الناشر:...مؤسسة علوم نهج البلاغة.

الطبعة:...الأولى.

عدد النسخ:... 1000 نسخة.

التصميم:...احمد عباس مهدي عباس.

التنضيد والاخراج الفني:...علي جاسم محمد علي.

ص: 2

سلسلة الأنبياء في نهج البلاغة (8) بعثة الرسل علیهم السلام إلى الإنس والجن تأليف محمد حمزة الخفاجي

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة للعتبة الحسينية المقدسة الطبعة الأولى 1437 ه - 2015 م العراق: كربلاء المقدسة - شارع السدرة - مجاور مقام علي الأكبر علیه السلام مؤسسة علوم نهج البلاغة هاتف: 07728243600 - 07815016633 الموقع:

www.inahj.org Email: Inahj.org@gmail.com

ص: 4

قال أمير المؤمنين علیه السلام:

«وَهُوَ الَّذِي أَسْكَنَ الدُّنْيَا خَلْقَهُ وَبَعَثَ إِلَى الْجِنِّ وَالاْنْسِ رُسُلَهُ لِيَكْشِفُوا لَهُمْ عَنْ غِطَائِهَا وَلِيُحَذِّرُوهُمْ مِنْ ضَرَّائِهَا وَلِيَضْرِبُوا لَهُمْ أَمْثَالَهَا وَلِيَهْجُمُوا عَلَيْهِمْ بِمُعْتَبَرٍ مِنْ تَصَرُّفِ مَصَاحِّهَا وَأَسْقَامِهَا وَحَلاَلِهَا وحَرَامِهَا وَمَا أَعَدَّ سُبْحَانَهُ لِلْمُطِيعِينَ مِنْهُمْ وَالْعُصَاةِ مِنْ جَنَّةٍ وَنَارٍ وَكَرَامَةٍ وَهَوَانٍ» نهج البلاغة: الخطبة 182، ج 2، ص 293.

ص: 5

ص: 6

وهم (آدم وموسى وعيسى وداود ويحيى وسليمان والحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم) وقد أخذ الحيز الأكبر من البيان والتعريف في كلام أمير المؤمنين عليه السلام.

ولذا:

وجدت مؤسسة علوم نهج البلاغة أن تضع بين يدي القارئ الكريم هذا البيان الوارد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في الشخصيات الربانية ضمن هذه السلسلة مع بيان موجز لما أورده الشراح لكتاب نهج البلاغة فضلاً عن رفد هذه الألفاظ الشريفة بما يناسبها من روايات شريفة نبوية عن آل البيت عليهم السلام بغية الوصول إلى معنى يأخذ بأيدينا ويد القارئ الكريم إلى ما يحب الله واضح ويرضى.

السيد نبيل الحسني مؤسسة علوم نهج البلاغة

ص: 8

تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى»(1)، وقوله:«إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا»(2).

وفي هذه الخطبة يبيّن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام إن الله قد خص الإنس والجن برحمته فبعث اليهم الأنبياء لكي يعلم الجن أنهم مكلّفون بعبادة الله وطاعته كما كلّف الإنس بذلك، وبما أن الدنيا أزاغت قلوب الكثير من الجن والإنس فمن وظيفة الأنبياء أن يبيّنوا لهم ما جهلوا من الامور ويحذروهم الدنيا وتقلبات أحوالها، وإن الله لعنها.

فمن وصية النبي صلى الله عليه وآله الى أبا ذر قال:

«يا أبا ذر ان الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله عز وجل يا أبا ذر ما من شيء أبغض إلى الله من الدنيا خلقها ثم أعرض عنها فلم ينظر إليها ولا ينظر إليها حتى تقوم الساعة وما من شيء أحب إلى الله تعالى من الايمان به

ص: 10

وترك ما أمر أن يترك يا أبا ذر أن الله تعالى أوحي إلى أخي عيسى عليه السلام يا عيسى لا تحب الدنيا فإني لست أحبها وأحب الآخرة فإنها هي دار المعاد»(1).

محمد حمزة الخفاجي

ص: 11

بقاؤها، وجعل لهم مرجعا إلى دار لا زوال لها ولا فناء. وكتب الموت على جميع خلقه، وجعلهم أسوة فيه، عدلا منه عليهم عزیزا وقدرة منه عليهم، لا مدفع لاحد منه ولا محيص له عنه، حتى يجمع الله تبارك وتعالى بذلك إلى دار البقاء خلقه، ويرث به أرضه ومن عليها، وإليه يرجعون»(1).

إن الله أرسل رسله إلى الجن والإنس ليبيّنوا لهم ما يجهلون من أحكام وأمور غيبية كالمعاد وما ينتظرهم في الآخرة، فالإنسان محتاج الى مرشد یرشده الى طريق الحق، وكذلك الجان، كونهم قاصرين أي (الجن والإنس) عن معرفة الله واليوم الاخر بدون الرسل، فأرسل الله رسله لكي تتم الحجة عليهم، قال تعالى:

«يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا

ص: 13

عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ»(1).

روي في كتاب عيون أخبار الرضا في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامي وما سأل عنه أمير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة وهو حديث طويل وفيه، قال الرضا عليه السلام:

«وسأله هل بعث الله تعالى نبيا إلى الجن؟ فقال. نعم بعث إليهم نبيا يقال له يوسف فدعاهم إلى الله عز وجل فقتلوه»(2).

وروي في وسائل الشيعة عن محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام:

«أن سليمان عليه السلام قد حج البيت في الجن والإنس والطير والرياح، وكسا البيت القباطي»(3).

ص: 14

وجاء في الاحتجاج عن احتجاجه عليه السلام على اليهود من أحبارهم ممن قرأ الصحف والكتب في معجزات النبي صلى الله عليه وآله، أن اليهودي قال مخاطباً الامام علي عليه السلام:

(فإن هذا سليمان سخرت له الشياطين، يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل، قال له علي عليه السلام:

«لقد كان كذلك، ولقد أعطي محمد صلى الله عليه وآله أفضل من هذا، إن الشياطين سخرت لسلیمان وهي مقيمة على كفرها، ولقد سخرت لنبوة محمد صلى الله عليه وآله الشياطين بالإيمان، فأقبل إليه من الجِنّة التسعة من أشرافهم، واحد من جن نصيبين، والثمان من بني عمرو بن عامر من الأحجة، منهم شضاه، ومضاه، والهملكان، والمرزبان، والمازمان، ونضاه، وهاضب، وهضب، وعمرو، وهم الذين يقول الله تبارك اسمه فيهم:

«وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ

ص: 15

الْقُرْآنَ»(1)، وهم التسعة، فأقبل إليه الجن والنبي صلى الله عليه وآله ببطن النخل فاعتذروا بأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا، ولقد أقبل إليه أحد وسبعون ألفا منهم فبايعوه على: الصوم، والصلاة والزكاة، والحج، والجهاد، ونصح المسلمين، واعتذروا بأنهم قالوا على الله شططا، وهذا أفضل مما أعطى سليمان، فسبحان من سخرها لنبوة محمد صلی الله علیه وآله بعد أن كانت تتمرد، وتزعم أن لله ولدا، ولقد شمل مبعثه من الجن والإنس ما لا يحصى»(2).

ص: 16

من الجن لاستتارهم عن العيون إلا أن يقال: إن هذا من باب تقیید المطلق بسبب العرف. والقول الثاني: أنهم سموا بهذا الاسم لانهم كانوا في أول أمرهم خزان الجنة والقول الأول أقوى)(1).

ص: 18

القيامة، قال تعالى:

«وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ»(1).

وجاء في تفسير الأمثل، عن قوله تعالى: «قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا»(2).

(يعلم من مفهوم الآية أن للجن عقلاً وشعوراً وفهماً وإدراكاً، وأنهم مكلفون ومسؤولون، ولهم المعرفة باللغات ويفرقون بين الكلام الخارق للعادة وبين الكلام العادي، وبين المعجز وغير المعجز، ويجدون أنفسهم مكلفين بإيصال الدعوة إلى قومهم، وأنهم هم المخاطبون في القرآن المجيد)(3).

ص: 20

قال الله عز وجل يا آدم بروحي نطقت وبضعف طبيعتك تكلفت ما لا علم لك به وأنا الخالق العليم بعلمي خالفت بين خلقهم ويمشيتي يمضي فيهم أمري وإلى تدبيري وتقديري صائرون لا تبديل لخلقي وإنما خلقت الجن والإنس ليعبدوني وخلقت الجنة لمن عبدني وأطاعني منهم واتبع رسلی ولا أبالي وخلقت النار لمن كفر بي وعصاني ولم يتبع رسلي ولا أبالي.

وخلقتك وخلقت ذريتك من غير فاقة بي إليك وإليهم وإنما خلقتك وخلقتهم لأبلوك وأبلوهم «أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا» في دار الدنيا في حياتكم)(1).

روي عن سعد الإسكاف قال: أتيت أبا جعفر عليه السلام في بعض ما أتيته فجعل يقول:

«لا تعجل»

ص: 21

حتى حمئت الشمس علي وجعلت أتتبع الأفياء فما لبثت أن خرج علي قوم كأنهم الجراد الصفر عليهم البتوت قد انتهكتهم العبادة قال فوالله لأنساني ما كنت فيه من حسن هيئة القوم، فلما دخلت عليه قال لي:

«أراني قد شققت عليك»

قلت أجل والله لقد أنساني ما كنت فيه قوم مروا بي لم أر قوما أحسن هيئة منهم في زي رجل واحد کان ألوانهم الجراد الصفر قد انتهكتهم العبادة فقال:

«يا سعد رأيتهم؟»

قلت نعم،

قال:

«أولئك إخوانك من الجن» قال فقلت يأتونك قال: «نعم يأتونا يسألونا عن معالم دینهم وحلالهم وحرامحم»(1).

ص: 22

من القراءة ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إلى قوله في ضلال مبين فجاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وأسلموا وآمنوا وعلمهم رسول الله صلى الله عليه وآله شرائع الاسلام فأنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وآله (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن السورة كلها فحكى الله عز وجل قولهم وولي عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله منهم وكانوا يعودون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله في كل وقت فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين عليه السلام أن يعلمهم ويفقههم فمنهم مؤمنون وكافرون وناصبون ويهود ونصاری ومجوس وهم ولد الجحان)(1).

وهنالك أحاديث تؤكد أن من الجن مَن هو من شيعة أهل البيت عليهم السلام فقد روي عن أبي

ص: 24

حمزة الثمالي قال: (كنت استأذن على أبي جعفر عليه السلام فقيل عنده قوم أثبت قليلا حتى يخرجوا فخرج قوم أنكرتهم ولم أعرفهم، ثم أذن لي فدخلت عليه فقلت جعلت فداك هذا زمان بني أمية وسيفهم يقطر دماً فقال لي:

«يا أبا حمزة هؤلاء وفد شيعتنا من الجن جاؤوا يسألوننا عن معالم دینهم»(1).

وجاء في الخصال عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«إن الله عز وجل أرسل محمدا صلى الله عليه وآله إلى الجن والإنس وجعل من بعده إثني عشر. وصيا، منهم من سبق ومنهم من بقي، وكل وصي جرت به سنة والاوصیاء الذين من بعد محمد صلى الله عليه وآله على سنة أوصياء عيسى، وكانوا إثني عشر وكان أمير المؤمنين عليه السلام على سنة المسيح عليه السلام»(2).

ص: 25

التي تحجب المخلوقات عن الحقائق، فيكشفوا لهم ما خفي عنهم، ومن خلال الرسل يتم كشف الحجب عن الخلق، فكلما ارتفع الحجاب عن الإنسان زاد يقينه فيظهر له صدق الانبياء.

قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

«الرغبة في الدنيا تكثر الهم والحزن، والزهد في الدنيا يريخ القلب والبدن»(1).

ومن كتاب لأمير المؤمنين عليه السلام إلى سلمان الفارسي رحمه الله قبل أيام خلافته:

«أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّمَا مَثَلُ اَلدُّنْیَا مَثَلُ اَلْحَیَّةِ، لَیِّنٌ مَسُّهَا قَاتِلٌ سَمُّهَا، فَأَعْرِضْ عَمَّا یُعْجِبُكَ فِیهَا، لِقِلَّةِ مَا یَصْحَبُكَ مِنْهَا، وَضَعْ عَنْكَ هُمُومَهَا، لِمَا أَیْقَنْتَ بِهِ مِنْ فِرَاقِهَا، وَ تَصَرُّفِ حَالاَتِهَا، وَ کُنْ آنَسَ مَا تَکُونُ بِهَا أَحْذَرَ مَا تَکُونُ مِنْهَا، فَإِنَّ صَاحِبَهَا کُلَّمَا اِطْمَأَنَّ فِیهَا إِلَی سُرُورٍ، أَشْخَصَتْهُ عَنْهُ إِلَی مَحْذُورٍ، أَوْ إِلَی إِینَاسٍ أَزَالَتْهُ عَنْهُ إِلَی إِیحَاشٍ وَ اَلسَّلاَمُ»(2).

ص: 27

«إن الله عز وجل قال في مناجاته لموسى عليه السلام إن الدنيا دار عقوبة عاقبت فيها آدم عند خطيئته وجعلتها ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان فيها لي يا موسی ان عبادي الصالحين زهدوا فيها بقدر علمهم بي وسائرهم من خلقي رغبوا فيها بقدر جملهم بي وما من خلقى أحد عظمها فقرت عينه وما يحقرها أحد إلا انتفع بها»(1).

ومن كلام له عليه السلام في ذم الدنيا قال عليه السلام:

«وأحذركم الدنيا فإنها منزل قلعة، وليست بدار نجعة قد تزینت بغرورها، وغرت بزينتها. دار هانت على ربها، فخلط حلالها بحرامها وخيرها بشرها، وحياتها بموتها، وحلوها بمرها. لم يصفها الله تعالى لأوليائه، ولم يضنَّ بها على أعدائه. خيرها زهيد، وشرها عتيد، وجمعها ينفد، وملكها يسلب، وعامرها يخرب»(2).

وروي عن عیسی بن عمر، عن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،

ص: 29

يقول في خطبة أحد العیدین:

«الدنيا دار بلاء، ومنزل بُلغة وعناء، قد نزعت عنها نفوس السعداء، وانتزعت بالكره من أيدي الأشقياء، فأسعد الناس بها أرغبهم عنها، وأشقاهم بها أرغبهم فيها، فهي الغاشة لمن استنصحها، والمغوية لمن أطاعها، والخاترة لمن انقاد إليها، والفائز من أعرض عنها، والهالك من هوى فيها»(1).

ص: 30

أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ»(1).

وضرب مثلاً للذين ينفقون أموالهم في سبيل الله، فقال تعالى:

«مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ»(2).

وضُرب مثلاً للذين يتخذون من دون الله أولياء لهم، قوله تعالی:

ص: 32

«مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ»(1).

وضرب مثلا للذين يشترون الضلال بالهدی، فقال تعالى:

«مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ * صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ * أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ * يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»(2).

ص: 33

وكل من الامثال التي تضرب لها فائدة لأصحاب العقول النيرة التي تتعظ بهذه الامثال التي هي بحد ذاتها نور وهدى لقوم يتفكرون.

ومن كلام له عليه السلام قال:

«إِنَّ النَّاسَ قَدِ اجْتَمَعُوا عَلَی مَائِدَةٍ شِبَعُهَا قَصِیرٌ، وَجُوعُهَا طَوِیلٌ»(1).

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال:

«إن في كتاب علي صلوات الله عليه: إنما مثل الدنيا كمثل الحية ما ألين مسها وفي جوفها السم الناقع، يحذرها الرجل العاقل، ويهوي إليها الصبي الجاهل»(2).

وقوله عليه السلام:

«مثل الدنيا والآخرة مثل المشرق والمغرب متي ازددت من أحدهما قربا ازددت من الآخر بعدا»(3).

ص: 34

وسبيل السلف يسلك الخلف)(1).

فأخذ العبر من الأنبياء والرسل هو سبيل نجاة الإنسان في الدنيا والآخرة، فالإنسان لا يحتمل مصائب الدنيا فكيف له بأهوال الآخرة وهي دائمة وأبدية، ومن خطبة له عليه السلام قال:

«وَ اعلَمُوا أَنّهُ لَيسَ لِهَذَا الجِلدِ الرّقِيقِ صَبرٌ عَلَي النّارِ، فَارحَمُوا نُفُوسَكُم، فَإِنّكُم قَد جَرّبتُمُوهَا فِي مَصَائِبِ الدّنيَا، أَفَرَأَيتُم جَزَعَ أَحَدِكُم مِنَ الشّوكَةِ تُصِيبُهُ، وَ العَثرَةِ تُدمِيهِ وَ الرّمضَاءِ تُحرِقُهُ، فَكَيفَ إِذَا كَانَ بَينَ طَابَقَينِ مِن نَارٍ، ضَجِيعَ حَجَرٍ وَ قَرِينَ شَيطَانٍ، أَعَلِمتُم أَنّ مَالِكاً إِذَا غَضِبَ عَلَي النّارِ، حَطَمَ بَعضُهَا بَعضاً لِغَضَبِهِ - وَ إِذَا زَجَرَهَا تَوَثّبَت بَينَ أَبوَابِهَا جَزَعاً مِن زَجرَتِهِ، أَيّهَا اليَفَنُ الكَبِيرُ ألّذِي قَد لَهَزَهُ القَتِيرُ، كَيفَ أَنتَ إِذَا التَحَمَت أَطوَاقُ النّارِ بِعِظَامِ الأَعنَاقِ، وَ نَشِبَتِ الجَوَامِعُ حَتّي أَكَلَت لُحُومَ السّوَاعِدِ، فَاللّهَ اللّهَ مَعشَرَ العِبَادِ، وَ أَنتُم سَالِمُونَ فِي الصّحّةِ قَبلَ السّقمِ، وَ فِي الفُسحَةِ قَبلَ الضّيقِ، فَاسعَوا فِي فَكَاكِ رِقَابِكُم مِن قَبلِ أَن تُغلَقَ رَهَائِنُهَا، أَسهِرُوا عُيُونَكُم وَ أَضمِرُوا بُطُونَكُم - وَ استَعمِلُوا أَقدَامَكُم وَ أَنفِقُوا أَموَالَكُم، وَ خُذُوا

ص: 36

مِن أَجسَادِكُم فَجُودُوا بِهَا عَلَي أَنفُسِكُم، وَ لَا تَبخَلُوا بِهَا عَنهَا فَقَد قَالَ اللّهُ سُبحَانَهُ، «إِن تَنصُرُوا اللّهَ يَنصُركُم وَ يُثَبّت أَقدامَكُم» وقال تعالى «مَن ذَا ألّذِي يُقرِضُ اللّهَ قَرضاً حَسَناً، فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجرٌ كَرِيمٌ»(1).

وقال عليه السّلام وهو يصف محمّداً صلى الله عليه وآله:

«ونصح لأمته منذرا، ودعا إلى الجنّة مبشّرا، وخوّف من النار محذّرا»(2).

ص: 37

الله وحده وتبصرة الناس من الغفلة وعدم التمسك بهذه الدنيا الفانية وإنها ليست مستقرهم وإنما هي معبر إلى المستقر الأبدي لأن من عيوب الدنيا إنها نؤمل الإنسان وتجعله يتعلق بزينتها ولذاتها.

والله إذا أراد لعبده الخير بصّره عيوبها وجعله من الزاهدين فيها والراغبين عنها فقد جاء في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

«من زهد في الدنيا أثبت الله الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه وبصره عيوب الدنيا داءها ودواءها وأخرجه من الدنيا سالما إلى دار السلام»(1).

فالمؤمن الحقيقي يرى الدنيا بحقيقتها ويعرف داءها ودواءها، فقد روي عن أبي أيوب الانصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام:

«إن الله زينك بزينة لم يزين العباد بشيء أحب إلى الله

ص: 39

منها، ولا أبلغ عنده منها، الزهد في الدنيا، قد أعطاك ذلك وجعل الدنيا لا تنال منك شيئا، وجعل لك سماء تعرف بها»(1).

فإن الله إذا أحب عبداً بصره في الدنيا ومکنه عليها في خيرها وشرها ففي خيرها يكون شاكرا وفي شرها يكون صابرا فبهذا يكون قد نال رضا الله وفاز بالدارین، عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: علمني يا رسول الله شيئا فقال عليه السلام: عليك باليأس مما في أيدي الناس فإنه الغني الحاضر، قال: زدني يا رسول الله، قال: إياك والطمع فإنه الفقر الحاضر، قال: زدني يا رسول الله، قال: إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته فإن يك خيرا أو رشدا اتبعته وإن يك شرا أو غيا تركته»(2).

وقوله عليه السلام: «وَحَلاَلِهَا وَ حَرَامِهَا» يشير الى بعض من وظائف الأنبياء عليهم السلام وهي بیان الحلال من الحرام فكثير من الامور التي اشتبهت

ص: 40

على الناس قد بينتها الرسل ومن خلفهم من الحجج الأطهار، فقد روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال:

«ان مما استحقت به الإمامة التطهير والطهارة من الذنوب والمعاصي الموبقة التي توجب النار ثم العلم المنور بجميع ما يحتاج إليه الأمة من حلالها وحرامها، والعلم بكتابها خاصة وعامة، والمحكم والمتشابه، ودقايق علمه وغرايب تأويله وناسخه ومنسوخه، قلت: وما الحجة بأن الإمام لا يكون الا عالماً بهذه الأشياء الذي ذكرت؟ قال: قول الله فيمن اذن الله لهم في الحكومة وجعلهم أهلها "أنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار فهذه الأئمة دون الأنبياء الذين يربون الناس بعلمهم، واما الأحبار فهم العلياء دون الربانيين، ثم اخبر فقال بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء "ولم يقل بما حملوا منه»(1).

وقد كان الناس في زمن الجاهلية يفعلون كثيرا من المحرمات کشرب الخمر وغيره فأتى الإسلام

ص: 41

فحرم عليهم ذلك بالتدريج قال تعالى:

«يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا»(1).

فالقرآن بيّن لهم أن في الخمر منافع ومضار ثم خاطبهم الله على لسان نبيه فنهاهم عن شربه قال تعالى:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ»(2).

فوضح لهم سبب تحريمه كونه يخلق العداوة والبغضاء ويسلب المرء عقله لذلك نهاهم عن

ص: 42

شربه فالله أرسل الرسل لتبصرة الناس فلا يوجد حكم إلا بينوه للخلق جاء في تفسير القمي عن قوله تعالى: (فصلت آياته) أي بين حلالها وحرامها وأحكامها وسننها)(1).

ص: 43

وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا»(1).

وقوله:

«مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ»(2).

قال تعالى في حق العاصين:

«إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا»(3).

قال تعالى:

«وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ

ص: 45

فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا * فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا * أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا»(1).

وقوله :

«يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ»(2).

فالأنبياء هم المبشرون والمنذرون أرسلهم الله رحمة للعالمين يبشرون الذين أمنوا بمغفرة وأجر عظيم وما أعد لهم الله في الآخرة من نعيم وينذرون من يخالف الله بأن الله أعد له عذاباً

ص: 46

شديداً.

روي عن الإمام الصادق أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليهما في وصيته عليه السلام العبد الله بن جندب قال:

«يا ابن جندب إن الله تبارك وتعالى سورا من نور، محفوفا بالزبرجد والحرير، منجدا بالسندس والديباج، يضرب هذا السور بين أوليائنا وبين أعدائنا فإذا غلى الدماغ وبلغت القلوب الحناجر ونضجت الأكباد من طول الموقف ادخل في هذا السور أولياء الله، فكانوا في أمن الله وحرزه، لهم فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين. وأعداء الله قد ألجمهم العرق وقطعهم الفرق وهم ينظرون إلى ما أعد الله لهم، فيقولون: مالنا لا نرى رجالا كما نعدهم من الاشرار، فينظر إليهم أولياء الله فيضحكون منهم، فذلك قوله عز وجل:

«أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ» وقوله: «فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ»(1).

ص: 47

ومن خطبة له عليه السلام قال :

«وَ اِحْذَرُوا مِنْهُ کُنْهَ مَا حَذَّرَکُمْ مِنْ نَفْسِهِ، وَ اِسْتَحِقُّوا مِنْهُ مَا أَعَدَّ لَکُمْ بِالتَّنَجُّزِ لِصِدْقِ مِیعَادِهِ، وَ اَلْحَذَرِ مِنْ هَوْلَ مَعَادِهِ»(1).

ص: 48

1362 ش.

7- تحف العقول عن آل الرسول، ابن شعبة الحراني، تحقيق وتصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة، 1404 ه - 1363 ش.

8- التفسير الصافي: الفيض الكاشاني تحقيق: الشيخ حسين الأعلمي، رمضان مؤسسة الهادي، قم المقدسة، مكتبة الصدر للنشر، طهران، ط 2، 1416 ه - 1374 ش.

9- تفسير العياشي، محمد بن مسعود العياشي، تحقيق: الحاج السيد هاشم الرسولي المحلاتي، المكتبة العلمية الإسلامية - طهران.

10- تفسير القمي، علي بن إبراهيم القمي: تحقیق وتصحيح وتعليق: السيد طيب الموسوي الجزائري، مؤسسة دار الكتاب للطباعة والنشر، قم، ایران، منشورات مكتبة الهدی، ط 3، 1404 ه.

11- ثواب الأعمال، الشيخ الصدوق، تحقيق: السيد محمد مهدي السيد حسن الخرسان منشورات الشريف الرضي، قم، ط 2،

12- الخصال، الشيخ الصدوق، تحقیق وتصحيح تعليق: علي أكبر الغفاري، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة، 18 ذي القعدة الحرام 1403 - 1362 ش.

13- شرح أصول الكافي، مولي محمد صالح المازندراني،

ص: 50

تحقيق الميرزا أبو الحسن الشعراني، ضبط وتصحيح: السيد علي عاشور، دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان، ط 1، 1421 ه - 2000 م.

14- علل الشرائع، الشيخ الصدوق، تحقیق: محمد صادق بحر، المكتبة الحيدرية، 1385 ه - 1966 م.

15- عيون أخبار الرضا، الشيخ الصدوق، تحقيق وتصحيح وتعليق: الشيخ حسين الأعلمي، مؤسسة الأعلمي للطباعة والنشر والتوزيع، بیروت، لبنان، 1404 ه - 1984 م.

16- قرب الاسناد، الحميري القمي، مصادر الحديث الشيعية - قسم الفقه، تحقيق: مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، مهر، طبع وتوزيع مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، قم، ط 1، 1413 ه.

17- الكافي، الشيخ الكليني، تحقيق وتصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامية - طهران، ط 3، 1367.

18- لسان العرب، ابن منظور، نشر أداب الحوزة، محرم 1405 ه.

19- مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، العلامة المجلسي، تحقيق: الحجّة السيّد مرتضى العسكري، دار الكتب الإسلامية، ط 2، 1404 ه. - 1363 ش.

ص: 51

20- مستدرك الوسائل: میرزا حسين النوري الطبرسي، تحقيق: مؤسسة آل البيت لإحياء التراث.

21- مکارم الاخلاق، الشيخ الطبرسي، منشورات الشريف الرضي، ط 6، 1392 ه - 1972 م.

22- من لا يحضره الفقيه، الشيخ الصدوق، تحقیق وتعلیق وتصحيح: علي أكبر الغفاري، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة الجماعة المدرسین بقم المشرفة، ط 2.

23- منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة، حبیب الله الهاشمي الخوئي، تحقيق: سيد إبراهيم الميانجي، مطبعة الاسلامية بطهران، ط 4.

24- نهج البلاغة، تحقيق: محمد عبدة، مؤسسة التاريخ العربي، بیروت، لبنان.

25- وسائل الشيعة، الحر العاملي، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، 1104 ه.

ص: 52

المسألة التاسعة...38

قوله عليه السلام: «وليبصرهم عيوبها وحلالها وحرامها»...38

المسألة العاشرة...44

قوله عليه السلام: «وما أعد الله سبحانه للمطيعين منهم والعصاة من جنة ونار وكرامة وهوان»...44

المصادر والمراجع...49

ص: 54