سلسلة مؤلفات السيد الدنيا في المطبوعة

(42)

السيدة خديجة (علیه السّلام)

مقاومة، إيثار، أسطورة

تأليف

السيد ابو القاسم الدية جي

دامَظلة الوارف

ص: 2

ص: 3

الطبعة الالكترونية الاولى

1423ه_ - 2003م

ص: 4

قال ابو عبد الله (علیه السّلام):

إذا راية العالم تحب الدنيا، فالجمون على دينكم

فإن كل محب لشي يحوطى الحب: وقال(علیه السّلام):

أوحى اسد الى داود(علیه السّلام): الجعل بيني وبينكم عالماً

مَعْنونا بالدنسا فِيصُكَ عَن طريق مجتى فإن

اولئك قطاع طريق عبادى المريدين إن

أدنى انا صانع به أن انزع حلاوة حناني

عن قلوبهم.

« الأصول الكافي كتاب فضل العلم »

ص: 5

ص: 6

المحكمة، والاستقلال والايمان القوي، مثل السيدة آسية(سلام الله علیها) الزوجة فرعون والتي قضت على القواعد المحيطة بها، واشمئزّت وتنفرّت من التقليد الأعمى، فهي محطّمة للقواعد والسنن الخاطئة ولا تقبل بها أو تكتسبها ، وتقبل الحق بالارادة المحكمة والثابته وتدافع عنه.

و مثل السیدة مریم(سلام الله علیها) التي كانت بوجودها الطاهر موقدا للقيم والكرامات ومربية للانسان الممتاز والصالح مثل سيدنا عيسى(علیه السّلام) .

أمثال تلك النساء هم النماذج الحقيقية الصادقة اللاتي يجب اتخاذ حياتهن كقدوة ونموذج.

ولا يجب اتخاذ نساء كزوجة نوح(علیه السّلام) وزوجة لوط(علیه السّلام)القدوة ، بالرغم من حصولهما على أزواج صالحة الهلال إلا أنهما خانتا أزواجهما وبسبب تقليدهما الأعمي للظروف القذرة المحيطة بهما اتجهتا باتجاه الكفر والنفاق وبدلاً من أن تكون كلاهما محطّمين للقواعد والسنن الباطلة، قبلت بها كلاهما واكتسبتاها. في الواقع والحقيقة الآيات السابقة تنذر النساء المسلمات بأنه عندما لا تملك إحداهن الارادة القوية وتكون قابلة لاكتساب القواعد الباطلة ولا ترفضها فإنها سوف تسقط سقوطاً مبرحاً، حتى لو كانت لديها أزواجاً ممتازة وصالحة مثل نوح(علیه السّلام) ولوط(علیه السّلام) فإنها سوف تضيع.

نعم ، بينما كانت المرأة تعرّف بأنها موجود بين الانسان والحيوان، وكانت في النهاية ذليلة وساقطة من كل جهة، جاء الاسلام وأعلن أن المرأة كالرجل يجب عليها أن تكون مراقبة في المجتمع، وبمراقبتها الدقيقة تحفظ المجتمع من أي فساد اذن من الواضح أن مقام المراقبة يبيّن أن المرأة يجب أن تكون قدوة صالحة ونموذج مثالي، وتحفظ المجتمع بعنوان الناظرة، ومن هذا المنطلق يقول القرآن: ﴿ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ﴾.(1)

ص: 9

عظيمة كعظمتها بهذه الاقلام المتدنّية والمريضة، ولكن سنكتب بعنوان:

آب دری_ا را اگ_ر نت_وان کش_ید *** ه_م ب_ه ق_در تشنكي باي_د جش_ید

اذا ل_م تكن تستطيع أن تغرف من ماء البحر *** فانك تستطيع أن تذوق منه بمقدار العطش

أتمنى أن أكون قد صوّرت ورسمت الوجه النوراني لتلك المرأة العظيمة في هذا الكتاب. إن الكتاب مبني على الاختصار، لكن في نفس الوقت سعيت لأن يكون جامع ومفيد ويبين كل جوانب حياة تلك الامرأة الكبيرة في عالم البشريّة .

وحتى تطالع هذا الكتاب بعين البصيرة وجدت أنه من اللازم تذكير كم لهذه النقطة من البداية وهي:

أنه اذا قارنا حياة السيدة خديجة(سلام الله علیها)(سلام الله علیها) في بدايتها مع نهايتها، سنجد أنها حقا سيدة ليس لها مثيل ولا نظير وأنها نابغة، وفي كل التاريخ لا نجد امرأة (فيما عدا ابنتها السيدة الزهراء سلام الله عليها) كالسيدة خديجة سلام الله عليها حيث دخلت الى ميدان الحياة والى حوادثها الشديدة بايثار ومقاومة واستقامة عجيبة، ووضعت كل وجودها في طبق من الاخلاص والفداء للحق، والتي دافعت عن الحق بكل سخاوة وشهامة لا وصف لها .

إن مكانة السيدة خديجة(سلام الله علیها) هي مكانة رفيعة وقديرة لدرجة أن الله سبحانه وتعالى يشبه السيدة خديجة(سلام الله علیها) الموسى(علیه السّلام) في الكتاب السماوي التوراة بأنها كالنهر الجاري وماؤه ماء الحياة ويوجد على طرفه شجرة الحياة، ولتلك الشجرة اثنتى عشرة نوع من الفاكهة، وأوراقها تجلب الشفاء للأمم(1).

هذه التعابير تبين أهمية وجود السيدة خديجة(سلام الله علیها) المباركة وآثارها النورانية القيّمة جداً.

السيدة «سنيّة القراعة» العالمة العربية لها تعبير جميل في وصف السيدة خديجة(سلام الله علیها) حيث تقول: «إن التاريخ يطأطأ أمامها بكل تواضع ويقف بأيد مغلقة ولا يعلم بأي سجل من سجلات العظماء يسجل اسم هذه السيدة».(2)

وحقاً إنه يجب أن يسجل اسمها في كل سجل من سجلات العظماء، فإن اسمها الجميل والغني بالمعاني سيكون زينة ذلك السجل، ولن يقدر ذلك السجل على تعريفها .

كان للمؤلف قبل تأليف هذا الكتاب صورة عن مقام السيدة خديجة(سلام الله علیها) في مخيلتي، مثلاً اذا كانت بمقدار مئة درجة ، من بعد التحقيق وكتابة هذا الكتاب (بالرغم من أن هذا الكتاب عبارة عن فصول في حياة السيدة خديجة) وصلت تلك المئة درجة الى ألف درجة، وكنت سابقا ادعو الدعاء المعروف: الهي

ص: 10

بحق فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها ، ولكن الآن أضفت إليه هذه الجملة : وبحق أمها.

حقاً إن السيدة خديجة هي نبع المحبة والصفاء والوفاء والشجاعة والايثار والاخلاص والايمان والمقاومة والشرف العالي الملكوتي والانساني وفي كلمة واحدة يمكن القول بأنها أسطورة غير قابلة للتكرار ونادرة في التاريخ.

وعلى حسب قول سليمان «الكتاني الكاتب» العربي المعروف: «وهبت خديجة(سلام الله علیها) ثروتها لمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم) ، ولكن لم يكن لديها أدنى إحساس بأنها وهبته، وإنما كان لديها الاحساس بأنها تكتسب منه الهداية التي هي أفضل من جميع كنوز العالم ، كانت تحس بأنها تهدي المحبة والود لمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم) ، ولكن عوضاً عن ذلك كانت تكتسب منه جميع أبعاد السعادة».(1)

نتأمل من جميع طبقات المجتمع وخاصةً النساء بأن تقتدي في كل مراحل الحياة بنمط حياة السيدة خديجة(سلام الله علیها) الغنية بالمعاني والقيم العالية، تلك الشمس الساطعة والتي لا تغرب أبدا حتى تتذوق اللّذة الانسانية بالطريقة التي وجدت، ولا يبدلونها أو يصالحونها بأي شيء آخر.

ولا ننسى القول بأن المقصود من الاسطورة ليس المعنى الرائج والشائع عند الغرب والمفكرين والذي هو صورة عن الخيال والامور الذهنية بل المقصود هو أنها حماسة عظيمة تحققت فيما وراء الذهن والخيال في العالم العيني والآخرين عاجزين عن ادراك كنهها.

نظّمنا الكتاب على ثلاثة فصول وذلك لنيل مطالبه بيسر وسهولة وهي الآتي:

الفصل الاول: السيدة خديجة(سلام الله علیها) من بداية الولادة الى بداية البعثة (خمسة وخمسين سنة).

الفصل الثاني: خديجة(سلام الله علیها) الأول امرأة أسلمت وتضحياتها في سبيل الاسلام (عشر سنوات).

الفصل الثالث: فضائل السيدة خديجة(سلام الله علیها) ، أولادها ، وصيّتها ووفاتها المؤلمة ومقاماتها.

السيد أبو القاسم الديباجي

ص: 11

ص: 12

ص: 13

ص: 14

ص: 16

كان أبو طالب يصفها في عصر الجاهلية ويقول: إن خديجة امرأة كاملة، ميمونة فاضلة تخشى العار

وتحذر الشنار .(1)

والشيء الذي يجلب التوجه هو أن الامام الحسن المجتبى(علیه السّلام) والذي كان يُضرب المثل به في جماله

بين قبيلة بني هاشم، يقول في حديث له:

«... وكنتُ أنا أشبه الناس بخديجة الكبرى».(2)

والآن ومع التوجه الى رؤوس الفصول، نبدأ بالمطالعة في حياتها المضيئة.

ومن هنا أيضا اتصلت واتحدت سلسلة نسب السيدة خديجة الا بالجلد الثالث الرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) .

والموضوع الآخر في هذا المجال هو أن ابن عم خديجة(سلام الله علیها) كان اسمه «ورقة بن نوفل»(1)، والذي كان من المفكرين في العرب، وقد خالف عبادة الاصنام قبل الاسلام، وبدأ بالبحث عن الدين الحق حتى وصل أخيراً إلى دين المسيحية واعتنقه، واكتسب علوم ومعارف واسعة في دين المسيحية.(2)

كانت السيدة خديجة تحترمه احتراماً خاصاً، وتستشيره في الامور المهمة، كما سيأتي ذكره، وكان له دور مهم في زواج خديجة(سلام الله علیها) بالرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، وكان يميل للاسلام ويرغب به باطنيا.

ص: 19

ص: 20

بالرجوع الى مكة، فعاد إلى مكة، وفي الليلة الثانية ذهب مع على(علیه السّلام) الخفية الى الغار للقاء بالرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)فقال لهما الرسول : اشترا جملين واستعدا للهجرة.(1)

2- شارك هند في معركة بدر وأحد وحارب الاعداء في رحاب الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) وأظهر تضحياته.

3- كان هند بن أبي هالة من بعد الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) من أصحاب أمير المؤمنين علي(علیه السّلام)استشهد في رحاب أمير المؤمنين في حرب الجمل. الجمل .(2)

4 - كان هند بن خديجة(سلام الله علیها) بليغ اللسان وفصيح التعبير والبيان حتى قال الامام الحسن المجتبى (علیه السّلام): سألت خالي هند بن أبي هالة عن حلية رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)وكان وصافا للنبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ، فقال (ببيان لطيف وبليغ):

كان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)فخماً مفخماً، يتلألؤ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر ، أطول من المربوع، وأقصر من المشذب ، عظيم الهامة رجل الشعر، إن انفرقت عقيقته فرق، وإلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه، إذا هو وفرة، أزهر اللون واسع الجبين، أزج الحواجب، سوابغ في غير قرن ، بينهما له عرق يدره الغضب، أقنى العرنين، له نور يعلوه، يحسبه من لم يتأمله أشم ، كث اللحية، سهل الخدين، ضليع الفم، أشنب مفلج الاسنان ، دقيق المسربة، كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة، معتدل الخلق، بادنا متماسكا، سواء البطن والصدر، بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس، أنور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط، عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك، أشعر الذراعين والمنكبين، وأعالي الصدر ، طويل الزندين، رحب الراحة، شئن الكفين والقدمين، سائل الاطراف، سبط القصب، خمصان الاخمصين، مسيح القدمين، ينبو عنهما الماء، إذ زال زال قلعا ، يخطو تكفؤا ، ويمشي هونا ، ذريع المشية، إذا مشى كأنما ينحط في صبب، وإذا التفت التفت جميعا، خافض الطرف، نظره الى الارض أطول من نظره الى السماء، جل نظره الملاحظة، يبدر من لقيه بالسلام.(3)

إن الحديث السابق يدل على أن هند بن خديجة(سلام الله علیها)ان كان صاحب ومؤنس الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) كثيرا، وكان له توجه خاص بالرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) وكأنه كان عاشقاً للرسول(صلی الله علیه و آله و سلم).

وجاء في الأقوال أن البعض ادّعى ان حارث بن أبي هالة كان أول شهيد مسلم من أبناء خديجة(سلام الله علیها).(4)

عیسی(علیه السّلام)بأنها «سيدة مباركة وضرة السيدة مريم في الجنّة»، وذلك عندما جاء الخطاب لعيسى(علیه السّلام)توصیف رسول الاسلام(صلی الله علیه و آله و سلم) بالتالي:

نسله من مباركة، وهي ضرّة أمّك في الجنّة.(1)

وجاء في الحديث الذي دار بين خديجة(سلام الله علیها) و ابن عمها ورقة بن نوفل أنه قال: قرأت في التوراة والانجيل أن الله سبحانه وتعالى يبعث نبياً في هذا الزمان يكون يتيماً فيؤويه الله، وفقيراً فيغنيه الله، تكفله امرأة من قريش أكثرهم حسباً .(2)

2 - وأيضا في عصر الجاهلية كانت هناك قلة من النساء اللاتي كن عفيفات وشريفات وأغلبهن كن مبتليات وملطخات بانحرافات العصر الجاهلي، فكانت السيدة خديجة(سلام الله علیها) تلقب بالطاهرة وذلك لقداستها وطهارتها في جميع الأبعاد.(3)

3- كانت السيدة خديجة(سلام الله علیها) أيضا موضع احترام الخاص والعام في ذلك العصر لذلك كانوا يلقبونها ب_ «سيّدة النسوان».(4)

4 - حديث قصير : كانت السيدة خديجة(سلام الله علیها) سيدة وقورة ونجيبة الى درجة أنه لم يكن لها نظير في النساء في الجاهلية من ناحية الكمالات والقيم الانسانية العالية، لذلك كان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)يلقبها ب_ «الكبرى» .(5)

كانت خديجة السيدة عاقلة وفهيمة وذكية ولبيبة ، وكان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) يستشيرها في أعماله، فقد كانت في جميع الاحوال المستشارة والمساعدة والوزيرة للرسول(صلی الله علیه و آله و سلم).(6)

5 - وقد ذُكرت السيدة خديجة في دعاء الندبة والذي نقل من الجهة المقدّسة بأنها «خديجة - الغراء»، وكلمة الغراء تعني الشامخة والوقورة والنجيبة.

وجاء طبقا للروايات أن أبي طالب وصف السيدة خديجة في خطبة عقد الزواج بالتالي:

إن ابن أخينا خاطب كريمتكم الموصوفة بالسخاء والعفّة، وهي فتاتكم المعروفة المذكورة فضلها الشامخ خطبها .(7)

بإرسال الطعام لمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم) وصاحبه بدون أي تعهد سابق بذلك، وكان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) يشكر لطفها ومحبتها، وهذا يدل على أن للسيدة خديجة(سلام الله علیها) الشخصية عاطفية عالية جداً.

لذلك لم ينس الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) هذا الموقف العاطفي أبداً، وكان يذكرها أحيانا ويقول:

ما رأيتُ من صاحبةٍ لأجير خيراً من خديجة، ما كنا نرجع أنا وصاحبي الا وجدنا عندها تُحفةً طعام تخبأه لنا.(1)

أنشدت السيدة خديجة(سلام الله علیها) عند لقائها بمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم) بعد رجوعه من سفره التجاري للشام وقالت:

فلوو أنني أمسيت في كل نعمة *** ودامت لي الدنيا وملك الاكاسرة

فیا سویت ندي جناح بعوضة *** اذا لم تكن عيني بعينك ناظرة

وفي الحقيقة هذا الشعر الرباعية المعروفة:

أي مصحف آي_ات الهی رویت *** وي سلسله أهل ولایت مویت

سرجشمه زندکی لب دلجویت *** محراب نماز عارفان أبرويت

يا من وجهك كمصحف الآيات الالهية *** وشعرک سلسلة أهل الولایة

وشفاهك اللطيفة نبع الحياة *** وحاجبك محراب صلاة العارفين

وتقول السيدة خديجة(سلام الله علیها) في شعر آخر :

دنی فرمی من قوس حاجبه سهماً *** فصادفنی حتی قتلت به ظلما

وأسفر عن وجه وأسبل شعره *** فبات يُباهي البدر في ليلة ظلماً(1)

ثروة خديجة(سلام الله علیها) الغير محدودة

من إحدى خصائص السيدة خديجة(سلام الله علیها) هي أنها كانت من الأغنياء والأثرياء والتي ليس لها نظير في عصرها وأغنى أهل مكة وكل ذلك كان بسبب تدبيرها السليم وسعيها في التجارة والأمور الاقتصادية. وقد أنفقت كل ثروتها في سبيل تحقيق أهداف الاسلام، كانت ثروتها مهمة جداً في تقدم دعوة الاسلام ونشرها حتى أنه قال الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) : ما نفعني مالٌ قطُّ مثل ما نفعني مال خديجة .(2)

: وقد بين المحدّثون والمؤرخون والمحللون أن من عوامل كثرة ووفرة ثروة خديجة(سلام الله علیها) هي:

أنها كانت امرأة ذكية والبيئة، وعلاوةً على ثروتها العالية، فقد حصلت على إرث من زوجيها(3)

ص: 26

بعد وفاتهما حيث تركا لها أموالا طائلة، ولم تركد ثروتها بل قامت باستثمارها بإرسال قوافل تجارية الى اليمن والشام وأعطت ثروتها بتدبير خاص الى عدد من الأثرياء المشهورين بعنوان المضاربة، ومن جهة أخرى كان لعبيدها الكثير دور مهم في حركة القافلات والأمور التجارية.

تلك العوامل أدت إلى زيادة ثروة خديجة(سلام الله علیها) يوما عن يوم ، لدرجة أن ثمانين ألف من الجمال كانت تسافر وتحمل وتنقل أموالها التجارية بقافلات متعددة الى المراكز الاقتصادية في العالم في تلك الأيام ومنها اليمن ، مصر ، الشام، الطائف،لعراق، البحرين، عمان، الحبشة، فلسطين و....... وغيرها.

وقد لخص المحللون مظاهر ثروة خديجة(سلام الله علیها) في الثلاث موارد الآتية:

1 - كانت ثمانين ألف جمل تسافر بأموالها التجارية الى أطراف وأكناف الجزيرة العربية وخارجها

كمصر والحبشة والروم والشام ....... وغيرها من الأمصار.

2 - أحيانا كانت الحمولة حرير أزرق، فكانت تربط بحبال أبريسم وتبنى بها قبة على سطح دارها

الجليل وتستقبل بها النساء والرجال وتساعد المحتاجين منهم بمساعدات لائقة ومناسبة.

3- كانت أربعمائة عبيد وجواري تحت إشرافها وذلك لتنظيم أمور حياتها والاهتمام بها، وكانوا

يديرون الإدارة العريضة والطويلة لحياة خديجة(سلام الله علیها).

كانت ثروة الأثرياء في ذلك العصر مثل : أبو جهل، عقبة بن أبي معيط، صلت بن أبي يهاب، ابو

سفيان و... وغيرهم لا شيء مقابل ومقارنةً بثروة خديجة(سلام الله علیها).(1)

وكما جاءت في الروايات أنه كان لخديجة دار واسعة تسع أهل مكة جميعاً، وقد جعلت أعلاها قبة من الحرير الأزرق، وقد رقمت في جوانبها صفة الشمس والقمر والنجوم، وقد ربطته من حبال الابريسم وأوتاد من الفولاذ وكان لها جلال خاص وعظمة خاصة.

وقد خطبها شخصيات معروفة في ذلك العصر مثل عقبة بن أبي معيط، والصلت بن أبي يهاب وكان لكل واحد منهما أربعمأة عبد وأمة، وخطبها أبو جهل بن هشام وأبوسفيان ولم ترغب خديجة (سلام الله علیها)

فيهم ورفضتهم .(2)

فأقبل ودخل منزل خديجة(سلام الله علیها) ، فقالت : أيها الحبر هذا الذي أشرت إليه.

قال نعم هذا محمد بن عبد الله.

قال له الحبر : اكشف لي عن بطنك.

فكشف له، فلما رآه قال: هذا والله خاتم النبوة.

فقالت له خديجة(سلام الله علیها) : لو رآك عمه وأنت تفتشه لحلّت عليك منه نازلة البلاء، وإن أعمامه ليحذرون عليه من أحبار اليهود.

فقال :الحبر ومن يقدر على محمّد هذا بسوء، وهذا وحق الكليم رسول الملك العظيم في آخر الزمان، فطوبى لمن يكون له بعلا، وتكون له زوجة وأهلا، فقد حازت شرف الدنيا والآخرة.

فتعجبت خديجة(سلام الله علیها) ، وانصرف محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) واشتغل قلب خديجة(سلام الله علیها) بحبّه، وكانت خديجة ملكة لله عظيمة، وكان لها من الأموال والمواشي شيء لا يحصى، فقالت: أيها الحبر بم عرفت محمداً أنه نبي؟ قال وجدت صفاته في التوراة ، إنه المبعوث آخر الزمان، يموت أبوه وأمه، ويكفله جده وعمه، وسوف يتزوج بامرأة من قريش سيدة قومها وأميرة عشيرتها.

وأشار بيده الى خديجة عليها السلام ، ثم بعد ذلك قال لها : احفظي ما أقول لك يا خديجة، وأنشأ يقول:

یا خدیجه لا تنسی الآن قولی *** وخذی منه غایة الحصول

یا خدیجة هذا النبی بلا شک *** هکذا قد قرأت فی الانجیل

سوف یأتی من الاله بوحی *** ثم یجبی من الاله بالتنزیل

ویزوجه بالفخار و یحظی *** فی الوری شانحاً علی کل جیل

فلما سمعت خديجة ما نطق به الحبر تعلّق قلبها بالنبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ، وكتمت أمرها فلما خرج من عندها قال: اجتهدي أن لا يفوتك محمد ، فهو الشرف في الدنيا والآخرة.(1)

صفات النبي الخارج في آخر الزمان، وكان عند ورقة أنه يتزوج بامرأة سيدة من قريش، تسود قومها، وتمكّنه من نفسها، وتساعده على كل الأمور، فعلم ورقة أنه ليست بمكة أكثر ما لا من خديجة، فرجى ورقة أن تكون ابنة أخيه خديجة(سلام الله علیها)، وكان يقول لها: يا خديجة سوف تتصلين برجل يكون أشرف أهل الأرض والسماء.(1)

في أحد الأعياد، اجتمعت نساء قريش في المسجد الحرام ، فإذا هن بيهودي يقول: ليوشك أن يبعث فيكن نبي، فأيكن استطاعت أن تكون له أرضاً يطأها فلتفعل، فحصبنه(2)، ففر اليهودي وقر ذلك القول في قلب خديجة(سلام الله علیها) ، لذلك كانت خديجة(سلام الله علیها) تنتظر أن تنال هذا الشرف.(3)

أمانته وكرم أخلاقه، بعثت إليه وعرضت عليه أن يخرج في مالها تاجرا الى الشام، وتعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره من التجار، مع غلام لها يقال له ميسرة ، فقبله منها رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وخرج في مالها ذلك، ومعه غلامها ميسرة حتى قدم الشام(1)، فنزل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) في ظل شجرة قريبا من صومعة راهب، فاطّلع الراهب الى ميسرة فقال: من هذا الرجل الذي نزل تحت هذه الشجرة ؟(2)

فقال ميسرة: هذا رجل من قريش من أهل الحرم.

فقال له الراهب: ما نزل تحت هذه الشجرة قط إلا نبي.

ثم باع رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)سلعته التي خرج فيها، واشترى ما أراد أن يشتري، ثم أقبل قافلا الى مكة ومعه ميسرة، قال ميسرة : إذا كانت الهاجرة(3)واشتدّ الحرّ نزل ملكان يظلانه من الشمس، وهو يسير الحرّنزل على بعيره .

فلما قدم مكة على خديجة بمالها باعت ما جاء به فأضعف أو قريبا، وحدّثها ميسرة عن قول الراهب وعما كان يرى من إظلال الملكين ، فبعثت الى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فقالت له : يا بن عم قد رغبت فيك لقرابتك مني، وشرفك في قومك وسطتك(4)فيهم، وأمانتك عندهم، وحسن فيهم، وأمانتك عندهم، وحسن خلقك وصدق حديثك.(5)

ثم عرضت عليه نفسها، وكانت خديجة امرأة حازمة ولبيبة، فذكر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ما قالت لأعمامه، فخرج معه منهم حمزة بن عبد المطلب حتى دخل على خويلد بن أسد فخطبها إليه فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

2 - جاء ذكر زواج محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) بخديجة(سلام الله علیها) في كتب الشيعة على نحو آخر وخلاصته هي: كان أبو طالب رضي الله عنه قد كبر وضعف عن كثرة السفر، وترك ذلك من حيث كفل النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)،فدخل عليه النبي ذات يوم فوجده مهموماً، فقال: ما أراك يا عم مهموماً ؟

فقال : يا ابن أخي اعلم أنه لا مال لنا، وقد اشتد الزمان علينا ، وليس لنا مادة، وأنا قد كبرت، وضعف جسمي، وقل ما بيدي، وأريد أن انزل إلى ضريحي وأريد أن أرى لك زوجة تسرّ قلبي يا ولدي لتسكن إليها، ومعيشة يرجع نفعها إليك.

فقال له النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) : ما عندك يا عم من الرأي ؟

قال: اعلم يا بن أخي أن هذه خديجة بنت خويلد قد انتفع بمالها أكثر الناس، وهي تعطي مالها سائر من يسألها التجارة، ويسافرون به ، فهل لك يا بن أخي أن تمضي معي إليها ونسألها أن تعطيك مالا تتجربه .

فقال: نعم، قم إليها وافعل ما بدا لك.

فقام أبو طالب مع أخوته وساروا الى دار خديجة(سلام الله علیها) ، وأخبروها بذلك.

ص: 30

فرحبت بهم خديجة(سلام الله علیها) ترحيباً جليلاً ولائقاً بهم، ثم قالت : يا سيدي أين محمد حتى نسمع ما يقول ؟

قال العباس رضي الله عنه عم الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) : أنا آتيكم به.

فنهض وسار يطلبه وبعدما بحث عنه كثيراً وجده وجاء به الى دار خديجة(سلام الله علیها).

فرحبت خديجة(سلام الله علیها) القدوم محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) وبعد الحديث عن شأنه العظيم قالت : أترضى أن تكون أمينا

على أموالي تسير بها حيث شئت ؟

قال: نعم رضيت ثم قال : أريد الشام .

قالت: ذلك إليك، وإني قد جعلت لمن يسير على أموالي مائة أوقية من الذهب الاحمر، ومائة أوقية من الفضة البيضاء، وجملين وراحلتين.

وتم تجهيز القافلة التجارية وجاءت خديجة(سلام الله علیها) شخصياً عند القافلة، وقالت لميسرة والذي جعلته

كفيلاً على القافلة(1)ووصته برسول الله وقالت: اطع أوامر محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) ولا تفعل خلاف أمره.

وودّع الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) خديجة(سلام الله علیها) وأعمامه وركب راحلته وخرج، ووصلت القافلة الشام دون أي تأخير وحتى أسرع من المعتاد، مرّت القافلة على صومعة الراهب المسيحي «نسطور» وتوقفت عند شجرة كانت هناك، فذهب محمد الله الى تلك الشجرة وجلس تحتها.

وكان ميسرة معه بناءاً على أوامر سيدته حيث أمرته بأن لا يفارقه، فجأة سمع صوت نسطور يناديه باسمه.

ميسرة: نعم.

نسطور : من هذا الرجل الذي نزل تحت الشجرة؟

ميسرة : هذا رجل من قريش ومن أهل مكة.

نسطور : ما نزل تحت هذه الشجرة قط إلا نبي.

ثم وصى ميسرة والقافلة بالرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) وأخبرهم عن نبوّة الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) في المستقبل.(2)

ثم قال نسطور الميسرة : طاوعه في أوامره ونواهيه فإنه نبي، والله ما جلس هذا المجلس عیسی(علیه السّلام) أحد غيره، ولقد بشر به عیسی(علیه السّلام)، ومبشّراً برسول يأتي من بعده اسمه أحمد، وهو يملك الارض بأسرها(3).

ثم باع الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) سلعته واشترى ما أراد، وربحت القافلة ربحاً كثيراً، ثم عادت الى مكة. أثناء الطريق قام ميسرة بحساب الارباح فوجد أنهم قد ربحوا كثيراً في هذه السفرة فجاء الى الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) : إننا منذ سنين ونحن نتاجر لخديجة(سلام الله علیها) و لم نربح في أية منها كما ربحنا في هذه السفرة، إنني سعيد لهذا

ص: 31

وأتمنى أن نصل الى مكة حتى أخبر خديجة(سلام الله علیها) بذلك.

عندما وصلت القافلة الى «مرّ الظهران» جاء ميسرة الى الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) وقال له ميسرة: لو تقدمت يا محمد إلى مكة، وبشرت خديجة بما قد ربحنا لكان أنفع لك.

فتقدّم محمد على راحلته، فكانت خديجة في ذلك جالسة في غرفة مع نسوة، فظهر لها محمد راكبا، فنظرت خديجة إلى غمامة عالية على رأسه تسير بسيره، ورأت ملكين عن يمينه وعن شماله، في يد كل واحد سيف ،مسلول، يجيئان في الهواء معه، فقالت: إن لهذا الراكب لشأناً عظيماً ليته جاء إلى داري، فإذا هو محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) قاصد لدارها.

فنزلت حافية إلى باب الدار ، وكانت إذا أرادت التحول من مكان الى مكان حولت الجواري السرير الذي كانت عليه ، فلما دنت منه قالت: يا محمد اخرج واحضرني عمّك أبا طالب الساعة، وقد بعثت إلى عمها ورقة أن زوّجني من محمد إذا دخل عليك، فلما حضر أبو طالب قالت: اخرجا الى عمي ليزوجني من محمد فقد قلت له في ذلك.

فدخلا على عمها، وخطب أبو طالب الخطبة المعروفة، وعقد النكاح ، فلما قام محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)ليذهب مع أبي طالب قالت خديجة: إلى بيتك، فبيتي بيتك، وأنا جاريتك .(1)

قالت لهم خديجة(سلام الله علیها) : ليس هذا سحراً، وإنما هو آيات بينات وكرامات ظاهرات، ثم قالت:

نطق البعیر بفضل أحمدا فخيرا *** هذا الذی شرفت به أم القری

هذا محمد خیر مبعوث أتی *** فهو الشفيع وخير من وطأ الثرى

یا حاسديه تمزقوا من غيظكم *** فهو الحبيب ولا سواه في الورى

2 - كان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) يرتدي لباساً بسيطاً، فقالت له خديجة : يا سيدي ما معك غير هذه الثياب، فليست هذه تصلح للسفر.

فقال : لست أملك غيرها .

فبكت خديجة وقالت : عندي يا سيدي ما يصلح للسفر، غير أنهن طوال فامهل حتى اقصرها لك.

فقال: هلمي بها، وكان(صلی الله علیه و آله و سلم) إذا لبس القصير يطول وإذا لبس الطويل يقصر ، كأنه مفصل عليه، فأخرجت له ثوبين من قباطي مصر، وجبة عدنية وبردة يمانية، وعمامة عراقية، وخفين من الأديم،وقضيب خیزران، فلبس النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) الثياب وخرج كأنه البدر في تمامه، فلما نظرت إليه جعلت تقول:

أوتیت من شرف الجمال فنونا *** ولقد فتنت بها القلوب فتونا

قد کونت للحین فیک جواهر *** فیها دعیت الجوهر الکنونا

یا من اعار الظبی فی لفتاته *** للحسن جیدا سامیا وجفونا

أسهرت عینی فی هواک صبابة *** وملئت قلبی لوعة وجنونا(1)

3- ثم قالت يا سيدي عندك ما تركب عليه ؟

قال : إذا تعبت ركبت أي بعير أردت.

ص: 33

قالت: وما يحملني على ذلك؟ لا كانت الاموال دونك يا محمد.

ثم قالت لعبدها ميسرة: إيتيني بناقتي الصهباء حتى يركبها سيدي محمد، فأتى بها ميسرة وهي تزيد على الأوصاف، لا يلحقها في سيرها تعب، ولا يصيبها ،نصب، كأنها خيمة مضروبة، أو قبة منصوبة، ثم التفتت إلى ميسرة وناصح وقالت لهما اعلما أنني قد أرسلت إليكما أمينا على أموالي، وأنه أمير قريش وسيدها، فلا يد على يده، فإن باع لا يمنع، وترك لا يؤمر ، وليكن كلامكما له بلطف وأدب، ولا يعلو كلامكما على كلامه.

قال عبدها ميسرة والله يا سيدتي إن لمحمد عندي محبة عظيمة قديمة، والآن قد تضاعفت لمحبتك له.

ثم إن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ودع خديجة وركب راحلته وخرج وميسرة وناصح بين يديه، وعين الله ناظرة إليه، فعندها قالت خديجة شعراً :

قلب الحب الی الاحباب مجذوب *** و جسمه بید الأسقام منهوب

و قائل کیف طعم الحب قلت له *** الحب عذب ولکن فیه تعذیب

اقذی الذین علی خدی لبعدهم *** دمی و دمعی مسفوح ومسکوب

ما فی الخیام وقد سارت رکابهم *** الا محب له فی القلب محبوب

کأنما یوسف فی کل ناحیة *** والحز(1)فی کل بیت فیه یعقوب(2)

4 - فتوجهت القافلة إلى الشام فلما كانت بحيال «بحير» الراهب نزلوا بفناء ديره، وكان عالما بالكتب وقد كان قرأ في التوراة مرور النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) به، وعرف أوان ذلك، فأمر فدعي إلى طعامه، فأقبل يطلب الصفة في القوم فلم يجدها، فقال: هل بقي في رحالكم أحد.

فقالوا: غلام يتيم، فقام بحير الراهب فاطلع فإذا هو برسول(صلی الله علیه و آله و سلم)نائم وقد أظلته سحابة، فقال للقوم : ادعوا هذا اليتيم ففعلوا، وبحير مشرف عليه وهو يسير والسحابة قد أظلته، فأخبر القوم بشأنه وأنه سيبعث فيهم رسولا وما يكون من حاله وأمره، فكان القوم بعد ذلك

ص: 34

يهابونه ويجلونه ، فلما قدموا أخبر وا قريشا بذلك، وكان معهم عبد خديجة بنت خويلد، فرغبت في تزويجه وهي سيدة نساء قريش، وقد خطبها كل صنديد ورئيس قد أبتهم ، فزوجته نفسها بالذي بانها من خبر بحير.(1)

5 - عندما وصل الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)مع قافلة خديجة(سلام الله علیها) في سيرهم الى الشام والى صومعة أحد الرهبان، نادى الراهب ميسرة بعد تأكده من علامات نبوّة محمد صلى الله عليه آله وقال له: يا ميسرة اقرأ مولاتك منّي السّلام، واعلم أنها قد ظفرت بسيد الأنام، وأنه سيكون لك شأن من الشأن، وتفضّل على سائر الخاص والعام، واحذرها أن تفوتها القرب من هذا السيد، فإن الله تعالى سيجعل نسلها من نسله، وتبقى ذكرها إلى آخر الزمان، ويحسدها عليه كل أحد، واعلمها أنه لا يدخل الجنّة إلا من يؤمن به، ويصدّق برسالته، وأنه أشرف الأنبياء وأفضلهم، وأصفاهم سريرة، واحذر عليه من أعدائه اليهود في الشام حتى يعود إلى بيت الحرام.

ثم ودّع الراهب وخرج النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ولحق بالقوم، وساروا من وقتهم وساعتهم الى أن نزلوا بأرض

الشام وحطوا رحالهم، فبادر أهل المدينة، واشتروا بضاعتهم، وباعت قريش بضائعها بأغلى الأثمان في أحسن بيع وأما ما كان من النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) فإنه لم يبع شيئاً من بضاعته، فقال أبو جهل: والله ما رأت خديجة سفرة أشام من هذه، لم يبع من بضاعته شيئاً، فلما أصبح الصباح نادى العرب، فلما أقبلت من كل جانب و مكان يريدون البضائع، فلم يجدوا إلا بضائع خديجة، فباعها النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) بأضعاف ما باعت قريش، فاغتم أبو جهل لذلك غمّا شديداً،.....

كان الربح في هذه السفرة ربحاً كثيراً حيث قال ميسرة للرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) : إن القافلة عادةً تطوي هذه الشعاب في عدة أيام ولكن بك طوت القافلة هذه الشعاب بليلة واحدة، وقد ربحنا في هذه السفرة ربحاً لم نربحه منذ أربعين سنة، يا محمد إن كل ذلك من بركة قدومك الذي كان من نصيب قافلة

خديجة(سلام الله علیها).(2)

6 - كان خويلد والد خديجة(سلام الله علیها) يرغب أن يزوج ابنته بشخص ثريّ، لذلك لم يكن يميل الى زواج خديجة(سلام الله علیها) بمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم).

وكانت خديجة(سلام الله علیها) المتيمة بجمال وكمال محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) تبحث عن الفرصة المناسبة لتليين قلب والدها نحو محمد .

عند عودة قافلة خديجة(سلام الله علیها) التجارية الى مكة، نظرت خديجة الى جمالها وقد أقبلت كالعرائس، وكانت معتادة أن يموت بعض جمالها ويجرب بعضها إلا في تلك السفرة فإنها لم تنقص منها شعرة، فوقف قريش متعجبين من تلك الجمال، كلما مرّ بهم جمل كان بإزائه ناقة هيفاء فيقولون: لمن هذا؟

ص: 35

فيقال هذا ما أفاده محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) الخديجة من الشام، فذهلت عقول قريش لذلك، فلما اجتمعت أموال خديجة فكوا رحالهم ، وعرضوا الجميع على خديجة وكانت جالسة خلف الحجاب، و النبي جالس وسط الدار وميسرة يعرض عليها الأمتعة شيئاً فشيئاً، فنظرت خديجة الى ذلك وقد أدهشها، فبعثت إلى أبيها تعرفه ذلك، وترغبه في محمّد(صلی الله علیه و آله و سلم) ، فلم تك إلا ساعة واحدة وإذا بخویلد قد أقبل ودخل منزل ابنته خديجة، وهو متزيّن بالثياب، متقلد سيفاً، فلما نظرت إليه قامت وأجلسته إلى جنبها، وابتدأته بالترحيب، وجعلت تعرض عليه البضائع، وهي تقول: يا أبت هذا كله ببركة محمّد(صلی الله علیه و آله و سلم)، والله يا أبتاه إنه مبارك الطلعة، ميمون الغرّة فما ربحت ربحاً أغنم من هذه السفرة.

ثم التفت إلى ميسرة وقالت: حدثني كيف كان سفركم ؟ وما الذي عاينتم من محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)؟

قال: يا سيّدتي وهل أطيق أن أصف لك بعضاً من صفاته وما عاينت منه(صلی الله علیه و آله و سلم) ؟ ثم أخبرها بالمعجزات والكرامات التي رآها وما أخبره الراهب وما أوصاه الى خديجة.

فقالت : حسبك يا ميسرة، لقد زدتني شوقاً إلى محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)، إذهب فأنت حر لوجه الله وزوجتك وأولادك، ولك عندي مائتا درهم وراحلتان.

وخلعت عليه خلعة سنية، وقد امتلأ سروراً وفرحاً، ثم إن خديجة التفتت إلى النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) وتحدثت معه وجللته كثيراً، وأعطته خيراً زيادةً على ما كان بينهما، ثم جعلت تقول شعراً:

فلو أننی أمسیت فی کل نعمة *** ودامت لی الدنیا و ملک الأکاسرة

فما سویت عندی جناح بعوضة *** اذا لم یکن عینی لعینک ناظرة(1)

7 - قال ميسرة لمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم) وعند عودتهم من الشام الى مكة بالقافلة: يا محمد، لقد جزنا عقبات بليلة كنا نجوزها بأيام كثيرة، وربحنا في هذه السفرة ما لم نربح من أربعين سنة ببركتك يا محمد، فاستقبل خديجة، وأبشرها بربحنا.

وكانت وقتئذ جالسة على منظرة لها، فرأت راكبا على يمينه ملك مصلت سيفه، وفوقه سحابة معلق عليها قنديل من زبر جدة، وحوله قبة من ياقوتة حمراء فظنت ملكا يأتي بخطبتها وقالت: اللهم إلي والى داري، فلما أتى كان محمداً وبشّرها بالارباح، فقالت: وأين ميسر ميسرة؟

قال: يقفو أثري .

قالت: فارجع إليه وكن معه، ومقصودها لتستيقن حال السحابة، فكانت السحابة تمر معه حتى

ص: 36

غاب عن بصرها.(1)

8- عندما عاد الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) الى خديجة(سلام الله علیها) ليبشرها بقدوم القافلة وسلامة أموالها، قالت له خديجة(سلام الله علیها) : أين خلفت الركب؟ قال: بالجحفة.

قالت ومتى عهدك بهم ؟

قال: ساعتي هذه.

فلما سمعت خديجة كلامه اقشعر جلدها، وقالت: سألتك بالله، إنك فارقتهم بالجحفة؟ قال: نعم، ولكن طوى الله لي البعيد.

قالت: والله ما كنت أحب أن تجئ هكذا وحيداً، إنما كنت أحب أن تكون أول القوم، وأنظر إليك، وأنت مقدم الرجال، وأرسل إليك جواري على رؤوس الجبال بأيديهم المباخر والمعازف، وآمر عبيدي بالذبائح والعقائر، ويكون لك يوم مشهور.

قال: يا خديجة، إني أتيت ولم يعلم بي أحد من أهل مكة، فإن أمرتيني بالرجوع رجعت من هذه الساعة وتفعلين مرادك ؟

فقالت له: يا سيدي امهل قليلا .

ثم عملت له زاداً ساخناً فوضعته في مزادة وكانت العرب تعرفه بنقائه وطيب ريحه، وملأت له قربة من ماء زمزم، وقالت له : ارجع أودعتك من طوى لك البعيد من الارض.

فرجع النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ، وسار قليلا والتحق بالقوم ، وبعضهم يقظان وبعضهم رقود، فلما أحس به ميسرة قال: من الطارق في هذا الليل العاكر؟

قال: أنا محمد بن عبدالله.

قال: يا سيدي ما عهدتك أن تهزء وعهدي بك أنك سائر، فما الذي أرجعك يا سيدي؟

فقال له: يا ميسرة إني سافرت ثم عدت.

فضحك ميسرة وقال : سافرت الى ذيل هذا الجبل ثم عدت ؟

قال النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) : بلا قصدت البيت الحرام .

فقال له: ميسرة ما عهدت منك يا سيدي إلا الصدق.

فقال: يا ميسرة ما قلت لك إلا الصدق فإن كان عندك شك فهذا خبز مولاتك خديجة، وهذا ماء زمزم .

فلما نظر ميسرة إلى ذلك نهض قائماً على قدميه، ونادى القوم وأخبرهم بالذي جرى، فتعجب القوم و دهشت عقولهم وصاح أبو جهل وقال : لا يبعد هذا على الساحر .(2)

ص: 37

جاءت عند ورقة وأخبرته بكل ما جرى في سفر محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) الى الشام من معجزات وكرامات حصلت، ثم بينت له موضوع خطبته وعلاقتها به وطلبت منه أن يبدي رأيه في هذا الموضوع.

وقالت: يا عم وصف لي علي بن امام محمد(صلی الله علیه و آله و سلم).

فشرح لها ورقة الاوصاف العالية والسامية لمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم) ، فأرادت خديجة(سلام الله علیها) أن تهب الورقة خلعة وهدية.

فقال ورقة : يا خديجة لست أريد شيئاً من حطام الدنيا، وإنما أريد أن تشفعي لي عند محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) يوم القيامة واعلمي يا خديجة أن بين أيدينا حساب وكتاب وعقاب وعذاب، ولا ينجو إلا من تبع محمداً، و صدق برسالته، فيا ويل من زحزح عن الجنة وأدخل النار.(1)

وعموماً فقد كان ورقة يريد أن تستفيد خديجة(سلام الله علیها) من علمه، وأيضا كانت خديجة(سلام الله علیها) التحترمه من بين أقاربه وتأخذ بكلامه ونصائحه.

وهنا نعرض بعض النماذج لوصايا ورقة التي وصى بها خديجة(سلام الله علیها) :

قال ورقة لخديجة(سلام الله علیها) : «إياك وصحبة الأحمق الكذاب، فإنه يريد نفعك فيضرك ويقرب منك البعيد، ويبعد منك القريب، إن ائتمنته خانك، وإن ائتمنك أهانك وإن حدثك كذبك، وإن حدثته كذبك، وأنت منه بمنزلة السراب الذي يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً .(2)

وأيضا كان كلما يدخل ورقة بن نوفل على خديجة(سلام الله علیها)يقول لها : يا بنت أخي لا تماري جاهلاً ولا عالماً فإنك متى ماريت جاهلاً أذلك، ومتى ماريت عالماً منعك علمه، وإنما يسعد بالعلماء من أطاعهم.(3)

حديث قصير

لقد شوّق ورقة بن نوفل خديجة(سلام الله علیها) وشجعها على أن توافق بهذا الزواج المقدس، وقد تطرق ورقة في حديثه عن محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) ( وكأنه يختبر خديجة(سلام الله علیها)) فقالت خديجة(سلام الله علیها) : يا عم إذا كان ماله قليلاً فمالي كثير وإني يا عم محبة له على كل حال؟

قال ورقة: اذن والله تسعدين وترشدين وتحظين بنبي كريم.(4)

زادت إرشادات وتشويق ورقة بن نوفل عشق ومحبة خديجة(سلام الله علیها) الرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ، فصممت خديجة(سلام الله علیها) ذات السيرة الطّاهرة والرّوح العارفة والبصيرة النافذة والعميقة والقلب التقي على أن تتزوج من محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) وتصل الى هذا الافتخار العظيم والكبير.

ص: 39

ص: 41

قال: فزاد بها الوجد، وكانت إذا خلت بنفسها فاضت عبرتها أسفا، وجرت دمعتها لهفاً، وهی تقول:

کم أستر الوجد والأجفان تهتكه *** واطلق الشوق والاغضاء تمسكه

جفانی القلب لما أن تملکه *** غیری فوا أسفالو کنت أملکه

ماضر من لم يدع مني سوى رمقي *** لوكان يمسح بالباقي فيتركه(1)

ومن قال: إني أشتفي من هواكم *** فقد کذبوا الموت فیه من الوجد

وما لی لا أملأ سروراً بقربکم *** وقد كنت مشتاقاً الیکم علی البعد

تشابه سري في هواكم وخاطري *** فأبدي الذي أخفي وأخفي الذي أبدي

ثم قالت بعد ذلك : يا سيدي أين محمد حتى نسمع ما يقول؟

قال العباس رضي الله عنه: أنا آتيكم به.

فنهض ويأتي به الى خديجة(سلام الله علیها) .(1)

وأسفر عن وجهه وأسبل شعره *** فبات يباهي البدر في ليلة ظلماء

ولم أدر حتی زار من غیر موعد *** علی رغم واش ما أحاط به علما

و علمنی من طیب حسن حدیثه *** نادمة يستنطق الصخرة الصماء

التفتت إليه وقالت: يا سيدي نعمت الصباح ، ودامت لك الافراح، هل من حاجة فتقضى؟

فاستحى وطأطأ رأسه وعرق جبينه، فأقبلت عليه تلاطفه في الكلام، ثم قالت: يا سيدي إذا سألتك عن شيء تخبرني ؟

قال: نعم.

قالت خديجة: إذا أخذت الجمال والمال من عندي ما تريد أن تصنع به؟

قال لها: وما تريدين بذلك يا خديجة ؟

قالت: أزيدك وما أقدر عليه.

قال: اعلمي أن عمي أبا طالب قد أشار على أن يترك لي بعيرين أسافر بهما، وبعيرين أصلح بهما شأني، والذهب والفضة يخطب لي بهما امرأة من قومي تقنع مني بالقليل ولا تكلفني ما لا أطيق. فتبسمت خديجة، وقالت: يا سيدي أما ترضى أني أخطب لك امرأة تحسن بقلبي؟

قال: نعم.

قالت: قد وجدت لك زوجة، وهي من أهل مكة من قومك، وهي أكثر هن مالا وأحسنهن جمالا وأعظمهن كمالا ، وأعفهن فرجا، وأبسطهن يدا ، طاهرة مصونة، تساعدك على الأمور، وتقنع منك بالميسور ولا ترضى من غيرك بالكثير، وهي قريبة منك في النسب، يحسدك عليها جميع الملوك والعرب ،غير أني أصف لك عيبها، كما وصفت لك خيرها .

قال: وما ذلك؟

قالت: عرفت قبلك رجلين وهى أكبر منك سنا(1).

قال(صلی الله علیه و آله و سلم) : سميها لي.

قالت: هي مملوكتك خديجة.

فأطرق منها خجلا حتى عرق جبينه، وأمسك عن الكلام، فأعادت عليه القول مرة أخرى، وقالت: يا سيدي ما لك لا تجيب؟ وأنت والله لي حبيب، وإني لا أخالف لك أمراً وأنشأت تقول:

ص: 44

یا سعد ان جزت بوادی الاراک *** بلغ قلیبا ضاع منی هناك

واستفت غزلان الفلا سائلا *** هل لأسر الحب منهم فکاك؟

وان تری رکبا بوادی الحمی *** سائلهم عنی و من لی بذاك؟

نعم سروا واستصحبوا ناظری *** والآن عینی تشتهی أن تراك

ما فی من عضو ولا مفصل *** یا سیدی ماذا جزاء بذاك؟

فاحکم بما شئت وما ترتضی *** والقلب ما یرضیه الا رضاك

ثم ألحت عليه بالكلام فقال لها : يا ابنة العم أنت امرأة ذات مال، و أنا فقير لا أملك إلا ما تجودين به عليّ، وليس مثلك من يرغب في مثلي، وأنا أطلب امرأة يكون حالها كحالي، ومالها كمالي، وأنت ملكة لا يصلح لك إلا الملوك.

فلما سمعت كلامه قالت: والله يا محمد إن كان مالك قليلاً فمالي كثير ، ومن يسمح لك بنفسه كيف لا يسمح لك بماله ؟ وأنا ومالي وجواري وجميع ما أملك بين يديك وفي حكمك، لا أمنعك منه شيئاً، وحق الكعبة والصفا ما كان ظنّي أن تبعدني عنك.

ثم ذرفت عبرتها وقالت شعراً:

والله ما هبّ نسیم الشمال *** الا تذکرت لیالی الوصال

ولا أضا من نحوکم بارق *** الا توهمت لطیف الخیال

أحبابنا! ما خطرت خطرة *** منکم غداة الوصل منی ببال

ص: 45

جور اللیالی خصنی بالجفا *** منکم و من یأمن جور الیل؟

رقوا وجودوا واعطفوا وارحموا *** لا بد لی منکم علی کل حال

ثم قالت خديجة(سلام الله علیها) : ورب احتجب عن الأبصار، وعلم حقيقة الأسرار إني محقة لك في هذا الأمر، قم الى عمومتك وقل لهم : يخطبوني لك من أبي، ولا تخف من كثرة المهر، فهو عندي وانا أقوم لك بالهدايا والمصانعات، فسر وأحسن الظن فيمن أحسن بك الظن.

فخرج النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) من عندها ، ودخل على أبي طالب والسرور في وجهه، وبين له ما جرى بينه وبين خديجة(سلام الله علیها) ، فقال أبو طالب: انهض أنت وأعمامك هذه الساعة الى دار خديجة لخطبتها .(1)

محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)أم لا؟

فقال لهم النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) بكل صراحة : يا معاشر الأعمام قوموا واخطبوالي خديجة من أبيها، فما عندكم من العلم مثل ما عندي منها .

فصدقوه ونهضت صفية بنت عبد المطلب ولبست أفخر الثياب وسارت نحو منزل خديجة(سلام الله علیها) ، فلقيتها بعض جواريها في الطريق فسبقتها الى الدار ، وأعلمت خديجة بقدوم صفية بنت عبدالمطلب، وكانت قد عزمت على النوم فأخلت لها المكان، وقد عثرت خديجة بذيلها، فقالت: لا أفلح من عاداك یا محمد .

فسمعت صفية كلام خديجة(سلام الله علیها) فقالت في نفسها: أجاد الدليل، ثم طرقت الباب، ففتح وجاءت الى خديجة فلقيتها بالرحب والتحية ، وأرادت أن تأتي لها بطعام، فقالت: يا خديجة، ما جئت لأكل الطعام، بل يا ابنة العم جئت أسألك عن كلام أهو صحيح أم لا؟

فقالت خديجة : بل هو صحيح، إن شئت تخفيه، أو شئت تبديه، وأنا قد خطبت محمداً لنفسي، تحمّلت عنه مهري، فلا تكذبوه إن كان قد ذكركم بشئ،وإني قد علمت أنه مؤيد من ربّ السماء.

فتبسمت صفيّة، وقالت: والله إنّك لمعذورة فيمن أحببت، والله ما شاهدت عيني مثل نور جبينه، ولا أعذب من كلام ابن أخي، ولا أحلى من لفظه، ثم أنشأت تقول:

الله اكبر كل الحسن فی العرب *** کم تحت هذا البدر من عجب

تبت ید الائمی فی وحاسده *** وليس لي في واه قط من أرب

ثم عزمت صفية رضي الله عنها على الخروج من بيتها، فقالت لها خديجة(سلام الله علیها): امهلي قليلاً، ثم أخرجت خلعة سنية وخلعتها على صفية، وضمتها الى صدرها، وقالت يا صفية بالله عليك إلا ما أعنتيني على وصال محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) .

قالت: نعم.

ثم خرجت طالبة لاخوتها ، فقالوا لها ما وراءك يا صفية، يا ابنة الطيبين؟

قالت: يا إخواتي قوموا إن كنتم قائمين، فو الله إن لها في ابن أخيكم محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) رغبة ليس تدرك. ففرحوا بذلك كلهم غير أبي لهب، فإن كلامها زاده غيظاً وحسداً لمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم) .

ص: 47

ونهضوا جميعاً الى دار خويلد لخطبة السيدة خديجة(سلام الله علیها) و في مقدمتهم كان أبي طالب (والد العلي(علیه السّلام)) فجاء وا عند خويلد والد خديجة(سلام الله علیها) أولا ، لكنهم سمعوا منه كلاماً غير لائق(1)فذهبوا الى ابن عم : خديجة(سلام الله علیها) ورقة بن نوفل بارشاد منها ، فاستقبلهم بكل سعة صدر ورحابة وبكل احترام ورحّب بهم، الليال وبعد الحديث الذي دار بين خديجة(سلام الله علیها) الورقة تم الاستعداد لمقدمات عقد النكاح.(2)

ص: 48

خديجة(سلام الله علیها)عن الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم).

5 - كان لأشخاص حاسدة مثل أبو جهل وأمثاله نفوذ على خويلد حيث كانوا يحرّضونه على عدم الموافقة على ذلك الزواج ، وكان يقع تحت تأثير محبي الدنيا لأنه كان يرى الظاهر ولا يرى المسائل المعنوية العالية والسامية.

ولإكمال هذه الإجابة والتوجه الى جميع زوايا المسألة نلفت نظركم الى الحكاية التالية:

عندما حضر أعمام النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) وبينهم أبو طالب الى دار خديجة(سلام الله علیها) للتحدث في مسألة عقد زواجها، أظهر خويلد عدم رضاه، حتى قال : لو دفعتم ذهب ملء جبل قبيس فلن أوافق على هذا الزواج...

فلما سمع أعمام النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) كلامه والحاضرون قال حمزة لأخيه أبي طالب مع إخوته: ما بقي للجلوس موضع، قوموا بنا.

فبينا هم في ذلك إذ أقبلت جارية لخديجة(سلام الله علیها) ، وأشارت الى أبي طالب فقام معها، ووقف أبو طالب خلف الحجاب، فسلمت عليه خديجة(سلام الله علیها) ، وقالت: نعمت صباحاً ومساءاً، يا سيّد الحرم، لا تغتر بشقشقة أبي، فإنه ينصلح بشيء قليل، ثم أعطته كيسا فيه ألفا دينار، وقالت: يا سيدي خذ هذا وسر به إليه كأنك تعاتبه وصبه في حجره، فإنه يرضى.

فسار أبو طالب الى المجلس والناس حاضرون وفتح أبو طالب الكيس وصبه في حجر خويلد، وقال له: هذه عطية من ابن أخي ،لك، غير مهر ابنتك.

فلما رأى خويلد المال انطفت ناره وأقبل ووقف في الموقف الاول على رؤوس الجمع ونادى بأعلى صوته: يا معاشر العرب، وذوي المعالي والرتب ، فوالله ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء بأفضل من محمد ، ولقد رضيته لابنتي بعلا وكفوا، فكونوا على ذلك من الشاهدين.(1)

في صفحة اخرى من الأحاديث نقرأ:

بعثت خديجة من يومها أربعة آلاف دينار إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ، وقالت : يا سيدي انفذها إلى عمك العباس ينفذها إلى أبي.

وأرسلت مع المال خلعة سنية، فسار بها العباس وأبو طالب إلى منزل خويلد وألبساه الخلعة، فقام خويلد من وقته وساعته إلى دار خديجة، وقال: يا بنتي ما الانتظار بالدخول ؟ جهزي نفسك، فهذا مهرك قد أتوا به إلي، وأعطوني هذه الخلعة، والله ما تزوج أحد بزوج مثلك، لا في الحسن ولا في الجمال.

فسمع أبو جهل ذلك والذي كانت خديجة قد رفضته عند خطبته لها فقام والحسد يملأ قلبه في

ص: 51

الناس وقال : هذا المال من عند خديجة.

فبلغ الخبر أبا طالب فخرج من وقته وساعته متقلدا سيفه، ووقف في الابطح والعرب مجتمعون وقال: يا معاشر العرب سمعنا قول قائل وعيب عائب ، فإن كانت النساء قد أقمن بواجب حقنا فليس ذلك بعيب، وحق لمحمد أن يعطى ويهدى إليه، فهذا جرى منها على رغم أنف من تكلم.(1)

وبهذا الترتيب ، أخرس أبو طالب العدو وأبطل خططه.

كان مثل ابن أخي هذا طلبت الرّجال بأغلى الأثمان وأعظم المهر وإذا كانوا أمثالكم لم يزوجوا إلا بالمهر

الغالي .

ونحر أبو طالب ناقة ودخل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) بأهله وقال رجل من قريش يقال له عبد الله بن غنم:

هنيئاً مريئاً يا خديجة قد جرت *** لك الطّير في ما كان منك بأسعد

تزوجته خیر البریهّ کلها *** من ذا الذي في النّاس مثل محن

وبشّر به البّران عیسی بن مریم *** وموسی بن عمران فيا قرب موعد

أقرّت به الكتاب قدماً بأنّه *** رسول من البطحاء هاد ومهتد(1)

وجاء طبقاً لبعض الروايات أن ورقة بن نوفل قد قرأ خطبةً وقبل على وكالة خديجة(سلام الله علیها) له لعقد الزواج وشهد على ذلك صناديد قريش، فأمرت خديجة(سلام الله علیها) الجواريها أن يرقصن ويضربن بالدفوف، ونحر أبو طالب بكرة من بكراته، وأطعمها الناس، وكانوا يباركونه ويذهبون .(2)

وبناءاً على بعض الروايات أن أبي طالب عيّن مهر خديجة(سلام الله علیها)بعشرين ناقة وجاء في رواية أخرى أن مهرها كان خمسمائة درهم أو دينار.

بعد إتمام عقد النكاح قام محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) ليذهب مع أبي طالب، فقالت خديجة(سلام الله علیها) : « الى بيتك، فبيتي بيتك، وأنا جاريتك» .(3)

حقاً إن حديث خديجة(سلام الله علیها) يبين نهاية تواضعها واخلاصها وايثارها لزوجها لدرجة أنها عدّت نفسها جاريته.

وبهذا الترتيب، تزوج الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) بخديجة(سلام الله علیها) قبل البعثة بخمسة عشرة سنة، واستمرت حياتهما بكل عزّة ومحبّة، وتم بناء أسرة جميلة ومحبة ونستطيع أن نقول أنه لم يكن هناك زوجين أسعد منهما في ذلك الزمن، الذين تزوجا على أساس الأصالة والقيم العالية والسامية.

وعبيدي وجميع ما أملك وما هو تحت يدي فقد وهبته لمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم)إجلالا وإعظاما له.

فوقف ورقة بين زمزم والمقام ونادى بأعلى صوته: يا معاشر العرب إن خديجة تشهدكم على أنها قد وهبت نفسها ومالها وعبيدها وخدمها وجميع ما ملكت يمينها والمواشي والصداق والهدايا لمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم)، وجميع ما بذل لها مقبول منه ، وهو هدية منها إليه إجلالا له وإعظاما ورغبة فيه، فكونوا عليها من الشاهدين.

ثم أنفذت خديجة(سلام الله علیها) إلى أبي طالب عنها كثيرا ودنانير ودراهم وثيابا وطيبا، وعمل أبو طالب وليمة عظيمة، ووقف النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) وشدّ وسط، وألزم نفسه خدمة جميع الناس، وأقام لاهل مكة الوليمة ثلاثة أيام، وأعمام النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) تحته في الخدمة، وأنفذت خديجة إلى الطائف وغيره، ودعت أهل الصنايع إلى منزلها، وصاغت المصاغ والحلي، وفصلت الثياب، وعملت الشمع بالعنبر على هيئة الاشجار، وأجرت عليه الذهب،وعملت فيه التماثيل من المسك والعنبر،... اجتمعت النساء، وفي ليلة الزفاف أخذن السيدة خديجة(سلام الله علیها) بكل عظمة وجلال الى دار محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) وخرجت صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها بين يديها تقول أشعارا في هذه المناسبة السعيدة، وخلا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) مع عروسه خديجة(سلام الله علیها).

وجاء في الأقوال: أن الله عزّ وجل أوحى الى جبرئيل(علیه السّلام) : أن اهبط الى الجنة، وخذ قبضة من مسكها، وقبضة من عنبرها، وقبضة من كافورها، وانثرها على جبال مكة، ففعل فامتلأت شعاب مكة وأوديتها ومنازلها وطرقها من ذلك الطيب، حتى أن الرجل يقول إذا خلا مع زوجته: ما هذا الطيب؟

فتقول: هذا من طيب خديجة و محمد(صلی الله علیه و آله و سلم).(1)

أنوارنا قد أقبلت *** والحال فیها قد نجح

بمحمد الذکور فی *** کل الفاوز والبطح

لو أن یوازن أحمد *** بالخلق کلهم رجح

ولقد بدا من فضله *** لقریش أمر قد وضح

ثم السعود الاحمد *** والسعد عنه ما برح

بخدیجة نبت الکمال *** وبحر نایلها طفح

یا حسنها فی حلیها *** والحلم منها ما برح

هذا النبی محمد *** ما فی مدائحه کلح

صلوا علیه تسعدوا *** والله عنکم قد صفح

ثم أقبلن بها رضي الله عنها حتى أوقفوها بين يدي النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ، ثم بعد ذلك أخذوا التاج ورفعوه من رأسها، ووضعوه على رأس النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ، ثم أتوا بالدفوف وهن يضر بن لها، وقلن لها: يا خديجة لقد خصصت هذه الليلة بشئ ما خص به غيرك، ولا ناله سواك من قبائل العرب والعجم، فهنيئا لك بما اوتيته، ووصل إليك من العز والشرف.

وفي الجلوة الثالثة، قرأت أيضا صفية بعض الأشعار ، ثم أجلست خديجة(سلام الله علیها) بجانب النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)وخرج جميع الناس عنها، وبقي عندها في أحسن حال، وأرخى بال.

وخلا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)مع عروسه، وأوحى الله إلى جبرئيل: أن اهبط إلى الجنة، وخذ قبضة من مسكها، وقبضة من عنبرها، وقبضة من كافورها، وانثرها على جبال مكة، ففعل فامتلات شعاب مكة وأوديتها ومنازلها وطرقها وعرف الجميع بأن هذه الهبة كانت لعرس محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) وخديجة(سلام الله علیها).(1)

ص: 55

إذن، لماذا تزوج محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)له بأرملة عمرها أربعين سنة ؟ ولماذا اختارت خديجة(سلام الله علیها) يتيم وفقير كزوج لها ؟

الحقيقة هي أن هذا الزواج قام على أساس من القيم والأصول وتحطيم القواعد السائدة، وليس على أساس من التقليد الأعمى ومطابقة الأجواء المحيطة، والأهواء الشهوانية والقواعد المادية، كان ملاكهما في الاختيار هو السيرة الطاهرة النجيبة وليس صورة بلا سيرة.

فحطّما كل الملاكات والمعايير وقواعد الزمان،الملاكات والقواعد التي بنيت على أساس من التعصب الجاهلي.

ألا يتوجه الجهلاء أو العلماء المغرضين الذين ينسبون الى الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) حبّ النساء والتمتع بهن، أن الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) لم يتزوج حتى صار عمره خمسة وعشرين سنة ؟

وأنه بعد ذلك عاش مع خديجة(سلام الله علیها) لمدة خمسة وعشرين سنة يعني مع امرأة عمرها أربعين سنة وكانت زوجته من الاربعين سنة الى الخمسة وستين سنة أي امرأة عجوز وبالرغم من ذلك لم يتزوج عليها بأي امرأة أخرى في حياتها.

ألا يدل زواج رجل عمره خمسة وعشرين سنة الى خمسين سنة بامرأة عمرها أربعين سنة وحتى خمسة وستين سنة على أن محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) بنى زواجه على أساس من القيم ؟

مع التوجه الى أن الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)لم يتزوج أثناء حياة السيدة خديجة وبعد مرور سنة من وفاتها.(1)

ومن جهة أخرى، أيضا حطمت خديجة(سلام الله علیها) القواعد أمام شماتة الناس وخاصة النساء، وقاومت ولم تعتني بثرثرتهن وهذيانهن، وبينت عمليّاً أن المعيار الصحيح لاختيار الزوج هو العقل والاخلاق الحسنة، والشهامة والايمان وليس الثروة والرفاهية واللعب واللهو الشهواني، وكما قلنا قالت بكل صراحة للمعترضات هل فيكم مثله؟ أو في بطن مكة شكله من جماله وكماله وفضله وأخلاقه الرضيّة ؟ وأنا قد أخذته لأجل ما قد رأيت منه...(2)

وهذا درس كبير علمنا إياه الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)والسيدة خديجة(سلام الله علیها) بأن الجمال ليس الملاك بل الملاك الأساسي في الاختيار يجب أن يكون المعرفة والتقوى.

وعلى هذا الأساس كان يقول الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) للنساء:

«إذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه فزوّجوه».(3)

وقال أيضا : «وإيّاكم وخضراء الدّمن».

سأل شخص ما تقصد بذلك؟

ص: 59

قال: «المرأة الحسناء في منبت السوء».(1)

ص: 61

ولكن بصورة أفضل وأسرع وتحت رقابة محمد(صلی الله علیه و آله و سلم).

لم يصرف محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) ثروة خديجة(سلام الله علیها) في الترفيه والتسلية أبداً بل كان يصرفها مع زوجته بكل بساطة في تأمين معاش المحتاجين وأحيانا كان يساعد أفراد مثل والدته بالرضاعة حليمة السعدية التي جاءت إليه من البادية وشرحت له الجدب والقحط الذي أصابهم وبينت له مدى احتياجاتهم، فساعدها محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) وخديجة(سلام الله علیها) بكل ترحيب من أموالهم ، وبسط الرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)عباءته على الأرض وأجلس عليها والدته بالرضاعة حليمة السعدية بكل احترام وتقدير وبعد الضيافة أعطاها مساعدات كثيرة من قبيل الشاة ،والبعير، وقد فرحت حليمة بذلك وودعها الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)وعادت الى البادية .(1)

وهذا أيضا درس أخلاقي واجتماعي واقتصادي كبير علّمنا إياه محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) وزوجته الطيبة والمخلصة، بأنه يجب أن تصرف الثروة في الطريق الصحيح، والابتعاد عن أي إسراف والمصاريف الغير مناسبة فإن التمتع بالنساء واللهو والأهواء الشهوانية عمل حيواني، ويجب على الانسان أن يعدّي هذه الحدود ويرجّح اللذة المعنوية على اللذة الحيوانية، وبصورة عامة يرى اللذة الحقيقية في الامور المعنوية ومساعدة المحتاجين، كما يقول الشاعر سعدي:

أکر لذت ترك لذت بداني *** دکر لذت نفس لذّت ندانی

اذا عرفت أن اللذة هي ترك اللذة *** فستعلم أن لذة النفس ليست لذة

إن مسألة الإسراف والتبذير هي من الأمور الكبيرة التي بها ييأس الإنسان من الحياة ويجلب العذاب ويسقط، يقول أمير المؤمنين علي(علیه السّلام) في هذا المجال:

ألا وإنّ إعطاء المال في غير حقه تبذير وإسراف، وهو يرفع صاحبه في الدنيا ويضعه في الآخرة.(2)

ص: 63

2 - حفظ كرامة وشخصية النساء وتربيتهن.

3- حفظ النساء من الفساد الأخلاقي.

4-تحطيم سنن الجاهلية وإحياء سنة الاسلام المعقولة.

5- إرضاء الغرائز الجنسية.

6 - كفالة النساء اللاتي ليس لهن معيل ولا كفيل.

7 - الحصول على مواقع سياسية واجتماعية لنشر الإسلام وتقدّمه.

لم يتزوج أحد من الائمة(علیهم السّلام) بعدة زوجات كما تزوج النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ، ولكن زواجه لم يكن للشهوة أو الغريزة الجنسية أبداً، ويجب أن نقول للذين يتهمونه بذلك: هل إعالة وكفالة عدد من النساء - واللاتي أغلبهن أرامل وتعدوا الخمسين سنة - فيما عدا اثنتين - وكل واحدة تعيش في كوخ طيني صغير وبسيط وبدون أثاث هو الحصول على اللذة الشهوانية ؟ أليس من العار أن يستخدم هذه التعابير والألفاظ في شخصيّة ملكوتية وكبيرة كمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم) ؟

توضیح:

ان محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)لم يتزوج الى أن أصبح عمره خمسة وعشرين سنة، وبعد الخمسة والعشرين سنة تزوج بسيّدة تسمى خديجة(سلام الله علیها) عمرها أربعين سنة واشتهرت بأنها متزوجة من قبل بزوجين وتوفّيا، ولها أولاد منهما.

وعاش معها في حدود خمسة وعشرين سنة (من الخامس عشر قبل البعثة الى العاشر بعد البعثة)،لذا لم يكن للنبي(صلی الله علیه و آله و سلم) زوجة في عنفوان شبابه (أي من الخمسة عشرة سنة الى الخمسة والعشرين (عشر سنوات))، ثم من خمسة وعشرين سنة الى الخمسين سنة عاش مع امرأة عمرها أربعين سنة وحتى أصبح عمرها الخامسة والستون سنة.

ولم يتزوج الرسول محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)في حياة السيدة خديجة(سلام الله علیها)بأية امرأة أخرى قط، بالرغم من أنه كان يستطيع أن يتزوج ولم يكن هناك أي مانع يمنعه عن ذلك، ومن بعد وفاة السيدة خديجة(سلام الله علیها)لم يتزوج لمدة سنة .(1)

فهل حقاً يمكن أن يتهم الساحة المقدّسة لشخص قضى اللحظات السعيدة من عمره خمسة وثلاثين سنة من عمره ( من خمسة عشرة سنة الى الخمسين) هكذا بالرغم من وجود الوسائل ويسرها،بحبه للشهوة؟ حقاً إنه لا إنصاف في ذلك.

تزوج الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)سودة بنت زمعة بعد موت السيد خديجة(سلام الله علیها)بسنة في السنة الحادية عشرة من

ص: 64

البعثة، وكانت عند السكران بن عمرو، من مهاجري الحبشة فتنصر ومات بها.

فظلّت سودة بلا كفيل، فتزوجها الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) لحفظ كرامتها وتكفلها.

بعد مدة تزوج الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)بعائشة بنت أبي بكر وهي ابنة سبع قبل الهجرة بسنتين، ويقال: كانت ابنة ست ودخل بها بالمدينة في شوال وهي ابنة تسع، ولم يتزوج غيرها بكراً، وعندما كان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)في مكة لم يتزوج غيرهما (سودة وعائشة) .(1)

تزوج الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)بعدة نساء بعد هجرته الى المدينة لعوامل سياسية واجتماعية، إنسانية وعاطفية، واللاتي أغلبهن كن فوق الخمسين سنة، وبعضهن لم يكن جميلات.

وأول امرأة تزوجها الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)في المدينة كانت«أم سلمة»واسمها هند بنت أمية المخزومية، وهي بنت عمته عاتكة بنت عبد المطلب، وكانت عند أبي سلمة بن الأسد بعد وقعة بدر من سنة اثنتين من التاريخ. وجُرح أبو سلمة في غزوة أحد وبسبب ذلك توفى بعد مدة واستشهد.

عندها تزوج النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) بأم سلمة، وهذا الزواج كان غالباً عليه الجانب العاطفي وكفالة الأيتام وحفظ كرامة أم سلمة.

تزوجها الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)في السنة الرابعة من الهجرة وكانت امرأة كبيرة بالسن.(2)

والزواج الآخر لرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)كان زواجه بحفصة بنت عمر بن الخطاب، وكانت عند حنيس بن عبد الله بن حذافة والذي توفى في المدينة في السنة الثالثة من الهجرة، بعد مدة من وفاة زوجها تزوجها الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، ولو كان غالب على هذا الزواج الجانب العاطفي والسياسي، حيث أدى الى إطمئنان وسكينة عمر بن الخطاب وتقوية العلاقة بين الرسول وقبيلة عدي.(3)

الزواج الآخر كان زواجه بزينب بنت جحش ابنة عمته أميمة .

توضیح :

كان زيد بن حارثة غلام الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)فأعتقه النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)وزوجه زينب بنت عمته والتي كانت قرشية، ثم لم يتفقا وطلقها زيد فتزوجها الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم).

في ذلك العصر كان زواج الغلام أو الذي أعتق من قبل بسيّدة من طوائف العرب عار وعيب،وكذلك الزواج بامرأة العبد المطلقة كان عيباً وعار، فحارب الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)هذه العادة والسنة الخاطئة، وقام بتزويج زينب بزید و بعد طلاقها، تزوج الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)زينب ، وبهذا الترتيب حطّم ونقض سنتان باطلتان عملياً.

وكذلك كان زواج الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)بجويرية بنت الحارث، فقد كانت أرملة وجارية، فاشتراها النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)ثم أعتقها وبعد ذلك تزوجها.(4)

ص: 65

كان زواج النبي صلى الله عليه وآله بأم حبيبة بنت أبي سفيان وصفية بنت حي بن الأخطب (والتي كانت يهودية وأسرت بواسطة المسلمين)وميمونة بنت حارث الهلالي، وماريّة القبطية لحفظ كرامتهن ولأسباب عاطفية يطول شرحها هنا ، ولتوضيح المطلب سنشرح حال أم حبيبة ومارية القبطية فقط ونكتفي بهما:

أم حبيبة بنت أبي سفيان واسمها رملة أسلمت في بداية البعثة برغبة من والدها وأهلها، وكانت تحت عبيد الله ابن جحش الأسدي وبسبب تعذيب المشركين للمسلمين هاجر بها الى الحبشة وتنصر بها، ومات هناك.

فأحسّت أم حبيبة بالوحدة، ووصل هذا الخبر الى الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، والحفظ كرامتها بعث الى النجاشي قائد الحبشة بأن يخطبها له، فأعدّ النّجاشي مجلس عظيم، وتم عقد زواجه على أم حبيبة بواسطة «عمرو بن أمية»وكيل الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، في السنة الخامسة من الهجرة عاد المهاجرين الى المدينة ودخلت أم حبيبة دار النبي(صلی الله علیه و آله و سلم).

كانت أم حبيبة ذات استقامة وثبات في سبيل الاسلام، حيث عندما جاء والدها أبا سفيان بعد نقض صلح الحديبية، الى المدينة للمحادثة ودخل بيت الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، وأراد الجلوس على مسند الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، التقطته أم حبيبة ، فتضايق أبو سفيان وقال: هل ترفضين أن أجلس هنا؟ قالت أم حبيبة: نعم هذا البساط محل جلوس النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)وأنت مشراً نجس و لا يحل لك الجلوس عليه ، إني لا أسمح بجلوس مشرك بمحل أشرف وأطهر الموجودين في الخلق.(1)

فهل يجوز ترك امرأة كهذه وحيدة ، أم أنه من الأفضل احترامها وحمايتها وحفظ كرامتها وشرفها ؟!

لذلك، تزوجها الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، وكانت تفتخر بذلك.

النتيجة :

إن جميع القرائن والشواهد توضّح وتبيّن أن السبب وراء تعدد زوجات النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)كان منزه عن أي غرائز جنسية والشهوات وإنما كان ذلك لعوامل سياسية، اجتماعية عاطفية وإنسانية.

وأما بالنسبة لماريّة القبطية، فقد كانت إحدى زوجات النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) وكانت جارية مقوقس ملك الاسكندرية، ولأنها أسلمت قرر مقوقس بأن يبعثها مع هدايا أخرى الى النبي(صلی الله علیه و آله و سلم).

وكان المارية أخ يسمى «مابور»، فعندما علم بإسلام ماريّة أسلم هو الآخر .

فتزوجها النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)في السنة السابعة من الهجرة بعنوان ملك اليمين،ورزق منها ولد سماه إبراهيم،

ص: 66

وتوفى إبراهيم في السنة الثامنة من الهجرة وكان عمره حينذاك ستة عشرة شهر وثمانية أيام أو ثمانية عشرة شهر ، فحزن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)عليه كثيراً، لأنه يحبه جداً، وعندما بشّره أبو رافع بولادة إبراهيم فرح جداً ووهبه عبد من عبيده .(1)

النتيجة:

تم زواج مارية بإقدام من الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)حيث كانت هبة ممنوحة له، ولأنها أسلمت وكانت غريبة في المدينة، جلّلها الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)وكفلها ليجبر بخاطرها من إهمال وعدم إعتناء أهلها بها، فكان زواجه منها لأسباب سياسية وعاطفية.

فقط .

عندما يكون الانسان على الجبل فإنه يرى جلال وجبروت الله وعظمة خلقه وجمال الطبيعة الذين يظهرون آثار الله سبحانه وتعالى وجلاله، وهناك لا يفكر الانسان بأي شيء آخر سوى الله سبحانهوتعالى وعظمته.

قال الامام الهادي(علیه السّلام) : ان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)لما ترك التجارة الى الشام، وتصدق بكل ما رزقه الله تعالى من تلك التجارات كان يغدو كل يوم الى حراء، يصعده وينظر من قلل-ه الى آثار رحمة الله، وأنواع عجائب رحمته وبدائع حكمته، وينظر الى أكتاف السماء وأقطار الأرض والبحار والمفاوز والفيافي،فيعتبر بتلك الآثار، ويتذكر بتلك الآيات ويعبد الله حق عبادته .(1)

كانت هذه هي العظمة الحقيقية في حياة ووجود محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)حيث بدأت نبوته بعد خضوعه لتلك العظمة، نعم كان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)يود أن ينفصل عن الأمور المادية البحتة وينفرد مع معشوقه الحقيقي خاصةً عند بلوغه الأربعين سنة.

كانت خديجة(سلام الله علیها)تدرك وجود محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)وهي على مشارف الخمسة والخمسين سنة، ولم تكن تقطع عليه خلوته ووحدته، ولم تسعى أبداً في تعكير صفو خلوته وأنسه بالله لأمور حياتها، بل عندما كان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)يتوجه الى جبل حراء حيث الصعود)الى قلته صعب جداً وليس بمقدور أي أحد صعوده تسرع إليه وتودّعه وتنظر إليه وإلى قامته حتى يختفي عن أنظارها ، وأحياناً كانت تذهب بنفسها إليه وتأخذ معها الطعام والماء، وأحيانا كانت تفوّض أشخاصاً لمراقبته عن بعيد دون أي تعكير لصفو خلوته.

نعم، إن الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)كان يريد زوجة لا تقطع عليه أعماله العرفانية والمعنوية العظيمة فقط بل كان يريدها أن تكون مساعدة ومعينة ورفيقة حقيقية له وذات ثبات، فكانت خديجة(سلام الله علیها)كذلك.

بالرغم من أن الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)لم يصل الى النبوة ولم تطلع شمس الاسلام ولم يكن أي حديث عن التوحيد إلا أن عقيدة خديجة(سلام الله علیها)وإيمانها كانا نفس عقيدة وإيمان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، وكانت تعينه وتساعده في هذا المجال، وكانت ترتبط به ارتباطا معنويا خاصا، والدليل على ذلك انه في بداية البعثة لما دخل الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)الدار ، رأت خديجة(سلام الله علیها)أن الدار قد نوّرت فقالت: ما هذا النور؟

قال: هذا نور النبوة، قولي: لا إله إلا الله،محمد رسول الله.

فقالت: طال ما عرفت ذلك .(2)

كتب العلامة المجلسي: أنه روى في كتب الصحاح : أنه كان مع الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)في غار حراء في شهر رمضان عند بداية الوحي والبعثة وجاوره علي(علیه السّلام)وأهله خديجة(سلام الله علیها)وخادم(3)لهما .(4)

ص: 68

نعم هذه هي حماسة خديجة(سلام الله علیها)العرفانية والملكوتية عند ابتداء البعثة، حيث كانت الصديقة والمعينة والمؤنسة المخلصة لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، وفي الواقع كما كان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)يستقبل البعثة (وفي ظروف صعبة وضغوط معنوية حتى يسمع أول آية قرآنية والاسلام من الوحي الأمين) كانت خديجة(سلام الله علیها)وعلى(علیه السّلام)يستقبلانها، وشاركا في هذا الاستقبال، وبينما كان سائر الناس يعبدون الاصنام وغارقين في الأهواء والشهوات كانت خديجة(سلام الله علیها)القدم على قدم مع الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)ولا تنفصل عنه .

ص: 70

ص: 72

بالايمان في نفس الوقت، وشهدا بوحدانية الله عزّ وجل ورسالة محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)، ولم يكن هناك تأخر أو تقدّم في ذلك.

في مناجاة الله عزّ وجلّ وعبادته في غار حراء، وكان علي(علیه السّلام)وخديجة(سلام الله علیها)بجانبه ، فنزل عليه الوحي جبرئيل الأمين، وبشّره بالرسالة وقرأ عليه هذه الآيات من الله سبحانه وتعالى:

«بسم الله الرحمن الرحيم، اقرأ باسم ربّك الذي خلق، خلق الانسان من علق،اقرأ وربك الأكرم،الذي علم بالقلم، علم الانسان ما لم يعلم».(1)

وبتلقي الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)أول شعاع الوحي، تعب جداً وجاء عند خديجة(سلام الله علیها)وقال: زملوني ودتّروني.

ومن جهة أخرى كان بيان وإعلان الرسالة للمشركين عمل خطير وصعب للغاية، وكان قد وقع الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)تحت ضغوط معنوية (الوحي)، وظاهرية(المبارزة ضد المشركين)، وعندما كان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)يستريح في فراشه نزل جبرئيل(علیه السّلام)بالآيات الأولى لسورة المدثر (1-7): ﴿يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ، قُمْ فَأَنْذِرْ ، وَ رَبَّكَ فَكَبِّرْ ، وَ ثِيابَكَ فَطَهِّرْ ، وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ ، وَ لا تَمْنُنْ وَ لَا تَسْتَكْثِرُ وَ لِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾.

بالرغم من ان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)كان متيقن من أن الذي حصل له هو من عند الله ومن رسوله جبرئيل(علیه السّلام)، إلا أنه اضطرب وخاف ، ولكن اضطراب الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)كان طبيعياً، لأن الروح مهما كانت قوية وتتحمل وترتبط ارتباطاً روحانياً بالغيب إلا أنها في البداية عند لقائها بالملائكة التي لم تلتقي بها من قبل وعلى قمة الجبل، ستضطرب وتخاف.

جاء الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)الى البيت في مثل تلك الحالة وكان الشخص الوحيد الذي استقبله وصبّره وثبته بقوّة قلبية وسكنه هو السيدة خديجة(سلام الله علیها).

كانت ابتسامتها تطمئنه وتسكنه وترفع الاضطراب والخوف من وجه محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)وتخرجه من هذه الحالة، كانت تقول بابتسامتها اللطيفة: بشراك يا رسول الله ، أقسم بالله ، إن الله لا يريد لك إلا الخير، فابشر فإنك رسول الله سبحانه وتعالى.(2)

بالرغم من أن خديجة(سلام الله علیها)كانت مطمئنة بحقانية الوحي وطلوع أول الاسلام، إلا أنها كانت تريد مثل جدّها التاسع والعشرين ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا السلام أن يطمئن قلبها (كما جاء في الآية 260 من سورة البقرة).

لذلك كانت تستشير كثيرا ابن عمها ورقة بن نوفل في هذا الأمر وتطلب منه إبداء رأيه.

قال ورقة: يا خديجة، فإذا أتته الحالة فاكشفي عن رأسك فإن خرج فهو ملك، وإن بقي فهو شیطان، فنزعت خمارها فخرج الجائي، فلما اختمرت عاد.(3)

وعلى هذا الأساس، روي أن خديجة(سلام الله علیها)قالت الرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)وحتى تطمئن وتبعد عن قلبها أي الالها لها شك: أي يا بن العم، أتستطيع أن تخبرني بصاحبك هذا الذي يأتيك إذا جاءك؟

قال: نعم،قالت: فإذا جاءك فأخبرني.

ص: 75

فجاء جبرئيل(علیه السّلام) فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) لخديجة(سلام الله علیها): يا خديجة، هذا جبرئيل قد جاءني.

قالت قم يا بن العم فاجلس على فخذي اليسرى ، فقام الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)فجلس عليها، قالت: هل تراه؟ قال: نعم.

قالت : فتحوّل فاقعد على فخذي الأيمن، فتحوّل، فقالت: هل تراه؟،قال: نعم.

قالت: فاجلس في حجري، ففعل، قالت: هل تراه؟ قال: لا.

قالت: يا بن عم أثبت وأبشر،فو الله إنه لملك وما هو بشيطان.(1)

وروي أن جبرئيل(علیه السّلام)أخرج قطعة ديباج فيها خط فقال: اقرء، قلت: كيف اقرء ولست بقارئ؟ إلى ثلاث مرات، فقال في المرة الرابعة،«اقرء باسم ربك» الى قوله: «ما لم يعلم»، ثم أنزل الله تعالى جبرئيل وميكائيل عليهما السلام ومع كل واحد منهما سبعون الف ملك، وأتى بالكرسي ووضع تاجاً على رأس محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)وأعطى لواء الحمد بيده فقال: اصعد عليه واحمد الله، فلما نزل عن الكرسي توجه إلى خديجة(سلام الله علیها)فكان كل شيء يسجد له ويقول بلسان فصيح السلام عليك يا نبي الله.

فلما دخل الدار صارت منورة ، فقالت خديجة(سلام الله علیها):وما هذا النور؟

قال: هذا نور النبوة، قولي: لا إله إلا الله،محمد رسول الله.

فقالت: طال ما قد عرفت ذلك، ثم أسلمت .

فقال: يا خديجة إني لأجد بردا، فدثّرت عليه فنام فنودي: «يا أيها المدثر» الآية، فقام وجعل إصبعه في إذنه وقال: الله أكبر، الله أكبر فكان كل موجود يسمعه يوافقه .(2)

قالت: فأخبرني هل تجد فيما قرأت من التوراة والانجيل أن الله يبعث نبيا في هذا الزمان يكون يتيما فيؤويه الله،وفقيرا فيغنيه الله تكفله امرأة من قريش أكثر هم حسبا، وذكرت كلاما آخر .

فقال لها:نعته مثل نعتك يا خديجة ؟

قالت: فهل تجد غيرها؟

قال: نعم إنه يمشي على الماء كما مشى عيسى بن مريم وتكلمه الموتى كما كلمت عيسى بن مریم(سلام الله علیها)وتسلم عليه الحجارة وتشهد له الاشجار.(1)

قال: نعم.

قالت: أخبرني به محمد بن عبد الله أنه أتاه.

قال عداس : ذلك الناموس الاكبر الذي كان يأتي موسى وعيسى(علیهم السّلام)بالوحي والرسالة، والله لئن كان نزل جبرئيل على هذه الارض لقد نزل إليها خير عظيم، ولكن يا خديجة إن الشيطان ربما عرض للعبد فأراه أمورا ، فخذي كتابي هذا فانطلقي به إلى صاحبك فإن كان مجنونا فإنه سيذهب عنه، وإن كان من أمر الله فلن يضره.

ثم انطلقت بالكتاب معها، فلما دخلت منزلها إذا هي برسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)مع جبرئيل(علیه السّلام)قاعد يقرؤه هذه الآيات: «ن، والقلم وما يسطرون، ما أنت بنعمة ربك بمجنون، وإن كل لاجرا غير ممنون، وإنك لعلى خلق عظيم، فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون»أي الضال، أو المجنون، فلما سمعت خديجة قراءته اهتزت فرحا .

ثم رآه(صلی الله علیه و آله و سلم)علاس فقال: اكشف لي عن ظهرك، فكشف فإذا خاتم النبوة يلوح بين كتفيه، فلما نظر عداس إليه خرّ ساجدا يقول : قدوس قدوس، أنت والله النبي الذي بشر بك موسى وعيسى عليهما السلام أما والله يا خديجة ليظهرن له أمر عظيم،ونبأ كبير، فوالله يا محمد إن عشت حتى تؤمر بالدعاء لاضربن بين يديك بالسيف هل أمرت بشئ بعد ؟ قال : لا .

قال: ستؤمر ثم تؤمر ثم تكذب ثم يخرجك قومك والله ينصرك وملائكته.

فعاد النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)الى داره .(1)

سأل الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)خديجة(سلام الله علیها): إلى أين وصل ورقة في الاسلام؟

قالت خديجة(سلام الله علیها) : لقد صدقك ولكن أجله لم يمهله وتوفي قبل أن يظهر إسلامه.

قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): رأيته في المنام وعليه ثياب بيض ، ولو كان من أهل النار لم تكن عليه ثياب بيض».

ويقول العلامة المجلسي بعد نقل هذه الرواية : يقول مفسّرون الأحلام: الثياب في الأحلام هو الدين، وبياضه طهارة دينه عن الفساد والانحرافات(1).

2- رأى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)جبرئيل بهيئته كثيراً في غار حراء مع ميكائيل والملائكة، وقد جاءوا بكرسي من الجنة، وأعطوا الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)لواء الحمد ووضعوا تاج النبوة على رأسه ، وقالوا له: اصعد عليه واحمد الله وعمل الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)بذلك ...

عندما كان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)ينزل من جبل حراء ويتجه الى المنزل، كان كل شيء في طريقه يسجد له ويقول بلسان فصيح : السلام عليك يا نبي الله.

عندما رأى الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)جبرئيل(علیه السّلام) ، رآه ورأسه في السماء ورجليه في الأرض وجناحيه يغطي الشرق وغرب الارض وقد كتب بين عينيه: لا اله إلا الله،محمد رسول الله.

قال له الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم): من أنت يرحمك الله ، فلم أر مثلك بين المخلوقات في عظمتك وجمال وجهك ؟

قال له ذلك الملك العظيم: أنا جبرئيل الروح الأمين، أنزل على كل الأنبياء والرسل.

عندما عاد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)الى البيت أخبر خديجة(سلام الله علیها)بهذه الحادثة العجيبة ، فأتت خديجة(سلام الله علیها)ابن عمها ورقة وأخبرته بهذه الحادثة.

قال لها ورقة ابشري فإن هذا الملك هو الناموس الأكبر، ثم أنشد بهذه الأبيات:

انه ابن علبدالله أحمد مرسل *** الى كلّ من ضمّت عليه الأباطحُ

وظنّي به أن سوف يبعث صادقاً *** كما أرسل العبدان نوح وصالح

وموسى وابراه م حتى يرى له *** بهاء ومنشور من الذكر واضح(2)

صدّق واطمئن ورقة بأن محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)قد وصل الى مقام الرسالة، حتى أنه بعد هذه الواقعة، وفي ذات يوم جاء الى الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)عند الطواف بالكعبة وأظهر إيمانه وإسلامه وقال الرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم):

ص: 79

أقسم بالله أنك نبي هذه الأمة، وستأمر عن قريب بالجهاد والمبارزة ضد المشركين، يا ليت يطول عمري حتى أحارب أعدائك بجنبك.

ثم قبل رأس الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)وأسلم، وكان شيخاً كبيراً وأعمى، وبعد عدة أيام توفى، وقد تقدّم على جميع أهل مكة - فيما عدا عدة أشخاص - في القبول بالاسلام بالرغم من أنه كان من العلماء المسيحيين.

وقال الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)فيه: لقد رأيت القس في الجنّة، عليه ثياب خضر ، لأنه آمن بي وصدّقني.(1)

3- نقلت هذه الحادثة في رواية أخرى باختلاف بسيط عبد الله بن مسعود ويفضّل ذكرها هنا، يقول:

أول شيء علمته من أمر رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)اني قدمت مكة مع أعمامي وناس لي من قومي، وكان من أنفسنا شراء عطر فأرشدنا إلى العباس بن عبد المطلب، فانتهينا إليه، وهو جالس إلى زمزم، فبينا نحن عنده جلوسا، إذ أقبل رجل من باب الصفا، وعليه ثوبان أبيضان، وله وفرة إلى أنصاف أذنيه، جعدة، أشمّ أقنى ، أدعج العينين، كثّ اللحية، براق الثنايا ، أبيض تعلوه حمرة، كأنه القمر ليلة البدر، وعلى یمینه غلام مراهق أو محتلم،حسن الوجه، تقفوهم امرأة، قد سترت محاسنها، حتى قصدوا نحو الحجر، فاستلمه واستلمه الغلام ، ثم استلمته المرأة، ثم طاف بالبيت سبعاً، والغلام والمرأة يطوفان معه، ثم استقبل الحجر فقام ورفع يديه وكبّر، وقام الغلام إلى جانبه، وقامت المرأة خلفهما، فرفعت يديها وكبّرت، فأطال القنوت ، ثم ركع وركع الغلام والمرأة، ثم رفع رأسه فأطال، ورفع الغلام والمرأة معه يصنعان مثل ما يصنع فلما رأينا شيئاً ننكره، لا نعرفه بمكة، أقبلنا على العباس، فقلنا: يا أبا الفضل، إن هذا الدين ما كنا نعرفه فيكم.

قال: أجل والله.

قلنا: فمن هذا؟

قال: هذا ابن أخي،هذا محمد بن عبد الله، وهذا الغلام ابن أخي أيضا، هذا عليّ بن أبي طالب،وهذه خديجة بنت خويلد، والله ما على وجه الارض أحدٌ يدين بهذا الدّين إلا هؤلاء الثلاثة.(1)

4 - جاء في رواية أخرى أنه نقل عن عبد الله بن عبّاس أنه قال: بينما رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)قائم يصلي مع خديجة إذ طلع عليه علي بن أبي طالب(علیه السّلام)فقال له: ما هذا يا محمد؟

قال: هذا دين الله.

فآمن به وصدقه، ثم كانا يصلّيان ويركعان ويسجدان ، فأبصر هما أهل مكة ففشى الخبر فيهم أن محمداً قد جن، فنزلت: «ن، والقلم وما يسطرون، ما أنت بنعمة ربك بمجنون».(2)

وبالطبع هناك روايات عديدة تؤكد بأن علي(علیه السّلام)هو أول شخص صلّى مع الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم).(3)

الجواب هو:

1 - أن الذي نستفيده من الروايات هو أنه في ليلة المعراج تم تخفيف وتقليل الصلوات والتي كانت خمسين ركعة الى سبعة عشر ركعة .(1)

2 - أن الصلاة كانت موجودة في بداية البعثة ولكن كيفيتها هي التي اختلفت في السنوات التالية، مثلما تبيّن هذه الحقيقة السور التي نزلت في مكة في بداية البعثة مثل سورة الكوثر وسورة الماعون.....،كما أن من جهة أخرى تتحدث الآية (43) من سورة المدثر والتي نزلت عند بداية البعثة عن الصلاة، وأيضا سورة المزّمّل والتي نزلت عند ابتداء البعثة، تتحدث عن الصلاة .

3-وبالفرض أنه إذا كانت الصلاة لم تفرض بعد، فإن الصلاة المستحبة كانت موجودة.

وبالنسبة الى الأمر بأداء الصلاة في بداية البعثة رُوى أنه: في الأيام الاولى من البعثة ذهب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)ذات يوم الى أعلى مكة، فأتاه جبرئيل وهو بأعلى مكة، فغمز بعقبه بناحية الوادي فانفجر عين فتوضأ جبرئيل، وتطهر الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، ثم صلّى الظهر، وهي أول صلاة فرضها الله عزّ وجلّ، وصلّى أمير المؤمنين(علیه السّلام)مع النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)، ورجع الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)من يومه الى خديجة فأخبرها، فتوضأت وصلت صلاة العصر من ذلك اليوم.(2)

وروى أيضاً: أنه لما أتى للرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)سبع وثلاثون سنة كان يرى في نومه كأن آتياً أتاه فيقول: يا رسول الله، فينكر ذلك، فلما طال عليه الأمر ، كان يوماً بين الجبال يرعى غنماً لأبي طالب فنظر الى شخص يقول له: يا رسول الله، فقال له : من أنت؟

قال: أنا جبرئيل،أرسلني الله إليك ليتخذك رسولاً، فعاد الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)الى البيت، وأخبر خديجة بذلك.

فقالت خديجة(سلام الله علیها): يا محمد أرجو أن يكون كذلك.

فنزل عليه جبرئيل وأنزل عليه بماء من السماء، فقال: يا محمد توضأ، فعلمه الوضوء والركوع والسجود، فلما تم له أربعون سنة علّمه حدود الصلاة ولم ينزل عليه أوقاتها فكان يصلي ركعتين ركعتين في كل وقت.(3)

ذات يوم مرّ أبو طالب على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)ومعه جعفر الطيار، فنظر إلى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)وعلي(علیه السّلام) بجنبه يصلّيان صلاة الجماعة وتقف خديجة(سلام الله علیها)خلفهما، فقال الجعفر: يا جعفر صل(1)جناح ابن عمّك، فوقف جعفر بن أبي طالب من الجانب الآخر، واقتدوا به وصلّى صلاة الجماعة.

وفي تلك الحالة أنشد أبو طالب الأبيات التالية وهو مسرور الاسلام و جعفر(علیه السّلام)وقال :

ان علیا وجعفراً ثقتی *** عند ملم الزمان و الکرب

والله لا أخذل النبی ولا *** یخذاله من بنی ذو حسب

ولا تخذلا و انصار ابن عمّکما *** أخی لأمّی من بینهم و أبی(2)

وجاء طبقاً لبعض الروايات، أن زيد بن حارثة كان معهم أيضاً .(3)

و هنا أیضا نری أن خديجة(سلام الله علیها)البطلة القوية والثابته اقتدت مع البطل الذي ليس له نظير في التاريخ علی(علیه السّلام) بالرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)وصلت من قبل أن يصلّي جعفر الطيار، مع التوجه الى أن في ذلك الوقت كان لأداء الصلاة كأمر من الدين الإسلامي، خطورة الموت الشديد وتعذيب أصعب من الموت.

قال: وإسباغ الوضوء على المكاره ، وغسل الوجه واليدين والذراعين ومسح الرأس والرجلين إلى الكعبين، وغسل الجنابة في الحر والبرد، وإقام الصلاة، وأخذ الزكاة من حلها، ووضعها في أهلها، وحج البيت، وصوم شهر رمضان،والجهاد في سبيل الله، وبرّ الوالدين، وصلة الرحم والعدل في الرعيّة والقسم بالسوية والوقوف عند الشبهة ورفعها إلى الامام،فإنه لا شبهة عنده، وطاعة ولي الامر بعدي،ومعرفته في حياتي وبعد موتي، والائمة من بعده واحد بعد واحد ، وموالاة أولياء الله ومعاداة أعداء الله والبراءة من الشيطان الرجيم وحزبه وأشياعه، والبراءة من الاحزاب والحياة على ديني وسنتي ودين وصبي، وستته إلى يوم القيامة والموت على مثل ذلك، وترك شرب الخمر وملاحاة(1)الناس،يا خديجة فهمت ما شرط ربك عليك ؟

قالت: نعم وآمنت وصدقت ورضيت وسلمت.

قال علي: وأنا على ذلك.

فقال: يا علي تبايعني على ما شرطت عليك؟ قال: نعم.

قال: فبسط رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)كفه ووضع كف علي(علیه السّلام)في كفّه وقال : بايعني يا علي على ما شرطت عليك وأن تمنعني مما تمنع منه نفسك.

فبكى علي(علیه السّلام): وقال : بأبي وأمي لا حول ولا قوة إلا بالله.

فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : اهتديت ورب الكعبة ورشدت ووفقت،أرشدك الله يا خديجة ضعي يدك فوق يد علي فبايعي له .

فبايعت على مثل ما بايع عليه علي بن أبي طالب(علیه السّلام)على أنه لا جهاد عليها.

قالت: صدقت یا رسول الله قد بايعته على ما قلت،أشهد الله وأشهدك وكفى بالله شهيدا عليها.(2)

وبهذا الترتيب وقفت خديجة(سلام الله علیها)في صف على(علیه السّلام)وبالتعاون معه اعترفا بدرجات كمال الإيمان،وشهدا و جددا بيعتهما بثبات وقوة.

وكان علي(علیه السّلام)وخديجة(سلام الله علیها)معه، وقد أخفوا إسلامهم وأتقوا بشدّة.(1)

هذه الرواية أيضا تبين مدى إيثار السيّدة خديجة(سلام الله علیها)ومقاومتها القوية والثابته والمحكمة،السيدة التي تخلّت عن جميع شئون الدنيا للاسلام وكانت حاضرة للعيش بصورة خفية في أصعب الظروف لمدة ثلاث سنوات أو خمس سنوات وتحمّلت الآلام ومرارة الوحدة والاحساس بالخطر الشديد، حقاً أية مقاومة وإيثار أعلى من مقاومتها وإيثارها.

وطردوني وخرجوا علي.

فقال: يا محمد ، ناولني يدك، فأخذ يده فأقعده على الجبل، ثم أخرج من تحت جناحه در نوكا(1)من درانيك الجنة منسوجا بالدر والياقوت وبسطه حتى جبل به جبال تهامة، ثم أخذ بيد رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)حتى أقعده عليه ، ثم قال له جبرئيل : يا محمد أتريد أن تعلم كرامتك على الله ؟

قال: نعم.

قال: فادع إليك تلك الشجرة تجبك.

فدعاها فأقبلت حتى خرت بين يديه ساجدة، فقال : يا محمد مرها ترجع، فأمرها فرجعت إلى مكانها، وهبط عليه إسماعيل حارس السماء الدنيا فقال: السلام عليك يا رسول الله، قد أمرني ربي أن أطيعك، أفتأمرني أن أنثر عليهم النجوم فأحرقهم.

وأقبل ملك الشمس فقال: السلام عليك يا رسول الله، أتأمرني أن آخذ عليهم الشمس فأجمعها على رؤوسهم فتحرقهم.

وأقبل ملك الارض فقال: السلام عليك يا رسول الله: إن الله عزّ وجلّ قد أمرني أن أطيعك، أفتأمرني أن آمر الارض فتجعلهم في بطنها كما هم على ظهرها ؟

وأقبل ملك الجبال فقال: السلام عليك يا رسول الله إن الله قد أمرني أن أطيعك،أفتأمرني أن آمر الجبال فتنقلب عليهم فتحطمهم؟

وأقبل ملك البحار فقال : السلام عليك يا رسول الله، قد أمرني ربى أن أطيعك،أفتأمرني أن آمر البحار فتغرقهم؟

فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): قد أمرتم بطاعتي؟

قالوا: نعم، فرفع رأسه إلى السماء ونادى: إني لم أبعث عذابا، إنما بعثت رحمة للعالمين، دعوني وقوم فإنهم لا يعلمون.

ونظر جبرئيل(علیه السّلام)إلى خديجة تجول في الوادي فقال : يا رسول الله ألا ترى إلى خديجة، قد أبكت لبكائها ملائكة السماء ؟ ادعها إليك فأقرئها مني السلام، وقل لها : إن الله يقرئك السّلام، وبشّرها أن لها في الجنة بيتا من قصب لا نصب فيه ولا صخب ، لؤلؤا مكللا بالذهب(2).

فدعاها النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)و الدماء تسيل من وجهه على الارض، وهو يمسحها ويردها قالت فداك أبي وأمي دع الدمع يقع على الارض.

قال : أخشى أن يغضب رب الأرض على من عليها.

فلما جن عليهم الليل انصرفت خديجة رضي الله عنها ورسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)وعلي (علیه السّلام)ودخلت به منزلها،

ص: 86

فأقعدته على الموضع الذي فيه الصخرة، وأظلته بصخرة من فوق رأسه، وقامت في وجهه تستره ببردها، وأقبل المشركون يرمونه بالحجارة ، فإذا جاءت من فوق رأسه صخرة وقته الصخرة، وإذا رموه من تحته وقته الجدران الحيط، وإذا رمي من بين يديه وقته خديجة - رضي الله عنها - بنفسها، وجعلت تنادي: يا معشر قريش ترمى الحرّة في منزلها ؟

فلما سمعوا ذلك انصرفوا عنه، وأصبح رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)وغدا إلى المسجد يصلي .(1)

خديجة(سلام الله علیها)إحدى مرتيات علی

(علیه السّلام)

قبل البعثة بسنوات، أصابت قريشا أزمة مهلكة وسنة مجدبة منهكة، وكان أبو طالب ذا مال يسير وعيال كثير، فأصابه ما أصاب قريشا من العدم والاضافة والجهد والفاقة، فعند ذلك دعا رسول الله ) ص) عمه العباس فقال له: يا أبا الفضل إن أخاك كثير العيال مختل الحال، ضعيف النهضة والعزيمة، وقد نزل به ما نزل من هذه الأزمة، وذو الأرحام أحق بالرفد وأولى من حمل الكل(2)في ساعة الجهد، فانطلق بنا إليه لنعينه على ما هو عليه، فلنحمل بعض أثقاله، ونخفف عنه من عياله، يأخذ كل واحد منا واحدا من بنيه ليسهل بذلك عليه بعض ما هو فيه.

فقال العباس : نعم ما رأيت والصواب فيما أتيت، هذا والله الفضل الكريم و الوصل الرحيم.

فلقيا أبا طالب فصبّراه ولفضل آبائهما ذكراه، وقالا له: إنا نريد أن نحمل عنك بعض الحال، فادفع إلينا من أولادك من تخفف عنك به الاثقال.

فقال أبو طالب : إذا تركتما لي عقيلا وطالبا فافعلا ما شئتما.

فأخذ العباس جعفرا وأخذ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)عليّاً، فانتجب لنفسه واصطفاه لمهم أمره، وعوّل عليه في سره وجهره وهو مسارع الموصوفاته، موفق للسداد في جميع حالاته.

وقد روي من طريق آخر أن العبّاس بن عبد المطلب أخذ جعفرا وأخذ حمزة طالبا وأخذ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)علما .

وجاء في رواية أخرى أن حمزة أخذ جعفرا و العبّاس أخذ طالباً.(3)

أخذ الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)عليّاً وعمره ستة سنوات، ومنذ ذلك الوقت وحتى طلوع الاسلام كان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)وخديجة(سلام الله علیها)يتوليان أمر على(علیه السّلام)تربيته .(4)

جاء في كتاب المناقب:

وأخذ رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)علياً وهو ابن ست سنين كسته يوم أخذه أبو طالب قربته خديجة(سلام الله علیها)والمصطفى(صلی الله علیه و آله و سلم)الى أن جاء الاسلام وتربيتها أحسن من تربية أبي طالب وفاطمة بنت أسد.(5)

ص: 87

وهذا افتخار من إفتخارات السيدة خديجة(سلام الله علیها)بأنها سُجّلت في سجل الخلقة بعنوان مربية علي(علیه السّلام)والوالدة الثانية له.

يا رسول الله ما الذي أرى بك من الكآبة والحزن ما لم أره فيك منذ صحبتي؟

قال: يحزنني غيبوبة علي.

قالت: يا رسول الله فرقت المسلمين في الآفاق وإنما بقي ثمان ،رجال، كان معك الليلة سبعة فتحزن الغيبوبة رجل ؟

فغضب النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)وقال : يا خديجة إن الله أعطاني في علي ثلاثة لدنياي وثلاثة لآخرتي، وأما الثلاثة لدنياي فما أخاف عليه أن يموت ولا يقتل حتى يعطيني الله موعده إياي ولكن أخاف عليه واحدة.

قالت: يا رسول الله إن أنت أخبرتني ما الثلاثة لدنياك وما الثلاثة لآخرتك وما الواحدة التي تتخوف عليه لاحتوين على بعيري ولا طلبنه حيثما كان إلا أن يحول بيني وبينه الموت.

قال: يا خديجة إن الله أعطاني في علي لدنياي أنه يواري عورتي عند موتي، وأعطاني في علي لدنياي

أنه يقتلظأربعة وثلاثين مبارزا قبل أن يموت أو يقتل، وأعطاني في علي أنه متكاي بين يدي يوم وأعطاني في علي لآخرتي أنه صاحب مفاتيحي يوم أفتح أبواب الجنة، وأعطاني في علي لآخرتي أني اعطى يوم القيامة أربعة ألوية فلواء الحمد بيدي وأرفع لواء التهليل لعلي وأوجهه في أول فوج وهم الذين يحاسبون حسابا يسيرا و يدخلون الجنة بغير حساب عليهم ، وأرفع لواء التكبير إلى يد حمزة وأوجهه في الفوج الثاني، وأرفع لواء التسبيح إلى جعفر وأوجهه في الفوج الثالث، ثم أقيم على أمتي حتى أشفع لهم، ثم أكون أنا القائد وإبراهيم السائق حتى أدخل أمتي الجنة، ولكن أخاف عليه إضرار جهلة.

فاحتوت على بعيرها وقد اختلط الظلام، فخرجت فطلبته فإذا هي بشخص فسلمت ليرد السلام لتعلم علي هو أم لا، فقال: وعليك السلام، أخديجة؟

قالت: نعم وأناخت، ثم قالت:بأبي وأمي اركب.

قال: أنت أحق بالركوب مني ، اذهبي إلى النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)فبشري حتى آتيكم.

فأناخت على الباب ورسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)مستلق على قفاه يمسح فيما بين نحره إلى سرته بيمينه وهو يقول: اللهم فرّج همي وبرّد كبدي بخليلي علي بن أبي طالب - حتى قالها ثلاثا .

قالت له :خديجة قد استجاب الله دعوتك.

فاستقل قائما رافعا يديه ويقول : شكرا للمجيب - قاله إحدى عشرة مرة .(1)

نعم، كان هذا نموذج لتضحيات خديجة(سلام الله علیها)الشجاعة حيث كانت كالصديق المخلص والقادر ذو الإيثار الكامل لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)والحامي له ، وكانت السبب لتسكين وإسعاد قلب رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم).

ص: 89

ص: 91

ليلتي وأصبحت كئيبا، فلما كان من القابلة أتاني نصف الليل وأنا راقد فرفسني برجله،وقال: أجلس فجلست وأنا ذعرا.

فقال: اسمع، قلت: وما أسمع ؟

قال :

عجبت للجن وألبانها *** ورکبها العیس بأنیابها

تهوی الی مکة تبغی الهدی *** ما صادقو الجن ککذابها

فارحل إلى الصفوة من هاشم *** أحمد أزهر خير أربابها.

قلت: عدو الله أفصحت، فأين هو ؟

قال: ظهر بمكة يدعو إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.

فأصبحت ورحلت ناقتي ووجهتها قبل مكة، فأول ما دخلتها لقيت أبا سفيان وكان شيخا ضالا، فسلّمت عليه ومساءلته عن الحق، فقال : والله إنهم مخصبون، إلا أن يتيم أبي طالب قد أفسد علينا ديننا .

قلت: وما اسمه؟

قال: محمد،أحمد .

قلت: وأين هو ؟

قال: تزوج بخديجة بنت خويلد فهو عليها نازل.

فأخذت بخطام ناقتي ثم انتهيت إلى بابها فعقلت ناقتي ، ثم ضربت الباب فأجابتني: من هذا؟

فقلت: أنا أردت محمدا.

فقالت: اذهب إلى عملك، ما تذرون محمدا يأويه ظل بيت،قد طردتموه وهربتموه وحصنتموه، اذهب إلى عملك.

قلت: رحمك الله إني رجل أقبلت من اليمن، وعسى الله أن يكون قد من علي به، فلا تحرميني النظر إليه.

وكان(صلی الله علیه و آله و سلم)رحيما، فسمعته يقول: يا خديجة افتحي الباب.

ففتحت فدخلت فرأيت النور في وجهه ساطعا ، نور في نور، ثم درت خلفه فإذا أنا بخاتم النبوة معجون على كتفه الايمن،فقبلته ثم قمت بين يديه وأنشأت أقول:

ص: 92

ص: 93

أتانینجی بعد هدء ورقدة *** ولم یک فیها قد تلوت بکاذب

ثلاث لیال قوله کل لیلة *** أتاک رسول من لوی بن غالب

فشمرت عن ذیلی الازار ووسطت *** بی الذعلب(1)الوجناء بین السباب

فمرنا بها یأتیک یا خیر قادر *** و ان کان فیها جاء شیب الذوائب

وأشهد أن الله لا شی غیره *** وأنک مأمون علی کل غائب

وأنک أدنی المرسلین وسیلة *** الی الله یا ابن الاکرمین الاطائب

وکن لی شفیعا یوم لا ذو شفاعة *** الی الله یغنی عن سواد بن قارب

وكان اسم الرجل سواد بن قارب، فرحت والله مؤمنا به(صلی الله علیه و آله و سلم)، ثم خرج إلى صفين فاستشهد مع أمير المؤمنين(علیه السّلام)(2).

بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه فأيكم يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم.

فخيم السكوت على المجلس وأحجم القوم عنه جميعاً، فقام علی وقال : أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فمدّ يده ليبايع الرسول بذلك

فقال النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)لعلي(علیه السّلام):يا علي،اجلس.

فكرّر الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)السؤال للمرة الثانية ، فقام علي(علیه السّلام)أيضا وكرّر كلامه، فقال له النبي(صلی الله علیه و آله و سلم): يا علي ،اجلس .

أيضا في المرة الثالثة لم يقم إلا على(علیه السّلام)، فضرب النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)بيده على علي(علیه السّلام)، وطبقاً لبعض الروايات أن الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)أخذ برقبة(1)علي(علیه السّلام)وقال عنه في ذلك المجلس الاستثنائي لبني هاشم: إنّ هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوه.(2)

وفي سيرة الحلبي، جاءت هذه الجملة اضافةً على ذلك، أنّ الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)قال: ووزيري ووارثي. يجب التوجه الى أن: خديجة(سلام الله علیها)هي التي أعدت الطعام لتلك الضيافة، وبناءاً على أمر الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)جاء علي(علیه السّلام)الى خديجة وأمرها بأن تتخذ له طعاماً ففعلت فقام علي(علیه السّلام) وأتى الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)بثريدة وطعام يأكله الثلاثة والاربعة، فقدّمه إليهم، وقال: كلوا وسموا، فسمّى ولم يسمّ القوم، فأكلوا وصدر واشبعي، فقال أبو جهل:

جاء ما سحر كم محمد، يطعم من طعام ثلاثة رجال أربعين رجلاً، هذا والله السحر الذي لا بعده .(3)

العاص بن ربيع زوج ابنة خديجة(سلام الله علیها)يأتي بالعير بالليل وعليها البر والتمر ويتحمل المخاطر الكثيرة لا يصالها الى بني هاشم ولم يكن لدى المحاصرين طعام وكانت خديجة عليها السلام تصرف عليهم من أموالها طوال هذه الفترة (3 أو 4 سنوات) .(1)

كانت خديجة(سلام الله علیها)تحافظ على حياة النبي وبني هاشم والمدافعين عن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)بكل ايثار ومقاومة، وكانت تصرف كل ما تملك في هذا السبيل.

نعم،مثل هذا الايثار كان السبب لمساواة انفاق ثروة خديجة(سلام الله علیها)بسيف علي(علیه السّلام)في انتشار دعوة الإسلام، ذلك السيف الذي عرّفه الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)بأن «ضربة عليّ يوم الخندق أفضل من عبادة التقلين».(2)

وقد تساوى الجهاد بالمال بالجهاد بالنفس وجاء بجانبه في آيات متعددة في القرآن (كالآية (11) من سورة الصف، والآية (95) من سورة النساء، والآية (44 ) و (81) و (88) من سورة التوبة والآية (72) من سورة الأنفال ..... وغيرها).

وعلى هذا الأساس كتب العلامة المامقاني صاحب رجال تنقيح المقال: وكفاها شرفاً فوق شرف أنّ الاسلام لم يقم إلا بمالها وسيف علي بن أبي طالب كما روي متواتراً.(3)

5 - وبصورة عامة وبعد التحقيق في الروايات نستطيع أن نقول أن الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)أنفق ثروة خديجة(سلام الله علیها)في تلك الموارد الثمانية التي جاءت في الآية (60) من سورة التوبة الخاصة بانفاق الزكاة على المستحقين والذين هم«الفقراء والمساكين والعاملين على جمع الزكاة وجذب محبّة المخالفين وفي الرقاب وأداء دين الغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل».

جاء من بين هذه الموارد الثمانية جذب محبّة وقلوب الكافرين والذي عُبر«بالمؤلّفة قلوبهم»فكان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)يعطي من أموال خديجة(سلام الله علیها)للمشركين والكافرين حتى يجذبهم ويرغبهم بالاسلام ويقوّي من بناء الاسلام. كما أن زواجه لبعض من الزوجات كان لذلك السبب.

6 - يجب التوجه الى أن هذا الموضوع أيضا طبيعي بأنه بعد اسلام خديجة(سلام الله علیها)حاول أعداء الاسلام بمنع استمرار تجارة خديجة(سلام الله علیها)، وليس فقط لم يتعاونوا معها بل قاموا بسرقة أموالها، على الرغم من أن الكاتب لم يجد أية رواية في التاريخ تدل على ذلك إلا أن ذلك طبيعي ومن الحوادث التي تحصل في مثل تلك الظروف.

ولكن على أية حال لم تكن خديجة(سلام الله علیها)تحس بأنها وهبت الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)بتلك الثروة الطائلة التي صرفها الرسول في طرق صحيحة وسليمة، بل كانت تحس أنها عوّضت ثروتها بهداية الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)لها وللناس والتي هي أفضل من الملايين من كنوز هذا العالم.

ص: 97

كان علي(علیه السّلام) يرقد بفراش المصطفى(صلی الله علیه و آله و سلم) بكل شهامة وإخلاص ويفدي بروحه للرسول(صلی الله علیه و آله و سلم).(1)

يقول ابن أبي الحديد في هذا الموضوع : كان أبو طالب غالباً يخشى من غارة الأعداء على الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) وإيذائه، فكان يقوم ليلاً ويرقد ابنه عليّاً في فراش الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم).(2)

إن المحاصرة في شعب أبي طالب لأكثر من ثلاث سنوات وفي صحراء حارقة وبلا أية وسيلة صعبة

جداً ومجهدة، ولادراك هذا المطلب توجهوا الى الرواية الآتية:

يقول سعد بن وقاص في إحدى الليالي خرجت من الشعب وقد خارت قواي من شدة الجوع، : فوجدت جلد بعير، فإخذته وغسلته وأحرقته وطحنته وعجنته بالماء وأكلته وبقيت عليه لثلاثة أيام.(3)

نعم، لقد تحمّل أبو طالب وخديجة(سلام الله علیها)و على(علیه السّلام)هذه المحاصرة وهذه الضغوط في سبيل حماية الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)ولم يكفّوا عن ذلك، هل هناك وراء ذلك غير«الايمان والاخلاص»؟

فی مثل هذه الظروف كانت حياة علي(علیه السّلام)في خطر أكثر من حياة الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)وخديجة(سلام الله علیها)، لأنه كان يرقد في فراش الرسول للحفظه من الخطر ، وكان من المحتمل أنه في أية لحظة يرمي عليه المشركون صخرة كبيرة من أعلى جبل أبو قبيس ويُقتل، أو يقوم المشركون بالغارة على فراشه ، ولذلك قال على(علیه السّلام)في إحدى الليالي لأبيه:

اني مقتول(4)

وبقوا في هذه المحاصرة حتى بلغ القوم الجهد الشديد حتى كانت أصوات صبيانهم تعلى وتصل الى الكعبة وهم يصيحون من الجوع من وراء الشعب.

نعم، كانت خديجة(سلام الله علیها)تعيش في مثل هذه الظروف لمدة ثلاث سنوات والتي كانت سيدة عمرها

عدى الستين سنة.

نعم، لقد وصلت صعوبات المحاصرة لدرجة أن الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)وأبو طالب خديجة(سلام الله علیها)صرفوا كل مدخراتهم المالية والتي كانت من أموال خديجة(سلام الله علیها)وأبو طالب، وإذا لم يصل اليهم الطعام بصورة خفية كانوا يأكلون من ورق الشجر من شدة الجوع.

وكانت الطرق المؤدية الى الشعب في مراقبة شديدة من قبل قريش، وكان هذا الوضع المؤلم قائم طوال السنة فيما عدا الأشهر الحرم ( ذي القعدة، ذي الحجة،محرّم، ورجب)، فكان أبو طالب والرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)وأصحابه يستغلون هذه الحرّية ويبدأون بنشر دعوة الاسلام والتبليغ عنها في موسمي

الحج والعمرة.

وكان لأبو طالب الوالد العظيم العلي(علیه السّلام)الدور الكبير والأساسي في حفظ حياة الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)وصد

ص: 99

جبهة قريش عنه.

وكانت قمّة حفظه وحمايته للرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)أنه حرّم على نفسه النوم في الشعب حتى يحرس النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)ليلاً ونهاراً من دسيسة الأعداء.

تقول بنت الشاطئ العالمة المعروفة:

لم تكن خديجة(سلام الله علیها)في السن الذي يسمح بأن تتحمل الصعوبات والآلام والعذاب بسهولة، ولم تكن من الأشخاص الذين قضوا حياتهم في ضيق المعيشة والحرمان والمرار، ولكن بالرغم من كهولتها تحمّلت صعوبات المحاصرة في شعب أبي طالب من قبل قريش والتي وصلت الى حد الموت.(1)

يتراوح بين الثلاث سنوات والست سنوات.

كانت المحاصرة شديدة لدرجة أن أطفال بني هاشم كانوا يبكون ويصيحون من شدة الجوع.

روى أن حكيم بن حزام خرج يوماً ومعه شخص يحمل طعاماً الى عمته خديجة بنت خويلد وهي تحت رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)في الشعب ، إذ لقيه أبو جهل فقال : تذهب بالطعام إلى بني هاشم؟ والله لا تبرح أنت ولا طعامك حتى أفضحك عند قريش.

فقال له أبو البختري بن هشام بن الحارث : تمنعه أن يرسل إلى عمته بطعام كان لها عنده؟

فأبى أبو جهل أن يدعه، فقام إليه أبو البختري بساق بعير فشجّه ووطئه وطئاً شديداً.

واستمرت هذه الصراعات حتى تحرر الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)وأصحابه به من محاصرة الشعب.(1)

كان أبو العاص بن الربيع ( ابن أخت خديجة(سلام الله علیها)وزوج ابنتها زينب) من احد الأشخاص الذين يقومون ويسعون في توصيل الطعام الى المحاصرين، وكان من الكافرين ومن بني أمية، لذلك لم يكن تحت مراقبة المشركين، وكان هو المسئول عن بعض أموال خديجة(سلام الله علیها)، وكان يسعى على قدر استطاعته توصيل الطعام(المشتراة بأموال و ثروة خديجة(سلام الله علیها))الى المحاصرين ، فكان يأتي بالعير بالليل عليها البر والتمر الى باب الشعب ويصيح بها فتدخل الشعب فيأكله بني هاشم .(2)

كانت بني هاشم طوال فترة الحصار تعاني من ضيق شديد في المكان وفي البرد والحرّ والماء والطعام وسائر الامكانيات، وفي الحقيقة كانوا يعيشون في سجن وفي عذاب ومع كل هذه الظروف السيئة كانوا يقاومون، وبسبب هذا التعذيب توفى أبو طالب وخديجة(سلام الله علیها)و بعد عدة أيام أو شهرين من تحريرهم من الحصار، حيث يجب أن نقول أنهما استشهدا.

ص: 101

ص: 102

ص: 104

2 - وقال أيضا: خير نساء العالمين مريم بنت عمران،وآسية بنت مزاحم، وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد(صلی الله علیه و آله و سلم).(1)

3- قال ابن عباس: خط رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)أربع خطط في الأرض، وقال: أتدرون ما هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم

فقال الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم): خير نساء الجنّة مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون.(2)

5 - قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) : أتاني جبرئيل(علیه السّلام) فقال : يا رسول الله، هذه خديجة قد أتتك، فإذا هي أتتك فاقر(علیه السّلام)من ربّها ومنّي السلام وبشرها بيتٍ في الجنّة من قصب لا صخب ولا نصب.(3)

4 - جاءت هذه الجملة في بعض الروايات«من قصب الزمرد »(4)، وطبقاً لبعض الروايات قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «أمرت أن أبشر خديجة بيتٍ »(5)

6 - وقال أيضا: «أربع نسوة سيدات سادات عالمهنّ مريم بنت عمران،وآسية بنت مزاحم،وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وأفضلهن عالماً فاطمة» .(6)

7- وقال أيضا: حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران،وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)، وآسية بنت مزاحم .(7)

8- وقال أيضا: إنّ الله اختار من النساء أربعاً، مريم وآسية وخديجة وفاطمة.(8)

9- ذات يوم قالت عائشة لفاطمة(سلام الله علیها) : ألا أبشرك بما سمعت عن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) أنه قال: سادات نساء العالمين أربع: مريم وفاطمة وخديجة وآسية(علیهم السّلام).(9)

10 - ذات يوم قال النبي صلي الله عليه وآله لعلي(علیه السّلام):يا علي، لك أشياء ليس لي مثلها، إن لك زوجة مثل فاطمة وليس لي مثلها، ولك ولدان من صلبك وليس لي مثلهما من صلبي، ولك مثل خديجة أم أهلك وليس لي مثلها حماة.(10)

11 - قال أمير المؤمنين علي(علیه السّلام): سادات نساء العالمين أربع: خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت

محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)وآسية بنت مزاحم،ومريم بنت عمران.(11)

12 - وروي أن جبرئيل أتى النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)فسأل عن خديجة(سلام الله علیها)فلم يجدها، فقال: إذا جاءت فأخبرها أن ربها يقرؤها السلام.(12)

13 - بعث الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)عمار بن ياسر الى خديجة(سلام الله علیها)عندما كان في اعتزال عن خديجة(سلام الله علیها)لمدة أربعين الا يوماً وقال قل لها: إن الله عزّ وجلّ ليُباهي بك كرام ملائكته كل يوم مراراً.(13)

14 - ذات يوم عرّف الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)خيرة الناس عند الله سبحانه وتعالى حتى قال: وخيرته من النساء

ص: 106

فمريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، وفاطمة الزهراء سلام الله عليها وخديجة بنت خویلد.(1)

يجب التوجه الى أن النساء الصالحات كثيرة في العالم ولكن هذه النّسوة الأربعة (آسية، مريم، خديجة وفاطمة عليهن السلام)هن أكملهن وأفضلهن، وبالبحث في الحياة النورانية والمشرقة لهذه النسوة الأربعة ندرك ونصل لإحدى الاسرار الأساسية لأفضليتهن وذلك السّر هو حمايتهن للقائد، وقد كن في غاية السعي والتضحية والايثار في سبيل قيام القائد الحق (موسى وارتباطه بآسية(سلام الله علیها)، عیسی وارتباطه بمريم(سلام الله علیها)،الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)وارتباطه بخديجة(سلام الله علیها)و وفاطمة وارتباطها بقيادة علي(علیه السّلام)) ، لدرجة أن أربعتهن استشهدن في سبيل المقام العظيم للقادة الحق، والفرق بينهن وهو أن آسية(سلام الله علیها)وفاطمة(سلام الله علیها)استشهدتا علناً، ولكن شهادة مريم وخديجة(سلام الله علیها)تمت بصورة تدريجية وبعد تحمّل المحن الكثيرة، وبناءا على ذلك فإن الحماية عن القائد الحق هي رمز وسر قمّة الأفضلية، ومن الأصول القيمة الممتازة.

15 - جاء في مقطع من إحدى الزيارات لرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ( والتي نقلت من الائمة(علیهم السّلام))التالي:

السلام على أزواجك الطاهرات الخيرات، أمهات المؤمنين، خصوصاً الصدّيقة الطاهرة، الزكية الرّاضيّة المرضية، خديجة الكبرى أمّ المؤمنين .(2)

جاءت كلمة أم المؤمنين على زوجات الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)لأنه يحرم الزواج بهن من بعد الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، ويجب احترام حرمتهن وحرمة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)ولا يتم الزواج بهن.

وجاء في مقطع من إحدى الزيارات لخديجة(سلام الله علیها)التالي : السلام على خديجة سيّدة نساء العالمين.(3)

أيها الناس! ألا أخبركم بخير الناس جداً وجدةً.

قال الحاضرون: نعم، أخبرنا.

قال: الحسن والحسين،جدّهما رسول الله وجدتهما خديجة بنت خويلد.(1)

ب: قال الامام الحسين(علیه السّلام)في يوم عاشوراء وهو يعرف بنفسه من ضمن خطبته : أقسمكم بالله، ألا

تعلمون أنّ جدّتي خديجة بنت خويلد،...(2)

وقال أيضا في خطابه: ألا تعلمون أنّي ابن زوجة الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)خديجة(سلام الله علیها) .(3)

ج: عرّف الامام السجاد(علیه السّلام)نفسه في مجلس يزيد في دمشق وقال في مقطع من خطبته المعروفة: أنا

بن خديجة الكبرى.(4)

والشئ الذي يجب أن نلتفت اليه هو أن الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) هو الذي لقب خديجة(سلام الله علیها)بالكبرى.(5)

د: نقرأ في مقطع من دعاء الندبة مع التوجه لولي العصر عجل الله تعالى فرجه الشريف: أين ابن النبي المصطفى، وابن علي المرتضى، وابن خديجة الغراء.

وهنا جاءت كلمة الغرّاء كصفة الخديجة(سلام الله علیها).

ه_ :قالت زينب(سلام الله علیها)في كربلاء في اليوم الحادي عشر من محرم سنة 61 ه_. ق عندما جاءت عند جثث الشهداء المقطعة وعندما ذكرت الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)و علی(علیه السّلام)و خديجة(سلام الله علیها):

بأبي خديجة الكبرى.(6)

و: ذُكرت خديجة(سلام الله علیها) في أغلب الروايات التي نظمها الائمة المعصومين(علیهم السّلام)وأولياء الله للأئمة وذراريهما(سلام الله علیها)، وبعد السلام على الأنبياء وأولوا العزم يُسلّم عليها، حتى يتجدد ذكراها ويسلم المؤمنون الزّائرون عليها ، ويجعلونها وسيلة إلى الله عزّ وجل.

ز: قال زيد بن الامام السجاد(علیه السّلام)و في خطبة له :

ونحن أحقُّ بالمودة، أبونا رسول الله وجدتنا خديجة ....(7)

ح: افتخر عبد الله بن زبير بخديجة(سلام الله علیها)بأنها عمته عند حديثه مع ابن عباس وقال: ألست تعلم أنّ

عمّتي خديجة سيّدة نساء العالمين.(8)

ط: عندما رقد الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)في فراش الموت، كانت فاطمة الزهراء سلام الله عليها حزينة وتبكي كثيراً.

فكان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) يصبّرها بوجود على(علیه السّلام)والذي يمتاز بمميزات خاصة، وذكر خديجة(سلام الله علیها)مقطع من حديثه وقال: ابشري، إنّ عليّاً أوّل من آمن بالله عزّ وجلّ ورسوله من هذه الأمة، هو وخديجة أمك.(9)

ص: 110

في مكّة، ويقال أن معاوية اشتراه في أيام خلافته وحوله الى مسجد، وبنى بناءاً في ذلك المكان المسجد .(1)

ويقول أحد أهل الاطلاع: إن بيت خديجة(سلام الله علیها) يقع الآن في سوق أبي سفيان، عندما تدخل السوق تجد زقاقا في الجهة اليمنى للسوق، هناك يقع البيت وعادةً يكون بابه مقفولاً.

وعلى كل حال، فإن من الأفضل ألا ينسى زائرون بيت الله والحجاج في الحج والعمرة زيارة ذلك البيت، ويجدوا البيت بعد السؤال، ويقوموا بالصلاة والدعاء في ذلك المنزل، ويزوروا ذلك المكان المقدس جداً بكل ،اخلاص ، ويتذكر وا تضحياتها، فإن ذلك مؤثر جداً، ونافع لصفاء القلب والتكامل المعنوي، ويجلّلوا تضحياتها بسلامهم الخالص على الرّوح الطاهرة الخديجة(سلام الله علیها).

فقاما يريدا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فلقيا في الطريق أم أيمن مولاة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) ( والتي كانت سيدة قديرة ومحترمة وكانت جارية لآمنة والدة الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) ، وبعد وفاتها ورثها الرسول صلى الله عليه وآله وأعتقها(1))، فذكرا ذلك لها فقالت: لا تفعل ودعنا نحن نكلمه فإن كلام النساء في هذا الأمر أحسن وأوقع بقلوب الرجال.

ثم انثنت راجعة فدخلت إلى أم سلمة فأعلمتها بذلك وأعلمت نساء النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)فاجتمعن عند رسول الله صلى الله عليه واله وكان في بيت عائشة، فأحدقن به وقلن: فديناك بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله قد اجتمعنا لأمر لو أنّ خديجة في الأحياء لقرّت بذلك عينها.

قالت أم سلمة : فلما ذكرنا خديجة بكى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)ثم قال: خديجة وأين مثل خديجة، صدّقتني حين كذبني الناس وآزرتنى على دين الله وأعانتني عليه بمالها، إن الله عزّ وجلّ أمرني أن أبشر خديجة ببيتٍ في الجنة من قصب (الزمرد) لا صخب فيه ولا نصب.

قالت أم سلمة: فقلنا بآبائنا وأمهاتنا يارسول الله إنك لم تذكر من خديجة أمرا إلا وقد كانت كذلك غير أنها قد مضت إلى ربها ، فهناها الله بذلك وجمع بيننا وبينها في درجات جنته ورضوانه ورحمته، يا رسول الله وهذا أخوك في الدنيا وابن عمّك في النسب عليّ بن أبي طالب يحبّ أن تدخل عليه زوجته فاطمة(سلام الله علیها) و تجمع بها شمله.(2)

فبعث الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)بأم أيمن وأمرها والآخرين بإقامة مراسم الزواج وأخذوا الزهراء سلام الله عليها وذهبوا بها الى بیت عليّ (علیه السّلام)

ص: 115

وردّ عليه رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)ابنته زينب بنكاح جديد، وواصلا حياتهما حتى توفّى أبو العاص في السنة الثانية من الهجرة.(1)

هذا المطلب يبيّن مدى مقام السيدة خديجة(سلام الله علیها) عند الله سبحانه وتعالى وعظمتها.

بين يديها ففرحت بهما فرحاً شديداً، فلم ألبث حتى دخل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فقلت: يا رسول الله أخبرني بفضيلة هؤلاء لأزداد لهم حباً.

فقال: يا سلمان ليلة أسري بي إلى السماء إذ رأيت جبرئيل في سماواته وجنانه، فبينما أنا أدور قصورها وبساتينها ومقاصرها إذ شممت رائحة طيبة ، فأعجبتني تلك الرائحة فقلت: يا حبيبي ما هذه الرائحة التي غلبت على روائح الجنة كلها ؟

فقال : يا محمد تفاحة خلق الله تبارك وتعالى بيده منذ ثلاثمائة ألف عام ما ندري ما يريد بها.

فبينا أنا كذلك إذ رأيت ملائكة ومعهم تلك التفاحة، فقال: يا محمد ربنا يقرأ عليك السلام وقد أتحفك بهذه التفاحة.

فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): فأخذت تلك التفاحة فوضعتها تحت جناح جبرئيل، فلما هبط إلى الارض أكلت تلك التفاحة، فجمع الله ماءها في ظهري، فغشيت خديجة بنت خويلد فحملت بفاطمة من ماء التفاحة، فأوحى الله عزّ وجلّ إلي أن قد ولد لك حوراء إنسية ... هذه الحورية كانت فاطمة(سلام الله علیها).(1)

الاجابة على سؤال

هنا يطرح هذا السؤال حيث طبقاً للقول المعروف الذي نقله المحدّثون الشيعة أن فاطمة الزهراء سلام الله عليها ولدت في السنة الخامسة من البعثة، اذن كيف تتوافق الروايات المذكورة (التي تبين تعلق نطفة فاطمة(سلام الله علیها)في خديجة(سلام الله علیها)بعد معراج الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم))مع ولادتها ؟

للإجابة على هذا السؤال توجهوا الى النقاط التالية:

1 - أن الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)لم يكن معراجه منحصراً في مرّة واحدة، حتى لا تتوافق تلك الروايات، بل روي عن الصادق(علیه السّلام)الله الا أنه قال: عرج بالنبي(صلی الله علیه و آله و سلم)مائة وعشرين مرّة.(2)

2 - أنه ظهرت اختلافات في السنة والشهر الذي تمّ فيه معراج الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)وجاء طبقاً لبعض روايات المعراج أنه عرج في السنة الخامسة من البعثة، ومنها تحكي أن معراجه حصل في السنة الثانية أو من البعثة(3)، وحسب قول بعض المحققين أنّ هذا القول هو أفضل وأظهر الأقوال.(4)

ومن جانب آخر بالنسبة للسنة التي ولدت فيها السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها، أيضا حصلت فيها اختلافات شديدة، وبناءاً على هذا ومع التوجه الى جميع الجوانب فإن من الممكن تطابق وتوافق الروايات المذكورة مع السنة التي ولدت فيها الزهراء سلام الله عليها، والاجابة على ذلك السؤال.

ص: 119

وحدث في السماء نور زاهر لم تره الملائكة قبل ذلك اليوم، فلذلك سميت الزهراء(سلام الله علیها)، و قالت: خذيها يا خديجة طاهرة مطهرة زكية ميمونة، بورك فيها وفي نسلها.

فتناولتها خديجة(سلام الله علیها)الفرحة مستبشرة، فألقمتها ثديها ، فشربت فدرّ عليها ، وكانت(سلام الله علیها)تنمي في كل يوم كما ينمي الصبي في شهر،وفي شهر كما ينمي الصبي في سنة، صلى الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها .(1)

يا أماه! لا تخشي على أبي، ومعه ربُّ المشارق والمغارب.

فابتسم الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)وقال : لم يعط الله لأي نبي كما أعطاني من المعجزات.

فأنشد أبو طالب بأشعار بشأن معجزة شق القمر .(1)

ص: 124

هالة، أخت خديجة(سلام الله علیها).

5 - رقية(سلام الله علیها).

6 - أم كلثوم: زوّج الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)ابنتيه رقية وأم كلثوم لعتبة وعتيبة ابنا عمه أبو لهب قبل البعثة، وعندما طلع الاسلام وعادى المشركون الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، مشوا الى أبي العاص فقالوا: فارق صاحبتك بنت محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)ونحن ننكحك أي امرأة شئت من قريش.

فلم يقبل أبو العاص بذلك.

فعرض المشركون ذلك على عتبة و عتيبة ابنا أبو لهب، فقبلا بذلك، وطلقا نساءهما رقية وأم كلثوم، فتزوج عثمان.رقية ثم تزوّج أم كلثوم (عندما توفيت رقية).

والدة هؤلاء الأبناء الستة كانت خديجة(سلام الله علیها).

7- ابراهيم ابن مارية القبطية (إحدى زوجات النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)) والذي ولد في المدينة وتوفى في سن الثامنة عشرة شهراً في المدينة.(1)

يقول ابن هشام في سيرته بعد ذكر الأبناء السبعة لخديجة(سلام الله علیها)(كما قلنا سابقا): قاسم طيب وطاهر توفوا قبل البعثة، أما بنات الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)فقد أدركن الاسلام، وأسلمن وهاجرن الى المدينة، وابنه الآخر ابراهيم كان من مارية القبطية .(2)

وفي كتاب الاسناد نقل عن الامام الباقر(علیه السّلام)أنه قال : ولد للرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)من خديجة(سلام الله علیها): القاسم، الطاهر، أم كلثوم، رقيّة، فاطمة وزينب، وتزوج علي(علیه السّلام)بفاطمة سلام الله عليها، وتزوج أبو العاص (قاسم) بن ربيع وهو رجل من بني أمية زينب، وتزوج عثمان بأم كلثوم، فماتت ولم يدخل بها، فزوجه الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)رقية عوضاً عنها .(3)

وطبقاً لرواية أخرى: لما سار رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)الى بدر لغزوة بدر (والتي حصلت في السنة الثانية للهجرة) زوج رقية لعثمان.

وأيضا روى أن رقية ولدت من عثمان عبد الله صبياً لم يجاوز ست سنين، وكان ديك نقره على عينه فمات.(4)

وأيضا نقل ابن عباس أن: أوّل من ولد الرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)بمكة قبل النبوة القاسم يكنى به، ثم ولد له زينب، ثم رقية، ثم فاطمة، ثم أم كلثوم ، ثم ولد له في الاسلام عبد الله ، فسمي الطّيب والطاهر ، وأمهم جميعا خديجة بنت خويلد، وكان أول من مات من ولده القاسم، ثم مات عبدالله بمكة، فقال العاص بن وائل السهمي: قد انقطع ولده فهو أبتر ، فأنزل الله تعالى: «إن شانئك هو الابتر».(5)

وأما بناته فزينب كانت زوجة أبي العاص واسمه القاسم بن الربيع ، وكان لها منه ابنة اسمها أمامة،

ص: 126

فتزوجها المغيرة بن نوفل ثم فارقها ، فتزوجها علي(علیه السّلام)بعد وفاة فاطمة(سلام الله علیها)، وكانت أوصت بذلك قبل فوتها، وتوفيت زينب سنة ثمان من الهجرة في المدينة .(1)

ذكرنا من قبل أن زينب(سلام الله علیها)افترقت عن أبي العاص وهاجرت الى المدينة، ثم هاجر أيضا أبو العاص الى المدينة وقبل بالاسلام وأنكح زينب(سلام الله علیها)بنكاح جديد واستمر معها الى آخر العمر.

وكما ذكرنا في بداية الفصل الأول أن البعض يعتقد بأن خديجة(سلام الله علیها)كانت عذراء عند زواجها بالرسول صلى الله عليه وسلم و أن زينب ورقية هما ابنتا أختها هالة والتي كفلتهما خديجة(سلام الله علیها).(2)

ولكن روى العلماء والمحدثون المعروفون والكبار لأهل السنة والتشيّع كأحمد البلاذري وأبو القاسم الكوفي في كتابيهما، والمرتضى في الشافي وأبو جعفر في التلخيص أن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)تزوج بها وكانت عذراء .(1)

يقول العلامة المجلسي بعد نقله لذلك المطلب : يؤكّد ذلك ما ذكر في كتابي الأنوار والبدع أن رقيّة

وزينب كانتا ابنتي هالة أخت خديجة(سلام الله علیها).(2)

كما جاء في كتاب «الاستغاثة» بعد ذكر ذلك المطلب : نُسبت زينب ورقيّة الى السيدة خديجة(سلام الله علیها)لعلوّ درجتها وشأنها وقلّة ذكر هالة.(3)

رقيّة وزينب هما ابنتا هالة أخت خديجة(سلام الله علیها).(1)

النبی(صلی الله علیه و آله و سلم).

أو أن يكون المقصود من تلك الآية المذكورة (آية المباهلة(1))فاطمة الزهراء سلام الله عليها لوحدها ! .(2)

يعذبه.(1)

3- نقل اليعقوبي في تاريخه أنه توفي القاسم ابن رسول الله ، فقال الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)وهو في جنازته، ونظر إلى جبل من جبال مكة : يا جبل لو أن ما بي بك هدّك.

وكان للقاسم يوم توفي أربع سنين ، ثم توفي عبد الله ابن رسول الله بعده بشهر ، ولم يفطم، فقالت خديجة : يا رسول الله لو بقي حتى أفطمه!

قال: فإن فطامه في الجنة.

وسألت خديجة رسول الله فقالت: أين أولادي منك؟

قال: في الجنة.

قالت: بغير عمل؟

قال: الله أعلم بما كانوا عاملين.(2)

4 - ويروي السهيلي في كتابه: دخل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)على خديجة(سلام الله علیها)- بعد موت القاسم، وهي تبكي،فقالت: يا رسول الله درّت لبينة القاسم فلو كان عاش حتى يستكمل رضاعة لهوّن عليّ.

فقال: إنّ له مرضعاً في الجنة مستكمل رضاعته.

فقالت: لو أعلم ذلك لهون عليّ.

فقال: إن شئت أسمعنك صوته في الجنّة . فقالت : بل أصدق الله ورسوله.(3)

وبهذا الترتيب كان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)شريك عموم و هموم خديجة(سلام الله علیها) وكان يصبّرها في المصائب و والآلام، ويسكن قلبها الحزين بذكر الجزاء العظيم في الآخرة.

ويجب التوجه الى أن: قول خديجة(سلام الله علیها)«درّت عليها الدّريرة...» يدل على أن قاسم وعبد الله توفيا وهما في سن الرّضاعة، وبناءاً على ذلك فإن قول البعض بأنهما توفيا في سنّ الرّضاعة هو الأصح.

وكما قال البعض بصورة عامة عن وفاة أولاد الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم):

«ماتوا صغاراً جداً».(4)

ص: 132

ينقل ابن أبي الحديد العالم السنّي المعروف ويقول أنه توفّي أبو طالب في بداية السنة الحادية عشرة للبعثة.(1)

يقول العلامة سروي في المناقب: توّفي أبو طالب بعد نبوّته بتسع سنين وثمانية أشهر.

وينقل المحدّث الراوندي: إنّ أبا طالب رضي الله عنه توفّى في آخر السنة العاشرة من مبعث رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، ثم توفيت خديجة(سلام الله علیها)بعد أبي طالب بثلاثة أيام.(2)

لما رقدت خديجة(سلام الله علیها)في فراش الموت، كان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)وأبناءه يزورونها دائماً ويراعونها ويعتنون ويهتمون بها ويمرّضونها، وحصلت حوادث في هذه المدة حيث نلفت نظركم الى بعض الروايات التي حصلنا عليها :

فقلت: أسماء .

فقال: ألم آمرك أن تخرجي؟

فقلت: بلى يا رسول الله فداك أبي وأم ، وما قصدت خلافك، ولكني أعطيت خديجة عهدا - وحدثته - فبكى فقال بالله لهذا وقفت؟ فقلت: نعم والله، فدعا لى.(1)

قال: فنزل جبرئيل(علیه السّلام)فقال له: ربك يأمرك أن تقرأ فاطمة السلام وتقول لها: إن أمك في بيت من قصب كعابه من ذهب، وعمده ياقوت أحمر، بين آسية ومريم بنت عمران.

فقالت فاطمة(سلام الله علیها): إن الله هو السلام ، ومنه السلام، وإليه السلام.(1)

جاء في نقل آخر : أنّ فاطمة سلام الله عليها قالت للرسول(صلی الله علیه و آله و سلم): أين أمي؟

قال الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم): في بيت من قصب عند مريم وآسية(علیهما السّلام).

فسألت فاطمة سلام الله عليها: هل تقصد بالقصب هذه الأعواد ؟

فقال الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم): لا ، بل هو بيت من الجوهر واللؤلؤ والياقوت .(2)

ويمكن القول أنه لم تمر على حياة النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)مصيبة وحادثة مرّة أعظم من مصيبة وفاة السيدة خديجة(سلام الله علیها)ورحيلها ، لأن وجودها كان عامل مهم في بناء الحياة النورانية للرسول وتقدّم الاسلام في السنوات الأولى من البعثة، لو لم يكن لوجودها بجانب النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)هذا التأثير العظيم، لما تأثر الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)جداً من فراقها وفقدانها، ولما سمّى ذلك العام بعام الحزن.

وكما أشرنا سابقاً، أنّ الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)كان دائماً يذكرها ولسنوات طوال من بعد رحيلها، ويذكر دورها في تقدّم الاسلام،ويبكي في مماتها وعندما يتذكرها ، فعلى ماذا يدل كل هذا التأثر والتذكّر ؟ !

كان دفاعها عن الاسلام ونصرتها لمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم)من إحدى العوامل المهمة لثبات الاسلام وانتشاره فقد كانت أول امرأة أسلمت، وكان ايثارها ومقاومتها كسيف أمير المؤمنين علي(علیه السّلام)في انتشار الاسلام.

فكيف ينسى الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)كل هذه التضحيات ويتلقى وفاتها كأي حادثة عادية تمر في حياته؟!...

حزن الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)على فراق خديجة(سلام الله علیها)يدل ويبيّن مدى عظمتها وايثارها وتضحياتها ومقاومتها في سبيل الاسلام لأن وفاتها هدّ عمود ثابت ومحكم لإحدى أعمدة الاسلام، وأيضا وفاة أبو طالب قبل وفاتها بأيام كانت فاجعة كبيرة على الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم).

لذلك، بعد فقدان الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)لهذين الصاحبين الذين كانا ذا ثبات وصلابة، لم يكن يستطيع الاستمرار في حياته في مكة، لهذا السبب هاجر الى المدينة.

كل ما نقول ونتحدث عن هذا الموضوع فلن نستطيع أن نصوّر عشر المصيبة، فكيف يمكن أن نصوّر حزن الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)الشديد والعميق على فراقه خديجة(سلام الله علیها)باللسان والقلم ؟

هل يمكن أن تأخذ الماء بكأس عادي من البحر؟

احيرة النبي(صلی الله علیه و آله و سلم)في فراق أبي طالب(علیه السّلام)وخديجة(سلام الله علیها)

لما هلك أبو طالب(علیه السّلام)و و خديجة(سلام الله علیها)نالت قريش من رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)من الأذى ما لم تكن تطمع به في حياة أبي طالب حتى اعترضه سفيه من سفهاء قريش ، فنثر على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب.

عادةً عندما تحصل حوادث كهذه للرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)، كان يرجع الى البيت وتقوم خديجة(سلام الله علیها)بكل حب وعطف وتمسح عن وجهه الشريف التراب وتضع مرهم على جروحه وتواسيه وتصبّره، ولكنه الآن عاد الى الدار وخديجة(سلام الله علیها)غير موجودة، فأين خديجة(سلام الله علیها)العطوفة والحنونة لتمسح التراب من على وجهه الكريم والمبارك !!..

لكنه لا يجدها ويرى مكانها خالى، حقاً أية مصيبة نزلت على رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)فأصبح مكسور الخاطر وروحه معذبة...

ص: 137

دخل رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)بيته والتراب على رأسه، فقامت إليه إحدى بناته (من المحتمل أن تكون فاطمة سلام الله عليها)، فجعلت تغسل عنه التراب وهى تبكى ورسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)يقول لها : لا تبكي يا بنية، فإن الله مانع أباك .(1)

نعم، كان فراق خديجة(سلام الله علیها)مؤلماً جداً على الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)لأنه دائماً كان يذكرها، وكان بدموعه وإبراز أحاسيسه يقدّر حبّها وعطفها عليه.

ص: 140

اختيار النموذج المثالي والصادق

(1) سورة التحريم: 9 - 11 ، ذكرنا في الفصل الثالث من هذا الكتاب روايات متعددة حيث جاء ذكر السيدة خديجة الله في صف السيدة آسية الله والسيدة مريم ، لذلك فهي قدوة كآسية ومريم عليهما السلام.

(2) التوبة: 71.

(3) الطراز المذهب: ج 1 ، ص 44 - رياحين الشريعة: ج 3، ص 38.

(4) العهد العتيق مكاشفة يوحنا، باب 23 ، ونقلا عن حياة السيدة فاطمة الزهراء (س) لعمادزاده: ص 26 .

(5) نساء محمد : ص 38.

(6) خديجة لعلى محمد دخيل : ص 32

الفصل الاول

(7) البحار : ج 16 ، ص 12 و 13 .

(8) البحار : ج 16 ، ص 75 و 56 .

(9) البحار : ج 24، ص 316.

(10) تنقيح المقال للمامقاني: ج 3، باب الخاء من فصل النساء، ص 77.

(11) سيرة ابن هشام: ج 1، ص 201.

(12) اقتباسا عن المصدر السابق ومن منتخب التواريخ ص 82

(13) عرف أغلب المحدثين ( من جملتهم البحار) ورقة بن نوفل بأنه عم خديجة ، ولكن على الظاهر هو ابن عمها مثلما جاء ذكره في سيرة ابن هشام بأنه ابن عم خديجة وسلسة نسبه هي: «ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ... » (سيرة ابن هشام : ج 1، ص 203) من المحتمل أنه استخدم لفظة العم بسبب تكفّله

ص: 141

لخديجة.

(14) سيرة ابن هشام : ج 1، ص 203

(15) سيرة ابن هشام: ج 1 ، ص 141 و 142 .

(16) الرّوض الانف : ج 1، ص 213 .

(17) كتب البعض بأنه نباش بن زرارة شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 15، ص (31) والبعض الآ. كتب بأنه هند بن زرارة كشف الغمة، ج 2، ص72)

(18) طبقا للروايات كانت هاله أخت السيدة خديجة، وأن رقية وزينب كانتا ابنتا هالة وليست خديجة تنقيح المقال : ج 3، ص 77 وأيضا جاء في الرواية التي نقلت عن عمار أنه رأى هالة مع أختها خديجة : في طريق الصفا والمروة، وأن هالة توسطت عند عمار حتى يقوم بتجهيز محمد للزواج بخديجة ، فجهز عمار مقدمات الزواج ( التاريخ اليعقوبي : ج 2، ص (16)، وبالنسبة لموضوع أبناء خديجة ل سنتطرق اليه في

الفصل الثالث من هذا الكتاب.

(19) البحار، ج 16 ، ص 148 .

(20) سفينة البحار ج 2، ص 725 كلمة هند).

(21) أسد الغابة : ج 5 ، ص 71 - تنقيح المقال : ج 3، ص 205.

(22) البحار ج 16 ، ص 148 - أسد الغابة : ج 5 ، ص 72.

(23) بنات النبي الجعفر مرتضى العاملي: ص 93 .

(24) كحل البصر للمحدّث القمّي طبعة بيروت : ص 70 - البحار ج 21 ، ص 352 .

(25) البحار : ج 18، ص 228 .

(26) تنقيح المقال : ج 3، ص 77 .

(27) رياحين الشريعة : ج 2، ص 207 .

(28) قاموس دهخدا: ج21، ص 300.

(29) عمدة ابن بطريق: ص 204 .

(30) البحار: ج 16 ، ص 69 .

(31) البحار : ج 16 ، ص 9 و 10 .

(32) مقتبس من رياحين الشريعة : ج 2، ص 207 .

(33) رياحين الشريعة: ج 2 ص 207 ، هنالك نماذج أخرى من تلك الاشعار ذكرت في البحار : ج 16 ، ص 25 و 28 و 29 .

(34) البحار : ج 19 ، ص 63 .

(35) على فرض أنها كانت متزوجة قبل الرسول.

(36) الوقائع والحوادث (رمضان) : ج 1، ص 130 .

ص: 142

(37) البحار : ج 16 ، ص 22 ، ولا ننسى القول بأنه لم يكن الهدف من تجارة السيدة خديجة ثروة بلا نهاية بل كان هدفها مساعدة المحتاجين واليتامى على القدر المستطاع حتى لقبت ب- «أم الصعاليك» و «أم اليتامى» وأخيرا (كما سنذكر لاحقا) صرفت كل أموالها في سبيل الاسلام

(38) البحار : ج 16 ، ص 20 و 21 .

(39) البحار : ج 16 ، ص 20 و 21 .

(40) فحصينه: أي فرمينه بالحصباء.

(41) مناقب آل أبيطالب : ج 1 ، ص 41 .

(42) جوامع الحكايات لمحمد العوفي وبتحقيق الدكتور جعفر الشعار: ص 36 - تحقق تفسير المنام ورزق محمد من خديجة سبعة أبناء (ثلاثة أولاد و أربعة بنات هم قاسم طيب، طاهر، زينب، رقيّة، أم كلثوم وفاطمة سلام الله عليها نفس المصدر، ص 38) .

(43) المجالس السنية للعلامة سيد محسن أمين : ج 5 ، ص 6 .

(44) جاء طبقا لجزء من الروايات أن الرسول كان أجيرا عند خديجة في هذه السفرة، ولكن جاء في التاريخ اليعقوبي (ج 2 ، ص (21) وفي البداية والنهاية (ص) (295 أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن أبدا أجيرا لأحد، لذلك فإن سفره مع هذه القافلة كانت مضاربة أو شريكا في الربح التجاري.

(45) كان عمر الرسول صلى الله عليه وسلم آنذاك خمسة وعشرين سنة تقريبا ووقعت هذه الحادثة قبل خمسة عشرة سنة من البعثة .

(46) الهاجرة : نصف النهار في القيظ، أو من عند زوال الشمس الى العصر.

(47) سطتك : شرفك وسامي منزلتك.

(48) سيرة ابن هشام، ج 1، ص 121

(49) جاء في نقل آخر: أنها أرسلت النبي مع ميسرة وناصح وشخص آخر يسمى خزيمة بن حكيم»، وقالت لهم: إن هذا الفتى سيد قريش والحرم، فأطيعوه واحترموه.

(50) اقتباسا عن سيرة ابن هشام، ج 1، ص 199.

جاء في نقل آخر أنه لما رأى نسطور محمد جالسا تحت الشجرة وبعد مشاهدته لعلاماته، ذهب الى الرسول وقبل يديه ورجليه وقال : أشهد أن لا اله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله.

(51) مناقب آل أبيطالب، ج 1 ، ص 41 .

(52) الخرائج راوندي، ص 186 و 187 .

(53) يجب أن نتوجه الى أن هذا العشق لم يكن مجازي أو من أهواء نفسية بل كان عشقاً ملكوتياً نشأ من أعماق خديجة الطاهرة.

(54) الحز: ألم في القلب.

(55) البحار : ج 16 ، ص 29

ص: 143

(56) البحار: ج 17 ، ص 231 .

(57) البحار : ج 16 ، ص 5.

(58) البحار : ج 16، ص 52،51.

(59) اقتباسا عن البحار: ج16، ص 5 (بتلخيص).

(60) اقتباسا عن البحار: ج 16 ، ص 49-51 .

(61) اقتباسا عن البحار : ج 16، ص 5 (بتلخيص)، تزوج الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)من بعد خمسة عشرة يوما أو شهرين من تلك السفرة التجارية الى الشام وكان ذلك خمسة عشرة سنة قبل البعثة .

(62) البحار : ج 16 ، ص 49 .

(63) اقتباسا عن البحار : ج 16 ، ص 90 - 91 .

(64) البحار : ج 71 ، ص 193 .

(65) البحار : ج 2، ص 130 - 131.

(66) البحار: ج 16 ، ص 61 ، وأيضا جاء نظير هذا المطلب في البحار ج 35 ، ص 93 .

(67) البحار : ج 16 ، ص 23 - 24 .

(68) البحار : ج 16 ، ص 24 - 25 .

(69) هذا القول مبني على القول بأن خديجة(سلام الله علیها)لم تكن عذراء في هذا الوقت.

(70) اقتباسا عن البحار : ج 16 ، ص 53-56 .

(71) حياة محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)، تأليف آية الله سید هاشم الرسولي: ص 97 .

(72) كما قلنا سابقاً أن خويلد كان مخالفاً للزواج بسبب فقر محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)ولكن بعدما شرحت وبينت له خديجة عن محمد قبل خويلد ووافق على الزواج، وبناءاً على بعض الروايات قام خويلد بنفسه على عقد زواج خديجة(سلام الله علیها)بمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم).(مناقب آل ابیطالب، ج 1، ص 42)

(72) اقتباساً عن البحار : ج 16 ، ص 57-58 .

(74) رياحين الشريعة ، ج 2، ص 246 .

(75) تاريخ اليعقوبي: ج 2، ص 20 - يرجّح العالم المحقق هاشم المعروف في كتاب«سيرة الائمة الاثنى عشر )المصطفى هذه الرواية عن سائر الروايات.

(76) البحار ج 16 ، ص 12 .

(77) بالتوجه الى أن رضا الوالد لم يكن شرط في الزواج لأن خديجة(سلام الله علیها)كانت متزوجة من قبل، بل كان رضاه مطلوب من الناحية الأخلاقية.

(78) البحار : ج 16 ، ص 68-69 .

(79) البحار: ج 16 ، ص 70-71 .

(80) كما قلنا من أن خويلد والد خديجة(سلام الله علیها)كان قد قتل في حرب الفجار.

ص: 144

(81) جاءت هذه الخطبة في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج 16 ، ص 70 ، وفي كتاب مكارم الاخلاق باختلاف بسيط (البحار : ج 103 ، ص 263)·

(82) تلجلج أي التردد في الكلام.

(83) البهر أي النفس من الاعياء.

(84) هذا الخطاب يدل على أن الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)كان حاضراً في هذا المجلس.

(85) فروع الكافي: ج 5 ، ص 374 - 375 ، وقد جاء ذكر الخطبة المذكورة باختلاف بسيط في مناقب آل أبيطالب، ج 1 ، ص 42 ، وفي البحار ج 16 ، ص 19. 1، يقول المحدّث السروي في كتاب المناقب: قبل «عمرو بن أسد»الله خديجة(سلام الله علیها)بالزواج وأعلنه، ثم يقول :

عم قال خویلد والد خديجة(سلام الله علیها)والذي كان حاضراً في المجلس : زوّجناها ورضينا». (مناقب آل أبيطالب: ج1، ص 41 - 42)

(86) البحار : ج 16 ، ص 19 .

(87) البحار: ج 1 ، ص 4 ، ومن المعروف أن الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)كان عمره آنذاك 25 سنة وكان عمر خديجة(سلام الله علیها)40 سنة.

(88) اقتباسا عن البحار : ج 16 ، ص 75-77

(89) اقتباسا عن البحار: ج 16 ، ص 75-76

(90) البحار : ج 20 ، ص 244 .

(91) أسد الغابة : ج 5 ، ص 491 .

(92) طبقات ابن سعد: ج 2، ص 46 و ص 95 .

(93) طبقات ابن سعد: ج 2، ص 46 و ص 95 .

(94) «....تؤتي أُكلها كلّ حين بإذن ربها».(إبراهيم: 25)

(95) هذا القول قول معروف، لكن الروايات مختلفة في ذلك مثلاً:

ان هذا الزواج تم في: 1 - ستة عشرة سنة قبل البعثة 2 - عشرين سنة قبل البعثة، 3- عشر سنوات قبل البعثة، 4 - ثلاث سنوات قبل البعثة، ونقل البيهقي في كتاب دلائل الامامة (ج 1، ص 71) أن خديجة(صلی الله علیه و آله و سلم)توفت وعمرها خمسين سنة، وهذا مطابق للقول الأخير (وبخصوص هذا الموضوع راجع كتاب«بنات النبی»تأليف جعفر مرتضى العاملي، ص 73 الى ص 75 والذي نقل من مصادر متعددة).

(96) البحار : ج 98 ، ص 357.

(97) البحار : ج 15 ، ص 118.

(98) رياحين الشريعة : ج 2، ص 327 .

(99) البحار: ج 16 ، ص 81 .

(100) البحار : ج 16 ، ص 80.

ص: 145

(101) البحار: ج 22 ، ص 191 .

(102) البحار : ج 103 ، ص 374 .

(103) وسائل الشيعة : ج 14 ، ص 19 - 29 .

(104) البحار : ج 16 ، ص 71 71 .

(105) البستان للسعدي: الباب 3 - قضية القناعة.

(106) السيرة الحلبية : ج 1، ص 123 .

(107) نهج البلاغة: خطبة 126 .

(108) البحار: ج 22 ، ص 191 .

(109) البحار: ج 22 ، ص 191 .

(110) رياحين الشريعة : ج 2، ص 282 .

(111) اقتباسا عن اسد الغابة : ج 5 ، ص 425 - الاصابة : ج 4 ، ص 264 .

(112) البحار ج 22، ص 191 و ص203.

(113) اقتباسا عن أسد الغابة : ج ه - الاصابة : ج 4 ، ص 299 - البحار : ج22، ص 202 .

(114) مناقب آل أبيطالب : ج 1، ص 22 .

(115) أسد الغابة : ج 1 ، ص 1 - رياحين الشريعة ، ج 2، ص 341.

(116) البحار : ج 35 ، ص 43 .

(117) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 13، ص 208 - البحار : ج 17، ص 309 .

(118) البحار : ج 17، ص 309 .

(119) البحار ج 18، ص 196 - 197.

(120) هذا الغلام هو زيد بن حارثة (الغدير : ج 3، ص 238) وقد أسلم ببركة خديجة.

(121) البحار : ج 15 ، ص 363 .

(122) البحار: ج 16 ، ص 11-12 .

الفصل الثاني

(123) البحار: ج 44 ، ص 318.

(124) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 13 ، ص 208 - البحار: ج 15 ، ص 363. (125) راجع الكتاب النفيس الغدير : ج 3، ص 218 وحتى ص 239 بخصوص هذا الموضوع. (126) تفسير علي بن إبراهيم ص 548 - البحار : ج 18 ، ص 53 .

ص: 146

(127) الغدير : ج 3، ص 227 .

(128) البحار ج 18، ص 229 .

(129) أسد الغابة : ج 2، ص 225 - مجمع البيان: ج 8، ص 336 - البحار، ج 22، ص 214.

(130) الغدير : ج 3، ص 238 .

(131) تنقيح المقال : ج 2 ، ص 462 .

(132) الاصابة : ج 4 ، ص 275 .

(133) سورة القلم: 1-5 .

(134) اقتباسا عن البحار ج 16 ، ص 10.

(135) البحار ج 18، ص 195 .

(136) اقتباسا عن البحار: ج 16 ، ص 11.

(137) البحار ج 18، ص 196 - 197.

(138) البحار ج 18، ص 228 .

(139) البحار : ج 16 ، ص 10.

(140) المنتقى في مولود المصطفى باب 2 حوادث السنة الأولى للبعثة - البحار : ج 18، ص 228-229 .

(141) البحار : ج 18، ص 228 .

(142) البحار ج 61 ، ص 227 .

(143) جاء نظير هذا المطلب في رواية أخرى ونقل التالي في الجزء الأخير منها : قام ورقة وقبل رأس رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، قال : أبشر ، إنك النبي الذي بشّر به موسى وعيسى عليهما السلام، وإنك لنبي مرسل، وسيأمرك الله قريب للجهاد، ثم التفت الخديجة(سلام الله علیها)وأنشد بالأبيات التالية:

فان یک حقا یا خدیجة فاعلمی *** حدیثک ایانا فأحمد مرسل

وجبریل یأتیه و میکال معها *** من الله وحی یشرح الصدر منزل

یفوز به من فاز عزالدینه *** ویشقی به الغاوی الشقی االضلل

فریقان منهم:فرقة فی جناحه *** واخری بأغلال الحجیم تغلل

ونقل أيضا قصيدة طويلة أخرى لورقة في مستدرك الحاكم : ج 2، ص 609 .

(144) رياحين الشريعة : ج 2 ، ص 258 - 259 .

(145) نهج البلاغة خطبة رقم 192) (الخطبة القاصعة).

ص: 147

(146) البحار: ج 16 ، ص 2 .

(147) هذه الرواية معروفة برواية «عُفيف» وهي من الروايات المشهورة والمتواترة.

(148) الغدير : ج 3، ص 226 ، نقلا عن المصادر المتعددة لأهل السنة، منها تاريخ الطبري: ج 2، ص21 ، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 13 ، ص 226 ، مع التوجه الى أن ابن أبي الحديد كتب في نهج البلاغة ( ج 13، ص 208 أنه : قال أبو طالب ما أعلمُ على الأرض كلّها أحداً على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة.

(149) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج 3، ص 225-226 .

(150) البحار : ج 38، ص 202 .

(151) البحار ج 38، ص 203 .

(152) البحار ج 18 ، ص 379 - 381.

(153) الشرح في البحار : ج 18 ، ص 319-331.

(154) البحار : ج 18، ص 196.

(155) مناقب آل أبيطالب : ج 1 ، ص 44 .

(156) أي لما كان علي (ع) في أحد جنبيه بمنزلة جناح واحد فقف بجنبه الآخر ليتمّ جناحاه، ويحتمل التشديد من الصلاة.

(157) أعيان الشيعة طبعة الارشاد : ج 4 ، ص 119 - البحار، ج 35 ، ص 38 .

(158) البحار : ح18 ، ص 184 .

(159) الملاحاة المنازعة الملاومة.

(160) الطّرف سیّد بن طاووس : ج 4 ، ص 6 - البحار: ج18، ص 232-233 .

(161) كمال الدين الصدوق ص 197

(162) البحار ج 16 ، ص 11 .

(163) سورة الحجر: 94-95 ، المشهور أن هذه الآية نزلت في بداية السنة الرابعة للبعثة.

(164) هكذا في النسخة ومصدره، ولعله مصحف حيس قال الفيروز آبادی :الحيس الخلط، وتمر يخلط بسمن واقط فيعجن شديدا ثم يندر منه نواه وربما جعل فيه سويق.

(165) أى أدخلى أنت بطن الوادى حتى أعلو أنا ظهره .

(166) الدرنوك والدرنيك : نوع من البسط له خمل.

(167) طبقاً لرواية أخرى، قال جبرئيل (ع) : هذه خديجة قد أتتك معها إناء مغطى فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا أتتك فاقرأ من ربها ، و مني السلام ....... البحار : ج 16 ، ص 8.

(168) المنتقى في مولود المصطفى الباب الرابع - البحار : ج 18، ص 241-243 .

(169) رفده : أعطاه وأعانه . والكل بفتح الكاف الضعيف الذي لا يقدر شيئا .

(170) سيرة ابن هشام : ج 1 ، ص 263 - البحار : ج 35، ص 118 - 119.

ص: 148

(171) مناقب آل أبي طالب : ج 2، ص179 - 180 .

(172) نفس المصادر نقلاً عن مصادر أهل السنة المتعددة.

(173) فاطمة الزهراء وتر في محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)، ص 112 .

(174) البحار : ج 3، ص 84-85 .

(175) تفسير الفرات: ص 206 و 207 - البحار ج 40 ، ص 65 - 66 . :

( 176) قال الجزرى في النهاية : في حديث سواد بن قارب الذعلب الوجناء، الذعلب والذعلبة : الناقة السريعة.

(177) :البحار : ج 18 ، ص 98 - 100 .

(178) البحار ج 18، ص 192 .

(179) احقاق الحق : ج 4 ، ص 62 - تاريخ الطبري : ج 2، ص 117 .

(180) البحار ج 17 ، ص 231 .

(181) الضحى . 8.

(182) مناقب آل أبيطالب : ج 3، ص 321 - البحار : ج 35، ص 425 .

(183) البحار : ج 19، ص 63 .

(184) البحار : ج 19 ، ص 62 - 63 .

(185) البحار : ج 15 ، ص 401 .

(186) البحار : ج 16 ، ص 61 .

(187) البحار ج 19 ، ص 16 .

(188) فاطمة الزهراء وتر في محمد لسليمان الكتاني: ص 112 .

(189) اقتباسا عن رياحين الشريعة : ج 2، ص 211 .

(190) احقاق الحق: ج 6 ، ص 54-55 .

(191) تنقيح المقال : ج 3، فصل النساء، ص

(192) حالياً تسمى بشعب على.

(193) البحار ج 19 ، ص 2 .

(194) البحار : ج 35 ، ص 93 - الائمة الاثنى عشر (هاشم معروف): ج 1 ، ص 161-162 .

(195) نفس المصدر.

(196) سيرة ابن هشام ج 1 ص 379 - تاريخ الطبري : ج 2، ص 79.

(197) البحار ج 35 ، ص 93 - شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 4 ، ص 64 .

(198) خديجة الكبرى نموذج لامرأة مسلمة مجاهدة.

(199) سيرة ابن هشام : ج 1، ص 335 الى 377 - البحار: ج 19 ، ص 2 و 18 و 19 - الغدير : ج 7، ص 364 .

(200) البحار: ج 19، ص 19 - شرح تنهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 41 ، ص 59 .

ص: 149

(201) أسد الغابة : ج 5 ( شرح حال أبو العاص، قاسم بن ربيع).

الفصل الثالث

(202) رياحين الشريعة : ج 2، ص 209 .

(203) جاء في كتاب التاج الجامع لأصول الصحاح : ج 3، ص 377، «فضل السيدة خديجة بنت خويلد» سبع أحاديث في أفضلية السيدة خديجة .

(204) مستدرك سفينة البحار العلامة النمازي: ج 2، ص 216 .

(205) صحيح البخاري: ج 4 ، ص 164 - كشف الغمّة : ج 2، ص 71 .

(206 الاستيعاب : ج 2، ص 720.

(207) البحار ج 13، ص 162 وج 16 ، ص 2 - في بعض الروايات جاءت هذه العبارة: أفضل نساء أهل الجنة. (نفس المصدر، والاستيعاب : ج 2، ص 720).

(208) البحار : ج 37 ، ص 63 . 37،

(209) أسد الغابة : ج 5 ، ص 438 - القصب : ما كان مستطيلا من الجوهر وعلى حسب قول البعض أن القصر يتكون من قصبة واحدة أي جوهرة واحدة وليس عدّة قصبات (البحار : ج 16 ، ص8)، وطبقا لبعض الروايات سأل ابو هريرة الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) : ما بالمقصود ببيت من قصب ؟ قال الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم): ذلك جوهر الأجوف (فاطمة الزهراء، تأليف عمادزاده، ص 27).

(210) البحار : ج 43 ، ص 131 .

(211) کشف الغمّة: ج2، ص 71.

(212) ذخائر العقبي : ص 44 .

(213) البحار: ج 16 ، ص 7 - كشف الغمّة : ج 2 ص 71 .

(214) نفس المصدر، ص 2

(215) كشف الغمّة .

(216) البحار: ج 40 ، ص 68 .

(217) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 10، ص 266.

(218) البحار : ج 16 ، ص 8 - كشف الغمّة : ج 2، ص 72 .

(219) نفس المصدر، ص 78 - كما سيأتي ذكره لاحقاً.

(220) البحار: ج 97 ، ص 48 . :

(221) البحار: ج 100 ، ص 189 .

ص: 150

(222) البحار ج 102 ، ص 272 .

(223) البحار، ج 43، ص 53 و 54 .

(224) مجمع البيان: ج 10، ص 319 - البحار : ج 13 ، ص 164 .

(225) للمزيد من الشرح راجع البحار : ج 14، ص 250 - 326 .

(226) الآس: شجرة تشبه شجرة الرّمان حيث لأوراقها وأزهارها رائحة عطرة.

(227) البحار: ج 63 ، ص 177 .

(228) البحار: ج 43 ، ص 302 - جاء نظير هذا الحديث باختلاف بسيط في الجزء 37، ص 61 و 90 .

(229) البحار : ج 44 ، ص 318.

(230) البحار: ج 45 ، ص 6 .

(231) البحار: ج 44 ، ص 174 .

(232) معجم دهخدا: ج21، ص 300 .

(233) البحار: ج 45 ، ص 59 .

(234) البحار: ج 27 ، ص 207.

(235) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 9، ص 325 .

(236) البحار: ج 22 ، ص 502 .

(237) الارشاد للشيخ المفيد: ص 173 .

(238) البحار : ج 44 ، ص 90 - شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 16 ، ص 47 - وقد ذكرت عدة أسماء لجدة معاوية منها نثيلة، نقيلة وقتيلة.

(239) مهج الدعوات: ص 6 .

(240) الانبياء : 107 - البحار : ح 18 ، ص 17 .

(241) البحار : ج 22 ، ص 167 .

(242) البحار : ج 16 ، ص 8 - كشف الغمة : ج 2 ص 72 .

(243) قاموس الرجال : ج 10 ، ص 432 .

(244 نفس المصدر.

(245) نفس المصدر - كشف الغمّة : ج 2 ص 72 - شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 18، ص 108 .

(246) رياحين الشريعة : ج 2، ص 206 .

(247) البحار ج 15، ص 116 - وعلى قول آخر أنها كانت جارية خديجة(سلام الله علیها) فوهبتها الى رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) .

(248) البحار : ح 43 ، ص 130 و 131 .

(249) البحار : ج 16 ، ص 12 - كشف الغمّة : ج 2 ص 79 .

(250) حياة فاطمة الزهراء لعماد زاده: ص 33 .

ص: 151

(251) أسد الغابة : ج 5 ، ص 438 .

(252) مستدرك سفينة البحار : ج 2 ، ص 36 .

(253) حياة فاطمة الزهراء لعماد زاده ص 36 .

(254)أسد الغابة : ج 5 ، ص 226 - البحار ج 19 ، ص 241 .

(255) وكأن زينب كانت تعلم بأن لرسول الله صلى الله عليه وسلم علاقة خاصة بخديجة لذلك جعلت تلك القلائد الخاصة بخديجة وسيلة لاطلاق أسر زوجها.

(256) أسد الغابة : ج 5 ، ص 236 - الاصابة : ج 4 ، ص 1 - 121 و 126 .

(257) تقع فدك على بعد 140 كيلومتر عن خيبر وهي أرض زراعية خصبة ومنتجة، وكانت تقطنه أفراد من اليهو د، لذلك كانت تسمى بقرية فدك ، وطبقا لبعض الروايات كانت أرباح فدك الزراعية السنوية تقدّر ب_ 48 ألف دينار، حيث لفترة من الزمن كان اليهود يخصمون نصف الارباح من الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)حتى ينتهوا من جميع أعمال الزراعة والفلاحة، وعند جمع المحاصيل يعطونه نصف الأرباح ( معجم البلدان : كلمة فدك-شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 16 ، ص 346 .

(258) كتاب فدك، تأليف العلامة سيد محمد حسن القزويني : ص 33.

(259) تفسير الدر المنثور : ج 4 ، ص 177 بالنقل عن العديد من المحدثين.

(260) البحار ج 17 ، ص 378 - يمكن أن نوضح ذلك بالآتي: بالرغم من أن خديجة دفعت مهرها من أموالها الخاصة (كما قلنا سابقاً) لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان فقيراً، إلا أنه أراد إسعاد السيدة خديجة بإعطاء فدك لفاطمة (س) واولادها من بعدها، ويعوّض لها بعض من إيثارها وخاصةً إنفاقها المالي، مع التوجه الى أن فدك لم تكن من أموال بيت المال بل كانت من أموال الرسول الخاصة.

(261) يقول بعض المحققين: «والأرجح أن المعراج حصل في السنة الثانية أو الثالثة من البعثة». (بنات النبي: ص 64)

(262) البحار : ج 18، ص 378 - من الطبيعي أن تكون خديجة هي الشخص الوحيد الذي ودّع الرسول صلى الله عليه وسلم في معراجه وسفره الى السماوات.

(263) كشف الغمّة : ج 2، ص 133 - البحار : ج 16 ، ص 7 وج 18 ، ص 385 .

(264) علل الشرايع : ص 72 – نور الثقلين: ج 3، ص 119. 72.

(265) مستدرك سفينة البحار ج 3، ص 335 و ج 8، ص 239

(266) الرعد: 29

(267) تفسير الفرات: ص -7473 - البحار ج 18 ص 151 .

(268) تفسير القمي : ص 341 - نقل نظير ذلك الحديث في عيون اخبار الرضا ج 1 ، ص 116 وأيضا في كتب السنة (الميزان: ج13، ص 23).

(269) راجع عن ذلك البحار: ج 43 ، ص 2 الى ص 6 .

ص: 152

(270) عيون المعجزات، بناءاً على نقل البحار: ج 43 ، ص 8.

(271) كنز جوامع الفوائد - البحار : ج 36 ، ص 361 .

(272) البحار : ج 18، ص 387 .

(273) البحار: ج 18 ، ص 379 - 381 - المیزان : ج 13، ص 29 - 30 (274 بنات النبي الجعفر مرتضى العاملي: ص 64 .

(275) الوافق: المحب.

(276) هجرة ولا قلى: أي ولا غضب

(277) قال الجوهري : أجفت الباب أي رددته.

(278) قال الجوهري : أسجفت الستر : أي أرسلته.

(279) الورد الصلاة، أو الجزء من القرآن يقوم به الانسان كل ليلة. (280) البحار : ج 16 ، ص 79 - 80.

(281) بيت الأحزان ص 18 .

(282) البحار ج 16 ، ص 80 - 81 وج 6 ، ص 247 وج 43، ص 2 .

(283) مجمع البيان: ج 9، ص 186 .

(284) اقتباسا عن رياحين الشريعة : ج 2، ص 265 .

(285) تفسير منهج الصادقين، طبقا لنقل رياحين الشريعة: ج 2 ص 255 - 256 . 2، (286) يقول ابن هشام : أبناء خديجة من الرسول هم رقية زينب، أم كلثوم، فاطمة، قاسم، طيب وطاهر

(287) كشف الغمّة : ج 2، ص 73 - كانت خديجة هي الوحيدة من بين زوجات النبي التي ولدت له، وكان للنبي ولد يسمى ابراهيم من زوجته الأخرى مارية القبطية .

(288) خصال الشيخ الصدوق : ص 37 - 38 - البحار : ج 16 ، ص 3 .

(289) أعيان الشيعة طبعة الارشاد: ج 1، ص 223 - طبقاً لبعض الروايات انه عندما سمع عتبة حادثة معراج النبي أنكره بشدّة وغضب فطلّق زوجته رقية (مجمع البيان: ج 7، ص 172).

(290) سيرة ابن هشام ج 1، ص 202

(291) قرب الاسناد: ص 6-7 .

(292) البحار: ج 22 ، ص 152 .

(293) الكوثر : 3 .

(294) البحار: ج 22، ص 166 - 167 .

(295) كما صرح العلامة المامقاني بذلك في تنقيح المقال : ج 3، ص 77.

(296) البحار : ج 22 ، ص 163 - رياحين الشريعة: ج 2، ص 270 .

ص: 153

(297) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 14 ، ص 189 .

(298) البحار ج 19 ، ص 348 .

(299) البحار : ج 20 ، ص 363 - 364 كما ذكرنا من قبل.

(300) البدء والتاريخ : ج 35 ، ص 16 وج 6 ، ص 139 - تاريخ الخميس: ج1، ص 272

(301)مختصر تاریخ دمشق : ج 2، ص 263 - الدر المنثور: ج 6 ، ص 404 .

(302) المواهب اللدنيّة: ج 1 ، ص 196 - تاريخ الخميس: ج 1، ص 272 - بنات النبي:ص23.

(303) أعيان الشيعة : ج 1، ص 223 - جوامع الحكايات لمحمد العوفي ص 38.

(304 رياحين الشريعة : ج 2، ص 268 .

(305) البعض قال أن نباش بن زرارة أو هند بن زرارة (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 15، ص 131

- كشف الغمة : ج 2، ص 76).

(306) :البحار : ج 22 ، ص 191 - رياحين الشريعة : ج 2، ص 296 .

(307) البحار ج 22، ص 191 نقلاً عن مناقب ابن شهر آشوب : ج1، ص 159 .

(308) خديجة ، تأليف محمد علي دخيّل: ص 11 .

(309) أُلف هذا الكتاب في سنة 1413ه_. ق ونشرت وطبعت الطبعة الثانية من الكتاب في سنة ه-

ق 13751416 شمسية) بالخط الرقعي في 148 صفحة بواسطة مكتب التبليغات في حوزة قم.

(310) بنات النبي : ص 75 و 124 .

(311) بنات النبي : ص 88 وحتى 93 .

(312) مناقب آل أبيطالب : ج 1 ، ص 159 .

(313) تنقیح المقال : ج 3، فصل النساء، ص 77.

(314) احقاق الحق: ج 5 ، ص 74 - مناقب عبد الله الشافعي :

(315) بنات النبي أم ربائبه؟ : ص 119 - 120 .

(316) الاحزاب : 59

(317) الآية (61) من سورة آل عمران.

(318) اقتباسا عن رياحين الشريعة: ج 2 ص 269 .

(319) رياحين الشريعة : ج 2، ص 297 .

(320) البحار: ج 22 ، ص 166 .

(321) أنساب الأشراف البلاذري : ص 396.

(322) فروع الكافي: ج 3، ص 618 - البحار: ج 16 ، ص 15 - 16 .

(323) فروع الكافي: ج 3، ص 618 - البحار : ج 16 ، ص 15 - 16 - مشكاة الأنوار: ص 23 .

(324) تاريخ اليعقوبي: ج 2، ص 32 .

ص: 154

(325) الروض الأنف للسهيلي: ج 1 ، ص 214 .

(326) جمهرة أنساب العرب : ص 16 .

(327) البحار: ج 19 ، ص 5 و 58 و 14 و 24 .

(328) الغدير: ج 7، ص 372

(329) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 14، ص 61 .

(330) البحار : ج 35 ، ص 82 .

(331) مجمع البيان: ج 10، ص 30 - البحار: ج 19 ، ص 20 و 24 مع اختلاف بسيط).

(332) حياة فاطمة الزهراء لعماد زاده: ص 36 .

(333) يجب التوجه الى أن جاء في المصدر أسماء بنت عميس، وهذا خطأ لأن في تلك الوقت كانت أسماء بنت عميس زوجة جعفر الطيار، وعند رحيل السيدة خديجة الله و وفاتها وزفاف فاطمة (س) كانت مع زوجها في الحبشة، لذلك قال البعض أن المقصودة هي أسماء بنت يزيد بن سكن والتي كانت تلقب بأم سلمة (راجع) عن ذلك البحار : ج 43 ، ص 134 الهامش).

(334) كشف الغمّة ، البحار : ج 43 ، ص 138 .

(335) اقتباساً عن الوقائع والحوادث : ج1، ص 132 .

(336) أعلام الورى : ص 62 - 63 .

(337) البحار : ج 19، ص 21 .

(338) طبقاً لبعض الروايات أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: في قصر له أربعة أبواب الى الجنة - البحار : ج 22 ، ص 509 .

(339) المجالس للشيخ المفيد: ص 110 - البحار: ج 16 ، ص 1.

(340) صحيح البخاري، نقلاً عن حياة فاطمة الزهراء لعماد زاده ص 27 .

(341) بالرغم من ان بعض الروايات تحكي أن قبر السيدة آمنة (ع) والدة الرسول يقع في «أبواء» بين المدينة ومكة، ولكن المحدّث المحلاتي يقول : والصحيح أن جنازة السيدة آمنة (ع) نقلت من هناك الى حجون

ودفنت فيها رياحين الشريعة : ج 2، ص 412 .

(342) رياحين الشريعة : ج 2، ص 271 - كشف الغمة : ج 2، ص 79 (343) البحار : ج 16، ص 13 - شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 14، ص 76.

(344) سيرة ابن هشام: ج 2 ص 58 .

(345) مناقب آل أبيطالب : ج 4 ، ص 49 - البحار : ج 44 ، ص 193.

(346) الأنبياء: 103 .

(347) البحار : ج 53 ، ص 23 .

(348) آمالي الصدوق : ص 378 - البحار ج 22 ، ص 509 . :

(349) بصائر الدرجات : ج 8، ص 119 - البحار : ج 47، ص 91 وج 6، ص 245 .

ص: 155

(350) البحار: ج 42 ، ص 283 .

(351) لهوف سید بن طاووس : ص 220 - البحار : ج 45 ، ص 140 - 141 .

(352) المزار الكبير : ص 107 - البحار : ج 101 ، ص 58 .

(353) كنز الفوائد: ص 89 .

(354) تفسير الفرات، طبقاً لنقل البحار : ج 43 ، ص 64-65 .

(355) تفسير الفرات، طبقاً لنقل البحار : ج 3 ص 37 .

(356) محفة: مركب للنساء كالهودج.

(357) نمرقة : الوسادة الصغيرة.

(358) تفسير الفرات، طبقاً لنقل البحار : ج 8، ص 53 - 55 .

(359) آداب الحرمين ص 231 .

ص: 156

ص: 158

هوية السيدة خديجة(سلام الله علیها) ... 9

اختيار النموذج المثالي والصادق ... 11

تعريف الكتاب الحالي ... 12

الفصل الأول

السيدة خديجة(سلام الله علیها)من الولادة وحتى بعثة الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)

15

طلوع نجمة مضيئة في الجاهلية ... 17

خديجة(سلام الله علیها)من أسرة الأكثر أصالة في الجزيرة العربية ... 18

جد والد ابن عم، ابن وبنت خديجة(سلام الله علیها) ... 21

1 - أسد جدّ السيدة خديجة(سلام الله علیها) ... 21

2 - شجاعة خويلد والد خديجة(سلام الله علیها) ... 22

3 - ورقة بن نوفل العالم المتفكّر في ذلك العصر.... 22

4 - هند الابن الشجاع لخديجة(سلام الله علیها)من زوجها زرارة ... 22

خمسة ألقاب لخديجة(سلام الله علیها)قبل الاسلام وبعده ... 23

ص: 159

خديجة(سلام الله علیها)الشخصية العاطفية ... 24

الايمان القلبي الخديجة(سلام الله علیها)لظهور الاسلام قبل الزواج...25

خديجة(سلام الله علیها) الأديبة العارفة واللبيبة ... 25

ثروة خديجة(سلام الله علیها)الغير محدودة ... 26

بداية انتقال محبة الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) إلى قلب خديجة(سلام الله علیها) ... 27

بشارة ورقة بن نوفل والعالم اليهودي أحلام خديجة(سلام الله علیها) المبشرة... 28

قصة سفر الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)بقافلة خديجة ا الى الشام ... 29

مقاطع للقراءة عن سفر الرسول صلى الله عليه وسلم التجاري من مكة إلى الشام وعودته ... 32

دخول القافلة الى مكة ... 38

استشارة خديجة(سلام الله علیها) عمّها ورقة وحديث ... 38

لقاء خديجة(سلام الله علیها)بمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم)في عالم الرؤيا والمنام ... 40

بني هاشم في دار خديجة(سلام الله علیها) ... 41

حديث أبي طالب مع الرسول محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) ... 42

حديث خديجة(سلام الله علیها) الخاص مع الرسول محمد(صلی الله علیه و آله و سلم) ... 42

سعي صفيّة ونفيسة لإتمام الزواج ... 45

لسان حال السيدة خديجة(سلام الله علیها) ... 49

وساطة عمار وهالة لإتمام الزواج... 50

قصة خويلد والد خديجة(سلام الله علیها) ... 50

مراسم وخطبة زواج السيدة خديجة(سلام الله علیها) ... 52

حفلة الزواج العظيمة ووليمتها ... 53

أشعار صفيّة والنساء في ليلة الزفاف ... 54

صفية عمة النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) في أسطر ... 56

اليوم المبارك ويوم الشكر الله ... 57

الرد العاقل الخديجة(سلام الله علیها) على النساء المعترضات ... 57

هجرة النساء لخديجة(سلام الله علیها) و لطف الله بها ... 58

تحطيم القواعد واختيار القيم العالية ... 58

ص: 160

ترك التمتع في عنفوان الشباب ... 60

شرح قصير في تعدد زوجات الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) ... 61

علي(علیه السّلام) نور عين خديجة(سلام الله علیها)في طفولته ... 65

تعاون السيدة خديجة(سلام الله علیها) في الحياة العارفة لمحمد(صلی الله علیه و آله و سلم) ... 65

مميزات خديجة(سلام الله علیها) بلسان سيدنا آدم ... 67

الفصل الثاني

السيدة خديجة أول امرأة مسلمة وتضحياتها

خديجة(سلام الله علیها)أول امرأة أسلمت ... 71

إسلام زيد بن حارثة بجانب على(علیه السّلام) وخديجة(سلام الله علیها) ... 72

كيفية إسلام خديجة(سلام الله علیها) ولقائها بورقة بن نوفل ... 72

لقاء خديجة(سلام الله علیها) بورقة بن نوفل وحديثه ... 74

خديجة(سلام الله علیها) شريكة هموم زوجها ومسكنته ... 75

لقاء وحديث خديجة بعداس ... 75

سلام ورقة بن نوفل ... 76

إسلام وصلاة خديجة(سلام الله علیها)في السنوات الأولى الصعبة للبعثة ... 78

توضيح عن الصلاة في بداية البعثة ... 79

سرور أبي طالب بصلاة جعفر بجانب على(علیه السّلام) وخديجة(سلام الله علیها) ... 80

تصديق خديجة(سلام الله علیها)لأوامر الاسلام وبيعتها بالرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)وعلي(علیه السّلام)... 81

حفظ الإسلام على مدى ثلاث سنوات سراً ...82

إيثار خديجة(سلام الله علیها) ومقاومتها بصلابة في حمايتها للرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) ... 83

خديجة(سلام الله علیها) إحدى مربيات على(علیه السّلام) ... 85

الثلث المبارک لوجود الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) و خدیجه(سلام الله علیها) و علی(علیه السّلام)، أرکان الاسلام الثلاثة ... 86

طعام خديجة(سلام الله علیها) المبارك ... 90

دور ثروة خديجة(سلام الله علیها)في تقدّم وانتشار الاسلام الاسلام ... 91

ص: 161

مجالات صرف أموال خديجة(سلام الله علیها) ... 92

السيدة خديجة في محاصرة اقتصادية شديدة لثلاث سنوات ... 94

معجزة تحرير بني هاشم من المحاصرة ... 96

الفصل الثالث

فضائل أولاد، وصيّة، وفاة ومقامات السيدة خديجة(سلام الله علیها)

99

المقام العظيم لخديجة ... 101

خديجة(سلام الله علیها)زوجة رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) في الدنيا والآخرة ... 103

نظرة إلى مقام آسية، مريم او الزهراء(سلام الله علیها)... 103

من هی السيدة آسية(سلام الله علیها)... 104

من هي السيدة مريم(سلام الله علیها)... 105

من هي فاطمة الزهراء(سلام الله علیها)... 105

مباهاة الأئمة(علیهم السّلام) الهلال و الكبار على الوجود الشريف لخديجة(سلام الله علیها) ... 105

إرتباط خديجة(سلام الله علیها) العميق بالله واعتقادها القوي .... 107

بیت خديجة الا ان المبارك .... 108

تذكّر النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) المستمر لخديجة(سلام الله علیها) ...108

بكاء الرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) في مجلس زفاف السيدة الزهراء(سلام الله علیها)... 109

تمجيد الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) الخديجة(سلام الله علیها) المتواصل طوال شهر... 110

إطعام الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) أحباء خديجة(سلام الله علیها) ... 110

عين الرسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) الباكية لرؤيته قلائد خديجة(سلام الله علیها) ... 111

تعویض مهر خديجة(سلام الله علیها)بفدك ... 112

خديجة ومعراج النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) ... 113

1 - سلام الله على خديجة(سلام الله علیها) ... 113

2- ارتباط الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)المقدس بخديجة(سلام الله علیها) بعد المعراج ... 114

3- النبع العجيب لولادة الزهراء(سلام الله علیها)من خديجة(سلام الله علیها) ... 114

ص: 162

اعتزال النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) عن خديجة أربعين يوماً ...116

ذكرى ليلة اللقاء بالنبي(صلی الله علیه و آله و سلم)على لسان خديجة(سلام الله علیها) ... 117

ولادة السيدة فاطمة الزهراء(سلام الله علیها)واحترام النسوة الجليلات الخديجة(سلام الله علیها) ... 118

حادثة شق القمر وتسلية فاطمة(سلام الله علیها)والدتها ... 119

نذر السيدة خديجة(سلام الله علیها) وإعلان دستور الله ... 120

بحث في أبناء خديجة(سلام الله علیها) ...123

نظريّة العلامة سيّد محسن أمين وابن هشام ... 124

احترام الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) الرأي خديجة(سلام الله علیها)واختيارها ... 125

تحقيق وتحليل ... 126

النتيجة ...127

نظرة أخرى لأولاد النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) وخديجة(سلام الله علیها) ... 128

حديث قصير ... 128

الاجابة على سؤالين ... 129

تصبّر الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم)لخديجة(سلام الله علیها)في وفاة ابنيها ... 129

خديجة(سلام الله علیها)في فراش الموت ... 133

سنة وشهر ويوم وفاة خديجة(سلام الله علیها) ... 133

تصبّر الرسول(صلی الله علیه و آله و سلم) الخديجة(سلام الله علیها)في مرضاها ... 134

في مرضها وصيّة خديجة(سلام الله علیها)في ليلة زفاف الزهراء(سلام الله علیها) ... 134

خوف خديجة من الموت ... 135

وفاة السيدة خديجة(سلام الله علیها) ... 135

تصبّر الله تعالى الزهراء (سلام الله علیها)في وفاة والدتها ... 135

نزول الكفن من عند الله لخديجة(سلام الله علیها) ... 136

حزن النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) في فراق خديجة (سلام الله علیها) ... 136

المرقد المطهّر للسيدة خديجة(سلام الله علیها) ... 137

حيرة النبي(صلی الله علیه و آله و سلم) في فراق أبي طالب(علیه السّلام) وخديجة(سلام الله علیها) ... 138

عزاء علي(علیه السّلام) في وفاة أبي طالب و خدیجة(سلام الله علیها) ... 138

بكاء ومناجاة الامام الحسين(علیه السّلام) بجانب قبر خديجة(سلام الله علیها) ... 139

ص: 163

رجوع السيدة خديجة(سلام الله علیها)عند اول ظهور لي القائمة(عجل الله تعالی فرجه الشریف) ... 140

عظمة السيدة خديجة(سلام الله علیها)في عالم البرزخ ... 141

1 - قصر خديجة(سلام الله علیها) ... 141

2 - الخيمة العظيمة لخديجة(سلام الله علیها) ... 141

-3- انتظار خديجة(سلام الله علیها)لاستقبال روح علی(علیه السّلام) ... 141

4 - مجيء خديجة(سلام الله علیها) عند السكينة(سلام الله علیها)في عالم الرؤيا ... 142

5 - الدخول العظيم الخديجة(سلام الله علیها)مع أقوامها الى كربلاء ... 143

المقام الجليل للسيدة خديجة(سلام الله علیها) يوم القيامة ... 144

1 - السيدة خديجة(سلام الله علیها) على الأعراف ... 144

2 - السيدة خديجة(سلام الله علیها)في المقدمة مع فاطمة(سلام الله علیها) في الجنّة ... 145

3- خديج(سلام الله علیها)مع سبعين ألف ملك بألوية ... 146

سلام الله وكل الموجودات عليك يا خديجة ! ... 147

الهوامش

149

فهرس المحتويات

167

ص: 164

مؤلفات السيّد الدّيباجي الالكترونية

1- سيماء الأولياء وكراماتهم (ج2)

2- حقوق الإنسان في الإسلام

3- حقوق المرأة في الإسلام

4- السيدة خديجة(سلام الله علیها) مقاومة إيثار، أسطورة

5- نفحات الرحمن في منازل العرفان (ج1)

6- نفحات الرحمن في منازل العرفان (ج 2)

7- القصص القرآنية (ج1)

8- القصص القرآنية (ج 2)

9- القصص القرآنية (ج3)

10 - القصص القرآنية (ج 4)

11 - القصص القرآنية ( ج 5)

12 - التوحيد دراسة معاصرة ، الحلقة الأولى من سلسلة دراسات في أصول الدين

13 - النبوة، دراسة معاصرة، الحلقة الثانية من سلسلة دراسات في أصول الدين

14 - العدل، دراسة معاصرة، الحلقة الثالثة من سلسلة دراسات في أصول الدين

15 - الإمامة، دراسة معاصرة، الحلقة الرابعة من سلسلة دراسات في أصول الدين

16 - المعاديوم القيامة، دراسة معاصرة، الحلقة الخامسة من سلسلة دراسات في أصول الدين

17 - منتقى الدرر في سيرة المعصومين الأربعة عشر(علیهم السّلام)(ج 1)

18 - منتقى الدرر سيرة المعصومين الأربعة عشر(علیهم السّلام)( 2 ج)

19 - منتقى الدرر سيرة المعصومين الأربعة عشر(علیهم السّلام)(ج3)

20 - الفتنة العظمى سلسلة دراسات تأريخية

21 - مظاهر الفرقة بين المسلمين وعلاجها

22 - الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف) الحقيقة المنتظرة

23 - حوار حول الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف)

24 - العباس بن على(علیه السّلام)البطل النهضة الحسينية

25 - زينب الكبرى(سلام الله علیها) : بطلة الحرية

26 - الحج : أحكاماً وفلسفة ودعاء

27 - أجوبتنا على مسائلكم الدينية

28 - رسالة عقائدية ( ردّ على كتاب الشيعة والتصحيح للدكتور الموسوي )

29 - الروضة المنتخبة

30 - أجود المناظرات (تحت إشراف المؤلف)

31 - القصص الهادفة من سيرة المعصومين الأربعة عشر

32- أنصار الإمام الحسين(علیه السّلام)

33 - فضائل و مناقب علي(علیه السّلام) وفاطمة(سلام الله علیها) في مسانيد أهل السنة (ج1)

34 - فضائل و مناقب علي(علیه السّلام) وفاطمة(سلام الله علیها) في مسانيد أهل السنة (ج2)

35 - قصص المثنوي

36 - خطر الأفيون

37- زيارة الإمام الرضا سلام الله عليه

ص: 165