان دوازده امامی سنت پیامبر را رها کردید و احادیث پیامبر را رها کردند؛ لذا ما در کتاب های شیعه روایات را از جعفر صادق و از محمد باقر و از علی بن ابی طالب یا حسن و حسین (خدا از همگی خشنود باد) و یا

احادیث بسیار اندکی از رسول خدا بر خورد می کنی؛ چرا که شیعیان دوازده امامی واقعاً به ثقلین قرآن و اهل بیت پیامبر تمسک جستن و پیامبر صلی الله علیه و آله را فراموش کردند

ص: 294

و احادیث پیامبر را رها کردند کجاست تمسّک جستن به سنّت پیامبر صلی الله علیه و آله او فرستاده شده -تا رحمت برای جهان باشد - خداوند برای ما علی و حسن و حسین را نفرستاده است (خدا از همگی خشنود باد) همانا برای ما حضرت محمد صلی الله علیه و آله فرستاد و به ما امر کرده تا رعایت کنیم حقوق نزدیکانش و ما (اهل تسنّن) رعایت کنیم حقوق نزدیکان حضرت و حق آنان را به آنان می دهیم (خدا از همگی خشنود باد)؛ بلکه بالاتر از حق شان به آنان می دهیم؛ ولی ما (اهل تسنّن) پیرامون اهل بیت پیامبر غلو نمی کنیم و الآن تو یک حرف عجیبی گفتی: گفتی چگونه ممکن است قرآن توسط سوره های مشخصی معین شود؛ ولی اهل بیت مطهرین مشخص و معین نشوند؟ من از تو می پرسم آیا پیامبر صلی الله علیه و آله اهل بیت مطهرین خود را مشخص کرد و آیا اهل بیت مطهرین در حیات

پیامبر فقط علی و حسن و حسین هستند خواهش می کنم جواب سؤالم را بدهی، آیا پیامبر صلی الله علیه و آله على بن الحسین و محمد الباقر و جعفر و موسی و علی و کسانی که بعد از آنان بودند (خدا از همگی خشنود باد) را مشخص نکرد و همان گونه که قبلاً گفتی فقط عدد دوازده را ذکر کرد. آیا ذکر دوازده نفر از قریش کفایت می کند؟ قضیه این که آنان از اهل بیت هستند حرفی است که هرگز قابل قبول نیست من الآن به تو گفته ام تکرار نکن تو آن چه را که می دانستی گفتی به نظر تو آنان اهل بیت هستند و من هم آن چه را که می دانستم گفتم، به مدت یک دقیقه به طور خلاصه سؤالاتم را جواب بده و بعد از آن در مورد دلالت حدیث کساء صحبت کن، از ادله آیه تطهیر صحبت کن اگر آن را فقط در مورد علی و حسن و حسین می دانی از چگونگی ادله آن صحبت تو بگویی آیا باید بگویم الآن ایمان آوردم که در حق علی و حسن و حسین وارد شده تا بر من حجت بگیری و بگویی او اعتراف کرد و اقرار کرد و از حرف خود پایین آمد و عقب نشینی کرد، هیچ دلیلی برای حرف من وجود ندارد حال فرض کن من می گویم درست آیه تطهیر و حدیث کساء در مورد علی و حسن و حسین خوب به چه چیزی دلالت دارد؟

ابو احمد البکری مجری وهابی:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

در ابتدا به سؤالات تو جواب بدهم.

ص: 295

اولاً چرا زمانی که من برنامه روشمند مناظره را طرح کردم به تو گفتم: باید به ترتیب با تو در مورد مذهب ادله قرآنی و ادله از احادیث راستین پیامبر بحث می کنم؟ جواب تو چون من وهابی بودم سپس، وارد مذهب شیعه دوازده امامی شدم که مذهب اهل بیت هم هست و به تدریج وارد مذهب شیعه دوازده امامی مذهب اهل بیت شدم، احادیث از پیامبر وجود دارد که تدریجاً به آنان خواهیم رسید من یک برنامه معینی دارم که تو را به حقیقت و حقانیت مذهب اهل بيت مذهب دوازده امامی می رساند؛ چرا من به تو در اولین جلسه از جلسات این مناظره گفتم: من در قله هرم مذهب اهل بیت مذهب دوازده امامی قرار گرفته ام و اگر عجله نکنی تو را به این قله می رسانم؟

ثانياً پیامبر اهل بیت مطهرین نه اهل بیت غیر مطهرین در زمان خودشان را مشخّص کرده بود و از آن جاست که همه مفسرین اجماع دارند به این که عباس و عبدالله بن عباس داخل کساء نشدند و از آن جاست که حدیث کساء به وجود آمد همه مسلمانان قائل هستند کسی که تضعیف کند حدیث کساء را در حقیقت به سنّت پیامبر ایمان نیآورده؛ چرا که حدیث در صحیح مسلم آمده، در تمام کتاب ها وارد شده و کسی آن را تضعیف نکرده، نقش و وظیفه حدیث کساء این که اهل بیت مطهرین در زمان پیامبر را مشخّص نماید و حدیث کساء هیچ ارتباطی با اهل بیت غیر مطهرین ندارد، سپس، به تو گفتم امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه آن را آورده - و آن کسی است که من را از وهّابیت منتقل کرد به مذهب اهل بیت مذهب شیعه دوازده امامی امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه حدیث کساء را به من ذکر کرد سپس، در در باب و بحث امام و رهبری حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر هستند ذکر کرد، و و امام مسلم نیشابوری به من گفته - از مطالعات و بررسی های که در شرح های صحیح مسلم داشتم - پیامبر ذکر کردند حديث ثقلین را در غدیر خم و هم چنین امام مسلم به من گفت: آن را از طریق رابطه بین احادیثی که آن را روایت کرده فهمیده ام هم چنین ذکر کرد حدیث (خلفای بعد از من دوازده نفر هستند) در غدیر خم مراجعه کن به حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر هستند که در صحیح امام مسلم آمده، یعنی پیامبر صلى الله عليه و سلم حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر هستند را در غدیر خم در

ص: 296

همان روز و در همان مکانی که در آن حدیث ثقلین ذکر کرد، زمانی که ذکر حدیث ثقلین در آن اهل بیت مطهرین معاصر آن زمان را در چهار نفر محدود کردند بعد از آن پیامبر حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر هستند در همان زمان ذکر حدیث ثقلین در همان واقعه و رخدادی که حدیث ثقلین ذکر کرد امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه در ترتیب و تنظیم ابواب کتاب صحیح خود بسیار دقیق بودند و حدیث ثقلین را در باب فضایل اهل بیت قرار دارند و قسم دیگر که حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر هستند را در باب امام و رهبری قرار داد و الا این حدیث در ضمن حديث ثقلین است و بدین جهت است که من می دیدم امام ابوداود سجستانی رضوان الله علیه حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر هستند را در کتاب المهدی ذکر کرد به خاطر این که او می داند این حدیث در شأن اهل بیت مطهرین می باشد و به خاطر این که مهدی از آنان می باشد.

و الآن حرف خود را پیرامون صحیح امام مسلم و ذکر حدیث ثقلین در باب فضایل امام علی - كرم الله وجهه خداوند رویش را گرامی بداره - ادامه می دهم به سبب این تنظیم امام مسلم کتابش به اقسام مختلف و بخش کردن احادیث راستین رسول خدا در مورد اهل بیت (خدا از همگی خشنود باد) در حقیقت از ما پنهان شد، البتّه امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه در حقیقت پناه بر خدا نمی خواستند حقیقت را از ما پنهان کند؛ ولی برای ما امکان ندارد بین حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر هستند و حدیث ثقلین فاصله بیندازیم همان گونه نمی توان بین حدیث کساء و حدیث ثقلین جدایی انداخت، هنگامی که بین این احادیث سه گانه حدیث ثقلین و حدیث کساء و حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر هستند که در صحیح امام مسلم آمده اند؛ ولی در اقسام مختلف کتابش آنان را پخش کرد؛ ولی اگر ما میان این سه حدیث پیامبر ترکیب کنیم فرد منصف حقیقت را به دست می آورد پیامبر و سه نفر را در حدیث کساء نام برد سپس، بعد از آن در حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر هستند نه نفر دیگر را مشخص کرد و این حدیث از معجزات پیامبر به حساب می آید - لذا اهل تسنّن بعضی از آنان - آن را در باب ملاحم الفتن ذکر کرده اند یعنی پیامبر از امور غیبی خبر دادند که در آینده تحقق پیدا می کند پیامبر ما را از حدیث کساء خبر داد پیامبر ما را از حدیث ثقلین خبر داد - پیامبر ما را از حد خلفای بعد از من دوازده نفر خبر داد حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر در صحیح امام مسلم

ص: 297

ذکر شده بود قبل از این که عدد دوازده تحقق یابد او در کتاب های اهل تسنّن ذکر شده همراه با سند های معتبر که قابل خدشه نیست به حدی که ائمه اهل تسنّن گفته اند کسی که تضعیف کند حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر را در واقع تضعیف کرده امام مسلم و امام بخاری را چرا که آنان از کسانی هستند که این حدیث را نقل کرده اند بعداً این حدیث بعد از رحلت پیامبر به بیشتر از دویست سال در خارج تحقق یافت و این حدیث به حقیقت پیوست و پیامبر پیرامون این حدیث صادق بودند پیامبر صلی الله علیه و آله زمانی که به ما از چیزی خبر می دهد حتماً آن شیء در واقع در عالم خارج تحقق پیدا می کند و به وجود می آید؛ چرا که پیامبر معصوم است سپس،

این دوازده نفر در عالم خارج به وجود آمدند که خود دلالت دارد بر یکی از معجزات پیامبر اگر پیامبر به ما بگوید زید یا عمرو در سال دویست و هفتاد متولد شود خواهی گفت: این حدیث ضعیف است؛ ولی تحقق آن در عالم خارج در عالم واقع خبر پیامبر را تأیید می کند پیامبر از ائمه دوازده گانه خبر داد سپس، بعد از رحلت او این امر تحقق یافت این معجزه به حقیقت پیوست و ائمه دوازده گانه که پیامبر از آنان خبر داده بود به وجود آمدند و عالم واقع این خبر را تصدیق کرد من بعداً بحث از بقیه ائمه (نه نفر دیگر) چرا که الآن بحث من پیرامون این سه نفر است علی و حسن و حسین و از ادله امامان نه گانه دیگر بحث خواهیم کرد؛ اما در مورد آن چه را که تو گفتی این که کلمه سنّت در حدیث ثقلین ذکر نشده؛ چرا در حدیث ثقلین سنّت رسول خدا ذکر نشده و آن را رها کرده؟ جواب تو را امام ابن حجر هیتمی مکّی می دهد و هم چنین شیخ عثمان برگرد به شرحی که پیرامون حدیث ثقلین نوشته شده تا بدانی لفظ کتاب دال بر قرآن و سنّت رسول خدا است، پس، شیخ عثمان، در حدیث ثقلین سه چیز هست قرآن و سنّت رسول خدا و اهل بیت مطهرین.

شیخ عثمان، تو در جلسه هفته گذشته نسبت به امام اهل تسنّن محمد ابو زهره رضوان الله علیه که او در زمان حال امام فقیه و معاصر است، ظلم کردی؛ چرا که گفتی او فقیه نیست و برای او کتابی وجود ندارد و این ظلم بزرگی است که می گویی او هیچ کتابی ننوشته، و در این مورد گفتی که امام محمد ابوزهره اصلا کتابی غیر از کتاب های فقهی ندارد امام ابوزهره در کتابش امام جعفر صادق به چاپ معروف مصر به شکل واقع و روشن و مفصل می نویسد که بر منابر امام علما

ص: 298

را لعن می کردند و این جریان تاریخی مورد پذیرش است؛ چرا که امام آلبانی نیز در کتاب های خود آن را ذکر می کند که، امام علی بر منابر لعن می کردند و طبیعی است برای دولتی که امر به لعن او می کردند و از این جا بود که امام ابن تیمیه از حقیقت پرده برداشتن و گفتند: ائمه مذاهب چهار گانه قضاوت امام علی را رها کردند و به فقه امام علی تأسی نکردند امام محمد ابوزهره در توضیح گفته های امام ابن تیمیه گفت: همانا علی بن ابی طالب را ترک و رها کردند به خاطر این که حاکمان ظالم دولت بنی امیه امام علی را لعن می کرد و تا زمانی که او را لعن می کردند طبیعی است که فقه او را رها کنند، سپس، امام محمد ابوزهره گفت: اگر فقه امام علی و قضاوت امام علی را رها کردند آیا این یازده فرزندان شان نفر که ادامه خط امام علی هستند فقه قضاوت امام را ترک خواهند کرد؟ نه همه مردم انسان را رها می کنند؛ اما بعید است که فرزندانش او را رها کنند. من ممکن مورد حمله قرار می گیرم مورد لعن قرار می گیرم و ممکن طرد شوم و ممکن کتاب هایم نابود کنند؛ ولی فرزندانم من را رها نمی کنند.

شیخ عثمان؛ امام ابن تیمیه می گوید برای امام علی قبری شناخته نشده به خاطر ترس از حاکمان ظالم دولت بنی امیه قبر او را مخفی کردند، برای این مرد قبری شناخته نشده برای همسرش خانم فاطمه قبری شناخته نشده و امام ابن تیمیه گفته: شیعه اشتباه می کنند به نجف می روند چرا آنان دنبال خیال خود می روند آنان فکر می کنند و خیال می کردند که در شهر نجف قبر علی بن ابی طالب است؛ چرا که برای این مرد قبری شناخته نشده و بعد از فوت او مدت ها مورد لعن قرار گرفته بودند تا زمانی که خلیفه راشد بزرگ عمر بن عبدالعزیز به خلافت رسیدند و لعن و دشنام دادن امام علی را منع کردند.

شیخ عثمان؛ به خاطر سادگی من و تو ما امام علی از من و تو پنهان شد و در دسترس ما نبود تا زمانی که امام باقر به وجود آمد تا فرا رسیدن امامت امام باقر و بعداً امام باقر روایات و سخنان علی در کل جهان منتشر کرد.

ص: 299

شیخ عثمان؛ امام ابوزهره می گوید آیا امام باقر روایات و سخنان علی بن ابی طالب رها خواهد کرد؟ و حال این که او باقر العلوم شکافنده علوم قرآن و علوم سنّت پیامبر. آیا امام باقر رها خواهد کرد سخنان و روایات و فقه امام علی ممکن انسان همه مردم او را ترک کنند و تنها بگذارند؛ ولی هرگز فرزندانش و نوه هایش او را ترک نخواهند کرد.

و بدین جهت است که من می خواهم برای تو توضیح بدهم و جواب بدهم به سؤالی که کردی که چرا احادیث راستین رسول خدا در روایات شیعه دوازده امامی فقط از را امام علی نقل کرده اند؟ و چرا احادیث راستین رسول خدا در روایات شیعه دوازده امامی از سایر صحابه پیامبر غیر از امام علی نقل نکرده اند؟ و بعداً نیز؛ چرا همین روایات امام علی از پیامبر فقط از امام حسن و امام حسین و امام علی بن الحسین و امام باقر و امام صادق و امام کاظم و امام رضا و امام محمد جواد و امام علی هادی و امام حسن عسکری و امام مهدی محمد بن حسن عسکری نقل کرده اند؟ یا به عبارت دیگر سبب منحصر کردن نقل احادیث رسول خدا توسط روایات امام علی، و منحصر کردن نقل رویات امام علی از پیامبر به یازده امام از فرزندان امام علی است من جواب سؤال تو بدهم و بگویم به خاطر شرایطی که امامان اهل بیت در آن زندگی می کردند و به خاطر شرایط سیاسی که از رسیدن روایات امام علی از رسول خدا به غیر از اهل بیتش جلوگیری کرد و امام محمد ابوزهره - خدا از او خشنود بود- گفت: و این طبیعی است انسان بر اساس سرشت انسانی خود زمانی که منع شود از طرف مردم و از طرف دولت منع شود این که از نام او روایات نقل نشود تا ابوالحسن بصری گفت: به خاطر ترس از حاکمان ظالم دولت بنی امیه ما وقتی که می خواهیم احادیث راستین رسول خدا به روایت امام علی نقل کنیم می گفتیم از ابی زینب و منظورمان از ابی زینب امام علی بوده، یا این که بگویم از رسول خدا و منظورمان از رسول خدا امام علی است امام علی از شکل دولتی که او را لعنت کند رنج می برد سپس، دوره اول دولت عباسی رسید که مظلومیت امام علی کرم الله وجهه (خداوند رویش را گرامی بداره) دو برابر شد. در این موضوع مباحث فراوانی وجود دارد مراجعه کن به کتاب امام محمد ابو زهره، تا مظلومیت امام علی را بشناسی؛ چرا روایات امام علی از پیامبر منحصر شده در دو امام باقر و امام صادق شده و تا بدانی آیا شیعه دوازده امامی

ص: 300

سنّت رسول خدا را ترک کردند؟ ما در حکم کردن نسبت به مذاهب دیگر باید بسیار دقیق باشیم و هرگز در حکم کردن نسبت به دیگران عجله نکنیم تو می دانی و کاملاً مذهب وهّابیت را می شناسی قبلاً معلومات من نسبت به مذهب شیعه دوازده امامی مانند معلومات تو بوده؛ ولی من بعد از سیزده سال تحقیق و بررسی این مذهب در شهر علم قم در ایران فهمیدم که اشتباه کرده ام - و انسان مؤمن از اشتباه خود باز می گرده و فهمیدم که در بسیاری از چیزها نسبت به شیعه دوازده امامی ها ظلم کرده ام.

و اگر همان گونه که گفتی بعضی از مردم نسبت به امامان دوازده گانه غلو کرده اند مانند علی اللهیه خطابیه، آیا این غلو کردن خطاییه باعث می شود که من حدیث پیامبر بعد از من دوازده خلیفه که همه آن را پذیرفته اند را رها کنیم؟ آیا این بدین معناست که غلات علی اللهی ها خطابیه من را از حدیث ثقلین و از حدیث کساء و از حدیث بعد از من دوازده امام منصرف کنند؟! خداوند غلات علی اللهی ها خطابیه را از این زمان تا روز قیامت لعنت کن و خداوند از همه غلات على اللهی ها خطابیه و هر کسی که از غلات خطابیه باشد از او تبری می جویم؛ ولی من از حدیث پیامبر بعد از من دوازده امام تبری نمی جویم.

ابو احمد البکری مجری وهاب:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شيخ عثمان الخميس:

درباره ای حرف های دکتر عصام، حرف می زنم زمانی که مناظره با او کنم از حدیث رسول خدا که در آن بعد از من دوازده خلیفه یا دوازده امیر یا دوازده حاکم آمده باشد، هر لفظی که دوست داشته باشی زمانی که موضوع در مورد این دوازده نفر فرا برسد تفصیلاً از آنان حرف خواهم زد ان شاء الله تعالى من باز هم تکرار می کنم دکتر عصام، وارد موضوع بحث شوی بر چه چیزی دلالت کند حدیث کساء و آیه تطهیر بر چه چیزی دلالت می کند؟

ابو احمد البکری مجری وهابی

بفرما دکتر عصام صحبت کن.

ص: 301

شده هستند، من کتاب های اهل تسنّن را می گویم: نه کتاب های شیعه دوازده امامی را، سپس، گفت: امام زین العابدین امامت را به ارث برد. این امام چهارم. امام پنجم به ارث برد امامت را، به ارث برد از امام زین العابدین را. از حیث علمی و زهد و او ابوجعفر محمد باقر است به این نام نامیده شده که به معنای کسی که زمین را شخم زند و آن را بشکافد و آن چه در درون پنهان دارد را بیرون آورد هم چنین امام باقر ظاهر کرد آن چه از گنجینه های معارف و حقایق و احکام و دقایق که پنهان نمی باشد مگر از کسی که بصیرت او پوشیده است باید سرشت باشد و از این جهت به او باقر علم جامع علوم و ناشر علوم و این کتاب چاپ وهابی است - تا به این جا می رسد و در حق او می گوید، و وقت خود را به طاعت پروردگار آباد گردانید و دارای مراتبی از مقامات عارفین که زبان از وصف آن عاجز است و هم چنین نوشته ها فراوانی که ابن حجَر هیتمی مکّی در مورد وصف امام پنجم از امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین تا نوشته ای امام ابن حجَر هیتمی مکّی به این جا رسید و گفتند: در سال صد و هفده در حالی که مسموم شده بودند مانند پدرشان دقّت کن بیشتر امامان اهل بیت مطهرین دوازده گانه فوت کردند در حالی که مسموم شده بودند دقت کن این در نوشته های بزرگان اهل تسنن آمده سپس، نوبت به جعفر الصادق رسید امام ششم از امامان اهل بیت مطهرین دوازده گانه که خلیفه و وصی امام باقر بوده است، دقت کن هر امامی، امام بعد از خودش را معرّفی می کند ای برادر من، شیخ عثمان، این حدیث رسول خدا خلفای بعد از من دوازده نفر همان معجزه در سنّت رسول خدا است؛ چرا باید معجزه در سنّت رسول خدا، را منکر شویم؟ پیامبر فرموده بعد از من دوازده نفر می آیند، این شیخ عثمان، این مسئله را یک مسئله مربوط به مذهب شیعه دوازده امامی نگیری؛ بلکه این مسئله یک معجزه که در احادیث راستین رسول خدا آمده، شیخ عثمان، ای کاش تو قبول می کردی که حدیث رسول خدا، خلفای بعد از من دوازده نفر، معجزه؛ مانند معجزه حدیث پیامبر در مورد ذباب (حدیث پیامبر در مورد مگس) است، معجزه که ما در مدارس وهابی ده ها کتاب در مورد حدیث مگس نوشتیم ای برادر من، همان بها و ارزشی که برای حدیث رسول خدا در مورد مگس قایل شدیم برای حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر نیز قائل شویم، حد اقل حدیث رسول خدا خلفای بعد از من دوازده نفر را مانند حدیث پیامبر در مورد مگس بشماریم که در مورد آن حدیث ده ها کتاب نوشته اند. رسول خدا در مورد مگس یک

ص: 303

ویژگی از مگس به ما خبر داده و بعداً در عالم واقع این ویژگی مگس را تحقق یافت و حدیث رسول خدا در مورد مگس به واقعیت پیوست و راست بودن آن حدیث مشخّص شد. هم چنین شأن حدیث رسول خدا خلفای بعد از من دوازده نفر، امام ابن حجَر هیتمی مکّی رضوان الله علیه گفته، بعد از امام باقر امام ششم آمد و آن جعفر الصادق است که خلیفه و وصی امام باقر است، و مردم نقل کردند که امام باقر او را وارث علم خود قرار دارد.

شیخ عثمان، دقّت کن به نوشته های امام ابن حجَر هیتمی مکّی اگر وقت بود و فرصت اجازه می داد تمام گفته های اهل تسنن که گفته اند در مورد امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین که در حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر که در صحیح مسلم به آنان اشاره شده، یکی به یکی معرّفی می کرد امام بعد از خودش و وصیت به امام بعد از خودش می کرد.

ای برادر شیخ عثمان، سیاست تو را از امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین جدا انداخت، امام اهل تسنّن محمد عبده مصری گفت: رضوان الله علیه و خداوند لعنت کند ساس یسوس سیاسه مسوساً و خداوند لعنت کند حرف سین را و آن چه که سیاست آن را آورده و به آن چه سیاست آورده خواهد برد. البتّه امام محمد عبده منظورش سیاست فرعونیان نه سیاست صالحان، بعداً امام ابن حجَر هیتمی مکّی سپس، موسی کاظم آمد که وارث علم امام صادق و او امام هفتم از امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین که به ارث برد عملش را از حیث معرفت و کمال و فضل و کاظم نامیده شد به خاطر گذشت و صبر زیاد و نزد مردم عراق معروف به باب الحوائج (واسطه اجابت دعا نزد خداوند) و عابد ترین مردم زمانش و عالم ترین و سخاوتمند ترین مردم زمانش بود، سپس، فضیلت های او را در کتاب به چاپ سنی وهابی به خاطر این که قهر نکند و ناراضی نشوید چاپ سنّی در عربستان سعودی شیخ عثمان، من به احترام تو نمی گویم چاپ وهابی است - نوشته های امام ابن حجَر هیتمی مکّی ادامه دارد-در ادامه گفت: سپس، بعد از آن امام هشتم از امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین آمد که علی الرضا و دارای جایگاه بالای و شأن عظیم و سپس، مأمون آن را ولی عهد خود قرار داد و در حکومت خود شریک کرد، و خلافتش را به او کرد، او به دستان خود کتابی در فضایل امام رضا که امام هشتم از امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین است نوشت، گفت: سپس، امام محمد

ص: 304

الجواد که امام نهم از امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین آمد؛ ولی عمر طولانی نداشتند فضایل امام جواد را ذکر می کند سپس، فضایل امام دهم از امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین را ذکر می کند و بعد می گوید که امام جواد بعد از خودش امام علی آلهادی را وصیت کرد، سپس، امام یازدهم را ذکر می کند که امام حسن عسکری وصی او است و جایگاه و مقام این امام را توضیح می دهد، سپس، امام دوازدهم را ذکر می کند که امام مهدی محمد بن الحسن العسکری می باشد این جاست که امام ابن حجَر هیتمی مکّی توضیح می دهد که خداوند در سن طفولیت به امام دوازدهم علم عطا کرد و هم چنین به تو گفتم: می خواهم در مورد نه گانه از امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین در جای دیگری بحث کنم و برای تو خواهم گفت کدام از اهل تسنّن که گفته که امام زین العابدین وصیت کرد به ما بعد از خودش از امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین، و امام حسین وصیت کرد به مابعد خود را سپس، وصیت کرد به شخصی که بعد از او می آید سپس، کسی که بعد از آن آمده وصیت کرد به بعد خود و هم چنین ادامه دارد... تا امام یازدهم وصیت کرد ما بعد خودش را.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب شیخ عثمان برای من گفت، که حرف های دکتر عصام را نشنید.

می گوید: شیخ نشنیده، آیا وقت را به عقب بر می گردانید، فرصت دوباره به دکتر عصام، می دهی تا دکتر عصام، دوباره مطالب خود را تکرار کند، در ابتداء شیخ عثمان بلندگو را می گیرد و می گوید: حرف های آخر دکتر عصام را شنیده است، و از همان جا ادامه می دهد بفرما شیخ عثمان، بلندگو با تو تا آخرین حرف و صحبتی که از دکتر عصام، شنیدی چه بوده ان شاء الله بعد دکتر عصام، صحبتش ادامه خواهد داد.

شیخ عثمان الخميس:

من آخرین مطلبی که شنیدم عبارت از مشخّص کردن ائمه دوازده گانه اهل بیت مطهرین ابن حجَر هیتمی مکّی ذکر کرده که جعفر صادق، محمد باقر، علی بن موسی و هم چنین تا آخر این آخرین مطلبی را که شنیدم.

ص: 305

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب ان شاء الله امر روشن است دکتر عصام، آن چه را که عثمان شنیده را فهمیدی بقیه بحث را ادامه بده، بفرما دکتر عصام.

دکتر عصام العماد:

من فقط بیوگرافی امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین را ذکر کردم - خدا از همگی خشنود باد به خصوص ائمه نه گانه که پیامبر آنان را ذکر کرد در روزی که حدیث ثقلین را ذکر کردم و آن شاء الله زمانی که به بحث از ائمه نه گانه رسیدیم به اتمام رساندیم بیوگرافی ائمه نه گانه را ادامه ائمه سه گانه امام علی حسن و حسین و بقیه ائمه در کتاب های اهل تسنن بیوگرافی طولانی وجود دارد که از چاپ های سعودی و غیر سعودی کمک خواهیم گرفت یمنی و تونسی و جزایری، و کتاب های دیگر از کتب اهل تسنن، منظور من از ذکر عبارت امام ابن حجَر هیتمی مكّى تأکید کردن بر قضیه حدیث پیامبر بعد از من دوازده خلیفه است و قضیه بیوگرافی امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین این مطالب مربوط به مذهب شیعه دوازده امامی ها نیست، امام ابن طولون دمشقی در کتاب (شذرات الذهب فى تراجم الائمة الاثنى عشر) چاپ وهابی عربستان سعودی در آن کتاب بیوگرافی ائمه دوازده گانه اهل بیت مطهرین را ذکر کرده از طرف اهل تسنّن بسیاری از اهل تسنن بیوگرافی ائمه دوازده گانه اهل بیت مطهرین را نوشته اند و قضيه

مخصوص مذهب شیعیان دوازده امامی نیست و هم چنین امام سبط ابن جوزی در کتابش تذکره الخواص آنان را نام برده و فضائل آنان را ذکر کرده.

من می خواهم بگویم همان گونه که پیامبر اهل بیت مطهرین معاصر خود را حصر کرد اهل بیت مطهرین ما بعد خود را مشخص کرد، بعد از آن اهل تسنن برای ما ذکر کردند که هر امامی از ائمه وصیت می کرد به امام بعد خودش پس، معجزه در سنّت رسول خدا تحقق یافت. پس، من به شیخ عثمان می خواهم بگویم یک پنجم ارزشی که برای حدیث پیامبر در مورد مگس قایل هستید برای حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر قایل باشید، من می گویم: حدیث پیامبر در مورد مگس وارد شده و صحیح و معتبر می باشد و آن را تضعیف نمی کنم. در حدیث پیامبر در مورد مگس. پیامبر فرموده: اگر مگس یکی از دو

ص: 306

بال های خود در ظرف آب شما فرو برد شما بال دوم مگس را در آب فرو ببرید؛ چرا که در یکی از بال های آن مگس دارو است و در بال دیگرش بیماری است، دانش صحت آن حدیث را اثبات کرده است.

شیخ عثمان، من بگویم این معجزه در سنّت رسول خدا را از معجزات احادیث راستین پیامبر قرار دهی، من معتقدم خبر دادن پیامبر از آن چه که بعداً تحقق می یابد نوعی اعجاز است به واقعیت پیوستن خبر درستی گفتار پیامبر را آشکار می سازد، بنابراین، حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر را از ابواب دلایل و معجزات موجود در سنّت رسول خدا نه فقط از باب مباحث مسئله امامت ائمه هستند یا غیر ائمه، معصوم هستند یا معصوم نیستند، این یک موضوع دیگری است آن را از دلایل و معجزات احادیث راستین رسول خدا از معجزات رسول خدا قرار دهی.

ابو احمد البکری مجری وهابی:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

در حقیقت به خاطر مکان و منزلت آنان من از دکتر عصام، خواستم بقیه ائمه دوازده گانه اهل بیت را مشخّص کند، و آیا پیامبر آنان را مشخّص کرد یا نه؟ در مورد این مطلب حرف نزد و بحث از مطالبی که در اول بحث ذکر کردیم، صحبت کرد و آن عبارت از این که دکتر عصام گفت: که پیامبر فرموده: خلفای بعد از من دوازده نفر! و بعداً دکتر عصام گفت: به این که ابن حجَر هیتمی مکّی این دوازده نفر را ذکر کرده و به نوشته های امام ابن حجَر هیتمی مکّی اکتفا کرد و بعد بیوگرافی این دوازده نفر را ذکر کرد. دکتر عصام، نمی دانم ابن حجَر هیتمی مکّی کجا این دوازده نفر را مشخّص کرد؟! آیا او همان گونه که شیعه دوازده امامی معتقد است که ما پیرو فلانی سپس، فلانی تا پیروی از حسن عسکری، همان گونه که مشهور است معین کرده! من می توانم آنان را مشخّص کنم، بسیاری از اهل علم آنان را مشخّص کردند؛ چرا که شیعه ادّعا کرده اند که مراد و منظور حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر، همان ائمه دوازده گانه اهل بیت که

ص: 307

شیعه دوازده امامی به آنان اعتقاد دارند، و نام آنان را در کتاب های خود ذکر کرده اند و نو بختی سال ها قبل از ابن حجَر هیتمی مکّی نام ائمه دوازده گانه اهل بیت ذکر کرد. همان گونه که چند دقیقه قبل گفتم: دکتر عصام گفته! من از موضوع بحث خارج می شوم! و الآن به موضوع بحث بر می گردم آیا مگر موضوع من و دکتر عصام حدیث کساء نیست؟ حدیث کساء بر چه چیزی دلالت دارد؟ دکتر عصام، بر چه چیزی دلالت دارد حدیث کساء؟ آیه تطهیر بر چه چیزی دلالت دارد؟

ابو احمد البکری مجری وهابی:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد

سؤال دوباره تکراری شد و من هم جوابم را تکرار می کنم من به تو گفتم: که حدیث کساء دلالت دارد بر این که پیامبر مسئله حصر اهل بیت مطهرین، و تمیز دادن اهل بیت مطهرین را از غیر مطهرین از اهل بیت را یک سره کند و به اتمام برساند تا قضیه نا تمام نماند دلالت حدیث كساء دلالت روشنی است بنا بر آن چه را که امام اهل تسنّن امام طحاوی رضوان الله علیه در مورد حدیث کساء گفته حدیث کساء دلالت دارد بر این که پیامبر اهل بیت مطهرین را محدود کرده و آن چه را که بسیاری از ائمه اهل تسنّن گفته اند، و تو هم تأیید کردی که از اهل تسنّن کسانی هستند که گفته اند حدیث کساء دال بر حصر اهل بیت این دلالت روشن است، پیامبر این مسئله را مشخّص کرد و به تو گفتم: می توانم برای تو با دلایل قوی اثبات کنم که چه کسانی در مورد ائمه نه گانه حرف زده اند؛ اگر خدا خواسته (بخواهد) ولی این بحث نیاز به پنج یا شش جلسه دارد.

قضیه این گونه نیست، قضیه رسیدن به حقیقت به این آسانی نیست، من نزدیک به سه سال یک روز نماز وهابی و یک روز نماز شیعه دوازده امامی می خواندم، به خاطر این که دو دل بودم به خاطر شبهات فراوانی که وجود دارد، یعنی پیرامون هرم مذهب شیعه دوازده امامی شبهات فراوانی که روی هم انباشته شده و متراکم گردیده وجود دارد و پوششی از آن چه چهره مذهب شیعه دوازده امامی را زشت و دگرگون می کند احاطه کرده؛ ولی زمانی که شبهات را بشکافی و حفر کنی یک قطعه از طلای گران بهای پیدا می کنی که بر آن حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر

ص: 308

نوشته شده، ممکن نیست انسان به آسانی بخواهد به حقیقت برسد، به خاطر همین پیامبر فرموده: در آخر زمان کسی که ملتزم به دینش باشد مانند کسی که گلوله از آتش در درست گرفته، المتمسک بدينه فى آخر الزمان كالقابض علي الجمرة، شبهات بسیار زیادی وجود دارد و طبیعی است برای رسیدن به حقیقت دچار سختی شوی؟ ما الآن می توانیم بگویم به خاطر این که خوارج با اهل تسنّن در این که امامت خلفای سه گانه ابی بکر، عمر بن خطاب و خلافت عثمان عثمان را پذیرفته اند بنابراین، آنان از اهل تسنّن هستند؟ مادامی که پیرامون خلفای سه گانه توافق دارند پس از یک مذهب هستند و مذهب خوارج را از آنان بدانیم و آن چه را که پیامبر در مورد خوارج گفته بر اهل تسنّن صادق است؛ چرا که با اهل تسنن در خلافت خلفای سه گانه متفق القول هستند؟ آیا اگر مذهب شیعه دوازده امامی یا بعضی از فرقه های گمراه مانند قرامطه در مورد بعضی از ائمه متفق هستند هم رأی هستند پس، احکامی که بر آن فرقه گمراه منحرف و ملعون صادق است بر شیعه دوازده امامی صادق است و نظرات و آراء بی قاعده آنان را به مذهب شیعه دوازده امامی نسبت بدهیم؟ آیا توافق پیرامون خلفای سه گانه با خوارج همان گونه که امام ابن تیمیه رضوان الله علیه در کتاب منهاج السنه گفته را که اهل تسنّن با خوارج در خلافت خلفای سه گانه اتفاق نظر دارند، به این معنا خواهد بود که ما صفات خوارج را به اهل تسنّن باید نسبت داد؟! این جایز نیست؛ ولی تو این کار را با شیعه دوازده امامی انجام دادی، فرض تو همان گونه بوده، می گویی آنان اختلاف کردند چه کسی در مورد امامت امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین اختلاف کرده اند؟ تا این که این اختلاف را دلیل بر بطلان امامت آنان قرار بدهی؟ به چه چیزی اختلاف کردند؟ چه زمانی اختلاف کردند؟ چگونه اختلاف کردند؟ آیا اگر یک شخص یا دو نفر یا سه نفر یک گروه و فرقه ای نادری و منفردی را تشکیل دهند که بعد از گذشت چند سال منقرض شده به خاطر نفهمیدن حدیث پیامبر بعد از من دوازده خلیفه آیا مخالفت ورزیدن این گروه دلیلی برای اعراض کردن از حدیث پیامبر در مورد امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین به حساب می آید؟ این فرق ها الآن کجا هستند؟ من تعجب می کنم تو چگونه مخالف بعضی از فرقه هایی که به شیعه نسبت داده شده را دلیلی بر عدم حجیت حدیث پیامبر بعد از من دوازده خلیفه می دانی؟ در زمان فعلی فرقه هایی که شیخ نوبختی رضوان الله علیه آن را ذکر کرده کجاست؟ فرقه های که شهرستانی آن را ذکر کرده کجاست؟ الآن فقط مذهب شیعه دوازده

ص: 309

امامی وجود دارد عده ای بسیار کمی از علی اللهی خطابيه كافره وجود دارد که آنان هم نماینده شیعه به حساب نمی آیند، آنان گمراهند، گمراهانی که غلو کننده خطابیان هستند کافرانی که از اسلام بیرون رفته اند. من می خواهم بگویم: این فرق ها کجا هستند؟ کجا وجود دارند؟ آیا بدین معناست هر گاه عده ای کمی با حدیث پیامبر با حدیث بعد از من دوازده خلیفه مخالفت ورزیدند باید بگویم: این صاحب فرقه و یک فرق ذکر کرده؛ ولی این گروه منقرض شده اند، و ائمه اهل تسنّن گفته اند این فرق ها در زمان کوتاهی به وجود آمدند سپس، منقرض شدند.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

شیخ عثمان، بفرما صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

در حقیقت من از دکتر عصام، درخواست کردم دلالت حدیث کساء را برای من روشن کند در اوّلین جلسه از جلسه های این مناظره و حرف زد آن طور که فکر می کنم به اندازه کافی حرف زد؛ لذا قصد منتقل شدن به بحث از حدیث ثقلین کرد به او گفتم: اگر تو حدیث کساء را به پایان رساندی؛ ولی برای من هنوز تمام نشده، چیز های ساده باقی مانده که دوست دارم در مورد آنان توضیح دهم بعد از این بحث گسترش پیدا کرد و ناگهان با حرف جدید دکتر عصام، مواجه شدم زمانی که می گوید: حرفی خواهم زد از حدیث کساء و این بحث نیازمند پنج جلسه دیگر تا این که از دلايل حديث كساء صحبت کنیم! ان شاء الله این گونه نباشد فکر نمی کنم پنج جلسه برای بحث حدیث کساء داشته باشی، من می خواهم به حق برسم ان شاء الله؛ ولی با این روش به حق نمی توانم برسم، رجسی و نا پاکی که خداوند متعال خواسته است آن نا پاکی را از اهل بیت دور سازد چیست؟ رجسی و نا پاکی که خداوند تبارک و تعالی گفته: انما یرید الله ليذهب عنكم الرجس؟! رجس هر کثافتی و چرکی که از کثیف ترین کثافت ها معصیت خداوند تبارک و تعالی است بنابراین، رجس کثافت است، رجس گناه است، رجس اثم است، رجس فسق و فجور است، رجس شیطان است، رجس شرک است، و کلمه رجس اولاً در جا های مختلفی از قرآن کریم آمده مانند گفته خداوند متعال:

ص: 310

﴿ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصَابُ وَ الْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحون﴾ (سوره مائده: 90)

ای کسانی که ایمان آورده اید شراب و قمار و بت ها و ازلام [ نوعی بخت آزمایی]، پلید و از عمل شیطان است، از آنان دوری کنید تا رستگار شوید.

و هم چنین گفته:

﴿ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُون﴾ (سوره انعام: 125).

این گونه خداوند پلیدی را بر افرادی که ایمان نمی آورند قرار می دهد.

اگر خداوند تبارک و تعالی در آیه اراده تکوینی مراد است لازم می آمد طهارت برای تمام اهل بیت تا روز قیامت باشد؛ ولی آن چه در واقعیت مشاهده می شود این گونه نیست، البتّه این مطلب بر اساس اختلاف نظر من با دکتر عصام، در مورد این که چه کسانی اهل بیت هستند؛ چون دکتر عصام گفت: چرا که معتقدم هر کسی که به بنی هاشم نسبت داده شود او از اهل بیت نبی الله و پیامبر صلی الله علیه و آله برای مؤمنین طلب آمرزش کرد، خداوند متعال فرموده: (طلب آمرزش کن برای گناه تو و مؤمنین) استغفار طلب آمرزش پیامبر برای مؤمنین آیا این استغفار موجب معصوم شدن آنان شد؟! نه این چنین نیست، و اگر امر این گونه باشد آیه تطهیر و حدیث کساء دلالت بر چیزی ندارند و به خاطر همین صحبت من بار ها از دکتر عصام، خواستم که من را راهنمایی کند به این که حدیث کساء بر چه چیزی دلالت دارد و آیه تطهیر:

﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِيراً ﴾ (سوره احزاب: 33)

خدا چنین می خواهد که رجس هر آلایش را از شما خانواده نبوت ببرد و شما را از هر عیب پاک و منزّه گرداند.

بر چه چیزی دلالت دارد؟ و رجس چیست؟ و هم چنین از او خواستم برای من اهل بیت که خداوند نا پاکی را از آنان دور ساخت را مشخص کند، علی و حسن و حسین از امامان دوازده گانه هستند پس، بقیه کجا هستند؟ او گفت: که ابن حجَر هیتمی مکّی بقیه آنان را ذکر کرده! ما

ص: 311

پیروی می کنیم از رسول خدا آیا پیامبر آنان را نام برده است؟ چرا پیامبر آنان را ذکر نکرده؟ و فقط در حدیث به شکل عمومی فرموده دوازده مرد نه از آل محمد؟ از بنی هاشم را در حدیث ذکر نکرد، پس، کجا هستند؟ از قریش. او نتوانست نه نفر دیگر را مشخص کند البتّه این در صورتی که اتفاق نظر داشته باشیم به سه نفر اولی، آنان انسان هستند (خدا از همگی خشنود باد) مانند بقیه انسان ها و کرامت آنان در این که آنان اصحاب پیامبر هستند و هم چنین از اهل بیت نبی بودند از خاندان پیامبر هستند و این همان ثقلان است.

ثقل اول: کتاب الله سبحانه و تعالی.

ثقل دوم: اهل بیت پیامبر است.

پیامبر این چنین امر کرد، و ما در اهل بیت نبی خداوند را به یاد می آوریم. و به خاطر همین ما جایگاه و منزلت آل بیت را شناختیم و آن گونه که سزاوار آن هاست آنان را مورد ستایش و مدح قرار دادیم و به خاطر همین ابوبکر صدّیق رضوان الله علیه می گفتند: از یاد و خاطره رسول خدا نگهبانی کنید، در نگهداری از اهل بیتش. ما می دانیم رسول خدا چه حقّی بر ما دارد در حفظ اهل بیتش. دکتر عصام، ابوبکر صدّیق رضوان الله علیه هم چنین در مورد اهل بیت پیامبر گفت: اگر اصل و نسب من به آل محمد برسد برای من دوست داشتنی تر از این که اصل و نسبم به اهل بیتم برسد، ابوبکر صدّیق رضوان الله علیه این گونه حرف می زد، و هم چنین زمانی که هارون الرشید بر مزار رسول خدا حضور پیدا کرد و برای این که در برابر مردم افتخار کند گفت: السلام علیک یا ابن عم، سپس، امام موسی بن جعفر آمد و نزد مزار پیامبر و گفت: سلام بر تو ای پدر، و این فخری است، بلا تردید این فخری است.

ما می گوییم به اهل بیت رسول خدا (خدا از همگی خشنود باد) ارزشی و بهایی سزاوار تر از آن هستند به آنان دادیم (خدا از همگی خشنود باد) گر چه دکتر عصام، می خواهد - همان گونه که لحظه قبل گفتند - بیوگرافی اهل بیت را مفصلا توضیح دهد او فقط پنجاه دقیقه مهلت دارد، هر چه می خواهد می تواند در این فرصت بگوید، سپس، هر آن چه را که می خواهم از نصوص که پیرامون آل بیت نبی در نوشته ها ما آمده را ذکر می کنم البتّه این در صورتی که زمانش فرا رسد در نزد ما جز ذکر خوشی در کتاب های اهل سنّت و جماعت وجود ندارد و تمام علمای اهل سنّت که متهم

ص: 312

به ناصبی و دشمنی اهل بیت شده اند مانند امام ابن تیمیه و غیر او آن گونه که من می دانم از آنان هرگز نوشته ای که دال بر تضعیف اهل بیت رسول خدا نقل نشده است.

ما تبری می جویم از کسی که دشمنی کند با اهل بیت ما از ناصبی ها متنفریم.

من در ابتدا مناظره به تو گفتم، قوی ترین دلیل خود از قرآن و از سنّت رسول خدا را ذکر کن! بهترین اسب خود را سوار شو و نص های که وجود دارد را مطرح کن؛ ولی تو حدیث از پیامبر صلی الله علیه آله را ذکر کردی که در صحت این حدیث اختلاف وجود دارد، و تو گفتی این حدیث صحيح لغیره یا صحیح لذاته است یا در صحتش اختلاف وجود دارد؛ ولی آن را می پذیرم آیا حدیث کساء که تا این زمان برای آن شرحی یا توضیحی یا دلالتی ندیده ام، دلیل تو می باشد، آیا این همان چیزی است که تحت تأثیر آن قرار گرفتی و به خاطر آن شیعه شده ای؟! آیا این حدیث ثقلین یا حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر؟ آیا این همان نص های قطعی و روشنی که جای شک و نظر و جدل ندارد؟ آیا آیاتی در قرآن روشن وجود ندارد که دلالت بر این امر کند؟ او می خواهد بیوگرافی ائمه دوازده گانه را برای ما ذکر کند از بیوگرافی آنان چه

بهره ای نصیب من می شود.

ما مقام منزلت و فضیلت آنان را می شناسیم (خدا از همگی خشنود باد) این بیوگرافی را از کتاب های ما ذکر می کنی، از کتاب های اهل تسنّن پس، ما این بیوگرافی امامان دوازده گانه اهل بیت را می دانیم و برای فضیلت های آنان ارزش قائل هستیم، و جایگاه آنان را می دانیم (خدا از همگی خشنود باد) و اگر بخواهی تو را راحت می کنم خودم بیوگرافی آنان را برای تو ذکر می کنم، بیوگرافی آنان را دارم (خدا از همگی خشنود باد) و در نوار اهل بیت آن را ذکر کرده ام: و اگر کسی بخواهد مراجعه کند به نوار اهل بیت. مراجعه می کند به آن و پی می برد به جایگاه اهل بیت نزد اهل تسنّن و جماعت؛ لذا من این بحث را به پایان می رسانم تا همه بدانند من قصد ندارم تمام وقت را بگیرم، ان شاء الله همین مقدار کافی باشد؛ لذا از همه می خواهم من را ببخشند و از دکتر عصام، عذر خواهی می کنم اگر از من نسبت به او بی ادبی شده باشد یا نسبت به حاضرین بی ادبی شده باشد معذرت خواهی می کنم.

ص: 313

و در پایان جلسه پنجم این مناظره می گویم: خوش آمدید ان شاء الله تبارک و تعالی و از خداوند تبارک و تعالی طلب می کنم من و تو را موفق بدارد به آن چه دوست دارد و از آن خشنود است، و السلام علیکم و حمه الله و بركاته.

ابو احمد البکری مجری وهابی:

خوب الآن بخش اوّل جلسه پنجم این مناظره تمام شد، و بخش دوم جلسه دوم مناظره شروع می شود، همیشه در بخش دوم مناظره سؤالات اهل تسنّن از دکتر عصام مطرح می شود. اکنون نوبت به ابو عبیده عبدالرحمن دمشقیه رسید او اوّلین کسی بود که از دکتر عصام، سؤال می پرسد، او کجاست؟ خوب ای ابوعبیده سؤال اوّل از آن توست بفرما ابوعبیده عبدالرحمن دمشقيه سؤال اوّل مال توست.

عبد الرحمن دمشقیه مجری وهابی:

به نام خدا سؤال من: پیامبر به من یاد داد در نماز بگویم اللهم صلی علی محمد و آل محمد در روایت دیگر آمده بگوید: خداوند بر محمد و زنانش و ذریه اش درود بفرستند، این در نماز شرعی، این یک آموزش شرعی است پس، دکتر عصام، از کجا می گوید موضوع همسران پیامبر زنان پیامبر از اهل بیت پیامبر از لحاظ لغت عرب ها تا این که زنان پیامبر از اهل بیت پیامبر از لحاظ قرآن و سنّت پیامبر. بفرما دکتر عصام، بلندگو با توست.

دکتر عصام العماد:

مسئله زنان پیامبر که آیا آنان از اهل بیت مطهرین هستند یا نه؟ مسئله زنان پیامبر که آیا آنان از اهل کساء هستند یا نه؟!

من گفتم: از حیث مجاز و اصطلاح لغوی هیچ مانعی وجد ندارد که زنان پیامبر از جمله اهل بیت باشند؛ ولی می گویم: حدیث کساء چه نقشی دارد، حدیث کساء اهل بیت مطهرین را حصر کرده.

قضیه این که یک دسیسه وجود داشت که در آینده آن را ذکر خواهم کرد آنان زنان پیامبر را وسیله برای خلط بین دایره و گستره مطهرین و غیر مطهرین از اهل بیت قرار داده بودند و به خاطر همین هر که از بنی هاشم الآن جزو اهل بیت به حساب می آید و بین مطهرین و غیر

ص: 314

مطهرین از اهل بیت خلط کردند، و بلکه زنان پیامبر را وسیله ای برای داخل کردن هر که آمد از اهل بیت در دایره مطهرین (پاکیزه شدگان) در واقع هدف اصلی زنان پیامبر نبودند، زنان پیامبر (خدا از همگی خشنود باد) مادران مؤمنان هستند؛ ولی این عمل اشتباهه که با یک سیاست یا مکر و حیله از قبل برنامه ریزی شده بیاید و امهات مؤمنین را وسیله قرار دهد برای شکستن حصر رسول خدا، اهل بیت مطهرین را از غیر مطهرین؛ چرا که قضیه به همین جا منتهی نمی شود مسئله این که اگر زنان پیامبر را داخل کنند تمام نسلی که از بنی هاشم وجود دارد را هم داخل اهل بیت خواهند کرد. اما پیرامون بحث صلوات فرستادن، صلوات و درود فرستادن فقط مخصوص اهل بیت مطهرین نیست پیامبر در حدیثی که صحیح السند است فرموده: اللهم صل على آل أبي أوفى، (خداوندا درود بفرست بر خاندان آل ابو اوفی) من بحث از مسئله صلوات فرستادن نمی کنم، من بر بسیاری درود می فرستم به غیر پیامبر و به غیر اهل بیت مطهرین و به غیر صحابه پیامبر، حتی علمای اهل سنت گفته اند: می توانیم درود بفرستیم به غیر پیامبر و بر غیر اهل بیت؛ چرا که درود فرستادن دعا برای آنان می باشد.

بار آلها درود بفرست، اگر ملائکه بر او درود فرستادند یعنی برای او مغفرت خواستند، و اگر بر او درود فرستادیم مغفرت خواستیم به روشنی درود فرستادن در این جا هیچ ربطی به قضیه حدیث کساء ندارد این گونه نیست که هر که بر او درود بفرستیم از اهل کساء به حساب می آید و این که او از دایره مطهرین باشد، آیا هر که بر او درود فرستادیم جزو اهل کساء به حساب می آید و او را داخل اهل کساء کردیم؟ من می گویم: پیامبر فرموده: (بار آلها بر خاندان آل ابو اوفی و خاندانم درود بفرست) آیا این بدین معناست که خاندان آل ابو اوفی را داخل گستره مطهرینی که نقل دوم به حساب می آیند؟ هیچ مانعی وجود ندارد که پیامبر بفرمایند درود بفرستید بر ذریت من ما می گویم بار آلها درود بفرست بر ذریت ،محمد بار آلها درود بفرست بر هر کسی که از نسل محمد است بار آلها درود بفرست بر خوبان مؤمنان صالح از بنی هاشم؛ ولی آیا این بدین معناست که آنان عدل قرآن خواهند شد؟ آیا هر که بر او درود فرستادیم عدل و قرین قرآن خواهد شد؟ نه این مسئله اصلاً تحقق ندارد نباید بین این دو موضوع دایره مطهرین و غیر مطهرین خلط کرد.

ص: 315

آیا تو عقیده خود را بر اساس تواتر اهل تسنّن یا بر اساس تواتر شیعی می سازی؟ تواتر احادیث پیامبر در کتب شیعیان دوازده امامی کجاست؟ آیا یک حدیث متواتر در مورد فضایل اهل بیت و در مورد اهل کساء دارید؟ آیا حدیث کساء متواتر نزد شیعیان دوازده امامی است تا عقیده خود را بر اساس آن حدیث قرار دهی؟

و دومین مطلب: تو از ما می خواهی ما از اهل بیت پیروی کنیم به خاطر حدیث کساء به تو می گویم: بسیار خوب ما از اهل بیت پیروی می کنیم و ما از اصحاب رسول خدا پیروی می کنیم، ما هستیم که از اهل بیت روایات معتبر نقل قول و روایت کردیم .متشکرم.

ابو احمد البکری مجری وهابی:

بفرما دکتر عصام، بلندگو با تو.

اهل تسنّن باشد به خاطر این که این کتاب های اهل تسنن بود که مرا از وهّابیت به مذهب شیعه دوازده امامی منتقل و متحول شدم من با کتاب های وهّابیت آشنا شدم در سعودیه درس می خواندم، و مدتی نزد مفتی اعظم عربستان سعودی شیخ امام ابن باز رضوان الله علیه درس خواندم البتّه برای مدت کوتاهی نمی گویم مدت طولانی بود، در سعودیه باقی ماندم و از دانشگاه های وهابی فارغ التحصیل شدم، و این کتاب های وهابی با چاپ های خود وهابی ها بود که من را به سمت مذهب دوازده امامی (مذهب اهل بیت) راهنمایی کرد به خدا قسم قبل از این که دلایل را از طریق کتب شیعی بشناسم منتقل به مذهب شیعه دوازده امامی شدم.

مسئله این که زمانی که من با تو مناظره می کنم و بر علیه تو دلیل می آورم و حقانیت این مذهب را با استفاده از کتاب های اهل تسنن برای تو ثابت می کنم تو فکر می کنی این مطلب بدین معناست که من نمی توانم حقانیت مذهب اهل بیت پیامبر را با خود کتاب های شیعه دوازده امامی برای تو ثابت کنم؟!

حرف تو شبیه یکی از مستشرقین است زمانی که گفت: مسلمانان نمی توانند با استفاده از کتب خودشان نبوت محمد صلی الله علیه و آله را اثبات کنند؛ لذا به انجیل پناه می برند (من بشارت می دهم به پیامبری که بعد از من می آید اسمش احمد است)! نه شیخ عثمان، من می گویم: این حرف تو منطقی نیست، بعضی زمانی که مذهب شیعه دوازده امامی را که مذهب اهل بیت است، به رجالش و به کتاب های خود و به اصولش برپاست و تکیه داده، به این شکل منتشر و گسترده شده تو از خودت بپرسی من هم از تو سؤال می کنم! چه عواملی باعث شد که خودت بیایی و دیگر بزرگان وهّابیت و بر ضد مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت است کتاب بنویسید؟ اگر می توانی یک مقدمه از یک کتاب وهابی که بر ضد مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت است نوشته شده را برای من بیاوری که در آن مقدمه نویسنده ننوشته باشد که من این کتاب را به خاطر آن نوشتم که بسیاری از فرزندان ما و از بزرگان ما، و از کسانی که قبلاً آنان را می شناختیم - به

ما مذهب شیعه دوازده امامی منتقل شدند آیا آنان به خاطر کتب اهل تشیع به مذهب شیعه دوازده امامی منتقل شدند - تو می دانی که آنان کتب شیعه را نمی خوانند - یا به سبب صحیح مسلم؟ در این جا مسئله که مهم می باشد این که تو به مذهب شیعه دوازده امامی توهین نکنی

ص: 318

خواهی دید که وارد بهشت شده اند سپس، تعجّب خواهی کرد که چگونه آنان اهل بهشت شده اند؟! چه شده من مردمی را می بینیم که فکر می کردم از اهل جهنّمند؟!

و از همین، جا من اعلام می کنم بر مسلمانان است که ثابت کنند؛ ولی به مرور زمان من برای تو آن را توضیح خواهم داد، بسیاری از امور که تو آن را درک نمی کنی کافی است یک مقدار تأمل کنی یک مقدار عمیق تر نگاه کنی یک مقدار جستجو کنی یک مقدار انصاف داشته باشی یک مقدار عدالت داشته باشی، یک مقدار از تعصب نسبت به پدران و اجداد خود بکاهی، در آن هنگام حقیقت را خواهی شناخت.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب خیر است ان شاء الله، خواهش می کنم از دکتر عصام، جواب مفصّل و تحلیلی در عرض مطالب خودش نداشته باشی خواهش می کنم منضبط باشید وقت بخش سؤالات اهل تسنّن از دکتر عصام، تمام شد.

الآن جلسه پنجم از این مناظره را به پایان رسیده. و السلام علیکم.

ص: 320

سید طلال مجری شیعه:

بله می شنوم بفرما بلندگو با تو است، ان شاء الله صدای تو را می شنوم و ان شاء الله مناظره شروع بشود.

برادر وعد مجری شیعه:

دکتر عصام، من منتظر تو هستم بفرما صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

﴿ بسم الله الرحمن الرحيم، رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي، وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي، وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِسَانِي، يَفْقَهُوا قَوْلِي. وَ أَفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ.﴾ (سوره طه: 25-28) (سوره غافر:44)

پروردگارا، سینه ام را گشاده گردان. و کارم را آسان ساز. و گره از زبانم بگشای تا حرف هایم را بفهمند. و کارم را به خدا می سپارم خداست که به حال بندگان خود بیناست.

صحبت من را با کلامی از شهید قرآن، شهید اسلام، صاحب تفکّر معاصر، و شهید قرن بیستم امام سید قطب رضوان الله علیه که به خاطر دقیق ترین و درست ترین کلام، شهید شده اند، و خداوند او را در بهشت خود جای دهد و خداوند لعنت کند کسانی که باعث شدند ایشان کشته شوند، این عبارت گفتند: راز عجیب در درخشش کلمات و ریتم و آهنگ عبارت نیست؛ ولی راز عجیب در نیروی ایمان فرد سخن گو پنهان گشته است، و کلمات و افکار ما مانند مجسمه های عروس خانم های شمعی که اتاق پذیرایی خانه به آن تزیین می کنند؛ ولی زمانی که در راه آن كلمات و افكار ما کشته شویم روح در مجسمه های عروس خانم های شمعی دمیده می شود و آن عروس خانم های شمعی به عروس خانم های واقعی تبدیل می شوند و زنده می گردند و در بین عروس خانم های زنده زندگی می کنند، شهید قرآن هم چنین گفت: سید قطب رضوان الله علیه کلمات و افکار ما تا زمانی که ما در قید حیات هستیم مانند جسم های بی جان می مانند؛ ولی زمانی در راه آن کلمات و افکار ما کشته شویم و خون ما با کلمات و افکار ما مخلوط شود،

ص: 322

در این کلمات و افکار ما که مانند جسم های بی جان می مانند روح دمیده می شود، و برای همیشه کلمات و افکار زنده خواهند ماند.

این جلسه را با گفته ای شهید قرآن در قرن بیستم - سید قطب - شروع کردم تا شاید خداوند تعالی به برکت گفته ای شهید قرآن به این جلسه برکت ببخشد و از برادرم شیخ عثمان تشکر می کنم و او را سپاس و ثنا می گویم: و بر او دعا می کنم و از خداوند می خواهم عمره و سفر به شهر مکه که آن را انجام دادند مورد قبول ذات الله باشد.

و همان گونه که از برادرم شیخ عثمان می خواهم که جلسه های این مناظره من و او پناه بر خدا سبب تفرقه و جدایی بین دو مذهب بزرگوار مذهب شیعه دوازده امامی و مذهب وهّابیت نشود؛ بلکه باعث وحدت اسلامی بین وهابی ها و دوازده امامی ها شود، وحدتی اسلامی که بر پایه دوستی و برادری اسلامی باشد تا جنگهای صهیونیست آمریکا که بر علیه مسلمانان جهان ایجاد کرده را از بین ببرد.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

شیخ عثمان، حالا نوبت تو بفرما صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

چند دقیقه پیش گفتم: که امیدوارم ان شاء الله نسبت به زمان ملتزم باشیم، همان گونه که در هفته بودیم یا ببخشید قبل از آن هفته گذشته؛ لذا با خرسندی از جلسه به خاطر رعایت وقت بیرون آمدم؛ لذا خواهش می کنم امشب هم ان شاء الله تعالی مقدار زمان و وقت مناظره را رعایت کنیم.

ان شاء الله به حول و قوه آلهی مناظره با دکتر عصام را شروع می کنیم، و من آن چه را در مورد حدیث کساء، و آیه تطهیر می دانستم را گفتم: ان شاء الله دکتر عصام، از حدیث ثقلین یا حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر یا هر آن چه خود می خواهی صحبت کنیم فکر می کنم او گفت: حدیث ثقلین یا حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر، ان شاء الله این یا آن، از طرف من هیچ مانعی وجود ندارد ان شاء الله تعالی، مهم این که آن چه را که می خواهد الآن

ص: 323

بحث کنیم را مشخّص کند مگر توضیحی پیرامون حدیث کساء و آیه تطهیر داشته باشند، که هیچ مانعی ندارد من آن را گوش می دهم.

سید طلال مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

در حقیقت مسائل فراوانی در مورد حدیث کساء و آیه تطهیر باقی مانده و طرح نشده، همان طور که در جلسه قبل متوجه شدی گاهی در مورد حدیث کساء و آیه تطهیر مسائلی مطرح می شود و پرسش های به وجود می آید و گاهی جواب به یکی از این قضایا و آن سؤال ها یک جلسه کامل را می گیرد به خاطر همین، من معتقدم که نباید خیلی راحت و با یک جلسه کوتاهی بحث از آیه تطهیر بگذرم، و هم چنین به نظرم می رسد که باید بحث از آیه تطهیر و حدیث کساء را ادامه بدهم و دقیق تر بحث بکنم، و هیچ دلیلی وجود ندارد که به همین سرعت از حدیث کساء و آیه تطهیر بگذرم، با توجه به این که هنوز بعضی مسائل در مورد آیه و حدیث طرح نشده مثلاً شیخ عثمان بعضی از قضایا را مطرح کرد که در جلسه هفته گذشته فرصتی برای طرح آنان نداشتم؛ لذا باید این قضایا را مطرح کنم و یکی یکی آنان را بررسی کنم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

شیخ عثمان، حالا نوبت تو بفرما صحبت کن.

شيخ عثمان الخميس:

من هر آن چه از دلایلی که در مورد آیه تطهیر و حدیث کساء داشتم را مطرح کردم، اگر دکتر عصام، هنوز چیزی پیرامون این آیه تطهیر و حدیث کساء دارد من آن را می شنوم ان شاء الله تعالی و به هر آن چه که می خواهد شروع کند.

سید طلال مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

ص: 324

دکتر عصام العماد:

در حقیقت به نظر می رسد باید به یک مسئله اشاره کنم، که شیخ عثمان یک موضوع در مورد آیه تطهیر در جلسه هفته گذشته مطرح کرد، و آن قضیه عبارت از قضایای فراوان وجود دارد که در مورد آیه تطهیر وحدیث کساء مطرح شده و آن از دل قضایای و از درون سؤالاتی که پیرامون آیه تطهیر و حدیث کساء مطرح شده گرفته شده و در جلسه هفته گذشته نتوانستم در مورد حرف های برادرم شیخ عثمان، توضیحی و تحلیلی داشته باشم؛ چرا که زمان صحبت من به اتمام رسیده بود.

امّا اولین قضیه و مهم ترین قضیه که شیخ عثمان حفظه الله، آن را مطرح کرده که به نظر من قوی ترین قضیه که آن را مطرح و آن عبارت از البتّه خلاصه حرف هایش یا شبیه به آن چه گفته، او گفت: خود عبارتش یادم نمی آید، اگر اهل بیت همان اهل کساء پنجگانه یا ائمه دوازده گانه پس این حرف آیا بدین معناست که مانند زینب، عباس، حسن مثنی و نفس زکیه از اهل بیت نیستند؟

من در این موضوع با شیخ عثمان، حفظه الله، مخالفم و به او می گویم: باید من و تو به روش پیامبر در تعریف اهل بیت توجه داشت باشیم و باید تسلیم روش و رویه پیامبر و آن چه گفته باید من و تو از مقرراتی که از گذشته به جا مانده از پدران و تعصب مذهبی گرفته شده نه از سنّت رسول خدا، خود را دور کنیم. باید نوشته های علمای اهل سنّت و نوشته های علمای شیعه دوازده امامی یا نوشته ها علمای وهابی را بر احادیث راستین رسول خدا عرض کنیم و از سنّت رسول خدا در روشن کردن معنای اهل بیت آلهام بگیریم، بدون این که به مقررات گذشته نگاه کنیم، و درست نیست بر اساس نوشته های علمای سنت و نوشته های علمای وهّابیت نوشته های علمای شیعه دوازده امامی محاکمه کنیم تعریف احادیث راستین پیامبر و سنّت رسول خدا از اهل بیت را. من و تو از ابتدای امر معنای اهل بیت را فقط با کمک پیامبر به دست می آید و این تنها روش درستی است برای به دست آوردن تعریف اهل بیت است، برادر شیخ عثمان، زمانی که سعی می کرد و تعریفی برای اهل بیت به دست آورند از تعریف عرفی یا از تعریف عرب ها قبل از نزول قرآن مد نظر قرار دادند.

ص: 325

قرآن کریم حضرت مریم را به تنهایی از بین تمام نزدیکان پیامبر موسی(علیه السلام) برگزید و مطهرین گردانید. من منکر آن نیستم که غیر از مریم، فامیل و نزدیکان حضرت موسی (علیه السلام) هم هستند؛ ولی من هرگز مقام حضرت مریم (علیه السلام) را به افراد دیگر منتسب به حضرت موسی (علیه السلام) نمی کنم و این قرآن است که باعث می شود من حضرت مریم (علیه السلام) را از بقیه اهل بیت حضرت موسی (علیه السلام) انتخاب کنم؛ چرا که من به آیات قرآنی ملتزم هستم همان گونه خداوند از خاندان و از نزدیکان خاندان حضرت موسی حضرت هارون (علیه السلام) را برگزید:

﴿ وَ اجْعَل لِّي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي، هَارُونَ أَخِي، اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي، وَ أشْرِكْهُ فِي أَمْرِي.﴾ (سوره طه: 29-32)

و وزیری از خاندانم برای من قرار ده برادرم هارون را، با او پشتم را محکم کن، و او را در کارم شریک ساز.

و یک سان دانستن حضرت هارون (علیه السلام) را با نزدیکان حضرت موسی علیه السلام ممکن نیست برگزیدن افراد مطهرین یک امر آلهی است و قرآنی است که بشر در آن دخالت ندارد، و هم چنین شایسته نیست کسی بین خاندان حضرت موسی (علیه السلام) که مطهرین و برگزیده شده اند یعنی بین حضرت مریم (علیه السلام) و بقیه نزدیکان خاندان حضرت موسی (علیه السلام) که غیر مطهرین اند مساوات برقرار کند.

و هم چنین خداوند از خاندان حضرت ابراهیم (علیه السلام)، حضرت اسماعیل و حضرت اسحاق (علیه السلام) را برگزید، و مطهرین گردانید. و آنان را از میان خاندان حضرت ابراهیم (علیه السلام) برگزید، و امکان ندارد شأن و منزلت حضرت اسماعیل (علیه السلام) و دیگر افراد خاندان حضرت ابراهیم علیه السلام یک سان بدانیم، خداوند حضرت مریم (علیه السلام) را از خاندان عمران انتخاب کرد، و آن را از بین زنان آل عمران برگزید و مطهرین گردانید.

روش قرآن در شناساندن برگزیدگان و مطهرین اهل بیت انبیاء با روش پیامیر اختلاف ندارد، هرگز پیامبر از روش قرآن جدا نمی شود:

﴿ قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُل﴾ (سوره احقاف: 9)

بگو من پیامبر نو ظهوری نیستم که تازه در جهان آوازه رسالت بلند کرده باشم.

ص: 327

همان گونه که قرآن برگزیدگان و مطهرین اهل بیت پیامبر را معرّفی کرد رسول خدا نیز روش قرآن را روش خود ساخته و با همان روش برگزیدگان اهل بیتش که خداوند آنان را برگزید را معرفی کردند خداوند خانم فاطمه رضوان الله علیه را بین تمام دختران پیامبر برگزید و مطهرین گردانید، و از این جاست که اهل سنت ام کلثوم و غیر ام کلثوم از دختران پیامبر را با خانم فاطمه رضوان الله علیه برابر نمی دانند؛ لذا رسول خدا در حدیثی که نزد مذهب اهل تسنن و مذهب شیعه دوازده امامی و مذهب وهّابیت صحیح است. فرموده:

فاطمه و مريم سيد تا نساء العالمين.

فاطمه و مریم سرور زنان جهان هستند.

شیخ عثمان، پیامبر می خواهند به ما بفهماند که همان گونه که خداوند مریم را از بقیه زنان آل عمران برگزید، فاطمه را هم از میان دختران پیامبر انتخاب کرد، همان گونه که پیامبر به علی فرموده:

أنت مني بمنزلة هارون من موسى.

جایگاه و منزلت شما نسبت به من مانند هارون از موسی.

یا به عبارت دیگر خداوند همان گونه که هارون را از میان آل موسی برگزید حضرت موسی (علیه السلام) نیز امام علی را از میان خاندان محمد صلی الله علیه و آله برگزیدند.

پیامبر صلی الله علیه و آله در جریان حدیث کساء و زمانی که خواستند افرادی را از اهل بیتش برگزیند. و من به شیخ عثمان بگویم: خداوند اهل کساء و خلفای دوازده نفر بعد از رسول خدا را از میان اهل بیت به معنای عرفی و لغوی برگزید این خلاصه اوّلین صحبت من در همین جلسه است.

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

من فکر می کنم که جلسه این مناظره شروع شد؛ ولی بد نیست این چند دقیقه هم گذشت؛ ولی الآن جلسه شروع می شود، خلاصه مطالب جلسه هفته گذشته باید از وقت حساب شود، یعنی اگر دکتر عصام، بخواهد خلاصه مطالب جلسه هفته گذشته را بگوید باید از وقت او حساب شود، و هم چنین اگر می خواستم خلاصه آن چه که در جلسه قبلی گذشت را بگویم از وقت من شمره شود، به نظر من خلاصه را جزو وقت مناظره حساب شود، و الا خارج از آن چه که من و تو توافق کردیم بر آن خواهد بود. الآن شروع می کنیم مناظره را و من گفتم: دکتر عصام، شروع كند، من بحث حدیث کساء را تمام کردم، نمی دانم آیا دکتر عصام بحث از حدیث کساء را تمام کرد یا نه؟ من صحبتی در مورد حدیث کساء ندارم آیا او بحث حدیث کساء را به پایان رساند یا هنوز صحبتی در مورد حدیث کساء دارد؟!

رفیق موسوی مجری شیعه:

خوب مناظره شروع شد، من و برادر محمد علی الآن شروع می کنیم به حساب کردن وقت و زمان صحبت دکتر عصام و وقت صحبت شیخ عثمان. بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

کرد، همان گونه که برای من آشکار شد که ائمه اهل تسنّن حدیث کساء را قبول دارند و آن را تضعیف نمی کنند، و این که امام ابن تیمیه رضوان الله علیه این حدیث را پذیرفته؛ بلکه این حدیث در صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه آورده شده؛ لذا در مورد سند آن بحث نمی کنم؛ چرا هیچ مسلمانی وجود ندارد که تضعیف کند حدیث کساء را. آن چه وجود دارد اختلاف در بعضی از الفاظ آن حدیث است، در زیادت بعضی از الفاظ - اما اصل متن حدیث همه امت اسلامی بر آن توافق دارند؛ لذا بدین جهت نمی خواهم بحث کنم از سند حدیثی که همه امت اسلامی بر آن توافق کرده، اما مطلب دیگری که می خواهم درباره آن صحبت کنم که شیخ عثمان درباره آن در جلسه گذشته صحبت کرد این که زمانی که شیخ عثمان غرق در ردّ مذهب شیعه دوازده امامی می شود از یک مطلب غافل می شود و آن این که بسیاری از علمای اهل تسنّن به آن چه را که شیعه دوازده امامی گفته اند آنان نیز قائل هستند! مسئله فقط منحصر به نظر شیعه دوازده امامی نیست؛ بلکه یک مسئله سنّی است قبل از این که یک مسئله شیعه دوازده امامی باشد، و از این جاست که من می گویم: مناظره من با یک وهابی است نه با یک سنّی؛ چرا که بسیاری از وهابی ها در مورد تفسیر آیه تطهیر و درک معنای حدیث کساء با نظر اهل تسنّن مخالفت ورزیدند.

بنابراین، این مسئله یک مسئله شیعه دوازده امامی نیست؛ بلکه این مسئله یک مسئله سنّی است؛ ولی وهابی های معاصر این قدر در ردّ بر شیعه دوازده امامی غرق شده اند که فراموش کردند که این نظریه نظر اهل تسنّن هم هست، و فکر کردند این قضیه یک قضیه ای که مربوط به شیعه دوازده امامی است نه به خدا برادرم شیخ عثمان، قضیه یک قضیه که مرتبط به اهل تسنن است، و بسیاری از اهل تسنّن به آن چه که شیعه دوازده امامی قایلاند آنان نیز قایل هستند و از این جهت است که حصر اهل بیت مطهرین در حدیث کساء به این چهار نفر حسن و حسین و فاطمه و علی رضوان الله علیه فقط یک مسئله که مربوط به شیعه دوازده امامی نیست، من نمی دانم؛ چرا شیخ عثمان، نظر مخالفین شیعه دوازده امامی را مد نظر خود قرار داد و نظر گروهی از اهل تسنّن که مؤید شیعه دوازده امامی را رها کرد؟ آیا هدف شیخ عثمان، مخالفت کردن با شیعه دوازده امامی است یا هدف شناخت حقیقت است؟ امام طحاوی زمانی که دلایل شیعه دوازده امامی در مورد حصر اهل بیت مطهرین را دید و بررسی کرد چاره ای ندید مگر این که تسلیم حقیقت شود.

و از این جاست که بسیاری از اهل تسنّن اعلام کردند در این مسئله حق با شیعه دوازده امامی است.

و من فقط می خواهم شیخ عثمان به این سؤال جواب بدهد؛ چرا شیخ عثمان، نظر گروهی از اهل تسنّن که قائل به قول و معتقد به اعتقاد شیعه دوازده امامی را رها کرده و نادیده گرفت که تعداد این افراد هم کم نیست و یکی از آنان امام ابن جوزی که در مورد ام سلمه و عایشه گفته ام سلمه و عایشه نظرشان همان نظری است که شیعه دوازده امامی در مورد این مسئله دارند.

آیا مخالفت با شیعه دوازده امامی هدف اصلی شده یا هدف اصلی شناخت حق است؟

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما شیخ عثمان، ان شاء الله چهار دقیقه برای دکتر عصام، حساب شد، بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

می خواهم حق را بشناسم.

ص: 331

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

شیخ عثمان، جواب تو به سؤالم کافی نبود؛ ولی من فقط یک سؤال از تو می پرسم: چرا نظر امام ابن تیمیه را بر نظر امام طحاوی ترجیح دادی؟

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شيخ عثمان الخميس:

ببخشید فکر می کنم امام ابن تیمیه وهابی نبوده؛ لذا به خاطر این که وهابی بوده از او پیروی نکردم، و تو در بسیاری از مسائل می گویی: امام ابن تیمیه این چنین گفته، شیخ الاسلام ابن تیمیه این گونه گفته. من نظر این امام ابن تیمیه را پذیرفتم این مسئله چه ضرری برای تو دارد؟

سید طلال مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

من می گویم: امام ابن تیمیه رضوان الله علیه در بسیاری از کتاب هایش اعتماد بر نظر و رأی امام طحاوی رضوان الله علیه دارند، و هم چنین امام ابن تیمیه اعتماد دارند به تصحیح امام طحاوی و تو می دانی که امام طحاوی رضوان الله علیه از علمای قرن های سه گانه است، و نظر امام طحاوی در مورد اهل بیت مطهرین پنج نفر به نص صریح حدیث کساءست، و امام ابن تیمیه در این مورد با او مخالفت کرد، و امام ابن تیمیه از قرون اخیر می باشد، پس؛ چرا رأی و نظر امام طحاوی که از قرون سه گانه و به رأی امام ابن تیمیه تمسّک جستی؟ شیخ عثمان، آیا به خاطر این که امام طحاوی نظر مذهب شیعه دوازده امامی را پذیرفته تو نظرشان را باید رها کنی و چون امام ابن تیمیه با مذهب شیعه دوازده امامی مخالفت کرد باید نظرشان را بپذیری؟ من نگفتم: که امام ابن تیمیه وهابی بوده؛ ولی شیخ عثمان فقط سؤالم را جواب بده.

ص: 332

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

نمی دانم آیا این جلسه به همین شکل ادامه پیدا خواهد کرد یعنی نمی دانم چه بگویم. خوب بد نیست دکتر عصام، می گوید: امام ابن تیمیه بعد از امام طحاوی آمد خوب بد نیست من نظر ابن عباس را می پذیرم، ابن عباس گفته: من عقیده دارم که آیه تطهیر در مورد زنان پیامبر نازل شده، آیا این کافی است بنابراین، حالا عصام برای من دلایلی که در مورد آیه تطهیر داری مطرح کنی؟ بر چه چیزی دلالت دارد؟ ادامه بده حرف بزن به من می گویی حرف زیادی دارم می خواهیم حرف تو را بشنوم؟

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

امام ابن جوزی رضوان الله علیه گفته: خانم ام سلمه و خانم عایشه قائلند که آیه تطهیر در مورد و در شأن آنان نازل نشده؛ بلکه ام سلمه و عایشه قائلند آیه تطهیر در شأن اهل کساء نازل شده، و هم چنین امام ابن جوزی رضوان الله علیه گفته بیشتر اهل تسنّن به خاطر وجود حدیث کساء که اهل بیت مطهرین را حصر کرده و مشخص کرده قایل هستند به این که اهل بیت مطهرین همین پنج نفر می باشند پس، تو چه چیزی را از ابن عباس نقل می کنی که من چیزی دیگری می بینم غیر از آن چه تو می بینی ابن عباس آن را نگفته، او هرگز این را نگفته، و بر فرض این که ابن عباس گفته؛ چرا نظر ابن عباس را بر نظر زنان پیامبر ترجیح داده ای؟ البتّه تأکید می کنم به فرض این که نقل تو از ابن عباس درست باشد؛ ولی با علم به این که علمای اهل تسنّن می گویند حرف و صحبتی مد نظر قرار می گیرد که به جریان حادثه نزدیک تر باشد و از لحاظ زمانی نزدیک تر باشد یا جریان مربوط به گوینده حرف و صحبت باشد که در این صورت کلامش بر غیر خودش ترجیح داده می شود و تو می دانی جریان حادثه شأن نزول آیه

ص: 333

تطهير و جز آن داستان حدیث کساء بیشتر مربوط به ام سلمه و عایشه تا این که مربوط به ابن عباس؛ باشد چون داستان حدیث کساء در خانه ام سلمه نه در خانه بن عباس رخ داده است.

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

در حقیقت من فکر می کنم دکتر عصام وقت را ضایع می کند به عبارت دیگری قضیه که الآن که تو مطرح می کنی عبارت از چرا تو منظورش من باشم نظر عایشه و ام سلمه مد نظر قرار نمی گیری و نظر ابن عباس را می پذیری؟ دکتر عصام آیا این روش مناظره است؟! آیا این مناظره روشمند و علمی است؟ برای من ذکر کن بر چه چیزی آیه تطهیر دلالت دارد؟ اما قضيه ابن عباس این که این مطلب را نگفته این مطلب ابن عباس ذکر کرده، طبری و غیر او از ابن عباس این مطلب را نقل می کنند. مطرح کردن این مسائل فقط برای تلف کردن وقت است، تو می گویی در مورد حدیث کساء و در مورد آیه تطهیر من صحبت زیادی دارم شروع کن به صحبت کردن؛ چرا نظر ابن عباس را می پذیری و نظر طحاوی را نمی پذیری؟ چرا نظر ابن تیمیه را می پذیری و نظر ام سلمه را رها می کنی؟ این حرف های تو باعث تلف شدن وقت است.

حقیقت من می بینم روش مناظره بین من و تو خوب پیش نمی رود و حرف های تو در جلسات این مناظره را بر رأی مستقیمی نمی بینم روش من و تو در جلسات این مناظره این بود که ده دقیقه به ده دقیقه است، در این ده دقیقه می توانی آن چه را که از دلایل داری را ذکر کنی؛ اما این که بگویی به من؛ چرا حرف فلانی را می پذیری؟ چرا فلانی را ذکر نمی کنی؟ این کار مربوط به تو نیست تو نمی دانی! الآن به من می گویی نظر ابن عباس مد نظر خود قرار نده نظر عایشه را مد نظر نگیر و نظر ام سلمه را مد نظر نگیر نظر ابن جوزی را مد نظر قرار نده نظر طحاوی مدنظر نگیر نظر ابن تیمیه را نگیر؟ این حرف تو بسیار عجیبی است؟!

ص: 334

تو می گویی من در مورد آیه تطهیر و در مورد حدیث کساء حرف زیادی دارم! می خواهم آن حرف فراوان تو را بشنوم.

سید طلال مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

ببخشید شیخ عثمان، تو از من سؤال می کردی من به تو جواب می دادم، در جلسه هفته گذشته سؤال های فراوانی از من سؤال کردی و من بر تمام سؤال های و قضایا تو جواب دادم، پس تو؛ چرا به سؤالات و قضايا من جواب نمی دهی.

ای برادر من، آیا رساتر از این کار چیزی وجود دارد؟! اول گفت: آنان اهل بیت من هستند سپس، کساء (پارچه یا عبا) را بر آنان قرار داد و یک دایره بر آنان قرار داد و آنان را محدود کرد و فرموده: آنان اهل بیت من هستند! اگر یک آدم تیز هوشی یا بزرگ ترین کارگردان سینمایی جهانی بخواهد عده ای را مشخص کند و فرق بین آنان و غیر از آنان جدایی بیندازد هیچ وسیله بهتر از این وسیله، یعنی گفتن آنان اهل بیت من هستند، هؤلاء اهل بیتی، و آنان را زیر کساء قرار دادند، برای حصر کردن وجود ندارد. شیخ عثمان، من از تو می پرسم؛ چرا با پیامبر مخالفت کردی؟! تو می گویی اهل بیت همه بنی هاشم است در تاریخ و همه سادات از زمان پیامبر تا آخر قرن بیستم در عصر ما! آخرین آمار گیری نشان می دهد که تعداد بنی هاشم و سادات از زمان پیامبر تا در عصر ما پنجاه میلیون نفر است؛ چرا پیامبر اهل کساء و اهل بیت مطهرین در زمان او را حصر و محدود کرد و تو می خواهی پنجاه ملیون را جزو اهل بیت مطهرین قرار دهی؟ من از اهل بیتی حرف می زنم که خداوند آنان را مطهرین و پاکیزه گردانید و آنان را برگزید (منزله و مرتبه تو نسبت به من؛ مانند نسبت هارون به موسی) یعنی همان گونه که خداوند هارون را برای موسی برگزید، هارون محمد صلی الله علیه و آله را برگزید و انتخاب کرد، و آن همان امام علی است. و لذا پیامبر فرموده: از زنان فاطمه و مریم طاهر گردیدند، رسول خدا بر این معنا تأکید کردند؛ چرا بین مطهرین از اهل بیت و بین کسانی که از لحاظ نسبی از یک درخت فامیلی هستند برابر می دانی؟ چرا با حدیث کساء مخالفت می ورزی؟ در ابتدا فقط می خواهم بر این سؤال جواب بدهی! و چرا با امام طحاوی رضوان الله علیه مخالفت می کنی امامی رضوان الله علیه که هر چه از حدیث کساء درک کرده من همین چیز که او فهمیده فهمیدم؟ ای برادر من، من به خاطر نوشته های امام طحاوی رضوان الله علیه در مورد آیه تطهیر و در مورد حدیث کساء از مذهب وهّابیت به مذهب شیعه دوازده امامی منتقل شدم.

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

ص: 337

مراجعه کن به نوشته های او در مورد دلالت حدیث کساء بر حصر کردن اهل بیت مطهرین در زمان حیات پیامبر به علی و خانم فاطمه و حسن و حسین این مطلب را خواهی یافت.

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

اولاً: این که می گویی اختلافی بین صاحبان علم در مورد دلالت حدیث کساء بر حصر اهل بیت در زمان رسول خدا نیست آیا این روش پیامبر در حدیث کساء روش محصور کردن است؟ من از تو سؤال می کنم چه کسی از اهل لغت و کارشناسان زبان عربی این حرف تو و نظر تو در مورد حدیث کساء را گفته چه کسی این روش رسول خدا و عملکرد پیامبر در مورد حدیث کساء را روشی برای حصر کردن اهل بیت مطهرین پیامبر دانسته است؟ بنابراین، سؤال من بسیار روشن است حدیث كساء فقط مفيد حصر است یا نه هر یک از مردم اگر مانند پیامبر در حدیث کساء می گفت: و عمل کنند مفید حصر کردن است؟ من می گویم: آیا صاحبان لغت و دانشمندان زبان عربی در مورد حدیث کساء گفته اند که این حدیث مفید حصر کردن است؟ دکتر عصام، کلام امام طوفی کجاست؟

اهل بیتی، تا آن سخنان رسول خدا در حدیث کساء اهل بیت مطهرین در زمان خودش را حصر کند.

قرینه دیگر در حدیث کساء: عبارت از داخل کردن آنان زیر کساء (پارچه)، که یک قرینه حالیه است می بینیم رسول خدا در حدیث کساء از جهت لفظی مسئله را توضیح داد تا کسی مانند برادرم شیخ عثمان، نیاید و از جهت لفظی تشکیک کند و از طرفی آمد و آنان را داخل کساء (پارچه) کرد و عملاً مسئله را توضیح داد. یعنی از جهت عملی مسئله را توضیح داد؛ ولی رسول خدا به این موارد اکتفا نکرد. امام ابن کثیر رضوان الله علیه در تفسیر خود گفته: پیامبر به مدت شش ماه از خانه امام علی و فاطمه و حسن و حسین (خدا از همگی خشنود باد) می گذشت و می فرموده: اهل بیت وقت نماز است این جاست که پیامبر با این عمل می خواهد بر این معنا تأکید کند تا غلات على اللهی ها خطابیه - خداوند آنان را لعنت کند - و بعضی از مردم را به اهل بیت مطهرین منتسب نکنند و به نام اهل بیت مطهرین دین را منحرف نسازند! تا کسی نیاید با نام اهل بیت مطهرین با دین بازی کند! تا کسی نیاید با عنوان سبئیه و خطابیه در دین بازی کند! به خاطر این بود که پیامبر در این مسئله موضع گیری قاطعی داشتن و اهل بیت مطهرین در زمان خودش و بعد از زمان خودش را حصر کرده. آیا تو در نوشته های امام حنبلی طوفی رضوان الله علیه تأمل کردی و این نوشته های را مد نظر خود قرار می دهد و آیا تو نوشته های امام طحاوی رضوان الله علیه را می پذیری یا نه؟ من می دانم که اگر نوشته های امام طحاوی را نپذیری امکان نخواهد داشت نوشته های امام طوفی را بپذیری! و اگر نوشته های امام طحاوی را رها کنی چه عامل باعث شد تا نوشته های امام طحاوی رضوان الله علیه را مد نظر قرار می دهی؛ آیا به خاطر این که امام طحاوی نظر مذهب شیعه دوازده امامی در مورد حدیث کساء را تأیید می کند؟ آیا تأیید مذهب شیعه دوازده امامی دلیلی است بر بطلان نظر بعضی از بزرگان اهل تسنن است؟!

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

ص: 340

شیخ عثمان الخميس:

من می گویم: دکتر عصام، گفته ابن جوزی را برای من ذکر نکرد زمانی که می گفت: این که ام سلمه و عایشه خود را از اهل بیت مطهرین نمی دانستند؟ سپس، هم چنین نیست به نظر طوفی که این روش پیامبر در حدیث کساء روش حصر کردن است، من الآن می خواهم برای من دقیقاً نظر او را نقل کند، یعنی نظر طوفی را در این مسئله اگر باشد برای من بخواند، و الا این مطلب را به هر کسی که بخواهد نسبت دهد. خوب این مطلب اوّل است سپس، می گفت: قرینه لفظیه و قرینه حالیه: قرینه لفظی کجاست؟ تو گفتی: حدیث کساء یک قرینه لفظی است من به تو گفتم: چه کسی از لغویون و دانشمندان زبان عرب گفته اند که این گونه حرف زدن از روش های حصر کردن است؟ تو بر این سؤال من جواب ندادی! آیا پیامبر عرب زبان نیست؟! چه کسی از لغویون و زبان شناسان زبان عربی این را گفته که این گونه سخن گفتن رسول خدا در حدیث کساء از روش های حصر کردن به حساب می آید؟

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

گفته امام طحاوی رضوان الله علیه را از کتاب مشهورشان بیان مشکل الآثار را برای تو نقل می کنم، امام طحاوی مشهور به صاحب کتاب عقیده طحاویه است که زمانی که وهابی بودم آن را خواندم و آن را تدریس کردم و آن کتابی مشهور است امام طحاوی رضوان الله علیه نقش بزرگی در منتقل شدن بسیاری از اهل تسنن یا از وهابی ها به مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت هم هست داشتند؛ چرا که امام طحاوی رضوان الله علیه نسبت به باطل تعصب نداشتند؛ بلکه حق را می پذیرفتند، در کتابش، رضوان الله علیه که از علمای نیک گذشته، در باب (بيان مشكل ما روى عن رسول الله) در مورد مراد از قول خداوند در آیه تطهیر از انما یرید الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و یمطهرینکم تطهیراً چه چیزی است، آن مطهرین چه کسانی هستند؟ بعد از آن سندها را ذکر کردند و گفتند به این دلیل است که زمانی که آیه تطهیر بر پیامبر نازل شد پیامبر خدا

ص: 341

برای علی و فاطمه و حسن و حسین دعا کرد، و فرموده: اللهم هؤلاء اهل بیتی، پس، نتیجه می گیریم آیه تطهیر در مورد اهل کساء نازل شده است.

از اهل بیت در آیه تطهیر رسول خدا و علی و فاطمه و حسن و حسین است، و همسر پیامبر ام سلمه شامل اهل بیت مطهرین نمی شود، سپس، امام طحاوی روایت های فراوانی را ذکر کرد؛ ولی نمی خواهم وارد بحث آنان شوم؛ به خاطر این که وقت من کفایت نمی کند.

شیخ عثمان، من می گویم: چگونه پیامبر اهل بیت مطهرینش در زمانش را به این چند نفر محدود کند. و تو می گویی پنجاه میلیون نفر از سادات و کل بنی هاشم از زمان پیامبر تا زمان ما آخر قرن بیستم اهل بیت مطهرین هستند؟ سپس، می گویی من (شیخ عثمان) از صالحان و نیکوکاران و مؤمنین سادات و بنی هاشم پیروی می کنم. شیخ عثمان، افراد صالح و مؤمن سادات و بنی هاشم یک عده ای از آنان وهابی هستند و عده ای شیعه دوازده امامی و عده ای از آنان ماتردیه ها و قسمی از آنان اشعریه ها تشکیل می دهند و عده ای مالکیه تشکیل می دهند و عده ای حنفیه و عده ای زیدیه تشکیل می دهند.

ای برادر من، شیخ عثمان، رسول خدا اهل بیت مطهرین قرین قرآن می داند بعداً رسول خدا می آید عدد سوره قرآن را مشخّص و محدود و محصور می کند سپس، اهل بیت مطهرینش را مشخّص و محدود و محصور نمی کند؟ آیا رسول خدا می خواستند امّت خود را گمراه کند، قرآن را ذکر می کند، و سوره و آیات قرآن را با یک عدد معینی مشخّص و محدود و محصور می کند؛ ولی اهل بیت مطهرین را مشخص و معین و محدود و محصور نمی کند؟ با این که پیامبر بار ها گفته اهل بیت مطهرینم هم سو و هم وزن قرآنند.

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

مورد این جواب نمی دهی؟ آیا حدیث کساء دلالت بر حصر اهل بیت مطهرین در زمان پیامبر به چهار نفر است؟

من در دفعه قبل این مطلب را ذکر کردم؛ ولی شاید بعضی ها این حرف من را نشنیدند من دوباره حرف هایم را را تکرار می کنم، این حدیث زید ارقم که گفته: پیامبر فرموده: خدا را به شما یاد آور می کنم در اهل بیتم، از زید سؤال شد چه کسانی اهل بیتش هستند ای زید؛ آیا زنانش از اهل بیتش به حساب می آیند؟ گفت: از اهل بیتش؛ ولی کسی که صدقه بر او حرام است. گفت: ای زید چه کسانی هستند؟ گفت: آل علی، و آل عقیل و آل جعفر، و آل عباس.

دکتر عصام، تا الآن نظر امام طوفی در مورد آیه تطهیر و حدیث کساء را برای من ذکر نکردی! نظر امام طحاوی در مورد آیه تطهیر و حدیث کساء را من گفتم: که کسانی غیر از امام طحاوی وجود دارند که این سخن را گفته اند که آیه تطهیر در مورد علی و حسن و حسین فاطمه است با این همه توضیحات تو به کجا می خواهی برسی؟! آنان اهل بیت نبی هستند خوب حالا که چه بشود؟ آیا تو می خواهی وقت را به خاطر این کلمات تلف کنی و مردم خسته بشوند و بروند؟! وقت من را با این حرف هایت تلف نکن، باید در این مسئله تسلیم تو شوم و بعد از آن دوباره همین حرف هایت تکرار کنی؛ چرا نظر امام طحاوی را نمی پذیری و نظر امام ابن تیمیه را می پذیری؟ دکتر عصام، وارد موضوع بحث شو! بگو حديث كساء دلالت بر چه چیزی دارد؟ وارد موضوع بحث شو، با این حرف هایت مردم از این مناظره خسته می کنی، خواهش می کنم یک مناظره علمی و روشمند باشد آن چه را که تو از دلایل آیه تطهیر و حدیث کساء داری به من بگویی و آن چه من در مورد آیه تطهیر و حدیث کساء دارم به تو بگویم، باید به من بگو آیه تطهير وحديث كساء دلالت دارد بر این چنین! از تو تعجب می کنم که می گویی حدیث کساء پنج جلسه طول می کشد به خدا قسم با این روش تو صد جلسه لازم است نه پنج جلسه، دکتر عصام، حدیث کساء بر چه چیزی دلالت دارد؟!

ص: 344

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو. بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

ها در کویت مشکل داری یا بعضی از اختلاف بین تو و شیعه دوازده امامی ها اختلاف شخصی وجود دارد، اختلافات شخصی خود با شیعه دوازده امامی در کشور کویت را داخل این مناظره نکن.

شیخ عثمان، اگر اختلافات شخصی و دشمنی شخصی با شیعه دوازده امامی ها داری؛ چون در کویت شیعه دوازده امامی ها و اهل تسنن و وهّابیت وجود دارد، و میان تو و شیعه دوازده امامی ها در کشور کویت اختلافات و جدل های و عداوت شخصی و جود دارد.

در واقع تو کلام زید بن ارقم رضوان الله علیه را نفهمیدی - و آن زمانی که در مورد اهل بیت از او به شکل عام پرسیده شد یعنی از زید بن ارقم در مورد اهل بیت مطهرین و در مورد اهل بیت غیر مطهرین و کسانی که صدقه بر آنان حرام گشته است پرسیده شد چه کسانی هستند؟، زید بن ارقم رضوان الله علیه در جواب گفتند اهل بیت به مفهوم عام یعنی اهل بیت مطهرین و اهل بیت غیر مطهرین شامل آل علی، و آل عقیل و آل جعفر، و آل عباس و همه سادات و همه بنی هاشم می شود. این نظر تمام مسلمین حتی شیعه دوازده امامی ها است.

برادر من شيخ عثمان، فرق بگذار بین کسانی که صدقه بر آنان حرام شده که شامل همه سادات بنی هاشم و بین کسانی که عدل قرآن و سنّت و هم سو و هم وزن قرآن و سنّت هستند همان گونه که امام ابن حجَر هیتمی مکّی رضوان الله علیه آن را گفته آنان همان کسانی هستند که ثقل، مانند ثقل اوّل که شامل قرآن و سنّت پیامبر، و آنان ثقل دوم بعد از قرآن و بعد از سنّت پیامبر است چه ربطی دارد به مسئله تحریم زکات بر همه سادات و همه بنی هاشم در مسئله مطهرین و برگزیده از اهل بیت؟ رابطه و علاقه کسانی که صدقه زکات بر آنان حرام شده با مطهرین چیست؟ متأسفانه تو خیلی خوب این قضیه را نمی فهمی.

زکات دادن خانم فاطمه رضوان الله علیه به او حرام است که در حال حاضر در قرن بیستم و زنی که منتسب به اهل بیت غیر مطهرین است زکات بر آن حرام است آیا جایگاه خانم فاطمه را به او می دهیم؟ آیا به خاطر این که در حرمت زکات دادن به آن زن را هم طراز خانم فاطمه باید بدانیم؟ نظر زید بن ارقم رضوان الله علیه را سعی کن بفهمی از زید بن ارقم در مورد اهل بیت مطهرین و اهل بیت غیر مطهرین یعنی از همه سادات و بنی هاشم سؤال شد، آنان چه کسانی هستند که زکات بر آنان حرام است، همه مسلمین قائلند که دادن زکات به بنی هاشم و سادات حرام است.

ص: 347

شیخ عثمان، زید بن ارقم در مورد این که چه کسانی اهل بیت مطهرین هستند سؤال نشد؟ از او سؤال نشد که چه کسانی اهل کساء هستند؟ یا اهل بیت در حدیث کساء چه کسانی هستند؟ یا مطهرین از اهل بیت چه کسانی هستند؟ بلکه از زید بن ارقم سؤال شد اهل بیت به مفهوم عام و به معنای کلی چه کسانی هستند؟ به معنای عام کلمه اهل بیت، به معنای لغوی اهل بیت کسانی که صدقه، زکات بر آنان حرام است. من به تو بگویم نظر من و تو در این جلسه در مورد اهل بیت مطهرین که خداوند آنان را برگزید؛ لذا من از تو می خواهم مراجعه کنی به شرح های صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه در بیان معنای نظر زید بن ارقم، شیخ عثمان، در نظر زید بن ارقم دقّت کن. و سعی کن در مورد سخنان زید بن ارقم تجدید نظر داشته باشی، نظر زید بن ارقم رضوان الله علیه قوی است و هرگز نمی توان آن را تضعیف کرد؛ ولی باید درباره نظر او تأمل و دقت کرد. موضوع و نظر زید بن ارقم با موضوع این جلسه فرق می کند، به خاطر این که من در مورد اهل بیت مطهرین صحبت می کنم و زید بن ارقم رضوان الله علیه در مورد اهل بیت مطهرین و اهل بیت غیر مطهرین حرف می زند، من از اهل بیت مطهرین که خداوند آنان را برگزید صحبت می کنم، کسانی که خداوند آنان را تطهیر کرد کسانی که آنان را برگزید نه از مفهوم و معنای اهل بیت در مفهوم عرب های جاهلی قبل از نزول قرآن و قبل از صدور حدیث کساء تو باید میان حرف من و حرف زید بن ارقم فرق بگذاری و بین این دو حرف و صحبت خلط نکن، بین دایره مطهرین اهل بیت و دایره غير مطهرين اهل بیت خلط نکن.

شیخ عثمان، من به تو می گویم: چرا بین حرف های زید بن ارقم و بین موضوع صحبت من در این مناظره فرق نمی گذاری، موضوع مناظره من عبارت از فرق بین دایره مطهرین از اهل بیت با دایره غیر مطهرین از اهل بیت است! و موضوع زید بن ارقم یک چیزی دیگر است.

رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

ص: 348

شیخ عثمان الخميس:

دکتر عصام، من نسبت به روایت زید بن ارقم رضوان الله علیه برای تو می خوانم تا این که نگویی از زید بن ارقم در مورد کسانی که صدقه بر آنان حرام شده پرسیده اند. زید بن ارقم گفت: رسول خدا فرموده: دو چیز گران بها در بین شما گذاشتم اول آنان کتاب خداست و در آن برکت و نور است، پس، تمسک بجویید به کتاب خدا آنان را تشویق کرد به کتاب خدا و آنان را به آن ترغیب کرد سپس، گفت: و اهل بیت من که خدا را به شما یاد آوری می کنم به اهل بیتم، خدا را به شما یاد آوری می کنم در حق اهل بیتم، از زید بن ارقم سؤال شد چه کسانی اهل بیت پیامبر هستند؟ زید بن ارقم جواب داد و گفت: اهل بیت پیامبر کسانی هستند که صدقه بر آنان حرام شده! سپس، زید بن ارقم گفت: آنان خاندان علی و خاندان عقیل و خاندان جعفر و خاندان عباس، همه آنان صدقه بر آنان حرام شده، گفت.

پس، زید بن ارقم آنان را کسانی که صدقه بر آنان حرام است معرفی کردند، حدیث دیگر نیز شبیه به این الفاظ آمده، زید بن ارقم از پیامبر شنیدم که در مورد اهل بیتش فرموده: کسی که از اهل بیتم تبعیت کند بر هدایت است و کسی که اهل بیتم را رها کند بر گمراهی است سپس از زید بن ارقم سؤال شد اهل بیت پیامبر کیستند؟ زنانش؟ زید بن ارقم در جواب این سؤال گفت: زن در یک برهه از زمان همراه مرد بوده بعد او را طلاق دهد، پس، نزد خانواده و فامیل خود بر می گردد.

دکتر عصام، خواهش می کنم خودت روایت زید بن ارقم را از کتاب صحیح امام مسلم بخوان، خواهی دید این که در آن روایت از زید بن ارقم رضوان الله علیه سؤال شد صدقه بر چه کسانی حرام شده؟ گفت: خاندان علی و خاندان عقیل و خاندان جعفر، امیدوارم دکتر عصام، از صحیح امام مسلم حدیث و روایت زید بن ارقم را الآن بخوانی، با ذکر صفحه و چاپ ان شاءالله تبارک و تعالی و من همان صفحه را که می گویی را در برابر خودم بیاورم ان شاء الله الآن دکتر عصام وارد موضوع شوی و حرف و صحبت مفیدی را از تو بشنوم ان شاء الله تعالی.

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

ص: 349

دکتر عصام العماد:

به خاطر این که وقت را تلف نکنم جزء و صفحه و شماره را ذکر نمی کنم؛ ولی شماره حدیث را بر طبق شماره گذاری خدمتگزار سنّت پیامبر شیخ فؤاد عبدالباقی رضوان الله علیه، حدیث را طبق شماره گذاریش در حقیقت شیخ فؤاد عبدالباقی شیخ بزرگ شماره گذاری احادیث راستین پیامبر است. شیخ فؤاد عبدالباقی ذکر کرد حدیث و سخنان زید بن ارقم در کتاب مسند امام احمد بن حنبل رضوان الله علیه را به سند امام مسلم نیشابوری. برادر زاده زید بن ارقم به عمویش زید بن ارقم گفت: ای عموی من زید بن ارقم خیرات و خوبی های بسیار زیاد بدست آوردی از آن جمله توفیق دیدار رسول خدا صلی الله علیه و آله نصیبت شده و از پیامبر حدیث شنیدی و در رکاب رسول خدا با دشمنان خدا نبرد کردی و پشت سری آن حضرت نماز اقامه کردی، اینک از رسول خدا حدیثی از آن حضرت شنیدی برای من روشن کن، زید بن ارقم به برادر زاده اش گفت: ای برادر زاده. سوگند به خدا که شده ام و روزگارم به درازا کشیده است و اجلم نزدیک است، و بعضی از چیز های که از رسول خدا شنیدم را فراموش کردم؛ ولی در عین حال آن چه را که برای تو ایراد می کنم بپذیری و آن چه را که روشن نمی کنم، مرا به بیان آنان تکلیف ننمایی، و بعداً زید بن ارقم به برادر زاده اش گفت: یک روز رسول خدا بین ما سخنرانی کرد در جایی که نامیده می شود خم، بین مکه و مدینه، اوّل حمد ستایش خداوند را گفت: و موعظه کرد و فرموده: ای مردم من بشری هستم مانند شما نزدیک است فرستاده خدا سراغ من بیاید و من دعوت او را اجابت کنم، اینک پیش از آن که دعوت حق را اجابت کنم و از این دنیا رحلت کنم، من نزد شما دو چیز گران بها می گذارم اوّلی کتاب خداوند (قرآن) وسیله هدایت شماست و نوری است که جلو راه را روشن می سازد، کتاب خداوند را بگیرید و به آن ملتزم باشید و به آن تمسّک بجویید و آن را دستاویز نجات خویش قرار دهید. رسول خدا صلی الله علیه و آله تا آن جا که لازم بود مردم را به فراگیری قرآن و عمل به دستورات قرآن تشویق و ترغیب کرد سپس فرموده یکی دیگر از دو چیز گران بها اهل بیت من است شیخ عثمان دقت کن پیامبر می:گفت پیامبر قبل از این که اهل بیت خود را یاد آوری کند :گفت: دو ثقل قرآن و اهل بیتم ،سپس پیامبر می گفت: خدا را به شما درباره اهل بیتم یاد آوری می کنم، به عبارت دیگر شیخ عثمان، پیامبر می گوید: و اهل بیت من، کلمه اهل بیت من بعد از ذکر قرآن کریم آورد، یعنی

ص: 350

پیامبر بعد از امر به تمسّک به قرآن و تمسّک به اهل بیت بعداً رسول خدا گفت: از اهل بیتم غفلت نکنید و اهل بیتم را فراموش نکنید و همیشه اهل بیتم را یاد آوری کنید و از وجود ارزنده اهل بیتم کمال استفاده را بکنین، یعنی پیامبر اهل بیت را ذکر کرد همراه با قرآن؛ ولی نمی دانم این مسئله از عثمان پنهان مانده است! شیخ عثمان، رسول خدا بعد از این که قرآن را ذکر کرد و گفت: و اهل بیتم، سپس، بعد از آن زید بن ارقم گفت: پیامبر فرموده: خدا را به شما یاد آور می شوم در اهل بیت من؟ نمی دانم آیا شیخ عثمان مثل مسیحی ها 1=1+1+1 یعنی 1=3، رسول می گوید: ثقلین آیا 1=2 است؟ چرا که تو گفتی: مراد پیامبر تمسّک جستن به یک ثقل آن هم قرآن و امر به تمسّک جستن به دو ثقل نکرده؟ ولی زمانی که رسول خدا گفت: دو ثقل یعنی دو چیز داریم، آیا پیامبر تمسّک جستن به یک ثقل آن هم قرآن و امر به تمسّک جستن به دو ثقل نکرده؟ ولی زمانی می گفت: دو ثقل یعنی دو چیز داریم، آیا پیامبر به علم ریاضیات شناخت نداشتند می گوید: دو ثقل، سپس، اراده کند به آن قرآن را یعنی یک ثقل؟ با علم به این که پیامبر قبل از این که یاد آوری بکند به اهل بیت را گفته قرآن و اهل بیتم همان گونه که در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری آمده، سپس، پیامبر می گفت: اذکرکم - یعنی بعد از امر به تمسّک جستن به اهل بیت و قرآن گفت: اذکرکم الله فی اهل بیتی، اذكركم الله فی اهل بیتی، اذکرکم الله فی اهل بیتی؛ چون رسول خدا می دانستند افرادی همانند شیخ عثمان، خواهد آمد و خواهد گفت: ما فقط ملتزم می شویم به قرآن و سنّت، و فقط ثقل اوّل را مد نظر خود قرار می دهیم و پیامبر می دانست کسی این جرئت را پیدا نمی کند قرآن را انکار کند یا حجیت سنّت پیامبر را انکار کند؛ ولی پیامبر می دانست بعد از او مردی خواهد آمد که می گوید: ما به قرآن و سنّت پیامبر تمسک می جوییم و اهل بیت را رها می کنیم. آن گاه اهل بیت با قرآن و سنّت پیامبر مخالفت ورزیدند و از آن دو جدا شدند!! امام شافعی پیروی کرد از قرآن و سنت پیامبر کرد؛ ولی اهل بیت مطهرین با قرآن و سنت پیامبر مخالفت کردند

پیامبر اهل بیت پیامبر می باشند؟ زید بن ارقم در جواب گفت: آری، همسران رسول خدا صلی الله علیه و آله از اهل بیت پیامبر هستند؛ ولی اهل بیت پیامبر در حقیقت کسانی هستند که پس از رسول خدا صلی الله علیه و آله صدقه بر آنان حرام است، باز برادر زاده زید بن ارقم از عمویش زید بن ارقم سؤال کرد: عموی من زيد بن ارقم اهل بیت پیامبر چه کسانی هستند زید بن ارقم در جواب برادر زاده اش گفت: آل على، آل عقیل، آل جعفر و آل عباس برادر زاده زید بن ارقم از عمویش زید بن ارقم سؤال کرد: آیا صدقه بر همه آنان که ذکر کردی حرام است؟ زید بن ارقم در جواب برادر زاده اش گفت: بلی.

در حدیث دیگر برادر زاده زید بن ارقم از عمویش زید بن ارقم سؤال کرد: آیا همسران رسول خدا از اهل بیت پیامبر هستند؟ زید بن ارقم در جواب برادر زاده اش گفت: خیر. سپس، زید بن ارقم اضافه کرد، به خدا سوگند زن با همسر خود عصر و روزگاری زندگی می کند سپس، طلاق می گیرد و به سوی پدرش و قومش بر می گرد، اهل بیت رسول خدا ریشه و اصل او از خویشان می باشند که صدقه بر آنان بعد از رسول خدا حرام است.

شیخ عثمان، زید بن ارقم دو جواب به برادر زاده اش داده یک بار به برادر زاده اش گفت: همسران رسول خدا از اهل بیت پیامبر هستند، و یک بار دیگر به برادر زاده اش گفت: همسران رسول خدا از اهل بیت پیامبر نیستند.

پس، شیخ عثمان، نتیجه می گیرم که زید بن ارقم در جواب به سؤال برادر زاده اش استدراک کرد. شیخ عثمان، امام مسلم نیشابوری، ببخشید امام نووی در شرحش بر کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری گفت: استدراک زید بن ارقم در جواب به برادر زاده اش دلالت بر این که به نظر زید بن ارقم با برادر زاده اش گفت: همسران پیامبر جزء اهل بیت مطهرین پیامبر نیستند.

شیخ عثمان، زید بن ارقم با برادر زاده اش در مورد مفهوم عام اهل بیت صحبت کرد و گفت، این مفهوم عام اهل بیت که شامل مطهرین اهل بیت و غیر مطهرین اهل بیت و آن کسانی هستند که صدقه بر آنان بعد از او حرام است یعنی زید بن ارقم صحبت کرد از یک حکم شرعی است، یعنی زید بن ارقم با برادر زاده اش صحبت و حرف از اهل بیت مطهرین پیامبر که عدل قرآن و هم وزن قرآن هستند نمی گوید، زید بن ارقم رضوان الله علیه با برادر زاده اش صحبت و حرف از اهل بیتی که

ص: 352

صدقه بر آنان حرام است می گوید، زید بن ارقم با برادر زاده اش پیرامون دایره اهل بیت مطهرین حرف نمی زند. برادر زاده زید بن ارقم از عمویش زید بن ارقم از اهل بیت مطهرین سؤال نکرد؟ بلکه سؤال برادر زاده زید بن ارقم از عمویش زید بن ارقم از اهل بیت به شکل عمومی بود.

شیخ عثمان، مسئله این که تو باید بدانی اهل بیتی که زید بن ارقم برای برادر زاده اش مطرح کرد مسئله اهل بیت به مفهوم عام یعنی اهل بیتی که صدقه بر آنان حرام است، زید بن ارقم در جواب با برادر زاده اش ذکر نکرد اهل بیتی که آنان عدل قرآن و هم وزن قرآن هستند و اونایی که خداوند آنان را برگزید و پاک گردانید، زید بن ارقم از حکم یک مسئله شرعی که حکم فقهی است که همه مسلمانان بر آن اجماع دارند.

شیخ عثمان، برگرد و مراجعه کن به شرح های کتاب صحیح امام مسلم که بیشتر از پنجاه شرح است ببین چه چیز ذکر کرده اند مسئله تحریم صدقه بر اهل بیت یک مسئله است که مربوط معنای لغوی و معنای عرفی و معنای عام و معنای شامل اهل بیت می شود صدقه بر اهل بیت مطهرين حرام است همان گونه که بر اهل بیت غیر مطهرین حرام است، هم چنان صدقه نیکو کاران و صالحین اهل بیت حرام است، و صدقه بر نا پاکی ها و گناه کاران اهل بیت حرام است. پس، باید بفهمی که حرف های زید بن ارقم با برادر زاده اش در مورد اهل بیت مطهرین و اهل كساء نیست به همین علّت امام طحاوی بین حرف های زید بن ارقم با برادر زاده اش در مورد اهل بیت و سخنان رسول خدا در حدیث کساء تمییز می کرد و امام طحاوی از حدیث کساء فهمیده به همین صورت که شیعه دوازده امامی ها حدیث کساء فهمیده اند، و در این مورد امام طحاوی می گوید: اهل بیت همان پنج نفر هستند، و آن چیزی است که شارحان حدیث کساء فهمیده بودند، و مانند حدیث کساء حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر هر دو این حدیث از مطهرین اهل بیت سخن می گویند نه از همه اهل بیتی که صدقه بر آنان حرام شده، نه اهل بیت به معنای لغوی و معنای عرفی و معنای عام و معنای شامل مراد است. پیامبر بعد از حدیث ثقلین، بعضی از شارحین حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر که در کتاب صحیح امام مسلم وارد شده می گویند: پیامبر حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر که امام مسلم

ص: 353

این حدیث را در باب امارت ذکر کرده در غدیر خم در همان مکانی که حدیث ثقلین را ذکر کرد و فرموده: (دین محفوظ باقی می ماند به وسیله دوازده نفر)، لا یزال الدین محفوظا باثنی عشر، یعنی به عبارت دیگر اهل بیت مطهرین را مضیق و معین و محصور کردند.

و امام اهل تسنن ابن حجَر هیتمی مکّی رضوان الله علیه گفته: کلمه ثقلین به معنای حفظ کردن است، همان گونه که حفظ جهان بر اساس آیات قرآن به جن و انس است؟ حفظ کردن دین توسط اهل بیت مطهرین و قرآن و سنّت پیامبر است. اولاً حفظ کردن دین توسط قرآن است. ثانیاً حفظ کردن دین توسط سنت پیامبر است و ثالثاً حفظ کردن دین توسط اهل بیت مطهرین است. حفظ دین به وسیله دوازده نفر است دین محفوظ باقی می ماند به وسیله دوازده نفر و شارحین حدیث پیامبر خلفای بعد از من دوازده نفر که در صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه ذکر شده، گفته اند که پیامبر حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر را ذکر کرد در غدیر خم و هم چنین حدیث ثقلین را نیز ذکر کرد در غدیر خم آیا هر سه حدیث را در غدیر خم دلالت ندارد بر این که پیامبر در مورد؟ آیا دلالت دارد یا نه؟ مسئله روشن است.

شیخ عثمان، زمانی که به بحث اهل بیت در حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر برسم توسط دلایل قوی که از کتاب های اهل تسنن و کتاب های وهابی ها به دست آوردم برای تو اثبات می کنم که حق در فهم و در درک اهل بیت در حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر با شیعه دوازده امامی ها است، و ثابت می کنم که اهل تسنّن و وهابی ها حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر را درک نکرده اند؛ ولی الآن جایگاه بحث حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر نیست.

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

دکتر عصام، از زید بن ارقم سؤال می پرسند در مورد اهل بیت که پیامبر امر کردند به تمسّک جستن و چنگ زدن به آنان که عدل قرآن (ثقل دوم) هستند، چه کسانی هستند ای زید بن

ص: 354

ارقم؟ ولی زید بن ارقم در جواب سؤال به سؤال کننده می گوید: من در مورد حکم فقهی به تو جواب می دهم! اهل بیت پیامبر خاندان علی و خاندان عباس و خاندان عقیل و خاندان جعفر هستند! این حرف های تو در حقیقت اصلاً قابل قبول نیست ای دکتر عصام، بعداً تو به من می گویی مراجعه کن به شرح های کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری که بالغ بر پنجاه شرح است! ای برادر من، پنجاه شرح برای کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری با این که من سنّی مذهب هستم نمی شناسم.

و هم چنین دکتر عصام، شروع کردی به حرف زدن در مورد حدیث ثقلین تو می خواهی از آیه تطهیر و حدیث کساء بیرون بروی! و به سراغ حدیث ثقلین بروی. آیا مگر تو از حدیث کساء تطهیر مطلب نمی گویی، برای چه الآن تو از حدیث ثقلین حرف زدی، هیچ مانعی وجود ندارد حرف بزن از حدیث ثقلین تا ببینم آیا حدیث ثقلین من را به سمت تشیع دوازده امامی دعوت و راهنمایی می کند. اگر این جوری است پس چرا امام مسلم نیشابوری شیعه نشد با این که خودش حدیث ثقلین را در کتابش ذکر کرد است؟

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

بحث من در مورد حدیث کساء است هنوز چندین جلسه پیرامون حدیث کساء حرف دارم؛ ولی من به حدیث ثقلین به طور مؤّقت منتقل شدم به خاطر این که تو حدیث ثقلین را ذکر کردی؛ چرا که تو به حدیث ثقلین اشاره کردی، یعنی تو حدیث زید بن ارقم ذکر کردی، وحدیث زید بن ارقم حدیث کساء نیست؛ بلکه حدیث زید بن ارقم همین حدیث ثقلین است، تو گفتی: در حدیث زید بن ارقم که آن اهل بیت (ثقل دوم) ذکر نشده! من برای تو حدیث زید بن ارقم نقل کردم و ذکر کردم حدیث زید بن ارقم در مسند امام احمد بن حنبل به سند امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه را که در آن از اهل بیت ذکر کرده بود، سپس، پیامبر فرموده: اذكركم في اهل البيت، من حديث ثقلین یعنی حدیث زید بن ارقم را ذکر کردم تا به حرف های تو در مورد آن جواب بدهم.

ص: 355

و تو گفتی: از زید بن ارقم از اهل بیت پیامبر که باید به آنان تمسک بجویم سؤال نشد! از دایره محدوده مطهرین از اهل بیت سؤال نشد و این درست است، و تو حرف های من را تأیید می کنی، بله به این مسائل از او سؤال نشد، از او به شکل مطلق سؤال شد، که زید بن ارقم جواب دادند، به آن جوابی که امروزه مشهور است آل علی و آل عباس و آل عقیل و آل جعفر، از زید بن ارقم سؤال نشد اهل بیت مطهرین چه کسانی هستند؛ بلکه از او سؤال شد اهل بیت او چه کسانی هستند؟ که جواب دادند آنان کسانی هستند که صدقه بر آنان حرام است. خیلی روشن است که او از یک قضیه شرعی حرف می زند، کسانی که صدقه بر آنان حرام است؟ جواب زید بن ارقم باعث شد که سؤال، سؤال کننده ( سؤال برادر زاده زید بن ارقم) آشکار شود، که از جواب زید بن ارقم به سؤال برادر زاده اش را من فهمیدم به این که سؤال برادر زاده زید بن ارقم در مورد اهل بیت پیامبر به مفهوم عام که شامل اهل بیت مطهرین پیامبر و اهل بیت پیامبر غیر مطهرین می شود، یعنی من از عبارت زید بن ارقم اهل بیت کسانی هستند که صدقه دادن به آنان حرام است، متوّجه شدم که منظور زید بن ارقم از اهل بیت در این جا اهل بیت غیر مطهرین است؛ چون زید بن ارقم گفت: اهل بیت پیامبر کسانی که صدقه بر آنان حرام است نه اهل بیتی که عدل قرآن و هم وزن کتاب خدا هستند، کسانی که پیامبر بعد از حدیث ثقلین آنان را ذکر کرد همان گونه که در صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه آمده، گفت: دین محفوظ باقی می ماند به وسیله دوازده نفر است)، لا يزال الدين محفوظاً به اثنى عشر آیا تو (شیخ عثمان) می خواهی دایره و محدوده و گستره اهل بیت مطهرین را گسترش دهی تا هر که آمد را از اهل بیت مطهرین بشماری آیا می خواهی من محدوده اهل بیت مطهرین با محدوده اهل بیت غیر مطهرین را بیامیزی و خلط کنی؛ چرا قرآن این مسئله را در قضیه اهل بیت ابراهیمی که مطهرین و برگزیده پیاده نکرد و هر که بیاید را داخل در اهل بیت مطهرین ابراهیم نکرد؟! چرا خداوند از اهل بیت ابراهیم اسماعیل و اسحاق را برگزید و مطهرین گردانید؟

من می گویم: اهل بیت مطهرین، بله ذریه و نسل حسن و حسین (سادات) از اهل بیت هستند؛ ولی پناه بر خدا که همه ذریه و نسل حسن و حسین (سادات) از مطهرین اهل بیت باشند پناه بر خدا که همه آنان ثقل دوم بعد از قرآن و سنّت پیامبر باشند! آیا تو واقعاً می خواهی بگویی شأن و منزلت حضرت مریم (علیها السلام) و بقیه زنان آل عمران را یک سان است آیا م یخواهی شأن و مقام خانم فاطمه رضوان الله علیه را با زنان بنی هاشم یک سان بدانی، آیا می خواهی بگویی خانم فاطمه مانند بقیه زنان بنی هاشم است.

خدا چنین می خواهد که رجس هر آلایش را از شما خانواده نبوت ببرد و شما را از هر عیب پاک و منزّه گرداند.

تأمل نمی کردم. امّا الآن نگاه من نسبت به آیه تطهیر و نسبت به حدیث کساء یک نگاه علمی و عملی است، معنای انما چیست آیا (إنَّما) مفید حصر است یا مفید حصر نیست؟ بعداً بروم سراغ تأکید دیگری (ليذهِبَ ) و بعداً و (يطَهِّرَكُمْ تَطهيراً) تأكيد سومى و بعداً بروم سراغ بحث چهارمین در مسئله اهل بیت مطهرین در آیه تطهیر و حدیث کساء چه کسانی هستند؟ چرا این را حصر کردن؟ چگونه اتفاق افتاد؟ چرا امام طحاوی رضوان الله علیه نظر شیعه دوازده امامی را پذیرفت؟ چرا عثمان، نظر امام ابن تیمیه رضوان الله علیه را پذیرفت؟ چرا شیخ عثمان، نظر بعضی از اهل تسنّن و امام طحاوی را رد کرد؟ چرا شیخ عثمان، مذهب شیعه دوازده امامی را متهم به بدعت گذاری می کرد؛ چرا با این که شیخ عثمان می داند که نظر مذهب شیعه دوازده امامی در مورد آیه تطهیر و در مورد حدیث کساء مانند نظر امام طحاوی است؟ آیا پیروی از امام طحاوی یک بدعت و از بدعت گذاری هاست؟ باید به تو بگویم: مناظره من با تو صد ها جلسه طول خواهد کشید؛ چرا؟ چون من در جلسه اول از جلسات این مناظره

با تو روش مناظره من به برادران وهابی را ترسیم و تعیین و مشخیص کردم، و تو می توانی به جلسه اول این مناظره مراجعه کنی تا ببینی در آن جلسه چه گفتم، من به تو گفتم: مناظره من و تو آیه، آیه و حدیث حدیث بررسی می کنم من برای هر آیه و برای هر حدیث ده ها نکته دارم و در هر نکته نکات فراوانی دیگری دارم؛ چرا که من می دانم قضیه، یک قضیه ساده و پیش پا افتاده نیست.

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

برگردیم سراغ حدیث ثقلین یعنی حدیث زید بن ارقم و حرف های دکتر عصام، که می گفت: به این که از زید بن ارقم در مورد اهل بیت به شکل مطلق سؤال شده بود نه در مورد اهل بیت مطهرین از زید بن ارقم سؤال شده بود.

ص: 358

خوب بنابراین، علی الاطلاق از حدیث رسول خدا سؤال شده بود آیا حرف باید به این شکل گفته شود؟ این گونه عرب حرف می زنند؟ دکتر عصام حرف های تو نه از حیث علمی و نه از حيث عرفى قابل قبول نیست؛ حتّی در حرف های مردم عامی هم هرگز؛ مانند حرف های تو حرف نمی زنند.

دکتر عصام می گوید: زمانی که وهابی بودم. دکتر عصام، تو را به خدا قسم! زمانی که وهابی بودی - همان طور که می گویی اگر در حرف های خود راست گو باشد - می گفتی که تو در آن زمان تکفیر می کردی شیعه دوازده امامی را، و زمانی که شیعه دوازده امامی شدی گفتی تو الآن شیعه دوازده امامی را شناختی! این نشان می دهد که تو در فهم دین دچار غلو بودی، چگونه تکفیر می کردی مردمی را که نمی شناختی؟ چگونه قبل از این که آنان را بشناسی تکفیر می کردی و بعد از تکفیر آنان را شناختی؟ به خدا قسم این چیزها را نه روزی آن را شناختم و نه به آن توجه کردم این روشی که در مناظره کردن با من در پیش گرفته ای به خدا قسم هرگز مثل آن نشناخته ام و نشنیده ام؟ این روش تو در مناظره یک روش من درآوری است که هرگز شایسته نیست به سبک آن مناظره علمی داشته باشیم. بعد از آن دکتر عصام گفت: که امام مسلم در کتاب صحیحش حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر را ذکر کرد؟

اهل بیت (خدا از همگی خشنود باد) و الآن تو دوباره حدیث کساء را تکرار می کنی تو خیلی زیاد پیرامون حدیث کساء حرف می زنی، در حدیث کساء چه چیزی وجود دارد؟ در آیه تطهیر چه چیزی وجود دارد؟ چرا تو شیعه دوازده امامی شده ای تا من راه تو را در پیش بگیرم، به خدا قسم می خواهی شیعه دوازده امامی می شوم شیعه علی رضوان الله علیه می شوم به خدا قسم اگر راه و روش تو بر طبق راه و روش علی رضوان الله علیه است، به خدا قسم من هم می خواهم شیعه علی رضوان الله علیه باشم، به خدا قسم اگر راه و روش تو راه و روش علی رضوان الله علیه به خدا قسم می خواهم دست من را در دست تو قرار دهم به خدا قسم من امیدوارم از شیعه علی رضوان الله علیه باشم. از خداوند تبارک و تعالی می خواهم این گونه باشم، ما همان گونه! به خدا قسم امیدوارم از شیعه علی باشم یا از شیعه عثمان یا از شیعه عمر یا شیعه ابوبکر (خدا از همگی خشنود باد) و به خاطر همین تو بر حرف هایی که متوّجه تو ساختم جوابی به من ندادی حرف های که در آن گفتم: زید بن ارقم گفت: کذا و کذا جوابی به من ندادی.

دکتر عصام، وارد بحث شو. اگر تو الآن از دلالت حدیث کساء صحبت نکنی من از موضوع بحث خارج می شوم و در مورد حدیث دیگری صحبت می کنم تا وقت مردم تلف نشود، وقت خیلی سریع می گذرد؛ و برای من و تو حساب می شود.

دکتر عصام، تقوای آلهی پیشه کن و خدا را در نظر داشته باش. نسبت به وقت کسانی که حرف من و تو را گوش می دهند؛ ولی ثمره و بهره ای از آن نمی برند و فایده در این مناظره نمی یابند تا این که شیعی دوازده امامی دستش را در دست سنّی قرار دهد و هدایت شود و با هم وارد مسجد اهل تسنن یا حسینیه شوند، مهم این که با هم توافق کنند و یک بدن واحد در برابر دشمنان خداوند تبارک و تعالی قرار گیرند، من و تو سعی و تلاش کنیم تا این کار را انجام دهیم، خواهش می کنم دکتر عصام، حرف های را وارونه نکن؛ چرا که این روش تو در مناظره با من روش یک انسانی که بخواهد به حقیقت برسد نیست، تو شیعه دوازده امامی را تکفیر کردی در حالی که چیزی در مورد آنان نمی دانستی، و هم چنین تو از زید بن ارقم مطلب می گویی و حال این که چیزی از وی نمی دانی! و به من حرف هایی را نسبت می دهی در حالی که اصلاً من را نمی شناسی، خواهش می کنم بیشتر از این در طرح موضوع ها و عنوان مسائل دقت کن.

ص: 360

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

به خاطر این تهمت ها که به من می زنی خداوند به تو جزای خیر دهد، شیخ عثمان، می گویی که من حرف های بر اساس هوای نفس و تعصّب خود بر عکس و وارونه می کنم، سزاوار نیست فکر تو نسبت به من این باشد، باید نسبت به من حسن ظن داشته باشی، تو در ابتدا گفتی: من دکتر عصام را نمی شناسم، پس، در شخصیت کسی را که نمی شناسی طعنه نزن اول او را بشناس بعد نسبت به او قضاوت کن.

تا زمانی که من را نمی شناسی حق نداری نسبت به اخلاقم طعنه بزنی! در حقیقت من هم تو را نمی شناسم؛ ولی نسبت به تو حسن ظن دارم به خاطر این که تو مسلمان هستی، و از این جهت بود که زمانی که از من سؤال کردند؛ چرا او را شیخ عثمان می نامید و او را به بزرگوار و جلیل وصف می کنی؟ جواب دادم من همیشه نسبت به مسلمان حسن ظن دارم، من بسیاری از دوستان وهابی و عمویم و برادرانم، و همسرم، و خواهرانم، بعضی از آنان از لحاظ دینی بر من برتری دارند و بعضی آنان از حیث علمی بر من برتری دارند. برای همین من نسبت به وهابی ها حسن ظن دارم؛ چرا که اگر خواسته باشم نسبت به وهابی ها بد گمان باشم باید به فامیل خود و دوستان خود بد گمان باشم؛ لذا برادر من شیخ عثمان، خواهش می کنم به من تهمت نزنی و آن چه را که نگفته ام را به من نسبت ندهی! تو می گویی: من به تو حرف های نسبت دادم، در حقیقت این تو هستی که به من حرف های نسبت می دهی آیا حضّار و شنونده ها به عدالت قضاوت خواهند کرد. بعد برادر من، مگر من چه گفته ام تا به این شدت بر من حمله می کنی!؛ ولی خداوند تو را ببخشد و جزای خیر به تو عطا کند.

اما مسئله که گفتی؛ چرا من در مورد حدیث ثقلین یعنی حدیث زید بن ارقم صحبت کردم در حالی که موضوع این مناظره آیه تطهیر و حدیث کساء می باشد، من فقط در این مناظره برگشتم و به سؤال های تو جواب دادم؛ ولی من برای بحث از حدیث ثقلین احتیاج به زمان زیادی دارم

ص: 361

و باید در حدیث ثقلین درنگ کنم شاید بیشتر از بیست جلسه طول بکشد و ان شاء الله وقتی که که زمان آن فرا برسد پیرامون حدیث ثقلین با تو مناظره خواهم کرد؛ امّا در مورد آن چه به حديث كساء مرتبط است سؤال کردی، گفتی: چه کسانی از علمای اهل تسنّن قائل شدند که مطهرین از اهل بیت در زمان پیامبر همین چهار نفر هستند؟

شیخ عثمان، من برای تو علمای اهل تسنن که قائل شدند که مطهرین از اهل بیت در زمان پیامبر همین چهار نفر هستند را ذکر می کنم، علامه ابوبکر در کتاب معروفش رشفه الصادى من بحر فضائل بنى النبى آلهادی: کتابی است که بسیاری از علمای اهل تسنن آن را قبول دارند، و بزرگان ائمه اهل تسنن به آن استناد کردند در کتابش می گوید: بزرگان اهل تسنّن همه می گویند و به آن چه می گویند به یقین رسیده اند؛ چون بر آن چه می گویند بر پایه و بر مبنای برهان ها پایه گذاری شده و دلایل بر آن چه می گویند بسیار محکم دارند؛ امّا آن چه می گویند بر این اساس که اهل بیت مطهرین در آیه تطهیر آقای علی و فاطمه و دو فرزندشان (خدا از همگی خشنود باد) و پیامبر اهل بیت مطهرین را در آیه تطهیر مخصوص این چهار نفر گردانید مگر بر طبق فرمان آلهی و وحی آسمانی است. و هم چنین علامه ابوبکر شهاب الدین حضرمی یمانی در کتاب معروفش رشفه الصادى من بحر فضائل بنى النبی آلهادی می گوید: احادیثی که در این زمینه است فراوان است، و با آن چه را من ذکر کردم دانسته می شود مراد آیه تطهیر علی و فاطمه فرزندشان (خدا از همگی خشنود باد) بدون شک و تردید، و به گفته اسماعیل حقی بروسی در کتابش تفسیر روح البیان که گفته محصور کردن اهل بیت مطهرین به این پنج نفر (خدا از همگی خشنود باد) از اقوال شیعه دوازده امامی است، نباید توجه کرد؛ چرا که گفته او از روی بی باکی و حرف بی پروایی است و مایه تعجب است! پس، قضیه، قضیه مذهب شیعه دوازده امامی نیست، این گفته های امامان و دانشمندان و بزرگان اهل تسنّن و گفته های پزرگان وهابیان است!

و هم چنین امام طبری در تفسیر آیه تطهیر از اهل تسنّن زمانی که خواستند معنای اهل بیت مطهرین را توضیح دهد به دو گروه تقسیم شدند، عده ای از اهل تسنن گفتند: اهل بیت مطهرین علی و فاطمه و حسن و حسین هستند، و قسم دیگر گفتند: زنان پیامبر هستند بنابراین، شیخ عثمان، قضیه ساده نیست که تو به من بگویی: چگونه دگرگون شده ای؟ و چرا از مذهب وهّابیت

ص: 362

به مذهب شیعه دوازده امامی منتقل شده ای؟ شیخ عثمان، آیا حرف های که زدم در این شش جلسه این مناظره کافی نیست که انسان برای آن حرف ها دگرگون شود، من به تو گفتم: من هنوز در ابتدای قُلّه هِرَم مذهب شیعه دوازده امامی قرار دارم، من ده ها آیه قرآنی و احادیث راستین رسول خدا دارم که باعث شد من از مذهب وهّابیت به مذهب شیعه دوازده امامی منتقل شدم. الآن شیخ عثمان، عجله نکن، من الآن در اوّل راه هستم و در ابتدای قُلّه هِرَم مذهب شیعه دوازده امامی قرار دارم.

شيخ عثمان، من هنوز در حدیث کساء هستم، هنوز احادیث فراوانی دارم که برای تو آشکار خواهد کرد که چرا من دگرگون شدم؛ چرا شیعه دوازده امامی شدم! عجله نکن! عجله باعث لغزیدن انسان می شود و عجله کار شیطان است، پس، عجله نکن، برای تو خواهم گفت، چیز های که تا به حال نشنیده ای، تا این که بگویی یا یکی از حضّار یا شنونده ها بگوید: خدا را گواه می گیرم که حق و حقّانیت با مذهب شیعه دوازده امامی است، پس، شیخ عثمان، عجله نکن ای برادر من، من الحمد لله امام مسجد و امام جمعه جامع اسطی بودم در یک مسجد وهابیغ الحمد لله زمانی که از مذهب وهّابیت منتقل شدم به مذهب شیعه دوازده امامی انسان نادانی نبوده ام؛ بلکه من از علمای اسلام بودم و هستم.

از پیروان خلفای دوازده گانه پیامبر باشی؟!! چه باید بکنم زمانی که می بینم در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه یک بابی به نام خلفای دوازده گانه پیامبر تشکیل می دهد؟ چه باید بکنم وقتی می بینم در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه حدیث کساء را ذکر می کند؟! چه باید بکنم وقتی می بینم کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه حدیث ثقلین را در باب فضائل امام علی ذکر می کند؟!؛ ولی برادر شیخ عثمان عجله نکن به تو شمرده شمرده جواب خواهم داد، فکر نکن به خاطر آیه تطهیر من به مذهب شیعه دوازده امامی منتقل شدم؛ بلکه آیه تطهیر یکی از علّت های انتقال من است و علت های فراوان دیگری وجود دارد که باعث تحول من شده.

شیخ عثمان؛ این که می گویی من دروغ گو هستم. حمد و شکر خدا تو می توانی در مورد من و خانواده ام در یمن سؤال کنی، سؤال کن درباره دکتر عصام، من یک شخصیت ناشناس نیستم خواهی دید الحمد لله من معروف به دروغ گویی نیستم، و نه مکر و حیله مشهور نشده ام! سؤال کن از من حتی از برادر ابو احمد بکری که او یمنی است. به او بگویی در مورد بنده در یمن چه می داند؟ الحمد لله به دروغ گویی و به فساد معروف نیستم. شیخ عثمان، من از روز کودکی مشغول به فراگیری علوم دینی و در حلقه های و جلسات علوم دینی شرکت می کردم تا زمانی که شروع به تدریس علوم دینی کردم و امام جمعه جامع اسطی ،شدم، پس، نگو من در علوم دینی نادان و جاهل هستم، من بار ها به تو گفتم: من یکی از علمای اسلام هستم. خواهش می کنم به فردی که نمی شناسی طعنه نزنی و تضعیف نکنی، تو بار ها گفتی من دکتر عصام را نمی شناسم! تو من را نمی شناسی پس، تقوای آلهی در پیش گیر! چگونه زمانی که من را نمی شناسی حکم می کنی که من دروغ گو هستم و من در علوم دینی نادان جاهل هستم.

و الآن دوباره بر می گردم به بحث خودم در مورد علمای اهل تسنّن که قائل شدند که مطهرین از اهل بیت در زمان پیامبر همین چهار نفر هستند و ذکر می کنم که علامه مسعودی که یکی از بزرگان اهل تسنّن هم چنین گفت: علی و فاطمه و حسن و حسین همان اهل کساء هستند. و دو آیه مباهله و تطهیر در مورد آنان نازل شده اند و هم چنین ابو منصور ابن عساکر شافعی

ص: 364

گفته بعد از ذکر قول ام سلمه: اهل بیت رسول خدا صلی الله علیه و آله علی و فاطمه و حسن و حسین هستند. این حدیث (حدیث کساء) صحیح السند است، و آیه تطهیر مخصوص این افراد و در شأن این افراد نازل شده، این حرف های یکی از ائمه اهل تسنن است.

و علامه معروف ابن جوزی گفته - همان گونه که قبلاً برای تو ذکر کردم - بعضی اهل تسنن معتقد به این نظر هستند.

و هم چنین علامه یوسف بن موسی حنفی ابوالمحاسن که او فقیهی از فقهای اهل تسنن که صاحب شذرات الذهب که در احوال و بیوگرافی افراد نوشته شده، همین علامه یوسف بن موسی حنفی ابوالمحاسن در کتابش معتصر المختصر گفت: از رسول خدا روایت شده که زمانی که آیه تطهیر:

﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِيراً﴾ (سوره احزاب: 33).

خدا چنین می خواهد که رجس هر آلایش را از شما خانواده نبوت ببرد و شما را از هر عیب پاک و منزّه گرداند.

نازل شد علی و فاطمه و حسن و حسین را صدا زد بعد فرموده:

﴿ اللهم هؤلاء اهلي﴾

بار الها آنان اهل بیت من و خانواده من هستند.

بنابراین، قضیه این که علمای اهل تسنّن قائل شدند که مطهرین از اهل بیت در زمان پیامبر همین چهار نفر هستند قضیه بسیار روشن است؛ لذا من می گویم: تو از راه و روش اهل تسنّن در نوع برخوردشان با فضایل اهل بیت مطهرین خارج شده ای، و روش اهل تسنّن را در پیش نگرفته ای؛ لذا می گویم: یک مذهب به نام مذهب خمیسی وجود دارد که منسوب به برادرم شیخ عثمان است. من می گویم: در کتاب تو (کشف الجاني محمد التیجانی)؛ چرا گفته ای اهل تسنّن معتقدند که مراد از اهل بیت مطهرین در آیه تطهیر زنان پیامبر هستند، عجیب است؛ چرا حرف های غیر واقعی و غیر حقیقی به اهل تسنّن می بندی؛ چرا نظر واقعی و حقیقی اهل تسنّن

ص: 365

را ذکر نمی کنی؟ آیا به نظر تو این خیانت علمی به حساب نمی آید، یا نه؟ شیخ عثمان، باید نظر اهل تسنّن را ذکر کنی.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

دکتر عصام، به من می گوید تهمت به من نزنی حرفی نسبت ندهی. من به تو می گویم: من حرف دروغ به تو نسبت ندادم، الحمد لله من مقید هستم و یک کاغذ و قلم همراه دارم، و هر چه دکتر عصام، می گوید را می نویسم، و چیزی به او نسبت ندادم، و اگر به او حرفی نسبت دادم آن را بگوید، همان گونه که ذکر کردم او چه حرف های به من نسبت داد.

دکتر عصام گفت: که: او وقتی که وهابی بود مذهب شیعه دوازده امامی را تکفیر می کرد و او آن مذهب را نمی شناخت. و چیزی که عجیب است الآن از دکتر عصام، می شنوم که حدیث ثقلین به بیست جلسه نیاز دارد. پس، اگر این جوری برای حدیث غدیر چند جلسه نیاز داری، صد جلسه؟! آیا به هزار جلسه نیاز داری آیا تو تمام این جلسات را گذراندی تا این که شیعه دوازده امامی شده ای آیا تعداد جلسه ها را که با امامان شیعه دوازده امامی گذراندی تا شیعه دوازده امامی شده ای؟ صد ها جلسه تا شیعه دوازده امامی شده ای!! خواهش می کنم با من راست گو باش تا الآن به من جواب ندادی که آیا زید بن ارقم گفته، این حرف های را که از او نقل کرده ای از او سؤال شده بود از این که چه کسانی صدقه بر آنان حرام است؟

دکتر عصام، خواهش می کنم طفره نرو این را ذکر کن! امام مسلم نیشابوری کجا این مطلب را ذکر کرده؟ دکتر عصام، شروح کتاب صحیح امام مسلم را ذکر کرد که تا امروز آنان را نشنیده بودم پنجاه شرح است! تو ذکر کردی که در همه آن شروح کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری این حرف های گفته شده! کجا آن شروح را دیده ای که بر آنان مطلع شده ای من این شرح ها را ندارم و فکر نمی کنم از اهل تسنّن کسی آنان را داشته باشد! خواهش می کنم نام این شرح ها را نام ببر؛ چرا که تا به حال کسی آنان را نشنیده!

ص: 366

می گویی: چرا کتب حدیثی اهل تسنّن حدیث ثقلین در باب فضیلت های علی ذکر شده؟ چرا که برای علی فضیلت در حدیث ثقلین و جود دارد! این مسئله بسیار روشن است زمانی که از زید بن ارقم سؤال شد چه کسانی اهل بیت هستند؟ گفت: آل علی و آل جعفر و آل عقیل و آل عباس؛ لذا در فضایل مخصوص به علی رضوان الله علیه، ذکر شده. آیا مگر من منکر این این فضیلت برای علی هستم؟

چند دقیقه قبل گفتی: امام مسلم در کتاب صحیحش بعد از این که حدیث غدیر را ذکر کرد حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر ذکر کرد.

دکتر عصام گفتی که ابو احمد بکری تو را می شناسد. من تو را نمی شناسم! من با حرف زدن تو نسبت به تو شناخت پیدا کردم، تو حرف های را زدی که من از تو نقل کردم حرف های تو را، ابوحمد تو را می شناسد از او در مورد تو سؤال می کنم و ان شاء الله در جلسه آینده قبل از این که جلسه مناظره را شروع کنیم ابو احمد بکری تو را به من خواهند شناساند، و آیا ابو احمد بکری تو را زمانی که از اهل تسنّن بودی می شناخت، یا نه؟ با این که فکر نمی کنم این مسئله زیاد مهم باشد؛ بلکه این امری است که برای تو مهم است، این یک امر شخصی است، من از شخص دکتر عصام حرف نمی زنم؛ بلکه از دکتر عصام، که مناظره کننده شیعه دوازده امامی ها که به اسم آنان مناظره می کند و از مذهب آنان دفاع می کند. از شخصیت تو صحبت نمی کنم؛ ولی به تو می گویم: در این مناظره چیزی که توقع داشتم از تو بشنوم تا الآن نشنیدم! برای آخرین بار می گویم: خواهش می کنم حرف های من را تهدید به حساب نیاوری، به خدا پناه می برم که این گونه باشد؛ ولی می گویم: وارد موضوع بحث شو.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

همان گونه که ملاحظه می کنید، شیخ عثمان صد و هشتاد درجه از موضوع این مناظره خارج شد! سپس به من می گوید وارد موضوع شو فقط یک توضیحی خواهم داد: من از تو نمی خواهم موضوع صحبت ما را به یک قضیه شخصی تغییر دهی، حرف های من پیرامون آیه تطهیر است.

ص: 367

اما مسئله ای که من گفتم: این که حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری ذکر شده، و این که حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر در حادثه غدیر هم ذکر شده! شیخ عثمان، من بسیار متأسفم تو حرف های من را متوجه نشده ای! من گفتم: امام مسلم نیشابوری در کتاب صحیحش حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر را ذکر کرده، و بعضی از شارحین کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری گفته اند که حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر در غدیر خم ذکر شده، فقط کتاب صحیح امام مسلم نیست که حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر ذکر کرده. به کتاب سنن امام ابی داود سجستانی رضوان الله علیه و غیر آن کتاب نگاه کن، حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر از جابر بن سمره روایت شده، بعضی از شارحین کتاب های حدیثی گفته اند که حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر در غدیر خم گفته شده، پیامبر در غدیر خم گفته: خلفای بعد از من دوازده نفر هستند و گفته: دین محفوظ می ماند توسط دوازده نفر و هم چنین من گفتم: در همان غدیر خم پیامبر حدیث ثقلین را گفته و در همان غدیر خم حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله : خلفای بعد از من دوازده نفر هستند را فرموده نگاه کن با من چه کار می کنی! من نگفتم: که تو به دروغ به من حرف های نسبت می دهی! چرا که تو روحانی و امام جمعه و امام جماعت هستی من هم روحانی و امام جمعه و امام جماعت هستم تو از علمای اسلام هستی و من از علمای اسلام هستم، شاید بعضی از کسانی که حرف های من و تو را می شنوند مسیحی باشند یا بعضی از آنان که ضد روحانیت و تز اسلام منهای روحانیت ترویج می کنند نمی خواهم من و تو به عنوان دو روحانی و دو عالم از مذهب وهّابیت و مذهب شیعه دوازده امامی را شماتت کنند، یا این که شیخ عثمان را متهم کنند او که یک مرد روحانی و امام جمعه و امام جماعت و از علمای مذهب وهّابیت یا من که من هم روحانی و امام جمعه و امام جماعت و از علمای مذهب شیعه دوازده امامی، متهم کنند به دروغ گویی و نسبت افترا بدهند. در واقع بین من و تو به عنوان دو روحانی و دو طلبه و دو عالم از علمای دو مذهب سوء تفاهم به وجود آمده بعضی از عبارات من را اشتباه فهمیدی و منظورم را متوجه نشده ای و من بعضی از عبارات تو را اشتباه متوجه شده ام، من گفتم:

ص: 369

همان طوری که در جلسه هفته قبل گفتم: امام طحاوی در کتاب خود معروف بكتاب (مشکل الآثار) و سپس، گفتم: امام طحاوی صاحب كتاب (العقيدة الطحاویه) در کتابش گفت: همان پنج نفر اهل کساء هستند که آیه تطهیر برای آنان نازل شده، بعداً تو گفتی دکتر عصام، ادّعا می کند که امام طحاوی در کتابش (العقيد الطحاویه) گفت: همان پنج نفر اهل کساء هستند که آیه تطهیر برای آنان نازل شده در حالی که من گفتم: امام طحاوی این عبارت گفت: در کتابش (مشكل الآثار)؛ ولی تو فکر می کنی به این که من آن عبارت امام طحاوی از کتابش (العقیده الطحاویه) را خوانده ام، و بعداً گفتی دکتر عصام، دروغ گفته چون من به کتاب امام طحاوی (العقيد الطحاویه) مراجعه کردم؛ ولی این عبارت که دکتر عصام، از او نقل کرد را پیدا نکردم.

شیخ عثمان، نگاه کن که چگونه سوء تفاهم به وجود می آید! من گفتم: امام طحاوی نویسنده كتاب (العقیده الطحاویه) در کتاب دیگرش که آن کتاب عبارت از کتاب (مشکل الآثار)، است گاهی اوقات سوء تفاهم ایجاد می شود.

شیخ عثمان، پناه بر خدا من به تو تهمت دروغ گویی نمی زنم! به خدا پناه می برم که به یک مسلمان تهمت دروغ گویی بزنم! من هفتاد احتمال و هفتاد تأویل برای حرف های تو قرار می دهم تا این که تو را به دروغ گویی متهم نکنم برای برادرم احتمالات و تأویلات فراوانی قرار می دهم؛ لذا من تو را متهم نمی کنم؛ ولی گاهی اوقات حرف هایم نارساست.

شیخ عثمان، هم چنین گفتی دکتر عصام، بعضی از شیعه دوازده امامی ها را تکفیر کرد بعد از این که شیعه دوازده امامی شده بود! شیخ عثمان، تو از خودت این حرف را می زنی! من (شیخ عثمان) شیعه دوازده امامی را تکفیر نکردم! شیخ عثمان، تو را به خدا تو خودت قبول می کنی که من شیعه دوازده امامی را تکفیر کردم و تو شیعه دوازده امامی را تکفیر نکردی؟! من در جلسه گذشته چیز های گفتم؛ ولی شیخ عثمان، اشتباه متوجه شده و بعداً تأکید کردی و گفتی که دکتر عصام، شیعه دوازده امامی را تکفیر کرد در حالی که او شیعه دوازده امامی را نمی شناخت! شیخ عثمان، من این گونه حرف نزدم! من زمانی که وهابی بودم شیعه دوازده امامی را تکفیر کردم؛ چرا که شناختی که نسبت به آنان داشتم اشتباه بوده، سپس، عقب نشینی کردم، مفتی عربستان سعودی

ص: 370

استاد من امام ابن باز رضوان الله علیه در کتابش فتاوی امام ابن باز. شیخ عثمان، مراجعه کن آن را با شماره صفحه نقل کردم. مذهب زیدیه را تکفیر کرد، بعد از این دو عالم از علمای وهّابیت در یمن، شیخ عبدالمجید زندانی، و استاد بنده علامه دکتر عبدالوهاب دیلمی (خدا از همگی خشنود باد) پیش امام شیخ بن باز رفته اند و به او گفتند: که ادله زیاد داریم که دلالت می کند که زیدیه کفار نیستند، امام شیخ بن باز بعد شنیدن دلیل آنان بر عدم کفر مذهب زیدیه از حرف خود عقب نشینی کرد و گفت: من اشتباه کردم که مذهب زیدیه را تکفیر کردم، چیز های از زیدیه به من رسیده بود که باعث شد زیدیه را تکفیر کنم، سپس، کذب آن مطالب برای من آشکار شد؛ لذا از حرف خودم عقب نشینی کردم. و من هم می گویم: همان طور که شیخ و استاد من ابن باز - که بعضی از درس هایم را نزد او تلمّذ کردم - مثل استادم و شیخم بن باز می گویم: از شیعه دوازده امامی چیز های به من رسیده بود که موجب شد من شیعه دوازده امامی را تکفیر کردم، سپس بعد از آن من حقیقت شیعه دوازده امامی را فهمیدم؛ لذا از حرف خود عقب نشینی کردم.

شیخ عثمان، انسان مسلمان مؤمن همیشه زمانی که حق را بشناسد عقب نشینی می کند، بهترین خطا کننده ها توابین هستند؛ لذا توبه کردم از آن چه گفتم: لذا می گویم: اگر امام بزرگ شیخ ابن باز رضوان الله علیه خطا کرد اشتباه کرد پس، چگونه شاگرد امام ابن باز خطا نکند؟!

لذا من می گویم: گاهی شیخ عثمان حرف های من را بد می فهمد.

شیخ عثمان، الآن من می گویم: قبل از هر چیزی من و تو می خواهیم به سمت قضیه اصلی و آن این که تو توجه به سبب نزول آیه تطهیر نکرده ای همان طور که در جلسه گذشته و همان گونه که ائمه اهل تسنّن که ذکر کردند آیه تطهیر در شأن این پنج نفر از اهل کساء نازل شده، گفته های آنان را برای تو ذکر کردم از این جهت بود که اهل تسنن قایل شدند که این پنج نفر اهل بیت مطهرین هستند آیه تطهیر مخصوص به آنان می باشد، به خاطر شأن نزول و لذا برای تو حرف های ابن جوزی را ذکر کردم، و حرف های عایشه و حرف هایم سلمه را برای تو ذکر کردم که این آیه تطهیر در شأن این پنج نفر نازل شده. برادرم شیخ عثمان می داند علمای مذهب اهل تسنن و علمای مذهب شیعه دوازده امامی و علمای

ص: 371

مذهب وهّابیت تفسیر کردن کتاب خدا بدون دانستن شأن نزول آیات قرآن را تحریم کرده اند، پس، چگونه برادرم شیخ عثمان اقدام به تفسیر آیه تطهیر کرد بدون این که به نظر علمای اهل تسنن در مورد اسباب نزول آیه تطهیر توجه داشته باشد؟! شیخ عثمان، باید به شأن نزول آیات قرآن را مراجعه کنی، امام اهل تسنّن واحدی که یکی از متخصصین اهل سنّت در شناخت اسباب نزول آیات قرآن کریم گفته: ممکن نیست تفسیر آیه از آیات قرآن را شناخت بدون علم به داستان آن و شأن نزول آن. و من می بینم شیخ عثمان غافل شد یا ذکر نکرد اسباب نزول آیه تطهیر همان گونه که اهل تسنن آن را ذکر کردند! من شیخ عثمان را به نادانی در اهمیت شناخت شأن نزول آیات قرآن در فهم و درک آن آیات را متهم نمی کنم؛ بلكه من می گویم: شیخ عثمان ذکر نکرد شأن نزول آیه تطهیر ممکن است غافل شد شاید فراموش کرده و در نتیجه از اسباب نزول آیه تطهیر و از حال و هوای نزول آیه تطهیر و داستان نزول آیه تطهیر غافل ماند و دچار ابهام های فراوانی شد و در فهم آیه تطهیر دچار خطاً بزرگ شد؛ چرا که نمی توان از ظاهر آیه تطهیر آن چه که از آن اراده شده فهمید و به آن چه که خداوند از آن آیه اراده کرده مگر این که درک کنیم سبب نزول را آیه، من علاقه و رابطه بین دو حدیث کساء و آیه تطهیر درک کردم؛ ولی من در جلسه گذشته دیدم که شیخ عثمان بین آیه تطهیر و حدیث کساء جدایی انداخت و از این جهت بود که شیخ عثمان همان گونه در اول بحث در مورد آیه تطهیر گفته: نزد اهل تسنن و مسلمانان بین آیه تطهیر و حدیث کساء اقترانی وجود دارد؛ ولی شیخ عثمان، این اقتران و رابطه بین آیه تطهیر و حدیث کساء نمی فهمد.

من می گویم کسی که بین آیه تطهیر و حدیث کساء فاصله انداخت در واقع بین آیه تطهیر و سبب نزول آن جدایی انداخت.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

ص: 372

شیخ عثمان الخميس:

خدا را شکر دکتر عصام، شهادت داد که من به دروغ به او حرفی نسبت ندادم و به او دروغ نگفتم: و این حرف حق است و امّا من الآن می گویم: دکتر عصام، پنج دفعه به دروغ به من حرفی نسبت داد که من آن را نگفته ام.

و این، هم چنین حق است. و من از روی احساس و عاطفه حرف نزدم؛ بلکه بحث من با او یک بحث علمی محض است. دکتر عصام، به دروغ به من حرفی نسبت داد که من آن حرف را نگفته ام و هم چنین او به دروغ به زید بن ارقم حرفی نسبت داد که زید بن ارقم آن حرف را نگفته و هم چنین او به دروغ به امام مسلم نیشابوری حرفی نسبت داد که امام مسلم نیشابوری آن حرف را نگفته دکتر عصام، به دروغ به غیر از من و غیر زید بن ارقم و غیر امام مسلم از شخصیت های دیگر حرفی نسبت داد که این شخصیت ها آن حرف را نگفته! سپس، می گویی! تو مرد دین و من مرد دین هستم! نه دکتر عصام، من مرد دین نیستم؛ بلکه من مرد دین و دنیا با

هم هستم: نزد من این مرد دین و این مرد دنیا وجود ندارد، درباره مسیحی ها این مطلب وجود دارد او مرد دین و آن یکی مرد دنیاست، در نزد ما مسلمانان هم چنین چیزی وجود ندارد، همه مسلمانان مرد دین و دنیا هستند، من برای دنیا و برای آخرت زندگی می کنم، بهره خود را از دنیا می گیرم و از خداوند تبارک و تعالی در این دنیا مسئله می کنم و هم چنین سهم من از آخرت هم از دست نمی دهم چون: در اسلام رهبانیت نیست، لا رهبانيه فى الاسلام، همان گونه که پروردگار در قرآن فرموده:

﴿ وَ رَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا﴾ (سوره حدید: 27)

رهبانیتی را ابداع کرده بودند، ما بر آنان مقرّر نداشته بودیم، گر چه هدف شان جلب خشنودی بود؛ ولی حق آن رعایت نکردند.

ما مردان دین و مردان دنیا نداریم، همه ان شاء الله تبارک و تعالی مردان دین و مردان دنیا در زمان واحد.

ص: 373

هم چنین دکتر عصام، می گوی: من تکفیر کردم شیعه دوازده امامی را به خاطر شناخت اشتباهی که نسبت به آنان داشته ام.

این چیزی که من گفتم؛ امّا من به دروغ به تو حرفی نسبت ندادم؛ چون دکتر عصامّ تو گفتی: من تكفیر می کردم شیعه دوازده امامی را در حالی آنان را نمی شناختم؛ ولی الآن حرف جدیدی می شنوم تو گفتی: من شناخت درستی از شیعه دوازده امامی نداشتم! پس، دکتر عصام، تو تقلید کننده بودی. پس از غیر خودت مسئله تکفیر شیعه دوازده امامی نقل می کردی و در تکفیر شیعه دوازده امامی از دیگران تقلید می کردی. پس، چه کسی شیعه دوازده امامی را تکفیر کرده بود که تو از او نقل می کردی و از او تقلید می کردی؟ چرا از او نقل تکفیر شیعه دوازده امامی می کردی در حالی که از تکفیر شیعه دوازده امامی مطمئن نبودی؟ و چرا این مسئله تکفیر شیعه دوازده امامی را به دیگران نگفتی؟ چرا الآن این را مطرح کردی؟ بگو: من در تکفیر شیعه دوازده امامی خطا کردم و اشتباه کردم و امیدوارم خداوند توبه ام را بپذیرد؟ به خاطر این که من شیعه دوازده امامی را نمی شناسم.

ببخشید دکتر عصام، خواهش می کنم وارد موضوع بحث شو، من از موضوع بحث خارج نشدم! آیا مگر موضوع این مناظره حدیث کساء ،نیست، کجاست موضوع بحث من و تو فقط آیه تطهیر من به تو جواب می دهم و تو به من جواب می دهی! دکتر عصام، الآن می گویی پنج جلسه برای آیه تطهیر و بیست جلسه برای حدیث ثقلین!! مردم می خواهند بشنوند حدیث کساء بر چه چیزی دلالت دارد؟! من می خواهم بشنوم آیه تطهیر بر چه چیزی دلالت دارد؟

به تو گفتم: وارد موضوع بحث شوی و الا من وارد موضوع دیگری خواهم شد؛ ولی متأسفانه واقعاً می گویم؛ متأسفم وارد موضوع دیگری می شدم؛ ولی می بینم وقت مناظره امروز در حال تمام شدن است، و نمی خواهم وقت جلسه را طولانی تر کنم، به خصوص زمانی که می گویی حدیث ثقلین بیست جلسه و مناظره طول خواهد کشید! من حاضر نیستم این همه جلسه مناظره داشته باشم و این حرف های بین من و تو رد و بدل شود و مردم این مجادله را بشنوند و هم چنین هرگز نمی گویم بین من و تو یک خلاف و دعوی شخصی است.

ص: 374

دکتر عصام، من تو را نمی شناسم و هنوز تو را نمی شناسم، و این بیرون رفتن از موضوع بحث و دور شدن از حدیث کساء و از آیه تطهیر است. امیدوارم جلسه بعد وارد بحث پیرامون حدیث ثقلین شویم، و من هیچ مانعی ندارم، و اگر بخواهی در حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر باشد هیچ مشکلی ندارم و اگر خواستی در آیه ولایت هیچ مانعی وجود ندارد هیچ مانعی نیست، هر موضوعی که می خواهی؛ ولی حداقل در موضوعی بحث کن که مردم از آن استفاده ببرند، می خواهیم مردم شیعه و اهل تسنن را بشناسند؟ و چرا این اختلاف بین من و تو وجود دارد؟ و چرا بعضی از علمای اهل تسنّن شیعه دوازده امامی را تکفیر کردند و چرا علمای شیعه دوازده امامی اهل تسنّن را تکفیر کردند؟ من می خواهم این امور سخت خطرناک را بشناسم، نمی خواهم وقت من را در این که چرا از ابن جوزی مطالب را می گیری و چرا از

ابن اثیر را ترک می کنی و به سمت ابن منذر می روی، طحاوی و مسلم این چنین گفته اند ابن تیمیه بنابراین، وارد موضوع بحث شو، حدیث کساء بر چه چیزی دلالت دارد؟ تقریباً ده دقیقه برای تو باقی است، جواب بده حدیث کساء بر چه چیزی دلالت دارد و همان گونه که ذکر کردم که من در جلسه گذشته بسیار دقیق در مورد دلالت حدیث کساء حرفم را زدم؛ ولی در مقابل من از تو در مورد حدیث کساء مطالب دقیقی نشنیدم، بگذار امروز از تو چیزی دقیق بشنویم تو شیعه دوازده امامی شدی به خاطر حدیث کساء و غیر آن، مانند: حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر و حدیث ثقلین، مدلول های بزرگ را نشان دهی؟ می خواهم با آنان آشنا شوم تا مثل تو شیعه دوازده امامی شوم؟ خوب آنان اهل بیت هستند خوب بعد از این چه می خواهد بشود؟ من اهل بیت را شناختم! سؤآل های بسیاری از تو کردم اما برای آن جوابی نشنیدم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

من تأکید می کنم شیخ عثمان عجله نکن، من هنوز در اوّل هِرَم مناظره قرار گرفته ام، هر قضیه که می خواهی، آن را طرح کن هر سؤالی که در سر داری من جوابت را خواهم داد عجله نکن، من هم روزگاری مثل تو بودم؛ ولی بعد از جستجوی فراوان و شناخت حقیقت خداوند من را هدایت کرد، تو در همان حال و هوای که من قبلاً به سر می بردم تو الآن به سر می بری؛ لذا من تو را ملامت نمی کنم؛ چرا که من خودم را در جای تو قرار می دهم، من قبلاً این گونه بودم؛ لذا هر حرفی بر علیه من می زنی تحمل می کنم.

شیخ عثمان، من چند سال پیش من همین حرف های تو را تکرار می کردم؛ چرا که هر زمانی که انسان دیگری را نشناسد همان کلام را در مود او حرف می زند؛ لذا من تو را به خاطر این حرف های ملامت نمی کنم، من حتی از تو هنگامی که وهابی بودم. هم شدیدتر برخورد می کردم و دیگران را متهم می کردم که چرا وهّابیت را ترک کردند، و معتقد بودم که آنان منحرف شده اند، تو همان حال سابق من را داری؛ لذا می بینی من تو را در جلسات این مناظره خیلی تحمّل می کنم به خاطر این که من می گویم: من قبلاً مانند شیخ عثمان بودم، من همیشه این آیه قرآنی تکرار می کنم. خداوند به بندگان که گمراه بوده اند و بعداً هدایت شده اند. فرموده:

﴿ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ.﴾ (سوره نساء : (94)

شما قبلاً چنین بودید - گمراه بودید - و خداوند بر شما منّت نهاد و هدایت شدید.

حدیث کساء بر حصر شک داری، پس، چگونه الآن از دکتر عصام، می خواهی تسلیم تو بشود؟ باید حرف خود را ثابت کنی چه دلیلی داری که حدیث کساء بر حصر کردن مطهرین اهل بیت به اهل کساء در زمان پیامبر دلالت نمی کند؟ من بار ها جواب سؤال تو را دادم.

شیخ عثمان، اگر حدیث کساء دلالت بر حصر کردن مطهرین اهل بیت به اهل کساء در زمان پیامبر ندارد پس، بر چه چیزی دلالت دارد و چه نقشی دارد؟ با این گفته تو پیامبر را فردی غیر حکیم تلقی کرده ای!؛ چون رسول خدا توضیح نداد که از گفتن حدیث کساء چه مقصودی داشت یا حدیث کساء را بدون هیچ هدفی گفته! انگار رسول خدا سرور عقلا نیست یا امام حکما نیست! حدیثی را این گونه فرموده و صحابه آن را روایت کردند و دانشمندان آن را تحت عنوان حدیث کساء تدوین کرده اند؛ و پیامبر این حدیث کساء را بدون هیچ سببی و بدون هیچ هدفی گفته.

می خواهم به تو بگویم: اگر حدیث کساء بر حصر کردن مطهرین اهل بیت به اهل کساء دلالت ندارد پس، چه نقشی را ادا می کند، پس، اگر بر حصر کردن مطهرین اهل بیت به اهل کساء دلالت ندارد پس، بر چه چیزی دلالت دارد.

شیخ عثمان، از موضوع این مناظره خارج نشو! خواهش می کنم از موضوع صحبت ما خارج نشو! تو این مناظره را به یک مناظره شخصی عوض کردی و از موضوع بیرون رفتی و آن را از بحث دور کردی! خواهش می کنم به موضوع صحبت ما مقید باش و از موضوع این مناظره بیرون نرو و به من نگو زمان را تلف کردی، در حقیقت تو وقت من را ضایع کردی چیزی را که خودت انجام می دهی به من نسبت نده ای برادر من، تقوای آلهی در پیش بگیر و از خدا بترس! شنوندگان این مناظره عاقل اند، ما در عصر ما قبل نوشتاری به سر نمی بریم.

شیخ عثمان، اما مسئله اشکال تو به حرف های من هنگامی که من گفتم: من مرد دین و تو مرد دین است ای برادرم ببین چگونه بد متوجه منظور من شدی! من می خواهم بگویم: من و تو از علمای اسلام هستیم یعنی من و تو کتاب های تفسیر قرآن و کتاب های سنّت پیامبر و کتاب های فقهی را تدریس می کنیم، شیخ عثمان، تو از حرف های من چیزی می فهمی غیر از این که شنونده ها از حرف های من می فهمند، شاید یکی از حضّار یا شنونده ها بشنوند و بگویند آنان

ص: 378

کسانی هستند که در علوم دین اسلام تبحر دارند؛ ولی حرف های آنان غیر علمی است، تو سخنران و امام جمعه و امام جماعت و من سخنران و امام جمعه و امام جماعت هستم! نمی گویند: یک سوء تفاهم است بین این دو نفر یا چیز های دیگری وجود دارد!، نمی خواهم دشمنان اسلام برداشت دیگری بکنن؛ چرا من تو را برادر دینی می بینم، و تکرار می کنم من شیخ عثمان را گرامی می دارم گر چه او را از نزدیک نمی شناسم و ندیده ام؛ ولی از او به نیکی شنیده ام، او مرد دینی است، منظورم او مرد متدینی است در مورد او به نیکی می گویم:

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

خوب دکتر عصام گفت: الآن بر همان حالی هستی منظورش من بودم که من قبلاً در همان حالت بودم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

ذکر کنم و نمی خواهم مفصّلاً در مورد عکرمه بحث کنم. من از تو سؤالی می پرسم تو بر آن جواب بدهی: چرا پیامبر اهل بیت مطهرین را زیر کساء (پارچه) قرار داد؟ با این کار رسول خدا چه چیزی می خواستند؟ (ثابت کنند).

گفته که او فقیه است؟! زمانی که تو از امام محمد ابو زهره که امام اهل تسنن این گونه حرف می زنی طبیعی است که از دکتر عصام، که از ساده ترین علمای اسلامی است این گونه بگویی.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما شیخ عثمان، ان شاء الله دو دقیقه وقت داری و امّا دکتر عصام، یک دقیقه زمان دارد، بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

ان شاء الله تعالى من جواب سؤال های تو را می دهم؛ ولی تو جواب سؤال های من را نمی دهی چرا؟

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

شیخ عثمان، بر این سؤال جواب بده: چرا رسول خدا علی و فاطمه و حسن و حسین را در کساء قرار داد؟ بر این سؤال جواب بده؟ چرا جواب نمی دهی تو می گویی: من بر پرسش های تو جواب می دهم. شیخ عثمان، تو بر سؤال های من جواب ندادی، من ده ها سؤال از تو پرسیدم؛ ولی تو جواب ندادی؟ تو فقط به من می گویی: حدیث کساء بر چه چیزی دلالت دارد؟ به تو می گویم: دلالت دارد بر محصور کردن اهل بیت مطهرین در زمان پیامبر به اهل کساء در حقیقت تو سؤال های من را جواب ندادی؛ چرا پیامبر اهل بیت مطهرینش را داخل کساء قرار داد؟ فقط این سؤال را از تو می پرسم؟ چرا پیامبر علی و فاطمه و حسن و حسین را داخل کساء قرار گذشت؟ به سؤال من جواب بده.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

خوب خوب من جواب دادم، دلالت دارد بر فضیلت و دعای پیامبر برای علی و فاطمه و حسن و حسین است، و متأسفانه من هرگز برای سؤال هایم جوابی از دکتر عصام، دریافت نکردم، و الآن می گوید: ده ها سؤال وجود دارد که من بر آنان جواب نداده ام! و این یک مناظره عقیمی و

ص: 382

بی نتیجه است که از خداوند می خواهم در جلسه مناظره آینده به حول و قوه خدا جبران کند. الآن مثل این که وقت جلسه ششم این مناظره تمام شد خداوند به من و او را جزای خیر دهد و خداوند تبارک و تعالی به شما جزای خیر دهد و السلام علیکم و رحمۀ الله و برکاته، و من از همه حضّار و شنوندگان این مناظره متشکرم که من را تحمل کرده اند.

ص: 383

مذهب وهّابیت منتقل به مذهب شیعه دوازده امامی شده ام، نمی دانم آیا جلسات این مناظره آگهی تبلیغاتی است برای مذهب شیعیان دوازده امامی یا مناظره برای شناخت حق و حقّانیت است؟!

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، بلندگو با تو.

برادر محمد علی آیا معقول است که من احادیث راستین رسول خدا که در کتاب های اهل تسنّن ذکر شده را ذکر کنم و حال این که این احادیث راستین رسول خدا در کتاب های شیعه دوازده امامی وجود ندارد؟ در کتاب های شیعه دوازده امامی در مورد حدیث کساء احادیث راستین رسول خدا زیاد وجود دارد، من آمادگی دارم کتاب ارزشمند امام شیخ مجلسی (بحار الانوار) را برای تو بفرستم، الآن کتاب او در دست من است.

برادر محمد علی مسئله این گونه است که تو می دانی که یکی از آداب مناظره کردن این که بر طرف مقابل مناظره از کتاب های خودش بر او احتجاج کنی نه از کتاب های خودت. من بر مذهب تو که مذهب وهّابیت یا مذهب اهل تسنّن احتجاج می کنم به وسیله کتاب های خودتان، اگر روایت را از کتاب های خودمان ذکر می کردم تو به من خواهی گفت: دکتر عصام، از کتاب های ما نیست، و درست نیست به آنان احتجاج کنی بر ما! و تو احادیثی که از کتاب های خودتان ذکر کردم را تضعیف می کنی اگر احادیث را از کتاب های خودمان ذکر می کردم چه کار می کردید؟

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

برادر حسن بفرما بلندگو با تو.

دقیق بحث می کنم، ولی گفتن عبارت بر فرض که نظر تو قبول کردم ما را به حق نمی رساند، من از جلسه اوّل این مناظره به شیخ عثمان گفتم: بیشتر قوانین مناظره قوانین آلهی نیست، تسلیم جدلی و به خاطر من نظر من قبول می کند بدون دقّت در حدیث کساء و بدون دقّت آیه تطهیر و بدون دقّت در حرف های من در مورد حدیث کساء و در مورد آیه تطهیر و بدون تأمل در نوشته های مفسرّین قرآن و بدون تعمق و ژرف نگری در نوشته های آنان، شیخ عثمان، با این تسلیم جدلی و گفتن بر فرض این که من نظر دکتر عصام، در مورد حدیث کساء و در مورد آیه تطهیر پذیرفتم چه خواهد شد؟ اگر مناظره این جوری می شود من و شیخ عثمان خواهیم توانست ده ها حدیث از احدیث پاک رسول خدا را و ده ها آیات قرآنی را در یک شب بررسی کنیم و این چیزی است که من نمی خواهم، من می خواهم حضّار و شنوندگان این مناظره بفهمند که در آیه تطهیر برای اهل بیت سخنانی وجود دارد و باید در آن سخنان تأمل کرد، بدون تلاش در عرصه های علمی مذهب اهل بیت به این شکل به وجود نمی آید، نه این که شیخ عثمان بگوید بر فرض این که من به نظر دکتر عصام، در حدیث کساء و در آیه تطهیر تسلیم شدیم: اگر مسئله به همین سادگی است، شیخ عثمان می تواند بگوید: من تسلیم صد حدیث پیامبر که در مورد اهل بیت مطهرینش گفته بوده و تسلیم صد آیه قرآنی که قرآن کریم در مورد اهل بیت مطهرین گفته بوده که چه چیزی بشود؟ دکتر عصام، پس، چه می خواهی؟

من تسلیم غیر حقیقی و تسلیم غیر واقعی نمی خواهم، من تسلیمی می خواهم که واقعی و حقیقی باشد که از قلب ناشی شده باشد می خواهم تسلیم که از تأمل و تعمّق در حدیث کساء و در آیه تطهیر نشأت گرفته باشد.

اما مسئله عصمت که در آیه تطهیر مطرح شده، من قایل به عصمت پنجاه میلیون نفر سادات و بنی هاشم نیستم؛ چون شیخ عثمان می گوید: اهل بیت پنجاه میلیون نفرند بدون این که بین گستره مطهرین اهل بیت و دایره غیر مطهرین اهل بیت تمیز قایل باشد.

دوماً: من قایل به عصمت اهل بیت مطهرین به معنای عصمت در مفهوم وهابی نیستم، من می گویم: هر کسی که قایل به عصمت به معنای وهابی او کافر است، از اسلام

ص: 388

خارج شده این عصمتی است که ملازم با پیامبری است، عصمتی که لازمش یک رسالت جدیدی است، ملازم با نبوت جدیدی، عصمتی که می گفت: پیامبر اسلام آخرین پیامبران نیست؛ بلکه بعد از حضرت محمد صلی الله علیه و آله پیامبر خواهد آمد، نه عصمتی که به معنای این که مرتکب گناه نمی شن از گناه دور شوند، عصمت به معنای وهابی نیست، وهابی ها فکر می کنند هر معصومی پیامبر است، نه من قایل به عصمت خانم مریم و او پیامبر نیست و از انبیا نیست، شیخ عثمان، باید معنای عصمت به مفهوم مذهب شیعه دوازده امامی بشناسد، عصمت به معنای مذهب وهّابیت با عصمت به معنای مذهب شیعه دوازده امامی فرق می کند و به خاطر اختلاف این دو معنا مسلمین دچار مشکل تکفیر می شوند، یکی دیگری را تکفیر می کند به خاطر همین من در مناظره با شیخ عثمان می خواهم اصطلاحات را مشخّص کنم، باید اصطلاح عصمت و فرق بین اصطلاح عصمت در مذهب شیعه دوازده امامی و اصطلاح عصمت در مذهب وهّابیت را بدانیم تا دور یک حلقه خالی دور نزدیم یکی از شرط های مناظره اسلامی و قرآنی سالم این که تو به تعریفی که من نسبت به اصطلاحات عرض می کنم احترام بگذاری و من نسبت به تعریف تو از اصطلاحات احترام بگذارم؛ ولی شیخ عثمان، عصمت را به معنای مذهب وهّابیت به کار می برد، می خواهد معنای عصمت به اصطلاح وهّابیت را بر مذهب شیعه دوازده امامی تحمیل کند.

من می گویم: بله، کسی که قایل به عصمت به معنای وهّابیت او کافر است؛ ولی؛ چرا تو عصمت به معنای وهّابیت را بر من تحمیل می کنی.

نتیجه مجموع آنان سیزده امام خواهند بود! با تمام احترامی که نسبت به تو دارم می گویم: تو چیزی از مذهب شیعه دوازده امامی نمی دانی. من کتب حدیثى مذهب شیعه دوازده امامی را با تأمل و دقت بررسی کرده ام -این اولین مطلب- در کتاب های اهل تسنن در صحیح مسلم آمده حدیث رسول خدا:

خلفای بعد از من دوازده نفرند.

و هم چنین در کتاب های مذهب شیعه دوازده امامی به طرق متواتر آمده حدیث رسول خدا: خلفای بعد از من دوازده نفر، یک اشتباهی رخ داده در بعضی از چاپ های کتاب کافی شیخ امام کلینی رضوان الله علیه این که رسول خدا گفته (امامان دوازده نفر از فرزندان من است)، در حالی که زمانی که مراجعه کنیم به منابع و مصادر اصلی که شیخ امام کلینی رضوان الله علیه از آن منابع و مصادر نقل کرده اند: که این منابع و مصادر کتاب کافی امام کلینی رضوان الله علیه عبارت از اصول چهار صدگانه معروف است. اگر به این اصول چهار صدگانه مراجعه کنیم به اصلی از اصول شانزده گانه باقی تا زمان ما خواهیم یافت اصلی که شیخ امام (کلینی رضوان الله علیه در کتابش الکافی از آن اصل نقل کرده اند آمده که رسول خدا فرموده:

امامان بعد از من، علی بن ابي طالب و یازده نفر از فرزندانم است.

یعنی اوّلین از این دوازده نفر است علی بن ابی طالب که از فرزندان پیامبر نیست، و بعد از علی پیامبر فرمود: (یازده نفر از فرزندان من است)، از فرزندان پیامبر. تو را به خدا قسم می دهم به خاطر یک اشتباه چاپی در کتاب کافی امام کلینی رضوان الله علیه در مورد حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر. و این حدیث متواتر در کتب همه مسلمین آمده؛ ولی تو به خاطر یک اشتباه چاپی حدیث پیامبر را زیر سؤال می بری، و به خاطر یک اشتباه چابی همه کتاب های مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت هم هست را مورد طعنه قرار می دهی؟ برادرم بر گرد به کتاب های ارزشمند شیخ امام محمد رضا مظّفر که رضوان الله علیه همان گونه که در نزد اهل تسنّن کتاب های در مورد احادیث جعلی مانند کتاب امام محمد علی شوکانی (الفوائد المجموعه في الأحاديث الموضوعه)، در مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت هم هست کتاب های

ص: 390

در مورد احادیث جعلی. و در کتاب کافی امامی کلینی رضوان الله علیه اشتباهاتی هست، همان گونه که در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه اشتباهاتی دارد: و در بعضی از نسخ های کافی امام کلینی رضوان الله علیه اشتباهاتی وجود دارد؛ چرا تو این مسئله را مد نظر قرار نمی دهی؟! تو در مورد کتاب های مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت هم هست خیلی سطحی قضاوت می کنی!؛ ولی اگر اشتباهی در کتاب های اهل تسنّن یا کتاب های مذهب امام محمد عبدالوهاب رضوان الله علیه باشد به سرعت در مورد آن اشتباه قضاوت نمی کنی و خیلی سطحی با آن اشتباه در کتب اهل تسنّن برخورد نمی کنی؛ بلکه در آن اشتباه بحث عمیق می شود و در مورد آن اشتباه به کتاب های اهل تسنّن جستجو می کنی همان گونه که من در سابق برخورد می کردم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

برادر ذیب بفرما بلندگو با تو.

برادر ذیب سؤال کننده ای از طرف وهابیان:

از دکتر عصام، سؤالی دارم من در سایت الحق را خوانده ام و متوجه شدم که خانواده او دارای مذهب زیدیه می باشند و در شهر یمن هستند اگر اشتباه باشد؛ چرا این اشتباه را درست نمی کنند؟ هم چنان از تو می پرسم؛ چرا به سؤالات شیخ عثمان در مورد آیه تطهیر جواب نمی دهی؟

رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، بلندگو با تو.

دکتر عصام العماد:

باید بدانی در یمن استان به نام آب که یکی از نواحی میانه ای یمن به حساب می آید، و این استان خیلی دور از استان های زیدی نشین مانند استان صعده در شمال ایمن و استان های دیگر است؛ این استان صعده دارای مذهب زیدی است، من در استان آب قرار دارم که این استان

دارای مذهب شافعی است در منطقه میانه مردم نصفی دارای مذهب زیدیه و نصف دیگر مذهب شافعی هستند تنها مذهب زیدی وجود ندارد به همین علّت کسان که ساکن لواء هم فرهنگ زیدی ها دارند و هم فرهنگ شافعی ها دارند. این مسئله را تکرار کردم که این سؤال شخصی

ص: 391

است. اولاً در یمن خانواده عماد مشهور است که از رهبران وهابی هستند و از آنان وهابی است علامه مجاهد عبدالرحمن عماد رضوان الله علیه که در کویت زندگی می کردند، عموی من است و رئیس و از رهبران حزب اصلاح یمنی است که شعبه ای از حزب اصلاح کویتی است که رهبر آن اسماعیل شطی است. خانواده عماد در یمن مشهور است. و هم چنین خواهرم دکتر بشری عماد راهنما در مدارس دینی وهّابیت است و دومی دکتر هدی راهنما در مدارس دینی وهّابیت است. فرض کن وهابی نبودم، با گفتن این که من وهابی بودم نمی خواهم به مذاهب دیگر طعنه بزنم؛ بلکه می خواهم با خدا و خودم صادق باشم، به عبارت دیگر من با گفتن این که زیدی نبودم یا شافعی نبودم؛ بلکه وهابی بودم نمی خواهم به زیدیه یا شافعیه طعنه بزنم؛ ولی من حقیقت را می گویم: و تو (محمد علی) به مسئله اهمیت ندهی! من دلیل را برای تو بیان می کنم من پیرو دلیل و فرزند استدلال هستم هر کجا دور بزند من هم دور می زنم، و هر کجا باشد من هم آن جا هستم دنبال دلیل باشی و دقت روی حرف هایم؛ امّا این که تو بگویی فلان سایت کذا و کذا آیا مگر سایت ها حجت شرعی به حساب می آید؟ می گویی در مورد من در سایت فلانی و در نوار فلانی این گونه گفته شده و فلان چیز وجود دارد؟! آیا دانشمندان اهل تسنن یا دانشمندان شیعه دوازده امامی یا دانشمندان وهابی ها قائلند که فیلم های سینمایی حجّت هستند؟! من نمی دانم این چه حجت های و دلائلی عجیب و غریبی هستند!

من به تو می گویم: من امام جماعت و امام جمعه مسجد و روحانی جامع اسطی در خیابان الزبیری بودم، آن جا نماز می خواندم، و عقیده طحاویه را تدریس می کردم و کتاب فقه السنه را تدریس می کردم، نزد علمای وهابی ها در عربستان سعودی درس خواندم، و در بعضی از جلسات درسی مفتی عربستان سعودی شیخ امام ابن باز رضوان الله علیه حضور پیدا کردم می توانی این موضوع را از علامه مجاهد شیخ عبدالرحمن عماد رضوان الله علیه بپرسی در یمن بحث را یک بحث شخصی نکن خواهش می کنم در مورد مسائل شخصی سؤال نكن من دوست ندارم در مورد خودم صحبت کنم، من دوست دارم در مورد مسائل فکری و عقیدتی بحث کنم برای من مهم نیست که عصام چه کسی است یا غیر از او کیست؟ من بیشتر به دین خود افتخار می کنم، به عقیده خود فخر فروشی می کنم من ندارم جز عمر کوتاه و جز مدت کوتاهی و محدودی در این زندگی

ص: 392

دنیوی زوال پذیر من شرمم می آید که در مورد شخصیت عصام حرف بزنم من در مورد قضایای فکری و عقیدتی حرف می زنم و قضایای اخلاقی، و از خلال آن سعی می کنم مشکلات عقیدتی وفکری را حل کنم یا سعی می کنم در وحدت اسلامی مقدس بین مذهب شیعه دوازده امامی و مذهب وهّابیت قدم بردارم، این هدف من است.

امّا آن چه را در مورد قضیه این که شیخ عثمان گفت: که من پیرامون پرسش ها و اشکالات او علیه آیه تطهیر و اشکالات او در مورد شخص خودم جواب نمی دهم، من این جا به خود شیخ عثمان می گویم؛ چون این موضوع مربوط بین من و شیخ عثمان، من می گویم به شیخ عثمان، به پرسش های تو جواب دادم و به برخی آن ها در جلسات آینده جواب خواهم داد. این حرف تو حقیقت ندارد. من به پرسش های تو جواب دادم، من چه باید بکنم تو چهل اشکال در مورد تطهیر مطرح کردی که هر اشکالی یک ساعت وقت می خواهد در حالی که من پنجاه دقیقه وقت دارم چگونه می توانم در این وقت محدود به همه اشکالات تو بر علیه آیه تطهیر جواب بدهم؟ و به خاطر همین می گویم: هنوز در مورد آیه تطهیر حرف دارم و قصد دارم تمام اشکالات تو بر علیه آیه تطهیر را معالجه و حل کنم، کسی که چهل اشکال بر علیه آیه تطهیر وارد می سازد خیلی وقت نمی خواهد؛ ولی این چهل اشکال، هر اشکالی از آنان نیازمند به پنجاه دقیقه تا آن را جواب دهیم، و الآن وقت من محدود است من به او گفتم: به همه چیز جواب خواهم داد، و از این جاست که او اصرار داشت بر این که حدیث کساء را رها کنم و من گفتم: هنوز من در مورد حدیث کساء حرف دارم و هنوز در

قُلّه هِرَم مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت است قرار دارم؛ چرا؟ به خاطر این که وقت تنگ است، و من می خواهم بر اشکالی که وارد کرد جواب بدهم. و طبیعی است که معمولاً کسی که شبهه وارد می سازد کارش آسان تر از کسی که بر آن می خواهد جواب بدهد یا او به وقت کمتری نیاز دارد تا کسی که می خواهد جواب بدهد، و مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت است مظلوم است، دولت اموی و عباسی بسیاری از شبهات را بر آن وارد ساخت، و وهّابیت هم بر آن شبهاتی که در زمان اموی و عباسی و عثمانی بود افزود، اضافه کرد این شبهات را! از این جهت است که من به وقت بیشتری نیاز دارم تا شیخ عثمان؛ چرا؟ می گویم: من در مورد آیه تطهیر هنوز حرف دارم که نیاز به ده جلسه یا پنج

ص: 393

جلسه یا اصلاً نمی توانم عددی برای آن مشخص کنم تا دیگر کسی نیاید من را محکوم کند، شاید پنج شاید چهار شاید دو تا بعد از آن منتقل می شوم به موضوع دیگری؛ ولی من از آیه تطهیر خارج نمی شوم و به پایان نمی رسانم مگر بعد از این که از بحث پیرامون کل مفردات و كلمات و حروف آیه تطهیر فارغ شوم، تا این که تو بدانی مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت است در این جا سخنانی دارد، و این مذهب آسمانی از هیچی به وجود نیامده همان گونه که تو فکر می کنی نیست.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

مثل این که وقت سؤالات از دکتر عصام، تمام شده، و به همین صورت هم چنین وقت بخش دوم جلسه ششم مناظره نیز تمام شده. اگر خدا خواست جلسه هفته آینده در همین مناظره خواهیم داشت، از همگان تشکر و قدر دانی می کنم و السلام عليكم و رحمه الله و برکاته.

ص: 394

و می گویم: خداوند تبارک و تعالی شما را حفظ کند خوش آمدید، و دکتر عصام، هم خوش آمدند از خداوند متعال طلب می کنم که من و او را موفق بدارد رسیدن به حق و عمل کردن به آن چه که اقتضا می کند.

سید طلال مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي، وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي، وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِسَانِي، يَفْقَهُوا قَوْلِي وَ أُفَوّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ﴾ (سوره طه: 25-28).

سوره غافر: 44)

پروردگارا، سینه ام را گشاده گردان. و کارم را آسان ساز. و گره از زبانم بگشای تا حرف هایم را بفهمند. و کارم را به خدا می سپارم خداست که به حال بندگان خود بیناست.

برادران من در ابتدا باید از همه تشکر کنم و باید بگویم وحدت اسلامی مقدس به گردن من و تو حق دارد تا از آن در برابر طعن های که به آن وارد شده دفاع کنیم به خصوص بعد از این که برای من و تو آشکار شد توطئه آمریکایی صهیونی کینه توزانه برای برانگیختن فتنه و تفرقه بین مذهب وهّابیت و مذهب شیعه دوازده امامی از یک طرف و بین مذهب وهّابیت و مذهب اهل تسنّن از طرف دیگر و برای از بین بردن این توطئه راهی جز دعوت به وحدت کردن بین مذهب وهّابیت و مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت است وجود ندارد.

من فقط دعوت به وحدت بین مذهب اهل تسنّن و مذهب شیعه دوازده امامی نمی کنم؛ بلکه من دعوت به وحدت کردن بین مذهب وهّابیت و مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت هم هست می کنم، و هم چنین بین مذهب وهّابیت و مذهب اهل تسنّن را و این وحدت اسلامی مقدّس حاصل نمی شود مگر از طریق مناظره برادرانه و آرام.

در این جلسه های این مناظره من و شیخ عثمان، هنوز در مورد آیه تطهیر و حدیث کساء باید مطالبی را روشن می کنم و مناظره بین من و برادرم شیخ عثمان، یک مناظره برادرانه که دو

ص: 396

مذهب محترم مذهب وهّابیت و مذهب شیعه دوازده امامی که مذهب اهل بیت هم هست روبرو می کند که براساس حکمت و مودت و برادری اسلامی مقدّس بین دو مذهب، مذهب شیعه دوازده امامی و مذهب وهّابیت.

از خداوند خواستارم بین مسلمانان از شیعه دوازده امامی ها و از اهل تسنّن و از وهابی ها وحدت ایجاد کند آمین یا رب العالمین.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

نسبت به حرف های دکتر عصام، که در بدو جلسه گفت: که او می خواهد بین مذهب وهّابیت و مذهب اهل تسنّن و بین مذهب شیعه و مذهب وهّابیت وحدت اسلامی ایجاد کند باید گفت: اولاً: باید دکتر عصام، بداند و هر کس می داند من هرگز دعوت به وحدت اسلامی میان مذهب شیعه و مذهب اهل تسنّن نمی کنم؛ بلکه من دعوت می کنم به پیروی حق دعوت می کنم به پیروی قرآن و سنّت پیامبر صلی الله علیه و آله و هرگز دعوت به وحدت اسلامی میان مذهب شیعه و مذهب اهل تسنّن نمی کنم من وحدت اسلامی نمی خواهم من خواهان وحدت کلمه بر حق همه ما مذهب سنّی و مذهب شیعی بر کلمه توحيد لا آله الا الله محمد رسول الله وحدت کلمه داشته باشیم من این مسئله را می خواهم.

و هم چنین دکتر عصامف در مورد وحدت اسلامی بین مذهب وهبابیت و مذهب اهل تسنن که بار ها در حرف های دکتر عصام، این کلام تکرار شد. انگار دکتر عصام، می خواهد بگوید مذهب وهّابیت غیر از مذهب اهل تسنّن است، و این جاست یک طایفه وهابی که پیروانی دارد و این که شیخ عثمان از وهابی هاست و فلانی از وهابی هاست و فلانی از وهابی ها نیست این به نظر من در این حرف های دکتر عصام، پوشاندن و فریب دادن مردم است خواهشمندم این حرف ها را رها کن و من بیشتر از یک بار گفتم: من به تو نمی گویم ای رافضی؛ ولی من می گویم: تو شیعه دوازده امامی هستی همان گونه که دوست داری و هیچ کس را فریب نمی دهم.

ص: 397

خواهش می کنم دکتر عصام، میان سنّی و وهابی فاصله ایجاد نکن، و من زمانی که می گویم: من از وهابی ها هستم و گفتم: هرگز این به من ضرری نمی رساند و من از آن هرگز ناراحت نمی شوم؛ ولی تو ادّعا می کنی مذهب وهّابیت غیر از مذهب اهل تسنن است و این که تو می خواهی بین مذهب اهل تسنن و مذهب وهابیت وحدت اسلامی ایجاد کنی یا اهل تسنّن با وهابی ها نزدیک کنی، این حرف های باطلی است چه از لحاظ محتوایی و چه از لحاظ ساختاری وهّابیت اهل تسنّن است و اهل تسنن وهّابیت است این مطلب باطلی است ما چیزی به نام وهّابیت نداریم و نه دعوت وهابی داریم و نه مردم وهابی داریم ما چیزی که داریم مردی مردم را به پیروی از قرآن و سنّت رسول خدا دعوت کرد به او امام محمد بن عبدالوهاب گفته می شد. مردم به برکت امام محمد عبدالوهاب همه به قرآن و سنّت رسول خدا متمسّک شدند. و لذا کسی را نمی یابی بگوید: من وهابی هستم! من همانا آن را از دکتر عصام، شنیدم که گفته من وهابی هستم!

من به ادّعای دکتر عصام وهابی هستم و من اصلاً یادم نمی آید که روزی به کسی گفته باشم من وهابی هستم! و کسی را نمی شناسم که بگوید من وهابی هستم؛ ولی بسیاری را می شناسم که می گویند: ما اهل سنّت و جماعت هستیم یا ما سلفی یا چیزی که شبیه به آن باشد از کلمات مناسب؛ لذا خواهش می کنم دکتر عصام، سعی نکند با گفتن این حرف ها که من هرگز آن را قبول نمی کنم که دکتر عصام، بین وهابی ها و اهل تسنّن فرق بگذارد.

الآن در حقیقت همان گونه که چند دقیقه قبل گفتم: دکتر عصام، باید برای من توضیح دهد؛ چرا بین اراده که در آیه تطهیر ذکر شده و اراده که در برخی آیات دیگر قرآن آمده فرق گذاشته اند و چه کسی از علمای شیعه بین این دو اراده فرق گذشته؟ آیا شیعه هم چنین می گوید: اراده در یک مکان یک معنا دارد و در جایگاه دیگری معنای دیگری دارد؟ و چه کسی این ادّعا را کرده؟ و چرا آیه تطهیر را اراده تکوینی کرده و برخی آیات قرآن اراده تشریعی دارند.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

ص: 398

دکتر عصام العماد:

همان گونه که علما گفته اند، از علمای اهل تسنن و از علمای وهّابیت و از علمای سلفی و از علمای شیعه دوازده امامی این که در مصطلحات مشکلی وجود ندارد ما دلایلی فراوانی داریم که دلالت دارد بر تمایز بین عقیده اشاعره و بین و عقیده و هابی ها وهّابیت خود را اهل تسنّن می دانند، و اشاعره خود را اهل تسنّن می دانند و ماتریدیه خود را اهل تسنّن می دانند و سلفیه خود را اهل تسنّن می دانند! مهم این که منظورم توهین کردن به شیخ عثمان یا توهین با وهّابیت و وهابی ها نیست این فقط یک اصطلاح است؛ لذا امیدوارم برادرم شیخ عثمان فکر نکند که من قصد توهین دارم به او یا توهین به مذهب وهّابیت و توهین به برادران وهابی به خدا قسم قصد ندارم به شیخ عثمان یا به وهّابیت توهین کنم، خداوند باطن دل ها را می داند من از تو می خواهم یک دقّت علمی در تمیز بین مذاهب اسلامی داشته باشی تا بین سلفی ها و وهابی ها و اهل تسنّن و وهابی ها اشعری ها و وهابی ها خلطی رخ ندهد و آمیختگی ایجاد نشود حتی تو می دانی از بزرگان تو و از دوستان تو کسانی که رسآله های دانشگاهی نوشته اند در دانشگاه امام محمد بن سعود رسآله تحت عنوان موقف الامام ابن تیمیه من الاشاعره، در این کتاب امام ابن تیمیه اشاعره به عنوان فرقه گمراه معرفّی کرده، در آن جا مطلبی فراوانی وجود دارد و ان شاء الله در آینده جلسه یا جلساتی متعددی در مورد بحث از مسائل اختلافی عمیق بین اهل تسنّن و وهابی ها می گذاریم برای تو ذکر خواهم کرد دلایلی که بازبان ریاضی و زبان محاسبات دقیق و زبان قانون ریاضی ضرب دو در دو می شود چهار است اثبات می کنم که مذهب وهّابیت غیر مذهب اهل تسنّن است و بین اهل تسنّن و وهّابیت اختلاف وجود دارد و بین مذهب سلفیه و مذهب وهّابیت اختلاف وجود دارد و برای تو ثابت می کنم که تو از وهّابیت می باشی؛ ولی نه الآن به عقیده من؛ چرا که من عادت ندارم با کسی مناظره کنم تو از وهّابیت هستی و حتی بزرگان تو از وهابی هاست؛ ولی موضوع این مناظره نیست، موضوع اصلی این مناظره حدیث کساء و آیه تطهیر است.

شروع کنم و این که توضیح دهم که دو اراده، اراده تشریعی که معنی فضیلت نمی دهد با اراده تکوینی که معنی فضیلت می دهد به خاطر اختلافی که در سیاق این دو اراده وجود دارد.

شيخ عثمان؛ من الآن قصد دارم با تو وارد یک بحث کلامی عمیق می شوم.

می خواهم با بیان ساده دو اراده خداوند متعال را شرح دهم به روشی که تمام مردم آن را بفهمند به تو بگویم: برای کسی که به قرآن کریم مراجعه کند و آیه:

﴿ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَفَّارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُريدُ.﴾ (سوره حج:14)

خداوند کسانی را که ایمان آورده و اعمال صالح انجام داده اند در باغ هایی از بهشت وارد می کند که نهر ها زیر درختانش جاری است، [آری] خدا هر چه را اراده کند انجام می دهد.

را بخواند که در این آیه اراده که این جا مطرح شده فرقی وجود دارد با اراده ای که در آیه دیگری که می فرماید:

﴿ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُريدُ.﴾ همان گونه که در سوره هود آیه 107، بیان می کند.

و با آیه دیگری که می فرماید:

﴿ ذُو الْعَرْشِ المَجِيدُ * فَعَالٌ لِمَا يُرِيدُ.﴾ (سوره بروج: 15-16)

صاحب عرش و دارای مجد و عظمت است و آن چه را می خواهد انجام می دهد.

و در آیه دیگر:

﴿ يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَ يَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (سوره توبه: 32)

آنان می خواهند نور خدا را با دهان خود خاموش کنند؛ ولی خدا جز این نمی خواهد که نور خود را کامل کند، هر چند کافران با خشنود باشند

ص: 400

آیا در این آیات قرآنی فضیلتی برای کسی وجود دارد در این آیات فقط اراده تشریعی خداوند متعال مطرح شده که در آن هیچ فضیلتی مطرح نشده؛ امّا آیه که در مورد اهل بیت نازل شده:

﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهيراً.﴾ (سوره احزاب: 33)

خدا چنین می خواهد که رجس هر آلایش را از شما خانواده نبوت ببرد و شما را از هر عیب پاک و منزّه گرداند.

در این آیه فضیلتی برای اهل بیت مطهرین مطرح شده، پس، وقتی که من می گویم: فرق میان اراده در آیه تطهیر و بین اراده در برخی اراده در آیات دیگر منظورم مبحث فرق بین اراده که معنی و بار فضیلت می دهد و اراده که بار و معنی فضیلت نمی دهد، با چشم پوشی از مباحث کلامی و فلسفی من قصد ندارم پیرامون فرق اراده تکوینی و اراده تشریعی که یک بحث عميق و مهم و موضوع دیگر است و الآن وارد این بحث در این مورد نمی شوم؛ چرا که من و تو در مورد مباحث عمیق اراده تکوینی و اراده تشریعی بسیار بحث کردیم، و خلاصه بحث ما در آیه تطهیر صرف دعا وارده تشریعی خدا نیست، زیرا اگر چنین باشد بین کسانی که خداوند اراده کرد آنان را پاک و مطهرین شوند و دیگر مسلمانان، تفاوتی وجود ندارد و در این صورت اختصاص اهل کساء به آیه تطهیر غلط است؛ بلکه اراده تطهیر در آیه تطهیر اراده تکوینی خدا است و خبر دادن از انجام دادن کار آلهی است، من می خواهم بگویم با نگاه اول به سیاق برخی آیات قرآنی همان گونه که علمای تفسیر قرآن گفته اند باعث می شود انسان احساس کند بین اراده که در آیه تطهیر آمده و اراده که در برخی آیات دیگری آمده که من به طور نمونه برخی از این آیات ذکر کردم، این آیات که ذکر کردم با این آیه تطهیر فرق می کند از لحاظ همین امر که الآن ذکر کردم.

به طور مثال این آیه قرآنی که می گوید:

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجوهَكُمْ و أيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَ إِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا ﴾

ص: 401

﴿ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ (سوره مائده: 6)

ای کسانی که ایمان آورده اید هنگامی به نماز می ایستید، صورت و دست ها را تا آرنج بشویید، و سر و پا ها را تا مفصل [ = بر آمدگی پشت پا] مسح کنید. و اگر جنب باشید، خود را بشویید [ و غسل کنید]. و اگر بیمار یا مسافر باشید، یا یکی از شما محل پستی آمده [= قضای حاجت کرده]، یا با زنان تماس گرفته [ و آمیزش جنسی کرده اید]، و آب [ برای غسل یا وضو] نیایید، با خاک پاکی تیمّم کنید، و از آن، بر صورت [=پیشانی] و دست ها بکشید خداوند نمی خواهد مشکلی برای شما ایجاد کند؛ بلکه می خواهد شما را پاک سازد.

آیا این اراده خداوند متعال در همین آیه یک فضیلت است؟ آیا اراده خداوند متعال در این آیه که در این جا ذکر شده دال بر فضیلت است؟ و آیا زمانی که خداوند می فرماید: (؛ بلکه خداوند می خواهد شما را پاک سازد)، (لِكن يُريدُ يُطَهِّرَكُمْ) آیا این دال بر فضیلت است؟ آیا کسی گفته این آیه از فضایل مؤمنین و مسلمانان است، و دال بر فضایل مؤمنین و مسلمانان است، به خاطر این که خداوند فرموده: (؛ بلکه خداوند می خواهد شما را پاک سازد)، لكن يُريدُ يُطَهِّرَكُمْ، و آیا کسی گفته این آیه در مورد فضایل مؤمنین نازل شده یا این که به خاطر توضیح یک مسئله شرعی است که متعلق به نماز نازل شده اند؛ امّا آیه إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْت وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطهیراً از علمای قدیم علم تفسیر گفته اند این آیه دلالت دارد بر فضیلت اهل بیت نبوّت و به خاطر همین که امام مسلم نیشابوری صاحب كتاب الصحيح رضوان الله علیه این آیه را در ذیل باب فضایل اهل بیت ذکر کرد، من می خواهم انسان منصف باشم، پس، بحث من برای روشن کردن با زبان ساده فرق میان اراده تکوینی و اراده تشریعی خداوند متعال است، اراده تکوینی خداوند متعال که معنی فضیلت می دهد؛ امّا اراده تشریعی خداوند متعال هیچ موقع معنی فضیلت نمی دهد؛ و چون در آیه تطهیر اراده خداوند متعال معنی فضیلت می دهد، پس، نتیجه می گیریم که اراده خداند در آیه تطهیر اراده تکوینی است نه اراده تشریعی است.

ص: 402

سید طلال سوری مجری شیعه:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

بله ان شاء الله تعالى من حرف هایش را توضیح می دهم.

امّا نسبت به اشاعره که گفته اند ما اهل تسنّن هستیم! من در این مورد تشکیک نمی کنم هر کسی ادّعا می کند که صاحب حق است خداوند تبارک و تعالی فرموده:

﴿ كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ﴾ (سوره مؤمنون: 53)

هر گروه به آن چه نزد خود دارند خوش حالند.

اگر امر این گونه بود اسماعیلیان نیز می گویند که شیعه حقیقی هستند و قرامطه می گویند ما شیعه حقیقی هستیم و زیدیه می گویند ما شیعه حقیقی هستیم و بسیاری از شیعیان غیر از این گروه ها؛ ولی من تو را متهم نمی کنم که تو شیعه نیستی و تو را مثلا رافضی بنامم به خاطر مخالفت تو با آنان به خاطر این که آنان ادّعا می کنند که خودشان شیعه هستند، من از دکتر عصام خواهش می کنم، که بین مذهب تسنّن و مذهب وهّابیت فرق نگذاری این کار را دوباره تکرار نکنی.

من از تو سؤال کردم کدام یکی از علمای شیعه دوازده امامی بین دو اراده فرق گذاشته اند؟ کدام یک از علمای شیعه می گوید: اراده در کتاب خداوند متعال دو معنی دارد در برخی آیات قرآن یک مفاد دارد و در آیات دیگر معنای دومی دارد.

این نظر اهل تسنّن و جماعت اهل تسنّن می گویند اراده خداوند متعال یک اراده شرعیه و یک اراده قدریه داریم؛ ولی آیا تو بین این دو اراده قایل به تفاوت هستی؟ آیا اعتقاد داری دو اراده داریم یکی شرعیه و دیگری قدریه؟

ابو احمد بکری مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

ص: 403

دکتر عصام العماد:

امّا نسبت به آن چه ذکر کردی پیرامون فرقه اسماعیلیه به این که ادّعا می کنند از شیعه هستند؛ ولی تو می دانی آنان نمی گویند شیعه دوازده امامی هستیم این مثال تو اشتباه است یعنی همان طور که پر واضح است از هر اسماعیلی که در جهان وجود دارد سؤال کنی نمی گوید من از شیعه دوازده امامی هستم و اگر از زیدی سؤال کنی به تو نخواهد گفت: من شیعه دوازده امامی هستم؛ ولی اگر از هر اشعری سؤال کنی خواهد گفت: من از اهل تسنّن هستم و اگر از هر ماتریدی سؤال کنی به تو خواهد گفت: من از اهل تسنّن هستم شاید تو یک طرز تفکر اشتباهی نسبت به این مسئله داری؛ امّا فرد وهابی می گوید من از اهل تسنّن هستم و سلفی می گوید من از اهل تسنّن هستم و ماتریدی می گوید من از اهل تسنّن هستم؛ ولی هیچ اسماعیلی در جهان وجود ندارد که بگوید من شیعه دوازده امامی هستم و هیچ زیدی در جهان وجود ندارد که بگوید من شیعه دوازده امامی هستم.

این مسئله ای است که تو باید به آن توجه کنی.

شیخ عثمان؛ امّا مسئله فرق گذاری بین دو اراده، در آیه تطهیر صِرف دعا وارده تشریعی نیست، زیرا اگر چنین باشد بین کسانی که خداوند اراده کرد آنان را پاک و مطهرین شوند و دیگر مسلمانان، تفاوتی وجود ندارد و در این صورت اختصاص اهل کساء به آیه تطهیر، غلط است؛ بلکه اراده تطهیر در آیه تطهیر اراده تکوینی خدا است و خبر دادن از انجام دادن کار آلهی است، در حقیقت بسیاری از حضّار و شنوندگان که در جلسه پیش مناظره ما را گوش می کردند از حرف های تو این را فهمیدند یعنی توضیح دادی که در آیه تطهیر فضیلتی برای اهل بیت مطهرین هست پس، من از تو می خواهم که این مسئله را توضیح دهی یعنی تو می گویی این آیه دارای فضیلت برای اهل بیت است؛ به خاطر فراوانی اشکالاتی که پیرامون آیه تطهیر وارد ساختی شنونده می گوید: بنابراین، در آیه تطهیر فضیلتی برای اهل بیت وجود ندارد در حقیقت آیه را به خاطر فراوانی اشکالاتی که پیرامون آن طرح کردی از بین بردی؛ لذا من بار ها به تو گفتم: نوع برخورد تو با آیه تطهیر با نوع برخورد اهل تسنّن با این آیه فرق می کند؛ لذا من بر مسئله فرق گذاری بین وهّابیت و اهل تسنّن اصرار می ورزم به عبارت

ص: 404

دیگر چگونگی برخورد علمای اهل تسنّن با فضایل اهل بیت (خدا از همگی خشنود باد) با چگونگی برخورد وهابی ها با فضایل اهل بیت اختلاف ریشه ای وجود دارد و این مسئله روشن می شود در طول جلسات این مناظره، ممکن است الآن خیلی مختصر روشن شود؛ ولی در آینده طور گسترده بحث خواهم کرد و آن را به عنوان دلیل قاطع ذکر خواهم کرد در جلسه هفته گذشته توضیح دادم؛ ولی جواب ندادی که چرا راه و روش اهل تسنّن در برخورد با آیه تطهیر را رها کردی؟ مثلا تو در سخنرانی ها خود و در کتاب خود (کشف الجانی محمد التيجانی)، به من گفتی که اهل تسنّن گفته اند آیه تطهیر در مورد زنان پیامبر نازل شده این امانت علمی نیست، اهل تسنّن در واقع امانتدار هستند اگر خواستند آیه را بررسی کنند اقوال مختلفی که در مورد آیه وجود دارد را ذکر می کنند سپس، عالم سنّی نظر خود را پیرامون آراء مطرح شده بیان می کند می گوید اهل علم قول اول قول دوم قول سوم را مطرح کرده اند و من نظر اوّل را ترجیح می دهم؛ ولی الآن مسئله به این شکل نیست دیگر آن روش و راهی که در امانت علمی در نزد اهل تسنّن در قدیم وجود داشت در نزد وهابی ها معاصر وجود ندارد به خاطر این که به فکر تبلیغات و جواب ردی دادن و برخورد با طرف مقابل یعنی شیعه دوازده امامی - در متأخرین از وهابی ها غلبه کرده. در حالی که قدمای اهل تسنّن بدون توجه به این که باید با طرف مقابله کنند یا به فکر پیدا کردن جواب به طرف مقابل آیه را مورد بررسی قرار می دادند؛ لذا شما نباید ناراحت شوید که چرا من بین وهابی ها و اهل تسنّن فرق می گذارم به خاطر این که من به خدا قسم اعتقاد راسخی دارم اهل تسنّن در برخورد با فضایل اهل بیت و در نوع رفتار با شیعه دوازده امامی از شما وهابی ها خیلی دقیق تر بودند و من هر جلسه از جلسه های این مناظره نوع برخورد تو را با اهل بیت و شیعیان دوازده امامی می بینم می گفتم: خدا بیامرزد امام اهل تسنّن مجد الدین بن اثیر رضوان الله علیه را او از ائمه اهل تسنن قدیم بودند؛ چرا که روش آنان با روش تو فرق می کند خواه در نوع برخورد و رفتار تو با اهل بیت یا روش برخورد تو با پیروان اهل بیت.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

ص: 405

شیخ عثمان الخميس:

خوب دکتر عصام گفت: من امانت علمی ندارم؛ چرا که من قول دوم در مورد آیه تطهیر نگفتم! الآن ثابت شد این که من امانت علمی ندارم.

من نمی خواهم برای خودم انتقام بگیرم آیا تیجانی امانت علمی داشت زمانی که من بر او ردّی نوشتم، آیا او نقل قول های درستی از اهل تسنن نقل کرده؟ نمی خواهم وارد موضوعات تیجانی شوم؛ چرا که او الآن حاضر نیست؛ ولی الآن موضوع من با تو است.

اگر سنّت رسول خدا و حدیث کساء نبود کلمه اهل بیت که در آیه تطهیر را به معنای عرفی به معنی زبان عرب های جاهلی قبل از صدور حدیث کساء برداشت می شد و می گفتیم آن شامل زوجات و زنان و بنی هاشم و فرزندان عم پیامبر و همه سادات می شود؛ ولی می بینیم پیامبر با آوردن حدیث کساء و با گفتن حدیث کساء آن معنای عرفی و این معنای در زمان عرب های جاهلی که برای همسر استفاده می شود از اذهان دور می سازند زمانی که اقوال شارحین حدیث کساء را ملاحظه می کنیم می یابیم که آنان در زمان بررسی حدیث کساء یافته بودند که پیامبر کلمه اهل بیت ذکر نمودند سپس، مصادیق اهل بیت را معین کردند که آنان امام علی و فاطمه و حسن و حسین هستند. در نتیجه پیامبر آیه تطهیر را در این جا تفسیر کردند پس؛ چرا می خواهیم آیه ای را که پیامبر آن را تفسیر نموده نباید آن را به میل خودمان تفسیر کنیم.

حدیثی داریم که تمام مسلمانان بر صحت آن اجماع و متفق القول هستند و در جلسه گذشته توضیح دادم که این صحیح بودن حدیث به توافق مسلمین و به اجماع مسلمانان به اثبات رسیده است. من تعجب می کنم؛ چرا باید با سنّت پیامبر و به احادیث پاک رسول خدا مخالفت کنیم و بگوییم کلمه اهل بیت در آیه تطهیر کلمه عام است و مفهوم کلی است که بر زنان پیامبر نیز اطلاق می شود، بر عباس و بر همه اطلاق می شود؛ ولی پیامبر کلمه اهل بیت در آیه تطهیر را تفسیر کرد و آنان را وارد کرد داخل کساء و برای ما توضیح داد که مقصود از اهل بیت در آیه تطهیر چیست؛ ولی من می بینم اشکالات و تردید شیخ عثمان پیرامون آیه تطهیر و حدیث کساء شامل بسیاری از امور شده و در حقیقت با سخنان روشن رسول خدا مخالفت کرده من می پذیرم رسول خدا فرموده: اذکرکم الله فی اهل بیتی، و به نظرم من متمسک به گفته پیامبر: اذكركم الله فی اهل بیتی بشوم خواهم گفت: حدیث کساء همان چیزی است که آیه تطهیر را تفسیر کرده اگر به آن چه پیامبر در مورد اهل بیت گفته ملتزم باشیم.

اهل بیت داخل کساء با اهل بیت بیرون از کساء چیست؟ و چرا پیامبر آنان را زیر کساء (پارچه) و چرا این که دیگران را زیر کساء قرار نداده.

پیامبر در زمان حیاتش اهل بیت مطهرین را محدود کرد و اصرار بر داخل کردن آنان در زیر کساء؟من نمی دانم وقتی پیامبر اهل بیت مطهرینش در زمان خودش را ذکر کرد و سپس، توضیح داد که چه افرادی هستند پس؛ چرا شیخ عثمان سعی می کند حدیث راستین رسول خدا را به چیزی که می خواهد تأویل کند.

در این جلسه خلاصه از شبهاتی که شیخ عثمان پیرامون آیه تطهیر و حدیث کساء طرح کرده را بیان خواهم کرد تا این که برای حضّار و شنوندگان این مناظره آشکار شود که چگونه شیخ عثمان با فضایل اهل بیت مطهرین برخورد می کند. علی رغم این که حدیث کساء دلالت می کند بر این که مخصوص علی و فاطمه و حسن و حسین است (خدا از همگی خشنود باد) و بیرون کردن غیر آنان از کسانی که در زمان پیامبر بودند به دلیل این که پیامبر فقط این چهار نفر را صدا زدند و اگر در این امر دیگران که از اهل بیت مطهرین در زمان رسول خدا به شمار آیند به معنای شرعی و قرآنی و معنای احادیث پاک پیامبر نه معنای عرفی متداول بین مردم و معنای لغوی در لغت عرب ها که شامل همه فامیل پیامبر و غیر از این چهار نفر می شد آنان را دعوت می کرد و آنان را صدا می زدند.

و از دلائلی که پیامبر اراده کرده است این چهار نفر را نه غیر آنان؛ لذا فرموده: اللهم إن هؤلاء اهل بیتی و تأکید کرد برای این که بر حصر کند اهل بیت مطهرین را.

و نیز دلایل دیگری که دال بر این که این چهار نفر هستند پیامبر فقط این چهار نفر را در زیر کساء (پارچه) قرار دادند تا این که بعد از گفتار و بیان لفظی عملاً با فعل و کردار این مسئله را نشان دهند.

این که پیامبر فقط این چهار نفر را در زیر کساء قرار دادند دلیلی است بر حصر مطهرین در زمان حیات رسول خدا در این چهار نفر و شامل نشدن دیگران، پیامبر بعد از سخنان و بیان لفظی خواستند عملاً این عمل را نشان دهند و از دلایل دیگری که دال بر این که مطهرین از اهل بیت

ص: 408

در زمان حیات رسول خدا فقط این چهار نفر هستند تا شبهه ای که ممکن است ایجاد شود و کسی فکر کند که غیر مطهرین و غیر معصومین از سادات و بنی هاشم جز اهل بیت مطهرین هستند را بر طرف نمایند این روش تأکید لفظی در نزد همه دانشمندان لغت چه سنّی و چه وهابی و چه دوازده امامی رایج است.

و هم چنین از دلایل دیگری که دال بر حصر است و در جمله اللهم إنّ هؤلاء اهل بيتى داراى مسند الیه است که عبارت است از اهل بیتی پیامبر به هؤلاء به این مسندالیه اشاره کرده و علمای علوم بلاغت معانی و بیان در تمام کتاب های علم معانی قایل به این که معرفی کردن مسندالیه توسط اسم اشاره مفید تمیز آن می باشد و این نوع تمیز از کامل ترین تمیز و تخصیص می باشد همان گونه که در نزد علمای علم معانی به اثبات رسیده.

و هم چنین از دلایل دیگری که دال بر این که پیامبر در زمان خود اهل بیت را در دین چهار نفر حصر کردند و محدود کردند عدم اجازه دادن پیامبر به همسر خود ام سلمه زمانی که خواستند در زیر کساء وارد شود پیامبر ام سلمه را از وارد شدن زیر کساء منع کرد و فرموده در جای که خود باشید شما خوب هستی بر طبق روایت های فراوانی که در این مورد وارد شده امام ابن تیمیه رضوان الله علیه روایت ام سلمه رضوان الله علیه را تصحیح کرد و هم چنین از دلایلی که در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه وارد شده روایتی صریحی که اهل بیت مطهرین در زمان حیات رسول خدا همان چهار نفر هستند و همسرانش را وارد کساء نکرد همان گونه در ورایت حدیث کساء در صحیح امام مسلم رضوان الله علیه آمده همسرانش را داخل کساء (پارچه) نکرد و عایشه را داخل نکرد نگاه کن به کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه همان گونه که در روایت عایشه آمده و نگاه کن به آن چه که امام اهل تسنّن آلوسی در زمان خودش در تفسیرش روح المعانی در جزء 22 صفحه 14 گفته فردی که هیچ یک از وهابی ها به آن طعنه نمی زند که در این مورد گفته: و احادیثی که در مورد وارد کردن رسول خدا علی و فاطمه و دو فزندش حسن و حسین (خدا از همگی خشنود باد) زیر کساء و فرموده: اللهم هؤلاء اهل بیتی، و دعا کردند برای

ص: 409

و اجازه ندادن به ام سلمه تا وارد کساء شود این احادیث قابل شمارش نیست مخصوص به عموم اهل بیت باشد.

پس، مقصود از اهل بیت مطهرین در زمان حیات رسول خدا کسانی که کساء (پارچه) آنان را در برگرفته که زنان پیامبر در آن کساء (پارچه) داخل نشدند. تا الآن نمی دانم؛ چرا شیخ عثمان با بزرگان اهل تسنّن مخالفت کردند؟ لطفاً به سؤالم جواب بده.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

خوب تکرار می کنم: از زید بن ارقم روایت شده که رسول خدا صل الله علیه و آله فرموده من دو چیز با ارزش را میان شما قرار دادم اولین آنان کتاب خدا سپس، فرموده و اهل بیت من، حصین به زید بن ارقم گفت: اهل بیت پیامبر چه کسانی هستند آیا زنانش از اهل بیت او هستند؟ زید بن ارقم گفت: زنانش از اهل بیتش است. طحاوی حدیثی که در آن آمده از ام سلمه نقل می کند که رسول خدا صلی الله علیه و آله على و فاطمه و حسن و حسین را گرد آوردند و آنان را زیر پیراهنش قرار داد سپس، او به خداوند گفت: اللهم هؤلاء اهل بیتی، (پروردگار من اهل بیت من آنان هستند) ام سلمه گفت: من گفتم: ای رسول خدا من را همراه آنان زیر این پیراهن داخل می کنی فرموده شما از اهل من هستی.

الآن من سؤال دارم از دکتر عصام و این سؤال را چندین بار تکرار کردم و دوباره تکرار می کنم و امیدوارم جوابی برای آن بشنوم آیا علی و فاطمه و حس و حسین از مطهرین هستند؟ هم چنین دکتر عصام، می گوید که حدیث کساء دلیل بر حصر کردن اهل بیت مطهرین در زمان پیامبر است

من بیشتر از یک بار پرسیدم که چه کسی از علمای لغوی و دانشمندان زبان عربی گفته اند که حدیث کساء دال بر حصر کردن اهل بیت است؟ و تا الآن کسی را نام نبرده ای و این هفتمین باری است که این سؤال را می پرسم: چه کسی از اهل لغت از او نقل می کنی و می گفت: حدیث کساء دال بر حصر کردن اهل بیت است؟ هرگز اسم کسی را نیآورده ای که نقل کرده باشی پس،

ص: 410

ایا این گفته از تو بوده؟ آیا تو از علمای زبان عربی هستید که بر قول تو می توان تکیه کرد و این نظر توست و به تو نسبت داده می شود و مربوط به علمای زبان عربی نمی شود؟

چیزی که در این جا من مطرح می کنم: قضیه این که اهل کساء فقط اهل بیت مطهرین در زمان حیات پیامبر هستند یک گفته باطل و بی اساس است و الآن دوباره تکرار می کنم اگر اهل کساء اهل بیت هستند و پیامبر برای آنان دعا کردند و آیه تطهیر در شأن اهل کساء نازل شده به همین صورت که تو گفتی چه می خواهی از این حرف هایت و اگر این جوری بود که تو گفتی چه می شود؟! بله!

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

اولاً تو این حدیث زید بن ارقم را خواندی؛ امّا امانت علمی را رعایت نکردی حدیث زید بن ارقم رضوان الله علیه همان گونه که در صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه آمده و هم چنین در شرح کتاب صحیح امام مسلم به نوشته امام نووی رضوان الله علیه به شیخ عثمان می گویم: امام نووی رضوان الله علیه کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری رضوان الله علیه را شرح داد و برای تو ذکر خواهم کرد شرح امام نووی را تا این که نگویی همان طور که در جلسه هفته گذشته گفتی فرق و وجه امتیازی بین شرح كتاب صحيح امام مسلم و متن کتاب صحیح امام مسلم وجود دارد! من متن را از کتاب صحیح مسلم ذکر می کنم اولاً سپس، برای تو آن چه که امام نووی رضوان الله علیه در شرح متن کتاب صحیح امام مسلم آورده را ذکر می کنم - شرح نووی بر صحیح امام مسلم جزء 15 دارالمعرفه چاپ ششم سال 1420 ه- به تحقیق شیخ مأمون سحه سحه ص 169-177 باب فضایل امام علی - کَرَّمَ اللهُ وَجهَه (خداوند رویش را گرامی بدارد) - حدیث ثقلین ( حدیث زید بن ارقم): یک روز رسول خدا صلی الله علیه و آله بین ما سخنرانی کرد در جایی که نامیده می شود (خم بین مکه و مدینه) اوّل حمد و ستایش خداوند را گفت: و موعظه کرد و فرموده: ای مردم من بشری هستم مانند شما نزدیک است فرستاده خدا سراغ من بیاید و من دعوت او را اجابت کنم، اینک پیش از

ص: 411

که دعوت حق را اجابت کنم و از این دنیا رحلت کنم، من نزد شما دو چیز گران بها می گذارم اوّلی قرآن و یکی دیگر از دو چیز گران بها، اهل بیت من است. تا این که در آن ذکر می کند.

پس، گفتم: یعنی سؤال کردم از زید بن ارقم زنانش از اهل بیتش به شمار می آید؟ گفت: نه؟! این نوشته ای از متن کتاب صحیح امام مسلم نه از شرح امام نووی بر کتاب صحیح امام مسلم در خود متن کتاب صحیح امام مسلم این عبارتست از: زن مدتی از زمان با مرد می باشد سپس، مرد آن را طلاق می دهد پس، بر می گرده نزد پدرش و قومش و اهل بیتش اصلش کسانی که صدق بر آنان بعد از او حرام شود.

این نوشته ای در خود کتاب صحیح امام مسلم از متن است.

سراغ شرح امام نووی بر کتاب صحیح امام مسلم می روم امام نووی در شرح این روایت چه گفته؟، امام نووی رضوان الله علیه گفته: (اما گفته او در روایت دیگری که همسرش از اهل بیتش است)، روایت دیگری وارد شده که می گوید زنانش از اهل بیتش هست و روایت دیگری وارد شده که می گوید زنانش از اهل بیتش نمی باشند امام نووی در جمع کردن بین این دو روایت می گوید: احادیثی که در آن آمده که زنانش از اهل بیتش هستند و احادیثی که در آن می گوید زنانش از اهل بیتش نیستند امام نووی گفته بین این دو تناقض جمع می شود.

در حقیقت در این جا یک تناقض وجود دارد در یک روایت گفته می شود زنان از اهل بیتش می باشد و در روایت دیگری می گوید زنانش از اهل بیتش نیست امام نووی با یک نوشته ای گفته: ما قولش در روایت دیگری زنان از اهل بیتش و قولش زنان از اهل بیتش نیستند گفته نگاه کن که امام نووی چگونه این تناقض را حل می کند این تناقض ظاهری این دو روایت را گفته: آن چه که معروف و مشهور است در بیشتر احادیث که در غیر مسلم در کتاب های دیگر آمده این که او گفته زنانش از اهل بیت او نیستند، در نوشته های او دقت و تأمل کن! امام نووی گفته: در بیشتر احادیثی که در غیر صحیح مسلم آمده که او این چنین گفته: زنانش از اهل بیتش نیستند!

ص: 412

بنابراین، زید بن ارقم رضوان الله علیه ممکن نیست با رسول خدا مخالفت کند زمانی که پیامبر اهل بیت مطهرین را در حدیث کساء مشخّص کرده پناه بر خدا که صحابی پیامبر زید بن ارقم رضوان الله علیه با پیامبر مخالفت ورزد.

حرف های من در این مناظره از اهل بیت مطهرین است نه از اهل بیت به معنای عرفی و اهل بیت به معنای زبان عرب های جاهلی قبل از صدور حدیث کساء آن که شامل کل سادات بنی هاشم.

شیخ عثمان، مشکل تو این که تو بین معنی اهل بیت به معنای عرفی و بین اهل بیت به معنای شرعی در آیات قرآن و در احادیث راستین رسول خدا فرق نمی گذاری! و این مشکلی است که ما دور یک دایره توخالی و دور یک شکل (سیکل) توخالی در حال چرخشیم.

امام نووی رضوان الله علیه در جمع کردن بین احادیث گفته حدیث اولی را تأویل و تفسیر کنیم به این معنا که مراد زید بن ارقم رضوان الله علیه این که آنان از اهل بیتش که با آنان زندگی می کند و آنان را سر پرستی می کند بنابراین، مسئله باید روشن باشد.

امّا مسئله ای که تو می گویی این که دکتر عصام، به من حرف هایی نسبت می دهد که من آنان را نگفته ام این حرف حقیقت ندارد. و من می گویم: خداوند به تو جزای خیر بدهد و این که تو گفته ای این چنین و چیزی که حقیقت ندارد را می گوید این حرف ها حقیقت ندارد؛ ولی همان طوری که به تو گفتم: بعضی از حرف هایم را بد متوجه می شوی همان گونه شاید گاهی اوقات من حرف های تو را بد متوجه می شوم یعنی من حرف های تو را خوب نمی فهمم.

شیخ عثمان، تو را به خدا قسم هرگز به تو و دیگران حرف های نسبت نداده ام. شیخ عثمان، آیا بین من و تو دشمنی شخصی وجود دارد تا این که حرف های دروغی به تو نسبت بدهم؟!

ابو احمد بکری مجری وهابی:

شیخ عثمان، بفرما صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

خوب دکتر عصام، می گوید من حدیث را بدون رعایت امانت علمی خواندم من آن را از مشکل الآثار خواندم چگونه امانت علمی رعایت نشده؟ و اگر حدیث ثقلین منظورش این حدیث را از

ص: 413

کتب شیعه خواندم نه از کتب اهل تسنّن من گفتم: تمام احادیثی که آنان را خواندم آنان را ذکر کردم از کتب شیعه بوده و حدیث مسلم دو بار در این جا خواندم چگونه می گویی من امانت علمی را نداشتم؟ و من الآن از تو سؤال می کنم آیا خداوند تبارک و تعالی آنان را طاهر گردانید؟ آنان طاهر آفریده شده اند؟ آیا قبل از این دعا فاطمه خون می دید؟ آیا زمان ولادت و زایمان امام حسن و امام حسین خون نفاس دیدند یا نه خون نفاس نداشتند؟ زمانی که امام حسن و امام حسین را به دنیا آوردند آیا حائض می شدند؟ آیا قبل از این که علی ازدواج کند یا بعد ازدواج علی آیا حائض می شدند؟ آیا قبل از این که این دعا بر او خوانده شود خون ها سه گانه را می دیدند؟

در حالی که در جلسه هفته گذشته تو می گویی: من همواره جواب می دهم!

سؤال های فراوانی تا الآن جواب ندادی که غلات علی اللهی ها خطاییه کی هستند و آیا آنان از غلات علی اللهی ها خطابیه هستند یا از غلات نیستند خوئی و خمینی و مجلسی و مفید و مامقانی؟ جواب ندادی همه آنان را جواب ندادی سپس، گفتی طفره می رود حرف های را تغییر می دهد نمی فهمد درک نمی کند بر علیه شیعه کویت تعصب دارد خدا را شکر علاقه من با شیعه کویت خوبه هرگز من با آنان مشکلی ندارم من آنان را دعوت می کنم آنان من را دعوت می کنند و با هم دیگر مناظره می کنیم خدا را شکر بسیار از آنان سنّی شدند.

به خاطر این قضیه می خواهیم مناظره علمی و دقیق همراه با نقل یقینى و ثابت شده و محكم.

گزاف گویی نباشد.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

دکتر عصام وقت با توست بفرما صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

شيخ عثمان، من و تو در یک مناظره و محدود و بسته نیستیم تا مردم این حرف ها را باور کنند ما در یک مناظره جهانی هستیم که هزار ها نفر در سرار جهان این مناظره را گوش می کنند.

شیخ عثمان، هر سؤالی که کردی بر آن جواب دادم، و همه حضّار و شنوندگان این مناظره از سراسر جهان شهادت می دهند که من به سؤالات تو جواب می دهم.

ص: 414

امّا نسبت به نوشته های امام اهل تسنّن ابن جوزی رضوان الله علیه بر آن جواب دادم جواب سؤال تو را دادم نمی دانم برگرد و نوار های این مناظره را گوش بده جواب از آن را خواهی یافت تو در حقیقت این ادّعا را که به من نسبت دادی و می گویی جواب ندادم من در مورد امام ابن جوزی رضوان الله علیه مفصّلاً به تو جواب دادم آیا الآن می خواهی وقت من را تلف کنی همان گونه که در جلسه قبل تلف کردی؟

اما نسبت به نوشته های امام بزرگ اهل تسنّن طحاوی رضوان الله علیه برای تو نقل کردم و آن را به شكل تفصیلی برای تو خواندم.

شیخ عثمان، در مقابل تو به سؤالات من جواب نمی دهی. تو جواب من را ندادی که چرا پیامبر این چهار نفر را داخل کساء (پارچه) قرار داد و کساء را بر آنان برگرداند؟

تو می آیی به من می گویی این که تو؛ چرا بین معنای عرفی و معنای شرعی اهل بیت فرق می گذاری؟ من می گویم: رسول خدا فرموده: سلمان فارسی از ما اهل بیت است همان طور که در روایت صحیح آمده آیا سلمان واقعاً از اهل بیت پیامبر است؟! این معنای عرفی است سلمان از ما اهل بیت است این معنای عرفی است نه معنی شرعی که در آیه تطهیر و در حدیث کساء آمده؛ چون اگر سلمان به معنای شرعی از اهل بیت باید پیامبر در روز داستان اهل کساء (پارچه) سلمان فارسی با امام علی و خانم فاطمه و حسن و حسین در زیر کساء (پارچه) قرار می داد.

اما مسئله حمزه رضوان الله علیه به تو می گویم: رسول خدا در حدیث ثقلین می فرماید: در نزد شما قرار دادم و ترک کردم دو چیز گران بها، قرآن و اهل بیتم آیا بدین معناست که رسول خدا حمزه را قرار داده. ثقلین در بین شما قرار دادم رسول خدا حمزه را بین آنان قرار داد؟ من با تو در مورد رابطه حدیث کساء با آیه تطهیر حرف می زنم آیا کسی از اهل تسنّن می گوید حمزه از ثقلین که پیامبر آنان را واگذارد بین مردم؟ پیامبر زمانی می گوید: در نزد شما قرار دادم و ترک کردم قرآن و اهل بیتم، آیا به دین معناست که حمزه را از ثقل دوم در حدیث ثقلین قرار دادی؟

شیخ عثمان، تو با من از کسانی که فوت کرده اند و در زمان پیامبر شهید شده اند حرف می زنی در حالی که من با تو از این سؤال صبحت می کنم که آیا حمزه اگر در آن حادثه و داستان کساء

ص: 415

بوده و هنوز زنده بوده. آیا رسول خدا حمزه را وارد کساء می کرد؟ عباس عموی رسول خدا عم در زمان حادثه و داستان کساء نیز بوده؛ ولی حدیث کساء شامل عباس نمی شود.

از آن چه گفتم: و شرح دادم روشن شد به این که رسول خدا در این جا حق دارند یک مصطلح و یک معنی خاص برای کلمه اهل بیت ایجاد کند. پس، آن چیزی که در داستان حدیث کساء اتفاق افتاده عبارت از این که رسول خدا یک خصوصیتی به این چهار نفر داده اند که در حمزه و عباس وجود ندارد.

اگر حمزه در زمانه حادثه و زنده بوده و داستان کساء هیچ مشکلی وجود نخواهد داشت؛ چون رسول خدا حمزه را وارد کساء (پارچه) نمی کرد و دلیل بر این مطلب این که عباس موجود و زنده بود در زمان داستان حدیث کساء؛ ولی رسول خدا عباس را وارد کساء نکردند.

پیامبر در داستان حدیث کساء روشن کرد که ثقل اصغر چه کسانی هستند؟ چه کسانی هستند که درجه سوم بعد از قرآن کریم و بعد از سنّت رسول خدا قرار داده اند و تو سراغ حمزه رفتی که در زمان رسول الله شهید شد در زمان رسول خدا و از حکم او سؤال پرسیدی که آیا حمزه از اهل بیت مطهرین است یا حمزه از اهل بیت غير مطهرين؟! باید از رابطه بین حدیث کساء و آیه تطهیر بحث کنی تو ادّعا نکنی که من جواب تو را نداده ام.

من این مطلب را از تو قبول نمی کنم من به تمام سؤال های تو جواب دادم و نوشته هایی نقل کردم که از شمارش آن عاجزم نقل کردم نوشته های امام طحاوی و نوشته های امام ابن جوزی را؛ ولی تو ادّعا می کنی من جواب ندادم. نمی دانم از این حرف هایست چه هدفی داری؟

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

دکتر عصام گفتی که به تمام سؤال های من جواب داده ای؟!

ص: 416

چگونه دکتر عصام، جواب دادی؟ بله تو به پرسش های من جواب ندادی تو از آنان فرار کردی و به من چیزی نسبت دادی که من آنان را نگفته ام و تا الآن جواب را ندادی و من بر این حرف های اصرار می ورزم نوار ها موجودند و مردم می شنوند و اگر بخواهی بعضی از این امور برای تو بازگو کنم.

من در مورد خانم فاطمه از تو سؤال کردم آیا قبل از این که علی با او ازدواج کند او حائض می شد (صاحب خون های سه گانه بوده) و بعد از این که با علی ازدواج کرد و قبل از حدیث کساء حائض می شدند یا این که حائض نمی شد؟ و آیا صاحب خون های سه گانه بوده یا این که صاحب خون های سه گانه نبودند؟ آیا حمزه از اهل بیت مطهرین است یا از اهل بیت غیر مطهرین؟

امّا سؤال تو که چرا رسول خدا بر این چهار نفر کساء را قرار داد و آنان را زیر کساء (پارچه) قرار داد؟ من جواب می دهم، آنان را زیر کساء (پارچه) قرار داد تا برای آنان دعا کند و تا منزلت آنان را آشکار کند و محبت خود را نسبت به آنان نشان دهد من هرگز این را منکر نیستم من توسط محبّت اهل کساء به خداوند تقرّب می جویم.

الآن خصوصیتی در این دعای پیامبر برای اهل بیت این که نا پاکی را از آنان دور سازد و آنان را طاهر گرداند.

هم چنین سلمان از ما اهل بیت، سلمان صدقه بر او حرام نیست؛ ولی فضیلتی از طرف پیامبر صلی الله علیه و آله برای سلمان است تا این که جایگاه او نزد خدا و محبوب بودن او را در قلب های مؤمنان را روشن کند، رسول خدا بر مسلمانان واجب کرد تا حق سلمان فارسی را بدهند؛ چرا که رسول خدا او را جزو اهل بیت خود ذکر کرد.

و زنان پیامبر از اهل بیت او می باشند؛ ولی صدقات بر آنان حرام نگردیده؛ چرا که آنان به خاطر زوجیت منتسب به پیامبرند.

دکتر عصام، همیشه می گفتی اهل بیت پیامبر در درجه سوم بعد از قرآن و بعد از سنّت پیامبر قرار گرفته اند.

دکتر عصام، چه کار داری به سنّت پیامبر؟ دکتر عصام، در نظر تو رسول خدا ثقلین را گذارد، رسول خدا در نظر تو قرآن و اهل بیت قرار داد چه ربطی دارد به سنّت پیامبر؟ فقط قرآن و

ص: 417

اهل بیت نزد شیعه دوازده امامی ذکر شده است. و ذری سنّت پیامبر نیامده! کدام سنّت پیامبر! سنّت پیامبر را برای ما اهل تسنّن واگذاری و شما شیعه دوازده امامی به قرآن و اهل بیت چنگ بزنید و سنّت پیامبر را برای دیگران واگذار!

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب دکتر عصام، بفرما صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

از برادرم عثمان خواهش می کنم من را ببخشد من هیچ برکتی (فایده ای) در تکرار جواب ها نمی بینم یعنی اگر مدام ادامه دهی تو سؤال کنی و من جواب تو را بدهم، یعنی بعضی از سؤآلها را بیست بار تکرار کرده ای، و گاهی سوال های عجیبی از تو صادر می شود! و الآن شروع کردی به این که آیا خانم فاطمه حائض (سه گانه خون می بند) می باشد یا نه؟ تو سؤآل های فراوانی داری که بسیار عجیب هستند! یعنی وارد بحث حیض خانم فاطمه خواهی شد

من سؤال های تو را بسیار دور از موضوع مناظره می بینم. پاسخ بر بسیاری از سؤآل های تو بی برکت (بی فایده) است.

چرا برادرم عثمان چنین اصرار دارند بر خروج از موضوع اصلی که عبارت از حدیث کساء؟!

من از اول گفتم: من می خواهم بحث متمرکز باشد یعنی بحث باید پیرامون موضوع خاصی باشد)، این جا نیامدیم که بر مسئله حیض خانم فاطمه صحبت کنیم و این که آیا خانم فاطمه حائضه می شد یا نه؟ بر قضیه معنی که شیخ عثمان آن را در جلسه هفته گذشته برانگیخت جواب بدهم. پاسخ دادن به این مسئله مهم تر از این کلماتی که شیخ عثمان آن را تکرار کرد تا این که از این کلمات خسته شدم، و آن مسئله مهم که شیخ عثمان آن را از قبل ذکر کرد. گاهی اوقات شیخ عثمان قضایای مهمی ذکر می کنند که استحقاق و ارزش جواب دادن دارد؛ ولی گاهی مسائلی مانند آیا خانم فاطمه دختر پیامبر حائض شد یا نه ذکر می کند آیا خون سه گانه از خانم فاطمه بیرون می رود یا نه؟ فکر نمی کنم استحقاق و ارزش جواب دادن را داشته باشد و این مسئله که شیخ عثمان آن را ذکر کرد این که اخباری که احادیثی که دال بر این که پیامبر

ص: 418

ام سلمه را از ورود در داخل کساء (پارچه) منع کرد دلالت ندارد بر این که او از اهل بیت مطهرین نیست! و این حرفی از عجیب ترین و غریب ترین حرف های شیخ عثمان است!

من از شیخ سوال می کنم - آیا پیامبر صلی الله علیه و آله زمانی که پیامبر آنان را از وارد شدن در کساء منع کرد و دور ساخت و زمانی که وارد نکرد عباس از بنی هاشم، آنان را دور ساخت به خاطر حکمتی که وجود دارد، آن چه که بعضی از ائمه اهل تسنن در مورد دور کردن زنان پیامبر یا دور ساختن عباس یا دور ساختن عبدالله بن عباس گفته اند که پیامبر به خاطر امر مهمی این کار را کرده اند، عبدالله بن عباس را در کساء داخل نکردند، پیامبر خواستند چهار نفری که کساء آنان را در بر گرفت را مخصوص به خصوصیتی کند که دیگران از آن بی بهره ان، و این مطلبی است بسیار ساده، که هر انسانی آن را درک می کند حتی یک انسان بدوی عربی و صحرا نشین عرب های آن را درک می کند.

و اگر گفتیم: بین کسانی که پیامبر آنان را زیر کساء قرار داد و آن هایی که داخل کساء نشده اند مانند امام علی و بین کسی که داخل کساء نکرده مانند عباس، و بین کسی که پیامبر او را بیرون کرد از کساء مانند ام سلمه با این طرز بیان پیامبر را متهم کردیم که فعلی غیر منطقی و غیر عقلی انجام داده است. آیا کسی که داخل کساء با کسی خارج کساء مانند یک دیگرند؟! و اگر کسی که داخل کساء با کسی که بیرون از کساء قرار دارد ،برابرند، پس؛ چرا پیامبر او را داخل کساء نکرد؟!

من از می خواهم به سؤال هایم جواب بدهی؛ چون این پرسش ها برای من بسیار مهم است!

و اگر همان گونه که می گویی عباس از اهل بیت پیامبر است که هیچ تمیزی بین دایره مطهرین اهل بیت و غیر مطهرین از اهل بیت بوده؛ ولی من به تو بار ها گفته ام کلمه اهل بیت یک کلمه عامی و کلی است شامل عباس می شود؛ ولی خداوند این چهار نفر را از میان اهل بیت انتخاب کرد همان گونه که خداوند در قرآن کریم هارون را برگزید، آیا می توانی مردی از آل موسی را با هارون مقایسه کنی، آیا می توانی یک زنی یا مردی از آل عمران انتخاب کنی و همه آنان را مانند مریم، هستند مریمی که خداوند او را طاهر گردانید و آن را از میان آل عمران برگزید؟!

ص: 419

شیخ عثمان، من می گویم؛ خداوند زمانی آنان را برگزید که آنان را زیر کساء (پارچه) قرار داد، و کساء بر روی آنان برگرداند، خداوند آنان را برگزید، خداوند آنان را از عباس مشخّص جدا کرد؛ لذا عباس را داخل کساء نگردانید. اهل بیت دارای ویژگی خاصی هستند و الا پیامبر بعضی از اهل پیشین را وارد کساء نمی کرد و بعضی دیگر را خارج از کساء قرار نمی داد، و الا اگر هیچ فرق میان اهل بیت داخل کساء و اهل بیت بیرون و خارج کساء نیست. در این حالت پیامبر در تبلیغ دین سهل و کوتاهی کرده اند. اگر عباس شایسته آن بود که داخل کساء قرار گیرد و از اهل کساء باشند و داخل دایره و گستره اهل بیت مطهرین باشد و با این همه پیامبر او را داخل نکرد در حقیقت پیامبر در عمل تبلیغ خود کوتاهی کرده و دور باد از رسول خدا صلی الله علیه و آله اگر این چنین باشد.

شیخ عثمان، اگر حدیث کساء بر چیزی دلالت نمی کند پس، بمن بگو حدیث کساء چه وظیفه و نقشی دارد؟ وظیفه و نقش آن چیست؟ شیخ عثمان، تو در طول جلسات این مناظره هرگز جواب سؤالم را ندادی.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

من بر بسیاری از سؤالات دکتر عصام، که مفید و در خور جواب دادن است جواب دادم، و بعضی از سؤال های دکتر عصام، که جواب دادن بر آنان ممکن نیست جواب نمی دهم و آنان را رها می کنم.

دکتر عصام، تو می گویی که چرا من سؤالاتم از تو همیشه تکرار می کنم، و می گویی فایده در تکرار سؤالاتم از تو نیست.

دکتر عصام، من از تو جواب نشنیدم، تکرار کردن از روی جبر است سؤالاتم زیاد است؛ ولی جواب از تو نمی شنوم؛ و به خاطر آن سؤالاتم را تکرار می کنم اگر من جوابم را می شنیدم سؤالاتم را تکرار نمی کردم، و بالعکس من سراغ سؤآل های دیگری می رفتم؛ ولی این تکرار کردن سؤالاتم

ص: 420

به خاطر این که جوابی را نمی شنوم و سؤالاتم را تکرار خواهم کرد و از تکرار کردن سؤالاتم متوقف نخواهم شد تا این که جوابی برای سؤآل هایم بشنوم

دکتر عصام، می گوید: وارد بحث از حیض خانم صاحب فاطمه نمی شوم، ایا خانم فاطمه صاحب خانه های سه گانه قبل وارد شدن زیر کساء (پارچه) می شدند؟ آیا خانم فاطمه بعد از زایمان حسن و حسین نفاس داشتن و از او خون در آمده؟ آیا قبل از به دنیا آوردن حسن و حسین و بعد از به دنیا آوردن آنان صاحب حیض بوده؟

تو گفتی: مهم ترین سؤالی که در مورد حدیث کساء به نظر می رسد. من در مورد حدیث کساء و آیه تطهیر کلمه غیر از اراده نشنیدم، و تو حرفی بسیار عجیبی مطرح کردی، من کسی از شیعه نمی شناسم که در آن می گوید بین دو اراده تفاوتی است، این اراده از اراده های برخی آیات که در کتاب الله تبارک و تعالی مختلف است، و من جواب تو را دادم پس چرا باید فرار کنم؟!

تو گفتی بر چه چیزی حدیث کساء دلالت می کند؟ به تو پاسخ دادم و گفتم: دال بر فضیلت و منزلت اهل کساء دارد، و آنان از خاندان رسول خدا چه می خواهی؟!

هم چنین گفتی: چرا پیامبر کساء را (پارچه را) که بر علی و فاطمه و حسن و حسین برگرداند؟ چون که آنان نزدیک ترین مردم به او بودند، نزدیک تر از عباس، و نزدیک تر از عبدالله بن عباس است، از جعفر نزدیک تر نزدیک تر از همه خاندان پیامبر-ص- امروز و فردا و قبل از این که حرف تو را گوش دهم و بعد از این که حرف تو را گوش کردم می گویم: من چیزی نشنیدم اصلا تو چیزی نگفته ای تا من فرار کنم! من چیزی از حدیث کساء نمی خواهم بشنوم، می خواهم چیزی بشنوم، می خواهم بدانم دلالت بر چه چیزی دارد؟

خوب، می گویی: چرا گفته طحاوی را قبول نمی کنی؟

چرا گفته عبدالله بن عباس را مد نظر خود قرار می دهی به گفته عایشه را اخذ نمی کنی؟! من الآن وقت را تلف نمی کنم و هم چنین می گوید: برگزیدن آنان از طرف پروردگار تبارک و تعالی، خداوند از انبیاء عده ای برگزید، و هم چنین از ملائک برگزید، من منکر تخصیص کردن نیستم؛ ولى من منکر آن تخصیصی که تو ادّعای آن را داری، از دانشمندان لغت عرب نقل قول کن،

ص: 421

من تا الآن از دانشمندان لغت عرب در این مورد نشنیده ام، پرسش های فراوانی وجود دارد که تا الآن برای آنان از تو جوابی نشنیده ام، به خدا قسم هر جلسه این سوال ها را تکرار خواهم کرد تا برای آنان جوابی بشنوم.

امکان ندارد یک مناظره به این روش باشد و من جوابی نشنوم.

دکتر عصام گفتی که من تمام سؤال هایی که از تو می پرسم بر آنان جواب می دهی، پس، دکتر عصام؛ چرا من جوابی نمی شنوم؟ چرا جواب سؤالم را در مورد نوشته های امام طحاوی را نمی شنوم؟ هم چنان حرفی که در مورد آن نوشته های امام طحاوی که حدیث کساء را صحیح دانسته، دکتر عصام گفتی که شیخ آلبانی در مورد حدیث کساء تکیه بر نوشته های امام طحاوی کرده و امام ابن تیمیه در تصحیح حدیث کساء از ام سلمه بر امام طحاوی تکیه می کرد، در حالی که وقتی من به کتاب (العقيدة الطحاویه)، امام طحاوی مراجعه کردم دیدم که امام طحاوی حدیث کساء از امام سلمه را صحیح ندانسته.

و امّا شیخ ابن جوزی زمانی که به من گفتی: ذکر کرده به این که عایشه و ام سلمه خود را جزو کسانی که آیه تطهیر بر آنان نازل شده نمی دانند، من این نوشته های شیخ ابن جوزی نیافتم.

دکتر عصام، به همه این سؤالات را که ذکر کردم جواب ندادی.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد

متاسفانه شیخ عثمان، تو در خصوص حرف های من در مورد امام اهل تسنّن طحاوی رضوان الله علیه دچار اشتباه شده باید نوار جلسه این مناظره را پخش کند تا بداند در مورد حق برادرش اشتباه کرده، من از او می خواهم نوار را پخش کنند؛ چون شیخ عثمان به من ظلم کرده؛ چرا که در حقیقت در درک مطلبی که من طرح کردم دچار اشتباه شده و در حقیقت عبارت من را اشتباه فهمیده من نگفتم: (پناه بر خدا) مردی که نمی شناسم را متهم کنم: پناه بر خدا که من مسلمانانی را که نمی شناسم متهم کنم به گفته ای که او نگفته؛ چرا که من ایمان دارم اصل عادل بودن

ص: 422

مسلمانان تا زمانی که عکس آن ثابت شود. من می گویم؛ حسن ظن داشتن به مسلمان مستوجب آن می شود چه بگویم: شیخ حرف من را نفهمیده.

شیخ عثمان گفت: دکتر عصام، علمای شیعه دوازده امامی را تکفیر کرده! یا بعضی از علمای علمای شیعه دوازده امامی را تکفیر کرده! شیخ عثمان، تو را به خدا آیا این حرف تو صحیح است؟ ای برادران من آیا این عدالت است؟ آیا این از عدالت شیخ عثمان است؟ تو از اوّلین جلسه از جلسات این مناظره که وارد شدی و گفتی من (شیخ عثمان) شیعه دوازده امامی را تکفیر نمی کنم، من که مناظره کننده مذهب شیعه دوازده امامی هستم، شیعه دوازده امامی را تکفیر می کنم؟! نگاه کن تو بعضی اوقات حرف من را تحریف می کنی؛ ولی با این همه باز هم خواهم گفت: اشتباه حرف من را می فهمی و از حرف من اشتباه برداشت می کنی تا دچار گناه نشوم؛ چرا که من اخلاق و کردار و رفتار تو را نمی شناسم تا بتوانم نسبت به تو قضاوتی داشته باشم. من شیخ عثمان را از خلال این مناظره شناختم، و او را از طریق برخورد نزدیک نشناختم؛ ولی من او را یک مرد مؤمن و دین دار می دانم و من الحمد لله همیشه حسن ظن به علمای اسلام از همه مذاهب اسلامی دارم به خاطر این که من یکی از علمای دین اسلام هستم نه. من تعصّب صنفی نسبت به علمای اسلام ندارم؛ بلکه به خاطر علل دیگری؛ چون علمای دین اسلام در بیشتر اوقات شعایر دینی را بر پا می دارند، منظور من از کلمه دین، معنای عام خود است، نه مسئله دین و دنیا، خواهش می کنم شیخ عثمان من را وارد بحث از علمانیه و لائکی ها نکنی! نه منظورم من دین به معنای عام آن که شامل دین و دنیا می شود: من می گویم: گاهی اوقات شیخ عثمان در فهم حرف های من دچار اشتباه می شود.

من نگفته ام امام ابن جوزی گفته که: نازل شده و فرود آمده بر اهل کساء؛ بلکه من گفتم: امام ابن جوزی در سه جا سه قول ذکر کرده، پس، منظر خودش را ذکر کرد، و در جلسه گذشته گفته های امام ابن جوزی را همراه با ذکر صفحه و شماره آن ذکر کردم. بسیاری از امور این گونه است، با این همه باز هم حسن ظن خدا هم داشت؛ چرا که من مسلمانم. و برادرانم و خواهرم و عمویم و فامیلم وهابی می باشند از من هم متدین تر و مؤمن تر هستند؛ لذا من نسبت به وهابی ها حسن ظن دارم؛ ولی متأسفانه شیخ عثمان، این مطلب درک نمی کند و نمی فهمد که یک شیعه دوازده امامی ممکن یک شخص وهابی را دوست داشته، و شیخ عثمان فکر می کند

ص: 424

که من تقیه و مدارات می کنم. اگر من شیخ عثمان را متهم کنم به خاطر وهابی بودنش در واقع خواهرم و عموی خود و فامیلم و دوستانم را متهم خواهم کرد.

و برای من افرادی از وهابی ها که در راه خدا شهید شده اند که من آنان را مقدّس می دانم، و معتقدم که آنان واقعا شهیدند؛ چرا که در راه خدا و در راه دفاع از اسلام شهید شده اند.

لذا من نسبت به وهابی ها حسن ظن دارم؛ چرا که من زمانی وهابی بودم، من می دانم که شیخ عثمان به متهم کردن من ادامه خواهد داد ولی من در مقابل همه تهمت های شیخ عثمان، می گویم: خدا به تو جزای خیر دهد و همواره خواهم گفت: خدا جزای خیر به تو دهد. و همواره تأویل خواهم کرد آن چه را در مورد من شیخ عثمان خواهد گفت: من مطالبی همیشه خواهم گفت: و همه مطالب را تکرار می کنم دو بار به همین علّت من گفته های امام طحاوی برای بار سوم و چهارم خو انده ام، باز همه گفته های امام طحاوی را خواهم خواند، شاید باعث تذّکر شیخ عثمان شود.

امام طحاوری گفته در باب بیان مشکل ماروی عن رسول الله در مورد آیه تطهیر، روایتی را همراه با سند آن ذکر کردند که زمانی که این آیه نازل شد رسول خدا علی و فاطمه و حسن و حسین را صدا زد و فرموده: اللهم هؤلاء اهل بیتی؛ امّا نتیجه و فایده سخنان پیامبر در حدیث کساء چیست؟ امام طحاوی در آخر صحبت او گفت، بعد از این که احادیث پاک رسول خدا را نقل کرد، این چیزی که مورد نظر من است. امام طحاوی گفت: این حدیث دال بر این که زنان پیامبر از مطهرینی که آیه تطهیر برای آنان نازل شده نیستند؛ بلکه او ذکر کرده که خود زنان پیامبر گفته اند آیه تطهیر بر ما نازل نشده ایا این گفته امام طحاوی دلالت می کند که نظر امام طحاوی بر خلاف نظر تو است؟ هم چنین این دلیل بر این که امام طحاوی از حدیث کساء که از ام سلمه روایت شده را به عنوان دلیل استفاده کرده امام طحاوی این گونه گفت است که ام سلمه از کسانی که آیه تطهیر در حق همسران پیامبر نازل شده قبول نمی کرد و مقصود در این آیه (آیه تطهیر) زنان پیامبر نیست، سپس، روایات بسیار زیاد در این مورد را ذکر کرد؛ لذا نمی دانم چرا شیخ عثمان گفت: که من به امام طحاوی حرف و صحبتی نسبت دادم و بر امام طحاوی دروغ بستم، و از زبان امام طحاوی نظر خودم را بیان می کنم. در حقیقت تهمت شیخ

ص: 425

عثمان به من واقعیت ندارد که او حدیث کساء را صحیح می داند؟ من به شیخ عثمان، حرف و صحبتی نسبت ندادم به خدا پناه می برم اگر این کار را کردم؛ امّا راجع به اراده خداوند متعال در آیه تطهیر، شیخ عثمان من چندین بار گفتم: باز هم تکرار می کنم برای بار دهم بگویم در آیه تطهير صرف دعا وارده تشریعی خدا نیست؛ زیرا اگر چنین باشد بین کسانی که خداوند اراده کرد آنان را پاک و مطهرین شوند و دیگر مسلمانان، تفاوتی وجود ندارد و در این صورت اختصاص اهل کساء به آیه تطهیر غلط است؛ بلکه اراده تطهیر در آیه تطهیر اراده تکوینی خدا است و خبر دادن از انجام دادن کار آلهی است.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

بسیار خوب دکتر عصام گفت: من نگفته ام که امام طحاوی حدیث را صحیح دانسته است؟

ان شاء الله خواهیم دید راست گفته یا نه.

امّا نسبت به حرف دکتر عصام، درباره ی ابن جوزی، دکتر عصام گفت: که ابن جوزی در تفسیرش فرموده خدای تبارک و تعالى (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِيراً) گفته: ابوسعید الخدری گفت: آنان علی و فاطمه و حسن و حسین، و این حدیث نیز از عایشه و ام سلمه روایت شده. از عایشه و ام سلمه دقّت کن شیخ عثمان، یعنی این حدیث پیامبر از عایشه و ام سلمه. پس، شیخ عثمان، این نظر امام ابن جوزی تو منظورش منم (شیخ عثمان) می گویی ابن جوزی نگفته!

دکتر عصام، من حرف ابن جوزی را در یکی از سخنرانی های خودم گفته ام؛ به همین خاطر از تو نمی خواهم کلام طحاوی (رحمۀ الله تعالی) را بر من بخوان من گفته های طحاوی را می دانم و لکن از تو می خواهم با دقّت تمام نقل گفته های امام طحاوی را بیان کنی.

امّا الآن من از تو می پرسم، آیا علی و حسن و حسین و فاطمه از مطهرین بوده اند؟ دکتر عصام، وارد موضوع اصلی شو.

ص: 426

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بسیار خوب دکتر عصام، بفرما صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

یک نکته اساسی وجود دارد که باید به آن اشاره نمایم؛ چرا که فکر می کنم این نکته دارای اهمیت فراوانی است این نکته را زمانی که به نوار های ثبت شده جلسه های همین مناظره در گذشته مراجعه کردم و دریافتم که شیخ عثمان یک نقل کلام کرده به موضوعی که متعلّق به آیه تطهیر است، و این نقل کلام از کتاب منهاج السنه امام ابن تیمیه رضوان الله علیه است و شیخ عثمان در کتاب های او و در سخنرانی ها او همیشه از امام ابن تیمیه تقلید می کند. گاهی شیخ عثمان تصوّر می کند که درک و فهم امام ابن تیمیه رضوان الله علیه از آیات قرآن عین حقیقت و موافق مراد خدوند متعال از این آیات باشد؛ بلکه من بار ها دیدم که شیخ عثمان یک آیه از قرآن یا یک حدیث از پیامبر را تأویل و تحریف می کند تا به نظر امام ابن تیمه منطبق شود، یعنی شیخ عثمان، قبل از این که آیات قرآن و احادیث پاک پیامبر را با موازین علمی و قواعد لغت عرب و با موازین و قواعد علم اصول فقه ابتدا نظر امام ابن تیمیه نگا می کند، و بعداً آیات قرآن و احادیث پیامبر را

تأویل و تحریف می کند تا نظرات امام ابن تیمیه به قرآن و به سنّت پیامبر را تحمیل کند.

و این در حقیقت اشتباه است؛ چون شیخ عثمان می داند در قرآن کریم آیات فراوان در مذّمت تقلید از دیگران بدون دلیل و برهان، و هم چنان شیخ عثمان می داند تقلید از غیر معصوم به صورت على الاطلاق یک خطر بزرگی به حساب می آید و این مطلبی است که می خواهم آن را یاد آوری کنم به خاطر این که جلسات فراوانی با شیخ عثمان داشتم که از صد جلسه بیشتر است. و این موضوع گفتم: تا شیخ عثمان دیگر مقلّد شخص معینی نشود. شیخ عثمان می داند که درک و فهم امام اهل تسنّن ابن حَجَر هیتمی مکّی برای بعضی از آیات قرآنی و احادیث رسول خدا با درک و فهم که امام ابن تیمیه از همین آیات قرآنی و احادیث رسول خدا فرق می کند!

شیخ عثمان، من نیز مثل تو یک روز مقلّد امام ابن تیمیه بودم و حتی مثل تو بودم در مورد محبت امام ابن تیمیه غلو می کردم. شیخ عثمان، می دانی درک و فهم امام ابن تیمیه از قرآن

ص: 427

و از سنّت پیامبر در کتاب های هست و وجود دارد و هم چنان درک و فهم و نظرات امام ابن حجَر هیتمی مکّی در کتاب های هست و وجود دارد، و نیز نظرات و برداشت های امام فخرالدین رازی نیز وجود دارد، و درک و فهم از دیگر ائمه اهل تسنّن وجود دارد؛ ولی غلو ما دربارة ابن تیمیه باعث شده که ما نظرات بزرگان اهل تسنّن را بررسی نکنیم، و فقط و فقط به نظرات امام ابن تیمیه پناه می بریم، و این تعصّب جاهلیت (حمیه جاهلیت) حسب تعبیر قرآن کریم است.

شیخ عثمان، اگر تاویل آیه قرآن یا حدیث پیامبر را واجب کردیم تا موافق با نظر امام ابن تیمیه باشد یا موافق با رأی امام ابن حجَر هیتمی مکّی باشد یا موافق با رأی امام فخر رازی باشد این عمل ما را به هرج و مرج در تفسیر قرآن و در تفسیر سنّت پیامبر صلی الله علیه و آله می کشاند؛ یعنی کار ما تفسیر آن به هرج و مرج منتهی می شود.

شیخ عثمان، باید نظر همه علمای اسلام را محترم داشت، هیچ شکی در آن نیست. مگر این که گفته های آنان با قرآن و سنّت پیامبر مخالفت کند.

در جلسه های گذشته این مناظره شما حضّار و شنوندگان این مناظره دیدید چگونه شیخ عثمان، نظر امام اهل تسنّن ابن حجَر هیتمی مکّی را کاملاً رد کرده؛ یعنی نظر امام اهل تسنّن ابن حَجر هیتمی مکّی در مورد امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین را رد کرد و اگر این نظر، نظر امام ابن تیمیه می بود آن را رد نمی کرد!

شیخ عثمان، ما باید از نصوص محکم در قرآن و نصوص محکم در سنّت پیامبر بدون تاویل و تحریف پیروی کنیم، ما باید به نص آشکار حدیث کساء ملتزم شویم و چشم پوشی از نظر بعضی از علمای اسلام اگر نظر آنان مخالف قرآن یا مخالف سنّت پیامبر باشد، و اگر عالمی از علمای وهابی ها یا عالمی از علمای شیعه دوازده امامی یا عالمی از علمای اهل تسنّن با آیه قرآنی یا حدیث از احادیث راستین رسول خدا مخالفت کرد، باید نظر او را رها کنیم؛ چون عزتی و نه کرامتی برای هر عالم از علمای اسلام وجود دارد مگر این که به قرآن و سنّت راستین رسول خدا احترام بگذارد.

ص: 428

من معتقدم که علّت پایین آمدن شیخ عثمان، و نا توانی او در پاسخ به سوال هایی که من در هر جلسه این سوال ها را عرض می کنم؛ چون شیخ عثمان خود را محدود به تفکرات یکی از علمای اهل تسنّن کرده، منظورم دایره فکری امام ابن تیمیه است؛ بلکه در کتاب منهاج السنه، امیدوارم که شیخ عثمان برگردد به کتب دیگر امام ابن تیمیه و به کتاب منهاج السنه اکتفاء نکند. ببنید حضّار و شنوندگان عزیز این مناظره مراجعه کنید به کتاب شیخ عثمان، کشف الجاني محمد التیجانی، که از اهل بیت دارد گفته های شیخ الاسلام ابن تیمیه رضوان الله علیه را حرف به حرف و کلمه به کلمه نقل می کند.

می خواهم بگویم باید مسلمانان خود را از تقلید کردن آزاد کنند، نباید تقلید از کسی کرد باید فقط پیرو قرآن و سنت پیامبر باشیم، نباید پیروی کنی از کسی مگر قرآن و سنّت راستین پیامبر، و غیر از کتاب و سنّت پیامبر کسی را پیروی نمی کنیم حتی امامان دوازده گانه یعنی اهل بیت مطهرین را، اهل بیت مطهرین مخالف با قرآن و سنّت پیامبر نیستند. اهل بیت مطهرین در سخنان متواتری که از اهل بیت مطهرین وارد شده ان شاء الله تعالی زمانی که برسیم به بررسی سخنان اهل بیت مطهرین در این مورد - در سخنان متواتری خواهیم یافت اهل بیت مطهرین با را به عرضه کردن سخنان آنان بر قرآن و سنّت راستین پیامبر دستور و امر می کنند و گفته اند:

سخنان ما را بر قرآن و سنّت راستین پیامبر عرضه نمایید، آن چه از سخنان ما که مخالف با قرآن و سنّت راستین پیامبر است به آن اخذ ننمایید.

امام صادق فرموده روایاتی که ابی مغیره - نفرین خدا بر او - نقل کرده که در آن مطالبی را افزوده نگاه کنید روایاتی که از پدرم نقل می کند آن چه را که مخالف با قرآن و سنّت پیامبر است به آن عمل نکنید و آن را معتبر ندانید. این سخنانی است که نزد شیعه دوازده امامی ثابت و درستی است من از شیخ عثمان، می خواهم ان شاء الله در این مناظره خود را مقید به یک شخصیت معینی نکند؛ بلکه خود را از تقلید برهاند، و اگر گفته های از امام طحاوی یا کلام امام ابن حجَر هیتمی مکّی آوردم گفته های شان از دلالت قوی و کافی برخوردار باشد باید نسبت به آن فروتنی داشته باشد و برای حق خضوع کنند حتی اگر مخالف یا امام شیخ الاسلام ابن تیمیه باشد.

ص: 429

من اگر خودم را به یک دانشمند از علمای اسلام محدود می کردم دچار همان اشتباهی می شدم که شیخ عثمان در آن افتاده و بدین جهت است که نباید شیخ عثمان خود را ملزم به گفته های امام ابن تیمیه کند، به گونه ای که سؤال های شیخ عثمان در طول جلسات این مناظره عین سؤالات امام ابن تیمیه حتّی کلمات و عبارت شیخ عثمان؛ مانند کلمات و عبارات امام ابن تیمیه است.

امام ابن تیمیه رضوان الله علیه منهاج السنه را در رد بر کتاب منهاج الکرامه فى معرفه الامامه امام علامه حلی رضوان الله علیه نوشته، و در خلال رد او بر علامه حلی بعضی از عکس العمل های هم بوجود می آید؛ لذا می بینم کلام امام ابن تیمیه در کتاب منهاج السنه که این کتاب در رد علامه حلی نوشته شده، در این کتاب منهاج السنه گفته های که امام ابن تیمیه پیرامون اهل بیت گفته با گفته هایی که در کتاب های دیگرشان (غير منهاج السنه) وجود دارد، اختلاف وجود دارد، همان گونه که این گفته در کتاب (ابن تیمیه و اهل بیت) که نویسنده آن یک فرد وهابی است ثابت شده او نوشته که بین این نظر امام ابن تیمیه در مورد اهل بیت و روایت فضایل اهل بیت در مباحث که در کتاب منهاج السنه آورده اند که این کتاب در رد شیعه دوازده امامی ها نوشته شده، و بین نظر امام ابن تیمیه در مورد اهل بیت در غیر کتاب منهاج السنه اختلاف وجود دارد.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب خوب بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

خوب دکتر عصام، بحث علمی را رها کردی و وارد موعظه کردن شده ای، دکتر عصام، من در حال مناظره کردن با تو هستم، مردم در حال شنیدن هستند و می خواهند بدانند حدیث کساء بر چه چیزی دلالت دارد؟ موعظه کردن به من را رها کن، اگر به جایز بودن تقلید اعتقاد داشتم، تقلید از امام ابن تیمیه برای من شرف بزرگی و افتخار است؛ ولی حکم تقلید نزد من مانند حکم خوردن مردار است تقلید جایز نیست مگر زمانی که ضرورت داشته باشد، این چیزی است که من با آن اعتقاد دارم و نظر شیخ الاسلام امام ابن تیمیه - رحمۀ الله تعالی - در مورد تقلید از

ص: 430

غیر معصوم را تشکیل می دهد؛ امّا؛ چرا من گفته های امام ابن حجَر هیتمی مکّی در مورد امامان دوازده گانه اهل بیت را رد می کنم و نمی پذیرم؟

ای دکتر عصام، این که گفته می شود ما اهل بیت را دوست نداریم یک ادعای باطل است! این ادّعا است که ما آن را هرگز نمی پذیریم؛ لذا دوباره تکرار می کنم موعظه کردن را کنار بگذار و به جای این که چند لحظه پیش گفتی که من از موضوع بحث فرار می کنم. من اوّل باید یک موضوعی از طرف تو بشنوم تا به قول تو فرار کنم؟ من هر آن چه در مورد حدیث کساء داشتم گفته ام؛ ولی تا الآن تو در مورد حدیث کساء حرف نزدی! چیزی از حدیث کساء نگفته ای! از تو متشکرم که در این جلسه قضیه اراده که علمای شیعه در آن اختلاف کرده اند طبق آن چه را که من می دانم را مطرح کردی ای کاش من در این مورد تخطئه کنی؛ بلکه تکذیبم کنی و برای من توضیح بده به این که علمای شیعه بین دو اراده فرق می گذارند! و اراده در آیه تطهیر غیر از اراده در برخی آیات قرآن آمده، و اراده در آیه تطهیر این مخالف اراده با برخی اراده که در قرآن آمده. این مطلب را از علمای شیعه نقل کن.

دکتر عصام، برای من تکرار می کنی بر چه چیزی حدیث کساء دلالت می کند؟

تقریبا تو این سؤال را صد بار از من کردی فقط در جلسه گذشته این سؤال نپرسیدی.

گفتم: حدیث کساء دال بر فضیلت اهل بیت است بر جایگاه و منزلت آنان بر دعای پیامبر برای آنان و این که دعای پیامبر بر حق آنان مستجاب گردانید؛ چرا که دعای پیامبر نزد خداوند تبارک و تعالی مستجاب است.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

امّا نسبت به سؤالی که آن را مطرح کرد و بر آن تأکید کرد که آیا آنان از مطهرین بودند یا این که از مطهرین و طاهر شدگان نبودند؟ و اگر از مطهرین بودند؛ چرا پیامبر دعا کردند تا طاهر شوند؟

ص: 431

به او می گویم در بیش از صد مورد نسبت به این سؤال پاسخ داده شده این مسئله بسیار روشن است پیامبر تا آخر عمر شریف شان استغفار می کردند و حال این که خداوند او را بخشیده بود.

برادر من عثمان فرق من تو این که من کتاب های دو مذهب خوانده ام، کتب مذهب وهّابیت را خواندم، و کتب مذهب شیعه دوازده امامی را خواندم، پس، شیخ عثمان، آن چه تو داری من دارم؛ بلکه بیشتر از آن چه نزد تو وجود دارد دارم؛ یعنی به عبارت دیگر من کتاب های وهابیان را خوانده ام و هم چنین کتاب های شیعیان دوازده امامی را خوانده ام من شرح های که پیرامون حدیث کساء که نزد شیعه وجود دارد را مطالعه کرده ام و هم چنین شرح های وهّابیت و شروح اهل تسنن را مطالعه کردم؛ ولی تو به شرح امام ابن تیمیه در مورد این حدیث بسنده کردی من می گویم: این اشکالی که تو مطرح کردی امام ابن تیمیه در چند قرن پیش آن را ذکر کرده بود او بعضی از دانشمندان را مطرح کردند و صد ها دانشمند به آن پاسخ داده اند.

نمی دانم؛ چرا این گونه اشکالی مطرح می کنی؟ ساده ترین کتابی را مطالعه کن خواهی یافت که انسان خواستار این که همیشه به خداوند متصل باشد و پیوسته در قرب آلهی باشد حتی اگر انسان چیزی برای او محقق شد و قرب آلهی را درک کرد بعد از این که دعای کرد به دعای کردن ادامه می دهد به عبارت دیگر انسان خواستار قرب آلهی است حتی اگر به سبب دعا تا حدی بسیار بالا به قرب آلهی رسیده بود؛ ولی باز هم به درخواست و دعا کردن ادامه می دهد؛ امّا راجع به اراده خدا در آیه تطهیر برای بار دهم تکرار می کنم و می گویم: در آیه تطهیر صِرف دعا وارده تشریعی خدا نیست، زیرا اگر چنین باشد بین کسانی که خداوند اراده کرد آنان را پاک و مطهرین شوند و دیگر مسلمانان، تفاوتی وجود ندارد و در این صورت اختصاص اهل کساء به آیه تطهیر، غلط است؛ بلکه اراده تطهیر در آیه تطهیر اراده تکوینی خدا است و خبر دادن از انجام دادن کار آلهی است.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

خوب خوب خوب مطلب تو بسیار قوی است.

ص: 432

من می گویم: الآن بحث حصر را پایان رساندیم از علمای لغت عرب نقل قول نکردی که بگویند این دال بر حصر است؛ چرا پیامبر صلی الله علیه و آله برای آنان دعا کرد اگر طهارت تکوینی دارند نمی گویم: چرا آنان را گرد آورد؟ اگر آنان را جمع کرد و گفت: [هؤلاء أهل بيتي] يعني مطهرين تكويني است؛ ولی؛ چرا پیامبر صلی الله علیه و آله برای آنان دعا کرد؟ آیا قبل از آن مطهرین بودند؟ پس؛ چرا به من می گوید تو این حدیث را نفهمیدی این حدیث دلالت بر چه چیزی دارد؟ دلالت بر فضیلت آنان دارد دلالت دارد بر کذا و کذا این حرف بی معنا است؟ این حرف چه فایده دارد و این چه فضیلتی است که آنان دارند؟ و این چیزی است که من سؤال می کنم فضیلتی که برای آنان در این حدیث وجود دارد چیست؟

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

من بگویم: خواهشمندم، شیخ عثمان، مطمئن باشد تا زمانی که وقت دارم چون که وقت بسیار تنگ است می دانی یک یا دو دقیقه برای جواب دادن دارم.

نگران نباش اگر وقت به من مهلت دهد به تمام سؤالات جواب خواهم داد. اگر نتوانستم جواب بدهم همه سؤالات تو در یک جلسه مخصوص به پاسخ سؤالات تو جواب می دهم، به خاطر همین من در هر دفعه می گویم: هنوز در آیه تطهیر حرف دارم، شیخ عثمان مطمئن باشد تا زمانی که بر تمام سؤال های او جواب ندادم از بحث پیرامون آیه تطهیر خارج نخواهم شد.

من می خواهم سؤال را برای تو تکرار کنم یعنی تو جواب این سؤال ندادی آیا پیامبر زمانی که آنان را زیر کساء (پارچ) قرار داد خواستند به مسلمانان چیز را خبر دهند یا نه نمی خواستند به مسلمانان خبری دهند. تو برای این سؤال جواب ندادی خواهش می کنم شیخ عثمان در جلسه آینده بر یک نکته و یک مطلب تأکید کند تا مفید واقع شود و این یک نکته بسیار مهمی است نباید در گفتن جواب عجله کنی من می دانم که ما در یک مناظره برادرانه شرکت کردیم و در یک جبهه بازپرسی و محاکمه نیست.

ص: 433

شیخ عثمان به من می گوید: الآن باید به من جواب بدهد، الآن باید جواب بدهد، باید الآن آماده کند، اگر ما در یک محاکمه جنایی هستیم این روش محاکمه های جنایی است نه روش و منطق جلسه های مناظره برادرانه که از خلال آنان به دنبال حق هستند. من می توانم تو را در یک دایره محصور کنم جواب بده جواب بده، همین الآن جواب بده!

شیخ عثمان، این محاکمه است نه مناظره برادرانه و تنگ کردن عرصه برای جواب دادن روش محکمه های جنایی است! و بر طبق شناختی که از شیخ عثمان، دارم او از طرفداران مناظره آرام با شیعیان دوازده امامی می باشد.

پس، شیخ عثمان، اگر عقیده داری که باید با شیعیان دوازده امامی اصلی آرام مناظره داشته باشیم پس، شیخ عثمان، باید با کسی که در اصل وهابی بوده؛ ولی وهّابیت را به خاطر ضعف عقیدتی آن، وهّابیت را رها کرده آرام تر مناظره کنی.

من از شیخ عثمان می خواهم تجدید نظر کند در مورد مسائل خلافی بین شیعیان دوازده امامی و وهابیان و پیرو حق باشد. و الآن از شیخ عثمان سؤال می کنم؛ چرا بر روش محاکمه ای اصرار دارد تا روش مناظره ای، و به من می گوید باید جواب بدهد باید جواب بدهد؟ در مناظره علمی کلمه باید معنا ندارد باید جواب بدهد باید جواب بدهد این روش فقط مخصوص محکمه های جنایی است خواهش می کنم برادر از این روش استفاده نکن من الآن می توانم به چند سؤال عرصه را بر تو تنگ کنم و بگویم به چه علت به سؤالات من جواب نمی دهی؟ چرا جواب نمی دهی؟ جواب بده؛ ولی من به تو گفتم: من آن روش را غیر شرعی استفاده نمی کنم.

شیخ عثمان، من می توانم با چند سؤال تو را به مشکل بیاندازم؛ ولی من این روش را نمی پذیرم؛ چرا که خداوند متعال قبول نمی کند که برادرم شیخ عثمان را به حرج و مشکلات بیاندازم.

اما مسئله این که که من گفتم: شیعه بین اراده تکوینی و اراده تشریعی فرق می گذارند.

من به تو گفتم: باید از مصطلحات دوری کنیم اصطلاح اراده تکوینی و اراده تشریعی می خواستم توضیح دهم فرق بین دو اراده. اراده تکوینی و اراده تشریعی را به شکل ساده بگونه ای که شخصی عادی اگر بشنوند می فهمد به خاطر این که شما را به خدا حضّار و شنونده عادی می داند.

ص: 434

معنای تکوینی و تشریعی چیست؟ فرق این دو چیست؟ من می خواستم حرف هایم را را برای حضّار و شنونده عادی برای افراد عادی نزدیک کنم برای تقریب این بحث به ذهن افراد عادی، برای من مهم نیست که فقط شیخ عثمان بفهمد؛ بلکه فهمیدن حضّار و شنوده های عامی نیز برای من مهم است به خاطر این که من دارای یک مسئله مهمی هستم و من صاحب رسالت مهمی هستم؛ چرا که این یک گنج عظیمی است که کشف کردم. من می خواهم اهل تسنّن و برادران وهابی به سمت حقیقت هدایت شوند، و فقط شیخ عثمان به تنهایی برای من مهم نیست، اگر بخواهد هدایت شود. پس، هدایت شود و شاید اگر او هدایت نشود یکی از حضّار یا شنونده ها هدایت شود ان شاء الله به اذن خداوند متعال. امیدوارم شیخ عثمان از راه یافتگان شود، همان گونه که من شدم و من به او بسیار امیدوارم، پس، در مورد اراده خداوند متعال در آیه تطهیر برای بار بیستم می گویم: شیخ عثمان، در آیه تطهیر صِرف دعا و اراده تشریعی خدا نیست، زیرا اگر چنین باشد بین کسانی که خداوند اراده کرد آنان را پاک و مطهرین شوند و دیگر مسلمانان، تفاوتی وجود ندارد و در این صورت اختصاص اهل کساء به آیه تطهیر، غلط است؛ بلکه اراده تطهیر در آیه تطهیر اراده تکوینی خدا است و خبر دادن از انجام دادن کار آلهی است.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

خوب دکتر عصام، می گفتی بحث ما یک بحث جنایی نیست، من نمی دانم چه کسی بود که من را در یک چهارم دقیقه در منگنه قرار داد و من را در یک محاکمه قرار داد و می گفت: جواب بده ثقلان چه کسانی هستند؟ زود باش جواب بده ثقلان چه کسانی هستند؟ تقلان چه کسانی هستند؟ زود باش جواب بده زود باش... زود باش... ذکر کن.... چه می خواهی؟ من الآن تو را در یک محاکمه قرار می دهم من از روش تو استفاده می کنم من این روش را از تو یاد گرفتم من از این روش استفاده نمی کردم ده دقیقه صحبت می کردم و ادامه می دادم تو به من می گویی: جوابم را بده به من بفهمان به من خبر بده چه می خواهی؟ این چه معنی دارد؟ فایده چیست؟ این روش توست من وارد مناظره نشدم و نه مشغول به آن شده ام گر چه الآن من دارم مناظره

ص: 435

کنم با مردی است از مناظره کننده ها شیعه دوازده امامی که قبلاً از اهل تسنّن بود یا به گفته خودش وهابی بوده، بله دکتر عصام، من قبل از مناظره با تو وارد مناظره ها نشده ام و نمی دانم چگونه باید با تو برخورد کنم.

دکتر عصام، الآن می گویی خداوند متعال دو اراده دارد: آیا شیعه بین دو اراده خداوند متعال فرق گذاشته اند یا تو از طرف اهل تسنّن حرف می زنی؟ این دو اراده خداوند متعال چیست؟!

تو می گویی ما نمی خواهیم مردم را وارد دو اراده خدا متعال کنیم تو می گویی آن اراده خدا با این اراده خدا اختلاف دارد؟ تو ما را و مردم را وارد بحث از اراده خدا کردی پس، چه کسی به تو گفته حضّار و شنوندگان مناظره نمی دانند بین اراده تشریعی خدا و اراده تقدیری (تکوینی) خدا فرق وجود دارد. من به حمد و شکر خداوند متعال با روش های خیلی ساده فرق میان دو اراده خداوند متعال را شرح کردم و کاملا توضیح دادم خدا را شکر فقط تو می فهمی و تعقّل می کنی؛

چرا می گویی حضّار و شنودگان این مناظره نمی فهمند؟ سپس، دوباره می گویی من قرآن و سنّت پیامبر صلی الله علبه و آله و اهل بیت پیامبر صلی الله علیه و آله را قبول دارم، دکتر عصام، تو از کجا داری قرآن و سنّت پیامبر را؟ پیروی از قرآن و سنّت پیامبر از کجا این را داری؟ تو فقط اهل بیت رسول خدا را قبول داری؛ ولی قرآن و سنّت پیامبر مال ما اهل تسنّن است.

من الآن می خواهم جواب های سؤال های جلسه گذشته را بشنوم جوابی که از آنان نشنیده ام و الآن می خواهم بگویم: حدیث کساء بر چه چیزی دلالت می کند؟ خوب حدیث کساء بر چه چیزی دلالت دارد؟ از تو در مورد اراده خداوند متعال در آیه تطهیر سؤال کردم؟ تو گفتی این اراده چنین است، به تو گفتم: این گفته را از یک فردی برای من نقل کن من از کسی این حرف را شنیده ام!

هم چنین دکتر عصام گفتی حدیث کساء بر حصر کردن اهل کساء دلالت دارد! من از کسی نقل قولی نشنیده ام سپس، به فرض قبول کردن چه خواهد شد؟ بفرما دکتر عصام، ذکر کن که حدیث کساء و آیه تطهیر بر چه چیزی دلالت دارد؟

ص: 436

تو می گفتی من حرف بسیار زیاد دارم الآن روشن شد که چیزی نداری تمام این حرف های که شنیدم چیزی جز معنای اراده نبود و صحبتی که در مورد اراده خداوند متعال در آیه تطهیر گفتی در کتب شیعه نیست گر چه در کتب اهل تسنّن هست.

دکتر عصام، از طریق حدیث کساء و آیه تطهیر به کجا و به چه چیزی؟ من اعتراف می کنم که علی و حسن و حسین و فاطمه (خدا از همگی خشنود باد) خداوند آنان را طاهر گردانید و اقرار می کنم آنان از اهل بیت پیامبر صلی الله علیه و آله نه به خاطر این که متزلزل و تسلیم شوم؛ بلکه این عقیده شخصی من است.

الآن سؤال من روشن است حدیث کساء بر چه چیزی دلالت دارد؟ آیه تطهیر بر چه چیزی دلالت دارد؟ من چیزی می خواهم بشنوم غیر از حرف های که در مورد اراده خداوند متعال در آیه تطهیر گفتی که یک حرف عجیب بود.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بسیار خوب دکتر عصام، بفرما صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

مهم ترین دلالت موجود را بیش از یک بار آن را تکرار کردم او سؤال می کند و من جواب می دهم او سؤال می کند و من جواب می دهم به او گفتم: حدیث کساء زمانی که پیامبر آنان را در زیر کساء قرار داد آنان را در داخل دایره قرار داد و آن دایره را بست فرموده: هؤلاء اهل بیتی به او :گفتم اگر تو آمدی و فرزندانت را در یک دایره قرار دادی که در بین ده فرزندانت چهار فرزند را انتخاب کنی، و آنان در زیر یک پیراهن قرار دادی، و بعداً گفتی: این چهار نفر فرزندان من هستند در آن هنگام دیگر کسی حق ندارد به شش فرزندانت که بیرون از پیراهن بگوید هیچ فرقی میان فرزندانت داخل پیراهن و فرزندانت بیرون پیراهن نیست.

پیامبر صلی الله علیه و آله می دانستند که افرادی بعداً خواهند آمد و ادّعا های خواهند کرد و به نام اهل بیت مطهرین دین و قرآن و سنّت پیامبر را تحریف خواهند کرد؛ لذا اهل بیت مطهرین را حصر کردند و محدود کردند و از اهل بیت غیر مطهرین جدا ساخت همان گونه حدیث کساء این حقیقت را

ص: 437

آشکار می کند که آنان مطهرین هستند و حقیقت وجود دارد اهل کساء از مطهرین بودند؛ ولی پیامبر خواستند برای مردم آشکار شود و به آنان برساند که آنان مطهرین هستند علیرغم این که این طهارت اهل کساء قبل از نزول آیه تطهیر موجود بوده؛ امّا مسئله این که من (پیامبر) از طهارت اهل كساء خبر بدهم؛ چرا که وظیفه من (پیامبر) یا از چیزی که جدید است ابلاغ کنم و اطلاع بدهم یا از چیزی که وجود دارد؛ امّا می خواهم در مورد آن برای بار دوم تأکید کنم و این یک مسئله روشن است؛ امّا مسئله این که چرا پیامبر صلی الله علیه و آله برای اهل کساء دعا کردند و حال این که آنان طاهر هستند و از مطهرین بودند؟

من همان گونه که امام محمد بن اسماعیل امیر صنعانی رضوان الله علیه که صاحب سبل السلام في شرح بلوغ المرام است جواب داده جواب می دهم گر چه آن مطلب شبیه موضوع صحبت ما نیست؛ ولی جواب آن با جواب این مسئله یکی است.

امام محمد بن اسماعیل امیر صنعانی رضوان الله علیه گفته: اشکالی که وارد ساختند بر این که پیامبر صلی الله علیه و آله چگونه استغفار می کند و حال این که خداوند او را آمرزیده است آن چه از گناهان گذشته و آینده را و در حالی که او صلی الله علیه و آله معصوم است این کار اضافی است؛ چرا در حدیث در اخبار داریم پیامبر صلی الله علیه و آله هر روز هفتاد بار استغفار می کردند و به ما استغفار کردن را آموخت پس، باید به او اقتدا کنیم نه ایجاد اشکال ،پس نباید؛ بلکه شایسته نیست انسان سؤال کند و اشکال کند در حالی که می داند چه کسی او را مورد خطاب قرار داده و پس اگر می دانست سؤال و اشکال نمی کرد و برای ما همین قدر کافی است که استغفار یاد خدای عزوجل است به هر حال و آن مانند درخواست رزق است در حالی که خداوند روزی دادن را تکفّل کرده و به ما آن را آموخت همه آن عبادت است و ذکر خداوند تعالی است. شیخ عثمان، مراجعه کند به كتاب سبيل الاسلام به نوشته امام امیر صنعانی جزء 4 صفحه 120 چاپ و نشر و کتاب خونه و چاپ خونه مصطفی آلبانی حلبی چاپ وهابی.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

ص: 438

شیخ عثمان الخميس:

در جلسه گذشته در مورد این که پیامبر چه اراده کرده اند؟ چرا دکتر عصام، از بدو امر به من بود نگفته بود که: اهل بیت مطهرین پاک و مطهرین شده آفریده شده اند و آیه تطهیر برای تأکید طهارت اهل کساء آمده يريد ان يمطهرينکم، این اراده خداوند متعال در آیه تطهیر به نظر دکتر عصام، اراده قدریه (تکوینی) خداوند است و اراده تشریعی خداوند نیست.

دکتر عصام، می بایست از اوّل به من می گفتی: اهل کساء طاهر شده آفریده شده اند و آیه تطهیر فقط برای تأکید آمده و مسئله محکم و کامل تمام شده.

بنابراین، اگر این گونه باشد اهل کساء مطهرین و پاک آفریده شده اند، بنابراین، همان گونه که گفتم: چرا به حدیث کساء استدلال می کنی؟ بنابر دلیل این گونه خواهد بود آنان مطهرین آفریده شده اند بسیار خوب، که چه شود؟ چه نتیجه ای می خواهی بگیری؟

بنابراین، آنان مطهرین شد چه خواهد شد؟ سپس، آنان مطهرینند از چه چیزی؟ می خواهم بدانم بر چه چیزی دلالت دارد حدیث کساء و آیه تطهیر اگر اهل کساء پاکیزه آفریده شده باشند.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب خوب بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

در جلسه هفته گذشته می خواستم توضیح دهم اولاً: مراد از معصومین و مطهرین نزد شیعیان دوازده امامی غیر از آن چه که در وهّابیت از آن اراده می کنند به گونه ای که عصمت نزد وهّابیت در درک وهابیان از آن با درک مفهومی شیخ عثمان از آن با مفهوم و درک شیعه از آن فرق می کند، من زمانی که می گویم: معصوم منظور من (عصمت مریمه)، عصمت مریم است که لازم که نبی باشد یا دارای یک رسالتی جدیدی باشد و نه لازمه این که حلال کند آن چه را که در شریعت پیامبر صلی الله علیه و آله حرام است یا تحریم کند آن چه را که در شریعت پیامبر صلی الله علیه و آله حلال آمده؛ لذا من می گویم: من در مورد مقصود کلمه معصومین و مطهرین با تو مناظره نمی کنم مگر بعد از این که برای تو معنای عصمت در مذهب شیعه دوازده امامی را توضیح بدهم و

ص: 439

معنایی که کلمه مطهرین چیست و فرق بین عصمتی که نزد مذهب شیعه دوازده امامی است و عصمت نزد مذهب وهّابیت است؛ چرا که من گفتم: کسی که معتقد به عصمت با معنای عصمتی که نزد وهابیان است کافر است و از دین اسلام بیرون است؛ لذا شیخ عثمان باید مفاهیم و معانی اصطلاح های بین مسلمانان که مخالف تو هستند را محترم بدانی همان گونه که اصطلاح های وهابیان را احترام می گذارم و برای همه اصطلاحات که به کار می برید در این مناظره احترام قائلم. من امکان ندارد الآن بیایم و بگوییم: معنای توحید نزد وهابیان مطابق با معنای توحید نزد اشعریان است؛ چرا که من مفهوم توحید نزد وهابیان محترم می دارم همان گونه که مفهوم توحید نزد اشعریان را، پس، شیخ عثمان، همان گونه تو باید مفهوم و معنای عصمت نزد مذهب شیعه دوازده امامی را محترم بداری همان گونه که من معنای عصمت نزد وهابیان را محترم می دارم؛ لذا شیخ عثمان، ما باید قبل از مناظره اوّل باید معنای مربوط به اصطلاحات و واژه های مشترک بین مذهب وهّابیت و مذهب شیعه دوازده امامی مشخّص شود؛ چرا که بیشتر اختلاف هایی که بین مذهب مسلمانان وهابی و مذهب مسلمانان شیعه دوازده امامی وجود دارد در نتیجه عدم تشخیص اصطلاحات به کار رفته در این دو مذهب است، اگر اصطلاحات به کار رفته در این دو مذهب مشخّص نشود من و شیخ عثمان در این مناظره در یک دایره بسته دور خواهیم زد، من از یک چیزی حرف می زنم و شیخ عثمان از چیزی دیگری صحبت می کند، در بین نیست یک کلمه که از لحاظ پوسته خارجی از لحاظ لفظی مشترک است؛ ولی از حیث محتوای داخلی و از لحاظ معنایی مختلف است و لذا من می گویم: باید اصطلاحات بکار رفته در این مناظره را مشخّص و تعریف کنیم.

و مسئله دیگری دایره اهل بیت نزد تو شامل 50 میلیون نفر از همه سادات و بنی هاشم بدون فرق گذاشتن بین دایره مطهرین از اهل بیت و غیر مطهرین از اهل بیت 50 میلیون از سادات و بنی هاشم نفر بین آنان ماتریدی و اشعری و سنّی و وهابی و سلفی و زیدی و و شیعه دوازده امامی نیز به چشم می خورد و فلانی و فلانی است تا آخر بین آنان وجود دارند پس، من نمی گویم: مطهرین 50 میلیون هستند گفتم: محدود در افراد معینی شده این چهار نفر است که پیامبر آنان را مژده بهشت داد به اجماع مسلمین آنان اهل بهشت هستند فاطمه سیده زنان

ص: 440

جهان است به اتفاق مسلمانان امام علی هم چنین بهترین اهل بیت است به اجماع تمام مسلمانان حسن و حسین آقای جوانان اهل بهشت هستند به اتفاق تمام مسلمانان می گویند: آنان همان مطهرین پاکیزه شدگان است نه آن پنجاه میلیون نزد تو همه سادات و بنی هاشم اهل بیت هستند بدون این که تمیز دهی که کدام یک از آنان عدل و هم وزن قرآن و عدل و هم وزن سنّت پیامبر صلی الله علیه و آله هستند.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

بسیار خوب بسیار خوب گفتی: در این جا یک معنای دیگری برای عصمت نزد شیعه وجود دارد که غیر از معنای عصمت نزد اهل تسنّن است من می خواهم بفهمم معنای عصمت نزد خداوند چیست؟ عصمت نزد خداوند و نزد رسول خدا، من مسلمانم من معنای عصمت را می خواهم. تو به قرآن و سنّت پیامبر ملتزم هستی، پس، شیعه و اهل سنّت را رها کن، من معنای عصمت از نظر قرآن و سنّت پیامبر صلی الله علیه و آله را می خواهم بدانم و هم چنین توحید در قرآن و سنّت پیامبر این چیزی که الآن من آن را می خواهم.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

من از تو می خواهم در مورد مسئله این که چه کسانی از اهل بیت مطهرین هستند و برای من اهمیت ندارد که غیر مطهرین از اهل بیت چه کسانی هستند این صفات، آیا آنان از مطهرین هستند؟ معنای طهارت چیست؟ این صفات اولاً: باید افراد اهل بیت مطهرین را مشخّص و معین کنیم، بعداً عصمت را درک می کنیم. عصمت صفتی از صفات است اگر اهل بیت را مشخص نکنیم دیگر دلیلی وجود ندارد که در مورد قضیه عصمت صحبت بکنم اگر بین مطهرین اهل بیت پیامبر و غیر مطهرین از اهل بیت پیامبر خلط کنیم دیگر دلیلی ندارد از معنای تطهیر و عصمت حرف بزنم. شیخ

ص: 441

عثمان؛ چرا که بین دایره اهل بیت مطهرین و اهل بیت غیر فرق نگذاردی و برحسب دایره اهل بیتی که نزد تو است محال است که آنان به عصمت متصف کنی به عصمت و کسی که گفته: اهل بیت معصوم بر حسب معنای تو از اهل بیت من او را در حقیقت یک انسان صاحب فکر سلیم نمی دانم؛ چون کسی که می گفت: به عصمت همه سادات و بنی هاشم عقل حسابی ندارد.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

ببخشید در مورد عصمت امامان دوازده گانه فقط بحث من و بحث تو صحبت ما در مورد عصمت فاطمه در مورد کسانی که تو اعتقاد داری.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب بفرما دکتر عصام، بلندگو با تو.

دکتر عصام العماد:

من اوّل می خواهم در مورد حدیث کساء و دلالت حدیث کساء بر محدود کردن دایره و گستره اهل بیت مطهرین در حیات پیامبر صلی الله علیه و آله صحبت کنم بعد از آن از مسئله عصمت صحبت خواهم کرد زمانی که احادیث دیگری را بررسی کنم؛ چرا که عصمت مبتنی بر احادیث فراوان است من الآن به تو می گویم: همان گونه که قبلا در بدو امر به تو گفتم: من یک برنامه خاص دارم و این برنامه در کتابم المنهج الجديد و الصحیح فى الحوار مع الوهابين (روشی نو و صحیح در مناظره اعتقادی با مذهب وهّابیت) دارم و نمی دانم کتاب به دست تو رسیده یا نه؟ موضوع عصمت را در حقیقت چهارم در حقایق مذهب شیعه دوازده امامی در آن کتاب قرار داده ام زمانی که هرم مذهب شیعه دوازده امامی را رسم کردم؛ لذا من مسئله عصمت را الآن مطرح نمی کنم؛ چرا که آن بر بیش از یک حدیث مبتنی است و عصمت نتیجه نهایی بحث است.

به خاطر همین من می گویم: زمانی که حدیث ثقلین را بررسی می کنم و بررسی می کنم حدیث پیامبر بعد از من دوازده خلیفه را و بررسی می کنم حدیث منزلت را و آیه مباهله و آیه تطهیر و

ص: 442

تمام بررسی ها را تمام کنیم سراغ نتیجه نهایی خواهم رسید و آن عصمت امامان دوازده گانه اهل بیت است. پس، شیخ عثمان، عجله نکن، خداوند انسان را شتابزده آفریده است شتاب نکن، یعنی نسبت به نتیجه این مناظره عجله نکن من اولاَ حدیث ثقلین را بررسی می کنم که بر چه چیزی این حدیث دلالت می کند؟ و آیا کسی که عدل و هم وزن قرآن و عدل و هم وزن سنّت پیامبر است معصوم خواهد بود یا معصوم نیست؟ شیخ عثمان، می گویی معنی این که پیامبر اهل بیت را قرین قرآن قرار داده اند چه؟ در جواب سؤالت می گویم: تو آن را به عصمت تفسیر کنی یا می گویی دلالت دارد بر طاعت هر گونه می خواهی آن را تفسیر کن و در آینده بحث و بررسی خواهیم کرد عجله نکن ای شیخ عثمان.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

بسیار خوب بسیار خوب بنابراین، از عصمت حرف بزنی عصمت دلالت دارد همان طوری که تو می گویی، تو گفتی معنای عصمت نزد تو غیر از معنای عصمت در نزد من است من نمی خواهم از عصمت به معنای که نزد من است بحث کنیم؛ بلکه می خواهم عصمت به معنایی که در نزد تو است در مورد عصمت امامان دوازده گانه اهل بیت آیا آنان معصوم هستند؟

تو می گویی: هر کسی که قائل به عصمت امامان دوازده گانه اهل بیت به معنای عصمت که وهابیان آن را ارائه می کنند او کافر است! خواهش می کنم از کدام کتاب وهابی که در مورد عصمت بحث کرده و تو از او نقل کرده ای.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

در حقیقت ای شیخ عثمان، من بهتر از تو مذهب شیعه دوازده امامی را می شناسم تو مذهب وهّابیت را می شناسی من هم مذهب وهّابیت را می شناسم و هم مذهب شیعه دوازده امامی را

ص: 443

می شناسم؛ ولی تو مذهب شیعه دوازده امامی را نمی شناسی؛ لذا من می دانم چگونه مذهب خود را عرضه کنم و چه هنگامی بحث عصمت را مطرح کنم مشکل شما این که شیعه دوازده امامی را نفهمیدی به خدا قسم این حقیقتی است که من آن را می گویم: چرا که من سیزده سال پیش همین فکر را می کردم یعنی سیزده سال پیش با همین تفکر شیخ عثمان زندگی می کردم؛ ولی الآن می دانم چه وقت باید از عصمت بحث کنم قضایای و مقدمات ضروری وجود دارد که باید قبل از بحث عصمت طرح شود و باید عصمت را زمانی که وقت آن فرا برسد مطرح کنم تو نمی توانی من را مجبور کنی که قبل از فرا رسیدن وقت آن، آن را مطرح کنم برحسب برنامه ها که من آن را انتخاب کرده ام به تو گفتم: این جا دادگاه نیست من می دانم چه هنگامی باید عصمت را مطرح کنم.

من بر طبق شناختی که از این مذهب دارم می دانم که هنگامی باید بحث از عصمت کنم من از سیزده سال پیش در مورد مذهب شیعه دوازده امامی در شهر علم قم درس می خوانم خواهش می کنم قضیه را یک محاکمه جنایی نکنی آن را یک مناظره تلّقی کن و برای مناظره کردن این حق وجود دارد تا این موضوع را انتخاب و بحث و بررسی کنم یا این جا بررسی کنم.

من نمی گویم در مورد عصمت مناظره نمی کنم؛ ولی می گویم: همان گونه که علمای اهل سنّت و علمای مذهب شیعه دوازده امامی گفته اند برای رسیدن به بعضی از موضوع ها باید مقدمات را بحث و بررسی کرد.

من هنوز مقدمات را به پایان نرساندم تا وارد عصمت شوم من هنوز در مقدمات بسر می برم سپس، به نتیجه خواهم رسید من می دانم چه هنگام باید عصمت را مطرح کنم و چه موقع برای بحث از آن مناسب می باشد.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب بفرما شیخ عثمان، صحبت کن

ص: 444

شیخ عثمان الخميس:

بسیار خوب بسیار خوب دکتر عصام، طبیعتاً نمی خواهد در مورد عصمت صحبت کند و می داند کی در مورد عصمت صحبت کند و من نمی دانم آیا می توانم بشناسم دکتر عصامف در چه زمانی می خواهد درباره عصمت صحبت کند.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

خوب بفرما دکتر عصام، بلندگو با تو.

دکتر عصام العماد:

به تو بگویم من از عصمت زمانی که وقت آن فرا برسد بحث خواهم کرد من بلدم چگونه مذهب خود را عرض کنم تو نمی خواهد به من یاد بده چگونه مذهبم را عرضه کنم من به آن آگاه تر از تو هستم. الآن تو اگر بخواهی برای شخصی وهّابیت را شرح دهی ممکن نیست آن شخص بیاید به تو بگوید ای برادر من، فلان موضوع را طرح کن یا موضوع که کذا را مرتب کن یا موضوع ها را به این منوال بحث کن تو بهتر می دانی چگونه مذهب خود را عرضه کنی من الآن مردم را به مذهب اهل بیت مطهرین از طریق مناظره با برادرم شیخ عثمان دعوت می کنم، من صاحب عقیده هستم و یک سخنی بزرگ دارم و الآن مصلحت و حق نمی بینم موضوع عصمت را مطرح کنم، الآن به صلاح نیست موضوع عصمت را مطرح کنم من با تو رو راست هستم من اعتقاد به این که چیزی را باید پنهان کرد ندارم من در حقیقت طرح موضوعی که مختص عصمت است نمی کنم تو نمی توانی موضوع فرا بگیری زمانی که وقت آن فرا برسد مسئله عصمت را برای تو توضیح خواهم داد؛ لذا خواهش می کنم هرگز حرف های خود را تکرار نکن؛ لذا هر چه می خواهی می توانی بگویی؛ امّا از موضوع خارج نشو.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

بفرما عثمان صحبت کن.

ص: 445

شیخ عثمان الخميس

بسیار خوب بنابراین، برایم روشن شد که دکتر عصام، نمی خواهد الآن از عصمت صحبت کند و نمی خواهد به من بگوید و هم چنین به من خبر دهد کی از عصمت بحث خواهد کرد؟ فکر نمی کنم این همان مناظره علمی و روشمند که همیشه دکتر عصام، من را به آن ترغیب می کرد. در مورد عصمت نمی خواهد صحبت بکند و همان گونه که می گوید می دانم کی و چگونه از این موضوع صحبت بکنم و نمی خواهد از آن صحبت کند می خواهد از چیز های دیگر صحبت کند.

این روش مناظره کردن نیست او من را زیر فشار قرار می داد مجبورم می کرد که حرف بزن صحبت کن جواب بده جواب بده که کجا و کجا و من جواب می دادم به شکر خدا، و خداوند سبحانه و تعالی گواه است زمانی که من سؤال پرسیدم جوابی از طرف او نشنیدم من الآن سؤال های که برای آن جوابی نشنیدم را دوبار تکرار می کنم گفته های ابن جوزی را نشنیدم و گفته ای طوفی آن را نقل کرد و گفته ای زید بن ارقم رضوان الله علیه جوابی برای آن از طرف او نشنیدم، گفته ای امام مسلم نیشابوری در مورد حدیث زید بن ارقم را نشنیدم. پنجاه شرح از شرح های کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری را نشنیدم. چیزی که از من نقل کرد را نشنیدم غلات على اللهى ها خطابیه چه کسانی هستند را نشنیدم تمام این مطالب را از او نشنیدم جوابی برای آنان نشنیدم غیر از این احادیث رسول خدا در فضیلت اهل بیت نشنیده ام که متاسفانه از چیز های فراوانی تا الآن نشنیده ام. و دکتر عصام، به من می گوید تو مذهب شیعه دوازده امامی را نمی شناسی، به خدا قسم ای دکتر عصام، تو می دانی که من مذهب شیعه دوازده امامی را بیشتر از تو می شناسم من مذهب شیعه دوازده امامی را بیشتر از تو می شناسم ای دکتر عصام، اگر تو سیزده سال مذهب شیعه دوازده امامی در شهر قم در ایران بررسی کردی و درس خواندی من بیست سال مذهب شیعه دوازده امامی بررسی کردم و من بیشتر از تو مذهب شیعه دوازده امامی می شناسم.

در آخر می گویم: خداوند تبارک و تعالی به تو خیر کثیر دهد و از تو معذرت می خواهم اگر در مناظره من و تو مقدار تندی ایجاد شده این طبیعی است که در یک مناظره این نوع مناظره ها و حرف هایی ایجاد شود؛ لذا از دکتر عصام، معذرت خواهی می کنم اگر کمی نسبت به او بی رحم

ص: 446

بودم بر او سخت گرفتم و او نیز بر من هم چنین سخت گرفت و این رویه یک مناظره است باید این گونه حرف های پیش بیاید. و در آخر جلسه هفتم این مناظره می گویم: از همه شما معذرت می خواهم و از خداوند تبارک و تعالی می خواهم من و تو را باز دارد و از به وجود آمدن این گونه مسائل، و تو و من را رحم کند و تو و من را به راه راست هدایت نماید حرف خودم را می گویم: خداوند من و تو را ببخشد و طلب آمرزش کنی و اوست غفور و رحیم است و السلام علیکم و رحمۀ الله و برکاته.

ص: 447

من زمانی که بین وهابیان و اهل تسنن فرق می گذارم من قصد ندارم پناه بر خدا وهابیان را تضعیف کنم یا این که آنان را ضعیف بشمارم؛ ولی می خواهم بگویم این روش علمی است که باید یک مذهب تمیز داده شود با تمام ویژیگی های مذهبی دیگر.

برادر عزیز اگر میان مذاهب فرق نگذاریم، مشکل خلط و آمیختگی بین مذاهب ایجاد خواهد شد.

و من معتقدم که امام محمد بن عبدالوهاب رضوان الله علیه در فروع پیروی مذهب امام احمد بن حنبل است؛ ولی در بعضی از مسائل عقیدتی با امام احمد بن حنبل مخالف بودند و خواهم توضیح داد آن را در آینده ان شاه الله.

این ویژگی و خصوصیت مذهب امام محمد عبدالوهاب رضوان الله علیه باعث تمیز میان وهّابيت و مذاهب اسلامی دیگر.

برادر عزیز من می گویم: مذهب وهّابیت غیر به طور کلی غیر از مذهب اهل تسنّن است، ولی من وارد بحث تفصیلی در مسئله فرق میان مذهب اهل تسنّن و مذهب وهّابیت نمی شوم؛ زیرا ضرورتی وجود ندارد، و من نمی خواهم این مسئله را طولانی کنم، و برای شناخت فرق بین مذهب اهل تسنّن و مذهب وهّابیت را بشناسید باید بدانی که امام محمد ابوزهره فقیه معاصر نزد اهل تسنن در کتابش (تاریخ المذاهب الإسلاميه) بين مذهب اهل تسنّن و مذهب وهّابیت فرق گذاشت، او فقیه معاصر اهل تسنّن است که وقتی کتابش را مطالعه کنی خواهی یافت که امام محمد ابو زهره رضوان الله علیه یک باب کامل را مخصوص و حاوی مباحث فرق میان این دو مذهب تعیین کرده، و در آن باب ویژگی های که باعث فرق گذاشتن میان مذهب وهّابیت از چهار مذهب اهل تسنّن و از مذهب شیعیان دوازده امامی گشته است بررسی کرده. پس، فقط من این فرق میان مذهب اهل تسنّن و مذهب وهابیت را نگذاشتم. برادر عزیز شیخ دانشگاه الازهر مصر امام شيخ عبد الحليم محمود گفته میان اهل تسنّن که شامل اشعریه و ماتریدیه و مذهب وهّابیت اختلاف عقیدتی است، و هیچ مسلمان در جهان وجود ندارد که بین مذهب اهل تسنّن و مذهب وهّابیت فرق نگذارد.

ص: 449

برادر عزيز من حتی زمانی که وهابی بودم بین عقیده صادقه خودم و عقیده اشعری ها و ماتریدی ها فرق می گذاشتم و اشعری ها و ماتریدی ها را رد می کردم.

ان شاء الله شما همان طور برادر ابو احمد بکری یمنی فکر می کنم بدانی که نماینده وهّابیت را در کشور یمن علامه شیخ مقبل الوداعی رضوان الله علیه است و نماینده اهل تسنّن در یمن علامه جليل محمد اسماعیل عمرانی رضوان الله علیه این یک مسئله بسیار روشن است. مثلاً در کشور مصر نماینده اهل تسنّن شیخ امام محمد غزالی رضوان الله علیه بود و نماینده وهّابیت در کشور مصر مرحوم حامد القفی رضوان الله علیه است.

برادر عزیز ابو احمد بکری من قصد ندارم برای تو صد ها کتاب در مورد رد اهل تسنّن بر وهّابیت را ذکر کنم و ردیه های وهابی ها بر اهل تسنّن، و اگر می خواهم مسائل خلافی میان این دو مذهب را ذکر کنم بحث من طولانی خواهد شد. شاید به یک جلسه کامل نیاز دارم.

بله برادرم ابو احمد بکری زمانی که من وهابی بودم بر خودم نام وهابی اطلاق نمی کردم؛ چرا که من در این زمان فکر می کردم از اهل تسنن هستم و نمی دانستم که میان وهابیت و اهل تسنّن فرقی هست.

برادر ابو احمد بکری اشعری ها اعتقاد دارند که از اهل تسنّن هستند همان گونه که شیخ عثمان در این مناظره گفت. الآن شیخ عثمان گفت: زمانی که اشعری ها ادعا می کنند اهل تسنّن هستند هر ادّعای درست نیست این حرف درستی است و من با او موافقم.

از این جاست باید بین مذاهب تمیز دهیم تا این که بین مذاهب مختلف خلط نکنیم، آمیخته ای که بین مذاهب به وجود آمده مایه دردسر مسلمین گشته است، مانند خلط بين مذهب شیعه دوازده امامی و فرقه خطاییه است.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

از سؤال کنندگان از دکتر عصام، خواهشمندم سؤال شان کوتاه مطرح شود. بفرما برادر ابو علی

عمر بلندگو با تو.

ص: 450

امام دوازدهم است در حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر، و همه می دانند که این حدیث در کتاب های صحیح امام بخاری و صحیح امام مسلم رضوان الله علیه آمده؟

عزيز من ابو على عمر: من متوجه شدم که امام دوازدهم محمد بن الحسن عسکری رضوان الله علیه خودش همین امام مهدی و خودش همین امام دوازدهم امامی دوازدهم در حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده نفر، این مطلب را از کتب اهل تسنن فهمیدم قبل از این که در کتاب های شیعه دوازده امامی در مورد در حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله خلفای بعد از من دوازده بررسی کنم، من از کتب اهل تسنّن این مطلب را فهمیدم نه از کتب شیعه، من از تو (برادر ابو علی عمر) می خواهم به کتاب سنن امام ابو داوود رضوان الله علیه مراجعه کنی کتابی که بزرگان اهل تسنن در مورد آن کتاب گفته اند: (نرم شده حدیث و سنّت پیامبر صلی الله علیه و آله برای امام ابو داوود همان گونه که آهن برای حضرت پیامبر خدا داوود -علیه السلام - نرم شده)، الين لأبى داود الحديث كما ألين لداود الحديد، امام ابو دوود در كتاب الامام المهدی ذکر می کند دقت کنید در کتابی الامام المهدی یک بخش کامل و قسمی کامل به نام امام مهدی است، و اوّلین حدیثی در این بخش ذکر می کند حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله بعد از من دوازده خلیفه است. شارحان کتاب سنن امام ابو داوود رضوان الله علیه از بزرگان اهل تسنّن این عملکرد امام ابو داوود در کتابش را شرح کردند و گفتند؛ چرا امام ابو داوود حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله بعد از من دوازده خلیفه است را در کتابی المهدی ذکر کردند گفتند به خاطر این که امام ابو داوود - برادر ابو علی عمر مراجعه کن به کتاب سنن ابی داوود - گفتند امام ابو داوود این کار را کردند چون او معتقد بود به این که امام مهدی یکی از همین دوازده گانه امام مذکور در حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله بعد از من دوازده خلیفه است.

و هم چنین در کتاب البدایه و النهایه امام اهل تسنّن ابن کثیر رضوان الله علیه در تفسیر آیه 12 از بنی اسرائیل در تفسیر سخن خداوند متعال:

﴿ وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ بَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا﴾ (سوره مائده :12)

خدا از بنی اسرائیل پیمان گرفت و از آنان دوازده نقیب [ = سر پرست] بر انگیختیم.

ص: 452

در حدیث جابر بن سمره گفت: حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله بعد از من دوازده خلیفه است در کتاب صحیح امام مسلم نیشابوری و در کتاب صحیح امام بخاری موجود است، و ذکر کرده یکی از همین امامان دوازده گانه امام مهدی دوازدهمین آنان است یا مهدی یکی از این دوازده گانه است. برادر ابو علی عمر این گونه امام کثیر رضوان الله علیه ذکر کرده اند. اگر تو برگردی به حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله بعد از من دوازده خلیفه است خواهی یافت از پیامبر سؤال کرده اند بعد از دوازده نفر چه خواهد شد؟ رسول خدا فرموده بعد از دوازده نفر هرج و مرج است و همان گونه می بینیم در حدیث دیگری رسول خدا فرموده مهدی آخر زمان از پسران من هستند سپس از پیامبر سؤال شد بعد از مهدی آخر زمان چه خواهد شد؟ رسول خدا فرموده بعد از مهدی آخر زمان هرج و مرج می باشد وقتی تو (برادر ابو علی عمر) میان این دو حدیث را ترکیب کنی خواهی فهمید مهدی آخر زمان همان امام دوازدهم از امامان دوازده گانه خواهد شد.

برادر ابو علی عمر بعد از امام ابن کثیر، امام اهل تسنّن امام ابن حجَر هیتمی مکّی رضوان الله علیه و به صورت کامل و شامل حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله بعد از من دوازده خلیفه است را توضیح داده، برادر ابو على عمر امام ابن حجَر هیتمی مکّی در کتابش الصواعق المحرقه همه امامان دوازده گانه به صورت مشروح و وسیع ذکر کرده، کتاب الصواعق المحرقه چاپ یک موسسه وهابی به نام موسسه رسالت، امام ابن حجَر هیتمی مکّی امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین را ذکر کرده با همان ترتیب موجود در کتب مذهب شیعیان دوازده امامی است، و مورد امام دوازدهم گفته نفری دوازدهمی مهدی محمد بن حسن عسکری که خداوند متعال علم و دانش را در کودکی به او عطا کرده.

این یک مسئله ثابت شده حتی نزد ما در کشور یمن و برادر من ابو احمد بکری از اهل یمن آن را می داند این اعتقاد در نزد بعضی از شافعی های اهل تسنن موجود است آنان معتقدند امام مهدی همان امام محمد بن حسن عسکری رضوان الله علیه است، و ابو احمد بکری می داند که همه شافعی ها اهل تسنّن در سراسر جهان همان اعتقاد را دارند و نزد آنان امام مهدی موجود است و هم چنین امام سبط ابن جوزی در کتاب خودش تذکره الخواص عین همان گفته امام ابن حجَر هیتمی مکّی در کتابش ذکر کرده و گفته که مهدی امامی

ص: 453

دوازدهم امام محمد بن حسن عسکری است، و هم چنین امام اهل تسنّن امام ابن الصبّاغ مالکی در کتابش الفصول المهمه آورده اند که مهدی دوازدهمین نفر است از امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین است.

پس، برادر ابو علی عمر این مسئله وجود امام مهدی محمد بن حسن عسکری رضوان الله علیه یک مسئله مربوط به مذهب شیعیان دوازده امامی نیست، تا این که تو الآن می آیی و می گویی که امام محمد یعقوب کلینی رضوان الله علیه معتقد به امام مهدی محمد بن حسن عسکری نیست، برادر ابو على عمر حرف تو در مورد امام کلینی یک حرف عجیبی است. برادر ابو علی عمر امام کلینی از بزرگان مذهب شیعیان دوازده امامی است و یک فصل کامل در کتابش الکافی دارد که در مورد ولادت امام دوازدهم، یک باب و بخش کامل در مورد امام مهدی محمد بن حسن عسکری دارد، پس، برادر ابو علی عمر چگونه به من می گویی که امام کلینی رضوان الله علیه اعتقاد به ولادت و وجود امام مهدی محمد بن حسن عسکری ندارد!، در حالی که در کتابش درباره بابی وصیت امام یازدهم به امام دوازدهم وجود دارد و بخش کامل در کتابش الکافی دارد به عنوان (چه کرد امام حسن عسکری زمان ولادت فرزندش امام مهدی محمد بن حسن عسکری)، برادر ابو علی عمر چگونه به من می گویی که امام کلینی اعتقاد و ایمان به امام مهدی که امام دوازدهم شیعیان دوازده امامی ندارند آیا تو می توانی بگویی که امام مذهب شافعی ها در یمن منکر و جود و ولادت امام محمد بن ادریس شافعی که و جود او یکی

از اعتقادات اصلی شاخصه های مذهب شافعی ها در کل جهان است؟!

برادر ابو علی عمر اگر قضیه وجود امام مهدی محمد بن حسن عسکری رضوان الله علیه نزد غیر شیعیان دوازده امامی ثابت شده چگونه نزد شیعیان دوازده امامی ثابت نشده؟ لذا برادر ابو علی می کنم با کتاب های شیعیان دوازده امامی به گونه عمل نکنیم که مانند مستشرق و شرق شناس کارل بروکلمان با کتاب های مسلمانان عمل می کرد باید نوع برخورد ما با کتاب های شیعیان دوازده امامی از روی انصاف باشد.

ص: 454

برادر ابو علی عمر آیا امکان دارد یک نفر بیاید بگوید ما شافعی را از طریق کتب حنبلی می شناسیم یا مالکیت را از طریق کتب حنفی می شناسیم، برادر ابو علی عمر این یک امر بسیار عجیب است تو می آیی کتاب های شیعیان دوازده امامی را با روش خاص وهابی ها می خوانی کتاب های شیعیان دوازده امامی را با تفسیر برادران وهابی می خوانید.

برادر ابو علی عمر مراجعه کن به کتاب های دانشمندان و علمای شیعیان دوازده امامی برگرد به شرح های بزرگان شیعیان دوازده امامی بر کتاب امام کلینی الکافی از علمای بزرگ که کتاب الکافی امام کلینی را شرح و توضیح داده اند امام ملا صالح مازندرانی رضوان الله علیه، برادر ابو علی عمر به کتاب امام ملا صالح مازندرانی رضوان الله علیه در شرح کتاب الکافی مراجعه کن این شرح از بهترین شروح کتاب کافی است، البّته برای کتاب امام کلینی رضوان الله علیه الکافی ده ها شرح وجود دارد و دقّت کن که علمای شیعیان دوازده امامی در توضیح سخن امام حسن عسکری رضوان الله علیه گفتند، متأسفانه برادر ابو علی عمر برادران وهابی در فهم سخنان امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین بسیار اشتباه می کردند و نظر برادران وهابی به سخنان امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین بسیار سطحی است؛ یعنی مانند نظر مستشرق و شرق شناس کارل بروکلمان و نظر سلمان رشدی پیرامون اسلام که نظر بسیار سطحی است.

برادر ابو علی عمر ببین در همین جلسه و جلسات دیگر این مناظره نظر شیخ عثمان به سخنان امامان دوازده گانه بسیار سطحی ایست، البتّه من نمی گویم که شیخ عثمان سخنان امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین را نمی فهمد؛ ولی من می گویم: فهم او و درک او از سخنان امامان دوازده گانه اهل بیت مطهرین فهم اشتباهی است؛ مانند فهم کارل بروکلمان نیز به سخنان خداوند و سخنان پیامبر صلی الله علیه و آله در قرآن و سنّت رسول خدا.

شیخ عثمان فهرست های نوشته ها، نامه ها و کتاب ها را حفظ می کند؛ ولی معنای و مفهوم و مضمون این کتاب ها نمی فهمد.

برادر ابو علی عمر در حقیقت من شیخ عثمان را نمی شناسم؛ ولی می دانم آن چه را که او از مذهب شیعیان دوازده امامی می شناسد همان چیزی است که من از سیزده سال پیش

ص: 455

می شناختم و اگر شیخ عثمان، مذهب شیعه دوازده امامی را می شناخت حتماً از آن پیروی می کرد؛ چرا که آن مذهب دلایل بسیار محکمی دارد که اگر انسان این مذهب را کشف کند بدون تأخیر به سرعت و بیدرنگ از مذهب وهّابیت به مذهب شیعه دوازده امامی منتقل می شود همان گونه که صد ها نفر از مذهب وهّابیت و از مذهب اهل تسنّن به این مذهب بزرگ منتقل شدند.

ابو احمد بکری مجری وهابی:

وقت بخش دوم جلسه هفتم این مناظره هم به پایان رسید و السلام علیکم و رحمۀ الله و برکاته.

ص: 456

دکتر عصام العماد:

﴿ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي، وَيَسِرْ لِي أَمْرِي، وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِسَانِي، يَفْقَهُوا قَوْلِي. وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ .) (سوره طه : 25-28 ﴾ (سوره غافر : 44) پروردگارا، سینه ام را گشاده گردان. و کارم را آسان ساز. و گره از زبانم بگشای تا حرف هایم را بفهمند و کارم را به خدا می سپارم خداست که به حال بندگان خود بیناست.

برادران عزیز حضّار و شنوندگان این مناظره من بار ها این مسئله را تکرار کرده ام، همان گونه که می بینید مسلمانان چه سنی و وهابی و سلفی و شیعه دوازده امامی در برهه ای از زمان به سر می برند و از بدترین برهه های تاریخ اسلامی است تا به حال از طرف استکبار صلیبی و صهیونیستی آمریکایی دچار تعرض و حمله بدتر و سختر از برهه تاریخی فعلی نشده.

و بزرگ ترین مشکل که خود را در پیشگاه آلهی نسبت به توضیح و ذکر آن مسئول می بینم. این که آنان به عنوان مبارزه با تروریست با اسلام می جنگند و اگر مبارزه با چنین اسلامی انجام پذیرد آیا مسلمانی باقی خواهد ماند؟ هستی امت اسلامی به این جنبش های اسلامی وابسته است کلمه مبارزه با تروریسم یک کلمه حقی است از آن باطل اراده می شود همان گونه که امام علی - کَرَّمَ اللهُ وَجهَه (خداوند رویش را گرامی بدارد) - در مورد خوارج گفته زمانی که گفتند حکمی نیست مگر حکم خدا فرموده: سخن حقی که از آن باطلی اراده می شود، و به خاطر همین از زمانی که از مذهب وهّابیت به مذهب شیعه دوازده امامی منتقل شدم دنبال این فکر بودم که یک گروهی با عنوان جماعه التقريب بين الاثنی عشریه و بین الوهابيه تاسیس کنم برای این که همه ما متوجه دشمن اصلی ما که صلیبی ها و صهیونیست ها امریکی هستند بشویم؛ ولی این وحدت اسلامی مقدّس بین مذهب وهّابیت و مذهب شیعه دوازده امامی اتفاق نمی افتد مگر این که توضیح دهم مذهب وهّابیت چیست؟ و توضیح دهم مذهب شیعه دوازده امامی چیست؟ تا همه مذهب هم دیگر را بفهمیم و اگر هم دیگر را بشناسیم خواهیم توانست کدورت ها را برطرف سازیم، شیخ عثمان با مناظره آرام خود با من بعنوان یک شیعه دوازده امامی از رهبران این گروه خواهد بود گروهی که امید تأسیس آن را دارم گروه

ص: 458

وحدت کردن مذهب وهابی و مذهب شیعه دوازده امامی از خداوند می خواهم من و تو از رهبران این گروه باشیم.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

شکی نیست دعوتی که دکتر عصام، در مورد وحدت دو مذهب عنوان می کنند نه من دنبال آن هستم و نه به آن دعوت می کنم؛ ولی من دعوت به پیروی از حق می کنم دعوت به پیروی از قرآن و سنّت پیامبر صلی الله علیه و آله می کنم دعوت می کنم به این که هر مسلمان بگوید:

﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرُ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ.﴾

امّا تقريب و وحدت کردن بین این مذهب اهل تسنّن و مذهب شیعه دوازده امامی تمام ادیان و مذاهب و افکاری که بر روی زمین است شکی نیست که آنان یک وجه وحدت و یک وجه دوری دارد اگر من دعوت به وحدت فکری بین این دو مذهب می کنم همه را دعوت خواهم کرد؛ ولی من می گویم:

﴿ وَ أَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَ لَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ.﴾ (سوره الانعام: 153)

و این راه راست پیروی آن کنید و از راه های دیگر که موجب تفرقه شما است جز از راه خدا متابعت نکنید.

ولی الآن این موضوع بحث ما نیست.

مهم این که من آن چه را که نزد من است در مورد آیه تطهیر و حدیث کساء به تو گفتم: و دکتر عصام، در پیرامون این حدیث گفتند که حرف زیادی دارد پس، ان شاء الله تعالی حرف هایش را به من بگوید.

ص: 459

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو دکتر عصام، بفرما صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

از بدو امر از تو برادر شیخ عثمان پوزش می طلبم، بار ها تو گفتی آن چه را که پیرامون آیه تطهیر و حدیث کساء می دانستی گفته ای و به خاطر همین در جلسه هفته گذشته، اصرار داشتی که بحث پیرامون آیه تطهیر و حدیث کساء را رها کنی و وارد آیه دیگر یا حدیث دیگری شوی؛ لذا از شیخ عثمان می خواهم عذر من را بپذیرد، به خاطر اصرارم بر ماندن بر آیه تطهیر و حدیث کساء؛ به خاطر این که نگاه من نسبت به حدیث کساء و آیه تطهیر با نگاه شما نسبت به آن فرق می کند. با تمام احترامی که برای شما قائل هستم؛ ولی شما نگاهی که به این آیه و آن حدیث را از پدرت به ارث برده ای، همان گونه که صفت های جسمی را به ارث برده ای. من هم قبلاً مثل تو بوده ام زمانی که وهابی بودم فقط فهمیدن آیه تطهیر و حدیث کساء را از پدرانم و خانواده ام و از محیطی که در آن پرورش یافتم به ارث برده بودم و همان طور زمان می گذشت و حال آن که من امام جماعت و امام جمعه یکی از مساجد و هابی ها در یمن بودم و سخنران مسجد و مدرّس علوم دینی وهابی ها بودم؛ ولی با بررسی فراوان و طولانی بدور از فشار های خانواده حق را شناختم و از مذهب وهّابیت به سمت مذهب شیعه دوازده امامی گرویدم و سیزده سال در بزرگ ترین حوزه های علمیه شهر قم پیرامون مذهب شیعه دوازده امامی را درس خواندم، و من طلبه ای از طلاب شهر مقدّس قم هستم (می باشم) و تا قبل از این مناظره با شیخ عثمان، سیزده سال در حوزه علمیه قم درس خوانده ام، پس، من یک روحانی و طلبه که سیزده سال در دروس طلبگی در حوزه علمیه شهر مقدّس قم مشغول بودم و هستم و هر روز ایمان و یقینم نسبت به حق بودن این مذهب افزایش پیدا کرد و علّتی که باعث شد به مذهب شیعه دوازده امامی گرایش پیدا کنم آیه تطهیر و آیه مباهله، حدیث کساء و حدیث خلفای بعد از من دوازده نفر و حدیث ثقلین بود است؛ به خاطر همین آیه تطهیر و حدیث کساء برای من از اهمیت فراوانی برخودارند بیش از اهمیتی که برای شیخ عثمان است. این که شیخ عثمان همواره از من این سؤال را

ص: 460

تکرار می کند که از آیه تطهیر چه می خواهی؟ از حدیث کساء چه می خواهی؟ چرا بحث از این دو را طولانی کرده ای؟ باید در جواب برادرم شیخ عثمان بگویم: شخصی که در مورد آیه تطهیر و حدیث بحث می کند کسی است که آیه تطهیر و حدیث کساء برای او از اهمیت فراوانی برخوردارند؛ چرا که این دو باعث انتقال و دگرگونی او شده اند و از این جهت از برادرم شیخ عثمان، می خواهم من را ببخشد؛ چرا که پیامبر صلی الله علیه و آله بر حدیث کساء تأکید کردند یک تأكيد غير عادى.

علّت اهمیت دادن پیامبر صلی الله علیه و آله به آیه تطهیر و حدیث کساء این بود که اهل بیت را قرین و هم وزن قرآن و قرین و هم وزن احادیث پاک پیامبر می دانست و بدیهی است که اهل بیت را معین و مشخّص کند اهل بیتی که آنان را متصف به ثقل کرد و صفت ثقل بر کسی منطبق نمی شود مگر بر دایره مطهرین و در عده ای محدود و نامه ها معین و مشخص همان گونه که قرآن کریم هم حصر و محصور شده در 114 سوره و اسامی این سور قرآن معین و مشخّص، پس، روش پیامبر در تعیین اهل بیت مطهرین؛ مانند روش پیامبر نسبت به قرآن، چون اهل بیت مطهرین هم سو و عدل قرآن هستند بخاطر این که خلط بین اهل بیت مطهرین و اهل بیت غیر مطهرین نشود و پیامبر صلی الله علیه و آله بار ها در جا های متعددی حدیث کساء را ذکر کردند و علی و فاطمه و حسن و حسین را داخل در کساء کرد و غیر آنان را از بنی هاشم وارد نساخت و فرموده: اللهم هؤلاء هم اهل بيتي ضمیر (هم) در هؤلاء اهل بیتی دقت کن.

بنابراین، پیامبر صلی الله علیه و آله می خواستند برای ما توضیح بدهد که دایره مطهرین از اهل بیت از دایره غیر مطهرین از اهل بیت فرق می کند؛ چرا که پیامبر صلی الله علیه و آله می دانند که برخی از اهل بیت غیر مطهرین خواهند آمد مدعی مقام و جایگاه مطهرین خواهند کرد. و اما قضیه حصر مطهرین از دیگران خواه این اهل بیت غیر مطهرین از دایره صالحین و نیکوکاران باشند یا این اهل بیت غیر مطهرین از دایره نا پاکان باشند، که آنان در این حالت از دایره مطهرین اهل بیت و از دایره صالحین و نیکوکاران اهل بیت خارج می شدند و بیرون هستند این قضیه قرآن به آن

ص: 461

اهتمام ورزید و به زودی در این جلسه از چگونگی جدا سازی قرآن کریم بین دایره مطهرین و دایره رجس و نا پاکی مطلب علمی بیان می نمایم.

آیه تطهیر برای ما توضیح می دهد که خداوند می خواهد دایره و گستره نا پاکی را از اهل بیت دور سازد و برای امت اسلامی توضیح می دهد که مطهرین چه کسانی هستند. ابن عباس رضوان الله علیه گفته يذهب عنکم الرجس یعنی عمل شیطانی و هر آن چه که رضای آلهی در آن نیست و امام ازهری گفته: رجس نام هر کاری که نا پاک است و ابن حجر عسقلانی گفته معنا این پاکی از نا پاکی و نجاست ها و گناه ها. (فتح الباری جزء 13، ص 238).

بعد از این که اراده کرد و خواست رجس را از اهل بیت دور کند مقام و منزلت مطهرین به آنان عطا کرد و فرموده و يمطهرينكم تطهيرا.

بنابراین، از آیه تطهیر و حدیث کساء از نظر من استحقاق آن را ندارد خیلی گذرا از آنان بگذرم بحث از آیه تطهیر و حدیث کساء یک قضیه بسیار مهمی است؛ چرا که یکی از علت های اساسی اینست که امروز در جهان اسلام ما حدود سیصد میلیون شیعه داریم و وجود این همه شیعه بر می گردد به این قضیه؛ لذا من از شیخ عثمان تعجب می کنم زمانی که می گوید: دکتر عصام، بگذار رد شویم و عبور کنیم از آیه تطهیر و از حدیث كساء من تسليم شدم من برای تو کوتاه آمدم، نه به خدا قسم قضیه با گفتن تسلیم شدم تمام نمی شود.

قضیه این که برای اهل نا پاکی محدوده و گستره وجود دارد و برای اهل طهارت و پاکی محدوده دیگری است دایره و محدوده نا پاکی همان دایره باطل است و دایره و محدوده طهارت همان حق است و قرآن کریم جنگ بین این دو دایره یا دو گستره ترسیم کرده و بعد از قرآن پیامبر صلی الله علیه و آله نیز جنگ بین این دو دایره یا دو گستره ترسیم کرده. جنگ بین این دو گستره. جنگ بین نمونه های دایره رجس از بنی امیه و بین دایره مطهرین اهل بیت رخ داد پیامبر می خواهد این دو دایره را از هم جدا کند و بین دایره طهارت و دایره رجس جنگ است و در آینده نزدیک در همین جلسه فرق این دو دایره را از نظر قرآن کریم شرح خواهم داد؛ ولی بعد از این که شیخ عثمان در مورد مطلب خود صحبت کند.

ص: 462

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

جوابی ندارم، وقت حساب شود دکتر عصام، درباره مطلب خود صحبت کند و برای من روشن کند آن چه را که درباره آیه تطهیر می داند.

سید طلال مجری شیعی:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

از شیخ عثمان فقط می خواهم برای من بگوید؛ چرا قرآن به جدا سازی بین دایره مطهرین از دایره نا پاکی و رجس اهمیت ورزید؟

سید طلال مجری شیعی:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شيخ عثمان الخميس:

ببخشید اگر نقشه خودت را برای من توضیح بدهی چه می خواهی تا من برای حرف های تو در این مورد حاشیه بزنم ان شاء الله.

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

من قبلا برای تو توضیح دادم نظرهای بسیار زیاد در این موضوع وجود دارد و در این سؤال فقط می خواهم برای من توضیح بدهی؛ چرا قرآن کریم به جدا کردن مطهرین از غیر مطهرین اهمیت ورزید؟

ص: 463

سید طلال مجری شیعی:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن:

شیخ عثمان الخميس:

من در یک محاکمه جنایی نیستم من نمی خواهم جواب بدهم تو برای من توضیح بده تا بشنوم.

سید طلال مجری شیعی:

بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

زمانی که قرآن کریم را بررسی می کنم می بینم که قرآن نمونه های انسانی فراوانی ذکر کرده که این نمونه های انسانی در دایره مطهرین داخل می شدند و نمونه های انسانی فراوانی دیگر قرآن کریم آنان را نام می برد که در دایره رجس و نا پاکی وارد شده را ذکر می کند و تاریخچه

جنگ در قرآن کریم بر می گرده به جنگ بین این دو دایره یا دو گروه و من دیدم پیامبر صلی الله علیه و آله برای ما در زمان حیات شان مطهرین را مشخص کردند و آنان را در کساء داخل کردند و آنان عبارتند از علی فاطمه حسن و حسین (خدا از همگی خشنود باد) و کساء را بر آنان قرار داد تا مردم بین مطهرین و غیر مطهرین از اهل بیت خلط نکنند؛ چرا که پیامبر صلی الله علیه و آله آنان را قرین و هم طراز قرآن کریم قرار خواهند داد.

بین مطهرین از خاندان پیامبر صلی الله علیه و آله با بقیه خاندان پیامبر صلی الله علیه و آله و خلط کند دچار خطای بزرگی خواهد شد؛ چرا که او کسی که خداوند او را طاهر گردانیده و کسی او را پاک نگردانیده یکی دانسته است و به دین جهت بود که پیامبر در حدیث صحیحی فاطمه را با مریم قرین می کند [برترین زنان بهشت فاطمه دختر محمد و مریم دختر عمران] این حدیث حاکم و ذهبی از ابن عباس رضوان الله علیه روایت کرده اند؛ چرا که فاطمه و مریم (خدا از همگی خشنود باد) از دایره مطهرین می باشند.

پیامبر صلی الله علیه و آله مریم و فاطمه رضوان الله علیه را قرین هم دیگر قرار داد تا مشخص کند که ما یک محدوده دایره مطهرین داریم و هم چنین پیامبر صلی الله علیه و آله بین علی کَرَّمَ اللهُ وَجهَه (خداوند رویش را گرامی بداره) و هارون علیه السلام رابطه بر قرار کرد، و فرموده: صلی الله علیه و آله برای امام علی [تو از من به منزله هارون از موسی] همان طور که هارون از برگزیدگان و از مطهرین خاندان موسی بود و پیامبر در این حدیث هم چنین مشخص کرد که امام علی از مطهرین خاندان محمد صلی الله علیه و آله است.

شیخ عثمان، از این جا می خواهم بگویم: شایسته نیست که بین مطهرین و غیر مطهرین خلط کنیم و هم چنین باید دایره رجس بعد از پیامبر را بشناسیم؛ چرا که حضرت همان طور که ما را امر کرد تمسک بجوئیم به دایره مطهرین و پاکی ما را برحذر داشت که از دایره رجس پیروی نکنیم و همان طوری که برای معین ساختن دایره مطهرین دایره رجس را نیز مشخص کرد و ما را از آن برحذر داشت و فرموده رسول خدا:

هلاک و نابودی امت من بر دستان پسر بچه های از قريش.

و هم چنین پیامبر صلی الله علیه و آله فرموده:

اولین کسی که سنّت ما را تغییر خواهد داد از بنی اميه است.

این حدیث را شیخ آلبانی رضوان الله علیه صحیح دانسته و آن را با شماره 1749 ذکر کرده، پس، همان گونه که پیامبر صلی الله علیه و آله نجات امت خود را بر دستان دایره مطهرین دانسته، هلاک و نابودی امت را بر دستان دایره رجس از بنی امیه ذکر می کند پس، ناچاریم بین دایره مطهرین و دایره رجس تمیز دهیم و صحیح نیست بین این دو خلط کنیم اگر این مسئله برای تو روشن شد. الآن سؤال من را پاسخ بده؛ چرا قرآن کریم به جدا کردن مطهرین از غیر مطهرین اهمیت ورزید؟

ص: 465

سید طلال سوری مجری شیعه:

بفرما شیخ عثمان صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

من بين مطهرین اهل بیت و غیر مطهرین اهل بیت در قرآن را خلط نخواهم کرد ان شاء الله توکل خدا آیه تطهیر بر چه چیزی دلالت می کند و حدیث کساء بر چه چیزی دلالت دارد؟

سید رفیق موسوی مجری شیعه:

دکتر عصام، بفرما صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

شیخ عثمان من را ببخشید این سؤال بر چه چیزی دلالت دارد آیه تطهیر؟ بیست بار آن را طرح کرد و من بر آن جواب دادم اگر او چیزی برای گفتن ندارد بگذارد من توضیح دهم و او فقط یک شنونده باشد نمی دانم باید یک مناظره مشترک در این مسئله باشد و مناظره دو جانبه باشد اگر او آمادگی نداشته باشد من حرف های فراوانی در مورد آیه تطهیر و حدیث کساء دارم من می خواهم بگویم در جلسه هفته گذشته به این پرسش ها جواب دادم می خواهم بگویم که برای مطهرین خمسه اهل کساء خداوند جایگاهی داده همان گونه که ما دایره و جایگاهی برای رجس و نا پاکی داریم.

از پیامبر روایات صحیحی فراوانی نقل شده که فرموده دایره رجس شامل بعضی از حاکمان ظالم بنی امیه می شود؛ ولی این دایره رجس و جایگاه آن خداوند از پنج تن اهل کساء دور گردانیده و منزلت و جایگاه طهارت مقام کمی نیست و چرا که آیه تطهیر شامل پیامبر و علی و فاطمه و حسن و حسین می شود پس، پیامبر صلی الله علیه و آله از آنان است و این جایگاه عظیمی است؛ چرا که پیامبر این مقام را دارند و پیامبر از منزلت مطهرین اهل کساء برخوردار است؛ لذا مسلمین اجماع دارند که پیامبر صلی الله علیه و آله از اهل کساء است و اگر کسی بگوید اللهم صلى على اهل الكساء این صلوات و درود شامل پیامبر صلی الله علیه و آله نیز می شود.

من می خواهم بگویم ما در قرآن کریم یک دایره رجس داریم که به وسیله آن امت هلاک می شود و یک دایره طهارت داریم که مایه نجات امت است و از این جهت می خواهم بگویم

ص: 466

زمانی که عثمان در جلسه هفته گذشته می گوید اهل بیت تمام سادات و تمام هاشمی ها تا روز قیامت هستند معنای حرف او این است که ما صد ها میلیون خواهیم داشت نه پنجاه میلیون به اعتبار عصر یعنی به اعتبار آن چه که الآن وجود دارند و اما به اعتبار آن چه که بوده و خواهد بود عدد آنان به صد ها میلیون خواهد رسید.

من فقط می خواهم بدانم؛ چرا شیخ عثمان اصرار بر خلط کردن بین مطهرین از اهل بیت با غیر مطهرین از اهل بیت دارد؟

سید طلال مجری شیعی:

بفرما شیخ عثمان، صحبت کن.

شیخ عثمان الخميس:

ای دکتر عصام، روش تو در مناظره روش عجیبی است و یک روش علمی و منطقی نیست یعنی تو الآن می گویی من حرف زیادی دارم در مورد آیه تطهیر وحدیث کساء. عرایض فراوانی دارم ولی من چیزی جدید و تازه ای نشنیدم، دکتر عصام، به من بگویی بر چه چیزی حدیث کساء دلالت دارد من هر آن چه پیرامون حدیث کساء می دانستم گفتم: معنی تطهیر در آیه تطهیر و معنای رجس در آیه تطهیر را گفتم، و گفتم: که اهل بیت چه کسانی هستند و این کافی است چیزی به من بگو جلسه به پایان رسید هفت جلسه تمام کردیم و چیزی از تو نشنیدم تا این که در تشیع دوازده امامی تو از تو پیروی کنم چیزی به من بگویی چیزی جدیدی به من بگویی، بحث کردن از اراده طبق آن چه من می دانم شیعه دوازده امامی با آن مخالفت ورزی و الا چه کسی گفته که اراده در آیه تطهیر غیر از اراده های که در برخی آیات قرآن کریم آمده؟ کدام یک از علمای شیعه دوازده امامی بین این دو اراده فرق گذاشته است چیزی تا الآن از طرف تو نشنیدم.

و هم چنین خمینی و خوئی و مفید و صدوق و مجلسی و مامقانی آيا آنان غلات على اللهى ها خطابیه هستند یا نه؟ از تو جوابی در این مورد تا به حال نشنیده ام؟ از جلسه اول این مناظره تا این جلسه که جلسه هشتم این مناظره است.

ص: 467

و هم چنین در مورد حصر کردن اهل بیت مطهرین از تو خواستم از زبان اهل لغت عرب ها و از نظر عالمان در لغت عرب ها که گفته اند که حدیث کساء دال بر حصر است؛ ولی تو چیزی در این مورد نگفته ای و هم چنین ترجمه محمد بن علی بار که تو گفتی او از بزرگان وهّابیت است بیوگرافی او را برای من بازگو نکردی تا بدانم او از بزرگان علمای وهابی هاست.

نوشته ای امام ابن اثیر که تو گفتی او گفت: شیخ کلینی احیاگر اسلام در قرن چهارم هجری نقل کرده، این حرف جدید است می خواهم بدانم این نوشته امام ابن اثیر در مورد شیخ کلینی کجاست، آدرس آن برای من روشن کن؟ و آخرین مطلب قضیه آمار جدیدی که از اهل بیت که شامل کل سادات و کل بنی هاشم در طول تاریخ تا روز قیامت است که گفتی آنان پنجاه میلیون نفرند این مسئله را هم می خواهم بدانم؟ یعنی در حقیقت عدد بسیار بزرگی است پنجاه میلیون همه آنان اهل بیت پیامبر و سادات و بنی هاشم هستند باشند این عدد بسیار بزرگی است و من فکر نمی کنم که درست باشد؛ ولی می خواهم آمار سر شماری را بخوانی و بگویی از کجا آن را به دست آوردی.

سپس، دکتر عصام، می گویی داستان حدیث کساء در خانه ام سلمه بود. خوب کسی که می خواهد مرد را آگاه کند که آنان اهل بیتم هستند در خانه ام سلمه می شنید و کساء را بر آنان قرار می دهد و کسی که او را نمی بیند مگر کسی که آنان را دوست ندارد؛ مانند عایشه همان گونه که تو ادّعای آن را داری، و همان گونه که مدّعی آن هستی ام سلمه که دوستدار آنان است و آنان را دیده است و بقیه مسلمین کجا هستند. آیا از داستان اهل کساء خبر دارند یا خبر ندارند؟ بقیه مردم می دانند که کساء بر آنان گذارده شده؟ جواب این پرسش ها را نشنیده ام سپس، تو می گویی بر تمام سؤال هایم پاسخ دادی.

در جلسه گذشته به من گفتی این مناظره ما نه باید شبیه یک مناظره جنایی باشد؛ ولی من می گویم: جواب بده جواب بده بله این جا یک مناظره جنایی است باید جواب بدهی باید جواب بدهی من بسیاری از حرف های را که داشتی شنیدم بله هر چه گفتی می شنوم که وقت تنگ است و چیزی پیرامون حدیث کساء نگفتی و چیزی جواب ندادی و مطمئنم نمی توانی جواب

ص: 468

بدهی به تو قول می دهم که نمی توانی به چیزی جواب بدهی با این همه از تو می خواهم چیزی بگویی که ان شاء الله تعالی مردم از آن استفاده بکنند.

سید رفیق مجری شیعه:

حالا نوبت تو بفرما دکتر عصام، صحبت کن.

دکتر عصام العماد:

دوباره معذرت می خواهم، به شیخ عثمان تکرار می کنم؛ چرا که همان طور که پیداست عثمان حرف هایش پیرامون آیه تطهیر تمام شده؛ لذا می خواهد آن چه را که قبلا گفتم: دوباره تکرار کنم بر تمام آن چه را که او سؤال کرد پاسخ دادم؛ ولی چون حرف هایش در مورد آیه تطهیر تمام شده می خواهد دوباره آن چه را که گفتم: تکرار کنم.

برادران من، من الآن از جلسات همین مناظره سی کاست و نوار پر کردم که زمان هر کدام یک ساعت و نیم است و بعضی ها یک ساعت است که در مورد آیه تطهیر صحبت کردم؛ لذا همه آن چه تو از من سؤال کرد من پاسخ دادم؛ ولی چون مطالب تو تمام شده می خواهی من مطلب جدیدی را نگویم و همان طور پیرامون مسائل گذشته دور بزنم؛ لذا می خواهی آن چه را در جلسه هفته گذشته گفتم: تکرار کنم؛ چرا که چیزی دیگری در مورد آیه تطهیر نداری بگویی؛ ولی همان گونه که تو گفتی که من حرف های زیادی در مورد آیه تطهیر و حدیث کساء می دانم اگر تو حدیث کساء و آیه تطهیر را بفهمی حتماً از مذهب وهّابیت به مذهب شیعه دوازده امامی منتقل خواهی شد و رها خواهی کرد عقیده پدران و اجداد خود را.

عبارت است از جایگاه مطهرین و یک جایگاه پایینی وجود دارد که مربوط به اهل رجس و نا پاکی است همان طور که خداوند تعالی در وصف اهل رجس و نا پاکی فرموده:

﴿ وَ أَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَ مَاتُوا وَ هُمْ كَافِرُونَ.﴾ (سوره توبه: 125)

و امّا آنان که دل هاشان به مرض مبتلاست هم بر خبث ذاتی آنان خباثتی افزود تا بحال کفر جان دادند.

و همان طور در بقیه سور قرآن:

﴿ یَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصَابُ وَ الْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (سوره مائده: 90)

ای کسانی که ایمان آورده اید شراب و قمار و بتها و ازلام [ = نوعی بخت آزمایی]، پلید و از عمل شیطان است، از آنان دوری کنید تا رستگار شوید.

و هم چنین گفته:

﴿ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ (سوره انعام: 125)

این گونه خداوند پلیدی را بر افرادی که ایمان نمی آورند قرار می دهد.

و این در واقع موضوع اساسی و اصلی در این جلسه است و من به تو بگویم: که قرآن کریم در ده ها آیه از دایره نا پاکی سخن گفته و خداوند دایره رجس را تبیین کرده و فرموده آن دایره است که از زمان آدم (علیه السلام) از راه خدا و طهارت جلوگیری می کند همان طور که در امت محمد صلی الله علیه و آله این جریان تکرار شد، دایره رجس از حاکمان ظالم دولت بنی امیه همان دایره است که باعث می شود ما از دایره مطهرین فاصله بگریم، و باعث شده راه ما را به سوی دایره پاکی ببندد و ما را از دایره مطهرین و اهل بیت مطهرین دور می سازد و جدا می کند و ما از رسیدن به دایره مطهرین و اهل بیت جلوگیری می کند. و خداوند تعالی ما را از دایره رجس برحذر داشته و در سوره توبه فرموده:

ص: 470

﴿ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ ﴾ (سوره التوبه: 56)

و از آنان اعراض کنید که مردمی پلیدند و بموجب کردار زشت خود به آتش دوزخ مأوی خواهند یافت.

همان طور که در آیات فراوانی که در قرآن کریم وجود دارد ذات آلهی مقدّس همان گونه اهتمام ورزید در تبیین و برحذر داشتن ما از رجس و در مقابل آن ذات پاک آلهی اهتمام ورزیده و توّجه فرموده در تبیین دایره مطهرین و ترغیب به پیروی از مطهرین کرده. و هم چنین قرآن کریم اهمیت ورزیده و ترغیب کرده به دوری از رجس؛ چرا که نمی توان با دایره رجس مقابله و مواجه کرد مگر از طریق سیر در دایره طهر و پیروی از دایره مطهرین.

و بدین جهت بود که رسول خدا راه نجات امت را به پیروی از دایره مطهرین از اهل بیت قرار داد، و همان طوری که هلاکت و نابودی امت را در دایره رجس از حاکمان ظالم دولت بنی امیه قرار داد. قرآن کریم یک مساحه و گستره وسیعی را برای رجس ترسیم کرد. همان گونه برای دایره طهارت یک گستره بسیار وسیعی ترسیم کرد. و جنگ بین این دو جنگ بین حق و باطل است. و وظیفه اصلی دایره رجس بستن راه رسیدن به دایره طهارت به طور کامل همان گونه که حاکمان ظالم در دولت بنی امیه راه رسیدن به اهل بیت پیامبر صلی الله علیه و آله او را قطع کردند. و از این جهت است من در تامّل و تعمّق به آیات قرآن در این مورد می بینم قرآن کریم حرف های رهبر دایره رجس با خداوند سبحانه و تعالی این گونه سخن می گوید: (شیطان گفت:

﴿ قَالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ هُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (سوره اعراف: 16)

[رهبر دایره رجس] که چون تو من را گمراه کردی من نیز بندگانت را از راه راست که شرع و آئین توست گمراه می گردانم.

چنان نچه در سوره اعراف، امام ابن کثیر رضوان الله علیه گفته: (شیطان به خدا گفت: پس، سر راه بندگانت را که از نسل و ذریه آدم اند بنشینم و آنان را از در سر راه حق و راه نجات گمراه کنم. گمراهی

ص: 471

بعيد و دور تا این که نتوانند تو را یگانه دانند و تو را بپرستند)، شیخ عثمان، ببین همواره در قرآن کریم یک مبارزه شدیدی بین دایره مطهرین:

﴿ إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِيراً﴾ (سوره احزاب: 33)

خدا چنین می خواهد که رجس هر آلایش را از شما خانواده نبوت ببرد و شما را از هر عیب پاک و منزّه گرداند.

و دایره پیروان رجس و نا پاکی. و می بینیم که خداوند سبحانه و تعالی دایره طهارت را معین ساخت و خداوند سبحانه و تعالی فرموده:

﴿ وَ إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾ (سوره آل عمران: 42)

فرشتگان گفتند ای مریم خداوند تو را برگزید و پاکیزه گردانید و برتری بخشید بر زنان جهانیان.

سوره آل عمران، یعنی سوره خاندان ابراهیم است خداوند از زنان آل عمران و یا از زنان خاندان ابراهیم از هزاران زن مریم را برگزید و او را طاهر گردانید از بین تمام زنان همان گونه که خداوند تعالی در مورد برگزیدن اهل بیت فرموده همان گونه که خداوند مریم را از میان هزاران زن برگزید این چهار نفر را از میان اهل بیت برگزید و فرموده:

﴿ إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهيراً ﴾ (سوره احزاب : 33)

خدا چنین می خواهد که رجس هر آلایش را از شما خانواده نبوت ببرد و شما را از هر عیب پاک و منزّه گرداند.

پس، خداوند فاطمه را از میان تمام زنان بنی هاشم اختیار کرد و علی را از تمام بنی هاشم اختیار کرد و حسن و حسین را هم از تمام بنی هاشم برگزید آیا خداوند در امر خود حق انتخاب ندارد؟ پس؛ چرا در مورد کاری که نسبت به آل عمران انجام داد اعتراض نمی کنیم؛ ولی بر ذات باری تعالی اعتراض می کنیم نسبت به آن چیزی که درباره اهل بیت پیامبر صلی الله علیه و آله انجام داده؟! پس، پیامبر

ص: 472

اکرم اهل کساء را امام علی و همسرش و دو فرزندش را وارد کرد و همان طور که نمی توانیم خلط کنیم بین بانو مریم از آل ابراهیم (آل عمران) و بین کسانی که خداوند آنان را طاهر نگردانید از آل ابراهیم (آل عمران) هم چنین نمی توانیم خلط کنیم بین کسانی که خداوند آنان را از آل محمد طاهر گردانید و پیامبر کساء را بر آنان پوشاند تا آشکار کند کسانی را که طاهر نشدند و مطهرین نگردیده اند.