ص: 2

سلسلة الندوات العلمية أعمال الندوة العلمية الأولى النبوة والامامة في عصر التأسیس ضرورة التلازم ووحده المسار الباحثون أ. د. جواد كاظم النصر الله أ. د. حميد سراج جابر أ. د. حسين علي الشرهاني م. د. انتصار عدنان العواد م. د. شهيد كريم محمد م. د. علي رحيم أبوالهيل م. د. علاء حسن اللامي م. د. جمعة ثجيل الحمداني إصدار مؤسسة علوم نهج البلاغة في العتبة الحسينية المقدسة (128)

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة العتبة الحسينية المقدسة الطبعة الأولى 1439 ه - 2018 م مادة وعى العراق - كربلاء المقدسة - مجاور مقام علي الأكبر (عليه السلام) مؤسسة علوم نهج البلاغة هاتف: 07728243600 07815016633 الموقع الألكتروني:

www.inahj.org الإيميل:

Inahj.org@gmail.com تنویه: إن الأفکار والآراء المذکورة في هذا الکتاب تعبر عن وجهة نظر کاتبها، ولا تعبر بالظرورة عن وجهة نظر العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

الحوض يوم القيامة.

فمنذ الإعلان الأول عن وحدة المسار في «إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً»(1) وضرورة التلازم في «يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ»(2) إلى الإعلان الأخير في وحدة المسار أيضاً في «إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»(3) وضرورة التلازم في «وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ»(4) تتضح ملامح المشروع الإلهي في إصلاح الحياة في ساحة التكليف الإلهي أي: (هذه الأرض) وتتضح حكمة الله عز وجل في احادة الملائكة عن هذا المشروع الإصلاحي وهم الذين وَجَدوا في أنفسهم قيادة هذا المشروع مستفهمين من حضرة الجلال والعظمة والوحدانية «أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ»(5) فكان الجواب في اختصاص الصلاح والإصلاح في تلازم النبوّة والإمامة من آدم إلى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ومنه إلى عليّ وولده الأئمة الأحد عشر (عليهم السلام) الذين لم تعْلَمهم الملائكة بأسمائهم لكنها علمتهم بأنوارهم «قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ»(6).

إذن: هي وحدة المسار والتلازم اللذان لا ينفكان في «كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ»(7)، وهم عترة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فهم خيُر أمة أخرجت

ص: 6

للناس؛ وهم آل إبراهيم الذي قال فيه عزّ وجل «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ»(1) فهم خير ما أخرجه الله للناس، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر في تصحيح مسار الشريعة وإصلاح الحياة.

ولهذه العلّة كانت وحدة المسار وضرورة التلازم وهو ما نجده جلياً في حديث سيّد الأنبياء والمرسلين، الذي أخرجه الحافظ ابن المغازلي الشافعي (ت 483 ه) عن سلمان المحمدي (رضوان الله عليه) أنّه قال: سمعت حبيبي محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول:

«كنتُ أنا وعليّ نوراً بين يدي الله عزّ وجلّ يسبّحُ الله ذلك النور ويقدّسُه قبل أن يخلق الله آدم بألف عام، فلمّا خلق الله آدم رکّب ذلك النور في صُلبِه فلم يزل في شيء واحد حتّى افترقنا في صُلب عبد المُطّلب: فَفِيَّ النبوّةِ وفي عَلِيٍّ الخلافة»(2).

لذا: فإن الحديث عن ضرورة التلازم ووحدة المسار بين النبوّة والإمامة في عصر التأسيس - عنوان هذه الندوة العلمية - يُعدُ نافذةً مهمَّة على هذه المرحلة من سير النبوّة والإمامة وعمرها الذي ابتدأ منذ أن خلق الله نور النبوّة والإمامة قبل آدم (عليه السلام)، بل قبل خلق الخليقة وإلى أوج هذا التلازم في عصر الظهور للإمام الثاني عشر (عجل الله تعالى فرجه) الذي يملؤها عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً.

ولأن هذه المرحلة فيها من الإجحاف العلمي بحق النبوّة والإمامة بفعل ما مرّت به السيرة النبوية وتدوينها منذ نبوغ مصنفها الأول محمد بن إسحاق (ت 141 ه) و شیخ کتابها فضلاً عن الإرهاصات الفكرية في الإقصاء الممنهج

ص: 7

للإمامة ورمزها الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) في حركة النبوّة ومسارها التاريخي والفكري هدفت مؤسسة علوم نهج البلاغة إلى إقامة هذه الندوة العلمية، التي أسهم فيها ثمانية من الباحثين من أساتذة الجامعات العراقية بأبحاث علمية رصينة سعياً منها إلى إرساء الأسس النظرية لهذه المرحلة وسدّ الفجوة المعرفية في المكتبة الإسلامية .

السيد نبيل قدوري الحسني رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

ص: 8

البحث الأول النبوة والإمامة في عصر التأسيس دراسة عقدية أ. د. جواد كاظم النصر الله جامعة البصرة - كلية الآداب

ص: 9

ص: 10

لقد حدد النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) في أول خطوة للنبوة موقعية الإمام علي (عليه السلام) حينما خاطب عشيرته الأقربين «إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا». من هنا غدا الإمام علي (عليه السلام) يتمتع بمناصب ثلاث: الأخوة - الوصية - الخلافة.

ص: 12

نقلت من صلب إلا ونقل علي معي، فلم يزل كذلك حتى استودعني خير رحم وهي آمنة، واستودع عليا خير رحم وهي فاطمة بنت أسد»(1). إذ «کُلَّماَ نَسَخَ اللهَّ الْخَلْقَ فِرْقَتَيْنِ جَعَلَه فِي خَيْرِهِمَا»(2).

هذا الأصل وصفه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالشجرة الواحدة، إذ قال للإمام علي (عليه السلام): «خلقت یا عليُّ من شجرة خُلْقِتُ منها»(3). وقال له أيضا: «الناس من أشجار شتّى، وأنا وأنت ياعلي من شجرة واحدة»(4)، وسمي أمير المؤمنين هذه الشجرة ب (شجرة الأنبياء)(5) ولما كان الأنبياء «ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ»(6). جاء وصف الإمام علي (عليه السلام) لسلالة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصوله بالشجرة الكثيرة الأغصان، وإنما شبّهها بذلك بجامع الأصل الواحد، فالشجرة تقابل الأب الواحد في سلالة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) التي تتفّرع عن أغصان كثيرة، أي أبناء كثر(7).

ولكن هذه الخصوصية يشترك فيها الآخرون أيضا، هنا نجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يبين أن الإمام ينفرد بخصوصية مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ألا وهي أن النبي له نور أزلي، سابق لخلق آدم(8)، ومن هذا النور

ص: 14

خلق الإمام علي (عليه السلام)، فلقد كانا صلوات الله عليها في إرادة الله الأزلية، نورین متعانقين بساق عرشه، فكان لأمير المؤمنين (عليه السلام) وجودا في الإرادة الأزلية الربانية(1). وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): «إن الله تبارك وتعالى خلق عليا من نوري، وخلقني من نوره، وكلانا نور احد...»(2).

وفضلا عن الأصل النوراني الواحد، فإنَّ أصل أرومتهما نبوية خالصة، كما جاء في تفسير الآية: «وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ»(3)، أي من نبي إلى نبي(4)، وأكد ذلك الإمام علي (عليه السلام) واصفا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (فَأَخْرَجَه... مِنْ الشَّجَرَةِ الَّتِي صَدَعَ مِنْهَا أَنْبِيَاءَه، وَانْتَجَبَ مِنْهَا أُمَنَاءَه»(5).

إلى معنى آخر وهو المعنى العقائدي، وهو تماثل النبوة والإمامة. هذا التماثل سنجده على أرض الواقع طيلة ثلاث وعشرين سنة قضتها النبوة والإمامة في خط المواجهة لنشر قيم الدين الإلهي، بل استمرت من بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ حل أمير المؤمنين (عليه السلام) مقام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في القيام على الشريعة الإلهية.

من هنا سنجد الإمامة تنشأ في ظل النبوة، فضلا عن ذلك نجد العناية الإلهية لها دورها في رسم طبيعة الإمامة بشكل لا يشوبه دنس، لذا نجد العناية الإلهية تتخذ بيت الله مكانا لولادة الإمامة، إذ لم يعهد أن يولد أحد من خلق الله لا نبيا ولا غيره في بيت عبادة، فكيف ببيت الله، فكانت هذه الفضيلة مما انفرد بها الإمام علي (عليه السلام)(1)، حتى عرف باسم وليد الكعبة). وكأنما كان ميلاده إيذانا بعهد جديد للكعبة(2) والعبادة فيها(3).

ولعل من دلالات ولادة الإمامة في بيت الله، أنّ الله أعد الإمامة لعملية تغييرية مهمة في بيته الحرام، وهي تطهيره من رجس الوثنية. إذ علم الله عز وجل أنّ الإمامة هي الخط الأصيل والمماثل لخط النبوة، حتى جعل محطّ قدم النبوة هو منکب النبوة.(4).

فضلا عن ذلك فإن الإمامة ماثلت النبوة في استثنائها من أحكام شرعية،

ص: 16

كحرمة دخول المسجد على جنابة(1). وفي حديث إن هذا الاستثناء شمل جميع أهل بيته، إذ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): «لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد إلا أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين، ومن كان من أهلي فإنهم مني«.(2)

وآله وسلم)(1).

لا غرو إن اختيار النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأمير المؤمنين (عليه السلام) كان مخططا هادفا من السماء، ولم يكن الرسول صلى الله عليه وآله ليتولى تأديبه ويتضمن حضانته وحسن تربيته إلا على ضربين: أما على التفرس فيه أو الوحي من الله تعالى، فان كان بالتفرس فلا تخطئ فراسته ولا يخيب ظنه، وان كان بالوحي فلا منزلة أعلى ولا حال أدل على الفضيلة والإمامة منه(2). فهذه العناية الم تكن مجرد علاقة رحم و قرابة، بل إن الأمر مرتبط بحياة هذه الأمة وهذه العلاقة ترتبط بامتداد فرع النبوة(3).

ويحبوه بألطافه وتحفه(1). بل إنه (صلى الله عليه وآله وسلم) يطهره وقت غسله ويوجره اللبن عند شربه، ويحرك مهده عند نومه، ويناغيه في يقظته(2)، ويحمله دائما ويطوف به في جبال مكة وشعابها وأوديتها(3).

وبلغ من شديد عناية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالإمام علي (عليه السلام) انه كان «يَمْضَغُ الشَّيْءَ ثُمَّ يُلْقِمُنِيه»(4)، وفي رواية أنّه كان: «يمضغ اللحمة والتمرة حتى تلين، ويجعلها في فم علي (عليه السلام) وهو صغير في حجره»(5). حتى أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يعده في جملة أبناءه، إذ قال العباس بن عبد المطلب: «انه كان أحب عليه من بنيه جميعا وأرأف، ما رأيناه زايله يوما من الدهر منذ كان طفلا... وما رأينا أبا ابر بابن منه بعلي، ولا ابنا أطوع لأب من علي له»(6).

إن هذه الطريقة الفريدة في تعامله (صلى الله عليه وآله وسلم) مع الإمام (عليه السلام) لم تكن نابعة من علاقة الرحم التي تربطه به، إذ روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قوله: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يقربني ما تعلمونه من القرب للنسب واللُحمة»(7)، فكل فعل منه (صلى الله عليه وآله وسلم) إنّما كان الحكمة ولا يمكن أن يكون اعتباطيا، فهو (صلى الله عليه وآله

ص: 19

وسلم) وإن لم يكن في تلك المدة مكلف بتبليغ الرسالة السماوية، فانه - وبلا أدني شك - كان مسددا من الله عز وجل(1)، فكل ما يصدر منه فهو لحكمة بلا شك.

إن ما ذكره الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وما ورد في الروايات التاريخية فيما يتعلق بتعهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بتربيته (عليه السلام)، وتفاصيل معاملته له، يقودنا إلى ترجيح انتقاله إلى بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في مرحلة طفولته، أي منذ أن كان وليداً، وليس کما ذکر بان عمره حين انتقاله إلى بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ست سنوات(2).

والأمر الجدير بالطرح هنا حول هذه العلاقة الخاصة الخالصة ما بين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام (عليه السلام)، هل يمكن أن تقف عند حد علاقة رحم فيما بينهما؟ أو أنها تلتزم جانبا خاصا محدودا على مستوى توفير سكن ومأكل وملبس؟ کما تحاول بضعة روایات بائسة أن تحجم ابعاد تلك العلاقة الفريدة، لتعللها تعليلا يقف بهذه الاصرة عند حد ازمة اقتصادية عصفت بمكة فاضطرت والد أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى تفریق اولاده بين اقربائه، فيكون أمير المؤمنين (عليه السلام) من حصة النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) وبهذا تكون هذه الأزمة الاقتصادية من نعم الله على الإمام (عليه السلام) إذ قادته اتفاقا الى احضان بيت الرسالة لينشأ في كنف النبي (عليه السلام)، وبهذا يكون سبق اسلامه أمراً طبيعياً ما دام قد عاش في ظل تلك البيئة الرسالية التي تلقت وحي السماء، فأذعن أفرادها للتكليف الالهي، وكانوا سباقين لاعتناق الدين

ص: 20

الاسلامي(1).

وهذا ما يتضح من رواية مجاهد: «كان من نعمة الله على علي بن ابي طالب او مما صنع الله له، و اراده به من الخير، أن قريشا اصابتها ازمة شديدة... «ثم ساق تفاصيل ما جرى وكيف كانت هذه الأزمة ذات مردود طيب على الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، ولكنها تركت آثارها السلبية ابويه إذ اضطرا إلى التنازل عن ابنائهم ومفارقتهم حسب زعم الرواية: «.. وكان ابو طالب ذا عيال كثيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم للعباس عمه، وكان من ایسر بني هاشم: یا عباس، ان اخاك ابا طالب كثير العيال، وقد اصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة، فانطلق بنا اليه، فلنخفف من عياله، آخذ من بنيه رجلا، وتأخذ انت رجلا، فنكفلهما عنه، فقال العباس: نعم، فانطلقا حتى آتيا ابا طالب، فقالا له: انا نريد ان نخفف من عيالك حتي ينكشف عن الناس ما هم فيه، فقال لهما ابو طالب: اذا تركتما عقيلا فاصنعا ما شئتما - قال ابن هشام: ويقال عقيلا وطالبا، فاخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليا فضمه اليه، واخذ العباس جعفرا فضمه اليه، فلم يزل علي مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، حتى بعثه الله تبارك وتعالى نبيا، فاتبعه علي (عليه السلام)، وآمن به وصدقه، ولم يزل جعفر عند العباس حتی اسلم واستغني عنه»(2).

ص: 21

وهنا نتوقف عند الرواية أعلاه لنسجل عليها ملاحظات عدة:

1. إنّ السبب لدعوة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عمه العباس او العباس وحمزة معا(1)، هو بسبب الأزمة الاقتصادية التي حلت بقریش، ولكن ما بال هذه الأزمة شدت رحالها صوب بيت ابي طالب، على حين لم نسمع باي اثر لهذه الازمة على باقي البيوت القرشية.؟!(2).

2. تشير الروايات إلى أن طالبا هو اکبر اولاد ابي طالب، فهو اكبر من عقيل بعشر سنوات، وعقيل اكبر من جعفر بعشر سنوات، وجعفر اکبر من علي بعشر سنوات! فاذا كان عليٌّ ابن ست سنوات(3)، فلا مانع من أن يأخذه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ويربيه، ولكن هذا لا يصح بالنسبة الى جعفر الذي هو ابن ست عشرة سنة، ولا بالنسبة لعقيل الذي له من العمر ست وعشرون سنة، والأمر يبدو مستحيلا بالنسبة لطالب الذي له من العمر ست وثلاثون سنة، مع أن عمر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والحمزة وقتذاك ست وثلاثون سنة ايضا(4).

3. ما السبب في ايثار ابي طالب لولده الأوسط عقیل؟! وكان الاجدر إيثار الإمام علي (عليه السلام) لكونه الأصغر وبحاجة لرعاية والديه؟! فهل يريد الرواة الربط ما بين المعتقد المستقبلي لاولاد ابو طالب و معتقد من رباهم؟! فعقيل بقي مشركا لان اباه بزعمهم كان مشرکا! اما طالب

ص: 22

فسلك مسلك مربيه العباس فلم يؤمن ثم خرج في بدر لمحاربة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) کما فعل العباس! اما جعفر فاعتنق الاسلام لان الحمزة قد اسلم(1)، وكذا الحال بالنسبة للإمام علي (عليه السلام) فلم يعبد الأصنام لتربيته في بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)(2).

4. وضعت هذه الرواية لتدلل على عدم ایمان ابي طالب، فهناك تأكيد على أن إسلام عقیل کان بعد وفاة أبيه لأنّه بقي في بيته، فلذا فسّروا تأخر اسلام ولده بتأثير منه، ومن ثم فإن إشارة الرواية بإنّه كان الاقرب الى قلب ابيه حتى قال: «اذا ترکتما لي عقيلا فاصنعوا ما شئتم»، فلماذا يفضله على باقي أولاده؟ ثم أليس الأصغر سنا في الغالب هو الأشد تعلقا بوالديه؟ أليس الأولى أن يبقى جعفر او الامام علي (عليه السلام) في كنفه لأنّهما اصغر منه؟.

5. وردت ثمة اختلافات في التفاصيل بين هذه الرواية وباقي الروايات، فمثلا الرواية اعلاه صرحت بأنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قصد عمه العباس. على حين ذكرت رواية أخرى انه قصد العباس والحمزة معا(3)، وكما هو واضح من اشارة الرواية إلى إن أبا طالب قد طلب منهم أن يتركوا له عقيلا، فقط في حين يعقب ابن هشام بأنّه يقال عقیلا وطالبا(4). وفي هذه الرواية وقع اختيار العباس على جعفر (عليه السلام)، فيما تشير رواية أخرى الى أنه ضم اليه طالبا الذي اهملت ذكره

ص: 23

الرواية السابقة وانه بقي معه الى يوم بدر ثم فقد ولم يعرف له خبر، وان الحمزة قد انتخب جعفرا وظل ملازما له حتى مقتله في احد(1)، وتأتي رواية ابن معد(2) لتعيد جعفرا مرة اخرى الى احضان العباس بن عبد المطلب، وتنقل طالبا الى حمزة(3).

6. يلاحظ على شخصية طالب انه شخصية لا اساس لها من الصحة؛ إذ إن كتب التاريخ لم تقدم لنا أيَّ معلومات عن شخصيته الا في هذه الرواية، والاشارة الى خروجه في بدر مشركا، فهل القول بوجود شخصية طالب لمقاصد ما؟! أم أنَّ بعضهم تصور آن لأبي طالب ولدا اسمه طالب، فابو طالب اسم وليس کنية، كما في اسم ابي لهب، والظاهر أن أبا طالب عرف بذلك لكثرة استجابته للمطالب(4).

7. تقول الرواية: إنّ أبا طالب كان كثير العيال قليل المال، والحال غير ذلك، فليس له من الأولاد الا ثلاثة وبنت واحدة هي ام هاني، إذ لاحظنا أن شخصية طالب لم تقو الادلة على اثباتها، واذا استثنينا جعفرا وعقيلا لانهما کبیران وقت الأزمة، فلا يبقى الا الامام علي (عليه السلام) وأمُّ هاني(5).

هذا من جانب ومن جانب آخر فقد وردت شواهد تاريخية تفيد ان وضع ابي طالب المعاشي كان جيدا؛ اذ كان يعمل تاجرا وبائعا للعطور والبز(6) وأنّه

ص: 24

خرج الى الشام لغرض التجارة(1). وهي من الأدلة التي تثبت أنّه كان في وضع جيد ولم يكن فقيرا كما تصفه الرواية(2).

1. يبدو أنّ هذه الرواية قد وضعت للطعن في تربية الإمام (عليه السلام) في كنف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وللقول بانها جاءت لاسباب مادية(3). اذان تربيته في بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هي التي جعلته يسبق الجميع في اسلامه، إذ لو قدر له وبقي في بيت ابيه لما كانت له هذه المكانة وهذا المقام الرفيع والسبق في الاسلام.

2. اما عن سند هذه الرواية، فكان مرسلا لا يثبت أطمئنانا(4).

إن العلاقة بين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام (عليه السلام) لم تقف عند الجانب المادي المزعوم، فأنّ أبا طالب كان من اشراف قريش وسادات مكة ووجهائها، وهو من تكفّل برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في طفولته ورعاه في هذه الجوانب، ونصب نفسه منصب الحماية له من غوائل الدهر ومصاعب الزمن. فلا يعجزه جانب من هذه الجوانب المادية حتى يتصدى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ليرد الفضل إلى عمه، باشباع هذه الجوانب في حياة الامام علي (عليه السلام)، بل تلقاه بیت الرسالة بطلا في صدارة ابطال الحق، ورائدا في حركة التغيير، وموجها للامة الى سبيل الهدی، حاملا لها شعلة الاصلاح والفضيلة، من مركز الفكر الناهض المشع، من مدرسة الرسول الاعظم محمد التي واصلت عطاءها في اعداد الامام علي (عليه السلام) للقيادة العامة

ص: 25

من بعده، وتهيئته لاستلام منصب الامامة امتدادا لوجوده (صلى الله عليه وآله وسلم)(1).

ولكن هل كان هذا الاعداد النبوي الشخصية أمير المؤمنين (عليه السلام) مقتصرا على جانب واحد فقط کالعقائدي او الاخلاقي مثلا؟ وهل اقتصرت رعايته لشخص أمير المؤمنين (عليه السلام) على مرحلة الطفولة فقط؟ في الواقع أنّ الشواهد تدل على أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يعد الامام اعدادا متكاملا، شاملا لجميع الجوانب (روحیا وفكريا وعقائديا وسیاسیا)، ومن جانب آخر فإنّ الاستعداد في ذات أمير المؤمنين (عليه السلام) كان عاليا ودقيقا، مستوعبا للمفاهيم التي كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يغرسها في شخصيته.

كان النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) افضل العقلاء واعلم العلماء، أما الإمام عليا (عليه السلام) في اصل الخلقة فكان غاية في الذكاء والفطنة والاستعداد للعلم، و في غاية الحرص في طلبه، وكان النبي محمد صلوات الله عليه وآله حريص على تربيته وارشاده إلى اكتساب الفضائل(2). وان كمال القوة النظرية انما هو باستكمال الحكمة النظرية وهي استعداد النفس الإنسانية بتصور المعارف الحقيقية والتصديق بالحقائق النظرية بقدر الطاقة البشرية، ولا شك أن هذه الدرجة كانت ثابتة له (عليه السلام) بحسب قوته الحدسية القدسية وادراك كثير الحكماء لها ادراك فكري محتاج الى كلفة ومشقة يستلزم اغلاطا عظيمة لا يخلو عنها الا آحاد

ص: 26

الحكماء(1).

إن التأمل في كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام)، وتتبع فصول سيرته الشريفة سيجدها تنطق بوضوح أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تكفل تربية أمير المؤمنين (عليه السلام) منذ صغره، وتعد هذه القضية من المسلمات، وان ما قام به من تفاصيل تلك المعاملة تدل على قربه منه، والتصاقه به، بل يبدو الأمر امر مداومة وليس عملا منفردا قام به (صلى الله عليه وآله وسلم) لمرة واحدة، كتعهده بحمله وتغذيته ومناغاته وغسله وقرب مهده من فراشه (صلى الله عليه وآله وسلم).

ولكن هل اقتصرت معاملة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لامير المؤمنين (عليه السلام) على رعاية وحرص منقطع النظير على مرحلة الطفولة والصبا فقط؟ في الواقع أن هذه العلاقة الروحية التلازمية بين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) دامت حتى آخر لحظات حياته، ومن شواهد ذلك ما جاء على لسان أمير المؤمنين (عليه السلام)، اذ يقول مفتخرا بتلك الرعاية التي كان يحظى بها من لدنه (صلى الله عليه وآله وسلم): «الا وانا خاصته... وخالصته، وصنوه(2)، ووصيه ووليه، وصاحب نجواه وسره»(3).

إن هذا القرب منه والاختصاص به انما كان بامر الله تعالى، اذ يقول (صلی

ص: 27

الله عليه وآله وسلم): «يا علي، إنّ الله عز وجل أمرني أن ادنيك ولا اقصيك، وأن اعلمك ولا اهملك، وأن اقربك ولا اجفوك»(1)، وهذه المنزلة الخصيصة هي التي اسهرت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لحمی اصابت أمير المؤمنين (عليه السلام) ذات ليلة(2)، ثم إن هذه الآصرة فيما بينهما متبادلة في عمق ودِّها، فنجده (عليه السلام) يشير الى هذا المعنى قائلا: «وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) اذا اراد ان يتجه الى موضع اعلمني بذلك، فكان اذا ابطأ في ذلك الموضع صرت اليه لاعرف خبره، لأنه لا يتصابر قلبي على فراقه ساعة»(3). وكانت له خلوة برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم تكن لاحد غيره، وهذا مما خُصَّ به دون سواه، اذ يقول: «كان لي منه مجلس سرٍّ لا يطلع عليه غيري»(4)، وفي قول آخر: «كان لي من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مدخلان: بالليل وبالنهار، وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح»(5). و«كانت لي من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ساعة من السحر آتية فيها، فكنت أنا آتيت استأذنت، فان وجدته يصلي سبَّح»(6)، بل إنّه (عليه السلام) دخل عليه يوما وهو في بعض حجراته فاستأذن عليه فأذن له، فلما دخل قال له (صلى الله عليه وآله وسلم): «يا علي، أما علمت أن بيتي بيتك، فما لك تستأذن علي! فقال (عليه السلام):

ص: 28

فقلت يا رسول الله، أحببت أن أفعل ذلك «قال: «يا علي، احببت ما احب الله، واخذت بآداب الله(1).

ومن اوضح الدلائل على أنّ تلك العلاقة فيما بينها لا مثيل لها، انها قد أثارت غيرة زوجة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فزجرها قائلا: «لا تؤذيني في علي، فانه اخي في الدنيا واخي في الآخرة»(2).

إن من مصادیق هذه الإخوة ما يذكره الإمام علي (عليه السلام) عن برنامجه اليومي مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ يقول: «كنت ادخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كل يوم دخلة، وكل ليلة دخلة، فيخليني فيها ادور معه حيث دار، وقد علم اصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه لم يكن يصنع ذلك بأحد من الناس غيري، فربما كان في بيتي يأتيني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) اکثر ذلك في بيتي، وكنت اذا دخلت عليه في بعض منازله اخلاني واقام عني نسائه فلا يبقى عنده غيري، واذا اتاني للخلوة معي في منزلي لم تقم عني فاطمة ولا احد من بني»(3)، بل إنّه (عليه السلام) كان يلازمه ليلا ونهارا(4). واذا ما رآه (صلى الله عليه وآله وسلم) تهلل وجهه فرحا، واذا افتقده او ابطأ عنه حزن وتألم، كما في الحادثتين أدناه: «دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو في قبا - وعند نفر من اصحابه - فلما بصر بي تهلل وجهه وتبسم، حتى نظرت الى بياض اسنانه يبرق، ثم قال: إلي يا علي، إلى يا علي، فما زال يدنيني حتى ألصق فخذي بفخذه، ثم أقبل على اصحابه، فقال:

ص: 29

معاشر أصحابي، اقبلت اليكم الرحمة باقبال علي اخي اليكم معاشر اصحابي، ان عليا مني وانا منه، روحه من روحي، وطينته من طينتي، وهو اخي ووصيي، وخليفتي على امتي، في حياتي وبعد موتي، من أطاعه اطاعني، ومن وافقه وافقني ومن خالفه خالفني»(1).

والغريب انك تصادف في سيرته الشريفة، أنه كما كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يتولى تغذيته بيديه الشريفتين وهو صغير، نجده يفعل مثيل هذا في شبابه أيضا، اذ تقول الرواية عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «أهدي إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قنو(2) موز - فجعل يقشر الموزة ويجعلها في فمي. فقال له قائل: إنك تحب عليا؟ قال: أو ما علمت أن عليا مني وأنا منه»(3). فلو فسر بعضهم ذاك الفعل معه في صغره على أنه مجرد عناية بطفل صغير تكفلها ذو رحم ينشد رد الفضل بها لابويه على ما فعلاه معه حال يتمه وحاجته اليهما، فاذا سيقول بهذا الصنيع منه (صلى الله عليه وآله وسلم) في حال شبابه (عليه السلام)؟! وفي الواقع أن هذه الشواهد تقودنا إلى نتيجة اساسية مفادها: أنه لا يمكن تحجيم ذاك الأفق الواسع لعلاقة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بربيبه المرتضى (عليه السلام) عند حدود علاقة القرب والرحم ورد الجميل! لأنّ ما فعله معه في صغره ما زال دائبا على مثيله او ما يقاربه من فعال في عمر الصبا والشباب وحتى آخر لحظات حياته معه (صلى الله عليه وآله وسلم)(4).

ص: 30

وبعد هذا حق له أن يفتخر واصفا طبيعة علاقته بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بقوله (عليه السلام): «وأَنَا مِنْ رَسُولِ اللهَّ كَالضَّوْءِ مِنَ الضَّوْءِ، والذِّرَاعِ مِنَ الْعَضُدِ»(1)، وفي قول آخر: «انا من رسول الله صلى الله عليه وآله كالعضد من المنكب وكالذراع من العضد، وكالكف من الذراع، رباني صغيرا، وآخاني كبيرا»(2). بل شبه الامام (عليه السلام) النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالضوء الأول، ونفسه بالضوء الثاني، إذ شبه منبع الاضواء والانوار بالشمس التي توجب الضوء الاول، ثم الضوء الاول يوجب الضوء الثاني»(3)، وشبه نفسه من النبي بالذراع الذي اصله العضد، كناية عن شدة الامتزاج والقرب بينهما(4).

ولقد اجاد ابن ابي الحديد بقوله: إنّ الامام (عليه السلام) بالنسبة الى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «شعاع من شمسه وغصن من غرسه، وقوة من قوى نفسه، ومنسوب اليه نسبة الغد الى يومه، واليوم الى امسه، فما هما الا سابق ولاحق، وقائد وسائق، وساكت وناطق، ومجل ومصل، سبقا لمحة البارق، وانارا سدفه الغاسق...»(5).

فتح عينيه على الاسلام، ولم يعرف عبادة الاصنام(1). إذ يقول (عليه السلام): «إِنيِّ وُلِدْتُ عَلَى الْفِطْرَةِ»(2)، فكان قوله مدعاة للتساؤل: إذ إن كل مولود يولد على الفطرة، ففي الحديث النبوي: «كل مولود يولد على الفطرة، وإنمَّا أبواه يهودانه وينصرانه»(3)، فاذا يقصد الامام بذلك؟(4).

هناك عدة آراء في تفسير معنى الفطرة:

أولا: ان الامام (عليه السلام) لم يولد في الجاهلية، إذ كانت ولادته قبل البعثة بعشر سنوات، وهذه السنوات العشر تعد مقدمة للاسلام وارهاصات النبوة، إذ جاء في الاخبار الصحيحة انه (صلى الله عليه وآله وسلم) مكث قبل الرسالة سنين عشرا يسمع الصوت ويرى الضوء، ولا يخاطبه احد وكان ذلك ارهاصات لرسالته، فحكم تلك السنين العشر حكم أيام رسالته، فالمولود فيها اذا كان في حجره وهو المتولي لتربيته، مولود في ايام كايام النبوة، وليس بمولود في جاهلية محضة(5).

ان هذه السنة لها اثر في حياة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لانها السنة التي بدء فيها برسالة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ سمع الهتاف من الاحجار والاشجار، وكشف عن بصره، فشاهد انوارا، واشخاصا، ولم يخاطب فيها بشيء

ص: 32

وفي هذه السنة ابتدأ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالتبتل، والانقطاع والعزلة في جبل حراء، فلم يزل به حتى كوشف بالرسالة، ونزل عليه الوحي.

وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يتيمن بتلك السنة، وبولادة الامام علي (عليه السلام) فيها، ويسميها سنة الخير والبركة، وقال لاهله ليلة ولادته وقد شاهد فيها ما شاهد من الكرامات والقدرة الالهية، ولم يكن من قبل شاهد ذلك: «لقد ولد لنا الليلة مولود يفتح الله علينا به ابوابا كثيرة من النعمة والرحمة». وفعلا كان كما قال (صلى الله عليه وآله وسلم)، فانه كان ناصره والمحامي عنه، وكاشف الغاء عن وجهه، وبسيفه ثبت دين الاسلام، ورست دعائمه وتمهدت قواعده(1).

ثانيا: ويراد بها الفطرة التي لم تتغير، ولم تحل، وذلك ان معنى قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «كل مولود يولد على الفطرة»(2) ان كل مولود فان الله تعالى قد هيأه بالعقل الذي فلقه فيه، وبصحة الحواس، والمشاعر. لان يعلم التوحيد والعدل، ولم يجعل فيه مانعا يمنعه من ذلك، ولكن التربية والعقيدة في الوالدين، والالف لاعتقادهما، وحسن الظن فيهما، يصده عما فطر عليه. وامير المؤمنين (عليه السلام) دون غيره، ولد على الفطرة التي لم تحل، ولم يصد ع-ن مقتضاها مانع، لا من جانب الابوين، ولا من جهة غيرهما، وغيره ولد على الفطرة، ولكنه حال عن مقتضاها وزال عن موجبها(3).

ثالثا: انه اراد بالفطرة - العصمة - وانه منذ ولد لم يواقع قبيحا، ولا كان كافرا

ص: 33

طرفة عين، ولا مخطئا ولا غالطا في شيء يتعلق بالدين»(1).

لقد عرف عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه كان يتحنث(2) في غار حراء(3) قبل تكليفه بالبعثة النبوية، ولم يكن معه في الغار إلا أمير المؤمنين (عليه السلام)، وهذا دليل على توحيده ومعرفته بالإسلام قبل بعثة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول أمير المؤمنين (عليه السلام): «ولَقَدْ كَانَ يُجَاوِرُ فِي كُلِّ سَنَةٍ بِحِرَاءَ، فَأَرَاه ولَا يَرَاه غَيْرِي»(4)، وما مسألة إسلامه إلا إيمان بدعوة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وليس إسلام بعد كفر، إذ أجمعت الأمة على قولها عن أمير المؤمنين (عليه السلام) (كرم الله وجهه عن السجود لغير الله تعالى.

كانت نواة الإسلام الأولى لا تتجاوز ثلاثة أشخاص (النبي وعلي وخديجة)، يقول (عليه السلام): «ولَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ وَاحِدٌ يَوْمَئِذٍ فِي الإِسْلَامِ، غَيْرَ رَسُولِ اللهَّ ؇ صلى الله عليه وآله - وخَدِيجَةَ وأَنَا ثَالِثُهُمَا، أَرَى نُورَ الْوَحْيِ والرِّسَالَةِ وأَشُمُّ رِيحَ النُّبُوَّةِ»(5).

وقد اشار ابو جعفر الاسكافي(6) ان الامام امير المؤمنين (عليه السلام) قد

ص: 34

صحب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في خلوته ((حيث لا يجد انسا غيره ليله ونهاره، ايام مقامه بمكة يعبد الله معه سرا، ويتكلف له الحاجة جهرا، ويخدمه كالعبد يخدم مولاه، ويشفق عليه ويحوطه، وكالولد يبر والده ويعطف عليه)). فقد كان (عليه السلام) يرى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يتعبد ويحتجب فلا يراه احد الا علي (عليه السلام) عندما ياتي له بالزاد وقد يعتكف معه(1).

وحينما بدأ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خطوته الأولى لتنفيذ الأمر الإلهي بالدعوة إلى التوحيد بعد أن نزل قوله تعالى: «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ»، كانت هذه الخطوة مشتركة قامت بها النبوة والإمامة على حد سواء، فالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يفاتح أحدا سوى الإمام علي (عليه السلام)، الذي كان عليه أن يوفر الأجواء المناسبة لذلك، فتحرك (عليه السلام) داعيا بنو عبد المطلب وكانوا أربعون رجلا، ثم أن يحضر لهم وليمة تفي بمتطلبات هذا العدد، أما النبوة فكان عليها أن توضح لهم طبيعة الدعوة الجديدة، والغريب أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يطلب من المجتمعين أن يؤمنوا بدعوته ولا أن ينبذوا عبادة الأصنام وإنما طلب منهم من يؤازره على هذا الأمر، ليكون أخيه ووصيه ووخليفته.

نلاحظ أنه منذ اللحظة الأولى لحركة النبوة أرادت أن تحدد موقعية الإمامة، ويظهر أنه لم يكن مهيئا تمام الأمر للإحاطة بما كان يريده النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سوى أمير المؤمنين (عليه السلام)، بينما أحجم الباقون عن الإدلاء برأي حول الأمر ما عدا إثنان أبو لهب وأبو طالب، ولعل كل منها يمثل إتجاه ما، فأبو لهب يمثل الإتجاه المعارض، وأبو طالب يمثل الإتجاه المؤيد.

ص: 35

لقد أسفر الإجتماع الأول عن تحديد مقام الإمامة الذي سينطلق مع مقام النبوة منذ اللحظة الأولى، وغدا أمير المؤمنين الفائز بمقام الأخوة والوصية والخلافة سواء في عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو ما بعده. واننا لنجد في كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام) وخطبه الشريفة بعض الايحاءات الجانبية التي تقارب هذه المقامات التي اختص بها (عليه السلام). فالامام (عليه السلام) وإن لم يكن نبيّا، الا أنه كان ذا مقام يصعب على العقول ادراك كنهه، إذ من دلالات هذا المقام ما أشار إليه (عليه السلام) بقوله: «أَرَى نُورَ الْوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ وأَشُمُّ رِيحَ النُّبُوَّةِ، ولَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّيْطَانِ حِینَ نَزَلَ الوَحْيُ عَلَيْه صلى الله عليه وآله، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهَّ مَا هَذِه الرَّنَّةُ؟ فَقَالَ هَذَا الشَّيْطَانُ قَدْ أَيِسَ مِنْ عِبَادَتِه، إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ وَتَرَى مَا أَرَى، إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ، وَلَكِنَّكَ لَوَزِيرٌ، وإِنَّكَ لَعَلَى خَيْرٍ»(1).

نلاحظ أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما نفى عن الإمام علي (عليه السلام) مقام النبوة جبّره بمقام الوزارة، إشارة الى أنَّه الصالح لتدبير احوال الخلق في معاشهم ومعادهم من ورائه(صلى الله عليه وآله وسلم) المعين له على ذلك(2). والاحاديث الشاهدة على وزارته (عليه السلام) للنبي الخاتم (صلى الله عليه وآله وسلم) كثيرة جدا، كان أولها يوم الإنذار أعلاه، قائلا لبني عبد المطلب: «يا بني عبد المطلب! إنّي والله ما اعلم شابا في العرب جاء قومه بافضل مما جئتكم به إنّي قد جئتكم بخير الدنيا والاخرة، وقد أمرني الله تعالى أن ادعوكم إليه، فايكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يکون أخي، ووصيِّي، وخليفتي فيكم»، فلم يجبه أحد إلا أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): «هذا

ص: 36

أخي، ووصيِّي، وخليفتي فيكم، فاسمعوا له واطيعوا»(1). وفي رواية الحلبي(2): «اجلس، فأنْتَ أخِي، ووزيري، وَوَصيِّي، وَوَارِثِي، وخَلْيفَتِي مِنْ بَعْدِي». وفي حديث آخر عنه (صلى الله عليه وآله وسلم): «اللهم إنّي اقول كما قال أخِي موسى: اللهم اجعل لي وزيرا من اهلي، عليا اخي، اشدد به ازري، واشركه في امري، كي نسبحك كثيرا، ونذكرك كثيرا، إنك كنت بنا بصیرا»(3). وروي أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) مِدَّ يده الى السماء داعيا، فقال: «اللهم إنْ نبيك موسى بن عمران (عليه السلام) سألك فقال: «قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي»(4). «وانا محمد نبيك اسألك: ربي اشرح لي صدري، ويسر لي امري، واحلل عقدة من لساني، يفقهوا قولي، واجعل لي وزيرا من اهلي، عليا اخي، اشدد به ازري، واشركه في امري»(5).

وفي حديث أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «اللهم اجعل لي وزيرا من اهل السماء، ووزيرا من اهل الارض فاوحى الله اليه، اني قد جعلت وزيرك من اهل السماء جبرائيل، ووزيرك من اهل الارض علي بن ابي طالب»(6).

إن مقامي الوزارة والخلافة اللذين هما من منازل هارون (عليه السلام)، من أول الادلة واظهرها على أحقّية أمير المؤمنين (عليه السلام) في الخلافة بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). وبهذه الكلمات الموجزة التي قصرت الفاظها،

ص: 37

واتسعت معانيها بقيم تعبيرية عالية، دلّنا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على ابعاد مهمة ونادرة في شخصيّة أمير المؤمنين(عليه السلام)(1).

إن الحديث عن ايمان أمير المؤمنين (عليه السلام) ويقينه يبقى في دائرة الوصف القاصر عن بلوغ حقيقة الموصوف، بعد ان افصح النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عن عمق هذا الايمان ورسوخ هذا اليقين بكلمات نيرة تواتر نقلها واجمع المسلمون على اثباتها، اذ روي عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) انه قال: «لو ان السموات والارض وضعتا في كفة وايمان علي في كفة، لرجح ايمان علي»(2). ولما برز (عليه السلام) في يوم الخندق قال (صلى الله عليه وآله وسلم): «برز الايمان كله الى الشرك كله»(3)، هكذا عبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم عن ايمان أمير المؤمنين في معادلات ترجيحية تجاوزت مديات التحديد بكل ما يتعامل به البشر من وحدات القياس ومعرفة المقادير، فما هو وزن السموات والارض يا ترى؟، وما معنى الايمان كله؟، كل ذلك متروك لايحاءات اللغة واساليبها في صياغة دوالها على مدلولاتها، ولكن هذه الصياغات النبوية تكشف عن حقيقة واحدة مؤداها ان هذا الرجل المتفرد في ميادين الحياة له السبق والعمق والرسوخ، في دائرة اليقين والايمان بالله الواحد، حتى اندك شخصه في ايمانه كما هو الحال في صفاته الاخرى(4).

إن المتتبع لما جاء في كتب السيرة والتاريخ والتراجم والمناقب أنها تتفق على

ص: 38

سبق الإمام علي (عليه السلام) للإيمان بدعوة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فضلا عن تأكيد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام نفسه على ذلك، حيث يقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عن الإمام علي (عليه السلام) «وأقدمهم سلما»، وأشار الإمام لذلك بقوله: «وسَبَقْتُ إِلَى الإِيمَانِ»(1)، وقوله (عليه السلام): «اللَّهُمَّ إِنِّي أَوَّلُ مَنْ أَنَابَ - وسَمِعَ وأَجَابَ - لَمْ يَسْبِقْنِي إِلَّا رَسُولُ اللهَّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بِالصَّلَاةِ»(2) وفي موضع آخر يقول (عليه السلام): «إِنيِّ أَوَّلُ مُؤْمِنٍ بِكَ يَا رَسُولَ الله»(3)، وكثيرا ما كان يفتخر (عليه السلام) بسابقته في الاسلام ومسارعته للايمان بالله ونبيه الاعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)، اذ نجده يقول: «انا أول من اسلم مع رسول الله»(4) وفي رواية ثانية عنه: «انزلت النبوة على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم يوم الاثنين، واسلمت غداة يوم الثلاثاء، فكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يصلي وانما اصلي عن يمينه، وما معه احد من الرجال غيري»(5) ولما كان التوحيد من أبرز معالم دين الله فقد قرن ایانه (عليه السلام) بالتوحيد الخالص فكان ايمانه إيمان الموحدين الذين بعُد إيمانهم عن كل مظهر من مظاهر الشرك، ومن اقواله الدالة على ذلك: «اللُّهُمَّ وهَذَا مَقَامُ مَنْ أَفْرَدَكَ بِالتَّوْحِيدِ الَّذِي هُوَ لَكَ - ولَمْ يَرَ مُسْتَحِقّاً لَهِذِه الْمَحَامِدِ والْمَمَادِحِ غَيْرَكَ»(6). وقال في موضع آخر:

ص: 39

«ونُؤْمِنُ بِه إِیمَانَ مَنْ رَجَاه مُوقِناً... وأَخْلَصَ لَه مُوَحِّداً وعَظَّمَه مُمَجِّداً»(1).

وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) في ايمانه العميق قد بلغ اعلى درجات اليقين حتى قال: «وإِنِّي لَعَلَى يَقِينٍ مِنْ رَبِّي وغَيْرِ شُبْهَةٍ مِنْ دِينِ»(2). وفي مقولته المأثورة: «لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقيناً»(3) دليل على انه تسنم درجة الوصول الى اعلى درجات الايمان. ولو لم يفصح (عليه السلام) بهذا البيان عن يقينه لوجدنا عليه الف دليل ودليل في كل حرف نطق به وفي كل حركة او سكنه في سلوكه، وهو من عرف الايمان بقوله: «الإِيمَانُ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ - وإِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ وعَمَلٌ بِالأَرْكَانِ»(4)، فما نطق أمير المؤمنين (عليه السلام) بحرف الا وملؤه اليقين والايمان، ولا اقدم ولا احجم الا وكان في اقدامه واحجامه ما یدلل على يقينه بربه والايان بخالقه(5).

ومن اوضح الدلالات على قوة ورسوخ يقينه ما كان يواجه به تلك العقبات التي لاقاها في مسيرته فكان شعاره الدائم انه على يقين من ربه، ومن ذلك قوله واصفا مناوئيه: «وإِنِّي مِنْ ضَلَالهِمُ الَّذِي هُمْ فِيه - والْهُدَى الَّذِي أَنَا عَلَيْه - لَعَلَى بَصِيرَةٍ مِنْ نَفْسِي ويَقِينٍ مِنْ رَبِّي - وإِنِّي إِلَى لِقَاءِ اللهَّ لَمُشْتَاقٌ - وَحُسْنِ ثَوَابِه لَمُنْتَظِرٌ رَاجٍ»(6).

وهكذا كان (عليه السلام) ایمانه ایمان من عاين الغيوب، وبلغ حد اليقين، فهو ایمان العارف الموقن، اذ عرض في احدى مقطوعاته الرائعة التي كان يفتتح

ص: 40

بها خطبته الى نوع ایانه وكيفيته المستوعبة التي تطرد جميع ما يتعارض مع هذا الايمان، او ما يتزاحم معه في نفس الانسان التي فطرت على طبيعة يمكن أن تضطم على المتناقضات، وتتلاطم فيها المتخالفات، اذ قال (عليه السلام): «الْحَمْدُ للهَّ الْوَاصِلِ الْحَمْدَ بِالنِّعَمِ..، وَنَسْتَعِینُه عَلَى هَذِهِ النُّفُوسِ الْبِطَاءِ - عَمَّا أُمِرَتْ بِه... ونُؤْمِنُ بِه إِيمَانَ مَنْ عَايَنَ الْغُيُوبَ - ووَقَفَ عَلَى الْمَوْعُودِ - إِيمَاناً نَفَى إِخْلَاصُه الشِّرْكَ ويَقِينُه الشَّكَّ»(1) تنطوي الكلمات اعلاه على معاني جليلة تنبئ عن مقام خاص بامیر المؤمنين (عليه السلام)، وهو مقام اولیاء الله واصفيائه، الذي يكشف عن بعد معنوي تتميز به تلك الذوات العارفة، هذا البعد میز هذه الصفوة من الناس وجعلهم نخبة مختارة من عباد الله او کما عبر عنهم (عليه السلام) بقوله: «فَإِنَّا صَنَائِعُ رَبِّنَا والنَّاسُ بَعْدُ صَنَائِعُ لَنَا»(2).

وقد كان (عليه السلام) سید العارفين بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وذلك ببيان انه كان قد تسنم درجة الوصول والذي يحق اذا غاب العارف عن نفسه فلحظ جناب الحق حيث انه هو فقط وان لحظ نفسه من حيث هي لاحظة - لا من حيث هي متزينة بزينة الحق، وقد وجد في كلامه واشاراته ما يستلزم حصول هذه المرتبة(3). وهكذا وصف أمير المؤمنين (عليه السلام) ایمانه، انه من القوة والاستحکام التي ترقى إلى ایمان المشاهدة، وصدق تصديق من لاقي مايوعد، وكل ذلك مقرونا باخلاص لم يتسلل إلى ساحته أي مظهر من مظاهر

ص: 41

الشرك، ويقين لم يمازجه أي لون من الوان الشك(1).

ومن امثلة تلك المعاينة هي قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «أَرَی نُورَ الْوَحْيِ والرِّسَالَةِ وأَشُمُّ رِيحَ النُّبُوَّةِ - ولَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّيْطَانِ حِينَ نَزَلَ الْوَحْيُ عَلَيْه (صلى الله عليه وآله) - فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهَّ مَا هَذِه الرَّنَّةُ - فَقَالَ هَذَا الشَّيْطَانُ قَدْ أَيِسَ مِنْ عِبَادَتِه»(2) وذلك انه (عليه السلام) رأى بعين بصيرته الصور الالهية امثال الانوار البهية وفي ذلك دلالة على وصوله واتصاله بأرباب حظيرة القدس وقرب منزلته من تناول صورة الوحي وان صدق انه دون درجة النبوة(3).

فالانسان حينما يتوفر على البصيرة العلمية، ويرى الله في ضوء نور المعرفة ومن خلال ملاحظة اثارة الوجود يمكنه بيسر أن يعرف رسل الله الواقعيين على اساس نفس البصيرة العلمية وفي ضوء عين المعرفة، ومن خلال ملاحظة آثار النبوة. غير أن الرؤية تبلغ في بعض الاحيان درجة من القوة. بحيث يشاهد الانسان نور النبوة في شخص الرسول بواسطة الرؤية القلبية(4).

وقد شهد النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) لأمير المؤمنين (عليه السلام) بهكذا مقام يسمو فوق كل الكالمات ليبلغ درجة الوصول التام ويكون في قمة المعرفة اذ قال له: «إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ وتَرَى مَا أَرَی - إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ

ص: 42

بِنَبِيٍّ» فالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان له اتصال بالحق تعالى والوصول التام، وكان ذلك الاتصال حاصلا للامام أمير المؤمنين (عليه السلام) وان كان دون درجة النبوة.

ومن دلالات معاينته (عليه السلام) للغيوب، اشارته برؤيته للملائكة كما في حادثة تغسيله لجثمان النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ يقول: «ولَقَدْ وُلِّيتُ غُسْلَه صلى الله عليه وآله والمَلَائِكَةُ أَعْوَانِي - فَضَجَّتِ الدَّارُ والأَفْنِيَةُ - مَلأٌ يَهْبِطُ ومَلأٌ يَعْرُجُ - ومَا فَارَقَتْ سَمْعِي هَیْنَمَةٌ مِنْهُمْ - يُصَلُّونَ عَلَيْه حَتَّى وَارَیْنَاه فِي ضَرِيحِه».

لقد ولد الإمام علي (عليه السلام) مسلما، لانه من معدن الرسول مولدا ونشاة، ومن ذاته خلقا وفطرة، ثم ان الظرف الذي أعلن فيه عا يكمن في كيانه من روح الاسلام، ومن حقيقته لم يكن شيئا من ظروف الآخرين، ولم يرتبط بموجبات العمر، لان اسلامه كان اعمق من ضرورة الارتباط بالظروف، اذ كان جاريا من روحه کما تجري الأشياء من معادنها والمياه من ينابيعها. ومع أن الروايات لم تتفق على سنه يوم اسلامه، وظهرت فيها نزعات مختلفة، ولكن من مجموعها يستطيع الباحث أن يجزم بانه كان في مطلع شبابه. إذ ملأ الدين الجديد قلبا لم ينازعه فيه منازع من عقيدة سابقة، ولم يخالطه شوب یکدر صفاءه، فبحق ما يقال: أن عليا (عليه السلام) كان المسلم الخالص على سجيته المثلى، وان الدين

ص: 43

الجديد لم يعرف قط احد اصدق اسلاما ولا اعمق نفاذا منه(1). ولكن بعض الشانئين له (عليه السلام) و کاهو دیدنهم مع فضائله (عليه السلام) لم يرق لهم التسليم بسبقه بالاسلام دون أن ينتقصوا من هذا السبق، فمنهم من عد إسلامه (عليه السلام) إسلام تقلید و محاكاة لانه اسلم في عمر الصبا(2)، ومنهم من وضع تصنيف من عند نفسه ليجعل أسبقية الإمام (عليه السلام) لا تعدو الصبيان، فقال: أول من أسلم من النساء خديجة، ومن الصبيان علي (عليه السلام) ومن الموالي زيد، ومن العبيد بلال، ومن الرجال ابو بكر(3).

ولكن هل كان الإمام علي (عليه السلام) کافرا حتى يسلم؟ ومتي اشرك بالله حتى يؤمن؟ وقد انعقدت نطفته على الحنيفية البيضاء، واحتضنه حجر الرسالة، وغذته يد النبوة، وهذبه الخلق النبوي العظيم، فلم يزل مقتصا اثر الرسول قبل ان يصدع بالدين الحنيف وبعده، فلم يكن له هوی غیر هواه، ولا نزعة غير نزعته... ان المراد من اسلامه وایانه واوليته فيهما وسبقه إلى النبي في الاسلام هو المعنى المراد من قوله تعالى عن ابراهیم (عليه السلام): «وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ»(4)، وفيما قال سبحانه عنه: «إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ»(5)، وفيها قال سبحانه عن موسى (عليه السلام): «أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ»(6)، وفيما قال تعالى

ص: 44

عن نبيه العظيم «آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ»(1)، وفي قوله: «أُمِرْتُ أَنْ أُسلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ»(2))(3).

يقول المقريزي(4): (وأما علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي، فلم يشرك بالله قط،... فلم يحتج علي (عليه السلام) أن يدعى، ولا كان مشرکا حتى يولد فيقال أسلم، بل كان - عندما أوحى الله إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) - عمره ثاني سنين، وقيل: سبع سنين، وقيل: إحدى عشر سنة. وكان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في منزله بين أهله كأحد أولاده يتبعه في جميع أحواله).

وهل يدل تأمل حال الإمام (عليه السلام) مع الانصاف الا على انه اسلم، لانه شاهد الاعلام، ورأى المعجزات، وشم ريح النبوة، ورأى نور الرسالة، وثبت اليقين في قلبه بمعرفة وعلم ونظر صحيح، لا بتقليد ولا حمية، ولا رغبة ولا رهبة، الا فيما يتعلق بامور الاخرة(5).

المدينة كان من أولى إجراءاته لمعالجة إشكاليات الوضع الجديد كان المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، فجعل لكل مهاجر أخ له من الأنصار. ويروى أنّ المؤاخاة بين المسلمين وقعت مرتين: الأولى كانت في مكة قبل الهجرة إذ آخى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بين المهاجرين خاصة، والثانية كانت في المدينة بعد الهجرة بخمسة اشهر، فقد آخى النبي بين المهاجرين والأنصار، وفي كلتا المرتين يصطفي لنفسه منهم الإمام عليا (عليه السلام) فيتخذه من دونهم أخاً له، تفضيلا له على من سواه(1).

إن صنيع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في المؤاخاة لهو دليل على عظم منزلة الإمام علي (عليه السلام) من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فإنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) أخذ جعل يضم الشكل إلى الشكل يؤلف بينهما، والدّخر عليا لنفسه، وخصّه بذلك، فيا لها من مفخرة وفضيلة(2).

في الواقع أن هدف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من هذه المؤاخاة لمواجهة المشكلة الاجتماعية والاقتصادية التي عصفت بالمجتمع المدني بعد هجرة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولكن الغريب أننا نجد أن أهداف هذه المؤاخاة لا تنطبق على النبي والإمام لأن كليهما مهاجري. فضلا عن ذلك فإن تأكيد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على أخوته لأمير المؤمنين (عليه السلام) لم تقتصر على يوم المؤاخاة، وانما تكرر ذلك من النبي طوال ثلاثة وعشرين سنة.

لقد كبر على بعضهم هذه المرتبة العظيمة؛ إذ غدا نظير النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، فماج الحقد والحسد والبغض في صدورهم الضيقة، فراح كلُّ

ص: 46

منهم يعمل بجد وحسب طاقته ووسعه، لاجل ردها او نفيها، او اشراك غيره فيها، او سلبها منه (عليه السلام)، وهذا هو ديدنهم مع فضائله (عليه السلام)(1)، متخذين عدة أساليب، منها النفي الصريح لأخوته، فحينا هدد بالقتل يوم السقيفة قال: «إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله»، فكان أن نفو قائلين: (أما عبد الله فنعم، واما اخو رسول الله فلا)(2).

ويظهر إنه إتكأ على هذا الموقف عدد من أصحاب الإتجاهات الفكرية فيما بعد، کابن حزم الأندلسي(3) بقوله: (قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن اخي وصاحبي. وهذا الذي لا يصح غيره، وأمّا أُخّوة علي فلا تصح الا مع سهل بن حنيف). وتلاه ابن تيمية بقوله: (أما حديث المؤاخاة فباطل موضوع، فإِنَّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يؤاخ احدا، ولا اخي بين المهاجرين بعضهم من بعض، ولا بين الانصار بعضهم من بعض، ولكن آخى بين المهاجرين والأنصار). وقال أيضا:

(إنّ النبيّ صلّى اللهّ عليه وسلّم لم يؤاخ عليّاً ولا غيره، بل كلّ ما روي في هذا فهو کذب)(4).

ولقد أجاد الأميني(5) الرد على ابن حزم بقوله: (انا لا اروم الكلام حول حدیث رآه صحيحا، ولا اناقش في صدوره، ولا أُزيفه بما زیف عمر بن الخطاب

ص: 47

حديث الكتف والدواة، اذ هذه لدة(1) ذاك صدرا في مرض وفاته (صلى الله عليه وآله وسلم) کما في الصحيحين، و لا اقول بما قال ابن أبي الحديد في شرحه من إنه موضوع وضعته البكرية في مقابلة حديث الاخاء. وانا لا ابسط القول في مفاده بما يستفاد من كلام ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث من أنّ الاخوة هناك منزلة بالاخوة الاسلامية العامة الثابتة بقوله تعالى: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ»(2) نظير ما ورد عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) من قوله لعمر: يا اخي، ولزيد: انت اخونا، ولاسامة: يا اخي. وإنَّما يفسر تلك الاخوة لفظ البخاري ومسلم، والترمذي: «لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا، ولكن اخوة الاسلام و مودته». کما أنَّ الخَّلة المنتفية فيه هي الخلة بالمعنى الخاص، لا الخلة العامة الثابتة بقوله تعالى: «الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ»(3). بل اقول عجبا للصلافة التي تحدد الانسان لان يقول: لا يصح غير حدیث حسبه صحيحا، ويجهل مفاده او يعلم ويحب أن يغري الامة بالجهل، ثم يعطف على حديث اعترفت به الأمة جمعاء، وجاء مثبتا في الصحاح والمسانید ویراه باطلا. اهكذا حب الشيء يعمي ويصم؟ أهكذا خلق الانسان ظلوما جهولا؟ هذه الاخوة بالمعنى الخاص الثابتة لامير المؤمنين مما يختص به (عليه السلام) ولا يدعيها بعده الا كذاب، على ما ورد في الصحيح...، وكانت مطردة بين الصحابة كلقب يعرف به، تداولته الاندية، وحوته المحاورات، ووقع الحجاج به، وتضمنه الشعر السائر، ولو ذهبنا إلى جمع شوارد هذا الباب لجاء منه کتاب ضخم، غير إنا نختار منه نبذا...». ثم اورد الحديث بمصادره الكثيرة والفاظه المختلفة المتعددة ومناسباته مما يدل على

ص: 48

تواتره(1).

أما كلام ابن تيمية فقد تكفل احد الباحثين برد ادعائه وبيان زيف رأيه، إذ استقصی موارد الاخاء بين الصحابة عامة، وبين النبي والامام خاصة بتفصيل دقيق مما لا يتسع المجال لذكره هنا(2).

فيما لجأ آخرون إلى الدس والتزوير، حيث نسبوا للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أحاديث في حق عدد من الصحابة قبال فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام)، كالقول «لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر، ولكن اخي وصاحبي»(3)، قال ابن أبي الحديد(4) (فانهم وضعوه في مقابلة حديث الاخاء). ومنهم من دس في مرویات حادثة الاخاء من سموم الوضع والتحريف کمن دسّ سّما في عسل، فغدت ظاهرها مدحاً لامير المؤمنين (عليه السلام) وباطنها لا يخلو من ذم او اساءة لمقامه الشريف. فبعد أن ثبت لديهم صحة قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأمير المؤمنين (عليه السلام): «أنت أخي في الدنيا والآخرة»(5)، أخذوا يضيفون عبارات تلقي بضلالها على حال سلبي لأمير المؤمنين وكأن قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أعلاه جاء تسلية له، بعد إذ نساه، مما أدى إلى بكاء الإمام (عليه السلام) أو خوفه من محذور أسخط النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عليه، حيث نسبوا له أنه قال: «لقد ذهبت روحي، وانقطع

ص: 49

ظهري حين رأيتك فعلت باصحابك ما فعلت بغيري، فان كان من سخطة علي فلك العتبى والكرامة»(1)، وأظهرته (عليه السلام) روايات أخرى جاهلا بمقامه، واظهرت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) متجاهلا له، فادعت قائلة: (إنّه لما كان النبي يؤاخي، فحانت منه التفاتة، فنظر إلى علي بن ابي طالب جالسا ناحية، وهو يرفع نفسه مرة ويتقاصر مرة، والدموع تنحدر على خديه، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ممَّ بكاؤك يا أبا الحسن؟ لا ابكي الله عينيك؟ فقال (عليه السلام): بكائي على نفسي. قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): ولم ذاك یا ابا الحسن؟ فقال: لانك يا رسول الله كلما اقمت رجلا من المؤمنين قلت: إنّك ستقيمني إليه وتؤاخي بيني وبينه، فتعدل عني الى غيري، فقلت في نفسي: لا اصلح لمؤاخاة رجل من المؤمنين)(2).

هذا هو المقطع الأول من الرواية والاساءة واضحة فيه للنبي الأعظم (صلی الله عليه وآله وسلم) ولامير المؤمنين (عليه السلام)، بل إنّ الراوي بالغ في تصوير الحادثة بهكذا مشهد تجني فيه على مقام النبي والامام. ثم يأتي المقطع الآخر الذي ظاهره المدح لمقام الامام (عليه السلام) اذ يقول: «فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): ما عدلت عنك، ولكن وجدت الله يعدل بي عنك، فهذا جبرائیل قائم في الهواء كلما اقمت رجلا من المؤمنين واردت أن أقيمك يقول جبريل: اقعد عليا، وأَخِّره في هذا المقام ولا تقدمه، فغمني ذلك، واقلقني وساءني واحزنني، فهبط علي جبریل (عليه السلام) وقال: يا محمد، العلي الاعلى يقرئك السلام ويقول لك قد علمت عزل علي، فلا يغمك ذلك فانها خبأته لك، وقرنته بك، وآخيت بينك

ص: 50

وبينه في السماء والأرض»(1). بل تأتي رواية ثالثة يرويها الصحابي أنس بن مالك، تظهر أنّ الإمام (عليه السلام) ساءه فعل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فذهب منعزلا شاكيا للسيدة فاطمة (عليه السلام)»(2).

ومن خلال تأمل ما جاء في هذه الروايات يمكن القول(3):

1. أظهرت روايات التآخي بين النبي والامام (صلوات الله علیهما) اقتصارها على حادثة (المؤاخاة) بين الصحابة، في حين قد دلت المصادر على سبق هذا الإخاء في حادثة الانذار، وفي حادثة المبيت على فراش النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حين فداه بنفسه الشريفة(4)، بل تكرر من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) التأكيد على أنّ الإمام (اخاه في عدة مواضع كان من ضمنها (المؤاخاة بين اصحابه(5).

2. يبدو مما تدّعيه احدى الروايات في أعلاه أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تجاهل الإمام (عليه السلام)، فيما تدعي ثانية أنّه أراد أن يؤاخيه باي فرد من المسلمين، ولكن جبريل كان يمنعه، ولم يدرك الإمام (عليه السلام) سر ذلك حتى ظن بنفسه ونبيه الظنون! بل إنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) کما يبدو لم يدرك سر هذا المنع، لذا فانه قد حزن

ص: 51

واغتم لاجل ذلك!! ولكن أليس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هو من طلب من الله تعالى أن يجعل له من اهله عليا اخاه ووزيره يشدد به ازره ويعضده في امره(1) ثم ألم يدرك النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) منزلة أمير المؤمنين (عليه السلام) ومقامه حتى تلك اللحظة؟! فظل متحيرا وحزينا لما حدث. والادهى من ذلك أنّ الأمام نفسه ظنَّ بعدم أهليته لمؤاخاة أيِّ احد من المسلمين؟! حتی أنّه لم يطق ذرعا؛ فغادر المكان وذهب حزينا باكيا شاكيا الى زوجته السيدة فاطمة (عليه السلام) من فعل أبيها! وأنَّ هذا لشيء عجاب! ففي الوقت الذي يسيء الراوي للامام (عليه السلام) يقابل ذلك بمدح للسيدة فاطمة (عليه السلام) التي أدركت مراد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولم يكن هذا من الراوي حبا واجلالا للسيدة فاطمة (عليه السلام)، وانها محاولة للتغطية على مقصد الإساءة، ولتكون روايته مقبولة جعل هذا المدح صك شفاعة لقبولها عند قراءها، ولذا نرى امثال هذه الروايات مقبولة في المصادر كافة ومتداولة دون التنبّه لهذا المدح المشوب بالذم.

3. أنّ ما ذكرته هذه الروايات حول ردة فعل الإمام (عليه السلام) وبكائه، وما فعله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من الارسال في طلبه وترضيته بأن آخاه بنفسه، هي التي جرّأت بعضهم للقول: (إن قضية المؤاخاة توحي بأنّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يؤاخ احدا لحاجة منه اليه لكثرة اصحابه وخدامه من المهاجرين والأنصار، وانما شرف المرتضى بالاخوة لحزنه وبكائه)(2).

ص: 52

4. ان اوضح دليل على بطلان ما جاء في الروايات أعلاه من مزاعم أنّنا لو رجعنا إلى المصادر الاقدم لوجدناها خالية من هكذا اضافات موضوعة: فابن اسحاق يروي: (وآخی رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بين اصحابه من المهاجرين والأنصار، فقال:... تخوا في الله اخوين اخوین ثم أخذ بيد علي بن ابي طالب، فقال: هذا اخي، فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سید المرسلين، وامام المتقين، ورسول رب العالمين، الذي ليس له خطير، ولا نظير من العباد، وعلي بن ابي طالب (عليه السلام) اخوين،...)(1).

السَّقِیفَةِ بِرَسُولِ اللهَّ صلى الله عليه وآله فَلَجُوا(1) عَلَيْهِمْ، فَإِنْ يَکُنِ الْفَلَجُ بِه فَالْحَقُّ لَنا دُونَکُمْ، وإِنْ یَکُنْ بِغَیْرِه فَالأَنْصَرُ عَلَى دَعْوَاهُمْ»(2).

وقد عبّر الامام الرضا (عليه السلام) عن هذه المنزلة لامير المؤمنين (عليه السلام) بقوله: «فهذه خصوصية لا يتقدمه فيها أحد، وفضل لا يلحقه فيه بشر، وشرف لا يسبقه اليه خلق أن جعل نفس علي کنفسه»(1). وفي صورة اخرى لهذا الاتحاد فيما بينها (صلوات الله عليها)، نقرأ في حديث عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) قوله: «يا علي، انت مني وانا منك»(2).

ويأتي تصريح آخر من النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) لبيان عمق العلاقة بينه وبين أمير المؤمنين (عليه السلام)، وذلك في حديث المنزلة الشهير: «یا علي! انت منی بمنزلة هارون من موسى إلا أنّه لا نبّي بعدي»(3).

إنّ وقفة موجزة مع دلالات هذا الحديث تقودنا إلى تلمّس شيء من حقيقة هذه (القرابة القريبة) التي ارادها الله تبارك وتعالى ما بين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) فقد ربط النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) علاقته بعلي (عليه السلام) بما كان بين موسى وهارون. وهنا لابد من إيضاح منزلة هارون من موسی (علیه السلام) وهي ما تكفلها القرآن الكريم ببعض مواطنه التي تناول فيها موسى وهارون. ومن ثم نتعرف على ماهيَّة منزلة أمير المؤمنين (عليه السلام) من النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم).

فمن خلال الأيات القرآنية يمكن الاستدلال على تلك المنازل، وهي كالآتي:

ص: 55

المنزلة الأولى: النبوة: قال تعالى: «وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا»(1).

المنزلة الثانية: الوزارة: قال تعالى على لسان موسی (علیه السلام): «وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي»(2). وقوله تعالى: «وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا»(3). وقال تعالى على لسان موسی (علیه السلام):

«وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي»(4).

المنزلة الثالثة: الخلافة: قال تعالى: «وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ»(5).

المنزلة الرابعة: القرابة القريبة: قال تعالى على لسان موسی (علیه السلام): «وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا * إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا»(6).(7) نلاحظ أنّ النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) اثبت في حديث المنزلة أن هذه المنازل القرآنية لهارون (عليه السلام)، هي ثابتة لامير المؤمنين (عليه السلام) عدا منزلة النبوة، فكلامه (عليه السلام) شامل لكل المقامات عدا النبوة التي استثناها للحكمة الالهية التي قضت على أنّه لا نبيَّ بعده (صلى الله عليه وآله وسلم) فهو خاتم الأنبياء والمرسلين كما في قوله تعالى: «مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ

ص: 56

رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا»(1).

واننا لنجد في كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام) و خطبه الشريفة بعض الايحاءات الجانبية التي تقارب هذه المقامات التي اختص بها (عليه السلام). فالامام (عليه السلام) وإن لم يكن نبّيا، الا أنه كان ذا مقام يصعب على العقول ادراك كنهه، إذ من دلالات هذا المقام ما أشار إليه (عليه السلام) بقوله: «أَرَى نُورَ الْوَحْيِ والرِّسَالَةِ وأَشُمُّ رِيحَ النُّبُوَّةِ، ولَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّيْطَانِ حِینَ نَزَلَ الْوَحْيُ عَلَيْه صلى الله عليه وآله، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهَّ مَا هَذِه الرَّنَّةُ؟ فَقَالَ هَذَا الشَّيْطَانُ قَدْ أَيِسَ مِنْ عِبَادَتِه، إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ وتَرَى مَا أَرَى، إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ، ولَكِنَّكَ لَوَزِيرٌ، وإِنَّكَ لَعَلَى خَيْرٍ»(2).

ولكن ما هي مهمة هارون؟ سنجد ذلك على لسان النبي موسى (عليه السلام) إذ قال «وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا * إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا»(3). هنا موسی (علیه السلام) يطلب من الله أن يجعل له هارون وزيرا له لماذا؟ لكي يشدد به أزره، ويشركه في أمره، ولكن ما هو أمر موسی؟ أليس هي النبوة، إذا هارون شريكا لموسى في النبوة وهنا أمير المؤمنين شريكا للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في أمره إلا أنه لا نبي بعد النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) لذلك فهو إمام، وشادا أزر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومصداق ذلك نجده في سيرة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على مدى ثلاث وعشرين سنة. مصاديق ذلك:

ص: 57

استسلامه لمولاه ومحبه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)(1). لذا عد العلماء هذا الموقف منه اعظم المحن التي عز نظيرها بل أن الإمام (عليه السلام) قد فاق في تصبره وطواعيته محنة اسماعيل النبي لما اخبره ابوه ابراهیم (عليه السلام) بعزمه على ذبحه تنفيذا لأمر الله جل وعلا(2). وقد خصه الله عز وجل بآية من آيات ذكره الحكيم، وباهی به سادة ملائكته(3) اذ نزل فيه قوله تعالى: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ»(4)، وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) اوصاه بحفظ ذمته وأداء أمانته ظاهراً على أعين الناس، حيث كانت قريش تدعو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في الجاهلية بالأمين. وهذا ايضا لم يكن بالامر الهين ففيه من المخاطر على حياته ممن يتربصون به ولا يفوتنا دلالة الاشارة في النص اعلاه ((ظاهرا على اعين الناس))، وهذا يجعله بمرأى ومسمع المشركين. ومع ذلك لم يجرؤ احد منهم على التعرض له (عليه السلام). ثم عليه ان يصحب معه الفواطم ويخرج مهاجرا لاحقا به(5)، فهو لم يأتمن غيره على بضعته الطاهرة الصديقة فاطمة (عليه السلام) ومن معها من الفواطم ليأتيه بها إلى حين استقراره (صلى الله عليه وآله وسلم) في دار الهجرة.

وأقام الإمام علي (عليه السلام)، بمكة ثلاث ليال وأيامها، حتى أدى عن رسول الله الودائع التي كانت عنده للناس(6)، حيث قام منادياً بالابطح: من كان له قبل محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمانة فليأت ترد إليه أمانته

ص: 59

وقضى حوائجه وجميع أموره وابتاع ركايب وأجمالاً بسبب المهاجرة، وبقي ينتظر مجيء كتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)(1). ثم إلتحق بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ومعه الفواطم وعدد من ضعفاء المؤمنين. ولما بلغ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قدومه (عليه السلام) قال: أدعولي علياً قیل: یا رسول الله لا يقدر أن يمشي، فأتاه (صلى الله عليه وآله وسلم) بنفسه، فلما رآه اعتنقه و بکی رحمه لما بقدميه من الورم، وكانتا تقطران دما، فأخذ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من ريقه، ومسح بها قدميه فبرئتا من المرض ولم يشكو بعد ذلك منهما شيئاً(2).

ذراریکم»، قال عمر بن الخطاب: فما تمنيت الامارة إلا يومئذ، وجعلت أنصب له صدري رجاء أن يقول: هو هذا، فأخذ بيد علي (عليه السلام)، وقال: هو هذا(1). وكان إسلام بنو وليعة ضعيفا فلا مات النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كانت في من إرتد عن الإسلام. وغنت بغاياهم، وخضبن له أيديهن(2).

لعلي: «الحقه»، فرد علي أبا بكر، وبلغها أنت. فرجع أبو بكر إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) باكيا. وقال: يا رسول الله حدث في شئ؟ قال: «ما حدث فيك الا خير، ولكني أمرت أن لا يبلغه الا أنا أو رجل مني»(1).

تدلنا القرائن الحالية والمقالية في المقام، أن القصد من التبليغ في هذه الروايات وما شابهها تبلیغ ما أوحى الله إلى رسوله من احکام إلى المكلفين بها في بادئ الأمر، وهذا ما لا يقوم به الا الرسول أو رجل من الرسول. ويقابل هذا التبليغ التبليغ الذي يقوم به المكلفون بتلك الأحكام بعدما بلغوا بها بواسطة الرسول أو رجل من الرسول فان لهم عند ذاك أن يقوموا بتبليغها إلى غيرهم، ويطرد جواز هذا التبليغ ورجحانه ويتسلسل مع كل من بلغه الحكم إلى أبد الدهر. وواضح أن الرسول عني بقوله «لا يبلغ عني غيري أو رجل مني التبليغ» من النوع الأول(2)

ونام على فراشه صابراً محتسباً، واقياً بها بمهجته، ينتظر القتل، ولا نعلم فوت بذل النفس درجة يلتمسها صابر، ولا يبلغها طالب؛ «والجود بالنفس اقصى غاية الجود»؛ ولولا أن رسول الله صلى الله عليه وآله علم انه اهل لذلك، لما اهله، ولو كان عنده نقص في صبره، او في شجاعته او في مناصحته لابن عمه، واختير لذلك، لكان من اختاره صلى الله عليه وآله منقوصاً في رأيه، مضراً في اختياره، ولا يجوز ان يقول هذا احد من اهل الاسلام، و كلهم مجمعون على أن الرسول صلى الله عليه وآله عمل الصواب واحسن الاختيار»(1).

كانت معركة بدر الكبرى (2 ه) هي من اعظم غزوات الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) واشدها نكاية بالمشركين، وقد قتل منهم سبعون رجلاً، قتل الامام علي (عليه السلام) نصفهم بينما قتل المسلمون والملائكة النصف الاخر(2). اما موقفه (عليه السلام) يوم الخندق فقد أجاد في وصفه ابن أبي الحديد اذ قال:

«فاما الحرجة التي خرجها يوم الخندق الى عمرو بن عبدود، فانها اجل من أن يقال جليلة، واعظم من أن يقال عظيمة، وما هي الا كما قال شيخنا ابو الهذيل وقد سأله سائل: ایا اعظم منزلة عند الله علي ام ابي بكر؟ فقال يا ابن أخي، والله لمبارزة علي عمرا يوم الخندق تعدل اعمال المهاجرين والأنصار وطاعتهم كلها وتربی عليها فضلا عن أبي بكر وحده»(3).

ص: 64

رؤية ابو الهذيل اعلاه سبق وان اشار اليها الصحابي حذيفة بن اليمان حينما قال: «والذي نفس حذيفة بيده لو وضع جميع اعمال امة محمد في كفة ميزان منذ بعث الله تعالى محمد الى يوم الناس هذا، ووضع عمل واحد من اعمال علي في الكفة الاخرى لرجح على اعمالهم كلهم». فاعتبر احد السامعين هذا الكلام اسرافاً فاجابه حذيفة: «يا لكع، وكيف لا يحمل، واین كان المسلمون يوم الخندق، وقد عبر اليهم عمرو واصحابه، فملكهم الهلع والجزع، ودعا إلى المبارزة فاحجموا فبرز اليه علي فقتله والذي نفس حذيفة بيده لعمله ذلك اليوم اعظم اجراً من اعمال امة محمد صلى الله عليه وآله إلى هذا اليوم والى أن تقوم الساعة»(1).

وقد علق - ابو الخير مصدق بن خير النحوي(2) - شیخ ابن أبي الحديد على قول عمرو بن عبدود للامام علي (عليه السلام) «لقد كان ابوك نديماً لي وصديقاً، فارجع فاني لا احب ان اقتلك» فقال أبو الخير: «والله ما امره بالرجوع ابقاءً عليه، بل خوفاً منه، فقد عرف قتلاه ببدر واحد، وعلم انه ان ناهضه قتله، فاستحيا ان يظهر الفشل، فأظهر الابقاء والرعاء، وانه لكاذب فيهما»(3).

ان جهاد الامام هذا يعد من نعم الامام على الصحابة «وان من انصف علم انه لولا سيف علي - (عليه السلام) - لاصطلم المشركون، وقد علمت آثاره في بدر واحد والخندق وخيبر وحنين، وان الشرك، فيها فغرفاه، فلولا سده بسيفه الالتهم المسلمين كافة»(4)، وكان (عليه السلام) يفتخر بشجاعته، ويوظف اسمه

ص: 65

الاول - حيدرة - لارهاب الخصم، وهو الاسم الذي اسمته به امه اولاً، والمعروف ان ؇حيدرة - من اسماء الأسد، وفيه اشارة الى الشجاعة(1)، وقد اصبح هذا الاسم فيما بعد اسماً على مسمى، فكان - (عليه السلام)- لما برز يوم خيبر ارتجز قائلاً:

انا الذي اسمتني امي حيدرة.(2) وكان (عليه السلام) تكتنفه الملائكة(3) في حملاته الجهادية فكان (صلى الله عليه وآله وسلم) يبعثه، وجبريل عن يمينه، و میکائیل عن شماله، ولذلك شهد جبریل للامام يوم احد حينما نادی:

لا سیف الا ذو الفقار *** ولا فتى الا علي(4) ولم يقتصر جهاده (عليه السلام) على عهد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، فاذا كان (صلى الله عليه وآله وسلم) قاتل على التنزيل، فعلي (عليه السلام) قاتل على التأويل(5)، لذلك كان (عليه السلام) أول من سن قتال أهل القبلة، وكان المسلمون

ص: 66

قبله يتحاشون ذلك حتى قال الامام الشافعي: ما عرفنا قتال اهل البغي الا من علي(1).

ونتيجة لذلك كانت الشعوب تتیمن بالامام خيراً وتصور ملوك الفرنج والروم صورته في بيعها، وبيوت عبادتها، حاملاً سيفه، مشمراً لحربه، وتصور ملوك الترك والديلم صورته على اسيافها! كان على سيف عضد الدولة بن بوية، وسيف ابيه ركن الدولة صورته، وكان على سيف الب ارسلان وابنه ملکشاه . صورته، كأنهم يتفائلون به النصر والظفر(2). وجملة الأمر أن كل شجاع في الدنيا اليه ينتهي، وبأسمه ينادي في مشارق الأرض ومغاربها(3).

ص: 67

إن الذي يميز رؤية أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الإمامة أن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) هو صاحب هذا المقام فهو الاولى في بيان ماهيته وشرائطه والمهام المناطة بشخصه لاكمال الدور النبوي المنقطع برحيل خاتم الانبیاء (صلی الله عليه وآله وسلم)(1) فالإمامة واجبة على الله، إذ «لا تَخْلُوا الاَرْضُ مِنْ قَائِمِ للّهَّ بِحُجَّهٍ، إِمَّا ظَاهِراً مَشْهُوراً، وَ إِمَّا خَائِفاً مَغْمُوراً، لِئَلَّا تَبْطُلَ حُجَجُ اللّهَّ وَ بَیِّنَاتُه»(2)، فالامامة من مصادیق حجج الله على عباده، وهي واجبة في كل زمان ما دام التكليف باقياً، والائمة اما ان يكونوا ظاهرين معروفين، او مستترين من الخلق العلة وضرورة اقتضتها الحكمة الالهية كما هو حال الامام الحجة المنتظر عجل الله فرجه الشريف.

وإن مقام الإمامة مختصا بنخبة مصطفاة من رهط النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، «إِنَّ اَلْأَئِمَّهَ مِنْ قُرَیْشٍ، غُرِسُوا فِی هَذَا اَلْبَطْنِ مِنْ هَاشِمٍ لاَ تَصْلُحُ عَلَی مَنْ سِوَاهُمْ، وَ لاَ تَصْلُحُ اَلْوُلاَةُ مِنْ غَیْرِهِمْ»(3). وهم «الْأَقَلُّونَ عَدَداً وَالْأَعْظَمُونَ عِنْدَ اللَّهَّ قَدْراً»(4)، إذ « أَسْمَاؤُهُمْ فِی السَّماَءِ مَعْرُوفَةٌ وفِي الَأَرْضِ مَجْهُولَةٌ»(5)، وهم كبنجوم السماء دلالة على ضرورة استمرار الامامة فيهم: «ألَا إِنَّ مَثَلَ آل مُحَمَّدٍ، صلّی اللّه علیه وآله کَمَثَلِ نُجُومِ السَّماءِ، إِذَا خَوَی نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ»(6).

ومن خصائص من يستحق الإمامة، هو اصطفائهم من لدن الله سبحانه

ص: 69

«فَإِنَّا صَنَائِعُ رَبِّنَاٍ وَالنَّاسُ بَعْدُ صَنَائِعُ لَنَا»(1)، وقد عز نظيرهم في الوجود فلا يقاس بهم احد(2)، وقد اشاد القرآن بفضلهم ونزلت آياته بمدحهم «فِيهِمْ كَرَائِمُ الْقُرْآنِ، وَ هُمْ كُنُوزُ الرَّحْمَنِ»(3). و«لَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الْوِلاَيَةِ، وفِيهِمُ الْوَصِيَّةُ والْوِرَاثَةُ»(4)، فهم يمتلكون خصائص حق الولاية ولا يمتلك غيرهم تلك الخصائص. لذلك انحصرت فيهم الوراثة(5). ومن ابرز تلك الخصائص واهمها كونهم يشاركون النبي، بل الانبياء جميعاً في خصائصهم، فهم من طين سيد البشر (صلى الله عليه وآله وسلم) ورزقوا فهمه وعلمه(6). ومن خصائصهم لزوم الرجوع اليهم في كل الامور «هُمْ عَیْشُ الْعِلْمِ، وَمَوْتُ الْجَهْلِ، یُخْبِرُکُمْ حِلْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ، وَصَمْتُهُمْ عَنْ حِکَمِ مَنْطِقِهِمْ، لاَ یُخَالِفُونَ الْحَقَّ وَلاَ یَخْتَلِفُونَ فِیهِ، وَهُمْ دَعَائِمُ الإِسْلاَمِ، وَوَلاَئِجُ الإِعْتِصَامِ، بِهِمْ عَادَ الْحَقُّ إِلَی نِصَابِهِ، وَانْزَاحَ الْبَاطِلُ عَنْ مُقَامِهِ، وَانْقَطَعَ لِسَانُهُ عَنْ مَنْبِتِهِ»(7). اذ بين علة دعوة الناس الى اتباعهم (عليه السلام)، وفي نص آخر «فَأَیْنَ یُتَاهُ بِکُمْ؟ وَکَیْفَ تَعْمَهُون؟ وَبَیْنَکُمْ عِتْرَهُ نَبِیِّکُمْ، وَهُمْ أَزِمَّهُ الْحَقِّ، وَأَعْلَامُ الدِّینِ، وَأَلْسِنَهُ الصِّدْقِ، فَأَنْزِلُوهُمْ بِأَحْسَنِ مَنَازِلِ الْقُرْآنِ، وَرِدُوهُمْ وُرُودَ الْهِیمِ الْعِطَاش»(8). إذهم «الشِّعارُ والَأصْحَابُ والْخَزَنَةُ والَأبْوَابُ،

ص: 70

ولَا تُؤتَی البُیُوتُ إلَّا مِنْ أَبْوَابِهَا، فَمَنْ أَتَاهَا مِنْ غَیْرِ أَبْوَابِهَا سُمِّيَ سَارِقاً»(1).

ويأتي مقام العصمة من أهم المؤهلات الواجب توافرها في صاحب مقام الامامة، إذ يجب لزوم الطاعة لهم (عليه السلام): «انْظُرُوا أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ، فَالْزَمُوا سَمْتَهُمْ»(2)، هذا المقطع متحد في معناه ودلالته مع حديث الثقلين اذ يقول (صلى الله عليه وآله وسلم): اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي(3). فهو دال على العصمة من جانبين:

الاول: اقترانهم بالكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، إذ «بِهِمْ عُلِمَ اَلْکِتَابُ وَبِهِ عُلِمُوا»(4)، وانهم (عليه السلام) مستودع كتبه: «هُمْ مَوْضِعُ سِرِّهِ، وَ لَجَأُ أَمْرِهِ، وَ عَیْبَةُ عِلْمِهِ، وَ مَوْئِلُ حُکْمِهِ، وَ کُهُوفُ کُتُبِهِ، وَ جِبَالُ دِینِهِ»(5).

الثاني: وجوب طاعتهم طاعة مطلقة «وَخَلَّفَ فِينَا رايَةَ الْحَقِّ، مَنْ تَقَدَّمَهَا مَرَقَ، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا زَهَقَ، وَمَنْ لَزِمَهَا لَحِقَ»(6).

وإن من دلائل العصمة (الصدق) الذي يعد من الكمالات الذاتية، فإنهم: «إِنْ نَطَقُوا صَدَقُوا»(7). بل هم «أَلْسِنَةُ الصِّدْقِ»(8) ومن أدلة العصمة أيضاً ملازمتهم

ص: 71

للحق ملازمة دائمة، «هم أزمة الحق»(1)، «لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه»(2).

ثم أن من سمات الإمام العلم، إذ «إِنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِهذَا الْأَمْرِ أَقْوَاهُمْ عَلَیْهِ، وَأَعْلَمُهُمْ بِاَمْرِ اللّهِ فِیهِ»(3)، و«إِنَّ أَوْلیَ اَلنَّاسِ بِالْأَنْبِیَاءِ أَعْلَمُهُمْ بِمَا جَاءُوا بِهِ»(4). من هنا فإن من مراتب الامامة أنها مرجعية دينية، لذا يجب الرجوع اليهم (عليه السلام) وملازمتهم وطاعتهم. وايضاً كقيادة سياسية واجتماعية، فإن: «مَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلنَّاسِ إِمَاماً، فَلْیَبْدَأْ بِتَعْلِیمِ نَفْسِهِ قَبْلَ تَعْلِیمِ غَیْرِهِ...»(5). ويجب على الأمة معرفة الامام، إذ لا عذر لهم في ذلك: «عَلَیْکُمْ بِطَاعَهِ مَنْ لاَ تُعْذَرُونَ بِجَهَالَتِه»(6)، حيث «لاَ یَدْخُلُ اَلْجَنَّهَ إِلاَّ مَنْ عَرَفَهُمْ وَ عَرَفُوهُ، وَ لاَ یَدْخُلُ اَلنَّارَ إِلاَّ مَنْ أَنْکَرَهُمْ وَ أَنْکَرُوهُ»(7).

محمد النبي اخي وصهري *** وحمزة سید الشهداء عمي(1) لقد كانت آية أولو الأرحام فيها دلالة على اولويتهم بالامامة والامرة بعد النبي الاعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)،(2) فقد روي أنّ الامام الحسين (عليه السلام) سأل جده المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) عن تفسير هذه الآية، فقال: «والله ما عنى بها غير كم، وانتم اولوا الارحام فاذا مت، فابوك علي اولى بي وبمكاني...»(3)، وقال لأمير المؤمنين (عليه السلام): «أنا اولى بالمؤمنين منهم بانفسهم ثم انت یا علي اولى بالمؤمنين...» حتى عد الائمة تباعا(4).

وَيعدُّ أمير المؤمنين (عليه السلام) من سنخ شجرة الأنبياء، ومن معدن النبوة(5). وقد جمع (عليه السلام) بين النبوة والامامة في الاصطفاء من تلك الشجرة التي صدع منها انبياءه، في قوله: «حَتَّى أَفْضَتْ کَرَامَةُ اَللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى إِلَى مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وآله، فَأَخْرَجَهُ مِنْ أَفْضَلِ اَلْمَعَادِنِ مَنْبِتاً وَ أَعَزِّ اَلْأَرُومَاتِ مَغْرِساً، مِنَ اَلشَّجَرَةِ اَلَّتِي صَدَعَ مِنْهَا أَنْبِيَاءَهُ، وَ اِنْتَجَبَ مِنْهَا أُمَنَاءَهُ، عِتْرَتُهُ خَيْرُ اَلْعِتَرِ، وَ أُسْرَتُهُ خَيْرُ اَلْأُسَرِ، وَ شَجَرَتُهُ خَيْرُ اَلشَّجَرِ، نَبَتَتْ فِي حَرَمٍ، وَ بَسَقَتْ(6) فِي کَرَمٍ، لَهَا فُرُوعٌ طِوَالٌ، وَ ثَمَرٌ لاَ يُنَالُ»(7). فهنا جمع الامام للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في هذا الكلام اولا فضل النبوة، وأصل الارومة، أي الشجرة، مشيرا بقوله في أول

ص: 73

كلامه الى ختام عهد النبوة بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم). وهذا الافضاء كأنّه سبب إلى أن يكون خلاصة في كل فضيلة، لا في النبوة وحدها، فهو - فعلا - خلاصة في العقل والكال والصبر والطهارة والتقوى والقرب من الله تعالى، ومن ثم فقد جمع بين النبوة والامامة في الاصطفاء، فهو حين عمّ في قوله: «مِنْ أَفْضَلِ الْمَعَادِنِ مَنْبِتاً، وأَعَزِّ الأَرُومَاتِ مَغْرِساً» - أي نسلا ساميا - عمد الى التخصيص، فقال: «مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي صَدَعَ مِنْهَا أَنْبِيَاءَه، وانْتَجَبَ مِنْهَا أُمَنَاءَه»، وهي شجرة النبي إبراهيم (عليه السلام). واتبعه بالتصريح متدرجا بالاخص فالاخص، فبدأ باهل البيت (عليه السلام) وهم العترة الطاهرة، قائلاً: «عِتْرَتُه خَيْرُ الْعِتَرِ، وأُسْرَتُه خَيْرُ الأُسَرِ، وشَجَرَتُه خَيْرُ الشَّجَرِ»، یعني بعترته اهل بیته وهم: الإمام علي والسيدة فاطمة وابناهما الإمامان الحسن والحسين (عليه السلام)، واولاد الإمام الحسين من الأئمة المعصومين (عليه السلام)(1).

وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يفتخر بأنّهم ؆ أي اهل البيت - الاقرب الى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والاشد التصاقا به؛ اذ يقول: «ونَحْنُ الأَعْلَوْنَ نَسَباً والأَشَدُّونَ بِرسُولِ الله صلى الله عليه وآله نَوْطاً(2)»(3). بل كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يؤكد أنّ عترته الأطايب، هم من طينته، وأنهم يشاركونه خصائصه التكوينية، اذ كان (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: «ان لكل بني أب عصبة ينتمون إليه، الا ولد فاطمة، فأنا وليهم، وانا عصبتهم، وهم عترتي، خلقوا من طينتي، ويل للمكذبين بفضلهم»(4). وفي حديث آخر: «من سّره أن يحيی

ص: 74

حياتي، ويموت ماتي، ويسكن جنة عدن غرسها ربي، فليوال عليّاً من بعدي، وليوال وليه، وليقتد بالائمة من بعدي، فأِنّهم عترتي، وخلقوا من طينتي، ورزقوا فهما وعلما»(1).

لقد تعارف على تسمية تلك الأسرة التي تكونت من علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام بأسم (اهل البيت) ووصفوا بأنهم عترة رسول الله صلى الله عليه وآله أي اهله الادنين ونسله ولا تشمل رهطه وان بعدوا.(2) والعترة التي بينها الرسول صلى الله عليه وآله هي ما اشار اليها في قوله «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي، حبلان ممدودان من السماء إلى الأرض، لا يفترقان حتى يردا علي الحوض»(3) وبين في مقام اخر اهل بيته لما طرح عليهم کساءا فنزل قوله تعالى «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»(4)، فقال الرسول صلى الله عليه واله: «اللهم هؤلاء اهل بيتي فأذهب الرجس عنهم» وهم علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام)(5).

وقد نعت الامام علي العترة بانها السبب(6)، وانها راية الحق(7) قال ابن أبي الحديد (ان الامام يشير هنا إلى نفسه وولديه، والأصل في الحقيقة نفسه(8)، حيث

ص: 75

وصف نفسه (دليلها مكيث الكلام) أي بطيئة(1) اما ولداه فهما تابعان له ونسبتهما له كنسبة الكواكب المضيئة مع طلوع الشمس المشرقة، وقد اشار لذلك النبي صلى الله عليه وآله بقوله لهما: وابوكما خير منكما(2)).

وعد الامام علي (عليه السلام) اهل البيت «ازمة الحق، واعلام الدين، والسنة الصدق، فانزلوهم منزلة القرآن». ان تحت قوله (عليه السلام): فأنزلوهم منزلة القرآن، سر عظيم، وذلك انه امر المكلفين بأن يجروا العترة في الاجلال والاعظام والانقياد لها والطاعة لاوامرها مجرى القرآن.(3) هذه الرؤية تشعر بعصمة الإمام علي (عليه السلام) عند الإمامية والمعتزلة إذ أن ((ادلة النصوص قد دلت على عصمته، والقطع على باطنه ومغيبه، وان هذا امرا اختص هو به دون غيره من الصحابة.))(4).

ثم ان آل البيت عليهم السلام هم (ابواب الحكم) وهي الشرعيات والفتاوي وهم ضياء الامور، أي العقليات والعقائد، وهذا المقام العظيم لا يستطيع ان يجسر احد من المخلوقين على ادعائه الا الامام علي (عليه السلام) فلو ادعاه غيره لكذب وكذبه الناس(5). وقد قال (عليه السلام): «نحن مختلف الملائكة»(6) ولذا دعا الامام علي الناس الى «ورودهم ورود الهيم العطاش»، أي الحرص على اخذ

ص: 76

العلم والدين منهم(1)، ووصف امرهم بانه «صعب مستعصب لا يحتمله الا عبدا امتحن قلبه للايمان». والمعنى انهم صبرٌ على التقوى اقوياء على احتمال مشاقها، ويجوز أن يكون وضع الامتحان موضع المعرفة لأنه تحققك الشيء انما يكون باختياره - ويجوز أن يكون المعنى: ضرب الله على قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الصعبة لاجل التقوى - ويجوز أن يكون المعنى انه اخلص قلوبهم للتقوى من قولهم: «امتحن الذهب، اذا اذابه فخلص ابريزه من خبثه ونفاه»(2).

وفي شرحه لقوله (عليه السلام): (لا يقاس بال محمد من هذه الأمة احد، ولا يسوی بهم من جرت نعمتهم عليه ابدا)، قال ابن أبي الحديد: ((لا شبهة ان المنعم اعلى واشرف من المنعم عليه، ولا ريب أن محمداً صلى الله عليه وآله واهله الادنين من بني هاشم، - لاسيما عليا (عليه السلام) - انعموا على الخلق كافة بنعمة لا يقدر قدرها، وهي الدعاء الى الاسلام، والهداية اليه، فمحمد صلى الله عليه وآله وان كان هدى الخلق بالدعوة التي قام بها بلسانه ويده، ونصرة الله تعالى له بملائكته وتأييده، وهو السيد المتبوع والمصطفی المنتجب، الواجب الطاعة الا آن لعلي (عليه السلام) من الهداية ايضا وان كان ثانيا لاول ومصليا على اثر سابق، ما لا يجحد ولو لم يكن الا جهاده بالسيف اولا وثانيا، وما كان بين الجهادين من نشر العلوم، وتفسير القران وارشاد العرب إلى ما لم تكن له فاهمه، ولا متصوره، لكفی في وجوب حقه، وسبوغ نعمته (عليه السلام)، فان قيل: ؆ فاي نعمه له عليهم؟ قيل: نعمتان: الأولى منهما، الجهاد عنهم وهم قاعدون، فان من انصف علم انه لولا سيف علي (عليه السلام) لاصطلم المشركون ؇ وقد علمت اثاره في بدر واحد والخندق وخيبر وحنين، وان الشرك فيها فغر فاه، فلولا أن سده بسيفه

ص: 77

لالتهم المسلمين كافة، والثانية: علومه التي لولاها لحکم بغير الصواب في كثير من الاحكام وقد اعترف عمر له بذلك، والخبر مشهور، لولا علي لهلك عمر»(1).

ومن مميزات اهل البيت عليهم السلام أن الصلة وصدقة التطوع والزكاة الواجبة محرمة عليهم وهم محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليه السلام)، واما غيرهم فتحرم عليهم الزكاة الواجبة ولا تحرم صدقة التطوع ولا الصلة. وتسائل ابن أبي الحديد: كيف يقال ان الصلة محرمة عليهم، وقد اخذ الحسن والحسين عليهما السلام الصلات من معاوية؟ فأجاب: «کلا! لم يقبلا صلته ومعاذ الله أن يقبلاها! وانما قبلا منه ما كان يدفعه اليهما من جملة حقهما من بيت المال، فان سهم ذوي القربی منصوص عليه في الكتاب العزيز ولهما غير سهم ذوي القربی سهم اخر للاسلام من الغنائم»(2).

ولما اشار (عليه السلام) إلى اختصاص آل البيت بخصیصة بعد الموت «ايها الناس خذوها عن خاتم النبيين صلى الله عليه وآله انه يموت من مات منا وليس بميت، ويبلی من بلی منا وليس ببالٍ». حمل ابن أبي الحديد هذا الكلام على وجهين.

الاول: أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وعلي (عليه السلام) ومن يتلوهما من اطايب العترة احیاء بابدانهم التي كانت في الدنيا باعيانها، قد رفعهم الله تعالى إلى ملکوت سماواته، وعلى هذا لو قدرنا أن محتفرا احتفر تلك الاجداث الطاهرة عقب دفنهم لم يجد الابدان في الأرض، وقد روي في الخبر النبي صلى الله علیه و آله مثل ذلك، وهو قوله «ان الارض لم تسلط علي وانها لا تأكل لي لحها، ولا تشرب لي

ص: 78

دما(1). نعم، يبقى الاشكال في قوله: (ويبلى من بلي منا وليس ببالٍ). فانه ان صح هذا التفسير في الكلام الاول وهو قوله: (يموت من مات منا وليس بميت). فليس يصح في القضية الثانية وهي حديث البلاء، لانها تقتضي ان الابدان تبلى وذاك الانسان لم يبلَ، فاحوج هذه الاشكال الى تقدير فاعل محذوف، فيكون تقدير الكلام: يموت من مات حال موته وليس بميت فيها بعد ذلك من الاحوال والاوقات، ويبلى كفن من بلي منا وليس هو ببالٍ، فحذف المضاف كقوله «وَإِلَى مَدْيَنَ»(2) أي والى اهل مدين، ولما كان الكفن كالجزء من الميت لاشتماله عليه عبر باحدهما عن الاخر للمجاورة والاشتال، كما عبروا عن المطر السماء وعن الخارج المخصوص بالغائط، وعن الخمر بالكأس، ويجوز ان يحذف الفاعل كقوله تعالى «حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ»(3) و «فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ»(4) وقول حاتم: اذا حشرجت(5).

الثاني: ان اكثر المتكلمين ذهبوا الى ان للانسان الحي الفعال اجزاء اصلية في هذه البنية المشاهدة وهي اقل ما يمكن ان تأتلف منه البنية التي معها يصح كون الحي حياً، وجعلوا الخطاب متوجها نحوها، والتكليف واردا عليها، وما عداها من الاجزاء فهي فاصلة ليست داخلة في حقيقة الانسان واذا صح ذلك جاز ان ينتزع الله تلك الاجزاء الاصلية من ابدان الانبياء والاوصياء فيرفعها اليه بعد ان يخلق لها من الاجزاء الفاضلة عنها نظير ما كان لها في الدار الاولى، كما قاله

ص: 79

من ذهب إلى قيامه الأنفس والابدان معا، فتنعم عنده وتلتذ بضروب اللذات الجسمانية ويكون هذا مخصوصا بهذه الشجرة المباركة دون غيرها؛ ولا عجب فقد ورد في حق الشهداء نحو ذلك في قوله تعالى «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ»(1).

وعلى الوجه الأول لوان محتفرا احتفر اجداثهم لوجد الابدان فيها، وان لم يعلم ان اصول تلك البني قد انتزعت منها ونقلت الى الرفيق الأعلى، وهذا الوجه لا يحتاج إلى تقدير ما قدرناه اولا من الحذف، لان الجسد يبلى في القبر الا قدر ما انتزع منه ونقل إلى محل القدس، وكذلك ايضا يصدق على الجسد انه ميت، وان كان اصل بنیته لم يمت، وقد ورد في الخبر الصحيح (ان ارواح الشهداء من المؤمنين في حواصل طيور خضر تدور في إفناء الجنان، وتأكل من ثمارها، وتأوي الى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش)(2) فاذا جاء هذا في الشهداء فما ظنك بموالي الشهداء وساداتهم(3).

صلى الله عليه [وآله] وسلم لِقَاءَهُ، وَرَضِيَ لَهُ مَا عِنْدَهُ، وَ أَكْرَمَهُ عَنْ دَارِالدُّنْيَا، وَرَغِبَ بِهَ عَنْ مُقَامِ البَلْوَى، فَقَبَضَهُ إِلَيْهِ كَرِيماً»(1).

وقد كان (عليه السلام) الأقرب إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في لحظاته الأخيرة، بل فاضت روح النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الزكية في حجره (عليه السلام)، إذ يعبر عن ذلك قائلا: «وَلَقَدْ قُبِضَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله و سلم وَإِنَّ رَأْسَهُ لَعَلَى صَدْرِي، وَلَقَدْ سَالَتْ نَفْسُهُ فِي كَفِّي فَأَمْرَرْتُهَا عَلَى وَجْهِي»(2). وفي موضع ثان قال: «وفَاضَتْ بَيْنَ نَحْريِ وصَدْرِي نَفْسُكَ»(3)، وجعلها (عليه السلام) خصوصية احتج بها إذ قال: «أفيكم أحد ولي غمض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مع الملائكة غيري؟ أفيكم أحد ولي غسل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مع الملائكة يقلبونه لي كيف اشاء غيري؟»(4)، وقال: «أفيكم احد كان آخر عهده برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى وضعه في حفرته غيري؟»(5)، وفي رواية عنه (عليه السلام): «قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم في مرضه، ادعوا لي أخي، قال: فدعي له، فقال: ادن مني، فدنوت منه، فاستند إلي، فلم يزل مستندا الي وانه ليكلمني حتى أن بعض ريق النبي صلى الله عليه [وآله]، ليصيبني ثم نزل برسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وثقل حجري...»(6).

وأشار الإمام (عليه السلام) إلى أن من عاونه على تغسيل النبي (صلى الله

ص: 81

عليه وآله وسلم) إنما الملائكة إذ يقول: «ولَقَدْ وُلِّيتُ غُسْلَه صلى الله عليه وآله والْمَلَائِكَةُ أَعْوَانِي - فَضَجَّتِ الدَّارُ والأَفْنِیَةُ - مَلأٌ یَهْبِطُ ومَلأٌ يَعْرُجُ - ومَا فَارَقَتْ سَمْعِيِ هَیْنَمَةٌ مِنْهُمْ - يُصَلُّونَ عَلَيْه حَتَّى وَارَیْنَاه فِي ضَرِيحِه»(1).

لكننا نجد أن هذه الخصوصية والفضيلة نسبت إلى غير أمير المؤمنين وهي عائشة زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) التي انفردت بروايتها تفاصيل تماثل ما روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) اعلاه ومن ذلك أنها قالت: - «بینا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذات يوم على صدري، وقد وضع رأسه على عاتقي، اذ مال رأسه، فظننت أنّه يريد شيئا من رأسي وخرجت من فيه نطفة باردة فوقعت على ثغرة نحري، فاقشعر لها جلدي، فظننت أنه قدغشي عليه فسجيته بثوب»(2). وفي نص آخر عنها: «مات رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بين سحري ونحري، وفي دولتي، لم اظلم فيه احدا، فمن سفهي، وحداثه سني، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة، وقمت التدم مع النساء واضرب وجهي»(3).

وقد حاول بعضهم التوفيق بين مارواه أمير المؤمنين (عليه السلام) وبين ما روته عائشة(4)، لكن هذا التوافق لا يمكن قبوله بسهولة، فالحديثان متعارضان، والذي يلاحظ على الروايتين اعلاه: - 1 - تعدد رواة القائلين بأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مات بين سحر الامام وصدره واقتصار القائلين على عائشة وعلى ابن اختها عروة بن الزبير

ص: 82

الذي اخذ عنها المعروف بعدائه اللدود للإمام علي (عليه السلام).

2 - إن الذي يستقرىء الروايات التي تتحدث عن الايام الأخيرة للنبي (صلى عليه وآله وسلم) ليشهد الدور الكبير للإمام والسيدة فاطمة عليها السلام دون سواهما في هذا المجال(1).

3 - إن الملاحظ أن رواية عائشه لم تأت لتوضح أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مات بين سحرها ونحرها، وانا لتنفي الوصية عن الإمام (عليه السلام). وكأنها وضعت لهذا الغرض.

4 - فهل قام عروة بن الزبير(2) بوصفه من اختيروا الى اللجنه التي وضعها معاوية لاختلاق فضائل مقابل فضائل الإمام علي (عليه السلام)!!؟(3) 5 - إنّ المتأمل في سيرة أمير المؤمنين (عليه السلام) وعلاقته بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من جانب، وسيرة عائشة وعلاقتها بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من جانب اخر، يدرك أن الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) هو الاقرب للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم). كما اتضح جليا من خلال البحث انفا، وان هذا الاختصاص بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لايدانيه فيه احد حتى أنه أثار غيرة عائشة، وكان احد الاسباب التي تقف وراء موقفها السلبي من أمير المؤمنين (عليه السلام)، حتى ان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم عد موقفها

ص: 83

إيذاءا للنبي نفسه إذ قال لها: لاتؤذيني في علي(1)، وقد برز موقفها السلبي بشكل جلي بعد رحيل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى بلغ ذروته في خروجها محاربة له (عليه السلام) في حرب الجمل (36 ه). ويلاحظ أنها كانت لا تطيب نفسا أن تذكره (عليه السلام) بخير، كما قال ابن عباس: ((ولكنها لا تقدر ان تذکره بخير))(2). ومن المؤسف أن بلغ بها الحال ان سجدت شكرا لله لما علمت باستشهاد أمير المؤمنين (عليه السلام)(3). ومن مصادیق موقفها السلبي منه (عليه السلام) انها كانت تروي احادیث تدعي لها ولا بيها ما لا أصل له من الفضائل التي اختص بها أمير المؤمنين (عليه السلام) واهل بيته (عليه السلام) بل انها وضعت احادیث تؤيد جانب المناوئين له (عليه السلام) وتدعمه، وخير شاهد على ذلك الحديث الذي نحن بصدد بحثه هنا اذ انها ادعت فيه حظوتها بالقرب من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في آخر لحظات حياته الشريفة، حتى جاءت ألفاظ أحاديثها على اختلافها مماثله لما رواه أمير المؤمنين (عليه السلام). وإنها لما ذكروا عندها « أن عليا كان وصيا، قالت: متى أوصي اليه؟ فقد كنت مسندته إلى صدري، او قالت في حجري، فدعا بالطست، فلقد انخنث(4) في حجري وما شعرت أنّه مات، فمتى أوصي اليه؟»(5). والملاحظ أن رواة هذا الحديث عن عائشة هم من أقاربها من آل أبي بكر وآل الزبير(6).

ص: 84

إن التأمل في كلمات الإمام علي (عليه السلام)، وهو يتحدث عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالصفات التي لم يصفه بها احد من الخلق، تنبئ عن معرفة واجلال عز نظيرهما لشخص النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ومنها قوله في رثائه (صلى الله عليه وآله وسلم) عند تغسيله: «بِأَبِی أَنْتَ وَأُمِّی یَا رَسُولَ اللّه، لَقَدِ انْقَطَعَ بِمَوتِک مَا لَمْ یَنْقَطِعْ بِمَوْتِ غَیْرِک، مِنَ النُّبُوَّهِ وَالإِنْبَاءِ وَأَخْبَارِ السَّمَاءِ، خَصَّصْتَ حَتَّی صِرْتَ مُسَلِّیاً عَمَّنْ سِوَاک، وَعَمَّمْتَ حَتَّی صَارَ النَّاسُ فِیک سَوَاءً، وَلَوْ لاَ أَنَّک أَمَرْتَ بِالصَّبْرِ وَنَهَیْتَ عَنِ الْجَزَعِ، لأَنْفَدْنَا عَلَیْک مَاءَ الشُّئُونِ، وَلَکَانَ الدَّاءُ مُمَاطِلاً وَالْکَمَدُ مُحَالِفاً، وَقَلَّا لَک وَلَکِنَّهُ مَا لاَ یُمْلَک رَدُّهُ، وَلاَ یُسْتَطَاعُ دَفْعُهُ، بِأَبِی أَنْتَ وَأُمِّی اذْکُرْنَا عِنْدَ رَبِّک وَاجْعَلْنَا مِنْ بَالِک»(1).

وقد اثرت مصيبة فقده (صلى الله عليه وآله وسلم) على أمير المؤمنين (عليه السلام) اشد تأثیر حتى انه ترك الخضاب، وقد قيل له: «وَ قِیلَ لِأَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَوْ غَیَّرْتَ شَیْبَكَ یَا أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ فَقَالَ (علیه السلام) الْخِضَابُ زِینَهٌ وَ نَحْنُ قَوْمٌ فِی مُصِیبَةٍ»(2). ومنها قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو يصلي على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) شارحا صفاته: «اللَّهُمَّ دَاحِیَ الْمَدْحُوَّاتِ وَدَاعِمَ الْمَسْمُوکاتِ، وَ جَابِلَ الْقُلُوبِ عَلَی فِطْرَتِها شَقِیّهَا وَ سَعِیدِهَا، اجْعَلْ شَرَائِفَ صَلَوَاتِكَ، وَ نَوَامِيَ بَرَكَاتُكَ عَلَيَّ مُحَمَّدٌ عَبْدُكَ ورَسُولُكَ، الْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ والْفَاتِحِ لِمَا انْغَلَقَ، والْمُعْلِنِ الْحَقَّ بِالْحَقِّ والدَّافِعِ جَيْشَاتِ الْأَبَاطِيلِ، والدَّامِغُ صَوْلَاتُ اَلْأَضَالِيلِ، كَمَا حُمِّلَ فَاضْطَلَعَ قَائِماً بِأَمْرِكَ مُسْتَوْفِزاً فِي مَرْضَاتِكَ، غَيْرَ نَاكِلٍ عَنْ قُدُمٍ وَلاَ وَاهٍ فِي عَزْمٍ، وَاعِياً لِوَحْيِكَ حَافِظاً لِعَهْدِكَ، مَاضِياً عَلَى تَفَّاذِ أَمْرِكَ حتّی أوری قَبَسَ القابِسِ وَأضاءَ الطّریقَ لِلخابِطِ وَهُدِیَتْ بِهِ القُلوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الْفِتَنِ والآثَامِ، وأَقَامَ بِمُوضِحَاتِ اَلْأَعْلاَمِ

ص: 85

ونَیِّرَاتِ الأَحْكَامِ، فَهُوَ أَمِينُكَ الْمَأمُونُ وخَازِنُ عِلْمِكَ الْمَخْزُونِ، وشَهِيدُكَ يَوْمَ الدِّينِ وبَعِیثُكَ بِالْحَقِّ ورُسُولَكَ إلى الْخَلْقِ»(1).

وقوله في الدعاء له (صلى الله عليه وآله وسلم) برفع درجاته: «اَللَّهُمَّ اِفْسَحْ لَهُ مَفْسَحاً فِی ظِلِّکَ، وَ اِجْزِهِ مُضَاعَفَاتِ اَلْخَیْرِ مِنْ فَضْلِکَ، اَللَّهُمَّ وَ أَعْلِ عَلَی بِنَاءِ اَلْبَانِینَ بِنَاءَهُ، وَ أَکْرِمْ لَدَیْکَ مَنْزِلَتَهُ وَ أَتْمِمْ لَهُ نُورَهُ، وَ اِجْزِهِ مِنِ اِبْتِعَاثِکَ لَهُ مَقْبُولَ اَلشَّهَادَةِ مَرْضِیَّ اَلْمَقَالَهِ ذَا مَنْطِقٍ عَدْلٍ وَ خُطْبَهٍ فَصْلٍ، اَللَّهُمَّ اِجْمَعْ بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُ فِی بَرْدِ اَلْعَیْشِ وَ قَرَارِ اَلنِّعْمَةِ، وَ مُنَی الشَّهَوَاتِ وَ أَهْوَاءِ اَللَّذَّاتِ وَ رَخَاءِ اَلدَّعَةِ، وَ مُنْتَهَی اَلطُّمَأْنِینَةِ وَ تُحَفِ اَلْکَرَامَةِ»(2).

نفس مجری سيرة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)(1). إذ ان حاله كانت مناسبة لحال النبي صلى الله عليه واله، ومن تذكر احوالهما وسيرتهما، وما جرى لهما الى ان قبضا، علم تحقيق ذلك(2). ولذا نجده (عليه السلام) يقول لأصحابه: «والله ما اسمعكم الرسول شيئاً، الا وها أنا ذا اليوم مسمعکموه، وما اسماعكم اليوم بدون اسماعكم بالأمس، ولا شقت لکم الابصار ولا جعلت لهم الافئدة في ذلك الزمان، الا وقد اعطيتم مثلها في هذا الزمان، ووالله ما بصرتم بعدهم شيئاً جهلوه، ولا اصفیتم به وحرموه، ولقد نزلت بكم البلية جائلاً حطامها ؆»(3)).

هذه الرؤية في توافق السيرتين اكدها ابو جعفر النقيب، حيث قال: ((انظر إلى اخلاقهما وخصائصهما، هذا شجاع وهذا شجاع، هذا فصیح وهذا فصيح، هذا سخي جواد وهذا سخي جواد، وهذا عالم بالشرائع والامور الالهية، وهذا عالم بالفقه والشريعة والامور الالهية الدقيقة الغامضة، وهذا زاهد في الدنيا غير نهم ولا مستكثر منها، وهذا زاهد في الدنيا تارك لها غير متمتع بلذاتها، وهذا مذیب نفسه في الصلاة والعبادة، وهذا مثله. وهذا غير محبب اليه شيء من الامور العاجلة الا النساء وهذا مثله. وهذا ابن عبد المطلب بن هاشم، وهذا في قعدده، ابواهما اخوان لاب واحد دون غيرهما من بني عبد المطلب، وربي محمد صلى الله عليه وآله في حجر والد هذا ابي طالب، فكان جاريا عنده مجرى احد اولاده. ثم الماشب صلى الله عليه واله، وكبر استخلصه من ابي طالب وهو غلام، فربي في حجره مكافأة لصنيع ابي طالب به، فأمتزج الخلقان، وتماثلت السجيتان، واذا كان

ص: 87

القرين بالقرين، فما ظنك بالتربية والتثقيف الدهر الطويل!))(1).

واردف قائلاً: ((فواجب ان تكون اخلاق محمد صلى الله عليه وآله كأخلاق ابي طالب، وتكون اخلاق علي (عليه السلام) كأخلاق ابي طالب ابیه، و محمد (عليه السلام) مربیه، وان يكون الكل شيمة واحدة، وسوساً واحدا، وطينة مشتركة ونفساً غیر منقسمة ولا متجزئة، والا يكون بين بعض هؤلاء وبعض فرق ولا فضل، لولا أن الله تعالى اختص محمد صلى الله عليه وآله برسالته، واصطفاه لوحيه، لما يعلمه من مصالح البرية في ذلك، ومن ان اللطف به اکمل، والنفع بمكانه اتم واعم، فامتاز برسول الله صلى الله عليه وآله بذلك عمن سواه، وبقي ماعدا الرسالة على امر الاتحاد، والى هذا المعنى اشار صلى الله عليه واله: «اخصمك بالنبوة فلا نبوة بعدي، وتخصم الناس بسبع»(2). وقال له ايضاً «انت مني بمنزلة هرون من موسی، الا انه لا نبي بعدي» فأبان نفسه منه بالنبوة، واثبت له ما عداها من جميع الفضائل والخصائص مشترکا بینهما»(3).

ومن خلال استعراضه لاحداث وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ومراسیم تجهيزه ودفنه لاحظ ابن أبي الحديد ان الامام علي (عليه السلام) كان المتصدي لكل لذلك، اذ يقول: «من تأمل هذه الأخبار، علم ان علياً (عليه السلام) كان الأصل والجملة والتفصيل في أمر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وجهازه، الا تری آن اوس بن خولي(4) لا يخاطب احداً من الجماعة غيره، ولا يسأل

ص: 88

غيره في حضور الغسل والنزول في القبر! ثم انظر الى كرم علي (عليه السلام) وسجاحة اخلاقه وطهارة شيمته، كيف يضن بمثل هذه المقامات الشريفة عن اوس؛ وهو رجل غريب من الانصار، فعرف له حقه واطلبه بما طلبه! فكم بين هذه السجية الشريفة، وبين قول من قال: لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل الرسول صلى الله عليه وآله الا نساؤه، ولو كان في ذلك المقام غيره من اولى الطباع الخشنة وارباب الفظاظة والغلظة، وقد سأل اوس ذلك لزجر وانتهر ورجع خائباً»(1).

وبعد وفاته (صلى الله عليه وآله وسلم) كان الامام علي (عليه السلام) شديد الورع في ما يرويه عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث بلغ من تعظيمه له، واجلاله لقدره واحترام حديثه، الا يرويه الا بألفاظه، لا بمعانيه، ولا بأمر يقتضي فيه الباساً وتعمية، ولو كان مضطراً الى ذلك ترجيحاً للجانب الذي على جانب مصلحته في خاص نفسه(2).

ولقد اثار ذلك التساؤل لدى ابن ابي الحديد فتوجه نحو شيخه ابي جعفر قائلاً: قد وقفت على كلام الصحابة وخطبهم فلم ار فيها من يعظم رسول الله صلى الله عليه وآله تعظيم هذا الرجل، ولا يدعو كدعائه، فأنا قد وقفنا من نهج البلاغة ومن غيره على فصول كثيرة مناسبة لهذا الفصل، تدل على جلال عظيم، وتبجل شديد منه لرسول الله صلى الله عليه واله.

فاجاب ابو جعفر: ان علياً (عليه السلام) كان قوي الايمان برسول الله صلى

ص: 89

الله عليه وآله والتصديق له، ثابت اليقين، قاطعا بالامر، متحققاً له، وكان مع ذلك يجب رسول الله صلى الله عليه وآله لنسبته منه، وتربيته له، واختصاصه به من دون اصحابه، وبعد فشرفه له لانهما نفس واحدة في جسمين: الاب واحد، والدار واحدة؛ والاخلاق متشابهة فاذا عظمه فقد عظم نفسه واذا دعا اليه فقد دعا الى نفسه، ولقد كان يود ان تطبق دعوة الاسلام مشارق الأرض ومغاربها، الان جمال ذلك لاحق به، وعائد عليه، فكيف لا يعظمه ويبجله ويجتهد في اعلاء كلمته(1).

ونتيجة لكل ذلك اصبح الامام علي (عليه السلام) وريثاً للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في كل شيء، حتى فيما كانت العرب تعتقده من ثارات حيث ((ان كل دم اراقه رسول الله صلى الله عليه وآله بسيف علي (عليه السلام) و بسيف غيره، فان العرب بعد وفاته صلى الله عليه وآله عصبت تلك الدماء بعلي بن ابي طالب (عليه السلام) وحده، لانه لم يكن في رهطه من يستحق في شرعهم وسنتهم وعاداتهم أن يعصب به تلك الدماء الا بعلي وحده، وهذه عادة العرب اذا قتل منها قتلى طالبت بتلك الدماء القاتل، فان مات او تعذرت عليها مطالبته، طالبت به امثل الناس من اهله - ومن نظر في ايام العرب ووقائعها ومقاتلهاعرف ما ذكرناه))(2).

ص: 90

المعرفة، بیروت، ب.ت.

البلاذري: احمد بن يحيى بن جابرت 279 ه.

انساب الاشراف، الإمام علي (عليه السلام) ح 2، تح وتعليق: محمد باقر المحمودي، ط 2، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية 1419 ه أنساب الأشراف، تح: سهیل زکار - ریاض زر کلي، ط 1، دار الفكر، بیروت، 1996 م.

البيضاوي: ناصر الدين عبد الله بن عمرت 682 ه تفسير البيضاوي المسمى أنوار التنزيل، ب. محق، دار الفكر، بيروت، ب.ت.

البيهقي: احمد بن الحسين بن علي (384 - 485 ه).

السنن الکبری، دار الفکر، بیروت، ب. ت. الترمذي: أبو عيسى محمد بن عيسی (209. 279 ه).

سنن الترمذي: تح: عبد الوهاب عبد اللطيف، ب.ط، دار الفكر، بيروت، 1403 ه.

ابن تيمية: أبي العباس احمد بن تيمية الحراني ت 728 ه منهاج السنة النبوية، ط 1، المطبعة الأميرية بولاق، مصر، 1321 ه.

الثعلبي: أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم ت 427 ه / 1035 م.

تفسير الثعلبي المسمى (الكشف والبيان عن تفسير القرآن)، تح: أبو محمد بن عاشور، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 2002.

ابن جبر: زين الدين علي بن يوسف (القرن السابع الهجري) نهج الإيمان، تح: السيد أحمد الحسيني، ط 1، مشهد، 1418 ه.

أبو جعفر الاسكافي: محمد بن عبد الله المعتزلي ت 240 ه.

المعيار والموازنة، تح: محمد باقر المحمودي، ط 1، ب. مكا، 1981. نقض العثمانية (نصوص من الكتاب ملحقة بكتاب العثمانية للجاحظ)، تح: عبد السلام محمد هارون، ط 1، دار الجيل، بيروت. ب.ت.

ابن الجوزي: أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي (510. 597 ه).

زاد المسير في علم التفسير، حققه: محمد بن عبد الرحمن عبد الله، ط 1، دار الفکر، بیروت، 1987.

الجوهري: إسماعيل بن حماد ت (393 ھ / 1003 م).

الصحاح، تح: احمد عبد الغفور، ط 4، دار العلم للملايين، بيروت، 1987 م.

ابن أبي حاتم: عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي ت 327 ه.

تفسير القرآن العظيم، تح: أسعد محمد الطيب، دار الفکر، بیروت، 2003. الحاكم الحسكاني: الحافظ عبيد الله بن أحمد الحنفي النيسابوري (القرن الخامس الهجري).

ص: 92

شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، تح: محمد باقر المحمودي، ط 1، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، طهران، 1990. الحاكم النيسابوري: محمد بن محمد ت 405 ه.

المستدرك، تح: يوسف المرعشلي، دار المعرفة، بیروت، 1406 ه.

ابن حجر العسقلاني: احمد بن علي ت 852 ه.

الإصابة في تمييز الصحابة، تصحیح: إبراهيم الفيومي، دار الفکر، بیروت، 1328 ه.

فتح الباري، ط 2، دار المعرفة، بیروت، ب.ت.

ابن أبي الحديد: عز الدين عبد الحميد بن هبة الله المدائني 586 - 656 ه.

شرح نهج البلاغة، تح: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط 1، دار الجيل، بيروت، 1987.

ابن حزم: أبو محمد بن احمد ت 456.

الفصل في الملل والأهواء والنحل، ط 1، دار صادر، بیروت، 1317 ه.

المحلى، تح: احمد محمد شاكر، ب.ط، دار الفکر، بیروت، ب.ت.

ابن الحسين: الحسن بن يحيى القاسمي ت 298 ه.

التحفة العسجدية في ما دار من الاختلاف بين العدلية والجبرية، أبو أيمن للطباعة، صنعاء، 1343 ه.

الحلبي: علي بن بهاء الدين الشافعي 975 - 1044 ھ / 1567 - 1635 م.

السيرة الحلبية، تصحیح: عبد الله الخليلي، ط 2، بیروت، 2006.

.الحلي: العلامة الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر (648 .726 ه).

كشف اليقين، ط 1، وزارة الثقافه والارشاد الاسلامي، 1411 ه.

ابن حنبل: أبو عبد الله احمد بن محمد (164 - 241 ه).

المسند، ب. محق، دار صادر، بیروت، ب.ت.

ابن حيان: أبو عبد الله محمد بن يوسف بن علي بن يوسف الأندلسي الحياني ت 754 ه.

تفسیر ابن حيان المسمى (البحر المحيط)، تح: عادل أحمد عبد الموجود، وآخرين، ط 1، دارالکتب العلمية، بيروت، 2001.

الخزاز: أبو القاسم علي بن محمد بن علي القمي ت (ق 4 ه).

كفاية الأثر في النص على الائمة الاثني عشر، تح: عبد اللطيف الحسيني، ب. ط، مط: الخيام، الناشر: بیدار، قم، 1401 ه.

الخطيب البغدادي: أبو بكر احمد بن علي ت 463 ه.

تاريخ بغداد، ب. محق، مط السعادة، القاهرة، 1931. الخوارزمي: أبو المؤيد موفق الدين بن أحمد البكري ( القرن السادس الهجري).

ص: 93

المناقب، قدم له: محمد رضا الخرسانة النجف، 1385 ه.

ابن الدمشقي: محمد بن احمد الباعوني الشافعي ت 871 ه.

جواهر المطالب في مناقب الإمام الجليل علي بن أبي طالب علیه السلام، ط 1، تح: محمد باقر المحمودي، قم، 1415 ه. الدميري: كمال الدين محمد بن موسی بن عيسی ت 806 ه.

حياة الحيوان الكبرى، ب. محق، المكتبة التجارية، مصر، 1956.

الذهبي: شمس الدين محمد بن أحمد 748 ه / 1347 م.

تاريخ الإسلام، تح: عمر عبد السلام تدمري، دار الكتاب العربي، بيروت، 1987.

میزان الاعتدال، تح : علي محمد البجاوي، ط 1، دار المعرفة، بيروت، 1382 ه.

الزبيدي: محمد مرتضی ت 1205 ه.

تاج العروس، مكتبة الحياة، بيروت، ب.ت.

الزرندي: جمال الدين محمد بن يوسف الحنفي ت 757 ه.

معارج الوصول إلى معرفة فضل آل الرسول والبتول، تح: محمد كاظم المحمودي، ط 1، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، 1425 ه.

نظم درر السمطين في فضائل المصطفى والمرتضى والبتول والسبطين، مكتبة أمير المؤمنين...

العامة، ط 1، 1958 ه.

الزيلعي: العلامة جمال الدين ت 762 ه.

تخريج الأحاديث والآثار، تح: عبد الله بن عبد الرحمن السعد، ط 1، دار ابن خزيمة، الرياض، 1414 ه.

. السبكي: تاج الدين ابو نصر عبد الوهاب ت 771 ه.

طبقات الشافعية الكبرى، ب. محق. ط 2، دار المعرفة، بیروت، 1324 ه.

السرخسي: شمس الدين ت 483 ه.

المبسوط، تح: جمع من الأفاضل، دار المعرفة، بیروت، 1406 ه.

ابن سعد: محمد ت 230 ه.

الطبقات الکبری، تح: إحسان عباس، بیروت، 1978 م.

ابن سلام: أبو القاسم عبيد الهروي ت 224 ه.

غريب الحديث: تح: محمد عبد المعين خان، ط 1، بیروت، 1399 ه / 1964.

سليم بن قيس العامري ت حدود 90 ه.

کتاب سليم بن قيس، حرره الحسني، ب. مکا. ب. ت.

السمعاني: أبو المظفر منصور بن محمدت 489 ه.

ص: 94

تفسير السمعاني، تح: ياسر بن إبراهيم، وغنيم بن عباس، ط 1، دار الوطن، الرياض، 1997.

ابن سيد الناس: محمد بن عبد الله بن يحي 671 - 734 ه عيون الأثر، مؤسسة عز الدين، ب. ط، بيروت، 1986.

ابن سيدة: أبو الحسن علي بن إسماعيل الأندلسي ت 458 ه.

المخصص، تحقيق: لجنة إحياء التراث العربي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ب.ت.

السيوطي: ابو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر ت 911 ه.

الدر المنثور في التفسير بالمأثور، ب. محق، بغداد، 1377 ه.

ابن شاذان: سيد الدين شاذان بن جبرئيل القمي ت 660 ه.

الروضة في فضائل أمير المؤمنين علیه السلام، تح: علي الشكرجي، ط 1، مركز الأمير، قم، 1423 ه.

الفضائل، مطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، 1962.

الشامي: أبو حاتم جمال الدين يوسف بن حاتم العاملي ت 664 ه.

الدر النظيم، مؤسسة النشر الإسلامي، قم، ب.ت.

الشريف الرضي: أبو الحسن محمد بن الحسين (359 - 406 ه).

نهج البلاغة، ضبط نصه وابتكر فہارسة العلمية: صبحي الصالح، ط 6، دار الأسوة، طهران، 1429 ه.

ابن شعبة الحراني أبو محمد الحسن بن علي بن الحسين (ق 4 ه).

تحف العقول عن آل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، تح: علي اکبر غفاري، مؤسسة النشر الإسلامي، قم، 1404 ه. ابن شهر آشوب: أبو عبد الله محمد بن علي ت 588 ه.

مناقب آل أبي طالب، المطبعة الحيدرية، النجف، 1379 ه.

الشوكاني: محمد بن علي بن محمد الصنعاني ت 1250 ه.

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير، مط عالم الكتب، ب. ت.

ابن أبي شيبة: عبد الله بن محمدت 235 ه.

المصنف، تح: سعيد محمد اللحام، ط 1، دار الفكر، 1409 ه.

الصالحي: محمد بن يوسف الشامي ت 942 ه.

سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، تح: عادل احمد، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1414ه.

ابن الصباغ المالكي: نور الدين علي بن محمد (784. 855 ه / 1383 .1451 م.

الفصول المهمه.ب. محق، ط 2، النجف، ب.ت.

الصدوق: أبو جعفر محمد بن علي بن الحسن بن بابويه القمي ت 381 ه

ص: 95

الامالي، تح: قسم الدراسات الإسلامية، ط 1، قم، 1417 ه.

علل الشرائع، المطبعة الحيدرية، النجف، 1966.

عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، ط 1، مط شریعت، المكتبة الحيدرية، قم، 1435 ه.

من لا يحضره الفقيه، تح: علي اکبر غفاري، ط 2، جماعة المدرسين، قم، 1404 ه.

الصنعاني: أبو بكر عبد الرزاق بن همام 211 ھ / 827 م.

المصنف، تح: حبيب الله الاعظمي، الناشر: المجلس العلمي، ب. ت.

الطائي: حاتم ت دیوان حاتم الطائي، تح: کرم البستاني، بيروت، 1963.

ابن طاووس: أبو القاسم رضي الدين علي بن موسی بن جعفر بن محمد ت 664.

التحصين: تح: الأنصاري، قم، 1413.

الطرائف في معرفة مذهب الطوائف، ب. محق، ط 2، مطبعة الخيام، قم، 1399 ه.

الطبراني: أبو القاسم سليمان بن احمد (260 - 360 ه).

المعجم الأوسط، تح: إبراهيم الحسيني، دار الحرمين، القاهرة، ب.ت.

المعجم الكبير، تح: حمدي عبد المجيد السلفي، ط 2، دار إحياء التراث العربي، الناشر: مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ب.ت. الطبرسي: أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب ت 548 ه.

الاحتجاج، تعليق: محمد باقر الخرسان، مطبعة النعمان، النجف، 1966.

الطبرسي: أبو علي الفضل بن الحسن ت 548 ه.

إعلام الوری بأعلام الهدی، ط 1، مؤسسة آل البيت، قم، 1417 ه.

الطبري: أبو جعفر محمد بن جریرت 310 ه.

تاريخ الأمم والملوك، مؤسسة الأعلمي، بيروت، ب. ت.

جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ب، محق، ط 3، ب، مکا، 1968.

الطبري الصغير: أبو جعفر محمد بن جریر بن رستم (ق 5 ه).

دلائل الإمامة، تح: قسم الدراسات الإسلامية، ط 1، قم، 1413 ه.

الطريحي: فخر الدين ت 1085 ه.

مجمع البحرین، تح: احمد الحسيني، ط 2، قم، 1408 ه.

ابن طلحة الشافعي: كمال الدين محمد (582. 652 ه).

مطالب السؤول في مناقب آل الرسول، تح: ماجد بن أحمد العطية، ب. مکا، ب.ت.

الطوسي: أبو جعفر محمد بن الحسن (385. 460 ه).

الامالي، ب. محق، دار الثقافة للنشر، قم، 1414 ه.

ص: 96

تهذیب الأحکام، تح: السيد حسن الخرسان وآخرين، ط 4، دار الكتب الإسلامية، 1390 ه.

التبيان في تفسير القرآن، تح: أحمد قصير العاملي، ط1 ، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1409 ه.

ابن عبد البر: أبو عمرو يوسف القرطبي ت 463 ه.

الاستيعاب في أسماء الأصحاب، تح: علي محمد البجاوي، ط 1، دار الجيل، بیروت، 1992 م.

ابن عساكر: أبو القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله الشافعي (499 - 571 ه).

تاريخ مدينة دمشق، تح: علي شيري، ب.ط، دار الفکر، بیروت، 1995 م.

ابن عقدة: أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد ت 332 ه.

الولاية، جمع نصوصه، عبد الرزاق حرز الدين، ب. مکا، ب.ت.

فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام)، جمعه ورتبه وقدم له: عبد الرزاق حرز الدين، ب. مكا، 1421 ه.

العيني: بدر الدين ت 855 ه.

عمدة القاری شرح صحيح البخاري، ب. ط، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ب. ت.

ابن فارس: أبو الحسين أحمد بن فارس بن زکریا ت 395 ه.

معجم مقايس اللغة، تح وضبط: عبد السلام محمد هارون، مكتب الإعلام الإسلامي، قم، 1404 ه.

ابن الفتال النيسابوري: أبو جعفر محمد بن الحسن ت 508 ه.

روضة الواعظين، ط 2، مط: أمير، قم، 1375 ه.

الفخر الرازي: فخر الدين ت 606 ه.

مفاتح الغيب، ط 3، ب. محق، ب. مكا، ب.ت.

الفراهيدي: أبي عبد الرحمن الخليل بن احمد (100 - 175 ه).

العين، تح: مهدي المخزومي و إبراهيم السامرائي، دار الهجرة ط 2، 1409 ه.

أبو الفرج الأصفهاني: علي بن الحسين ت 356 ه.

مقاتل الطالبيين، تقديم واشراف: كاظم المظفر، ط 2، المكتبة الحيدرية، النجف الاشرف، 1965 م.

الفيروز آبادي: مجد الدين محمد بن يعقوب ت 817 ه.

القاموس المحيط، جمع وشرح: نصر الهوريني، ب. مکا، ب ت.

القاضي النعمان: أبو حنيفة محمد بن منصور بن احمد المغربي ت 363 ه.

شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار، تح: محمد الحسيني الجلالي، ب.ط، مط: مؤسسة النشر الإسلامي، قم، ب.ت.

ص: 97

ابن قتيبة: أبو محمد عبد الله بن مسلم الدينوري ت 276 ه.

الإمامة والسياسة، تح: علي شيري، ط 1، مط: أمير، الناشر: الشريف الرضي، قم، 1413 ه.

المعارف، تح: ثروت عكاشة، القاهرة، 1981.

ابن قدامة: موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمدت 620 ه المغني، ب. محق، دار الكتاب العربي، ب. ت.

ابن قدامة: عبد الرحمن 682 ه.

الشرح الكبير، ب. محق، ب. ط، دار الكتاب العربي، بيروت، ب.ت.

القرطبي: أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري (671 ھ / 1273 م) الجامع لأحكام القرآن، ط 2، القاهرة، دار الكتب المصرية، 1960.

القمي: أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن المعروف بابن شاذان. (ق 4 و 5 هج. مائة منقبة من مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام)، ط 1، مدرسة الإمام المهدي، قم، 1407 ه.

القندوزي: سليمان بن إبراهيم الحنفي ت 1294 ه.

ينابيع المودة لذوي القربی، تح: سيد علي جمال الحسيني، ط 1، دار الأسوة، 1416 ه.

ابن كثير: أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمرت 774 ه.

البداية والنهاية، اعتني به، حنان عبد المنان، بيت الأفكار الدولية، ب.ت. تفسير ابن كثير، ب.ط، مط: دار المعرفة، بیروت، 1412 ه.

السيرة النبوية، تح: مصطفى عبد الواحد، دار المعرفة، بیروت، 1971.

الكراكجي: أبو الفتح محمد بن علي ت 449 ه.

كنز الفوائد، ط 2، مطبعة الغدير، مكتبة مصطفوي، قم، 1369 ه.

الكليني: أبي جعفر محمد بن يعقوب ت 329 ه.

الكافي، تح علي اکبر غفاري ، ط 3، دار الكتب الإسلامية، 1388 ه.

الكنجي الشافعي: أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد ت 658 ه.

كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب، تح محمد الاميني، ط 2، النجف، 1970.

الكوفي: محمد بن سليمان القاضي، (حيا ٍ 300 ه).

مناقب الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام، تح: محمد باقر المحمودي، ط 1، الناشر: مجمع أحياء الثقافة الإسلامية، قم، 1412 ه.

ابن ماجه: محمد بن يزيد القزويني ت 275 ه.

سنن ابن ماجه، تح: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفکر، بیروت، ب.ت.

مالك بن أنس (93 _ 179 ه).

الموطأ، تح: بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي، ط 2، بیروت، 1997.

ص: 98

المتقي الهندي: علاء الدين بن علي ت 975 ه / 1567 م.

کنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، ط 2، حیدر آباد الدكن، الهند، 1950 .1967.

المجلسي: محمد باقر ت 1111 ه.

بحار الأنوار، ط 2، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1983.

المحب الطبري: احمد بن عبد الله ت 694 ه.

ذخائر العقبی، مکتبة القدسي، القاهرة، 1356 ه.

الرياض النضرة، تح: سليمان حسن عبد الوهاب، ط 2، مصر، 1953 م.

ابن مردويه: أبو بكر احمد بن موسى الأصفهاني ت 410 ه.

مناقب علي بن أبي طالب، جمع: عبد الرزاق حرز الدين، ط 2، دار الحديث، قم، 1424 ه.

مسلم بن الحجاج النيسابوري ت 261 ه.

صحيح مسلم، ب. محق، دار الفکر، بیروت، ب. ت.

ابن معد: أبو علي شمس الدين فخار بن معد الموسوي ت 630 ه.

الحجة على الذاهب إلى كفر أبي طالب، تح: السيد محمد بحر العلوم، ط 1، قم، 1410 ه.

ابن المغازلي: أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الواسطي الشافعي ت 483 ه.

مناقب علي بن أبي طالب، ط 1، إنتشارات سبط النبي (عليه السلام)، ب. مکا، 1426 ه.

المفيد: أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336. 413 ه).

الإرشاد، تح: حسين الأعلمي، ط 5، بيروت، 2001 م.

الامالي، تح: الحسين استاد ولي، قم، ب.ت.

تفسير المفيد، تح: السيد محمد علي، ط 1، قم، 1424 ه.

المقريزي: تقي الدين أبو العباس احمد بن علي (ت 845 ه / 1442 م).

إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع، تحقيق وتعليق: محمد عبد الحميد، منشورات محمد علي بيضون، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1999.

الملطي: أبو الحسين محمد بن احمد الشافعي (ت 377 ه / 987 م).

التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع، تح: محمد زاهد الكوثري، بيروت، 1968.

ابن منظور: أبو الفضل جمال الدين محمد بن مکرم ت 711 ه / 1311 م.

لسان العرب، ط 1، دار أحياء التراث العربي، أدب الحوزة، ب.ت.

المنقري: نصر بن مزاحم ت 212 ه.

وقعة صفين، تح: محمد عبد السلام هارون، ط 2، المؤسسة العربية الحديثة، القاهرة، 1382 ه.

ابن میثم: كمال الدين بن علي البحراني ت 679 ه.

شرح مئة كلمة لأمير المؤمنين (عليه السلام)، عني بطبعه ونشره وتصحيحه والتعليق عليه:

ص: 99

میر جلال الدين الحسيني الإرموي المحدث، منشورات جماعة المدرسين، قم، 1390 ه. شرح نهج البلاغة، ط 1، مط: وفا، قم، 1427 ه.

النسائي: أبو عبد الرحمن احمد بن شعيب (215 - 303 ه).

السنن الکبری، تح: عبد الغفار سليمان. سید کسروي، ط 1، دار الكتب العلمية، بیروت، 1991.

النسفي: ابو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود ت 537 ه.

تفسير النسفي المسمى (مدارك التنزيل وحقائق التأويل)، ب. محق، ب. مکا، ب.ت.

النعماني: محمد بن إبراهيم ت 380 ه.

الغيبة: تح: علي اکبر غفاري، طهران، ب.ت.

ابو نعيم: احمد بن عبد الله الأصبهاني ت 430 ه.

حلية الاولياء وطبقات الاصفياء، ب. محق، ط 2، دار الكتاب العربي، بيروت، 1967.

النووي: محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف الدمشقي (631 _ 676 ه).

شرح صحيح مسلم، ب. محق، ط 2، دار الكتاب العربي، بیروت، 1987.

ابن هشام: أبو محمد عبد الملك الحميري ت 218 ه.

السيرة النبوية، تح: محمد محيي الدين، الناشر: مكتبة محمد علي، مصر، 1963.

الهيثمي: نور الدين علي بن أبي بكر (ت 807 ه).

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، مكتبة القدسي، القاهرة، 1352 - 1353 ه.

الواحدي: أبو الحسن علي بن أحمد النيسابوري ت 478 ه.

أسباب النزول، دار الباز، مؤسسة الحلبي، القاهرة، 1986.

الواقدي: محمد بن عمر بن واقدت 207 ه.

المغازي، تحقيق: مارسدن جونس، عالم الكتب، بیروت، 2006.

ياقوت الحموي: أبو عبد الله الرومي ت 626 ه.

معجم الأدباء، ط الأخيرة، مكتبة عيسى الحلبي، مصر، 1963.

أبو یعلی: احمد بن علي التميمي الموصلي 210 .307 ه.

مسند أبو یعلی، تح: حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث، بيروت. دمشق، ب. ت.

المراجع الثانوية الأسدي: عبد الرزاق فرج الله.

الإمام علي (عليه السلام) بين طهر الميلاد ومجد الاستشهاد، تح: قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة العباسية المقدسة، ط 2، مط دار الضياء، النجف الاشرف، 2009 م.

الاميني: عبد الحسين بن احمد النجفي ت 1390 ه / 1970 م.

ص: 100

الغدير في الكتاب والسنة والأدب، مركز الغدير للدراسات الإسلامية، ط 1، 1995 م. جرداق: جورج.

الإمام علي (عليه السلام)، صوت العدالة الإنسانية، ط 1، دار المهدي، بيروت، 2004 م.

ابو حبيب: سعدي.

القاموس الفقهي لغة واصطلاحا، ط 2، دار الفكر، دمشق، 1988.

الحسني: هاشم معروف.

سيرة الائمة الاثني عشر: ط 5، مطبعة شريعت، انتشارات المكتبة الحيدرية، 1427 ه.

درويش: السيد طاهر عيسى.

علي كما وصف نفسه، ط 1، دار ومكتبة الهلال، بیروت، 2004.

الرضوي: محمد الرضي.

من أقطاب الكذابين أحمد بن تيمية الحراني، بلا مكا، ب.ت.

الريشهري: محمد.

ميزان الحكمة، دار الحديث، ط 1، قم، 1416 ه.

الصالح: صبحي (الشارح) نهج البلاغة، ضبط نصه وابتكر فہارسه العلمية: صبحي الصالح، ط 6، دار الاسوۃ، طهران، 1429 ه.

العسكري: مرتضى.

معالم المدرستين، ط 1، مط: ليلى، الناشر: المجمع العالمي لأهل البيت علیهم السلام، 2003 م.

العقاد: عباس محمود.

عبقرية الإمام (عليه السلام)، دار الفكر، بغداد، ب.ت.

العواد: انتصار عدنان.

السيدة فاطمة الزهراء (عليه السلام) دراسة تاريخية، مؤسسة البديل، بيروت، 2009.

السيرة النبوية برؤية أمير المؤمنين (عليه السلام) دراسة في نهج البلاغة، دار الفيحاء، بيروت، 2015 م. الفحام:عباس علي حسين بلاغة النهج في نهج البلاغة، ط 1، مؤسسة دار الصادق الثقافية ودار الرضوان، الاردن، 2014 م.

فلسفي: محمد تقي الطفل بين الوراثة والتربية، تعريب وتعليق فاضل الحسيني الميلاني، ط 2، مط دار سبط النبي (عليه السلام)، 2005 م.

القزويني: لطيف.

ص: 101

رجال تركوا بصمات على قسمات التاريخ، بلا معلومات.

كحالة: عمر رضا.

معجم قبائل العرب القديمة والحديثة، ط 2، دار العلم للملايين، بيروت، 1968 م.

الكوراني: علي.

السيرة النبوية برواية اهل البيت (عليه السلام)، الطبعة الجديدة، دار المرتضى، بيروت، 2009 م . آل لطيف: محمد بن ابراهيم على الله. مآثر آل البيت وبني هاشم، ط 1، الدار العربية للموسوعات، بيروت، 2011 م المرعشي: ت 1411 ه.

شرح احقاق الحق، تح وتعليق السيد شهاب الدين المرعشي، تصحيح: ابراهيم الميانجي، ب ط، ب مط، منشورات مكتبة آية الله المرعشي، قم، ب.ت.

الميلاني: السيد علي الحسيني.

ابن تيمية وامامة عليه السلام، ط 1، مركز الأبحاث العقائدية، 1421 ه. حديث المنزلة، مركز الابحاث العقائدية، قم، 1421 ه.

ناجي: د. عبد الجبار.

نقد الرواية التاريخية عصر الرسالة انموذجا، ط 1، دار المحجة البيضاء، بيروت، 2011 م.

النصر الله: د. جواد.

الإمام علي (عليه السلام) في فكر معتزلة البصرة، دار الفيحاء، بيروت، 2013.

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد رؤية اعتزالية عن الإمام علي (عليه السلام)، ط 1، ذوي القربي، قم، 2004 م. فضائل الإمام علي تنسب لغيره، الحلقة الأولى (الولادة في الكعبة)، مركز الأبحاث العقائدية، النجف، 2009.

هيأة كتابة التاريخ برئاسة معاوية، مجلة رسالة الرافدين، العدد الخامس، 2008.

النقوي: السيد حامد ت 1306 ه. خلاصة عبقات الأنوار، مطبعة خيام، مؤسسة البعثة، طهران، 1405 ه.

****

ص: 102

البحث الثاني الإيحاءات التكاملية لخطي النبوة والإمامة في نهج البلاغة أ. د. حميد سراج جابر جامعة البصرة - كلية التربية الإنسانية

ص: 103

ص: 104

أساسياته التي بنيت على منظومة إعدادية عامة لها فلسفة خاصة في تهيئة الإمام علي (عليه السلام) ليواصل العمل الرسالي بنفس الكيفية والدرجة التي مثلها الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لوجود وحدة في المنهج والإطار المفاهيمي القيمي الذي عكست صورته وقائع كثيرة أكدها الإمام علي (عليه السلام) في النهج سواء بالمواكبة العملية والحضور الزماني والمكاني كالمزامنة في التعبد أيام الغار ونزول الوحي، والمساندة المادية والمعنوية كحادثة الإنذار وتعبئة الإمام علي (عليه السلام) لنفسه في سبيل النبوة وحمايتها.

ويقع ضمن ذلك أيضا الإعداد والتربية المباشرة والاتصال الجسدي والروحي وهي أمور تقع في صميم ذلك التكامل بين النبوة والإمامة ومقدمة من مقدمات الاستمرارية والبناء الفكري للإمامة بعد النبوة ولشخص الإمام علي (عليه السلام) كوريث شرعي فكري لحمل الرسالة السماوية.

وهذه التربية والإعداد لا تعني وجود حدود فاصلة بين الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام علي (عليه السلام) عدا مقام النبوة، بل إن الصنوية والتناغم هما سيدا الموقف، وقد صرح الإمام (عليه السلام) بتلك المقاربة وعناوينها وابعادها كما صرح القرآن الكريم والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بها من قبله.

وكل هذه المفاهيم قد ارتبطت بوجود المرحلية التكاملية بين النبوة والإمامة وكيف أعد الإمام علي وأئمة أهل البيت عليهم السلام ليمثلوا النبوة بإمامتهم وليتم إثبات القصدية في تربية الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) للإمام علي (عليه السلام) والوعي الكامل في اسلامه وإيمانه بنبوة الخاتم وإسناده له في أحلك الظروف.

ص: 106

أن نظرة متفحصة لذلك الخطاب تضعنا أمام صورة تكاملية رسمها الإمام علي (عليه السلام) بخصوص المنبع الواحد وهذا ما يفسر لنا الإثبات التدريجي لتلك الوحدة والتي بنيت على ثلاثة محاور:

المحور الأول: إن هذا المنبع يمتد بالأساس ماديا» ومعنويا» الى سلسلة الأنبياء على وجه العموم ومن ثم فهو تأكيد على التكامل في الدين.

المحور الثاني: صورة الرسول محمد (صلى الله عليه وآله وسلم كخاتم وصفوة لهذه الشجرة المباركة وذلك المنبع الالهي.

المحور الثالث: الاستمرارية والتكامل بإمامة أئمة أهل البيت عليهم السلام كثمرة لهذا المنبع باعتبارهم الأمناء على الدين بعد الرسول محمد (صلى الله علیه وآله وسلم)؟ والملاحظ أن أهداف الإمام (عليه السلام من هذا الطرح لم تقتصر على المحاور التي ذكرناها والمتعلقة ببيان صورة هذا المنبع وارتباطاته بين النبوة والإمامة بل هي بيان لمقام أئمة أهل البيت عليهم السلام لاسيما وإن ذلك المقام مرتبط بالرسول محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ولان المناسبة كانت تقتضي إثبات هذا المقام لكل المشككين آنذاك بل إثبات الأفضلية التي بدت واضحة في هذا الخطاب، ولعل المنهج الإقناعي في المحاججة مع جبهة الباطل هو الذي حد نوع الطرح ببيان المنبع المترابط في الرسالات وهو أمر يعكسه قوله (عليه السلام) المار «.. من الشجرة التي صدع منها أنبياءه وانتخب منها أمناءه عترته خير العتر..» وقد جمع هنا بين كل المحاور التي ذكرناها.

وربما نجد إن الإمام (عليه السلام) يجمع المفاهيم بأقل العبارات ليصور المنبع المعنوي والنسبي في العلاقة مع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أو

ص: 108

الربط بين النبوة والإمامة من حيث الجذرية والامتداد فقد أجاب (عليه السلام) أحد أصحابه عندما سأل (كيف دفعكم قومکم عن هذا المقام وأنتم أحق به؟ فقال.... «أما الاستبداد علينا بهذا المقام ونحن الأعلون نسبا، والأشدون برسول الله صلى الله عليه وآله نوطا (تعلق)، فإنها كانت أثرة شحت عليها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس آخرين. والحكم، الله والمعود إليه القيامة ودع عنك نهبا صبح في حجراته»).(1) ولا ينبغي أن نفهم من علو النسب شكله المادي الاعتباري وإنما المراد هو امتداد الإمامة الذي كانت من مشتركاته المعنوية والمادية الامتداد النسبي والمنبع الطاهر الذي مثلته شجرة النبوه وهي كما اسلفنا (خير الشجر نبتت في حرم وبسقت في كرم) كما أن التعلق الذي أشار له الإمام علي (عليه السلام) يتعدى أيضا» الإطار المادي فمفردة (النوط) ليست لفظة مجردة تخص التعلق بمعنى التقرب بل تعني الذوبان في شخص النبي ومقامه الإلهي المرتبط بمقامات الأئمة عليهم السلام، ومن هنا نجد الإمام علي (عليه السلام) يربط هذا الأمر بالله تعالى كونه الحاكم على الناس وعلى الأئمة وسيأخذ كل ذي حق حقه.

وقد ترجم الإمام علي (عليه السلام) هذا المحتوى بصيغة مباشرة في حجاجه مع منكري ولايته وبين بعدهم عن هذا المنبع وإدعائهم ما ليس لهم بل واختصاص الإمام علي (عليه السلام) وأئمة الهدى بالارتباط المعنوي بالرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، فكان خطابه الحجاجي مع المهاجرين في قضية الخلافة دال على ذلك المنحى لا سيما وإنهم أحتجوا بأستحقاقاتهم بناء على القرب والارتباط بالرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ رد الإمام (عليه السلام) بقوله: «..فنحن مرة أولى بالقرابة، وتارة أولى بالطاعة. ولما احتج المهاجرون على الأنصار

ص: 109

يوم السقيفة برسول الله صلى الله عليه وآله فلجوا عليهم، فإن يكن الفلج به فالحق لنا دونكم، وإن يكن بغيره فالأنصار على دعواهم...».(1) وبالتأكيد فإن الإمام علي (عليه السلام) خاطبهم بما یفهمون ومن باب إلزموهم بما ألزموا به أنفسهم وإلاّ فأن القرابة المجردة ليست حاكمة في الأفضلية لخلافة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وإنما القرب المعنوي ووحدة المصدر والمنبع ومع ذلك فقد تطابق هذا القرب فيما يخص الإمام علي (عليه السلام) وعلاقته بالرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) مع القرب المادي الحقيقي المباشر کما ورد في النص ولا سيما قوله (عليه السلام) السالف «فإن يكن الفلج به فالحق لنا دونكم، وإن يكن بغيره فالأنصار على دعواهم».

الشيطان حين نزل الوحي عليه صلى الله عليه وآله، فقلت يا رسول الله ما هذه الرنة؟ فقال هذا الشيطان أيس من عبادته. إنك تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلا أنك لست بنبي. ولكنك وزیر وإنك لعلى خير.(1) ولقد كنت معه صلى الله عليه وآله لما أتاه الملأ من قريش، فقالوا له: يا محمد إنك قد ادعيت عظيما لم يدعه آباؤك ولا أحد من بيتك....».(2) ولكي نفهم المباني الفكرية في هذا الطرح ينبغي أن نقسم كلام الإمام (عليه السلام) إلى مجموعة محاور:

المحور الأول: اقتران الإمام علي (عليه السلام) مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في مسألة الإحساس بالوحي وتحسس نوره والذي عبر عنه بالرؤية العينية والتي قد تكون حسية كما هو المفهوم من الطرح إذ الملاحظ إن الأمام (عليه السلام) أستخدم المفردات الدالة على الحواس مثل (أري) (أشم) (سمعت) وهو ما يؤكد إن مقصد الإمام (عليه السلام) الجانب المادي الفعلي من الرؤية العيانية والشم والسماع المادي المرتبط بحصول الصوت وإدراكه بالأذن.

المحور الثاني: تقسيم الأدوار بين الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام علي (عليه السلام) وهو تقسیم تکاملي يقتضي معاونة الإمام للرسول صلوات الله عليهما وهذه المعاونة هي إعداد مستقبلي للقيام بالأمر وهو ما يفسر تصریح الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) إن الإمام (عليه السلام) له الكثير من المشتركات معه ولكن مع وجود الحد الفاصل بينهما وهو النبوة لذا نقل الإمام

ص: 111

(عليه السلام) في كلامه جواب الرسول صلى الله عن استفساره اذ قال (صلى الله عليه وآله وسلم) (إنك تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلا أنك لست بنبي).

المحور الثالث: مثّل کلام الإمام (عليه السلام) تجسيد لتعيين الإمام علي كوزير للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) حينما قال له «..ولكنك وزير وإنك لعلى خير..» وهو تأكيد فعلي لحادثة الإنذار «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ»(1) وكأن الإمام علي (عليه السلام) أراد بهذه الرسالة إعادة الأذهان إلى ذلك التاريخ لربط الوقائع وتحقيق الإثبات لتلك الحادثة المشهورة کما نقلها الإمام علي (عليه السلام) نفسه اذ قال إنه حينما نزلت تلك الآية (تكلم رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: «يا بني عبد المطلب، إني والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر، على أن يكون أخي وكذا وكذا»؟(2) قال: فأحجم القوم عنها جميعا، وقلت «وإني لأحدثهم سنا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا(3)، وأخمشهم ساقا. أنا يا نبي الله أكون وزیرك»(4)، فأخذ برقبتي، ثم قال: «إن هذا أخي وكذا وكذا، فاسمعوا له وأطيعوا»، قال: فقام القوم يضحكون، ويقولون

ص: 112

لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع)(1).

إن ربط الإمام (عليه السلام) بين تلك الحادثة وكلامه عن نتيجتها يحمل بين طياته أكثر من مغزی وعلامة:

أولاً: میل الناس إلى جبهة الباطل وابتعادهم عن جبهة الحق اما خوفا او طمعاً بالمكاسب المادية أو الالتباس بسبب قلة الثقافة وهو أمر يحتم على المتصدي التوضيح والتذكير والتثقيف.

ثانياً: إعادة شحن الأذهان بأفضلية الإمام علي (عليه السلام) و حسن عاقبته لاسيما وإنه أورد قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فيه «..وإنك لعلى خير..».

ثالثا: التثقيف على المعاونة والمؤازرة وهي المعاني الدالة على الوزارة ومن ثم مواصلة العمل الرسالي دون توقف وكأنها إشارة الى التكامل في استمرارية الرسالة السماوية.

المحور الرابع: خبرة الإمام وتجاربه مع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) تمكنه من صد ورد كل المخططات التي قد ظهرت في فترة إمامته إي إشارة إلى التشابه بين المعترضين وفي موقف الرسول والإمام صلوات الله عليهما منهم ولهذا قال (عليه السلام) «ولقد كنت معه صلى الله عليه وآله لما أتاه الملأ من قريش، فقالوا له: يا محمد إنك قد ادعيت عظيما لم يدعه آباؤك ولا أحد من بيتك»، وقد أراد الإمام (عليه السلام) الإشارة إلى أنه من صدق الرسول صلى الله عليه وآله وأخبرهم بذلك لكنهم اعترضوا لقربه منه وهو ما نريد الوصول إليه في بيان تلك

ص: 113

المقاربة والمواكبة وذلك التصديق لاسيما وإن هذه الحادثة التي حضرها الإمام علي (عليه السلام) طلبت أمورا إعجازية من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وبعد أن القي الحجة عليهم بتحقيقها أتهموه بالسحر وهنا برز دور الإمام علي (عليه السلام) في مساندته.(1) لقد تدرج الإمام (عليه السلام) في ذكر ذلك الاقتران والمواكبة مع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في دعوته فلم تكن رؤية الوحي بغض النظر عن مكان نزوله هي الأمر اللافت للنظر في تلك العلاقة التناغمية الروحية فقط وإنما نجد الأعجب من كل ذلك المواكبة التعبدية والتفكرية في غار حراء وهو أمر يستدعي

ص: 114

التدقيق في نوع تلك المقاربة ومعانيها وآثارها ولعل الكلام الذي ذكره الإمام (عليه السلام) بهذا الخصوص جداً صريح وذلك حينما قال عن الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) «ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه ولا يراه غيري. ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غیر رسول الله صلى الله عليه وآله وخديجة وأنا ثالثهما».(1) إن من أبرز الخصوصيات التي اختص بها الإمام علي (عليه السلام) مع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) هي مسألة التفكر والرسوخ والوعي بالدين فقد عرف عن الإمام (عليه السلام) إنه لم يسجد لصنم قط(2) إسوة بالرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهذا النوع من العبادة المتقدمة يضع النقاط على الحروف في المواكبة بين النبوة والإمامة أو بين الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام علي (عليه السلام)، وقد يظن ظان إن رؤيته في غار حراء تمت بعد البعثة النبوية وهذا ما يتعارض ويتناقض مع طبيعة الطرح التي صورها الإمام (عليه السلام) بصورة الزمن السابق للبعثة لأنه ذكر الخصوصية (فأراه ولا يراه غيري) وكذلك الحقها بخصوصيته مع خديجة عليها السلام ولكن (في الإسلام) وذلك بعد مرحلة الطرح الأول السابق للبعثة.

وقد أكد جعفر سبحاني على هذا الفهم حينما قال أن هذه العبارة وان كانت محتملة في مرافقته للنبي في حراء بعد البعثة الشريفة الا أن القرائن وكون مجاورة النبي بحراء كانت في الأغلب قبل البعثة، تؤيد ان هذه الجملة، يمكن أن تكون إشارة إلى صحبة الإمام علي (عليه السلام) للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في حراء قبل البعثة فطهارته النفسية، ونقاوة روحه التي كان علي يتحلى بها، والتربية

ص: 115

المستمرة التي كان يحظى بها في حجر رسول الله صلى الله عليه وآله، كل ذلك كان سببا في أن يتصف علي (عليه السلام) - ومنذ نعومة أظفاره - ببصيرة نفاذة وقلب عقول، واذن سميعة واعية تمكنه من أن يرى أشياء ويسمع أمواجا تخفی على الناس العاديين ويتعذر عليهم سماعها ورؤيتها(1) وهناك نوع من الخصوصية في المواكبة هي خصوصية التربية والإعداد المادي والذهني والتي ترجمها الإمام علي (عليه السلام) ترجمة غاية في الدقة حينما قال «ولقد كنت اتبعه اتباع الفصيل اثر أمه، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما»، ويأمرني بالاقتداء به».(2) وهو أمر حاولنا تأخيره لتقديم الجانب المعنوي الذي يربط المفاهيم ويؤكد الاشتراك والمواكبة التكاملية التي أشرنا إليها مع الأخذ بنظر الاعتبار ان التربية المباشرة والمواكبة المادية والذهنية تمثل عنصر أساس في بناء الهيكلية العامة لذلك الترابط بين خطي النبوة والإمامة، فتعبير الإمام علي (عليه السلام) «ولقد كنت اتبعه اتباع الفصيل اثر أمه» لا يشير فقط الى الإتباع المجرد وإنما يحمل جملة إيحاءات:

الإيحاء الأول: الإشارة الى الفطرة وصياغة عقلية الإمام (عليه السلام) بالكامل من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).

الإيحاء الثاني: إثبات وعي الإمام (عليه السلام) بالدعوة والرسالة عموما» لا کما يحاول البعض تصويره على إنه الطفل غير الواعي للإسلام والإيمان به.

الإيحاء الثالث: الإشارة إلى الإستراتيجية والنظام المتكامل في إعداد الإمام علي

ص: 116

(عليه السلام) من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فهو يرسم الخطوط والأثر المادي والمعنوي الذي يتخذه الإمام (عليه السلام) في سيره.

وهذا الإيحاء الأخير جسده کلام الإمام (عليه السلام) السالف (..يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما»، ويأمرني بالاقتداء به..) فمقدار العلم الذي يزقه الرسول صلى الله عليه وآله محدد بصفة ومفهوم و مقدار لأنه يمثل حلقة من الحلقات المتواصلة لإكمال الإعداد بل والتكامل النهائي بين خطي النبوة والإمامة وهو ما يفسر قول الإمام (عليه السلام) (ويأمرني بالاقتداء به).

أما الجزء الأكثر مساسا بمنطوق المواكبة المباشرة وخصوصية التربية فهو ما نطق الإمام علي (عليه السلام) نفسه عنه وذلك بقوله: «وقد علمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله بالقرابة القريبة، والمنزلة الخصيصة وضعني في حجره وأنا ولد يضمني إلى صدره، ويكنفني في فراشه، ويمسني جسده، ويشمني عرفه (رائحته)، وكان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه»(1) وقد طبعت آراء الشراح في كلام الإمام (عليه السلام) بطابع التوجيه المباشر في الغالب وهو الإشارة إلى الكمالات المتنوعة التي إستحصلها الإمام (عليه السلام) من تلك التربية(2) غير إن هناك إلماحات عدة عن مفهوم القرب والخصوصية في المنزلة يمكن بيانها با يأتي:(3) 1. القرابة المادية النسبية وما يترتب عليها.

2. القرابة المعنوية وموضع الامام علي (عليه السلام) القريب نفسیا» وفكريا»

ص: 117

من الرسول ص.

3. الانفراد بالمنزلة وخصوصية علاقة الإمام (عليه السلام) بالرسول صلى الله علیه و آله دون غيره.

4. الإشارة إلى التربية المادية والمعنوية منذ الطفولة، وهذا معنى قوله (عليه السلام) «وضعني في حجره». ولعل التقريب المادي أخذ المدى الواسع في هذا الطرح لأنه بناء وتكوين للتقريب الفكري والمعنوي عموما فقد حرص الإمام (عليه السلام) على بيان التطابق النفسي والروحي في هذا النوع من التربية لاسيما وإنه يتطابق مع ما ذكرناه سابقا» من التكامل الروحي فتقريب الجسد بكل صوره سواءً المس أو شم الرائحة(1) كلها أساليب و مضامین تربوية عالية القيمة وتأثيرها مستقبلي وآني في الوقت نفسه على الطرف المعد وهو الإمام علي (عليه السلام) الذي سيذوب بالمربي ومبدئيته، كما إن هذا الفعل من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وهذا الطرح من الإمام علي (عليه السلام) فيه رسائل عدة موجهة الى المسلمين عموما» والى منكري ولاية الإمام علي (عليه السلام) على وجه الخصوص.

الا أن انتقالة الإمام علي (عليه السلام) نحو الإطار الفكري لإثبات طبيعة التكامل بين خطي النبوة والإمامة ملفت للنظر ونقصد من حيث اختیار العبارات الدالة على ذلك القرب المادي المفصح عن الإطار العلمي وهو قوله (عليه السلام) «و كان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه» وهناك اكثر من صورة في هذا الطرح:(2)

ص: 118

1. الصورة المادية او الغذاء المادي واخذ دور الام للمبالغة في الرعاية والتربية.

2. الصورة المعنوية والغذاء العلمي، وفق رؤية استحصال الامام المعصوم للعلم اللدني وزق العلم.

3. صورة الاعداد الذهني للناس لاستقبال صورة الامام الذي يخلف الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم). وقد نقل الكليني رواية تؤكد طبيعة الغذاء العلمي الذي أخذه الإمام علي (عليه السلام) عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو مرحلة متقدمة من التلقي بعد الطفولة الإّ إنها تسير في فلكها وتدور في رحاها اذ قال (عليه السلام) «وكنت إذا سألته أجابني، وإذا سكت عنه وفنيت مسائلي ابتدأني فما نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) آية من القرآن إلاّ اقرأنيها وأملاها علي فكتبتها بخطي، وعلمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها، ومحكمها ومتشابهها، وخاصها وعامها، ودعا الله لي ان يعطيني فهمها وحفظها فما نسيت آية من كتاب الله ولا علما أملاه علي وكتبت منذ دعا الله لي بما دعاه، وما ترك شيئا علمه الله من حلال ولا حرام، أمر ولا نهي کان أو يكون، ولا كتاب منزل على أحد قبله في أمر بطاعة، أو نهي عن معصية إلاّ علمنيه وحفظنيه، فلم انس حرفا واحدا، ثم وضع صلى الله عليه وآله يده على صدري، ودعا الله لي ان يملأ قلبي علما وفهما وحكما ونورا، فقلت يا نبي الله بأبي أنت وامي، أني منذ دعوت الله عز وجل لي بما دعوت لم أنس شيئا ولم يفتني شيء لم اكتبه، أفتتخوف عليّ النسيان فيما بعد، فقال لا لست أخاف عليك النسيان ولا الجهل».(1) وربما عكست بعض المرويات هذه المزاوجة والمواكبة وترجمتها بشكل مباشر

ص: 119

فقد قيل إن الإمام علي (عليه السلام) لما ولد لم يفتح عينيه ثلاثة أيام فجاء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ففتح عينيه ونظر إلى النبي فقال صلوات الله عليه خصني بالنظر وخصصته بالعلم.(1)

النخلتان لاجتماعها على أصل واحد(1) وهذا التقريب يفصح عن العلاقة الصنوية التكاملية المبنية على جملة أمور يمكن إجمالها بما يأتي:

الصورة الأولى: وحدة الأصل ومن ثم وحدة المنهج مع الاختلاف المرحلي وحسب الدور التكاملي بين النبوة والإمامة، بل إن التشبيه بمقام الذراع من العضد هو إشارة إلى عدم الإنفكاك بين الرسول صلى الله عليه وآله والامام علي (عليه السلام) أي بعبارة أخرى بين النبوة والإمامة، والحال ينطبق على التشبيه بالنخلتين في الأصل الواحد.

الصورة الثانية: إن العلاقة التي قصدها الإمام علي (عليه السلام) لم تكن مقتصره على الإمامة المكملة للنبوة بمعناها المستقل فقط وإنما إلى الدور الذي يلعبه الإمام (عليه السلام) في مساندة النبي والنبوة فالتكامل هنا يبدأ ببداية المقدمات النبوية في عملها الرسالي وهذا ما يفسر لنا صيغة كلام الإمام علي (عليه السلام) حينما قال «وأنا من رسول الله..» أي مقامه الفعلي بوجود الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) وبعد توليه الإمامة أيضا».

الصورة الثالثة: إنها خطاب يعكس طبيعة الحاجة الملحة لتثقيف الناس بالبديهيات وهي التي تخص طبيعة العلاقة بين الرسول صلى الله عليه وآله والامام علي (عليه السلام) ونوعها مما يدل على الهجمة الشرسة على منهج الحق المتمثل بالعترة الطاهرة عليهم السلام.

وينتقل الإمام علي (عليه السلام) إلى صورة أخرى من صور الصنوية والتزاوج الروحي مع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وهي صورة القرب المادي والمعنوي في آخر لحظات الحياة والتي تحتوي على فكرة تخرج عن نطاق

ص: 121

القرابة والصحبة وتدخل في نطاق آخر يجسد التكاملية التي نحن بصددها فهذا القرب في تلك اللحظة هو شرط ووظيفة وليس مراسیم، ومن هنا نجد کلام الإمام علي (عليه السلام) دقيق وفيه معان عدة اذ قال: «ولقد قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وإن رأسه لعلى صدري، ولقد سالت نفسه في كفي فأمررتها على وجهي».(1) ویمکن إجمال هذه المعاني بالنقاط الآتية:

أولاً: الإشارة الى القرب المادي الذي يستدعي المواجهة والرعاية المباشرة سواءً في الوصايا أو غيرها وبذلك فأن التقارب المادي هو من أهم مقدمات التقارب المعنوي الذي نقصده.

ثانيا: إن العبارات التي استعملها الإمام علي عليها السلام توحي وتشير الى التكاملية بين النبوة والإمامة كما اسلفنا فلا يوجد تفسير معنوي آخر لقوله (عليه السلام): «ولقد سالت نفسه في كفي فأمررتها على وجهي» الإّ الإشارة الى المواصلة والتكامل الروحي وإستمرارية العمل الرسالي، وهذه الاستمرارية تنبع أساساً من نفس الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى مع الأئمة عليهم السلام.

ثالثا: يبدو إن قول الإمام علي (عليه السلام) «ولقد قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وإن رأسه لعلى صدري» فيه إشارة وإلماحة الى رد الإدعاء المقابل القائل بإن الأمر جری مع عائشة زوج الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)(2) لاسيما وإن المسألة كما أسلفنا تخرج عن صورة توديع الميت أو اللقاء الأخير معه وتدخل في حسابات الصنوية بين النبي والإمام صلوات الله عليهما وإلاّ لكان وجود الزهراء عليها السلام بدل الإمام (عليه السلام) أولى وهي أم أبيها غير إن الزهراء تدرك

ص: 122

معنی و مفهوم وضرورة ذلك اللقاء وإيحاءاته الفكرية على وجه العموم وبما يضمن استمرارية الرسالة السماوية.

المرحلة الأخرى في إثبات هذه الصنوية واختصاص الإمام علي (عليه السلام) بها مع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) هي مرحلة التغسيل والتجهيز وخصوصية التعامل مع الملائكة وهي نتيجة وأثر من آثار ذلك التكامل الروحي ومقدمة لاستلام مهام الرسالة السماوية بمنصب الإمامة فقد قال (عليه السلام):

«ولقد وليت غسله صلى الله عليه وآله والملائكة أعواني، فضجت الدار والأفنية ملأ يهبط وملأ يعرج وما فارقت سمعي هينمة منهم يصلون عليه حتی واریناه في ضريحه. فمن ذا أحق به مني حيا وميتا؟ فانفذوا على بصائركم، ولتصدق نياتكم في جهاد عدوکم. فوالذي لا إله إلا هو إني لعلى جادة الحق وإنهم لعلی مزلة الباطل أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم».(1) قد يرى البعض إن تغسيل الإمام علي (عليه السلام) للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) يأتي من باب القرب المادي والقرابة القريبة وهو أمر معتاد عند أهل الميت على وجه العموم، إلاّ إن ذلك بجانب الحقيقة اذا ما أخذنا بنظر الاعتبار أمرين:

الأمر الأول: أن هذه القاعدة الاجتماعية لا تسير على المعصوم وإنما فقط على سائر الناس الآخرين، فالمعصوم لا يغسله ويصلي عليه إلا معصوم مثله(2) بل أن هذا التغسيل وتلك الصلاة هما الإثبات العملي للإمامة اللاحقة وعصمة المغسل المصلي.

الأمر الثاني: إن الإمام علي (عليه السلام) نفسه لم يذكر أمر التغسيل إلاّ بهدف

ص: 123

إلقاء الحجة على الآخرين بأحقيته بالرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وبإمامته لإن إدراك معنى هذا الفعل يكفي لإدراك تلك الوراثة المعنوية، لذا ورد في قوله (عليه السلام): «فمن ذا أحق به مني حيا وميتا؟» أي أن التغسيل علامة على تلك الأحقية.

أن طرح الإمام علي (عليه السلام) يصور هذا الجو الملائكي الذي لا يعيه أو يراه الاّ الامام علي (عليه السلام) نفسه وكأنه عملية تنصيب رسمية وإعلان رسمي عن بدء مهمة الأئمة عليهم السلام لاسيما وإن الملائكة كانوا يعاونون الإمام (عليه السلام) بتغسيل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو قوله «ولقد وليت غسله صلى الله عليه وآله والملائكة أعواني» بل وكانوا يجددون العهد مع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ومع ولي المؤمنين بعده، ولعل مفردات کلام الإمام علي (عليه السلام) فيها إيحاءات دالة على التكامل الروحي مع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ويمكن إدراجها بما يأتي:

1. إن المعني بالأمر هو بيت النبوة وهو بيت يشع بالعلم والأنوار وهذا هو المقصد من ذكر الإمام علي (عليه السلام) لهبوط وعروج الملائكة فهي رسالة إلى المتطفلين على هذا المقام الشريف.

2. أراد الإمام (عليه السلام) الإشارة إلى خصوصيته بالقرب من الرسول ووراثته المعنوية وهو ما يفسر لنا قوله (عليه السلام) عن حضور الملائكة «وما فارقت سمعي هينمة منهم يصلون عليه حتی واریناه في ضريحه» وهو أمر ليس لغيره من المدعين.

3. أراد الإمام (عليه السلام) تشخیص جبهة الحق من جبهة الباطل على وجه العموم إذ إن معرفة شخوص و صفات کل جبهة يقود لمعرفة أصحاب الحق من عدمه وهذا ما نلمسه بشكل واضح في خاتمة حديثه (عليه السلام)

ص: 124

مع الناس أي النتيجة التي أراد أن يثبتها لهم بطرحه عن تغسیل الرسول صلى الله عليه و آله و مشاهدة الملائكة اذ قال: «فوالذي لا إله إلا هو إني العلى جادة الحق وإنهم لعلى مزلة الباطل أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم» وهذا القسم هنا هو لإلقاء الحجة عليهم أمام الله تعالى.

الأمر الثاني: إن هناك ظروف وحالات تكون حاكمة في ظهور أو إستتار الحجة إلا إنها في كل الأحوال لا يمكن أن تكون حاكمة بوجوده من عدمه بسبب قطعية الوجود من حيث المبدأ مع إختلاف الحاجة إلى الظهور أو الإستتار.

الأمر الثالث: أن المنظومة الفكرية التي أشرنا إليها في الصفحات السابقة حتمت تشخيص الحجج على ألأمة وبما يتطابق مع المنبع والمواكبة والتناغم والإعداد النبوي.

وكل ذلك التشخيص هو لضمان معرفة جبهة الحق واستمراريتها بأئمة هدى يمثلون مبدأ الإمامة، ومن هنا جاء قول الإمام علي (عليه السلام) في مناسبة أخرى «ألا إن مثل آل محمد صلى الله عليه وآله كمثل نجوم السماء إذا خوی نجم طلع نجم».(1) وهنا تشخیص مباشر لذلك التكامل ومیدانه بآل محمد صلوات الله عليه وعليهم أجمعين.

ص: 126

الخوئي، أبي القاسم - مصباح الفقاهة، تقریر محمد علي التوحيدي، قم 1377 ه.

الراوندي، قطب الدين أبي الحسن سعيد بن هبة الله ت 573 ه - 1177 م - منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة، قم، 1406 ه.

ابن سعد، محمدت 230 ه - 844 م - الطبقات الكبرى، تحقيق أحسان عباس، بیروت، د.ت.

ابن شهرآشوب، محمدت 558 ه - 1162 م - مناقب آل أبي طالب، تحقيق لجنة من اساتذة النجف الاشرف، مطبعة الحيدرية، النجف، 1376 ه.

الطبري، محمد بن جریر ت 310 ه - جامع البيان عن تأويل آي القرآن، تقديم الشيخ خليل المس، ضبط صدقي جميل العطار، بیروت، 1995. الطوسي، أبي جعفر محمد بن الحسن ت 460 ه - 1067 م - التبيان في تفسير القرآن، تحقيق أحمد العاملي، ط 1، مكتب الاعلام الاسلامي، طهران، 1409 ه.

علي (عليه السلام)، الامام ت 40 ه - - نهج البلاغة،، ط 1، مطبعة النهضة، إيران - قم، 1412 ه. (4 اجزاء) وبضمنها شرح محمد عبده.

القاضي النعمان، ابي محمد التميمي المغربي ت 363 ه - شرح الاخبار في فضائل الائمة الاطهار، تحقيق السيد محمد الحسيني الجلالي، قم 1414 ه.

الكليني: أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الرازي , ت: 329 ه.

- الكافي , تحقيق: علي أكبر الغفاري , ط 3 , مطبعة الحيدري , (طهران -

ص: 128

1388 ه).

المتقي الهندي: علاء الدين علي المتقي , ت: 975 ه.

- کنز العمال في سنن الأقوال والأفعال , تحقيق: الشيخ بكري حياني والشيخ صفوة السقا, مؤسسة الرسالة , (بيروت, 1409 ه - 1989 م).

المجلسي، محمد باقر ت 1111 ه - بحار الأنوار الجامعة لدور أخبار الأئمة الأطهار ط 2 , مؤسسة الوفاء , (بيروت , 1403 ه - 1983 م).

النجفي: الشيخ هادي - موسوعة أحاديث أهل البيت (عليهم السلام) , ط 1 , مطبعة دار أحياء التراث العربي , (بيروت , 1423 ه - 2002 م).

الهيثمي، نور الدين ت 807 ه - 1404 م - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، دار الكتب العلمية، بيروت، 1408 ه.

ص: 129

ص: 130

البحث الثالث المهام غير العسكرية للإمام علي (علیه السلام) في دولة المدينة قراءة في فاعليته السياسية والمجتمعية أ. د. حسين علي الشرهاني جامعةذي قار - كلية الآداب

ص: 131

ص: 132

العمل هو المعيار الاساس، لذلك اختار مجموع-ة كبيرة من الاشخاص واوكل إليهم مهام متعددة، ولم يكن الاختيار عشوائياً أو من دون مراعاة لعوامل معينة، بل كان مخططاً له ويسير وفق حسابات محددة، وذلك من أجل ضمان نجاح مهماتهم، فكان واضحاً مراعاته لجملة من العوامل، فأحياناً نجده صلى الله عليه وآله مهتماً بالخبرة العسكرية للقائد ومهارته في القتال، وأحياناً لشجاعته وذكائه وقدرته على مواجهة الظروف الاستثنائية، وفي بعض الأحیان نجده مهتماً بخبرة القائد بالطرق وجغرافية المنطقة التي تقصدها السرية او تستلزمها الوظيفة العامة وغيرها من العوامل. وكانت النتيجة انه نجح في تأسيس دولة قوية فاعلة، لكن في الوقت نفسه لا يمكن ان نجعل اختياره للإمام علي (عليه السلام) لأداء بعض المهام كباقي اختياراته، لان المهام التي اداها الامام في العهد المكي والمدني لا يستطيع احد من الصحابة ادائها، وقد اخترنا في ه-ذا السياق ستة مهام اوكلت الى الإمام علي (عليه السلام) وقد نجح فيها كلها نجاحا منقطع النظير، وقد حاولنا في البحث ان ندرس خصوصية هذه المهام وارتباطها بمقام الإمامة.

نسال الله التوفيق والسداد..

ص: 134

وغيرهم من قبائل العرب، واستعد لأداء العمرة فأخذ معه الهدي سبعين بدنة، ولم يخرج بسلاح إلا سلاح المسافر السيوف أي السيوف في القرب، وعندما وصل الى منطقة قريبة من مكة تدعى ذي الحليفة لبس الاحرام هو واصحابه حتى يعرف الناس انه قادم للعمرة(1)، لكن قريش لم يرق لها الأمر فأرسلت خالد بن الوليد في مائتي فارس من قريش(2)، وكان الرسول صلى الله عليه وآله يتجنب الصدام مع هذه القوة، فأمر اصحابه ان يتجنبوا خالد ومجموعته، حتى وصل الى منطقة الحديبية وهو ينوي مهادنة قريش، وقال قوله الشهير: «لا تدعوني قريش الیوم إلى خطة يسألوني فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها»(3)، وهذا هو الخلق الذي عرف عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله فقد كان يأخذ الأمور مع أولئك الأجلاف الذين حاصروه وطردوه بالملاينة والإغماض، بحيث كان يأخذ بمجاميع قلوب الناس حتى اعدائه، وهو القادر على ان يقطع دابرهم(4)، لكنه عندما اصرت قريش على منعه من العمرة جمع أصحابه يستشيرهم في حرب قريش، فكان جميع اصحابه مندفعين للدفاع عن انفسهم فبايعوه على الموت في نصرته، ولما وصلت اخبار البيعة التي اطلق عليها اسم بيعة الرضوان خافت قريش على نفسها وعلى مكانتها عند العرب(5)، فعرفت قريش ان لا قبل لها بمهاجمة المسلمين فرضخت للصلح مجبرة، لكنها في الوقت نفسه لم تسمح للرسول صلى الله عليه وآله والمسلمين بأداء العمرة حتى لا تهتز صورتها امام العرب، فأرادت ان تأخذ لنفسها في هذا الصلح ما يحفظ كرامتها، وبدأت المراسلات بينها وبين الرسول

ص: 136

صلى الله عليه وآله وارسلوا مجموعة من كابرهم ابرزهم سهيل بن عمرو بن عبد شمس العامري، الذي طلب المهادنة وبعد مفاوضات دامت اياما تم الاتفاق على بنود الصلح(1)، وكانت بنود الصلح تتضمن الآتي:

(اصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين يأمن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض، على أنه من أتى محمدا من قريش بغير إذن وليه رده عليهم، ومن جاء قريشا من مع محمد لم يردوه عليه، وأن بيننا عيبة مكفوفة، وأنه لا إسلال ولا إغلال، وأنه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه، فتواثبت خزاعة فقالوا: نحن في عقد محمد وعهده، وتواثبت بنو بكر، فقالوا: نحن في عقد قريش وعهدهم. وأنك ترجع عنا عامك هذا، فلا تدخل علينا مكة، وأنه إذا كان عام قابل، خرجنا عنك فدخلتها بأصحابك، فأقمت بها ثلاثا، معك سلاح الراكب، السيوف في القرب، لا تدخلها بغيرها)(2)، لكن هذه البنود التي قبلها رسول الله صلى الله عليه وآله عارضها قسم من المسلمين معارضة شديدة لانهم عدوها مهينة بحقهم، على الرغم من ان الرسول صلى الله عليه وآله امر هم باحترامها، وكان عمر بن الخطاب قائد هذه المعارضة، واهم البنود التي اعترضوا عليها اشتراط قريش على المسلمين ان يردوا من جاء اليهم مسلاً، في الوقت الذي لا ترد قريش من جاءها مرتدا من المسلمين، فجاء عمر لرسول الله صلى الله عليه وآله وقال له: (يا رسول الله ألسنا بالمسلمين قال رسول الله صلى الله عليه وآله: بلى، قال: فعلام نعطي الدنیة في ديننا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: «أنا عبد الله ورسوله ولن أخالف أمره ولن

ص: 137

يضيعني»)(1)، ثم وصل به الأمر ان يشكك بكلام الرسول صلى الله عليه وآله فقال له: (أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به)(2)، لكن الرسول صلى الله عليه وآله بما عرف عنه من دماثة اخلاق ولين في الكلام واحتواء الآخر مهما كان منطقه رده رداً لطيفاً يتناسب مع شخصية المختار صلى الله عليه وآله. فقال له: («أفأخبرتك أنا نأتيه العام»؟ قلت: لا. قال: «فإنك آتيه ومطوف به»)(3).

وعلى الرغم من هذا الكلام اللطيف الهادئ الذي تكلم به رسول الله صلى الله عليه وآله استطاع عمر ان يؤثر على مجموعة كبيرة من المسلمين حتى وصل الأمر الى ان يعصوا أوامر الرسول صلى الله عليه وآله، وذلك عندما امرهم ان ينحروا الهدي ويحلقوا، فلم يقم منهم احد مع انه كرر عليهم القول ثلاث مرات، فلا لم يقم منهم أحد: (فقام فخرج فلم يكلم أحدا منهم كلمة حتى فعل ذلك نحر بدنته ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما)(4).

إن ما تقدم يبين لنا امور عدة؛ منها ان استراتيجية الرسول كانت تتخذ اتجاهات عدة فلم يكن الخيار العسكري خياره الوحيد مع اعداء الدعوة، بل لجأ الى اسلوب الدبلوماسية من اجل تحقيق الاهداف، وهذا ما لمسناه من دراسة تحركه في الحديبیة فلم يكن ينوي القتال الا في حالة الضرورة القصوى، لذلك استجاب لمطالب قريش حتى وان بدت للبعض انها استسلام، وهو يعرف ان النتيجة ستكون في صالح المسلمين لما يتمتع به من بعد نظر وفاعلية في القيادة، يزاد على

ص: 138

ذلك ان تمرد بعض المسلمين على اوامر الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله في حياته والتشويش على خطته في احتواء قريش كانت مؤشر خطير ينذر بان هؤلاء كانوا مستعدين للتمرد في أي لحظة، لاسيما ان اعتراضهم قد خرج عن حدود الاستفهام، ووصل الى درجة العصيان، وهذا ما أكده عمر بن الخطاب عندما كان يشكك علنا في خطة الرسول صلى الله عليه وآله، كما جاء في الرواية: (فقام فقال لقوم من الصحابة: ألم يكن قد وعدنا بدخول مكة وها نحن قد صددنا عنها ثم ننصرف بعد أن أعطينا الدنية في ديننا، والله لو أجد أعوانا لم أعط الدنية أبدا)(1).

وما جاء في رواية الواقدي(2) يؤيد ما ذهبنا اليه من ان عمر بن الخطاب كان مستعداً للتمرد، إذ ذكر حديثاً له في خلافته مع عبد الله بن عباس حول ما جرى في الحديبية وعزمه على التمرد والخروج على امر الرسول صلى الله عليه وآله: (فكان ابن عباس يقول: قال لي عمر في خلافته وذكر القضية: ارتبت ارتياباً لم أرتبه منذ أسلمت إلا يومئذٍ ولو وجدت ذلك اليوم شيعةً تخرج عنهم رغبةً عن القضية لخرجت، ثم جعل الله تبارك وتعالى عاقبتها خيراً ورشداً وكان رسول الله صلى الله عليه وآله أعلم)، ومع كل هذا التشويش الذي مارسه عمر بن الخطاب لكنه لم يكن قادرا على المساهمة في نصرة الإسلام، فقد امره الرسول صلى الله عليه وآله ان يحمل رسالة الى قريش، لكنه رفض الأمر ولم ينفذه، (ثم دعا النبي صلى الله عليه وآله عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة فيبلغ عنه أشراف قريش ما جاء له، فقال: يا رسول الله إني أخاف قريشا على نفسي، وليس بمكة من بنى عدى بن كعب أحد يمنعني وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها، ولكني أدلك

ص: 139

على رجل هو أعز بها منى عثمان بن عفان)(1).

وبعد هذا الاستعراض الموسع - الذي اقتضته ضرورة البحث - لما جرى في الحديبية نحتاج الى نسلط الضوء على موقف آخر يتعارض مع موقف التمرد الذي فصلنا فيه، وهو موقف الإمام علي (عليه السلام) من صلح الحديبية الذي اتسم بالتوازن التام والطاعة الكاملة الله ورسوله، ونحن هنا لا نريد ان نقارن المواقف لان المقارنة لا تصح فمهما وصل مستوى الصحابة من رجاحة العقل والايمان بما جاء به النبي صلى الله عليه وآله، لا يمكن ان يصل الى ما يحمله الإمام علي (عليه السلام)، فعلى الرغم من النفس القدسية التي يحملها والايمان المطلق بالله ورسوله، وكونه عنصر الحسم في قضايا الإسلام الرئيسة، لكن الروايات لم تبين لنا موقفه من الصلح سوى انه كان كاتباً له، وقد يتبادر للذهن ان دوره كان هامشيا، وهو ما اراد الرواة تثبيته فعلا، فلم يعيروا لهذا الأمر انتباهاً او اهملوه عن قصد، ثم اضافوا اليه اعتراض الإمام علي (عليه السلام) على امر الرسول صلى الله عليه وآله، كما جاء في رواية البخاري عندما رفض ان يمحو اسمه بناءً على طلب المشركين: (ان النبي صلى الله عليه وآله لما أراد أن يعتمر أرسل إلى أهل مكة يستأذنهم ليدخل مكة، فاشترطوا عليه أن لا يقيم بها الا ثلاث ليال، ولا يدخلها الا بجلبان السلاح ولا يدعو منهم أحدا، قال: فأخذ يكتب الشرط بينهم علي بن أبي طالب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله، فقالوا: لو علمنا انك رسول الله لم نمنعك ولبايعناك، ولكن اكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله، فقال: انا والله محمد ابن عبد الله، وانا والله رسول الله قال: وكان لا يكتب، قال: فقال لعلى امح رسول الله، فقال علي: والله لا أمحاه ابدا، قال: فأرينه، قال: فأراه

ص: 140

إياه فمحاه النبي صلى الله عليه وآله بیده)(1)، أن ما ذكره البخاري في صحيحة اراد أن يعطي توازن في المواقف، ويخفي ما قام به عمر بن الخطاب من عصيان واضح الأوامر النبي صلى الله عليه وآله فزج باسم الإمام علي (عليه السلام) ربما ليعطي شرعية لتمرد عمر بن الخطاب.

ولو طالعنا بقية المدونات التي اهتمت بهذه الحادثة لوجدنا شيئا مختلفاً، فذكر ابن حنبل وغیرہ(2) ان الامور جرت بصورة طبيعية جداً لان طلب المشركين من الرسول صلى الله عليه وآله أن يكتب اسمه فقط لن يؤثر على الصفة التي يحملها، ولم يرد ذكر هذا الأمر عند مسلم النيسابوري في صحيحه(3) وهو معاصر للبخاري، بينما لم يذكر هذا الأمر رواة السيرة الاوائل کالزهري وابن اسحاق والواقدي وغيرهم(4)، بل ان الواقدي واليعقوبي(5) ذكرا أن الذي اعترض على الأمر مجموعة من المسلمين، وليس الإمام علي (عليه السلام)، فيما ذكر اخرون أن الرسول صلى الله عليه وآله هو من محي صفة الرسالة عن اسمه، من دون ان يكلف الإمام علي (عليه السلام) بالأمر(6)، وجاء في روايات أخرى أن الإمام علي امتثل لأمر الرسول صلى الله عليه وآله ومحی اسمه من دون اعتراض(7)، ربما

ص: 141

يكون الإمام (عليه السلام) قد غضب من طلب سهيل بن عمر وهو امر ليس مستغرباً من الإمام الذي يعرف النبوة والرسالة، لكن هذا الغضب لا يمكن ان يصل إلى اعتراض على الرسول صلى الله عليه وآله.

ولو تركنا امر الرواة وما جاء في الروايات لننتقل إلى الإمام نفسه نجد انه نفي نفياً قاطعاً أن يكون اعترض على امر فعله الرسول صلى الله عليه وآله او اراد فعله، وحاشاه ان يقوم بهكذا امر وهو العارف العالم المطيع الله ورسوله، فقال في هذا الأمر تحديداً: (ولقد علم المستحفظون من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله، أني لم أرد على الله ولا على رسوله ساعة فقط، ولقد واسيته بنفسي في المواطن التي تنكص فيها الأبطال، وتتأخر الأقدام، نجدة أكرمني الله بها)(1).

لقد فات هؤلاء الذين تعمدوا ان يزجوا اسم الإمام علي (عليه السلام) في التمرد الذي تبناه البعض على اوامر الرسول صلى الله عليه وآله أن اختيار الإمام ليكون كاتباً للصلح لم يأت من قبيل الصدفة، او لقربه من الرسول صلى الله عليه وآله بالنسب مع اعتبار هذا الأمر عند العرب ودلالته على القرب النسبي والمعنوي، او کما ذکرت بعض المصادر ان كتابة الإمام علي للصلح كان بناءً على طلب سهيل بن عمرو العامري: (دعا رسول الله صلى الله عليه وآله أوس بن خولي يكتب، فقال سهيل: لا يكتب إلا ابن عمك علي، أو عثمان بن عفان، فأمر عليا فكتب)(2)، بل أن الأمر كان يخص التلازم بين النبوة والإمامة، فالإمام علي (عليه السلام) الذي كان عنصر الحسم في معارك الإسلام هو نفسه العنصر الفاعل في السياسة، فقرار الصلح كان الرسول صلى الله عليه وآله عازماً عليه منذ

ص: 142

بداية التحرك، وكما قدمنا انه يريد للسياسة أن تتخذ مسارها في حسم الصراع مع قريش، وهذا ما غاب عن الكثير من المسلمين الذين اعترضوا على الصلح، لذلك اوكل المهمة الى الشخص المناسب کما هي اختياراته، وهذا الاختيار کان مبني على اعتبارات عدة منها؛ أن الصلح كان بين طرفين لا ثالث لهما الأول رأس الدولة الإسلامية والرسول المبعوث من السماء ومعه الإمام المعد لقيادتها بعد التحاق الرسول صلى الله عليه وآله بربه، وبين المشركين الذين يمثلهم سهيل بن عمرو، وكاتب الصلح كان بمثابة امين الدولة ومستودع سرها والوزير المقرب، زيادة على ذلك فإن الرسول صلى الله عليه وآله اراد اعداد الإمام اعداداً مبكراً ليقوم بقيادة الدولة بعده، لا سيما أن المفاوضات التي جرت في الحديبية وتفاصيل كتابة الصلح تشبه الى حد كبير ما وقع بين الأمام علي (عليه السلام) وبين المتمردين على خلافته، فمحی صفة امرة المؤمنين عن اسمه في الهدنة التي وقعت مع معاوية وعمرو بن العاص، (لما کتب علي الصلح يوم صالح معاوية فدعا الأشتر ليكتب، قال قائل: أكتب بينك وبين معاوية. فقال: إني والله لأنا كتبت الكتاب بيدي يوم الحديبية، وكتبت «بسم الله الرحمن الرحیم»، فقال سهيل: لا أرضى، اكتب «باسمك اللهم» فكتب: «هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهیل بن عمرو»، فقال: لو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك. قال علي: فغضبت فقلت: بلى والله إنه لرسول الله وإن رغم أنفك. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: «اكتب ما يأمرك، إن لك مثلها، ستعطيها وأنت مضطهد»)(1)، وفي رواية أخرى أن الإمام احتج على الخوارج عندما تمردوا عليه بحجة انه محی امرة المؤمنين عن نفسه بما جرى على الرسول صلى الله عليه وآله في الحديبية، فقال: (كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه وآله الوحي، والقضايا، والشروط، والأمان يوم صالح أبا سفيان،

ص: 143

وسهيل بن عمرو فكتبت: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اصطلح عليه محمد رسول الله أبا سفيان صخر بن حرب، وسهيل بن عمرو، فقال سهيل: لا نعرف الرحمن الرحيم ولا نقر أنك رسول الله، ولكنا نحسب ذلك شرفالك أن تقدم اسمك على أسمائنا وإن كنا أسن منك وأبي أسن من أبيك، فأمرني رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: اكتب - مکان بسم الله الرحمن الرحيم -: «باسمك اللهم فمحوت ذلك وكتبت: «باسمك اللهم» ومحوت «رسول الله» وكتبت «محمد بن عبد الله» فقال لي: «إنك تدعى إلى مثلها فتجيب وأنت مکره»، وهكذا كتبت بيني وبين معاوية وعمرو بن العاص: «هذا ما اصطلح عليه أمير المؤمنين ومعاوية وعمرو بن العاص» فقالا: لقد ظلمناك بأن أقررنا بأنك أمير المؤمنين وقاتلناك، ولكن اكتب: علي بن أبي طالب «فمحوت کما محي رسول الله صلى الله عليه وآله، فإن أبيتم ذلك فقد جحدتم»)(1).

إذا كان اختيار الإمام کما هو واضح من النص المتقدم باعتباره الوزير الأول في الدولة والإمام المعد لقيادتها، فضلاً عن أن الرسول صلى الله عليه وآله كان يعرف ان امر الصلح سيكون ثقيلاً على المسلمين الذين لا خبرة لهم بإدارة الصراع واستراتيجيات الحرب، فكلف الإمام حصراً بكتابة الصلح لأنه يعرف اهداف الرسول صلى الله عليه وآله ودقة اختياراته، ولا يصلح لهذا الأمر غيره من المسلمين، ويؤيد هذا الرأي أن الصلح لماتم وامرهم رسول الله صلى الله عليه وآله بان يحلقوا عصوا أمره لقصور فهمهم لغائية الصلح، ولم يندموا على فعلهم الا بعد ان نزلت الآية القرآنية التي تمدح فعل الرسول وتعد الصلح فتحا، فقال تعالى: «إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا»(2)، فقال بعضهم - من المشككين -: (أو فتح هو

ص: 144

قال: والذي نفسي بيده انه لفتح)(1).

النساء من قبيلة مزينة العربية(1)، وفي رواية أخرى أن اسمها سارة وهي مولاة لابي لهب(2)، واعطاها اموالًا لتبلغه قريشاً فوضعت الكتاب في شعرها وظفرته عليه، فأخبر الله تعالى نبيه بالأمر، فارسل في اثرها الإمام علي بن ابي طالب (عليه السلام) ومعه الزبير بن العوام، فأدركاها وقد تجنبت الطريق المعروف، فطلبا منها أن تخرج الكتاب الذي معها فأنكرت الأمر، ففتشا رحلها ولم يجدا فيه شيئاً، فانبرى لها الامام علي (عليه السلام) ليقول لها قولاً حازما فيه اليقين التام بصدق الرسول صلى الله عليه وآله: (إني أحلف ما کذب رسول الله ولا كذبنا ولتخرجن إلى هذا الكتاب أو لنكشفنك فلما رأت الجد منه قالت أعرض عني فأعرض عنها فحلت قرون رأسها فاستخرجت الكتاب منه فدفعته إليه فجاء به إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم))(3)، لكن الذي يبدو ان الرواة لم تعجبهم هذه الرواية وبهذه الكيفية، فأورد الزهري رواية فيها تفاصيل تشبه الرواية المتقدمة لكنها مختلفة من حيث المضمون حيث رفع منها كلام الإمام علي (عليه السلام):

(كتب إلى كفار قریش کتابا، فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله عليا والزبير، فقال: «انطلقا حتى تدرکا امرأة معها كتاب فائتياني به»، فلقياها، وطلبا الكتاب، وأخبراها أنهما غير منصرفين حتی ینزعا كل ثوب عليها. قالت: ألستما مسلمين؟ قالا: بلی، ولکن رسول الله حدثنا أن معك كتابا. فحلته من رأسها. قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله حاطبا حتی قرئ عليه الكتاب، فاعترف. فقال: «ما حملك»؟ قال: كان بمكة قرابتي وولدي، وكنت غريبا فيكم معشر قریش)(4).

ص: 146

إن ما قام به الصحابي حاطب بن أبي بلتعة من خيانة للرسول صلى الله عليه وآله والمسلمين، كادت أن تفسد الخطة المحكمة التي وضعها الرسول صلى الله عليه وآله والتي كانت ترمي الى فتح مكة باقل خسارة ممكنة، وربما لو تم الأمر لكانت النتائج وخيمة لكن اللطف الإلهي تدخل في الأمر واخبر الرسول صلى الله عليه وآله، فاختار الإمام علي (عليه السلام) ومعه الزبير بن العوام لأداء هذه المهمة، ونحن نعرف أن طبيعة اختيار الأشخاص عند الرسول صلى الله عليه وآله ترتبط بإمكانات الشخص المعني وطبيعة المهمة، وكانت المهمة ترتكز على اساسين؛ الأول: ادراك المرأة قبل أن تصل إلى قريش وتبلغ الرسالة وهو امر صعب جدا في ظل طبيعة الجزيرة الوعرة، وتنكب المرأة عن الطريق، لكن اختيار الإمام والزبير كان دقيقاً جدا لانهما یعرفان طبيعة المنطقة ويشعران بأهمية الأمر، والثاني: الخطة التي وضعها حاطب بن أبي بلتعة مع المرأة، والقدرة على استخلاص الكتاب من المرأة مع الاحتياطات التي اخذتها للأمر، وهذا لا يمكن تنفيذه الا من قبل اشخاص حاذقين يدركون خطورة الأمر من جهة، ولديهم القدرة على مواجهة الطوارئ، لاسيما أن حاملة الكتاب كانت امرأة وهذه مسألة حساسة جداً عند العرب، لذلك كان الاختيار بحجم التحدي الذي فرضه الحدث، فجاء اختيار الزبیر کون حاطب بن أبي بلتعة كان حليفا له في مكة وتربطهما علاقة سابقة(1)، ولو صحت الرواية التي ذكرت أن المرأة التي حملت الكتاب هي سارة مولاة ابي لهب، فإن قرب الزبير النسبي من ابي لهب يسهل المهمة لأنه يعرفها، زيادة على قربه النسبي من الرسول صلى الله عليه وآله وشجاعته المعروفة، كذلك اراد الرسول صلى الله عليه وآله أن يكون هناك شاهد مع الإمام علي (عليه السلام) تبعا لحساسية الموقف کما قدمنا.

ص: 147

أما اختيار الإمام علي (عليه السلام) فجاء بناءً على اعتبارات عدة؛ منها المواصفات الذاتية التي كان يتمتع بها من شجاعة واقدام و ایمان وخبرة ميدانية وذكاء متقد، يضاف اليها ایمان مطلق بصدق قول الرسول صلى الله عليه وآله، وقد مر بنا في رواية ابن اسحاق التي نقلها الطبري أن المرأة انكرت الكتاب فرفض أن يصدقها بناءً على يقينه التام بصدق قول الرسول صلى الله عليه وآله وانه لا ينطق عن الهوى، وكان تهديده لها مبنيا على هذا اليقين، وهو مستعدان يبذل اقصى الجهد لينفذ المهمة بشكل تام، يزاد على ذلك أن الرسول صلى الله عليه وآله كلف الإمام (عليه السلام) بمهام عدة على صعيد الحرب او السياسة فلم يفشل في احدها، ليس لأنه شجاع ولديه قوة جسدية فحسب بل لأنه كان يحمل ایمان لا يحمله غيره، وامر هذه المرأة أن تم بالصورة التي خطط لها حاطب فان نتائجه على الدولة الاسلامية ومصداقيتها ستكون قاسية جدا، لان قریش ستستعد للحرب وتستخدم سلاح الاعلام ضد الرسول صلى الله عليه وآله مستغلة قدسية مكة، ومكانتها عند العرب، زيادة على أن السبب المباشر في هذه النتائج هو احد اصحاب الرسول صلى الله عليه وآله الأمر الذي سيهز صورة المجتمع الإسلامي من الداخل وامام اعدائه، لذلك حرص الرسول صلى الله عليه وآله أن تكون المهمة ناجحة بصورة كاملة، فاختار الإمام علي لأدائها مع معرفته التامة بقدراته.

واذا تركنا هذا جانبا وبحثنا جيدا في اسباب الاختيار، وربطنا هذا الاختيار بكتابته لصلح الحديبية نجد أن كل هذه الاختيارات هي تدريب للإمام لقيادة الامة، ولكي تأخذ الإمامة فاعليتها الحقيقية في قيادة الدولة، فالإمام الى جانب النبي يقودان الأمة في السلم والحرب؛ الأول يخطط، والثاني ينفذ بناءً على التخطيط المسبق مع القدرات الذاتية والكسبية التي يتمتع بها الإمام، فهو امين سر الدولة ووزير دفاعها وهو من ينفذ الى جانب النبي صلى الله عليه وآله سیاستها، وهو

ص: 148

المسؤول ايضا عن حمايتها من الداخل ومعالجة الأخطاء التي يقع فيها افرادها والمسؤول عن التحالفات والعقود المبرمة مع الاطراف الخارجية، إذ اراد الرسول صلى الله عليه وآله أن يضعه في المقدمة ويبرز قدراته امام المسلمين وغيرهم ويركز في اذهانهم انه نائبه وزيره ومستودع سره وقائد الأمة بعده، وربما يكون اختیار الإمام لأداء هذه المهمة مردوداً لسرية العملية التي لم يرغب النبي صلى الله عليه وآله أن يطلع عليها باقي المسلمين، ولم يكن يثق بأحد کما يثق بالإمام (عليه السلام)، فضلاً عن قدرته على تلافي الطوارئ التي قد تصادفه، ولعل مما يشير لذلك أن الوحي هو من نبه النبي صلى الله عليه وآله لخبر المرأة.

الى این یرید التوجه، حتى اقترب من مكة وحاصرها من جميع الجهات، وسلم الرايات الى اصحابه(1)، فرعبت قريش من الأمر ولم تحرك ساكناً بل استسلمت فدخل المسلمون من دون قتال وهو ما حرص عليه الرسول صلى الله عليه وآله، وكانت احدی رایانه عند سعد بن عبادة الخزرجي زعيم قبيلة الخزرج، کما تقتضي مستلزمات الحرب حينذاك، فدخل مكة وهو ينادي: (اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الحرمة، اليوم أذل الله قريشاً)، فجاء مجموعة من الصحابة ومجموعة من القرشيين إلى الرسول صلى الله عليه وآله يشكون سعداً(2)، فتصرف مباشرة حتى لا يؤثر هذا العمل على خطة الفتح واحترام البيت الحرام، فارسل الى سعد من يأخذ الراية منه، وهنا كان الاختلاف بين الرواة فذكر ابن اسحاق ان الرسول صلى الله عليه وآله ارسل الإمام علياً (عليه السلام) ليأخذ الراية منه(3)، فيما ذكرت بعض المصادر انه ارسل ابنه قیس بن سعد ليأخذ الراية منه(4)، اما البخاري فقد اخفى الأمر تماماً فلم يذكر من اخذ الراية من سعد ومن اجل ان يموه المسألة قال: وراية الرسول مع الزبير بن العوام(5)، وشذت بعض المصادر بقولها أن الرسول صلى الله عليه وآله اعطى الراية للزبير بن العوام وهي رواية موسی بن عقبة عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري(6).

ص: 150

هذا الاستعراض المتقدم يجعلنا نجزم ان الرسول صلى الله عليه وآله امر الإمام علي (عليه السلام) بأخذ الراية وذلك لاعتبارات عدة منها؛ ان طبيعة الفتح والجهات المتعددة التي دخل منها الجيش الإسلامي جعل الرسول صلى الله عليه وآله بعيدا عن الاحداث، لذلك كان بحاجة الى شخص يعالج المسألة كما يعالجها هو، وليس هناك شخص قادر على اداء المهمة مثل الإمام (عليه السلام)، كذلك فإن كثرة المصادر التي ذكرت ان الإمام هو من اخذ الراية وقدمها وقيمتها العلمية تجعلنا نرجح انه هو من تكفل بالأمر، وذلك بالمقارنة مع المصادر التي ذكرت قيساً او الزبير هو من تصدى للأمر، يزاد على ذلك فإن هناك قصدية في اخفاء اسم الامام (عليه السلام)، كما هو الحال عند البخاري وغيره.

وقد كانت طبيعة الاختيار مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالعلاقة بين النبوة والامامة وتلازمهما، فالمسلمون يعرفون تماما مكانة الإمام عند الله والرسول صلى الله عليه وآله، وهم من عاصر نزول الآيات الدالة على هذا التلازم، وللأنصار خصوصية في هذا الأمر لانهم انصار الدعوة وحماتها، وعلاقتهم بالرسول صلى الله عليه وآله كانت علاقة ايمانية خالصة، لذلك ليس هناك شخص يستطيع ان ينزع الراية من سعد بن عبادة سوى الإمام، لاسيما ان العرب تعد ذلك تعدياً على كرامتها، لكن الموقف كان حساس جداً لان سعد لم يوفق في تصرفه، فكان لزاماً على الرسول صلى الله عليه وآله ان يعالج الموقف بسرعة فأرسل الإمام، فأعطاه سعد الراية من دون تردد ودخل به الى مکة دخولاً رحيماً كما خطط الرسول صلى الله عليه وآله: (ثم قال لعلي: أدرك سعدا فخذ الراية منه وادخلها ادخالا رفيقا)(1)، ولم يأنف سعد من الأمر لأنه يرى ان الإمام حاله مثل حال النبي صلى الله عليه وآله في جلالة القدر، ولزوم الطاعة، وقد نظر سعد بن عبادة امر سحب الراية منه امراً

ص: 151

طبيعياً في هذا الموقف، كما لو ان الرسول صلى الله عليه وآله وقف عليه واخذها منه(1)، وهذا يتضح من قول سعد للإمام: (لولاك لما اخذت مني)(2)، وكل هذه الأمور هي ترسيخ لمفهوم الإمامة عند عامة المسلمين، فالإمام صاحب الحسم العسكري، وامين سر الدولة ووزيرها، وهو من يعالج الامور بالنيابة.

في معارك الرسول صلى الله عليه وآله مع المشركين فأثبت قدرته العسكرية عندما عاد بجیش المسلمين في معركة مؤتة بعد استشهاد قادة الجيش الثلاثة زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة، ولخالد بن الوليد أثر واضح في فتح مكة إذ كان قائداً من قادة الفتح، كذلك فإن قرب ديار بني خزيمة من مكة تجعله خبيرا بتلك المناطق فهو ينتمي إلى بني مخزوم اكبر تجار مکة.

أما تصرف خالد بن الوليد مع أولئك الأشخاص فقد كان خطأ كبيرا بل جريمة بعد ان ازهق ارواح سبعين شخصاً من بني جذيمة(1)، لا يتحمل وزرها الرسول صلى الله عليه وآله لأنه لم يوصه بهذا الأمر وهو مخالفة صريحة لأوامره التي تقتضي بمراعاة الناس وعدم التجاوز عليهم، لكن هذا الأمر وضع مصداقية الدولة الإسلامية على المحك، بل انه عرض مبادئ الدعوة الاسلامية للخطر، فالدعوة اعتمدت في مبادئها الانسان كقيمة عليا وجعلته أول اهتماماتها، وحفظته في ماله ودمه وكرامته، لذلك كان فعل خالد عظيماً اساء للمثل العليا للدعوة.

فما كان من الرسول صلى الله عليه وآله امام هذا الفعل القبيح المؤلم الا ان يتدارك آثاره المادية والمعنوية، فأرسل ابن عمه علي بن أبي طالب (عليه السلام) لمعالجة المشكلة، وتلافي ما قام به خالد من مخالفة صريحة لأوامر الرسول صلى الله عليه وآله إذ انفذه الى بني جذيمة داعياً للإسلام ولم ينفذه محارباً، فخالف أمره وقتل القوم وهم على الاسلام، وأخفر ذمتهم وهم أهل الإيمان، وعمل في ذلك على حمية الجاهلية(2)، لان بني جذيمة كانوا قد قتلوا عمه الفاكه بن المغيرة في الجاهلية عندما مر عليهم في طريق عودته من تجارة له مع اليمن، وكان برفقته

ص: 153

عوف بن عبد عوف الزهري والد عبد الرحمن فقتلوه ايضاً(1)، وهذا هو السبب الرئيس لفعلته، وقد اكد عبد الرحمن بن عوف الذي كان من ضمن السرية هذا الأمر عندما قال: (والله لقد قتل خالد القوم مسلمين، فقال خالد: إنما قتلتهم بأبيك عوف بن عبد عوف، فقال له عبد الرحمن: ما قتلت بأبي ولكنك قتلت بعمك الفاكه بن المغيرة)(2)، کما عبر عن هذا المعنى احد بني جذيمة الذي رفض ان يتخلى عن سلاحه عندما طلب منهم خالد ذلك فقال: (هو خالد لا يريد بنا ما يراد بالمسلمين، وإنه ما يقدر مع السلاح إلا الإسار ثم بعد الإسار السيف، قالوا: نذكرك الله تسومنا، فأبى يلقي سيفه حتى كلموه جميعاً فألقى سيفه وقالوا: إنا مسلمون والناس قد أسلموا وفتح محمد مكة فما نخاف من خالد فقال: أما والله ليأخذنكم بما تعلمون من الأحقاد القديمة)(3)، فأساء للإسلام اساءة كبيرة ونفر الناس عن الرسول صلى الله عليه وآله، لذلك اراد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله ان يتلافى الآثار المترتبة على هذه الفعلة وتدارك نتائجها الآنية والمستقبلية، ولم يكن هناك من يستطيع ان يقوم بهذا الأمر سوى النبي صلى الله عليه وآله بنفسه او شخص بمستواه، ولم يكن هناك من بين المسلمين شخص يستطيع ان يقوم مقامه مثل الإمام علي (عليه السلام)، فالمهمة الأولى التي قادها خالد كانت مسالة طبيعية يستطيع ان يقوم بها احد الصحابة وهي قيادة سرية تدعو للإسلام، اما الان فالمسالة حساسة جدا كما اسلفنا تعرض مصداقية الدعوة للخطر، ويجب ان يؤديها من يمتلك رؤية تتوافق مع رؤية النبي صلى الله عليه

ص: 154

وآله، فأرسل الإمام اليهم وأمره ان يضع امر الجاهلية تحت قدميه(1)، (فخرج علي (عليه السلام) بذلك المال حتى جاءهم، فودى لهم ما أصاب خالدً، ودفع إليهم مالهم وبقي لهم بقية المال، فبعث علي (عليه السلام) أبا رافع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ليستزيده، فزاده مالاً فودى لهم كل ما أصاب، حتى إنه ليدي لهم ميلغة الكلب حتى إذا لم يبق لهم شئ يطلبونه بقي مع علي (عليه السلام) بقية من المال، فقال علي (عليه السلام): هذه البقية من هذا المال لكم من رسول الله صلى الله عليه وآله مما أصاب خالد مما لا يعلمه ولا تعلمونه، فأعطاهم ذلك المال، ثم انصرف إلى النبي صلى الله عليه وآله فأخبره،.. فلما رجع علي دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: ما صنعت يا علي فأخبره، وقال: يا رسول الله قدمنا على قوم مسلمين قد بنوا المساجد بساحتهم فوديت لهم كل من قتل خالد حتى ميلغة الكلاب ثم بقي معي بقية من المال فقلت: هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله مما لا يعلمه ولا تعلمونه. قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أصبت! ما أمرت خالداً بالقتل إنما أمرته بالدعاء)(2).

ذهب الإمام علي (عليه السلام) بناءً على هذا التكليف الى ديار بني جذيمة ليرأب هذا الصدع، ويعالج المشكلة وقد جاء اختياره بناءً على اسباب قدمناها فيما سبق، يزاد على ذلك ان التكليف في عهد الرسول صلى الله عليه وآله كان يعتمد على امور عدة منها؛ الخبرة والمعرفة بالطرق والمهارة العسكرية والانتساب القبلي وغيرها، لكن في هذه المهمة كان الأمر مختلف فتكليفه جاء نتيجة لأمرين: الاول حجم الجريمة التي ارتكبت، والثاني هو القرب من الرسول صلى الله عليه وآله أهله لهذه المهمة، وذلك لان الجزيرة العربية كانت محكومة بأعراف قبلية، وهذه

ص: 155

الأعراف تقضي بأن يتولى اصلاح الأمور والديات الشخص نفسه او القريب منه نسباً، والجريمة التي ارتكبها خالد لا تعد تصرفاً شخصياً بل تتحمل مسؤوليتها الدولة الإسلامية، متمثلة برأسها وهو الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله لاسيما انها دولة دينية، ويمكن ان نلمس اهمية الأمر وخطورته من خلال قوله عندما علم بجريمة خالد: (ثم قام رسول الله صلى الله عليه وآله فاستقبل القبلة قائما شاهرا يديه حتى إنه ليرى بياض ما تحت منكبيه وهو يقول اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد خالد بن الوليد ثلاث مرات)(1).

ونتيجة لذلك اراد الرسول صلى الله عليه وآله ان يعالج جراحهم المؤلمة ويتدارك الشرخ الذي خلفه خالد بفعلته، فأرسل لهم أحداً من أهله حتى يطمئنَّ ذوو القتلى ويشعروا بأهميتهم عنده وقيمتهم في الدولة الجديدة، ولو طالعنا الروايات التي تحدثت عن طبيعة تعامل الإمام مع بني جذيمة نجد انه كان يمثل النبي صلى الله عليه وآله ويتكامل معه، فلم يكتف بأن طيب خواطرهم و وشاركهم مأساتهم، ووزع الأموال كتعويض مادي عن الارواح التي ازهقت، بل زاد على ذلك بأن طلب أموالاً اضافية ليتمكن من محو آثار وانعكاسات الجريمة بكامل فصولها من نفوسهم، وينتزع من الأنفس كل عتب على الرسول صلى الله عليه وآله بصفته الدينية او السياسية، كذلك الاعتذار منهم وطلب السماح (ليرضى الله عن رسوله صلى الله عليه وآله وترضون بفضله عليكم)، وبالفعل نجح الأمر وثبت القوم على الاسلام.

ص: 156

ويبدو ان ابا بكر رجع مرة اخرى ليبقى اميرا على الحج مع اختصاص التبليغ بالإمام علي (عليه السلام)، ولا يخفى ان تبليغ الآيات كان اكثر اهمية من امارة الحج، والدليل ان الوحي الالهي نزل على الرسول يأمره بان يكون التبليغ خاصا به او بمن هو بمنزلته، والحج كشعيرة يمكن ان يقوم أي شخص من الصحابة، كما هي امامة الصلاة وغيرها، ولو ناقشنا اسباب هذا الاختيار او اسباب استبعاد ابي بكر عن الأمر بعد اختياره، نجد ان هناك رأي يقضي بان عادة العرب انها كانت لا تحل العقود والعهود ولا يعقدها إلا المطاع، أو رجل من أهل بيته(1)، ويؤيد ذلك ان الإمام عندما ابلغ سورة براءة للعرب القادمين لأداء مناسك الحج من المسلمين وغيرهم، اجابه المشركون بالقول: (نحن نبرأ من عهدك وعهد ابن عمك، إلا من الطعن والضرب، فرجع المشركون فلام بعضهم بعضا، وقالوا ما تصنعون وقد أسلمت قريش فاسلموا)(2)، وعلى الرغم من منطقية هذا الراي بحسب التقاليد العربية والتحالفات التي كانت تنظم العلاقات بين القبائل، لكن من اتكأ عليه كان يريد ان يسفه المسألة ويحول قضية الانابة في التبليغ الى مسالة قبلية وينتزع فضيلة الامام علي (عليه السلام) ويجعلها بسبب علاقته النسبية بالرسول الاعظم صلى الله عليه وآله فقط، والحقيقة ان امر التكليف لم يكن خاصاً بالنبي صلى الله عليه وآله بل هو امر الهي كما مر بنا يعتمد تكامل الاداء الوظيفي بين النبوة والإمامة، وهذا ما حاول الرواة ومن سار على مسارهم ابعاده عن الواقع، لذلك تراهم القوا المسألة على التحالفات القبلية.

ونحن هنا لسنا بصدد مناقشة قضية أبي بكر هل كان أميرا للحج أم انه أصبح مأموراً؟ أو هل واصل طريقه الى مكة أم رجع الى المدينة؟، بل لمناقشة سبب

ص: 158

الاختيار والانابة عن النبي صلى الله عليه وآله في التبليغ، وهو امر وضحت معالمه من قول النبي صلى الله عليه وآله رجل مني بمعنى يقوم مقامي، ولا يصلح لهذا الأمر غیره لا أبو بکر ولا أي شخص من المسلمين، وهو رسالة الى انابة السماء للإمام بعد النبي صلى الله عليه وآله واستخلافه له، لذلك ذكرت الرواية ان ابا بكر رجع ليستفهم من النبي عن الامر، فاخبره ان الأمر لا يتعلق به كشخص بل بإرادة السماء التي اختارت عليا (عليه السلام) ليكون نفس الرسول صلى الله عليه وآله وخليفته والمؤدي عنه، وهو ما اراد الرسول صلى الله عليه وآله تركيزه في اذهان المسلمين، لا سيما في السنوات الاخيرة من حياته الشريفة، مع دخول اعداد كبيرة من الناس الى الإسلام.

وهذا النوع من المهام كانت موكلة بالإمام حصراً وليست عامة لجميع المسلمين، زيادة على ان طبيعة المهمة كانت تحتاج الى شجاعة في القول والفعل، فالتبليغ كان خاصا بتنظيم الحج في مكة، ومكة كانت حديثة عهد بالإسلام يدخلها المشركون ليؤدوا الحج، وليس هناك مجموعة اسلامية فاعلة تستطيع حماية المبلغ، لذلك ليس هناك شخص من المسلمين يستطيع ان يؤدي الرسالة بشكلها الكامل سوى الإمام علي (عليه السلام)، وذلك خوفاً من المشركين وسطوتهم، لذلك اوكل الأمر له وهو المجرب في مثل هذه المواقف، والعرب في مكة وخارجها تعرف قدراته وامكاناته، ويستطيع ان يؤدي الأمر على اتم وجه من دون ان تتجرأ عليه قريش، كما خرج في ضعن الفواطم من مكة عندما كانت کما قريش مشركة جهاراً نهاراً، وكما قاد المسلمين وحسم المعارك بسيفه، وهذا ما اکده ابن ابي الحديد(1): (ولعل السبب في ذلك أن عليا (عليه السلام) من بني عبد مناف وهم جمرة قريش بمكة، وعلى أيضا شجاع لا يقام له، وقد حصل في

ص: 159

صدور قريش منه الهيبة الشديدة والمخافة العظيمة، فإذا حصل مثل هذا الشجاع البطل وحوله من بني عمه وهم أهل العزة والقوة والحمية، كان أدعى إلى نجاته من قريش، وسلامة نفسه وبلوغ الغرض من نبذ العهد على يده)، كما ان النص الذي ذكره الشيخ المفيد(1) حول عرض الرسول صلى الله عليه وآله سورة براءة على الصحابة وامتناعهم عن حملها يؤيد ذلك: (ثم عرض على جميع أصحابه المضي إليهم بالكتاب وكلهم يرى فيه التثاقل فلما رأى ذلك ندب منهم رجلا «ليوجهه به فأتاه جبرئيل فقال: يا محمد إنه لا يؤدي عنك إلا رجل منك، فأنبأني رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك ووجهني بكتابه ورسالته إلى أهل مكة، فأتيت مكة وأهلها من قد عرفتم ليس منهم أحد إلا ولو قدر على أن يضع مني على كل جبل إربا «لفعل ولو ببذل ماله ونفسه وأهله وولده، فبلغتهم رسالة النبي صلى الله عليه وآله وقرأت عليهم كتابه فكل تلقاني بالتهدد والوعيد ويبدي البغضاء ويظهر الشحناء من رجالهم ونسائهم).

والمسلمون حتى وصلوا الشام وبقوا اياماً من دون ان يخوضوا معركة، فكانت الحملة اشبه بالاستعراض العسكري منه للمعركة، بعد ان تحركت الامبراطورية البيزنطیة ومن يمثلها في بلاد الشام لوأد الإسلام(1).

وكان لا بد ان يبقي رسول الله صلى الله عليه وآله خليفة له على المدينة يدير شؤونها ويشرف عليها، لكن المصادر التاريخية اختلفت في اسم الشخص والمهام الموكلة اليه، فابن اسحاق ذكر ان الرسول صلى الله عليه وآله خلف احد الصحابة على المدينة واسمه سباع بن عرفطة، واستخلف الإمام علي (عليه السلام) على اهله(2)، بينما ذكر ابن حنبل انه استخلف الإمام على المدينة(3)، وكذلك اليعقوبي(4) واكتفى البخاري ومسلم(5) بالقول انه استخلفه من دون ان يذكر على ماذا؟!، وذكر المسعودي(6) بعد ان عدد مجموعة من الصحابة: (والأشهر أن رسول الله صلى الله عليه وآله استخلف عليا على المدينة، ليكون مع من ذكرنا من المتخلفين)، لكن هذا الأمر لا يحتاج الى عناء طويل لإثبات انه خلفه على المدينة ليحميها من الاخطار التي تتعرض لها عقب مغادرة الرسول صلى الله عليه وآله والمسلمون لها، وهذه هي المرة الاولى التي يخرج بها الرسول صلى الله عليه وآله لحملة عسكرية ولا يأخذ معه الإمام (عليه السلام) مع حاجته اليه وكونه عنصر الحسم في كل المعارك، وهذا يدل على ان استخلافه كان اكثر اهمية من خروجه للمعركة، ويكمن الأمر في ان المدينة كانت محاطة بأعداء كثر من الداخل

ص: 161

والخارج، ولا يصلح للقيام بمهام الرسول صلى الله عليه وآله سوى الإمام علي (عليه السلام)، لا سيما ان اغلب المنافقين بقوا في المدينة، ولم يكن احد من الصحابة قادر على ضبط الاوضاع سوى الإمام (عليه السلام)، وهذا ما شعر به المنافقون عندما حاولوا اخراجه من المدينة، لان وجوده فيها لا يسمح لهم باي تحرك، كما ذكر ابن عساکر(1): (لما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غزاة تبوك استخلف علي بن أبي طالب على المدينة فماج المنافقون بالمدينة وفي عسكر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقالوا كره قربه وساء فيه رأيه)، عندها التحق الإمام (عليه السلام) بالرسول صلى الله عليه وآله، فسأله عن السبب، فقال له: (أو ما ترضى أن تکون منى بمنزلة هارون من موسى الا النبوة)(2)، وهذا دليل كافي على ان استخلافه كان على المدينة كلها، فالمنافقون كانوا يشعرون بالخطر من بقائه فيها، فكان التحاقه بالرسول صلى الله عليه وآله ليثبت للمنافقين وغيرهم طبيعة المهمة التي اوكلت اليه، وقد جاء رد الرسول صلى الله عليه وآله ليؤكد ذلك: (ارجع يا أخي إلى مكانك، فإن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك، فأنت خليفتي في أهلي ودار هجرتي وقومي، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي)(3)، وفي هذا الاستخلاف امر اخر اشار اليه قول الرسول صلى الله عليه وآله له وهو الإنابة الكاملة بالخلافة فله جميع المنازل التي انزل الله تعالى بها هارون (عليه السلام) الا مقام النبوة، وهارون (عليه السلام) كان وزيرا وخليفة لموسى (عليه السلام)، كما صرحت به آيات القرآن الكريم: «وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي، هَارُونَ أَخِي، اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي، وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي، كَيْ نُسَبِّحَكَ

ص: 162

كَثِيرًا، وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا، إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا، قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَی»(1).

يزاد على ما تقدم فإن الرسول صلى الله عليه وآله شدد مرات عدة في اواخر ايام حياته، على امر استخلاف الإمام علي (عليه السلام) بعده، وهو يريد التمهيد للأمر بعد توسع الدولة ودخول افواج كبيرة من الناس الى الإسلام، وهذا ما لمسناه من الحراك المجتمعي والسياسي للإمام (عليه السلام) بعد السنة السادسة للهجرة، ويمكن القول ان الرسول صلى الله عليه وآله كان يريد ان يدرب الإمام على القيادة، وادارة الحکم بعده، وهو الأنموذج الأعلى للإسلام وخلاصة الرسالة المحمدية.

خالد(1)، وعندما وصل إلى وجهته واقترب من أرض اليمن خرجت قبيلة همدان لتقابله، فصلى بمن معه ثم صف اصحابه صفاً واحداً، ثم قرأ على القوم كتاب الرسول صلى الله عليه وآله فأسلمت قبيلة همدان جميعاً في يوم واحد، فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله بما جرى معه، فلما قرأ الكتاب خر ساجداً ثم رفع رأسه فقال: السلام على همدان السلام على همدان، وبعد هذه الدعوة تتابع أهل اليمن على الإسلام(2).

إن ما تقدم يبين لنا امر غاية في الأهمية، وهو ان المهام التي لا يستطيع ان يؤديها احد من الصحابة يرسل لها الإمام علي ليؤديها بالصورة التي يريدها، کما انه صلى الله عليه وآله كان يريد ان يعرف المسلمين بإمكانات الإمام وقدراته القيادية، والادوار التي كان يؤديها كانت مكملة للدور النبوي وملازمة له، فالنبي صلى الله عليه وآله امر خالد بالدعوة للإسلام، ولم يأمره بالقتال لان اهل اليمن لم يكونوا اعداء للدعوة الإسلامية، بل من الممكن دعوتهم للإسلام بالحكمة والموعظة الحسنة، وهذا هو المنهج الذي قامت عليه الدعوة، لكن ستة اشهر كانت طويلة جداً، لماذا لم يدخل هؤلاء الى الإسلام؟، مع القيم العليا التي جاء بها، ولماذا قبل هؤلاء الدخول فيه بخطبة واحدة خطبها فيهم الإمام علي (عليه السلام)؟، هل السر یكمن في شخصية الإمام ام في قبيلة همدان نفسها؟.

قلنا فيما سبق ان اليمن بلاد مهمة جدا والنبي صلى الله عليه وآله يعرف هذه الأهمية جيداً، فهي ممر لتجارة قريش الى الحبشة زيادة على كونها سوقاً مهمة، وعليه فهو يعرف اهلها وطبيعتهم، وهي ارض حضارة وشعبها شعب متمدن حكمته دول متعاقبة كان لها اثر كبير في الحضارة الإنسانية على عكس بلاد الجزيرة

ص: 164

الصحراوية، لذلك اعتنى بها النبي صلى الله عليه وآله عناية خاصة، ولم تكن بعثة خالد اليها هي الاولى، بل سبقتها مقدمات اخرى، وهذه المقدمات كان الإمام هو السباق فيها، وكأن هناك قصدية عند النبي صلى الله عليه وآله بان تكون دعوة اهل اليمن للإسلام على يد الإمام علي (عليه السلام)، فكان الإمام أول من دخلها داعيا للإسلام في شهر رمضان من السنة العاشرة للهجرة، فجاء في الرواية ان النبي صلى الله عليه وآله ارسله اليها واوصاه: (امض ولا تلتفت، فقال علي (عليه السلام): يا رسول الله كيف أصنع قال: إذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتى يقاتلوك، فإن قاتلوك فلا تقاتلهم حتى يقتلوا منكم قتيلاً، فإن قتلوا منكم قتيلاً فلا تقاتلهم تلومهم ترهم أناه ثم تقول لهم: هل لكم إلى أن تقولوا لا إله إلا الله فإن قالوا نعم فقل هل لكم أن تصلوا فإن قالوا نعم فقل: هل لكم أن تخرجوا من أموالكم صدقة تردونها على فقرائكم، فإن قالوا نعم فلا تبغ منهم غير ذلك، والله لأن يهدي الله علي يدك رجلاً واحداً خیر لك مما طلعت عليه الشمس أو غربت)(1)، وهذه التوصيات التزم بها الإمام التزاماً حرفياً وهي دالة على الدعوة السلمية للإسلام، ولم يقاتل حتى اعترضته مجموعة من قبيلة مذحج لتمنع تقدمه فاستطاع ان ينتصر عليها ويغنم من ارض المعركة مجموعة من الغنائم، الأمر الذي تبعه مجيء وفد من رؤسائهم يعلنون إسلامهم وإسلام أتباعهم بعد ان شرح لهم الإمام علي (عليه السلام) تعاليم الإسلام(2).

ويمكن القول إن هذا أول دخول للإمام (عليه السلام) الى اليمن بل هو أول دخول اسلامي لها، ويتضح هذا من خلال رواية الواقدي: (فكانت خيلهم أول

ص: 165

خيل دخلت تلك البلاد)(1)، وفي المرة الثانية بعثه الرسول صلى الله عليه وآله يدعو من لم يسلم من أهل اليمن للدخول في الإسلام، وهي المرة التي أرجع فيها الرسول صلى الله عليه وآله سرية خالد بن الوليد، وأسلمت فيها همدان كلها، لأن الرواية تقول: (ثم تتابع أهل اليمن على الإسلام)(2).

إن ما تقدم يبين لنا ان الدعوة الى الإسلام في بلاد اليمن الواسعة كان لا يؤديها سوى الإمام علي (عليه السلام)، ولا يستطيع غيره ادائها ومن خلال السياق الذي قدمناه نستنتج ان الرسول صلى الله عليه وآله ارسل الإمام الى ارض اليمن وهي ارض لم تطئها خيل المسلمين وهي واسعة وكبيرة وطبيعتها الجغرافية متنوعة ووعرة، وانظمتها السياسية متعددة ومتباينة من ممالك وولايات وتنظيمات قبلية، لذلك لا يستطيع القيام بهذه المهمة سوى الإمام (عليه السلام) لما يمتلكه من قدرات عسكرية وسياسية فضلاً عن معرفته بطباع العرب وتركيبتها القبلية، وبالفعل استطاع ان يؤدي المهام الموكلة اليه من دون ان يعطي خسائر، بل انه دعى للإسلام باللين الطرق السلمية، واستجابت الناس ودخلت اليه بقناعة تامة، ثم ان الرسول صلى الله عليه وآله ارسل خالداً الى بقية القبائل اليمنية ليدعوها لدخول الإسلام، وبقي مع قوة عسكرية تحسباً للطوارئ لكنه لم يفلح في شيء على الرغم من بقائه ستة اشهر، وفي هذا دلالة كافية ان هذا الدور المهم لا يستطيع احد ان يؤديه الا الإمام علي (عليه السلام)، لذلك عندما ذهب الإمام دخلت همدان كلها الإسلام بوقت قياسي، ويعود هذا لطبيعة شخصية الامام الممتلئة ايمانا والتي لا تضاهيها شخصية اخرى ولا تقارن بشخصية مثل خالد

ص: 166

الذي امضى عشرين سنة من عمره يحارب الاسلام، وطريقته في الدعوة للإسلام والتزام الامام الحرفي بتعليمات الرسول صلى الله عليه وآله، كذلك يعود الى طبيعة قبيلة همدان نفسها فقد كان معروفاً عنها شجاعتها ونخوتها وعزة نفسها فأرادت تكريما من نوع خاص، ففهم النبي صلى الله عليه وآله الأمر وكرمهم بإرسال ابن عمه الذي هو نفسه، وأقرب الناس إليه لكي يشعرهم بمكانتهم عنده، لاسيما أن العرب كانت تعد الإسلام عقداً بينهم وبين النبي صلى الله عليه وآله، وقد جرت العادة عندهم في العهود ونقضها أن يتولى ذلك الشخص نفسه أو من يمثله من أسرته(1). ويؤيد هذا الأمر الرواية التي تحدثت عن نزول الآيات الأولى من سورة براءة سنة تسع للهجرة والتي كانت تتضمن جملة من الأمور منها العهود التي كانت تربط بين رسول الله صلى الله علیه وآله وأقوام من العرب، وعهود ومواثيق جديدة من جملتها ألا يطوف بالبيت عريان أو مشرك وغير ذلك(2)، وقد شرحنا ذلك في موضوع سابق، زيادة على ذلك فإن المواصفات التي يتميز بها علي بن أبي طالب من الإيمان والإقدام والشجاعة والفصاحة والقدرة على الإقناع إلى غير ذلك من الصفات التي امتلأت بها كتب التاريخ والطبقات والتراجم والأدب وغيرها، ذلك كله أهله لأداء هذه المهمة.

ص: 167

1 - المنمق في اخبار قريش، تعلیق خورشيد احمد فائق، عالم الكتب، بيروت 1963.

- ابن حجر، شهاب الدین بن حجر العسقلاني (ت 852 ه)، 11 - فتح الباري في شرح صحيح البخاري، ط 2، دار المعرفة، بيروت د ت.

- ابن ابي الحديد، عبد الحميد بن هبة الله (ت 655 ه)، 12 - شرح نهج البلاغة، تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم، دار احياء الكتب العربية، بيروت 1959.

- الحلبي، علي بن برهان الدين الحلبي (ت 1044 ه)، 13 - السيرة الحلبية في سيرة الأمين والمأمون، دار المعرفة، بيروت 1400ه.

- ابن حنبل، احمد بن حنبل (ت 241 ه)، 14 - مسند احمد، دار صادر، بيروت د ت.

ابو داود، سلیمان بن داود البصري (ت 204 ه)، 15 - مسند ابي داود الطيالسي، دار المعرفة، بيروت د ت.

- الذهبي، محمد بن احمد بن عثمان(ت 748 ه) 16 - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والاعلام، تحقيق عمر عبد السلام تدمري، ط 2، دار الكتاب العربي، بيروت 1990.

17 - سیر اعلام النبلاء، تحقيق حسين الأسد، ط 9، مؤسسة الرسالة، بيروت 1993.

- ابن سعد، محمد بن سعد بن منيع (ت 230 ه)، 18 - الطبقات الکبری، دار صادر، بيروت د ت.

- ابن سيد الناس، محمد بن عبد الله بن يحيى(ت 734 ه)، 19 - عيون الأثر في فنون المغازي والشائل والسير، مؤسسة عز الدين، بيروت 1986.

ص: 169

- السيوطي، جلال الدين (ت 911 ه)، 20 - الدر المنثور في التفسير بالمأثور، دار المعرفة، بيروت د ت.

- شرف الدين، عبد الحسين شرف الدين الموسوي، 21 - النص والاجتهاد، تحقیق ابو مجتبی، مطبعة سيد الشهداء، قم 1404ه.

- ابن شهر آشوب، مشیر الدین احمد بن علي (ت 588 ه)، 22 - مناقب آل ابي طالب، مطبعة محمد كاظم الكتبي، النجف 1956.

-ابن ابي شيبة الكوفي، عبد الله بن محمد (ت 235 ه)، 23 - المصنف، تحقیق سعيد اللحام، دار الفكر، بيروت 1989.

- الصالحي الشامي، محمد بن يوسف (ت 942 ه)، 24 - سبل الهدى والرشاد، تحقيق عادل احمد عبد الموجود، دار الكتب العلمية، بيروت 1993.

- الطبرسي، احمد بن علي بن ابي طالب (ت 548 ه)، 25 - الاحتجاج، تعلیق محمد باقر الخرسان، مطبعة النعمان، النجف الاشرف 1966.

- الطبري، محمد بن جريد بن يزيد (ت 310 ه)، 26 - جامع البيان في تأويل آي القرآن، تحقيق خليل الميس، دار الفكر، بيروت 1995.

27 - تاریخ الرسل والملوك، مراجعة نخبة من العلماء، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت 1983.

- ابن عبد البر، ابو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد (ت 430 ه)، 28 - الاستیعاب، تحقيق محمد علي البجاوي، دار الجيل، بيروت 1992.

- ابن عساکر، ابو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي (ت 571 ه) 29 - تاریخ دمشق، تحقيق علي شيري، دار الفكر، بيروت 1415 ه.

- العيني، (ت 855 ه)، 30 - عمدة القاري، دار احياء التراث العبي، بيروت، د ت.

ص: 170

- ابو الفداء، عماد الدين اسماعيل (ت 732 ه)، 31 - المختصر في اخبار البشر، دار المعرفة، بیروت د ت.

- ابن کثیر، ابو الفداء اسماعيل بن كثير (ت 774 ه)، 32 - تفسير القرآن العظيم، تقديم يوسف عبد الرحمن المرعشلي، دار المعرفة، بیروت 1992.

33 - السيرة النبوية، تحقيق مصطفى عبد الواحد، دار المعرفة، بیروت 1979.

- المسعودي، علي بن الحسين (346 ه) 34 - التنبيه والاشراف، دار صعب، بیروت د ت.

- مسلم، مسلم بن الحجاج النيسابوري (ت 261 ه)، 35 - صحیح مسلم، دار الفکر، بیروت د ت.

- المنقري، نصر بن مزاحم (ت 212 ه)، 36 - وقعة صفين، تحقیق عبد السلام محمد هارون، ط 2، المؤسسة العربية الحديثة، مصر 1382 ه.

- ابن المغازلي، علي بن محمد الواسطي (ت 483 ه)، 37 - مناقب علي بن ابي طالب (عليه السلام)، انتشارات سبط النبي، د م 1426 ه.

- المفيد، محمد بن محمد بن النعمان (ت 413 ه)، 38 - الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، تحقیق مؤسسة آل البيت، ط 2، دار المفيد، بیروت 1993.

39 - الاختصاص، تصحیح علي اکبر الغفاري، دار المفيد، بیروت 1993.

- مقاتل، مقاتل بن سلیمان (ت 150 ه)، 40 - تفسير مقاتل بن سلیمان، تحقیق احمد فرید، دار الكتب العلمية، بيروت 2003.

- المقريزي، احمد بن علي بن عبد القادر (ت 845 ه)، 41 - امتاع الأسماع بما للنبي صلى الله عليه وآله من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع،

ص: 171

تحقیق محمد عبد الحميد النميسي، دار الكتب العلمية، بیروت 1999.

- النسائي، احمد بن شعیب (ت 303 ه)، 42 - السنن الكبرى، تحقیق عبد الغفار سلیمان و سید کسروي حسن، دار الكتب العلمية، بيروت 1991.

ابن هشام، عبد الملك بن هشام الحميري (ت 2018 ه)، 43 - السيرة النبوية، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، القاهرة 1963.

- الواقدي، محمد بن عمر بن واقد (ت 207 ه)، 44 - المغازي، تحقيق ماردسن جونس، دت، د م.

- اليعقوبي، احمد بن ابي يعقوب بن جعفر (ت بعد 292 ه)، 45 - تاريخ اليعقوبي، دار صادر، بیروت د ت.

ص: 172

البحث الرابع النبوة والإمامة في مرحلة التأسيس دراسة في العلاقة الأسرية م. د. انتصار عدنان العواد جامعة البصرة كلية الآداب

ص: 173

ص: 174

الخلق أشجار شتّى، ولكنَّ الله انتقاه من الشجرة الخاصة بالأنبياء، إشارة إلى أنّ الرسالة الإلهية واحدة الابتداء، وإن فصلت ما بينها القرون، وفي ذلك كله تعظیم للنبوة والأنبياء، وتعزيز الموقف النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) في كونه من السلالة نفسها التي تنجب الأنبياء والمرسلين والأولياء الصالحين على مرّ تاريخ الإنسانية إلى ختام الوحي بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم)(1).

وجمع (عليه السلام) بين النبوة والإمامة في الاصطفاء من تلك الشجرة التي صدع منها أنبياءه، في قوله (عليه السلام): «حَتَّى أَفْضَتْ کَرَامَةُ اللهَّ سُبْحَانَه وتَعَالَى إِلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله، فَأَخْرَجَه مِنْ أَفْضَلِ الْمَعَادِنِ مَنْبِتاً، وأَعَزِّ الأَرُومَاتِ مَغْرِساً، مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي صَدَعَ مِنْهَا أَنْبِيَاءَه، وانْتَجَبَ مِنْهَا أُمَنَاءَه، عِتْرَتُه خَيْرُ الْعِتَرِ، وأُسْرَتُه خَيْرُ الأُسَرِ، وشَجَرَتُه خَيْرُ الشَّجَرِ، نَبَتَتْ فِي حَرَمٍ، وبَسَقَتْ(2) فِي کَرَمٍ، لَها فُرُوعٌ طِوَالٌ، وثَمَرٌ لَا يُنَالُ»(3). فهنا جمع الإمام للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في هذا الكلام أولا فضل النبوة، وأصل الأرومة - اصل الشي - أي الشجرة، مشيرا بقوله في أول كلامه إلى ختام عهد النبوة بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم). وهذا الإفضاء كأنّه سبب إلى أن يكون خلاصة في كل فضيلة، لا في النبوة وحدها، فهو - فعلا - خلاصة في العقل والكمال والصبر والطهارة والتقوى والقرب من الله تعالى، ومن ثم فقد جمع بين النبوة والإمامة في الاصطفاء، فهو حين عمّ في قوله: «مِنْ أُفْضَلِ الْمَعَادِنِ مَنْبِتاً، وأَعَزِّ الأَرُومَاتِ مَغْرِساً» - أي نسلا سامیا - عمد إلى التخصيص، فقال: «مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي صَدَعَ مِنْهَا أَنْبِيَاءَه، وانْتَجَبَ مِنْهَا أُمَنَاءَه»، وهي شجرة النبي إبراهيم (عليه السلام). واتبعه بالتصريح متدرجا

ص: 176

بالأخص فالأخص، فبدأ بأهل البيت (عليه السلام) وهم العترة الطاهرة، قائلاً:

«عِتْرَتُه خَيْرُ الْعِتَرِ، وأُسْرَتُه خَیْرُ الأُسَرِ، وشَجَرَتُه خَیْرُ الشَّجَرِ»، یعني بعترته اهل بیته وهم: الإمام علي والسيدة فاطمة وابناهما الإمامان الحسن والحسين (عليه السلام)، وأولاد الإمام الحسين من الأئمة المعصومين (عليه السلام)(1).

إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) من أصل واحد يتصل جذره بالنبي إبراهيم (عليه السلام)، في «آباؤه آباء رسول الله، وأُمهاته أٌمّهات رسول الله، وهو منوط لحمه ودمه، لم يفارقه منذ خلق الله آدم، إلى أنّ مات عبد المطلب افترقا بين الأخوين عبد الله و أبي طالب، وأمهما واحدة، فكان منهما سيدا الناس، هذا الأول وهذا التالي، وهذا المنذر، وهذا الهادي»(2). لذا فان أي كلام عن النبي في هذا الجانب إنما يشمل الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) بكل خصائصه وميزاته لأنهما واحد في الأصل والمغرس.

وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يفتخر بأنّهم - أي أهل البيت - الأقرب إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والأشد التصاقا به؛ إذ يقول: «ونَحْنُ الأَعْلَوْنَ نَسَباً والأَشَدُّونَ بِرسُولِ الله صلى الله عليه وآله نَوْطاً(3)»(4). بل كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يؤكد أنّ عترته الأطايب، هم من طينته، وأنهم يشاركونه خصائصه التكوينية، إذ كان (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: «إن لكل بني أب عصبة ينتمون إليه، إلا ولد فاطمة، فأنا وليهم، وأنا عصبتهم، وهم عترتي، خلقوا

ص: 177

من طينتي، ويل للمكذبين بفضلهم»(1). وفي حديث آخر: «من سّره أن يحيي حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن غرسها ربي، فليوال عليّاً من بعدي، وليوال وليه، وليقتد بالأئمة من بعدي، فأِنّهم عترتي، وخلقوا من طينتي، ورزقوا فهما وعلما»(2).

ولإدراك معنى هذا التساخ بينه (صلى الله عليه وآله وسلم) وبين أهل بيته (عليه السلام)، ولا سيما أمير المؤمنين (عليه السلام) نصغي إلى الآية الكريمة التي أنزلته (عليه السلام) في مقام نفس النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، إذ يقول الحق تعالى: «وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ»(3) التي اجمع المفسرون أن المراد بنفس النبي هنا هو أمير المؤمنين (عليه السلام)(4). بل إنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) صرّح عدة مرات أنّه (عليه السلام) کنفسه، كما في قوله بعد فتح مكة: «لينتهين بنو وليعة(5) أو لابعثن إليهم رجلا كنفسي ينفذ فيهم أمري»(6). وفي حادثة أخرى

ص: 178

لما حاصر مدينة الطائف، فقال: «والذي نفسي بيده، ليقيمن الصلاة، وليؤتن الزكاة، أو لابعثن إليهم رجلا مني أو كنفسي... ثم اخذ بیدعلي فقال: هذا»(1).

أكدت آیات الذكر الحكيم وأحاديث النبي وعترته على أن التنسيل الذري النبوي قائم على أساس الاصطفاء، إذ يقول تعالى: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ»(2). إذ اقتضت حكمة الباري أن يكون الأنبياء من ذوي الأنساب الأصيلة والأقوام العريقة الشريفة. وان أمر الاجتباء منوط بإرادة الله تبارك وتعالى، فهو الذي حبي نبيه الكريم وخصه بما لا يمكن لمخلوق إن يضاهيه في مقاماته السامية، ومن تلك المقامات: اصطفاء أصله وعلو نسبه وكرامة حسبه، إذ خصه بان «اختاره من شجرة الأنبياء، ومشكاة الضياء، وذؤابة العلياء، وسرة البطحاء، ومصابيح الظلمة، وينابيع الحكمة»(3). وان المراد «من شجرة الأنبياء» هنا هو النبي إبراهيم (عليه السلام) وأولاده لان أكثر الأنبياء منهم(4).

وتوالت العناية الإلهية تكتنف الحبيب المصطفی (صلی الله عليه وآله وسلم) بأعز اصطفاء إذ يقول (صلى الله عليه وآله وسلم): «بعثت في خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتی بعثت في القرن الذي كنت فيه»(5). وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): «إن الله اصطفی کنانة من ولد إسماعيل، واصطفی قریشا من كنانة،

ص: 179

واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم»(1). ويقول الإمام علي (عليه السلام) «کُلَّمَا نَسَخَ اللهَّ الْخَلْقَ فِرْقَتَيْنِ جَعَلَه فِي خَيْرِهِمَا، لَمْ يُسْهِمْ فِيه عَاهِرٌ ولَا ضَرَبَ فِيه فَاجِرٌ»(2)، وإلى المعنى ذاته يشير (صلى الله عليه وآله وسلم): «ما افترقت فرقتان منذ نسل آدم ولده الا كنت في خيرهما»(3).

ففضلا عن دلالات هذه النصوص والأحاديث الشريفة على طهارة أصل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من دنس الشرك والشك في النسب فانه يتبين لنا إن الاصطفاء الإلهي قد اختص بآباء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) طاهر بعد طاهر، وطيب بعد طيب حتى أخرجه من أبوين طاهرين، وان هذا الاصطفاء قد حدد بسلسلة متصلة تميزت بأنها الأفضل والأكرم، وما لفظة «الافتراق «في الحديث أعلاه إلا دلالة على أن التشعب قد حدث في ذلك الأصل، فمن نسل آدم كان اصطفاء إبراهيم (عليه السلام) ومن ولد إبراهيم كان اصطفاء إسماعيل ومن ولد إسماعيل كان الاصطفاء قد خص کنانة، ومن كنانة خص قريش، ومن بطون قریش خص بني هاشم ثم من بني هاشم خص بنو عبد المطلب، ومن بني عبد المطلب اختص بعبد الله و أبي طالب.

إذ يقول (صلى الله عليه وآله وسلم): «كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله مطيعا يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام فلما خلق الله ادم ركز ذلك النور في صلبه فلم نزل في شيء واحد حتى افترقنا في صلب عبد

ص: 180

المطلب فجزء أنا وجزء علي»(1).

ولتحديد مسار العناية الإلهية في دائرة الاصطفاء بشكل أدق لنتأمل كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام) إذ يقول: «عِتْرَتُه خَيْرُ الْعِتَرِ، وأُسْرَتُه خَيْرُ الأُسَرِ، وشَجَرَتُه خَيْرُ الشَّجَرِ، نَبَتَتْ فِي حَرَمٍ، وبَسَقَتْ فِي کَرَمٍ، لَها فُرُوعٌ طِوَالٌ، وثَمَرٌ لَا یُنَالُ»(2)، وفي مورد آخر يقول: «أُسْرَتُهُ خَيْرُ أُسْرَةٍ، و شَجَرَتُهُ خَيْرُ شَجَرَةٍ، أَغْصَانُهَا مُعْتَدِلَةٌ، وثِمَارُهَا مُتَهَدِّلَةٌ»(3). ويظهر أن المراد بالشجرة هنا أما ابراهیم او اسماعیل او هاشم(4). واحتمل البعض ان يراد بها نفسه الشريفة على كون الاضافة بيانية(5). فاذا كان المراد بالشجرة ابراهيم او اسماعيل فالمراد بالفروع الأنبياء من ذريتهما، واذا كان المراد بها هاشم أو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فالمراد بها الأئمة (عليه السلام)(6).

ولرب قائل يقول: آن حديث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي ورد فيه: «واصطفی قریشا من كنانة» قد يبدو فيه للوهلة الاولى امکان قبول تطبيق عنوان «الشجرة الطيبة» الموصوفة في القرآن على «قریش» لشمولها بالاصطفاء واختصاصها من کنانة دون باقي البطون؟! وهذا يعني شمول كل فروع قریش بالاصطفاء! ويرد هذا عدة امور، هي:

أولا: أسلفنا ان ورود لفظة «النسخ» و «الافتراق» في تلك الأحاديث الشريفة تدلل على حدوث التشعب في كل اصل اصطفاه الله تعالى ورغم ان قریش مرت

ص: 181

في مسار التدرج الاصطفائي الا ان كلام النبي صلى الله عليه وآله واضح في انه قد خص من قريش فرعا واحدا او مسارا بعينه دون باقي الفروع، فالمعلوم أن قريشا يتفرع منها عدة بطون ولكن الاصطفاء قد خص منها «بني عبد مناف» ثم «هاشما» و «عبد المطلب» يقول (صلى الله عليه وآله وسلم): «الناس من اشجار شتی، وانا وانت يا علي من شجرة واحدة»(1).

يقول (صلى الله عليه وآله وسلم): «ان جبرائیل قال لي: يا محمد قد طفت الارض شرقا وغربا، فلم اجد فيها اكرم منك ولا بيتا اکرم من بني هاشم»(2). وذكر الترمذي(3): «ان الله خلق الخلق، فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم فرقتين، فجعلني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم قبائل، فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا، فجعلني في خيرهم بيتا، وخيرهم نفسا».

ثانيا: ان التأمل في كلمات امير المؤمنين (عليه السلام) الذي قادنا إلى الوقوف عند استعماله للتمثيل ب «الشجرة الطيبة» التي بانت في مظان کلامه صفاتها وميزاتها، يمكن أن نستوحي منها صفات الضد لتلك الشجرة الطيبة الثابتة المتعالية المتدلية الثمار. وكأن كلامه (عليه السلام) في مقام المقابلة بينها وبين نقيضها، وما ذاك الا جريا على نهج القرآن الكريم الذي نعت الشجرة الطيبة بأفضل الصفات ، و أشار إلى الشجرة الخبيثة واهم ساتها بقوله تعالى: «وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ»(4). وابرز مصداق في كلام امير المؤمنين

ص: 182

(عليه السلام) على ذلك، حين وبخ أحد مناوئيه وهو المغيرة بن الاخنس(1) قائلا له: «یَا ابْنَ اللَّعِينِ الأَبْتَرِ! والشَّجَرَةِ الَّتِي لَا أَصْلَ لَها ولَا فَرَعْ»(2). وذلك كناية عن وضاعة اسرته وبعدها عن القيم، والملاحظ أن كلامه (عليه السلام) ها هنا، انما هو اقتباس من الآية الكريمة في أعلاه: «كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ»، فشجرة الانسان قبيلته التي يعزى اليها، واراد (عليه السلام) انه لا أصل له، فيعرف ولا فرع له فيثمر ويورق(3).

هذا من جانب ومن جانب آخر نجد ان امیر المؤمنين (عليه السلام) يشير الى ان الاصل الواحد قد ينتج فرعا طيبا تتجلى فيه سمات الاصالة، في الوقت نفسه قد ينتج فرعا آخر مغايرا للاول في خصائصه.

منذ اسماعیل بن ابراهيم إلى عبد الله بن عبد المطلب»(1).

وفي هذا يقول امير المؤمنين (عليه السلام): «لَمْ يُسْهِمْ فِيهِ عَاهِرٌ ولَا ضَرَبَ فِيه فَاجِرٌ»(2). وفي اشارة ثانية يقول: «مُسْتَقَرُّه خَیُرْ مُسْتَقَرٍّ، ومَنْبِتُه أَشَرْفُ مَنْبِتٍ، فِي مَعَادِنِ الْكَرَامَةِ، ومَمَاهِدِ السَّلَامَةِ»(3). اذ حمل معنی «مماهد السلامة»، ها هنا بمعنی: البراءة من العيوب اي في نسب طاهر غير مأفون ولا معيب»(4). ومما لا يفوتنا تسجيله ما قد يتبادر للذهن: لماذا هذا التأكيد من النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) و امير المؤمنين (عليه السلام) على هذا الجانب ؟ هل هناك من طعن في نسب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فاستلزم الأمر رده ام انها تدارك للامر قبل وقوعه؟!! لو تصفحنا مرویات بعض المصادر التاريخية لوجدناها قد روجت لهذه الطعون وباتت الاجيال تتناقلها وكانها من المألوفات التي لا ضير فيها، ويمكن أن نستقرأ من خلالها رؤية تبين أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لا فضل له الا النبوة، وانه کالاخرين الذين شابت انسابهم شوائب الجاهلية وارجاسها، لكن هذه الرؤية لا تمثل الجميع فهناك من ذهب الى رأي مخالف واكد على طهارة آباء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وامهاته من هذه الناحية(5).

ص: 185

وللماوردي(1) کلام لطيف في هذا المجال يختصر المقال بقوله: «واما طهارة مولده، فإن الله تعالى استخلص رسوله من اطيب المناکح، وحماه من دنس الفواحش، ونقله من اصلاب طاهرة إلى ارحام مطهرة. وقد قال ابن عباس في تأويل قوله تعالى - «وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ»(2) - أي تقلبك من اصلاب طاهرة من أب بعد أب إلى أن جعلك نبيا، وكان نور النبوة في آبائه ظاهرا، واذا خبرت حال نسبه، وعرفت طهارة مولده، علمت انه سلالة آباء کرام سادوا ورأسوا لانه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم... [وساق نسبه الى عدنان ثم قال]: ليس في آبائه خامل وله مسترذل ولا مغمور مستذل كلهم سادة قادة وهم اخص الناس بالمناكح الطاهرة.

الثاني: الطهارة من الشرك: لقد صرحت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وكلمات أئمة أهل البيت (عليه السلام) بطهارة اسلافه (صلى الله عليه وآله وسلم) من الكفر والشرك بالله الذي الحقته بعض المرويات التاريخية بآباء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). والكافر لا يقال بحقه: انه مختار او کریم ولا طاهر لقوله تعالى: «إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ»(3). وفي قوله تعالى: «وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ» که دلالة لا لبس فيها على طهارة آبائه (صلى الله عليه وآله وسلم) من كل شرك وكفر. وهنا تنتفي

ص: 186

تقولات بعض الرواة الذين نجد في مروياتهم ما يشير إلى أن من آبائه (صلى الله عليه وآله وسلم) من اشرك بالله وعبد الأصنام، كما هو الحال في الرواية المزعومة التي نسبت إلى جد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خزيمة بن مدركة(1) انه أول من وضع هبل في الكعبة حتى سمي هبل خزيمة(2). رغم أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان قد خصه من ضمن آبائه الذين اكد انهم «على ملة ابراهيم فلا تذكروهم الا بخير»(3)، وذكر البلاذري أن تسمية عبد مناف جد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كانت نسبة الى صنم من الأصنام(4)، بينما أصل التسمية يرجع إلى أنها كانت بمعنی «علا واناف(5) «واسمه المغيرة بن قصي(6). فلا يمكن قبول ما جاء في تلك الروايات الشائبة التي حاولت أن تلصق بآباء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الشرك بالله او اي عمل ينافي الشريعة الالهية والثوابت العقلية، وقد صرح النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بان آباء واجداده کانوا موحدين وعلى ملة

ص: 187

ابراهیم (عليه السلام)(1). وفي مراجعة فاحصة لسير حياتهم نجد أن مَعْلَم التوحيد بارز في ثنياتها(2).

نخلص إلى القول إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ووصيه تميزا بانتسابهما الى اعرق واشرف الأنساب إذ قيض لهما الباري آباء وأمهات طاهرون مطهرون من كل شائبة ودنس رغم تواجدهم في بيئة مشوبة في الأعم الأغلب بالآثام، إلا أن المسار النبوي الطيب تنزه عن كل ذلك فتسامی طیباً کریماً معافی.

ففي جانب الكرم والسخاء، فإنّا نجد هاشماً(1) الذي اسمه «عمرو»(2) شهد له التاريخ بسخاء لا مثيل له، حتى أن لقبه ب«هاشم« كان كناية عن جوده وكرمه، اذ عُرف به لتهشيمه الثريد لبني قومه في ازمة لحقتهم في عهده(3). وفي ذلك يقول الشاعر (ابن الزبعرى)(4):

عمرو العلا هشم الثريد لقومه *** كانوا بمكة مسنتين عجاف(5) و«كانت مائدته منصوبة لا ترفع في السراء والضراء، وكان يحمل ابن السبيل ويأوي الخائف»(6) وقد تولى هاشم مهام الرفادة وهي التي تتضمن تهيأة الطعام للحاج ایام الموسم(7)، وكانت فضيلة اطعام الطعام من اكبر الفضائل التي يمتدح بها العرب، وينال صاحبها الاحترام العام، والمنزلة الرفيعة والسمعة الطيبة، بل كانوا يعتبرون المؤاكلة عقد رباط وجوار(8). (وكان هاشم قد وصل القمة في الكرم وذاع صيته عند قريش وخارجها، حتى عجز بعض فروع قريش ان يصنعوا

ص: 189

صنيعه في الكرم والاطعام كأمية بن عبد شمس في قضية المنافرة المعروفة(1).

ما أحد کهاشم وإن هشم *** ولا أمرؤ كحاتم وان حتم(2) وقد آلت اليه زعامة مكة، وساد قومه، واعاد إلى الأذهان سيرة جده قصي بن کلاب، وقد توفر لديه القدرة على الوفاء بالتزامات الرئاسة من الشجاعة والكرم ورجاحة العقل وبذل المال وغيرها من سمات هیأت له السيادة على قومه، يقول الشاعر مطرود بن کعب الخزاعي(3):

يا أيها الرجل المحول رحله *** هلا نزلت بدار عبد مناف(4) وقد ورث ولده عبد المطلب من أبيه من صفات الكمال والجمال والسخاء ما فاق فيه من سواه، إذ كان سيدا من سادات العرب ومقدميهم، فصیحاً، عاقلاً، ذا اناة ونجدة، ومن الأربعة الذين وطد الله بهم قريش وبنو مكة ونظموها وتعاهدوا البيت الحرام(5). فمن صفاته الشخصية انه كان اوسم العرب شکلا، واعظمهم مهابة، واجملهم صفاتا، واطولهم قامة، واحسنهم وجهاً(6).

وكان من حلاء قريش وحكمائها، وكان مجاب الدعوة محرماً الخمر على نفسه، وهو أول من تحنث بحراء، وقد دأب على اطعام المساكين، وكان يرفع من مائدته

ص: 190

للطير والوحوش في رؤوس الجبال، ولذلك كان يقال له مطعم الطير، ويقال له الفياض(1) وله من الهيبة التي ما رآه ملك قط إلا اكرمه وشفعه(2)، وقد روي عن النبي الاعظم صلى الله عليه وآله: «ان الله يبعث جدي عبد المطلب أمة وحده في هيئة الانبياء وزيّ الملوك»(3). ومما شرف به عبد المطلب عبادته، وزهده، وفصاحته، وموقفه الشجاع في مواجهة ابرهة صاحب الفيل، فكان أن لقبته قريش بابراهیم الثاني(4). وكان مفزع قريش في النوائب وملجأهم في الامور وشريفهم وسيدهم کمالا وفعالا(5). وكان مقراً بالتوحید، مثبتا للوعيد وتاركاً للتقليد(6). اما شعره وفصاحته فاشهر من أن يذكر، وله ديوان شعر مطبوع(7).

كان بنوه ممن اشتهر بصفات ندر وجودها، حتى قيل: «لم يكن في العرب عدة بني عبد المطلب، اشرف منهم ولا اجسم، ليس منهم رجل الا اشم العرنين، يشرب انفه قبل شفتيه، ويأكل الجذع، ويشرب الفرق»(8). وكان لكل واحد من ولد عبد

ص: 191

المطلب شرف وذكر وفضل وقدر ومجد(1) قال أبو حيان التوحيدي(2): «انصرف العباس بن مرداس السلمي من مكة فقال: يا بني سليم، اني رأيت أمراً، وسيكون خیر، رأيت بني عبد المطلب كأن قدودهم الرماح الردينية(3)، وكأن وجوههم بدور الدجنة، وكأن عمائمهم فوق الرجال ألوية، وكأن منطقهم مطر الوبل على المحل؛ وإن الله إذا أراد ثمراً غرس له غرساً، وإن أولئك غرس الله؛ فترقبوا ثمرته، وتوكفوا غيثه، وتفيئوا ظلاله، واستبشروا بنعمة الله عليكم به».

وعن الكلبي: «فلم يكن في العرب بنواب مثل بني عبد المطلب أشرف منهم ولا اجسم شم العرانين تشرب انوفهم قبل شفاههم»(4). وفي اعلام النبوة للماوردي(5): «وصار عبد المطلب سیداً عظیم القدر مطاع الأمر نجیب النسل حتى مر به أعرابي وهو جالس في الحجر وحوله بنوه کالأُسد فقال: إذا احب الله إنشاء دولة خلق لها امثال هؤلاء. فأنشأ الله لهم بالنبوة دولة خلد بها ذكرهم ورفع لها قدرهم حتی سادوا الانام وصاروا الاعلام وصار كل من قرب إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من آیاته أعظم ریاسة وتنوها وأكثر فضلا وتألها».

ومن أبرز أبناؤه عبد الله والد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي كانت له أدوار واضحة في تاريخ مكة، فكان له موقفا مشهودا يوم الفيل، يقول اليعقوبي(6):

ص: 192

(لما قدم ابرهة ملك الحبشة صاحب الفيل مكة ليهدم الكعبة، فتهاربت قريش في رؤوس الجبال. فقال عبد المطلب: لو اجتمعنا فدفعنا هذا الجيش عن بيت الله. فقالت قريش: لا بد لنا به. فاقام عبد المطلب في الحرم وقال: لا ابرح من حرم الله ولا اعوذ بغير الله فاخذ اصحاب ابرهة أبلاً لعبد المطلب وصار عبد المطلب الى ابرهة فلما أستاذن عليه، قيل له: قد أتاك سيد العرب وعظیم قریش وشريف الناس. فلما دخل عليه أعظمه ابرهة وجل في قلبه لما رأى من جماله وكماله ونبله. فقال لترجمانه: قل له: سل ما بدا لك. فقال: إبلاً لي اخذها اصحابك فقال: لقد رأيتك فأجللتك واعظمتك وقد تراني حيث تهدم مکرمتك وشرفك فلم تسألني الانصراف، وتكلمني في ابلك، فقال عبد المطلب: انا رب هذا الابل، ولهذا البيت الذي زعمت ترید هدمه رب يمنعك منه، فرد الابل وداخله ذعر لكلام عبد المطلب. فلما انصرف جمع ولده ومن معه ثم جاء إلى باب الكعبة فتعلق به وقال:

لا هم أن المرء يمنع *** رحله فإمنع رحالك لايغلبن صليبهم *** ومحالهم غدوا محالك ولئن فعلت فإنه *** أمر تتم به فعالك أن كنت تاركهم وقبلتنا *** فأمر ما بدا لك واقام بموضعه فلما كان من غد بعث ابنه عبد الله ليأتيه بالخبر، ودنا وقد اجتمعت اليه من قریش جماعة ليقاتلوا معه، ان امكنهم ذلك، فأتی عبد الله على فرس شقراء يركض، وقد جردت ركبته، فقال عبد المطلب: قد جاءكم عبد الله بشيرا ونذيرا والله ما رأيت ركبته قط قبل هذا اليوم فاخبرهم ما صنع الله باصحاب الفيل).

ان هذا النص يوضح لنا وضع عبد المطلب ما يسمى (بقوة الاستطلاع)

ص: 193

لمعرفة اخبار العدو متمثلة بولده عبد الله واختياره لعبد الله قد يعطينا انطباعا عن کون هذا الابن شخصية مهيأة لهكذا مواقف وهذا لا يعني أن عبد الله كان لوحده بل ربما كان قائدا لقوة الاستطلاع(1).

وممن برز من ولده وحاز سيادة قومه بعد أبيه ولده ابو طالب (عليه السلام) الذي اشتهر بالكرم والشجاعة والفصاحة والهيبة والجمال. فاما کرمه، فقد كان کآبائه سخياً کریماً معطاءاً، حتى قيل فيه: «الجواد بما يملك من غير منة، والسمح بما يستطيع بلا طلب»(2)، وقد بلغ من جوده آن اعترف اعدائه له بهذه المكرمة(3). اما دلیل شجاعته فانه لا يحتاج إلى بيان، اذ يكفي موقفه من نصرة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ووقوفه بوجه اعتی عتاة قريش، وقد عبر هو عن شجاعته بقوله(4):

انیّ تضام ولم أمُت *** وانا الشجاع العربد وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بحقه: «لو ولد الناس ابو طالب لولدهم شجعاناً»(5) وقد جعلته هذه السمات السيد المطاع في قومه والافضل بين رجالات قريش وهذا ما اشارت اليه وفود قریش لما وفدوا عليه يشكون اليه امر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لانه عاب دينهم وسفه

ص: 194

احلامهم فخاطبوا ابو طالب بقولهم: «انت سیدنا وافضلنا في انفسنا»(1).

وكَانَ يَمْضَغُ الشَّيْءَ ثُمَّ يُلْقِمُنِیه، ومَا وَجَدَ لِي کَذْبَةً فِي قَوْلٍ، ولَا خَطْلَةً فِي فِعْلٍ...»(1).

يشير النص الى استيعاب كل الوشائج والأواصر التي تشدّ الإمام الى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وتفاصيل الطريقة التي اتّبعها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في تربيته وإعداده ليتحمل مسؤولية الرسالة من بعده(2). وعدد احواله التي هي وجوه ذلك الاستعداد واسبابه؛ ومنها المنزلة الخصيصة التي من مصاديقها انه تربى في كنف النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم).

ان مكونات شخصية كل فرد تتأثر بعاملي الوراثة والبيئة معاً، ولكن بدرجات متفاوتة(3). ويكون اثر الوراثة اكثر وضوحاً في النواحي الجسمية والعقلية، اما أثر البيئة فيظهر بوضوح اكثر في التكوين الخلقي والصفات النفسية والدوافع التي يكتسبها الفرد بالتعلم والخبرة، وكذلك ما يتكون عنده من اتجاهات وآراء ومثل عليا، وما يحصله من ضروب المعرفة والمهارات العملية وانواع الثقافة(4).

اذاً تتبلور شخصية الفرد نتيجة تفاعل مكوناته الجسمية والعقلية مع البيئة التي يعيش فيها(5). بمعنى آخر فان العوامل الوراثية والبيئية تشترك معاً في رسم مسار النمو من حيث ان الوراثة تعطي الاستعداد، وتحدد السقف الاقصى للنمو، والبيئة تعمل على انجاز هذا الاستعداد ليصير واقعاً(6). وإن كان بعضهم قد جعل

ص: 196

العامل البيئي هو الاشد اثراً في تكوين شخصية الانسان(1).

ولم يكن أمير المؤمنين (عليه السلام) - بوصفه بشراً -، بمستثنى من هذه القاعدة، فقد أثرت هذه العوامل في جوانب من شخصيته الروحية والنفسية والأخلاقية، كما سيتضح لنا:

من احد الاصلين او منها الى الفرع. وقد يرث الانسان صفات اجداده السابقين ومميزاتهم الشكلية(1).

ويقول الدكتور (الکسیس کاریل)(2): «يمتد الزمن مثلما يمتد في الفراغ إلى ما وراء حدود جسمه، وحدوده الزمنية ليست اکثر دقة ولا ثباتا من حدوده الاتساعية فهو مرتبط بالماضي والمستقبل على الرغم من أن ذاته لاتمتد خارج الحاضر. وتاتي فريدتنا کما نعلم إلى الوجود حينما يدخل الحويمن في البويضة ولكن عناصر الذات تكون موجودة قبل هذه اللحظة ومبعثرة في انسجة ابوینا واجدادنا واسلافنا البعيدين جدا لانا مصنوعون من مواد آبائنا وامهاتنا الخلوية، وتتوقف في الماضي على حالة عضوية لا تتحلل... وتحمل في انفسنا قطعا ضئيلة لاعداد من اجسام اسلافنا وما صفاتنا ونقائصنا الا امتداد لنقائصهم وصفاتهم...»(3) هذا المعنى أشار إليه النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) من قبل، اذ يروى: أن رجلا قال للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «یا رسول الله! ولد لي غلام اسود، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): فأنی کان ذلك؟ قال: ما ادري. قال: فهل لك من ابل؟ قال: نعم. قال: فيها الوانها؟ قال: حمر. قال: فهل بينها جمل اورق؟(4) قال: فيها ابل اورق. قال: فاني ذلك؟ قال: ما ادري يا رسول الله، إلا أن يكون نزعه عرق. قال: هذا لعله نزعه عرق»(5).

ص: 198

فالحديث هنا صريح في أن الأبناء والأحفاد يرثون اغلب صفات آبائهم واجدادهم النفسية والجسمية، وأنها تنتقل اليهم بلا ارادة واختيار. فما الذي ورثه أمير المؤمنين (عليه السلام) من أسلافه؟ في البدء يمكن القول: لو تأملّنا قليلا في حديث للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، إذ يقول: «ان الله تبارك وتعالى خلق عليا من نوري، وخلقني من نوره، وكلانا نور واحد...»(1). وفي حديث آخر: «كنت انا وعلي بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق آدم...»(2). فلقد كانا صلوات الله عليهما في ارادة الله الازلية، نورين متعانقين بساق عرشه، فلسنا مبالغين إن قلنا: إن العلي بن ابي طالب (عليه السلام) وجودا في الارادة الأزلية الربانية(3).

ثم يقول (صلى الله عليه وآله وسلم): «فلما خلق الله تعالى آدم سلك ذلك النور في صلبه، فلم يزل الله تعالى ينقله من صلب الى صلب حتيأقره في صلب عبد المطلب، فقسمه قسمين: قسما في صلب عبد الله، وقسما في صلب ابي طالب، فعلي مني وانا منه، لحمه لحمي، ودمه دمي»(4)، وفي حديث: «إنّ الله عز وجل نقلنا من صلب آدم (عليه السلام) في اصلاب طاهرة إلى ارحام زكية، فما نقلت من صلب الا ونقل علي معي، فلم يزل كذلك حتى استودعني خير رحم وهي آمنة، واستودع عليا خير رحم وهي فاطمة بنت اسد...»(5). بمعنى: أن الله قد قدر في سابق علمه لهذا النور أن ينزل الى الاصلاب الطاهرة من آدم (عليه السلام)، «کُلَّمَا نَسَخَ اللهَّ الْخَلْقَ فِرْقَتَيْنِ جَعَلَه فِي خَيْرِهِمَا»(6)، «مُسْتَقَرُّه خَیُرْ مُسْتَقَرَّ، ومَنْبِتُه أَشَرْفُ مَنْبتٍ، في

ص: 199

مَعَادِنِ الْكَرَامَةِ، ومَمَاهِدِ السَّلَامَةِ»(1)، حتى انتهى إلى صلب عبد المطلب، فاجتزأ النور الى جزأين، فجزأ في عبد الله والاخر في ابي طالب ثم نتج المولودان المبارکان: النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) وأمير المؤمنين (عليه السلام).

فمن جانب انهما من اصل نوراني واحد، ومن جانب آخر، فإنَّ اصل ارومتهما نبوية خالصة، إذ كما قال (صلى الله عليه وآله وسلم) في معنى الآية: «وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ»(2)، أي من «نبي الى نبي»(3)، وفي حديث أمير المؤمنين (عليه السلام) ما يعضد هذا التأويل؛ إذ يقول في معرض حديثه عن اصل النبي صلى الله عليه وآله وسلم): «فَأَخْرَجَه مِنْ أَفْضَلِ الْمَعَادِنِ مَنْبِتاً، وأَعَزِّ الأَرُومَاتِ مَغْرِساً، مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي صَدَعَ مِنْهَا أَنْبِيَاءَه، وَانْتَجَبَ مِنْهَا أُمَنَاءَه»(4).

وبهذا يكون الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) قد ورث صفات جسدية وعقلية ونفسية من تلك الاصلاب النبوية والارحام النورانية، التي لم يخامرها رجس ولا شرك.

ويدلنا على ذلك بوضوح قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حديث الاشباه(5) وهو من الأحاديث المعروفة: «من أحبَّ أن ينظر إلى آدم في خلقه، وانا

ص: 200

في خلقي، والى ابراهيم في خلّته، والى موسى في مناجاته، والى يحيى في زهده، والى عيسى في سنته، فلينظر الى علي بن ابي طالب اذا خطر بين الصفين، فكأنما يتقلع من صخر أو يتحدر من دهر»(1).

تجدر الاشارة الى ان الشواهد المارة الذكر - في احاديث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكلمات الإمام (عليه السلام) - وان كانت تدلل على أثر للجانب الوراثي الرسالي بالدرجة الاساس الا انها لا تخلو من دلالة على اكتساب بعض الموروثات العقلية والجسمانية.

وأمّا ما ورثه واكتسبه عن أبويه خاصة، فغير خاف على كلِّ متأمِّل في سيرة هذين الأبوين الموحدين الطاهرين وما تميزا به من خصال الشرف والنبل والكرم والشجاعة وغيرها من سمات كانت قد تركت اثراً كبيراً في شخصّية أمير المؤمنين (عليه السلام)، ولا يتسع المجال هنا للتفصيل في هذا الجانب، ونقتصر على اشارة ابن أبي الحديد حيث عد ابوة ابو طالب من فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) اذ يقول: «وما اقول في رجل ابوه ابو طالب سید البطحاء وشيخ قريش ورئيس مكة»(2) وقال ايضا: «ان عليا (عليه السلام) كان يدعي التقدم على الكل، والشرف على الكل، والنعمة على الكل، بابن عمه صلى الله عليه وآله، وبنفسه، وبأبيه ابي طالب، فأنه من قرأ علوم السير عرف ان الاسلام لولا ابو طالب علم يكن شيئا مذكورا»(3).

ص: 201

اما امه فتعد من شواخص نساء التاريخ، وهي الزوجة الوحيدة لابي طالب (عليه السلام)، اسلمت بعد عشرة من المسلمين فكانت الحادية عشرة، وهي أول امرأة بايعت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من النساء وكان يكرمها ويدعوها (امي)، وقد هاجرت إلى المدينة، ولما حضرتها الوفاة اوصت الى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقبل وصيتها، وصلى عليها ونزل في لحدها(1).

(عليه السلام)، فكانت هذه الفضيلة مما انفرد بها (عليه السلام)(1)، حتى عرف باسم وليد الكعبة(2). وكأنما كان ميلاده إيذانا بعهد جديد للكعبة، والعبادة فيها(3).

ان هذا التخطيط الالهي من اوضح الاشارات الى طهر هذه الذات المصطفاة وقداستها، هذه الذات التي من أجلها استثنیت اعتبارات والتزامات شرعية هامة، الزم الله - عز وجل - بها سائر الناس تجاه بيته الحرام(4). ومن دلالات الولادة في بيت الله، أنّ الله أعدّ هذه الشخصيّة المطهرة لعملية تغييرية مهمة في بيته الحرام، وهي تطهيره من رجس الوثنية الجاهلية. فأعطاه الله عز وجل ذا الاختصاص بالولادة في بيته، وفاءً مقدَّما منه تعالى إلى الوجود المطهر الوفي المعطاء، الذي علم الله عز وجل أنّه الرجل الذي لا يتغير جوهره، ولا تنحرف حركته عن خط الرسالة الاسلامية المرتقبة، تحت أیِّ ظرف من الظروف والاحوال، وكما کرمه الله عز وجل مع ذلك الشرف والقدر، أن جعل محطّ قدمه منكب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، اذ لم يتسن لعلي (عليه السلام) الصعود الى سطح الكعبة الا

ص: 203

على كتف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)(1).

وكما قدرت عناية السماء لهذا الامام أن يولد في بيت الله الحرام، فقد جرت قدرتها في أن ينتقل منه إلى بيت الرسالة، ليحظى برعاية النبي الخاتم (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد أن «غرس الله عز وجل فيه ادبه وغامض علمه استعداداً للتلقي من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)»(2). فكانت اوضح ما تزخر به سيرته الشريفة هذه الفضيلة التي اختص بها دون سواه من الخلق، بان يكون في کنف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). واللافت للنظر أنّه ص قد تعاهده منذ صغره، بل منذ أن كان وليدا.

ومن كان في طفولته واجدا لأثمن الذخائر الروحية والمادية من الوجهة الوراثية، ومن ناحية التربية قد تلقى المثل في اطهر اسرة، وكان مربيه الرسول الاعظم ص، لذا فهو جدير بأن يكون في الكبر قائد السعادة البشرية وامير جيش الايمان والتقوى(3).

وعندما نقول: إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد تبنّی تربیته واعداده (عليه السلام)، لا نعني أن تربية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) للامام (عليه السلام) كانت على نحو التأسيس لشيء كان يفتقده (عليه السلام)، او تعليمه لعلم كان يجهل اسسه وقواعده، بل كان ذلك لعدة اغراض:

1 - اثارة المواهب الكامنة في ذاته وتنميتها، بالاسلوب الطبيعي الذي يخرج المسألة عن الاعجاز المحض.

ص: 204

2 - الكشف عن هذا الاستعداد الذي تلقاه الامام علي (عليه السلام) في المعهد الرباني الأول.

3 - تأكيد الشعور في نفسه، بفضل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليه.

4 - إلفات نظر الامة الى جوهر الصلة الرابطة بينه وبين رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)(1).

والامر الجدير بالطرح هنا حول هذه العلاقة الخاصة الخالصة ما بين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام (عليه السلام)، هل يمكن أن تقف عند حد علاقة رحم فيما بينهما؟ او انها تلتزم جانبا خاصا محدودا على مستوى توفير سكن ومأكل وملبس؟ کما تحاول بضعة روایات بائسة أن تحجم ابعاد تلك العلاقة الفريدة، لتعللها تعليلا يقف بهذه الاصرة عند حد ازمة اقتصادية عصفت بمكة فاضطرت والد أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى تفريق اولاده بين اقربائه، فيكون أمير المؤمنين (عليه السلام) من حصة النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) وبهذا تكون هذه الأزمة الاقتصادية من نعم الله على الإمام (عليه السلام) إذ قادته اتفاقا الى احضان بیت الرسالة لينشأ في كنف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وبهذا يكون سبق اسلامه أمراً طبيعياً ما دام قد عاش في ظل تلك البيئة الرسالية التي تلقت وحي السماء، فأذعن افرادها للتكليف الالهي، وكانوا سباقين لاعتناق الدين الاسلامي.

وهذا ما يتضح من الرواية التي تقول في مطلعها، عن ابن اسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد بن جبر ابي الحجاج، قال: «كان من نعمة الله على علي بن ابي طالب او مما صنع الله له، و اراده به من الخير، أن قريشا اصابتها ازمة شديدة...» ثم ساق الراوي تفاصيل ما جرى وكيف كانت هذه الأزمة

ص: 205

ذات مردود طيب على الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) حصراً «فرب ضارة نافعة»، ولكنها تركت اثارها السلبية على غيره بما فيهم ابويه اللذين اضطرا الى التنازل عن ابنائهم ومفارقتهم حسب زعم الرواية كما سيتضح لنا: «.. وكان ابو طالب ذا عيال كثيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم للعباس عمه، وكان من ایسر بني هاشم: يا عباس، ان اخاك ابا طالب كثير العيال، وقد اصاب الناس ما ترى من هذه الازمة، فانطلق بنا اليه، فلنخفف من عياله، آخذ من بنیه رجلا، وتأخذ انت رجلا، فنكفلهما عنه، فقال العباس: نعم، فانطلقا حتی آتیا ابا طالب، فقالا له: انا نريد ان نخفف من عيالك حتي ينكشف عن الناس ما هم فيه، فقال لهما ابو طالب: اذا تركتما عقيلا فاصنعا ما شئتما - قال ابن هشام: ويقال عقيلا وطالبا، فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليا فضمه اليه، واخذ العباس جعفرا فضمه اليه، فلم يزل علي مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، حتی بعثه الله تبارك وتعالى نبيا، فاتبعه علي (عليه السلام)، وآمن به وصدقه، ولم يزل جعفر عند العباس حتی اسلم واستغني عنه»(1).

ونحن نتفق مع ما جاء لدى باحثين(2)تناولا هذه الرواية بالنقد والتحليل، وخلصا الى نتيجة متوافقة، وكان مما سجلا على ما ورد فيها من ملاحظات:

إنّ السبب لدعوة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عمه العباس او العباس

ص: 206

وحمزة معا(1)، هو بسبب الازمة الاقتصادية التي حلت بقريش، ولكن ما بال هذه الازمة شدت رحالها صوب بيت ابي طالب، على حين لم نسمع باي اثر لهذه الازمة على باقي البيوت القرشية.؟!(2) ثم ان المصادر لم تحدد لنا تاريخ هذه الازمةْ(3)التي اصابت قريشاً ومدی اثرها، وكم دامت؟ ويرجح - كما يبدو من الرواية - أنّها وقعت بعد زواج النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) من السيدة خديجة، لأَن الرواية واضحة في الاشارة الى أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) كان خارج بيت ابي طالب وانه متزوج وفي وضع مادي مقتدر يمكنه تخفيف الاعباء عن عمه(4).

تشير الروايات إلى أن طالبا هو اکبر اولاد ابي طالب، فهو اكبر من عقیل بعشر سنوات، وعقيل اكبر من جعفر بعشر سنوات، وجعفر اکبر من علي بعشر سنوات! فاذا كان عليٌّ ابن ست سنوات، فلا مانع من أن يأخذه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ويربيه، ولكن هذا لا يصح بالنسبة الى جعفر الذي هو ابن ست عشرة سنة، ولا بالنسبة لعقيل الذي له من العمر ست وعشرون سنة،

ص: 207

والامر يبدو مستحيلا بالنسبة لطالب الذي له من العمر ست وثلاثون سنة، مع ان عمر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والحمزة وقتذاك ست وثلاثون سنة ایضا(1).

ما السبب في ایثار ابي طالب لولده الاوسط عقيل؟! وكان الاجدر إيثار الإمام علي (عليه السلام) لكونه الاصغر وبحاجة لرعاية والديه؟! فهل يريد الرواة الربط ما بين المعتقد المستقبلي لاولاد ابو طالب ومعتقد من رباهم؟! فعقيل بقي مشركا لان اباه بزعمهم كان مشرکا! اما طالب فسلك مسلك مربیه العباس فلم يؤمن ثم خرج في بدر لمحاربة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) کما فعل العباس! اما جعفر فاعتنق الاسلام لان الحمزة قد اسلم(2)، وكذا الحال بالنسبة للإمام علي (عليه السلام) فلم يعبد الاصنام لتربيته في بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).(3) وضعت هذه الرواية لتدلل على عدم ایمان ابي طالب، فهناك تأكيد على أن إسلام عقیل کان بعد وفاة أبيه لأنّه بقي في بيته، فلذا فسّروا تأخر اسلام ولده بتأثير منه، ومن ثم فإن إشارة الرواية بإنّه كان الاقرب الى قلب ابيه حتى قال: «اذا تركتما لي عقيلا فاصنعوا ما شئتم»، فلماذا يفضله على باقي أولاده؟ وهل كان ابو طالب يفاضل بين أولاده؟ ثم أليس الاصغر سنا في الغالب هو الاشد تعلقا بوالديه؟ أليس الاولى أن يبقى جعفر او الامام علي (عليه السلام) في كنفه لأنّهما اصغر منه؟ أم أنّ زعم الرواية لكونه الاشد قربا لقلب ابيه دعا الاخير لتفضيله

ص: 208

على اخوته رغم كونهم اصغر منه سنا(1).

وردت ثمة اختلافات في التفاصيل بين هذه الرواية وباقي الروايات، فمثلا الرواية اعلاه صرحت بأنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قصد عمه العباس. على حين ذكرت رواية أخرى انه قصد العباس والحمزة معا(2)، وكما هو واضح من اشارة الرواية إلى إن ابا طالب قد طلب منهم ان يتركوا له عقيلا، فقط في حين يعقب ابن هشام بأنّه يقال عقيلا وطالبا(3).

وفي هذه الرواية وقع اختيار العباس علی جعفر، فيما تشير رواية أخرى الى أنّه ضم اليه طالبا الذي اهملت ذكره الرواية السابقة وانه بقي معه الى يوم بدر ثم فقد ولم يعرف له خبر، وان الحمزة قد انتخب جعفرا وظل ملازما له حتى مقتله في احد(4)، وتأتي رواية ابن معده(5)لتعيد جعفرا مرة اخرى الى احضان العباس بن عبد المطلب، وتنقل طالبا الى حمزة، وعلى الرغم من ان مصدر الرواية الاول ماخوذ عن ابن اسحاق، عن رواية مجاهد بن جبر، وان باقي المصادر قد نقلت عنه وصرحت بهذا النقل، الا أنّنا نلاحظ هذه الاختلافات والتناقضات في تفاصيل الرواية الواحدة!! وفي الوقت الذي اطنبت رواية ابن اسحاق اعلاه في بيان اقتسام اولاد ابي طالب ما بين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) واعمامه، اوجز البلاذري(6)قائلا: «وكان ابو طالب قد اقل واقتر فاخذ رسول الله (صلى

ص: 209

الله عليه وآله وسلم)».

في إشارة لافتة للنظر يقف باحث مستغربا عند رواية الطبري قائلا: «واكثر ما يدعو الى الاستغراب، رواية الطبري التي اكدت وقوع الازمة قبل البعثة، وان جعفرا بقي عند العباس الى ما بعد البعثة، أذ أشار الى ذلك بقوله: «فأَنّ الاسلام قد جاء والعباس يموّن ابا طالب وعياله للأزمة التي أصابته ولولا أنّ العباس اخرج الى بدر مکرها لمات طالب وعقیل جوعا»(1).

ولتفنيد هذه الرواية يقول المحمداوي(2): «هل يجوز أن يستمر العباس في كفالته لجعفر حتى بعد زواجه واسلامه؟ واذا كان جعفر قد اسلم قديما، وقد اثبتنا أنّه من اوائل المسلمين، إذ قيل: إنّه كان ثالث من اسلم بعد الامام علي (عليه السلام) وزيد بن حارثة، وهناك من يرى انه اسلم بعد خمسة وعشرين رجلا، ومهما يكن من شيء فانه اسلم مبكرا وهو في بيت العباس، فلماذا لم يسلم العباس، وبقي الى فتح مكة كما يدعي من يؤكد تأخّر اسلامه؟ فضلا عن ذلك عرف جعفر بسعة جوده وعطائه، فاذا كان فقيرا، فمن اين يعطي الفقراء حتى نعت بأبي المساكين، لانه كان يأتي بهم الى بيته، فاذا لم يجد لهم شيئا اخرج لهم آنية فيها عسل فيلعقون منها، فاذا كان في بيت عمه هل يجوز له أن يعطي الفقراء من اموال عمه وكيف يجوز له ذلك وهو عالة على غيره»؟ ثم يستطرد معترضا على الرواية بمزيد من الملاحظات قائلا: «يمكن رد رواية الطبري، بالعودة الى مقدار اعمار اولاد ابي طالب، فإنّ اصغرهم الامام علي (عليه السلام) اسلم وعمره حوالي احدى عشرة سنة، واذا اضفنا الى عمره سنوات

ص: 210

البعثة وهي عشر سنوات حتى هاجر النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) الى المدينة، يصبح عمره حوالي احدى وعشرين سنة مضافا اليها سنتان على اعتبار ان معركة بدر الوارد ذكرها، كانت سنة 2 ه وبهذا يكون مجموع عمره الشريف ثلاث وعشرين سنة، فاذا كان عمر اصغرهم هكذا، فجعفر يعلوه بعشر سنوات، فيكون عمره طبعا ثلاث وثلاثين سنة، والحال نفسها مع عقيل الذي يكون عمره طبقا لما اوردناه ثلاثا واربعين سنة، وطالب على فرض وجوده يكون عمره ثلاثا وخمسين سنة، اذن كيف يكون العباس يمّون عيال ابي طالب وهم في مثل هذه الاعمار؟ أليسوا هم باعمار تسمح لهم بالعمل والزواج؟ وكيف لا وعقيل له عدة زوجات؟!»(1).

يلاحظ على شخصية طالب انه شخصية لا اساس لها من الصحة؛ إذ إن كتب التاريخ لم تقدم لنا أيَّ معلومات عن شخصيته الا في هذه الرواية، والاشارة الى خروجه في بدر مشركا، فهل القول بوجود شخصية طالب لمقاصد ما؟! أم أنَّ بعضهم تصور ان لابي طالب ولدا اسمه طالب، فابو طالب اسم وليس كنية، كما في اسم ابي لهب وابي جهل، والظاهر أن ابا طالب عرف بذلك لكثرة استجابته للمطالب(2).

تقول الرواية: إنّ ابا طالب كان كثير العيال قليل المال، والحال غير ذلك، فليس له من الاولاد الا ثلاثة وبنت واحدة هي ام هاني، أذا لاحظنا ان شخصية طالب لم تقو الادلة على اثباتها، واذا استثنينا جعفرا وعقيلا لانهما كبيران وقت الأزمة، فلا يبقى الا الامام علي (عليه السلام) وأمُّ هاني(3).

ص: 211

ثم لما كان النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) يعيش في بيت ابي طالب، لم ترد الاشارة الى تفاقم وضعه المعاشي واولاده آنذاك كانوا ما يزالون صغار العمر، فلم يتدخل العباس ولا غيره في التخفيف عن كاهله؟ فكيف وقد تزوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وولداه عقيل وجعفر كانا في عمر ينبغي لهما العمل فيه(1)؟. هذا من جانب ومن جانب آخر فقد وردت شواهد تأريخية تفيد ان وضع ابي طالب المعاشي كان جيدا؛ اذ كان يعمل تاجرا وبائعا للعطور والبز(2)وأنّه خرج الى الشام لغرض التجارة(3). وهي من الادلة التي تثبت أنّه كان في وضع جيد ولم يكن فقيرا كما تصفه الرواية(4).

يبدو أنّ هذه الرواية قد وضعت للطعن في تربية الامام (عليه السلام) في كنف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وللقول بانها جاءت لاسباب مادية.(5)اذ ان تربيته في بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هي التي جعلته يسبق الجميع في اسلامه، إذ لو قدر له وبقى في بيت ابيه لما كانت له هذه المكانة وهذا المقام الرفيع والسبق في الاسلام.

اما عن سند هذه الرواية، فعلى الرغم من انتشارها اللافت للنظر في مصادر السيرة، فان لها طريقن فقط، الاول كما هو واضح في رواية ابن هشام(6)- آنفة الذكر - ينتهي الى ابن اسحاق، وهو اقدم من ذكرها الذي ينقلها عن مجاهد بن

ص: 212

جبر(1)، والطريق الثاني ورد برواية ابي الفرج الاصفهاني(2)الذي اسندها الى زيد الشهيد بن الامام زين العابدين (عليه السلام)(3).

والملاحظ أنّ هاتين الشخصيتين كليهما من التابعين، فبالنسبة الى مجاهد ولد في سنة 23 ه وتوفي سنة 101 ه او 103 ه او 104 ه على اختلاف الاقوال في ذلك.

اما زيد الشهيد فقد توفي سنة 122 ه. وتفصلهما عن الحادثة مدة زمنية، ومن ثم فإنّهما لم يسندا روايتهما الى احد الصحابة فجاءت مرسلة، وبهذا لا يمكن الاطمئنان الى الرواية من ناحية السند.

نخلص الى القول: إن العلاقة بين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والامام (عليه السلام) لم تقف عند الجانب المادي المزعوم، فأنّ ابا طالب كان من اشراف قريش وسادات مكة ووجهائها، وهو من تكفّل برسول الله ؊ في طفولته ورعاه في هذه الجوانب، ونصب نفسه منصب الحماية له من غوائل الدهر ومصاعب الزمن. فلا يعجزه جانب من هذه الجوانب المادية حتى يتصدى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ليرد الفضل الى عمه، باشباع هذه الجوانب في حياة الامام علي (عليه السلام)، بل تلقاه بيت الرسالة بطلا في صدارة ابطال الحق، ورائدا في حركة التغيير، وموجها للامة الى سبيل الهدى، حاملا لها شعلة الاصلاح والفضيلة، من

ص: 213

مركز الفكر الناهض المشع، من مدرسة الرسول الاعظم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) التي واصلت عطاءها في اعداد الامام علي (عليه السلام) للقيادة العامة من بعده، وتهيئته لاستلام منصب الامامة امتدادا لوجوده (صلى الله عليه وآله وسلم)(1) والسؤال الجدير بالطرح: هل كان هذا الاعداد النبوي لشخصية أمير المؤمنين (عليه السلام) مقتصرا على جانب واحد كالسياسي فقط او العقائدي او الاخلاقي مثلا؟ وهل اقتصرت رعايته لشخص أمير المؤمنين (عليه السلام) على مرحلة الطفولة فقط؟ في الواقع أنّ الشواهد كثيرة على انه (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يعد الامام (عليه السلام) اعدادا متكاملا، شاملا لجميع الجوانب (روحيا وفكريا وعقائديا وسياسيا)، وهذا ظاهر ملحوظ بارقامه الكثيرة في حياة أمير المؤمنين (عليه السلام).

ومن جانب آخر فإنّ الاستعداد في ذات أمير المؤمنين (عليه السلام) كان عاليا ودقيقا، مستوعبا للمفاهيم التي كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يغرسها في شخصيته (عليه السلام). وقد روي عن العباس بن عبد المطلب قوله: لما سئل عن ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الذكور ايهم كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) له اشد حبا؟ فقال العباس: علي بن ابي طالب (عليه السلام)، فقيل له: «سألتك عن بنيه؟ فقال: انه كان احب عليه من بنيه جميعا وارأف، ما رأيناه زايله يوما من الدهر منذ كان طفلا... وما رأينا ابا ابر بإبن منه بعلي، ولا

ص: 214

ابنا اطوع لاب من علي له(1).

ويقول الفخر الرازي: لا نزاع ان عليا (عليه السلام) كان في اصل الخلقة في غاية الذكاء والفطنة والاستعداد للعلم، وكان محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) افضل العقلاء واعلم العلماء، وكان علي (عليه السلام) في غاية الحرص في طلب العلم، وكان محمد صلوات الله عليه وآله في غاية الحرص في تربية علي وفي ارشاده الى اكتساب الفضائل(2).

وفي اشارة لابن ميثم(3)في بيان كماله (عليه السلام) بحسب القوى النظرية: «قد علمت ان كمال القوة النظرية انما هو باستكمال الحكمة النظرية وهي كما علمت استعداد النفس الانسانية بتصور المعارف الحقيقية والتصديق بالحقائق النظرية بقدر الطاقة البشرية، ولا شك ان هذه الدرجة كانت ثابتة له (عليه السلام) على اتم ما يمكن ادراكه لهذه الاشياء ادراك بحسب قوته الحدسية القدسية وادراك كثير الحكماء لها ادراك فكري محتاج الى كلفة ومشقة يستلزم اغلاطا عظيمة لا يخلو عنها الا آحاد الحكماء: فاين احدهما من الآخر؟!».

إن انتخاب أمير المؤمنين (عليه السلام) من قبل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان مخططا هادفا لا شك ان للسماء اثراً واضحاً فيه، حتى قال ابن شهر اشوب(4): «ولم يكن الرسول صلى الله عليه وآله ليتولى تأديبه ويتضمن حضانته وحسن تربيته الا على ضربين: اما على التفرس فيه او الوحي من الله تعالى، فان كان بالتفرس فلا تخطئ فراسته ولا يخيب ظنه، وان كان بالوحي فلا

ص: 215

منزلة اعلى ولا حال ادل على الفضيلة والامامة منه.». إن هذه العناية لم تكن مجرد علاقة رحم وقرابة، بل إن الأمر مرتبط بحياة هذه الامة وهذه العلاقة ترتبط بامتداد فرع النبوة(1).

إنّ المتأمل في دلالات تلك المعاملة الفريدة التي حظي بها الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) من لدن النبي الاعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)، ليقف على رعاية حانية عظيمة انعدم نظيرها، إذ نراه (عليه السلام) يقول: «وَضَعَنِي فِي حِجْرِه وأَنَا وَلیَدٌ يَضُمُّنِي إِلَى صَدْرِه، ويَكْنُفُنِي فِي فِرَاشِه، ويُمِسُّنِي جَسَدَه، ويُشِمُّنِي عَرْفَه»(2)، وهذا ما نجد صداه في بعض مرويات التاريخ، فحين ولد أمير المؤمنين (عليه السلام)، طلب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من أُمِّه السيدة فاطمة بنت أسد، أن تجعل مهده الى جنب فراشه، وكان يلي اكثر تربيته، ويرعاه في نومه ويقظته، ويحمله على صدره وكتفه، ويحبوه بألطافه وتحفه(3). بل إنه (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يطهره وقت غسله ويوجره اللبن عند شربه، ويحرك مهده عند نومه، ويناغيه في يقظته(4)، وكان (صلى الله عليه وآله وسلم) يحمله دائما ويطوف به في جبال مكة وشعابها وأوديتها(5).

وقد بلغ من شديد عناية النبي بالإمام علي انه كان «يَمْضَغُ الشَّيْءَ ثُمَّ يُلْقِمُنِيه»(6)، وفي رواية أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) كان: «يمضغ اللحمة

ص: 216

والتمرة حتى تلين، ويجعلها في فم علي وهو صغير في حجره»(1).

ويمكن ان نستقي من هذه الروايات بضعة ايحاءات مهمة، وهي:

ان هذه الطريقة الفريدة في تعامله (صلى الله عليه وآله وسلم) مع الامام (عليه السلام) لم تكن نابعة من علاقة الرحم التي تربطه به (عليه السلام)، إذ روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قوله: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يقربني ما تعلمونه من القرب للنسب واللُحمة»(2)، فكل فعل منه (صلى الله عليه وآله وسلم) إنّما كان لحكمة ولا يمكن أن يكون اعتباطيا، فهو (صلى الله عليه وآله وسلم) وإن لم يكن في تلك المدة مكلف بتبليغ الرسالة السماوية، فانه - وبلا ادنی شك - كان مسددا من الله عز وجل(3)، فكل ما يصدر منه فهو لحكمة بلا شك.

ما ذكره الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) اعلاه، وما يضارعه في مظان الروايات التاريخية الآنفة فيما يتعلق بتعهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بتربيته (عليه السلام)، وتفاصيل معاملته له، يقودنا الى ترجيح انتقاله الى بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في مرحلة طفولته، أي منذ أن كان وليداً، وليس كما ذكرته بعض المصادر الاخرى بان عمره حين انتقاله الى بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ست سنوات، واشارت الروايات الى أنّه نفس عمر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حين انتقاله الى بيت عمه ابي طالب (صلى الله عليه وآله وسلم)(4).

ص: 217

فيما انفرد ابن شهر آشوب(1)بالقول: «ان النبي حين تزوج خديجة قال لعمه ابي طالب اني احب ان تدفع اليّ بعض ولدك يعينني على امري ويكفيني واشكر لك بلاك عندي فقال ابو طالب خذ ايهم شئت فاخذ عليا (عليه السلام)».

التأمل في ظاهر هذا الخبر يبعد التسليم له؛ إذ كيف يمكن أن يكون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أخذه إليه «حين تزوج خديجة» في حين إن عليا ( عليه السلام) ولد بعد ثلاثين سنة من عام الفيل - على المشهور -، وهو (صلى الله عليه وآله وسلم) قد تزوج خديجة قبل ذلك بخمس سنين على المشهور ايضا! اللهم إلا أن يحمل الخبر على خلاف المشهور في ميلاد الامام علي او زواج خديجة (عليه السلام) او المسامحة في قوله «حين تزوج خديجة «باكثر من سبع سنين(2).

ولكن ثمة تساؤل هنا: هل يمكن طرح احتمال أن يكون الامام (عليه السلام) قد عاش سنوات طفولته في كنف والديه، وان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) - بحكم علاقته بالبيت الذي نشأ فيه ببيت عمه ابي طالب - كان يرتاده ويزوره حتى بعد زواجه بالسيدة خديجة واستقلاله ببيتهما، فيكون (صلى الله عليه وآله وسلم قد تولاه، بتلك الرعاية الى ان بلغ عمر الاربع سنوات او الست سنوات ثم انتقل بعدها الى بيته (صلى الله عليه وآله وسلم) ونشأ في كنفه؟ إن التأمل في كلمات الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) الانفة الذكر، ومن يراقب فصول سيرته الشريفة - كما تحكيها الروايات التأريخية - سيجدها تنطق بوضوح أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تكفل تربية أمير المؤمنين (عليه السلام) منذ صغره، وتعد هذه القضية من المسلمات، ومحل الخلاف فقط في السن

ص: 218

التي انتقل فيها الى بيت الرسالة، وان مقولة الامام (عليه السلام) الآنفة الذكر، فضلا عما يعضدها من روايات ذكرناها آنفاً تدلل على انه (صلى الله عليه وآله وسلم) تولى امره منذ طفولته، وان ما قام به من تفاصيل تلك المعاملة تدل على قربه منه، والتصاقه به، بل يبدو الأمر امر مداومة وليس عملا منفردا قام به (صلى الله عليه وآله وسلم) لمرة واحدة، كتعهده بحمله وتغذيته ومناغاته وغسله وقرب مهده من فراشه (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومن غير المقبول القول: إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان له فراش في بيت عمه ينام فيه بعيدا عن زوجته السيدة خديجة (عليه السلام)؟! فالذي يبدو اقرب للمعقول أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) نقله الى بيته في كنفه وكنف زوجته بعد استئذانه من ابيه ابي طالب (عليه السلام) الذي لم يمانع كما مر في رواية ابن شهر اشوب الانفة.

يظهر أن تربية أمير المؤمنين (عليه السلام) لم تقتصر على وجوده في بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بل كان يتبعه حتى خارج مكة أيام تعبد النبي وتحّنثه، إذ يشير (عليه السلام) إلى ذلك صراحة بقوله: «ولَقَدْ كَانَ يُجَاوِرُ فِي كُلِّ سَنَةٍ بِحِرَاءَ(1)، فَأَرَاه ولاَ يَرَاه غَيِرْي»(2). فيشير الامام امير المؤمنين (عليه السلام) الى حدث مهم متعلق بحياة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل بعثته الشريفة، وهو دأبه (صلى الله عليه وآله وسلم) على المجاورة في غار حراء في كل سنة(3).

ص: 219

والجوار - بالكسر - بمعنى المجاورة، وهي الاعتكاف(1)، ولا فرق بين الجوار والاعتكاف الا من وجه واحد، وهو أن الاعتكاف لا يكون الا داخل المسجد، والجوار قد يكون خارج المسجد، ولذلك لم يسم جواره (صلى الله عليه وآله وسلم) اعتكافا، لان حراء ليس من المسجد، ولكنه من جبال الحرم(2).

وفي هذا المفصل الهام من حياة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل البعثة الشريفة، اختص الإمام علي (عليه السلام) برفقة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في اعتكافه في ذلك الغار فيقول: «فَأَرَاه ولَا يَرَاه غَيْرِي»(3). وجاء ما يعضد ذلك في الروايات وفي كلام امير المؤمنين نفسه في ذات الخطبة(4).

ص: 220

وقد أشار ابو جعفر الاسكافي(1)ان الامام امير المؤمنين (عليه السلام) قد صحب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في خلوته «حيث لا يجد انسا غيره ليله ونهاره، ایام مقامه بمكة يعبد الله معه سرا، ويتكلف له الحاجة جهرا، ويخدمه کالعبد يخدم مولاه، ويشفق عليه ويحوطه، وكالولد يبر والده ويعطف عليه». فقد کان (عليه السلام) يرى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يتعبد ويحتجب فلا يراه احد الا علي (عليه السلام) عندما ياتي له بالزاد وقد يعتكف معه.(2) ولكن هل اقتصرت معاملة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لامير المؤمنين (عليه السلام) على رعاية وحرص منقطع النظير على مرحلة الطفولة والصبا فقط؟ إن الذي تدلنا عليه الروايات ان هذه العلاقة الروحية التلازمية التي كانت بين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والامام أمير المؤمنين (عليه السلام) دامت حتى آخر لحظات حياته، ومن شواهد ذلك ما جاء على لسان أمير المؤمنين (عليه السلام)، اذ يقول مفتخرا بتلك الرعاية التي كان يحظى بها من لدنه صلى الله عليه وآله: «الا وانا خاصته... وخالصته، وصنوه(3)، ووصيه ووليه، وصاحب نجواه وسره»(4).

ان هذا القرب منه والاختصاص به انما كان بامر الله تعالى، اذ يقول صلى الله عليه وآله: «يا علي، إنّ الله عز وجل امرني أن ادنيك ولا اقصيك، وأن اعلمك

ص: 221

ولا اهملك، وأن اقربك ولا اجفوك»(1)، وهذه المنزلة الخصيصة هي التي اسهرت رسول الله صلى الله عليه وآله لحمی اصابت أمير المؤمنين (عليه السلام) ذات ليلة، إذ يقول (عليه السلام): «أخذتني الحمى ليلة فاسهرتني، فسهر رسول الله صلى الله عليه وآله لسهري، فبات ليلته بيني وبين مصلاه، يصلي ما قدر له ثم يأتيني يسألني وينظر اليّ، فلم يزل ذلك دأبه حتى اصبح، فلما صلى بأصحابه الغداة قال: اللهم اشف عليا وعافه، فانه اسهرني الليل مما به»(2)، وفي رواية تحكي صنيعه معه صلى الله عليه وآله لما مرض مرضه، اذ يقول «مرضت مرة مرضه، فعادني رسول الله صلى الله عليه وآله، فدخل عليّ وانا مضطجع، فاتی الى جنبي، ثم سجاني بثوبه، فلما رآني قد ضعفت قام الى المسجد يصلي، فلما قضى صلاته، جاء فرفع الثوب عني» ثم قال: «قم يا علي، فقد برأت». فقمت وكأني ما اشتكيت قبل ذلك. فقال صلى الله عليه وآله: «ما سألت ربي شيئا الا اعطاني، وما سألت شيئا لي الا وسألت لك مثله»(3). ثم إن هذه الآصرة فيما بينهما متبادلة في عمق ودِّها، فنجده (عليه السلام) يشير الى هذا المعنى قائلا: «وكان رسول الله صلى الله عليه وآله اذا اراد ان يتجه الى موضع اعلمني بذلك، فكان اذا ابطأ في ذلك الموضع صرت اليه لاعرف خبره، لأنه لا يتصابر قلبي على فراقه ساعة»(4).

ص: 222

وكانت له خلوة برسول الله صلى الله عليه وآله لم تكن لاحد غيره، وهذا مما خُصَّ به دون سواه، اذ يحدثنا قائلا: «كان لي منه مجلس سرٍّ لا يطلع عليه غيري»(1)، وفي قول آخر: «كان لي من رسول الله صلى الله عليه وآله مدخلان: بالليل وبالنهار، وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح»(2). و«كانت لي من رسول الله صلى الله عليه وآله ساعة من السحر آتية فيها، فكنت اذا آتيت استأذنت، فان وجدته يصلي سبَّح»(3)، بل إنّه (عليه السلام) دخل عليه يوما وهو في بعض حجراته فاستأذن عليه فأذن له، فلما دخل قال له صلى الله عليه وآله: «يا علي، أما علمت ان بيتي بيتك، فما لك تستأذن عليّ! فقال (عليه السلام): فقلت يا رسول الله، احببت أن افعل ذلك قال: يا علي، احببت ما احب الله، واخذت بآداب الله»(4).

ومن اوضح الدلائل على أنّ تلك العلاقة فيما بينهما لا مثيل لها، انها قد اثارت غيرة عائشة زوجة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فزجرها قائلا: «لا تؤذيني في علي، فانه اخي في الدنيا واخي في الآخرة»(5).

وكيف لا تثار الغيرة والامام (عليه السلام) قد كان بينه وبين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حال خاصة، يقول أمير المؤمنين (عليه السلام): «وكنت ادخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كل يوم دخلة، و كل ليلة دخلة، فيخليني فيها ادور معه حيث دار، وقد علم اصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه لم يكن يصنع ذلك بأحد من الناس غيري، فربما كان في بيتي يأتيني رسول الله

ص: 223

(صلى الله عليه وآله وسلم) اکثر ذلك في بيتي، وكنت اذا دخلت عليه في بعض منازله اخلاني واقام عني نسائه فلا يبقى عنده غيري، واذا اتاني للخلوة معي في منزلي لم تقم عني فاطمة ولا احد من بني»(1)، بل إنّه (عليه السلام) كان يلازمه ليلا ونهارا(2). واذا ما رآه (صلى الله عليه وآله وسلم) تهلل وجهه فرحا، واذا افتقده او ابطأ عنه حزن وتألم، كما في الحادثتين أدناه: «دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو في قبا ؆ وعند نفر من اصحابه - فلما بصر بي تهلل وجهه وتبسم، حتى نظرت الى بياض اسنانه يبرق، ثم قال: إلي يا علي، إلي يا علي، فما زال يدنيني حتى ألصق فخذي بفخذه، ثم اقبل على اصحابه، فقال: معاشر أصحابي، اقبلت اليكم الرحمة باقبال علي اخي اليكم معاشر اصحابي، ان عليا مني وانا منه، روحه من روحي، وطينته من طينتي، وهو اخي ووصيي، وخليفتي على امتي، في حياتي وبعد موتي، من اطاعه اطاعني، ومن وافقه وافقني، ومن خالفه خالفني»(3).

والغريب انك تصادف في سيرته الشريفة، أنه كما كان رسول الله يتولى تغذيته بيديه الشريفتين وهو صغير، نجده يفعل مثيل هذا في شبابه أيضا، اذ تقول الرواية عن أمير المؤمنين: «اهدي الى النبي قنو(4)موز - فجعل يقشر الموزة ويجعلها في فمي. فقال له قائل: إنك تحب عليا؟ قال: أو ما علمت أن عليا مني وأنا منه»(5). فلو فسر بعضهم ذاك الفعل معه في صغره على أنه مجرد عناية بطفل صغير تكفلها ذو رحم ينشد رد الفضل بها لابويه على ما فعلاه معه حال يتمه وحاجته اليهما، فماذا سيقول بهذا الصنيع منه (صلى الله عليه وآله وسلم) في حال شبابه (عليه السلام)؟!

ص: 224

وفي الواقع أن هذه الشواهد تقودنا إلى نتيجة اساسية مفادها: أنه لا يمكن تحجيم ذاك الافق الواسع لعلاقة النبي بربيبه المرتضى وايقافها عند حدود علاقة القرب والرحم ورد الجميل! لأنّ ما فعله معه في صغره ما زال دائبا على مثيله او ما يقاربه من فعال في عمر الصبا والشباب وحتى آخر لحظات حياته معه (صلى الله عليه وآله وسلم).

وبعد هذا حق له أن يفتخر واصفا طبيعة علاقته بالنبي بقوله: «وأَنَا مِنْ رَسُولِ اللّهَّ کَالضَّوْءِ مِنَ الضَّوْءِ، وَالذِّرَاعِ مِنَ الْعَضُدِ»(1)، وفي قول آخر: «انا من رسول الله صلى الله عليه وآله كالعضد من المنكب وكالذراع من العضد، وکالكف من الذراع، رباني صغيرا، وآخاني كبيرا»(2). وقد شبه الامام نفسه بالضوء الثاني، وشبه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالضوء الاول، وشبه منبع الاضواء والانوار بالشمس التي توجب الضوء الاول، ثم الضوء الاول يوجب الضوء الثاني(3)، وشبه نفسه (عليه السلام) من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالذراع الذي اصله العضد، كناية عن شدة الامتزاج والقرب بينهما(4).

لقد اجاد ابن ابي الحديد بقوله: إنّ الامام (عليه السلام) بالنسبة الى النبي (صلى الله عليه و آله وسلم): «شعاع من شمسه وغصن من غرسه، وقوة من قوى نفسه، ومنسوب اليه نسبة الغد الى يومه، واليوم الى امسه، فما هما الا سابق ولاحق، وقائد وسائق، وساکت وناطق، ومجل ومصل، سبقا لمحة البارق، وانارا سدفه الغاسق...»(5).

ص: 225

ومن مظاهر اختصاصه (عليه السلام) بالنبي وقربه منه، تلك المصاهرة الطيبة، إذ زوجه من السيدة فاطمة عليها السلام التي هي بضعة منه وروحه التي بين جنبيه، تلك المصاهرة التي افضت الى النسل الطاهر. وطالما افتخر أمير المؤمنين بذلك إذ قال:

محمد النبي اخي وصهري ٭٭٭ وحمزة سيد الشهداء عمي(1) فكان (عليه السلام) كفؤ ابنته التي لولاه لم يكن لها كفؤ على وجه الارض آدم فما دونه(2)؛ اذ تزوج من البنت الوحيدة(3)للنبي وهي السيدة فاطمة (عليها

ص: 226

السلام) وهي ذات الكمالات المعروفة والمنزلة السامية(1). وقد تم هذا الزواج بإرادة الهية، اذ روى عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) «يا علي ان الله أمرني ان اتخذك صهراً»(2)، وعن الإمام الرضا (عليه السلام) أن رسول الله قال: «أتاني ملك، فقال: يا محمد! ان الله يقرأ عليك السلام ويقول لك: قد زوجت فاطمة من علي، فزوجها منه»(3)، وايضا روي عن أنس، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله فغشيه الوحي، فلما سرى عنه قال: «يا أنس أتدري ما جاءني به جبرائیل من عند صاحب العرش؟ قال: ان الله أمرني ان أزوج فاطمة عليها السلام من علي»(4). وقد عدّت هذه المصاهرة من أبرز فضائله (عليه السلام) وقد افضت الى النسل الاطهر «ائمة اهل البيت عليهم السلام»، وقد كان الصحابة يغبطونه عليها، من ذلك ما روي عن عمر قوله: «لقد أوتي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لان تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم: زوجة ابنته فولدت له، وسد الأبواب إلا بابه، وأعطاه الراية يوم خيبر»(5).

وَيعدُّ أمير المؤمنين (عليه السلام) - في عبارة واضحة - أهل البيت (عليه السلام) من سنخ تلك الشجرة (شجرة الانبياء)، ومن معدن النبوة(6). وفي موضع آخر جمع (عليه السلام) بين النبوة والامامة في الاصطفاء من تلك الشجرة

ص: 227

التي صدع منها انبیاءه کما مر بنا آنفا، في قوله (عليه السلام): «حَتَّى أَفْضَتْ كَرَامَةُ اللَّهَّ سُبْحَانَه وتَعَالَی إِلَى مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وآله فَأَخْرَجَه مِنْ أَفْضَلِ الْمَعَادِنِ مَنْبِتاً، وأَعَزِّ الْأَرُومَاتِ مَغْرِساً، مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي صَدَعَ مِنْهَا أَنْبِيَاءَه، وانْتَجَبَ مِنْهَا أُمَنَاءَه، عِتْرَتُه خَيْرُ الْعِتَرِ، وأُسْرَتُه خَيْرُ الْأُسَرِ، وشَجَرَتُه خَيْرُ الشَّجَرِ، نَبَتَتْ فِي حَرَمٍ، وَبَسَقَتْ(1)فِي كَرَمٍ، لَهَا فُرُوعٌ طِوَالٌ، وثَمَرٌ لاَ یُنَالُ»(2). فهو حين عمّ في قوله: «مِنْ أَفْضَلِ الْمَعَادِنِ مَنْبِتاً، وأَعَزِّ الْأَرُومَاتِ مَغْرِساً» - أي نسلا ساميا - عمد الى التخصيص، فقال: «مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي صَدَعَ مِنْهَا أَنْبِيَاءَه، وانْتَجَبَ مِنْهَا أُمَنَاءَه»، واتبعه بالتصريح متدرجا بالاخص فالاخص، فبدأ باهل البيت عليهم السلام وهم العترة الطاهرة، قائلاً: «عِتْرَتُه خَيْرُ الْعِتَرِ، وأُسْرَتُه خَيْرُ الأُسَرِ، وشَجَرَتُه خَيْرُ الشَّجَرِ»، يعني بعترته اهل بیته وهم: الإمام علي والسيدة فاطمة وابناهما الإمامان الحسن والحسين عليهما السلام، واولاد الإمام الحسين من الائمة المعصومين(3).

إنَّ العترة لفظ نبويٌّ محفوظ في اذهان المسلمين لكثرة تردده فيهم على لسان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)(4)، كما في قوله: «ان الله اشتد غضبه على من أراق دمي، وآذاني في عترتي»(5)، وقوله: «ألا إنّ ابرار عترتي واطايب ارومتي احلم الناس صغارا، واعلم الناس كبارا»(6)، وقوله: «إني تارك فيكم الثقلين احدهما

ص: 228

اكبر من الاخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض، وعترتي اهل بيتي، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض»(1). وقوله: «المهدي من عترتي من ولد فاطمة»(2)، ويبدو أن الامام (عليه السلام) تعمد اعادة ذكر اللفظ ذاته، لأنه بات مصطَلَحا عليهم وحدهم، وليذكر المسلمين مجددا بعد عهود من تغييبهم(3).

ومن اثار التربية النبوية التي كانت شديدة الوضوح في شخصية الامام امیر المؤمنين (عليه السلام) انه (صلى الله عليه وآله وسلم) قد صاغ منه خُلقا يماثل خلقه العظيم (صلى الله عليه وآله وسلم) فکان (عليه السلام) مثيله في الاخلاق والسلوكيات. وللكنجي الشافعي(4)تعليق ذا دلالة واضحة في هذا المضمار اذ قال في معرض حديثه عن مؤاخاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) للامام (عليه السلام): تأمل صنيعه في المؤاخاة بين الصحابة، جعل يضم الشكل الى الشكل، والمثل الى المثل، فيؤالف بينهم،... وادخر عليا (عليه السلام) لنفسه، واختصه بأخوته.

فالمعلوم بان التربية من ابرز العوامل المؤثرة في عملية الاعداد الخلقي والسلوكي للفرد(5). وكان مما خص به الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) انه

ص: 229

تربى في كنف ادیب السماء والذي شهد له القرآن: «وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ»(1)، وقد اشار الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) الى اثر السماء في اعداد النبي بقوله «ولَقَدْ قَرَنَ اللّهَّ بِه (صلی اللّه علیه وآلِهِ وسلم) مِنْ لَدُنْ أَنْ کَانَ فَطِیماً أَعْظَمَ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِکَتِه - یَسْلُكُ بِه طَرِیقَ الْمَکَارِمِ - ومَحَاسِنَ أَخْلَاقِ الْعَالَمِ لَیْلَه ونَهَارَه - ولَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُه اتِّبَاعَ الْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّه - يَرْفَعُ لِي فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَخْلاَقِه عَلَماً -ويَأْمُرُنِي بِالِاقْتِدَاءِ بِه»(2). فالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ادیب الله، والامام أمير المؤمنين (عليه السلام) ادیب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)(3).

اذ كان للاساليب التربوية العميقة والحكيمة التي اتخذها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مع أمير المؤمنين (عليه السلام) قد احيت جميع مواهبه الكامنة واوصلته في مدة قصيرة الى اعلى مدارج الكمال(4).

وبذا احتل أمير المؤمنين (عليه السلام) الذرى في كل ميادين الحياة، وهو الذي عبر عن علو مرتبته وسمو مكانه بكلمة وجيزة قصرت الفاظها واتسعت معانيها لتجلي عظمته بكل ما فيها من تشعب وشمول واحاطة، فقال (عليه السلام): «یَنْحَدِرُ عَنِّي السَّیْلُ، ولَا یَرْقَی إِلَيَّ الطَّیْرُ»(5).

والمراد به انه عالي المكان بعيد المرتقی، لان السيل لا ينحدر الا عن الاماكن العالية والمواضع المرتفعة. ثم اكد (عليه السلام) هذا المعنى بقوله: «وَلَا یَرْقَی إِلَيَّ

ص: 230

الطَّیْرُ» ولأنه ليس كل مكان عال من استقرار السيل عليه واقتضى تحدره منه، يكون مما لا يرقى اليه الطير، فان هذا وصف يقتضي بلوغ الغاية في العلو والارتفاع(1).

وهذا من مختصاته ولم يحسن هذا القول من غيره (عليه السلام). ومن ابرز جوانب التفرد في شخصيته (عليه السلام) مکارم اخلاقه التي ضرب بها مثلا فكان اسوة کما ان رسول الله صلى الله عليه وآله اسوة وقدوة في مکارم اخلاقه، فعمت اخلاقه الحميدة حتى شملت اعداءه، ومخالفيه(2).

کان (علیه السلام) في الخصائص الخلقية، والفضائل النفسانية - ابن جلاها وطلاع ثناياها(3)- فكان (عليه السلام) من لطافة الاخلاق، وسجاحة الشيم على قاعدة عجيبة جميلة(4)، وقد اشار (عليه السلام) الى بعض تلك المكارم في مناسبات شتی، منها قوله (عليه السلام): «لَنْ یُسْرِعَ أَحَدٌ قَبْلِي إِلَی دَعْوَةِ حَقٍّ - وصِلَهِ رَحِمٍ وَ عَائِدَهِ کَرَمٍ»(5)، وفي حديثه عن صدق لهجته وصواب منطقه يقول: «واللّهَّ مَا کَتَمْتُ وَشْمَةً(6)، ولاَ کَذَبْتُ کِذْبَةً»(7)، وقد اشار (عليه السلام) الى جوانب متعددة من خلقه الكريم في تعامله مع من حوله: «ولَقَدْ أَحْسَنْتُ جِوَارَکُمْ -

ص: 231

وأَحَطْتُ بِجُهْدِي مِنْ وَرَائِکُمْ - وأَعْتَقْتُکُمْ مِنْ رِبَقِ الذُّلِّ وحَلَقِ الضَّیْمِ - شُکْراً مِنِّی لِلْبِرِّ الْقَلِیلِ - وإِطْرَاقاً عَمَّا أَدْرَکَه الْبَصَرُ - وشَهِدَه الْبَدَنُ مِنَ الْمُنْکَرِ الْکَثِیرِ»(1).

فامير المؤمنين (عليه السلام) يشير هنا الى مظاهر منهجه الاخلاقي وسيرته مع الناس بأنه شكر قليل ما يصدر منهم بالبر والاحسان، ويتغاضى عن كثير من الهفوات والاخطاء. وهو الذي يطلق كلامه بكل ثقة واطمئنان فلا يجرأ احد على ان يطعن فيما يقوله لانه قد وافق قوله فعله وهو القائل (عليه السلام): «اني لا رفع نفسي ان انهى الناس عما لست انتهي عنه، او آمرهم بما لا اسبقهم اليه بعملي، او ارضي منهم بما لا يرضي ربي»(2)، وقد فرضت اخلاقه (عليه السلام) لونا من الجود والكرم قل نظيره اذ اختلف عما تعارف عليه الناس، فنجده يقول:

«ما توسل احد اليّ بوسيلة، اجل عندي من يد سبقت مني اليه، لأربيها عنده، باتباعها اختها، فان منع الاواخر يقطع شكر الاوائل»(3).

وفي مثال آخر يوضح لنا بعدا آخر من ابعاد ذلك الخلق الفريد: «ما بات لرجل عندي موعد قط، فبات يتململ على فراشه ليغدوا بالظفر بحاجته، اشد من تململي على فراشي حرصا على الخروج اليه من دين عدته، وخوفا من عائق يوجب الخلف، فان خلف الوعد ليس من اخلاق الكرام»(4).

وما الذي يمكن عده من تلك الفضائل الخلقية في هذه العجالة فقد استفاضت المؤلفات التي تحدثت عن سجاياه ومکارم اخلاقه حتى بلغت من

ص: 232

العظم والجلالة، والانتشار مبلغا يسمج(1)منه التعرض لذكرها والتصدي لتفصيلها، فصارت کما قال ابو العيناء(2)لعبيد الله بن يحيى بن خاقان(3): «رأيتني فيما اتعاطى من وصف فضلك، كالمخبر عن ضوء النهار الباهر، والقمر الزاهر، الذي لا يخفى على الناظر، فايقنت اني حيث انتهى بي القول منسوب الى العجز مقصر عن الغاية، فانصرفت عن الثناء عليك الى الدعاء لك، ووكلت الاخبار عنك الى علم الناس بك»(4).

ومن مظاهر اختصاصه بالنبي صلى الله عليه وآله انه كان تلميذه الاول واختص الامام امير المؤمنين (عليه السلام) انه التلميذ الاول للنبي وباب مدينة علمه الرباني لا ينافسه احد في هذا المقام وقد تواترت الاحاديث والاخبار والروايات في بيان فضله وتفرده في علمه واختصاصه بالنبي يستقي علمه منه ويخصه بوافر عنايته وتعليمه وليس هذا محض ادعاء، بل حقيقة ثابتة لم یکن يخفيها، فلطالما أفصح عنها في خطب بليغة يلقيها على الملأ العظيم، وفيهم كثير من الصحابة الذين عاشوا معه (عليه السلام) ومع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعرفوه وعرفوا غيره من الصحابة، فمن ذلك قوله في مقارنة بينه وبين غيره من الصحابة، «ولَيْسَ كُلُّ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهَّ - صلى الله عليه وآله - مَنْ كَانَ يَسْأَلُه ويَسْتَفْهِمُه، حَتَّى إِنْ كَانُوا لَيُحِبُّونَ أَنْ يَجِيءَ الأَعْرَابِيُّ والطَّارِئُ، فَيَسْأَلَهُ (عليه

ص: 233

السلام) حَتَّى يَسْمَعُوا، وكَانَ لَا يَمُرُّ بِي مِنْ ذلِكَ شَيْءٌ إِلَّا سَأَلْتُه عَنْه وحَفِظْتُه(1).

وفوق هذا كانت هناك عناية ربانية خاصة ترعاه إذ شملته رعاية السماء في كثير من جوانب العظمة والارتقاء، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك، وان أعلمك وان تعي، وحق على الله تعالى أن تعي، قال: فنزل قوله تعالى: «وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ»(2))(3)، وفي رواية: حين نزلت هذه الآية، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «سألت الله عز وجل أن يجعلها أذنك يا علي، قال علي (عليه السلام): «فما نسيت شيئا من بعد وما كان لي أن أنسی»(4).

هذا ما أهله لأن يصرح بعظمة علمه قائلا: «بَلِ انْدَمْجَتُ عَلَى مَكْنُونِ عِلْمٍ لَوْ بُحْتُ بِه لَاضْطَرَبْتُمْ، اضْطِرَابَ الأَرْشِيَةِ فِي الطَّوِيِّ الْبَعِيدَةِ»(5)، إذ بهذا النص الجلي وصف أمير المؤمنين (عليه السلام) غزارة علمه، وما تنطوي عليه شخصيته العلمية من شمول وعمق بجوانب متعددة، لذا نجده يتحدى كل من يدعي العلم من غير أهل البيت (عليه السلام) قائلا: «أَیْنَ الَّذِینَ زَعَمُوا أَنَّهُمْ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ دُونَنَا، کَذِباً وبَغْیاً عَلَیْنَا أَنْ رَفَعَنَا اللَّهَّ ووَضَعَهُمْ، وأَعْطَانَا وَحَرَمَهُمْ وأَدْخَلَنَا وأَخْرَجَهُمْ»(6).

ولما كان (عليه السلام) على هذا القدر من العلم أصبح هو الوحيد الذي لم

ص: 234

يحتج إلى أحد في علمه بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومثال ذلك ما صرح به (عليه السلام) حينما خاطب طلحة والزبير، مشيرا إلى أنه في غنى عن رأيهما على الصعيد العلمي وغيره، وذلك حينما عتبا عليه فقالا: ما نراه يستشيرنا في أمر، ولا يفاوضنا في رأي، ويقطع الأمر دوننا ويستبد بالحكم عنا(1)، فقال (عليه السلام): «فَلَمَّا أَفْضَتْ إِلَیيَّ نَظَرْتُ إِلَی کِتَابِ اللَّهَّ ومَا وَضَعَ لَنَا، وأَمَرَنَا بِالْحُکْمِ بِه فَاتَّبَعْتُه، ومَا اسْتَنَّ اَلنَّبِیيُّ - (صلی الله علیه وآله وسلم) - فَاقْتَدَیْتُه، فَلَمْ أَحْتَجْ فِي ذَلِكَ إِلَی رَأْیِکُمَا ولَا رَأْيِ غَیْرِ کُمَا، ولَا وَقَعَ حُکْمٌ جَهِلْتُهُ فَأَسْتَشِیرَکُمَا وإِخْوَانِي مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ، ولَوْ کَانَ ذَلِكَ لَمْ أَرْغَبْ عَنْکُمَا ولَا عَنْ غَیْرِکُمَا»(2).

وإذا كان (عليه السلام) قد أشار الى علمه إجمالا في النصوص المتقدمة في وصفه لسعة علمه، فانه في نصوص أخرى قد تكلم بلون من التفصيل عما يشتمل عليه من العلوم في الميادين المختلفة ومن تلك الميادين علمه بسنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ «يبرهن للناس على علمه التفصيلي الدقيق بالسنة، كما هو في الكتاب، في خطاب يأخذ بمجاميع القلوب، ما سمع الناس نظيرا له من صحابي غيره قط، فيقول: «وَخَلَّفَ فِیکُمْ [النبي] مَا خَلَّفَتِ الأَنبِیَاءُ فِي اُمَمِهَا، إِذْ لَمْ یَتْرُکُوهُمْ هَمَلًا بِغَیْرِ طَرِیقٍ وَاضِحٍ ولَا عَلَمٍ قَائِمٍ، کِتَابَ رَبِّکُمْ فِیکُمْ مُبَیِّناً حَلَالَه وَحَرَامَه، وفَرَائِضَه وفَضَائِلَه ونَاسِخَه ومَنْسُوخَه، ورُخَصَه وعَزَائِمَه وخَاصَّه وعَامَّه، وعِبَرَه وأَمْثَالَه ومُرْسَلَه ومَحْدُودَه، ومُحْکَمَه ومُتَشَابِهَه، مُفَسِّراً مُجْمَلَه ومُبَیِّناً غَوَامِضَه، بَیْنَ مَأْخُوذٍ مِیثَاقُ عِلْمِه ومُوَسَّعٍ عَلَی الْعِبَادِ فِي جَهْلِه، وبَیْنَ مُثْبَتٍ فِي الْکِتَابِ فَرْضُه، ومَعْلُومٍ فِي اَلسُّنَّةِ نَسْخُه، ووَاجِبٍ فِي السُّنَّةِ أَخْذُه، ومُرَخَّصٍ فِي الْکِتَابِ تَرْکُه، وبَیْنَ وَاجِبٍ بِوَقْتِه وزَائِلٍ فِی مُسْتَقْبَلِه، ومُبَایَنٌ بَیْنَ مَحَارِمِه مِنْ کَبِیرٍ أَوْعَدَ عَلَیْهِ نِیرَانَه، أَوْ صَغِیرٍ أَرْصَدَ لَه

ص: 235

غُفْرَانَه، وبَيْنَ مَقْبُولٍ فِي أَدْنَاه مُوَسَّعٍ فِي أَقْصَاه»(1)، هذه أبواب من السنن فتحت على علوم جمة توفر عليها، مع بصيرة لا يخشى عليها لبس ولا توهم(2).

إن اختصاصه (عليه السلام) بالنبي (صلى الله عليه وآله) جعله الأولى بوراثته علما ومنهاجا والأحق به من بعده، وقد مر بنا دلالات ومعالم هذا الاختصاص الفريد.

وقد اشار (عليه السلام) الى معلم من معالم ملازمته للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وحرصه على اعداده (عليه السلام) انه قد خصه بعلم الكتاب والسنة الشريفة، إذ يقول: «فما نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) آية من القرآن إلا أقرأنيها وأملاها علي فكتبتها بخطي، وعلمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها، ومحكمها ومتشابهها، وخاصها وعامها، ودعا الله إن يعطيني فهمها وحفظها، فما نسيت آية من كتاب الله ولا علما أملاه علي وكتبته منذ دعا الله لي بما دعا، وما ترك شيئا علمه الله من حلال وحرام، ولا أمر ولا نهي کان أو يكون، ولا كتاب منزل على احد قبله من طاعة أو معصية إلا علمنيه وحفظته، فلم أنس حرفا واحدا ثم وضع يده على صدري ودعا الله لي أن يملا قلبي علما وفهما وحکما ونورا»(3).

وبالقدر الذي كان فيه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حريصا على إعداد الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، ونشأته علميا في كنف النبوة المقدسة كان الإمام (عليه السلام) نفسه شديد الحرص على التزام شخص النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) واخذ العلم عنه، إذ جاءت کلماته صريحة في بيان هذه الملازمة وهذا الحرص منه(4)، وفي نص آخر يقول: «ما دخل نوم عيني، ولا غمض رأسي على

ص: 236

عهد محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى علمت ما نزل به جبرئیل من حلال، أو حرام، أو سنة أو كتاب، أو أمر أو نهي، وفيمن نزل»(1).

وقد بين رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إن هذا الاختصاص بالإمام (عليه السلام) إنما هو توجيه من السماء: «يا علي! إن الله أمرني أن أدنينك ولا أقصيك، وان أعلمك، وان تعي، حق على الله أن تعي»، فنزلت آية «وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ»(2).

فمن ذا - بعد هذه الخصوصية - أحق بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وسنته سوى أمير المؤمنين (عليه السلام) لذا قال (عليه السلام): «إن حُکم بسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فنحن أحق الناس وأولاهم بها»(3)، وقد أشار (عليه السلام) إن مرجعية علومه ومصدرها هو النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم): «أَيُّهَا النَّاسُ، لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي، وَلَا يَسْتَهْوِيَنَّكُمْ عِصْيَانِي، وَلَا تَتَرَامَوْا بِالأَبْصَارِ عِنْدَ مَا تَسْمَعُونَه مِنِّی، فَوَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّهَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، إِنَّ الَّذِي أُنَبِّئُکُمْ بِه عَنِ النَّبِیِّ الأُمِّیِّ - (صلی الله علیه وآله وسلم) -، مَا کَذَبَ الْمُبَلِّغُ، ولَا جَهِلَ السَّامِعُ»(4)، ولشدة التصاقه برسول الله صلى الله عليه وآله وحمله علومه ومعارفه، كان (عليه السلام) يفرغ عن لسانه، ولا يتردد في تأكيد ذلك بكل اطمئنان فيقول: «وَاللهَّ مَا أَسْمَعَكُمُ الرَّسُولُ شَيْئاً، إِلَّا وهَا أَنَا ذَا مُسْمِعُكُمُوه»(5).

ص: 237

وفاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب، ولم يهاجر معه من بني هاشم ومن ضعفاء المؤمنين احد وقال لعلي: إذا أبرمت ما أمرتك به كنّ على أهبة الهجرة إلى الله ورسوله وسر لقدوم کتابي عليك(1). وكما هو واضح ان المهام هي:

الاولى: امره ان يبيت في فراشه ويلتحف ببرده ليروا بانه (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يخرج وهو خارج بأذن ربه. فما كان منه (عليه السلام) الا الطاعة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كطواعية نفسه له. وعلم امير المؤمنين (عليه السلام) «أنّ قريشا أغلظ الناس على رسول اللهَّ صلى اللهَّ عليه وآله، وأقساهم قلبا، وما يعرفه كل عاقل من الفرق بين الاستسلام للعدوّ المناصب، والمبغض المعاند، الذي يريد أن يشفي نفسه، ولا يبلغ الغاية في شفائها، إلَّا بنهاية التنكيل وغاية الأذى بضروب الآلام، وبين الاستسلام للوّلي المحبّ، والوالد المشفق، الذي يغلب في الظنّ أنّ إشفاقه يحول بينه وبين إيقاع الضرر بولده(2)».

ولا يخفى ما لهذه التضحية منه (عليه السلام) في سبيل سلامة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من المنزلة الرفيعة وكم اظهر فيها من الشجاعة والاخلاص. وقد كان للاسكافي(3)وقفة تحليلة رائعة لموقف النبي والامام امير المؤمنين (عليه السلام) اذ يقول: «فمنعه أولا من التحرز وإعمال الحيلة، وصده عن الاستظهار لنفسه بنوع من أنواع المكايد والجهات التي يحتاط بها الناس لنفوسهم، وألجأه إلى أن يعرض نفسه لظبات السيوف الشحيذة من أرباب الحنق والغيظة، فأجاب إلى ذلك سامعا مطيعا، طيبة بها نفسه، ونام على فراشه صابرا محتسبا، واقيا له بمهجته ينتظر القتل، ولا نعلم فوق بذل النفس درجة يلتمسها صابر، ولا يبلغها

ص: 239

طالب، «والجود بالنفس أقصى غاية الجود» ولولا أن رسول الله صلى الله عليه وآله علم أنه أهل لذلك لما أهله، ولو كان عنده نقص في صبره أو في شجاعته أو في مناصحته لابن عمه واختير لذلك، لكان من اختاره منقوضا في رأيه، مضرا في اختياره ولا يجوز أن يقول هذا أحد من أهل الاسلام، وكلهم مجمعون على أن الرسول صلى الله عليه وآله عمل الصواب، وأحسن في الاختيار. ثم في ذلك إذا تأمله المتأمل وجوه من الفضل: منها أنه وإن كان عنده في موضع الثقة فإنه غير مأمون عليه ألا يضبط السر فيفسد التدبير بإفشائه تلك الليلة إلى من يلقيه إلى الأعداء. ومنها أنه وإن كان ضابطا للسر وثقة عند من اختاره فغير مأمون عليه الجبن عند مفاجأة المكروه ومباشرة الأهوال، فيفر من الفراش، فيفطن لموضع الحيلة ويطلب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيظفر به ومنها أنه وإن كان ثقة ضابطا للسر شجاعا نجدا فلعله غير محتمل للمبيت على الفراش، لان هذا أمر خارج عن الشجاعة إن كان قد قامه مقام المكتوف الممنوع، بل هو أشد مشقة من المكتوف الممنوع، لان المكتوف الممنوع يعلم من نفسه أنه لا سبيل إلى الهرب وهذا يجد السبيل إلى الهرب وإلى الدفع عن نفسه، ولا يهرب ولا يدافع. ومنها أنه وإن كان ثقة عنده ضابطا للسر شجاعا محتملا للمبيت على الفراش فإنه غير مأمون أن يذهب صبره عند العقوبة الواقعة، والعذاب النازل بساحته، حتى يبوح بما عنده ويصير إلى الاقرار بما يعلمه، وهو أنه أخذ طريق كذا، فيطلب فيؤخذ».

لذا عد العلماء هذا الموقف منه اعظم المحن التي عز نظيرها بل ان الامام (عليه السلام) قد فاق في تصبره وطواعيته محنة اسماعيل النبي لما اخبره ابوه ابراهيم (عليه السلام) بعزمه على ذبحه تنفيذا لامر الله جل وعلا(1).

ص: 240

وقد خصه الله عز وجل بآية من آيات ذكره الحكيم، وباهی به سادة ملائكته(1)اذ نزل فيه قوله تعالى: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ»(2).

الثانية: «واوصاه بحفظ ذمته وأداء أمانته ظاهراً على أعين الناس، حيث كانت قريش تدعو النبي - (صلى الله عليه وآله وسلم) - في الجاهلية بالأمين». وهذا ايضا لم يكن بالامر الهين ففيه من المخاطر على حياته من يتربصون به ولا يفوتنا دلالة الاشارة في النص اعلاه «ظاهرا على اعين الناس «وهذا يجعله بمرأى ومسمع المشركين. ومع ذلك لم يجرؤ احد منهم على التعرض له (عليه السلام).

الثالثة: ان يصحب معه الفواطم ويخرج مهاجرا لاحقا به (صلى الله عليه وآله وسلم)(3)، فهو لم يأتمن غيره على بضعته الطاهرة الصديقة فاطمة ع ومن معها من الفواطم ليأتيه بها الى حين استقراره (صلى الله عليه وآله وسلم) في دار الهجرة. ولم تكن هذه المهام هينة ومن لمثلها غير امير المؤمنين (عليه السلام).

وأقام الإمام علي - (عليه السلام) -، بمكة ثلاث ليال وأيامها، حتى أدى عن رسول الله الودائع التي كانت عنده للناس(4)، حيث قام منادياً بالابطح: من کان له قبل محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) - أمانة فليأت ترد إليه أمانته وقضى حوائجه وجميع أموره وابتاع ركايب وأجمالاً بسبب المهاجرة، وبقي ينتظر مجيء كتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)(5).

ص: 241

ولما ورد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) المدينة، نزل في بني عمر بن عوف بقباء، فأراده أبو بكر على دخول المدينة واصر في ذلك فقال: ما أنا بداخلها حتى يقدم ابن عمي وابنتي(1). ثم كتب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الإمام علي بن أبي طالب كتابا بيد أبا واقد الليثي يأمره بالمسير إليه وقلة التلوم، فلما أتاه الكتاب تهيأ للهجرة؛ فاعلم من كان معه من ضعفاء المؤمنين فأمرهم أن يتسللوا ويتخفوا تحت جنح الليل إلى ذي طوى وخرج علي (عليه السلام) بفاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم، وفاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب - وقد قيل هي ضباعة - وتبعهم أيمن بن أم أيمن مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبو واقد رسول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فجعل أبو واقد يسوق بالرواحل فاعنف بهم، فقال علي (عليه السلام)، أرفق بالنسوة يا أبا واقد إنهن من الضعائف. قال: أني أخاف أن يدركنا الطلب، فقال علي (عليه السلام): أربع عليك، فان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لي: يا علي: إنهم لن يصلوا من الآن إليك بما تكرهه ثم جعل علياً. يسوق بهن سوقاً رفيقاً وهو يرتجز ويقول:

ليس إلا الله فارفع ظنكا ٭٭٭ يكفيك رب الناس ما اهمكا وأدركه الطلب من المشركين وعددهم سبعة فوارس من قريش، متلثمين وثامنهم مولى لحرب بن أمية يدعى جناحاً، فاقبل علي على أم ايمن وأبي واقد، وقد تراءى القوم، فقال لهما: أنيخا الإبل واعقلاها، وتقدم حتى انزل النسوة، ودنا القوم فأستقبلهم منتضياً سيفه، فاقبلوا عليه فقالوا: أظننت انك يا غدر ناج بالنسوة؟! ارجع لا أبا لك، قال: فان لم افعل؟ قالوا: لترجعن راغماً، أو لنرجعن باكثرك شعراً واهون بك من هالك، ودنا الفوارس من النسوة والمطايا ليثوروها، فحال

ص: 242

علي بينهم وبينها، فأهوى له جناح بسيفه، فراغ علي عن ضربته وتختله علي فضربه على عاتقه، فأسرع السيف مصيباً فيه حتى مس كاثبة فرسه، فكان يشد على قدمه شد الفرس أو الفارس على فرسه، فشد عليهم بسيفه وهو يقول:

خلوا سبيل الجاهد المجاهد ٭٭٭ آليت لا اعبد غير الواحد فتصرع عنه القوم وقالوا له: اغن عنا نفسك يا ابن أبي طالب. قال: فاني منطلق إلى ابن عمي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بيثرب فمن سره أن افري لحمه وأريق دمه فليتعقبني أو فليدن مني. ثم نادى على صاحبيه ايمن وأبي واقد فقال لهما: أطلقا مطاياكما.

ثم سار ظاهراً قاهراً حتى لحق به نفر من المستضعفين من المؤمنين وفيهم أم ايمن مولاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فظل ليلته تلك هو والفواطم طوراً يصلون وطوراً يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم، فلم يزالوا كذلك حتى طلع الفجر فصلي (عليه السلام) بهم صلاة الفجر، ثم سار لوجهه يجوب منزلاً بعد منزل لا يفتر عن ذكر الله، والفواطم كذلك وغيرهم ممن صحبه حتى قدموا المدينة، وقد نزل الوحي بما كان في شأنهم قبل قدومهم بقوله تعالى «الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (192) رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (193) رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (194) «فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ»(1)فالذکر

ص: 243

علي والأنثى فاطمة (بعضكم من بعض) علي من الفواطم وهن من علي(1).

ولما بلغ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قدومه (عليه السلام) قال: أدعو لي علياً قيل: يا رسول الله لا يقدر أن يمشي، فأتاه (صلى الله عليه وآله وسلم) بنفسه، فلما رآه اعتنقه وبكى رحمه لما بقدميه من الورم، وكانتا تقطران دماً، فاخذ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من ريقه، ومسح بها قدميه فبرئتا من المرض ولم يشكو بعد ذلك منهما شيئاً(2).

ولم تقتصر مصاديق الفداء على هذه المشاهد المشرفة بل ان الامام (عليه السلام) كان على طوال مسيرته مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أول المضحين والمدافعين عنه واشد الناس حرصا على وجوده وسلامته (صلى الله عليه وآله وسلم) يفّديه ويقيه بنفسه في كل محنة ومعظلة في حروبه ومساجلاته ومواطن تصديه لاعدائه، بل ان ذلك لم يقتصر على ايام حياته (صلى الله عليه وآله وسلم) بل نجده في اعظم محنة مرت على البيت النبوي بعد رحيل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يؤثر مصلحة الاسلام ويصون امته ولو كان ذلك على حساب نفسه واستحقاقاته(3).

الشام، ثم هو الذي تولى غسله صلى الله عليه وآله وكفنه ودفنه(1).

اذ لما مرض (صلى الله عليه وآله وسلم) دعا اسامة بن زيد بن حارثه، وقال له: سر الى مقتل ابيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك على هذا الجيش. وكان ضمن الجيش وجوه المهاجرين(2)، فيما لم يذكر أي مصدر ان الامام علي (عليه السلام) كان ضمن الجيش وهذا فيه دلالة على مدى اختصاصه بالرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).

وقد اكد هذه الحقيقة الامام علي (عليه السلام) بقوله مخاطباً الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد وفاته «وفاضت بين نحري وصدري نفسك»(3).

ولكن روي عن عائشة انها قالت: «توفي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بين سحري ونحري»(4). لذا حاول ابن ابي الحديد التوفيق بين الروايتين بقوله «الله اعلم بحقيقة هذا الحال، ولا يبعد عندي ان يصدق الخبران معاً، بأن يكون رسول الله صلى الله عليه وآله وقت الوفاة مستنداً الى علي وعائشة جميعاً، فقد وقع الاتفاق على انه مات وهو حاضر لموته، وهو الذي كان يقلبه بعد موته، وهو الذي كان يعلله ليالي مرضه، فيجوز ان يكون مستنداً الى زوجه وابن عمه، ومثل هذا لا يبعد وقوعه في زماننا هذا، فكيف في ذلك الزمان الذي كان النساء فيه والرجال مختلطين، لا يستتر البعض عن البعض، فأن قلت: فكيف تعمل بآية الحجاب، وما صح من استتار ازواج الرسول صلى الله عليه وآله عن الناس بعد نزولها؟ قلت قد وقع اتفاق المحدثين كلهم على ان العباس كان ملازماً للرسول

ص: 245

صلى الله عليه وآله ايام مرضه في بيت عائشة، وهذا لا ينكره احد، فعلى القاعدة التي كان العباس ملازمه صلى الله عليه وآله كان علي (عليه السلام) ملازمه، وذلك يكون باحد امرين: اما بأن نسائه لا يستترن من العباس وعلي لكونهما اهل الرجل وجزءاً منه. او لعل النساء كن يختمرن باخمرتهن، ويخالطن الرجال فلا يرون وجههن، وما كانت عائشة وحدها في البيت عند موته، بل كان نسائه كلهن في البيت، وكانت ابنته فاطمة عند رأسه صلى الله عليه وآله»(1). ان الذي يلاحظ على الروايتين اعلاه:

1 - تعدد رواة القائلين بان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مات بين سحر الامام وصدره واقتصار القائلين على عائشه عليها وعلى ابن اختها عروة بن الزبير المعروف بعدائه اللدود للأمام علي (عليه السلام).

2 - ان الذي يستقرىء الروايات التي تتحدث عن الايام الأخيرة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليشهد الدور الكبير للأمام والسيدة فاطمة عليهما السلام دون سواهما.

3 - ان الملاحظ ان رواية عائشه لم تأت لتوضح أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مات بين سحرها ونحرها، وانما لتنفي الوصية عن الأمام (عليه السلام). وكأنها وضعت لهذا الغرض.

4 - فهل وضعت الرواية من قبل عروة بن الزبير بأعتباره من ضمن اللجنه التي وضعها معاوية لأختلاق فضائل مقابل فضائل الأمام علي (عليه السلام)!!؟

ص: 246

ومن خلال استعراضه لاحداث وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ومراسيم تجهيزه ودفنه لاحظ ابن ابي الحديد ان الامام علي (عليه السلام) كان المتصدي لكل لذلك، اذ يقول: «من تأمل هذه الاخبار، علم ان علياً (عليه السلام) كان الاصل والجملة والتفصيل في امر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وجهازه، الا ترى ان اوس بن خولي(1)لا يخاطب احداً من الجماعة غيره، ولا يسأل غيره في حضور الغسل والنزول في القبر! ثم انظر الى كرم علي (عليه السلام) وسجاحة اخلاقه وطهارة شيمته، كيف يضن بمثل هذه المقامات الشريفة عن اوس؛ وهو رجل غريب من الانصار، فعرف له حقه واطلبه بما طلبه! فكم بين هذه السجية الشريفة، وبين قول من قال: لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل الرسول صلى الله عليه وآله الا نساؤه، ولو كان في ذلك المقام غيره من اولى الطباع الخشنة وارباب الفظاظة والغلظة، وقد سأل اوس ذلك لزجر وانتهر ورجع خائباً»(2).

ص: 247

غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الإمام من طريق الخاص والعام، تح: علي عاشور، قم، 1421 ه.

البخاري: أبو عبد الله إسماعيل بن محمد ت 256 ه.

التاريخ الصغير، تح: محمود إبراهيم، ط 1، دار المعرفة، بيروت، 1406 ه.

الصحيح، دار الفكر، بيروت، 1401 ه.

ابن البطريق: شمس الدين يحيى بن الحسن 533 - 600 ه.

عمدة عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار، تح: جماعة المدرسين، ط 1، مط: جماعة المدرسين، الناشر: مؤسسة النشر الإسلامي، قم، 1407 ه.

البغدادي: عبد القادر بن عمر ت 1093 ه.

خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، تح: عبد السلام هارون، القاهرة، 1967.

البغوي: الحسين بن مسعود بن محمد الفراء ت 510 ه / 1117 م.

تفسير البغوي المسمى (معالم التنزيل في تفسير القرآن)، تح: خالد عبد الرحمن العك، دار المعرفة، بيروت، ب.ت.

البلاذري: احمد بن يحيى بن جابر ت 279 ه.

انساب الأشراف، الإمام علي (عليه السلام) ح 2، تح وتعليق: محمد باقر المحمودي، ط 2، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية 1419 ه.

أنساب الأشراف، تح: سهيل زكار - رياض زر كلي، ط 1، دار الفكر، بيروت، 1996 م.

البيضاوي: ناصر الدين عبد الله بن عمر ت 682 ه.

تفسير البيضاوي المسمى أنوار التنزيل، ب.محق، دار الفكر، بيروت، ب.ت.

الترمذي: أبو عيسى محمد بن عيسى (209 - 279 ه).

سنن الترمذي: تح: عبد الوهاب عبد اللطيف، ب.ط، دار الفكر، بيروت، 1403 ه.

الثعلبي: أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم ت 427 ه / 1035 م.

تفسير الثعلبي المسمى ( الكشف والبيان عن تفسير القرآن)، تح: أبو محمد بن عاشور، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 2002.

ابن جبر: زين الدين علي بن يوسف (القرن السابع الهجري)

ص: 249

نهج الإيمان، تح: السيد أحمد الحسيني، ط 1، مشهد، 1418 ه.

أبو جعفر الاسكافي: محمد بن عبد الله المعتزلي ت 240 ه.

المعيار والموازنة، تح: محمد باقر المحمودي، ط 1، ب.مکا، 1981.

نقض العثمانية (نصوص من الكتاب ملحقة بكتاب العثمانية للجاحظ)، تح: عبد السلام محمد هارون، ط 1، دار الجيل، بيروت. ب.ت.

ابن الجوزي: أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي (510 - 597 ه).

زاد المسير في علم التفسير، حققه: محمد بن عبد الرحمن عبدالله، ط 1، دار الفكر، بیروت، 1987.

الجوهري: إسماعيل بن حماد ت (393 ه / 1003 م).

الصحاح، تح: احمد عبد الغفور، ط 4، دار العلم للملايين، بيروت، 1987 م.

ابن أبي حاتم: عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي ت 327 ه.

تفسير القرآن العظيم، تح: أسعد محمد الطيب، دار الفكر، بيروت، 2003.

الحاكم الحسكاني: الحافظ عبيد الله بن أحمد الحنفي النيسابوري (القرن الخامس الهجري).

شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، تح: محمد باقر المحمودي، ط 1، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، طهران، 1990.

الحاكم النيسابوري: محمد بن محمد ت 405 ه.

المستدرك، تح: يوسف المرعشلي، دار المعرفة، بيروت، 1406 ه.

معرفة علوم الحديث، ط 4، دار الآفاق الجديدة، بيروت، 1400.

ابن حبان: محمد البستي التميمي ت 354 ه.

كتاب الثقات، ط 1، حیدر آباد الدكن، الهند، 1393 ه.

مشاهير علماء الأمصار، تح: مرزوق علي، ط 1، دار الوفاء، ب.مکا، 1991 م.

ابن حبيب: محمد البغدادي ت ما بعد 279 ه.

المنمق، تح: خورشید احمد فاروق؛ ط 1، حیدر آباد الدكن - الهند، 1384 ه / 1964 م.

ابن حجر العسقلاني: احمد بن علي ت 852 ه الإصابة في تمييز الصحابة، تصحيح: إبراهيم الفيومي، دار الفكر، بيروت، 1328 ه.

ص: 250

تهذيب التهذیب، تح: صدقي جميل العطار، ط 1، دار الفكر، 1995.

فتح الباري، ط 2، دار المعرفة، بیروت، ب.ت.

لسان المیزان، ب.محق، ط 1، حیدر آباد الدكن - الهند، 1330 - 1331 ه.

ابن أبي الحديد: عز الدين عبد الحميد بن هبة الله المدائني 586 - 656 ه.

شرح نهج البلاغة، تح: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط 1، دار الجيل، بیروت، 1987.

الحسني: ابو الحسين يحیی بن حمزة بن علي ت 749 ه.

الديباج الوضي في الكشف عن اسرار کلام الوصي (شرح نهج البلاغة)، تح: خالد بن قاسم بن محمد المتوكل، ط 1، مؤسسة الامام زید بن علي الثقافية، صنعاء، 2003 م.

ابن الحسين: الحسن بن يحيى القاسمي ت 298 ه.

التحفة العسجدية في ما دار من الاختلاف بين العدلية والجبرية، أبو أيمن للطباعة، صنعاء، 1343 ه.

ابن حنبل: أبو عبد الله احمد بن محمد (164 - 241 ه).

المسند، ب.محق، دار صادر، بیروت، ب.ت.

ابن حيان: أبو عبد الله محمد بن يوسف بن علي بن يوسف الأندلسي الحياني ت 754 ه.

تفسیر ابن حيان المسمى (البحر المحيط)، تح: عادل أحمد عبد الموجود، وآخرين، ط 1، دارالکتب العلمية، بيروت، 2001.

الخزاز: أبو القاسم علي بن محمد بن علي القمي ت (ق 4 ه).

كفاية الأثر في النص على الائمة الاثني عشر، تح: عبد اللطيف الحسيني، ب.ط، مط: الخيام، الناشر: بیدار، قم، 1401 ه.

الخطيب البغدادي: أبو بکر احمد بن علي ت 463 ه تاریخ بغداد، ب. محق، مط السعادة، القاهرة، 1931.

الخوارزمي: أبو المؤيد موفق الدين بن أحمد البكري (القرن السادس الهجري).

المناقب، قدم له: محمد رضا الخرسان، النجف، 1385 ه.

ابن خياط: خليفة ت 240 ه.

تاریخ خليفة، تح: سهیل زکار، دار الفکر، بیروت، 1993.

ابن الدمشقي: محمد بن احمد الباعوني الشافعي ت 871 ه.

ص: 251

جواهر المطالب في مناقب الإمام الجليل علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ط 1، تح: محمد باقر المحمودي، قم، 1415 ه.

الديار بكري: حسين بن محمد بن الحسن ت 966 ه / 1559 م.

تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس، دار صادر، بیروت، ب.ت.

الذهبي: شمس الدين محمد بن أحمد 748 ه / 1347 م.

تاريخ الإسلام، تح: عمر عبد السلام تدمري، دار الكتاب العربي، بیروت، 1987.

تذكرة الحفاظ، ب.محق، ب.ط، الناشر: مكتبة الحرم المكي، ب.مکا، ب.ت.

سير أعلام النبلاء، تح: محب الدين العمروي، ط 1، بیروت، 1997.

میزان الاعتدال، تح: علي محمد البجاوي، ط 1، دار المعرفة، بیروت، 1382 ه.

الرافعي: أبو القاسم عبد الكريم بن محمد ت 623 ه.

فتح العزيز، ب. محق، دار الفكر، ب. ت.

الرامهرمزي: الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد ت 360 ه 970 م.

المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، تح: محمد عجاج الخطيب، ط 3، دار الفكر، بیروت، 1404 ه.

ابن راهويه: إسحاق بن إبراهيم ت 238 ه.

مسند ابن راهويه، تح: عبد الغفور عبد الحق، ط 1، مكتبة الإيمان، المدينة المنورة، 1991.

الزبيدي: محمد مرتضی ت 1205 ه.

تاج العروس، مكتبة الحياة، بيروت، ب.ت.

الزرندي: جمال الدين محمد بن يوسف الحنفي ت 757 ه.

معارج الوصول إلى معرفة فضل آل الرسول والبتول، تح: محمد كاظم المحمودي، ط 1، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، 1425 ه.

نظم درر السمطين في فضائل المصطفى والمرتضى والبتول والسبطين، مكتبة أمير المؤمنين... العامة، ط 1، 1958 ه.

الزمخشري: محمود بن عمر ت 538 ه.

أساس البلاغة، ب.محق، ب.ط، دار ومطابع الشعب، القاهرة، 1960.

الفائق في غريب الحديث، ط 1، بیروت، 1417 ه.

ص: 252

الكشاف عن حقائق وغوامض التنزيل وعيون الأقاويل، دار الكتاب العربي، بیروت، ب. ت.

الزيلعي: العلامة جمال الدین ت 762 ه.

تخريج الأحاديث والآثار، تح: عبد الله بن عبد الرحمن السعد، ط 1، دار ابن خزيمة، الرياض، 1414 ه.

السرخسي: شمس الدین ت 483 ه.

المبسوط، تح: جمع من الأفاضل، دار المعرفة، بیروت، 1406 ه.

ابن سعد: محمد ت 230 ه.

الطبقات الکبری، تح: إحسان عباس، بیروت، 1978 م.

ابن سلام: أبو القاسم عبيد الهروي ت 224 ه.

غريب الحديث: تح: محمد عبد المعين خان، ط 1، بیروت، 1396 ه / 1964.

السمعاني: أبو المظفر منصور بن محمد ت 489 ه.

تفسير السمعاني، تح: ياسر بن إبراهيم، وغنيم بن عباس، ط 1، دار الوطن، الرياض، 1997.

السهيلي: الامام المحدث ابو القاسم عبد الرحمن ت 581 ه.

الروض الانف في شرح السيرة النبوية لابن هشام ت 213 ه، تعليق: الشيخ عمر عبد السلام السلامي، ط 1، دار احیاء التراث العربي، بیروت، 2000 م.

ابن سيد الناس: محمد بن عبد الله بن يحيی 671 - 734 ه.

عيون الأثر، مؤسسة عز الدين، ب.ط، بیروت، 1986.

السيوطي: ابو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر ت 911 ه.

تاریخ الخلفاء، تح: محمد محي الدين عبد الحميد، منشورات الشريف الرضي. ب.ت.

التعظيم والمنة في ان ابوي رسول الله في الجنة، منشور ضمن الرسائل العشر للسيوطي، ط 1، دار الكتب العلمية، بیروت، 1989.

تنزيه الأنبياء عن تشبيه الاغبياء، منشور ضمن الرسائل العشر للسيوطي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1989 م.

الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير، ط 1، دار الفکر، بیروت، 1401 ه.

ص: 253

الدر المنثور في التفسير بالمأثور، ب. محق، بغداد، 1377 ه.

الدرج المنيفة في الاباء الشريفة، منشور ضمن الرسائل العشر للسيوطي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1989.

السبل الجلية في الاباء العلية، منشور ضمن الرسائل العشر للسيوطي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1989.

كفاية الطالب اللبيب في خصائص الحبيب المعروف بالخصائص الکبری، دار الكتاب العربي، 1320 ه.

المحاضرات والمحاورات، تح: يحيى الجبوري، ط 1، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 2003 م.

مسالك الحنفا في والدي المصطفی، منشور ضمن الرسائل العشر للسيوطي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1989.

المقامة السندسية في النسبة المصطفوية، منشور ضمن الرسائل العشر للسيوطي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1989.

نشر العلمين المنيفين في اخبار الابوين الشريفين، منشور ضمن الرسائل العشر للسيوطي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1989.

ابن شاذان: سید الدین شاذان بن جبرئيل القمي ت 660 ه.

الروضة في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام)، تح: علي الشكرجي، ط 1، مرکز الأمير، قم، 1423 ه.

الفضائل، مطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، 1962. الشافعي: أبو عبد الله محمد بن إدریس (150 - 204 ه).

مسند الشافعي، دار الكتب العلمية، بيروت، ب. ت.

الشامي: أبو حاتم جمال الدین یوسف بن حاتم العاملي ت 664 ه.

الدر النظيم، مؤسسة النشر الإسلامي، قم، ب.ت.

الشربيني: شمس الدين محمد بن أحمد ت 960 ه.

مغني المحتاج، دار إحياء التراث العربي، 1958.

الشريف الرضي: أبو الحسن محمد بن الحسين (309 - 406 ه).

نهج البلاغة، ضبط نصه وابتكر فهارسه العلمية: صبحي الصالح، ط 6، دار

ص: 254

الاسوة، طهران، 1429 ه. الشريف المرتضي: أبو القاسم علي بن الحسين علم الهدی 355 - 436 ه.

الامالي، تح: احمد الشنقيطي، ط 1، قم، 1907. الانتصار: مؤسسة النشر الإسلامي، قم، 1415 ه.

رسائل المرتضی، تح: مهدي رجائي، ب.ط، مط: سید الشهداء، الناشر: دار القرآن، ب.مکا، 1405 ه.

ابن شعبة الحراني أبو محمد الحسن بن علي بن الحسين (ق 4 ه).

تحف العقول عن آل الرسول صلى الله عليه وآله، تح: علي اکبر غفاري، مؤسسة النشر الإسلامي، قم، 1404 ه.

ابن شهر آشوب: أبو عبد الله محمد بن علي ت 588 ه.

مناقب آل أبي طالب، المطبعة الحيدرية، النجف، 1376 ه.

الشوكاني: محمد بن علي بن محمد الصنعاني ت 1250 ه.

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير، مط عالم الكتب، ب.ت.

ابن أبي شيبة: عبد الله بن محمد ت 235 ه.

المصنف، تح: سعيد محمد اللحام، ط 1، دار الفكر، 1409 ه.

الصالحي: محمد بن يوسف الشامي ت 942 ه.

سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، تح: عادل احمد، ط 1، دار الكتب العلمية، بیروت، 1414 ه.

الصدوق: أبو جعفر محمد بن علي بن الحسن بن بابويه القمي ت 381 ه.

الامالي، تح: قسم الدراسات الإسلامية، ط 1، قم، 1417 ه.

الخصال، تح: علي اکبر غفاري، جماعة المدرسين، قم، 1403 ه.

علل الشرائع، المطبعة الحيدرية، النجف، 1966.

عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، ط 1، مط شریعت، المكتبة الحيدرية، قم، 1425 ه.

من لا يحضره الفقیه، تح: علي اکبر غفاري، ط 2، جماعة المدرسين، قم، 1404 ه.

أبو الصلاح الحلبي: تقي الدين بن نجم الدين بن عبيد الله (374 - 447 ه).

ص: 255

الكافي في الفقه، تح: رضا أستادي، مكتبة أمير المؤمنين، أصفهان، 1403 ه.

الصنعاني: أبو بكر عبد الرزاق بن همام 211 ه / 827 م.

المصنف، تح: حبیب الله الاعظمي، الناشر: المجلس العلمي، ب. ت.

ابن طاووس: أبو القاسم رضي الدين علي بن موسی بن جعفر بن محمد ت 664.

التحصين: تح: الأنصاري، قم، 1413.

الطرائف في معرفة مذهب الطوائف، ب.محق، ط 2، مطبعة الخيام، قم، 1399 ه.

الطبراني: أبو القاسم سلیمان بن احمد (260 - 360 ه).

المعجم الأوسط، تح: إبراهيم الحسيني، دار الحرمين، القاهرة، ب.ت.

المعجم الكبير، تح: حمدي عبد المجيد السلفي، ط 2، دار إحياء التراث العربي، الناشر: مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ب.ت.

الطبرسي: رضي الدين أبي نصر الحسن بن الفضل ت 548 ه.

مکارم الاخلاق، ب.محق، ط 6، منشورات الشريف الرضي، 1972.

الطبرسي: أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب ت 548 ه.

الاحتجاج، تعليق: محمد باقر الخرسان، مطبعة النعمان، النجف، 1966.

الطبرسي: أبو علي الفضل بن الحسن ت 548 ه.

إعلام الوری بأعلام الهدی، ط 1، مؤسسة آل البيت، قم، 1417 ه.

الطبري: أبو جعفر محمد بن جریر ت 310 ه.

تاريخ الأمم والملوك، مؤسسة الاعلمي، بيروت، ب. ت.

جامع البيان عن تأویل آي القرآن، ب، محق، ط 3، ب، مکا، 1968.

الطبري الصغير: أبو جعفر محمد بن جریر بن رستم (ق 5 ه).

دلائل الإمامة، تح: قسم الدراسات الإسلامية، ط 1، قم، 1413 ه.

الطريحي: فخر الدين ت 1085 ه.

مجمع البحرین، تح: احمد الحسيني، ط 2، قم، 1408 ه.

ابن طلحة الشافعي: كمال الدين محمد (582 - 652 ه).

مطالب السؤول في مناقب آل الرسول، تح: ماجد بن أحمد العطية، ب.مکا، ب.ت.

الطوسي: أبو جعفر محمد بن الحسن (385 - 460 ه).

ص: 256

الامالى، ب. محق، دار الثقافة للنشر، قم، 1414 ه.

تهذیب الأحکام، تح: السيد حسن الخرسان وآخرين، ط 4، دار الكتب الإسلامية، 1390 ه.

التبيان في تفسير القرآن، تح: أحمد قصير العاملي، ط 1، دار إحياء التراث العربي، بیروت، 1409 ه.

ابن عبد البر: أبو عمرو يوسف القرطبي ت 463 ه.

الاستيعاب في أسماء الأصحاب، تح: علي محمد البجاوي، ط 1، دار الجيل، بیروت، 1992 م.

ابن عساکر: أبو القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله الشافعي (499 - 571 ه).

تاريخ مدينة دمشق، تح: علي شيري، ب.ط، دار الفکر، بیروت، 1995 م.

ابن عقدة: أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد ت 332 ه.

الولاية، جمع نصوصه، عبد الرزاق حرز الدين، ب.مکا، ب.ت.

فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام)، جمعه ورتبه وقدم له: عبد الرزاق حرز الدين، ب.مکا، 1421 ه.

ابن الفتال النيسابوري: أبو جعفر محمد بن الحسن ت 508 ه.

روضة الواعظين، ط 2، مط: أمير، قم، 1375 ه.

الفخر الرازي: فخر الدين ت 606 ه.

مفاتح الغيب، ط 3، ب.محق، ب.مکا، ب.ت.

الفراهيدي: أبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد (100 - 175 ه).

العين، تح: مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي، دار الهجرة ط 2، 1409 ه.

أبو الفرج الاصفهاني: علي بن الحسين ت 356 ه.

الاغاني، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1994 م.

مقاتل الطالبيين، تقديم واشراف: كاظم المظفر، ط 2، المكتبة الحيدرية، النجف الاشرف، 1965 م.

ابن قتيبة: أبو محمد عبدالله بن مسلم الدينوري ت 276 ه.

المعارف، تح: ثروت عكاشة، القاهرة، 1981.

ابن قدامة: موفق الدين أبي محمد عبد الله بن احمد ت 620 ه.

ص: 257

المغني، ب. محق، دار الكتاب العربي، ب.ت.

ابن قدامة : عبد الرحمن 682 ه.

الشرح الكبير، ب.محق، ب.ط، دار الكتاب العربي، بیروت، ب.ت.

القرطبي: أبو عبد الله محمد بن احمد الأنصاري (671 ه / 1273 م) الجامع لأحكام القرآن، ط 2، القاهرة، دار الكتب المصرية، 1960.

القندوزي: سلیمان بن إبراهيم الحنفي ت 1294 ه.

ينابيع المودة لذوي القربی، تح: سيد علي جمال الحسيني، ط 1، دار الأسوة، 1416 ه.

ابن كثير: أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمرت 774 ه.

البداية والنهاية، اعتني به، حنان عبد المنان، بیت الأفكار الدولية، ب.ت.

تفسير ابن كثير، ب.ط، مط: دار المعرفة، بیروت، 1412 ه.

السيرة النبوية، تح: مصطفى عبد الواحد، دار المعرفة، بیروت، 1971.

الكراكجي: أبو الفتح محمد بن علي ت 449 ه کنز الفوائد، ط 2، مطبعة الغدير، مكتبة مصطفوي، قم، 1369 ه.

الكليني: أبي جعفر محمد بن يعقوب ت 329 ه.

الكافي، تح علي اکبر غفاري، ط 3، دار الكتب الإسلامية، 1388 ه.

الكنجي الشافعي: أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد ت 658 ه.

كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب، تح محمد الاميني، ط 2، النجف، 1970.

الكوفي: محمد بن سليمان القاضي، ( حياً 300 ه).

مناقب الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، تح: محمد باقر المحمودي، ط 1، الناشر: مجمع أحياء الثقافة الإسلامية، قم، 1412 ه.

المازندراني: موسى محمد صالح ت 1081 ه.

شرح أصول الكافي، ضبط وتصحیح: علي عاشور، ط 1، دار إحياء التراث العربي، بیروت، 2000.

الماوردي: أبو الحسن علي بن محمد البصري ت 450 ه.

إعلام النبوة، تح: سعيد محمد اللحام، ط 1، دار مكتبة الهلال، بیروت، 1989.

المتقي الهندي: علاء الدين بن علي ت 975 ه / 1567 م.

ص: 258

کنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، ط 2، حیدر آباد الدكن، الهند، 1950 - 1967.

المجلسی: محمد باقرت 1111 ه.

بحار الأنوار، ط 2، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1983.

المحب الطبري: احمد بن عبد الله ت 694 ه.

ذخائر العقبی، مكتبة القدسي، القاهرة، 1356 ه.

الرياض النضرة، تح: سليمان حسن عبد الوهاب، ط 2، مصر، 1953 م.

المحقق الحلي: أبو القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن ت 676 ه.

شرائع الإسلام، تح: صادق الشيرازي، ط 2، قم، 1409 ه.

ابن مردويه: أبو بكر احمد بن موسى الاصفهاني ت 410 ه.

مناقب علي بن أبي طالب، جمع: عبد الرزاق حرز الدين، ط 2، دار الحدیث، قم، 1424 ه.

المسعودي: أبو الحسن علي بن الحسين ت 346 ه.

اثبات الوصية للامام علي بن ابي طالب (عليه السلام)، ب.ط، ب. مط، قم، 1996 م.

مروج الذهب ومعادن الجوهر في التاريخ، عني به: محمد النعسان وعبد المجيد طعمة، ط 1، دار المعرفة، 2005. مسلم بن الحجاج النيسابوري ت 261 ه.

صحیح مسلم، ب. محق، دار الفکر، بیروت، ب.ت.

ابن معد: أبو علي شمس الدين فخار بن معد الموسوي ت 630 ه.

الحجة على الذاهب إلى كفر أبي طالب، تح: السيد محمد بحر العلوم، ط 1، قم، 1410 ه.

ابن المغازلي: أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الواسطي الشافعي ت 483 ه.

مناقب علي بن أبي طالب، ط 1، إنتشارات سبط النبي (عليه السلام)، ب. مکا، 1426 ه.

المفيد: أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 - 413 ه).

تفسير المفيد، تح: السيد محمد علي، ط 1، قم، 1424 ه.

المقنعة، ب. محق، المؤتمر العالمي للشيخ المفيد، قم، 1413 ه.

ص: 259

المقريزي: تقي الدين أبو العباس احمد بن علي (ت 845 ه / 1442 م).

إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع، تحقیق وتعليق: محمد عبد الحميد، منشورات محمد علي بيضون، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1999.

ابن منظور: أبو الفضل جمال الدين محمد بن مکرم ت 711ھ / 1311 م.

لسان العرب، ط 1، دار أحياء التراث العربي، أدب الحوزة، ب.ت.

ابن میثم: كمال الدين بن علي البحراني ت 679 ه.

شرح مئة كلمة لأمير المؤمنين (عليه السلام)، عني بطبعه ونشره وتصحيحه والتعليق عليه: میر جلال الدين الحسيني الإرموي المحدث، منشورات جماعة المدرسين، قم، 1390 ه.

شرح نهج البلاغة، ط 1، مط: وفا، قم، 1427 ه.

الميداني: أبو الفضل أحمد بن محمد. ت 588 ه.

مجمع الأمثال، تح: محمد محيي الدين عبد الحميد، ط 2، مط السعادة، مصر، 1959.

النسائي: أبو عبد الرحمن احمد بن شعیب (215 - 303 ه).

السنن الکبری، تح: عبد الغفار سلیمان - سید کسروي، ط 1، دار الكتب العلمية، بیروت، 1991.

النسفي: ابو البرکات عبد الله بن أحمد بن محمود ت 537 ه.

تفسير النسفي المسمى ( مدارك التنزيل وحقائق التأويل)، ب. محق، ب. مکا، ب.ت.

النعماني: محمد بن إبراهيم ت 380 ه.

الغيبة: تح: علي اکبر غفاري، طهران، ب.ت.

النووي: محيي الدين أبو زکریا یحیی بن شرف الدمشقي (631 - 676 ه).

روضة الطالبين: تح عادل احمد - علي محمد، بیروت، ب.ت.

شرح صحیح مسلم، ب.محق، ط 2، دار الكتاب العربي، بیروت، 1987.

المجموع، من شرح المهذب، دار الفكر، ب.ت.

ابن هشام: أبو محمد عبد الملك الحميري ت 218 ه.

السيرة النبوية، تح: محمد محيي الدين، الناشر: مكتبة محمد علي، مصر، 19663.

الهيثمي: نور الدين علي بن أبي بكر (ت 807 ه).

ص: 260

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، مكتبة القدسي، القاهرة، 1352 - 1353 ه.

الواحدي: أبو الحسن علي بن أحمد النيسابوري ت 478 ه أسباب النزول، دار الباز، مؤسسة الحلبي، القاهرة، 1986.

الواسطي الليثي: كافي الدين أبو الحسن علي بن محمد الواسطي (ق 6 ه).

عيون الحكم والمواعظ، تح: حسين الحسني، ط 1، دار الحديث، قم، 1376.

ياقوت الحموي: أبو عبد الله الرومي ت 626 ه.

معجم الأدباء، ط الأخيرة، مكتبة عيسى الحلبي، مصر، 1963.

معجم البلدان، تح: وستنفلد، لا يبزج، 1868.

اليعقوبي : احمد بن أبي يعقوب (كان حيا في 292 ه).

التاريخ، علق عليه: خليل المنصور، ط 1، مط مهر، دار الاعتصام، 1425 ه.

أبو يعلى: احمد بن علي التميمي الموصلي 210 - 307 ه.

مسند أبو يعلى، تح: حسین سلیم أسد، دار المأمون للتراث، بیروت ۔ دمشق، ب.ت.

المراجع الثانوية الأسدي: عبد الرزاق فرج الله.

الإمام علي (عليه السلام) بين طهر الميلاد ومجد الاستشهاد، تح: قسم الشؤون الفكربة والثقافية في العتبة العباسية المقدسة، ط 2، مط دار الضياء، النجف الاشرف، 2009 م.

إسماعيل: حیدر.

آباء النبي محمد صلى الله عليه وآله من آدم إلى عبد الله (سيرة مختصرة ورد شبهات)، ط 1، دار ومكتبة البصائر، بیروت، 2012.

الألباني: محمد ناصر الدين.

إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، ط 2، المكتب الإسلامي، بيروت، 1985 م.

برکات: محمد خليفة.

علم النفس التعليمي، ط 4، دار القلم، الكويت، 1994 م.

ابو جادو: صالح محمد.

ص: 261

علم النفس التربوي، ط 8، دار المسيرة، عمان، 2011 م.

الجبوري: صفاء كامل.

موسوعة العلماء والمكتشفين والمخترعين، دار ومكتبة الهلال، بيروت، 2007 م.

حبيب الله الخوئي: الميرزا الهاشمي ت 1324 ه.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة، تح: علي عاشور، ط 2، دار احياء التراث العربي، بيروت، 2008 م.

درويش: السيد طاهر عيسى.

علي كما وصف نفسه، ط 1، دار ومكتبة الهلال، بيروت، 2004.

الرحو:جنان سعيد اساسيات في علم النفس، ط 1، الدار العربية للعلوم، بيروت، 2005 م.

الريشهري: محمد.

ميزان الحكمة، دار الحديث، ط 1، قم، 1416 ه.

الزركلي: خير الدين.

الأعلام، دار العلم للملايين، ط 5، بيروت، 1980.

زيني دحلان: احمد ت 1304 ه السيرة النبوية، الطبعة الجديدة، دار احياء التراث العربي، بيروت، ب.ت.

الساعدي: إيمان حسن مجيسر.

والدا النبي محمد صلى الله عليه وآله رسالة ماجستير غير منشورة، كلية الآداب، جامعة البصرة، 2009.

السيستاني: السيد علي الحسيني.

منهاج الصالحين، قم، ط 1، 1416 ه.

الشرهاني: حسين.

حياة السيدة خديجة بنت خويلد، دار ومكتبة الهلال، بيروت، 2005 م.

شكشك: انس.

علم النفس العام، ط 1، دار النهج، حلب، 2008 م.

الصائغ: مجيد.

ص: 262

علي (عليه السلام) بين أمه وأبيه، بیروت، 2001 م.

الصافي: د. حسين آباء النبي صلى الله عليه وآله في الكتاب والسنة، مجلة صدى القرآن، العدد الثاني، السنة الاولى، 2012 م، ص 105 - 124.

الصالح: صبحي (الشارح) نهج البلاغة، ضبط نصه وابتكر فهارسه العلمية: صبحي الصالح، ط 6، دار الاسوة، طهران، 1429 ه.

الساعدي: إيمان حسن مجيسر.

والدا النبي محمد صلى الله عليه وآله، رسالة ماجستير غير منشورة، كلية الآداب، جامعة البصرة، 2009. الصفراني: ریاض رحيم حسين هاشم بن عبد مناف، دراسة في سيرته الشخصية، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة البصرة، كلية التربية، 2010 م.

الطحان: مصطفی محمد.

التربية ودورها في تشكيل السلوك، ط 1، دار المعرفة، بیروت، 2006 م.

العاملي: جعفر مرتضى بنات النبي أم ربائبه، ط 2، المركز الإسلامي للدراسات، بیروت، 2002 م.

القول الصائب في إثبات الربائب، ط 2، بیروت، 2002 م.

عبد الحميد: صائب.

تاريخ السنة النبوية (ثلاثون عاما بعد الرسول (صلى الله عليه وآله)، ط 1، مط: فروردین، ب مکا، 1997 م.

العسكري: نجم الدين. ت 1390 ه / 1970 م.

حديث الثقلين، ط 4، مطبعة الآداب، النجف، ب.ت.

العقاد: عباس محمود.

عبقرية الإمام (عليه السلام)، دار الفکر، بغداد، ب.ت.

العواد: انتصار عدنان.

السيدة فاطمة الزهراء (عليه السلام) دراسة تاريخية، مؤسسة البديل، بیروت،

ص: 263

2009.

السيرة النبوية برؤية أمير المؤمنين (عليه السلام) دراسة في نهج البلاغة، دار الفيحاء، بیروت، 2015 م.

الفحام: عباس علي حسين بلاغة النهج في نهج البلاغة، ط 1، مؤسسة دار الصادق الثقافية ودار الرضوان، الاردن، 2014 م.

فلسفي: محمد تقي الطفل بين الوراثة والتربية، تعريب وتعليق فاضل الحسيني الميلاني، ط 2، مط دار سبط النبي (عليه السلام)، 2005 م.

القزويني: لطيف.

رجال تركوا بصمات على قسمات التاريخ، بلا معلومات.

كحالة: عمر رضا.

معجم قبائل العرب القديمة والحديثة، ط 2، دار العلم للملايين، بيروت، 1968 م.

الكوراني: علي.

السيرة النبوية برواية اهل البيت (عليه السلام)، الطبعة الجديدة، دار المرتضی، بیروت، 2009 م.

- آل لطيف: محمد بن ابراهيم على الله.

مآثر آل البيت وبني هاشم، ط 1، الدار العربية للموسوعات، بیروت، 2011 م.

المحمداوي: علي صالح رسن.

أبو طالب بن عبد المطلب، ط 1، مؤسسة البصرة للكتاب الثقافي، دار ومكتبة البصائر، بیروت، 1433 ه.

المرعشي: ت 1411 ه.

شرح احقاق الحق، تح وتعليق السید شهاب الدين المرعشي، تصحیح: ابراهیم الميانجي، ب ط، ب مط، منشورات مكتبة آية الله المرعشي، قم، ب.ت.

الملاح: هاشم یحیی.

الوسيط في تاريخ العرب قبل الإسلام، دار الكتب، الموصل، 1994 م.

المير جهاني: حسن الطباطبائي.

ص: 264

مصباح البلاغة في مشكاة الصياغة (مستدرك نهج البلاغة )، طهران، 1388 ه الميلاني: السيد هاشم سيرة الرسول الأعظم من نهج البلاغة، نشر العتبة العلوية المقدسة، النجف الاشرف، 2012 م.

ناصر مكارم الشيرازي.

نفحات الولاية (شرح نهج البلاغة شرح عصري جامع لنهج البلاغة)، بمساعدة مجموعة من الفضلاء، اعداد: عبد الرحيم الحمراني، ط 2، دار جواد الائمة عليهم السلام، بيروت، 2009 م.

النصر الله: د. جواد.

أمير المؤمنين الإمام علي (عليه السلام) في رحاب البصرة، مطبعة الغدير، البصرة، 2013.

الإمام علي (عليه السلام) في فكر معتزلة البصرة، دار الفيحاء، بيروت، 2013.

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد رؤية اعتزالية عن الإمام علي (عليه السلام)، ط 1، ذوي القربى، قم، 2004 م. فضائل الإمام علي تنسب لغيره، الحلقة الأولى (الولادة في الكعبة)، مركز الأبحاث العقائدية، النجف، 2009.

النصر الله: جواد، العواد: انتصار.

صاحبة التسبيح المقدس ( حوارية تاريخية في رد الشبهات عن سيرة السيدة فاطمة (عليه السلام)، مؤسسة الرافد للمطبوعات، بغداد، 2012 م.

اليوسفي: محمد هادي الغروي.

موسوعة التاريخ الإسلامي، ط 1، مجمع الفكر الإسلامي، قم، 1417 ه.

ص: 265

ص: 266

البحث الخامس النبوة والإمامة ومسارات التكامل الأدائي دراسة في حتمية التلازم م. د. شهيد كريم محمد جامعة ميسان - كلية التربية

ص: 267

ص: 268

كيفية تحكمه بصياغة طبيعة الترابط وحتمية التلازم والتكامل الأدائي بين النبوة والإمامة، والذي رغبت المدونة السيرية بتغيير مساره و طرائق فهمه والتعاطي معه.

مثال ذلك عندما تعلل المدونة السيرية نشأة الإمام علي (عليه السلام) على الإسلام والإيمان، بدعوى حدوث المجاعة في قريش وتكفله من قبل النبي صلى الله عليه وآله وتكفل أخويه (طالب وجعفر) من قبل الحمزة والعباس للتخفيف عن أبي طالب (عليه السلام)(1)، فهي تتجاهل المنطق التاريخي الذي لا نكاد نعثر معه على شخصية طالب!؟، وإن كان موجود فعلاً فقد بلغ من العمر (30 سنة) أما جعفر فقد بلغ (10 سنوات) بمعنى أنها قادران على الاعتماد على نفسيهما، فضلاً عن ذلك فهذا التأويل يتجاهل حقيقة الاقتران التي صرح بها الإمام (عليه السلام) دون الإشارة لتعلقه بمجاعة أو ما شاكل(2). وعندما تعمل المدونة على تغييب دور الإمام (عليه السلام) في تولي مسؤولية الهجرة بعائلة النبي (صلى الله عليه وآله) كي لا يجتمع له فضل المبيت على فراشه وتأدية أمانته والائتمان على عائلته؛ نجدها تضطر لإسقاط حدث هجرة العائلة النبوية من مفاصل السيرة!(3)، مما شكل فجوة كبيرة واضحة المعالم في بنيتها التدوينية، عُمل على ملئها - لاحقاً - بروایات

ص: 270

متهافتة ومتناقضة(1)، دلت بشكل صريح على نية مبيته في التعتيم على الحقيقة(2). وعندما تعمل على حسم معركة الخندق بالخلاف الذي أوقعه نعيم بن مسعود بين قریش واليهود، وبهبوب الريح على معسكر الأحزاب، نلحظ بأنها تحاول تجاوز أو تسطيح عامل الحسم الأبرز في المعركة وهو قتل الإمام علي (عليه السلام) لقائد جیش الأحزاب عمر بن عبد ود(3). وعندما تحاول تضبيب الحقيقة الكامنة وراء حسم معركة خيبر وتشويهها نلمس منها رغبة طاغية في توزيع أدوار الحسم على أكبر عدد من الصحابة ومصادرة تفرد الإمام علي (عليه السلام) فيه(4).

هذه الشواهد وغيرها تعطي أدلة متتابعة على خضوع المدونة السيرية لمعايير السائد والمهمش، وبالتالي خضوع مفاهيم الترابط بين النبوة والإمامة فيها لهذه المعايير. ومع ذلك يرغب البحث بتفعيل مبدأ الحركة الية للأحداث وطبيعة مسارها، والسماح له بالكشف عن النسق الواقعي والحقيقي لها وما تم حجبه في صورها النصية. بعبارة أخرى قراءة الحادثة وفق معطياتها التاريخية وأسباب تشکلها، للوقوف على ضرورة أو إلزامية التلازم بين النبوة والإمامة ومسارات تکامل الأداء الوظيفي بينهما، ومدى إمكانية تحقق الوظيفة الأدائية للنبي بدون وجود الإمام؟، عبر تجاوز مساحة أو نطاق النص والولوج إلى الحدث نفسه، والتحرك خلاله وإعادة الاعتبار لما أهمل منه، وصولاً إلى صورته الحقيقية الكائنة وفرضیات تحققها الممكنة.

ص: 271

يجدر الالتفات هنا إلى أن النص القرآني يقدم - من خلال عرضه لقصص الأنبياء - مسألة التلازم بين النبي ومن يؤازره في أداء وظيفة النبوة أو يخلفه فيها، کما في مثال ابراهيم واسماعيل أو يعقوب ويوسف أو سليمان وداود أو موسی وهارون (عليه السلام)، على أنها سنة كونية في تاريخ الأنبياء (عليه السلام)، بحيث لا يمكن - حسب المنطق التاريخي - أداء الوظيفة النبوية التي كلف بها النبي إبراهيم (عليه السلام) - إسكان الذرية واعادة بناء البيت العتيق(1)- برفع أيقونة النبي اسماعیل (عليه السلام)؟ كما لا يمكن تحقق اختبار وبلاء يعقوب برفع أيقونة يوسف (عليه السلام)، والعكس صحيح!، وكذلك بالنسبة لسليمان وداود (عليه السلام). كما أكد النص القرآني على لسان موسی (علیه السلام) أنه كان بحاجة ماسة لمساندة أخيه هارون في اكمال رسالته وأدائها على أكمل وجه قال تعالى: «وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي ٭ هَارُونَ أَخِي ٭ اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي ٭ وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي»(2).

وقال تعالى: «وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ ٭ قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ»(3). وعليه فالنص القرآني يخُضع تأدية تلك الأدوار أو المهام الأدائية المتلازمة - المتكاملة لمنطقها التاريخي وعللها المادية الطبيعية، التي فرضت حتمية التلازم بين النبي ومن يؤازره أو يخلفه في تحقيقها، وبالتالي تأكيد المسار التكاملي لعملية الأداء بينهما، كقاعدة عملية ثابتة.

وفي هذا اللحاظ يغدو اختبار فرضية التلازم والتكامل بين النبي صلى الله

ص: 272

عليه وآله والإمام علي (عليه السلام) بالاعتماد على مبدأ الحتمية التاريخية(1)، وتفعيل حاکمية المنطق التاريخي للحدث، ضرورة علمية ملحة وحرية بالاهتمام، فغالباً ما كانت التناولات السابقة للأدوار والمهام التي تفرد بها الإمام (عليه السلام) عن بقية الصحابة في الصدر الأول من الإسلام، تنتظم في اطار إبراز جانب الفضيلة والتميز والخصائص..، دون الالتفات لعلة هذا التفرد والتميز والتخصص، والأسباب المنطقية الكامنة في أُس الحدث وديناميته الحركية، ودون الاهتمام بشكل وافٍ لخضوعه لمبدأ التكامل الأدائي بينهما. بمعنى أن المسألة لم تكن خاضعة للحظتها الآنية وظرف حدوثها كما يبدو، بقدر ما كانت اللحظة الآنية كاشفة عن انتظام هذا التلازم والتكامل وفق اعداد مقدس مسبق درج عليه تاريخ البعثات والنبوات، ولعل هذا ما يُشعِر به قول الإمام علي (عليه السلام): قد علمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله بالقرابة القريبة، والمنزلة الخصيصة. وضعني في حجره وأنا ولد يضمني إلى صدره، ويكنفني إلى فراشه، ويمسني جسده ويشمني عرفه (رائحته الطيبة) وكان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه..، ولقد كنت أتبعه اتباع الفصيل أثر أمه، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما ويأمرني بالاقتداء به. ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه ولا يراه غيري. ولم يجمع بیت واحد يومئذ في الاسلام غیر رسول الله صلى الله عليه وآله وخديجة وأنا ثالثهما. أرى نور الوحي والرسالة، وأشم ريح النبوة ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه، فقلت: يا رسول الله ما هذه الرنة؟!. فقال: هذا الشيطان آیس من عبادته!. إنك تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلا أنك لست بنبي، ولكنك وزير، وإنك لعلى خير(2).

ص: 273

يستفاد من هذا النص أن التأسيس لمبدأ التلازم والترابط بين النبي صلى الله عليه وآله والإمام (عليه السلام) قد ابتدأ منذ اللحظة الأولى لنزول الوحي، على أنه سبق بمرحلة اعداد مبكرة تمثلت بتربية الإمام (عليه السلام) في حجر وبیت النبي صلى الله عليه وآله. فضلاً عن ذلك فهو يفتح أفق العلاقة والترابط بين النبي صلى الله عليه وآله والإمام (عليه السلام) إلى أبعد مستوى لهما - وإن كان مجال التحقق العملي أو التطبيقي لهذا الترابط سيتضح بشكله المكثف في العهد المدني - زد على ذلك أن النص يُوحي بانتماء هذه العلاقة الترابطية لمثيلاتها بين الأنبياء وأوصيائهم أو خلفائهم في الحالات القرآنية السابقة الذكر. سيما وأننا سنجد النصوص القرآنية (كما في آية المباهلة والتطهير مثلا) والحديثية (كما في حديث المنزلة والولاية مثلاً) والتاريخية (كما في كل المعارك الفاصلة) تؤكد هذه الحقيقة بأدق تفاصيلها وحيثياتها. ولخصوصية البحث وحصره بتتبع مناطق التلازم والتكامل في الأداء الوظيفي بين النبي صلى الله عليه وآله والإمام (عليه السلام)، فإنه سيتغاضى عن كثير من حيثيات الترابط الأخرى، ويحاول رصد الحالات التي انطوت على مسار تكاملي في تأدية مهمة أو وظيفة ما.

ص: 274

النبي صلى الله عليه وآله والإمام علي (عليه السلام) وبعض المستضعفين. وعليه لو فرضنا أن الإمام (عليه السلام) قد هاجر مع النبي صلى الله عليه وآله أو مع المسلمين، أو لم يقم بتلك الأدوار (المبيت، اداء الأمانات، رعاية العائلة والمهاجرة بها) هل يمكن أن ينتظم حدث الهجرة بتلك الصورة؟. هل كان النبي صلى الله عليه وآله سينجو تلك الليلة من محاولة الاغتيال؟. هل كان بمقدوره - من وجهة نظر تاريخية - أن يهاجر؟، وبالنتيجة هل كانت ستقوم دولة الإسلام؟. هل كان بإمكان النبي صلى الله عليه وآله الهجرة دون تأدية الأمانات؟، هل كان يملك الفرصة لأدائها؟، وإن لم تؤد هل كان لقب (الأمين) سیبقی ساري المفعول حينها؟. ولولم يقم الإمام علي (عليه السلام) بحماية العائلة النبوية والمهاجرة بها، هل كان بالإمكان الحديث عن امتداد طبيعي للنبي صلى الله عليه وآله سيتشكل بعنوان أهل البيت والقربی؟. هل كان بإمكان أي شخص آخر أداء هذه المهمة؟. ثم لماذا قدمت المدونة السيرية الحدث بهذه الألوان الباهتة؟!، وتغاضت عن أسباب تشکله الأساسية والحقيقية؟، بل وأسقطت جزءاً كبيراً منه (هجرة الإمام (عليه السلام) بالعائلة النبوية)، وحاولت معالجته بروایات مفككة ومتناقضة، ومفتقدة للترابط المنطقي والتاريخي، بل ومتعامدة مع المسار التاريخي للحدث، وهي كالتالي:

1 / رواية ابن هشام التي تقول: إن العباس بن عبد المطلب حمل فاطمة وأم کلثوم ابنتي رسول الله من مكة يريد بهما المدينة، فنخس بهما الحویرث بن نقید فرمی بها إلى الأرض(1). وهي رواية مجزوءة وغير متكاملة وعليها ما عليها من الملاحظات.

2 / روایات (ابن سعد، البلاذري، الحاكم النيسابوري). على أن (ابن سعد والبلاذري) قدماها بدون اسناد، أما الحاكم فقدمها بسند ينتهي إلى السيدة عائشة.

ص: 276

ومفادها: أن النبي صلى الله عليه وآله بعث أبا رافع وزيد بن حارثة، لحمل ابنتيه فاطمة وأم كلثوم ومعهن زوجته سودة بنت زمعة، وأخذ من أبي بكر (500 درهم) - ابن سعد لا يذكر مصدر الدراهم - فدفعها إليهما، وأعطاهما بعيرين، وكتب أبو بكر إلى ولده عبد الله يأمره بحمل أم رومان امراته وعائشة وأسماء - ابن سعد لا يذكر ذلك - وتوجه مع أبي رافع وزيد عبد الله بن أريقط الديلي - تضيف رواية الحاكم أن أبا بكر بعث معه ببعيرين أو ثلاثة وأنهم لما وصلوا إلى قديد(1)اشتری زيد بالخمسمائة درهم ثلاثة أخرى - فلما قدموا مكة التقوا بطلحة بن عبيد الله يريد الهجرة فتصاحبوا - ابن سعد لم يذكر ذلك - فخرج زيد وأبو رافع بفاطمة وأم كلثوم وسودة بنت زمعة. وحبس زینب زوجها أبو العاص بن الربيع، وحمل زید زوجته أم أيمن وأسامة بن زيد، وخرج عبد الله بأم رومان وأختيه عائشة وأسماء فقدموا المدينة ورسول الله صلى الله عليه وآله يبني المسجد(2). ويبدو أن هذه الروايات متأتية من مصدر واحد، ولكنها بذات الوقت متقاطعة مع بعضها، ومع مسار بعض الأحداث الأخرى، وهي أيضاً عليها ما عليها من الملاحظات التي تظهر تهافتها وعدم اتساقها مع مجمل الفعل التاريخي للهجرة النبوية(3).

إن النسق الداخلي للحدث يحكم بأن كل ما تحقق بعد الانتقال من مرحلة مكة إلى مرحلة المدينة كان منوطاً بتكامل الأدوار والأداء لحدث الهجرة بين النبي صلى الله عليه وآله والإمام (عليه السلام). وعندما نتجاوز صورة الحدث النصية، ونلج إلى طبيعته الكائنة، سندرك أن المسألة كانت تسير وفق تنظيم وتخطيط مقدس للأشياء، ولكنه بذات الوقت أُريد له التحقق حسب المبدأ أو المنطق الطبيعي، وعبر

ص: 277

فرض الاقتران، وبالتالي حتمية التلازم والتكامل!. وهذا ما يؤكده قوله تعالى: «وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ»(1). فالآية تتحدث بصيغة المضارعة، أي اللحظة الآنية لوقوع الحدث، وقد أجمعت المصادر على أنها نزلت عند مبيت الإمام علي (عليه السلام) في فراش النبي صلى الله عليه وآله ليلة الهجرة(2). هذا فضلًا عن اخبار النبي صلى الله عليه وآله للإمام علي (عليه السلام) بأن الوحي نزل عليه وأخبره بضرورة القيام بهذه المهمة على هذه الشاكلة، فأجاب سامعاً مطيعاً مختاراً كما أجاب اسماعيل أباه إبراهيم (عليه السلام) حين أُمر بذبحه(3). وعليه فإن النسق الداخلي للحادثة إضافة لكونه يحتم عملية التلازم وتكامل الأداء وفق المعطيات التاريخية والطبيعية، فهو يؤكد بأنها تنتظم وفق أسباب تشكل خاصة تربط الحدث بمجمل الأداء والفعل النبوي المخطط وفق المشيئة الإلهية، وهو يعكس بالضرورة سنة کونية قارة لمبدأ التلازم والتكامل.

ولعل مما يؤكد ذلك وفق منظور الفعل التاريخي، أننا إذا عدنا لموضوعة الأمانات، نجد أنها في هذا اللحاظ تبتعد لأكثر من ليلة الهجرة، فقد نص ابن سعد على: أن الإمام علي (عليه السلام) لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله أمر منادياً أن ينادي: من كان له عند رسول الله عدة أو دين فليأتني، فكان يبعث كل عام عند العقبة يوم النحر من يصيح بذلك، فلا يأتي أحد من خلق الله إلى علي

ص: 278

بحق ولا باطل إلا أعطاه، حتى توفي علي (عليه السلام)، ثم كان الإمام الحسن (عليه السلام) يفعل ذلك حتى توفي، ثم كان الإمام الحسين (عليه السلام) يفعل ذلك، وانقطع ذلك بعده(1). بمعنى امتداد التماثل وتكامل الدور الأدائي حتی بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وآله بحق الإمام (عليه السلام): «أنت أخي ووزيري تقضي ديني وتنجز موعدي وتبرئ ذمتي»(2). إذن فتكامل الدور الأدائي كان حتمية تاريخية لا مفر منها، وهنا يجدر أن تتسع زاوية الرؤية لحدث الهجرة بالمجمل، فهي تنفتح بأداء الإمام (عليه السلام) إلى أبعد من مستوى الفضيلة المتعلقة بذات الفعل، لتصوغه بعنوان رهان وجود على كينونة الإسلام ككل!.

النبي صلى الله عليه وآله يناديهم: إلي يا فلان، إلي يا فلان!، أنا رسول الله!، وهم يتركونه ويهربون إلى الجبل، وما رجع إليه منهم أحد(1). في خضم هذه اللحظات الحرجة وانکسار معنويات المسلمين وهزيمتهم بعد استشهاد الحمزة بن عبد المطلب (عليه السلام) وإصابة النبي صلى الله عليه وآله، كان الإمام علي (عليه السلام) يقاتل يميناً وشمالاً بكل بسالة وفداء ليدفع جموع المشركين التي تحاول قتل النبي صلى الله عليه وآله بعد أن أعياه جرحه، فما زال يفديه بنفسه ويرد عنه الكتيبة تلو الكتيبة، حتی نادی جبریل (عليه السلام) في السماء: لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار(2).

وهنا بغض النظر عن عملية التشكيك أو التكذيب لهذه المقولة، أو إزاحتها من معركة أحد إلى معركة بدر(3)، لمصادرة تفرد الإمام علي (عليه السلام) في الثبات في تلك المعركة، وتغييب حراجة الموقف الانهزامي للجماعة الإسلامية، سیما رموز السلطة الحاكمة!. تبقى طبيعة هذه المقولة وما تعكسه من صورة للحدث (انعکاس دينامية الحدث) لا تنسجم مع معركة بدر بقدر ما تتطابق مع معركة أحد، فمع بروز الإمام (عليه السلام) في معركة بدر، وقتله لما يقرب من

ص: 280

نصف عدد قتلى المشركين فيها(1). كان هناك حضور لباقي المسلمين كحمزة سيد الشهداء (عليه السلام) وعبيدة بن الحارث وغيرهم، وهذا المقولة تتحدث عن تفرد واستثناء تام، يُوحي بهزيمة كل الآخرين وغيابهم، وهو ما حدث في معركة أحد لا في معركة بدر؟. فضلاً عن ذلك يبدو إن المصادر التي ذكرت أن هذا النداء حدث في معركة بدر، إنما تعمدت الخلط بين الرواية التي تقول: أن سيف ذو الفقار كان لنبيه بن الحجاج، أو للعاص بن منبه بن الحجاج، وقد قتله الإمام علي (عليه السلام) فنفله رسول الله سيفه(2)، وبين خبر النداء!، وإلا فالمنطق التاريخي للأحداث يفرض أن الإمام (عليه السلام) حصل على هذا السيف بعد نهاية معركة بدر، أي أنه لم يقاتل به حينها؟ وقد جاء في رواية منقولة عن الزبير بن بكار أن النبي صلى الله عليه وآله قلده إياه في معركة أحد(3). وعلى أية حال نجد مبدأ حتمية التلازم يفرض نفسه مرة أخرى في إيقاع الحدث التاريخي، وتكامل الأداء بينه وبين النبي صلى الله عليه وآله. فلو فرضنا أن الإمام (عليه السلام) لم يكن موجوداً في تلك اللحظة، أو لم يقم بما قام به، فهل كان النبي صلى الله عليه وآله سيبقى على قيد الحياة؟. وهل كانت ستستمر دولة الإسلام؟ المعطيات التاريخية لطبيعة حركة الحدث لاشك تجيب بالنفي، سيما وأننا نتحدث عن واقعة تشكلت حسب المجريات الطبيعية، ولا دخل لعنصر الإعجاز فيها؟!.

إذن فوجود الإمام (عليه السلام) في تلك اللحظة كان ضامناً لبقاء النبي صلى الله عليه وآله على قيد الحياة، وبالنتيجة ضامناً لبقاء دولة الإسلام. وبالتالي تحققاً

ص: 281

إلزامياً لمبدأ التلازم والتكامل حسب المعطى التاريخي، مع ملاحظة جديرة بالاهتمام هنا، وهي أن المسألة الفارقة في أحداث معركة أحد عن أحداث الهجرة أنها جرت وفق منطقها الآني!، ودون اخبار أو اعداد وتهيئة مسبقة كما في حدث الهجرة. وكأن المنظور الإلهي يسجل اختباراً لكل من النبي والإمام (عليه السلام) في هذه اللحظة الحرجة، كما هي بلاءات واختبارات الأنبياء السابقين، ولذا نجد السيدة الزهراء (عليه السلام) تستحضر هذا المعنى الذي تكرر في كل المواجهات الإسلامية الحاسمة في خطبتها الاحتجاجية:..، فأنقذكم الله بنبيه صلى الله عليه وآله بعد اللتيا والتي، وبعد أن مني ببهم الرجال وذؤبان العرب، كلما حشوا نارا للحرب أطفأها الله، ونجم قرن الضلالة ونفر فاغر من المشركين قذف أخاه في لهواتها، فلا ينكفئ حتی يطأ صماخها بأخمصه، ويخمد لهبها بسيفه، مكدودا دؤبا في ذات الله(1).

وفي معركة الخندق التي أسهب النص القرآني في وصف الحالة المعنوية المنهزمة للمسلمين فيها «إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا ٭ هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا ٭ وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا ٭ وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا ٭ وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا»(2). وكان من حراجة ذلك الموقف والخوف الشديد المصاحب له، وانهيار معنويات المسلمين إلى درجة اليأس والشك بالله وبالنبي صلى الله عليه وآله أن عمرو بن ص: 282

عبد ود كان يطلب البراز فلم يبرز له أحد، حتى صار يستهزئ بالمسلمين وينادي: لقد بححت من النداء بجمعكم هل من مبارز؟!. فلم يجبه أحدٌ من المسلمين، وهنا انبرى له الإمام (عليه السلام) بكل تحدي وثقة وشجاعة واطمئنان فقتله وفتح الله للمسلمين على يديه(1).

فلو لم يكن الإمام (عليه السلام) موجوداً، أو لم يقم بقتل عمرو بن عبد ود، ألم يكن بمقدور جيش الأحزاب النفوذ لمعسكر المسلمين؟!. وإذا ما تحقق ذلك ما ستكون النتيجة يا ترى؟. إن المدونة السيرية عندما تحسم الأمر بهبوب الريح القوية التي أخافت جيش الأحزاب، إنما تحاول القفز على المنطق التاريخي للأحداث وتراتبها الطبيعي، فعمرو بن عبد ود فتح ثغرة في خندق المسلمين واستطاع اجتيازها، واستهزأ بالمسلمين وتحداهم، فقتله الإمام (عليه السلام) قبل هبوب الريح ودخول الرعب في قلوب الأحزاب، بل إن قتله هو من أدخل الرعب في قلوبهم. وعليه فالمنطق التاريخي يفرض أن الحسم كان على يديه، وبدلالة الثناء العالي المضمون في قول النبي صلى الله عليه وآله: «برز الإيمان كله إلى الشرك کله»(2). وقوله صلى الله عليه وآله: «مبارزة علي يوم الخندق أفضل من اعمال أمتي إلى يوم القيامة»(3). وقد ورد عن الصحابي عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ الآية

ص: 283

(وكفى الله المؤمنين القتال)، ويقول: كفاهم القتال بعلي(1). وعليه كان التلازم بين النبوة والإمامة حتمية تاريخية مقرورة لتجاوز هذه المرحلة وهذا الاختبار العسير.

وكذلك الحال في معركة خيبر، فلولا التلازم لما اكتمل الحدث، وتحقق الأداء المطلوب، فقد أعطى النبي صلى الله عليه وآله الراية لأبي بكر فرجع هارباً!. ثم أعطاها لعمر فرجع يجبن أصحابه وهم يجبنونه!، فقال: لأعطين الراية غداً رجلاً كراراً ليس فراراً، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، لا يرجع حتى يفتح الله على يديه. فلما أصبح دعا الإمام علي (عليه السلام)، وكان يشكو الرمد، فمسح على عينيه فشفيتا، وأعطاه الراية، فخرج يهرول هرولة، وركز رايته في كوم من الحجارة، فقتل مرحباً اليهودي، وقلع باب خيبر وفتح الحصن(2). على أن المصادر حاولت التغطية على انهزام أبي بكر وعمر وجماعتهما المهاجمة للحصن أو التخفيف من حدته وحراجته، و لكن المقارنة التي عقدها قول النبي صلى الله عليه وآله بين موقف الإمام (عليه السلام) وموقف الآخرين تؤكد أنهم فروا من المواجهة وانهزموا؟.

صفوة القول إن نسق الحدث وحراكه الداخلي يحتم التلازم ويفرض تكامل الأداء (قيادة الحملة - فتح الحصن وتحقيق هدفها). بل إن الملفت للنظر أن النبي صلى الله عليه وآله ينص في حديثه على حتمية الفتح قبل وقوعه (كرارا ليس فرارا،

ص: 284

لا يرجع حتى يفتح الله على يديه)!. وهنا يجدر بنا التساؤل: لماذا أخر النبي صلى الله عليه وآله خروج الإمام (عليه السلام)، واستنفذ محاولات سابقة بهذا المجال، بل إن نصه يستغرق مساحة التحقق ويفتحها أمام الآخرين (لأعطين الراية غداً) حتى اشر أبت لها الأعناق، بمعنى أنه كان بإمكان كل المسلمين طلب تجربة القيام بالفتح حتى مجيئ الغد واعطاء الراية للإمام (عليه السلام)؟!. ولعل هذا نظير تأخير خروجه في يوم الخندق، ففي كل مرة ينادي بها عمر بن ود هل من مبارز كان الإمام (عليه السلام) يقوم فيقعده النبي صلى الله عليه وآله حتى أذن له في المرة الثالثة(1). وبذلك يتضح أن النبي صلى الله عليه وآله أراد أن يضع المسلمين أمام حتمية أن الفتح مرتبط بشخص الإمام (عليه السلام) ولا أحد سواه. وبالنتيجة فإن الأداء الوظيفي المكلف به النبي صلى الله عليه وآله والمسلمين، لا يتسنى له التحقق دون وجوده. وبذلك تنفتح زاوية الرؤية لهذا الفعل من مجال الفضيلة والتميز والتفرد، ليبدو انعكاساً لذات الفعل النبوي. بمعنى أنه يتحول من جزئية الحدث إلى كليته، فانتفائه يوقف وقوع الحدث وتحققه بصورته الكاملة والتامة.

الديني (التبليغي) والسياسي والاجتماعي، تشي بأن حتمية التلازم لم تكن مقروراً لطبيعة ظرف تاريخي أو مرحلة دون أخرى، فهي تستحوذ على مجمل الفعل الأدائي للرسالة النبوية، وتسير وفق مخطط معدود سلفاً يقرن بين النبوة والإمامة، بحيث لا تنفك احداهما عن الأخرى، ولا يمكن لأي منهما القيام بنفسها. ولعل مما يؤكد ذلك أن مساحات التلازم والتكامل في الأداء الديني والسياسي والاجتماعي، كانت مقرورة بنصوص تشريعية حاكمة فهي في حادثة المباهلة قد أُشترِطت مسبقاً وبنص قرآني، بل ووسعت أدواتها التنفيذية لتنفتح على كينونة أهل البيت (عليه السلام)، قال تعالى: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ»(1)بمعنى الانتقال من مفهوم التلازم بين النبي صلى الله عليه وآله وشخص الإمام (عليه السلام) إلى التلازم بينه وبين أهل البيت (عليه السلام) أو الإمامة كعنوان متعدد الشخوص. وبذلك يغدو النظر لموضوعة زواج الإمام (عليه السلام) من السيدة الزهراء (عليه السلام) وفق أمر إلهي وحسب تعبير النبي صلى الله عليه وآله: «ما أنا زوجته ولكن الله زوجه»(2)، على أنه اعداد مسبق لحتمية تلازمية لاحقة، فلولا تحقق ذلك الزواج لما تحققت حادثة المباهلة، ولما تحققت آية التطهير، ولما تحققت كينونة آل البيت والقربي، ولما تحقق امتداد الإمامة؟.

وكانت خصوصية الحادثة ومساحتها التأثيرية عبر توسيعها أدوات التلازم، وكونها مقابلة بين المسيحية المحرفة والإسلام، وصيغتها الشرطية الحازمة، تمتلك ما لا تمتلكه غيرها من محطات حتمية التلازم الأخرى، ولذلك استهدفها

ص: 286

المستشرق (Louis Massignon = لويس ماسينيون 1883 - 1962 م)(1)بدراسة خاصة تحت عنوان (La Mobahala =المباهلة) أصدرها في ميلان عام (1944 م) وقد ترجمها ونشرها الدكتور (عبد الرحمن بدوي) ضمن الكتاب الذي ألفه من عمليات جمع وترجمة مماثلة تحت عنوان شخصيات قلقة في الإسلام خلال الصفحات (159 - 182).وكان مما قاله بشأنها:» أن هذا الاتفاق مع أهل نجران كان الوحيد الذي لم يكن من شأن موت محمد أن يبطله؛ وهذا لأنه شارك فيه ضامنون عاشوا بعده وحافظوا عليه، ولم يكونوا مجرد شهود على صحة توقيعه مادياً إبان حياته، بل كانوا أيضاً أبدالاً حقيقيين، هم (آل محمد) صاروا أبدالاً عنه بنطق سابق لصيغة شعائرية»(2). أي صيغة المباهلة: أنفسنا= النبي والإمام علي / 287 أنفسكم . نسائنا= فاطمة / نساءكم. أبناءنا= الإمامين الحسن والحسين / أبناءكم. وهنا يجدر الانتباه إلى أن الصيغة الشرطية لأداء حدث المباهلة هي من فرضت الاقتران وحتمية التلازم والتكامل في أدائها! فأسقط ما في أيدي الوفد النصراني وسرعان

ص: 287

ما انتهت المباهلة قبل بدئها(1).

وبالانتقال لحتمية التلازم والتكامل التي فرضتها معركة تبوك، نجد ذلك التماهي والتماثل ووحدة الذات بين النبي والإمام (عليه السلام) لا يستثني إلا النبوة، فيصرح النبي صلى الله عليه وآله بأن المدينة بما تمثله من مركز قيادة للدولة والأمة الإسلامية حينها، لا يصلح أمرها إلا ببقائه أو بقاء الإمام (عليه السلام)، لأن تواجده فيها يقوم مقام تواجد النبي صلى الله عليه وآله فخاطبه بعد أن استخلفه على المدينة وسار إلى تبوك(2)في السنة التاسعة للهجرة: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي(3). وهنا يجدر الالتفات لأمر غاية في الأهمية وهو أن هذه هي المرة الأولى والمعركة الوحيدة التي لم يشارك بها الإمام علي (عليه السلام). فلماذا أمره النبي صلى الله عليه وآله بالبقاء في المدينة، وهو لا يمكن أن يستغني عن مشاركته في المعركة إن حدثت، سيما وأنه كان عنصر الحسم في كل المعارك الإسلامية السابقة؟!. هذا فضلاً عن خصوصية المادة اللغوية المستخدمة هذه المرة: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي).

إن قراءة النسق الداخلي للحدث، يفرض حتمية التلازم بناء على الفعل

ص: 288

التاريخي، فمن المعروف أن الجيش المتوجه إلى تبوك سمي بجيش العسرة وقد استغرق خروج النبي صلى الله عليه وآله وعودته إلى المدينة (3 أشهر) رجب وشعبان ورمضان، وعاد في شوال(1)، وقد سمي جيش العسرة، لأنهم أمروا بالخروج لما طابت الثمار، واشتد الحر، ولبعد المسافة، وقلة الماء، وقلة النفقة والدواب(2). وقد استغلت فئة المنافقين هذه الأوضاع الحرجة لتشتيت الجماعة الإسلامية وتفريق رأيهم، وحملهم على معصية الرسول، فاستجاب عدد غير قليل من المسلمين لدعواتهم، وقد أسهب النص القرآني باستعراض طبيعة الأجواء الاجتماعية السائدة في المدينة حينها، قال تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ... إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ... انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ... لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ... لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ... إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ... وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ... فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ

ص: 289

نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ... فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ... وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ.. رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ... لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ... أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»(1).

إذن فالحالة المعنوية والنفسية لغالبية المسلمين الذين خرجوا للقتال مع النبي صلى الله عليه وآله، لم تكن بأفضل من حالة من تخلف منهم، وعليه كان النبي صلى الله عليه وآله في وضع حرج لا يحسد عليه، فهو مأمور بالمسير إلى تبوك، وبذات الوقت يخشى انفلات الوضع في المدينة، ولم يكن بإمكان أي أحد أن يسد مسده في المدينة باستثناء الإمام علي (عليه السلام)، فكان أن أمره بالبقاء وقاد هو تلك الحملة، ولعله قد علم مسبقاً بعدم وقوع القتال فيها، وأنها كانت على نحو الاختبار والامتحان والتمحيص للجماعة الإسلامية. المهم في الأمر أن طبيعة الحدث الداخلي كانت تفرض التلازم بين النبي والإمام وتكامل المسار الأدائي لوظيفة النبوة، ولذلك كانت المادة اللغوية المستخدمة في تأكيد التلازم (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) ناظرة لتماثل العلاقة من حيث الأخوة النسبية والسببية وتلازم الدور الأدائي بينهما مع ما سبق من التماثل والتلازم بين النبي موسى وأخاه هارون (عليه السلام).

كما يلحظ هذا الإلزام الإلهي بتعلق الأداء بشخص النبي صلى الله عليه وآله أو الإمام (عليه السلام) حصراً، في موضوعة تبليغ سورة براءة، فمن المعلوم أنه

ص: 290

بعث مبدئياً أبا بكر، ثم أرجعه وقال: «لا يبلغ عني غيري أو رجل مني»(1). وحقيقة الأمر عبثاً تحاول بعض المصادر تعليل هذا الاستبدال بدعوى أن العرب جرت عادتهم على أن يتولى عقد عهودهم ونقضها من أبرم معهم العهد أو أحد أهل بيته(2). وإلا هل كان النبي صلى الله عليه وآله أو أبو بكر نفسه لم يلتفتا لذلك!؟. ثم إن أبا بكر عندما رجع سأل النبي صلى الله عليه وآله: هل نزل فيَّ شيء من القرآن فأرجعتني!؟. فأجابه النبي صلى الله عليه وآله بأن الوحي أمره بذلك!. بمعنى أنه لم يكن ناظراً لحتمية التلازم والتكامل في الأداء في هذه الجزئية حتى أخبره الوحي بلزوم ذلك؟! وعليه فالمسألة لم تكن تدور مدار ما اعتادت عليه العرب، وليس من المقبول تأويلها بهذا التأويل المتغابي، أو نسبتها لرغبة النبي صلى الله عليه وآله أو تخطيطه وتحوطاته السياسية!، فالخصوص في العبارة (لا يبلغ عني غيري أو رجل مني) لم يكن ناظراً لعلاقة نسبية أو قرابة دم، وإلا لقال النبي صلى الله عليه وآله: لا يبلغ عني إلا أنا أو علي؟!. أو لكان المعنى منصرف لغير الإمام (عليه السلام)؟، وعليه يبدو أن المادة اللغوية المستخدمة في تأكيد حتمية التلازم والتكامل، راغبة بوصل وتماثل هذه الحلقة من عملية الأداء النبوي مع سابقتها في غزوة تبوك: (أنت مني بمنزلة..).

وبالانتقال لمثال آخر من أمثلة الأداء السياسي المتلازم، نجد الحدث الداخلي لفتح مكة يفرض قيام الإمام (عليه السلام) بتدارك الخطأ الذي وقع فيه سعد

ص: 291

بن عبادة، فلولا تأديته هذه المهمة على أكمل وجه لكان من المحتمل أن يتغير مجرى الأحداث في عملية الفتح، ولربما أصيبت الحملة بالفشل، أو على الأقل تحول دخول مكة من دخول سلمي دون إشهار للسلاح، إلى دخولها عنوة وبقوة السلاح والحرب، إذ كانت العملية تعتمد عنصر المفاجئة. وقد روي أن سعد بن عبادة دخل مكة وهو ينادي: اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الحرمة. فقال النبي صلى الله عليه وآله للإمام (عليه السلام): أدرك سعداً، وخذ الراية منه، فكن أنت الذي تدخل بها، فأخذها ودخل بها مكة، وهو ينادي: اليوم يوم المرحمة اليوم تصان الحرمة(1)، فاستدرك ما كاد يفوت من صواب التدبير، ويجدر الالتفات هنا لخصوصية انتداب الإمام (عليه السلام) لأخذ الراية من سعد بن عبادة وتصحيح الموقف، فسعد كان ينظر لكل الصحابة الآخرين على أنهم مساوين له بالفضل والمنزلة إن لم يكن هو أفضل من كثير منهم على المستوى الشخصي، فضلاً عن كونه يمثل زعامة الأنصار، وبالتالي ليس من السهولة استبداله بأي شخص آخر، إلا أن يكون النبي صلى الله عليه وآله أو الإمام (عليه السلام)، ولعل هذا ما يشي به قول سعد بن عبادة للإمام (عليه السلام): لولاك لما - وفي لفظ ما - أخذت مني(2).

ثم كان هو ورسول الله صلى الله عليه وآله من أزالا الأصنام عن الكعبة وكانت (360 صنماً)، وبقي صنم خزاعة وكان منصوباً فوق الكعبة، فحاول الإمام (عليه السلام) حمل النبي صلى الله عليه وآله ليكسر الصنم ولكنه لم يستطع حمله، فحمل

ص: 292

النبي الإمام علي (عليه السلام) فرمی به وكسره(1). ولا شك أن هذا الأداء المتلازم والمتكامل بدخول مكة وتكسير الأصنام لم يكن مصادفة أو استجابة للحظة آنية، بقدر ما كان يحمل دلالة على تلازم مسار الأداء وتمثله الأساسي بشخصي النبي صلى الله عليه وآله والإمام (عليه السلام) قبالة المكون القرشي المشرك، طوال مرحلة الدعوة الإسلامية في مكة ومسيرته الجهادية العسكرية في المدينة.

وبعد فتح مكة أوكل النبي صلى الله عليه وآله للإمام (عليه السلام) مهمة تدارك آثار غدر خالد بن الوليد ببني جذيمة بعد أن أسلموا، فقد أرسله النبي صلى الله عليه وآله يدعوهم للإسلام دون أن يقاتلهم - وكانوا قتلوا عمه الفاكهة في الجاهلية - فخرج ومعه (350 مقاتل) من المهاجرين والأنصار وبني سليم، فلما وصلوا إلى بني جذيمة وجدوهم قد أسلموا، وأقروا بالشهادتين وأقاموا مساجد في ساحتهم، فغدر بهم خالد وقتل جماعة كثيرة منهم، ولما علم النبي صلى الله عليه وآله بذلك غضب على خالد، وقال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد، وسارع لاستقراض بعض الأموال من مكة، وأرسل الإمام علي (عليه السلام) ليؤدي ديات القتلى، وما نهب من بني جذيمة، فقدم عليهم وأدى دياتهم وخسائرهم، حتى ميلغة الكلب. وزادهم بتفريق ما بقي من الأموال عليهم وقال: هذا من رسول الله، حتى أرضاهم ورجع إلى النبي صلى الله عليه وآله فشكر له ما صنع(2). ولا شك أن تمثيل الإمام (عليه السلام) للنبي صلى الله عليه وآله في

ص: 293

هذه الحادثة لا ينفك عن نياباته الأخرى السابقة عنه، سيما الاداء المتعلق بحقوق الآخرين تجاهه، فهو ينتظم وفق النسق المتعلق بأداء الأمانات والتبليغ عنه (تبليغ براءة)، وبالتالي فإن هذا الأداء السياسي يعبر عن مبدأ الحتمية في التلازم والتكامل الأدائي بين النبي والإمام (عليه السلام) لمجمل الوظيفة النبوية، بدلالة توفر الخيارات الأخرى، واحجام النبي صلى الله عليه وآله عن اختيار شخص آخر للقيام بهذه المهمة.

وكان ختام المسار الأدائي المتلازم بين النبي والإمام (عليه السلام) أن نزل الأمر الإلهي بإعلان ولايته على المسلمين، قال تعالى: «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ»(1). فصرح في حجة الوداع: من كنت مولاه فعلي مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه(2). أي أن النص القرآني والحديثي انتقل بحتمية التلازم وتكامل المسار الأدائي من نطاق الخصوص والجزئيات المتعلقة ببعض الأفعال كالمبيت على الفراش أو المباهلة أو تبليغ براءة أو فتح خيبر..، إلى نحو العموم وفتح مساحة التماثل والتلازم على أوسع مدى لها، وهو إعلان

ص: 294

وجوب الطاعة والولاية، فقد نص عدد من المفسرين أن هذه الآية نزلت بحق الإمام علي (عليه السلام) يوم غدير خم(1)، فكان وجوب ولايته على المسلمين (عليه السلام) آخر الفرائض الإلهية المبلغ بها(2).

وحقيقة الحال إن النسق الداخلي للحدث ينبئ عن ابتعاد مضمون التبليغ بالولاية عما أُريد من موضعته بتغابي واضح عند معان مغايرة مثل: الأولى بالتصرف والتدبير أو الأولى بالمحبة أو الأولى بالتعظيم والفضل أو القرابة ونحو ذلك،!(3). فهذه المعاني معروفة سلفاً وهي مستجيبة لطبيعة البيئة العربية، سيما وأنهم أدعوا أن المبيت بالفراش وتبليغ براءة وما شابه من المواقف كان مردوداً لهذه المعاني!؟. وعليه فمن غير المنطقي ولا المتفق مع التفكير السليم والمنطق العلمي أن يقوم النبي صلى الله عليه وآله بإيقاف جموع المسلمين في مكان واحد، وفي وقت الظهيرة، وفي يوم شديد الحر، وفي مفترق الطريق بين مكة والمدينة، وفي مكان ليس فيه ظلال أو أشجار، حتى أن بعض المسلمين كان يضع بعض ردائه على رأسه، وبعضه تحت قدميه من شدة الحر، ومن ثم يخطب بهم ويحذرهم من الضلال ويذكرهم بالآخرة ويخبرهم بدنو أجله، ويؤكد عليهم بالشهادة له بالرسالة والولاية عليهم وبالإيمان بالجنة والنار، ومن ثم يوصيهم بالكتاب والعترة(4). كل

ص: 295

ذلك ليبلغهم بأن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ابن عمه وأولى بنصرته وتولي شؤونه الخاصة وأولى بمحبته وأنه جدير بالتعظيم والمحبة مثله!؟. ولعل مما يؤكد تهافت هذا الطرح، أن النسق الداخلي للحدث ينص على أن المسلمين بايعوا الإمام (عليه السلام) حينها، وسلموا عليه بالولاية، حتى أن عمر بن الخطاب خاطبه قائلاً: «هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة»(1). وفي لفظ : بخ بخ لك ياعلي..(2). ولذلك حاول البعض سلوك الطريق الأقصر في دفع معنى الولاية المنصرفة للمقام مقام النبوة وحتميتها التاريخية، عبر اسقاط الحديث أو تكذيب رواته وتضعيفهم!(3).

إن حراك الحدث الداخلي وانتظامه ضمن مسار طويل متتابع من مساحات التلازم والتكامل في الأداء، ابتداءً منذ السنوات الأولى لولادة الإمام (عليه السلام)، وانتهاءً بإعلان الولاية في الأيام الأخيرة من حياة النبي صلى الله عليه وآله، والاشتغال الايديولوجي الواضح على المادة اللغوية للنصوص المصاحبة للأحداث ومحاولة تأويلها أو تكذيبها أو تشويهها أو تضعيف رواتها، بقدر ما يؤكد انصراف مسارات التلازم والتكامل لمؤدى الولاية بمعنى المقام مقام النبوة، فإنه يشير لتحكم الحدث التاريخي بفرض وصياغة مبدأ حتمية التلازم

ص: 296

والتكامل، واخضاع التصور الإسلامي لمنطقه، مما يشكل احراجاً شديداً لوجهة النظر الرافضة لهذا المبدأ، فتلجأ إلى خرقه عبر القفز على منطقه التاريخي، وتجاهل معطياته المادية وأسباب تشكل أحداثه، وتوجيهها حسب موقع الانتماء بالتأويل المتعسف تارة وبالتكذيب والتضعيف تارة أخرى!.

ويجدر الانتباه هنا إلى إن تشكل المادة اللغوية الخاصة بمجمل هذه الأحداث - باستثناء النص القرآني - إنما هو لا حق للحدث نفسه، بمعنى أنه - في جزء كبير منه - انعكاس متأخر لطبيعة التصورات والرؤى والمناهج الفكرية والانتماءات العقدية والسياسية التي كانت عليها الجماعة الإسلامية خلال عصور التدوين، وهي الأخرى خاضعة - بصورة عامة - لسنة كونية قارة، وحتمية تاريخية متكررة في تاريخ الأنبياء تتمثل في انقلاب الأمم وارتدادها بعد أنبيائها، فقد أثر عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وسبعون في النار. وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، إحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة. والذي نفس محمد بيده!، لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار»(1). وحذر المسلمين من مغبة ذلك فقال: «ألا فليبلغ الشاهد الغائب، لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض»(2). وهو بذلك يصدر عن قوله تعالى: «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى

ص: 297

عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ»(1). فكانت مسألة خلافة النبي صلى الله عليه وآله والقيام مقامه هي سبب الاختلاف والانقسام بين أبناء الجماعة الإسلامية منذ انتهاء عصر النبوة، وعبثاً يحاول المفسرون وغيرهم موضوعة هذا النص القرآني عند ما جرى في معركة أحد أو سحبها لما اصطلح على تسميته تاريخياً بحروب الردة(2)، فالآية وإن كانت نزلت في معركة أحد، فهي تفصح بجلاء عن امتداد الزمن الافتراضي لحدوث هذا الانقلاب، أما مسيلمة الكذاب والأسود العنسي وجماعتهما فكتب السيرة تنص على أنهم لم يُسلموا، وأنهم ادعوا النبوة في حياة النبي صلى الله عليه وآله وأنه قال في إحدى خطبه: أيها الناس، إني قد رأيت ليلة القدر في ذراعي سوارين من ذهب، فكرهتهما، فنفختهما فطارا، فأولتهما هذين الكذابين: صاحب اليمن، وصاحب اليمامة(3). كما أنها تنص على أن مسيلمة الكذاب كتب للنبي صلى الله عليه وآله كتاباً قال فيه: من مسيلمة رسول الله، إلى محمد رسول الله. سلام عليك، أما بعد، فإني قد أشركت في الأمر معك، وإن لنا نصف الأرض، ولقريش نصف الأرض..، فقال النبي صلى الله عليه وآله لرسولي مسيلمة: ما تقولان أنتما؟. قالا: نقول کما قال، فقال: أما والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما. ثم كتب إليه من محمد رسول الله إلى مسيلمة

ص: 298

الكذاب، الس-لام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإن الأرض الله يورثها من يشاء من عباده، والعاقبة للمتقين(1).

وعليه فصرف الآية نحو هذين الموضعين، واهمال تعلقها بالاختلاف والانقسام حول منصب الخلافة والإمامة بعد النبي صلى الله عليه وآله يبدو متغاضياً عن المنطق التاريخي للأحداث وطبيعة حركتها، بل ومتناقضا معها بشكل واضح جداً، عبر اللجوء لمؤدى انعكاساتها المتأخرة في المادة النصية المنتجة وفق الانتماءات المتباينة، مما شكل هذا الموروث المفكك والسطحي، الذي مارس تجهيل العقلية الإسلامية وتقييدها والحجر عليها على امتداد المسار التاريخي للجماعة الإسلامية وصولاً للوقت الحاضر، فموروثنا التأريخي (التدويني) في حقيقة الأمر يفتقر لروحه وصبغته التاريخية، وهو لا يسهم بالكشف عن حقيقة التاريخ (الأحداث) بقدر ما يسهم في تضبيبها وتشويهها، وانتزاع صفتها التاريخية والواقعية، فأسس لظاهرة الاختلاف والخلاف أكثر مما أسس لظاهرة الاتفاق والائتلاف.

ص: 299

9 / معالم التنزيل. تح: خالد عبد الرحمن العك (ط، دار المعرفة: بيروت - لبنان د.ت).

- البلاذري: ابو جعفر احمد بن جابر. ت (279 ه / 892 م).

10 / أنساب الاشراف. تح: محمد حمید الله (دار المعارف. مصر - القاهرة ط 1 / 1379 ه / 1959 م).

11 / جمل من أنساب الاشراف. تح: سهیل زکار وریاض زركلي .(ط 1، دار الفکر.

بيروت - لبنان 1417 ه / 1996 م).

12 / فتوح البلدان، وضع ملاحقه وفهارسه: صلاح الدين المنجد (ط 1، مکتبة النهضة المصرية: القاهرة - مصر 1376 ه / 1956 م).

- البيهقي: أبو بکر احمد بن الحسين. ت (458 ه / 1065 م).

13 / السنن الكبري. (دائرة المعارف النظامية: حیدر آباد الدكن - الهند / 1344 ه / 1925 م).

- الترمذي: أبو عيسى محمد بن عیسی. ت (297 ه / 909 م).

14 / الجامع الصحيح. المعروف بسنن الترمذي. تحقیق وتصحیح: عبد الوهاب عبد اللطيف (ط 2، دار الفكر: بيروت - لبنان 1403 ه / 1983 م).

- ابن تيمية: أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم. ت (728 ه / 1327 م).

15 / مجموع الفتاوی (ط 1، د.ت) - الثعلبي: أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري. ت (427 ه / 1035 م).

16 / الكشف والبيان. تح: محمد بن عاشور، تدقيق: نظير الساعدي (ط 1، دار إحياء التراث العربي: بيروت - لبنان 1422 ه / 2001 م).

- الجاحظ: أبو عثمان عمرو بن بحر. ت (255 ه / 868 م).

17 / العثمانية، تحقيق وشرح: عبد السلام محمد هارون (ط 1، دار الكتاب العربي: القاهرة - مصر 1374 ه / 1955 م).

- الجصاص: أبي بكر أحمد بن علي الرازي. ت (370 ه / 980 م).

18 / أحكام القرآن. ضبط وتخریج: عبد السلام محمد علي (ط 1، دار الكتب العلمية: بيروت - لبنان 1415 ه / 1994م).

ص: 301

- أبو جعفر الإسكافي: محمد بن عبد الله المعتزلي. ت (240 ه / 835 م).

19 / المعيار والموازنة. تح: محمد باقر المحمودي (ط 1، إيران 1402 ه / 1981 م).

- ابن الجوزي: ابو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (ت 597 ه / 1200 م).

20 / زاد المسير في علة التفسير. تح: محمد بن عبد الرحمن عبد الله، تخریج: أبو هاجر السعيد بسيوني زغلول (ط 1، دار الفكر: بيروت - لبنان 1407 ه / 1987 م).

21 / المنتظم في تاريخ الملوك والأمم. دراسة وتحقيق: محمد ومصطفى عبد القادر عطا، مراجعة: نعیم زرزور. (ط 1، دار الكتب العلمية: بيروت - لبنان 1412 ه / 1992 م).

- الجوهري: أبو بكر أحمد بن عبد العزيز. ت (323 ه / 934 م).

22 / السقيفة وفدك. تقديم وجمع وتحقيق: محمد هادي الأميني (ط 2، شركة الكتبي: بيروت - لبنان 1413 ه / 1993م).

- الجوهري: إسماعيل بن حماد. ت (393 ه / 1002 م).

23 / الصحاح: تاج اللغة وصحاح العربية. تح: أحمد عبد الغفور عطار (ط 4، العلم للملايين 1407 ه / 1987 م).

- ابن أبي حاتم الرازي: أبو محمد محمد بن إدريس. ت (327 ه / 938 م).

24 / الجرح والتعديل (ط 1، دار إحياء التراث العربي: بيروت - لبنان 1371 ه / 1951 م).

- الحاكم الحسكاني: عبيد الله بن أحمد الحذاء الحنفي النيسابوري من أعلام القرن (الخامس الهجري / الحادي عشر الميلادي).

25 / شواهد التنزيل لقواعد التفضيل. تح: محمد باقر المحمودي (ط 1، مجمع أحياء الثقافة الإسلامية: طهران - إيران 1411 ه / 1990 م).

- الحاكم النيسابوري: أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد. ت (405 ه / 1014 م).

26 / المستدرك على الصحيحين. (دار المعرفة: بيروت - لبنان. د.ت).

- ابن حبان: أبو حاتم محمد بن أحمد التميمي البستي السجستاني. ت (354 ه / 965 م).

27 / صحيح ابن حبان. تحقیق وتعلیق: شعيب الأرنؤوط (ط 2، مؤسسة الرسالة: بيروت - لبنان 1414 ه / 1993 م).

- ابن حبيب: أبو جعفر محمد. ت (245 ه / 859 م).

ص: 302

28 / المنمق (ط 1، دائرة المعارف النظامية: حیدر آباد الدكن - الهند 1361 ه / 1942 م).

- ابن حجر: أحمد بن علي العسقلاني. ت (852 ه / 1448 م).

29 / الإصابة في تميز الصحابة. دراسة وتحقيق وتعليق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض (ط 1، دار الكتب العلمية: بيروت - لبنان 1415 ه / 1995 م).

30 / لسان الميزان (ط 2، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات: بیروت - لبنان 1390 ه / 1971م).

31 / فتح الباري بشرح البخاري (ط 2، دار المعرفة: بيروت - لبنان د.ت).

- ابن أبي الحديد، عز الدين ابو حامد بن هبة الله محمد. ت (656 ه / 1258 م).

32 / شرح نهج البلاغة، تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم (ط 1، دار احیاء الكتب العربية: القاهرة - مصر 1378 ه / 1959 م).

- أبن حنبل: أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد. ت (241 ه / 855 م).

33 / المسند. (المطبعة الميمنية، القاهرة - مصر 1313 ه / 1895 م).

- الخطيب البغدادي: أبو بكر أحمد بن علي. ت (463 ه / 1070 م).

34 / تاریخ بغداد. دراسة وتحقيق: مصطفى عبد القادر عطا (ط 1، دار الكتب العلمية: بيروت - لبنان 1417 ه / 1997م).

- ابن خلدون: عبد الرحمن بن محمد. ت (808 ه / 1405 م).

35 / ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبرر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر. ضبط وفهرست: خليل شحادة (ط 1، دار الفكر: بيروت - لبنان 1431 ه / 2001 م).

- الخوارزمي: الموفق بن أحمد بن محمد المكي. ت (568 ه / 1172 م).

36 / المناقب. تح: مالك الحمودي (ط 2، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين: قم - إيران 1411 ه / 1990 م).

- ابن أبي الدنيا: أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد. ت (281 ه / 894 م).

37 / کتاب الهواتف. دراسة وتحقيق: مصطفى عبد القادر عطا (ط 1، مؤسسة الكتب الثقافية: بيروت - لبنان 1413 ه / 1993 م).

- الذهبي: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان. ت (748 ه / 1347 م).

38 / تاريخ الإسلام، تح: عمر عبد السلام تدمری (ط 1، دار الكتاب العربي،

ص: 303

بيروت - لبنان 1407 ه / 1987م).

39 / سير أعلام النبلاء. تح: شعيب الأرنؤوط وحسين الأسد (ط 9، مؤسسة الرسالة: بيروت - لبنان 1413 ه / 1993 م).

40 / میزان الاعتدال. تح: علي محمد البجاوي (ط 1، دار المعرفة: بيروت - لبنان 1382 ه / 1963 م).

- ابن سعد: محمد بن سعد بن منيع. ت (230 ه /941 م).

41 / الطبقات الکبری، تح: علي محمد عمر (ط 1، مكتبة الخانجي: القاهرة - مصر 1421 ه / 2001 م).

- السمعاني: أبو المظفر منصور بن محمد. ت (489 ه / 1095م).

42 / تفسير السمعاني. تح: ياسر إبراهيم وغنيم عباس (ط 1، دار الوطن: الرياض - السعودية 1418 ه / 1997 م).

- ابن سيد الناس: محمد بن عبد الله بن يحي. ت (734 ه / 1333 م).

43 / عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير (ط 1، مؤسسة عز الدين: بيروت - لبنان 1406 ه / 1986 م).

- السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر محمد. ت (911 ه / 1505 م).

44 / الدر المنثور في التفسير بالمأثور. (ط 1، المطبعة الميمنية: القاهرة - مصر 1314 ه / 1896 م).

45 / لباب النقول في أسباب النزول (دار إحیاء العلوم: بيروت - لبنان د.ت).

- ابن شبة النميري: أبو زيد عمر. ت (262 ه / 875 م).

46 / تاريخ المدينة المنورة. تح: تفهيم محمد شلتوت (ط 1، دار الفكر: قم - إيران 1410 ه / 1989 م).

- ابن أبي شيبة: ابو بکر عبد الله (235 ه / 849 م).

47 / المصنف في الاحاديث والاخبار. ضبط وتعليق: سعيد اللحام (ط 1، دار الفكر: بيروت - لبنان 1409 ه / 1989 م).

- الصالحي الشامي: محمد بن يوسف. ت (942 ه / 1535 م).

48 / سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد. تحقیق وتعليق: عادل

ص: 304

احمد عبد الموجود وعلي محمد معوض (ط 1، دار الكتب العلمية: بيروت - لبنان 1414ه / 1993 م).

- الصدوق: محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي. ت (381 ه / 894 م).

49 / علل الشرائع (المكتبة الحيدرية ومطبعتها: النجف - العراق 1385 ه / 1966 م).

- الطبراني: أبي القاسم سلیمان بن أحمد. ت (360 ه / 970 م).

50 / مسند الشاميين. تح: حمدي عبد المجيد السلفي (ط 2، مؤسسة الرسالة: بيروت - لبنان (1417 ه / 1996 م).

51 / المعجم الكبير، تح: حمدي عبد المجيد السلفي (ط 2، دار إحياء التراث العربي: بيروت - لبنان 1397 ه / 1976 م).

- الطبري: أبو جعفر محمد بن جریر. ت (310 ه / 922 م).

52 / تاریخ الرسل والملوك. تح: محمد أبو الفضل إبراهيم (ط 2، دار المعارف: القاهرة - مصر 1387 ه / 1967 م).

53 / جامع البيان عن تأویل آي القرآن، تقديم: خليل الميس، ضبط وتخریج: صدقي جميل العطار (دار الفكر: بيروت - لبنان 1415 ه / 1995 م).

- ابن طيفور: أبو الفضل بن أبي طاهر . ت (380 ه / 990 م).

54 / بلاغات النساء. (ط 1، مکتبة بصيرتي: قم - إيران 1361 ه / 1942 م).

- ابن عبد البر: أبو عمر يوسف أحمد بن عبد الله أحمد بن محمد. ت (463 ه / 1070 م).

55 / الاستذكار. تح: سالم محمد عطا ومحمد علي معوض (ط 1، دار الكتب العلمية: بيروت - لبنان 1421 ه / 2000 م).

56 / الاستيعاب في معرفة الأصحاب. تح: علي محمد البجاوي (ط 1، دار الجيل:

بيروت - لبنان 1412 ه / 1991م).

57 / الدرر في اختصار المغازي والسير. تح: شوقي ضيف (ط 1، دار المعارف: القاهرة - مصر 1403 ه / 1982 م).

- عبد الرزاق الصنعاني: أبو بكر بن همام. ت (211 ه / 826 م).

58 / المصنف. تحقیق وتخریج وتعليق: حبیب الرحمن الأعظمي (ط 1، المجلس العلمي: بيروت - لبنان 1392 ه / 1972 م).

ص: 305

- بن عساكر: أبو القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله. ت (571 ه / 1175 م).

59 / تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل أو اجتاز بنواحيها من وارديها وأهلها. تح: علي شيري (ط 1، دار الفكر: بيروت - لبنان 1415 ه / 1995 م).

- ابن عقدة: أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد. ت (332 ه / 943 م).

60 / فضائل أمير المؤمنين. جمع وتقديم وترتیب: عبد الرزاق محمد حسین (ط 1، دلیل ما: قم - إيران 1424 ه / 2003م).

- العيني: أبو محمد محمود بن أحمد. ت (855 ه / 1451 م).

61 / عمدة القاري في شرح صحيح البخاري. (دار إحياء التراث العربي: بيروت - لبنان د.ت).

- الفخر الرازي: أبو عبد الله فخر الدين محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين. ت (606 ه / 1210 م).

62 / مفاتح الغيب. تح: أسعد محمد الطيب (المكتبة العصرية: صيدا - لبنان د.ت).

- أبو الفدا: عماد الدين إسماعيل بن علي صاحب حماة. ت (732 ه / 1331 م).

63 / التبر المسبوك في تواريخ الملوك. تح: محمد زينهم محمد عزب (مكتبة لثقافة الدينية: القاهرة - مصر 1415 ه / 1995 م).

64 / المختصر في أخبار البشر: تاريخ أبي الفداء (ط 1، المطبعة الحسينية المصرية: مصر 1325 ه / 1907 م).

- أبو الفرج الأصفهاني: علي بن الحسين بن محمد بن أحمد. ت (356 ه / 966 م).

65 / الأغاني. تح: عبد الرحيم محمود (ط 2، دار الكتب المصرية: القاهرة - مصر 1371 ه / 1952 م).

66 / مقاتل الطالبيين (ط 2، مؤسسة دار الكتاب: قم - إيران 1385 ه / 1965 م).

- القرطبي: أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري. ت (671 ه / 1272 م).

67 / الجامع لأحكام القرآن (دار احیاء التراث العربي: بيروت - لبنان 1405 ه / 1985 م).

- القندوزي: سليمان بن إبراهيم الحنفي. ت (1294 ه / 1877 م).

ص: 306

68 / ينابيع المودة لذوي القربی. تح: علي جمال الحسيني (ط 1، دار الأسوة للطباعة والنشر: قم - إيران 1416 ه / 1995 م).

- ابن كثير: أبو الفداء إسماعيل الدمشقي. ت (774 ه/ 1372 م).

69 / البداية والنهاية في التاريخ. تح: علي شيري (ط 1 ، دار إحياء التراث العربي: بيروت - لبنان 1408 ه / 1988 م).

70 / السيرة النبوية. تح: مصطفى عبد الواحد (ط 1، دار المعرفة: بيروت - لبنان 1396 ه / 1971 م).

71 / تفسير القرآن العظيم. تح: يوسف عبد الرحمن المرعشلي (ط 1، دار المعرفة: بيروت - لبنان 1412 ه / 1992 م).

- الكلاعي: أبو الربيع سليمان بن موسی. ت (634 ه / 1236 م).

72 / الاكتفاء في مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء. تح: مصطفى عبد الواحد (ط 1، مكتبة الخانجي: القاهرة - مصر 1387 ه / 1968 م).

- الكليني: أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق. ت (329 ه / 950 م).

73 / الكافي. صححه وعلق عليه: علي أكبر الغفاري (ط 5، دار الكتب الاسلامية: طهران - إيران 1363 ه / 1943 م).

- ابن ماجه: أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني. ت 275 ه / 888 م).

74 / سنن ابن ماجه. تحقیق وترتیب وتعليق: محمد فؤاد عبد الباقي (ط 1، دار الفكر:

بيروت - لبنان 1373 ه / 1954م).

- ابن ماکولا: أبو النصر علي بن أبي القاسم هبة الله بن علي ابن جعفر بن علکان. ت (486 ه / 1093 م).

75 / الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب.

تصحیح وتعليق: نايف العباس (ط 1، دار الكتاب العربي: القاهرة - مصر د.ت).

- المتقي الهندي: علاء الدين علي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري. ت (975 ه / 1567 م).

76 / کنز العمال في سنن الأقوال والأفعال. ضبطه وفسر غریبه وصححه ووضع فهارسه ومفتاحه: بكري حياني وصفوة السقا (ط 1، مؤسسة الرسالة: بيروت - لبنان

ص: 307

1409 ه / 1989 م).

- المسعودي: أبو الحسن علي بن الحسين بن علي. ت (346ه / 957 م).

77 / التنبيه والإشراف (ط 1، دار صعب: بيروت - لبنان د.ت).

78 / مروج الذهب ومعادن الجوهر. اعتناء ومراجعة: کمال حسن مرعي (ط 1، المكتبة العصرية: بيروت - لبنان 1425 ه / 2005 م).

- المقدسي: مطهر بن طاهر. ت (بعد 355 ه / 965 م).

79 / البدء والتاريخ (ط 1، مكتبة الثقافة الدينية: مصر د.ت).

- المقريزي: تقي الدين أحمد بن علي بن عبد القادر بن محمد. ت (845 ه / 1441 م).

80 / إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع. تح: محمد عبد الحميد النميسي (ط 1، دار الكتب العلمية: بيروت - لبنان 1420 ه / 1999 م).

- مسلم: أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري. ت (261 ه / 874 م).

82 / الجامع الصحیح (ط 1، دار الفكر: بيروت - لبنان د.ت).

- ابن المغازلي: أبو الحسن علي بن محمد الواسطي الشافعي. ت (483 ه / 1090م).

83 / مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ط 1، دار مكتبة الحياة: بيروت - لبنان 1400 ه / 1980 م).

- المفيد: محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي. ت (413 ه / 1022 م).

84 / الارشاد في معرفة حجج الله على العباد. تح: مؤسسة آل البيت (ط 2، دار المفيد:

بيروت - لبنان 1414 ه / 1993م).

- النحاس: أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل. ت (338 ه / 949 م).

85 / معاني القرآن الكريم. تح: محمد علي الصابوني (ط 1، جامعة أم القرى 1408 ه / 1988 م).

- النسائي: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر. ت (303 ه / 915 م).

86 / خصائص أمير المؤمنين. تح: محمد الكاظم (ط 1، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية 1419 ه / 1998 م).

87 / السنن (ط 1، دار الفکر: بیروت - لبنان 1348 ه / 1930 م).

ص: 308

88 / فضائل الصحابة (دار الكتب العلمية: بيروت - لبنان د.ت).

- النعمان المغربي: أبو حنيفة النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد. ت (363 ه / 973 م).

89 / دعائم الإسلام وذكر الحلال والحرام والقضايا والأحكام. تح: آصف علی أصغر (ط 1، دار المعارف: القاهرة - مصر (1383 ه / 1332 م).

- النويري: شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب. ت (733ه/ 1332 م).

90 / نهاية الإرب في فنون الأدب. تح: مفید قميحة وحسن نور الدين (ط 1، دار الكتب العلمية: بيروت - لبنان 1424ه / 2004 م).

- ابن هشام: أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري. ت (218 ه / 833 م).

91/ السيرة النبوية. تحقيق وضبط: محمد محيي الدين عبد الحمید (ط 1، مکتبة محمد علي صبيح: مصر - القاهرة 1383 ه / 1963 م).

- الهيثمي: نور الدين علي بن أبي بكر. ت (807 ه / 1404 م).

92 / مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (ط 1، دار الكتب العلمية: بيروت - لبنان 1408 ه / 1988 م).

- الواحدي النيسابوري: أبو الحسن علي بن أحمد. ت (468 ه / 1075 م).

93 / أسباب النزول (ط 1، مؤسسة الحلبي وشركاؤه: القاهرة - مصر 1388 ه / 1968 م).

94 / الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (ط 1، دار القلم: دمشق - سوريا 1415 ه / 1994 م).

- الواقدي: أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد. ت (207 ه / 822 م).

95 / کتاب المغازي. تح: لمستشرق مارسدن جونس (ط 3، عالم الكتب: بيروت - لبنان 1404 ه / 1984 م).

- یاقوت الحموي: شهاب الدين أبو عبد الله یاقوت بن عبد الله. ت (626 ه / 1228 م).

96 / معجم البلدان (دار إحياء التراث العربي: بيروت - لبنان 1399 ه / 1979 م).

- اليعقوبي: أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب ابن واضح. كن حياً عام (292 ه / 904 م).

97 / تاريخ اليعقوبي (دار صادر: بيروت - لبنان د.ت).

- أبو يعلى الموصلي: أحمد بن علي بن المثنى التميمي. ت (307 ه / 919 م).

ص: 309

98 / مسند أبي يعلى. حققه وخرج أحاديثه: حسین سليم أسد(ط 1، دار المأمون للتراث: سوریا د.ت).

المراجع الثانوية.

- بدوي: عبد الرحمن.

1 / شخصيات قلقة في الإسلام، (ط 2، مصر 1964 م / 1384 ه).

2 / موسوعة المستشرقين، (ط 3، دار العلم للملايين: بيروت - لبنان 1414 ه / 1993 م).

- العواد: انتصار عدنان.

3 / السيرة النبوية برؤية أمير المؤمنين (عليه السلام) دراسة في نهج البلاغة، دار الفيحاء، بیروت، 2015 م.

- الكعبي: شهید کریم محمد.

4 / صورة أصحاب الكساء بين تجني النص واستباحة الخطاب الاستشراقي: هنري لامنس أنموذجا - دراسة تحليلية نقدية (ط 1، المركز الإسلامي للدراسات الاستراتيجية التابع للعتبة العباسية المقدسة، 1437 ه / 2015 م).

- الكيالي: عبد الوهاب.

5 / موسوعة السياسة (ط 1، المؤسسة العربية للدراسات والنشر: بيروت - لبنان 1981 م).

- النصر الله: د. جواد.

5 / فضائل الإمام علي تنسب لغيره، الحلقة الأولى (الولادة في الكعبة)، مرکز الأبحاث العقائدية، النجف، 2009.

الدوريات.

- الكعبي: شهید کریم محمد.

1 / منهجية اقصاء سيرة الإمام علي (عليه السلام) في كتاب السيرة النبوية لابن هشام (بحث منشور في مجلة المبين العدد الثاني، لسنة 2016 م).

ص: 310

البحث السادس النبوة والإمامة في المدونة السيرية قراءة في عرض الاحداث ووعي الترابط م. د. علي رحيم أبو الهيل جامعة ذي قار - كلية الآداب

ص: 311

ص: 312

بین خاتمية النبي وإمامة أمير المؤمنين ومدى التوجيه والتلاعب والحذف وو... الذي غير حقيقة الحدث والغاية وغيبت الترابط.

وبسبب تلك الأزمة في كنف الرسول صلى الله عليه وآله(1)، في إلغاء تام وتجاهل الواقعية وحقيقة ذلك الأمر الإلهي وتسليم مطلق لتلك الرواية، ومن ثم فإن اهم ما يترشح من هذه الرواية أن مجاعة قريش كانت هي المسبب لذلك الارتباط الذي حدث بين النبي وأمير المؤمنين لتخفي أي دور للاجتباء الإلهي، فهل أن ما راج في تلك الروايات هو الحقيقة أم أن تربية أمير المؤمنين عند النبي كانت من ضمن الأمور المبتوت بها في عالم الغيب الإلهي، خصوصا وأن الرواية التي ادعت خلاف ذلك عليها جملة من الملاحظات أهما:

1. إن المصادر التاريخية أكدت أن أبا طالب كان صاحب تجارة وقوافل تخرج وتتاجر خارج مكة وكان يخرج بنفسه معها حتى انه اخذ الرسول (صلی الله عليه واله) معه في تجارته الى الشام وهذا يدلل على أن ابا طالب كان تاجرا شانه شأن باقي اهل مكة، كما أنه قد تكفل زواج النبي وقبلها کفالته ولو لم يكن موسرا لما فعل ذلك(2).

2. ان المصادر التاريخية لا تعطي معلومات مفصلة عن تلك الازمة التي اجتاحت قريشا» بل انها تكتفي فقط بالإشارة الى أن الأزمة ادت الى عدم استطاعة ابي طالب من اعالة ابنائه، ولا تشير لا من قريب ولا بعيد عن أسبابها وتاريخها والمتأثرين بها غير أبو طالب.

3. أن الرواية جعلت سبب اقدام النبي (صلى الله عليه وآله) والعباس - وإضافة

ص: 315

اليهم بعض الروايات الحمزة - على اعالة ابناء ابي طالب هو كثرة عياله وقلة ماله، وبعد التمحيص في عدد اولاد ابي طالب لا نكاد نجد ان عددهم قد يتجاوز الخمسة وهم: طالب وعقيل وجعفر وأمير المؤمنين وأم هانئ، وإذا كانت المصادر تختلف بوجود طالب فلا يبقى الا جعفر وعقيل وعلي وأم هاني، وحتى مع وجوده فإن المصادر تذكر أن (أكبر اولاد ابي طالب ابنه طالب وهو اكبر من عقيل بعشر سنوات، وعقيل اكبر من جعفر بعشر سنوات، وجعفر اكبر من علي بعشر سنوات)(1)، وبعض المصادر تشير إلى أن الأزمة قد اجتاحت قريش وعمر الإمام علي (عليه السلام) 8 سنوات(2)فمعناها عمر جعفر 18 عاما، وعقيل 28 عاما، طالب 38 عاما) فهل هؤلاء يحتاجون إلى كفالة حتى يكفلهم الحمزة والعباس ألا يجدر بهم أن يمتهنوا ويعملوا ما كانت تعمل به قريش من المتاجرة والبيع والشراء.

4. إذا كان ضعف الحالة المادية هي المسبب لتقسيم أبناءه بين اخوته، فهلا تركوهم وساعدوه بما سينفقوه عليهم من أموال وهم عنده، ولماذا أبا طالب هو الوحيد الذي اجتاحته الأزمة من بين قريش وبني هاشم، فالملاحظ أن النبي والعباس والحمزة لم يتضرروا منها، والمفروض أنهم كلهم قد عانوا من تلك الأزمة لا أبو طالب وحده 5. إن الناظر إلى تراث الإمام علي (عليه السلام) يجده يشير إلى حقيقة وبداية علاقته بالرسول ولم يشر من قريب أو بعيد لأزمة معينه فهو يصف تلك

ص: 316

البداية بقوله: «ولقد علمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله بالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا ولد يضمني إلى صدره، ويكنفني فراشه، ويمسني جسده، ويشمني عرفه، وكان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه»(1)وقال أيضا «کنت اتبعه اتباع الفصيل اثر أمه»(2).

مما يعني أن التحاقه بالنبي كان منذ وقت مبكر وليس کما ذهبت إليه المصادر، وكذلك فهو يشير إلى حقيقة غير تلك التي عرضتها الروايات بل وتتجاوز حدود بذل القوت أو الإعالة المادية لترتقي إلى تفرد القرابة الروحية والمنزلة المخصوصة له سلام الله عليه التي جعلته مخصوصا بهذه العلاقة دون غيره من البشر جميعا وإنما كانت تلك العلاقة استثناء خالصا له.

إن تفسیر کلام الإمام علي (عليه السلام) ناطق بما أخفاه وجنح عنه الكثيرون، فإن وضع الإمام عند الرسول لم يكن إلا بمبادرة نبوية لا علاقة لها بأي مؤثر مزعوم، فكلام الإمام (عليه السلام) يعني أن الرسول صلى الله عليه وآله قد تشبت بعدم مفارقته سلام الله عليه منذ ولادته لا بعد أن طرأت أزمة أو ما شاكل ذلك، وليس هذا فحسب بل اتبع معه عادت ممتزجة تارة بالعاطفة واخرى بالعشق الحقيقي لذلك الوليد (فيضمه لصدره / يكنفه فراشه / يمسه جسده / يمضغ الشيء ثم يلقمه له)، هذه الأمور الغير مألوفة في العلاقة الإنسانية مع وليد صغير والتي لا نظير لها في بيئة ومجتمع عرفت عنه الغلظة والكبرياء الذي يمنع الأب من تقبيل أبناءه(3)، لهي علاقة مختلفة عن عصرها وبيئتها وليس لها

ص: 317

إلا حقيقة واحدة وهي الإعداد والتنشأة لغاية مستقبلية متوخاة من قبل الإرادة الإلهية وأنه سبحانه جعلها لأمير المؤمنين وخصه بها، لذا تحولت فيما بعد إلى تسليم مطلق ومعرفة حقيقة بشخصية الرسول صلى الله عليه وآله، وتميز غير قابل للطعن حتی امدتنا تلك العلاقة بتفردية في عرض مشرق لسيرة النبي الأكرم صلی الله عليه وآله في وصف لرسول الله وحالته قبيل النبوة لا يجرء على الخوض فيه إلا من امتزجت نفسه بنفس رسول الله، إذ ورد عنه سلام الله عليه قوله: «ولقد قرن الله به (صلى الله عليه وآله وسلم) من لدن أن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم ومحاسن أخلاق العالم ليله ونهاره، ولقد كنت اتبعه إتباع الفصيل اثر أمه، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما ويأمرني بالاقتداء به، ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غیر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وخديجة وأنا ثالثهما، أری نور الوحي والرسالة وأشم ريح النبوة، ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) فقلت: يا رسول الله، ما هذه الرنة؟ فقال: هذا الشيطان ایس من عبادته، انك تسمع ما اسمع وترى ما أرى إلا انك لست بنبي ولكنك وزير، وانك لعلى خير»(1).

إن ما يبدو لي من رواية المجاعة أنها انطلقت من حاضنة العصر العباسي لما فيها من دلائل على مكانة للعباس وتفضل على آل أبي طالب وإعلاء لكعب العباس اجتماعيا واقتصاديا، وطعن بما ذكرناه من حقيقة العلاقة بين النبي وأمير المؤمنين.

ص: 318

قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟، قال: فأحجم القوم عنها جميعا وقلت وإني لأحدثهم سنا وأرمصهم عينا وأعظمهم بطنا وأحمشهم ساقا: أنا یا نبي الله أكون وزیرك عليه، فاخذ برقبتي ثم قال إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا، قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع»(1).

هذا يعني أن الرسول كان متوخيا وبجدية واضحة إظهار أمرين الأول هو الإيمان برسالته والخلافة ثانيا وذلك بقوله «فأيكم يؤازرني على أن يكون خليفتي» ما يدلل على حقيقة الترابط بين الإيمان بالله تعالى ورسالة النبي من جهة والخلافة من جهة أخرى وانهما يسيران في خط واحد، فالرسول لو لم يكن عالما بمكانة الخلافة بالنسبة لنبوته وانه كان مأمورا على إظهار ترابطها مع دعوته إلى الوحدانية وفي هذا الموقف تحديدا أي يوم الدار وفي هذا التوقيت لقلنا ان عرضه لها وهو في موقف يريد أن يستميل الزعماء وذوي الأسنان ويؤمر عليهم فتى لم يتجاوز 13 عاما، أمر غير عقلائي وهو منفر لهم وأن نتائجه محسومة مبكرا، فإضافة إلى ما ترسخ في الأذهان من ضرورة السن في الخليفة، هو يعني أن القيادة السياسية قد تنحصر وتختزل في شخص الخليفة وفرعه الذي ينتمي إليه وأن الباقون عبارة عن اتباع لا أكثر ولا أقل، وأن النبي ما جاء بهذا إلا ليؤكد هيمنة بني عبد المطلب على الرئاسة الدينية والسياسية في مكة.

هذه المعطيات تجعلنا نذهب إلى أن القصدية واضحة لكونها تعبر عن الإرادة الإلهية والتي حتمت عليه صلى الله عليه وآله أن يقول لأمير المؤمنين أنت اخي وخليفتي وإن كانت قد أوجدت ردة فعلا عكسية تجاه دعوته إذ بمجرد أن قالها

ص: 320

هزء منه ابناء عشيرته فوجهوه على شكل خطاب لأبي طالب حين قالوا وهم يضحكون (قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع)، ولكنه كان مصرا عليها.

وإذا كان تنصيب أمير المؤمنين خليفة في يوم الدار قد أوجد ردة الفعل التي عرضناها عند المعاصرين لها رافضين خلافته، فقد تبعتها هزات ارتدادية لا عند اصحاب الدار من المشركين بل عند أهل السير والحديث هذه المرة، فقد تشظت المواقف تجاه ما جرى من تصريح بهذا الترابط بين النبوة المتمثلة بالخاتم صلى الله عليه وآله والخلافة المتمثلة بأمير المؤمنين (عليه السلام) ضاربا عدة جهات من هذه الحادثة اهمها:

1. الإحجام عن ذكر الحادثة: تمثل هذا الأمر بابن هشام إذ أنه لم يتطرق لها لا من قريب ولا بعيد وهي من ضمن ما حذفه لكونه من البعض الذي يسوء بعض الناس ذكره.

2. الاضطراب في عرض الحادثة ومثله الطبري، إذ أنه بالرغم من ذكره قول الرسول (على أن يكون وصيي وخليفتي) في تاريخه، عاد في تفسيره جامع البيان لينقل الحادثة بما نصه «فأيكم يؤازرني على هذا الامر، على أن يكون أخي» وكذا وكذا؟ قال: فأحجم القوم عنها جميعا، وقلت وإني لأحدثهم سنا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا، وأخمشهم ساقا. أنا یا نبي الله أكون وزیرك، فأخذ برقبتي، ثم قال: إن هذا أخي وكذا وكذا، فاسمعوا له وأطيعوا، قال: فقام القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع1(1).

غير أن دلالة ما نقله الطبري توضح وبما لا يقبل الشك أن ما حرف إلى

ص: 321

(كذا وكذا) انما تدلل على الخلافة، فهو بعد أن قال وكذا وكذا أردفها بقول الرسول «فاسمعوا له وأطيعوا» فقام القوم يضحكون يقولون لأبي طالب: «قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع» غفلة منه عن مدلولها، وإنها لو لم تدلل على الخلافة لأصبحت لا معنى لها، ومع وجودها ودلالتها فإن هذا الطاعة والانقياد لا تدلل إلا على مفردة واحدة ألا وهي الخلافة له صلى الله عليه وآله.

إن ما ذهب إليه الطبري في تفسيره قد انسحب على مجموعة من آخرين الذين أغفلوا الرواية التي فيها (خليفتي) فركزوا على رواية كذا وكذا، متناسين ما تناساه الطبري من دلالة ذيل الرواية أو انهم أتوا بروايات لا تمثل حقيقة يوم الدار.

3. ابن کثیر: لاشك ولا ريب إن ابن كثير من اهم الشخصيات التي حولت مسار حادثة الدار وغايتها وحاول جاهدا وبشتى الوسائل إن يخفي أي وجود لأمير المؤمنين فيها لذا اتبع عدة امور في ذلك:

ا - تابع الطبري بقوله (كذا وكذا).

ب - عرض الحادثة على أنها دعوة من النبي إلى بني المطلب واعلامهم بأنه لا يغني عنهم من الله شيء دون التعرض من قريب أو بعيد إلى واقع حادثة الدار فهو يروي: «لما أنزل الله عز وجل «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ» أتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الصفا فصعد عليه ثم نادى «يا صباحاه» فاجتمع الناس إليه بين رجل يجئ إليه وبين رجل يبعث رسوله فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)» یا بني عبد المطلب، یا بني فهر، یا بني لؤي، أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل تريد أن تغير عليکم صدقتموني؟ «قالوا نعم قال» فإني نذير لكم بين يدي عذاب شدید «وفي أخرى» لما نزلت «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ» قام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال «يا فاطمة ابنة محمد یا

ص: 322

صفية ابنة عبد المطلب یا بني عبد المطلب لا أملك لكم من الله شيئا سلوني من مالي ما شئتم»(1).

ج . ان حادثة الدار كانت نتيجة لرغبة الرسول في أن يكون هناك من بني عبد المطلب من يقضي دينه ويكون خليفته في أهله إذ روی: «ما نزلت هذه الآية «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ» جمع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من أهل بيته فاجتمع ثلاثون فأكلوا وشربوا قال: وقال لهم «من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي؟» فقال رجل لم يسمه شريك يا رسول الله أنت كنت بحري من يقوم بهذا قال ثم قال الآخر - ثلاثا - قال فعرض ذلك على أهل بيته فقال علي أنا» وفي رواية «فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي أيكم يقضي عني ديني ويكون خليفتي في أهلي»(2).

4. النفي للحادثة جملة وتفصيلا وهذا كان موقف ابن تيمية، إذ عد وجود مثل هذه الحادثة بأنه من المكذوبات التي اجمع عليها علماء الأمة(3).

وإضافة على ما سبق فإنه يوجد جملة من الملاحظات على بعض المصادر التي نقلت حادثة الدار أهمها:

ص: 323

1. رافق العرض السيري حالة من عدم اللياقة في النقل عن الرسول (صلی الله عليه وآله) فالرواية تقول أنه اخذ اللحم بأسنان ونثره لهم «فقدمت إليهم تلك الجفنة فأخذ منها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جذبة فشقها بأسنانه ثم رمى بها في نواحيها وقال «كلوا بسم الله» فأكل القوم حتى نهلوا عنه»(1).

2. الصفات الجسمانية للإمام علي (عليه السلام) (واني لأسوأهم هيئة، لأحدثهم سنا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا، و أخمشهم ساقا)(2).

3. إن بعض المرويات قد اضافت مجموعة من الصفات على الرواية دون أن تشير إلى الخلافة فقد جعلت الإمام علي يقضي دين الرسول وغيره وهي تغیت تغییب الحالة الحقيقية للرواية وهي التصريح بالخلافة.

وقبل البدء لا بد من الملاحظة إلى أن رغبة الرسول في كتابة كتاب لم تكن وليدة خاطرة قد خطرة مفصولة عن واقع اللحظة التي يعيشها الرسول وما لوحظ من إمارات التمرد آنذاك، بل لابد من انها حاصلة من أن أمرا استلزم أن يطلب رسول الله أن يكتب كتابا للأمة يقيها من الضلال وإن هذا الطلب لم يتأتى من فراغ، وفسح المجال للعقل يؤكد وبما لا يقبل للشكك بان هذا الكتاب ما هو إلا توثيق لحالة الترابط بين النبوة والإمامة وأن خلافة الإمام علي (عليه السلام) هو المصداق الذي أراد الرسول أن يبينه في هذا الكتاب فالرسول يشير «أكتب کتابا لن تضلوا بعده ابدا»(1)وهو يؤكد في عدة مواقف أخر «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي - أحدهما أعظم من الآخر - كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى یردا على الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما»(2)، فالرسول هنا میز عدم الضلال من خلال التمسك ب (الكتاب / العترة)، وبرجوعنا إلى ما جرى يوم الرزية نجد أن من اعترض كان ملتفتا إلى أن الكتاب يخص العترة إذا ورد أن عمر بعد طلب الرسول قال (حسبنا كتاب الله) مما يشير إلى امرين، إما أن عمر قد سمع من الرسول أن الكتاب يخص العترة، أو احس بناء على كلمة لن تضلوا، وإلا لما قال حسبنا کتاب الله مركزا على الكتاب ومقصياً للعترة المباركة.

إن ما تلته من شطحات كلامية لعمر أكدت ذلك وأنه كان واثقا من أن هذا الكتاب يخص خلافة الإمام علي (عليه السلام) وهذا ما يتضح مما رواه ابن أبي الحديد عن عمر بن الخطاب في محاورة بينه وبين ابن عباس وكان قد قاله له: «من

ص: 325

أين جئت يا عبد الله؟ قلت: من المسجد، قال: كيف خلفت ابن عمك؟ فظننته یعنی عبد الله بن جعفر قلت: خلفته يلعب مع أترابه، قال: لم اعن ذلك، إنما عنيت عظیمكم أهل البيت قلت: خلفته يمتح بالغرب على نخیلات من فلان وهو يقرأ القرآن قال: يا عبد الله عليك دماء البدن إن كتمتنيها! هل بقي في نفسه شيء من أمر الخلافة؟ قلت: نعم، قال: أيزعم ان رسول الله صلى الله عليه وآله نص عليه؟ قلت: نعم، وأزيدك سالت أبي عما يدعيه، فقال: صدق، فقال عمر: لقد كان من رسول الله صلى الله عليه وآله في امره ذرو من قول لا يثبت حجة، ولا يقطع عذرا، ولقد كان يربع في امره وقتا ما، ولقد أراد في مرضه ان يصرح باسمه فمنعت من ذلك إشفاقا وحيطة على الاسلام، لا ورب هذه البنية لا تجتمع عليه قریش ابدا ولو وليها لانتقضت عليه العرب من أقطارها، فعلم رسول الله صلى الله عليه وآله اني علمت ما في نفسه، فامسك وأبى الله إلا امضاء ما حتم»(1).

هذه الرواية دليل لا يقبل الشك على أن المقصود من الكتاب هو اثبات الترابط بين الإمامة والنبوة وأن واقع قيادة الأمة يجب أن لا يفصل بينهما.

إلا أننا وفي مقابل هذا التصريح وهذه الصراحة عندما نراجع المدونات التي حفظت لنا هذه الحادثة نلاحظها تشرق تارة وتغرب أخرى، في معالجات تتسم بالمغايرة تارة وبالتكذيب أخرى والتوجيه ثالثة، في اختراق تامة للغاية التي ارادها الرسول من هذا الحديث.

إذ أن من ابرز هذه المغايرة هو جرها نحو خانة الدلائل المتعلقة بخلافة أبي بكر فقد نسج البخاري حديثا على غرار ما جاء في يوم رزية الخميس من رغبة

ص: 326

الرسول في كتابة كتاب للأمة بخلافة الإمام علي (عليه السلام) إذ روى أن رسول الله قال لعائشة في مرضه: «ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتاباً لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر»(1).

إن مدونة البخاري التي سطرت هذا الحديث اعتبرت جذرا أساس لكل من حاول التلاعب بغاية رسول الله من كتابة الكتاب في يوم الرزية، فقد ذكر النووي أنه صلى الله عليه و آله: «أراد أن یکتب استخلاف أبي بكر ثم ترك ذلك اعتمادا على ما علمه من تقدير الله تعالى ذلك كما هم بالكتاب في أول مرضه حين قال وا رأساه ثم ترك الكتاب وقال يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر ثم نبه أمته على استخلاف أبي بكر بتقديمه إياه في الصلاة... وإن كان المراد بيان أحكام الدين ورفع الخلاف فيها فقد علم عمر حصول ذلك لقوله تعالى أكملت لکم دینکم وعلم أنه لا تقع واقعة إلى يوم القيامة إلا وفي الكتاب أو السنة بيانها نصا أو دلالة وفي تكلم النبي (صلى الله عليه وسلم) في مرضه مع شدة وجعه کتابة ذلك مشقة ورأي عمر الاقتصار على ما سبق بيانه إياه نصا أو دلالة تخفيفا عليه ولئلا يفسد باب الاجتهاد على أهل العلم والاستنباط... فرأى عمر الصواب تركهم على هذه الجملة لما فيه من فضيلة العلماء بالاجتهاد مع التخفيف عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وفي ترکه (صلى الله عليه وآله وسلم) الانکار على عمر دلیل

ص: 327

على استصوابه»(1).

أما ابن حجر فقد ذكر: «واختلف في المراد بالكتاب فقيل كان أراد أن يكتب كتابا ينص فيه على الاحكام ليرتفع الاختلاف وقيل بل أراد أن ينص على أسامي الخلفاء بعده حتى لا يقع بينهم الاختلاف... ويؤيده انه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال في أوائل مرضه وهو عند عائشة ادعي لي أباك وأخاك حتى اكتب كتابا فانی أخاف أن يتمنی متمن ويقول قائل ويأبى الله والمؤمنون الا أبا بكر»(2).

في حين اخذ هذا الحديث صدی رحبا عند ابن تيمية وهو المتربص بكل ماله علاقة بأمير المؤمنين لذا نراه يقول: «وإما قصة الكتاب الذي كان رسول الله يريد أن يكتبه فقد جاء مبين كما في الصحيحين عن عائشة قالت: قال رسول الله في مرضه ادعي لي اباك وأخاك حتى اكتب كتابا فإني أخاف ان يتمني متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله والمؤمنين الإ أبا بكر»(3).

وفي موقف آخر يقول «وفي الصحيح أنه قال لعائشة في مرضه: (ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بکر کتاباً لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال یأبي الله والمؤمنون إلا أبا بكر) فلما كان يوم الخميس همَّ أن يكتب كتابا فقال عمر ماله أهجر؟!... وقال ابن عباس الرزية كل الرزية ما حال بین رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن یکتب الكتاب فإنها رزية أي مصيبة في حق الذين شكوا في خلافة أبي بكر وطعنوا فيها، وابن عباس قال ذلك لما ظهر أهل الأهواء من الخوارج والروافض...»(4).

ص: 328

ثم يكمل فيقول: «وقول ابن عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بین رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب الكتاب يقتضي أن هذا الحائل كان رزية وهو رزية في حق من شك في خلافة الصديق أو اشتبه عليه الأمر فإنه لو كان هناك كتاب لزال هذا الشك فأما من علم أن خلافته حق فلا رزية في حقه ولله الحمد»(1).

بعد هذا العرض يمكن أن نبين عدة أمور نرد من خلالها على مجمل تلك الآراء التي أسس لها البخاري في صحيحه:

1. إن حدیث ادعوا لي أباك وأخاك قد ولج إلى التراث الإسلامي عن طريق سلسلة ابتدأت بالسيدة عائشة، ولو نظرنا إلى موضوعه فإنه قد أتي في بيان تحشيد الأدلة على خلافة أبيها وهو شهادة منها لم تردف بشهادة آخرين، إذ انحصر نقل هذا الحديث بها ولم يرد أن الرسول صلى الله عليه وآله قد تكلم به أمام أصحابه أو نقله أحد منهم مما يشير إلى إشكالية واضحة خصوصا وأن الفقه في مدرسة الخلفاء لا يقبل شهادة الابن لأبيه(2)، هذا فيما يخص السيدة عائشة، ولكن الناقل الثاني لهذا الحديث هو عروة ابن الزبير، وهو شخص يشكل مصدرا قلقا في نقل أحادیث السيدة عائشة، فعروة من ابرز الذين انغمسوا في روايات المكذوبات والشواذ عن السيدة عائشة مستغلا قرابته منها ودخوله وخروجه عليها ولعل من أبرز تلك المرويات الشاذة التي رواها عنها والتي تدلل على حجم الطعن على الإمام ما نسب للنبي على لسانها: «إن هذين يموتان على غير ملتي أو:

ص: 329

ديني»(1)يقصد الإمام علي (عليه السلام) والعباس بن عبد المطلب.

ومما رواه عن السيدة عائشة أيضا قولها «كنت عند النبي إذ أقبل العباس وعلي فقال: یا عايشة إن سرك إن تنظري إلى رجلين من أهل النار، فانظري إلى هذين قد طلعا، فنظرت فإذا العباس وعلي بن أبي طالب»(2)، يضاف إلى ذلك اتساقه والتصاقه بالأمويين، وشهرته في اختلاق الأحاديث لهم وشدة ازدراءه للإمام علي (عليه السلام) إذ عد من المنحرفين عن الإمام علي (عليه السلام)(3)، وهذا الأمر يجعلنا في حذر من قبول مثل هكذا حديث خصوصا وأنه قد تفرد به دون غيره.

كما أن الناقل الآخر لهذا الحديث ليس بأحسن حالا من عروة، فالزهري ذا علاقة وطيدة مع الأمويين وهو أحد أعضاء اللجنة التي شكلها بني أمية في خلق مناقب وأحاديث للخلفاء قبالة مناقب الإمام علي (عليه السلام)، إضافة إلى كونه شخص متلون غير متزن كثيرا ما تبدل ولائه لمجرد هوى نفسه(4).

ولم يكونا بعيدين عن المساهمة والترويج لما سنة الأمويون من النيل والتعرض للإمام علي (عليه السلام) في سياسة السب(5)، إذا كانا يجتمعان على سبه والتعرض له في المسجد مما آثار الإمام السجاد (عليه السلام) «فجاء ووقف عليهما فقال: أما أنت يا عروة، فإن أبي حاكم أباك إلى الله فحكم لأبي على أبيك، وأما أنت يا زهري، فلو کنت بمكة لأريتك كير أبيك»(6).

ص: 330

زيادة على عدم ثقة العلماء بهما، فقد روى عبد الرزاق عن معمر قال: «كان عند الزهري حديثان عن عروة عن عائشة في علي، فسألته عنهما يوما، فقال: ما تصنع بهما وبحديثهما، الله أعلم بهما»(1)، هذا من جهة سند الحديث.

1. ولو بحثنا عن موضوع الحديث لوجدنا أن الضرورة كانت تحتم على أبي بكر وهو في السقيفة أن يورده کي يكون دلالة على شرعية خلافته فهو يخص عملية الاستخلاف غير أن هذا الأمر لم يحدث ولم يكن له أدنی وجود بل لم يكن متصورا في مخيلته كونه لم يسمع هكذا حديث، ولم يكن الرسول صلى الله عليه وآله قد أرسل إليه أو عناه بكتابه،، إذ لو كان قد سمعه وتجاهله فإنه قد تخلى عن نص شرعي هو في أمس الحاجة إليه، وقد خلت الصحاح من احتجاجه به أو روايته عنه.

وما دام هذا لم يحدث فإن لنا أن نتساءل عن العهد والتاريخ الذي ولد فيه هذا الحديث فإحجام أبي بكر عن إيراده أو الاستقواء به ينبأ أن هذا الحديث لم یکن قد ولد بعد وإنما يدلل على أنه قد ولد لا في حياة الرسول صلى الله عليه وآله ولا في خلافة أبي بكر وإنما ولد بعد هذا التاريخ والعهد الأموي هو الرحم الأنسب لولادة مثل هكذا مولود ومن ثم نسبته إلى السيدة عائشة كي يأخذ أكبر مساحة من المقبولية.

والعجيب أن الرواية تجعل إرسال الرسول (صلى الله عليه وآله) إلى أبي بكر وابنه عبد الرحمن أشبه بما یکون إرسالا أو دعوة سرية يرغب الرسول (صلى الله عليه وآله) من خلالها بعدم إطلاع الأمة عليه، وهذا الأمر فيه من الاعتراضات اهمها أن السرية في مثل هكذا أمر لا تنفع ولا تنتج الهدف المطلوب من الكتاب، وكان على الرسول صلى الله عليه وآله إذا ما أراد أن ينصب أبا بكر خليفة أن يجهر

ص: 331

لا أن يكتفي بالسيدة عائشة وعبد الرحمن فالشك سيتسلل إلى الأمة في مثل هكذا أمر، والدليل أن عمر وأصحابه وفي محضر الرسول لم يطيقوا ويسمحوا للرسول صلى الله عليه وآله بكتابة كتاب فهل سيوافق الناس على كتاب یکتب بطريقة سرية؟!.

3. وهناك شيء مهم وهو إذا كان أبو بكر قد كتب له الكتاب بنص من الرسول (صلى الله عليه وآله) فلماذا يذهب إلى السقيفة، هل لتحصيل المشروعية فالمشروعية حاصلة من خلال النص المزعوم أم لاستغلال فرصة كونه لا دليل على خلافته؟!!.

3. لقد أشار أصحاب الآراء السابقة إلى أن الرسول صلى الله عليه وآله قد أرسل إلى ابي بكر ليكتب الكتاب قبل رزية يوم الخميس ثم أنه في يوم الخميس أراد أن يوثقها، غير أننا نتساءل مالذي منع الرسول صلى الله عليه وآله أن يكتب الكتاب حينما أرسل إلى أبو بكر ولماذا أجله، ثم لماذا يقصد کتابته يوم الخميس؟!!.

إن الجو العام للرواية ينبأ أن الرسول صلى الله عليه وآله عندما أرسل إلى أبي بكر لم یکن مرضه قد اشتد عليه، بل وصريح الروايات تقول أنه كان في اليوم الأول من مرض الرسول صلى الله عليه وآله(1)، ومن ثم كتابة الكتاب في ذلك الظرف كانت من الممكن أن تمر بسهولة ودونما يجري الذي جرى في رزية يوم الخميس ويبعده عن الوجود، فلماذا يا ترى امتنع الرسول صلى الله عليه وآله عن ذلك واكتفي فقط بالاستدعاء أو الدعوة ثم أراد أن يكتب بعد ذلك؟!!.

أما ما يخص رزية يوم الخميس ما جرى فيها من منع للرسول (صلى الله عليه وآله) فإن أهم ما يلاحظ فيها:

ص: 332

1. أنه لم يقل أحد أن رزية يوم الخميس مختصة باستخلاف أبي بكر وأن هذا الكتاب لتوثيق خلافته، إذا كان الأمر متعلق به فلماذا منع عمر من كتابة الكتاب وبالتالي لماذا هو الوحيد الذي تخوف وأجج المعارضة، فالروايات تشير إلى أن عمر رفض ذلك بقوله «حسبنا کتاب الله»(1)ثم بعدها کثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى طردهم الرسول صلى الله عليه وآله قائلا «دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعوني إليه»(2)، ولماذا هو الوحيد الذي رفع دعوى هجر النبي ألم يكن من مصلحته إذا كان الكتاب لأبي بكر أن لا يشكك بصحة النبي صلى الله عليه وآله حتى لا يشكك بخلافة صاحبه وتنازع الناس عليها؟!.

2. على فرض أن عمر كان يعتقد أن هذا الكتاب كان بسبب الحمى أفلم يكن الأولى أن يسمع ويسمح للنبي صلى الله عليه وآله أن يكتب الكتاب لتنقطع الحجة على الخصوم المخالفين الذين خالفوا خلافة أبي بكر وبالتالي ليس هناك أي داع لحضور اجتماع السقيفة والمشاورات والانقسام الذي حصل؟!.

3. إن عدم كتابة الكتاب وقعت بسبب التنازع بين القوم ولكن الروايات التي تحدثت عن ذلك التنازع لا تذكر غير أسم عمر الذي كان من المعارضين إلى أن كثر اللغط فقال عمر إنه يهجر، فمن هم هؤلاء المعترضين وعلى

ص: 333

ماذا اعترضوا؟ إذا كانوا من أتباع أبي بكر وعمر فلماذا يعترضون إذا كان الكتاب نفسه لأبي بكر، وإما إن كان الكتاب لغير أبي بكر فهنا يبدو الاعتراض الصادر من عمر طبیعيا جدا ووجيها كون الكتاب في حال إملائه وفي حال ایقاعه سيسد كل الطرق للادعاء بالخلافة ومن هذا يتبين أن الكتاب لم یکن مختص بأبي بكر وإنا كان مختص بالإمام علي (عليه السلام) وإلا لما اعترض عمر.

4. ولو كان المعني بالكتاب أبي بكر وعرف ذلك من قبل المسلمين لما اعترضوا عليه في السقيفة، ولما قال عمر بعد ان قال الأنصار منا أمير ومنكم أمير «من ذا ينازعنا سلطان محمد ونحن عشيرته »(1)، فوضع مقالة عمر تلك قبالة تخريج البخاري ومن تبعه لموقف عمر أثناء طلب الرسول كتابة الكتاب يفصح عن تناقض واضطراب كبير في توخي عمر لوقوع الفتنة، وحتى العذر الذي اعتذر به البعض منهم في أن عمر قد رفض خشية المنافقين واستغلالهم له وإحداث الفتنة فهو أمر غير صحيح فالانقسام حاصل غير أنهم تناسوا ذلك كونهم يدعون الإجماع على خلافة أبي بكر وهو ما يعاكس حقيقة الروايات التي وصفت على اقل تقدر حالة البيعة وما تلاها؟! كما أن ابن تيمية نفسه وهو أحد أصحاب هذه الآراء ضمن في تراثه من أن الرسول قد دعا الله بثلاث فاستجاب له اثنان ومسألة الاختلاف وأن لا يجعل بأسهم بينهم منعه إياها الله إياها إذا فالاختلاف واقع لا محالة وتخوف عمر ينافي السنن الكونية التي سنها الله ولم تغير حتی بدعاء الرسول صلى الله علیه و آله!!!.

ص: 334

5. ولو كان الكتاب فيه اقرار لخلافة أبي بكر فلماذا لم يبايع أمير المؤمنين (عليه السلام)، فهل أمير المؤمنين مخالف للحق الذي انزل من الله وعلى لسان الرسول صلى الله عليه وآله، إن الحال وكما هو واضح بأن الإمام مع الحق والحق معه كما صرح بذلك الرسول(1)، فهل يصح ممن كان مع الحق ان يتخلف عن الحق، إذ لو كانت خلافة أبي بكر حق لما تخلف عنها أمير المؤمنين ولکان بایعه بلا نقاش ولا اشکال فهو لم يعص للرسول (صلى الله عليه وآله) أمرا طيلة حياته.

6. والأمر الأهم من ذلك كله لو كان الكتاب كما يُدعي لابي بكر وهو الخليفة الشرعي بعد الرسول صلى الله عليه وآله فلماذا لم يصرح به الرسول ايام حياته کما صرح بأمير المؤمنين وهو أمر قد تفرد به الإمام فقد صرح بخلافته وولايته في أبرز تصريح في يوم الغدير(2).

7. مواقف ابن عباس مع الخليفة هل تؤكد ما ذهب إليه اصحاب الآراء السابقة من أن ابن عباس قد علل الرزية بشك الذين لم يبايعوا ابا بكر وما علاقة الذين لم يبايعوا برزية الخميس فهم لم يحضروا عند النبي حتى يتحملوا التبعات، والمفروض أن تحمل المسؤولية يقع على الذين نهوا من كتابة الكتاب، وتصریح ابن عباس واضح من أن الرزية قد حدت بسبب حالة التنازع يوم الخميس ولا علاقة لها بالشك في خلافة أبي

ص: 335

بکر!!! إذ لو كان ابن عباس يدرك أن المقصود بالكتاب هو أبو بكر وأن الرزية قد حلت بسبب المخالفة لبيعته، فلماذا لم يبايع هو وأبوه، إذ كانا من الممتنعين عن بيعته شأنه شأن بني هاشم الذين تخلفوا مع الإمام علي (عليه السلام)(1)، وعلى طول مسار الخلافة التاريخي كان ابن عباس ضمن جبهة الإمام علي ((عليه السلام)) فإذا كان يعلم ذلك فما الداع إلى وقوفه إلى جنب الإمام وتركه لأبي بكر وخلافته؟!!.

8. ثم إننا لو تأملنا الكتب لم نجد مصدرا يفسر كلام ابن عباس بأن الرزية هي للممتنعين عن خلافة أبي بكر بل أن نص ما ذكره الصحيحين أن ابن عباس قد سئل فقال «يوم الخميس ومايوم الخميس - وهو دلالة على استعظام الأمر - اشتد برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وجعه فقال ائتوني اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ما شأنه أهجر استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعوني.... قال عبيد الله فكان يقول ابن عباس ان الرزية كل الرزية ما حال بین رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم»(2).

إن ابن عباس كان مستاء من حالة التنازع والاعتراض الذي حدث والتي أطلقها عمر، كم تمنى أن يكتب الرسول (صلى الله عليه وآله) الكتاب وهو بالتالي على غير الشاكلة التي ينتمي إليها موقف عمر مما يؤكد أنه كان مدركا لحقيقة

ص: 336

الكتاب وان تعليله وتسميته لم تتأتى من كونهم منعوا كتابة الكتاب بخلافة أبي بکر، فهم إن منعوا فقد حصل مقصود الكتاب فلماذا يقول عنها رزية؟!!.

كما أنه سماها رزية لشيء أساسي ألا وهو منع الرسول من كتابه لذا نراه يقول «ان الرزية كل الرزية ما حال بین رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم»(1)، وهذا ما فهمه الباحثون وحللوا به الرزية، إذ يشير الدكتور صبحي الصالح إلى معنى الرزية بقوله «ولا بد لنا من الاعتراف بأنه لم يكن من المنتظر أن يقف من بين الصحابة مثل عمر ليقول ما قال، حتى أكبر عبد الله بن عباس، وهو حبر الأمة الاسلامية هذا الأمر وعده أكبر رزية أصابت المؤمنين ولم يكن من المتوقع إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يختار المؤمنون غير ما يختار لهم المعصوم»(2)، ومن ثم قسر مفهوم الرزية على خلافة أبي بکر أمر يخرجه من دائرة التفكير المنطقي السليم.

9. كما أنه ابن تيمية وهو أشدهم في نقض كتابة الكتاب في رزية يوم الخميس يقول أن ابن عباس قد قال ذلك أثناء ظهور الخوارج والروافض ما هو في الحقيقة إلا إغفال لموضوع الكتاب والمجتمع المخاطب به والمقصود من وجوده، فما الربط بين الخوارج وأبي بكر سيما وأن ظهورهم كان سنة 37 ه، وهم لم يظهروا على أنهم معارضون لخلافة أبي بكر وإنما ظهروا كمعارضين للإمام علي (عليه السلام)، وبالتالي فلا داعي لقول ابن عباس أن الرزية متعلقة بالخوارج الذين أنكروا خلافة أبي بكر.

أن حقيقة الأمر لا تتعدى القول من أن هذه الرواية - أي رواية أدعو لي أباك

ص: 337

- خلقت وهي في حقيقتها صورة مقلوبة عن الرواية الأصلية التي اراد ترسيخ ذلك الترابط بين النبوة الخاتمة والإمامة الحقة، ولعل ابن أبي الحديد قد قال کلمة الفصل في ذلك حين قال: «وضعوه في مقابلة الحديث المروي عنه في مرضه: ائتوني بدواة وبياض أكتب لكم ما لا تضلون بعده أبدا فاختلفوا عنده وقال قوم منهم: لقد غلبه الوجع حسبنا کتاب الله»(1)، وكما وصفه الشيخ الأميني: «هذه صورة ممسوخة من حديث الكتف والدواة المروي بأسانيد جمة في الصحاح والمسانيد وفي مقدمها الصحيحان حولوه إلى هذه الصورة لما رأوا الصورة الصحيحة من الحديث لا تتم بصالحهم، لكنها الرزية كل الرزية كما قاله ابن عباس في الصحيح، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله منع في وقته عن كتابه ما رامه من الايصاء بما لا تضل الأمة بعده وكثر هناك اللغط، ورمي صلى الله عليه وآله بما لا يوصف به، أو قال قائلهم: إن الرجل ليهجر. أو: إن الرجل غلبه الوجع. وبعد وفاته صلى الله عليه وآله قلبوا ذلك التاريخ الصحيح إلى هذا المفتعل وراء أمر دبر بليل»(2).

كما إن الذي يبدو أن رواية أدعو لي اباك وأخاك إنما هي تعليق ونسج على صورة على الرواية الواردة في الصحاح من أن النبي قال ادعو لي حبيبي، فهمت كل من حفصة وعائشة بدعوة أبيها ولما جاءوه کشح بوجهه عنهم فقالت أم سلمة ادعو له عليا فلما جاءه ناجاه وأطلعه على أسراره حتى توفي وهو على صدره(3)وهكذا كان شأن المؤسسة الأموية التي حاولت أن تزيح مختصات الإمام وتضع

ص: 338

مكانها أو تنسبها لأحد حکام مدرسة الخلفاء، وابن تيمية وجد ضالته في مثل هكذا أحاديث فعمد إلى مغايرة دلالتها واستلابها وإلصاقها للآخرين.

بعدما أوردناه يمكننا القول أن البخاري ومن تبعه أرادوا أن يزيحوا البعد الشرعي لخلافة الإمام وترابطها مع الرسالة وأن يمجدوا الخليفة بلا نص يذكر، فضلا عن عدم وجود معطيات واضحة ومؤثرة في حياة أبي بكر حتى تكون خلافته مستندة على نص شرعي، فكل ما ادعاه ابن تيمية ناتج عن حقد دفين لأمير المؤمنين لا أكثر بدليل أن كتابه لم نجد فيه أي اعتراف واضح بمناقب الإمام علي (عليه السلام) تلك المناقب التي أفاضت المصادر الأخرى وكتب الصحاح بها وامتازت بذكرها.

لإحساسهم بحقيقة أمر هذا الجيش أم لشيء آخر؟.

كل المصادر الإسلامية تقريبا قد ربطت توجيه الجيش إلى أرض مؤته بالرغبة في الرد على هزيمة المسلمين فيها وهذا واضح من الروايات التي تقول إن الرسول قال لأسامة: «يا أسامة سر على اسم الله وبركته حتى تنتهي إلى مقتل أبيك فأوطئهم الخيل»(1)غير أن هذا الأمر عليه جملة من الملاحظات أهمها:

1. إن مؤتة قد حدثة سنة 8 ه للهجرة وأن جيش أسامة قد وجه سنة 11 ه والفاصل الزمني بينهما واضح، فلماذا لم تكن ردة فعل الرسول على هذه الهزيمة بصورة قريبة من تاريخها أو في حينها، انما تركها لسنة 11 ه ألا بعد ذلك الأمر مبررا غير واقعي لهذه الحملة العسكرية، خصوصا وأن المدينة يتنظرها حدث عظيم ألا وهو فقد رسول الله صلى الله عليه وآله.

2. إن من قتل في مؤتة لم يكن فقط زید بن حارثة وإنما قتل معه جعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة، فلماذا خص أسامة بقيادة الحملة ولماذا يترك ابناء الباقين في أن تكون لهم حظوة کما لابن زيد، ولماذا يقول الرسول لأسامة اذهب إلى الوجهة التي قتل فيها ابوك ولا يقول له إذهب حيث قتل أباك وجعفر وعبد الله ألا يعد ذلك غمطا لحق البقية، أم أن لزيد خصوصية على هؤلاء في تلك المعركة ميزته عنهم، هذا ما لا تسعفه المعطيات التي دارت في المعركة فجعفر قد قطعت يداه وعوضه الله بجناحين يطير بهما في الجنة، إضافة إلى كونه وحسب بعض المصادر هو قائد جيش مؤته.

3. إن مؤتة لم تقع فيها حرب كبيرة وخسارة المسلمين لم تكن إلا باستشهاد

ص: 340

ما لا يتجاوز 12 شهیدا(1)مما يستدعي القول من أنها أقرب إلى المناوشات منها إلى الحرب، ليفر المسلمون بعد استشهاد القادة، ومن ثم اعطاءها هذا الزخم بحيث تبقى عالقة في أذهان الرسول ويطلب الثأر من أصحابها بعد مدة قد تتجاوز الثلاث سنوات أمر غير منطقي، خصوصا وهو في حملة إسامة يحاول أن يفرغ المدينة من كل قوتها العسكرية ويزجها في هذه الحملة فهل أن مؤتة فعلا قد أثرت بنفسية الرسول إلى ذلك الحد وهل من المنطقي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وهو الذي بانت علامات رحيله من الدنيا يسمح لنفسه أن يضحي بقوة المسلمين جميعا إذا ما وجهت إلى مؤته وانهزمت، وهل من المنطقي أن يرسل الجيش الإسلامي إلى مؤته التي يستغرق الوصول والرجوع منها أربعين يوما وهو يعلم بأن نفسه قد نعيت إليه مع علمه بالأخطار المحدقة بدولته ورسالته من قبل اليهود والمنافقين.

إذن السؤال المطروح هناك إلى ماذا كانت ترمز حملة أسامة بن زيد، هل للثأر أم لتامين انتقال الخلافة إلى أمير المؤمنين ذلك الترابط الذي كانت تتوخاه هذه الحملة غير أن المصادر السيرية قد غيبته.

عند الاطلاع على الروايات التي تتعرض لتلك الحملة يتضح أن أكثر المعترضين على تأمير أسامة من جهة المهاجرين وإن كان ظاهره لصغر سنه إلا أن الخوض في أعماقه ينبأ بأنه تنبه وطعن بالغاية التي كانت متوخاة من ذلك التأمير، والتي تعني خلق جوء ملائم لتسلم الإمام علي الخلافة من الرسول، لذا وجد الاعتراض من المهاجرين تحديد وفي بعض الروايات من الأولين، وفي المقابل فإن اصرارهم دفع الرسول أن يتشدد بخروج أسامة قائلا (اخرج / سر /

ص: 341

انفذلما أمرتك)(1)وأن يؤكد على خروجهم بعد أن علم برفضهم وتحججهم بصغره منوها إلى عدة أمور وصلت أقصاها بقوله «لعن الله من تخلف عن جيش أسامة»(2)، وكان قصده واضحا هو المتخلفين عن النفاذ مع جيش أسامة، وإذا علمنا أن الرسول أمر أسامة أن لا يبقى في المدينة إلى أن يتجهز جيشه ويخرج دفعة واحدة بل أن يتخذ من الجرف معسكرا له أدركنا أن الرسول كان يتوخى أكبر قد من الاستعجال في افراغ المدينة من هؤلاء الذين قد يعترضون على خلافة الإمام خصوصا وان علامات ذلك الأمر قد بانت مباشرة بعد الغدير.

كما يمكن القول أن رسول الله كان متوخيا انتقال الحكم والخلافة إلى أمير المؤمنين بهذا الإجراء وذلك من خلال عقد مقارنة بسيطة توضح فيها ماذا لو اطيع أمر رسول الله في جيش أسامة، ومن المنتفع من عدم تحرك جيش أسامة إلى وجهته، سوف نلحظ أن الامتثال لأمر الرسول يعني تسلم الإمام علي (عليه السلام) الخلافة، وأن عدم الامتثال لأمر الرسول أدى إلى سيطرت المعترضين على تأمير أسامة على الخلافة ومن ثم فإن تجهيز جيش أسامة لم يكن إلا إجراء نبويا هدف اتساق الأمور لخلافة الإمام علي (عليه السلام) غير أن معارضة أمر الرسول أدى إلى تحقق خلاف ذلك، خصوصا وأن المرويات جميعها وبدون استثناء لم تشر إلى أن الإمام علي قد أمر بأن يخرج مع جيش أسامة إذ أنه لو كان مأمورا لكان هو الأمير في حين أنها ركزت على (ابو بکر / عمر / أبو عبيدة / سعد بن

ص: 342

أبي وقاص)، إذا لماذا ذلك الاستثناء لأمير المؤمنين، لا شك أنه يتعلق بأمر خلافته لرسول الله صلى الله عليه وآله.

لقد كانت المرويات في هذا كله غائبة عن واقع الحقيقة وحاول أن تروج إلى ان انتداب أسامة لهذه المهمة ما هو إلا ثأرا لشهداء مؤته ولم تستطع أن تعمل أدنی فكر في حقيقة المقصد کونه ستفتح النقد على كل المعترضين على ذلك التأمير، بل يبدو لي أن بعض المصادر قد تنبهت إلى جزء من الحقيقة لذا أضافت أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد أمر أسامة أن يأتي آبل فيحرقها، وهي أمور غير مقبولة على رسول الله صلى الله عليه وآله.

ص: 343

واقعیتها والتي حتمت عليه (صلى الله عليه وآله) أن لا يكتفي ويركن إلى التصريح الشفهي بهذا الترابط ذلك الذي حدث في غدیر خم، إلا أن إدراك معارضة ذلك الترابط إلى حقيقة الغاية المتوخاة كشفت عن مواجهة علنية وصريحة مع الرسول (صلى الله عليه و آله) وصلت إلى اتهامه بأبشع العبارات.

5. حاول الرسول أن يستغل سلطته الروحية لدى المسلمين، إذ وبقرار سریع وفجائي ارتأى أن يخلي المدينة من كل العناصر التي قد تعرقل استلام الإمام علي ((عليه السلام)) لذا وجه بخروج جيش من المدينة وعلى عجل لمنطقة بعيدة نسبيا، إلا أن وضوح قصدية ذلك الجيش وهدفه جعل الكثير منهم يبطئ عن الالتحاق به، مما أدى إلى ضياع فرصة حقيقية كان بالإمكان أن تفضي الخلافة بموجبها إلى أمير المؤمنين.

ص: 345

8. معرفة السنن والآثار، تحقيق: سید کسروي حسن (دار الكتب العلمية، لبنان، د.ت.).

الترمذي ، أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة (279 ه / 909 م).

9. الجامع الصحيح، تحقیق وتصحيح: عبد الوهاب عبد اللطيف (ط 2، دار الفكر، بيروت - لبنان ،1403 ه / 1983 م).

ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم (728 ه / 1328 م).

10. مجموعة الفتاوى، تحقيق: عامر الجزار وأنور الباز (ط 4، دار الوفاء، المنصورة - القاهرة، 1426 ه / 2005 م).

11. منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية، تحقيق: محمد رشاد سالم (دار الفضيلة للنشر، الرياض - السعودية، 1242 ه).

الثقفي، أبو اسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي الكوفي (283 ه / 896 م).

12. الغارات، تحقيق: جلال الدين الأرموي الحسيني (مطبعة بهمن، ایران، 1395 ه / 1998).

أبو جعفر الإسكافي، محمد بن عبد الله المعتزلي (220 ه / 835 م).

13. المعيار والموازنة في فضائل الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه) وبيان أفضليته على جميع العالمين بعد الأنبياء والمرسلين، تحقيق: محمد باقر المحمودي (ط 1، د. م، 1402 ه / 1981 م).

٭الحاكم النيسابوري، ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد، (405 ه / 1014 م).

14. المستدرك على الصحيحين، تحقيق: يوسف عبد الرحمن المرعشلي (دار المعرفة، بيروت - لبنان، د. ت).

ابن حبان، علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (354 ه / 965 م).

ص: 347

15. صحیح ابن حبان، تحقيق: شعيب الارنؤوط (ط 2، مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، 1414 ه / 1993 م).

٭ ابن حجر، شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (852 ه / 1448 م).

61. فتح الباري، تقديم: حسن عباس زكي (ط 1، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، 1408 ه / 1998 م).

٭ ابن أبي الحديد، عز الدين أبو حامد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن الحسين ابن أبي الحديد المدائني (656 ه / 1258 م).

17. شرح نهج البلاغة، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم (ط 1، دار احياء الكتب العربية، بيروت - لبنان، 1378 ه / 1959 م).

الحلبي، نور الدين علي بن ابراهيم بن محمد (975 ه / 1567 م).

18. إنسان العيون في سيرة الأمين والمأمون المعروف بالسيرة الحلبية (دار المعرفة، بيروت - لبنان ، 1400 ه / 1980 م).

٭ الخطيب البغدادي، ابو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي (463 ه / 1070 م).

19. تاریخ بغداد، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا (ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1417 ه - 1997 م).

٭ ابن سعد، محمد بن سعد بن منيع الزهري، (230 ه / 844 م).

20. الطبقات الكبرى (دار صادر، بیروت - لبنان، د. ت).

٭ السهيلي، أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله (581 ه / 1198 م).

21. الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام، تعليق: مجدي بن منصور، (ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، د.ت).

الشافعي، أبي عبد الله محمد بن إدريس (204 ه / 819 م).

ص: 348

22. كتاب الأم (ط 2، دار الفكر، بيروت - لبنان ، 1403 / 1983 م).

٭ الطبراني، أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (360 ه /970 م).

23. المعجم الصغير ،(ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، د.ت).

٭ الطبري، أبو جعفر محمد بن جریر (310 ه / 922 م).

24. تاريخ الرسل والملوك (ط 4، مؤسسة الأعلمي، بيروت - لبنان، 1403 ه / 1993 م).

25. جامع البیان جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ضبط وتوثيق وتخریج: صدقي جميل العطار (دار الفكر، بيروت - لبنان، 1415 ه / 1995 م).

٭ عبد الرزاق الصنعاني، ابو بكر عبد الرزاق بن همام (211 ه / 826 م).

26. المصنف، تحقيق: حبیب الرحمن الأعظمي، (ط 1، المجلس العلمي، بيروت - لبنان، 1392 ه / 1972 م).

٭ الإمام علي (عليه السلام) (40 ه / 664 م).

27. نهج البلاغة، جمع: الشريف الرضي (ط 4، مؤسسة أنصاريان للنشر، قم المقدسة - ایران، 1426 ه / 2006 م).

٭ ابو الفرج الأصفهاني، علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم (356 ه / 966 م).

28. مقاتل الطالبيين، تقديم واشراف: كاظم المظفر (ط 2، مؤسسة دار الكتاب للطباعة والنشر، قم - إيران، 1385 ه / 1965 م).

٭ القيرواني، ابن أبي زيد (389 ه / 1008 م).

29. رسالة ابن أبي زيد، جمع المحقق: صالح عبد السميع الآبي الأزهري (المكتبة الثقافية، بيروت - لبنان).

٭ ابن كثير، ابو الفداء اسماعيل بن كثير الدمشقي (774 ه / 1372 م).

30. البداية والنهاية، تحقيق: علي شيري (ط 1، دار احياء التراث، بیروت

ص: 349

- لبنان، 1408 ه / 1988 م).

31. تفسير ابن كثير (تفسير القران العظیم)، تقديم: يوسف عبد الرحمن المرعشلي (دار المعرفة، بيروت - لبنان، 1412 ه / 1992 م).

32. السيرة النبوية، ٭ مالك، أبو عبد الله الإمام مالك بن أنس الأصبحي (179 ه / 797 م).

33. المدونة الكبرى، (دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، د. ت).

٭ المتقي الهندي، علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين (ت 975 ه / 1567 م).

34. کنز العمال في سنن الأقوال والأفعال للعلامة، ضبط تصحيح بكري حياني، صفوة السفا (مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، 1409 ه / 1989 م).

- المحب الطبري، محب الدين أحمد بن عبد الله (694 ه / 1297 ه).

35. ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربی (نشر مكتبة القدسي، القاهرة - مصر، 1356 ه / 1963 م).

٭ ابن مردويه، أبي بكر أحمد بن موسی ابن مردويه الإصفهاني (410 ه / 1019 م).

36. مناقب الإمام علي (عليه السلام)، جمع تحقيق عبد الرزاق محمد حسین حرز الدين، (ط 2، دار الحديث، قم المقدسة - ایران ، 1422 ه).

٭ مسلم، أبو الحسين مسلم بن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري (261 ه / 874 م).

37. الجامع الصحيح (ط 1، دار الفكر، بيروت - لبنان، د.ت).

٭ الموفق الخوارزمي، الموقف بن أحمد المكي الحنفي الخوارزمي (568 ه / 1172 م).

ص: 350

38. المناقب، تحقيق: مالك المحمودي (ط 2، مؤسسة النشر الإسلامي، قم المقدسة - ایران، 1414 ه).

٭ النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب (303 ه / 915 م).

39. السنن الكبرى ، تحقيق: عبد الغفار سليمان البنداري وسيد کسروي حسن (ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1411 ه / 1991 م) ٭ النووي، ابي زكريا محيي الدين بن شرف النووي (676 ه / 1266 م).

40. شرح صیح مسلم، (دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان، 1407 ه / 1987 م).

٭ ابن هشام، أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري، ت (218 ه / 833 م). 41. السيرة النبوية، تحقيق وضبط وتعليق: محمد محيي الدين عبد الحميد (المدني، القاهرة - مصر، 1383 ه / 1963 م).

الواقدي، محمد بن عمر (207 ه / 822 م).

42. المغازي، تحقيق: مارسدن جونس (ط 3، عالم الكتب، بيروت - لبنان، 1404 ه / 1984 م).

٭ اليعقوبي، احمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب ابن واضح (كان حيا 292 ه / 897 م).

43. تاريخ اليعقوبي، (دار صادر - بيروت - لبنان).

ثانياً: المراجع ٭ الأميني، عبد الحسين احمد الأميني النجفي.

44. الغدير في الكتاب والسنة والأدب (ط 4، دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان، 1397 ه / 1977 م).

الجابري، علي رحيم أبو الهيل

ص: 351

45. الدعاية الأموية المضادة للإمام علي (دراسة في سياسة السب)، (رسالة ماجستير غير منشورة - كلية التربية - جامعة البصرة، 2008م).

٭ الصالح، صبحي.

46. النظم الإسلامية نشأتها وتطورها، (ط 1، منشورات الشريف الرضي، ایران، 1417 ه).

٭ الموسوي عبد الحسين شرف الدين.

أبو هريرة، (مؤسسة أنصاریان، قم المقدسة - ایران).

٭ النصر الله، جواد كاظم.