الطبعة الأولى المحققة

جميع حقوق الطبع محفوظة للناشر

1421ه_ - 2001م

Published by Alami Library

Beirut - Lebanon P.O.Box 7120

Tel fax:833447

مؤسسة الأعلمي للمطبوعات

بيروت - شارع المطار - قرب كلية الهندسة ملك الأعلمی - ص.ب 7120 هاتف : 832453 - فاكس : 833447

ص: 2

الإهداء

إلى من يهمّه معرفة أسانيد نهج البلاغة.

فإن كانت الأسانيد لا تعنيك فإنّ هذه الدراسة لا تُغنيك، فكفَّ عنها وأرح نفسك منها.

وإن كنت طالب الأسانيد فأنت تعلم ما يبذل في سبيل الأسانيد من الجهد المضني لمعرفة رواة تحصّنوا بنكران الذات ولا يُعرف عنهم سوى الأسماء والصفات، و أهملتهم المصادر العامة لمخالفتهم في المعتقدات والسياسات. فكادوا أن يكونوا منسيّين للغاية لولا وقوعهم في سلسلة الرواية.

فإليك هذه الدراسة المتواضعة، عسى أن تكون خطوة في سبيل إحياء التراث الإسلامي الأصيل.

محمد حسين الحسيني الجلالي

ص: 3

الصورة

(صورة رقم 22)

الصفحة الأخيرة من نسخة «نهج البلاغة» للإمام علي (رضي الله عنه) وهي من أقدم النسخ المعروفة في العالم كتبت سنة 565 ه_ / 1169 م [کذا ] انظر وصف المخطوط رقم 1888

في المتحف العراقي - بغداد

ص: 4

الصورة

الصفحة الاخيرة من النسخة المورخة 499 في م المرعشي

ص: 6

السلجوقية إلى بغداد سنة 447» (1) .

و مواقف أصحابنا بالنسبة إلى نهج البلاغة مختلفة بين من يرى تواتر الكتاب ومن لا يرى ذلك.

قال السيد الخميني (ت / 1410ه_ ) عن الصحيفة: «وتلقّي أصحابنا إيّاها بالقبول كتلقّيهم نهج البلاغة به - لو ثبت في الفقه أيضاً - إنّما هو على نحو الاجمال، وهو غير ثابت في جميع الفقرات» (2)

ومما قال محمد هاشم الموسوي الخوئي (ت / 1358ه - ): «لاخلاف بين الإمامية في أنّ كتاب نهج البلاغة من مؤلفات السيد رضي الدين رحمه الله، وهو طاب ثراه عالم أديب، وفقيه ثقة، عدل جليل، حبر خبير، جلالته أشهر من أن يحتاج إلى التحرير، وأكثر من أن يحيطه البيان والتقرير، ومرسلاته - كمسنداته - حجّة عند الأصحاب، على أنّ خطب النهج لاريب في صدورها من مولانا أمير المؤمنين ، ولم يسمع من أحد التردد في صدورها عنه، وعلّق عليها جماعة من فضلاء العامة والخاصة، ومتونها أقوى القرائن عند أهل البلاغة لصدورها عنه وصحّة سندها، وبالجملة: لاريب في صحة سندها، بل هو منقول عنه بالاستفاضة أن لم نقل بكونها متواترة » (3)

قال الجلالي: والتحقيق انّ هنا مقامان:

الأوّل: السند إلى الشريف الرضي جامع النهج.

والثاني: تواتر النهج من الرضي إلى الامام .

أمّا السند إلى الشريف الرضي، فيمكن دعوى التواتر فيه، كما ستعرف من أسانيد مشايخ الإجازات إليه، وتصريح الشريف الرضي وكلّ من تأخّر عنه بذلك يثبت نسبة الكتاب وتواتره إلى المؤلّف .

وأمّا تواتر النهج من الرضيّ إلى الإمام ، فهذا يتوقّف على تواتر مصادر الرضي، .

ص: 8

وهذا مالم يدّعه الرضي نفسه، بل يكفي في ذلك الاستفاضة، شأن كلّ المرويات عن النبيّ % والصحابة وغيرهم، فلا سبيل إلى ادّعاء التواتر في جميعها، بل يتبع ذلك المصادر التي اعتمد عليها، ونحن وإن كنّا لانعلم من مصادر الرضي سوى القليل منها - وسيأتي ذكر وشرح ذلك - ولكن تكفينا حجة الرضي رواياًغفيها.

وعلى النقيض من ذلك ما ذهب إليه المقبلي (ت / 1108 ه_ ) (1) بقوله: «نهج البلاغة، الذي صار عند الشيعة عديل كتاب الله بمجرّد الهوى الذي أصاب كلّ عرق منهم ومفصل، وليتهم سلكوا مسلك جلاميد الناس، وأوصلوا ذلك إلى علي برواية يسوغ عند الناس، وجادلوا عن رواتها، ولكن لم يبلغوا بها مصنّفها، حتى لقد سألت في الزيدية إمامهم الأعظم وغيره فلم يبلغوا بها الرضي الرافضي، ولو بلغوه لم ينفعهم؛ فإنّ مذهب الإمامية تكفير من لم يكن على مذهبهم كفراً صريحاً لا تأويلاً » (2).

قال الجلالي: بل هذه الدعوى ليس لها دليل سوى الهوى والتضليل، وهي تکشف عن جهل بالتاريخ والروايات والأسانيد، وذلك:

أولاً: إنّ قوله بأنّ نهج البلاغة صار عند الشيعة عديل كتاب الله، كذب صراح؛ فليس في الإمامية و لا غيرهم من يذهب إلى ذلك. نعوذ بالله، كيف؟ و القرآن وحي الله المنزل على قلب النبي المرسل، وما هذا شأنه لا يقاس به كلام البشر.

ثانياً: إنّ انكار رواية موصولة إلى الإمام علي جهل بالروايات عامة و بروايات أهل البيت الخاصة - كما ستعرف - ولا أدري ماذا يعني ب_ «الناس»؟ أليس أصحاب المصادر الأوّليّة للفكر العربي الإسلامي من الناس؟

ثالثاً: إتّهم الشيعة بأنّهم «لم يبلغوا بها مصنّفها»، وهذا جهلٌ بأسانيد مذهب أهل البيت علیهم السلام، وستعرف في القسم الأول من هذه الدراسة إنّ لهم أسانيد متّصلة متعدّدة من .

ص: 9

عصرنا الحاضر إلى المؤلف الشريف الرضى.

رابعاً: إنّ قوله: «لقد سألت في الزيدية إمامهم الأعظم وغيره فلم يبلغوا بها الرضي» سوء فهم يعرّفنا بموقف الرجل وجهله بأسانيد الزيدية. وإن كنتُ لا أدري من يعني بالإمام الأعظم؟ ولعله معاصره المتوكّل على الله إسماعيل بن القاسم (ت / 1087ه_ ) ولعل مسؤولياته الإدارية حالت دون تتبع إسناده؛ فإنّ العلماء الزيود أسانيدهم إلى نهج البلاغة كثيرة، وأقدمهم عمرو بن جميل النهدي (ت /606 ه_ ) كما ذكره المسوري (ت / 1049ه_ ) في إجازته.

خامساً: إنّ دعواه بأنّ من مذهب الإمامية تكفير من لم يكن على مذهبهم «كفراً صريحاً لا تأويلاً» جهل بفقه أهل البيت علیهم السلام وبالتاريخ، وليس في تاريخ مذهب أهل البيت فتوى من أحد من علمائهم بتكفير من ينطق بالشهادتين بالرغم من الحروب الشرسة التي شنها العثمانيون عليهم في العراق و سوريا، بل الأمر بالعكس وفتوى ابن نوح ومن سار على خطاه ليس منسياً في التاريخ.

ونِعْمَ ما قال الهادي كاشف الغطاء (ت / 1361ه_ ): «والشريف إن لم يكن من أفضل الرواة وأوثقهم فهو ليس دون غيره في جميع الصفات المعتبرة في الرواية، كما أنه يذعن بذلك كلّ خبير ترجم السيد وعارف بحاله ... ولا أدري لأيّ سبب يقع الريب فيما يرويه الشريف المذكور على جلالة قدره وعظيم منزلته وثقته وورعه، دون مرويات الجاحظ وابن جرير وأمثالهما من العلماء والرواة، فيؤخذ بما يرويه هؤلاء بدون تردّد وشك ولا بمطالبة مصدرٍ لذلك أو مستند؟ وعلى أي حال فلا يهمّنا البحث» (1).

وقال أيضاً: «إنّ تهمة أمثال السيد من علماء الرواة بغير حجّة ولا برهان بذلك ظلم للحقيقة وخروج عن الطريقة، وفتح باب لهدم اُصول الشريعة والدين، وزوال الثقة بما في الجوامع الصحيحة» (2)

وهذه دراسة متواضعة استغرقت العطلة الصيفية في النجف الأشرف عام 1385ه_ .

ص: 10

جعلتها مقدمة لكتاب «مسند نهج البلاغة بتحقيق أسانيد أهل البيت علیهم السلام مع الموافقات» (1)، وقد ظهر - بحمد الله - طائفة جليلة من الكتب في الموضوع نفسه لها قيمتها من مؤلّفين قديرين مما دعاني إلى إسدال الستار على هذا الكتاب آنذاك. وقد دعاني الى هذا ما وجدته في أكثر الطبعات شيوعاً وإناقة في التشكيل والإخراج الفني والفهارس، وهي طبعة الدكتور صبحي الصالح - بيروت سنة 1387 ه_ = 1967م. من تصحيف وتحريف، وعلى سبيل المثال: ماورد في الحكمة رقم 190 من أنّه قال : وَأَعَجَباهُ! أتكُونُ الخِلَافَةُ بالصَّحَابَةِ والقَرَابَةِ؟

قال الرضي: وروي له شعر في هذ المعنى:

فإن كُنتَ بالشورى مَلكتْ أُمورهم *** فکیفَ بِهذا والمُشِيرُونَ غُيَّبُ؟

وإِنْ كُنتَ بالقُرْبَى حَجَجتَ خَصِيبَهُم *** فغيركَ أَوْلَى بالنبيِّ وأَقَرْبُ (2)

والجملة الاستفهامية المذكورة تعني أن الخلافة لا تكون بالصحابة ولا بالقرابة وعليه لا يكون الشعر المزبور في هذا المعنى المذكور.

هذا، ولكن جاءت العبارة في النسخة المؤرخة سنة 494 ه_ كالآتي:

«واعجبا! أتكون الخلافة بالصحابة، ولا تكون بالصحابة والقرابة!» (3).

وعليه يكون الشعر المذكور في هذا المعنى بالذات كما صرّح به الشريف الرضي، ويكون النص والشعر منسجمين.

ورأيت أنّ ما وقفت عليه من هذه البحوث قد اُغفلت بتقديم النص كما يرويه أسانيد أهل البيت علیهم السلام، فلعل هذا الكتاب يكون مساهمة متواضعة في إحياء تراث طائفة من المسلمين حاربها الحكام بالتقتيل والتشريد، وحاربها الأقلام بالتشكيك والتفنيد، ولم تزدها ذلك إلّا صموداً في اعتزازاً. ت

ص: 11

ومن روايات أهل البيت علیهم السلام التي رواها العامة في كتبهم؛ فان عموم «الناس» في الحديث يشمل حجّية كلّ مارووه بطرقهم؛ فإنّ فيهم من يميّز بين الحصى والجوهر والفضل ما شهدت به الأعداء.

وقد رتّبته على قسمين:

الأول: في دراسة النهج وإلمامة بحياة الشريف الرضي، وشبهات وحلول حول جامع النهج والنص، مع الأسانيد إلى الجامع، والعناية بالنهج منذ عصر التأليف حتى العصر الحاضر، وشرح الخطبة.

الثاني: ما وقفت عليه من أسانيد روايات النهج و الخطب والرسائل والحكم.

وختاماً: فهذا جهد فردي، قيّدت فيه ما تيسّر الوقوف عليه من أسانيد روايات نهج البلاغة التي رويت في كتب أخرى كلاً أو بعضاً، وكذا ما ورد ذكره مرسلاً، وليس الغرض شرح كل مادة أو فقرة منها؛ فإن لذلك مقام آخر تكفّل بعضها القدماء والمحدثون.

وعسى أن تكون هذه الدراسة خطوة متواضعة في سبيل إحياء التراث الإسلامي الأصيل.

محمد حسين الحسيني الجلالي

ص: 13

جدول الأعمال حول نهج البلاغة عبر القرون

الصورة

المجموع الكلى = 358

ويستكشف من هذا الجدول نقاط:

1 - الاهتمام بنهج البلاغة منذ عصر الشريف حسب متطلّبات كل عصر حتى العصر الحاضر.

2 - أول ترجمة لنهج البلاغة حصلت في القرن العاشر إلى الفارسية ثم التركية ثم الأوردوية ثم الانجليزية ثم الألمانية.

3 - الحاجة إلى الاستنساخ انعدمت في القرن الحاضر لكثرة المطابع وللتفصيل يراجع فصل الاهتمام بنهج البلاغة عبر القرون.

قال الأميني (ت / 1390 ه_ ): «نهج البلاغة كان يهتم بحفظه حملة العلم والحديث في العصور المتقادمة حتى اليوم، ويتبرّكون بذلك كحفظ القرآن الشريف - وعدّ من حفظته في قرب عهد المؤلف: - القاضي جمال الدين محمد بن الحسين بن محمد القاساني، فإنّه كان يكتب نهج البلاغة من حفظه كما ذكره الشيخ منتجب الدين في فهرسته، ومن حُفاظه في القرون المتقادمة الخطيب أبو عبدالله محمد الفارقي المتوفى سنة 564 كما ذكره إبن

ص: 15

كثير في تاريخه ج 12 ص 260، وابن الجوزي في المنتظم ج 10 ص 229. ومن حفظته المتأخرين العلامة الورع السيد محمد اليماني المكي الحائري، المتوفى في الحائر المقدس سنة 1280 في 28 ربيع الأول، ومنهم العالم المؤرخ الشاعر الشيخ محمد حسين مروَّة الحافظ العاملي (1)، ثم ذكر للنهج 81 شرحاً، في الصفحات 186 - 193، وعشرين اجازة فى الصفحات 186 - 194.

ومن هنا قيل في وصف نهج البلاغة: إنّه دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوقين (2).ه.

ص: 16

عنوان نهج البلاغة

لقد قمرن عنوان (نهج البلاغة) اسم الإمام علي بن أبي طالب إلى درجة أنّه قد يغفل عن اسم جامعه الشريف الرضي، وأصبح - أو كاد - أن يكون اسماً علماً للبليغ المأثور عن الإمام فقط دون غيره من المأثورات المأثورات عنه. هذا وذكر عنه. هذا وذكر شيخنا العلامة قدس سره (ت / 1389ه_ ) إنّ الشريف الرضي وهو جامع النهج أول من شرح نهج البلاغة، وقال عن اول شرح له: «هو تعليقاته على كثير من الخطب وغيرها، فهو أول الشارحين له كما أشرنا إليه» (1)، وهذا سهو منه فإنّ تعليقاته على الخطب جزء من كتابه نهج البلاغة، ولا يمكن عدها شرحاً لنهج البلاغة إلّا على التجوّز المتقدم، وحصل مثل هذا لتغري بردي (ت / 874ه_ ) فى وفيات سنة 374، حيث قال ما لفظه: «وفيها توفي عبد الرحيم بن محمد إسماعيل بن نباتة الخطيب الفارقي ... وكان مولده بميافارقين في سنة 335، وكان بارعاً في الأدب وكان يحفظ نهج البلاغة وعامة خطبه بألفاظها ومعانيها، ومات بميافارقين عن تسع وثلاثين سنة» (2)

و ترجم ابن خلكان (ت / 681 ه_ ) الخطيب ابن نباتة (ت / 374 ه_)وقال: «وهذا الخطيب لم أرَ أحداً من المؤرخين ذكر تاريخه في المولد والوفاة سوى ابن الأزرق الفارقي في تاريخه، فإنّه قال: ولد في سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة، وتوفي في سنة أربع وسبعين وثلاثمائة بميافارقين ودفن بها الله (3)

بيان ذلك: ان الشريف الرضي جمع نهج البلاغة بين العامين (383) و (400) خلال 17 عاماً، و الخطيب ابن نباتة توفي سنة 374 اي انه توفي قبل جمعه ب_ 9 أعوام، إلّا أن يكون غلط في تاريخ الوفاة الذي لم يؤرخه سوى ابن الازرق كما قال ابن خلكان، أو أن ابن تغري بردي (ت / 874 ه_ ) عنى بنهج البلاغة: المأثور عن الإمام علي من البليغ، وهذا يدل على شهرة هذا العنوان في عصره 6

ص: 17

حیاة الشريف الرضي

الشريف الرضي (359 - 406 ه_ )

أقدم مصدرين في ترجمة الشريف الرضي أبو العباس النجاشي (ت / 450 ه_ ) و الثعالبي (ت / 429 ه_ )، وقد أشارا بايجاز إلى نسبته وشهرته و 12 کتاباً من مؤلفاته، ونظرة خاطفة إلى مؤلفاته تنبيء عن مدى اهتمامه بالأدب العربي شعراً ونثراً في القرآن الكريم والروايات والآثار النبوية والعلوية وغيرها، بل تجاوز ذوقه الأدبي أن يختار من أدب أبي اسحاق الصابي على ما بينهما من خلاف في العقيدة، وما ذلك إلّا لتحرّره من عقدة العصبية في ذوقه الأدبي. وتكاد تطبق المصادر المتأخرة عنه أن الرضي كان أشعر قريش، وقد تعاطى هذا الفن منذ صغره، قال النجاشي مانصه: «محمد بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب علیهم السلام أبو الحسن الرضي نقيب العلوييّن ببغداد، أخو المرتضى، كان شاعراً مبرّزاً، له كتب منها: كتاب حقائق التنزيل كتاب مجاز القرآن، كتاب خصائص الأئمة علیهم السلام، كتاب نهج البلاغة، كتاب الزيادات في شعر أبي تمام، كتاب تعليق خلاف الفقهاء، كتاب مجازات الآثار النبوّية، كتاب تعليقة في الايضاح لأبي علي، كتاب الجيّد من شعر ابن الحجاج، كتاب الزيادات في شعر ابن الحجاج، كتاب مختار شعر أبي اسحاق الصّابي، كتاب مادار بينه وبين أبي اسحاق من الرسائل، شعر، توفي في السادس من المحرم سنة ست وأربعمائة» (1)

وقال أبو منصور الثعالبي في اليتيمة في ترجمته: «ابتدأ يقول الشعر بعد أن جاوز عشر سنين بقليل، وهو اليوم أبدع أبناء الزّمان، وأنجب سادة العراق يتحلّى مع محتده الشريف ومفخره المنيف بأدب ظاهر، وحظّ من جيمع المحاسن وافر، ثمّ هو أشعر جميع الطالبيين، من مضى منهم ومن غبرَ، على كثرة شعرائهم المفلّقين؛ ولو قلت: إنّه أشعر قريشٍ لم أبعٌد عن الصِّدق، وسيشهد بما اُجريه من ذكره، شاهد عدل من شعره العالي .

ص: 19

القدح، الممتنع عن القدح، الّذي يجمع إلى السّلاسة متانة، و إلى السّهولة رصانة، ويشتمل على معان يقرب جناها، ويبعد مداها، وكان أبوه يتولّى نقابة نقباء الطّالبيين ويحكم فيهم أجمعين، وكان له النّظر في المظالم والحج بالناس، ثمّ رُدَّت هذه الأعمال كلّها إلى ولده الرضيّ المذكور، في سنة ثمانين وثلاثماءة وأبوه حيّ، ومن غرر شعره ما كتبه إلى الإمام القادر بالله أبي العبّاس أحمد بن المقتدر من جملة قصيدة:

عَطفاً أمير المؤمنين فإنَّنا *** في دَوحَة العلياء لانتفرّقُ

مابيننا يومّ الفخار تفاوت *** أبداً، كلانا في المعالي مُعرق

إلّا الخلافَة ميَّزتك فإنني *** أنا عاطل منها، وأنت مُطوَّق (1)

قال ابن عنبة (ت / 828 ه_ ): الملقب بالرضي ذو الحسبين، يكنى أبا الحسن، نقيب النقباء، وهو ذو الفضائل الشائعة والمكارم الذائعة، كانت له هيبة وجلالة، وفيه ورع وعفّة وتقشّف ومراعاة للأهل و العشيرة، ولي نقابة الطالبيين مراراً، وكانت إليه أمارة الحاج والمظالم، كان يتولّى ذلك نيابة عن أبيه ذي المناقب، ثم تولّى ذلك بعد وفاته مستقلاً وحجّ بالناس مرّات، وهو أول طالبي جعل عليه السواد، وكان أحد علماء عصره، قرأ على أجلّاء الأفاضل، وله من التصانيف: كتاب المتشابه في القرآن، وكتاب مجازات الآثار النبوية، و كتاب نهج البلاغة، و كتاب تلخيص البيان في مجازات القرآن، وكتاب الخصائص، وكتاب سيرة والده الطاهر، وكتاب انتخاب شعر ابن الحجاج، سمّاه الحسن من شعر الحسين، وكتاب أخبار قضاة بغداد، وكتاب رسائله، ثلاث مجلدات، و كتاب ديوان شعره، وهو مشهور. قال الشيخ أبو الحسن العمري؛ شاهدت مجلداً من تفسير القرآن منسوباً إليه مليحاً حسناً يكون بالقياس في كبر تفسير أبي جعفر الطبري أو أكبر، و شعره مشهور و هو أشعر قريش» (2)

ولعل أصدق التراجم ما قال عن نفسه قوله:

حذفت فضول العيش حتى رددتها *** إلى دون ما يرضى به المتعفّف .

ص: 20

وأملَّتُ أن أجري خفيفاً إلى العلى *** إذا شئتم أن تلحقوا فتخفّفوا

حلفت بربّ البدن تدمى نحورها *** و بالنفر الأطوار لبّواً وعرّفوا

لأيتذلنَّ النفس حتى أصونها *** وغيري في قيدٍ من الذل يرسفُ

فقد طالما ضيعت في العيش فرصة *** وهل ينفع الملهوف ما يتلهّف

وإنّ قوافي الشعر مالم أكن لها *** مسفسفة فيها عتيق ومقرف

أنا الفارس الوثّاب في صهواتها *** وكلّ مجيد جاء بعدي مردف (1)

ولقد صدق رحمه الله وعاش عيشة العصامييّن من العظماء، حاملاً رسالته الأدبية بأحسن وجه، فرضي من العيش ما يكون في أداء هذه الرسالة وخدمة القرآن الكريم والسنة النبوية والبلاغة العلوية في سلسلة مترابطة من البحوث التي أنارت الطريق للأجيال، فكان الفارس الوثاب الذي صان نفسه وجرى خفياً إلى العلى بخطوات سريعة.

و مواقفه في قول الحق و الالتزام بالمبادىء صريحة، ففي غاية الإختصار: «ان القادر بالله العباسي كان في بلاده كاسمه، وكان قد ولّى الشريف نقابة النقباء، و ولّى أباه أمارة الحج ومع ذلك لمّا عمل المحضر المشهور لإنكار نسب الملوك الفاطميين بمصر وكلّف الحاضرين بالتوقيع، امتنع الشريف الرضي مستعظماً انكار نسب ثابت، ولم يخش بطش الخليفة فيه» (2).

ويظهر أنّ هذه الألقاب والمناصب التي قلّدته قيادة الخلافة العباسية كانت بدوافع سياسية لاحتواء الشريف الرضي من أن يوالي الخلافة الفاطمية التي كانت تناهض الخلافة العباسية من مقرّها بمصر، وكان لذلك الأثر على نشاط الشريف، وكان الشّريف على وعي كامل للاهداف فلم ينزلق عن مسيرته فرفض الهدايا والصلات بأدب، ولم يشارك في إنكار نسب ثابت، غير متأثّر بالدعاية العباسية، بل أنشد من شعره ما يغيض الموقف العباسي.

وقد عاش الشريف الرضي في خلافة ثلاثة من العباسيين، هم: المطيع والطائع .

ص: 21

والقادر، وقضى طفولته في عهد المطيع وعهد الطائع من سنة 363 إلى سنة 381، ووقف على نقاط القوة والضعف في الحكم والحكام مما دعاه إلى أن يخاطب القادر العباسي في قصيدة منها:

عطفاً أمير المؤمنين فاننا *** في دوحة العلياء لا نتفرّق

ما بيتنا يوم الفخار تفاوت *** أبداً، كلانا في المعالي مُعرق

إلّا الخلافة ميّزتك فإنني *** أنا عاطل عنها و أنت مطوَّق (1)

فقال له القادر: على رغم أنف الشريف، و انقطع عنه بعد ذلك.

لقد عرّف الشريف الرضي شعره، بل اتفق النقاد و العلماء على أنّ الرضي أشعر الطالبيين من مضى منهم ومن غبر، على كثرة شعرائهم المفلّقين، بل لو قيل: إنّه أشعر قريش لم يجاوز ذلك الصدق؛ لان قريشاً كان فيها من يجيد القول، أما الشعر فقلّ في قريش مجيدوه، فأمّا المجيد المكثر فليس إلّا الشريف الرضي.

ولكن الشريف الرضي لم ير الشعر إلّا ذريعة لرسالة يحملها في الدفاع عن آل البيت علیهم السلام، وقد صرّح بذلك في قوله:

وما قولي الأشعار إلا ذريعةً *** إلى أمل قد آن قود جنيبه

وإنّي إذا ما بلّغ الله منيتي *** ضمنت له هجر القريض وحُوبه (2)

وقال :

وما الشعر فخري، ولكنّه *** أطول به همّة الفاخر

ومنها:

وإني وإن كنت من أهله *** لتنكرني حرفة الشاعر (3)

ويكشف عن فكره الحر ماقاله في عمر بن عبد العزيز الأموي و هو في عهد الخلافة العباسية حيث لم يمدح فيه أموياً، فجعله مما يعبّر متحديّاً صارخاً بقول الحق:2

ص: 22

يا ابن عبد العزيز لو بكت الع_ *** _ين فتىِّ من اُميّة لبكيتك

غير أني أقول: إنك قد طب_ *** _ت وإن لم يطب ولم يزك بيتك

ولو أني رأيت قبرك لاستحي_ *** _يت من أن أرى وما حیيتك

أنت نزّهتنا من السبّ و القذ *** ف ولو أمكن الجزاءُ جزيتك (1)

ما مقامي على الهوان وعندي *** مقول صارم وأنف حميّ

ألبس الذلّ في ديار الأعادي *** وبمصرَ الخليفة العلويّ

من أبوه أبي ومولاه مولا *** ي إذا ضامني البعيد القصيّ

لفّ عِرقي بعرقه سيدا النا *** س جميعاً محمّد وعليّ

إنّ ذلّي بذلك الجوّ عزٌ *** وأوامي بذلك النقع ريّ(1)

سنة 385 ه_ ماتت أمه وهكذا فقد اصحابه وأقرباءه فيها.

سنة 388 ه_ اعطاه بهاء الدولة نيابة الخلافة ببغداد و تولى ديوان المظالم.

سنة 388 ه_ لقّبه بهاء الدولة بالشريف الأجلّ والشريف الجليل.

سنة 392 ه_ لقب بذي المنقبتين.

سنة 397 ه_ ولّاه أبوهُ على النقابة وأمارة الحج.

سنة 398 ه_ وفيها لقبه بهاء الدولة بالرضي ذي الحسبين.

سنة 399 ه_ جاء المصري إلى العراق واجتمع به ببغداد.

سنة 400 ه_ في جمادى الأولى توفي ابوه عن سبعة وتسعين عاماً.

سنة 400 ه_ في رجب انتهى الشريف الرضي من جمع نهج البلاغة.

سنة 402 ه_ كتب في ديوان الخلافة محضراً في الطعن في نسب الفاطميين وأنهّم «أدعياء خوارج لا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب ولا يتعلّقون منه بسبب، وأنهم ملحدون زنادقة معطلّون، وللاسلام جاحدون، ولمذهب الثنوية و المجوسية معتقدون»(2) و رفض الشريف المشاركة فيها، وادرج اسم الرضي فيه من دون رضاه.

سنة 403 ه_ تولّى نقابة الطالبيين في 16 محرم على كرهٍ منه.

سنة 406 ه_ في 6 محرم توفي الشريف الرضي وحضر جنازته فخر الملك و الأشراف والقضاة و الأعيان، ولم يطق أخوه المرتضى النظر الى تابوته فذهب إلى مقابر قريش ورثاه بقصيدة. 5.

ص: 24

وهذه النقاط البارزة في تاريخ حياة الشريف الرضي تكشف عن موقف ثابت في حقيقة الشريف الرضي تلقّاه من مدرسته الأولى مدرسة الاُسرة، وإليك لمحة عنها.

**

ذلك، وفى سنة 363 دارت رحى الحرب بين عضد الدولة وبختيار وآل الأمر إلى قتل بختيار، وافرج عن الموسوي، وبعد عام واحد اُلقي القبض عليه من قبل عضد الدولة وعلى أخيه أبي عبد الله وصودرت أملاكهما، وكان عضد الدولة سياسياً داهية، وكانت محنته على الاُمة عظيمة، ولما مات سنة 372 خلفه ابنه صمصام الدولة، وبعد فترة أفرج عنه ابنه الآخر شرف الدولة واسترجع ماصودر من أملاكه في سنة 386 وتوفي سنة 396» (1)

وقد مدح الشريف الرضي أباه بقصائد، منها قصيدة مطلعها:

شيمي لحاظك عنا ظيبة الخمر *** ليس الصبا اليوم من شأني ولا وطري (2)

ورثاه بقصيدة مطلعها:

وسمتك حالية الربيع المرهم *** وسقتك ساقية الغمام المرزم (3)

وأروعها ما قال في أبيه مستعرضاً ملامح من حياته:

وهذا أبي الأدنى الذي تعرفونه *** مقدّم مجد أوّل ومخلّف

مؤلّف مابين الملوك إذا هفوا *** وأشفوا على حزّ الرقاب وأشرفوا

إذا قال: ردّوا غاربَ الحملم راجعوا *** وإن قال: مهلاً بعض ذا الجد وقّفوا

وبالأمس لما صال قادر ملكهم *** وأعرض منه الجانب المتخوَّف

تلافاه حتى سامح الضّغن قلبه *** وأسمح لمّا قيل لا يتألّف

وكان وليّ العقد والعهد بينه *** وبين بهاء الملك يسعى ويلطف

ولما التقى نجوى عقيل لنبوة *** ومدّ لهم حبلاً من الغدر محصف (4)

لوى عطفه ليّ القنيّ رقابهم *** ولو لسواه استعطفوا ما تعطفوا

وسل مضراً لمّا سما لديارها *** فهب ونام العاجز المتضعف

تولّجها كالسيل صلحاً وعنوة *** فأبقى وردَ البيض ظمأى تلهّف .

ص: 26

له وقفات بالحجيج شهودها *** إلى عقب الدنيا منىً والمخيفّ

ومن مأثرات غير هاتيك لم تزل *** لها عنق عالٍ على الناس مشرف

حمى فاه عن بُسط الملوك وقد كبت *** عليها جباه من رجال وانف

زمام علاً لو غيره رام جرّه *** لساق به حاد من الذل معنف

جری ماجرى قبلي وها أنا خلفه *** إلى الأمد الأقصى أغذّ و أوجف(1)

سحاب علا حتى تصوّب مزنه *** وأقلع لمّا عمّ بالعيشة الرغد

ربيع تجلّى وانجلى ووراءه *** ثناء كما يثنى على زمن الورد

نعضّ على الموت الأنامل حسرة *** وان كان لا يغني غناء ولا يجدي (1)

بقصيدة وجدانية، منها قوله:

أبكيك لو نقّع الغليل بكائي *** وأقول لو ذهب المقال بدائي

وأعوذ بالصبر الجميل تعزّيا *** لو كان بالصبر الجميل عزائي

طورا تكاثرني الدموع وتارة *** آوي إلى اُكرومتى وحيائي

كم عبرة موّهتها بأناملي *** وسترتها متجمّلاً بردائي

اُبدي التجلّد للعدوّ ولو درى *** بتململي لقد اشتفى أعدائي

ما كنت أذخر في فداكِ رغيبة *** لو كان يَرجع ميّت بفداء

لو كان يدفع ذا الحمام بقوةٍ *** لتكدّست عصب وراء لوائي (1)

و يصفها - كما شاهدها عياناً - اُمّاً غمرت حياتها العفة والزهادة بالصلاة والقيام:

أنضيت عيشك عفّة وزهادة *** وطُرحت مثقلة من الأعباء

بصيام يوم القيظ تلهب شمسه *** وقيام طول الليلة الليلاء

ما كان يوما بالغبين من اشترى *** رغد الجنان بعيشة خشناء

لو كان مثلك كل اُمّ برّة *** غنيَ البنون بها عن الآباء

كيف السلوّ، وكلّ موقع لحظة *** أثر لفضلك خالد بإزائي

فعلات معروف تقرّ نواظري *** فتكون أجلب جالب لبكائي

ويتألم تألم كلّ من فقد أُمّاً صالحة تضحّي من أجل أولادها الغالي والرخيص، ويصوّرها بأروع صورة حياتية، فيقول:

فبأي كفٍّ أستجنّ وأتّقى *** صرف النوائب أم بأيّ دعاء

ومَنْ المموّل لي إذا ضاقت يدي *** ومن المعلّل لي من الأدواء

ومن الذي ان ساورتني نكبة *** كان الموقّي لي من الأسواء

أم من يلطّ علي ستر دعائه *** حَرَماً من البأساء والضراء

رزآن يزدادان طول تجدّد *** أبد الزمان فناؤها وبقائي .

ص: 29

ويشير إلى طيبة أرومتها وإلى المدرسة الأولى التى تخرجت منها بقوله:

آباؤك الغرّ الذين تفجرّت *** بهم ينابيعٌ من النعماء

مِن ناصر للحق أو داع إلى *** سبل الهدى أو كاشف الغمّاء

نزلوا بعرعرة السنام من العلى *** وعلوا على الأثباج والأمطاء

مِن كلّ مستبق اليدين إلى الندى *** و مسدّد الأقوال والآراء

ولا يجد من فقد اُماً صالحة عَزاءً سوى أعمالها الصالحة التي تؤنسها في الوحشة و الوحدة، فيختم رثاءه بقوله:

معروفُك السامي أنيسك كلّما *** ورد الظلام بوحشة الغبراء

وضياء ماقدّمتِهِ من صالحٍ *** لك في الدجى بدلٌ من الأضواء

إنّ الذى أرضاه فعلك لم يزل *** ترضيك رحمته صباح مساء

صلّى عليك، وما فقدتِ صلاته *** قبل الرّدى وجزاك أيّ جزاء

لو كان يبلغك الصفيح رسائلي *** أو كان يسمعك التراب ندائي

لسمعت طول تأوّهي وتفجّعي *** وعلمت حسن رعايتي ووفائي

كان ارتكاضي في حشاك مسبباً *** ركض الغليل عليك في أحشائي (1)

ولعل أروع ما فيها قوله:

لو كان مثلك كلّ أمّ برّة *** غني البنون بها عن الآباء .

ص: 30

كظوماً على مثل الجوائف أتعبت *** نطاسيّها من قارف بعد جالب

تحلّ الرزايا بالرجال و تنجلي *** و ربّ مصاب ينجلي عن مصائب

من اليوم يستدعى منازلك البكا *** إذا ماطوى الأبواب مرّ المواكب

وتضحك عنك الأرض اُنساً وغبطة *** وتبكيك أخدان العلى والمناقب

سقاك الحيا إن كان يرضى لك الحيا *** بغرّ الأعالي مظلمات الجوانب

تمدّ بأرداف ثقال وترتمي *** على عجرفيّات الصبا و الجنايب

كأنّ لواءً يزدحمن وراءه *** إذا اختلج البرق ازدحام المقانب

بودق كأخلاق العشار استفاضها *** تداعي رغاء من مبسّ وحالب

يقرّ بعيني أن تطيل مواقفاً *** عليك مجرّ المدجنات الهواضب

وأن ترقم الانواء تربك بعدها *** بكلّ جديد النور رقم الكواكب

ذكرتكم والعين غير محيلة *** فأنبطتّ غدران الدموع السواكب

وما جالت الالحاظ الا بقاطر *** ولا امتدت الانفاس إلّا بحاصب

وهل نافعي ذكر الأخلّاء بعده *** جرى بيننا مور النقا والسباسب (1)

فيكون المرتضى المولود سنة 355 ه_ أكبر من الشريف الرضي بأربع سنوات، و أنّه كان - كما تنبىء قائمة مؤلفاته والموجود من آثاره - أكثر اهتماماً بمسائل العقيدة والفقه والاُصول، وان كانا معاً بدران في سماء البلاغة والشعر، وبحكم العلاقة الاسرية كانا يتشاركان في اُمور والدهما من النقابة و أمارة الحج وغيرها.

كما شاءت الأقدار أن يعمر بعد أخيه وتناط إليه نقابة الطالبيين كما في المنتظم (1) حتى وفاته سنة 436، اي بعد ثلاثين عاماً من وفاة أخيه الرضي.

وفي ديوان الشريف الرضى طائفة من القصائد في مدح أخيه المرتضى مختلفة من ميلاد أو عتاب أخوي ممّا يؤكّد على أو اصر القربي العريقة في الاُسرة، فمدح أخاه مهنئاً بمولودة جاءته، بقصيدة مطلعها:

جرى النسيم على ماء العناقيد *** وعلّلي بالأماني كلّ معمود (2)

وأيضاً بقصيدة مطلعها:

لبست الوغى قبل ثوب الغبار *** وقارعت بالنصل قبل الغرار (3)

وأيضاً مهنئاً بمولود ذكر عام 374 بقصيدة مطلعها:

لأغنتك عن وصلي الهجوم القواطع *** وعن مشرع الذلّ الرماح الشوارع (4)

ونقل المجلسي من خط الشهيد قدس سره - وقد نقلها عنه الشيخ محمّد بن عليّ الجبعي المذكور رحمه الله أيضاً - قال: «دخل أبو الحسن الحذّاء وكيل الرضي والمرتضى يوماً على المرتضى فسمع منه هذه الأبيات فكتبها وهي:

سرى طيف سعدي طارقاً فاستفزَّني *** سُحيراً وصحبي بالفلاة رقود

فلما انتبهنا للخيال الّذي سرى *** إذا الدار قفر والمزار بعيد

فقلت لعيني عاودي النوم واهجعي *** لعلَّ خيالا طارقاً سيعود

ثمَّ دخل أبو الحسن الحذّاء على الرضي وهي في يده، فاستعرضها بما معه فعرضها .

ص: 33

عليه، وقال الرضي: أين أخي من هذه الأبيات وترك منه بيتين وأخذ القلم وكتب تحتها:

فردّت جواباً والدموع بوادر *** وقد آن للشمل المشتّ ورود

فهيهات من ذكرى حبيب تعرّضت *** لنا دون لُقياه مهامه بید

ثمَّ عاد إلى المرتضى فشرح له القصة وعرض عليه القرطاس الّذي فيه الأبيات فعجب فقال: عزَّ عليَّ يا أخي قتله الذكا، ثمَّ بعد ذلك بيوم مات وقضى نحبه تغمدهما الله برحمته مع أئمّتهما بمحمّد وآله صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين»(1).

لو ردّ عنك المنايا الع_ *** _جال طعن وضرب

لخاض فيها سنان *** ماض وطبّق عضب

وقام دون الردى غ_ *** _لظ السواعد غلب

وناقلت بالعوالي ذؤب_ *** _ان ليل تخبّ

قضيت نحباً قضى بع_ *** _ده من المجد نحب

ولم يكن لك إلّا *** من المقادير خطب

ودون كل حجاب *** من العفافة حجب

وقبرك الصون من قب_ *** _ل أن يضمّك ترب

كأنّني كلّ يوم *** قلْىٌ إليك أصبُ

وكلّما اندمل الق_ *** _رح عاد قلبي ندب

ومنها:

جاورت جاراً تلق_ *** _اك منه بَروُر حب

شِعب غدا وهو لل_ *** _ه والملائك شِعب

يانومةً ثمّ منها *** إلى الجنان المهبّ

إن كان للشخص بعد *** فللعلائق قرب

أغُبّه وبرغمي *** إنّ الزيارة غِبّ

لئن خلا منك طرف *** لقد مُلى منك قلب

وإن غربت فللطا *** لعات شرقٌ وغرب

خَلاكِ ذمّ، وذمّ *** للدهر فيك وقصب

ولم يزل بعد يومي *** منّي على الدهر عتب

فكم أبيتُ وعندي *** لذي المقادير ذنب (1)

و الشقيقة الثانية كانت قد أسنّت فبلغت من العمر نيّقاً وتسعين سنة، وتوفيت .

ص: 35

أواخر شعبان 419، وقد رثاها أخوها المرتضى بقصيدة، مطلعها:

صمت العواذل فى أساك وسلّموا *** لمّا رأوا أنّ العزاء محرّم (1)

3 - أبو سعيد الحسن بن عبد الله بن مرزبان السيرافي (ت /368ه_ )(1).

4 - سهل بن أحمد بن عبد الله بن سهل الديباجي (ت / 385ه_) (2).

5 - قاضي القضاة أبي الحسن عبد الجبار بن أحمد الهمداني البغدادي الشافعي المعتزلي، كان شيخ المعتزلة في عصره، قرأ عليه الشريف كتابيه: تقريب الأصول وشرح الأصول الخمسة (3) .

6 - أبو اليمن عبد الرحيم بن محمد بن نباتة، صاحب ديوان الخطب (ت / 394 ه_ ) (4)

7 - القاضي أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الأسدي، ابن الأكفاني الحنفي (ت / 405 ه_ ) (5)

8 - أبو الفتح عثمان بن جنّي الرومي الموصلي (ت / 392 ه_ )(6)، وقال فيه الرضي قصيدة، منها:

فدىَّ لأبي الفتح الأفاضل إنّه *** يبرّ عليهم إن ارمّ و قالا (7)

9 - أبو الحسن علي بن عيسى الرماني الربعي البغدادي النحوي (ت / 420ه_ ) (8).

ا - أبو حفص يحيى بن إبراهيم الكتاني (ت / 390ه_ ) (9) .

11 - أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجراح (ت / 291ه_) (10)

12 - أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني (ت / 384ه_ ) (11)

13 - أبوبكر محمد بن موسى بن محمد الخوارزمي الحنفي (ت /403ه_ ) (12) قال في المنتظم:(15: 97): «وكان من تلامذته الرضي »2.

ص: 37

14 - الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان (ت / 413 ه_ ) (1).

15 - الفقيه أبو عبد الله محمد بن يحيى بن مهدي الجرجاني (ت /398ه_).

16 - أبو الفرج المعافى بن زكريا النهرواني (ت / 390ه_ ) (2) .

17 - أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري (ت / 385ه_ ) (3).

18 - أبو عبد الله بن الإمام المنصوري اللغوي (ت /391 ه_) (4)

وما أصدق محمد عبد الغني المصري حيث قال: «ومن هذا الثبت نعرف أن الشريف الرضي كان واسع العقل، رحب الصدر، حرّ الفكر، فلم يتعصّب لرجال مذهب على رجال مذهب آخر، لقد كان من شيوخه الشيعي والسني، والمعتزلي، والرافضي، والشافعي، والحنفي، والمالكي، فلم يتحرّج أن يأخذ العلم من أي مصدر. وقد رأينا أنّ أبا إسحاق الطبري الذي منحه داره ليقيم فيها، كان فقيهاً سنيّاً على مذهب الإمام مالك» (5).

وصدق الدكتور زكي مبارك في قوله: «والواقع أنّ الشريف كان قليل الرعاية للعصبية المذهبية، والظاهر أنّه كان حرّ العقل إلى حدّ بعيد فقد كان يدرس جميع المذاهب الإسلامية ليمدّ عقله بالأنوار التي يُرسلها اختلاف الفقهاء» (6). 5

ص: 38

نسخة عليها قراءة فضل الله الراوندي في الهند صورتها.

8 - دیوان شعر وقد ذاع صيته في الشعر (راجع الدرجات الرفيعة تاريخ بغداد؛ للخطيب، وشرح ابن ابي الحديد)، وقد جمعه أبو حكيم الحبري (ت / 476ھ ) بعد وفاة الشريف، وقد أرسل الصاحب إلى بغداد من ينسخ ديوان فمدحه الشريف سنة 385

بقصيدة منها:

بيني وبينك حرمتان تلاقتا *** نثري الذي بك يقتدي وقصيدي

و منها:

إن أهد أشعاري إليك فانه *** کالسرد أعرضه على داود (1)

وهكذا طلبت تقية بنت سيف الدولة نسخة من ديوانه، وكانت من أفاضل النساء.

وابن جنّي شرح مرثية الشريف لابي ظاهر إبراهيم بن ناصر الدولة، وهي:

ألقى السلاح ربيعة بن نزار *** اودى الردى بقريعك المغوار

ذكر الديوان النجاشي وابن عنبة في عمدة الطالب (2)، وهو مطبوع بالهند سنة 1306ھ وبيروت سنة 1307 ھ في مجلدين.

9 - الرسائل، ويظهر أنها مجموعة مختلفة المواضيع والمناسبات، وصرح ابن عنبة انها «رسائله في ثلاث مجلدات» (3)، ونقل ابن معصوم بعضها في الدرجات الرفيعة ص 475 - 478، وقد طبع قسم منها بعنوان: «رسائل الصابي والشريف الرضي» بتحقيق

محمد يوسف نجم، في الكويت، سنة 1961م ضمن سلسلة التراث العربي.

10 - الزيادات، ولا يعرف بالضبط طبيعة هذه الزيادات، وهل هي من إنشاء الشريف الرضي أو ما يراه الشريف زيادات على الأصل، وذكر النجاشي عنوانين:

أ - الزيادات في شعر أبي تمام ص 283.

ب - الزيادات في شعر ابن الحجاج، ولم تقف يد التتبّع عليهما بعد.

11 - سيرة والده الطاهر (المتوفى سنة 400ھ ) ألفه فى حياة والده، وقبل 21 سنة من وفاته، ذكر في عمدة الطالب (4) والدرجات الرفيعة (5)، وهو أول مؤلفات الشريف .

ص: 40

الرضي، كتبه عام 379 وهو ابن عشرين سنة . (1)

12 - مختار اشعار أبي إسحاق الصابي ورد ذكره في رجال النجاشي، والدرجات الرفيعة (2) .

13 - المجازات النبوية: أحال إليه الشريف الرضي في نهج البلاغة وتلخيص البيان ص 167، وذكره النجاشي وابن عنبة في عمدة الطالب، وقد طبع أولاً ببغداد سنة 1338، ثم في القاهرة سنة 1356 و 1387، ويدرس فيها الشريف الرضي 361 حديثاً نبوياً، شارحاً وجوه المجاز فيها (3).

14 - نهج البلاغة، أحال اليه في حقائق التأويل ص 167 و 283، وابن شهراشوب ص 327 والمجازات النبوية كما سيأتي.

وهو أشهر ماقام به، وقد رافقت شهرة الكتاب شهرة جامعه الشريف الرضي واقترنت بشهرة المروي عنه الإمام عليّ .

من جب غارب هاشم و سنامها *** ولوى لؤيّا فاستزل مقامها (1)

قال ابن عنبة: «وتوفي يوم الأحد السادس من المحرم سنة ست وأربعماءة؛ ودفن في داره؛ ثم نقل إلى مشهد الحسين بكربلاء، فدفن عند أبيه، وقبره ظاهر معروف و لما توفي جزع أخوه المرتضى جزعاً شديداً، بلغ منه الا أنّه لم يتمكّن من الصلاة عليه، ورثاه

هو وغيره من شعراء زمانه» (2) .

وفي زهر الرياض: «نقل جسده [=الرضي] إلى مشهد جدّه الحسين ونبش قبره في سنة 942 بإغراء بعض قضاة الأورام، فوجد كما هو لم تغيّر الأرض منه شيئاً، والظاهر ان قبر السيد وقبر أخيه وأبيه في المحلّ المعروف بابراهيم المجاب، وكان إبراهيم هذا هو

جدّ المرتضى وابن الإمام الموسى » (3)، وقبر إبراهيم المجاب الحائري معروف مشهور.

من مصادر الترجمة :

تاریخ بغداد 2: 264، رجال النجاشي: 283، عمدة الطالب: 170، الدرجات الرفيعة: 466، شذرات الذهب 3 - 182، لؤلؤة البحرين: 332، يتيمة الدهر 3: 136. .

ص: 42

عليّ ، ولا أسانيد لذلك، وبعضُها باطل، وفيه حقٌّ، ولكن فيه موضوعات حاشا الإمام من النّطق بها، ولكن أين المُنصِفُ؟! وقيل: بل جَمْعُ أخيه الشريف الرضي» (1).

وقال أيضاً في الميزان: «هو المتّهم بوضع كتاب نهج البلاغة، وله مشاركة قويّة في العلوم، ومن طالع كتابه نهج البلاغة جزم بأنّه مكذوب على أمير المؤمنين علي ، ففيه السب الصراح و الحط على السيدين أبي بكر وعمر، وفيه من التناقض والأشياء الركيكة والعبارات التي من له معرفة بنفس القرشيين الصحابة وبنفس غيرهم من بعدهم من المتأخرين جزم بأنّ أكثره باطل) (2)

وقد يرى البغضاء من قلمه والكذب في قوله: «في تصانيفه [=المرتضى ] سبّ الصحابة و تكفيرهم» فإنّه ليس لذلك فى تصانيفه عين ولا أثر. وقوله: «لا أسانيد لذلك» يدل على جهله بأسانيد المرويات عن عليّ - كما ستعرف في هذا الكتاب - ومن إتهامه الشريف المرتضى بالوضع، وهذا مالم يتهمه منصف في حياته وبعد وفاته، ولا أدرى هل هو أعرف بنفس القرشيّين أم أهل البيت الذين اعْترفوا من زلال علوم النبي الأطهر % وعاصروا الصحابة الأخيار وحافظوا على تراث الإسلام.

ولعل أقرب الأقوال ما ذكره زكي مبارك في كتابه النثر الفني، حيث قال: «وقد أراد المسيو ديمومبين (Demombynes) أن يغضّ من قيمة ما نسب إلى علي بن أبي طالب من خطب ورسائل، استناداً إلى ما شاع منذ أزمان من أنّ الشريف الرضي هو واضع كتاب نهج البلاغة، أما نحن فنتحفّظ في هذه المسألة كل التحفّظ؛ لأن الجاحظ يحدثنا: إنّ خطب علي وعمر وعثمان كانت محفوظة في مجموعات. ومعنى هذا أن خطب عليّ كانت معروفة قبل الشريف الرضي، والذين نسبوا نهج البلاغة إلى الرضي يحتجّون بأنّه وضعها لأغراض شيعية، فلم لا نقول من جانبنا بأن تهمة الوضع جاءت لتأييد خصوم الحملات الشيعية؟» (3) .

ص: 44

ونحنُ نقول: إنّ تهمة الرضي بالانتحال ساقطة لأمرين:

أولاً: إنّ شخصية الرضي معروفة بالأمانة، كما ذكرته مصادر الأدب والتأريخ.

ثانياً: إنّ الذهبى استند في هذه التهمة إلى اجتهاده الخاص بأنّ الرضي نقل ما لا يوافق معتقد الذهبي، وهذه دعوى يجب أن تخضع للدراسة والنقد، ومن الثابت في قواعد الجرح والتعديل أنّ ذلك مما لا يعبأ به، وأنّها حقاً تهمة ظالمة لرجل وصفته المصادر بالورع والشرف والصراحة في تطبيق حكم الله.

ونكتفي بما نقله ابن عنبة (ت / 828 ھ ) من حادثتين تكشف عن مدى أمانة الشريف الرضي ننقلهما من لفظه من دون تعليق ليحكم القارىء الكريم بنفسه على هذه الاتهامات:

نقل ابن عنبة عن ابي اسحاق الصابي عن الوزير أبي محمد المهدي في الشريف الرضي قال: «وأما أخوه الرضي، فبلغني ذات يوم أنه ولد له غلام فأرسلت إليه بطبق فيه ألف دينار، فرده وقال: قد علم الوزير أني لا أقبل من أحد شيئاً. فرددته إليه وقلت: إني إنما أرسلته للقوابل. فرده الثانية و قال: قد علم الوزير أنه لا تقبّل نساءنا غريبة فرددته اليه وقلت: يفرّقه الشريف على ملازميه من طلاب العلم. فلما جاءه الطبق وحوله طلاب العلم قال: هاهم حضور فليأخذ كل أحد ما يريد. فقام رجل وأخذ ديناراً فقرض من جانبه قطعة وأمسكها ورد الدينار إلى الطبق، فسأله الشريف عن ذلك فقال: احتجت إلى دهن السراج ليلة ولم يكن الخازن حاضراً فاقترضت من فلان البقال دهناً فأخذت هذه القطعة لأدفعها إليه عوض دهنه، وكان طلبة العلم الملازمون للشريف الرضي في دار قد اتخذها لهم سماها (دار العلم) وعيّن لهم جميع ما يحتاجون إليه، فلما سمع الرضي ذلك أمر في الحال بأن يتخذ للخزانة مفاتيح بعدد الطلبة و يدفع إلى كلّ منهم مفتاح ليأخذ ما يحتاج إليه و لا ينتظر خازناً يعطيه، وردّ الطبق على هذه الصورة، فكيف لا اُعظّمَ من هذا حاله؟ (1). .

ص: 45

وكان الرضي ينسب إلى الإفراط في عقاب الجاني من أهله وله في ذلك حكايات، ومنها: «أنّ امرأة علوية شكت إليه زوجها وأنه يقامر بما يتحصل له من حرفة يعانيها، وأنّ له أطفالاً وهو ذو عيلة وحاجة وشهد لها من حضر بالصدق فيما ذكرت، فاستحضره الشريف وأمر به قبطح وأمر بضربه فضرب والإمرأة تنتظر أن يكف، والأمر يزيد حتى جاوز ضربه مائة خشبة، فصاحت الإمرأة: وايتم أولادي، كيف تكون صورتنا إذا مات هذا؟ فكلّمها الشريف بكلام فظّ فقال: ظننت أنّك تشكينه إلى المعلّم» (1).

ويكفي الشريف فخراً أنّه لم يدنّس ثوبه بمغريات الحياة الزائلة حتى قال فيه تلميذه الوفي مهيار الديلمي:

أبكيك للدنيا التي طلّقتها *** وقد أصطفتك شبابها و عرامها

ورميت غادتها بفضلة مُعرض *** زهداً وقد ألقت إليك زمامها (2)

تعقيب: استساغ للذهبي أن يتّهم الشريف الرضي بمجرّد الهوى ومخالفة العقيدة والمذهب. ولا أدري كيف استساغ كارل بروكلمان الالماني لنفسه ان يقول بصورة قاطعة: «وينسب إلى الشريف الرضي أيضاً كتاب نهج البلاغة، و الصحيح أنه من جمع أخيه الشريف المرتضى» (3).

ولعله قلّد في ذلك ادوارد فانديك، وقد التمس شيخنا العلامة الشهرستاني عذراً لهذه الدعوى وقال: «ونسبة (ادوارد فانديك) في اكتفاء القنوع كتاب نهج البلاغة إلى الشريف المرتضى أخي الرضي خطأ منشأه أنّ الشريف الرضي كان يلقب بالمرتضى أحياناً؛ لأن جدّه إبراهيم المرتضى بن الإمام موسى بن جعفر ، كما أن أخاه المرتضى كان يلقّب بذلك، ثم بقي هذا اللقب على هذا، ولقّب الأول بالرضي يوم رضوا به نقيباً على نقباء العلويين ليتميّز عن بقية آل المرتضى (4). .

ص: 46

ومن تقوّلات إدوارد فانديك في اكتفاء القنوع انه ينسب نهج البلاغة إلى الرازي (ت / 406 ھ)، ولعل السبب أنّه ليس من أبناء الضاد، وقادته عجمته إلى تبديل الضاد بالزاي، فهو تصحيف.

سادساً: سلاسل الإجازات الموصولة إلى الشريف الرضي بطرق عديدة، ستأتي في أسانيد المؤلف.

سابعاً: العناية بالنهج عبر القرون بالنسخ والمقابلة والقراءة والاجازة وغيرها كما سيأتي .

ومنها: «ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في خطبة له: «ألا وإنَّ الدُّنْيَا قَد أرتَحَلَتْ مُدْبِرَة، وإنَّ الآخرة قد أرتَحَلَتْ مُقْبلَةً» وهذه استعارة؛ لأنه عليه الصلاة والسلام جعل الدنيا بمنزلة - إلى أن قال: - ويروى هذا الكلام على تغيير في ألفاظه لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام، وقد أوردناه في كتابنا المسوم بنهج البلاغة، وهو المشتمل على مختار كلامه في جميع المعاني والأغراض والأجناس والأعراض» (1)

ومنها: «ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: «مانَزَلَ من القرآن آية إلّا ولها ظَهْرُ وبَطْنٌ، ولكلِّ حَرفٍ حَدٌّ، ولكلِّ حَدٍّ مَقْطَعٌ»، وفي هذا الكلام استعارتان: أحدهما: قوله عليه الصلاة والسلام: «مانزل من القرآن آية إلّا ولها ظهر وبطن». وقد قيل في ذلك أقوال: منها أنّ يكون المراد أنّ القرآن يتقلّب وجوهاً، ويحتمل من التأويلات ضروباً كما وصفه أمير المؤمنين عليّ الله في كلام له، فقال: «القرآن حَمَّالُ ذو وجوه»، أي يحتمل التصريف على التأويلات، والحمل على الوجوه المختلفات. وقد ذكرنا هذا الكلام في كتابنا الموسوم بنهج البلاغة، ومن ذلك قول القائل: قلّبت أمري ظهراً لبطن» (2).

ومنها: «ومن ذلك قوله عليه الصلاة و السلام: «القُلُوبُ أَوْعِيَةً بَعْضُهَا أَوْعَى مِنْ بَعْضٍ»، وهذه استعارة. و المراد تشبيه من حيث حَفِظ ووَعَى، كالوعاء من حيث جمع وأوعى، وربما نسب هذا الكلام إلى أمير المؤمنين على خلافٍ في لفظه، وقد ذكرناه في جملة كلامه لكُمَيْل بن زياد النَّخَعِيّ في كتاب نهج البلاغة) (3)

وقال الشريف الرضى فى حقائق التأويل ما لفظه: «إنه لو كان كلام يلحق بغباره، أو يجري في مضماره - بعد كلام الرسول % - لكان ذلك كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، إذ كان منفرداً بطريق الفصاحة، لا تزاحمة عليها المناكب ولا يلحق بعَقوه فيها الكادح الجاهد؛ ومن أراد أن يعلم برهان ما أشرنا اليه من ذلك، فلينعم النظر في كتابنا الذي ألفناه ووسمناه بنهج البلاغة، وجعلناه يشتمل على مختار جميع الواقع إلينا من كلام أمير المؤمنين في جميع الأنحاء والأغراض والأجناس والأنواع من خطب وكتب .

ص: 49

ومواعظ وحِكم، وبوّبناه أبواباً ثلاثة، ليشتمل على هذه الأقسام مميّزة مفصّلة، وقد عظم الانتفاع به، وكثر الطالبون له، لعظيم قدر ما ضمنه من عجائب الفصاحة و بدائعها، وشرائف الكلم و نفائسها وجواهر الفِقَر وفرائدها» (1).

وأظن في ذلك كفاية لمن انصف بأنّ الشريف الرضي جمع في كتاب نهج البلاغة ما وجد من الروايات عن جده علي بن أبي طالب ، ولا يد له فيها سوى الجمع و الانتقاء بالاسلوب الذي اختاره و شرحه في خطبة الكتاب.

الذي عرفت موقفه العظيم من الثقة والعلم والجلالة، أو الترديد فيمن وضعه وجمعه بينهما، مما لا يُقام له في سوق الحقائق وزن وليس له مناخٌ إلّا حيث تربض فيه العصبيَّة العمياء، ويكشف عن جهل اُولئك المؤلِّفين برجال الشيعة وتآليفهم، وأعجب ما رأيت كلمة الذهبي في طبقاته ج 3 ص 289 حيث قال: «وفيها [ يعني سنة 436] تُوفي شيخ الحنفيَّة العلّامة المحدِّث أبو عبد عبد الله الحسين بن موسى الحسيني الشريف الرضي واضع كتاب نهج البلاغة» (1).

قال الجلالي: ما تعجّب منه الشيخ الأميني قدس سره اُمور كلها مخالفة للواقع التاريخي:

1 - أنّ الرضى ليس حنفياً ولا شيخاً للحنفية

2 - أنّ اسم الرضي ليس (الحسين)، بل (محمد)، والحسين والده.

3 - أنّ الرضي ليس واضعاً، بل جامعاً.

4 - أنّ الرضي لم يتوفّ سنة 436، بل توفي في سنة 406، والله أعلم بما اعتراه حين كتابة هذين السطرين، وإن كانت العصبية دعته إلى الاتهام الأخير، فما هو المخرج من الثلاثة الأول؟ والعصمة لأهلها.

والأقرب إلى الانصاف ماقال الدكتور زكي مبارك في مواجهة الذهبي ومن سار على طريقته، وهو: «إنّ هذا الحكم القاسي لا يطوّق به عنق الشريف إلّا إن ثبت ان مجموعة نهج البلاغة تعرض بعد وفاته للزيادات والاضافات التي توجبها النزعة المذهبية في عصور وصل فيها الكفاح السياسي إلى أبعد حدود القسوة والعنف، فإن ثبت بعد البحث انها سلمت من الزيادات فهي شاهد على أن الشريف كان يعوزه التدقيق في بعض الأحايين، أمّا اتهامه بالكذب على أمير المؤمنين في سبيل النزعة المذهبية، فهو اتهام مردود ولا يقبله إلّا من يجهل أخلاق الشريف (2) .

ص: 51

كان مشتغلاً بتجهيز النبيّ % ودفنه، وفي نفس السنة توفيت السيدة فاطمة الزهراء.

وفي سنة 23 ھ كان مستشاراً لعمر بن الخطاب بعد خلافته.

وعاش في سنة 35 ھ ثورة المصريين على عثمان وبعد مقتله بويع الامام علي بالخلافة.

وواجه في سنة 36 ھ وقعة الجمل بالبصرة.

وفي سنة 37 ھ وقعة صفّين.

وفي سنة 38 ھ حادثة التحكيم ووقعة النهروان.

و أخيراً في سنة 40 ھ اغتيل الإمام في مسجد الكوفة في 19 رمضان وهو يؤدّى صلاة الفجر، وتوفي 21 رمضان ودفن في النجف.

و قد حكم الإمام عليّ في خلافته أربع سنين وستّة أشهر، فإذا جمعنا خطبه في كل جمعة وعيدي الأضحى والفطر. لبلغ (224) خطبة، هذا عدا ما باشرها الإمام من حروب الجمل وصفّين والخوارج، وما يستلزم ذلك من خطب حماسية في الاستنهاض والدفاع والجرب، فلا غرابة في المأثور عن شخصية قيادية كعلي بن أبي طالب الذي قضى 63 عاماً مرافقاً قضايا الإسلام الكبرى ومساهماً فيها مساهمة فعّالة في ما تقتضيه المصلحة الإسلامية العليا، لما فيه من مؤهلات العلم والتجربة، فلا يستنكر منه شيء من خطب ورسائل وحكم رويت في نهج البلاغة، كما لا يستبعد في من جرّد السيف في حكمه العادل وحركاته التصحيحية، ان يكون هدفاً للنقد وان يستخدم مختلف الوسائل في التشكيك في نهجه قولاً وعملاً، وكما لا نشك في أنّ هذه التعرّضات سوف تستمر ما كان هناك غشاء على الأبصار ورين على القلوب، فإننا واثقون بأنّها سوف تنقشع بأنوار ساطعة من حقائق التاريخ وتظهر بالاغتراف من زلال ينابيع المعرفة.

هذا، إلى جانب أنّ الاعتماد على الذاكرة والحفظ كانت ولا تزال عادة سائدة في المجتمع، وخصوصاً في المجتمعات الابتدائية حيث لا يكون الاتّكال على الكتابة و القراءة، على العكس من المجتمع الحضاري، وبما ان المجتمع العربي في العصور

ص: 53

المتقدمة كانت اُمية على الغالب فقد استخدمت وسيلة الحفظ حتى القرن الثاني والثالث، بل حفظ تراث اي انسان يستمر بين عارفي فضله، وقد حصل هذا بالنسبة إلى نهج البلاغة حتى العصر الحاضر.

والحفظ بالنسبة إلى نهج البلاغة شائع في عصرنا، بل حفظه كله جماعة، منهم:

1 - السيد محمد اليماني المكي الحائري (ت / 1280).

2 - الشاعر محمد حسين مروّة الحافظ العاملي (1).

3 - السيد علم الهدى النقوي الكابلي البصير نزيل ملاير (2) .

ومع هذا فلا يبقى مجال لاستبعاد ذلك، ولا زال خطباء المنبر الحسيني في عصرنا يلقون من خطبه ورسائله وحكمه حفظاً عن ظهر القلب من على رؤوس المنابر، وطبيعي أنّ من يؤمن بإمامة علي يحافظ على تراثه بكل وسيلة تيسرت له.

أمّا الشبهات: فقد ذكر أحمد زكي صفوت باشا في كتابه علي بن أبي طالب ص 122. وجوهاً ستة للشك في نهج البلاغة وتكلّم عنها بتفصيل، قال: «و مبعث هذه الشكوك:

1 - خلوّ الكتب الأدبية و التاريخية التي ظهرت قبل الشريف الرضي من كثير مما في نهج البلاغة.

2 - ما ورد فيه من الأفكار السامية والحكم الدقيقة مما لا يصح نسبته إلى عصر الإمام.

3 - إطالة الكلام وإشباع القول في بعض الخطب والكتب كما في عهد الأشتر النخعي المسهب المطنب المشتمل على كثير من الحيطة والحذر والتوكيدات والمواثيق، فضلاً عن أنّ فيه من النظرات السياسية والقواعد العمرانية مالم يكن معروفاً في عصر الإمام.

4 - ماورد في بعض خطبه من التعريض ببعض الصحابة و ذمهّم كما في الخطبة .

ص: 54

الشقشقية مما لا ينتظر أن يقع من مثل عليّ في عقله ودينه وعلمه.

5 - ظهور الروح الصوفي الفلسفي في كثير من خطبه مما لم يفش في المسلمين إلّا في القرن الرابع الهجري (أي في عصر الرضي).

6 - الوصف الدقيق والسجع وتنميق الكلام مما لم يعهد في صدر الإسلام (1).

وقد حاول الاستاذ أحمد زكي تحليل هذه النقاط الست بتفصيل استغرق الصفحات (122 - 161) من كتابه، ناقلاً نصوص الخطب والرسائل ومعلقاً عليها مدافعاً عنها أحياناً ومؤاخذاً عليها اخرى، وهنا اكتفي بخلاصة منها:

يعتاص على الباحث فهمها ويفتقر في درسها إلى كدّ ذهن وكدح خاطر. اللهم لا إنّها حكم سائغة مرسلة تمتزج بالروح من أقرب طريق وتدبّ الى القلب دون تعمّل أو عناء، وليس أحد يماري فى أنّ إيراد العرب للحكمة البالغة وضربهم الأمثال الرائعة فطري فيهم، معروف عنهم منذ جاهليتهم، لما اُوتوه من صفاء الذهن واتّقاد القريحة وسرعة الخاطر، وقد اشتهر كثير منهم بذلك قبل الإسلام، افتستكثر الحكمة السامية على عليّ، وهو - من علمت - سليل قريش الذين كانوا أفصح العرب لساناً وأعذبها بياناً وأرقّها لفظاً وأصفاها مزاجاً وألطفها ذوقاً، وقد قدّمنا لك أنه ربّي في بيت النبي % منذ حداثته فنشأ وشب في بيت النبوة ومهد الحكمة وينبوعها، ولازم الرسول حتى مماته، وقد قال عليّ في بعض خطبه: «كنت اتبعه اتباع الفصيل اثر أُمّه، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علماً ويأمرني بالاقتداء به»، وكان من كبار كتاب وحيه، وحفظ القرآن كله حفظاً جيّداً، وسمع الحديث الشريف ووعاه، وتفقّه في الدين حتى كان اماماً هادياً وعالماً عيلما، وفوق ذلك فأنت تعلم ان الشدائد ثقاف الاذهان وصقال العقول تفتُق عن مكنون الحكمة وتستخرج عصيها وقد مرّ بالإمام حين من عمره حافل بالشدائد ملىء بالعظائم والأهوال، وحسبه ان يحمل مع ابن عمه % أعباء أمره، ويبيت في فراشه ليلة هجرته متعرّضاً لأذى المشركين الراصدين للرسول، وأن يخوض غمار الحرب في كلّ غزواته - إلّا واحدة - ثم هو يقضي طوال خلافته مذ بويع إلى ان قتل (أربع سنين وتسعة أشهر) في شجار ونضال وجلاد وكفاح، تارة مع عائشة ومناصريها، وأخرى مع معاوية وأشياعه ثم يبتلي بخلاف أصحابه عليه، ويعاني من اختلاف مشاربهم وتباين أهوائهم وغريب شذوذهم وتحكّمهم، واعتسافهم ما يضيق عنه صدر الحليم، ويندّ معه صبر الصبور. كل أُولئك التجارب والظروف قد حنّكته، وصفت من جوهر عقله، وثقّفت من حديد ذهنه، وأمدّته بفيض زاخر من الحكم الثاقبة والآراء الناضجة، وما العقل إلّا التجربة والاختبار».

وأضاف: «وأخالك تذكر ما قدمناه لك آنفاً من أنه كان معروفاً بين الصحابة بأصالة الرأي وسداد الفكر، فكان بعض الخلفاء يفزع إلى مشورته إذا حزبه أمر فيجيد الحز

ص: 56

ويطبِّق المفصل. ولم يكن رضي الله عنه بالرجل الخامل الغمر، بل كان من سادة القوم وعليتهم، فكان كل ما يجري من الشئون السياسية في عهد الرسول % و عهد الخلفاء الثلاثة السابقين له بمرأى منه ومسمع، بل كان له في بعضها ضلع قوية وشأن خطير. هذا المران السياسي الطويل العهد - وهو خمس وثلاثون سنة من بدء الهجرة، عدا ما تقدمها - أفاده شحذاً في الذهن وثقوباً في الفكر. فليس بمستنكر على مثل عليّ أن يكون حکیما» (1)

وكلامه بطوله يغني عن التعليق؛ فإنه قويّ الحجة وواضح البرهان.

قاعدة يشقّ تفهّمها، بل هي نصائح حكيمة بعيدة عن الالتواء الفلسفي والتعقّد النظري.

وإنما يخالجنا الشك فيه من حيث طوله وإسهابه لاعتبارات نوردها لك:

أ - ان الخلفاء قبله عهدوا إلى ولاتهم فلم يؤثر عنهم ذلك الاسهاب في عهودهم.

ب - أن الإمام نفسه ولّى محمد بن أبي بكر الصديق على مصر قبل الأشتر النخعي، وولّى قيس بن سعد بن عبادة عليها قبل ابن أبي بكر، و ولّى غير هؤلاء على الأمصار فلم يعهد إليهم بمثل هذه العهد، بل إنّ عهده لابن أبى بكر عشرة أسطر.

ج - إن مالك بن الحارث الأشتر الذي كتب له ذلك العهد، كان عضد الإمام وساعده في صفّين، وقد قدّمنا أنه كان قائد الميمنة، وقد أبلى في الحرب بلاءً حسناً، وكان يستحث من همّة الجيش كلما آنس منهم مللاً وسآمة. وفحوى ذلك أنه كان موضع ثقة

تامة من الإمام، ومن كان كذلك فليس بحاجة إلى ذلك القدر من الإسهاب في الحيطة و الحذر وتأكيد المواثيق، وكيف يسهب هذا الاسهاب فيكتب له عهداً فى مائتينِ وخمسة وسبعين سطراً» (1)

ونعم ما أجاب عن قوله سيد مشايخنا الشهرستاني بقوله: «إنّها ليست بأعجب من رواية المعلّقات السبع والقصائد الأخرى من الأوائل، ومن الخطب والمأثورات الضافية التي رويت عن النبيّ المصطفى % و عن غيره ممن تقدم عليه زمانه أو تأخر، في حين أن العناية بالحفظ والكتابة كانت في زمن الراشدين أهم وأعظم مما قبله، ونعتوا ابن عباس بأنّه كان يحفظ القصائد الطوال لأول مرة من سماعها، وكان مثله في عامة العرب كثيراً ولا يزال حتى اليوم؛ والاعتناء بحفظ خطب الإمام كان أكثر» (2).

أحمد زكي حول هذه الشبهة بقوله: «قبل أن نتعرّض للشك الرابع نورد لك ماذكره ابن أبي الحديد بشأن الخطبة الشقشقية، قال عقب شرحها: «حدثني شيخي أبو الخير مصدق بن شبيب الواسطي في سنة ثلاث وستمائة، قال: قرأت على الشيخ ابن الخشاب هذه الخطبة فقلت له: أتقول إنها منحولة؟ فقال: لا والله، إني لأعلم أنّها كلامه كما أعلم انك مصدق. قال: فقلت له: إن كثيراً من الناس يقولون إنها من كلام الرضي رحمه الله، فقال: أنّى للرضيّ ولغير الرضىّ هذا النَّفَس وهذا الأسلوب؟ قد وقفنا على رسائل الرضيّ وعرفنا طريقته وفنّه في الكلام المنثور وما يقع مع هذا الكلام في خل ولا خمر. ثم قال: والله لقد وقفت على هذه الخطبة في كتب صُنّفت قبل ان يخلق الرضي بمائتي سنة. ولقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها وأعرف خطوط من هو من العلماء وأهل الأدب قبل ان يخلق النقيب أبو أحمد والد الرضي. قلت: وقد وجدت أنا كثيراً من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا ابي القاسم البلخي إمام البغداديين من المعتزلة. وكان في دولة المقتدر قبل ان يخلق الرضى بمدة طويلة. ووجدت أيضاً كثيراً منها في كتاب أبي جعفر بن قبة أحد متكلّمي الامامية. وهو الكتاب المشهور المعروف بكتاب الانصاف. وكان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي ومات في ذلك العصر قبل ان يكون الرضي رحمه الله موجوداً». من ذلك يتبيّن لك أن الشقشقية كانت معروفة قبل مولد الرضي من أكثر من طريق. فلا تبعة إذن عليه، ولاسبيل إلى اتهامه بانتحالها. ولكنا مع ما نرى فيها من جزالة اللفظ وروعة الأسلوب التي تغرينا ان ننظمها مع كلام علي في سلك. نتراجع حين يبدو لنا شبح الشك ماثلا فيها. أجل يستوقفنا منها - ثم ذكر مؤاخذات الامام على بعض الصحابة وعدّدها، ونحن نكتفي بالأوّل منها وللتفصيل يراجع الشرح - قال: وقد عرّض لعمر بقوله: «فمني الناس - لعمر الله بخبط وشماس وتلوّن واعتراض فما كان عمراً البتة خابطاً ولا متلوّناً ولا جانحاً عن الطريق السويّ، وما عرف عنه من ذلك قليل ولا كثير» (1).

وأقلّ ما يقال في كلامه: إنّه تغافل عن أحداث التاريخ الاسلامي في عصر الرسالة .

ص: 59

منذ وفاة النبي % وما رافق ذلك في السقيفة من مشاهدات ان لم تكشف عن خبط في الموقف، وشماس أي نفارٍ في الحديث، وتلوّن في العمل، واعتراض عن أوامر نبويّة، فعمّا تكشف إذاً؟ وكتب التاريخ كفيلة بإيضاح هذه الأحداث، ولكننا نكتفي بموقف الخليفة الثاني عمر بن الخطاب في آخر لحظة من حياة الرسول القائد % وطالب التفصيل يراجع تراجم الصحابة ومواقفهم آنذك، ومنها ماروى البخاري وغيره: «لما حُضر رسول الله %، وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال النبيّ %: «هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلّوا بعده». فقال عمر: إن النبيّ قد غلب عليه الوجع و عندكم القرآن، حسبنا كتاب الله! فاختلف أهل البيت، فاختصموا منهم من يقول: قرّبوا يكتب لكم النبي كتاباً لن تضلّوا بعده! و منهم من يقول ما قاله عمر، فلما كثر اللغو والاختلاف عند النبي، قال لهم رسول الله %: «قوموا!» قال عبد الله بن مسعود: فكان ابن عبّاس يقول: إن الرزية كلّ الرزية ماحال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم» (1).

وأيضاً : «اشتد برسول الله وجعه، فقال: «آتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً». فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبيّ التنازع، فقالوا: هجر رسول الله» (2) .

فإذا لم يكن الاختلاف و اللغط على رسول الله خبطاً، فما هو الخبط إذاً؟ إذ لو كان القرآن وحده كافياً لما همّ النبي أن يكتب كتاباً لاتضل الاُمة بعده، ومهما برَّرنا موقف الخليفة الثاني عمر، المعارض لطلب النبيّ، فإنّه موقف شماس وجدل واعتراض في السير لا على ما أمر به النبيّ %، ولو حصل موقف كهذا من شخصية اخرى غير الخليفة الثاني كان وسيلة للتهمة في شخصية الرسول، والإمام لم يوجّه قط اتهاماً كهذا لأحدٍ، بل اعتبره خبطاً في الرؤية وجدالاً في الرأي واعتراضاً في الطريق النبوي

ص: 60

الأشعرية والصفاتية والمعتزلة، ونشأة ذلك العلم وتلك الفرق متأخرة عن علي في الوجود، ولا تخلنّ من ذلك أنا ترمي الإمام بجهله بعلم التوحيد. لا، ولكنا نقول: إن التوحيد بالمعنى العلمي المعهود ومباحثه المعروفة لم تكن وجدت في ذلك الحين» (1)

قال الجلالي: غريب جداً أن يستنكر *** مفكّر عربي صدور مثل هذا الكلام، فإنّ

المنطق ليس شيئاً ماوراء حياة الناس، وليس في الخطبة شيئاً من المصطلحات المنطقية المتأخرة، وانما هي بيان حقائق تشير إلى حقائق اُخر، والقضية المنطقية تحتاج إلى مقدمتين كبرى وصغرى يجمعها الحد الأوسط وباسقاطه تثبت النتيجة، وليس في الخطبة شيء من ذلك.

فقول الكاتب بأنّها: «فى قالب مقدّمات منطقية تفضى إلى نتيجة» إمّا هو جهل بقواعد المنطق أو تغافل عن حقائق متسلسلة يشرحها الإمام ليصل إلى نتيجة وصل إليها بفكره الخاص، وليس ذلك بمستنكر من شخصية اسلامية مثله.

ومن هنا يظهر ما في كلام الاستاذ زكي من: «أن تلك المباحث من مباحث علم الكلام»؛ فإنّ علم الكلام علم قائم بذاته متأخّر طبعاً عن عصر الرسالة والإمام، ولكن استعمال هذه المباحث في نصوص القرآن وأحاديث الرسول وكلام الإمام وغيره من المفكرين المسلمين لا يعني أنّهم استعلموا المصطلحات بل انما استخدموا الألفاظ بمعانيها اللغوية وفي العصر المتأخر أصبح مصطلحاً كلامياً، واستخدام كلمة «ثَنّاه» لا تعني في الاستعمال القرآني والحديثي سوى معناها اللغوي وان بنى عليها المتأخرون المعاني الاصطلاحية، بل ان المعنى المصطلح لا يتحقق إلّا بعد تحقق الاستعمال اللغوي.

ونعم ما أجاب عن ذلك السيد الشهرستاني بقوله: «إنّ المتأخر أخذ عن المتقدّم، لأن المتأخّر نسب إلى المتقدم، وبيان ذلك: انّ علماء الإسلام المتأخرين إنما توسعوا في علومهم بعد ما تعمّقوا في آيات التوحيد والمعارف القرآنية وما وصل إليهم من خطب عليّ وكلماته في أبواب التوحيد وشؤون العالم الربوبي، حتى أن الحجاج ألقى على علماء 5

ص: 62

التابعين يوماً شبهة الجبر، فردّه كل منهم بكلام خاص انفرد به؛ فلما سألهم عن المأخذ قال كل منهم: إنّه أخذ ذلك عن عليّ بن أبي طالب ، فقال الحجاج: لقد جئتموها من عين صافية .

ولقد كان ابن عم رسول الله يفيض على أبناء عصره ومصره بعلوم النبوّة ومعارف الدين العالية، إلّا أنّ أكثرهم لم يكونوا ليفهموها، بل كانوا يحملون هاتيك الكلم الجامعة إلى من ولدوا بعدهم كما قيل: رب حامل فقه إلى من هو أفقه.

ونظير هذا آيات التوحيد والرؤية والكلام والعدل، تلك الآيات التي تدبر فيها حكماء الإسلام في القرون المتأخّرة وأظهروا معارفها العالية التي لم تخطر ببال أحد في عصر الصحابة.

وأوضح برهان لنا في المقام: وجود جمل في خطب نهج البلاغة تنطق بحركة الأرض، وتنطبق على اُصول الهيئة الجديدة ومسائلها التي حدثت بعد الألف الهجري؛ كقوله في صفة الأرض: «فسكنت على حركتها من أن تميد بأهلها أو تسبح بحملها»

وقوله: «وعدل حركتها بالراسيات من جلاميدها» وكلنا نعلم أن الرأي القائل بتحرّك الأرض مع سكونها الظاهر مستحدث من بعد (غاليلة الايطالي) و (كوبرنيك الألماني) و (نيوتن الانجليزي)، ورأى ثبوت الحركات العشر للأرض متأخر عنهم جداً. وكل هذه الآراء حادثة بعد انتشار شروح نهج البلاغة، فضلاً عن النهج الذي اشتهر أمره من قبلها، فهل يسوغ لامرىء ان يشك في تأليف نهج البلاغة وشروحه بحجّة أنها مشتملة على مسائل الهيئة المتأخرة عن الألف الهجري؟ (1)

وإلى ذلك يشير إبن أبي الحديد بقوله: «ان التوحيد والعدل والمباحث الشريفة الالهية، ما عرفت إلّا بكلام هذا الرجل [ = الامام عليّ ] وان كلام غيره من أكابر الصحابة لم يتضمّن شيئاً من ذلك أصلاً، ولا كانوا يتصوّرنه، ولو تصوّروه لذكروه، وهذه الفضيلة عندي من أعظم فضائله» (2) 0

ص: 63

النظر في هذا الوصف تحكم أنه لا أثر للدقة فيه، وإنما هو في الواقع مقال وعظي تذكيري وليس من الوصف العلمي في شيء، وكأني بهم يعنون بالدقة ما ورد فيه من قوله: «وما في الجوف من شر اسيف بطنها» ونحن نقول: إنّه يرمى بذلك أنك إذا قستها بغيرها من الحيوان الذي تتبين أجزاء أجهزته المكوّنة لجسمه في وضوح وتميّز عجبت كيف احتواها جسمها الضئيل الدقيق، وهو يروم أن يخلص من ذلك إلى إعظام خالقها اللطيف القدير.

أما ما ورد في كلامه من السجع فليس ببدع أن يسجع علي، وقد جاء فيه سجع مقبول متّسق لا يستوحش منه، وأنت إذا تأملت خطب الجاهلية ألفيت كثيراً منها مسجوعاً، ولو أننا جارينا القائلين بأن مقداراً وافراً منها سبك في صدر الإسلام لكان ذلك حجة، على أنّ الكتّاب كانوا - قبل عصر الشريف الرضي - ينزعون إلى التسجيع، والقرآن الكريم - وان كان نثره خارجاً عن أن يوصف بسجع أو إرسال - لا يخلو في الواقع من هذه الحلية، وقد تبنى آيات وفيرة العدد بل سورة طويلة كاملة على قافية واحدة - انظر سورة مريم والقمر والرحمن والدهر - وكذلك ورد السجع في كلام الرسول %. على أنى أخالك تسلّم معي بأنّ الخطب المسجوعة - سجعاً غير متنافر - لها رنين في قرارة النفس يهزّ الأفئدة ويأخذ بمجامع الألباب، وأنّ لها نصف تأثير الشعر - إذ توافر فيها أحد شرطيه - وعلي في خطبه يبغي أن يلين القناة الجامدة ويجمع الأهواء الشاردة ويستهوي الافئدة المستعصية.

على أننا مع هذا كلّه لا نطمئنّ إلى جميع ماورد في النهج من كلام مسجّع، ولا نرتاح إلى الثقة به ثقة مطلقة» (1) ثم ذكر موارد السجع في الخطبة الغرّاء وغيرها.

وغریب جداً مافي ذيل كلامه، فإذا كان الكتّاب قبل عصر الشريف الرضي ينزعون إلى السجع وأنّ القرآن الكريم لا يخلو في الواقع من هذه الحلية في آيات وفيرة العدد - كما صرح - بأن سورة طويلة كاملة على قافية واحدة - إذاً لماذا لا نطمئنّ إلى الكلام المسجّع في النهج؟ وهل يمكن القول بهذا - نعوذ بالله - في القرآن الكريم! مع أنّ .

ص: 65

منابع الثقافة والفكر للإمام عليّ وغيره من الصحابة كان هو القرآن الكريم، وماذا بعد وجود الحجة إلّا النظن الذي لا يسانده حجة.

ثم قال الاستاذ زكي: «ولا يسبقنّ إلى ذهنك من دفعنا بعض هذه الشبه أنّا تروم أن نثبت للامام كلّ ما ورد في نهج البلاغة بحذافيره ونقطع بصحة اسناده إليه قطعاً، لا بل أننا نعتقد أنه لا يخلو من الدخيل كما بيّنا لك» (1). وزاد قائلاً: «واننا نسوّع لأنفسنا أن نقول: من الجائز أن يكون بعض غلاة الشيعة قبل الشريف الرضي قد دسوّا على الإمام بعض الخطب أو زادوا فيها ماليس وقد كان العراق عشّاً للشيعة» (2).

وغريب جداً هذا النوع من الاستدلال بالشك والتهمة واعتبارهما حجّة؛ إذ أنّ للقاري المنصف أنّ يسوّع لنفسه ذلك ويقول: من الجائز أن لا يكون الرواة قد دسّوا على الإمام في شيء من الخطب، وأن لم يزيدوا فيها شيئاً، وقد كان العراق عشّاً للشيعة حيث عاش الإمام فيهم وهم أعرف به وبخطبه من غيرهم، ومن هنا انفردوا بالرواية عنه والإكثار، دون غيرهم ممّن لم يعش مع الإمام في حياته العامة، ولم يشارك بعد في حروبه ولم يؤيده في موافقه ومن لم يسر على خطاه بعد وفاته، ولم يعن بتراثه كمثل أعلى في حياته. فالشبهات في نفسها لا تقوم حجة، وقد عرفت أنّ مبعث الشكوك إنّما هو الاختلاف العقيدة والمذهب أو احتمالات مجرّدة عن الدليل، وليس شيء من الأمرين حجة لمن اُنصف في البحث.

لا خلجة فيه من الشك عندنا أن النبوءات التي جاءت في نهج البلاغة عن الحجاج بن يوسف وفتنة الزنج وغارات التتار وما إليها، هي من مدخول الكلام عليه، ومما أضافه النساخ إلى الكتاب بعد وقوع تلك الحوادث بزمن قصير أو طويل.

ولا نجزم مثل هذا الجزم في أمر المقامات التي خلت من بعض الحروف؛ لأنّ العقل لا يمنعها قطعاً كما يمنع استطلاع الغيب المفصل من أزياج النجوم، ولكنا نستبعد جداً أن تكون هذه المقامات من كلام الإمام لاختلاف الاُسلوب واختلاف الزمن وحاجة النسبة هنا إلى سند أقوى من السند الميسر لنا بكثير» (1).

قد أشار إليها وأجاب عنها سيدنا الشهرستاني، ونكتفي بقوله حيث أتى بالحق الواضح، فقال: «إنّ المجموع من خطبه يتضمّن أنباء غيبية وأخبار الملاحم والفتن مما يختص علمه بالله وحده. والجواب عنها: أن الغيب يختص علمه بالله سبحانه ومن ارتضاهم من انبيائه وأوليائه، وكم حوت السنّة النبوية أنباءً غيبية وأخباراً عن الملاحم والفتن، وما ذلك عن النبي الكريم إلّا بوحى من ربه العليم الخبير، كذلك لا ينطق ابن عمه وربيب حجره وصاحب سره في الملاحم والخفايا إلّا بخبر عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ولقد قيل له : لقد اُعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب؟ فأجاب : «ليس هو بعلم غيب وإنما تعلّم من ذي علم». ولا غرو فقد ثبت عن رسول الله % فيه انه قال: «أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها» وقول عليّ : «لقد علّمني رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ألف باب من العلم يفتح من كل باب ألف باب».

فمن اختص من مهبط الوحي ومدينة العلم بمثل هذا الاختصاص لا يستغرب منه أن يملأ الكتب من أسرار الكائنات وكامنات الحوادث ولنعتزل عن خطبه المروية في النهج ونسلك آثاره المتواترة في التاريخ، فقد روى عنه المؤرخون كالمسعودي في مروج الذهب وابن أبي الحديد في شرح النهج وابن بطة في الإبانة وابي داود في السنن وغيرهم في غيرها إنّه تنبأ بمصير الخوارج حينما أخبره الناس بأنهم عبروا النهر، قال : «لا يفلت .

ص: 67

منهم عشرة، ولا يقتل منا عشرة» فكان الأمر كذلك. واستفاض عنه الخبر بمقتله وإنه سوف يخضب أشقاها هذه من هذه - وأشار بيده إلى لحيته وجبهته - وكان إذا رأى ابن ملجم قال:

اُريد حياته ويريد قتلي *** عذيرك من خليلك من مراد

واستفاضت أنباؤه في توسّع ملك بني اُمية وبني العباس، وخبره بمقتل الحسين في كربلاء (1) .

ثانياً: ان الخطب ككلّ المحاورات البشرية تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة وحالات المتكلّم وكذلك حالات المخاطبين، فكل حالة تقتضي اُسلوباً خاصاً، فلا فيمكن أن يكون اسلوب الخطبة في صلاة الجمعة نفس الاُسلوب في التعبئة العامة للحرب، وحتى في الحرب، فانّ الخطب لمقدمات الحرب تختلف في الاُسلوب عن الخطب عند المواجهة العسكرية، وهذه الحالات كلّها تختلف عن خطبه بين الأصحاب حيث لا حرب ولا ضراب، فمن الطبيعي أن نجد الايجاز الشديد في بعضها والتسلسل المنطقي في آخر، وإنّي لأرى أنّه لو كانت الخطب على نسق واحد لكانت مبعثاً للشك والتصنّع دون ما هي عليه الحال، ونظرة عابرة إلى الفترات الزمنية لهذه الخطب تكشف عن اختلاف الحالات النفسية فيها:

1 - المناسبات الدينية كالعيد و الجمعة و الاستقساء 4: 3، 7 : 221 ، 8: 244.

2 - المناسبات السياسية في الشورى 1: 162 و 184 و 197، 3: 34.

3 - التعبئة للحرب في معركة الجمل 3: 113 .

4 - ساحة الحرب في صفين 3: 150.

5 - ساحة الحرب في النهروان 2: 265، 3: 172.

الجاهلية، بل لانكاد نعرفه في الأدب الإسلامي إلّا بعد ظهور كتاب «كليلة ودمنة» المعرَّب. وإذا علمنا أنّ إدخال الأعداد في الحكمة الأخلاقية، وفي ترتيب المجرّدات والمعقولات، له الدور المهم في المذاهب المتشعبّة عن الطريقة الفيثاغورية أو الافلاطونية الحديثة؛ وإذا علمنا ان العرب لم يعرفوا هذه الفلسفة إلّا بترجمة كتب اليونان في العصر العباسي الأول؛ وإذا علمنا أنّ الشريف الرضي كان الحكماء الأجلاء، من والعلماء المعروفين، وأنه عاش في العصر العباسي الثالث، ساغ لنا هذا الشك» (1)

وهذه الشبهة تقوم على خلط أمرين:

الأول: اختصاص طريقة الاعداد بشعب من الشعوب دون آخر.

الثاني: كليّة طريقة الاعداد في بعض الشعوب دون بعض، فدعوى الاختصاص يستلزم حصر التفكير في طائفة من البشر وسلبها عن غيرهم، ولا نظن أحداً يقول بذلك. وأمّا غلبة اتباع طريقة خاصة واُسلوب خاص في التفكير والعبادات فأمر واقع.

وطريقة الاعداد المستعملة في نهج البلاغة ليست غالبة، بل هي في موارد لا تتعدى رؤوس الأصابع.

وقد حصلت بالفعل هذه الطريقة في الحضارات الاُخرى كالهند والفرس، وكليلة ودمنة خير شاهد لذلك، وكذلك في الاحاديث النبويّة، بل لكل مفكّر يريد أن يسرد الأسباب والنتائج ان ينظّمها في تفكيره مترتبة بالاعداد وإن لم يذكرها بالأرقام، فإنّ التفكير في إطار الأرقام ليس حصراً على اُمة خاصة، بل يعم كلّ المفكرين من البشر.

وقد جاء الاهتمام بالعدد في القرآن الكريم في قصة ميعاد موسى بثلاثين ليلة واتمامها (بعشر فتمّ ميقات ربه أربعين ليلة).

كما جاءت المواعظ النبوية معتمدة على التقسيم العددي من الآحاد والعشرات، وخاصة الأربعين حديثاً (2). .

ص: 70

وقد جمع الأحاديث العددية الشيخ أبو جعفر محمد بن علي الصدوق (ت /381 ھ) في تأليف مفرد بعنوان «الخصال» طبع في النجف الأشرف سنة 1391ھ .

كما جمع السيد محمد بن محمد بن الحسن الحسيني العيناثي (ت / 1068 ح) الأحاديث العددية من الآحاد والعشرات عن النبيّ والأئمة وغيرهم في كتاب «الاثنى عشرية في المواعظ العددية» وطبع في سنة 1322ھ .

ثم جاء المتأخرون من المحدّثين وتجاوزوا التقسيم العددي إلى المئات والاُلوف، واقتبس ذلك العلماء و كتبوا الألفية في النحو و الفقه، منها الاُلفية في النحو لمحمد بن مالك الجياني، والألفية في الفقه لمحمد بن مكي الشهيد الأول.

ومن ذلك يظهر بوضوح أن الاهتمام بالنظام العددي - بصورة بدائية - كان في القرآن الكريم والأحاديث النبوية ثم تطوّر حسب تطوّر الثقافة حتى العصور المتأخرة، ككل الأفكار الانسانية التي تتطوّر بتطوّر الحاجة والضرورة.

ولا يمكن للمنصف أن ينكر توافق الآراء في شيء أو اسلوب، ولا يمكن القول بالاقتباس إلّا فيما إذا كثر ذلك في الاسلوب المتأخر، وليس الأمر كذلك في النهج، فان التقسيم العددي قليل بالنسبة إلى غيره من الأساليب مع أن المواعظ العددية في تراث

النبيّ % كثيرة.

الغريب ان تكون الأحاديث قد رويت بالمعنى و المسلمون أحرص عليها من أي كلام آخر، ويقال بعد ذلك: إن هذه الخطب المنمّقة للإمام عليّ، فضلاً عن شيوع كلمات في هذا الكتاب لم تظهر إلّا في زمن المتكلّمين، والذي اُرجحه أنّ نهج البلاغة من تأليف الشريف الرضي، والمغفل هو ابن ابي الحديد، لأنّه يعتقد أنّ ما يشرحه خطب للامام علي، ولذلك يتكلّف في شرحه ويستطرد استطرادات لا معنى لها» (1)

وأقل ما يقال في هذا القول: التسرّع إلى الحكم من دون نظرة فاحصة إلى اُسلوب الرضي في جمع نهج البلاغة، ولو كان صادراً عن متعصّب لكان التعصب عذراً له، دون رجل علماني يتّخذ الموضوعية في البحث شعاراً، ويمكن تلخيص كلامه في النقاط التالية :

1 - ان مارواه مثل الطبري والبلاذري يمكن قبوله والقول بصحة نسبته إليه.

2 - ان الأحاديث قد رويت بالمعنى والمسلمون أحرص عليها من اي كلام آخر.

3 - شیوع كلمات في هذا الكتاب لم تظهر إلّا في زمن المتكلمين.

والتعليق على هذه النقاط باختصار:

1 - ان مثل الطبري والبلاذري يمثلان محرّرا للأخبار في العهد الاُموي والحكم العباسي، ولا يمثلان وجهة النظر الشيعية التي كانت تعتبر أقلّية، فكيف يعتمد عليهما في هذا المجال ويعتبر الحكم القائم ممثلاً للأقلية المحكومة!!

2 - ان الأحاديث فيها مارويت بالمعنى، وهي الأكثر، وفيها مارويت بالنص وخاصة الخطب والرسائل والحكم، فإنّها انما تعمل لأجل أن تنقل من الحاضر للغائب والحرص على النص فيها أكثر من غيرها.

3 - ان شيوع كلمات بمعانيها الاصطلاحية في عصر متأخّر لا يستلزم عدم .

ص: 72

استعمالها في عصر متقدم بمعانيها اللغوية، بل أن المصطلحات لا تتحقق إلّا مع سبق استعمالها في اللغة.

4 - أضف إلى ذلك: ان كلّ مؤلف يأخذ القلم بيده ليكتب لابد وان ينظر إلى غاية تأليفه، وقد صرّح الرضي أنّ غايته هي جمع المختار من بليغ آثار الإمام من خطب ورسائل وحكم، فلم يكن هدفه الاسناد ولا بيان حال الرواة، بل دفعه إلى هذا الهدف ما اختص به من ذوق أدبي ساد عصره ومحفله، و بالمقارنة إلى ما تيسّر من مصادره نجد أنّه قد اقتطع مقاطع من خطبة طويلة ارتجلها الإمام واقتصر على ما رآه بليغا، ولم يذكر الخطبة بكاملها؛ لأنه لم يجد في غيرها من المقاطع التي اختارها الوصف الذي أراد. وهذا الاُسلوب قد خفي على كثير من النقاد والمشككين.

وسيأتي في اُسلوب الجمع في شرح الخطبة: أنّ الشريف الرضي كان يلتقط من كلام أمير المؤمنين خصوص الجمل والمقاطع التي يراها جديرة بأن تكون نهجاً للبلاغة، دون غيرها من الجمل والمقاطع، فراجع. والجهل باسلوب الرضي هذا أدّى إلى هذه

الشبهة، فراجع.

واكتفى بهذه الشبهة وحلولها لمن أنصف. وبالجملة: لم يستند هؤلاء في نقد نهج البلاغة سوى الظن و التخمين، وهذا لا يغني عن الحق شيئاً، وكأنّ كل موارد الخلاف في العقيدة اصبحت شبهة حول نهج البلاغة، وقد أنصف ابن ابي الحديد المعتزلي بقوله:

«كثير من أرباب الهوى يقولون: إنّ كثيراً من نهج البلاغة كلام محدث، صنعه قوم من فصحاء الشيعة، وربما عزوا بعضه إلى الرضي أبي الحسن وغيره، وهؤلاء قوم أعمت العصبيّة أعينهم، فضَلّوا عن النهج الواضح وركبوا بنيّات الطريق، ضلاله وقلة معرفة بأساليب الكلام - وبعد تفصيل قال: - لأنّا متى فتحنا هذا الباب، وسلّطنا الشكوك على أنفسنا في هذا النحو، لم نثق بصحة كلامٍ منقول عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أبداً، وساع لطاعن أن يطعن ويقول: هذا الخبر منحول، وهذا الكلام مصنوع، وكذلك ما تقل عن أبي بكر وعمر من الكلام والخطب والمواعظ والأدب وغير ذلك، وكل أمرٍ جعله هذا الطاعن مستنداً له

ص: 73

فيما يرويه عن النبيّ % والأئمة الراشدين والصحابة والتابعين والشعراء والمترسلين، والخطباء، فلناصري أمير المؤمنين الا ان يستندوا إلى مثله فيما يروونه عنه من نهج البلاغة وغيره، وهذا واضح» (1)

وقد استنتج إمتياز علي عرشي من كلام ابن أبي الحديد المتقدم استنتاجاً غريباً، حيث عقّبه بقوله: «ويظهر مما سبق أن كثيراً من علماء القرن السادس الهجري كانوا يزعمون أن معظم ما في نهج البلاغة لا يصح اسناده إلى علي بن أبي طالب، وإنّما الّفه قوم من فصحاء الشيعة منهم السيد الرضى» (2)

قال الجلالي: وهو استنتاج غريب، ويظهر أنّ الاستاذ فهم أنّ كلمة (ارباب الهوى) ترادف كلمة (العلماء)، وهل يصح أن يقال بأنّ كل العلماء أربابُ الهوى، كلا، إنّ ما ينقله ابن أبي الحديد إنما هو عن كثير من (أرباب الهوى) لا كلّهم، ثمّ إنّه ليس جميع العلماء أرباب الهوى، فيصح أن يخصّ استنتاج الاستاد العرشى (انّ كثيراً من علماء القرن السادس) ويكون الصحيح ان يقول: «انّ قليلاً من علماء القرن ... الخ».

وقد أنصف حديثاً الدكتور زكي مبارك في «نهج البلاغة» وفي «عبقرية الشريف الرضي» بعد أنّ ذكر كلامه، وبطوله راعى جانب الحق ودرس الموضوع في منأىً من العصبية المذهبية، فقال: «عندنا في هذا المقام مشكلتان: الاُولى: عبقرية علي بن أبي طالب، عبقريته الخطابية والانشائية. والثانية: ضمير الشريف الرضي .

وتحدّث في كتاب «عبقرية الشريف الرضي» عن المشكلتين، فقال: «فقد كان معروفاً أنّ ابن أبي طالب له مجموعة من الخطب تحدّث عنها الجاحظ في مطلع القرن الثالث، وهل يعقل أن تضيع آثار ابن أبي طالب ضياعاً مطلقاً وكان في زمانه وبشهادة خصومه من أفصح الخطباء، فأين ذهبت آثاره في الخطابة والإنشاء؟ وهل يعقل أن تضيع آثاره وحوله أشياع يحفظون كلّ ما ينسب إليه؟ هل يعقل أن يحفظ الناس أشعار العابثين والماجنين من أهل العصر الأموي وينسوا آثار خطيب قتل بسيفه الوف من أبطال .

ص: 74

الحروب؟ ومن الذي يتصوّر أن الذاكرة العربية تحفظ أشعار النصارى واليهود وتنسى خطب الرجل الذي غسل بدمه في يوم من أيام الفتن العمياء؟ وإذا جاز أن يحفظ الناس ما دسّه المغرضون على أمير المؤمنين فكيف يجوز ان ينسوا ما نسب إليه على وجه صحيح؟ - إلى أن قال -: أما ضمير الشريف الرضي فهو عندي فوق الشبهات، وهو خدم التشيع بالصدق لا بالافتراء، فإن كان جمع آثار علي بن أبي طالب خدمة سياسية لمذهب التشيع فهو ذلك، ولكنها خدمة أديب باسلوب مقبول، هو إبراز آثار أمير المؤمنين، ولا يعاب على الرجل أن يخدم مذهبه السياسي بجميع الوسائل والأساليب مادام في حدود العقل والذوق» (1)

أمّا اعلام الشيعة: فقد أوضحوا موقفهم تجاه نهج البلاغة بما لا يختلف عن الروايات التي تحفظ بها كتب الحديث والتأريخ والأدب. قال شيخنا الشهرستاني: الخطب والكتب والكلم المرويات في نهج البلاغة حالها كحال الخطب المروية عن رسول الله % التي بعضها متواتر قطعيّ الصدور، وبعضها غير متواتر فهو ظنيّ السند لا نحكم عليه بالانتحال والافتعال إلّا بعد قيام الدليل العلمي على كذبه، كما اننا لا نحكم بصحته جزماً إلّا بعد قيام الدليل، ومن أسند غير هذا إلينا فقد افترى علينا» (2).

وقال الهادي كاشف الغطاء: «والخلاصة أنّ اعتقادنا في كتاب نهج البلاغة أنّ جميع مافيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ماروي عن النبي % وعن أهل بيته في جوامع الأخبار الصحيحة وفي الكتب الدينية المعتمدة، وان منه ماهو قطعي الصدور، ومنه ما يدخله أقسام الحديث المعروفة» (3) ..

ص: 75

10 - عن بهاء الدين محمد العاملي (ت / 1031).

11 - عن والده الحسين بن عبد الصمد (ت / 984).

12 - عن زين الدين الشهيد الثاني (ت / 966).

13 - عن نور الدين علي بن عبد العال الميسي (ت / 940).

14 - عن محمد بن المؤذّن الجزّيني.

15 - عن ضياء الدين علي.

16 - عن والده محمد بن مكي الشهيد الأول (ت/ 786)

17 - عن السيد علي بن محمد بن زهرة الحلبي.

18 - عن كمال الدين بن محمد بن زهرة.

19 - عن شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح.

20 - عن أبيه أحمد بن صالح.

21 - عن راشد بن إبراهيم البحراني.

22 - عن القاضي علي بن عبد الجبار.

23 - عن قطب الدين الراوندي، أبي الحسين سعيد بن هبة الله (ت / 573).

24 - عن السيدين المرتضى والمجتبى، ابني الداعي الحسني .

25 - عن أبي جعفر الدوريستي.

26 - عن الشريف الرضي.

وبالاسناد عن القطب الراوندي (ت / 573):

24 - عن عبد الرحيم المعروف بابن الاخوة.

25 - عن أبي الفضل محمد بن يحيى النائلي (الناقلي - خ ل).

26 - عن أبي نصر عبد الكريم بن محمد سبط بشر الحافي.

27 - عن الشريف الرضي.

وبالاسناد عن القطب الراوندي (ت / 573):

ص: 77

24 - عن أبي نصر الغازي.

25 - عن أبي منصور العكبري.

26 - عن الشريف الرضي.

وبالاسناد عن القطب الراوندي (ت / 573):

24 - عن عبد الرحيم المعروف بابن الاخوة.

25 - عن السيدة النقيبة بنت المرتضى.

26 - عن عمّها الشريف الرضي.

وبالاسناد عن الشهيد الأول (ت / 786)

17 - عن السيد تاج الدين محمد بن قاسم بن معيّة الديباجي.

18 - عن السيد علي بن عبد الكريم بن طاووس.

19 - عن السيد غياث الدين عبد الكريم بن طاووس (ت / 664).

20 - عن عبد الله بن محمد بن بلدجي.

21 - عن كمال الدين حيدر بن زيد الحسني.

22 - عن رشيد الدين محمد بن علي بن شهر اشوب المازندراني (ت /588).

23 - عن المنتهى بن أبي زيد بن كيا الجرجاني.

24 - عن أبيه أبي زيد كيا الجرجاني.

25 - عن الشريف الرضي .

وبالاسناد عن ابن شهراشوب (ت / 588)

23 - عن السيد أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسيني المروزي.

24 - عن أبي عبد الله محمد بن علي الحلواني.

25 - عن الشريف الرضي

ونكتفي بهذه الأسانيد الخمسة، وطالب التفصيل يراجع المفصلات.

ص: 78

شوال (1) .

وقال شيخنا العلامة: «كان قاضي الأنبار، و من تلاميذ المفيد، وقد قرأ عليه الارشاد إلی معرفة حجج الله على العباد في سنة 411، ويرويه عنه السيد الأجل أبو الفتح يحيى بن محمد بن نصر بن علي بن حبا في سنة ثمان وسبعين وأربعمائة على ما هو في أول بعض نسخ الارشاد. أقول: ويروي أيضاً عن الشريفين الرّضي والمرتضى. وفي نزهة الأدباء؛ لعبد الرحمن بن محمد الأنباري، تلميذ أبي السعادات ابن الشجري: أنه توفي سنة 486 في خلافة المقتدي، وكان له معرفة بالفقه والشعر، وكان أدبياً، انتهى. ويروي عنه القاضي عماد الدين الحسن بن محمد بن أحمد الأسترابادي، قاضي الري كما في المناقب؛ لابن شهراشوب. وعنه أيضاً نجم الدين حمزة بن أبي الأغر الحسيني اُستاذ الإمام ضياء الدين فضل الله الراوندي» (2).

والاسناد إليه اثنان:

الأوّل: أحمد بن محمد الموسوي.

- العلامة الحلي في اجازته لبني زهرة (3).

- شاذان بن جبرئيل القمّي.

- فخار بن معد بن فخار الموسوي (ت / 630).

- المحقق الحلي جعفر بن حسن بن سعيد (ت / 676).

الثاني: القاضي أبي المعالي ابن قدامة (ت / 486).

- أبو السعادات أحمد بن الماصوري العطاردي.

- الشيخ الحسن بن على بن عبيدة.

- الشيخ علي بن نصر بن هارون، المعروف جده بالكال الحلي.

- الشيخ علي بن يحيى الخياط.

- نجیب الدین محمد بن جعفر بن محمد بن نما الحلي (ت / 645).

- والد الشيخ جعفر بن نما الحلي (4) ..

ص: 80

ابن علي الرازي ويروي عنه أيضاً حفيده: محمد بن موسى بن جعفر الذي هو جدّ عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر الدوريستي، ويروي عبد الله - هذا - عن جدّه محمد بن موسى عن جده جعفر بن محمد صاحب الترجمة. ويروي عنه أيضاً: أبو منصور علي بن عبد الواحد (الله - خ ل) الزيادي كما في بعض أسانيد جامع الأخبار. وبقي صاحب الترجمة إلى سنة 473 كما يظهر من كتاب ثاقب المناقب على ما أورد عنه صاحب الروضات في ص 597 وهي حكاية أبي عبد الله المحدّث أملاها المفيد على صاحب الترجمة في سنة 401 بالعربية، ثم ترجمها صاحب الترجمة بالفارسية بخطّه في 473، ثم عرب الفارسية صاحب ثاقب المناقب وأدرجه في كتابه المذكور سنة 560 كما فصلّناه في الذريعة ج 5 ص 5» (1).

و أسانيد أبو جعفر الدوريستي في النسخ التي وقفت عليها كالآتي:

الأول - أبو الحسن محمد بن ابي محمد الحسن بن إبراهيم:

- أمين الدين أبي القاسم المرزبان بن الحسين المدعو «ابن كميج».

- محمد بن أبي نصر محمد بن على (ت / 587). (2)

- يحيى بن أحمد بن يحيى بن سعيد، كاتب الإجازة (ت / 65).

- قراءة الحسن بن علي بن محمد بن على المعروف الحسنى (3)

الثاني - السيدان المجتبى والمرتضئ إينا الداعي الحسني الحلبي :

- قطب الدين ابي الحسن الراوندي.

- الفقيه عزّ الدين أبي الحرث محمد بن الحسن بن علي الحسني البغدادي.

- السيد محيي العرب أبي حامد محمد بن علي بن عبد الله بن زهرة الحسيني الحلبي.

- قراءة نجم الدين أبو عبد الله الحسين بن أردشير بن محمد الطوسي عام 677 (4) .

ص: 82

الثالث - ضياء الدين علم الهدى:

- أبو نصر علي بن أبي سعد بن الحسن المتطبب (كاتب النسخة في سنة 581) (1).

الرابع - أبو القاسم زيد بن محمد البيهقي:

- فرید خراسان أبو الحسن البيهقي (2) .

الخامس - الشيخ جعفر الدوريستي الفقيه [ = عبد الله جعفر بن محمد ]:

- الإمام الزاهد الحسن بن يعقوب بن أحمد القارى في سنة 516.

- الإمام أبو الحسن علي بن زيد البيهقي المعروف بابن فندق وفريد خراسان شارح نهج البلاغة (ت / 565) (3) .

قال ياقوت في معجم البلدان ط / 1695: «دوریست: بضم الدال وسكون الواو و الراء أيضاً، يلتقي فيه ساكنان ثم ياء مفتوحة، وسين مهملة ساكنة، وتاء مثناة من فوقها: من قرى الرّي، ينسب إليها عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر أبو محمد الدوريستي، وكان يزعم أنه من ولد حذيفة بن اليمان صاحب رسول الله، أحد فقهاء الشيعة الإمامية، قدم بغداد سنة 566 وأقام بها مدّة وحدّث بها عن جده محمد بن موسى بشيء من أخبار الأئمة من ولد عليّ ، وعاد إلى بلده، و بلغنا أنه مات بعد سنة 600 بيسير» (4) .

ص: 83

سقم وتصحيف. فلاحظ. ولعل مراده بالشريف هو السيد المرتضى، فلاحظ» (1).

ويظهر موارد التصحيف في كلمات (ابو بصير) و (أبي الحجام) وكذا في تحديد المراد من الشريف؛ فإنّ الاسناد المتقدم ينفي هذه الوجوه.

والأسانيد إلى أبي نصر عبد الكريم بن محمد الهروي الديباجي المعروف بسبط بشر الحافي كالآتي:

الأول - أبو الفضل محمد بن يحيى النائلي:

- مكّي بن أحمد المخلطي.

- فضل الله بن علي الحسني الراوندي.

- عبد الله بن حمزة بن عبد الله الطوسي في سنة 596 (كاتب الإجازة).

- تاج الإسلام محمد بن الحسين بن الحسن الكيدري البيهقي (2) .

الثاني - الشيخ أبو الفضل محمد بن يحيى النائلي:

- عبد الرحيم بن أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن خالد الشيباني، أبو الفضل بن الاخوة البغدادي بتاريخ 546، بقاشان (كاتب الإجازة).

- قراءة الشيخ الإمام رشيد الدين أبو الحسن علي بن محمد بن علي الشعيري.

- سماع الشيخ الإمام السعيد سديد الدين فخر الأئمة محمد بن علي بن محمد الطوسي بتاريخ 546 (3) .

- علي بن فضل الله الحسني الراوندي (ت / 586).

- قراءة وسماع جمال الدين علي بن محمد بن الحسن المتطبّب (4) .

ص: 85

المنتهى بن أبي زيد، ويروي ابن شهراشوب عن ولده السيد المنتهى المذكور. وسيجيء بعض ما يتعلّق بترجمته في ترجمة ولده المشار إليه. وقد مرّ السيد زين الدين عبد الله بن علي في كلام الشيخ منتجب الدين ونحن أومأنا إلى احتمال اتحاده مع هذا السيد، فلاحظ» (1)

كلّ من تأخّر عن الافندي اعتمد على كلامه في تعيين شخصية ابي زيد منهم النوري في المستدرك (2)، وشيخنا العلامة في النابس (3)، وشيخنا المرعشي في الإجازة الكبيرة (4)، وكذلك شيخنا الشهرستاني في الإجازة العلويّة (5).

وفي ما ذكره الافندي مواقع للنظر:

الأول: ان ضبط (الكحي) بالحاء المهملة تصحيف، بل الكلمة بالجيم المعجمة نسبة إلى (كجّة)، وهي كما قال ياقوت: «كجَّة بالفتح ثم التشديد مدينة يقال لها: كلار بطبرستان، وقيل: ولاية رويان» (6).

الثاني: أن كلمة (الكيابكي) تخفيف لعلمين مع ياء النسبة وأصلها (كيابياي)، وقد صرح قدس سره بأنّ (كيابيا) بالفارسية تعنى (من بيده الاُمور).

قال الأفندي في ترجمة السيد حسن كيا بن القاسم بن محمد الحسيني مالفظه: «وكيا - على المشهور - لغة فارسية بمعنى الكبير و الرئيس، وفي بعض تفاسير كتاب المثنوي للمولوي: أن كيا بمعنى بزرگوار بالفارسية، وظني أنه من لغات أهل جيلان وطبرستان ومن في جوارهم من أهل البلاد، وذلك كما يقال بينهم من الاسامي: كاركيا، بزرگ امید، ویؤید کونه من لغة الفرس: أنه يقال في عرف الفرس: ان فلانا كيابيا لفلان، يعني أن بيده اُموره. ولعل الكها - ويقال: الكيا، بالياء المثناة التحتانية - أيضاً كما هو المتداول بين أهل الروم الآن وقد عربّه أعراب هذا العصر بالكي، هو أيضاً بهذا المعنى، 8

ص: 90

بل هو هذا اللفظ بعينه، ولكن قد بدل الياء بالهاء من غلط عوام الناس. فتأمل» (1).

الثالث: ان الافندي ترجم ابن المترجم بما لفظه: «السيد المنتهى بن أبي زيد بن كيابكي الحسيني الكجي الجرجاني، عالم فقيه، يروي عن أبيه عن السيد المرتضى و الرضي، ويروي عن الشيخ الطوسي. أقول: يروي عن الطوسي سماعاً وقراءة ومناولة وإجازة بأكثر كتبه ورواياته على ما يحتمله عبارة المناقب، وصرّح أيضاً فيه بأنه يروي عن أبيه أبي زيد عن المرتضى والرضي. وكان سلسلته من أعاظم العلماء، فقد مضى ترجمة ولده السيد كمال الدين المرتضى بن المنتهى، وسيجيء ترجمة سبطه السيد تاج الدين المنتهى بن السيد كمال الدين المرتضى، وسبق ترجمة سبط سبطه، وهو السيد ناصر الدین محمد بن الحسين بن السيد تاج الدين المنتهى بن السيد كمال الدين المرتضى الحسيني المرعشي. ويروي عنه ابن شهراشوب على ما يظهر من المناقب» (2).

وماذكره الافندي إنّما هو تلخيص لكلام منتجب الدين. قال منتجب الدين ما لفظه: «[ 371 ] السيد الزاهد المنتهى بن الحسين بن علي الحسيني المرعشي: عالم ورع. [372] ابنه السيد كمال الدين المرتضى،عالم مناظر، واعظ وله شرح كتاب الذريعة، التعليق شاهدته، ولى عنه رواية. [373] سبطه السيد تاج الدين المرتضى: فاضل مبرّز، مناظر، وله مسائل اُصولية جرت بينه وبين الشيخ الإمام سديد الدين محمود الحمصي رحمهما الله. [374] سبطه السيد ناصر الدين محمد بن الحسين بن المنتهى الحسيني: صالح، عالم، واعظ، قاضي قم» (3)

وهذه السلسلة من الأعاظم كلهم من السادة المرعشية كما صرح منتجب الدين، نسبة إلى علي المرعشي بن عبد الله بن محمد بن حسن بن الحسين الاصغر بن الإمام زين العابدين، وهذا النسب يختلف تماماً عمّا ذكر في ترجمة ابي زيد المتقدمة، فالأمر يدور بين قولين: 0

ص: 91

الأول: أنّها اُسرتان تلتقيان في الإمام السجاد، أحدهما من ولده الحسين الأصغر، والاُخرى من ولده زيد، فزل قلمه الشريف.

الثاني: انهم جميعاً من اُسرة واحدة مرعشية، فزل قلمه الشريف في سلسلة النسب. ويؤيد الثاني: وصف ابن زيد بالداعي، وهي صفة مهّدت لحكم أعقابه في طبرستان، أوّلهم: مير قوام الدين مير بزرك (760 - 787) بن عبد الله بن محمد بن صادق بن عبد الله بن حسين بن علي المرعشي بن عبد الله بن محمد بن حسن بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن السجاد. ولم يحكم بنفسه بل جعل الحكم بين اولاده وانتخبوا أوسطهم كمال الدين (ت /763) حاكماً على آمل (1).

والحاصل ان الافندي ذكر في نسب أبي زيد سلسلتين، هما:

أولاً: عبدا: عبد الله - علي - عبد الله - عيسى - زيد.

ثانياً: علي المرعشي - عبد الله - محمد - حسن - الحسين الأصغر.

فقد أخطاء رحمه الله في أحدهما، ولعلّه أخطأ فيهما معاً، فلعلّ ابو زيد هذا هو أبو زيد بن حسين بن أحمد بن عيسى بن علي بن الحسين الأصغر بن الإمام زين العابدين ، وأبو زيد هذا جدا آل كيا الحسينيون، الذين حكموا جرجان وماولاها من سنة 769 إلى سنة 1000 ھ ، وكان اولهم: السيد علي كيابن الأمير كيا بن حسين بن حسن بن علي بن أحمد بن علي الغزنوي بن محمد بن أبي زيد المذكور، وقد حكم من سنة 769، إلى 791 .

وآخرهم: خان أحمد خان بن كيا الذي حكم من عام 985 إلى 1000 كما يظهر من التواريخ (2). 4.

ص: 92

وذلّت عمائم قوم بها *** كما أنّها شرف للخمار

فحسبك فخر بهذا المديح *** وإن غاض في المدح ماء افتخاري

يزورك بين قلوب العُداة *** فيقطعها في اتصال المزار

غدت كفّ مجدك من مدحتي *** تجول معاصمها في سوار (1)

والإسناد إليها واحد، فانه يروي نهج البلاغة عنها: عبد الرحيم المعروف بابن الاخوة.

- وعنه القطب الراوندي، كما في نسخة م / المرعشي رقم 5690.

قال البيهقي: «والرواية الصحيحة من هذا الكتاب رواية أبو الأغر محمد بن همام البغدادي تلميذ الرضى» (2) ة

ص: 94

بقراءته الشيخ الإمام السعيد سديد الدين فخر الأئمة محمد بن علي بن محمد الطوسي، وصحّ لهما ذلك، ورويته لهما عن الشيخ أبي الفضل محمد بن يحيى النائلي، عن أبي نصر عبد الكريم بن محمد الهروي الديباجي المعروف بسبط بشر الحافي، عن مصنفه رضي الله عنه، وأجزت لهما رواية هذا الكتاب عني وكذلك رواية جميع مالي أن أرويه عن شيوخي رحمهم الله من مسموع لي منهم ومجاز وغير ذلك من معقول ومنقول. وكتب عبد الرحيم بن أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن خالد الشيباني أبو الفضل بن الاخوة البغدادي في شهر جمادى الأولى من شهور سنة 546، بقاشان، ولله الحمد وصلواته على محمد و آله» (1)

و جاء في ظهر النسخة المرقمة 5690 في مكتبة المرعشي مانصّه: «يقول أبو الحسين الراوندي: أخبرنا السيد أبو محمد الحسني ... أبو عبد الله الحلواني عن الرضي هذا الكتاب، وعن ابن الاخوة البغدادي، عن أبي الفضل محمد بن يحيى الناقلي، عن أبي نضر عبد الكريم بن محمد الديباجي، عن الرضي. وللشيخ العالم زين الدين - هذا - أن يروي الكتاب كلّه بهذا الاسناد؛ فإنّه أهل لذلك» (2)

وورد في الصفحة الأخيرة من شرح القطب الراوندي مايلي: «محدّث راوندي در آخر شرح خود بر نهج البلاغة انشا و نقل نمود از طریق عامة و ... وأخبرنا به أبو نصر الغازي عن أبي منصور العكبري عن الرضي. وأخبرنا أيضاً الشيخ عبد الرحيم البغدادي المعروف بابن الاخوة عن السيدة النقيبة بنت المرتضى عن عمّها الرضي. وأخبرنا ابن الاخوة أيضاً عن الشيخ أبي الفضل محمد بن يحيى الناقلي عن أبي نضر عبد الكريم بن محمد الديباجي المعروف بسبط بشر الحافي، قال: قرأ على الشيخ الرضي

هذا الكتاب» (2)..

ص: 96

وأيضاً: «قرأ علىّ كتاب نهج البلاغة من أوّله إلى آخره الشيخ الإمام العالم زين الدين أبو جعفر محمد بن عبد الحميد بن محمد المدعو ابن عقدة قراءة إتقان ... هبة الدين ابن الحسن حامداً مصلیاً» (1) .

و أيضاً: «قرأ على الشيخ الإمام عبد الكريم عماد الدين جمال الحاج والحرمين علي بن يوسف بن الحسن دام توفيقه. وإلى كل ... هذا المجلد قراءة محقّق مدقق، و أجزت له روايته عني عن جماعة عن المؤلف رضي الله عنه ... [كلمات لا تقرأ] القطب الرواندي» (2).

السند الثالث: إجازة علي بن فضل الله بن علي بن عبيد الله بن علي الراوندي (ت / 589 ح):

قال شيخنا العلامة في ترجمته: «و ممن قرأ على صاحب الترجمة كتاب نهج البلاغة هو جمال الدين أبو نصر علي بن محمد بن الحسن المتطبّب بقم، قرأه عليه في 589 بعدما قرأه في 587 على شيخه الآخر الإمام زين الدين محمد بن أبي نصر القمي، فكتب صاحب الترجمة على النسخة بخطه ما لفظه: قرأ وسمع عليَّ كتاب نهج البلاغة الأجل الإمام العالم الولد الأخص الأفضل جمال الدين زين الإسلام شرف الأئمة علي بن الحسن المتطبّب أدام الله حمايته - إلى قوله: - عند ذكر روایة - عن المولى السعيد والدي سقاه الله صوب الرضوان، عن ابن معبد الحسيني، عن الإمام أبي جعفر الطور الطوسي - إلى قوله: - ورويت عن الشيخ الإمام عبد الرحمن [كذا] بن الاخوة البغدادي، عن الشيخ أبي الفضل محمد بن يحيى الناتلي، عن أبي نصر عبد الكريم بن محمد سبط بشر الديباجي، عن السيد الرضي، ورواه لي والدي قدس سره عن الشيخ الإمام أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن المقرىء النيسابوري عن الحسن بن يعقوب الأديب، عمّن سمعه عن الرضي. كتبه علي بن فضل الله الحسني حامداً مصلياً في رجب سنة تسع وثمانين وخمسمائة». وكتب الشيخ جمال الدين أبو نصر القمّي مانصه بخطه: «يقول العبد الضعيف .

ص: 97

أبو نصر علي بن أبي سعد الطبيب: أجازني السيد الكبير ضياء الدين علم الهدى بن الحسن بن أبي سعد كتاب (نهج البلاغة) عن السيد المرتضى الداعي الحسني، عن الشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي و (الغريبين) عن الشيخ زاهر النيسابوري المستملي عن أبي عثمان الصابوني، عن أبي عبد الله الهروي المؤدّب مصنّفه، و (غرر الفوائد ودرر القلائد) عن السيد حمزة بن أبي الأغر نقيب مشهد الحسين ، عن ابن قدامة، عن علم الهدى، و (غريب الحديث؛ لأبي عبيد القاسم بن سلام)، عن أبي علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد، عن أبي نعيم الحافظ، عن سليمان الطبراني الشامي، عن علي بن عبد العزيز البغوي، عن أبي عبيد. وكتب في رجب سبع وثمانين وخمسمائة» (1).

ثم قال شيخنا العلامة: «أقول: مراده من السيد الكبير ضياء الدين علم الهدى هو أبو الرضا فضل الله الراوندي الذي كان حياً سنة 548، وكأنه أجاز المتطب في أواخر عمره وأوائل عمر المتطبب رواية هذه الكتب عنه بأسانيدها، ثم قرأ المتطيب (النهج) على عزّ الدين علي بن ضياء الدين فضل الله الراوندي، بعد مدّة في قم سنة،589، وقد بقى المتطبب إلى 601 حيث كتب في هذا التاريخ على ظهر نسخة النهج انه قرأهُ على أبي نصر القمي في 587 ثم عرضه على نسخة الراوندي، ثم قرأه في 589 على ابن الراوندي، ويظهر من دعائه لهما في سنة 601 وفاتهما قبل ذلك. فذكرنا الاستاذين في السادسة والتلميذ في السابعة، ونسخة نهج البلاغة هذه رأيتها عند الشيخ حيدر قلي خان سردار الكابلي بكرمانشاه قبيل وفاته فيها 1372 هذا، وممن يروي عن صاحب الترجمة هو أبو عبد الله محمد بن مسلم أبي الفوارس الرازي صاحب الأربعين، الذي نقل عنه ابن طاووس في اليقين» (2).

إجازة أبي نصر الطبيب:

ونص الإجازة في نسخة في مكتبة محفوظ كالآتي: «وكان في ظهر النسخة التي قوبلت نسختي بها مكتوباً: يقول العبد الضعيف أبو نصر علي بن أبي سعد بن الحسن .

ص: 98

F

الطبيب اسعده الله في الدارين بحق النبي محمد سيد الثقلين عليه وعلى أهل بيته أفضل الصلوات وآلاف التحيّات: أجازني السيد الكبير ضياء الدين علم الهدى رحمه الله كتاب نهج البلاغة للسيد الإمام الرضي ذي الحسبين أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن الإمام محمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب علیهم السلام، عن السيد المرتضى بن الداعي الحسني عن الشيخ أبي عبيد الله جعفر بن محمد الدوريستي عنه رضي الله عنه والغريبين، عن الشيخ زاهر بن طاهر النيسابوري المستملي، عن أبي عثمان الصابوني، عن أبي عبيد الهروي المؤدّب مصنفة رحمه الله وغريب الفوائد ودرر القلائد، عن السيد حمزة بن أبي الأغر نقيب مشهد الحسين صلوات الله عليه، عن أبي قدامة، عن علم الهدى رضي الله عنه. وغريب الحديث؛ لأبي عبيد القاسم بن سلام البغدادي، عن أبي علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد، عن أبي عن أبي نعيم الحافظ، عن سليمان الطبراني الشامي، عن علي بن عبد العزيز البغوي، عن أبي عبيد رحمهم الله، وكذلك أجاز لي رواية جميع ما له روايته من منقول أو معقول. وكتب في رجب سنة 581 (سبع وثمانين وخمسمائة) هجرية حامداً لله تعالى أسبع مصلّياً على سيدنا محمد وآله الطاهرين وهو حسبي ونعم الحسيب» (1).

وجاء في نسخة الدكتور محفوظ المؤرخة 1059 أيضاً: «كان مكتوباً في ظهر النسخة المنتسخ منها نسختي: يقول العبد الضعيف المسيء إلى نفسه في يومه وأمسه: أبو نصر علي بن أبي سعد محمد بن الحسن بن أبي سعد الطبيب أسعده الله في الدارين بمحمد سيد الثقلين وآله مصابيح الملوين عليه وعليهم أفضل الصلوات وأمثل التحيات: عرض هذه النسخة بعد القراءة على الإمام الكبير العلامة التحرير زين العابدين سيد الأئمة فريد العصر ابن أبي نصر سقاه الله شآبيب رضوانه وكساه جلابيب غفرانه على نسخة السيد الإمام الكبير السعيد ضياء الدين علم الهدى تغمده الله برحمته وتوج معرقه بتيجان مغفرته، وصحّحتها غاية التصحيح، ثم بعد ذلك قرأته على أبيه السيد الإمام الكبير عز .

ص: 99

الدين المرتضى رضي الله عنه وأرضاه، وسمعتها عليه قراءة استبحثت عن معانيه، وسماعاً استكشفت عن مبانيه - إلى أن كتب - وذلك في شهر ربيع الأول سنة 601 (إحدى وستماءة) هجرية، ولله الحمد والمنة» (1)

وكان مكتوباً في ظهر المنتسخ منها هذه النسخة: «قرأ عليَّ ولدي الأعزّ الأنجب جمال الدين أبو نصر علي بن محمد بن الحسين المتطبب أبقاه الله طويلاً وآتاه من [ لدنه ] فضلاً جزيلاً، كتاب نهج البلاغة نسخته هذه من أولها إلى آخرها، وأجزت له روايته عنّي عن السيد الإمام العالم العارف ضياء الدين تاج الإسلام علم الهدى أبي الرضا فضل الله بن علي بن عبد الله الحسني الراوندي، حباه الله في جواره جنانه وثقّل بالحسنات ميزانه قراءة عليه عن ابن معيّة عن أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي رحمه الله عن الرضي الموسوي رضي الله عنه وعني، عن الاستاد السعيد أمين الدين [ كذا ] أبي القاسم المرزبان بن الحسين المدعو ابن كميج وعن خاله ... الأديب أبي الحسن محمد بن أبي محمد الحسن بن إبراهيم عن الشيخ جعفر الدوريستي [ظ] عن الرضي رضي الله عنه وعنهم وعنّا جميعاً، وكتب محمد بن أبي نصر محمد بن علي سلخ شهر الله المرجب سنة 587 (سبع وثمانين وخمسماءة) هجرية نبوية، حامدا ومصلياً ومسلّماً على نبيه محمد و عترته ...» (2).

وكان في ظهر النسخة التي عورضت نسختي بها: «قرأ وسمع عليّ كتاب نهج البلاغة الأجل الامام العالم الوالد الأحظى [كذا ] الأفضل جمال الدين زين الإسلام شرف الأئمة على بن محمد بن الحسن المتطيب أدام الله جماله وبلّغه في الدارين آماله، قراءة وسماعاً يقتضيهما فضله، وأجزت له أن يرويه عنّى عن المولى السعيد والدي سقاه الله صوب الرضوان، عن ابن معبد الحسيني، عن الإمام أبي جعفر الطوسي، عن السيد الرضي، ورويته عن الشيخ الإمام عبد الرحيم بن الأخوة البغدادي، عن الشيخ أبي الفضل محمد بن يحيى الناقلي، عن أبي نصر عبد الكريم بن محمد سبط بشر الديباجي، .

ص: 100

عن السيد الرضي. ورواه لي أبي قدّس الله روحه، عن الشيخ الإمام أبي جعفر محمد ابن علي بن الحسن المقري النيسابوري، عن الحسن بن يعقوب الأديب، عمّن سمعه من الرضي. كتبه علي بن فضل الله الحسني حامداً مصلياً في رجب سنة 589 (تسع وثمانين وخمسماءة) (1).

وكتب شيخنا العلامة رحمه الله بخطه عن نسخة سردار كابلي ما لفظه: «[ نهج البلاغة ] عليه صورة إجازة السيد علي بن فضل الله الحسني في رجب سنة 589 للشيخ علي بن محمد بن الحسن المتطبب، عن الشيخ الإمام عبد الرحمن [كذا ] بن الاخوة البغدادي عن الشيخ أبي الفضل محمد بن يحيى الناتلي، عن أبي نصر عبد الكريم بن محمد سبط بشر الديباجي عن السيد الرضى، وطرق اُخرى» (2)،

إجازة عبد الله بن حمزة الطوسي:

اجازة رواية نهج البلاغة مع سائر كتب الأصحاب من المجيز عبد الله بن حمزة بن عبد الله الطوسي في شهر رمضان سنة 596 للمجاز تاج الإسلام مفتي العلماء مرجع الأفاضل محمد بن الحسين بن الحسن الكيدري البيهقي [على ماجاء في الإجازة] عن السيد الشريف السعيد الأجل أبي الرضا فضل الله بن علي الحسني الراوندي عن مكي بن أحمد المخلطي عن أبي الفضل محمد بن يحيى الناقلي عن أبي منصور عبد الكريم بن محمد الديباجي المعروف بسبط بشر الحافي، عن السيد الشريف الرضي ، وعن غير هؤلاء مشايخي».

توجد صورة الإجازة هذه في ذيل كتاب حدائق الحقائق، النسخة المصوّرة الموجودة في مكتبة دانشگاه طهران، والمؤرخة سنة 645 ھ .

إجازة يحيى بن سعيد:

«الحمد لله وصلواته على محمد وآله، قرأ عليّ كتاب نهج البلاغة من أوله إلى 99

ص: 101

آخره السيد الأجل الأوحد العابد الصالح العالم عزّ الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي المعروف بابن الأبزر الحسيني أعظم الله ثوابه وأعاد بركته قراءة صحيحة مهذّبة تؤذن بعلمه وتقضي بفهمه، وأجزتُ له روايته عني عن السيما الدين أبي حامد محيي علي بن زهرة الحسيني الحلبي رحمة الله عليه عن الفقيه محمد بن علي بن شهر اشوب المازندراني، عن أبي الصمصام، عن الحلواني، عن المصنف.

و عن لسيد المذكور، عن السيد عزّ الدين أبى الحرث محمد بن الحسن بن علي الحسيني، عن القُطب الراوندي عن السيدين المرتضى و المجتبى ابني الداعي الحلبي، عن أبي جعفر الدوريستي عن السيد مصنفه رضي الله عنهم أجمعين، فليروه متى شاء بشرط تجنّب التخليط والتصحيف وكتب يحيى بن أحمد بن يحيى بن سعيد في سابع عشر من ... سنة خمس وخمسين وستمائة» (1).

إجازة علي بن الحسن بن سعيد الهذلي:

و في نسخة نهج البلاغة في مكتبة آية الله الحكيم بقلم السيد نجم الدين الحسيني الطوسي هذه القراءة على كاتب القراءة يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي بالحلة سنة 677 ھ : «قرأ على السيد الأجل الأوحد الفقيه العالم الفاضل المرتضى نجم الدين أبو عبد الله الحسين بن أردشير بن محمد بن محمد الطبري أصلح الله أعماله وبلّغه آماله، كلّ هذا الكتاب من أوّله إلى آخره فكمل له الكتاب كلّه، وشرحت له مشكله وأبرزت له كثيراً من معانيه، وأذنت له في روايته عنّي عن السيد الفقيه العالم المقرىء المتكلّم مجد الدين أبي حامد محمد بن علي بن عبد الله بن زهرة الحسيني الحلبي رحمه الله، عن الشيخ فقيه الدين أبي جعفر محمد بن شهراشوب المازندراني، عن السيد أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسيني المروزي، عن أبي عبد الله محمد بن علي الحلواني، عن السيد الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسیٰ بن محمد الموسوى، وعنه عن الفقيه عزّ الدين أبى الحرث محمد بن الحسن بن علي الحسيني البغدادي، عن قطب الدين أبي الحسين .

ص: 102

103

الراوندي، عن السيدين المجتبى والمرتضى ابني الداعي الحسيني الحلبي، عن أبي جعفر الدوريستي، عن السيد الرضي، فليرو متى شاء [ بياض ] سنة 677».

وقال العلامة الحلي (ت /726ھ ) في أجازته لبني زهرة ما لفظه: «ومن ذلك جميع مصنفات السيد الشريف المرتضى أبي الحسن بن عليَّ بن الحسين بن موسى الموسوي قدس الله روحه، وجميع رواياته وإجازته بالاسناد المقدّم عن شاذان بن جبرئيل القمي، عن أحمد بن محمد الموسوي، عن ابن قدامة، عن الشريف المرتضى.

وبهذا الاسناد جميع مصنفات السيد الرضي - أخي المرتضى - ورواياته وديوان شعره ونهج البلاغة وغيره عن ابن قدامة عن السيّد الرضي قدس سره) (1)

إجازة محمد بن الحسن بن محمد العلوي:

صورة اجازة محمد بن الحسن بن محمد العلوى المؤرخة سنة 730 ھ ، للسيد محمد شمس الدين الموسوي، ونصها: «الله الحمد، قرأ علي السيّد الولد الأعزّ الفقيه العالم الفاضل شمس الدين جمال الإسلام مفخر السادة زين العلماء محمد بن السيّد الأجل الأوحد الكبير الحسيب النسيب جمال الدين بن أحمد بن أبي المعالي الموسوي أدام الله أيّام شرفه ووفقه لوطء آثار سلفه بمنّه ولطفه، كتاب نهج البلاغة من كلام سيّدنا ومولانا أمير المؤمنين علىّ بن أبى طالب صلوات الله عليه من أوّله إلى آخره قراءة كاشف عن معانيه باحث عن أسرار مطاويه.

وأجزت له روايته عنّي عن الشيخ السعيد نجيب الدين يحيى بن سعيد، عن السيّد الشريف محيي الدين بن محمّد بن عبد الله بن عليّ بن زهرة الحسيني الحلبيّ، عن الفقيه رشيد الدين أبي جعفر محمد بن عليّ بن شهر اشوب المازندراني، عن السيّد أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسيني المروزي، عن أبي عبد الله محمّد بن عليّ الحلواني، عن السيّد الرضي. وعن السيّد المذكور عن الفقيه الشريف قطب الدين أبي الحسين سعيد ابن هبة الله الراوندي، عن السيّدين المرتضى والمجتبى ابني الداعي 1

ص: 103

الحسيني، عن أبي جعفر الدوريستي، عن السيّد الرضي.

وأجزت له الرواية أيضاً عنّي عن الشيخ العالم السعيد كمال الدين ميثم بن عليّ البحراني الأوالي، عن الشيخ العالم فقيه السلف مجد الدين أبي الفضل عبد الله بن أبي الثناء محمود بن مودود بن محمود بن بلدجىّ، عن السيّد العالم كمال الدين حيدر بن محمد بن زيد بن محمد بن محمّد بن عبيد الله الحسيني، عن شيخه رشيد الدين أبي جعفر محمد بن عليّ بن شهراشوب السروي، عن السيّد المنتهى بن أبي زيد بن كيابكي الحسينيي الجرجاني، عن أبيه أبي زيد، عن المؤلف السيّد الرضي.

وبحق رواية ابن شهراشوب أيضاً عن السيّد أبي الرضا فضل الله بن عليّ بن عبيد الله الحسني الراوندي، عن المفيد أبي الوفاء عبد الجبار المقريء الرازي، عن الشيخ الحافظ أبي عليّ بن أبي جعفر الطوسي، عن المؤلّف، فلير و ذلك متى شاء موفّقاً نفعه الله.

وكتب محمّد بن الحسن بن محمّد بن أبي الرضا العلويّ في صفر ختم بخير لسنة ثلاثين وسبعماءة» (1)

إجازة الشهيد الأول (734 - 786)

ونصّ إجازة الشهيد المؤرخة770، للشيخ شمس الدين بن نجدة مايلي: «وأما مصنّفات الإمام العلّامة السعيد ملك الأدباء علّامة الفضلاء أبي الحسين محمد الرضي جامع كتاب نهج البلاغة من كلام الإمام الربّاني وارث علم رسول الله وخليفته أبي الحسن عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليه، فإنّي أرويها عن جماعة كثيرة، منهم من تقدّم إلى ابن شهراشوب عن السيد الإمام أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسيني المروزي عن السيّد الرضي بواسطة أبي عبد الله محمّد بن علي الحلواني رحمهم الله» (2)

وقال الشهيد الأول في إجازته المؤرخة سنة 784 لابن الخازن الحائري: «ورويت كتاب نهج البلاغة الذي هو معجز الإمام المفترض الطاعة أمير المؤمنين عن جماعة كثيرة، منهم الشيخ رضي الدين المزيدي عن شيخه الإمام فخر الدين البوقي 8.

ص: 104

بسنده المشهور (1)

إجازة العلامة البياضي:

إجازة العلّامة البياضي المؤرخة 852ھ للشيخ ناصر البويهي: «وأجزت له رواية كتاب نهج البلاغة بالطريق المذكور عن السيّد الرضي، وأجزت له رواية شرح نهج البلاغة لميثم البحراني عن والدي إجازة، عن المصنّف إجازة، فلير و ذلك كلّه لمن شاء وأحبّ فهو أهل لذلك» (2).

إجازات المحقق الكركي (868 - 940):

1 - إجازة الشيخ علي بن عبد العالي الكركي المؤرخة 907 ھ للاسترابادي: «و أجزت له جميع مصنّفات السيّد الشريف المرتضى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي قدّس الله روحه ورواياته وإجازاته بالاسناد المتقدّم، عن الشيخ شاذان بن جبرئيل القمى، عن أحمد بن محمّد الموسوي، عن ابن قدامة، عن السيد الشريف المرتضى. وبهذا الاسناد كتب السيّد الرضي - أخي المرتضى - ورواياته وديوان شعره ونهج البلاغة عن ابن قدامة، عن السيد الرضي قدّس الله روحه (3)

2 - إجازة الشيخ علي بن عبد العالي الكركي المؤرخة 934 للميسي: «ومنه مصنّفات السيّد الشريف الإمام العلّامة ملك الاُدباء علامة العلماء أبي الحسن محمد بن الحسين الموسوي الملقّب بالرضي جامع كتاب نهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين وسيّد الوصيين وقائد الغرّ المحجّلين أبي الحسن عليّ بن أبي طالب عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات بالاسناد المتقدم إلى الشيخ السعيد محمّد بن شهر اشوب، عن السيّد الإمام أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسيني المروزي، عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن علي الحلواني، عن السيد أبي الحسن الرضي قدّس الله روحه الطاهرة ورضي الله عنه وعنهم أجمعين» (4). 8

ص: 105

3- إجازة الشيخ علي بن عبد العالي الكركي المؤرخة 937 للقاضي صفي الدين: «و مما أرويه بخصوصه كتاب نهج البلاغة من كلام مولى الثقلين أمير المؤمنين وإمام المتّقين وسيّد الوصيين أبي الحسن المرتضى علي بن أبي طالب صلوات طالب صلوات الله وسلامه عليه وآله جمع السيد الأجلّ الأوحد السعيد الطاهر رضي الدين أبي الحسن محمّد بن الحسين الموسوي قدس الله الله روحه الطاهرة، وكتاب الصحيفة الكاملة للإمام الهمام السجّاد زين العابدين ذي الثفنات علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين» (1).

إجازة الشهيد الثاني زين الدين (911 - 965):

إجازة الشيخ الشهيد الثاني المؤرخة 941 للحسين بن عبد الصمد العاملي: «وعن الشيخ أبي جعفر مصنّفات ومرويّات السيد المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الموسوي، ومصنّفات ومرويّات أخيه السيد الرضي، التي من جملتها كتاب نهج البلاغة» (2).

إجازة الشيخ حسن بن الشهيد الثاني (959 - 1011):

إجازة الشيخ حسن بن زين الدين الشهيد الثاني الكبيرة، قال: «ومن ذلك ما ذكره العلّامة أيضاً من أنّه يروي بالطريق السابق عن الشيخ شاذان القميّ، عن أحمد بن محمّد الموسوي، عن ابن قدامة، عن السيّدين الأجلّين المرتضى والرضي جميع مصنّفاتهما ورواياتهما وديوان شعر السيّد الرضي ونهج البلاغة من جمعه.

وذكر السيّد غياث الدين بن طاووس في إجازته التي أشرنا إليها سابقاً أنه يروي جميع كتب السيّد المرتضى عن الوزير العلّامة السعيد نصير الدين محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسيّ، عن والده، عن السيّد فضل الله الراوندي الحسنيّ، عن مكّي بن أحمد المخلطي، عن أبي عليّ بن أبي غانم العصمي عنه، وأنّه يروي نهج البلاغة بحق سماعه على القاضي عبد الله بن محمود بن بلدجي سنة سبعين وستّ مائة ببغداد بدرب 9

ص: 106

السلسلة، بقراءة العلّامة شمس الدين الكيشي، قال: وأجاز لي روايته عن السيّد كمال الدين حيدر بن محمّد بن زيد الحسيني عن محمّد بن عليّ بن شهر اشوب، عن المنتهى ابن أبي زيد، عن أبيه، عن السيّد الرضي .

وذكر الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد أنّه يروي عن السيّد محيي الدين بن زهرة، عن الشيخ رشيد الدين محمّد بن عليّ بن شهراشوب المازندراني، عن السيّد أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسيني وأبي عبد الله محمّد بن عليّ الحلواني، عن السيّد

المرتضى جميع تصانيفه.

ويروي عن السيّد محيي الدين، عن ابن شهراشوب، عن أبي الصمصام، عن الحلواني، عن السيّد الرضي جميع تصانيفه، ويرويها أيضاً عن السيّد محيي الدين قال أخبرني بها إجازة الشريف الفقيه عزّ الدين أبو الحارث محمّد بن الحسن بن عليّ الحسيني البغدادي عن الفقيه قطب الدين أبي الحسين الراوندي، عن السيّدين المرتضى والمجتبى ابني الداعي، عن أبي جعفر الدوريستي، عن السيّد الرضي.

وقال أيضاً: وذكر الشيخ نجم الدين جعفر بن نما أنه يروي جميع كتب السيّدين عن والده عن الشيخ محمد بن جعفر المشهدي، عن الشيخ محمّد بن عليّ بن شهر اشوب عن السيّد المنتهى بن أبي زيد بن كيابكي الحسني الكجي الجرجاني، عن أبيه أبي زيد عن السيّد المرتضى وأخيه الرضي.

وذكر أنه يروي كتاب غرر الفوائد ودُرر القلائد للسيّد المرتضى عن والده، عن محمّد بن جعفر، عن عبد الله بن جعفر الدوريستي، عن جدّه، عن جدّه، عن المصنّف. ويروي أيضاً الجزء الأوّل منه عن والده، عن الشيخ أبي الحسن عليّ بن يحيى الخيّاط عن السيّد الأجل الشريف شرفشاه بن محمد بن الحسين بن زيارة الأفطسي، عن شيخه الفقيه جمال الدين أبي الفتوح الحسين بن عليّ الخزاعي، عن القاضي الفاضل حسن الاسترآبادي، عن ابن قدامة، عن السيّد المرتضى.

ويروي جميع كتب المرتضى أيضاً عن والده، عن الشيخ عليّ بن قطب الدين

ص: 107

الراوندي، عن شيخه واستاذه الإمام أبي الفضل عبد الرحيم بن أحمد بن الاخوة البغدادي، عن الشيخ أبي غانم العصمي الهروي الشيعي الإمامي عنه - إلى أن قال: «ويروي نهج البلاغة عن والده، عن الشيخ عليّ بن يحيى الخيّاط، عن الشيخ عليّ بن نصر بن هارون المعروف جدّه بالكال الحلّي، عن شيخه الحسن بن عليّ بن عبيدة، عن السعادات أحمد بن الماصوري العطارديّ، عن القاضي أبي المعالي بن قدامة، عن السيد الرضى» (1)

وفي هامش بحار الأنوار ورد ما يلي: «وجدت بخط شيخنا الشهيد الأول رحمه الله ماصورته: أخبرني شيخنا عميد الدين قدس الله سره أنه يروي عن الشيخ العالم مجد الدين أبي الفضل عبد الله ابن أبي الثنا محمود بن مودود بن محمود بن بلدجي أو بعض آل بلدجي - شاك في ذلك - بسبب إجازة استجازها له من جده فخر الدين بعد أن استجاز لنفسه منه. ويروي هذا القاضي النهج عن كمال الدين حيدر بن زيد بن محمّد بن زید العلوي الحسيني، عن رشيد الدين ابن شهراشوب، عن السيّد المنتهى بن أبي زيد بن كيابكي الحسيني الجرجاني، عن أبيه أبي زيد، منه. أبيه أبي زيد، منه. كذا في الهامش» (2)

إجازة العلامة المجلسي (ت / 1111 ه_):

وهذه صورة إجازة العلامة المجلسي للمولى محمد مؤمن الرازي: «بسم الله الرحمن الرحيم أنهاهُ المولى الأولى الفاضل الكامل الزكي الرضي البهيّ المدقق المحقق جامع الفضائل النفسانية مولا محمد مؤمن الرازي أيّده الله تعالى سماعاً وتصحيحاً وتدقيقاً في مجالس عديدة، آخرها ثامن شهر رجب الاصب من شهور سنة اثنين وسبعين بعد الألف الهجرية، فأجزت له دام توفيقه أن يرويه عني مع سائر ما أخذه مني بأسانيدي المتصلة إلى أرباب العصمة صلوات الله عليهم أجمعين، وكتب بيمناه الوازرة الدائرة أفقر العباد إلى عفو ربه الغني محمد باقر بن محمد تقي عفى الله عن 45

ص: 108

جرائمهما حامداً مصلياً مسلماً (1)

إجازة الشيخ الحر العامليّ، صاحب الوسائل (1033 - 1104):

اجازة الشيخ الحر العاملي المؤرخة 1085 للفاضل المشهدي: «وأجزت له أن يروي عنّي كتاب نهج البلاغة وكتاب المجازات النبويّة وكتاب مجاز القرآن وحقائق التنزيل وخصائص الأئمة وخلاف الفقهاء وغير ذلك من مؤلّفات السيّد الرضي محمّد بن الحسين الموسوي بالسند السابق عن شاذان بن جبرئيل القميّ، عن أحمد بن محمّد الموسوي، عن ابن قدامة، عن السيّد الرضي.

وبالسند السابق، عن محمّد بن عليّ بن شهراشوب، عن ذي الفقار بن معبد الحسيني، عن محمّد بن عليّ الحلوانيّ، عن السيّد الرضي) (2).

وقال الحرّ العاملي صاحب الوسائل (ت/1104): «ونروي كتاب نهج البلاغة والمجازات النبويّة بالاسناد السابق، عن شاذان بن جبرئيل القمّي، عن أحمد بن محمّد الموسوي، عن ابن قدامة، عن السيّد الرضيّ.

وبالاسناد السّابق، عن محمّد بن علي بن شهراشوب، عن أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسيني، عن محمّد بن عليّ الحلواني، عن السيّد الرضي محمد بن الحسين الموسوي» (3).

إجازة السيد أبي محمد الحسن صدر الدين الموسوي (ت / 1354):

إجازة السيد الصدر الموسوي بتاريخ 1339 ھ للسيد شهاب الدين المرعشي: «بسم الله الرحمن الرحيم، بعد الحمد و الصلاة، فقد استجاز عني الولد الصالح الّذي أحرز من العلم الطارف و التليد، وأخذ بمجامع الفضل بطريق سديد، الشريف السند النّسابة لازال - كاسمه - لظلمة معضلات الدين شهابة، شمس السّيادة والإفادة والإقبال، وعزّة سيماء النقابة والنجابة والكمال، سلالة العترة الطاهرة ونقاوة الأنجم الزاهرة، يمّ العلم .

ص: 109

الذي يفيد ويفيض، وجمّ الفضل الذي لا يغيض الجامع بين مكارم الأخلاق وطيب الأعراق، الحاوي صفات الذّات وجميل الصّفات العالم العامل والمهذّب الصّفي الكامل، أبو المعالي السيّد شهاب الدين الحسيني المرعشي، المشتهر بالنجفيّ عامله الله بلطفه الجليّ والخفي، في رواية كتاب نهج البلاغة في خطب مولانا أمير المؤمنين والصحيفة الكاملة السجادية المعروفة بزبور أهل البيت علیهم السلام، وان كانا متواترين إلى منشئهما سلام الله عليهما، إلّا أنّ الإنسلاك في سلسلة الرواة عنهم ممّا يرغب فيه ويندب إليه، فأقولُ مستعيناً بالله: إنّ لنا إلى ذينك الكتابين طرقاً، منها: ما أرويه عن الشريف العلّامة الأجل السيّد مهدي الحسيني القزويني الحلي، عن جماعة منهم عمّه العلّامة الزاهد السيّد باقر، عن جماعة منهم: سيدنا آية الله بحر العلوم المهدي الطباطبائي النجفي، عن جماعة منهم: العلّامة المير عبد الباقي الحسيني الخاتون ابادي إمام الجمعة باصبهان عن جماعة منهم: والده العلّامة المير محمد حسين سبط مولانا المجلسي، عن جماعة منهم: العلّامة فخر الشيعة السيّد علي خان الحسيني المدني شارح الصحيفة، بطرقه المعروفة التي ذكرها في الشّرح وغيره. فلجناب السیّد دام علاه وزاد الله في علمه وتقاه أن يروي عني بتلك الطرق المسلسلة المعنعنة مراعياً لشروط الرّواية، وأشترط عليه أن لا يترك سلوك سبيل الإحتياط في أمر دينه ودنياه؛ فإنّه سبيل النجاة، عصمنا الله وإيّاه من الزّلل آمين، وقد حرّرتها في مشهد جديّ الإمام أبي إبراهيم موسى بن جعفر اتجاه الضريح الشريف في شهر جمادى الثانية 1339 حامداً مصلّياً مسلّماً. الأقل حسن بن المرحوم السيّد هادي الموسوي» (1)

مشجرة السيد أبي القاسم الطباطبائي التبريزي (ت / 1362):

وسند نهج البلاغة في مشجرة السيد أبي القاسم التبريزي هكذا: «السيد أبو القاسم الطباطبائي التبريزي بإسناده عن الشهيد الأوّل عن السيد على بن محمد زهرة، عن الشيخ كمال الدين بن محمد بن زهرة، عن الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح، .

ص: 110

عن السيد رضي الدين محمد، عن أبيه محمد، عن أبيه محمد، عن أبيه زين الدين، عن أبيه الداعي الحسيني، عن الرضي (1).

قال الجلالي: وقد أجزت جمعاً ممّن قرأ عليَّ الخطبة الشقشقية من نهج البلاغة بما صورته: «قرأ عليَّ الخطبة الشقشقية من كتاب نهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين جمع الشريف الرضي محمد بن الحسين الموسوي (ت / 406) وقد نزلت عند رغبتهم ولبيت طلبهم عملا بهدى القرآن المبين وسنّة النبيّ الأمين وسيرة الأئمة الطاهرين من رعاية حقوق المسلمين المسؤول عنها يوم الدين. فأجزتهم روايتها عني بأسانيدي التي ذكرتها في مسند نهج البلاغة، وأكتفى هنا برواية واحدة واسناد واحد، قد رواها الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه (ت /381) المتوفى قبل الشريف الرضي ب_ 25 سنة قال: حدّثنا محمد بن على ماجيلوية، عن عمّه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن أبان تغلب، عن عكرمة، عن ابن عباس - ثم أورد الخطبة وعقّبها بشرح بعض مفرداتها في كتابه علل الشرائع، الباب 22 (ياب العلّة التي من أجلها ترك أمير المؤمنين مجاهدة أهل الخلاف) الصفحة 150، طبعة المكتبة الحيدرية في النجف الأشرف سنة 1385 ھ ، وأكتفي بسند واحد عالياً عن شيخي المعمّر الشيخ محمد محسن الرازي المتوفى 13 ذي الحجة 1389 في النجف الأشرف، عن شيخه الميرزا حسين النوري المتوفى 1320، عن السيد ميرزا هاشم الخوانساري (ت /1317)، عن السيد صدر الدين العاملي (ت /1263)، عن السيد محمد مهدي بحر العلوم (ت/ 1212)، عن محمد باقر الوحيد البهبهاني (ت / 1206) عن والده محمد أكمل، عن المولى محمد باقر المجلسي (ت/1111)، عن والده محمد تقي المجلسي (ت / 1070)، عن بهاء الدين محمد العاملي (ت / 1031)، عن والده الحسين بن عبد الصمد (ت / 984) عن زين الدين الشهيد الثاني (ت /966)، عن نور الدين علي بن عبد العالي الميسي (ت / 940)، عن شمس الدين محمد بن المؤذّن .

ص: 111

الجزيني، عن ضياء الدين علي العاملي، عن والده شمس الدين محمد بن مكي الشهيد الأول (ت / 786)، عن فخر المحققين أبي طالب محمد الحلي (ت / 771)، عن والده الحسن بن يوسف العلامة الحلي (ت /726)، عن السيد علي بن طاووس (ت / 664)، عن نجيب الدين علي السوراوي، عن حسين بن هبة الله بن رطبة (ت / 560 ح)، عن أبي علي بن محمد بن الحسن الطوسي (ت / 515 ح)، عن والده الشيخ الطوسي محمد بن الحسن (ت / 460)، عن الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان (ت/413)، عن الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه المتوفى 381ھ باسناده المتقدم.

وأمّا سائر أسانيدي إلى الشريف الرضي فاُحيله إلى كتابي «المسند» «وإجازة الحديث» المطبوع بدار المنار بالقاهرة عام 1402 باهتمام الاستاذ سعيد أيوب، وخاصّة الإجازة العلويّة وحلقة الرضيّين الصفحة 92 وما بعدها، وقد فصّلت أسانيدي في معجم الأحاديث وأشرت إليها في «مصادر الحديث» طبعة القاهرة سنة 1395، و «شرح الأربعين النبوية» طبعة بيروت سنة 1394 وأشترط عليه دام فضله العناية بتراث أهل، بيت النبيّ الأطهر الذي تكالبت عليه أعداء الاسلام وذلك بحفظه ودراسته وصيانته من التحريف والتصحيف، وكذلك اشترط عليه أيدّه الله ما اشترط عليّ المشايخ من مراعاة جادّة الاحتياط التي هي طريق النجاة في الحياة والممات، وأن يهتم باُمور المسلمين وتوحيد كلمتهم باتّباع كتاب الله وسنة رسول الله % وسيرة من أحيى سنته % وخطئ

خطوته والتزم بوتيرته دون من تجنّب طريقته، وأرجو من مكارمه أن لا ينسى المشايخ الأعلام من خالص دعواته في مظانّ الإجابة، وأسال ربّ العزة والجلال أن يوفّقه للخير والكمال، ويسدّد خطاء بالنبيّ والآل. قاله بفمه ورقمه بقلمه الفقير الى الله الغني، محمد حسين بن محسن الحسيني الجلالي أحسن الله إليه».

ص: 112

سماعه هذين الكتابين أيضاً ببلدة ساذباخ بنيسابور في مدرسة الصدر بن المقدم [وفي الهامش: يعني علي بن اسماعيل] والده ... الشريف ... ست وستماءة بقراءة الإمام الأجل الاعلم الأفضل معين الدين تاج الإسلام ... الأفاضل والأماثل في العالمين أحمد بن زيد ابن علي الحاجي البيهقي ... العالم العامل الفاضل البارع منتجب الدين تاج الإسلام والمسلمين سيد النحاة والقرّاء ابن أحمد بن سالم البغدادي والشيخ الإمام العالم منتجب الدين جمال الإسلام وافتخار التجار الحنيف [كذا ] بن محمد الواسطي وجماعة غيرهم وفقهم الله وإيّانا» (1)

ووصف المجيز عمرو بن جميل بن ناصر النهدي في إجازته المؤرخة سنة 606 في سنده كتاب جلاء الأبصار في تأويل الأخبار: للحاكم بن سعد بن تاج الشرف بما يأتي، قال رحمه الله مانصه: «قال عمرو بن جميل: قد قرأته بتمامه ببلدة شاذباخ نيسابور على استاذي وشيخي السيد الإمام مفخر الأنام، الصدر الكبير، العامل العالم، مجد الملَّة والدین، افتخار طه و ياسين، ملك الطالبيين، شمس آل رسول الله، استاذ جميع الطوائف الموافق منهم والمخالف قبلة الفرق، تاج الشرف علي بن اسماعيل بن علي الحسيني برّد الله مضجعه ونوّر مهجعه قال: أخبرنا به عمّي السيد الإمام الزاهد الحسن بن علي العلوي رحمه الله قال: أخبرنا به الشيخ الإمام علي بن أحمد المغيثي رحمه الله عن مصنفه في أوائل جمادى الاُولى سنة سبع وتسعين وخمسماءة».

وفي الهامش مايلي: «هو يحيى بن اسماعيل بن علي بن أحمد بن علي بن محمد ابن عليّ بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن الأفطس بن علي ابن علي زين العابدين بن الحسين بن الوصى أمير المؤمنين . هذا السيد العلّامة يحيى ابن إسماعيل هو الذي بلّغ دعوة الإمام الاعظم المنصور بالله عبد الله بن حمزة سلام الله عليه إلى ملك خوارزم علاء الدين، وأجازه علاء الدين أجازة عظيمة على تبليغها إليه، وكان هذا الملك وأهل بلده من المحققين في العدل والتوحيد ومن أهل البيت علیهم السلام ويعادون الجبرية والحشوية، أشار إلى معنى هذا العلامة حميد الشهيد رحمة الله عليه .

ص: 114

في الحدائق» (1).

ويظهر أنّ السيّد المرتضى بن سراهنك كان أوّل من نشر نهج البلاغة في اليمن في حدود سنة 614 ھ ، وعنه روى أولاد المنصور بالله وشيعته هذا الكتاب كما جاء في ترجمة نقل شيخنا السيد مجد الدين المؤيدي حفظه الله مانصّه، فقال: «قال مولانا الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم في ذكر نهج البلاغة: وأجلّ من أخذ عنه هذا الكتاب باليمن السيد المرتضى بن سراهنك الواصل من بلاد العجم مهاجراً إلى الإمام المنصور بالله عبد بن حمزة، متجرداً للجهاد بين يديه، فوافي ديار اليمن، وقد كان الإمام قبض، فأخذ عنه أولاد المنصور بالله وشيعته هذا الكتاب، وتوفي هذا الشريف المذكور بظفار - دار هجرته - بعد أن خلطه أولاد المنصور بالله بأنفسهم، وزوّجوه بنتاً للمنصور بالله، وقبره في جانب الجامع المقدس بحصن ظفار» (2)

والمنصور بالله هو عبد الله بن حمزة بن سليمان بن حمزة اليمني (561 - 614 ھ ) من أئمة الزيدية باليمن، وفي معجم المؤلفين: «ولد في ربيع الأول، وبويع له. سنة 592 ه_، واستولى على صنعاء وذمار، وتوفي بكوكبان سنة 614، ونقل إلى بريم، ثم إلى ظفار، وأشهر تصانيفه: الشافي في أصول الدين» (3).

قال الجلالي: أرى أنّ كلمة (أجل) في كلام شيخنا مجد الدين مصحفة عن كلمة (أول). والأسانيد الزيدية تشير إلى أنّ القراءات للكتاب قبل وفاة المنصور (ت / 614) كانت في نيسابور؛ فإنّ كلّا من المنصور وصاحبه أحمد بن زيد بن عليّ الحاجي سمعا نهج البلاغة ببلدة نيسابور سنة 598 (4)

وذكر المنصور بالله عبد الله بن حمزة في إجازته عدة كتب، منها تنزيه الأنبياء، ثم قال: «وهذه الكتب يرويها الفقيه بدر الدين محمد بن حسين اليحيوي [ ظ ] عن والده عن الشيخ محيي الدين أحمد بن أحمد [ظ ] بن الوليد القرشي. قال: ناالفقيه حسين، وكذلك أروي عن والدي محمد بن محمد نهج البلاغة وجميع مصنفاته في العربية واللغة». 5

ص: 115

والإجازة كتبها القاضي العلّامة أحمد بن سعد الدين المسوري في ذي الحجة 1061 من نسخة بخط يوسف بن أحمد بن محمد بن عثمان مؤرخة شهر شعبان سنة 809 ه_ .

ولعل الإجازة من الإمام الأعظم المنصور بالله عبد الله بن حمزة؛ فإنّ الخط لا يقرأ وسقيم جداً.

ونهج البلاغة قد أشار إليها المسوري في الإجازة فقال مانصه: «وأنا أروي كتاب نهج البلاغة سماعاً عن شيخي الفقيه الإمام الأكمل والبحر الزاخر الأفضل جمال الدين أحمد بن حميد بن سعيد، وهذه نسخة سماعه رحمه الله تعالى والسند بيتين [ كذا ] من إجازة الشيخ إبراهيم بن محمد بن علي بن براز [كذا ] للفقيه أحمد بن ساعد نقلها [ = الإجازة ] أحمد بن سعد الدين المسوري في ضحوة الأحد السادس عشر من شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعين وألف».

قال الجلالي: وأروى نهج البلاغة بأسانيد هؤلاء بحق روايتي إجازة عن:

1 - مجد الدين المؤيدي.

2 - عن والده محمد بن منصور.

3 - عن محمد بن القاسم الحوثي.

4 - عن محمد بن عبد الله الوزير.

5 - عن ثلاثة: أ - يحيى بن عبد الله الوزير. ب - وأحمد بن زيد الكلبي. ج - أحمد ابن يوسف بن الحسين زيارة.

6 - وهؤلاء الثلاثة عن الحسين بن يوسف زيارة.

7 - عن ابيه يوسف بن الحسين.

8 - عن أبيه الحسين بن أحمد.

9 - عن عامر بن عبد الله.

10 - عن المؤيد بالله محمد.

11 - عن أبيه المنصور بالله القاسم بن محمد.

12 - عن اثنين، هما: أ - أمير المؤمنين بن عبد الله الهروي، ب - ابراهيم بن

ص: 116

المهدي القاسمي الجحافي.

13 - وهذان يرويان عن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن صارم الدين.

14 - عن المتوكّل يحيى شرف الدين، عن المنصور محمد بن علي السراجي الوشلي، عن الهادي عز الدين بن الحسن، عن المتوكل المطهر بن محمد بن سليمان الخمري، عن المهدي أحمد بن يحيى المرتضى، عن أخيه الهادي بن يحيى، عن القاسم ابن أحمد بن حميد، عن أبيه، عن جده حسام الدين الشهيد حميد بن أحمد المجلي. عن المنصور عبد الله بن حمزة (المتقدم ذكره آنفاً).

15 - وعن صارم الدين إبراهيم بن محمد بن عبد الله الوزير.

16 - عن صلاح الدين عبد الله.

17 - عن أبيه يحيى بن المهدي بن القاسم الزيدي.

18 - عن الواثق المطهر.

19 - عن أبيه المهدي محمد.

20 - عن أبيه المتوكل المطهر بن يحيى.

21 - عن محمد بن أحمد بن أبي الرجال.

22 - عن المهدي أحمد بن الحسين.

23 - عن أحمد بن محمد بن القاسم الأكوع، المعروف بشعلة.

24 - عن عبد الله بن حمزة (ت / 614) [سمع في نيسابور 598 ھ ] (1).

25 - عن شيخه عمرو بن جميل [ النهدي ]

26 - عن السيد الإمام يحيى بن إسماعيل.

27 - عن عمّه الحسين بن علي.

28 - عن الشريف الرضي مؤلّف كتاب نهج البلاغة (2). .

ص: 117

21 - محمد محسن، الفيض الكاشاني (ت / 1091) بأسانيده.

22 - محمد بن الحسن، الحر العاملي (ت / 1104) بأسانيده.

23 - محمد باقر المجلسي (ت / 1111) بأسانيده.

وأروي المصادر المتقدمة وكافة مصادر تراث أهل البيت علیهم السلام عن مشايخي الأعلام، وقد فصّلت تراجمهم وطرقهم في إجازة الحديث، طبعة القاهرة 1411، واكتفي هنا بسند واحد شامل فبالاسناد المتقدم في الإسناد إلى جامع نهج البلاغة (1).

8- عن المولى محمد باقر المجلسي (ت / 1111) بأسانيده المذكورة في آخر کتابه بحار الأنوار، و بالاسناد عن المجلسي عن محمد بن الحسن الحر العاملي (ت / 1104) بأسانيده، و بالاسناد عن المجلسي (2) عن محمد محسن الفيض الكاشاني (ت / 1091) بأسانيده.

9 - عن والده محمد تقي المجلسي (ت / 1070).

10 - عن بهاء الدين محمد العاملي (ت / 1031).

11 - عن والده الحسين بن عبد الصمد (ت / 984)

12 - عن زين الدين الشهيد الثاني (ت / 966).

13 - عن نور الدين علي بن عبد العالي الميسي (ت / 940).

14 - عن محمد بن المؤذّن الجزّيني.

15 - عن ضياء الدين علي.

16 - عن والده محمد بن مكّي، الشهيد الأوّل (ت / 786).

17 - عن السيد مهنّا بن السنان المدني.

18 - عن الحسن بن يوسف العلامة الحلّي (ت / 726) .

ص: 119

19 - عن جعفر بن الحسن المحقق الحلّي (ت / 676).

20 - عن رشيد الدين محمد بن عليّ بن شهر اشوب (ت / 588)

21 - عن الفضل بن الحسن الطبرسي (ت / 502) بأسانيده .

و بالاسناد عن العلامة الحلي (ت / 726) :

18 - عن السيّد رضي الدين بن طاووس (ت / 664).

19 - عن نجيب الدين عليّ السوراوي.

20 - عن الحسين بن هبة الله بن رطبة (ت / 560 ح).

21 - عن أبي علي المفيد الثاني الطوسي (ت / 515 ح).

22 - عن والده أبي جعفر محمّد بن الحسن الشيخ الطوسي (ت / 460) بأسانیده.

وبالاسناد عن ابن شهراشوب (ت / 588):

21 - عن السيد أبي الصمصام ذي الفقار.

22 - عن الشيخ النجاشي أحمد بن علي (ت / 451).

23 - عن الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان (ت / 413).

24 - عن الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن عليّ بن بابويه، (ت / 381).

وبالاسناد عن أحمد بن عليّ النجاشي (ت / 450):

23 - عن أحمد بن علي بن نوح السيرافي.

34 - عن جعفر بن محمد.

25 - عن أبي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي (ت / 368 ح).

وبالاسناد: عن أحمد بن عليّ النجاشي (ت / 450) أيضاً:

23 - عن محمد بن علي الشحامي

24 - عن محمد بن إبراهيم النعماني، صاحب كتاب الغيبة (ت/ 342ح).

وبالاسناد عن الشيخ الصدوق (ت / 381):

ص: 120

25 - عن مظفر بن جعفر بن مظفر العلوي السمرقندي.

26 - عن جعفر بن محمد بن مسعود العياشي.

27 - عن محمد بن مسعود بن مسعود العياشي (ت / 329 ح) بأسانيده.

وبالاسناد عن الشيخ الطوسي (ت / 460):

23 - عن الحسين بن عبيد الله الغضائري (ت / 412) .

24 - عن أبي غالب أحمد بن محمد الزراري (ت / 368).

25 - عن محمد بن يعقوب الكليني (ت / 329) بأسانيده.

وبالاسناد عن الشيخ الكليني (ت / 329):

26 - عن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي (ت / 304) بأسانيده.

وبالاسناد عن أحمد بن علي النجاشي (ت / 450):

23 - عن أحمد بن علي بن نوح السيرافي.

24- عن الشريف الحسن بن حمزة الطبري (ت / 358).

25 - عن محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي الإمامي (ت / 310 ح).

وبالاسناد عن أحمد بن عليّ النجاشي (ت / 450):

23 - عن الحسين بن عبيد الله الغضائري.

24 - عن سهل بن أحمد.

25 - عن محمد بن محمد بن الاشعث الكوفي (ت / 300 ح).

وبالاسناد عن الشيخ الطوسي (ت / 460):

23 - عن ابن ابي جيد القمي.

24 - عن محمد بن الحسن بن الوليد .

25 - عن الحسين بن الحسن بن أبان.

26 - عن الحسين بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران الاهوازي (ت/300 ح).

ص: 121

وبالاسناد عن الشيخ الطوسي (ت / 460):

23 - عن علي بن أحمد بن محمد بن أبي الجيد القمي.

24 - عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد الخزّاز (ت /343).

25 - عن محمد بن الحسن الصفّار (ت / 290) بجميع كتبه و رواياته.

أما كتاب تفسير فرات الكوفي (ت / 286 ح) فليس لأصحابنا إليه إسناد، والنسخة الموجودة منه تبتديء بمايلي: «أخبرنا أبو الخير مقداد بن علي الحجازي المدني قال: حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن العلوي الحسني (أو الحسيني) قال: حدّثنا الشيخ الفاضل استاذ المحدثين في زمانه فرات بن ابراهيم الكوفي رحمة الله عليه قال: حدثني محمد بن سعيد بن رحيم الهمداني ومحمد بن عيسى بن زكريا قالا: [ ...] حدثنا عبد الرحمن بن سراج قال: حدثنا حمّاد بن أعين عن الحسن بن عبد الرحمن عن الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين على » (1).

وقال المجلسي (ت / 1111): «أخباره موافقة لما وصل الينا من الاحاديث المعتبرة، وحسن الضبط في نقلها ممّا يعطي الوثوق بمؤلفه وحسن الظن به» (2) والعلوي. المذكور هو أحد أعلام الزيدية المولود سنة 367، والمتوفى سنة 445، وتاريخ وفاة العلوي يقتضي تأخّره عن تاريخ وفاة شيخه فرات، وان ينقل عنه بواسطة واحدة، والله العالم.

وبالاسناد عن أحمد بن علي النجاشي (ت / 450):

23 - عن أحمد بن عبد الواحد بن عبدون.

24 - عن علي بن أحمد محمد القرشي .

25 - عن عبد الرحمن بن إبراهيم المستملي.

26 - عن أبي إسحاق ابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي (ت / 283). .

ص: 122

وبالإسناد عن الشيخ الطوسي (ت/ 460):

23 - عن الشيخ محمد بن النعمان المفيد.

24 - عن الشيخ أبي جعفر الشيخ الصدوق.

25 - عن أبيه.

26 - عن عبد الله بن جعفر الحميري صاحب قرب الإسناد (294 ح).

وبالإسناد عن الشيخ الطوسي (ت/ 460).

23 - عن ابن أبي جيد.

24 - عن ابن الوليد.

25 - عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي.

26 - عن أبيه.

27 - عن محمد بن الحسن الصيرفي.

28 - عن نصر بن مزاحم المنقري (ت / 212).

وبالإسناد عن أحمد بن عليّ النجاشي (ت 450):

23 - عن أحمد بن علي بن نوح السيرافي.

24 - عن الحسن بن حمزة الطبري.

25 - عن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن خالد البرقي .

26 - عن أحمد بن محمد بن خالد.

27- عن أبيه محمد بن خالد البرقي (ت / 202 ح).

وبالإسناد عن الشيخ الطوسي (ت/ 460).

23 - عن أحمد بن عبدون.

24 - عن أبي بكر الدوري.

25 - عن القاضي أبي بكر أحمد بن كامل.

26 - عن محمد بن موسى بن حماد.

ص: 123

27 - عن ابن أبي السري محمد.

28 - عن هشام بن محمد الكلبي.

29 - عن أبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي (ت (158).

وبالاسناد عن الشيخ الطوسي (ت / 460)

23 - عن ابن أبي جيد.

24 - عن محمد بن الحسن بن الوليد.

25 - عن محمد بن القاسم الملقب بمأجيلويه.

36 - عن محمد بن علي الصيرفي.

27 - عن حمّاد بن عيسى.

28 - عن أبان ابن أبي عياش.

29 - عن سليم بن قيس الهلالي (ت / 76).

ص: 124

عصر الشريف الرضي :

نسخة الأصل:

نسخة الأصل كانت عند ابن أبي الحديد (ت/655) وابن ميثم (ت/679)، كما يظهر من اشارتهما إليها.

قال السيد الشهرستاني: و نسبة الكتاب إليه مشهورة، وأسانيد شيوخنا في إجازاتهم متواترة، ونسخة عصر الشريف موجودة، والتي نسخت بخطه الشريف مشهورة» (1).

ولم يذكر قدس سره مكان تلك النسخة نعم توجد نسخة قديمة من القرن الخامس ذكر كاتبها أنه نقلها عن نسخة المصنف، وفيها اضافات لا توجد في النسخ الأخرى، توجد في مكتبة سپهسالار برقم 3083.

ورأيت نسخة منه في مكتبة السيد مهدي اللاجوردي بقم غير مؤرّخة عليها عدة إجازات من الدوريستي والمتطبب، وفي آخرها ما يلي: «كلّ ما هو بالحمرة على حواشي هذا الكتاب وفي متنه فهو نسخة السيد الرضى رضى الله عنه وأرضاه وجعل الجنة منقلبه مثواه، وبحمد الله وحسن توفيقه وجزيل نعمائه وشمول عنايته نقلت ما على المنتسخ منه من الحواشي في نسختي على الهيئة التي فيه سواداً وحمرة بعدما كتبت أصلها منه، مراعياً ما كتب فيه بالحمرة كذلك متناً كما راعيته حاشيةً، وبذلت جهدي في مطابقة نسختي لتلك النسخة متناً وحاشيةً في أثناء كتابتي، وأنا أقل الأقلّين ابن بابا جان الشيرازي غفر الله له ولوالديه بعلي وبنيه».

وعلى النسخة أيضاً ما يلي: «عرضت نسختي هذه متنا عليها وتركت في آخر كل كراس ... وصحّح وقرىء بالحمرة والسواد كما كتبته هنا إشارة إلى أنّها عورضت على نسخة [ظ ] السيد بعد تصحيحها بنسخة غيره ... ».

ومن جملة المنقولات عن النسخة الاصلية: أنشدني المولى دام ظله قال: .

ص: 126

أنشدني السيد الإمام السعيد ضياء الدين قدس الله روحه الشريف، قال: كتب الأستاذ أبو يوسف يعقوب بن أحمد على ظهر نسخته هذه الأبيات:

نهج البلاغة نهج مهيع جدد *** لمن يريد علوّاً [ما] له أسد

يا عادلاً عنه تبغي بالهوى رشداً *** إعدل إليه ففيه الخير والرشد

والله والله إنّ التاركين عموا *** عن شافيات خطاب كلّها سدد

كأنها العقد منظوماً جواهرها *** صلّى على ناظمها ربنا الصمد

ما حالهم دونها إن كنت تنصفني *** إلّا العنود وإلّا البغي والحسد

قال الجلالي: أبو يوسف المذكور هو يعقوب بن أحمد النيسابوري المتوفى 474ھ .

قال السمعاني (ت/ 562) في التحبير في ترجمة ولده الحسن ما لفظه: «ووالده الأديب صاحب التصانيف الحسنة». وفي الهامش عن بغية الوعاة: «توفي في رمضان سنة 474) (1)

و من عصر الشريف الرضي: شرح علي بن ناصر الحسيني السرخسي بعنوان أعلام نهج البلاغة، وصفه في مطلع البدور، بقوله: «الشريف المرتضى حسيب الأبوين. أكرم من تحت الخافقين، ملك السادة والنقباء علي بن ناصر الحسيني السرخسي مؤلّف أعلام نهج البلاغة) (2)

و اعتبر السيد إعجاز حسين الكنتوري هذا أول شرح الكتاب وقال: وهو أقدم الشروح والحواشي التي علّقت عليه وأوثقها وأتقنها وأخصرها» (3)

ومنه نسخة غير مؤرخة في مكتبة رامپور - الهند، برقم 1199 مصنفه المولى علي بن ناصر المعاصر للسيد الرضي (4) .

ونسخة مؤرخة 1066 في م/ BUHAP برقم 413 وبتاريخ 483 من .

ص: 127

كتب السيد علي آتش في يزد عليه ما نصه: عارضه بنسختين صاحبه الفقيه السديد سهل بن أمير الدقاق وصححه بجهده والله تعالى يمتّعه به وبغيره وهذا خط الحسن بن يعقوب بن أحمد في جمادى الآخرة سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة حامداً لله عزّ اسمه ومصلياً على نبيه وعترته الطاهرة» (1) .

سنة 494 ھ نسخة نهج البلاغة بخط فضل الله بن طاهر بن المطهر الحسيني، طبعت بالأوفسيت بمناسبة الذكرى الألفيّة لتأليف نهج البلاغة، مع تقديم الشيخ حسن السعيد بطهران سنة 1402 ھ ، ط/ مكتبة چهل ستون.

سنة 497 ھ إجازة الشيخ أبي عبد الله الحسين [المؤدب - ظ] رواية كتاب نهج البلاغة للشيخ محمد بن عليّ بن أحمد بن بندار سنة 497 (2) .

قال شيخنا العلامة: إجازة الشيخ أبي عبد الله الحسين [المؤدب - ظ] رواية کتاب نهج البلاغة للشيخ محمد بن عليّ بن أحمد بن بندار، كتبه المجاز بخطه في جمادى الثانية سنة 499 على النهج، حكاها في الرياض في ترجمة المجاز، وهي في غاية الاختصار، صورتها (قرأ عليّ هذا الجزء شيخي الفقيه الأصلح أبو عبد الله الحسين رعاه الله، وكتب محمد بن علي بن أحمد بن بندار بخطه في جمادى الآخرة سنة 499 عظم الله يمنها بمنه» (3) .

سنة 499 نسخة نهج البلاغة عليها قراءة سنة 499 بخط الحسين بن الحسن بن الحسين المؤدب، في مكتبة المرعشي برقم 3827، وقد طبعت هذه النسخة بتقديم السيد محمود المرعشي بمناسبة الذكرى الألفية للشريف الرضي بقم سنة 1406 ھ وهي طبعة رائعة، وفيها بين الصفحات (322 - 323) سقط كثير لم ينتبه إليه الناشر الكريم، والنسخة في 330 صفحة. .

ص: 128

وفي القرن السادس:

سنة 512 ه_ نسخة نهج البلاغة لدى السيد محمد المحيط الطباطبائي (1) .

سنة 513 ھ نسخة نهج البلاغة، عليها وصف الكتاب، لأبي الحسن علي بن احمد الفنجكردي (ت /513) شعراً بقوله:

نهج البلاغة من كلام المرتضى *** جمع الرضي الموسوي السيد

بهر العقول بحسنه وبهائه *** كالدرّ فصّل نظمه بزبرجد

ألفاظه علويّة لكنّها *** علوية حلّت محل الفرقد

فيه لأرباب البلاغة مقنع *** من يعن باستظهاره يستسعد

وترى العيون إليه صورا ان قرا *** منه كتاباً رائعاً في مشهد

أعجب به کلماته قد ناسبت *** كلمات خير الناس طُرّاً أحمد

نعم المعين على الخطابة للفتى *** وبه إلى طرق الكتابة يهتدي

وأجدّ يعقوب بن أحمد ذكره *** لعلوّ همّته وطيب المولد

ودعا إليه محرّضاً أصحابه *** فعل الحنيقىّ الكريم المرشد

ورد ذلك في نسخة نهج البلاغة مؤرخة سنة 565 في مكتبة المتحف العراقي - بغداد، رقم 356.

وقد ترجم السمعاني في التحبير ترجمة وافية للشاعر، وذكر من مشايخه: أبا يوسف يعقوب بن أحمد الأديب، ووفاته في سنة 513 ھ (2).

سنة 516 ھ قرأ نهج البلاغة في سنة 516 الشيخ الإمام أبو الحسن البيهقي أبو القاسم فرید خراسان على الحسن بن يعقوب بن أحمد الأديب (3) .

سنة 525 ھ نسخة نهج البلاغة لدى محسن الكشميري الكتبي في بغداد (4).

سنه 529 ه_ نسخة نهج البلاغة في مكتبة السيد المرعشي برقم 231 . .

ص: 129

سنة 538 ه_ نسخة نهج البلاغة بقلم علي بن أبي القاسم بن علي الحاج، في منتصف شعبان سنة 538 في مكتبة أبو الكلام آزاد - الهند.

جاء في صحيفة المكتبة، الصفحة 46 ضمن التعريف بمخطوطات مكتبة أبي الکلام آزاد ما لفظه: «نهج البلاغة ... في جزئين، جاء في خاتمة الجزء الثاني مانصه: من تحرير الفقير إلى رحمة الله تعالى العبد المذنب علي بن أبي القاسم بن علي الحاج في المنتصف من شعبان من شهور سنة (538) (1).

واعتمد عليها محمد أبو الفضل إبراهيم في تحقيق شرح ابن أبي الحديد (2)، والنسخة في مكتبة ليتون المحفوظة بجامعة علي'رة الإسلامية بالهند، وتقع في جزءين الأول في 91 ورقة، والثاني في 82 ورقة، ومسطرتها 15 سطراً، كتبت بخط نسخ واضح مشكول شكلاً دقيقاً .

سنة 542 ھ إجازة الشيخ حسين بن فادار بن الحسين للشيخ الرشيد أبي الحسين علي بن محمد بن عليّ القاشاني، نقلها في الرياض في ترجمة المجاز له عن خط المجيز على ظهر نهج البلاغة، قال: وخطه رديء. أقول: المظنون أنّ المجاز له هو الشيخ رشيد الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عليّ الشعر أو الشعيري، الذي كتب له الشيخ عبد الرحيم بن أحمد المشهور بأبي الفضل بن اخوة البغدادي إجازتين مختصة ومشتركة في كاشان في سنة 542، والمجيز هو الشيخ أفضل الدين الحسن بن القمي إمام اللغة ووالد الشيخ سديد الدين أبي محمد بن الحسن فادار القمي، المذكورين في فهرس الشيخ منتجب الدين» (3) .

سنة 544 ھ نسخة نهج البلاغة فى مكتبة مدرسة نواب بمشهد، برقم 230 بخط محمد بن محمد بن أحمد النقيب في قصبة سائزولة في صفر سنة 544 فيلمها في مكتبة، 7

ص: 130

دانشگاه برقم 2134 (1) .

قال الجلالي: وقفت على النسخة وصوّرتها، وهي ناقصة الأوّل، تبتدىء بقوله: ان ذلك يتضمّن من عجائب البلاغة وغرائب الفصاحة وجواهر العربية، وثواقب الكلم الدينية والدنياوية، وعليه ختم نصّه: از سیصد و شصت و سه مجلد است که نوّاب فاضلخان وقف مدرسه خود نمود». وجاء في آخره: «صادف الفراغ من كتبه صاحبه محمد بن محمد بن أحمد النقيب بقصبة السانزولة في صفر سنة 544 (أربع وأربعين خمسمائة)حامداً لله و مصلياً على نبيّه محمد وآله الطاهرين الأخيار».

وفي آخر الكتاب: «نقوش خواتم أمير المؤمنين : على فصّ العقيق، وهو خاتم الصلاة: لا إله إلا الله عدّة للقاء الله. وعلى فصّ الفيروزج، وهو للحرب: (نصرُ من الله وفتح قريب). وعلى فصّ الياقوت وهو لقضائه: (الله الملك وعليٌّ عبده). وعلى فصّ الحديد العين، وهو لختمه: (لا إله إلا الله محمد رسول الله».

سنة 546 ھ نهج البلاغة للسيد ضياء الدين فضل الله بن علي بن هبة الله الحسيني الراوندي (ت / 546) (2).

قال شيخنا العلامة: «إجازته لرشيد الدين المذكور و للشيخ الإمام السيد سديد الدین محمد بن علي بن محمد الطوسي، نقلها في الرياض عن خط المجيز على ظهر نهج البلاغة، كتبها لهما بقاسان في جمادى الأولى سنة 546، يرويه عن الشيخ أبي الفضل محمد بن يحيى الناقلي (النائلي) عن أبي نصر عبد الكريم بن محمد الهروي الديباجي المعروف بسبط بشر الحافي عن مصنفه» (3) .

سنة 546 ھ إجازة عبد الرحيم بن أحمد بن محمد الشيباني المعروف بابن الاخوة في جمادى الاُولى سنة 546، وأشار شيخنا قدس سره إلى هذه الإجازة في الطبقات 6: 203 والذريعة 1: 201، وجاء التاريخ في ج 1 ص 187 خطاً، يراجع أعيان الشيعة 7: 468. .

ص: 131

سنة 552 ھ شرح نهج البلاغة بعنوان: «معارج نهج البلاغة» للبيهقي فريد خراسان أبي الحسن علي بن زيد المعروف بابن فندق (ت / 565)، فرغ من الشرح في 24 جمادى الأولى سنة 552، وهو في 219 ورقة (1).

سنة 553 ھ نسخة نهج البلاغة بخط عبد الجبار بن الحسين بن أبي القاسم الحاج، نسخها عن نسخة السيد ضياء الدين تاج الاسلام أبي الرضا فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسيني في 19 جمادى الاُولى سنة 553 ھ .

وعليها قراءة الكتاب على السيد تاج الاسلام سنة 554، وفيها: أنّ الكاتب مدّة كتابة الكتاب كان ملازماً للسيد تاج الإسلام. وفي آخر النسخة: «زيادة عن نسخة كتبت على عهد المصنف (2).

سنة 556 ه_ نسخة نهج البلاغة بخط محمد بن الحسن بن محمد القمي في مكتبة المتحف العراقي - بغداد، برقم 3784.

سنة 565 ھ نسخة نهج البلاغة بخط محمد بن سعيد بن الحسين العامري، وهي نسخة ناقصة وأظّن أن التاريخ للمستنسخ عنها شعبان سنة 565، توجد في مكتبة المتحف العراقي برقم 5356، وبعده ينقل عن عليّ بن أحمد الفنجگردي، ويراجع رقم 629 و 1663 و 356 ص 510، صورتها اليونسكو كما في فهرسها ص 267 رقم 10. وصفها گورگیس عوّاد بقوله: «نسخة نفيسة قديمة مكتوبة بخط نسخي واضح ذات غلاف مزخرف، كتبها محمد بن سعيد بن الحسين العامري وفرغ منها في 12 شعبان سنة 565 ه_ = 1170م(3).

سنة 565 ه_ شرح أحمد بن محمد الوبري (ت / 565 ح) وهو من مصادر معارج نهج البلاغة للبيهقي (ت / 565) (4). 5

ص: 132

سنة 566 ھ نسخة نهج البلاغة بخط حسين بن مقصود بن محمد بن قرابك البدري (جزء منه) بتاريخ 11 شوال سنة 566. نسخة منه في مكتبة ملك برقم 874، راجع مجلة المعهد 69:4 رقم 874، مصور مصور في المعهد برقم 33186 .

سنة 567 ھ نسخة نهج البلاغة بخط رئيس الكتاب في مكتبة ملك برقم 942 161 ورقة .

سنة 572 ھ نسخة نهج البلاغة مؤرخة في سنة 572 في مكتبة دانشگاه طهران برقم 4876 .

سنة 573 ه_ شرح القطب الراوندي، أول من شرح النهج سنة 573 .

قال ابن أبي الحديد: «لم يشرح هذا قبلي فيما اُعلمه إلّا واحد هو سعيد بن هبة الله ابن الحسن الفقيه المعروف بالقطب الراوندي وهو من فقهاء الإمامية». واعتبر المحدث النوري شرحه هذا أول شرح على النهج (1).

سنة 573 ھ شرح لقطب الدين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي بعنوان منهاج البراعة، نسخة منه من الجزء الثاني في 285 ورقة مسطرتها 30 × 19/8 سم بخط محمد بن أبي الفتح بن أبي الحسن بن أبي العباس بتاريخ سنة 603 في مكتبة جيستر بتي،

برق 3059.

سنة 576 ھ شرح نهج البلاغة بعنوان: «حدائق الحقائق في تفسير كلام، افصح الخلائق» تأليف قطب الدين أبي الحسن بن محمد بن الحسين الكيدري البيهقي ألفه سنة 576، نسخة منه مؤرخة سنة 739 ه_ فيها تاريخ الفراغ عن التأليف سنة 576، في مكتبة ابراهيم الألوسي ببغداد (2).

سنة 581 ھ إجازة ابي نصر علي بن أبي سعد بن الحسن الطبيب كما نسخة مكتبة محفوظ المؤرخة 1099.

سنة 585 ھ شرح نهج البلاغة؛ لأفضل الدين الحسن بن علي بن أحمد الماء آبادي 1.

ص: 133

شيخ منتجب الدين سنة 585 (1) .

سنة 587 ھ إجازة الشيخ زين الدين محمد بن ابي نصر القمي، قال شيخنا العلامة: «أديب فاضل طبيب، أقول: هو الشيخ زين الدين محمد بن أبي نصر بن محمد بن علي. كما سرد نسبه كذلك في آخر اجازته لتمليذه القارئ عليه نهج البلاغة في سلخ رجب سنة 587، وتلميذه هو الشيخ أبو نصر علي بن أبي سعد بن محمد بن الحسن (الحسين بن أبي سعد الطبيب» (2) .

سنة 588 ھ نسخة نهج البلاغة بخط أحمد بن المؤيد بن عبد الجليل بن محمد سنة 588 ھ ، في مكتبة جيستر بتي، برقم 5451 - FOLL169 .

سنة 588 معارج نهج البلاغة للفقيه المتكلّم أبي الحسن علي البيهقي النيسابوري نسخة من فريد خراسان (449 - 565 ھ ) شيخ اين شهراشوب (ت / 588) في القطيف عند الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد آل الطعان القطيفي البحراني (3) .

سنة 589 ھ قراءة محمد بن الحسن المتطيب على علي بن فضل الله الراوندي، ونصّ الإجازة في نسخة في مكتبة محفوظ بتاريخ 1059.

سنة 596 ه_ إجازة على شرح نهج البلاغة للكيدري (4).

سنة 598 ه_ سماع كل من الشيخ الإمام عبد الله بن حمزة و أحمد بن زيد بن عليّ الحاجي، وكلاهما من أئمة الزيود سمعا على الشيخ عمرو بن جميل النهدي ببلدة نيسابور سنة 598 (5) .

وفي القرن السابع :

سنة 601 ھ إجازة محمد بن أبي نصر لعلي بن أبي سعد محمد بن الحسن بن أبي سعد في ربيع الأوّل سنة 601، «ذكره الشيخ آغا بزرك في إجازات الرواية والوراثة وتوجد على ظهر نسخة في مكتبة محفوظ، وفيها كتب أنّه: روي ان السيد الرضي ولد .

ص: 134

في بغداد سنة 359 و توفي في سادس المحرم سنة 640، وروى القاضي أبو منصور محمد ابن محمد بن أحمد العسكري قال: سمعنا المرتضى علم الهدى رحمه الله يقول: ولدت سنة 355. وتوفي في ربيع الأول سنة 436، وله يوم توفي ثمانين سنة و ثمانية أشهر وأيام رحمه الله» (1).

سنة 606 ه_ إجازة عمرو بن جميل النهدي، وجاء في مطلع البدور، مصورة المعهد ما لفظه: «الشيخ الأكرم معين الدين أحمد بن زيد الحاجي البيهقي المروي [ كذا ] الزيدي، ذكره الشريف المرتضى بن سراهنك وأثنى عليه وقال: وهو من تلاميذ الشريف المرتضى حسيب الابوين أكرم من تحت الخافقين، ملك السادة والنقباء علي بن ناصر الحسيني السرخسي مؤلّف أعلام نهج البلاغة، وأحمد بن زيد المذكور اجتمع به عمرو بن جميل النهدي العازم إلى قطائر المجيز للإمام المنصور بالله وابن الوليد، وكانت الإجازة ضحوة نهار يوم الاثنين الثالث من شهر ربيع الآخر سنة 606 (ست وستمائة) وكان اجتماعهما شاء [ كذا ] بها في نيسابور في مدرسة الصدر يحيى بن إسماعيل الحسيني في الصفة الشرقية في شهر رمضان سنة ستماءة، وحضر معهما تاج الإسلام سالم بن أحمد بن سالم البغدادي والشيخ العالم افتخار التجار أحمد بن محمد الواسطي وقرءا جميعاً نهج البلاغة على الشريف يحيى بن اسماعيل، والمملي هو الشيخ معين الدين أحمد بن زيد صاحب الترجمة ويحيى بن اسماعيل هو الإمام الفاضل المبلغ دعوة الإمام المنصور بالله عبد الله حمزة إلى ملك خوارزم وهو علاء الدين رحمه الله، وسيأتي ذكره فانه من مفاخر الزيدية، انتهى» (2) .

وجاء في مجموعة إجازات المسوري مانصه: (ومنها كتاب نهج البلاغة وكذلك كتاب خطبة الوداع ومات رحمه الله ولم يكتب لي السماع، فكان أمر الله هو المطاع، وكان سماعه هذين الكتابين أيضاً ببلدة ساذباخ بنيسابور في مدرسة الصدر بن المقدّم [ وفي الهامش: يعني علي بن اسماعيل ] والده ... الشريف [سنة] ستين وستماءة بقراءة الإمام الأجل الأعلم الأفضل معين الدين تاج الإسلام ... الأفاضل والأماثل في العالمين أحمد 0.

ص: 135

ابن زيد بن علي الحاجي البيهقي ... العالم العامل الفاضل البارع منتجب الدین تاج الاسلام والمسلمين سيد النحاة والقرّاء أحمد بن سالم البغدادي والشيخ الإمام العالم منتجب الدين جمال الاسلام وافتخار التجار الحنيف [كذا ] بن محمد الواسطي وجماعة غيرهم وفقهم الله وايانا» (1).

سنة 606 ھ شرح الفخر الرازي المتوفى سنة 606، جاء في مقدمة تفسيره الكبير ص 9 مانصه: «وان الكتب التي بدأ الامام الفخر الرازي في تأليفها ولم يتمّها، منها: كتاب شرح نهج البلاغة» (2).

سنة 608 ھ نسخة نهج البلاغة بخط علي بن طاهر بن أبي سعد بتأريخ 7 صفر سنة 608 ھ عن خط الاديب الشاعر أبو يوسف يعقوب بن أحمد بن محمد الكردي النيسابورى سنة 474ھ .

سنة 608 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة دانشگاه برقم 1782، توجد صفحة مصورة منه في فهرس المكتبة 8: 335 .

سنة 610 ھ نسخة نهج البلاغة قراءة الأشرف بن الأغر بن هاشم المعروف بتاج العلى العلوي الحسني على يحيى بن أبي الطي (3).

سنة 613 ھ نسخة نهج البلاغة بتاريخ 613 في مكتبة المجلس برقم 200 (4).

سنة 630 ھ شرح أبي الفضل يحيى بن أبي الطي حميد بن ظاهر الحلي (ت / (63) (5) .

سنة 630 ه_ نسخة نهج البلاغة بخط الحسن بن محمد بن عبد الله بن علي الجعفري عند صاحب المستدرك (6).

سنة 649 ھ نسخة نهج البلاغة مؤرخة سنة 649 بخط ابي اسحاق اسماعيل بن .

ص: 136

يعقوب الجندي، المدعو بين أقرانه بقوام الاسلام جعل الله التقوى رفيقه ... ظهير يوم الجمعة أوائل ذي القعدة سنة تسع واربعين وستماءة، أيام سكونته لتحصيل العلم بقربة (بكدخو)، وهي من توابع خوارزم ...، وهي في مكتبة آية الله المرعشي - قم برقم 55.

سنة 655 ھ إجازة يحيى بن أحمد بن سعيد للحسن بن علي بن محمد بن علي، ابن الابرز، نسخته في مكتبة السيد المرعشي بقم برقم 569.

سنة 656 ھ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي (ت / 656).

بحث عنه مفصلاً شيخنا في طبقات اعلام الشيعة 7: 88، ونسخته مطبوعة متداولة، وله نسخة نادرة بتاريخ سنة 989 مع صورة إجازة الشارح في سنة 654 لابن العلقمي الوزير بخط داود الشيباني الداني [ظ ] في مكتبة نواب بمشهد برقم 29، وفيلمها في مكتبة دانشگاه برقم 2121 .

سنة 660 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة المجلس برقم 3045 (من الكتب غير المفهرسة).

سنة 664 ھ شرح نهج البلاغة: لرضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن جعفر الطاووس (ت / 664) (1).

سنة 665 ھ نسخة بخط نجم الدين حسين بن اردشير طبري سنة 667، وقوبل سنة 726 وعليه قراءة كاتب النسخة علي يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي بالحلة سنة 677، نسخته في مكتبة السيد الحكيم في النجف الاشرف (وهو من الكتب غير

المفهرسة. )

سنة 667 ھ نسخة نهج البلاغة بخط نجم الدين الطبري (2).

سنة 670 ھ نهج البلاغة نسخة في مكتبة كوبرلي برقم 1457، عليها تملك سنة 670 وسنة 686 وسنة 690، وكتب عليها: «قوبل بنسخة صحيحة معتمدة بقدر الإمكان ليلة الجمعة في التاسع من شهر الله الاصم رجب سنة خمس ثلاثين وسبعمائة بيد 9.

ص: 137

حسب أشبلي [كذا] أعلى الله شأنه وعلى هوامشها تصحيحات و تعليقات، وهي في 240 ورقة.

سنة 670 ه_ سماع القاضي عبد الله بن محمود بن بلدجي على الشيخ حسن (ت/ 1011) كما في الإجازة الكبيرة في البحار 109: 45، وذكر السيد غياث الدين بن طاووس ... أنه روى نهج البلاغة بحق سماعه على القاضي عبد الله بن محمود بن بلدجي سنة سبعين وستماءة ببغداد بدرب السلسلة، بقراءة العلامة شمس الدين الكيشي قال: واجاز لي روايته عن السيد كمال الدين حيدر بن محمد بن زيد الحسيني بن محمد بن علي بن شهراشوب عن المنتهى بن أبي زيد عن ابيه عن السيد الرضي.

سنة 671 ه نسخة نهج البلاغة، في مكتبة ملّي بتبريز برقم 3624.

سنة 673 ھ نسخة النهج في مكتبة المتحف البريطاني برقم 23472 - ADD.

سنة 674 ھ نسخة نهج البلاغة بخط محمد بن الحسين المعروف ببرهان نظامي سنة 674 في المكتبة الناصرية بلكنهو بالهند، في مجلد واحد وتقع في (135) ورقة ومسطرتها 21 سطراً، كتبت بخط واضح مشكول (1).

سنة 675 ھ نسخة نهج البلاغة بخط حسن بن إسماعيل بن إبراهيم بن علي بن أبي سعيد الطبري في سنة 675 في مكتبة كتابخانه اعتماد الدولة - همدان (2)

سنة 675 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة حاج حسين نخجواني في كتابخانه ملّي بتبريز .

سنة 675 ھ سنة نهج البلاغة بخط اسماعيل بن يوسف بن علي بن محمد بن الدين، تاريخه 2 صفر سنة 675، عن نسخة بخط أبي السعود حيدرة بن الحسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الكاتب، في المكتبة الرضوية برقم 395 - أخبار (1862)، جاء في آخرها ما لفظه: «ووافق الفراغ من نسخه العبد الفقير المحتاج إلى مغفرة الله تعالى .

ص: 138

وأحوجهم إلى رضوانه اسماعيل بن يوسف بن عليّ بن محمد بن الدين، و ذلك آخر نهار الخميس ثاني صفر سنة خمس وسبعين وستمئة، والحمد لله أولاً وآخراً وباطناً وظاهراً وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله النبي الاُمّي وسلّم تسليماً».

ويليه نسخة من المناجاة أوّلها: «الهي أنا عبدك ابن عبدك ابن امتك معترف لك بالعبودية، مقرّ بأنك أنت الله بأنك أنت الله خالقى لا إله لى غيرك) وهذه النسخة قابلة للاُوفيست.

سنة 676 ھ نسخة نهج البلاغة بخط علي بن سليمان بن أبي الحسن بن أبي الفرج ابن أبي البركات في مكتبة ملك برقم 153 (1).

سنة 677 ھ نسخة نهج البلاغة برقم 661 في مكتبة السيد الحكيم في النجف في آخرها: «تمّ الكتاب بعون الله وحسن توفيقه والحمد لله رب العالمين والصلاة على خير خلقه محمد وآله أجمعين يوم السبت أواخر سنة تسع وسبعين وستمائة، فرغ من نقله الحسين بن أردشير الطبري».

وجاء فيه أيضاً: «بلغت المقابلة بنسخة (صحيحة - ظ) بالحضرة الغروية صلوات الله على مشرّفها في رمضان سنة ست وعشرين وسبعماءة».

وجاء أيضاً النص الآتي مخروماً ومكمّلاً بخط حديث، وهو: «أنهاه أحسن الله توفيقه قراءة وشرحاً لمشكله وغريبه نفعه الله [ من هنا بخط السماوي] وإيّانا بمحمد وآله، وكتب يحيى بن محمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلى بالحلة حماها الله في صفر من سنة سبع وسبعين وستمائة» كمّلته من رياض العلماء المنقولة صورته. محمد السماوي عفي عنه.

سنة 677 ھ نسخة نهج البلاغة بخط يحيى بن سعيد، سنة 677 [كذا] ھ في مكتبة آية الله الحكيم، صفحتان منه مصورة في آخر الفهرس - النوادر، الصفحة 88 والصفحة 89. ويظهر انها كانت في مكتبة السماوي، يراجع مجلد المعهد 4: 216، وقد صورتها هيئة اليونسكو كما في فهرسها. 7

ص: 139

قال شيخنا العلامة: «إجازة السيد شمس الدين محمد بن الحسن بن محمد بن أبي الرضا العلوي البغدادي، مختصرة، كتبها بخطه لبعض تلاميذه على ظهر نهج البلاغة الذي كتبه السيد نجم الدين الحسين بن اردشیر بن محمد الطبري سنة 677 ھ ، بالحلة السيفية، ويبعد كون الإجازة لابن اردشير لأنّه معاصر لابن أبي الرضا وكلاهما من تلاميذ يحيى بن سعيد» (1) .

سنة 679 ھ شرح نهج البلاغة لكمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني (ت / 679) مطبوع متداول، وله ثلاثة شروح كبير ومتوسط وصغير، ونسخة بخط المؤلف في 6 رمضان 677 ھ = 1279م في مكتبة جيستر بتي برقم 3169، عدد الأوراق 183، مسطرتها سم 5/ 16 × 7 / 24 (2) .

سنة 679 ھ شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني باسم (مصباح السالكين). رأيت منه نسخة كتبت في بلدة الحلة سنة 716، اي بعد وفاة المؤلف ب_ 37 سنة، ورأيت نسخة أخرى في مكتبة نواب بمشهد جاء فيها: «أنهاه أدام الله توفيقه وتسديده في عدّة مجالس آخرها ... ثالث عشر شعبان المبارك من سنة ست عشرة وسبعمائة. ونسخة اُخرى من مصباح السالكين كتبها محمد بن أحمد بن أبي المعالي العلوي سنة 765 وعليها مانصّه: «وجدت في آخر نسخة صحيحة للشيخ أبو القاسم المعروف هكذا: قال السيد قدس سره: وهذا حين انتهاء الغاية إلى قطع المختار من كلام أمير المؤمنين ، فرغ من اختصاره أضعف عباد الله ميثم بن علي بن ميثم البحراني في آخر شوال سنة إحدى وثمانين وستمائة» في مكتبة السيد على اتش في يزد.

سنة 682 ھ نسخة نهج البلاغة بخط حسين بن محمد الحسين في النجف الأشرف سنة 682ھ ، عدد الأوراق 421 (3).

كتبت برسم خزانة غياث الدين طلعت باشا، بدار الكتب المصرية برقم 4840، 8.

ص: 140

اعتمد عليها محمد أبو الفضل إبراهيم في تحقيق شرح نهج البلاغة.

سنة 682 ھ نسخة نهج البلاغة بخط محمد بن عليّ بن الحسن السراشاهد (1).

سنة 683 ه_ نسخة نهج البلاغة في المتحف العراقي بتاريخ 683 ھ = 1284م (2).

سنة 684 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة أمين الكتاب باستانبول - تركيا برقم 221/943 .

سنة 687 ھ نسخة نهج البلاغة بخط محمد بن عبد الكريم الابرقوئي، بتاريخ 5 ربيع الأول سنة 687 ھ في مكتبة ملك برقم 1176(3)، وعنها صوّرت اليونسكو برقم 140 .

وفي القرن الثامن:

سنة 701 ھ نسخة نهج البلاغة بتاريخ علي بن الناصر قطب الدين القاشاني في 701 ھ في مكتبة كاشف الغطاء في النجف برقم 848.

سنة 701 ھ نسخة نهج البلاغة بخط ياقوت المستعصمي (4).

سنة 703 ه_ نسخة بخط أحمد بن محمد بن جعفر الريان في مكتبة السيد المرعشي برقم 3741.

سنة 704 ه_ نسخة قديمة كاملة مشكولة كتبها بندار بن محمد بن بندار الوراميني سنة 704 ھ = 1340 م كما في المخطوطات العربية في المتحف العراقي ببغداد بقلم گورگیس عوّاد برقم 1662 (5).

سنة 706 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة كاشف الغطاء بتاريخ سنة 706 ه_ وبرقم 848 بخط علي بن عمران الصحاف. .

ص: 141

سنة 706 ھ نهج البلاغة في إحدى مكتبات النجف، اشار إليها الهادي كاشف الغطاء (1) .

سنة 707 ه_ نسخة نهج البلاغة في مكتبة السيد المرعشي بقم برقم 4460.

سنة 708 ه_ نسخة نهج البلاغة بتاريخ سنة 708 في مكتبة السيد المرعشي، برقم 4556.

سنة 709 ھ نسخة نهج البلاغة مزخرفة، وهي مؤرخة في سنة 709 في مكتبة أحمد الثالث برقم 2586 (2).

سنة 716 ھ شرح اختيار مصباح السالكين شرح نهج البلاغة في مكتبة مشايخي الخاصة في مشهد.

سنة 716ھ نسخة نهج البلاغة بخط حسين بن محمد الجرجاني، وعليه قراءة بتاريخ 9 شعبان سنة 716.

سنة 718 ھ نسخة نهج البلاغة صحّحها محمد بن علي بن أبي علي البلخي المهدوي، المتوفى،718، في مكتبة المجلس برقم 8156

سنة 723 ھ إجازة الشيخ أبو الفتح أحمد بن بنكو الآوي، المجاز من العلامة بخطه على نهج البلاغة عن نسخة فضل الله الراوندي في سنة 723 عند السيد شهاب الدين المرعشي بقم (3).

سنة 723 ھ اجازة العلامة الحلي (ت / 726) لبني زهرة المؤرخة سنة 723 (4).

سنة 726 ه_ شرح نهج البلاغة للعلامة الحلي (ت /726) نسخة منه في مكتبة الدكتور أصغر المهدوي برقم 795. فیلمها في مكتبة دانشگاه برقم 1545 كما في فهرست ميكروفيلمها: 348 (5) ..

ص: 142

سنة 726 ھ نسخة نهج البلاغة مؤرخة سنة 726 في مكتبة دانشکده ادبيات طهران، برقم 63 كرمان مجموعة إمام جمعة، فيلمها في مكتبة دانشگاه برقم 2786، عليها تملّك محمد بن محمد بن عليّ بن أبي الفوارس التاجر، كما في فهرست ميكروفيلمها: 296.

سنة 728 شرح نهج البلاغة بخط ياقوت المستعصي [كذا] نسخته في مكتبة المجلس.

سنة 729 ه_ نسخة نهج البلاغة بخط محمد بن محمد بن الحسن بن طويل الصفار نسخته في المكتبة الرضوية (1).

سنة 732 ھ إجازة السيد محمد بن الحسن بن أبي الرضا العلوي، شمس الدين بتاريخ سنة 732 .

سنة 731 ھ قراءة على محمد بن شمس الدين روبال المؤيدي (2) .

سنة 731 ھ نسخة نهج البلاغة بخط بدر الدين الناوندي (3).

سنة 735 ھ نسخة نهج البلاغة بخط عبد الرحيم بن أحمد المشهدي، بتاريخ يوم الاثنين 7 صفر 735، في مكتبة باريس برقم 2423.

سنة 736 ھ نسخة نهج البلاغة في المكتبة الرضوية من كتب مدرسة صدر اصفهان (4) .

سنة 749 شرح يحيى بن حمزة بن علي المؤيد الزيدي (669 - 749). بعنوان الديباج الوضي (5)، ونسخة بتاريخ سنة 1073 في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء، رقم 306 أدب.

سنة 750 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة بايزيد العمومية في استانبول، برقم 8.

ص: 143

5572، عليه تملّك السيد حسن ساهان زاده نقيب الاشراف بالديار المصرية بخط النسخ الجيّد، مؤرّخة في نهاية الجزء الاول الورقة 55 / وجه: «أتفق الفراغ منه في شهور سنة 750 على يد أحقر عباد الله تعالى الفقير إلى رحمة ربّه أحمد بن حسن بن حسين بن مسعود الحلى».

سنة 759 ھ منتخب نهج البلاغة لبعض العامّة السادة الاُدباء، ألّفه بالتماس من ولده نظام الدين مطهر، أوله: «الحمد لله الذي جعل قلوب صفوة عبادة خزائن المعارف» و تاریخ فراغ الكاتب في رجب سنة 759، وهو في 82 ورقة، يُوجد في مكتبة استان قدس برقم 303 - اخبار، و يعد من النفائس.

سنة 760 ھ نسخة نهج البلاغة، قديمة الخط تاريخ قراءتها على السيد العلامة يوسف الأصفهاني سنة 760 ه_ (1) .

سنة 767 ه_ نسخة نهج البلاغة في مكتبة المتحف العراقي برقم 1661، بخط محمد ابن غریب بن محمد البخارائي.

سنة 780 ھ شرح نهج البلاغة لكمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم العتائقي الحلي، فرغ منه سنة 780، في خزانة مكتبة الامام أمير المؤمنين في النجف، وفي فهرس مكتبة سپهسالار مايلي: «يقول ابو يوسف: إنّ لديه نسخة منه وإنّ فيها مادّة تاريخ الشرح بالسنة 777 ھ و 786 ه» (2). وفيلمه في مكتبة دانشگاه، برقم 6278.

سنة 784 ھ شرح نهج البلاغة، عليه إجازة عليه الشهيد الأوّل لابن الخازن المؤرخة سنة 784 ه_ كما في البحار (3).

سنة 785 ھ نسخة نهج البلاغة بخط أبي الحسن حيدر بن محمد حسين في المكتبة الرضوية، برقم 766 . .

ص: 144

سنة 785 ھ نسخة نهج البلاغة في المكتبة الرضوية برقم 2182.

سنة 786 ھ إجازة الشيخ كمال الدين بن عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم العتائقي الحلّي لتلميذه الذي قرأ عليه المجلد الثالث من شرحه على نهج البلاغة سنة 786، وله شرح نهج البلاغة كما في الذريعة (1).

سنة 789 ھ نسخة نهج البلاغة بخط أحمد بن ساعد الحسيني بخطه في صفر سنة 789 (تسع وثمانين وسبعمائة) بمدينة دار ... قال المسوري: «و أنا أروي كتاب نهج البلاغة سماعاً عن شيخنا الفقيه الإمام الأكمل ... الأفضل جمال الدين أحمد بن حميد بن سعيد، وهذه النسخة سماعه رحمه الله» (2).

سنة 791 ھ نسخة نهج البلاغة بخط علي بن الحسين بن محمد العامر سنة 791 ھ في مكتبة المجلس، برقم 7943 - جديد.

سنة 791 ھ قال مسعود التفتازاني (ت / 791 ه_)، في شرح المقاصد ما لفظه: «وهو و [ أي الإمام عليّ ] أفصحهم لسانا على ما يشهد به نهج البلاغة» (3)

سنة 796 ھ سماع السيد الإمام داود بن يحيى بن الحسين (ت / 796ه_)، سمع عليه الهادي بن إبراهيم الوزير الكبير نهج البلاغة، ثم قال بعد السماع: «ماكان في نهج البلاغة فهو صحيح، قال السيد داود بن يحيى: انعقد اجماع العترة على أنّ نهج البلاغة كلام علي » (4)

وفي القرن التاسع:

سنة 800 ه_ نسخة نهج البلاغة في مكتبة پتنة برقم 1853.

سنة 803 ه_ نسخة نهج البلاغة في مكتبة ملّي بطهران، رقم 3083 (مصوّر كما في مجلة المعهد 6: 329 )8.

ص: 145

سنة 816 ھ نسخة نهج البلاغة في المكتبة الرضوية برقم 2185.

سنة 816 ھ نسخة نهج البلاغة في المكتبة الرضوية برقم 767 - أخبار.

سنة 818 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة گوهر شاد، برقم 1 / 104 بخط محمد بن علي حسن حسني موسوي.

سنة 818 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة گوهر شاد برقم 104، ومعها ديوان الإمام عليّ والنهج والديوان مترجمان بالحمرة إلى الفارسية بخط واحد وقطع واحد، والديوان غير مؤرّخ، ولكن في آخر النهج مايلي: «تيسرّ الفراغ من كتابة هذا الكتاب الكريم بتوفيق الله العميم ولطفه ومنّه، ظهر الخميس الثامن عشر من شهر جمادى الأولى سنة ثمان عشر وثمانمائة هجرية نبويّة، على يدي الضعيف المذنب المتكل بفضل الله الغني محمد بن علي الحسن الحسيني الموسوي، بإشارة الناقد الذي مَنْ إشارته غنم وطاعته حتم وتحفة الكيأ الأعظم منجاة ملاذ الاُمم أعدل الأمراء في العالم مشهور جهان سيف الله (المعالي - ظ) أدامها علوية في الآفاق». [ وقد محي الاسم وجعل مكانه محمد علي] صاحبه ومالكه العبد الضعيف حسن بن علي بن رضا استرآبادي عفي عنهما»، وفي آخره اجازة الشيخ محمد باقر المجلسي لمحمد مؤمن الرازي في سنة 1072».

سنة 830 ھ شرح صائن الدين علي بن محمد بن أفضل الدين محمد تركة (ت / 830)(1) .

سنة 837 ھ نسخة نهج البلاغة بخط ابراهيم بن محمد، والخط نسخ جيد، بتاريخ شهر ذي الحجة سنة 837 ه_، في 205 ورقة مسطرتها 19 سطراً، 26 × 17 سم في الصفحات (48 - 254)، محجوب بالمداد الأحمر، والعناوين الداخلية وأوائل الفقرات بالمداد الأحمر أيضاً، يسبقه كتاب في المواعظ والتذكير بدون ذكر المؤلف وبدون عنوان، وهو في الصفحات (2 - 47) في المكتبة الغربية بصنعاء اليمن برقم 145 - أدب .

سنة 852 ھ مختصر نهج البلاغة لابن ميثم البحراني بتاريخ 852 في مكتبة 0

ص: 146

الدكتور محفوظ الخاصة في الكاظمية.

سنة 858 ھ نسخة نهج البلاغة بهذا التاريخ، صوّر صفحة منها د. صفاء خلوصي

The Islamic Reviav 38 v. no 10 England Od. 1950

سنة 871 ھ نهج البلاغة بخط علاء بن حسين بن عليّ الحافظ السبزواري في مكتبة الآستانة بقم.

سنة 875 ه_ نسخة نهج البلاغة كتبها صالح بن إبراهيم الأنصاري سنة 875 ه_، في مكتبة المتحف العراقي برقم 1893.

سنة 877 ه_ إجازة العلامة علي بن محمد بن يونس البياضي البقاعي (ت / 877 ھ ) للشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي الحساوي (ت / 852ھ ) (1) .

سنة 881 ھ شرح التحفة العلية في شرح نهج البلاغة الحيدرية؛ للسيد أفصح الدين محمد بن حبيب الله بن أحمد الحسيني، فرغ منه سنة،881، توجد نسخة منه في مكتبة السيد عليّ الهمداني الخاصة في النجف.

سنة 882 ھ نسخة نهج البلاغة بخط حمزة بن بير بن هلال بن کجهش بن هلال الحسيني في نهار يوم السادس من صفر 882 في مكتبة الوزيري - يزد برقم 5021 وهي في 308 صفحة فيلمها في مكتبة دانشگاه برقم 2424 .

سنة 883 ھ نسخة نهج البلاغة جيدة الخط، تعود إلى القرن الثامن الهجري (الرابع عشر الميلادي) عليها تملك محمد بن نظام الدين بن هلال الروبان سنة 883 ھ = 1478م، الصفحة الاُولى ساقطة، توجد في مكتبة المتحف العراقي بالرقم 7216.

سنة 885 ھ نسخة نهج البلاغة بخط الشيخ عبد الحسين بن عبد العزيز الرازي، في مكتبة مدرسة نواب بمشهد، برقم 69 - أخبار.

سنة 891 ھ نسخة نهج البلاغة بخط محمد بن سلطان الحافظ سنة 891 ه_ في مكتبة السيد المرعشي في قم، برقم 826 .5

ص: 147

سنة 892 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة متحف الأوقاف ببغداد برقم 2074 - T (مصور 544/1)

سنة 897 ھ نسخة نهج البلاغة بتاريخ سنة 897 في مكتبة المجلس.

وفي القرن العاشر:

سنة 900 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة كاشف الغطاء في النجف كما في فهرسها (1) .

سنة 905 ه_ شرح جلال الدین حسن بن خواجة شريف الدين عبد الحق الاردبيلي الالهي(2).

سنة 905 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة أسعد باشا في اسلامبول باسم منهج الفصاحة (3) .

سنة 906 ھ شرح نظام الدين الأمير علي شير بن گنجينه الجغتائي الهروي (ت / 906) (4).

سنة 907 ھ إجازة الشيخ علي الكركي للمولى شمس الدين محمد الاسترابادي المؤرخة سنة 907، وفيها: «وبهذا الاسناد كتب السيد الرضي أخي المرتضى رواياته و دیوان شعره ونهج البلاغة عن ابن قدامة عن السيد الرضى قدس سره» (5)

سنة 917 ھ شرح نهج البلاغة لقوام الدين يوسف قاضي بغداد المارديني (ت / 917) (6) .

سنة 918 ھ نسخة نهج البلاغة في المكتبة الظاهرية بدمشق برقم 775.

سنة 923 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة السيد المرعشي برقم 2310. 5.

ص: 148

سنة 937 ھ إجازة الشيخ علي الكركي للقاضي صفي الدين في سنة 937 (1).

سنة 944 ھ شرح نهج البلاغة، لعز الدين الآملي (ت/ 940 ح) شريك المحقق الكركي في الدروس، ذكره في الرياض نقلاً عن مجالس القاضي ونسخة شرح نهج البلاغة بالفارسية عند الحاج ملا عليّ الخياباني في تبريز ونسخة منه في مدرسة سپهسالار في 29 ذي القعدة رقم 3093 (2).

سنة 947 ھ شرح نهج البلاغة بعنوان روضة الأبرار لعلي بن الحسن الزواري، ألفه سنة 947، نسخة منه بخط هداية الله بن أبي الحسن الشيرازي في ربيع الأوّل سنة 1056 في مكتبة ملّي بطهران برقم 2994، ويوجد فيلم منه في مكتبة دانشگاه طهران

برقم 1932 (3)

سنة 948 ھ نسخة نهج البلاغة في المكتبة الرضوية برقم 292 - أخبار.

سنة 948 ھ ترجمة نهج البلاغة بالفارسية مجهول المترجم، وتاريخ الترجمة آخر شوال 948. نسخة منه نسخة منه بتاريخ سنة 1065 في مكتبة ملي بطهران برقم 2994/1243 .

سنة 950 ھ شرح نهج البلاغة باسم نهج الفصاحة بالفارسية؛ لجلال الدين الحسين بن شريف الدين عبد الحسن المعروف بالإلهي (ت / 950)، توجد نسخة منه في المكتبة الرضوية برقم 757 أخبار - ونسخة في مكتبة المجلس بطهران برقم 5783 (4).

سنة 972 ھ ترجمة نهج البلاغة بالفارسية للشيخ عز الدين بن جعفر بن شمس الدين الآملي، أولها: غرض علم الإنسان نهج البلاغة و ... وآخرها: وقد انتهى .

ص: 149

الفراغ من كتبه ظهيرة يوم الثلاثاء الثلاثاء شهر جمادى الاُولى سنة 972 على يد مترجمه العبد الفقير الراجي عبد الموالى عز الدين بن جعفر بن شمس الدين الآملي، كتبه العبد الحقير المحتاج إبراهيم بن زكريا جمارودي زرگر بدّل الله سيئاتهم حسنات. وآخر خطبه : «فاسألوني قبل أن تفقدوني». توجد في مكتبة الآستانة بقم برقم 16362 .

سنة 972 ه_ نسخة نهج البلاغة في المكتبة الرضوية برقم 2180 - أخبار.

سنة 973 ه_ نسخة نهج البلاغة في المكتبة الرضوية برقم 768 - أخبار.

سنة 978 ھ شرح تنبيه الغافلين وتذكرة العارفين: لفتح الله بن شكر الله الشريف الكاشاني، المتوفى سنة 978 في كشمير، وله شرح فارسي لنهج البلاغة مؤرخ سنة 955 في مكتبة مسجد جامع عتيق، في شيراز (1) .

سنة 989 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة تقوي بطهران، نقل عنه القزويني في یادداشتها (121:9) مانصه: «هذا كتاب نهج البلاغة بخط الياقوت الثاني [ شيخ - ظ ] زاده السهرودي كان في سلسلتنا انتهى إلى أخي السيد [السعيد - ظ ] الشهيد نور الهدى طيب الله تعالى ثراه، فلمّا انتقل إلى رحمة الله سبحانه أرسلته والدتي صانها الله سبحانه عن كيود الظالمين المبدعين إليّ، فوصل الحق إلى ذي الحقّ، فلمّا رأيته [ متهرئاً - ظ ] وكنت متوجّهاً من بغداد إلى القسطنطينيّة المحروستين استعجلت بترميمه وإصلاحه، فلذا لم يصلح كما كان يليق بشأنه، وظنّى أنّ أمثاله غنىّ عن الاصلاح، من يعرف قدره لا يفتقر إلى تهذيبه ومن لا يعرفه فهو مطروح من نظر الذكي، نمقه ابن سيد شريف الحسني ميرزا مخدوم الشريفي القاضي ببغداد والمشهدين والمفتي بالعراقين [ سابقاً - ظ ] في يوم الخميس 15 شهر ربيع الآخر سنة 989».

سنة 994 ھ نسخة منه بخط حسن بن عليّ بن حسن بن علي بن شدقم في مكتبة مشكاة برقم 87، وفي آخره: «وكان اعتمادي حال الكتابة على ثلاث نسخ، بل أربع نسخ: 1 - نسخة شرح نهج البلاغة للعلامة عبد الحميد بن أبي الحديد بخط ... وهي نهاية 7.

ص: 150

في الضبط والتصحيح. 2 - نسخة مقروءة على الشيخ سديد الدين يوسف بن مطهر رحمه الله، وعليها تعاليق بخطه وآخر تعاليقه عند قوله : وأرديت جيلا من الناس كثيراً، وتاريخ النسخة سنة 588. 3 - نسخة عليها آثار الصحة وتاريخها سنة أربعماءة. 4 - نسخة وهى [ أقدم - ظ ] نسخة شرح الشيخ الفاضل ميثم البحراني وصلى الله ...، وله ثلاثة شروح»(1) .

سنة 996 ھ شرح نهج البلاغة أوّله: «أمّا بعد فإنّك ممّن استظهر به على إقامة الدين فاجمع ...». وقال المفهرس: «لعله ليوسف بن حسن الشهير بقاضي بغداد قوام الدين (2) نسخة منه بتاريخ 996 في مكتبة أحمد الثالث بتونس، برقم 4669 و آخرى برقم 2586.

وفي القرن الحادي عشر:

سنة 1003 ه_ نسخة السيد محمد شاهي بن محمد باقر في مكتبة المجلس بطهران برقم 64535 .

سنة 1004 ھ شرح نهج البلاغة ترجمة فارسية لحكيم علي صوفي بتاريخ 1004 (3)

سنة 1010 ھ نسخة بخط محمد بن صالح بن محمد سعيد الأشرف في مكتبة الكونجرس الأمريكي في واشنطن برقم 150.

سنة 1013 ھ شرح شمس بن محمد بن مراد كتبه في 1013 (4) .

سنة 1018 ھ نسخة نهج البلاغة حسنة الخط كاملة، يتخلل سطور نصفها الأول ترجمة فارسية مكتوبة بالحمرة، كتبها شهاب الدين بن قطب الدين الكرماني في 22 شوال سنة 1018 في مكتبة المتحف العراقي برقم 10211 (5). .

ص: 151

سنة 1021 ھ نسخة نهج البلاغة في المكتبة الرضوية برقم 1861 - أخبار.

سنة 1027 ھ نسخة نهج البلاغة في المكتبة الرضوية برقم 769 - أخبار.

سنة 1028 ھ ترجمة نهج البلاغة: لنور محمد بن قاضي عبد العزيز المحلي، في مكتبة سپهسالار برقم 7059 .

سنة 1030 ھ شرح محمد بن نصّار الحويزي المجاز من الشيخ البهائي (ت / 1030) (1)

سنة 1032 ه_ نسخة مؤرخة سنة 1032 جاء وصفها في فهرس نسخه ها 70، المفتاح رقم 123.

سنة 1036 ھ شرح نظام الدين الگيلاني (ت /1036) باسم أنوار الفصاحة وأسرار البلاغة (2).

سنة 1037 ه_ نسخة نفيسة بخط نسخی جمیل وورق جید، وفى الصفحة (246) منها إشارة إلى أنها كتبت سنة 1037 ھ = 1627م في مكتبة المتحف العراقي في بغداد برقم 1624 (3).

سنة 1039 ھ شرح نهج البلاغة باسم منهاج الولاية: لمير عبد الباقي التبريزي الخطاط (ت / 1039) (4).

سنة 1042 ه_ نسخة نهج البلاغة بخط عزّ الدين دريب مقابلة في سنة 1042 ھ في مكتبة المتحف البريطاني برقم 220 - D.

سنة 1042 ه_ نسخة نهج البلاغة في مكتبة المتحف البريطاني برقم 311 - D.

سنة 1048 ھ إجازة أمير المؤمنين محمد بن أمير المؤمنين المنصور بالله القاسم ابن محمد في سنة 11 ربيع الآخر سنة 1048 لاحمد بن محمد [ المشهد - ظ ] ونصها: 0

ص: 152

«أجزته أن يروي يروي عني كتاب نهج البلاغة لأمير المؤمنين كرم الله وجهه كما بلغنا ذلك بقراءة الشيخ أبي صالح به إلى السيد العالم ابن المرتضى بن سراهنك المرعشي الواصل من الري».

وفي الهامش مايلي: «قال السيد المرتضى بن سراهنك رضوان الله وأنا أروي متن نهج البلاغة عن الشيخ الأجل العالم معين الدين محمد بن زيد الحاجي البيهقي الرازي ... الراوي عن السيد الإمام مجد الدين يحيى بن اسماعيل الحسيني الحوالي» (1).

سنة 1049 ھ إجازة الشيخ ابراهيم بن محمد بن علي بن براز، أشار إليه المسوري، وجاء في الإجازة مانصه: «وأنا أروي كتاب نهج البلاغة سماعاً عن شيخي الفقيه الإمام الأكمل والبحر الزاخر الأفضل جمال الدين أحمد بن حميد بن سعيد وهو نسخة سماعه رحمه الله تعالى، والسند بيتين [كذا ]»، من إجازة الشيخ ابراهيم بن محمد ابن عليّ بن براز للفقيه أحمد بن ساعد نقلها [ = الإجازة ] أحمد بن سعد الدين المسوري في ضحوة الأحد السادس عشر من شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعين وألف» (2) .

سنة 1055 ھ نسخة نهج البلاغة بخط عبد الرضا بن محمد بتاريخ سنة 1055ھ في مكتبة الهيات مشهد، برقم 659 (وهي من الكتب غير المفهرسة).

سنة 1058 ه_ نسخة نهج البلاغة بخط قوام الدين حسن الحسيني الأنجوي في بلدة دار الأمان «لامرد» صينت عن شرّ الأشرار، يوم الخميس ثاني شهر ذيحجة الحرام سنة 1058ھ في مكتبة نوّاب في مشهد، وهي غير مرقمة.

سنة 1059 ه_ نسخة نهج البلاغة مؤرخة سنة 1059 ھ بخط محمد رضا بن محمد الشوشتري في مكتبة الدكتور محفوظ في الكاظمية، جاء في آخرها مايلي:

«كتبت هذه النسخة عن نسخة كان في آخرها مكتوب بخط أبي نصر ...: فرغت من قراءته على مولاي وسندي وكهفي وسيدي الإمام الكبير العالم التحرير زين الدين جمال الاسلام فريد العصر محمد بن أبي نصر أدام الله ظله وكثّر في أهل الإسلام والفضل مثله، )

ص: 153

في شهر ربيع الأول من شهور سنة سبع وثمانين وخمسماءة (587) هجرية، وبعد القراءة عرضت هذه النسخة على النسخة المقروّة على السيد الإمام الكبير العلامة ضياء الدين علم الهدى قدس الله روحه و نوّر ضريحه، ونقلت إليها ما وجدته فيها من النكت الغريبة و النتف العجيبة، وصححتها غاية التصحيح فصحّت إلّا مازلّ عن النظر وتهافت عن ادراك البصر، ولله الحمد».

سنة 1059 ھ نسخة نهج البلاغة مؤرخة بسنة 1059 ھ عليها علامات نسخة الرضي وعدّة قراءات، وعليها - أيضا - تملّك محمد هاشم الخوانساري في سنة 1276 ھ وتملّك حيدر قلي خان الكابلي سنة 1321 ھ .

سنة 1061 ھ إجازة المنصور بالله عبد الله بن حمزة في إجازته عدة كتب منها تنزية الأنبياء، ثم قال ما نصه: «وهذه الكتب يرويها الفقيه بدر الدین محمد بن حسين اليحيوي عن والده، عن الشيخ محيي الدين أحمد بن أحمد بن الوليد القرشي، قال: نا

الفقيه حسين. وكذلك أروي عن والدي محمد بن محمد نهج البلاغة وجميع مصنّفاته في العربية واللغة ...».

سنة 1061 ھ إجازة كتبها القاضي أحمد بن سعد الدين المسوري في ذي الحجة 1061 في نسخة بخط يوسف بن أحمد بن محمد بن عثمان المؤرخة شهر شعبان 809 ھ و لعل الإجازة من الإمام الأعظم المنصور بالله عبد الله بن حمزة الهادوي.

سنة 1062 ھ إجازة المولى محمد تقي المجلسي للميرزا إبراهيم اليزدي في 1062ھ .

سنة 1064 ھ نسخة نهج البلاغة بخط محمد بن يحيى الواقدي الملقب بنور، بخط نسخي جيّد، وعليها تاريخ يوم الخميس 10 جمادى الآخرة سنة 1064 ھ في المكتبة الغربية بصنعاء - اليمن، الرقم 146 - أدب.

سنة 1069 ھ نسخة نهج البلاغة في المكتبة الرضوية برقم 1867.

سنة 1071 ھ نسخة نهج البلاغة بخط نسخي متوسط قديم بتاريخ يوم 27 صفر سنة 1071 ھ، وهي في 125 ورقة، مسطرتها 29 سطراً، 30 × 20 سم. - وفي آخرها 12

ص: 154

صفحة في فوائد متفرقة (125 - 130) في المكتبة الغربية بصنعاء - اليمن، الرقم 142 - أدب.

سنة 1070 ھ شرح المولى محمد تقي المجلسي (ت / 1070) بالفارسية لخطبة الاستسقاء (1)

سنة 1070 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة في غرب همدان.

سنة 1070 ه_ نسخة نهج البلاغة في مكتبة الفاتيكان برقم 983.

سنة 1072 أنشأ الشاعر أبو محمد بن شيخ صنعان الذي كتب نسخة من نهج البلاغة في سنة 1072 الموجودة في مكتبة سپهسالار برقم 3085 أبياتاً في وصف الكتاب على تلك النسخة، ونصّها:

نهج البلاغة روضة ممطورة *** بالنور من سبحات وجه البارى

أو حكمة قدسيّة جليت بها *** مرآة ذات الله للنظّار

أو نور عرفان تلألأ هادياً *** للعالمين فهي تموج بالأنوار

خطب روت ألفاظها عن لؤلؤ *** من مائه بحر المعارف جاري

وتهلّلت كلماتها عن جنّة *** حُفّت من التوحيد بالأنوار

وكأنّها عين اليقين تفجّرت *** من فوق عرش الله بالأنهار

حكم كأمثال النجوم تبلّجت *** من ضوء ماضمنت من الأسرار

كشف الغطاء بيانها فكأنها لل_ *** _امعين بصائر الأبصار

وتؤمنّ الكلم الصغار جوامعاً *** تغنيك عن سفرٍ من الأسفار

لفظ تمدّ من الفؤاد سواده *** والقلب منه بياض وجه نهار

وجلى عن المعنى السواد كأنّه *** صبح تبلّج صادق الإسفار

من كلّ عاقلة الكمال عقيلة *** تشتاق فوق مدارك الأفكار

عن مثلها عجز البليغ واعجزت *** ببلاغة هي حجة الإقرار

وإذا تأمّلت الكلام رأيته *** نطقت به كلمات علم الباري

ورأيت نهراً بالحقائق طاميا *** من موجه سفن العلوم جواري 8

ص: 155

ورأيت أنّ هناك برّاً شاملاً *** وسع الأنام كريمة مدرار

ورأيت أنّ هناك عفو سماحة *** في قدرة تعلو على الأقدار

ورأيت أنّ هناك قدراً ناشياً *** عن كبرياء الواحد القهار

قدر الذي بصفاته وسماته *** ممسوس ذات الله في الآثار

مصباح نور الله مشكوة الهدى *** فتاح باب خزائن الأسرار

صنو الرسول وكان أول مؤمنٍ *** عبَدَ الإله كصنوه المختار

وبه أقام الله دين نبيّه *** وأتمّ نعمته على الأخيار

سنة 1072 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة گوهر شاد برقم 149 .

سنة 1076ھ شرح نهج البلاغة للشيخ حسين بن شهاب الدین محمد بن حسين الكركي العاملي الشامي (ت /1076) ترجمته في البحار 109: 119 (1) .

سنة 1077 ھ نسخة نهج البلاغة بخط غضنفر علي بن مظفر علي التبريزي في مكتبة الامام أمير المؤمنين في النجف برقم 2917.

سنة 1077 ھ نسخة نهج البلاغة فى مكتبة مشكوة برقم 1141.

سنة 1077ھ نسخة نهج البلاغة بخط قوام الدين حسين الحسيني الحسني الانجوي في مكتبة سلطنتي برقم 497 .

سنة 1079 ھ نسخة نهج البلاغة بخط محمد هادي بن محمد تقي بن حيدر بن حسن بن إبراهيم بن فياض السهروري المشهور بالشولستاني بتاريخ سنة 1079، وعليه إجازة له من الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني سنة 1080 في مكتبة نصيري (2).

سنة 1079 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة دانشگاه طهران برقم 1856.

سنة 1080 ھ شرح فخر الدين عبد الله بن المؤيد بالله، بعنوان العقد الفريد، نسخة منه في مكتبة المجلس بتاريخ 1080(3).

سنة 1080 ه_ نسخة نهج البلاغة في المكتبة الرضوية في مشهد برقم 8059

سنة 1081 ھ شرح نهج البلاغة السلطان بن محمود بن غلام علي طبسي 34

ص: 156

مشهدي في مكتبة السيد المرعشي برقم 4822.

سنة 1082 ه_ نسخة نهج البلاغة بخط عبد الرحيم شريف بن نصر الله بهبهاني بتاريخ سنة 1082 وترجمة فتح الله بن شكر الله الكاشاني (ق 10) في كتابخانه سلطنتي برقم 61 .

سنة 1083 ھ روضة الأبرار ترجمة نهج البلاغة، استظهر منها المفهرس أنّ المترجم علي بن الحسن الزواري، بتاريخ سنة 1083 في المكتبة الرضوية برقم 123 - أخبار.

سنة 1083 ھ نسخة نهج البلاغة في المكتبة الرضوية برقم 1866 .

سنة 1084 ھ نسخة نهج البلاغة في المكتبة الرضوية برقم 1863.

سنة 1084 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة المهدوي برقم 723 (1).

سنة 1085ھ إجازة الشيخ محمد الحر العاملي للشيخ محمد المشهدي المؤرخة بسنة 1085 (2)

سنة 1086 ھ نسخة نهج البلاغة بخط محمد باقر بن أبي الفتوح الحسيني الموسوي الشهرستاني بتاريخ محرم 1086، في مكتبة سنا برقم 202.

سنة 1088 ھ شرح نهج البلاغة لمحمد صالح الروغني، الفه سنة 1088 بالفارسية.

سنة 1089 ھ ترجمة نهج البلاغة بخط نظام الدين محمد سنة 1089 عن ترجمة علي بن حسن الشروادي سنة 947 في كتابخانه سلطنتي برقم 62.

سنة 1090 ه_ نسخة نهج البلاغة في مكتبة الكونجرس الامريكي (3) .

سنة 1090 ه_ نسخة نهج البلاغة بقلم المؤيد بالله محمد بن اسماعيل في مكتبة محمد بن يحيى الذماري الخاصة في اليمن.

سنة 1091 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة فرهاد ميرزا برقم 1 (4) .

سنة 1092 ھ نسخة نهج البلاغة عليها انهاء المجلسي في سنة 1092 في مكتبة السيد المرعشي برقم 401.

سنة 1092 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة دانشكده الهیات طهران برقم 89 - ج. 3

ص: 157

سنة 1093 ھ نسخة نهج البلاغة بخط محمد باقر بن محمد تقي في مكتبة المتحف البريطاني برقم 18401 - Add

سنة 1093 ھ شرح ما وقع في شرح الرضي من نهج البلاغة، لعبد القادر بن عمر البغدادي (ت /1093). والنسخة بخط ابن المؤلف محمد بتاريخ 1104 (1)

سنة 1094ھ شرح محمد صالح بن محمد باقر القزويني الروغني لعهد مالك الأشتر بالفارسية. بخط محمد رضا الحسيني، مؤرخة بسنة 1094 وهي في ص 362 صفحة في مكتبة الامام أمير المؤمنين في النجف برقم 926 (2).

سنة 1095 ھ نسخة نهج البلاغة بخط محمد جعفر اللاهيجاني في مكتبة سنا برقم 203.

سنة 1095 ھ نسخة نهج البلاغة بخط محمد رضا بن محمد باقر الصوفي الهمداني في مكتبة دانشگاه برقم 2739

سنة 1096 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة المتحف العراقي برقم 1625. ونسخة اُخرى في مكتبة المجلس بطهران، برقم 154.

سنة 1097 ھ شرح نهج البلاغة للشيخ محمد مهدي بن أبي تراب المشهدي الكحجي بالفارسية، ألّفه سنة 1097 (3)

سنة 1097 ھ شرح نهج البلاغة سلطان بن محمود بن غلام علي الطبسي المشهدي القاضي بها (ت /1097 ح) (4)

سنة 1099ھ شرح نهج البلاغة بخط حسن بن حيدر الشيرازي بتاريخ سنة 1099 عن نسخة ياقوت المستعصمي بتاريخ عاشر ذي القعدة سنة 601، عن نسخة الشريف الرضي، في مكتبة السيد المرعشي برقم 774.

سنة 1099 ھ نسخة نهج البلاغة بخط عيسى بن عياش بن عبدي في مكتبة دانشكده الهیات بطهران برقم 327 .4

ص: 158

وفي القرن الثاني عشر:

سنة 1102 ھ نسخة نهج البلاغة مؤرخة بسنة 1102 في المكتبة الرضوية برقم 1868/2

سنة 1103 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة المتحف العراقي برقم 531

سنة 1103 ھ شرح يحيى بن إبراهيم الجحاف (ت / 1103ھ) ط / قم بتحقيق شقيقي السيد محمد جواد الجلالي.

سنة 1103 ھ نسخة نفيسة مكتوبة بخط نسخ واضح على ورق ترمذي كتبها أحمد بن ابراهيم الطباطبائي (ت / 1103 = 1691 م). في مكتبة المتحف العراقي (1).

سنة 1104 ھ إجازة السيد عبد الله الموسوي الجزائري (ت / 1104 ح) (2)

سنة 1105 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة الإمام أمير المؤمنين ، وهي في 264 صفحة برقم 1687 .

سنة 1106 ھ شرح السيد ماجد بن محمد البحراني، وله شرح العهد كتبه باسم الشاه سليمان (ت /1106) (3) .

سنة 1107 ھ نسخة نهج البلاغة بخط السيد مرتضى بن نور الله الكازروني من نسخة صححها محمد بن أبي نصر (ت / 587ھ) نسخة منها في مكتبة سپهسالار برقم 384 (4).

سنة 1107ح شرح نهج البلاغة لأبي الحسن الشريف العاملي بن محمد طاهر الفتونى المجاز من العلامة المجلسي في سنة 1107 ھ ، شرح فيه عهد مالك الأشتر وسمّاه «نصائح الملوك» (5).

سنة 1107 ھ شرح نهج البلاغة لمحمد كاظم بن محمد فاضل المشهدي عليه .

ص: 159

تملك بتاريخ 1107 (1).

سنة 1110 ھ شرح نهج البلاغة لحسن بن مظهر بن حسين الجرموزي اليمني سنة 1110 ه_ (2) .

سنة 1110 ھ شرح نهج البلاغة: تأليف لعلاء الدين محمد گلستانه (ت/ 1110ھ ) باسم حدائق الحقائق في شرح كلمات كلام الله الناطق (3) .

سنة 1111 ھ نسخة نهج البلاغة بخط محب علي كازروني في مكتبة ملك برقم 2216.

سنة 1111 ھ شرح نهج البلاغة، لمحمد باقر بن محمد تقي المجلسي (ت/ 1111ھ ) (4) .

سنة 1112 ھ شرح نهج البلاغة للسيد نعمة الله الجزائري (ت / 1112) بعنوان الحواشي الصافية (5) .

سنة 1114 ھ نسخة نهج البلاغة في المكتبة الرضوية بر برقم 2184.

سنة 1121 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة المجلس برقم 66604.

سنة 1122 ھ نسخة نهج البلاغة بخط حسين بن محمد بن طربية العتريس العلبكي.

سنة 1124 ھ نسخة نهج البلاغة مقروءة على الشهيد الأوّل (6).

سنة 1124 ھ شرح نهج البلاغة لسلطان محمود بن غلام علي الطبسي القاضي المشهدي سنة 1124 في مكتبة ملك برقم 2178 .

سنة 1132 ھ شرح نهج البلاغة مرتضى بن محمد هادي الحسيني الخاتون آبادي بتاريخ سنة 1132 ھ في مكتبة دانشگاه برقم 2196 .1.

ص: 160

سنة 1132 ھ نسخة نهج البلاغة بخط محمد صادق اليزدي سنة 1132 في مكتبة السيد المرعشي برقم 273.

سنة 1132 ھ نسخة نهج البلاغة بخط محمد تقي الطبسي في كتابخانه سلطنتي برقم 499 .

سنة 1134ھ شرح نهج البلاغة لعبد الكريم بن محمد يحيى القزويني (ح 1134) بالفارسية لخطبة القاصعة (1).

سنة 1137 شرح نهج البلاغة للشريف الميرآصف القزويني (ت / 1137 ح) (2).

سنة 1138 ھ نسخة نهج البلاغة بتاريخ سنة 1138 كما في فهرست نسخه ها.

سنة 1149 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة دار الكتب الامريكية كما في فهرسها ص 6.

سنة 1160 ھ شرح نهج البلاغة لمحمد رفيع الجيلاني (ت / 1160) (3) .

سنة 1167 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة ملك برقم 5989.

سنة 1670 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة الحكيم، طبع في سنة 1339 بدون ذكر الناشر.

سنة 1172 ھ شرح نهج البلاغة للميرزا محمود بن محمد تقي المشهدي عالم گیر بتاريخ 1172 (4) .

سنة 1173 ھ شرح للكلمات القصار في نهج البلاغة للمولى اسماعيل بن محمد حسين المازندراني الخاجوئي المتوفى 11 شعبان 1173 (5) .

سنة 1178 ھ شرح خطبة أمير المؤمنين باسم (رياض المحبين) تأليف عبد الرشيد بن نور الدين الشوشتري بتاريخ سنة 1178 في مكتبة چهل ستون بطهران 4

ص: 161

برقم 36 .

سنة 1181 ھ شرح نهج البلاغة لمحمد علي بن أبي طالب الشهير بالحزين الزاهدي الجيلاني (ت / 1181ھ ) (1)

سنة 1182 ھ في ذيل أجود المسلسلات: 341 في منظومة التحف العلوية لمحمد بن اسماعيل الأمير الحسني الصنعاني (ت / 1182ھ ):

حكم اليونان والفرس معاً *** ماتدانى منه لفظاً علوياً

ان رقى المنبر يوماً خاطباً *** عاد سحبان لديه باقليا

والبلاغات إليه تنتهي *** نهجه فيها يري النهج السويا

سنة 1183 ھ شرح نهج البلاغة لمحمد عليّ بن الشيخ بشارة الخيقاني آل موحى في حدود سنة 1183 (2) .

سنة 1198 ھ نسخة نهج البلاغة في المكتبة الخديوية برقم 126 - أدب.

سنة 1186 ھ إجازة الشيخ يوسف البحراني (ت / 1186ھ ) (3) .

وفي القرن الثالث عشر:

سنة 1303 ھ شرح نهج البلاغة لعبد النبي بن شرف الدين محمد الطسوجي (ت / 1203) (4)

سنة 1226 ھ شرح نهج البلاغة لمحمد باقر اللاهيجي، الّفه سنة 1226 في مكتبة نوّاب بمشهد .

سنة 1229 ھ ترجمة فارسية للميرزا محمد باقر النواب اللاهيجي، أتمّ الجزء الاول سنة 1229 (5) .5

ص: 162

سنة 1232 ھ شرح نهج البلاغة للسيد عبد الله بن محمد رضا الحسيني الكاظمي (ت / 1232) بعنوان نخبة الشرحين (1) .

سنة 1242 ھ شرح نهج البلاغة؛ للسيد عبد الله شبر (ت / 1242ھ ).

سنة 1245ھ شرح نهج البلاغة في مكتبة السيد المرعشي برقم 4966.

سنة 1246 ه_ نسخة نهج البلاغة في مكتبة المرعشي برقم 872.

سنة 1247ھ شرح نهج البلاغة؛ لمحمد كاظم بن عبد العلي النيريزي. في مكتبة دانشگاه برقم 2206.

سنة 1255 ھ إجازة محمد بن عليّ الشوكاني الشافعي (ت / 1252) في اتحاف الاكابر ص: 114.

سنة 1247ھ نسخة نهج البلاغة عن نسخة 769 في مكتبة دانشگاه برقم 1726.

سنة 1256ھ شرح نهج البلاغة للسيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي (ت / 1256) (2) .

سنة 1263 ھ شرح نهج البلاغة للمير سيد محمد مهدي امام جمعه طهران سنة 1263ھ .

سنة 1263 ھ شرح نهج البلاغة لمحمد مهدي بن مرتضى بن محمد مهدي الخواتون آبادي (ت /1263) (3) .

سنة 1267 ھ طبعة حجرية لنهج البلاغة في تبريز سنة 1267 بالقطع الرحلي، على خط محمد جعفر قراجه داغي، في 307 ص. ط / دار التبليغ في المكتبة الرضوية، برقم 983 - أخبار چاپي.

سنة 1270 ھ ترجمة نهج البلاغة بالفارسية للسيد محمد تقي بن الأمير مؤمن القزويني في سنة 1270 (4). 9

ص: 163

سنة 1271 ھ نسخة نهج البلاغة بخط محمد حسن بن عوض علي الموسوي في مكتبة الامام أمير المؤمنين في النجف، برقم 1959 في 278 صفحة.

سنة 1272 ھ شرح نهج البلاغة للسيد أبي القاسم بن محمد حسن البختياري الاصفهاني (ت / 1272) (1)

سنة 1280 ھ شرح نهج البلاغة للسيد محمد تقي بن أمير مؤمن القزويني في سنة 1280 .

سنة 1280ھ تعليقات على نهج البلاغة للميرزا محمد الرئيس الملقب بصديق الملك كتب فى 1280 (2)

سنة 1280 ھ نسخة نهج البلاغة في المكتبة الرضوية برقم 2191 .

سنة 1283 ح ترجمة گجراتية لنهج البلاغة للحاج غلام علي بن اسماعيل النهاونگری (3)

سنة 1288 ھ طبعة نهج البلاغة في تبريز، سنة 1288ھ بالقطع الرحلي، على خط محمد بن علي تبريزي باهتمام آخوند ملا محمد تربتي بايكي.

سنة 1291 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة المرعشي برقم 4419 .

سنة 1291 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة ملك برقم 128 .

سنة 1292 ھ نسخة نهج البلاغة طبع في تبريز 1292 .

سنة 1295 ھ شرح نهج البلاغة للمولى نصر الله تراب بن فتح علي (لطف علي) الدزفولي، فرغ منه سنة 1295 (4)

سنة 1297 ھ شرح نهج البلاغة للميرزا محمد تقي الكاشاني (ت / 1297) (5)

سنة 1298 ھ شرح نهج البلاغة للميرزا أحمد بن محمد شفيع المشهور بوقار .

ص: 164

(ت / 1298) نظماً بالفارسية بعنوان «رموز الإمارة» (1).

سنة 1299 ھ شرح نهج البلاغة للميرزا أحمد ابراهيم بن محمد مهدي النواب المتوفى سنة 1315 .

سنة 1299 شرح خطبة همام مفصلاً، لمحمد تقي بن حسين علي الهروي الحائري (ت / 1299ھ ) (2) .

وفي القرن الرابع عشر:

سنة 1300 ھ نسخة نهج البلاغة في مكتبة السيد المرعشي برقم 414.

سنة 1300 ح شرح الكلمات القصار لمحمد بن الحاج قنبر علي المدني الكاظمي (ت / 1300ح) بعنوان «الفاظ الدرر النخب» (3).

سنة 1304 ترجمة بالتركية منظومة لعهد مالك الأشتر؛ لمحمد جلال الدين طبعة اسلامبول 1304 (4)

سنة 1306 شرح المفتي مير محمد عباس بن علي اكبر التستري اللكنهوي (ت / 1306) للخطبة الشقشقية، بالفارسية (5)

سنة 1306 طبعة حجرية بطهران، 1302 بالقطع الرحلي، طبعة شيخ رضا.

سنة 1307 طبعة حروفية لنهج البلاغة في بيروت سنة 1307 بالقطع الوزيري مع حواشي الشيخ محمد عبده.

سنة 1308 شرح الميرزا محمد حسين بن علي نقي الهمداني للعهد، ألفه سنة 1308 بعنوان «هدایات الحسام» (6).

سنة 1309 ھ شرح نهج البلاغة للمير عبد الباقي التبريزي في سنة 1309ھ . 2

ص: 165

سنة 1310 ھ شرح نهج البلاغة للمولى أحمد بن علي أكبر المراغي التبريزي (ت / 1310) (1) .

سنه 1310 ھ طبعة حجرية لنهج البلاغة بطهران سنة 1310 بالقطع الرحلي، على خط محمد باقر گلپايگاني في 287 ص

سنة 1312 ھ شرح نهج البلاغة للسيد علي محمد بن سلطان العلماء محمد بن دلدار علي النصير آبادي (ت / 1312) (2)

سنة 1315 ھ شرح نهج البلاغة للميرزا أبي المعالي بن محمد ابراهيم الكلباسي (ت / 1315) (3) .

سنة 1312 ھ نهج البلاغة طبعة طهران سنة 1312 بالقطع الرحلي على خط محمد ابن مهدي خوراني في 311 ص.

سنة 1320 ھ إجازة الميرزا محمد حسين النوري (ت / 1320) في «مواقع النجوم» (اواخر الاجازات).

سنة 1323ھ شرح نهج البلاغة للشيخ محمد عبده بن حسن خير الله، مفتي الديار المصرية (ت/ 1323) الطبعة الاولى سنة 1885م في بيروت.

سنة 1324 ھ منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة للميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي (1261 ح - 1324ھ ) (4) طبع بتحقيق السيد ابراهيم الميانجي في المطبعة الاسلامية بطهران سنة 1386 في 21 مجلداً.

سنة 1325 ھ شرح لعهد مالك؛ لمحمد حسين بن آقا مهدي الارباب الاصفهاني (ت/1325) بالفارسية، طبع في تبريز سنة 1358 (5) .

سنة 1325 ھ شرح نهج البلاغة لمحمد جواد بن محمد عليّ بن الشيخ جعفر 5

ص: 166

التستري (ت / 1325) باسم تنبيه العباد (1).

سنة 1325 ھ ترجمة فارسية باسم شرح الاحتشام على نهج بلاغة الامام: للشيخ محمد جواد بن محرم علي الطارمي الزنجاني (ت / 1325) (2)

سنة 1325 ھ شرح نهج البلاغة باسم «الدرّة النجفية شرح نهج البلاغة الحيدرية» للميرزا إبراهيم بن حسين الدنبلي الخوئي (ت/1325).

سنة 1327 ھ شرح نهج البلاغة لمحمد صادق الغازي بن محمد علي بن علي محمد اللهو بردي التبريزي بالفارسية بعنوان «هدية الاُمم»، ألفه سنة 1327 (3)

سنة 1328 ھ شرح نهج البلاغة للمرصفي محمد حسن نائل المصري، طبع مع النهج بمصر سنة 1328 (4).

سنة 1328 ھ شرح نهج البلاغة لجهانگیرخان قشقائي (ت /1328) (5)

سنة 1329 ھ شرح نهج البلاغة للمولى محمد كاظم بن الحسين الخراساني صاحب الكفاية (ت / 1329) (6)

سنة 1331 ھ ترجمة نهج البلاغة بالفارسية؛ لمحمد عليّ الانصاري القمي، طبع فى سنة 1331 بطهران.

سنة 1334 ھ شرح نهج البلاغة للسيد محمد عليّ بن ميرزا أحمد الحسيني الشاه عبد العظيمي (ت / 1234) (7)

سنة 1338 ھ ترجمة لنهج البلاغة بالاردوية باسم «الإشاعة»: للسيد أولاد حسن بن محمد حسن الامر وهوي (ت / 1338) (8)

سنة 1340 ھ كشف كلمات نهج البلاغة؛ للشيخ علي النوري المتوفى سنة 1340 4

ص: 167

بخطه، موجود عند احفاده (1) .

سنة 1341 ھ شرح نهج البلاغة للسيد علي أكبر بن محمد سلطان العلماء اللكنهوي (ت / 1341ھ ) بعنوان «التوضيحات الحقيقية» (2)

سنة 1351 ھ نهج البلاغة طبعة حجرية في تبريز سنة 1351ھ .

سنة 1350 ھ شرح لنهج البلاغة للمولى اعجاز حسين بن جعفر البدايوني (ت / 1350) (3)

سنة 1352 ھ طبعة حروفية لنهج البلاغة بالقطع الوزيري مع شرح الشيخ محمد عبده في مصر سنة 1352.

سنة 1352 ھ ترجمة لنهج البلاغة بالاردوية للسيد على أظهر اللكنهوي (ت / 1352) (4)

سنة 1352 ھ ترجمة الكلمات من نهج البلاغة بالفارسية والفرنسية: للميرزا محمد أحمد علي سپهر طبع بطهران طبعة حجرية (5) .

سنة 1352 ھ شرح نهج البلاغة لجهانكير ناظم الملك الاذربايجاني (ت / 1352) للوصايا الثلاث مع نظمها الفارسية، طبع باسلامبول سنة 1329 (6).

سنة 1352 ھ شرح نهج البلاغة لسبط الحسن بن وراث حسين اللكنهوي (ت / 1352 ه_) بعنوان «تقييم الأود» (7).

سنة 1353 ھ شرح نهج البلاغة لمحمد بن اسماعيل بن عبد العظيم الكجوري (ت / 1353) للعهد بعنوان «أساس السياسة» (8)

سنة 1355 ھ طبع نهج البلاغة طبعة حجرية بالقطع الرحلي، على خط أبو القاسم خوشنويس الاصفهاني، بتصحيح السيد هاشم الروضاتي، في مطبعة سيد سعيد، في 412 4

ص: 168

ص، مع ترجمة بين السطور لحسين بن شرف الدين الاردبيلي.

سنة 1355 ھ طبعة حجرية لنهج البلاغة في اصفهان سنة 1355، في مطبعة گلبهار على خط محمد خوشنویس الاصفهاني، وتوجد طبعة حجرية باصفهان سنة 1355 في المكتبة الرضوية برقم 990 - چاپي.

سنة 1356 ھ شرح نهج البلاغة للشيخ احمد الكاشاني (ت / 1356ح) (1)

سنة 1360 ھ شرح وترجمة نهج البلاغة للسيد ابراهيم بن محمد حسين البروجردي طبع بطهران سنة 1360 (2).

سنة 1362 ھ إجازة السيد أبي القاسم الطباطبائي (ت / 1362) في مشجرة علماء الإمامية، طبعة طهران سنة 1378ھ .

سنة 1366 ھ شرح عهد الامام على أبي مالك الأشتر؛ للهادي بن حسين بن محسن بن عبد الله بن محسن البيرجندي (ت / 1366) بالفارسية، طبع بطهران سنة 1355 ه_ (3).

سنة 1367 ھ شرح نهج البلاغة، للسيد علي نقي بن محمد الحسيني السدهي الاصفهاني الملقب بفيض الاسلام طبع في طهران 1367 رأيت المصنف في طهران وهو، منقطع إلى التجارة في سراي اُميد لأجل تكميل كتابه وانقطعت أخباره عني.

سنة 1367ھ شرح نهج البلاغة للمولوي غلام علي بن اسماعيل البهاونگري (ت / 1367ح) باللغة الگجراتية (4).

سنة 1368 ھ نهج البلاغة المنظوم بالفارسية في 10 مجلدات؛ للشيخ محمد علي الأنصاري .

سنة 1372 ھ شرح نهج البلاغة؛ لحيدر قلي خان بن نور محمد خان الكابلي .

ص: 169

(ت / 1372) (1) .

سنة 1372 ھ شرح نهج البلاغة؛ لميرزا حسين الشفيعي بالفارسية لخطبة همّام، باسم «نور اليقين في شرح خطبة صفات المتّقين»، طبع بايران سنة 1372 (2).

سنة 1372 ھ شرح السيد عبد الله بن أبي القاسم بن علم الهدى عبد الله البلادي البهبهاني البوشهري (ت / 1372) للمختار من الكلمات القصار بالفارسية، بعنوان «محفظة الانوار» طبع سنة 1343 (3).

سنة 1387 ھ نهج البلاغة بتحقيق الدكتور صبحي الصالح في بيروت سنة 1387ھ = 1967م.

سنة 1391 ھ إجازة الشيخ محمد صالح السمناني (ت / 1391) في آخر الصحيفة السجادية طبعة عماد زاده لنهج البلاغة المطبوع بطهران سنة 1374ھ .

وفي القرن الحاضر:

لقد ساهم أعلام المعاصرين في مكتبة نهج البلاغة بكتب ومقالات ظهرت إلى عالم الطباعة، واليك قائمة بما وفقت عليه من آثار الكتّاب المعاصرين حسب حروف الهجاء :

ولنعم ما قال الشاعر محمد جواد الصافي المولود 1348 هجرية

نهج البلاغة فيض من أشعته *** مازال يدفع عنا الشكّ والريبا

قد حيّرت كلّ عقل عبقريته *** وأعجزت كلّ من قد قال أو كتبا

متی رفعنا حجاباً عن سريرته *** كأنّما قد سدلنا فوقها حجبا (4)

- و من المعاصرين: الشيخ حسن علي المحمدي البجنوردي (المولود سنة 1345) كان من حفّاظ القرآن الكريم ونهج البلاغة (5) .3

ص: 170

- وجاء على ظهر كتاب «بيان القناعة» للشيخ محمد حسن القبيسي (المولود سنة 1330) الابيات التالية:

نهج البلاغة نهج العلم والعمل *** فاسلکه يا صاح تبلغ غاية الأمل

كم فيه من حِكَم بالحق محكمة *** تحيى القلوب من حكم ومن مُثل

ألفاظه درر أغنت بحليتها *** أهل الفضائل عن حلي وعن حلل

ومن معانيه أنوار الهدى سطعت *** فانجاب عنها ظلام الزيغ والزلل

وكيف لا، وهو نهج طاب منهجه *** أهدى إليه أمير المؤمنين عليّ

نهج البلاغة يهدي السالكين إلى *** مواطن الحق من قول ومن عمل

فاسلكه تهدى إلى دار السلام غدا *** وتحظى فيه بما ترجوه من أمل

کتاب كأنّ الله رصع لفظه *** بجوهر آيات الكتاب المنزل

حوى حكما كالدر ينطق صادقاً *** فلا فرق إلّا أنّه غير منزل

إجازة السيد حسن الصدر الدين الموسوي (ت / 1354) للسيد شهاب الدين المرعشي (ت / 1411ھ ) في مقدمة الصحيفة السجادية، ترجمة حسين عماد زاده طبعة طهران 1374ھ ، والإجازة الكبيرة / قم سنة 1414 ھ ، وقد تقدم نصها في اواخر فصل «نصوص الإجازات» فراجع.

- استناد نهج البلاغة لامتياز علي عرشي تعريب عامر الأنصاري ط / رامپور - الهند سنة 1957م.

- اعلام نهج البلاغة؛ للدكتور محمد هادي الأميني، ط / مؤسسة نهج البلاغة سنة 1401 ھ = 1980م.

- الاغراض الاجتماعية في نهج البلاغة؛ للسيد محسن الامين المهرجان الألفي لنهج البلاغة في طهران سنة 1400 ھ = 1980م.

- الهیات در نهج البلاغة (الإلهيات في نهج البلاغة): للشيخ لطف الله الصافى الگلپایگانی، ط / مطبعة سهامي عام طهران 1361ھ .

- امامت از دیدگاه نهج البلاغة (الإمامة في نهج البلاغة): العباس علي عميد زنجاني ط / طهران 1362ھ .

ص: 171

- الامثال في نهج البلاغة؛ لمحمد الغروي، ط/ انتشارات فيروزابادي - قم 1401.

- انسان کامل از دیدگاه نهج البلاغة؛ لحسن حسن زاده آملي، طبعة ثانية / سهامي عام 1400 ھ = 1361 ش بنياد نهج البلاغة.

- بحوث وآراء (نهج البلاغة في معارفه وفنونه)؛ لمحمد الكرمي في ستة أجزاء ط / طبعة العلمية - قم سنة 1387ھ .

- بررسی اسناد و مدارك نهج البلاغة. للدكتور سيد جواد المصطفوي ط / انتشارات حكمت سنة 1375 ھ = 1335 ش.

- بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة للشيخ محمد تقي التستري في 14 مجلداً.

- بيان القناعة في شرح نهج البلاغة: الجزء 21 من موسوعته المسمّاة: ماذا في. التاريخ؟ تأليف الشيخ محمد حسن القبيسي، المولود سنة 1330، طبعة بيروت سنة 1400ھ .

- پژوهشي در اسناد و مدارک نهج البلاغة (بالفارسية): للسيد محمد مهدي جعفري، ط / دفتر فرهنگ اسلامی بطهران سنة 1397 ھ = 1356ش، انتشارات قم.

- پژوهشی پیرامون نهج البلاغة (بالفارسية): لعلي موحدي ساوجي، طبع بنياد نهج البلاغة، سنة 1396ھ .

- ترجمة نهج البلاغة: للدكتور اسد الله مبشّري، مطبعة درخشان - طهران 1375 ھ = 1335ش

- ترجمة نهج البلاغة بالفارسية لجواد فاضل، باهتمام حسن سادات ناصري ط / مؤسسة مطبوعاتي علمي طهران سنة 1340ھ .

- ترجمة نهج البلاغة بالفارسية، لمحمد عليّ الأنصاري القمي، بخط حسن هريسي، طبعة طهران سنة 1331 ش، انتشارات نوین.

- ترجمة وشرح نهج البلاغة بالفارسية لمحمود حسيني، چاپخانه آرمان 1336 ش = 1376ھ .

ص: 172

وأشهر ترجمات وشروح لنهج البلاغة في هذا القرن:

ترجمة للسيد محمود الطالقاني، طبع في طهران سنة 1400. قامت بطبعه اتحادیه انجمنهای اسلامي دانشجويان في أروبا - امريكا - كندا، سنة 1375ھ .

ترجمة نهج البلاغة بالاردوية؛ للمفتي جعفر حسين، ط / لاهور - باكستان سنة 1375 .

جستجوئی در نهج البلاغة؛ ترجمة كتاب (دراسات في نهج البلاغة) للشيخ محمد مهدي شمس الدين؛ ترجمة محمود عابدي ط / بنياد نهج البلاغة ط / طهران سنة 1361 ش.

الحكم والادارة في نهج الامام عليّ : لعلي صلاح، ط / دار البصائر سنة 1405 ھ .

حکمت نظري و عملي در نهج البلاغة، للشيخ جوادي آملي ط / دفتر انتشارات اسلامي 1407ھ = 1362ش.

دائرة المعارف العلوية؛ لجواد تارا، ط / المطبعة العلمية - قم بدون تاريخ .

دراسات في نهج البلاغة لمحمد مهدي شمس الدين، ط / الدار الاسلامية - بیروت 1402 ھ = 1981م.

درسهائی از نهج البلاغة: للشيخ حسين علي منتظري، ط / 1405 ھ = 1359ش.

الراعي والرعية (شرح عهد الامام عليّ ): التوفيق الفكيكي، ط/ مؤسسة نهج البلاغة - طهران، 1402ھ = 1361ش، بالاوفسيت

روش تحقیق در اسناد و مدارك نهج البلاغة لمحمد دشتي ط / نشر الامام عليّ بقم سنة 1367ش.

رؤى الحياة في نهج البلاغة، لحسن موسى الصفار، ط/ مؤسسة الأعلمي - بيروت سنة 1401ھ = 1981م.

السلم وقضايا الحرب عند الإمام علی (دراسة في نهج البلاغة)، لمحمد مهدي

ص: 173

شمس الدين ط / بيروت سنة 1401ھ = 1981م.

سيري در نهج البلاغة؛ لمرتضى مطهري، ط / دار التلبيغ الاسلامي - قم سنة 1395 ھ = 1354 ش .

علوم الطبيعة في نهج البلاغة: لبيب بيضون، المهرجان الالفي لنهج البلاغة - طهران سنة 1400ھ = 1980م.

فهارس شرح ابن أبي الحديد، أسد الله اسما عليان، طبع الجزء الأول منه.

في رحاب نهج البلاغة: لمرتضى المطهري، ترجمة هادي اليوسفي ط / منظمة الإعلام الإسلامي قسم العلاقات الدولية - طهران سنة 1403ھ .

الكاشف عن الفاظ نهج البلاغة: جواد المصطفوي الخراساني، ط / دار الكتب الاسلامية - طهران.

مائة شاهد وشاهد في شعر أبي الطيّب المتنبيء: في معاني كلام الامام عليّ : لعبد الزهراء الخطيب، ط / مؤسسة نهج البلاغة - طهران 1403ھ .

ما هو نهج البلاغة، السيد هبة الدين الشهرستاني (ت / 1386ھ )، ط / النجف سنة 1380 ھ .

مدارك نهج البلاغة ودفع الشبهات عنه؛ الشيخ هادي كاشف الغطاء (ت / 1361)، ط / مطبعة الراعي - النجف، سنة 1354 ھ = 1936م طبع مع مستدرك نهج البلاغة

بحثی کوتاه پیرامون مدارك نهج البلاغة؛ للشيخ رضا استادی، ط / دار التلبيغ اسلامى - قم سنة 1396ھ

مستدرك نهج البلاغة، الموسوم بمصباح البلاغة: للسيد حسين ميرجهاني طباطبائي، طبعة طهران سنة 1388ھ .

مصادر نهج البلاغة وأسانيده: عبد الزهراء الخطيب، طبعة الأعلمي - بيروت، 1395ھ في أربعة أجزاء.

مصادر نهج البلاغة؛ عبد الله نعمة، طبعة دار الهدى - بيروت سنة 1392 ھ =

ص: 174

1972م.

مع الإمام عليّ في عهده لمالك الأشتر؛ لمحمد باقر الناصري. ط / دار الصادق - بيروت، سنة 1393 ھ = 1973م.

منتخب نهج البلاغة؛ ترجمة فارسية، لأحمد علي بابائي، طبعة انتشارات امير - طهران سنة 1392 ھ = 1351 ش.

منتخب نهج البلاغة؛ لسيد حسين عرب باغي، ط / افتاب باهتمام حاج مختار معين .

نهج البلاغة توثيقه ونسبته إلى الإمام علي ، د. حامد حفني داود، قامت بطبعه المهرجان الالفي لنهج البلاغة - طهران، سنة 1400 ھ = 1980م.

نهج البلاغة ونسخه هاي خطي؛ للشيخ كاظم مدیر شانه جي ط / نشريه دانشكده إلهيات و معارف اسلامى في مشهد برقم (12) سنة 1373 ھ = 1353ش.

ترجمة نهج البلاغة بالاردوية؛ السيد رئيس أحمد جعفري، ترتيب مولانا مرتضیٰ حسين فاضل لكنهوي 1375 ھ = 1956م ط / علمي، لاهور - باكستان.

نهج البلاغة، لمن؟ الشيخ محمد حسن آل یاسین، ط / المكتب العالمي - بيروت، سنة 1398 ھ = 1978م.

نهج البلاغة يا دائرة المعارف علوي؛ الميرزا خليل الكمره اي رتّب فيه نهج البلاغة حسب الموضوعات، ثم ترجمه بالفارسية مع الشرح، طبع في طهران سنة 1326 ش.

نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة؛ لمحمد باقر المحمودي ط / النجف سنة 1385ھ في سبعة أجزاء.

الوصيّة الخالدة؛ شرح وصية الامام لولده الامام الحسن : السيد عباس علي الموسوي، ط / دار الأضواء - بيروت، سنة 1405 ھ = 1985م.

یادنامه کنکره هزاره نهج البلاغة (1401 ھ = 1360 ش) بنياد نهج البلاغة.

ص: 175

ومن اللغات العالمية:

1 - An Intraductio to the Nahj al - Balaghah N. other, Imam Ali 1405.

2 - A Tribute To Imam Ali and Nahjul Balaghah. in Echo of Islam V. 6 N. 3 Joy 86, 1406.

3 - Etude sar Nahj al - Balagha. by Jamil Sultan - paris 1940.

4 - Nehc`uL - Belaga by Abdul Baki Golpenarli Imam Ali min HutebedLeri.

Yayin Layan: M. Huseyin Tutya Cagaloglu Istanbul - 1972 =1392.

5 - Introduction to Nahjul Balagha, by Sh. Mohammed Abdoh. Trans. Syed Abdul Qauder Hashimi. Publih. A. I. Najul Balagah Sciety - Hayder Abad India N. D. Nahjul Balagh publication No: 11.

6 - Lessons From the Nahjul - Balaghah. By Seyyed Ali Khamenei. Trans. Hossein Vahid Dastjerdi. Tehran Islamic Propagation Organization 1984 = 1404.

7 - Subjecti ndex to Nahuvl - Balagha. By Dr. S. Mehdi Jaffari. Canada 1397 = 1977.

8 - Parts From Nahajul Balagha. Trans. Nawab Mir Mahmmood Ali Khan Tyro Canadaoct.

ص: 176

1976 = 1396 Nahjul Balagha Soaiety 4 - 7. Hayderabad India.

9 - Untersuchungen Zum Bild Ali Nahg al - Balaha les. Šarif ar - Radivon Hans Jugen Kornrumpf. Hamburg Der IsLam Berlin 1969.

10 - Nahgel - Balagha. Gedanke und Wort Imam Alis.

Ausspruchs Des Imam Ali Ubersetgt von: Yusuf Amin Anton Dierol, Aachen, Mohamed Atiat, Achen. Heraunseber: chehal sotun Tehran. n. d.

11 - Nahjul Balagha

Sermons, Letters and sayings of Hazrat Ali.

Trans. Syed Mohammed Askari Jafrey First India 1960.

Snded N. Y. Qrvan Tarike - TarsiLe' Quran 1981.

12 - Nahjul Balagha (1 - 3).

Urdu Trans. Mufti Jafar Husain. 1954 n. p.

13 - Nahjul Balagha, Tran, into Eghish S. Ali Raza T. K. Pakistan karachi 1972 - 1392 H. and Qum 1395

ص: 177

المشاريع العلمية حول نهج البلاغة:

كان شيخنا العلامة يهتم بنهج البلاغة اهتماماً بالغاً فقد قال: «لم يبرز في الوجود بعد انقطاع الوحي الإلهي كتاب امن به مما دوّن في نهج البلاغة، نهج العلم والعمل الذي عليه مسحة من العلم الإلهي وفيه عبقة من الكلام النبوي وهو صدف لآلي الحكم وسفط يواقيت الكلم. المواعظ البالغة في طي خطبه و كتبه تأخذ بمجامع القلوب، وقصار كلماته كافلة لسعادة الدنيا والآخرة، ترشد طلاب الحقائق بمشاهدة ضالتهم، وتهدي أرباب الكياسة لطريق سياستهم وسيادتهم، وما هذا شأنه حقيق أن يعتكف بفنائه العارفون وينقّبه البحّاثون، وحري أن تكتب حوله كتب ورسائل كثيرة حتى يشرح فيها مطالبه كلاً أو بعضاً، ويترجم إلى لغات اُخر ليغترف أهل كل لسان من بحاره غرفة (1).

وقد شاء القدر أن تتحقق اُمنيته هذه بعد وفاته قدس سره حيث تأسست مؤسسة نهج البلاغة سنة 1396 في طهران بقيادة الشيخ مرتضى المطهري، وكثر نشاطها في سنة 1399 بعد انتصار الثورة الاسلامية، وقد نشرت - كما في فهرس موضوعاتها - الكثير من الكتب والرسائل في المواضيع المختلفة حول نهج البلاغة باللغات المختلفة ومنها العربية منها والتى تتجاوز الماءة. كما نشرت مقالات خاصة حول مخطوطات نهج البلاغة أهمّها:

1 - نهج البلاغة ونسخه المخطوطة النفيسة، بقلم كاظم مدير شانه چي، ط/ دانشكدة إلهيات بمشهد سنة 1395 ھ = 1353 ش.

2 - المتبقى من مخطوطات نهج البلاغة حتى نهاية القرن الثامن: للسيد عبد العزيز الطباطبائي (ت / 1416ھ ) نشرت في مجلة تراثنا (عدد خاص بمناسبة الذكرى الالفية لوفاة الشريف الرضي العدد (5) سنة 1406ھ ، الصفحات (24 - 102).

3 - النسخ القديمة والجديدة لنهج البلاغة؛ للسيد محمود المرعشي النجفي، نشرت في مجلة شهاب (عدد خاص بمناسبة وفاة السيد المرعشي النجفي) العدد الأوّل، 4

ص: 178

السنة الرابعة، رقم (11) سنة،1377، الصفحات (77 - 92).

وأهم مانشر بهذه المناسبة من نهج البلاغة طبعتان لنهج البلاغة بالاوفسيت على الأصل المخطوط:

الأولى: عن نسخة مؤرخة 494 ھ مع تقديم حسن السعيد، نشر مدرسة چهل ستون في 323 صفحة بمناسبة المهرجان الألفي لتأليف نهج البلاغة (عام 1402 ھ ). والنسخة تبدأ بالخطبة رقم 32 ص 6 وتنتهي بالصفحة 315، وقد جاء فيها مانصه: «فرغ من كتابته فضل الله بن طاهر بن المطهر الحسيني في الرابع من رجب سنة أربع وتسعين وأربع مائة. »

وقد ألحق الناشر صفحات في أول النسخة لتكميل النقص معتمداً على نسخ مخطوطة اخرى عرّفها فى المقدمة ص 13.

الثانية: طبعة مصورة عن نسخة مؤرخة 449ھ ، باعداد و تقديم السيد محمود المرعشي نشر مكتبة آية العظمى النجفي المرعشي - قم بمناسبة الذكرى الألفية لتأليف نهج البلاغة عام 1406 وهي نسخة نادرة وقد طبعت طباعة فاخرة وفيها من النقص مالم ينتبه إليه المحقق الكريم، منها الصفحات بين الصفحتين المرقمين 322 و 323 وهي مقدار (52) صفحة تقريباً.

وجاء في آخرها مانصّه: «وقد فرغ من نقله من أوله إلى هذا الموضع الحسين بن الحسن بن الحسين المؤدّب في شهر ذي القعدة سنة تسع و[تس_]_عين وأربعماءة هجرية و الحمد لله رب العالمين وصلواته على نبيّنا محمّد وآله الطاهرين وسلم تسليماً، وحسبنا الله ونعم الوكيل»

وجاء في مجلة كيهان فرهنگی، العدد 7، عام 3 سنة 1365 ش تقريراً وافياً عن مؤسسة (بنياد نهج البلاغة) بقلم كريم زماني، وممّا جاء فيه:

أنّ في عام 1353 ش تأسست المؤسسة، ومن أهدافها :

1 - تدوين المعارف الالهية في نهج البلاغة.

ص: 179

2 - اعداد بطاقات الموضوعات.

3 - اعداد تفسیر موضوعي لنهج البلاغة.

4 - تدريس النهج.

5 - تأسيس مركز بالمكاتبة.

6 - طبع متن النهج.

7 - ترجمة النهج إلى الفارسية.

8 - ترجمة النهج باللغات العالمية الحية.

9 - نشر الترجمات القديمة للنهج.

10 - تحقيق شروح نهج البلاغة غير المطبوعة.

11 - تأسيس مكتبة خاصة بنهج البلاغة.

12 - اعداد أفلام النسخ والشروح والتراجم في ايران والعالم.

13 - التعاون مع المجامع الاسلامية و العالمية في ايران للتعريف بالنهج.

وهذه أهداف مقدسة نرجوا ان تتحقق.

وجاء في مجلة (نشر دانش) الفارسية في عدد خرداد سنة 1402 ھ = 1360ش قائمة بمنشورات بنياد نهج البلاغة مع ذكر الأسعار، وقد حذفت الأسعار، ونظّمت القائمة حسب اسماء المؤلفين على الهجاء وعنوان الدار.

والقائمة تتكون من (35) كتاباً كالآتي:

1 - ابن ابى الحديد عبد الحميد بن هبَة الله. علی چهره درخشان اسلام. نوشته ابن ابي الحديد معتزلي در مقدمة شرح نهج البلاغة، ترجمه علي دوّاني تهران. بنياد نهج البلاغة، 1359، 30 ص.

2 - استادی، رضا، کتابنامه نهج البلاغة، طهران، بنياد نهج البلاغة، 1359، 68ص.

3 - الأمين العاملي، محسن، الاغراض الاجتماعية في نهج البلاغة، طهران،

ص: 180

مؤسسة نهج البلاغة (د. ت)، 47 ص.

4 - الأميني النجفي، محمد هادي، أعلام نهج البلاغة، تهران، مؤسسة نهج البلاغة 1401 ق، 59 ص.

5- الأميني النجفي، محمد هادي، مصادر ترجمة الشريف الرضي طهران مؤسسة نهج البلاغة، 1401 ق، 47 ص.

6 - الاميني النجفي محمد هادي، نهج البلاغة وأثره على الادب العربي، طهران، مؤسسة نهج البلاغة 1401 ق، 47 ص .

7 - اميني محمد هادي، شناختی از کسانیکه در نهج البلاغة یاد شده اند، ترجمه ابو القاسم امامي طهران - مؤسسة نهج البلاغة، 1359، 51 ص.

8 - البهبودي محمد باقر، اصول الدين على ضوء نهج البلاغة، طهران مؤسسة نهج البلاغة (د. ت)، 40 ص.

9 - تستري محمد تقي دو نامه در پیرامون نهج البلاغة، طهران دائرة انتشارات کنگره هزاره نهج البلاغة .

10 - جعفري، محمد تقي، خدا و جهان و انسان از دیدگاه علي بن ابي الطالب و نهج البلاغة، طهران، دائرة انتشارات کنگره هزاره نهج البلاغة 1359ش، 19 ص.

11 - حامد حفني داود، نهج البلاغة، توثيق و درستي نسبت آن به امام عليّ ترجمه ابو القاسم امامي. طهران، انتشارات کنگرۀ هزارۀ نهج البلاغة (د. ت) 8 ص.

12 - حامد حنفي داود، نهج البلاغة، توثيقه ونسبته إلى الإمام عليّ ، طهران، مؤسسة نهج البلاغة، 1401،ق، 12ص.

13 - حسن زاده آملی، حسن. انسان کامل از دیدگاه نهج البلاغة، طهران، مؤسسة نهج البلاغة، (بدون تاريخ) 96 ص.

14 - حسن زاده آملی حسن. انسان کامل از دیدگاه نهج البلاغة طهران، دائرة انتشارات کنگرۀ هزارۀ نهج البلاغة، 1359ش، 10 ص.

ص: 181

15 - دواني، علي، سيد رضي مؤلف نهج البلاغة، طهران، مؤسسة نهج البلاغة، 1359ش، 132 ص.

16 - دواني علي، نگاهي کوتاه به زندگی پر افتخار سید رضى مؤلّف نهج البلاغة، طهران، دائرة انتشارات کنگره هزارۀ نهج البلاغة (بدون تاريخ) 16 ص.

17 - دین پرور، جمال الدین، جهان بینی الهی در نهج البلاغة، طهران، دائرة انتشارات کنگرۀ هزارۀ نهج البلاغة 1359ش، 7 ص.

18 - سبحاني، جعفر، نهج البلاغة، و آگاهي از غیب، طهران، دائرة انتشارات کنگره هزارۀ نهج البلاغة 1359ش، 9 ص.

19 - سپهر خراساني، أحمد، إمام علی بزرگترین خطیب تاریخ، طهران، دائرة انتشارات کنگرۀ هزارۀ نهج البلاغة، 1359 ش، 21 ص.

20 - شهرستاني، هبة الدین، در پیرامون نهج البلاغة ترجمه سید عباس میرزاده أهري، الطبعة الثالثة طهران، بنياد نهج البلاغة، 1359 ش، 75 ص.

21 - شهيدي، جعفر، بهره ادبیات از سخنان علیّ طهران، دائرة انتشارات کنگرۀ هزارۀ نهج البلاغة (بدون تاريخ) 19 ص.

22 - صدر، حسن. سیاست أمير المؤمنين على طهران، دائرة انتشارات کنگره هزارۀ نهج البلاغة 10 ص.

23 - طباطبائي، عبد العزيز، دستنویسهای بدست آمده از نهج البلاغه تا پایان سدهٔ دهم هجري، طهران، دائرة انتشارات کنگرۀ هزارۀ نهج البلاغة (بدون تاريخ)، 23 ص.

24 - عطاردي. عزیز الله، گردآورندگان سخنان إمام أمير المؤمنين قبل از علامه شريف رضي - مؤلف نهج البلاغة -، طهران، دائرة انتشارات کنگرۀ نهج البلاغة (بدون تاريخ)، 15ص.

25 - علي بن أبي طالب ، فرمان مالك اشتر، ترجمۀ حسين علوي آوي مع مقدمة محمد تقی دانش پژوه، طهران، بنياد نهج البلاغة، 1359 ش، 100 ص.

ص: 182

26 - عميد زنجاني، عباس علي إمامت از دیدگاه نهج البلاغة طهران دائرة انتشارت کنگرۀ هزارۀ نهج البلاغة (بدون تاريخ)، 37 ص.

27 - فلسفي، محمد تقي، عزّت و ذلّت از دیدگاه نهج البلاغة، طهران، دائرة انتشارات کنگرۀ هزارۀ نهج البلاغة، 1359 ش، 19 ص. 28 - قرباني، زين العابدین، حقوق از دیدگاه نهج البلاغة، طهران دائرة انتشارات کنگره هزارۀ نهج البلاغة، 1359، 20 ص.

29 - لبيب بيضون، علوم الطبيعة في نهج البلاغة، طهران مؤسسة نهج البلاغة، 1401ھ ، 26 ص.

30 - مبشّري، اسد الله، جهاندارى إمام على طهران دائرة انتشارات کنگره هزارة نهج البلاغة (بدون تاريخ)، 27 ص.

31 - مصطفوي، جواد، رابطهٔ قرآن با نهج البلاغة، طهران، بنياد نهج البلاغة، 1359 ش، 186 ص.

32 - مکارم شيرازي، ناصر، نهج البلاغة چرا اینهمه جاذبه دارد؟ طهران، دائرة انتشارات کنگره هزارۀ نهج البلاغة (بدون تاريخ)، 7 ص.

33 - انصاريان، علي، قانون أساسي حکومت امام علي، طهران، بنياد نهج البلاغة 1359 ش، 61 ص.

34 - نفيسي، ابو تراب، بررسی طب و طبابت در نهج البلاغة، طهران، دائرة انتشارات کنگرۀ هزارۀ نهج البلاغة، 1359 ش، 36 ص. 35 - هیئت تحریریه بنياد نهج البلاغة، با نهج البلاغة آشنا شویم. طهران، بنیاد نهج البلاغة، (بدون تاريخ)، 63 ص.

وللتفصيل راجع مجلة نشر دانش «نشر مرکز دانشگاهي»، التابعة لبنياد انقلاب فرهنگي، في طهران، شارع نجات اللهی، رقم 170 خرداد سنة 1360 ش = 1402ھ .

هذا بعض ما وقفت عليه من المصادر المتيسرة من نسخ نهج البلاغة وشروحها

ص: 183

وترجماتها وخصوصيات المؤرخ منها، ونظرة خاطفة إلى نهج البلاغة عبر القرون، توقفنا على مدى إهتمام الذين يهتمون بتراث أهل البيت علیهم السلام من مختلف المذاهب والأمصار وكيف كثرت العناية بها بالطرق التيسّرة المعروفة في كلّ عصر ومصر بالكتابة والإجازة والشرح والترجمة والتعليق.

وفي مطلع القرن الثالث عشر كثرت طبعات نهج البلاغة الحجرية والحروفية في ایران وغيرها وترجمتها الفارسية والأوردية.

وفي القرن الرابع عشر ترجمت إلى اللغات العالمية الحية.

وسبحان الله! هل يتمتع كتاب - بعد كتاب الله سبحانه - بهذه العناية المتسلسلة جيلاً بعد جيل منذ عصر التأليف حتى اليوم.

ص: 184

لا تحصوها) .

والحمد لله سبب لعصمة الإنسان من البلاء والمكروه، ومن لا يكون شاكراً حامداً يعيش في دوّامة نفسيّة (ألا بذكر الله تطمئنّ القلوب) والحمد لله وسيلة يتوصّل بها الفرد إلى ما وعده الله سبحانه من الجنان بالعمل الصالح في الدنيا الفانية.

والحمد بصفة عامة يكون سبباً لزيادة الاحسان: إذ الانسان عبد الاحسان، و (هل جزاء الإحسان إلّا الإحسان).

الثاني: الصلاة على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، ويذكر له سبعة أسباب مستقاة من الروايات.

فرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم نبي الرحمة (وما أرسلناك إلا رحمةً للعالمين) فرحمته عامّة للبشرية، حيث جاء بشريعة ضمنت العدالة في المجتمع.

والرسول % إمام الأئمة، فهو خاتم الأنبياء والمرسلين بشّر بالاسلام هدى و رحمةً، وبعث بمكارم الاخلاق وكمال الدين (اليوم أكملت لكم دينكم).

والرسول % سراج الاُمة، والاُمة بدون سنة الرسول تكون في ظلمة لا تهتدي إلى مسيرها ولا تعرف مصيرها، فهو السراج الوهاج.

والرسول % انحدر من سلالة الكرم، فهو المصطفى من خلقه لتحمّل الرسالة.

والرسول % سلالة المجد الأقدم، وهو المنحدر من أصل كريم ووارث المجد من أييه ابراهيم .

والرسول % مغرس الفخار المعرق، فكما أن الرسول ورث المجد فإنّه % أورثه بغرس ذلك الفخر الأصيل في الاجيال القادمة .

والرسول % فرع العلاء المثمر المورق، فهو في سلسلة البنون فرع الآباء والحنفاء، وعطاؤه لم يتوقف على مقطع زمني خاص، بل هو العلاء والعطاء المستمرّ في الثمر والمورق أبد الدهر.

الثالث: الصلاة على أهل بيت النبيّ، ويذكر لذلك أربعة أسباب:

ص: 186

فأهل بيت النبي علیهم السلام مصابيح الظلم، لأنّهم ورثوا النور من جدّهم الذي كان سراجاً وهّاجاً، فورثوا نوره الذي جعلهم مصابيح للهداية في الظلمات.

وأهل بيت النبيّ علي عصم الاُمم، وكلّ أُمّة - على اختلاف مشاربها - لها عبرة بأهل بيت النبيّ في ما يعتصم به من الانحراف والتسمك بالحق.

وأهل بيت النبي % منار الدين الواضحة؛ لأنهم - بحكم وراثتهم لتراث النبي % - أعلام تنير الطريق إلى سنة الرسول %.

وأهل بيت النبيّ % مثاقيل الفضل الراجحة؛ لأنّ بهم يقاس الفضل، حيث أنّهم يجسّدون حياة الرسول في حياتهم، فبهم يكون المقياس للتفضيل بين الحق والباطل.

ثم عقّب الشريف الرضي الصلاة على النبيّ % وأهل بيته علیهم السلاماجمعين ثلاثة اسباب للصلاة عليهم هي:

1 - إزاءً لفضلهم؛ فإنّ من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق، والفضل والعطاء المعنوي الذي قدّمه أهل البيت علیهم السلام في حياتهم لابدّ وأن يعادل بالفضل، وليس هناك فضل يعادل ذلك سوى الصلاة عليهم.

2 - مكافأة لعملهم؛ فإنّ دور أهل البيت علیهم السلام في المحافظة على تراث النبي % وسنته بالرواية، والعمل على طريقته في ظروف معاكسة سياسياً واجتماعياً، والتضحية بالنفس والنفيس لا يكافئه شيء سوى الصلاة عليهم.

3 - كفاءً لطيب فرعهم وأصلهم؛ فإنّهم فرع النبوّة، وأصلهم النبيّ %، وهذا. لا يمكن أن يقدّر بثمن أو يعوّض بأي شيء، بل هو جمال معنوي يفرض على الأذعان بأنّ الأصل هو النبي % والفرع هم أهل بيته الوارثون تراثه والمحيون سنته يستحقّون الصلاة الأبديّة كلّما أنار فجر ساطع في النهار وخوى نجم طالع في الليل على مدى الدهور.

ص: 187

الشباب - وعلى الأقل من وجهة نظره - وأنّه جمع نهج البلاغة خلال 17 عاماً تقريباً، بين 383 إلى 400، وأنّه عاش 47 عاماً (359 - 406).

خطبة كتاب خصائص الأئمة تكشف عن أنّ الشريف الرضي عدل عن إتمام كتابه الخصائص، ورأى التوسّع في الفصل الأخير من الكتاب تلبية لطلب جمع من الأصدقاء، ومن حسن الحظ أنّ الدهر احتفظ بنسخة قديمة من هذا الكتاب عليها قراءة بخط فضل الله بن عليّ الحسين أبي الرضا الراوندي بتاريخ 555 في م / رامپور - الهند صورتها (1) - ونصّها: «قرأت الخصائص على الشيخ الرئيس الولد وجيه الدين فخر العلماء أبو عليّ عبد الجبار بن الحسين بن أبي القاسم دامت نعمه، ورويتها له عن شيخي ابي الفتح اسماعيل بن الفضل بن أحمد بن الاخشيد السراج عن أبي المظفر عبد الله بن سپيد [ ظ] عن ابي الفضل الخزاعي عن الرضي رحمه الله. وكتب فضل بن علي الحسين ابن الرضا الراوندي في ذي القعدة في سنة خمس وخمسين وخمسمائة حامداً الله تعالى ومصلياً على سيدنا محمد واله الطاهرين وأصحابه الراشدين [ظ ]».

واليك نص الخطبة فى مقدمة خصائص أمير المؤمنين - على طولها - لأنّها تلقي الضوء على التواريخ المتقدمة:

قال الشريف الرضي قدس سره: «كنت - حفظ الله عليك دينك وقوّى في ولاء العترة الطاهرة يقينك - سألتني أن أصنّف لك كتاباً، يشتمل على خصائص أخبار الأئمة الاثنى عشر صلوات الله عليهم وبركاته وتحيّاته، على ترتيب أيّامهم وتدريج طبقاتهم، ذاكراً أوقات مواليدهم ومدد أعمارهم، وتواريخ وفاياتهم [ كذا] ومواضع قبورهم وأسامي اُمهاتهم، ومختصراً من فضل زياراتهم، ثم مورداً طرفاً من جوابات المسائل التي سئلوا عنها، واستخرجت أقاويلهم فيها، ولمعاً من أسرار أحاديثهم وظواهر وبواطن أعلامهم ونبذاً من الاحتجاج في النص عليهم جليّة البرهان في الاشارة إليهم، موضحاً من ذلك ما يزيد به الولي المخلص إخلاصاً في موالاتهم، وصفاء عقد في محبتهم، ويصدع عن .

ص: 189

عين عدوهم العمى، ويكشف عن قلبه الغمى، حتى تشعّ أنوارهم فيشعوا إليها، ويستوضح أعلامهم فيتتبّعها ويقتفيها سالكاً في جميع ذلك طريق الاختصار ومائلاً عن جانب الإكثار، لأنّ مناقب موالينا الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين لا تحصى بالعدد ولا تقف عند حد ولا يجرى بها إلى أمد فإنّي أعتقد أن جميع أعداء هؤلاء الغرر - الذين هم قواعد الاسلام ومصابيح الظلام، والذين حطّ الله الخلق عن منازلهم، وقصر الألسن والأيدي عن تناولهم وميّز العالم بينهم، وأماط العيب والعار عنهم - بين مغموس القلب في الجهالة، ومطروف العين بالضلالة، لا يفيق من سكرة الهرى فيتبين الطريقة المثلى، وبين عالم بفضلهم خابر بطيب فرعهم وأصلهم يكتم معرفته معاندة ويغالط نفسه مكايدة؛ ترجيباً لغرس قد غرسه، وتوطيداً لبناء قد أسّسه، وتنفيقاً لسوق قد قامت له، واستجراراً لجماعة قد التفّت عليه، وكلّ ذلك طلب لحطام هذه الدنيا، الوبيل مرتعها، الممرّ مشربها، المنغّص نعيمها وسرورها، المظلم ضياؤها ونورها، الطائرة بأهلها إلى أخشن المصارع بعد ألين المضاجع، والنازل الى أفزع المنازل بعد أمن المعاقل، على قرب من المعاد وعدم من الزاد، ثم تنقلّب لهم إلى حيث (تجِدُ كُلِّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِن خَيْرٍ محضراً وَمَا عَمِلَتْ مِن سوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَدَاً بَعيداً) فعاقني عن إجابتك إلى ملتمسك مالا يزال يعوق من نوائب الزمان ومعارضات الأيام، إلى أن أنهضني إلى ذلك اتفاق اتفق لي فاستثار حمّيتي وقوّى نيّتي، واستخرج نشاطي، وقدح زنادي، وذلك أنّ بعض الرؤساء ممن غرضه القدح في صفاتي، والغمز لقناتي و التغطية على مناقبي، والدلالة على مثلبة إن كانت لي لقيني وأنا متوجّه عشية عرفة (1) من سنة ثلاث وثمانين هجرية إلى مشهد مولانا أبي الحسن موسى بن جعفر وأبي جعفر محمد بن عليّ ابن موسى علیهما السلام للتشرّف هناك، فسألني عن متوجّهي فذكرت له إلى أين قصدي. فقال لي: متى كان ذلك؟! يعني أنّ جمهور الموسويّين جارون على منهاج واحد في القول بالوقف والبراءة ممن قال بالقطع، وهو عارف بأنّ الإمامة مذهبي وعليها عقدي ومعتقدي وإنما أراد التنكيت لي والطعن .

ص: 190

على ديني، فأجبته في الحال بما اقتضاه كلامه واستدعاه خطابه، وعدت وقد قوى عزمي على عمل هذا الكتاب إعلاناً لمذهبي وكشفاً عن مغيبي، وردّاً على العَدوّ الذي يتطلّب عيبي ويروم ذمّي وقصبي، وأنا بعون الله مبتدىءٌ بما ذكرت على الترتيب الذي شرطت والله المنقذ من الضلال والهادي إلى سبيل الرشاد، وهو تعالى حسبنا ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير» (1).

واسلوب الشريف الرضي في خصائص الأئمة أن يشير إلى الأسانيد بقوله: «باسناد مرفوع» ثم يذكر الامام المسند عنه الحديث، وبذلك يتحاشى عن تضخيم الكتاب وان صرّح أحياناً بالأسانيد العوالي القصار بالعدد الثلاثيات كما في الصفحة 14 حيث نقل عن الحميري - ويظهر أنّه من قرب الاسناد له، - قال مالفظه: «الحميري عن أحمد بن محمد عن جعفر بن محمد بن عبيد الله عن عبد الله ميمون عن جعفر بن محمد عن أبيه عن ابائه علیهم السلام قال: «مرّ أمير المؤمنين في ناس من أصحابه بكربلاء، فلما مرّ بها اغرورقت عيناه بالدموع من البكاء، ثم قال: هذا مناخ ركابهم، وهذا ملقى رحالهم، وها هنا تراق دماؤهم، طوبى لكِ من تربة عليها تراق دماء الأحبّة» (2).

وقد خصّ القسم الأخير من كتاب الخصائص بعنوان: «المنتخب من قضاياه [ = اي الامام علي ] وجوابات المسائل سئل عنها» وهي من ص 55 إلى ص 95، ل وهو آخر الكتاب، وقد حدّدّ شيخنا العلامة هذا القسم الأخير بأنّه ثلث الكتاب (3). .

ص: 191

الشعر وحلاوة الأدب متجاوزاً عن الفوارق الطائفية الاجتماعية، وفيهم من لا يعتقد ما يعتقده ومن لا يلتزم بآداب اجتماعية يعيشها ولعل المراد أعضاء لجنة نظام العقد: حيث ذكر الشريف الرضي لجنة سداسية - كان هو أحدهم - كان يعتزّ بها ويراها (نظام العقد ودّاً واُلفةً)، ومن الطبيعي أنّ الاصدقاء المعنيّ بهم في خطبة نهج البلاغة هؤلاء أو بعضهم، قال قدس سره في الديوان في اجتماع اصدقائه عنده: نُظمنا نظام العقد وُدّاً و اُلفة *** وكان لنا البتيُّ سلك نظام

اخي وابن عمي وابن حمد فإنه *** تباريح قلبي خاليا وغرامي

وسادسنا الأزدى ماشئت من أب *** جواد ومن جدٍ أغرّ همام

أحاديث تستدعي الوقور إلى الصبا *** وتكسو حليم القوم ثوب عُرام

فنضحي لها طربي بغير ترنّم *** ونمسي لها سكرى بغير مدام

تعالوا نولِّ اللّائمين تصامماً *** ونعصِ على الأيام كلّ ملام

و نغتنم الأوقات إنّ بقاءها *** كمرّ غمام أو كحلم منام

من الله استبقي صفاءً يضمّنا *** وطاعة أيام ودار مقام

واستصرف الأعداء عنّا فإننا *** مذ اليوم أغراض لكل مرام (1)

وهؤلاء هم:

1 - البتيّ: وهو أبو الحسن بن أحمد بن علي الكاتب البتّي (ت / 405) الذي رئاه الرضي بقصيدة مطلعها:

ما للهموم كأنّها *** نار على قلبي تشبّ (2)

ولعل هذه آخر قصيدة للرضي حيث توفي رحمه الله بعده بسنة أي في سنة 406ھ .

2 - أخوه المرتضى علي بن الحسين (ت / 436).

3 - ابن عمه؟

4 - ابن محمد: وهو أبو عليّ الحسن بن محمد بن ابي الريان الوزير (ت /428). 0

ص: 193

وقد مدحه بقصيدة مطلعها:

اشكو إليك مدامعاً تكف *** بعد النوى وجوانها تجف (1)

5 - الأزدي؟

وللشريف ابنا عمومة، وقد رئى عمه أبا عبدالله أحمد بن موسى (ت/381) بقصيدة مطلعها:

سلا ظاهر الأنفاس عن باطن الوجد *** فإنّ الذي اُخفي نظيرُ الذي اُبدي (2)

ويفهم من ابن عنبة (ت / 828) في عمدة الطالب ص 211: أنّ عمه أحمد بن موسی أعقب من ثلاث هم: 1 - علي بالبصرة، 2 - أبو الحسن موسى، 3 -وأبو محمد الحسن. ولا يعلم بالضبط اي واحد منهم هو المراد، وان كان يستبعد الأول لكونه في البصرة، وقد يكون المراد أحد أقارب ابن عمه مجازا.

ولم أهتد أيضاً إلى الأزدي، ولعلّه عبد الصمد بن الحسين بن يوسف بن يعقوب بن اسماعيل بن حمّاد بن زید بن درهم، أبو الحسن الأزدي، المولود ببغداد في 294 و المتوفى 353، قال عنه الخطيب البغدادي: «انتقل إلى مصر فسكنها وحدّث بها عن أبي عمر محمد بن جعفر الفتات الكوفي، سمع منه أبو الفتح بن مسرور البلخي، وذكر - فيما قرأت بخطه - بأنّه توفى بمصر لليلة بقيت من جمادى الأولى سنة 353، قال: وكان ثقة» (3) .

ويمكن ان يكون من طلب ذلك منه أحد الأعلام الذين صحبهم ورثاهم بتفجّع

منهم: أبا علي الفارسي (ت (377)، الذي رثاه بقصيدة مطلعها:

أبا علي للألدّ إنّ سطا *** وللخصوم إن أطالوا اللّغط (4)

ومنهم: الصاحب بن عبّاد (ت / 385)، الذي رثاه بقصيدة في 112 بيتاً مطلعها:6

ص: 194

أكذا المنون تقنطر الأبطالا *** أكذا الزمان يضعضع الأجبالا؟ (1)

ومنهم: ابراهيم الصابي (ت / 384)، الذي رثاه بقصيدة مطلعها:

أعلمت من حملوا على الأعواد *** أرايت كيف خبا ضياء النادي (2)

ومنهم: أبا منصور المرزبان الشيرازي (ت /383)، الذي رثاء بقصيدة مطلعها:

أيّ دموع عليك لم تصب *** وأيّ قلب عليك لم يجب (3)

ومنهم: الشيخ يوسف بن الحسن بن عبد الله السيرافي النحوي (ت / 385)، الذي رثاه بقصيدة مطلعها:

يا يوسف ابن أبي سعيد دعوةً *** أوحى إليك بها ضمير موجع(4)

ومنهم: الحسين بن أحمد بن الحجّاج (ت /391)، الذي رثاه على البديهة بقوله:

نعوه على ظنّ قلبي به *** فلله ماذا نعى الناعيان (5)

ومنهم شيخه عثمان بن جنّي (ت /392)، الذي رثاه بقصيدة مطلعها:

الّا يالقومى للخطوب الطوارق *** وللعظم يُرمي كلّ يوم بعارق (6)

ويظهر أنّ أكثر هؤلاء صداقة الصابي من أعلام الكتّاب الذي توثّقت صداقته مع الشريف، وتبادلت القصائد بينهما على أساس المودّة للأدب العربي الأصيل الممتدّ من همومهما وآمالهما، ولعل أصدق وصف عن وفاء الرضي ماذكره في آخر قصيدة الصابي التي نظمها قبل 12 يوماً من وفاته، منها:

من مبلغ له أبا اسحاق مألكة *** عن حنو قلب سائم السر والعلن

جرى الوداد له منّي وإن بعدت *** منا العلائق مجرى الماء في الغصّن

مسوّد قصب الأقلام نال بها *** نيل المحمّر أطراف القنا اللّدن

ضلّوا وراءك حتى قال قائلهم *** ماذا الضلال وذا يجري على السنن .

ص: 195

ماقدر فضلك ما أصبحت ترزقه *** ليس الحظوظ على الأقدار والمهن

إن يدن قوم إلى داري فألفهم *** وتنأ عنّي فأنت الروح في البدن

فالمرء يسرح في الآفاق مضطرباً *** و نفسه أبداً تهفو إلى وطن

والبعد عنك بلائي باستكانهم *** إن الغريب لمضطرّ إلى السكن

أنت الكرى مؤنساً طرفي وبعضهم *** مثل القذى مانع عيني من الوسن

كم من قريب يرى أنّي كلفت به *** يمسي شجاي وتضحى دونه شجني

أشتاقكم ودواعي الشوق تنهضني *** إليكم وعوادي الدهر تقعدني

وأعرض الودّ أحياناً فيؤنسي *** وأذكر البعد أطواراً فيوحشني

هذا ودجلة ما بيني وبينكم *** وجانب العبر غير الجانب الخشن (1)

المصدرين في حياته الفكرية والاجتماعية والسياسية التي مهدّتها له مؤهّلاته الشخصية والاُسرية، قال البدر العيني في شرح البخاري: «هو عليّ بن أبي طالب الهاشمي المكّي المدنيّ، أخو رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بالمؤاخاة؛ قال له: «أنت أخي في الدنيا والآخرة» وأبو السِّبطَين ريْحاَنتي الرّسول، وأوّلُ هاشمي وُلِدَ بين هاشميين، وأول خليفة من بني هاشم، وأحدُ العشرة المبشّرة بالجنّة، وأحد الستة من أصحاب الشورى الذين توفي رسول الله وهو عنهم راضٍ، وأحد الخلفاء الراشدين، وأحدُ العلماء الربانيّين، وأحدُ الشجعان المشهورين والزهاد المذكورين، وأحدُ السابقين إلى الاسلام، وأحد الثابتين يوم اُحد، شهد مع الرسول % المشاهِدَ كلَّها إلّا تَبوك استخلفه فيها الرسول على المدينة، وأصابتهُ يوم اُحد ستَّ عشرة ضربةً، وأعطاه الرسول صلى الله عليه و آله و سلم الراية يوم خبير وأخبر أنّ الفتح يكون على يديه، ومناقبه جَمَّةٌ، وأحوالُه في الشجاعة مشهورة، وأما علمُه فكان من العلوم بالمحلِّ الأعلى (1) .

أولئك آبائي فجئني بمثلهم *** إذا جمعتنا ياجرير المجامعُ

ويشير الرضي في هذا المقطع إلى أنّ الامام هو المقدّم في البلاغة، ولعل من العبث الإطالة في بلاغة الإمام، والمأثور عنه خير دليل على أنّه إمام الكلام، وكذا مساهمته في الأدب والشعر العربي شأنه شأن اُسرته الرفيعة و المجتمع الاسلامي الأول، قال ابن عبد ربه (ت / 328): «كان أبو بكر شاعراً وعمر شاعراً، وعليّ أشعر الثلاثة» (1) .

وهذا طبيعي لمن تربّى في مهد الشعر والأدب، فقد كان جدّه عبد المطلب شاعراً، وأبو طالب شاعراً، فبلاغة الإمام طبيعية رافقت الأحداث الاسلامية كلّها منذ فجر الدعوة الاسلامية حتى شهادته، كما لا يخفى على من ألمّ بتاريخ الإسلام، ومن هنا قال الشيخ محمد عبده: «فقد أوفى لي حكم القدر بالاطلاع على كتاب نهج البلاغة مصادفة بلا تعمّل، أصبته على تغيّر حال وتبلبل بال و تزاحم أشغال وعطلة من أعمال، فحسبته تسلية وحيلة للتخلية، فتصفّحت بعض صفحاته وتأمّلت جملاً من عباراته من مواضع مختلفات وموضوعات متفرقات، فكان يخيّل لي في كل مقام أنّ حروباً شبّت و غارات شنّت، و أنّ للبلاغة دولة وللفصاحة،صولة، وأن للأوهام عرامة وللريب دعارة. فما أنا إلّا والحق منتصر والباطل منكسر، ومرج الشكر في خمود وهرج الريب في ركود، و أنّ مدير تلك الدولة وباسل تلك الصولة هو حامل لوائها الغالب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب » (2) .

ص: 198

الكتاب عنه، لأنّه كالتكملة والتتمة لكتاب نهج البلاغة» (1).

واستدرك على الحِكَم - أيضاً - علي الجندي وآخرون في «سجع الحمام في حكم الامام » وذكر الجندي في سجع الحمام ص 6 طبعة بيروت سنة 1368ھ مايلي: «ولكن بقي كثير من كلامه المتفرّقاً في كثير من كتب الأدب والتاريخ؛ لا يقلّ روعةً ونفاسة، وصدقاً وبلاغة عمّا ورد في هذه الكتب على أن كثيراً ممّا جاء فيها يُعوزُه الضبط والشرح، ويشيع فيه التحريف والإبهام، فرأينا أن نجمع شتات هذه الحكم في عقد يضمّ منها ما تفرّق، ونختار ما رجح عندنا أنّه من كلام الامام، ومِن نبع إلهامه وشرعة بيانه؛ ثم رتّبنا هذه الحكم ترتبياً معجمياً؛ ليسهل الرجوع إليها، والتهدي إلى مواضعها، ووضعنا لهذه الحكم شرحاً توخَّينا فيه تفسير الغريب، وكشف النقاب عن المعاني، مع إيراد أقوال الشعراء الذين وقعت لهم هذه الحكم، فأودعوها قوافيهم وأخيلتهم؛ ليكون هذا الكتاب - كما يقول أبو العباس المبرّد في وصفه كتابه الكامل - بنفسه مكتفياً، وعن أن يُرجع إلى أحد في تفسيره مستغنياً. وقد ذيلنا كلّ حكمة بمرجعها؛ ووضعنا لها من الرموز ما يلائمها، على النحو الآتي:

1 - الألف المختارة لابن أبي الحديد، ورمزها: ح

2 - الحكم القصيرة الواردة في كتاب نهج البلاغة، ورمزها: ر.

3 - الحكم القصيرة الواردة في كتاب دستور معالم الحكم، ورمزها:ق.

4 - الحكم الواردة في كتاب البيان و التبيين: للجاحظ، ورمزها: ب.

5 - الحكم الواردة في كتاب عيون الاخبار؛ لابن قتيبة، ورمزها: ع.

6 - الحكم الواردة في كتاب الكامل: للمبرد، ورمزها: ك.

7 - الحكم الواردة في كتاب الإعجاز والإيجاز للثعالبي، ورمزها: ز.

8 - الحكم الواردة في كتاب التمثيل و المحاضرة للثعالبي ورمزها.ت.

9 - الحكم الواردة في كتاب أسرار البلاغة للعاملي، ورمزها: س» (2) .

ص: 201

وظهرت كتب عرفت بمستدرك نهج البلاغة لم يتقيّد مؤلّفوها باسلوب الرضي، ولم يستهدفوا ما استهدف، بل كانت غايتهم جمع ماليس في نهج البلاغة، و هذا هدف نبيل أقرب إلى المسانيد من انتقاء البليغ من كلامه ، ومنها:

1 - مستدرك نهج البلاغة الموسوم بمصباح البلاغة؛ للسيد حسن مير جهاني الطباطبائي طهران في مجلدين سنة 1388ھ .

2 - نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة: للشيخ باقر المحمودي، ط / النجف في 2 - نهج سبعة أجزاء، سنة 1385ھ

3 - نهج البلاغة الثاني (مالم يذكر في نهج البلاغة)؛ للشيخ جعفر الحائري، مؤسسة دار الهجرة بقم سنة 1410ھ .

وكان الأولى من الاستدراك مراجعة النسخ المختلفة، وقد اخفقت يد واحدة في هذا السبيل وأقدمها نسخة في مكتبة سپهسالار لم يسمح لي بتصويرها ولا النقل عنها إلّا ما يأتي، وهي نسخة كاملة قديمة من القرن الخامس ظاهراً برقم 3083 و 3056 جاء فيها بعد انتهاء الحكم مانصّه: «وهذا آخر انتهاء الغاية بنا إلى قطع المختار من كلام أمير المؤمنين - إلى قوله - وما توفيقنا إلّا بالله عليه توكلنا وهو حسبنا ونعم الوكيل».

[ ثم كتب بالحمرة ] «زيادة كتبت من نسخة كتبت على عهد المصنف، وقال [ وبالسواد ما يأتي]: الدنيا خلقت لغيرها، ولم تخلق لنفسها. إنّ لبني اُميّة مروداً يجرون فيه، ولوقد اختلفوا فيما بينهم ثم كادتهم الضباع لغلبتهم. والمرود - هاهنا - مفعل من الإرواد وهو الإمهال والانظار، وهذا من أفصح الكلام وأغربه، فكأنّه شبّه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون فيه إلى الغاية، فإذا بلغوا منقطعها انتقض نظامهم بعدها، وقال » انتهى. وعسى أن يتيسّر لغيري تحقيق هذا الأمل.

ص: 202

ان يقف على فقرات غير متتابعة ولا متتالية كما اتفق لنا الوقوف على ذلك في بعض المواضع من النهج» (1).

وقال أيضاً: «ثم إنّ هاهنا ملاحظة يجب ان يستلفت النظر إليها وبها تندفع الشكوك التي يستثيرها الإسهاب في عهد أو خطبة، وهي أنّ السيد الشريف ربما لفق الخطبة من خطب يختار فصولها وفقرأت يضمّ بعضها إلى بعض، وربما كان ذلك من خطب شتى وكلمات مشتتة فيجمع ما يختاره ويجعله كخطبة واحدة، وقد المحنا إلى ذلك فيما سلف ووجدت شراح النهج: الشارح الفاضل والشارح العلامة والاستاذ محمد عبده نبّهوا على ذلك في شرح قوله: (فقمت بالأمر حين فشلوا). قال الشيخ محمد عبده في شرحه ص 55: هذا كلامه ساقه الرضى كأنّه قطعة واحدة لغرض واحد، وليس كذلك، بل هو قطع غیر متجاورة كلّ قطعة منها في معنى غير ما للاُخرى، وهو أربعة فصول ... إلى آخر ماقال. وأقول: هذا الأمر ربما يستفاد من خطبة كتاب النهج؛ فإنه رحمه الله قد نبّه على ذلك فيها وبيّن،عذره، فلا اعتراض عليه» (2)

قال عبد العزيز الدهلوي (ت / 1239) في التحفة الاثنى عشرية: في كلام له: ألزموا السواد الأعظم، فإنّ يد الله على [كذا] الجماعة، وإياكم والفرقة؛ فإنّ الشاذ من الناس للشيطان كما أنّ الشاذّ من الغنم للذنب» ثم قال ما ترجمته: ... وفي شرح نهج البلاغة من يضيف ما جاء مما صحّ عن أمير المؤمنين أنّه كتب إلى معاوية: «ألا إنّ للناس جماعة يد الله عليها، ولعنة الله على من خالفها قبل حلول الغضب»، وقد أورد الرضي بعض هذا الكتاب، وأسقط عنه شطراً، لكونه مخالفاً لمذهبه المبتنى على الفرقة، من آخره وهو قوله: «واتّق الله فيما لديك وانظر في حقّه عليك» (3).

قال الجلالي: وهذا جهل منه باُسلوب التأليف والتاريخ؛ فإنّ الجماعة كانت على .

ص: 204

خلافة علىّ ، والفرقة حصلت من معاوية، فهو الشاذّ عن جمهور المسلمين في عصره، فصدر الخطبة لا يخالف مذهب الرضي، و إنما لم يذكره لأنّ اُسلوبه في الجمع هو التركيز على الكلام البليغ، ففي رواية: «اتّق الله فيما لديك و انظر في حقّه عليك» من السجع والبلاغة ماليس في ماذكره، ومن فقد هذا الذوق لا ينفع معه النطق.

وحصل مثل ذلك من عمر فرّوخ حيث قال: إن الشريف الرضي لم يستطع إثبات جميع رسائل الإمام عليّ وخطبه؛ لأنّ بعضها كان قد ضاع بتطاول الزمن عليه قبل عصره، حتى أنّ كثيراً من الخطب التي وصل إليها الشريف الرضي لم يصل إليها كاملة. ولذلك تجد أكثر الخطب المثبتة في نهج البلاغة مسبوقة بقول الشريف الرضي نفسه: «ومن خطبة له »، مما يدل على ان هذه الخطب لم تصل إليه كاملة» (1).

فإنّ اُسلوب الشريف هو الانتقاء من الخطب، وليس إيراد الخطب كاملة، فقد اختطّ الشريف في جمعه أسلوباً واحداً هو اُسلوب الانتقاء ممّا يرى فيه قيمة أدبية - كما يتطلّبه اختصاصه وذوقه الأدبي، وهو الحال في أصحاب الأدب.

هذا، وقد أعرض أيضاً عن اُسلوب المحدثين في ذكر الأسانيد، وليس هذا انتقاص للبحوث الأخرى التي تتعلق بهذه الروايات، فإن ذلك ليس من اهتمامه و ظنى أنّه لو كان يعلم أن ذلك ستكون شبهة لذكرها.

وقد استخدم هذا الاُسلوب بالنسبة إلى بلاغة القرآن و بلاغة الحديث النبوي، وكان من الطبيعي أن يتبعهما ببلاغة الكلام العلوي.

ومن تقرير اسلوب الشريف في خطبة الكتاب وكتبه الاُخرى الطافحة بالولاء لأهل البيت والدفاع عنهم والاعتزاز بتراثهم لانشك في انه اعتمد بالدرجة الاُولى على روايات أهل البيت علیهم السلام في جمع النهج، وإذا ذكر غيرهم فإنما هو من باب القاء الحجة على الخصم بسرد الموافقات، ومن ذلك يظهر ما في كلام الدكتور احسان عباس في كتابه «الشريف الرضي» حيث قال: «لا أستبعد أنه لم يكن يهتم كثيراً بتحقيق نسبة الكلام 2

ص: 205

الذي يجمعه، وهو نفسه قد أقرّ أنّ روايات كلام سيدنا عليّ تختلف اختلافاً شديداً (1)، وكانت غايته الكبرى هي تفضيل الأفصح و الأبلغ، وفي سبيل هذه الغاية توسّع في الطلب فلم يتوقف حين تشتبه نسبة شيء إلى الامام علي، ولم يرفض ماهو مشترك النسبة، ذلك

هو الذي يفسر حقيقة الكتاب اعني طريقة الشريف في الجمع والاختيار. فهناك خطبة أوردها الجاحظ فى البيان لمعاوية وشكّك الجاحظ نفسه فيها وقال: «إنّها بكلام عليّ أشبه»، فأدرجها الرضي في النهج اعتماداً على تشكيك الجاحظ وهو في رأيه ناقد بصير، غير أنّ الجاحظ أورد في البيان خطبة اُخرى لقطرى بن الفجاءة وجعلها الشريف في النهج لعليّ، و لم يثق هذه المرة في رواية من سمّاه ناقداً بصيراً) (2).

فإنّ الشريف الرضي قدس سره اعتمد على روايات أهل البيت في خطبة الإمام، وإنما أورد كلام الجاحظ تأييداً وانتصاراً؛ لأنّ الجاحظ ليس بشيعيّ حتى يتّهم في قوله الموافق لمذهب أهل البيت، ولم يذكر مالم يوافقه عليه، وكون الجاحظ ناقداً بصيراً لا يستلزم أن يكون كذلك في كلّ رواية وفى كلّ حالة.

يؤمن بأنّه كلام من ينغمس في الحرب، مصلتاً سيفه فيقط الرقاب و يجدّل الأبطال، ويعودُ به ينطف دماً ويقطر مُهجاً، وهو مع تلك الحالِ زاهد الزهاد، وبدل الأبدال، وهذه من فضائله العجيبة وخصائصه اللطيفة التي جمعَ بها بين الأضداد، وألّف بين الأشتات وكثيراً ما اُذاكر الإخوان بها، واستخرج عجبهم منها، وهي موضعٌ للعبرة بها والفكرة فيها».

لقد درس الكثير حياة الامام عليّ من جوانب مختلفة من خلال ما ورد عن الإمام من الخطب والرسائل و الحكم، ومكتبة نهج البلاغة غنية بذلك، وفي هذا الصدد قولان ممّن لا يعتقد بالامام عليّ الإماماً دينياً، ذات دلالة عميقة، فتساءل ابن أبي الحديد المعتزلي قائلاً: «و ماذا أقول في رجل أقرّ له أعداؤه وخصومُه بالفضل، ولم يمكنهم جَحْدُ مناقبه ولا كتمان فضله! فقد اجتهد بنو اُمية في إطفاء نوره، ولعَنوُه على جميع المنابر وحَبَسوا مادِحيه وقتلوهم، ومنعوا من رواية كلِّ حديث يتضمن له فضيلةً، أو يرفع له ذكراً، حتى حظَروا أن يُسمّى أحدٌ باسمه، فما زاده ذلك إلّا رفعةً وسمُوّاً، وكان كالمسك كلّما سُتِرَ انتشر عُرْفَه، وتضوَّع نَشره، وكالشَّمس لا تُسْتَر بالرّاح، وكضوء النهار إن حُجبَ عن عينٍ واحدة، أدركته عيون كثيرة. وماذا أقول في رجل تُعزَى إليه كلُّ فضيلة، وتنتهى إليه كلُّ فِرْقةً، وتتجاذَ به كلُّ طائفة!» (1)، وقال أيضاً «وماذا أقول في رجل سبق الناسَ إلى الهُدى، وآمن بالله وعبدَه وكلُّ من على الأرض يَعْبُدُ الحجَر، ويَجحَدُ

الخالق، لم يسبقه أحدٌ إلى التوحيد إلّا السابق إلى كلِّ خير: محمدٌ رسول الله %» (2)

وقال جبران خليل جبران المسيحي: «مات عليّ بن أبي طالب شهيد عظمته، مات والصلاة على شفتيه، مات وفي قلبه الشوق إلى ربه ولم يعرف العرب حقيقة مقامه ومقداره حتى قام من جيرانهم الفرس أناس يدركون الفارق بين الجواهر والحصى، مات قبل أن يبلغ العالم رسالته كاملة وافية، مات وشأنه شأن جميع الأنبياء الناصحين الذين . /

ص: 207

يأتون إلى بلد ليس ببلدهم وإلى قوم ليس بقومهم، وفي زمن ليس بزمنهم، ولكن لربك شأن في ذلك وهو أعلم» (1).

وهذه صفات عالية يتعذر اجتماعها في شخصية واحدة، وقد احسن شاعر أهل البيت السيد صفيّ الدين الحلي (ت /752 ھ ) بقوله:

جمعت في صفاتك الأضداد *** فلهذا عزّت لك الأنداد

زاهد حاكم حليم شجاع *** ناسك فاتك فقير جواد

شیم ما جمعن في بشر قط *** ولا حاز مثلهنّ العباد (2)

يكون الخيار أمران: إمّا إهمالهما معاً أو ذكرهما معاً، وهذا الاخير هو الحلّ الذي اختاره الشريف الرضي، وهو على صواب في ذلك؛ فإنّ إهمال إحداهما من دون سبب إهمال للتراث.

قال الشريف الرضي وهو يذكر الروايات المختلفة: «قد مضى هذا الكلام فيما تقدم، إلّا أننّا كرّرناه هاهنا لما في الروايتين من الاختلاف» (1)

ويقول: «وقد مضى بعض هذا الكلام فيما تقدم من الخطب، إلّا أن فيه هاهنا زيادة أوجبت تكريره» (2)

ويقول في موضع آخر: «وقد تقدم مختار هذه الخطبة، إلّا أنّي وجدتها في هذه الرواية على خلاف ما سبق من زيادة ونقصان، فأوجبت الحال إثباتها ثانية» (3).

وقال ابن أبي الحديد: «واعلم ان هذه الخطبة قد ذكرها نصر بن مزاحم في كتاب صفّين على وجه يقتضي أنّ ما ذكره الرضي هنا قد ضمّ إليه بعض خطبة اُخرى، وهذه عادته؛ لأنّ غرضه إلتقاط الصحيح والبليغ من كلامه» (4).

ونري مثالاً لهذا التكرار في الخطبة التي خطبها بذي قار، فقد اقتطف منها مقتطفات، فذكر بعضها في الخطبة رقم 10، وبعضها الأخير في الخطبة رقم 21، وبعضها الآخر أيضاً برقم 132. وسنشير إليها في مواضعها. .

ص: 209

يقوّم المعوّج إذا التوى، وما توفيقي إلّا بالله عليه توكّلنا وإليه ننيب» (1)

وعليه فمصادر جمع الشريف الرضي هي:

1 - كتب غريب الحديث المعروفة.

2 - أخبار المغازي المشهورة.

3 مسانيد المحدّثين الصحيحة.

وقد حصل على هذه بعض المصادر بالطرق السائدة في عصره وهي:

1 - الرواية، 2 - الإجازة، 3 - المراجعة 4 - القراءة.

وصرّح الشريف الرضي بثمانية مصادر في نهج البلاغة هي:

1 - اصلاح المنطق: لأبي يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت (ت / 224)، الخطبة 3، ص 37 .

2 - البيان والتبيين؛ لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (ت/225)، الخطبة 32، ص 59 .

3 - التاريخ: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت/310)، الحكمة 371، ص 414.

4 - الجمل؛ لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي (ت / 207) الكتاب 75 ، ص 363 .

5 - غريب الحديث؛ لأبي عبيد الهروي القاسم بن سلام (ت / 224)، ولم يذكر الرضي اسم الكتاب بل قال: «هذا ممّا ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام»، في الغريب 4، ص 430، ومن الواضح انه أراد الكتاب المذكور.

6 - المغازي: السعيد بن يحيى الأموي (ت / 249)، الكتاب 78، ص 364.

7 - المقامات في مناقب أمير المؤمنين : لأبي جعفر محمد بن عبد الله الاسكافي (ت / 240)، الكتاب 54، ص 348 و 364. م.

ص: 211

8 - المقتضب: لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد (ت / 286)، الحكمة 464، ص 426.

ولم يصرح بمصدر آخر في نهج البلاغة، سوى هذه الثمانية، وقد نقل عن خط أبي المنذر هشام بن محمد الكلبي (ت / 204) الكتاب 74، ص 362 .

وقد يكون من إحدى كتبه، فهو كثير التأليف في الأخبار.

وعن السبب في ذكره هذه المصادر دون غيرها قال الهادي كاشف الغطاء: «والظاهر ان الوجه في تخصيص ذلك البعض بذكر المصدر دون غيره من مندرجات الكتاب هو أن ذلك البعض مما لم يتحقّق عند المؤلّف نسبته إلى أمير المؤمنين ، بخلاف غيره، فإنّه على ثقة منه ويقين، فلا يحتاج إلى ذكر مصدر له، لكون العهدة عليه في النقل والنسبة، وهذه عادة القدماء من أهل التأليف ... وقد يكون الوجه في ذلك وقوع الخلاف في النسبة أو وجود النسبة الى الغير، فيذكر المصدر نسبته إلى الإمام كما يظهر ذلك من نقله

عن الجاحظ في كتاب البيان والتبيين» (1).

وهذا رأي مصيب؛ اذ أنّا نجد هذه المصادر ليست من مصادر روايات أهل البيت الذي اعتزّ بها الشريف الرضي، بل مصادر عامة راجعها ونقل عنها من دون رواية وإجازة ،وقراءة، كما هي الحال في عصرنا، ومن هنا وجب التنبيه على ذلك بذكر هذه المصادر دون غيرها.

كما أن الشريف الرضي صرّح في سبعة موارد بأسماء الرواة للمأثورات عن الإمام عليّ دون غيرها من الخطب والرسائل والحكم بعنوان «روي» و «حكي» وماشابه ذلك، وهي كالآتي:

1 - أحمد بن يحيى المعروف بثعلب (ت / 291) و نصّه «ماحكاه ثعلب» في الحكمة 440 ج 20 ص 80 (2). .

ص: 212

2 - ذعلب اليماني، ونصّه: «روى ذعلب» في الكلام 29 ج 13 ص 18.

3 - ضرار بن حمزة الضبابي، ونصّه: «ومن خبر ضرار» في الحكمة 75، ج 18 ص 275

4 - كميل بن زياد النخعي (ت / 82) ونصّه: قال كميل، في الحكمة 43 ح 1 ص 346

5 - الإمام محمد بن علي الباقر (ت / 114)، ونصّه: وحكى عنه أبو جعفر محمد بن علي الباقر » في الحكمة 85 ج 18 ص 240.

6 - نوف البكالي (ت / 100 ح) ونصّه: «روي عن نوف البكالي» في الخطبة 1830 ج 10 ص 76.

7- وهب بن عبد الله السوائي (ت / 74)، ونصّه: «وروى أبو جحيفة» في الحكمة 381، ج 19 ص 312 .

8 - محمد ابن جرير الطبريّ (ت / 310) ونصّه: «وروى ابن جرير الطبري في تاريخه في الحكمة 379 ج 19 ص 305.

وظني ان الشريف الرضي إنما خصّ اسماء هؤلاء الرواة دون غيرهم لاختلاف الروايات، فاختار مارآه أنسب مشيراً إلى الراوي، مع أنّ هؤلاء إنّما يدخلون في اعلام نهج البلاغة فيما لو عمل فهرس للاعلام فانّ لكميل ذكر في نهج البلاغة في ثلاثة موارد في الكتاب 61 والحكمة 143 و 254، ولم يعنونه بعنوان الراوي إلّا في الحكمة 143، لأن المحادثة قد حصلت بينه وبين الإمام ممّا أوجب ذكر اسمه.

ص: 213

214 ھ ، من أصحاب الإمام العسكري (1) (ذكره النجاشي) (2).

7 - خطب عليّ؛ لأبي احمد عبد العزيز بن يحيى بن يى بن أحمد بن عيسى الجلودي الازدي البصري المتوفى سنة 332 ھ ، وله كتاب شعر علي، وله كتاب ذكر كلام عليّ في الملاحم، وله كتاب قول علي في الشورى، وله كتاب ما كان بين علي وعثمان من الكلام، وله كتاب الأدب عن عليّ، وكتب اُخرى فيها آثار الإمام : رسائل علي، ومواعظ علي، وخطب عليّ (ذكرها النجاشي) (3).

8 - خطب أمير المؤمنين؛ لأبي بشر (ابي محمد) مسعدة بن صدقة العبدي الكوفي، الراوي عن الامام الكاظم ، المتوفى سنة 183 (ذكره النجاشي) (4)

9 - خطب وكتب أمير المؤمنين عليّ ؛ لأبي المفضل نصر بن مزاحم المنقري الكوفي العطار، المتوفى سنة 212ھ ، (ذكره النجاشي) (5).

10 - خطب عليّ ؛ لأبي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي، المتوفى سنة 206 ھ ، كان والده محمد من أصحاب الامام الباقر والصادق علیهما السلام، وله تفسير القرآن، توفي سنة 146 ھ (ت / 146)، وجدّه السائب، وأخواه عبيد وعبد الرحمن، وأبوهم بشر شهد الجمل وصفين مع أمير المؤمنين (ذكره النجاشي) (6).

و قد أنصف الاستاذ علي العرشي الحنفي في استناد نهج البلاغة بقوله: «ليس بخافٍ على أبناء العلم والمولعين به أنّ معظم محتويات نهج البلاغة توجد في كتب المتقدّمين ولو لم يذكرها الشريف الرضي، ولو لم يعر بغداد ما عراها من الدماء على يد التتر ولو بقيت خزانة الكتب الثمينة التي أحرقها الجهلاء لعثرنا على مرجع كلّ مقولة مندرجة في نهج البلاغة» (7)

(1) رجال النجاشي: 198.

(2) رجال النجاشي: 198

(3) رجال النجاشي: 240 - 242.

(4) رجال النجاشي: 415.

(5) رجال النجاشي: 428.

(6) ذكره النجاشي: 434 - 435، وابن النديم: 1406

(7) استناد نهج البلاغة: 20.

ص: 215

ترتیب نسخه سپهسالار (3083) و نسخة جامعة طهران (176).

2 - وترتيب نسخة ابن ميثم التي عليها شرحه يختلف عن ذلك.

3 - وهناك في نسختي الرضوية (292 - 293) إضافات لا توجد في النسخ المطبوعة، وقد فصلّت هذه الاختلافات في فهرس مخطوطات جامعة طهران ج 2 ص 295 - 322، وقد رقم هناك خطب الباب الأوّل 239 خطبة، وكتب الباب الثاني 79 كتاباً، وذلك في الصفحات (312 - 322) من الفهرس، وإليها نشير عندما نذكر رقماً الخطبة أو كتاب من نهج البلاغة» (1)

وقد أشار ابن أبي الحديد في شرحه إلى وجود اختلاف في نسخ نهج البلاغة وفي نسخة خط المؤلف عنده (2).

كما يظهر من ابن أبي الحديد أنّ النسخة التي اعتمدها كانت أتمّ نسخة، وأنها كانت مشتملة على زيادات تخلو عنها أكثر النسخ (3). وسنشير إليها في مواضعها.

الصورة

ص: 218

الصورة

ص: 219

الصورة

ص: 220

ص: 222

(5) عدد خاص بمناسبة الذكرى الالفية لوفاة الشريف الرضي، عام 1406ھ.

16 - التعليق = إرشاد المؤمنين إلى شرح نهج البلاغة المبين؛ ليحيى بن ابراهيم بن يحيى الجحّاف (مخطوطة الامبروزيانا).

17 - تلخيص البيان في مجازات القرآن؛ تحقيق محمد عبد الحسن حسن، طبعة سنة 1374 ھ = 1955م، وطبعة السيد محمد المشكاة، سنة 1372 ھ، في مطبعة مجلس الشورى عن نسخة قديمة.

18 - حقائق التأويل في متشابه التنزيل: الشريف الرضي (ج 5 فقط) بتحقيق محمد رضا كاشف الغطاء، ط / النجف الأشرف سنة 1355. وطبعة مؤسسة البعثة - قسم الدراسات الإسلامية، طهران سنة 1406ھ. وطبعة دار الاضواء في 1406ھ = 1986م.

19 - خصائص أمير المؤمنين علیه السلام؛ تحقيق عبد الرزاق المقرّم، ط / النجف الاشرف سنة 1368 ھ، ومخطوطة عليها إجازة السيد فضل الرواندي (مخطوطة رامپور بتاريخ 555)، صورتها.

20 - خلاصة الأثر، لمحمد أمين المحبّي (ت / 1111)، ط / بيروت 1966م

21 - خلاصة الأقوال = رجال العلامة الحلي (ت /726)، ط / النجف سنة 1381ھ.

22 - ديوان الشريف الرضي؛ تصحيح أحمد عباس الازهري في مجلدين، ط/ المطبعة الادبية - بيروت سنة 1307ھ مع تقديم عبد الحسين الحلي، وعنها طبعة دار البيان ببغداد بالأوفسيت. وقد اعتمدنا على طبعة وزارة الارشاد بطهران سنة 1406ھ أيضاً (المحقق)

23 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة؛ للشيخ آغا بزرك الطهراني (ت /1389) ط / النجف وطهران سنة 1950م

24 - الرجال: أبو العباس النجاشي (ت / 450)، وطبعة جماعة المدرسين بقم.

25 - رسائل الصافي والشريف الرضي؛ تحقيق د. محمد یوسف نجم ط /

ص: 224

الكويت، سنة 1961م.

26 - الروائع على نهج البلاغة؛ فؤاد أفرام البستاني؛ طبعة أولى - بيروت سنة 1927م.

27 - روضات الجنات: لمحمد باقر الخوانساري (ت/1313) تحقیق اسد الله إسماعليان - قم، مطبعة اسماعليان سنة 1351ھ.

28 - رياض العلماء وحياض الفضلاء؛ عبد الله الافندي (ق 12) ط / ق - قم سنة 1401ه_.

29 - سجع الحمام في حكم الامام؛ جمع علي الجندي واخرين، طبعة القاهرة سنة 1967م.

30 - سيرة الهادي؛ لعلي بن محمد العلوي ط / دمشق 1972 م.

31 - شرح ابن أبي الحديد لعبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي (ت / 656) ط / القاهرة 1378ھ.

32 - الشريف الرضي. د. احسان عباس (جامعة الخرطوم) ط / بيروت سنة 1959م.

33 - الشريف الرضي (ترجمة)؛ للشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء مطبعة المعارف - بغداد سنة 1360 ھ = 1941م.

34 - الشريف الرضي، محمد عبد الغني حسن ط / دار المعارف - مصر سنة 1970م.

35 - العبقريات الاسلامية؛ عباس محمود العقاد، ط/ منشورات دار الأدب - بيروت سنة 1966م.

36 - العثمانيون والإمام القاسم، لأميرة علي الملّاح، ط / جدّة 1402ھ.

37 - عبقرية الشريف الرضي؛ زكي مبارك، ط / مطبعة حجازي - القاهرة سنة 1952م.

ص: 225

38 - العربي، مجلة كويتية، العدد 207 (صفر، 1396 ھ / شباط (1971م) بقلم د. محمد الدسوقی مقال: تعلیقات و اقوال ماثورة لطه حسين.

39 - العلم الشامخ: صالح بن مهدي المقبلي (ت / 1108)، ط / سنة 1328ھ

40 - علي بن أبي طالب علیه السلام (ترجمة): أحمد زكي صفوت باشا، ط / مطبعة العلوم سنة 1932م.

41 - عمدة الطالب، أحمد بن عنبة (ت / 828ھ)، ط / النجف سنة 1380ھ.

42 - الغدير في الكتاب والسنة والأدب (1 - 11)؛ الشيخ عبد الحسين الأميني ت / 1390) ج 4، ط/ دار الكتاب العربي - بيروت سنة 1977م.

43 - فهرس مخطوطات الجامع الكبير بصنعاء: العيسوي والملاح، ط/ الاسكندرية 1978م.

44 - الفهرس الموحد للمخطوطات، للمؤلف، ويستدرك عليه ما يأتي:

أ - فهرس مخطوطات المكتبة القديمة بالجامع الكبير صنعاء اعداد أحمد محمد علوي ومحمد سعيد المليح، مطعبة منشأة المعارف - الاسكندرية، سنة 1978م.

ب - فهرس مخطوطات بعض المكتبات الخاصة في اليمن: لعبد الله الحبشي، مط / العرفان سنة 1994م.

ج - مخطوطات الأدب في المتحف العراقي: اُسامة النقشبندي وظمياء عباس ط / معهد المخطوطات العربية - الكويت سنة 1406 ھ = 1985م.

45 - الفهرست للشيخ منتجب الدين الرازي (504 - 585)، ط / طهران.

46 - الكاشف عن الفاظ نهج البلاغة: السيد جواد المصطفوي الخراساني.

47 - كشف الظنون؛ لحاجي خليفة الجلبي، ط / استانبول 1360.

48 - لوامع الانوار: مجد الدين المؤيدي، ط / صعدة - اليمن سنة 1414ھ.

49 - ماهو نهج البلاغة: السيد هبة الدين الشهرستاني، مطبعة النجف، سنة 1380ه_.

ص: 226

50 - المجازات النبوية: الشريف الرضي (ت /406) تحقيق طه محمد الزيني، ط / القاهرة سنة 1387ھ = 1967م.

51 - مصادر تاريخ اليمن: لأيمن فؤاد سيد، ط / القاهرة 1974م.

52 - مصادر الفكر العربي الاسلامي في اليمن؛ لعبد الله الحبشي، ط / صنعاء.

53 - مدارك نهج البلاغة ودفع الشبهات عنه: للشيخ هادي كاشف الغطاء (ت / 1361)، ط / مطبعة الراعي - النجف سنة 1354 ھ = 1936م، طبع مع مستدرك نهج البلاغة.

54 - مصادر نهج البلاغة وأسانيده: للسيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب، ط/ بيروت سنة 1395 ھ = 1975م.

55 - مصادر نهج البلاغة؛ لعبد الله نعمة ط / بيروت سنة 1392ھ = 1972م.

56 - مطلع البدور ومجمع البحور لابن أبي الرجال (ت/ 1093) | مصورة اليمن

57 - معالم العلماء: محمد بن علي بن شهر اشوب (ت / 588)، ط / قم 1968.

58 - معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة، ط / بيروت 1376ھ.

59 - المعجم المفهرس لالفاظ نهج البلاغة: كاظم محمدي - محمد دشتي، ط / مؤسسة النشر الإسلامي - قم سنة 1406ھ.

60 - الملحق التابع للبدر الطالع، لمحمد بن محمد بن يحيى زيارة (ت / 1380)، ط / القاهرة 1348ھ.

61 - النابس (وهو الجزء الخامس من طبقات اعلام الشيعة): آغا بزرك الطهراني (ت /1389)، ط / بيروت، والأجزاء الاخرى لطبقات أعلام الشيعة ط / قم.

62 - النثر الفني في القرن الرابع د. زكي مبارك، ط / القاهرة، سنة 1352ھ.

63 - نشر العرف لنبلاء اليمن بعد الألف؛ لمحمد بن محمد بن يحيى زبارة (ت / 1380)، ط / القاهرة 1376ھ.

64 - نفحة الريحانة: لمحمد أمين المحبي (ت / 1111)، ط/ القاهرة.

ص: 227

65 - نشر مجلة دانش، نشرية مركز نشر دانشگاهي التابعة لمؤسسة انقلاب فرهنگي بطهران، شارع نجات اللهي، العدد (خرداد) سنة 1360ش = 1402ھ.

66 - نهج البلاغة: تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم، ط عيسى البابي الحلبي - القاهرة، سنة 1963م.

67 - نهج البلاغة؛ شرح الشيخ محمد عبده (ت/1905)، تحقيق محمد أحمد عاشور ومحمد البنّا، ط / دار ومطابع الشعب - القاهرة.

68 - نهج البلاغة: تحقيق د. صبحي الصالح، ط / بيروت سنة 1387ھ = 1967م.

69 - نهج البلاغة نسخة مكتبة د. محفوظ الخاصة في الكاظمية، المؤرخة 1059، بخط محمد رضا محمد الشوشتري.

70 - نهج البلاغة؛ النسخة المؤرخة رجب 494، بخط فضل الله بن طاهر بن المطهر الحسيني، ط / طهران سنة 1402، مع تقديم حسن السعيد.

71 - نهج البلاغة؛ النسخة المؤرخة سنة 499، من مخطوطات مكتبة المرعشي برقم 3827.

72 - نهج البلاغة، النسخة المؤرخة سنة 494، مخطوطات مكتبة نصيري بطهران نشرها م / چهل ستون.

73 - نهج البلاغة؛ النسخة المؤرخة 698، من مخطوطات مكتبة المرعشي برقم 698.

74 - نهج البلاغة؛ دراسة قصيرة في الأدب والتاريخ والفلسفة؛ تأليف عمر فروخ، طبعة سنة 1952م.

75 - نهج البلاغة ونسخه های خطی نفیس آن؛ کاظم مدیر شانه چي ط / مشهد، سنة 1353 ش.

76 - نهج البلاغة لمن؟ الشيخ محمد حسن آل یس، ط / بيروت سنة 1398ھ = 1978م.

ص: 228

77 - هدية العارفین، لاسماعیل پاشا، ط/ استانبول 1951م.

78 - وفيات الاعيان؛ لاحمد بن محمد بن خلكان (ت /681) تحقیق د. احسان،عباس، ط / بيروت سنة 1398 ھ = 1978م.

79 - اليمن، الانسان والحضارة، لعبد الله الشماحي.

80 - یادنامه کنگره هزاره نهج البلاغة، ط / مطبعة سهامی عام - طهران سنة 1401 ھ = 1360 ش نشر بنیاد نهج البلاغة - طهران.

قال العلامة الجلالي: «إلى هنا انتهى القسم الأول من مسند نهج البلاغة في الدراسة حول الكتاب و المؤلف، ويتلوه القسم الثاني في أسانيد الخطب والرسائل والحكم».

ص: 229

دراسة حول نهج البلاغة

الاهداء ... 5

المقدمة ... 7

منهجية الدراسة ... 12

ماهو نهج البلاغة ... 14

شجرة الاُسرة الشريف الرضي ... 18

حياة الشريف الرضي ... 19

من تواريخ حياته ... 23

والده ... 25

عمّه ... 27

اُمّه ... 28

خاله ... 31

أخوه ... 32

شقيقتاه ... 34

ولده ... 36

مشايخه ... 36

مؤلفاته ... 39

وفاته ... 41

من هو جامع نهج البلاغة؟ ... 43

أدلّة خمسة ... 47

إرجاعات الجامع ... 48

في تراث أهل البيت علیهم السلام ... 50

شبهات وحلول ... 53

ص: 230

الشّبهة الأولى: خلوّ الكتب الأدبية ... 55

الشّبهة الثانية: ما ورد فيه من الأفكار السامية ... 55

الشّبهة الثالثة: طول بعض الخطب ... 57

الشّبهة الرابعة: التعويض ببعض الصحابة ... 58

الشّبهة الخامسة: ظهور الروح الصوفي الفلسفي ... 61

الشّبهة السادسة: الوصف الدقيق ... 64

الشّبهة السابعة: الإخبار بالغيب ... 66

الشّبهة الثامنة: العلاقة بين الإنشاء والقلم ... 68

الشّبهة التاسعة: الأعداد والتقاسيم المتوازية ... 69

الشّبهة العاشرة: طابع الصنعة ... 71

الباب الأول

الاسناد إلى جامع نهج البلاغة الشريف الرضي ... 76

مع رواة نهج البلاغة ... 79

أحمد بن قدامة ... 79

جعفر الدرويستي ... 81

سبط بشر الحافي ... 84

محمد بن الحسن الطوسي ... 86

محمد بن علي الحلوائي ... 87

أبو منصور العكبري ... 88

ابو زيد الكيابکی ... 89

النقيبة بنت المرتضى ... 93

نصوص الإجازات ... 95

تبصرة ... 113

مصادر المسند ... 118

ص: 231

الاهتمام بنهج البلاغة عبر القرون ... 125

الباب الثاني

شرح خطبة نهج البلاغة ... 185

المقطع الأول: براعة الاستهلال ... 185

المقطع الثاني: تأليف خصائص الأئمة علیهم السلام ... 188

المقطع الثالث: في سبب الجمع ... 192

المقطع الرابع: في منابع فكر الإمام علیه السلام ... 196

المقطع الخامس: في بلاغة الإمام علیه السلام ... 197

المقطع السادس: في تبويب الكتاب ... 199

المقطع السابع: في الاستدراك ... 200

المقطع الثامن: في اسلوب الانتقاء ... 203

المقطع التاسع: في شخصية الامام علیه السلام ... 206

المقطع العاشر: في اختلاف الروايات ... 208

المقطع الحادي عشر: في مصادر الكتاب ... 210

مصادر اُخرى ... 214

المقطع الثاني عشر: في تسمية الكتاب ... 216

نموذج من اختلاف النسخ ... 217

هذه النسخة ... 221

أهم المصادر ... 222

ص: 232