حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولى

1441ه- . 2020م

الشجرة الطيبة

النجف الأشرف: شارع الرسول - سوق الحويش - قرب جامع الأنصاري

مكتبة الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام)

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

{وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَّدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً}

[سورة الإسراء: الآية 80]

صدق اللّه العلي العظيم

ص: 3

ص: 4

تعتمد على البناء الصحيح والرؤية الحقة هي الضمان للفوز بالحياة الصالحة والفوز الأخروي.

كان السيد الشيرازي يتحرى أن ينطلق من الأسس الإلهية في كل عمل مهما كان وفي كل موقف مهما يكون، وفي جميع المجالات، وكان يجتهد في الابتداء بمقدمات صحيحة موثوق في سلامتها لينتهي الى نهايات سليمة وايجابية، لم يجامل ولم يلجا الى ظن ولم يستعير من أحد خطاه.

ففكره ينتمي الى واقع الأمة ليحقق لها هويتها الإنسانية والحضارية وفقا للمنهج الإسلامي في بناء الفرد والمجتمع، وأعماله كانت تأسيسا لمتطلبات المعاصرة لتحقيق أنموذج مستقبلي، لذا فهو يقدم أجوبة لأسئلتنا المعاصرة، ويقدم حلول لإشكالياتنا اليومية، وهو يستعرض أخطائنا التي مرت بنا وكأنه كان يستكشف عصرنا أو يستشرف المستقبل..

لذا فإننا أحوج إليه من أي وقت مضى، لأننا بحاجة الى مبادئه - مواقفه - منهجه الثوري - منهجه التغييري - آراؤه - أفكاره - كلماته - أشعاره - أخلاقه - سماته - شخصيته... ربما عاش ثائرا مطاردا غريبا شاهدا وشهيدا.

اليوم وغير كل الأيام نحن نشعر بالانتماء إليه.. نشعر بالحاجة له.. نشعر بضرورة فهم مسيرته ليس لأنها عظيمة وان كانت هي عنوان لهذه القيمة بل لأنها تقدم لنا حلولا لمشاكلنا واشكاليتنا، تتضمن أجوبة على أسئلتنا المقلقة وألغاز الاضطراب الذي نعيشه في حياتنا المعاصرة.

والسؤال: هل سبق السيد الشيرازي عصره فقدم ما زلنا بحاجة إليه أم تأمل عميقا في أحداث عصره؟ فانطلق يرسم مستقبل ما نحن فيه؟ أم انه التصق بكلمة اللّه فكان معبرا عنها؟ وحينما تشتق المواقف من السنن الإلهية فإنها تنتقل عبر الزمن دون أن تعاب أو تتلف.

جميع الأجوبة صحيحة وهنا تكمن عظمة هذه الشخصية.

ص: 6

شمسا أشرقت وغابت.

بينما ظل في حقيقة التاريخ والوجود والكون شمسا تشرق.

نحن من نغيب أنفسنا عنها، ونتوارى عن نورها خلف ظلال الأشياء، ومع كل لحظة وعي نفتح بصيرتنا لننهل منها: إيمانا ومعرفة، أو ما تسمى بحياة طيبة.

***

تخضبت نفسه بالروح الإلهي، فمر في حياة الأرض شمسا يلامس ضوءها الأشياء دون أن يلتصق بها، وتمنح الحياة للتراب دون أن يفقدها ذلك شيئا، بل يعظم بها فورة الحياة.

وترشف شفاه البصر أنوارها،

في داخله تزهر كلمات اللّه..

فترسم في القلب ذوبان الجسد، وتوهج الروح، فيقرأ الإمام آيات ربه في سراجه الداخلي، لا ليمد صوته في سمع الوجود، بل ليحيي في الأمة يقظة الإيمان، وليؤذن في أسماعها بوعي النهضة.

***

كيف بالرجل يقوم ليواجه في حلبة الموت جيش كامل العدة والعدد، جيش من القساة مرنوا على الوحشية، وطبعوا على الجريمة، وأتمروا بطاغية سفاح..

كيف به يزمجر هادرا:

واعمل لتطبيق الكتاب مجاهداً***إنّ العقيدة مصحف وحسام

واسحق جباه الملحدين مردّداً***لا السّجن يرهبني ولا الإعدام

حاصروه من كل جانب، غير انه ملأ الآفاق..

أرادوا أن يغيبوه في قعر سجن، فغيبهم في ظلمات أفعالهم، وأصبح ذاكرة شعب وتاريخ امة..

ص: 8

تآمروا على تصفيته، غير ان اللّه منحه في عنكبوت الهجرة(1) عمر جديد..

وفي عاشوراء هجرته(2) استرجعوا كل فاجعة كربلاء، واستعادت به كربلاء الق دماء شهداؤها...

فسقط الجسد بجراحات حسينية..

ونهض الشهيد مفعما بالخلود..

وبين الموت والحياة ارتسمت شفتاه بابتسامة النصر الأبدي.

***

واستراح الطغاة من الجسد الهزيل الذي ظل يحمل ندوب أنياب الجلادين، وخرائط سجون الظالمين، غير ان روح السيد الشهيد لم تمت بل تعاود كل يوم شروقها اليومي على الشعوب والجماعات والأفراد.

هم حسبوا ان المعركة تنتهي عند الجسد.

ومن جديد وجد الطغاة ان المعركة التي تبتدئ بدم الشهادة لا بد وان تنتصر براية حق.

ولم تمر غير دورة من الزمن حتى استطاع المؤمنون من إسقاط أصنام العراق..

وبملايين قلوب حسينية أعيد الق المسيرة الى كعبة الشهداء، لتعلن انتصار الإيمان على السيف.

***

ص: 9

ص: 10

ص: 12

مثل أولئك يحسن بالدارس أن يتأمل كثيرا في طفولتهم فهي سر حركاتهم في فترات الرجولة، ومستودع مشاعرهم وأذواقهم وميولهم، وهي منبثق انطلاقهم نحو فهم العالم والتفاعل مع المجتمع، وكينونة علاقتهم باللّه عز وجل.

ومن أولئك الخالدين كان الشهيد آية اللّه السيّد حسن الشيرازي..

***

ولد السيّد حسن الشيرازي في عام 1937 في خضم التحولات الدولية والسياسية والاقتصادية التي كانت تزلزل المسرح الدولي بعد الحرب العالمية الاولى، وإبان معالجات واحتواء الآثار الكارثية التي عانت منها شعوب الأرض نتيجة الحروب والصراعات، حيث انعكست تلك التحولات والآثار على الخريطة السياسية والاقتصادية لدول العالم الإسلامي والعربي، إضافة الى بروز قوى دولية جديدة أعادت رسم خريطة التحالفات الدولية ومناطق النفوذ والصراع الدولي.

في مثل هذه الآفاق للأحداث والصراعات والتحالفات الدولية ولد السيّد حسن الشيرازي في مدينة النجف، العاصمة الدينية للتشيع، وصرح المرجعية، وعاصمة الإمامة الأولى.

إن سماحة آية اللّه الشهيد السيّد حسن الشيرازي من عائلة علميّة عريقة في العراق، وقد بدأت هذه العائلة من آية اللّه العظمى الإمام المُجَدِّد السيّد محمد حسن الشيرازي، الَّذي عُرف بمُحاربته للإنكليز في قضيّة التبغ.

وأيضاً تَنتَسب هذه العائلة إلى قائد ثورة العشرين آية اللّه العظمى الميرزا الشيخ محمَّد تقي الشيرازي في كربلاء المُقدّسة، والمَدفون في حرم الإمام الحسين (عليه السلام) ، ثمَّ والد السيّد الشهيد، وهو آية اللّه العظمى الميرزا مهدي الشيرازي، والَّذي كان مرجعاً وعالماً كبيراً، وفقيهاً عظيماً.. كانت له مواقف جهاديّة كبيرة ومعروفة خُصوصاً في عهد المَدّ الشيوعي في العراق.. كما كانت له

ص: 14

مواقف أخرى في مَجال المُطالبة بالحُقوق من الدَّولة العراقيّة لصالح الإسلام ولصالح الشَّعب العراقي المُسلم.

ثُمَّ سماحة آية اللّه العظمى الإمام السيّد محمَّد الشيرازي، الأخ الأكبَر للشهيد السيّد حسن الشيرازي، الَّذي في الحقيقة خدم التشيُّع والشيعة، وبصورة عامّة الإسلام طوال حوالي ستّين عاماً، وألَّف الكثير من المُصنّفات الجميلة والقيِّمة في حُقول الإسلام المختلفة، كان عددها يَفوق الألف، ما بين موسوعة تجاوزت المائة مُجلّداً في الفقه، وبين دراسات في مَجالات مختلفة، وكُتَيِّبات وكُتُب ثقافيّة لعامّة النّاس.

وخلال حياته مرت بالعراق وبالأمة الاسلامية تحديات ومنعطفات عظيمة وكثيرة، وكان يمكن أن تؤثر هذه الأحداث وآثارها بشكل بسيط، لو كان هذا المولود قد نشأ في مكان آخر، أما وانه وليد الروضة الحيدرية والابن الرابع لآية اللّه العظمى الميرزا مهدي الشيرازي (قدس سره) فانه قد ولد في نواة عصره، ولب محوره، ومركز الأحداث، ومنطلق المواقف، فالأحداث تدور حيثما دار في النجف او كربلاء او بغداد او بيروت او دمشق، والوقائع تسابق خطاه، والمواقف مرة تتقدمه وكرة يتقدمها، فالزمن لا ينفك يلاحقه والمكان لا يفتأ ينفتح عليه بآفاقه، حتى ابتلي به التاريخ، وابتلى بالتاريخ، فما هي إلا دورة من الزمن، وفترة من العصر (43 عاما كان عمره الشريف) حتى افترقا ليلتحق بقافلة جده الحسين (عليه السلام) في موكب الشهداء..

فحمل التاريخ كنزا من صفحات مشرقة حوت حياة مجاهد من آل الشيرازي قضاها في سبيل اللّه وخدمة الأمة..

وحمل الشهيد السيّد حسن الشيرازي وسام الخلود منقلبا إلى ربه راضيا مرضيا، مخلفا ينبوعا من القيم والمبادئ وثمارا من الأفكار والمواقف، وسحابات من الذكريات تبلل عطش الموالين بالشهادة...

ص: 15

فسلام عليه يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث حيا.

***

بالطبع لا يكفي أن نقرأ التاريخ إذا لم نشعر به، وإلا فان المواقف والعبر سوف تنزلق من بين أيدينا كالرمال، هذه الحيوية في قراءة التاريخ تحول فعل القراءة الى سلوك يحاكي الاستجابة الطبيعية للمشاعر في الحياة.

ربما من الضروري أن نؤمن بأدق الموضوعيات في كتابة التاريخ، لكننا نرى إن القراءة الذاتية أو الحيوية للتاريخ تضمن لنا تفاعلا اكبر وآثارا أعمق، وفي ذلك تحقيق عميق لوظيفة التاريخ، فبعض المواقف تكون أوسع من زمنها، إنها تتمدد لتملأ الذاكرة، ذاكرة الشعوب والعقل الجمعي للمجتمع، إنها تأسر المؤرخ والمتلقي وتدفع بهما الى رؤية مشتركة، فيبدع الأول ويعتبر الثاني، وبينهما سواء على الورق أو في الحياة تتفجر تلك اللحظات بدلالاتها النابضة المفعمة بالحيوية..

في تاريخ آل الشيرازي - تلك العائلة العريقة العلمائية التي امتدت بجذور عميقة ومتينة في تاريخ الطائفة والامة فأثمرت مراجع للأمة الإسلامية ووطنيين قضوا في ساحات الجهاد في الدفاع عن كرامة الإنسان وحقوق الجماهير - تتأمل الذاكرة اشراقات الحياة الروحية الطاهرة وكأنها لحظة تأمل ساكنة في ضوضاء المعيشة من حولها.

اليوم تشرق روح جديدة في هذا البيت الذي ينتسب للنبوة برسالاتها، وللإمامة بمبادئها، انتماء بالدم والرسالة والمبدأ، اليوم تشرق روح جديدة في بيت آية اللّه العظمى الميرزا مهدي الشيرازي لتجدد الانتماء ولتكون حلقة أخرى من حلقات الخلود، وغرس جديد مبارك من غرس المرجعية.

كان البيت يضج بالحركة، فقد تدفق خبر الولادة القادمة كعطر زكي فواح، واشتملت الوجوه على أسارير منشرحة تسمو بها عبارات من الدعاء تحلق هنا

ص: 16

وهناك لتمتزج مع دعاء الإمام في وضوئه..

كان الإمام قد انتهى من وضوئه معدا روحه الخاشعة للقاء ربه في صلاة هي غذاء لروحه وحلاوة لنفسه حينما بشر بالولد، وانسابت كلمات القران في صوت هادئ مطمئن تتدفق من شفتيه.

حمل إليه الوليد مشرقا بجمال الطهر البريء، مزهرا بهالة مشعة من بهاء الإمامة، اخذ وليده بيدين من الحنو وقابله بملامح السرور، وهمس في أذنه مؤذنا (اللّه اكبر، اللّه اكبر)..

كان آية اللّه العظمى الميرزا مهدي الشيرازي يهمس لهذه الروح الجديدة أن تباشر فعلها في هذا الجسد بإشراقة من اسم اللّه وجلاله، مؤذنا أن يكون للحياة معنى الآذان في علاقتها باللّه والذات والآخر..

كان الآذان غذي للروح، بل وقيل للعقل أيضا، فما لا يدرك يختزن في اللاوعي ليعيد فيما بعد الإدراك تشكيله في العقل والنفس والمشاعر.

وما أن أتم الميرزا مهدي الشيرازي (قده) أذانه في أذن المولود الجديد حتى سئل:

- وماذا تسمونه سيدي؟

وكان الميرازا عاشقا حسينيا، فشخصت أمام عينيه رؤى كربلاء وملامح من شهاداتها القدسية فقفزت من عينيه دموع.. وفكر ان يواسي الحسين (عليه السلام) ، فسمى وليده (حسن)..

وأثلج صدره انه انشأ أولاده على الدفاع عن العقيدة والعدالة وحبب إليهم الشهادة في الجسد حيث الفناء في سبيل العقيدة، أو الحياة حيث الفناء في العلم والعمل في سبيل المبادئ، ثم تمتم: السلام على الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين..

***

ص: 17

فيها قد تحولت الى طاقة هائلة من الحكمة والمشاعر والقيم تمددت في قلب وعقل وضمير تلك الطفولة المباركة التي كانت الغلاف الأول الذي أزهر تلك الشخصية الرائعة والعظيمة.

فالبيئة الاجتماعية التي احتضنته وأطرت طفولته وهذبت أحاسيسه ومشاعره كانت نقية بل بالغة النقاوة فانعكست هذه الآثار التربوية بصورة صافية ومؤثرة، فارتوت تلك الطفولة من أصفى ينبوع، وأعذب قيم فكان إن استطالت في الحياة منارا ترسل بأشعتها وعطائها الى أفق الأمة وعمق الإنسان، وهذا سر من كوامن الشخصيات الخالدة العظيمة في ضمير الشعوب.

إن عائلة آية اللّه الشهيد السيّد حسن الشيرازي هي عائلة علم وتقوى وجهاد، وخدمات للإسلام والمسلمين والتشيُّع، وبالخصوص للشَّعب العراقي الأبي المُسلم.

هذه لمحة عن هذه العائلة الَّتي تمتاز أيضاً أنَّها من ذُرِّيّة رَسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وهي عائلة حسينية ينتمون نسبا ونهجا وفكرا وقضية الى الامام الحسين (عليه السلام) .. فهذه العائلة بسبب انتمائها إلى هذا الجَدّ الثّائر الشهيد، كانوا في الواقع عائلة جهاد، ولذلك استشهد بعضهم في سبيل الهدف المُقدّس، وهو إعلاء كلمة الإسلام، وكلمة أهل البيت (عليهم السلام) ..

وطَبعاً هناك مواقف وقضايا وخواطر في هذا المجال دَوَّنتها الكُتُب، يُمكن مُراجعة بعض ما ألَّفه المؤرخون لمدينة كربلاء المقدّسة، والتي اشارت إلى ثُلّة من فُقَهاء هذا البيت، كآية اللّه العظمى المُجَدِّد السيّد محمد حسن الشيرازي في سامرّاء، وآية اللّه العظمى الشيخ محمَّد تقي الشيرازي قائد ثورة العشرين، والمرحوم آية اللّه السيّد مهدي الشيرازي، وآية اللّه العظمى الإمام المجدِّد الثّاني السيّد محمَّد الشيرازي، الَّذي خسره الشيعة والأمّة الإسلاميّة في السَّنوات الأخيرة.

من أسرة العلم والأخلاق منهله***فالعلم والحلم والتّقوى له طعم

ص: 19

من كان والده «المهدي» هيبته***قد شابهت أنبياء اللّه إذ ختموا

وجه كأقدس ما شاهدت مزدهر***ومنحة اللّه ذاك الحسن والشّمم

وإخوة كبدور التَّم قد طلعت***عن الحياة فأين البدر يا حكم

«محمَّد» وبلاد اللّه تعرفه***بين الورى أينما حطّت به قدم

و«الصادق» الفذّ في علم وفي خلق***و«المجتبى» حيث كل منهم علم

هنّأتُ فيهم وقد أبنت غائبهم***كلّ الأنام فهم ما بيننا قمم(1)

وما هي إلا بعض من السنين حتى درج السيّد حسن الشيرازي الى الحوزة طالبا في العلوم الإسلامية ليبدأ رحلة العلم والعمل في جذوة أوقدتها الروح بالإيمان وصهرتها النفس بالصدق واليقين.

الإسلامي تتلاءم وروح العصر، ومن يطّلع على كتابه القَيِّم (كلمة الإسلام)، يجد إن عزّ الأمّة ورفعة شأنها وحل أزماتها والسير بها نحو الحُريّة والرفاهيّة، يكمُن في اتباع المؤسّسة المرجعيّة.

كان آية اللّه الشهيد السيّد حسن الشيرازي منذ السَّنوات الأولى من شبابه، رَجُلاً نشيطاً ومُجِّداً في الدّراسة مُنذ أن دخل في سلك رجال الدّين، برغبة وشوق وهدفية، وفي هذه المرحلة نستقبل السيّد الشيرازي في عنفوان شبابه بعد أن قضى أكثر من عشر سنوات في دراسته الدينية مستمدا ومنتهلا من توجيهات والده (الإمام والأب) منهاجا للحياة والفكر والعمل. ليكمل مسيرة العلم والجهاد والدرس على أيدي كبار علماء العراق، وانعكس هذا العلم مع نبوغه السريع، مكوِّناً خزيناً فكريّاً قادراً على إستنباط الأحكام الشرعيّة من الأصول الفقهيّة، فوصل إلى درجة الإجتهاد، ووضع تعليقاته في شرح العروة الوثقى.

وكان آية اللّه الشهيد السيّد حسن الشيرازي حلقة وصل بين أساتذته الذين تَربّى على أيديهم، فكان خير تلميذ، وخير واع لمعلومات أولئك الأساتذة، فكان خير أستاذ وخير مدرّس وخير مربّي لجيل من التَّلاميذ.

فقد أخذ العطاء من الأساتذة، وأضاف إليه عطاءه الفكري الأصيل، وأفرغهما جميعاً في قلب وأذهان تلاميذه واحداً واحداً.

ومن جملة أساتذته:

- والده الفقيد المرجع الديني الكبير الزّاهد السيّد ميرزا مهدي الحسيني الشيرازي، حيث قرأ عليه الفقه والأُصول فترة من الزَّمن.

- آية اللّه العظمى السيّد محمد هادي الميلاني، الذي استفاد منه في الفقه والأصول والتَّفسير.

- الفيلسوف الشهير آية اللّه الشيخ محمّد رضا الأصفهاني، الذي استفاد منه في الفقه والأصول والفلسفة.

ص: 21

- أخوه الأكبر آية اللّه العظمى الإمام السيّد محمّد الحسيني الشيرازي، وقد استفاد منه في الفقه والأصول والتَّفسير والفلسفة وغيرها.

أمّا تلاميذ آية اللّه الشهيد فهم يُشَكِّلون جيلاً كاملاً من الفقهاء والفلاسفة والشُّعراء والأُدباء، فمنهم مَن تعلَّم منه في الفقه وحده، أو الفلسفة وحدها، أو تَربّي على يديه في الشِّعر والأدب.

ومنهم مَن اشترك في كلّ هذه الحلقات، فتعلّم من آية اللّه الشهيد ألواناً من العلم والثقافة، وبحقّ كان آية اللّه الشهيد الإمام السيّد حسن الشيرازي فرداً وتلميذاً وأستاذاً ومتعلّماً في الوقت نفسه، ولکن أصبح بعد ذلك مئات ومئات من خلال تلاميذه، والَّذين تربّوا على علومه وفكره.

كان السيّد حسن الشيرازي أنموذجا قدمته المرجعية في توجهاتها من خلال حراكها الجديد نحو تنمية الحوزة وتوعية الأمة، أنموذج طالب العلم، وأنموذج رجل الدين المصلح والثائر، وأنموذج مربي الجماهير ومرشدها.

وقد كان ذلك الأنموذج في انصهار دائم بحماسة العلم والعمل وفي بناء مستمر من أبيه الإمام ومن أساتذته ومن إخوته العلماء، وكأن الجميع حاول أن يمنحه عصارته من الفكر وتغذيته من العقيدة، وكأن الحق شاء أن يقدم للدنيا أنموذجه في هذا الإنسان في هذه المساحة من التاريخ.

بلى لقد استحالت تلك الشخصيات العظيمة التي حوله الى طاقة جارفة منحته الرسوخ في العلم والامتلاء بالإيمان والنزوع نحو تحقيق العدالة والتحرك ضمن منهج الرسالة، وهذا التيار الجارف من زخم الإيمان العقيدي بالعلم والعمل والعدالة احتوته روح الشباب المتحمسة الثائرة فلا بدع إن استوى قلبه على عقيدته واطمأنت روحه الى طهارة نفسه فأشرق ضميره بالمثل العليا وامتلأ وجدانه بقضايا الإنسان والوطن.

فمن قلبه تدفق ينبوع الخير للإنسان كأفق تتجلى فيه مشاعره، وفي أعماق

ص: 22

نفسه تفجرت ينابيع الفضيلة كمنهج يحدد معالم عقيدته.

لذا كان السيّد حسن الشيرازي مهوى القلوب وضياء الأبصار وينبوع الأفئدة تحوم حوله تروي غلتها، وتسكت عطشها، فكان قبلة الشباب الثائر وملتقى العلماء المجاهدين ومورد البسطاء والموالين..

يتوقف حيالها حتى تكون اشراقات في أفق التاريخ ونبض للعدالة والحق في ذاكرة الشعوب والمجتمعات، ولعل ثورة الحسين (عليه السلام) لهي المثال الأكثر نطقا في شفاه عقيدتنا، وعلى لسان حالنا.

أمل الشعوب ومجدها الإسلام***وسواه كفر زائف وظلام

فدع المبادئ كلها في معزل***إنّ المبادئ كلها هدام

واعمل لتطبيق الكتاب مجاهداً***إنّ العقيدة مصحف وحسام

واسحق جباه الملحدين مردّداً***لا السّجن يرهبني ولا الإعدام

إن قيل عصر النور هذا قلت بل***عصر الظلام له الشذوذ نظام

المسلم الشيعي فيه مجرم***والعفلق البعثي فيه إمام

والطّائفية ويلها من فتنة***عمياء يوقظ حقدها الأقزام

والطّائفية جدّدت تاريخها***فإذا لها الحكام والأحكام

والطّائفية لوّنت أزيائها***وتطرزت في عرضها الأقلام

لكنها هي لم تغير ذاتها***فشعارها الإرهاب والإرغام

دستورنا القرآن نهتف بإسمه***وشعارنا في العالم الإسلام

وزعيمنا الكرار لا ميشيل لا***ماركس لا القسيس لا الحاخام

إن قيل: عصر النور هذا، قلت: بل***عصر الظلام له الشذوذ نظام

المسلم الشيعي فيه مجرم***والعفلق البعثي فيه إمام(1)

هذه المعاني للجهاد وآفاق دلالاتها صيرها السيّد حسن الشيرازي الى نبض معاش وخبز يومي تستمد منه الأمة طاقتها في الحياة وينبوع يروي نسغ عروقها في علاقتها باللّه.

ص: 24

الصورة

ص: 25

الصورة

ص: 26

لقد كان السيّد حسن الشيرازي وببراكين القوافي المعبرة عن معاناة المجتمع يفجر في الأمة مكامن القوة والاقتدار على مواجهة الظلم والانحراف، وكانت مواقفه عندما نقراها لا في سطور التاريخ بل في ثمار الأحداث والمواقف التي أنتجتها، نجد إن السيّد حسن الشيرازي قد ألهب الأمة قوة وحياة استمدها من علاقته باللّه ومن العقيدة المقدسة، وحملها الى الأمة حتى استحالت الأرض (العراق) والمدينة (كربلاء) الى فم لا ينطق إلا بالثورة والرفض للظلمة والمفسدين والمتجبرين، ويرفض كل إذلال وانحراف من أي قوة مهما استكبرت وان قتلت وشردت وهدمت وخربت.

كان السيّد حسن الشيرازي هو عطر ذلك الجو الحماسي الذي عبق به العراق، في مقتبل شبابه حيث قرر مواجهة السلطة البعثية التي أرادت أن تستبيح عقيدة وحقوق الشعب العراقي، وتهمش الإسلام وتنفي شعائره من ضمير الأمة وتنتهك مقدساته وتصادر عزته وكرامة هذه الانتفاضة التي ابتدأها السيّد حسن الشيرازي بقوله:

يا فتية الإسلام، أنتم أُمة***جبّارة تسمُو عن الأوهام

ولكم من الإسلام خير مناهجٍ***وشعائرٍ ومبادئ ومَرامي

ولكم من الإسلام خير قيادة***ستطيح بالأنصاب والأزلام

نفني المبادئ مثلما حطمتموا***الرجعيّة الحمراء بالإرغام

لا نَستعيض قيادةً مدسوسةً***عمّا لَدى علمائِنا الأعلامِ

وليسمع المستعمرون جميعُهم:***انّا نريد حكومةَ الإسلام

والوحدةُ الكبرى شعار نظامنا***والثورة البيضاء رمز قيام

فعلى قيادة حيدرٍ ومحمدٍ***سنطبّق الإسلام بالإسلام

وعلى شفاهي من فؤادي ثورةٌ***وعلى نشيدي من فتات كلامي

ص: 27

اللّه ربّي والشريعةُ مذهبي***والشعب شعبي والطريق أمامي

فإلى الأمام إلى السلام على هُدى***القرآن نحو مخطّط الأحلام(1)

تشير الى الارتباط الجوهري بين ثورة الإمام الحسين (عليه السلام) والخط التثويري للأمة الذي سار عليه السيّد حسن الشيرازي:

واسحق جباه الملحدين مردّداً***لا السّجن يرهبني ولا الإعدام

كان السيّد حسن الشيرازي منارة من هذا الخط وثمرة من شجرة الجهاد، فكان أن اجتمع في شخصيته عنفوان الجهاد بعنفوان الشباب، فكان صوتا مدويا أمام الباطل، وشوكة في عيون الظلم في مقارعة النظام الدكتاتوري طوال عقد الستينيات، وكان اول المعذبين في سجون البعث العفلقي.

العلم، وتحمُّل المَسؤوليّة، والجهاد، والتصدّي، هذه الصِّفات كانت تمثِّلت في السيّد الشهيد، بالإضافة إلى فورة الشَّباب الَّتي كان يتمتَّع بها السيّد، أي هذه الصِّفات زائداً فورة الشَّباب عند السيّد جعلَته مُتمَيّزاً في زمانه، رغم أن البدايات عنده كانت في مرحلة الشَّباب وليست في مرحلة الكُهولة، فقد كان متميزاً وعُمره رُبَّما السّادسة عشر أو السّابعة عشر سنة، بصفات كالذّكاء، والتَّقوى، والتصدّي.

عام ثمانية وخمسين وتسعمائة وألف الميلاديّة وقع انقلاب في العراق باسم (ثورة عبد الكريم قاسم).. منذ ذلك الوقت بَرزت في مدينة كربلاء المقدّسة ظاهرة، وهي تأسيس حركات وأحزاب، بعضها كانت يساريّة، وما أطلق عليها بذلك الوقت ب(الحركات الشيوعيّة)، فأحس أبناء الإمام السيّد ميرزا مهدي الشيرازي بالخَطَر على دينهم، وعلى مُعتقدات النّاس، ولذلك بدأ الشهيد الشيرازي بإلقاء محاضرات في بعض أحياء كربلاء المُقدّسة، وبعض المَحَلاّت

ص: 28

المعروفة فيها، فأسَّس السيّد مَجلساً مُهمّاً وكان يحاضر فيه، وأنا كُنتُ في بدايات شبابي أيضاً أحضرها في بعض الأحيان، وكانت جُموع الشباب المُتديِّن، بل وحتى من غير المُتديّنين أيضاً يَرغبون بمعرفة آرائه.. فالسيّد كان يطرح الأيديولوجيّة الشيوعيّة الَّتي طالعها بدقّة، ودرسها بعناية، وكان ينتقدها في هذا المجلس إنتقاداً موضوعيّاً.

وكان المجلس يتعاظَم أسبوعا بعد أسبوع، ويوما بعد يوم، وكانت جماعات الشَّباب تفد إليه، وتَستَفيد من الشهيد الشيرازي، وكان له أثراً عظيماً (هذا المَجلس)، وما كان يُلقيه السيّد من مُحاضرات ونقد ودراسة عميقة أثارت بعض النّشاطات والفعّاليّات غير الإسلاميّة، والتي ردت بالتهديد وبالوسائل الملتوية..

لقد قام والده السيّد ميرزا مهدي الشيرازي باعداده الى معركة أعظم وأكثر حسما وهي مع السلطات التي كانت تسهل وتدعم اعمال هذه الجماعات، وكان السيّد حسن رجل الثورة وشاعر الجماهير المؤمنة، كان رجلاً قوي الفكر والمنطق، وبليغاً وفصيحاً وشجاعاً، وهذه الأمور قَلّ ما كانت تَتَوفَّر في أماكن أخرى، بل قَلّ من علماء ورجال دين مثقَّفين يهتمّون بهذه المَسائل، إمّا حفاظاً على أنفسهم من الخَطَر المحدق بهم، أو لأنَّهم كانوا لا يعيرون هذا الأمر أهمية.

كان السيّد الشهيد يُدرِّس الماركسيّة وينتقدها، ويُدرِّس الإقتصاد الماركسي وينتقده أيضاً، ومن هذه المُحاضرات أُلِّفَت كُتُب عديدة، وطُبعَت في العراق آنذاك، منها: كتاب (الوَعي الإسلامي)، و(الإقتصاد الإسلامي).. هذه الكُتُب أوجَدَت تياراً وسط الشباب، والكثير اهتَدوا إلى صوابيّة النظَريّة الإسلاميّة، والبرنامج الإسلامي في مجال الفلسفة والإقتصاد، وكان لها أثر سلبي على الحركة الشيوعيّة والإلحاد.

ص: 29

مسيرة قدر لها ان تشكل انعطافة واسعة في التاريخ، والحرية والاسلام، مسيرة كانت مثمرة معطاء، في الفكر والثقافة والسياسة الاسلامية، مسيرة اسست لقلعة من المؤسساتية الشيعية على مستوى المنهج والتطبيق..

وكانت الحوزة الزينبية اعادة انتاج لخطاب كربلاء الاسيرة بين حراب الطاغية في بغداد، اعادة لترديد صوت الحسين (عليه السلام) في افاق العقيدة والاصلاح والثورة من فوق شفاه المنابر الزينبية.

وبينما كان لهيب الثورة يستعر في الداخل العراقي، كان صدام الطاغية يدرك ان السيد حسن الشيرازي هو حبلها السري الذي يغذيها بديمومة الحياة وصوتها الزينبي الذي يوصلها للعالم اجمع.

كان لآية اللّه السيّد حسن الشيرازي نشاطات دينيّة وسياسيّة واسعة في كلّ من سوريا ولبنان، ولهذا كان يقضي - غالباً - بداية كلّ أسبوع في سوريا، ونهايته في لبنان، لِكَي يُواصِل نشاطاته في البلدين.

وفي السّاعة السّادسة من مساء يوم الجمعة (2/5/1980م)(1)، عندما غادر السيّد حسن الشيرازي الفندق الَّذي يقيم فيه أثناء إقامته ببيروت، قاصداً مدرسة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشريف) الدينيّة الواقعة في منطقة برج البراجنة، للمُشاركة في مجلس الفاتحة الَّذي أقامه سماحته بمناسبة شهادة آية اللّه العظمى السيّد محمّد باقر الصَّدر وشقيقته الكريمة، على أيدي الحزب الكافر والوحشي والبعثي في العراق.

إلاّ انَّه قبل وصوله إلى مجلس الفاتحة ركب في سيّارة تكسي، وفجأة في وسط الطَّريق أحاطَت به أربع سيّارات من أربعة جوانب يستقلها ازلام مخابرات الطاغية صدام، واطلقت رَصاصات غدّارة من رشّاشات مصوّبة نحو رأس الامام

ص: 31

الشيرازي ومُعظَمها استَقَرَّت في رأسه الذى قَضى عُمراً فى خدمة الإسلام، وفي مُعاداة النِّظام البعثى الجائِر، وبذلك حَقَّق البعث أُمنِيَّته الَّتي حلم بها سنوات طويلة في القَضاء على شخصيّة من أبرز الشخصيّات الإسلاميّة..

وفي الطَّريق إلى المستشفى كان الإمام يَنتَزع أنفاسه الأخير، لينتقل بعدها إلى الخُلود الأبدي، في جَنَّةٍ عَرضها كعرض السَّماوات والأرض، وحلَّقَت روحه الطّاهرة إلى جوار أجداده الطّاهرين، محمّد وأهل بيته المعصومين (عليهم السلام) ، وقطعت إذاعة لبنان وسورية وبعض الإذاعات العربيّة الأخرى برامجها، لِتُعلِن فَجأة نَبأ إغتيال الإمام الشهيد السيّد حسن الشيرازي في بيروت.

عاش حسينيا في المنهج والنهج والمنهاج والتحق بقافلة شهداء الطف.

قتلوه كي يستنقذوا سلطانهم***لكنّ حصنهم الحصين تهدّما

أمّا الشهيد فلم يمت ونداؤه***ما زال في أجيالنا مستلهما

لا ما هوى ما زال عن عليائه***لا ما انطوى ولواؤه ما أرغما

حيٌ هو الحسن الشهيد وجرحه***ما زال ملتهب اللظى متورّما

حيٌ هو الحسن الشهيد على المدى***يحمي اللواء مرابطاً متحزّما

والنَّصر أصبح قاب قوس واحد***والصّبح بالأنوار أقبل مفعما

لاحت منائره وضوّع عطره***وشذاه فاح على الرّياض منسّما

نصر الدماء على السيوف شريعة***في الطف سنّ بنودها نهر الدّما(1)

فالسلام عليه يوم ولد ويوم استشهد ويوم يبعث حيا..

ص: 32

الصورة

ص: 33

***

هناك على الدوام من يعيش عظيما ويصنع عظائم الامور،

لم تكن انت من أولئك.. عشت حياتك بسيطا، ملتصقا بنا، زاهدا بدنيا تحركها انت، ولم تستطع ان تحركك او تغير وجهتك.

عشت مطاردا، مرة في السجون، واخرى في المنافي، ولكنك كنت مباركا اينما حللت، كأنك روح الحياة وربيعها ينتقل من ارض الى اخرى، فتنمو المؤسسات والمدارس وتورق دور الطباعة والنشر والثقافة، وتهب نسمات حوار الفكر ويمتلئ الجو بطقس قدسي انساني المعنى اسلامي التوجه.

اذن دعنا من بوابة شخصيتك نبذر كلماتك في ايامنا لكي نحيي في اعماقنا حقيقة الاسلام وعشق الفكر وعاطفة الفلسفة ومشاعر الهوية..

دعنا نفتح أذرعنا لنسمات حواريتك الهادئة فقد مللنا من دوار زمن العواصف، ولم نخرج من مطحنة الالغاء الا رمادا تذروه رياح الفتن وتسحقه الشعوب في طرق الحياة.

دع نورك ينفذ الينا، نطالبك بالعودة لتعيش معنا المواقف من جديد فما زلنا لا نفقه لغة التحديات وخرائط النجاح..

اطلق كلماتك من شفاهنا، الم تعطك الشهادة جواز الحياة، اذن فامض معنا في دروبها نستلهم من كلماتك نبراسا ومن مواقفك متراسا..

العطاء، نحو الانطلاق الكامل وبالقوة القصوى.

فالشخصية في تعريف علم النفس هي: (ذلك التنظيم الدينامي داخل الفرد لتلك النظم السيكوفيزيقية التي تحدد أسلوبه الفريد في التوافق مع بيئته)(1).

أي انها المجموع الكلي لأنماط السلوك الفعلية أو الكامنة لدى الكائن ويبدو واضحا في كتابات علماء النفس تصور الشخصية بوصفها تتكون من الأفعال والاستعدادات التي تنتظم في شكل هرمي تبعا لعموميتها وأهميتها. وتحتل الطرز أعلى مستويات العمومية والشمولية ومن بعدها السمات(2).

ان شخصية الفرد تتكون من خلال التفاعل المستمر بين الفرد وبيئته المادية والاجتماعية التي يعيش فيها وبخاصة ذلك الجزء من البيئة الذي يتكون من الأفراد الذين يحيطون به(3).

وهناك من يرى «أن الشخصية هي ما يعطي الفرد تآلفا ونظاما لجميع الأشكال المختلفة في السلوك الذي يمارسه»(4)، ومنهم من يرى ان الشخصية تتحدد وفقا للخصائص التي يتصف بها الفرد وتميزه عن غيره(5).

فالشخصية هي تفاعل الصفات الجسمية والعقلية والمزاجية والاجتماعية والخلقية التي تميز الشخص عن غيره تميزا واضحا وان كل صفة تميز الشخص عن غيره من الناس تؤلف جانبا من شخصيته، فذكاؤه وقدراته الخاصة وثقافته

ص: 36

وآراؤه ومعتقداته من مقومات شخصيته(1).

ويرى البعض ان الشخصية كامنة في الفرد نفسه، ومعنى ذلك أن الشخصية فضلا عن الجانب الظاهري لها، فان لها ذلك الجانب العضوي الذي ترتبط به سمات معينة كامنة في الفرد، ويمكن قياسها قياسا موضوعيا وذلك بصرف النظر عن ناحية التقسيم الاجتماعي(2).

هذه التعاريف العلمية تقدم الشخصية في معناها، لكنها تظل في دائرة بين المصطلحات ومعانيها، وما يهمنا في هذا الموضع ان نقدم الشخصية في اثارها الهامة وعناصرها الجوهرية وهي ما يعرف لسمات الشخصية.

إن لغة السمات تعد من ابسط الطرق وأقدمها في وصف الشخصية، وذلك من خلال التعرف على أنماط السلوك التي تصفها السمة وتسميتها بأسماء السمات. حيث إن السمات مفاهيم استعدادية تشير إلى نزعات للفعل أو الاستجابة على افتراض أن الشخص ينقل الاستعدادات السيكولوجية من موقف إلى آخر، وهي تتضمن قدرا من احتمال سلوك الشخص بطرق معينة(3).

فسمات الشخصية يمكن أن تشير بصفة عامة إلى الاتجاه المميز للشخص، أوهي تمكننا من التفريق بين فرد وآخر، ويمكن التنبؤ بسلوكه في المستقبل(4).

إن لسمات الشخصية خصائص عامة تتميز بها من أبرزها أن السلوك يتأثر بمجموعة من السمات أكثر مما يتأثر بسمة واحدة، فالسمات فضلا عن كونها

ص: 37

وحدة بناء الشخصية، فان للسمة خصائص الدافعية، فلسمة الشخصية القدرة على تنشيط الدافع أو كفه ومنعه(1)

(عبد الرحمن، 1971، ص146). كذلك فان السمة هي استعداد دينامي أو ميل ثابت نسبيا إلى نوع معين من السلوك يبدو أثره في عدد كبير من المواقف المختلفة(2).

والسمات تسمح بوصف الشخصية عن طريق تحديد العوامل التي يمكن اتخاذها لمكونات الشخصية، إذ يمكن وضع مقاييس لقياس كل مكون أو عامل من عوامل الشخصية أو وصفه كميا. بحيث نستطيع التمييز بين فرد وآخر على أساس تمييز هذا العامل أو ذاك من حيث الكم والنوع(3).

والسمات ثابتة نسبيا أي يبدو أثرها لدى الفرد في عدد كبير من المواقف المختلفة.

غير ان عظمة الشخصية ليست مجموع سمات متفردة في شخصية معينة، بل هي مجموع قدرات وقابليات اخرى مثل المرونة والتكيف والذكاء الاجتماعي والوجداني، فالنجاح يقوم على مقدار ما يستطيع المرء على تكييفها مع العصر التي هي شخصية ثانية، وهذا التزاوج على الدوام انما يتم من خلال المرونة بين شخصية الفرد والمجتمع.

ونحن اذ نقدم في شخصية الامام(الانسان) الشيرازي فإننا لا نقدم العظمة كقيمة للتقييم بل نقدم انموذجا للسلوك الانساني الذي حاز على ذلك التفرد وتللك الميزات..

نقدم كيف للشخصية الانسانية ان تستلهم معادلة من القيم والمبادئ

ص: 38

والسلوكيات التربوية والدينية والاخلاقية لتمنحها قيمة متفردة ومتمايزة في الشخصية والسلوك والانموذج والموقف.

وحينما نقول عظمة الشخصية فإننا نقدم بيانا لنواحي العظمة المتعددة والمتنوعة في هذه الشخصية، عظمة الشخصية الثائرة، عظمة البطولة، عظمة الفكر، عظمة المضحي الشهيد، عظمة السلوك الشجاع.. وتعدد العناوين، والجوانب والمجالات، غير ان ذكرى هذه الشخصية تبقى شاخصة في طريق الخلود، لا لتدلنا على نماذج من المجد بدأنا ننسى طعمه، بل لتقدم لنا مسارا جديدا لكي نكون كلنا في الطريق نفسه وفي القيمة ذاتها، وهكذا هي عظمة الشخصية حينما تكون نهجا للحياة لا عنوانا لتخليد ذكرى الانسان.

فالسيد الشيرازي رجل ولكن فيه اية لكل الرجال، ومنار لكل المصلحين، وراية لكل الثائرين، وقاعدة لكل المؤسسين، ورائد لكل العاملين، لذا فمن الجدير ان نستوحيه على الدوام، مصدرا من مصادر الفكر والاصلاح والمعرفة.

وفي هذا الموضع سنأخذ ببعض نواحي شخصية السيد الشيرازي، لنقدم فيها رؤيتنا حول السيد الشيرازي كقدوة من خلال بعض سماته الشخصية ونستلهم منها مواقف في السلوك واسلوب في التعامل.

والجاذبية سمة طبيعية في شخصية السيد الشيرازي، وعبق هذه السجية الطبيعية تحول الى حب في نفوس من تعرفوا اليه عن قرب او اتصلوا به بشكل مباشر، والحديث في مظاهر تلك الجاذبية كثير، وما نذكره قبس ضئيل من افق ما يزل يتمدد خارج الزمن والمكان.

- في احدى مواسم الحج رفضت الشرطة السعودية نصب علم البعثة المشرف عليها السيد الشيرازي، وطلب اعضاء البعثة ان يتحاور الشرطة المتعصبون مع المسؤول عن البعثة، فاستقبلهم السيد الشيرازي وما هي الا بضع دقائق من الحوار الهادئ حتى غير الضابط موقفه، وطلب من اعضاء البعثة ان يرفعوا اعلامهم حيثما يرغبون.

- كان لاحد رجال الدين في سوريا عداء للسيد الشيرازي دون ان يلتقي به، وفي يوم ما التقاه فانقلب العداء الى محبة واحترام شديد، وكان يردد: ان سيد حسن صديقي.

- يروى عن الكثيرين انهم كانت لديهم حساسية تجاه السيد الشيرازي لأسباب ذاتية او موضوعية خاصة بهم لكن ما ان التقوا بالسيد حتى شعروا بانجذاب كبير اليه وظلوا متواصلين معه الى يوم شهادته.

بالطبع ان للجاذبية مرتكزات وسمات فرعية ادق تستند اليها، وما لاحظناه من سجل ما كتب عن السيد الشيرازي نذكر منها:

- التواضع: كان يجلس مع الإنسان العادي أو غير العادي، لا تجد الفرق بينه وبين الجَليس، لتَواضُعه وخُلُقه.. فلذلك أحبّوه كَثيراً، فَقَد كان متواضعاً إلى أبعد الحُدود.. مع القرويين العلويين في قرى الساحل السوري، مع المسؤولين في دمشق، مع الزوار في كربلاء، مع العلماء في لبنان، مع التجار والفقراء، بمنظار الاخ الكريم يتعامل ويردد الناس صنفان اما اخ لك في الدين او نظير لك في الخلق، فأصبح مَحبوباً يحبّه النّاس بِمُختلف طبقاتهم.

ص: 40

فقد كان السيد الشيرازي يستَقبل النّاس جميعاً على قدم المُساواة، عالمهم وجاهلهم، صغيرهم وكبيرهم، ولم يكُن يعرف الكبر أبداً، بل كان من أعظَم النّاس تَواضُعاً، ومن أعظم النّاس ضيافةً لمُضيفيه ومُحبيه، فَلَربَّما دخل عليه الشّاب دون العاشرة أو فوقها، فينهَض من مجلسه مُستقبلاً له، آخذاً له، مُبتسماً مُقبلاً، لا يعرف الفرق بين صغير وكبير، وعالم وجاهل.. مقتدياً في ذلك بسيرة أجداده الكرام من آل البيت (عليهم السلام) الَّذين كانوا يتواضعون لكُلّ خلق اللّه تبارك وتعالى، من شَتّى الأديان، ومن شَتّى الأعراق والأطياف.

يقول احد المشايخ في (موسوعة الامام الشهيد) عن تواضع السيد الشيرازي: ما وجدته متكبِّراً قطّ، ولا متبرّماً من كثرة الأسئلة الَّتي كانت تَنهال عليه من الزُوّار الَّذين كُنّا نأتي بهم إلى سماحته، سواءً أكان ذلك في بيروت، أو في حيّ الأمين بدمشق، أو في فندق (سميراميس) بدمشق، أو حتّى حينما كان يحلّ ضيفاً على علمائنا في طَرطوس، أو صافيتا، فكان يستقبل الصَّغير والكبير، والمثقَّف والجاهل، وينتظر أسئلتهم، بكُلّ تواضع، ومحبة، ومعرفة..

- التسامح: هذه السمة عرفت عن السيد الشيرازي، كان معظم خصومه من الحاسدين، فكان يتعامل مع حسدهم على انه مرض من الواجب عليه ان يعينهم على التخلص منه، وعاش بروحية الداعية المنفتح على الجميع ينصت لهم ويعرض عليهم افكاره ومبادءه.

اما مواقفه مع من يؤذيه فهي تَسامُح وغَضّ النظر عن ذلك، ولطالما ردد في تلك المواقف ما كان يذكر عن الإمام السجّاد (عليه السلام) أنَّه كان يُسَبّ فيقول:

ولقد أمرُّ على اللئيم يسبّني***فمَضيت عنه قلت: لا يعنيني(1)

فهكذا كانت أخلاقه، الإعراض، والتَّسامُح، وحُبّ الآخرين، والمغفرة لمَن

ص: 41

أساء إليه.. وهذه هي أخلاق السيّد حسن الشيرازي.

ومن أقوال السيّد الشيرازي: «أنا عفَوت عن مَن تَكَلَّم علَيّ، وعن مَن يتكَلَّم علَيّ اليوم، وعن مَن يتكَلَّم علَيّ في المستقبل»..

كان قمّة في الأخلاق والآداب، يتعامل بكُلّ خُلق مع جميع الأطراف حتّى مع أعدائه، ولقد كان يحذره البعض من بعض الأعداء الَّذين كانوا يتظاهرون بالصَّداقة معه، ولكنّه كان يُجالسهم ويُجاملهم ويتحدَّث معهم ولا يهتمّ. وكان ينظُر إلى خصومه كما كان ينظُر إلى أصدقائه، ويتعامل معهم تعامُل الأصدقاء.

ويروى ان السيد الشيرازي في عنفوان شبابه، ويوم كان فارس الميدان في كربلاء، وهو من هو، اعتدى عليه شخص وامام قبة جده الحسين (عليه السلام) ، بما يؤذيه الا انه اطرق برأسه هنيهة الى الارض ثم رفع كفيه داعيا للمعتدي بالهداية والصلاح.

ولرُبَّما سُئل عن كثير من الَّذين لا يُريدون له خيراً، فما كان يقول فيهم إلاّ خيراً، وما كان يغتاب أحداً، وكان يُنقل إليه أن (فُلاناً) يقول فيك كذا... وكذا... فيقول: «وفَّقه اللّه، سامَحَه اللّه، آجَره اللّه، غَفَر اللّه له»!

- حسن المعاملة: هناك فرق كبير بين ان تجبر نفسك على تحمل (بالتشديد) الناس، وبين ان تحمل نفسك الناس اليك. ففي الحالة الاولى ستشعر إنك تحت ضغط الواجب، ولربما سوف يزداد هذا الضغط يوما فلم تعد تحتمله، لكنه على العموم فهو حالة مزعجة ومؤذية لا بد وان تنعكس اثارها على الملامح والمظاهر.

حسن المعاملة لدى السيد كان يتدفق من حبه الكبير للناس بأنهم مادة قضيته في اللّه، هذا الحب هو انعكاس لعلاقته باللّه عز وجل، فرضا الناس ليس غايته بل ما يحقق هذا الرضا للّه، كان يحب للّه ويعمل للّه.

كان السيّد يحمل صدراً رحباً وأخلاقاً محمديّة، فهو (حسن).. حسن الفعال

ص: 42

وحسن الأقوال، اسم على مُسَمّى، يستَقبل ضيوفه على أحسَن وجه، ويكرمهم، ويعين المحتاج منهم، ويقضي حاجاتهم، وهكذا بالنِّسبة لكُلّ المسائل الحيويّة الأخرى..

كان يحب الجميع ويحترم بعمق ما هم عليه، وبالمقابل بادله الناس الحب والإجلال، ولَقَد اكتسَب هذا الحُبّ عند النّاس وعند الجماهير - سواء المثقَّفين منهم أو غير المثقَّفين - لخُلقه الكريم ولتَواضُعه الباهر.

كان تعامله مع النّاس بوجهٍ بَشوش، ولطيف، ومُبتسم.. لا يملّ من كثرة زائريه، ولا يملّ من إلحاح المُلحّين، ولا يقف في وجه المُجادلين، بل كان صاحب الوجه المُشرق النيِّر المُنبَسط.. كان يقوم بخدمة زائريه وضيوفه، ويُقدِّم لهم بيديه الكريمتين ما هو المَطلوب من ضيافة، إن كانت علميّة - روحيّة، أو غذائيّة ماديّة.

آخر يوميه شرّهما فهو ملعون»(1)؟!

ومن هذا الفهم الواعي لنظريّة التطوُّر كان السيّد الشهيد يسعى إلى ملئ الفراغات الإستراتيجيّة في أيّ موقع يراه هامّاً لمسيرة العمل الإسلامي، سواء كان ذلك الفراغ فكريّاً، أو سياسيّاً، أو إعلاميّاً، أو مؤسّساتيّاً، أو أيّ نوع آخر، بغَضّ النَّظر عن الزَّمان والمكان، والجهود الَّتي يحتاجها المشروع، والعَراقيل الَّتي سيواجهها، والمشاكل الَّتي ستعترضه، وسهام النَّقد والتَّحريض المضاد الَّتي سيتلقّاها في صدره، لأن المُهم عنده أن يَملأ الفراغ بمشروع إستراتيجي ومفيد.

سحر البيان: من المعروف عن السيد الشيرازي انه كان شاعرا يلهب الجماهير بقصائده الحماسية، في المهرجانات الشعبية في المناسبات الدينية، هذه المهرجانات كان يحضرها في ذلك الوقت الالاف من المُستمعين والضيوف في عقد الستينات من القرن المنصرم، وكان الوزراء وسُفَراء الدُّوَل الإسلاميّة من جملة الحاضرين، كما كان يحضر المهرجان وجهاء العراق وشيوخ العشائر والشخصيّات المُهمّة من الداخل والخارج، وكان النَّجم اللامع في هذه المهرجانات هو الشهيد الشيرازي، فقد كان اسمه مُتألّقاً، والجميع ينتظرون كلماته وقصائده اللاهبة الَّتي كانت تتحدَّث عن الوضع في العراق آنذاك، وكانت قصائده السياسيّة مُوجّهة ضدّ الحكومات الجائرة.. فكانت تثير الحماس في نفوس النّاس وتُضخ فيهم الوَعي، لتصبح فيما بعد حديث المَجالس في الأيّام الَّتي تَلي المهرجان.. فانظُر إلى أسلوبه وأدبه الشُّجاع.. كان يقول متحدِّياً المَدّ الأحمر، ومتحدِّياً البعثيّين والقوميّين وأمثالهم:

واسحَق جباه المُلحدين مُردّداً***لا السِّجنُ يُرهبني ولا الإعدامُ

ومن أقواله:

ص: 44

وزَعيمُنا الكرّار لا ميشيل لا***ماركس لا القسيس لا الحاخام

وفي قصيدة أخرى يقول:

أرض العراق مجازر ومآتم***والرّافدان مَدامع ودماء

وفي كُلّ عام كانت الجَماهير تَنتَظر خطاب السيّد الشهيد، وقصيدته الجَديدة الرّائعة الَّتي كانت تَهزّ السّاحة آنذاك.

وكان خطيبا يسحر الجماهير بأسلوبه الرائع البليغ، اما بيان قلمه فهو بحبر الشعر وبريشة الادب وبمعاني البلاغة، والكثير من مؤلفاته تشهد بذلك وتدلل عليه.

بل تحولت الكثير من اشعاره الى هتافات وشعارات ضد الحكم الطاغوتي.

حضور البديهة: كان السيد الشيرازي ذو بديهة حاضرة، في حواراته مع شيوخ الوهابية وشيوخ الازهر، ومع المسؤولين السياسيين.

ص: 45

الصورة

ص: 46

الدين.

كان لا يهتَمّ بنفسه، سواءً أَكَل أم لم يأكُل، ونام أم لم يَنَم، ولا أتصوَّر أن يكون له مَثيلاً اليوم، فهو الذي ترك النّوم، والأكل، والشّراب، والملذّات.

ذات يوم جاءه الاخوة(1)، وكان جالساً في مكتبه والسيّد جالساً أمامه، وكان عدداً من طلبة العلوم الدّينية قد اجتمعوا في المكتب بين يديّ السيّد، فقال السيّد مهدي: سيّدنا، سأقوم بكل ما تكلّفونني به، ولكنني أفكِّر أن أكون في خدمتك، وأن تتزوجوا! فابتسم الشهيد وقال: الفِكرة لا بأس بها، ولكن هل تعلم ماذا أريد؟ قال: وماذا تريد؟ قال الشهيد: هل ترى هؤلاء الطلبة؟ أُريد أن تَسعى في زَواجهم جميعاً، وأخيراً أنا!

لقد كانت سجيته الاهتمام بالآخرين أكثر ما يهتم بنفسه.

وعندما كان يعود السيّد من لبنان يسأل عن أمور وشؤون الحوزة والطلبة، وعندما كُنّا(2) نُخبره بأن أحد الطلبة مريض، كان ينهض فوراً ويذهب لعيادته، وهذه العادة التي كانت عند السيّد الشهيد قلّما كانت عند غيره، كما كان متميزاً في عواطفه وحركاته وسكناته.

وعندما كان الشهيد يعود من لبنان، فإذا كان يملك مبلغاً من المال ولو مائة ليرة، فكان يعطيني إيّاها، ويقول لي: «اعطيه لأحد الطلاّب الفقراء».

وكان يهمّ بالسفر إلى لبنان، وكنت منزعجاً بعض الشيء، فسألني عن سبب انزعاجي، فلم أجبه وقلت له: لا شيء هناك! ولكنه أصرَّ على أن يعرف سبب انزعاجي، فقلت لسماحته بأن ابني الشيخ محمّد رضا مريض، والدكتور وصف له عصير الجزر، وأنا لا أملك عصّارة الجزر، وقد انزعجت والدة محمّد رضا منّي، ولذلك انزعجت وأتيت إلى هنا.

فقال الشهيد: «قُم فوراً، واستدن بعض المال، واشتري عصّارة الجزر، وعندما أعود من لبنان ذكرني كي أعطيك المال».

فذهبت نفس اليوم واستدنت المال، واشتريت عصّارة الجزر وأخذتها إلى البيت، وعندما عاد الشهيد من لبنان، وبمجرَّد أن وصل إلى باب المكتب وكنت يومها في المكتب، قال لي: هل اشتريت عصّارة الجزر؟!

قلت: نعم. فقال: كم ثمنه؟

قُلت: ثلاثمائة وخمسون ليرة، فأعطاني المبلغ فوراً.

هذه صورة من مشاعر السيّد الشهيد الانسانية المرهفة ومودته للآخرين، والتي لا يمكن وصفها أبداً.

كما أن من خصاله، أنّه إذا دعاه أحد الطلبة لتناول طعام الغَداء، كان يُلبّي دعوته، ولا يرفضها، حتّى وإن كان الطعام عاديّاً جدّاً، فيأتي ويأكل معه.

التُجّار - وكما نقل لي، قال: ذهبتُ للسيِّد الشهيد، وقلت له: لماذا تعيش هكذا؟! أنا أمتَلك الأموال، وأعطيك الحقوق المتعلّقة بها كُلّها، وهذه أموال مُصفّاة من الحُقوق، ملكي الشَّخصي، وأرغَب أن أشتري بهذه الأموال داراً لك تسكنها. فقال لي: «أنا الآن بحاجة لمُختلف الأمور الثّقافيّة، والحوزويّة، وهداية النّاس، وإرشادهم في شَتّى المَجالات، فإنّا بحاجة إلى هذا المال أكثر مما أنا بحاجة إلى دار أملكها، وإنَّني أستطيع أن أسكُن مُستأجراً». فَقُلت له: هذا المال أنا أعطيك لأجل أن تَشتَري داراً، أو عيِّن لي داراً أو مكاناً، أنا أشتريها لك.. أُريد أن تسكن أنت بمالي. فما تركني حتّى ناقشني، وبحث معي، فأخذ المال وأنفَقه كلّه، ولم ينفق منه شيئاً لنفسه.

هم کانوا يحاولون ان يخففوا عنه، وكان هو يسعى للتخفيف عن الامة..

المحبة دفعت بعض اتباعه الى التفكير في بناء بيت له، لكن هالهم ان الرجل الذي اشفقوا لبناء بيت له وجدوه يبني سكنا للامة.

وعلى مساحة اهتماماته وجدوا ان حياته هي قضية امة وامام، وعادة ما تنتهي بخاتمة الشهادة...

كان مُلتزماً بأداء المُستحبّات، ومُقيّداً بترك المكروهات، ومُواظباً على صلاة الليل، وكان يَسجُد بعد الصَّلَوات سجدات طويلة.

بالرغم من دوامات الاعمال والالتزامات والمسؤوليات، اليومية من (لقاءات، توجيهات، اجتماعات، تدريس، متابعات، حضور مناسبات وتلبية دعوات، و..و..). اما الاسبوعية فايام الاسبوع مفرقة بين لبنان وسوريا وربما دول اخرى في الخليج او افريقيا..

لكنه ملتزم بغذائه الذي يمده بكل اسباب القوة والعطاء..

الصورة

ص: 52

حسن الشيرازي الفتى الذي ضمخت عاشوراء قلبه برحيق الثورة وسقت كلمات الحسين عطش فكره واقلعت سفينة عاشوراء تبحر فيه الى موانئ الفواجع وبحار المعاناة، ولان خرائط البحار تبقى ثابتة فقد بدأ يعي حجم المأساة التي تعاني منها الامة وقساوة الامويين الجدد الذين أدرجوا في قافلة السبايا كل مقدرات الامة وحرياتها، ولان عاشوراء اليوم كانت بحجم الامة فقد كان الفتى الثائر يرى ان لا خلاص اليوم الا بموقف حسيني معاصر يختار الحرية على حياة الذلة والخضوع..

بهذه المشاعر التي ترفرف مثل عصافير من نار الالم والحزن كان صوته ينساب ليقرأ احداث الشهادة في عاشوراء..

كان والده العالم الكبير تشجيه قراءة ولده، ليس لصوته الحزين فقط بل ولأنه كان يشعر ان ذلك الصوت هو صوت الشهادة الذي سيلتحق يوما بقافلة الحسين (عليه السلام) .

عند ذاك كانت العائلة تجتمع في صحن الدّار، ويجتمع الموالين من عشاق الحسين لَيستَمعوا إلى المَصائب الَّتي يتلوها الشاب الحسيني، ويضج الناس بالبكاء..

والوالد كان من غُرفَته يستمع ويبكي وكأنه يرى ولده في صعيد كربلاء.

قد تكون غير بضع سنين حتى يشعر الجميع بان ذلك الفتى الحسيني قد اختار الشهادة عشقا ونهجا في الحياة..

وفي ايام محرم في الايام السوداء من قمع العفالقة الامويين كان يلبس كفنا وهو يرتجز ياحسين ليقود الشباب في احتجاج حسيني عاشورائي، فتقطع كربلاء قيود الصمت وتنادي خلفه جموع الشباب ياحسين ياحسين..

الشاب حسن الشيرازي العالم والاديب ابن العائلة الكريمة وكان يخرج ليلة عاشوراء ويومها حافي القَدَمين وبدون رداء إظهاراً للحُزن، ومُواساةً لآل بيت النَّبي

ص: 53

عليهم أفضل الصَّلاة يطوف على المواكب الحسينية يتفقدها ويلبي احتياجاتها.

ظهوره...)(1).

وكان السيد الشهيد يُعد المؤسِّس لبعثة أخيه المرجع الدّيني آية اللّه العظمى السيّد محمّد الشيرازي، وكان في كُلِّ عام يذهب إلى الحج، ويفتتح هذه البعثة، ويستَقبل الشخصيّات..

كان يتواجد في البعثة دائماً علماء كبار وشخصيات سياسيّة وإجتماعيّة، ووُجَهاء وشيوخ عشائر، وأساتذة حوزات..

وكان في بعثته عبارة عن كتيبة من جنود التبليغ ومنابر متنقلة لقضايا المسلمين ومعرض متجول للتعريف بشيعة ال بيت الرسول الاكرم..

كانت بعثته واحة الاجتماع ترتوي فيها قلوب المسلمين وتهفو اليها ارواح المؤمنين من كل شعوب الارض، وروضه في صحراء تورق فيها المعرفة وتزهر في العقول في تفتحها للعلم والحقيقة..

من كل الاجناس والمذاهب والطوائف يجتمع مع الحجيج او يجتمعوا به..

كان الحج يتجسد به، يتجلى في اعماله مع الامة، وفي انقطاعه الى اللّه عز وجل..

وفي مدينة جده رسول اللّه يبدأ الالم يعتصره ويدخل كل موسم في ثنايا جرح عميق اسمه البقيع، جرح ظل يحمله في قلبه الى يوم شهادته وهو يرى العبث الوهابي بقبور الائمة المعصومين (عليهم السلام) ..

كانت بعثته رائعة في التحَرُّك، وبالرغم من حصار الوهابيين حوله كان يصنع الفرصة، ويغتنم اللحظة، ويجعل من الحج مؤتمرا عالميا لمظلومية المسلمين والشيعة، وهذا ما دفع النظام البعثي الى محاولة اغتياله لمرات في مواسم الحج في ايام هجرته..

ص: 55

وكان من أعمال البعثة مُساعدة رجال الدّين، والمَنكوبِين في الحج، والَّذين ضاعت، أو سرقت أو تلفت أموالهم..

دعوني قريب من الفقراء، اعيش كما يعيشون..

واستشهد الامام العظيم صاحب الانجازات التاريخية في سيارة اجرة في لبنان، ولم يكن له مرافق او حراس، كان يتنقل كاي انسان فقير.

لم يملك داراً ولا عقاراً، بل كان يعيش في شُقّةٍ صغيرة مستأجرة حتى آخر حياته، ولا زالت تلك الشقّة موجودة حتّى الآن في دمشق في حيّ الأمين، والحوزة العلميّة تجَدِّد عقد الأيجار في كُلّ سنة.

فبالرَّغم من أن الأموال الشَّرعيّة كانت تصل إليه أحياناً، فإنَّه لَم يَدَّخر لنفسه شيئاً منها، بل يُنفقها على مُستحقّيها من الفُقَراء وذوي الحاجة.

والواقع، أنَّه اقتَدى بجدِّه الإمام علي أمير المؤمنين (عليه السلام) ، الَّذي كان يُوَزِّع أموال بيت المال على المُسلمين، ثُمَّ يرشّ فيه الماء، ويُصَلّي فيه ركعتين.

وحينما استشهد، وجدوا في جيبه دفتراً صغيراً كان قد سَجَّل فيه ديونه وأسماء أصحابها، فتكفّل أخوه الوَفيّ المُواسي الناصر، سماحة المرجع الدّيني آية اللّه العظمى السيّد صادق الحُسَيني الشيرازي بأداء ديونه كُلّها...

كيف كان يتعامل مع المحيطين به..

منذ الصباح وحتى المساء كان جدول اعماله مزدحما، وبين هذه الاعمال كان ينتزع نفسه لأصحاب الحاجات ومن لديهم قضايا ومشاكل وامور شرعية وغيرها، ومن جاء للقاء شخصي ومن يزوره بمهمة من جهات اخرى.

كان يعطي الجميع حقه على حساب راحته وصحته..

يبدأ يومه بفطور بسيط جدا وكأس شاي، وكان حينما يصادف ان يعود للغداء يأكل أي طعام يوضع امامه وهو لا يعدو صنفا واحدا مع بعض الخبز..

في المساء عندما كان يَخلد للرّاحة، وكان يقول للحاج ابو احمد: «ضَع جانبي كأساً من الماء، وعند السّاعة العاشرة وبعد مُغادرة المراجعين والضّيوف، كان يَضَع رأسه على الوسادة، كنت أَظُن أنّه قد نام، ولكنّي لا أدري أنّه كان يقوم الليل ويجلس للمُطالعة والكتابة، وكنت أراه وأنا نائم، فيما يتحرك رُوَيداً رُوَيداً في الصالة وبيده الكتاب والقلم، فكان يسير بخُطُوات ويرجع خُطُوات، وهكذا يُطالِع ويَكتُب حتى أذان الصُّبح، وعندما يؤذِّن المُؤذِّن يقوم للصَّلاة والدُّعاء، وبعد الإنتهاء من صلاته يخلد قليلا للنّوم.

وعندما كان يعود السيّد الشهيد من لبنان يسأل عن أمور وشؤون الحوزة والطلبة، وعندما كُنّا نُخبره بأن أحد الطلبة مريض، كان ينهض فوراً ويذهب لعيادته، وهذه العادة التي كانت عند السيّد الشهيد قلّما غفل عنها، كما كان متميزاً في عواطفه وحركاته وسكناته.

عندما كان الشهيد يعود من لبنان، فإذا كان يملك مبلغاً من المال ولو مائة ليرة، فكان يعطيني إيّاها، ويقول لي: «أعطيه لأحد الطلاّب الفقراء».

وأتذكّر انَّه في إحدى المرات، وعندما كان عائداً من لبنان، لم يكن يملك إلاّ عشرة ليرات، فأعطاني إيّاها، وطلب منّي بأن أعطيه للذي يحتاجه، علماً أن في ذلك الوقت كان مبلغ العشر ليرات ذات قيمة.

ص: 58

وجاء في صباح إحدى الأيّام، عامل في مكتب السيد في الشام الى أحد اساتذة الحوزة الزينبية من المقربين للسيد الشيرازي فطلب منه ليرة سورية واحدة، فقُال له: وماذا تفعل بالليرة الواحدة؟! فقال: السيّد لم يتناول طعاما منذ البارحة، فقال له: وهل تكفي ليرة واحدة؟! قال: نعم، لأن طعام السيّد بسيط جدّاً، إنه قليل من الجبن مع الخبز لا غير، وإذا أسرف يكون بجانب الجبن خيار واحد، فأعطاه الليرة، والسيد شارد عن نفسه مشغول في عمل للّه سبحانه.

مشروع إجتماعي، مَصاديق في نهضة الأمّة، ونهضة الشَّعب.

هذا الفكر المؤسساتي الذي بدأ السيد الشيرازي العمل به منذ ستينيات القرن المنصرم وأصبح سمة لكل المراجع والعلماء من الاسرة الشيرازية نجد ان النخب الى الان ما تزل متباطئة في فهمه والعمل به وما تزال جهود مراجعها وعلمائها العظيمة تنقطع بموتهم او مرضهم حتى وجب على كل ساعي في مضمار ان يبدأ دائما من الصفر وفي يوم ما يعود اليه.

مر نصف قرن على التجربة المؤسساتية والتي كانت في التقييم الصحيح لها ثورة في نهج العمل الاسلامي في المجالات كافة الدينية والتبليغية والعقائدية والفقهية والثقافية والخيرية، كانت ثورة السيد الشيرازي هي في تأسيس المؤسسات بل وتحويل الجهد الفردي الى جهد مؤسساتي..

كان السيد حسن الشيرازي يعمل وفقا لتوجيهات الامام المرجع السيد محمد الشيرازي الذي وجد ان لأخيه السيد حسن مجالا اوسع للتحرك ولتطبيق هذا النهج المفيد والمثمر للامة، خصوصا في لبنان وسوريا وافريقيا وبلدان الخليج، ولم تكن الاوضاع في العراق في حكومة البعث تسمح بذلك.

ومن اهم المجالات التي اسس فيها السيد حسن الشيرازي مؤسسات هي:

- تأسيس الحوزات.

- تأسيس دور النشر والتوزيع والطباعة.

- تأسيس المراكز والجمعيات الثقافية.

- بناء الجوامع والحسينيات.

- المدارس الدينية.

ص: 60

الصورة

ص: 61

- المؤسسات الخيرية:

وحينما نتذكر ان السيد الشيرازي لم يكن قائد تيار او رئيس حزب او مرجع ديني ولا صاحب أي منصب، سنفهم بعمق ما معنى ان يخلص الانسان في عمله للّه وحده، وكيف يمكن للّه عز وجل ان يهيئ له اسباب التفاعل الصحيح مع الامة ويذلل له العقبات والعوائق.

فالمهاجر الذي خرج من سجون بغداد مطاردا خائفا يترقب، كان حاملا راية الثورة الاصلاحية من كربلاء، لا استسلام.. لا إنحسار.. ولا تراجع.. ولا تَحجيماً للهدف.. فبمجرَّد الخَلاص بمعجزةٍ من العراق، والهجرة إلى سورية، شَمَّر السَّواعد لتأسيس الحوزة العلميّة في منطقة السيّدة زينب (عليها السلام) ، وعشرات المشاريع والمؤسّسات الأخرى، ومن ثمَّ مدرسة دينيّة في لبنان، وعشرات المؤسّسات والمشاريع الأخرى هناك، وزيارات لكثير من الدول الأفريقيّة، وغيرِها.. وعمل متواصل ومتنامٍ..

أجل، توسُّع دائم في دائرة الأهداف، ونجاحٌ يتلوه نجاح.. وهذه الحوزات والمؤسّسات الخالدة ما هي إلاّ دليل على ذلك، لأنَّه بدأ من النَّفس.. نسي نفسَه، وأعطى بلا حدود، وتحمّل كلّ الصّعاب وذلّلَها.. لأنَّه اكتَفى تأسّياً بجدّه الإمام الحسينِ (عليه السلام) بأن ما نزل به في عين اللّه سبحانه وعلمه.. فهو القائل:

فاترك المجد لشيطانٍ رجيم***والمعالي لعُتُلٍّ أو زنيم

إنَّه تَحَرَّر من هذه الدنيا، وخرج من قَفَص الجسمِ، فهو القائل:

كيف لي أن أتطوَّر؟!

كيف لي لو تُحبَس الآهات في صدري أن لا أتدمّر؟!

كيف لي من قفص الجسم وسجنٍ إسمه الدنيا، وأغلال تقاليد شعوبي أن أتحرَّر؟!

فكان فكره هو الثورة وهو الاصلاح، وكانت ايامه وسنينه ثماراً ومنجزات..

ص: 62

انه الشخصية الانسانية العظيمة التي ارتضت ان تكون قاعدة ارضية واساس تبنى عليه نهضة الامة ومشروعها الاصلاحي..

فالشخصيّة الفَذّة تعرف من خلال تحرّكات صاحبها، وتصرّفاته، ونوع تفكيره، وطموحاته، وكما يشير القول الماثور:ان المرء باصغريه، أي ان شخصيّة الإنسان تُعرَف من خلال أصغريه القلب واللسان، لأن كلّ أعمال الفرد وحركاته مُرتبطة بهذين العضوين الصغيرين في الحجم والكبيرين جدّاً في الوظائف والأعمال، من هنا فإنّا نعرف شخصيّة الإمام الشهيد من خلال إنجازاته العظيمة، ففي خلال سنوات قليلة استطاع أن يُنجِز ما يعجز عنه الكثيرون، وأن يؤسِّس الكثير من المؤسّسات المختلفة، ما تعجز ان تقدمه مؤسسات دولية عملاقة.

لأنه كان ينطلق من ايمانه الخالص باللّه سبحانه وتفانيه في سبيل قضايا امته الاسلامية..

ولقد كانت مملكة حلمه الأزلي، المؤطر بالإسلام والسَّلام، تَتَعدّى حدود المَسافات والأزمان، بل والمُسَمِّيات. فلا فرق لديه إن فتح مؤسَّسة ثقافيّة في سيراليون أو ساحل العاج في أفريقيا، أو في سوريا ولبنان، أو في باريس، مادامت غايته الإنسان ورسالته الإسلام.

فقام بتأسيس المؤسّسات المتنوّعة، وأهَمّ ما فيها إمتدادها على رُقعة جغرافيّة واسعة من العالم، فلا يمكن إغفال الجهد الجهيد الَّذي كان يبذله من أجل قيامها ونموّها وازدهارها، بما كان يواجهه من عراقيل طبيعيّة ومصطنعة يفتعلها البعض مِمَّن يناصب الإسلام والمسلمين العداء السّافر.

وبعد استقراره في لبنان أسَّس المؤسّسات الخيريّة والدينيّة والتربويّة والإجتماعيّة والثقافيّة والصحيّة، في كُلّ من سوريا ولبنان وفي أفريقيا وأوربا، وكانت من أبرزها، (مدرسة الإمام المهدي (عليه السلام) الدينيّة) في بيروت، فاستدعى أساتذة من كُلّ من العراق وإيران للتَدريس فيها، وكانت بمَثابة النُّواة الأساسيّة

ص: 63

لقيام حوزة علميّة في لبنان فيما بعد.

وفي سوريا وإلى جوار مرقد الحوراء زينب بنت أمير المؤمنين الإمام علي (عليه السلام) أسَّس (الحوزة العلميّة الزينبيّة).

وكان الإمام الشهيد يستثمر موسم الحج في تفعيل التنسيق بين عمل وترابط تلك المؤسسات في العالم الاسلامي في مَجالات ثلاثة وبأمور مترابطة، يكمِّل بعضها بعضاً:

الأوّل: تَعَرُّيف المسلمين على عمل وفائدة المؤسساتية في كلّ مكان.

الثّاني: قيامه شخصيّاً بإملاء الفَراغات الَّتي يمكنه إملائها مادّيّاً وفكريّاً وتقديم ما يمكن تقديمه لعمل تلك المؤسسات.

الثّالث: رَبط المؤسّسات الإسلاميّة بعضها ببعض، والتوسّط لتَعريف بعضها بالبعض الآخر، والتمهيد لتشكيل رابطة إسلاميّة عالميّة شاملة شيئاً فشيئاً.

ولهذه الأهداف الثَّلاثة كان يستغل كلّ فرصة لتعميقها وتوسيعها، من أجل ذلك كان يستفيد من تجَمُّع المسلمين في أيّام الحجّ، وهو المؤتمر الإلهي العظيم الذي مَهَّد اللّه سبحانه بسببه للمسلمين أكبر منفعة شاملة في الحياة.

واستطاع في المُدّة الَّتي عاشها خارج العراق - عشر سنوات - أن يكون المئات من المَشاريع الخيريّة، والمؤسّسات الفکريّة، ويُجري آلاف الإتّصالات السّياسيّة والإجتماعيّة، ويَعقِد آلاف الإجتماعات والمؤتمرات بشخصه، أو بنوّابه ومُساعديه، وينشر الاف من الكتب، والنَّشرات، والمنشورات عبر الجَرائد والمَجَلاّت..

كأنه كان يتسابق مع الوقت، سباق متواصل، دون هدر للأيام ولا للساعات ولا للدقائق ولا للثواني، كل لحظة هي انجاز عمل فعل في سبيل اللّه سواء توسعت فائدته لجميع الامة او اختصت بمجموعة من المحتاجين له، او كانت تواصلا مع اللّه عز وجل للاستعانة واستلهام مقومات الامداد الالهي..

كان السيد الشيرازي يستَفيد من الوقت كثيراً، ولا تَمرُّ عليه فُرصة إلاّ ويستَفيد منها، كما في الحديث: «الفُرَص تَمُرُّ مَرَّ السَّحاب»(1).. هكذا كان يتعامل مع الزَّمَن. فالزَّمن عنصر مهم في بناء حضارة الإنسان، وفي بناء حضارة الأمَم.. الزَّمن والإنسان ورأس المال، هذه عوامل بناء الحضارة، وكان يدعو تلامذته الى مراجعة أحاديث الأئمّة (عليهم السلام) في كيفية احترام الزمن.. وينصحهم بقول الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) : «إجتهدوا في أن يكون زَمانكم أربَع ساعات، ساعة لمُناجاة اللّه، وساعة لأمر المَعاش، وساعة لمُعاشرة الإخوان والثقاة الَّذين يعرِّفونكم عيوبكم، ويُخلِصون لكم في الباطن، وساعة تَخلون فيها للَذّاتكُم في غَير مُحَرَّم»(2).

كان السيد الشيرازي يستثمر وقته خلال فترة السَّفَر والحضر إلى أن يتهيَّأ..

في السيارة، في الطائرة، ينظم جداول اعماله، يكتب، يملأ قصاصات ورق يعيد بها خرائط افكاره،

خلال مائدة الطَّعام، فهنالك دائما عشرة دقائق من الفَراغ لتَحضيره، وبالتالي هناك مجال لإدارة او مناقشة بعض الاعمال، لا لتُضييِّع دقيقة واحدة،

وكان يمرّن العاملين معه على اكتساب هذه الخصيصة، ويدعو طلبته الى الاخذ بها، بل كان يعد تضييع الوقت اسراف في حقوق اللّه، باعتبار ان فسحة

ص: 65

الحياة هي مسرحا لهوية الانجاز والفعل الانساني لا للعبث الفارغ والكسل الاجوف.

لذلك تمكَّن بشخصيَّته المُتميّزة، وفكره الوَقّاد، وذكائه الخارق واستغلاله للأوقات، أن يترك لنا هذا التُّراث العظيم والثمين.

هذا إذا عرفنا بأنَّه لم يكن ينام الّليل، حيث كان يفَكِّر ويكتُب، وينضم الشِّعر، ويقوم بهذه الأعمال الثّقافيّة والعلميّة مُضافاً على هذه الرّوحيّة الَّتي كان يحملها، فإن «هِمَم الرِّجال تُزيل الجبال»، يعني الهمّة العالية الَّتي كانت عنده، هي التي تدعوه إلى ذلك..

وهذا بالتحديد هو الذي جعلنا أمام كل هذا الإرث الثقافي الضخم من سماحة السيّد الشهيد.

المَسيح (عليه السلام) القاعد هناك؟

صقعهم السؤال فقالوا: كلا.

فقال: الَّذي يقول كان المَسيح (عليه السلام) يتوسَّد الحجر، وسراجه في الليل القمر..

قالوا: مَن هذا؟!

قال: هذا أبو المبشِّرين.

قالوا: مَن؟!

قال لهم: هذا الإمام علي (عليه السلام) .

فقالوا: ما سَمعنا بالإمام علي (عليه السلام) ..!!

قاُل لَهُم: إسمعوا، هذا أبوكم، هذا أبو المبشّرين!

الدُّعاة دائماً هكذا، ليس غَرضهم أن يربحوا أموال النّاس، بل غرضهم أن يربحوا قُلوب النّاس.. نحن نعرف أن المَسيح (عليه السلام) كان يقول: «دَعوا صَيد السمَك، سأُعَلِّمَكم صيد الرِّجال»..

السيّد الشيرازي لم يكُن صَيّاد مال بقدر ما كان صيّاد قلوب.. يعني يريد أن يحبّ النّاس الحقيقة ويتبعونها.. حقيقة (كلمة اللّه)، كان مَهموماً بما هو أهَمّ.

لم ينظر الى اجناس البشر ولا الى اشكالهم ولا الى ما رضوا على الانتماء له بل كان يحاور عقولهم ويستميل قلوبهم ويفجر الطاقات التي اودعها اللّه فيهم..

كانت رسالته مع الانسان، مقتديا بالأئمة والانبياء (عليهم السلام) .

ويتكلم بحركاته وطريقة جلوسه ومصافحته وحركات وجهه وحركات شفتيه وحركات عيونه ورأسه.

والانسان يتكلم بأفعاله وجميع ما يصدر عنه، وبالمقابل قد يكون الصمت وعدم الفعل او الانفعال واحدة من ابلغ اللغات..

بهكذا مفاهيم اراد السيد الشيرازي ان يربي طلبته ومحبيه، انت تبعث دوما برسائل للأخرين عنك فكن دوما في مراقبة لنفسك، وحذر فيما يتصوره او يفهمه الاخرون منك.

وهنا نتوقف عند بعض سمات اسلوبه في تعامله مع الاخرين:

من السمات الشخصية التي يتميز بها السيد الشيرازي هي حيوية الترحيب، واهتمامه بالمجتمع به، واسلوبه الرائق بالحوار، وقدرته الرائعة بالاقناع.. وغيرها من السمات التي تجعل من يلتقي به من المستحيل ان لا يتمتع باللقاء، ولا يستفيد منه.

الصورة

ص: 70

الكتابة، أو في المُطالعة، وعادة ما كان يُصَلّي صلاة الصُّبح، ثُمَّ لا ينام، وكان هذا مُتعارفاً عنده، ولَعلَّ الإستثناء قَليل جدّاً..

وخلال الأسبوع الواحد كان يقضي ثلاثة أيّام في لبنان، وثلاثة أيّام في سوريا، وبذلك يُدير الشُّؤون الدينيّة والسِّياسيّة في البلدين.. وفي بعض الأحيان كانت بعض المجاميع المتصارعة يقومون بإغلاق الطُّرُق، فكان يضطر لتغيير طريقه، وفي بعض الأحيان حيث الثلوج والجبال تعيق حركة السيّارة، كان السَّفر إلى لبنان يستغرق حوالي (12 ساعة)، إلاّ أن أمثال هذه المشاكل لم تكن تُعيقه عن عزمه في مُواصلة مهمَّته..

محاولات لعَرقلة مَسيرة هذا المركز وإغلاقه بشتّي الوَسائل والطُّرُق، ترى هل الأفضل أن يَبقي هذا المكان مكاناً للخُمور والمَلاهي، أم أن الأفضل أنَّه تحوَّل إلى مركز للتبليغ وخدمة الإسلام؟!

في الحقيقة كان السيد الشيرازي يرد على المثبطين والحاسدين وغيرهم برد واحد عرف عنه وهو (المزيد من العمل).

ص: 74

ص: 76

إن ما عاناه العراق من ويلات الاحتلال العثماني وعلى مدى 400 عام وما رافق الاحتلال الانكليزي وموقف العراقيين بصورة عامة وشيعة العراق بصورة خاصة من ذلك الاحتلال وانهزامية الجيش التركي وصمود أبناء عشائر الوسط والجنوب ثم الزلزال السياسي الكبير في ثورة العشرين وإرهاصاتها في جدلية القيادة والأهداف وما أفرزته من نتائج منها تأسيس الدولة العراقية الحديثة والتآمر الانكليزي مع عشاق السلطة من بقايا زمر الثورة العربية لخطف استحقاقات الثوار ومن ثم التنكيل بهم ومحاربة المدن التي كان لها دور مميز في ثورة العشرين، وما رافق ذلك من حراك سياسي نشيط في جميع المستويات بدءا من تشكيل التنظيمات السياسية الى إفراز الإيديولوجيات في مجالات الحياة المختلفة، مع وجود تنوعات كثيرة لعلاقة السلطة بالقوى الأجنبية وبروز الدكتاتوريات العسكرية والمدنية والأحزاب القمعية والعنصرية ومسلسلات الانقلابات والانتفاضات مع تفشي أوبئة منها الطائفية والقومية والإرهاب وغيرها، كل هذه الأمور تتطلب في اقل اعتبار تأملا لأبعادها ومؤثراتها على ماله كبير علاقة مع مواقف ومشاريع السيد الشيرازي.

لذا ولكي نوجز في العرض ونسدد في الهدف فقد آثرنا أن نستعرض ملامح موجزة من:

- آثار الاحتلال العثماني على العراق.

- آثار الاحتلال الانكليزي على العراق.

- آثار ونتائج ثورة العشرين ودورها في تأسيس الدولة العراقية الحديثة (في العهد الملكي).

- أزمنة الرماد (المد الشيوعي - الحكم العارفي القومي - الحكم البعثي).

ص: 78

هرب العثمانيون من ساحة المعركة وتركوا أهل الأرض التي استنزفوا خيراتها ونهبوا ثرواتها ودفعوا بشبابها ورجالها الى أتون حروبهم الاستعمارية وغزواتهم البربرية في شرق الأرض وغربها، تركوا أبناء العشائر العراقية وأهل البلدات والمدن في بغداد والبصرة والنجف يواجهون بصدور عارية وبأسلحة بدائية جدا جيوش بريطانيا العظمى.

هرب العثمانيون الذين ادعوا يوما إنهم حماة الدين وأصحاب الخلافة أمام من أسموهم الكفرة، ليتركوا العراق بلد الحضارات ومنار المعرفة ارضا يبابا يجثم فوقها الخراب وتصول في أرجائها أقدام المستعمرين الجدد.

لم يبن العثمانيون سدا ولم يشقوا نهرا ولم يكروا قناة ولم يؤسسوا مصنعا ولم يبنوا جامعة طوال 400عام في العراق، وبالرغم من إن انحطاط الدولة العثمانية كان عاما في ولاياتها، فكان همهم الوحيد هو جباية الضرائب من الفلاحين التعساء وأصحاب الحرف الفقراء وابتزاز التجار وشيوخ القبائل فيصف السائح نيبور العراق الذي اشتهر بنظام الري فيه منذ أقدم العصور وبازدهار قراه ومدنه واتصال رياضه وبساتينه حتى سمي بالسواد من اخضرار أرضه يصف الأراضي التي مر بها عن طريق النهر من البصرة الى الحلة عام 1756م (وهذه الأراضي الصالحة للزراعة تمتد الآن بعيدة عن النهر كالبادية تماما بسبب خلوها من السكان والجداول. تقع القرى بعيدة عن النهر بعدا لا باس به وهي مشيدة على أتعس طرز فالبيوت وأسوارها كلها من القصب، والخلاصة إني لم أصادف أكواخا أردأ من أكواخ هذه المنطقة الخصبة بطبيعتها والمشهورة منذ أقدم الأزمنة)(1).

وكانت سياسة العثمانيين المالية القائمة على استنزاف ثروات الولايات والرضوخ للضغوط الخارجية أو القرارات العشوائية سببا في ازدياد تردي الأوضاع

ص: 80

وانحطاط الأحوال فكانت الضرائب تفرض على سلع الترانسيت بين ولايات الدولة العثمانية وبسعر مرتفع جدا 15% ولقد كان لهذه الضرائب التي تفرض داخل نطاق الإمبراطورية العثمانية تأثيراً هاماً في تشجيع الاستيراد وتثبيط الانتاج المحلي(1).

ويصف المختصون بان السياسة الضريبية العثمانية كانت متخبطة وعشوائية وتهدف الى جبي الأموال بشتى الطرق والأساليب ومن أبرز ما وصفت به (دخول الدولة في معاهدات تجارية مع العديد من الدول جعلها غير قادرة على وضع التشريع الكمركي الملائم لها وبما يتناسب مع ظروف البلاد ومصالحها حيث أدى ذلك الى التدخل في سعر هذه الضريبة من قبل الدول الكبرى. وطغيان الهدف المالي. واعتمدت على نسب موحدة في فترة ثم تباينت في فترات أخرى وهذا يعني انها قائمة على أسس غير ثابتة ومحددة وواضحة. وان جباية هذه الضريبة كانت بصورة غير منتظمة حيث كانت في ولايات بغداد والموصل والبصرة كما كانت في سائر أنحاء الإمبراطورية العثمانية وذلك عن طريق الالتزام)(2).

ومن يود التحدث عن خراب الأرض في بلاد الاحتلال العثماني فان عشرات المجلدات لن تكفيه ومن خلفها مئات من مصادر التاريخ تمده بافجع جرائم الخراب والدمار، وبما إننا ألزمنا أنفسنا بإطلالة على ملامح الواقع العراقي في عصور الظلمة العثمانية فلابد أن نتأمل في ومضة من خراب الإنسان ونبدأ من التجهيل الذي مارسه العثمانيون بشكل لم يفقهم به إلا بعض حملات هولاكو، فاندثرت المدارس وتلاشى التعليم وحورب أهل العلم بكل حجة وأسلوب،

ص: 81

فالعراق الذي كان في القرن الثاني عشر مقصدا لطلبة العلم حيث الكوفة وبغداد والبصرة ثم الحلة تحول الى يباب مقفرة من مدارس أو جامعات.

وكان إفتتاح المدارس الحديثة من حصة الاقليات الدينية غير المسلمة في العراق قد شهد ظهور المدارس التي تعتمد الأسس الحديثة، حيث ظهرت مدرسة الآباء الكرمليين عام 1721 والمدرسة الكلدانية عام 1843، ومدارس الاتحاد الإسرائيلي 1865.

وللحاجة الملحة الى موظفين ومحاسبين يعرفون الكتابة والحساب شرع العثمانيون بفتح بضع مدارس اولية في بغداد في ثلاث مراحل وأقدم مدحت باشا على افتتاح مدرسة رشدية عسكرية، واعتمدت هذه المدارس التركية لغة رسمية لها، والتي تم فيها استقبال الطلبة الذين أنهوا تعليمهم في الكتاتيب، وكان من الطبيعي أن تحظى تلك المدرسة بإقبال واسع من قبل الطلبة، لا سيما وأنها تتجه نحو تخريج ضباط عراقيين، وما يمكن أن يناله المتخرج من مكانة اجتماعية وفرصة وظيفية، ثم تم إفتتاح مدرسة رشدية مدنية عام 1870، الغاية منها الحصول على موظفين إداريين، إلا أن الإقبال على تلك المدرسة لم يكن بمستوى الاتجاه نحو المدارس العسكرية، حيث اصطدمت بعدة عوائق كان أبرزها، لغة الدراسة التركية، وعدم ثقة العراقيين بالجهاز التركي الإداري، حيث تأكد لدى الجمهور بأن المتخرجين من تلك المدرسة سوف لن ينالوا فرصاً متساوية أو متناسبة في التعيين، حيث تسود المحسوبية والوجاهة على حساب الكفاءة وعلى هذا تعرض التعليم المدني في العراق إلى ضربة في الصميم، حتى أنه بقي متخلفاً حاله حال التعليم في الولايات العثمانية الأخرى.

أما سياسة العثمانيين تجاه أهل العراق فقد اتسمت بسمات أي محتل من قهر للحريات وانتهاك للحقوق واستعباد وتسخير للناس بشكل لا أنساني وأتباع سياسة فرق تسد بين مكونات الشعب العراقي وإثارة النزعات القومية والدينية

ص: 82

والطائفية بشكل مريع وارتكاب المجازر بحق الأقليات الدينية والعرقية.

وكانت تسعى الى تفتيت النسيج الاجتماعي في وسط وجنوب العراق لإيقاف ثورات العشائر والمدن ضد سياستها الجائرة، فتارة تغري القبائل بعضها ضد البعض الآخر بالترغيب ومرة بالترهيب ومرة ثالثة باغتصاب الأراضي ومنحها لغير أهلها وأخرى بتدمير التكتلات العشائرية الكبرى أو إثارة النعرات الطائفية بين العشائر العراقية وغض الطرف عن الحملات الوهابية التي دمرت المدن والعتبات المقدسة في العراق وانتهاك مدن العراق وحواضره بشكل عطل الحياة وحول سكان المدن الى مدقعي الفقر بلا عمل.

الاولى في القرنة والبصرة قادها (الامير مانع) والثانية قادها (حاكم الحويزة فرج اللّه) احتفل هذا الوالي بانتصاراته على غرار ما فعله المغول بأعدائهم اذ شيد اهرامات عالية من جماجم الثوار بلغ مجموع كل هرم منها الف جمجمة(1).

اما ثورات عشائر العراق في الفرات الاوسط والجنوب والتي كانت ردا على السياسات الوحشية والقمعية التي يتبعها العثمانيون فقد كانت وقائعها بالعشرات منها انتفاضات عشائر ال فتلة وعشائر المنتفق 983ه- وعشائر الغراف 1083ه- وعشائر الخزاعل وخفاجة 1016ه- وعشائر زبيد وآلبوسلطان وفي سنة 1763 م ذهب علي باشا (والي العراق) بنفسه على رأس حملة قمعية ليقتص من بني لام لرفضهم الرضوخ الى عبودية سلاطين الاستانة(2).

وغزا عمرو باشا بلاد عشائر الخزاعل واحرق لملوم العاصمة، وطرد شيخ القبيلة وآمر بقطع 6 رؤوس من اعيان الخزاعل وبعث بها الى الاستانة (اسطنبول)(3). وهجم الوهابيون سنة 1801 م على مدينة كربلاء المقدسة.

وفي صيف 1877 م ثار سكان مدينة النجف الاشرف وكربلاء ولكن الثورة في كربلاء المقدسة قمعت بمحاصرة المدينة واقتحامها، واتخذت القوات التركية تدابير عسكرية دون رحمة(4). والحملات الوحشية لنجيب باشا في كربلاء 1258 ه، وسليم باشا في النجف الاشرف 1268 ه، ومدحت باشا في الدغارة. وشبلي باشا في الشامية وابو صخير 1292ه.

وهجمات الاتراك ضد اهالي مدينة النجف الاشرف وكربلاء المقدسة في

ص: 84

سنتي 1905-1906 وقد قصف الاتراك حرم الامام علي (عليه السلام) واستباحة المدينة من قبل جنود الاتراك. واستباحة الحلة في شهر تشرين الثاني سنة 1906 من قبل الاتراك(1).

المعارك تاركة العراقيين لوحدهم يلاقون المحتل الجديد والمجهز بأحدث الاجهزة والمدافع، وبلغت الروح الانهزامية للجيش التركي ان القوات التركية المنسحبة الى العمارة اضافة الى حامية المدينة قد كلفت بحماية العمارة بقيادة حليم بك، غير انها استسلمت جميعها استسلاما مشينا للجنرال تونزند الانكليزي وليس معه سوى 22جندي ونوتيا بريطانيا(1).

«نتائج غير مقصودة لأفعال مقصودة». والحقيقة أن معظم التاريخ هو نتاج ثانوي byproduct، أي غير مقصود. ومن هذا النتاج الثانوي لحرب الجهاد نشوء الوعي الوطني الذي حفَّز على القيام بثورة العشرين التي كان من بين أهدافها طرد المحتلين البريطانيين وتأسيس دولة عراقية ذات سيادة كاملة.

وليس القصد هنا سرد تفاصيل الثورة، وإنما للتطرق إلى دورها في تأسيس الدولة العراقية الحديثة من قبل الإنكليز وعلى أساس التمييز الطائفي ضد الشيعة (المكون الأكبر من الشعب العراقي) وكيف إن ما حدث في ثورة العشرين ظلت نتائجه تخيم على علاقة الأغلبية الوطنية بالحكومات التي ظلت تدور في دوائر الاستعمار الشرقي والغربي.

وحول مصير العراق بعد احتلاله كانت هناك مدرستان في التفكير لدى البريطانيين، الأولى تتمثل في جماعة (مكتب القاهرة)، وكان برسي كوكس من هذه المدرسة التي ترى منح العراق استقلاله والانسحاب منه تدريجياً، وجماعة أخرى من البريطانيين في الهند (المكتب الهندي)، كانت ترى العكس، وكان أرنولد ويلسون، حاكم العراق أيام الثورة، من هذه المدرسة، ليس هذا فحسب، بل كان يعتقد البعض أنه كان في نية المدرسة الأخيرة أكثر من ذلك، أي حكم العراق حكماً استعمارياً استيطانياً، وفصل البصرة عن العراق وربطها بالهند، وجلب عدة ملايين من الهنود إلى العراق لتهنيده، وتغيير ديموغرافيته، وعزله عن البلاد العربية، واعتباره بلداً غير عربي، وتسمية خليج البصرة بالخليج الإنكليزي - الهندي. ورداً على هذا المخطط الاستعماري، إلى جانب الأسباب الموضوعية الأخرى، انفجرت الثورة العراقية الكبرى التي انطلقت رصاصاتها الأولى في 30 حزيران/يونيو 1920 من قبل عشائر بني حجيم في الرميثة بلواء (محافظة) الديوانية على أثر قيام الحاكم البريطاني بتوقيف زعيمهم الشيخ شعلان أبو الجون.

ص: 87

وقد مرت الثورة في مراحل ثلاث: أولاها تتمثل في الأحداث التي مهدت للثورة وهي الأحداث التي جرت في بغداد وكربلاء ودير الزور وتلعفر والموصل، والثانية تتمثل في الثورة المسلحة التي انطلقت في الرميثة في الثلاثين من حزيران 1920 ثم عمت منطقة الفرات الأوسط. أما الثالثة فتتمثل في انتشار الثورة في مناطق العراق الأخرى كديالى والغراف وغيرهما.

سيد كمال الدين ومحمد باقر الشبيبي ومحمد الشيخ يوسف والسيد حسين كمال الدين وعبد الرضا السوداني والسيد أحمد الصافي والسيد سعد جريو.

كان لعودة السياسيين المبعدين ابتهاج رائع في كربلاء يوم 2 ك1 1919 واستقبلوا بحفاوة عالية، إذ كانت عودتهم في نظر ولسن بمثابة تهدئة للوضع المتأزم في العراق، بينما نظر أبناء المدينة إلى أمر عودة المبعدين بمثابة نصر مؤزر صنعه أبطال وطنيين، وكان الجميع يكنون لهم هذا الشعور الذي يخالجهم متمنين أن يحصلوا ما حصل عليه إخوانهم من سمة وطنية.

أما في بغداد فقد تأسس في نهاية شباط 1919 حزب سري عرف باسم (حرس الاستقلال) ضم في عضويته السيد محمد الصدر والشيخ يوسف السويدي والشيخ محمد باقر الشبيبي وجعفر أبو التمن وعلي البازركاني وغيرهم كثير من الشخصيات الشيعية والسنية المنتمية له(1).

كانت هذه الأحزاب والجمعيات المذكورة وغيرها الكثير كانت تعمل بدعم وتوجيه من الميرزا محمد تقي الشيرازي وكان هناك نوع كبير من التنسيق المتبادل لتوحيد التحرك السياسي، ففي (21 نيسان 1920) ذكرى ولادة الإمام الحسين (عليه السلام) عقد اجتماع في بغداد حضره العديد من رجالات السياسة العراقية إلى جانب علماء الدين وسياسيي الفرات الأوسط الذين أنابهم كلاً من الحاج عبد المحسن شلاش والسيد هادي زوين حيث كان هذا الاجتماع على درجة عالية من الأهمية وكانت الغاية منه الخروج بتصورات يتم من خلالها التنسيق بين علماء بغداد وعلماء الفرات الأوسط والسياسيين حول الموقف الراهنة ورسم أبعاد التحرك الجديد. وفي هذا الاجتماع عرض السيد هادي زوين حالة الفرات

ص: 89

الأوسط وذكر استعداد العلماء ورؤساء القبائل للعمل سوياً من أجل تغيير حالة العراق المزرية والخروج بنتائج هدفها مصلحة العراق وأهله(1).

ولهذا كان التهيؤ إلى الثورة قد وصل مراحل متقدمة لا يحتاج إلا لشرارة تطلق بيد المرجعية الدينية التي درست هي الأخرى حراجة الموقف ووصلت إلى نتيجة إصدار فتوى يُعلن فيها الجهاد ضد المحتل. ولهذا عندما استفتى عدد من زعماء العشائر العراقية الإمام الشيرازي حول جواز استخدام السلاح بوجه المحتل أجابهم الإمام الشيرازي بفتوى صريحة أشار فيها «بسم اللّه الرحمن الرحيم»، مطالبة الحقوق واجبة على العراقيين. ويجب عليهم، في ضمن مطالبهم، رعاية السلم والأمن، ويجوز لهم التوسل بالقوة الدفاعية إذا امتنع الإنكليز عن قبول مطالبهم.

إن هذه الفتوى كانت بمثابة الركيزة الأساسية في انطلاق العمل الثوري ضد الاحتلال، إذ أُيدت من قبل خطباء وعلماء كربلاء ومنهم محمد حسين المازندراني ومحمد صادق الطباطبائي وعبد الحسين الطباطبائي، ومحمد علي الحسين وغلام حسين المرندي ومحمد رضا القزويني ومحمد إبراهيم القزويني ومحمد الموسوي الحائري وعلي الشهرستاني وهادي الخرساني وجعفر الهر وكاظم اليهبهاني وفضل اللّه وعلي الهادي الحسين(2).

كما وتداعى على ضوء هذه الفتوى العديد من علماء النجف الذين اجتمعوا وقرروا توجيه رسائل إلى رؤساء عشائر الفرات وخصوصاً عشائر الرميثة والسماوة يحثوهم فيها على الثورة وكان أبرز الذين حضروا هذا الاجتماع المهم الشيخ عبد الكريم الجزائري والشيخ الجواهري والشيخ حسين كاشف الغطاء والشيخ رضا

ص: 90

راضي والشيخ جواد الشبيبي ونجل شيخ الشريعة(1).

كما عقد اجتماع آخر في منطقة المشخاب القريبة من النجف يوم 29 حزيران 1920 حضره عدد كبير من سادات ورؤساء الفرات الأوسط وقرروا فيه إعلان الثورة وأرسلوا عنهم مندوبين لإطلاع العلماء ورجال الدين في النجف على قراراتهم.

وكانت أهداف الثورة هي: الاستقلال التام للعراق، والدفاع عن عروبته، وقيام حكم دستوري، ديمقراطي، برلماني مستقل كما هو واضح من جميع الوثائق المدونة عن الثورة. ويعود ذلك إلى أن الإنكليز أنفسهم ساهموا في إثارة النزعة الوطنية وحب الاستقلال والحرية في العراقيين حينما وعدوهم بأنهم جاؤوا محررين لا فاتحين.

على أي حال، لقد كلفت الثورة الإنكليز ثمناً باهظاً في الأرواح والأموال مما اضطرهم إلى إعادة النظر في حساباتهم وتغيير مخططاتهم رأساً على عقب، واتخاذ موقف جديد من مستقبل العراق، فبدلوا مخططاتهم من الحكم المباشر الاستيطاني للعراق إلى تشكيل حكومة أهلية فيه، على أن يحكم الإنكليز من وراء الكواليس كمستشارين.

لذلك ساهمت ثورة العشرين في عداء الإنكليز ضد الشيعة، والعزم على معاقبتهم والانتقام منهم، وذلك بحرمانهم من حقوق المواطنة الصحيحة في الدولة الوليدة، وعدم مشاركتهم في السلطة استمراراً لما كان متبعاً في العهد العثماني. وقد لاقت هذه السياسة الرضا والترحيب من قبل النخبة العسكرية والمدنية العراقية التي كانت تخدم الحكم العثماني، وبعد انهيار الدولة العثمانية انضمت هذه الجماعة إلى الشريف حسين، وقد لعبوا فيما بعد دوراً مهماً في

ص: 91

توجيه سياسة الدولة الفتية ووجهوها وجهة طائفية وساهموا سلباً في مستقبل العلاقة بين مكونات الشعب العراقي(1).

والمقصود بالضباط الشريفيين هم الضباط العراقيون من خريجي المدارس العسكرية العثمانية وخدموا في الجيش العثماني، ثم انضموا إلى الشريف حسين وأبنائه إبان الثورة العربية عام 1916. وهؤلاء هم الذين هيمنوا على الدولة العراقية في العهد الملكي.

وتقول وثيقة بريطانية: إن الضباط القوميين في جمعية العهد الذين كانوا يقيمون في الشام، بعد فشل الثورة العربية (بقيادة الشريف حسين)، تطوعوا بإمرة القوات البريطانية لمقاتلة الثوار في الفرات الأوسط. فأوعزوا إلى أحد أعضاء الجمعية وهو (ثابت عبد النور) للاتصال بوزارة الخارجية البريطانية، عارضاً عليها «إن جمعية العهد يمكن أن تقدم مساعدة قيمة للإنكليز في تهدئة الأوضاع ما بين النهرين». ومع ذلك وبالرغم من اللحظات الدقيقة التي كانت تمر بها السلطات البريطانية في العراق، فقد رفضت هذا العرض. وكان رأي ولسن وكيل الحاكم الملكي البريطاني في العراق «أن هؤلاء السادة - الضباط العراقيين - يرغبون في جذب انتباه الحكومة البريطانية إلى أنفسهم، بأمل أن تؤدي تهدئة الوضع الراهن في الفرات، إلى حصولهم على مناصب جديدة، في ظل الإدارة العراقية». ويضيف: «وكان نوري السعيد قد كتب في الأول من أيلول عام 1920 خلال الثورة انه يضع نفسه للمرة الثانية تحت تصرف المندوب السامي»(2).

وقد سجل التاريخ اعترافات وشهادات من قبل الحكام الإنكليز وعراقيين في

ص: 92

العراق على أهمية ثورة العشرين، ودورها في تأسيس الدولة العراقية، إذ تقول المس بيل في أوراقها بهذا الخصوص: «لم يكن يدور بخلد أحد ولا حكومة صاحبة الجلالة، أن يمنح العرب مثل الحرية التي سنمنحهم إياها الآن كنتيجة للثورة»(1).

ويقول ناجي شوكت في مذكراته عن أهمية الثورة: «في اعتقادي انه لولا هذه الثورة العراقية الكبرى، لما استطاع العراق أن يحصل حتى ولا على شبه استقلال، ولا كان من الممكن أن يدخل عضواً في عصبة الأمم، إلى جانب الدول العظمى، التي كانت تتمتع بهذه العضوية. فالعراق الذي أصبح أول دولة عربية مستقلة واحتل مقامه بين دول العالم، في الوقت الذي لم يكن هناك أي بلد عربي يحلم بالاستقلال، إنما هو مدين لثورته الكبرى هذه».

أن الثورة بدأت في الفرات الأوسط، وبتحريض من علماء الشيعة ونفذتها العشائر الشيعية، ولكن لا يعني هذا أن البعض من علماء وشخصيات أهل السنة لم يشاركوا فيها. في الحقيقة إن حرب الجهاد وثورة العشرين قد نجم عنهما أمران أساسيان وفي منتهى الأهمية، هما: إنبعاث روح الوطنية، والتقارب المذهبي. وبذلك توفرت للشعب العراقي فرصة ذهبية ولأول مرة في التاريخ، لنشوء الولاء الوطني، ومنحه الأولوية على الولاءات الثانوية: الدينية، والطائفية، والعشائرية.

لقد كان هناك عدد غير قليل من رجال الدين والشخصيات الوطنية من أهل السنة ساهموا مساهمة فعالة جنباً إلى جنب إخوانهم الشيعة. فقد كان هناك عدد من الفقهاء السنة الذين انظموا للثورة ومنهم مفتي الموصل الفقيه الشاعر محمد حبيب العبيدي الذي ساهم بكل ثقله الوطني في دعم ثورة العشرين، فكتب

ص: 93

قصائد شعرية تبدو وكأنها جزء من التراث الشيعي، ومنها هذه الأبيات(1):

ما علمنا غير الوصي وصيّا***أيها الغرب جئتَ شيئاً فريّا

ليس نرضى وصاية لقبيلِ***قسماً بالقرآن والإنجيل

أفبعد الوصي زوج البتولِ***أو تسيل الدماء مثل السيول

نحن نرضى بالإنكليز وصيا؟

أفبعد الحسين سبط الرسول***قد أريقت دماء خير قتيل

نحن نرضى بالإنكليز وصيا؟

ولكن هذا التقارب الطائفي لا يعني أن الجميع كانوا راضين عنه، إذ ذكرت المس بيل في أحد تقاريرها السرية البعض من هؤلاء ومن بينهم، سليمان فيضي الذي قال لها ما نصه: «أنتم لا يمكن أن تتركوا الأمور تجري على هذا المنوال الذي تجري عليه الآن...» ويضيف: «ويمكن أن أقول استطراداً أن هذا الاتحاد المتباهي بين الشيعة والسنة هو من أبغض الأمور إلى نفسي، ويجب أن أعتبر سيطرة الشيعة كارثة لا يمكن تصورها».

أما السيد عبد الرحمن النقيب فقد قال لمس بيل في حديثه معها جاء فيه: «خاتون، أن أمتكم أمة عظيمة وثرية قوية، فأين قوتنا نحن؟ وإنني إذ أقول مثل هذا القول أريد أن يدوم حكم الانكليز، فإذا أمتنع الإنكليز عن حكمنا فيكف أجبرهم على ذلك؟... وإنني أعترف بانتصاركم، وأنتم الحكام وأنا المحكوم...». ثم تطرق إلى الشيعة فأخذ يذمهم ذماً قبيحاً.

ديكسون وهو بمثابة الحاكم العام للفرات الأوسط: «إن النية يجب ان تتجه لتعيين الرجال ذوي الآراء المعتدلة دون غيرهم في المناصب السياسية، وضرب واضطهاد عناصر الثورة في حالة وجودها». كما وأوضحت المس بل وبانفعال شديد موقفها من الشيعة بالذات قائلة: «أما أنا شخصياً فأبتهج وأفرح أن أرى الشيعة الأغراب يقعون في مأزق حرج. فإنهم من أصعب الناس مراساً وعناداً في البلاد»(1).

ومن هنا نعرف أن الثورة أثارت مشاعر العداء والضغينة عند الإنكليز ضد الشيعة ولم يحاولوا إخفاءها. كما ولاحظ استخدام المس بيل لكلمة (الأغراب) في وصف الشيعة إذ منذ ذلك الوقت بدأت حملة اعتبار الشيعة أجانب في العراق لتبرير حرمانهم من حق المشاركة في الدولة.

ولم يكتف الإنكليز بزرع لغم الطائفية في الدولة الحديثة عند تأسيسهم لها، بل عملوا على تكريس تهمة الطائفية ضد كل من يشكو منها، إذ يقول الدكتور سعيد السامرائي في عقدة الاتهام بالطائفية في كتابه (الطائفية في العراق) ما نصه: «من ضمن الخطة التي وضعها الإنكليز لتدمير نفسية الشيعة العراقيين عندما أسسوا الدولة العراقية مجبرين، نتيجة للثورة العراقية التي فجرها وقادها وتحمل معظم تضحياتها الشيعة عام 1920، هي محاصرتهم بتهمة الطائفية، وذلك كي يردوا بمحاولة نفيها. ومحاولة النفي هذه ستكون:

أولاً: بتقديم آيات الولاء للدولة المضادة للأغلبية الشيعية بمختلف الوسائل التي في أبرزها التحيّز ضد الشيعي في التعيينات والترقيات والترشيحات والإيفادات والبعثات وصولاً إلى مشاركة الدولة وطاعتها بما تقوم به من اضطهاد طائفي ضد الشيعة أنفسهم، كما ونجد ذلك واضحاً وجليّاً وبطريقة عملية عند تشكيل أوَّل حكومة عراقيّة على أثر إنتصار الثورة، فقد تشكلت أول حكومة

ص: 95

عراقية برئاسة عبد الرحمن النقيب وضمت تسعة وزراء، سبعة منهم من أبناء العامّة، وواحد من الشيعة، وآخر من الأقلِّيّات وهو يهودي يدعى (ساسون حسقيل)، وقد أعطي وزارة الماليّة، وبذا تفوَّق على الوزير الشيعي(1).

وثانياً: بالوقوف ضد كل شيعي يرفع صوته صارخاً بالمظلومية الواضحة للشيعة خشية أن تثبت تهمة الطائفية لأنهم قد أدخلوا في روعهم أن طلب الإنصاف هو تحيّز مذهبي»(2). علماء الشيعة ومراجعها وقاداتها لم يكونوا ببعيدين عن هذه السياسة الطّائفيّة، بل ان الأمر بدا جليّاً أمامهم، فجاهدوا مُحاولين كشف ذلك للأمّة من جهة، ومُخاطبة الحكومة، ومطالبتها بوضع حَدّ لهذه الإستراتيجيّة الاستعمارية من جهة أخرى، فعلى سَبيل المثال بعث الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء عام (1354ه) بمذكرة إلى الملك غازي، أبدى إستياءه من تقييد حريّة الصحافة والتمييز الطائفي الذي لحق بالأكثريّة الشيعيّة، وتجريدها من هويتها الوطنيّة، ودعى إلى إلغاء الضرائب، وتقليل عدد المُوظّفين في الدوائر الحكوميّة، وتهذيب مناهج وزارة المعارف، وجعل الدروس الدينيّة كسائر الدروس الأخرى، ومُراعاة العدالة في تقسيم المراكز الصحّيّة والعمرانيّة بين أبناء الشعب، وخاصّة في مدن الجنوب والعتبات المُقدّسة(3).

على أي حال، قرر الإنكليز تشكيل حكم أهلي في العراق وإعطاء المناصب لأولئك الذين ناصبوا الثورة العداء. فقد تأسس الحكم الوطني أو الأهلي في العراق عام 1921 بتخطيط من الحكومة البريطانية، واختير السيد عبد الرحمن النقيب رئيساً للحكومة الأهلية الأولى، مكافأة لإخلاصه للمحتلين، إذ ينقل المؤرخ مير بصري عن النقيب قوله: «إن الإنكليز فتحوا هذه البلاد وأراقوا دماءهم

ص: 96

في تربتها، وبذلوا أموالهم من أجلها، فلا بد لهم من التمتع بما فازوا به»(1).

وهذا هو ديدن العملاء في بيع الوطن مقابل امتيازات السلطة والتي عادة ما تكون خدمة للأجنبي المستعمر وقهر الشعب وسلبه حقوقه وثرواته.

الأمريكي 2003، ومن أهم سمات هذا العهد:

- التبعية للقوى الأجنبية.

- الحكومات الدكتاتورية.

- مصادرة حقوق وحريات الأغلبية.

- التمييز الطائفي والقومي.

- الحروب العشوائية.

- استنزاف ثروات الشعب العراقي لجماعة السلطة (عائلة /عشيرة /حزب).

وقد أدى كل هذا الى انتشار الخراب والفساد والدمار الذي أصاب الإنسان والأرض وعطل عجلة النمو والحياة وحول أغنى شعوب العالم الى مجاميع من الفقراء في جبال الشمال أو في أراضي أهوار الجنوب الجافة.

وفيما يلي نستعرض ملامح كل مرحلة من مراحل هذه العهد:

مجهودها الاستعماري العالمي آنذاك وخصوصا في فترة ما بين الحربين العالميتين (الاولى والثانية) 1914-1945 م.

وكانت من أهم ملامح سياسة الحكومة الملكية تجاه الشعب العراقي هي:

- التمييز الطائفي العنصري: وذلك بحرمان الأغلبية الشيعية وخصوصا في مناطق الوسط والجنوب مما كانت تقدمه الحكومة لبقية المناطق او المكونات من بناء مدارس أو مستشفيات أو تعبيد طرق وغيرها، ولم يقبلوا في الوظائف الحكومية ونادرا ما كان الملك يتذكر فضل الأغلبية التي قامت بثورة العشرين وكانت سببا في وصوله الى الحكم في وقت كان متسكعا في لندن بعد أن طردته القوات الفرنسية من سوريا تنفيذا لاتفاقية سايكس بيكو، فكان جلالته! يقدم على استحياء مشاريع خدمية بسيطة جدا، مثلا وجه في عام 1928 أمراً عن طريق رستم حيدر رئيس الديوان الملكي، إلى رئاسة الوزراء، يطالب فيها تأسيس مدرسة لإعداد الموظفين ومن جميع الفئات وخاصة الشيعة كونهم حرموا من التمرن على فنون الإدارة أكثر من غيرهم في العهد العثماني، وحتى مثل هذه المشاريع على تفاهتها لم تكن تمرر ولا تنفذ، فقد رد عليه وزير المعارف توفيق السويدي بمذكرة مطولة يفند فيها الفكرة من الأساس، ودون أن تتضمن أية حجة قوية في محاولتها نسف الفكرة. ومما جاء في مذكرة السويدي قوله: «يتراءى لي أنه من الأمور المسلَّمة أن تتحكم العاصمة والمدن العظيمة في بلاد ما بمقدرات الأقسام الأخرى التي هي أقل شأناً منها، وهذا قانون اصطفائي طبيعي في العالم!!» ورغم إصرار الملك على تنفيذ المشروع إلا إنه لم ينفذ لأنه وكما يقول عبد الكريم الأزري: «كان سيمس جوهر النظام القائم على احتكار أجهزة الدولة المدنية منها والعسكرية من فئة واحدة تقريباً. وبوفاة الملك فيصل عام 1933 ماتت الفكرة معه!!»(1).

ص: 99

- غياب التمثيل السليم للأغلبية الشيعية في السلطة التشريعية (البرلمان) أو السلطة التنفيذية (الحكومة) أو السلطة القضائية (المحاكم): فعلى مستوى السلطة التشريعية وبعد سلسلة ثورات الفرات في اواسط الثلاثينيات من القرن العشرين والتي كشفت عن استياء الشيعة من سياسة التمييز الطائفي ورفضهم لواقعهم المر، وبعد قمع السلطة لهذه الثورات بحيث لم يعد هناك خطر داهم منها، وما يعنيه من توقع أن تتوجه السلطة لإجراء عمليات استرضاء وإن كانت ذات آثار بسيطة على الواقع، كان رد السلطة هو ترتيب عمليات انتخابات مجلس الأمة في 8/8/1935، بحيث انتخب لمحافظة البصرة التي يسكنها 90% من الشيعة 7 نواب من السنة ونائب واحد لكل من الشيعة واليهود والنصارى! ثم مجلس 1936/1937 صار للشيعة نائبان مقابل 6 نواب من السنة. وفي مجلس 1936/1937 هذا «انتخب» لمحافظة بغداد (50% من سكانها شيعة وقتئذ) 11 نائباً من السنة ونائبان لكل من الشيعة واليهود ونائب من النصارى(1).

- مصادرة الحريات وقمع الوطنيين وقتل وتشريد العشائر المطالبة بحقوق أبنائها والتضييق على علماء الدين ومحاولة فصلهم عن قاعدتهم الشعبية وترويج ثقافات الانحلال والانحراف.

وقد واجه المراجع وعلماء الدين هذه السياسات اللامسؤلة بالنصح والإرشاد كما يبين السيد محمد الشيرازي في اللقاءات التي كان يقوم بها علماء الدين مع القادة السياسيين وكذلك في إطلاق المطالبات التي تعبر عن حقوق الشعب العراقي والمبادرات الإصلاحية ولعل أهمها ميثاق مؤتمر النجف التي يذكرها السيد محمد الشيرازي في كتابه (تلك الأيام)، حيث اجتمع في النجف أكثر من مائتين من القادة السياسيين وشيوخ العشائر وعلماء الدين وبحضور المرجعية وخلص المؤتمرون في

ص: 100

في آذار/ مارس عام 1935، الى إصدار مشروع إصلاحي رفع الى الملك غازي وإلى رئيس الوزراء ياسين الهاشمي، وتضمَّن اثنتي عشرة مادّة جاء فيها:

المادّة الأولى: لقد تمشَّت الحكومة العراقية، منذ تأسيسها حتى اليوم، على سياسة خرقاء لا تتفق ومصالح الشَّعب، واتخذت سياسة التفرقة الطائفية أساساً للحُكم، فتمثَّلت أكثرية الشَّعب بوزير واحد أو وزيرين، ممَّن يسايرون السُّلطة في سياستها، على الأكثر، وعلى مثل هذا الأساس تمشَّت الحكومة في سياسة التوظيف، فظهر التحيُّز صريحاً في انتقاء الموظفين، فظهر التحيُّز صريحاً في انتقاء الموظفين وأعضاء (مجلس الأمة»، بينما (القانون الأساسي) (الدستور) لم يفرِّق بين أبناء البلاد، كما نصَّت (المادّة السادسة)(1) من (القانون الأساسي)، فلإيجاد الاستقرار والطمأنينة في نفوس الشعب، ورفع التفرقة بين أبناء الأمة، يجب أن يساهم الجميع في (مجلس الوزراء) وفي (مجلس الأمة)، وفي سائر وظائف الدولة، كما يساهم في الجندية والضرائب.

المادّة الثانية: إن طريقة الانتخابات الحاضرة، أُسيء استعمالها حتى أصبح (مجلس الأمة) لا يمثل الشَّعب تمثيلاً صحيحاً. وضماناً لدفع التلاعب من ناحية الحكومة، نرى وجوب تعديل (قانون الانتخاب) على أساس ضمان الحرية المطلقة بوضع القيود التي تمنع الحكومة من التدخُّل المباشر وغير المباشر، وأن يكون الانتخاب بدرجة واحدة، واعتبار كل (لواء) منطقة انتخابية مستقلة.

المادّة الثالثة: لمّا كانت المادّة (77) من (القانون الأساسي)(2) تنصُّ على

ص: 101

وجوب تعيين القُضاة الشرعيين من مذهب أكثرية السُّكان، في حين أن سلطات القضاء الشرعي منحت للحكَّام من مذهب أقلية السُّكان، فنطلب تطبيق أحكام المادّة المذكورة من (القانون الأساسي)، مع لزوم تدريس أحكام (الفقه الجعفري) في (كلية الحقوق» العراقية.

المادّة الرابعة: لما كانت (محكمة التمييز العراقية) المرجع الوحيد للحفاظ على أرواح وأموال الشَّعب، وقد سبق أن مُثلَّت الطائفتان، المسيحية واليهودية والعناصر الأخرى فيها، فعليه نطلب أن يكون في كل فرع من فروع المحكمة المذكورة عضو شيعي لتطمئن النفوس بأحكام المحاكم.

المادّة الخامسة: لما كانت الصحافة لسان حال الشعب الناطق، فيجب إطلاق الحريات الكاملة للصحافة، ورفع القيود الإدارية، وحصر المسؤوليات بالمراجع القضائية، تمشياً مع روح المادة (12) من (القانون الأساسي)(1) (الدستور).

المادّة السادسة: لما كانت الأوقاف العامّة أوقافاً إسلامية خصَّصت لخدمة الشَّرع الشريف، وإعاشة المتفرِّغين لهذه الخدمة، وما يتفرَّع عنها، غير أن سياسة الحكومة اتجهت إلى نواح أخرى، وأصبحت مواردها تُصرف على تشكيلات الأوقاف الإدارية وأهملت دُور العِلم، ومساجد العبادة، فعليه يجب الإقلاع عن هذه السياسة في إدارات الأوقاف العامّة، وصرف مواردها على المؤسسات الإسلامية بصورة عامة.

المادّة السابعة: تعميم وتعديل لجان تسوية الأراضي التي يتم بواسطتها الاستقرار الزراعي. كما نطلب الإسراع في تنفيذ قانون البنك الزراعي والصناعي،

ص: 102

وتمليك الأراضي لأربابها من غير بدل.

المادّة الثامنة: إلغاء ضريبتي الأرض والماء، واستبدال ضريبة (الكودة) على المواشي بضريبة استهلال، وعدم فرض الضريبة على الآلات الرافعة.

المادّة التاسعة: إن وظائف إدارة الدولة في تضخم مستمر بسبب عدم استقرار الملاك. وإن رواتب الموظفين في تزايد بصورة لا تتناسب مع الوضع الاقتصادي، ومع مستوى المعيشة، كما أن الموظفين قد تمادوا في الاستهتار بمصالح الشعب بعدم رعاية القوانين. فيجب اتخاذ تدابير سريعة لاستبدال موظفي الدولة المعروفين بسوء السلوك والسمعة، والتخفيف من نفقات الدولة بتخفيض رواتب الموظفين الضخمة إلى الحد المعقول.

المادّة العاشرة: إن معظم مؤسسات الدولة، الصحية والعمرانية والتهذيبية، لم تراع في توزيعها النسبة العادلة بين أبناء الشعب، خصوصاً في المنطقة الجنوبية من العراق. كما يجب وضع الأنظمة والقوانين لمنع تفشِّي الأمراض الاجتماعية والأخلاقية، وتهذيب مناهج المعارف، وجعل (الدُّروس الدِّينية) كسائر الدروس ذات درجة في الامتحان. والسعي وراء صيانة الأخلاق بمنع (البغاء).

المادّة الحادية عشر: عدم التعرُّض للأفراد بسبب الاشتراك في الحركات الوطنية الحاضرة من أبناء الشَّعب أو من الموظفين وأفراد الجيش والشرطة.

المادّة الثانية عشر: توقيف أحكام القوانين التي تعارض هذه الطلبات، واستبدالها بما يضمن تنفيذ الطلبات المتقدمة(1).

وبغض النَّظر عن النتائج التي ترتبت على هذا المشروع الإصلاحي، فإن المرجعية أقدمَت على تجربة إصلاحية كشفت عن وعي سياسي ناضج ذاك

ص: 103

الذي آثر العمل السِّلمي على العمل المسلَّح، وعن وعي سياسي نجحت من خلاله في نقد طائفية الدولة بعيداً عن أية طائفية دينية مماثلة عندما رجع إلى (القانون الأساسي العراقي) (الدستور العراقي في العهد الملكي)، والى روحه المدنية ما يتعلق بتطبيق العدالة وإحقاق المساواة بين أبناء الشعب العراقي.

وبعد تأييد الشعب العراقي لهذه الوثيقة الإصلاحية قامت الحكومة بقمع مظاهر التأييد بكل وحشية وتحولت انتفاضات الجماهير في الرميثة 1935وسوق الشيوخ 1936 والفرات الأوسط الى مجازر بشعة للقوات العسكرية بحق المدنيين العزل.

وكأنها حلقة متممة لما بدأ بتخريبه الاستعمار والحكومات العميلة له من خراب الأرض والوطن ومؤسسات الدولة..

هذه التيارات أطلق لها العنان في زمن حكم عبد الكريم قاسم وكانت تحاول أن تستحوذ على الشَّباب، وتثير التحلُّل والانحلال الخُلقي، وتمارس نفس قمعية من سبقها من الحكومات.

وبالمقابل كان هناك تيار قومي عنصري ينمو في المناطق العربية الأخرى، مغذيا الأحقاد العنصرية ضد كل ما هو ليس بعربي، فيتخذ المواقف العنصرية تجاه القوميات من الأقليات الأخرى، وحتى يتفرد بهذه الهوية فانه يبتكر نظرية جديدة في إسقاط الهوية العربية عن الأغلبية الشيعية وإطلاق مقولة كل شيعي ليس بعربي، وبالرغم من تفاهة وسخافة هذه النظرية إلا إنها وجهود المخابرات الامبريالية سرعان ما جندت لها أقلام عشرات الكتاب في ذلك الوقت(1).

هذان التياران تجليا بشكل واضح بعد انقلاب 1958وكان على عبد الكريم قاسم ان يلقي بثقله الى أحدهما او يلعب بصعود وهبوط كل طرف على حساب الطرف الاخر وهي سياسة خطرة سرعان ما ادت الى سقوطه.

وقد بدأت بوادر الخلاف مبكرة بين هذين التيارين حيث كانت القوى القومية بزعامة عبد السلام عارف وحزب البعث تنادي إلى الوحدة الفورية مع الجمهورية العربية المتحدة، في محاولة لخلق حالة من التوازن السياسي، بينما حاول الحزب الشيوعي العراقي الذي كان معارضا لفكرة الوحدة إلى طرح فكرة

ص: 105

التعاون مع الجمهورية العربية المتحدة في المجالات الاقتصادية والثقافية والعلمية بدلا من الوحدة السياسية والعسكرية الشاملة.

تدريجيا ساءت علاقات عبد الكريم قاسم مع بعض زملائه من أعضاء تنظيم الضباط الوطنيين أو الأحرار ثم تعكرت علاقته مع التيارات الوحدوية والقومية التي لعبت دورا في دعم انقلاب سنة 1958.

أما التيارات المتصارعة في الحزب الشيوعي العراقي فكانت طامحة للتحالف مع العميد عبد الكريم قاسم والتي كانت تمتد علاقتها معه منذ أمد بعيد حيث اعتقد قاسم أن بعض حلفاءه الشيوعيون أصبحوا قاب قوسين أو أدنى من الوثوب إلى الحكم، وخاصة بعد تزايد نفوذ الحزب الشيوعي بعد ذلك الشعار التي كان يردده الكثير من الشيوعيين ومؤيدي الحكومة في إحدى المسيرات: «عاش الزعيم عبد الكريم، الحزب الشيوعي بالحكم مطلب عظيم» وجعلته يصمم منذ ذلك اليوم على تحجيم التيار الشيوعي المتحفز لقلب نظام الحكم وتقليم أظافره فقام بسحب السلاح من ميليشيا الحزب واعتقال معظم قادتها إلا أنه أبقى على التيار الموالي له وكان من قياداته العميد الطيار جلال الدين الأوقاتي قائد القوة الجوية والمقدم فاضل عباس المهداوي ابن خالة قاسم.

إن أبرز ملامح سياسة حكومة الجمهورية الأولى هي:

- ابتعاد عبد الكريم قاسم عن السياسة الطائفية: وفي عهد حكمه بذل قاسم جهداً استثنائياً وتدريجياً، وبهدوء للتخلص من جميع أشكال التمييز العرقي، والديني، والطائفي بحيث كادت الطائفية أن تختفي، حيث أكد على عدم الأخذ بالعرف السائد الذي كان معمولاً به في العهد الملكي في رفض الطلبة الشيعة في الكلية العسكرية، والضباط الشيعة على قلتهم في كلية الأركان، وفي مناصب الدولة الأخرى. كان سلوك قاسم في عدم التمييز بين أبناء العراق على أساس

ص: 106

مذهبي يعتبر انقطاعاً مع الموروث، وخروجاً على أحد أهم أركان السياسة العراقية التي بدأت منذ تأسيس الدولة العراقية عام 1921(1).

- الانفراد بتشريع قوانين لها مساس بالتشريع الإسلامي: يبدو إن حمى الثورية والرغبة بتغيير أحوال البلد بشكل انقلابي دفعت قاسم الى إطلاق حزمة من القوانين التي لها مساس بالتشريع الإسلامي وبالأعراف والتقاليد الاجتماعية دون مناقشتها من قبل السلطة الدينية، وهذا ما دفع المرجعية الى نقد هذه القوانين والتحذير منها.

- القفز على الواقع في إصدار القوانين: مثل قانون الإصلاح الزراعي، وكأن المشكلة تتعلق بالقوانين، وليس في الإعداد الحقيقي في تنفيذ القوانين، واهم ما في القانون إن يكون في مصلحة من شرع له، وليس لتحقيق هوى المشرعين (الواضعين له)، وان تتوفر الشروط الموضوعية لتطبيقه وهذا ما حصل فكثير من القوانين تثير لغطا ونزاعات وصدامات ثم تتحول حبرا على ورق أو تؤدي الى بروز نتائج سلبية اشد ضررا.

التاريخ هي الدولة الأمويّة(1).

إن التأريخ يُعيد نفسه - كما يقال - ، فقد فظهرت أطروحة القوميّة في البلاد الإسلامية مَرّة أخرى في مطلع القرن العشرين، ليظهر معها دعاتها وأنصارها، إلاّ إنها هذه المَرّة مشوبة بالاشتراكية، فظهر (عفلق) في سوريا و(جمال عبد النّاصر) في مصر كرائد للقوميّة العربيّة الحديثة، وقد تقمّص الأخير تعصُّب ودهاء معاوية، فعمل من أجل ما يدعيه من الوحدة العربية، متجاهلاً نظرية الوحدة الإسلاميّة، فالإسلام لا يشكِّل لديه شيئا يذكر.

بهذه الأفكار العُنصريّة تدخَّل عبد الناصر في الشؤون الداخليّة للدول العربيّة، فحارب اليمن والعراق حرباً باردة لعدم إتِّفاقهما معه، لاختلاف المصالح والآراء، إلاّ أن عبد الناصر وَجَد أخيراً من يكون له أذن صاغية، ويد ضارية في العراق، وهو (عبد السَّلام عارف) ذو الفكر القومي العنصري المتشدّد، فبدأ التَّخطيط والتعاون، فكان انقلاب 8 شباط عام (1963م)، وبذلك أصبح للفكر القومي موطئ قدم في نظام الحكم والسلطة المُطلقة في العراق، وبناءً على قاعدة (كُلّ شيعي عجمي) تعرَّض الشيعة لأقسى أنواع التنكيل والاضطهاد وانتقام عبد السَّلام وأزلامه. يقول الإمام الشيرازي: «كان عبد السَّلام ضدّ الشيعة بكُلّ ما تعنيه الكلمة»(2).

كان حكم عبد السلام عارف بداية لفصل اشد دكتاتورية وطائفية وقمعية فقد ابتدأ ساعاته الأولى بقتل رفيقه عبد الكريم قاسم مع زملاءه الآخرين في استديو الإذاعة بعد محكمة صورية لم تستمر إلا بضع دقائق بعدها أطلق الانقلابيون الرصاص على الزعيم قاسم ومن معه من قبل قيادة حزب البعث، وهكذا تم

ص: 108

تدارك ما أعتبر خللاً في الأعراف التقليدية بوجود نظام عبد الكريم غير الطائفي، كما وتدارك عبد السلام عارف نفس الخلل المتمثل بوجود أغلبية شيعية في قيادة حزب البعث المدنية، فقام بحركة 18 تشرين الثاني عام 1963 ضد حزب البعث للتخلص من البعثيين الشيعة، ففي البيان الأول لحركة عبد السلام عارف، أشير إلى هؤلاء بكلمة الشعوبيين، وهو الوصف الذي يستخدمه الطائفيون في الحركة القومية للشخصيات الشيعية(1).

ويتوصل بعض الباحثين الى إن وضع الشيعي في السلطة وفي جميع الفترات هش دائماً، مهما بدا للناس انه قوي ومؤثر، وان العراقي في المفهوم الرسمي يظل طائفياً إذا لم يشترك في حملة اضطهاد الشيعة وإن كان سنياً كعبد الكريم قاسم. وهذا يجعل شيعة السلطة في مأزق فلا هم محسوبون على السلطة، ولا هم محسوبون على الشيعة(2).

وعن طائفية الرئيس عبد السلام عارف، يقول الدكتور سعيد السامرائي: عرف الرئيس العراقي عبد السلام عارف بالتطرف في طائفيته ضد الشيعة حيث كان لا يحتمل رؤية الشيعي حتى أنه قطع زيارته لشركة التأمين الوطنية يوماً (في عام 1965 أو 1966) لأنه وجد أن مدراء ورؤساء أقسامها وشُعَبها هم إما من الشيعة أو المسيحيين والذين تبوءوا هذه المناصب بكفاءتهم في هذه المهنة (التأمين) التي لا تحتمل وضع غير الكفوء فيها. مثل هذا الرجل لا يمكن أن ينتظر منه إصلاح لأنه غارق بالطائفية إلى درجة لا يستطيع فيها أن يرى سبيلاً آخر. هذا علاوة إلى جهله المركب عموماً(3).

ص: 109

ولأن السياسة كانت شبه محتكرة على العرب السنة منذ تأسيس الدولة العراقية، وهذا الاحتكار بدأ يخف تدريجياً في العهد الجمهوري القاسمي، ولكنه لاقى صعوداً حاداً وسريعاً في عهد حكم الأخوين عارف، لذا توجه الشيعة للتجارة فنجحوا فيها أيما نجاح. وفي هذا الصدد يقول حنا بطاطو: أنه (بعد هجرة اليهود في الخمسينات)، ملأ الرأسماليون الشيعة إلى حد كبير الفراغ الناجم في المجال التجاري البحت. ووصل هؤلاء في منتصف الخمسينات إلى شغل المراكز المسيطرة في أسواق بغداد الخاصة بالأقمشة والثياب والقمح. ودخلوا غرفة تجارة بغداد أيضاً. وبينما كان لهم في السنة المالية 1935م مقعدان فقط من أصل ثمانية عشر مقعداً في اللجنة الإدارية للغرفة، أصبح لهم في السنة المالية 1957 أربعة عشر مقعداً من أصل ثمانية عشر(1). وكانوا قد سيطروا على سوق الشورجة ومجالات أخرى.

ولهذا لما هيمن عبد السلام عارف على السلطة، أصدر قرارات عام 1964، استولت الحكومة على معظم التجارة ولاسيما الخارجية، وكانت القرارات هذه انتقاما من التجار الشيعة الذين تضرروا منها أكثر من غيرهم. وحتى المعامل والمؤسسات الاقتصادية مثل البنوك وغيرها التي تم تأميمها، تم طرد الإداريين الشيعة والمسيحيين، وعين مكانهم ضباط من الجيش. وكانت تلك الإجراءات التعسفية ألحقت أشد الأضرار بالاقتصاد العراقي. وليأتي صدام حسين فيما بعد ليعدم 42 تاجراً شيعياً عام 1992 بحجة عدم الالتزام بالأسعار!.

وبقي عبد السّلام عارف يُعادي الشيعة عامّة، والحوزة العلميّة في النجف الأشرف وكربلاء المُقدَّسة خاصّة، إلى أن عزم الغربيّون على تغييره، فأمروا

ص: 110

بإسقاط طائرته في البصرة فسقطت واحترقت(1).

1963) وقاموا بقتل عبد الكريم قاسم والمقربين منه في مبنى الإذاعة وعرضوا أجسادهم المشوّهة بالرصاص والدماء على شاشات التلفزيون ونقلت فيما بعد العديد من التقارير والدراسات وجود دعم أمريكي وبريطاني لهذا الانقلاب للوقوف أمام النفوذ السوفيتي المتزايد في العراق.

وبعد أشهر من انقلاب شباط 1963 تفجرت الصراعات بين جناحين في حزب البعث يقود أحد الجناحين قائد ما سُمي آنذاك بالحرس القومي (منذر الونداوي) ومعه عدد من أعضاء القيادة القطرية، وكما تفجّرت الصراعات بين البعثيين وبين القوميين الناصريين المدعومين من جمال عبد الناصر مما أدى الى نجاح عبد السلام عارف في تنفيذ انقلاب عسكري ضد البعثيين بعد تسعة أشهر من حكمهم الأول واستطاع جذب بعض العسكريين البعثيين الى صفه في الانقلاب الأخير.

وقام البعثيون بمحاولة انقلاب فاشلة ضد عبد السلام عارف عام 1964، واخيراً بعد اربعة سنوات نجحوا في تدبير انقلاب عسكري ضد نظام عبد الرحمن عارف (شقيق عبد السلام عارف الذي توفي في حادث سقوط طائرته عام 965).

حيث نجح جناح البعث المؤيد لعفلق (كان يسمى بجماعة القيادة القومية وكان يسميه المناوئون له بجماعة البعث اليميني او جماعة شركة النفط البريطانية) بتاريخ 17 تموز 1968 من تنفيذ انقلاب عسكري مدعوم من مدنيين بعثيين وبالتواطؤ مع مسؤول الاستخبارات العسكرية عبد الرزاق النايف (قتلته مخابرات صدام في السبعينات في لندن) ومع قائد الحرس الجمهوري (ابراهيم الداوود) في عهد عبد الرحمن عارف، حيث مكنوا الانقلابيين من دخول القصر الجمهوري، وفيما بعد أغتالت مجموعة صدام قارئ

ص: 112

البيان الاول للانقلاب (حردان عبد الغفار التكريتي) في الكويت واغتالت كذلك (ناصر الحاني) الذي كان حلقة اتصال وتمويل بين المجموعة الانقلابية وبين سفارات غربية في بيروت(1).

الأمر الغريب الآخر هو إن المتابع لفترة حكم البعث الأخيرة (1968-2003) سوف يكتشف ان اغلب زعامات الحزب المدنية والعسكرية تم تصفيتها مباشرة او بطرق غير مباشرة من قبل صدام والمقربين إليه وأكبر مجزرة نفذها صدام بحق رفاقه كانت مجزرة حدائق القصر الجمهوري في تموز 1979 عندما أراد احتلال الموقع الأول في الحزب والدولة والجيش بدلاً من احمد حسن البكر حيث قام بقتل حوالي ثلثي القيادة القطرية وعدد كبير من الوزراء البعثيين وعدد من القيادات العسكرية البعثية وعدد من أعضاء قيادة فرع بغداد وغيرهم.

تميزت فترة حكم حزب البعث بقيادة صدام:

- بحملة واسعة لتصفية زعامات وكوادر وقواعد القوى الوطنية العراقية بمختلف توجهاتها الفكرية، وهو الأمر الذي لم تشهد العهود السياسية السابقة (1920-1968) له مثيلاً.

- وبانتهاكات صارخة وواسعة لحقوق الإنسان العراقي حتى بلغت عدد السجون المئات وأعداد المعدومين رسميا مئات الآلاف وأعداد المفقودين مئات الآلاف وأعداد المهجرين والهاربين ثلاثة ملايين عراقي.

- وبشن حروب خارجية على بعض الدول المجاورة للعراق.

- وبتأجيج الصراعات العنصرية والطائفية والاجتماعية والسياسية بين أبناء المجتمع العراقي العريق، وهو ما نشاهد نتائجه ومضاعفاته الخطيرة هذه الأيام.

- تدمير القدرة الاقتصادية للبلد من خلال الحروب وفتح الأبواب واسعة أمام التدخلات الخارجية التي وصلت ذروتها في الاجتياح العسكري الأمريكي للعراق(1).

ص: 114

ومن جملة جرائم البعث البائد نذكر هذه الجرائم(1):

- فرض نظام حزب البعث الصدامي على الشعب العراقي بقوة الحديد والنار في 17 تموز عام 1968.

- ارتكب النظام جريمته التاريخية بإعدام آية اللّه السيد محمد باقر الصدر 8 نيسان 1980 واغتيال آية اللّه السيد حسن الشيرازي وقام بإعدام مالا يقل عن 16 عالما وشخصية من عائلة المرجع الديني السيد محسن الحكيم، كذلك في قتل أبناء المرجع الديني السيد الخوئي، وآية اللّه الغروي وآية اللّه البروجردي، واغتيال الإمام المرجع الديني السيد محمد الصدر ونجليه، وكذلك إعدام المئات من علماء الدين من أمثال آية اللّه السيد قاسم شبر وغيرهم.

- قتل النظام مالا يقل عن مليون عراقي منذ 34 عاما وشمل ذلك قيادات وكوادر حركات المعارضة العراقية وضحايا حروبه العدوانية وقد أعدم النظام مالا يقل عن 000/60 من أعضاء وأنصار الحركات الإسلامية.

- اعتقل النظام مالا يقل عن مليون عراقي منذ 34 عاما، وقد تعرض معظم المعتقلين إلى التعذيب الشديد باستخدام الأدوات الجارحة حيث استخدم النظام (107) طريقة للتعذيب.

- سجن النظام مالا يقل عن مليون عراقي في 300 سجن ومعتقل خاص، وتراوحت مدة محكوميات السجن بين الأشهر إلى مدى الحياة، وقد صفى النظام قتلا مجاميع من السجناء عند تعرضه للأزمات.

- استخدم النظام المواد الكيميائية ضد المعارضة العراقية، حيث استشهد عبد

ص: 115

الصاحب دخيل عندما ذوب النظام جسده بالحوامض المركزة من حامض الكبريتيك وحامض النتريك في مطلع السبعينات.

- إبادة الآلاف من القرى الكردية في شمال العراق، وحرب الإبادة التي بدأها النظام في السبعينات واشتدت في الثمانينات في عمليات الأنفال حيث قتل النظام 180000 كردي.

- استخدام السلاح الكيميائي ضد الشعب العراقي. حيث في 16-17 آذار 1988 قتل 5000 كردي وجرح 10000 آخرين عندما استخدم النظام أطنان من السلاح الكيميائي على منطقة حلبجة الكردية. وقتل وجرح الآلاف أثناء استخدام السلاح الكيميائي ضد المنتفضين في آذار 1991 في مدينة كربلاء المقدسة ومدن أخرى. كما استخدم السلاح الكيميائي في عمليات إبادة الاهوار في الجنوب العراقي.

- إبادة مناطق يسكنها التركمان العراقيون في شمال العراق.. وقد قتل المئات منهم.

- اضطهاد الأكراد الفيلية - وممارسة جرائم حرب إبادة ضدهم.

- اضطهاد الآشوريين، وتعذيبهم وإبعادهم.

- هجر النظام مالا يقل عن رُبع مليون عراقي إلى إيران بتهمة أن أصولهم إيرانية، وحرمانهم من كل ممتلكاتهم وأموالهم. وحجز أبناءهم بين عمر18 و28 عاما منذ نيسان 1980 ولحد الآن لم يعرف مصيرهم.

- قمع النظام حركة المعارضة في داخل العراق، ومنع الحريات، وتشكيل الأحزاب والإعلام الحر. وفرض الانتماء إلى حزب البعث الحاكم.

- جعل النظام عددا من جامعات العراق ومعاهده حكرا على المنتمين لحزب السلطة كدخول كليات مثل التربية والإعلام.

ص: 116

- فرض حزب البعث حكم الإعدام على المنتسبين للجيش العراقي الذين ينتمون إلى أي حزب غير حزب البعث. اجبر الجيش العراقي في خوض حروب ومعارك ليست لمصلحة العراق وانما لمصلحة صدام ودول أجنبية.

- شن الحرب العدوانية على إيران في 22 أيلول عام 1980، والاستمرار في العدوان لمدة ثمانية أعوام، واستخدام السلاح الكيميائي بشكل واسع، وضرب الأهداف المدنية، وتهديد الملايين بالإبادة، وضرب المساجد والمدارس والآثار، والسفن المدنية، ومسؤولية قتل وجرح أكثر من مليون عراقي وإيراني، وتدمير البلدين في مجالات عدة.

- غزو الكويت والتسبب في قتل الآلاف، والاعتداء على الآمنين في2 آب عام 1990.

- التسبب في حرب الخليج الثانية، وتهديد الأمن والسلم في المنطقة الخليجية، والتسبب في قتل عشرات الآلاف من الجيش العراقي.

- تسبب النظام في قتل ما لايقل عن 000/250 عراقي اشتركوا في انتفاضة شعبان - آذار 1991، حيث استطاع الشعب العراقي أن يسيطر على 14 محافظة خلال أسبوع إلى شهر.

- قتل وتهجير نصف مليون عراقي من أهالي اهوار الجنوب - وإبادة الاهوار.

- الجرائم البيئية حيث قام النظام بحرق الاهوار، وحرق آبار النفط الكويتية وعرض مناطق واسعة للدمار بسبب حروبه المتعددة. كذلك عرض الحيوانات والطيور التي كانت تعيش في الاهوار.

- التمييز العنصري ضد العراقيين - حيث ميز بين العربي والكردي والتركماني في المناصب والحقوق والمواقع السياسية.

- التمييز الطائفي بين العراقيين إذ قام النظام بمحاولات الفتن الطائفية،

ص: 117

لإشغال الشعب العراقي بمشاكله الداخلية ولكن الشعب كان أوعى من ذلك.

- استخدم النظام سم الثاليوم لقتل المعارضين - وقد قتل النظام مئات العراقيين من جرائه.

- اخذ الرهائن من أقارب الضحايا واستخدامهم كدروع بشرية وقد استشهد جراء ذلك المئات من العراقيين.

- اعتقال أقارب المعارضين للنظام والموجودين في خارج العراق وتعذيبهم لإجبار أقاربهم على العودة للعراق.

- تعرض أجيال من أطفال وشباب العراق للتخلف الثقافي بسبب الظروف العدوانية التي أوجدها النظام.

- سببت سياسة النظام العدوانية زعزعة سمعة العراق في العالم، والى ربط مستقبل العراق بعشرات القرارات التي هي ضد مصلحة الشعب العراقي، وتعريض أمن وسيادة العراق إلى الانتقاص والتهديد المستمر. إن الطبيعة المشاكسة والعدوانية لنظام صدام والتي تريد أن تفرض شخص صدام على العرب، وعلى العالم، أجبرت الشعب العراقي على دخول الحروب وبالتالي أدت تلك السياسة إلى تأخر أجيال من العراقيين عن الركب الحضاري والثقافي العالمي.

سقط النظام البعثي الصدامي في العراق عام 2003بعد أن تحولت بلاد الرافدين الى بلاد الرماد بكل ما تحمله الكلمة من معاني ودلالات بسبب وحشية النظام تجاه الشعب وبسبب سياساته الرعناء ودكتاتورية الدم على أشلاء أجيال الشعب العراقي وأغلبيته المظلومة.

ص: 118

الصورة

ص: 119

وكلمة الفكر في اللغة بمعنى التفكر والتأمل(1) وتعتبر نوع من الفعالية الذهنية للإنسان العاقل لأجل كشف المجهول. وفي كتب المنطق فإن الفكر هو عبارة عن ترتيب المعلومات من أجل كشف المجهولات، أو هو عبارة عن حركة الذهن من المبادئ نحو المطلوب.

والفكر السياسي - هو مجموعة من الأفكار والعقائد التي تطرح وبطريقة عقلائية ومنطقية مع الاستدلال في كيفية بناء الحياة السياسية أو وصفها وبيانها، والفكر السياسي لشخص هي تمثل استطاعته في بيان آرائه وعقائده بصورة عقلائية مع الاستدلال المنطقي، الى الجهد الذي تكون أفكاره وآرائه تخرج عن النطاق الشخصي أو (ليست شخصية).

وتدور اغلب مباحث الفكر السياسي حول الدولة والنظام السياسي وهو في صورته الهيكلية عبارة عن مجموعة المؤسسات التي تتوزع بينها عملية صنع القرار السياسي وهي المؤسسات التشريعية والتنفيذية والقضائية، والحكومة هي مؤسسة تعد من أقدم المؤسسات السياسية في العالم.

ص: 121

وتعرف الحكومة على إنها شكل من أشكال ممارسة السلطة في المجتمعات. ومن أهم العناصر الأساسية المشتركة بين جميع الحكومات وهي (قواعد تنظيم السلوك) و(السيادة) و(الشرعية) و(الاختصاص القضائي) و(تنفيذ القانون)، والبناء الاجتماعي وينشا عبر الترابط بين النظم الاجتماعية منها: (نظام عائلة أو قرابة، نظام سياسي، نظام معتقدات، نظام اقتصادي، نظام ثقافي.... الخ) وتتألف النظم الاجتماعية الرئيسية بدورها من مجموعة نظم فرعية.

ومفيدة باعتبار إن السيد الشيرازي قد عايش التحولات الكبرى في تاريخ العراق المعاصر وهي الفترة الممتدة من منتصف الثلاثينيات الى مطلع الثمانينيات من القرن العشرين وبذلك فانه عاصر الحكم الملكي والجمهوري والقومي والبعثي.

- قراءة اجتماعية في الفكر السياسي للسيد حسن الشيرازي: هذه القراءة تنطلق من منظور اجتماعي في تحليل واكتشاف الفكر السياسي للسيد حسن الشيرازي ويمكن أن تسلط الضوء على مواضيع مهمة منها مدى التناغم بين المتبنيات السياسية للمشروع السياسي له والنظم الاجتماعية السائدة في الأمة بحسب متغيري المكان والزمان وكذلك تحليل المشروع السياسي له وفقا للنظم الاجتماعية في المجتمع الإسلامي لمعرفة مدى تفاعل المشروع السياسي مع بنية الارتباطات والعلاقات في المجتمع الإسلامي ومدى انسجام هذه الرؤية مع النظرية التي يرسم القران الكريم كثيرا من تفاصيلها الاجتماعية.

- قراءة في آليات التنظيم والعمل السياسي: وهي قراءة مهمة يمكن أن تفصل لنا آلية التنظيم السياسي التي دعى لها السيد حسن الشيرازي ومقارنتها باليات التنظيم السياسي التي ظهرت الكثير من عيوبها اليوم بعد أن بدأت الأمة الإسلامية تحرز انتصارات على طريق تحررها من الاستعمار والحكومات المستبدة وتحليل تلك الآليات لمعرفة الأسس النظرية التي انطلقت منها وكذلك معرفة طبيعة الحراك السياسي واتجاهاته الإستراتيجية التي يتبناها في العمل السياسي والكيفية التي يتحرك فيها بين مستويات البنى الثقافية والاجتماعية والاقتصادية في المجتمع.

- قراءة اقتصادية للفكر السياسي للسيد حسن الشيرازي: تتبنى هذه القراءة المنظور الاقتصادي في بنية الفكر السياسي للسيد حسن الشيرازي ويمكن أن تنطلق من الأطروحات الاقتصادية المهمة التي تضمنها كتابه (الاقتصاد) ومجموعة الآراء والأفكار التي تضمنها كتابه (كلمة الإسلام) حول الاقتصاد

ص: 123

الإسلامي لا من حيث البحث في أطروحة كينونة الاقتصاد الإسلامي وهويته ووظيفته بل من حيث كونه جزء لا يتجزأ من الفكر السياسي الإسلامي وعنصرا مهما في بناء الدولة والإنسان والمجتمع.

وبالطبع فمن الممكن إيراد عدة مقترحات أخرى وهذه الاقتراحات تبين مدى الصعوبة التي يقع فيها الباحث حينما يتعين عليه تقديم قراءة عامة ومختصرة في مثل هكذا فكر سياسي نجد أنفسنا اليوم مدفوعين لإعادة قراءته لإيجاد منطلقات سليمة في فكرنا الأساسي تصلح لتطوير الواقع وبناء المستقبل على تأصيل متين للمشروع الإسلامي.

إن منهجنا التحليلي في هذه القراءة الموجزة للفكر السياسي للسيد حسن الشيرازي يتضمن ما يأتي:

1- التركيز على المجالات الرئيسية في مباحث الفكر السياسي والابتعاد عن الخوض في المباحث الفرعية وذكر فقط ما تلزمه الضرورة من شرح المصطلحات والمفاهيم.

2- التأكيد في العرض على المباحث التي تشغل فضاءات الفكر السياسي المعاصر (الآن) وتأجيل المباحث الأخرى في دراسات أخرى يمكن أن تحلل النتاج العام للفكر السياسي للشيرازي.

3- بالرغم من أهمية التحليل المقارن خصوصا في مباحث الفكر السياسي إلا إننا آثرنا عدم الخوض فيها إلا بقدر ما تلزمه الضرورة القصوى.

4- بعض المباحث في الفكر السياسي للسيد حسن الشيرازي تستلزم عرض وتقييم المتبنيات الفقهية التي ارتكزت عليها مع ذيولها من الأدلة والروايات لكننا لم نخض في تلك المتبنيات الفقهية إلا بما تلزمه الضرورة القصوى وبصورة موجزة وعامة لأسباب منها ما يتعلق بخصوصيات الجدل الفقهي وطبيعة الخطاب الفقهي واللذان يحيلان الى شروحات كثيرة في العرض تهم

ص: 124

المتخصصين في المجال الفقهي.

إن هذه القراءة بعد أن بينت تنوع القراءات وتعددها لمثل هكذا فكر ثر ومعطاء وبعد أن أشارت الى بعض منطلقات المنهج الذي سوف تتبعه في التحليل لابد وإنها تؤكد على إمكانية القراءات المتعددة والمتنوعة للفكر السياسي للسيد حسن الشيرازي.

أما أهم سمات هذه القراءة فإنها تسعى لكي تكون قراءة ذات منطق واقعي منطلق من أزماتنا التي نعيشها وقد نكون بذلك ننقل إرهاصات المرحلة التي نمر بها الى ذلك الفكر ونتحرك تحت ضغط الأزمة التي نعيشها وبالتالي قد لا تكون قراءتنا للفكر السياسي للسيد حسن الشيرازي سوى بحث عن حلول للازمات التي نعانيها ربما سوف يكون ذلك اختزالا لاستعراض الفكر السياسي للسيد الشيرازي لكنه سوف يحقق هدفا مهما ومفيدا للقراءة لأنها ليست قراءة من اجل الكشف عن كنوز ذلك الفكر بل محاولة لاستلهامه لفهم واقعنا المعاصر.

ونريد لهذه القراءة أن تكون جريئة في مشارطها التحليلية ودقة غوصها في أعماق فكر عملاق حورب وما يزل مرة من منطلق العداء وأخرى من منطلق الجهل وبالرغم من رسالة اللاعنف التي وسمت حراكه السياسي إلا إن السيد الشيرازي كان على الدوام وفي كل المراحل متبنيا للمنهج الثوري ذلك المنهج الذي قد نستعير منه بعض الجرأة والثورية في هذه القراءة وذلك هو الفهم العميق لمشروع السلام الإسلامي.

إنها قراءة ثورية نتبناها من ذلك الفكر للانطلاق نحو التغيير وفقا للمشروع الإسلامي (إن اللّه لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) إن آليات التغيير تستدعي الجرأة على إعادة تقييم الواقع ليس كنتاج مادي فقط بل كنتاج فكري أيضا وهذا يتطلب الوعي والارتكاز دوما على المعايير الإلهية في التقييم والتقويم.

ص: 125

مرحلية بحسب المرحلة التي تعبر عنها أهدافه، وهذه المرحلية اعتمدتها الكثير من جماعات الإسلام السياسي(1) منذ مطلع القرن العشرين والى الآن، وبما إن الأهداف محكومة بالمتغيرات الخارجية فان الكثير من الأهداف يصاحبها التغيير والتعديل مما يضطر من يتبناها الى تغيير رؤيتهم السياسية مما يؤثر على مصداقيتهم لدى أتباعهم وصورتهم لدى مناؤيهم.

يشتق منه رؤى أو رؤية سياسية تكون أساسا لبناء برامج أو نظريات سياسية.

إن التتميم حالة طبيعية وصحية في الفكر السياسي بصورة عامة، والفكر السياسي الإسلامي بصورة خاصة، لان كل حلقة من تلك الحلقات قد تحتاج الى جهد جبار وعمل مثابر تضيق به إمكانيات الفرد الواحد، فيحتاج الى من يتمم مجالاته الفرعية أو مراحله اللاحقة، وقد يكون التوسع والتعمق هما من متطلبات الحياة السياسية للأمة وحراكها السياسي.

إن الإشكالية عادة ما تحدث حينما يتم قلب ذلك التسلسل المنطق رأسا على عقب، فتكون الأهداف أو البرامج أولا ثم الرؤية ثانيا ثم الرسالة ثالثا، وبما إن الرسالة عامة فإنهم يركزون على عموميتها في جدليات الفكر السياسي ويهملون غائيتها (فلسفتها الوظيفية) ويغيبون الرؤية السياسية تماما أو يجعلونها متغيرة تبعا للأهداف والبرامج السياسية.

فقد تؤسس جماعة حزبا وينتخب له رئيسا وقيادة ويحدد هدفه وهو الوصول الى السلطة.

قد يكون الطابع العام لذلك الحزب إسلاميا ويتبنى الرسالة الإسلامية في مجالات عدة (عامة)، لكنه هل تبنى الرسالة الإسلامية لتأسيس رؤية سياسية إسلامية مشتقة من نظم وفلسفة تلك الرسالة؟ أم تبناها كشعارات أو عناوين إعلامية ومنهجا للتحشيد والنصرة والمؤازرة؟

وقد تكون لذلك الحزب برامج سياسية جيدة ومفيدة للمجتمع، لكننا لسنا بصدد تقييم الأهداف، بل لتقييم الأسس التي انشيء وتأسس عليها ذلك الحزب.

في الرسالة الإسلامية لا يمكن بناء الأهداف بعيدا عن الرؤية الإسلامية، ومن ثم صياغتها إسلاميا، فذلك يعد تزويرا للحقائق وتضليلا لجمهور الأمة.

وهنا يكمن السر في تفرد المشروع السياسي للسيد حسن الشيرازي بانتمائه

ص: 128

الى الإسلام كرسالة والانطلاق منه كرؤية سياسية.

كما أن القرآن يعترف - في معرض الحديث عن بعض الامتحانات - بأن فيها نقصاً في: الأموال، والأنفس، والثمرات، ولكنه يضيف: وبشر الصابرين، لأنها مضرات يلزم تحملها، لأداء وظيفة الإنسان في الحياة، فيقول:

{ولنبلونكم ب- : شيء من الخوف، والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات. وبشر الصابرين * الذين - إذا أصابتهم مصيبة - قالوا: إنا للّه وإنا إليه راجعون * أولئك: عليهم صلوات - من ربهم - ورحمة. وأولئك: هم المهتدون}(1)، فمجرد المضرات لا يصلح للحكم عليها.

إذن: إنما يلزم دراسة كل شيء من جميع جوانبه، وأهمها: علاقته بهدف الإنسان في الحياة، وذلك: من أجل تقييمه، ثم: الحكم عليه).

ومن أهم مرتكزات هذه الفلسفة:

خاصة بل إنها نزوع فطري نحو الارتباط باللّه عز وجل يمكن أن يكبته الإنسان (ولعل من ألطف معاني الكبت وأقربها الى العقل البشري هو الكفر والذي يعني إخفاء الشيء الحي ومنه كفر البذور أي غطاها بالتراب أو دفنها) وهذا هو الانحراف الروحي، وقد يسلك به الإنسان مسالك خاطئة كأن يعبد غير اللّه أو يشرك به وهذا هو الانحراف العقلي.

وهذا النزوع او التوجه نحو اللّه أشار إليه قوله تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ ديناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ}(1).

وهذا التوجه نحو اللّه هو توجه كوني وجودي كلي كما يؤكد على ذلك قوله تعالى: {أَ فَغَيْرَ دينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ}(2).

فالإسلام هو التوجه الى اللّه، والوجه هنا ملتقى الحواس والمشاعر واللسان والتفكير، والإسلام هو ان تتوجه الى اللّه بمشاعرك بأفكارك بكلماتك، ويؤكد أمير المؤمنين هذا المعنى في نهج البلاغة حيث يقول:

لأنسبن الإسلام نسبة لم ينسبها أحد قبلي، الإسلام هو التسليم، والتسليم هو اليقين، واليقين هو التصديق، والتصديق هو الإقرار، والإقرار هو العمل الصالح.

الإسلام(1) ومن أهم أسسه في فلسفة حياة الإنسان هي:

للشريعة(1)، لكن في كلا الحكمين فان المعيار هو التوجه للّه.

وبالنسبة للآخر، وبالنسبة للمجتمع، ويعد ظالما لو تجاوز أحكام العدالة سواء لنفسه أو لغيره. وهذا النظام هو من أهم النظم في حياة الإنسان المسلم، وهناك أحكام وقواعد إلهية بينها القران وأكدها الرسول والأئمة من بعده توضح أهمية ودور هذا النظام.

والثانية: إن كان ذلك الحزب يدعو الى التعصبية الحزبية وإشاعة ثقافة التناحر والعداء، فان هذه من المفاسد التي نهى عن إشاعتها الشارع المقدس.

إن مناقشة هذه الاطاريح تقودنا الى التعمق في فلسفة السلطة في الإسلام وقطيعتها مع فلسفة السلطة في الفكر السياسي الغربي حيث تتمحور فلسفة الحكم في الإسلام على حاكمية اللّه بينما لا تخرج فلسفة السلطة في الفكر السياسي الغربي عن حاكمية الإنسان سواء كان فردا (ملكا أو رئيسا)، أو جماعة (حزبا أو تنظيما سياسيا) أو شعبا (برلمانا)، وبالتالي فان الرؤية السياسية وما يشتق منها من برامج وأهداف هي تعبير عن الفلسفة التي تنطلق منها.

فالسيد حسن الشيرازي حينما تقاطع مع مشاريع سياسية كان لأسباب أهمها إنها لم تمثل فلسفة الحكم الإسلامي والتي مدارها (اللّه - الإنسان)، بل استعارت معظم متبنياتها من النظريات السياسية الغربية والتي مدارها (الإنسان - الإنسان)، والإشكالية الأخطر إنها قدمت هذا الخليط المتناقض بصياغة إسلامية.

لقد حذر السيد حسن الشيرازي من التأسيس على مثل هذه المشاريع السياسية والتي ربما تكون أكثر انسجاما مع المشهد السياسي الدولي، لكنها تظل تحمل التناقضات وتخلق الإشكاليات داخل المجتمع الإسلامي، والسبب هو في فلسفة الحياة لدى المسلم وهي فلسفة غير مادية بل روحية، صحيح إن المسلم يريد أن يؤمن قوته ويحصل على عمل يناسبه ومستوى معيشي يلبي احتياجاته، لكنه لا يريد أن تتعارض هذه المتطلبات مع اطر حياته الإسلامية وضوابطها ونمطها.

وقد يضطر القائمون على هذه المشاريع الى تغيير الكثير من توجهات خطابهم السياسي حينما يمارسون عمليا فكرهم السياسي أو يصلون الى سدة الحكم، لا لتقصير منهم بل لان المقدمات المشوشة تقود الى نتائج مرتبكة، وهذا ما نبه إليه السيد الشيرازي قبل أكثر من أربعة عقود، فالكثير من

ص: 135

الإشكاليات بدأت تستفحل والكثير من الأزمات بدت مزمنة.

وبالطبع فنحن لا نشير الى أزمات التطبيق والتنفيذ والأداء بل نشير الى أزمات التنظير لدى الأحزاب والتنظيمات الإسلامية التي لم تلتزم بنظرية الحكم الإسلامي بصورتها التامة، أما نظرية نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض، فهي نظرية مرفوضة بنص الهي قراني(1).

هل هناك مبررات لتأسيس نظريات خارج النمط الإلهي الإسلامي؟

بالطبع يمتلك هؤلاء المؤسسون مئات المبررات حول عدم إمكانية تنفيذ نظام الحكم الإسلامي بصيغته القرآنية، وبحسب الأنموذج النبوي والأمامي والمرجعي، والمبررات كثيرة جدا الى الحد الذي بدأنا نقرأ إن الإمام المهدي سيشكل جمهورية، وسيكون نظامها الاقتصادي اشتراكيا و...و...، وبالطبع لسنا بمعرض نقد الجمهورية أو الديمقراطية أو الرأسمالية أو الاشتراكية، لكن السؤال ما الضير في أن نقول إن الإمام سوف يحكم بحكم اللّه والإسلام؟!!

إن الرؤية السياسية للسيد الشيرازي هي رؤية مشتقة ومجسدة للرسالة الإسلامية، أي إنها:

- ليست رؤية تأويلية.

- ليست رؤية اجتهادية.

بل إنها رؤية تطبيقية للرسالة الإسلامية، وبالمقابل فإنها ليست رؤية جامدة

ص: 136

ومتحجرة، لأنها مشتقة ومجسدة لرسالة الإسلام، وهي رسالة حيوية ومتنامية ومتكيفة مع المتغيرات، أما صياغة الأهداف وبناء البرامج السياسية فهي تحتمل الاجتهاد وتستدعي الإبداع والمرونة.

وبالمقابل فان كل عمل سياسي فيه بعد ديني (عند تعطيله يدخل المكلف في المحذور أو الخروج عن حدود الشرع).

فالسيد الشيرازي في حقيقة الأمر لم يبتدع نظرية سياسية إسلامية، بل قام بتحويل الرسالة الإسلامية الى رؤية سياسية إسلامية بصدق وأمانة وإخلاص وفهم عميق.

انه لم ينقل الإسلام الى السياسة، بل فعل الجانب السياسي في الإسلام، أي انه وبتعبير المناقلة نقل الإسلام الى الحياة.

هذه الرؤية هي جوهر الإسلام (أن تعيش الإسلام)، وهذا ما فعله السيد الشيرازي طوال حياته، وهو أن يحيا بالإسلام وفيه ويدعو إليه، يجاهد الطغاة ويؤسس الحوزات ويبني المدارس والجوامع والحسينيات، في بيروت كما في دمشق، وفي الكويت كما في البحرين، يبلغ ويرسل المبلغين الى قارات العالم وأطرافه، يؤلف ويدرس، وينقطع الى ربه، وينفث آهات نفسه شعرا عذبا، حلواه العمل الصالح، وديدنه العمل في سبيل اللّه، لكن في كل موقف وعمل وبين كل سطرين مما يكتب أو يقول تجده يجمع الدين بالحياة، بتنوعها وثراء أبعادها الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية بلا ضجيج إعلامي ولا شعارات سياسية طنانة.

السياسي للسيد الشيرازي، فالثورة لديه هي إصلاح، ومن الضروري أن تنطلق من دوافع الإصلاح وترتكز على أهدافه وغاياته وإلا فإنها سوف تنقلب الى محاولة لتغيير الحكم والوصول الى مركز القرار.

وبالمقابل فان كل إصلاح لا يحمل محركات الثورية وروحها سوف يأسن في مستنقعات التسويف والمماطلة والمداهنة.

وسواء كان الواقع يتطلب ثورة أو إصلاحا فان كل عمل بهذا الاتجاه يجب أن يكون منبثقا من غائية الإنسان وولاية اللّه عليه، وهذا المتبنى في الرؤية السياسية للسيد الشيرازي هو استلهام عميق لثورية الإمام الحسين (عليه السلام) ومنهجه الإصلاحي، وقد كان اهتمام الشيرازي بالثورة الحسينية وبالشعائر الحسينية اهتماما كبيرا.

إن الرؤية السياسية تعد اليوم جزء مهما وحيويا من المنهج الموضوعي للفكر السياسي، وكلما كانت خصائص الرؤية السياسية ايجابية ومتميزة كلما كانت أكفأ في بناء الأهداف والبرامج السياسية على أسس تنظيرية متينة.

وحينما نتأمل خصائص الرؤية السياسية لدى السيد الشيرازي نجد إنها:

1- منسجمة ومتناغمة مع الرسالة (الإسلام)ومع محتواها الداخلي.

2- إنها واضحة وبسيطة وسهلة التوصيل.

3- قادرة على دفع الحاضر الى التوجه المستقبلي (أي إنها خارج إطارات الأهداف والبرامج).

4- قادرة على بناء الأهداف والبرامج وفقا للمتغيرات.

حينما تتصف الرؤية السياسية بهذه الخصائص فان ذلك يجعلها تحوز هوية الرؤية الإستراتيجية كما يرى الباحثون في هذا المضمار(1).

ص: 139

ص: 140

نفسه والآخر والوجود وفقا لارتباطه مع اللّه، فالطبيعة التغييرية للرسالة الإسلامية هي دعوة إلى تغيير الفكر ومحتوى الذات من العواطف والمشاعر والملكات والقوى النفسية كقاعدة أساسية لأحداث التغيير الشامل في السلوك والعلاقات والنظم والحضارة ومنهج الحياة، ويوضّح القرآن: {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ}(1).

وإنّ القلب السليم هو الفاعل الحقيقي في منهج التغيير والمعيار الذي يمنح هوية القيمة للدين والحياة، قال تعالى: {يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَليمٍ}(2).

فالتغيير يبدأ من أعماق النفس وتطهير الذات والوجدان لصياغة القلب السليم، الخالي من نوازع الشر، واستجابات الضلال والانحراف.

فالمنهج التغييري في الإسلام منهج يتجاوز لحظته الحالية ويعيد صياغة الماضي والمستقبل فضلا عن الحاضر ضمن رؤية تنفذ عبر الإنسان والمجتمع والتاريخ لا لتسلب هوية ما، وإنما لتعيد فاعلية أية هوية سواء في علاقاتها مع عالم الأشياء أو تفاعلها مع عالم الأفكار.

فالإسلام أنتج حضارة، أنتج أمة في مستوى التعبير عن الإنسانية، وأنتج كل الخصوصيات التي من شأنها أن تنمي الفرد والمجتمع وهذا المنهج التغييري في الإسلام ليس وليدا لمؤثرات خارجية سواء كانت قوة أم سلطة أم قانونا بل إنها نابعة ونبعت من سعي الإنسان وتبنيه لهذا الارتقاء أو التغيير، فانتقال الإنسان من الضلال إلى الإيمان انتقال من الظلمة إلى النور، انتقال الإنسان من الباطل، انتقال الإنسان من العبودية إلى الحرية، هو تغير داخلي في بنية الإنسان،

ص: 142

صيرورته التكوينية والإسلام ليس إلا مسارا لبلوغ هذا التغيير كما في قوله تعالى {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ}.

فالرسالة الإسلامية هي رسالة إصلاحية، وكينونتها الإصلاحية في إنها رسالة كلية تدفع بالإنسان الى الانسجام مع السنن الإلهية للحياة والوجود، وهي رسالة ثورية في حدود ذلك الإصلاح، مع الاحتراز الشديد في تطهير دوافع الإصلاح والثورة من كل إشراك لغير اللّه، وجعلها خالصة للّه وحده قال سبحانه: {فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً}(1).

فالرسالة الإسلامية والمبادئ التي تدعو إليها، نفهم أنّها رسالة مغيّرة جاءت لتستأصل الواقع المنحرف بكامل أبعاده، وتجتث البنية الجاهلية (الجاهلة بحقيقة اللّه(2) والإنسان) من جذورها.

فهي دعوة للتغيير، التغيير ببعده الإصلاحي والثوري. وهي حركة دينامية لبناء الفرد والمجتمع والدولة بشكل متميز، وتغيير مستمر يقوم على أساس الإصلاح والثورة.

فنهج التغيير في الإسلام ليس لحظة ثورة فقط، وليس إصلاحا اجتماعيا فقط، وليس فقط دستورا قابلا للتطبيق من أجل رقي حضاري أفضل، الإسلام ثورة مستمرة وإصلاح مستمر، ودستور متنام، وتغيير اجتماعي ارتقائي، أما من يحاول أن يحصر الإسلام في لحظة ماضية، أو يقيده إلى بوصة من مسيرة التاريخ فانه

ص: 143

يحاول أن يلغي الجانب الأهم من معنى الإسلام، فديمومة الإسلام ليست مرتبطة بأبعاده التكوينية كدين أو منهج للحياة أو مسيرة للارتقاء البشري فحسب، بل مرتبطة بحاجة البشرية لمزيد من التطور والارتقاء والقرب من الكمال، وحينما نشير إلى التطور فأننا نريد التطور الآمن الذي يحفظ لنا هويتنا، وحينما نشير إلى الارتقاء فأننا نلمح إلى الارتقاء الذي لا يكون على حساب الآخرين بل ارتقاء الإنسان الذي يرتقي بالقيم وبعلاقاتنا مع الآخر وعلاقتنا مع الكون.

وعند تأملنا المنهج التغييري في الإسلام نرى بعدا واقعيا ينبع من حقيقة الإنسان، وسلسلة نحو المجتمع، فكل تغيير في الإسلام هو تغيير مستند على المستلزمات الواقعية لفعل التغيير من المجتمع.

فالمدة التي قضاها الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) في معالجة المرحلة الحرجة من التغيير من المجتمع الإسلامي لم تكن هي المرحلة الحاسمة في إتمام كل تغيير مفترض، فالمعادلة في ذلك الوقت كانت تفترض إن هناك دوما مداخلات جديدة وبالتالي فان هذا يستلزم معالجات إضافية تتوازى معها وتتنامى مع قدر المجتمع على تجسيد البرامج الإسلامية المتنوعة في السياسة والفكر والاقتصاد ولكي يحافظ على حقيقة المشروع الإسلامي ونقصد هنا بالحقيقة هي المرتكزات الجوهرية للمشروع الحضاري للإسلام فلابد أن تكون هناك سلسلة من الملاكات البشرية التي تحتل دوما المسار الحقيقي للإسلام ولصورته المتكاملة.

وهم اهل البيت (عليهم السلام) ، من خلال اغتيال وتهميش دورهم والتمرد على الحكومة الإسلامية بقيادة أمير المؤمنين علي (عليه السلام) واغتيال الإمام الحسن (عليه السلام) نتوقف هنا للتأمل ووعي الحدث فالحسين (عليه السلام) قتل بنفس السيف الجاهلي الذي قتل به أبوه وأخوه وعمه وكل الصحابة الذين استشهدوا بين يدي رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) وبنفس السيف الجاهلي الذي شرد الأنبياء وقتل الأوصياء في مسيرة الإنسانية لارتقائها سلم التطور الحضاري.

ترى ما الذي أحدثته الثورة الحسينية؟ كان هناك تطور وتوسع في فهم الإسلام وتطبيقه والعمل من أجل تنمية المؤسسات المدنية في المجتمع الإسلامي ومع اشتداد المؤامرة الأموية وتوسعها وجد الإمام الحسين (عليه السلام) انه من الضروري أن يكون هناك فصل واضح، خط فاصل بين القيم الإسلامية وبين الانحطاطات الجاهلية خط فاصل بين كل حالة انتماء إسلامية وكل ارتداد أو ارتكاس في النحو نحو الجاهلية وما تمثله قيم الظلام وبدون هذا الخط الفاصل كان يمكن أن يتم تسريب أو إعادة الكثير من قيم وصور وأفكار الجاهلية العربية أو الجاهليات الأجنبية في العصر العباسي.

يروي الحسين (عليه السلام) عن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) قوله: «من رأى منكم سلطاناً جائراً مُستحلاً لحرم اللّه ناكثاً لعهد اللّه مخالفاً لسنة رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، يعمل في عباد اللّه بالإثم والعدوان، ولم يغير ما عليه من قولٍ أو فعل فكان حقاً على اللّه أن يدخله مُدخله، ألا وأن هؤلاء القوم قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمن وأظهروا الفساد، وعطلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، وأحلوا حرام اللّه، وحرموا حلال اللّه، وأنا أحق بهذا الأمر ممن غير». فيعقب الإمام (عليه السلام) بقوله: «ومن أحق بالتغيير مني، وأنا الحسين بن علي ابن فاطمة بنت محمد نفسي مع أنفسكم، وأهلي مع أهليكم وأولادكم، ولكم فيَّ أسوة».

في موضع ثان يقول الإمام الحسين (عليه السلام) :

ص: 145

«إني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا ظالماً ولا مفسداً وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي رسول اللّه، أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر فمن قبلني بقبول الحق، فاللّه أولى بالحق، ومن رد عليّ أصبر حتى يحكم اللّه بيني وبين هؤلاء القوم واللّه خير الحاكمين».

وفي موضع ثالث يقول الإمام (عليه السلام) : «ألا ترون إلى الحق لا يُعمل به وإلى الباطل لا يُتناهى عنه».

فالثورة الحسينية عملت على إيقاظ الوعي لدى الأمة وكشفت عن خط المؤامرة (سواء كانت أموية أو غيرها) التي تستهدف تشويه المرتكزات الأساسية للرسالة الإسلامية وأسست نقطة البداية للمشاركة الشعبية للحفاظ على الإسلام فاستشهد في ثورة الحسين (عليه السلام) الصحابي الجليل وشيخ القبيلة وقارئ القرآن وراوي أحاديث الرسول إلى جنب فتيان البيت النبوي وشيوخه إلى جنب المؤمن الأعجمي والرسالي الكتابي والخادم والطفل والمرأة.. هذه التشكيلة من العناصر التي تجسد كل نبض الأمة وهوياتها، أعادت المسؤولية بما بذلته من أرواح طاهرة ودماء زكية في سبيل اللّه إلى الجماهير الشعبية.

من هذا المنطلق نفهم تأكيد الأئمة الأطهار (عليهم السلام) على كربلاء وعاشوراء، ليس تجسيدا للمأساة بل تأكيدا على القضية، القضية التي ليس من باب الصدفة أن يدعو إلى نصرتها الإمام سيد الشهداء أبي عبد اللّه الحسين (عليه السلام) حتى آخر لحظة لا لشيء سوى لأن تلك الثورة التي فجرها بدمائه سوف تستمر لأنها ترتبط بالمحافظة على الإسلام وتسعى إلى الوعي به في مستوى الدعوة والعمل.

والثورية صفة تكتسي المواقف والمبادئ، وطريقا للتغيير ووسيلة للتحرر.

ويمكن لها أن توقظ الإنسانية على منابع قوتها ومصادر إلهامها، فتحولها الى بركان يعانق عنفوانه افق السماء وتصهر ناره حجارة الأرض.

وثورية الإمام الحسين (عليه السلام) لم توقظ في الإنسانية عنفوان قوتها على رفض

ص: 146

الظلم فقط بل رسمت من خلال الهوية الإنسانية ملامح العدالة المثلى.

لقد سعى الحسين (عليه السلام) الى العدالة المثلى والتي تجلت في صورة الإسلام المحمدي الى استعادتها كمبدأ للثورية في الإسلام، لذا فحيثما يستيقظ التاريخ على أصوات ثورة إسلامية نابعة من نسغه الحي فسرعان ما يميز هدير النهضة الحسينية شاخصا ومحركا فيها، إنها ليست محاكاة للهدير الحسيني المدوي أمام الموت والظلم، كما قال الشاعر: إذا لم يستقم دين محمد إلا بقتلي فيا سيوف خذيني... بل إنها انطلاقة منها وتجسيد لها عبر ملامح وأزمان وأمكنة تتغير، لكن عاشوراء يبقى يوماً ينزلق من موقعه التاريخي ليحيا ثوريته وإصلاحه في قلب الأمة ووعيها.

إن النهضة الحسينية ذات نهج تغييري بناء ينطلق من منظومة المبادئ الرسالية والتي كانت السبيل الوحيد للإصلاح، وهو الشعار الذي اتخذه الحسين (عليه السلام) لتقويم الانحراف في نظام الحكم وفي وعي الأمة، وهذا النهج انبعث مما يمثله الحسين (عليه السلام) وآل البيت من تجلي لرسالة الإسلام ومنهجه في الحياة.

وقد تبنى السيد الشيرازي المنهج القرآني في التغيير كما جسده الإمام الحسين (عليه السلام) القائم على الإصلاح والثورة ضد الانحراف والظلم.

- دينامية آليات الإصلاح وشموليتها.

- فاعلية هذه الآليات ونتائجها الكبيرة.

ومن أهم هذه الآليات(1):

الدولة الإسلامية الكبرى، فلا بد أن الإرادة الإلهية تدخلت في إخراجه من مدى فلكه بصورة اعجازية، وإلا فالزخم البشري لا يتيح لأي جيل أن يتقدم أكثر من خطوة. فالأمة الإسلامية لم تخرج - بطاقاتها - من تحت ركام التخلف إلى النور، وإنما أخرجها اللّه. واللّه - تعالى - لم يخرج هذه الأمة من الظلمات إلى النور، لتنعم وحدها بالنور، وإنما أخرجها (للناس) كافة، حتى تقود البشرية - جمعاء - في كل مظهر من مظاهر التخلف والانغلاق إلى كل مدى من آماد التقدم والانطلاق. فهي الأمة القائدة التي لم يسمح اللّه لها بالأهداف الوطنية والقومية وإنما وضع أمامها الأهداف الأممية والعالمية: فكل البشر إخوان في الدين أو نظراء في الخلق، وعلى أية أرض عاش المسلم فهي وطنه).

واعتبرنا أنفسنا مسلمين، فظن العالم أننا الصيغة العملية للإسلام، وحملوه كل أمراضنا، واعتقدوا أنهم إذا أسلموا أصيبوا بأمراض، فتحاموا عنه مبتعدين. وهكذا.. أصبح الإسلام محجوباً بالمسلمين، وكان الإسلام بألف خير لو لم يمثله المسلمون هذا التمثيل المشوه. وكان لكثير من المسلمين - اليوم - شرف الإنصاف لو يملكون الجرأة على أن يعدلوا الإسلام، فيصارحوا العالم ب- : (أنهم ليسوا مسلمين عقيديين، وإنما هم مسلمون عاطفيون، جاءهم الإسلام بالوراثة، ولم يتخذوه بالفعل). حتى يرفع الحيف عن الإسلام - على الأقل - ).

ب. هناك تيار يوهم الأمة إن الإسلام كدين هو سبب تخلف المسلمين وضعفهم، قافزا فوق حقائق التاريخ ومغمضاً عينيه عن عظمة الحضارة التي أنتجت من تلاقح الإسلام مع حياة الأمة ومصيرها.

ت. إن نهضة الأمة الإسلامية بحاجة الى أنموذج حضاري يجمع بين العطاء الحضاري الإسلامي والانطلاق من الفهم العميق للواقع ونقده وهذا ما افرز له السيد الشيرازي مساحة مهمة من مؤلفاته، منها: (الاقتصاد/ ج1و2)، (الاقتصاد العالمي، الاقتصاد الإسلامي) و(كلمة الإسلام) و(خواطري عن القرآن/ ج13).

وكان السيد الشيرازي علويّاً بالمعنى الدَّقيق لكلمة الإمام علي (عليه السلام) : «النّاس صِنفان، إمّا أخ لك في الدّين، أو نَظير لك في الخلق»(1).

فالنّاس كُلّهم إخوة إلاّ العَدُوّ الَّذي يشهر في وجهك السَّيف، فهذا عَدُوّك فقط، وأمّا الآخرون فإنَّهم إخوة..

فالحوار هو الأداة التي كان يبني فيها السيد الشيرازي علاقته مع الآخرين ومواقفه منهم، فكان يعود الى الحوار الذي ينقطع مع الآخرين مرات ومرات، لأنه صاحب رسالة وقضية، ولعل حواراته مع المسؤولين في المملكة السعودية ومشايخ الوهابية بغرض المطالبة ببناء البقيع، رغم أسلوبهم في الحوار وموقفهم من علماء الدين الشيعة، إلا إن الذي يظهر من سلسلة الحوارات المتقطعة إن السيد الشيرازي كان يلقي الحجة عليهم في كل مرة، وفي كل مرة كان هناك من المحيطين من بدا يتفهم الموضوع ويعرف أصوله الفقهية والتاريخية والسياسية.

فالجميع في دائرة الحوار من اجل التعايش السلمي والاحترام المتبادل بين الطوائف والأديان، واهم مميزات آلية الحوار كأداة إصلاحية عند السيد الشيرازي:

مع الشخصيّات المَسيحيّة، فقد كَتَب مقدّمات بعض مؤلّفاته كُتّاب وأُدَباء مَسيحيّون، كالأديب المَسيحي جورج جُرداق في مُقدّمته على كتاب، (الأدب المُوَجّه)، وكذلك مع علماء المسلمين حيث كانت لهم علاقة وطيدة وحميمة مع السيّد الشهيد ومنهم: مُفتي الجمهوريّة العربيّة السّوريّة الشيخ أحمد كَفتارو، ومُفتي مدينة دمشق الشيخ بشير عبد الباري، ومع عموم العلماء كانت علاقته إيجابيّة.. سواءً كانوا مُسلمين - شيعة أو غير شيعة - أومسيحيّين، بمختلف الطَّوائف المَسيحيّة ومختلف المَذاهب والأديان، وحتّى الشخصيّات السياسيّة العلمانيّة كان للشهيد الشيرازي علاقات إيجابيّة معهم، ولم تَكُن تلك العلاقات علاقات شخصيّة، بل كانت من أجل القيَم السّامية.

وكان البعض مَشدوداً إلى السيد الشيرازي، وكان هذا يدفعه إلى أن يزوره ويلتَقي به، وهناك أعداد كبيرة من النّاس الَّذين كانوا على علاقة معه. وكان متفهم ومَرن ومشع وجَذّاب، ويجيد فن الحوار والإصغاء، لذلك فلو جلس مع خوري، وبطرك، أو مع البابا، أو مع رجل من الطوائف الأخرى، كان لَطيفاً معهم، كان داعية توحيد، ويحترم معتقدات الآخرين وينطلق من (تعالوا الى كلمة سواء..).

علمائهم ورجالاتهم وشخصيّاتهم، وقد كَتَب مُقدّمته السيد الشيرازي بنفسه في 11 ذي القعدة (1392ه)، المُوافق (1972م)..

وقد صرَّح شاه إيران - محمَّد رضا بَهلَوي - عقب نشر إعلان العلويّين تشيُّعهم في سوريا، وعودتهم إلى مذهبهم قائلاً لزُملائه: «الشخص الَّذي يتمكَّن أن يؤثِّر على الملايين من الناس، ينبَغي أن يُخشى منه..»(1).

الصورة

ص: 155

لديه تجربة شعوريّة».

و«.. لابدَّ للأدب من الرّسالة قبل الألفاظ، لأن الرّسالة تفتح طريقها ولو بلا ألفاظ، بينما الألفاظ بلا رسالة. سراب كاذب، يحسبه الظمآن ماءً وسحاب خلب، يخدع ولا يخصب».

و«الأدب ليس ترفاً عقليّاً، يؤخذ في أحايين الرهق والفراغ، لمُجَرَّد التسلية والترفيه، والفاكهة الَّتي تَتَناول بعد الطَّعام، وإنَّما وضع لإرهاف البلاد، حتّى يخلَعوا أنانيّاتهم، ويتخلّوا عن شهوة الدَّم والاستئثار. فيَعمّ السَّلام الأرض».

و«الأدب الَّذي يتأثَّر به النّاس، هو الَّذي يتجرَّد من ذاته، ويبشر بحياة أفضل، كأنَّه ملاك يمشي على الأرض. ويعبر عن السَّماء، وكأن الهمس الَّذي يخرج من حلقه، دعاء يحمل أثير روحه بكلّ حرارة ومرارة، حتّى تردّده المَشاعر والعواطف قبل الألسنة والشفاه».

و«.. أترك نَوافذ بيتك مفتوحة لكُلّ الرياحين، ودَعها تَعتَصر بعضها وتئن في زحمة الإعصار، فعَسى أن تعقد فوق بيتك المعصرات، وتَتَجاوَب معها مواهب الأرض، غير أن الشجرة المَغرورة تكتشف كنوز الأرض، وتقدّمها إليك دون عناءٍ، ولكن في بستان مفتوح للنّور، للهواء، للمطر... لا في صندوق مُقفَل...».

ويعلِّق المؤلِّف السيد الشيرازي على مكانة الأديب، ومؤثّراته من إنجازات وإبداع قائلاً:

«الأفراد مهما عظموا فإنّهم إلى فناء تتلقف الأجداث رفاتهم، لكن الأديب العظيم عندما يولد، يولد معه كون عظيم، وحينما يموت يضيف إلى رصيد البشريّة كوناً عظيماً لم يسبق أن رآه إنسان، وكلّ لحظة يمضيها القارئ مع أديب، هي رحلة في كوكب منفرد متميّز الخصائص والسمات».

والتجارب الأدبيّة عوالم لا نهائيّة، تتّسم بذلك التنوُّع الهائل، كما لا ينضب ولا يتشابه طيف منّوع من الألوان والصور والانفعالات.

ص: 157

ويجزم علم الشخصيّة بأنّه لا يوجد على الأرض اثنان يتماثلان في الشعور، فكلّ إنسان كتاب فريد، لم تطبع منه غير نسخة واحدة، وهذه الحقيقة تفتح لنا نافذة على الكون الكبير الَّذي خلقه اللّه سبحانه وتعالى خلف الكون الصغير.

ويستطرد السيد الشيرازي قائلاً:

«إذا كُنّا نحلم بالتطلُّع إلى الأكوان التي خلقها اللّه في تصوّر الأفراد العاديّين، فكم يشوقنا التطلع إلى الأكوان السحريّة المخلوقة في تصوّرات الأدباء، وتنظيم رحلاتهم إلى تلك الأكوان للتملّي بمشاهدتها العجيبة».

وما هو لون الإنسان؟ وماذا تعني الإنسانيّة في مجتمع الذؤبان،

ما دام الكون حديقة حيوان، ؟!

ماذا يعني قوس المحكمة العليا، وشعار الميزان، ؟!

ما دام السلطان يساوي الميزان، وليس الميزان يساوي السلطان،

ما دام الحرّيّات، بأيدي الجلادين، سيوف، وسياط،

ما دام القانون يفصّل كالمطاط؟..

ولا يطرح الشعر هموم الإنسان بل هو منار لكل التيه البشري كما في قصيدة (أنا عندي):

أنا عندي حكمة الإيمان باللّه المجيدْ،

أنا عندي فكرة العرفان بالكون العنيدْ،

فهو يفني كُلَّ شيءٍ،

ما عدى الإنسان والفعلَ الحميدْ.

فأنشر الإنسان في نفسِك تلقى ما تريدْ،

وستبقى وتزيدْ!

أنا عندي،

كل ما تبغيه عندي..

ولقد كان الشعر السياسي عند السيد الشيرازي أحد أدوات كفاحه ضدّ انحرافات بعض اللاّعبين على الساحة السياسيّة العراقيّة، خلال الفترة الآنفة الذكر، وهو دليل إنشغال فكر السيد الشيرازي بهموم العراقيين السياسيّة، والاقتصادية والفكريّة، كما في هذه الأبيات:

فالشَّعب لا يحميه غيرُ قيادةِ***الإسلام خير قيادة وإمام

والحكم منهارٌ إذا لم يتخذْ***دستوره مِن خالقٍ علاّم

فالكفر أفيونُ الشعوب، ودينُنا***أملُ الشعوب وفوق كلّ نظام

ص: 159

هذا طريق الثّائرين لشعبهم***وشعار كُلّ مجاهدٍ مقدام

قُم ثائراً للدين وافتح أعيناً***عاشت وماتَت في عمىً وظلام

حسبوا التقدُّم رَفْضَ كُلّ شريعةٍ***والكفرَ والإلحادَ خيرَ مرام

وكان الشعر سلاح السيد الشيرازي عندما أخذ يكشف عن زيف ذلك النِّظام الطّاغية، الَّذي يردِّد شعارات زائفة، يهدف من ورائها إلى نشر الشَّر، والحرب، وإبادة الجنس البشري.. وما سيفعله النِّظام الحاكم بشعبه والشّعوب المُجاورة من جَرائم وحُروب، وكان يقول كلمته ضدّ الطَّواغيت بكلّ جرأة وشجاعة، وكلماته موجودة ومثبتة في دواوينه.. يصف العراق:

أرض العراق مجازر ومآتم***والرافدان مذانب ودماء

ليعطيهم الغذاء الفکري عبر هذه المنشورات.

ومن أهم أعمال بالتوجه للشباب:

1- إقامة الحفلات الدينيّة والندوات الأسبوعيّة، من أجل توعية الشباب، ودفعهم نحو الدّين وتعاليمه ودروسه، والاستماع الى همومهم ومشاكلهم وحلها بالأسلوب الإسلامي، والتفكر في آفاق الإسلام الحضاري.

2- الاهتمام الكبير بالطلبة الشباب في المعاهد الدينية والحوزات سواء حينما كان في العراق أو بيروت أو سوريا.

3- تنفيذا لنصيحة المرجع السيد محمد الشيرازي فقد توجه السيد حسن الشيرازي الى الكتابة والتأليف بأسلوب قريب من الشباب ومنبثق عن مرحلتهم الحياتية من اجل توجههم لبناء المجتمع والدفاع عن رسالة الاسلام.

4- تأسيس مؤسسات للطباعة والنشر في لبنان والَّتي كان لها دور فاعل على السّاحة العربية والإسلامية منذ عام (1975م).

5- إعداد نخبة من الشباب وتطوير مهاراتهم في الكتابة والتأليف، إلى جانب الدّراسة العلميّة وتمرينهم على تأليف الكُتُب بطراز أدبي جميل، وكان يعتقد بضرورة هذه النّشاطات لما تُعانيه المكتبة العربيّة الإسلاميّة من نَقص واضح وفراغ من الكتب الإسلاميّة الصحيحة. وكان السيد الشيرازي يُرشِد تلاميذه إلى صياغة الفكر الإسلامي، وكتابته بأسلوب حديث وشكل بَسيط، حتّى يُمكَّن الشَّباب من معرفة الإسلام، وآدابه، وأحكامه، وقوانينه، وأخلاقه، بصورة سهلة وبلا تعقيد. ومِن أبرز كتبه في هذا المجال «التَّوجيه الدّيني»، وإنطلاقاً من هذه الضَّرورة الإجتماعيّة، فقد أسَّس لجنة أدبيّة لتعليم الكتابة الأدبيّة لطُلاّب العلوم الدينيّة، وترأس اللجنة بنفسه، لأنّه كان أديباً بارعاً، وكاتباً قديراً، يملك القلم والبيان، كما تشهد له مبتكراته وكتاباته الأدبيّة، وبدأ بتربية تلاميذه على الأدب والقلم.. وسُرعان ما ارتفع المُستوى الأدبي لَدى الطلاّب، وبَدؤوا يكتبون

ص: 161

المقالات الدّينيّة والبحوث الإسلاميّة بأسلوب أدبي جميل.. وبعد فترة تأسَّسَت المجلاّت الدّينيّة واحدة تلو الأخرى، وبدأت العناصر الشّابّة والأقلام اليافعة تكتب في مختلف المواضيع الإسلاميّة، وتنشرها بين النّاس من أجل رَفع المُستوى الفكري فيهم.

كان السيد الشيرازي على اتِّصال بكثير من العلماء - الشيعة والسنّة - لأنَّه كان داعية من دُعاة الوحدة الإسلاميّة.

كان يرى نفسه عالماً للمسلمين، قبل أن يكون عالماً للجعفريّين، فمَدّ يده بإخلاص ومحبّة وشوق وصدق إلى جميع علماء المسلمين في بقاع أفريقيا. وحتّى في لبنان أيضاً، وفي سوريا، وفي كُلّ مكان.

فالسيد الشيرازي لم يكن هَمّه ينحصر فقط في كربلاء المقدّسة، والنَّجف الأشرف، وبغداد.. وإنَّما كانت هُمومه تشمل كُلّ بقاع الإسلام، وكُلّ مُدُن وقُرى الإسلام، وجميع أطياف المسلمين، لأيّ مذهب وبلد انتموا..

فكان سعي السيد الشيرازي بأن يجمَع المُسلمين ويُوَحِّدهم، كما كان أخوه آية اللّه العظمى السيّد محمَّد الحُسَيني الشيرازي دائماً يَسعى إلى هذا الأمر، ولذلك استمَرَّ حوالي عشرة سنوات يوزِّع منشوراً مُهمّاً في الحَجّ، حيث يجتمع أكثر من مليوني حاج.. وبدأت هذه الكُتَيّبات الصَّغيرة بشعار، «يا أيُّها المُسلمون اتَّحدوا اتَّحدوا»، وكانت دعوةً صادقة إلى كُلّ المُسلمين.

إن كلمات الإمام السيد الشيرازي الآنفة قد عَبَّرت عن هذا المطلب السِّياسي:

والمُشركون مذاهب ومشارب***والمسلمون جميعهم أحباب

وفي سعيه لوحدة المسلمين سافر السيد الشيرازي إلى مصر، والتَقى بشيخ الأزهر (محمود شَلتوت)، وكانت الغاية من الزّيارة هي التباحُث لوضع حَدّ للفرقة الَّتي تنخر كيان الأمّة الإسلاميّة، لجمع كلمة التوحيد وتوحيد الكلمة، وكان السيد الشيرازي يقول تكراراً: «إن هذه الوحدات العسكريّة أو الإداريّة أو السياسيّة أو الإقتصاديّة، أو ما شابهها، هي فقاعات، سُرعان ما تَزول».

كان إيمانه وثيقاً بأن الوحدة إنَّما ينبغي أن تستند إلى الوحدة الفكريّة العميقة النّابعة من العقل والقلب والضمير.

وفعلاً أصدر شيخ الأزهر فتواه الشَّهيرة والجَريئة بجواز التعبُّد بمذهب

ص: 163

الشيعة، مذهب أهل البيت، وأنَّه كسائر المَذاهب الإسلاميّة، صحيح وجائز. وكانت المُباحثات مُثمِرة، ووعد شيخ الأزهر بإصدار فَتاوى وتَصريحات أخرى في هذا السَّبيل، غير أنَّه لم يَمض زمان حتّى فارق الحياة. فقام السيد الشيرازي بعدّة مُحاولات فيما بعد، إلاّ أنّها لم يكتب لها النَّجاح بسبب تَعذُّر الشيخ الَّذي خلف الشيخ شلتوت مَرّة بعد الأخرى بالأعذار.

وقد قام السيد الشيرازي بعدّة رحلات تبليغية إلى الكويت، بهدف نشر الوَعي الدّيني والثقافي، بعد أن تَلَقّى عدّة دعوات من بعض الشخصيّات الدينيّة والاجتماعية. وكانت المَرّة الأولى عام (1962م)، المُوافق (1383ه)، عندما وُجِّهَت إليه الدَّعوة للإشتراك بالمهرجان الدّيني الكبير الَّذي أقامته المدرسة الوطنيّة الجعفريّة بمناسبة عيد الغدير الأغر، لمُرور 26 عاماً على تأسيس هذه المدرسة. وكذلك قام بزيارات مماثلة لكثير من دول العالم الإسلامي.

ومن على منبر القافية، كان يهتف بشباب الأمة الإسلامية، قائلا:

يا فتية الإسلام، أنتم أُمة***جبّارة تسمُو عن الأوهام

ولكم من الإسلام خير مناهجٍ***وشعائرٍ ومبادئ ومَرامي

ولكم من الإسلام خير قيادة***ستطيح بالأنصاب والأزلام

نفني المبادئ مثلما حطمتموا***الرجعيّة الحمراء بالإرغام

لا نَستعيض قيادةً مدسوسةً***عمّا لَدى علمائِنا الأعلامِ

وليسمع المستعمرون جميعُهم:***انّا نريد حكومةَ الإسلام

والوحدةُ الكبرى شعار نظامنا***والثورة البيضاء رمز قيام

فعلى قيادة حيدرٍ ومحمدٍ***سنطبّق الإسلام بالإسلام

وعلى شفاهي من فؤادي ثورةٌ***وعلى نشيدي من فتات كلامي

اللّه ربّي والشريعةُ مذهبي***والشعب شعبي والطريق أمامي

ص: 164

فإلى الأمام إلى السلام على هُدى***القرآن نحو مخطّط الأحلام

سِيروا على اسم اللّه والقرآن***لبناء حكم زاهرٍ إسلامي

الصورة

ص: 165

ما تَستَطيعون، وإن قلبي ليحترق ويتَمزّق لِما يجري على الشّيعة في أفغانستان خاصة، وعلى المسلمين في كلّ مكان».

يمكن أن تقوم قائمة لأيِّ دين، إلاّ بتوحيد كلمة أتباعه، ومن أجل إلغاء الطّائفيّة، لا عن طريق تكتيمها للمُجاملات واللياقات، وإنّما عن طريق تقليصها للتنفيذ.

إن أيّ شيء في الوجود، مهما كان صغيراً لا يمكن أن يخرج إلى النّور إلاّ بدراسة موضوعيّة، وعمل منسجم مع الواقع، فكيف يمكن لآمال كبار في حجم توحيد الكلمة وإلغاءِ الطّائفيّة أن تتحقَّق لو تجنبنا الحوار، وتجنبنا البحث المشترك، من أجل تحقيق هذه الآمال الكبار جرى هذا الحوار بين عملاق لبنان وعملاق مصر، وصدر كتاب المراجعات(1).

كان السيد حسن الشيرازي يرى أن الأمّة إذا اجتمَعَت على التَّقوى قويت واشتدّت، وصارت حصناً حصيناً، وقَلعةً منيعة.. كان يرى أن الحقّ سيَعود إلى الأمّة، بعزمها وتصميمها، وإيمانها، وها هو ينظُر إلى حقّها المُغتصب، فيقول السيد الشيرازي:

سَيردّ القُدس بالإيم--ان والعَ--زم المنيع

راي--ة الإسلام تَعل--و في فلسطين الصَّري--ع

ونحيّ--ي أرض سين--اء ب--أزهار ال--رَّبي--ع

سوف يقضي موكب النّور على جيش الظَّلام

وكان السيد الشيرازي يرى تَمَزُّق الأمّة، وتَفَرُّقها وتبعثرها ضَعفاً لها، ويرى أن التَغَنّي بالطّائفيّة والعصبيّة والعشائريّة وغيرها، نوح إبليس على الجنة، بل يرى أن التَغَنّي بالطّائفيّة كالأفعى السّامّة، تَترُك سُمومها القاتلة أينما حلَّت وحيثما وجدت.. فيقول:

والطّائفية ويلها من فتنة***عمياء يوقظ حقدها الأقزام

والطّائفية جدّدت تاريخها***فإذا لها الحكام والأحكام

والطّائفية لوّنت أزيائها***وتطرزت في عرضها الأقلام

ص: 168

لكنها هي لم تغير ذاتها***فشعارها الإرهاب والإرغام

وقد ابتلى العراق بالحكم الطائفي منذ الحكم الاموي الى تأسيس الدولة العراقية الحديثة، التي كان فيها الحكم الطّائفي العنصري واضح المعالم إبان العهد الملكي المدعي للديمقراطيّة البرلمانيّة، أمّا العهد الجمهوري فكان أشدّ وطأة وأكثر ولاءً وعمالةً للدول الإستعماريّة لتنفيذ أوامر أسياده بكُلّ ما أوتي من قُوّة.

يقول الإمام الشيرازي الرّاحل: «وفي العهد الجُمهوري الَّذي ابتدأ بحكم قاسم، والأخوين عبد السَّلام وعبد الرَّحمن عارف، والبكر، وصدّام.. أيّ منذ السّادس والعشرين من ذي الحجّة عام (1377ه) ولحَدّ الآن دخل العراق مرحلة جديدة من الكبت الفكري والاضطهاد السياسي والحرمان من التمتُّع بالحقوق. وأضحت الطّائفيّة والاستبداد والدكتاتوريّة والابتعاد عن الدّين والقيَم السَّماويّة من أساسيات العمل السياسي..»(1).

والطائفيّة - كما يرى السيد الشيرازي - هي أبعد ما تكون عن الشعب العراقي، وإنَّما تثار الطّائفيّة بفعل جماعات تعتاش على مثل هذه الصراعات البغيضة، فهو يقول فيها:

والطّائفيّة ويلها من فتنة***عمياء يوقظ حقدها الأقزام

أمّا الشعب العراقي فليس له في الطائفيّة غرض، ولعلَّه البلد الوحيد الذي لم يكن الشعب فيه يعير أذناً، أو يبدي تحسّساً لمثل هذا الأمر، على الرغم من الفارق العددي الكبير بين أبناء طوائفه، ولذا يشرح السيد الشيرازي حال الشَّعب العراقي بالنِّسبة للطائفيّة قائلاً:

لا الطّائفيّة تستطيع تحكّماً***فينا ولا الحزبيّة الهوجاء

فالطّائفيّة جذوة مسمومة***يصلّى بها الهدام والبناء

ص: 169

فالسيد الشيرازي يدرك بأن عشق العراقيّين، وعيونهم، وآمالهم معلّقة صوب إقامة حكم الإسلام، الاسلام الذي يدعو الى التوحد والاعتصام بحبل اللّه، حيث جرَّب نظم الشرق والغرب، ممّا وضعته يد الأرض، فلم يبق أمامه سوى العيش في ظِلّ ما خَطَّته يد السماء:

وليسمع المُستعمرون جميعهم***انّا نريد حكومة الإسلام

الصورة

ص: 170

راسخ، وتحدّ مُدهش.. ولا تزال الحوزة العلميّة تواصل طريقها على نهج مؤسّسها السيد الشيرازي.. من أهداف تأسيس الحوزة: الأوَّل: أن يُرَبّي تحت مظلّة الحوزة مجموعة من الشَّباب تربية إسلامية، ويثقفهم بثقافة الرسالة الإسلامية، ويغترفوا من علوم النبي واله ما يمكنهم من أداء واجباتهم الشرعية.. والثّاني: أن يحتضن طلبة الحوزة الذين فروا من جحيم الحكم العفلقي البعثي في العراق، ويهيئ لهم المناخ المناسب للتعلم والتعليم والتأثير في الأمة من خلال التوجيه والإرشاد والتبليغ والدعوة والتخلق بأخلاق القران والأئمة المعصومين..

- أسَّس «مدرسة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشريف) » في بيروت، واستدعى أساتذة من العراق وإيران، لكي يقوموا بتَدريس وتوجيه وتربية الجيل الصّاعد، وكانت هذه المدرسة بمثابة النُّواة الأساسيّة لتأسيس حوزة علميّة في لبنان.

ثانيا: التركيز على الدور التربوي لرجل الدين في الإعداد التعليمي والتأثير في المجتمع:

كان السيد الشيرازي يوجه أساتذة الحوزة الى الاهتمام بالجانب التربوي لطلبة العلوم الدينية، لكي يعيش طالب العلم المنهج التربوي الإسلامي فكرا وحياة، وبالتالي يكون قادرا على نقل هذه التجربة التربوية العظيمة من ميراث الأنبياء والأئمة المعصومين الى الناس، ومن وصاياه الى أساتذة الحوزة في لبنان وسوريا قوله: (العالِم الدّيني قُدوة وفِكرة، فالنّاس يتَّبعون العالِم الدّيني القُدوة، أكثر ممّا يتَّبعون العالِم الدّيني الفِكرة، ومن ثمَّ صدقها، ويعتبرون عدم إنعكاس فكرته على واقعه دليلاً على عدم إيمانه بها، ومن ثمَّ عدم صدقها).

ثالثا: الاهتمام بالمنهج التربوي الإسلامي في المنتج الديني والفكري:

السيد الشيرازي كان يُرَكِّز على المنهج التربوي الإسلامي، وبالأخَصّ كان يُرَكِّز على تربية جيل مُسلم ومؤمن، ويُنَظِّم أمورهم تحت إشراف المَراجع العظام.

وفي هذا المَجال ألَّف كتابه، (كلمة الإسلام)، وحينما صَدَرت الطَّبعة الأولى

ص: 172

من كتابه، وقد أثار الكتاب ضجة سببها الأعداء والحاسدين، لان واحدة من مقاصد هذا النتاج الفكري هي إعداد جيل من الشَّباب المُؤمن في حركة جَماهيريّة بإشراف المراجع العظام وتحت رعايتهم، وبعيداً عن التَّحزُّبات المُغلقة والضيِّقة، معدة إعدادا رساليا تتجلى فيه قيم الإسلام وأخلاقيات الأئمة المعصومين (عليهم السلام) .

ومن يطالع كتاب خواطري حول القران سيجد أن الخطاب التربوي الإسلامي هو الخطاب الأكثر تجليا بأسلوب أدبي علمي يجمع بين التحليل والتأمل، ذلك الأسلوب التربوي الذي يبتعد عن الوعظ المباشر ويمنح القارئ فرصة للتأمل والتفكر، والكتاب بأجزائه الثلاثة ينبوع لقراءات عميقة حول المنهج التربوي الإسلامي، وتفاعله مع الواقع المعاصر.

وفي كتابه الاقتصاد هناك جذر فلسفي يؤكد عليه السيد الشيرازي وهو علاقة النظم الاقتصادية الإسلامية بالمنهج التربوي الإسلامي، وقد بين السيّد حسن الشيرازي أن النُّصوص الإقتصاديّة الإسلاميّة لا يمكن أن تُحقِّق أهدافها في تنظيم العلاقات الإقتصاديّة للبشر تنظيماً عادلاً ورشيداً، إلاّ إذا طبقت ضمن إطار إسلامي عام، يقوم على قيم أخلاقيّة إسلاميّة، وعلاقات إجتماعيّة إسلاميّة، وطموحات إسلاميّة تأخذ في الإعتبار التَّوازن بين ما يستطيع الإنسان أن يحقّقه في دنياه وما يجب أن يتركه لآخرته.

رابعا: التأكيد على الدور التربوي للأدب:

يقول السيّد الشيرازي: «إن الأفراد - مهما عظُمُوا - يفنون عندما تلفِّف الأجداث رفاتهم، ولكن الأديب العظيم عندما يولد، يولد معه كونٌ عظيم، وحينما يموت، يضيف إلى رصيد البشريّة كوناً عظيماً، لم يسبق أن رآه إنسان، وكلّ لحظة يمضيها القارئ مع أديب عظيم، هي رحلة في كوكب منفرد، متميِّز الخصائص والسِّمات»(1).

ص: 173

وهذه المَيِّزة لا تتاح إلاّ لمن قوَّم النفس على حميد الأخلاق، وصان اللسان عن السفاسف، واهتدى إلى الطيِّب من القول، أيّاً كان موضوعه الأدبي الذي اختاره مجالاً له، لأن اللفظة تنبئ عن قائلها في تفكيره ومسلكه وطباعه ومنهجه في الحياة، فليس للأديب ولادة عاديّة، ولا رحيله أمراً عاديّاً، وإنَّما هو أثر كبير يترك أثراً عظيماً يتناسب مع مكانة الأديب وقدراته وثقافته، تكون بعد وفاته أعظم ما تكون، وأوضح ما تكون، إذ أن نتاجه الأدبي إنَّما هو إضافة معرفيّة في حياته، وإضافة معرفيّة بعد وفاته، وهنا تكمن عظمة الأديب، فليست كلّ كتابة أدباً، لأن الأدب في حقيقته، هو تربية للنَّفس، وتوطين لها على الفضائل ومكارم الأخلاق، آخذة بالدين والعلم والفلسفة والتاريخ. مُنسَجمة الرَّوابط، تتأسَّى بالعظماء، وتتعاظم بالمبادئ، وتبدأ دائماً بالحقّ، لأن الأدب ليس هو الكتابة العابثة اللاهثة وراء المادّيّة البَحتة المنفلتة من صائنات الأخلاق إلى مهالك الهَوى ومسارب الفجور، وهي أخطر ما تواجهه المجتمعات في حياتها.

خامسا: الأنموذج التربوي (القدوة):

تتقاسم الكثير من النظريات التربوية الحديثة في مجال التربية وعلم النفس دور القدوة في بناء النمط التربوي وتأثيره على عملية التعلم بالمحاكاة. اتَّفَق العديد من علماء سلوك الفرد والمُجتمع على أهمّيّة القُدوة، انطلاقا من أن القُدوة تُشَكِّل دافعاً فاعلاً يُشجِّع الإنسان على السَّعي وبذل الجُهد، والضابطة الَّتي تُساعد في تَقوية الحصانة ضدّ الانحراف والانزلاق إلى جادّة الضلال واللاعقل، فَضلاً عن أن الإقتداء بالنَّموذَج الصالح، والتأسّي بالقُدوة الطيِّبة يعد منهجاً يهتدي به الضالّون، وشمعة تُنير طريق البحث عن الحقيقة للحيارى والتائهين، كما أن الإقتداء مطلب قُرآني صرَّحت به الآية الكريمة:

{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ

ص: 174

وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً}(1) إذ تُشير الآية الشريفة إلى منهجيّة الإقتداء والتأسّي، وأهمّيّة ذلك، وضرورته من أجل ضمان خيري الدنيا والآخرة.

وقد كان السيد الشيرازي في أعماله اليومية ودقائق تفاصيل حياته رسالة عملية تنقل ما يؤمن به ويدعو إليه، ومن مئات المواقف والقصص التي نقلها أساتذة وطلبة الحوزات والمقربين والناس عنه نذكر ثلاثة مواقف لإبراز هذا الجانب(2):

- الزُّهد والايثار: مع أن الملايين من الأموال كانت تصل بيده، كان يعيش زاهداً عن كل ما يشغله عن التوجه الى ربه وكانت الأهداف والقيم هي التي تحدو آية اللّه السيّد حسن الشيرازي، ولم يكن يفكِّر بوضع حجر على حجر، ولم يكن يفكر بطعامه، أو ملبسه، ولا برحلات الترفيه، وأمثال ذلك، لأن الأهداف العُليا السّامية هي الَّتي كانت تحدوه، فكان يُناضل في سبيلها ليل نهار... ففي إحدى الأيّام أراد السيّد الشيرازي أن يَزور أحد الشخصيّات في إحدى الفنادق في بيروت، وأخذ معه الوَجيه المُجاهد الحاج حسين الرّكابي، وكان رفيقه في هذه الزّيارة. فذهبا إلى زيارة تلك الشخصيّة، وبعد انتهاء الزّيارة، وَدَّعا الرَّجُل وخرجا من الفندق، فقال السيّد الشيرازي للحاج حسين الرّكابي: «ما رأيك أن نَتَمشّى لنصل إلى المكتب؟!»، وكانت المَسافة بَعيدة، لَعلَّها تصل أكثر من كيلومتر ونصف، فخجل الحاج الرّكابي من السيّد الشيرازي ورضي بالطَّلب، فبدءا يَمشيان إلى أن وَصلا إلى المكتب، حينما وصلا إلى هناك سأل الحاج الرّكابي من الشهيد: لقد صرفنا وقتاً، ولَو كُنّا نَستَأجر سيّارة (تكسي) ونعود به إلى المكتب لَكان أفضل. فقال السيّد الشيرازي: «تريد الواقع والحقيقة، إنَّني لَم أكُن أملك أُجرة التَّكسي»!

ص: 175

- الحلم مع البساطة: إن من يقوم بالأعمال الجليلة ويؤسس المشاريع التاريخية من تأسيس الحوزات وتعبيد خط فكري وسياسي إسلامي ويجابه طواغيت عصره لا بد وان يثير عداوة الظالمين وألسنة الحاسدين لكنه يأمر محبيه بالإعراض عمن يسئ إليه مرددا ما كان يردده الإمام السجاد، أنَّه كان يُسَبّ فيقول:

ولقد أمرُّ على اللئيم يسبّني***فمَضيت عنه قلت: لا يعنيني(1)

هكذا كانت أخلاق السيد الشيرازي، الإعراض، والتَّسامُح، وحُبّ الآخرين، والمغفرة لمَن أساء إليه.. ومن وصاياه لمحبيه وطلابه: «أنا عفَوت عن مَن تَكَلَّم علَيّ، وعن مَن يتكَلَّم علَيّ اليوم، وعن مَن يتكَلَّم علَيّ في المستقبل».. والرجل الذي ملأ الدنيا ضجيجا في منازلة الظلم والجهل كان يَسكُن في شُقّة كائنة في حيّ الأمين بدمشق له فيها غرفة واحدة.. كان في كثير من الأيّام صائماً، وإذا كان مُفطِراً فإنَّما وجبة أو وجبتين من الزَّيتون، حتّى ذكر أنَّه كان يتناول زيتونات قد عَدّها على أصابعه، وشيء من الجبن، ثمَّ يأخُذ طريقه إلى العمل، وينشغل بالإهتمام والخدمة الإجتماعيّة للنّاس.

الكتابة والتأليف، ثم ينام سويعات قبل أن يوقظ يومه بتكبيره للصلاة.

والشهيد الشيرازي منذ ريعان شبابه نزل إلى ميدان العمل الجهادي المخلص.. فكان مجاهداً لنفسه بكلّ ما للكلمة من معنى.. الليالي الطّوال في الشتاء، والليالي القصيرة في الصيف، لم يذق فيها طعم النّوم، كان فارساً في النَّهار وعابداً في الليل.. يقضي ليله في المطالعة والتَّفكير، وفي التَّخطيط لخدمة الأمّة، ولخدمة دين اللّه الحنيف..

حياته كلّها جهاد وتضحية.. وقد أكَّد على أهمّيّة نتائج أعماله ومشاريعه، ومن أهَمّ مشاريعه البارزة، مشروع الحوزة العلميّة في سيراليون، والحوزة العلميّة في السيّدة زينب، والحوزة العلميّة في بيروت، وهي مدرسة الإمام المهدي الدينيّة..

ألَّف حوالي ثمانين كتاباً، إعتقاداً منه بأن (الكلمة) مؤثّرة في النَّهضة الثقافيّة للأمّة، والنهضة الثقافيّة مقدّمة لنهوض الأمّة نهوضاً شموليّاً وحضاريّاً، فركَّز على الكلمة البليغة والكلمة الشجاعة.. كان يقول كلمته بكلّ شجاعة وجرأة دون خوف.. كان يقول كلامه الهادف المؤثّر في الآخرين، كمشروعه في صناعة وتوجيه الكلمة والَّذي كان مشروعاً راكزاً، وكتبه خالدة في الواقع. كتابه (كلمة الإمام الحسين) يشبه كتاب (نهج البلاغة) الَّذي يجمع كلمات أميرالمؤمنين، وكلماته الأخرى كذلك..

أمّا مشاريعه فمنها، «المشروع الإصلاحي» في العراق والدول الأخرى.. و«مشروع الكلمة»، و«مشروع تنظيم الشَّباب».. كان آية اللّه الشهيد يُمارِس نشاطاته السّياسيّة إلى جانب مسؤوليّاته الدينيّة بصفته رجل دين، باعتبار أن السِّياسة جزء لا يتجزَّء من الإسلام - كما هو الصَّحيح - وكانت له مواقف سياسيّة تِجاه القَضايا المَطروحة في الساحة، وقام بعدّة رحلات دينيّة تبليغيّة إلى القارّة الأفريقيّة، والأوربيّة، ودولة الكويت، والبحرين، وغيرها.. وعَيَّن في بعض هذه البلاد علماء دين يقومون بنَشر الإسلام وخدمة المسلمين..

ص: 177

الصورة

ص: 178

بل تعني السير على طريق الإصلاح حتى لو تطلب ذلك الشهادة من اجل الثبات على خطى المسيرة وهذا المعنى للثورية هو من منهجية الثورة الحسينية.

ومن هنا سوف نتطرق الى جوانب من المنهج الثوري.

ووعي تام لمن يبيع المرء نفسه؟ ولماذا يبايع وعلى ماذا يبايع؟ فإذا كان يزيد فاسقا مجرما فهل يبيع المؤمن نفسه للفسق والجريمة والظلم؟

ث. لا يمكن الخضوع لسلطة معلنة الانحراف ولا لحكومة تتحدى مشاعر وشريعة المجتمع الإسلامي وتتبنى المواقف المضادة لما يؤمن به ويقدسه.

وان هذا ليس استنطاقا لمبادئ النهضة الحسينية بل إشارة الى إن هناك تلاحما وتوحدا بين الثورية والمبدئية في كل مواقف الإمام الحسين (عليه السلام) في نهضته.

ومن هذا المنطلق يعد السيد الشيرازي ثورة الإمام الحسين (عليه السلام) هي قاعدة التغيير في المجتمع من اجل الإصلاح، فالثورة الحسينية أسقطت الشرعية عن كل حكم في الأمة لا ينطلق من الرسالة الإسلامية، وإنها في لحظة تالية كانت ثورة خالدة لتحقيق ذلك الحكم، ومن هنا نفهم إن إقامة حكومة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشريف) تنطلق من ثورة الحسين (عليه السلام) بل انها تجسيد لبعدها الآخر في إقامة حكومة تملا الأرض قسطا وعدلا.

وحينما تبتعد الأمة عن ثورة الحسين (عليه السلام) ، فإنها تفقد قدرتها على مواجهة الضعف الداخلي والخارجي الذي قد يكون استعمارا أو دكتاتوريات تنهش حقوقها وتقيد إرادتها، والى ذلك يشير السيد الشيرازي، بقوله: (ولو ألغينا ثورة الحسين عن حياة الأمة لم نجد لها قاعدة تتجمع فيها لتواصل مقاومتها الاستعمار)(1).

فقد يتساءل البعض:

- لماذا ثورة الحسين؟!

إن للجواب تراتبية فلسفية طويلة يمكن أن نوجزها بالتالي:

1- إن الإسلام حياة ودين: وواحدة من أهم معاجز القران الكريم هو ذلك

ص: 181

التكامل ين الحياة والدين، وما أنتجه من بعد حضاري في زمن قصير جدا أذهل علماء الحضارة ومؤرخو التقدم، كما أشار الى ذلك السيد الشيرازي في تأملاته(1).

2- إن مكمن قوة الأمة في تفاعلها السليم مع الإسلام، وحينما لا يكون ذلك التفاعل سليما فان الأمة ستظل تعاني من التخلف والانهزامية، ويسوق السيد الشيرازي دليلا على ذلك بقوله: (أن الأمة الإسلامية تلاشت رغم توفر مؤهلاتها: فلا زالت إستراتيجية بلادها وحيدة في العالم، ولا زالت كتلتها البشرية تضاهي أضخم كتلة بشرية، ولا زالت أرضها أخصب أرض، ولا زالت مواردها الطبيعية أغنى موارد طبيعية، ولا زال نظامها الذي تقدمت به، محفوظاً لم تعبث به الأيدي، كما عبثت ببقية النظم السماوية... فالتصميم الذي جعل منها خير أمة (وهو الإسلام)، قائم لم يوضع تصميم أفضل منه. إنها لا زالت في طور التنويم وشل الإرادة من قبل أعداء الخارج ومضللي الداخل، وهي قادرة على استعادة دورها الحضاري حينما تستعيد تفاعلها الصحيح مع الإسلام، فإذا أخذنا نسبة المسلمين اليوم بكل القوى الكبرى مجتمعة، لم تكن أقل من نسبة المسلمين في ابتداء الإسلام بكل القوى الكبرى مجتمعة. وكما استعلوا عليها يوم ذاك، يمكنهم أن يستعلوا عليها اليوم. وكما أبدعوا - يوم ذاك - خططاً فاجئوا بها عالم الأمس، يمكنهم - اليوم - أن يبدعوا خططاً يفاجئون بها عالم اليوم. فالمسلمون بحاجة إلى اليقظة فقط، ليعودوا خير أمة. ولكن الأمم - كالأفراد - كلما طال سهادها عمق رقادها، وكلما عمق رقادها طال سهادها)(2).

3- إن ثورة الحسين بما تمثله من تجسيد للرسالة الإسلامية بنقائها النبوي، وببعدها الامامي أسقطت الشرعية (في منعطف تاريخي حاسم) عن كل حكومة

ص: 182

لا تنبثق منها ولا تنتمي لمسيرتها.

4- إن الثورة الحسينية (شعاع خلودي بدأ واستمر)، واهم عنصر من عناصر ديمومتها هو تجسيدها للرسالة الإسلامية، إنها ليست ثورة في حدود مرحلة تاريخية معينة في معارضة حكم معين، فالحسين (عليه السلام) لم يثر ضد أشخاص أو سلطة، بل ثار ضد حالة انحراف اعترت الأمة بعد إسلامها، وبالتالي فان البعد الثوري للثورة الحسينية سيظل فاعلا ما دام الانحراف موجودا، وسيظل البعد الإصلاحي خالدا بخلود الإسلام ذاته لأنه يجسد الإسلام النبوي مقابل (حسين مني وأنا من حسين(1)) إسلاميات الخلفاء والملوك والمذاهب والفرق والتحزب.

5- إن ثورة الإمام الحسين (عليه السلام) تعيد إنتاج (ولادة) الثورة كل عام من خلال الشعائر الحسينية، إنها تعيد فضاء عاشوراء الملحمي، ومناخها الثوري ومنهجها الإصلاحي، (فمن منابرها ينطلق صوت القران وفي مواكبها تجري خصال محمد وعلي والزهراء وفي ظلها يعيش كل من هدى اللّه قلبه للإيمان فشاء أن يتفيأ ظلال الإسلام)(2).

6- يعد السيد الشيرازي الشعائر الحسينية هي جانب جوهري من الثورة

ص: 183

الحسينية وديمومتها، وان من يحارب الشعائر الحسينية هو بالتالي يخطط لضرب ديمومة الثورة الحسينية ويتآمر على عمقها الشعبي في ضمير الأمة في سبيل مصالح حكومات لا شرعية سلطت على رقاب المسلمين وأصبحت عميلة للاستعمار. (والواقع إن الشعائر الحسينية التي تمثل امتداد ثورة الحسين (عليه السلام) لا تهدد مصالح المستعمرين في بلادنا فحسب، وإنما تهدد مستقبل المستعمرين أنفسهم وفي بلادهم أيضا، فمن الطبيعي أن يحاولوا إلغاءها بألف طريق وطريق، وخلف ألف واجهة وواجهة، ومن وراء ألف مبرر ومبرر، ولكن هذه الإرادة الاستعمارية القوية لا تفرض علينا أن نقف مكتوفي الأيدي إزاءها، بل علينا أن نقف أمامها بإرادة أقوى واصلب منها حتى نهزمها ولا ننجرف بها)(1).

7- إن فلسفة الحكومات التي لا تمثل الإسلام (سواء حكومات لا شرعية داخلية أو قوى استعمارية) تقوم على استلاب الأمة لثرواتها ومكامن قوتها، وواحدة من أهم مكامن قوة الأمة هي ثورة الحسين (إن المستعمرين لا يحرصون على تحضرنا إلا بمقدار علمهم باستحالة استعمارنا، إلا عن طريق حضارتهم ولا يشفقون علينا حينما يرومون انتزاع مشعل ثورة الحسين (عليه السلام) من أيدينا، إلا لعلمهم بأننا ما لم نتخبط في الظلام، لا يسهل لهم سوقنا مثل الأغنام التائهة الى المجزرة، ولقد عشنا التجربة في أقسى وأبشع صورها)(2).

ومدى ارتباطها بالحالات الأخرى. وبالتالي فان نتائج التشرذم لا بد وان تكون لها مقدمات خارجية وداخلية، لذا فان هناك مجموعتين رئيسيتين من الأسباب لفرقة الأمة، الأولى: خارجية وسببها:

- جهات خارجية (دول - تحالفات دولية - معسكرات دولية) تتحرك نحو الأمة لسلب خيراتها وثرواتها.

- أسباب تتعلق بالتنافس الدولي والتسابق نحو مناطق النفوذ.

- أسباب تتعلق بظهور مذاهب ومدارس سياسية واقتصادية وفلسفية دأبت على أن تجعل من الأمة حقلا لتجاربها وأفكارها ومن شعوبها تابعين لآرائها ومعتقداتها.

الثانية: داخلية وسببها:

- حال الأمة بعد أن انحرفت عن قيادة اللّه، فانقسمت بعد وفاة الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) الى فرق ثلاث: واحدة انقلبت على النبوة، وأخرى انقلبت على الإمامة، وثالثة آمنت بالمسيرة الإلهية الواحدة فظلت على عهد النبوة الخاتمة والتزمت بعهد الإمامة كما نصها اللّه وبينها رسوله في غدير خم. ويحدد السيد الشيرازي تلك الأسباب في نقاط منها:

1- إن الأمّة تبخَّرت مناعتها أيّام الحكم العثماني عندما تحطَّمت تلك المَناعة تحت القنابل، وعرفت أنَّها تُواجِه صفحة جديدة.

2- بهرها بريق الحضارة المصدّرة إليها، فانقادت طوعاً بلا قيد أو شرط.

3- خروجها من النَّفق العثماني بنظرة مَمسوخة عن الإسلام، فكانت تَظُن أن العهد العثماني هو التَّجسيد العملي الحيّ لأقصى ما يهدف اليه الإسلام.

4- فصل الأمّة عن دينها كان عملاً جريئاً قامت به القُوّات الفاتحة، ثمَّ جرى بعد ذلك التَّخريب الفكري بصورة مركّزة.

5- غياب المرجيّات الفكريّة، أنتج تخلُّفا مُضاعفا في ظِلّ رؤى مشوّشة.

ص: 185

إن هذا الإندفاع اللاشعوري مع الإغراءات الدّعائيّة المعسولة، نفر بالأمّة إلى اتّجاهات وقطاعات متذبذبة، جرفتها بتيّاراتها على حدي الإغراء والإرهاب، وهكذا بقيت الأمّة رهن الحلول المتنوِّعة المنبثقة من خلفيّات مختلفة، كلّ يتفاعل مع القضيّة بحسبها(1).

ويتناول السيد الشيرازي كلّ فئة بأسلوب الوصف والنَّقد والتَّحليل بطريقة إستدلاليّة عقليّة ونقليّة لبيان مدلولات حلولها، إلاّ أنه يضع لمساته المعرفيّة على العناصر الطَّبيعيّة للنهضة الجذريّة للأمّة والَّتي تتلخَّص في:

1- وجود مبدأ شامل صحيح.

2- وجود قيادة محدودة حكيمة منتزعة من صميم ذلك المبدأ.

3- وعي الأمّة لذلك المبدأ وتلك القيادة.

4- إيمانها المطلق بهما معاً.

5- ثقتها بنفسها كأمّة تستجمع مؤهِّلات النهوض المُستقل.

6- تنفيذ الأمّة لذلك المبدأ - في واقعها - بإيحاء تلك القيادة.

فالعناصر الرئيسيّة إذن هي المبدأ والقيادة وإيمان الأمّة بهما، وهي حقيقة لا تخلو عن كونها سنّة حياتيّة، أو حركة تاريخيّة يشهد فصولها التّاريخ والمجتمعات بأنواع تفاعلاتها، بل إنَّك لا تجد فلسفة أو معتقداً يخلو من هذه العناصر أو إحداها، وقد صدق اللّه تبارك وتعالى بقوله: {وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّهِ تَبْدِيلاً}(2). فهي رؤية معبّرة عن غاية التدبُّر والإمعان، بلا تحيُّز أو تعصُّب، لأنّها تحديد صادق تؤيّده تجارب الآخرين في نقاشاتهم الفكريّة وتجاربهم العمليّة، فهي فلسفة الحياة، والإنسان، والمجتمع(3).

ص: 186

وبعد هذه الأسباب الَّتي أوجزها الشهيد السيّد الشيرازي، يحدد منطلقات النهضة فيقول:

«فلنكن مفكّرين يعملون بإلهام الفكر المدبّر، والعقل المتربّص، قبل أن نكون عاطفيين، ولنشهد كياننا المتوقّع من القاعدة حتّى القمّة، ونعزِّز سيرنا بالتعبئة الفكريّة المَدروسة الَّتي تُرَحِّب بالتصحيح والتَّطوير، قاعدة فكريّة واقعيّة تتوالد باطراد، فالأمّة المسلمة اليوم تطوي فترة الإنتقال من الردة الجماعيّة إلى الإسلام، وهي أحوج إلى الوَعي، والحذق، والإتقان، والأمّة الإسلاميّة اليوم حيث تستشرف الكُتَل العامّة لإنقاذها، وتتطلَّع إلى السَّبيل الَّذي يبلغها الهدف العظيم، تتطلّع إليها الأطماع الجشعة من كلّ مكان، وكلّ أسلوب وصبغة. لابدّ للإسلام أن يُلَبّي نداء رغبتها، الرَّغبة المتفجّرة من الأعماق، ويطلق كلمته القويّة الصريحة).

وهذا الاشتباك والاضطراب والمَتاهات ليس له خلطة سحريّة في واقع الأمر، وإنَّما فقط أن تفكِّر وتستخدم الجوهرة الَّتي منحها اللّه عز وجل للإنسان هي الكفيلة الوحيدة بإيجاد الحلول النّاجعة لكلّ المعضلات، وهي المنفِّذ الوحيد لإنقاذ الأمّة نظيفة من التخلُّف، والجهل، والنّكوص.

- ظهور زمر من الطامعين باستعباد الأمة والتحكم بإرادتها.

- ظهور تيارات ومذاهب وأحزاب ضد رسالة الإسلام ودوره في الحياة وبناء الإنسان والمجتمع، فكانت تهدف الى تفتيت النسيج الاجتماعي والشعبي. وزرع بذور الفتن ورعاية النزعات العرقية والقومية وبعث الفتن الطائفية، وإقصاء الإسلام عن ساحات الثقافة والسياسة والفكر والاقتصاد.

- ابتعاد الأمة عن موارد إسلامها الصحيح.

ظهور توجهات فكرية تكرس روح التنازع والتخاصم، ومنها تفشي مفهوم التحزب والحزبية في الفكر السياسي الإسلامي وابتعادها عن قيادتها الإسلامية

ص: 187

الأصيلة المنبثقة من فلسفة الرسالة الإسلامية. إن هذه القيادة طبيعة منبثقة من فلسفة الحياة، ومنحدرة من خالق الكون والإنسان، الَّذي هو أجدر بكلّ شيء، وأحقّ وأعلم بكلّ شؤون الحياة والإنسان، كما أنّها منتزعة من صميم الإسلام والواقع الفكري والذاتي للأمّة، كما أنّها دينيّة صميميّة، يكوّن رباطها الأوسع والأقوى دين فكري يمثِّل إرادة السَّماء، وذلك للإنسجام الكامل الدقيق بين حقيقة القيادة وواقع الأمّة والإسلام، وأهدافهما واتِّجاههما وأساليبهما الَّذي يتجسَّد أروع ما يكون في النُّبوّة، ثمَّ في الإمامة، ثمَّ في الإجتهاد المطلق، أو الأعلميّة في الفقه الإسلامي المُنتزَع من صميم أعماق الواقع والأمّة.

إن هذا الإنسياب المنطقي الحيوي في إثبات إنحداريّة القيادة ومشروعيّتها، بحاجة إلى فهم واقعي لمعنى خطورة وعي الأمّة لمبدئها وقيادتها، فهم نابع من صميم إعتقادها وإيمانها لكلّ مفردات العقيدة، لأن الإخلال في أيّ جزء منها عمداً أو سهواً سيولد تصوُّرات ومفاهيم إجماعيّة يعبِّر عنها الإمام السيد الشيرازي ب- (الإنخفاض الفكري في واقع الأمّة) الَّذي يتسبَّب عادة من تلاقح عوامل ملخّصها:

1- إرتداد القيادة الإسلاميّة بهدف مسخ التصوُّر الإسلامي الكامل الصَّحيح في الرّأي العام الإسلامي، وضرب القادة الأصليّين وإبعادهم عن ذهنيّة الأمّة.

2- إنحراف الحكم الإسلامي عن مقاييسه الَّتي صمَّمها الإسلام في ميزان الأخوّة والمُساواة العادلة.

3- الإستعمار الفكري المسلّح بوسائله وأجهزته وتوجيهه بما يؤمِّن مصالحه.

ونتيجة لهذه العوامل الثلاثة، فقدت الأمّة وعيها لمبدئها وقيادتها، بل كسبت وعياً معاكساً لهما.

إن هذه الإنطباعات والتأثّرات الَّتي انتهت بالأمّة إلى هذه النتيجة المُستفيضة عن إنعكاس خاطئ في طريقة تفكيرها ومعالجتها لواقعها، جعلتها تلجَأ إلى

ص: 188

قيادات أجنبيّة عن طبيعتها وطبيعة حياتها، وتؤمن بمبادئ داخليّة على النظام التكويني، لأن الإنسان الحَيّ في هذه الحياة، يعيش حياة واعية مرتبطة بين المبدأ والقيادة والإيمان، يَستَمِد من كلّ واحد منها قوّة وسعادة تعينانه على تأدية الحياة(1).

ومن شفتيه تتطاير قوافي الحرية شرارا يكوي القلوب المظلمة بالشوق للعدالة.

ثلاثة عشر رصاصة أسقطت رأس السيد الشيرازي في أحضان الشهادة...

ليلتحق بقافلة الحسين وأبنائه وأنصاره.

يغيروا مواقفي، ولكي يبلغهم حالة اليأس ويعلن في مرأى منهم انتصاره الإلهي، قرر السيد الشيرازي أن يشرع في الكتابة، وفي ذلك يقول الشهيد الشيرازي: «فقد بدأتُ بكتابة هذا الكتاب - خواطري عن القرآن - وأنا في السجن، وسرت فيه وأنا مثقل بالقيود.. سأسير خلفه متوكِّلا على اللّه عز وجل، فهو أمامي وهو المَسؤول عَنّي، فإذا أحسنت إتباعه فهو يملكني أكثر مِمّا أملك من نفسي، وسأجلس على مائدته بانتظار أن يفتح اللّه تعالى لي حرفاً، أو يطردني فهو وليِّ الَّذي دَلَّني عليه).

اعتقاله، لتوقيفه عن نشاطاته السياسيّة والدينية والثقافية والإعلاميّة المُكَثّفة ضدّ النظام البائد، ولهذا فقد أقدم النظام على تنفيذ هذه الخُطوة الجبانة حين اعتقل السيّد الشهيد في أوائل ربيع الأول عام (1389ه)، نقل على أثرها فوراً لمركز التَّعذيب القاسي في قصر النّهاية المعروف وكان أول من اعتقله النظام البعثي المقبور بعد تسلمه السلطة عام 1968..

ولكن نبضات قلبي الخافقة تنبض الكارثة بحذر، فما دمت في الجَوّ فأنا في الكارثة، فكم أعيدت الطّائرات المقلعة من بغداد، لأن البعثيّين يُعيدون فحص أسماء المُسافرين بعد إقلاع الطّائرة، فإذا أبدى أحدهم ملاحظة حول أحد المُسافرين، أعيدت الطّائرة ريثما يتَّخذ البعثيّون قراراً بشأن المسافر الَّذي أبديت حوله الملاحظة، فكيف بي وأنا الَّذي أثيرت بشأني ضجّة كبيرة، وكتبت صُحُف بيروت، انَّه سيصل إلى بيروت لإجراء عمليّة جراحيّة، ولا يتوقَّع أن يَعود إلى العراق في وقت قريب، ولكن نبضات قلبي لا زالت مُرتبكة، رغم بشارة المُضيفة بأن الطّائرة حطَّت في مطار بيروت، فأنا بعد في الطّائرة، ومن المُمكن أن تواصل قوس النزول إلى بغداد قبل أن تفتح على مسافريها أبواب الحياة. وعندما وصلت إلى مُفتِّش الجمارك، فتح حقيبتي ليجد فيها مع الملابس العاديّة سكّيناً صغيرة للفواكه، فقال مُبتسماً: هل المشايخ يحملون السكاكين في حقائبهم؟! فَقُلت: طَبعاً...! أو لست تعلَم أنّي قادم من بغداد؟! فقال: إذن الحمد للّه على السَّلامة، ولم يعلَم ان لكلمته معنى أكبر من الكلاسيكيّة الَّتي عناها.

عندما وضعت قدمي خارج البوّابة الرئيسيّة لمَبنى المطار، شعرت بكفّ توضع برفق على كتفي، فالتفت لأرى أحد أصدقائي العراقيّين وهو يقول لي: لقد كنت معك، ولكنّي الآن أستطيع أن أقول لك: الحمد للّه على السَّلامة، فدخلت إلى دائرة البريد لأبرق إلى شقيقي آية اللّه العظمى السيّد محمَّد الشيرازي بأنَّني وصلت بالسَّلامة. ثُمَّ جاءني في الغَد مُسافر يقول: لقد وصلت برقيَّتك، وقبلها وصلت برقيّة تمنعك من السفر، وكانت الجهات المُختصّة قد اتَّصَلَت لاسلكيّاً بالطّائرة لإعادتك إلى بغداد، ولكن ربان الطّائرة أجاب بأن المُسافرين خرجوا منها إلى الجمارك، ولم يعد بالإمكان إعادتهم إليها.

ودخلت في إحدى مُستشفيات بيروت، وأطللت من شرفتها على بيروت. هذا

ص: 193

الصَّدر الضيِّق الَّذي يجيش بالمُتناقضات، فوجدت قلبي ينبض نفس النبضات الكَئيبة الَّتي كان ينبضها في بغداد، فقد خرجت من صراع من أجل الحياة إلى صراع من أجل الرّسالة(1)، لأن بيروت سوف تكون في المقابل قاعدة عملي، لابدَّ أن أعمل فيها شيئاً، وكيف يمكنني ذلك وهنا مُلتَقى التيّارات المُوَجّهة بإمكانيّات دول، وأنا لست إلاّ فرداً واحداً يُواجه أكثر من حكومة مُعادية، وأكثر من حزب معادٍ، وليس وراءه إلاّ قلب واحد يخفق بحرارة، ولعلَّه القلب الوحيد الَّذي وجدته يخفق بهذه الدَّرجة من حرارة الأيمان، هو قلب أخي الَّذي يظن بي خيراً، ويأمُل منّي كثيراً، ولكن هو بدوره لا يملك إلاّ حرارة الايمان، وهو باقٍ في العراق يعاني صراعاً مَريراً من أجل الحياة والرّسالة معاً، فلا أستطيع أن أمدّ له يداً لإنقاذه، أو لتخفيف الضغط عنه، ولا أستطيع أن أقوم بعمل رسالي يروي بعض ظمأه إلى الأعمال الرّساليّة. ولَعَلَّ كُلّ قدم أرفعها هنا أضعها عليه هنالك، فأنا أعلَم أن البعثيّين يقتصّون منه على كُلّ عملٍ أقوم به أنا، فإنَّهُم يُعاقبون القريب بالبعيد، ويُشدّدون الضغط على مَن في قبضتهم بذنب الَّذي لا تطاله أيديهم.

إذن، فماذا أفعل أنا؟! يا اللّه...! أنت وَجِّهني وأيِّدني، فليست هناك قُوّة تَدعمني أو تمكنني، ولن أرضى أن أسير في ركاب قُوّة أرضيّة، فأنا بِعت نفسي للسَّماء. وقد قال القرآن الكريم لأمثالي: {فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ}(2). ولا أُريد أن أكون من الَّذين وبخهم القرآن بقوله: {أتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ}(3) .. يا اللّه...! أنت وليَّ ووليّ كُلّ المؤمنين، تَولاّني فقد استسلَمت لك يا ربّ، ياربّ... أعنّي في طريق الرِّسالة، كما أعنتني يوم أنقَذتني

ص: 194

من مَخالب الموت والذّل. دُلَّني يا إلهي، فليست هناك قوّة أطمَئنُّ إليها لإنقاذي، فقد تمزَّقت في السِّجن وتحت التعذيب، والآن أحاطَت بي مشاكل لتهرس ما تبقّى من أشلائي، لا تهملني هكذا حصيراً في الرِّياح المُتوَحِّشة، يا اللّه...! أجِب نبضات قلبي الَّتي تَهتف بك، وامسَح عن وجهي كآبة الحيرة، كما مَسَحت عنه كآبة الخوف والقَلَق.

لقد كان الزّائرون يتوافدون عليَّ، وكنت أبادلهم سلاماً بسلام، ولكنّي كنت شارداً مبدّداً، لا أستطيع تجميع قُوَّتي، وتَركيز نظراتي، وكانوا يغفرون إنهاكي، فأنا مريض هارب من جحيم الدنيا، ولكن حتّى اليوم لا أجرؤ على غفران ذلك. ليس من أجل الزّائرين، ولكن من أجل ضعفي في أداء رسالة أشعر بأنّها مُلقاة على عاتقي. وحَيَّرت الأطبّاء الَّذين كانوا يشرفون على علاجي. لماذا تتدهور صحَّتي؟! تصوَّروا أن الزّيارات والقراءة تُؤثِّر عليّ، فأرادوا منع الزّيارات والكُتُب عنّي، فَقُلت لهم: إمنعوا شلال التفكير أن يحفر في صدغي. ذقت بعض المَرارة الَّتي كانت تنهب أصحاب الرِّسالات، وهم يرون الحواجز تعترض رسالاتهم، حاولت أن أُسَلّي نفسي بضعفي، فلم أجده مقبولاً، لا أمام اللّه تبارك وتعالى، ولا أمام ضميري. وبقيت ضربات قلبي الخافتة الكئيبة هَمساً خاشعاً، تطرق على أبواب رحمة اللّه (عز وجل) وهي تقول بأنينها المَكبوت: «يا رب... إن رحمتك وسعت كُلّ شيء، وأنا شيء، فلتَسَعَني رحمتك..».

ص: 195

الصورة

ص: 196

ذلك الثبات الحسيني أرعب جلادي السلطة وجعلهم يفقدون الثقة بوسائلهم الوحشية، وادخل الرعب في قلوبهم، وبدءوا يشعرون إنهم في مواجهة فوق المستوى الطبيعي، وكل هذا بسبب إيمان السيد الشيرازي الخالص للّه والتجاؤه اليه، ومما ينقل ان السيد الشيرازي علق بحبل ثلاثة أيام، وان ذلك الحبل الَّذي كان مُعَلِّقا به الإمام السجين، حَلّ وسَقَط الإمام السجين على الأرض بصورة لم يلحق به أيّ أذى، فظنَّ الجَلادين أن صاحبه في السِّجن هو الَّذي أنزله، فانهالوا عليه بالضَّرب، إلاّ أنّه أخذ يصرخ ويقول: أنا مُقَيَّد ولا يمكنني أن أقوم بهذا العمل، فذهب الجلاوزة إلى ناظم كزاز وأخبروه، فأمرهم بشَدّه مرّة ثانية وتعليقه، وبعد ساعة وجدوا الإمام السجين على الأرض، فأخبروا كزار، فجاء غاضباً وشَدَّ الإمام السجين بيده شَدّاً مُحكَماً، وأخذ يَسُبّ ويَتَوَعَّد ويقول: من ينزلك مرّة ثانية، ووقف ينظر بنفسه، وما هي إلاّ دقائق حتّى فُكَّ الحبل، وسقط الإمام السجين على الأرض، عندها أخَذَ كزار يصرخ ويَسبّ سَبّاً بَعثِيّاً معروفاً، وهو يخرج من الزِّنزانة حائراً خائباً..

الإعدام قد صَدَر عليك، وسوف ينفَّذ غداً صباحاً، وباعتبارك أعزَب سوف نأتي لك بصينيّة فيها شموع وحَنّاء، وكانت هذه عادة مسؤولي السِّجن قبل تنفيذ الإعدام بالعُزّاب.. وفعلاً جاؤوا بالصينيّة ووضعوها أمامي، وكانوا طوال الليل يدخلون عليّ كلّ ساعة لإرعابي وتخويفي، وعند الفجر يأتي أحدهم ليخبرني أن الإعدام أُجِّل إلى يوم غَدّ، وهكذا فعلوا بي ثلاثة ليال عَلَّهم يَنتَزعوا منّي شيئاً فلم يتمكَّنوا»..

وحينما يأسوا من انتزاع اعتراف، أو تقديم تنازل أو ثلم إرادته أعادوه الى مسالخ التعذيب الجسدي، ولكن هذه المرة بكل ما أوتوا من حقد وانتقام على العراق والإسلام والشيعة، وقد كان الإمام السجين حقا مرمى لكل هذه الأحقاد الاستعمارية الكافرة الأموية، واشرف على الموت عدة مرات، ونقل الى مستشفى الجيش تحت حراسة مشددة، هكذا يقول التاريخ، لكن من يقرا التاريخ جيدا يدرك كم كانت سلطة البعث العفلقي مرعوبة من سجين أنهكه التعذيب طوال أشهر، ودخل في نكوص صحي شديد حتى ترافقه تلك الحراسات المشددة الأمنية والعسكرية، وهو مثبت في قيوده مغمى عليه.

ما الذي كان يرعبهم؟!

مؤكدا ليس جسد الإمام الضعيف الذي أنهكه التعذيب، وإنما إيمانه، وذوبانه باللّه ورسالته، وعشقه لنبيه وال بيته، وذلك الفكر العملاق المتفجر حياة وحيوية نتيجة اجتماع هذه العناصر.

ص: 199

الصورة

ص: 200

فعراقنا مَهد الحضارة والتقى***والعلم والأمجاد والإسلام

إسلامنا فوق الميول فلم تجد***خير المبادئ موطئ الأقدام

فالشَّعب لا يحميه غير قيادة***الإسلام خير قيادة وإمام

والحكم منهار إذا لم يتخذ***دستوره من خالق علاّم

لا نستعيض قيادة مدسوسة***عَمّا لَدى علمائنا الأعلام

رابعاً - تأسيس اللجنة الأدبيّة التي ترأسها السيد الشيرازي وتكفَّل فيها بتعليم بعض طلبة الحوزة الدينيّة الكتابة الأدبيّة، وقد استطاعت هذه اللجنة إعداد العَديد من كُتّاب المَقالات الأدبيّة والبحوث الإسلاميّة، ومهَّدت لإصدار مجلاّت ونشرات وكتب إسلاميّة عديدة مثل، (صوت المُبلّغين) و(نداء الإسلام) و(القرآن يَهدي) و(مبادئ الإسلام) وغيرها.

فقد كانت مجلّة (صوت المبلّغين)، مَجَلّة إسلاميّة شهريّة أصدرتها إدارة مدارس حُفّاظ القرآن الكريم. أمّا مجلّة (القرآن يهدي)، فهي مجلّة شهريّة خاصّة بعلوم القرآن وتفسيره، وبيان أسراره، وغير ذلك من المعارف، وكانت تُصدِرها إدارة مدارس حُفّاظ القرآن الكريم في كربلاء المقدَّسة.

وأمّا مجلّة (مبادئ الإسلام)، فكانت مجلّة شهريّة تُصدَر باللغة الإنكليزيّة، وتُرسَل بالبريد إلى أنحاء مختلفة من العالم.

ومجلّة (ذكريات المعصومين (عليهم السلام) )، فكانت تصدر في المناسبات والأعياد والوفيات لأهل البيت (عليهم السلام) ، وكان مَقَرّها مدرسة العلاّمة إبن فهد الحلّي في كربلاء المقدَّسة.

وأمّا مجلّة (أجوبة المسائل الإسلاميّة)، فكانت مجلّة تَتَولّى الإجابة على تساؤلات المواطنين الدينيّة، وكان آية اللّه السيد الشيرازي يُجيب على بعض تلك التساؤلات بنفسه.

وأمّا (منابع الثّقافة الإسلاميّة)، فكانت تَصدُر بصورة دوريّة كُتُباً علميّة وثقافيّة

ص: 202

إسلاميّة.

أمّا في العهد الجمهوري الثاني، الذي ساد فيه بصورة متتابعة أكثر من جماعة سياسيّة غير إسلاميّة، ناضل آية اللّه السيد الشيرازي ضدّ إنحرافات ذلك العهد بأساليب عديدة، منها:

أوّلاً - محاولة إدامة إقامة المهرجان السنوي بمناسبة ولادة أمير المؤمنين الإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) . وقد اضطرّ السيد الشيرازي إلى مُغادرة العراق مُتوجِّهاً إلى لبنان على أثر إلقائه قصيدة ناريّة في مهرجان عام (1964م).

ثانياً - محاولة إدامة نشاط وزيادة عدد المجلاّت الإسلاميّة.

ثالثاً - تشكيل وُفود عَديدة لمقابلة الرَّئيس العراقي آنذاك، عبد السَّلام عارف، ومن ثمّ أخيه الرئيس، عبد الرحمن عارف، من أجل توضيح حاجات الشعب، وغيرها من مسائل البلاد الملحة، ومساوئ السياسة العامّة للدولة، وهذا يمثل أسلوباً سلميّاً، لم ينطوِ على إستخدام العنف.

رابعاً - كتابة موضوعات أدبيّة ودينيّة للإذاعة العراقيّة، وقد جُمِع ما أذيع منها، ونُشِر في كتاب (التَّوجيه الديني).

خامساً - تأليف عدد من الكُتُب الإسلاميّة بهدف نشر تعاليم الإسلام في أوساط الشعب العراقي وباقي المسلمين.

ومن تلك الكتب، (كلمة اللّه عز وجل) و(كلمة الرَّسول الأعظم (صلی الله عليه وآله وسلم) ) و(كلمة الإمام الحسن (عليه السلام) ) و(كلمة الإسلام) و(حديث رمضان) و(إله الكون) و(إنجازات الرَّسول (صلی الله عليه وآله وسلم) ) و(رسول الحياة) و(الشَّعائر الحسينيّة) و(العمل الأدبي) و(الأدب المُوَجَّه) و(الإشتقاق).

وللإمام الشهيد العديد من المَخطوطات التي لم تَسمَح الظروف بنشرها في عقد الستّينات للقرن العشرين الميلادي، مثل: (كلمة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) ) و(كلمة فاطمة الزَّهراء (عليها السلام) ) و(كلمة الإمام الحسين (عليه السلام) ) و(كلمة الإمام زين

ص: 203

العابدين (عليه السلام) ) و(كلمة الإمام الباقر (عليه السلام) ) و(كلمة الإمام الصادق (عليه السلام) ) و(كلمة الإمام الكاظم (عليه السلام) ) و(كلمة الإمام الرِّضا (عليه السلام) ) و(كلمة الإمام الجواد (عليه السلام) ) و(كلمة الإمام الهادي (عليه السلام) ) و(كلمة الإمام العسكري (عليه السلام) ) و(كلمة الإمام المهدي (عليه السلام) ) و(كلمة السيّدة زينب (عليها السلام) ).

في عهد الرَّئيس المَقبور أحمد حسن البكر الذي ابتدأ منذ (17/7/1968م)، تعرّض السيد الشيرازي للإعتقال والتعذيب منذ ربيع الأوّل عام (1389ه) في سجن قصر النّهاية المُرعب ببغداد، ثمَّ نقل إلى سجن محافظة بعقوبة، ثمَّ أخرج منه بسبب ضغط الرأي العام المَحَلّي والدولي، وبعد الإفراج عنه، هاجر السيد الشيرازي إلى لبنان، حيث تلقّى العلاج، ثمَّ واصل كفاحه من أجل مبادئ الدين الإسلامي الحنيف. ومن هناك بدأت مرحلة جديدة من الكفاح في تجسيد مبادئ الإسلام وقيم القران الكريم في بناء الفرد والمجتمع والعالم.

المطلق، يهزل ضميره، ويربي مجتمعه على عدم العطاء المطلق. فيعود عليه مجتمعه بعدم العطاء المطلق، في الوقت الذي يحتاج)(1).

وكان هو مصداقا لذلك فمن يراجع موسوعة السيد الشيرازي يجد ان حياته كانت عبارة عن نهر جار من العطاء، ولابد وان تستوقف القارئ الكريم مواقف لا بد وان يتراجع امامها العطاء، نعم نحن نفهم ان هناك من في الشام او لبنان من كان ينظر الى السيد الشيرازي على انه مباركا اينما حل تورق مبادرة طيبة او تحل مشكلة مستعصية او تؤسس مدرسة او جامع او عمل خيري، ولكن كيف يمكن ان نفهم عطاء السيد الشيرازي في المواقف الصعبة؟!

بعد انقلاب البعث 1968 وتوتر العلاقات مع حكومة الشاه في ايران، قدم الى كربلاء مجموعة من الضباط - ليلا - وطَرقوا الباب بشدّة، وقالوا للسيد حسن الشيرازي، «إن الرَّئيس - البكر - يُريد استشارتك في كيفيّة حَلّ مُعضلة شَطّ العَرَب، فقد وصلت جميع المحاولات الى طريق مسدود، لذا طلب استشارتك لحلّ المُشكلة».

وبدأ السيد الشيرازي يحقِّق ويستشير أهل الخبرة وأهل الحَلّ والعقد من الصَّباح إلى المساء، وأخيراً قبل المغرب قرَّر أن يذهَب لإبداء الحلّ، فذهب، ولكن الى السجن !

كان هناك احتمال كبير أن السلطة تريد استدراجه الى بغداد لاعتقاله، لكنه اثر إلا أن يقدم النصح والمشورة من اجل المصلحة العامة حتى وان كانت لأعدائه، ولان مثل هذه المواقف من سنن آل البيت (عليهم السلام) فلم يعترض طريقه احد، ولم يثنيه محب.

وكم هي الدروس من رجل كانت حياته مدرسة للتبليغ والاصلاح والثورة، وما هذه الدروس الا قبس للدلالة الى الطريق وعلامة على ثراء المسيرة.

ص: 205

الصورة

ص: 206

من حرقة سيجارة؟!

كان عفلق الابليسي غارقا تماما في وهم قوة الظلم، فحسب أن الإمام السجين قد تأثر من التعذيب الجسدي، وقبل ان يغتبط عفلق بأوهامه قال له الإمام السجين: لا أبكي على نفسي، بل عِلّة بُكائي هي أنَّك رجل صليبي جئت تُعَذِّب عالِم دين مُسلِم ويَحرِسُك ضُبّاط مُسلمون من أبناء ديني.!

كل حرف من هذه الحروف لسع عفلق، ومزق شباك وهمه، شعر بالهزيمة في قعر نفسه المريضة، خشي أن يفتضح أمره، التفت الى الضباط من حوله، وجد أثر كلمات الإمام المقيد الى عمود وجسده دامي ما تزل تتدفق الى أرواحهم، وكأنه خشي (الفتنة) جمع كل الضباط الذين معه وغادر مسرعا.

ارض الخلود وهو يقول: (أما واللّه لا أجيبهم الى شيء مما يريدون حتى ألقى اللّه تعالى وأنا مخضب بدمي..)..

إن عدم الشرعية التي رفعها الحسين (عليه السلام) وأهل بيت النبوة وأصحاب الحسين، هي التي حفظت لنا خط النبي واله، حيث الإسلام النقي الأصيل، وهي التي أسقطت والى الأبد أي طموح للحاكم اللاشرعي بنيل الشرعية من الإسلام المحمدي.

إن الشر يفتش في جروح رمز الحق عن التبرير والشرعية والأساس الذي يمكن أن يسوغ له أعماله فيخدع بها جمهور الأمة وعامة الناس، يتذكر السيد الشيرازي انه في السجن وبعد شهور التعذيب القاسية وليالي انتظار الإعدام المتكررة كان يظن ان هؤلاء العصابة العفلقية كانت تستهدفه، وكان يسليه ذلك فنهاية مبتغاهم فوزه بالشهادة، غير إنهم كانوا يحلمون بحلم أسلافهم من بني أمية، حلم الشرعية، ويروي السيد الشيرازي ذلك فيقول:

«وضعوا أمامي مجموعة أسماء، وطَلَبوا منّي أن أخرج إلى النّاس في برنامج تلفزيوني، واعتَرف على كُلّ هؤلاء بأنَّهم عملاء لدولة أجنبيّة، ».

يقول الإمام السجين: «حينَما نَظَرت إلى الأسماء، رأيت أنَّها تَضُم أكثر من ثلاثين اسماً من شَخصيّات شيعيّة كُبرى، من الشيخ شيخ الشريعة، إلى السيّد موسى الصَّدر، إلى السيّد مصطفى الخمَيني، إلى مجموعة من العلماء والخطباء، وكُلّ الشخصيّات الشيعيّة في ذلك الوقت، كُنت أرى بأن هؤلاء لا يقصدونَني شَخصيّاً فقط، ولَعلَّه لو كنت أنا المقصود بما يفعلون كان يهون عليَّ الأمر، لكن تبيَّن لي ان المُؤامرة كبيرة، وأن المقصود هو تَلويث سمعة الشيعة في العالم، وخاصّة رجال هذه الطّائفة الكُبرى، ولذلك صَبَرت وقدرت على أن أتحمَّل إلى النّهاية، وكنت مُستعدّاً للموت، وربَّما كان الموت بالنسبة لي أسهل مِمّا كُنت ألاقي).

ص: 209

كان طغاة البعث يبحثون في ايام صعودهم الى سدة الحكم عن مبرر سياسي - إعلامي لإبادة الشيعة وتشويه سمعة مراجعها وعلمائها.. الشيعة التي رفضت كل انحراف وتشويه في رسالة الإسلام فسموا رافضة..

كان العفالقة يحلمون بحلم أموي متعفن وهالهم أن يسمعوا صوتا حسينيا يتحدى أوهامهم المريضة: (أما واللّه لا أجيبكم الى شيء مما تريدون حتى ألقى اللّه تعالى وأنا مخضب بدمي..) ولم يطل الزمان كثيرا حتى خضبوا رأس الإمام السجين بدمه.

الصورة

ص: 211

وحاول تقبيل يدها الكريمة، لكنَّها سَحبتها منه مُتسائلة: «مَن أنت؟!».

إذ أنّها لم تَستَطع التعَرُّف عليه، لتغيُّر جذري في مَلامحه نتيجة التعذيب، فَظَلَّت العلويّة تلتفت يميناً وشمالاً بحثاً عن عزيزها.. وتركته وسارت وهي تسأل: «أين ولدي حسن..؟! أين حسن..؟!».

فَلَحق بها السيِّد الشهيد قائلاً لها: «أنا إبنك.. أمّاه أنا حسن..!!».

فَلَم تكد تُصدِّق عينها إلى ما صار عليه من تغيُّر، فاحتَضَنته وأجهَشَت بالبُكاء، ولم تقوَ على الوقوف، فهَوَت إلى الأرض مُغشيّاً عليها، فضجَّ المكان بالبكاء والنحيب...

لم تعرف وجهه على أثر السِّجن والتَّعذيب، بل عرفته من نَبَرات صوته، ولمّا أطلق سراح الإمام الشهيد فيما بعد، عاد إلى كربلاء المقدّسة الَّتي كانت على موعد معه، لتزف إليه تهاني الصّمود والإنتصار.

بعد تلك التَّجربة المَريرة مع البعث البائد، فكَّر الإمام الشهيد بطريقة أخرى يكمِّل بها مسيرته الثوريّة والجهاديّة، فكانت فكرة الهجرة الجهاديّة إلى خارج العراق، والَّتي أعطت بُعداً إقليميّاً وعالميّاً أوسع للحركة الإسلاميّة الثوريّة ضدّ البعث..

أمّا وسام الشَّهادة الَّذي ناله الشهيد الشيرازي، كان في الطَّريق إلى مجلس الفاتحة الَّذي أقامه على روح آية اللّه الشهيد السيّد محمّد باقر الصَّدر، الَّذي استشهد برصاص الغَدر البعثي في سجون العراق..

فللعلاقة الوثيقة الَّتي كانت تربط السيّدين الشهيدين، الصَّدر والشيرازي، أقام السيّد الشهيد الشيرازي مجلساً للفاتحة على روح الشهيد الصَّدر وأخته بنت الهدى في يوم الجمعة المُصادف 2 مايو (1980م)، وتوجَّه الشهيد الشيرازي إلى مجلس الفاتحة في مدرسة الإمام المهدي بمنطقة برج البراجنة، وفيما كانت السيّارة الَّتي تقله تُواصل سيرها، وإذا بثلاث سيّارات خصوصيّة تعترضه، وسيّارة

ص: 213

رابعة تقوم بمراقبة وتصوير ما يجري، وراحت الأيدي الآثمة العَميلة للبعث الَّتي خرجت من السيّارات تمطر الشهيد الشيرازي برصاص الحقد، حتّى ذهب شهيداً غريباً مخضّباً بدمه في سبيل اللّه على طريق جدّه الإمام الحسين (عليه السلام) .

الصورة

ص: 214

خواطر يمليها الولاء مردّداً***قوافي تزهو كالجمان منضدا

وتبعث في دنيا العواطف ثورة***تبثّ نغام البشر شعراً مجسّدا

وُلد النُّور الطّهور الَّذي أبى***له اللّه إلا أن يكون المخلّدا

ألا وُلد الليث الَّذي وثباته***تقلّ جموح البغي إن هبّ مرعدا

ويملأ أجواء الفضاء بصرخة***تحطّم صرح الظّالمين الممرّدا

ويبعث في قلب الأثير أشعّة***تبدّد شمل الظُّلم والشِّرك والعِدى

وينشر للحقّ الصّريع لوائه***ويشهر في وجه الطُّغاة المهنّدا

ويهتف باسم البائسين ترحّماً***ويترك شمل الغاشمين مبدّدا

وينشر في الأرض العدالة والتُّقى***ويطوي عن الأرض الحتا والتمرّدا(1)

- صرخة ثورية يطلقها من زفير آهات الإمامة فتتجلى على مرايا الواقع المعاصر، فما ندري هل الإمام على (عليه السلام) يعبر عن واقعنا أم إننا نعيش آلامه أم إن الشاعر كان أفقا متصلا بين علي (عليه السلام) ومحبيه؟!.

صبّوا الجحيم عليَّ.. يا أعدائي!***وارْموا جرائِمكم على أفيائي

وتمزَّقوا حقداً عليَّ.. ومزِّقوا***أحشاء ليلكمُ بسيف دمائِي

وتوحَّلوا في المعضلات.. وأوقدوا***مصباح ظلمكمُ بزيت فنائِي

وتراشفوا من أدمعي.. وتراشقوا***في أعظمي.. وتقاسموا أشلائي

ثم: افْعلوا ما شئتمو، فأنا.. هنا..***في كل عرق منكمُ أضوائِي

لن تخلصوا منيِّ، فإنِّي رأسكم***أنتم.. وأنتم كلّكم أعضائي

أنا.. نشوة الصّهباء في أعصابكم***هل ترفضوني نشوة الصّهباءِ؟

أنا.. يقظة الإيمان في أعماقكم***ومحرِّك الإلهام في الإيماءِ

ص: 216

أنتم تروني اسْماً على أسمائكم***وأنا.. معلِّمكم على الأسماءِ

لا تخجلوا إن صرت قمَّة مجدكم***فالرَّمل بعض القمَّة الشمَّاءِ

فكفاي: أنِّي كنت من أوساطكم***وكفاكمُ: أن صرتموا أعدائي(1)

- الإمام المهدي رمز الثائرين، وحامل لواء دولة العدل، يذوب فيه صوت الثورة، وتتجلى فيه مبادئها، سيعود بحتمية الانتصار الإلهي لينتشل الإنسان من كل ضعف وشر..

سأعود فوق مناكب التيّارِ***وألغّم الأنوار بالإعصار

وسأنشر الأموات من موت الهوى***وأعبّد الأمواج للبحّارِ

وسأترك الدنيا على رهج اللظى***رهواً.. يلوذ مغولها بتتارِ

وأمزّق الأجيال: إمّا ترتضي***نهجي.. وإمّا تلتظي بالنّارِ

ويل الطغاة.. إرادة جبّارة***تطغي على المتعنّت الجبّارِ

حاشاي أن أدع الصّغار يشوِّ***شون على الكبار وينهشون قراري

كم يظلموني؟ هل دروا بعدالتي؟***من ينقذ الجزّار يوم الثّارِ؟

أنا.. لا العواصف تستطيل مدى المدى***أنا.. لا القواصف تنتشي بدمارِ

فإلى مَ أكبت آهةً إن أجهشت***في الصور، لاشْتعلت بسبع بحارِ(2)؟

- تصويرا لواقع الأمة المرير، ورفض هذا الواقع عبر الالتحاق بمسيرة الإمام صاحب العصر..

صاحبَ الأمرِ! هذه نعراتٌ***ترتمي في مصارع الشهداءِ

كلّ حزب بما لديه فَروحٌ***راح يدعو له بنوا اللقطاءِ

ص: 217

غاب عنّا اسْتعمارُ غربٍ ولكن***أطلع الشرَقُ رأسَهُ كالقضاءِ

ودهتنا مبادئٌ.. كالأفاعي***تنفث السمَّ في صميم الدّواءِ

أنتَ! فاظْهرْ.. فأنتَ من تملأ ال***دنيا سروراً.. لا سائر الأمراء

صاحبَ الأمر! قمْ.. فأنتَ الذي***تقضي على كلّ فاجرٍ.. غوّاءِ..

قمْ.. فإنّ البلادَ ثارت غضاباً***حرِّرت عن حكومة العملاءِ

لكنِ الجهلُ أخمد الدينَ.. فيها***واعْتلتها سفاسف الجهلاءِ(1)

- هدير ثوري يشق عنان سماء كربلاء الإباء ليحفز الجماهير للثورة ضد الطغام ونبذ ثقافة الهزيمة والذل.

فلم يبق إلا حاسد أو منافق***يردّد محض الحقّ هاز مندّدا

فجاهلنا رغم السداد مفنّدا***وعالمنا - خوف الطغام - تبلّدا

وقد خدروا بالمغريات عقولنا***وأضحوا البّاءا يدولون سهّدا

فكيف نقر الذلِّ والذلُّ وصمة***من العار أمضى بل أشقّ من الرّدى

أما آن أن نلقى الطُّغاة بعزمنا***وننقض كالآساد وثباً على العدى

إلى مَ يسود الأجنبي بلادنا؟***إلى مَ نرى الشّعب الأبيّ مقيّدا(2)؟

ص: 218

الصورة

ص: 219

- من جذور التاريخ تستمد الثورة عزيمتها، ومن أغصان الشهادة يتدلى عطائها..

أيُّها الثائر بين الحُسنيين!

جدّد العهدَ ببدر.. وحنينْ..

وبطولات عليٍّ.. وحسينْ..

لتدكّ القوّتين العظميينْ

نفخة الصور.. بقايا نغميْ

ودم يخترق الأرضَ.. دمي

وفم يختزل الجمرَ.. فميْ

وشباً سال جحيماً.. قلميْ(1)

- ملحمة تختزل بقوافيها عهود طويلة من المعاناة والماسي والتمييز الطائفي لتنفتح عبر آفاق التاريخ وجغرافية الهوية لا لترسم ملامح الحزن بل لتوقد ثورة الذات على الواقع لتعيد تأسيس هوية الإنسان الشيعي ضمن هويته الرسالية الإسلامية الإنسانية...

- الإنسان الشيعي

أنا فكر.. لم يزرعْ

أنا باب.. لم يشرعْ

أنا نبض.. لم يهجعْ

وبقايا حلم - كالنور - يجوب الأفق ولا يقنعْ

ويصارع كل الأجواء.. وكل الأشياء..

ولا يصرعْ

ص: 220

أنا لست كتاباً للتاريخِ،

ولا صُحُفاً يوميةْ.

أنا لست قضايا تحفظ في الأرشيفِ،

ولا حفلات صوفيةْ.

أنا لست سلال الورد على أعتاب المرضى.. وقبور الأمواتْ

أنا لست الأشياء الأثرية تجتلب السواح إلى المتحفْ

أنا لست قوارير العطر أمام المرآة السكرى من رائحة المخدعْ

أنا دمع ينفر - كالبارود -، وعرق يضرب - كالمدفعْ -

أنا وحي رسول.. أحرقه الطاغوت ولم يركعْ

أنا خبز فقير.. مات ولم يشبعْ

أنا جرح.. جرّبها كل سيوف العباس ولم يجزعْ

أنا شعب.. حاربه كل سلاطين الأتراك ولم يخنعْ(1)

- هي قصة شعب..

الشعب الخائِفُ..

والحزبُ المُتورّط في الثارْ

والجيشُ الجرّار بقمقمه السحّارْ

والوزراءُ الأسرى، ورئيسُ الجمهوريّة بالإيجارْ

هذا.. كلُّ عراق البعثِ،

وهذا.. ما يطلبه الاستعمارْ..

يا قصّة هذا الشعب الراقِد خلف الأبوابْ!

يا قصّة هذا الجلاّد الممعن في الإرهابْ!

ص: 221

يا دردشةَ الأغلالِ.. ويا زمزمةَ الأحبابْ!

يا نطفةَ هذا الرحم العاقر منه الأصلابْ!

يا لعلعة النارِ.. وقعقعةَ الأسلابْ!

متى، مليون متى، تصحين لينتحر الأغرابْ!

متى.. يرتفع الرأس لتنحدر الأذنابْ!

...................

يا هذا الجيل الطالع في حمأ الغِسلينْ!

كم تكسر سيف الحقِ،

وتلثم أحذية الجلاّدينْ؟؟

وتغازل حبّات الأغلالِ،

وترقص للجبّارينْ؟؟

هل ماتتْ - فيك - تعاليم عليٍّ.. وحسينْ..؟

هل نسيتْ ظلمات التاريخ بطولات رجال الدينْ؟

من عهد خليل الرحمانِ.. إلى شيخ العشرينْ..

أين المختارُ؟

فهذا ابن زياد يلتهم الأخضر.. واليابس كالتنِّينْ(1).

- ليس من خيار أمام المستضعفين سوى الثورة على الاستكبار والمتجبرين..

يا شعوب الأرض... هبّي للسلاحْ

وأسحقي الدنيا أجتياحاً واكتساح..

وأزرعي الجوَّ صلاحاً.. وفلاحْ..

إنّ جبريل ينادي للكفاحْ

ص: 222

ارفعي - فوق المجرّات - مهادْ

واعصفي - عبر المدى - نوحَ البلادْ

وانشري - في مرتع الظلم - حدادْ

واهتفي - في كل نادٍ - بالجهادْ

مزّقي حنجرة الأفق صياحْ

واخرقي الليل بأسراب الصباحْ

وارفعي - فوق الطواغيت - جناحْ

وانسفي - بالعدل - أبراج السفاحْ

تزهر الدنيا على جمجمتي

وصدى الإيمان من حنجرتي

يجعل الأرض رحى ملحمتي

وقوى الخير روى معركتي

دولتي ديني.. وديني دولتي

والنبيون سرايا ثورتي(1)

- قراءة من شفتي ملتهبة بالمعاناة، لواقع امة يسودها الظلم ويتلاعب بكرامتها ذئاب الفساد، وعملاء الاستعمار..

يا أمة الإسلام هذا وضعنا***من فاسد يهوي لما هو أفسد

فيسودنا مستعمر إن ناء جا***ء يسوسنا مستثمر متمرّد

مثل القطيع رُعاته تجّاره***فإذا نأوا أتت الذئاب تُصيّد

ويقول كل منهما: أنا مصلح***أرجو النجاة لكم وغيري مفسد(2)

ص: 223

- التحزبية حولت الأمة الى ساحة لتصفية الخصومات السياسية بين الدول الكبرى، وبثت ثقافة العداوة والبغضاء بين أبناء الوطن الواحد..

فتناحُرُ الأحزاب مرآة بها***لِتناحر الدول الكبيرة مشهد

ولكل حزب سيّد عن وَكْره***النائي يُوجّه مكرَه ويُسمّد

والحزب مبدؤه انفلاتٌ مطلق***وله الكراسي والمناصب مقصد

أما المبادئ فهي أستار النوا***يا السود وهي بضائع تستورد

فلذلكم عَبْر الشباب يقودها***والمغريات المرهبات مصيد

- نقد ثوري لسكوت الجماهير على جرائم المتسلطين عليها، وإسقاط لأقنعتهم المختلفة التي تخفي تحتها وجه واحد من ملامح الظلم والاستغلال والتجبر.

كم مرة بالدمع والدم خُضّبت***بَرَدى ودجلة كي يفيق المشرق

والشعب مَلهاة الطغاة وإنه***تحت الحوافر للطغاة يُصفّق

فكم استعاد مهازلاً ومجازراً***غصّتْ بها دار السلام وجُلّق

والشعب مثل الأمس ظل مُنوّماً***يا شعب ما هذا السُّبات المطبِق

بالأمس جاء يقود ركبك ماركس***واليوم جاء يسوق ركبك عفلق

أو هل أصابك من قيادة أحمد***سوء يقيك مغرب ومشرق

زمر وأحزاب تصول وخلفها***فوضى المبادئ والعذاب المحدق

فبكل يوم مبدأ ومهرج***ولكل شعب ألف حزب ينهق(1)

- هذه القصيدة تحولت الى شعارات ثورية هتف بها الشباب الحسيني الثائر في العراق وهتفت بها الجماهير..

ص: 224

واعمل لتطبيق الكتاب مجاهداً***إنّ العقيدة مصحف وحسام

و:

واسحق جباه الملحدين مردّداً***لا السّجن يرهبني ولا الإعدام

و:

والمسلم الشيعي فيه مجرم***والعفلق البعثي فيه إمام

أمل الشعوب ومجدها الإسلام***وسواه كفر زائف وظلام

فدع المبادئ كلها في معزل***إنّ المبادئ كلها هدام

واعمل لتطبيق الكتاب مجاهداً***إنّ العقيدة مصحف وحسام

واسحق جباه الملحدين مردّداً***لا السّجن يرهبني ولا الإعدام

إن قيل عصر النور هذا قلت بل***عصر الظلام له الشذوذ نظام

المسلم الشيعي فيه مجرم***والعفلق البعثي فيه إمام

والطّائفية ويلها من فتنة***عمياء يوقظ حقدها الأقزام

والطّائفية جدّدت تاريخها***فإذا لها الحكام والأحكام

والطّائفية لوّنت أزيائها***وتطرزت في عرضها الأقلام

لكنها هي لم تغير ذاتها***فشعارها الإرهاب والإرغام

دستورنا القرآن نهتف بإسمه***وشعارنا في العالم الإسلام

وزعيمنا الكرار لا ميشيل لا***ماركس لا القسيس لا الحاخام

إن قيل: عصر النور هذا، قلت: ***عصر الظلام له الشذوذ نظام

ص: 225

المسلم الشيعي فيه مجرم***والعفلق البعثي فيه إمام(1)

- إنها ثورة الإسلام، ثورة الفتية الذين امنوا باللّه وزادتهم شعائر الحسين هدى، ثورة التسليم بقيادة المرجعية، ثورة الهوية والمسيرة الحسينية...

يا فتية الإسلام، أنتم أُمة***جبّارة تسمُو عن الأوهام

ولكم من الإسلام خير مناهجٍ***وشعائرٍ ومبادئ ومَرامي

ولكم من الإسلام خير قيادة***ستطيح بالأنصاب والأزلام

نفني المبادئ مثلما حطمتموا***الرجعيّة الحمراء بالإرغام

لا نَستعيض قيادةً مدسوسةً***عمّا لَدى علمائِنا الأعلامِ

وليسمع المستعمرون جميعُهم:***انّا نريد حكومةَ الإسلام

والوحدةُ الكبرى شعار نظامنا***والثورة البيضاء رمز قيام

فعلى قيادة حيدرٍ ومحمدٍ***سنطبّق الإسلام بالإسلام

وعلى شفاهي من فؤادي ثورةٌ***وعلى نشيدي من فتات كلامي

اللّه ربّي والشريعةُ مذهبي***والشعب شعبي والطريق أمامي

فإلى الأمام إلى السلام على هُدى***القرآن نحو مخطّط الأحلام(2)

- نشيد ثوري مجلجل مفعم بالحماسة، ومعبر عن قيم الثورة ومنطلقاتها فالحرية حق الهي والخير سلاح ضد الشر والدولة هي الدين والدين هو الدولة، والإسلام هو الحياة والدين، والإيمان هو ملحمة الإنسان ضد كل انحراف..

صرخة الحقِ.. تنادي صرختي

وشعاع النصرِ.. نجوى قبضتي

ص: 226

وشهيدٌ م--اتَ صبراً.. قبلتي

حربتي حقيْ.. وحقي حربتي

ت--زهر الدنيا على جمجمتي

وصدى الإيمان من حنجرتي

يجعلُ الأرضَ رحى ملحمتي

وق--وى الخي--ر رؤى معركتي

دولت--ي ديني. وديني دولتي

والنبيّ--ون.. سراي--ا ثورت--ي

وال--رسالاتُ.. صفايا حجتي

وخلاصات الفتاوى.. قصتي(1)

ص: 227

المُحَرِّمات، حتّى نَبَعَت في أعماقه (ملكة القوّة)، تعصمه عن إقتراف المنكر مهما ألحَّ به الإغراء، وقد تألَّقت هذه الطّاقة في المراجع حتّى كادت أن تحلِّق بهم عن المستوى البشري، وتركت للنّاس عبراً وأمثالاً.

2- وأمّا ان القيادة المرجعيّة (قويّة) إلى أبعد الحدود، لأن أقوى التَّنظيمات العالميّة الَّذي اتَّفق عليه النّاس جميعاً، وتَبَنَّته كافّة الدول، وجرب ألوف السنين في جميع أقطار العالم، وعلى كافّة القطاعات البشريّة، فنجح في ذاته، وأثبت تفوُّقه على مجموع التَّنظيمات الأخرى، حيث استطاع هو أن يضربها ولم تستطع هي أن تضربه.

3- إن أقوى القيادات المَبدئيّة، هي القيادة الَّتي تَتَوفَّر فيها أوسَع المؤهِّلات الَّتي أبرزت مبدأها إلى الوجود.. ومن أهمّ العناصر الَّتي ساهَمَت في تصميم الإسلام كدين خالد، ثمّ في تخرُّجه إلى الوجود، طاقتا (العلم) و(العدالة).. وقد اشترط أقصى الكميّات الممكنة منهما في المراجع الَّذين دَرَسوا الإسلام، وأتقنوا إجتماعيّاته بصورة تطبيقيّة فائقة، حتّى لا يكون في حاضرتهم أفقه منهم(1).

ص: 229

ويشكِّل المرجع (القمّة) من رجل تبلغ به (طاقة العلم) إلى حيث يكون أعلم النّاس بالإسلام، وأوسعهم وعياً للدّين والإجتماع، وتبلغ به (طاقة العدالة) إلى حيث تنطبق عليه البنود الَّتي نَصَّ عليها في تصريحه الموشح بتوقيعه المبارك، «..مَن كان مِن الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً على هواه، مُطيعاً لأمر مولاه، فللعَوام أن يُقَلِّدوه..»(1).

4- إن أقوى القيادات المبدئيّة، هي القيادة الَّتي يختارها المبدأ في رأي الخاضعين، وتكون عليه (الرقابة الجماعيّة) الساهرة في قلوب كافّة أنصارها، حتّى لا يتدخَّل فيها (الفرض)، بل تكون إدارتها بمقدار رصيدها، وقد شاءت الفلسفة الديمقراطيّة تجسيد هذه القيادة في إنطلاق القيادة من ارادة الأكثريّة، لكن هذه الفلسفة لم تَنته إلى أنّها تفرض قيادة الأكثريّة النّاخبة على الأقلّيّة الرافضة، ولم تمنع من شراء الأصوات بالأموال والوجاهات وبقيّة المُغريات، بينما اتَّخذ الإسلام كافّة التَّدابير اللاّزمة بشأن القيادة، فترك للنّاس حريّة النَّظر في توفُّر شروط القيادة المرجعيّة في هذا الرَّجل أو عدم توفُّرها، ثمَّ ترك حريّة الإنظواء تحت قيادة هذا الرَّجل الَّذي اختارته الأكثريّة، أو الإنظواء تحت قيادة

ص: 230

رجل آخر، وترك لكلّ فرد حريّة التسلُّل من تحت قيادته، في اللحظة الَّتي يجد فيها إرتداداً عن نهج الإسلام)(1).

مسلما به لدى البعض.

وحينما نعترض على تداولية الحكومة الدينية لوصف حكومة الإسلام فإننا نعترض على وصف الإسلام بأنه دين فقط، الإسلام نمط حياة للإنسان والمجتمع، للحياة كما هو للدين، فالإسلام ليس تعاليم دينية بل هو تأسيس للحياة وفقا لأبعاد الحياة الدينية، والإسلام ليس نمط حياتي يعالج الاقتصاد والاجتماع والسياسة بل هو تأسيس للحياة وفقا للارتباط مع اللّه عز وجل.

وفي الفقه يتوازى أفق العبادات مع أفق المعاملات ليبرهن دوما إن حراك الفكر الإنساني يعتصر التساؤلات لإيجاد أنماط مبتكرة للحياة المعاصرة - محطات جديدة - يصل إليها عبر الإسلام، باعتبار الفقه كآلية إسلامية لإنتاج أنماط معاصرة للحياة عبر الاجتهاد.

أما الحكومة الدينية فهي حكومة منغلقة عن الحياة العامة، حكومة الرهبنة والصوامع والانقطاع عن نشاطات الحياة ومثل هذه الحكومة ثار عليها الإسلام وسفه آرائها ومعتقداتها وعدها ضربا من الشطط في فهم رسالة ودور الدين في حياة الفرد والمجتمع.

وبالمقابل ثار الإسلام على أنماط الحياة المنغلقة الأخرى التي تنغلق على متطلبات الجسد وتعطل البعد الروحي والديني للإنسان وتقطع علاقته بخالقه واستثمار هذه العلاقة لسمو الإنسان ورفعته وتجسيده لهويته الإنسانية عن طريق الالتزام بالإرشادات الإلهية التي تؤمن له السير على طريق مستقيم.

كذلك فإننا لا يمكننا أن نقدم من ملوك بني العباس أو بني أمية من كان يجتمع بوزرائه وقادة جيشه وهو سكران أو يذهب بهذا الحال مترنحا ليؤم المسلمين في الصلاة وهي عمل تعبدي مقدس. يعد مثل هؤلاء أنموذج لتطبيق حكومة الإسلام، بل إنها جريمة بحق الإسلام ومؤامرة ضده، ونعتقد الإخوة الذين ما يزالوا يدافعون بكل شراسة عن تلميع صور هؤلاء أن يستفيقوا لان هؤلاء

ص: 232

لا يستحقون منهم كل هذا الجهد على مدى أربعة عشر قرنا، أما إذا كان دفاعهم عنهم تعاطفا وإيمانا بما اقترفوه فالأفضل أن لا يزيفوا الحقائق إلا إذا كانوا مقتنعين إنهم ارتكبوا جرائم وهذا يدل على فصام بين الإيمان والتقييم لن نسميه نفاقا بل مرضا شفاهم اللّه منهم.

إن مبدأ حكومة الإسلام يقوم على عدة أسس أهمها:

1- إن الإسلام هو أساس حياة الإنسان المسلم والمجتمع الإسلامي والأمة الإسلامية

2- إن الإسلام دين وحياة وهو نظام للوجود الحياتي القائم على التناغم مع السنن والنظم الإلهية للوجود والعالم والخاضع لحكمة الخالق البارئ في التدبير.

3- إن قواعد وأحكام الأسس العامة في الحياة الإسلامية (في جميع المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها) تنبثق من نصوص وموارد التشريع الإسلامي.

4- يجب تفهم فلسفة الإسلام ومقاصده التشريعية والتدقيق في النصوص التشريعية واستخدام أفضل طرق استنباط وأساليب الاستقراء والالتزام بالموضوعية في بناء الأحكام وفحصها وعدم مخالفة الأحكام ولا باس بان (تشكل حول الموضوع دائرة من الاحتياطات الاستحبابية تحرزاً من المخالفة، لأن الأصل في الأمور السياسية هو الاحتياط، لأنها تتعلق بالآخرين الموجودين والذين سيوجدون في المستقبل بشكل مباشر أو غير مباشر).

5- إن هناك تسلسلا في قيادة الأمة نصت عليه نصوص التشريع يجب النهوض به لا يتكفل بوضع قضايا السياسة الفرعية أو الجوانب التنظيمية والفنية، فيجب الالتزام بالطريقة الشرعية أو المبدئية التي يفرضها الإسلام، أو تفرضها طبيعته، ويجب مراعاة الأحكام السياسية الثابتة ومراعاة أحكام الإسلام في كل جوانب الحياة، وروحه، وأهدافه التي يريد تحقيقها في هذه الحياة.

ص: 233

وأصبح الاستدلال على هذا المبدأ من مقدمات الفكر السياسي الإسلامي وهناك مجموعة من البراهين الاستدلالية عليه (من القران الكريم) منها:

سياسية، ولغرض بيان وجوب طاعة الإمام (عليه السلام) ، (وحصر الولاية بولاية اللّه سبحانه والنبي والإمام، يعني قطع الولاية على الأسس غير الدينية. وفرض الولاية السياسية بين المسلمين إنما يتفرع على هذا المبدأ ولا يقطع بخلاف تصور الولاية السياسية على غير أساس الدين).

الصورة

ص: 235

مّبِيناً}. 2- طاعة أولي الأمر - كطاعة الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) - مطلقة، لاقترانهما، في أمر واحد: {يا أيها الذين... منكم}. فمن هم أولو الأمر، الذين فرض اللّه طاعتهم مطلقة؟ هل هم الحكام الكافرون؟ كلا.. لأن اللّه قال: {الذين يتربصون بكم... سبيلا}. فهل هم الحكام الذين يحكمون بالقوانين الوضعية؟ كلا.. لأن اللّه قال: {إنا أنزلنا التوراة.. الكافرون}، والكافر لا سبيل له على المؤمن فكيف بالطاعة. فهل الحكام هم الظالمون؟

كلا.. لأن اللّه قال: {وإذا ابتلى.. الظالمين}، والذي لا ينال عهد اللّه، لا يمكن أن يفرض اللّه له طاعة مطلقة. فهل هم الحكام العصاة؟

كلا.. لأن العاصي ظالم، وإن لم يكن ظالماً لغيره فهو ظالم لنفسه، والظالم لنفسه يعامل كالظالم لغيره، لأن اللّه قال: {إِنّ الّذِينَ تَوَفّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِيَ أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلََئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنّمُ وَسَآءَتْ مَصِيراً}.

فهل هم الحكام العاديون، المعرضون للخطأ؟ كلا.. إذ لا يمكن أن يفرض اللّه الطاعة المطلقة لمن هو معرض للخطأ، وقد فرض على الأمة تقويم الخاطئ فقال: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لّهُمْ مّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ}.

وأخيراً: هل هم الأبوان، اللذان فرض اللّه طاعتهما؟ كلا.. لأن اللّه قيد طاعتهما بقوله: {وَوَصّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَآ إِلَيّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}، فليست طاعتهما مطلقة.

فإذن: هم الأولياء المعصومون، الذين أولاهم اللّه شؤون الناس، وعصمهم اللّه من الزلل، وآمنهم من الفتن، ثم: أمر الناس بطاعتهم طاعة مطلقة، لأنهم لا يخطئون إرادة اللّه عز وجل.

ص: 237

فبالسبر والتقسيم، يظهر: أن أولي الأمر - في هذه الآية - هم الأئمة المعصومون الإثنا عشر فقط. وقد روى ذلك علماء الشيعة ومفسروهم وعلماء السنة ومفسروهم - من شتى المذاهب - في كتبهم وتفاسيرهم(1).

ومن الآيات ما تشدد في هذا الجانب، وتحذر المسلمين من ان يسبقوا الدين بقول أو رأي أو فعل حتى على سبيل الاقتراح والمشورة.

وآيات وجوب إتباع الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) كذلك تفرض سيادة الدين. وإتباعه (صلی الله عليه وآله وسلم) في حياته يكون مباشراً، وبعد وفاته يكون بإتباع سنته. {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}(2).

وكان المسلمون يشددون على ضرورة اتباع سنة الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) في السياسة، ويحذرون من إماتتها بإتباع غيرها.

وهناك العديد من النصوص القرآنية التي تنص على قيمومة الدين، وانه القيم على الحياة تتضمن سيادة الدين المطلقة. وكذلك الآيات التي تأمر المسلمين بان يقوموا للّه بالقسط {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا}(1)، وإنهم الشهداء على الناس، وإنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.

والنصوص القرآنية توجب ظهور الدين الإسلامي، على الدين كله {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}(2) تقرر سيادة الدين السياسية، لأن القرآن يسمي القانون ديناً، بل انه يسمي السلطة الزمنية ديناً.

وآيات الخلافة والاستخلاف تفرض سيادة الدين، لأنها تجعل الإنسان خليفة اللّه في الأرض، وبما إن اللّه سبحانه موجود في كل زمان ومكان، فإنها لا تعني الخلافة في حالة الغيبة، وانما تعني الوكالة والنيابة.

أما وجوب تطبيق أحكام اللّه سبحانه، وإقامة حدوده وعدم تجاوزها، ووجوب الحكم بما انزل اللّه سبحانه فإن الكثير من النصوص القرآنية، تأمر بوجوب إقامة الحدود، وتطبيق الدين، وتحذر من مخالفة الدين، ولم تستثنِ جانباً من الدين، بل ان الفقهاء جعلوا عنوان الحدود خاصاً بالأحكام التي تتطلب ان تكون السيادة للدين، إدراكا منهم أن هذا اللفظ أقرب لهذا المعنى.

والنصوص القرآنية التي تشدد النكير على الحكم بغير ما انزل اللّه سبحانه، وتؤكد وجوب الحكم بما انزل اللّه، فإنها كانت في معرض بيان وجوب القضاء على وفق الدين، وهذا لا يكون إلا إذا كانت السيادة للدين.

ص: 239

وتتضح خطورة هذا المبدأ، من جعل الحكم بغير ما انزل اللّه مساوياً للكفر {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}، واعتبار الالتزام بحكم الإسلام هو الايمان الحقيقي، وان الايمان لا يتحقق، إلا إذا تحقق الاستسلام للحكم الإسلامي.

المرجع الديني فإننا يمكن ان نتصور وقوع الخطأ والاشتباه في توجهاته لأنه ليس معصوماً. وإنما يبذل قصارى جهده في استنباط الاحكام الشرعية وبيانها للناس. ومع ذلك فإن الرجوع اليه في حال الغيبة له ضرورة قصوى بوصفه صاحب الخبرة المختص بهذا الأمر. ولكي يمكننا الاطمئنان بأننا نعمل ما يريده المولى تعالى منا وإننا معذورون لو انكشف لنا ان بعض أعمالنا مخالفة لما يريده المولى منا. ونقدم هذا العذر حجة لنا إذا وقفنا بين يدي اللّه سبحانه وتعالى للحساب وهذا ما يؤكده القرآن الكريم (وقفوهم انهم مسؤولون).

قنوات الحكم الإسلامي، وتراتبية أدواره وتسلسلها، وكان من آثار هذا الانحراف إن الأمة حرمت من نعمة قيادة الإمامة(1)، وظلت تنوء تحت مشاريع القفز على السلطة مرة باسم القبيلة وأخرى باسم الهوية، وقد أبطل حججها أمير المؤمنين في نهج البلاغة، ثم سنت سنن الملوكية والقومية والمذهبية والعرقية في الحكم، والمفارقة انه كلما ابتعدت الأمة عن حقيقة حكومة الإسلام، كلما زادت عذاباتها وآلامها وترسخت نظم الدكتاتوريات والقهر والجور.

ثانياَ: إن الأمة تعرضت لموجات مؤدلجة طوال ثلاثة عشر قرنا لطمس نسغ النبوة الحي سواء عن طريق الإمامة أو المرجعية، وإفراغ الإسلام من قدرته على قيادة الحياة وسعادة الإنسان وبناء المجتمع.

ص: 242

وبالتالي ترسيخ نسخة مشوهة عن الإسلام المحمدي، نسخة كتابها وضاعي الأحاديث، وأمر بها حكام بني أمية، وبني العباس، والسلاجقة، والأيوبيين، والمماليك، والعثمانيين، وروجها خدام السلاطين من الوعاظ والمشايخ المأجورين، وكتاب السلطة من المؤرخين والمصنفين، والشعراء المرتزقة وأجيري القلم واللسان، والقائمة تطول كلما زادت الدولة ثراءً وبسطة.

ثالثاَ: إن الأمة الإسلامية تعرضت خلال القرن الثامن عشر والتاسع عشر الى الاستعمار الأوربي وهو استعمار كان مغايرا للاستعمار العثماني من حيث الأسلوب والآليات والتوجهات.

رابعاَ: تعرضت الأمة الإسلامية الى غزو ثقافي من بلدان سبقتها في النهضة الصناعية المعاصرة، وكسرت إرادتها باحتلال مباشر، وفرضت عليها المعاهدات المهينة.

خامساَ: في القرن العشرين الميلادي ترسخت أنماط من التكوينات السياسية والسلوكيات إضافة الى الأحزاب التي تأثرت واستوردت الكثير من النظريات السياسية في العالم الصناعي مرة بتأثير الغزو الفكري وأخرى بتأثير تدخلات القوى الدولية.

سادساَ: ظهور تيارات سياسية ونظريات وتوجهات حملت الإسلام مسؤولية تأخر المسلمين وتخلفهم وما أصابهم من نكسات وهزائم في جميع المجالات والمستويات.

عاد الى نقطة الانحراف نفسها، وبالتالي فمن المؤكد إن ما أنتجه اليوم أو ما سينتجه غدا هو أسوأ مما كان عليه، فنظرية الحكم الإسلامي التي تقدس يزيد هادم الكعبة، وهاتك حرمة مدينة رسول اللّه، وقاتل الحسين وشارب الخمر، ومن ولي أمور المسلمين بالوراثة، واخذ البيعة من الصحابة على إنهم عبيد له أي حكومة إسلامية ستنتج؟.

ثم إن المذهب الذي يربي ولاة أمره على الاقتداء بالحجاج وعبيد اللّه بن زياد هل نستغرب من هؤلاء لو أصبحوا يفسدون ويسفكون الدماء في بلاد المسلمين؟!

إن التوجه السلفي بحاجة الى مراجعة نقدية لإطاره النظري ومصادر المعرفة لديه، لان حلال محمد بن عبد اللّه النبي الخاتم هو حلال الى يوم القيامة، وليس حلال محمد بن عبد الوهاب، وان القران الكريم كتاب اللّه، أما كتاب البخاري فليس له قيمة إلا بما يحتويه من حديث صحيح للرسول، وقد جمع بعد مئات السنين، وما وجه له من طعون لرجاله ما لا يحصى، أما فرضه وترويجه من قبل الحكومات والسلاطين فهو يعود بنا الى محور السؤال وهو إذا كنا ننقم على الحكومات التي أوصلتنا لهذا الحال فلماذا نعود لنتبنى متبنياتها ونقتدي بأفعالها وننهج مناهجها؟! هذه المواجهة مع الحقيقة بدأ يبررها بعض مشايخ السلفية بتبريرات غير واقعية، منها الاستعمار والغزو الأجنبي، وهل لو كانت الأمة قوية لما صدت الغزو ولو كانت متقدمة لما انتصرت على أعدائها؟

لكنهم يخشون أن يواجهوا حقيقة أن الأمة ومنذ وفاة الرسول أبعدت عن الإمامة المعصومة، وحرمت من تطبيق حكومة الإمامة، وبالتالي بدأت تبتعد عن الإسلام ومنابعه الصحيحة.

- نقد نظرية الإسلام السياسي الماضية بصورة لا يمس من احترامها، من اجل صياغة نظرية إسلامية موائمة للحياة المعاصرة وملبية لرغبات الجماهير (المسلمة).

- استخدام الأنماط السياسية التي يستخدمها الخصوم السياسيين من الأحزاب العلمانية والتيارات والحركات السياسية كالتنظيم الحزبي والمرجعية الحزبية واليات التواصل مع الجماهير وغيرها.

إن القيادة المرجعية هي عودة للأمة الإسلامية (بصورة عامة) لمبدأ حكومة الإسلام وامتداد للمرجعية المرتبطة بإمامة أهل البيت عند الشيعة، والسؤال الأهم هو هل واجهت القيادة المرجعية تحديات المعاصرة وقدمت حلولا للواقع الراهن؟ الجواب هو من تاريخ الحركة السياسية للفقهاء المراجع والمشروع السياسي للتنظيم المرجعي كما قدمه السيد حسن الشيرازي.

بالدوائر الاستعمارية، بالطبع ليس من منطلقات عقائدية بل لان تلك الحكومات بأشكالها العسكرية والقومية والحزبية كانت تابعة لهيمنة الدول الأجنبية لتحقيق مصالحها الانوية والحزبية ضد مصالح الشعب العراقي، وهي في نوبات قلقها المستمر من المرجعية الشيعية نراها لا تفتا تحاربها بشتى الوسائل الوحشية والدموية ليس لاختلاف فقهي أو تشريعي بل لأنها أدركت ومنذ ولادة الوعي الوطني المعاصر للشعب العراقي إن المرجعية لسان الشعب العراقي حينما يظلم وتصادر حريته، وهي منطلق لثوراته ومرتكز لضمان كرامته وسيادته.

وقد تبلور نتيجة هذه المواجهة بين السلطات والمرجعية ظهور مدرستين في التيار المرجعي يمكن ان نطلق عليهما اصطلاحا مدرسة النجف الاشرف: وتضم التيار المرجعي الذي بدأ ينأى عن المرجعية بالتدخل في الأمور السياسية إلا بما يمس بيضة الإسلام، ولا يعمل على إقامة دولة إسلاميّة، ولا يرى إقامة صلاة الجمعة إلاّ عند ظهور الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشريف) ، ولا يؤمن بولاية الفقيه المطلقة، ولا بالجهاد الابتدائي في رُؤاه النظريّة الفقهيّة الفكريّة، إلاّ أنّه عمليّاً مارَس دوراً إصلاحيّاً شكَّل المناخ الملائم لانطلاق الحركة الإسلاميّة فيما بعد.

أما المدرسة الثانية فهي مدرسة كربلاء المقدسة وقد حملت على ظهرها تُراث المرجعيّة المُمتَد عَبر التّاريخ، بما يشتمل عليه هذا التّاريخ من مآثر خالدة، وسطور مملوءة بالشجاعة والجرأة والإقدام، من ثورة التِّنباك بقيادة المجدّد الشيرازي إلى ثورة العشرين بقيادة الميرزا الشيرازي، مروراً بحركة المشروطة بقيادة الآخوند الخراساني. حيث تدعو الى مبدأ حكومة الإسلام وقيادة الإسلام للحياة.

وقد حملت هذه المدرسة تراث المرجعيّة الخالد منذ الوحيد البهبهاني حتّى الميرزا الشيرازي قائد ثورة العشرين، مروراً بعشرات من المراجع الَّذين كان لهم دور إجتماعي وسياسي في الأمّة، وقد فهمت هذه المدرسة المرجعيّة بصورة

ص: 247

دقيقة، فليس المرجعيّة هي مجرَّد رسالة عمليّة في أحكام الحيض والنِّفاس، فالمرجع هو قائد، ولن يكون قائداً إلاّ عندما يتصدّى لأمور الأمّة، ولا ضير أن يكون للمرجع تنظيم نابع من التراث المرجعي على طول التّاريخ، على ألا يصطدم بأحد الأصول الإسلاميّة.

وكان دور الشهيد السيّد حسن الشيرازي هو دور المنظر لهذه المدرسة في ذلك الوقت العَصيب من تاريخ الأمّة، فقد كتب كتابه (كلمة الإسلام) في إنتخاب الطريق المُلائم للعمل الإسلامي من بين الأطروحات الثلاث، الأحزاب الإسلاميّة والحركات الفرديّة، والحركة المرجعيّة. فقيمة هذا الكتاب أنّه يُدَوِّن لمرحلة زمنيّة هي أوائل الستينات من هذا القرن، وربَّما تبدّل الكثير من ظروفها السياسيّة والدينيّة، وبالتالي الكثير من قناعات أصحاب الرأي.

فقد كانت هناك أشكال ثلاثة للتحرُّك الإسلامي في فترة الستّينيّات:

الشكل الأوّل: العمل الحزبي.

الشكل الثّاني: العمل الفردي.

الشكل الثّالث: العمل المرجعي.

مستقاة من هاتين التجربتين اللتين كانتا من الوضوح بحيث يمكن وضعهما موضع الدراسة والبحث.

وكان أمام السيد حسن الشيرازي يضع تقييماً لهاتين التجربتين أمام العاملين الإسلاميين، بالأخصّ للَّذين أرادوا أن يَسلكوا الطَّريق نفسه، لكيلا يكرّروا الأخطاء الَّتي وقع فيها غيرهم، فوضع أمام هؤلاء خمس ملاحظات حول التحرُّك الحزبي، وهذه المُلاحظات - كما ذكرنا - مستقاة من تجربة الأحزاب الإسلاميّة في المُحيط السنّي الَّذي يختلف عن المُحيط الشّيعي.

الملاحظة الأولى: القيادة الديمقراطيّة أي القيادة الَّتي تُنتخب بصورة ديمقراطيّة، فلا يشترط في القائد الإجتهاد في الفقه الإسلامي، ولا أي شرط من شرائط المرجع، وإنَّما يتولّى قيادة الحزب فرد مفكّر، أو يشترك فيها أفراد مفكّرون، مِمَّن لهم السوابق الحزبيّة، وإن انحسرت عنهم كافّة مؤهِّلات (مرجع التَّقليد)، فإن المؤهّلات الحزبيّة إذا توفَّرت في شخص رغماً عن جميع النواقص والإنحرافات الأخرى، فإن الحزب يفضّله على من لا تَتَوفَّر فيه المؤهِّلات الحزبيّة، ثمَّ ينتخب هذا الفرد، أو تلك الكُتلة لقيادة الحزب إنتخاباً ديمقراطيّاً، يستند إلى إتفاق أكثريّة الأصوات العدديّة على ترشيحه لمركز القيادة(1).

الملاحظة الثّانية: تَلتَزم الأحزاب بالفكر الدّيمقراطي الَّذي يقوم على مبدأ (الشعب مصدر السلطات)، والذي يَمنَح للشعب أو للأكثريّة في أيّ نطاق حقّ التقنين والتشريع، بينما هو حقّ مُختَصّ بالخالق فقط ولا حقّ لأحد غيره في ذلك. يقول السيد الشيرازي: إن حركة الأحزاب الإسلاميّة بند صميم من الحركة الديمقراطيّة العفويّة، ولا يمكن فَرزها من الديمقراطيّة حتّى بسكين الجزاء(2)،

ص: 249

ويؤخَذ على الديمقراطيّة، لأن الديمقراطيّة منهج سياسي يحدِّد طريقة الحكم، وليس نظاماً داخليّاً يختلف مع الإسلام في قوانينه الداخليّة أو يتَّفق، فيتلخَّص مفعولها في جعل الشَّعب مصدر السُّلطات وإلغاء المصادر الأخرى(1)، الولاية المطلقة هي للّه عز وجل، وليست لأيّة سلطة أخرى الحقّ في الولاية على الآخرين.

الملاحظة الثّالثة: اتِّجاه الأحزاب إلى عبادة الفرد، باعتبار أن الحزب يفتقر إلى قوّة إمساك، فهو يتَّجه إلى عبادة الفرد، فيستطيع بواسطة هذه النَّزعة إضفاء طابع من القدسيّة على الحزب وقيادته.

يقول السيد حسن الشيرازي في ذلك: «فالحزب الَّذي يلقن جميع أعضائه باستمرار وجوب إطاعة الفرد القائد أو الأفراد المجهولين، لأنّهم يتفوّقون بالعبقريّة الحيّة، ويمتازون بنشاطات ونضالات سابقة لا يمكن لأحد إنجازها بعد توسُّع الحزب، ينحَدِر إلى عبادة ذلك الفرد المتفوّق أو أولئك الأفراد المتفوّقين عبادة لا شعوريّة عَمياء، حيث يتصوّرهم فوق المعدّل»(2).

الملاحظة الرابعة: الإفراط والتفريط، إفراط في الجانب السياسي، وتفريط في الجوانب الحيويّة الأخرى، كالأخلاق الإسلاميّة، والتربية الرّوحانيّة، وما شابه ذلك.

يقول السيد الشيرازي: «والأحزاب الإسلاميّة تكون متطرّفة تلحف على الجانب السياسي من الإسلام، وتهمل بقيّة الجوانب الحيويّة منه الَّتي لا يتكامل الإسلام إلاّ بها، تَبَعاً للتكتيك الحزبي الهادف إلى تكريس الجهود للتضافر على تسلُّق الحكم»(3).

فالسيد الشيرازي يرى أن أهداف الأحزاب السياسيّة هي الوصول إلى الحكم ولا شيء غير ذلك، فهي للوصول إلى مبتغاها تركِّز جميع أعمالها في الجانب

ص: 250

السياسي وتَتَناسى شيئاً فشيئاً الجوانب الحيويّة الأخرى من الإسلام.

والسيد الشيرازي لا يتنكر لهذا الهدف، فالوُصول إلى الحكم هو واجب شرعي على كلّ مسلم يستطيع إليه سبيلاً، لكن الملاحظة الَّتي يستذكرها في هذا الجانب، (ان الواجب المباشر الَّذي يواجه كلّ من يعمل للإسلام في مستوى الحكم هو أن يوسّع ويوصّل القاعدة الإسلاميّة في المستوى الشعبي، حتّى تَنبَثِق منها أجواء إسلاميّة تسمح للحكم الإسلامي أن يسودها، وتؤيّده حتّى يبقى طويلاً بعد تكونها) (1).

ثمّ يفترض السيد الشيرازي إفتراضاً، ويطالب الأحزاب الإسلاميّة بالجواب على إفتراضه: «لو افترضنا أن الحكم الإسلامي استطاع أن يقفز على القيادات الحكوميّة العُليا، بواسطة ثورة عسكريّة - مثلاً - في قطعة من الأرض، وكان الشعب لا يؤمن بأفضليّة الحكم الإسلامي، بل يعرفه من أبشع مظاهر التخلُّف والجُمود»(2)، فماذا سيفعل هذا الحزب؟ هل سيتوسَّل بالسلاح لإرغام الشعب، وضرب الفئات المناوئة، أم أنّه يستسلم لإرادة الشَّعب ويتنكر للإسلام فيبتعد تماماً عن أهدافه؟!

الملاحظة الخامسة: إن قيادة الحزب قيادة غير شرعيّة، فهي تباشر القيادة الَّتي لا يجوز لأحد تولّيها إلاّ بنصّ صَريح من المعصومين (عليهم السلام) ، يقول الإمام الشهيد السيّد حسن الحُسَيني الشيرازي: «والإسلام يحرم التصدّي للقيادة، إلاّ لمن تشمله النصوص السّابقة، بأن يكون نبيّاً، أو وصيّاً، أو مرجعاً، لأن اللّه تبارك وتعالى لم يجعل لإنسان على آخر سلطاناً ولو برضاه، وحَرَّم الإستغلال والتسخير، وعلى هذا الأساس يحرم تولّي القيادات الحكوميّة، بكلتا صورتيها: الديمقراطيّة النّابعة من رضا النّاس، والدكتاتوريّة المتفرّعة من الإستغلال

ص: 251

والتسخير، فكيف بالتصدّي للقيادة الإسلاميّة»(1).

هذه هي الملاحظات الرئيسيّة الَّتي يوجِّهها الشهيد السَّعيد السيّد حسن الشيرازي للأحزاب السّياسيّة، وهي ملاحظة تتركَّز على جانبين اثنين:

الجانب الأوّل: أخذ الأحزاب الإسلاميّة بالديمقراطيّة، ولأن الديمقراطيّة تعطي الحَقّ للأكثريّة في كلّ شيء، فهي مناقضة لأصل مهم من أصول الإسلام. هنا لابدّ أن نفرِّق بين الديمقراطيّة كمبدأ والديمقراطيّة كمُمارسة.

فالديمقراطيّة كمبدأ تقوم على أربعة مبادئ هي:

1. حقّ الشعب في التشريع.

2. الأكثريّة معيار للحقّ.

3. سيادة الشعب فوق أيّة سيادة.

4. الشعب مصدر السُّلطات.

وهذه المبادئ مخالفة للمبادئ الإسلاميّة القائمة على مبدأ الولاية للّه، وأن السيادة للشريعة، وأن لاحقّ لأحد في التشريع، وان الأكثريّة ليست هي الحقّ، فالأخذ بهذه المبادئ تبعد الآخذ عن الإسلام، سواء كان حزباً أو دولة أو فرداً.

أمّا الديمقراطيّة كوسيلة، أي الأخذ بمبدأ التصويت والإقتراع العام، ثمَّ مبدأ الأخذ برأي الأكثريّة كحَلّ للمشكل، وليس لأن رأي الأكثريّة يمثِّل الحَقّ، هذه الديمقراطيّة لا بأس بها، وهي لا تختلف عن الشورى الإسلاميّة، فهي مُطابقة للشّورى في المبدأين اللَّذين ذكرناهما، فالشّورى هي أخذ آراء الآخرين، ثمَّ إعتماد الأكثريّة كحَلّ للمُشكل، وليس لأن الأكثريّة تمثِّل الحقّ، فإذا أخذت الأحزاب بالديمقراطيّة الثّانية، ولم تأخذ بالأولى فلا بأس بها.

الجانب الثّاني: تنكُّر الأحزاب الإسلاميّة للقيادة المرجعيّة، باعتبار أن القيادة

ص: 252

المرجعيّة هي القيادة الصالحة المطابقة للشرع الإسلامي، وهي الَّتي تحافظ على توازُن المسيرة بين الإفراط والتَّفريط وبين السياسة والأبعاد الأخرى.

الصورة

ص: 253

المسؤوليّة الإجتماعيّة.

إن فرداً واحداً قد يقود مجموعة إلى الهلاك، وقد يقودهم ليرمي بهم في أحضان الإستعمار.

الملاحظة الثالثة: إنها حركة ضعيفة، لأنّها تعتمد على كفاءة شخص واحد، ومهما كان ذلك الشخص عبقريّاً وكفوءاً، فهو غير قادر على إدارة الأمور بطريقة حازمة. فمثل هذه الحركات تصاب بالعجز سريعاً، وهي تنتهي بسرعة فائقة، بينما الحركة الَّتي يريدها الإسلام هي حركة مستمرّة لا تنتهي بلمحة بصر، يقول الشهيد السيد الشيرازي في ذلك: «إنّها تكون وقتيّة محدّدة، لأن الحركة القاعديّة الَّتي تنبثق من إرادة الإسلام ذاته، تعيش جنباً إلى جنب مع الإسلام، وتتغذّى وقودها من حرارة الإسلام، واندفاعه الذاتي الأصيل، أما الحركة الفرديّة، فتتبخَّر فور ما يخبو ذلك الفرد المحرّك، أو تنهار تصورّاته، وتتبدَّل آراؤه، ثمَّ يستنتج السيد الشيرازي قائلاً: وبهذا نفسِّر بعض التحوّلات القياديّة الشّاملة الَّتي تجري في بعض الحركات الفرديّة، بحيث تحوّلها إلى شيء مباين للشيء السابق»(1).

الملاحظة الرّابعة: إنّها تصاب بالإفراط والتفريط نتيجة تحكُّم العقل الواحد في الحركة.

يقول السيد الشيرازي: «إنّها تكون متطرّفة جانبيّة، لأن التفكير هو العامل الموجّه للحركة، متى ما افتقد شموله وارتكز على جانب وغربت عنه الجوانب الأخرى، يصبح ضَيِّقاً لا يستطيع محض الحقائق إلاّ من زاوية حادّة، فلا يعطي الشيء نصيبه العادل من التوفُّر والإهتمام، وإنَّما يغالي في تقديره، حتّى يتَّجه إلى الإسراف والإفراط، فيبلغ التطرُّف الجائر»(2).

الملاحظة الخامسة: إنّها تجزئ الدين، فالإسلام إمّا أن يؤخذ كلّه، وإلاّ فلا، فما

ص: 255

الفائدة أن نأخذ بالإقتصاد الإسلامي ولا نأخذ بالأخلاق الإسلاميّة، أو نأخذ بالسياسة الإسلاميّة ولا نأخذ بالروحانيّة الإسلاميّة؟! الإسلام جسر واحد لا يمكن تجزئته إلى أعضاء، فنأخذ عضواً ونترك عضواً آخر، والحركة الفرديّة هي الَّتي تأخذ قسماً من الإسلام وتترك قسماً آخر، يقول السيد الشيرازي: «إنّها تَقتَرف عمليّة التَّجزئة الفاسقة للوحدة العضويّة في الإسلام، حيث تأخذ ببعضه وتهمل بقيّة أبعاضه»(1).

ويعزي سبب ذلك إلى القيادة، فيقول: «لأن القيادة متى كانت جامعة لشرائط (المَرجعيّة)، تكون داعية للإسلام كلّه»(2).

الملاحظة السّادسة: إنَّها تنتهي إلى عبادة الفرد، كما انتهت الأحزاب السياسيّة، ويصف السيد الشيرازي حالة الحركة قائلاً: «ويجلس أنصاره حواليه للتكبير والتسبيح، حتّى تَتَحوّل مجموعة كاملة دائبة على حلقة شاغرة، تعرف البطالة والتخاذل رسالةً وعملاً، والفخفخة والرّياء مشاركة في التصميم والبناء»(3).

فهذه الحركة هي أيضاً غير قادرة على إستيعاب الأمّة الإسلاميّة، لأنّها لم تستطع أن تنقذ نفسها من براثن المجتمع المتخلّف الَّذي تقوده النَّزعة الفرديّة.

ومن تلك الملاحظات نستنتج أن السيد الشيرازي لا يرى أيّة قيادة قادرة على إستيعاب الأمّة وتحريكها، غير القيادة الشرعيّة المتمثّلة بالعلماء العاملين المجتهدين الجامعين للشرائط، وهذا ما يؤخذه على الحركات الفرديّة، وهو أيضاً ما أخذه على الأحزاب الإسلاميّة.

أضف إلى ذلك أن وجود الفرد على رأس الهرم ينزع المجموعة إلى المغالات في تقديسه، فتظهر عبادة الأفراد في تلك الحركة، كما ظهرت في الأحزاب الإسلاميّة. وإلى جانب هذين الأمرين فإن قيام الحركة على شخص واحد يلغي دور

ص: 256

الآخرين، الأمر الَّذي سيؤدّي إلى فشل المجموع، لأنّهم قائمين على عقل وقدرة شخص واحد، بينما العمل الحركي لابدّ أن يقوم على جهد وتعاون المجموع.

الصورة

ص: 257

الإرتباط المُباشر، ولكنّه يكون كالبريد بين إنسانين، لأن إحاطته بفتاوى المرجع، وأوسعية وعيه الدّيني عن أفراد قاعدته، تؤهِّلانه لأن تصل إليه أوامر وتوجيهات المرجع، ليذيع وينفّذ، دون أن تكون له ذاتيّة مُستقلّة بأزاء المرجع.

وإذا كان الواجب على كلّ مسلم لم يبلغ درجة الإجتهاد أن يُقلِّد المرجع الأعلى، فإن الواجب على جميع الأمّة أن تَنضَوي تحت قيادة المرجع الأعلى، وتنصهر في حركة فقهاء المراجع، فتتوَحَّد الحركة الإسلاميّة كلّها تحت زَعامة واحدة، هي زَعامة المرجع الأعلى، وتنظيمٍ واحد، هو التَّنظيم المرجعي، واتِّجاه واحد، هو اتِّجاه الفقهاء المراجع،

وهذا التَّنظيم المرجعي يُؤدّي إلى:

أ- حَصانة الأمّة من الإنشقاقات الداخليّة، والإنفراط إلى كُتَل منحازة، تبعث على إشتباكات دائمة في صميم الأمّة.

ب- مناعة الأمّة من تَسَلُّل الإتِّجاهات الأجنبيّة عن واقع الإسلام، إلى واقع الأمّة في حركاتها التَّصاعديّة التوسّعيّة، وزعزعة الإيمان في النُّفوس بإسم الإيمان.

ج- صيانة الأمّة من تَطَفُّل القيادات الكاذبة عليها، واستنزاف إمكاناتها لإرواء الرَّغبات الشخصيّة، وتأييد السُّلطات المَحَلّيّة الإستعماريّة..

د- حفظ وحدة الإسلام، ووحدة الأمّة، ووحدة الكلمة الإسلاميّة، حتّى لا يتجزَّأ الإسلام إلى ألف إسلام، والأمّة إلى ألف أمّة، والكلمة الإسلاميّة إلى ألف كلمة.. فلا تكثر المذاهب، والطَّوائف، والأحزاب، بل يبقى الإسلام واحداً، والأمّة واحدة، والكلمة الإسلاميّة واحدة أبداً..

إن القيادة المرجعيّة قَويّة إلى أبعد الحدود، وذلك للأسباب التالية:

1- إنه أقوى التَّنظيمات العالميّة الَّذي اتَّفَق النّاس عليه، وتبنَّته كافّة الدول،

ص: 259

وتمت تجربته من آلاف السّنين في جميع أقطار العالم، وعلى كافّة القطاعات البشريّة، فنجح في ذاته، وأثبت تَفَوُّقه على مجموع التَّنظيمات الأخرى، حيث استطاع أن يوجه اليها ضرباته، ولم تستطع هي من ذلك، إلاّ في فَترات من غفلة المنتظمين الَّتي لا تحُسب على نفس التَّنظيم.

أما التَّنظيم الحكومي الَّذي يحلم باستخدام كلّ عامل سياسي، تكون كافّة الأحزاب فيه محاولات طريقيّة لمجرَّد السَّيطرة عليه، وصيغة تنظيم الحكومات الحيّة والبائدة تَتَلَخَّص في تكوين كُتلة هرميّة مؤلّفة من قمّة، وجهاز، وقاعدة..

أ - «القِمّة» تَتَمثَّل في رئيس الحكومة، أو الملك، أو رئيس الجمهوريّة.

ب - «الجهاز» يتألَّف مِن إدارة عُليا تُوَزَّع على أعضائها الأعمال الرئيسيّة للحكومة وهي، هيئة الوزراء، وأعضاء يُعَبَّر عنهم بالحكماء، والمتصرّفين، والوُلاة، ومُدَراء الشُّرطة، ورؤساء البلديّات الَّذين يَرأسون الوحدات الإداريّة في كافّة المناطق الخاضعة للحكومة.

ج - «القاعدة» تشمل مجموع أفراد الشَّعب الَّذي تحدّده حدود الدولة.

فالتَّنظيم المرجعي أقوى من التَّنظيم الحكومي، لأنّه يشترك معه في بنود التَّنظيم، وعضلات الجهاز، فلكلّ منهما قمّة وجهاز وقاعدة، ويختلف منه من جهات:

أوّلاً: إن رئيس الحكومة يفرض نفسه وقوانينه ومشاريعه على الشَّعب بواسطة تلك الكُتلة الهِرَميّة الَّتي تُسمّى ب- «الحكومة»، والمسلّحة بأوسَع الطّاقات الماليّة والدعائيّة والتَّنفيذيّة.. فرئيس الحكومة يرتبط بالشَّعب بهذه الواسطة، ولا يمتلك الشَّعب رصيد يكفي لتَكوين حكومة جديدة، وإنَّما تكون الحكومة نفسها هي رصيد رئيس الحكومة.. وتعبيراً عن هذه الحقيقة نجد أن الرئيس الَّذي تنتهي مُدّة رئاسته تقل قيمته الشَّعبيّة عن حاكم في الوظيفة، فلا قيمة للرئيس، ولا لأيّ شيء في إنقياد النّاس للحكومة، وإنّما القيمة كلّها للسّلاح الَّذي يُؤيّد الحكومة.

ص: 260

بينما يكون المرجع الأعلى للمسلمين، رجلاً رشَّحته مُؤهّلاته لهذا المقام، وازدلف حوله كلّ فرد من المسلمين، لاكرهاً، بل إيماناً وثقة بشخصه، وله إدارة منظّمة ولكن غير مسلّحة، إلاّ بالطّاقات المعنويّة والكفاءات الدينيّة، وإن كانت لا تأبى عن إستخدام السّلطات الزَّمنيّة لتَولّي القيادة الحكوميّة للأمّة إن أُتيحت لها، غير أن وجودها الفعلي أعزل، لا يلتجئ رئيس الحكومة بوسيط طبيعي تلقائي، بحيث لو تخلَّت الحكومة عن رئيسها يبقى له الشعب، لأنّها تُعبّر عن المرجع لا خوفاً منها أو ثقة بها، حيث لا يوجد رصيد شعبي لهذه الإدارة، وإنّما الرَّصيد كلّه لشخص المرجع.. ومن هنا يظهر التباين الصّارخ بين طبيعة التَّنظيم الحكومي الَّذي يَستَنِد في وجوده وبقائه إلى الطّاقات المادّيّة المُتَمثِّلة بأوفر مظاهرها في السّلاح والمال، بحيث لو تخلَّت عنه يتبخَّر في اللحظات الأولى، وطبيعة التنظيم المرجعي الَّذي يستند في وجوده وبقائه إلى الطّاقات المعنويّة المتمثّلة بأوفر مظاهرها في العلم والعدالة، بحيث لو أيّدته الطّاقة المادّيّة، أو تخلَّت عنه، أو تظاهرت عليه، لا يزداد إلاّ قوّة ورسوخاً..

فطبيعة الأولى، طبيعة التسلُّط، والعنف، والإرغام.. وطبيعة الثانية طبيعة الإيمان، والثِّقة، والإخلاص.. من هنا يظهر أيضاً التَّباين الصّارخ بين قوّة التَّنظيمين، فقوّة (التنظيم الحكومي) أجنبيّة طارئة، ليس لها رصيد في واقع المجتمع، وإنّما هي قوّة السّلاح والمال اللذين يحتمى بهما التَّنظيم الحكومي، بينما قوّة (التنظيم المرجعي) قوّة أصليّة ذاتيّة، نابعة من صميم طاقته وكفاءته..

ثانياً: إن (رئيس الحكومة) خادم قد استوظفه الشَّعب لإنجاز أعمال مرسومة لقاء راتب محدود، فيعتبر خائناً لو حاد عن وظائفه قيد شَعرة، ولو كان هذا التخَلُّف نابِعاً عن عقيدته الدينيّة أو السياسيّة، مادام الشَّعب لم يوافق عليه بواسطة أكثريّة البَرلمان، فهو مستخدم محدود له عمل خاص، وراتب مُعيّن، ومُدّة مَعدودة، يخدم سيّده المطاع وهو الشَّعب الَّذي هو مصدر السُّلطات، وفي

ص: 261

وسع سيّده أن يُبدّل عامِله في أي لحظة شاء، أو يَرفضه نهائيّاً، فهو لا يختلف في منطق النِّظام والشَّعب عن مستخدم البلديّة في كافّة الإعتبارات، وإن تفضّل عليه بنوعيّة الخدمة، وكميّة الرّاتب، وكذلك كافّة الموظّفين في مختلف مرافق الحكومة، لأن في صلاحيّة الشَّعب تَطوير نوعيّة الحكومة، وإلغاءها لتأليف حكومة تناقضها في كلّ شيء..

بينما يكون (المرجع الأعلى) سيّد الأمّة لا خادمها، ويكون المُوجّه لإرادة الأمّة، ولا يتوجَّه بإرادتها، ولا يكون من صلاحيّة الأمّة تبديل عمل المرجع، ولا رفضه نهائيّاً ما لم يوجد أجدر منه بالقيادة الإسلاميّة، ولا يعمل المرجع لقاء راتب دنيوي، لأن الأمّة - في منطق الإسلام الَّذي ينطلق منه المرجع - ليست مصدر السُّلطات، بل اللّه عز وجل هو مصدر السُّلطات، والمرجع وسيط بين اللّه عز وجل والأمّة، لإيصال إرادته تعالى إليها.

وعلى الأمّة أن تُطيع اللّه عز وجل بواسطة المرجع، لا أن تطاع بواسطة المرجع، ولا راتب للمرجع، أما الأخماس فهي للإمام وللفقراء من ذرّيّة رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، كما تُفصِّلها الآية الكريمة: {وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ}(1).

والزَّكَوات للمَشاريع العامّة، ولفقراء الأمّة، كما يشرحها قوله تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيل}(2).

وشخص المرجع إن كان غَنيّاً، يُحرَم عليه إستهلاك شيء من هذه الموارد في شؤونه الخاصّة، وإن لم يكن غنيّاً، يجوز له الإنفاق منها على نفسه، بصفته

ص: 262

مسلماً لا بصفته مَرجِعاً، وأمّا أزاء مرجعيّته، فلا يستوفى شيئاً أبداً. ويبدو جَليّاً مدى الإختلاف بين طبيعة شخصيّة رئيس الحكومة في نظر القوانين الوضعيّة، وبين طبيعة شخصيّة المرجع الأعلى في نظر الإسلام.

ثالثاً: إن أفراد الشعب لا يرتبطون ب(رئيس الحكومة) مباشرة، وإنَّما يَرتَبِطون بمصالحهم فقط، ويريدون الحكومة لتمكِّنهم من مصالحهم، فإذا عاكس رئيس الحكومة والحكومة ذاتها مصالحهم، التجئوا إلى التخلُّص منه أو منها بالطُّرق الديمقراطيّة، أو الثَّورات المُسلَّحة، لأن الرئيس والحكومة ليسا من الأهداف الموضوعيّة للشَّعب، وإنّما هما من الوسائل الطريقيّة، أمّا الأهداف الذاتيّة الأصليّة فهي المصالح الفرديّة.

في الوقت الَّذي يرتبط جميع أفراد الأمّة بشخص (المرجع الأعلى)، لأنّه الطريق الوحيد الَّذي يُمكِّنهم من أهدافهم الدينيّة، ولا يتمكَّنون منها بأنفسهم ما داموا ليسوا بمجتهدين، فيكون وجوده رباطاً يَضمّ جماهير المسلمين بتقليده، ويجعلهم كُتلة موحَّدة لا تتسلَّل إلى واقعها الإنشقاقات، على أن من الأهداف الدينيّة الَّتي يثبت عليها الإسلام، هو تعظيم شخص القائد الدّيني، فينخرط بنفسه في المُقَدَّسات والشَّعائر الَّتي أنزل اللّه تبارك وتعالى فيها: {وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ}(1).

رابعاً: إن شخصيّة (رئيس الجمهوريّة) شخصيّة روتينيّة جافّة، لا تستطيع الإنطلاق عن حدودها الحديديّة الجامدة إلى الحدود الإنسانيّة الطريّة النّامية، فرئيس الحكومة لا يحكم في خارج حدود بلده، ولا على أيّ إنسان من غير شعبه، إذ ليس من المُمكِن أن يَحكُم رئيس على ملايين الأميال من الأراضي، وملايين الأفراد من النّاس، ثمّ لا يمتد إلى ألوف من النّاس خارج حدود أراضيه،

ص: 263

إلاّ إذا كان بالغاً أبعد حدود التحَجُّر والرّوتينيّة.. وهذا يُصوِّر مَدى تَوفُّر الإنسانيّة الإمتداديّة على جميع الأبعاد والإتِّجاهات المرجعيّة، وكلّ مرافق تفكير وشخصيّة المرجع الأعلى.

من هنا لم يظهر في الإسلام، وخاصّة في مدرسة التشيُّع، مرجع قُطري، ولا إقليمي ولا قَومي، على غرار رئيس الحكومة، وحتّى على نوع المراجع الدينيّين في الدّيانات البوذيّة، واليهوديّة، والمسيحيّة، وإنّما هو نوع توسّعي وثاب، ينسجم مع ما في الإسلام من توسّعية وثبات.

ولعل ميزة التنظيم المرجعي المقترح كطريق لنهوض المجتمع هو سهولة التَّنفيذ، لأنّه لا يحتاج إلاّ إلى إعادة توظيف لمفردات قائمة في الواقع، ومتركزة عبر تأريخ طويل، وهذا طبعاً واقعي جدّاً، لأنّه لا يجنح إلى إستحداث أيّ أوضاع غريبة، أو غير مألوفة لم يعتد عليها المجتمع المسلم، أو لا يستسيغها العرف، أو الثّقافة الموروثة، وهو أمر غاية في الأهمّيّة من ناحية إقناع الجماهير بالحلّ المقترح.

وهذا الحلّ أيضاً يكاد يجمع عليه علماء الأمّة، حيث صارت أطروحة المرجعيّة الرشيدة متبنّاة على نطاق واسع، وكتب فيها مراجع الأمّة وعلماءها، وليس هناك إختلاف في تلك الأطروحات إلاّ من حيث بعض التَّفاصيل الَّتي ربَّما يفرضها الظرف الإجتماعي والسياسي، أمّا الفكرة المحوريّة فإنّها تنحصر في تحويل الجهاز المرجعي إلى سلطة ودولة، وهو بصورته الكليّة مقبول من قبل العلماء، ولعلّ بعض الأطروحات تعالج نواحي، أهملتها أطروحات أخرى.

أمّا من النّاحية التطبيقيّة، فإن التَّجربة الثوريّة حتّى لو تلكَّأت، فإنّها في لحظة تلكّؤها تدعو الفكر إلى ملاحظة التلكُّؤ، والسعي إلى تقديم الحلول، وهكذا تتواصل التَّجارب وتتواصل عمليّة النضج الفكري في إطار الحركة الثوريّة الإسلاميّة، ويسجِّل لنا الفكر تقدّماً موازياً للحركة الإجتماعيّة على أرض الواقع.

وعلى هذا الأساس نرى أن آية اللّه الشهيد السيّد حسن الشيرازي يؤكِّد على

ص: 264

أن وجود جميع المراجع في مجلس معيَّن يقوده المرجع الأعلى، علامة على أن الأمّة ممثّلة بجميع أفرادها في هذا المجلس، إذ أن كلّ مرجع سيمثِّل مقلِّديه، وهذا له عدّة ثمار هي:

أ - حصانة الأمّة من الإنشقاقات الداخليّة.

ب - مناعة تسلُّل الإتِّجاهات الأجنبيّة.

ج - حصانة الأمّة من تطفُّل القيادات الكاذبة.

د - حفظ وحدة الإسلام ووحدة الأمّة الإسلاميّة، كما أن هذا التَّنظيم فيه عناصر قوّة لا تمتلكها الأشكال التَّنظيميّة الأخرى(1).

ويتبيَّن لنا في النّهاية أن بقيّة الأسئلة والمستجدّات لا تحتاج منّا إلى إجابة، لأن الإجابة تأتي بعد الإنخراط في حركة المرجعيّة، وهي كفيلة بتقديم إجابة لكلّ مستجدّ في حينه، كما هو ديدنها في العصور الَّتي مرَّت، ذلك أنَّها هي كانت عنصر صيانة حركة الأمّة من التردّي، وتمكَّنت في ذلك عبر تقديم التضحيات المتواصلة.

وهكذا نجد أنفسنا أمام أطروحة نهضويّة متكاملة، وإضافة كبيرة إلى الفكر السياسي الإسلامي، يقدِّمها الإمام الشهيد السيّد حسن الشيرازي لتَتَقارن مع عمليّة إستنباط شرعيّة في دائرة الفقه، قام بها العلماء من أجل الوصول إلى أدلّة تؤكِّد سلامة هذا الطَّرح، وان الطَّرح المرجعي(2) ليس فكراً خاصّاً بعالم معيَّن، بل هو طرح يتمّ وفقاً للمباني الشرعيّة، حيث تلتقي في النّهاية القيادة الشرعيّة بالقيادة السياسيّة، متمثّلة في شخص المرجع الأعلى، كما يرى السيّد الشيرازي في المجلس المرجعي، أو القيادة المرجعيّة الَّتي يرأسها المرجع بنفسه.

ص: 265

الصورة

ص: 266

وعزلها عن مكامن قوتها وموارد رفعتها. حيث شكّلت الاختلافات والتفرقة تهديداً حقيقياً للعالم الإسلامي ولكل مجتمع من مجتمعاته.

والى ذلك يشير السيد الشيرازي في خطابه الشعري للأمة:

بالدين فينا تلتقي الآراء***وستلتقي في ديننا الأهواء

أعداؤنا نَبذوا الفوارق بيننا***فالدين فيه وحدة وإخاء

والدين والدم والمصير ومنطق***القرآن والتاريخ والأعداء

صهرت جميع المسلمين لكي تقدم***الوحدة الدينية الشّماء

لا الطائفية تستطيع تحكماً***فينا ولا الحزبية الهوجاء

فالطائفية جَذوةٌ مسمومة***يصلى بها الهدّام والبنّاء

والطائفية قوّة المستعمرين***يُثيرها العملاء والدخلاء

يشكلون العناصر المرشحة للتفسخ، التي يلزم مواراتها عن الأحياء.

وأما الملتزمون بالأحكام الرئيسية، فهم مؤمنون، يشكلون المجتمع الذي يعبر عن الحياة: فإذا كانوا ملتزمين بكل الأحكام الرئيسية والفرعية، فهم الأصحاب الذين يمثلون قوام المجتمع. وإن لم يكونوا ملتزمين بكل الأحكام الرئيسية والفرعية، وإنما التزموا بالرئيسية وأهملوا الفرعية، فهم المرضى الذين يمثلون عثرات المجتمع.

فإلى هذا المجتمع - بما فيه السليم والسقيم - تتوجه الفلسفة الإسلامية، بأنكم جزء من هذا الكون الموحد، ولا يمكنكم الانسجام معه إلا إذا توحدتم في أمة واحدة: {إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً}.

خاصة: وأنكم صدرتم من مصدر واحد، وستعودون إلى ذلك المصدر الواحد، وقد صحَّ إيمانكم به. فأنتم موحدون في أصل الأصول، وهو الإيمان باللّه الواحد الأحد، فتملكون أهم عناصر التوحد، فلا مبرر لتفرقكم بعد اتفاقكم على الإيمان به، {إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ}(1).

إن سبب خراب السلام البشري وتفشي فايروسات البغضاء والتناحر هي قوى الشر والانحراف كما يشير اليها قوله تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ وَ مَنْ يَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّيْطانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَ لكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ سَميعٌ عَليمٌ}(2).

وقوله تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبينٌ}(3).

وقوله عز وجل: {وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ وَما كَفَرَ

ص: 269

سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ}(1).

أما الرسالة الإلهية فهي منهاج للوحدة وسبيل للتوحد كما يؤكده القران الكريم: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَ الَّذي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهيمَ وَمُوسى وَعيسى أَنْ أَقيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدي إِلَيْهِ مَنْ يُنيبُ}(2).

والإسلام دعوة للوحدة على أسس المشترك الإنساني والسنن الإلهية:

{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَميعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}(3).

وهو أنموذج لوحدة المشروع النبوي الرسالي في ادوار الحياة البشرية:

{آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصيرُ}(4).

وهذا التوحد في الإطار الإسلامي أمرا إلهيا كما اشرنا وواجبا دينيا لا ينبغي الحياد عنه، كما يشير الى ذلك قوله تعالى: {إِنَّ الَّذينَ فَرَّقُوا دينَهُمْ وَ كانُوا شِيَعاً

ص: 270

لَسْتَ مِنْهُمْ في شَيْ ءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ}(1).

إن الفرقة والتنازع هي دليل على الابتعاد عن الصراط المستقيم لان الاندماج بخط الرسالة يؤدي الى الألفة والانحراف عنه يؤدي الى التشرذم: {وَأَنَّ هذا صِراطي مُسْتَقيماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبيلِهِ ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}(2).

وقوله: {وَأَطيعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ ريحُكُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرينَ}(3).

ومن هذه الفلسفة انطلق مفهوم الوحدة عند السيد حسن الشيرازي، فالإسلام هو قاعدة الوحدة بمستوياتها ومجالاتها، والقيادة الإسلامية للحياة هي السبيل نحو الوحدة والتوحد. ولم يقصر السيد الشيرازي هذا الطرح على كتبه ودروسه الفكرية والسياسية بل وكان جزءا من خطابه للأمة عبر قوافي الثورة لإصلاح واقع الأمة وتغييره، ومن تلك القوافي قوله:

وليسمع المستعمرون جميعُهم:***انّا نريد حكومةَ الإسلام

والوحدةُ الكبرى شعار نظامنا***والثورة البيضاء رمز قيام

فعلى قيادة حيدرٍ ومحمدٍ***سنطبّق الإسلام بالإسلام

وعلى شفاهي من فؤادي ثورةٌ***وعلى نشيدي من فتات كلامي

اللّه ربّي والشريعةُ مذهبي***والشعب شعبي والطريق أمامي

فإلى الأمام، إلى السلام على هُدى***القرآن نحو مخطّط الأحلام

سِيروا على اسم اللّه والقرآن***لبناء حكم زاهرٍ إسلامي

ص: 271

- حال الأمة بعد أن انحرفت عن قيادة اللّه فانقسمت بعد وفاة الرسول الى فرق ثلاث واحدة انقلبت على النبوة وأخرى انقلبت على الإمامة وثالثة آمنت بالمسيرة الإلهية الواحدة فظلت على عهد النبوة الخاتمة والتزمت بعهد الإمامة كما نصها اللّه وبينها رسوله في غدير خم. فترنحت بين انتخاب وراء الكواليس لم تجتمع فيه رؤوس القوم ولم يشهده المسلمون، وبين وصية ثم شورى مشروطة بما يعارض أسس الحكم الإسلامي وفي ثورة الأمة على واقعها عادت الى خيارها الإلهي لتتم حجة اللّه على الناس، غير ان حصاد الانحراف كان قد اخرج رؤوسه، فقد تفشى سلطان الأمويين الجائر / ثمَّ كانت ثورة الحسين (عليه السلام) ، وتوالَت من بعده الثورات المسلّحة وغير المسلّحة، إلى أن انتهت هيمنة الدولة الأمويّة، ثمَّ تلقفها العبّاسيّون، ومن بعدهم توغَّلت الأمّة في المتاهات، ثمَّ عاش حكّام الأمّة الجبّارين بعد أن أبادوا القبائل، وشحنوا السّجون مردة جبّارين، حتّى قيَّض اللّه هولاكو لإنهاء ذلك العَهد الموبوء بالشرور، لكنّها أيضاً عادت إلى النّكوص من جديد. ويصف السيّد الشيرازي حال الأمة بعد ذلك، فيقول:

«بقيت الأمّة في رقادها المفروض، تقتات القيود، وتمض الأنين، ثمَّ تفرش الأرض بالجباه الحامية تملّقاً لجلالة الجلاّدين، وان كان الخشوع كذوباً يفرضه النّير والكابوس، بقيت الأمّة تسبغ الموت والصَّمت على سعير صخّاب، ظلَّت الأمّة حتّى مات ثُوّارها، ولم يخلفوا غير الخانعين، وكان ان وجدت الهشاشة والضعف ممّا أغرى بالغرب أن يغزوهم وينتصر عليهم، كونه تمتَّع بالحرّيّة لأربعة قرون»،

ويحدد السيد الشيرازي تلك الأسباب في نقاط منها:

1- إن الأمّة تبخَّرت مناعتها أيّام الحكم العثماني عندما تحطَّمت تلك المَناعة تحت القنابل، وعرفت أنَّها تُواجِه صفحة جديدة.

2- بهرها بريق الحضارة المصدّرة إليها، فانقادت طوعاً بلا قيد أو شرط.

ص: 273

3- خروجها من النَّفق العثماني بنظرة مَمسوخة عن الإسلام، فكانت تَظُن أن العهد العثماني هو التَّجسيد العملي الحيّ لأقصى ما يهدف اليه الإسلام.

4- فصل الأمّة عن دينها كان عملاً جريئاً قامت به القُوّات الفاتحة، ثمَّ جرى بعد ذلك التَّخريب الفكري بصورة مركّزة.

5- غياب المرجعيات الفكريّة، أنتج تخلُّف مُضاعف في ظِلّ رؤى مشوّشة،

وبعد هذه الأسباب الَّتي أوجزها الشهيد السيّد الشيرازي، يحدد منطلقات النهضة فيقول:

«فلنكن مفكّرين يعملون بإلهام الفكر المدبّر، والعقل المتربّص، قبل أن نكون عاطفيين، ولنشهد كياننا المتوقّع من القاعدة حتّى القمّة، ونعزِّز سيرنا بالتعبئة الفكريّة المَدروسة الَّتي تُرَحِّب بالتصحيح والتَّطوير، قاعدة فكريّة واقعيّة تتوالد باطراد، فالأمّة المسلمة اليوم تطوي فترة الإنتقال من الردة الجماعيّة إلى الإسلام، وهي أحوج إلى الوَعي، والحذق، والإتقان، والأمّة الإسلاميّة اليوم حيث تستشرف الكُتَل العامّة لإنقاذها، وتتطلَّع إلى السَّبيل الَّذي يبلغها الهدف العظيم، تتطلّع إليها الإطماع الجشعة من كلّ مكان، وكلّ أسلوب وصبغة. لابد للإسلام أن يُلَبّي نداء رغبتها، الرَّغبة المتفجّرة من الأعماق، ويطلق كلمته القويّة الصريحة).

وهذا الاشتباك والاضطراب والمَتاهات ليس له خلطة سحريّة في واقع الأمر، وإنَّما فقط أن تفكِّر وتستخدم الجوهرة الَّتي منحها اللّه عز وجل للإنسان هي الكفيلة الوحيدة بإيجاد الحلول النّاجعة لكلّ المعضلات، وهي المنفِّذ الوحيد لإنقاذ الأمّة نظيفة من التخلُّف، والجهل، والنّكوص، وهنا يقول الإمام الشهيد السيّد الشيرازي:

(إقحام الإسلام في واقع الحياة رسالة تتطلَّب ألف عنصر وعنصر، وأحد هذه العناصر بعث الوعي الإسلامي الصحيح في معارض الفكر، ودحض الأفكار

ص: 274

الدَّخيلة، والتشوّهات المنتجة ممّا خلَّفه الطُّغاة المستبدّون الَّذين قاموا على أمور المسلمين، أو الَّذين يقومون، وما أفرزه الإستعمار.

إن المسلمين يمتلكون ذخيرة هائلة من الفكر والتَّجارب، ولهم العمق الحضاري الكبير، وهذا العمق والفكر إنَّما يراد قراءته مجدّداً وبأسلوب مختلف، بحيث انّه يتفاعل مع الحياة الواقعيّة بصورة حميمة وإنسانيّة، وذلك بكون الإسلام هو حقّ لكلّ الشعوب، ومن ضمن هذه الشعوب هو الآخر المختلف، كونه شريك الحياة والتَّواجد، وهو أيضاً معني بالدين والدنيا، ومن هذا المنطلق يمكن قراءة النُّهوض الإسلامي بشكل صحيح وعملي، وله مردودات متوقّعة، وليست ضرباً بخيالات طوباويّة، أو مثالات لا يمكن إيجادها إلاّ في خيالات الحالمين)(1).

- ظهور زمر من الطامعين باستعباد الأمة والتحكم بإرادتها. وكثيرا ما يرتبط هؤلاء بقوى الاستعمار ليستقووا بهم وليكسروا صمود الأمة ويضعفوا من قدرتها على المواجهة.

- ظهور تيارات ومذاهب وأحزاب ضد رسالة الإسلام ودوره في الحياة وبناء الإنسان والمجتمع، فكانت تهدف الى تفتيت النسيج الاجتماعي والشعبي. وزرع بذور الفتن ورعاية النزعات العرقية والقومية وبعث الفتن الطائفية، وإقصاء الإسلام عن ساحات الثقافة والسياسة والفكر والاقتصاد. ومن تلك الأحزاب: الحركات القومية وحزب البعث في العراق. وقد قاوم مخططاتها السيد الشيرازي بكل قوة وحارب سياساتها العدوانية وأساليبها المتوحشة تجاه الشعب العراقي ومعتقداته وحقوقه وثرواته وظل مواصلا ذلك الخط الثوري طوال حياته ولم تمنعه المسافات عن مواقفه تجاه أعداء الإسلام والشعب الى ان اغتالته يد النظام البعثي في بيروت.

ص: 275

- ابتعاد الأمة عن موارد إسلامها الصحيح.

- ظهور توجهات فكرية تكرس روح التنازع والتخاصم ومنها تفشي مفهوم التحزب والحزبية في الفكر السياسي الإسلامي.

الصورة

ص: 276

من خلال إنتاج الأسرة للإنسان بقوله تعالى (وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء).

وهذا الانتقال من وحدة التكوين الخلقي (الفسيولوجي) الى وحدة التكوين الاجتماعي (الزواج / الأسرة) لا يتم إلا من خلال وحدة التكوين النفسي القادر على تحويل المكونات الخلقية الى مكونات اجتماعية متوحدة. وهذا المجال النفسي مشحوناً في المنهج الإسلامي التربوي بشحنات عاطفة الاحترام والحب والتعاون والطمأنينة والأمن والى غيرها من الشحنات النفسية التي تفيض بها عاطفة السكن والمودة والرحمة والتي أشارت إليها الآية المباركة.

فالعلاقات الأسرية التي تشتق من العاطفة تلعب دوراً كبير في توثيق والتحام عناصر الأسرة الواحدة وتعمل على تفعيل وتقوية التماسك والتعاون بين أعضائها، وتتبنى الركائز المشتركة التي تتواصل من خلالها عملية التوافق والانسجام الأسري. فالعلاقة بين الزوج والزوجة هي علاقة حب وتعاون واحترام وأمن واستقرار بل ان الوحدة في التكوين الخلقي هي سبب إلهي لإيجاد هذه العلاقة بهذه الكيفية بين الزوج والزوجة.

وقد حث المنهج الإسلامي التربوي على تلك العاطفة الأسرية وشدد على تحديد معالمها والالتزام بقواعدها من خلال القرآن الكريم والسنة النبوية ومآثر الأئمة المعصومين (عليهم السلام) بهدف تحقيق تربية صحية ونمو سليم للطفل. لقد جعل القرآن الكريم العاطفة الأسرية منبعاً تتفرع منه العلاقات الأسرية، كما في قوله تعالى {وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً}(1)، وهذه الآية المباركة هي قاعدة لتوحد النوع الإنساني.

فهذا التنوع في الجنس البشري هو سبيل للتكامل والتوحد حيث تنطلق النظرية الإسلامية في التكامل من تنوع المكونات وتكاملها ضمن وحدة

ص: 278

متكاملة، فهناك مكونات مختلفة ووظائف متنوعة تتكامل فيما بينها وفق نظام كوني شامل وضعه الخالق:

ففي الانتظام الكوني قال تعالى {وَالشَّمْسُ تَجْري لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْديرُ الْعَزيزِ الْعَليمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَديمِ * لاَ الشَّمْسُ يَنْبَغي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ كُلٌّ في فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}(1).

وهذا الانتظام يخضع لمعادلات وموازين دقيقة جداً كما يشير الى ذلك قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلاَّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ}(2).

وقوله تعالى {وَكُلُّ شَيْ ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ}(3).

بل حتى موقع الكون يتحول الى جزء أساسي في هذا النظام الدقيق والمتكامل فهذه البلايين من النجوم كما استدل القرآن على ذلك تتوزع موقعياً وفق قانون معلوم كما في قوله تعالى {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظيمٌ}(4).

ويعتبر التنوع المتكامل دليل على وجود اللّه سبحانه قال تعالى {وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَ أَلْوانِكُمْ إِنَّ في ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمينَ}(5).

هذا على المستوى المادي سواء كان في بيئة الإنسان أو في شكله الظاهر، أما في الاتجاه النفسي والاجتماعي والفكري، فيقول عز وجل {لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً...}(6)، وقال عز وجل {وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي

ص: 279

الْأَرْضِ}(1)، وقال عز وجل (وقال الحق من ربكم ممن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر).

فالناس يختلفون في توجهاتهم الفكرية وميولهم النفسية ويتنوعون من حيث الأنساق الاجتماعية التي يكونونها. وهو تنوع تنظر اليه الشريعة الإسلامية على انه ضروري ومهم لديمومة المجتمع بلحاظ إن هناك في التشريع الفقهي ما يسمى بالواجب الكفائي وهو ضرورة أن يتصدى الفرد أو الأفراد الى واجب منتدب كأن يكون تحصيل علم في مجال معين أو قضاء خدمة أو ممارسة مهنة يحتاج اليها المجتمع وفي حالة عدم تصدي فرد أو أفراد لتلك الضرورة المجتمعية فان المجتمع بكليته يأثم وهو مؤشر على انحراف يجب معالجته وتصحيحه.

فالنظرة الإسلامية تعتمد على التنوع المتكامل بين أفراد المجتمع:

1- لأن هناك وظائف متنوعة تحقق أهداف متنوعة وضرورية للمجتمع.

2- إن ذلك التنوع من الضروري أن يقوم على نظام متكامل لتوزيع الأدوار وفق معيار العدالة بين الحقوق والواجبات.

ويعد السيد الشيرازي أن التنوع في الجنس البشري مع تمايزات (السلطة، الطبقة، العنصر، المال، القومية، الجمال) هي من فواضل جسد الإنسان، فيقول: (إن هوية الإنسان بروحه، وأما جسده: فمجرد لباس للروح، وأداة متحركة به. الجسد - كله - يبلى ويتبدل، باحتراق خلاياه. ففواضل الإنسان الحقيقة هي فواضل روحه، والكلمة الجامعة لفواضل الروح هي: (التقوى). لأن التقوى هي الحذر، والمتقي هو الذي لا يتحرك حركة - فكرية أو عضلية - إلا بعد التأكد والتثبت من استقامتها وصحتها، والمتقون هم الأصحاء الذين لا يهيمون ولا يندفعون وأكرم الأصحاء أكثرهم صحة: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ} - الذي

ص: 280

يتقن إكرام الناس حسب ذاتياتهم الأصلية، ولا يفضل أحداً لقرابة تقربه إليه، ولا يخدع، ولا يفتر - (أَتْقاكُمْ) وأكثركم صحة واتزاناً وحكمة في ممارسة الحياة)(1).

كل هذا... إلى جانب حقيقة بديهية، وهي: أن سيادة عقلية المميزات والامتيازات، تفرق ولا تجمع، وتستفز ولا تستقطب.

وهكذا... أعاد الإسلام كل شيءٍ إلى حجمه الطبيعي، وجعل الهوية الإنسانية فوق كل التقلبات المادية)(1).

فالتنافس الحقيقي بين شعوب العالم من الضروري أن يوجه الى التقوى، والتقوى في الرسالة الإسلامية مفهوم ينفتح على كل ما يشترك بآفاق الهوية الإنسانية وقيمها النبيلة، وبالتالي فان جزءا مهما فيها يعد من المشترك الإنساني العالمي، والذي ينطلق ليوحد الشعوب على أسس صيانة الحقوق واحترامها.

إن الوحدة في بعدها العالمي ممكنة في إطارها الإسلامي الذي ينطلق من القيم الإنسانية، وهي ضرورية كما يشهد بذلك التاريخ العالمي البعيد والقريب، وما تنبؤ به الأحداث يوميا من نذر الشؤم وبراكين التوترات الدولية.

الرسالات كما في قوله تعالى:

- {قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَ لا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَ لا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}(1).

الوحدانية متجسدة في الأديان، ومن الممكن أن تكون قاعدة لوحدة الدين لكن الشرط الثاني غير متوفر وهو الذي يفسد الدعوة الى كلمة سواء الا وهو (ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اللّه..).

وهذا هو التحدي الأهم في مسيرة الأديان في عدم إضفاء القدسية على المفاهيم والنصوص والأشخاص.. فاللّه يدعونا أن نكون ربانيين ننتمي إليه لا الى شي أقل منه كما يؤكد على ذلك الخطاب الإلهي في قوله تعالى:

{ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِباداً لي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ وَ بِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ * وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَ النَّبِيِّينَ أَرْباباً أَ يَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}(2).

فالتوحيد كما يرى السيد الشيرازي قاعدة الوحدة الدينية ومرتكز التقارب بين الاديان،

قم وانشر المجدَ التّليدَ السّامي***وعلى هدى القرآن سِرْ بسلام

في موكب التوحيد تحت زعامةٍ***علويّةِ الأفكار والأحكام

فالشعب لا يحميه غيرُ قيادةِ***الإسلام خير قيادة وإمام

{قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَ لا

ص: 283

نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً...}.

ففي هذه الآية ثمة تأكيد على أن الكلمة التي بيننا وبينكم أنما هي كلمة واحدة، أي التوحيد والابتعاد عن الشرك والتمسك بالوحدة.

كان المشروع الإسلامي هو العودة الى ما قبل ظهور البغي والعصبيات المريضة، وتفشي فلسفتها التمايزية التي حولت التمايز الديني الى تمايز لسلوك العصبية، وحولت الانتماء من الانتماء الى اللّه الى الانتماء الى التعصبية الدينية، لذا كانت العودة الى إبراهيم (عليه السلام) :

- {وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهيمَ حَنيفاً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكينَ}(1).

وعند ما انتفض أصحاب التعصبية الدينية رد القران مذكرا:

- {يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ في إِبْراهيمَ وَ ما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَ الْإِنْجيلُ إِلاَّ مِنْ بَعْدِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ}(2).

- {ما كانَ إِبْراهيمُ يَهُودِيًّا وَ لا نَصْرانِيًّا وَ لكِنْ كانَ حَنيفاً مُسْلِماً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكينَ}(3).

ومن هنا يكتسب المشروع الإسلامي خصوصيته بأنه انتمى الى لحظة سبقت ولادته ليتحرر أو بالأحرى ليكون مشروع للتحرر مما يحتجز الإنسان أو الجماعة ضمن سور أو قيد التعصبية الدينية.

العشائري، أو غير ذلك، وذلك في قوله تعالى في كتابه الكريم: {إنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ}(1).

إن هذه الوحدة الإجتماعيّة هي إحدى الوسائل المهمّة لتحقيق وإدامة السلام في الوطن الصغير أو الكبير، وهي خير ما يعبّر عن روح التعاون القائمة بين أبناء الأمّة أو الشعب، وهي كذلك خير ما يدلل على تحابُب هؤلاء النّاس، وابتعادهم عن العصبيّات المعبّرة عن إنفلاق أفكار أصحابها وأنانيّتهم، واستعلائهم بدون مُبَرّر شرعي(2).

كان السيد حسن الشيرازي على اتِّصال بكثير من العلماء - الشيعة والسنّة - لأنَّه كان داعية من دُعاة الوحدة الإسلاميّة.

كان يرى نفسه عالماً للمسلمين، قبل أن يكون عالماً للجعفريّين، فمَدّ يده بإخلاص ومحبّة وشوق وصدق إلى جميع علماء المسلمين في بقاع أفريقيا. وحتّى في لبنان أيضاً، وفي سوريا، وفي كُلّ مكان.

فالسيد حسن الشيرازي لم يكن هَمّه ينحصر فقط في كربلاء المقدّسة، والنَّجف الأشرف، وبغداد.. وإنَّما كانت هُمومه تشمل كُلّ بقاع الإسلام، وكُلّ مُدُن وقُرى الإسلام، وجميع أطياف المسلمين، لأيّ مذهب وبلد انتموا..

فكان سعي السيد حسن الشيرازي بأن يجمَع المُسلمين ويُوَحِّدهم، كما كان أخوه آية اللّه العظمى السيّد محمَّد الحُسَيني الشيرازي دائماً يَسعى إلى هذا الأمر، ولذلك استمَرَّ حوالي عشرة سنوات يوزِّع منشوراً مُهمّاً في الحَجّ، حيث يجتمع أكثر من مليوني حاج.. وبدأت هذه الكُتَيّبات الصَّغيرة بشعار، «يا أيُّها المُسلمون اتَّحدوا اتَّحدوا»، وكانت دعوةً صادقة إلى كُلّ المُسلمين.

ص: 285

إن كلمات الإمام السيد الشيرازي الآنفة قد عَبَّرت عن هذا المطلب السِّياسي:

والمُشركون مذاهب ومشارب***والمسلمون جميعهم أحباب

وفي سعيه لوحدة المسلمين سافر السيد الشيرازي إلى مصر، والتَقى بشيخ الأزهر (محمود شَلتوت)، وكانت الغاية من الزّيارة هي التباحُث لوضع حَدّ للفرقة الَّتي تنخر كيان الأمّة الإسلاميّة، لجمع كلمة التوحيد وتوحيد الكلمة، وكان السيد الشيرازي يقول تكراراً: «إن هذه الوحدات العسكريّة أو الإداريّة أو السياسيّة أو الإقتصاديّة، أو ما شابهها، هي فقاعات، سُرعان ما تَزول».

كان إيمانه وثيقاً بأن الوحدة إنَّما ينبغي أن تستند إلى الوحدة الفكريّة العميقة النّابعة من العقل والقلب والضمير.

وفعلاً أصدر شيخ الأزهر فتواه الشَّهيرة والجَريئة بجواز التعبُّد بمذهب الشيعة، مذهب أهل البيت، وأنَّه كسائر المَذاهب الإسلاميّة، صحيح وجائز. وكانت المُباحثات مُثمِرة، ووعد شيخ الأزهر بإصدار فَتاوى وتَصريحات أخرى في هذا السَّبيل، غير أنَّه لم يَمض زمان حتّى فارق الحياة. فقام السيد الشيرازي بعدّة مُحاولات فيما بعد، إلاّ أنّها لم يكتب لها النَّجاح بسبب تَعذُّر الشيخ الَّذي خلف الشيخ شلتوت مَرّة بعد الأخرى بالأعذار.

وقد قام السيد حسن الشيرازي بعدّة رحلات تبليغية إلى الكويت، بهدف نشر الوَعي الدّيني والثقافي، بعد أن تَلَقّى عدّة دعوات من بعض الشخصيّات الدينيّة والاجتماعية. وكانت المَرّة الأولى عام (1962م)، المُوافق (1383ه)، عندما وُجِّهَت إليه الدَّعوة للإشتراك بالمهرجان الدّيني الكبير الَّذي أقامته المدرسة الوطنيّة الجعفريّة بمناسبة عيد الغدير الأغر، لمُرور 26 عاماً على تأسيس هذه المدرسة. وكذلك قام بزيارات مماثلة لكثير من دول العالم الإسلامي.

ومن على منبر القافية، كان يهتف بشباب الأمة الإسلامية، قائلا:

يا فتية الإسلام، أنتم أُمة***جبّارة تسمُو عن الأوهام

ص: 286

ولكم من الإسلام خير مناهجٍ***وشعائرٍ ومبادئ ومَرامي

ولكم من الإسلام خير قيادة***ستطيح بالأنصاب والأزلام

نفني المبادئ مثلما حطمتموا***الرجعيّة الحمراء بالإرغام

لا نَستعيض قيادةً مدسوسةً***عمّا لَدى علمائِنا الأعلامِ

وليسمع المستعمرون جميعُهم:***انّا نريد حكومةَ الإسلام

والوحدةُ الكبرى شعار نظامنا***والثورة البيضاء رمز قيام

فعلى قيادة حيدرٍ ومحمدٍ***سنطبّق الإسلام بالإسلام

وعلى شفاهي من فؤادي ثورةٌ***وعلى نشيدي من فتات كلامي

اللّه ربّي والشريعةُ مذهبي***والشعب شعبي والطريق أمامي

فإلى الأمام إلى السلام على هُدى***القرآن نحو مخطّط الأحلام

سِيروا على اسم اللّه والقرآن***لبناء حكم زاهرٍ إسلامي

التنظيم المرجعي دعامة للوحدة الإسلامية

وهذا التنظيم برأي السيد حسن الشيرازي أفضل أنواع التنظيمات، لأنّه يحصّن الأمّة من الإنشقاقات الداخليّة، والإنفراط إلى كُتَل منحازة.

ويمنح للأمّة مناعة من تسلُّل الإتِّجاهات الأجنبيّة، ويصونها من تطفُّل القيادات الكاذبة عليها، والَّتي تريد إستنزاف إمكاناتها، كما وانّها تُحافِظ على الوحدة الإسلاميّة ووحدة الأمّة ووحدة الكلمة الإسلاميّة.

والمجتمعات وعنصر قوة في مواجهة الطغاة والمستعمرين، وفي نشاطاته السياسية كان عمله مُرَكّزاً من أجل تكوين جبهة إسلاميّة عريضة، للتَصَدّي للدكتاتوريّة المُتَسَلِّطة، تجمع كافّة التوجُّهات، والشخصيّات السّياسيّة، والعسكريّة، والدينيّة، والعشائريّة.. فقد كان السيد حسن الشيرازي ذو جهاد ثوري، مرتبط إرتباطاً وثيقاً مع جهاد أخيه الإمام الرّاحل آية اللّه العظمى السيّد محمّد الشيرازي.. ومن هنا كانت خُطوة الإمام السيد الشيرازي لتكوين هذه الجبهة، خُطوة متقدّمة نحو الإنتصار، لاسيَّما وان شرارة الرَّفض إذا شملت كافّة الشرائح الإجتماعيّة، فإن قُوّات النِّظام لا يمكن أن تقف أمام طوفان المَدّ الشَّعبي المتنامي.

إن آية اللّه العظمى السيد محمد الشيرازي كان يعد الوحدة سبيلا للاستقلال الوطني وتمكينا للشعب لاستعادة إرادته، في العراق آنذاك وفلسطين ولبنان وأفغانستان.

وكان يقول: «إن شاء اللّه سوف ينال الشّيعة في أفغانستان كامل حقوقهم في يوم من الأيّام، ولكن بشرطين اثنين، أوَّلاً، الإتحاد والوحدة فيما بينهم. وثانياً: الصبر والاستقامة، فإذا توفّر هذين الشرطين للشيعة في أفغانستان، يتمكنون من الانتصار، ويستطيعون نيل حقوقهم، وفي غير ذلك - لا سَمَح اللّه - فإنَّهم لَن يستَطيعوا نَيل حقوقهم».

وكانت من وَصايا الإمام السيد الشيرازي: «عليكم بتَوفير هذين الشرطين بكُلّ ما تَستَطيعون، وإن قلبي ليحترق ويتَمزّق لِما يجري على الشّيعة في أفغانستان خاصة، وعلى المسلمين في كلّ مكان».

وحتى حينما كان السيد حسن الشيرازي ينزوي مستريحا من تلاطم أمواج الفكر، وحلبات النشاط السياسي، والتفاعل الإعلامي اليومي، ليخلد الى عالم الشعر فان هموم الوطن تتجلى بصور الحلم وآهات القافية، إن حضور الوحدة الوطنية وهموم أبناء الشعب تتقافز فوق أغصان قصائده، ومنها قصيدة عراق

ص: 288

البعث:

أين المختارُ؟

فهذا ابن زياد يلتهم الأخضر.. واليابس كالتنِّينْ.

أين رجال البصرةِ.. والموصلِ..؟

أين هتافات العمّال.. و(هوسات) الفلاحينْ..؟

أصبحنا نحلم.. حتّى بالزنجِ،

ونهتف: ألف نعمْ.. حتّى للتوّابينْ

وننام على السجّينْ...

رفقاً بالغدِ، يا بقيا نمرود.. وجنكيز.. وهولاكو.. وتتار..!

يا جنرال الشطرنجِ، ويا ديناراً يبكي - في السوق - على الدولارْ!!

وتغرد روح الوطن في الغصن التالي:

أرواح الشهداء تناديكَ،

ويدعوك أبو الشهداءْ

أحرار العالم ينتظرونكَ

في ساحات الزوراءْ

وفي الأنبارِ،

وفي الحدباءْ،

وعلى النجف الأعلى.. سيف عليٍّ يتهزهز في ترسانة عاشوراءْ

وعلى أقبية العبّاسِ.. تلوّح كفٌّ بتراءْ

يا محفظةَ القرآنِ. ويا أرضيّةَ طه المختارْ!!

ص: 289

واحملي القُرآن في كفٍّ وفي الأخرى الحسام

كَ--ي تُعيدي مَجدك الغاب--ر م--ن أيدي اللئام

وكان يرى تَمَزُّق الأمّة، وتَفَرُّقها وتبعثرها ضَعفاً لها، ويرى أن التَغَنّي بالطّائفيّة والعصبيّة والعشائريّة وغيرها، نوح إبليس على الجنة، بل يرى أن التَغَنّي بالطّائفيّة كالأفعى السّامّة، تَترُك سُمومها القاتلة أينما حلَّت وحيثما وجدت.. فيقول:

الطائفيّة جذوةٌ مَسمومةٌ***يصلى بها الهدّام والبنّاء

والطائفية قُوّة المُستعمرين***يثيرها العُمَلاء والدُّخَلاء

ص: 291

الصورة

ص: 292

إلى خارج فلسطين، حيث هاجر قسم منهم إلى لبنان وقسم إلى سوريا ومصر وغيرها من البلاد.. وقسم منهم سَكَنوا في مُخيّماتٍ داخل فلسطين، حتّى لا يتركوا الأرض والبلاد، لذلك فان قضيَّتهم إسلاميّة بَحتة، وفي الحديث الشَّريف، «مَن أصبح ولم يهتم بأمور المسلمين فليس بمسلم»(1) .. من هذا المُنطَلَق كان السيد الشيرازي يتألَّم ويتأذّى مما حَلَّ بالشعب الفلسطيني، وكيف أن اليهود والصّهيونيّة احتَلّوا هذه البلاد.

والواقع أن العَدُوّ ينظُر إلى قضيّة القُدس أنَّها قضيّة يَهوديّة عالميّة، فَكُلّ يهود العالَم يجمعهم العَدُوّ للدِّفاع عن إسرائيل، فيلزم من هذه الجهة أن يعبئوا الأمّة الإسلاميّة للدِّفاع عن قضيّة فلسطين والقدس..

وفي الواقع فان أسباب وقوع الاحتلال هو تقاعس المُسلمين.. حيث تركوا المَجال لأعدائهم، وأغلب الزُّعماء في ذلك الوقت كانوا عُمَلاء إلى الأجانب، وإلى أمريكا وبريطانيا، ولأجل الحفاظ على كراسيهم وعروشهم، مستعدين ليس فَقَط لبيع فلسطين، بل لبيع الإسلام كلّه!

ولذلك كان الإمام الشهيد السيّد حسن الشيرازي يتألَّم لِما يتألَّم به الشعب الفلسطيني، وكان بحسب إمكانيّاته وقُدراته يُساهِم ببعض الأمور.

ص: 294

الصورة

ص: 295

كانت مسألة «فلسطين» ومأساته، وشعبه، من هُموم السيّد حسن الشيرازي وطالما فَكَّر الإمام الشهيد وخَطَّط، وكثيراً ما حاضر وعمل المؤتمرات، وبإصرار وتأكيد بالغين، كان يتحدث عن «فلسطين» لدى مختلف المسؤولين من مختلف المُستويات على الأصعدة العربيّة، والإسلاميّة، والدوليّة.

كان السيّد حسن الشيرازي يُثير القضيّة على مختلف الأبعاد، فمع العلماء ومراجع التَّقليد يُثير القضيّة من النَّظرة الإسلاميّة والدينيّة، وعند الملوك والرؤساء يُثيرها من خلال سياسة المنطقة والشرق الأوسط، ومع زعماء آخرين للأحزاب أو الأديان الأخرى كان يُثير مسألة «فلسطين» في إستراتيجيّتها المعاصرة.

وقدم السيد الشيرازي أطروحة إستراتيجية لإنقاذ فلسطين والشعب الفلسطيني في مطلع حكم عبد الرَّحمن عارف، إلا إن تحول قضية فلسطين الى سلعة في المزايدات السياسية وارتباط الحكومات العربية بالدوائر الاستعمارية والامبريالية وخوفها المرضي من إسرائيل أدى الى أن تواجه السلطة العارفية السيد الشيرازي بالمزيد من التضييق والمطاردات على مواقفه تجاه حركات التحرر في العالم العربي والإسلامي.

وفي هذا المَجال بالذّات كان إجتماع الشهيد بمختلف أجنحة العمل الفلسطينى وفي مختلف المُستويات، بالأخصّ بياسر عرفات، رئيس منظّمة التَّحرير الفلسطينيّة، ولمَرّات مُتكرِّرة.

وحارب الاستعمار الصِّهيوني المتَمثّل في حكومة إسرائيل الغاصبة بقلمه ولسانه، وفي شعره ونثره وبيانه.. وكان يدعو المسلمين إلى الإتّحاد، والتَّضامن من أجل تَحرير القُدس الإسلاميّة وفلسطين المسلمة من أيدي الاحتلال الصِّهيوني الحاقد على الإسلام والمسلمين، وكان يبثّ روح الرَّجاء والأمل في نفوس المسلمين، ويعدهم بالنَّصر الأكيد على العَدُوّ الإسرائيلي.. ومن ذلك

ص: 296

قوله في إحدى قصائده الرائعة الَّتي أُلقيت في إحدى المهرجانات العامّة في العراق:

سَي--ردّ القُدس ب--الإيمان والعَزم المني--ع

راي--ة الإسلام تَعل--و في فلسطين الصَّريع

ونحيّ--ي أرض سين--اء ب--أزه--ار الرَّبي--ع

سوف يقضي موكب النّور على جيش الظَّلام

ويقول في إحدى قصائده حول فلسطين بعد واقعة (النَّكسة) الَّتي أصابَت المسلمين في عام (1967م):

هاتيك إسرائيل أكلة آكل***إن كان في سيناء ليث يوجد

ورسالة الصاروخ خير رسالة***لا ملحد فيها ولا متردّد

ولها عليك في كلّ يوم غارة***ولك الشكاوى دائماً تتجَدَّد

فالعار لو يبكي العراق لهولها***وتضجُّ مصر وجلق والمسجد

فاعصف بألف جهنم وجهنَّم***تودي بأطراف اليهود وتوقد

فمحمد سيقود ركبك إن سطا***واللّه ينصر والمَلائك تعضد

إيهاً فلسطين الشهيدة كم لَنا***فيها يطل دمٌ ودمع يجمد

إيهاً فلسطين الشهيدة إننا***نهوى سواك وعن طَريقك

نقصد دومي فلسطين الشهيدة ملجئاً***في النّائبات به فكن ونخلد

كما وقف موقف الرَّفض والاستنكار لمعاهدة الاستسلام الخائنة، الَّتي وقَّعها (أنور السّادات) مع الصهيوني (مناخيم بيغن) في كامب ديفد، وأصدر بياناً بشأن ذلك.

ص: 297

الصورة

ص: 298

الصورة

ص: 300

في خَضم مواجهة الاستعمار في البلاد الإسلاميّة، سواء كان في إيران، أو في العراق، أو في أرجاء البلاد العربيّة، كان السيّد الشهيد (قدس سره) يحمل هذا الهَمّ، ولأن إيران رقعة ممتَدّة وكبيرة، وفيها أبناء المذهب الجَعفري من الفُرس والأتراك وغيرهم بعدد كبير.. لكن النظام الحاكم في إيران آنذاك، كان مدعوماً من الاستعمار، وكانت الموارد والخَيرات تَصُبّ في جيوب الأمريكيين والأوروبيين، فأغلب الأموال كانت تتسرّب إلى الخارج، والقَليل منها يظل في داخل البلاد، ومعظمها يذهب الى جيوب البلاط (الشّاهنشاهي)، فبالتّالي كان لابدّ أن يكون للسيد الشهيد موقف مشرّف في إسقاط هذه الأنظمة الطّاغوتيّة، وإبدالها بأنظمة إسلاميّة..

ومُعارضته لحكومة الشّاه كانت منذ بدايتها، ونستطيع القول إن أوَّل مَن أيَّد الثَّورة في الخامس عشر من خُرداد، هو المَرجع الدّيني الإمام الرّاحل السيّد محمَّد الشيرازي.

وفي وقتها كانوا يصدرون المَجَلاّت والمَقالات والكُتُب والشعارات والقصائد في تأييد الثَّورة، وكانوا مُساندين لها مُنذ بداية انتفاضة الخامس عشر من خُرداد.

ص: 301

الصورة

ص: 302

وقاعدتهم الجماهيرية، وبخاصّة المثقفين منهم، فأوعز لجلاوزته بالإعتداء على رجال الدّين والمؤمنين، فكان الإعتداء على زُوّار العتبات المُقدّسة، بحجّة واهية مثل كونهم إيرانيين أو موالين لإيران(1).

وكلّما زاد الشيوعيّون من بطشهم، وتهوّرهم، وانتهاكهم للحرمات والمقدّسات وضربهم للمواقع الدينيّة، إزداد الوعي الدّيني السِّياسي، وأخذ البعض يفكِّر بصورة جديّة لإيجاد تكتُّل إسلامي يستطيع أن يواجِه الظُّروف العصيبة، ويتمكَّن من حماية الأمّة في فكرها وولائها.

وكانت هناك جهتان تتحرَّكان لمقاومة المَدّ الشيوعي:

الجهة الأولى، كانت ممثّلة بالعلماء والمراجع الدينيّة في كربلاء المُقدّسة، والنَّجف الأشرف، والكاظميّة المشرّفة.

الجهة الثّانية، كانت ممثّلة بالطَّبقة المثقَّفة الواعية.

فعلى الجبهة الأولى، أفتى بعض المراجع الدينيّة بتحريم الشيوعيّة، ففي تاريخ (20/2/1961م)، المصادف 2 شعبان (1379ه) أصدر الإمام السيّد محسن الحكيم فتواه والَّتي جاء فيها:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم، لا يجوز الإنتماء إلى الحزب الشيوعي، فإن ذلك كفر وإلحاد، أو ترويج للكفر والإلحاد، أعاذكم اللّه وجميع المسلمين من ذلك، وزادكم إيماناً وتسليماً، والسَّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته»،

وكان لوالد الشهيد آية اللّه العظمى الإمام السيّد ميرزا مهدي الشيرازي قبل وفاته في عام (1380ه) دور بارز في مدينة كربلاء المقدّسة للتصدّي للشيوعيّة عندما استباحت المدينة المقدّسة، واستثارت العواطف الدينيّة، ونتيجةً لاستفزازاتها الَّتي تجاوزت الحدّ، مثلاً، نصب لوحة كبيرة على باب قبلة أبي

ص: 304

الفضل العبّاس كتب عليها: (اللّه في قفص الإتّهام)!

وقد اعتمدت هذه الجبهة تحرُّكاً واسعاً في مجال الإفتاء وإلقاء الخطب وكتابة الكتب وإقامة الإجتماعات والهيئات الشَّعبيّة، وكان لهذا التحرُّك أثر كبير على مستوى تقليص إنتشار الشيوعيّة.

أمّا على صعيد الجبهة الثانية، وهي جبهة المثقّفين الإسلاميّين الَّذين كانوا يمثّلون نخبة الأمّة، وهؤلاء لم يرضوا بهذا القدر من التحرُّك، فكانوا يجدون في الشيوعيّة خطراً كبيراً لا يمكن مواجهته إلاّ بالسِّلاح الَّذي استخدمه الشيوعيّون وهو سلاح التنظيم، وقد توصَّل هؤلاء إلى ضرورة تشكيل حزب إسلامي لمقارعة المَدّ الشيوعي، ومن ثمَّ التَّمهيد لإقامة الحكومة الإسلاميّة.

من هنا جاء التفاوت في تفكير الطرفين، فبينما الجهة الأولى تحمل على ظهرها تُراث المرجعيّة المُمتَد عَبر التّاريخ، بما يشتمل عليه هذا التّاريخ من مآثر خالدة، وسطور مملوءة بالشجاعة والجرأة والإقدام، من ثورة التِّنباك بقيادة المجدّد الشيرازي إلى ثورة العشرين بقيادة الميرزا الشيرازي، مروراً بحركة المشروطة بقيادة الآخوند الخراساني. وقد شاهدت رأي العين الإنجاز الكبير الَّذي أدّى إلى إنحسار المَدّ الشيوعي بإصدار تلك الفتاوى، وقيام ذلك التحرُّك الكبير والواسع.

أمّا على الجبهة الثانية، فكانت الطَّبقة المثقّفة لا تؤمن إلاّ بالتغيير السِّياسي، فاندفعت إلى إنتهاج أسلوب التشكيل الحزبي كَرَد فعل للمدّ الشيوعي الطّاغي، فأخذت تدعو إلى تشكيل حزب ديني يقوم برسم خطوات التغيير السياسي في الأمّة عِبر المرحليّة التنظيميّة.

أما في مدرسة كربلاء الحركيّة فكان الأمر يختلف بعض الشيء، فقد حملت هذه المدرسة تراث المرجعيّة الخالد منذ الوحيد البهبهاني حتّى الميرزا الشيرازي قائد ثورة العشرين، مروراً بعشرات من المراجع الَّذين كان لهم دور إجتماعي وسياسي في الأمّة، وقد فهمت هذه المدرسة المرجعيّة بصورة دقيقة، فليس المرجعيّة هي مجرَّد

ص: 305

رسالة عمليّة في أحكام الحيض والنِّفاس، فالمرجع هو قائد، ولن يكون قائداً إلاّ عندما يتصدّى لأمور الأمّة، ولا ضير أن يكون للمرجع تنظيم نابع من التراث المرجعي على طول التّاريخ، على أن لا يصطدم بأحد الأصول الإسلاميّة.

وكان دور الشهيد السيّد حسن الشيرازي هو دور المنظر لهذه المدرسة في ذلك الوقت العَصيب من تاريخ الأمّة، فقد كتب كتابه (كلمة الإسلام) في إنتخاب الطريق المُلائم للعمل الإسلامي من بين الأطروحات الثلاث، الأحزاب الإسلاميّة والحركات الفرديّة، والحركة المرجعيّة. فقيمة هذا الكتاب أنّه يُدَوِّن لمرحلة زمنيّة هي أوائل الستينات من هذا القرن، وربَّما تبدّل الكثير من ظروفها السياسيّة والدينيّة، وبالتالي الكثير من قناعات أصحاب الرأي، ولو بقي السيّد الشهيد حتّى يومنا هذا، لكتب كتاباً آخر ينظر فيه للمرحلة الراهنة، لما عرف عنه بفهمه العميق للواقع، وتناغم أفكاره لحاجات المرحلة وضروراتها.

تنوَّعت أساليب كفاح آية اللّه الشهيد تجاه هذه القُوى السّياسيّة، فقد اعتمد الشهيد على الأساليب التّالية:

أوّلاً - إنشاء هيئة الشباب الحسيني، وكانت مُكلّفة بطباعة وتوزيع المنشورات الدينيّة الهادفة إلى توعية الأمّة، ومنع أبنائها من الانحياز لصالح الفئات المعادية للإسلام.

ثانياً - تأليف الكُتُب الهادفة إلى الرَّد على أفكار القُوى العلمانيّة، وتَمجيد الفكر الإسلامي، والدَّعوة إلى تطبيقه باعتباره منقذ النّاس من الضلال، والمشاكل الإجتماعيّة، والسياسيّة، والإقتصاديّة. ومن بين هذه الكتب، كتاب (الإقتصاد)، الَّذي بَيَّن مثالب الأنظمة غير الإسلاميّة ومشاكلها، ثمّ عرض الفكر الإقتصادي الإسلامي، وأوضح قدرته على بناء دولة إسلاميّة قويّة مرفّهة، بعيدة عن كلّ أشكال القهر السلطوي والمالي والعنصري والطّائفي والتَّفاوت الطَّبقي والإنحراف الأخلاقي والأمراض الإجتماعيّة.

ص: 306

الصورة

ص: 307

ثالثاً - إقامة مهرجان سنوي كبير بمناسبة ذكرى ولادة أمير المؤمنين الإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) . فقد استغَلَّه الشهيد (قدس سره) لفضح سياسات القهر السُّلطوي، وكثير من السِّياسات الأخرى التي حكمت العراق في مجالات التربية والإقتصاد وغيرها، وقد قرأ آية اللّه الشهيد في هذه المهرجانات قصائد ثوريّة مناهضة للكثير من مساوئ الواقِعَين السياسيَّين المحلّي والدولي. ومن قراءاته الشعريّة في هذا المهرجان نستل الأبيات التّالية:

أوما دَروا أن العراق بدينه***وبشعبه وبجيشه المقدام

خير من الشرق الكفور وكلّما***في الغرب من إفك ومن إجرام

إسلامنا شرع الحياة، ونهجها***نهج البلاغة منهل الأحكام

فعراقنا مَهد الحضارة والتقى***والعلم والأمجاد والإسلام

إسلامنا فوق الميول فلم تجد***خير المبادئ موطئ الأقدام

فالشَّعب لا يحميه غير قيادة***الإسلام خير قيادة وإمام

والحكم منهار إذا لم يتخذ***دستوره من خالق علاّم

لا نستعيض قيادة مدسوسة***عَمّا لَدى علمائنا الأعلام

رابعاً - تأسيس اللجنة الأدبيّة التي ترأسها السيّد الشهيد وتكفَّل فيها بتعليم بعض طلبة الحوزة الدينيّة الكتابة الأدبيّة، وقد استطاعت هذه اللجنة إعداد العَديد من كُتّاب المَقالات الأدبيّة والبحوث الإسلاميّة، ومهَّدت لإصدار مجلاّت ونشرات وكتب إسلاميّة عديدة مثل، (صوت المُبلّغين) و(نداء الإسلام) و(القرآن يَهدي) و(مبادئ الإسلام) غيرها.

فقد كانت مجلّة (صوت المبلّغين)، مَجَلّة إسلاميّة شهريّة أصدرتها إدارة مدارس حُفّاظ القرآن الكريم. أمّا مجلّة (القرآن يهدي)، فهي مجلّة شهريّة خاصّة بعلوم القرآن وتفسيره، وبيان أسراره، وغير ذلك من المعارف، وكانت

ص: 308

تُصدِرها إدارة مدارس حُفّاظ القرآن الكريم في كربلاء المقدَّسة.

وأمّا مجلّة (مبادئ الإسلام)، فكانت مجلّة شهريّة تُصدَر باللغة الإنكليزيّة، وتُرسَل بالبريد إلى أنحاء مختلفة من العالم.

ومجلّة (ذكريات المعصومين)، فكانت تصدر في المناسبات والأعياد والوفيات لأهل البيت، وكان مَقَرّها مدرسة العلاّمة إبن فهد الحلّي في كربلاء المقدَّسة.

وأمّا مجلّة (أجوبة المسائل الإسلاميّة)، فكانت مجلّة تَتَولّى الإجابة على تساؤلات المواطنين الدينيّة، وكان آية اللّه الشهيد يُجيب على بعض تلك التساؤلات بنفسه.

وأمّا (منابع الثّقافة الإسلاميّة)، فكانت تَصدُر بصورة دوريّة كُتُباً علميّة وثقافيّة إسلاميّة.

ومن رحيق ذلك الشعر قوله:

فالشَّعب نحن، وأنت أنت إمامنا***ورعاتنا العُلَماء لا العُمَلاءُ

عَلَويّة غَرّاء، لا أمويّة غوّاء***ينشد «بعثها» غوغاءُ

وأيضاً يقول:

قل للعزيز أصابنا الضَرّاء***فحياتنا داء وأنت دواء

أرض العراق مَجازر ومَآتم***والرّافدان مَدامع ودماء

وأيضاً يقول:

واعمل لتَطبيق الكتاب مجاهداً***إنّ العقيدة مصحف وحسام

واسحق جباه المُلحدين مُردّداً***لا السّجن يرهبني ولا الإعدام

دستورنا القرآن نهتف بإسمه***وشعارنا في العالم الإسلام

كم جربوا في الشعب حرياتهم***وانصبت الحمراء والصفراء

ثُمَّ انثنوا والناس أحياء وهم***أموات أو دفنوا وهم أحياء

وَيل العراق فليله لا ينقضي***حتّى تقوم حكومة الإسلام

لقد ناضل آية اللّه الشهيد ضدّ إنحرافات ذلك العهد بأساليب عديدة، منها:

أوّلاً - محاولة إدامة إقامة المهرجان السنوي بمناسبة ولادة أمير المؤمنين الإمام عليّ بن أبي طالب.

ثانياً - محاولة إدامة نشاط وزيادة عدد المجلاّت الإسلاميّة.

ثالثاً - تشكيل وُفود عَديدة لمقابلة الرَّئيس العراقي آنذاك، عبد السَّلام عارف، ومن ثمّ أخيه الرئيس، عبد الرحمن عارف، من أجل توضيح حاجات الشعب، وغيرها من مسائل البلاد الملحة، ومساوئ السياسة العامّة للدولة، وهذا يمثل أسلوباً سلميّاً، لم ينطوِ على إستخدام العنف.

رابعاً - كتابة موضوعات أدبيّة ودينيّة للإذاعة العراقيّة، وقد جُمِع ما أذيع منها،

ص: 310

ونُشِر في كتاب (التَّوجيه الديني).

خامساً - تأليف عدد من الكُتُب الإسلاميّة بهدف نشر تعاليم الإسلام في أوساط الشعب العراقي وباقي المسلمين.

ومن تلك الكتب، (كلمة اللّه) و(كلمة الرَّسول الأعظم) و(كلمة الإمام الحسن) و(كلمة الإسلام) و(حديث رمضان) و(إله الكون) و(إنجازات الرَّسول (صلی الله عليه وآله وسلم) ) و(رسول الحياة) و(الشَّعائر الحسينيّة) و(العمل الأدبي) و(الأدب المُوَجَّه) و(الاشتقاق).

3- تواصلها السياسي مع الجماهير كان يتم عبر المناسبات الدينية والشعائر الحسينية ومنابر الوعظ والارشاد مما زاد من تفاعل الجماهير المؤمنة وتمسكها بها.

4- انبثاق مطالبها من معاناة الشعب وماسيه والاصرار على تلك المطالب الشعبية والوطنية من خلال المواقف البطولية والصمود الشجاع للسيد الشيرازي ومن حوله.

5- مدى ما تمثله عائلة الشيرازي من مكانة جليلة لدى شعوب العالم الاسلامي بصورة عامة والشعب العراقي بصورة خاصة، ومن تراث جهادي عظيم من اجل الاستقلال والتحرر، وما تشغله من مكانة قيادية في القيادة المرجعية والشعبية.

6- الحراك الثقافي والفكري الذي تفرد به السيد الشيرازي وتوجيهه نحو الشباب المسلم بصورة خاصة.

7- اتساع مساحة الحراك السياسي للسيد الشيرازي وعلاقاته السياسية المحلية والعربية والاسلامية، ونقله لقضية مظلومية الشعب العراقي من اطارها المحلي الى المشهد الدولي.

كل هذه الميزات وغيرها مما تميزت به حركة السيد الشيرازي جعلت النظام البعثي الطاغوتي يستعجل الحرب الوحشية على السيد الشيرازي فضيق عليه وروقب وحوصر ثم اعتقل وعذب باشكال وحشية وتعرض الى أكثر من اربعين نوع من انواع التعذيب في سجون البعث وكانت قيادات البعث تشرف على تعذيبه حتى تغير حاله ونحل جسمه وضعف بينما تعاظم جهاده في اللّه وثباته على الحق ووصف لاحد السائلين عما جرى عليه من انواع التعذيب فقال: باختصار أقول لك، ونحن نتلقّى شَتّى أنواع التَّعذيب في قصر النّهاية ببغداد، كُنّا نُقارن بين ما نُلاقيه وما لاقاه أصحاب رسول اللّه، من أمثال بلال الحبشي، حينما كانوا يضعون الأحجار التي أحمتها أشعّة الشمس على بطنه وظهره، كُنّا نَرى أنه ما كان يلاقونه أولئك لم يكن تَعذيباً، كُنّا نتمنّى أن نتلقّى تَعذيباً كتعذيب

ص: 312

أصحاب رسول اللّه، كانوا يعذّبوننا إلى درجة أنَّهم يريدون أن ينسوننا أسمائنا، وكان التعذيب متنوعاً... و... و...، كان المعذّبون يطفئون سَجائرهم في أجسامنا، وكانوا يعلّقونَنا من أرجلنا. أمّا الضَّرب، ونَتف الشَّعر وخَلع الأظافر فكانت من الأمور العاديّة عندنا».

فقال السائل: «سيّدنا أكتُب ما لقيت»، قال السيد حسن الشيرازي: «أتَخاف أن أنسى» ؟! إن التعذيب الذي لاقَيته محفور في كُلّ خليّة من خلايا جسمي، ولا يُمكن أن أنسى».

وخشية تفجر الاوضاع خصوصا بعد التنديد الجماهيري ومطالبة العلماء باطلاق سراح السيد الشيرازي، تراجع النظام البعثي عن خططه الوحشية في قتل السيد الشيرازي مع ملاحظة ان الاوامر باعدام السيد حسن الشيرازي كانت قد صدرت اكثر من مرة غير ان الظروف المحلية والدولية لم تمكن البعثيين بالتجرؤ على هذه الخطوة في ذلك الوقت.

وفي محاولة يائسة قرر النظام البعثي القمعي ان يجبر السيد حسن الشيرازي على الاعتراف بمجموعة من الاكاذيب السياسية التي تهدم المكانة السياسية للقيادات الشيعية وتشوه سمعتها، وفي ذلك يروي السيد ما حدث (وضعوا أمامي مجموعة أسماء، وطَلَبوا منّي أن أخرج إلى النّاس في برنامج تلفزيوني، واعتَرف على كُلّ هؤلاء بأنَّهم عملاء لدولة أجنبيّة. وحينَما نَظَرت إلى الأسماء، رأيت أنَّها تَضُم أكثر من ثلاثين اسماً من شَخصيّات شيعيّة كُبرى، من الشيخ شيخ الشريعة، إلى السيّد موسى الصَّدر، إلى السيّد مصطفى الخمَيني، إلى مجموعة من العلماء والخطباء، وكُلّ الشخصيّات الشيعيّة في ذلك الوقت، وكُنت أرى بأن هؤلاء لا يقصدونَني شَخصيّاً فقط، ولَعلَّه لو كنت أنا المقصود بما يفعلون كان يهون عليَّ الأمر، لكن تبيَّن لي ان المُؤامرة كبيرة، وأن المقصود هو تَلويث سمعة الشيعة في العالم، وخاصّة رجال هذه الطّائفة الكُبرى، ولذلك صَبَرت وقدرت

ص: 313

على أن أتحمَّل إلى النّهاية، وكنت مُستعدّاً للموت، وربَّما كان الموت بالنسبة لي أسهل مِمّا كُنت ألاقي).

الصورة

ص: 314

ص: 316

فكان من الطبيعي أن تتكاثف تلك القيمومية، وتنطلق منها الحركات الدينية الكبرى:

أ - فآدم (عليه السلام) ، قبلت توبته هناك، وبدأ حركة الحياة، وحركة الدين في الحياة، من هناك.

ب - وإبراهيم (عليه السلام) ، بدأ حركته التأسيسية الكبرى من الكعبة، عندما ذهب بإسماعيل وأمه، وأسكنهما في جوار الكعبة.

ج - والرسول الأكرم (صلی الله عليه وآله وسلم) ، بدأ الإسلام من حجر إسماعيل، ووضع نقطة بدء الكمال بقوله العظيمة: (قولوا: (لا إله إلا اللّه)، تفلحوا).

د - والإمام الحسين (عليه السلام) ، بدأ ثورة (التصحيح) من مكة، متوجهاً إلى كربلاء المقدسة.

ه- - والإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشريف) ، يبدأ ثورة (الرجعة الكبرى) من الكعبة، ليلة ظهوره...)(1).

هذه على مستوى الفكر والدرس والتأليف أما على مستوى ممارسة الفريضة والتطبيق العملي فان السيد حسن الشيرازي كان يعد الحج من أهم واجبات المسلم المستطيع خصوصا إذا كان داعيا للّه ومبلغا لرسالاته، فقد التحق بهذه الفريضة المقدسة في أول شبابه(2) وعدها جهادا عالميا لتحقيق الأهداف الدينية والعقائدية والسياسية للمسلمين. وقصة حجه الأول وهي إن السيد في أول شبابه دخل الى منزل أبيه في كربلاء المُقدّسة في أيّام موسم الحج في عجلة من أمره، وأخبر والده الميرزا ووالدته بأنه يريد الذهاب للحج، ولما رأى نظراتهما المستفهمة حول هذا القرار المفاجئ ومعرفتهما بان وجوبية الحج لم تفرض عليه أردف مبررا:

ص: 318

«حدثت لديّ شُبهة أن الحج واجب علَيّ».

والاحتياط في هذه الشُّبهة أن يَحُجّ، وإن لم تكُن الشُّروط متوفّرة فيه..

والدته لَم تَكُن مُقتنعة بتوفُّر الشُّروط، ربما لان فيضها العاطفي دفعها لان لا تشجع فلذة كبدها الى مشاقة السفر وليالي طويلة من البعد عنها، فقالت:

«بني، ليس الحَج واجباً عليك»..

تفرس والده الميرزا مهدي ملامح وجه ولده، بدأ يقرا عزمه، ويتلمس ثورة الحماسة في صوت ولده، وبريق الرغبة في عينيه للمشاركة في الهجرة البشرية الى اللّه.

واطرق السيد حسن رأسه إجلالا لوالده، وقطع الميزا مهدي سكون الصوت وهو يصغي الى حوارات الأرواح الثلاث، فتقدم الى ولده وربت على كتفه مبتسما فرحا، وهو يقول:

«إذا يُريد الحج فما المانع أن يَحُجّ؟!».. ثم شجع ولده على الذّهاب إلى الحج، وكانت الشمس في منتصف السماء.

فذهب السيد الشيرازي ونسَّق مع بعض القوافل، وقبل أن تشرق الشمس في صباح جديد بدأ السيد الشيرازي الشاب رحلة الحج الأولى.

وذلك في قوله تعالى في كتابه الكريم: {إنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ}(1). وكان السيد الشيرازي على اتِّصال بكثير من العلماء - الشيعة والسنّة - في مؤتمر الحج لأنَّه كان داعية من دُعاة الوحدة الإسلاميّة. وكان يرى نفسه عالماً للمسلمين، قبل أن يكون عالماً لطائفة معينة، وإنَّما كانت هُمومه تشمل كُلّ بقاع الإسلام، وكُلّ مُدُن وقُرى الإسلام، وجميع أطياف المسلمين، لأيّ مذهب وبلد انتموا.. فكان سعي السيد الشيرازي بأن يجمَع المُسلمين ويُوَحِّدهم، كما كان أخوه آية اللّه العظمى السيّد محمَّد الحُسَيني الشيرازي دائماً يَسعى إلى هذا الأمر، ولذلك استمَرَّ حوالي عشرة سنوات يوزِّع منشوراً مُهمّاً في الحَجّ، حيث يجتمع أكثر من مليوني حاج.. وبدأت هذه الكُتَيّبات الصَّغيرة بشعار، «يا أيُّها المُسلمون اتَّحدوا اتَّحدوا»، وكانت دعوةً صادقة إلى كُلّ المُسلمين. إن كلمات الإمام السيد الشيرازي الآنفة قد عَبَّرت عن هذا المطلب السِّياسي:

والمُشركون مذاهب ومشارب***والمسلمون جميعهم أحباب

وكان يستثمر مؤتمر الحج ليمَدّ جسور الصَّداقة مع العلماء المُعتَدلين من أبناء الحجاز، المعروف عنهم أنَّهم لا ينتمون للوهّابيّة والوهّابيّين، او الفكر التكفيري للمسلمين، وبالفعل توطدت علاقة السيد الشيرازي مع الكثير من علماء الحجاز، ومنهم رئيس رابطة العالم الإسلامي آنذاك الشيخ محمّد القزاز، وكان فعلاً من الشخصيّات العلميّة الرَّفيعة الَّتي تجمع ولا تفرق. فقد توثَّقت العلاقة بين السيّد الشيرازي وبينه منذ لقاؤهم الأوّل، وكان الشيخ محمّد القزاز يبدي مشاعر الوِد والتَّقدير والإعجاب بالسيّد الشيرازي لما تلمس منه من حرص على وحدة المسلمين وفهم عميق لواقع وأحوال الأمة الإسلامية..

3- زيارة الوفود الَّتي جاءت إلى الحَجّ من مختلف البلاد، وتبادُل الحديث

ص: 320

معهم، والتعرّف على بلادهم وحكوماتهم وأوضاعهم واحتياجاتهم وغيرها، تمهيداً للقيام بما يمكنه إسعافهم به في الحجّ أو ما بعد الحجّ.

4- الاجتماع بالمَسؤولين في بلاد الحجّ، وبالعلماء القاطنين هناك، وحملهم على تخفيف الحدّة والشِدّة اللتين أوجبتا تَمزيق المسلمين، والمناقشة معهم حول تكفير المسلمين - من أجل تَقبيل ضَريح رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وزيارة البقيع، وغير ذلك من المسائل الَّتي عَمَّق الاستعمار الخلاف فيها - مناقشات بَنّاءة تدعو إلى وحدة الصَّف ووحدة الكلمة.

5- إقامة المؤتمرات العديدة والمكثَّفة مع علماء المسلمين والمفكّرين الذين قَصَدوا الحَجّ من مختلف الأقطار، ووضع ورقة عمل مشتركة معهم على صَعيد العلم والتَّقوى.

6- تَحريض الخطباء والمبلّغين على استغلال تلك المواقف الحسّاسة، بالوعظ والإرشاد، ودعوة النّاس إلى التمسُّك بالإسلام في كلّ جوانبه، والثورة على الظالمين في كلّ مكان، وبكلّ الأساليب الصحيحة في المسجد الحرام ومسجد النَّبي (صلی الله عليه وآله وسلم) ومنى وعرفات والمشعر وغيرها من المُجتمعات العامّة، وكثيراً ما كان يدعم هؤلاء الخطباء دعماً مادّيّاً، ويغدق عليهم العطاء لكي يقوموا بدورهم البنّاء هذا خير قيام.

7- توزيع الكتب الإسلاميّة الداعية إلى الإتّحاد الإسلامي، والشّاجبة للتفرقة الطائفية والقومية والعنصريّة والقبليّة والإقليميّة وما إليها.

8- إحياء الشَّعائر الدينيّة، وحث النّاس على تعظيمها، كما فعل الإمام الشهيد (قدس سره) بالنِّسبة لقَبر أبي­ ذر الغفاري رضي اللّه عنه، حيث طَبَع منشوراً ووزّعه على النّاس ليدلهم بمكان قَبره، بين مكّة المكرَّمة والمدينة المنوّرة، على بُعد كيلومترات من المَدينة المنوّرة، في طريق مكّة المكرَّمة.

9- تعليم الحُجّاج مناسك الحجّ، وتصحيح أعمالهم وعباداتهم ومعاملاتهم

ص: 321

ونحو ذلك، ممّا كان الفقيد الشهيد الشيرازي يستغلّ هذه الفرصة العظمى من أجلها.

الصورة

ص: 322

وإمامته بعد رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) مُباشرةً.

وبما أن السيد الشيرازي كان يتشرَّف إلى حجّ بيت اللّه الحرام في كُلّ عام، فقد كان يُصادف عيد الغدير وجوده في مكّة المُكرَّمة، ولهذا كان يُكَرِّس نشاطه لهذا العيد السعيد على النحو التّالي:

1- تشجيع حملات الحَجّ على إقامة الاحتفالات الزّاهرة في أماكنها ومَقَرّاتها.

2- تشجيع الخُطَباء والشُّعراء المتواجدين في مكّة المُكرّمة على المُشاركة في الاحتفالات المَذكورة.

3- التَّشجيع على توزيع الحلويّات في بيت اللّه الحرام في ليلة عيد الغدير.

وكان السيّد السيد الشيرازي يحضر بنفسه في المَسجد الحرام، ويجلس أمام الكعبة المُشرّفة من جهة الميزاب، ويُحيط به جمع من العلماء والمؤمنين، ويتبادل معهم التَّهاني والتَّبريكات، بالإضافة إلى ما كان يَجري في مكّة المكرّمة، فإنَّه كان قد أصدَر أوامره إلى اللجنة المُشرفة على الحوزة العلميّة في مقام السيّدة زينب (عليها السلام) أن تُقيم الإحتفالات الزّاهرة في عيد الغدير، وعلى مُستوى أكبر من مكّة المُكرّمة، لأن الحُريّة المتوفِّرة هناك أكثر بكثير من مكّة المكرَّمة.

2- نشر ثقافة الوحدة الإسلامية ونبذ روح البغضاء والحقد والتكفير بين المسلمين.

3- نشر تعاليم الإسلام الصحيح والدعوة الى مراجعة موضوعية نقدية للعقائد والمذاهب التي روجتها السلطات الظالمة والمنحرفة في تاريخ الأمة الإسلامية. وذلك عبر الحوارات مع العلماء وتوزيع الكتب وعقد الاجتماعات مع المسلمين من أنحاء المعمورة وأقطاب الأرض، وقد تكون عن طريق الحالات الفردية كما في هذا الموقف وهو واحد من مواقف كثيرة كان السيد الشيرازي يوجه من خلالها المسلمين في اجتماع الحج الى حقيقة الدين وفضائل ال البيت (عليهم السلام) حيث كان السيد الشيرازي ذات مرة جالساً في الحَرَم النَّبوي، فخرج أحد الحُجّاج الإيرانيّين

ص: 324

من الحرم النَّبوي، وقبَّل باب الحرم، فجاءه أحد العلماء السّوريين ونهره، وقال: هذا شرك وبدعة! ولأن الحاج كان إيرانيّاً ولا يجيد اللغة العربيّة، فقَصَد السيد الشيرازي وطرح عليه القضيّة، فذهب السيد الشيرازي إلى ذلك العالم السّوري، وبعد السَّلام عليه سأله: من أي بلد أنت؟!

فقال له: من حلب، فسأله السيد الشيرازي عن مذهبه؟ فقال: حنفي.

فقال السيد الشيرازي: ذات مَرّة رأى أبو حنيفة الإمام الصّادق (عليه السلام) ، وهو مُتَّكئ على عصا رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، فطلب أبو حنيفة من الإمام (عليه السلام) أن يُعطيه العصا ليقَبِّلها، لكونها قد تبَرَّكت ببدن رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، ثُمَّ التَفَت السيد الشيرازي إلى العالم السّوري وقال له: أنظُر إمام مذهبك يُقبِّل عصا رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) ، لكونها قد تبَرَّكت ببدنه، وهذا الشَّخص قَبَّل الباب لكونه منسوباً إلى رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) .

فاستحسَن السّوري كلام السيد الشيرازي، وتأثَّر به، ثُمَّ دعاه السيد الشيرازي كي يَزور البعثة ويَستفيد من أدلّة الشيعة.

4- نشر ثقافة الحوار القرآنية وأدواتها الدعوية كالحكمة والموعظة الحسنة وتبني الأسلوب الإلهي في الاحتجاج وسياقة البراهين ونبذ الآراء التعصبية الجاهلية في رفض الآخر والتمييز العنصري.

5- تقديم موارد المعرفة الصحيحة للأمة في تعلم دينها من الرسول واله الأطهار. وكان الشهيد الشيرازي في كُلِّ عام يذهب إلى الحج، ويفتتح هذه البعثة، ويستَقبل الشخصيّات.. كان يتواجد في البعثة دائماً علماء كبار وشخصيات سياسيّة وإجتماعيّة، ووُجَهاء وشيوخ عشائر، وأساتذة حوزات.. وكان السيد الشيرازي في بعثته يُحاول أن ينشر الكتب، وأن يَعقد الإجتماعات المُفَصَّلة، وأن يقوم بنشاط إداري واسع وكبير.. كان يفتح علاقات مع شخصيّات سُعوديّة، وشخصيّات من مختلف العالم الإسلامي، وكان يَستضيف في البعثة شخصيّات علويّة وشيعيّة، علماً أن العلويّين فرع من الشيعة، ومن ضمن البيت

ص: 325

الشيعي، فكانت بعثة رائعة في التحَرُّك، وكان من أعمال البعثة مُساعدة رجال الدّين، والمَنكوبين في الحج، والَّذين ضاعت، أو سرقت أو تلفت أموالهم.. وقد أسَّس الشهيد الشيرازي برنامج التقسيميّة، وإلى الآن هناك برنامج التقسيميات في بعثات المَراجع، وأوَّل مَن بدأ بهذه التقسيميّة هو الإمام الشهيد السَّعيد السيّد حسن الشيرازي في مكّة المُكرّمة.

في الحقيقة كانت البعثة رائعة، وكان من أعضائها أحياناً الأستاذ الفاضل العلاّمة الشيخ جعفر الهادي وأيضاً المرحوم الشيخ قاسم الأسدي، وكان ضمن كوادرها كلٌ من المرحوم المجاهد السيّد علي الفالي، والعلاّمة الفاضل السيّد مُحسن الخاتمي، والعلاّمة الشيخ صادق الكرباسي، وآخرين من ضمن أعضاء هذه البعثة. فكانت بعثة نشيطة وقويّة وفاعلة، استمَرَّت إلى هذا اليوم لهمّة ذلك الشهيد الشيرازي، وهي من آثاره الباقية.

ص: 326

الصورة

ص: 327

روضة فيها أزواج النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وبإزائها روضة صغيرة فيها ثلاثة من أولاد النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) ، ويليها روضة العباس بن عبد المطلب والحسن بن علي (عليه السلام) ، وهي قبة مرتفعة في الهواء على مقربة من باب البقيع المذكور وعن يمين الخارج منه ورأس الحسن الى رجلي العباس (عليهما السلام) ، وقبراهما مرتفعان عن الأرض متسعان مغشّيان بألواح ملصقة أبدع الصاق، مرصعة بصفائح الصفر، ومكوكبة بمساميره على أبدع صفة، وأجمل منظر. وعلى هذا الشكل قبر إبراهيم ابن النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) . ويلي هذه القبة العباسية بيت ينسب لفاطمة (عليها السلام) بنت الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) ، ويعرف ببيت الحزن، يقال: إنه الذي أوت اليه والتزمت فيه الحزن على موت أبيها المصطفى (صلی الله عليه وآله وسلم) ، وفي آخر البقيع قبر عثمان، وعليه قبة صغيرة مختصرة. وعلى مقربة منه مشهد فاطمة ابنة أسد أم علي (عليهم السلام) . ومشاهد هذا البقيع أكثر من أن تحصى لأنه مدفن الجمهور الأعظم من الصحابة المهاجرين والأنصار..)(1).

وهكذا ظل حال البقيع ومشاهده الى ان ابتدع بن عبد الوهاب مذهب الوهابية في هدم ما اتفق عليه المسلمون من عقائد وبناء.

وتخريب البناء المشيّد على مَراقد أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) في البقيع، يُعد جُرحاً نازفاً في قلب كُلّ المؤمنين، ومَهما كانت تَبريرات الوهّابيّين، فإن الصّورة الحاليّة للبقيع الغَرقَد غير مقبولة لدى المُسلمين بأيّ حال من الأحوال.

وكان الامام حسن الشيرازي الشهيد يحمل هَمَّ البقيع إلى جانب هُموم المُسلمين الأخرى ولهذا بَذَل جُهوداً كثيرة من أجل بناء قبور الأئمّة (عليهم السلام) في البقيع، وإعادة الكرامة والحُرمة إلى القبور الخَربة، ولكنّ القلوب المَريضة والأيدي الأثيمة، أفسَدَت الأمر عليه، وحالَت دون تحقيق هذه الأُمنية، ولا زال البقيع يُعاني مِن الهَدم إلى يومنا هذا، والحكم للّه يوم فصل القضاء.

ص: 329

الصورة

ص: 330

15: مصرع سيدنا عقيل بن أبي طالب (عليه السلام)

16: بيت الأحزان لفاطمة الزهراء (عليها السلام)

والسبب في ذلك هو اتمام المشروع الاموي بطمس كل ما يشير الى ال البيت من قريب او بعيد ويروي المدائني ان معاوية كتب الى عماله: إذا جاءكم كتابي فادعوا الناس الى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأولين، ولا تتركوا خبرا يرويه احد المسلمين في أبي تراب (الإمام علي) إلا واتوني بمناقض له في الصحابة فان هذا أحب إلي واقر لعيني وادحض لحجة أبي تراب وشيعته (شرح النهج ج11 ص44).وبالطبع لا تكمل سياسة الترغيب هذه إلا بسياسة إرهابية متممة ومكملة لها فكتب معاوية الى قضاته وولاته في الأمصار أن لا يجيزوا لأحد من شيعة علي الذين يروون فضله ويتحدثون بمناقب شهادة وبذلك حكم عليهم بعزلة اجتماعية تذكرنا بمقاطعة أهل مكة للمسلمين في شعب أبي طالب.

ثم كتب أيضا: انظروا من قامت عليه البينة انه يحب عليا وأهل بيته فامحوه من الديوان. نعم فالحب جريمة ومودة أهل البيت هي ركن إسلامي متين فرضه اللّه سبحانه في قوله تعالى: {ذلِكَ الَّذي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فيها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ}(1)، أما المحو من ديوان العطاء فما يزل يتجسد اليوم في إبعاد أتباع أهل البيت عن الوظائف وتعطيل شبابهم ومنعهم حقوقهم كمواطنين وتهميش دورهم وزجهم بالسجون بحجة محبة ال بيت الرسول والتشيع لهم.

ثم كتب معاوية كتابا آخر: من اتهمتموه ولم تقم عليه بينة فاقتلوه.(2) وصنو

ص: 332

هذه الجرائم الوحشية ما تقوم به السلطات الدكتاتورية من حملات قمع للأطفال والنساء والشيوخ والشباب وتعذيبهم في السجون وقتلهم دون جرم أو جريرة إلا إنهم أبوا أن يسيروا على نهج المشركين ومن ورثهم من سلاطين الجريمة وطواغيت الشر والرذيلة.

وهناك آلاف الأسماء التي حفظها لنا التاريخ ممن صلب أو نفي أو دفن حيا وعشرات الآلاف ممن سجن ونهب ماله أو هدمت داره.

ويصور لنا الإمام الباقر (عليه السلام) تلك المحنة بقوله: قتلت شيعتنا بكل بلدة وقطعت الأيدي والأرجل على الظنة، وكان من يذكر بحبنا والانقطاع إلينا سجن أو نهب ماله أو هدمت داره.

وطوال مدة دولتهم وهم يسبون عليا وال بيت الرسول (عليهم السلام) من على منابر المسلمين ليجعلوهم سنة يكبر عليها الصغير ويموت عليها الكبير، لان عترة الرسول هم حملة الكتاب وهم وصيته وهم الجزء الانساني من الثقلان كتاب اللّه وعترة رسوله، وبالطبع فان الدعوة الى طمس قبورهم هي محاولة لتغييبهم تماما عن وعي الامة وانظارها، مع ملاحظة ان اصرارهم كان يستهدف هدم قبر الرسول ومحو كل أثر له غير ان ردة الفعل من العالم الاسلامي كانت أكبر من جراتهم على اللّه ورسوله.

ان هدم قبور ال البيت ليست لها منطلق عقائدي بل هي اسلوب لجأ له اعداء اهل البيت قديما من زمن الأمويين ثم قام به بعض ملوك بني العباس ممن ناصب العداء لآل البيت الرسول وجرت العديد من المحاولات لتهديم قبر الامام الحسين (عليه السلام) وحاولت السلطات الظالمة والى سنين قريبة من منع الناس من زيارة قبور الائمة لما لهذه الزيارات من أثر ايماني وبعد عقائدي وتحفيز لوعي الامة على البحث عن مورد الاسلام الصحيح.

ص: 333

فلم تكن ظلامة الأئمة (عليهم السلام) المدفونين في البقيع في حياتهم فقط، وإنما مستمرة الى وقتنا الحاضر، من خلال هدم قبورهم وحرمان شيعتهم من زيارتهم وهو ظلم واضح جلي.

وهناك أسباب كثيرة جعلتهم يقومون بالجريمة النكراء لتهديم القبور المطهرة لأئمة البقيع نذكر أهمها:

1- القضاء على الاسلام.

لم يكن هذا العمل إلا لأجل القضاء على الإسلام، فلذلك عمدوا على تدمير كل أثر يدل على حضارة الإسلام، وهدموا ذلك الاثر تمهيدا للقضاء على المؤثر، لأنك ان قضيت على مدلول الشيء تكون مهدت للقضاء على الشيء نفسه، وها هم يهدمون آثار الإسلام وقبور عظماء المسلمين لأنها دالة على وجود الإسلام، ولو تسألنا من المستفيد من القضاء على الاسلام؟ لوجدنا حقيقة واضحة وهم اليهود، فلهم دور كبير توجيهي بهدم آثار الإسلام، فلذلك وكما قيل، أنهم توجهوا الى الاثر الباقي من باب خيبر فهشموها قطعةً قطعة!!!.

2- العداء لأهل البيت (عليهم السلام)

وهذا واضح جلي لأنه متوارث عندهم، مع العلم ان الذي أفتى بهدم القبور اعتمد بفتواه على ابن تيمية وابن تيمية هذا يقول (ان علي بن أبي طالب لم يصح إسلامه لأنه أسلم صبيا)!!!.

3- القضاء على ذكر أهل البيت (عليهم السلام)

من الامور التي تكشف عن إنسان وماله من أهمية عند اللّه أو في المجتمع، هو تقديس الناس واحترامهم له بسبب صلاح سيرته وتقواه، وخير دليل على هذا، القصة التي حصلت مع الإمام السجاد (عليه السلام) كما جاء في الرواية إن هشاماً بن عبد الملك عندما توجه بخدمه وحراسه لحج بيت اللّه الحرام اراد الوصول الى

ص: 334

الحجر الاسود فلم يستطع بسبب زخم الحجاج، فجلس في مكان حتى يخف الزخم، واذا بالإمام السجاد يتوجه نحو الحجر الاسود فانفرج له الحجاج سماطين واخذوا يتبركون به حتى وصل الحجر الاسود فلما راه احد الجالسين قال لهشام من هذا فأنكره!! (قال لا اعرف!) فوقف الفرزدق معرفا الإمام بقصيدته الرائعة، التي جاء منها:

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته***والبيت يعرفه والحل والحرم

ومن جملة الطرق التي يتخذها الناس لتقديس عظمائهم هي تخليد آثارهم وبناء قبورهم، فوجود قبور العظماء أو الآثار دلالة على مكانة اصحاب تلك القبور، وبما ان مكة والمدينة تأتيها الحجاج من كل بقاع العالم وقبور البقيع مشيدة، فإنها ستثير التساؤل عن اصحاب تلك القباب، وتلفت النظر إليهم، وكيف حصلوا على هذه المكانة، مما يؤدي لإنحياز ذوي العقول إلى مذهبهم، لأن الجواب سيأتي كجواب الفرزدق لهشام (هؤلاء خير الناس كلهم).

ص: 335

الصورة

ص: 336

4- الحسد

لا يتحمل الحاسد ان يرى النعمة بادية على أخيه المؤمن أو المسلم بل يسعى وبكل الطرق الى ازالة هذه النعمة، فلذلك أمر اللّه عز وجل بالاستعاذة منه {وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ}(1) وبعض آيات القرآن تحدثت عن جرائم القتل التي كان الباعث لها الحسد، كحسد قابيل لأخيه هابيل، وحسد اخوة يوسف ليوسف، ومن قتل اهل البيت (عليهم السلام) لم يكن الا حسدا بهم والإمام الباقر (عليه السلام) يقول في تفسير الآية {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}(2) يجيب (نحن المحسودين)، نعم وهؤلاء هدموا قبور الأئمة حسدا لأنهم وجدو أهل البيت (عليهم السلام) وذريتهم امتازوا في الدنيا بتلك الأضرحة والقباب المشيرة والدالة على شرفهم ومكانتهم عند اللّه عز وجل في الدنيا والآخرة، في الوقت الذي ذهب فيه الحاسدون وأئمتهم الى مزبلة التاريخ.

ص: 337

الصورة

ص: 338

الوضع المأساوي، وأرى أن بإمكاننا لو جَنَّدنا كلّ طاقاتنا وإمكانيّاتنا أن نرغم حُكّام الحرمين على السَّماح ببناء القباب على هذه القبور المقدَّسة».

وذات يوم ذهب إلى البقيع، فنزع حذاءه عند الباب، ومَشى حافياً إلى تلك القبور، وبدأ بالزِّيارة ودموعه تَتَساقط على خَدّيه بشكل متواصل حزناً على مظلوميّة أهل البيت (عليهم السلام) الراقدين هناك.

كان السيد الشيرازي يعتَقد أن بقاء قُبور أئمّة البقيع (عليهم السلام) مُهَدّمة وعلى هذه الحال الَّذي نَراه اليوم، إن دَلَّ على شيء إنَّما يَدلّ على ضَعفنا وتَفَكّكنا، وعلى خوار إرادتنا.. فكان السيد الشيرازي يشعُر بأن اللاّزم والواجب عليه أن يتحرَّك لبناء هذه القُبور الطّاهرة، لأنَّها رَمز لشخصيّتنا وهَيبتنا.

وكان السيد الشيرازي في كل موسم من مواسم الحج يقوم بمحاولات متعددة ومتنوعة في سبيل تفعيل قضية بناء البقيع وبمستويات واتجاهات متباينة، ومنها:

اولا: الحوار مع الساسة السعوديين واصحاب السلطة:

اجرى السيد الشيرازي عدة حوارات واجتماعات مع الساسة السعوديين لطرح قضية بناء البقيع فقد اجتمع السيد حسن الشيرازي مع الملك فيصل بن عبد العزيز في جدّة.

وفي إحدى رحلاته الى الديار المقدسة، التقى الملك فيصل، وتحدَّث معه بمنطق ديني وسياسي واجتماعي حول ضرورة إعادة بناء قبور أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ، وكان من جملة حججه للملك فيصل: نحن لا نتحدث عن موتى، ولا نريد بناء القبور للمَوتى، إنما نُريد ذلك للأحياء، فأنتم تبنون مظلات للذي ينتظر الباص على قارعة الطريق، أليس كذلك؟! فقال الملك: نعم. قال السيد الشيرازي: مع ان بقائه في الشارع ومحاولة ركوب الباص ليس عَمَلاً من الأعمال المُستحبّة في الاسلام، فقط يريد بها الذهاب إلى بيته أو مركز عمله، لكن يُجمع المسلمون على استحباب زيارة القبور. فقال الملك فيصل: نعم.

ص: 340

ثُمَّ قال السيد حسن الشيرازي: هَل مَن يقف لركوب الباص يستحقّ أن تُبنى لَه مظلّة، وهو لا يقوم بعمل مستحب، لكن مَن يقوم بزيارة القبور ويقرأ الفاتحة على الموتى، ممنوع عليه أن يستَظل في ظلّ، ويجب أن يبقى تحت أشعّة الشمس، أو تحت المَطَر؟! فابتسم الملك وقد شعر بقوة حجة السيد الشيرازي التي حولت القضية الى قضية خدمية لحجاج بيت اللّه الحرام، لكن الملك قال: إن هنالك علماء يحتجّون، اقنَعهم وأنا مَعَك! فقال السيد الشيرازي: «ليكن ذلك بحضورك، وأنت الحَكَم».

وعقد العديد من الاجتماعات مع الساسة السعوديين الذين احالو الامر الى رجال الدين الوهابيين، ولكن ذلك لم يثني من عزم السيد الشيرازي بل وجد فيه مضمار جديد يستحق التقدم والمحاولة ولم تحصل عنده حالة اليأس، بل كان مُتَفائلاً أن يُسهّل اللّه عز وجل بناء قبور الأئمّة (عليهم السلام) في البقيع، فكان يجتمع ببعض المسؤولين هناك، ويجري معهم المباحثات حول هذا الموضوع، والمواضيع الَّتي ترتبط بوضع الشيعة المأساوي في الحجاز...

ويصور لنا احد معاصريه(1)

عزمه ومثارته في قضية البقيع بقوله:

ومن أجل البقيع أشاد عَزماً***لتُبنى شاهقاً رَغم السعودِ

قُبورٌ هُدِّمتْ بالكفر حِقداً***لآل محمّد خير الوجودِ

وأمضى للعراقِ يشيد حكماً***يظل المسلمين بلا حدود

وألَّف فكرهُ الوقادُ كتباً***بلغنْ الأربعينَ عن الأسودِ

جهادٌ كالوصي له دويُ***سلام للوصي وللحَفيدِ

ويروي لنا المرجع آية اللّه العظمى السيِّد صادق الحسيني الشيرازي ما تعرض له السيد حسن الشيرازي من عقبات ومصاعب وعوائق في هذه المهمة

ص: 341

المستحيلة في حلبة الوهابية بقوله: (كان الشهيد الأخ رحمه اللّه يَسعى جاهداً لبناء البقيع، وإرضاء الحُكّام والعلماء في السعوديّة.. كان يحتاج إلى جُهد كبير وأموال طائلة.. فجاء الشهيد إلى الكويت، وجمع عدداً من التُجّار، وطَرَح عليهم الفكرة، وقال: «إبتداءاً نحتاج إلى مال، وذلك للإقناع فقط». فقال أحدهم: إنَّكُم إقنعوهم وسوف نتحمَّل كافّة مَصاريف البناء.. فضحك الشهيد وقال: «لَو أقنَعتهم الآن، وأجازوا بناء البقيع، فإنَّني لا أحتاج إليكم أصلاً، فإن عجائز كربلاء سيتكَفَّلن ببناء البقيع.. إنما المهم الآن، فإن النّاس لا يفهمون المُعادلة، فإن تحصيل الرُّخصة يحتاج إلى أموال ضخمة لا يتبرَّع بها أحد.. لقُصور الفَهم، وأمّا بعد تحصيل الرُّخصة، فلا تبقى مُشكلة..».

أقول: «وبالفعل.. لم يَفهَم أحد، بل الكثير وضع العراقيل حينما كانت الإجازة على قاب قوسين أو أدنى.. والمُشتَكى إلى اللّه، وسيكون هو الحكم بين السيّد الشهيد وبين المانعين..!!».

ثانيا: الحوار مع علماء الوهابية:

ويروي سماحة المرجع آية اللّه العظمى السيِّد صادق الحسيني الشيرازي جانبا من مساعي السيد حسن الشيرازي مع علماء الوهابية فيقول: (لقد جاهد الأخ الشهيد كثيراً من أجل إعادة إعمار قُبور أئمّة البقيع (عليهم السلام) ، ولأجل الوُصول إلی هذا الهدف ضَمَّ إلی صوته عدّة أصوات من مُختلف الشخصيّات، ولقد أخبرني، «أنَّه جلَس لَيالي مُتعَدّدة، من الليل إلی الفَجر مع المرجع السيّد أبوالقاسم الخوئي، حتّی تَمَكَّن من جَلب رضاه ومُوافقته لدعم المَشروع وتأييده.. كما كانت له جلسات مُركَّزة مع الشيخ الوائلي حتّی ضمَّه إلی هذا المَشروع وجلب تأييده، وكذلك السيّد جواد الشُبَّر، و.. حتَّی كسب موافقة مختلف الشخصيّات الشيعيّة من مختلف البُلدان..

ص: 342

ولقد قال السيّد مُجتبی الشيرازي، «ان الشهيد أسَّس لُجنة تَضُمّ عشرة أشخاص لأجل مُتابعة هذا المَشروع الضَّخم، وكان يَعقد معهم جلسات مُفصّلة.. وقد انتقل جميعهم إلی رحمة اللّه باستثناء السيّد مُرتضی القزويني، وحَبَّذا لو حصل لقاء معه ليبيّن تفاصيل تلك الجلسات، وما جَری فيها، والخُطوات الَّتي خطوها، وأسباب عرقلة المَشروع..».

وكان الأخ الشهيد يَعقد الجلسات مع علماء الوَهّابيّين لإقناعهم بالحُجّة والبرهان، كما كان يهدي الهدايا الثَّمينة والقَيِّمة لمَن بيدهم الأمر والنَّهي.. فعمل وواصل وجاهد حتّی كَتَب إليه الملك فيصل رسالة ووقَّعها بنفسه، مع أن الملك فيصل كان مُتكبّراً بشدّة، يَأبی عن مثل هذه الأعمال.. ولقد جاء في رسالته، «انَّنا نُوافق علی إعادة إعمار قبور أئمّة البقيع، ولكن هُنالك بعض العلماء مُتوقّفين في هذا الأمر، عليك أن تقنعهم..».

لقد قاسى الإمام الشهيد من أَجل البقيع وبناءه، وكم اجتمع مع علماء الوهّابيّة، وأجاب عن معتقداتهم الفاسدة، ولم يدع شبهة عندهم إلاّ وأَجاب عنها ببيان ساحر وأُسلوب بليغ، ولقد أرسل برقيّات ورسائل عديدة إلى كثيرين من رجال العلم والدّين، يدعوهم فيها إلى أن يضمّوا صوتهم إلى صوته، من أجل بناء جنّة البقيع، إضافة إلی إجتماعه مع العلماء، ومباحثاته معهم من أجل القضيّة نفسها، ولقد بَذَل الإمام الشهيد قصارى جهده من أَجل بناء هذه القبور الطّاهرة، لكن الجهل والظلم ونصب العداء لال بيت الرسول حال دون ذلك، إلاّ أن الإمام الشهيد قد مَهَّد الطَّريق كثيراً لمن يوفّقه اللّه تعالى في المستقبل.

وكانت نهاية مساعي الامام الشهيد هو ان اتَّصَل الملك السعودي بالحكومة العراقيّة ليتحرّى عن شخصيّة السيّد الشهيد، فَلَم يُجيبوه بشيء إيجابي حوله، حيث لم يكُن الشهيد يدور في فلك الحكومة، لذا أهملوا القضيّة، ولم يفلح

ص: 343

السيِّد الشهيد بعد كل الجهود لإنجاح المشروع، لكنه لم يستسلم للنتيجة، فقام سماحته بتأسيس لجنة تُتابع قضيّة البقيع. وبما أن السيّد الشهيد كان من العراق، لهذا أراد الملك أن يُحوِّل القضيّة من دينيّة مَحضة إلى سياسيّة أيضاً من أجل التملّص من تعهُّداته، ورأى أن تكون الحكومة العراقيّة هي القائمة بالأمر، لمَعرفته المُسبقة بخلفيّة الحكومة العراقيّة آنذاك، وتأكُّده من عدم موافقتها، وهكذا كان.

وقيل في وقتها، ان مِن بين مَن منَع تَحقيق هذا الأمر هو شاه إيران. الذي كان يطمح في أن يقوم بإعادة بناء قبور أئمّة البقيع (عليهم السلام) ، ويحقق من وراء ذلك مكسباً سياسيّاً. في كُلّ الأحوال، يمكن القول إن جهوده في هذا المَجال كانت جبّارة ومتميزة، مع انه لم يكُن يحتَل منصَباً سياسيّاً معيّناً في العراق أو غير العراق.

ص: 344

والمدارس الدينية في زمن اقل ما نقول عنه، انه كان ضد توجهاته وحركاته بل ووجوده أيضا؟!

كان السيد الشيرازي متدفق بالحماس المنبثق من الإيمان باللّه تعالى والإخلاص له في العمل، وحقق ما أنجزه لان عمله كان خالصا للّه، وما كان للّه ينمو ويثمر، ويجعلنا عاجزين عن فهم سر الانجاز الذي تحدى ظروف عصره..

لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهينٌ}.

يا ابن الطلقاء...

كد كيدك، واسع سعيك، وناصب جهدك، فواللّه لا تمحو ذكرنا، ولا تميت وحينا، ولا تدرك أمدنا، ولا ترحض عنك عارها، ولا تغيب منك شنارها، فهل رأيك إلاّ فند ! وأيّامك إلاّ عدد ! وشملك إلاّ بدد ! يوم ينادي المنادي: ألا لعنة اللّه على الظالمين، فالحمد للّه الذي ختم لأوّلنا بالسعادة والرحمة، ولآخرنا بالشهادة والمغفرة..

وما هي غير هنيهة من زمن التاريخ حتى تجسدت الرؤية الزينبية ليزيد وللطغاة السائرين على دربه..

في دمشق وحين توهم الظلم انه بنى مملكة الشر المنيعة، سعى ومن وراء قناع الخديعة لطمس نور اللّه ودينه، فسارت قافلة الشهادة الى كربلاء لتسقط الى الأبد أقنعة الشر، ولتظهر للأمة الصراط المستقيم في خضم الواقع الملموس ولتجعل من دماء سيد الشهداء منارا خالدا يرشد مواقف الإنسان ويقوم تجارب الأمم.

وفي دمشق رفعت زينب (عليها السلام) راية الحياة.. لتشهد الى الأبد على سنة خالدة، خصها اللّه بالحسين وثورته، انه كلما يتوهم الباطل انه انتصر على كربلاء الشهادة، رفرفت راية التحدي الزينبية من الشام..

في الشّام في مثوى أميّة مَرقدٌ***يُنَبِّئُك كيف دم الشهادة يخلد

صرح من الإيمان زهو أمية***وشُموخ دولتها لديه يسجد

وتدور عجلة التاريخ ويتمادى الطاغية العفلقي في جراح العراق وتمزيق كربلاء، فيقتل من يقتل من علماء الدين ويفر من يفر ويهجر من يهجر من طلبة العلوم الحوزوية، وليس بعيدا كانت الحوزة الزينبية تنهض لتحتضن العلماء وتفتح افاقا جديدة لطلبة الحوزة، وكأنها تقدم رسالة على مدى التاريخ مفادها قوله تعالى:

ص: 347

{يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}(1).

التَّزاحُمات والأولويّات والمسؤوليّات الأخرى، فلابدّ من المَشاريع الحضاريّة التعليميّة التربويّة كالحوزات، حتّى بالتضحية بجزء من الإنتاجيّة في العمل والتَّبليغ في الحاضر لِضَمان المستقبل، لأن العمل والزَّمن يستهلك الطّاقات والموارد والعاملين.وذلك يعكس حرصه الشَّديد على العمل والتَّبليغ، وحمل القَضيّة، وأداء الأدوار الأخرى، والتَّأكيد على الهدفيّة في التَّعليم، والغرق في النَّظَريّات..

كما يُشير السيد الشيرازي في نفس الكلمة إلى حقيقة، وهو: إن الخُطَط القرآنيّة عامّة للجميع، وتَتَجاوز الزَّمن، فهي عناصر أصيلة من الخُطَط الكونيّة، ومصدر المجموعتين واحد، فهو اللّه عز وجل، والباري عندما يرسم الخُطَط، يجعلها قادرة على الانطلاق بذاتيَّتها نحو الأبد، ولا بدفعة يد، ولا بلمعة فكر».. وهنا لشهيدنا الشيرازي إشارة إلى نقطة محوريّة في الخُطّة والتَّخطيط، وتَتَلَخَّص في أن المُخَطِّط يجب أن يَضَع ضمن الخُطّة ما يضمن الإستمرار لها، وهو ما يُسمّى اليوم ب- «مأسسة الخُطّة»، و«مأسسة عمليّة التَّخطيط»..

نعم، بهذا العُمق الفكري القرآني الأصيل، والإيمان والإخلاص والتوكُّل والتوسُّل بدأ، فأنجز الكثير حول العالَم، منها هذا الصَّرح الشّامخ «الحوزة العلميّة الزينبيّة» دليل على نجاحه، وشاهد على فلاحه..

أولاً: إن تأسيس الحوزات الدينية هو واجب ديني وعقائدي: فالحوزة هي الكيان العلمي والفكري والثقافي لشيعة الرسول وال بيته الأطهار، والامتداد الشرعي لنهج النبوة الخاتمة ومدرسة الإمامة، وجبت بنص قراني يدعو الى علم الفقه وما يعاضده من اجل استنباط واستقراء الأحكام وفقا لمراجع التشريع الإسلامي، ولذلك تميزت هذه الحوزات بالاهتمام بالبحث عن الحكم الشرعي، وأخذه من مصادره الأصيلة وحججه، وبالحفاظ على حدوده، بعيدًا عن التأثر بالجهات الخارجية من سلطان أو عرف اجتماعي أو غير ذلك، جريًا على نهج

ص: 349

أهل البيت (صلوات اللّه عليهم)، والتزامًا بتعاليمهم الموافقة للفطرة، وحكم العقل السليم.

ثانياً: إن هناك أهداف تبليغية وثقافية للحوزة: فتنمية الثقافة الدينية والحكمة والتقوى والإخلاص والاهتمام بصلاح الدين والمؤمنين أعظم الأثر في تقريب وإصلاح أمرهم، وتوحيد كلمتهم، وعلاج مشاكلهم، وتخفيف أزماتهم، ومواساتهم، ومدّ يد العون لهم، حيث أوجب ذلك الشعور المتبادل بأبوة المرجعية الدينية، وتوثق الروابط بينها وبين المؤمنين.

ثالثاً: صنع الشخصيّة الإسلاميّة القادرة على قيادة الشعوب، ودعوتها إلى الدّين الإسلامي: بالإضافة إلى قدرتها على توعية المسلمين، وهدايتهم إلى الصراط المستقيم وقد شخص السيّد الشيرازي الداء في الأمّة، وشخَّص الداء في هذا العالم، عالم الماديّات، عالم الحروب، عالم الأزمات والمصائب، عالم الإختلافات.. هذا هو الداء، عالم الماديّات المطلقة.. هو تربية الرِّجال المصلحين، في ظلّ الحوزات العلميّة.إن الحوزة العلمية الزينبية المقدَّسة الَّتي أسَّسها الإمام الشهيد في عام (1973م)، رَبَّت جيلاً من العلماء والمصلحين والمجاهدين والأدباء..

والحوزات منبع الرِّجال المصلحين.. الحوزات منبع العلماء والأدباء والمؤسّسين للمؤسّسات الإصلاحيّة.. منبع رجال الأدب والعلم والتَّضحية والجهاد في سبيل اللّه تبارك وتعالى..

وبعد مرور أربع عقود على تأسيس هذا الصَّرح الإستراتيجي المبارك، يتَّضح لكلّ ذي عين بصيرة أن تفكير الإمام الشهيد في تأسيس هذا المشروع كان إستراتيجيّاً حَقّاً، فالظُّروف القاسية الَّتي مَرَّت على العراق، في ظِلّ السُّلطة الدكتاتوريّة، والتداخلات السّياسيّة والأمنيّة والإداريّة، الَّتي مَرَّت على إيران منذ إنتصار الثورة عام (1979م)، كادَت أن تحرم الآلاف من طلبة العلوم الدينيّة من

ص: 350

التَّحصيل والدراسة وإكمال دروسهم وبحوثهم العلميّة والدينيّة، لولا أنّهم رأوا في الحوزة العلميّة الزينبيّة الَّتي أسَّسها الشهيد الشيرازي ملجأ آمِناً لَجَأوا إليه، وملاذاً يطمئن إليه، يمكن أن يحتضنهم ويرعاهم ويمنحهم الفرصة الذهبيّة الَّتي كانوا يحلمون بها في الحوزات والمناطق الأخرى.

لقد كان مشروع تأسيس الحوزة بحقّ عملاً إستراتيجيّاً، أحيا موقعاً إستراتيجيّاً في المنطقة والعالم الإسلامي، فكانت البَديل عن الحوزات التَّقليديّة الَّتي صعب على الكثيرين من الطَّلبة شدّ الرِّحال إليها لأسباب عديدة، أمنيّة، وسياسيّة، وإداريّة، وغيرها، لذلك نرى أن الحوزة اليوم تَحتَضِن العديد من كبار الأساتذة، ولمختلف المستويات التدريسيّة الحوزويّة، بالإضافة إلى احتضانها ورعايتها لكمّ وَفير من الطَّلبة الأجلاّء، ومن مختلف بلدان العالم.

ولا نجانب الحقيقة قَط، إذا قلنا بأن للحوزة العلميّة الزينبيّة، ومؤسّسها السيّد الشهيد، الفضل للوجود الواسع والمفعم بالخير والبركة الماديّة والمعنويّة اليوم في شوارع السيّدة زينب، بل ان لها الفضل على العديد من الحوزات العلميّة الدينيّة الَّتي شُيِّدَت في بقاع مختلفة من العالم، كبلدان، أفريقيا، والهند، والباكستان الَّتي اتّخذت منها منطلقاً لرحلة التَّأسيس.

كما ساهَمَت الحوزة الزينبيّة بشكل فَعّال في بناء جيل واسع من الأساتذة والحوزويّين الَّذين ينتشرون اليوم في مختلف أرجاء العالم، يبلِّغون رسالات اللّه عز وجل عز وجل، ويُدَرِّسون علوم الإسلام والقرآن وأهل بيت (عليهم السلام) .

رابعاً: إرسال المبلّغين الإسلاميّين إلى بعض الدول الإسلاميّة من أجل تَعميق الدّين والإسلام في صفوف المسلمين، وتوعيتهم أكثر فأكثر: ومِمّا لا شكَّ فيه، أن بقاء الأُمَم إنَّما هو بالفكر والشخصيّات، والمذهب الشّيعي الحقّ يتمتَّع بهذين العُنصرين، فالفكر الشّيعي الأصيل هو الَّذي يستقي جذوره وعلومه من الثَّقَلَين: كتاب اللّه المَجيد، وعترة رسوله، فَهُم «ينابيع العلوم عن الحيّ القيّوم»

ص: 351

كما في الزّيارة الجامعة الشريفة.

وشخصيّات المذهب الشّيعي هُم الأئمّة الإثنا عشر من أهل البيت (عليهم السلام) ، الَّذين أذهَب اللّه عنهُم الرِّجس، وطهَّرهُم تَطهيرا، فَهُم خُلَفاء رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) الشَّرعيّون، الطّاهرون، المَعصومون، الرّاسخون في العلم، الجامعون للصِّفات الحَسَنة، والخِصال الحَميدة، والسَّجايا الكريمة، وقد جاء في الحديث الشَّريف: «إن النّاس لو علموا مَحاسن كلامنا لاتّبعونا»(1).

والحوزة العلميّة هي الكفيلة بإرساء قَواعد مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، وإرشاد النّاس، وهدايتهم إلى الصِّراط المُستقيم، هذا من جهة، ومن جهة أخرى، تَتَمتَّع مَراقد أهل البيت (عليهم السلام) بجاذبيّة إلهيّة، تَستَقطب النّاس من كُلّ فجّ عميق، فما أحسن لو قامت الحوزة العلميّة إلى جانب إحدى المَراقد المُقدّسة لآل رسول اللّه الطّاهرين.

وقد نالَت دول القارّة السَّوداء حصّة الأسد في قائمة الدول. بالإضافة إلى مُساهمتها في بناء جيل آخر من الخطباء المُتمَيّزين الَّذين يجوبون البقاع في الاتجاهات الأربعة يبلِّغون ويرشدون ويحيون أمر أهل البيت (عليهم السلام) .

كبير، وعندما نقول: عمل كبير فإننا نشير الى انه عمل تاريخي، لان تأسيس حوزة علمية تخرج المئات من علماء الدين من شتى بقاع الأرض وإحياء المراقد المطهرة في بلاد الشام هو عمل يحتاج الى توفيق إلهي أولا، والى جهود جبارة.

- إن حوزة قم كانت تتعرض لتجاذبات سياسية بين مواقف العلماء تجاه صور التغيير المنشود في إيران وكيفية مواجهة النظام، وبالتالي كان هناك اضطراب كبير في التدريس الحوزوي لا يشجع على جذب من فر من جحيم البعث الى جحيم الشاه.

- إن هناك صعوبات تتعلق بالهجرة الى إيران.

الوضع اللبناني:

يعد جنوب لبنان مركز مهم من مراكز التشيع في العالم، وقد كان لعلماء جبل عامل أثر كبير في المسيرة العلمائية الشيعية، وإسهام كبير في الفكر الإسلامي، غير إن ظروف الجنوب آنذاك، والقلاقل التي كان الصهاينة الإسرائيليون يشيعونها في لبنان بصورة مباشرة أو غير مباشرة، كانت تؤدي الى اضطرابات عميقة في المجتمع اللبناني، أضف الى أن لبنان كان ساحة لتدخلات دولية وصراع إرادات محلية، ولم يكن مستقرا بما يشجع على بناء عملاق كتأسيس حوزة.

ولكن هذا لم يمنع السيد الشيرازي من تأسيسه الكثير من المدارس والمؤسسات الثقافية ودور النشر في لبنان، بل وشروعه في تأسيس الحوزة اللبنانية وجماعة العلماء وغيرها من الفعاليات في لبنان تبعا لإستراتيجيته في التخطيط المستقبلي، لبناء قاعدة علمية وإعلامية للتبليغ الإسلامي ونشر التشيع.

المجتمع السوري:

في ذلك الوقت كانت الجمهورية العربية السورية من أكثر البلدان العربية استقرارا، والشعب السوري شعب متقبل للرأي والرأي الآخر، أضف الى ذلك إن هناك طائفة مهمة من شيعة سوريا تكتم هويتها نتيجة لما تعرضت له من أبشع استئصال دموي وتشويه عقائدي، فكانت قضية العلويين حافزا مهما لتأسيس الحوزة الزينبية في الشام، أضف الى إن هناك ارتباط فريد ومتمايز بكل المستويات والاتجاهات بين عائلة الشيرازي والقضية الحسينية، ووجود مرقد

ص: 354

السيدة زينب بطلة كربلاء وصوت الثورة الحسينية قد حسم موضوع تأسيس الحوزة الزينبية، أما العقبات والعوائق التي كانت تعترض حتى فكرة التأسيس فهي أعظم من العمل نفسه، لكنها الإرادة التي تنطلق من إخلاص العمل للّه تعالى والتفاني في سبيله عز وجل.

الى تنمية مراحل بناء الحوزة الزينبية والمراقد الشامية المطهرة كمرقد السيدة زينب (عليها السلام) ومرقد رقية ابنة الإمام الحسين (عليه السلام) .

دراستهم الحوزية أو ليعملوا في التدريس(1)، مع تشجيع السيد الشيرازي لهم على الخوض في التأليف وإصدار الكتب وممارسة النشطات الدينية والتبليغية للعام اجمع.

2- تبني الحوزة الزينبية وسائل تنموية متطورة في بناء الطلبة وتوجيههم وإعدادهم عقائديا وأخلاقيا، إضافة الى تطور إمكانيات الحوزة الزينبية من مستوى التأسيس الى النمو والتأثير في المحيط.

3- بدأت الحوزة الزينبية في هذه المرحلة تبرز سماتها التي تتفرد بها، فقد تحولت الى منار يمتد شعاعه في جميع الآفاق والأصقاع.

مرقد سيّدتنا ومولاتنا صاحبة العصمة الصغری بنت أمير المؤمنين زينب الكبرى (عليها السلام) ، عدد منها مساكن لطلاّب العلوم الدينيّة، والعدد الآخر مدارس.

وكان الإمام الشهيد يُشَوِّق التُجّار على شراء أراضي الزينبيّة، وكان يشوِّق الطُلاّب أيضاً، فكان يوصيهم ويقول: «مَن يَملك أموالاً، فَليَشتر أرضاً، فلا يبقى الأمر هكذا، وسترون ازدهار هذه المنطقة».

وبالفعل فقد ازدحمت القرية وتحولت مدينة مزدحمة، تحولت الى كربلاء ثانية ولكنها في الشام، وقد ارتفعت الأراضي خلال عشر سنوات الى 150 ضعفاً ونمت المدينة بشكل كبير وتحول المرقد البسيط الى كعبة للزوار من جميع أنحاء العالم.

أمّا رؤيته لذلك فإنما نابعة من وصول التمام بالثقة باللّه عز وجل وإخلاص التوجه له تعالى، ولا تتوفر عند الأفراد العاديّين، فكيف استطاع أن يرى المستقبل، فيُشوِّق التجّار والطُلاّب والكسَبة، وقد قال: «اشتروا أطراف السيّدة زينب (عليها السلام) ، فلا يبقى المستقبل هكذا».

وكان البعض يستغرب ويعجب من أطروحة الإمام الشهيد ولسان حاله يقول: وما أدراك بالمستقبل؟! وهل تعلَم الغَيب؟! فلم يطمئنّوا إلى كلام السيّد الشهيد، لكن الإمام الشهيد كان مطمئن باللّه وسائرا في قافلة الحسين الى واحة الشهادة...

التحاقه بقافلة الشهادة، ولم يكن يملك الموارد الإقتصادية، ولم يكن مرجعاً حتى يعضد مشاريعه بقوة مرجعيته، ولم يكن تاجراً حتى يموِّل مشاريعه، ولم يكن هناك تاجر يأتي إلى السيّدة زينب (عليها السلام) ، حيث لم يكن هنالك زُوّار بالأساس حتى يلتقي بهم الشهيد، ولم يكن هناك موسم للزيارة، وأما ما تشاهدونه الآن، فإنما هو بعد تأسيس الحوزة العلمية الزينبية، وجهود السيِّد الشهيد، كما لم يكن الشهيد ذا نفوذ سياسي، مع افتقاده لكل ذلك، كان أمامه منافسين أقوياء، وهم أصحاب قدرات كبيرة، سياسيّة، واقتصاديّة، وغيرها، ولم يكُن هناك من يدافع عن مشاريع الإمام الشهيد إلاّ الشهيد نفسه، ومع ذلك تمكّن من النفوذ وتثبيت قدمه، وتأسيس الحوزة وسائر مشاريعه، وفتح قنوات العلاقات السياسيّة والإقتصاديّة مع الخليج، وجذب التجار إلى منطقة السيّدة زينب (عليها السلام) ، حتى باتت أراضي السيّدة زينب (عليها السلام) تُباع الآن بالأشبار، وأسعارها أغلى من المناطق الرّاقية في دمشق. وفي كل الأحوال فإن جميع أعماله لم تكُن خالية من الكرامات والتأييدات الغيبيّة.

وكانت علاقة الامام الشهيد بطلبة واساتذة الحوزة الزينبية قائمة على التوجيه والارشاد الاخلاقي والتربوي، وكان له تأثير كبير على كل من يلتقيه، وظلت أخلاقه ومحبته مؤثرة على قُلوب الطلاّب وحتى السوريّين المباشرين معه، حتى انهم ما يزالون يتذكرون أخلاقه العالية بعد مضي كل هذه الفترة الطويلة.

وقد خطب الشيخ أبو الفضل الخيِّر (أستاذ الرئيس السوري السابق حافظ الأسد) ذات مرة في الحوزة العلميّة الزينبيّة المُباركة بحضور عدد غفير من الشخصيات السياسية والثقافية، فقال في كلمته: «لا يستطيع أحد أن يُقلّل من محبّة السيّد حسن في قلوبنا، فهو يتحكم بقلوبنا»!

وبالفعل كان هو كذلك، فمحبّة السيِّد الشهيد مغروسة في قلوب كُلّ الأساتذة

ص: 359

وطلبة العلوم الدينية وجميع أصدقائه في دمشق والقرداحة واللاذقيّة ولبنان، سُنّة وشيعة.

وكان الشهيد الشيرازي يلقي دروسه ومحاضرات في الحوزة العلمية الزينبية، وفي البداية بدأ السيد الشهيد بإلقاء درس (التَّفسير) من على منبر الحوزة، وبعد ذلك شرَع بإلقاء (بحث الخارج)، ودرَّس (الأصول) على ضوء كتاب الكفاية.

كان (قدس سره) يُدَرِّس الفقه الإستدلالي، وأصول وقواعد الفقه الإستدلالي الَّذي يُعرَف في الحوزة ببحث الخارج على أساتذة الحوزة العلميّة الزينبيّة.

وكان يطرَح آراءه الفقهيّة بصورة إستدلاليّة عميقة ورفيعة المُستوى، وله كتابات فقهيّة إستدلاليّة تشهَد له بالإجتهاد، والعُمق الفقهي، وقُدرة الإستنباط.

كما كان السيّد الشيرازي يُلقي مُحاضرات دينيّة توجيهيّة في الحوزة، ويوصي أهل العلم والفضيلة بالاستقامة، وتحمُّل مَصاعب الحياة ونواقصها، للوُصول إلى الهدف المَنشود.

وقام السيّد الشهيد بتَدريس (بحث الخارج) في الحوزة العلميّة الزينبيّة، ويعتبر الخارج أعلى المراتب الدِّراسيّة في الحوزات العلميّة.

في عام 1980م كان السيد حسن الشيرازي قد أكمل المرحلة الثانية من تطوير الحوزة الزينبية، وبدا يخطط للمرحلة الثالثة وكانت عملاقة بكل معاني الكلمة، على مستوى البناء المادي والفكري والعقائدي، فاعد الأرض ورسم الخطط ورتب البرامج، واعد كل شيء لمن يريد أن يواصل مسيرته ثم سار الى الشهادة..

يا هنّ إني سائل عن فارس***هِمْنَا به دهراً فكان لنا حمى

دانت له قمم العلا فتعمّما***وسما بطيب خصاله فوق السّما

سل عن مآثره وإنجازاته***تنبئك كم كان الحكيم الملهما

ص: 360

«الزينبيّة» هذه من شادها***ورعى مدارجها فصارت معلما

نثر الزهور بها ففاح عبيرها***وسقى وورد جنانها متوسّما

ونمت براعمه بظلّ رياضها***وتفتّحت أكمامها فتبسّما

ص: 361

الصورة

خُطوة عظيمة جدّاً في الوقت الَّذي كان صَعباً جدّاً جدّاً، ودائماً يكون التَّأسيس صَعباً، وتكون الصُّعوبة بحجم العمل المؤسّس، فَكُلَّما كان كبيراً، كانت المَصاعب كبيرة وكثيرة، وهكذا كان تأسيس الحوزة العلميّة في الشّام.

وقد تنوعت نشاطات الحوزة الزينبية فمن بعض ما قامت به الحوزة العلميّة في المجالين، التَّوجيهي التَّربوي، والعمل السِّياسي.

ففي المجال الأوّل، أرسلت إدارة الحوزة الدينيّة الزينبيّة خطبائها ومدّرسيها وطلاّبها إلى بعض المناطق والمدن السوريّة من أجل تثقيف المجتمع بالثقافة الإسلاميّة والفكر الإسلامي الأصيل، والتعرّف على المراكز الدينيّة التوجيهيّة، وإلقاء الكلمات والخطب فيها، كالمناطق العلويّة، وحلب، وحمص، وصافيتا، وما أشبه. بالإضافة إلى قيام بعض الطلاّب من الحوزة بجولات تبليغيّة خارج الحدود السوريّة للوعظ والإرشاد، وبثّ الثّقافة المحمّديّة الأصيلة في بلدان مختلفة.

أمّا في المجال السياسي، فإن إدارة (الحوزة الدينيّة) أوفدت عدداً من علمائها وخطبائها إلى (أفغانستان) بعد الهجوم السوفيتي عليها من أجل تعبئة الجماهير المسلمة هناك في مواجهه المدّ الشيوعي، ومن المعروف ان الأفغانييّن من أشد الشعوب الإسلاميّة تمسّكاً بالدّين ورجاله. وقد كان لهذه الحركة الثوريّة - والَّتي تمَّت بتوجيه مباشر من سماحة الإمام الشهيد - أثراً كبيراً في تقوية الحالة المعنويّة للمؤمنين هناك.

مضافاً إلى أن الحوزة العلمية ومؤسّساتها الثقافيّة التّابعة لها استَنكَرت إتّفاقيّة الاستسلام بين مصر والعدو الصهيوني فيما عُرف باتفاقية (كامب ديفيد)، وهكذا كانت ولا زالت الحوزة العلمية الزينبيّة تواصل مسيرتها من اجل حقوق الشعوب الإسلامية.

وأمّا مَنافع هذه الحوزة المُباركة، وآثارها العلميّة والدينيّة، فلا تُعد ولا تُحصى،

ص: 363

وقد انتشرت في جميع انحاء العالم، شرقاً وغرباً، جنوباً وشمالاً، وأثّرت في شُعوب الدول العربيّة، كسوريا ولبنان، وغيرهما بشكل محيَّر للعُقول، إذ قد تحَوَّل كثير من المسلمين إلى مُحبّي أهل البيت (عليهم السلام) بعدما كانوا لا يعرفون من الفضل إلاّ للصحابة، ولا يعلمون من الإسلام إلاّ مذهب السُنّة، والشّاهد على ذلك كتاب «المتحوّلون إلى الشيعة» في أربع مجلَّدات ضخمة لفضيلة الشيخ هشام آل قطيط، وقد جَمَع فيها أسماء الذين تَحوَّلوا من السنّة إلى الشيعة في سوريا ولبنان والأردن ومصر والسّودان والمغرب والجزائر وغيرها.

وقد شَقَّت هذه الحوزة المُباركة طريقها طوال أربعين عاماً رغم جميع العقبات والمنغّصات التي واجهتها لمنعها عن التقدم، وليس ذلك إلاّ لأجل إخلاص نيّة مُؤسِّسها، الذي كان هَمّه خدمة مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، هذا هو السبب في إلتفاف جميع الطُلاّب والمدرّسين حوله، والتعاون معه بجدّيّة وإخلاص.

كربلاء وابن أخيها الذي قدم عليها عليلا من كربلاء بعد أربعة عشر قرنا ليؤسس كربلاء ثانية في عاصمة الأمويين، وكانت له نعم المعين..

وجعل اللّه أفئدة من الناس تهوي إليه، وعاش السيد الشهيد الشيرازي الحسيني سنواته العشر ينبوعا من المحبة والعطاء، للإنسان كيفما كان وللمجتمع كيفما توجه.

ثانياَ: إن من مُشكلات تأسيس المُؤسّسات، أن بعض النّاس تكون المعارضة طريقتهم في التعامل كُلّ مشروع، إمّا جَهلاً، فيكون التقييم خاطئاً، وإمّا المعارضة حَسَداً، فيعارضون المشروع لإثبات وجودهم الذي لا يظهر إلا من خلال إلغاء الآخر..

ومِمّا لا شكَّ فيه، إن طَريق الإرشاد والإصلاح ليس مَحفوفاً بالزُّهور، ولا مَزروعاً بالرَّياحين، بل تكثُر فيه الأشواك، والصّخور، والأحجار، والمُنعطفات، والمُنخفضات، فهناك المُخالفون والمُناوئون الَّذين لم يكمن يرُق لهم هذا العَمَل، أو لا يستسيغون هذه الفكرة، أو يحملهم الحَسَد والإختلافات الفكريّة لمُحاربة خُطُوات المُصلحين، فتراهم يحيكون المُؤامرات، ويَلجَأون إلى الأساليب التخريبيّة، ويبذلون قُصارى جُهودهم للتصدّي لهذه الخُطوة البنّاءة والحضارية، وهم يُسدلون السِّتار على عيونهم وقلوبهم، فلا ينظرون إلى النِّقاط الإيجابيّة لهذه الخُطوة أبداً.

وقد عارض بعض الأشخاص مشروع الإمام الشهيد لكن لدوافع غامضة بعضها أدانها التاريخ، والبعض الآخر سوف يحاسبهم اللّه عليها، اما السيد الشيرازي فقد كان ملتزم مع الجميع بقاعدة الحب في اللّه والتماس الأعذار للناس جميعا، ولم يجهد نفسه فيما يفعله المخالفون والمثبطون بل كان حريصا على انجاز عمله بكل دقة وإخلاص للّه عز وجل، وقَد بذَل كُلّ جُهده حتّى

ص: 365

تمكَّن من تأسيس هذه الحوزة، وتنميتها.. وكان الإمام الشهيد يؤكد على إن تأسيس الحوزة واحدة من أهم قضايا حركته فكان يردد كلمته الرائعة في تأسيس هذه الحوزة: «سَوف أسِّس هذه الحوزة، وأُناضِل في سبيلها، حتّى لَو أدّى ذلك إلى استشهادي». وفعلا ناضَل، وقاوَم، وحَلَّ مُشكلات هذه الحوزة بكثير من الجُهود، والمَتاعب، والمَصاعب، وبتوفيق إلهي متفرد.

ثالثاَ: هناك معوقات سببها بعض المتطرفين السوريين وبعض المتعصبين من المسؤولين السوريين، لأن دمشق من الناحية التاريخية تُعد عاصمة تاريخيا عاصمة للسلالة الأموية ولا بد ان هناك مخلفات كثيرة من الحكم الأموي ما تزل تعلق في بعض الأشياء المتحجرة من البشر والحجر، وتأسيس حوزة علميّة شيعيّة في هكذا مكان ليس بشئ هَيِّن، ولا بد إنهم أدركوا مدى تأثير حوزة علميّة شيعيّة بالقرب منهم وكيف لها أن تقضي على آخر زوايا الظلمة والتعصب والانغلاقية، لذا كانوا يبذلون أقصى جهدهم لمنع تأسيس هذه الحوزة.

فكانت هناك مشكلة الحصول على موافقة السُّلطات السوريّة لمنح أصحاب الجنسيّات المختلفة والمتعدّدة الإقامة في سوريا، والسماح للحوزة الدينيّة بممارسة نشاطاتها التربويّة والدينيّة والتوجيهيّة والإصلاحيّة، وتحصيل الموافقة الرسميّة لمثل هذا العمل الجَذري الجديد ليس بالأمر السهل الهيِّن كما قد يتصوَّر، ولكن أهميّة الهدف المُقدّس تُسَهِّل كلّ عسير، وتذلّل كلّ صعب.

فكان هناك إعتقال لعدد من الطلاّب، ودخولهم السجن، بل وتهجيرهم إلى الحدود التُركيّة واللبنانيّة وتعرضهم للاعتداء بالضرب، حتّى وصل الأمر إلى إصابة بعضهم بكسر في أضلاعه، وإسقاط الجنين لبعض نسائهم الحوامل، فكانوا يبقون عند الحدود لعدّة أيّام ربما تصل إلى أسبوع، حتّى يعمل السيّد الشيرازي بكُلّ جهد ومشقّة لانقاذهم، وقد اعتقل عدد كبير منهم، فيما ضُرب

ص: 366

الكثير منهم ضرباً مُبرحاً، فكان السيّد الشيرازي يُسلّيهم ويصبِّرهم.

وفي تلك الأيّام، بقي بعض الطُلاّب أسبوعين في السجن، وبعضهم ظلَّ جليس الدّار، لا يستطيع الخروج خوفاً من السجن والتهجير.

وفي أيام التأسيس الأولى كان السيد الشيرازي يتابع بنفسه متطلبات الطلبة المعتقلين من جهة ويتابع قضايا إقامتهم من جهة أخرى..

لقد قام السيد الشهيد بعملٍ جبّار حتّى تمكن من تحصيل الإقامات للمشايخ والطُلاّب، حتّى انه صدرت الإقامات وهم في السجن، فانتشر الخبر ولم يصدقه أحد، فأرسل السيِّد الشيرازي الإقامات إلى السِّجن، فخرجوا فرحين جدّاً، وخرج الآخرون من بيوتهم بعد اختفاء طويل، واستلموا إقاماتهم من السيّد الشيرازي، وهم لا يُصدّقون ذلك.

رابعاَ: الصعوبات المالية كانت مستمرّة في زمن الإمام الشهيد وحتى آخر أيّام حياته الشريفة، وما أن كان يحاول حلّ مشكلة، إلاّ وتحدُث هنالك مُشكلة أخرى لتعيق حركة الشهيد!

ذَكَرنا قبل قليل ان تأسيس الحوزة العلميّة، والإبتداء من نُقطة الصِّفر، ليس بالأمر السَّهل المُستسهل، بل هناك عقبات كثيرة تعرقل هذه الخُطوة العظيمة، وهناك مَصاعب ومَتاعب تُرافق هذا المَشروع الكبير، فهو قبل كُلّ شيء بحاجة إلى ميزانيّة مالية مَضمونة تكون بمَثابة الوقود الَّذي يضمن دوام العمل واستمراره. وهناك القوانين الرَّسميّة الَّتي ينبغي الإنتباه أليها في بعض المَجالات، وهناك وهناك...

وكان هدف الشهيد أن تكون مساكن المنتمين إلى الحوزة العلميّة الزينبيّة وأفرادها مع الأساتذه والمدّرسين، بالقُرب من مرقد السيّدة زينب الكبرى (عليه السلام) بنت الإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ، ليستلهموا منها دروس العبَر والصُّمود

ص: 367

والرَّفض والتَّضحية والفداء، من أجل إعلاء كلمة اللّه عز وجل في الأرض، بالإضافة إلى أن مرقد السيّدة زينب (عليه السلام) يُعتَبَر مركزاً دينيّاً هامّاً يقصده الألوف من الزوّار على مَدار السنة، وكون مقرّ الحوزة قريباً من المَرقد الطّاهر، فهو عامل مهم في تطوير الوضع الحوزوي، ورفع المُستوى الثقافي والدّيني من خلال الإستماع إلى نصائح الأساتذة وتوجيهاتهم، علاوةً على هذا يكون سبباً لمجيء بعض الشَّباب المؤمن، وتقديم الطلب لتسجيل أسمائهم من أجل الإنخراط في السلك الحوزوي بعد اطِّلاعهم على دروس ومناهج الحوزة وإدارتها.

بالإضافة إلى لزوم تأمين أماكن لإستيعاب أساتذة الحوزة ومدرّسيها والمشرفين على إدارتها.

فخصَّص دُوَراً خاصّة لإسكان أساتذة الحوزة مع عوائلهم، ودُوَراً لإسكان الطلاّب ومَن يتعلّق بهم، بالإضافة إلى تخصيص أماكن لإسكان طلاّب الحوزة العلميّة الزينبيّة غير المُتزوّجين، وأماكن خُصِّصت كقاعات للتدريس وإلقاء المحاضرات الدينيّة، بالإضافة إلى إقامة الحفلات الدينيّة والندوات الأسبوعيّة، من أجل توعية الشباب، ودفعهم نحو الدّين وتعاليمه ودروسه، ولولا صُمود الإمام الشهيد، وصدره الرَّحِب واستقامته، لما استطاع أن يُذلّل هذه العقبة الكؤود.

خامساَ: هناك عوائق وعقبات ظهرت نتيجة لنمو الحوزة الزينبية وازدياد دورها وتأثيرها في المحيط الشيعي، وتمثلت بظهور منافسين في مطلع الثمانينيات من القرن المنصرم سعوا لتأسيس حوزات أخرى من خلال إضعاف دور الحوزة الزينبية الأم، ولربما استغلوا سياسة الإمام الشهيد تجاه المخالفين والمنافسين بعدم مواجهتهم والاستغراق أكثر في العمل المثمر والإخلاص أكثر في توجيه العمل للّه عز وجل.

ص: 368

بالطبع فان نجاح أي مشروع تاريخي لا بد وان يخلق له منافسين وحاسدين وطامعين في فترة ما ثم يتجاوز ذلك المشروع كل تلك العقبات والمعوقات ليؤدي رسالته التاريخية..

كان للحاسدين أموال وإمكانيات لم تتوفر للإمام الشهيد، وكانت الحوزة الزينبية بقيادة الإمام الشهيد لا تدعوا الى مرجعية محددة ولا تدعو الى تقليد مجتهد بعينه، لان أهدافها ورسالتها وما فرض عليها من أعباء عقائدية في زمن خطير أوسع واكبر من الدخول في فرعيات وتفاصيل قد تشوش تحقيق الأهداف الكبرى، بالمقابل فان جميع المنافسين دعوا الى مرجعيات محددة منطلقين من أهواء شخصية بهم وبالطبع قد لا تمثل رأي مراجعهم في هذه القضية، فكانوا يحصلوا على دعم وتبرعات مقلدي المراجع، في وقت أراد السيد الشيرازي وبتوجيه من أخيه المرجع اية اللّه العظمى السيد محمد الشيرازي (قدس سره) أن تحتفظ الحوزة الزينبية لخصوصيتها الجامعة لكل الطلبة باختلاف أعراقهم وأجناسهم ومذاهبهم وتقليدهم، وبالطبع كان لا بد من دفع ثمن هذا التوجه في فترة ما لكنه اثبت انه كان قاعدة لانطلاقة مباركة ومثمرة للحوزة الزينبية.

استخدمت وسائل كثيرة لإضعاف الحوزة الزينبية نذكرها لنبين كيف كان يواجهها السيد الشيرازي برؤية إلهية عقائدية تحفز الطالب على الثبات على أهداف تعلمه وليس على ظروف عيشه.

فمن الضغوط التي مُورست ضد الحوزة العلمية الزينبية سعي المُخالفين لإخراج الطلاّب من سوريا إلى أفغانستان وإيران، حتّى أن بعضهم كانوا مستعدّين لإعطاء تذكرة الطائرة مجاناً لكلّ أفراد العائلة، حتّى لا يبقى الطالب في السيّدة زينب (عليها السلام) !

وكان البعض يُريد أن يُسافر تحت تلك الضغوط، فكان يستأذن السيِّد الشهيد

ص: 369

في السفر، فكان الإمام الشهيد يُجيبه في آخر الأمر قائلاً: «إن هذا الأمر لا يعنيني إن أردتُم الذّهاب، فاذهبوا واستأذنوا من السيّدة زينب (عليها السلام) فليس الأمر بيدي وإنَّما بيدها».

وعندها يعي الطالب أو الأستاذ إن الأمر غير متعلق بالسيد الشيرازي بل بالقضية التي تمثلها بطلة كربلاء والحوزة الزينبية.

ومنها انه كان يدفع للطالب والاستاذ عشرين ضعفا من الراتب الذي يدفع له في الحوزة الزينبية الام، وكان الامام الشهيد بعدهم بالحسنى ونبههم الى ان مثل هذه الامور مفيدة لكي يكتشف الانسان هويته هل هو طالب علم ام مال، وكان يقول للطلاّب باستمرار، «ان الحوزة هي بظل حرم السيّدة زينب (عليها السلام) ، فاصبروا وتحمّلوا المشاكل حتّى نُرسي دعائم الحوزة»، وقد ارتسم هذا التعبير في أذهان الطلاّب والأساتذة.

كلّ هذه المشاكل والصّعاب واجهت آية اللّه الشهيد السيّد حسن الشيرازي، ولكن بصبره الطويل، وفكره الخلاّق، وعمله المتواصل، وسعيه الجاد، استطاع التغلُّب عليها الواحدة تلو الأخرى.

ومن خلال اتِّكاله على المولى تعالى سبحانه وتمسّكه بحبل اللّه المتين، استطاع السيد الشهيد أن يثبت جذور هذه الحوزة المباركة في أرض خصبة مباركة، عند مرقد عالمة آل بيت رسول اللّه (صلی الله عليه وآله وسلم) السيّدة زينب (عليها السلام) ، وهي لا تَزال حتّى الآن مؤسّسة قويّة، وبحول اللّه عز وجل وحماية السيّدة زينب (عليها السلام) ستبقى قويّة إلى الأبد إن شاء اللّه تعالى، وهذا دليل حَيّ على أن أعمال الشهيد كانت خالصة لوجه اللّه تعالى، دون أن تَشوبها أي شائبة باطلة، لأن كُلّ عمل يكون للّه عز وجل ينمو ويُثمر.

فقد استطاع السيّد الشهيد تجاوز كُلّ هذه العَراقيل والموانع، أوَّلاً، بحلمه

ص: 370

وصبره الطويل وسعة صدره، وثانياً، بشخصيته الفذّة وبعبقريّته وفكره وسياسته الحكيمة وتواصله الدائم مع الرئيس حافظ الأسد ومع علماء الدّين وشخصيّاتهم السياسيّة وبإلقاء المحاضرات الدينيّة والعقائديّة بخطاب بليغ في أوساط العلويّين وشخصيّاتهم السِّياسيّة والتواصل الدّائم مع القُضاة والعلماء البارزين من أهل السنّة في جميع المُدن السوريّة وحواراته القيّمة معهم وسَعيه لقضاء حاجاتهم مقدمة لهدايتهم، كُلّ ذلك أدّى إلى نشوء علاقة طيِّبة بينه وبين جميع هذه الأوساط، مِمّا هيّأ له الظروف المناسبة لتأسيس الحوزة العلميّة الزينبيّة.

وكان الإمام الشهيد قد عزم على تحمُّل كُلّ تلك المَصاعب، وتجاوز كُلّ تلك العقبات، مُتوكّلاً على اللّه عز وجل ومُستعيناً، ومتوَسّلاً بأهل البيت (عليهم السلام) ، ليأخُذوا بيده إلى ما خير وصلاح، ويُكلّلوا عمله هذا بالتّوفيق والنّجاح.

وطالَما كان الشهيد يُردّد قوله: «إن هذه الحوزة باسم السيّدة زينب (عليها السلام) ، وبجوار مرقدها الشَّريف، فالمتوقّع منها أن تَتَشَفَّع إلى اللّه عز وجل لحلّ مشاكلها، وتحقيق آمالها».

كانت استراتيجيه في بلورة زخم تجاوز العقبات تنطلق من منطلق إيماني، من قوله تعالى: {إنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِر فَإنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}(1)، و{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فينا لَنَهْدِيَنَّهُم سُبُلَنَا وَإنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ}(2).

منظّمة، ولكلّ دين، ولكلّ دولة، ولكلّ إيديولوجيّة أنصار وأتباع، ولهذا فإن الأحزاب والحركات السياسيّة تجد مرتعاً خصباً لها في الساحة اللبنانيّة، إضافة إلى الموقع الإستراتيجي للبنان في الجغرافيا.

ففي لبنان أصوات تدعو إلى أقصى اليمين، وأصوات تدعو إلى أقصى اليسار، وأصوات تدعو إلى الكفر والإلحاد والزَّندقة، والتّابعون لمختلف الأديان والحركات نشطون في فرض ما يدعون إليه على النّاس بمختلف الوسائل والطُّرُق المختلفة.

في بلد كهذا تبرز ضرورة قيام وارتفاع أصوات تأخذ على عاتقها مسؤوليّة الدَّعوة إلى اللّه، وحده لا شريك له بكلّ جد وإخلاص ومسؤوليّة، لتوعية المجتمع وتثقيفه بالثّقافة الإسلاميّة الأصيلة.

من هنا كانت ضرورة تأسيس «الحوزة اللبنانيّة»، والَّتي بدأت أوّل ولادتها عام (1391ه) ببناية ذات طوابق متعدّدة في منطقة «برج البراجنة»، وما أن أعلن عن إفتتاحها حتّى بادَر الكثير من الشَّباب المؤمن بتقديم الطَّلب للتسجيل، ومن أجل أن تؤدّي «الحوزة العلميّة» رسالتها الإسلاميّة على أتّم وجه وأحسنه، اختارت المدرسة مجموعة من الشباب المؤمن والمتديّن والَّذي تتوفَّر فيه الصفات الحسنة، والأخلاق النَّبيلة، فخَصَّصَت لهم أماكن للدّراسة، وأماكن لإسكانهم، وعلى أثر ذلك قدَّمت بعض الجمعيّات الإسلاميّة في القارّة السّوداء بطلباتها وعزمها على إرسال مجموعات منتخبة من خيرة شبابها وأبنائها من أجل دراسة الفكر الإسلامي والمَعارف الدينيّة.

ووافقت إدارة المدرسة، ورَحَّبَت بهذا الطَّلب، وعلى الفور أرسلت الجمعيّات الإسلاميّة بعدد كبير من أبنائها وشبابها إلى (الحوزة العلميّة اللبنانيّة)، ورحبَّت بهم إدارة المدرسة، وخَصَّصت لهم مراكز لإسكانهم، وهَيَّأت لهم بعض الأساتذة

ص: 372

لتدريسهم بعض المناهج باللغة الإنجليزيّة، كما وهَيَّأت لهم مَن يعلّمهم اللغة العربيّة، فراحت «الحوزة العلميّة في لبنان» تؤدّي رسالتها على أكمَل وجه وأتّمه في سبيل اللّه عز وجل وحده، ونجحت إلى حدّ كبير جدّاً في جلب انتباه الكثير من الشباب المؤمن، وصمدت أمام التيّارات الجارفة بكلّ صبر وشجاعة، وواجهت كلّ التحدّيات بكلّ عزم، وثبات واستقامة، فخَطت خطوات سريعة من أجل تنشئة جيل مؤمن يحمل الثّقافة الإسلاميّة، ويمكن تلخيص الرسالة الأولى «للحوزة العلميّة اللبنانيّة» فيما يلي:

1- صنع الشخصيّة الإسلاميّة القادرة على قيادة الشعوب، ودعوتها إلى الدّين الإسلامي، بالإضافة إلى قدرتها على توعية المسلمين، وهدايتهم إلى الصراط المستقيم.

2- إرسال المبلّغين الإسلاميّين بعد توفُّر الشروط اللازمة فيهم إلى مختلف البلاد غير الإسلاميّة، وذلك من أجل الدَّعوة إلى الإسلام، وقد نالَت دول القارّة السَّوداء حصّة الأسد في قائمة الدول.

3- إرسال المبلّغين الإسلاميّين إلى بعض الدول الإسلاميّة من أجل تَعميق الدّين والإسلام في صفوف المسلمين، وتوعيتهم أكثر فأكثر.

وقد بَذَل مؤسِّس هذه الحوزة ورئيسها آية اللّه الشهيد السيّد حسن الشيرازي المستحيل من أجل إنجاح هذه الفكرة المقدّسة، وقد وُفِّق إلى حدّ بعيد في تحقيق أهداف «الحوزة العلميّة اللبنانيّة»، وقد استطاعت الحوزة أن تُؤدي الكثير من مسؤوليّاتها، وقامت بدورها على أتم وجه غير إن ظُروف الحرب اللبنانيّة الداخليّة، والظُّروف الصَّعبة هناك لم تُساعد على نُمو المَشروع، وقد استمَرَّ خمس سنوات، وأنتج نُخبة جَيّدة من الخطباء والعلماء، وبعضهم اليوم وكلاء وعُلماء في مناطقهم.

ص: 373

الصورة

ص: 374

الصورة

ص: 376

مؤسِّساته في لبنان حوزة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشريف) الدينيّة وإقامة المؤسسات الثقافية والدينية مثل دار الصّادق (عليه السلام) للنشر.

وفي سيراليون في القارّة الأفريقيّة، أسَّس حوزة علميّة ولا زالَت الحوزة هُناك قائمة، والعَمَل الحوزوي مُستمرّ.

كان السيّد حسن الشيرازي شديد الإخلاص للّه سبحانه، لذا وفَّقه الباري عز وجل لبناء المشاريع العظيمة، والمؤسّسات الكبيرة، وقد أدى رسالته على أكمل وجه في بلاد الشام والعراق وفي بلدان الخليج وفي أفريقيا وغيرها الى أن التحق بقافلة الشهادة.

الصورة

ص: 379

الصورة

ص: 380

الصورة

ص: 381

الصورة

ص: 382

الصورة

ص: 383

علماء الحضارة ومؤرخو التقدم، كما أشار الى ذلك السيد الشيرازي في تأملاته(1).

2- إن مكمن قوة الأمة في تفاعلها السليم مع الإسلام، وحينما لا يكون ذلك التفاعل سليما فان الأمة ستظل تعاني من التخلف والانهزامية، ويسوق السيد الشيرازي دليلا على ذلك بقوله: (أن الأمة الإسلامية تلاشت رغم توفر مؤهلاتها: فلا زالت إستراتيجية بلادها وحيدة في العالم، ولا زالت كتلتها البشرية تضاهي أضخم كتلة بشرية، ولا زالت أرضها أخصب أرض، ولا زالت مواردها الطبيعية أغنى موارد طبيعية، ولا زال نظامها الذي تقدمت به، محفوظاً لم تعبث به الأيدي، كما عبثت ببقية النظم السماوية... فالتصميم الذي جعل منها خير أمة (وهو الإسلام)، قائم لم يوضع تصميم أفضل منه. إنها لا زالت في طور التنويم وشل الإرادة من قبل أعداء الخارج ومضللي الداخل، وهي قادرة على استعادة دورها الحضاري حينما تستعيد تفاعلها الصحيح مع الإسلام، فإذا أخذنا نسبة المسلمين اليوم بكل القوى الكبرى مجتمعة، لم تكن أقل من نسبة المسلمين في ابتداء الإسلام بكل القوى الكبرى مجتمعة. وكما استعلوا عليها يوم ذاك، يمكنهم أن يستعلوا عليها اليوم. وكما أبدعوا - يوم ذاك - خططاً فاجئوا بها عالم الأمس، يمكنهم - اليوم - أن يبدعوا خططاً يفاجئون بها عالم اليوم. فالمسلمون بحاجة إلى اليقظة فقط، ليعودوا خير أمة. ولكن الأمم - كالأفراد - كلما طال سهادها عمق رقادها، وكلما عمق رقادها طال سهادها.)(2).

3- إن ثورة الحسين بما تمثله من تجسيد للرسالة الإسلامية بنقائها النبوي، وببعدها الامامي أسقطت الشرعية (في منعطف تاريخي حاسم) عن كل حكومة لا تنبثق منها ولا تنتمي لمسيرتها.

4- إن الثورة الحسينية (شعاع خلودي بدا واستمر)، واهم عنصر من عناصر

ص: 385

ديمومتها هو تجسيدها للرسالة الإسلامية، إنها ليست ثورة في حدود مرحلة تاريخية معينة في معارضة حكم معين، فالحسين (عليه السلام) لم يثور ضد أشخاص أو سلطة، بل ثار ضد حالة انحراف اعترت الأمة بعد إسلامها وبالتالي فان البعد الثوري للثورة الحسينية سيظل فاعلا ما دام الانحراف موجودا، وسيظل البعد الإصلاحي خالدا بخلود الإسلام ذاته لأنه يجسد الإسلام النبوي مقابل (حسين مني وأنا من حسين)(1) إسلاميات الحلفاء والملوك والمذاهب والفرق والتحزب.

5- إن ثورة الإمام الحسين (عليه السلام) تعيد إنتاج (ولادة) الثورة كل عام من خلال الشعائر الحسينية، إنها تعيد فضاء عاشوراء الملحمي، ومناخها الثوري ومنهجها الإصلاحي، (فمن منابرها ينطلق صوت القران وفي مواكبها تجري خصال محمد وعلي والزهراء (عليهم السلام) وفي ظلها يعيش كل من هدى اللّه قلبه للإيمان فشاء أن يتفيأ ظلال الإسلام)(2).

6- يعد السيد حسن الشيرازي الشعائر الحسينية هي جانب جوهري من الثورة الحسينية وديمومتها، وان من يحارب الشعائر الحسينية هو بالتالي يخطط لضرب ديمومة الثورة الحسينية ويتآمر على عمقها الشعبي في ضمير الأمة في

ص: 386

سبيل مصالح حكومات لا شرعية سلطت على رقاب المسلمين وأصبحت عميلة للاستعمار. (والواقع إن الشعائر الحسينية التي تمثل امتداد ثورة الحسين (عليه السلام) لا تهدد مصالح المستعمرين في بلادنا فحسب، وإنما تهدد مستقبل المستعمرين أنفسهم وفي بلادهم أيضا، فمن الطبيعي أن يحاولوا إلغاءها بألف طريق وطريق، وخلف ألف واجهة وواجهة، ومن وراء ألف مبرر ومبرر، ولكن هذه الإرادة الاستعمارية القوية لا تفرض علينا أن نقف مكتوفي الأيدي إزاءها، بل علينا أن نقف أمامها بإرادة أقوى واصلب منها حتى نهزمها ولا ننجرف بها)(1).

7- إن فلسفة الحكومات التي لا تمثل الإسلام (سواء حكومات لا شرعية داخلية أو قوى استعمارية) تقوم على استلاب الأمة لثرواتها ومكامن قوتها، وواحدة من أهم مكامن قوة الأمة هي ثورة الحسين (إن المستعمرين لا يحرصون على تحضرنا إلا بمقدار علمهم باستحالة استعمارنا، إلا عن طريق حضارتهم ولا يشفقون علينا حينما يرومون انتزاع مشعل ثورة الحسين (عليه السلام) من أيدينا، إلا لعلمهم بأننا ما لم نتخبط في الظلام، لا يسهل لهم سوقنا مثل الأغنام التائهة الى المجزرة، ولقد عشنا التجربة في أقسى وأبشع صورها)(2).

8- إن على الأمة أن تستمد صمودها ضد المضللين والانحرافيين من الأمويين الجدد أو المتحالفين معهم من الثورة الحسينية، وتحويل المناخ الثوري للنهضة الحسينية الى طقس معاش عبر الشعائر الحسينية وجعلها منطلقا للتعبير عن إرادة الأمة ومواقفها، وفي هذا الصدد يقول السيد الشيرازي: (إن علينا إزاء هذا الموقف الاستعماري واجبان: واجب الاحتفاظ بثورة الحسين (عليه السلام) لأنها تمثل قيمة واقعنا وواجب الاحتفاظ بثورة الحسين (عليه السلام) لأنها تمثل إرادتنا المستقلة كما يكون علينا في مثل هذا الموقف أن نكون بنائين لا هدامين فنبني طوابق

ص: 387

جديدة فوق مجدنا الذي بناه آباؤنا ولا نهدم صرحنا المشيد اغترارا بالسراب الذي يحسبه الظمآن ماءا حتى إذا جاء لم يجده شيئا ووجد اللّه عنده فوفاه حسابه)(1)، فالثورة الحسينية ليست مجموعة من القيم التي يمكن ان نتفاعل معها عن طريق الأفكار، بل إنها لها بعدا فاعلا يتعلق بإرادتنا.. يتعلق بمدى استقلالية هذه الإرادة، فالثورة الحسينية لا يتوقف دورها على أن تبين لنا أين معسكر الحرية وأين جيش الظلم والانحراف بل إنها تخيرنا لتشكيل مواقفنا وفقا لمدى إيماننا بها وتفاعلنا معها لذا يغدو الحديث عن التقليل من دور الشعائر الحسينية وكما يؤكد السيد الشيرازي انه حديث خطير لا يقل خطورة عن تهميش قضية وثورة الإمام الحسين (عليه السلام) .

ثورات المسلمين في الكوفة والبصرة والمدينة المنورة ومكة على حكم يزيد، أصبح من المعلوم انه لا رضا له ولا إجماع يتحصل بالوراثة وبحد السيف واستباحة أعراض الناس وهتك حرمهم.

- تجسيد الصراع بين آل الرسول وطغاة قريش من رؤوس الكفر والنفاق على انه صراع بين بني هاشم وبني أمية، وبحسب التحليل التاريخي فهذه الأطروحة هي أطروحة عباسية أرادت أن تغير هوية الصراع العقائدي الى صراع قبلي يبرز فيه بني العباس كأنهم رؤوس القوم لبني هاشم.

- التقليل من أهمية ودور الإمام الحسين (عليه السلام) وكتم فضائله ومناقبه التي اجمع على نقلها علماء الأمة بشتى مذاهبهم ومشاربهم، وتنزيه يزيد والأمويين مما فعلوا مرة بإنكار ما ارتكبوه بحق آل بيت الرسول والأئمة الأطهار وأخرى بإلقاء التبعية على الولاة والحكام المتهورين أمثال عبيد اللّه بن زياد وأبيه والحجاج وغيرهم. وهذه الأطروحة يلجا لها بعض المؤرخين المعادين لآل بيت الرسول في كتبهم وأطروحاتهم.

وهذه الأطروحات في الجانب الفكري تصدى لها السيد الشيرازي من خلال النتاج الفكري والتحليل التاريخي وبين في كثير من الموارد حقيقة النهضة الحسينية ودورها الإصلاحي في الحفاظ على الإسلام كدين ومنهج للحياة.

أما في الجانب العملي فقد كان السيد الشيرازي يعمل بكل ما أوتي على نشر قضية الإمام الحسين (عليه السلام) في كل محفل ومجمع، في الحج وفي الشام وفي بيروت، وكان يشجع أساتذة الحوزة الزينبية وطلبتها على بذل الجهد والمثابرة في هذا الطريق.

وأهمية الشعائر الحسينية في المجال الديني والعقائدي والاجتماعي والإنساني.

وقد رد السيد على أهم الاتجاهات التي كانت مثارة حول الشعائر الحسينية من قبل الأمويين الجدد وأسيادهم من المستعمرين والمستكبرين.

الطغاة الدوليون والثورة الحسينية

كما إن هناك من امن بالحسين ونهجه في الثورة على الطغاة مثل روسو وغاندي ومفكرين ثوار في قارات العالم اجمع، ففي المقابل هناك طغاة وأنظمة دكتاتورية وجدت في الحسين وثورته ما يهدد مصالحها ويقوض عروشها، خصوصا وان لثورة الحسين طابع فريد لا يتكرر وهي انها لست جزء من التاريخ بل إنها جزء مهم من الحاضر فكل يوم عاشوراء وكل ارض كربلاء وكل طاغية هو يزيد، (وهذه الحقيقة أقضت مضاجع المستعمرين، فراحوا يجندون قواهم ويركزونها على هذه القاعدة الجبارة التي أبا اللّه لها أن تستسلم أو تهادن، فخسئت هجمات المستعمرين مفلولة خوارة، وبقيت هي أكثر توهجا واندلاعا، فجعلوا يبحثون عن سلاح جديد يهد هذه القاعدة التي لم يؤثر فيها أي سلاح، وأخيرا وقع اختيارهم على احزاب المسلمين - التي تكونت منذ تكونت بإشارة الاستعمار ثم لم تخدم سوى المستعمرين - فحركوها لضرب ثورة الحسين)(1).

لقد سعى الطغاة الدوليين الى إفراغ الأمة من عناصر قوتها، وكأنهم يعيدون ما فعله الأمويون ومنافقو قريش بعد انتصار الإسلام عليهم (فاختطف المستعمرون منا دستور القران ومؤتمر الحج بالحضارة والتقدم ثم بدا إنهم ما كانوا يهدفون مما يقولون إلا تحطيم كيان المسلمين فقذفوا الحكومات العزلاء في أتون الحرب وزجوا في الملايين في سجن الشيوعية ودفعوا مئات الملايين منا في بؤرة الأحزاب وشبكات العمالة والمهاترات)(2).

ص: 390

ويبين السيد الشيرازي إن الطغاة المستعمرون قد جربوا وعلى مدى التاريخ محاربة الشعائر الحسينية منهم السلاجقة والمماليك الأيوبيين والإخشيديين والعثمانيين والبريطانيين لكنهم اندحروا أمام ثورة الحسين (عليه السلام) ونهضته العالمية، فيقول السيد حسن الشيرازي:

(لقد جرب الاستعمار بنفسه حملات مباشرة على الشعائر الحسينية وكان من الطبيعي أن يفشل فالمسلمون مهما انجرفوا لا يأخذون دينهم عن المشركين ومن ثم استعار الأوجه المنحرفة التي انحدرت من أصلاب المسلمين ثم اتخذ منها نقطة انطلاق امتد منها سرطان الاستعمار الى شتى أعضاء الكيان الإسلامي فبرزت مع الأيام في المسلمين وجوه عميلة أو مسيرة تستر بها الاستعمار لنشر مبادئه وأفكاره وقد اجتهد الاستعمار قبل كل شي لتوجيه الأحزاب وجهته لأنها اقدر من المستعمرين وعملائهم على أن تنخر في كيان الإسلام)(1).

في حربها الى دليل معين، وإنما تنتهز كل حق وباطل لضرب هذه الثورة المقدسة، فمرة تستدل بالآراء الشاذة لبعض المؤلفين، بينما هي لا تعترف بأولئك المؤلفين إلا للتستر بأسمائهم فحسب، وطورا تتذرع بان الأعداء يضحكون منا، فيما هي لا تحذر أن يضحك منها الأعداء والأصدقاء عندما جعلت من نفسها أصابع طيعة للاستعمار)(1).

ويسترسل السيد الشيرازي في تفنيد الرأي الأول الذي يعتمده أولئك المغرضون وهو الاعتماد على بعض الآراء الشاذة لبعض المؤلفين المغمورين الذين لا تصلح آراؤهم حجة في صغائر الأمور فكيف بالنسبة لقضية عظيمة مثل إقامة الشعائر الحسينية، ويأتي الى الأمر الآخر فيعالجه أيضا معالجة دينية عقائدية، فيقول: «وأما ترك الشعائر الحسينية لضحك الأعداء منها فهذا يكشف عن انهزامية بالغة في نفوس هؤلاء الحزينين، فهل ضحك الأعداء يبرر التخلف عن ديننا وشعائرنا؟

ولقد كان الجاهلون والمنافقون ألذع سخرية وأكثر ضحكا من الإسلام، غير إن النبي العظيم لم يعر سخريتهم من الاهتمام ما كان يعيرها لطنين الذباب فمضى في سبيله لا يلويه شيء حتى انتصر، وألقى القران ضوءا على واقعهم المتفسخ بقوله: {وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ}(2)، ولقد سخر اليهود بالآذان وسخر المشركون بالسجود، فلم تثن من عزم المسلمين شيئا، بل ضربوا على ذلك النهج المستقيم، غير مبالين بعثرات غيرهم، حتى ادخروا لنا التشيع عبر الزوابع الهوج.

ص: 392

ولكن ما ضر الذين يقيمون شعائر دينهم إن يسخر منهم الجاهلون ما داموا يعلمون: إنهم على حق وان أعداءهم على باطل ولقد شكوا عند الإمام الصادق (عليه السلام) استهزاء الأعداء بهم فقال مهدئا روعهم: (و اللّه لحظهم اخطاؤا وعلى ثواب اللّه راغوا وعن جوار محمد تباعدوا).

بالإضافة الى موقفنا من الشعائر الحسينية يتركز على قاعدة فكرية وطيدة ليس لنا الانحراف عنها وان تظاهرت قوى العالم ضدها صحيح إن علينا أن نكف ضحك الأعداء عنا ولكن يجب أن نكف ضحكهم عنا هل بالتخلي عن واقعنا أو باستعراض فضائحهم حتى ينكمشوا على مخازيهم ولا يتطاولوا على مقدساتنا»(1).

ويخلص السيد الشيرازي الى إن هناك حتمية تاريخية في انتصار ثورة الإمام الحسين (عليه السلام) والشعائر الحسينية وخلودها على مدى السنين والعصور والدهور، وهذه الحتمية تنطلق من حتمية عقائدية وإلهية سنها اللّه لهذه الشعائر أن تعتلي منابر الخلود، فيقول السيد الشيرازي:

«وأطمئنهم بأنهم وكل من في الأرض جميعا لو تناصروا لحرب هذه الشعائر العظيمة فإنما هم الذين سيفشلون وينهارون وينتصر الحسين ودعاته ولا تزداد شعائره إلا توسعا وانتشارا لأنهم ليسوا أقوى من يزيد الذي حشد لحرب الحسين (عليه السلام) ثلاثين ألفا أو يزيد من المجرمين الذين كان كل فرد منهم يتقرب الى اللّه بدمه فاكتسحهم الحسين (عليه السلام) واكتسح يزيد والحكومة الأموية كلها وارتفعت قبته الذهبية تناطح السحاب وانتصبت له في كل مكان راية تلوح وخطيب يروي البطولات»(2).

ص: 393

الصورة

ص: 394

للشهيد الشيرازي موقفاً عظيماً من الشَّعائر الحُسَينيّة والدِّفاع عنها، ومُحاربة الَّذين وقفوا أمام الشَّعائر، لا لشيء إلاّ لأنَّها أحد عناوين الانتقاد من الغرب أو الشَّرق لهذه الشَّعائر. وهذا ما يتعلَّق بالجانب الثّقافي من نشاط السيد الشهيد الشيرازي.

أما مشاركته الفعلية في الشعائر الحسينية، فنقتبس منها هذه الومضات:

- في مقتبل الشباب كان يتلو في عاشوراء قصة استشهاد الإمام الحسين أمام والده ومحبيهم بصوت شجي حزين وبكلمات ملؤها المشاعر الجياشة والعاطفة الملتهبة بحب آل البيت وعظم المأساة.

- كان يتفقد أصحاب المواكب الحسينية ويلبي احتياجاتهم ما أمكن، وكان على علاقة طيبة معهم ويهتم بهم، وكانوا يحبونه لأنه ينزل معهم الى الشارع ويدافع عن الشعائر الحسينية خصوصا وان كتابه الشعائر الحسينية كان قد صدر في وقت كان فيه أصحاب المواكب ومحبي الإمام الحسين يتعرضون الى ضغوط كبيرة، وكان يواجه سلطة العفالقة بكل شجاعة في تضيقهم على أصحاب المواكب وزوار كربلاء المقدسة، وبالطبع فان هذه الأعمال جعلت منه المدافع الأول عن الشعائر الحسينية في وقت كانت فيه الكثير من الجماعات تلوذ بالصمت.

- شجع الكثير من طلبته ومحبيه على تنمية قدراتهم الخطابية ليكونوا خطباء للمنبر الحسيني، وكذلك شجع الكثير من الشباب المؤمن المثقف على الكتابة في الثورة الحسينية والدفاع عن الشعائر الحسينية.

- كانت إقامة الشعائر الحسينية محور أساسي من فعالياته وأعماله سواء كان في الحج أو في الشام أو في أفريقيا أو في أي مكان.

- كان السيّد الشهيد يُقيم الشَّعائر الحُسَينيّة بنفسه، ومن جُملة ذلك أنَّه كان يَسير أمام هيئة التَّطبير، وفي إحدى السَّنوات جاء المُطبّرون، من شارع حبيب بن مظاهر، ووقفوا عند بيت الأخ الأكبر، وهم يُنادون: «يا حسين.. حيدر.. حيدر..»

ص: 396

وطال وقوفهم حتّى خرج إليهم السيّد الأخ الأكبر ليُرحِّب بهم، ويُشاركهم ويواسيهم العَزاء، فخرج حافي القدمين بدون رداء حُزناً على سيّد الشهداء (عليه السلام) ، والمُصيبة العُظمى الَّتي حلَّت بأهل الأرض وأهل السَّماء باستشهاده (عليه السلام) .

وفي إحدى السَّنوات، حيث الهُجوم الشَّديد علي المُطَبّرين، والشّائعات الَّتي كان يُثيرها بعض المُخالفين، جَمَع الأخ الشهيد رُؤساء الهَيئات في كربلاء المُقدّسة في اليوم الثّامن من شهر محرَّم، وقال لهم، «لابدَّ أن نخمد نار الفتنة، ونسدّ الطَّريق على المُخالفين، بأن نخرُج يوم عاشوراء قبل التَّطبير إلى صلاة الجماعة في صحن سيّدنا الإمام الحُسَين (عليه السلام) .. الكُلّ بأكفانهم وسُيوفهم، ليعرف الجميع أن المُطبّرين يصلّون والنّاس نيام، وبذلك تغلق أبواب الشّائعات..». وبالفعل في تلك السَّنة والسَّنوات الأخرى كان المُطَبّرون يلتَزمون بأداء الصَّلاة مع الأكفان البَيضاء، وكان المَنظَر رَهيباً جدّاً، إذ أن آلاف المُصلّين في صحن الإمام الحُسَين (عليه السلام) كانوا يرتدون الأكفان البيضاء، ويحملون السَّيف، ويقتدون بالسيّد الأخ الأكبر ويؤدون فريضة الصُّبح.

وكان الشهيد يخرج ليلة عاشوراء ويومها حافي القَدَمين وبدون رداء إظهاراً للحُزن، ومُواساةً لآل بيت النَّبي عليهم أفضل الصَّلاة وأزكى السَّلام(1).

هذه الفكرة الخلاّقة من السيد الشهيد جعلت اصطفاف المطبرين لصلاة الفجر، أعظم من التطبير نفسه، فقد لبس الجميع أكفانهم وحملوا سيوفهم، ورفعوا راياتهم البيض وقد اصطفوا في صفوف منظمة لأداء صلاة الصبح يوم عاشوراء في الحرم الحسيني، وكان لهذا المنظر دويٌ في كُلّ أنحاء العراق، حتّى إن الرعب والخوف دبّ أو أروقة السلطات الحاكمة، لذا في السنة التالية منعت الاجتماع والصلاة جماعة وبتلك الصّورة!

ص: 397

وكان مشروع السيد الشيرازي وعمله موجهاً لهذه الطّائفة - العلويين - ، وهي طائفة شيعيّة إثنا عشريّة، تؤمن بالأئمّة الإثنا عشر (عليهم السلام) ، وبمذهب أهل البيت (عليهم السلام) ، غاية ما هنالك أنَّهم ابتعدوا لسنَوات طَويلة عن مراكز العلم والحوزات العلميّة والعلماء، من جانب آخر تعرضهم للضغوط من قِبَل العثمانيّين في بلاد الشّام، وسطوة الظُّلم الَّذي جرى عليهم، فقد أُبعدوا إلى الجبال والوديان، وإلى المناطق البعيدة عن المُدُن، ممّا جعلهم بعيدين عن كثير من عقائد الشّيعة الأصيلة.

فقد كان العلويّون يُحارَبون باسم الإسلام، وكانوا يُذبحون باسم الإسلام، ولأنّهم في المَساجد كانوا يُقتلون، فتلك العُقدة الَّتي جثمت على صدورهم بسبب الظُّلم الَّذي أتى باسم الإسلام لم يكُن من اليَسير، ولم يكُن من السَّهل أن يأتي مَن يَحلّها عندهم..

وبقدوم الإمام الشهيد، وبالحوار الَّذي راعى فيه خصوصيّات المنطقة، وبالنِّقاش الَّذي لم يجرح فيه المَشاعر، ولم يأتِ بلهجة التكفير، ولم يأتِ لكي يُعلِّمهم ما هو الإيمان، واتَّخذ في ذلك أسلوباً هو احترامه لطقوسهم، واحترامه لأدائهم شعائر الدّين، والَّذي في حقيقته لا يختلف عن أداء الشعائر في النجف الأشرف أو في أيّ بلد من بلاد الإسلام، واللاذقيّة هي مدينة من مُدُن الإسلام، لا تختلف في إسلامها عن طوس، أو كربلاء المقدّسة، ولا عن أيّ مدينة فيها مُسلمون، فسماحة السيّد الشهيد أتى إليهم وقلبه وصدره مفتوح لهم، فسمع كلامهم وآلامهم وهُمومهم، ولمّا كان معهم كما أرادوا، كانوا له كما أراد.

فصدرت الفَتوى الَّتي عُلِّقَت في كُلّ بيت، فلا تدخل إلى بيت إلاّ وتَراها، وهي فتوى سماحة الإمام السيّد محمَّد مهدي الشيرازي، (إن العلويّين مُسلمون، وهم من شيعة آل محمَّد (عليهم السلام) ).

ص: 399

الشام سببا لنشر التشيع في بلاد المهجر في امريكا وبلدان امريكا الجنوبية(1).

وكانت الفترة الزمنية بين سقوط الدولة الاموية وبداية الدولة العباسية مرحلة التقط فيها موالي ال بيت الرسول انفاسهم وعاشوا مرحلة من مراحل الاستقرار وتوجه فيها علماؤهم نحو الائمة المعصومين لينتهلوا منهم العلوم والمعارف وكان هناك الكثير من شيوخ بلاد الشام من تلاميذ واصحاب الامام الصادق (عليه السلام) .

وما ان ثبت حكام بني العباس اركان حكمهم حتى تنكروا لثورة الامة الاسلامية وشعارها الثوري ومطلبها الرئيس وهو (الرضا لال محمد)، وعندها توالت الثورات ضد سياستهم المعادية لال بيت الرسول ومنهجها الاسلامي الاصيل في تطبيق الاسلام، في الكوفة والمدينة ومكة، وانعكست هذه الاحداث على اوضاع الشيعة في بلاد الشام في العصر العباسي الاول، اما في العصر العباسي الثاني فقد زاد التنكيل بالشيعة ومطاردتهم.

وقد كان لاحتلال السلاجقة بغداد وتلاعبهم بالخليفة العباسي وقيامهم بمجازر وانتهاكات مروعة للشيعة في بغداد والعراق واحتلالهم لبلاد الشام وانتهاجهم سياسة طائفية مقيتة هدفها تفريق المسلمين ونشر الصراعات المذهبية، ومما لاشك فيه ان شيعة الشام اصابهم الاذى الكبير من هذه السياسات الوحشية العنصرية.

ص: 401

الصورة

ص: 402

أتونها الملتهب، فقاتلوا قتال المستميت ذوداً عن مقدسات دينهم ومقرات بلادهم ودفاعاً عن نفوسهم:

وأشد ما يقطع قلوبهم حسرات أن رأوا بلاداً ملكوها بشفار سيوفهم وسقوا أرضها زكيّ دمائهم تتناهبها أيد لا عهد لها بها من قبل، وينعم بمرافقها وخيراتها غزاة فاتحون، وهم أصحابها الذين درأوا عنها غارات الروم وخطر القراصنة والإفرنج، يطردون عن مناهلها طرد غرائب الإبل(1).

وإنما أفضل ما اهتدوا إليه في تلك الفترة القاسية من حياتهم هو محافظتهم على أنسابهم العربية الصحيحة، واحتفاظهم بخالص الحب والولاء لأئمتهم المعصومين (عليهم السلام) ، وانشغال بعض علمائهم بتأليف كتب قيّمة تدل على سمو مكانة مؤلفيها العلمية والأدبية، وقد اشرنا إليها في الفصل الثاني من هذه العجالة وقدمنا نموذجاً من شعر أديبين من أدباء ذلك الجيل الرهيب، والحق أقول لو أتيح لعلماء ذلك العصر وأدبائه إظهار مؤلفاتهم للملأ، وتسنى لهم إيصالها إلى النفوس الحرة والعقول الواعية لكان لهم من أنصار العلوم والآداب في المجتمع نصير وظهير، ولكن أنّى لهم نشرها وقد كان ولاة الأمر أعداء مذهب التشيع وخصومه الألداء ضربوا بينهم وبين الظهور على مسرح الحياة بسور من العيون والأرصاد، يحصون عليهم أنفاسهم ويرقبون سكناتهم، فرغب الكثير منهم عن حياة الحضارة إلى عيشة البداوة، تفادياً من فتك ينتظرهم في نفوسهم كما مُنوا به في نفيس ولائهم إذ منعوا إعلانه فالتزموا كتمانه، فغادروا المدينة مدثرين الليل حجاباً إلى هذه الجبال التي اتخذوا منها أكناناً ومن غاباتها وكهوفها ملاجئ ومدخلات(2).

وجاء المماليك ودخلت سنة (1305م) وعندها أمر السلطان (محمد بن

ص: 404

قلاوون) سلطان مصر، (من سلاطين المماليك البحرية) رجاله بتسيير حملة عسكرية عظيمة إلى جبال كسروان في لبنان لإبادة الطوائف الشيعية هناك إذ كانوا أصحاب البلاد آنئذ، كما فصله العلامة (المطران دبس) في كتابه (الجامع المفصل) وأوضحه المؤرخ (عيسى اسكندر المعلوف) في كتابه (دواني القطوف) حيث يقول: «ومن جملة من فتك بهم العرب النصيرية الذين كانوا في شمال لبنان، ولا سيما في المنيطرة، والعاقورة، ونواحي البترون، وعكار، والضنية، ثم امتدوا إلى كسروان قبل سنة (1305م) وكانوا أشداء يساعدون إخوانهم في (وادي التيم، ومرج عيون) والذين تخلصوا من الموت من هؤلاء رحلوا إلى الشمال، أي إلى جهات اللاذقية وإنطاكية واعتصموا في جبالها وبقي منهم قليل في لبنان»(1).

ومن جراء تلك الفتوى الباطلة والقرية الصارخة بالظلم والإثم كانت هاتيك الفظائع المنكرة والمجازر الرهيبة التي مثل بها السفاح (العثماني) في الشيعة (العلويين) شر تمثيل.

لقد إمعن السلطان سليم في نفوس العلويين ودورهم قتلاً وتخريباً، لقد انصب عليهم انصباب السيل وانقض عليهم انقضاض الصواعق المحرقة، فأخذهم أخذاً وبيلا وفتك بهم فتكاً ذريعاً(1)، ولم تهدأ نفسه الثائرة وتستقر أعصابه المتوترة حتى ظن وظنت بطانته الفاسدة أن تلك الفرقة انقرضت أو كادت، فأغمد سيفه الأثيم وهو ينظر إلى تلك الدماء البريئة تقطر منه فتأخذه العزة بالإثم، وقد أباد بتلك الفتوى الجائرة من مؤمني حلب أربعين ألفاً أو يزيدون، وانتهبت أموالهم وأخرج الباقون من ديارهم.

تتريك هذه البلاد، وثانيهما: القضاء على العلويين، وقد فشل الغرضان في هذه البلاد، ولكنهما نجحا في الأناضول حيث احتشد فيها بعدئذ الملايين من الترك والأرمن والأكراد.

وقد استطاع السلطان سليم أن يحشر العلويين السالمين من أذاه في هذه الجبال الوعرة الضيقة لا يستطيع أحدهم الخروج منها إلا إذا كان يفضل الموت على الحياة، فالترك محيطون بجبالهم إحاطة السوار بالمعصم وقد عمروا المدائن واستوطنوا السواحل وبثوا على منافذ الجبل العيون والأرصاد، وكثيراً ما كانوا يهاجمون العلويين في عقل دورهم فيقتلون ويدمرون وينهبون حتى اضطر أكثر العلويين إلى سكنى المغاور والأنفاق، تفادياً من سيوف أولئك الأتراك الذين (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون).

ومن تبين بعين الإنصاف مبلغ ما مُني به العلويون في تلك الأدوار المظلمة من مظالم تأباها الأذواق السليمة وتستنكرها الضمائر الحية، عذرهم على ما وصلت إليه حالهم وأكبر فيهم صبرهم وصمودهم لتلك العواصف الهوج التي كانت تتنازعهم صباح مساء، فقد حيل بينهم وبين ما يشتهون كأن لا خلاق لهم في ملذات الحياة الدنيا ومترفاتها، وأبعدوا عن المدينة والاجتماع كأن لا وجود لهم في خارطة الوجود، وسكنت دورهم وصودرت أملاكهم ونهبت أموالهم فلا حول لهم على درء شيء من هذا كله ولا قوة، وبحكم ما نزل بهم من كوارث وما ألمّ بهم من نوازل ولبعدهم عن المدينة والاجتماع وانزوائهم في الغابات والكهوف، تأخروا في ميادين الثقافة العامة وتفشى فيهم الجهل والأمية، وسادهم التزمت والانكماش وزين لهم حب الحياة إيثار العزلة فألفوا الوحدة، واستسلموا للاستكانة وغضوا أبصارهم عما يحاك لهم من دسائس وأصمّوا أذانهم عما يسمعونه من تهم توجه إليهم وأكاذيب تلفّق عليهم، فلا يقابلون ذلك كله إلا بهز الكتف كأن الأمر لا

ص: 407

يعنيهم، أو كأن غيرهم المقصود بتلك الأراجيف والتخرصات(1).

الصورة

ص: 408

بشكل كبير»:

- ضمن مشروع تشويه صورة وحقيقة مدرسة آل البيت والأئمة الأطهار فقد سعى مبغضي آل البيت من النواصب والأمويين الجدد الى تشويه هذه المدرسة وهذا المذهب لترويج عزله ومحاربته وتكفير أتباعه، وبالطبع فقد نال العلويين جزء كبير من هذا التشويه والافتراءات.

- افتريت ألوف الأكاذيب حول العلويين من قبل أعداؤهم ولم يرد عليها سابقا لأسباب، أهمها:

- عزلة العلويين، وإخفاؤهم لمعتقداتهم العقائدية وطقوسهم الدينية.

- لا مبالاة العلويين برأي المحيط الذي ناصبهم العداء وهجرهم وأبادهم في مجاز جماعية.

- انقطاع وضعف العلاقة بين العلويين المحاصرين ومعاقل التشيع الرئيسية في العراق (النجف الاشرف وكربلاء المقدسة).

ص: 410

الصورة

ص: 411

يدعوهم الى شيء بل مد يده وفتح قلبه.

3- الحب في اللّه: أعطى السيد الشهيد فرصة لنفسه حتى يحب جميع العلويين محبة صادقة وعميقة للّه وعند ذاك تقدم لتطبيب جروح طائفة نالت من المعاناة ما نالت بسبب حب الرسول وال بيته الأطهار.

4- الصبر على الحبيب: كان حبيبا لهذه الطائفة، تمنعوا منه فتواصل معهم، جادلوه طوال ليالي فتحاور معهم لسنين، ادخلوه في متاهات التساؤلات فأرشدهم الى منارات الأجوبة، أغرقوه في بحر المتشابهات فأنقذهم بسفن المحكمات، كانوا يستفزون كل تواصله فأباح لهم كل عطاءه، عرفوا انه يحبهم للّه، فلم يخشوا انقطاعه عنهم(1).

الصورة

ص: 414

ليالي الحوار

تحرَّك السيّد الشهيد بأمر آية اللّه العظمى الإمام المُجَدِّد الثّاني للتواصل والحوار مع العلويين انطلاقا من إن العلويين هم شيعة أهل البيت (عليهم السلام) ..

فالعلويّون هم طائفة مظلومة، فيهم العلماء، وفيهم الأُدباء، وهم شريحة في هذه الأمّة، وهُم مَحرومون من العلاقات المتينة مع مختلف شَرائح الأمّة الإسلاميّة، خُصوصاً المَرجعيّات الشّيعيّة، لأن المَرجعيّات لَم تكُن لَهُم جُسوراً مُمتدّة في أوساط العلويّين..

والإمام الشهيد فتح الكثير من قنوات الاتصال، ومَدّ الجُسور والتواصل معهم، وكان يَزورهم زيارات مُركّزة، ويعيش معهم، ويُحاورهم بصورة علميّة ومُطوّلة، ويَسهَر معهم حتى أذان الصُّبح، فيصلّون وينامون، ويبقى أيّاماً وليالي عندهم..

قلب يسمع ومحبة تنطق

العلويّون لم يكونوا بحاجة في الحقيقة إلاّ إلى أُذُن سامعة، وصدر رحب، ومَن يحبّهم، وينظر إليهم بعين نقيّة، حتّى يوضِّحوا له حالهم، والظُّلم الَّذي وقع عليهم على امتداد ألف سنة مضت إلى أيّامنا هذه تَقريباً، فالعلويّون سابقون على غيرهم بالإسلام، بل إن إسلام العلويّين قام على شكر اللّه عز وجل، وعلى النِّعمة العُظمى الَّتي هي ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) ، كما تنطق بها الآية المباركة: {ألْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً}(1).

العلويّون بسبب مواقفهم وصدقهم وإخلاصهم في الولاء، تعرَّضوا إلى كثير من الإضطهاد والتَّعذيب في مختلف العُهود، حتّى قال العارف العلوي (المكزون السنجاري) عن الَّذين يُعذّبون العلويّين:

ص: 415