العتبة العلوية المقدسة

سلسلة في رحاب نهج البلاغة - 19

الابتلاء و الاختبار في نهج البلاغة

إعداد مكتبة الروضة الحيدرية

ص: 2

ص: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ اَلْرَحیمْ

ص: 4

كما ان هذه الآيات تدلّ على تنوّع الابتلاء، فتارة في الأموال و الأولاد و الأنفس، و تارة في الخير والشر، و أخرى في الحسنات و السيئات.

فمعكم في حلقة أخرى من «سلسلة في رحاب نهج البلاغة» تحت عنوان: «الابتلاء و الاختبار في نهج البلاغة» لتتعرّف على فلسفة الابتلاء و أنواعه و ما هو الإنسان تجاهه، من خلال ما ورد على لسان أمير المؤمنين علیه السلام في نهج البلاغة.

***

ص: 6

من نوم الغفلة و عدم الركون إلى الدنيا، فهو علیه السلام يصف الدنيا باشتمالها على أنواع البلايا ليزهّد الناس فيها و يقول: دار بالبلاء محفوفة، و بالغدر معروفة... إنّها أهلها فيها أغراض مستهدفة، ترميهم بسهامها، و تفنيهم بحمامها» الخطبة: 225.

و قال علیه السلام: «لم يكن امرؤ منها في حبرة إلّا أعقبته بعدها عبرة، و لم يلق من سرّائها بطناً إلّا منحته من ضرّائها ظهراً، و لم تطلّه فيها ديمة رخاء إلّا هتنت عليه مزنة بلاء» الخطبة: 110، يقول علیه السلام: انّ الدنيا لم تمطر عليه من الرخاء قليلاً إلّا و هتنت أي مطرت عليه من البلاء كثيراً.

و قال علیه السلام: «انّ الدنيا لم تكن لتستقر إلّا على ما جعلها الله عليه من النعماء و الابتلاء...» الكتاب: 31. حيث يشير علیه السلام إلى التقدير الإلهي باحتواء الدنيا على أنواع البلاء.

و قال علیه السلام أيضاً: «و اعلم انّ الدنيا دار بلية لم يفرغ صاحبها قط فيها ساعة إلّا كانت فرغته عليه حسرة يوم القيامة» الكتاب: 59.

و قال علیه السلام في كتابه لمعاوية: «أما بعد فإنّ الله سبحانه جعل الدنيا لما بعدها، و ابتلى فيها أهلها ليعلم أيّهم أحسن عملاً، و لسنا للدنيا خلقنا، و لا بالسعي فيها أمرنا، و إنّما وضعنا فيها لنبتلي بها» الكتاب: 55.

و أخيراً فإنّ الدنيا نفسها تحدّر من نفسها، يقول علیه السلام: «و لهي بما تعدك من نزول البلاء بجسمك و النّقص في قوّتك أصدق و أوفى من أن تكذبك أو تغرّك» الخطبة: 222.

***

ص: 8

مصون أسرارهم، و مكنون ضمائرهم، و لكن ليبلوهم أيهم أحسن عملاً، فيكون الثواب جزاء و العقاب بواء«الخطبة: 144.

و قال علیه السلام في قوله تعالى: (إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) و في قوله تعالى: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ ﴾ قال علیه السلام: «فلم يستنصركم من ذلّ، و لم يستقرضكم من قلّ، استنصركم و له جنود السماوات و الأرض و هو العزيز الحكيم، و استقرضكم و له خزائن السماوات و الأرض و هو الغني الحميد، وإنّما أراد أن يبلوكم أيكم أحسن عملاً» الخطبة: 183

و قال علیه السلام في حكمة كون الأنبياء أهل مسكنة و فقر مادي: «ولو أراد الله سبحانه بأنبيائه حيث بعثهم أن يفتح لهم كنوز الذهبان و معادن العقيان ومغارس الجنان، و أن يحشر معهم طير السماء و وحوش الأرضين لفعل، و لو فعل لسقط البلاء، و بطل الجزاء، و اضمحلّ الأنباء، و لما وجب للقابلين أجور المبتلين، و لا استحق المؤمنون ثواب المحسنين... و كلّما كانت البلوى و الاختبار أعظم، كانت المثوبة و الجزاء أجزل».

ثم يستمر علیه السلام و يذكر الحج و صعوبته و يقول: «ابتلاء عظيماً و امتحاناً شديداً، و اختباراً مبيناً، و تمحيصاً بليغاً، جعله الله سبباً لرحمته و وصلة إلى جنته و لو أراد سبحانه أن يضع بيته الحرام، و مشاعره العظام بين جنات و أنهار، و سهل و قرار، جم الأشجار، داني الثمار،

ص: 10

ملتف البُنى، متصل القرى، بين برّة سمراء، و روضة خضراء، و أرياف محدقة، و عراص مغدقة، و زروع ناضرة، و طرق عامرة، لكان قد صغر قدر الجزاء على حسب ضعف البلاء» الخطبة: 192.

و قال علیه السلام: «أما بعد فإنّ الله سبحانه جعل الدنيا لما بعدها، و ابتلى فيها أهلها، ليعلم أيّهم أحسن عملاً» الكتاب: 55.

و منها دفع الكبر عن القلوب، قال علیه السلام: «و لكنّ الله سبحانه يبتلي خلقه ببعض ما يجهلون أصله، تمييزاً بالاختبار لهم، و نفياً للاستكبار عنهم، و إبعاداً للخيلاء منهم» الخطبة: 192.

و قال علیه السلام أيضاً: «و لكن الله سبحانه يختبر عباده بأنواع الشدائد، و يتعبّدهم بألوان المجاهد، و يبتليهم بضروب المكاره، إخراجاً للتكبر من قلوبهم و إسكاناً للتذلّل في نفوسهم، و ليجعل ذلك أبواباً فتحاً إلى فضله، و أسباباً ذللاً لعفوه» الخطبة: 192

و منها التوبة و الرجوع إلى الله تعالى، قال علیه السلام: «انّ الله تعالى يبتلي عباده عند الأعمال السيئة بنقص الثمرات و حبس البركات، و إغلاق خزائن الخيرات، ليتوب تائب، و يقلع مقلع، و يتذكر متذكر، و يزدجر مزدجر» الخطبة: 143.

و منها الرضا بقضاء الله تعالى، قال علیه السلام في قوله تعالى: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ): «و معنى ذلك أنّه سبحانه يختبرهم بالأموال و الأولاد ليتبيّن الساخط لرزقه و الراضي بقسمه، و إن

ص: 11

كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم، و لكن لتظهر الأفعال التي بها يُستحق الثواب و العقاب» قصار الحكم: 88.

و منها الانتفاع بالموعظة، قال علیه السلام: «ومن لم ينفعه الله بالبلاء و التجارب، لم ينتفع بشيء من العظة، و أتاه التقصير من أمامه» الخطبة: 176.

***

ص: 12

السجود لهذا الإنسان الذي كانت تعتقد فيه الفساد و سفك الدماء، و لم يكن منها إلا الاذعان و الطاعة، كما قال علیه السلام: «و استأدى الله سبحانه الملائكة و ديعته لديهم و عهد وصيّته إليهم في الإذعان بالسّجود له، و الخنوع لتكرمته فقال سبحانه: (اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ) الخطبة: 1.

و قال علیه السلام: «ثم اختبر بذلك ملائكته المقربين ليميز المتواضعين منهم من المستكبرين» الخطبة: 192.

فقد نجحت الملائكة في هذا الامتحان و سقط إبليس لتكبره و جحوده، قال علیه السلام في تصوير شدة ابتلاء الملائكة: «و لو أراد الله سبحانه أن يخلق آدم من نور يخطف الأبصار ضياؤه، و يبهر العقول رواؤه، و طيب يأخذ الأنفاس عرفه، لفعل ولو فعل لظلّت له الأعناق خاضعة، و لخفّت البلوى فيه على الملائكة، و لكن الله سبحانه يبتلي خلقه ببعض ما يجهلون أصله، تمييزاً بالاختبار لهم، و نفياً للاستكبار عنهم، و إبعاداً للخيلاء منهم» الخطبة: 192.

***

ص: 14

و عهد وصيته إليهم، في الاذعان بالسجود له، و الخنوع لتكرمته، فقال عز من قائل: (اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ) و قبيله اعترتهم الحمية، و غلبت عليهم الشقوة، و تعزّزوا بخلقة النار، و استوهنوا خلق الصلصال، فأعطاه الله تعالى النظرة استحقاقاً للسخطة و استتماماً للبلية و إنجازاً للعدة، فقال: ([ف] إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) الخطبة: 1.

***

ص: 16

اختبرهم الله بالمخمصة، و ابتلاهم بالمجهدة، و امتحنهم بالمخاوف، و مخضهم بالمكاره» الخطبة:192

أما أمير المؤمنين علیه السلام فقد اشتدت عليه أنواع البلايا بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقد ابتلى بغصب الخلافة التي يقول فيها: «وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذّاء، أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير، و يشيب فيها الصغير، و يكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه» الخطبة: 1.

و يقول في مكان آخر: «و أغضيت على القذى، و شربت على الشجا، و صبرت على أخذ الكظم (1)، وعلى أمرّ من طعم العلقم»الخطبة: 26.

كما أنّه علیه السلام ابتلي بحرب البغاة، و قد كان بلاءاً عظيماً قال عنه علیه السلام: «و قد قلّبت هذا الأمر بطنه و ظهره حتى منعني النوم، فما وجدتني يسعني إلّا قتالهم أو الجحود بما جاء به محمد صلی الله علیه و آله و سلم » الخطبة: 53.

و قال أيضاً: «و لقد ضربت أنف هذا الأمر و عينه، و قلّبت ظهره و بطنه، فلم أر لي إلّا القتال أو الكفر» الخطبة: 43

و كذلك ابتلي علیه السلام بتخاذل الأمة عن نصرته، فكان يحثّهم بين الحين و الآخر و يوبخهم عسى أن يفيقوا، حتى قال علیه السلام شاكياً إلى الله تعالى و داعياً عليهم: «اللهم إنّي قد مللتهم و ملّوني، وسئمتهم و سئموني، فأبدلني بهم خيراً منهم، و أبدلهم بي شرّاً منّي، اللهم مث قلوبهم كما

ص: 18

يُمات الملح في الماء» الخطبة: 25.

و قال علیه السلام أيضاً: «يا أشباه الرجال و لا رجال حلوم الأطفال، و عقول ربات الحجال، لوددت أنّي لم أركم و لم أعرفكم معرفة و الله جرّت ندماً، و أعقبت سدماً (1)، قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قبحاً، و شحنتم صدري غيظاً، و جرّ عتموني نغب التهام أنفاساً» (2) الخطبة: 27.

وقال علیه السلام وهو يبيّن شدّة ابتلائه بهم: «أيها الشاهدة أبدانهم، الغائبة عنهم عقولهم، المختلفة أهواؤهم، المبتلي بهم أمراؤهم، صاحبكم يطيع الله و أنتم تعصونه، و صاحب أهل الشام يعصي الله و هم يطيعونه، لوددت و الله انّ معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم، فأخذ منّي عشرة منكم و أعطاني رجلاً منهم» الخطبة: 96.

و غيرها في موارد كثيرة.

و كذلك يذكر علیه السلام في كتاب كتبه إلى معاوية أنه علیه السلام ابتلي به، قال: «و لسنا للدنيا خلقنا و لا بالسعي فيها أمرنا، و إنّما وضعنا فيها لنبتلى بها، و قد ابتلاني بك و ابتلاك بي، فجعل أحدنا حجة على الآخر» الكتاب: 55.

***

ص: 19

العلمية

بيّن أنّ المثوبة تقدّر بحسب شدّة البلاء: «ألا ترون انّ الله سبحانه اختبر الأولين من لدن آدم علیه السلام إلى الآخرين من هذا العالم، بأحجار لا تضرّ و لا تنفع، و لا تبصر و لا تسمع، فجعلها بيته الحرام الذي جعله للناس قياماً ثمّ وضعه بأوعر بقاع الأرض حجراً و أقلّ نتائق الدّنيا مدراً، و أضيق بطون الأودية قطراً بين جبالٍ خشنةٍ، و رمالٍ دمثةٍ و عيونٍ و شلةٍ، و قرًى منقطعةٍ، لا يزكو بها خفٌّ و لا حافرٌ ولا ظلفٌ، ثمّ أمر آدم علیه السلام و ولده أن يثنوا أعطافهم نحوه فصار مثابةً لمنتجع أسفارهم، و غايةً لملقى رحالهم تهوي إليه ثمار الأفئدة من مفاوز قفارٍ سحيقةٍ، و مهاوي فجاجٍ عميقةٍ، و جزائر بحارٍ منقطعةٍ حتّى يهزّوا مناكبهم ذللاً يهلّلون الله حوله، و يرملون على أقدامهم شعثاً غيراً له قد نبذوا السّرابيل وراء ظهورهم، و شوّهوا بإعفاء الشّعور محاسن خلقهم ابتلاءً عظيماً، و امتحاناً شديداً، و اختباراً مبيناً، و تمحيصاً بليغاً، جعله الله سبباً لرحمته و وصلةً إلى جنته و لو أراد سبحانه أن يضع بيته الحرام و مشاعره العظام بين جنّاتٍ و أنهارٍ و سهلٍ و قرارٍ جمّ الأشجار داني الثّمار ملتفّ البنى متّصل القرى بين برّةٍ سمراء و روضةٍ خضراء و أريافٍ محدقةٍ و عراصٍ مغدقةٍ و رياضٍ ناضرةٍ

و طرقٍ عامرةٍ، لكان قد صغر قدر الجزاء على حسب ضعف البلاء، و لو كان الأساس المحمول عليها و الأحجار المرفوع بها بين زمرّدةٍ خضراء، و ياقوتة حمراء، و نورٍ و ضياءٍ لخفّف ذلك مصارعة الشّكّ في الصّدور، و لوضع مجاهدة إبليس عن القلوب، و لنفى معتلج الرّيب من الناس، و لكنّ الله يختبر عباده بأنواع الشّدائد، و يتعبّدهم بأنواع المجاهد،

ص: 21

و يبتليهم بضروب المكاره إخراجاً للتّكبّر من قلوبهم، و إسكاناً للتّذلّل في نفوسهم، و ليجعل ذلك أبواباً فتحاً إلى فضله، و أسباباً ذللاً لعفوه» الخطبة: 192

و منها الصيام، قال علیه السلام: «فرض الله... الصيام ابتلاء لإخلاص الخلق» قصار الحكم: 243.

و منها الجهاد الذي من تركه «البسه الله ثوب الذل، وشمله البلاء» الخطبة: 27، فهو من المواطن الصعبة إذ يجد الإنسان نفسه بين الموت و الحياة، و كان يقول علیه السلام و هو يحثّ أصحابه على القتال: «من رائح إلى الله كالظمآن يرد الماء، الجنّة تحت أطراف العوالي، اليوم تبلى الأخبار» الخطبة: 124، و كان علیه السلام يفتخر بمواقفه في جهاد العدوّ و يقول: «و لقد واسيته [ أي النبي صلی الله علیه و آله و سلم ] بنفسي في المواطن التي تنكص فيها الأبطال، و تتأخّر فيها الأقدام، نجدة أكرمني الله بها» الخطبة: 197.

و منها الابتلاء بالغنى و الفقر، قال علیه السلام: «قدر الأرزاق فكثّرها، وقلّلها، و قسّمها على الضيق و السعة، فعدل فيها ليبتلي من أراد بمیسورها و معسورها، و ليختبر بذلك الشكر و الصبر من غنيّها و فقيرها» الخطبة: 90.

و قال علیه السلام: «فلا تعتبروا الرضا و السخط بالمال والولد جهلاً بمواقع الفتنة و الاختبار في مواضع الغنى و الافتقار» الخطبة: 192.

قال علیه السلام: «أيها الناس ليركم الله من النعمة وجلين كما يراكم من

ص: 22

النقمة فرقين، أنّه من وُسّع عليه في ذات يده فلم ير ذلك استدراجاً فقد أمن مخوفاً، و من ضُيّق عليه في ذات يده فلم ير ذلك اختباراً فقد ضيّع مأمولاً» قصار الحكم: 348.

و قال علیه السلام: «أمّا بعد فإنّ الأمر ينزل من السّماء إلى الأرض كقطرات المطر إلى كلّ نفسٍ بما قسم لها من زيادةٍ أو نقصانٍ، فإن رأى أحدكم لأخيه غفيرةً في أهلٍ أو مالٍ أو نفسٍ فلا تكوننّ له فتنةً، فإنّ المرء المسلم ما لم يغش دناءةً تظهر فيخشع لها إذا ذكرت و يغرى بها لئام النّاس كان كالفالج الياسر الّذي ينتظر أوّل فوزةٍ من قداحه توجب له المغنم و يرفع بها عنه المغرم، و كذلك المرء المسلم البريء من الخيانة ينتظر من الله إحدى الحسنيين إمّا داعي الله فما عند الله خيرٌ له، و إمّا رزق الله فإذا هو ذو أهلٍ و مالٍ و معه دينه و حسبه» الخطبة 23.

و منها الجهل، قال علیه السلام وهو يصف حال الناس في مبعث النبی صلی الله علیه و آله و سلم: «بعثه و الناس ضلّال في حيرة... حيارى في زلزال من الأمر، و بلاء من الجهل» الخطبة: 94

و كان أمير المؤمنين علیه السلام يشكو إلى الله تعالى من جهّال الأمّة و يقول: «إلى الله أشكو من معشر يعيشون جهالاً و يموتون ضلّالاً، ليس فيهم سلعة أبور من الكتاب إذا تلي حق تلاوته، و لا سلعة أنفق بيعاً و لا أغلى ثمناً من الكتاب إذا حُرّف عن مواضعه، و لا عندهم أنكر من المعروف، و لا أعرف من المنكر» الخطبة: 17.

ص: 23

كما يشير علیه السلام إلى قوله تعالى في حق موسى: ﴿ففَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَىٰ) طه: 67. و يذكر أنّه لم يخف على نفسه بل خاف من الجّهال، قال علیه السلام: لم يوجس موسى خيفة على نفسه، أشفق من غلبة الجّهال و دول الضّلال» الخطبة: 4.

و منها الفتن حيث أنّها «إذا أقبلت شبّهت، و إذا أدبرت نبّهت، يُنكرن مقبلات، و يُعرفن مدبرات، يحمن حوم الرياح، يصبن بلداً و يخطئن بلداً» الخطبة: 92.

و كانت فتنة بني أمية من أشدّ الفتن التي نبّه بها أمير المؤمنين علیه السلام حيث قال: «ألا و انّ أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أمية، فإنّها فتنة عمياء مظلمة، عمّت خطFتها، و خصّت بليتها، و أصاب البلاء من أبصر فيها، و أخطأ البلاء من عمي عنها... و لا يزال بلاؤهم حتى لا يكون انتصار أحدكم منهم إلّا مثل انتصار العبد من ربّه، و الصاحب من مستصحبه، ترد عليكم فتنة شوهاء محشية، و قطعاً جاهلية، ليس فيها منار هدى، ولا عَلَم يُرى» الخطبة: 92.

و الفتن من أشد البلايا على الإنسان، حيث تختلط فيها الأوراق ويشتدّ الأمر على الإنسان في تشخيص الحق من الباطل، و في ذلك يقول: «فعند ذلك أخذ الباطل مأخذه، و ركب الجهل مراكبه، وعظمت الطَّاغية، و قلّت الداعية، وصال الدّهر صيال السّبع العقور، و هدر فنيق الباطل بعد كظومٍ، و تواخى النّاس على الفجور، و تهاجروا على الدّين

ص: 24

و تحابّوا على الكذب و تباغضوا على الصّدق، فإذا كان ذلك كان الولد غيظاً، و المطر قيظاً، و تفيض اللّئام فيضاً، و تغيض الكرام غيضاً، و كان أهل ذلك الزّمان ذئاباً، و سلاطينه سباعاً، و أوساطه أكّالاً، و فقراؤه أمواتاً، و غار الصّدق و فاض الكذب، و استعملت المودّة باللّسان، و تشاجر النّاس بالقلوب، وصار الفسوق نسباً، و العفاف عجباً، و لبس الإسلام لبس الفرو مقلوباً» الخطبة: 107.

وقال علیه السلام أيضاً: «ثمّ إنّكم معشر العرب أغراض بلايا قد اقتربت... ثمّ يأتي بعد ذلك طالع الفتنة الرّجوف، و القاصمة الزّحوف، فتزيغ قلوبٌ بعد استقامةٍ، و تضلّ رجالٌ بعد سلامةٍ، و تختلف الأهواء عند هجومها، و تلتبس الآراء عند نجومها من أشرف لها قصمته، و من سعى فيها حطمته، يتكادمون فيها تكادم الحمر في العانة، قد اضطرب معقود الحبل، و عمي وجه الأمر، تغيض فيها الحكمة، و تنطق فيها الظّلمة، و تدقّ أهل البدو بمسحلها، و ترضّهم بكلكلها، يضيع في غبارها الوحدان، و يهلك في طريقها الرّكبان، ترد بمرّ القضاء، و تحلب عبيط الدّماء، و تثلم منار الدّين، و تنقض عقد اليقين، يهرب منها الأكياس و يدبّرها الأرجاس، مرعادٌ مبراقٌ، كاشفةٌ عن ساقٍ، تقطع فيها الأرحام، و يفارق عليها الإسلام، بريئها سقيمٌ وظاعنها مقيمٌ»الخطبة: 151.

و منها الاستدارج و الإملاء، قال علیه السلام: «كم من مستدرج

ص: 25

بالإحسان إليه، و مغرور بالستر عليه و مفتون بحسن القول فيه، و ما ابتلى الله أحداً بمثل الإملاء له» قصار الحكم: 251،110.

و منها مرض القلوب، قال علیه السلام: «ألا و انّ من البلاء الفاقة، و أشد من الفاقة مرض البدن، و أشدّ من مرض البدن مرض القلب» قصار الحكم: 378.

***

ص: 26

و لا مؤثّر في الوجود إلّا هو قال علیه السلام وهو يعمّم الحمد و الثناء على الله تعالى في جميع الأمور: «نحمده على ما أخذ و أعطى، و على ما أبلى و ابتلى» الخطبة: 132.

كما انّ المؤمن يشكر إذا أصيب ببلاء، كذلك يشكر الله على معافاته من البلايا التي أصيب بها غيره، قال علیه السلام في تبيين الصفات التي لابدّ أن يتصف بها الإنسان: «و ليكن الشكر شاغلاً له على معافاته ممّا ابتلى به غيره» الخطبة: 140.

و منها التسليم المطلق أمام إرادة الله تعالى، كما جاء في صفات المتقين: «نزلت أنفسهم منهم في البلاء كالتي نزلت في الرخاء» الخطبة: 193 أي أنّهم اتخذوا البلاء كالرخاء فوطنوا أنفسهم عليه، و ذلك لعلمهم بلطف الله تعالى و رحمته لهم، فلا يصيبهم شيء إلّا و فيه حكمة ومصلحة، فهو المنعم و هو المبتلي، قال علیه السلام: «بل لم تخل من لطفه مطرف عين في نعمة يحدثها لك، أو سيئة يسترها عليك، أو بلية يصرفها عنك» الخطبة: 222.

كما أنّه علیه السلام يصف المتوكلين على الله تعالى ويقول: «أسرارهم لك مكشوفة، و قلوبهم إليك ملهوفة إن أوحشتهم الغربة آنسهم ذكرك، و إن صُبّت عليهم المصائب لجؤوا إلى الاستجارة بك، علماً بأن أزمة الأمور بيدك و مصادرها عن قضائك» الخطبة: 226.

و منها الدعاء، كما ورد في النص المتقدّم حيث يدلّ على ان المؤمن

ص: 28

يستجير بالله تعالى عند المصائب و البلايا وكما قال علیه السلام: «ادفعوا أمواج البلاء بالدعاء» قصار الحكم: 136.

و قال علیه السلام: «ما المبتلي الذي قد اشتدّ به البلاء، بأحوج إلى الدعاء من المعافى الذي لا يأمن البلاء» قصار الحكم 293، حيث يدلّ على لزوم الدعاء و الفزع إلى الله تعالى حتى مع عدم وجود أي بلاء و اختبار، و ذلك لتوقي حلوله أو الخروج منه بسلامة بعد مجيئه.

و منها الذكر حيث ينتج البصيرة التي تساعد الإنسان و تسانده في مواقع الاختبار، قال علیه السلام: «انّ الله سبحانه جعل الذكر جلاء للقلوب، تسمع به بعد الوقرة، وتُبصر به بعد العشوة، و تنقاد به بعد المعاندة» الخطبة: 221 فهو إذاً خير معين للإنسان في الابتلاء و الاختبار، حيث ينير له الدرب لاتخاذ الصحيح.

و منها الصبر، قال علیه السلام: «إن ابتليتم فاصبروا فإنّ العاقبة للمتقين» الخطبة: 97.

و قال علیه السلام: «و اصبروا على البلاء، و لا تحرّكوا بأيديكم و سيوفكم و هوى ألسنتكم، و لا تستعجلوا بما لم يعجله الله لكم» الخطبة: 190.

و عند الصبر يأتي الفرج، كما قال علیه السلام: «عند تناهي الشدّة تكون الفرجة، و عند تضايق حلق البلاء يكون الرخاء» قصار الحكم: 341.

و قال علیه السلام: «أما بعد فإنّ الله سبحانه لم يقصم جباري دهر قط

ص: 29

إلّا بعد تمهيل و رخاء، و لم يجبر عظم أحدٍ من الأمّم إلّا بعد أزل وبلاء» الخطبة: 87.

و منها التقوى حيث أنّها تنتج الفرج و دفع الشدائد، قال علیه السلام: «فمن أخذ بالتقوى عزبت عنه الشدائد بعد دنوّها، و احلولت له الأمور بعد،مرارتها، و انفرجت عنه الأمواج بعد تراكمها، و أسهلت له الصعاب بعد أنصابها، و هطلت عليه الكرامة بعد قحوطها، وتحدّبت عليه الرحمة بعد نفورها، و تفجّرت عليه النعم بعد نضوبها، و وبلت عليه البركة بعد إرذاذها» الخطبة: 198.

و منها عدم تعيير المبتلى، قال علیه السلام: «و إنّما ينبغي لأهل العصمة و المصنوع إليهم في السلامة أن يرحموا أهل الذنوب و المعصية، و يكون الشكر هو الغالب عليهم و الحاجز لهم عنهم، فكيف بالعائب الذي عاب أخاه و عيّره ببلواه، أما ذكر موضع ستر الله عليه من ذنوبه ما هو أعظم من الذنب الذي عابه به... فليكفف من علم منكم عيب غيره لما يعلم من عيب نفسه، و ليكن الشكر شاغلاً له على معافاته ممّا ابتلي

غيره» الخطبة: 140.

إلى هنا ننهي كلامنا عن الابتلاء و الاختبار في نهج البلاغة و نسأل الله تعالى النجاح و الثبات في أنواع البلايا و المحن. و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على رسوله و آله الطاهرين.

***

ص: 30