هوية الكتاب

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

{الْحَمْدُ للّه ِِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ}

ص: 3

ص: 4

ص: 6

بسم اللّه المنتقم الجبّار

الإيمان فبؤسا لقوم نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم .

لماذا هذا الخذلان ؟! {أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللّه ُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ(1)}.

ألا وقد أخلدتم إلى التقريب وابتعدتم عن الحقّ الغريب وخلوتم بالدعة ونجوتم بالضيق من السعة فمججتم ما وعيتم ودسعتم الذي تسوّغتم {إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعا فَإِنَّ اللّه َ لَغَنِىٌّ حَمِيدٌ(2)}.

واعلموا أنّه كلّما نجم قرن التقريب وأوقدتم نار الفتنة في الحقّ الغريب أطفأها اللّه فأنتم الآن - بهذه المواقف المخزية - على شفا حفرة من النار وستصبحون - إن لم

تكونوا كذلك الآن - مذقة الشارب ونهزة الطامع وقبسة العجلان وموطئ الأقدام أذلّة خاسئين .

هاهو الشيطان لقد أطلع رأسه من مغرزه هاتفا بكم فألفاكم لدعوته مستجيبين وللغرة فيه ملاحظين ، ثمّ استنهضكم فوجدكم خفافا وأحشمكم فألفاكم غضابا ، فوسمتم غير إبلكم ووردتم غير مشربكم ، هذا والعهد قريب والكلم رحيب والجرح لمّا يندمل والبقيع لما يعمر وسامراء بلا ناصر وأتباع أهل البيت عليهم السلام مضطهدون مطاردون مهجّرون مقتولون بلا مدافع .

فهيهات منكم وكيف بكم وأنّى تؤفكون وأنتم تستجيبون لهتاف الشيطان الغوي وإطفاء أنوار الدين الجلي وإهمال سنن النبي الصفي وتبتغون أن نكفّ عن لعن أعداء اللّه !!

أفحكم الجاهلية تبغون ومن أحسن من اللّه حكما لقوم يوقنون ، بلى قد تجلّى

ص: 8

لكم كالشمس الضاحية إنّ أعداء الزهراء ملعونون .

أيّها المسلمون أتمنع بضعة المختار حتّى من لعن أعدائها !!

يادعاة التقريب ! أفي كتاب اللّه أن لا نلعن أعداء الدين ؟! لقد جئتم شيئا فريا . أفعلى عمد تركتم كتاب اللّه ونبذتموه وراء ظهوركم إذ يقول : {بَلْ لَعَنَهُمْ اللّه ُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَا يُؤْمِنُونَ(1)} {فَلَعْنَةُ اللّه ِ عَلَى الْكَافِرِينَ(2)} أليس أبو بكر وعمر من الكافرين ؟

{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُم اللّه ُ وَيَلْعَنُهُم اللاَّعِنُونَ(3)} ألم يكتم أبو بكر وعمر وأتباعهما البيّنات والهدى {أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللّه ِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ(4)}{كَيْفَ يَهْدِي اللّه ُ قَوْما كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ وَاللّه ُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ(5)} {أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللّه ِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ(6)}{نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ(7)}.

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبا مِنْ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ

ص: 9

وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاَءِ أَهْدَى مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً(1)}، ألا تنطبق هذه الآية على أتباع أبي بكر وعمر وهما الجبت والطاغوت كما في صريح الروايات {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمْ اللّه ُ وَمَنْ يَلْعَنْ اللّه ُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرا(2)}.

{وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنا مُتَعَمِّدا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدا فِيهَا وَغَضِبَ اللّه ُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابا عَظِيما(3)} النار ، {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ(4)} {فَبَِما نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً(5)} ألم يقتل أبو بكر وعمر ، الأبرياء من المؤمنين إلى هذا اليوم وألم ينقض أبو بكر وعمر الميثاق الذي أخذه رسول اللّه منهم .

{لَعْنَةُ اللّه ِ عَلَى الظَّالِمِينَ(6)} ألم يظلما الرسول وعليا والزهراء عليهم السلام ؟

{وَعَدَ اللّه ُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمْ اللّه ُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ(7)} أليس أبو بكر وعمر وأتباعهما من المنافقين والمنافقات ؟

{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللّه ِ كَذِبا أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ

ص: 10

الْأَشْهَادُ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللّه ِ عَلَى الظَّالِمِينَ(1)} ألم يكذب أبو بكر وعمر وأتباعهما على اللّه فتشملهم لعنة اللّه في هذه الدنيا وفي الآخرة {وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ(2)} {وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ(3)}}وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللّه ِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللّه ُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ(4)}.

لقد أخذ الرسول صلى الله عليه و آله عهد اللّه في الخلافة من الأُمّة فنقضه أبو بكر وعمر وقطعوا ما أمر اللّه به أن يوصل في آل رسول اللّه وأفسدا في الأرض بالبغي والقتل والظلم وغصب الخلافة .

{وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ(5)} {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لاَ يُنصَرُونَ * وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنْ الْمَقْبُوحِينَ(6)} وأبو بكر وعمر هما سيّدا أئمّة الكفر ، وقد دعوا أقواما وأجيالاً إلى النار فعليهم اللعن في الدنيا والقبح في الآخرة .

{إِنَّ اللّه َ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرا(7)} }رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنْ الْعَذَابِ

ص: 11

وَالْعَنْهُمْ لَعْنا كَبِيرا(1)} {وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ(2)} نعم اللعن الكبير المستمر إلى يوم الدين يشمل أبا بكر وعمر وأتباعهما لعظيم الجناية {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمْ اللّه ُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ(3)} {وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللّه ِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللّه ُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرا(4)}. أوليس هؤلاء الظلمة الفجرة الجبت والطاغوت وأتباعهما من أبرز مصاديق هذه الآيات كما في روايات أهل البيت عليهم السلام .

أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أهل البيت عليهم السلام .

يامعاشر المسلمين المسرعة إلى قيل الباطل المغضية على الفعل القبيح الخاسر {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا(5)} كلاّ بل ران على قلوبكم ما أسأتم من أعمالكم فأخذ بسمعكم وأبصاركم ولبئس ما تأوّلتم وساء ما به أشرتم وشرّ ما منه اغتصبتم ، لتجدنّ واللّه محمله ثقيلاً وغبه وبيلاً إذا كشف لكم الغطاء وبان ما وراء الضرّاء وبدا لكم من ربّكم ما لم تكونوا تحتسبون {وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ(6)}.

فنعم الحَكَم اللّه والزعيم محمّد صلى الله عليه و آله والخصم فاطمة عليهاالسلام والموعد القيامة وعند الساعة يخسر المبطلون ولا ينفعكم إذ تندمون ، وسوف تعلمون من يأتيه عذاب

ص: 12

يخزيه ويحلّ عليه عذاب مقيم .

يامعشر المسلمين ! ما هذه الغميزة في حقّ الزهراء عليهاالسلام والسنة عن ظلامتها ؟ سرعان ما أحدثتم وعجلان ذا اهالة .. أتقولون انتهى الماضي وماتت الصراعات والخلافات وليحكم اللّه بين فاطمة عليهاالسلام وأبي بكر (عليه اللعنة) فخطب جليل استوسع وهيه واستنهر فتقه وانفتق رتقه وأظلمت الأرض لهذه المقولة واكدت الآمال وخشعت الجبال واضيع الحريم وأُزيلت الحرمة ، فهذه واللّه النازلة الكبرى والمصيبة العظمى في هذا القرن لا مثلها نازلة ولا بائقة عاجلة .

ألا وقد قلنا ما قلنا على معرفة بالجذلة التي خامرتكم والغدرة التي استشعرتها قلوبكم ولكنّها فيضة النفس ونفثة الغيظ وبثّة الصدر وتقدمة الحجّة فدونكموها فاحتقبوها دبرة الظهر نقبة الخف باقية العار موسومة بغضب الجبّار وشنار الأبد موصولة ب- {نَارُ اللّه ِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ(1)} فبعين اللّه ما تفعلون {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ(2)}.

وإنّما نحن أتباع نذير لكم بين يدي عذاب شديد ، فاعملوا إنّا عاملون {وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ(3)} ولقد {سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّه ُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ(4)}.

ص: 13

يواظب عليه ومن أعظم ما يدلّ على علو شأن هذا الدعاء النفيس أنّ علماءنا ألّفوا في شرحه كتبا عديدة منها : ذخر العالمين في شرح دعاء الصنمين للمولى محمّد مهدي ابن المولى علي أصغر محمّد يوسف القزويني ورشح الولاء في شرح دعاء صنمي قريش للشيخ الجليل أبو السعادات أسعد بن عبدالقاهر بن أسعد الأصفهاني(1) كما تعرّض لذكره مع شرحه العلاّمة المجلسي . وقال العلاّمة المجلسي في البحار(2): ودعاء صنمي قريش مشهور بين الشيعة ، ورواه الكفعمي عن ابن عبّاس أنّ أمير المؤمنين عليه السلام كان يقنت به في صلاته ... وهو مشتمل على جميع بدعهما ، ووقع فيه الاهتمام والمبالغة في لعنهما بما لا مزيد عليه .

قريش - : وقال : إنّ الداعي به كالرامي مع النبي صلى الله عليه و آله في بدر وأُحد بألف ألف سهم(1).

ص: 16

أَرْجَوه ، وَمُنافِقٍ وَلَّوه ، وَوَلِيٍّ آذَوه ، وَطَرِيدٍ آوَوه ، وَصادِقٍ طَرَدُوه ، وَكافِرٍ

نَصَرُوه ، وَإِمامٍ قَهَرُوه ، وَفَرْضٍ غَيَّرُوه ، وَأَثَرٍ أَنْكَرُوه ، وَشَرٍّ آثَرُوه [ أَضْمَرُوْه ]، وَدَمٍ أَراقُوه ، وَخَبَرٍ [ خَيْرٍ ] بَدَّلُوه ، وَكُفْرٍ نَصَبُوه ، وَإِرْثٍ غَصَبُوه ، وَفَيءٍ اقتَطَعُوه ، وَسُحْتٍ أَكَلُوه ، وَخُمْسٍ استَحَلُّوه ، وَباطِلٍ أَسَّسُوه ، وَجَورٍ بَسَطُوه ، وَنِفاقٍ أَسَرُّوه ، وَغَدْرٍ أَضْمَرُوه ، وَظُلْمٍ نَشَرُوه ، وَوَعْدٍ أَخْلَفُوه ، وَأَمانٍ خانُوه ، وَعَهْدٍ نَقَضُوه ، وَحَلالٍ حَرَّمُوه ، وَحَرامٍ حَلَّلُوه ، وَبَطْنٍ فَتَقُوه ، وَجَنِينٍ أَسْقَطُوه ، وَضِلْعٍ كَسَّرُوه ، وَصَكٍّ مَزَّقُوه ، وَشَمْلٍ بَدَّدُوه ، وَعَزِيزٍ أَذَلُّوه ، وَذَلِيلٍ أَعَزُّوه ، وَحَقٍّ مَنَعُوه ، وَكَذِبٍ دَلَّسُوه ، وَحُكْمٍ قَلَّبُوه ، وَإِمامٍ خالَفُوه .

اللّهُمَّ العَنْهُم بِكُلِّ آيَةٍ حَرَّفُوها ، وَفَرِيضَةٍ تَرَكُوها ، وَسُنَّةٍ غَيَّرُوها ، وَرُسُومٍ مَنَعُوها ، وَأَحْكامٍ عَطَّلُوها ، وَأَرْحامٍ قَطَعُوها ، وَشَهاداتٍ كَتَمُوها ، وَوَصِيَّةٍ ضَيَّعُوها ، وَبَيْعَةٍ نَكَثُوها ، وَدَعْوى أَبْطَلُوها ، وَبَيِّنَةٍ أَنْكَرُوها ، وَحِيْلَةٍ أَحْدَثُوها ، وَخِيانَةٍ أَوْرَدُوها ، وَعَقَبَةٍ ارْتَقَوها ، وَدِبابٍ دَحْرَجُوها ، وَأَزْيافٍ لَزِمُوها ، وَأَمانَةٍ خانُوها .

اللّهُمَّ العَنْهُما في مَكْنُونِ السِّرِّ وَظاهِرِ العَلانِيَّةِ لَعْنا كَثِيرا أَبَدا دائِما سَرْمَدا لا انْقِطاعَ لأِمَدِه ، وَلا نَفَادَ لِعَدَدِه ، لَعْنا يَغْدُو أَوَّلُهُ وَلا يَرُوح آخِرُه ، لَهُم وَلأِعْوانِهِم ، وَأَنْصارِهِم ، وَمُحِبِّيهِم ، وَمَوالِيهِم ، وَالْمُسَلِّمِينَ لَهُم ، وَالْمائِلِينَ إِلَيْهِم ، وَالْنّاهِضِينَ بِاحْتِجاجِهِم ، وَالْمُقْتَدِينَ بِكَلامِهِم ، وَالْمُصَدِّقِينَ بِأحْكامِهِم .

ثمّ يقول : اللّهُمَّ عَذِّبْهُم عَذابا يَسْتَغِيثُ مِنْهُ أَهْلُ النّارِ آمِينَ رَبَّ الْعالَمِينَ (أربع مرّات) .

ص: 18

لعنا يتلو بعضه بعضا ويتبع بعضه بعضا ، اللهمّ العنهما لعنا يلعنهما به كلّ ملك مقرّب وكلّ نبي مرسل وكلّ مؤمن امتحنت قلبه للإيمان ، اللهمّ العنهما لعنا يتعوّذ منه أهل

النار ، اللهمّ العنهما لعنا لم يخطر لأحد ببال ، اللهمّ العنهما في مستسر سرّك وظاهر

علانيّتك ، وعذّبهما عذابا في التقدير(1)، وشارك معهما ابنتيهما وأشياعهما ومحبّيهما ومن شايعهما إنّك سميع الدعاء » .

ص: 21

ص: 22

اللّهُمَّ الْعَنْ

... -...

صَنَمَي قُرَيشٍ

... -...

الصنم : هو كلّ ما يعبد من دون اللّه .

ولقد اتّخذ القوم - ولا زالوا - أبا بكر وعمر صنمين يعبدونهما من دون اللّه وقدّموا كلامهما ورأيهما على كلام اللّه تبارك وتعالى وكلام الرسول العظيم صلى الله عليه و آله ، فها هم يقولون : قال اللّه وقال عمر (لعنه اللّه) ، قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقال أبو بكر (لعنه اللّه) !!! ثمّ ينتهجون نهجهما ويتركون ما أمر به اللّه ورسوله صلى الله عليه و آله !!

وأمّا الاضافة إلى قريش فهي كناية عن المخالفين الذين سلكوا سبيل قريش في معاداة الرسول صلى الله عليه و آله وقد ورد التصريح بأنّهما صنمان في روايات متعدّدة منها :

وَجِبْتَيها وَطَاغُوتَيها وَإفْكَيها

... -...

الجبت : الصنم ، السحر ، الساحر .

الطاغوت : رأس الضلال ، الشيطان الصارف عن طريق الخير ، كلّ معبود من دون اللّه .

الإفك : الكذب .

وقد كانا صنمين وساحرين وكانا رأس الضلال وكانا ذلك الشيطان الصارف عن كلّ خير وكانا معبودين من دون اللّه وكانا الكذب الواضح والصريح على اللّه وعلى رسوله الأمين ، ولأجل ذلك كلّه ورد التعبير عنهما ، بالجبت والطاغوت والإفك .

فقال : « حقّا ياأبا حمزة » ، ثمّ قال عليه السلام : « ويرفع له ألف ألف درجة » ثمّ قال : « إنّ اللّه واسع كريم »(1).

وَابْنَتَيهِما

... -...

ما أفجع بالإنسان أن يرى الشرّ كلّ الشرّ في بيته وأمام عينيه وما أشدّ الألم أن يرى سيّد البشر كلّ الشرّ في بيته وبين يديه وهو صابر محتسب .

فقد كانت عائشة وحفصة في بيته وبين يديه وأمام عينيه ، وهو يعرف حقّ المعرفة أنّهما ستقتلاه وأنّهما وأبويهما سيجنيان الجناية العظمى بحقّه وبحقّ ابن عمّه

وبحقّ بضعته الطاهرة ، كلّ ذلك وهو ساكت صابر محتسب رضا بقضاءك ياربّ ! ولكن كانت الإرادة الإلهية تقتضي فضح هؤلاء الطغاة {لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَىَّ عَنْ بَيِّنَةٍ(1)} ولذا كشف رسول الرحمة صلى الله عليه و آله والأئمّة الطاهرون عليهم السلام جانبا من القناع عن وجهيهما ، وسننتظر منتقم آل محمّد (صلوات اللّه عليهم) ليكشف القناع عنهما كاملاً - بإذن اللّه تعالى - فهل من معتبر ؟

وأشهدتك عليهما ورأيت قتالهما على ظلالتهما . قال : وتعقر الجمل وإن وقع في النار قلت : نعم . قال : اللهمّ اشهد ثمّ قال : ياعلي ! إذا فعلتا ما شهد عليهما القرآن فأبنهما (أي طلّقهما) منّي ، فإنّهما بائنتان وأبواهما شريكان فيما عملتا وفعلتا »(1).

وليقيمنّ الحدّ على فلانة (أي عائشة) فيما أتت في طريق (بصرة) وكان فلان (أي طلحة) يحبّها فلمّا أرادت أن تخرج إلى (البصرة) قال لها فلان : لا يحلّ لك أن تخرجي من غير محرم فزوّجت نفسها من فلان(1).

اللَّذَينْ خَالَفا أَمْرَكَ

... -...

لقد أسّسا بنيانهما على مخالفة أمر اللّه ورسوله صلى الله عليه و آله في كلّ صغيرة وكبيرة ، وذلك في حياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأمام عينيه الكريمتين وبكلّ وقاحة وصلافة ، وأمّا بعد استشهاده فحدّث ولا حرج .

رسول اللّه صلى الله عليه و آله أشعث أغبر نلبس الثياب ونقرب النساء وندهن ؟! وقال بعضهم : أما تستحيون تخرجون رؤوسكم تقطر من الغسل ورسول اللّه صلى الله عليه و آله على إحرامه ؟! فأنكر رسول اللّه صلى الله عليه و آله على من خالف في ذلك وقال : لولا أنّي سقت الهدي لأحللت وجعلتها عمرة ، فمن لم يسق هديا فليحل ، فرجع قوم وأقام آخرون على الخلاف وكان فيمن أقام على الخلاف عمر بن الخطّاب ، فاستدعاه رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقال : مالي أراك ياعمر محرما ؟! أسقت هديا ؟ قال : لم أسق قال : فلِمَ لا تحل وقد أمرت من لم يسق بالإحلال ؟! فقال : واللّه يارسول اللّه لا أحللت وأنت محرم !! فقال له النبي صلى الله عليه و آله : إنّك لن تؤمن بها حتّى تموت . فلذلك أقام على إنكار متعة الحجّ حتّى رقى المنبر (أي عمر بن الخطّاب لعنه اللّه) في إمارته فنهى عنها نهيا مجدّدا وتوعّد عليها بالعقاب(1).

فلقي عمر قال : مالك ياأبا بكر ؟ قال : لقيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأمرني بدفع هذه الأُمور إلى علي فقال : أما تعرف سحر بني هاشم ، هذا سحر ، قال : الأمر على ما كان(1).

وَأَنْكَرا وَحْيَكَ

... -...

أساس الدين الإسلامي يبتني على نبوّة الرسول الأعظم محمّد المصطفى صلى الله عليه و آله فمن ينكر نزول الوحي عليه فهو الكافر لا ريب فيه . فما حال من يدّعي أنّه ساحر كذّاب مجنون ؟!!

وَجَحَدا إِنْعَامَكَ

... -...

إنّ اللّه سبحانه تعالى ينعم النعم فإن شكرها الإنسان فقد قال تعالى : {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ(1)} وإن كفر بها وجحدها فالخسارة عليه {وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ(2)} فلا يفوز بثوابه ولا ينجو من عقابه من يجحد نعم اللّه ، وأهون العقاب سلب تلك النعمة يقول الإمام علي عليه السلام : « إذا أقبلت عليكم أطراف النعم فلا تنفروا أقصاها بقلّة الشكر »(3). وأي نعمة أفضل من وجود الطاهرين المطهّرين أهل البيت عليهم السلام ولكن الأُمّة جحدت النعمة فسلب اللّه منهم النعم المتتالية كما أشار إلى ذلك أمير المؤمنين عليه السلام : « ولو أنّ الأُمّة منذ قبض رسول اللّه صلى الله عليه و آله اتّبعوني وأطاعوني لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم »(4).

وَعَصَيا رَسُولَكَ

... -...

منطق رؤوس المنافقين الجبت والطاغوت قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأقول .. !!

كان هذا منطقهما في حياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وبعد استشهاده ، ولذا صرّح رسول اللّه بهذه الحقيقة مرّات ومرّات محذّرا الأُمّة من اتّباعهما وضلالهما ، ولكن هيهات فلا حياة لمن تنادي .

جيش أُسامة ، وقد كرّر رسول اللّه صلى الله عليه و آله - لمّا اشتدّ مرضه - الأمر بتجهيز جيش أُسامة ولعن المتخلّف عنه ، فتأخّروا عنه واشتغلوا بعقد البيعة في سقيفة بني ساعدة وخالفوا أمره ، وشملهم اللعن ، فهل مثل هؤلاء يصلحون للخلافة ؟!.

حسبنا . فاختلفوا وكثر اللغط فقال : قوموا عنّي ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عبّاس يقول : إنّ الرزيّة كلّ الرزيّة ما حال بين رسول اللّه صلى الله عليه و آله وبين كتابه(1).

وَقَلَّبا دِينَك

... -...

فقد أسلما طمعا ثمّ لقلب الدين وخطّطا في حياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله لما بعد استشهاده ، حتّى يتسنّما كرسي الخلافة ويمرّرا مخطّطهما بكلّ سهولة ، وبعد ذلك أبدعا وأحدثا وقلبا الدين .. .

ص149 طبعة عام 1311(1).

فقد روي عن النبي صلى الله عليه و آله أنّه قال : « أيّها الناس ! إنّ الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة جماعة بدعة ، وصلاة الضحى بدعة ، ألا فلا تجتمعوا ليلاً في شهر رمضان في النافلة ، ولا تصلّوا صلاة الضحى ؛ فإنّ قليلاً في سنّة خير من كثير في بدعة ، ألا وإنّ كلّ بدعة ضلالة وكلّ ضلالة سبيلها في النار » . كما جاءت في الشافي 4 / 219 وشرح ابن أبي الحديد 12 / 283(2).

وَحَرَّفا كِتابَك

... -...

وما دام الكتاب = القرآن الكريم يشعّ بين المسلمين فإنّ انحراف الأُمّة من المستحيلات ولأجل ذلك قاما بمحاولة تحريف الكتاب عبر تحريف تفسيره وتأويله حيث لم يتمكّنا من تحريف الألفاظ ! وبذلك هوت الأُمّة بعد أن فقدت الركنين والمقوّمين لبقائها : القرآن والعترة .

الحجج من القرآن بمشتبهات الأشياء الطارئة عند الطمأنينة إلى الدنيا ، فاعطف أنت الرأي على القرآن إذا قومك حرّفوا الكلم عن مواضعه عند الأهواء الناهية والآراء الطامحة »(1).

وَعَطَّلا أحْكامَك

... -...

القرآن قد نزل منازله فأتمّوا الحجّ والعمرة للّه كما أمركم اللّه عزّوجلّ فابتّوا نكاح هذه

النساء فلن أُوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلاّ رجمته بالحجارة(1).

ص: 48

وَأَبْطَلا فَرائِضَك

... -...

يقول أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام كما في نهج البلاغة :

« الفرائض الفرائض أدّوها إلى اللّه تؤدّكم إلى الجنّة »(1).

« .. لا يسعد أحد إلاّ باتّباعها ولا يشقى إلاّ مع جحودها وإضاعتها .. »(2).

ولكن أبا بكر وعمر لعنهما اللّه قد سعيا في إبطال فرائض اللّه ، ليس ذلك فحسب وإنّما سنّا سنّة إبطال الفرائض فسرى ذلك في الأُمّة منذ ما يزيد على (1400) عام . وقد كشف أمير المؤمنين عليه السلام القناع عن بعض تلك الموارد .

الكتاب إليها حتّى تزوّجت ، فكتب له : إن كان هذا الذي تزوّجها دخل بها فهي امرأته وإن كان لم يدخل بها فهي امرأتك !!

وكتب له ذلك وأنا شاهد ، ولم يشاورني ولم يسألني ، يرى استغناءه بعلمه عنّي ، فأردت أن أنهاه ثمّ قلت : ما أُبالي أن يفضحه اللّه ثمّ لم يعبه الناس بل استحسنوه واتّخذوه سنّة وقبلوه عنه ، ورأوه صوابا ، وذلك قضاء لو قضى به مجنون نحيف سخيف لما زاد(1).

فاقطعوه .

وأعجب من ذلك أنّ كذّابا رجم بكذّابة فقبلها وقبلها الجهّال ، فزعموا أنّ الملك ينطق على لسانه ويلقّنه .

وإعتاقه سبايا أهل اليمن .

وتخلّفه وصاحبه عن جيش أُسامة بن زيد مع تسليمهما عليه بالإمرة .

ثمّ أعجب من ذلك أنّه قد علم وعلمه الناس أنّه الذي صدّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله عن الكتف الذي دعا به ثمّ لم يضرّه ذلك عندهم ولم ينقصه .. »(1).

ص: 51

وَأَلْحَدا في آياتِك

... -...

عيسى ، ولقد أتانا بكلّ ما أتوا به من السحر وزاد عليهم ما لو أنّهم شهدوه لأقرّوا له بأنّه سيّد السحرة ، فخذ - يابن أبي سفيان - سنّة قومك واتّباع ملّتك والوفاء بما كان

عليه سلفك من جحد هذه البنية التي يقولون إنّ لها ربّا أمرهم بإتيانها والسعي حولها وجعلها لهم قبلة فأقرّوا بالصلاة والحجّ الذي جعلوه ركنا ، وزعموا أنّه للّه

اختلقوا(1)، فكان ممّن أعان محمّدا منهم هذا الفارسي الطمطاني [ الطمطماني ] : روزبه ، وقالوا إنّه أُوحي إليه : {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكا وَهُدىً لِلْعَالَمِينَ(2)}، وقولهم : {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ(3)}، وجعلوا صلاتهم للحجارة ، فما الذي أنكره علينا لولا سحره من عبادتنا للأصنام والأوثان واللاّت والعزّى وهي من الحجارة والخشب والنحاس والفضّة والذهب ، لا - واللاّت والعزّى - ما وجدنا سببا للخروج عمّا عندنا وإن سحروا وموّهوا ، فانظر بعين مبصرة ، واسمع بأُذن واعية ، وتأمّل بقلبك وعقلك ما هم فيه ، واشكر اللاّت والعزّى واستخلاف السيّد الرشيد عتيق بن عبدالعزّى على أُمّة محمّد صلى الله عليه و آله وتحكّمه في أموالهم ودمائهم وشريعتهم وأنفسهم وحلالهم وحرامهم ، وجبايات الحقوق التي زعموا أنّهم يجيبونها لربّهم ليقيموا بها أنصارهم وأعوانهم فعاش شديدا رشيدا يخضع جهرا ويشتدّ سرّا ...(4).

ص: 53

وَعادَيا أَوْلِياءَك

... -...

ومن أشدّ منهما عداوة للّه تعالى ولرسوله ولأمير المؤمنين عليهماالسلام فقد أسّسا بنيانهما على معاداة الأولياء حقدا وحنقا وحسدا لأولياء اللّه ، وقد أمر اللّه تعالى

بموالاتهم في قوله : {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ(1)}.

وهذه بعض الروايات التي تشير إلى معاداتهما للّه ولأوليائه الكرام :

اللّه صلى الله عليه و آله : أردّ السلام عليك وقد عاديت اللّه ورسوله وعاديت من والاه اللّه ورسوله ؟! ردّ الحقّ إلى أهله(1).

وَوالَيا أَعْداءَك

... -...

ومن يتقرّب إلى إيذاء العترة فإنّهما يتقرّبان إليه ومن يعادي أولياء اللّه يواليانه فهما أولياء أعداء اللّه .

وَخَرَّبا بِلادَك

... -...

إنّ القوانين الإلهية الحكيمة التي جاء بها رسول اللّه صلى الله عليه و آله كانت كفيلة بتأسيس بلادا إسلامية يعمّ ربوعها الخير والرفاه والسلام ، يعيش المسلمون في ظلّها آلاف السنين بهناء وكرامة من دون عناء ومهانة ، ولكن هيهات ، فقد خرّبا بلاد اللّه بسحق تلك القوانين ، وفي مقدّمة هذه القوانين خلافة أمير المؤمنين عليه السلام ، فاضطربت البلاد وعاشت في أجواء يحكمها القتل والإرهاب إلى يومنا هذا .

ترتدّوا على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين(1).

وَأَفْسَدا عِبادَك

... -...

فكان مثلكم كمثل رجل في سفر أصابه عطش شديد حتّى خشي أن يهلك ، فلقى رجلاً هاديا بالطريق فسأله عن الماء فقال : أمامك عينان إحداهما مالحة والأُخرى عذبة ، فإن أصبت المالحة ضللت وهلكت ، وإن أصبت من العذبة هديت ورويت ، فهذا مثلكم أيّتها الأُمّة المهملة كما زعمتم . وأيم اللّه ما أُهملتهم ، لقد نصب لكم علم يحلّ لكم الحلال ، ويحرّم عليكم الحرام ، ولو أطعتموه ما اختلفتم ، ولا تدابرتم ، ولا تعلّلتم ، ولا برئ بعضكم من بعض ، فواللّه إنّكم بعده لمختلفون في أحكامكم ، وإنّكم بعده لناقضون عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وإنّكم على عترته لمختلفون ، ومتباغضون ، إن سئل هذا عن غير ما يعلم أفتى برأيه ، وإن سئل هذا عمّا يعلم أفتى برأيه ، فقد تحاربتم وزعمتم أنّ الاختلاف رحمة ، هيهات أبى كتاب اللّه ذلك عليكم ، يقول اللّه تبارك وتعالى : {وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ(1)} وأخبرنا باختلافهم فقال : {وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ(2)} أي للرحمة وهم آل محمّد وشيعتهم(3).

فَقَد أَخْرَبا بَيْتَ النُّبُوَّة ، ورَدَما بابَه ، وَنَقَضا سَقْفَه ، وَأَلْحَقا سَماءَهُ بِأَرْضِه ، وَعالِيَهُ بِسافِلِه ، وَظاهِرَهُ بِباطِنِه ، وَاسْتَأصَلا أَهْلَه ، وَأَبادا أَنْصَارَه ، وَقَتَّلا أَطْفالَه ، وَأَخْلَيا مِنْبَرَهُ مِنْ وَصِيِّه ، وَوارِثَ عِلْمَه

... -...

أقطارها(1).

« الأوّل والثاني وأبو عبيدة الجرّاح وسالم بن الحبيبة »(1).

وفي رواية أُخرى عنه رضى الله عنه ، قال : ولّينا أبو بكر فطعن في الإسلام طعنة ، ثمّ ولّينا عمر فحل الأزرار ، ثمّ ولّينا عثمان فخرج منه عريانا(1).

وتحنيطه ووضعه في حفرته ، ثمّ أقبل على تأليف القرآن . وشغل عنهم بوصيّة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ولم يكن همّته الملك لما كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله أخبره عن القوم ، فافتتن الناس بالذي افتتنوا به من الرجلين ، فلم يبق إلاّ علي عليه السلام وبنو هاشم وأبو ذرّ والمقداد وسلمان في أُناس معهم يسير .

فقال عمر لأبي بكر : ياهذا إنّ الناس أجمعين قد بايعوك ، ما خلا هذا الرجل وأهل بيته وهؤلاء النفر ، فابعث إليه ، فبعث إليه ابن عمّ لعمر يقال له قنفذ ، فقال له : ياقنفذ ! انطلق إلى علي فقل له : أجب خليفة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فانطلق فأبلغه ، فقال علي عليه السلام : ما أسرع ما كذّبتم على رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وارتددتم ؟! واللّه ما استخلف رسول اللّه صلى الله عليه و آله غيري ، فارجع ياقنفذ ، فإنّما أنت رسول ، فقل له : قال لك علي عليه السلام : واللّه ما استخلفك رسول اللّه صلى الله عليه و آله وإنّك لتعلم من خليفة رسول اللّه . فأقبل قنفذ إلى أبي بكر فبلّغه الرسالة ، فقال أبو بكر : صدق علي ما استخلفني رسول اللّه صلى الله عليه و آله . فغضب عمر ، ووثب وقام ، فقال أبو بكر : اجلس ، ثمّ قال لقنفذ : إذهب إليه فقل له : أجب أمير المؤمنين أبا بكر ، فأقبل قنفذ حتّى دخل على علي عليه السلام فأبلغه الرسالة فقال : كذب واللّه ، وانطلق إليه فقل له : لقد تسمّيت باسم ليس لك ، فقد علمت أنّ أمير المؤمنين غيرك ، فرجع قنفذ فأخبرهما ، فوثب عمر غضبان فقال : واللّه إنّي لعارف بسخفه وضعف رأيه ، وإنّه لا يستقيم لنا أمر حتّى نقتله فخلّني آتيك برأسه ، فقال أبو بكر : اجلس فأبى فأقسم عليه فجلس . ثمّ قال ياقنفذ ! انطلق فقل له : أجب أبا بكر ، فأقبل قنفذ فقال : ياعلي ! أجب أبا بكر ، فقال علي عليه السلام : إنّي لفي شغل عنه ، وما كنت بالذي أترك وصيّة خليلي وأخي وأنطلق إلى أبي بكر وما اجتمعتم عليه من الجور ، فانطلق قنفذ فأخبر أبا بكر . فوثب عمر غضبان ، فنادى خالد بن

ص: 69

الوليد وقنفذا فأمرهما أن يحملا حطبا ونارا ، ثمّ أقبل حتّى انتهى إلى باب علي وفاطمة عليهماالسلام قاعدة خلف الباب قد عصبت رأسها ونحل جسمها في وفاة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فأقبل عمر حتّى ضرب الباب ثمّ نادى : يابن أبي طالب ! افتح الباب ، فقالت فاطمة عليهاالسلام : ياعمر ! مالنا ولك ، لا تدعنا وما نحن فيه ؟! قال : افتحي الباب وإلاّ أُحرقنّ عليكم ، فقالت : ياعمر ! أما تتّقي اللّه عزّوجلّ تدخل على بيتي ، وتهجم على داري ؟! فأبى أن ينصرف ، ثمّ عاد عمر بالنار فأضرمها في الباب ، فأحرق الباب ثمّ دفعه عمر فاستقبلته فاطمة عليهاالسلام ، وصاحت ياأبتاه ! يارسول اللّه ! فرفع السيف وهو في غمده فوجئ به جنبها فصرخت ، فرفع السوط فضرب به ذراعها فصاحت ياأبتاه !

فوثب علي بن أبي طالب عليهماالسلام فأخذ بتلابيب عمر ثمّ هزّه فصرعه ووجأ أنفه ورقبته ، وهمّ بقتله ، فذكر قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله وما أوصى به من الصبر والطاعة ، فقال : والذي كرّم محمّدا صلى الله عليه و آله بالنبوّة ياابن صهّاك ! لولا كتاب من اللّه سبق لعلمت أنّك لا تدخل بيتي ، فأرسل عمر يستغيث فأقبل الناس حتّى دخلوا الدار وسلّ خالد بن الوليد السيف ليضرب به عليا عليه السلام فحمل علي عليه بسيفه ، فأقسم على علي فكفّ ، وأقبل المقداد وسلمان وأبو ذرّ وعمّار وبريدة الأسلمي حتّى دخلوا الدار أعوانا لعلي عليه السلام حتّى كادت تقع فتنة .

فأُخرج علي عليه السلام وتبعه الناس وأتبعه سلمان وأبو ذرّ والمقداد وعمّار وبريدة وهم يقولون : ما أسرع ما خنتم رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأخرجتم الضغائن التي في صدوركم ، وقال بريدة بن الحصيب الأسلمي : ياعمر ! أتيت على أخي رسول اللّه صلى الله عليه و آله ووصيّه وعلى ابنته فتضربها وأنت الذي تعرفك قريش بما تعرفك به ؟!

ص: 70

فرفع خالد بن الوليد السيف ليضرب بريدة وهو في غمده ، فتعلّق به عمر ومنع من ذلك . فانتهوا بعلي عليه السلام إلى أبي بكر ملبّبا ، فلمّا نظر به أبو بكر صاح خلّوا سبيله فقال : ما أسرع ما توثّبتم على أهل بيت نبيّكم ، ياأبا بكر ! بأي حقّ وبأي ميراث وبأي سابقة تحثّ الناس إلى بيعتك ؟! ألم تبايعني بالأمس بأمر رسول اللّه ؟! فقال عمر : دع هذا عنك ياعلي فواللّه إن لم تبايع لنقتلنّك ، فقال علي عليه السلام : إذا واللّه أكون عبد اللّه وأخا رسوله المقتول ، فقال عمر : أمّا عبد اللّه المقتول فنعم ، وأمّا أخو رسول اللّه فلا ، فقال علي عليه السلام : أما واللّه لولا قضاء من اللّه سبق ، وعهد عهده إليّ خليلي لست أجوزه ، لعلمت أيّنا أضعف ناصرا وأقلّ عددا ، وأبو بكر ساكت لا يتكلّم(1).

ص: 71

وَقَتَّلا أَطْفالَه

... -...

جريمة القتل جريمة عظيمة ، وعد اللّه عليها النار القاتل المجرم خالدا فيها حيث قال : {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنا مُتَعَمِّدا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدا فِيهَا وَغَضِبَ اللّه ُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابا عَظِيما(1)}.

فكيف إذا كان المقتول من أبناء رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟!

وكيف إذا كان المقتول من أهل البيت عليهم السلام الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا ؟!

وكيف إذا كان القاتل امتهن جريمة القتل ؟!

وكيف إذا كان القاتل سنّ جريمة القتل ؟!

كلّ ذلك يسبّب تضاعف العذاب بما لا نهاية فيه .

الْأَسْفَلِينَ(1)} قال اللّه عزّوجلّ : {وَلَنْ يَنفَعَكُمْ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ(2)} فعند ذلك ينادون بالويل والثبور ، ويأتيان الحوض فيسألان عن أمير المؤمنين عليه السلام ومعهم حفظة فيقولان أُعف عنّا واسقنا وخلّصنا ، فيقال لهم : {فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ(3)} بإمرة المؤمنين ، ارجعوا ظماء مظمئين إلى النار فما شرابكم إلاّ الحميم والغسلين ، وما تنفعكم شفاعة الشافعين(4).

وَأَخْلَيا مِنْبَرَهُ مِنْ وَصِيِّه ، وَوارِثَ عِلْمَه

... -...

إنّ التعدّي على حقوق الآخرين جريمة لا يمكن أن يغفرها اللّه إلاّ إذا رضي صاحب الحقّ . هذه معادلة قائمة في نظام هذا الكون وهي جارية في حقّ أبسط الناس وأدناهم - بمرتبة الإيمان - حتّى بالنسبة إلى أهل الذمّة ، فكيف إذا كان الاعتداء على المؤمنين ، وكيف إذا كان من أولياء اللّه ، وكيف إذا كان سيّد البشر خاتم النبيين صلى الله عليه و آله ؟! كلّ ذلك يسبّب تضاعف العذاب ، وينتظر المعتدي العقاب الإلهي العظيم ، فهاهما اللعينان يتعدّيان على حقوق رسول اللّه صلى الله عليه و آله ويصعدان منبره من دون إذن ، بل مع المنع من ذلك ، ويردّان الناس القهقرى ، فتذهب جهود رسول اللّه صلى الله عليه و آله وما لاقاه من الأذى والعناء في سبيل ترسيخ العقيدة حتّى قال الرسول : « ما أُوذي نبي مثل ما أُوذيت »(1) هدرا لولا حفظ اللّه ولولا استمرار العترة الطاهرة عليهم السلام في حفظ دين اللّه العظيم .

فقلت : ياربّ في حياتي أو بعد موتي ؟ فقال : بعد موتك(1).

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : « ما نسيتما ولا سهوتما ، وكأنّي بكما قد سلبتماه ملكه وتحاربتما عليه ، وأعانكما على ذلك أعداء اللّه وأعداء رسوله ... »(1).

وَجَحَدا إمامَتَه

... -...

الإمامة امتداد النبوّة ، والمنكر للنبوّة كافر ، فمنكر الإمامة كافر .

هذا حال الأتباع الذين ينكرون الإمامة ، فما حال غاصبي الخلافة ومنحّي الأئمّة من الإمامة الظاهرية ؟

هذا إن كانت النسخة « وجحدا إمامته » وأمّا إذا كانت النسخة « وجحدا نبوّته » فكفرهما أوضح من الشمس ، وفي بعض الروايات السابقة واللاحقة تصريح بإنكارهما النبوّة .

في رسالة عمر إلى معاوية لعنهما اللّه :

... ولقد وثبت وثبة على شهاب بني هاشم الثاقب ، وقرنها الزاهر ، وعلمها الناصر ، وعدّتها وعددها المسمّى بحيدرة المصاهر لمحمّد [ صلى الله عليه و آله ] على المرأة التي جعلوها سيّدة نساء العالمين يسمّونها : فاطمة ، حتّى أتيت دار علي وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين وابنتيهما زينب وأُمّ كلثوم [ صلوات اللّه عليهم ] ، والأمة المدعوّة بفضّة ، ومعي خالد بن وليد وقنفذ مولى أبي بكر ومن صحب من خوّاصنا ، فقرعت الباب عليهم قرعا شديدا ، فأجابتني الأمة ، فقلت لها : قولي لعلي : دع الأباطيل ولا تلج نفسك إلى طمع الخلافة ، فليس الأمر لك ، الأمر لمن اختاره المسلمون واجتمعوا عليه .

وربّ اللاّت والعزّى لو كان الأمر والرأي لأبي بكر لفشل عن الوصول إلى ما وصل إليه من خلافة ابن أبي كبشة ، لكنّي أبديت لها صفحتي ، وأظهرت لها بصري ، وقلت للحيين - نزار وقحطان - بعد أن قلت لهم ليس الخلافة إلاّ في

ص: 78

قريش ، فأطيعوهم ما أطاعوا اللّه ، وإنّما قلت ذلك لما سبق من ابن أبي طالب من وثوبه واستيثاره بالدماء التي سفكها في غزوات محمّد [ صلى الله عليه و آله ] وقضاء ديونه ، وهي - ثمانون الف درهم - وإنجاز عداته ، وجمع القرآن ، فقضاها على تليده وطارفه ، وقول المهاجرين والأنصار - لمّا قلت إنّ الإمامة في قريش - قالوا : هو الأصلع البطين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الذي أخذ رسول اللّه البيعة له على أهل ملّته ، وسلّمنا له بإمرة المؤمنين في أربعة مواطن ، فإن كنت نسيتموها - معشر قريش - فما نسيناها وليست البيعة ولا الإمامة والخلافة والوصية إلاّ حقّا مفروضا ، وأمرا صحيحا ، لا تبرّعا ولا ادّعاءً .

فكذّبناهم ، وأقمت أربعين رجلاً شهدوا على محمّد [ صلى الله عليه و آله ] أنّ الإمام

بالاختيار . فعند ذلك قال الأنصار : نحن أحقّ من قريش ، لأنّا آوينا ونصرنا وهاجر الناس إلينا ، فإذا كان دفع من كان الأمر له فليس هذا الأمر لكم دوننا ، وقال قوم : منّا أمير ومنكم أمير . قلنا لهم : قد شهدوا أربعون رجلاً أنّ الأئمّة من قريش ، فقبل قوم وأنكر آخرون وتنازعوا ، فقلت والجمع يسمعون : ألا أكبرنا سنّا وأكثرنا لينا . قالوا : فمن تقول ؟ قلت : أبو بكر الذي قدّمه رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الصلاة ، وجلس معه في العريش يوم بدر يشاوره ويأخذ برأيه ، وكان صاحبه في الغار ، وزوج ابنته عائشة التي سمّاها : أُمّ المؤمنين .

فأقبل بنو هاشم يتميّزون غيظا ، وعاضدهم الزبير وسيفه مشهور وقال : لا يبايع إلاّ علي أو لا أملك رقبة قائمة سيفي هذا ، فقلت : يازبير ! صرختك سكن من بني هاشم ، أُمّك صفية بنت عبدالمطّلب ، فقال : ذلك - واللّه - الشرف الباذخ والفخر

الفاخر ، يابن حنتمة ويابن صهّاك ! أُسكت لا أُمّ لك . فقال قولاً فوثب أربعون

ص: 79

رجلاً ممّن حضر سقيفة بني ساعدة على الزبير ، فواللّه ما قدرنا على أخذ سيفه من يده حتّى وسّدناه الأرض ، ولم نر له علينا ناصرا ، فوثبت إلى أبي بكر فصافحته وعاقدته البيعة وتلاني عثمان بن عفّان وسائر من حضر غير الزبير ، وقلنا له : بايع أو نقتلك ، ثمّ كففت عنه الناس ، فقلت له : أمهلوه ، فما غضب إلاّ نخوة لبني هاشم ،

وأخذت أبا بكر بيده فأقمته - وهو يرتعد - قد اختلط عقله ، فأزعجته إلى منبر محمّد [ صلى الله عليه و آله ] إزعاجا ، فقال لي : ياأبا حفص ! أخاف وثبة علي : فقلت له : إنّ عليا عنك مشغول ، وأعانني على ذلك أبو عبيدة الجرّاح كان يمدّه بيده إلى المنبر وأنا أزعجه من ورائه كالتيس إلى شفار الجاذر متهوّنا ، فقام عليه مدهوشا ، فقلت له : أخطب ! فأغلق عليه وتثبّت فدهش ، وتلجلج وغمض ، فعضضت على كفّي غيظا ، وقلت له : قل ما سنح لك ، فلم يأت خيرا ولا معروفا ، فأردت أن أحطّه عن المنبر وأقوم مقامه ، فكرهت تكذيب الناس لي بما قلت فيه ، وقد سألني الجمهور منهم : كيف قلت من فضله ما قلت ؟ ما الذي سمعته من رسول اللّه صلى الله عليه و آله في أبي بكر ؟ فقلت لهم قد قلت : سمعت من فضله على لسان رسول اللّه ما لو وددت أنّي شعرة في صدره ولي حكاية ، فقلت : قل وإلاّ فأنزل ، فتبيّنها واللّه في وجهي وعلم أنّه لو نزل لرقيت ، وقلت ما لا يهتدي إلى قوله ، فقال بصوت ضعيف عليل : ولّيتكم ولست بخيركم وعلي فيكم ، واعلموا أنّ لي شيطانا يعتريني - وما أراد به سواي - فإذا زللت فقوّموني لا أقع في شعوركم وأبشاركم ، وأستغفر اللّه لي ولكم ، ونزل فأخذت بيده - وأعين الناس ترمقه - وغمزت يده غمزا ، ثمّ أجلسته وقدّمت الناس إلى بيعته وصحبته لأرهبه ، وكلّ من ينكر بيعته ويقول : ما فعل علي بن أبي طالب عليهماالسلام ؟ فأقول : خلعها من عنقه وجعلها طاعة المسلمين قلّة خلاف عليهم في اختيارهم ،

ص: 80

فصار جليس بيته ، فبايعوا وهم كارهون ، فلمّا فشت بيعته علمنا أنّ عليا يحمل فاطمة والحسن والحسين (صلوات اللّه عليهم) إلى دور المهاجرين والأنصار يذكّرهم بيعته علينا في أربعة مواطن ، ويستنفرهم فيعدونه ليلاً ويقعدون عنه نهارا ...(1).

وَأشْرَكا بِرَبِّهِما

... -...

لم يؤمنا باللّه طرفة عين ... وإنّما أظهرا الإيمان لمقاصدهما الدنيئة . وقد تجلّت خطوات الشرك في حياتهما وفي أقوالهما وكلماتهما ، ففي رسالة عمر : « فبهبل أُقسم والأصنام والأوثان » واللّه يغفر كلّ خطيئة إلاّ الشرك .

(عليه لعائن اللّه) : كذبت فعل اللّه بك وفعل . فقال له عليه السلام : إن تشأ أن أُريك برهان ذلك فعلت . فقال عمر : ما تزال تكذب على رسول اللّه في حياته وبعد موته . فقال له عليه السلام : انطلق بنا ياعمر لنعلم أيّنا الكذّاب على رسول اللّه في حياته وبعد موته . فانطلق معه حتّى أتى القبر إذا كفّ فيها مكتوب « أكفرت ياعمر! بالذي خلقك من تراب ثمّ من نطفة ثمّ سوّاك رجلاً ؟! » .

فقال له علي عليه السلام : أرضيت ؟ واللّه لقد فضحك اللّه في حياته وبعد موته(1).

ولكن نتّخذ صنما عظيما نعبده ؛ لأنّا لا نأمن أن يظفر ابن أبي كبشة فيكون هلاكنا ، ولكن يكون هذا الصنم لنا ذخرا ، فإن ظفرت قريش أظهرنا عبادة هذا الصنم وأعلمناهم أنّا لن نفارق ديننا ، وإن رجعت دولة ابن أبي كبشة كنّا مقيمين على عبادة هذا الصنم سرّا ، فنزل جبرئيل عليه السلام فأخبر النبي صلى الله عليه و آله بذلك ، ثمّ خبّر به (رسول اللّه صلى الله عليه و آله) بعد قتلي ابن عبد ودّ ، فدعاهما ، فقال : كم صنما عبدتما في الجاهلية ؟

فقال : يامحمّد ! لا تعيّرنا بما مضى في الجاهلية .

فقال صلى الله عليه و آله : فكم صنم تعبدان يومكما هذا ؟

فقالا : والذي بعثك بالحقّ نبيّا ، ما نعبد إلاّ اللّه منذ أظهرنا لك من دينك ما أظهرنا .

فقال : ياعلي ! خذ هذا السيف ، فانطلق إلى موضع كذا وكذا فاستخرج الصنم الذي يعبدانه فاهشمه ، فإن حال بينك وبينه أحد فاضرب عنقه ، فانكبّا على رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقالا : استرنا سترك اللّه (1)... .

أبو حمزة الثمالي : قلت لمولاي علي بن الحسين عليهماالسلام : ... أسألك عن الأوّل والثاني ؟ فقال : عليهما لعائن اللّه كلاهما مضيا واللّه مشركين كافرين باللّه العظيم(2).

ص: 84

فَعَظِّم ذَنْبَهُما ، وَخَلِّدْهُما في سَقَر ، وَما أَدْراكَ ما سَقَر ، لاَ تُبْقِي وَلا تَذَر

... -...

المعصية الصغيرة تعدّ كبيرة فيما إذا أصرّ عليها العاصي بأن ارتكبها مرّتين .

فما بال المعصية الكبيرة إذا تكرّرت عن عناد وإصرار ! وما بال تلك المعصية إذا صدرت تحدّيا لمقام الربوبية ! هذا في حقوق اللّه .

وأمّا حقوق الناس فيتضاعف العقاب ، وكيف الحال لو كانت المعصية تعدّيا على حقوق البشرية جمعاء ، من أوّلهم وإلى آخرهم .. .

إنّه العذاب الإلهي العظيم بما لا نهاية فيه أنّه ينتظر الجاني !

اللّهُمَّ العَنْهُم بِكُلِّ مُنْكَرٍ أَتَوه

... -...

فاعل المنكر يتحمّل ذنب نفسه لا ذنب غيره {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى(1)}. ولكن الذي يسنّ سنّة سيّئة فإنّه يتحمّل وزر نفسه ووزر جميع من عمل بتلك السنّة ، فقد قال النبي الأعظم صلى الله عليه و آله : أيّما داعٍ دعا إلى الهدى فاتُّبع ، فله مثل أُجورهم من غير أن ينقص من أُجورهم شيء ، وأيّما داع دعا إلى ضلالة فاتُّبع فإنّ عليه مثل أوزار من اتّبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيء(2). وأبو بكر وعمر لعنهما اللّه لم يرتكبا المنكر فحسب ، وإنّما سنّا سنّة ارتكاب المنكرات فيتحمّلان وزر جميع تلك المنكرات وما أكثرها .

له : خذ الراية وامض إلى بني سليم فإنّهم قريب من الحرّة . فمضى ومعه القوم حتّى قارب أرضهم وكانت كثيرة الحجارة والشجر وهم ببطن الوادي والمنحدر إليه صعب ، فلمّا صار أبو بكر لعنه اللّه إلى الوادي وأراد الانحدار خرجوا إليه فهزموه وقتلوا من المسلمين جمعا كثيرا فانهزم أبو بكر من القوم . فلمّا قدموا على النبي صلى الله عليه و آله عقده لعمر بن خطّاب لعنه اللّه وبعثه إليهم ، فكمنوا له تحت الحجارة والشجر فلمّا ذهب ليهبط خرجوا إليه فهزموه ، فساء رسول اللّه صلى الله عليه و آله ذلك(1).

قبض اللّه رسول اللّه أن لا نولّي منهم أحدا(1).

قال أبو بكر لعنه اللّه في مرضه الذي قبض فيه : فأمّا الثلاث التي صنعتها : فليت إنّي لم أكن تقلّدت هذا الأمر ؛ وقدّمت عمر بين يدي فكنت وزيرا خيرا منّي أميرا ، وليتني لم أُفتّش بيت فاطمة بنت رسول اللّه وأُدخله الرجال ..(2).

وقال لعنه اللّه في مرضه : أمّا التي وددت أنّي تركتها فوددت أنّي لم أكن كشفت بيت فاطمة وإن كان أُعلن عليّ الحرب ، ووددت أنّي لم أكن أحرقت الفجاءة وأنّي قتلته سريحا أو أطلقته نجيحا ووددت أنّي يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين - عمر أو أبي عبيدة لعنهما اللّه - فكان أميرا وكنت وزيرا(3).

ص: 90

وَحَقٍّ أَخْفَوه

... -...

إنّ أبا بكر وعمر عليهما لعائن اللّه سعيا وبكلّ جهد أن يخفيا الحقّ ، أو يحولا بينه وبين أهله ، أو ينكراه ، ولكن أبى اللّه ذلك ، {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللّه ِ بِأَفْوَاهِهِمْ(1)}.

فما أن عرفا حقّا إلاّ وحاولا أن ينكرا ذلك الحقّ ويخفياه حتّى لو كان ذلك الحقّ جليا واضحا كوضوح الشمس كنبوّة النبي صلى الله عليه و آله أو كان ذلك الحقّ أمام امرأة ضعيفة تعتقد به .

وَمِنْبَرٍ عَلَوه

... -...

إنّ منبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله منبر الوحي وهو مجلس عظيم لا يستحقّه إلاّ من عيّنه اللّه تعالى لذلك ، وقد خصّه اللّه تبارك اسمه ورسوله صلى الله عليه و آله لعلي عليه السلام وللأئمّة عليهم السلام من ولده ولكن .. .

كنّا أحقّ به منهما ، لا غفر اللّه لهما ولا رحمهما ، كافران ، كافر من تولاّهما(1).

وَمُنافِقٍ وَلَّوه

... -...

من يبتعد عن منهج السماء ويعادي أولياء اللّه وينحّيهم عن مناصبهم الإلهية فلا يسعه إلاّ أن يوالي المنافقين أعداء اللّه ، ولا يرضون منه إلاّ أن يولّيهم الأُمور

فيخسر آخرته لدنيا غيره .

أو مات ليتداولنّها بنو أُميّة بينهم ، وإن كنت حيّا لتجدني حيث يكرهون(1).

وَمُؤْمِنٍ أَرْجَوه

... -...

وَوَلِيٍّ آذَوه

... -...

الحديث النبوي الشريف : « ما أُوذي نبي مثلما أُوذيت »(1).

وما أُوذيت عترة كما أُوذيت عترة النبي صلى الله عليه و آله .

فبعد استشهاد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ظهرت الأحقاد الدفينة فكلّ ما تحمّلاه وحاولا اخفاءه في حياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله برزت وبشدّة بعد استشهاده .

وأفرغا حقدهما وكراهيتهما دفعةً واحدة على آل بيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله الذين أمر اللّه تعالى بمحبّتهم ومودّتهم وموالاتهم : {قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى(2)}.

سخيمتك فقالت : إن كنتما صادقين فأخبراني عمّا أسألكما عنه ، فإنّي لا أسألكما عن أمر إلاّ وأنا عارفة بأنّكما تعلمانه ، فإن صدقتما علمت أنّكما صادقان في مجيئكما ، قالا : سلي عمّا بدا لك . قالت : نشدتكما باللّه ، هل سمعتما رسول اللّه يقول : فاطمة بضعة منّي فمن آذاها فقد آذاني ؟ قالا : نعم . فرفعت يدها إلى السماء فقالت : اللهمّ إنّهما قد آذياني ، فأنا أشكوهما إليك وإلى رسولك ، لا واللّه لا أرضى عنكما أبدا حتّى ألقى أبي رسول اللّه صلى الله عليه و آله فأُخبره بما صنعتما ، فيكون هو الحاكم فيكما .

قال : فعند ذلك دعا أبو بكر بالويل والثبور ، وجزع جزعا شديدا ، فقال عمر : تجزع ياخليفة رسول اللّه من قول امرأة(1)؟!

المؤمنين عليه السلام مشغول ، فقلت : خلّي عنك هذا وقولي له يخرج وإلاّ دخلنا عليه وأخرجناه كرها ، فخرجت فاطمة فوقفت من وراء الباب ، فقالت : أيّها الضالّون المكذّبون ! ماذا تقولون ؟ وأي شيء تريدون ؟ .

فقلت : يافاطمة ! .. فقالت فاطمة : ما تشاء ياعمر ؟!. فقلت : ما بال ابن عمّك قد أوردك للجواب وجلس من وراء الحجاب ؟. فقالت لي : طغيانك ياشقي أخرجني وألزمك الحجّة ، وكلّ ضالّ غوي . فقلت : دعي عنك الأباطيل وأساطير النساء وقولي لعلي يخرج . فقالت : لا حبّ ولا كرامة أبحزب الشيطان تخوّفني ياعمر . وكان حزب الشيطان ضعيفا ؟! فقلت : إن لم يخرج جئت بالحطب الجزل وأضرمتها نارا على أهل هذا البيت وأُحرق من فيه ، أو يقاد علي إلى البيعة ، وأخذت سوط قنفذ فضربت وقلت لخالد بن الوليد : أنت ورجالنا هلمّوا في جمع الحطب ، فقلت : إنّي مضرمها .

فقالت : ياعدوّ اللّه وعدوّ رسوله وعدوّ أمير المؤمنين ، فضربت فاطمة يديها من الباب تمنعني من فتحه ، فرمته فتصعب عليّ فضربت كفّيها بالسوط فآلمها ، فسمعت لها زفيرا وبكاءً ، فكدت أن ألين وأنقلب عن الباب ، فذكرت أحقاد علي عليه السلام وولوعه في دماء صناديد العرب ، وكيد محمّد صلى الله عليه و آله وسحره ، فركلت الباب وقد ألصقت أحشاءها بالباب تترسه ، وسمعتها وقد صرخت صرخة حسبتها قد جعلت أعلى المدينة أسفلها ، وقالت : ياأبتاه ! يارسول اللّه ! هكذا كان يفعل بحبيبتك

وابنتك ، آه يافضّة ! إليك فخذيني فقد واللّه قتل ما في أحشائي من حمل ، وسمعتها تمخض وهي مستندة إلى الجدار ، فدفعت الباب ودخلت فأقبلت إليّ بوجه أغشى بصري ، فصفقت صفقة على خدّيها من ظاهر الخمار فانقطع قرطها وتناثرت إلى

ص: 101

الأرض ، وخرج علي ( عليه السلام) ، فلمّا أحسست به أسرعت إلى خارج الدار وقلت لخالد وقنفذ ومن معهما : نجوت من أمر عظيم .

وفي رواية أُخرى : قد جنيت جناية عظيمة لا آمن على نفسي . وهذا علي قد برز من البيت ومالي ولكم جميعا به طاقة . فخرج علي وقد ضربت يديها إلى ناصيتها لتكشف عنها وتستغيث باللّه العظيم ما نزل بها ، فأسبل علي عليها ملاءتها وقال لها : يابنت رسول اللّه ! إنّ اللّه بعث أباك رحمة للعالمين ، وأيم اللّه لئن كشفت عن ناصيتك سائلة إلى ربّك ليهلك هذا الخلق لأجابك حتّى لا يبقى على الأرض منهم بشرا ، لأنّك وأباك أعظم عند اللّه من نوح عليه السلام الذي غرَّق من أجله بالطوفان جميع من على وجه الأرض وتحت السماء إلاّ من كان في السفينة ، وأهلك قوم هود بتكذيبهم له ، وأهلك عادا بريح صرصر ، وأنت وأبوك أعظم قدرا من هود ، وعذّب ثمود - وهي اثنا عشر ألفا - بعقر الناقة والفصيل ، فكوني - ياسيّدة النساء

- رحمة على هذا الخلق المنكوس ولا تكوني عذابا ، واشتدّ بها المخاض ودخلت البيت فأسقطت سقطا سمّاه علي : محسنا(1).

ص: 102

وَطَرِيدٍ آوَوه

... -...

إشارة إلى مروان بن الحكم وأبيه طرده رسول اللّه صلى الله عليه و آله من المدينة المنوّرة التي كان فيها وقال فيه عندما ولد : هو الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون(1).

وَصادِقٍ طَرَدُوه

... -...

رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأُمّ سلمة فقالتا : ياعتيق ! ما أسرع ما أبديتم حسدكم لآل محمّد [ صلى الله عليه و آله ] ! فأمر بهما عمر أن تخرجا من المسجد ، وقال : ما لنا وللنساء(1).

وَكافِرٍ نَصَرُوه

... -...

وَإِمامٍ قَهَرُوه

... -...

إنّ الإمامة مرتبة أعلى من النبوّة العامّة ، فإذا ارتقى النبي بعد نجاحه في الاختبارات الإلهية الصعبة فإنّه سيصبح إماما ، ولذا حينما تأهّل النبي إبراهيم عليه السلام بعد الابتلاء أصبح إماما ، فأعلى شخصية في الكون هو الإمام {وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاما(1)}.

والأئمّة هم أعظم شخصيات الكون بعد النبي صلى الله عليه و آله على الاطلاق ، ولقد حاول أعداءهم وهم أسوأ خلق اللّه من الأوّلين والآخرين كلّ جهدهم أن يقهروهم ويسلبوا حقوقهم ، وقد أشارت إلى هذه الحقيقة روايات متعدّدة منها :

سبيلاً إلى إذلالك وسفك دمك فإنّ الأُمّة ستغدر بك بعدي(1).

علماً يقينا لا شكّ فيه ، لو اجتهدت أنا وجميع من على الأرض جميعا على قهره ما قهرناه ، ولكن لهنات كانت في نفسه أعلمها ولا أقولها ، فلمّا انتهيت إلى سقيفة بني ساعدة قام أبو بكر ومن بحضرته يستهزؤون بعلي .

فقال علي : ياعمر ! أتحبّ أن أُعجّل لك ما أخّرته سواء عنك ؟ فقلت : لا ، ياأمير المؤمنين ! فسمعني واللّه خالد بن الوليد ، فأسرع إلى أبي بكر ، فقال له أبو

بكر : ما لي ولعمر ... ثلاثا ، والناس يسمعون ، ولمّا دخل السقيفة صبا(1) أبو بكر إليه ، فقلت له : قد بايعت ياأبا الحسن ! فانصرف ، فأشهد ما بايعه ولا مدّ يده إليه ، وكرهت أن أُطالبه بالبيعة فيعجّل لي ما أخّره عنّي ، وودَّ أبو بكر أنّه لم ير عليا في ذلك المكان جزعا وخوفا منه ، ورجع علي من السقيفة وسألنا عنه ، فقالوا : مضى إلى قبر محمّد ] صلى الله عليه و آله ] فجلس إليه ، فقمت أنا وأبو بكر إليه ، وجئنا نسعى وأبو بكر يقول : ويلك ياعمر ! ما الذي صنعت بفاطمة ، هذا واللّه الخسران المبين ، فقلت : إنّ أعظم ما عليك أنّه ما بايعنا ولا أثق أن تتثاقل المسلمون عنه . فقال : فما تصنع ؟ فقلت : تظهر أنّه قد بايعك عند قبر محمّد [ صلى الله عليه و آله ] ، فأتيناه وقد جعل القبر قبلة ، مسندا كفّه على تربته وحوله سلمان وأبو ذرّ والمقداد وعمّار وحذيفة بن اليمان ، فجلسنا بإزائه وأوعزت إلى أبي بكر أن يضع يده على مثل ما وضع علي يده ويقرّبها من يده ، ففعل ذلك وأخذت بيد أبي بكر لأمسحها على يده ، وأقول قد بايع ، فقبض علي يده ، فقمت أنا وأبو بكر مولّيا ، وأنا أقول : جزا اللّه عليا خيرا فإنّه لم يمنعك البيعة لمّا حضرت قبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فوثب من دون الجماعة أبو ذرّ

ص: 109

جندب بن جنادة الغفاري وهو يصيح ويقول : واللّه ياعدو اللّه ما بايع علي عتيقا ، ولم يزل كلّما لقينا قوما وأقبلنا على قوم نخبرهم ببيعته وأبو ذرّ يكذّبنا ، واللّه ما بايعنا فى خلافة أبي بكر ولا في خلافتي ولا يبايع لمن بعدي ، ولا بايع من أصحابه اثنا عشر رجلاً لا لأبي بكر ولا لي ، فمن فعل يامعاوية ! فعلي واستشار أحقاده السالفة غيري ...(1).

ص: 110

وَفَرْضٍ غَيَّرُوه

... -...

عالمين عامدين غيّرا فرض اللّه وفرض رسوله صلى الله عليه و آله وما أكثر تلك الفرائض . هذا غير تغيير الفرائض التي صدرت عنهما جهلاً - إنّ أحسنّا بهما الظنّ - !!

فعلي في عذر لمّا جلس في بيته ، وهم فى حرج حتّى يخرجوه فيضعوه في الموضع الذي وضعه فيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله ..(1).

وأُخوتها لأُمّها وأُخوتها لأبيها وأُمّها ، فأشرك عمر بين الأُخوة للأُمّ والأُخوة للأب والأُمّ في الثلث . فقال له رجل : إنّك لم تشرك بينها عام كذا وكذا ؟! فقال عمر : تلك

على ما قضينا يومئذ وهذه على ما قضينا(1).

ص: 113

وَأَثَرٍ أَنْكَرُوه

... -...

لا يخفى أنّ وجود آثار النبوّة والإمامة في الأُمّة لا يمكن لأولياء الطاغوت أن يعيشوا وينفّذوا مخطّطاتهم الشيطانية ، فلابدّ من محو تلك الآثار وإنكارها ؛ حتّى تنحرف الأُمّة عن المسيرة التي رسمها النبي الأعظم صلى الله عليه و آله وهذا ما أدّى بهما إلى إنكار تلك الآثار الإلهية .

انصرف(1).

ثمّ رجع وهو يقول : واللّه لا أجلس ذلك المجلس .

فلقى عمر ، وقال : ما لك كذا ؟

قال : قد واللّه ذهب بي فأراني رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فقال له عمر : أما تذكر يوما كنّا معه ، فأمر بشجرتين فالتقتا ، فقضى حاجته خلفهما ، ثمّ أمرهما فتفرّقتا ؟

قال أبو بكر : أمّا إذا قلت ذا ، فإنّي دخلت أنا وهو في الغار فقال بيده فمسحها عليه فعاد ينسج العنكبوت كما كان ، ثمّ قال : ألا أُريك جعفر وأصحابه تعوم(1) بهم سفينتهم في البحر ؟ قلت : بلى ، قال : فمسح يده على وجهي ، فرأيت جعفرا وأصحابه تعوم بهم سفينتهم في البحر ، فيومئذ عرفت أنّه ساحر فرجع مكانه ..(2).

ص: 116

وَشَرٍّ آثَرُوه

... -...

من يترك الحقّ فلا سبيل له إلاّ الرضوخ للباطل .

ومن يحارب الحقّ فلا سبيل له إلاّ أن ينصر الباطل .

علي عليه السلام هو الحقّ والحقّ هو ، ولقد أمر اللّه ببيعته يوم غدير خمّ ، وأكّد الرسول صلى الله عليه و آله ذلك مرارا ، ولكن أعوان الشيطان حينما تركوا الحقّ وحاربوه اضطرّوا إلى بيعة الشيطان وذلك هو الشرّ الذي آثروه .

هذا بالاضافة إلى أنّ جميع أقوالهم وأفعالهم وحركاتهم هي الشرّ بعينه .

وَدَمٍ أَراقُوه

... -...

إراقة الدم كلمة تبعث في النفوس الأسى .

والإسلام ينهى بشدة عن القتل : {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنا مُتَعَمِّدا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدا فِيهَا وَغَضِبَ اللّه ُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابا عَظِيما(1)}. هذا جزاء من يقتل مؤمنا واحدا فما هو جزاء من يسنّ سنّة قتل المؤمنين ؟!

فما بال المؤمنين من أولياء اللّه ؟!

وما بال المؤمنين من خيرة خلق اللّه وهم عترة النبي الأعظم عليهم السلام؟!

دم أراقوه = دم جميع العلويين ، ابتداءً من سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليهاالسلام .

بل دم جميع المؤمنين إلى يوم القيامة ، بل دم جميع من سفك دمه ظلما وعدوانا وجورا وطغيانا حتّى وإن كان يهوديا أو نصرانيا .. .

فإنّهم أسوأ ذلك .. .

رمى به وراء ظهره(1).

بمشارق الأرض ومغاربها إذا قتل قتيل ظلما أخذ من دمه فطوّقهما به في رقابهما ، لأنّها سبب كلّ ظلم مذ كانا(1).

صاح قبل أن يسلّم : ياخالد لا تفعل ما أمرتك ، فإن فعلت قتلتك ، ثمّ سلّم عن يمينه وشماله فوثب علي عليه السلام فأخذ بتلابيب خالد وانتزع السيف من يده ، ثمّ صرعه وجلس على صدره ، وأخذ سيفه ليقتله ، واجتمع عليه أهل المسجد ليخلّصوا خالدا ، فما قدروا عليه ، فقال العبّاس : حلّفوه بحقّ القبر لما كففت ، فحلّفوه بالقبر

فتركوه فتركه ، وقام فانطلق إلى منزله .

وجاء الزبير والعبّاس وأبو ذرّ والمقداد وبنو هاشم واخترطوا السيوف وقالوا : واللّه لا ينتهون حتّى يتكلّم ويفعل ، واختلف الناس ، وماجوا واضطربوا ، وخرجت نسوة بني هاشم فصرخن وقلن : ياأعداء اللّه ، ما أسرع ما أبديتم العداوة لرسول اللّه وأهل بيته ، لطالما أردتم هذا من رسول اللّه صلى الله عليه و آله فلم تقدروا عليه ، فقتلتم ابنته بالأمس ، ثمّ تريدون اليوم أن تقتلوا أخاه وابن عمّه ووصيّه وأبا ولده ، كذبتم

وربّ الكعبة ، وما كنتم تصلون إلى قتله ، حتّى تخوّف الناس أن تقع فتنة عظيمة(1).

ص: 122

وَخَبَرٍ بَدَّلُوه

... -...

أمير المؤمنين علي عليه السلام في كلام له : ... فكيف آسى على من صدّ الحقّ بعد ما تبيّن له واتّخذ إلهه هواه وأضلّه اللّه على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره

غشاوة ، فمن يهديه من بعد اللّه إنّ هداه للهدى وهما السبيلان : سبيل الجنّة والنار

والدنيا والآخرة .

فقد ترى ما نزل بالقوم من استحقاق العذاب الذي عذّب به من كان قبلهم من الأُمم ، وكيف بدّلوا كلام اللّه وكيف جرت السنّة فيهم من الذين خلوا من قبلهم(1).

ص: 124

وحكم قلبوه

... -...

الأحكام الإلهية هي الأحكام التي جاء لأجلها المرسلون ، وعذّبوا في سبيل إبلاغها أشدّ تعذيب . وشرّدوا وقتّلوا و ... .

والذي يخالف الحكم الإلهي ولم يحكم به ذلك هو الكافر الظالم الفاسق {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللّه ُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ(1)}، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللّه ُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ(2)}، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللّه ُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ(3)}.

وأمّا هما فقد عرفا حكم اللّه وخالفاه وأنكراه وقلباه .

وَكُفْرٍ أبدعوه

... -...

لو تركوا عليا عليه السلام للخلافة لما بقى على وجه الأرض كافر .

ذلك أنّ منهج النبي صلى الله عليه و آله كان منهجا لو طبّق بحذافيره - بالقرآن والعترة - لأسلم جميع النصارى واليهود والمجوس وغيرهم .

ولكنّهم غيّروا وحرّفوا وغصبوا الخلافة وقالوا : حسبنا كتاب اللّه ، ثمّ لم يعملوا به . فكفر جميع الطوائف في أعناقهما .

الكفر يقبل والردّة والنفاق مع الأوّل منهم ثمّ الثاني وهوشرّ منه وأظلم ثمّ الثالث(1).

وَكَذِبٍ دَلَّسُوه

... -...

وَإِرْثٍ غَصَبُوه

... -...

الإرث هو ما جعله اللّه لأولياء الميّت ، وقد يعتبر - عند البعض - تعويضا وتسكينا لآلامهم جرّاء المصيبة النازلة .

والغصب جريمة تدين الغاصب في الدنيا والآخرة ، فكيف إذا كان المغصوب منه مصابا بمصيبة عظمى ، أنّه كالملح على الجرح .

إنّهما لعنهما اللّه ، لم يكتفيا بقتل رسول اللّه صلى الله عليه و آله سرّا ، وبدل أن يأتيا لتسلية الزهراء عليهاالسلام بالفاجعة العظمى وتسكين آلامها جاءا لرشّ الملح على الجرح بغصب ما بقي من آثار النبوّة بين يديها ... إنّه الإرث المغصوب .

فاطمة عليهاالسلام فدك والعوالي وأيّست من اجابته لها ، عدلت إلى قبر أبيها رسول اللّه صلى الله عليه و آله فألقت نفسها عليه وشكت ما فعله القوم بها وبكت حتّى بلّت تربته بدموعها عليهاالسلام وندبته(1).

يفرّق بينهما ههنا - عند الحجرات - لا يراهما إلاّ إمام عدل فرميت الأوّل اثنتين والآخر ثلاثة لأنّ الآخر أخبث من الأوّل(1).

ص: 134

وَفَيءٍ اقتَطَعُوه

... -...

من كان وقحا يصنع ما يشاء

لا شكّ أنّ سيرة أبي بكر وعمر لعنهما اللّه الوقاحة والجرأة على اللّه ورسوله صلى الله عليه و آله وعلى أهل بيته عليهم السلام .

فمن لا يستحي أن يغصب إرث النبي صلى الله عليه و آله علانية لا يستحي أن يقتطع الفيء سرّا .

وَسُحْتٍ أَكَلُوه

... -...

شهر رمضان من غير سفر ولا مرض خلافا على اللّه وعلى محمّد رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فقلت لها : هات لا أُمّ لك فضل طعامي من الليل ، واترعي الكأس من الخمر ، وحذيفة ومن معه بالباب يسمعون محاورتكما ، فجاءت بصحفة فيها طعام من الليل وقعب مملوء خمرا ، فأكلت من الصحفة وكرعت من الخمر في ضحى النهار وقلت لزوجتك هذا الشعر :

ذريني أصطبح ياأُمّ بكر***فإنّ الموت نفث عن هشام

...

يقول لنا ابن كبشة سوف***نحيى وكيف حياة أشلاء وهام

ولكن باطلٌ ما قال هذا***وإفك من زخاريف الكلام

ألا هل مبلّغ الرحمن عنّي***بأني تارك شهر الصيام

وتارك كلّ ما أوحى إلينا***محمّد من أساطير الكلام

فقل للّه : يمنعني شرابي***وقل للّه : يمنعني طعامي

ولكن الحكيم رأى حميرا***فألجمها فتاهت في اللجام

فلمّا سمعك حذيفة ومن معه تهجو محمّدا صلى الله عليه و آله ، قحموا عليك في دارك ، فوجدوك وقعب الخمر في يدك ، وأنت تكرعها ، فقالوا لك : ياعدو اللّه خالفت اللّه ورسوله ، وحملوك كهيئتك إلى مجمع الناس بباب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وقصّوا عليه قصّتك ، وأعادوا شعرك ، فدنوت منك وساررتك وقلت لك في الضجيج : قل إنّي شربت الخمر ليلاً ، فثملت فزال عقلي ، فأتيت ما أتيته نهارا ، ولا علم لي بذلك ، فعسى أن يدرأ عنك الحدّ . وخرج محمّد صلى الله عليه و آله فنظر إليك ، فقال : أستيقضوه ، فقلت : رأيناه وهو ثمل يارسول اللّه لا يعقل ، فقال : ويحكم الخمر يزيل العقل ، تعلمون هذا

ص: 138

من أنفسكم وأنتم تشربونها ؟! فقلنا : نعم يارسول اللّه وقد قال فيها امرؤ القيس الشاعر شعرا :

شربت الإثم حتّى زال عقلي***كذاك « الخمر يفعل » بالعقول

ثمّ قال محمّد صلى الله عليه و آله : أنظروه إلى إفاقته من سُكرته .

فأمهلوك حتّى أريتهم أنّك قد صحوت ، فساءلك محمّد صلى الله عليه و آله ، فأخبرته بما أوعزته إليك ، من شربك لها بالليل(1).

فما بالك اليوم تؤمن بمحمّد وبما جاء به ، وهو عندنا ساحر كذّاب فقال : ويحك ياأبا حفص ! لا شكّ عندي فيما قصصته عليّ(2).

من مظالم عمر وأكله الأموال سحتا وتفريقها بغير الحقّ ما ورد في البحار : أنّه كان يعطي من بيت المال ما لا يجوز ، فأعطى عائشة وحفصة عشرة آلاف درهم في كلّ سنة ، وحرم ومنع أهل البيت عليهم السلام خمسهم الذي جعله اللّه لهم ، وكان عليه ثمانون ألف درهم من بيت المال يوم مات على سبيل القرض ولم يجز شيء منه ذلك ...(3).

ألا أبلغ أمير المؤمنين رسالة ***فأنت أمير اللّه في المال والأمر

وأنت أمين اللّه فينا ومن يكن ***أمينا لربّ الناس يسلم له صدري

فلا تدعنّ أهل الرساتيق والقرى ***يخونون مال اللّه في الأدم والحمر

وأرسل إلى النعمان وابن معقل ***وأرسل إلى حزم وأرسل إلى بشر

وأرسل إلى الحجّاج واعلم حسابه ***وذاك الذي في السوق مولى بني بدر

ولا تنسينّ التابعين كليهما ***وصهر بني غذوان في القوم ذا وفر

وما عاصم فيها بصفر عيابة ***ولا ابن غلاّب من رماة بني نصر

واستل ذاك المال دون ابن محرز ***وقد كان منه في الرساتيق ذا وفر

فأرسل إليهم يخبروك ويصدقوا ***أحاديث هذا المال من كان ذا فكر

وقاسمهم - أهلي فداؤك إنّهم ***سيرضون إن قاسمتهم منك بالشطر

ولا تدعوني للشهادة إنّني ***أغيب ولكنّي أرى عجب الدهر

أرى الخيل كالجدران والبيض كالدمى ***وخطية في عدّة النمل والقطر

ومن ريطة مطوية في قرابها ***ومن طي أبراد مضاعفة صفر

إذا التاجر الداري جاء بفأرة ***من المسك راحت في مفارقهم تجري

تنوب إذا نابوا وتغزوا إذا غزوا ***فإنّ لهم مالاً وليس لنا وفر

فقال ابن غلاّب المصري :

ألا أبلغ أبا المختار أني أتيته***ولم أك ذا قربى لديه ولا صهر

وما كان عندي من تراث ورثته ***ولا صدقات من سبي ولا غدر

ولكن دارك الركض في كلّ غارة ***وصبري إذا ما لموت كان ورى السمرى

بسابغة يغشى اللبان فضولها ***أكفكفها عنّي بأبيض ذي وقر

ص: 140

قال سليم : فأغرم عمر بن الخطّاب تلك السنة جميع عمّاله أنصاف أموالهم لشعر أبي المختار ، ولم يغرم قنفذ العدوي شيئا - وقد كان من عمّاله - وردّ على ما أخذ

منه - وهو عشرون ألف درهم - ولم يأخذ منه عشره ولا نصف عشره ، وكان من عمّاله الذين أُغرموا أبو هريرة وكان على البحرين فأُحصي ماله فبلغ أربعة وعشرين ألفا ، فأغرمه اثنى عشر ألفا(1).

فقال أبان : قال سليم : فلقيت عليا صلوات اللّه عليه وآله فسألته عمّا صنع عمر ؟ فقال : هل تدري لِمَ كفّ عن قنفذ ولم يغرمه شيئا ؟ قلت : لا . قال : لأنّه هو

الذي ضرب فاطمة عليهاالسلام بالسوط حين جاءت لتحول بيني وبينهم فماتت عليهاالسلام ، وإنّ أثر السوط لفي عضدها مثل الدملج(2).

قال أبان : قال سليم : انتهيت إلى حلقة في مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ليس فيها إلاّ هاشمي غير سلمان وأبي ذرّ والمقداد ومحمّد بن أبي بكر وعمر بن أبي سلمة وقيس بن سعد بن عبادة ، فقال العبّاس لعلي عليه السلام : ما ترى عمر منعه من أن يغرم قنفذا كما غرم جميع عمّاله ؟ فنظر علي عليه السلام إلى من حوله ، ثمّ اغرورقت عيناه ، ثمّ قال : شكر له ضربة ضربها فاطمة عليهاالسلام بالسوط فماتت وفي عضدها أثره كأنّه الدملج(3).

ثمّ قال عليه السلام : العجب ممّا أشربت قلوب هذه الأُمّة من حبّ هذا الرجل وصاحبه من قبله ، والتسليم له في كلّ شيء أحدثه . لئن كان عمّاله خونة وكان هذا المال في أيديهم خيانة ما كان حلّ له تركه ، وكان له أن يأخذه كلّه ، فإنّه فيء

ص: 141

للمسلمين ، فما باله يأخذ نصفه ويترك نصفه ؟!

ولئن كانوا غير خونة فما حلّ له أن يأخذ أموالهم ولا شيئا منها قليلاً ولا كثيرا وإنّما أخذ أنصافها . ولو كانت في أيديهم خيانة ، ثمّ لم يقرّوا بها ولم تقم عليهم

البيّنة ما حلّ له أن يأخذ منهم قليلاً ولا كثيرا .

وأعجب من ذلك إعادته إيّاهم إلى أعمالهم : لئن كانوا خونة ما حلّ له أن يستعملهم ، ولئن كانوا غير خونة ما حلّت له أموالهم(1).

ص: 142

وَخُمْسٍ استَحَلُّوه

... -...

فاطمة الزهراء عليهاالسلام سيّدة نساء العالمين تطالب حقّها في الخمس ، وتصرّ على ذلك فيمنعانها وهما يصرّان على ذلك .

أيّها البكري ، لا خيار لديك : إمّا أن تقف بجانب بضعة المصطفى صلوات اللّه عليهما وآلهما فلذة كبده أو تقف بجانبهما وتكشّر عن أنيابك أمام سيّدة نساء أهل الجنّة ، وعندئذ لابدّ وأن تحضّر جوابك للمصطفى المختار صلى الله عليه و آله !! حيث يوقفك أمام المنتقم الجبّار .

وَباطِلٍ أَسَّسُوه

... -...

لإبادة الحقّ لابدّ من تأسيس الباطل .

هذه فلسفة المنافقين المبطلين المستغلّين .

وقد ابتدأ عمر وأبو بكر لعنهما اللّه بتطبيق هذه الفلسفة .

فلإبادة دين الحقّ الذي أتى به الرسول صلى الله عليه و آله لابدّ من تأسيس الباطل في طيّاته ليختلط الحقّ بالباطل ويتيه المؤمنون في ذلك ويرعى خلفاء الجور من دون رادع .

عمر أهيب من سيف الحجّاج(1).

وَجَورٍ بَسَطُوه

... -...

وأمّا جورهما فقد ملأ الخافقين ، فما من صغيرة ولا كبيرة إلاّ وشمله جورهما ، وكما مرّ وسيأتي في الأحاديث أنّ جميع المظالم الواقعة على وجه الكرة الأرضية فإنّما هي منهما ، ويكفي لشدّة جورهما ما جرى منهما على سيّدة نساء العالمين بضعة المصطفى وفلذة كبده فاطمة الزهراء عليهاالسلام .

وَظُلْمٍ نَشَرُوه

... -...

وأمّا الظلم الذي نشروه فلا يمكن أن يعدّ ويحصى ، فما من مظلمة على وجه الكرة الأرضية إلاّ وهي في أعناقهما وبسببهما ، فقد أسّسا أساس الظلم ، ولولاهما لما

جرى ما جرى على آل بيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ولما جرى ما جرى على العالمين . وقد صرّح بظلمهما في بعض الروايات وإليكم بعضا منها :

قال : وكيف لي برسول اللّه صلى الله عليه و آله حتّى يعلمني ذلك ؟ لو أتاني في المنام فأخبرني لقبلت ذلك .

قال علي عليه السلام : فأنا أُدخلك على رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، (فأدخله) مسجد قبا ، فإذا برسول اللّه صلى الله عليه و آله في مسجد قبا .

فقال له رسول اللّه صلى الله عليه و آله : اعتزل عن ظلم أمير المؤمنين عليه السلام .

فخرج من عنده ، فلقيه عمر ، فأخبره بذلك ، فقال له : اسكت ! أما عرفت سحر بني عبدالمطّلب(1).

ياخالد ! ولا تكن للخائنين رفيقا ولا للظالمين ظهيرا(1).

وَوَعْدٍ أَخْلَفُوه

... -...

لقد وعدا رسول اللّه صلى الله عليه و آله بالإطاعة ولكنّهما خالفا .

ولقد وعدا رسول اللّه صلى الله عليه و آله باتّباع علي عليه السلام ولكنّهما خالفا .

ولقد وعدا رسول اللّه صلى الله عليه و آله بذلك في حياته صلى الله عليه و آله ولكنّهما خالفا .

ووعد أبو بكر لعنه اللّه بعد استشهاده صلى الله عليه و آله ، ولكنّه خالف .

هذا بأوّل سحر منهم .

فما زال به حتّى ردّه عن رأيه وصرفه عن عزمه ورغّبه فيما هو فيه وأمره بالثبات عليه والقيام به ، قال : فأتى علي عليه السلام المسجد للميعاد ، فلم ير فيه منهم أحدا ، فأحس بالشرّ منهم ، فقعد إلى قبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله فمرّ به عمر فقال : ياعلي ! دون ما تروم خرط القتاد ، فعلم بالأمر وقام ورجع إلى بيته(1).

ص: 152

وَعَهْدٍ نَقَضُوه

... -...

ما أعظم العهود التي نقضوها .

فها هما ينقضان عهد اللّه جلّ جلاله وما أعظمها من خيانة .

وها هما ينقضان عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله وما أعظمها من خيانة .

وهاهي الأُمّة تتبعهما في نقض العهد .

فهما المسؤولان عن نقض الأُمّة عهدها .

وبذلك يحرم الجميع عن الحضور في الصلاة على الجثمان الطاهر لبضعة المصطفى وحبيبة المرتضى سيّدة نساء أهل الجنّة عليهاالسلام ، بوصيّة منها ، وما أعظمها من خسارة وحرمان !

لعلي عليه السلام ؟!

فقال : ما نسيتها يارسول اللّه .

فقال : ما بالك اليوم تناشد عليا عليه السلام فيها ويذكرك فتقول : نسيت(1).

رسول اللّه صلى الله عليه و آله فيما أنهضهم له ، وأمرهم به ، وتقدّم إليهم من ملازمة أميرهم ، والسير معه تحت لوائه حتّى ينفذ لوجهه الذي أنفذه إليه ، فخلّفوا أميرهم مقيما في عسكره وأقبلوا يتبادرون على الخيل ركضا إلى حلّ عقدة عقدها اللّه عزّوجلّ لي ورسوله صلى الله عليه و آله في أعناقهم فحلّوها ، وعهد عاهدوا اللّه ورسوله فنكثوه ، وعقدوا لأنفسهم عقدا ضجّت به أصواتهم واختصّت به آراؤهم ، من غير مناظرة لأحد منّا بني عبدالمطّلب أو مشاركة في رأي أو استقالة لما في أعناقهم من بيعتي(1).

أمير المؤمنين عليه السلام في كلام له : ... وكيف أثبت اللّه عزّوجلّ عليهم الحجّة ، وقد نسوا ما ذكّروا به من عهد نبيّهم وما أكّد عليههم من طاعتي وأخبرهم من مقامي ، وبلّغهم من رسالة اللّه عزّوجلّ في فقرهم إلى علمي وغناي عنهم وعن جميع الأُمّة ممّا أعطاني اللّه عزّوجلّ .. ألا وإنّي أُخبركم أنّه سيحملون على خطّة من جهلهم وينقضون علينا عهد نبيّكم لقلّة علمهم بما يأتون وما يذرون(2).

ص: 155

وَحَلالٍ حَرَّمُوه

... -...

وقد ورد ذلك في مصادر متعدّدة من كتب أهل السنّة فراجع هامش البحار .

لقد أرادا تحريف الدين كاملاً فبدءا بغصب الخلافة مقدّمة لذلك ، ثمّ بدءا بتغيير الأحكام عبر تحريم ما أحلّه اللّه ، كتحريم المتعتين ، وتحريم زواج العجم من

العرب ، وتحريم زواج العرب من قريش ، وتحريم الصداق حسب رغبة النساء ، وغير ذلك ، وقد وردت الإشارة إلى هذه الخطوات في عدّة روايات منها :

فلا تدعنّ أهل الرساتيق والقرى ***يخونون مال اللّه في الأدم والخمر

وأرسل إلى النعمان وابن معقل ***وأرسل إلى حزم وأرسل إلى بشر

وأرسل إلى الحجّاج واعلم حسابه ***وذاك الذي في السوق مولى بني بدر

ولا تنسينّ التابعين كليهما ***وصهر بني غذوان في القوم ذا وفر

وما عاصم فيها بصفر عيابة ***ولا ابن غلاّب من رماة بني نصر

واستل ذاك المال دون ابن محرز ***وقد كان منه في الرساتيق ذا وفر

فأرسل إليهم يخبروك ويصدقوا ***أحاديث هذا المال من كان ذا فكر

وقاسمهم أهلي فداؤك إنّهم ***سيرضون إن قاسمتهم منك بالشطر

ولا تدعوني للشهادة إنّني ***أغيب ولكنّي أرى عجب الدهر

إراء الخيل كالجدران والبيض كالدمى ***وخطية في عدّة النمل والقطر

ومن ريطة مطوية في قرابها ***ومن طي أبراد مضاعفة صفر

إذا التاجر الداري جاء بفأرة ***من المسك راحت في مفارقهم تجري(1)

فقال ابن غلاّب المصري :

ألا أبلغ أبا المختار أني أتيته***ولم أك ذا قربى لديه ولا صهر

وما كان عندي من تراث ورثته ***ولا صدقات من سبا ولا غدر

ولكن دراك الركض في كلّ غارة ***وصبري إذا ما لموت كان ورى السمرى

بسابغة يغشى اللبان فضولها ***أكفكفها عنّي بأبيض ذي وقر

قال سليم : فأغرم عمر بن الخطّاب تلك السنة جميع عمّاله أنصاف أموالهم

ص: 161

لشعر أبي المختار ، ولم يغرم قنفذ العدوي شيئا - وقد كان من عمّاله - وردّ عليه ما أُخذ منه - وهو عشرون ألف درهم - ولم يأخذ منه عشره ولا نصف عشره ، وكان من عمّاله الذين أُغرموا أبو هريرة على البحرين فأُحصي ماله فبلغ أربعة وعشرين ألفا ، فأغرمه اثني عشر ألفا .

فقال أبان : قال سليم : فلقيت عليا صلوات اللّه عليه وآله فسألته عمّا صنع عمر ؟ فقال : هل تدري لِمَ كفّ عن قنفذ ولم يغرمه شيئا ؟! قلت : لا . قال : لأنّه هو الذي ضرب فاطمة صلوات اللّه عليها بالسوط حين جاءت لتحول بيني وبينهم فماتت صلوات اللّه عليها ، وإنّ أثر السوط لفي عضدها مثل الدملج .

قال أبان : قال سليم : انتهيت إلى حلقة في مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ليس فيها إلاّ هاشمي غير سلمان وأبي ذرّ والمقداد ومحمّد بن أبي بكر وعمر بن أبي سلمة وقيس بن سعد بن عبادة .

فقال العبّاس لعلي عليه السلام : ما ترى عمر منعه من أن يغرم قنفذا كما غرّم جميع عمّاله ؟ فنظر علي عليه السلام إلى من حوله ، ثمّ اغرورقت عيناه ، ثمّ قال : شكر له ضربة ضربها فاطمة عليهاالسلام بالسوط فماتت في عضدها أثره كأنّه الدملج .

ثمّ قال عليه السلام : العجب ممّا أشربت قلوب هذه الأُمّة من حبّ هذا الرجل وصاحبه من قبله ، والتسليم له في كلّ شيء أحدثه .

لئن كان عمّاله خونة وكان هذا المال في أيديهم خيانة ما كان حلّ له تركه ، وكان له أن يأخذه كلّه ، فإنّه فيء للمسلمين ، فما باله يأخذ نصفه ويترك نصفه ؟!

ولئن كانوا غير خونة فما حلّ له أن يأخذ أموالهم ولا شيئا منها قليلاً ولا كثيرا وإنّما أخذ أنصافها .

ص: 162

ولو كانت في أيديهم خيانة ، ثمّ لم يقرّوا بها ولم تقم عليهم البيّنة ما حلّ له أن يأخذ منهم قليلاً ولا كثيرا .

وأعجب من ذلك إعادته إيّاهم إلى أعمالهم ، لئن كانوا خونة ما حلّ له أن يستعملهم ، ولئن كانوا غير خونة ما حلّت له أموالهم(1).

ص: 163

وَحَرامٍ حَلَّلُوه

... -...

واستمرارا لنهجهم في تحريف الدين قاما بتحليل ما حرّمه اللّه تبارك اسمه ورسوله صلى الله عليه و آله قولاً وعملاً ؛ كتحليل الفقّاع ، ورجم الحامل ، ورجم المجنونة ، ومصادرة وسرقة ميراث رسول اللّه صلى الله عليه و آله بحجج واهية وأحاديث كاذبة وهو محرّم عليهم بشدّة ، وشرب الخمر في نهار شهر رمضان وغير ذلك ، كلّ ذلك في روايات متواترة :

قال الزمخشري(1): أنزل اللّه في الخمر ثلاث آيات ... فكان المسلمون بين شارب وتارك إلى أن شربها رجل ودخل في صلاته فهجر فنزلت : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى(2)} فشربها من شربها من المسلمين حتّى شربها عمر فأخذ لحى بعير فشجّ رأس عبدالرحمن بن عوف ثمّ قعد ينوح على قتلى بدر بشعر الأسود بن يعفر :

وكائن بالقليب قليب بدر ***من القينات والشرب الكرام

وكائن بالقليب قليب بدر ***من الشيزى المكلّل بالسنام

أيوعدنا ابن كبشة أن سنحيى ***وكيف حياة ، أصداء وهام

أيعجز أن يردّ الموت عنّي ***وينشرني إذا بليت عظامي

ألا من مبلّغ الرحمن عنّي ***بأني تارك شهر الصيام

ص: 165

فقل للّه يمنعني شرابي ***وقل للّه يمنعني طعامي(1)

فبلغ ذلك رسول اللّه صلى الله عليه و آله فخرج مغضبا يجرّ ردائه فرفع شيئا في يده ليضربه فقال : أعوذ باللّه من غضب اللّه وغضب رسوله فأنزل اللّه : {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّه ِ وَعَنْ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ(2)} فقال عمر : انتهينا انتهينا ... .

أقول : قال المحقّق في هامش البحار(3) بعد نزول آية التحريم :

قال الخليفة : انتهينا انتهينا .. فلم نجده قد انتهى !! إذ هاهو يقول كما في السنن الكبرى والمحاضرات للراغب الإصفهاني وكنز العمّال وغيرهم بألفاظ متعدّدة : إنّا نشرب هذا الشراب الشديد(4).

وفي الجامع الكبير والعقد الفريد وغيرهم أنّه شرب وشرب إلى أن مات .. قال عمر بن ميمون : شهدت عمر حين طعن أُتي بنبيذ فشربه(5).

ص: 167

وفي أحكام القرآن للجصّاص وجامع مسانيد أبي حنيفة(1): أنّه كان يحبّ الشراب الشديد .. وجاء في سنن النسائي وغيره عنه : إذا خشيتم (رابتكم) من نبيذ شدّته فاكسروه بالماء(2).

الرياض النضرة(1) وعدّة مصادر أُخرى : من أنّ عليا أمير المؤمنين عليه السلام قال : ما بال هذه - المرأة الحامل - ؟ فقالوا : أمر عمر برجمها ، فردّها علي وقال : هذا سلطانك عليها فما سلطانك على ما في بطنها ولعلّك انتهرتها أو أخفتها ؟

قال : قد كان ذلك .

قال : أو ما سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : لا حدّ على معترف بعد بلاء ، إنّه من قيّد أو حبس أو تهدّد فلا إقرار له ، فخلّى سبيلها ثمّ قال : عجزت النساء أن تلدن مثل علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، لولا علي لهلك عمر(2).

ليتقاضونك دَينا عليك ، فلمّا انتهوا إلى باب الدار سمعوا لك صلصلة في الدار ، فوقفوا

بالباب ولم يستأذنوا عليك ، فسمعوا أُمّ بكر زوجتك تناشدك وتقول : قد عمل حرّ الشمس بين كتفيك ، قم إلى داخل البيت وأبعد عن الباب لئلاّ يسمعك أصحاب محمّد صلى الله عليه و آله فيهدروا دمك ، فقد علمت أنّ محمّدا صلى الله عليه و آله قد هدر دم من أفطر يوما من شهر رمضان من غير سفر ولا مرض خلافا على اللّه وعلى محمّد رسول اللّه ( صلى الله عليه و آله) .

فقلت لها : هات لا أُمّ لك فضل طعامي من الليل ، واترعي الكأس من الخمر ، وحذيفة ومن معه بالباب يسمعون محاورتكما ، فجاءت بصحفة فيها طعام من الليل وقصب مملوء خمرا ، فأكلت من الصحفة وكرعت من الخمر في ضحى النهار وقلت لزوجتك هذا الشعر :

ذريني أصطبح ياأُمّ بكر ***فإنّ الموت نفث عن هشام

إلى أن انتهيت في شعرك :

يقول لنا ابن كبشة سوف ***نحيى وكيف حياة أشلاء وهام

ولكن باطلاً قد قال هذا ***وإفكا من زخاريف الكلام

ألا هل مبلّغ الرحمن عنّي ***بأني تارك شهر الصيام

وتارك كلّ ما أوحى إلينا ***محمّد صلى الله عليه و آله من أساطير الكلام

فقل للّه : يمنعني شرابي ***وقل للّه : يمنعني طعامي

ولكن الحكيم رأى حميرا ***فألجمها فتاهت في اللجام(1)

فلمّا سمعك حذيفة ومن معه تهجو محمّدا صلى الله عليه و آله ، قحموا عليك في دارك ،

ص: 171

فوجدوك وقعب الخمر في يدك ، وأنت تكرعها ، فقالوا لك : ياعدو اللّه خالفت اللّه ورسوله ، وحملوك كهيئتك إلى مجمع الناس بباب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وقصّوا عليه قصّتك ، وأعادوا شعرك ، فدنوت منك وشاورتك وقلت لك في ضجيج الناس : قل إنّي شربت الخمر ليلاً ، فثملت فزال عقلي ، فأتيت ما أتيته نهارا ، ولا علم لي بذلك ، فعسى أن يدرأ عنك الحدّ .

وخرج محمّد صلى الله عليه و آله فنظر إليك ، فقال : أيقظوه ، فقلت : رأيناه وهو ثمل يارسول اللّه لا يعقل ، فقال : ويحك الخمر يزيل العقل ، تعلمون هذا من أنفسكم وأنتم تشربونها ؟!

فقلنا : نعم يارسول اللّه وقد قال فيها امرؤ القيس شعرا :

شربت الخمر حتّى زال عقلي ***كذلك (الخمر يفعل) بالعقول

ثمّ قال محمّد صلى الله عليه و آله : انظروه إلى إفاقته من سكرته .

فأمهلوك حتّى أريتهم أنّك قد صحوت ، فساءلك محمّد صلى الله عليه و آله ، فأخبرته بما أوعزته إليك ، من شربك لها بالليل .

فما بالك اليوم تؤمن بمحمّد صلى الله عليه و آله وبما جاء به ، وهو عندنا ساحر كذّاب .

فقال : ويحك ياأبا حفص ! لا شكّ عندي فيما قصصته عليّ ، فاخرج إلى ابن أبي طالب فاصرفه عن المنبر(1).

ورفع لهم علم الجنّة والنار ، فصرفوا عن الجنّة وجوههم وأقبلوا إلى النار بأعمالهم ، دعاهم ربّهم فنفروا وولّوا ، ودعاهم الشيطان فاستجابوا وأقبلوا(1).

وَنِفاقٍ أَسَرُّوه

... -...

اللّه ُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكا عَظِيما(1)} فلو لم يكن ثواب ولا عقاب لكان بتبليغ الرسول صلى الله عليه و آله فرض على الناس اتّباعه ، واللّه عزّوجلّ يقول : {مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا(2)}، أتراهم نهوا عنّي فأطاعوه !

والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة وغدا بروح أبي القاسم صلى الله عليه و آله إلى الجنّة لقد ، قرنت برسول اللّه صلى الله عليه و آله حيث يقول عزّوجلّ : {إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه ُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا(3)}.

ولقد طال يابن عبّاس ! فكري وهمّي وتجرّعي غصّة بعد غصّة لأمر أو قوم على معاصي اللّه وحاجتهم إليّ في حكم الحلال والحرام ، حتّى إذا أتاهم من الدنيا أظهروا الغنى عنّي ، كأن لم يسمعوا اللّه عزّوجلّ يقول : {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ(4)}، ولقد علموا أنّهم احتاجوا إلي ولقد غنيت عنهم {أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا(5)} فمضى من مضى قال علي بضغن القلوب وأورثها الحقد عليَّ ، وما ذلك إلاّ من أجل طاعته في قتل الأقارب مشركين ، فامتلوا غيظا واعتراضا .

ولو صبروا في ذات اللّه لكان خيرا لهم ، قال اللّه عزّوجلّ : {لاَ تَجِدُ قَوْما

ص: 175

يُؤْمِنُونَ بِاللّه ِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّه َ وَرَسُولَهُ(1)} فأبطنوا من ترك الرضا بأمر اللّه ، ما أورثهم النفاق ! وألزمهم بقلّة الرضا الشقاء !

وقال اللّه عزّوجلّ : {فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّا(2)} فالآن يابن عبّاس ! قرنت بابن آكلة الأكباد وعمرو وعتبة والوليد ومروان وأتباعهم ، فمتى اختلج في صدري وأُلقي في روعي أنّ الأمر ينقاد إلى دنيا يكون هؤلاء فيها رؤساء يطاعون فهم في ذكر أولياء الرحمن يثلبونهم ويرمونهم بعظائم الأُمور من إفك مختلف ، وحقد قد سبق ، وقد علم المستحفظون ممّن بقي من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّ عامّة أعدائي ممّن أجاب الشيطان عليّ وزهد الناس فيّ ، وأطاع هواه فيما يضرّه في آخرته وباللّه عزّوجلّ الغنى ، وهو الموفّق للرشاد والسداد .

يابن عبّاس ! ويل لمن ظلمني ، ودفع حقّي ، وأذهب عظيم منزلتي ، أين كانوا أُولئك وأنا أُصلّي مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله صغيرا لم يكتب عليّ صلاة وهم عبدة الأوثان ، وعصاة الرحمن ، وبهم توقد النيران ؟! فلمّا قرب إصعار الخدود ، واتعاس الجدود ، أسلموا كرها ، وأبطنوا غير ما أظهروا ، طمعا في أن يطفئوا نور اللّه وتربّصوا انقضاء أمر الرسول وفناء مدّته ، لما أطمعوا أنفسهم في قتله ، ومشورتهم في دار ندوتهم ، قال اللّه عزّوجلّ : {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللّه ُ وَاللّه ُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ(3)} وقال : {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللّه ِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّه ُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ(4)}.

ص: 176

يابن عبّاس ! هداهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله في حياته بوحي من اللّه يأمرهم بموالاتي ، فحمّل القوم ما حمّلهم ممّا حقد على أبينا آدم من حسد اللعين له ، فخرج

من روح اللّه ورضوانه ، وأُلزم اللعنة لحسده لولي اللّه ، وما ذاك بضارّي إنّ شاء اللّه شيئا .

يابن عبّاس ! أراد كلّ امرئ أن يكون رأسا مطاعا يميل إليه الدنيا وإلى أقاربه فحمله هواه ولذّة دنياه واتّباع الناس إليه أن يغصب ما جعل لي .

ولولا اتّقائي على الثقل الأصغر أن يبيد فينقطع شجرة العلم وزهرة الدنيا وحبل اللّه المتين ، وحصنه الأمين ، ولد رسول اللّه ربّ العالمين لكان طلب الموت والخروج إلى اللّه عزّوجلّ ألذّ عندي من شربة ظمآن ونوم وسنان ، ولكنّي صبرت وفي الصدر بلابل ، وفي النفس وساوس ، {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّه ُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ(1)}.

ولقديما ظلم الأنبياء ، وقتل الأولياء قديما في الأُمم الماضية والقرون الخالية {فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِىَ اللّه ُ بِأَمْرِهِ(2)}.

واللّه أحلف - يابن عبّاس - أنّه كما فتح بنا يختم بنا ، وما أقول لك إلاّ حقّا .

يابن عبّاس ! إنّ الظلم يتّسق لهذه الأُمّة ويطول الظلم ، ويظهر الفسق ، وتعلو كلمة الظالمين ، ولقد أخذ اللّه على أولياء الدين أن لا يقارّوا أعداءه ، بذلك أمر اللّه في كتابه على لسان الصادق رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال : {تَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ

ص: 177

تَعَاوَنُوا عَلَى الاْءِثْمِ وَالْعُدْوَانِ(1)}.

يابن عبّاس ! ذهب الأنبياء فلا ترى نبيا ، والأوصياء ورثتهم ، عنهم أخذوا علم الكتاب وتحقيق الأسباب ، قال اللّه عزّوجلّ : {وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللّه ِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ(2)}، فلا يزال الرسول باقيا ما نفدت أحكامه ، وعمل بسنّته ، وداروا حول أمره ونهيه .

وباللّه أحلف يابن عبّاس ! لقد نبذ الكتاب ، وترك قول الرسول إلاّ ما لا يطيقون تركه من حلال وحرام ، ولم يصبروا على كلّ أمر نبيّهم : {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ(3)} {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ(4)}، فبيننا وبينهم المرجع إلى اللّه : {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ(5)}.

يابن عبّاس ! عامل اللّه في سرّه وعلانيته تكن من الفائزين ، ودع من اتّبع هواه وكان أمره فرطا(6).

والملائكة الناس أجمعين ، واللّه ما دخل قلب أحد منهما شيء من الإيمان منذ خروجهما من حالتيهما وما ازدادا إلاّ شكّا ، كانا خدّاعين مرتابين منافقين حتّى توفّتهما ملائكة العذاب إلى محلّ الخزي في دار المقام(1).

قال : لا تجتمع النبوّة والملك في أهل بيت واحد ... .

فقال : ياعمر ! إنّ اللّه عزّوجلّ قد أبى ذلك عليك أما سمعت اللّه في كتابه يقول : {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمْ اللّه ُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكا عَظِيما(1)} فقد جمع اللّه لهم النبوّة والملك .

قال : فغضب عمر حتّى رأيت عينيه توقدان ثمّ قال : ما جئتما إلاّ لتفرّقا جمع هذه الأُمّة وتشتّتا أمرها ، فما زلنا نعرف منه الغضب حتّى هلك(2).

ص: 180

وَغَدْرٍ أَضْمَرُوه

... -...

لا يغدر المؤمن بل لا يغدر الصادق وإن لم يكن مؤمنا ، فقد قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أمّا علامة الصادق فأربعة : ... ويجتنب الغدر(1).

وما هو مصير الغدر ؟ إنّه النار .

فقد خطب علي عليه السلام على المنبر بالكوفة فقال : ألا إنّ لكلّ غدرة فجرة ولكلّ فجرة كفرة ألا وإنّ الغدر والفجور والخيانة في النار(2).

هذا في المرء الذي يغدر بإنسان مثله ، فكيف بمن بالدين والمذهب والأساس الذي يبنى على الغدر ؟!

وكيف إذا كان الغدير بحيرة الخلق ؟!

والغريب أنّ عمر - وفي صحاحهم يصرّح ويعترف بأنّه وصاحبه أبا بكر لعنهما اللّه غادران ، وذلك في منظار أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله كما سيأتي نصّ الحديث .

فكيف حال من يعتقد به أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّه غادر ؟!

قال : خالد بن الوليد . فبعثا إلى خالد بن الوليد فأتاهما .

فقالا له : نريد أن نحملك على أمر عظيم .

فقال : احملاني على ما شئتما ، ولو على قتل علي بن أبي طالب ( عليه السلام) .

قالا : فهو ذلك .

قال خالد : متى أقتله ؟

قال أبو بكر : احضر المسجد وقم بجنبه في الصلاة ، فإذا سلّمت فقم إليه واضرب عنقه .

قال : نعم .

فسمعت أسماء بنت عميس - وكانت تحت أبي بكر - فقالت لجاريتها : اذهبي إلى منزل علي وفاطمة عليهماالسلام واقرئيهما السلام ، وقولي لعلي : {إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنْ النَّاصِحِينَ(1)}. فجاءت .

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : قولي لها : إنّ اللّه يحول بينهم وبين ما يريدون .

ثمّ قام وتهيّأ للصلاة ، وحضر المسجد ، وصلّى لنفسه خلف أبي بكر ، وخالد بن الوليد يصلّي بجنبه ومعه السيف ، فلمّا جلس أبو بكر في التشهّد ندم على ما قال وخاف الفتنة ، وعرف شدّة علي وبأسه ، فلم يزل متفكّرا لا يجسر أن يسلّم ، حتّى ظنّ الناس أنّه قد سها .

ثمّ التفت إلى خالد فقال : ياخالد ! لا تفعلنّ ما أمرتك ، والسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته .

ص: 182

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : ياخالد ! ما الذي أمرك به ؟!

فقال : أمرني بضرب عنقك .

قال : أو كنت فاعلاً ؟!

قال : إي واللّه لولا أنّه قال لي : لا تقتله قبل التسليم لقتلتك .

قال : فأخذه علي فجلد به الأرض ، فاجتمع الناس عليه .

فقال عمر : يقتله وربّ الكعبة .

فقال الناس : ياأبا الحسن ! اللّه اللّه ، بحقّ صاحب القبر .

فخلّى عنه ، ثمّ التفت إلى عمر فأخذ بتلابيبه وقال : يابن صهّاك ! واللّه لولا عهد من رسول اللّه وكتاب من اللّه سبق لعلمت أيّنا أضعف ناصرا وأقلّ عددا ودخل منزله(1).

عهد إليّ خليلي أنّ الأُمّة ستغدر بك من بعدي(1).

وَبَطْنٍ فَتَقُوه

... -...

« المرأة ريحانة وليست بقهرمانة فدارها على كلّ حال »(1).

هكذا يأمرنا الإسلام ، فهذه هي وصيّة أمير المؤمنين عليه السلام بالنسبة إلى النساء جميعا وفي جميع الأحوال :

وأمّا إذا كانت المرأة حاملاً فتتأكّد الوصيّة ويشتدّ الأمر برعايتها في فترة الحمل ؛ ولذا يرفع عنها وجوب الصوم فيما إذا خافت على نفسها أو جنينها ، وذلك رعاية لمشاعرها وأحاسيسها وتقديرا لها لما تقوم به من عمل عظيم في رعاية الإنسان الذي كرّمه اللّه وجعله خليفة في الأرض .

هذا منطق الإسلام بالنسبة إلى الحبلى .

ولكن منطق أبي بكر وعمر لعنهما اللّه واضح إنّه :

الهجوم .. التهديد .. الصراخ .. الرعب .. الحطب .. النار .. الضرب .. العصر .. إسقاط الجنين والقتل والدمار .

حدث كلّ ذلك مع سيّدة نساء العالمين وهي تحمل في جنباتها حفيدا لرسول اللّه صلى الله عليه و آله حتّى نادت وهي بين الحائط والباب : ياأبتاه ! يارسول اللّه ! أهكذا يصنع بحبيبتك ؟!

يقول رسول اللّه صلى الله عليه و آله في حقّ ابنته فاطمة عليهاالسلام - في حديث - :

« وأمّا ابنتي فاطمة فإنّها سيّدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين ، وهي بضعة منّي وهي نور عيني وهي ثمرة فؤادي وهي روحي التي بين جنبي وهي

ص: 186

الحوراء الإنسية »(1).

ويقول رسول اللّه صلى الله عليه و آله في حقّ ابنته فاطمة عليهاالسلام أيضا :

« فاطمة بضعة منّي من سرّها فقد سرّني ومن ساءها فقد ساءني »(2).

ويقول صلى الله عليه و آله أيضا مخاطبا ابنته فاطمة عليهاالسلام : فداك أبوك(3).

ويقول صلى الله عليه و آله وقد التزمها : اللهمّ إنّها منّي وأنا منها(4).

هذه هي فاطمة عليهاالسلام .

فكيف لنا أن نتعامل معها ! يجب أن نتعامل معها كما نتعامل مع الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله لأنّها منه وهو منها .

وَضِلْعٍ كَسَّرُوه

... -...

الرسول صلى الله عليه و آله ... رسول الإنسانية ... رسول الرحمة ، وفي يوم فتح مكّة كان يوم العفو العام عن الجميع حتّى المشركين وهو يوم الإعلان عن المرحمة ينادي بأعلى صوته : اذهبوا فأنتم الطلقاء . ويعفو عنهم ، ولكن مع ذلك يهدر دم هبّار بن الأسود(1)!

لماذا ؟!! لأنّه روّع ابنة رسول اللّه صلى الله عليه و آله زينب ، وهي في طريق الهجرة إلى المدينة فأسقطت(2)!

فما بالك بمن روّع بضعة الرسول وفلذة كبده وروحه التي بين جنبيه سيّدة نساء العالمين وحبيبة المصطفى السيّدة فاطمة الزهراء عليهاالسلام !!

إليه إذا تهجّدت بالقرآن ، ثمّ ترى نفسها ذليلة بعد أن كانت في أيّام أبيها عزيزة ... .

فتقدم عليّ محزونة مكروبة مغمومة مغصوبة مقتولة ، فأقول عند ذلك : « اللهمّ العن من ظلمها وعاقب من غصبها وذلّل من أذلّها وخلّد في نارك من ضرب جنبها حتّى ألقت ولدها » فتقول الملائكة عند ذلك : آمين(1).

وَجَنِينٍ أَسْقَطُوه

... -...

من أذلّها وخلّد في نارك من ضرب جنبها حتّى ألقت ولدها . فتقول الملائكة عند ذلك : آمين(1).

فقال عمر : اذهبوا فإن أذن لكم وإلاّ فادخلوا بغير إذن !! فانطلقوا فاستأذنوا فقالت فاطمة عليهاالسلام : أحرج عليكم أن تدخلوا على بيتي بغير إذن ، فرجعوا وثبت قنفذ الملعون ، فقالوا : إنّ فاطمة قالت كذا وكذا ، فتحرّجنا أن ندخل بيتها بغير إذن .

فغضب عمر وقال (لعنه اللّه) : ما لنا وللنساء ثمّ أمر أُناسا حوله بتحصيل الحطب وحملوا الحطب وحمل معهم عمر ، فجعلوه حول منزل علي عليه السلام وفيه علي وفاطمة وابناهما .

ثمّ نادى عمر حتّى أسمع عليا وفاطمة : واللّه لتخرجنّ عليّ ولتبايعنّ خليفة رسول اللّه وإلاّ أضرمت عليك النار ، فقامت فاطمة عليهاالسلام فقالت : ياعمر ! مالنا ولك ؟! فقال : افتحي الباب وإلاّ أحرقنا عليكم بيتكم ، فقالت : ياعمر ! أما تتّقي اللّه

تدخل عليّ بيتي ؟

فأبى أن ينصرف ودعا عمر بالنار فأضرمها في الباب ثمّ دفعه فدخل .

فاستقبلته فاطمة عليهاالسلام وصاحت ياأبتاه يارسول اللّه ! فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها ، فصرخت ياأبتاه ! فرفع السوط فضرب به ذراعها ، فنادت يارسول اللّه ! لبئس ما خلّفك أبو بكر وعمر ، فوثب علي عليه السلام فأخذ بتلابيبه فصرعه ووجأ أنفه ورقبته ، وهمّ بقتله ، فذكر قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله وما أوصاه به ، فقال : والذي كرّم محمّدا صلى الله عليه و آله بالنبوّة يابن صهّاك لولا كتاب من اللّه سبق ، وعهد عهد إليّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله لعلمت أنّك لا تدخل بيتي .

فأرسل عمر يستغيث فأقبل الناس حتّى دخلوا الدار ، وثار علي عليه السلام إلى سيفه فرجع قنفذ إلى أبي بكر وهو يتخوّف أن يخرج علي عليه السلام بسيفه ، لما قد عرف من بأسه وشدّته فقال أبو بكر لقنفذ : ارجع فإن خرج فاقتحم عليه بيته ، فإن امتنع

ص: 192

فاضرم عليهم بيتهم النار ، فانطلق قنفذ الملعون فاقتحم هو وأصحابه بغير إذن ، وثار علي عليه السلام إلى سيفه فسبقوه إليه وكاثروه ، فتناول بعض سيوفهم فكاثروه ، فألقوا في عنقه حبلاً ، وحالت بينهم وبينه فاطمة عليهاالسلام عند باب البيت فضربها قنفذ الملعون بالسوط فماتت حين ماتت وإنّ في عضدها مثل الدملج من ضربته لعنه اللّه ثمّ انطلقوا بعلي عليه السلام قيل(1) حتّى انتهى به إلى أبي بكر ، وعمر قائم بالسيف على رأسه ، وخالد بن الوليد وأبو عبيدة بن الجرّاح وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل والمغيرة بن شعبة وأسيد بن حضير وبشير بن سعد وسائر الناس حول أبي بكر عليهم السلاح .

قال : قلت لسلمان : أدخلوا على فاطمة بغير إذن ؟! قال : إي واللّه ، وما عليها خمار فنادت : ياأبتاه يارسول اللّه ! فلبئس ما خلّفك أبو بكر وعمر ... ، تنادي بأعلى

صوتها ، فلقد رأيت أبا بكر ومن حوله يبكون ما فيهم إلاّ باك غير عمر وخالد بن الوليد والمغيرة بن شعبة وعمر يقول : إنّا لسنا من النساء ورأيهنّ في شيء .

قال : فانتهوا بعلي عليه السلام إلى أبي بكر وهو يقول : أما واللّه لو وقع سيفي في يدي لعلمتم أنّكم لم تصلوا إلى هذا أبدا ، أما واللّه ما ألوم نفسي في جهادكم(2).

ص: 193

وَصَكٍّ مَزَّقُوه

... -...

إنّهم مزّقوا كلّ شيء ... .

مزّقوا المقدّسات ... .

مزّقوا القرآن ... .

مزّقوا صحيفة رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

مزّقوا قلب الرسول ... .

مزّقوا قلب الوصي ... .

مزّقوا قلب الزهراء عليهاالسلام .

مزّقوا قلب الحسن والحسين وزينب ... .

مزّقوا قلب كلّ مؤمن ومؤمنة .

حتّى إنّ الرسول صلى الله عليه و آله شهد عليهم بذلك وهو في فراش الموت ، فقد قال صلى الله عليه و آله : اسودّت وجوه أقوام وردّوا ظماء مظمئين إلى نار جهنّم ؛ مزّقوا الثقل الأوّل الأعظم وأخّروا الثقل الأصغر ، حسابهم على اللّه (1).

فدك(1).

فقال : هلمّيه إليّ .

فأبت أن تدفعه إليه ، فرفسها برجله - وكانت حاملة بابن اسمه المحسن - فأسقطت المحسن من بطنها ثمّ لطمها .

فكأنّي أنظر إلى قرط في أُذنها حين نتف(1)، ثمّ أخذ الكتاب فخرقه(2).

ويسودّ وجهه ووجوه أصحابه .

فأقول : ما فعلتم بالثقلين بعدي ؟!

فيقولون : أمّا الأكبر ، فخرقناه ومزّقناه وأمّا الأصغر فعاديناه وأبغضناه .

فأقول : ردّوا ظماء مظمئين مسودّة وجوهكم ، فيؤخذ بهم ذات الشمال لا يسقون قطرة .

ثمّ ترد عليّ راية فرعون هذه الأُمّة فأقوم فآخذه بيده ثمّ ترتجف قدماه ويسودّ وجهه ووجوه أصحابه .

فأقول : ما فعلتم بالثقلين بعدي ؟!

فيقولون : أمّا الأكبر فمزّقناه وأمّا الأصغر فبرئنا منه ولعناه .

فأقول : ردّوا ظماء مظمئين مسودّة وجوهكم فيؤخذ بهم ذات الشمال لا يسقون قطرة(1).

ص: 197

وَشَمْلٍ بَدَّدُوه

... -...

بينما يأمر الإسلام بتوحيد الكلمة واجتماع الأُمّة والابتعاد عن الفرقة ورصّ الصفوف ولمّ الشمل ، ترى إنّ أبا بكر وعمر وأتباعهما إلى يومنا هذا يسعون كلّ السعي في تبديد الشمل مهما كان .

فقد رأوا أنّ أهل البيت عليهم السلام هم القوّة العظمى - مادّية ومعنوية - فلابدّ من إنهاء هذه القوّة بأيّة صورة ومهما كلّف الأمر ، ولابدّ من تبديد الشمل حتّى لا يمكن

الاجتماع حولهم والاستضاءة بنورهم والسير في ظلالهم ؛ ولذلك عمدوا إلى إبعاد أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام وقتل سيّدة نساء العالمين الزهراء عليهاالسلام بتلك الصورة الفجيعة ، ثمّ استمرّت سلسلة الاغتيالات لأهل البيت عليهم السلام ولأتباعهم وأنصارهم وشيعتهم وإلى يومنا هذا ، حيث الظلم والاضطهاد والتشريد والتهجير القسري في البلاد الإسلامية لشيعة أمير المؤمنين عليه السلام وثمّ اغتيالهم و.. .

كلّ ذلك لأجل أن لا يبقى هنالك نور يستضاء به ولا يبقى لهم شمل واجتماع ، ولم يقتصر أمر تبديد الشمل على أُسرة رسول اللّه صلى الله عليه و آله بل شملت القريب والبعيد الداني والقاصي ، حسب الأهواء والمشتهيات السياسية والنفسانية ، حسب الأغراض والأعذار الواهية التي لا تمتّ إلى الشرع بصلة ولا تنبع عن الحكمة والعقل وتبتعد عن القيم الإسلامية ، بل تبتعد حتّى عن الفطرة الإنسانية والعاطفة البشرية .

فقلت : ما يبكيك يارسول اللّه ؟

فقال : أبكي ممّا يصنع بكم بعدي .

فقلت : وما ذاك يارسول اللّه ؟

قال : أبكي من ضربتك على القرن ، ولطم فاطمة خدّها ، وطعنة الحسن في الفخذ ، والسمّ الذي يسقى ، وقتل الحسين(1).

وخافت المرأة التي تسمع عمر منها ما سمع أن يبدر إليها منه شيء ، فدسّت إليه أبياتا :

قل للأمير الذي يخشى بوادره ***مالي وللخمر أو نصر بن حجّاج

إنّي بليت أبا حفص بغيرهما ***شرب الحليب وطرف فاتر ساجي

لا تجعل الظنّ حقّا أو تبيّنه ***إنّ السبيل سبيل الخائف الراجي

ما منية قلتها عرضا بضائرة ***والناس من هالك قدما ومن ناجي

إنّ الهوى رمية التقوى فقيده ***حفظي أقرّ بألجام وأسراجي

فبكى عمر ، وقال : الحمد للّه الذي قيّد الهوى بالتقوى .

وكان لنصر أُمّ فأتى عليه حين واشتدّ عليها غيبة ابنها ، فتعرّضت لعمر بين الأذان والإقامة ، فقعدت له على الطريق ، فلمّا خرج يريد الصلاة هتفت به وقالت : ياأمير المؤمنين ! لأُجاثينّك(1) غدا بين يدي اللّه عزّوجلّ ، ولأُخاصمنّك إليه ، أجلست عاصما وعبداللّه إلى جانبيك وبيني وبين ابني الفيافي والقفار والمفاوز والأميال ؟! قال : من هذه ؟ قيل : أُمّ نصر بن الحجّاج ، فقال لها : ياأُمّ نصر ! إنّ

عاصما وعبداللّه لم يهتف بهما العواتق من وراء الخدور .

ثمّ روي عن الأصمعي ... أنّ نصر بن الحجّاج كتب إلى عمر كتابا هذه صورته :

لعبداللّه عمر .. من نصر بن الحجّاج : سلام عليك ، أمّا بعد ، ياأمير المؤمنين !

لعمري لئن سيّرتني أو حرمتني ***لما نلت من عرضي عليك حرام

ص: 201

أئن غنّت الذلفاء يوما بمنية ***وبعض أماني النساء غرام

ظننت بي الظنّ الذي ليس بعده ***بقاء فما لي في الندى كلام

وأصبحت منفيا على غير ريبة ***وقد كان لي بالمكّتين مقام

سيمنعني عمّا تظنّ تكرّمي ***وآباء صدق صالحون كرام

ويمنعها ممّا تمنّت صلاتها ***وحال لها في دينها وصيام

فهاتان حالانا فهل أنت راجع ***فقد جبّ مني كاهل وسنام

فقال عمر : أما ولي إمارة فلا ، وأقطعه أرضا بالبصرة ودارا ، فلمّا قتل عمر ركب راحلته ولحق بالمدينة(1).

وَعَزِيزٍ أَذَلُّوه

... -...

فلأجعلنّ الحزن بعدك مونسي ***ولأجعلنّ الدمع فيك وشاحيا

ماذا على من شمّ تربة أحمد ***أن لا يشمّ مدى الزمان غواليا(1)

للبيعة(1).

وروى الواقدي أنّ عمر بن الخطّاب جاء إلى علي عليه السلام في عصابة فيهم أُسيد بن حضير وسلمة بن أسلم فقال : أخرجوا أو لنحرقنّها عليكم .

وروى ابن خنزابة في غرره قال زيد بن أسلم : كنت ممّن حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة عليهاالسلام حين امتنع عليه السلام علي وأصحابه عن البيعة ، فقال عمر لفاطمة : أخرجي من في البيت أو لأحرقنّه ومن فيه ، قال : وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، وجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه و آله .

فقالت فاطمة عليهاالسلام : أتحرق عليا وولدي ؟! قال : إي واللّه أو ليخرجنّ وليبايعنّ(2).

ص: 207

وَذَلِيلٍ أَعَزُّوه

... -...

لكم يؤلم قلب رسول اللّه صلى الله عليه و آله أن يرى الأذلاّء وهم يرتقون منبره ظلما وجورا ويتكلّمون باسمه وكأنّهم المنصوبون للخلافة من قبله .

ولكنّهم هم الأذلاّء الذين تجبّروا بغصبهم الخلافة من أهلها ، وهؤلاء هم الأذلاّء الذين تعزّزوا بإيذائهم للعترة الطاهرة(1).

وَحَقٍّ مَنَعُوه

... -...

الحقّ المغصوب يبقى في ذمّة غاصبه إلى أن يرضى صاحبه .

وبعد الأداء يبقى كذلك في ذمّة غاصبه إلى أن يرضى صاحبه .

وقد يغفر اللّه تعالى عن ذنب من ضيّع حقّه .

ولكن لا يمكن أن يغفر اللّه من ضيّع حقّ الناس إلاّ أن يسترضيهم .

وأنّى له ذلك لو كان الحقّ عاما يتعلّق بجميع الناس !!

وأبو بكر وعمر لعنهما اللّه ضيّعا حقّ اللّه في خلافة الأرض وفي ... .

وأبو بكر وعمر لعنهما اللّه ضيّعا حقّ رسول اللّه في خليفته وفي ... .

وأبو بكر وعمر لعنهما اللّه ضيّعا حقّ العترة في الخلافة وفي ... .

وأبو بكر وعمر لعنهما اللّه ضيّعا حقّ الناس - جميع الناس - في قيادتهم وفي ... .

فكيف المخلص ؟!

زلفة ، وليجدنّها آكلوها ساعرة حميم في لظى جحيم(1).

وَإِمامٍ خالَفُوه

... -...

من خالف الإمام وخرج من طاعته ولم يعرف إمام زمانه « مات ميتة جاهلية » هذا ما اتّفق عليه الشيعة والسنّة .

أمّا من الشيعة ، فلتواتر ذلك عندهم عن الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله : « من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية »(1).

وأمّا السنّة ، ففي كتبهم المعتبرة بل في صحاحهم : « من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية »(2).

ومن هو ذلك الإمام الذي خالفوه ؟

إنّه أمير المؤمنين علي عليه السلام .

فقد تطرّق رسول اللّه صلى الله عليه و آله بذلك مرّات عديدة ومنها : قوله : « علي هو الإمام والحجّة بعدي »(3) ولكن القوم مع علمهم بإمامته وخلافته خالفوه ، فهم في نار جهنّم خالدون .

فجّارها(1).

وَآيَةٍ حَرَّفُوها

... -...

لقد وضعا كلّ جهدهم لتحريف القرآن - زيادة ونقيصة - .

لقد حاولا أن يحرّفا الإسلام ويجعلاه كالمسيحية واليهودية .

ولكن هيهات واللّه هو الحافظ {وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ(1)}.

فاضطرّا لمنع تدوين الحديث ووضع الأحاديث الكاذبة ، وأدخل التحريف في التفسير والتأويل .

وَفَرِيضَةٍ تَرَكُوها

... -...

الفرائض الإلهية هي مجموعة القوانين التي أتى بها النبي الأعظم صلى الله عليه و آله من اللّه تعالى ، والمتتبّع لها عن اعتقاد هو المؤمن حقّا .

ولكن تاركها ومنكرها خارج عن دائرة الإيمان بل عن دائرة الإسلام .

فعن الصادق عليه السلام : إنّ اللّه عزّوجلّ فرض فرائض موجبات على العباد فمن ترك فريضة من الموجبات فلم يعمل بها وجحدها كان كافرا(1).

هذا وأهمّ الفرائض مودّة ذي القربى ، فقد جعلت أجرا لرسالة رسول اللّه صلى الله عليه و آله : {قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى(2)}.

فهل ياترى أدّى القوم حقّ هذه الفريضة ؟!

أمّ تركوها بين الحائط والباب وهي تصرخ : ياأبتاه يارسول اللّه ! هكذا يصنع بحبيبتك وابنتك !!

وأمّا غيرها من الفرائض التي تركها الشيخان وأنكراها فهي ممّا لا تعدّ ولا تحصى ، وقد أشار أمير المؤمنين عليه السلام إلى بعض تلك الأُمور :

الديلم وفي رواية أُخرى : دار رجل من ترك كابل(1).

وَسُنَّةٍ غَيَّرُوها

... -...

وَأَحْكامٍ عَطَّلُوها

... -...

يقول اللّه تبارك وتعالى ويقول أبو بكر وعمر لعنهما ما لا يقوله اللّه ورسوله صلى الله عليه و آله .

يقول اللّه : {كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى(1)}.

والخليفة يقول : إنّ القاتل الجاني سيف من سيوف اللّه .

يقول اللّه : {وَلاَ تَجَسَّسُوا(2)} والخليفة يتجسّس !!

يقول اللّه : {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللّه ُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ(3)} والخليفة يقضي في موضوع واحد ب- (70) حكما !!

وعشرات الموارد الأُخرى .

فهل أنت موحّد أم أنت عمري ؟

اختر أحد الاثنين .

عمر مخاطبا لخالد : لئن ولّيت الأمر لأقيدنّك له(1).

وفي خبر آخر ... أنّ عمر لمّا سمع ذلك تكلّم فيه عند أبي بكر فأكثر وقال : إنّ القصاص قد وجب عليه فلمّا أقبل خالد بن الوليد قافلاً دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد معتجرا بعمامة له قد غرز في عمامته أسهما فلمّا دخل المسجد قام إليه عمر فنزع الأسهم عن رأسه فحطّمها ثمّ قال : ياعدي نفسه ! أعدوت على امرئ مسلم فقتلته ثمّ نزوت على امرأته ، واللّه لنرجمنّك بأحجارك .. وخالد لا يكلّمه ولا يظنّ إلاّ أن رأى أبي بكر مثل ما رأى عمر فيه حتّى دخل إلى أبي بكر واعتذر إليه فعزّزه وتجاوز عنه .

فخرج خالد - وعمر جالس في المسجد - فقال : هلم إليّ يابن أُم شملة ، فعرف عمر أنّ أبا بكر قد رضى عنه فلم يكلّمه ودخل بيته(2).

وقد قال البيهقي(1) عن عبيدة قال : إنّي لأحفظ عن عمر في الجد مائة قضيّة كلّها ينقض بعضها بعضا .

وذكر ابن أبي الحديد : كان عمر يفتي كثيرا بالحكم ثمّ ينقضه ويفتي بضدّه وخلافه(2). قضى في الجد مع الأُخوة قضايا كثيرة مختلفة ثمّ خاف من الحكم في هذه المسألة فقال من أراد أن يتقحّم (يقتحم) جراثيم جهنّم فليقل في الجد برأيه(3). وهذا يدلّ على قلّة علمه ، وأنّه كان يحكم بمجرّد الظنّ والتخمين والحدس من غير ثبت ودليل ... .

وَأَرْحامٍ قَطَعُوها

... -...

قطع الرحم من المحرّمات الشديدة التي نهى عنه الإسلام ولعن القرآن قاطع الرحم فقد قال تعالى : {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمْ اللّه ُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ(1)}.

وفي آية أُخرى : {وَاتَّقُواْ اللّه َ الَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ(2)}.

وأي رحم أشرف وأفضل وأولى من رحم رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟!

فعن أبي عبداللّه عليه السلام : إنّ الرحم معلّقة بالعرش تقول : اللهمّ صل من وصلني واقطع من قطعني وهي رحم آل محمّد(3).

ولكن هؤلاء القوم انتهكوا الحرمات ولم يرعوا حقّا حتّى لرحم رسول اللّه .

فلندع عليهم لعنهم اللّه وأصمّهم وأعمى أبصارهم .

وَشَهاداتٍ كَتَمُوها

... -...

{وَلاَ تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ(1)}. هكذا يأمر اللّه تبارك اسمه في القرآن المجيد .

ولكن القوم كتموا الشهادات وكتموا حقوق أمير المؤمنين والعترة عليهم السلام

وفضائلهم ومناقبهم التي ذكرها اللّه تبارك وتعالى والنبي صلى الله عليه و آله .

وذلك حسدا وعداوة .

وخاصّة حقّ أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام في الخلافة .

وقد شهدوا أنّ الرسول صلى الله عليه و آله يصرّح بذلك في مواطن عديدة .

ولقد طلب الإمام علي عليه السلام منهم في المسجد أن يشهدوا بما سمعوا من رسول اللّه صلى الله عليه و آله حينما قال : « من كنت مولاه فهذا علي مولاه » ولكنّهم أبوا ولم يشهدوا فدعا أمير المؤمنين عليه السلام عليهم ، وياليتهم اكتفوا بكتمان الشهادة بل أنّهم تعدّوا ذلك فأنكروها ، وردّوا شهادة من شهد بها وكذّبوا الشهود !!

يقول اللّه تعالى : {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنْ اللّه ِ(2)}.

ويقول رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من كتم شهادة ... أتى يوم القيامة ولوجهه ظلمة مدّ البصر وفي وجهه كدوح(3) تعرفه الخلائق باسمه ونسبه(4).

ص: 224

وقد قالت فاطمة عليهاالسلام حين أراد انتزاعها ، وهي في يدها : أليست في يدي وفيها وكيلي ، وقد أكلت غلّتها ورسول اللّه صلى الله عليه و آله حي ؟ قالا : بلى . قالت : فلِمَ

تسألاني البيّنة على ما في يدي ؟! قالا : لأنّها فيءٌ للمسلمين ، فإن قامت بيّنة وإلاّ لم نمضها . قالت لهما - والناس حولهما يسمعون - : أفتريدان أن تردّا ما صنع رسول اللّه صلى الله عليه و آله وتحكما فينا خاصّة بما لم تحكما في سائر المسلمين ؟!

أيّها الناس ! اسمعوا ما ركباها . أرأيتما إن ادّعيت ما في أيدي المسلمين من أموالهم أتسألونني البيّنة أم تسألونهم ؟ قالا : لا ، بل نسألك .

قالت : فإن ادّعى جميع المسلمين ما في يدي تسألونهم البيّنة أم تسألونني ؟

فغضب عمر ، وقال : إنّ هذا فيء للمسلمين وأرضهم وهي في يدي فاطمة تأكل غلّتها ، فإن أقامت بيّنة على ما ادّعيت أنّ رسول اللّه وهبها لها من بين المسلمين وهي فيئهم وحقّهم نظرنا في ذلك .

فقالت : حسبي أنشدكم باللّه أيّها الناس ، أما سمعتم رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : إنّ ابنتي سيّدة نساء العالمين ؟ قالوا : اللهمّ نعم قد سمعناه من رسول اللّه صلى الله عليه و آله قالت : أفسيّدة نساء أهل الجنّة تدعى الباطل وتأخذ ما ليس لها(1)؟!

ص: 226

وَوَصِيَّةٍ ضَيَّعُوها

... -...

وصايا رسول اللّه صلى الله عليه و آله هي أعظم من الدنيا وما فيها ، بل هي أعظم من الآخرة بما فيها من النعيم .

والوصيّة هي الأقوال والتوصيات التي يتركها الموصي لمن بعده .

ولكنّهم وبكلّ سهولة ضيّعوا وصيّة رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

وياليتهم فعلوا ذلك بعد استشهاده حيث كان غائبا عنهم ، ولكنّهم بكلّ جسارة ووقاحة ضيّعوا وصاياه في زمن حياته الشريفة .

بل وصلت بهم الوقاحة والجرأة والجسارة إلى أن يضيّعوا وصاياه أمام عينيه وبحضرته الشريفة .

فبعد أن أكّد رسول اللّه صلى الله عليه و آله مرارا وتكرارا ب- : إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبدا(1). نراهم بعد استشهاده يتركون العترة ، بل يحاربون العترة ويرفعون شعار : حسبنا كتاب اللّه ، وياليتهم عملوا بكتاب اللّه ، ولكنّهم تركوه وراء ظهورهم .

ونراهم في حضرة الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله حينما يأمرهم « ايتوني ... لن تضلّوا بعدي أبدا »(2) تراهم بكلّ وقاحة وطغيان يقولون : إنّ الرجل ليهجر(3).

ما أعظمها من جناية .

ص: 227

وَبَيْعَةٍ نَكَثُوها

... -...

{إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللّه َ(1)}.

والذين يخونون البيعة إنّما يخونون اللّه .

لقد بايعوا رسول اللّه صلى الله عليه و آله على أن يتّبعوا أوامره ويطيعوه ويقتدوا به ، ولا يخالفوا أمره . وأمرهم صلى الله عليه و آله بالبيعة لعلي عليه السلام فبايعوا عليا عليه السلام وسلّموا عليه بامرة المؤمنين ولكن سرعان ما انقلبوا على أعقابهم ونقضوا العهد ونكثوا البيعة ، ثمّ اجتمعوا في السقيفة وبايعوا أبا بكر لعنه اللّه على الخلافة والرسول صلى الله عليه و آله لم يدفن بعد .

فهذه الخيانة خيانة كبيرة .

إنّها خيانة لعلي عليه السلام ... .

إنّها خيانة للنبي الأعظم صلى الله عليه و آله ... .

إنّها خيانة اللّه تعالى ... .

لقيني على ما فارقته عليه .

ياأُبي ومن غير أو بدل لقيني ناكثا لبيعتي عاصيا أمري جاحدا لنبوّتي ، لا أشفع له عند ربّي ، ولا أسقيه من حوضي(1).

فقال أبو بكر : لقد ذكّرتني أمرا ياأبا الحسن لو يكون رسول اللّه صلى الله عليه و آله شاهدا فأسمع منه . فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : اللّه ورسوله عليك من الشاهدين ، ياأبا بكر ! إذا رأيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله حيا يقول لك أنّك ظالم في أخذ حقّي الذي جعله اللّه ورسوله لي دونك ودون المسلمين . أتسلّم هذا الأمر إليّ وتخلع نفسك منه ؟

فقال أبو بكر : ياأبا الحسن ! وهذا يكون أن أرى رسول اللّه حيا بعد موته ويقول لي ذلك حقّا ؟!!

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : نعم ياأبا بكر .

قال : فأرني ذلك إن كان حقّا ؟

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : اللّه ورسوله عليك من الشاهدين إنّك تفي بما قلت ؟

قال أبو بكر : نعم .

فضرب أمير المؤمنين عليه السلام على يده وقال : تسعى معي نحو مسجد قبا .

فلمّا ورداه تقدّم أمير المؤمنين عليه السلام فدخل المسجد وأبو بكر من ورائه ، فإذا برسول اللّه صلى الله عليه و آله جالس في قبلة المسجد ، فلمّا رآه أبو بكر سقط لوجهه كالمغشي عليه .

فناداه رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إرفع رأسك أيّها الضليل المفتون .

فرفع أبو بكر رأسه وقال : لبّيك يارسول اللّه ، أحياة بعد الموت يارسول اللّه ؟!

فقال : ويلك ياأبا بكر {إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ

ص: 231

قَدِيرٌ(1)}.

قال : فسكت أبو بكر وشخصت عيناه نحو رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فقال له : ويلك ياأبا بكر أنسيت ما عاهدت اللّه ورسوله عليك في المواطن الأربعة لعلي عليه السلام ؟

فقال : ما أنساها يارسول اللّه .

فقال : ما بالك اليوم تناشد عليا عليه السلام فيها ، ويذكّرك وتقول : نسيت ... ؟! وقصّ عليه رسول اللّه صلى الله عليه و آله ما جرى بينه وبين علي بن أبي طالب عليه السلام ... إلى آخره ، فما نقص منه كلمة وما زاد فيه كلمة .

فقال أبو بكر : يارسول اللّه ! فهل من توبة ؟ وهل يعفو اللّه عنّي إذا سلّمت هذا الأمر إلى أمير المؤمنين ؟

قال : نعم ياأبا بكر ، وأنا الضامن لك على اللّه ذلك إن وفّيت .

قال : وغاب رسول اللّه عنهما(2).

أَعْمَالَهُمْ(1)} يعني التي عملوها من الخيرات : {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللّه ِ(2)} قال : عن أمير المؤمنين عليه السلام{وَشَاقُّوا الرَّسُولَ(3)} أي قاطعوه في أهل بيته بعد أخذه الميثاق عليهم له(4).

ص: 234

وَدَعْوى أَبْطَلُوها

... -...

ما أقبحهما وهما يردان على سيّدة نساء أهل الجنّة عليهاالسلام !!

ما أقبحهما وهما يردان على علي أمير المؤمنين عليه السلام !!

وقد قال الرسول صلى الله عليه و آله في حقّه : علي مع الحقّ والحقّ مع علي عليه السلام(1). و : علي مع القرآن والقرآن مع علي(2).

فهما يردان على الحقّ وعلى القرآن !

وَبَيِّنَةٍ أَنْكَرُوها

... -...

البيّنة بالمعنى الأعمّ : الدليل والحجّة .

وإنكار البيّنة هي الوسيلة التي يتّخذها الكفّار لتكذيب الرسالات السماوية .

فما هم قوم هود يخاطبونه : {يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ(1)} والحال أنّه قد أظهر لهم البيّنة .

وهاهم بنو اسرائيل تأتيهم البيّنات ولكنّهم بكفرهم وجحودهم يبدّلون نعمة اللّه {سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّه ِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللّه َ شَدِيدُ الْعِقَابِ(2)}.

وهاهو الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله يخاطب الكفّار {إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي(3)} ولكن قومه ينكرون ويكذبون {وَكَذَّبْتُمْ بِهِمَا(4)}.

وتستمرّ المسيرة التي كانت مع الأنبياء ليتوارثها الأوصياء فهاهم ينكرون البيّنة الواضحة بحجج وأعاذير واهية فجزاؤهم سوء العذاب بما كانوا يصدقون .

تحت أبي بكر بن أبي قحافة - فأقبلوا إلى أبي بكر وشهدوا لها بجميع ما قالت وادّعته .

فقال - عمر - : أمّا علي فزوجها .

وأمّا الحسن والحسين ابناها .

وأمّا أُمّ أيمن فمولاتها .

وأمّا أسماء بنت عميس فقد كانت تحت جعفر بن أبي طالب فهي تشهد لبني هاشم وقد كانت تخدم فاطمة وكلّ هؤلاء يجرّون إلى أنفسهم .

فقال علي عليه السلام : أمّا فاطمة فبضعة من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ومن آذاها فقد آذى رسول اللّه ومن كذّبها فقد كذّب رسول اللّه .

وأمّا الحسن والحسين فابنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسيّدا شباب أهل الجنّة من كذّبهما فقد كذّب رسول اللّه إذ كان أهل الجنّة صادقين .

وأمّا أنا فقد قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أنت منّي وأنا منك وأنت أخي في الدنيا والآخرة ، والرادّ عليك هو الرادّ عليّ ، ومن أطاعك فقد أطاعني ومن عصاك فقد عصاني .

وأمّا أُمّ أيمن فقد شهد لها رسول اللّه صلى الله عليه و آله بالجنّة ، ودعا لأسماء بنت عميس وذرّيتها .

قال عمر : أنتم كما وصفتم أنفسكم ولكن شهادة الجارّ إلى نفسه لا تقبل !

فقال علي عليه السلام : إذا كنّا كما نحن كما تعرفون ولا تنكرون وشهادتنا لأنفسنا لا

ص: 237

تقبل وشهادة رسول اللّه لا تقبل فإنّا للّه وإنّا إليه راجعون(1).

وَحِيْلَةٍ أَحْدَثُوها

... -...

ما أكثر الحيل التي أحدثوها وقد اتّفقوا على أن يشهدوا على أمير المؤمنين عليه السلام بكبيرة توجب الحدّ إن لم يبايع ، حتّى أنّ السيّدة الصدّيقة الكبرى فاطمة الزهراء عليهاالسلام شهدت بكثرة حيلهم وخدعهم ، كلّ ذلك لأجل ملك يومين من الدنيا فبئس من باع آخرته لدنياه(1).

وبئس أتباعهم الذين باعوا آخرتهم لدنيا غيرهم .

ثمّ سبقني إليه التيمي والعدوي كسباق الفرس احتيالاً واغتيالاً وخدعة وغلبة(1).

وَخِيانَةٍ أَوْرَدُوها

... -...

لقد اعترف عمر لعنه اللّه أنّ عليا عليه السلام والعبّاس كانا يراه وصاحبه من الخائنين فهل بعد اعتراف عمر لعنه اللّه وشهادة أخ النبي وعمّه صلى الله عليه و آله أدنى شك ؟!

وَعَقَبَةٍ ارْتَقَوها ، وَدِبابٍ دَحْرَجُوها

... -...

وبكلّ سهولة أرادوا القضاء على رمز الإسلام ليتسنّموا سنام الخلافة بسرعة ولتعود الأُمّة إلى الشرك !!

وخطّطوا لذلك تخطيطات متعدّدة ومتقنة ، ومنها ليلة العقبة .

ولكن جميع تلك المخطّطات والمؤامرات باءت بالفشل ، حيث لم تتمّ الحجّة - بعد بالخلافة - لعلي بن أبي طالب عليهماالسلام ففضحهم اللّه .

ولولا عفو رسول اللّه صلى الله عليه و آله وحلمه لأمر بضرب أعناقهم .

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّك إذا بلغت أصل العقبة فاقصد أكبر صخرة هناك إلى جانب أصل العقبة وقل لها : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله يأمرك أن تنفرجي لي حتّى أدخل في جوفك ، ثمّ يأمرك أن ينثقب فيك ثقبة أبصر منها المارّين ، ويدخل عليّ منها الروح لئلاّ أكون من الهالكين ، فإنّها تصير إلى ما تقول لها بإذن اللّه ربّ العالمين .

فأدّى حذيفة الرسالة ، ودخل جوف الصخرة ، وجاء الأربعة والعشرون على جمالهم وبين أيديهم رجّالتهم ، يقول بعضهم لبعض : من رأيتموه ههنا كائنا من كان فاقتلوه لئلاّ يخبروا محمّدا أنّهم قد رأونا هنا فينكص محمّد ، ولا يصعد هذه العقبة إلاّ نهارا فيبطل تدبيرنا عليه .

فسمعها حذيفة واستقصوا فلم يجدوا أحدا ، وكان اللّه قد ستر حذيفة بالحجر عنهم . فتفرّقوا ، فبعضهم صعد على الجبل وعدل عن الطريق المسلوك ، وبعضهم وقف على سفح الجبل عن يمين وشمال ، وهم يقولون : ألا ترون حين محمّد كيف أغراه ، بأن يمنع الناس من صعود العقبة حتّى يقطعها هو لنخلو به هاهنا ، فنمضي فيه

تدبيرنا وأصحابه عنه بمعزل ، وكلّ ذلك يوصله اللّه من قريب أو بعيد إلى أُذن حذيفة ويعيه .

فلمّا تمكّن القوم على الجبل حيث أرادوا كلّمت الصخرة حذيفة وقالت : انطلق الآن إلى رسول اللّه فأخبره بما رأيت وما سمعت ، قال حذيفة : كيف أخرج عنك وإن رآني القوم قتلوني مخافة على أنفسهم من نميمتي عليهم ؟ قالت الصخرة : إنّ الذي مكّنك من جوفي ، وأوصل إليك الروح من الثقبة التي أحدثها فيّ هو الذي يوصلك إلى نبي اللّه وينقذك من أعداء اللّه .

فنهض حذيفة ليخرج وانفرجت الصخرة فحوّله اللّه طائرا فطار في الهواء

ص: 244

محلّقا حتّى انقضّ بين يدي رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ثمّ أُعيد إلى صورته ، فأخبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله بما رأى وسمع ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أو عرفتهم بوجوههم ؟ قال : يارسول اللّه كانوا متلثّمين ، وكنت أعرف أكثرهم بجمالهم فلمّا فتّشوا الموضع فلم يجدوا أحدا أحدروا اللثام فرأيت وجوههم فعرفتهم بأعيانهم وأسمائهم فلان وفلان حتّى عدّ أربعة وعشرين .

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ياحذيفة إذا كان اللّه يثبت محمّدا لم يقدر هؤلاء ولا الخلق أجمعون أن يزيلوه ، إنّ اللّه تعالى بالغ في محمّد أمره ولو كره الكافرون .

ثمّ قال : ياحذيفة ! فانهض بنا أنت وسلمان وعمّار ، وتوكّلوا على اللّه ، فإذا جزنا الثنية الصعبة فائذنوا للناس أن يتبعونا .

فصعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهو على ناقته وحذيفة وسلمان أحدهما آخذ بخطام ناقته يقودها ، والآخر خلفها يسوقها ، وعمّار إلى جانبها ، والقوم على جمالهم ورجّالتهم منبثّون حوالي الثنية على تلك العقبات ، وقد جعل الذين فوق الطريق حجارة في دباب فدحرجوها من فوق لينفروا الناقة برسول اللّه صلى الله عليه و آله ويقع في المهوى الذي يهول الناظر إليه من بعده(1).

ومن رسوله ؟ فقال : وهل يكون مثل هذا عن غير أمر اللّه ، نعم أمر من اللّه ومن رسوله ، فقال : وبايعا ثمّ انصرفا .

وسار رسول اللّه صلى الله عليه و آله باقي يومه وليلته حتّى إذا دنوا من عقبة هرشى تقدّمه القوم ، فتواروا في ثنية العقبة ، وقد حملوا معهم دبابا ، وطرحوا فيها الحصا .

فقال حذيفة : فدعاني رسول اللّه صلى الله عليه و آله ودعا عمّار بن ياسر وأمره أن يسوقها وأنا أقودها ، حتّى إذا صرنا رأس العقبة ، ثار القوم من ورائنا ، ودحرجوا الدباب بين قوائم الناقة ، فذعرت وكادت أن تنفر برسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فصاح بها النبي أن أُسكني ، وليس عليك بأس . فأنطقها اللّه تعالى بقول عربي مبين فصيح ، فقالت : واللّه ، يارسول اللّه لا أزلت يدا عن مستقرّ يد ، ولا رجلاً عن موضع رجل ، وأنت على ظهري ، فتقدّم القوم إلى الناقة ليدفعوها فأقبلت أنا وعمّار نضرب وجوههم بأسيافنا ، وكانت ليلة مظلمة فزالوا عنّا وأيسوا ممّا ظنّوا ، وقدّروا (ودبّروا) .

فقلت : يارسول اللّه ! مَن هؤلاء القوم الذين يريدون ما ترى ؟ فقال : ياحذيفة ! هؤلاء المنافقون في الدنيا والآخرة ، فقلت : ألا تبعث إليهم يارسول اللّه

رهطا فيأتوا برؤوسهم ؟ فقال : إنّ اللّه أمرني أن أعرض عنهم ، فأكره أن تقول الناس إنّه دعا أُناسا من قومه وأصحابه إلى دينه فاستجابوا ، فقاتل بهم حتّى إذا ظهر على عدوّه ، أقبل عليهم فقتلهم ، ولكن دعهم ياحذيفة ! فإنّ اللّه لهم بالمرصاد ، وسيمهلهم قليلاً ثمّ يضطرّهم إلى عذاب غليظ .

فقلت : ومن هؤلاء القوم المنافقون يارسول اللّه صلى الله عليه و آله ! أمن المهاجرين أم من الأنصار ؟ فسمّاهم لي رجلاً رجلاً حتّى فرغ منهم ، وقد كان فيهم أُناس أنا كاره أن يكونوا فيهم ، فأمسكت عند ذلك .

ص: 246

فقال رسول اللّه ياحذيفة ! كأنّك شاكّ في بعض من سمّيت لك ، ارفع رأسك إليهم ؟ فرفعت طرفي إلى القوم ، وهم وقوف على الثنية ، فبرقت برقة فأضاءت جميع ما حولنا ، وثبتت البرقة حتّى خلتها شمسا طالعة فنظرت واللّه إلى القوم فعرفتهم رجلاً رجلاً ، فإذا هم كما قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وعدد القوم أربعة عشر رجلاً ، تسعة من قريش ، وخمسة من سائر الناس .

فقال له الفتى : سمّهم لنا يرحمك اللّه تعالى ! قال حذيفة : هم واللّه : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وطلحة ، وعبدالرحمن بن عوف ، وسعد بن أبي وقّاص ، وأبو عبيدة بن الجرّاح ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وعمرو بن العاص ، هؤلاء من قريش ، وأمّا الخمسة الأُخر فأبو موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة الثقفي ، وأوس بن الحدثان البصري ، وأبو هريرة وأبو طلحة الأنصاري(1).

وَأَمانَاتٍ خانُوها

... -...

الأمانة : علي عليه السلام والطاهرون من ولده عليهم السلام .

وقد قال عنهم تعالى : {قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى(1)}.

المؤتمِن : اللّه جلّ جلاله والرسول الأعظم صلى الله عليه و آله .

المؤتمَن : الأُمّة .

النتيجة : الخيانة في أمانة اللّه ورسوله بأبشع أنواعها .

أوّل الخائنين : أبو بكر وعمر لعنهما اللّه .

العذاب المنتظر : {وَقِيلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ(2)}.

اللّهُمَّ العَنْهُما في مَكْنُونِ السِّرِّ

... -...

وبعد كلّ هذا ، ألا يستحقّان اللعن ؟

فإنّ لم يستحقّا فمن هو المستحقّ اللعن ؟!

وهذا القرآن بين أيدينا مليء باللعن .

أصحابي . فيقال : يامحمّد ! إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك .

وتبرّؤوا - رحمكم اللّه - من النفس الضالّ من قبل أن يأتي : يَوْمٌ لاَ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خلال فيقولوا : رَبَّنَا أَرِنَا الَّلذَيْنِ أَضَلاَّنَا مِنْ الْجِنِّ وَالاْءِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنْ الْأَسْفَلِينَ ومن قبل أن يقولوا : يَا حَسْرَتَي عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللّه ِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنْ السَّاخِرِينَ أو يقولوا : {وَمَا أَضَلَّنَا إِلاَّ الُْمجْرِمُونَ(1)} أو يقولوا : رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا(2).

لَهُم وَلأِعْوانِهِم

... -...

إنّ أبا بكر وعمر عليهما لعائن اللّه أسّسا أساس كلّ ظلم وفعلا ما فعلا من الجرائم الفظيعة بحقّ اللّه تبارك وتعالى وبحقّ النبي المصطفى ، وتعدّيا على حريم الوصي المرتضى والصدّيقة الكبرى ، وانتهكا حرمة الإسلام .

حتّى صدر القرار بلعنهم والبراءة منهم وفضحهم .

سرّا كما في هذا الدعاء العظيم وفي منتصف الليالي وفي قنوت أمير المؤمنين عليه السلام .

وعلانية كما في الخطبة الشقشقية ومن فوق المنبر على شفتي أمير المؤمنين عليه السلام .

فهذا ما يستحقّانه !

ولكن ما هو ذنب من لم يحضر تلك الوقائع البشعة ... ولم يكن في ذلك الزمان معهما ، وإنّما جاء بعد مئات السنين في صورة مسلم تابع لهما يقتدي بهما ، فلماذا تشمله لعنات أمير المؤمنين عليه السلام في آخر هذا الدعاء العظيم في قوله عليه السلام : لهم ولأعوانهم وأنصارهم ومحبّيهم ومواليهم والمسلمين لهم والمائلين إليهم والناهظين بأجنحتهم والمقتدين بكلامهم والمصدّقين بأحكامهم .

إنّ السرّ يكشفه رسول اللّه صلى الله عليه و آله حيث يقول : من شهد أمرا فكرهه كان كمن غاب عنه ، ومن غاب عن أمر فرضيه كان كمن شهده(1). وقال صلى الله عليه و آله في حديث : ومن غاب عن أمر فرضي به كان كمن شاهده وأتاه(2).

ص: 253

ويقول علي عليه السلام : العامل بالظلم والراضي به والمعين عليه شركاء ثلاثة(1).

ويقول علي عليه السلام : إنّما يجمع الناس الرضا والسخط ، فمن رضي أمرا فقد دخل فيه ، ومن سخطه فقد خرج منه(2).

ويقول علي عليه السلام : الراضي بفعل قوم كالداخل فيه معهم(3).

نعم العلاقة الفكرية لا يعرف لها حدود من جهة الزمان والمكان .

والمرء أينما كان يحشر مع من يحبّ فقد روي في صحيح البخاري(4) عن النبي (المرء مع من أحبّ)(5).

ولذلك حينما انتصر الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في حرب الجمل على العصاة المردة من أعدائه قال له أحد أصحابه : وددت أنّ أخي فلانا كان شاهدا ليرى ما نصرك اللّه به على أعدائك . فسأله الإمام عليه السلام : أهوى أخيك معنا ؟ فقال : نعم . فقال الإمام عليه السلام : فقد شهدنا ، ولقد شهدنا في عسكرنا هذا أقوام في أصلاب الرجال وأرحام النساء سيرعف بهم الزمان ويقوى بهم الإيمان(6).

فالأجيال القادمة ترتبط ارتباطا وثيقا بأفعال القرون الماضية حتّى تعدّ منهم فكرا وقولاً وعملاً ، وتحسب من كيانهم وتكون ضمن منظومتهم .

هذا في البعد الإيجابي وكذلك في البعد السلبي .

ص: 254

فهاهو علي عليه السلام يقول : إنّما يجمع الناس الرضا والسخط وإنّما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمّهم اللّه بالعذاب لمّا عمّوه بالرضا(1).

ويقول أمير المؤمنين عليه السلام : الراضي بفعل قوم كالداخل فيه معهم وعلى كلّ داخل في باطل إثمان أثم العمل به وأثم الرضا به(2).

يقول ابن أبي الحديد : لا فرق بين الرضا بالفعل وبين المشاركة فيه ، ألا ترى أنّه إذا كان ذلك العمل قبيحا استحقّ الراضي به الذمّ كما يستحقّه الفاعل له .

والرضا يفسّر على وجهين : الإرادة وترك الاعتراض ، فإن كان الإرادة فلا ريب أنّه يستحقّ الذمّ لأنّ مريد القبيح فاعل للقبيح ، وإن كان ترك الاعتراض مع القدرة على الاعتراض فلا ريب أنّه يستحقّ الذمّ أيضا ؛ لأنّ تارك النهي عن المنكر مع ارتفاع الموانع يستحقّ الذمّ(3).

إذا كان هذا حال الراضي بصريح قول أمير المؤمنين عليه السلام وإقرار المنصفين ومنهم ابن أبي الحديد .

فما هو حال أعوانهم وأنصارهم ومحبّيهم ومواليهم والمسلّمين لهم والمائلين إليهم والناهضين بأجنحتهم والمقتدين بكلامهم والمصدّقين بأحكامهم ؟

إنّهم يستحقّون كلّ ما يستحقّه أُولئك وسيحشرون معهم ويستحقّون اللعن كلّ اللعن سرّا وعلانية .

ص: 255

اللّهُمَّ عَذِّبْهُم عَذابا يَسْتَغِيثُ مِنْهُ أَهْلُ النّارِ آمِينَ رَبَّ الْعالَمِينَ

... -...

الناس بقلوبهم وأنكروها بألسنتهم ، وويل للمنكرين حقّنا أهل البيت عليهم السلام ، ماذا يلقاهم به محمّد رسول اللّه صلى الله عليه و آله عن إدامة الغضب وشدّة العذاب(1)؟

الحمار(1).

وما يخرج من الهاوية ، وما يخرج من السعير - وفي نسخة أُخرى : وما يخرج من جهنّم ، وما يخرج من لظى ومن الحطمة ، وما يخرج من سقر ، وما يخرج من الحميم - وما مررت بهذا الجبل في سفري فوقفت به إلاّ رأيتهما يستغيثان إليّ ، وإنّي لأنظر إلى قتلة أبي فأقول لهما : إنّما هؤلاء فعلوا ما أسّستما لم ترحمونا إذ ولّيتم ، وقتلتمونا

وحرمتمونا ، ووثبتم على حقّنا ، واستبددتم بالأمر دوننا ، فلا رحم اللّه من يرحمكما ، ذوقا وبال ما قدّمتما ، وما اللّه بظلاّم للعبيد ... .

فقلت له : جعلت فداك ! أين منتهى هذا الجبل ؟ قال : إلى الأرض السادسة وفيها جهنّم على واد من أوديته ، عليه حفظة أكثر من نجوم السماء وقطر المطر وعدد ما في البحار وعدد الثرى ، قد وكّل كلّ ملك منهم بشيء وهو مقيم عليه لا يفارقه(1).

يوم فصل القضاء ، لكنّك نكثت وخالفت فتلك النيران وأصناف عذابها وزبانيتها ومرزباتها وأفاعيها الفاغرة أفواهها ، وعقاربها الناصبة أذنابها ، وسباعها الشائلة مخالبها ، وسائر أصناف عذابها هو لك وإليها مصيرك ، فعند ذلك يقول : {يَا لَيْتَنِي

اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً(1)} فقبلت ما أمرني به والتزمت من موالاة علي عليه السلام ما ألزمني ، قوله عزّوجلّ : {أَوْ كَصَيِّبٍ مِنْ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنْ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللّه ُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ * يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَّشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللّه ُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللّه َ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(2)}-(3).

أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنْ الْأَسْفَلِينَ(1)} قال اللّه عزّوجلّ : {وَلَنْ يَنفَعَكُمْ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ(2)} فعند ذلك ، ينادون بالويل والثبور ، ويأتيان الحوض يسألان عن أمير المؤمنين عليه السلام ومعهم حفظة فيقولان : اعف عنّا واسقنا وخلّصنا ، فيقال لهم : {فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ(3)} بإمرة المؤمنين ارجعوا ظماء مظمئين إلى النار فما شرابكم إلاّ الحميم والغسلين ، وما تنفعكم شفاعة الشافعين(4).

ذلك الثاني لا يعذّب اللّه يوم القيامة عذابه أحد(1).

أُميّة {رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابا ضِعْفا فِي النَّارِ(1)} يعنون الأوّلين(2).

وقل لهما : {اخْسَئُوا فِيهَا وَلاَ تُكَلِّمُونِ(1)} قال : قلت له : جعلت فداك ومن معهم ؟ قال : كلّ فرعون عتا على اللّه وحكى اللّه عنه فعاله ، وكلّ من علّم العباد الكفر(2).

قوله : {فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَ(1)} أي طريق الجنّة ، والسبيل : أمير المؤمنين عليه السلام ، ثمّ يقولون : {رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنْ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنا كَبِيرا(2)}-(3).

قال عمر : ياهؤلاء ! إنّ أبا بكر يهذي فاجتنبوه واكتموا ما تسمعون منه لئلاّ يشمت بكم أهل هذا البيت .

ثمّ خرج وخرج أخي وخرجت عائشة ليتوصّلوا للصلاة ، فأسمعني من قوله ما لم يسمعوه ، فقلت له - لمّا انفردت به : قل : لا إله إلاّ اللّه ، قال : لا أقولها ولا أقدر عليها أبدا حتّى أرد النار وأدخل التابوت ، فلمّا ذكر التابوت ظننته يهجر ، فقلت

: أي تابوت ؟ فقال : تابوت من نار مقفل بقفل من النار فيه اثنا عشر رجلاً ، أنا وصاحبي هذا ، قلت : عمر ؟ قال : نعم ، وعشرة في جب من جهنّم عليه صخرة ، قلت : هل تهذي ؟ قال : لا واللّه ما أهذي ، لعن اللّه ابن صهّاك هو الذي أضلّني عن

الذكر بعد إذ جاءني فبئس القرين ، ثمّ ألصق خدّه بالأرض ، فما زال يدعو بالويل والثبور حتّى غلبه النوم ، ثمّ دخل عمر عليّ ، فقال : هل حدث بعدنا شيئا ؟ فحدّثتم .

فقال : .. ، اكتم ! هذا كلّه هذيان ، وأنتم أهل بيت يعرف لكم الهذيان في موتكم . قالت عائشة : صدقت ، قال لي عمر : إيّاك أن يخرج منك شيئا ممّا سمعته ويشمت به إلى علي بن أبي طالب وأهل بيته ...(1).

ص: 270

وَابْنَتَيهِما

كفرهما في القرآن... 28

الكذب على رسول اللّه صلى الله عليه و آله... 29

وقتلا رسول اللّه !... 29

أمر الرسول صلى الله عليه و آله بطلاقهما... 29

ظالمة شاقّة... 30

حميراء ظالمة... 30

.. وأتت الفاحشة... 30

الانتقام لفاطمة عليهاالسلام... 31

اللَّذَينْ خَالَفا أَمْرَكَ

مخالفة حكم اللّه ... 32

بيعة علي عليه السلام... 32

لن تؤمن... 32

سحر بني هاشم... 33

تبّا لأُمّة... 34

موعدك النار... 34

وَأَنْكَرا وَحْيَكَ

ساحر كذّاب... 35

وَجَحَدا إِنْعَامَكَ

جحدوا فضل أهل البيت عليهم السلام... 36

ص: 272

وَعَصَيا رَسُولَكَ

تعصي اللّه ... 37

جحد النبوّة... 37

نبذت أمري... 38

عصوني... 38

نفّذوا جيش أُسامة... 38

جيش أُسامة... 38

وهل الرسول يهجر ؟!... 39

إنّه يهجر !... 39

الرزيّة كلّ الرزيّة... 39

أوّل من عصى... 40

وَقَلَّبا دِينَك

عمر وأشبار البلوغ !!... 41

بدعة تراويح عمر... 41

ولكن ماذا عن فعل عمر ؟... 42

الخراج ، الخمس... 42

وَحَرَّفا كِتابَك

يحرّف كتابي... 43

يحرّف كتاب اللّه ... 43

حرّفوا الكلم... 43

أفي كتاب اللّه ... 44

ص: 273

وَعَطَّلا أحْكامَك

وما أسهل تعطيل الأحكام الإلهية !!... 45

« حي على خير العمل »... 45

تحريم المتعة... 46

تعطيل حدّ الزنا... 46

عمر يرجم المتمتّع... 46

وَأَبْطَلا فَرائِضَك

موارد متعدّدة لإبطال الفرائض... 48

تركه حي على خير العمل... 49

وَأَلْحَدا في آياتِك

إنّه ساحر !!... 51

من رسالة عمر إلى معاوية (عليهما اللعنة والعذاب)... 51

وَعادَيا أَوْلِياءَك

عادوا عليا 7... 53

عاديت من والاه اللّه ... 53

تعيير قرابة رسول اللّه صلى الله عليه و آله... 54

إيذاء الأولياء... 54

عمر مع 300 رجل... 55

وَوالَيا أَعْداءَك

يشكرون ضارب فاطمة عليهاالسلام .. !!... 56

ص: 274

وَخَرَّبا بِلادَك

منذ قبض رسول اللّه صلى الله عليه و آله... 57

تعظم الفتنة... 57

لتحلبنّ دما... 58

وَأَفْسَدا عِبادَك

اضلال الدهر... 59

القتال لأجل الدنيا... 59

الويل للأُمّة... 59

ارتدّوا... 59

عبيد الدنيا... 60

مضلّ هذه الأُمّة... 60

أوزار الأُمّة... 60

فقد تحاربتم... 60

أجابوا الشيطان... 61

فَقَد أَخْرَبا بَيْتَ النُّبُوَّة ... وَوارِثَ عِلْمَه

بيت النبوّة ما أعظمه من بيت !... 62

المقهورون... 62

إحراق بيت فاطمة عليهاالسلام... 63

لأحرقنّها... 63

ياأبتاه... 64

هل من معين ؟... 64

ص: 275

إن مات رسول اللّه صلى الله عليه و آله... 64

سلطان محمّد صلى الله عليه و آله... 65

الحطب والنار... 65

طعن في الإسلام... 65

لا تكون الخلافة... 66

.. وأحرق الباب... 66

وَقَتَّلا أَطْفالَه

أوّل من يحكم فيه... 70

أسقطت المحسن... 71

وقتلا زيد بن علي... 72

وَأَخْلَيا مِنْبَرَهُ مِنْ وَصِيِّه ، وَوارِثَ عِلْمَه

يصعدون منبري... 73

غصب مجلس علي عليه السلام... 74

علي أحقّ بالأمر... 74

سلبتماه ملكه... 74

مجلس أمير المؤمنين 7... 75

ترقى منبرهم... 75

وَجَحَدا إمامَتَه

جحدوا أمره... 79

جحدوا فضلنا... 79

الآحاد في الكعبة !... 79

ص: 276

وَأشْرَكا بِرَبِّهِما

يكفر في العرش... 80

كافران مشركان... 80

أكفرت ياعمر ؟... 80

أقسم بهبل والأصنام !... 81

اتّخذا صنما للعبادة... 81

فَعَظِّم ذَنْبَهُما ، وَخَلِّدْهُما في سَقَر ، وَما أَدْراكَ ما سَقَر ...

عبرة للفراعنة !... 83

وادي سقر... 84

اللّهُمَّ العَنْهُم بِكُلِّ مُنْكَرٍ أَتَوه

ذنوب أهل العالم... 85

بكاء المظلومين... 86

المنكر في القرآن... 86

الفرار من الزحف... 86

الفرار مرّة أُخرى... 86

سيرتهم الزنا... 87

هل يتوب الطاغوت ؟!... 87

وَحَقٍّ أَخْفَوه

لا حقّ لآل محمّد صلى الله عليه و آله... 89

إنّه ساحر... 90

يحولون بين الحقّ وأهله... 90

ص: 277

وَمِنْبَرٍ عَلَوه

منبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله... 91

مجلس النبوّة... 91

جلسا مجلسا... 91

عمدا إلى الأمر... 92

وَمُنافِقٍ وَلَّوه

نفر المنافقون... 93

الزنديق المنافق... 93

ليحدثنّ البدع... 93

فظ غليظ جاف... 94

وَمُؤْمِنٍ أَرْجَوه

هو المؤمن حقّا... 95

وَوَلِيٍّ آذَوه

آذى رسول اللّه صلى الله عليه و آله... 96

آذيت عليا عليه السلام... 97

آذيتماني... 97

لا أرضى عنكما أبدا... 97

شيطانان يؤذيانه... 98

كيف آذوا فاطمة عليهاالسلام... 98

وَطَرِيدٍ آوَوه

ملعون ابن ملعون... 101

ص: 278

وَصادِقٍ طَرَدُوه

ما هو موقفنا تجاه الصادقين ؟... 102

إخراج وكيل الزهراء عليهاالسلام... 102

إخراج أُمّ سلمة وأُمّ أيمن... 102

إخراج بريدة... 103

طرد المظلوم... 103

وَكافِرٍ نَصَرُوه

فلا غفر اللّه لهما... 104

وَإِمامٍ قَهَرُوه

ظلمك وقهرك... 105

بايع وإلاّ قتلناك... 105

كادوا يقتلوه !!... 106

قهرتني على ميراثي... 106

يجرّونه إلى المسجد... 106

في رسالة عمر إلى معاوية... 106

وَفَرْضٍ غَيَّرُوه

أفضل الفرائض... 109

علي فريضة... 109

النبي صلى الله عليه و آله لا يورّث !... 110

سهم ذي القربى... 110

لا إرث لغير العرب !... 110

ص: 279

تقسيم الإرث حبس الأهواء... 110

وَأَثَرٍ أَنْكَرُوه

إنكار الأُخوّة !... 112

هذه قصص ، دعينا منها... 113

إنّه ساحر... 113

وَشَرٍّ آثَرُوه

شرّ بيعة... 115

اقتلوه... 115

يكفينا شرّه... 115

وَدَمٍ أَراقُوه

كلّ دم مسفوك... 116

محجمة دم... 117

قطرة من دماء المسلمين... 117

.. ودم الحسين عليه السلام... 117

حتّى دم زيد بن علي... 117

دماء المؤمنين ودماء السنانير!... 118

دماء المظلومين إلى أين ؟... 118

دماء كثيرة... 119

وكادوا أن يقتلوا عليا عليه السلام... 119

وَخَبَرٍ بَدَّلُوه

بدّلوا كلام اللّه ... 121

ص: 280

وحكم قلبوه

ليس حكم اللّه ... 123

منع القربى حقّهم... 123

وَكُفْرٍ أبدعوه

من هوّد اليهود... 124

فهو كافر... 124

الكفر يقبل... 124

أكفرت ياأبا بكر ؟... 125

فتنة الكفر... 125

وَكَذِبٍ دَلَّسُوه

الكذب مفتاح كلّ شرّ... 126

غضب النبي صلى الله عليه و آله... 126

أُمّ المؤمنين تشهد أنّه كذّاب... 127

أيّها الكذّاب... 127

أوّل شهادة زور... 127

أبو بكر وعمر كاذبان... 128

وَإِرْثٍ غَصَبُوه

مواريث الطاهرات... 129

غصب فدك... 129

الشكوى عند قبر الرسول صلى الله عليه و آله... 129

منعتم ميراثنا... 130

ص: 281

غصب حقّ علي عليه السلام... 130

غصبوني حقّي... 130

الفاسقان الغاصبان... 130

وَفَيءٍ اقتَطَعُوه

من كان وقحا يصنع ما يشاء... 132

تقضمون الفيء ؟!... 132

منع الخمس والفيء وفدك... 132

رضى اللّه أم رضى عمر ؟!... 133

وَسُحْتٍ أَكَلُوه

بطون ملئت من الحرام... 134

أترعي الكأس من الخمر... 134

خونة أم لا ؟... 136

وَخُمْسٍ استَحَلُّوه

خمس خيبر... 140

عبيد الدنيا... 140

إبطال حقّنا... 141

الحسد والعداوة... 141

وَباطِلٍ أَسَّسُوه

الصلاة خير من النوم... 142

أخذ الناس بالباطل... 142

أوائل عمر... 142

ص: 282

الدليل على باطلهم... 143

ما لقى الحقّ من الباطل ؟... 143

وَجَورٍ بَسَطُوه

الجور على سيّدة نساء العالمين... 144

الجور على أهل البيت عليهم السلام... 144

وَظُلْمٍ نَشَرُوه

عدد المدر والوبر... 145

اعتزل عن ظلم علي عليه السلام... 145

ما زلت مظلوما... 146

أنا المظلوم... 146

ظهير الظالمين... 146

لقد ظلموا عليا... 147

ارجع عن ظلمك... 147

ظلم العيون... 147

وَوَعْدٍ أَخْلَفُوه

رسول اللّه يولّي عن أبي بكر... 148

وَعَهْدٍ نَقَضُوه

عهد اللّه ... 150

معاهدة اللّه ورسوله... 150

نقض عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله... 151

الصلاة على السيّدة الزهراء عليهاالسلام... 151

ص: 283

نقضت الأُمّة عهدها... 151

بعد أن قبض النبي صلى الله عليه و آله... 151

وَحَلالٍ حَرَّمُوه

لم يحرّمها رسول اللّه صلى الله عليه و آله... 153

اتّباع الرسول أم اتّباع عمر ؟... 153

صدقات النساء... 153

كلّ الناس أفقه من عمر... 154

التزويج على سنّة عمر... 154

رجمته بالحجارة... 155

من كلّ الدنيا : فدك... 155

هل هم خونة أم لا ؟... 155

وَحَرامٍ حَلَّلُوه

أخذ مال من غير حلّه... 161

رجم الحامل... 161

رجم المجنونة... 162

شرب الخمر في نهار رمضان... 162

تشاحوا على الحرام... 164

القهر على الميراث... 165

وَنِفاقٍ أَسَرُّوه

ما هو جزاء المنافقين ؟... 166

ما أورثهم النفاق... 166

ص: 284

كانا منافقين... 170

التأمّر على علي عليه السلام... 171

وَغَدْرٍ أَضْمَرُوه

التخطيط لقتل علي عليه السلام... 173

أبو بكر وعمر غادران... 175

الإجماع على الغدر... 176

ستغدر بك أُمّتي... 176

سيغدرون بك... 176

ستغدر بك... 176

توسعاه غدرا... 177

يوسع غدرا... 177

وَبَطْنٍ فَتَقُوه

ألقت الجنين من بطنها... 179

وَضِلْعٍ كَسَّرُوه

وكسر جنبها... 180

فكسر ضلعها من جنبها... 181

وَجَنِينٍ أَسْقَطُوه

تضرب وهي حامل... 182

فرفسها برجله... 182

ضرب جنينها... 182

حتّى أدميتها... 183

ص: 285

رجل فظ غليظ جاف... 183

وَصَكٍّ مَزَّقُوه

خرقوا صحيفة رسول اللّه ... 186

أخذ الكتاب ومزّقه... 187

بصق فيه ومحاه... 187

خرقه... 187

شقّه الثاني... 188

عجل هذه الأُمّة وفرعونها... 188

وَشَمْلٍ بَدَّدُوه

آل بيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله... 190

التغريب لا لذنب !... 191

التبعيد للجمال !... 193

وَعَزِيزٍ أَذَلُّوه

العزيز عزيز مهما كان... 194

الخبر المفجع في ليلة الإسراء... 195

كيف يصنع بفاطمة العزيزة... 195

لأحرقنّ عليكم... 195

أجئت لتحرق دارنا ؟!... 197

إنّي مذلّل... 197

وَذَلِيلٍ أَعَزُّوه

يتعزّز علينا الذليل... 198

ص: 286

وَحَقٍّ مَنَعُوه

المدفوع عن حقّه... 199

انتزعا منّي... 199

منعتني حقّي... 200

منع فاطمة وبني هاشم... 200

ظالم في أخذ حقّي... 200

ادفع الحقّ إلى أهله... 200

وَإِمامٍ خالَفُوه

مخالفة الفجّار... 201

اتّخذوا العجل... 202

ما علي إلاّ ساحر... 202

وَآيَةٍ حَرَّفُوها

آية الرجم... 203

تسعمائة حرف... 203

وَفَرِيضَةٍ تَرَكُوها

هدم الدار بلا تعويض !... 204

ترك الصلاة... 205

وَسُنَّةٍ غَيَّرُوها

ما أكثر السنن التي غيّروها... 206

سنّة النبي تتبدّل وتتغيّر... 206

الطلاق على عهد الرسول وعهد عمر... 207

ص: 287

أخطأتم سنّة النبي صلى الله عليه و آله... 207

التختّم باليمين... 207

وَأَحْكامٍ عَطَّلُوها

قتل بلا قصاص... 208

القصاص بعد العفو... 209

تجسّس الخليفة !... 210

موضوع واحد و (70) حكما !... 210

الهدية إلى الجاني... 211

وَأَرْحامٍ قَطَعُوها

قطعوا رحمي... 212

وَشَهاداتٍ كَتَمُوها

كذّبوا شهودي... 214

لم يشهد إلاّ بحقّ... 214

وَوَصِيَّةٍ ضَيَّعُوها

تناسيتم وصيّته... 217

وَبَيْعَةٍ نَكَثُوها

بيعة رسول اللّه صلى الله عليه و آله... 218

رسول اللّه يأخذ البيعة... 219

نكث البيعتين... 221

حلف أن لا ينكث... 222

ستخذلني... 222

ص: 288

إطاعة الناكثين... 222

العذاب الإلهي لنكثهم... 222

وَدَعْوى أَبْطَلُوها

دعينا من أباطيلك... 224

يجرّ إلى نفسه... 224

وَبَيِّنَةٍ أَنْكَرُوها

بيّنة من أهل الجنّة... 225

أُمّ أيمن تشهد... 227

المرأة الأعجمية... 227

وَحِيْلَةٍ أَحْدَثُوها

أحيول... 228

احتيالاً واغتيالاً... 228

ما أحدثوا بعدك... 229

عمّا أحدثت... 229

وَخِيانَةٍ أَوْرَدُوها

الكاذبان الآثمان الغادران الخائنان... 230

الخائنين الناكثين... 230

وَعَقَبَةٍ ارْتَقَوها ، وَدِبابٍ دَحْرَجُوها

الفجرة الكفرة ليلة العقبة... 231

هم واللّه أبو بكر وعمر و...... 233

تلثّما في تلك الليلة... 235

ص: 289

من هم الذين أرادوا قتل النبي صلى الله عليه و آله ؟... 236

وَأَمانَاتٍ خانُوها

لا تخونوا أماناتكم... 237

خانوا أماناتهم... 238

اللّهُمَّ العَنْهُما في مَكْنُونِ السِّرِّ

كلّ لعنات اللّه ... 239

العنوا رحمكم اللّه ... 239

لعنهما كلّ غداة... 240

لَهُم وَلأِعْوانِهِم

واللّه تبارك وتعالى يتحدّث... 244

كلّ ظلامة... 244

كفر أتباعهما... 244

بين شيعة أبي بكر وشيعة فرعون... 245

العين المظلوم والعيون الظالمة... 245

وأمّا الشياع... 245

وأمّا محبّيهما... 246

وأمّا المسلّمين لهم... 246

وأمّا الأتباع... 246

اللّهُمَّ عَذِّبْهُم عَذابا يَسْتَغِيثُ مِنْهُ أَهْلُ النّارِ آمِينَ رَبَّ الْعالَمِينَ

ما مقدار عظمة الجناية وبشاعتها ؟... 247

دعاء فاطمة عليهاالسلام... 247

ص: 290

عقاب من خالف اللّه ... 247

شدّة العذاب... 247

أصحاب التابوت... 248

تأذّى أهل النار منهما... 248

لا توبة له... 249

قاتل الحسين عليه السلام... 249

مع ملك الموت... 250

سياط جهنّم... 251

وأشدّ العذاب : تعيير رسول اللّه صلى الله عليه و آله... 252

لا يعذّب عذابه أحد... 252

بين الأفاعي وأسباع... 253

شدّة صراخهما... 253

شرّ مآب... 253

يستغيثان ويتضرّعان... 254

هذه جهنّم... 255

ضعفين من العذاب... 255

مع أبي بكر في آخر لحظاته !!... 256

ص: 291