بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الیَقین

وَیَتلوهُ

التَحصین

ص: 2

الیقین

بِاختِصَاصِ مولَانا عَلِیّ«علیه السلام»بِامِرة المؤمِنیِنَ

وَیَتلوهُ

التحصین

لِأسرارِ مَاز اَدَمزِ اخَبارِ الیَقیِن

تالیف

الوَرعِ التقي

السَّید رضی الدّین علی ابن الطاووس الحلي

589-664ه ق

تحقیق: الاَنصاري

مُؤَسَسَةُ الثّقَلیَن

لاحياء التراث الاسلامي

ص: 3

كافَّة الحُقوق محفوظة ومسجّلة

الطبعَة الأولى

1410ه-1989م

مُوَسَسَةُ الثّقَلیَن

لاحياء التراث الاسلامي

توزيع

دار العلوم

للتحقیق و الطباعة

والنشر و التوزیع

العنوان :

حارة حريك - بئر العبد - مقابل البنك اللبناني الفرنسي

ص.ب 6080 شوران تلفون: 821274 بيروت - لبنان

ص: 4

التراثي تحقيقاً ودراسة .. وإخراجه إلى عالم النور بحلة قشيبة تليق به . .

وبما أن الكتب التراثية - كماً وكيفاً - عالم شاسع ، فقد ارتأى المركز الذي يحمل عنوان « مؤسسة الثقلين - لأحياء التراث الإسلامي » انّ رسالة هذه المؤسسة تختص بكتب التراث الإسلامي، وبالتحديد فهي تهدف إلى إحياء التراث الدفين في رفوف المكتبات مما كتب عن القرآن وعلومه وعن العترة الطاهرة من أهل بيت الرسول صلى اللّه عليه وآله .

والمؤسسة تتقبل أي كتاب تراث تمس الحاجة الإجتماعية الحاضرة لأحيائه ... وان هذه المبادرة الخيرة من أصحاب الفكر والعلم هي باقة تشجيعية تقدّم منهم إلى مؤسستهم هذه . .

والجدير بالذكر أن هناك مراكز ومؤسسات عديدة ، وشخصيات علمية قديرة ، سبق لها أن فتحت هذا الطريق وتقدمت في مسيرتها الفنية العلمية حتى أنتجت - بإخلاص - أعمالاً قيمة تقدر لأصحابها ، وبما أن العمل التحقيقي شاق وصعب فان الكثير من كتب التراث التي خرجت محققة هي بحاجة إلى إعادة تحقيق ثانية .. من هنا ، فان هذا العمل - الذي يعتبر من الأعمال الأساسية في عالم الثقافة والمعرفة - بحاجة ماسة إلى التعاون وتبادل الآراء والمعلومات ، وكذا النقد البنّاء حتى يضمن التقدم والرقي بإستمرار.

وإذ تقدم المؤسسة إلى قرائها الكرام النتاج التحقيقي لكتاب « اليقين والتحصين . . » والذي يمثل أول خطوة لها في هذا الطريق ، ترجو العلي القدير التوفيق والقبول ، انه نعم المجيب .

1409ه

مؤسسة الثقلين

لأحياء التراث الإسلامي

ص: 6

ص: 8

اجمال مواضيع الكتاب

***

المقدمة :

تمهید

بحوث حول الكتاب

منهج التحقيق

نماذج من مخطوطات الكتاب

ترجمة المؤلف

***

كتاب اليقين :

خطبة كتاب اليقين

القسم الأول من كتاب اليقين

القسم الثاني من كتاب اليقين

القسم الثالث من كتاب اليقين

خاتمة كتاب اليقين

***

كتاب التحصين:

خطبة كتاب التحصين

القسم الأول من كتاب التحصين

القسم الثاني من كتاب التحصين

***

الخاتمة : الفهارس

ص: 9

ص: 10

المقدمة

ص: 11

ص: 12

شمعة تضيء للناس ، فكلّ من أبصر شمعته دعا له بخير . . .» (1)

وبما أنّ الأمر الذي يدافعون عنه يرجع إلى أهم ما يتصوّر من الأمور وهو سعادة الدنيا والآخرة وما هو غاية الخلقة والشريعة ، فلا يقاس التسامح فيها بالتسامح في الدفاع عن الأموال والأنفس فإن هذا دفاع عن دنياهم وذلك دفاع عن دنياهم وآخرتهم معاً .

كما أنه لا يقاس الدفاع عن العقائد الدينية بالدفاع عن الآراء والنظريات العلمية الدنيوية ، فإنّ نهاية البحث في مسائل الدين تنجر إلى الآخرة والسعادة الأبديّة على العكس تما في الآراء الملقاة في العلوم الدنيوية في مثل الطب والكيميا وامثالهما

وحينئذ لا يبقى مجال السكوت للعلماء قبال المضلين والمبتدعين ، وهذه هي مسيرة علمائنا الأبرار منذ العصور الأولى من تاريخ ديننا كمثل سلمان وأبي ذر والمقداد واضرابهم ممّن قاوموا كلّ من أراد هدم الإسلام أو النيل من مبادئه وأحكامه .

فَهُم بعد ما كانوا مشتغلين ببسط معارف الدين كانوا بمرصد من المهاجمين على معالمه وكانوا من قبل يستعدون لهذه المهمّة .

يقول الإمام أبو عبد اللّه الصادق عليه السلام : « علماء شيعتنا مرابطون بالثغر الذي يلي إبليس وعفاريته ، ويمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا وعن أن يتسلّط عليهم إبليس وشيعته النواصب .

ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضل ممّن جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مرّة ، لأنّه يدفع عن أديان محبينا وذلك يدفع عن ابدانهم »(2)

ويقول الإمام أبو جعفر الجواد عليه السلام : « من تكفّل بأيتام آل محّمد

ص: 14

المنقطعين عن إمامهم المتحيّرين في جهلهم ، الأسراء في أيدي شياطينهم وفي أيدي النواصب من اعدائنا فاستنقذهم منهم وأخرجهم من حيرتهم وقهر الشياطين بردّ وساوسهم وقهر الناصبين بحُجَج ربّهم ودليل أئمتهم ليفضلون عند اللّه تعالى على العباد بأفضل المواقع بأكثر من فضل السماء على الأرض والعرش والكرسي والحجب على السماء ...»(1)

ويقول الإمام الصادق عليه السلام : « من كان همه في كسر النواصب عن المساكين من شيعتنا الموالين لنا أهل البيت، يكسرهم عنهم ويكشف عن مخازيهم ويبين عوراتهم ويفخم أمر آل محّمد صلوات اللّه عليهم ، جعل اللّه همه املاك الجنان في بناء قصوره ...»(2)

ويقول الإمام أبو الحسن موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام : « من أعان محباً لنا على عدوّ لنا فقواه وشجّعه حتى يُخرج الحق الدال على فضلنا بأحسن صورة ويخرج الباطل الذي يروم به اعدائنا في دفع حقنا على أقبح صورة حتى يتنبه الغافلون ويستبصر المتعلمون ويزداد في بصائرهم العالمون بعثه یوم اللّه القيامة في أعلى منازل الجنان»(3)

***

الجهات الإيجابية في التبليغ

وفي هذا المضمار، ربّما يتصدّى العلماء والمحدثون للجهة الإيجابية ، فيعرضون ثَرَوات الإسلام العلمية الدينية أمام الرأي العام العالمي عامة ليُعلم عند الموازنة منزلة ديننا وعلو شأنه بالإضافة إلى ساير الأديان .

فترى كلّ عالم من علمائنا المجاهدين في ميادين العلم والمعرفة يستفرغ وسعه ويبذل قصارى جهوده لملأ الفراغ الموجود في هذا المجال ونشر معارف أهل البيت عليهم السلام التي تقدر أن تملأ الكون بمفاخرها.

ص: 15

فهذا شيخ المحدثين المتقدمين الشيخ أبو جعفر الكليني وشيخ المحدثين المتأخرين العلامة المجلسي ، لّما رأوا أحاديث الأئمة المعصومين عليهم السلام في معرض الزوال لعروض الحوادث وصعوبة جمعها وتحصيلها لتفرّقها في الأصول وغيرها ، شَمَّرا عن ساق الجد والإجتهاد وجمعها كل منهما في كتاب واحد :« الكافي »الذي هو كافٍ للشيعة و « بحار الأنوار»الذي هو مدينة الحكم والآثار.

وهذا الشيخ الصدوق الذي جمع الأخبار وصنفها اصنافاً لطيفة ألف في كلّ موضوع كتاباً مثل « من لا يحضره الفقيه » و « علل الشرايع » و « ثواب الأعمال » و « اکمال الدین » و « عيون الأخبار » . وكذلك ساير علمائنا رضوان اللّه عليهم أجمعين كانوا حريصين على أداء وظيفتهم في الجهة الإيجابية من تبليغ دین اللّه القويم

***

الإتجاهات الدفاعية في التبليغ

ثمّ أنّ اداء المسؤولية الدينية للعالم قد يكون بالإتجاه الدفاعي أمام ما يصادم كيان الدين وما يتعرّض لأصوله ومبادئه الشريفة على حد قول اللّه تعالى : ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعدِ مَا بَيْنَاهُ لِلنَّاسِ فِي الكِتَابِ فَاؤُلُئِكَ يَلْعَتُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ(1) »، وعلى حدّ قول رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : « إذا ظهرت البدع في أمتي فليظهر العالم علمه ، فان لم يفعل فعليه لعنة اللّه »(2)

فالعالم الديني يدافع حينئذ عن حوزة الدين ويذبّ عن ثغوره اشدّ الذبّ ويعرّض نفسه للخطر تجاه السهام الواردة نحو الإسلام ، فيجاهد بعلمه في سبيل العقيدة والدفاع عن مبادىء الإسلام وردّ المهاجمين عليه . ولذلك نماذج كثيرة في التاريخ الإسلامي كسلمان وأبي ذر والمقداد وميثم التمار ورشيد الهجري

ص: 16

والحجر بن عدي وسليم بن قيس وزرارة ومحّمد بن مسلم وابن أبي عمير وفضل بن شاذان وكالشيخ المفيد والسيد المرتضى والشيخ الطوسي وسيدنا المؤلف والشهيدان الأول والثاني والعلامة الحلي والمجلسي وغيرهم ممّن جاء ذكر تضحياتهم في هذا الصعيد في كتب التاريخ

فهؤلاء وأمثالهم جعلوا نفوسهم وأموالهم وكل كيانهم غرضاً لمرامي اعداء الدين فاصابهم من سهامهم ما خلّد اسمائهم في كتب العلم وعند اللّه في كتاب محفوظ .

***

المناظرات

ثمّ أنّ أكثر ما استخدموه في طريق هذا الدفاع هو المناظرات وتأليف الكتب .

أما المناظرات فهي من أقدم الأساليب المستعملة منذ عصور الأئمة عليهم السلام وإلى زمان الشيخ المفيد والسيد المرتضى والشيخ الطوسي والعلامة الحلّي ، ومنها مناظرته المعروفة في مجلس السلطان التي أدت إلى هداية بلاد إيران إلى مدرسة أهل البيت عليهم السلام والتمسك بهم وصار التشيع مذهباً رسمياً في البلاد

والمناظرة طريقة مأخوذة عن كتاب اللّه الكريم وعن سيرة الرسول والأئمة المعصومين عليهم السلام ، فانظر كتاب « الاحتجاج » للشيخ الطبرسي ، فقد فيه احتجاجات رسول اللّه وفاطمة الزهراء وأمير المؤمنين والأئمة الاحد عشر من ولدهما صلوات اللّه عليهم أجمعين

ويكفينا أن نذكر كلام الشيخ المفيد في كتابه «العيون والمحاسن»في ذلك حيث يقول :

«أخطأت المعتزلة والحشوية فيها ادعوه علينا من خلاف أهل مذهبنا في استعمال المناظرة ، وأخطأ من ادعى ذلك من الامامية أيضاً وتجاهَلَ ، لأنّ فقهاء

ص: 17

الامامية ورؤسائهم في علم الدين كانوا يستعملون المناظرة ويدينون بصحتها وتلقى ذلك عنهم الخلف ودانُوا به . وقد أشبعت القول في هذا الباب وذكرت اسماء المعروفين بالنظر وكتبهم ومدائح الأئمة عليهم السلام لهم، في كتابي «الكامل في علوم الدين»وكتاب « الاركان في دعائم الدين»(1)

***

تأليف الكتب

وأمّا تأليف الكتب تجاه المضلين والمبتدعين والمشتبهين ، فلما لم تكن ظروف المناظرة في كلّ الأزمان مهيأة ، فانّ أكثر علمائنا كتبوا كتباً في الردّ على فرقة ضالة أو شخص مُضلّ ، وحتى في الردّ على شخص مجهول عسى أن يوجد فيلفق شبهة

فهناك كتب كثيرة ألفت على سبيل المناظرة ، وخوطب به شخص مجهول واعدت الأجوبة فيه ليوم ما . ولعلّ أوّل من أقدم على ذلك هو الفضل بن من أصحاب الرضا والجواد والعسكريين عليهم السلام في كتابه الإيضاح » وساير كتبه . وتبعه الشيخ المفيد في كتابه « أوائل المقالات » و «المسائل الصاغانيّة»، إلى غير ذلك من كتب علمائنا رحمهم اللّه

وبما أنّ الأمر الذي يدافعون عنه يرجع إلى الدفاع عن اللّه تعالى ، فقد ترى علمائنا يقدمون بالمهمة عندما يواجهون من يريد القاء شبهة على الاعتقادات الدينية أو يطعن في مسائله أو يكتب شيئاً في إبطال مسائله بزعمه أو من يعلن عن تحديه في المناظرات .

وتراهم يحسون بواجبهم بمجرد أن سمعوا كلاماً أو مقالاً أو رأوا كتاباً في لردّ على التوحيد أو تحريفه بمعنى غير مستقيم أو سمعوا شيئاً في مسألة النبوة والإمامة أو ساير أمور الشريعة التي يرجع انكاره إلى تكذيب المعصوم وبالتالي يرجع إلى تكذيب اللّه تعالى

ص: 18

الدفاع عن جميع مسائل الدين

وبما أنّ أمور الدين كسلسلة متلاحقة لا يتصوّر التفريق بينها فالواجب الذي يتحسّسه علمائنا في الدفاع عن دين اللّه تجاه هجمات الأعداء علمياً أو عملياً أو اعلامياً على شيء من ثغور الدين لا يفرقون فيه بين المسائل ، فق-د عرفوا مثلاً أنّ من تسامح في مسألة علم الغيب أو إيمان أبي طالب أو أمثالها فقد تسامح في الجميع ، فان دين اللّه مجموعة واحدة بأي جانب منه أصابت سهام اعداء الإسلام فقد أضر بكيان جميعه .

فقد يقومون تجاه الملحدين أو اليهود أو النصارى أو الخوارج أو المبتدعين الذين لبسوا لباس الإسلام والتبسوا الأمر على الناس

فهناك الأشاعرة والمعتزلة ، فان علمائنا كانوا يذبون عن كيان الإسلام قبال هؤلاء المتحرفين ، فهذه كتب الشيخين المفيد والطوسي والسيد المرتضى والعلامة الحلي في الردّ عليهم . ولقد قاسوا جهدهم حتى جروهم إلى زاوية الخمول وبقوا لا يعبأ بآرائهم من قبل جمهور المسلمين

وهناك الصوفية الذين قام المقدس الأردبيلي والعلامة المجلسي في وجوههم في أوج قدرتهم ، فَخَذَلاهم واسقطا إسمهم عن ديوان الإسلام

***

نتائج الدفاع

والدافع الذاتي لعلمائنا في ذلك كلّه الحب والبغض في اللّه الّذين هما هو مخ الدين واصله . فهذا هو الذي كان يدفع علمائنا إلى الإجابة على شبهات المنحرفين والرد على مغالطات المبتدعين والمضلين .

والانجازات التي حققها جهود العلماء وجهادهم تتمثل في أمور :

1- سد باب الضلال والإضلال لئلا يغتر الجُهّال أو من لا يتمكن من الردّ والجواب فينخدع بهذه الشبهات ، أو يرجع عنها ويتوب لو افتتن بها

2- عودة معتنقي الشبهة من غير أهل الحق إلى الحق ، ويكون ذلك سبباً

ص: 19

لتنبه المستضعفين إذا لم يكونوا معاندين، كما قال صلى اللّه عليه وآله : « يا علي ، لأن يهدي اللّه على يديك رجلاً خير لك مما طلعت عليه الشمس ...»(1)

3 - سد طريق العدوّ المهاجم وحسم مادة الفساد ، لئلا يجرأ على التشكيك في بقية المعتقدات

4 - التحفظ على كرامة الدين الإجتماعية وعرضه على المجتمعات البشرية والمحافل العلمية المختلفة كدين جامع صلب الأركان قوي البرهان خالياً عن أيّ شبهة قادراً على الردّ على الأعداء ، كما قال صلّى اللّه عليه وآله : «الإسلام يعلو ولا يعلى عليه»

5 - قطع مادة البدعة والضلال والمنع عن سرايتها إلى الأجيال الآتية وهذه الجهة مهمّة جداً ، فان كثيراً من الحقائق صارت عرضة للإضمحلال والإندراس بسبب استصغار العلماء بشأنه أو بشأن الاعداء في حقه أو التساهل والتسامح في ردّ المهاجمين وأهل البدع .

نذكر من ذلك مسألة « الشعائر الحسينية » ، فلو لم يكن الإهتمام بها لزالت ولسري الشك في كلّ ما يرجع إليه حتى أصل وجود الإمام الحسين عليه السلام في قبال يزيد لعنه اللّه ، وما جرى من المصيبة في كربلاء على يد هذا الفاجر ، فان الاعداء كانوا يرومون محو هذا الشعار الذي هو الركن في بقاء الإسلام .

ولولا اهتمام علمائنا بمسألة « الغدير وتأليف الكتب والردود ودوام الإحتجاجات المستمرة طيلة القرون لّما كان يبقى من المسألة أثر كما يشهد التاريخ بانكار المسألة في أوان امر الإسلام .

ولولا الأوامر الأكيدة الصادرة عن الأئمة عليهم السلام وحتّهم وتحريصهم للشيعة على زيارة قبور الأئمة عليهم السلام » ، وقيام الشيعة اثر

ص: 20

علمائهم بهذا الشعار المقدس أحسن قيام طول التاريخ (1)، لزال هذا الشعار وانقلب إلى أمر ممّنوع لاهتمام اعداء الإسلام على محاربته بكل أنواع الحرب العلمية والإعلامية والعملية .

***

كلمات العلماء في الإتجاهات الدفاعية

وليعلم المسلم أن أعداء الإسلام يبدون أمرهم بالسؤال فيتدرّجون إلى الشك ثم إلى الاعتراض ، وينتهي إلى الهجوم العنيف إذا رأوا ضعفاً أو تساهلاً من جانب أهل الحق .

وذلك من طبيعة النفس البشرية حيث يمكن إيقاع الحقيقة القطعية تحت السؤال بالقاء شبهة واحدة ، ثم يتكلّم في الشبهة ويُضخمها حتى تصير إشكالاً ، فيتحوّل اليقين ظناً ثم يتنازل إلى الشك

ولقد علم علمائنا ذلك واجتهدوا بحسب امكانهم في الردّ على الشبهة في أوّل المراحل كي لا تنمو مادته فيضلّ عدة من الخلق .

وفي هذا المجال نرى أن نذكر نماذج من مسيرة العلماء في هذا الميدان وليكن تذكرتنا بذلك شكراً منا تجاه سعيهم المشك-ور من عند اللّه ورسوله ومن عند الأئمة الطاهرين عليهم السلام

قال الشيخ الصدوق في كتابه « اكمال الدين » :

«إنّ الذي دعاني إلى تصنيفي هذا أنّي لّما قضيت وطرى من زيارة مولانا الإمام أبي الحسن الرضا صلوات اللّه عليه رجعت إلى نيشابور وأقمت فيها ، فوجدت أكثر المختلفين إلي من الشيعة قد حَيْرَتهم الغيبة ودخلت عليهم في أمر القائم عليه السلام الشبهة وعدلوا عن طريق الحق...»(2)

ص: 21

وقال الشيخ المفيد في كتابه «أوائل المقالات»:

«فاني بتوفيق اللّه ومشيته مثبت في هذا الكتاب ما آثر اثباته من فرق بين الشيعة والمعتزلة ، وفصل ما بين العدلية من الشيعة ومن ذهب إلى العدل من المعتزلة ، والفرق ما بينهم وما بين الإمامية فيما اتفقوا عليه من خلافهم فيه من الأصول ... ليكون أصلاً معتمداً فيما يمتحن للإعتقاد»(1)

وقال في كتاب«الجَمَل»:

«سئلت أن أورد لك ذكر الإختلاف بين أهل القبلة بالبصرة ... فإنّ كلّ كتاب صنّف في هذا الفنّ قد تضمّن اخباراً تلتبس معانيها على جمهور الناس ... .»(2)

وقال في رسالته «الفصول العشرة في اثبات الحجة عليه السلام »:

« ... وبعد فإنّي قد حللت من الكلام في وجوب الإمامة وتخصيص ستحقيها عليهم السلام بالعصمة .... واوضحت واوضحت عن فساد مذهب المخالفين في ذلك»(3)

وقال السيد المرتضى علم الهدى في كتابه «الشافي»

«سئلت ايدك اللّه تتبع ما انطوى عليه الكتاب المعروف بالمغنى من الحجاج في الإمامة ، واملاء الكلام على الشبهة بغاية الاختصار ... وقد كنت عزمت عند وقوع الكتاب في يدي على نقض ما اختص منه بالإمامة على سبيل الإستقصاء . . .»(4)

وقال في كتاب «الإنتصار»:

ص: 22

«اني ممتثل ما رسمته من بيان المسائل الفقهية التي شُنع بها على الشيعة الامامية وادّعى عليهم مخالفة الإجماع»(1)

وقال الشيخ الطوسي في « التهذيب » :

«ذاكرني بعض الاصدقاء باحاديث من أصحابنا أيدهم اللّه وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا وتطرّقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا ... حتى دخل على جماعة ممّن ليس لهم قوة في العلم ولا بصيرة بوجوه النظر ومعاني الألفاظ شبهة ، فالاشتغال بشرح كتاب يحتوي على من أعظم المهمات في الدين ومن أقرب

القربات إلى اللّه»(2)

وقال في كتاب «المبسوط»:

« فانّي لا أزال اسمع معاشر مخالفينا من المتفقهة والمنتسبين إلى علم الفروع يستحقرون اصحابنا الامامية وينسبونهم إلى قلة الفروع وقلة المسائل ، وان من ينفي القياس والاجتهاد لا طريق له إلى كثرة المسائل وهذا جهل منهم بمذاهبنا وقلة تأمل لأصولنا ...».(3)

وقال الشيخ أبو العباس النجاشي في«الفهرست»:

«أما بعد فاني وقفت على ما ذكره السيد الشريف من تعيير قوم من مخالفينا أنّه لا سلف لكم ولا مصنّف ، وهذا قول من لا علم له بالناس وقد جمعت من ذلك ما استطعته»(4)

وهذا هو الذي دعا صاحب « الذريعة » ، العلامة الشيخ آغا بزرگ الطهراني إلى تصنيفه هذه الموسوعة القيمة لبيان تصانيف الشيعة . يقول العلامة.

ص: 23

الشيخ محّمد حسين آل كاشف الغطاء في مقدمة الذريعة :

«كان من المؤسف أنّ مآثر علماء الامامية لا تزال مجهولة حتى لأهل العلم من ابنائها فضلا عن عوامها وعامة أخيارها من سائر الملل والمذاهب أن بعث اللّه روح الهمة والنشاط .... فجاء بكتاب جمع فاوعى بعد أن تكلّف مشقة الاسفار وجاب الأقطار وصرف كثيراً من عمره الشريف في الفحص والتنقيب في المكتبات المشهورة»(1)

وقال العلامة الحلّي في كتابه«الألفين»:

«أوردت فيه من الأدلّة اليقينية والبراهين العقلية والنقلية ألف دليل على إمامة سيّد الوصيين علي بن أبي طالب عليه السلام وألف دليل أخرى على إبطال شُبَه الطاعنين»(2)

وقال في كتابه«نهج الحق»:

«لما كان ابناء هذا الزمان تمن استغواهم الشيطان الّا الشاذ القليل الفائز بالتحصيل ، حتى انكروا كثيراً من الضروريات واخطأوا في معظم المحسوسات وجب بيان خطأهم لئلا يقتدي غيرهم بهم فتعم البليّة جميع الخلق .... وانما وضعنا هذا الكتاب خشية لِلّه ورجاء ثوابه وطلباً للإخلاص من اليم عقابه بكتمان الحق وترك ارشاد الخلق»(3)

وقال القاضي نور اللّه التستري الشهيد في«احقاق الحق»الذي هو شرح لكتاب«نهج الحق»:

« لّما وصل ذلك الكتاب«أي نهج الحق» الذي لا ريب فيه إلى نظر الفضول السفيه المعدود في خفافيش ظلمة العمى وخوافيه «فضل بن روزبهان»خلع العذار ... وها أنا بتوفيق اللّه أنبه على بطلان ما أورده على المصنف

ص: 24

العلامة ... وأبين أنه من الجهل في بحر عميق (1)

وقال القاضي الشهيد في كتابه « الصوارم المهرقة » الذي صنّفه ردّاً على الصواعق المحرقة»:

«ان الشيخ الجاهل الجامد الحامل الزجاج الكامل في نقص الفطرة وسوء المزاج ، أبو المدر بن الحجر الثاني، الذي نشأ في حجر رخام الإنحراف وبرام الإعوجاج وراج بمشاركة اسم الحافظ العسقلاني بعض الرواج ، قد أظهر في مقام إيراد الشبهة والإحتجاج غاية الحماقة واللجاج و.... سيكشف لك ضوء ما قابلناه به من الصوارم المهرقة . . .»(2)

وقال مير حامد حسين الهندي في كتاب « عبقات الإنوار»الذي صنفه في الردّ على«التحفة الاثني عشرية»:

«إن هذا هو المنهج الثاني من كتابي المسمى بعبقات الأنوار في اثبات التحفة الائمة الأطهار عليهم السلام الذي نقضتُ فيه على الباب السابع من العزيزية وبالغت في الذب عن ذمار الطريقة الحقة العلية»(3)

وقال الشيخ محّمد حسن المظفّر في كتابه « دلائل الصدق » الذي صنفه جوابا عن ابطال الباطل الذي صنفه فضل بن روزبهان :

وبعد فانّي لّما سعدت بالنظر إلى كتاب « نهج الحق وكشف الصدق » . . . وقد ردّ عليه فاضل الأشاعرة الفضل بن روزبهان ، وأجاب عنه سيّدنا الشريف الحاوي لمرتبة السعادة والعلم والشهادة ، السيد نور اللّه الحسيني ، فجاء وافياً شافياً ... لكني احببت أن اقتدي به واصنف غيره عسى أن أفوز مثله بالأجر والشهادة »(4)

ص: 25

وقال العلامة السيد شرف الدين في كتابه « النص والإجتهاد » :

« رأيت بكل أسف بعض ساسة السلف وكبرائهم يؤثرون اجتهادهم في ابتغاء المصالح على التعبد بظواهر الكتاب والسنة ونصوصها الصريحة وإليك في كتابنا هذا « النص والإجتهاد « من موارد تأوّلهم للنصوص واجتهادهم في إيثار المصلحة عليها»(1)

وقال السيد محسن الأمين العاملي في كتابه «نقض الوشيعة » :

فمن ذلك كتاب اطلعنا عليه في هذه الأيام يسمّى«الوشيعة»في نقض عقائد الشيعة ، ليس في اسمه مناسبة سوى مراعاة السجع بالاعراض عنها أحق لولا انتشارها واضرارها ، فاضطرتنا الحال إلى نقضها وبيان ما فيها من الخلل والفساد (2)

وقال الشيخ عبد الجليل القزويني في كتابه المعروف ب- « بعض مثالب النواصب » :

«أنّه ألف كتاب جديد سموه ب- « بعض فضائح الروافض » يُقرء في محافل الكبار وبمحضر من الصغار على طريق التشنيع ... إلى أن وصل إلي نسخة من ذلك الكتاب فتأملت فيه و . . .»(3)

وهذا كتاب «الغدير»للعلامة الاميني العظيم ، الذي صنفه في مسألة « الغدير »وابطل كل شبهة حوله ، وهو رحمه اللّه مع جهده المشكور في ذلك حينما يصل إلى أي موضوع شنع بها على أهل الدين أو أي بدعة ابتدعوها في اللّه أقدم في المطلب بكل ما عنده ويخرج منه فاتحاً لم يدع شيئاً حول المطلب . شكر اللّه مساعيه الجميلة التي افنى عمره الشريف في سبيلها وفدى بكل ما عنده في طريقها

ص: 26

هذه نماذج ذكرناها ليعلم أن من سيرة علمائنا الأبرار وفي رأس وظائفهم الذب عن حريم الدين والقيام امام كل من يريد تضعيف الإسلام والقاء الشبهة أو البدعة فيه

***

ص: 27

سيدنا المؤلف في اتجاهاته الهرفاعية

وفي هذا المضمار فانّ سيدنا المؤلف من أشدّ المدافعين عن حريم الدين في شتى الجهات ومن المجاهدين في سبيل إحياء أمر أهل البيت عليهم السلام كما سيأتي بيانه في ترجمته انشاء اللّه .

ويكفي في اهتمامه بهذا الشأن تأليفه هذين الكتابين الممثلين أمام القارىء بالإضافة إلى كتاب مفقود سنبحث عنها ، كلّها جواباً عما قرع سمعه من شبهة واحدة ألقاها بعض المخالفين وانكر تسمية رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله لمولانا عليّ عليه السلام ب- « أمير المؤمنين » في حياته .

فالسيد - بعد ما تجاوز عمره السبعين وخلال السنين الثلاثة الأخيرة من عمره الشريف - لّما سمع ما ادعاه الرجل احس بالتكليف الواجب ورآه في اهم وظائفه التي كانت تحيط به، وهو المرجع الكبير للشيعة والزعيم لعلمائها في زمانه ، فقدّمه على ساير ما يهم عند غيره واشتغل بتأليف هذه الكتب الثلاثة لردّ تشنيع الرجل على أمر ربّما لا يدرك أهميته كثير ممّن لا يعرف أسس الدين وأصول الإسلام .

والذي دعا السيد إلى هذا الإهتمام هو الدفاع عن مذهب الشيعة الذين هم تلاميذ مدرسة أهل البيت عليهم السلام والدفاع عن الإمام بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ، بل الدفاع عن الرسول الأعظم حيث كذب الرجل نبي

ص: 28

اللّه فانّه انكر تسميته صلى اللّه عليه وآله لعلي عليه السلام ب«أمير المؤمنين».

وله مزيد الشكر حيث أقام في وجه الشبهة في أوّل مرحلة من القائها فحسم مادته الفاسدة في بدء أمرها وختم على فم كل من كان يريد اتباعه فلله الحمد على نصرة دينه ونصرة أمير المؤمنين عليه السلام حيث لم تفش هذه الشبهة بجهد سيدنا المؤلف الجليل في هذا الصعيد.

ومما نلفت نظر القارىء إليه أنّ صاحب الشبهة شكك في صدور التسمية والتلقيب بهذا اللقب من عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله في حياته ، ولكن المؤلّف قد أتم البحث حول الموضوع فأثبت تسميته عليه السلام بذلك من اللّه تعالى عند ابتداء الخلق وانه تعالى أخذ مواثيق الأنبياء على أنه عليه السلام » أمير المؤمنين » ، واثبت أنّ اللّه عزّ وجلّ سماه بذلك ليلة الإسراء وسماه بذلك جبرئيل . وانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أمر من حَضَره من الصحابة المسلمين بالتسليم على علي عليه السلام بامرة المؤمنين، بل اثبت أن الشمس وبعض الحيوانات بل الجمادات خاطبته بهذا اللقب بأمر اللّه تعالى .

ثمّ أضاف ما يدلّ على إختصاصه عليه السلام بهذا اللقب وحرمة تسمية غيره به وخطابه بذلك ، حتى أنّ رسول اللّه وساير الأئمة الأحد عشر عليهم السلام من خلفائه لم يجز تسميتهم بخصوص هذا اللقب وان كانوا جميعهم امراء الخلق

وبالجملة فقد أدّى سيّدنا المؤلف حق المطلب وانتهى فيه منتهى مداه.

***

تكميل البحث حول كلمة «أمير المؤمنين».

ونحن نغتنم الفرصة ونقتفي أثر هذا السيد العظيم ونتبرك بذكر بعض ماله دخل في الموضوع فنقول :

انّ لمولانا عليّ بن أبي طالب عليه السلام شؤون ومقامات وفضائل فوق مستوى العقول ، وكونه عليه السلام اميراً للمؤمنين مّما مَنّ اللّه به على المؤمنين

ص: 29

فاختصهم بأمير مثل علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه .

واللّه تعالى أعلم بعلة اختصاص هذا اللقب به عليه السلام ، ولكن يحتمل على ما يستفاد من الأحاديث أن يكون من وجوه هذا الاختصاص :

« أنّه كان في علم اللّه تعالى أن غاصبي منصب علي بن أبي طالب عليه السلام يسندون هذا المنصب إلى أنفسهم ويسمون أنفسهم بذلك ويستفيدون من قداسة هذا اللقب ، فاختصه تعالى به وحكم بكفر من لقب نفسه به قبل أن يجيء هؤلاء .

ولعل الغاصبين أيضاً تعرَّضوا لنفس هذا الإسم لّما عرفوا من القداسة والمعنى التام الذي يستفاد من هذا اللقب على لسان الرسول الأعظم صلى اللّه عليه وآله »

ونكتفي هنا بكلام العلامة المجلسي رحمه اللّه ، يقول :

« لا يشكّ منصف في تواتر الأخبار المنقولة من طرق الخاصة والعامة باسانيد حمة مختلفة مختلفة ... ولا في كونها نصاً ولا في كونها نصاً في إمامته وخلافته لأنه إذا كان أمير المؤمنين » في حياة الرسول صلی اللّه علیه و آله وبعد وفاته من قبل اللّه ورسوله فيجب على الخلق اطاعته في كل ما يأمرهم به وينهاهم عنه . وذلك عام لجميع المؤمنين لدلالة الجمع المحلّي باللام على العموم، وهذا هو معنى الإمامة الكبرى والرياسة العظمى ، لا سيما مع انضمامه في أكثر الأخبار إلى نصوص أخرى صريحة وقرائن ظاهرة لا تحتمل غير ما ذكرناه . فَمَن هداه اللّه إلى الحق فهذا عنده من أوضح الأمور ومن لم يجعل اللّه له نور فماله من نور(1)

***

ص: 30

عدم جواز تسمية غير علي بن أبي طالب عليه السلام بأمير المؤمنين

وحيث لم يكن تبويب الكتاب حسب الموضوع فقد أورد السيد المؤلف الروايات الدالة على اختصاص هذا اللقب بمولانا علي بن أبي طالب عليه السلام وحرمة تسمية غيره به في أبواب شتى ، فلنذكر بعض ما ذكره وبعض ما لم يذكره من أحاديث الباب ليتم البحث حول الموضوع :

1 - الفحام عن المنصوري عن عمّ أبيه عن أبي الحسن الثالث عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : « لّما اسرى إلى السماء كنت من ربي كقاب قوسين أو أدنى ، فأوحى إلي ربي ما أوحى بي ثم قال : يا محّمد ، اقرء « علي بن أبي طالب أمير المؤمنين» فما سمّيت به أحداً قبله ولا أسمّى بهذا أحداً بعده »(1)

2 - قال النبي صلى اللّه عليه وآله : لّما أسرى بي إلى السماء ثم من السماء إلى سدرة المنتهي قال اللّه تعالى: «قد اخترت لك عليّاً فاتخذه لنفسك خليفةً ووصياً ونحلته علمي وحلمي وهو أمير المؤمنين حقاً لم ينلها أحد قبله وليست الأحد بعده » (2)

3 - قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله في خطبة حجة الوداع : « الّا وانّ اللّه تعالى قال وإني أقول عن اللّه : « انّه ليس أمير المؤمنين غير أخي ولا تحل إمرة المؤمنين لاحد بعدي غيره » (3)

4 - عن أبي جعفر الباقر عليه السلام في حديث : « . . . بعد عليّ أمير المؤمنين إلا مفتر كذاب إلى يوم الناس هذا » (4)

ص: 31

5 - عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام في حديث ذكر أنه صلى اللّه عليه وآله أمر قوماً - منهم أبو بكر وعمر وعثمان - أن يسلّموا على علي عليه السلام بامرة المؤمنين ، ثم قال لهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : « انّ هذا اسم نحله اللّه علياً عليه السلام ليس هو إلا له » (1)

6 - قال رجل للصادق عليه السلام « أمير المؤمنين » . فقال : مَه ! فانّه لا يرضى بهذه التسمية أحد إلا ابتلاه اللّه ببلاء أبي جهل (2)

7- عن محّمد بن إسماعيل الرازي ، عن رجل سماه ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : دخل رجل على أبي عبد اللّه عليه السلام فقال : « عليك يا أمير المؤمنين » فقام على قدميه فقال : مه ! هذا اسم لا يصلح لأمير المؤمنين سماه به ، ولم يسم به أحد غيره فرضي به إلا كان منكوحاً وان لم يكن به ابتلى وهو قول اللّه في كتابه « إن يدعون من دونه إلا إناثاً وان يدعون الّا شيطاناً مريداً » (3). قال : قلت : فماذا يدعي به قائمكم ؟ قال : يقال له : «السلام عليك يا بقية اللّه ، السلام عليك يابن رسول اللّه»(4)

***

أوّل من تسمّى بامير المؤمنين

والآن نذكر أوّل من تَسَمّى بهذا الإسم ثم تبعه عليها من خلفه ألف - أوّل من لقب به نفسه هو أبو بكر ، حيث أرسل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام للبيعة ، وإليك نص الحديث :

فارسل إليه أبو بكر : أجب خليفة رسول اللّه . فاتاه الرسول فقال له ذلك . فقال له علي عليه السلام : سبحان اللّه ما اسرع ما كذبتم على رسول

ص: 32

اللّه ، إنّه ليعلم ويعلم الذين حوله أنّ اللّه ورسوله لم يستخلفا غيري . وذهب الرسول فاخبره بما قال له

قال : إذهب فقل له أجب « أمير المؤمنين أبا بكر ! فاتاه فاخبره بما قال . فقال له علي عليه السلام : « سبحان اللّه ، ما واللّه طال العهد فينسى ، فواللّه انه ليعلم انّ هذا الإسم لا يصلح الّا لي ، ولقد أمره رسول اللّه سابع سبعة فسلّموا عَلَيَّ بامرة المؤمنين . فاستفهم هو وصاحبه عمر من بين السبعة فقالوا : أَحَقُّ من اللّه ورسوله ؟ فقال لهما رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : نعم حقاً من اللّه ورسوله أنّه أمير المؤمنين وسيد المسلمين وصاحب لواء الغّر المحجلين ، يقعده اللّه القيامة على الصراط فيدخل أوليائه الجنة

واعدائه النار

فانطلق الرسول فاخبره بما قال . قال : فسكتوا عنه يومهم ذلك . . .»(1)

وفي حديث آخر قال عليه السلام في الجواب : « كذب واللّه ، انطلق إليه فَقُل له : لقد تسميت باسم ليس لك ، فقد علمت أن أمير المؤمنين غيرك»(2)

ب - أوّل من لقب ب-ه عند الناس عامة وجعل له كَلَقَب رسمي هو عمر بن الخطاب وإليك النصوص في ذلك :

1 - اخرج الطبري في تاريخه بالإسناد عن حسان الكوفي ، قال : لّما ولي عمر قيل : يا خليفة خليفة رسول اللّه . فقال عمر : هذا أمر يطول ، كلّ ما جاء خليفة قالوا : يا خليفة خليفة خليفة رسول اللّه . بل أنتم المؤمنون وانا أميركم ، فسمي أمير المؤمنين (3)

ص: 33

2 - قال ابن خلدون في مقدمة تاريخه : اتفق انّ دعا بعض الصحابة عمر يا أمير المؤمنين » ، فاستحسنه الناس واستصوبوه ودعوه به . يقال : انّ أوّل من دعا بذلك عبد اللّه بن جحش ، وقيل : عمرو بن العاصي والمغيرة بن شعبة . وقيل : بريد جاء بالفتح من بعض البعوث ودخل المدينة وهو يسأل عن عمر ويقول : أين أمير المؤمنين ؟ وسمعها اصحابه فاستحسنوه وقالوا : أصبت واللّه اسمه ، انه واللّه أمير المؤمنين حقاً ! فدعوه بذلك وذهب لقباً له في الناس وتوارثه الخلفاء من بعده سِمةً لا من بعده سمةً لا يشاركهم فيها أحد سواهم إلا ساير دولة بني أميّة . . . » (1)

3 - اخرج الحاكم في مستدركه من طريق ابن شهاب ، قال : انّ عمر بن عبد العزيز سأل أبا بكر بن سليمان بن أبي خيثمة : لأي شيء كان يكتب « من خليفة رسول اللّه « في عهد أبي بكر ؟ ثمّ كان عمر يكتب أوّلاً » من خليفة أبي بكر » ، فمن أوّل من كتب « من أمير المؤمنين » ؟ .

فقال : حدثتني الشفا، وكانت من المهاجرات الأول : انّ عمر بن الخطاب كتب إلى عامل العراق بأن يبعث إليه رجلين جلدين يسألهما عن العراق وأهله . فبعث عامل العراق بلبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم . فلما قدما المدينة أناخا راحلتيهما بفناء المسجد ، ثم دخلا المسجد فإذا هما بعمرو بن العاص فقالا : استأذن لنا يا عَمْرُو عَلى أمير المؤمنين . فقال عمرو : انتما واللّه أصبتها إسمه ، هو الأمير ونحن المؤمنون !

فوثب عمر و فدخل على أمير المؤمنين « أي عمر» فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ! فقال عُمر : ما بدالك في هذا الإسم يابن العاص ؟ ربي يعلم لتخرجن مما قلت ! قال : انّ لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم ق-دم-ا ف-ان-اخ-ا راحلتيهما بفناء المسجد ، ثم دخلا عَليَّ فقالا لي: استأذن لنا يا عمرو على أمير

ص: 34

المؤمنين ، فهما واللّه أصابا اسمك ، نحن المؤمنين وانت أميرنا ! قال : فمضى به الكتاب من يومئذ(1)

قال العلامة الأميني : « فصريح هذه النقول أن عُمر نفسه ما كانت له : سابقة عِلم بهذا اللقب ، لا عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ولا عن غيره ، ولذلك استغربه وقال : ربي يعلم لتخرجن مما قلت ، ولا كان عمرو بن العاصي يعلم ذلك ولذلك نسب الإصابة بالتسمية إلى الرجلين ونَحَتَ لهما من عنده ما يبرّرهما»(2)

ج - ثم انّ عثمان ومعاوية وجميع خلفاء بني امية وبني العباس تسمّوا بهذا الاسم وكانوا يخاطبون بها في جميع مخاطباتهم وحتى لو لم يسمهم أحدٌ بذلك اسخطوا عليه واسجنوه وقد يضربون عنقه وقضوا على حياته ، ولذلك نرى ائمتنا عليهم السلام واصحابهم الكرام يخاطبونهم بهذا الإسم اتقاء شرّهم وحقناً لدمائهم

وكان ذلك مستمراً إلى آخر الخلافة العثمانية ، وهم في ذلك كلّه خلّفوا أسس لهم البنيان وسنّ لهم هذه السنة وأجادوا في إتباعه . ولقد صدق عليهم ما ذكرنا من قول رسول اللّه والائمة الطاهرين عليهم السلام

***

هذا ما أردنا الإقتصار عليه تمهيداً لّما اراده السيد رحمه اللّه من تأليف كتابه وتتميماً لّما اورده من الأحاديث ، لعل اللّه يهدي به من ضل عن السبيل ويقوي الإيمان في قلوب من آمن مِن قبلُ ، إنشاء اللّه

ص: 35

فهو رحمه اللّه انتخب أقرب الطرق لإثبات المهمّة وابعدها عن اللجاج والإنكار . فإذا كان الصادع بالوحي الذي لا ينطق عن الهوى قد خصه بهذا اللقب الذي يلازم الخلافة فكيف يجوز لأحد أن يتقمصها دونه أو يحوّلها إلى غيره ؟!

3- وانّ من ميزاته انتقائه الجيد من مختلف المؤلفات التي ألفت قبله في الموضوع ، وخاصة الكتب التي هي من عيون التراث ونفائس التصانيف وجلائل الآثار التي كان أكثرها محفوظاً في مكتبته القيمة فاستخدمها كمصادر لبحثه

فإنّ كتابنا مضافاً إلى ما فيه من الأحاديث حول تسمية الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام بأمير المؤمنين ، فهو في نفس الوقت مجموعة من المعجزات والإخبارات عن أحوال القيامة وشيء من تاريخ النبي الأعظم صلى اللّه عليه وآله ، وربّما يتفرد بنقل الكثير من ذلك سيّدنا المؤلف رحمه اللّه

4 - إنّه رحمه اللّه لشدّة حرصه على إحكام اسناد الروايات وتقوية اعتبارها قد وصف كل كتاب إستفاد منه بدقة ، بتعيين اسم الكتاب واسم مؤلّفه والمكتبة الموجودة فيها تلك النسخة وخصوصيات النسخة المنقول عنها بما فيها من الاجازات وبلاغات الأقراء والانهاء وما عليها من خطوط العلماء والأفاضل المشاهير ، كلّ ذلك توثيقاً للنّص وتحقيقاً بمزيد من العناية به والإعتماد عليه

كما يهتم بتعيين مواضع النقل من الأجزاء والملازم والصفحات والأسطر وحتى حج- النسخة وقالبها أحياناً، بما يقصر عنه أحدث الأساليب في الإستفادة من المصادر في العصر الحاضر .

5 - انّ أكثر المصادر والمؤلفات التي اعتمد عليها السيد ، هي اليوم مفقودة العين بل الأثر وغير متداولة وغير مذكورة إلا في مؤلفات هذا السيد العظيم ، فتكون شهادته قدس سره بوجود تلك النسخ خاصة مع ذكره الأوصافها ثروة علمية ضخمة لأهل التحقيق ، واستحكاماً لاسناد كثير من الأحاديث . فنعم الشاهد ونعمت الشهادة

ص: 37

وقد تفحصنا عن وجود تلك المصادر فعثرنا على نُسَخ مخطوطة من بعضها ذكرنا تفصيلها في الباب الذي ورد فيه ذكرها. وسنورد اسم المصادر المستفاد منها في هذا الكتاب في فهرس خاص آخر الكتاب

6 - انّه رحمه اللّه أحسن التبويب وأجمل الترتيب بالإضافة إلى ما هو علي-ه من جمال العرض وقوة الاستدلال وروعة المواضيع التي انتخبها للبحث والتأليف

وبعد ذلك كله يعلم ما لمؤلفات السيد من مقام جليل وخطير في الأوساط العلميّة والتراثية ، ولا بد أن تُحظى بتقدير فائق من العلماء والمحققين

ولنقف على وصف لمحتويات هذين الكتابين « اليقين » و « التحصين » ، بالإضافة إلى الكتاب المفقود الذي الفه السيد في نفس الموضوع وهو « الأنوار الباهرة » وكذلك كتاب « نور الهدى الذي هو مصدر لكتاب التحصين في جميع أبوابه .

1 - الأنوار الباهرة في انتصار العترة الطاهرة بالحجج القاهرة

هكذا سماه السيد في خطبة كتابي «اليقين » و « التحصين » وكتابه الملاحم والفتن». وفي أوّل كتاب « اليقين » ما يوهم بأنه كان قد سماه أوّلاً كتاب « التصريح بالنص الصحيح من ربّ العالمين وسيّد المرسلين علي علي بن أبي طالب عليه السلام بأمير المؤمنين ».

وهذا الكتاب من آثار المؤلف المفقودة اليوم ، فلنذكر ما وجدناه حول الكتاب :

قال السيد في خطبة كتابه « التحصين » :

وكان من أواخر ما صنفته - وقد تجاوز عمري عن السبعين ومفارقتي

ص: 38

للدنيا الدائرة ومجاوزتي لسعادتي في الآخرة - كتاب « الأنوار الباهرة في انتصار العترة الطاهرة بالحجج القاهرة » وكتاب « اليقين في اختصاص مولانا عليّ عليه السلام بأمير المؤمنين » ، وسبق هذا الكتاب في منهاجه من لم يدركه من الماضين .... وقد ضمنته ثلثمائة حديث وتسعة أحاديث في تسمية مولانا عليّ صلوات اللّه عليه « أمير المؤمنين وذكرت فيه أحداً وخمسين حديثاً في تسميته عليه السلام » امام المتقين « ما يفهم منه الخلافة على المسلمين ، وأحداً وأربعين حديثاً في تسميته عليه السلام « يعسوب المؤمنين » . وكنت قد وجدت نحو خمسين حديثاً في معاني أبواب كتاب « اليقين » مصنفها غير من ذكرناه ... »

أقول : يمكن أن تكون عدة الأحاديث المذكورة هنا التي تبلغ واحداً واربعمائة حديث هي عدد أحاديث كتاب « الأنوار الباهرة » أو المجموع منه ومن كتاب « اليقين » ، فحينئذ يبقى لكتاب « الأنوار » مائة وواحد وثمانون حديثاً لأنّ كتاب « اليقين » يحتوي على 220 باباً . ولا يخفى اجمال الكلام .

وقال في خطبة كتاب « اليقين » بعدما ذكر وصف الكتاب وما تضمّنه من المطالب :

«وهذا أن الابتداء في الكتاب الذي كنا رتبناه في ذلك الباب من كتاب الأنوار الباهرة في انتصار العترة الطاهرة « نحكي كل حديث بالفاظه ومعانيه ونجعل ما يليق به فيه وهذا عدد أبواب كتاب اليقين . . . ».

وقال بعد ذلك بأسطر : « وحيث قد تكمّلت أبواب كتاب « اليقين » وبلغت إلى مائة وأحد وتسعين » فنحن الآن ذاكرون بيان ما كشفناه في كتاب الأنوار الباهرة في انتصار العترة الطاهرة بالحجج القاهرة » وسميناه هناك كتاب التصريح بالنص الصحيح من ربّ العالمين وسيّد المرسلين على علي بن أبي طالب بأمير المؤمنين » وخطبة ذلك الكتاب على ما تضمنه من الصواب » .

أقول : لا يوجد على الحديث 191 من كتاب « اليقين » علامات الختم ولا شيء يوجب ذكر خطبة كتاب الأنوار عندما وصل الكتاب إلى هذا الباب

ص: 39

وقال في خطبة كتاب « الأنوار » التي أوردها بعينها في أوّل كتاب اليقين»:

«وبعد فانني كنت قد سمعت - وقد تجاوز عمري عن السبعين - انّ بعض المخالفين قد ذكر في شيء من مصنفاته انّ سيّدنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ما سمّى مولانا عليّاً عليه السلام بأمير المؤمنين في حياته ، ولا اعلم هل أو قصور في المعرفة والإجتهاد .

فاستخرت اللّه تعالى في كشف بطلان هذه الدعوى وإيضاح الغلط فيها الأهل التقوى ، فأذن اللّه جل جلاله في كشف مراده وأمدنا باسعاده وإنجاده في إظهار ما نذكره من الأنوار الظاهرة والحجج القاهرة وانتصار العترة الطاهرة ، ومفكرون ما لا ينكره إلا معاند لآيات اللّه جل جلاله الباهرة ».

وقال في الباب 27 من الفصل الثاني من كتابه « الملاحم والفتن » :

«فذكر أبو جعفر محّمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ وهو من علماء الجمهور وقد ذكرت ثنائهم عليه في كتاب الأنوار الباهرة»(1)

وقال في خاتمة كتاب اليقين :

«وقد أوضحنا في كتاب الأنوار الباهرة في انتصار عترته الطاهرة من الأحاديث المتظاهرة التي رووها رجالهم حتى صارت في حكم المتواترة ومن الحجج التي من وقف بها وعرفها على التحقيق لم يبق عنده شك فيما كشفناه من صحيح الطريق وسبيل التوفيق » .

أقول : وهذا الكلام كما ترى صريح في ما التزمه في كتابه هذا من كون الاسانيد عاميّة كما التزم ذلك في كتابه اليقين دون التحصين

هذا ما عثرنا عليه من نصوص المصنّف حول الكتاب ، رأينا أن نذكرها أوّلاً .

ص: 40

قال العلامة الطهراني في الذريعة :

«وذكر في أوّل كتابه اليقين أنه لّما كان كتاب اليقين وكتاب الأنوار الباهرة في موضوع واحد وهو اختصاصه عليه السلام بإمرة المؤمنين فلم يكتب له خطبة مستقلة بل أورد عين خطبة الأنوار»(1)

أقول : في النسخ الموجودة ذكر خطبة مستقلة لكتاب اليقين ثم أورد بعدها خطبة الأنوار، لّما فيها من الإشارة إلى سبب التأليف وبعض الفوائد الآخر . مع أنّ ما ذكره من قول السيد في اتحاد موضوع الكتابين لم نجده في خطبة اليقين

ويظهر من قوله رحمه اللّه « وقد تجاوز عمري عن السبعين » انّ تأليفه كان حدود سنة 660 ه- ق .

هذا منتهى ما وجدناه حول الكتاب ، ومما يحتمل في شأن الكتاب أنه كان كتاباً كبيراً في مختلف المسائل التي ترتبط بالأئمة الطاهرين عليهم السلام ونصرتهم وكان من جملة أبوابه باب حول « امرة أمير المؤمنين عليه السلام »ويدلّ على ذلك أمور:

1- اسمه الذي لا يبدو منه إختصاصه بمسألة « امرة أمير المؤمنين » ولا بأمير المؤمنين عليه السلام نفسه ، بل الظاهر انه في «انتصار العترة الطاهرة»كلّهم .

2 - قوله « فنحن الآن ذاكرون بیان ما کشفناه في كتاب الأنوار الباهرة . . . وسميناه هناك كتاب التصريح ... » فان لفظة « في » تدل على جزئية ما كشفه لكتاب الأنوار

3 - قوله : « وهذا أن الابتداء في الكتاب الذي كنا رتبناه في ذلك الباب من كتاب الأنوار الباهرة » . فانّ في هذا الكلام إشارة إلى أنّ«باب إمرة أمير المؤمنين»كان بابا في كتاب الأنوار ووافقه كتاب اليقين في موضوعه

ص: 41

4 - ومما يؤيد ما ذكرناه أنّ هذا الكتاب لم يعلم من مصيره شيء ولا ج-اء ذكره في كتب الأصحاب ولا أشاروا إليه بينما صرحوا باسماء كتابي «اليقين»و « التحصين » وساير مصنفات المؤلّف . فلعله كان كتاباً كبيراً مشتملا على اجزاء منها كتاب «التصريح »ومنها كتابا «اليقين »و«التحصين»

هذا ولَسْنا على يقين من قصة الكتاب أبداً ، وقد ذكرنا ما وجدنا من الأسانيد حول الكتاب وما خطر بالبال ، وعلى القارىء النظر

2 - اليقين باختصاص مولانا أمير المؤمنين علي عليه السلام بامرة المؤمنين

ولنبحث حول الكتاب من جهات :

ألف - اسم الكتاب

سماه المؤلف في خطبة الكتاب بما ذكرناه في العنوان ، وأورد اسمه في خطبة كتاب التحصين باسم « اليقين في اختصاص مولانا علي عليه السلام بامرة المؤمنين »

قال العلامة النوري في مستدرك الوسائل : «كتاب اليقين أو كشف اليقين باختصاص مولانا أمير المؤمنين عليه السلام بامرة المؤمنين (1). كما توجد على ظهر نسخة المشكاة المخطوطة من كتاب اليقين بخطه رحمه اللّه تسميته كذلك مرددا بين الاسمين وترى صورة خطه بعد صفحات .

وقال العلامة الاميني في الغدير : « اليقين في أن علياً أمير المؤمنين» (2)كما سماه الكنتوري في كشف الحجب والاستار » بهذا الاسم(3)

ص: 42

وقال في كشف الظنون : « اليقين بامرة المؤمنين (1)وفي هدية العارفين (2)وإيضاح المكنون (3): « اليقين باختصاص علي عليه السلام بامرة المؤمنين »

قال العلامة الطهراني في الذريعة : « وليعلم أن المجلسي أورد كثيراً من أحاديث هذا الكتاب بعنوان «كشف اليقين » وجعل رمزه في بحار الأنوار «شف». لكن تخيل بعض أنّ هذا رمز لكشف اليقين للعلامة الحلّي ، مع لم يجعل لهذا الكتاب رمزاً بل صرح باسمه عند النقل عنه . وعند ذكر الرموز قال : «شف : لكتاب اليقين لأنا وجدنا في بعض النسخ كشف اليقين»(4)

أقول : قال في البحار المطبوع عند ذكر المصادر : « وكتاب كشف اليقين في تسمية مولانا أمير المؤمنين عليه السلام (5). وقال في الرموز : « شف لكشف اليقين (6). فما ذكره في الذريعة من قول المجلسي «لانا وجدنا بعض«النسخ كشف اليقين»ليس موجوداً في البحار المطبوع

ثمّ إنّ تمن اشتبه عليه الأمر ، المحدّث القمي رحمه اللّه في مقدمة سفينة البحار عند ذكر الرموز .

ب - وجه التسمية

لقد سمى السيد كتابه باسم طابق المسمّى فانّ ما ذكره من الأحاديث يوصل إلى اليقين بالمقصد الذي أراده

يقول في خاتمة الكتاب : « وإياك أن تقول : فكيف تهنأ مخالفة سيد

ص: 43

المرسلين وخاتم النبيين في مثل هذه النصوص الصريحة التي قد بلغت حدود اليقين».

ج - كلمات حول الكتاب .

قال العلامة الطهراني في الذريعة : « انتهى فيه إلى 220 باباً وبعد ذكر فهرسها ذكر أنه لّما وصل إلى الباب 191 أراد أن يكتب خطبة له ، لكن لّما كان كتاب اليقين وكتاب الأنوار الباهرة في موضوع واحد وهو اختصاصه بامرة المؤمنين ، ما كتب له خطبة مستقلة بل أورد خطبة كتابه الأنوار الباهرة (1)

أقول : ليس في الموجود من النسخ فهرس وان صرّح في الخطبة بانه كتب الفهرس ، ولعلّه حذف من نُسخنا الثلاث كما هو المحتمل قويّاً وان تأبى عن ذلك اتحاد النسخ من هذه الجهة

ثم انّ ما في الذريعة من جعل خطبة الأنوار خطبة لكتاب اليقين فليس بذلك تصريح في خطبة اليقين مع ما هو الموجود في أوّل كتاب اليقين من الخطبة التي لا تقصر عن خطبة الأنوار ، ولا مجال لتوهم زيادة الخطبة من الناسخين لأن المتن يوافق سياق كلام السيد ، ولأنه صرّح في خاتمة الكتاب بوضع خطبة لكتاب اليقين حيث يقول : « وقد قدّمنا في خطبة الكتاب ما بلغت إليه...».

وقد عرفت فيما اشرنا إليه من كلامه في أوّل كتاب التحصين ما يوهم كتاب اليقين كان مشتملا على 401 باباً بينما الموجود منه يحتوي على 220 باباً وكلا الأمرين معارضان لتصريحه في خطبة كتاب اليقين باشتمال الكتاب على 191 باباً .

هذا وقد ذكر الكنتوري في كشف الحجب والاستار : « انّ السيد قد نقل فيه إختصاص علي عليه السلام بامرة المؤمنين مما يزيد على ثلاثمائة طريق (2)

ص: 44

د- منهج تأليف الكتاب :

الأنسب بالمنهج العلمي أن نقف على ما ذكره المصنف في مقدمة الكتاب نفسه من بيان موضوعه ومنهج تأليفه وتاريخه وما تضمنه الكتاب ومصادره ، ونحن نوضح أحياناً بعض كلامه :

قال في الخطبة : « وسوف نذكر ما رويته ورأيته في كتب الرواة والمصنفين والعلماء الماضين برجال المخالفين الذين لا يتهمون فيما يروونه وينقلونه ، من التعبير على مولانا أمير المؤمنين علي عليه السلام بامير المؤمنين ، تما لا يبقى شكٍّ فيه عمّن وقف عليه وعرفه من المصنفين ...

وقد سبقنا إلى ذكر تخصيصه ما اشرنا إليه خلق من أهل الاصطفاء حتى مدح به على لسان الشعراء ...

وربما تكلّمت الأحاديث بتسمية مولانا علي عليه السلام بامير المؤمنين وبإمام المتقين وبسيد المسلمين وبيعسوب الدين ما يكشف عنها عدد الأبواب في هذا الكتاب . لانا نذكر في كل باب حديثاً واحداً ومن أي كتاب نقل منه وما نجده من مصنف أو راو أخذ ذلك عنه .

وهذا أن الابتداء في الكتاب الذي كنا رتبناه في ذلك الباب من كتاب الأنوار الباهرة في انتصار العترة الطاهرة ، نحكي كل حديث بالفاظه ومعانيه ونجعل ما يليق به فيه .

وهذا عدد أبواب كتاب اليقين نذكرها أولاً على التعيين ليعلم الناظر لها ما اشتمل الكتاب عليه فيقصد منه الموضع الذي يحتاج إليه انشاء اللّه تعالى »

أقول : المفهوم من هذا أنه رحمه اللّه وضع فهرساً ليسهل تناول الكتاب ، ولكنه غير موجود في النسخ التي بأيدينا وفي نسخة « المشكاة ، تجد هنا بياضاً بقدر سطر يوهم وجود كلام هيهنا ، وفي نسخة « ملك » هنا كلمتان لم تقرأ

نعم زاد في أوّل نسخة المشكاة قبل الشروع في الكتاب فهرساً في 16 صفحة ذكر عدد الأبواب إلى الباب 129 ، وليس عليه أي علامة يدلّ على

ص: 45

جزئيّته للكتاب . ونحن وضعنا فهرساً يتضمن بيان عدد الأبواب ومحتواها تراه آخر الكتاب في الفهارس الموضوعة هناك

ثم قال : « وحيث قد تكملت أبواب كتاب اليقين وبلغت إلى مائة وأحد وتسعين فنحن الآن ذاكرون بيان ما كشفناه في الأنوار الباهرة في انتصار العترة طاهرة بالحجج القاهرة ... وخطبة ذلك الكتاب على ما تضمّ الصواب » .

أقول : هذا الكلام صريح في أن أبواب كتاب اليقين استكملت 191 باباً بينما الموجود من النسخ يحتوي على 220 باباً ، بالإضافة إلى ما ذكره في خطبة كتاب التحصين مما يوهم اشتماله بنفسه أو هو مع كتاب الأنوار على401باباً.

ونحن نحتمل قويّاً أنّه لم يُرد ختم الكتاب ، بل حيث بلغت الأبواب 191 باباً أورد خطبة الأنوار ثم وجد أحاديث أخرى فزادها ، كما ترى ذلك في آخر القسم الأوّل من كتاب « التحصين » حيث يقول : « وحيث قد ذكرنا ما حضرنا من الأخبار المتضمنة لتسمية مولانا عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه عليه أمير المؤمنين ، وجعلنا بعده أوراقاً بياضاً لأجل ما عساه يحضرني من الاخبار اتفاقاً من غير كشف ولا اعتبار لكتب المصنفين ، لأنني عازم على أنني ما بقيت اطلب الزيادة . . . ».

ه- سبب التأليف

ثم ذكر خطبة كتاب الأنوار وبين فيها السبب في تأليف الكتب الثلاثة وقال:

«وبعد ، فإنّني كنت قد سمعت - وقد تجاوز عمري عن السبعين - انّ بعض المخالفين قد ذكر في شيء من مصنفاته : انّ سيدنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ما سمّى مولانا عليّاً عليه السلام بأمير المؤمنين في حياته ، ولا أعلم هل قال ذلك عن عنادٍ أو عن قصور في المعرفة والإجتهاد.

ص: 46

فاستخرت اللّه تعالى في كشف بطلان هذه الدعوى وايضاح الغلط فيها لأهل التقوى فأذن اللّه جل جلاله في كشف مراده وأمدنا باسعاده

و - الاسانيد عامية

التزم رحمه اللّه في كتاب اليقين انّ تكون الاسانيد عاميّة وهذا ما لم يلتزمه في كتابه « التحصين » ، يقول في خطبة الكتاب :

«واعلم أننا نذكر في كتابنا هذا تسمية اللّه جل جلاله مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام أمير المؤمنين ، فيما رويناه عن رجالهم وشيوخهم وعلمائهم ومن كتبهم وتصانيفهم وان اتفق انّ بعض من نروي عنه أو كتاب ننقل منه يكون منسوباً إلى الشيعة الامامية ، فيكون بعض رجال الحديث الذي نرويه من رجال العامة وجميع ذلك رويناه من طرقهم وعن علمائهم الممدوحين».

ويقول في خاتمة الكتاب:

«ورواتها من جهات متفرقات وفي أوقات مختلفات ، وما هم ممّن يتعصب لمولانا علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه».

أقول : وذكر في صدر الأبواب ما ورد من المدح في ناقل الحديث على لسان العامة ليكون أكد في الحجّة ، فتراه مثلاً يقول في الباب 1 : « عن الحافظ أحمد بن مردويه المسمّى ملك الحفاظ وطراز المحدّثين من كتاب المناقب الذي صنفه واعتمد عليه».

كما يقول في الباب 17 : « وانما قدّمنا رواية هذا ابن سماك علي من سواه لأنه مجمع على عدالته عندهم ، واعتمادهم على ما رواه وقد ذكر الخطيب في تاريخ بغداد عند ذكره لترجمة اسمه عدّة روايات بأنّه من الثقات وأنّه كان ثبتاً وانه كان صدوقاً صالحاً».

وقال في الباب 20 :«عن موفق بن أحمد المكي الخوارزمي .... الذي مدحه محّمد بن النجار وزكّاه».

وقال في الباب 26 : «اعلم أنّ هذا اخطب خطباء خوارزم موفق بن

ص: 47

أحمد المكي من أعظم علماء المذاهب الأربعة وقد أثنوا عليه في ترجمته وذكروا ما كان عليه من المناقب . . . » .

وقال في الباب 27 : « وهذا»أي الحافظ السجستاني«من أفاضل علماء الأربعة المذاهب ، ومن وقف على تصنيفه عرف من فضله وعلمه ما يغني عن شرح ما يوصف من المناقب»

وقال في الباب 31 : « وقد اثنى محّمد بن النجار في تذييله على تاريخ الخطيب على هذا محّمد بن علي الأصفهاني النطنزي فقال:كان نادرة الفلك ويافعة الدهر وفاق أهل زمانه في بعض فضائله».

إلى غير ذلك مما ذكره في صدر الأبواب من مدح الراوين للأحاديث ثم إن قوله : « واتفق انّ بعض من نروي عنه أو كتاب ننقل منه يكون منسوباً إلى الشيعة الامامية » اشارة إلى:

1 - کتاب «مولد مولانا علي عليه السلام بالبيت » ، للصدوق ، في الباب 43

2 - كتاب « الدلائل » لأبي جعفر الطبري الامامي ، في الأبواب 65 و 66 و 67

3 -«المائة حديث»، لابن شاذان ، في الأبواب : 76 وإلى 86

4 - كتاب « البهار » ، للحسين بن سعيد الأهوازي» في الأبواب : 117 - 114

5 - كتاب « الاستنصار » للكراجكي ، في الباب 133

6- كتاب « أخبار الزهراء عليها السلام » للصدوق ، في الباب 158

7 - كتاب « الأنوار للصاحب بن عباد ، في البابين 174 و 175

8 - كتاب « سنة الأربعين » ، للراوندي، في البابين 179 و 214 9 - مجموعة ورام ، في الباب 189

ولا بأس أن نشير إلى أنّ السيد المؤلف ذكر رواية في الباب 22 من القسم

ص: 48

الأوّل من كتاب التحصين وقال بعده : « وقد رويناه في كتاب اليقين من كتاب كنز الفوائد تصنيف الكراجكي » . مع انا لم نجد في الكتاب رواية عن الكنز نعم هناك رواية واحدة عن الاستنصار للكراجكي في الباب 133 وهو غير ما 133

ذكره .

لفت نظر

قال في الذريعة : « ولما كان صريح كلامه اقتصاره على ذكر أحاديث العامة فلذلك اعتذر في الباب 174 عما نقله من « الأنوار » تأليف الصاحب بن عباد من الأحاديث في أنّ أوّل الائمة علي عليه السلام ل-ه اسماء كثيرة فقال :

الصاحب الفاضل إسماعيل بن عباد وان كان في تصانيفه ما يقتضي موافقته للشيعة في الإعتقاد إلا أننا وجدنا شيخ الامامية في زمانه المفيد محّمد بن محّمد بن النعمان قد نسبه إلى جانب المعتزلة في خطبة كتابه نهج الحق وكذلك رأينا المرتضى قد ينسب إسماعيل هذا إلى جانب المعتزلة في كتابه الإنصاف الذي ردّ فيه على ابن عباد وتعصب للجاحظ

نقلت كلامه بلفظه لغرابته وتعجبي منه (1)

أقول : ميل الصاحب بن عباد إلى المعتزلة في بعض المسائل وردّ الشيخ المفيد والسيد المرتضى عليه من بعض الجهات لا ينافي الاتفاق على أنّه من أعاظم علماء الشيعة (2)

ز - مصادر الكتاب

لقد مرّ عليك أن من أهم ما يستفاد من كتب السيد رحمه اللّه ، انّ أكثر المصادر والمؤلفات التي استفاد منها هي اليوم مفقودة العين بل الأثر وبعضها غير متداولة وغير مذكورة الّا في مؤلفات هذا السيد العظيم ، مع ما هو دأبه من ذكر خصوصيات الكتاب

ص: 49

ويكفينا في الاستناد إليها ، شهادة هذا السيد العظيم بوجودها وان لم نَرَها ولم نجدها فيما بعده من السنين بل تكون كنُسَخ صحيحة لّما سوف يوجد منها بعد قرون ينبغي المقابلة عليها للتصحيح .

يقول رحمه اللّه في خاتمة « اليقين » : « وجميع الكتب التي روينا منها هذه الأحاديث المذكورة أو رأيناها فيها مسطورة في خزانة كتبنا التي وقفناها على اولادنا الذكور وقفاً صحيحاً شرعياً على اختلاف الأعصار والدهور».

ومما ينبغي لفت النظر إليه قوله رحمه اللّه بعد ذلك : « ولم نعتبرها جميعها « أي جميع كتب الخزانة » على التفصيل ، وانما نظرنا ما وقع في خاطرن-ا انّه يتضمّن ذكر تسمية مولانا عليّ عليه السلام بهذه الاسماء بحسب ما هدانا إليه وجود اللّه جل جلاله وعنايته لهذا المقام الجليل . فكيف لو نظرنا جميع ما وقفناه أو طلبنا من خزائن كتب المدارس والربط وغيرها ما يمكن أن يوجد فيها تما ذكرنا أو ضممّنا إليها ما روته الشيعة باسنادها الذي لا يبلغ الاجتهاد إلى اقصاه ، فكم عسى كان يبلغ تعداد الأبواب وكشفها لحجج ربّ الأرباب في هذا الباب »

أقول : كان ينبغي - كما كان يرجوه - أن يؤلّف مستدركاً لّما فات عنه رحمه اللّه ، ولو كان وفّق لذلك لكان مجلّداً ضخماً أكبر من هذه الكتب الثلثة . نرجو من اللّه التوفيق لذلك انشاء اللّه

ح - تبويب الكتاب

والسيد يخبرنا عن عدم تبويبه للكتاب حسب الموضوعات ويقول في آخر الخطبة :

«وإذا فكر الناظر في تسليم كلّ من سلّم عليه بإمرة المؤمنين ممّن ذكرناهم عرف أن الجميع عن ربّ العالمين. ولما كان الأمر على ذلك عند أهل اليقين ما رتبنا التسمية منهم بأمير المؤمنين على ترتيب رواياتهم ومقاماتهم ، بل أردنا أن يكون ما رواه كل عالم ومصنّف في ترجمته ومذكوراً في روايته».

ص: 50

أقول : يعني أن المراد من نقل هذه الأحاديث هو الإبانة عن تسمية مولانا بأمير المؤمنين ، ولا خصوصيّة فيما ورد في الأبواب غير هذه الجهة ، وعليه فلا يحتاج إلى التبويب حسب الموضوع.

ط - ترتيب الكتاب

جعل المصنّف كتابه هذا في ثلاثة أقسام :

فالقسم الأوّل في تسمية الامام عليه السلام بأمير المؤمنين ، ذكر فيه 174 حديثاً في 174 باباً ، وفي الباب 175 ذكر كلاماً مجملاً يحتمل أن يكون من كلام الصاحب بن عباد وليس بعنوان الحديث

ثم زاد حديثين في بابين يستفاد منهما إمرة المؤمنين ، يقول بعد الباب 175 :

«وحيث قد انتهينا إلى ما شرفنا اللّه جلّ جلاله بالاطلاع عليه ، وهدانا إليه من جميع الأحاديث والآثار التي تضمّنت التصريح بتسمية مولانا علي عليه السلام أمير المؤمنين .... فقد رأينا في خاطرنا وفي الاستخارة اننا نلحق بعض الأحاديث التي وردت بما معناه : « أنّه ما أنزلت في القرآن آية « يا أيها الذين آمنوا » الّا وعلي أميرها».

وذكر انه رحمه اللّه روى هذا الحديث باكثر من 34 طريقاً واقتصر هنا على هذين الطريقين . وبهذين الحديثين ينتهي القسم الأوّل من الكتاب

ومن الباب 178 يبدأ بالقسم الثاني من الكتاب، الخاص بما ورد في تسمية الامام عليه السلام بامام المتقين . يقول : « ونبدأ الآن بالأحاديث المتضمنة بتسمية مولانا علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه بامام المتقين ، متصلاً ذلك بعدد الأبواب...».

ويذكر في هذا القسم 24 حديثاً في 24 باباً ، وقد يذكر في هذه الأبواب ما يتضمن تسميته عليه السلام بمثل «أمير الغّر المحجلين » و«إمام الأمة». وفي الباب 201 ينتهي القسم الثاني من الكتاب .

ص: 51

ثم يبدأ بالقسم الثالث فيقول : « ولما رأينا من فضل اللّه جل جلاله علينا تأهيلنا لاستخراج هذه الأحاديث من معادنها... ووجدنا تسمية مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام«يعسوب الدين » مشابهة لتسميته عليه السلام بأمير المؤمنين إقتضى ذلك إثباتها في هذا الكتاب اليقين » .

وهذا القسم خاص بما ورد في تسميته عليه السلام ب- « يعسوب المؤمنين » وان جعل العنوان « يعسوب الدين » ، يذكر فيه 19 حديثاً في 19 باباً ، وفي 19 19 الباب 220 ينتهي الأبواب ويقول عند ذلك : « هذا ما أردنا الاقتصار عليه من تسمية مولانا عليّ عليه السلام بأمير المؤمنين وامام المتقين ويعسوب المؤمنين ، مع ما اشتملت عليه أبوابها من زيادة المعاني المقتضية لرئاسة مولانا عليّ عليه السلام على المسلمين في أمور الدين والدنيا » . وذكر بعده كلاماً مفصلاً الكتاب .

ولا بأس أن نشير إلى أنّ الأحاديث المذكورة في الأبواب 87 و 88 و 89 و 92 و 93 تكرّر بعينه في الأبواب 146 و 143 و 145 و 147 و 144 ، ولم نعرف وجه ذلك فليراجع

ي - الغاية الملحوظة في تأليف الكتاب

وفي خاتمة الكتاب ساق كلامه نحو ما ذكره في أوّل الكتاب ، وكأنه رحمه اللّه يهدف في ذلك انّ لا ينسى أخذ النتيجة مما أجهد نفسه فيه وردّ ما قد يتوهم أنّ أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله والتابعين ومن جاء بعدهم كيف خالفوا سيد المرسلين في مثل هذه النصوص الصريحة التي بلغت حدود اليقين .

وملخص كلامه في ذلك :

«ان كل عاقل قد يترك العمل بالعقل الواضح الراجح ، ويعدل عنه إلى فعل متكبر أو فاضح أو جارح ، وأنه في تلك الحال يكون قد كابر الحق والصدق . ومتى نظرت في التواريخ لا تجد عصراً من الأعصار ولا أمة من الأمم إلا وقد ترك فرقة منهم أو أكثرهم المعلوم اليقين من الصواب في كثير من الأسباب وعدلوا إلى ما يضرهم في الدنيا ويوم الحساب».

ص: 52

ثم استشهد بحديثين من صحيحي مسلم والبخاري حول قضية الكتف وأنّ النبي صلّى اللّه عليه وآله أراد أن يكتب لهم كتاباً لا يضلّون بعده أبداً ، فقال عمر : ما شأنه هَجَر !

فقال رحمه اللّه بعد نقله هذا الحديث بطوله : « اعترفوا أن الحاضرين ما قبلوا نص النبي صلى اللّه عليه وآله على هذا الكتاب الذي أراد أن يكتبه لئلا يضلّوا بعده أبداً ، وانهم ما قبلوا هذه السعادة التي هلك باهمالها اثنان وسبعون فرقة»

ثم ذكر إمارة أسامة بن زيد بنص الرسول صلى اللّه عليه وآله وعدم قبولهم تلك الأمارة بعده صلى اللّه عليه وآله مثالاً لّما فعلوه في شأن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ، وأشار إلى أنّ العلة في جميع ذلك أنهم يرون مصلحة أنفسهم لا مصلحة الإسلام

ثم أورد حديثين أولهما كلام ابن عباس مع عمر ، والثاني كلام العباس مع عمر واقرار عمر على نفسه انّ الأحق بالأمر هو مولانا أمير المؤمنين عليه السلام .

وفي نهاية المطاف يذكر أنّ ما أورده من الروايات في هذا الكتاب وكذلك كتاب « الأنوار » صارت في حكم المتواترة بحيث لا يبقى شك عند من وقف بها وعرفها على التحقيق

ك - نسخ الكتاب

كان الكتاب متداولاً بين السلف والنسخ الخطية منه كانت كثيرة . وقد عثرنا على ذكر 15 نسخة خطية منه والموجود منها ثلاث نسخ . ولنذكر اجمالها أوّلاً ثم نورد النصوص وتفصيل النسخ الموجودة :

1 - نسخة بخط الملا محّمد كاظم بن محّمد زمان الجابري سنة 1044 ، ذكرها في الذريعة

2 - نسخة الملا على الخياباني ، ذكرها في الذريعة ومجلة لغة العرب

ص: 53

3 - نسخة العلامة الطهراني بسامراء ، التي طبع الكتاب عليها سنة 1369 وذكرها في الذريعة

4 - نسخة شير محّمد الهمداني ، ذكرها في الذريعة

5- نسخة السيد أبو القاسم الاصفهاني المحرّر ، ذكرها في الذريعة

6 - نسخة مكتبة الشيخ علي بن محّمد رضا كاشف الغطاء ، ذكرها في الذريعة

7 - نسخة أخرى منضمة إلى منية المريد في مكتبة الشيخ علي بن محّمد رضا كاشف الغطاء ، ذكرها في الذريعة

8- نسخة خزانة الصدر ، ذكرها في الذريعة

9 - نسخة السيد محّمد علي الروضاتي ، ذكرها في الذريعة

10 - نسخة مكتبة بوهار بمدينة كلكته - الهند ، ذكرها في بروكلمان الالمانیة

11 - نسخة الشيخ حسين الحلي النجفي ، التي قوبل المطبوع من الكتاب سنة 1369 عليها

12 - النسخة المنتزعة من بحار الأنوار

13 - نسخة مكتبة « آستان قدس » بالمشهد الرضوي على مشرفه الصلوة والسلام .

14 - نسخة المكتبة المركزية بجامعة طهران في مجموعة « المشكاة » ، وهي نسخة العلامة النوري صاحب مستدرك الوسائل

15 - نسخة مكتبة ملك بطهران

واليك النصوص في ذلك:

ألف - قال في الذريعة : توجد نسخة منه بخط الملا محّمد كاظم بن محّمد زمان الجابري الأنصاري في 1044 عند الشيخ هادي كاشف الغطاء ، ونُسَخ أخرى عند الملا علي الخياباني والطهراني بسامراء وشير محّمد الهمداني والسيد أبي القاسم الأصفهاني المحرّر ، لكنها كلّها جديدة الخط ، ونسختان في

ص: 54

مكتبة الشيخ علي بن محّمد رضا كاشف الغطاء ، إحداهما مستقلة والأخرى منضمة إلى منية المريد للشهيد ، ونسخة في خزانة الصدر ، وأخرى عند السيد محّمد علي الروضاتي بخط جده السيد جلال الدين»(1)

أقول : النسخة الأولى مما ذُكر في الذريعة وهي نسخة الجابري الأنصاري هي التي كتبت نسخة مكتبة«آستان قدس»عليها كما سيجيء تفصيله

ب - جاء ذكر الكتاب في مجلة « لغة العرب » وذكر له نسخة خطية في خزانة الحاج الملا علي آقا الخياباني صاحب وقايع الأيام بتبريز ، التي فهرسها محّمد مهدي العلوي وهو تحت الرقم 97 من ذلك الفهرس .(2)

أقول : هي النسخة الثانية مما ذكره في الذريعة

ج - جاء ذكره في بروكلمان الألمانية ، عند ذكر سيدنا المؤلف وعداد كتبه وذكر له نسخة خطية في مكتبة « بوهار » بمدينة كلكته بالهند ، تحت الرقم304(3)

د - قد نصّ في الصفحة الأخيرة من طبعة الكتاب في سنة 1369 على وجود نسختين خطيتين طبع الكتاب عليها ، واليك نص ذلك :

«طبع على نسخة العلامة الحجة آية اللّه الشيخ ميرزا محّمد الطهراني نزيل سامراء ، وقد تفضّل بها أيده اللّه تسهيلاً للوقوف عليها ، وهذه عادته الطيبة...وقوبلت على نسخة شيخنا حجة الإسلام الشيخ حسين الحلي النجفي أدام اللّه تعالى تأييده وكثر أمثاله في العلماء العاملين»(4)

أقول : نسخة العلامة الطهراني هي ثالثة المخطوطات في الذريعة . ثمّ

ص: 55

أنّ النسخة المطبوعة وان كانت كثيرة الاغلاط إلا أنا اعتبرناها كنسخة بل کنسختين من الكتاب.

ه-جاء ذكر الكتاب في كتاب «آشنائي باچند نسخه خطی ، ، تأليف : رضا استادي، فيما ذكره العلامة النوري نفسه في عداد كتب مكتبته بهذا العنوان : كشف اليقين في اختصاص مولانا علي عليه السلام بامير المؤمنين للسيد الجليل علي بن طاووس»(1)

أقول : النسخة المذكورة هنا هي الموجودة في مجموعة مشكاة بالمكتبة المركزية بجامعة طهران ، وعليها خطّ العلامة النوري كما سنذكرها

وأما الموجود من النسخ التي بايدينا فهي ثلاث عثرنا عليها بعد الفحص عنها في مظانّها ، بالإضافة إلى كتاب « البحار الذي أورد أكثر أحاديث كتاب اليقين.

الأوّل : نسخة مكتبة « آستان قدس » وهي مكتبة الإمام الرضا عليه السلام بمشهد تحت الرقم 8160 والنسخة تقع في مجموعة تحتوي عليها وعلى كتاب « الزام النواصب » . ويوجد الميكروفيلم منه في نفس المكتبة.

جاء ذكرها في فهرس المكتبة هكذا : « كتبت بالنسخ في 25 من جميدي الأولى سنة 1347 ه- ق في 89 ورقة ، كاتبها محّمد حسين بن زين العابدين الأرموي ، استنسخها عن نسخة تاريخها يوم السبت 24 صفر سنة 1044 ه- ق ، كاتبها محّمد كاظم بن محّمد زمان الجابري الأنصاري » .

وقد مرّ ذكر النسخة التي كتبها الجابري الأنصاري أوّل النسخ في الذريعة وهي عند الشيخ هادي كاشف الغطاء.

وقد تمت المقابلة على هذه النسخة ورمزنا إليها بحرف «ق».

ص: 56

الثاني : نسخة المكتبة المركزية بجامعة طهران من الكتب المهداة من قبل السيد محمّد المشكاة .

جاء ذكرها في المجلد الخامس من فهرس كتب المشكاة في عداد كتب الاخبار في ص 1486 ، تحت الرقم 912 ، وفيما يلي معربه مختصراً :

«تحتوي على 220 باباً ، كتبت بالنسخ في 56 ورقة ، وفي الورقة الأولى منها شهادة العلامة النوري انه استكتبها لنفسه . زاد في أوّله 16 ورقة وأورد فيها بنفس الخط فهرس الكتاب إلى الباب 129»

أقول : ليس على هذه النسخة تاريخ التحرير إلا ما كتبه العلامة النوري على ظهر الصفحة الأولى ، وقد مرّ أنّ هذه النسخة نفس نسخة العلامة النوري . وإليك نص ما كتبه رحمه اللّه بخطه على الصفحة الأولى من الكتاب كما ترى صورته في الصفحات الآتية - وهي هذه :

«كتاب اليقين أو كشف اليقين في اختصاص مولانا علي عليه السلام بإمرة المؤمنين، للسيد السند المؤيد المسدّد صاحب الكرامات الباهرة الجلية فخر الشيعة ، تاج الشريعة ، رضي الملة والإسلام والدين ، أبي القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محّمد بن محّمد الطاوس قدس اللّه تربته الزكية . استكتبه لنفسه ، وأنا المذنب المسيء حسين بن محّمد تقي بن علي «؟» محّمد تقي النوري الطبرسي، في مشهد مولانا أمير المؤمنين عليه السلام سنة 1281 قمري»

ثم إنه لم يتيسرنا لنا المقابلة على هذه النسخة باجمعها ، نعم راجعناها في بعض العبارات المغلقة والكلمات التي لم تقرء في سائر النسخ ، ورمزنا إليها بكلمة«المشكاة»

الثالث : نسخة مكتبة « ملك » بطهران التابعة لمكتبة«آستان قدس»بالمشهد الرضوي ويوجد الميكروفيلم منها في مكتبة «آستان قدس».

جاء ذكرها في المجلد الأوّل من فهرس مكتبة ملك في عداد الكتب العربية في ص 594 تحت الرقم 946 ، وفيما يلي معربه مختصرا:

«كتبت بالنسخ في القرن الثالث عشر في 152 ورقة ، تقع آخر ورقة منها

ص: 57

على الباب 170 وسقط باقي الكتاب النسخة »

وقد تمت المقابلة على الميكروفيلم من هذه النسخة ورمزنا إليها بحرف«م»

وقد صورنا الصفحات الأولى والأخيرة من النسخ الثلاث تراها بعد صفحات .

الرابع : أورد العلامة المجلسي أكثر أحاديث كتاب اليقين في «بحار الأنوار » ، حتى الأحاديث المذكورة آخر الكتاب بعد الأبواب ، وما لم يذكره في البحار إنما هو المتكرر منها في الأغلب

ولذلك استخرجنا منها جميع ما أورده من أحاديث اليقين وكتبنا موضعها من البحار في الهامش ، واستقصينا تلك في جميع مجلدات البحار اک110

وحيث أن النسخة الموجودة من الكتاب عند العلامة المجلسي كان أقدم النسخ الموجودة . أشرنا في الهامش إلى ما اختلف بينها وبين النسخ الأخرى ، ورمزنا إليها بكلمة « البحار »

ل - طبعة الكتاب

طبع الكتاب مرة واحدة في 214 صفحة في النجف الأشرف بالمطبعة الحيدرية سنة 1369(1). وقد طبع عليها بالأوفست مرات عديدة في النجف الأشرف وفي قم المقدسة

وقد تمت المقابلة عليها أيضاً ورمزنا إليها بكلمة « المطبوع » .

3 - التحصين لأسرار ما زاد من أخبار كتاب اليقين

هكذا سماه المؤلف في خطبة الكتاب ، وأورد صاحب الرياض اسمه هكذا : كتاب التحصين الأسرار ما زاد عن كتاب اليقين في فضائل أمير

ص: 58

المؤمنين ».(1). وذكره الكنتوري في كشف الحجب والاستار تحت الرقم 465 وسماه : «التحصين في أسرار ما زاد على كتاب اليقين »

قال العلامة الطهراني في الذريعة :

«عدّه العلامة المجلسي في أوّل « البحار » من مصادره ، وينقل عنه الأمير محّمد أشرف « سبط المحقق الداماد » في «فضائل السادات » ، وحكي عنه شيخنا في خاتمة المستدرك ما نقله فيه عن كتاب « نور الهدى والمنجي من الردى » ، فيظهر فيظهر وجود النسخة عندهم عندهم ، وصرّح صاحب الرياض بأن جميع اخباره مقصورة على ما في كتاب « نور الهدى » إلا قليلاً مما أورده في أواخر الكتاب . فظهر منه أنّه لّما فرغ من كتاب « اليقين باختصاص مولانا علي عليه السلام بامرة المؤمنين « ظفر بكتاب « نور الهدى » ووجد فيه الأخبار التي تصلح لادراجها في كتاب « اليقين » ، فألف « التحصين » من هذه الأخبار وقليل من غيرها ، وجعله مستدرك ما فاته في كتاب « اليقين » . وبما أنّه ألف کتاب « اليقين » بعد كتابه « الأنوار الباهرة » ... يكون استدراك اليقين قريباً من وفاته سنة 664 ه- ق ولعلّه آخر تصانيفه»(2)

أقول : أمّا عدّ المجلسي له من مصادر البحار فهو في مقدمة البحار(3)وأمّا نقل الأمير محّمد أشرف ، فقد نقل الحديث الأخير من كتاب « التحصين » وهو المذكور في الباب 27 من القسم الثاني منه يتضمّن قصة ما دار بين جمع من أحبار اليهود وعمر وعجز عمر عن إجابتهم(4)

ولنذكر ملاحظات حول الكتاب:

الأولى : قول صاحب الذريعة « فألّف كتاب التحصين من هذه الأخبار «أي أخبار كتاب نور الهدى»وقليل من غيرها لعله استفاد هذا من كلام

ص: 59

صاحب الرياض ، فلنورد نصّ كلامه ونوضح مراده :

قال في الرياض :«وجميع أخبار كتاب التحصين المذكورة منحصرة في الأحاديث المنقولة عن كتاب نور الهدى المزبور إلا ما أورده في أواخر الكتاب وهو قليل»(1)

أقول : يعني أن السيد المؤلف لم يذكر في التحصين قليلاً مما أورده مؤلف نور الهدى ، في أواخر كتابه ، لا انّ قليلاً من آخر التحصين لم يؤخذ من نور الهدى

والحق أنّ كتاب « التحصين ، ينطبق تماماً على كتاب « نور الهدى »ويشهد لذلك أمران :

1- نص كلامه رحمه اللّه في نهاية الباب 17 من القسم الأوّل من كتاب التحصين ، حيث يقول : « وهذا الحديث ذكرناه في كتاب اليقين بهذا الطريق ، لكننا حيث ذكرنا ما تضمنه كتاب « نور الهدى » من أحاديثه رأينا أن يذكر في جملتها لئلا يتفرق بعضها عن بعض»

ويؤيد ذلك أنّ الحديثين الأخيرين من الكتاب ليس فيهما تسميته عليه السلام بأمير المؤمنين ولا إمام المتقين، وأنما أورده لئلا يفوته شيء من کتاب نور الهدى .

2 - إنّ النسخة الوحيدة الموجودة التي هي الأصل في طبعتنا ، جميع أخبارها منقولة عن نور الهدى بلا استثناء.

ولعلّ الأمر اشتبه على صاحب الرياض ، ولكن حسن الظن بخبير مثله يلجئنا إلى القول بأن نسخة نور الهدى أو التحصين الموجودة عنده كانت مغايرة للأصل بالزيادة والنقصان

الثانية : إن المؤلّف ذكر في مقدمة الكتاب أنه وجد في كتاب « نور

ص: 60

الهدى»نحواً من خمسين حديثاً ، بينما الموجود في كتاب«التحصين»، وهو المنقول عن«نور الهدى»، يبلغ 56 حديثاً .

ولعلّ السيد اعتبر الأحاديث الستة داخلة في كلمة « نحو » .

الثالثة : الذي يبدو من أسانيد روايات التحصين ، انّها جلّها بل كلّها اسانيد شيعية أما جميعاً أو في صدر السند على الأقل ، وهذا بعكس ما التزمه في كتاب « الأنوار » و « اليقين » تماماً حيث التزم هناك أن تكون الروايات من طريق العامة ، فليراجع.

الرابعة : أوردنا كلاماً مختصراً حول كتاب « نور الهدى » ومؤلّفه فيها بعد ، فليلاحظ.

منهج تأليف الكتاب

ولنذكر نصوص ما ذكره المؤلف في خطبة الكتاب نفسه من بیان موضوعه ومنهج تأليفه وتاريخه :

قال رحمه اللّه : « وكنت قد وجدت نحو خمسين حديثاً في معاني أبواب کتاب اليقين ، مصنفها غير من ذكرناه ، إذ طرقها غير ما تضمنه ما رويناه فيه عن المخالفين أو الموافقين

وأشفقت أن تضيع باهمالها ، وأن لا يظفر غيرنا بمحالها ، وان أكون يوم القيامة مطالباً بجمع شتاتها ونفع مهماتها

فصل : واقتضت الاستخارة انني أفردها ، وما عساه فات في كتاب واصف لّما أستر من اسرارها وكاشف لأنوارها ، وان أجلو على أهل الجهالة وجوه جمالها ، وان أدعو إلى أهل بيت الرسالة بلسان حالها .

فصل : وان يكون زيادة في الحجج البالغة والآيات القاطعة الدامغة ، وقد سمّيته كتاب التحصين لأسرار ما زاد من أخبار كتاب اليقين».

أقول : جعل السيد كتابه هذا في قسمين، فالقسم الأوّل في تسمية

ص: 61

الإمام عليه السلام بأمير المؤمنين ، ذكر فيه 29 حديثاً في 29 باباً . وفي بعض أبوابه جاء تسميته عليه السلام ب« إمام كل مؤمن» و «سيّد المؤمنين» و «أمير الغّر المحجلين».

وفي الباب 29 ذكر خطبة رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم في غديرخم بطولها

وبهذا الحديث ينتهي القسم الأوّل وقال في نهايته : « يقول علي بن موسى بن جعفر بن محّمد الطاووس : وحيث قد ذكرنا ما حضرنا من الأخبار المتضمنة لتسمية مولانا علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه « أمير المؤمنين » وجعلنا بعده أوراقاً بياضاً لأجل ما عساه يحضرني من هذه الأخبار اتفاقاً من غير كشف ولا اعتبار لكتب المصنفين ، لأنّني عازم على أنني - ما بقيت - اطلب الزيادة على ما صنفته ، ففيه كفاية وحجة على المقرين والجاحدين».

وهذا الكلام يدلّ على مدى اصرار السيد على تكميل البحث وسعيه في تقديم الأكمل والأفضل ، بالرغم من تأليفه ثلاثة كتب في الموضوع ذاته .

ثم يبدأ بالقسم الثاني الخاص بما ورد في تسميته عليه السلام ب- « امام المتقين » يذكر فيه 27 حديثاً في 27 باباً . وقد ي-ورد م-ا يتضمن تسميته عليه السلام ب«إمام كل مسلم بعده » و « إمام المرحومين » و « أمير المؤمنين » و « إمام الخلق » و « إمام الأمة » و « إمام الأولياء » و « الإمام بع-ده » و « إمام الهدى » و « أمير الأمة » و « أمير البررة » .

وفي الباب الأخير «27» ذكر حديثاً طويلاً جاء فيه ما دار بين جمع من الاحبار وعمر ، وفيه عجز عمر عن إجابة الاحبار . ثمّ قام الإمام عليه السلام بالحق في ردّهم ، وفيه ذكر قصة أصحاب الكهف بطولها .

وينتهي الكتاب في هذه الصفحة

نسخ الكتاب

يظهر من كلام العلامة المجلسي وصاحب فضائل السادات وصاحب

ص: 62

المستدرك حيث عدوّه من مصادرهم أنّ نسخاً من الكتاب كانت عندهم وكذلك صاحب الرياض حيث صرّح بذلك حيث يقول : « وقد رأيتها » أي كتاب الإمامة » ... والآن موجودة عند المولى بهاء الدين الهندي في مجموعة فيها كتاب التحصين لابن طاووس » (1)

قال في الذريعة : « والمولى بهاء الدين الهندي هو صاحب كشف اللثام»(2)

والنسخة الوحيدة الموجودة من الكتاب هي المخطوطة التي توجد في مكتبة آية اللّه السيد شهاب الدين المرعشي النجفي دام ظله بقم المقدسة، في مجموعة برقم 4636 ، ويقع كتابنا في الصفحات من 33 و ، إلى 109 ظ » وتحتوي المجموعة على:

1 - كتاب مائة منقبة لابن شاذان

2 - كتاب التحصين الذي تقدّم له

3 - كلمات حكمية

جاء وصف المجموعة في فهرس مخطوطات مكتبة السيد المرعشي : ج 12 ص 204 ، وفيما يلي معربه مختصراً:

«كتب بخط النسخ ، كاتبه نعمة اللّه بن محّمد أمير حسني لاريجاني ، يوم السبت آخر ربيع الأول سنة 1108 ، في المدرسة الكافورية باصفهان »

وقد تمت المقابلة على هذه النسخة ، وإليك صورة الصفحتين الأولى والأخيرة منها فيما سيأتي

4 - نور الهدى والمنجي من الردى ، ومؤلفه:

قال صاحب الرياض : « الشيخ الحسن بن أبي طاهر أحمد بن محّمد بن

ص: 63

الحسين الجاوابي ، له كتاب نور الهدى والمنجي من الردى في فضائل علي عليه السلام. وكان من قدماء الأصحاب ، إذ يروى بقوله«حدّثنا»عن جماعة منهم علي بن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي عن أبيه ، ويروى عن مشايخ الصدوق والمفيد والشيخ وأضرابهم أيضاً من دون التصدير ب«حدّثنا»ويروي السيد ابن الطاووس عن كتابه هذا في كتاب التحصين الأسرار ما زاد عن كتاب اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام والجاوابي بالجيم المفتوحة والألف الساكنة ثم الواو وبعده-ا ألف أخرى ثمّ باء موحدة ، على ما وجد مضبوطاً بخط ابن طاووس في كتابه التحصين (1) ولم اعلم النسبة فلاحظ»(2)

وقال في هامش الرياض : « في الحلة محلة معروفة باسم«الجاوبيين»ولعلّ المترجم له منسوب إلى هذه المحلة فهو حلّى.

وقال العلامة الطهراني في الذريعة : « نور الهدى والمنجي من الردى في فضائل علي عليه السلام » ، للحسن بن أبي طاهر أحمد بن محّمد بن الحسين الجاواني من الجاونيين اكراد الحلة الذين ذكرنا بعضهم في الأنوار الساطعة : ص 29 (3)

وقال في الثقات العيون : «الحسن بن أحمد بن محّمد بن الحسين الجاوابي صاحب كتاب نور الهدى والمنجي من الردى، الذي ينقل عنه ابن الطاووس في كتابه التحصين لأسرار ما زاد عن كتاب اليقين»(4)

وقال السيد المؤلف في الباب الأوّل من القسم الأوّل من كتاب التحصين : « رأينا ذلك في كتاب نور الهدى والمنجي من الردى ... وعليه خط الشيخ السعيد الحافظ محّمد بن محّمد المعروف بابن الكامل بن هارون

ص: 64

وانهما قد اتفقا على تحقيق ما فيه وتصديق معانيه » .

وقال في الباب الأوّل من القسم الثاني :«ومن كتاب نور الهدى والمنجي من الردى...وعليه كما ذكرناه خط المقري الصالح محّمد بن هارون بن كامل مصنّفه على تحقيق ما تضمّنه كتابه من تحقيق الأخباربانه قد اتفق مع والأحوال».

قال العلامة الطهراني في الثقات العيون : « يظهر منه أنّ المصنّف كان معاصراً لابن الكال الذي كتب ما يشبه التقريظ لكتابه . وابن الكال من مشایخ محّمد بن المشهدي، ويروي مصنف نور الهدى ... في كتابه المذكور عن محّمد بن أحمد بن شهريار الخازن ، تلميذ شيخ الطائفة الذي كان حياً إلى « سنة»514 » (1)

لكن صاحب الرياض تعجب من كلام السيد وقال : « وفي المقام شيء وهو أنه كيف يصح حينئذ أن يروي عن أبي عبد اللّه محّمد بن أحمد بن شهريار الخازن ، مع أن ابن شهريار الخازن يروي عن الشيخ الطوسي فتأمل » (2)

***

ثم أن الظاهر من كلام صاحب الرياض أنّه رأى نسخة كتاب «نور الهدى»حيث أخبر أن جميع أخبار كتاب التحصين منحصرة في أحاديث نور الهدى إلا قليلاً مما أورده في أواخر الكتاب.(3)

وقد تفحصنا عن الكتاب فحصاً تاماً ولم نظفر به . فهو إذا من الكتب المفقودة اليوم ، وعلى هذا ففي إحياء كتاب«التحصين»إحياء لأصله المأخوذ منه وهو كتاب نور الهدى » ، وتلك خدمة مزدوجة في طريق احياء تراث أهل البيت عليهم السلام .

ص: 65

منهج التحقيق

ألف - تمت مقابلة كتاب اليقين على أربع نسخ كما يلي :

1 - نسخة « آستان قدس » ورمزنا إليها ب- « ق » وهي أصح من النسخ الأخرى.

2 - نسخة « ملك » الناقصة ، ورمزنا إليها ب- « م » وهي وان كانت كثيرة الأغلاط إلا إنّا استفدنا منها في تصحيح كثير من اللغات والجمل المبهمة والمشطوب عليها

3 - النسخة المنتزعة من البحار وقد ذكرنا اسم«البحار»عند الاشارة إليها

4- النسخة المطبوعة سنة 1369 التي قوبلت بنسختين وقد اشرنا إليها بكلمة « المطبوع » .

ولم يتيسر لنا المقابلة على نسخة المشكاة بكاملها نعم راجعناها في بعض الموارد وأشرنا إليها بكلمة«المشكاة»

كما تم الاستنساخ عن النسخة الوحيدة من كتاب « التحصين » والمقابلة عليها . وإليك في الصفحات الآتية صوراً من هذه النسخ

ب - عثرنا على بعض مصادر الكتاب المخطوطة كما تمكنا من المطبوعة منها ، فاستخرجنا الأحاديث منها ، واشرنا إلى خصوصيات النسخ الخطية

ص: 66

ج - استخرجنا الآيات وأشرنا إلى مواضعها من المصحف الشريف واشرنا إلى اختلاف القراءة الموجودة بين نسخنا والمصحف وذلك لقدمة الكتاب

د - ولا بأس بالإشارة إلى الرموز المستعملة في الكتاب :

ب = الباب

ج = المجلد .

ح = الحديث

خ ل = في بعض النسخ.

ص = الصفحة

ق = نسخه آستان قدس

م = نسخة ملك

***

هذا ما ساعدنا عليه التوفيق الإلهي من نصرة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ، ونرجو أن نكون من مصاديق « اللّهم انصر من نصره» ، وحيث لم نكن في ذلك الزمان فننصره في ذلك الرهط القليل فلننصره الآن .

وكلّ ذلك ببركة من تمسكنا بحبل ولائه ، وشرّفنا اللّه بمحبته ومحبة أولاده المعصومين ، صاحب الولاية الكبرى أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام .

ولا ننسى ما هدانا اللّه إليه ببركة ولي نعمتنا الإمام أبو الحسن علي بن موسى الرضا عليه آلاف التحية والثناء ، واخته كريمة أهل البيت فاطمة المعصومة سلام اللّه عليها ، حيث كنا أيام تحقيقنا حول الكتاب مشرفين بزيارتهما ومجاورتهما وحصل لنا ببركتهما ما لم نكن نرجوه.

ومن الواجب أن نقدّم مزيد الشكر والتقدير إلى من أعاننا في هذا الطريق ، بتقديم المعونة والإرشاد إلى الصواب ، وإلى كلّ من كان له سهم في تطوير العمل وانجازه بهذا الشكل.

ص: 67

نسأل اللّه جميعاً التوفيق والتأييد والتسديد في القول والعمل ، إنه حميد مجید.

اللّهم أحينا حياة محّمد وآل محّمد وأمتنا مماتهم ، واحشرنا في زمرتهم وارزقنا شفاعتهم وصلّ عليهم أجمعين ، والعن اللّهم اعدائهم من الأولين والآخرين إلى يوم الدين.

محّمد باقر الانصاري

محّمد صادق الانصاري

عيد الغدير المبارك / 1408 ه- ق

ص: 68

نماذج مصورة من نسخ الکتاب

ص: 69

الصورة

ص: 70

الصورة

ص: 71

الصورة

ص: 72

الصورة

ص: 73

الصورة

ص: 74

الصورة

ص: 75

الصورة

ص: 76

الصورة

ص: 77

الصورة

ص: 78

الصورة

ص: 79

الصورة

ص: 80

نسب

أولاده

أنساب آل طاووس

حیاته إجمالاً

نشأته العلمیة

حیاته بالتفصیل

النقابة

اسفاره

التتصدي للفتیا

قصة المغول

الثناء علیه

شیوخه في العلم والراوون عنه

تآلیفه وآثاره العلمیة

خزانة کتبه

نظمه وشعره

وفاته و مدفنه

مصادر الترجمة

ص: 82

ترجمة المؤلف

آل طاووس أسرة علمية علوية جليلة وبيت كبير في الحلة ، وقد أخرجت هذه الأسرة جملة الاعلام في المائتين السابعة والثامنة ، تولّوا شؤون الزعامة الروحيّة في أواخر عصور الدولة العباسية ثم في الدولة الإيلخانية المغولية ، ومارسوا الكتابة والتأليف في علوم الدين والفقه والشريعة وما شاكلها من المواضيع . وكان أبرز اعلام هذه الأسرة السيد النقيب رضي الدين علي بن طاووس رحمة اللّه عليه.

نسبه

هو رضي الدين أبو القاسم « وأبو الحسن » علي بن السيد الزاهد سعد الدين أبي إبراهيم موسى بن جعفر بن محّمد بن أحمد بن محّمد أبي عبد اللّه محّمد الطاووس ابن اسحاق بن الحسن بن محّمد بن سليمان بن داود بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، (1)

ان جده صهر الشخ الطوسی علی بنته (2)وكان جده السادس أبو

ص: 83

عبد اللّه محّمد رائع الحسن جميل الوجه، ولم تكن قدماه مُناسبتين لحسن صورته فلقب بالطاووس.

وكان إسحاق جدّه السابع يصلّي في اليوم والليلة ألف ركعة ، خمسمائة عن نفسه وخمسمائة عن والده ، كما عن مجموعة الشهيد

وكانت أمه بنت الشيخ ورام بن أبي فراس المالكي النخعي المتوفي سنة 605 ه- ق ، وكانت أم والده موسى حفيدة الشيخ أبو جعفر الطوسي المتوفي 460ه-

وكان داود جده الحادي عشر ، رضيع الإمام الصادق عليه السلام ، حبسه المنصور وأراد قتله ، ففرج اللّه عنه بالدعاء الذي علّمه الصادق عليه السلام لأمه ويعرف بدعاء «أم داود » يُدعي به في النصف من رجب،مذكور في الإقبال وغيره

أولاده :

خلّف رضي الدين أربعة من الأولاد : ابنين هما محّمد وعلي ، وبنتين هما شرف الاشراف وفاطمة

1 - ابنه النقيب جلال الدين محّمد .

ولد في الثالث من المحرم سنة 643 ه- ق ببلد الحلة (1). وقد كتب والده كتاب « كشف المحجة » وصيّة إليه وهو صغير ، وصرّح فيه بالإجازة له ولاخيه الأصغر منه . وقد ذكر في « سعد السعود» أنّه أوقف عليه مصحفاً كما أوقف مصحفاً آخر على أخيه الأصغر منه (2)

تولى النقابة بعد والده سنة 664 إلى أن توفي سنة 680(3)

ص: 84

وقبره مشهور بالحلة يقع في الشارع العام الذي يخترق البلد من باب النجف جنوباً إلى الشط ، وقد أنشئت حوله حسينية كبيرة تقام بها ذكريات أهل البيت عليهم السلام. ويحتمل كونه قبر ابن عمه محّمد بن عز الدين الحسن بن موسى بن جعفر الذي خرج إلى هلاكو وصنّف له « البشارة » وكان السبب في سلامة النيل والمشهدين من القتل والنهب (1)

2 - ابنه الثاني المرتضى رضى الدين أبو القاسم علي .

الموافق لأبيه إسماً وكنية ولقباً .

ولد في الثامن من المحرم سنة 647 ه- ق بالنجف الأشرف (2)

تولّى النقابة بعد وفاة أخيه محمّد سنة 680

وله كتاب « زوائد الفوائد (3)، صرّح فيه بالنقل عن والده من كتبه (4). وهو من مصادر بحار الأنوار (5)كما نقل عنه المجلسي في زاد المعاد أيضاً

توفي رحمه اللّه في شهر رمضان سنة 711 ه- ق ، وحمل إلى مشهد أمير المؤمنين عليه السلام (6)

3-بنته شرف الأشراف

كانت حافظة لكتاب اللّه المجيد ، حفظته وعمرها اثنتا عشرة سنة . وقد اوقف عليها رضى الدين مصحفا في أربعة أجزاء (7)

ص: 85

ص: 86

حیاته الجمالاً

ولد قبل ظهر يوم الخميس منتصف المحرم سنة 589 ه- ق (1). أصله من مدينة سوراء بالقرب من حلة من اعمال بابل (2)وكانت ولادته بالحلة (3)ونشأ بها وترعرع .

هاجر في شبابه إلى بغداد وأقام بها نحواً من خمس عشرة سنة ، وأسكنه المستنصر العباسي داراً في الجانب الشرقي منها (4)

ثم رجع إلى الحلة حدود عام 640 ه- ق في أواخر عهد المستنصر(5)وولد له فيها ابنه محّمد سنة 643(6)ثم انتقل منها إلى النجف الأشرف فبقي فيها ثلاث سنين (7)وولد له هناك ولده على سنة 647(8)

ثم انتقل إلى كربلاء وكان ينوي الإقامة فيها ثلاث سنين (9)ولا ندري هل تحققت نيته أم لا

ثم عاد إلى بغداد سنة 652 وبقي فيها إلى حين إحتلال المغول بغداد فعاش أهوالها وشملته آلامها (10). وفي سنة 661 ولّى نقابة الطالبيين (11)

ص: 87

وبقي نقيباً إلى أن توفي يوم الاثنين خامس ذي القعدة سنة 664 ، رحمة اللّه ورضوانه عليه (1)

نشأته العلمية :

تحدّث هو في كتابه كشف المحجة عن تاريخ نشأته ودراسته ، فقال :

«أوّل ما نشأت بين يدي جدي ورّام ووالدي .... وتعلمت الخطّ والعربية وقرأت في علم الشريعة المحّمدية .... وقرأت كتباً في أصول واشتغلت بعلم الفقه ، وقد سبقني جماعة إلى التعليم بعدة سنين ، فحفظت في نحو سنة ما كان عندهم وفضلت عليهم

....وابتدأت بحفظ الجمل والعقود .... وكان الذين سبقوني ما لأحدهم إلا الكتاب الذي يشتغل فيه ، وكان لي عدة كتب في الفقه من كتب جدّي ورّام ، إنتقلت إلي من والدتي « رض » بأسباب شرعيّة في حياتها.... فصرتُ أطالع بالليل كل شيء يقرء فيه الجماعة الذين تقدموني بالسنين ، وأنظر كلّ ما قاله مصنّف عندي وأعرف ما بينهم من الخلاف على عادة المصنفين ، وإذا حضرت مع التلامذة بالنهار أعرف ما لا يعرفون وأناظرهم .

....وفرغت من الجمل والعقود وقرأت النهاية . فلما فرغت من الجزء الأوّل منها استظهرت على العلم بالفقه حتى كتب شيخي محّمد بن نما خطه لي على الجزء الأول وهو عندي الآن

.... فقرأت الجزء الثاني من النهاية أيضاً ومن كتاب المبسوط ، وقد استغنيت عن القراءة بالكلية . وقرأت بعد ذلك كتباً لجماعة بغير شرح ، بل للرواية المرضية.... وسمعت ما يطول ذكر تفصيله (2)

ص: 88

حياته بالتفصيل

إنّ كلّ من درس حياة سيدنا المترجم له يعرف أن له مقاماً شامخاً في قداسة النفس ووفور العلم وشدة الاحتياط والورع الكثير والحذر عما يسخط المولى سبحانه مضافاً إلى ما تحمله من الجهد في إسعاف الأمة بما يهذبها ويسلك بها إلى أوج النزاهة

إما بنصائحه البالغة وارشاداته القيمة كما يدلّ عليه رسالته إلى ولده التي سماها كشف المحجة .

وإما بادلاء الحجج والبراهين لمعرفة الدين ومَنْ هم الوسائط إلى اللّه كما يرشد إليه كتابه « اليقين » وكتاب الطرف » وكتاب « الطرائف »

وإما بالزامهم بالغاية من الخلقة وهي العبادة اللّه جل شأنه والزلفى لديه ويدلّ عليه كتاب « الاقبال» وكتاب «فلاح السائل » و « جمال الاسبوع » و«مهج الدعوات»

وإما بلفت الأنظار إلى صحيح التاريخ الذي هو العبرة للمعتبر والداعي إلى السير وراء آثار السلف الصالح والتحذر عما أوجب تدهور الماضين إلى الضياع ، وينبيء عنه كتابه « الاصطفاء إلى تاريخ الخلفاء »

وإما بالهداية إلى فقه الشريعة والارشاد إلى كيفية استنباط الأحكام من أحاديث آل الرسول عليهم السلام ويدلّ عليه كتابه « غياث سلطان الورى لسكّان الثرى»في المواسعة والمضايقة(1)

إلى غير ذلك من تأليفه القيمة التي بها اصبح شاخصاً أمام أعين القرّاء بين العلماء له مكانة في القلوب خالدة على امتداد الأيام.

وهذا كله بعد أن تحلّى بالملكات الفاضلة التي جعلته فائقاً بين أفراد نوعه وأهلته التشرّف بمشافهة حجة اللّه الإمام المنتظر عجل اللّه فرجه ولنيل كرامات

ص: 89

أثبتها الجوامع وتحدثت بها الثقات وحدّث بجملة منها هو نفسه أعلى اللّه مقامه (1)، امتثالاً لقوله سبحانه وتعالى « وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّتْ »

وفي ذلك يقول العلامة الحلّي في اجازته الكبيرة لبني زهرة : « كان رضي الدين علي بن طاووس صاحب كرامات، حكي له بعضها وروى لي والدي رحمه اللّه البعض الآخر(2). وفي «أمان الأخطار » و « مهج الدعوات » و « غياث سلطان الورى ، شيء كثير منها

فان تفق الانام وأنت منهم *** فانّ المسك بعض دم الغزال

النقابة

وهي تولي شؤون العلويين وتدبير أمورهم ورفع ما ينالهم من العدوان ولقد تولاها من هذا البيت جد المترجم له « أبو عبد اللّه محّمد الملقب بالطاووس»فكان أوّل نقيب بسوراء(3)

كما تولاها أخو المترجم له « أحمد » في هذا البلد وتولاها ابن أخ المترجم له « مجد الدين محّمد بن عزّ الدين ، فانّه خرج إلى السلطان « هلاكو» وصنف له كتاب « البشارة » وأصبح سبباً في تخليص الحلة والنيل والمشهدين من القتل والنهب وعين نقيباً في بلاد الفرات

وتولاها ابن أخ المترجم له وهو « عبد الكريم بن جمال الدين كما تولاها حفيد المترجم له « أحمد » وولده « عبد اللّه » .

وتولاها في نصيبين من أهل هذا البيت « أبو يعلى محّمد بن الحسن بن محّمد بن سليمان بن داود بن الحسن المثنى ، وكان أديباً شجاعاً كريماً فاضلاً

وحيث أن سيدنا المترجم أغرق نزعاً في مقام التجرد عن عالم المادة

ص: 90

واتجه صوب الزهد والقداسة لم يقبل تولي النقابة في زمان المستنصر العباسي غير أنه في الآونة الأخيرة ترجّح في نظره أن ينهض بصالح العلويين ويدرء عنهم الهوانِ ويسير بهم في خِطّة سَلَفهم الطاهر سيراً سجحاً ، فتقلّدها من قبل العلامة نصير الدين الطوسي عن « هلاكو خان « مدة ثلاث سنين وأحد عشر شهراً وحصل له ما أراد من الغاية المتوخاة له(1)

قال ابن الفوطي : « إنه ولّى نقابة الطالبيين بالعراق سنة 661 وتوفي سنة 664 (2)

أسفاره

هاجر رضي الدين في شبابه إلى بغداد وأقام بها نحواً من خمس عشرة سنة ، ويحدّثنا عن سبب الهجرة فيقول :

« ثمّ اتفق لوالدي قدس اللّه روحيهما ونور ضريحيهما تزويجي... وكنت كارهاً لذلك .... فادّى ذلك إلى التوجه إلى مشهد مولانا الكاظم عليه السلام ، وأقمت به حتى اقتضت الإستخارة التزويج بصاحبتي « زهراء خاتون بنت الوزير ناصر بن مهدي » رضوان اللّه عليها وعليه ، وأوجب ذلك طول الاستيطان ببغداد(3)

ولقي ببغداد من ضروب الحفاوة الشيء الكثير ، وكان من جملتها صلاته الوثقى بفقهاء النظامية والمستنصرية ومناقشاته ومحاوراته معهم وصلاته الوثقى أيضاً بالوزير القمي وولده والوزير مؤيد الدين محّمد بن أحمد بن العلقمي وأخيه وولده عز الدين أبي الفضل محّمد بن صاحب المخزن .

التصدي للفتيا

وطلبه الخليفة المستنصر للفتوى على عادة الخلفاء ولكنه رفض ذلك

ص: 91

المنصب ، ثم طلب منه تولّي نقابة جميع الطالبيين فامتنع من ذلك عدة سنين،فهدّده إن لم يقبل ، ولكنه لم يعتن بالتهديد.

ثمّ إنّ بعض أعلام عصره طلب منه التصدّي للفتيا والقضاء الشرعي ، اعتماداً على فقهه العميق وورعه الذي لا يتسرب إليه الشك ، ومن ذلك يحدّثنا فيقول:

«وأراد بعض شيوخي أن أدرس وأعلم الناس وأفتيهم وأسلك سبيل الرؤساء المتقدّمين ، فوجدت اللّه جلّ جلاله يقول في القرآن الشريف : «وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقاويل لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ، فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ» (1)، فرأيت أن هذا تهديد من ربّ العالمين فكرهت وخفت من الدخول في الفتوى حذراً من أن يكون فيها تقول عليه وطلب رئاسة لا أريد بها التقرب إليه فاعتزلت»(2)

ثم اجتمع عندي من أشار إلي أن أكون حاكماً بين المختلفين على عادة الفقهاء والعلماء من السلف الماضين ومُصلحاً لأمور المتحاكمين،فاعتزلت (3)

قصة المغول

ولما تغلب التتار على بلاد خراسان وطمعوا في بلاد العراق خاف السيد على بيضة الإسلام وقام باصلاح الأمر ، وهو يخبرنا عن ذلك فيقول:

عني

« انّه كان قد غلب التتار على بلاد خراسان وطمعوا في هذه البلاد ووصلت سراياه إلى نحو مقاتلة بغداد في زمن الخليفة المستنصر - جزاه اللّه بما هو أهله - كتبت إلى الأمير « قشتمر » ، وكان إذ ذاك مقدّم العساكر خارج بلد بغداد ، وهم مبرزون بالخيم والعدد والاستظهار ويخافون أن تأتيهم عساكر التتار وقد نودي في باطن البلد بالخروج إلى الجهاد ، فقلت له بالمكاتبة :

ص: 92

«استأذن لي الخليفة واعرض رقعتي عليه في أن يأذن في التدبير ، ويكونون حيث أقول يقولون وحيث أسكت يسكتون ، حتى أصلح الحال بالكلام ، فقد خيف على بيضة الإسلام وما يعذر اللّه جل جلاله من يترك الصلح بين الأنام»(1)

وذكرت في المكاتبة :

«انني ما أسير بدرع ولا عدة إلا بعادتي من ثيابي ، ولكني أقصد الصلح ولا أبخل بشيء لا بد منه ، وما أرجع بدون الصلح فانه مما يريده اللّه عزّ وجلّ ويُقَرِّبُنِي منه»(2)

ولكن الحاكمين اعتذروا وأرادوا غير ما أراده رضوان اللّه تعالى عليه.

قال رحمه اللّه : « ثمّ حضرتُ عند صديق لنا - وكان استاذ دار - وقلت له : تستأذن لي الخليفة في أن أخرج أنا وآخرون ونأخذ معنا من يعرف لغة التتار ونلقاهم ونحدثهم لعل اللّه جل جلاله يدفعهم بقول أو فعل أوحيلة عن هذه الديار

فقال : نخاف تكسرون حرمة الديوان ويعتقدون أنكم رسل من فقلت : أرسلوا معنا من تختارون ومتى ذكرناكم أو قلنا أننا عنكم حملوا رؤسنا إليكم وانجاكم ذلك وأنتم معذورون ونحن إنما نقول : « أننا اولاد هذه الدعوة النبوية والمملكة المحّمدية وقد جئنا نحدّثكم عن ملتنا وديننا ، فإن قبلتم وإلا فقد اعذرنا».

فقام وأجلسني في موضع منفرد أشار إليه ، وظاهر الحال أنه أنهى ذلك إلى المستنصر ثم أطال وطلبني من الموضع المنفرد وقال ما معناه : « إذا دَعَت الحاجة إلى مثل هذا اذنا لكم لأنّ القوم الذين قد أغاروا مالهم متقدّم تقصدونه وتخاطبونه ، وهؤلاء سرايا متفرّقة وغارات غير متفقة»(3)

ص: 93

بقي السيد في بغداد إلى حين إحتلال المغول فاصابته أهوال الإحتلال وشملته آلامه ، وفي ذلك يقول : « تم احتلال بغداد من قبل التتر في يوم الاثنين ، 18 محرم سنة 656 ، وبتنا في ليلة هائلة من المخاوف الدنيوية فسَلَمَنا اللّه جل جلاله من تلك الأهوال (1)

ولما تم احتلال بغداد أمر هلاكو أن يستفتي العلماء : « أيما أفضل السلطان الكافر العادل أم السلطان المسلم الجائر ؟ » ثمّ جمع العلماء بالمستنصرية لذلك . فلما وقفوا على الفتيا أحجموا عن الجواب ، وكان رضي الدين علي بن طاووس حاضراً هذا المجلس وكان مقدّماً محترماً ، فلما رأى إحجامهم تناول الفتيا ووضع خطه فيها بتفضيل العادل الكافر على المسلم الجائر ، فوضع الناس خطوطهم بعده (2)

وقد سببت فتياه هذه خيراً عميماً للأمة ، وكان من فوائد ذلك ما أشار إليه بقوله : « ظفرتُ بالأمان والإحسان وحقنت فيه دمائنا وحفظت فيه حرمنا وأطفالنا ونساؤنا وسلّم على أيدينا خلق كثير(3)

قال المحدّث القميّ : رأيت في كتاب من كتب الإنساب : « أنّه لّما تولّى السيد رضي الدين النقابة وجلس على مرتبة خضراء،وكان الناس عقيب واقعة بغداد قد رفعوا السواد » الشعار العباسي « ولبسوا لباس الخضرة ، قال علي بن حمزة العلوي الشاعر :

فذاك علي نجل موسى بن جعفر *** شبيه على نجل موسى بن جعفر

فذاك بدست للإمامة أخضر *** وهذا بدست للنقابة أخضر(4)

لأنّ المأمون لّما عهد إلى الإمام الرضا عليه السلام ألبسه لباساً أخضر

ص: 94

وأجلسه على وسادتين خضراوين وغيّر السواد الذي هو شعار الدولة العباسية (1)

الثناء عليه

1 - روى في البحار عن خط الشهيد قوله : « صاحب الكرامات لم يزل على قدم الخير والآداب والعبادات والتنزه عن الدنيات إلى أن توفي»(2)

2 - قال تلميذه العلامة في منهاج الصلاح : « ... وكان أعبد من رأيناه من أهل زمانه » (3)

3 - قال العلامة الحلّي في إجازته لبني زهرة : « ومن جميع السيدان الكبيران السعيدان رضي الدين علي وجمال الدين أحمد ابنا موسى بن طاووس الحَسَنيان قدّس اللّه روحهما ورَوَياه وأجيز لهما روايته عني عنهما ، وهذان السيدان زاهدان عابدان ورعان ، وكان رضي الدين علي صاحب كرامات حكي لي بعضها وروى لي والدي البعض الآخر (4)

4 - قال في جامع الرواة : « من اجلاء هذه الطائفة وثقاتها ، جليل القدر عظيم المنزلة كثير الحفظ نقيّ الكلام ، حاله في العبادة والزهد أشهر من أن يذكر ، له كتب حسنة رضي اللّه عنه»(5)

5- قال العلامة المجلسي في أوّل البحار : « السيد النقيب الثقة الزاهد جمال العارفين »

6 - قال الشيخ الحر في أمل الآمل : « حاله في الفضل والعلم والزهد

ص: 95

والعبادة والثقة والفقه والجلالة والورع أشهر من أن يذكر ، وكان أيضاً شاعراً أديباً ومنشئاً بليغاً ، (1)

7- قال في روضات الجنّات : «من جملة العبدة الزهدة المستجابي الدعوة بنص الموافقين لنا والمخالفين، ومنها كونه في فصاحة المنطق وبلاغه الكلام بحيث تشتبه كثيراً ما عبارات دعواته الملهمة وزياراته الملقمة بعبارات أهل بيتالعصمة عليهم السلام» (2)

8 - قال في حاشية باب الكُنى من البلغة : « أنه صاحب الكرامات والمقامات ليس في أصحابنا أعبد منه ولا أورع (3)

9 - قال السيد في النقد : « إنّه من اجلاء هذه الطائفة وثقاتها ، جليل القدر عظيم المنزلة كثير الحفظ نقي الكلام ، حاله في العبادة والزهد أشهر من أن يذكر ، له كتب حسنة»(4)

10 - قال في ريحانة الأدب : « من أعاظم علماء الشيعة الامامية وفحولها ، عالم فقيه جليل القدر عظيم المنزلة ، أديب شاعر ، منشىء بليغ عابد زاهد متقي ، جامع الفضائل والكمالات العالية ، المتخلّي من الصفات الرذيلة ، المتحلي بالأخلاق الفاضلة ، المتجلّي باتيان الوظائف الشرعية ، أورع أهل زمانه وأتقيها وأزهدها واعبدها ، الموصوف في كلمات أجلّه العلماء « بقدوة العارفين ومصباح المتهجدين».

تنسب إليه الكرامات الباهرة كثيراً ، ونقل أنّه كان مستجاب الدعوة وواقفاً على الاسم الأعظم، ويستظهر من بعض تأليفه أن باب ملاقاة الحجّة «عج» كان مفتوحاً عليه . ومن كثرة ورعه وتقواه كان ممتنعاً من الافتاء في الأحكام الشرعية ولم يصنّف في الفقه إلا كتاب « غياث سلطان الورى » . وبالجملة

ص: 96

فجلالته العلمية والعملية واضحة كالشمس في رابعة النهار ، لا تحتاج إلى إقامة بينة وبرهان»(1)

11 - قال العلامة النوري في المستدرك : « السيد الأجل الأكمل الأسعد الأورع الأزهد صاحب الكرامات الباهرة الذي ما اتفقت كلمة الأصحاب على اختلاف مشاربهم وطريقتهم على صدور الكرامات عن أحد ممّن تقدّمه أو تأخر عنه غيره(2)

12 - وقال المحدّث القمي في الكنى والألقاب : « السيد الأجل الأورع الأزهد ، قدوة العارفين . . . وكان رحمه اللّه من عظماء المعظمين لشعائر اللّه تعالى ، لا يذكر في أحد تصانيفه الاسم المبارك « اللّه » إلا ويعقبه بقوله « جل جلاله » .. وكان رأيه في زكاة غلاته كما ذكره في كتاب كشف المحجة أن يأخذ العشر منها ويعطي الفقراء الباقي منها»(3)

13 - قال الشيخ اسد اللّه التستري في المقابيس : « السيد السند المعظم المعتمد العالم العابد الزاهد الطيب الطاهر ، مالك أزمة المناقب والمفاخر ، صاحب الدعوات والمقامات والمكاشفات والكرامات ، مظهر الفيض السني واللطف الخفي والجلي» (4)

شيوخه في العلم والرواية

كان له شيوخ كثيرون لا يتسع المجال لذكر جميعهم ، نذكر منهم(5)

ص: 97

1 - الشيخ ورام بن أبي فراس(1)

2 - الشيخ حسين بن أحمد السوراوي عن الشيخ عماد الدين الطبري صاحب«بشارة المصطفى»(2)

3- أبو الحسن علي بن يحيى بن علي الخياط الفقيه الجليل عن جماعة ذكرهم في المستدرك (3).

4 - الشيخ اسعد بن عبد القاهر بن اسعد بن سفرويه الأصفهاني أبو السعادات صاحب كتاب«رشح الولاء في شرح دعاء صنمي قريش»(4).

5 - الشيخ نجيب الدين محّمد بن نما(5)

6 - السيد شمس الدين فخار بن معد الموسوي

7 - الشيخ تاج الدين الحسن بن الدربي يروي عنه(6)

8- الشيخ صفي الدين محّمد بن معد الموسوي

9 - الشيخ سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة بن وشاح السوراوي صاحب « المنهاج » في الكلام (7).

10 - السيد أبو حامد محيي الدين محّمد بن عبد اللّه بن زهرة الحسيني الاسحاقي ، ابن أخي ابن زهرة الحلبي

11 - نجيب الدين محّمد السوراوي

ص: 98

12 - محبّ الدين أبو عبد اللّه محّمد بن محمود المعروف بابن النجار مؤلف ذیل تاریخ بغداد »(1)

13 - كمال الدين حيدر بن محّمد بن زيد بن محّمد بن عبد اللّه الحسيني قرء عليه أياماً كثيرة (2)

14 - يحيى بن محّمد السوراوي .

15 - يروي عن ابن شيرويه الإصفهاني .

تلامذته والراوون عنه

تخرّج عليه فطاحل العلماء واستجازوه في الرواية وقرؤوا عليه نص عليهم العلامة النوري في خاتمة مستدرك الوسائل والعلامة الطهراني في الأنوار الساطعة (3)، وإليك اسمائهم :

1 - الشيخ علي بن عيسى الأربلي صاحب كشف الغمة

2 - الشيخ سديد الدين يوسف بن علي المطهر والد العلامة الحلّي

3 - الشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي

4 - آية اللّه العلامة الحلي جمال الدين حسن بن يوسف 5

5 - السيد غياث الدين عبد الكريم بن أحمد بن طاووس ابن أخي المترجم له

6 - الشيخ تقي الدين الحسن بن داود الحلّي

7 - الشيخ محّمد بن أحمد بن صالح القسيني .

8 و 9 و 10 - أبناء الشيخ القسيني المذكور وهم الشيخ إبراهيم والشيخ جعفر والشيخ علي

11 - السيد أحمد بن محّمد العلوي

12 - السيد نجم الدين محّمد بن الموسوي

ص: 99

13 - الشيخ محّمد بن بشير (1)

وشارك هؤلاء الثلاثة مع المذكورين في تلك الإجازة .

14 - وقد كتب « كشف المحجّة » إجازة لولديه محّمد وعلي وأختيهما

تأليفه وآثاره العلمية

خلّف رضي الدين من بعده من المؤلفات مجموعة قيمة في بابها ، بلغت حسب إحصائنا 57 كتاباً . وتعتبر هذه المؤلفات - بما فيها من الفوائد ومن النقول عن بعض المصادر المفقودة حالياً - على جانب كبير من الأهمية

قال العلامة الطهراني في الذريعة:«للسيد رضي الدين علي بن طاووس بتأليفه أجزاء كتاب التتمات وجمعها من تلك الكتب حق عظيم على جميع الشيعة وكلّ من ألف بعده كتاباً في الدعاء فهو عيال عليه مغترف من حياضه متناول من موائده ويحق علينا تقدير علمه ».(2)

وقد ذكر فهرس بعض تأليفه في كتاب « الإجازات لكشف طرق المفازات » ، طبع بعضه في مجلد «الإجازات»من البحار.(3) وذكر بعض تصانيفه في«أمل الآمل»وبعضها في «الذريعة »، ونحن نورد فيما يلي جدولاً بأسمائها على حروف المعجم :

1 - الإبانة في معرفة اسماء كتب الخزانة ، ذكره مؤلفه في سعد السعود : ص 24 و 25

2 - الإجازات لّما يخصني من الإجازات ، هكذا سماه مؤلّفه في الإقبال : ص 542 و 658

وفي كتاب اليقين : ب 37 ومواضع أخرى منه ، وطبع بعضه في

ص: 100

البحار : ج 107 ص 45 - 37 ، نقله المجلسي عن مجموعة الشيخ شمس الدين محّمد الجبعي جدّ البهائي عن خط الشهيد الأوّل محّمد خط الشهيد الأوّل محّمد بن مكي ، وسماه الطهراني في الذريعة : ج 1 ص 127 ، « الاجازات لكشف طرقالمفازات فيما يخصني من الاجازات » ، وذكره في مصفّى المقال ص 298

3- الاختيارات من كتاب أبي عمرو الزاهد، في الحديث ، ذكره المؤلف في اجازاته

4 - الأسرار المودعة في ساعات الليل والنهار ، ذكره المؤلف في الأمان : 76 ، 89 ، 130 ، وسماه الطهراني في الذريعة : ج 1 ص 396 «ادعية الساعات».

5- اسرار الصلوة ، ذكره الطهراني في الذريعة : ج 2 ص 49 ، واشار إلى وجود كراسة من أوّله بخط عتيق في مكتبة السيد حسن الصدر . قال مؤلّفه : « انّني أصونه مدة حياتي عن كل أحد إلا أن يأذن من له الاذن في نبأه احداً قبل وفاتي »

6- الاصطفاء ، هكذا سماه في كشف المحجّة : ص 3 و 112 و 114 ومواضع أخرى ، ولكنه عاد فسماه « الاصطفاء والبشارات » في كشف المحجة أيضا : ص 34 ، و«كتاب البشارات» في الاقبال : ص 469 ، و « الاصطفاء في تاريخ الملوك والخلفاء » في كشف المحجة : ص 138

7-إغاثة الداعي وإعانة الساعي ، ذكره في الإقبال : ص 187 ،ومهج الدعوات: ص 129 و 177 و 366

8- الاقبال بالأعمال الحسنة ، فيما يعمل مرّة في السنة ، ذكره مؤلفه في الامان : ص 77 ، وسعد السعود : ص 69 و 694 ،وكشف المحجة : ص 156 ، وتم تأليفه قبل سنة 656 ، طبع في إيران بالحجم الكبير على الحجر في 728 صفحة سنة 1312 ه- ق ، وجدّد طبعه بالأوفست سنة 1390 ه- ق وسنة 1407 ه- ق .

ص: 101

9 - الأمان من أخطار الاسفار والأزمان ، طبع في النجف في 181 صفحة سنة 1370 ه- ق وجدّد طبعه بالأوفست سنة 1400 ه- ق . ومنه نسخ خطية في مكتبات إيران والعراق والهند كما طبع في بيروت سنة 1407

10- الأنوار الباهرة في انتصار العترة الطاهرة ، ذكره مؤلفه في الملاحم والفتن : ص 80 وفي خطبة كتابي اليقين والتحصين ، وسماه فيهما : « التصريح بالنص الصحيح من ربّ العالمين وسيد المرسلين على علي بن أبي طالب عليه السلام بأمير المؤمنين » أيضاً ، وقد مرّ الكلام حول الكتاب

11 - اسرار الدعوات لقضاء الحاجات وما لا يستغنى عنه

12 - البهجة لثمرة المهجة في مهمات الأولاد، وهي غير كشف المحجة ذكره في سعد السعود : ص 79 وكشف المحجة : ص 17 و 86 و 111 و 138 وقال عنه : « يتضمن حال بدايتي ومعرفتي وطلبي الأولاد»

13 - التحصيل من التذييل ، تذييل شيخه ابن النجار على تاريخ بغداد ، ذكره مؤلّفه في الاقبال : ص 685 و 701 ، وفي محاسبة النفس:11 ، وفي الملاحم والفتن : ص 111 و 144 و 150

14 - التحصين في أسرار ما زاد على كتاب اليقين وهو كمستدرك لكتاب اليقين ، وقد مرّ الكلام حول الكتاب

15 - التراجم فيهما نذكره عن الحاكم، ذكره في الأمان : ص 30 ، وأشار إلى جزءه الثاني .

16 - التشريف بتعريف وقت التكليف ، كانت نسخته موجودة عند الشيخ حرّ العاملي ، انظر الفوائد الرضوية : ص 331

17 - التعريف للمولد الشريف ، ذكره في الاقبال : ص 598 و 599 و 603 ومواضع أخرى منه

18 - التمام لمهام شهر الصيام، ذكره المؤلف في الأمان : ص 77

ص: 102

19 - التوفيق للوفاء بعد التفريق في دار الفناء ، ذكره المؤلف في كشف المحجة : ص 139

20 - جمال الاسبوع بكمال العمل المشروع ، ذكره في الاقبال : 623 ، وفي الأمان : ص 77 ، وفي محاسبة النفس : ص 11 ، طبع في 1، إيران سنة 1303 ه- ق وجدّد طبعه بالأوفست سنة 1405 ه- ق ، كما طبع مع ترجمته بالفارسية في 541 صفحة في إيران سنة 1330 ه- ق .

21 - الدروع الواقية من الأخطار فيما يعمل مثله في أيام كل شهر على التكرار ، ذكره مؤلفه في الأمان : ص 77 ، وذكر الطهراني في الذريعة : ج 8 ص146 عدة نسخ خطية منه

22 - ربيع الألباب ، قال في كشف المحجة ص 125 و 138 : «قد خرج منه ست مجلدات تشتمل على روايات وحكايات من آثار الاخيار وفوائد الاتقياء وهو في ستة أجزاء » . ولكن لم نظفر بها حتى اليوم ، وقد نقل عنه في البحار (1)

23 - ربيع الشيعة الشيعة ، هذا الكتاب متحد مع كتاب « اعلام الورى » لأمين الإسلام الطبرسي المفسر (2)

34 - روح الأسرار وروح الأسمار ، ذكره المؤلف في اجازاته المطبوعة في البحار : ج 107 وقال : « مختصر التمسه مني الشيخ العالم محّمد بن علي بن زهرة الحلبي رضوان اللّه عليه حين ورد إلى الحج وكان ضيفاً لنا ببلد الحلة.... وهو كتاب لطيف أمليته وأنفذته إليه»

25 - ريّ الظمآن من مروي محّمد بن عبد اللّه بن سليمان ، ذكره في اليقين : الباب 188

ص: 103

26 - زهرة الربيع في أدعية الأسابيع ، ذكره في الأمان : ص 77 ، مهج الدعوات : ص 321 و 340

27 - السالك إلى خدمة المالك ، ذكره المحدث القمي في الفوائد الرضوية : ص ص 332 نقلا عن الشيخ محّمد أمين الكاظمي في هداية المحدثين

28 - السعادات بالعبادات، هكذا سماه المؤلف في الاقبال : ص 592 والأمان : ص 69 و 75 ، وسعد السعود : ص 137 وسماه في مهج الدعوات : ص 129 بكتاب « السعادة »

29 - سعد السعود ، طبع في النجف الأشرف سنة 1369 ه- ق ، وقد أعيد طبعه عدة مرات ، وجدّد طبعه بالأوفست سنة 1406 ه- ق . قال المؤلف في آخر ص 298 أنّه الجزء الأوّل وقال في مقدمته : «وجدت في خاطري يوم الأحد في ذي القعدة سنة 651 في أن أصنف كتاباً اسميه سعد السعود أذكر فيه من كل كتاب وقفته على ذكور أولادي وذكور أولادهم » . وقد جمع فيه فوائد من تلك الكتب لينتفع بها بعد ضياعها

30 - شفاء العقول من داء الفضول ، قال في الاجازات : « أنّه مقدّمة في علم الكلام كتبتها ارتجالاً» (1). كما ذكره في اجازته الجمال الدين يوسف بن حاتم الشامي المطبوعة في البحار : ج 107 ص 46

31 - شرح نهج البلاغة وتوجد منه نسخ خطية

32 - صلوات ومهمات للأسبوع .

33 - الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف ، ذكره المؤلف في اجازاته المطبوعة في البحار : ج 107 ص 37 ، والاقبال : ص 467 و 595 ، وسعد السعود : ص 69 و 91 ومواضع أخرى منه ، وكشف المحجة : ص 36 و 41 ، وطرف الانباء : ص 4 . طبع الكتاب في إيران على الحجر سنة

ص: 104

1320 ه- ق في 176 صفحة كما طبع في 568 صفحة سنة 1400 ه- ق . سمّى المؤلف نفسه في هذا الكتاب » عبد المحمود بن داود » وافترض انه رجل من أهل الذمة يريد البحث في المذاهب الإسلامية بحرية رأي وتجرد . وقد ترجم الكتاب بالفارسية

34 - طرف من الانباء والمناقب ، ذكره المؤلف في الاجازات المطبوعة في البحار وكشف المحجة : ص 139 ، طبع في النجف الأشرف سنة 1369 في 50 صفحة

35 - عمل ليلة الجمعة ويومها .

36 - غياث سلطان الورى لسكان الثرى، ذكره مؤلّفه في اجازاته المطبوعة في البحار ، وفي فرج المهموم : ص 42 وكشف المحجة : ص 138 ، ، والملهوف : ص 11 وقال : « إنه في قضاء الصلاة الفائتة عن الأموات وانه لم يؤلّف غيره في الفقه لأنّه لا يريد الدخول في الفتوى . » . ذكر في مجلة لغة العرب أنه توجد نسخة خطية منه في مكتبة صاحب ريحانة الأدب بتبريز كما طبع أخيراً شطراً منه في قم

37 - فتح الأبواب بين ذوي الألباب وربّ الأرباب في الاستخارات ، ذكره المؤلف في اجازاته في البحار، وفي الأمان : ص 9 و 84 وكشف المحجة : ص 121

38 - فتح الجواب الباهر، هكذا سماه في كشف المحجة : ص و 138 ، وسماه في اجازاته : « فتح محجوب الجواب الباهر في شرح وجوب خلق الكافر.

39 - فرج المهموم في معرفة الحلال والحرام من النجوم ، ذكره مؤلفه في الأمان : ص 89 ، طبع الكتاب بالنجف سنة 1368 ه- ق في 220 صفحة وجدّد طبعه بالأوفست في إيران سنة 1405 ، جاء في آخره : «كان الفراغ من الثلثاء ، العشرين من شهر المحرم سنة 650 هلالية بمشهد مولانا تأليفه يوم الشهيد المعظم الحسين عليه السلام».

ص: 105

40 - فرحة الناظر وبهجة الخواطر ، قال في الاجازات : « تما رواه والدي موسى بن جعفر بن محّمد بن طاووس طاووس ... ونقله في أوراق وأدراج وانتقل إلى ... فجمعته بعد وفاته ... ويكمل أربع مجلدات لكلّ مجلّد خطبة،وسميته بهذا الاسم المذكور »

41 - فلاح السائل ونجاح المسائل ، ذكره في الامان : ص 76 و 79 و 128 و 130 ، وفي جمال الأسبوع : ص 190 و 224 ، وفي محاسبة النفس : 17 وفي مهج الدعوات : ص 340 . والكتاب في مجلدين لم نظفر بالمجلد الثاني منه ، وقد طبع المجلد الأول مرتين

42 - القبس الواضح من كتاب الجليس الصالح ، ذكره في الاجازات وهو مختصر كتاب « الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي للمعافى بن زكريا المذكور في كشف الظنون : ج 1 ص593

43 - الكرامات ، ذكره المؤلف في الامان : ص 115 ، في موضعين

44 - كشف المحجة لثمرة المهجة ، ذكره مؤلفه في كتاب اجازاته وقال : وجعلت له اسماً آخر : اسعاد ثمرة الفؤاد على سعادة الدنيا والمعاد» . ألّفه في سنة 649 وكان آنذاك في كربلاء . طبع في النجف سنة 1370 ه- ق في 196 صفحة وطبع عدة مرات في إيران وقد ترجم بالفارسية . والكتاب مؤلف على شكل رسالة يوجّهها رضي الدين لولديه محّمد وعلي وكانا حين التأليف طفلين

45 - لباب المسرّة من كتاب « مزار « ابن أبي قرّة ، ذكره مؤلفه في الاقبال : ص 470 ، كما ذكره ابن أخيه ناسباً أياه لعمه في فرحة الغّرى : ص 40 و 77

46 - المجتنى من الأدعية المجتبي ، ذكره المجلسي في مقدمة البحار ، والخوانساري في روضات الجنات : ج 4 ص ص 330 ، طبع في بومباي الهند سنة 1317 ه- ق .

47 - محاسبة الملائكة الكرام آخر كل يوم من الذنوب والآثام.

ص: 106

48 - محاسبة النفس ، ذكرها العاملي في أمل الآمل والمجلسي في مقدمة البحار ، طبعت في النجف في 23 صفحة ومعها رسالة تنبيه الراقدين لمحّمد طاهر بن محّمد ، وطبع في إيران سنة 1317 ، وطبع أيضاً مع كشف الريبة للشهيد الثاني

49 - مسلك المحتاج إلى مناسك الحاج ، ذكره المؤلف في الاجازات . وفي الاقبال : ص 306 وكشف المحجة : ص 145 .

50 - مصباح الزائر وجناح المسافر ، ذكره المؤلف في الاقبال : ص 274 ومواضع أخرى منه ، والامان : ص 33 و 121 و 125 ، وجمال الأسبوع : 180 و 232 وكشف المحجة : ص 139 ، والملهوف : ص 5 ، وصرّح انه من أوّل مؤلفاته

51 - المضمار ، هكذا سماه مؤلّفه في الاقبال : ص 554 و 635 ، والامان : ص 22 و 77 ، وكشف المحجة : ص 144 ولكنه في الإجازات : «مضمار السبق في ميدان السبق » .

52 - الملاحم والفتن ، طبع بهذا الاسم في النجف الأشرف سنة 165 ، أنّ 1368 ه- ق في 165 صفحة ولكن المؤلف يذكر في اثناء كتابه ص اسمه « كتاب التشريف بالمنن في الملاحم والفتن » ، وهو عبارة عن تلخيص ثلاثة كتب : كتاب الفتن لنعيم بن حماد الخزاعي ، وكتاب الفتن لابي صالح السليلي ، وكتاب الفتن لزكريا بن يحيى البزاز.

53 - الملهوف على قتلى الطفوف ، وقد يذكر باسم اللّهوف ، ذكره مؤلفه في الاقبال : ص 562 ، وكشف المحجّة : ص 138 ، وطبع في النجف وإيران غير مرة . وقد ترجم الكتاب بالفارسية مرتين

54 - المنتقي ، ذكره مؤلفه في الامان : ص 71 و 77 ، وكشف المحجة : ص 136

55-مهج الدعوات ومنهج العبادات ، ذكره مؤلفه في سعد السعود :

ص: 107

ص175 ، وقد طبع في بومباي الهند سنة 1299 ه- ق وفي إيران سنة 1318 ه- ق في 450 صفحة كما جدد طبعه بعد ذلك.

56 - مهمات في صلاح المتعبد وتتمات بصلاح المتهجد في تتميم مصباح المتهجد ، للشيخ الطوسي، في سبعة مجلدات ، وهو مجموعة من الكتب قد مر ذكرها ونعيدها مرة أخرى : اسرار الصلوة ، الاقبال ، جمال الأسبوع ، الدروع الواقية ، زهرة الربيع ، فلاح السائل ، كتاب السالك

57 - اليقين باختصاص مولانا عليّ عليه السلام بامرة المؤمنين ، ذكره مؤلّفه في الملاحم والفتن : ص 125 ، وقد مرّ الكلام حول الكتاب وهو هذا الكتاب الموجود بين يدي القارىء

خزانة كتبه

كان رضي الدين رضوان اللّه عليه يمتلك خزانة كتب غنيّة بالذخائر والنفائس تما لم يكن لها وجود غالباً في ساير الخزانات . وقد بلغ عدد كتبها في سنة 650 عند تأليفه الإقبال - كما تحدّثنا الروايات - 1500 كتابا (1)

وكان صاحب الخزانة كثير الإهتمام والشغف بها ، حتى أنه وضع فهرساً لها سماه « الإبانة في معرفة أسماء كتب الخزانة » وهو من الكتب المفقودة اليوم مع مزيد الأسف

كما وضع لها فهرساً آخر سماه « سعد السع-ود ، فهرس فيه كتب خزانته بتسجيل مختارات مما ضمّته تلك الكتب من معلومات وفوائد ، وقد طبع الموجود منه وهو الأوّل من اجزاءه - وقد اختص بالكتب السماوية وعلوم القرآن - ولا ندري هل فقد الباقي منه أو أن المؤلف لم يتمه

ولقد أشار رضي الدين في اثناء مؤلفاته بهذه الخزانة كثيراً ولكن باختصار وإيجاز . فهو مثلاً يقول : « في خزانة كتبنا في هذه الأوقات أكثر من سبعين

ص: 108

مجلداً في الدعوات (1). ويقول : « انّ عنده كتباً جليلة في تفسير القرآن (2)وكذلك الانساب (3)وفي الطب (4)وفي النجوم وغيرها من العلوم (5)وفي اللغة والأشعار (6)وفي الكيميا (7)والطلسمات والعوذ والرقي والرمل (8)، وفي النبوة والإمامة ، والزهد وتواريخ الخلفاء والملوك وغيرهم (9)وكتب كثيرة في كل فن من الفنون (10).

وفي أواخر أيام حياته وقف هذه الخزانة على ذكور أولاده وذكور أولادهم وطبقات ذكرها بعد نفادهم (11). ثم انقطعت عنا أخبارها بعد وفاة صاحبها فلم نعد نقرء لها ذكراً أو نسمع لها اسماً فيما روى الرواة وألف المؤلفون

وبالنظر إلى أهمية هذه الخزانة ونفاسة كتبها ، جرّد في كتاب « السيد علي آل طاووس » فهرساً لمحتوياتها آخذاً ذلك من مؤلفات السيد وكتبه ، يقع الفهرس في 35 صفحة يتضمن ذكر 488 كتاباً فمن أراد الاطلاع فليراجع هناك

نظمه وشعره

ذكر ابن أخيه السيد عبد الكريم غياث الدين ، انّ لعمه نظماً ونثراً (12).

ص: 109

وقال العلامة في منهاج الصلاح : « وكان مجمع الكمالات السامية حتى الشعر والأدب والإنشاء»(1)

وقال الشيخ الحر العاملي في ترجمته : « وكان أيضاً شاعراً أديباً منشئاً بليغاً» (2)

ولم نعثر على شعر له سوى ما رواه الشيخ الشهيد شمس الدين محّمد بن مكي حيث قال : « كتبت من خط رضي الدين بن طاووس قدس اللّه روحيهما (3):

خبت نار العلى بعد اشتعال *** ونادى الخير حي على الزوال

عدمنا الجود إلا في الأماني ***وإلا في الدفاتر والعوالي(4)

فياليت الدفاتر كُنَّ قوماً ***فأثرى الناس من كرم الخصال

ولو أني جعلت أمير جيش ***لما حاربت إلا بالسؤال

لأنّ الناس ينهزمون منه ***وقد ثبتوا لأطراف العوالي

ولم يثبت أنها للسيد لأن مجرد النقل عن خطه لا يثبت ذلك . قال في البابليات : والبيتان الأخيران تضمين في أبيات السيد فقد أوردهما الحموي في ترجمة أبي هلال الحسن العسكري من أعلام الأدب في القرن الرابع ، عند ذكره في المعجم (5)

وفاته ومدفنه

توفي رحمه اللّه ببغداد صباح الخامس من ذي القعدة سنة 664 ، وحمل

ص: 110

إلى مشهد جده علي بن أبي طالب عليه السلام (1)

ذكر رحمه اللّه في أحكام الأموات من فلاح السائل ، بعد ما ذكر كيفية الغسل والكفن وفضل تهيأته على الوجه الحسن : أنّه كيف بارك كفنه بالمواضع المحترمة ، من حين وقوفه بعرفات ، برفعه ثمّة على كيفية إلى غروب عرفة ، ثم بسطه على الكعبة المعظمة والحجر الأسود ، ثمّ على حُجرة رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وروضة أئمة البقيع عليهم السلام بالمدينة الطيبة . ثم بضريح سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام بالنجف الأشرف ، ثم بالضريح الحسيني بكربلاء ، ثم بالكاظمي بدار السلام ثم بمشهد العسكريين عليهما السلام ومحلة غيبة الإمام الحجة عليه السلام ، وجعله كل ذلك وسيلة إلى نيل شفاعتهم والنجاة من أفزاع الآخرة بحرمتهم . ثم قال : « وهو عندي الآن ومن قلبي في أعزّ مكان » .

ثم قال : « وأنا أخرج كفني وانظره في كل وقت أستضوب النظر إليه وكأنه أشاهد عرضي على اللّه جلّ جلاله وأنا لابسه وقائم بين يديه ».

«....وقد كنت مضيت بنفسي وأشرت إلى من حفر لي قبراً كما اخترته في جوار جدي ومولاي علي بن أبي طالب عليه السلام متضيّفاً ومستجيراً ووافداً وسائلاً وآملاً ومتوسلاً بكل ما توسل به أحد من الخلائق إليه . وجعلته تحت قدمي والدي رضوان اللّه جلّ جلاله عليهما ، لأني وجدت اللّه جلّ جلاله يأمرني بخفض الجناح لهما ويوصيني بالإحسان إليهما فأردت أن يكون رأسي مهما بقيت في القبور تحت قدميها»

«وكان جدي ورام بن أبي فراس - قدّس اللّه جل جلاله روحه - وهو ممّن يقتدي بفعله ، قد أوصى أن يجعل في فمه بعد وفاته فص عقيق عليه أسماء الائمة عليهم السلام . وفنقشت أنا فصّاً عقيقاً عليه : « اللّه ربي ومحّمد نبتي وعلي إمامي وسمّيت الأئمة عليهم السلام إلى آخرهم ائمتي ووسيلتي»

ص: 111

وأوصيت أن يجعل في فمي بعد الموت ليكون جواب الملكين عند المسألة في القبر انشاء اللّه تعالى»(1)

وكلامه رحمه اللّه في حفر القبر لنفسه يقتضي أنه أوصى بحمله إلى مشهد أمير المؤمنين عليه السلام ودفنه فيه كما ذكره ابن الفوطي ، لكن في الحلة خارج البلد في آخر بساتين « الجامعين » مشهد يعرف بقبر « السيد علي بن طاووس » يزوره الناس ، كما أنّ هناك مزاراً بمقربة من بناية سجن الحلة المركزي الحالي تنسب إليه وبقربه من الجهة الخلفية مرقد ابن أخيه غياث الدين (2)

ولا يخفى بعد هذه النسبة لو كانت الوفاة ببغداد . وقال بعضهم : انه دفن بالكاظمية فمن الممكن أنه نقل بعد دفنه في الحلة أو الكاظمية إلى النجف الأشرف ، والأثر الموجود في الحلة هو موضع تربته كما اتفق ذلك للشريف الرضي رحمه اللّه

وإذا تحقق نقل رضي الدين إلى مشهد جده على قول ابن الفوطي، فالقبر الموجود في الحلة هو قبر ولده أبي القاسم رضي الدين علي بن طاووس المتحد أبيه اسماً ولقباً وكنية وكان يلقب به في حياته (3)

***

إلى هنا نختتم الكلام حول المؤلف الجليل السيد علي بن طاووس ، وفي الختام نحمد اللّه ونصلي على رسوله وأهل بيته الطاهرين

ص: 112

مصادر الترجمة

كان المصدر الرئيسي لنا في هذه الترجمة كتاب « السيد علي آل طاووس » تأليف الشيخ محّمد حسن آل ياسين ، كما وقد استفدنا من مصادر أخرى من مؤلفات السيد المؤلف وغيرها ، وإليك اسمائها :

1 - الإقبال ، للمؤلف

2 - أمل الآمل ، للشيخ حر العاملي

3 - الأنوار الساطعة للعلامة الطهراني

4 - البابليات

5- بحار الأنوار

6 - تاريخ الفخري لابن الطقطقي

7 - تلخيص مجمع الآداب لابن الفوطي

8- تنقيح المقال للمامقاني

9- جامع الرواة للأردبيلي.

10- جمال الأسبوع للمؤلف

11 - الحوادث الجامعة لابن الفوطي

12 - الذريعة للعلامة الطهراني

13 - رياض العلماء

14 - روضات الجنات ، للخوانساري

15 - ريحانة الأدب للخياباني

16 - سعد السعود ، للمؤلف

17 - عمدة الطالب

18 - فقهاء الفيحاء

19 - فلاح السائل للمؤلف

20 - الفوائد الرضوية للمحدث القمي

21 - كشف المحجة ، للمؤلف

ص: 113

22 - الكنى والألقاب ، للمحدث القمي

23 - لؤلؤة البحرين

24 - مستدرك الوسائل ، للعلامة النوري

25 - مصفّى المقال ، للعلامة الطهراني

26 - معجم البلدان

27 - المقابيس ، للتستري

28-منتهى المقال

29 - مهج الدعوات ، للمؤلف

30 - النجم الثاقب ، للعلامة النوري

31 - نقد الرجال ، للتفريشي

32 - اليقين ، للمؤلف

ص: 114

اليَقِين

باخْتِصَاصِ مَولانا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ

«علیه السلام»

بامة المؤمنين

ص: 115

ص: 116

معرفة مالك الجلالة ومسالك صاحب الرسالة وظفروا بالسعادة فيما كان ويكون ، «أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ في أَصْحَاب الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذي كانوا يُوعَدُونَ» (1)

واختار قوم من رعايا الألباب مساعدة جنود الجهل رغبة في عاجل الداردار الفناء والذهاب ، فزالت عنهم لذاتهم وحياتهم وكانت كالسراب يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إذا جَانَّهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللّهُ سَريعُ الحِسَابِ (2)، وانتهى أمرهم إلى دوام دار العذاب

وَعَرَّف جلّ جلاله من تشرف بتصديقه بنطق القرآن أن في عباده من علمه بالحجة والبرهان ، في قوله جلّ جلاله - زيد كلامه المقدس شرفاً وسُمُواً - : « وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَتَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وعُلُوّاً » (3)

وكشف جلّ جلاله بلفظ كتابه الواضح المبين جحود بعض أهل الذمة ما عرفوه من صدق خاتم النبيين ، فقال جل جلاله : ﴿ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَالَهُم مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ»(4)

وزاد جلّ جلاله في الكشف لقوم يؤمنون عَمَّن عاين العذاب ووعد بالرجوع إلى الصواب ، ثم يجحد ما عاين ويكفر بما آمن وهم يوقنون ، في قوله جلّ جلاله: ﴿ وَلَوْتَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا تُكَذِّبَ بِآيَاتِ . رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لَمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ » (5)

ص: 118

وقال جلّ جلاله في وصف تبهت بعض عباده له بالكذب يوم يحاسبون في قوله جلّ جلاله : « قَالُوا وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ أَنْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ » (1)

واظهر جل جلاله من مكابدتهم (2)للعيان في اليوم الموعود حيث لا ينفع فيه الجحود لّما شهدت عليهم الجلود معروفاً (3)لنا ما يبلغ بعضنا في مقابلة احسانه إلينا وتركيب الحجة علينا ، ﴿ وَقَالُوا جُلُودِهِمْ لَمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا » (4)

فهل بعد هذا التشريف والتكشيف شكٍّ عند من آمن باللّه والقرآن الشريف ، إن كشف الدلايل [ لا يمنع ](5)من الضلال الهائل ومن جحود ربّ العالمين ومخالفة سيد المرسلين ، ويكفي عند أهل العقل والفضل انّ اللّه جلّ جلاله كشف عن المعرفة بمقدس ذاته وصفاته بجميع ما اختص به من مقدوراته وكمال دلالاته

وما منع كمال ذلك الإيضاح والإفصاح المشاهد في ساعات الصباح والمساء من جحود كثير من ذوي الألباب اللّه جلّ جلاله وتعوّضهم عنه جل جلاله بما اختاروه من الأصنام والأحجار والأخشاب ، التي لا تنفع [ ولا تضر ](6)ولا يرضى بعبادتها لسان حال الدواب

فلا عجب إذاً من جحود دلائل اللّه سبحانه (7)ونصوص رسوله صلى اللّه عليه وآله سيد المرسلين على مولانا عليّ بن أبي طالب بإمرة المؤمنين ، فإنّ

ص: 119

المعاداة لأهل الفضل والعز والعلم والجاه مما جرت عليه عوائد الحاسدين والجاهلين ، والذين يقلدون السواد الكثير وان لم يكونوا مهتدين .

ومن وقف على أخبار الأمم الماضية والقرون الخالية عرف أن الضلال كان الأكثرون داخلين فيه ، وانّ الأقل هم الذين ظفروا بطاعة اللّه جل جلاله ومراضيه . وقد صدق القرآن في كثير من الآيات : إنّ الهالك الأكثر وإنّ الناجي الأقل الأصبر ، حتى قال جلّ جلاله في ذم الأكثر تمن ذكره من القرون : « وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ » (1). وأخبر جلّ جلاله أنّ الآيات والنذر لا تنفع مع قوم ينكرون في قوله جلّ جلاله : ﴿ وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ والنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (2)

وقال صاحب الرسالة النبوية في ضلال الأكثر من أمته فيما تظاهر من الأخبار : « إنّ أمته تفترق [ على ] (3)ثلاث وسبعين فرقة ، واحدة [ منها ](4)ناجية واثنان وسبعون في النار (5)

فصل

وكان مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام على صفات من الكمال يُحسَدُ مثله عليها ، ومعاداة الرجال في اللّه جل جلاله يقتضى ما انتهت حاله إليها ، حتى قيل في مدحه :

بَلَغْتَ فِي الْفَضْلِ نهايات المدى ***مَنْ ذَا يُضَاهِيكَ بِمَا فِيكَ كَمَلَ

فَلَا عَجِيبَ حَاسِدٍ فِيكَ انْزَوى ***غَيْظاً وَلا ذَا قَدَم فيكَ تَزَلُ (6)

ص: 120

وأما معاداته عليه السلام في اللّه جلّ جلاله ، وكان معه صلوات اللّه عليه كما كان مهيار معه - رحمة اللّه عليه - في مدحه له حيث قال :

عادَيْتُ فِيكَ النَّاسَ لَم أَحْفِلْ بهم ***حَيْثُ رَمَوْنِي عَنْ يَدٍ أَلا تَشَلْ

عَدَلْتَ أَنْ تَرْضى وَأَنْ يَسْخَطَ ***مَنْ تقله الأَرْضُ عَلَى فَاعْتَدَل (1)

وسوف نذكر ما رَوَيتُه ورأيته في كتب الرواة والمصنفين والعلماء الماضين ، برجال المخالفين الذين لا يتهمون فيما يروونه ،وينقلونه ، من التعبير على مولانا أمير المؤمنين علي عليه السلام بأمير المؤمنين ، مما لا يبقى شك فيه عمّن وقف وعرفه من المصنفين ، وقد سمّيته :

«كتاب اليقين باختصاص مولانا أمير المؤمنين علي عليه السلام بإمرة المؤمنين»

وقد سبقنا إلى ذكر تخصيصه ما أشرنا إليه خلق من أهل الاصطفاء ،

حتى مدح به على لسان الشعراء ، فقال مهيار في قصيدته اللامية :

سَمْعاً أميرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّهَا ***كِنَايَةً غَيْرُكَ فِيهَا مُنتحِلٌ (2)

وربّما تكلَّمت (3)الأحاديث بتسمية مولانا عليّ عليه السلام بأمير المؤمنين وبإمام المتقين وبسيد المسلمين وبيعسوب الدين، ما يكشف عنها عدد الأبواب في هذا الكتاب ، لأنا نذكر في كل باب حديثاً واحداً ومن أي كتاب نقل منه ، وما نجده من مصنف أو راو أخذ ذلك عنه .

وهي حجة على من رواها وبلغ حالها إليه ، ولا ينفع جحودها الآن لمن

ص: 121

صارت حجّة عليه ، والخصم فيها اللّه جلّ جلاله يوم القدوم عليه ومحّمد صلوات اللّه عليه وآله.

وهذا آنُ (1)الابتداء في الكتاب الذي كنا رتبناه في ذلك الباب من كتاب «الأنوار الباهرة في انتصار العترة الطاهرة»، نحكي كلّ حديث بألفاظه ومعانيه ونجعل ما يليق به فيه . جعل اللّه جلّ جلاله ذلك موافقاً لطاعته والتشريف بمقدس مراضيه.

وهذا عدد أبواب « كتاب اليقين » ، نذكرها أوّلاً على التعيين ليعلم الناظر لها ما اشتمل الكتاب عليه فيقصد منه الموضع الذي يحتاج إليه انشاء اللّه تعالى (2)

يقول مولانا ، المولى الصاحب الصدر الكبير ، العالم الفقيه العلامة الكامل الفاضل ، الزاهد العابد الورع النقيب الطاهر ، ذو المناقب والمآثر والعنصر الفاخر ، نقيب نقباء آل أبي طالب في الأقارب والأجانب رضي الدين والدنيا ، ركن الإسلام والمسلمين ، انموذج سلفه الطاهرين ، افتخار السادة ، عمدة أهل بيت النبوة ، مجد آل الرسول ، شرف العترة ، ذو الحسبين ، أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محّمد بن محّمد الطاووس العلوي الفاطمي ، حرس اللّه تعالى مجده ، واسعد في عمره المديد جده:

وحيث قد تكملت أبواب كتاب اليقين وبلغت إلى مائة واحد وتسعين ، فنحن الآن ذاكرون بيان ما كشفناه في كتاب الأنوار الباهرة في انتصار العترة الطاهرة بالحجج القاهرة » ، وسميناه هناك كتاب التصريح بالنص الصحيح من ربّ العالمين وسيد المرسلين على عليّ بن أبي طالب عليه السلام بأمير المؤمنين » ، وخطبة ذلك الكتاب على ما تضمنه من الصواب . فنقول:

ص: 122

بسم اللّه الرحمن الرحيم وصلاته على سيد المرسلين محّمد النبي وآله الطاهرين. يقول علي بن موسى بن جعفر بن محّمد بن محّمد الطاووس العلوي الفاطمي : أحمد اللّه جلّ جلاله ، الذي أراني بنور الألباب من الصواب ما زاد على أماني جواهر التراب ، وشرفني بما عرفني من رياسة العقول بتقديم الفاضل على المفضول ، وأذكرني بما أقْدَرَني من النظر أنّ الرئاسة شرط في صلاح أمور البشر ، لتقديمه جلّ جلاله خلق العقل قبل ما ولى عليه ، وخلق آدم قبل ولادته لذريته ورعيته الذين حدهم إليه

وأكد جلّ جلاله بما أظهر من ولاية القلب على الجوارح أنه لا بد للإنسان من رئيس صالح عارف بالمصالح ، مدلول على النصائح ، لأنه إذا كان الإنسان الواحد ما استقام حاله في المصادر والموارد إلا بأمير ورياسة فكيف يستقيم أمر الأمة بغير قادر على السياسة

أشهد أن لا إله إلا هو ، شهادة جاءت إلينا مع الفطرة ونحلت لنا من باب الفكرة وصحبت (1)معها ذخائر النصرة وجبرتنا بعد الكسرة

واشهد أنَّ جدّي محّمداً صلوات اللّه عليه وآله الذي جلا علينا وجوه جلالها ، ومشى بين يدينا حتى ظفرنا بوصالها، وخلع اقبالها وما وعدنا به لبيان حالها . واشهد أنه صلوات اللّه عليه وآله اهتدى واقتدى بمولاه جل جلاله الذي والاه على ما اعطاه وأولاء ، في حفظ امته ورعيته في حياته ، وما كان ينفذ جيشاً إلا وله رئيس يصلح لذلك الجيش اليسير في مهماته ، ولا كان يسافر من المدينة النبوية إلا ويجعل فيها من يقوم مقامه مدة سفره اليسيرة الرضية . وأنه صلوات اللّه عليه وآله عرف أنّ الإنسان لا يملك حفظ بقائه وسلامة أنفاسه ، فأمر أن لا يبيت أحدٌ المكلفين إلا ووصيّته تحت رأسه

وانه جلّ جلاله اطلعه على اختلاف أمته إلى ثلث وسبعين فرقة ، وحذرهم من هذه الفُرقة ، وذكر أن واحدة [ منها ] (2)ناجية واثنان وسبعون في النار ، وكان شفيقاً عليهم ومجتهداً في سلامتهم من الاخطار . وأنه قال لهم فيها رويناه من اخبارهم الربانية : « من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية (3)، فلزم في حكم العقل والنقل وما خصه اللّه جل جلاله به

ص: 123

من العدل والفضل : أن يعين لنا على رئيس نحتج به اللّه جل جلاله ولنبوته حساب اللّه جل جلاله وما يليه ، لأن لا تقول يوم يوم القيامة : لو عينت لنا على أحد كامل كنا قد سلمنا من التفريق والندامة ، واطعناك في القبول ونجونا مما جرى من اختلاف القاتل والمقتول ، ومن كثرة المذاهب في المنقول

فاقتضت حكمته ورياسته وكماله أنّه عين على من يقوم مقامه ويكرّر وصيته ومقاله ، لتكون الحجّة اللّه جلّ جلاله وله علينا يوم حضورنا بين يديه ، لأن حصر مخالفتنا له في قبول نصّه على من عين عليه اليق بحكمة من ارسله وبكماله من أن يكون الحجة لنا عليه، وأن نقول له : لو عينت لنا على إمام ما خالفناك ولا وقعنا أو بعضنا فيما حصلنا فيه بعدك من الهلاك ولا فيها عجزنا فيه من الاستدراك

واشهد أنّ النواب عنه يجب أن يكونوا على صفات الكمال والتمام ، قد استمرت ولايتهم عنه وقبولهم بلسان الحال وبيان المقال منه ، منذ شرف بالإنشاء والإبتداء وإلى غايات الإنتهاء

وقد سلموا من العزل في مدة هذه الأزمان ، لسلامتهم من العصيان ومن النقصان بالإمتحان ومن الحدود العقلية والشرعية المتقضية للهوان ، وما تردّدوا مع اللّه جلّ جلاله بين الصفا والجفا ، وإلا كانوا تارة من الأولياء وتارة من الأعداء

وقد أقرت لهم العقول عند ابتدائها بالرياسة عليها ، وأقرت لهم الأرواح عند انشائها أنها [ من ] (1)رعاياهم بالوحي إليها ، وأقرت جواهر الأجسام بالحكم النافذ على مؤلفاتها ، وشهدت الملائكة الحفظة بدوام الموافقة والمرافقة لمن جعلهم عنه نوّاباً ، وزكاهم اللوح المحفوظ أنهم ما خالفوا سنة ولا كتاباً ، وشهد لهم لسان الأرض أنهم سكنوها بالطاعة ، والسماء أنهم استظلوا بها بكمال العبودية وإخلاص الضراعة، وشهد لهم كلما تقبلوا فيه بالصيانة عن الإضاعة ، لأن لا يختلف الشهود لهم وعليهم ، ويكونوا تارة حكاماً وتارة محكوماً عليهم . ولئلا تتناقض صفات الكمال بصفات النقص في الأقوال والأفعال فيكون لهم شغل شاغل بالخجل والوجل والخوف من المؤاخذة على الخلل والزلل ، عن الرياسة على أهل العلم والعمل

ص: 124

وبعد ، فإنني كنت قد سمعت - وقد تجاوز عمري عن السبعين - انّ بعض المخالفين قد ذكر في شيء من مصنفاته : « إن سيدنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ما سمّى مولانا عليّاً عليه السلام بأمير المؤمنين في حياته».

ولا أعلم هل قال ذلك عن عناد أو عن قصور في المعرفة والإجتهاد.

فاستخرت اللّه تعالى في كشف بطلان هذه الدعوى وإيضاح الغلط فيها لأهل التقوي ، فاذن اللّه جل جلاله في كشف مراده وأمدنا بإسعاده وإنجاده في إظهار ما نذكره من الأنوار الزاهرة والحجج القاهرة وانتصار العترة الطاهرة ومفكرون ما لا ينكره إلا معاند لآيات اللّه جل جلاله الباهرة .

فصل

واعلم انا نذكر في كتابنا هذا تسمية اللّه جلّ جلاله مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام أمير المؤمنين ، فيها رويناه عن رجالهم وشيوخهم وعلمائهم ومن كتبهم وتصانيفهم ، وإن اتفق أنّ بعض من نروي عنه أو كتاب ننقل منه يكون منسوباً إلى الشيعة الامامية ، فيكون بعض رجال الحديث الذي نرويه من رجال العامة

فإنّنا روينا عنهم : إنّ اللّه تعالى سميّ عليّاً عليه السلام بأمير المؤمنين عند ابتداء الخلائق أجمعين، وأخذ مواثيق الأنبياء والمرسلين على الشهادة له جلّ جلاله بالربوبية والوحدانية ولمحّمد رسوله صلوات اللّه عليه وآله بالرسالة ولعلي عليه السلام بأمير المؤمنين

وسماه اللّه عزّ وجل بذلك لّما أسري بالنبي صلوات اللّه عليه وآله إلى السماء ، وانطق بذلك أرواح الأنبياء . وسماه بهذا الإسم جبرئيل عليه السلام وسماه أمير المؤمنين ، تاراتٍ قال عليه السلام بالوحي إليه وتاراتٍ سماه أمير المؤمنين ولم يقل عليه السلام « أنه أوحى إليه »

وان النبي صلوات اللّه عليه وآله ، أمر من حضره من الصحابة والمسلمين بالتسليم على علي عليه السلام بأمير المؤمنين ، وانه عليه السلام قال : « قد أذن للشمس أن تُكَلِّمَكَ وأن تُسَلَّم عليك » ، وأن علياً عليه السلام

ص: 125

لما سلّم عليها خاطبته وسَمَّته«أمير المؤمنين » . وأن ذا الفقار سماه باذن اللّه « أمير المؤمنين » ، وان بعض السباع سماه بأمر اللّه « أمير المؤمنين »

وجميع ذلك رويناه من طرقهم وعن علمائهم الممدوحين

وإذا فكر الناظر في تسليم كل من سلّم عليه بأمير المؤمنين ممّن ذكرناهم عرف أن الجميع عن ربّ العالمين

ولما كان الأمر على ذلك عند أهل اليقين ما رتبنا التسمية منهم بأمير المؤمنين على ترتيب رواياتهم ومقاماتهم ، بل أردنا أن يكون ما رواه كل عالم ومصنف في ترجمته ومذكوراً في روايته

ص: 126

ص: 128

فأخذ رأس النبي صلى اللّه عليه وآله فوضعه في حجره . فقال صلى اللّه عليه وآله : ما هذه الهمهمة ؟ فاخبره الحديث.

قال صلى اللّه عليه وآله : لم يكن دحية الكلبي ، كان جبرئيل سماك باسم سماك اللّه به وهو الذي ألقى محبتك في صدور المؤمنين ورهبتك في صدور الكافرين (1)

فصل

قلت أنا : إنّ من ينقل هذا عن اللّه جلّ جلاله وعن جبرئيل بتقدم اللّه جلّ جلاله إليه ، وعن محّمد صلوات اللّه عليه وآله المحجوج يوم القيامة بنقله إذا حضر بين يدي رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ، وسئله وسئله يوم القيامة عن

مخالفته لّما نقله واعتمد عليه

ص: 130

رسول اللّه ؟ قال : إنّك تُبَلِّغ رسالتي من بعدي وتؤدّي عني وتسمع الناس صوتي وتُعلّم الناس من كتاب اللّه ما لا يعلمون(1)

ص: 136

قال : فرجعتُ فقلتُ : هذا عليّ [ بن أبي طالب ](1). فقال النبي صلى اللّه عليه وآله : أَدْخِلْه

فلما دخل قال النبي صلى اللّه عليه وآله : مرحباً [ بك ](2)وأهلا ، لقد تمنيتك مرتين حتى لو ابطات على لسئلتُ اللّه عزّ وجلّ أن يأتي بك ، إجلس فكل معي (3)

ص: 140

قال : قلت : يا أبا ذر انا لنعلم أنّ أحَبَّهم إلى رسول اللّه صلى اللّه ، عليه وآله احبهم إليك . قال : أجل . قلنا : فأيهم أحبّ إليك ؟ قال : هذا الشيخ المظلوم المضطهد حقه يعني [ أمير المؤمنين ](1)علي بن أبي طالب عليه السلام

ص: 144

فجاء وجئت معه إلى النبي صلى اللّه عليه وآله ، فدخلنا على النبي ورأسه في حجر دحية الكلبي . فلما رآه دحية قام إليه وسلّم عليه فقال : خذ برأس ابن عمّك يا أمير المؤمنين ، فأنت أحق به.

فاستيقظ النبي صلى اللّه عليه وآله ورأسه في حجر علي عليه السلام . فقال له : يا أبا الحسن ، ما جئتنا إلا في حاجة . قال : بابي أنت وأمي يا رسول اللّه ، دخلتُ ورأسك في حجر دحية الكلبي ، فقام إلى وسلّم علي وقال : خذ برأس ابن عمك إليك فأنت أحق به مني [ يا أمير المؤمنين ](1)

فقال له النبي صلى اللّه عليه وآله : فهل عرفته ؟ فقال : هو دحية الكلبي . فقال له : ذاك جبرئيل . فقال : بابي وأمي يا رسول اللّه ، أَعْلَمَنِي أنس أنك قلت « انّ الجنّة مشتاقة إلى أربعة من أمتي » فمن هم ؟

فأومىء إليه بيده فقال : أنت واللّه أوّلهم ، أنت واللّه أوّلهم ، أنت واللّه أوّلهم ، ثلاثاً . فقال له : بابي وأمّي، فمن الثلاثة ؟ فقال له : المقداد وسلمان وأبو ذر(2)

ص: 148

من نور ، باطنها عفو اللّه وظاهرها رحمة اللّه ، بيده لواء الحمد

فلا يمر بملأ من الملائكة إلا قالوا : هذا ملك مقرب أو نبي مرسل أو حامل ع-رش ربّ العالمين ؟ فينادي منادٍ من لدن العرش - أو قال من بطنان العرش - : « ليس هذا ملكاً مقرباً ولا نبيّاً مرسلاً ولا حاملاً عرش اللّه ربّ العالمين . هذا عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغّر المحجلين إلى جنّاتربَّالعالمين ، أفلح من صدقه وخاب من كذبه » .

ولو أن عابدا عبد اللّه بين الركن والمقام ألف عام وألف عام حتى يكون كالشنّ البالي ولقي اللّه مبغضاً لآل محمّد اكبه اللّه على منخريه في [ نار ](1)جهنم »(2)قلت انا : قد نقلنا هذا الحديث في فصول تسمية مولانا عليّ عليه السلام إمام المتقين (3)، فيما كتبه جدّي ورّام رضوان اللّه جل جلاله عليه عن ابن الحداد ، وكان حنبليّاً . وما ندري من أي نسخة نقله فإنه مختصر . ونحن ذكرنا هذا الحديث من أصل وجدناه محرّراً عليه إجازات ، وهو اتم من رواية ابن الحداد وابلغ في موافقة الروايات

ص: 150

حدّثنا الحسين قال : حدثني أحمد بن الحسين قال : حدثني محّمد بن علي الكوفي قال : حدّثنا عبيد بن يحيى الثوري عن محّمد بن الحسن (1)بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام عن أبيه عن جده عن النبي صلى اللّه عليه وآله ، قال : في اللوح المحفوظ تحت العرش : علي بن أبي طالب أمير المؤمنين (2)

ص: 152

الرضوان . :قلت يا جبرئيل لمن هذه الشجرة؟ قال: هذه لابن عمك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، إذا أمر اللّه الخليقة بالدخول إلى الجنة يُؤْتَى بشيعة علي عليه السلام حتى ينتهي بهم إلى هذه الشجرة فيلبسون الحلي والحلل ويركبون الخيل البلق ، وينادي منادٍ : هؤلاء شيعة علي عليه السلام صبروا في الدنيا على الأذى فحبّوا (1)هذا اليوم (2).

ص: 156

فينادي مناد من بطنان العرش : ليس [ هذا ] (1)بملك مقرب ولا نبي مرسل ولا حامل عرش ، هذا عليّ بن أبي طالب وصيّ رسول ربّ العالمين وأمير المؤمنين وقائد الغّر المحجلين في جنات النعيم(2)

ص: 158

قال : قلت : إختر لي فإنّ خيرتك خيرتي (1). قال : قد اخترت لك عليّاً فاتخذه لنفسك خليفةً ووصيّاً . ونحلته علمي وحلمي ، وهو أمير المؤمنين حقاً لم ينلها أحد قبله وليست لأحد بعده . يا محّمد ، علي راية الهدى وإمام من الطاعني ونور أوليائي وهي الكلمة التي الزمتها المتقين من أحبه فقد احبني ومن أبغضه فقد أبغضني . فبَشِّره بذلك يا محّمد . قلت : ربي فقد بشرته

قال علي عليه السلام : أنا عبد اللّه وفي قبضته ، انّ يعاقبني فبذنوبي يظلمني شيئاً وان وان تَم (2)لي وعدي فاللّه مولاي . قال : [ اللّهم ] (3)اجل . [ قلبه ](4)واجعل ربيعه الإيمان به (5)

قال : قد فعلت ذلك به يا محّمد ، غير أنّي تُحصّه (6)بشيء من البلاء لم اخص به أحداً به أحداً من من أوليائي . قال : قلت : ربي أخي وصاحبي ! قال : ق-د سبق في علمي أنه مبتلي ، لولا علي لم يعرف حزبي ولا أوليائي ولا أولياء رسلي (7)

ص: 160

دحية : أني أحِبُّك ، وانّ لك عندي مدحة أزفُها (1)إليك : أنت أمير المؤمنين وقائد الغّر المحجلين ، أنت سيد ولد آدم ما خلا النبيين والمرسلين . لواء الحمد القيامة ، تَزِتُ أنت وشيعتك مع محّمد وحزبه إلى الجنان زفا(2) . قد يوم أفلح من تولاك وخَسِير من تَخَلاك (3). محبّ محمّد مُحبّك ومبغض محمّد مبغضك ، لن ينال شفاعة محمّد صلى اللّه عليه وآله ، ادن مني صفوة اللّه.

فأخذ رأس النبي صلى اللّه عليه وآله فوضعه في حجره . فانتبه صلى اللّه عليه وآله فقال : ما هذه الهمهمة ؟ فاخبره الحفقال : لم يكن هو دحية ، كان جبرئيل سماك باسم سماك اللّه به ، وهو الذي ألقى محبتك في صدور المؤمنين ورهبتك في صدور الكافرين(4)

ص: 163

الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، عن الثقة(1)محّمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محّمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، عن الرضا علي بن موسى بن جعفر بن محّمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، [ عن الأمين موسى بن جعفر بن محّمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام (2)، عن الصادق جعفر بن محّمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، [ عن الباقر محّمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ] (3)عن الزكي زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، عن البر الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، عن المرتضى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، عن المصطفى محّمد الأمين سيد الأولين والآخرين صلى اللّه عليهم أجمعين:

انه قال لعلي بن أبي طالب عليه السلام : يا أبا الحسن ، كَلَّم الشمس فانّها تُكلّمك . قال علي عليه السلام : السلام عليك أيها العبد المطيع اللّه (4)فقال الشمس : وعليك السلام يا أمير المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغّر المحجلين . يا علي ، أنت وشيعتك في الجنة . يا علي ، أوّل من تنشق عنه الأرض محّمد ثمّ أنت ، وأوّل من يُحيى محّمد ثمّ أنت ، وأوّل من يُكسي محّمد ثم أنت

ثم انكبّ علي عليه السلام ساجداً وعيناه تذرفان بالدموع ، فانكب عليه النبي صلى اللّه عليه وآله فقال : يا أخي وحبيبي ، ارفع رأسك فقد باهى اللّه بك أهل سماوات (5)

ص: 165

ونحن نروي ما يرويه أبي العلاء الهمداني عن شيخنا محّمد بن النجار شيخ المحدثين ببغداد ، عن المبارك بن أبي الأزهر عن أبي العلاء [ الهمداني ](1)وعن عبد الوهاب بن علي عن أبي العلاء ، قال :

أخبرنا الحسن بن أحمد المقري ، أخبرنا أحمد بن عبد اللّه الحافظ ، حدّثنا أبو عبد اللّه محّمد بن أحمد بن علي بن مخلد(2)، حدّثنا محّمد بن عثمان بن أبي شيبة ، حدّثنا إبراهيم بن محّمد بن ميمون ، حدّثنا علي بن عباس عن الحارث بن الحصين (3)عن القاسم بن حيدر (4)عن أنس قال :

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : يا أنس ، اسكب لي وضوء . ثمّ قام فصلى ركعتين ، ثمّ قال : يا أنس، أوّل من يدخل من هذا الباب أمير المؤمنين وسيّد المسلمين وقائد الغّر المحجلين وخاتم الوصيين

قال : قلت : اللّهم اجعله وجلاً من الأنصار - وكتمته - إذ جاء عليّ عليه السلام . فقال صلى اللّه عليه وآله : من هذا يا أنس ؟ فقلت : عليّ عليه السلام (5). فقام مستبشراً فاعتنقه ، ثم جعل يمسح عرق وجهه ويمسح عرق وجه علي عليه السلام على وجهه

فقال : يا رسول اللّه ، لقد رأيتك صنعت شيئاً ما صنعت بي من قبل قال : وما يمنعني وأنت تؤدّي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي (6)

ص: 167

الأشعري قال : حدّثنا أبي قال : حدّثنا المثنى بن القاسم الحضرمي عن هلال بن أيوب الصيرفي عن أبي كثير الأنصاري عن عبد اللّه بن أسعد بن زرارة عن أبيه قال :

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : من كنت مولاه فعلي مولاه .

فهذا آخر حديث البزاز (1)، وزاد الشروطي في رواياته (2): وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : أوحى إلي في عليّ ثلاث : أنه أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغّر المحجلين (3)

ص: 169

حدثني المنذر بن محّمد بن سعيد بن أبي الجهم عن ابان بن تغلب عن مقنع (1)بن الحارث عن أنس بن مالك قال:

كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في بيت أم حبيبة (2)، فقال : يا أمّ حبيبة ، اعتزلينا فانا على حاجة ، ثم دعا بوضوء فاحسن الوضوء ثم قال : إن أوّل من يدخل من هذا الباب أمير المؤمنين وسيّد العرب وخير الوصيين وأولى الناس بالناس.

[ قال أنس ](3): فجعلت أقول : اللّهم اجعله رجلاً من الأنصار.قال : فدخل علي بن أبي طالب عليه السلام . وذكر الحديث إلى آخره (4)

ص: 171

هؤلاء ؟ قال : يا آدم ، هذا محّمد نبي ، وهذا عليّ أمير المؤمنين ابن عم نبتي ووصيه ، وهذه فاطمة ابنة نبيّي ، وهذان الحسن والحسين ابنا علي وولدا نبيي ، ثم قال : يا آدم ، هم ولدك . ففرح بذلك

فلما اقترف الخطيئة قال : ياربَّ، اسئلك بمحّمد (1)وعلي وفاطمة والحسن والحسين كما غفرت لي . فغفر اللّه له بهذا . فهذا الّذي قال اللّه عزّ وجلّ : ﴿ فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ » (2)

فلما هبط إلى الأرض صاغ خاتماً فنقش عليه : « محّمد رسول اللّه وعلي أمير المؤمنين » . ويكني آدم بأبي محّمد ! (3)

ص: 175

فقال علي عليه السلام : صنعت شيئاً ما صنعت بي قبل ! قال : وما يمنعني وأنت تؤدّي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي.

رواه جابر عن أبي الطفيل عن أنس نحوه . في هذا الحديث أربع من المناقب ، لم يُشاركه فيها أحد. هذا آخر لفظة رواية النطنزي(1)

ص: 178

ياقوتة حمراء تُضيء للراكب (1)مسيرة ثلاثة أيام ، وبيده لواء الحمد ينادي«لا إله إلا اللّه محّمد رسول اللّه».

فيقول الخلائق : من هذا ؟ ملك مقرب ؟ نبي مرسل ؟ حامل عرش ؟ فينادي منادٍ من بطنان العرش : ليس هذا ملك مقرّب ولا نبي مرسل ولا حامل عرش ، هذا عليّ بن أبي طالب وصيّ رسول ربّ العالمين وأمير المؤمنين وقائد الغّر المحجلين في جنات النعيم(2)

ص: 181

حدّثنا محّمد بن الفضل بن إبراهيم الأشعري ، قال : حدّثنا أبي(1)قال : حدّثنا مثنى بن القاسم الحضرمي عن هلال بن أيوب الصيرفي عن أبي كثير الأنصاري عن عبد اللّه بن أسعد بن زرارة عن أبيه قال :

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : من كنت مولاه فعلي مولاه ، أوحي إليّ في عليّ أنّه أمير المؤمنين وسيّد المسلمين وقائد الغّر المحجلين (2)

ص: 184

وتسمع الناس عني وتبين لهم من بعدي : فقال له علي عليه السلام : يا رسول اللّه ، أوما بلغت ؟ قال : بلى، تبين لهم ما يختلفون فيه بعدي(1)

ص: 187

وضَمَّن الحديث أيضاً عن النبي صلى اللّه عليه وآله : إن عليّاً عليه السلام سُمّي إمام المتقين وأمير المؤمنين وناصر الدين وقامع المشركين ومغيظ المنافقين وزين العابدين ووصي رسول ربّ العالمين قبل ولادته . صلى اللّه على رسوله وعلى وصيّ-ه وعلى من يرضاه الصلاة عليه من الأولين الآخرين

ص: 192

إبراهيم الثقفي الأصفهاني في كتاب«المعرفة»ما هذا لفظه :

في تسمية علي عليه السلام بأمير المؤمنين على عهد النبي صلى اللّه عليه وآله : حدّثنا إبراهيم قال : واخبرنا إسماعيل بن أمية (1)المقري قال : حدّثنا عبد الغفار بن القاسم الأنصاري عن عبد اللّه بن شريك العامري عن جندب الأزدي عن علي عليه السلام

قال : وحدّثنا سفيان بن إبراهيم عن عبد المؤمن بن القاسم عن عبد اللّه بن شريك عن جندب عن علي عليه السلام قال :

دخلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وعنده أناس ، قبل أن يحجب النساء . فأشار بيده أن أجلس بيني وبين عائشة . فجلست ، فقالت : تنح عني (2). فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : ماذا تريدين إلى أمير المؤمنين ؟ ! (3)

ص: 194

وآله : قاتل اللّه من يقاتلك ومن يُعاديك. قالت عائشة : ومن يعاديه ؟ قال : أنت ومن معك ! أنت ومن معك (1)!

ص: 200

فقال إسماعيل : واخبرنا أبو الجارود قال : حدثني حبيب بن يسار وعثمان بن بسط بمثله (1)

حدّثنا إبراهيم قال : وحدثني عثمان بن سعيد قال : حدّثنا أبو حفص الأعشى قال : حدّثنا أبو الجارود عن أبي داود الحازمي (2)عن عبد قال : أخبرني أبي عن نبي اللّه بمثله (3)

ص: 205

آل الرسول ، شرف العترة الطاهرة ، ذو الحَسَبَين ، أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محّمد بن محّمد الطاووس، ابلغه اللّه أمانيه وكبت اعاديه :

هذه خمسة عشر حديثاً (1)من رجال الأربعة المذاهب من كتاب « المعرفة » الذي باهل مؤلّفه به علماء اصفهان (2)، واحتج به على الأقارب والأجانب وما ترك رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله عذراً لأحدٍ يعتذر به يوم القيامة إليه

ص: 209

واطعنا ، واما الأصغر فأَحْبَيْنا ووالينا حتى هرقت دمائنا . فأقول : ردّوا رواء مروتين مبيضة وجوهكم الحوض ، وهو تفسير الآية (1)

ص: 211

وذكر عن محّمد بن إسحاق بن خزيمة أنه قال : ما اعلم على أديم الأرض أعلم من محّمد بن جرير الطبري ، ولقد ظَلَمَته الحنابلة (1). وذكر أنه مات يوم السبت ودفن يوم الأحد في داره لأربع [ بقين ](2)من شوّال سنة ست عشر وثلاثمائة . ثم ذكر أنه صلى عليه من لا يُحصيهم إلا اللّه وصلّى على قبره شهوراً ليلاً ونهاراً(3).

وسيأتي من الثناء على هذا محّمد بن جرير الطبري في أواخر هذا الكتاب (4)ما يدلّ على الاعتماد عليه فيها اسندناه إليه

أقول : وقد ذكرنا هذا الثناء والمدح من الخطيب على محّمد بن جرير الطبري ليكون ما ننقله عن حجّة اللّه جلّ جلاله ولرسوله صلوات اللّه عليه وآله

وقد ذكر في كتاب المناقب المشار إليه من تسمية مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام بأمير المؤمنين ثلاثة أحاديث نذكرها في ثلاثة أبواب . فقال ما هذا لفظه :

أبو جعفر قال : حدّثنا داود بن عمر بن عبد اللّه بن إسحاق [ قال : وحدثني مسدد بن مسرهد (5)الأسدي ](6)، قال : حدثني روح بن عبد اللّه الجرجاني قال : أخبرني أبو الأخوص (7)عبد عبد اللّه بن يسار قال : أخبرنا زرارة بن أعين عن عكرمة عن ابن عباس قال :

ص: 216

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : أعطاني ربي ذا الفقار (1)، قال يا محّمد ، خذه وأعطه خير أهل الأرض . فقلت : من ذلك يا ربِّ ؟ قال : خليفتي في الأرض علي بن أبي طالب عليه السلام

وان ذا الفقار كان ينطق مع علي عليه السلام ويُحَدِّثُه حتى أنّه هم يوماً بكسره (2)فقال : مه يا أمير المؤمنين ، إنّي مأمور وقد بقي في أجل المشرك (3)تأخير .

أقول أنا : يمكن أن يكون قد سقط بعد قوله « هَمَّ يوماً بكسره » : « وقد ضرب به مشركاً فلم يقتله(4)

ص: 217

فصل

فقد ذكرنا هذا الحديث فيما تقدّم (1)بغير هذا الطريق ، وذلك اتم في اللفظ والمعنى وأوضح في التوفيق فمن أراد نظره على التمام فلينظره من هناك

ص: 220

واذن بلال العصر وخرج النبي صلى اللّه عليه وآله فدخل والناس يُصلّون ما بين راكع وساجد وقائم وقاعد ، وإذا مسكين يسأله(1) . فقال النبي صلى اللّه عليه وآله : هل أعطاك أحد شيئاً ؟ فقال : نعم . قال : ماذا ؟ قال : خاتم فضة . قال : من أعطاك ؟ قال : ذاك الرجل القائم

قال النبي صلى اللّه عليه وآله : على أي حال اعطاكه ؟ قال : اعطانيه وهو راكع ، فنظرنا فإذا هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام (2)

ص: 224

فجعل علي عليه السلام يحدّثه وأسارير رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله تلمع سروراً بما حدثه

فلما أتى صلوات اللّه عليه على [ آخر ] (1)حديثه قال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : أَلاَ أَبَشِّرك يا أبا الحسن ؟ قال (2): فداك أبي وأمي ، فكم من خير بشرت به . قال : إنّ جبرئيل عليه السلام هبط عَلَيَّ في وقت الزوال فقال لي:

يا محّمد ، هذا ابن عمّك عليّ وارد عليك وان اللّه عزّ وجل ابلى المسلمين به بلاء حسناً ، وأنه كان من صنعه كذا وكذا ، فحدثني بما أنبأتني به . فقال لي :

يا محّمد ، انه نجا من ذرية آدم من تولّى شيث بن آدم وصي أبيه آدم بشيث ، ونجا شيث بأبيه آدم ونجا آدم باللّه

يا محّمد ، ونجا من تولّى سام بن نوح وصي أبيه نوح بسام ، ونجا سام بنوح ونجا نوح باللّه

يا محّمد ، ونجا من تولّى إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمان وصي أبيه إبراهيم بإسماعيل ، ونجا إسماعيل بإبراهيم ، ونجا إبراهيم باللّه

يا محّمد ، ونجا من تولّى يوشع بن نون وصي موسى بيوشع ونجا يوشع بموسى ، ونجا موسى باللّه

يا محّمد ، ونجا من تولّى شمعون الصفا وصي عيسى بشمعون ، ونجا شمعون بعیسی ، ونجا عيسى باللّه

يا محّمد ، ونجا من تولّى عليّاً وزيرك في حياتك ووصيك عند وفاتك بعلي ، ونجا عليّ بك ، ونجوت أنت باللّه عزّ وجلّ

ص: 226

يا محّمد ، انّ اللّه جعلك سيّد الأنبياء وجعل عليّاً سيّد الأوصياء وخيرهم ، وجعل الائمة من ذريتكما إلى أن يرث الأرض ومن عليها .

فسجد على صلوات اللّه عليه ، وجعل يقبل الأرض شكراً اللّه تعالى .

وإنّ اللّه جل اسمه خلق محّمداً وعلياً وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام اشباحاً ، يُسَبِّحونه ويُمجدونه ويُهللونه بين يدي عرشه قبل أن يخلق آدم باربعة عشر ألف عام ، فجعلهم نوراً ينقلهم من ظهور الأخيار من الرجال وأرحام الخيرات المطهرات والمهذبات النساء من من عصر إلى عصر

فلما أراد اللّه [ عزّ وجلّ ] (1)أن يبين لنا فضلهم ويُعرفنا منزلتهم ويوجب علينا حقهم أخذ ذلك النور وقسمه قسمين ، جعل قسماً في عبد اللّه عبد المطلب فكان منه محّمد سيد النبيين وخاتم المرسلين وجعل فيه النبوة وجعل القسم الثاني في عبد مناف وهو أبو طالب بن عبد مناف (2)فكان منه على أمير المؤمنين وسيّد الوصيين ، وجعله رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وليه ووصيه وخليفته وزوج ابنته وقاضي دينه وكاشف كربته ومنجز وعده وناصر دينه (3)

ص: 227

الحسين عن أبيه الحسين عليهم السلام قال : حدثني أمير المؤمنين عليه السلام قال :

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : يا علي ، أنت أمير المؤمنين وإمام المتقين.

يا علي ، أنت سيّد الوصيين ووارث علم النبيين وخير الصديقين وأفضل السابقين.

يا علي ، أنت زوج سيدة نساء العالمين وخليفة خير المرسلين .

يا على ، أنت مولى المؤمنين والحجة بعدي على الناس أجمعين ، استوجب الجنة من تولاك واستحق دخول النار عاداك

يا علي ، والذي بعثني بالنبوة واصطفاني على جميع البرية ، لو أنّ عبداً عبد اللّه ألف عام ما قبل ذلك منه إلا بولايتك وولاية الائمة من ولدك (1)بذلك أخبرني جبرئيل ، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر (2)

ص: 237

عصاه سَجَنته(1). إنّ عليّاً سيّد الوصيين وقائد الغّر المحجلين وحجتي على الخليقة (2)أجمعين (3)

ص: 240

إلي في غزوة بدر : « أن أهبط إلى (1)محّمد فأمره أن يأمر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أن يجول بين الصفين » . فسماه اللّه أمير المؤمنين في السماء (2)

فأنت يا علي ، أمير المؤمنين في السماء وأمير المؤمنين في الأرض (3). لا يتقدّمك بعدي إلا كافر ولا يتخلّف عنك بعدي إلا كافر ، وإن أهل السماوات يسمونك أمير المؤمنين (4)

ص: 242

والائمة من ذريتي ، فانهم خزان علمي

فقام جابر بن عبد اللّه الأنصاري فقال : يا رسول اللّه ، وما عدة الائمة ؟ فقال : يا جابر ، سألتني رحمك اللّه عن الإسلام بأجمعه ، عدّتهم عدّة الشهور وهي عِنْدَ اللَّهِ إِثْنى عَشَرَ شَهْراً في كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ » (1)، وعدتهم عدة العيون التي انفجرت لموسى بن عمران عليه السلام حين ضرب بعصاه الحجر » فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَنا عَشَرَةَ عَيْناً » (2)وعدتهم عدة نقباء بني إسرائيل ، قال اللّه تعالى : « وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمْ اثْنى عَشَرَ نَقِيباً »(3)

فالأئمة يا جابر، أوّلهم علي بن أبي طالب وآخرهم القائم (4).

ص: 245

مرحباً وأهلاً ، لقد تمنيتك مرتين حتى لو ابطأت علي لسئلت اللّه أن يأتيني بك ، اجلس فكل . قال : فجلس فأكل معه .

ثمّ قال النبي صلى اللّه عليه وآله : قاتَلَ اللّه من قاتلك وعادي من عاداك . فقالت عائشة : ومن يقاتله ومن يعاديه ؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : أنت ومن معك ! - مرتين - ، ايدي أيديهم معك ! - مرتين - ولا ترضين بذلك (1)ولا تنكرينه (2)

أقول : كذا وجدت الأصل ومعناه ما يخفي

ص: 247

التي يقال لها « النخلة » على فرسخين من الكوفة ، فخرج منها خمسون رجلا اليهود وقالوا : أنت عليّ بن أبي طالب الإمام ؟ فقال : أنا ذا . فقالوا : لنا صخرة مذكورة في كتبنا عليها اسم ستة من الأنبياء وهوذا نطلب الصخرة فلا نجدها ، فان كنت إماماً وجدنا(1)الصخرة . فقال علي عليه السلام : اتبعوني

قال عبد اللّه بن خالد : فسار القوم خلف أمير المؤمنين إلى أن استبطن فيهم البرّ، وإذا بجبل من رمل عظيم ، فقال عليه السلام : ايتها الريح إنسفي الرمل عن الصخرة بحق اسم اللّه الأعظم. فما كان إلا ساعة حتى نسفت الرمل وظهرت الصخرة . فقال علي عليه السلام هذه صخرتكم .

فقالوا : عليها اسم ستة من الأنبياء على ما سمعنا وقرأنا في كتبنا ، ولسنا نرى عليها الاسماء ! فقال عليه السلام : الأسماء التي عليها فهي في وجهها الذي على الأرض فاقلبوها . فاعص وصب (2)عليها ألف رجل حضر و ا (3)في هذا المكان فما قدروا على قلبها

فقال علي عليه السلام : تنحوا عنها . فمد يده إليها فقلبها ، فوجدوا ستة عليها اسم من الأنبياء أصحاب الشرائع : آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحّمد عليهم الصلاة والسلام

فقال النفر اليهود : أشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محّمداً رسول اللّه وانك أمير المؤمنين وسيّد الوصيين وحجة اللّه في أرضه ، من عرفك سعد ونجى ومن خالفك ضلّ وغوى وإلى الحميم هوى. جلّت مناقبك عن التحديد وكثرت آثار نعتك عن التعديد (4)

ص: 253

[ وحمحمت البغلة ](1)ورفعت أذنيها وجذبتني . فحس بذلك أمير المؤمنين عليه السلام فقال : ما وراءك ؟ فقلت : فداك أبي وأمي ، البغلة تنظر شيئاً وقد شخصت إليه وتحمحم ولا أدري ماذا دهاها ؟

فنظر أمير المؤمنين عليه السلام [ إلى] (2)سواد فقال : سَبْعٌ وربّ الكعبة ! فقام من محرابه متقلداً سيفه فجعل يخطو ، ثم قال صائحاً به : قف فخفّ السبع ووقف . فعندها استقرت البغلة

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : يا ليث ، أما علمت أنّي الليث وأنّي الضرغام والقصور والحيدر ؟! ثم قال : ما جاء بك أيها الليث ؟ ثم قال : اللّهم انطق لسانه . فقال السبع : يا أمير المؤمنين ويا خير الوصيين ويا وارث علم النبيين ويا مفرّق بين الحق والباطل ، ما افترست منذ سبع شيئاً وقد اضر بي الجوع ورأيتكم من مسافة فرسخين فدنوت منكم وقلت : أذْهَب وأنظر ما هؤلاء القوم ومن هم ، فان كان لي بهم مقدرة ويكون لي فيهم

فريسة فقال أمير المؤمنين عليه السلام مجيباً له : أيها الليث ، أما علمت أنّي علي أبو الأشبال الأحد عشر ، براثني أمثل من مخالبك وان أحببت أريتك . ثم امتد السبع بين يديه وجعل يمسح يده على هامته ويقول : ما جاء بك يا ليث ؟ أنت كلب اللّه فى أرضه

قال : [ يا ](3)أمير المؤمنين ، الجوع ! الجوع ! قال : فقال : اللّهم ارزقه برزقٍ بقدر محمّد وأهل بيته (4). قال : فالتفت فإذا بالأسد يأكل شيئاً كهيئة الجمل حتى أتى عليه (5). ثمّ قال : يا أمير المؤمنين ، واللّه ما نأكل نحن

ص: 255

معاشر السباع رجلاً يحبك ويحبّ عترتك (1)، فإنّ خالي أكل فلاناً ونحن أهل بيت ننتحل محبة الهاشمي وعترته

ثم قال أمير المؤمنين عليه السلام : أيها السبع ، أين تأوي (2)وأين تكون ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، إني مسلط على كلاب أهل الشام وكذلك أهل بيتي وهم فريستنا ، ونحن نأوي النيل . قال : فما جاء بك إلى الكوفة ؟ قال : يا أمير المؤمنين ، أتيت الحجاز فلم أصادف شيئاً وأنا في هذه البرية والفيافي التي لا ماء فيها ولا خير . موضعي هذا (3)وانّي لمنصرف من ليلتي هذه إلى رجل يقال له سنان بن وائل (4)فيمن أفلت من حرب صفين ينزل القادسية وهو رزقي في ليلتي هذه وانه من أهل الشام وأنا إليه متوجه . ثم قام من بين يدي أمير المؤمنين عليه السلام وذهب

جَبْتُ من ذلك . فقال لي : مِمَّ تَعَجَّبْتَ ؟ هذا أعجب من الشمس أم العين أم الكواكب أم سائر ذلك ؟ فوالذي فلق الحبة وبرء النسمة ، لو أحببت أن أري الناس مما علمني رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله من الآيات والعجائب لكاد (5)يرجعون كفّاراً

ثم رجع أمير المؤمنين عليه السلام إلى مستقره ووجهني إلى القادسية فركبت من ليلتي فوافيتُ القادسية قبل أن يقيم المؤذن الإقامة ، فسمعت الناس يقولون : « افترس سناناً السبع » !

فأتيته فمن اتاه ينظر إليه فما ترك الأسد إلا رأسه وبعض اعضائه مثل

ص: 256

اطراف الأصابع، وإنّي على بابه يحمل رأسه إلى الكوفة (1)إلى أمير المؤمنين عليه السلام .

فبقيت متعجباً (2)فحدّثتُ الناس ما كان من حديث أمير المؤمنين عليه السلام والسبع . فجعل الناس يتبركون بتراب تحت قدمي أمير المؤمنين عليه السلام ويستشفون به

فقام خطيباً فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال : معاشر الناس ، ما احبنا رجل النار وما ابغضنا رجل فدخل الجنة . انا قسيم الجنة والنار ، اقسم بين الجنة والنار ، هذه إلى الجنة يميناً وهذه إلى النار شمالاً . أقول لجهنم يوم القيامة : « هذا لى وهذا لك » ، حتى تجوز شيعتي على الصراط كالبرق الخاطف والرعد العاصف وكالطير المسرع وكالجواد السابق

فقام الناس إليه باجمعهم عنقاً واحداً وهم يقولون : الحمد لله الذي فضلك على كثير من خلقه . قال : ثم تلا أمير المؤمنين عليه السلام هذه الآية الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وقَالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ . فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَفَضْل لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوهٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْل عظيم » (3)(4)

ص: 257

عليه السلام فيسلمون عليه ، ثم يأتون [ إلى ](1)قبر الحسن بن علي عليه السلام فيسلمون عليه ، ثمّ يأتون [ إلى ](2) قبر الحسين عليه السلام فيسلمون عليه ، ثم يعرجون إلى السماء قبل أن تطلع الشمس .

ثم ينزل ملائكة النهار سبعون ألف [ ملك ](3)فيطوفون بالبيت الحرام نهارهم حتى إذا غربت الشمس انصرفوا إلى قبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله فيسلمون عليه ، ثم يأتون قبر أمير المؤمنين عليه السلام فيسلمون عليه [ ثم يأتون قبر الحسن عليه السلام فيسلمون عليه ] (4)، ثم يأتون قبر الحسين عليه السلام فيسلمون عليه ، ثم يعرجون إلى السماء قبل أن تغيب الشمس

والذي نفسي بيده ، انّ حول قبره أربعة آلاف ملك شعثا غبراً يبكون عليه إلى يوم القيامة

وفي رواية : قد وكل اللّه تعالى بالحسين عليه السلام سبعين ألف ملك شعثا غبراً يصلّون عليه كل يوم ويدعون لمن زاره ، ورئيسهم ملك يقال له منصور » ، فلا يزوره زائر إلا استقبلوه ولا ودعه مودع إلا شيعوه ولا يمرض إلا عادوه ولا يموت (5)إلا صلوا على جنازته واستغفروا له بعد موته(6)

ص: 259

فقال [ له ](1)النبي صلى اللّه عليه وآله : من أنت ومن قومك ؟ قال : أنا « عرفطة بن سمراخ » أحد بني كاخ من الجن المؤمنين . انا وجماعة من أهلي كنا نسترق السمع ، فلما منعنا ذلك وبعثك اللّه نبياً آمنا بك وصدقنا قولك خلفنا بعض القوم مؤمنين وبعضهم أقاموا على ما كانوا عليه (2). فوقع بيننا أكثر منا عدداً وقوة وقد غلبوا على الماء والمراعي واضروا بنا وبِدَوابنا ، فابعث معي من يحكم بيننا بالحق .

فقال له النبي صلى اللّه عليه وآله : اكشف لنا وجهك حتى نراك على هيئتك التي أنت عليها ، فكشف لنا عن صورته فنظرنا إلى شخص عليه شعر كثير وإذا رأسه طويل ، طويل العينين، عيناه في طول رأسه ، صغير الحدقتين ، في فيه أسنان كأسنان السبع (3)

ثمّ إنّ النبي صلى اللّه عليه وآله أخذ عليه العهد والميثاق على أن يردّ عليه في غدٍ مَنْ يبعث معه به

فلما فرغ من ذلك التفتَ إلى أبي بكر وقال : سير مع أخينا عرفطة وتشرف على قومه وتنظر إلى ما هم عليه فاحكم بينهم بالحق . فقال : يا رسول اللّه وأين ؟ قال : هم تحت الأرض . فقال أبو بكر : وكيف أطيق النزول في الأرض وكيف أحكم بينهم ولا أحسن كلامهم !

فالتفت إلى عمر بن الخطاب وقال له مثل قول أبي بكر ، فأجاب بمثل جواب أبي بكر !

ثم استدعى بعلي عليه السلام فقال له : يا علي ، سر مع أخينا عرفطة وتشرف على قومه وتنظر إلى ما هم عليه وتحكم بينهم بالحق . فقام علي

ص: 261

عليه السلام مع عرفطة وقد تقلّد بسيفه وتبعه أبو سعيد الخدري وسلمان الفارسي رضي اللّه عنهم

قالا : نحن اتبعناها إلى أن صارا إلى وادٍ ، فلما توسطاه نظر إلينا علي عليه السلام فقال : قد شكر اللّه سعيكما فارجعا . فقمنا ننظر إليهما ، فانشقت الأرض ودخلا فيها وعادت إلى ما كانت . ورجعنا وقد تداخلنا من الحسرة والندامة ما اللّه اعلم به كل ذلك تأسفاً على علي عليه السلام

واصبح النبي صلى اللّه عليه وآله وصلّى بالناس الغداة ثم جاء وجلس على الصفا وحفٌ به اصحابه وتأخر علي عليه السلام وارتفع النهار واكثر الناس الكلام ، إلى أن زالت الشمس وقالوا : إنّ الجني احتال على النبي صلّى اللّه عليه وآله وقد اراحنا اللّه من أبي تراب وذهب عنا افتخاره بابن عمه علينا واكثروا الكلام إلى أن صلّى النبي صلى اللّه عليه وآله صلاة الأولى وعاد إلى مكانه وجلس على الصفا وما زال أصحابه في الحديث إلى أن وجبت صلاة العصر وأكثر القوم الكلام واظهروا اليأس من أمير المؤمنين عليه السلام وصلى بنا النبي صلى اللّه عليه وآله صلاة العصر وجاء وجلس على الصفاء واظهر الفكر في عليّ عليه السلام وظهرت شماتة المنافقين بعلي عليه السلام

فكادت الشمس تغرب وتَيَقَّن القوم أنّه هلك ، إذ انشق الصفا وطلع علي عليه السلام منه وسيفه يقطر دماً ومعه عرفطة . فقام النبي صلى اللّه عليه وآله فقبل ما بين عينيه وجبينه فقال له : ما الذي حبسك عني إلى هذا الوقت

فقال : صرت إلى خلق كثير قد بغوا على عرفطة وقومه الموافقين ، ودعوتهم إلى ثلاث خصال فأبوا على ذلك : دعوتهم إلى الإيمان باللّه تعالى والإقرار بنبوّتك ورسالتك فأبوا ، فدعوتهم إلى الجزية فأبوا ، وسئلتهم أن يصالحوا عرفطة وقومه فيكون بعض المرعى لعرفطة وقومه وكذلك الماء فأبوا فوضعت سيفي فيهم وقتلت منهم رهطاً ثمانين ألفاً . فلما نظر القوم إلى ما حلّ

ص: 262

طلبوا الأمان والصلح . ثمّ آمنوا وصاروا إخواناً وزال الخلاف [ بينهم ](1)بهم وما زلت معهم إلى الساعة

فقال عرفطة : « يا رسول اللّه : « يا رسول اللّه ، جزاك اللّه وعليّاً خيراً » ، وانصرف (2).

ص: 263

فوثب عليّ عليه السلام من مكانه وأخذ بناصيته وجذبه عن مكانه ، ثمّ قال : أقتله يا رسول اللّه ، قال : أو ما علمت يا علي . انه قد أجل إلى يوم الوقت المعلوم ؟ فجذبه من يده ووقف وقال : ما لي ولك(1)يابن أبي طالب واللّه ما يُبغضك أحد إلا وقد شاركت اباه فيه (2)

ص: 265

فأجابه الدرّاج وهو يقول : وقرابتك من رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ي-ا أمير المؤمنين ، انّي كلّما جعتُ دعوت اللّه لشيعتك ومحبيك فاشبع ، وإذا عطشت دعوت اللّه على مبغضيك ومنتقصيك فاروي (1)

ص: 267

كنت بين يدي مولانا أمير المؤمنين علي عليه السلام ، وإذا بصوتٍ قد أخذ جامع الكوفة . فقال : يا عمار ، إنت بذي الفقار الباتر الأعمار (1). فجئته بذي الفقار . فقال : أخرج يا عمار وامنع الرجل عن ظلامة هذه المرأة ، فان انتهى وإلا منعته بذي الفقار

قال : فخرجت وإذا أنا برجل وامرأة قد تعلّقوا بزمام جمل ، والمرأة تقول : الجمل لي ، والرجل يقول : الجمل لي . فقلت : إنّ أمير المؤمنين ينهاك عن ظلم هذه المرأة . فقال : يشتغل علي بشغله ويغسل يده من دماء المسلمين الذين قتلهم بالبصرة ، ويريد أن يأخذ جملي ويدفعه إلى هذه المرأة الكاذبة ؟!

فقال عمار رضي اللّه عنه : فرجعت لأخبر مولاي وإذا به قد خرج ولاح الغضب في وجهه وقال : ويلك ، خل جمل المرأة . فقال : هو لي ! فقال أمير المؤمنين عليه السلام : كذبت يا لعين . قال : فمن يشهد أنه للمرأة ، يا علي ؟ فقال : الشاهد الذي لا يكذبه أحد من [ أهل ] (2)الكوفة . فقال الرجل : إذا شهد شاهد وكان صادقاً سلّمته إلى المرأة . فقال عليه السلام : : تَكَلَّم أيها الجمل ، لمن أنت ؟ فقال بلسان فصيح : يا أمير المؤمنين وخير الوصيين ، انا لهذه المرأة منذ بضع عشرة سنة

فقال علي عليه السلام : خذي جملك . وعارَضَ الرجل بضربة قسمه نصفين (3)

ص: 269

حدّثنا أبو محّمد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري وأبو المُفَضّل محّمد بن عبد اللّه بن محّمد بن عبد المطلب الشيباني رضي اللّه عنهما قالا : حدّثنا أبو عبد اللّه محّمد بن القاسم بن زكريا بن يحيى المحاربي (1)المعروف بالسوراني قال : حدّثنا أبو سعيد عباد بن يعقوب الأسدي.

وحدّثنا أبو المُفَضَّل قال : أخبرنا أبو الحسن علي بن العباس بن الوليد البجلي المقانعي إجازةً قال : حدّثنا أبو سعيد عباد بن يعقوب الأسدي الرواجني قال : قال أخبرني السري بن عبد اللّه السلمي قال : أخبرنا علي بن خرور قال : دخلت أنا والعلاء بن هلال الخفاف علي أبي إسحاق السبيعي حين قدم من خراسان ، فجرى الحديث فقلت : يا أبا إسحاق ، أحدثك بحديث حدثنيه أخوك أبو داود عن عمران بن حصين الخزاعي وبريدة بن حصيب الأسلمي ؟ قال : نعم

فقلت : حدثني أبو داود أن بريدة أتى عمران بن حصين فدخل(2)عليه في منزله حين بايع الناس أبا بكر فقال : يا عمران ، ترى القوم نسوا ما سمعوا من رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله في حائط بني فلان - أهل بيت من الأنصار - فجعل لا يدخل عليه أحد من المسلمين فيسلّم عليه إلا ردّ عليه السَّلامَ ثم قال له : سلّم على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب . فلم يردّ على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله يومئذ أحد من الناس إلا عمر فإنّه قال : عن أمر اللّه أو عن أمر رسول اللّه ؟(3)قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : بل من اللّه ومن رسوله (4)

قال عمران : قد َأذْكُرُ ذَا (5). فقال بريدة : فانطلق بنا إلى أبي بكر

ص: 272

فنسئله عن هذا الأمر ، فان كان عنده عهد من رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله عَهَده إليه بعد هذا الأمر أو أمْرُ أمَرَ به ، فإنّه لا يخبرنا عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله بكذب ولا يكذب على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله

فانطلقنا فدخلنا على أبي بكر فذكرنا ذلك اليوم وقلنا له : فلم يدخل المسلمين فَسَلَّم على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله إلا قال له : « سَلَّم على أمير المؤمنين علي » ، وكنت أنت ممّن سلّم عليه بإم-رة المؤمنين ؟ فقال أبو بكر : قد أذكر ذلك

فقال له بريدة : لا ينبغي لأحد من المسلمين أن يتأمر على أمير المؤمنين علي عليه السلام بعد أن سماه رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله بأمير المؤمنين . فإن كان عندك عهد من رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله عَهِدَه إليك أو أمْرُ أَمَرَكَ به بعد هذا فأنت عندنا مُصَدَّق

فقال أبو بكر : لا واللّه ، ما عندي عهد من رسول اللّه ولا أَمْرٌ أَمَرَني به ، ولكن المسلمين رأوا رأياً فتابعتهم [ به ](1)على رأيهم

فقال له بريدة : واللّه (2)ما ذلك لك ولا للمسلمين خلاف رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله

فقال أبو بكر : أرسل لكم عمر . فجاءه ، فقال له أبو بكر : إن هذين سألاني عن أمرٍ قد شهدته وقص عليه كلامهما

فقال عمر : قد سمعتُ ذلك ، ولكن عندي المخرج من ذلك . فقال له بريدة : عندك ؟ ! قال : عندي . قال : فما هو ؟ قال : لا تجتمع النبوة والملك في أهل بيت واحد قال : فاغتنمها بريدة - وكان رجلاً مفوّهاً (3)جرياً على

ص: 273

الكلام - فقال : يا عمر ، انّ اللّه عزّ وجلّ قد أبى ذلك عليك ، أما سمعت اللّه في كتابه يقول : « أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظيماً » (1)فقد جمع اللّه لهم النبوة والملك

قال : فغضب عمر حتى رأيت عينيه توقدان ، ثم قال : « ما جئتما إلا لِتُفَرِّقَا جماعة هذه الأمة وتُشَتنا أمرها . فما زلنا نعرف منه الغضب حتى هلك (2)

فصل

أقول أنا : فهل ترى إلا أنّ الذي جرى من التقدم على مولانا عليّ حديث عبد اللّه عليه السلام ما كان لبيان النص عليه بالخلافة ، وإنما كان لأجل ما قاله عمر في بن عباس عنه الذي يأتي ذكره في الكتاب (3)، فيها رويناه عن الحافظ أحمد بن مردويه أنّ عمر عمر قال لعبد اللّه بن العباس : إنّ عليّاً عليه السلام أحق بالأمر من أبي بكر ومنه ، واعتذر عمر في التقدم على علي عليه السلام بأنّهم خافوا أنّ العرب لا تجتمع عليه لأجل ما وترهم في حياة النبي صلى اللّه عليه وآله ومجاهدته لهم وإيثاره برضا اللّه ورضا رسوله على رضاهم ، ولأمور قد ذكر مولانا علي عليه السلام في خُطَبِه (4)وكشف عن حججه ودعواهم .

ص: 274

ثمّ ترد علي راية فرعون أمتي، فمنهم أكثر الناس وهم المبهرجون (1)فقلت : يا رسول اللّه ، وما المبهرجون ؟ أبَهْرَجُوا الطريق ؟ قال : لا ولكنهم بهرجوا دينهم، وهم الذين يغضبون للدنيا ولها يرضون ولها يسخطون ولها ينصبون . فأخُذُ بيد صاحبهم فإذا أخذتُ بيده أسود وجهه ورجفت قدماه وخفقت احشائه ومن فعل ذلك تبعه . فأقول : ما خلفتموني في الثقلين بعدي ؟ فيقولون : كذبنا الأكبر ومزقناه وقاتلنا الأصغر وقتلناه . فأقول : اسلكوا طريق أصحابكم ، فينصرفون ظماء مظمئين مسودة وجوههم لا يطعمون منه قطرة

ثم ترد علي راية فلان (2)وهو امام خمسين ألفاً من أمتي ، فأقوم فآخذ بيده فإذا أخذت بيده أسود وجهه ورجفت قدماه وخفقت احشائه ومن فعل ذلك تبعه . فأقول : ماذا خلّفتموني في الثقلين بعدي ؟ فيقولون : كذبنا الأكبر وعصيناه وخذلنا الأصغر وخذلنا عنه . فأقول : اسلكوا سبيل أصحابكم ، فينصرفون ظماء مظمئين مسودة وجوههم لا يطعمون منه قطرة

ثم يرد علي المخدج برايته وهو إمام سبعين ألفاً من أمتي ، فأخذ بيده فإذا أخذت بيده أسود وجهه ورجفت قدماه وخفقت احشائه ومن فعل ذلك تبعه فأقول : ماذا خلفتموني في الثقلين بعدي ؟ فيقولون : كذبنا الأكبر وعصيناه وقاتلنا الأصغر فقتلناه . فأقول : اسلكوا سبيل أصحابكم ، فينصرفون ظماء مظمئين مُسْوَدّة وجوههم لا يطعمون منه قطرة

ثم ترد علي راية أمير المؤمنين وقائد الغّر المحجلين ، فأقوم فآخذ بيده فيبيض وجهه ووجوه أصحابه . فأقول : ماذا خلفتموني في الثقلين بعدي ؟ فيقولون : اتبعنا الأكبر وصدقناه ووازرنا الأصغر فنصرناه وقتلنا معه . فأقول : ردو (3)رواءً مروتين ، فيشربون شربة لا يظمئون بعدها أبداً ، وجه إمامهم

ص: 276

كالشمس الطالعة ووجوههم كالقمر ليلة البدر وكاضوء نجم في السماء

ثم قال : ألستم تشهدون على ذلك ؟ قالوا : نعم ، وأنا على ذلك من الشاهدين

قال الحارث : اشهدوا عليّ بهذا عند اللّه ، إن صخر بن الحكم حدثني به

قال صخر : اشهدوا عَلَيَّ بهذا عند اللّه ، إنّ الربيع بن جميل حدثني به .

وقال الربيع : اشهدوا عليّ بهذا عند اللّه أنّ مالك بن ضمرة حدثني به .

وقال مالك : اشهدوا علي بهذا عند اللّه أن أبا ذر حدثني به .

وقال أبو ذر رضي اللّه عنه : اشهدوا عليّ بهذا عند اللّه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله حدّثني به

وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله لأبي ذر : إِشْهَدْ أَنَّ جبرئيل حدثني به عن اللّه تعالى

وقال عبد الرحمان : اشهدوا علي بهذا عند اللّه أن الحارث حدثني به . وقال عباد : إشهدوا عليّ بهذا عند اللّه أن عبد الرحمان حدثني به . قال عباد : وإسم أبي عبد الرحمان ، عبد اللّه بن عبد الملك بن أبي عبيدة بن عبد اللّه بن مسعود

قال علي بن العباس (1): اشهدوا على بهذا عند اللّه أنّ عباداً حدثني به .

قال أبو علي عمر : اشهدوا عليَّ بهذا عند اللّه أن علي بن عباس حدثني به.(2)

ص: 277

بها علينا الخليفة المستنصر - جزاه اللّه خير الجزاء - عند المأمونية في الدرب المعروف بدرب الحوبة (1)، عن الشيخ العالم أبي الفرج علي بن العبد(2)أبي الحسين الراوندي [ عن أبيه ] (3)عن الشيخ أبي جعفر محّمد بن علي بن المحسن الحلبي (4)عن السعيد أبي جعفر الطوسي رضي اللّه عنهم

وأخبرني بذلك الشيخ الصالح حسين بن أحمد السوراوي إجازةً في جمادي الآخرة سنة سبع وستمائة عن الشيخ السعيد محّمد وستمائة عن الشيخ السعيد محّمد بن القاسم الطبري عن الشيخ المفيد أبي علي الحسن بن محّمد الطوسي عن والده السعيد محّمد بن الحسن الطوسي

وأخبرني بذلك أيضاً الشيخ علي بن يحيى الحافظ اجازةً ، تاريخها شهر الأول سنة تسع وستمائة عن الشيخ السعيد عربي بن مسافر العبادي عن الشيخ محّمد بن القاسم الطبري عن الشيخ المفيد أبي علي الحسن بن محّمد الطوسي ، وغير هؤلاء - يطول ذكرهم - عن السعيد الفاضل في علوم كثيرة من علوم الإسلام والده أبي جعفر محّمد بن الحسن الطوسي قال:

أخبرنا بكتب هذا الشيخ العالم أبي عبد اللّه بن محّمد بن العباس بن مروان ورواياته ، جماعة من أصحابنا عن أبي محّمد هارون بن موسى التلعكبري عن أبي عبد اللّه محّمد بن العباس بن مروان المذكور »

فقال في كتابه الذي قدّمنا ذكره في تفسير قوله جل جلاله «یَومَ یَبیَضُ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُ وُجُوهٌ » (5)ما هذا لفظه :

حدّثنا محّمد بن القاسم المحاربي قال : حدّثنا عباد بن يعقوب قال :

ص: 280

أخبرنا أبو عبد الرحمان المسعودي عبد اللّه بن عبد الملك(1) بن أبي عبيدة بن بن مسعود ، عن الحارث بن حصيرة عن صخر بن الحكم الفزاري عن حباب (2)بن الحارث الأزدي عن الربيع بن جميل الصيني عن مالك بن ضمرة عن الرواسي (3)عن أبي ذر الغفاري :

إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله قال : ترد على أمتي على خمس رايات فذكر الحديث إلى أن قال :

ثم ترد علي راية أمير المؤمنين وقائد الغّر المحجلين ، فأقوم فأخُذُ بيده فيبيض وجهه ووجوه أصحابه ، فأقول : بما خلّفتموني في الثقلين بعدي ؟ فيقولون : اتبعنا الأكبر وصدقناه ووازرنا الأصغر ونصرناه وقتلنا معه.

فأقول : ردّوا (4)رواءً مرويين ، فيشربون شربة لا يظمئون بعدها ، : وجه امامهم كالشمس الطالعة ووجههم كالقمر ليلة البدر أو كَاضْوَء نجم في السماء

قال أبو ذر لعليّ والمقداد وعمار وحذيفة وابن مسعود - وكانوا شيعوه لّما سير - : ألستم تشهدون علي ذلك ؟ قالوا : بلى ، قال : وانا على ذلك من الشاهدين (5)

ص: 281

حتى إذا خرج الرجلان وهما يقولان (1): لا نُسَلَّم له ما قال أبداً ! فانزل اللّه عزّ وجلّ « وَلَا تَنقُضُوا الأيْمَانَ بَعْدَ تَوكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ » (2)

ص: 286

إلى كتفيه ، فلما نظر إلي قال : السلام عليك يا أوّل ، السلام عليك يا آخر السلام عليك يا حاشر . قال : فقال لي جبرئيل : رُدَّ عليه يا محّمد . قال : فقلت : وعليك السلام ورحمة اللّه وبركاته

قال : فَلَمَّا انّ جُزْتُ الرجل فطعنت في وسط الثنية إذا انا برجل أبيض الوجه جعد الشعر ، فلما نظر إلي قال : السلام عليك ، مثل تسليم الأول (1)فقال جبرئيل : رُدَّ عليه يا محّمد . فقلت : وعليك السلام ورحمة اللّه وبركاته . قال فقال لي : يا محّمد ، احتفظ بالوصي - ثلاث مرات - علي بن أبي طالب عليه السلام المقرّب من ربِّه .

قال : فلما جُزْتُ الرجل وانتهيت إلى بيت المقدس إذا أنا برجل أحسن

الناس وجها وأتم الناس جسماً واحسن الناس بشرة . قال : فلما نظر إلي قال السلام عليك يا نبي ، والسلام عليك يا أوّل - مثل تسليم الأول - قال : فقال لي جبرئيل : يا محّمد ، ردّ عليه . فقلت : وعليك السلام ورحمة اللّه وبركاته قال : فقال : يا محّمد ، احتفظ بالوصي - ثلاث مرّات - علي بن أبي طالب المقرّب من ربّه الأمين على حوضك صاحب شفاعة الجنة

قال : فنزلت عن دابتي عمداً . قال : فأخذ جبرئيل بيدي فأدخلني المسجد ، فخرق بي الصفوف والمسجد غاص باهله . قال : فإذا بيد(2)من فوقي : « تَقَدَّم يا محّمد » . قال : فقدمني جبرئيل فصليت بهم .

قال : ثمّ وُضع لنا منه سُلَّم إلى السماء الدنيا من لؤلؤ فأخذ بيدي جبرئيل فخرق به إلى السماء فوجدناها ملئت حرساً شديداً وشُهُباً . قال : فقرع جبرئيل الباب ، فقالوا له : من هذا ؟ قال : أنا جبرئيل . قالوا : من معك ؟ قال : أخي محّمد . قالوا : وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . [ قال ](3): ففتحوا

ص: 289

لنا . ثم قالوا : مرحباً بك من أخ ومن خليفة ، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المختار خاتم النبيين لا نبي بعده

ثمّ وضع لنا منها سُلَّم من ياقوت مُوَشّح بالزبرجد الأخضر . قال : فصعدنا إلى السماء الثانية ، فقرع جبرئيل الباب ، فقالوا مثل القول الأول وقال جبرئيل مثل القول الأول ، ففتح لنا

ثم وضع لنا سُلَّم من نور محفوف حوله بالنور ، قال : فقال لي جبرئيل:يا محّمد ، تثبت واهتد هديت

ثم ارتفعنا إلى الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة باذن اللّه فإذاً بصوتٍ وصيحة شديدة . قال : قلت : يا جبرئيل ، ما هذا الصوت ؟ فقال لي : يا محّمد ، هذا صوت طوبى قد اشتاقت إليك . قال : فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : فغشيني عند ذلك مخافة شديدة

قال : ثم قال لي جبرئيل : يا محّمد ، تقرب إلى ربّك ، فقد وطئت اليوم مكاناً بكرامتك على اللّه عزّ وجلّ ما وطئته قط ، ولولا كرامتك لأحْرَقَني هذا النور الذي بين يدي . قال : فَتَقَدَّمتُ فكشف لي عن سبعين حجاباً .

قال : فقال لي : يا محّمد ، فخررت ساجداً وقلت : لبيك ربّ العزّة لبيك . قال : فقيل لي : يا محّمد ، ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع . يا محمّد ، أنت حبيبي وصفي وصفتي ورسولي إلى خلقي وأميني في عبادي ، من خلفت في قومك حين وَفَدت إليّ ؟ قال : فقلت : من أنت أعلم به مني ، أخي وابن عمي وناصري ووزيري وعيبة علمي ومنجز وعداتي(1)

فقال لي ربي : وعزتي وجلالي وجودي ومجدي وقدرتي على خلقي ، لا . أقبل الإيمان بي ولا بأنك نبي إلا بالولاية له

يا محّمد ، أَتُحِبُّ أن تراه في ملكوت السماء ؟ قال : فقلت : ربي وكيف

ص: 290

لي به وقد خلّفته في الأرض ؟! قال : فقال لي : يا محّمد ارفع رأسك . قال : فرفعت رأسي وإذا انابه مع الملائكة المقربين، مما يلي السماء الأعلى . قال : فضحكت حتى بدت نواجدي . قال : فقلت : يا ربّ ، اليوم قرت عيني

قال : ثم قيل لي : يا محّمد ، قلت : لبيك ذا العزة لبيك . قال : انّي أعهد إليك في على عهداً فاسمعه . قال : قلت : ما هو ، يا ربِّ ؟ قال : علي راية الهدى وإمام الأبرار وقاتل الفجار وإمام من اطاعني وهو الكلمة التي الزمتها المتقين ، أورثته علمي وفهمي ، فمن أحبه فقد أحبني ومن أبغضه فقد أبغضني . إنه مبتلي ومبتلي به ، فبشره بذلك يا محّمد

قال : ثمّ أتاني جبرئيل : قال : فقال لي : يقول اللّه لك : يا محّمد ، وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقوى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا » (1)ولاية علي بن أبي طالب . تقدم بين يدي يا محّمد

فتقدّمتُ ، فإذا أنا حافتاه قباب الدُرَر (2)واليواقيت ، أشد بياضاً من الفضّة وأحلى من العسل وأطيب ريحاً من المسك الأذفر . قال : فضربت من بيدي فإذا طينه مسكة ذفرة . قال : فأتاني جبرئيل فقال لي: يا محّمد ، أي نهر هذا ؟ قال : قلت : أي نهر هذا يا جبرئيل ؟ قال : هذا نهرك وهو الذي يقول اللّه عزّ وجلّ : ﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الكَوْثَرَ » (3)إلى موضع « الأبتر » ، الأبتر » ، عمرو بن العاص هو الأبتر

قال : ثمّ التفتُ فإذا أنا برجال يقذف بهم في نار جهنم . قال : فقلت : من هؤلاء يا جبرئيل ؟ فقال لي : هؤلاء المرجئة والقدريّة والحرورية وبنو أمية والناصب لذرّيتك العداوة ، هؤلاء الخمسة لا سهم لهم في الإسلام .

قال : ثم قال لي : أرضيت عن ربِّك ما قسم لك ؟ قال : فقلت :

ص: 291

سبحان ربي ، إتخذ إبراهيم خليلاً وكَلَّم موسى تكليماً وأعطى سليمان ملكاً عظيماً ، وكلمني ربِّ والخذني خليلاً وأعطاني في علي عليه السلام أمراً عظيماً

يا جبرئيل ، من الذي لقيت في أوّل الثنية ؟ قال : ذاك أخوك موسى بن عمران . قال : السلام عليك يا أوّل فأنت مبشر (1)أوّل البشر ، والسلام عليك يا آخر فأنت تبعث آخر النبيين ، والسلام عليك يا حاشر فأنت على حشر هذه الأمة

قال : فمن الذي لقيت في وسط الثنية ؟ قال : ذاك أخوك عيسى بن مريم يوصيك باخيك عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، فإنه قائد الغّر المحجلين وأمير المؤمنين وأنت سيد ولد آدم

قال : فمن الذي لقيت عند الباب باب المقدس (2)؟ قال : ذاك أبوك آدم ، يوصيك بوصيك ، ابنه علي بن أبي طالب خيراً ويخبرك أنه أمير المؤمنين وسيّد المسلمين وقائد الغّر المحجلين

قال : فمن الذي صلّيت بهم ؟ قال : أولئك الأنبياء والملائكة ، كرامة من اللّه أكرمك بها ، يا محّمد . ثم هبط بي الأرض (3)

قال : فلما أصبح رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله بعث إلى أنس بن مالك فدعاه ، فلما جاءه قال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : أدع [ لي ](4)عليّاً ، فأتاه . فقال : يا علي ، أبَشِّرك ؟ قال : بماذا ؟ قال : [ لقيت ] (5)وأباك آدم صلى اللّه عليهم ، فكلهم يوصي بك أخاك موسى وأخاك عيسى قال : فبكي علي عليه السلام وقال : الحمد لله الذي لم يجعلني عنده منسيّاً

ص: 292

ثم قال : يا علي ، اَلَا أُبَشِّرك ؟ قال : قلت : بشرني يا رسول اللّه : ، قال : يا علي، صوبت (1)بعيني إلى عرش ربي جلّ وعزّ ، فرأيت مثلك في السماء الأعلى ، وعَهد إلي فيك عهداً . قال : بابي [ أنت ](2)وأمي يا رسول اللّه ، أوَكُلّ ذلك كانوا يذكرون إليك ؟

قال : فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : إنّ الملأ الأعلى ليدعون لك ، وانّ المصطفين الأخيار ليرغبون إلى ربهم جلّ وعزّ أن يجعل لهم السبيل إلى النظر (3)إليك ، وأنّك تشفع يوم القيامة ، وان الأمم كلهم موقوفون على جرف جهنم

قال : فقال عليّ عليه السلام : يا رسول اللّه ، فمن الذين كانوا يقذف بهم في نار جهنم ؟ قال : أولئك المرجئة والحرورية والقدرية وبنو أمية ومناصبيك (4)العداوة . يا علي ، هؤلاء الخمسة ليس لهم في الإسلام نصیب (5)

فصل

أقول : إنّ هذا الحديث رويناه كما نقلناه من هذه الطرق عن هذا الشيخ الذي شهد بثقته من ذكرناه . ولا يستعظم اللّه جل جلاله أن يكون يكرم محّمداً صلّى اللّه عليه وآله بما أوردناه ، فإنّ اللّه تعالى يقول له في صريح الآيات :« أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعيشَتَهُمْ في الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْض دَرَجَاتٍ » (6)

ص: 293

ثم قام جبرئيل فأذن ثم قال للنبي صلى اللّه عليه وآله : تقدّم فَصَلِّ واجهر بالقراءة ، فإنّ خلفك افقاً من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا اللّه جلّ وعزّ . وفي الصف الأوّل : آدم ونوح وإبراهيم وهود وموسى وعيسى ، وكل نبي بعث اللّه تبارك وتعالى منذ خلق اللّه السماوات والأرض إلى أن بعث محمّداً صلى اللّه عليه وآله . فتقدَّمَ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله فصلى بهم غير هائب ولا محتشم

فلما انصرف أوحى اللّه إليه كلمح البصر : سَلْ يا محّمد « مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَانِ آلِهَةً يَعْبُدُونَ » . فالتفت إليهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله بجميعه فقال : بم تشهدون ؟ قالوا : نشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له وأنك رسول اللّه وأن علياً أمير المؤمنين وصيّك ، وأنت (1)رسول اللّه سيد النبيين وإنّ عليّا سيّد الوصيين ، أُخِذَت على ذلك مواثيقنا (2)لكما بالشهادة

فقال الرجل : أحييت قلبي وفرجت عني يا أمير المؤمنين(3).

ص: 295

أَحْسِنُ أَصِفُه ، فرفعني الرفرف بإذن اللّه إلى ربي فصرت عنده وانقطع عني أصوات الملائكة ودَوتُهم وذهبت عني المخاوف والنزعات(1)وهدأت نفسي واستبشرتُ وظننت أن جميع الخلائق قد ماتوا أجمعين ، ولم أر عندي أحداً من خلقه

فتركني ما شاء اللّه ثمّ ردّ عليّ روحي فأفقت فكان توفيقاً من ربي عزّ وجلّ أن غمضت عيني وكلّ بصري وغشيني عن النظر (2)، فجعلت أبصر بقلبي أبصر بعيني بل أبعد وأبلغ ، فذلك قوله عزّ وجلّ : ﴿ مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى لَقَدْ رَأى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرى(3)» . وإنما كنت أرى في مثل مخيط الإبرة ونور بين يدي ربي لا تطيقه الأبصار.

فناداني ربي جلّ وعزّ فقال تبارك وتعالى : يا محّمد ، قلت : لبيك ربي وسيدي وإلهي ، لبيك . قال : هل عرفت قدرك عندي ومنزلتك وموضعك ؟ قلت : نعم يا سيدي . قال : يا محّمد ، هل عرفت موقفك مني وموضع ذريتك ؟ قلت : نعم يا سيدي

قال : فهل تعلم يا محّمد ، فيمَ اختصم الملأ الأعلى ؟ فقلت : يا ربّ ، أنت أعلم وأحكم وأنت علام الغيوب . قال : اختصموا في الدرجات والحسنات ، فهل تدري ما الدرجات والحسنات ؟ قلت : أنت أعلم يا سيدي وأحكم . قال : إسباغ الوضوء في المكروهات والمشي على الأقدام إلى الجمعات (4)معك ومع الأئمة ولدك وإنتظار الصلاة بعد الصلاة وإفشاء من السلام وإطعام الطعام والتهجد بالليل والناس نيام.

ص: 299

قال : «آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ » (1)؟ قلت : نعم يا ربّ ، وَالْمُؤْمِنُونَ كُلُّ آمَنَ ِباللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنا وَأطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ » (2). قال : صدقت يا محّمد ، و لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ » (3)وأَغْفِرُ لهم . فقلت : رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأنا إلى آخر السورة (4). قال : ذلك لك ولذريتك يا محّمد

قلت : ربي وسيدي وإلهي ، قال : اسئلك عما أنا أعلم به منك . من خلّفت في الأرض بعدك ؟ قلت : خير أهلها لها ، أخي وابن عمّي ون-اصر دينك ، يا ربّ والغاضب لمحارمك إذا استحلت ، ولنبيك غَضِبَ غَضَبَ النمر إذا جدل (5)، عليّ بن أبي طالب . قال : صدقت يا محّمد ، إني اصطفيت-ك بالنبوة وبعثتك بالرسالة وامتحنت علياً بالبلاغ والشهادة إلى أمتك وجعلته حجة في الأرض معك وبعدك ، وهو نور أوليائي ولي من أطاعني وهو الكلمة التي الزمتها المتقين . يا محّمد ، وزوجته فاطمة وإنه وصيّك ووارثك ووزيرك وغاسل عورتك وناصر دينك والمقتول على سنتي وسنتك يقتله شقي هذه الأمة

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : ثمّ أمرني ربي بأمور وأشياء أمرني أن أكتبها ولم يأذن لي في أخبار أصحابي بها

ثم هَوى بي الرفرف ، فإذا أنا بجبرئيل . فتناقلني (6)منه حتى صرت إلى سدرة المنتهى فوقف بي تحتها ، ثمّ أدخلني إلى جنة المأوى فرأيت مسكني ومسكنك يا علي فيها . فبينا جبرئيل يكلمني إذ تجلّى لي نور من نور اللّه جلّ وعزّ فنظرت إلى مثل محيط الإبرة إلى مثل ما كنت نظرت إليه في المرة الأولى

فناداني ربي جلّ وعزّ : يا محّمد . قلت : لبيك ربي وسيدي وإلهي

ص: 300

قال : سبقت رحمتي غضبي لك ولذريتك ، أنت مقرّبي من خلقي وأنت أميني وحبيبي ورسولي ، وعزتي وجلالي لو لقيني جميع خلقي يشكون فيك طرفة عين أو يبغضون (1)صفوتي من ذرّيّتك لأدخلتهم ناري ولا أبالي

يا محّمد ، عليّ أمير المؤمنين وسيّد المسلمين وقائد الغّر المحجلين إلى جنات النعيم ، أبو السبطين سيدي شباب أهل جنّتي المقتولين ظلماً . ثمّ حرّض (2)على الصلاة وما أراد تبارك وتعالى

وقد كنت قريباً منه في المرة الأولى مثل ما بين كبد القوس إلى سنيه (3)، فذلك قوله (4)جلّ وعزّ : ﴿ قَابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى » (5)من ذلك ، ثم ذكر سدرة المنتهى فقال : ﴿ وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةٌ أُخْرَى عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (6)، يعني [ يغشى ](7)ما غشي السدرة من نور اللّه وعظمته (8)

ص: 301

صنعت بي قبل ! قال : وما يمنعني وأنت تؤدّي عني وتُسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي

قال أبو نعيم : رواه جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن أنس نحوه (1)

ص: 306

الباب.114

فيها نذكره من كتاب البهار « من رواية الحسين بن سعيد بتسمية النبي صلى اللّه عليه وآله لعلي عليه السلام بأمير المؤمنين برجالهم . نذكر من الحديث ما نحتاج إليه فإنه طويل وفيه ما لا ضرورة إلى الوقوف عليه ، وهذا لفظ ما يذكره :

الحسين بن سعيد عن الحسين بن علوان عن علي بن خرور عن عبد الرحمان بن مسعود العبدي عن مالك بن ضمرة الرواسي عن أبي ذر قال :

سئلت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ، ثم ذكر ما معناه إنه سئله صلّى اللّه عليه وآله عما يتجدّد بعده من الأمور فأخبره . ثم ذكر ما جرى لعثمان .

فقال : يا رسول اللّه ، ثمّ يكون ماذا ؟ قال : ثم يبايع الناس أمير المؤمنين ، حتى إذا وجبت له الصفقة على من صلّى القبلة وأدّى الجزية انطلق فلان وفلان فحملا امرأة من أمهات المسلمين . ثم ذكر ما جرى من والزبير وعايشة (1)

ص: 308

فكنتُ أصغركم سناً ، فقمت فسلمت بإمرة المؤمنين ؟

فقال (1): إنّ اللّه لم يكن يجمع (2)لهم النبوة والخلافة(3)

ص: 311

عليه السلام » يعني إنه عاده وخرج من عنده وأمر الجماعة المشار إليهم بالعيادة لعلي عليه السلام والتسليم عليه بإمرة المؤمنين ، ثم عاد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ودخل إليهم فسئله عما قالوا له وعرفهم ما ذكره في الحديث المشار إليه

ص: 313

اللّه أو من رسوله ؟ فقال صلى اللّه عليه وآله : من اللّه ومن رسوله

ثم جاء سلمان كرّم اللّه وجهه فسلَّم ، فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : سَلّم على علي عليه السلام بإمرة المؤمنين ، فسلَّم . ثم جاء عمار فسلَّم جلس . فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : قم يا عمار فسلم على عليّ أمير المؤمنين ، فقام فسلّم ثم دنا فجلس

فأقبل رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله بوجهه فقال : إني قد أخذتُ ميثاقكم على ذلك كما أخذ اللّه ميثاق بني آدم (1)فقال لهم : ألست بربكم ؟ قالوا : بلى ، وسئلتموني أنتم : « أمن اللّه أو من رسوله ؟ »فقلت : بلى . أما واللّه لئن نقضتموه لتكفرون (2)

فخرجوا من عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ، ورجل من القوم يضرب بإحدى يديه على الأخرى . ثم قال : كلا ورب الكعبة ! فقلت : مَن ذلك الرجل ؟ قال : لا تتحمّله ، وجابر من خلفي يغمرني أن سله . فالححت عليه فقال : الإعرابي يعني عمر بن الخطاب(3)

فصل

أقول أنا : هذا لفظ الحديث ذكرناه كما وجدناه ، ومصنفه ورجاله ما من رجال الإمامية ، فدرك ذلك عليهم وهم أعرف بأحاديثهم النبوية

ص: 317

بتسبيحهم ، فإنهم لهم الصافون (1)وإنّهم لهم المسبحون . فمن أوفى بذمتهم فقد أوفى بذمة اللّه ومن عرف حقهم فقد عرف حق اللّه

هم ولاة أمر اللّه وخزّان وحي اللّه وورثة كتاب اللّه ، وهم المصطفون بسر اللّه والأمناء على وحي اللّه

هؤلاء أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة والمستأنسون بخفق أجنحة الملائكة بمن كان يغدوهم (2)جبرئيل [ من ] (3)الملك الجليل بخير التنزيل وبرهان التأويل

هؤلاء أهل بيت أكرمهم اللّه بسره وشرفهم بكرامته وأعزّهم بالهدى وثبتهم بالوحي ، وجعلهم أئمة هدى ونوراً في الظلم للنجاة ، واختصهم لدينه وفضلهم بعلمه وأتاهم ما لم يؤت أحداً من العالمين ، وجعلهم عماداً لدينه ومستودعاً لمكنون سره وأمناء على وحيه ، نجباء من خلقه وشهداء على بريته إختارهم اللّه وحباهم وخصّهم وأصطفاهم وفضلهم وارتضاهم وانتجبهم وإنتقاهم وجعلهم للبلاد والعباد عمار (4)، وأدلاء للأمة على الصراط

فهم أئمة الهدى والدعاة إلى التقوى وكلمة اللّه العليا وحجة اللّه العظمى ، وهم النجاة والزُلفى ، هم الخيرة الكرام ، هم الأصفياء الحكام . النجوم الأعلام ، هم الصراط المستقيم ، هم السبيل الأقوم بيل الأقوم . الراغب عنهم مارق والمقصّر عنهم زاهق واللازم لهم لاحق

نور اللّه في قلوب المؤمنين ، والبحار السايغة (5)للشاربين ، أمن لمن التجأ إليهم ، وأمان لمن تمسك إلى اللّه يدعون وله يسلمون وبأمره يعملون وبكتابه يحكمون .

ص: 319

منهم بعث اللّه رسوله ، اللّه رسوله ، وعليهم هبطت ملائكته ، وفيهم نزلت سكينته. وإليهم بعث الروح الأمين مَناً من اللّه عليهم ، فضّلهم به وخصّهم .

وأصول مباركة ، مستقر قرار الرحمة ، خزان العلم وورثة الحلم ، وأولوا التقى والنهي والنور والضياء ، وورثة الأنبياء وبقية الأوصياء

منهم الطيب ذكره والمبارك اسمه محّمد صلى اللّه عليه وآله ، المصطفى المرتضى ورسوله النبي الأمي ، ومنهم الملك الأزهر والأسد المرسل حمزة ، ومنهم المستسقى به يوم الزيارة (1)العباس بن عبد المطلب عم رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وصنو أبيه (2)وذو الجناحين وذو الهجرتين والقبلتين والبيعتين من الشجرة المباركة صحيح الأديم وواضح البرهان

ومنهم حبيب محّمد وأخوه والمبلغ عنه من بعده البرهان والتأويل ومحكم التفسير ، أمير المؤمنين وولي المؤمنين ووصي [ رسول ](3)رب العالمين علي بن أبي طالب ، عليه من اللّه الصلوات الزكية والبركات السنية

فهؤلاء الذين افترض اللّه مودتهم وولايتهم على كل مسلم ومسلمة ، فقال في محكم كتابه لنبيه صلى اللّه عليه وآله : « قُلْ لا أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةٌ نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً ، إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ شكُورٌ » (4). فقال أبو جعفر محّمد بن علي عليه السلام : « إقتراف الحسنة »مودتنا أهل البيت (5)

ص: 320

فأتيت بابه في الليل فقلت : يا قنبر، أي شيء خبر أمير المؤمنين ؟ قال : هو نائم . فسمع كلامي (1)، فقال : من هذا ؟ فقال (2): ابن عباس ، يا أمير المؤمنين . قال : أدخل . فدخلتُ فإذا هو قاعد ناحية عن فراشه في ثوب جالس كهيئة المهموم

فقلت : مالك يا أمير المؤمنين الليلة ؟ فقال : ويحك يا بن عباس ، وكيف تنام عينا قلب مشغول ، يا بن عباس ، مَلِكَ جوارحك قلبك فإذا أدهاه (3)أمر طار النوم عنه ، ها أنا ذا كما ترى مِنْ (4)أول الليل اعتراني الفكر والسهر لّما تقدّم من نقض عهد أوّل هذه الأمة المقدّر عليها نقض عهدها

إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله أَمَرَ مَنْ أمَرَ مِنْ أصحابه بالسَّلام علي في حياته بإمرة المؤمنين ، فكنت أؤكد أن أكون كذلك بعد وفاته

يا بن عباس ، أنا أولى الناس بالناس بعده ، ولكن أمور اجتمعت على رغبة الناس في الدنيا وأمرها ونهيها وصرف قلوب أهلها عني . وأصل ذلك ما قال اللّه عزّ وجلّ في كتابه : أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عظيماً » (5). فلو لم يكن ثواب ولا عقاب لكان بتبليغ (6)الرسول صلى اللّه عليه وآله فرض على الناس إتباعه ، واللّه عزّ وجل يقول : « ما أتاكُمُ الرَّسُول فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا » (7). أتراهم نهوا عني فأطاعوا (8)

والذي فلق الحبة وبرء النسمة وغذا بروح أبي القاسم صلى اللّه عليه وآله

ص: 322

إلى الجنة لقد قرنت برسول اللّه صلى اللّه عليه وآله حيث يقول عزّ وجلّ : إنَّما يُريدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً » (1)

ولقد أطال يا بن عباس فكري وهمي وتجرعي غُصْةً بعد غُصّةٍ ورود قوم على معاصي اللّه (2)وحاجتهم إلى في حكم الحلال والحرام حتى إذا أتاهم أمن (3)الدنيا أظهروا الغنى عني ! كأن لم يسمعوا اللّه عزّ وجلّ يقول : وَلَوْرَدُوهُ إِلَى الرَّسُول وَإلى أولى الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمهُ الَّذينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ » الآية (4). ولقد علموا أنهم احتاجوا إلى ولقد غنيتُ عنهم « أمْ عَلى . قُلُوبِ أَقفَالُها » (5)

فمضى من مضى قال عليَّ (6)بضغن (7)القلوب وأورثها (8)الحقد عليَّ ، وما ذلك إلا من أجل طاعته في قتل الأقارب المشركين فامتلئوا (9)غيظاً وإعتراضاً ، ولو صبروا في ذات اللّه [ لكان خيراً لهم ](10). قال اللّه عزّ وجلّ : « لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ باللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ » الآية . (11). فأبطنوا من ترك الرضا بأمر اللّه ما أورثهم النفاق وأَلْزَمَهم بقلة الرضا الشقاق . وقال اللّه عزّ وجلّ : ﴿ فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا تَعُدُّ لَهُمْ عَدَاً » (12)

ص: 323

فالآن يا بن عباس قرنتُ بابن آكلة الأكباد وعمرو وعتبة والوليد ومروان وأتباعهم . [ وصار معهم في حديث ](1)، فمتى اختلج في صدري والقى في روعي : إنّ الأمر ينقاد إلى دنيا يكون هؤلاء فيها رؤساء يطاعون فيهم في ذكر أولياء الرحمان ، يسلبونهم ويرمونهم بعظائم الأمور من أنك (2)مختلق (3)، وحقد قد سبق

ولقد علم المستحفظون (4)ممّن بقي من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : « إنّ عامة أعدائي من أجاب (5)الشيطان على وزهد الناس في وأطاع هواه في ما يضره في آخرته» وباللّه عزّ وجلّ الغني وهو الموفق للرشاد والسداد

يا بن عباس ، ويل لمن ظلمني ودفع حقي وأذهبَ [عني ](6)عظيم منزلتي . أين كانوا أولئك وأنا أصلّي مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله صغيراً لم يكتب علي صلاة ، وهم عبدة الأوثان وعصاة الرحمان ولهم يوقد (7)النيران ؟ !

فلما قرب إصعار الخدود وإتعاس (8)الحدود أسلموا كرهاً وأبطنوا غير ما أظهروا طمعاً في أن يطفئوا نور اللّه [ بأفواههم ] (9)وت-ر بصوا (10)إنقضاء أمر (11)الرسول وفناء مدته لّما أطمعوا أنفسهم في قتله ومشورتهم في دارِ

ص: 324

نلوتهم . قال اللّه عزّ وجلّ : « وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللّه واللّهُ خَيْرٌ الْمَاكِرِينَ » (1)و «يُريدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ ويُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الكافرون » (2)

يا بن عباس ، هديهم (3)رسول اللّه صلى اللّه عليه في حياته ، بوحي من اللّه يأمرهم بموالاتي فحمل القوم ما حملهم مما حقد على أبينا آدم من حسد اللعين له ، فخرج من روح اللّه ورضوانه وألزم اللعنة لحسده لولي اللّه ، وما ذاك بضاري إنشاء اللّه شيئاً

يا بن عباس ، أراد كل امريء أن يكون رأساً مطاعاً تميل إليه الدنيا وإلى أقاربه ، فحمله هواه ولذة دنياه وأتباع الناس إليه أن يغصب(4)ما جعل لي . ولولا إتقائي على الثقل الأصغر أن يبيد (5)فينقطع شجرة العلم وزهرة الدنيا وحبل اللّه المتين وحصنه الأمين ، وَلَد رسول اللّه ربّ العالمين ، لكان طلب الموت والخروج إلى اللّه عزّ وجلّ ألذ عندي من شرب-ة ظمآن ونوم وسنان ، ولكني صبرت وفي الصدر (6)بلابل وفي النفس وساوس

«فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلى ما تَصِفُونَ » (7)، ولقديماً ظُلِم الأنبياء وقُتل الأولياء ، قديماً في الأمم الماضية والقرون الخالية ، فتربصوا حتى يأتي اللّه بأمره . واللّه أحلف يا بن عباس ، إنه كما فتح بنا يختم بنا وما أقول لك إلا حقاً

يا بن عباس ، إن الظلم يتسق لهذه الأمة ويطول الظلم ويظهر الفسق

ص: 325

وتعلوا كلمة الظالمين ، ولقد أخذ اللّه على أولياء الدين أن لا يقارو (1)اعدائه . بذلك أمر اللّه في كتابه على لسان الصادق رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله فقال : « تَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثم. وَالْعُدْوَانِ » (2)

يا بن عباس ، ذهب الأنبياء فلا ترى نبياً والأوصياء وَرَثَتُهم عنهم علم الكتاب وتحقيق الأسباب ، قال اللّه عزّ وجلّ : كَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُم تُتلى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ » (3)، فلا يزال الرسول باقياً ما نفدت أحكامه وعمل بسنته ودار أحوال أمره ونهيه

وباللّه أحلف يا بن عباس ، لقد نُبذ الكتاب وترك قول الرسول إلا ما لا يطيقون تركه من حلال وحرام ولم يصبروا على كل أمر نبيهم (4)، وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ » (5)، «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنْكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (6). فبيننا وبينهم المرجع إلى اللّه «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَي مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ »(7)

يا بن عباس ، عامل اللّه في سره وعلانيته تكن من الفائزين ، ودَعْ من اتبع هواه وكان أمره فُرُطاً .

ويُحْسَبُ معاوية ما عمل وما يعمل به من بعده وليمده ابن العاص في غيّه فكان عمره قد انقضى وكيده قد هوى وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار

ص: 326

وأذن المؤذن فقال عليه السلام : الصلاة يا بن عباس لا تفت ، أستغفر اللّه لي ولك وحسبنا اللّه ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم .

قال ابن عباس : فعمَّني انقطاع الليل وتلهفتُ على ذهابه (1)

ص: 327

ويسودّ وجهه ووجوه أصحابه ، فأقول : ما فعلتم بالثقلين [ بعدي ](1)؟ فيقولون : أما الأكبر فمزّقناه (2)وأما الأصغر فبرئنا منه (3)ولعنّاه . فأقول : ردّوا ظماء مظمئين مسودة وجوهكم ، فيؤخذ فيؤخذ بهم ذات الشمال لا يسقون قطرة ثم ترد علي راية ذي الثدية معها أوّل خارجة وآخرها، فأقوم فآخذ بيده فترجف قدماه وتسود وجهه ووجوه أصحابه ، فأقول : ما فعلتم بالثقلين بعدي ؟ فيقولون : أما الأكبر فَمَرِقْنا منه ، وأما الأصغر فبرئنا منه ولعناه فأقول : ردّوا ظماء مظمئين مسودة وجوهكم فيؤخذ بهم ذات الشمال لا يسقون قطرة.

ثم ترد علي راية أمير المؤمنين وسيّد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغّرّ المحجلين ، فأقوم فأخذ بيده فيبيض وجهه ووجوه أصحابه ، فأقول : ما فعلتم بالثقلين بعدي ؟ فيقولون : أما الأكبر فاتبعناه وأطعناه وأما الأصغر فقاتلنا معه حتى قُتِلنا . فأقول : ردّوا رواء مرويين مبيضة وجوهكم فيؤخذ بهم اليمين ، وهو قول اللّه عزّ وجلّ : « يَوْمَ تَبْيَضُ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهُ ، فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابِ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ »(4)(5)

ص: 330

من عصمه (1)اللّه ، إنّ مثل علي في هذه الأمة كمثل موسى والعالم ، وذلك إنّ اللّه تبارك وتعالى يقول في كتابه : « إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ » (2). قال : « وَكَتَبْنَا لَهُ فِي ﴿ الألواح مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ» (3)

فكان موسى عليه السلام يرى أن جميع الأشياء قد أثبتت له كما ترون أنتم أنّ علمائكم أثبتوا لكم جميع الأشياء . فلما انتهى موسى إلى ساحل البحر لقى العالم فاستنطقه ، فأقر له بفضل علمه ولم يحسده كما حسدتم أنتم عليّاً في علمه

فقال له موسى:﴿ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَن مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً » (4)؟ فَعَلِم العالم أنّ موسى لا يطيق صحبته ولا يصبر على علمه . فقال له العالم : إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْراً صَبْراً ، وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً » . فعلم أن موسى لم يصبر على علمه ، فقال له : « فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْتَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً »

فركبا في السفينة فخرقها العالم ، وكان [في ](5)خرقها اللّه رضي ولموسى سخطاً ، ولقى الغلام فقتله وكان قتله لله رضي والموسى سخطاً . ثم أقام الحائط فكان إقامته اللّه رضي ولموسى سخطاً كذلك علي بن أبي طالب عليه السلام لم يقتل إلا من كان قتله لله رضي ولأهل الجهالة من الناس سخطاً

إجلس أخبرك الذي سمعت من رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وعاينته أخبرك أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله تزوّج زينب بنت جحش فأولم ،

ص: 332

وكانت وليمته الحيس (1)، فكان يدعو عشرة عشرة من المؤمنين فكانوا إذا أصابوا طعام النبي (2)صلى اللّه عليه وآله استأنسوا إلى حديثه واشتهوا النظر إلى وجهه

وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله يشتهي أن يخففوا عنه فيخلو له المنزل ، لأنه كان حديث عهد بعرس وكان محباً لزينب وكان يكره أذى المؤمنين . فأنزل اللّه تبارك وتعالى فيه قرآناً ، قوله عزّ وجلّ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النّبي إلا أنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَام غَيْرَ نَاظِرِينَ إناهُوَلكِنْ ولكن إذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيث ، إِنَّ ذلِكُمْ كَانَ يُؤذِي النَّبِي فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإذا سَتَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْتَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ » الآية (3). فكانوا إذا أصابوا طعاماً لم يلبثوا أن يخرجوا

قال : فمكث رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ثلاثة أيام ولياليهنَّ ، ثمّ تحوّل إلى أمّ سلمة بنت أبي أمية وكانت ليلتها من رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وصبيحة يومها

فلما تعالى النهار انتهى عليّ بن أبي طالب إلى الباب فدقه دقاً خفيفاً عَرَف رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله دقه وأنكرت أم سلمة . قال : يا أم سلمة قومي فافتحي الباب ، قالت : يا رسول اللّه ، من هذا الذي بلغ من خطره انّ أفتح له الباب ؟ وقد نزل فينا بالأمس حيث يقول : ﴿ وَإِذَا سَتَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْتَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ » ، مَن الذي بلغ من خطره أن ينظر إلى محاسني ومعاصمي ؟

فقال لها نبي اللّه صلى اللّه عليه وآله كهيئة المغضب : مَن يُطع الرسول فقد أطاع اللّه ، قومي وافتحي له الباب ، فإنّ بالباب رجلاً ليس بالخرق ولا

ص: 333

بالنزق ولا بالعجل في أمره ، يُحبّ اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله . يا أمّ سَلْمة ، إنّه آخِذٌ بعضادتي الباب فليس بفاتحه حتى تتوارى (1)ولا داخل البيت (2)حتى تغيب عنه الوطيء إنشاء اللّه

فقامت أم سلمة وهي لا تدري من بالباب غير أنها قد حفظت المدح فمشت نحو الباب وهي تقول : بخ بخ لرجل يحبّ اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله ، ففتحَتْ وأمسك على عليه السلام بعضادتي الباب فلم يزل قائماً حتى غاب عنه الوطيء ودخلَتْ أم سلمة خدرها ، ففتح الباب ودخل ، فسلم على النبي صلى اللّه عليه وآله

فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : يا أمّ سلمة ، هل تعرفينه ؟ فقالت : نعم ، فهنيئاً له . هذا عليّ بن أبي طالب

قال : صدقت يا أم سلمة ، هو علي بن أبي طالب ، لحمه من لحمي ودمه من دمي ، وهو مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي . يا أمّ سلمة ، اسمعي واشهدي : هذا عليّ أمير المؤمنين وسيّد المسلمين ، وعيبة علمي وبابي الذي أوتى منه والوصي على الأموات من أهل بيتي والخليفة على الأحياء من أمتي ، أخي في الدنيا وقريني في الآخرة ومعي في السنام الأعلى ، إشهدي يا أم سلمة ، إنّه يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين

فقال الشامي : فرّجت عني فرج اللّه عنك (3)

ص: 334

خيثم (1)الأسدي قال : حدثني عثمان الأعشى عن زيد بن وهب قال :

كان الذين أنكروا على أبي بكر جلوسه في مجلس رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله إثني عشر رجلا من المهاجرين والأنصار : عمرو بن سعيد العاص والمقداد بن الأسود وعمار بن ياسر وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي وبريدة بن حصيب الأسلمي. وكان من الأنصار : خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وسهل وعثمان ابنا حنيف وأبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري وأبو الهيثم بن التيهان وأبي بن كعب ، وناس من إخوانهم من المهاجرين والأنصار .

فلما صعد أبو بكر منبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله تشاجروا بينهم في أمره . فقال بعضهم : هَلا نأتيه فنزيله (2)عن منبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ؟ وقال آخرون : إنّكم إن أتيتموه لتزيلوه (3)عن منبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله أعنتم على أنفسكم ، وقد قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : « لا للمؤمن أن يذلّ نفسه » ، ولكن إمضوا بنا إلى علي عليه السلام نستشيره ينبغي ونطلع (4)رأيه

فأتوا عليّاً عليه السلام فقالوا له : يا أمير المؤمنين ، ضَيَّعت نفسك وأضَعْتَ حَقَّكَ لمن أنت أولى بالأمر منه ، وقد أردنا أن نأتي الرجل فنزيله عن منبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ونُعلمه أنّ الحق حقك وأنت أولى بالأمر منه . فكرهنا أن نركب أمراً دون مشاورتك .

فقال لهم علي عليه السلام : لو فعلتم ذلك ما كنتم وهم إلا كالكحل في العين والملح في الزاد ، وقد أضيعَتِ الأمة الناكبة التاركة قول نبيها صلى اللّه عليه وآله ، والكاذبة على ربها ببيعته . ولقد شاورتُ في ذلك أهل بيتي وصالح المؤمنين فأبوا إلا السكوت بما يعلمون من وغرة (5)صدور القوم وبغضهم اللّه

ص: 336

ولأهل بيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ، يطلبونهم بالتبول (1)وتراث (2)الجاهلية

وإيم اللّه لو فعلتم ذلك لكنتم كأنا إذ أتوني وقد شهروا سيوفهم مستعدين للحرب والقتال حتى قهروني على نفسي وقالوا : « بايع وإلا قتلناك ، فلم أجد (3)إلا أن أدفع القوم عن نفسي . وذاك أنّي ذكرت قول رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : يا عليّ ، إن القوم نقضوا أمرك واستبدوا بها دونك وعصوني فيك ، فعليك بالصبر حتى ينزل الأمر ، فإنهم سيغدرون بك لا محالة فلا تجعل لهم سبيلاً على نفسك لإذلالك ، فإنّ الأمة ستغدر بك من بعدي ، كذلك أخبرني به جبرئيل عليه السلام

ولكن إيتو الرجل فأخبروه بما سمعتم من قول نبيكم صلى اللّه عليه وآله ولا تدعوه في شبهة من أمره ليكون ذلك أعظم للحجة عليه ، وأبلغ [ فيه ](4)في عقوبته إذا أتى ربّه وقد عصى نبيه وخالف أمره

فانطلقوا في يوم جمعة حتى حفّوا بمنبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله فقالوا : يا معشر المهاجرين ، إنّ اللّه عزّ وجلّ قد قدمكم فقال : « لَقَدْ تَابَ اللّهُ عَلَى النَّبِي وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوه » (5)، وقال : السَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم » (6).

فكان أوّل من تكلّم عمرو بن سعيد بن العاص ، فقال : يا أبا بكر ، إتق اللّه ، فقد علمت ما تقدم لعلي عليه السلام من رسول اللّه صلى اللّه عليه

ص: 337

وآله وقال لنا ونحن محتوشُوه بيوم بني قريضة إذ فتح اللّه على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وقد قتل علي عليه السلام عشرة من رجالهم وأولى النجدة منهم ، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : يا معشر المهاجرين والأنصار ، إني أوصيكم بوصيّة فاحفظوها وموعز إليكم أمراً فاحفظوه:

ألا وإنَّ عليّ بن أبي طالب أميركم من بعدي وخليفتي فيكم ، أوصاني بذلك ربي

على (1)إنّكم إن لم تحفظوا وصيّتي فيه وتوازروه ولم تنصروه اختلفتم في أحكامكم واضطرب عليكم أمر دينكم ، وولاكم شراركم.

ألا إنّ أهل بيتي هم الوارثون لأمري، القائمون بأمر أمتي من بعدي اللّهم فمن أطاعهم من أمتي وحفظ فيهم وصيّتي فاحشره في زمرتي ، وأجعل له من مرافقتي نصيباً يدرك به فوزه الآخرة . اللّهم من أساء خلافتي فيهم فاحرمه الجنة التي عرضها السماوات والأرض

قال عُمرَ : اسكت يا عمرو ، فلست من أهل المشورة ولا تمن يرضي بقوله

فقال له عمرو : اسكت يا بن الخطاب ، فواللّه إنك لتعلم إنك تنطق لسانك وتعتصم بغير أركانك . واللّه إن قريشاً لتعلم إنك ألأمها حسباً وأدناها منصب (2)وأخملها ذكراً وأقلها غني عن اللّه تعالى وعن رسوله صلى اللّه عليه وآله ، وإنك لجبان عند الحرب وأنت لئيم العُنصر ، مالك في قريش من مفخر

قال : فسكت عُمر وجعل يقرع سنه بأنامله

ثم قام أبو ذر الغفاري رحمه اللّه ، فحمد اللّه وأثنى عليه وصلى على النبي

ص: 338

وآله ثم قال : أما بعد ، يا معشر قريش، ويا معشر المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان ، لقد علمتم وعلم خياركم أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله قال : الأمر من بعدي لعلي ثم في أهل بيتي من ولد إبني الحسين (1). فأطرحتم قول نبيكم ونسيتم ما أوعز إليكم واتبعتم الدنيا الفانية ، وبعتم الآخرة الباقية التي لا يهرم شبابها (2) ولا يزول نعيمها ولا يحزن أهلها ولا يموت ساكنها بقليل من الدنيا فان ، وكذلك الأمم من قبلكم كفرت بعد أنبيائها وبدلت وغيّرت واختلفت ، فحاذيتموهم حذو القذة بالقذة والنعل بالنعل ، عما قليل تذوقوا وبال أمركم وما قدمت أيديكم وما اللّه بظلام للعبيد