نجمي ، محمد صادق

أضواء على الصحيحين / تأليف محمد صادق النجمي ، ترجمة ، يحيى كمالي البحراني . قم

موسسة المعارف الإسلامية ، 1419 ق = 1377

464 ص ( بنياد معارف إسلامي : 89)

فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا.

ISBN: 964 - 6289-39 - 8 (1ج)

عنوان أصلي : سيري در صحيحين ؛ سیر و بررسي در دو کتاب مهم ومدرك أهل سنت.

( چاپ دوم ؛ 2006 م . = 1384 )

1. بخاري ، محمد بن اسماعيل ، 194 - 256ق . الجامع الصحيح - نقد و تفسير.2مسلم

بن حجاج ، 206 - 261 ق . الجامع الصحيح - نقد و تفسير . 3. حديث - تاريخ -ألف. بخاري ، محمد بن مسلم ، 194 - 256ق . الجامع الصحيح . شرح .ب . مسلم بن حجاج 206 - 261 ق . الجامع الصحيح . شرح ج. كمالي بحراني ، يحيى ، مترجم . د . بنیاد معارف اسلامي . ه- . عنوان . و . عنوان : الجامع الصحيح . شرح

2088 ج 3 ب / 119 BP 211 / 297

کتابخانه ملی ایران 18943 - 77م

هوية الكتاب

إسم الكتاب :... أضواء على الصحيحين

تأليف :... محمد صادق نجمي

ترجمة :...يحيى كمالي البحراني

الناشر :...مؤسّسة المعارف الإسلامية

الطبعة:...الثانية 1426ه- ق

المطبعة :عترت

العدد :2000 نسخة

شابك : 964 -6289 -39 -8

: ISBN

كافة الحقوق محفوظة ومسجلة

لمؤسسة الإسلامية المعارف

ص . ب 768 - 37185 تلفون 7732009 فاکس 7743701- قم - إيران

www.maaref islami.com

Email:info@maaref islami.COM

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 3

ص: 4

ص: 6

معه ، وأقواله بل أعماله وتقريراته كلّها مبتنية على أساس الوحي الإلهي «وَمَا يَنْطِقُ عَنِ

الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى »(1).

وبعد فتور زمني طويل يزيد على قرنٍ واحدٍ أحسّ بعض أتباع المانعين من التدوين والرواية بضرورة حفظ سنة النبي صلی الله علیه وآله وسلم القولية والعملية ، فأمروا شيعتهم بذلك فظهرت من بعد هذا الأمر الخليفي مدوّنات ومصنفات صغيرة وكبيرةملأت الدنيا ودورها ، فيها مرويات وأحاديث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأصحابه رواها الناس على فئاتهم .

ولما كانت الغايات في رواية أحاديث النبي صلی الله علیه وآله وسلم مختلفة سطع نجم هوى الخليفة وكسب عطاياه في صدارة الغايات بعد أن أفلت الغايات الأخرى وخاصة الخالصة لوجه الله عزّ وجلّ ، فظهر المكذِّبون والمزوّرون والمدلّسون والوضاعون ولبسوا لباس راوية الحديث والمحدّث والمفسّر وغيرهم ، ودوّنت كلمات في الكتب والمجاميع والسنن ممّا أتعبت فيما بعد علماء الرجال والتراجم وأئمة الحديث .

ومن المدوّنات التي فاق صيتها واسمها الآفاق، ونالت من المديح والاطراء الكثير : الجامع الصحيح لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري 194 - 256ه- ، والجامع الصحيح لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري 206 - 261ه- .

وقد اعتبر علماء أهل السنة هذين الكتابين أصح الكتب وأتقنها وأضبطها بعد القرآن ، واعتمدوا عليهما تمام الاعتماد ، واهتموا بهما غاية الاهتمام ، حتى غالوا في إطرائهم عليهما وصححوا جميع ما ورد فيهما . والبعض أنزل صحيح البخاري منزلة العصمة ، كالقرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا يجوز نقده متناً وسنداً .

فأما المتن قالوا : أنّه خرج من شفتي النبي .

وأمّا سنده فقالوا : من أخرج له البخاري فقد جاز القنطرة .

ولكن بعض الحفّاظ لما أمعنوا النظر ودققوا البصر في الصحيحين رأوا ما هو مبائن

ص: 8

لهذه الاطراءات والمدائح ، فكتبوا كتباً مستقلّة أو ضمناً في النقد والردّ على صحيح البخاري ومسلم ، كالدار قطني (1) وابن حجر (2) وغيرهما .

وما أحوجنا نحن المسلمون في هذا العصر إلى الخروج عن الانطباع على حالة التعبدية والصنميّة ، والانفتاح الصحيح على القيم والموازين الدينية الأصيلة التي تسوقنا إلى معرفة السنّة النبوية الصحيحة الصافية عن الترهات ، والمهذبة من الشطحات ، و تنقيحها حتى لا تتسنى الفرص لأعداء الدين الألداء بالنيل من الاسلام والرسول ورسالته.

وهذا الكتاب على إجماله واختصاره قد تكفّل مؤلّفه العلّامة الشيخ محمد صادق النجمي بيان نقاط الضعف والسقم في الصحيحين بأسلوب علمي مبسط ، وقد حاولنا في تعريبه رعاية هذا الأسلوب المبسط ليقرأه العالم وغيره . وأرجو من العلي القدير أن يكون هذا الكتاب نافذة تطلّ على تنقيح السنة النبوية الشريفة من أدران الوضاعين والكذابين .

ولا يسعني هنا إلّا أن أمد يد الشكر والامتنان إلى أخي وصديقي الأستاذ الفاضل السيّد محمد جواد المُهري الّذي شوّقني بأمره بترجمة الكتاب الذي بين يديك -عزيزي القارىء - وله الفضل والمنّة ، وأقدم كذلك فائق تقديري للاخوة المسؤولين في مؤسسة المعارف الاسلامية حيث كانوا هم المشوّقين لي في هذا العمل المتواضع .

وأخيراً إليك يا زهرة المصطفى ، ويا بضعة النبي المجتبى ، يا سيدتي يا فاطمة ، يا ايتها العزيزة ، قد مسنا وأهلنا الضر وجئناك ببضاعة مزجاة فأوفي لنا الكيل من الولاية ، وتصدقي علينا بالشفاعة ، إنّ الله يجزي المتصدقين ، واجعلي يا مولاتي سقاية ودك ومحبتك في رحل قلبي وفؤادي ، ثم خذيني إليك عبداً قناً.

وإليكم يا قادتي وأئمتي وشفعائي ليوم لا ينفع فيه مال ولا بنون ، إلا من أتى الله بقلب سليم ، بولاية أبيكم أمير المؤمنين وسيّد الأوصياء ، وصيّ رسول الله حقاً ، وخليفته

ص: 9

نصاً ، ووارثه وحياً ، علي بن أبي طالب وولاية أبنائه الأحد عشر الائمة الهداة المعصومين علیه السلام .

وإليك يا سليل الأطهار ، ووارث الأبرار ، وصي الأوصياء ، وصفي الأصفياء ، قامع أهل الضلالة والعتاة المردة ، ومنجي البشرية من براثن النفاق والكفرة ، بقية الله الأعظم الحجة ابن الحسن روحي وأرواح العالمين له الفداء .

اهدي إليكم جميعاً هذا العمل المتواضع فتقبلوه منّي بأحسن القبول .

وأهدي أيضاً إلى جدّيّ المرحومين المغفورين الحاج زاير علي كمالي والحاج غلام عباس درويش اللذين زرعا حب الولاء لعلي الله في قلوب أحفادهما فأسكنهما الله فسيح جنانه في زمرة أوليائه وبجوار النبي وآله.

ومن الله سبحانه وتعالى استمد العون واسأله أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم ، وأن يمن عليّ وعلى والديّ بالمغفرة والرحمة وشفاعة محمد وآله الطاهرين في يوم الدين.

وآخر دعوانا ان الحمد لله ربّ العالمين

يحيى كمالي البحراني

مولد الزهراء عليهاالسلام

20 جمادى الثانية 1419ه-

قم المقدّسة

ص: 10

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وهنا يجدر بنا أن ننظر الى المجتمع الديني كيف واجه القرآن وعترة رسول الله

بعد وفاة النبي صلی الله علیه وآله وسلم ؟ وماذا كان دور المجتمع في قبال أحاديث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ؟

تراهم إنّهم قد عزلوا أهل البيت علیه السلام عن المجتمع ، وفرضوا عليهم الإقامة الجبرية في الدار ، وعاملوهم معاملة بحيث لا يمكن أن يحدّها قلم وبيان (1) ، وعندما فلحوا ونجحوا في مؤامراتهم من إقصاء حماة الدين الواقعيين عن المجتمع استطاعوا بعدها أن يفرّقوا بين القرآن والأحاديث التي هي بمثابة تفسير للمفاهيم القرآنية ومن ثمّ فسّروا القرآن وأوّلوه حسب ما اقتضته أهواؤهم وسياساتهم.

ولمّا كانت أقوال رسول الله وسيرته التي تسمّى بالسنة ، سداً منيعاً أمام سياسة الخلفاء، وسلاحاً قوياً بأيدي مخالفي الخلفاء، فلهذا فلم يكن للخلفاء وأعوانهم سبيل سوی تجرید مخالفيهم من هذا السلاح.

فأوّل عمل بدأ به الخليفة أبو بكر حاول أن يحتكر هذا السلاح في حيازته ، فجمع خمسمائة حديث من أحاديث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ودونها ولكن بعد برهة من الزمان علم أنّ هذا العمل لم يكن في صالحه لأنّ حصر هذا الأمر من المستحيلات، ولذلك صمّم أن يحرق الأحاديث التي جمعها (2).

ولا شكّ أنّ من المستحيلات في ذاك العصر أن يتمكن الخليفة أبو بكر من أن يمنع

ص: 12

المسلمين من رواية الحديث وتدوينه ، ويلزمهم رواية الأحاديث التي جمعها ودونها هو بنفسه فقط، ولهذا السبب اتخذ سياسة حظر نشر الأحاديث مطلقاً لكي يخ-لي سواعد المسلمين من حملهم لهذا السلاح القوي - الحديث - فأعلن للمسلمين قائلاً فلا تحدّثوا عن رسول الله شيئاً ، فمن سألكم فقولوا : بيننا وبينكم كتاب الله (1).

لأنّ القرآن على عكس أحاديث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، يمكن تأويل آياته وتفسيرها حسب ما تقتضيه المصالح والأهواء (2).

عندما أدركت المنية أبابكر أدلى بالخلافة إلى عمر (3) ، ولا يخفى إن أكثر المسلمين لما ابتعدوا عن التعايش مع أقوال النبي صلی الله علیه وآله وسلم ، فقدوا وعيهم الديني ، فانقادوا طائعين لأوامر الخليفة .

وخطا عمر في خلافته نفس السياسة التي ساسها أبو بكر فمنع نقل الحديث بكلّ جهد ، وأعلن متظاهراً بإعطاء الناس حرّيتهم وشاورهم في رواية حديث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتدوينه فأشاروا عليه بضرورة هذا الأمر ، فاحتال بعد شهر واحد قضاه في التفكير في هذه المهمة، فظهر أنّه قد حصل على النتيجة المطلوبة ، بزعمه ، فجاء إلى الناس وأعلن قائلاً: إني كنتُ أردت أن أكتب السنن وإنّي ذكرت قوماً كانوا قبلكم كتبوا كتبا فأكبّوا عليها فتركوا كتاب الله تعالى، وإنّي والله لا ألبس كتاب الله بشيء أبداً(4). وتراه أنه عندما كان يبعث أحداً لمهمة ما ،يأمره بأن لا يحدث الناس بأحاديث

ص: 13

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتى لا يصدّهم بذلك عن القرآن ، وإذا علم بأنّ أحداً منهم لم يتجاوب معه فی هذا الأمر، يأمره بالشخوص إلى المدينة ويفرض عليه الرقابة الشديدة (1) . هذا بالإضافة إلى أنه أباد حرقاً بالنار جميع الأحاديث التي دونها هو والناس.

وعندما توفّي عمر والوضع ما زال على ما كان عليه من التحريم - نقلاً وتدويناً -،وتولّى الخلافة بعده عثمان بن عفان وذلك ضمن خطة مدروسة (2).

وفي عهد الخليفة عثمان اشتد الوطيس على الحديث، فلو كان الخليفة عمر يؤذي رواة حديث النبي صلی الله علیه وآله وسلم ويصيرهم تحت الرقابة الشديدة ، ويحرق ما كتبوه من الأحاديث، ولكن عثمان اتخذ أسلوباً آخر للمنع من رواية أحاديث الرسول وتدوين سيرة النبي صلی الله علیه وآله وسلم ، فإنّه كان يعذب الرواة، ويقصيهم عن المدينة، كما حصل ذلك لأبي ذر الغفاري، حيث إنّه أقصي من المدينة إلى الشام ، ثم الى المدينة ثانياً ، وثمّ إلى صحراء ربذة، فمات هذا الصحابي الجليل في تلك البقعة الحارقة غريباً وهكذا عاش وحيداً. وكذلك ضرب عثمان عمّار بن ياسر صحابي رسول الله حتى وقع على الأرض مغشياً عليه (3) .

وهكذا عاش أصحاب رسول الله والتابعين المخلصين خمسة وعشرين سنة تحت وطأة ضغوطات الخلفاء حتّى ثارت ثائرتهم ونهضوا جميعهم وأطاحوا بعثمان وقتلوه، ذلك أجبروا الإمام على علیه السلام القيام بالأمر واصروا عليه بقبول الخلافة. فلما نهض الإمام على الا بالأمر كان المسلمون قد أنسوا سيرة الخلفاء وذابوا فيها مدّة ربع وبعد قرن.

ويصف الإمام علي علیه السلام الظروف التي عاشها فيقول : (4) .

ص: 14

«قد عملت الولاة قبلي أعمالاً خالفوا فيها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم متعمدين لخلافه، ناقضين لعهده، مغيّرين لسنّته، ولو حملت الناس على تركها وحوّلتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم علیه السلام فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (1)، ورددت فدك إلى ورثة فاطمةعلیها السلام ، ورددت صاع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم كما كان، وأمضيت قطائع أقطعها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأقوام لم تمض لهم ولم تنفذ ، ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من المسجد، ورددت قضايا من الجور قضي بها، ونزعت نساءاً تحت رجال بغير حق فرددتهنّ إلى أزواجهن واستقبلت بهنّ الحكم في الفروج والأحكام وسبيت ذراري بني تغلب، ورددت ما قسم من أرض خيبر، ومحوت دواوين العطايا، وأعطيت كما كان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يعطي بالسوية ولم أجعلها دولة بين الأغنياء (2) وألقيت المساحة (3) ، وسويت بين المناكح (4) ، وأنفذت خمس الرسول كما أنزل الله عزّ وجلّ

ص: 15

وفرضه (1)، ورددت مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلى ما كان عليه(2)، وسددت ما فتح في-ه من الأبواب وفتحت ما سدّ منه ، وحرّمت المسح على الخفين(3)، وحددت عل-ى النبيذ (4)، وأمرت بإحلال المتعتين (5) ، وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات (6) ، وألزمت الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم (7)، وأخرجت من أدخل مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في مسجده ممن كان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أخرجه ، وأدخلت من أخرج بعد رسول الله مم-ن كان رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم ، أدخله، وحملت الناس على حكم القرآن وعلى الطلاق على السنة (8) ، وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها ، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها ، ورددت أهل نجران إلى مواضعهم، ورددت سبايا فارس وسائر

ص: 16

الأمم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلی الله علیه وآله وسلم (1)، إذاً لتفرقوا عني ، والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة، وأعلمتهم أنّ اجتماعهم في النوافل بدعة فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معى : يا أهل الإسلام غيّرت سنّة عمر ، ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوّعاً ! ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري، ما لقي-ت من هذه الأمّة من الفرقة وطاعة أئمة الضلال والدعاة إلى النار» (2) .

فقد وصف الإمام برامجه العملية بأنه يسير بسيرة النبىصلی الله علیه وآله وسلم ولا يعمل بما أتاه الخلفاء، خاصة بالنسبة إلى مسألة رواية الحديث، وعمل جاهداً ومتواصلاً لمحوما ابتدعه الخلفاء (3).

ولمّا رأت قريش نهج الإمام علي علیه السلام في العمل بأنه مضاد لمصالحها الدنيوية أعلنوا مخالفتهم له ، وأشعلوا ضده حرب الجمل وصفّين اللتين راحت ضحيتهما دماء كثيرة حتى وقع هو أيضا شهيداً وهو في المحراب يصلّي، وكان ذلك بعد أربع سنوات وأشهر من خلافته علیه السلام .

وبعد ذلك استولى معاوية - الذي عرف بعدائه لله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم -بشتى أنواع الحيل والخداع على اريكة الحكم ، وتراه يكشف في حواره مع المغيرة بن شعبة ويبيّن عن سياسته الأصلية فقال له المغيرة : إنّك قد بلغت سنّا يا أمير المؤمنين ! فلو أظهرت عدلا

ص: 17

وبسطت خيراً فإنك قد كبرت، ولو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم فوصلت أرحامهم فوالله ما عندهم اليوم شيء تخافه . فقال لي : هيهات هيهات! ملك أخوتيم فعدل وفعل ما فعل، فوالله ما عدا أن هلك ، فهلك ذكره إلّا أن يقول قائل : أبوبكر . ثمّ ملك أخو عدي فاجتهد وشمّر عشر سنين فوالله ما عدا أن هلك فهلك ذكره إلا أن يقول قائل : عمر ، ثم ملك أخونا عثمان فملك رجل لم يكن أحد في مثل نسبه فعمل ما عمل و عمل به ، فوالله ما عدا أن هلك فهلك ذكره - وذكر ما فعل به - وأنّ أخا هاشم يصرخ به في كل يوم خمس مرّات أشهد أنّ محمّداً رسول الله فأي عمل يبقى مع هذا؟ لا أم لك والله إلا دفناً دفناً» (1) .

وهكذا جمع معاوية جميع قواه لإبادة شخصية النبي وآله صلی الله علیه وآله وسلم ومحو سيرته ، فأسّس جهازاً اعلامياً لوضع الحديث، واستعمل لهذا الهدف بعض الصحابة نحو : أبا هريرة الذي روى أكثر من خمسة آلاف وثلاثمائة حديث ملفق على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، و عبد الله بن عمر الراوي لما يزيد على ألفي رواية ، وهكذا أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر وأنس بن مالك اللذين حدّث كل منهما بأكثر من ألفي وثلاثمائة حديث مفتر عل-ى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(2).

فقد كان هؤلاء وأعوانهم يتسابقون فيما بينهم في وضع الحديث طمعا في رضا الحكام ، فوضعوا أحاديث - لا يعلم عددها إلّا الله - ونسبوها الى الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتى أن

ص: 18

مُسِخَ كلّ ما يتعلّق بالإسلام الحقيقي، ولبس الدين لبس الفرو مقلوباً، ومن ثم احتل الإسلام المزيف والممسوخ الملبّي لهوى الخلفاء سدّة الحكم بدلاً عن الإسلام المحمدي

الحقيقي.

ولم يقبل الخلفاء بعد ذلك ديناً سوى هذا الإسلام المقلوب والمزيف الذي بني صرحه في عهد معاوية وعرف فيما بعد وإلى عصرنا هذا بالإسلام الحقيقي، بحيث لو أنّ أحداً أراد اليوم أنْ يقوم بتبيين الإسلام الحقيقي الذي جاء به النبي صلی الله علیه وآله وسلم لم يستقبلوه ، وذلك لأنّهم اعتادوا الدين الخليفي الذي ابتدعه معاوية ، وفهموا الدين من خلال كتب تتضمّن أحاديث دست على الرسول. فالتوحيد الإسلامي عندهم مثلاً هو ما عرفوه من خلال هذا

الحديث الذي وضعه ابو هريرة :

«أنّ أناساً قالوا : يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال : هل تمارون في القمر

ليلة البدر ليس دونه سحاب ؟ قالوا : لا يا رسول الله .

قال : فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب ؟ قالوا : لا .

قال : فإنّكم ترونه ، كذلك يحشر الناس يوم القيامة، فيقول : من كان يعبد شيئاً فليتبع، فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر، ومنهم من يتبع الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول : أنا ربكم فيقولون : نعوذ بالله منك ، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا ، فإذا أتانا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول : أنا ربكم فيقولون : أنت ربنا فيتبعونه»(1) .

وكما تلاحظ -أيها القارىء -أنّ في هذا الحديث ما يقوّض أساس التوحيد والمعاد الصحيح النابع من منظار الإسلام الحقيقي، وتراهم يروون أحاديث أخرى

ص: 19

يخدشون بها شخصية النبي الكريم ويشوهونها ، كما رووا عنه أنه قال (1): «اللهم إنّي اتخذت عندك عهداً لن تخلفنيه فأيّما مؤمن سببته أو جلدته فاجعل ذلك كفّارة له».

وفي رواية أخرى: آذيته .... فاجعلها كفّارة وقربة تقربه بها اليك ، وفي أخرى :

سببته أو شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجراً .

ورووا أيضاً أنّه صلی الله علیه وآله وسلم قال لأناس يلقحون النخل : لو لم تفعلوا كان خيراً ، فتركوه فنفضت أو فنقصت وخرج شيصاً ، فذكروا ذلك له فقال : إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فإنّي إنّما ظننت ظنّاً فلا تؤاخذوني ، أو قال : أنتم أعلم بأمر دنياكم

(2) .

ورووا أيضاً : قرأ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بمكة النجم، فلما بلغ هذا الموضع: «أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزِّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخْرى» (3) القى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى وأنّ شفاعتهنّ لترتجى . قالوا : ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا. ثم جاءه جبرئيل بعد ذلك . قال : أعرض عليّ ما جئتك به ، فلما بلغ تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى . قال له جبرئيل : لم آتك بهذا ، هذا من الشيطان، فأنزل الله : «وَما

ص: 20

أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ » (1) (2).

وردت هذه الأحاديث في كتب التفاسير المعروفة والمعتبرة عند أهل السنّة ،مثل:الطبري وابن كثير والسيوطي وسيد قطب، حيث رووا أحاديث موضوعة ومدسوسة على النبي صلی الله علیه وآله وسلم بشكل مكثف حتى غابت الصورة الواقعية لرسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم وراء الحجب المكذوبة والمزوّرة (3).

وعلى العكس من هذا تراهم قد زيّنوا صور أمراء قريش وقادتهم وخلفائهم فوضعوا لهم فضائل مزيّفة، واتهموا مخالفي هؤلاء بتهم مفتراة فوصفوا رجالاً مثل : أبي ذر ومالك الأشتر وعمّار بن ياسر وغيرهم بأنهم أناس لا علم لهم بالدين وأنّهم مخدعون(4) .

ولم يكتفوا بهذه فحسب، بل مدّوا يد الزور والزيف الى التوحيد وصفات الباري كيفية الحشر والقيامة ، الثواب والعقاب الجنة والنار تاريخ الانبياء، بدء الخلق، الأحكام والعقائد الاسلامية، فاختلقوا لكلّ منها أحاديث مختلفة ومقتبسة من عقائد أهل الكتاب الخرافية وما صنعته ثقافتهم الجاهلية وعقولهم البالية وما هي من الدين بشيء.

وقد كثرت هذه الأحاديث المزوّرة وتوسعت دائرة تناقلها حتى غطت الحقائق الدينية ومسختها وكانت نتيجتها أن ابتدع إسلام آخر صار المذهب القانوني لحكّام بني امية وبني العباس حتى نهاية الخلافة العثمانية .

وفي مقابل هؤلاء المزوّرين والمختلقين للأحاديث على مر التاريخ الاسلامي

ص: 21

صمد رجال مخلصون، جاهدوا لنشر السنّة الحقيقية التي تبين أقوال النبي صلی الله علیه وآله وسلم وسيرة الرسول مع المسلمين حتى أن ضحوا بأنفسهم في هذا السبيل .

ومن زعماء هذه الفئة الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري فإنّه كان جالساً ذات يوم عند الجمرة الوسطى في منى فاجتمع حوله أناس مسلمون كثيرون يسألونه عن دينهم، وإذا بأحد مرتزقة بني أمية يشهد المنظر فتخلّل الناس حتى وقف على أبي ذر فقال : ألم ينهك أمير المؤمنين عن الفتيا ؟ فقال أبو ذر : أأنت رقيب علي - ثم أشار الى حلقه - وقال : والله لو وضعتم الصمصامة على هذه على أن أترك كلمة سمعتها من رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم لأنفذتها قبل أن يكون ذلك(1) .

ومن هذه الفئة أيضاً رشيد الهجري، فانّه لمّا تولّى ابن زياد الكوفة قطع يده ورجله ، فلمّا حمل إلى أهله عاده الناس وهم باكون، فقال لهم : أيها الناس ، انتوني بصحيفة ودواة أكتب لكم ما يكون الى يوم القيامة ، فأخبر ابن زياد فأمر بقلع لسانه (2).

وعلى هذا النهج خطا ميثم التمار ، فإنّه لمّا تولّى ابن زياد الكوفة ألقى القبض عليه فصلبه وقطع يده ورجله ، فكان ينادي بأعلى صوته وهو مصلوب : أيها الناس من أراد أن الحديث المكنون عن عليّ بن أبي طالب ؟ قال : فاجتمع الناس وأقبل يحدثهم

يسمع بالعجائب ، فأخبر ابن زياد بذلك، فأمر بقطع لسانه ، وتشحط ميثم الله ساعة في دمه ثمّ مات (3).

وهكذا آل الأمر في ذلك العصر الى أنّ الخليفة أصبح ذا هيمنة كبيرة بحيث كان بإمكانه أن يحرّم ما أحله الله ورسوله ، ويحلّل ما حرّمه الله ورسوله، ويبتدع قوانيناً

ص: 22

موازية للقوانين الإلهية، من حيث التطبيق.

وليعلم أنّ هذا الوضع لم يدم أكثر من عهد عثمان حيث قامت الثورة الشعبية ونهض المسلمون ومحوا الكثير من هذه البدع إلى أن آلت الخلافة إلى معاوية ، فقام بتقويم ما محاه المسلمون وذلك بتكوين الأجهزة الإعلامية التي كان قوامها وضاع الاحاديث (1).

ولكن شهادة الإمام الحسين حطمت هذه الخطط وهدمت ما بنوه حتى فقد نظام الخلافة مكانته التي كان يمتاز بها الخلفاء، فالبدع والتعاليم المزوّرة التي أوجدت الإنفصال بين الإسلام المتداول عندهم والإسلام الحقيقي قد توقفت، ولم يتمكن الخلفاء بعد شهادة الإمام الحسين أن يختلقوا بدعاً جديدة كما كان في السابق(2).

وأثمرت شهادة الامام الحسين الا أثراً اخراً وهو أنّ السجن والتعذيب والفتك بمبلغي الإسلام الواقعي ورواة الأحاديث قد تضاءلت لأنّ الحكام آنذاك لم يتمكنوا من التنكيل والزجر كما كان دأب أسلافهم السابقين ، وهكذا استطاع الرواة بعد جهاد طويل أنْ ينشروا بين المسلمين أحاديث صحيحة وموثقة غير تلك الأحاديث الموضوعة التي

اختلقها أعوان الخلفاء.

وفي مطلع القرن الثاني من الهجرة انتهت فترة الحظر عن رواية الحديث التي دامت مائة عام، وذلك عندما تولّى عمر بن عبدالعزيز، فأمر أتباع الإسلام الخليفي أن يدوّنوا أحاديث رسول الله . فدوّنت عشرات الكتب في سيرة الرسول والصحابة ومن بين آلاف

ص: 23

الأحاديث المروية والمدوّنة في هذه الكتب رويت أيضاً أحاديث صحيحة ولكنّها قليلة جداً رواها المخلصون عن رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم ، وحتى هذه الأحاديث اليسيرة الصحيحة

و كانت تزعج أولئك العلماء التابعين للخلفاء، ولكي يخرجوا أنفسهم من هذه الورطة ويحيلوا عن نشرها اتخذوا قرارين من جهتين :

أولاً : من جهة علم الرجال والدراية فإنّهم جرحوا كل شيعي ومحب لعلي علیه السلام بالضعف.

ثانياً : من جهة علم الرواية والحديث فدوّنوا كتباً وأسقطوا منها هذا النوع من الأحاديث وكذا الأحاديث التي تمس بشخصية الحكام والخلفاء بعد الرسول.

فسمّوا هذه الكتب المدوّنة على هذا الشكل والاسلوب بالصحيح، حتى بلغ عددها ستة ، وكان حظ صحيح البخاري من حيث الاعتبار والوثوق أكثر من سائر الصحاح ، لأنّ البخاري كان أكثر اعتقاداً وتمسكاً بالأصلين المذكورين، ولذا تراه يروي عن الخوارج ، مثل : عمران بن حطان ويدع رواية الإمام جعفر بن محمد الصادق لا ، وكذلك تراه يقتطع وينقص الأحاديث التي تمس بكرامة الخلفاء، وعلى هذا الأساس نرى أتباع إسلام الخلفاء يعتقدون بأن صحيح البخاري أصح كتاب بعد القرآن .

ومن بين كتب التاريخ والسير فهم يعتبرون تاريخ الطبري هو أثبت وأصح ما كتب في التاريخ ، لأنّ الطبري انتهج في أسلوبه ما انتهجه البخاري من حيث التزامه بالأصلين المذكورين، فهو يترقب بأن لا يروي حديثا فيه ما يخدش هوية هذه الفئة من الصحابة الموثوقين عندهم، ويروي كلّ حديث مزوّر ليبرّر المواقف الظالمة لبعض الصحابة والخلفاء.

ومن هذا المنطلق ترى الطبري يروي مئات الأحاديث التي دستها أيادي الزنادقة بحيث إنه اثبت القضايا والحوادث الواقعة في عهد النبي صلی الله علیه وآله وسلم والخلفاء الاوائل مقلوبة ومعكوسة. ولمّا كان الطبري ملتزماً ومقيداً للحفاظ على مصالح الخلفاء والصحابة الموثوقين عندهم حاز من العظمة والاحترام حتى سموه إمام المؤرّخين، وإنّ الذين جاؤا

ص: 24

من بعده كابن أثير وابن كثير وابن خلدون اقتبسوا ما كتبوه في كتبهم من كتاب الطبري(1) .

واتخذ شيعة إسلام الخلفاء منذ القرن الرابع من الهجرة اقتداءاً بعلمائهم - هذه الكتب الحديثية الستة مصدراً ومرجعاً ونشروها ، ومن كتب التاريخ اعتمدوا فقط على تاريخ الطبري ومن سلك دربه، وكانت نتيجة هذا الاعتماد على هذه الكتب أن نسيت مئات الكتب التي دونت في الحديث والتفسير والتاريخ غير التي ذكرناها(2) ، ومن هذا المنطلق أيضاً تلاحظ أنهم أغلقوا على أنفسهم وعلى الآخرين باب البحث والتحقيق في معرفة الإسلام الحقيقي الذي جاء به النبي صلی الله علیه وآله وسلم اله إلى البشرية كافة.

وأمّا الأجيال التي تلت القرن الرابع الهجري وإلى عصرنا هذا سوى شيعة أهل البيت علیه السلام - فقد اكتفوا بالتقليد الأعمى لأولئك حتى أن اعتبر الدين الذي اختلقته الأيادي الأجيرة والوضاعة للحديث هو الإسلام الواقعي، الحق أن هذه الاحاديث المختلقة حول العقائد والأحكام وغيرها هي السدّ المنيع لمعرفة الاسلام المحمدي وهداية الضالين والمنحرفين.

ولهذا ينبغي لعلماء الدين أن يبادروا في البحث والتحقيق عن الإسلام الواقعي الذي تمسّك به أتباع مذهب أهل البيت علیه السلام ، وقد حاورت الكثير من العلماء في العراق ومصر وسوريا ولبنان وإيران فى بيان هذه الحقيقة ، وأرجو من الذين هم حفظة الدين أي الحوزات العلميّة أن يلتفتوا إلى هذا الأمر بالجد والمثابرة .

وفي هذا المجال فاوّل ما أسعدني هو هذا الكتاب الذي كتبه العلّامة الفاضل الشيخ محمد صادق النجمي - أحد علماء الحوزة العلمية في قم المقدسة - . ولأسباب عديدة

أرى من اللازم أنْ أقدّر جهد مؤلفه الكريم من حيث :

1 - إن المؤلّف في دراسته هذه قد أدى الدور اللازم في البحث والتحقيق في كتب

ص: 25

الحديث.

2- اختار المؤلّف لدراسته من بين كتب الحديث كتابي صحيح البخاري وصحب مسلم، اللذان هما أصح الكتب وأوثقها عند الإخوة أهل السنّة .

3 - ان المؤلّف قد راعى في بحثه ودراسته آداب البحث العلمي رعاية تامة وهذا ما وجدته أثناء تتبعي في مضامين الكتاب.

4 - إنّه كتب كتابه بالفارسية وبعبارات رشيقة سلسة يفهمها عامة الناس.

5 - إنّ المؤلّف وإن كان يقطن قم المقدسة وهو أحد فضلاء حوزتها، وكان بعيداً عن معاشرة أهل السنّة ومحادثتهم لكنّه تصدّى في دراسته لهذا الموضوع على الوجه السليم والاسلوب الصحيح ورجاءنا من أهل العلم والفهم أن يقرأوا الكتاب بدقة حتى تتجلّى لهم الحقائق أكثر فأكثر.

أرجو من الله القدير أن يحفظ قوام الحوزة العلمية في قم المقدسة حتى ظهور صاحب العصر والزمان الحجة بن الحسن العسكري عجل الله تعالى فرجه الشريف وأنْ يوفّق جميع العلماء والمحققين فى شتى أبواب العلوم الإسلامية .

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

مرتضى العسكري

مساء الخميس 1392/2/11 ه . ق

ص: 26

بالنسبة لي هي من أسعد أيام عمري وأهمها وأثمنها ، بحيث لا يمكن مقايستها بسنوات العمر.

وفي تلك الأيام الخالدة والتي لا أنساها أبداً لازمت مجلس ذلك البحر الزاخ--ر ومثال العلم والورع فلم أفارقه، وكم من مرة انفردت بمجالسته وحدي لساعات عديدة ولم يكن في المجلس سوانا، وكنا نتحدّث معاً حول مواضيع مختلفة فاقتطفت من بستان علمه وفضائله أزهاراً ، وشربت من نبع فقهه وخلقه أنهاراً .

آه .... ما أحلى تلك الأيام المباركة ؟ وما أسعد تلك الساعات الفياضة ؟

ومن خلال مجالستي معه ، قدمت له تلك المذكرات التي كتبتها قبل أشهر ، فكانت

هذه الوريقات قد أدخلت نوعاً من الفرح والسرور في قلب ذلك العلم الذي يعد بحقِّ بطل هذه الميادين العقائدية، والمنصور دائما في الحوارات والمناظرات .

وأعتقد أن هذه الوسيلة - أي البحث العلمى - هي أفضل الوسائل التي يمكن للمضيف أن يستضيف بها ضيفه الكريم ويجلب رضاه ويسكن فؤاده وخاصة إن كان مثل العلامة الأميني رحمه الله علیه .

وبعد أن قدمت له أطر وحتى أخذ يحتني ويشوفني أكثر بعباراته الجذابةوكلماته السحرية فى مواصلة هذا السبيل، ويسهل لى الطريق الذى كنت أعتقده عسيراً وصعباً، وبين لي بأن مواصلة هذا الأمر فريضة واجبة لا يمكن تجاوزها أبداً .

ولما عاد العلّامة الى طهران زرته مرة أو مرتين لعيادته، ومع أنه كان يعاني من ألم رجله معاناة شديدة لكنّه لم ينس الموضوع الذي بحثناه معاً ، فأخذ ثانية يشوّقني أكثر ويرغبني أزيد في استدامة المنهج الذي اخترته ، فرحمة الله عليه وجزاه الله عن الإسلام

خيراً.

ولكن بعد فترة وعلى أثر بعض الأعمال والمشاكل التي واجهتني توقفت عن العمل ، ثم عدت كرّة ثانية الى تلك الأوراق وتذكرت نصائح المرحوم العلّامة الأميني

ص: 28

فواصلت تحقيقاتي وبحثي في صحيح البخاري بشكل أعمق حتى أضفت على ما كتبت في السابق مسائل أخرى.

ومن خلال مراجعتي لصحيح البخاري قرأت سائر الصحاح والسنن قراءة متقنة، واستنتجت فيما بعد بأنّ صحيح مسلم هو الآخر مثل صحيح البخاري من حيث الأهمية والشأنية ومواز له في شتى جوانبه الرجالية والروائية. بل أنّ بعض علماء أهل السنّة يقدّم صحيح مسلم ويرجحه على صحيح البخاري، وان احد علمائهم (1) جمع أحاديث الصحيحين في كتاب واحد وأسماه الجمع بين الصحيحين»، وآخر (2) جمع رجال الصحيحين في كتاب مستقل وعنونه الجمع بين رجال الصحيحين».

ولهذا التقارن والتقارب بين الصحيحين بدأت بالتركيز والتدقيق أكثر من قبل على صحيح مسلم أيضاً ، فتجمّعت عندي وريقات مترامية ومتشتتة لم تظهر بعد على نحو كتاب، وتأييداً لرأى لعلّنى أبديته كنت أستدل عليه بما ورد في المصادر الأخرى غير الصحيحين، وبناءاً على هذا تراكمت عندي مذكرات وقصاصات أكثر وهكذا تمّت المرحلة الثانية من تأليف كتابي الذي كان للمرحوم العلّامة الأميني حظاً كبيراً في

تدوينه .

فما زلت أواصل مطالعاتي في الصحيحين جاهداً، وأغتنم مهما أمكن كل كتاب أحتمل أنه سيكون مفيداً في تحقيقي حتى استوهبت فخراً آخراً وانفتحت أمامي نافذة أخرى نحو السعادة، وتشوّقت أكثر لمواصلة البحث والتحقيق، وتلك الموهبة هي

ص: 29

زيارتي للعالم الجليل العلّامة السيد مرتضى العسكري فتشرفت بلقائه في طهران.

العلّامة العسكري هو من العلماء العظام والأتقياء ومن مفاخر الشيعة ونجم لامع فی سماء البحث والتحقيق في عالم التشيّع ، وهو غني عن التعريف خاصة عند أهل العلم والمحققين ، ولا يخفى على أحد ما يمتاز به هذا العالم النحرير، من الهمة العالية والابتكارات البديعة ، وأنّه قد انتهج سبيلاً غاب عن علمائنا السلف أن يغتنموه، وجهد كثيراً في تبيين حقائق التاريخ الإسلامي، ونشاطه مؤثر في هذا المجال (1).

ومنذ تشرفي بزيارة سيادته تعرّفت على أسمى الفضائل الخلقية والمعنوية التي كان يتصف بها العلّامة العسكري، هذا وعلاوة على ما استفدت من نبعه العلمي الوافر وتطلعه الزائد، فقد تأثرت بهذه الشخصية العلمية والتقية كثيراً بحيث تغيرت برامج-ي

الفكرية والتحقيقية.

ولمّا اطّلع العلّامة العسكري - بدوره كالعلّامة الأميني - على تأملاتي ومطالعاتي ونظر في مذكراتي نظرة فاحص ، أخذ في تشويقي وتشجيعي ، فأبدى من الفرح والسرور والمدح والثناء على عملي بحيث لم أكن أتوقعه، ولم أر ذلك في شأني وشأن كتابي ، ثم أمرني بالإسراع في طبعه ونشره.

ومع أنّ العلّامة العسكري كان كثير العمل في المجالات العلمية والبحوث التحقيقية ، لكنّه تفضّل عليّ وراجع الكتاب وصححه وقدّم لي إرشادات قيّمة وقدّم لكتابي مقدّمة غنية ومفيدة فشكر الله سعيه ، ومتع الله المسلمين بطول بقائه.

وهذا في الواقع يمثل المرحلة الثالثة وهو الدافع لتكميل دراستي وإتمام بحثي .

ص: 30

والجدير بالذكر : أنّ ما زاد رغبتي وحنّني أكثر على مواصلة هذا العمل بغض النظر

عن تراكم المشاكل وعدم وجود الوسائل، هو عاملين أساسيين :

الأوّل : الشعور بالمسؤولية القصوى والكبيرة وفهم الحقيقة ، والواقع إنّنا اليوم مكلّفون فى حفظ العقائد والتعاليم الدينية والثبات أمام النشاط الوسيع الذي تقوم به المذاهب المختلفة، وكذا إنّ هذا العمل هو تبليغ وخدمة للدين، بل هو واجب على كلّ واحد منا حسب ما أعطي من الاستعداد أن يشمّر عن ساعديه ويسعى في إصلاح الجيل وتقديمه نحو الأمام، وذلك عن طريق التأليف والكتابة التوعوية.

الثاني : ومن جهة أخرى أنّ الحسّ الذاتي والرغبة في الحصول على المواضيع المستجدّة التي كنتُ أستقطبها خلال مطالعاتي زاد في رغبتي في التحقيق أكثر ، بحيث إنّي قرأتُ في مدة قصيرة مئات الكتب، وللحصول على كتاب واحد ممّا يتعلّق بتأليفي لعلّني سافرت من مدينة إلى أخرى وتعرفت حينها على مكتبات عامة ودور نشر كثيرةً.

«وَمَا تَوْفِيقي إلا بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أنيبُ »

قم - محمد صادق النجمي

ربيع الأول 1392ه. ق

ص: 31

ص: 32

ص: 34

الرسول صلی الله علیه وآله وسلم هي مجموعة الأحكام والتعاليم العملية من العبادات وغيرها التي وردت بسند قطعي وصحيح(1).

وللملازمة الموجودة بين السنّة والحديث أطلق لفظ السنة على الحديث كذلك ، واستعملت فيما بعد غالباً في هذا المورد.

وقرن طاعة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بطاعة الله عزّ وجلّ وفرضها على المسلمين(1)

، واعتبر طاعته واتباعهصلی الله علیه وآله وسلم طاعة الله واتباعه (2) ، فنهاهم عن مخالفة أوامر الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وأحكامه (3) ، واعتبر الانقياد والالتزام بأوامر الرسول صلی الله علیه وآله وسلم علامة الإيمان، ومعصيته ، ومخالفته دليل الضلالة والشقاء(4) .

هذه نبذة من آيات الذكر الحكيم التي أوجبت على المسلمين طاعة النبي صلی الله علیه وآله وسلم والانقياد له وتأكد هذا الوجوب في القرآن بأساليب مختلفة وعبارات شتى، وأكدت أيضاً أنّ الاستنان والالتزام بالرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا يتم إلا عن طريق العمل بأوامره والأخذ بأقواله .

عنه ، فإنّي لم أرجع عن ذلك ولم أبدل»(1).

وفي مواقف عديدة حبّ النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) حفاظ الحديث على حفظه ودعا لهم، فقال( صلی الله علیه وآله وسلم) : (انظر الله عبداً سمع مقالتي فوعاها (2).

ودعا لمن يروي الحديث عنه ، فقال( صلی الله علیه وآله وسلم ): «نظر الله عبداً سمع مقالتي فبلغها»(3).

وكم تكرّر في أقواله (صلی الله علیه وآله وسلم) وخاصة في أواخر خطاباته، قوله :

«فليبلغ الشاهد الغائب».

هذه الكلمات توضّح أهمية الحديث والسنة ، وتوحي بأن الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم )قد بي-ن جميع الأحكام الدينية وجزئياتها من الحلال والحرام، وفرض تبليغ ذلك على جميع المسلمين ، وخص بذلك المخاطبين والمشافهين منهم . ووصف مبلغي أحاديثه ورواتها بانّهم خلفاؤه (4).

بعكس ذلك إذ أنّ ألفاظها من الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم ) ولكنها تحمل معاني الوحي الإلهي .

الثالث : لاريب في أن نزول القرآن من عند الله عزّوجلّ قطعي، وأما صدور كلّ الأحاديث التي وردت في السنة عن الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم ) فظنّي ويصطلح عليه ظنّي الصدور .

الرابع : إنّ القرآن غالباً ما يذكر الأحكام الكلية والتعاليم العامة بينما جزئياتها وفروعها ذكرتها السنّة ، وبتعبير آخر : ان الأحكام الواردة في القرآن هي كليات وجعل بيانها وشرحها من مهام الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم ) وذلك بإلهام من الوحي ، قال تعالى: «وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ »(1).

ومن ناحية أخرى إن القرآن فرض على المسلمين أن لا يفرّقوا بين ما نزل في القرآن وبين ما جاء به الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم )(2) ، وذلك لأن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم ) كما أخبر عنه القرآن :« لا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى»(3).

فعلى هذا فالسنّة مبيّنة لمجملات ،القرآن، ومقيّدة لإطلاقاته، ومخصصة لعموماته .

المناسك للناس عند أدائه لها ، فقال : خذوا عني مناسككم(1) .

وهكذا بالنسبة إلى الفرائض والإرث ، فإن بعض أحكامها وأصولها مبينة في القرآن، وأمّا الجزئيات والفروع - نحو حرمان القاتل من الإرث - فقد وردت في السنة (2).

وكذلك أحكام الزكاة والجهاد وآلاف مثلها من الأحكام التي لم نجد إليها سبيلاً سوى عن طريق السنّة .

ص: 40

التدوين، واعتبر ذلك أمراً غير شرعي، وأصرّ على رأيه هذا إصراراً كثيراً ، مثل : أبو بكر، عمر بن الخطاب، ابن مسعود ، أبو سعيد الخدري وغيرهم، وفي مقابلهم فئة كانت تلح وتحثّ على تدوين الحديث وتحبّب ذلك ، وكانوا يكتبون الحديث ويدوّنونه كما كان على عهد رسول الله له ، مثل : أمير المؤمنين على(علیه السلام) وشيعته وبالأخص ابنه السبط الأكبر الإمام المجتبى(علیه السلام).

وهذا الاختلاف في موضوع تدوين الحديث سبب انقسام المسلمين إلى فئتين متميزتين : مؤيدي التدوين (الإمام علي(علیه السلام) وشيعته) ، والصادين عن التدوين (أبوبكر وأتباعه) .

الصحيفة أو الصحائف الأخرى(علیه السلام)(1) .

وأمّا الأحكام التي يمكن استخراجها من هذه الصحائف طبقاً لما نقله البخاري ومسلم في صحيحيهما وإن لم تكن كثيرة(2) ولكن التمعن في نصوص الأحاديث يسوقنا إلى معرفة حقيقتين مهمتين : الأولى تعدّد هذه الصحائف وكثرتها، والأخرى جامعيتها وشموليتها ، كما أشير إلى تلك الشمولية في بعض الأحاديث بأنّ هذه الصحائف تتضمّن جزئيات الأحكام وفروعها مثل أحكام الديات والقصاص وأسنان الإبل، وحتى حدود المدينة والجبال التي حولها ، وبالالتفات إلى هذه النقاط تظهر لك جامعية تلك الصحائف.

ولكن قال ابن حجر : وبالجمع بين هذه الأحاديث يتبيّن إن الصحيفة كانت واحدة ، وكان جميع ذلك مكتوباً فيها ، فنقل كلّ واحد من الرواة عنه ما حفظه(3).

ظهر مما نقلناه عن الصحيحين والنجاشي أنّ الصحائف التي كانت عند أمير المؤمنين (علیه السلام) والتي ورثها الإمام الباقر (علیه السلام) من جده (علیه السلام) ، كانت تحتوي على الشرائع والسنن الالهية، ولا توجد صحيفة قبلها في تاريخ تدوين الحديث، وكان الأئمة من أهل البيت(علیه السلام)يفتخرون بوجودها ، ويعتبرونها ثروة غنيّة ،وقد ذكرها علماء الشيعة وغيرهم كتبهم المعتبرة، وهذه الصحيفة أو الصحائف هي أساس الصرح العلمي الشاهق عند الشيعة ، وعلى هذا النهج سار شيعة على(علیه السلام) في كتابة السنّة على نحو أنه لم يحصل بين تاريخ صدور الحديث وكتابته أي فتور وانقطاع ، وقد اشتهر في كلّ عص-ر العشرات من العلماء وعرفوا باسم «كتاب الحديث والمحدثين».

منه العلوم المختلفة كالفقه والكلام والطبيعيات، أربعة آلاف شيخ (1).

يقول الحسن بن على الوشّاء : إنّه لقى في مسجد الكوفة في عصر واحد تسعمائة عالم كل يقول : حدّثني جعفر بن محمّد (2) ، هذا هذا مع بعد المسافة التي تفصل بين الكوفة والمدينة - مركز تعليم وتدريس الإمام الصادق (علیه السلام) - .

وعلى أثر تشويق الإمام الصادق (علیه السلام) الدائم وحسنه الدائب وتأكيده على نقل الحديث وكتابته وصيانته (3) صُنّفت كتب كثيرة بحيث لا يمكن إحصاؤها وإحصاء مؤلّفيها ، ولكن جمعت من بين تلك الكتب أربعمائة كتاب لأربعمائة مؤلف أو أقل من أصحاب الإمام الصادق (علیه السلام)في الفقه والعقائد فقط ، واشتهرت فيما بعد بالأصول الأربعمائة . ولما كانت هذه الأصول متشتتة وبعضها فُقدت بادر بعض أصحاب الإمام الرضا (علیه السلام)(4) إلى لم الموجود وضبطه فى كتاب مستقلّ كلّ حسب طريقته الخاصة وسماه بالجامع واختص به ، وهذه الجوامع هي غير الكتب التي ألفها أصحاب الأئمة (علیه السلام) إلى

ص: 45

زمن الغيبة، والتي تتضمّن مواضيع عديدة وعناوين مختلفة.

أيضاً ، ومن هنا فلم يستطع أحد من أصحاب الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) أن يروي أو يكتب ما سمعه من النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) ، بل ألقوا ما كتبوا من الأحاديث في الماء أو أحرقوها بالنار، وتبريراً لما فعلوه تجاه الحديث وتثبيتاً لهذه الخطيئة الغير علمية اختلقوا أحاديث ونسبوها إلى رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) . نحو : «لا تكتبوا عنّي ومَن كتب عنّي غير القرآن فليمحه (1)»(2) .

ولا يخفى ما نتج عن هذا العمل الصادر من أبي بكر الذي منع نقل الحديث تارة، وأقدم على إحراقه وإبادته تارة أخرى على المسلمين والحفاظ والرواة من الآثار السيئة والنتائج السلبية، ففي السنوات الثلاث من خلافة أبي بكر انكبّ المسلمون عل-ى تلاوة القرآن واكتفوا بها دون مراجعة التفسير والبيان، وتركوا نقل الحديث وكتابته ، وبهذا تحقق ما أراده أبو بكر من حصر اهتمام المسلمين على الآيات القرآنية فقط.

بمخفقته (1).

وكان عمر بن الخطاب مستبداً يفرض الضغوط الكثيرة على أصحاب الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) الذين كانوا يروون الحديث عنه (صلی الله علیه وآله وسلم). روي أنّ أبا موسى الأشعري نقل لعمر حديثاً في باب الاستئذان من صاحب الدار . فقال له عمر : إن لم تقم عليه بيّنة لأوجعتك .

وظلّ هذا التشدّد من قبل الخليفة مخيّماً على الرواة حتى اعترض عليه جمع من الصحابة كما ورد في ذيل الرواية الآنفة انّ أبا منذر قال لعمر : فلا تكن يا بن الخطاب

عذاباً على أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)(2).

ومن استبداده و تشدّده آنه حبس ثلاثة من الصحابة : ابن مسعود ، أبا الدرداء، أبا مسعود الأنصاري، وفرض عليهم الإقامة الجبرية في المدينة، وظلوا تحت المراقبة الشديدة حتى قتل، وما كان ذنبهم إلا أنهم رووا أحاديث سمعوها من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) (3)وأخرج الحاكم في مستدركه إن الخليفة عمر حبس ابن مسعود، وأبا الدرداء، وأباذر في المدينة ليصدّهم عن رواية الحديث (4) .

ونتيجة لهذا الاستبداد العمري في المنع من نقل الحديث والنهي عنه يقول الصحابي سائب بن یزید- 80 ه- - : صحبت سعد بن مالك (5) من المدينة إلى مكة فما سمعته يحدّث عن رسول الله حديثاً واحداً (6) .

وقال الشعبي جالست ابن عمر سنة كاملة فما سمعته يحدّث عن رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)

ص: 49

حديثاً(1).

المجتمع، ومنهم من سجن وتعرّض للتعذيب الجسدي والروحي والجلد وغيره، وهذا علاوة على منع الخلافة العثمانية من نقل أحاديث الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ومخالفتهم للقرآن المجيد.

فنفي الصحابي الجليل والزاهد في الدنيا أبي ذر الغفاري إلى الشام، ومنها إلى صحراء الربذة، وضرب الصحابي عبد الله بن مسعود والاعتداء عليه في وسط المسجد حتى انجرّ إلى كسر ،أضلعه وضرب عمّار بن ياسر إلى درجة الإغماء وإصابته بالفتق وكذا الاعتداء ونفي وإهانة العشرات من الصحابة والمسلمين الأوائل كلّها كانت نتائج سياسة عثمان (1) وديدنه إلى أن آل الأمر به أنْ يرقى المنبر ويعلن للناس منعه إياهم رواية كل حديث لم يسمع به . فقال : لا يحلّ لأحد أن يروي حديثاً عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لم أسمع به في عهد أبي بكر ولا في عهد عمر (2). وهكذا اشتدّ الوطيس على نقل الحديث وروايته حتى وصل ذروته.

ومن هنا اكتسحت المجتمع مفترياته ، وقُرِئَت على الناس مختلقاته ، وحقق معاوية بمكره ودهائه المعروف ما أراده على كلا الصعيدين وذلك عبر جهتين : فهو من جهة أعلن على المنبر عن منع كلّ حديث لم يسمع به في عهد عمر عهد عمر (1) ، ومن جهة أخرى عبأ الوضاعين وأكرم كلّ من يروي حديثاً في فضائل عثمان وأصحاب النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) المناوئون لعليا (علیه السلام)وأكرمهم بالعطاياالجزيلة والهدايا الثمينة وحتّهم على جعل الحديث ونقل الأكاذيب .

فكتب أبو الحسن المدائني (2) في كتابه الأحداث وثيقة تاريخية مهمة تحتوي على بيان حقائق حول كيفية منع الحديث وجعل الأحاديث المفترية على رسول (صلی الله علیه وآله وسلم) في عهد معاوية، وننقل للقارىء مقتطفات من كلام المدائني ، لما فيه الكفاية عن نقل سائر الشواهد الأخرى، وتجنّباً عن الإطناب والإطالة.

المرسوم الأوّل : قال المدائني : كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد عام المجاعة : أن برئت الذمة ممّن روى شيئاً من فضل أبي تراب -يعني الإمام علي - وأهل

صلى الله بيته - أي أهل بيت النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) -.

فقام الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون علياً ويبرؤون منه ويقعون فيه وفي أهل بيته، وكان أشد الناس بلاءاً حينئذ أهل الكوفة لكثرة من بها من شيعة علي

(علیه السلام)، فاستعمل عليهم زياد بن سميّة وضمّ إليه البصرة فكان يتتبع الشيعة وهو بهم عارف لأنه كان منهم أيّام علي (علیه السلام) فقتلهم تحت كل حجر ،ومدر، وأخافهم، وقطع الأيدي والأرجل وسمل العيون، وصلبهم على جذوع النخل ، وطردهم وشرّدهم عن العراق فلم يبق بها

ص: 52

معروف منهم .

ويضيف المدائني : وكتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق : أن لا يجيز وا لأحد من شيعة على وأهل بيته(علیه السلام)شهادة ، وأن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبّيه وأهل ولايته والذين يروون فضله ومناقبه فادنوا مجالسهم وقرّبوهم وأكرموهم ، واكتبوا لي بما يروي كلّ رجل منهم واسمه واسم أبيه وعشيرته.

ففعلوا ذلك حتى أكثروا من فضائل عثمان ومناقبه، لما كان يبعثه إليهم معاوية من الصلات والكساء والحباء والقطائع ، ويفيضه في العرب منهم والموالي، فكثر ذلك في كل مصر، وتنافسوا في المنازل والدنيا، فليس يجيء أحد من الناس عاملاً من عمّال معاوية فيروي في عثمان فضيلة أو منقبة إلا كتب اسمه وقربه وشفّعه ، فلبثوا بذلك حيناً .

المرسوم الثاني : أضاف المدائني : كتب معاوية إلى عماله أن الحديث في عثمان قد كثر ، وفشا في كلّ مصر ، وفي كلّ وجه وناحية ، فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة، والخلفاء الأولين أبي بكر وعمر)، ولا تتركوا خبراً ويه أحد من المسلمين في أبي تراب إلا وتأتوني بمناقض له في الصحابة، فإنّ هذا أحبّ إليّ وأقرّ لعيني وأدحض لحجة أبي تراب (الإمام علي علیه السلام)وشيعته ، وأشدّ عليهم من مناقب عثمان وفضائله .

فقرئت كتبه على الناس، فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة ولا حقيقة لها ، وجد الناس في رواية ما يجري هذا المجرى حتى أشاروا بذكر ذلك عل-ى المنابر ، وألقى إلى معلمي الكتاتيب، فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع حتى رووه وتعلّموه كما يتعلّمون القرآن وحتى علّموا بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم فلبثوا بذلك ما شاء الله .

المرسوم الثالث والرابع: ثم كتب معاوية نسخة واحدة إلى جميع البلدان : انظروا من قامت عليه البيّنة أنّه يحبّ عليّاً وأهل بيته(علیه السلام)فامحوه من الديوان، وأسقطوا عطاءه ورزقه .

ص: 53

وشفّع ذلك بنسخة أخرى : من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم نكلوا به واهدموا داره ، فلم يكن البلاء أشدّ ولا أكثر منه بالعراق ، ولا سيما الكوفة، حتى أن الرجل من شيعة علي(علیه السلام) ليأتيه من يثق به فيدخل بيته فيلقي إليه سره ، ويخ-اف من خادمه و مملوكه ، ولا يحدّثه حتى حتى يأخذ عليه الأيمان الغليظة ليكتمن عليه، فظهر حديث كثير موضوع وبهتان منتشر ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة، وكان أعظم الناس في ذلك بلية القرّاء المراؤون والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع والنسك ، فيفتعلون الأحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم، ويقربوا مجالسهم ، ويصيبوا به الأموال والضياع والمنازل حتى انتقلت تلك الأخبار والأحاديث إلى أيدي الديانين الذين لا يستحلون الكذب والبهتان فقبلوها ورووها وهم يظنون أنها حق ، ولو علموا أنها باطلة لما رووها ولا تدينوا بها (1).

الذين التهوا بالمنكرات والفواحش وانغمسوا في البذخ والشهوات [صار مآل الحديث، والأصح صارت الأمور المعنوية مقبورة] في صندوق النسيان بحيث لم يبق من الدين إلااسمه، ومن القرآن إلا رسمه، وأمّا العلماء والحفّاظ في عهد بني أمية فقد تماشوا مع التأثيرات الاجتماعية، وجعلوا سيرة أسلافهم والخلفاء الراشدين معياراً وملاكاً لفعلهم

، وعملهم، فأخرجوا من عقولهم كلّ ما يمت الى الحديث تدوينا وكتابة ورسموا عليه خطّ البطلان، حتّى آلت الخلافة والحكومة إلى عمر بن عبدالعزيز عام 99 - 101ه. .

قام عمر بن عبدالعزيز في مدّة خلافته القصيرة ببعض الإنجازات الإيجابية والمفيدة ، منها : إنّه ألغى المنع والحظر عن رواية الحديث وكتابته الذي كان عليه سلفه من

الخلفاء ، وأمر بتدوينه .

روى البخاري : ان عمر بن عبدالعزيز كتب إلى أبي بكر بن حزم الذي تقلّد القضاء أنْ أنظر ما كان من سنّة أو حديث فإنّى خفت اندراس العلم وذهاب الحديث (1).

أم نهايته ؟

3 - لم ينقل لنا التاريخ بأنّ أبا بكر بن حزم قد امتثل أمر الخليفة، إذ لا يوجد ما يدلّ على الامتثال من أثر او كتاب لابن حزم، وما ذكره الحفّاظ والمؤرّخون تأييداً لهذه النظرية فهو مبنى على الحدس والاحتمال .

4 - فلو كان صدور الأمر في عهد ابن حزم ثابتاً وكان تاريخ التدوين للحديث قطعياً لم وقع الاختلاف ؟ ولماذا صرّح بعض المحدثين والمؤرخين بتاريخ التدوين في أواخر القرن الثاني الهجري كالحافظ الخبير الذهبي : إن تدوين الحديث وكتابته بدأ بع-د انقراض وسقوط الدولة الأموية وانتقالها إلى بنى العبّاس ؟ .

وكذلك لا يوجد أحد من المؤرّخين والحفّاظ المتقدمين من يؤيد رأي السيوطي وابن حجر (1) .

ونقول تأييداً لما قاله العلّامة الصدر: إن ابن حجر نفسه يبدي في مؤلّفاته الأخرى أقوالا غير مامر ، فيقول حيناً : إنّ أوّل من صنّف الربيع بن صبيح (2).وتارة أخرى يقول : أوّل من دون الحديث ابن شهاب الزهري في أواخر القرن الأول امتثالاً لأمر عمر بن عبد العزيز (3)، وقال قولاً آخر : أوّل من الف الحديث ابن حزم (4).

ويقول محمد فريد وجدي : أوّل من صنّف الحديث هو الإمام مالك لما كتب الموطاً ، وقيل : إنه ابن جريج - 150 ه- (5).

وادعى الشلبي : أنّ اوّل كتاب صنّف في الإسلام هو كتاب ابن جريج . ثمّ يضيف :

ص: 56

وقيل : الموطأ لمالك ؛ وقيل : أوّل من صنف وبوب ربيع بن صبيح (1).

وذكر الحافظ الذهبي في حوادث عام 143 ه- في هذا العصر شرع علماء الإسلام في مكة والمدينة بتدوين والمدينة بتدوين الحديث(2).

قال الدكتور أحمد أمين فى ضمن البحث عن أمر عمر بن عبدالعزيز : كلّ ما نعلمه أنه لم تصل إلينا هذه المجموعة ، ولم يشر إليها فيما نعلم جامعوا الحديث بعد، ومن أجل هذا شك بعض الباحثين من المستشرقين في هذا الخبر ، إذ لو جمع شيء من هذا القبيل لكان أهم المراجع لجامعي الحديث، ولكن لا داعي إلى هذا الشك، فالخبريروي لنا أنّ عمر أمر ، ولم يرو لنا أنّ الجمع تم ، فلعل موت عمر تم سريعاً وعدل أبو بكر عن أن ينفذ ما أمر به(3).

وتلاحظ أيّها المطالع أنّ العلماء قد اختلفوا في تاريخ تدوين الحديث، وكذا في أوّل مؤلّف من أهل السنّة اختلافاً شديداً، وأما ثبوت التدوين في عهد عمر بن عبدالعزيز فإنّه خال من الدليل سوى ما قاله البخاري بهذا الصدد من أنّ عمر بن عبدالعزيز قد أمر بجمع الأحاديث وتدوينها . ولكن هل هذا الأمر قد امتثل أم لا ؟ فالتاريخ بل القرائن والشواهد تثبت عكس ذلك .

وعلى كل حال فإنّ الحديث قد تمّ تدوينه بعد قرن ونصف قرن من الزمان وعندئذ خرج من حيّز النسيان والانزواء إلى حيّز المدارسة والكتابة . ولمّا كان المسلمون ينظرون الى التدوين بكونه عملا مخالفاً للسنة ومحرّماً ، لذلك فإنّهم استصعبوه واستثقلوه في بادىء الأمر حتى أجبرهم الخلفاء على ذلك .

يقول معمر عن الزهري : كنا نكره كتابة العلم حتى أكرهنا عليه هؤلاء الأمراء.

(4) .

ص: 57

سورة الترمذي - 279 ه- دوّن جامعه المعروف سنن الترمذي، وبعده أحمد بن شعيب النسائي - 303 ه- دوّن سننه ويقال له المجتبى .

وهذه الكتب الستة تشكل الركن الأصلي لجوامع أهل السنّة، فهم يرجعون إليها و يعتمدون عليها في العقائد والفروع والتفسير والتاريخ واشتهرت فيما بعد بالصحاح السنّة، ويطلق تارة على صحيح البخاري وصحيح مسلم ،الصحيحين، وعلى الكتب الأربعة الأخرى بالسنن (1).

وبعد هذه الكتب صنّفت المئات من الجوامع، وسمّيت بالمسند والمستدرك والمستخرج ، إلّا أنّه لم ينل أي واحد منها مرتبة وشأناً عند أهل السنة كما كان شأن الصحاح الستة .

والعصبيات والظلمات والأوهام التي ظلت مسدولة لفترة تزيد على ألف سنة .

«وَمَا أُريدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوفيقي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أَنبِبُ»(1).

و تتمحور دراستنا فيهما حول هذه المواضيع التسع التالية :

1 - ترجمة البخاري ومسلم .

2 - الصحيحان من منظار أهل السنّة .

3 - الصحيحان من منظار العلم والتحقيق.

4 - سند الصحيحين .

5 - نصوص الصحيحين .

6 - التوحيد في الصحيحين .

7 - النبوّة في الصحيحين .

8 - الخلافة في الصحيحين .

9 - بحوث متفرّقة في الصحيحين.

ص: 61

ص: 62

ص: 64

فيسمع منهم ويأخذ عنهم(1).

نقل ابن حجر عن البخاري أنّه قال: دخلت إلى الشام ومصر والجزيرة مرتين وإلى البصرة اربع مرات ، وأقمت في الحجاز ستة أعوام، ولا أحصي كم دخلت الى الكوفة

وبغداد مع المحدّثين(2) .

7 - يجوز استعمال المشط المصنوع من عظم الميتة .

8 - لا إشكال في اللعب بأسلحة الحرب مثل السيف والسهام وإنشاد الشعر في المساجد (1).

9 - ومن فتاويه النكرة العجيبة ترتب حكم الرضاع بلبن الحيوانات، فمثلاً إذا رضع طفلان من لبن العنز أو البقر للمدة المقررة، تترتب عليهما أحكام الرضاع وتثبت به الأخوة (2) .

قال شيخ الشريعة الاصفهاني بعد أن نقل فتوى البخاري من كتاب الكفاية في شرح الهداية - فقه المذهب الحنفي : (هذه الفتاوى إن دلّت على شيء فإنّها تدلّ على جهل البخاري وسذاجته، لأن نشر الحرمة فى الرضاع فرع الأبوة والأمومة ولا يعقل أن يكون حيوان أباً لإنسان أو أماً له (3).

يأخذ الحديث من كبار الحفّاظ، مثل : أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه - أستاذ البخاري وشيخه - ولكن أكثر حضوره وتتلمذه كان على البخاري، وكان شديد الالتزام باستاذه وشيخه البخاري فاتبعه اتباع الفصيل لامه وخاصة لما تم تبعيد البخاري عن نيشابور وتفرّق علمائها عنه، وهذا دليل واضح على ما كان يملكه مسلم من الولع

والشغف الزائد فى كسب العلم والحديث .

ص: 70

ص: 72

بيته هذا الكتاب كان في بيته نبي يتكلّم(1).

وقالوا في سنن أبي داود: كتاب الله أصل الإيمان، وسنن أبي داود عهد الإسلام (2).

وأمّا الصحيحان - البخاري ومسلم -فقد وقعا موضع اهتمام أهل السنّة أكثر من الصحاح الأربعة الأخرى ، وحازا قصب السبق ونالا الدرجة الاولى من الاعتبار، ومن ثمّ تلاهما سائر الصحاح الأربعة .

المكرّرات يبلغ سبعة آلاف ومائتين وخمسة وسبعين حديثاً (1).

وصنف الكثير من العلماء كتباً في شرح الصحيح والتعليق عليه ، إلا أن أهمها هو شرح الفاضل النووي ...

البخاري واستفاد منه، فإنّه يشارك البخاري في كثير من شيوخه، وكتاباهما أصح الكتب

بعد كتاب الله العزيز (1) .

قال الذهبي : وأمّا جامع البخاري الصحيح فأجلّ كتب الإسلام وأفضلها بعد كتاب الله عزوجل(2).

وكذلك قال الجلبي عن صحيح مسلم : جامع مسلم الصحيح من حيث الصحة هو ثاني كتاب وهو أحد الكتابين اللذين ليس أصح منهما شيء بعد كتاب الله(3).

قال أبو علي النيشابوري : ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم (4) .

يقول الفاضل النووي في تقريبه : إنّ أصح الكتب بعد القرآن الصحيحان البخاري و مسلم، وكتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد، وإن رجح البعض تقديم صحيح مسلم عليه ، ولكنّ الصواب والمختار هو الذي ذكرناه(5).

وقال في مقدمة شرحه على صحيح مسلم : اتفق العلماء على أن أصح الكتب بعدالقرآن العزيز الصحيحان البخاري ومسلم، وتلقتهما الأُمّة بالقبول(6).

قال القسطلاني : قد اتفقت الأمة على تلقي الصحيحين بالقبول، واختلفت في أيهما أرجح ، فصرّح البعض بتقديم صحيح البخاري، وصرّح آخرون بتقديم صحيح

ص: 76

مسلم(1).

يقول ابن حجر المكي : الصحيحان هما أصح الكتب بعد القرآن بإجماع من يعتدّ به (2).

قال إمام الحرمين : لو حلف إنسان بطلاق امرأته أنّ ما في كتابي البخاري ومسلم

مما حكما بصحته - هي مطابقة مع الواقع - وهي ممّا حكاه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) كان حلفه صحيحاً ولا كفّارة عليه ، لأنّ الأمّة أجمعت على صحة أحاديثهما (3) .

ونُقلت هذه القصة في كتب أخرى على نحو آخر : أنّ الشيخ التنوسي لما زار قبر النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) سأل رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) : هل ما ورد في صحيح البخاري وصحيح مسلم من الحديث صحيح ويجوز لى أنْ أحدث ذلك عنك ؟

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) : نعم ، انهما جميعاً صحيحان وحدّث عني ما ورد فيهم (1).

نقل عن أبي زيد المروزي أنه قال : كنت نائماً بين الركن والمقام فرأيت النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) في المنام، فقال لي: يا أبا زيد إلى متى تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي ؟ فقلت : يا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ، وما كتابك ؟ قال : جامع محمد بن إسماعيل البخاري (2) .

قال محمد فريد وجدي : وغلا بعضهم فرأى أن يستأجر رجالاً يقرأون الأحاديث النبوية في كتاب الإمام البخاري استجلاباً للبركات السماوية - تماماً كالقرآن (3).

قال القاسمي في قواعد التحديث: صحيح البخاري عدل القرآن، إذ لو قرىء هذا الكتاب بدار في زمن شاع فيه الوباء والطاعون لكان أهله في مأمن من المرض، ولو اختتم أحد هذا الكتاب لنال ما نواه، ومن قرأه في واقعة أو مصيبة لم يخرج حتى ينجو منها ، ولو حمله أحد معه في سفر البحر لنجا هو والمركب من الغرق(4).

أسانيد مثل نجوم السماء * أمام متون كمثل الشهب

به قام میزان دین النبي (صلی الله علیه وآله وسلم)* ودان له العجم بعد العرب (1)

وأنشد الإمام أبو الفتوح العجلي مادحاً صحيح مسلم :

صحيح القشيري ذا رتبة * تفوق الثريا إذا ما اعتلت

فألفاظه مثل نور الرياض* سقيها السواري إذا ما سرت

وأمّا المعانى فكالشمس تحت*السحاب الخريفي عنه انجلت

فلله دولة هذا الإمام* والله همّتة إن علت

عليه من الله رضوانه*فقد تمّ مسعاته وانتهت (2)

وبما إننا لم نحصل على هذا المقال المنشور في المجلة، لذلك لا يمكننا أن نبدى رأينا فيه أو نحكم له أو عليه . وأما الكرّاس المنشور ردّاً على المقال فهو بأيدينا ، وهو يحتوي على ردود واستنكارات خطابيّة أو الأصح إن الكرّاس كتب بأسلوب مملوء من الهراءوالعربدة واللاموضوعية.

فقد جاء في أوّله رسالة مفتوحة إلى أمير الكويت كتبها اثنان وثلاثون أستاذاً من جامعات سوريا استنكروا فيها على كاتب المقال وطلبوا من الأمير كسر مثل هذه الأقلام !! والوقوف أمام نشر مثل هذه المقالات في المجلات.

وبعد هذه الرسالة سطّرت ثمان مقالات لثمانية من الأساتذة والعلماء من شتّى البلاد العربية دفاعاً عن صحيح البخاري ومسلم ، ثم ذكروا قائمة بأسماء عشرة من أساتيذ وعلماء الجامعات ممّن تصدّوا للجواب والردّ على صاحب المقال والاستنكار عليه والدفاع عن البخاري.

أيها القارىء البصير ، لعلك ترى إننا قد أطنبنا وأسهبنا الكلام في هذا الفصل من كتابنا ، ولكنّ الحق إنّ الأقوال في هذا المجال أكثر مما أوردناه، وما الذي ذكرناه الا نموذجاً ضئيلاً منها ، وذلك مما دعت الضرورة والحاجة إليه ليرتفع بذلك الستار المسدول عن واقع الصحيحين ومقامهما وأهميتهما عند أهل السنّة سواء في الماضي أو الحاضر ، بل ترى أهميتهما اليوم قد ازدادت وتصاعدت أكثر حتى أصبح المنتقد للصحيحين والباحث فيهما ولو بالاسلوب العلمى ، أو إنّ الذي أراد أن يناقش صحة الأحاديث الواردة فيهما يواجه ردّاً صارماً ، وتأتيه الضربة الحديدية القاضية .

وما استنكارهم هذا ودفاعهم في تقديس الصحيحين إلا سداً لأبواب التحقيق على المحققين الباحثين في الصحيحين كيلا يتجرأ أحد على أن يكشف الحقائق .

ولو أمعن القارىء في ما كتبه علماء العامة بشأنهما ، وبشأن كتابيهما لتجلّت له شخصية البخاري ومسلم وعلو مرتبتهما بحيث إن لم يعدّهما معصومين لا يشكّ أبداً في تقواهما وعدالتهما وورعهما ووثاقتهما ، وكذا لا يرتاب أبداً فى صحة كتابيهما، وكذلك تتجسّد لديه حقيقة مقولة بعض العلماء في الصحيحين من أنّه ما تحت أديم الأرض كتاب أصح منهما ، وإنّ الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) قد نسب كتاب البخاري الى نفسه واعتبره كتابه، وهكذا تتجسّد له هذه الأمور جليّة بحيث لا يمكن نقضها وتغييرها والخدشة فيها .

ولكن بمجرّد دراسة مختصرة وتفحص إجمالي فيهما تتجلى الحقائق التي تكمن خلف أستار الوهم والخيال، وينكشف للباحث أنّ - في مقابل تلك الفضائل والكرامات المنقولة في شأن البخاري ومسلم والغلوّ الذي طالما حوصر بين الخيال والوهم - هناك علماء من أهل السنّة أنفسهم قد نظروا الى الصحيحين نظرة المحقق البحاثة فوضعوا ما احتواه الصحيحان على طاولة التشريح ووازنوهما بالمعيار الواقعي وخرجوا بعد ذلك بالنتيجة التالية : إن بعض أحاديث الصحيحين من جهة الاسناد وبعضها الآخر من جهة النص والمتن مرفوضة ومخالفة للأصول العلمية والدينية .

وهناك اخرون أيضاً من علمائهم أزاحوا حجب العصبيّة عن بصائرهم ونظروا إلى شخصية البخاري ومسلم بمنظار الواقعية وأصبحت نظرتهم تماماً على عكس الفئة الأولى المغالين الذين رووا أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بالغ سلامه إلى البخاري.

وهذا ما تكشفه هذه الصفحات التالية لذوي العقول والأبصار من بيان الحقيقة عن ماهية الصحيحين ومؤلّفيهما، وتوضح الصورة الواقعية لهما ولمؤلّفيهما.

وليعلم القارىء الكريم بأننا نحن الشيعة لم نكن سبّاقين الى فتح باب الانتقاد على الصحيحين ومؤلّفيهما وتفنيد رواياتهما ، بل أنّ علماء العامة أنفسهم لهم السبق وأنّهم

تعرّضوا لنقدهما وبيّنوا الحقيقة بصراحة ، وفتحوا باب نقد الصحيحين على مصراعيه .

ومن هؤلاء الناقدين جمع من العلماء والمحدثين والحفاظ وشرّاح الصحيحين الذين تعتمد العامة أقوالهم وتعترف بعلوّ مقامهم العلمي عندما أبدوا نظرياتهم العلمية

ص: 82

والتحقيقية .

و نستطرد هنا طرفاً من آراء ونظريات أولئك العلماء والحفاظ :

وكان البخاري خلافاً لأكثر متكلّمى عصره يقول بأنّ لفظ القرآن مخلوق ، ولمّا ورد مدينة نيسابور أفتى الذهلي - الذي تقلد منصب الإفتاء والإمامة بنيسابور - قائلا: ومن ذهب بعد مجلسنا هذا الى محمد بن إسماعيل البخاري فاتهموه فإنّه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مثل مذهبه (1) .

وكان البخاري في نظر الذهلي وأكثر علماء نيسابور في ذلك العصر مطروداً ومضلاً منحرفاً في العقيدة، ووصل الانزجار والنفور منه إلى حد لم يمكنه البقاء في نيسابور فرحل عنها ، وقال بعض : إنّهم أبعدوه عن نيسابور ، وتفرّق عنه كل تلامذته وأصحابه عدا مسلم وأحمد بن مسلمة . وفرّوا منه كفرارهم من النار كيلا يمسّهم لهيب الانزجار العام وغضب الناس كما أصاب البخاري .

ذكر أصحاب التراجم هذه القصة على أنها من أسوأ المصائب والآلام التي حلت بالبخاري.

ويمكن أن نستنتج من هذه الواقعة التاريخية ، أنّ صحيح البخاري وكذلك صحيح صاحبه الأوحد مسلم بن حجاج النيسابوري قد وقعا معرض النقد والإبرام والذم مالا يوصف من قبل العلماء والحفّاظ مثل الذهلي. وإنّ هذين الكتابين اللذين عرفا واشتهرا اليوم باسم الصحيحين ويعدّان مرجعاً للتعاليم الدينية عند أهل السنّة ، قد كان مؤلّفاهما

ص: 84

آنذاك محلّ انزجار واتهام المسلمين إياهما بالكفر والزندقة.

قال الخطيب البغدادي قال محمد بن يحيى : كتب إلينا من بغداد أنّ محمد بن إسماعيل يقول : بأنّ لفظ القرآن ليس قديم، وقد استتبناه في هذه ولم ينته فلا يحق لأحد أن يحضر مجلسه بعد مجلسنا هذا (1) .

كان أبو زرعة بمكانته العلمية هذه ينتقد مسلم ونظائره واعتبرهم متظاهرين بالحديث ومتاجرين به، وكان يقول بأن بعض أحاديث صحيح مسلم ليس بصحيح .

وقال الخطيب عن سعيد بن عمرو قال : شهدت أبا زرعة الرازي ذكر كتاب الصحيح الذي الفه مسلم بن الحجاج ثمّ المصوغ على مثاله - صحيح البخاري، فقال لي أبو زرعة : هؤلاء قوم أرادوا التقدّم قبل أوانه فعملوا شيئاً يتشوفون به ، ألفوا كتاباً لم يسبقوا إليه ليقيموا لأنفسهم رئاسة قبل وقتها . وأتاه ذات يوم - وأنا شاهد رجل بكتاب الصحيح من رواية مسلم فجعل ينظر فيه فإذا حديث عن أسباط بن نصر ، فقال أبو زرعة : ما أبعد هذا من الصحيح يدخل في كتابه أسباط بن نصر، ثمّ رأى في كتابه قطن بن نصير فقال لي : وهذا أطمّ من الأوّل (1) .

وذكر الذهبي قصة أبي زرعة ولكنّه أتى بكلمة يتسوقون - يتاجرون - بدلاً عن

كلمة يتشوّفون - يتظاهرون (2).

وفي ذيل شرحه لحديث أبي سلمة في باب بدء الوحي ، بأنّ أوّل سورة نزلت على

رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) هي سورة المدثر« يا أيها الْمُدَّثر »قال النووي : إنّه ضعيف ، بل باطل ، والصواب أنّ أوّل ما أنزل على الإطلاق «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ » (1).

الصحيحين ثم ما انفرد به البخاري ثمّ ما انفرد به مسلم، ثمّ ما اشتمل على شرط

أحدهما ... تحكم وباطل لا يجوز التقليد فيه (1).

هذا الذي ذكرناه هو مُجمل ما قاله شرّاح الصحيحين والسلف من العلماء حول الصحيحين ومؤلّفيهما، ولو أردنا أن نستقصي كلّ ما قيل من النقد والقدح فيهما لاحتجنا

في ذلك إلى كتاب مستقل وكبير .

ونلفت أنظار القراء إلى رأيين من علماء مصر علماء مصر المعاصرين :

المختلفات وحلّ المشكلات بما يرضيك بعضه دون بعض(1).

وقال الشيخ محمد عبده بعد أن ساق أقوال العلماء والحفّاظ في مسألة الصلاة على جنازة ابن أبي : الحق انّ هذا الحديث معارض للآيتين، فالذين يعنون بأصول الدين ودلائله القطعية أكثر من الروايات والدلائل الظنّيّة لم يجدوا ما يجيبون به عن هذا التعارض إلا الحكم بعدم صحة الحديث (2) .

90

الصحيح عملاً خلافاً وسيّئاً وحسب المصطلح انّ البخاري قد ارتكب سرقة علمية ، وهذا ممّا يحطّ من شخصيته العلمية والخلقية، ويسقط قيمته والاعتبار بكتابه ويضعهما في

موضع بين القبول والرد.

يقول مسلمة :

آلف علي بن المديني - شيخ البخاري -كتاب العلل وكان ضنيناً به ومهتماً به كلّ

الاهتمام لكي لا تناله الأيدي، فغاب يوماً في بعض ضياعه - خارج المدينة - فجاء

- البخاري - منتهزاً الفرصة - إلى بعض بنيه وراغبه بالمال على أن يرى الكتاب - العلل - يوماً واحداً . فأعطاه له، فدفعه البخاري إلى النسّاخ ، فكتبوه له ، وردّه إليه ، فلما حضر علي بن المديني وجلس في مجلسه تكلّم بشيء، فأجابه البخاري بنص كلامه مراراً ففهم القضية - استنساخ الكتاب - واغتمّ لذلك فلم يزل مغموماً حت-ى مات بع-د يس-ير . واستغنى البخاري بذلك الكتاب عن البحث والتنقيب في الأحاديث، وخرج إلى خراسان، ووضع كتابه الصحيح ، فعظم بذلك شأنه وعلا ذكره (1).

ونرى أيضاً أنّ في اسناد الصحيحين ورجالهما أشخاصاً ضعافاً وغير موثقين أكثر مما نقل ابن حجر عن الحفاظ وعلماء فنّ الرجال من أنّ ضعفاء رواتهما يبلغ الثلاثمائة

شخص.

ويؤيد رأينا في ضعف أحاديث الصحيحين متناً وسنداً الأدلة التالية :

1 - ضعف بعض رجال الصحيحين ، وإنهم غير موثقين في علم الرجال.

2 - العصبية الشديدة التي تحلّى بها مؤلّفا الكتابين .

3 - الفترة الزمنية الطويلة الممتدة بين زمن صدور الحديث و تاریخ تدوینه، مع النظر إلى دواعي وأسباب الجعل والوضع .

4 - تقطيع بعض الأحاديث عند البخاري تمشياً لذوقه ورأيه .

ه - النقل بالمعنى ، كما يلاحظ في صحيح البخاري.

6 - تتميم وتكميل صحيح البخاري بوسيلة الآخرين.

-7- ملاحظة كثرة الأحاديث المخالفة للأدلّة العقلية والدينية فيهما .

هذه ملاحظاتنا على الصحيحين وهي تؤيد ضعفهما وتوضح وهن أحاديثهما ، ولا يمكن لأيّ محقق وبحاثة الاغماض عن هذه الموارد وسنشرحها بالتفصيل إن شاء الله في الصفحات الآتية.

ص: 91

ص: 92

ص: 94

كلّ قائل ومقولة بعين الرضا وتقبلها من دون دليل و سند معتد به لا شك ان مصيره لا يؤول إلا الى التحيّر والاضطراب والاعتماد على الأخبار الواهية التى لا أصل ولا أساس لها سوى الوهم والخيال والركون إلى بيت العنكبوت الواهن .

وقد حدّر القرآن الكريم المسلمين من الاعتماد على قول قائل أو خبر ناقل لا يتحلّى بصفة الإيمان والعدالة. وحدّرهم أيضاً عواقب هذه الوثاقة الساذجة الخطيرة، وأمرهم بالفحص والتبين في أخبارهم. فقال عزّوجلّ : «يا أيها الّذينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأَ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ » (1)

وهذا الأمر بالتثبت والتبين - في الاخبار - والذي يرتكز على الفطرة الإنسانية والتعاليم الاسلامية كان سبباً في تأسيس علمي الرجال والدراية وتاريخ نشأته-ما مواز لتاريخ نشأة علم الحديث . حيث إنّ الاوّل - علم الرجال - يتكفّل الفحص عن أحوال رواة الحديث ودراستها والثاني - علم دراية الحديث - يتصدّى لدراسة الشروط التي يجب تحققها في الرواة وشرائط متن الحديث.

وبرز في هذين العلمين محققون وعلماء بارعون من الشيعة والسنّة وتخصصوا فيها وألّفوا كتباً قيمة.

وقد ذكر علماء دراية الحديث شروطاً خاصة يجب توفرها في الرواة ، ممّا يكشف عن أهمية الموضوع الذي نتطرق إليه - صفة الايمان في راوي الحديث - ولذلك تراهم يعدّون المتهم بالنسيان وضعف الذاكرة من المردودين والضعفاء ولم يقبلوا حديثه وروايته وإن توفّرت فيه صفتا العدالة والوثاقة.

بينما نجد - وبالاستناد إلى الأدلّة القطعية -أنّ بعض رواة أحاديث الصحيحين لم يكونوا مستقيمي الإيمان ، وقد ثبت بالبراهين التاريخية والشواهد القويمة التي لا ريب فيها انحرافهم وعدم وثاقتهم.

وإن بعض رواتهما كانوا مشهورين بالعداء لعلي(علیه السلام)وهذا الأمر هو من أبرز صفاتهم، وأضف إلى ذلك إنّهم كانوا من وضاعي الحديث الذين كذبوا عل-ى رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم).

وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة ، ومن التابعين عروة بن الزبير(1) .

ويلاحظ القارىء المنصف أنّ هؤلاء الذين عدّهم الأسكافي أعضاء في مؤسسة معاوية لوضع الحديث كانوا ممن روى عنهم البخاري ومسلم أحاديث كثيرة .

وقد أشرنا فيما مرّ الى أقوال بعض العلماء ، مثل : ابن حجر، أبي زرعة، النووي، وأحمد أمين، وغيرهم ممن قدح في رجال الصحيحين وانتقدهما (2) ، ولا نرى لزاماً أنْ نكرّر ما سبق ذكره أو نشير الى بقية الأقوال الدالّة على ضعف بعض رجال الصحيحين ونستدلّ بها على ذلك .

للاستشهاد على ما ذكرناه نشير الى ترجمة بعضهم معتمدين فقط على الناحية الإيمانية، لعلّ يكون هذا باباً ومعياراً لمعرفة آخرين غيرهم من الرواة.

1 - ابو هريرة : أخرج الصحيحان عنه أحاديث كثيرة وهائلة، وقد ضبط الجهابذة من الحفاظ أحاديثه فكانت خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعين (5374) مسنداً، وله في البخاري فقط أربعمائة وستة وأربعين (446) حديثاً (3).

وأبو هريرة هو ممن اشتهر بكثرة رواية الحديث عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بل حاز الرتبة الأولى في ذلك، وتظهر لك كثافة ما رواه إذا قيس بالأحاديث التي رويت عن الخلفاء الراشدين في الكتب ومسانيد أهل السنة، والتي بلغ مجموعها ألفاً واربعمائة وأحد عشرة (1411) حديثاً وهذه النسبة هي أقل من سبعة وعشرين في المائة (27) من مجموع الأحاديث التي رويت عن أبي هريرة .

فهو ينحدر من أصل يماني ، هاجر الى المدينة بعد فتح خيبر - السنة السابعة من الهجرة - فأظهر إسلامه بها وقد صرّح هو بنفسه أنّ مصاحبته للنبي(صلی الله علیه وآله وسلم) لم تتجاوز ثلاث

ص: 99

سنوات(1).

كان أبو هريرة من أعوان معاوية وأصحابه ومن أعضاء مؤسسته لوضع الحديث، وهو من جملة أولئك الذين رووا المطاعن في الإمام علي (علیه السلام) وأهل بيته علیه السلام)، وحكوا الفضائل والمناقب لمعاوية والخلفاء الثلاثة (2) .

وكان أبو هريرة من الذين اتهموا في زمانه بالكذب وإكثار الحديث، ولكن-ه كان يتدارك التهم ويبرى نفسه منها في كل فرصة تسنح له(3).

كيس أبي هريرة حينما كان يعلم أبو هريرة بأنّ كذبه قد كُشِف وفشا كان يتدارك الموقف ضمن اعترافه بالكذب ويسدّ باب النقد والاعتراض امام الآخرين، ويخرج نفسه

من ورطة الاتهامات والاستنكارات.

أخرج البخاري في صحيحه حديثاً عن أبي هريرة، جاء في آخره ما ينفت النظر، وذلك لما سئل أبو هريرة : هل سمعت هذا من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)؟ قال : لا ، هذا من كيس أبي هريرة .

وأصل الحديث هو أن أبا هريرة نقل خبراً عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فتعجب السامعون واندهشوا ممّا جاء في آخر حديثه، فسألوه : هل سمعت هذا من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) يا ابا هريرة ؟ فتحيّر أبو هريرة، وكشف ما كان يبطنه من الحقيقة التي كان يستند اليها دائماً ، ولذلك قال في جوابهم : لا ، هذا من كيس أبى هرير(4).

وقد كتب في تاريخ حياة أبي هريرة وترجمته وتعريف شخصيته الدينية

ص: 100

والاجتماعية وعضويته في مؤسسة معاوية لوضع الحديث كتب متعدّدة وقيمة (1).

2 - أبو موسى الاشعري : هو أحد رجال الصحيحين وقد ذكر له حفاظ أهل السنة وأصحاب التراجم - حسب ما تقتضيه عادتهم - الكثير من المناقب والفضائل (2).

ونقل البخاري عنه في صحيحه سبعة وخمسين (57) حديثاً (3).

وكان أبو موسى الأشعري من ألد مبغضي الإمام علي (علیه السلام)وأكثرهم عداءً ، وهو رأس الفئة التي أشعلت نيران الفتن التي قصمت شوكة الإسلام، وكان أمير المؤمنين على الا الله يلعنه في صلاته (4).

وقال ابن قتيبة : انّ أمير المؤمنين على(علیه السلام) لما نزل قريباً من الكوفة، بعث عمّار بن ياسر ومحمد بن أبي بكر إلى أبي موسى الاشعري، وكان أبو موسى عاملاً لعثمان على الكوفة ، فبعثهما على إليه وإلى أهل الكوفة يستفزهم، فلمّا قدما عليه قام عمار بن ياسر ومحمد بن أبي بكر فدعوا الناس الى النصرة لعلى (علیه السلام)، فلما أمسوا دخل رجال من أهل الكوفة على أبي موسى، فقالوا ما ترى أنخرج مع هذين الرجلين الى صاحبهما ؟ فقال أبو موسى : أمّا سبيل الآخرة ففي أن تلزموا بيوتكم، وأمّا سبيل الدنيا فالخروج مع من أتاكم، فأطاعوه ، فتباطأ الناس على علي (علیه السلام) .

فقد كان لكلام أبي موسى الاشعري صاحب المنزلة والمقام في الكوفة من الأثرالسيّء ما تبّط عزيمة شيوخ القبائل الكوفية وشخصياتها عن نصرة الامام عليّ (علیه السلام).

وذكر ابن قتيبة بعد هذا الكلام الحديث الذي دار بين أبي موسى من جهة وبين

ص: 101

عمار بن ياسر ومحمد بن أبي بكر من جهة أخرى، ثم ذكر خطبة أبي موسى الأشعري على منبر الكوفة التي عرف بها نفاقه وتزلزله في معرفة الحق، وتمييزه الحق من الباطل وفساد عقيدته وانحرافه عن الإمام علي ا . وكلامه هذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على خمول أبي موسى الفكري بحيث لا يمكنه التمييز بين الحق والباطل، وأنه من جملة اولئك الذين قال الله في وصفهم : «جَحَدُوا بِها وَأستَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً »(1).

فكانت خطبته في مخالفة الإمام علي (علیه السلام)وتثبيطه الناس عن القتال الى جانب علي (علیه السلام)الا بمثابة زرع بذور النفاق بين شيوخ القبائل ورؤساء الكوفة وشخصياتها والتي أينعت ثمارها في ما بعد في حرب صفين وغيرها .

وكان أبو موسى معتقداً بأولوية عبد الله بن عمر وأفضليته للخلافة ولم يكن يُعدِل به أحداً ، وأنه هو الذي خلع الإمام علي (علیه السلام) عن الخلافة يوم التحكيم (2).

3 - عمرو بن العاص بن وائل : هو أحد رجال الصحيحين ، وعداؤه للإمام علي(علیه السلام)ليس بخفي على أحد ممن له أدنى معرفة بالتاريخ وقضاياه.

وممّا يشهد على هذا العداء الدفين، صفحات حياة عمرو بن العاص المليئة بالخزي والعار، ومشاركته في المؤسسة الأموية مع الشرذمة التي نصبها معاوية لجعل الحديث، واشتراكه في واقعة صفين الى جانب معاوية ، هذه الحروب والوقائع الدامية التي تلت صفّين كلّها كانت من خططه - التي رسمها -واحتياله المعروف، مثل قضية التحكيم ورفع المصاحف على الرماح في صفّين التي آلت فيما بعد ذلك إلى الجريمة العظمى التي كسرت شوكة الدين وهزت أركانه وثلمت في الإسلام ثلمة ما سدّها شيء يعني استشهاد أميرالمؤمنين علي(علیه السلام) .

وإنّه سلك في عدائه لأمير المؤمنين نفس المسلك الذي سلكه أبيه بالتبنّي حال

ص: 102

عاص بن وائل ذلك العدو اللدود للنبي محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) ، والذي أنزل الله تعالى فيه سورة الكوثر رداً بشنآنه للنبي (صلی الله علیه وآله وسلم) وعيّره القرآن بالأبترية ، وعمر و كذلك كان خصماً لدوداً لعلى(علیه السلام) بحيث لم يتهاون في عداوته عن اتخاذ أي وسيلة في سبيل ذلك.

ولمّا كان نقل مطاعنه وكتابة مثالبه التي نقلها المؤرخون وأصحاب التراجم وعلماء الرجال بحاجة إلى كتاب مستقل(1) ، وهو ممّا يؤدّي إلى الإطالة والخروج عن نطاق هذا الكتاب ، اكتفينا بذكر كلام للإمام على (علیه السلام)بشأن عمر و حتى يتجلى لنا كذبه وافتراءه وبهتانه على أمير المؤمنين الإمام علي (علیه السلام). وهذا الكلام العلوي يبدو وكأنّه لافتة تكشف لنا شخصية ابن العاص الدينية ودرجة اعتقاده ويبين مدى أهمية أحاديثه التى أخرجها له الصحيحان وسماها بالصحيح.

قال أمير المؤمنين الإمام على (علیه السلام): عجباً لابن النابغة - أم عمر و كانت كانت معروفة في الجاهلية أنها ذات راية حمراء - يزعم لأهل الشام أنّ في دعابة وأنّي امرؤ تلعابة أُعافس وأُمارس ، لقد قال باطلاً ونطق آثماً ، أما وشر القول الكذب، وإنه ليقول فيكذب، ويعد فيخلف ، ويسأل فيبخل ، ويسأل فيلحف، ويخون العهد، ويقطع الإلّ، فإذا كان عند الحرب، فأي زاجر وآمر هو ! ما لم تأخذ السيوف مآخذها ، فإذا كان ذلك كان أكبر مكيدته أن يمنح القرم سُبْتَه ، أما والله إنّي ليمنعني من اللعب ذكر الموت، وإنّه ليمنعه من قول الحق نسيان الآخرة، إنّه لم يبايع معاوية حتى شرط أن يؤتيه آتية، ويرضخ له على ترك الدين رضيخة (2) .

هذا بيان الحق عن عقيدة عمرو بن العاص وأخلاقه، وهو من أولئك الذين كان

الإمام علي(علیه السلام) يلعنهم كلّ صباح ومساء (3).

ص: 103

ص: 104

4 - عبد الله بن الزبير بن العوّام : هو الآخر من رواة الحديث عند أهل السنّة ، وهو من رجال الصحيحين، ونقل عنه البخاري في صحيحه عشرة أحاديث، وكان من الخوارج والنواصب الألداء الذين نصبوا العداء والبغض للإمام علي (علیه السلام)، وقد تصدّى للإمامة في الصلاة في يوم الجمل رغم حضور أبيه الزبير وطلحة (1).

وتنص بعض النصوص على أنّ عبد الله هو الذي حرّض أباه الزبير على أن يعادي عليّاً (علیه السلام) . قال الإمام علي (علیه السلام) : ما زال الزبير منا أهل البيت حتى شب ابنه عبدالله(2).

وقد نص بعضها الآخر على أنه (علیه السلام) حينما التقى بالزبير قبل واقعة الجمل قال له : قد كنا نعدك من بني عبد المطلب حتى بلغ ابنك ابن السوء - عبدالله - ففرّق بيننا وبينك (3) .

وفي يوم الجمل لما انتهى جيش عائشة إلى ماء الحوأب ومعهم عائشة نبحتها كلاب الحوأب . فقالت لمحمد بن طلحة : أي ماء هذا ؟ قال : هذا ماء الحوأب . فقالت : ما أراني إلّا راجعة . قال : ولِمَ ؟ قالت : سمعت رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) يقول لنسائه : كأني بإحداكن قد نبحتها كلاب الحوأب ، وإيّاكِ أن تكوني أنتِ يا حميراء - عائشة -

فقال لها محمد بن طلحة : تقدّمي رحمك الله ودعي هذا القول - أي لا تكوني مفرّقة الجمع - وأتى عبد الله بن الزبير فحلف لها بالله لقد خلفتيه أوّل الليل وأتاها ببينة زور من الأعراب - خمسين رجلاً - فشهدوا بذلك . فزعموا أنها أوّل شهادة زور شهد بها في الاسلام (4) .

ص: 105

روى الواقدي وابن الكلبي وغيرهما من رواة السير والمؤرّخين ، أنّه قد أدى عداء

ابن الزبير لعلي (علیه السلام) إلى حد أنه ما كان يترك فرصة إلا واغتنمها حتى ينال من الإمام علي (علیه السلام)ويشفي غيظه ، وأنه مكث أيّام خلافته أربعين جمعة لم يصل فيها على الرسول الكريم (صلی الله علیه وآله وسلم) حتى أن اعترض عليه بعض الناس وانتقدوه لتركه الصلاة على محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) .

فقال ابن الزبير في جوابهم : إنّي لا يمنعني من ذكر النبي (صلی الله علیه وآله وسلم) إلا إنه كان له عشيرة لاأريد أن يرفعوا رؤوسهم لذكر النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) وإني لا أريد أن تشمخ رج--ال من عشيرته (صلی الله علیه وآله وسلم) بانافها

(1).

5 - عمران بن حطان: أحد قادة الخوارج وزعمائهم وأحد فقهائهم وخطبائهم، وهو من رواة الحديث عند السنّة ، ومن رجال الصحيحين، وروى عنه البخاري في صحيحه.

وقد بلغ بغضه وعداوته العلي (علیه السلام) أن يمتدح ابن ملجم في قصيدة له و يثني عل-يه فيها ، ويعتبر قتله للإمام على(علیه السلام)وسيلة تقربه إلى الرضوان ودخول الجنّة .

ويزعم أنّ الجناية العظمى التي ارتكبها ابن ملجم عندما قتل الإمام علي (علیه السلام) تفوق عند الله تعالى أعمال التقلين الجنّ والإنس ،وكفّة ميزان ابن ملجم ترجح الأعمال الحسنة لكافة الناس.

وقال في قصيدته :

يا ضربة من تقي ما أراد بها* إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

إنّى لأذكره حسيناً فأحسبه*أوفى البرية عند الرحمن ميزانا (2)

ص: 106

هذه كانت خلاصة الوجهة الدينية الحقيقية لبعض رجال الصحيحين الذين أخرج عنهم و وأشباههم البخاري ومسلم في صحيحيهما أحاديث مختلفة، وأرجو من القارىء المنصف أن يعيد مطالعة ما أوردناه من ترجمة من ذكرناهم من رجال الصحيحين، ومن ثمّ يحكم ويبدي رأيه بالنسبة إلى صحة كلّ الأحاديث المروية في الصحيحين .

أيّها القارىء الكريم بعد دراستك الصفحات السابقة من هذا الكتاب ارفع عن نفسك الملل وحجب العصبية والتعصبات وتحريف الحقائق، حتى تتجلّى لك عياناً حقيقة ادّعاء بعض علماء أهل السنّة، أمثال : أبو الحسن المقدسي الذي يقول : الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح - البخاري ومسلم - هذا جاز القنطرة - يعني لا يلتفت الى ما قيل فيه- (1).

له نفسه بالإغماض عن واقعة ذات أهمية تاريخية كحديث الغدير أو حديث «أنا مدينة

العلم وعلي بابها» ؟!

ولا يخفى انه ليس لهذا التغاضي والتجاهل من قبل البخاري سبب إلا التعتيم على مناقب أمير المؤمنين الإمام علي (علیه السلام) ، و إخفاء الحقائق الواقعية .

ولا يخفى أيضاً أن هدف البخاري ومسلم -كاتبي الصحيحين الذين أرادا بطريقتهما هذه في التدوين - إخفاء المسائل التاريخية المهمة حتى لا يعرف من يأتي بعدهما شيئاً عن تلك الحقائق ، ولم يدر من هو الأولى من الصحابة بالتصدّي للخلافة، وهل أنّ الرسول الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نص بالخلافة من بعده لأحد أم لا ؟

والجدير بالذكر أنهما قد نجحا في غايتهما هذه إلى حد ما، وكسبا النتيجة المتوخاة، وخاصة عندما نقرأ ما أورده ابن تيمية في رده لحديث الغدير....

وأما قوله : من كنت مولاه فعلى مولاه فليس هو في الصحاح، لكن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس في صحته (1).

الناس عبدالرحمن بن ملجم المرادي ودفن في الغريّ ؟

ولا غرو أن يحتوي صحيح البخاري وصحيح مسلم عل-ى مث-ل هذه الأحاديث الموضوعة التي لا أصل لها - كالحديث المذكور ، وهذه هي المسائل التي تسمّى عند أهل السنّة بالصحيحة، والتي طفحت في المجتمع الإسلامي واتخذها أهل السنة ذريعة للتهجم والمؤاخذة على الآخرين.

ولكن ما هي القصة المذكورة ، ومن أين نشأت ؟

ورد في المصادر التاريخية أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )كانت عنده عمامة تسمى السحاب، فوهبها يوم غدير خم لعلي (علیه السلام)الكرامة له، فكان ربما طلع عليه علي (علیه السلام)بتلك العمامة فیقول ( صلى الله عليه وآله وسلم )وهو فرح : أتاكم عليّ (علیه السلام)في السحاب. وسعد شيعة على بتلك المفخرة وكانوا يرددون قول النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : جاء عليه في السحاب(1).

إلّا أنّ مسلم أعرض عن ذكر أصل الحديث وأبى عن سرد القصة الحقيقية، واكتفى

بذكر حديث موضوع على النحو الذي ذكرناه ونسبه إلى الشيعة !!

كلّ من الإمام الصادق(علیه السلام) والبخاري اذ :

1 - أنّ عهد البخاري كان يقارب عهد الامام الصادق (علیه السلام) وإنه قد توفي بعد الإمام بقرن ،واحد ، لأنّ الإمام الصادق (علیه السلام) توفي سنة 148 ه- وتوفي البخاري سنة 256ه..

2 - كانت المدينة المنورة مركزاً لتدريس الإمام الصادق (علیه السلام)وقد استوطنها البخاري مدة ست سنوات يأخذ من علمائها الحديث، وقد تكرّرت رحلاته الى مركز التشيع يومذاك - بغداد والكوفة - بحيث نسي عددها لكثرتها (1) ، وكانت الحجاز والعراق في ذاك العصر غاصتان بأصحاب الإمام الصادق الا بحيث يصعب إحصاءهم، وكان صيت الإمام الصادق وشهرته قد فاقت أرجاء العالم الاسلامي يومذاك حتى أنّ علماء أهل السنة في ذاك العهد قد سمعوا بها ، ولم يكن بوسع أحد يدعى الفقاهة والرواية أن يقول انه لم يسمع عن مقام الإمام (علیه السلام) العلمي.

1 - إنّ البخاري خرّج أحاديث عمن أخذوا العلم عن الإمام الصادق مثل عبدالوهاب الثقفي، حاتم بن اسماعيل مالك بن أنس ، ووهب بن منبه، وهؤلاء هم من مشايخ البخاري في الحديث (2) ،ولكنّ البخاري أبى أن يروي تلك الأحاديث التي رواها هؤلاء المشايخ عن الإمام الصادق (علیه السلام)!!

أقول : فلو كان الإمام الصادق (علیه السلام) رجلاً مجهولاً في فضله وتقواه وعلمه، أو أنّ البخاري الذي كان عليماً بالرجال وتراجمهم ! فرداً غير مطلع وجاهل لكان لتبرير ابن تيمية وجه ، وكنا نعذر البخاري في عمله هذا ولم نعتبره انساناً متعصباً ومتطرفاً تجاه أهل البيت (علیه السلام) . ولكن الحقائق والواقع ينفيان كلّ هذه الاحتمالات والتبريرات ويثبتان تعصب البخاري وتطرّفه الطائفي الشديد تجاه الامام الصادق(علیه السلام) .

والحال أنّ شخصيّة الإمام الصادق (علیه السلام) لم تكن دانية وضعيفة في مرتبتها حتى تضمحل وتتهاوى بمجرّد قول أحد أو جرح آخر إيّاه، وتسقط قيمتها العلمية والمعنوية بأدنى كتمان .

ومن جهة أخرى إنّ البخاري كان ذا مهارة تامة ، واطلاع كاف، ومتخصصاً في فن الرجال !ووضع كتابه «التاريخ المعرفة الرجال والرواة - كما قال هو : قل اسم في التاريخ إلا وله عندي قصة ، الا اني كرهت تطويل الكتاب - التاريخ -(1).

وبناءً على ما ذكرنا فهل يمكن أن يكون هناك سبباً آخر غير عناد البخاري وعداوته للإمام الصادق (علیه السلام)؟ حيث إنه لم ينقل عنه حتى حديثا واحداً. وهل يمكن تفسير إعراضه عن أهل البيت سوى منابذته وخصومته لهم (علیه السلام) ؟

خرّجا الحديث عن أكثر من ألفين وأربعمائة (2400) راو (1) ، وان كثيراً من هؤلاء الرواة كانوا نواصب وخصماء أهل البيت(علیه السلام) (2)، أو انهم مجهولون، فعلى هذا إنّ البخاري ومسلم لم ترض انفسهما في أن يخرجا حتى حديثاً واحداً عن عترة النبي وآله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولو نقلا عنهم حديثاً لا يأتيان إلا بأكاذيب وأحاديث موضوعة عليهم مما تمس العترة(علیه السلام)بالسوء، ولكي تكون هذه الأكاذيب أكثر تأثيراً وتقبلاً عند أتباعهما ينسبانها إلى آل الرسول( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولذلك نرى البخاري ومسلم يرويان عن ستة وعشرين رجلاً يسمون بالحسن، وثلاثة وعشرين راو باسم موسى وتسعة وثلاثين محدثاً معروفين باسم عليّ، ولم يكن بينهم ذكر عن اسم الإمام الحسن المجتبى ريحانة رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم )، أو إشارة إلى اسم موسى بن جعفر حفيد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم ) ، أو اسماً لحفيد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )علي بن موسى الرضا (علیه السلام)الذي كان علمه وفضله موضع إجلال وتكريم المحبّ والمبغض له(3).

نعم ، إنّ مسلم والبخاري لم يخرجا حتى حديثاً واحداً عن أحد من أهل البيت(علیه السلام)، مثل : الإمام الحسن المجتبى، والإمام موسى بن جعفر ، والإمام علي بن وسى الرضا، والإمام محمد الجواد، والإمام الهادي، وخاصّة الامام الحسن العسكري (علیه السلام)الذي كان معاصراً للبخاري(4) وكذلك لم يرويا حديثاً واحداً عن أحد من أبنائهم، مثل: زيد بن علي بن الحسين الشهيد والحسن بن الحسن المثنى، والعشرات من أبناء أئمة أهل البيت(علیه السلام) الذين كانوا رواة الحديث وأصحاب مصنفات في الحديث (5) .

ص: 113

ولكن الفريدة الوحيدة التي صدرت عن البخاري ومسلم في نقلهما الحديث عن

أهل البيت (علیه السلام) هي انّهما نقلا رواية مختلقة ومزيّفة نسباها إلى الإمام زين العابدين (علیه السلام) على أنه قال : إنّ أمير المؤمنين علي وفاطمة (علیها السلام) لم يكونا يستيقظان للصلاة، وكان النبي يوقظهما ! فقال عليّ لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) شيئاً فأجابه النبي بآية «وكانَ الإِنسانُ أَكْثَرَ شيءٍ جَدَلاً»(1) تقريعاً لعليّ . وكذا نسبا اليه حديثا مزوّراً يذكر فيه قصة شرب حمزة للخمر وتعاطيه إياه (2).

ويبدو أنّ البخاري ومسلم لم يجدا أحاديث نُقلت عن آل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم )غير هذين الحديثين لكي يخرجاهما في صحيحيهما ، وكأنما لم ينقل عنهم أيّ مسألة علمية وشرعية ، إلا ما نقله البخاري ومسلم من أنّ أخا الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ) الإمام علي وبضعته وفلذة كبده فاطمة الزهراء (علیها السلام)لم يستيقظا لصلاة الفجر ، وأن هارون هذه الأمة، وأبا شبّر وشبير ، وباب مدينة علم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) كان أكثر شيء جدلاً ، وأنّ سيد الشهداء وأسد الله وأسد الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم )الذي كبّر الرسول على جنازته سبعين تكبيرة كان يأكل الميتة ويعاقر الخمر ويسامر الراقصات !!!

في الفترة التي ناهزت المائة عام حيث كانت كتابة الحديث ممنوعة ، ونقله محظور، ومن جانب آخر كانت دواعي وضع الحديث عند الوضاعين متوفّرة، وقد استخدمت كلّ الأسباب والوسائل عند أصحاب القدرة ودعاة الوضع في سب-يل جع-ل الحديث ، فيا ترى في مثل هذه الأوضاع ما يمكن أن يجري للحديث ؟ والى م سيؤول امر الحديث ؟ وما التغييرات والتحريفات التي سوف تحدث في نصوص الأحاديث ومتونها ؟ وما أكثر الحقائق التي دفنت ولم يبق لها أثر في السنة النبوية التي تعد أهم مصدر في الإسلام وحلّت مكانها الأحاديث المزوّرة والقضايا المحرّفة ؟

ففي هذه الفترة الطويلة التي أخذ فيها الخلف عن السلف، والأبناء عن الآباء والأجداد، مسائل كثيرة وعنونوها باسم الحديث، ومن ثمّ شكلت الاساس والجذر الاعتقادي و أصول الأحكام الدينية وفروعها عندهم دون أن يتعرّفوا على مصدرها وصحتها وسقمها.

هذا هو السؤال الذي يواجهه الصحيحان وأولئك الذين ينادون بصحة كلّ ما ورد فيهما ، وما زال هذا السؤال باقياً بدون جواب مقبول وقانع.

وقد عالج بعض كتاب أهل السنّة مسألة الفترة الزمنية فطرح مسألة الذاكرة بدلاً عن الكتابة والتأليف(1).

ولكن هذا الجواب مردود :

أوّلاً: إنّه لاريب أنّ الذاكرة مهما كانت قوية لا يمكن الاعتماد عليها للحلول محلّ

الكتابة والتقييد .

ثانيا : لو كانت الوسائط والاسناد بين النقل والكتابة قصيرة وقليلة لكان للركون إلى الحافظة في الجواب على السؤال وجه ،مقبول، ولكنّ ما نستنتجه ونراه بعد التحقيق في الصحيحين أنّ الاحاديث خرّجت بوسائط متعدّدة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وهذا التعدّد

ص: 115

في الوسائط ما يقتضيه وجود الفترة الزمنية الطويلة التي فصلت بين صدور الحديث وكتابته . ومن الطبيعي أنّه لا مفرّ من وقوع النقل بالمعنى في تخريج الأحاديث،وحدوث الزيادة والنقصان في الأخبار، هذا إن كانت نوايا المحدثين والحفاظ سليمة ، وأما لو تكرّرت الوسائط فى نقل الخبر وكلّ منهم روى الخبر بالمعنى - خاصة إذا كانت الاهداف غير سليمة - فحينئذ فعلى الخبر الصحيح السلام.

وتقطيعاته :

1 - حكم الجنابة : سأل رجل عمر بن الخطاب : إنّي أجنبت ولم أجد ماءاً فما العمل ؟ قال عمر : لا تصلّ. فكان في المجلس عمّار بن ياسر فقام معترضاً على عمر في

فتواه وذكّره بحكم التيمم الذي سمعاه معاً من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ).

ولا يخفى ان فتوى الخليفة بترك الصلاة حين الجنابة مخالفة صريحة لنص القرآن وسنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وهذا ممّا يدلّ على جهل الخليفة بحكم التيمم، وعدم احاطته بالأحكام الشرعية، وغفلته عمّا هو عام الابتلاء، ولكنّ البخاري قام بتقطيع الحديث فحذف منه إجابة الخليفة : لا تصلّ، وذلك حفظاً لكرامة الخليفة من ان تنال .

ولكى تتجلّى الحقيقة للقارىء أكثر نورد نص الحديث أولاً عن البخاري ثمّ نردفه

بما رواه كلّ من مسلم والنسائي وابن ماجة :

أخرج البخاري حدثنا آدم، قال: حدثنا شعبة، حدثنا الحكم، عن ذرّ، عن سعيد

بن عبدالرحمن بن ابزى، عن أبيه قال: جاء رجل الى عمر بن الخطاب فقال : إني أجنبت فلم أصب الماء. فقال عمّار بن ياسر لعمر بن الخطاب : أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت فأما أنت فلم تصلّ، وأما أنا فتمعكت فصليت ، فذكرتُ للنبي(صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) : إنما كان يكفيك هكذا، فضرب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) بكفيه الأرض ، ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفّيه(1).

وأما ما أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة : عن شعبة قال : حدثني الحكم ، عن ذرّ ، عن سعيد بن عبدالرحمن بن أبزى، عن أبيه : أن رجلاً أتى عمر ، فقال : إنّى أجنبت فلم أجد ماءاً ، فقال : لا تصل ! فقال عمّار أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت فى سريّة فأجنبنا فلم نجد ماءً، فأما أنت فلم تصل ، وأمّا أنا فتمعكت في التراب وصليت، فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) : إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض، ثم تنفخ، ثم تمسح بهما وجهك

ص: 117

وكفيك . فقال عمر : اتق الله يا عمّار ، قال : إن شئت لم أحدّث به (1) .

فكما ترى أيّها القارىء العزيز أنّ هذين الحديثين من حيث السند والمتن سواء ولا فرق بينهما إلا في جملة « لا تصلّ» حيث أسقطها البخاري وأثبتها مسلم .

2 - رجم المجنونة :ورد في صحيح البخاري وشروحه والمصنفات المعتمدة عند أهل السنّة حديث بنصوص مختلفة . وخلاصته : إنّ إمرأة مجنونة زنت فأتي بها الى عمر فحكم عليها بالرجم فعلم أمير المؤمنين على الله بالقصة والحكم فمنع من اجرائه، ولمّا استفسر عمر من عليّ عن سبب نقضه وإبرامه الحكم . قال : أما علمت أنّ القَلَمَ مرفوع عن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يبلغ ، وعن النائم حتى يستيقظ ؟(2).

ولتوضيح القصة أكثر نذكر النص المقطع الذي أخرجه البخاري وبعده نأتي بم-اأخرجه أبو داود:

روى البخاري : قال على لعمر : أما علمت أنَّ القلم رُفع عن المجنونِ حتى يفيق.

وعن الصبي حتى يدرك ، وعن النائم حتى يستيقظ ؟ (3) .

وروى أبو داود عن ابن عباس قال : أتى عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها أناساً فأمر بها عمر أن ترجم، فمرّ بها علي بن أبي طالب فقال : ما شأن هذه ؟ قالوا : مجنونة بني فلان زنت، فأمر بها عمر أن ترجم . قال : فقال : ارجعوا بها ، ثم أتاه ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أما علمت أنّ القلم قد رفع عن ثلاثة : عن المجنون حتى يبرأ ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يعقل ؟ قال : بلى . قال : فما بال هذه ترجم؟ قال : لا شيء،

ص: 118

قال : فَأَرْسِلْها ، قال : فَأَرْسَلَها ، قال : فجعل يكبّر(1).

وذكر أحمد بن حنبل هذا الحديث في مسنده(2)، وكذا نقله ابن عبد البر في إستيعابه ، وزاد في آخره هذه الجملة : «فكان عمر يقول : لولا على لهلك عمر »(3).

والجدير بالذكر أنّ البخاري أخرج هذا الحديث في موضعين من صحيحه ، ولكنّه حفظاً على مقام الخليفة وستراً على جهل الخليفة وعدم فهمه وإزهاقاً للحق وتحريفاً للحقيقة التي تقول بأنّ عليا (علیه السلام)الحكم بما يخالف رأي عمر وبعض الصحابة، ولما كان حكمه (علیه السلام)مطابقاً للواقع وما أمر به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ترى البخاري يكتفي بذكر ذيل الحديث فيذكر الحديث في كلا الموردين ناقصاً ويسقط منه السند والصدر .

3 - حدّ الخمر : حسبما ورد في صحيح مسلم وسائر الصحاح كان حد شرب الخمر على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) تعزيراً ، وأنه (صلى الله عليه وآله وسلم ) جلد الشارب أربعين ضربة(4) وتبعه في ذلك أبو بكر في مدة خلافته فجلد شارب الخمر أربعين سوطاً. وأمّا عمر لما تقلّد الخلافة بعد أبي بكر ، ترك الحكم النبوي ولجأ في حد شارب الخمر الى رأي الآخرين، وأفتى برأي عبدالرحمن بن عوف فجلد ثمانين جلدة.

وهذه المسألة هي من اوضح القضايا بحيث لا تحتاج الى تبيين وتفسير، وخاصة لمن قلّد نفسه الخلافة، واستحلّ محلّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) فكيف يخفى عليه حكم مسألةقد عمل به مدة طويلة فيلجأ الى رأي الآخرين ويترك العمل بسنّة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) وما تقيّد به من سبقه بالخلافة؟!

ص: 119

ونسأل الخليفة الذي تقلّد زعامة المسلمين وجلس مجلس النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) هل أنّ مثل هذه المسألة - من حيث البساطة - بحاجة الى مشورة الآخرين ؟ وهل الخليفة كان جاهلاً بذلك بالحكم، أو أن الصفق بالأسواق والعمل بالتجارة ألهاه عن معرفة الحكم وتعلّمه ؟ أو أنه أراد أن يحكم بما يخالف حكم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) ويبدي رأيه الخاص في تلك المسألة كما أبدى رأيه الخاص في قضايا أخرى ؟

وعلى كل حال لمّا كان هذا الحديث على خلاف مذاق البخاري ومذهبه بادر - ورعاية لمقام الخليفة - الى تقطيعه بنقل أوّله الذي بيّن فيه حكم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) بالتعزير ومتابعة أبي بكر الرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم )في ذلك ، وأسقط ذيله الذي فيه استشارة عمر لبعض الأصحاب.

وإليك نص الحديث وندع الحكم والمقايسة للقارىء.

أخرج البخاري عن أنس بن مالك أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبوبكر اربعين (1) .

عن أنس قال : جلد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو بكر أربعين(2).

وفي صحيح مسلم : عن ابن مالك : أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) أتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو أربعين . قال : وفعله أبو بكر، فلمّا كان عمر استشار الناس فقال عبدالرحمن بن عوف : أخفّ الحدود ثمانين ، فأمر به عمر(3).

4 - معنى الآب : أخرج البخاري عن ثابت عن أنس قال : كنا عند عمر فقال : نهينا

عن التكلّف (4).

ص: 120

هذا الحديث الذي نقله البخاري بهذه الكيفية أوضح دليل وشاهد عل-ى التدليس والتقطيع ، وذلك لأنّ كلّ من كان لديه أقلّ معرفة بالحديث ونصوصه يعلم بمجرد

رؤيته لهذا الحديث عدم تمامية الحديث وعدم استقامته ، وأنه يحتوي على جملات وكلمات أخرى قد أسقطت ، ويعلم كذلك أنّ أيد قد تدخلت فيه لإصلاحه وترقيعه .

ولم يخف ذلك على كثير من الحفّاظ والعلماء الآخرين الذين نقلوا الحديث بكامله وبتمام ألفاظه، وأزاحوا قناع الخيانة والتدليس الذي وضعه البخاري عليه ، فهذا ابن حجر بعد أن ذكر نص الحديث من رواية أخرى في شرحه لصحيح البخاري قال :

إنّ رجلاً سأل عمر بن الخطاب عن قوله: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبّاً ﴾ (1)ما الآب ؟ فقال عمر :

نهينا عن التعمّق والتكلّف .

إنّ هذا الحديث ورد بسندين عن ثابت ثمّ قال : ورد هذا الحديث بطرق أخرى عن

ثابت وهو أولى ممّا ورد لثابت عن أنس لأن يكمّل به الحديث الذي أخرجه البخاري

(2).

فليعرف القارىء المنصف : أنّنا قد علمنا من قول ابن حجر المذكور ومن مقارنة للحديثين المنقولين في صحيح البخاري وشرحه فتح الباري: ان هذا الحديث كسائر الأحاديث التي لم تتماش مع هوى البخاري ومذهبه ، وحيث انه لم يتمكن من أن يوأم بين الحديث وبين تقديسه الخليفة عمر بن الخطاب رأى أنّ الحلّ الوحيد في ذلك هو أن يحذف صدر الحديث ويسقط منه الفقرات المهمة والحسّاسة التي تمس شأن الخليفة حتى يكون قد خدم - بفعله هذا مذهبه وأدّى ما عليه تجاه مسلكه وعقيدته وذلك لأنّ القارئ لو قرأ هذا الحديث قبل التدليس وإسقاط أوله وآخره يتبادر هذا السؤال الى مخيلته وهو : لو كان التعرّف واستنباط معنى كلمة من كلمات القرآن يعتبر تعمّقاً وتكلّفا

فعلى هذا لا يجوز الاستفسار عن أية مسألة دينية أخرى ولا يحق التفكّر فيها .

ص: 121

إذن فما معنى كل ما ورد من الفضائل بحق العلم والتعلم ؟ علماً بأنّ هذه الشخصية العلمية الفذة - أي الخليفة - الذي لم يتعقل حتى معنى واحد من معاني القرآن - في حي-ن أن تفسيرها ومعناها ورد في آخر الآية كيف يصح له ان يتقلّد زمام الخلافة ؟

وكيف يجوز لمن يكون جوابه لسؤال بسيط أن يقول: «نهينا» يتزعم قيادة الأمة

الإسلامية ويتربع على عرش الخلافة ؟

ولا ريب أن مثل هذه الأسئلة هي التي فرضت على البخاري وألجأته إلى أن يقتطع الحديث ويدلّسه عند إخراجه له .

وهذا الحديث - على اختلاف نصه ومتنه - أخرجه المفسرون المشهورون كالسيوطي ، ابن كثير، الزمخشري الخازن البغوي ، والحاكم النيسابوري في مستدركه ضمن تفسير سورة عَبَسَ ، وكذا رواه شرّاح الصحيح كابن حجر(1) والعيني (2)والقسطلاني (3) ، ومن اللغويين : ابن أثير في نهايته (4).

وسوف نتطرّق إلى البحث حول هذه الأحاديث الأربعة بتفصيل وإسهاب في فصل

الخلافة إن شاء الله .

5 - قصة عثمان وأسامة بن زيد : ومن فلتات البخاري إنه قام بالتعتيم والتغطية على بعض الأحاديث عن طريق تغيير الإسم العلم باسم الإشارة أو التعبير بالكناية وإتيان بكلمة «فلان» بدلاً عن الاسم الظاهر.

ونذكر هنا موردين منها حتى يتبيّن دهاء البخاري في التعتيم وتغطية الحقائق :

الاوّل : ما أخرجه مسلم عن أسامة وأنّه انتقد عثمان وشجب أعماله وتصرفاته،

ص: 122

فجاء في هذا الحديث اسم عثمان صريحاً .

عن شقيق ، عن أسامة بن زيد قال : قيل له : ألا تدخل على عثمان فتكلّمه ؟ فقال : أترون أنى لا أكلمه إلا أسمعكم ؟ والله لقد كلّمته فيما بيني وبينه دون أن أفتتح أمراً لا أحب أن أكون أوّل من فتحه، ولا أقول لأحد يكون على أميراً ، إنه خير الناس بعد ما سمعتُ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : يُؤتى بالرجل يوم القيامة فيُلقى في النار ، فتندلق أقتاب بطنه ، فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى ، فيجتمع إليه أهل النار فيقولون : يا فلان ! مالكَ ؟ ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ؟ فيقول : بلى، قد كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه (1) .

تلاحظ أيها المطالع أنّ هذه الرواية صريحة وواضحة في أن أسامة بن زيد قد انتقد عثمان ، وأسامة هو تلك الشخصية المعروفة الذي أعطاه الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ) راية الإسلام عن-د وفاته وقلّده أمارة عسكر المسلمين وأمره على كبار الصحابة ، ولعن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم )كل مَنْ تخلّف عن جيش أسامة . فترى أنّ أسامة استدلّ في انتقاده لعثمان بحديث رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم )وشبهه بحمار الرحى الدوّار ومن الذين تتدلّق أقتاب بطنه وأحشاءه في النار، وهو في الآخرة يلاقى عذاباً أليماً .

أخرج مسلم هذا الحديث من طريقين وسندين وقد ذكر في كليهما اسم عثمان ، وكذا البخاري أخرجه في موضعين ، ولكن بزيادة في ألفاظه ، وحيث إنّ دأب البخاري هو التدليس والتزييف ، فإنّه قام بحذف اسم عثمان من الحديث الذي كان محلاً لنقد حديث الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم ) واعتراض أسامة إيَّاه ، وإنه حرّف الحديث في كلا الموردين فمرّة جاء باسم الإشارة ومرّة أخرى اكتفى بكلمة (فلان) بدلاً من التصريح باسم عثمان كما جاء في نقل مسلم وأخرج الحديثين على النحو التالي ففي احدهما : قيل لأسامة : ألا تكلّم هذا ...؟

ص: 123

وفي الآخر : قيل لأسامة : لو أتيت فلاناً فكلمته.. (1).

6 - قصة عمر وسمرة بن جندب : أخرج مسلم في صحيحه وأحمد بن حنبل في مسنده قصة بيع سمرة بن جندب والي عمر على البصرة الخمر وقد جاء اسمه فيهم صريحاً مرتين فاقرأ :

عمرو بن دينار قال : أخبرني طاووس إنه سمع ابن عبّاس يقول : بلغ عمر أنّ سمرة

باع خمراً ، فقال : قاتل الله سمرة ، ألم يعلم أن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : قاتل الله اليهود، حُرّمت عليهم الشحوم فجمّلوها وباعوها ؟(2)

واما البخاري الذي أخرج هذا الحديث في صحيحه كذلك فإنه حرفه وعبر ع--ن سمرة بلفظة «فلان» فاقرأ ما أخرجه فقال : بلغ عمر أنّ فلاناً باع خمراً ، فقال : قاتل الله فلاناً ، ألم يعلم ....؟ الحديث(3).

وصرّح بذلك أكثر شارحي صحيح البخاري وكذا النووي في شرح صحيح مسلم عند شرحهم لهذا الحديث واشاروا إلى خيانة البخاري وتحريفه للحديث ولم تخف عليهم هذه المبادرة البخارية .

ونقل الخطيب البغدادي عن البخاري نفسه يقول : ربّ حديث سمعته بالبصرة كتبته بالشام، وربّ حديث سمعته بالشام وكتبتُه بمصر، قيل له : يا أبا عبدالله بكماله قال : فسکت (1).

قال ابن حجر : وهذا من نوادر ما وقع في البخاري أنه يخرج الحديث تاماً باسناد واحد بلفظين كما في حديث سحر النبي(صلى الله عليه وآله وسلم )(2) ۔

فلو تتبعنا وفحصنا في الأحاديث التي رواها البخاري في صحيحه لوجدنا أنّ البخاري اتبع اسلوب النقل بالمعنى في كثير منها ، وما ذكره ابن حجر فإنه من باب التمثيل

لا الحصر.

وعليه فهل يمكن لقارىء أنْ يعتمد على كتاب وضعه مؤلّفه في مدة ستة عشر سنة ، كما اعترف البخاري أنه خرّج وضبط فيه تلك الأحاديث التي سمعها في بلد، وبعد مدة من الزمن كتبها وهو في بلد آخر ؟

ولا ريب أن هذه الفترة الزمنية التي فصلت بين سماع الحديث وبين تدوينه سوف تُنسيه الفاظ الحديث، ويأتى مكانها بألفاظ أخرى غيرها ، أي يكون النقل فيه نقلاً بالمعنى، وبهذا يفقد الحديث شأنه واعتباره، وأضف الى ذلك احتمال أن تمحى الكثير من دقائق ألفاظ الحديث الاوّل عندما يُروى بالمعنى .

ولهذا السبب جعلنا موضوع النقل بالمعنى الذي اتبعه البخاري في تخريجه للأحاديث في صحيحه دليلاً على ضعف أحاديثه .

الصحيح وتكميله.

قال القسطلاني : وقد وقع في بعض نسخ الكتاب ضمّ باب لم يُذكر فيه حديث إلى حديث لم يُذكر فيه باب، ويقع في كثير من أبوابه أحاديث كثيرة وفي بعضها حديث

واحد وفي بعضها لاشيء فيه البتة.

فأشكل بعضهم، لكن أزال الإشكال الحافظ أبو ذر الهروي بما رواه عن أبي اسحاق المستملي مما ذكره أبو الوليد الباجي قال :

استنسخت كتاب البخاري من أصله الذي كان عند الفربري فرأيت أشياء لم تتم، وأشياء مبيضة فيها تراجم لم يثبت بعدها شيئاً ، وأحاديث لم يُترجم لها فأضفنا بعض ذلك الى بعض (1) .

وهنا يتبادر سؤال وهو : إنّ الكتاب الذي تمّ تنظيمه وتكميله وتبويبه بواسطة الآخرين ، وبالرغم من هذا التكميل فما زال التشويش وعدم النسق والترتيب ملاحظاً في أبوابه وأحاديثه، فيا ترى أيّها القارئ الكريم كيف كان وضع هذا الكتاب قبل أن يتمّ ترتيبه وتكميله ؟ ومن هو الذي قام بعملية التتميم والترتيب ؟ وهل إن المكمّل والناظم للصحيح استعمل في عملية الترتيب ذوقه ورأيه الخاص به، كما كان البخاري يستعمل ذلك في تدوين الحديث ، فحذف أحاديثاً كثيرة من صحيحه عملاً برأيه، أو أنه أسقط أو زاد في أحاديث أخرى ، وغير ذلك ؟

هذه هي المسائل التي لا تزال خفيّة ومجهولة لدينا. ولكن القدر المتيقن والبيّن أنّ أي كتاب له ظروف مماثلة للصحيح الذي قام الآخرون بتصحيحه وتكميله وإن كان خالياً من المؤاخذات والإشكالات فهو ساقط عن الاعتبار والاهمية ومسلوب الصحة ولايمكن الوثوق والاعتماد على ما يحتويه ، لأنّه يستلزم الشكّ والترديد في قرارة

ص: 126

أنفسنا بالنسبة اليه .

ص: 128

ص: 130

عرّف البخاري ومسلم الله عزّ وجلّ بأنّه :

يمكن رؤيته !

ويحتاج إلى المكان والجهة !

ويتنقل ويتحوّل من مكان لآخر !

ويضحك !

ويجالس العباد جنباً إلى جنب !

ومن ثم فهو يتكوّن من أعضاء وجوارح !!

تعالى الله عما يقول الظالمون علوّاً كبيراً .

وهذا الإله الذي عرّفه هذان الشيخان - البخاري ومسلم - بأنه :

ذو وجه !

وعين !

وید !

واصبع !

ورجل !

وساق !

و....!

ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم

ص: 131

التوحيد في الصحيحين

وهذا في الواقع يمكن اعتباره دليلاً سابعاً على ضعف الصحيحين ووهنهما تزلزل نصوص أحاديثهما وذلك لما يشاهد فيهما أحاديث لا تتماشى والأصول الدينيةوالعقائدية ، ومخالفة للقواعد العقلية، وتوجد فيهما مواضيع يشهد التاريخ الصحيح على خلافها.

وسوف نتطرّق إلى البحث في هذا الموضوع خلال دراستنا للفصول التالية :

1 - التوحيد .

2 - النبوة .

3 - بحوث متفرّقة.

ونشرع بالبحث في هذا الفصل حول التوحيد في الصحيحين .

مسألة التوحيد هي أصل مشترك بين جميع الأديان السماوية، واهتم الإسلام بهذه المسألة اهتماماً بالغاً وأعارها الأهمية الخاصة أكثر من سائر الأديان ، ولكن يلاحظ في الصحيحين أنّ هذه المسألة قد امتزجت من عدة جهات بتحريفات وتزييفات لا تغتفر وبتعبير أوضح إننا نشاهد في الصحيحين مسائل لا أصل لها في الدين ، ولا تمت إلى حقيقة التوحيد بشيء.

وسوف نأتي بتحليل كلّ واحدة منها بدراسة وافية ونكشف الأستار عن الموهومات التي يحتويها الصحيحان بقدر ما يقتضيه كتابنا هذا ...

جاءت في نصوص أحاديث الصحيحين - هي مسألة التجسيم ، وأنّ الله تعالى جسم كالأجسام المادية الأخرى التي نحس بها في العالم والكون، وإنه تعالى يمكن رؤيته

ومشاهدته.

وهاك نماذجاً من الأحاديث فتأمل فيها جيداً :

1 - عن جرير قال : «كنا جلوساً عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) فنظر إلى القمر ليلة البدر . فقال : إِنّكم سَتَرُونَ رَبِّكم كما تَرَونَ هذا القمر ، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا

على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا، ثم قرأ: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾ (1)(2).

أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما في أبواب متعددة وبأسانيد مختلفة.

توضيح العيني : قال العيني شارح صحيح البخاري في شرحه على هذا الحديث بعد أن نقل كلاماً للكرماني - وهو أيضاً من شرّاح صحيح البخاري : فإن استطعتم والتعقيب بكلمة الفاء يدلّ على أنّ الرؤية قد يرجى نيلها بالمحافظة على هاتين الصلاتين الصبح والعصر، وذلك فالقيام فيها أشقّ على النفس (3).

2 - عن أبي هريرة : ان أناساً قالوا: يا رسول الله ، هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال :

هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب ؟ قالوا : لا ، يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) .

قال : فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب ؟ قالوا : لا.

قال : فإنّكم ترونه ، كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول : مَنْ كان يعبد شيئاً

ص: 133

فليتبع ، فمنهم مَنْ يتبع الشمس، ومنهم من يتبع القمر ، ومنهم من يتبع الطواغيت، وتبقى هذه الأمّة فيها منافقوها ، فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون ، فيقول : أنا ربّكم فيقولون : نعوذ بالله منك ، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا ، فإذا أتانا ربنا عرفناه ، فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون ، فيقول : أنا ربكم، فيقولون : أنت ربنا فيتبعونه ويضرب جسر جهنم.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ): فأكون أول من يجيز من الرسل بأمته ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل، وكلام الرسل يومئذ : اللّهمّ سلّم اللّهمّ سلّم ، وبه كلاليب مثل شوك السعدان غير أنها لا يعلم عظمها إلا الله ، فتخطف الناس بأعمالهم ، منهم الموبق بعمله ، ومنهم المخردل، ينجو ، حتى إذا فرغ الله من القضاء بين عباده وأراد أن يخرج من النار ، يخرج ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله ، أمر الملائكة أن يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة السجود ، وحرّم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود ، فيخرجونهم ، قد امتحشوا فيصب عليهم ماء يقال له ماء الحياة، فينبتون نبات الحبة في حميل السيل، ويبقى رجل مقبل وجهه على النار ، فيقول : يا ربّ ، قد قشبني ريحها ، وأحرقني زكاؤها ، فاصرف وجهي عن النار ، فلا يزال يدعو الله فيقول الله : لعلّك إن أعطيتك أن تسألني غيره ؟ فيقول : لا وعزّتك لا أسألك غيره ، فيصرف وجهه عن النار، ثمّ يقول بعد ذلك : يا ربّ، قرّبني إلى باب الجنة ، فيقول : أليس قد زعمت أن لا تسألني غيره ؟ وَيْلك يا ابن آدم ما أغدرك ؟ فلا يزال يدعو فيقول : لعلّي إن أعطيتك ذلك تسألني غيره . فيقول : لا وعزّتك لا أسألك غيره، فيعطي الله من عهود ومواثيق أن لا يسأله غيره ، فيقربه إلى باب الجنّة ، فإذا رأى ما فيها سكت ما شاء الله أن يسكت ، ثمّ يقول : يا رب أدخلني الجنة فيقول الله : أوليس قد زعمت أن لا تسألني غيره ؟ وَيْلك يا ابن آدم ما أغدرك ؟ فيقول : يا ربّ، لا تجعلني أشقى خلقك ، فلا يزال يدعو حتى يضحك الله ، فإذا ضحك منه أذن له بالدخول فيها ، فإذا دخل فيها قيل : تمنّ من كذا ، فيتمنّى ، ثمّ يقال : تمنّ من كذا، فيتمنّى ، حتى تنقطع به الأماني فيقول الله : هذا

ص: 134

لك ومثله منه (1)

3- عن أبي سعيد الخدري : أنّ أناساً في زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) قالوا : يا رسول الله ، هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم ) : نعم .

قال : هل تضارّون في رؤية الشمس بالظهيرة ضوء ليس فيها سحاب ؟ قالوا : لا.

قال : وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ضوء ليس دونه سحاب ؟ قالوا : لا .

قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) : ما تضارون في رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة إلا كما تضارّون في رؤية أحدهما ، إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن، لتتبع كل أمة ما كانت تعبد، فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله ، من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في النار ، حتى إذا لم يبق إلا من يعبد الله من بر وفاجر وغبرات أهل الكتاب.

فيدعى اليهود فيقال لهم : من كنتم تعبدون ؟ قالوا نعبد عزير ابن الله ، فيقال لهم :

كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولداً ، فماذا تبغون ؟ فقالوا: عطشنا يا ربّنا فاسقنا فيشار ألا تروون، فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضاً، فيتساقطون في

النار.

ثم يدعى النصارى فيقال لهم : من كنتم تعبدون ؟ قالوا كنّا نعبد المسيح ابن الله . فيقال لهم : كذبتم ، ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال لهم : ماذا تبغون ؟ فكذلك مثل الأول.

حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر، أتاهم ربّ العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها ، فيقال : ماذا تنظرون ؟ تتبع كل أمة ما كانت تعبد، قالوا : فارقنا الناس في الدنيا على أفقر ما كنا إليهم، ولم نصاحبهم ، ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد،

ص: 135

فيقول : أنا ربّكم ، فيقولون : لا نشرك بالله شيئاً - مرتين أو ثلاثاً - حتى أن بعضهم ليكاد أن ينقلب فيقول : هل بينكم وبينه علامة فتعرفونه بها ؟ فيقولون: الساق فيكشف عن ساق (1).

4 - عن جرير بن عبد الله : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم ) : إنكم سترون ربّكم عياناً(2).

قال القسطلاني : عياناً - بكسر العين - من قولك : عاينت الشيء عياناً ، إذا رأيته بعينك (3) .

5 - عن صهيب ، عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : إذا دخل أهل الجنة الجنّة ، قال : يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئاً أزيدكم ؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا ؟ ألم تدخلنا الجنة وتجنّبنا من النار ؟! قال : فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئاً أحبّ إليهم من النظر إلى ربّهم عزّ وجلّ (4) .

6 - عن أبي بكر بن عبدالله بن قيس، عن أبيه ، عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ، وجنّتان من ذهب آنيتهما وما فيهما ، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم، إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن(5)

هذه ست روايات حول مسألة رؤية الله عزّ وجلّ نقلناها من الصحيحين، وقد ورد

ص: 136

مثلها أو بتفاوت يسير في سائر الصحاح (1) ، ونلفت أنظار القراء إلى حديثين آخرين مما رويا في السنن ولم ينقلهما البخاري ومسلم في صحيحيهما .

7 - عن ابن عمر يقول : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم ) : إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة ، وأكرم ة ألف سنة ، وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشيّة ، ثم قرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) : « وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاظِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ » (2) (3) .

وسوف نبحث آنفاً حول هذه الآية التي تمسكوا بها لإثبات مدعاهم.

8 - عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم ) : بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم ،نور، فرفعوا رؤوسهم، فإذا الربّ قد أشرف عليهم من فوقهم ، فقال : السلام عليكم يا أهل الجنة ! قال : وذلك قول الله« سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبِّ رَحِيمٍ» (4) قال : فينظر إليهم وينظرون إليه ، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم (5).

«وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله».

ثالثاً : إنّ الله تعالى صورة وجسماً يتأثر بالتأثيرات العرضية كالحركة والتحوّل وغيرها.

رابعاً : إن الله تعالى مكاناً خاصاً ويظهر عياناً أمام أعين العباد .

خامساً : إن الله تعالى صوراً مختلفة وأشكالاً متعدّدة، يعرف العباد بعضها وينكرون بعضها الآخر، فاذا جاءهم في الصورة التي يعرفونه به-ا اتبعوه، «فيأتيهم الله في غي-ر الصورة التي يعرفون، فيقول : أنا ربكم ... فيقولون : نعوذ بالله منك ... فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون ».

سادساً : إن الله تعالى ساقاً وهو بمثابة علامة فارقة وخاصة يعرفون بها ربّهم ومادام الله لم يكشف عن ساقه لم تحصل لهم تلك المعرفة » فيقول: هل بينكم وبينه علامة

فتعرفونه بها ؟ فيقولون : الساق ... فيكشف الساق...».

سابعاً : وآخر ما يستفاد من هذه الأحاديث هو أنّ الله يتعجب ويضحك وينخدع بغدر الإنسان المذنب إياه .

هذا ملخص الأحاديث التي وردت في الصحيحين - البخاري ومسلم - حول مسألة الرؤية ويستفاد منها مسائل كثيرة غير مسألة الرؤية قد أشرنا الى بعضها .

ونظراً لأهمية مسألة الرؤية اجمع اهل السنة ومحدّثيهم على إمكان وقوعها، ومن جهة أخرى فإنّ الشيعة وأئمتهم (علیه السلام) نفوا رؤية الله نفياً قاطعاً وردّوه ردّاً صارماً ولم يقل أحد منهم بوقوعها أصلاً.

لذلك كان لزاماً أن ندرس هنا أقوال علماء الفريقين أهل السنة والشيعة حول موضوع رؤية الله .

عزّ وجلّ - بأنّها ممكنة ، وقد نوّهت إلى ذلك أحاديثهم ، و هذه المسألة عندهم تعتبر من أصول عقائدهم، بحيث حكموا على من أنكر رؤية الله وخالف هذه العقيدة بالخروج عن الدين واعتبروه كافراً ،و مشركاً ، فالإمام أحمد بن حنبل - أحد أئمّة المذاهب الأربعة - كفّر منكري الرؤية، وحكم على المنكرين لهذه العقيدة بأنّهم خارجون عن الاسلام (1) .

وقال مالك والشافعي - إمامان من أئمة المذاهب الأربعة - بإمكان رؤية الله في

الآخرة.

قال :الأشهب : قلنا للإمام مالك : يا أبا عبدالله ، هل الآية الكريمة : « وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناظِرَةٌ إِلَى رَبِّها نَاظِرَةٌ»(2) بأن الناس سوف يرون الله بهاتين العينين ؟ قال : نعم بهاتين العينين .

قلنا : إنّ أناساً يقولون : إن الآية تعني انتظار ثواب الله وعقابه ، قال : إنهم يفترون، بل الناس ينظرون إلى الله (3) .

وحكى المزني عن إبراهيم بن محمد بن هرم عن الشافعي أنه قال في قوله تعالى : «كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ » (4) لما حجبهم في السخط كان دليلاً على أنّهم

يرونه في الرضا الآخرة- .

وقال الربيع : كُنت ذات يوم عند الشافعى وجاء كتاب من الصعيد يسألونه عن قوله عزّ وجلّ : «كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ» فكتب : لما حجب قوماً بالسخط دلّ على أنّ قوماً يرونه بالرضا.

قلت له : أو تدين بهذا يا سيدي ؟ فقال : والله لو لم يوقن محمد بن إدريس إنه يرى

ص: 139

ربِّه في المعاد لما عبده في الدنيا (1) .

قال الاسفراييني - 429 ه- - أجمع الأئمّة من أصحاب الرأي والحديث من أتباع مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل - أئمة المذاهب الأربعة - والثوري وابن أبي ليلى والأوزاعي على أنّ الله تعالى يكون مرئيّاً بالعين بدون تشبيه ولا تعطيل.

وقال : وأجمعوا بجواز رؤيته تعالى للمؤمنين خاصة في الآخرة .

وأضاف : إنّا قد استقصينا البحث في مسائل رؤية الله في كتاب مستقل (2).

قال أحمد محمد شاكر في شرحه على مسند أحمد بن حنبل :

والأحاديث في رؤية المؤمنين ربّهم عزّ وجلّ ثابتة ثبوت التواتر ، من أنكرها فإنّما أنكر شيئاً معلوماً من الدين بالضرورة، وإنّما ينكر ذلك الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من

الخوارج والإمامية (3).

وقال النووي: اعلم أنّ مذهب أئمة أهل السنّة بأجمعهم هو أن رؤية الله تعالى ممكنة غير مستحيلة عقلاً ، وأجمعوا أيضاً على وقوعها فى الآخرة، وأنّ المؤمنين يرون الله تعالى دون الكافرين، وزعمت طائفة من أهل البدع - المعتزلة والخوارج وبعض المُرجئة - انّ الله تعالى لا يراه أحد من خلقه، وأن رؤيته مستحيلة عقلاً، وهذا الذي قالوه خطأ صريح ، وجهل قبيح، ثم قال : وكذا رؤيته تعالى في الدنيا فإنّها ممكنة(4).

وبعد الاستدلال على إمكان الرؤية قال :

وإنّ الراجح عند أكثر العلماء أن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم ) رأى ربّه بعيني رأسه ليلة الإسراء. ثمّ ينقل ما قالته عائشة : انّ رسول الله لم ير الله في المعراج . وقال الديار بكري : ومن

ص: 140

الخصائص التي اختص بها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) رؤيته للباري مرتين (1).

وقال العيني في شرح حديث الرؤية :

إنّ مفاد هذا الحديث هو إنكار على من استحال رؤية الله تعالى، وفيه ردّ على أهل البدع - من المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة - في قولهم : إنّ الله لا يراه أحد من خلقه ، وأنّ رؤيته مستحيلة عقلاً، وهذا الذي قالوه خطأ صريح وجهل قبيح، وقد تظاهرت أدلّة الكتاب والسنّة وإجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الأمة على إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة للمؤمنين.

وأما رؤية الله في الدنيا فممكنة ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم على إنّها لا تقع في الدنيا ، وحُكي عن أبي الحسن الأشعري وقوعها في الدنيا (2).

قال القسطلاني : إنّ رؤيتنا الله تعالى لا شكّ فيه(3).

حكى ابن حجر عن ابن بطال قال : ذهب أهل السنة وجمهور الأمة إلى جواز رؤية الله في الآخرة (4).

قال الشيخ محمد عبده : إن في الأحاديث الصحيحة من التصريح في إثبات الرؤية ما لا يمكن المراء فيه(5).

حجر الهيثمي وإجابته عليها :

1 - إذا اعتقد شخص أنه رأى ربّه في الدنيا ، وأنّ الرؤية وقعت منه في الدنيا بالعين في اليقظة ، فهل يجوز ذلك، كما قال جماعة ان المختار جواز رؤيته في الدنيا في اليقظة بالعين ؟

الجواب : الكلام هنا في مقامين : الأوّل في إمكانها عقلاً، والذي عليه أهل السنّة أنّها ممكنة في الدنيا .

الثاني : في وقوعها عند أهل السنّة، لكنّها لم تقع في هذه الدنيا لغير نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم ) وذلك ليلة المعراج .

2 - هل مؤمني الأمم السابقة يرون الله يوم القيامة كهذه الأمة ، أم لا ؟

الجواب : فيهم احتمالان لابن جمرة المالكي، وقال : الأظهر مساواتهم لهذه الأمة في الرؤية، ويمكن القول بأنّ الخلائق من الملائكة والجن والنساء يرونه ، لأنّ لفظ الخلائق عامة .

3 - لم وقعت رؤية الله في الآخرة لا في الدنيا ؟

الجواب : سبب ذلك كما أفاده الإمام مالك ضعف قوى أهل الدنيا عن ذلك بخلافهم

في الآخرة فإنّهم خُلقوا للبقاء، وخُصّ نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم ) بالرؤية ليلة الإسراء بع-ين باصرة عل-ى الأصح كرامة له .

4 - هل النساء كالرجال يرين ربّهن ؟

الجواب : قيل لايرين لعدم دليل خاص فيهنّ ، وقيل : يرين لدخولهن في العموم، وقيل : يرين في الأعياد خاصة، ولا يرين مع الرجال في أعياد الجمع، ورجح لحديث فيه، واستثنى جلال الدين السيوطي سائر الصديقات - وهن اللاتي ذكرت أسماؤهن في

ص: 142

القرآن - فقال : إنّهنّ يرين الله مع الرجال كرامة لهنّ.

5 - هل النساء يرين الله في الموقف قبل دخول الجنّة كالرجال- ؟

الجواب : نعم ، بل قال جمع من أهل السنّة : إنها تحصل للمنافقين، وجمع أنّها تحصل للكافرين ثم يحجبون عنه، وأما الرؤية في الجنّة فأجمع أهل السنّة أنّها حاصلة للأنبياء والرسل والصدّيقين من كلّ أُمّة، ورجال المؤمنين من البشر من هذه الأمة ، واختلف فى نساء هذه الأمة فقيل : لا يَرَيْنَ لأنّهنّ مقصورات في الخيام ؛ وقيل : يرين لعموم النصوص.

فيهما أصرح دلالة على النفي من دلالة قوله تعالى: «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاظِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا ناظِرَة» على الإثبات. فإنّ استعمال النظر بمعنى الانتظار كثير في القرآن وكلام العرب، كقوله : «مَا يَنْظُرُونَ إِلَّاصَيْحَةً وَاحِدَةً» (1) «هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ»(2)

«هَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ في ظُللٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ »(3) ، وثبت إنّه استعمل بهذا المعنى (4).

فالشيخ محمد عَبْدُه - حسب ما جاء في الفقرة المذكورة من كلامه - إنّه يُرجح الآيات النافية للرؤية، ويميل إليها واستند في القول بضعف آيات الرؤية إلى آيات أخرى وأقوال المفسرين ، ولكنّه عندما تعترضه أحاديث الرؤية لا يسعه الإغماض عنها، بل يأوّل الآيات إلى المعاني التي وردت في الأحاديث، ويقول بالحرف الواحد : إن في الأحاديث الصحيحة من التصريح في إثبات الرؤية ما لا يمكن المراء فيه(5).

وعلى هذا ، فقد علمنا أنّ منشأ الاعتقاد بالرؤية والتجسيم والتشبيه التي نأتي بذكرها هو الأحاديث المروية في كتب أهل السنة وخاصة صحاحهم الستة، التي يعتبرونها صحيحة وموثقة ولا تقبل الخدش والردّ والنقد.

وهذه الأحاديث المرويّة عندهم هي التي دفعتهم الى الاعتقاد في التوحيد بما لا يوافق القرآن الكريم .

وملخص القول إذا وضع المعمار حَجَرَ الأساس مائلاً ومعوجاً فإنّ الاعوجاج والانحراف يظلّ باقياً مادام البناء باقياً.

فی مسألة رؤية الله عزّ وجلّ، ومن الجدير بهذه المناسبة أن نذكر أيضاً عقيدة علماءأهل السنّة بما تختص بمسألة أخرى تتناسب مع هذه المسألة وهي رؤية الله في المنام - في عالم الرؤيا- .

وإنّهم ذكروا لإثبات هذه العقيدة أحاديث كثيرة تحكي بأن الرسول الله قد أعطي هذه الموهبة ، وأنه الله رأى الله تعالى في عالم الرؤيا .

وتأييداً لهذه الفكرة وتثبيتها أوسعوا نطاق المسألة بحيث استدعت تحجيم مقام النبوة، وتجاوزوه وتعدّوه زاعمين بأنّ بعض العلماء رأوا الله في عالم الرؤيا والت-قوا به وجالسوه وأسمعوه شجون أنفسهم وهمومهم.

ومن ثمّ قاموا بتفسير وتعبير هذه الرؤى بتعابير شيّقة وعذبة نقلوها عن أشهر مفسّري الاحلام وقد أرشد دعاة هذه العقيدة مشتاقي رؤية الله في المنام، وعلّموهم صلاة ذات ركعتين وبكيفية خاصة يصلّيها المشتاق حتى ينال تلك الموهبة.

حتى أنّ المؤرّخ المشهور السهيلي صاحب كتاب «روض الأنف المتوفّى عام 581 من الهجرة تصدّى لهذه المسألة ووضع كتابه «مسألة رؤية الله في الم-نام والنبي

(صلى الله عليه وآله وسلم )»(1)بحث فيه موضوع الرؤية في عالم الرؤيا بحثاً موسعاً وأجاب في-ه عل-ى التساؤلات التي ربّما تطرح حول الموضوع.

وسوف نطلع القارىء على بيان هذه المسألة اطلاعاً وافياً ، وندع الحكم له .

الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ) يرى في المنام:

أخرج الترمذي في سننه روايات عديدة تحكي بأنّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ) رأى الله عزّ وجلّ في عالم الرؤيا بأحسن صورة، فجالسه وتحدث معه، وإليك النص :

عن معاذ بن جبل قال : احتبس عنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس ، فخرج سريعاً فثوب بالصلاة فصلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم )

ص: 145

وتجوّز في صلاته ، فلمّا سلّم دعا بصوته، فقال لنا : على مصافكم كما أنتم ، ثم انفتل إلينا، ثمّ قال : أمّا إنّي سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة، إنّي قمت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استثقلت ، فإذا أنا بربّي تبارك وتعالى في أحسن صورة ، فقال : يا محمد ، قلت : لبيك ربّ ، قال : فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت : لا أدري قالها ثلاثاً - قال : فرأيته وضع كفّه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بي-ن تدبي»(1).

البخاري يصحح هذا الحديث:

قال الترمذي بعد إخراجه لهذا الحديث : سألت عن صحته محمد بن إسماعيل البخاري، فقال : هذا حديث حسن صحيح(2).

علماء السنة یرون الله في المنام:

يقول الحافظ ابن العربي المالكي - 543 ه- عند شرحه هذا الحديث وتوثيقه : وقد كان الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني شيخ العلماء والزهّاد رأى الباري في المنام، فقال له : ربِّ أسألك التوبة ثلاثين سنة أو أربعين سنة ولم تستجب لي بعد ! فقال له : يا أبا إسحاق، إنّك سألت في عظيم، إنّما سألت حبّنا (3) .

ونقل الشعراني(4) وابن الجوزي(5)والشبلنجي (6) عن أحمد بن حنبل أنه قال: رأيت ربّ العزّة في المنام فقلت: يا ربّ ما أفضل ما يتقرّب به المتقربون إليك ؟ فقال : یکلامى يا أحمد ، فقلت : بفهم أو بغير فهم ؟ قال : بفهم وبغير فهم .

ص: 146

وقال الآلوسي صاحب تفسير روح المعاني - 1270 ه: فأنا والله تعالى الحمد ق--د رأيت ربي مناماً ثلاث مرّات، وكانت المرّة الثالثة في السنة 1246 بعد الهجرة، رأيته جلّ شأنه وله من النور ما له ، متوجهاً جهة المشرق فكلّمني بكلمات أنسيتها حتى

استيقظت (1).

له .

والعجب أنّ ابن الجوزي في نقده لهذا الحديث لا يتعرّض إلى متنه الذي أشير فيه إلى مسألة رؤية الله تعالى وأحسبه أنّ متن الحديث عنده من اليقينيات، وأما السند فهو مخدوش عنده ويقول: حديث موضوع ، وفيه مجاهيل لا يعرفون .

معينة تفصل بينهما بحيث لو زادت أو نقصت تلك المسافة لخرجت الرؤية عن حيّز الإمكان، والشرط الآخر هو أن يكون المرئي في مقابل الرائي ومحاذاته وبالالتفات الى هذه الشروط والنقاط فرؤية الله تكون محالة ، وذلك لأنه لا يتحقق اي واحد من هذه الشروط بالنسبة الى الله ، لأنّه تعالى لم يكن له جهة معينة ، أو مكان معيّن ليستقر فيه، ولم يتصوّر أن تكون بينه تعالى وبين البشر أية محاذاة وفاصلة ومسافة ، لأنّ هذه المسافة والفاصلة تستلزم أن يكون الله عز وجل جسماً ماديا ومتحيّزاً ومتعلّقاً بالمكان، وهذان الأمران من المستحيلات بالنسبة الى ذاته عزّ وجلّ.

2 - رؤية الله عزّوجلّ بواسطة العين الباصرة لا تخلو من جهتين : إمّا أن تحيط الرؤية بجميع ذاته تعالى فإنّ هذه الإحاطة تستلزم تحديد وجود الله وحصره في مكان معيّن وخلق سائر النقاط منه، لأنّ عين الإنسان محدودة القدرة ولا تستطيع الإحاطة بجميع الجهات.

وإما أن تكون رؤيتنا إيّاه تعالى تتعلّق بجزء من ذاته، وإنّها تدرك قسماً من ذاته

تعالى ، فهذه تستلزم القول بالتجزئة والتركيب فى ذاته، وكل ذلك محال بالنسبة الى الله لأنّه تعالى شأنه ليس محدوداً بحد ولا متحيّزاً فى مكان ، وليس له اجزاء ومركبات حتى يكون في مكان دون مكان .

وأضف إلى ذلك أنّ المرئي - المفعول - لابد أن يكون ذا لون حتى يكون قابلاً للرؤية، وتعليق اللونية على ذاته تعالى مستحيل كذلك(1).

الخَبيرُ » (1)

قال الطبرسي : الإدراك متى قرن بالبصر لم يفهم منه إلا الرؤية . وعليه اذا قال أحد :

أدركته ببصري وما رأيته متضاد ، لأن الإدراك لا يكون بالعين(2).

2 - في سورة البقرة : « وَاذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إلى بارِئِكُمْ فَأقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِيْكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التوَّابُ الرَّحِيمُ وَإذ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنْظُرُونَ»(3).

هاتان الآيتان المتعاقبتان والمتتاليتان فيهما الدلالة التامة على استحالة رؤية الله عزّوجلّ ، لأنّ الآية الأولى صريحة في عذاب الذين عبدوا العجل فألزمهم الله بالتوبة وقيدها بقتل النفس - الانتحار - كفّارة لذنبهم ، والآية الثانية صريحة كذلك في معاقبة الذين أرادوا رؤية الله تعالى وأنّ عقابهم هو نزول الصاعقة والبلاء السماوي عليهم .

وترشدنا الآيتان معاً بكل وضوح وبيان الى حقيقة وهي : أنّ طلب رؤية الله يعتبر من الذنوب الكبيرة ويوجب نزول العذاب السماوي كما أنّ عبادة العجل كفر وارتداد وموجبة للعذاب.

والجدير بالذكر أنّ في كل الآيات التي أشير فيها الى سؤال بني إسرائيل رؤية الله وطلبهم المستحيلات جاء ذكر العذاب والعقاب عقيب السؤال بتعابير بلاغية وجمل مختلفة، وما ذلك إلا لكون هذا السؤال ذنباً كبيراً وجريمة عظيمة .

قال تعالى: «يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تَنَزَّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرُ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ» (4).

ص: 150

وقال تعالى :«وَقَالَ الذينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أَنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَد اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً » (1).

وعلى هذا الأساس فلو كانت رؤية الله ممكنة - كما يعتقد أهل السنة القائلون بإمكانها ويدعون بأن رؤيته تعالى والنظر اليه فى القيامة هي من أعظم ما ينعم أعظم ما ينعم الله عل-ى عباده في الجنّة، وأكبر ما يعطونه من الفضل واللطف الإلهي في القيامة - لما كان السؤال بتحققها وإيقاعها استكباراً وعنواً وتمرداً عن أمرالله .

وفي القرآن آيات عديدة أخرى تنفي الرؤية نفياً قاطعاً، ولكن اكتفينا بذكر هاتين الآيتين كشاهدین و نموذجين.

4 - عن الأشعث بن حاتم قال: قال ذو الرئاستين : قلت لأبي الحسن الرضا (علیه السلام ) جُعِلْت فداك، أخبرني عمّا اختلف فيه الناس من الرؤية . فقال (علیه السلام): يا أبا العباس من وصف الله بخلاف ما وصف به نفسه فقد أعظم الفرية على الله ، قال الله : «لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ الْلَطِيفُ الْخَبِيرُ» (1)(2).

وهناك العشرات من الاحاديث الواردة عن الأئمة (علیه السلام) تنفي رؤية الله عزّوجلّ، وقد ذكرنا طرفاً منها كشواهد ، ونماذج .

إذا صلى(1).

2 - عبدالله قال : بينا النبي(صلى الله عليه وآله وسلم ) يصلّى إذ رأى في قبلة المسجد نخامة ، فحكها بيده ، ثم قال : إنّ أحدكم إذا كان في الصلاة فإنّ الله حيال وجهه ، فلا يَتَخمَّنَ حيال وجهه في الصلاة (2).

3 - عن أبي هريرة : انّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) رأى نخامة في قبلة المسجد، فأقبل على الناس . فقال : ما بال أحدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخّع امامه، أيحبّ أحدكم أن يستقبل فيتنخّع في وجهه ؟! فإذا تنخّع أحدكم فليتنزّع عن يساره تحت قدمه، فإن لم يجد فليفعل هكذا.

ووصف القاسم، فتفل في ثوبه، ثم مسح بعضه على بعض(3) .

واخرج مسلم هذا الحديث بطريقين عن أبي هريرة .

الله . قال (صلى الله عليه وآله وسلم ) : اعتقها فإنها مؤمنة (1).

وقال بأصابعه مثل القبة عليه وإنّه ليئاً به أطيط الرحل بالراكب .

قال ابن بشار في حديثه : إنّ الله فوق عرشه ، وعرشه فوق سماواته، وساق الحديث (1).

أقول : روى أبو داود في سننه هذا الحديث بأسانيد مختلفة وصححه.

3 - عن ابن مسعود قال : بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كلّ سماء وسماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة والكرسى خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش ، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم (2).

4 - علاوة على ما حكته لنا هذه الأحاديث من التجسيم والتشبيه فإنّها تذكر مسائل حول السماوات والعرش والكرسي، واستقرار العرش فوق الأوعال التي تفصل بين أظلاف كل منها وركبتها مسافة خمسمائة عام ... وكلّ هذه الأشياء تستقر كل ذلك على الماء.

وهذه الأمور ليست خفيّة على المطالع اللبيب المحقق . وعليه أن يحكم على مثل هذه الأحاديث .

ما ظهر، إذ جاءته إمرأة من ترمذ كانت تجالس جهماً ، فدخلت الكوفة ، فأظنّني اقل ما رأيت عليها عشرة آلاف نفس فقيل لها : إنّ هاهنا رجلاً قد نظر في المعقول ، يقال له أبو حنيفة فأتيه، فأتته فقالت : أنت الذي تعلّم الناس المسائل وقد تركت دينك ؟ أين إلهك الذي تعبده ؟ فسكت عنها ، ثم مكث سبعة أيام لا يجيبها، ثم خرج إلينا وقد وضع كتاباً : إنّ الله عزّوجلّ في السماء دون الأرض ، فقال له رجل: أرأيت قول الله عزّ وجلّ وهو معكم قال : هو كما تكتب الى الرجل : إني معك وأنت غائب عنه .

قال : ثم قال البيهقي : لقد أصاب أبو حنيفة رحمه الله فيما نفى عن الله عزّوجلّ من الكون في الارض، وأصاب فيما ذكر من تأويل الآية وتبع مطلق السمع بأن الله تعالى في السماء(1).

وثالث أئمة أهل السنة الإمام مالك بن أنس كان يرى هذا الرأي أيضاً . روى عبدالله بن أحمد بن حنبل عن أبيه الإمام أحمد بن حنبل قال : قال مالك بن أنس : الله في السماء، وعلمه في كل مكان ولا يخلو منه شيء (2).

ورابعهم الإمام الشافعي كان على هذا المعتقد ايضاً ، روى شيخ الاسلام أبو الحسن الهكاري والحافظ أبو محمد المقدسي باسنادهم الى أبي ثور وأبي شعيب ، كلاهما عن الإمام محمد بن إدريس الشافعي ناصر الحديث رحمه الله تعالى قال : القول في السنّة التي أنا عليها ورأيت عليها الذين رأيتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما إقرار بشهادة أن لا إله إلا الله ، وأنّ محمداً رسول الله ، وأنّ الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل الى السماء الدنيا كيف شاء .... وذكر سائر الاعتقاد .

وممّا جاء في وصية الإمام الشافعي إنّه يشهد أن لا إله إلا الله ، فذكر الوصية بطولها

ص: 157

وفيها : القرآن غير مخلوق، وأنّ الله يرى في الآخرة عياناً ، ويسمعون كلامه، وأنه تعالى فوق العرش(1).

روى ابن حجر عن ابن تيمية أنه قال : إنه سبحانه فوق سماواته على عرشه، ، علي على خلقه (2).

وعن الأوزاعي قال : كنّا والتابعون متوافرون نقول : إنّ الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنّة من صفاته .

و روى ايضاً عن أبي عمر الطلمنكي انه قال : أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله: «وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ »(3) ونحو ذلك من القرآن أنه علمه، وأنّ الله تعالى فوق السموات بذاته مستوٍ على عرشه كيف شاء، وقال : وقال أهل السنّة في قوله:«الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ أَستَوى» (4)إنّ الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا عل-ى المجاز(5).

الحافظ شمس الدين الذهبي يرى القول بالمكان الله سبحانه وتعالى أيضاً ووضع كتاباً في تحرير عقيدته وإثباتها وعنونه «العلو للعليّ الغفّار». يقول : إن المسلمون من أهل السنّة وأتباع الحديث مجمعون على أنّ الله عزّ وجلّ بذاته فوق العرش وأنّ أوّل من أنكر ذلك الجعد بن درهم(6).

وقال محمد أشرف شارح سنن أبي داود في شرحه لقوله: ثُمّ الله فوق ذلك : وهذا الحديث يدلّ على أنّ الله فوق العرش وهذا هو الحق، وعليه تدلّ الآيات القرآنية

ص: 158

والأحاديث النبوية ، وهو مذهب السلف الصالحين من الصحابة والتابعين وغيرهم من أهل العلم رضوان الله عليهم أجمعين قالوا : إنّ الله تعالى استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معلوم والكيف مجهول والجهمية قد أنكروا العرش وأن يكون الله ،فوقه وقالوا : إنّه في كلّ مكان ولهم مقالات قبيحة باطلة، وإن شئت الوقوف على دلائل مذهب السلف والاطلاع على ردّ مقالات الجهمية الباطلة فعليك أن تطالع الأسماء والصفات للبيهقي وأفعال العباد للبخاري وكتاب العلو للعلي الغفار للذهبي والقصيدة النونية والجيوش الإسلامية لابن القيم(1).

أقول : وفضلاً عمّن ذكرناهم فإنّ عالم أهل الشام الأوزاعي وابن جريج مفتي الحجاز وشيخ الحرم، وعالم خراسان مقاتل بن حيّان والإمام البخاري صاحب الصحيح كانوا ممن يعتقدون بأنّ الله عزّوجلّ مكان خاص(2)، وقال محمد عبدة : إن ابن قدامة ألف في هذا المجال كتاباً (3) .

في المكان يستدرك ذلك بحديث ويقول : هذا ما احتواه هذا الحديث والأحاديث المتواترة المرويّة فى الصحيحين وغيرهما (1) .

4 - عن ابن مسعود : أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال : آخر من يدخل الجنّة رجل ، فهو يمشي مرّة ويكبو مرّة، وتسفعه النار مرّة ، فإذا ما جاوزها التفت إليها فقال : تبارك الذي نجاني منكِ، لقد أعطاني الله شيئاً ما أعطاه أحداً من الأولين والآخرين، فترفع له شجرة، فيقول: أي ربّ أدنني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها وأشرب من مائها، فيقول الله عزّوجلّ : يا ابن آدم لَعلّي إن أعطيتكها سألتني غيرها ؟ فيقول : لا ، يا ربّ! ويعاهده أن لا يسأله غيرها ، وربه يعذره ، لأنه يرى ما لا صبر له عليه . فيدنيه منها ، فيستظل بظلها ، ويشرب من مائها.

ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى، فيقول: أي رب ! أدنني من هذه، لأشرب من مائها، وأستظل بظلها لا أسألك غيرها .

فيقول : يا ابن آدم !! ألم تعاهدنى أنْ لا تسألنى غيرها ؟! فيقول : لَعَلّى إِنْ أدنيتك منها تسألنى غيرها ؟ فيعاهده أن لا يسأله غيرها ، وربه يعذره ، لأنّه يَرَى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها .

ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن من الأوليين، فيقول: أي ربّ ! أدننى من هذه لأستظل بظلها، وأشرب من مائها ، لا أسألك غيرها. فيقول: يا ابن آدم أل- تعاهدنى أنْ لا تسألنى غيرها ؟ قال : بلى يا ربّ، هذه لا أسألك غيرها، وربّه يعذره لأنه يَرَى ما لا صبر له عليها ، فإذا أدناه منها ، فيسمع أصوات أهل الجنة فيقول : أي ربّ أدخلنيها ، فيقول : يا ابن آدم، ما يصرينى منك ؟ أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها ؟ قال : يا ربّ أتستهزىء منّي وأنت ربّ العالمين ؟

فضحك ابن مسعود ، فقال : ألا تسألوني ممَّ أضحك ؟ فقالوا : مم تضحك ؟ قال : هكذا ضحك رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)، فقالوا : مِمَّ تضحك يا رسول الله ؟ قال(صلی الله علیه وآله وسلم) : من ضحك ربّ العالمين حين قال: أتستهزئ منّي وأنت ربّ العالمين ؟ فيقول : إني لا أستهزئ منك ،

ص: 161

ولكنّي على ما أشاء قدير (1).

قد امتلأت نفسه بالعجب والغرور ، ويجرؤ في أن ينسب صفة الاستهزاء والسخرية - التي هي من صفات الجاهلين - إلى الله ! ويقول الله : أتستهزىء منّي وأنت ربّ العالمين ؟!

أعاذنا الله من هذه الموضوعات والخزعبلات وأقوال الزور من المزوّرين والقائلين بها ، ونستغفره من كلّ ذلك .

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطع اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظيماً»(1).

2 - أخرج مسلم في صحيحه ستة أحاديث حول نزول الله تعالى ، ونذكر واح--د منها كمثال :

أبو هريرة يقول : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : ينزل الله تعالى في السماء الدنيا لشطر الليل أو لثلث الليل الآخر فيقول : مَنْ يدعوني فأستجيب له ، أو يسألني فأعطيه ؟ ثم يقول : مَنْ يقرض غير عديم ولا ظلوم ؟

حدثنا هارون بن سعيد بهذا الاسناد ...وزاد : ثم يبسط يديه تبارك وتعالى يقول : من يقرض غير عدوم ولا ظلوم؟(1).

3 - قالت عائشة : إنّ رسول الله الا الله قال : ما من يوم أكثر من أن يعتق فيه عبداً من النار من يوم عرفة ، وإنه ليدنو ثمّ يباهي بهم الملائكة فيقول : ما أراد هؤلاء؟(2).

2 - عن أبي هريرة : عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : إذا قاتل أحدكم أخاه فليتجنّب الوجه، فإنّ الله خلق آدم على صورته!!(1).

3 - أخرج مسلم عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : خلق آدم على صورة الرحمن (2).

4- أخرج البخاري في كتابه الأدب المفرد عن أبي هريرة أنه قال : لا تقولن: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك، فإنّ الله عزّوجلّ خلق آدم على صورته (3) .

لصورة الله وإثبات الوجهية الله تعالى - ورد مكرّراً في التوراة كما ينص عليه في القسم الأول من الإصحاح الخامس من سفر التكوين ... عندما خلق الله آدم خلقه على صورة

الله .

وفسّر بولس هذه الجملات الواردة في التوراة وشرحها بأن هذا التشابه بين الإنسان والربّ هو في القدسية والعدالة والسيرة، وأما الصورة فالمراد منها الصورة الواقعيّة للانسان لا الصورة الظاهرية(1).

أقول : لو كان المقصود من التشابه الوارد في التوراة هو هذا المعنى الذي قاله بولس كان وجيهاً تقريباً ، وارتفعت عندئذ شبهة التجسيم والتشبيه ، ولكن وللأسف إنّ أولئك الذين أخذوا ذلك من التوراة وأدرجوه في الصحيحين، أخذتهم العصبية العمياء، فسدوا جميع أبواب التأويل والتفسير وصاروا أرأف من الأم وأحر من الجمرة، ورووا هذه الحكاية الوهمية بكيفية بحيث يصعب ويستحيل تأويلها على معنى آخر، كما تشاهده في الحديث الثاني: «إذا قاتل أحدكم أخاه فليتجنّب الوجه، فإنّ الله خلق آدم على صورته » إذ أنه يدفع أدنى احتمال لأيّ تأويل، ولا يبقى لك مجال في أن تعبّر بالوجه بمعنى السيرة لا الصورة الظاهرية والعضو الخاص في البدن. كما أشار إليه بولس.

أولاً : إذا كان طول الانسان ستين ذراعاً يلزم أن يكون طول الجمجمة أكثر من ذراعين ، ولكنّ جماجم الإنسان البدائي في القرون الأولى التي تم كشفها والعثور عليها في علم الحفريات لم تكن بينها وبين جمجمة الإنسان في العصر الحالي اختلاف كثير و تفاوت كبير ، وحتى أنه لم يعثروا إلى هذا التاريخ على أيّة جمجمة تكون على حجم ذراعين ، ولم يحصلوا على أي أثر يدلّ على وجود إنسان ذي الستين ذراع.

ثانياً : إذا كان طول الإنسان ستين ذراعاً ولكي تتناسب أعضاؤه يجب أن يكون عرضه سبعة عشر ذراعاً وسُبْع الذراع 1/7 17، لا سبعة أذرع. لأن العرض إذا كان سبعة أذرع يجب أن يكون طوله أربعة وعشرين ذراعاً ونصف الذراع، لأن عرض الإنسان الطبيعي مع استواء خلقته بمقدار سُبعي طوله.

وما أدري من أبن عرف أبو هريرة : إن عرض آدم كان سبعة أذرع ؟!

وبناءاً على هذا، فإذا اخذنا الحسابات الأبوهريرية بنظر الاعتبار 60* 7 اذرع يمكننا أن نتصوّر أنه قد حصل فى أحد الحديثين ، أو في تعيين مقدار طول الإنسان وعرضه خطأ وسهو، أو نتصوّر أن آدم(علیه السلام) كان قبيح الهيكل وكريه المنظر أو أنه لم يكن مخلوقاً مستوي الخلقة. وهذا الاحتمال الأخير نقيض للنص القرآني المنزل في قوله تعالى: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحَسْنِ تَقْويمِ»(1).

2 - عن عبد الله قال : ذكر الدجال عند النبي الله فقال : لا يخفى عليكم أنّ الله ليس

بأعور - وأشار بيده إلى يمينه - وقال : إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه

عنبة طافية (1).

ويلاحظ فيهما:

يتضح من خلال نظرة مجملة وفاحصة لهذين الحديثين وأمثالهما، أنّ الصحيحين قد أثبتا الله عزّوجلّ عيناً ، وقد وصفا الدجال بأنّه أعور العين، وأن الله ليس بأعور ، ويحصل ذلك بعد المقارنة بين ثبوت البصر والعمى لهما ، وإثبات أحدهما للأول - الله - والآخر للثاني - الدجال ..

وبعبارة أخرى تلاحظ في هذه الأحاديث - بعد المقارنة والمقايسة بين الله والدجال - ثبوت الأعورية للدجال وعدمها الله تعالى وثبوت شيء لشيء متفرّع لثبوت المثبت له العين - للشيء - الله تعالى .

ناهيك عن كل هذا، فلابد أن نهلهل ونرحّب بالبخاري ومسلم اللذين قاما بهذه المقايسة والمقارنة التافهة والسخيفة بين الله تعالى وبين أكثر الموجودات شرّاً - الدجال .

وبيده الأخرى الميزان ، يرفع ويخفض ، قال : أرأيت ما أنفق منذ خلق السموات والأرض ؟ فإنّه لم ينقص ممّا في يديه شيئاً (1) .

3 - سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وهو على المنبر يقول : يأخذ الجبّارُ سمواته وأرضه بيده وقبض بيده فجعل يقبضها ويبسطها - ثمّ يقول : أنا الجبار أين الجبارون ؟ أين المتكبّرون ؟ ويتميل رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) عن يمينه وعن يساره ، حتى نظرت إلى المنبر يتحرّك من أسفل شيء منه حتى إني أقول : أساقط هو برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (2) ؟

أصابع الرحمن ، إن شاء أقامه ، وإن شاء أزاغه (1).

كلّ مؤمن ومؤمنة ، ويبقى مَنْ كان يسجد في الدنيا رياءً وسمعةً، فيذهب ليسجد فيعود

ظهره طبقاً واحداً (1) .

ومتون مختلفة ، وكذا أخرجه مسلم في صحيحه ضمن خمس أحاديث وورد في بعضها كلمة «الرجل»، وفي بعضها الآخر كلمة «القَدَم».

ولا يخفى أنّ فى هذه الروايات - التى نقلناها إليك عن الصحيحين البخاري ومسلم اللذين يعتبران اهم المصادر عند أهل السنّة بعد القرآن دلالة تامة وواضحة على كونها من الأحاديث المزوّرة والموضوعة في مباحث التوحيد لأنها تحكي عن توصيف ربِّ متحيّز في مكان خاص فتارة يكون مستقرّ على العرش، وتارة أخرى تجده في السحاب، وتارة ثالثة تراه في جهة القبلة أمام المصلّي، وأحياناً ينزل الى السماء الدنيا وذلك في بعض الليالي الخاصة، وإنّه يُرى كما تُرى الأجسام المادية، ويضحك ، وله أعضاء وجوارح كما للإنسان أعضاء وجوارح.

فحينئذ فهل يُعقل أنْ يُتَّخَذ مثل هذا الموجود ربّا وإلهاً ؟!!

فكما أنّ الدلائل النقلية تنفي التسليم والانقياد لمثل هذا الموجود فكذلك البراهين العقلية والفلسفية تأبى قبول هذا الربّ المحتاج والمحدود والذي له آثار وعلامات المخلوقين - لا الخالق والصانع - ولا يقبل العقل أن يتعبّد لمثل هذا الموجود كَرَبِّ وإلهِ

وخالق.

ولعلّ يوجد بعض من لم تكن له معرفة بعقائد أهل السنّة وآراء علمائهم ومحدّثيهم في مسألة التوحيد فينتقدنا ويورد إشكاله علينا قائلا : إنّ جميع الأقوال والآيات والأحاديث تحتمل التوجيه والتأويل، إذن فما الداعي أن تكون هذه الأحاديث التي رويتموها عن كتب أهل السنّة ممّا تقبل التأويل والتوجيه؟ ولماذا لا تلتزمون بهذه الطريقة ولم تأولوا هذه الأحاديث الى معان يتقبلها العقل ؟

وأما الإجابة عن هذه الأسئلة نقول : إنّ في هذه الأحاديث أسباباً وعللاً عديدة تمنعنا من أنْ نأوّلها ونبرّرها وفي الحين ذاته أنّ هذه الاسباب قد غلقت جميع الطرق والمحاولات لتبرير وتوجيه تلكم الأحاديث. ولأن :

أوّلاً : إنّ عملية التأويل والتوجيه تتم لو حصل المعارض والمخالف بينما لا نرى

ص: 175

ولم نعثر على حديث واحد يخالف مفهوم أحاديث الرؤية والتجسيم المروية في الصحيحين وسائر الكتب المعتبرة عند أهل السنّة ، وحيث لم تحصل رواية تنفي التجسيم والرؤية فبماذا نأوّل الأحاديث ؟(1).

ثانياً : إنّ متون تلك الأحاديث صريحة وواضحة عن أهداف ونوايا كانت مرادة لجاعلي الاحاديث وإنّ الفاظها و سیاق عباراتها قد وضعت على نحو لا تدع للتأويل والتبرير مجالاً وسبيلاً إلا الأخذ بظواهر الأحاديث، فياترى كيف يمكن تأويل الأحاديث الحاكية - بأنّكم سترون ربّكم كما ترون هذا القمر - التي هي صريحة في الرؤية والمشاهدة؟ وبماذا يمكن توجيه الوجه في أحاديثهم التي تقول إذا قاتل أحدكم أخاه فليتجنّب الوجه فإنّ الله خلق آدم على صورته ؟ وبماذا ناول الأحاديث التي تثبت المكانية والجهتية الله عزّوجل وإنّه تعالى فوق العرش والعرش على سماواته، أو إنّه تعالى كان في غماء قبل أن يخلق الخلق ، وهكذا سائر الأحاديث الأخرى التي مرّ عليك بعضها ؟

هل يمكنك أن تتصوّر معنى ومفهوماً آخر غير التجسيم والتشبيه وتحديد المكان لهذه الأحاديث التي تلوناها عليك والأحاديث الأخرى التي أخرجوها في كتبهم في مباحث التوحيد ؟ إذن كيف يسنح لنا ان نقوم بعملية التأويل والتوجيه؟

ثالثاً : إنّ ما احتوته هذه الأحاديث لم يكن بحثاً جديداً وحديثاً حتى نأوّلها ونقوم بتوجيه وتبرير ذلك على غير ظاهرها ليتناسب مع العقل، بل أنّها أمور ظهرت الى الساحة

ص: 176

منذ اللحظة الأولى من وفاة النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) وانسداد الأبواب العلمية والدينية، ومن بعد ذلك ثبتت واستقرّت في الصحاح الستة في عهد البخاري حتى النسائي - عام 256 - 279 ه- .

ونلاحظ أنّ هذه المسائل هي نفس المسائل التي كانت تطرح على أئمة أهل بيت رسول الله - منذ عهد الإمام الباقر (علیه السلام)حتى عهد الإمام الرضا(علیه السلام) - وقد تصدّى الأئمّة للإجابة عليها، ونفوها نفياً قاطعاً حتى أنهم (علیه السلام) أنكروا صدورها عن النبي(صلی الله علیه وآله وسلم) وأعلنوا صريحاً بأنها مزيفة ومختلفة - لأنّهم أصحاب البيت وهم أعلم بما في البيت- .

فعلى هذا فلو كان للتأويل والتبرير مجال وسبيل لتذرّع به السائلون الذين سألوا الائمّة

(علیه السلام)واستفسر وا منهم عن صحة تلك الأحاديث .

رابعاً : إنّ أحد الأسباب التي تدفعنا عن تأويل هذه الأحاديث وتمنعنا من توجيهها هو الأقوال والآراء التي اعتقد بها أغلبية علماء العامة الذين أفتوا بمنع تأويل هذه الأحاديث وضرورة التمسّك بظواهرها، حتى أن وصل بهم الأمر إلى تكفير المتأوّلين وحكموا عليهم بالكفر والزندقة والارتداد.

وهاك أيّها القارىء طرَفاً من تلك الأقوال والفتاوي :

و 3 - ابن ماجة وأبي داود وهما من أرباب الصحاح الستة ومن العلماء المعتمد عليهم عند العامة - عقد ابن ماجة في سننه باباً خاصاً يتعلّق فيما أنكرت الجهمية ، وكذا أفرد أبو داود باباً فى الجهمية (1) وأخرجا أحاديثاً تمت إلى مبحث الرؤية والتجسيم والتشبيه وإثبات المكانية الله عزّوجلّ كإثبات الضحك الله وإنه تعالى يقف إلى جنب عبده كتفاً بكتفه ، وتجلّيه وتستره عن أعين العباد و ...و. .

ويعتقد هؤلاء أنّ الجهمية (2)طائفة كالشيعة ينكرون رؤية الله ، وينفون القول بالمكانية الله تعالى، ولا يرون بأن الله عزّوجلّ شأنه أعضاء وجوارح وجسماً كسائر الموجودات، وإنّهم لا يعتقدون بظواهر هذه الأحاديث.

وعنوان الباب في سننيهما وتخريجهما للأحاديث في هذا الباب يدلّ على أن ابن ماجة وأبي داود يعتقدان في التوحيد حسبما ورد في تلك الأحاديث وظواهرها، وحكما على مخالفيهما الذين لا يعتقدون بعقيدتهما بالكفر مثل الجهمية ، وأن الذين يأوّلون ظاهر الأحاديث زنادقة ومرتدون وخارجون عن الدين.

4 - ابن تيمية : قال : وأمّا أحاديث النزول الى السماء الدنيا كلّ ليلة فهى الأحاديث

ص: 178

المعروفة الثابتة عند أهل العلم بالحديث، وكذلك حديث دنوه عشيّة عرفة رواه مسلم في صحيحه، وأما النزول ليلة النصف من شعبان ففيه حديث اختلف في اسنادهثمّ إنّ جمهور أهل السنّة يقولون : إنّه ينزل ولا يخلو منه العرش كما نقل مثل ذلك عن إسحاق بن راهويه وحمّاد بن زيد وغيرهما ، ونقلوه عن أحمد ابن حنبل (1).

5 - محمد أشرف شارح سنن أبي داود قال في ذيل«وإنّه لينط به اطيط الرحلب الراكب»

: إنّ العرش ليعجز عن حمله وعظمته حتى يئطّ به، إذ كان معلوماً انّ أطيط الرحل بالراكب إنّما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله، ثم يذكر كلاماً للخطابي وينكره وينتقده ويقول : كلام الإمام الخطابي فيه تأويل بعيد خلاف للظاهر لا حاجة إليه ، وإنّما الصحيح المعتمد في أحاديث الصفات إمرارها على ظاهرها من غير تأويل ولا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل كما عليه السلف الصالحون....(2).

6 - البغوي في شرح السنة : كلّ ما جاء في الكتاب والسنة من هذا القبيل في صفاته تعالى كالنفس والوجه والعين والإصبع واليد والرجل والإتيان والمجيء والنزول الى السماء والاستواء على العرش والضحك والفرح فهذه ونظائرها صفات الله تعالى ورد بها السمع فيجب الإيمان بها وإبقاءها على ظاهرها معرضاً فيها عن التأويل مجتنباً عن التشبيه (3).

هذا وقد تطرّقنا آنفاً الى آراء بعض العلماء حول التجسيم كالنووي والعيني والقسطلاني وأحمد محمد شاكر وعبده والإسفراييني وأحمد بن حنبل وابن تيمية وأبي عمر والذهبي والشيخ عبدالرحمان(4) وذكرنا عقيدتهم ورأيهم ورأي آخرين غيرهم بما يناسب ضرورة الالتزام بظواهر هذه الأحاديث وعدم جواز تأويلها وتوجيهها ، وهذا

ص: 179

الذي لاحظته أيّها القارئ الكريم هو غيض من فيض ، ولو أردنا أن نورد جميع أقوال علمائهم لاحتجنا إلى موسوعة كبيرة من الكتب .

ولسان ورأس وعينين واستثنوا عنه الفرج، ولكنّ معاذ العنبري قال : له - تعالى - فرج رَجُل، واستدلّ على قوله هذا بانّ الله تعالى آلة الذكران بالآية الكريمة «وَلَيْسَ الذَّكَرُ كالأنثى» (1).

وادعى بعض متكلّمى أهل السنّة ، بأنّ له لحم وجلد وعظم كالإنسان .

وقالوا : إنه سبحانه ينزل ليلة عرفة من السماء الى الأرض على جمل احمر في هودج من ذهب .

وروى قوم منهم : أنّه تعالى نظر في المرآة فرأى صورة نفسه فخلق آدم عليها .ورووا أنه يضحك حتى تبدو نواجذه ...

ورووا : أنّه أمرد جعد قطط ، في رجليه نعلان من ذهب ، وأنه في روضة خضراء على كرسى تحمله الملائكة .

ورووا: أنّه يضع رِجْلاً على رِجْل ويستلقي فإنّها جلسة الربّ.

ورووا : أنه خلق الملائكة من زغب ذراعيه ، وأنّه اشتكى عينه فعادته الملائكة، وأنه يتصوّر بصورة آدم ويحاسب الناس في القيامة .

ورووا :أنه ينزل الى السماء الدنيا في نصف شعبان ، وأنه جالس على العرش قد فضل منه أربع أصابع من كل جانب ، وأنه يأتي الناس يوم القيامة فيقول : أنا ربكم فيقولون : نعوذ بالله منك ؛ فيقول لهم : أفتعرفونه إن رأيتموه ؟ فيقولون : بيننا وبينه علامة، فيكشف لهم عن ساقه، وقد تحوّل في الصورة التي يعرفونها، فيخرون له سجداً.

ورووا أنّ النار تزفر وتتغيظ تغيظاً شديداً ، فلا تسكن حتى يضع قدمه فيها فتقول:

قَطّ قَطّ ، أى حسبي حسبم(2).

ص: 181

هذه الأفكار والآراء تعتبر من أصول عقائد متكلمي أهل السنة في التوحيد ، وقد

أجمعوا على بعضها مثل لقاء الله ورؤيته ، ومجيء الله يوم القيامة عند الناس.

ثم قال ابن أبي الحديد المعتزلي في شرحه على نهج البلاغة عقيب كلامه : وإن في التوراة نحو ذلك العقائد، ومن ثُمّ اشار المعتزلي الى ما ذكرناه آنفا أن منشأ هذه العقائد المذكورة الباطلة هو الأحاديث المستخرجة في صحاحهم.

وعند ما يذكر ابن أبي الحديد كلمة امير المؤمنين علي بن أبي طالب(علیه السلام): «يأتي على الناس زمان لا يبقى فيهم من القرآن إلا رسمه، ومن الإسلام إلا اسمه ..» يقول شارحاً : هذه صفة حال أهل الضلال والفسق والرياء من هذه الأمة، لأنّهم أهل ضلالة كمن يسكن المساجد الآن ممّن يعتقد التجسيم والتشبيه والصورة والنزول والصعود والأعضاء والجوارح ومن يقول بالقدر يضيف فعل الكفر والجهل والقبيح الى الله تعالى فكل هؤلاء أهل فتنة - يردّون من خرج منها اليها ويسوقون من لم يدخل فيها ايضاً (1).

أقول : نستفيد من صراحة مقولة ابن أبي الحديد إنّ هذه الاعتقادات الباطلة كانت

مشاعة في عصره، وكان أكثر ائمة المساجد آنذاك يعتقدون بهذه الخرافات.

«واسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودُ» (2).

ص: 182

مثل عقيدة أهل السنّة ، فإنّهم يرون أنّ أحاديث الكتب الأربعة تقبل البحث والنقد متناً وسنداً ، وأن بعض الأحاديث - وهو محدود عندهم - صحيح ومقبول، وباقي الروايات فهو إمّا موثق أو حسن أو ضعيف .

هذه هي نظرة الشيعة الى أحاديثهم ومحتويات كتبهم ومصادرهم(1).

فعلى هذا فإنّ تخريج حديث ما في كتاب للشيعة ليس دليلاً على صحته، وليس معياراً وملاكاً للقبول عندهم، بحيث إذا كان ذاك الحديث غير صحيح يرد نفس الإشكال على علماء الشيعة ومحدّثيهم وكتبهم كما ورد على أهل السنّة وعلمائهم وكتبهم .

تطرّقنا في بحث نفي الرؤية الى بعض أحاديث الشيعة في التوحيد، وهذه روايات أخرى اعتمد عليها الشيعة في إثبات عقيدتهم في التوحيد، وهي تشكل الدعامة الأساسية لعقيدتهم في مسألة التوحيد ، ولكي تكون - اولاً - جواباً أوفى للسؤال المذكور و - ثانياً : نقارن بينها وبين ما ورد في ثنايا احاديث أهل السنة، ويعلم القراء الاعزاء بعد ذلك أهمية هاتين الرؤيتين - السنّية والشيعية - نقارن بينهما وبين ما ورد في ثناياهما ثم يحكموا بالوعي التوحيدي ويأخذوا بالصحيح منهما .

1 - ...عن أبي بصير : عن أبي عبد الله(علیه السلام) قال : إنّ الله تبارك وتعالى لا يُوصَف بزمان ولا مكان ولا حركة ولا انتقال ولا سكون ، بل هو خالقُ الزمان والمكان والحركة والسكون ، تعالى الله عمّا يقول الظالمون علوّاً كبيراً (1).

2-... عن داود الرقي قال : سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عزّ وجلّ :

«وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ» (2)فقال : ما يقولون ؟ قلت : يقولون : إن العرش كان على الماء والربّ فوقه.

فقال : كذبوا ، من زعم هذا فقد صيّر الله محمولاً ، ووصفه بصفة المخلوق ، ولزمه أنّ الشيء الذي يحمله أقوى منه ..(3)

3 - عن يعقوب السراج قال : قلت لأبي عبد الله(علیه السلام) : إن بعض أصحابنا يزعم أن الله صورة مثل الإنسان، وقال آخر : إنّه في صورة امرئ جعد قطط.

فخر أبو عبد الله ساجداً ثم رفع رأسه ، فقال : سبحان الله الذي ليس كمثله

ص: 186

شيء، ولا تدركه الأبصار ، ولا يحيط به علم، لم يلد لأنّ الولد يشبه أباه، ولم يولد فيشبه من كان قبله ، ولم يكن له من خلقه كفواً أحد، تعالى عن صفة من سواه علوّاً كبيراً (1).

4 - عن يونس بن ظبيان قال دخلتُ على الصادق جعفر بن محمد(علیه السلام) فقلت : يا ابن رسول الله ، إنِّي دخلتُ على مالك (2) وأصحابه ، فسمعتُ بعضهم يقول : إن الله وجهاً كالوجوه، وبعضهم يقول : له يدان، واحتجوا لذلك بقوله تعالى: «خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أسْتَكْبَرْتَ»(3)وبعضهم يقول : هو كالشاب من أبناء ثلاثين سنة، فما عندك في هذا يا ابن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)؟

قال : وكان متكئاً فاستوى جالساً وقال(علیه السلام) : اللهم عفوك عفوك ، ثم قال(علیه السلام) : يا يونس من زعم أنّ الله وجهاً كالوجوه فقد أشرك ، ومن زعم أن الله جوارح كجوارح المخلوقين فهو كافر بالله فلا تقبلوا شهادته، ولا تأكلوا ،ذبيحته ، تعالى الله عما يصفه المشبهون بصفة المخلوقين، فوجه الله أنبياءه وأولياءه ، وقوله : «خلقت بيدي أسْتَكْبَرْتَ» اليد القدرة كقوله : « وأيّدَكُمْ بِنَصْرِهِ » (4) .

فمن زعم أنّ الله في شيء، أو على شيء، أو يحول من شيء الى شيء، أو يخلو

ص: 187

منه شی شيء، أو يشغل به شيء ء، فقد وصفه بصفة المخلوقين، والله خالق كل شيء، لا يقاس بالقياس ولا يشبّه بالناس لا يخلو منه مكان ولا يشتغل به مكان قريب في بعده، بعيد فی قُربه ، ذلك الله ربّنا ، لا إله غيره، فمن أراد الله وأحبّه بهذه الصفة، فهو من الموحدين، ومن أحبّه بغير هذه الصفة، فالله منه بريء ونحن منه براء(1).

5-...عن يعقوب بن جعفر الجعفري ، عن أبي إبراهيم (علیه السلام): قال : ذكر عنده قوم يزعمون أنّ الله تبارك وتعالى ينزل الى السماء الدنيا.

فقال (علیه السلام): إن الله لا ينزل ولا يحتاج الى أن ينزل إنّما منظره في القرب والبعد سواء ، لم يبعد منه قريب، ولم يقرب منه بعيد ، ولم يحتج الى شيء ، بل يحتاج اليه ، وهو ذو الطول لا إله إلا هو العزيز الحكيم.

أما قول الواصفين : إنّه ينزل تبارك وتعالى، فإنّما يقول ذلك من ينسبه الى نقص، أو زيادة، وكلّ متحرك محتاج الى من يحرّكه، أو يتحرّك به ، فمن ظن بالله الظنون هلك ، فاحذروا في صفاته من أن تقفوا له على حدّ تحدّونه بنقص أو زيادة أو تحريك أوتحرّك، زوال أو استنزال ، أو نهوض أو قعود، فإنّ الله جلّ وعزّ عن صفة الواصفين، ونعت الناعتين، وتوهّم المتوهّمين (2)، «وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَزاكَ حينَ تَقُومُ وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ »(3).

ص: 188

ص: 190

ومستعدين من جهات عديدة مثل العظمة والقوّة الرّوحية والصفاء النفسي والشجاعة وجميع الفضائل الأخلاقية والتعاليم الإلهية ومهيئين للاصطفاء والاجتباء لتلقي الرسالة الالهية وهداية الناس وارشادهم الى سبيل السعادة والكمالات الإنسانية ويخرجوهم من الظلمات الى النور .... وكلام قوم صالح (علیه السلام) شاهد على هذه الحقيقة المذكورة.

3 - قال تعالى: «يا صالحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوا قَبْلَ هذا »(1).

يحكي الله عنهم بأنّهم قالوا: يا صالح إنّ قوم ثمود كانوا يرون فيك الكمال وعلّقوا

عليك الآمال بأن تقودهم نحو المدنية والتقدّم وتفيدهم وتسعدهم بخدماتك الاجتماعية.

وتدلّ هذه الآية على أنّ الانبياء(علیهم السلام) كانوا - قبل بعثتهم - أفراداً متفوّقين على أممهم وأقوامهم والمجتمع الذي كانوا فيه ، بامتيازات خلقية، بحيث إن المجتمع لم يكن ينظر اليهم بكونهم أشخاصاً عاديين كسائر الأفراد، وأن استعدادهم وسيرتهم الأخلاقية والعبادية هي التي كانت سبباً لكي يتوقع منهم المجتمع أكثر من غيرهم، وقد أبدى قوم صالح توقعهم بقولهم :«قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوا ».

وأنّ هذه الكمالات والاستعدادات قبل بعثتهم بالنبوة هى التي جعلت اولئك الذين لم تشوبهم العصبية والعناد أن يستجيبوا لهم فى بداية أمر دعوتهم ويلتزموا بأوامرهم.

جاءت هذه الآية بعد أن ذكر الله عزّ وجلّ ثمانية عشر نبياً وسماهم بأسمائهم(1) وبعد أن قال : « وَمِنْ آبائِهِمْ وَذُرِّيَاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجتَبَيْنَاهُمْ» (2) قال تعالى: «أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهَدَاهُم اقْتَدِه »(3) حيث أمر الله عزّ وجلّ بوجوب الاهتداء والاتباع بهدى الانبياء وذلك لأنّ هذه الهداية الواجبة الاتباع ليست من نوع الهداية العامة ، بل هي مختصة بالأنبياء والرسل(علیهم السلام) .

ويعلم بالضرورة والبداهة أنّ اختصاص الأنبياء بهذه الصفة لم يبق للذنوب والانحراف سبيلاً إليهم ، وبعبارة أخرى : إنّ الهداية المذكورة مصداق بارز لآية أخرى هي قوله تعالى : « وَمَنْ يَهْدِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلَّ »(4) وعندما نجمع بين مفهومي هاتين الآيتين معاً نحصل على أنّ الله تعالى هدى أنبياءه ورسله(علیهم السلام) على نحو ينفي عنهم أي سبيل للانحراف والضلالة والذنوب إليهم . وبهذا أوجب الله تعالى على الآخرين متابعتهم والانقياد اليهم والاهتداء بسيرتهم وهديهم.

وهنا لابد أن نطرح سؤالاً : ما هي حقيقة الضلالة والانحراف وماهيتهما اللتين

نفاهما القرآن عن الأنبياء (علیهم السلام) ؟

بين القرآن حقيقة الضلالة في قوله تعالى: «أَلَمْ اَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاً كثيراً»(5) وفي خلال النهي الصريح في الآية عن عبادة الشيطان واتباعه ترى أن الآية قد اعتبرت أنّ جميع المعاصي والضلالات التي تحصل بواسطة إبليس هو انحراف وضلال ، ولو أخذنا هذه الآيات

ص: 193

الثلاث بعين الاعتبار لاستنتجنا بأنّ الأنبياء والرسل (علیهم السلام) منزهون من كل ذنب ومعصية المعبّر عنها في القرآن ضلالة .

واحد ، وهذا الأمر باطل ومرفوض.

3-قال تعالى :« فَبِعِزَّتِكَ لاَغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادُكَ مِنْهُم الْمُخْلَصِينَ »(1).

هذه الآية تحكي قول الشيطان الذي حلف يميناً بأنه سيغوي العباد كلّهم إلا المخلصين منهم ، فلو كان الأنبياء لا ممن تصدر منهم الذنوب حتى ولو كانت من الصغائر، فإنّهم سوف يكونون في زمرة الغاوين والضالين، وليس من عباد الله المخلصين، وقد قرأنا خلال الآيات التي ذكرناها آنفاً ، إن الأنبياء هم الناجون والمخلصون كما قال تعالى : «إنا أخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةِ ذِكْرَى الدّارِ» (2).

وتلاحظ ايضاً في ثنايا الآية المذكورة أنّ الشيطان اعترف وأقرّ بالعجز عن إضلال المخلصين من العباد وإغوائهم، وقد شهد الله تعالى لأنبيائه بأنهم من المخلصين، وضمن لهم منزلة الإخلاص، وايّدها لهم .

وهنا نستنتج : أنّ وساوس الشيطان وإضلاله لا سبيل لها الى الأنبياء (علیهم السلام)، ولاتمسهم ببنت شفة .

وبناء على هذا فإنّا نقطع بان القول بصدور الذنوب من الرسل (علیهم السلام)وارتكابهم المعاصي قول باطل وسقيم وتحكّم .

هب إنّنا نشاهد في بعض الآيات استشعار وقوع الذنب من بعض الانبياء وارتكابهم المعصية، فإنّ ظاهر هذه الآيات يتعارض مع تلك الآيات الصريحة التي تنفي ارتكاب الأنبياء(علیهم السلام) للذنب ، بحيث لا يمكن الجمع بين هاتين الفئتين من الآيات، وعلى هذا يقتصر الحلّ الوحيد بأن نأوّل هذه الآيات الى المعاني التي حددتها الآيات الصريحة من الفئة الأخرى والأحاديث الواردة في هذا الموضوع.

وقد تصدّى العلماء للموضوع فألفوا كتباً في عصمة الأنبياء وقد جمعوا بين كلا

الطائفتين من الايات ومن ثمّ تأويل الآيات النافية الى معان تتناسب مع هذه الآيات

والروايات الصريحة في اثبات العصمة .

ص: 195

أوتي رُسُلُ الله»(1).

فقال النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)في جوابهم : «اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ »(2).

تشير الآية الى الحكمة والفلسفة التي من أجلها اصطفى الله عزّ وجلّ الأنبياء (علیهم السلام)عامة ورسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، خاصة ، وتحكى بأنّ منصب تلقى الوحى والرسالة ليس من نوع المناصب التي تنال للجميع من دون مقدمة ، ومن دون مؤهلات، وإنّه منصب لا يُعطى إلا لمن توفّرت فيه مقدّمات الكمال وشروطه ، ويكون مؤهلاً لذلك ، وإنّ الله أعلم بهم ، وبمن توفّرت فيهم الكفاءات .

قال تعالى: ﴿إِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (3).

أجمع جلّ المفسرين على أنها نزلت في الأيام الاولى من البعثة النبوية (4) تكشف عن الحالة النفسية والروحية التي امتاز بها النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وتبين أخلاق رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)وكفاءته واستعداده الروحي عموماً ، وتوضح أنّ هذا الخلق العظيم نتيجة تلك المواهب والكفاءات التي كان يتحلى بها النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)قبل ان يبعث نبياً، ويصطفيه الله لتبليع رسالته إذا أخذنا تاريخ نزول الآية بعين الاعتبار.

ولا ريب أنه لا بيان وتعبير أوسع نطاقاً وأجمع معنى من هذه الآية ، ولا مدح وثناء أعلى وأشمل مما جاء في مفهوم هذه الآية ، لأنّ الخُلق يشمل الأعمال الفاضلة والعادات الحسنة، وكاشف لجميع صفات النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)النفسانية الشخصية والاجتماعية والإنسانية والعائلية والدينية، بحيث أثنى الله عليه بتلك الصفة المثالية - الخلق - ووصفها بالعظمة وأكد ذلك الله عزّ وجلّ بقوله : ( اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ .

ص: 197

ومما يؤيد صحة هذا المعنى قول الإمام الصادق (علیه السلام): «إنّ الله عزّ وجلّ ادب نبيه فأحسن أدبه ، فلما أكمل له الأدب قال :« إِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ »(1).

4- قال تعالى : «إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيراً »(2).

نزلت هذه الآية بحق رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته(علیهم السلام)... وتدلّ على طهارتهم من الشرك والكفر ، ومن كلّ رذيلة وتنص على طهارتهم وبراءتهم من الذنوب، صغيرها وكبيرها ، لأنها أرجاس ورذائل وهم منزّهون عنها ، كما نصت الآية على ذلك.

اخرج الطبري في تفسيره عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)قال : نزلت هذه الآية في خمسة: في وفي عليّ وحسن وحسين وفاطمة (علیهم السلام)(3).

وكذا اخرجه محبّ الدين الطبري في ذخائر العقبى(4) وجلال الدين السيوطي في تفسير الدر المنثور(5) عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).

وقال الراغب الإصفهاني في معنى أراده فمتى قيل : أراد الله كذا فمعناه حَكَمَ فيه إنّه

كذا وليس كذا نحو« إنْ إرَادَ اللهُ بِكُمْ سُوءاً أوْ أراد بِكُمْ رَحْمَةً» (6)(7).

وقال ايضاً الرجسُ : الشيء القذر ، والرجسُ يكون على أربعة أوجه : إما من حيث الطبع ، وإما من جهة العقل، وإما من جهة الشرع ، وإما من كل ذلك كالميتة والميسر والشرك (8).

ص: 198

ونستلهم من هذه الآية أن النبى وعترته(علیهم السلام)مطهرون ومنزهون عن كل الرذائل والصفات الذميمة. لأنّها من الصفات التي تكون رجساً ، ومبغوضة عند الله ، واتصاف اولئك الذين هم مطهرون بإذن الله وإرادته بمثل هذه الصفات محال . ويستفاد ايضاً من الآية أنّ العترة النبوية منزّهون عن ارتكاب الحرام حتى ولو كان سهواً وخطأ، لأنّ المحرّمات كما تراه الشيعة والمعتزلة - تتبعها المفاسد التي هي السبب في النهي عنها . وأنّ السهو وإن كان رافعاً لشرط القدرة والإرادة عن التكليف إلا إنه غير رافع للقبح والأثر الوضعي التابع للمحرّم والرجس والقذارة الذاتية.

5 - قال تعالى :«أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلّى»(1).

ترى في الآية مدحاً وثناءً لرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)وتقريعاً وذماً لذاك الطاغي المغرور(2)الذي ظلّ مراقباً لكي يمنع الرسول الله عن العبادة والصلاة.

نشير في هذه الآية إلى نقطتين :

1 - أن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) كان قبل البعثة والرسالة موحداً وكان يعبد الله عزّوجلّ وذلك ما دلّت عليه هذه الآيات من سورة العلق وهى اوّل سورة نزلت على الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) (3)كما

ص: 199

تدلّ عليها الأحاديث المتواترة والمتضافرة عن الائمة(علیهم السلام)وأقوال أكثرالمفسرين

2 - إن عبادته(صلى الله عليه وآله وسلم)كانت على خلاف عبادة الناس في الجزيرة العربية آنذاك، ومخالفة لطريقتهم والطقوس المتخذة في العبادة عندهم ، وهذا أحد الأسباب التي سببت مخالفة الناس ومنعهم إيّاه الله عن إقامة الصلاة .

يمكن استنباط هاتين النقطتين من الروايات التي تفصل كيفية عبادة النبى (صلى الله عليه وآله وسلم)قبل البعثة، حيث تروى لنا أنه كان(صلى الله عليه وآله وسلم) يصلي أحياناً في الخفاء وتارة أخ--رى في الم-لاً والعلن.

ونكتفي هنا بذكر حديث واحد مما روي بهذه المناسبة :

نقل صاحب السرائر من جامع البزنطي عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر وأبا عبد الله(علیه السلام) يقولان : حج رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) عشرين حجة مستسراً، منها عشر حجج او قال : تسع - الوهم من الراوي - قبل النبوة، وقد كان صلى قبل ذلك وهو ابن أربع سنين، وهو مع ابي طالب في أرض بصرى (1).

2 - قال أمير المؤمنين علي(علیه السلام) في خطبته القاصعة وهي من أفصح خطب نهج البلاغة وأبلغها وأطولها ، يذكر فيها رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : ولقد قرن الله به من لدنْ أنْ كان فطيماً أعظم ملكٍ من ملائكته يسلك به طريق المكارم ، ومحاسن أخلاق العالم، ليله ونهاره ، ولقد كنتُ معه أتَّبعه اتِّباع الفصيل أثر امه يرفع لي في كل يوم من أخلاقة عَلَماً، ويأمرني بالاقتداء به ، ولقد كان يجاور في كلّ سنة بحِرَاءَ فأراهُ ، ولا يراه غيري ولم يجمع بيت واحد يومئذٍ في الإسلام غير رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)وخديجة وأنا ثالثهما (1).

3 - روي أنّ بعض أصحاب أبي جعفر محمد بن علي الباقر(علیهم السلام)سأله : عن قول الله عزّوجل: «إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً » (2).

فقال(علیهم السلام): يُوَكَّل الله تعالى بأنبيائه ملائكة يحصون أعمالهم ويودّون إليه تبليغهم الرسالة ، ووكل بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ملكاً عظيماً منذ فصل عن الرضاع، يرشده إلى الخيرات، و مكارم الاخلاق، ويصدّه عن الشر ومساوىء الأخلاق، وهو الذي كان يناديه : السلام عليك يا محمّد يا رسول الله ، وهو شاب لم يبلغ درجة الرسالة بعد، فيظنّ أنّ ذلك من الحجر والأرض، فيتأمل فلا يرى شيئاً (3).

4 - وفي رواية أخرجها ابن ماجة في سننه (4)وأحمد بن حنبل في مسنده(5).والطبري في تاريخه (6) باسنادهم عن أمير المؤمنين (علیه السلام) قال :

أنا عبدالله ، وأخو رسوله ، وأنا الصديق الاكبر ، لا يقولها بعدي إلا كاذب مفتر ، صلّيتُ قبل الناس بسبع سنين .

ص: 201

وأخرج النسائي قوله(علیه السلام) : عبدتُ الله قبل أن يعبده احد من هذه الأمة تسع سنين(1).

وقال ابن أبي الحديد وإن كان قد ورد في كلامه إنه صلّى سبع سنين قبل الناس كلّهم، فإنّما يعني ما بين الثمان والخمس عشرة . ولم يكن حينئذ ،دعوة ، ولا رسالة ، ولا ادعاء نبوة، وإنما كان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)يتعبد على ملة ابراهيم(علیه السلام) ودين الحنيفية، ويتحنّث، ويجانب الناس، ويعتزل ويطلب الخلوة، وينقطع في جبل جزاء، وكان علي(علیه السلام)معه كالتابع والتلميذ(2).

أقول : إنّ تفسير ابن أبي الحديد وبيانه كلام امير المؤمنين(علیه السلام) صحيح بشكل عام، ولكن ادّعائه بأنّ النبى(صلى الله عليه وآله وسلم)كان قبل بعثته يتعبّد على دين إبراهيم (علیه السلام) مردود من وجهة نظر علماء الشيعة الذين يعتقدون أنّ الرسول

(صلى الله عليه وآله وسلم) كان يتعبد على دين الإسلام الذي جاء به فيما بعد، إلا إنّه لم يُؤمَر بتبليغ تلك الأحكام الى الناس حتى بلغ الأربعين من عمره.

1 - قال تعالى : « لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ

بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ »(1).

هذه الآية توضح مدى علاقة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وعطفه وحنانه على المسلمين، وتؤكد أيضاً أنّ هذه العلاقة وهذا العطف كان يثقل على قلبه ثقلا كبيراً لما كان المسلمون يعانون من المصاعب.

2 - قال تعالى: «فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ »(2).

تحكي هذه الآية عن أخلاق النبي الحميدة، وطبعه الحسن، ولين عريكته ، ومداراته الرفيعة ، التي هي صورة مصغرة لرحمة ربّ العالمين، وكلمة (لو) التي وردت في الجملة الثانية من الآية «ولو كنت فظاً »تبيّن أنّ الخشونة والشدة بعيدة عنه ، لأنّ كلمة لو تستعمل غالباً في الامور التي يستحيل وقوعها وتنفي ما بعدها .

قال تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِي إِلَّا أَنْ يُؤذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامِ غَيْرَ نَاظِرِينَ إننه ولكن إذا دُعِيتُمْ فَادخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَأَنتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثِ إِنّ ذلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَجِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَجِي مِنَ الْحَقِّ» (3).

وهذه أيضاً كاشفة عن خصلة أخرى من خصال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وتبين خصلة الحياء عند النبي، حيث كان يستحي من أصحابه، وأن بعض أصحابه كان يدخل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من دون إذنه ، وكان يُحبّ مجالسته قبل الطعام وبعده، ، والنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يحتمل ذلك ويصبر على هذه المشقة من عامة أصحابه معه، فكان يتأذى منها ولم يخبرهم بذلك، حتى لا يجرح عواطفهم.

وهذا الصبر الذي هو أنبل وأعلى صفة أخلاقية ، لا تجده إلا في الأنبياء

ص: 203

والرسل(علیهم السلام) .

حجاب دفع للتوهّم المذكور، ويدلّ على أنّ مشاهدة الله عزّوجلّ ورؤيته حين المحادثة أمر مستحيل . وكان أكثر ما نزل على موسى (علیه السلام)هو هذا القسم من الوحي.

3 - القسم الثالث : إرسال الرسل :

وإنّ الله عزّ وجل إذا أراد أن يوحي الى نبي من أنبيائه يرسل اليه الملائكة ليوحون

اليه ثمّ إنّ الوحي الى الانبياء يتم احياناً عن جميع الطرق الثلاثة، وتارة عن بعضها . ويمكن تقسيم الوحي باعتبار آخر إلى أنّ الوحي المنزل من الله عزّ وجلّ الى نبيه الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) ، تارة يكون اللفظ والمعنى كلاهما من عند الله عزّ وجلّ، ويسمى هذا النوع بالوحي القرآني، وأخرى يكون المعنى موحى من عند الله عزّوجلّ، ولكن اللفظ من عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، بأن يكون الوحي ينزل على النبي حاوياً المعنى فق-ط والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يصيغه بألفاظه ، ثم يبلغه الى الناس، وهذا القسم من الوحي يسمى وحياً غير قرآني.

وأنّ السنة والأحاديث النبوية هي من هذا القسم من الوحي.

نزلت بعد بدر، وتؤكد مؤيدة وجود الوحي الغير قرآني الذي سبق الحرب والقتال(1).

2 - قال تعالى : «لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الْرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللهُ آمِنين »(2).

أمر الله تعالى نبيه(صلى الله عليه وآله وسلم) في السنة السادسة من الهجرة - أن يخرج هو وأصحابه إلى مكة للحج، وكان هذا الأمر الإلهي نزل على الرسول بنحو الإلهام والرؤيا الصادقة ، فائتمر الرسول وشدّ الرحال الى مكة ، ولكن واجه ممانعة قريش اياه، ومن ثم انعقدت معاهدة صلح الحديبية وكانت هذه سبباً لاعتراض بعض الأصحاب عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فانزل الله تعالى هذه الآية تأييداً لرسوله(صلى الله عليه وآله وسلم) وتقريعاً لهم .

3- قال تعالى : «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا البَيْعُ » (3).

وهذه أيضاً من الآيات التي تؤيد الوحي الغير قرآني.

سياق الآية والأحاديث المروية في سبب نزول هذه الآية وتفسيرها تؤكد بأنّ صلاة الجمعة كانت تقام قبل نزول هذه الآية، ونزلت هذه الآية تعظيماً وتأكيداً لأهمية صلاة الجمعة، وتهديداً لبعض المسلمين الذين كانوا يتهاونون في الأحكام الاسلامية وذلك لفرط لهفهم على التجارة وجمع المال لكي يرتدعوا عن التجارة والمعاملة، ويتجهوا نحو الصلاة وذكر الله عزّوجل.

والمتيقن أنّه لم تنزل آية تدلّ على وجوب صلاة الجمعة سوى هذه الآية، وكان الأمر بالوجوب قبل نزول هذه الآية على صورة الوحي الغير قرآني .

هذه نماذج من الوحي القراني وغير القرآني ويمكن أن نجد العشرات من الأحكام

ص: 206

والتعاليم الدينية التي لم يشر إليها الوحي القرآني، بل صدر حكمها عن طريق الوحي

الغير قرآني.

الوحي، ويتأكد هذا بقوله : «لا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى »(1).

4- قال تعالى: «إِنَّا اَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أرَاكَ الله»(2).

قال الفخر الرازي : اعلم أنه ثبت بما قدمنا أن قوله : «لتحكم بين الناس بما أراك »معناه بما أعلمك الله ، ويسمى ذلك العلم بالرؤية ، لأنّ العلم اليقيني المبرأ عن جهات الريب يكون جارياً مجرى الرؤية في القوة والظهور...

وكان عمر يقول : لا يقولن أحد قضيت بما أراني الله تعالى، فإنّ الله تعالى لم يجعل ذلك إلا لنبيه . وأما الواحد منا فرأيه يكون ظناً ولا يكون علماً.

ثمّ يقول الفخر الرازي: إذا عرفت هذا فنقول : قال المحققون : هذه الآية تدلّ على أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) ما كان يحكم إلا بالوحي والنص.

وإذا عرفت هذا فنقول : تفرّع عليه مسألتان إحداهما أنه لما ثبت أنه(صلى الله عليه وآله وسلم) ما كان يحكم إلا بالنص، ثبت أن الاجتهاد ما كان جائزاً له....(3).

وهذا ما أقرّ به البخاري في صحيحه وأفرد له باباً خاصاً وعنونه : ما كان النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يسأل ممّا لم ينزل عليه الوحي فيقول : لا ادري، أو لم يجب حتى ينزل عليه الوحي، ولم يقل برأي ولا بقياس لقوله تعالى :« بما اراك الله » (4).

ص: 208

الأرض رجل ليدخل علينا كعادة كلّ الأرض هلمّ نسقى أبانا خمراً، ونضطجع معه فنحيي من أبينا نسلاً، فسقتا أباهما خمراً في تلك الليلة، ودخلت البكر واضطجعت مع ابيها ، ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها، وحدث في الغد أنّ البكر قالت للصغيرة : إنّي قد اضطجعت البارحة مع أبي نسقيه خمراً الليلة ايضاً فادخلي اضطجعي معه ، فنحيي من أبينا نسلاً ، فسقتا أباهما خمراً في تلك الليلة ايضاً ، وقامت الصغيرة واضطجعت معه ، ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها ، فحبلت ابنتا لوط من أبيهما ، فولدت البكر ابناً ودعت اسمه موآب وهو أبو الموابيين الى اليوم. والصغيرة ايضاً ولدت ابناً ودعت اسمه بنى عمن وهو أبو عمون الى اليوم(1).

ولما مضت المناحة أرسل ،داود ، وضمها الى بيته وصارت له إمرأة وولدت له ابناً وأمّا الامر الذي فعله فقبح في عيني الربّ .(1).

وجاء في الإنجيل المحرّف : وُلد سليمان بن داود من المرأة التي كانت لاوريا (2).

العهدين القديم - التوراة - والجديد - الإنجيل - المحترفين ورد أيض-اً في الصحيحين البخاري ومسلم الذين نحن بصدد التحقيق فيهما ، فهما عندما يأتيان على ذكر الأنبياء (علیه السلام) يُسطران الأساطير والقصص التي كان يرويها قصاصو اليهود وغيرهم، وينسبونها الى الأنبياء(علیه السلام) ، ودسوها بعد ذلك أوساط المسلمين بعنوان الأحاديث الصحيحة .

والأطم من ذلك إنّ الصحيحين لم يشوّها الصورة الحقيقية للانبياء(علیه السلام)عامة وحرّفوها فحسب، حتى ظهرت صورتهم مضحكة ومستهترة ، بل إنّهما بدلا الصورة الواقعية والحقيقية للنبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) من كونها شخصية روحية ذات السمات الأخلاقية والربانية الى شخصية منافية للواقع ومباينة لما ورد في آيات الذكر الحكيم.

ومحكماً ومتشابهاً ، وحفظاً ووهماً ، ولقد كذب على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) على عهده ...(1).

ولكن بعد وفاة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)ازدادت أسباب جعل الحديث والكذب عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وكلّما ابتعد الناس عن عهد الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) أكثر فأكثر ، زادت الدواعي والأسباب واشتد الكذب والشائعات المنسوبةالى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)حتى شملت - هذه الأحاديث المفترية - تاريخ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قبل البعثة، وبدء نزول الوحي، والحياة العائلية والداخلية، وكيفية معاشرته مع المسلمين، بل شوّهوا جميع الشؤون والأمور التي تمّت إلى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، حسب ما تم-لي عليهم اهواؤهم ومقاصدهم الخبيثة ، ولذلك ترى كل واحد منهم اذا قصد الحصول على ما يرتئيه ، او الوصول الى هدفه يضع حديثا وينسبه الى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)وكان هذا دأبهم المقصود حتى عهد معاوية حيث اشتدت الدواعي أكثر .

فأمر بتأسيس هيئة التحديث - مؤسسة وضعها معاوية لجعل الحديث - لغايات وأهداف عديدة، وكان يستخدم معاوية هذه المؤسسة وأعضاءها في سبيل تحقيق مآربه على احسن وجه مثل التعتيم على أعماله وأفعاله الغير شرعية، وتحجيم شخصية النبی(صلى الله عليه وآله وسلم)بواسطة الأحاديث التي اختلقتها هذه المؤسسة حت-ى يوازيه-ا بشخصيته وشخصية ابنه . وما كان هدفه في ذلك التحجيم والتعتيم على شخصية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الا أن يعدّ العدّة ويمهد الأرضية لخلافة الفاسق الفاجر ابنه يزيد.

ومن جهة أخرى كان هدفه من تأسيس الهيئة التزويرية اتهام مخالفيه ، ليردعهم ويشفي غليله ويصب حقده وحقارته عليهم، ويملأ بذلك نواقص ومعايب شخصيته وعشيرته ، ويبرّر ما جنته يداه في عهد خلافته(2).

وبعد هلاك معاوية رأى الخلفاء الذين تزعموا المسلمين أن الأحاديث التي اختلقتها مؤسسة معاوية مفيدة في تثبيت نظامهم، وتقوية أركان سلطانهم ، وتحكيم

ص: 213

خلافتهم ، فلذلك سعوا في حفظ هذه الأحاديث وتنظيمها وتعديلها واجتهدوا في تقويتها.

ومن بعد ذلك كانت هذه الأحاديث تنتقل من فم هذا الى أُذُن غيره، حتى استقرت وقرّت في الكتب والمؤلفات، وفي مقدمتها صحيح البخاري وصحيح مسلم، ومن هذين الصحيحين انتقلت الى كتب الحديث والتاريخ والتفسير ، بل وردت في بعض كتب الشيعة ايضا وضبطها بعض مؤلفي الشيعة في كتبهم الحديثية والتاريخية والتفسيرية، من دون تحقيق وتحليل وتأمل، ولإثبات ما قلناه ننقل خمس نماذج من الأحاديث التي أخرجها البخاري ومسلم في صحيحيهما ونسباها الى الأنبياء (علیهم السلام)، ومن ثم نقوم بتحقيقها ونقدها، ثمّ نتطرّق بعون الله تعالى الى نقد و تحليل الأحاديث التي رواها الشيخان في كتابيهما ممّا تمت إلى شخصية رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بصلة

يده ودعا الذي جاء بها فقال له : إنّك إنّما أتيتني بشيطان، ولم تأتني بإنسان، فأخرجها من أرضي، وأعطها هاجر ، قال : فأقبلت تمشي ، فلما رآها إبراهيم (علیه السلام)انصرف فقال لها : مَهْيَمْ ؟ قالت : خيراً ، كفّ الله يد الفاجر ، وأخدم خادماً .

قال أبو هريرة : تلك أمكم يا بنى ماء السماء (1).

وقد ورد أيضا في الصحيحين في بيان مسألة شفاعة النبي ضمن رواية مطوّلة مروية عن أبي هريرة بألفاظ مختلفة عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)تحكي بأن أهل الحشر يأتون الأنبياء واحداً تلو الآخر، ليشفعوا لهم، وكلّ نبي يذكر فعلة من فعاله التي أغضَبَ بها ربّ العالمين، ويعتذر للناس من طلب الشفاعة، ويوكلونهم الى النبي الذي أتى بعده ، حتى ينتهي بهم الأمر الى خاتم الانبياء الله(صلى الله عليه وآله وسلم)فيشفع لهم .

وقد ذكر في هذا الحديث : أنّ الناس يأتون النبي إبراهيم (علیهم السلام): فيقولون له : أنت نبي الله وخليله في الأرض اشفع لنا إلى ربّك، ألا ترى إلى ما نحن فيه ؟ فيقول لهم : إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ، ولن يغضب بعده مثله ، وإني قد كنت كذبت ثلاث كذبات نفسي نفسي نفسي.(2).

هذان حديثان مما رواه الصحيحان حول كذبة إبراهيم الخليل (علیه السلام)، وحرمانه من الشفاعة بسبب تلك الأكاذيب.

ولو أمعنا النظر ودققنا البصيرة فيهما لعرفنا أوّلاً: أنّ هذين الحديثين يتنافيان مع ما ورد عن الخليل إبراهيم (علیه السلام) في القرآن والأحاديث المروية عن أهل بيت النبي

(علیهم السلام).

وثانياً : أنّ هذا الموضوع من الإسرائيليات الواردة في التوراة، فأشبعوها بالآيات

ص: 215

القرآنية ، وبعد ، وبعد ذلك دست في أذهان بعض المسلمين. وذلك لأن قول إبراهيم : «بل فعله كبيرهم هذا» و«إنّي سقيم »جاء في مقام الاحتجاج والمنازعة، والاستنكار على الوثنيين، وأنها طريقة وأسلوب بديع ابتدعه إبراهيم في حواره معهم ، حتى يأخذ الإقرار منهم على بطلان عقيدتهم، وانحرافهم عن الحق، وهي شبيهة لقوله الآخر لما رأى طلوع الشمس والقمر والكواكب فقال : هذا ربّي ، وعندما رآها تغرب قال : إنّى لا أحبّ الآفلين ولم يصح عبادة الربّ الأفول. هذا ويتضح لك هذا جلياً عند التأمل والمطالعة في صدر الآية وذيلها .

واضف على هذا، وضوح بطلان الحديث الثاني الذي يروي بأن النبي إبراهيم(علیه السلام)اعترف : بأنّ هذه المواضيع الثلاثة ذنوباً حرمته من الشفاعة، ولو سلمنا بأنّ النبي إبراهيم(علیه السلام) قال تلك الجملات الثلاثة عند الضرورة ، فإنّها لا منافاة بينها الشفاعة ، لأنّ واجبه آنذاك في تلك الموارد كان ذاك ، بل إنّ هذه المواقف الثلاثة تعتبر من المحن والمصائب والاختبارات التي امتحن الله بها نبيه إبراهيم(علیه السلام) واجهها في سبيل الله وإحياء أوامره . وإنّ مثل هذه المحن ليست مانعة من الشفاعة فحسب بل تزيد في درجة شفاعة الأنبياء والصالحين.

ويلزم أن نسعف ما ذكرناه ببيان مطلب آخر ، هو أنه لو كانت جملتا «إنّى سقيم» و« بل فعله كبيرهم »صدر تا كذباً من إبراهيم الخليل فحسب بل تزيد في درجة شفاعة ، لابد أن تعد أكاذيب إبراهيم ستاً وليس ثلاث لأنّ إبراهيم كما نص القرآن على ذلك فإنّه كلّما رأى الشمس أو القمر او كوكباً كان يقول :«هذا ربي» (1).

ص: 216

سوى ما ذكرناه . ثانياً : فإن حديث أبي هريرة صورة مجملة لما ورد في التوراة.

وهنا ندع الحكم والقضاء للقارىء اللبيب والباحث عن الحقيقة، حتى يبدي رأيه في التطابق بين حديث أبي هريرة والنص التوراتي .

و نختم بحثنا هذا بنكتة دقيقة ذكرها الفخر الرازي بهذا الصدد:

قال في تفسيره : اعلم أنّ بعض الحشوية روى عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)أنه قال : ما كذب ابراهيم (علیه السلام) إلا ثلاث كذبات فقلت : الأولى أنْ لا نقبل مثل هذه الأخبار. فقال على طريق الاستنكار : فإن لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة. فقلت له : يا مسكين إن قبلناه لزمنا الحكم بتكذيب إبراهيم (علیه السلام)، وإن رددناه لزمنا الحكم بتكذيب الرواة ، ولا شكّ أنّ صون إبراهيم عن التكذيب أولى من صون طائفة من المجاهيل عن الكذب(1).

أنهنّ تسع وتسعون (1)، ورُوي ثالثة أنّهنّ تسعون(2)، وفي بعض الأحاديث أنّهنّ سبعون (3)وفي بعضها ستون (4) ، وكل هذه الأعداد مروية في صحيحي البخاري ومسلم، وهذا الاضطراب في العدد دليل واضح على كون الحديث من المجعولات والموضوعات، ويدلّ أيضاً على أن راوي القصّة أراد أنْ يبدي رأيه في عدد النساء ، حتى أن بعض شارحي الصحيحين لم يسعه الكتمان حتى أشار في شرحه إلى هذا الاضطراب(5).

ثانياً : فإنّ الإنسان مهما كان قوياً ، فإنّه يعجز عن القيام بمثل هذا العمل الذي يشبه المعجزة والخوارق، بينما هذا الموضوع والقصّة لا تمت الى المعجزة والإعجاز بشيء إطلاقاً.

ثالثاً : من الناحية الزمنية فإنّ الليلة الواحدة في الغالب لقليلة للطواف على مائة إمرأة .

رابعاً : إنه لا يجوز على سليمان النبي(علیه السلام) وهو من عباد الله المخلصين، أن يترك التعليق بقوله إن شاء الله ، حتى ولو سلمنا إنّه عرض عليه النسيان !! ولكن ما الذي يمنعه عن يقول : إن شاء الله وهو نبي هادي الخلق الى الحق !! لا سيما بعد أن ذكره ونبهه الملك بذلك .

ص: 219

وإنّما يترك قول إن شاء الله الذين نسوا الله وجهلوا أن الأمور بيد الله تعالى .

أولاً : كيف يليق بعبد اصطفاه الله للنبوّة ويصيّر كليم الله أن يبطش بطش الجبارين والمتكبّرين، ويفقأ عيون الآخرين، من دون سبب ، وخاصة إذا كان ذاك مأموراً من قبله

تعالى، ليوحي الى الكليم أمراً من أوامر الله قائلا له : أجب ربّك ؟

ثانياً : إنّ الله عزّ وجلّ كافاً النبي موسى (علیه السلام)خيراً ، لأنه ارتكب هذا الفعل المذموم ،ولم يعاقبه على فعله، ولم يعتب عليه، بل شرّفه بشرافة أكبر، وبشره بالعيش آلاف السنين.

فياعجباً بطشة واحدة، وآلاف الجوائز !!

ثالثاً : كيف يتصوّر أن تنسب هذه القصة الى موسى الذي اصطفاه الله بالنبوة، وائتمنه على وحيه وانتجبه لمناجاته، وجعله نبياً من أنبياء أولي العزم، وقال تعالى مادحاً إيّاه: «وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسى بْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً »(1).

وقال تعالى :« وَأذكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخلِصاً وَكَانَ رَسُولاً نَبِيَّاً وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيَّاً » (2).

وقال تعالى: « وَكَانَ عِنْدَ اللهِ وَجيهاً »(3).

فهل يتصوّر أنّ من نال هذه المرتبة الرفيعة والمنزلة الربانية ، يفرّ من الموت فراراً يترك لقاء الله والوصول الى مرتبة أعلى العليين وذلك ببطشة واحدة ؟

رابعاً : فهل يعقل أنّ الأنبياء وخاصة أولي العزم منهم(علیه السلام) يهينون الملك الذي يأتيهم بالوحي من عند الله تعالى ؟ بينما نحن نتبرأ من الكفار والمشركين والجبابرة كفرعون ونمرود وأبي جهل، ونعتبرهم أعداء الله عزّوجلّ ، لأنّهم رفضوا أوامر الله وعاندوا

ص: 221

الأنبياء والرسل (علیه السلام)، وأهانوهم واستكبروا عن ذلك.

فلو صححنا هذا الحديث بمضمونه الوارد في صحيحي البخاري ومسلم فلم يبق

هناك فرق بين موسى(علیه السلام) وفرعون ، لأنّ الحديث المذكور ، يروي لنا أن الاسلوب الذي اتخذه فرعون تجاه الرسول موسى (علیه السلام)والإهانة التي أهانها إيّاه، هو نفس الاسلوب الذي اتبعه موسى(علیه السلام) اتجاه عزرائيل ملك الموت ورفض دعوة ربه .

خامساً : أضف الى كل ذلك، ما هي حقيقة الملائكة ؟ هل هي جسمانية ومادية ؟ ولها عينان كما هي عند الإنسان بحيث تعمى بمجرد بطشة واحدة ؟

إن الجواب عن هذه الأسئلة ليس صعباً ومشكلاً خاصة للوضاعين وجال الأحاديث الذين يروون أحاديث يخرجونها من أكياسهم حينما يواجهون الانتقادات،فيقرون بأنفسهم من المآزق.

ولذا نرى أبا هريرة - جاعل الحديث - عندما واجه الانتقاد أجاب على ذلك وقال : إن ملك الموت كان يأتى الناس عيانا حتى أتى موسى فلطمه ففقأ عينه .... جاء الى الناس خفية بعد موت موسى(1).

بناءً على هذه الإشكالات الموجودة في الحديث لم أدر واني لحائر هل أن بطش موسى وضربه مَلَكاً مقرباً إلى الله - عزرائيل - وهو في لحظة تبليغ أمر الله، ويفقأ عينه ويعميها تعتبر فضيلة وكرامة لموسى حتى يخرجه مسلم ضمن فضائل موسى ؟!

إسرائيل ، فقالوا : ما يستتر هذا التستر إلا من عيب ،بجلده ، امّا برص واما أدرة واما آفة وإنّ الله أراد أن يبرئه ممّا قالوا لموسى فخلا يوماً وحده فوضع ثيابه على الحجر، ثمّ اغتسل ، فلما فرغ أقبل على ثيابه ليأخذها ، وإنّ الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر ، فجعل يقول : ثوبي حجر ، ثوبي حجر ، حتى انتهى الى ملأ من بني إسرائيل فرأوه عرياناً ، أحسن مما خلق الله وأبرأه ممّا يقولون ، وقام الحجر فأخذ بثوبه فلبسه، وطفق بالحجر ضرباً بعصاه، فوالله إنّ بالحجر لندباً من أثر ضربه ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً فذلك قوله : «يا أيها الذينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذوا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَاللهِ وَجيهاً »(1)(2)

قبل أن نقوم بالبحث والتحقيق حول هذا الحديث ندعو القرّاء الكرام الى أن يلقوا نظرة فى ما قاله اثنين من شارحى الصحيحين بهذا الصدد:

قال بدر الدين العيني في شرحه على صحيح البخاري : وفيه - أي في الحديث :

1 - جواز المشى عرياناً للضرورة ، وكذا جواز النظر الى العورة عند الضرورة.

2 - وفيه معجزة ظاهرة لموسى، ولا سيّما تأثير ضربه بالعصا على الحجر مع علمه

بأنه ماسار بثوبه إلا بأمر من الله تعالى (3).

وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم : إنّ في-ه - الحديث - معجزتين ظاهرتين لموسى : إحداهما مشى الحجر بثوبه الى ملأ من بني إسرائيل . والثانية حصول

ص: 223

الندب في الحجر (1).

أقول : إنّ في هذا الحديث - وهو عندهم صحيح ومعتبر - انتقادات واستفسارات عدة تطرح نفسها :

1 - هل أن تشهير كليم الله(علیه السلام)بإبداء سوأته على مرأى من قومه يبقي موسى عل-ى مقامه ،ويحفظ شخصيته التى كان عليها قبل الواقعة أم لا ؟ ولا سيما إذا رآه القوم بتلك الحالة المضحكة ، وهو يعدو خلف ح- حجر لا يسمع ولا يدرك شيئاً ويناديه : ثوبي حج-ر

ثوبي حجر .

2 - لوسلّمنا صحة الحديث ! فلابد أن نقول بأن حركة الحجر من مكانه كانت إجبارية وبأمر من الله ، ففي هذه الحالة فما يعني غضب موسى (علیه السلام)؟ وأي أثر لعقوبة الحجر وعتابه ؟

2 - إن فرار الحجر بثياب موسى(علیه السلام)لايبيح لموسى ان يبدي عورته ويهتك نفسه، بل كان في إمكانه عقلاً وشرعاً أن يستتر في مكان ما ويستر عورته عن أعين الناس.

وما ادعاه العيني والنووي من كون عمل موسى(علیه السلام) هذا معجزة، فعلى فرض صحةدعواهما فلابد أن يعلما أنّ المعجزة لا تأتى إلا إذا كان المقام مقام التحدّي والتعجيز ، وما نسب إلى موسى(علیه السلام) بهذا الشأن لم يكن في مقام التحدّي والتعجيز .

وأما براءته من الادرة ،وغيره فليست من الأمور التي يباح في سبيلها هتكه وتشهيره ، ولا هى من المهمات التي تصدر بسببها الآيات والمعجزات ، ولو فرض ابتلاؤه بهذا المرض، فأي بأس عليه ؟ ألم يصاب النبي شعيب(علیه السلام) في بصره ،وأيوب (علیه السلام)بجسمه، وانبياء الله قد مرضوا وماتوا بذلك . فهل هتكوا أنفسهم ؟هذا على فرض ابتلائه بالإدرة، فإنّ هذا الداء كان مستوراً على أكثر الناس ولم يكونوا يعلمون بذلك .

ص: 224

وأما واقعة ايذاء بني إسرائيل موسى(علیه السلام) - التي أشير إليها في الآية وفسرها أبو هريرة برأيه ، وطبّقها ضمن قصته الخرافية التي أفرزتها ذهنيته - هو اتهام موسى بقتل هارون، كما أخرجه العيني (1) ورواه عن أمير المؤمنين(علیه السلام) وابن عباس . ونقل بعض الله المفسّرين إنّها قضيّة المومسة التي أغراها قارون بقذف موسى بنفسها ، وقيل : آذوه من حيث نسبوه الى السحر والكذب والجنون (2).

وهذا التفسير الذي رووه عن أبي هريرة لا يخرج إلا من كيس أبي هريرة، بل إنه من مميزاته الخاصة به .

أنّ أمير المؤمنين الإمام علي الله يقول :والله لَوْ أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها ، على أنْ أعصى الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلته (1).

هذه الحكاية التي نسبت إلى نبي من أنبياء أولي العزم علامة على أنها مذمومة وغير مندوحة عند الله عزّوجلّ فإنها لم تتماش مع الاحساسات البشرية خاصة رأفة الأنبياء وعطفهم ولكن أبا هريرة صوّر موسى الا في روايته هذه بالقساوة والخشونة، حتى أنزله مرتبة أدنى من منزلة الشاعر - الفردوسي(2) القائل :

لا توذى النملة الجالبة حبّة* لها نفس ونفس الشيء محبوبة

الأحاديث أبي هريرة الدوسي .

وقد ذكر تنا هذه الأحاديث مقالة العلّامة المحقق فقيد مصر المرحوم محمود أبو رية اذ يقول : ما كاد أبو هريرة يرجع الى المدينة معزولاً عن ولايته بالبحرين، حتى تلقفه الحبر الأكبر كعب الاحبار اليهودي(1) ، وأخذ يلقنه من إسرائيلياته، ويدس له من خرافاته، وكان المسلمون يرجعون اليه فيما يجهلون، وبخاصة بعد أن قال لقيس بن خرشة هذه الأكذوبة وما من الأرض شبر إلا مكتوب في التوراة التي أنزلت على موسى ما يكون عليه وما يخرج منه .

ومن أجل ذلك هرع أبو هريرة إليه، ليأخذ منه ويتتلمذ عليه ، ولم يتوقف سيل روايتهما ، ولا سيما بعد أن خلا الجو لهما بموت عمر واختفاء درته، ولا يزال هذا السيل

ص: 227

يتدفّق بالأحاديث الخرافية والمشكلة.

وقد سمعت مرّة من أحد أحرار الفكر المحققين، أن أبا هريرة وكعباً هما اللذان أفسدا الإسلام، بما بنا فيه من الخرافات والأوهام.

ومن عجيب أمر هؤلاء الذين يطلق عليهم جمهور المسلمين أنّه على رغم ما قيل فيهما ، وما ثبت من أكاذيبهما ثبوتاً بيناً، لا يزالون يثقون بهما، ويأخذون بما يرويانه ، وفيهما ما لا يقبله عقل صريح ، ولا نقل صحيح، ثمّ يجعلون الأوّل من خيار التابعين، ويجعلون الآخر راوية الإسلام من بين جميع المسلمين(1) .

ص: 228

ص: 230

لا يخفى ان مختلقي هذه الأحاديث أرادوا إثبات كفر أبوي النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ، فدلسوا حديثاً ونسبوه الى الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) على أنه قال : إنّ أبي كذلك في النار، وحيث كان الدعاء وطلب الغفران للمشركين غير جائز ، فلذلك نهي الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)أن يدعو لأمه ويستغفر لها ،لأنها توفيت على الشرك!!

أقول : الدلائل التي ذكرناها آنفا وهكذا الروايات الصحيحة والمصادر التاريخية اليقينية تثبت كون هذان الحديثان من المفتريات والموضوعات، لأن الأخبار الصحيحة تبين بأنّ الكثير من العرب في الجاهلية، كانوا موحدين ومؤمنين بالله الواحد، وأشهرهم في هذا الإيمان بنو هاشم - عبد المطلب وأبو طالب وعبدالله والد النبي ، حيث كانوا يعبدون الله عزّوجلّ، ويجتنبون عبادة الأصنام، وينكرون ما كان أكثر العرب يعتقدون به(1)، وهؤلاء المؤمنون كانوا يعبدون الله عز وجل تارة على مرأى من كفار قريش ، وتارة اخرى في مغارات الجبال.

والدليل على إيمان أجداد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وآبائه نذكر حديثين كنموذج لا الحصر :

1 - عن الأصبغ بن نباتة قال : سمعت امير المؤمنين لا يقول : والله ما عبد أبي ولا جدي عبد المطلب ولا هاشم ولا عبد مناف صنما قطّ ، قيل : فما كانوا يعبدون ؟ قال

(علیه السلام)كانوا يعبدون - يصلون الى - البيت علىی دین ابراهیم (علیه السلام) متمسکین به(2).

2 - قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : يا عليّ إنّ عبد المطلب كان لايستقسم بالازلام ، ولا يعبد الأصنام، ولا يأكل ما ذبح على النصب ، ويقول : أنا على دين أبي إبراهيم (علیه السلام)(3).

ص: 232

ونقل أحمد بن حنبل في مسنده (1) ، وكذا ابن سعد في طبقاته (2) : إنّ أبا ذر كان في الجاهلية موحداً ومؤمناً بالله.

أمّا الذين اختلقوا هذين الحديثين لم تكن غايتهم إلا محو الخزي والعار الذي أحدق بهم وبقبيلتهم - الذين حاربوا الإسلام، حفظاً للوثنية والشرك وتثبيتا لهما . وقاوموا القرآن والرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وماتوا وهم مشركين كافرين . أو أنهم أظهروا إسلامهم مكرهين، وطمعاً في المال والدنيا وهم في الواقع كفّار ومشركين .

نعم إنّ مختلقي هذه الأحاديث أرادوا بوضعهم حديث كف-ر أبوي النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يشبهونهما بآبائهم ، وأن يزيلوا العار المطبق على أجدادهم وضماداً لحقارتهم .

ولكن المؤسف أنّ أكثر المسلمين يعتبرون هذه الروايات الموضوعة صحيحة ، وعليها بنوا أُسس عقائدهم.

وروى في موضع آخر من صحيحه حديثا آخر بنفس المضمون إلّا أنّ فيه بعض الزيادات (1).

ويستفاد من الحديث المذكور:

أولاً : أن زيد بن عمرو بن نفيل كان أعرف وأعلم في معرفة التوحيد من رسول الله

(صلى الله عليه وآله وسلم) قبل البعثة ؟

ثانياً : أن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)لا يمتاز عن سائر العرب الجاهليين ، لأنه كان يملك صنماً ونصباً، وكان يأكل اللحم الذي ذبح على النصب، وأما زيد بن عمرو بن نفيل فقد كان موحداً ومؤمنا ، وكان يرفض الأصنام وعبادتها، كما ورد في الحديث إنّه قال : فإنّي لا أكل مما تذبحون على أنصابكم.

والأطمّ من الحديث الأوّل ما أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده باسناده عن نوفل بن هشام بن سعيد بن زيد ، عن أبيه ، عن جده فانه قال : ومرّ بالنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) - يعني زيد بن عمرو بن نفيل - ومعه أبو سفيان بن الحرث ، يأكلان من سفرة لهما، فدعواه الى الغداء .فقال : يا ابن أخي، إنّي لا آكل ما ذبح على النصب ، قال : فما رؤي النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) من يومه ذاك يأكل ممّا ذبح على النصب حتى بعث (2) .

وقد ذكر المؤرّخون هذه القصّة نقلاً عن هذين الكتابين - المعتبرين والصحيحين !! كابن عبد البر (3) ينقل عن ابن حنبل، وينقل أبو الفرج الأصفهاني(4) -عن البخاري.

ص: 234

العمل - الاجتناب عن أكل ما لم يسمّ عليه اسم الله - لأنّ المحبوب عند الله عز وجل، والنبي بدوره يستجيب له فيمتنع من الأكل حتى أن بعثه الله نبيّاً.

وأعتقد أنّ هذين الحديثين وضعا لتبيين فضائل أحد أبناء عمومة الخليفة عمربن الخطاب ، كما اختلقوا مئات الأحاديث والروايات في بيان الفضائل للخلفاء وقبائلهم، وما أرى دافعاً وداعياً لاختلاق مثل هذه الروايات غير التعصب القبلي المفرط، وممّا يؤيّد رأينا إنّه لم يرو هذا الحديث أحد سوى عبدالله بن عمر، ونوفل ابن هشام بن سعد وهذا الآخر هو حفيد زيد بن عمرو بن نفيل .

ولكن رواة الحديثين وواضعاهما لم يدركا أنّ مضامين قولهما مباينة لما جاء في القرآن والروايات الصحيحة والصريحة ، وكذا لم يعلما أنهما قد أهانا بحديثيهما النبي الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، وأساء إلى منزلة النبوة إساءة لم يمحها شيء.

ولا يتوهم أحد إننا ننكر كون زيد بن تقيل من الموحدين في العهد الجاهلي، لأنه كما ورد في الأحاديث المروية عند الشيعة أيضاً إنّه كان يسعى لمعرفة التوحيد، ويتبرأ من الوثنية (1) ، ولكننا نقول : ان ما ورد في الحديثين من المقايسة بينه وبين الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)لم يكن إلّا مبالغة وتقديساً لزيد ، وأنّ لواضعي الحديثين نوايا ومقاصد لايمكنهما الوصول اليها إلا عن طريق جعل أحاديث مثل ما ذكر، ودسها في المصادر وكتب الحديث عند أهل السنة ، والعجب أن المسلمين قبلوها قبول المسلّمات حتى اعتبرتها العامة أحاديث صحيحة وقطعية .

ذهب ممتلىء حكمة وإيماناً فافرغه في صدري، ثم أطبقه ، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى

السماء الدنيا(1).

أخرجه البخاري متكرّراً في مواضع عديدة(2) وبألفاظ مختلفة ومتناقضة، وكذا أخرجه مسلم في صحيحه بتفاوت.

وأيضاً ... عن أنس بن مالك : أن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)أتاه جبرئيل، وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه فشقّ عن قلبه ، فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة ، فقال : هذا حطّ الشيطان منك ، ثمّ غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثمّ لأمه، ثم أعاده في مكانه ، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه يعني ظئره. فقالوا : إنّ محمداً قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون ، قال أنس : وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره(3).

وهذا الحديث هو من الأحاديث الغريبة وقد أخرجه البخاري ومسلم في كتابيهما، وتبعهما أكثر المؤرّخين، إذ ذكروه في كتبهم (4) . والمفسرون اعتمدوا عل-ى أحاديث الصحيحين اعتماداً كبيراً ، فذكروا هذه الاسطورة في تفاسيرهم (5)عند ما جاءوا على تفسير قوله تعالى : « أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ » (6).

ولكن هذا الحديث جدير بالنقاش والنقد من عدة جهات حتى تتجلى الحقيقة،

ص: 237

وينكشف ما أسدل عليه من الستار .

جميعها صحيحة ومقبولة ؟

كان يناجي ربِّه ، ويسأله« رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْلي أَمْرِي»(1).

وقوع هذه القصة، ولو كان لهذه القصة حقيقة كسائر القضايا لذكرها ائمة أهل البيت

(علیهم السلام) ، الذين هم أدرى بما في البيت، بينما تراهم الله لم يدعوا صغيرةً ولا كبيرةً مما تمت بحياة الرسول وتاريخه إلّا ،وذكروها، فكيف بهذه القصة التي تُعدّ من قضايا التاريخ الإسلامي ؟ ولو فرضنا أنهم تطرّقوا إليها فَلِمَ لم نر لها أثراً في أحاديثهم الصحيحة التي وصلتنا؟

وزد على كلّ ما ذكرناه ما اقرّ به العلّامة المجلسي من أنّ القصة لم تصلنا بسند موثوق ومعتبر.

وإنّ أحد المحققين المعاصرين ذكر هذه الأحاديث في تفسيره على سبيل التمثيل، وصحح الروايات المنقولة في الموضوع ، وفسّرها على كونها قضيّة خارجة عن حيّز الماديّات.

ولكن هذا التأويل مخالف لظاهر هذه الأحاديث وهو غير قابل للتوفيق بينها، لأن :

أولاً : ورد في الأحاديث إنّ الغلمان الذين كانوا يلعبون مع الرسول (علیه السلام)أخبروا حليمة السعدية بخبر قتل النبي(علیه السلام)، ولما عادوا إلى المحل رأوا الرسول الله(علیه السلام)منتقع اللون مضطرب الحال.

ثانياً : إنّ أنس بن مالك راوي الحديث يقول : إني رأيت أثر ذلك الشق في صدره،

ورأى أيضاً أثر المخيط الذي أجرته الملائكة في صدره، وذلك بعد مضي عدة سنوات .

ويلاحظ إنّ هاتين المسألتين تنافيان موضوع التمثل ، ولا يقبل الجمع بينهما .

وعلى هذا يمكن القول صراحة بأنّ هذه القصّة هي شبيهة لقصّة موسى(علیه السلام) وسباقه مع الحجر ، وكذلك شبيهة لقصة عزرائيل عندما فقد عينه ، وهذه القصص كلّها لا أصل ولا حقيقة لها.

ص: 241

ترى ؟ فأخبره رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بما رأى.

فقال له ورقة : هذا الناموس الذي نزل الله على موسى، يا ليتني فيها جذعاً، ليتني أكون حياً إذ يخرجك قومك .

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : أو مُخْرِجي هم ؟

قال : نعم ، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عُودِي، وإنْ يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزّراً .

ثم لم ينشب ورقة أن تُوفّي وفتر الوحي (1).

فى هذا الحديث الذي أخرجه الصحيحان فإنّ جملة «وإني خفت على نفسي» مبهمة ومجملة ، ومتعلق الخوف فيها محذوف.

وأما ابن سعد أخرج هذه القصة في حديثين بشكل واضح وصريح، وذكر متعلق الخوف فيه أيضاً وقال : وإنّي خشيت أن أكون كاهناً وإني أخشى أن يكون في جنن(2).

ونقلها الطبري كذلك في تاريخه عن عبدالله بن زبير قال : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : ولم يكن من خلق الله أبغض إلي من شاعر أو مجنون كنت لا أطيق أن أنظر إليهما . قلت : إنّ الأبعد يعني نفسه لشاعر أو مجنون لا تحدّث بها عنّي قريش أبداً لأعمدن إلى حالق من الجبل ، فلأطر حنّ نفسي منه ، فلأقتلها و لأستريحنّ ، قال : فخرجت أريد ذلك ، حتى إذا كنتُ في وسط الجبل سمعت صوتاً من السماء يقول : يا محمد أنت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)(3).

ويظهر من تصريح ابن سعد والطبري وما ورد في صدر الحديث الذي أخرجه

ص: 243

البخاري وذيله تأييد للمعنى المراد من إنّه خشى على نفسه من التكهن والشعر والجنون.

واما بالنسبة إلى النبي الله(صلى الله عليه وآله وسلم)الذي خشي على نفسه، ولم يدر شيئا عما حدث له ، حتى اخبرته زوجته خديجة وورقة بن نوفل فاطمئنّ بقولهما ، فزال عنه ما تداخله من الرعب والخوف ، فما كانت نوعية الرسالة والنبوة التي أعطيت اليه وبعث بها ؟

وبناء على هذا ولا يخفى فإنّ هذه المرأة - خديجة -وهذا النصراني - ورقة -كانا أنسب وأليق من رسول الله في التصدّي لأمر النبوة والرسالة، وحسب ما تتضمنه الرواية من المعنى أن خديجة وورقة كانا أقدم إيماناً واعتناقاً للإسلام من رسول الله.

2 - أنّ جواب الرسول لجبرئيل الأمين لما قال له : «اقرأ» فقال النبي(صلى الله عليه وآله وسلم): «ما أنا بقارىء». يفهم منه أن النبي لم يعلم ولم يفهم مقصود جبرئيل . لأن جبرئيل كان يقصد من قوله : «اقرأ» أيّ رتل وكرّر ما أتلوه عليك، ولكن النبي فهم عكس هذا القول وإنّ مقصود جبرئيل هو أن يقرأ ما كان مكتوباً على اللوح، وعلم الرسول ما قصده الملك في المرة الثالثة لما كرّر جبرئيل قوله وأنهى ما كان فيه النبي من المعضل والترديد .

ولكن يتبادر سؤال : هل أنّ جبرئيل كان ضعيف البيان والاداء ، بحيث لا يستطيع أنْ يؤدّي الرسالة حق الأداء ؟ أم أنّ الرسول كان قاصر الفهم ولم يعلم المقصود؟ (1).

3 - ورد في الحديث إنّ الملك المنزل بالوحي أخذ النبي ثلاث مرات يهزّه بشدة حتى أحسّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)بالوجع ، وهذه الأخذة والهزة كما أشار اليها القسطلاني لم يفعل بأحد من الانبياء لا ولم ينقل عن أحدهم إنّه جرى له عند ابتداء الوحي الي-ه مثله (2).

ص: 245

إذن فما تعني هذه الأخذة الشديدة بالنسبة إلى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)خاصة من بين الأنبياء ؟ وهل العقل يعتبر هذا الرعب والخوف الذي أوجده جبرئيل(علیه السلام)عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)في مقابل عمل لم يطقه النبى عملاً صحيحاً ؟ وهل إن جبرئيل لا بفعله هذا أراد أن يظهر عضلاته للنبي ؟

وهل كان النبى(صلى الله عليه وآله وسلم)فاقداً لتلك القوة التي كانت عند موسى لمّا لطم عزرائيل فأعماه وفقأ عينه(1) كما قرأته آنفاً ؟.

هذا ما نقله الصحيحان في موضوع بدء الوحي ، وهو ك«شق الصدر»وقد أثبته المفسّرون والمؤرّخون والمحدّثون في كتبهم في تفسير سورة العلق(2) من دون أن يبدوا أي نقد نقد و تحليل ، حتى تسرّب ذلك إلى بعض كتب الشيعة (3).

والوحيد من بين المفسّرين الذين ردّوا هذا الحديث وانتقدوه نقداً علمياً هو العلّامة الطباطبائي في تفسير الميزان(4).

مستقلّ.

بل انّ ما نقصده هنا هو : أن نعرّف القارىء ركاكة بعض هذه الروايات وضعفها، ونبين له بعد ذلك إنّه كيف تسرّبت في شتى أبواب الصحيحين الأحاديث الموضوعة والمدسوسة التي تمسّ الشريعة والدين بسوء، حتى شملت حياة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الشخصية وعباداته .

واليوم ... وقد مرّت على دس تلك الأحاديث قرون من الزمن وكثيراً من أتباع القرآن والمسلمون ينظرون إليها نظرة قبول و اعتبار بكونها أحاديث صحيحة، واعتقدوا بمضامينها اعتقاداً راسخاً وانقادوا إليها عمليّاً .

واليك من تلك الأحاديث الموضوعة ما رواه أبو هريرة حول موضوع سهو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)فی الصلاة قال : صلّى بنا رسول الله إحدى صلاتي العشاء - قال ابن سيرين سمّاها أبو هريرة ولكن نسيت أنا - قال : فصلى بنا ركعتين، ثمّ سلّم، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان، ووضع يده اليمنى على اليسرى، وشبّك بين أصابعه ووضع خده الأيمن على ظهر كفّه اليسرى ، وخرجت السرعان من أبواب المسجد . فقالوا: قصرت الصلاة؟وفي القوم أبوبكر وعمر ، فهابا أن يكلّماه، وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين قال : يا رسول الله أنسيت أم قَصُرَتِ الصلاة؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم)الله : لم أنس ولم تُقْصَر فقال : أكما يقول ذو اليدين ؟ فقالوا: نعم. فتقدّم فصلّى ما ترك تمّ سلّم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر .

أخرج البخاري هذا الحديث في مواضع متعدّدة من صحيحه (1) ورواه مسلم أيضاً

ص: 247

في صحيحه (1)وضبطها أصحاب الصحاح في كتبهم .

وفي الحديث مسائل قابلة للنقاش من عدة جهات :

1 - يستفاد من هذا الحديث أن أبا هريرة كان حاضراً في الصلاة التي سه-ا فيها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وذكره ذو اليدين !! ولو لم يكن حاضراً لما صوّر القصة بهذه الكيفية وفصل فيها حركات النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وحالاته، كما قال : فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكاً عليها كأنّه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبّك بين أصابعه ، ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى...

وممّا يجدر بالذكر، أن ذا اليدين المذكور في الحديث هو ذو الشمالين(2) الذي استشهد في غزوة بدر (3) وذلك قبل أن يسلم أبو هريرة بخمس سنوات(4). وبناء على هذا كيف يدعي أبو هريرة رؤية ذي اليدين مع الفارق الزمني الطويل بين استشهاد ذي اليدين

ص: 248

وإعلان أبي هريرة إسلامه فهذا أمر مريب.

2 - مؤدى الحديث يبيّن أنّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)والمسلمين قد محوا صورة صلاتهم، بحيث إن النبي قام عن مصلاه وتحرّك واتكأ على خشبة في المسجد ، والمسلمون بعضهم خرج من المسجد، بظنهم أنهم قد أتموا الصلاة، ولما التفت النبي إلى سهوه رجع إلى مصلاه وتدارك ما فاته من الصلاة، ثم سجد سجدتي السهو .

والمتيقن أنّ كلّ ما يغيّر صورة صلاة الانسان فهو من المبطلات، وهذا العمل الصادر من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)- تحرّكه عن مصلاه وعوده اليه مرة أخرى وإتمام صلاته - مناقض ومخالف للحكم الذي شرّعه هو بنفسه .

قال ابن رشد : قد انعقد الإجماع على أنّ المصلّي اذا انصرف إلى غير القبلة أنه ق--د

خرج من الصلاة (1).

3 - إنّ هذا السهو الفاحش ونسيان نصف أركان الصلاة إنما يصدر من اولئك الساهين في صلاتهم اللاهين عن مناجاة ربّهم، ويستحيل أن تصدر هذه الغفلة والسهو الذي هو مناف ومضاد لحالتي الخشوع والخضوع الله عزّ وجلّ عباد الله المخلصين والأنبياء اللام ولا سيما سيّدهم وخاتمهم محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

ولا يقع ذلك إلا لمن كان مصداقاً لقول الشاعر:

اصلي فما أدري إذا ما ذكرتها* اثنتين صليت الضحى أم ثمانياً

4 - جاء في الحديث المذكور أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)لما سها وذكره ذواليدين أنكر ذلك وقال : لم أنس ولم تقصر ، وهذا يدل دلالة قطعية على أنه لا سبيل للسهو إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

ولو سلمنا وقوع ذلك من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وافترضنا كذلك عدم العصمة في الأنبياء(علیه السلام): في السهويات، فإنّ عصمته (صلى الله عليه وآله وسلم)عن المكابرة والتسرّع وتكذيب الآخرين من الضروريات ، والمسلّمات عند المسلمين .

ص: 249

فعلى هذا ؛ فكيف يمكن أن يقول الرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لم أنس ولم تقصر ، ولكن عندما شهد بعض الأصحاب - ذي اليدين - تراجع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)عن قوله الأول، وعلم فيما بعد أن ذلك كان خلافاً للواقع ؟

قال السيوطي في شرحه على سنن النسائي وهو ينقل هذه الإشكالات عن القرطبي : قال القرطبي : هذا - قبول السهو -مشكل بما ثبت من حاله (صلى الله عليه وآله وسلم) - وحياته كلها -فإنّه يستحيل عليه الخلف -وصدور خلاف الواقع عنه - والاعتذار عنه (1).

سمعت هذا من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)؟قال : لا . هذا من كيس أبي هريرة (1).

وبناءاً على هذا الإقرار والاعتراف من أبي هريرة وأنه كان يخرج من كيسه أباطيل وأراجيف وينقلها إلى الناس على أنها قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)ه، وسيرته ، فما ندري ! ولعلّ هذين الحديثين هما أيضاً من نبع كيس أبي هريرة والقرائن التي ذكرناها هناك - في حديث سهو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)تؤيد ما أبديناه هنا.

وأما هذا الخبر ، فلو كان صحيحاً لرواه غير واحد من الصحابة والرواة بالتواتر، بينما لم يسمع هذا إلا من أبي هريرة وأبي بكر (2).

والعجب العجاب أنّ علماء أهل السنّة قد بهرتهم هذه الأحاديث الموضوعة والمجعولةإلى حد أن بنوا عقائدهم وأحكام دينهم على أساس هذا النوع من المختلقات والموضوعات الهزيلة واعتبروها جميعاً أحاديثاً صحيحة لا تقبل الخدش والشكّ فيها .

وعلى هذا الأصل قال العيني في شرحه على الحديث المذكور :

ومما يستفاد من هذا الحديث جواز النسيان على الأنبياء (صلى الله عليه وآله وسلم)في أمر العبادة للتشريع(3) .

ص: 251

1 - خصص البخاري في صحيحه في كتاب الأدب باباً عنونه : لم يكن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)فاحشاً ولا متفحّشاً، جمع فيه الأحاديث التي تصف أخلاق النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)الفاضلة . وإليك حديث واحد منها :

قال ابن أبي مليكة عن عائشة : أنّ يهوداً أتوا النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)فقالوا : السام عليكم فقالت عائشة : عليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم .

قال (صلى الله عليه وآله وسلم): مهلاً يا عائشة ، عليك بالرفق، وإياك والعنف والفحش ، قالت : أو لم تسمع ما قالوا ؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): أو لم تسمعي ما قلت ؟ رددت عليهم، فيستجاب لي فيهم، ولا يستجاب لهم في (1).

2 - أخرج مسلم في صحيحه أحاديث متعدّدة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه نهى عن أنْ يكون المسلم لعاناً وفحاشا ونهاهم حتى من لعن الدواب والحيوانات (2).

3 - وروى مسلم أيضاً حديثاً فيه : قيل : يا رسول الله ادع على المشركين، قال (صلى الله عليه وآله وسلم): إني لم أبعث لعانا وإنّما بعثت رحمة (3).

نعم ان الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس كبعض أفراد البشر الذي تعتريه حالة الغضب، من دون سبب ومن غير حق، ويسبّ ويلعن المسلمين، فكيف يتمكن من كان فحاشا يؤذى الآخرين ظلما وعدواناً ، ويضربهم بالسياط وبالدرّة جوراً ، أنْ يهدي المجتمع البشري إلى الخير والصلاح والصدق والعدل ؟

فكيف يكون النبي فحاشاً ولعاناً وهو يمنع عائشة من أن تجيب اليهود الذين هم

ألد خصماء الإسلام، ووجودهم أكبر مانع لتقدّم الدين الحنيف، والذين قالوا للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)

ص: 253

وأصحابه : السام عليكم، فأجابتهم عائشة بمثل ما قالوا ونهاها الرسول الله وأمرها بالرفق والمداراة معهم ويقول : إنّي لم أبعث لعاناً وإنما بعثت رحمة .

هذا نموذج من أخلاق النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)الذي نهى الناس أن يلعنوا حتى الدواب فهل يُعقل أنْ يكون هو يؤذي مؤمناً ويسبّه أو يلعنه من غير حق ؟

وما تخريجه لهذه الاحاديث الا ان تكون مقدّمة لتحريف المفهوم الحقيقي للحديث المشهور لدى جميع المسلمين - والذي هو بمثابة وصمة عار على جبين معاوية ، فعلى

هذا فإنّ لعن النبي عل الله إياه هو وسيلة تقربه إلى الله وكفارة لجرائمه وأجراً لجناياته .

2 - أورد ابن حجر - في كتابه تطهير الجنان الذي ألفه في فضائل معاوية عن-د تأويله للحديث لا اشبع الله بطنه» إجابات عديدة ثمّ قال : إنّ هذا الدعاء جرى على لسانه عليا الله من غير قصد، وقد أشار مسلم في صحيحه إلى أنّ معاوية لم يكن مستحقاً لهذا الدعاء ، وذلك لأنّه أدخل هذا الحديث في باب من سبه النبي له أودعا عليه وليس هو أهلاً لذلك كان زكاة وأجراً ورحمة (1).

3- قال الحافظ الذهبي في تذكرته في ترجمة النسائي صاحب السنن : قيل له : ألاتخرّج فضائل معاوية ؟ فقال : أي شيء أخرج حديث «اللهم لا تشبع بطنه» ؟ فسكت السائل .

قال الذهبي : هذا الحديث أورده النسائي ذمّاً لمعاوية . أقول : لعلّ هذه منقبة لمعاوية لقول النبي عل الله : اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زك--اة ورحمة (2).

4 - أخرج ابن حجر روايات عديدة بأسانيد وطرق مختلفة نقلها من كتب ومصادر أهل السنة حول لعن النبى الحكم بن العاص وابنه مروان ثمّ يقول : لعنته(صلى الله عليه وآله وسلم) الحكم وابنه - مروان - لا تضرهما لانه (صلى الله عليه وآله وسلم)تدارك ذلك بقوله مما بينه في الحديث الآخر : إنّه بشر يغضب كما يغضب البشر ، وأنه سأل ربّه أنّ من سبّه أو لعنه أو دعا عليه أن يكون ذلك رحمة وزكاة وكفّارة وطهارة له(3).

أقول : ترى فى مقولة ابن حجر - الذي عُرف بتأثره بالعصبية، والذي أثر رجلين

ص: 255

حقيرين وذليلين مثل مروان وأبيه الحكم على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وانتصر لهما ودافع عنهما - نوعاً من التحجيم والتصغير لمرتبة النبوة ، وتصوير النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)بأنه كسائر البشر العاديين.

وتشاهد أن بين هذا الكلام الذي تقوله ابن حجر وبين النصوص القرآنية التي تقول: «وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى»(1) تفاوت كبير وتعارض واضح .

نعم ، رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بشر ولكن يمتاز عليهم بما يوحى اليه ، قال تعالى: «قُلْ إِنّما أنا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إليّ » (2).

إذن فاذا أوحى الله عزّ وجلّ إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يلعن أحداً فإنّه يلعن بأمر من الله عزّ وجلّ.

وعليه ؛ فمن يُلعَن على لسان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فلا يغنيه دفاع أحدٍ عنه شيئاً، وانتصار الآخرين له .

كان النبي يتعبد باجتهاده فيما لا نص صريح من القرآن فيه .

يقول الآمدي : المختار عندنا جواز ذلك عقلاً ووقوعه سماعاً (1) .

ثمّ يضيف : إنّ القائلين بجواز الاجتهاد للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)اختلفوا فيما هل يمكن أن يخطأ النبيّ في اجتهاده ام لا؟

فذهب بعض أصحابنا إلى منع وقوع الخطأ في اجتهاداته، وذهب أكثر أصحابنا والحنابلة وأصحاب الحديث والجبائي وجماعة من المعتزلة إلى جواز ذلك (2).

وقال الدكتور موسى توانا(3) في كتابه الاجتهاد ومدى حاجتنا إليه في هذا العصر :

بدء الاجتهاد في الإسلام منذ عهد رسول الله ، فقد كان النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يجتهد في يجتهد في الأمور التي لا تتعلّق بالرسالة . ثمّ يذكر قصة التلقيح دليلاً على ما ذهب إليه .

قال الشيخ محمد عبده : وقد كان الاذن المعاتب عليه اجتهاد منه (صلى الله عليه وآله وسلم) فيما لا نص فيه من الوحي، وهو جائز وواقع من الأنبياء ، وليسوا بمعصومين من الخطأ فيه ، وإنما العصمة المتفق عليها خاصة بتبليغ الوحي ببيانه والعمل به .... ويؤيّده حديث طلحة في تأبير النخل إذ رآهم يلقحونها(4) .

وقال المحقق المتكلّم الفاضل القوشجي عند ذكره مسألة تحريم عمر للمتعة ومخالفته لحكم رسول الله فيها :

وأجيب عن ذلك : بأنّ ذلك ليس ممّا يوجب قدحاً فيه - أي عمر -فإنّ مخالفة المجتهد لغيره في المسائل الاجتهادية ليس ببدع(5).

ص: 258

وقال قاضي القضاة في المغني: إنّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) إنما يأمر بما يتعلّق بمصالح الدنيا من الحروب ونحوها عن اجتهاده، وليس بواجب أن يكون ذلك عن وحي، كما يجب في الأحكام الشرعية، وإنّ اجتهاده يجوز أن يُخالف بعد وفاته، وإن لم يجز في حياته لان

اجتهاده في الحياة اولى من اجتهاد غيره .

ثم ذكر : أنّ العلة في احتباس عمر عن الجيش حاجة أبي بكر إليه، وقيامه بما لا يقوم به غيره . وأنّ ذلك أحوط للدين من نفوذه (1).

أقول : ذكرنا في فصل هل الرسول كان يجتهد (2)؟ وأثبتنا عدم تعبد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)بالاجتهاد واستدللنا على ذلك بالآيات المتظافرة، ونقلنا آراء بعض علماء أهل السنّة من المحدثين والمفسّرين الذين ذهبوا إلى ما قلناه الذين ذهبوا إلى ما قلناه بعدم التعبد بالاجتهاد، وأنّ هناك نوعاً آخر من الوحي غير الوحي القرآني فكلامه كله وحي إلهي.

فعلى هذا فلو حكم النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)بحكم لم يرد نصه في القرآن الكريم لم يكن دليلاً على عدم وجود الوحي في الحكم ، بل حكمه وحي من النوع الثاني القرآني.

وعلى هذا فكما أنّ أساس قصة تأبير النخل فاقدة الصحة فكذلك عقيدة أولئك العلماء من أهل السنّة الذين نسبوا إلى رسول الله التعبد بالاجتهاد وجواز الخطأ في اجتهاده تكون باطلة ومردودة، وإنّ التمسك بقصة تأبير النخل ذريعة ودليلاً لعقيدتهم ليست لها قيمة علمية ، كما أنّ عدم وجود حكم واضح في القرآن ليس دليل على عدم وجود الوحي والحكم الالهي في المسألة.

وأما ما ذكره الفاضل القوشجي عن مقولة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب في تحريمه للمتعتين واعتبر مخالفته للرسول مخالفة في مسألة اجتهادية فهو مردود ومرفوض أيضاً ، ولم يقبله أيّ محقق لبيب، لأنّ هذا القول هو قياس مع الفارق ولا يوجد

ص: 259

من يقيس الرسول ويقارنه بأحد أفراد هذه الامة ، وقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هو نفس الحكم الثابت في اللوح المحفوظ :« إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى» (1)أليس الاجتهاد هو رد الفروع على الاصول والاستفادة من الأدلة الظنية عن طريق استنباط الحكم الواقعي ؟ فهل يبقى للمقايسة بين النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وغيره محل ؟ فأين الثرى واين الثريا ؟

وأما ما ادعوه من جواز الاختلاف في الاجتهاد فهذا صحيح إذا اختلف مجتهدان ووقع اجتهاد أحدهما في مقابل اجتهاد الآخر وأمّا أنْ يجتهد أحد في مقابل نص الرسول والوحي والقانون الالهي فهذا ليس باجتهاد وسمّيه بما تشاء.

قالت :

لددناه في مرضه فجعل يشير إلينا : أن لا تلدوني، فقلنا : كراهية المريض للدواء، فلما أفاق قال : ألَمْ أنهكم أن تلدوني ؟ قلنا : كراهية المريض للدواء، فقال : لا يبقى أح--د في البيت إلا لد وأنا أنظر الا العبّاس فإنّه لم يشهدكم(1).

وغيره من علماء العامة بأنّ العبّاس عم النبي كان ممن صبّ الدواء بفم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)لده العباس وأصحابه(1).

ويروي ابن أبي الحديد عن عائشة أنها قالت: أغم-ي عل-ى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)والدار مملوءة من النساء، وعندنا عمّه العبّاس بن عبد المطلب فأجمعوا على أن يلدّوه فقال العباس : لا ألدّه ، فلدّوه (2).

ولكن مضمون رواية الصحيحين يفيد بأنّ العبّاس لم يكن حاضراً وبعد أن لدّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)دخل المجلس «الا العبّاس فإنّه لم يشهدكم».

3 - من الذي شملته العقوبة حسب ما نقله الإمام أحمد بأنّ بعض الصحابة كانوا في المجلس فلُدّوا حتى جاء دور زوجات النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) (3).

ولكن هذا الإمام أحمد نفسه يروي حديثا آخر بأنه لم يكن في المجلس ذاك اليوم سوى زوجات النبي ولم يلد غيرهن .

عن العباس أنه دخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وعنده زوجاته فاستترن منه إلا ميمونة:، فقال : لا يبقى في البيت أحد شهد الله الاند(4).

فهل يمكن تصور الانسجام بين هذا الحكم ومنزلة النبوة ؟

أضف إلى ما في نصوص الأحاديث من التناقضات الثلاث التي ذكرناها ، هذا السؤال الذي يطرح على أصل القصة ؛ وأنّه هل أن صدور مثل هذا الأمر والحكم من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يتناسب مع منزلة الرسالة والنبوّة وشخصية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ فظاهر مضامين الأحاديث وصريح منطوق بعضها يدلّ على أن هذا الأمر المؤكد واليمين على لدكلّ

ص: 262

الحاضرين في المجلس والدار هو رد وجزاء للعمل بمثله. لقسم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) عقوبة لهم بما صنعوا (1)ويرد على هذا :

أوّلاً :كما أشرنا إليه آنفاً ودلّت عليه مضامين بعض الأحاديث ان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عرف موضوع اللد بعد أن أفاق ، فعلى هذا فلم يكن نهي قبل ارتكابهم هذا العمل حتى تتحقق المخالفة ويجزون عقاباً على ارتكابه .

ثانياً : وعلى فرض قبول الحديث بأنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)كان عالماً بأنه يُلد فأشار إليهم ناهياً اياهم بأنْ يمتنعوا من ذلك ، فعملهم ليس بذنب حتى يعاقبون عليه، ويحق له أن يعاقبهم على مخالفتهم له، لأنّ هذه المخالفة مبتنية على اعتقادهم بكراهية المريض للدواء وهذه الكراهية للدواء هو دأب كلّ مريض .

وثالثاً : لو سلّمنا أنّ الحاضرين في البيت أجمعوا جميعهم على الله، ولكن المباشر في إعطاء الدواء للرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) هو واحد لا الجميع لماذا عاقب النبي الجميع بفعل واحد أو اثنين منهم ؟ والقرآن صريح في قوله :«ولا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى» (2)، وهذا النوع من الحكم يشبه الحكم بقصاص أناس رضوا بالقتل، فهل من عاقل تسمح له نفسه أن يعاقب من عمل بواجبه الشرعي والإنساني تجاهه، فأحسن إليه وأنقذه من الموت ؟ فالجواب حتماً ،لا، فكيف بسيد الأنبياء وخاتم المرسلين الذي وصفه ابن حجر : بأنه ما اقتص ولا انتقم من أحد حتى من عدوّه إذا تعدى على حقوقه الخاصة (3).

لقد بينا في الفصلين السابقين أن الغاية من اختلاق ووضع مثل هذه الأحاديث التي مرّ ذكرها هي تزكية أولئك الذين لعنوا على لسان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) كمن تخلف عن جيش أسامة ، وقوله(صلى الله عليه وآله وسلم) : لا أشبع الله بطنه، فجعلوا لعن النبي اياهم فخراً وتزكية ورفعة المقامهم ورتبهم وصيّروا ذلك اللعن أعلى رتبة من الدعاء والثناء.

ص: 263

واختلقوا قصة تلقيح النخل التي أصدر فيها الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)حكماً خطاً ثم تدارك خطأه بالندم والتأسّف ، ليثبتوا أصل الاجتهاد للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وجواز عدم إصابته في اجتهاده ويصححوا شطحات الآخرين بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومخالفتهم للسنة وأصولها على أنّها مخالفة مجتهد لغيره، ولا بأس بهذه المخالفة.

وأما حديث اللدود فإنّه وضع توهيناً وتطاولاً على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)بحيث أصبح بع-د ذلك ذريعة ووسيلة بأيدي أعداء الإسلام للنيل من الدين، وبناءاً على هذا فإنّ الدواعي في جعل الحديث كثيرة اهمها اثنان :

الأوّل: خلق فضائل لبني العبّاس : كانت سياسة بني العباس واهتمامهم منكبّ على تمهيد وسائل الخلافة سواء قبل وصولهم للخلافة أو بعدها ، وهذا الأمر يستدعى أنْ يختلقوا فضائل ومفاخر لذويهم بدواً من عباس عم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)حتى آخر هم ، حتى ولو كان هذا الوضع يستوجب تحجيم شخصية النبي والنبوة، كما نراه واضحاً في قصة اللدود. فسعوا لاثبات فضيلة وكرامة للعباس جدهم، حيث إنّنا نقرأ في جميع أحاديث اللدود مع تظافر التناقضات فيما بينها أنها قد اتحدت في مسألة واحدة و وهي إنّ ظاهر الأحاديث المروية في هذا الباب تدلّ على أنّ كلّ من كان في البيت من الصحابة وزوجات النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)حتى ميمونة التي كانت صائمة وأهل البيت وسبطا الرسول(علیه السلام) قد شملتهم العقوبة ، لأنّ امير المؤمنين والزهراء والسبطان(علیه السلام)على فرض صحة الحديث كانوا في الدار عند أبيهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأنهم قد لدوا كرهاً وبأمر من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)والوحيد الذي لم يلد وكان حاضراً واستثنى من عقوبة الرسول هو العباس بن عبد المطلب.

الثاني : تأييد نظرية عمر الغاية الثانية التي استهدفوها وضاع هذا الحديث المختلق هي إثبات وتأكيد صحة مقولة الخليفة عمر التي قالها في اللحظات الأخيرة من حياة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ونسبها إليه انه يهجر) ونسبها إليه انه يهجر»(1) ، وأرادوا باختلاقهم ذلك تصحيح كلمة عمر بأنّ

ص: 264

النبي كان يصدر أوامر في أواخر حياته هذياً ومن دون تعقل ، لأنّه تارة يقول : لدوا

الحاضرين في البيت بتلك العجينة المرّة وأنا أنظر إليهم، وتارة أخرى يقول : ائتوني بكتف ودواة لأكتب لكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي .

للرجل أن يقول نسيت سورة كيت وكيت أو نسيت آية كيت وكيت (1).

وبناء على هذا فكيف يعقل أن يذم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)أحداً على شيء وهو متصف به ؟ أو يكره عملاً للآخرين ويذمه لهم وهو مبتلى به ؟

ولا اريد أن أقول : انّ النظافة مسألة فطرية وغريزية مودعة حتى في الحيوانات بحيث تشعر بها بشعورها الذاتي، وأنها تسعى عند البول أنْ لا تتلوّث به.

ولا أريد أن أقول : انّ النظافة من البول مسألة بديهيّة يعرفها حتى أبو موسى الأشعري وكان يشدّد فيها .

ولا أريد أنْ أقول : انّ مسألة البول عند بني إسرائيل - كما حدثنا أبو موسى كانت مهمة للغاية بحيث إنّهم كانوا يقرضون ثيابهم إذا أصابها بول.

إنا نغض النظر عن كل هذه المسائل لأنّ قبح المسألة بديهي، حتى أنّ علماء العامة وشرّاح الصحيحين أذعنوا لذلك، واعترفوا بكون هذه المسألة ونسبتها إلى النبي هي إهانة واستخفاف بشأن النبوة، ولذا عمدوا إلى توجيه وتأويل الأحاديث المذكورة، وذكروا لها معاذير واهية التمسوا عذراً هو أقبح من الذنب.

ذكر هذه التبريرات الركيكة شارحو صحيحي البخاري ومسلم كابن حجر في فتح الباری(1)، والقسطلاني في ارشاد الساري (2)، والنووي(3)في شرح صحيح مسلم نقلاً عن الخطابي والبيهقي وغيرهما من أهل السنّة .

واضاف السيوطي إلى هذه الوجوه وجوهاً أخرى(4).

يحطّ شأنه وشخصيته في الأنظار، فلذا تراه يختلق مثل هذه السخافات، ويتهم فيها رسول الله بالبول قائماً لكي تمكنه ممارسة هذا العمل القبيح ويقلّل من قبح عادته

المخزية .

وتتجلّى لك حقيقة قولنا إذا راجعت وتمعنت في الروايات المروية في كتب العامةالمعتبرة.

أخرج ابن ماجة في سننه : وكان من شأن العرب البول قائماً(1).

وخرّج مالك في الموطأ عن عبد الله بن دينار قال : رأيت عبدالله بن عمر يبول قائماً (2).

وحول تبوّل الخليفة عمر قائماً ورد حديثان:

1 - عن ابن عمر ، عن عمر قال : رآني النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وأنا أبول قائماً . فقال : يا عمر لا تبل قائماً ، فما بلت قائماً بعده (3).

2 - وعن ابن عمر قال عمر : ما بلت قائماً مذ أسلمت(4).

ونجد ان الراوى الوحيد الذي حدث وروى حديثاً في البول قائماً هو عمر بن الخطاب الذي روى حديثا وبيّن فيه الحكمة والفلسفة للبول في حال القيام فقال : البول قائماً أحفظ للدبر (5).

وعلى أي حال فإنّ كلام عبدالله بن دينار في ابن عمر وكذا نفي موضوع التبوّل في حالة القيام عن الخليفة عمر بن الخطاب ونسبته إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)فلسفة فلسفة عمر في هذا

ص: 271

الموضوع ، كلّ ذلك يدلنا على أنّ بين هذه الموارد المذكورة علاقة وثيقة.

والجدير بالذكر أنّ هذه المسألة قد طرحت بعد وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) وفي حياة عائشة ، وقد دار النقاش حوله فبعض نفى نسبتها إلى الرسول ، والآخر أثبته، وأمّا عائشة فقد التزمت بالدفاع عن الرسول وقامت تفنّد وتستنكر هذه الأحاديث وتقول : من حدثكم أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)كان يبول قائما فلا تصدقوه ، ما كان يبول إلا قاعداً(1). وقال الترمذي بعد تخريجه لهذا الحديث : حديث عائشة أحسن شيء في الباب وأصح (2).

ومن الذين صادق على صحة رواية عائشة وأكدها ابن حجر العسقلاني في شرحه على صحيح البخاري (3).

أفتاني فيما استفتيته فيه.

قلت : وما ذاك يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟

قال : جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، ثمّ قال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟

قال : مطبوب . قال : وما طبّه ؟ قال : لبيد بن الأعصم اليهودي من بني زريق.

قال : في ماذا ؟ قال : في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر .

قال : فاين هو ؟ قال : في بئر ذي أروان .

قال : فذهب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في أُناس من أصحابه إلى البئر، فنظر اليها وعليها نخل، ثمّ رجع إلى عائشة ، فقال : والله لكأن ماءها نقاعة الحنّاء، ولكأنّ نخلها رؤوس الشياطين .

قلت : يا رسول الله أفأخرجته ؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ، أما أنا فقد عافاني الله وشفاني، وخشيت أنْ أثور على الناس منه شراً، وأمر بها فدفنت(1).

رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة،وأخرج البخاري حديثا آخر في الموضوع نفسه عن عائشة أنها قالت : سحر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)حت-ى كان يرى يأتي النساء ولا يأتيهنّ.

قال سفيان : وهذا أشدّ ما يكون من السحر إذا كان (2) .

أقول : تُرجع الجواب والتحقيق في هذه القصة التي وردت في كثير من الكتب التاريخية والتفسيرية ، وحتى أنّها دست احياناً في بعض كتب الشيعة ، إلى محله وأوانه.

ص: 273

المناسب، وأما هنا فنكتفي بما ذكره أحد المحققين المعاصرين في هذا الشأن فقال : والأحاديث المروية حول هذا الموضوع كلّها تنص على أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قد أثر به السحر إلى حد أصبح يخيل إليه أنه قد صنع الشيء وما صنعه، ولازم ذلك أنْ يكون قد فقد رشده، ومن الجائز عليه في تلك الحالة أنْ يتخيل أنه قد صلّى ولم يصل، وأن يتخيل شيئاً يتنافى مع نبوّته بل مع إنسانيته فيفعله، وبالرغم من أني قد أخذت على نفسي أن لا أهاجم أحداً في هذا الكتاب، ولكنى أرانى مضطراً في هذا المورد وأرى لزاماً على أن أقول:

إنّ الذين رووا هذا الحديث ودوّنوه هم المسحورون لأنهم لا يفكرون بما يكتبون،ويروون ولا يتثبتون ، وكيف يصح على نبي لا ينطق عن الهوى كما وصفه ربه -أن يكون فرية للمشعوذين؟ فيفقد شعوره ويغيب عن رشده ومع ذلك يصفه القرآن بأنه لا ينطق إلا بما يوحى إليه، ويفرض على الناس أجمعين أن يقتدوا بأقواله وأفعاله. والمسحور قد يقول غير الحق ويفعل ما لا يجوز فعله على سائر الناس، وقد يخرج عن شعوره وادراكه (1) .

وافتروا على نبي آخر بأنه سكر وزني بابنتيه وحملتا منه سفاحاً ووضعتا ابنتين (1).

وكذبوا على نبي آخر بأنه صنّاع للخمر واعتبروا هذه معجزة له (2).

وممّا يجدر الإيماء اليه أنّ رسول الاسلام لم يخرج عن دائرة التهم والافتراءات، حتى نسبوا اليه أكاذيب صنعتها أيدي الجائرين المتسلّطين ، فلفقوا عليه المفتريات وعتموا عنه الحقائق والفضائل .

وحيث كان الله قد ضمن صيانة القرآن من التحريف والتغيير فبتت تلك الاتهامات بين المسلمين على هيئة الحديث لا آي القرآن فتقبلها أكثر المسلمين - العامة - بقبول حسن واعتمدوا عليها واعتبروها جميعها صحيحة.

ونسرد اليك أيها القارىء هذه المفتريات على نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) من خلال أربعة مجموعات، وبعد ذلك نختم بحثنا بتفنيدها ونوضح لك دواعى وضعها :

1 - عن عائشة : انّ أبا بكر دخل عليها والنبي(صلى الله عليه وآله وسلم)عندها يوم فطر أو أضحى وعندها قينتان تغنّيان بما تقاذفت الأنصار يوم بعاث فقال أبو بكر:مزمار الشيطان - مرتين - ؟ فقال النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) : دعهما يا أبا بكر ، إنّ لكلّ قوم عيداً ، وإن عيدنا هذا اليوم (1).

بيان: وردت في الحديث كلمة القينة أي الأمة غنّت أولم تغن كما صرح بذلك ابن الأثير (2). وكذا وردت لفظة تقاذقت الأنصار أي كنّ يقرأن تلك الأشعار التي كان الأنصار قبل الهجرة يتقاذفونها ويسبّون بها بعضهم بعضاً .

2 - وايضاً رويت هذه الرواية بلفظ آخر عن عائشة أنها قالت :

دخل عليّ أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنّيان بما تقاولتِ الأنصار يوم بعاث . قالت : وليستا بمغنّيتين . فقال أبوبكر : أمزامير الشيطان في بيت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ، وذلك في يوم عيد . فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا أبا بكر إن لكل قوم عيداً وهذا عيدنا (3).

3- وقالت أيضاً : إنّ أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام من-ى ، تدفّفان وتضربان ، والنبي(صلى الله عليه وآله وسلم)متغش بثوبه ، فانتهرهما أبوبكر ، فكشف النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)عن وجهه فقال : دعهما يا أبا بكر فإنّها أيام عيد ، وتلك الأيام أيام منى(4).

ورواها عنها عروة بلفظ آخر فقال :

ص: 276

4 - عن عائشة قالت : دخل علي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه، ودخل أبو بكر فانتهرني ، وقال : مزمارة الشيطان عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)فأقبل عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وقال : دعهما ، فلمّا غفل ، غمزتهما فخرجتا(1).

5 - وقالت ايضاً : كنتُ ألعب بالبنات عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا دخل يتقمعن منه ، فَيُسَرِّبُهُنَّ الى فيلعبن معي(2).

وروى البخاري هذا الحديث في موضعين من كتابه الأدب المفرد(3).

نكتة توضيحية : روى البغوي حديثا آخر في كتابه المصابيح (4) : عن عائشة أنّها قالت : رجع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : من غزوة تبوك أوحنين ومعها بنات لعب.

ولا يخفى ان كلتا الغزوتين تبوك وحنين وقعتا بعد فتح مكة وفي الأيام الأخيرة من حياة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)ولو سلمنا صحة الحديث لكان عمر عائشة آنذاك خمسة عشر سنة إلى عشرين .

رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ليسمح لها بذلك . والرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)تارة يجعل رداءه حائلاً بينها وبين من كان فى المسجد من الرجال، وتارة أخرى كان يقف هو أمامها وكانت عائشة ترتقى كتف الرسول وتنظر مشهد الأحباش الذين كانوا يرقصون.

ولكنّ الخليفة عمر بن الخطاب لم يكن يرض بلعب الأحباش ، ورقصهم حتى ورد أنّه رآهم فأهوى إلى الحصى في فناء المسجد ليرميهم بها ويصدّهم عن لعبهم، فمنعه الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)وقال لهم : أمناً بني أرفدة ، فشجعهم الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)ورغبهم إلى ما كانوا يفعلون.

واليك بعض النصوص التي رويت في الصحيحين:

1 - إنّ عائشة قالت : لقد رأيت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)يوماً على باب حجرتي، والحبشة يلعبون في المسجد ، ورسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يسترني بردائه لكي أنظر إلى لعبهم، ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا التي أنصرف .

فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو(1) .

2 - وقالت عائشة : رأيتُ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة : وهم يلعبون في المسجد، فزجرهم عمر ، فقال النبي(صلى الله عليه وآله وسلم): دعهم : أمن-اً بن-ي أرفدة يعني من الأمن ، وأنا جارية، فاقدروا الجارية العربة الحديثة السن» (2).

والجملة الأخيرة من الرواية «وأنا جارية فاقدروا الجارية العربة الحديثة السن»

أوردها مسلم(3).

ص: 278

وفي حديث آخر اخرجه البخاري وردت جملة : فاقدروا قدر الجارية الحديثة السنّ تسمع اللهو (1).

3- وعن عروة عن عائشة قالت : وكان يوم عيد يلعب السودان بالدَّرَق والحراب، فإما سألت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وإما قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : تشتهين تنظرين ؟ فقلت : نعم ، فأقامني وراءه، خدي على خده، وهو يقول : دونكم يا بني أرفدة، حتى مللت ، قال : حسبك ؟ قلت : نعم ، فقال : فاذهبي(2).

4 - وعنها ايضاً قالت : جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد، فدعاني النبي

(صلى الله عليه وآله وسلم)، فوضعت رأسي على منكبه ، فجعلت أنظر إلى لعبهم حتى كنت أنا التي أنصرف عن النظر إليهم (3).

بیان وتوضيح : قال النووي في شرحه على صحيح مسلم : يزفنون : من الزفن يعني الرقص(4).

وقال ابن من يأبى في كتابه فتح المنعم دونكم أي الزموا لعبكم، وأرفدة هم أجداد الحبش(5).

قال القسطلاني : إن ذلك - رقص الأحباش وضربهم الدق - بعد قدوم وفد الحبشة

وإن قدومهم كان سنة سبع ولعائشة يومئذ ست عشرة سنة(6) .

أقول : في مقولة عائشة التي قالت: «فأقامني وراءه وخدّي على خده لكي أنظ-ر

ص: 279

لعب الأحباش سؤال وهو : هل كانت عائشة أطول من النبى حتى وضعت خدّها على خده ، أم أنها وضعت شيئاً تحت قدميها، أم كانت تصعد منكب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)حتى تضع الخدّ على الخد ؟

ولما كانت عائشة قد سكتت من بيان ذلك ونحن كذلك لم نكن حاضري الواقعةولذلك فإننا نعتذر عن الجواب الصريح .

5 - وكذلك قالت عائشة : لِلعابين، وددتُ أنّي أراهم . قالت : فقام رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)وقمتُ على الباب أنظر بين أذنيه وعاتقه، وهم يلعبون في المسجد (1).

6 - وعن ابي هريرة قال : بينما الحبشة يلعبون عند رسول الله بحرابهم ، إذ دخل

عمر بن الخطاب. فأهوى إلى الحصباء يحصبهم بها . فقال له رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): دعهم يا عمر(2).

ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر . إذ قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين...(1).

أخرجه البخاري في موضعين من صحيحه ونقله المؤرّخون وأصحاب التراجم عن البخاري في ترجمة الربيع بنت معوذ بن عفراء (2).

أقول : أمّا الاحتمال الاوّل الذي أورده ابن حجر - أي اشتراك النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)في تلك الحفلات من وراء حجاب - ففي غاية البطلان ، وأنّ منطوق الحديث «فجلس على فراشي کمجلسك هذا يكشف زيف هذا» الاحتمال .

وأمّا الاحتمال الثاني : أنّ القصة وقعت قبل نزول آية الحجاب، ويدلّ كلام ابن حجر هذا على أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكن متورّعاً من الأعمال المشينة والقبائح التي كانت متداولة في أيام الجاهلية .

وهذه السخافة مردودة بالادلة والشواهد التاريخية وغيرها مما ذكرناها في ما سبق ، وسنورد عليك شواهداً أخرى فيما يأتي بأنّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)حتى في أيام طفولته وقب-ل البعثة كان يتبرأ من أعمال وعادات العرب في الجاهلية فكيف بعد أن بعث نبياً بعث نبياً وفي أواخر حياته ؟

وأضف إلى هذا فإنّه لم نستكشف من كلام الربيع أنّ القصة وقعت قبل نزول آية

الحجاب أو بعده .

وأمّا الاحتمال الأخير الذي احتمله وقواه ابن حجر «بأنه من خصائص النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)جواز الخلوة بالمرأة الاجنبية والنظر اليها فهو مرفوض وغير مقبول خاصة على راى الشيعة الذين أنكروا ذلك عليهم، وفندوا هذه الأفكار. وهذه الفكرة من الناحية الاجتماعية أصبحت ذريعة وحربة بيد أعداء الدين للإغارة على الإسلام وشخصية

النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

قال سهل بن سعد : دعا أبو أسيد الساعدي رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)في في عرسه ، وكانت امرأته يومئذ خادمهم وهى العروس، قال سهل تدرون ما سقت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، انقعت له تمرات من الليل فلمّا أكل سقته إياه(1).

ص: 282

وأخرج البخاري أيضاً عن أبي حازم، عن سهل قال : لما عرس أبو اسيد الساعدي دعا النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)وأصحابه، فما صنع لهم طعاماً ولا قربه إليهم إلا إمرأته أُمّ اسيد، بلت تمرات في تَوْرٍ من حجارة من الليل فلما فرغ النبي من الطعام أمانته له فسقته تتحفه بذلك(1).

ممتناً فقال : اللهم أنتم من احبّ الناس الي (1).

وأخرج ابن ماجة حديثا قريباً إلى الحديث المذكور رواه عن أنس بن مالك أنّه قال : أن النب (صلى الله عليه وآله وسلم) مر ببعض المدينة فإذا هو بجوار يضربن بدفهن ويتغنّين ويقلن :

نحن جوارٍ من بني النجار* يا حبّذا محمّد من جار

فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): الله يعلم أني لأحبّكن (2).

4 - شغف الرسول بالطرب والغناء.

وفي هذا الفصل نتعرّض حسب الترتيب المسبق إلى تقييم هذه المواضيع .

وأي وأي ...؟

هذه القصص وأمثالها - التي حيكت حول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأخرجوها عل-ى شك-ل حديث صحيح، وتناقلوها عبر قرون متمادية - فإنّها مصداق واضح لقول الشاعر :

إذا كان ربّ البيت بالدق مولعا *فشيمة أهل البيت كلهم الرقص

ولكن الحق والحق أقول : وما آفة الأخبار إلا رواتها .

أدخل مكة ، فأسمر بها كما يسمر الشباب، فخرجت أريد ذلك حتى إذا جئت أول دار من دور مكة سمعت عزفاً بالدفّ والمزامير . فقلت : ما هذا؟ قالوا: هذا فلان تزوج ابنة فلان . فجلست أنظر اليهم، فضرب الله على أُذُني فنمت، فما أيقظني إلا مس الشمس، فرجعت

إلى صاحبي فقال : ما فعلت ؟ فقلت : ما صنعت شيئاً ، ثم أخبرته الخبر .

ثمّ قلت له ليلة أخرى مثل ذلك ، فقال : افعل . فخرجت فسمعت حين دخلت مكة مثل ما سمعت حين دخلتها تلك الليلة، فجلست أنظر فضرب الله على أذُني ، فما أيقظني الامس الشمس، فرجعت إلى صاحبي فأخبرته الخبر . ثمّ ما هممت بعدها بسوء حتى أكرمنى الله برسالته (1).

أقول : إنّ هذا النبي الذي حَضِي في صغره بألطاف وعنايات ربانية، ومنع بالفعل عن الاشتراك في مجالس اللهو، ولم يخطر على باله ولو للحظة واحدة أن يشارك أهل الجاهلية في عملهم ، فكيف به بعد أن نال رتبة النبوّة وبعث رسولاً وهو يشرف على الشيب أن يغيّر سيرته فيشترك في حفلات النساء وتخدمه العروس الشابة، ويدعو زوجته لمشاهدة الأجانب؟ أليست هذه الأعمال من تراث الجاهلية وعاداتها ؟ أليست هذه الأعمال قد منعت شرعاً، وجاء تحريمها في الإسلام وعلى لسان النبي الكريم لله ؟

سئل ابن مسعود عن قوله تعالى :« لهو الحديث» ، فقال : الغناء والله الذي لا إله إلا هو - يردّدها ثلاثاً ..

وورد ايضاً تفسير لهو الحديث بالغناء عن ابن عباس، ابن عمر ، عكرمة ، سعيد بن جبير، مجاهد، مکحول، میمون بن مهران قتادة النخعي، عطاء والحسن البصري (1).

2 - قوله تعالى: «وَاسْتَفْزِزْ مَن اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ »(2).

قال ابن عباس و مجاهد : المراد من صوت الشيطان هو الغناء وآلاته (3).

3 - قوله تعالى: « أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ وَأَنْتُمْ سامِدُونَ»(4)

عن عكرمة ، عن ابن عباس أنه قال عقيب الآية : أنّ المراد من سامدون هو الغناء والتغنّي.

وذلك لان سمد في لغة بني حِمْيَر هو الغناء، يقولون : سمد لنا اي غنّى لنا (5).

1 -عن أبي موسى الأشعري مرفوعاً : مَن استمع إلى صوت غناء ،لم يُؤذَن له أنْ يستمع الروحانيين. فقيل : ومن الروحانيون يا رسول الله ؟ قال(صلى الله عليه وآله وسلم) : قراء أهل الجنة(1).

2 - عن علي(علیه السلام) مرفوعاً : تمسخ طائفة من أمتي قردة، وطائفة خنازير، ويخسف بطائفة، ويرسل على طائفة الريح العقيم، بأنّهم شربوا الخمر ولبسوا الحرير واتخذوا القيان وضربوا بالدفوف(2).

3 - عن أنس مرفوعاً : بعثني الله رحمة وهدى للعالمين وبعثني بِمَحقِ المعازف والمزامير وأمر الجاهلية(3).

4 - روى ابن ماجة في سننه عن مجاهد : كنت مع ابن عمر فسمع صوت طبل فأدخل إصبعيه في اذنيه . ثم تنحى . حتى فعل ذلك ثلاث مرّات. ثم قال : هكذا فعل رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)(4) . وقريب منه رواه أبي داود في سننه(5).

هذه كانت خلاصة ما ورد في ذمّ الغناء وحرمته من الآيات والروايات .

ولكن سؤال يطرح :

انّ مثل هذا الرسول الذي نزلت عليه هذه الآيات، وجاء بسنة تحرّم الغناء، وهو القائل : من يستمع الغناء يحرم من صوت قرّاء الجنّة ، وإن استماع الغناء والتغنّي لمسخ الفضائل الإنسانية ، وتراه يسدّ اذنيه بإصبعيه بمجرد أن يطرق أذنه صوت الغناء، ويتنحى عن ذاك المكان بسرعة ، فهل يعقل لمثل هذا الرسول أن يسمح للفتيات بالغناء، وضرب الدفّ في داره، بحيث لو أراد أحد أن يصدهن عن ذلك يمنعه ويقول : دعهنّ وشأنهن ؟

ص: 289

النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من خلال مطالعتك للأحاديث التي مرّت عليك ، فهل يعقل أن سيد المرسلين (صلى الله عليه وآله وسلم)يسمح للأحباش أن يشتغلوا بالرقص واللعب في فناء مسجده ؟ فيا ترى أنّ النبي الذي خصّ دعاءً مأثوراً - احتراماً لكيان المسجد - لدخوله والخروج منه ، هل يسمحلأحد أن يعلن في المسجد بفقد ضالة له ؟

هذا النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)الذي أمر الناس بإقامة ركعتي صلاة التحية في المسجد إجلالاً للمسجد وحفظاً لقداسته ومكانته ، ومنع الأطفال والمجانين والأشرار الذين يخلّون بنظم المسجد ولا يراعون آداب المسجد من دخولهم المساجد، و ... و ...

فهل من عاقل يعقل ويقبل بأن حفلة رقص وأعمال الشعبذة أقيمت في هذا المسجد الذي هو انبل بقاع الارض شرفاً وأعلاها كرامة والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقف متفرجاً عليهم بل ويحثّ الرقاصين على فعلهم ويشجعهم بقوله : «دونكم يا بني أرفدة، حتى إذا أراد أحد مثل الخليفة أبى بكر أو عمر أن يصدّهم عن الرقص واللعب ويحثو في وجوههم حصب المسجد ينهاه النبي . ويقول له : دعهم يا ... وشأنهم ؟

والبيهقي(1) بسندهم عن أم سلمة قالت: كنتُ وميمونة عند رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)إذا أقبل ابن أمّ مكتوم فدخل عليه ، فقال رسول الله لعل الله : احتجبا عنه . فقالت أمّ سلمة : قلت : يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ؟ فقال الله : أفعمياوان أنتما ؟ ألستما تبصرانه ؟!!(2).

2 - أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما، أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)قال : إياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الأنصار : يا رسول الله أفرأيت الحمو - زوجة الأخ ... ؟ قال(صلى الله عليه وآله وسلم) : الحمو الموت (3)، لعل الحماة تكون سبباً في الانزلاق إلى المعاصي والذنوب .

فأنت - أيّها المُطالِع العزيز - بإمكانك بعد التمعن في أهمية هذا الموضوع، ومعرفة حرمة النظر إلى الأجنبى او الأجنبية، أن تقيم هذه الأحاديث المزوّرة على النبى(صلى الله عليه وآله وسلم)بأنه كان يجتمع مع النساء في حفلات العرس، والعروس بنفسها تقوم بخدمته وخدمة الرجال ، أو أنه كان يشجّع زوجته الشابة - عائشة بنت أبي بكر - ويدعوها للتفرّج عل-ى الرقاصين .

فهل هذه القضايا الملفّقة على النبى تبدو صحيحة ؟ بينما تراه هو الذي امر زوجيه العجوزتان أُمّ سلمة وميمونة أن تحتجبا حتى عن رجل ضرير وأعمى حتى لا تقع عينيهما عليه وإن كان هو لا يراهما . ؟؟!!

هذا النبي الذي ينهى المسلمين أن يدخلوا على النساء الأجنبيات حتى ولو كن حماة لهم، ويمنعهم من أن يتوسطونهنّ ، كيف يسوغ لنفسه أن يتوسط النساء في حفلاتهنّ ؟ أو يبيح للعروس وهي في ليلة زفافها أن تخدمه وتخدم أصحابه الكرام؟!!

ص: 293

وأخيراً أيّها القارىء النبيه ، ماذا تقول فى نبى قال : إنّ ملائكة الرحمة لا تدخل بيتاً فيه التماثيل والصور ، وقال : إن المصوّرون الذين يصنعون التماثيل هم أشد الناس عذاباً يوم القيامة ، وأنّ هذا النبي الذي رأى صوراً على نمارق في بيته فأبى أن يدخله فهل يصح لهذا النبيّ أنْ يجيز لزوجه أن تمتلك بناتاً وتلعب بهنّ، ويجلس هو شاهداً عل-ى حضور بنات الجيران في بيته، وهنّ يلعبن مع زوجته بهذه المجسمات والتماثيل ؟

نفسها ممثلاً ونائباً عن المتقلّد خلافة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وحيث كانت تتظاهر بتلك الأمور خلف الستار ملتهون بالعيش المرفّه ويستمتعون بالبذخ ومجالس الأنس والطرب وحفلات معاقرة الخمور والتشدق بها، فلذلك رأت أن تتذرّع بخلق أخبار مفتراة وأحاديث مختلقة وينسبونها الى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تحجيماً لمقامه وتصغيراً لشأنه حتى تبرّر أعمالها وجرائمها التي كانت تمارسها.

وهكذا خدشوا شخصية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وطعنوا فيها وأنزلوها إلى أدنى مرتبة لكي تسنح لهم الأمور ، ويتقبلهم المسلمون من دون خلاف.

فعلى هذا فإذا كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)يشترك في الحفلات النسائية ويسمع الغناء، بل ويشجّع الجواري على ذلك، أو أنه يدعو زوجته الشابة لمشاهدة حفلات رقص الرجال أو يحضر هو وأصحابه الأعراس وتقوم العروس بنفسها بخدمته واستقباله و .... فما المانع من أنْ يشترك خلفاؤه وممثلوا الخليفة فى مجالس الأنس والطرب الليلية وينصتوا الى أصوات المغنيات ؟

وهذه الأمور التي نسبوها الى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)تفتح باب الفساد الخلقي والتكييف بالأهواء لهؤلاء الهواة على مصراعيه، وذلك مع حرصهم على التصدّي للزعامة وزمام المسلمين.

فهذه المفتريات على النبي تسدّ افواه الرجال الذين يشجبون هذه المناكير ويحتجون على فاعلها لان بزعمهم الرسول كان كذلك - حاشاه (صلى الله عليه وآله وسلم) . . .

ونستعرض لك - أيها القارىء النبيه - نماذجاً وصوراً ممّا نقلته كتب الحديث والتاريخ والتي تعطيك لمحة واضحة وصورة كاشفة عن الأوضاع السائدة في عهد ذي النورين عثمان ومعاوية .

1 -ظهر في عهد عثمان ومعاوية عشرات المغنّين والمطربين، كابن سيحان ، ، طويس، ابن عائشة ذي الإصبع، وسائب خاثر و ... و ... ويمكنك ان تعبّر عنهم بمغنّيي ومطربي البلاط الخليفي ، إذ أنهم كانوا مخصوصين بالبلاط أو بذات الخليفة (1).

2 - قال أبو الفرج الاصفهاني في ترجمة ابن سيحان المطرب المعروف :

وهو أحد المعاقرين للشراب والمحدودين فيه وكان مع بني أُمية كواحد منهم ، إلا أنّ اختصاصه بآل أبي سفيان وآل عثمان خاصة كان أكثر الوليد بن عثمان ابن الخليفة ومؤانسته إيّاه أكثر من سائرهم لأنهما كانا يتنادمان على الشراب.

وقال : كان الوليد بن عثمان يشرب مع الوليد بن عتبة بن أبي سفيان وابن سيحان،

وكان يخمر ، فأصابه من ذلك شيء شديد حتى خيف عليه، وشق النساء عليه الجيوب ،

فدعي له ابن سيحان، فلما رآه قال : اخرجن عني وعن أخي ، فخرجن فقال له : الصبوح

يا أبا عبدالله - أي حان وقت شراب الصبح .. فجلس مفيقا. فذلك حيث يقول ابن

سیحان:

بأبي الوليد وأم نفسي كلّما * بدت النجوم ودر قرن الشارق (2)

3 - روى أبو الفرج أيضاً قصة مجالسة معاوية مع ابنه يزيد وسائب خائر المغنّي المعروف بالمدينة ثُمّ أوصى ابنه يزيد أن يكثر بره وصلته لسائب خاثر ، ولا تفوته ،مجالسته، وهكذا روى بأن أشرف معاوية على منزل يزيد ابنه فسمع صوتاً أعجبه ، واستخفّه السماع فاستمع قائماً حتى ملّ ، ثُم دعا بكرسي فجلس عليه واشتهى الزيادة

ص: 297

فاستمع بقيّة ليلته حتى ملّ ، فلمّا أصبح غدا عليه يزيد فقال له :يا بني من كان جليسك

البارحة ؟

قال : سائب خاثر . قال : فاختر له يا بنى من برك وصلتك فما رأيت بمجالسته بأساً (1).

4 - ويروي كذلك عن ابن الكلبي يقول : قدم معاوية المدينة في بعض ما كان يقدم، فأمر حاجبه بالإذن للناس. فخرج الآذن ثم رجع فقال : ما بالباب أحد . فقال معاوية : وأين الناس ؟ قال : عند أبي جعفر، فدعا ببغلته فركبها أبي جعفر ، فدعا ببغلته فركبها ثم توجه اليهم ، فلمّا جلس فغنی سائب خاثر فسمع منه معاوية وطرب ، وأصغى له حتى سكت وهو مستحسن لذلك (2).

5- أخرج الامام أحمد بن حنبل في مسنده عن عبدالله بن بريدة قال: دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش ، ثُمّ أتينا بالطعام فأكلنا، ثم أتينا بالشراب فشرب معاوية ، ثم ناول أبي ثم قال : ما شربته منذ حرّمه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)(3).

6 - روى المسعودي في تاريخه : وغلب على أصحاب يزيد بن معاوية وعماله ما كان يفعله من الفسوق، وفي أيامه ظهر الغناء بمكة والمدينة واستعملت الملاهي وأظهر الناس شرب الشراب(4) .

7 - روى أحمد بن حنبل : أن الوليد بن عقبة - والي عثمان على الكوفة وأخوه من أمّه - كان معاقراً ومدمناً للشراب ، ومولعاً بالزنا ومشهوراً بذلك، فشرب الخمر ليلة ودخل المسجد ليؤم الناس لصلاة الصبح ، فصلّى بهم أربعاً ثُمّ التفت الى المأمومين فقال : هلا أزيدكم ؟ حتى إنه كان فى الصلاة - الكذائية - فأنشد أبياتاً عشقية قال :

علّق القلب الربابا *بعد ما شابت وشابا

ص: 298

ومن ثُمّ تقيّاً في محرابه، فوصل خبره هذا الى أخيه الخليفة عثمان في مركز الخلافة

الإسلامية، فأمر أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب أن يجري عليه الحدّ بمحضر من أخيه الخليفة عثمان .

فلمّا تولّى سعيد بن العاص إمارة الكوفة من بعده أبى سعيد أن يصعد المنبر إلا أن يغسل ويطهر ، لأنه قد صعده الوليد الفاسق والنجس (1).

نعم ، فما دام ابن الخليفة - الوليد بن عثمان - يروم السهرات معاقراً الشراب والطرب ، أو أخ الخليفة - الوليد بن عقبة - وواليه على الكوفة يؤم الناس في صلاة الصبح وهو سكران وأنّ الخليفة ذاته - معاوية - في مركز الدولة الإسلامية ومهبط الوحي وعن-د المسجد النبوي يحضر مجالس السمر والطرب ، ويصغي الى صوت المغنّي ويطرب به، و يشرب الشراب على مائدته ويدعو ضيفه الى أخذ نخب من الخمر ومادام هذا هو دأب الخلفاء وبلاطهم وذويهم، حيث يأتون بالمنكرات على مرأى من الناس فلا سبيل الى توجيه وتبرير هذه المخازي - وتلطيف الرأي العام لقبول هذه المساوىء - إلا لبس الفرو مقلوباً واتهام الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)والافتراء عليه بمثل ما هم يعملون حتى يتلقى الناس فعلهم بالمشروعية ، وإليك - أيها القاريء - بعض المفتريات على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)لكي يبرّروا معاقرتهم للخمر :

ولذلك قمنا بالفحص والتنقيب في كتبهم الحديثية حتى تمكنا من العثور على حديث في هذا المجال يرويه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده، ، وعرفنا أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)لم ينج من هذه الفرية والتهمة أيضاً، ولكن وضاعي الحديث والدساسين لما وجدوا أنّ أكذوبتهم بان الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)قد عاقر الخمر في أواخر حياته لم تتفق مع الآيات المحكمة الصريحة التي نزلت بشأن تحريم الخمر ، لذلك تراهم نسبوا الفرية لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)الى عهد ما قبل التحريم .

ورووا عن نافع بن كيسان أنه قال : إنّ أباه كيسان اخبره انه كان يتجر في الخمر في زمن النبى الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وإنّه أقبل من الشام ومعه خمر في الزقاق يريد بها التجارة، فأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فقال : يا رسول الله جئتك بشراب جيّد، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) :يا كيسان إنّها حرمت بعدك

(1) .

هذا ما رووه في مجال معاقرة النبي الله الله الخمر وافتروا عليه ذلك باسلوب رزين ودقيق !! تبريراً لما كانوا يتسامرون ويتعاطون الخمر. وربّما نوافيك في الفصول القادمة أيضاً ببعض الأخبار المدسوسة على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) !! .

أفترى إنّ قيادة واقعة الجمل وسائر الحوادث، والإفتاء بقتل الخليفة(1)وانقياد الناس لهذه القيادة والتزامهم بأوامرها ، وفتح جبهة أخرى ضد إمام عصرها أي الخليفة الحق أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ، فهل كل هذه الأمور تستدعي أن تضخّم شخصية عائشة وموقعها عند الناس ،الى حد بحيث إذا أمرت بشيء كان لأمرها التأثير الكبير في نفوس المسلمين ، ويتلقوا أمرها فريضة دينية ، والدفاع عن عائشة وحمايتها جهاد في سبيل الله ؟ وهكذا ترفّعوا في تضخيم شخصية عائشة وعظموا شأنها بحيث اختفت مخالفتها لصريح القرآن وأمره(2)، ومعاندتها لأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)(3)خلف أستار هذا التضخيم ، حتى أن برّؤوها وعملها عن النقد والمؤاخذة...

وأفضل ذريعة تمسكوا بها في هذا المجال هو أن يصوّروا لعائشة صورة مضخّمة، ويرسموا شخصيتها مكبرة بحيث قالوا : إنّ النبي الله كان ينقاد لها ، وكان يتحمّل الصعاب والمتاعب في سبيل رغباتها ، وكان يقف لتضع عائشة رأسها على كتفه لتتفرج على رقص الأحباش ، وأنه لم يكشف عن تعبه حتى تمل هي وتنزل !!

وإن دلّ هذا على شيء فإنّه يدلّ على أنهم يريدون بذلك إبراز العلاقة الشديدة عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالنسبة الى عائشة ، وكان يسعى أن يلبي رغباتها ولم يبرز اي نوع من الضجر والملل ، حتى وإن بلغت ثمانية عشر عاماً فإنها كانت تلعب بالبنات ، ولكي يطيب لبها ويرضيها فكان يدعو الجواري ويشجّعهنّ على اللعب مع عائشة.

ص: 301

وبناءاً على هذه الأمور فلا يحق لأي أحدٍ أن ينتقدها ويشجب اعمالها خاصة بالنسبة الى فتواها في قتل الخليفة : اقتلوا نعثلاً فقد كفر(1)، إذ أنها حكمت على عثمان بالارتداد والتهوّر ، فلذلك يجب إعدامه، وما كان أحد يتردّد فيما قالته عائشة ورأته، أو يبدي معارضته لرأيها .

وبعد فترة من الزمن - وبعد أن تم العمل بفتوى عائشة بقتل عثمان - تغيّرت الأمور على عكس هواها فنهضت ثائرة لدم عثمان - الذي أفتت بكفره بالأمس - وأعلنت حرباً ضد أمير المؤمنين، واستنفرت الناس بفتواها الثانية التاريخية : ألا إنّ عثمان قتل مظلوماً «فَاطْلِبُوا قَتَلَتَهُ فَإِذَا ظَفَرْتُمْ بِهِمْ فَأقْتُلُوهُمْ »(2).

وبعد هذا التضخيم لشخصية عائشة هل يجوز لأحد أن يتخلّف عن فتواها ولا يقاتل الإمام على الها ؟

فهل يحق لأحد ان يشجب حكمها ويستنكر عليها بأنّكِ بالأمس حكمتِ بارتداد عثمان وفرضت قَتْله واليوم تطالبين بثأره ؟ .... و .... ؟

هذا العامل الذي ذكرناه ضمن دواعي جعل الأحاديث ونسبتها الى رسول الله الا الله ليس أمراً يمكن دركه وفهمه من خلال التأمل في الاحاديث المذكورة فحسب، بل ثمّةأحاديث أخرى تدلّ على ذلك - تضخيم دور عائشة - بوضوح وعيان، ولكي يتضح ذلك اكثر نذكر حديثين على سبيل المثال ممّا أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما والترمذي في سننه :

1 - أخرج الصحيحان باسنادهما عن عائشة زوج النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)أنها قالت : كنت أنام بين يدي رسول الله له ورجلاي في قبلته - مزاحمة لسجدته - فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي ، فإذا قام بسطتهما(3).

ص: 302

وأخرج ابن سعد في طبقاته الكبرى عن عائشة قالت : فضلت على نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعشر ، قيل : وما هنّ يا اُمّ المؤمنين ؟ فعدّدت فضائلها ثم قالت : وكان (صلى الله عليه وآله وسلم) يصلّى وأنا معترضة بين يديه ولم يكن يفعل ذلك باحد من نسائه غيرى(1).

نستفيد من هاتين الروايتين :

أولاً : إنّ استلقاء عائشة وتمدّدها أمام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو في حال الصلاة وغمزه إيَّاها لم يكن على سبيل الصدفة والاتفاق، بل يظهر من قول عائشة بكونه فضيلة لها دون سائر نسائه، وإنّ هذا العمل كانت تؤدّيه دائماً وباستمرار، ولو كان مرّة واحدة لم تكن فضيلة تفتخر بها أم المؤمنين على ضرّاتها .

ثانياً : إنّ هذا الفعل يدلّ على إساءتها الأدب تجاه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)و عدم إكرامه-ا وإجلالها للصلاة والعبادة . ومن ناحية أخرى ترى أنّ هذا العمل هو تنزّل وتحجيم لمقام النبوّة والرسالة .لأنّ المؤمن والملتزم يأنف أنْ يمزح ويتفكه وهو في الصلاة التي هي معراج المؤمن ومقام الابتهال الى الله ، ويغمز زوجته وهو في حال السجود، فكيف بخاتم الانبياء (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟

والجدير بالذكر إنّ هذه الفرية مع انحطاط مفهومها وركاكتها، فيها إساءة أدب للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حين تعتبر إحدى الفضائل التي فضلت عائشة عل-ى سائر نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وعلاقة النبى الشديدة بعائشة !

2 - أخرج الترمذي باسناده عن عروة ، عن عائشة قالت : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)جالساً فسمعنا لغطاً وصوت صبيان ، فقام رسول الله الله فإذا حبشية تزفن والصبيان حولها . فقال : يا عائشة تعالي فانظري، فجئت فوضعت لحيي على منكب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)

ص: 303

فجعلت أنظر إليها ما بين المنكب الى رأسه، فقال لى : أما شبعت أما شبعت ؟ قالت :فجعلت أقول : لا ، لأنظر منزلتي عنده إذ طلع عمر . قالت : فانفض الناس عنها قالت: فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إني لأنظر الى شياطين الجن والإنس قد فرّوا من عمر قالت : فرجعت (1).

وقد عرفت أيّها القارىء أنّ هذه الرواية المزيّفة والمختلقة تشير الى نقطتين :

الاولى : اختبار رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فى أنّ كم لعائشة من منزلةواحترام عنده، وقد صرّحت الرواية : كلّما كان يقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): أما شبعت من مشاهدة الحبشية ورقصهنّ؟ تقول : لأمتحنه وأعرف منزلتي عنده .

الثانية : اختلاق فضيلة للخليفة عمر بن الخطاب الذي فرّ منه الناس وتفرّقوا لما رأوه قادماً ، حتى أنّ النبي يشيد بهذه الفضيلة تكريماً لعمر يقول : إني لأنظر الى شياطين الجن والإنس قد فرّوا من عمر .

والهدف من وضعهم هذه الاحاديث المزوّرة ان تكون بديلة عن الاحاديث النبوية الصحيحة التي تروي فضائل أمير المؤمنين الإمام علي(علیه السلام) (1).

وطبقاً لهذه الخطة تراهم يصوّرون الخليفة أبا بكر ذا قدسية وطهارة ،وأنه ذو معنويةعالية ، وأنه من المطهرين والصالحين، وأنه لما دخل بيت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) والفتيات يعزفن ويطربن أظهر انزجاره وانزعاجه للغناء، ويخاطب ابنته بحدّة ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)حاضر: «أمزمارة الشيطان في بيت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)؟ ومع أن النبي نهاه عن ذلك وقال : دعهنّ يا أبا بكر وشأنهنّ ، إلا أنه أظهر ورعه وتقواه في الموضوع، حتى قامت عائشة تشير على الفتيات أن يخرجن من البيت(2).

واختلقوا للخليفة عمر بن الخطاب فضيلة بأنه لما دخل المسجد النبوي رأى الحبشة يلعبون ويرقصون ، فاز درأ من ذلك ، فهوى الى الأرض وأخذ حصباء ليحصبهم بها فصده النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)وقال له : دعهم يا عمر(3) !

فعلى هذا أليس يحق لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)أن يقول بشأن هؤلاء الذين بلغوا من الورع والقدسية والإيمان والمتانة أعلى مراتبها !! : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين(4)؟

اليس يحق لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)أن يقول بشأن الخليفة عمر بن الخطاب كلاماً يعزّز مقامه ويقدّر منزلته ويعطّم شخصيته حتى يقدّمه على رتبة النبوة والرسالة ؟ !! : ان الشيطان ليخاف منك يا عمر (5)!!

ص: 305

ويمكنك من خلال دراسة هذه الأخبار والأحاديث المنسوبة الى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)أن تقف على فضائل مختلقة بحق الخلفاء اكثر من ذلك ...

وإننا نشاهد أحاديث مختلفة وأكثر توهيناً وازدراء من ذلك وضعتها أيدي العصبية المفرطة للحط من مقام النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) و تشويه شخصيته وفى هذا المجال نضيف على ما ذكر واحدة منها :

أخرج الترمذي والإمام أحمد بن حنبل باسنادهما عن بريدة قال : خرج رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)بعض مغازيه ، فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت : يا رسول الله إنى كنت نذرت إنْ ردّك الله سالماً أن أضرب بين يديك بالدفّ وأتغنّى . فقال لها رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : إِنْ كنتِ نذرتِ فاضربي، وإلا فلا.

فجعلت تضرب، فدخل أبو بكر وهي تضرب، ثم دخل عليّ وهي تضرب ث- دخل عثمان وهي تضرب ، ثم دخل عمر فألقت الدفّ تحت استها، ثمّ قعدت عليه ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ الشيطان ليخاف منك يا عمر، إنّي كنت جالساً وهي تضرب فدخل أبوبكر وهي تضرب ثم دخل عليّ وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدفّ (1)

فترى أنّ وضاعى هذه الأحاديث أرادوا تضخيم رتبة عمر بن الخطاب من الناحية التقوائية والمعنوية لتصبح أكبر من رتبة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)!!

وتراهم أنهم يوحون بوضعهم هذه الأحاديث أنّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)وكذا زوجه وأصحابه لم يتورعوا عن الأعمال السيّئة، وكان(صلى الله عليه وآله وسلم)راضياً بافعال شيطانية وأن الشياطين يلعبون بين يديه وهو ينظر إليهم ، ولكن ما أن دخل عمر حتى اختل نظم المجلس وفرّت الشياطين من عمر فراراً .

ص: 306