سخاوی محمد بن عبد الرحمن، 831 - 902 ق .

استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول وذوي الشرف / تأليف الحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي، تحقيق نزار المنصوري - قم: بنياد معارف اسلامی.1379.

376 ص.

عربی . ISBN: 964 - 6289 - 84 - 3

فهرستنویسی بر اساس اطلاعات فیبا.

کتابنامه به صورت زیرنویس .

1.چهارده معصوم - احادیث . 2. چهارده معصوم -- فضايل. 3. صحابه . الف . منصوری ، . ،نزار مصحح ، ب. بنیاد معارف اسلامی . ج . عنوان .

5 الف ظ س / 36 BP - 297 / 212

کتابخانه ملی ایران - 24958 / 78م

هويّة الكتاب: 119

اسم الكتاب: .......استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول وذوي الشرف.

تأليف: .............الحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي.

نشر: ...............مؤسسة المعارف الاسلامية

الطبعة : ............الأولى 1421ه- . ق .

المطبعة:............ عترت.

العدد : .............1000 نسخة

شابک:..............3 - 4 - 6289 - 964-

كافة الحقوق محفوظة ومسجّلة

المؤسسة المعارف الاسلامية

قم - ص . ب 768 - تلفون 732009 - فاكس 743701

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

ص: 6

ص: 8

بسم الله الرحمن الرحیم

وعلى هذا فشهرة المؤلف وصيته عند سواد النّاس أو طائفة منهم لا تكون مورد التفات أهل النظر وأرباب الدراية والتحقيق بل المرموق منهم ومنزلة كل مؤلف صاحب أثر عندهم هو اشتمال كتابه على أصول علمية رصينة، وبراهين جلية متينة واسلوب بديع يحث الطالب على مطالعة كتابه.

وأمّا سواد النّاس والبسطاء من البشر فهم في فنّي المنقول والمعقول معاً متأثرون بصاحب الكتاب وصيته وسمعته، فكلما كان صاحب الكتاب أشهر صيتاً وأكثر ذكراً فى مجامعهم وعند خاصهم وذوي الرتب والفضيلة منهم كان اقبالهم على كتابه أبلغ ورغبتهم في اقتنائه ومطالعة محتوياته أوفى.

ونحن بما أننا أخرجنا جلّ محتويات هذا الكتاب المشتمل على المباحث النقلية من مصادر عديدة، وأصول قديمة قوية سديدة، وش-واه-د ج-مة تغني المحققين وأهل النظر والدراية عن إجالة الفكر في ترجمة المؤلف والنظر حول وثاقته وأمانته وأدائه حق العلم في مروياته ومؤلفاته فإننا ومع ذلك ومراعاة لرغبة جل القراء نذكر للمصنّف هذه الترجمة المختصرة :

احتل السخاوي منزلة علمية رفيعة في القرن التاسع الهجري، بل صار بعد وفاة شيخه ابن حجر وعلاء الدين المناوي وغيرهم، ومن الحنفية بدر الدين العيني. وابن الديري والشمني والأقصرائي والكافياجي وزين الدين قاسم وغيرهم، ومن المالكية بدر الدين بن التنسى قاضى مصر ، وابن المخلطة قاضى الاسكندرية ، ومن الحنابلة عز الدين الكناني.

وكان شيخه الحافظ ابن حجر كثير الثناء عليه حتّى شافه غير واحد من اصدقائه بان من انبه تلامذته وأنجبهم.

ومع ذلك تحامل عليه بعض العلماء المعاصرين له من أقرانه ، فتكلموا فيه وبالغوا في نقده وتكلموا في مصنفاته بغير إنصاف حسداً منه له على ما ناله من

ص: 10

المرتبة الرفيعة، وفي مقدمتهم جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 ه- ، وهو من كلام الأقران الّذي لا يُعتد به، ولا يشك باحث منصف أن السخاوي امتن من السيوطي في التاريخ والحديث، واكثر أصالة في تأليفه(1).

وقد قال محدث الحجاز تقي الدين بن فهد الهاشمي في وصفه : «زين الحفاظ وعمدة الأئمّة الأيقاظ شمس الدنيا والدين ممن اعتنى بخدمة حديث سيد المرسلين ، واشتهر بذلك في العالمين على طريقة أهل الدين والتقوى فبلغ فيه الغاية القصوى».

وكان ولده الحافظ نجم الدين عمر لا يقدم عليه أحداً ، ومما قال فيه: «شيخنا الإمام الأوحد الحافظ الفهامة المتقن العلم ،الزاهر والبحر الزاخر ، عمدة الحفاظ وخاتمتهم، مَن بقاؤه نعمه يجب الاعتراف بقدرها ومِنَّة لا يقام بشكرها ، وهو حجة الخصم لها الجحود وآية تشهد بأنه إمام الوجود، وكلامه غير محتاج إلى

لا يسع شهود، وهو والله بقية من رأيت من المشايخ، وأنا وجميع طلبة الحديث بالبلاد الشامية والبلاد المصرية وسائر بلاد الاسلام عيال عليه، ووالله ما أعلم في الوجود له نظير».(2).

وقال التقي الشُّمُنِّي الحنفي: «الإمام العلامة، الثقة الفهامة، الحجة ، مفتي المسلمين، إمام المحدثين، حافظ العصر، شيخ السنة النبوية ومحررها، وحامل راية فنونها ،ومقررها من صار الاعتماد عليه ، والمرجوع في كشف المعضلات إليه ، أمتع الله بفوائده ، وأجراه على جميل عوائده»(3).

وقال تلميذه الشيخ جارالله بن فهد المكي: «ولقد والله العظيم لم أرَ في الحفاظ

ص: 11

المتأخرين مثله، ويعلم ذلك كل من اطلع على مؤلفاته أو شاهده، وهو عارف بفنه منصف في تراجمه، ورحم الله جدي حيث قال في ترجمته أنه انفرد بفنه وط-ار اسمه في الآفاق به وكثرت مصنفاته فيه وفي غيره وكثير منها طار شرقاً وغرباً شاماً ويمناً، ولا اعلم الآن من يعرف علوم الحديث مثله ولا أكثر تصنيفاً ولا أحسن وكذلك أخذها عنه علماء الآفاق من المشايخ والطلبة والرفاق ، وله اليد الطولى في المعرفة بأسماء الرجال وأحوال الرواة والجرح والتعديل وإليه يشار في ذلك، ولقد قال بعض العلماء:

«لم يأت بعد الحافظ الذهبي مثله سلك هذا المسلك وبعده مات فن الحديث ،

أسف النّاس على فقده ، ولم يخلف بعده مثله»(1).

ولقد عقد ابن عماد ترجمةً للمصنِّف في كتابه: «شذرات الذهب في أخبار من

ذهب» ج 4 ص 15 ، في من توفي في سنة اثنتين وتسعمائة قال :

الحافظ شمس الدين أبي الخير محمّد بن عبدالرحمن بن محمّد بن أبي بكر بن عثمان بن محمّد السخاوي الأصل القاهري المولد الشافعي المذهب، نزيل الحرمين الشريفين، ولد في ربيع الأول سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة ، وحفظ القرآن العظيم وهو صغير، وصلى به في شهر رمضان، وحفظ عمدة الأحكام والتنبيه والمنهاج وألفية ابن مالك وألفية العراقي، وبرع في الفقه والعربية والقراءات والحديث والتاريخ. وسمع الكثير على شيخه الحافظ ابن حجر العسقلاني ولازمه أشد الملازمة وحمل عنه مالم يشاركه فيه غيره وأخذ عنه أكثر تصانيفه وقال عنه : هو أمثل جماعتي وأذن له وكان يروي صحيح البخاري عن أزيد من مائة وعشرين

نفساً .

وقال العيدروس : الشيخ العلامة الرُّحلة الحافظ .... وذكر وفاته ثمَّ قال : ولم

ص: 12

يَخْلفه بعده مثله في مجموع فنونه».

وتوفي بالمدينة المنورة على ساكنها الصلاة والسلام يوم الأحد الثامن والعشرين من شعبان [سنة اثنتين وتسعمائة ](1).

عليها كتاباً كما قال في مقدمة كتابه استجلاب ارتقاء الغرف ، وصنف في كثير من الأبواب والمسائل.

وله في التاريخ : الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التواريخ، والضوء اللامع لأهل القرن التاسع ، مطبوع في 6 مجلدات.

وله كتاب المقاصد الحسنة فى بيان كثير من الاحاديث المشتهرة على الالسنة،

مطبوع في مجلد واحد.

وله :أيضاً : كتاب وجيز الكلام في الذيل على دول الاسلام، مطبوع في

4 أجزاء.

وله في المسائل والأبواب : القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع، واستجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول وذوي الشرف وهو هذا الكتاب

الذي بين يديك أيه- القارىء الكريم، وله أيضاً فتح المغيث في شرح ألفية ،الحديث ، وبغية الراغب المتمني في ختم النسائي، طبع سنة 1993 - 1414 ه- في الرياض مكتبة العبيكان والتماس السعد في الوفاء بالوعد مطبوع في الرياض ، واللفظ النافع في ختم كتاب الترمذي الجامع، والقول المعتبر في ختم النسائي رواية ابن الأحمر ، وعُجالة الضرورة والحاجة عند ختم السنن لابن ماجة، والقول المرتقي في ختم دلائل البيهقي، والانتهاض في ختم الشفا لعياض والرياض في ختم الشفا لعياض. وقد وصفه بانه مصنف حافل، والإلمام في ختم

السيرة النبوية لابن هشام، ورفع الالباس في ختم السيرة لابن سيد الناس والجوهرة المزهرة في ختم التذكرة وعمدة القاري والسامع في ختم الصحيح الجامع ، وغنية المحتاج في ختم مسلم بن الحجاج وبذل المجهود في ختم السنن

لابی داود، و...».

ص: 14

في الخَلق ، وكذلك ذكر احاديث في المهدي علیه السلام.

الباب الثامن : في هذا الباب ذكر السخاوي كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يكرمون أهل البيت عليهم السلام، وكذلك ذكر فضائل الامام عليّ بن الحسين والامام محمّد بن عليّ بن الحسين عليهم السلام.

الباب التاسع : وفيه : مكافأة الرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لمن أحسن لاهل بيته علیهم السلام من معروف.

الباب العاشر : في هذا الباب اشارة المصطفى صلی الله علیه و آله و سلم بما حصل بعده على أهل بيته من القتل والشدة.

الباب الحادي عشر : في هذا الباب تحذير النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم لمن ابغض أو عادى أهل البيت علیهم السلام وقال صلی الله علیه و آله و سلم : «لم يبغضنا إلَّا منافق شقي».

احتملت عدم صحتها ، وكذلك وضعت كلمة - كذا بين خطين بعد الكلمة الغامضة.

5 - اتمام الكلام الناقص في الاصل في الحاشية .

6 - ضبط المشتبه من الأسماء والألقاب والنّسب .

7 - تصويب ما يقع في النسخة من تصحيف أو تحريف مع عزو وجه الصواب

إلى مصدره.

8 - مراعاة القواعد الإملائية الحديثة في كتابة النص وتحقيقه.

9 - وضعت عناوين للكتاب لمعرفة مباحثه مثل آية المودّة، وحديث الثقلين، وفضل قريش، وآية التطهير، واشباه النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم، والمهدي علیه السلام. وكذلك وضعت رقماً لكل باب من الابواب التي ذكرها المصنّف فأصبحت أحد عشر باباً.

10 - ضبط النص بعد مقارنة مع المخطوطة وإخراج النص سليماً من الأخطاء.

11 - عزوت الآيات القرآنية إلى أماكنها من سور القرآن الكريم.

12 - ختمت الكتاب بفهارس ، تساعد الباحث، وترشد القارئ .

مشروعنا ببعض عباده المؤمنين ممن ألقى الله في روعه السعي في مرضاته وبذل

النفائس لتأمين مقاصد أوليائه .

اللهمَّ فكما ساهمونا في نشر معالي أوليائك، وشاركونا ف-ي ت-روي-ج م-زاي-ا أمنائك فاحفظهم ومن يلوذ بهم من الفتن وقهم السيئات واجعل لهم من الجنة مكاناً علياً. وهنا لابد من ذكر اشارة إلى القارئ الكريم، حول جهود المحقق ، فان الأمر ليس كما يتوقع القارئ الكريم، بل إن الباحث كان يبذل جهداً كبيراً ولكنه جهده لا يرى، لأن المهم في التحقيق هو : إخراج النص صحيحاً، ولكي يتوصل الباحث إلى نتيجة إخراج النص كما ينبغي فلا بد أن يبذل جهداً كبيراً ، والله يعلم أني كنت ابحث أياماً لأجد ترجمة رجل أو اطلع على ضبط اسمه في الكتب المختصة بهذا الشأن لكي أتوصل إلى نتيجة صحيحة ليخرج النص صحيحاً.

وأخيراً فقد بذلت قصارى جهدي في سبيل تحقيق هذا الكتاب، وإخراجه على الشكل الأمثل، وبهذا أرجو أن أكون قد خدمت هذا الكتاب المفيد بما يستحقه وأن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه وأن يتجاوز عن أخطائي وزلاتي، فإن اصبت في عملي، فهذا ما أبتغي ، وإن جانبني التوفيق في بعض المواطن فحسبي أنني بدأت السير، وما لا يدرك كله لا يترك جله.

الذي قام بقراءة الكتاب قراءة متأنية بعد فراغي من تحقيقه وقدم لي ملاحظات

هامة .

وكذلك أقدم شكري إلى المشرفين على مجمع احياء الثقافة الاسلامية.

وأيضاً أقدم شكري إلى زوجتي العزيزة السيّدة أم مهدي المنصوري حفظها الله ، لما قامت به من مجهود بمقابلة هذا الكتاب النسخة الخطية، مع قيامها بطبعه وتصحيحه على جهاز الكومبيوتر.

هذا آخر ما أوردناه فى هذه المقدّمة ، نسأل الله تعالى حُسن العاقبة وأن يجعلنا في زمرة أتباع الأنبياء والأوصياء والأولياء ، إنّه سميع مجيب وغفور ودود، والحمد لله أوّلاً وآخراً.

أبو مهدي نزار عبدالمحسن المنصوري البصري

24 رمضان المبارك 1420ه-

ص: 20

الصورة

ص: 21

الصورة

ص: 22

بسم الله الرحمن الرحیم

ذوي القربى لشيخ الحجاز المحب الطبري أبي جعفر ، الّذي طالعته فيما مضى، وغيره فما وجدت الآن من عنه أخبر.

ثمّ بعد الانتهاء من هذا الجمع ، والاقتفاء فيه بما تقر به العين، ويلذ في السمع، رأيت المصنِّف المشار إليه ، والمرغوب في الوقوف الآن عليه، فوجدت غاية غرضه، ونهاية منتهضه تفصيل فضائل أكثر من أشرت لاسمه في الفاتحة ، والتطويل بما لايبينه(1) من الموضوع ،والمنكر ، فضلا الضعيف (2)مع سعة علمه ، إلى غير من التساهل، والمسامحة ، فعلمت بذلك صحة مقالة حافظ بلده حيث وصفه ، وعدّه في منتقده، بل قال شيخنا وناهيك به من مثله ، انه كثير الوهم في عزوه للحديث ونقله .

هذا مع أنه لم يكن في زمنه مثله في الحرم، بل قيل إن مكّة لم تخرج بعد إمامنا الشافعي نظيره ، لكنها مقالة مخدوشة مع أنها لا تشفي من هذا الألم على أني لو مشيت في هذا المهيع، لجاء في عدة مجلدات فيها الكفاية والمقنع ، مع بيان السمين من الهزيل ، والثابت المكين من المزلزل العليل ، اذ قد جمع الأئمة في كلّ من عليّ والعبّاس، والسبطين تصانيف منتشرة في النّاس.

وكذا أفردت «مناقب الزهراء»، وغيرها ممن علا شرفاً وفخراً، ولكن ليس غرض السائل إلَّا اجمال الفضائل الّتي يندرج فيها من بعدهم، ويبتهج فيها من جعل دیدنه حبّ أهل البيت وودهم.

وقد أتيت من ذلك عالم لم أقف عليه في ديوان، وقلدت المحب في أشياء أضفتها إليه من غير بيان وسميته «استجلاب [ارتقاء] الغرف، بحب أقرباء الرسول وذوي الشرف» والله أسأل أن ينفع به ،مصنِّفه ، وجامعه ، وكاتبه ، وقارئه،وسامعه، وجميع المسلمين آمين .

ص: 24

ص: 26

فأمّا حمزة رحمه الله فله من الذكور خمسة منهم يعلى، وعمارة، وعمر وعامر.

ومن الاناث : أمّ الفضل ، وفاطمة وقيل إنّها هي الّتي قبلها ، وأُمامة ، ولم يعقب إلَّا من يعلى فقط، فإنه ولد له خمسة رجال لصلبه لكنهم ماتوا ولم يعقبوا، وانقطع نسل حمزة ، قاله الزبير.

وامّا العبّاس رحمه الله فله من الذكور عشرة وهم : الفضل ، وعبد الله ، وقثم ، وعبيد الله ، ومعبد، وعبد الرحمن، أمّ هؤلاء الستة لبابة الكبرى ابنة الحارث الهلاليّة أمّ الفضل أخت أمّ المؤمنين ميمونة رضي الله عنهما وقيل لها الكبرى للاحتراز من أختها المسماة أيضاً لبابة (1)وهي أمّ خالد بن الوليد وكان يقال لهذه الصغرى.

والحارث ، وكثير، وعون، وتمام ، وفيه يقول العبّاس:

تموا بتمام فصاروا عشرة *** يارب فاجعلهم كراماً بررة

واجعل لهم ذكراً وأَنم الثمرة(2)

وكان أكبرهم الفضل، ثمّ عبد الله، ثمّ قثم، وسمى ابن دريد في بني العبّاس

ص: 27

مُسهِراً ، وصُبْحاً، وأنكرها الزبير بن بكّار ، فإن صح فلعلهما ولدا بعد تمام.

قال أبو عمر : لكلّ من ولد العبّاس رؤية ، وللأوّلين سماع، وعبدالله ثانيهما هو البحر ترجمان القرآن وهو جدّ الخلفاء الّذي كان أوّلهم أبا العبّاس السفاح، واسمه عبد الله بن محمّد بن عليّ بن عبدالله بن عبّاس استقر فيها في سنة اثنين(1)وثلاثين ومائة فأقام دون خمس سنين.

واستقر بعده أخوه أبو جعفر المنصور واسمه عبدالله ، وهو الّذي ب-ن-ي ب-غداد،

وسماها مدينة السلام وطالت مدته .

قال المدائنی (2)فيما رويناه عنه : وجّه أبو جعفر رجلاً من بني عيسى إلى الشام في حاجة له في أوّل مرة، فحمد صنيعه فيها فقال له : ارفع حوائجك فإنه ليس في كلّ وقت تؤمر بهذا ، فقال : يبقيك الله يا أمير المؤمنين ، فوالله ما استقصر أجلك، ولا أخاف بخلك ، ولا اغتنم بذلك ، وان عطاءك لزين ، وسؤالك لشرف ، وما بامرئ بذل وجهه إليك عار ولا ينقصه وإنك بهذا المقام، وأنا بهذا الكلام أولى من أميّة، وابن جدعان حيث يقول :

عطاؤك زين لإمرئ ان حبوته *** عطاء وما كلّ العطاء يزين

وليس بشيء لإمرئ بذل وجهه *** إليك كما بعض السؤال يشين

فأمر له بمائة ألف.

وقال عثمان بن عبدالرحمن فيما رويناه من طريقه في «المجالسة» : عرضت عاتكة بنت عبدالملك المخزومية أمّ إدريس وسليمان وعيسى(3) ابنى (4)عبدالله

ص: 28

ابن حسن بن حسن بن عليّ بن أبي طالب علیه السلام الأمير المؤمنين المنصور وقد وافى حاجّاً فصاحت به وهو في الطواف.

فقالت : يا أمير المؤمنين احمل عنّي كلك، أو أعنّي على حمله، لك معي بنو (1)عبدالله بن حسن صبية لا مال لهم ، وأنا امرأة لست بذات مال ، فأنشدك الله أن يفارق احتمالك ما يلزمك احتماله فيهم ، وأعني عليهم ولا تحوجني إلى أطراحهم فإني خائفة عليهم إن فعلت ذلك أن يضيعوا.

فقال : ياربيع من هذه ؟ فنسبها له، فقال : هكذا والله ينبغي أن تكون(2) نساء

قومي، وأمر برد ضياع أبيهم عليها لهم ، وأمر لها بألف دينار (3)

قال راويه عثمان : وكان هؤلاء (4)حين قتل الحسين بن محمّد(5)بفخ في أيام موسى، فمضى إدريس إلى المغرب، فبها ولده (6)إلى اليوم.

وقد كان أخوهم محمّد بن عبدالله خرج ومعه أخوه إبراهيم على المنصور،

وراسله يذكر فخره وفخر سلفه، فرد عليه المنصور وذكر فخره وفخر سلفه. (7).

وفيهما فوائد لكن رأيت الاعراض عنهما هنا أدباً مع الفريقين، وآل الأمر إلى أن بعث المنصور إليه عيسى بن موسى فقتله.

واستمرت الخلافة يتداولها منهم الخلف عن السلف ، مع ما اتفق في خلال ذلك

ص: 29

مما لشرحه غير هذا المحل .

وبالجملة فلم يبق من مدد متطاولة لهم من ذلك إلَّا مجرد الاسم، بل هم

كالمحجور عليهم والله المستعان .

وقيل : إنّه مارؤيت قبور اخوة أشد تباعداً بعضها من بعض، من قبور بني العبّاس مع كونهم ولدوا في دار واحدة ، فالفضل بأجنادين، ومعبد، وعبدالرحمن بأفريقية، وعبد الله بالطائف - وقد زرته هناك - وعبيد الله باليمن، وقثم بسمرقند وكثير بينبع (1). ولعل الحكمة في ذلك انتشار بركتهم في الآفاق.

وفي عدّ كثير فى هؤلاء إشعار بأنه من لبابة أيضاً ، وقد قال الشاعر:

ما ولدت نجيبة من فحل *** كسبعة من بطن أمّ الفضل

لكن قال السهيلي: الأصح عن كثير ، أن أمّه رومية، والله أعلم (2)

وكان للعبّاس من الاناث : أمّ حبيب أو حبيبة (3)، وآمنة ، وصفية ، وأمّ الفضل .

ص: 30

وأمّا صفية بنت عبدالمطلب رضي الله عنها فهي : أمّ الزبير بن العوام بن خويلد ابن أسد بن عبدالعزى بن قصيّ بن كلاب، أحد العشرة، ووالد عبدالله الّذي أمّه أسماء ابنة أبي بكر الصدّيق رحمه الله ابن أبي قحافة، وكفى عبدالله فخراً إنه هو ، و أمّه، وجدّها، وأبوها الّذي هو أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم صحابة.(1)

وقول موسى بن عقبة المروي عندنا من طريق البخاري في غير صحيحه : لا نعلم أربعة أدركوا النبيّ صلى الله عليه و اله و سلم ، يعني في نسق إلَّا هؤلاء الأربعة : أبو قحافة ، وابنه أبو بكر الصدّيق ، وابنه عبد الرحمن بن أبي بكر ، وابنه أبو عتيق محمّد.

مشعب «مشعر» بهذا إلَّا ان يكون يقيد الرجال على أنه سيأتي في أواخر هذه المقدمة أن شافع بن السائب بن عبيد بن عبديزيد جدّ إمامنا الشافعي ذكر هو، وأبوه، وجدّه، وجدّ أبيه في الصحابة، على خلاف في عبديزيد كما أوضحته مع تتمات لذلك في بعض التعاليق .

وكذا من أولاد صفية رضي الله عنها : السائب ، شهد بدراً وغيرها ، ولا عقب له . وأمّا أميمة فهي : أمّ عبد الله ، وأبي أحمد ، وأمّ المؤمنين زينب، وأم حبيبة ، وحمنة بنت جحش بن رئاب بن يعمر الأسدي ولهم أخ سادس اسمه عبيد الله بالتصغير ، لكنه مات نصرانياً بأرض الحبشة بعد ان كان أسلم، وتزوجّ صلی الله علیه و آله و سلم امرأته أمّ حبيبة ابنة أبي سفيان.

وأمّا أروى فهي : أمّ طليب بن عمير بن وهب بن أبي كثير بن عبد بن قصيّ بن

كلاب بن مرّة، صحابي أيضاً ، لا عقب له.

وأمّا عاتكة فهي : أمّ عبد الله، وزهير، وأمّ المؤمنين أم سلمة بن (2)أبي أميّة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم المخزومي.

ص: 31

ومن أولاد عبدالمطّلب ممن لم يسلم : أبو طالب(1)، وأبو لهب، والزبير،والحارث ، وأمّ حكيم البيضاء، وبرّة.

فأمّا أبو طالب فله من الأولاد عليّ ، وجعفر، وعقيل، وأم هاني، واسمها على

المشهور فاختة ، وجمانة رضي الله عنهم.

فأولاد عليّ ولو لاحظنا في ترتيب الأقرباء الأفضلية قدمناه هم : الحسن، والحسين ،ومُحَسَّن، وأمّ كلثوم، وزينب وكلهم من فاطمة رضي الله عنهم.

ص: 32

وانتشر نسله منها في سائر الآفاق من جهة السبطين الحسن والحسين فقط ويقال للمنسوب لأولهما حسني، ولثانيهما ،حسيني وربما انتسب إليهما شخص واحد باعتبارين، وقد يضم للحسيني ممن يكون من ذريّة إسحاق بن جعفر الصادق ابن محمّد الباقر بن زين العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب الإسحاقي

فيقال : الحسيني الإسحاقي ، وربما قيل له : الحسيني الجعفري كما سيأتي.

وإسحاق هذا هو : زوج السيّدة الشهيرة نفيسة ابنة الحسن بن زيد بن الحسن ابن عليّ (1)وله منها : القاسم ، وأمّ كلثوم ولم يعقبا ، ووالدة نفيسة هي : أمّ سلمة زينب

ص: 33

ابنة الحسن بن الحسن بن عليّ(1).

واختصا أعني السبطين رضي الله عنهما بانتشار النسل منهما لمزيد حبّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لهما ، كما اختصت أمّهما الزهراء رضي الله عنها وعن أخواتها بنات النبي صلى الله عليه وسلم يكون نسله صلی الله علیه و آله و سلم منها فقط ، لأن عبد الله بن عثمان بن عفان من رقية مات قبلها بسنة وبتنصيصه صلی الله علیه و آله و سلم على كونها بضعة منه و انها سيّدة نساء أهل الجنة إلَّا ماكان من مريم.

وفي لفظ خاطبها به «أما ترضين أن تكوني سيّدة نساء العالمين»(2).

وفي آخر :«خير نساء العالمين مريم، وآسية، وخديجة».

وقالت عائشة رضي الله عنها : ما رأيت أحداً قط أفضل من فاطمة غير أبيها .

إلى غير ذلك مع ماروي من دعائه صلی الله علیه و آله و سلم بالبركة في نسلها كما سيأتي.

وإنه لمّا نزل قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (3)أرسل إليها وإلى زوجها وابنيها اشتمل عليهم بكسائه وقال : «هؤلاء أهل بيتي».

وأمّا بقية أولاد فاطمة : فمُحَسَّن مات صغيراً ، وأمّ كلثوم عاشت حتّى رغب

عمر بن الخطاب رضی الله عنه كما سيأتي في تزويجها .

ولمّا خطبها عمر من عليّ رضي الله عنهما قال له عليّ : انّ عَلَيَّ فيها أمراء حتّى أستأذنهم ، فأتى ولد فاطمة فذكر ذلك لهم فقالوا: زوجه فدعا أمّ كلثوم وهي يومئذ صبية ، فقال : إنطلقي إلى أمير المؤمنين فقولي له : أن أبي يقرئك السلام ويقول لك : إنا قد قضينا حاجتك الّتي طلبت، فأخذها عمر فضمها إليه وقال : إنّي خطبتها إلى أبيها

ص: 34

فزوجنيها.

فقيل : يا أمير المؤمنين ما كنت تريد إنها صبية صغيرة ؟ فقال : إني سمعت

رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم ، وذكر الحديث الآتي.

وولدت له زيداً ، ورقية.

فأمّا زيد فقتله خالد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب خطأ ولم يترك ولداً ، وكان موته فيما قيل هو وأمّه في ساعة واحدة فلم يدر أيهما قبض قبل صاحبه ليرثه

الآخر.

وأمّا رقيّة فتزوج بها إبراهيم بن نعيم النّحام فماتت عنده، ولم تترك أيضاً ولداً.

فليس لعمر بن الخطاب رضی الله عنه ذرية من أمّ كلثوم ابنة فاطمة .

ولمّا مات عمر دخل عليها أخواها الحسن والحسين رضي الله عنهما فقالا لها : إنك مذ عرفت سيّدة نساء المسلمين ، وبنت سيدتهن وإنك والله لئن أمكنت عليّاً من نفسك لينكحنك بعض ،أيتامه ، ولئن أردت ان تصيبن (1)بنفسك مالاً عظيماً لتصيبينه ، فوالله ما قاما حتّى طلع عليّ رضی الله عنه يتكئ على عصاه فجلس فحمد الله وأثنى عليه ثمّ ذكر منزلتهم من رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم وقال :

قد عرفتم منزلتكم مني يابني فاطمة ، وأثرتكم (2)عندي على سائر ولدي لمكانكم من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقرابتكم منه فقالوا : صدقت رحمك الله فجزاك الله عنّا. خيراً ، فقال : أي بنيّة إنّ الله قد جعل أمرك بيدك فأحب أن تجعليه بيدي.

فقالت : أي أبة والله إنى لامرأة أرغب فيما ترغب فيه النساء من الدنيا، وأنا أريد أن أنظر في أمر نفسي.

ص: 35

فقال : لا والله يابنيّة ما هذا من رأيك ما هو إلَّا رأي هذين يعني أخواها (1)ثمّ قام ، فقال : والله لا أكلم رجلا منهم(2) أو تفعلين، فأخذا بثيابه فقالا : إجلس يا أبة فوالله ما على هجرتك من صبر اجعلي أمرك بيده فقالت : قد فعلت.

فقال : قد زوجتك من عون بن جعفر يعني ابن أخيه وإنّه لغلام، ثمّ رجع إلى

بيته فبعث إليها بأربعة آلاف درهم، وبعث إلى ابن أخيه فأدخلها عليه .

قال رواية - راويه - حسن بن حسن بن عليّ : فوالله ما سمعت بمثل عشق منها له منذ خلقك الله ، زاد غيره : فلم ينشب عون أن هلك فرجع إليها عليّ ، فقال : يابنيّة اجعلي أمرك بيدي ففعلت ، فزوجها محمّد بن جعفر الابن الآخر لأخيه، ثمّ خرج فبعث إليها بأربعة آلاف درهم، ثمّ أدخلها عليه فمات عنها فتزوجها عبدالله بن جعفر الأخ الثالث للأوّلين، وماتت معه ولم يصب منها ولداً .

والحاصل : إنه تزوج أمّ كلثوم بعد عمر بن الخطاب ابن عمها رضی الله عنه بن جعفر بن أبي طالب رضی الله عنه ثمّ تزوجها بعد موته أخوه محمّد بن جعفر ، ثمّ تزوجها بعد موته، أخوه عبدالله بن جعفر فماتت عنده ولم تلد لواحد من الاخوة الثلاثة سوى للثاني ولدت له ابنة فتوفيت صغيرة فليس لها عقب.(3).

وكذا عاشت زينب ابنة فاطمة الزهراء رضي الله عنهما (4)حتّى تزوجها ابن

ص: 36

عمها عبدالله بن جعفر بن أبي طالب المذكور قريباً ، وولدت له عدّة أولاد منهم : على(1)، وفيه البقية من ولده وأمّ أبيها تزوجها عبدالملك بن مروان، ثمّ طلقها ،

. فتزوجها عليّ بن عبدالله بن عبّاس (2)وهي الّتي علمها أبوها كلمات الكرب: «لا إله

ص: 37

ص: 38

إلَّا الله الحليم الكريم ..... الحديث».

وأمّ كلثوم تزوجها ابن عمّها القاسم بن محمّد بن جعفر بن أبي طالب رضی الله عنه وولدت له عدّة أولاد منهم : فاطمة الّتي تزوجها حمزة بن عبدالله بن العوام وله منها عقب من ولده إبراهيم.

وبالجملة فعقب عبدالله بن جعفر انتشر من عليّ وأمّ كلثوم ابني زينب ابنة

فاطمة .

وكذا العقب في أولاد عبدالله بن جعفر من غيرها وهم:

معاوية (1)، وإسحاق ، وإسماعيل وما عداهم من ولد عبدالله لا عقب له، جزم بذلك الزبير.

وعرفت الآن ممن ينتسب لعليّ بن عبدالله بن جعفر، محمّد بن إسماعيل بن

ص: 39

جعفر بن إبراهيم بن محمّد بن عليّ.

وممن ينتسب لإسحاق بن عبدالله بن جعفر ، أبا بكر (1)محمّد ب-ن ع-ل-يّ ب-ن

حیدر بن حمزة بن إسماعيل بن عبدالله بن الحسن بن محمّد بن جعفر بن القاسم ب--ن إسحاق، ويقال لكلّ من انتهى إلى هؤلاء جعفري .

وربما نسب كما قدمت بعض ولد جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن زين العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنهم جعفريا ، وهؤلا لا نزاع في شرفهم أيضاً .

ولذلك وصف الحافظ عبدالعزيز بن محمّد النخشبي وغيره بعض المنسوبين

إلى جعفر بالسيّد .

وأمّا الجعافرة المنسوبون لعبد الله بن جعفر فلهم أيضاً شرف، لكنه تفاوت ممن كان من ولده من زينب سبطة الرسول صلى الله عليه و اله و سلم فهو بلاشك أشرف من غيرهم مع كون شرفهم لا يوازي شرف المنسوبين إلى السبطين الحسن والحسين لأفضليتهما عليهما وامتيازهما بكثير من الخصوصيات، كما أن أولاد عليّ رضی الله عنه من غير الزهراء رضي الله عنها وهم كثير ، عقبه في محمّد ،والعبّاس، وعمر منهم خاصة مع كون لهم شرف لكونهم من بني هاشم لقوله صلی الله علیه و آله و سلم.

«إن الله تعالى اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشاً من كنانة

واصطفى هاشماً من قريش واصطفاني من بني هاشم»(2).

ولقوله صلى الله عليه و اله و سلم : «قال لي جبرئيل علیه السلام: قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أجد بني أب خيراً من بني هاشم .... الحديث».

ص: 40

ولذلك رأيت شيخنا شيخ الإسلام ابن حجر رحمه الله تعالى وص-ف ب-ع-ض المنسوبين لجعفر بن محمّد بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنهم بقوله : شريف من أهل البيت النبوي ، مع كون محمّد هذا أمه صولة (1)ابنة جعفر بن سلام بن قيس بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول بن حنيفة المعروف بابن الحنفية لا يوازي شرف من ينتمي إلى زينب، فضلاً عن السبطين لفوات انتسابهم إليه صلی الله علیه و آله و سلم .

وقد كان عليّ رضی الله علیه رام أن يحصل له ذلك أيضاً بعد وفاة الزهراء رضي الله عنها حيث تزوج ابنة أختها أُمامة (2)ابنة أبي العاص بن الرب-ي-ع ب-ن

ص: 41

عبد شمس وهي سبطة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أيضاً أمّها زينب أوّل أولاده صلی الله علیه و آله و سلم امتثالاً لوصيّة الزهراء له بذلك ، واستمرت معه حتّى قتل فتزوجت بعده أبا [يحيى] (1)المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب امتثالاً لوصيّة عليّ رضی الله عنه لها بعد ان خطبها معاوية رضی الله عنه فامتنعت واستمرت عند المغيرة حتّى ماتت ولم تلد له ولا لعليّ أيضاً بل ليس لزينب رضي الله عنها عقب أصلا فإن عليّ «علياً» ولدها من أبي العاص ، أيضاً مات وقد ناهز الاحتلام.

وقيل إنمّا تزوج أُمامة بعد قتل عليّ ، أبو الهياج بن أبي سفيان بن الحارث بن

عبد المطلب ، لكن الأوّل أكثر .

ولما ذكرته من شرف بني هاشم وصفت ذريّة العبّاس عمّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالشرف لكنهم يطلقونه تارة، ويقيدونه أخرى ، فوجدت الاطلاق في كلام غير واحد من الأئمة الحفاظ وفي شيوخ فقيه المذهب النجم ابن الوفقة شخص يقال له الشريف العبّاسي مذكور في الشافعيّة.

قال شيخنا رضی الله عنه فى الألقاب : وقد لقب به - يعني بالشريف - كلّ عبّاسي ببغداد وكذلك كلّ علوي بمصر.

وقال غيره : إنّه يقال لنقيب العبّاسيين ببغداد نقيب الهاشميين، ولنقيب العلويين

نقيب الطالبيين (2)ومن يكون من بني العبّاس ينسب قرشيّاً، وهاشميّاً، وعبّاسيّاً . ويزاد من يكون من ذريّة زينب ابنة سليمان (3)، أمّ محمّد بن إبراهيم بن محمّد

ص: 42

ابن عليّ بن عبدالله بن العبّاس بن عبدالمطلب الزينبي.

وأمّا جعفر بن أبي طالب فأولاده عبدالله ، ومحمّد، وعون الّذين سلف ذكرهم ، وأمّهم أسماء ابنة عميس رضي الله عنها ، وكذا من أولاد جعفر ، أحمد فيما قاله الواقدي وغيره.

وأمّا عقيل فله من الولد مسلم (1)، ومحمّد (2)تابعیّان، ولثانيهما ابن اسمه

ص: 43

عبدالله أمّه زينب الصغرى ابنة عليّ بن أبي طالب رضی الله عنه وقد انقرض ولد عقيل إلَّا من ولد محمّد .

وممن عرفته من بنيه القاسم بن محمّد (1)، وأبو الحسن عليّ بن زيد بن عيسى ابن زید بن عبدالله بن مسلم ابني عبدالله بن محمّد بن عقيل.

وأمّا أمّ هانئ فلها : جعدة بن هبيرة بن أبي وهب بن عمرو بن عائد بن عمران ابن مخزوم له رؤية وله من الأخوة هانئ، ويوسف، وعمرو، ولجعدة ابن اسمه يحيى تابعي وهو أبو هارون.

أمّا جُمانة وهي بضمّ الجيم وميم خفيفة ونون فلها : أبو عبدالله جعفر بن أبي

سفيان الآتي قريباً . وإلى هنا انتهى ذكر بني أبي طالب.

وينسب إلى عليّ، وجعفر، وعقيل بالطالبيين لانتسابهم إلى أبي طالب ومن

ذلك تسمية أبي الفرج الإصبهاني«مقتل(2)الطالبيين» لاشتماله على ذريّة الثلاثة.

وكذا صنَّف الجعابي «تاريخ الطالبيين»، ولقب نقيب العلويين كما سبق نقيب الطالبيين ولكن الأكثر في المنسوبين لعليّ بالعلويين، وفي النادر بالفاطميين ولو لم یكن من ذريّة الزهراء.

ص: 44

ومنهم أبو القاسم منصور بن أبي عبدالله محمّد بن أبي القاسم محمّد بن أبي طاهر الطيب بن عبدالله بن جعفر بن محمّد بن عبد الله بن محمّد (1)بن عمر بن علىّ ابن أبي طالب العلوي الفاطمي ، ولجعفر كما سلف بالجعفريين ، ولعقيل بالعقيليين .

وأمّا أبو لهب بن عبدالمطلب ،[فله] معتّب وعتبة أسلما يوم فتح مكّة واختهما

دُرّة أسلمت أيضاً قبلهما وهاجرت.

ومعتّب هو والد مسلم وله عقب ، ومن ذريته عبّاس بن القاسم بن عبّاس بن

محمّد بن معتّب.

وأمّا الزبير بن عبدالمطلب فله من الولد عبدالله ، وضباعة وكانت زوجاً للمقداد بن الأسود رضی الله عنه، وأمّ حكيم ويقال إنّها هي ضباعة .

وأمّا الحارث بن عبدالمطلب فله من الولد ربيعة، وأبو سفيان واسمه المغيرة ويقال بل المغيرة آخر، ونوفل، وعبدشمس الّذي حوّله النبيّ صلى الله عليه و اله و سلم فسماه عبدالله،وسعيد وأروى .

فأمّا ربيعة أوّلهم وكان أسنّ من عمّه العبّاس فله من الولد، عبد الله ، والمطلب (2)وأروى (3)زوجة حبّان بن منقذ الأنصاري.

وأمّا أبو سفيان ثانيهم فله من الولد جعفر ،صحابي، قال أبو اليقظان: إنه لا عقب له ، وعبد الله يكنى أبا الهياج ، ويقال بل أبو الهياج غير عبدالله ، وعاتكة أمّ الفضل ابن

ص: 45

معتّب بن أبي لهب.

وأمّا نوفل ثالثهم فله من الولد : المغيرة ، والحارث ، وعبد الله، وسعيد، فالحارث ثانيهم استعمله النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم على بعض عمل مكّة ، والمغيرة أوّلهم وهو على الصحيح صحابي تزوج أُمامة ابنة أبي العاص بن الربيع بعد قتل عليّ، وكذا ذكره البغوي وغيره.

[و] ثالثهم عبيد الله في الصحابة، وعبدالله مذكور في الصحابة أيضاً ، ولى قضاء

المدينة لمروان في خلافة معاوية فكان أوّل من ولي قضاءها .

وأمّا سعيد خامسهم فذكره شيخنا تبعاً لابن مندة في الصحابة، لكن جزم أبو

نعیم بخلافه.

قال شيخنا وكلام الدارقطني يدل على أنه سعيد بن الحارث(1).

وللحارث أحد هؤلاء الخمسة ولداً (2)اسمه عبدالله ، صحابي لا عقب له، وآخر اسمه ربيعة، ذكره البغوي في الصحابة، وثالث اسمه عبيدالله بالتصغير مذكور في الصحابة، ورابع اسمه عبدالله بالتكبير وهو الملقب بيَّة بموحدتين مفتوحتين،الثانية أمّه ابنة أبي سفيان.

وكذا يقال : إن الحارث تزوج دُرّة ابنة أبي لهب، وله منها عتبة، والوليد وغيرهما . وبَيَّة هو والد إسحاق أحد التابعين .

وكذا من أولاده أيضاً ،عبد الله ، وعبيد الله ، ومن ذريّة نوفل هذا، أبو خالد يزيد

ابن عبدالملك بن نوفل .

وأمّا رابعهم عبد الله فلا عقب له ، ولا رواية.

ص: 46

وأمّا خامسهم سعيد فذكره شيخنا في الصحابة، وضعف سند حديثه ، وقال : لم أر لسعيد هذا ذكراً في كتب الأنساب ، قال : وقد ذكره الدارقطني في «الاخوّة» وأورد له حديثاً آخر موقوفاً لكنه قال فيه سعيد بن نوفل.

وأمّا أروى فهي والدة المطلب بن أبي وداعة السهمي، ولها من أبي وداعة أيضاً

أبو سفيان، وأمّ جميل، وأمّ حكيم، والربعة.

وأمّا [أمّ] (1)حكيم البيضاء احدى من لم يسلمن من بنات عبدالمطلب فهي أمّ عامر بن كُريز بن ربيعة بن حبيب بن عبدشمس بن عبدمناف القرشي، العبشمي والد عبد الله أمير البصرة في زمن عثمان.

وأمّا بَرّة ابنة عبد المطلب فهي أمّ أبي سلمة عبد الله بن عبدالأسد بن هلال بن

عبدالله بن عمر بن مخزوم المخزومي، أخي رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم من الرضاع والّذي كان زوجاً لابنة عمه أمّ المؤمنين أمّ سلمة ابنة أبي أميّة بن المغيرة قبل النبيّ صلى الله عليه و اله و سلم.

وقد ألحق النبیّ صلى الله عليه و اله و سلم بني هاشم بني (2)أخيه المطلب لما ثبت في البخاري وغيره (3)عن جبير بن مطعم رضی الله عنه وهو من بني نوفل، قال : مشيت أنا، وعثمان بن عفان رضی الله عنه وهو ابن بني عبد شمس إلى رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم فقال : يارسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا، وإنا نحن وهم منك بمنزلة واحدة.

فقال النبيّ صلى الله عليه و اله و سلم : «إنّما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد» (4)زاد في رواية وشبّك بين أصابعه.

ص: 47

وفي أخرى: «إن بني المطلب لم يفارقونا (1)في جاهلية ولا إسلام».

قال البيهقي رضی الله عنه : وأنّما قال ذلك والله أعلم لأن هاشم بن عبدمناف أب-ا ج-دّ رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم تزوج امرأة من بني النجار بالمدينة فولدت له شيبة الحمد (2)جدّ رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم ثمّ توفي هاشم وهو مع أمّه، فلمّا ترعرع خرج إليه عمّه المطلب بن عبدمناف فأخذه من أمّه وقدم به مكّة، وهو مردفه على راحلته فقيل عبد المطلب (3).

وحين بعث رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم بالرسالة آذاه قومه، وهموا به، فقامت بنو هاشم، وبنو المطلب مسلمهم ، وكافرهم دونه وأبوا أن يسلموه ، فلمّا عرفت سائر قريش أن لا سبيل معهم اجتمعوا على أن يكتبوا فيما بينهم كتاباً على بني هاشم(4)، وب-ن-ي المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ، إلى آخر القصة المشروحة في غير هذا المحل من كتب السير والمغازي.

وكان يقال لهاشم (5)، والمطّلب (6)البدران (7)فأحببت أن أذكر من وقفت عليه

ص: 48

الآن من بني المطلب فمنهم : عبيدة ، والحصين، والطفيل بنو الحارث بن المطلب بن عبد مناف .

ولثانيهم ولد(1)ذكره المرزباني في «معجم الشعراء»، وللثلاثة ابن أخ و هو سفیان بن قيس بن الحارث .

ومنهم القاسم، والصلت، وقيس بنو مخرمة بن المطلب لهم صحبة .

فأمّا الصلت فهو والد جهيم الصحابي أيضاً.

وأمّا قيس فهو والد عبد الله ، ومحمّد التابعيين بل يقال لا ولهما صحبة، ولثانيهما إدراك ، والأوّل : هو والد محمّد، والمطلب، والثاني هو والد حكيم ب-ن عبدالله بن قيس بن مخرمة(2).

ومنهم أبو نبقة عبدالله علقمة بن عبدالمطلب (3)صحابي، وله ابنان الهديم.(4)،وجنادة، صحابيان أيضاً ، استشهدا باليمامة في خلافة أبي بكر رضی الله عنه.

ومنهم عبديزيد بن هاشم بن المطلب (5)أمّه الشفاء ابنة هاشم بن عبد مناف،

ص: 49

وكان يقال له المحض (1)لا قذىً فيه ويقال إن له صحبة ، وله أربعة أولاد : ركانة وعُجَير، وعمير، وعبيد أمّهم العجلة ابنة عجلان الليثية من بني سعد بن ليث بن بكر ابن عبدمناة بن كنانة.

فأمّا ركانة فله يزيد، وطلحة وكذا فيما قيل عليّ ، وليزيد ابن اسمه عليّ لكنه

تابعى، وهو والد عبدالله ، ومحمّد

وأمّا عُجَير فله نافع صحابي، وهو والد محمّد.

وأمّا عبيد فله السائب الذي قال عمر بن الخطاب رضی الله عنه فيه : اذهبوا بنا إلى السائب نعوده، فإنه مصاصة قريش بل قال فيه النبيّ صلى الله عليه و اله و سلم : إنه أخي وأنا أخوه وأمّه الشفاء ابنة الأرقم بن هاشم بن عبدمناف وأمّها خالدة ابنة أسد بن هاشم أخت(2)فاطمة ابنة أسد والدة عليٌ بن أبي طالب رضی الله عنه .

وللسائب عبدالله والي مكّة، وشافع جدّ إمامنا الإمام الأعظم والمجتهد المقدم (أبو (3)عبدالله محمّد بن إدريس بن العبّاس بن عثمان بن شافع، فشافع هو، وأبوه ، وجدّه ، وجدّ أبيه صحابة، على خلاف في عبديزيد ويضاف ذلك لبيت الصديق كما تقدم(4)، ويعد ذلك في مفاخر امامنا رضي الله عنهم، وعثمان ابنه عاش إلى خلافة أبي العبّاس السفاح وله ذكر في قصة بني المطلب لمّا أراد السفاح إخراجهم من الخمس وإفراده لبني هاشم، فقام عثمان في ذلك حتّى رده على ماكان عليه في زمن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم .

وللسائب حفيد اسمه عبيد الله بن عليّ، وكذا للشافع حفيد اسمه محمّد بن

ص: 50

علیّ، بل و م ن ذریة محمّد.

ومنهم مِسْطَح بن أثاثة بن عبّاد بن عبدالمطلب (1)ابن ابنة خالة أبي بكر

الصديق رضی الله عنه.

وكذا خاطب العبّاس رضی الله عنه النبي صلى الله عليه و اله و سلم في أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبدمناف بقوله : إنه ابن عمّنا ، وهو كذلك فإن عبد شمس بن عبدمناف هو أخو هاشم، والمطلب وهو جدّ كلّ من عثمان بن عفان رضی الله عنه بن أبي العاص بن أمية ثالث الخلفاء الراشدين وصهر النبيّ صلى الله عليه و اله و سلم على ابنتيه، وصهر النبيّ صلى الله عليه و اله و سلم الآخر أبي العاص بن الربيع بن عبدالعزى ابني عبدشمس ، وأمّه هالة بنت (2)خويلد بن أسد بن عبدالعزى بن قصيّ أخت أم المؤمنين خديجة رضي الله عنهم(3)، ولهؤلاء الثلاثة أخ رابع لكن لأبيهم فقط وهو نوفل جدّ جبير(4) بن مطعم ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف، وكانت العرب تسمي الأربعة أقداح النضار كما رويناه في «الفوائد الملحقة بآخر «الذرية الطاهرة» من طريق محمّد بن الحسن.

ص: 51

قال عمر بن أبي ربيعة (1):

نظرتُ إليها بالمُحصَّب من مِنى *** ولي نظرٌ لولا التَّحَرُّجُ عارمُ

فقلتُ: أشمسُ أم مصابيحُ بيعَة *** بدت لك يوم (2)السجف أمّ أنت حالم

بعيدة مَهْوَى القُرط إمّا لَنَوْفَل *** أبوها وإمّا عبدشمس وهاشمُ

فلم أَسْتَطِعْها غيرَ أنْ قد بدا لنا *** عَشيّة راحت وجهُها والمعاصمُ

مَعاصمُ لم تَضرِب على البَهم الضحى(3)*** عَصاها ووجهٌ لم تَلُحْهُ السَّمَائِمُ نُضَارٌ ترى فيه أساريعَ مائة *** صَبِيحُ تُغاديه الأكُفُّ النَّواعمُ

ومن طريق أبي الحسن الأثرم قال : كان يقال لهم المجيرون وفيهم قيل:

يا أيّها الرجل المحول رحله *** هَلا نزلت بآل عبد مناف

وقال الشاعر :

نزلوا بمكّة في قبائل نوفل *** ونزلت بالبيدا أبعد منزل

وهؤلاء ممن يشملهم اسم القرابة بل قيل في العترة وهي المثناة إنّهم الاقربون والا بعدون معاً حتّى قال أبو بكر الصديق رضی الله عنه وهو : عبدالله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرّة الّذي فيه يلتقي نسبه مع نسب رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم نحن عترة رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم وبيضته الّتي تتفاءت عنه لكونه رضی الله عنه من قريش، ولكن المشهور المعروف إن عترته أهل بيته الّذين حرمت عليهم الزكاة .

ويؤخذ ذلك من قول أبي بكر رضی الله عنه للنبي صلى الله عليه و اله و سلم حين شاور أصحابه في أسارى بدر عترتك وقومك، فإنه أراد بعترته العبّاس رضی الله عنه ومن كان فيهم من بني هاشم وبقومه قريشا ، إذا علم هذا فقد وقع الاصطلاح على اختصاص ذريّة السبطين عن

ص: 52

سائر من تقدم بالشطفة الخضراء المزيد شرفهم كما أسلفته ، ويقال في سبب كونها خضراء : إنّ المأمون(1)أراد أن يجعل الخلافة في بني فاطمة، فاتخذ لهم شعاراً ا أخضر، وألبسهم ثياباً خضراء، لكون السواد شعار العبّاسيين، والبياض شعار سائر المسلمين في جمعهم ونحوها .

والأحمر مختلف فى كراهته ، والأصفر شعار اليهود باخرة (2)بل ورد إنّ الملائكة علیهم السلام خرجوا بعمائم صفر ثمّ انثنى عزمه عن ذلك ، ورد الخلافة إلى بني العبّاس، فبقى ذلك شعاراً للأشراف العلويين من الزهراء لكونهم اقتصروا الثياب إلى من ثوب أخضر توضع على عمائمهم شعاراً لهم، ثمّ انقطع ذلك إلى أواخر القرن الثامن، فقد قرأت في حوادث سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة من إنباء شيخنا رضی الله عنه ما نصه : وفيها أمر السلطان الأشراف أن يمتازوا عن النّاس بعصائب خضر على العمائم ففعل ذلك في مصر والشام وغيرهما(3).

وفي ذلك يقول أبو عبدالله بن جابر الأندلسي الأعمى نزيل حلب (4):جعلوا لأبناء الرسول علامة *** انّ العلامة شأن من لم يُشهر

نور النبوّة في كريم وجوههم *** يغني الشريف عن الطراز الأخضر

ص: 53

وقال في ذلك جماعة من الشعراء ما يطول ذكره ومن أحسنه قول الأديب شمس الدين محمّد بن إبراهيم بن بركة الدمشقي المزين(1)وأنشدني إياه اجازة :

أطراف تيجان أتت من سندس *** خضر بأعلام على الأشراف

والأشرف السلطان خصهم***بها شرفاً ليفرقهم من الأطراف

انتهى .

والأشرف هو : شعبان بن حسين بن الناصر محمّد بن قلاون (2).

ويقال : إنّ الأصل في لبس الخلفاء العباسيين السواد، كونه صلی الله علیه و آله و سلم دخل يوم فتح مكّة وعلى رأسه عمامة سوداء قد أرخى (3)طرفها بين كتفيه فتفاءل الخلفاء بذلك ، لكونه كان في ذلك اليوم منصوراً على الكفار، فاتخذوه شعاراً ليكونوا دائماً منصورين على أعدائهم، بل كانت ذريّة العبّاس رضی الله عنه مطلقاً مطلقاً يتميزون بالشطفة السوداء إلى آخر وقت على ما أخبرني به من شاهده من شيوخنا ثمّ بطل.

وقد سأل الرشيد الأوزاعي رضی الله عنه (4)عن لبس السواد.

فقال : إني لا أحرمه ولكن أكرهه .

قال : ولم !

ص: 54

قال : لأنّه لا تجلى فيه عروس ولا يلبي فيه ، محرم ، ولا يكفن فيه ميت (1).

ثمّ التفت الرشيد إلى أبي نؤاس (2)وقال : فما تقول أنت في السواد ؟

فقال : النور في السواد يا أمير المؤمنين يعني أنّ الإنسان يبصر بسواد عينيه، ثمّ قال يا أمير المؤمنين وفضيلة أخرى، لا يكتب كتاب الله إلَّا به ، وكذلك حديث النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم، وأقوال العلماء لا يكتب إلَّا به، وهو مضاف إلى الخلافة.

قال : فلمّا سمع الرشيد هذا الوصف في السواد اهتزَّ طرباً وأمر له بجائزة سنيّة

ص: 55

اثر العجین(1).

وفي «جامع الترمذي»(2)، و(مسند أحمد»(3) من حديث يزيد م-ول-ی المنبعث (4)، عن أبي هريرة رضی الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه و ال و سلم قال :

«تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبّة في الأهل، مثراة في المال، منساة في الأثر».

وقال : إنّه غريب لا نعرفه إلَّا من هذا الحديث.

قلت : لكن له شاهد عند البغوي(5)، والطبراني (6)، وابن شاهين وغيرهم من حديث عبدالملك بن يعلى، عن العلاء بن خارجة أنّ النبيّ صلى الله عليه و اله و سلم قال وذكر مثله(7)، لكنه قال : منساة في الأرجل (8)إلَّا أنّه كما قدرت فيما كتبته من شرح الترمذي معضل أو منقطع، والصواب فيه عبدالملك بن عيسى بن العلاء بن جارية ، رواية (9)عن يزيد مولى المنبعث أو عن ولده عبدالله بن يزيد والله الموفق.

وفي «الأدب المفرد للبخاري من حديث محمّد بن جبير بن مطعم، عن أبيه رضی الله عنه أنّه سمع عمر بن الخطاب رضی الله عنه على المنبر يقول : تعلموا أنسابكم ، ثمّ صلوا

ص: 57

أرحامكم والله انه ليكون بين الرجل وأخيه الشيء ولم يعلم الّذي بيني وبينه(1) من داخلة الرحم ولو علم لأوزعه ذلك عن انتهاكه(2).

وأمّا ما ورد عن أبي هريرة رضی الله عنه أنّه صلى الله عليه وسلم قال : «علم الأنساب علم لا ينفع، وجهالة لا تضر» فرواه أبو نعيم، وابن عبدالبر، ومن طريق أوّلهما أورده الرشاطي. وأوله مرّ برجل فقال: ما هذا ؟ قالوا : علّامة بالنسب ، فكلام لا يثبت.

وكذا روي عن عمر أيضاً ولا يثبت ، ولهذا قال ابن عبدالبر : لم يتصف (3)من زعم أن علم النسب علم لا ينفع، وجهل لا يضر. وقال ابن حزم : إنّ ما(4)هو فرض على كلّ أحد، وما هو فرض على الكفاية، وما هو مستحب، ثمّ فصّل ذلك بما يطول إيراده.

وبالجملة فالّذي يظهر كما قال شيخنا رحمه الله : حمل ما ورد من ذمّه على التعمق فيه حتّى يشتغل به عما هو أهم منه ، وحمل ما ورد في إستحسانه يعني(5) عن كثير من فوائده الّتي أوردت منها جملة ، وقد روينا من حديث الربيع بن سبرة أنه سمع عمرو بن مرّة الجهني رضی الله عنه(6)يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم يقول :«من كان ههنا من معدّ قاعداً فليقم» فقمت، قال : «أقعد فعل ذلك ثلاث مرات كلما أقوم يقول : «أقعد» ، قلت : فممن نحن يارسول الله ؟ قال : «أنتم من قضاعة بن حمیر»(7).

ص: 58

«ألا إنّ عيبتي، وكرشي، أهل بيتي والأنصار، فاقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم».(1)

وكذا أخرجه الديلمي من طريق عمرو بلفظ : «أهل بيتي والأنصار كرشي و عيبتي، والباقي سواء»(2).

والمعنى أنهم جماعتي، وصحابتي الّذين أثق بهم، وأطلعهم على أسراري وأعتمد عليهم .

وعن أبي خيثمة زهير بن حرب أنّه قال: «كرشي باطني، وعيبتي ظاهري، وجمالي» انتهى، وهذا غاية من التعطف عليهم والوصية بهم .

وأمّا قوله : وتجاوزوا عن مسيئهم ، فهو من نمط قوله صلى الله عليه و اله و سلم : «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلَّا الحدود»، إذ أهل البيت النبوي والأنصار من ذوي الهيئات.

ص: 60

وكذا رواه في باب بلا ترجمة قبيل مناقب قريش من المناقب قال : حدثنا مسدّد،وحدثنا يحيى هو القطان، عن شعبة ،حدّثني عبدالملك عن طاووس، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما إلَّا المودّة في القربى قال : فقال سعيد بن جبیر: قربی محمّد صلی الله علیه و آله و سلم.

وقال يعني ابن عبّاس رضي الله عنهما : إنّ النبي صلى الله عليه و اله و سلم لم يكن بطن من قريش إلَّا وله فيه قرابة ، فنزلت يعني الآية المسؤول عنها عليه صلى الله عليه و اله و سلم : «إلَّا أن تصلوا قرابة بيني وبينكم»(1).

وأخرجه ابن حبّان في النوع السادس والستين من القسم الثالث

من «صحیحه» من طريق مسدّد به، ولفظه : سئل ابن عبّاس رضي الله عنهما عن هذه الآية :

(قُل لا أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَی)(2).

فقال سعيد بن جبير : قربی محمّد صلى الله عليه و اله وسلم.

قال ابن عبّاس رضي الله عنهما : عجلت إنّ رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم لم يكن بطن من قريش، إلَّا كان له فيهم قرابة.

ص: 62

فقال: «إلَّا أنّ تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة»(1).

ورواه أبو بكر الإسماعيلي (2)من طريق معاذ بن معاذ، عن شعبة بلفظ : فقال ابن عبّاس رضي الله عنهما : إنّه لم يكن بطن من بطون قريش، إلَّا للنبيّ صلى الله عليه و اله و سلم فيه قرابة فنزلت: «قل لا أسألكم عليه أجراً إلَّا أن تصلوا قرابتي منكم».

وكذا هو عنده أيضاً ، والواحدي معاً من طريق يزيد بن زُريع، عن شعبة بلفظ :«إلا أن تصلوا مابيني وبينكم من القرابة».(3)

وهو عند أحمد، عن القطان، وغُندر، وسليمان بن داود ثلاثتهم ، عن شعبة(4). ورواه الترمذي في «جامعه» عن بندار ولفظه : سئل ابن عبّاس رضي الله عنهما عن هذه الآية :«قُل لَّا أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى».

فقال سعيد بن جبير : قربی آل محمد صلى الله عليه واله و سلم .

فقال ابن عبّاس رضي الله عنهما : أعجلت إنّ رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم لم يكن بطن من قريش إلَّا كان له فيهم قرابة .

فقال: «إلَّا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة».

وقال الترمذي : إنّه حسن صحيح ، وقد روي من غير وجه عن ابن عبّاس(5).من ذلك ما أخرجه سعيد بن منصور في «سننه»، وابن سعد في

ص: 63

«الطبقات» من طريق الشعبي قال : أكثروا علينا في هذه الآية ، فكتبنا إلى ابن عبّاس رضی الله عنه فكتب : إنّ رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم كان واسط النسب في قريش ، لم يكن حيّ من أحياء قريش إلَّا ولدوه، فقال الله عزّوجلّ : «قل لا أسألكم على ما أدعوكم إليه أجراً إلَّا المودّة، تودوني بقرابتي فيكم، وتحفظوني في ذلك»(1)

ومن طريق الشعبي أيضاً قال : سألني رجل عن هذه الآية فأمرت رجلاً فسأل ابن عبّاس رضي الله عنهما فقال : إنّه لم يكن بطن من قريش إلَّا وقد كان بين النبيّصلی الله علیه و آله و سلم وبينهم قرابة ، قال الله تعالى: «قل لا أسألكم عليه أجراً إلَّا أنّ تودون-ي في قرابتي فيكم».(2)

وللطبراني من طريق معاوية بن صالح، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما في قوله : (قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)، قال : كان لرسول (3)الله صلى الله عليه و اله و سلم قرابة في جميع قريش، فلمّا كذبوه، وأبوا أن يبايعوه، قال: «ياقوم إذا أبيتم (4)أن تبايعوني، فاحفظوا قرابتي فيكم ، ولا يكون غيركم من العرب أولى بحفظي ونصرتي منكم»(5).

ومن حديث شريك، عن خُصَيْفَ ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال : قال لهم رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم : «لا أسألكم عليه أجراً إلَّا أنّ تودوني في نفسي لقرابتي منكم وتحفظوا القرابة الّتي بيني وبينكم»(6).

ومن طريق سالم الأفطس ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما

ص: 64

قال : لم يكن بطن من بطون قريش إلَّا وقد ولده أو له فيهم قرابة : «قل لا أسألكم عليه أجراً إلَّا أنّ تمنعونى وتكفوا عني لقرابتي منكم».(1)

ومنه عن الضحاك ، وعليّ بن أبي طلحة، والعوفي، ويوسف ب-ن م-ه-ران ،وغيرهم، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما.

وبهذا التفسير الّذي جنح إليه ترجمان القرآن من جملة الآية على أن يوادّوا النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم من أجل القرابة الّتي بينهم وبينه لا يكون الحديث مما نحن فيه، ب-ل الخطاب حينئذ لقريش خاصة ويتأيّد بأن السورة مكيّة، والقربى قرابة العصوية (2)والرحم ، فكأنّه قال : احفظوني للقرابة إن لم تتبعوني للإسلام(3).

ولذلك قال عكرمة رحمه الله فما أخرجه ابن سعد : سعد : قَلَّ بطن من قريش إلَّا وقد كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ولادة ، فقال : «إن لم تحفظوني فيما جئت به فاحفظوني لقرابتی»(4).

وعن عكرمة أيضاً قال : كانت قريش تصل الأرحام في الجاهلية، فلمّا دعاهم النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم إلى الله خالفوه وقاطعوه، فأمرهم بصلة الرحم الّتي بينه وبينهما(5).

وروى سعيد بن منصور في «سننه» من وجهين وابن سعد في «الطبقات» عن حصين هو ابن عبد الرحمن، عن [أبي](6)مالك هو الغفاري رحمه الله(7) قال : ان لم يكن

ص: 65

بطن من بطون قريش إلَّا ولرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فيهم قرابة، قال الله لنبيه صلى الله عليه و اله و سلم : «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى منكم فتحفظوني لقرابتي و تودوني».(1)

وروى الواحدي من طريق عبدالكريم بن أبي أُميّة (2)قال : سألت مجاهداً عن هذه الآية، فقال : يقول: «لا أسألكم على ما أقول أجراً ارقبوني في اّلذي بيني وبينكم لا تجعلوا إليَّ(3)، ودعوني و النّاس»(4).

وبه قال قتادة، والسدّي ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم.(5)

نعم إنّما يدخل في هذا الباب بالنظر لتفسير سعيد بن جبير الّذی

رده علیه ابن عبّاس، وكان سعيداً رحمه الله استمر على مذهبه في ذلك.

فقد روى سعيد بن منصور في «سننه» من طريق أبي العالية قال : قال سعيد بن جبير : إلَّا المودّة في القربى.

قال : قربی رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم.

أو كان يفسره بالوجهين، فقد روى ابن سعد في «الطبقات» من حديث سالم، عن سعيد بن جبير انّه قال :«إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى».

قال : «إلَّا أن تصلوا قرابة مابيني وبينكم».(6)

ص: 66

وهذا موافق لما قاله ابن عبّاس رضي الله عنهما على ما جاء عن ابن عبّاس أيضاً ما يشهد لقوله سعيد الأول، فأخرج الطبراني في «معجمه الكبير»(1)، وابن أبي حاتم في «تفسيره»، والحاكم في «مناقب الشافعي»، والواحدي في «الوسيط»(2) وآخرون منهم أحمد في «المناقب»كلهم من رواية : حسين الأشقر(3)، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال : لمّا نزلت هذه الآية (قُل لَّا أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى).

قالوا: يارسول الله من قرابتك هؤلاء الّذين وجبت علينا مودتهم ؟

قال : «عليّ، وفاطمة ، وابناهما»(4).

ص: 67

ص: 68

إِلَّا إِنّ الأشقر(1)شيعي ساقط ، ولم تبلغ مرتبته أن يكون حديثه معارضاً لما تقدّم ، بل ذاك أولى منه وأقوى.

ونحوه ما أورده الطبراني(2)، وابن أبي حاتم في «تفسيرهما» من حديث يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال : قالت الأنصار : فعلنا وفعلنا وكأنهم فخروا ، فقال ابن عبّاس - أو العبّاس شك راويه - رضي الله عنهما : لنا الفضل عليكم ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم فأتاهم في مجالسهم.

فقال: «يا معشر الأنصار ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي؟». قالوا : بلى يارسول الله.

قال : «ألا تقولون ألم يخرجك قومك فآويناك ؟ أولم يكذبوك فصدّقناك ؟أولم يخذلوك فنصرناك ؟».

قال : فما زال يقول حتّى حثوا على الركب.

ص: 69

وقالوا : أموالنا وما في أيدينا الله ورسوله.

قال : فنزلت: (قُل لَّا أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)(1). وإنما كانت هذه القصة شاهدة لما قبلها ، لكون سبب النزول قول الأنصار(2)رضي الله عنهم أموالنا وما في أيدينا الله ورسوله على ما سبق في أوّلها من التفاضل بينهم وبين بعض أهل البيت، لكن هي وان كانت في «الصحيحين» في قسم غنائم حنين نحو سياقها، فليس هناك نزول الآية الّتي محل الاستشهاد فيه، والطريق بذلك ضعيف مع وجود شاهده باختصار، ولكن من رواية الكلبي ونحوه من الضعفاء عن ابن عبّاس رضي الله عنهما .

قال : لمّا قدم النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم المدينة كانت تنوبه نوائب، وليس في يده شيء، فجمع الأنصار مالاً . فقالوا : يارسول الله إنّك ابن أختنا وقد هدانا الله بك ، وتنوبك نوائب وحقوق وليس مع سعة، فجمعنا لك من أموالنا ما تستعين به عليها ، فنزلت(3).

ويتأكد ضعفها بكون الآية كما أسلفت مكيّة ولم تنزل في الأنصار ، وما وقع في الرواية الثانية على ضعفها من كون النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم ابن أخت الأنصار، قد صرحت به الرواية الصحيحة ، فإنه صلی الله علیه و آله و سلم لمّا قدم المدينة مهاجراً، وتنازعه القوم رضي أيهم ينزل(4)قال صلی الله علیه و آله و سلم : اني انزل الليلة على بني النجار، أخوال عبد المطلب أكرمهم بذلك ، وقيل ذلك وهو بمكّة لمّا جاءته الأنصار رضي الله عنهم ليبايعوه، حضر معهم عمه العبّاس رضی الله عنه للمبايعة ، وعظم الّذي بين الأنصار، وبين رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ليكون ذلك داعياً إلى الوفاء بالشرط وذكر حينئذ أنّ أمّ عبد المطلب سلمى ابنة عمرو بن

ص: 70

زيد بن عديّ(1)بن النجار انتهى.

وسلمة «سلمى» هذه كانت لا تنكح الرجال لشرفها في قومها، حتّى يشرطوا لها أن أمرها بيدها إذا كرهت رجلاً فارقته، وهي من بني عديّ بن النجار جزماً. لكن ظاهر الرواية المتقدمة أنّ زيداً (2)هو ابن عديّ ووقع في غيرها باثبات لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بينهما ولا تنافي بينهما ، نعم وقع في رواية أخرى، أنّ سلمى هي ابنة زيد بن عمرو بن أسد بن حرام بن خداش بن جندب بن عديّ بن النجار والأوّل أثبت، ولاشك في شرف الأنصار رضي الله عنهم بذلك بذلك مع ما لهم الشرف العظيم والفخر الجسيم، الّذي لسنا بصدد إيراده هنا .

ومنه ما رواه الطبراني في «الكبير» بسند حسن عن أنس رضی الله عنه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم فقال: «ألا لكلّ نبيّ تركة وضيعة، وإنّ تركتي وضيعتي الأنصار فاحفظوني فيهم» انتهى.(3)

وروى أبو الشيخ من طريق الواحدي من حديث أبي هاشم الرماني(4)،

عن

ص: 71

زاذان، عن عليّ رضی الله عنه قال : فينا في (حم) (1)آية إنّه لا يحفظ مودّتنا إِلَّا كلّ مؤمن، ثمّ قرأ(قُل لَّا أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى).(2)

وكذا قال السدّي عن أبي الديلم: لمّا جيء بعليّ بن الحسين رضي الله عنه ورحمه، أسيراً فأقيم على درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال : الحمد لله الّذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة.

فقال له عليّ بن الحسين رضي الله عنه ورحمه : أقرأت «القرآن» ؟

قال : نعم.

ص: 72

قال : قرأت ال(حم).

قال: قرأت القرآن ولم أقرأ ال(حم).

قال : ماقرأت (قُل لَّا أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى).

قال : وإنكم لأنتم هم ؟

:قال : نعم .

أخرجه الطبرانی (1)في تفسيره (2)

ولأبي بشر الدولابي (3)من طريق الحسن بن زيد بن حسن بن عليّ، عن آبيه ان الحسن بن عليّ رضي الله عنهما خطب فقال في خطبته : انا من أهل البيت الّذين افترض الله مودتهم على كلّ مسلم ، فقال لنبيه صلى الله عليه و اله وسلم :

(قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً)، فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت(4).

ص: 73

ص: 74

وعند الطبراني (1)من طريق أبي إسحاق السبيعي قال : سألت قال: سألت عمرو بن شعيب رحمه الله عن قوله تعالى: (قُل لَّا أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى).

فقال : قربى النبي صلى الله عليه و اله و سلم(2).

ص: 75

ص: 76

قال: «إنّ الله عزّوجلّ أجرى عليكم المودّة في أهل بيتي واني سائلكم غداً عنهم»(1)

وانما كان قول سعيد بن جبير، ومن وافقه على التفسير الّذي بيّنته ممن نقلناه عنهم شاهداً لما نحن فيه ، لحمل الآية على أمر المخاطبين بأن يوادّوا أقارب

ص: 77

النبي صلى الله عليه و اله وسلم ، يعني بما يليق بهم من السير والإحسان وسائر وجوه الحسان.

لكن الحقّ كما جزم به ابن كثير رحمه الله من هذين التفسيرين قول ابن عبّاس رضي الله عنهما .

وكذا عن الحسن البصري رحمه الله تفسير ثالث أيضاً تفسير ثالث أيضاً وهو أنّ قوله :

(إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) أي إلَّا أنّ تعملوا بالطاعة الّتي تقربكم عند الله زلفى. وهو عندي في أواخر جزء فيه أحد عشر مجلساً، في «أمالي» أبي جعفر بن البختري من حديث ابن أبي نجيح ، عن مجاهد، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما، عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم:«قل لا أسألكم على ما آتيتكم به من البينات والهدى أجراً إلا ان تودوا الله عزّوجلّ وتقربوا (1)إليه بطاعته».

واذ قد بان ذلك الصحيح في تفسير هذه الآية ، فأقول : قد جاءت الوصية الصريحة بأهل البيت في غيرها من الأحاديث.

ص: 78

وحديث أبي سعيد، عن أحمد في مسنده من حديث الأعمش(1)، وكذا من حديث أبي إسرائيل الملائي إسماعيل بن خليفة (2).

ص: 80

وعبدالملك بن أبي سليمان(1).

ورواه الطبراني في «الأوسط» من حديث كثير النواء أربعتهم عن عطيّة(2).

ص: 81

ص: 82

ورواه أبو يعلى(1)، وآخرون، وتعجبت من إيراد ابن الجوزي له في «العلل المتناهية»(2): بل أعجب من ذلك قوله : إنّه حديث لا يصح(3) مع ما سياتي من

ص: 83

ص: 84

طرقه الّتي بعضها في (صحيح مسلم» ؛ فقد أخرج في صحيحه حديث زي-د م-ن طريق سعيد بن مسروق، وأبي حيّان يحيى بن سعيد بن حيّان (1)كلاهما،

ص: 85

للثاني عن يزيد بن حيّان (1)عمّ ثانيهما، عن زيد بن أرقم رضی الله عنه قال :

قام فينا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خطيباً بماء يدعى خُمّاً بين مكّة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثمّ قال: «أمّا بعد ألا أيّها النّاس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب. وإنّي تارك ثقلين (2)أوّلهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به». فحث على كتاب الله، ورغّب فيه، ثمّ قال :

«وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله - ثلاثاً - في أهل بيتي». فقيل لزيد: من أهل بيته، أليس نساؤه من أهل بيته (3)؟ ولكن(4) أهل بيته من حرم الصدقة بعده قيل : ومن هم ؟

قال : هم آل عليّ، وآل عقيل وآل جعفر، وآل عبّاس رضي الله عنهم.

ص: 86

قيل : كلّ هؤلاء حرم الصدقة ؟.

قال : نعم(1).

ص: 87

ص: 88

ص: 89

وفي لفظ قيل (1)لزيد : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟

فقال : لا، أيم الله إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر، ثمّ يطلقها فترجع إلى أمها .

وفي رواية غيره إلى أبيها وأمها أهل بيته أهله، وعصبته الّذين حرموا الصدقة بعده(2).

ص: 90

وأخرجه مسلم أيضاً(1)، وكذا النسائي باللفظ الأوّل، وأحمد، والدارمي في«مسنديهما»، وابن خزيمة في «صحيحه»، وآخرون كلهم من حديث أبي حيّان التيمي يحيى بن سعيد بن حيّان، عن يزيد بن حيّان .

وأخرجه الحاكم في «المستدرك» من حديث الأعمش، عن حبيب ب-ن أب-ي ثابت، عن أبي الطفيل عامر بن وائلة ، عن زيد بن أرقم رضی الله عنه ولفظه :

لمّا رجع رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم من حجّة الوداع ، ونزل غدیر خُم مرَّ بدوحات، فَقمَّتْ، ثم قام فقال :

«كأنّی دُعيت فأجبت، إنّي قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عزّوجلّ، وعترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنّهما لن يتفرّقا حتّى يردا عَلَيَّ الحوض». ثمّ قال : «انّ الله عزّوجلّ ،مولاي، وأنا مولى كلّ مؤمن»(2).

ص: 91

ومن حديث سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن أبي الطفيل أيضاً بلفظ: نزل رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم بين مكّة والمدينة عند سمرات خمس دوحات عظام ، فكنس النّاس ما تحت السمرات، ثمّ راح رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم عشية فصلَّى ، ثمّ قام خطيباً ، فحمد الله عزّوجلّ، وأثنى عليه، وذكر ووعظ، فقال ما شاء الله أن يقول ، ثمّ قال : ««أيّها النّاس، إنّي تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما وهما : كتاب الله،

ص: 92

وأهل بيتي عترتي»(1).

ومن حديث أبي الضحى مسلم بن صبيح ، عن زيد بن أرقم مقتصراً على قوله:«إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله، وأهل بيتي وإنهما لم يتفرقا حتى يردا عَلَيَّ الحوض»(2).

ص: 93

وقال عقب كلّ من الطرق الثلاثة : إنّه صحيح على شرط الشيخين ولم

يخرجاه(1).

وكذا أخرجه من طريق يحيى بن جعدة ، عن زيد بن أرقم ووافقه على تخريج

ص: 94

هذه الطبراني في «الكبير»، وفيها وصف ذلك اليوم بأنّه ما أتى علينا يوم كان أشد حراً منه(1).

وأخرجه الطبراني أيضاً حديث حكيم بن جبير ، عن أبي الطفيل عن زيد،

من وفيه من الزيادة عقب قوله : «وإنّهما لن يتفرّقا حتّى يردا عَلَيَّ الحوض، سألت ربي ذلك لهما ، فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلموهم فإنّهم أعلم منكم»(2).

وفي الباب عن جابر ، وحذيفة بن أسيد، وخزيمة بن ثابت، وزيد بن ثابت

ص: 95

وسهل بن سعد، وضمرة، وعامر بن ليلى وعبدالرحمن بن عوف، وعبدالله بن عبّاس، وعبدالله بن عمر، وعديّ بن حاتم، وعقبة بن عامر، وعليّ بن أبي طالب، وأبي ذر ، وأبي رافع ، وأبي شريح الخزاعي ، وأبي قدامة الأنصاري، وأبي هريرة ، وأبي الهيثم بن التيهان ، ورجال من قريش، وأمّ سلمة، وأمّ هانىء ابنة أبي طالب، الصحابة رضي الله عنهم أجمعين(1).

فأمّا حديث جابر فرواه الترمذي في «جامعه» من طريق زي-د ب-ن الحسن

الأنماطي، عن جعفر بن ، عن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن جابر بن عبدالله الله عنهما قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول :

«أيّها الناس إنِّي قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي». وقال الترمذي بعده : إنّه حسن غريب (2).

ص: 96

ورواه أبو العبّاس بن عقدة في «الموالاة» من طريق يونس بن عبدالله بن أبي فروة ، عن أبي جعفر محمّد بن علىّ، عن جابر رضی الله عنه.

قال : كنّا مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم في حجّة الوداع ، فلمّا رجع إلى الجحفة أمر بشجرات فقُمَّ ما تحتهن، ثمّ خطب النّاس فقال:

«أما بعد أيّها النّاس فإنّي لا أراني إلَّا موشكاً أن أدعى فأجيب ، وإنّي مسؤول وأنتم مسؤولون ، فما أنتم قائلون؟».

قالوا نشهد أنّك بلّغت ونصحت وأدّيت .

قال: «إنّي لكم فرط، وأنتم واردون عَلَيَّ الحوض ، وإنّي مخلف فيكم الثقلين كتاب الله ، وعترتي»(1).

ص: 97

وأمّا حديث حذيفة بن أسيد الغفاري فرواه الطبراني في «معجمه الكبير» من طريق سلمة بن كهيل ، عن أبي الطفيل عنه أو زيد بن أرقم رضي الله عنهما قال : لمّا صدر رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم من حجّة الوداع نهى أصحابه عن شجرات بالبطحاء متقاربات أن ينزلوا تحتهن ثمّ بعث إليهن فقُمَّ ما تحتهن من الشوك وعهد (1)إليهن فصلى تحتهن ثمّ قام فقال :

«أيّها النّاس إنّي قد نبأني اللطيف الخبير أنّه لم يعمر نبيّ إلَّا نصف عمر الّذي يليه من قبله وانّي لاظن أنّي يوشك أن أدعى فأجيب، وانّي مسؤول وأنتم مسؤولون ، فماذا أنتم قائلون».

قالوا نشهد أنّك قد بلّغت وجهدت، ونصحت، فجزاك الله خيراً .

فقال: «أليس تشهدون أن لا إله إلَّا الله ، وأنّ محمّداً عبده ورسوله ، وأنّ جنته حقّ، وناره حقّ، وأنّ الموت حقّ ، وأنّ البعث حقّ بعد الموت، وأنّ الساعة آتية لاريب فيها ، وأنّ الله يبعث من في القبور» ؟

قالوا : بلى نشهد بذلك .

قال : «اللهمّ اشهد»، ثمّ قال :

«أيّها النّاس إنّ الله مولاي، وأنا مولى المؤمنين ، وأنا أولى بهم من أنفسهم،

فمن كنت مولاه فهذا مولاه يعني عليا - اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه».

ص: 98

ثمّ قال: «أيّها النّاس إنّي فرطكم (1)وإنّكم واردون عَلَيَّ الحوض، حوض أعرض مابين بُصرى إلى صنعاء، فيه عدد النجوم قدحان من فضة، وإنّي سائلكم حين تردون عَلَيَّ عن الثقلين فانظروني كيف تخلفوني فيهما ، الثقل الأكبر كتاب الله عزّوجلّ سبب طرفه بيد الله ، وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا وعترتي أهل بيتي فإنّه قد نبأني اللطيف الخبير أنّهما لن ينقضيا حتّى يردا عَلَيَّ الحوض»(2).

ومن هذا الوجه أورده الضياء في «المختارة» ورواه أبو نعيم في «الحلية»(3)،

ص: 99

وغيره من حديث زيد بن الحسن الأنماطي، عن معروف بن خربوذ: عن أبي الطفيل ، عن حذيفة وحده به (1).

وأمّا حديث خزيمة فهو عند ابن عقدة من طريق محمّد بن كثير ، عن فطر، وأبي الجارود كلاهما ، عن أبي الطفيل : أنّ عليّاً رضی الله عنه ،قام ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال :

ص: 100

أنشد الله من شهد يوم خُمّ إِلَّا قام، ولا يقوم رجل يقول : نبئت أو بلغني ، إلَّا رجل سمعت أذناه ، ووعاه قلبه، فقام سبعة عشر رجلاً منهم :

خزيمة بن ثابت وسهل بن سعد، وعدّي بن حاتم ، وعقبة بن عامر، وأبو أيوب الأنصاري، وأبو سعيد الخدري، وأبو شريح الخزاعي، وأبو قدامة الأنصاري. وأبو ليلى، وأبو الهيثم بن التيهان، ورجال من قريش.

فقال رضی اله عنه وعنهم : هاتوا ما سمعتم .

فقالوا نشهد : أنَّا قد أقبلنا مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من حجّة الوداع، حتّى إذا كان الظهر خرج رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم، فأمر بشجرات فسدين، وألقى عليهن ثوب، ثمّ نادى رسول بالصلاة فخرجنا ، فصلينا ثمّ قام فحمد الله ، وأثنى عليه .

ثمّ قال: «أيّها النّاس، ما أنتم قائلون ؟

:قالوا قد بلغت.

قال : «اللهمّ اشهد ثلاث مرات .

قال: «إنّي أوشك أن أدعى فأجيب وإنّي مسؤول ، وأنتم مسؤولون»، ثمّ قال : ألا إنّ دماءكم وأموالكم حرام كحرمة يومكم هذا، وحرمة شهركم هذا، أوصيكم بالنساء ، أوصيكم بالجار، أوصيكم بالمماليك ، أوصيكم بالعدل والإحسان»، ثمّ قال: «أيّها النّاس، إنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي، فإنّهما لن يتفرّقا حتّى يردا عَلَيَّ الحوض نبأني بذلك اللطيف الخبير».

وذكر الحديث في قوله صلى الله عليه و اله و سلم : «من كنت مولاه فعليّ مولاه».

فقال علىّ رضی الله عنه صدقتم ، وأنا على ذلك من الشاهدين(1).

ص: 101

ص: 102

ص: 103

ص: 104

ص: 105

وأما حديث زيد : فرواه أحمد في مسنده» ، ولفظه : قال رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم :«إنّى تارك فيكم خليفتين كتاب الله عزّوجلّ حبل ممدود مابين السماء

والأرض ، وعترتي أهل بيتي وإنّهما لم يتفرّقا حتّى يردا عَلَيَّ الحوض».(1).

ص: 106

ص: 107

وأمّا حديث سهل فقد تقدم مع خزيمة.

وأمّا حديث ضمرة الأسلمي فهو في «الموالاة» من حديث إبراهيم بن محمّد الأسلمي عن حسين بن عبدالله بن ضميرة، عن أبيه، عن جدّه رضی الله عنه قال :

لمّا انصرف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من حجّة الوداع ، أمر بشجرات فقُمِمن بوادي خُمّ، وهَجَر فخطب النّاس فقال :

«أمّا بعد، أيّها النّاس : فإنّي مقبوض أوشك أدعى فأجيب، فما أنتم قائلون»؟ :قالوا نشهد أنك قد بلغت ونصحت وأدّيت.

قال: «إنّي تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل

ص: 108

بيتي، ألا وأنّهما لن يتفرّقا حتّى يردا عَلَيَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما».(1)

وأمّا حديث عامر فأخرجه ابن عقدة في «الموالاة» من طريق عبدالله بن سنان ، عن أبي الطفيل، عن عامر بن (2)ليلى بن (3)ضمرة ، وحذيفة بن أسيد رضی الله عنهما قالا :

لمّا صدر رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم من حجّة الوداع ولم يحج غيرها حتّى إذا كان بالجحفة نهى عن سمرات بالبطحاء متقاربات لا ينزلوا تحتهن حتّى إذا نزل القوم وأخذوا منازلهم سواهن أرسل إليهن فقُمَ ما تحتهن، وسدين على رؤوس القوم حتّى إذا نودي للصلاة غدا إليهن فصلى تحتهن ثمّ انصرف على (4)النّاس وذلك يوم خُمّ، وخُمّ من الجحفة وله بها مسجد معروف.

فقال: «أيّها النّاس إنّه قد نبأني اللطيف الخبير أنّه لن يعمّر نبي إلَّا نصف الذي يليه من قبله .... وذكر الحديث».

والقصد من قوله صلى الله عليه و اله و سلم : أيّها النّاس أنا فرطكم وانكم واردون عَلَيَّ الحوض أعرض مما (5)بين بُصرى، وصنعاء فيه عدد النجوم قدحان من مما(ه) فضة ألا وإنّي سائلكم حين تردون عَلَيَّ عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما حتّى تلقوني».

:قالوا وما الثقلان يارسول الله ؟

ص: 109

قال : «الثقل الأكبر كتاب الله سبب طرف بيد الله وطرف بأيديكم فاستمسكوا به لاتضلوا ولا تبدلوا ألا وعترتي فاني قد نبأني اللطيف الخبير ألَّا تتفرّقا (1)حتّى يلقياني، وسألت ربي لهم ذلك فأعطاني، فلا تسبقوهم فتهلكوا ولا تعلموهم فهم أعلم منكم».

ومن طريق ابن عقدة أورده أبو موسى المديني في ذيله في «الصحابة» وقال :انه غريب جداً.(2)

وأمّا حديث عبدالرحمن بن عوف فهو عند ابن أبي شيبة، وعند أبي يعلى(3) في «مسنديهما».

وكذا أخرجه البزّار في «مسنده» أيضاً ولفظه : لمّا فتح رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم مكّة. انصرف إلى الطائف فحاصرها سبع عشرة، أو تسع عشرة، ثمّ قام خطيباً فحمد الله

وأثنى عليه ، ثمّ قال :

ص: 110

«أوصيكم بعترتي خيراً ، وإنّ موعدكم الحوض، والّذي نفسي بيده ليقيمن الصلاة وليؤتن الزكاة، أو لأبعثن إليكم رجلاً مني أو كنفسي يضرب أعناقكم ثمّ أخذ بيد علىّ رضی الله عنه : فقال هذا ».(1)

وأمّا حديث ابن عبّاس فأشار إليه الديلمي في «مسنده».(2)

وأمّا حديث ابن عمر فهو في «المعجم الأوسط» للطبراني بلفظ آخر ما تكلم به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم «اخلفوني في أهل بيتي»(3).

ص: 111

وأمّا حديث عديّ بن حاتم، وعقبة بن عامر ، فقد تقدم حديثهما في خزيمة.(1)

وأمّا حديث عليّ فهو عند إسحاق بن راهويه في «مسنده» من طريق كثير بن زيد، عن محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب، عن أبيه عن جدّه علىّ رضی الله عنه انّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :

«قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سب-ب-ه ب-ي-ده وسببه بأيديكم، وأهل بيتي»(2).

ص: 112

ص: 113

وكذا رواه الدولابي في «الذريّة الطاهرة».(1).

ورواه الجعابي في «الطالبيين» من حديث عبدالله بن موسى، عن أبيه، عن عبدالله بن حسن، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ رضی الله عنه انّ رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم قال :

«إنّي مخلّف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله عزّوجلّ طرفه بید الله، وطرفه بايديكم، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتّى يردا عَلَيَّ الحوض».(2).

ورواه البزّار بلفظ : «إنّي مقبوض، وإنّي قد تركت فيكم الثقلين يعني كتاب الله، وأهل بيتي، وإنّكم لن تضلوا بعدهما، وإنّه لن تقوم الساعة حتّى تبتغي أصحاب رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم حتّى تبتغي الضالة فلا توجد»(3).

ص: 114

وأمّا حديث أبي ذر فاشار إليه الترمذي في «جامعه»(1).

وأخرجه ابن عقدة من حديث سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن أبي ذر رضی الله عنه أنّه أخذ بحلقة باب الكعبة فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم يقول : «إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله ، وعترتي ، فإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عَلَيَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما» (2).

وأمّا حديث أبي رافع : فهو عند ابن عقدة أيضاً من طريق محمّد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه، عن جدّه أبي رافع رضی الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم :

قال : لمّا نزل رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم غدير خُمّ مصدره من حجّة الوداع، قام خطيباً بالنّاس بالهاجرة.

فقال: «أيّها النّاس .... وذكر الحديث».

ولفظه:«إنّي تركت فيكم الثقلين، الثقل الأكبر، والثقل الأصغر، فأمّا الثقل الأكبر فبيد الله طرفه والطرف الآخر بأيديكم ، وهو كتاب الله إن تمسكتم به فلن

ص: 115

تضلوا ولن تزلوا أبداً ، وأمّا الثقل الأصغر فعترتي أهل بيتي، إنّ الله (1)أخبرني أنّهما لم يفترقا حتّى يردا عَلَيَّ الحوض، وسألته ذلك لهما، والحوض عرضه ما بين بُصرى وصنعاء فيه من الآنية عدد الكواكب، والله سائلكم كيف خلفتموني في کتابه وأهل بيتي» الحديث(2).

وأمّا حديث أبي شريح وأبي قدامة فقد تقدما في خزيمة.

وأمّا حديث أبي هريرة رضی الله عنه فهو عند البزّار في «مسنده» بلفظ : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إنِّي خلّفت فيكم اثنين لن تضلوا بعدهما أبداً : كتاب الله، ونسبي، ولن يتفرقا حتّى يردا عَلَىَّ الحوض»(3).

وأمّا حديث أبي الهيثم ورجال من قريش فقد تقدموا في خزيمة.

وأمّا حديث أمّ سلمة فحديثها عند ابن عقدة من حديث «هارون بن خارجة، عن فاطمة ابنة عليّ»(4)، عن أمّ سلمة رضي الله عنها.

ص: 116

قالت : أخذ رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم بيد على بغديرخُمّ فرفعها حتى رأينا بياض ابطه فقال :

«من كنت مولاه .... الحديث» وفيه ثمّ قال: «أيّها النّاس إنّى مخلّف فیکم الثقلين: كتاب الله، وعترتي، ولن يتفرّقا حتّى يردا عَلَيَّ الحوض»(1).

وأمّا حديث أمّ هانى، فحديثها عنده أيضاً [أي ابن عقدة] من حديث عمر بن

ص: 117

سعيد بن جعدة بن هبيرة، عن أبيه انه سمعها تقول : رجع رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم من حجّته حتّى إذا كان بغدير خُمّ أمر بدوحات فقُمِن(1)، ثمّ قام خطيباً بالهاجرة .

فقال: «أمّا بعد أيّها النّاس، فإنّي موشك أن أدعى فأجيب وقد تركت فيكم مالم تضلوا بعده أبداً : كتاب الله طرف بيد الله وطرف بأيديكم، وعترتي أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ألا أنّهما لم يتفرّقا حتّى يردا عَلَىَّ الحوض»(2).

وهذه إشارة إلى شيء من فوائد هذا الحديث فالثقلان(3)وهما كما تقدم:

ص: 118

ص: 119

ص: 120

کتاب الله والعترة الطيبة إنّما سماهما بذلك إعظاماً لقدرهما وتفخماً لشأنهما فانّه يقال لكلّ شي خطير نفيس : ثقيل وأيضاً فلأن الاخذ بهما، والعمل بهما ثقيل . ومنه قوله تعالى : [ إِنَّا ] سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً) (1)أي له وزن قدراً ولأنّه

ص: 121

لا يؤدى إلَّا بتكليف ما يثقل ، وكذا قيل للجن والإنس : الثقلان لكونهما تُطَان للأرض (1)وفُضّلا بالتمييز على سائر الحيوان وناهيك بهذا الحديث العظيم فخراً لأهل بيت النبيّ لأنّ قوله صلی الله علیه و آله و سلم :

«انظروا كيف تخلفوني فيهما وأوصيكم بعترتي خيراً، وأذكركم الله في أهل بيتي»، على اختلاف الألفاظ في الروايات الّتي أوردتها يتضمن الحث على المودّة لهم والإحسان إليهم والمحافظة بهم (2)واحترامهم وإكرامهم وتأدية حقوقهم الواجبة والمستحبة فإنّهم من ذريّة طاهرة من أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخراً و حسباً ونسباً ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنّة النبويّة الصحيحة الواضحة الجليلة كما كان عليه سلفهم كالعبّاس وبنيه، وعليّ وآل بيته وذريّته رضي الله عنهم.

ص: 122

ووجوب الانقياد لهم فيما لا معصية له فيه فمن ذلك : عن جبير بن مطعم رضی الله عنه أنّ النبيّ صلى الله عليه و اله و سلم قال :

«أيّها النّاس، لاتقدموا قريشاً فتهلكوا ، ولا تخلفوا عنها فتضلوا ولا تعلموها وتعلموا منها ، فإنّهم أعلم منكم لولا أن تبطر قريش لأخبرتها بالّذي لها عند الله عزّوجلّ». أخرجه البيهقي(1).

وعن أبي هريرة رضی اله عنه أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :

«النّاس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع المسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم، فالنّاس معادن خیارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا».

متفق عليه.

وعن معاوية رضی الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم يقول: «إنّ هذا الأمر في قريش لا يعاد (2)أحد إلَّا أكبه الله على وجهه ما أقاموا الدين» أخرجه البخاري(3).

وعن جابر رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم.

«النّاس تبع لقريش في الخير والشر»أخرجه مسلم(4).

ص: 124

ص: 125

وعن أبي برزة رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم:

«الأمراء في قريش ثلاثاً ما حكموا فعدلوا، واسترحموا فرحموا ، وعاهدوا فوفوا».(1)

وعن عقبة بن عبد الله(2) رضی الله عنه انّ النبيّ صلى الله عليه و اله و سلم قال :

«الخلافة في قريش، والحكم في الأنصار، والدعوة في الحبشة، والهجرة في المسلمين المهاجرين بعد». أخرجهما أحمد.(3)

وعن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم :

«أمان لأهل الأرض من الغرق القوس، وأمان لأهل الأرض من الإختلاف الموالاة لقريش قريش أهل الله فاذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا حزب إبليس». أخرجه الطبراني(4).

ص: 126

ص: 127

وعن سهل بن سعد الساعدي رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم:

«أحبوا قريشاً ؛ فإنّ مَن أحبهم أحبه الله»(1).

أخرجه ابن عرفة في «جزئه الشهير» من طريق عبدالمهيمن بن عبّاس بن سهل، عن أبيه، عن جدّه به إلى غير ذلك من الأحاديث الّتي اعتنى شيخنا رحمه الله بجمعها في كتاب سماه «لذة العيش في طريق حديث الأئمة من قريش» فلا نطيل بسياقها .

وقد سئل رحمه الله عن معنى حديث: «قدّموا قريشاً» فقال : هو على العموم في كلّ أمر من الأمور على ما يقتضيه لفظ الخبر، وقد استدل به الإمام الشافعي رحمه الله على تقديم القرشي في إمامة الصلاة (2)ومحل ذلك إذا اجتمع قرشي وغير قرشي في طلب أمر ووافق كلّ منهما شرط ذلك الأمر فيقدَّم القرشي على غير القرشي إذا استوى معه في ذلك مثال ذلك أن تكون وظيفة تدريس وغ-ي-ر الق-رش-ي ع-الم، والقرشي غير عالم أو غير القرشي فائق والقرشي مبتدىء فيقدَّم العالم والفائق. وكذلك لو حضر قرشي غير فقيه وفقيه غير قرشي قُدّم الفقيه في الأمّة على القرشي وقيس(3) على ذلك .

ثمّ إنَّ قول زيد بن أرقم رضی الله عنه الماضي في تفسير أهل بيته اختلفت الرواية عنه

ص: 128

في إثبات كون نسائه من أهل البيت ونفيه ، ويمكن الجمع بينهما بأنّ المتيقن (1)الإقتصار عليهن فقط ، والمثبت بانضمامهن مع من ذكر وبذلك يجتمع هذا الحديث أيضاً مع الآية الّتي هنّ سبب نزولها وهي قوله تعالى:(إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطهيراً)(2).

ص: 129

ص: 131

وفي الباب عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم في حديث بعضهم من الزيادة «اللهمّ هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق»(1).

ص: 132

ص: 133

وفي حديث آخر أنه فعل ذلك لما نزلت آية المباهلة:

(نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ )(1).

ص: 134

ص: 135

وفي آخر أنّ أمّ سلمة رضي الله عنها جاءت تدخل معهم فقال لها صلی الله علیه و آله و سلم بعد منعه لها :«إنك على خير»(1).

ص: 136

ص: 137

وفي آخر أنّها قالت: يارسول الله وأنا ؟ قال:«وأنتِ»(1).

ص: 138

وفي آخر: «أنتِ من أهل بيتي»(1)

ص: 139

ص: 140

وفي آخر أنّ واثلة بن الأسقع رضی الله عنه قال : فقلت : وأنا يارسول الله صلى الله عليك من أهلك ؟ قال : «وأنتَ من أهلي» قال وائلة : فإنّها من أرجى ما ارتجي(1).

ص: 141

وفي أسانيدهما كلها مقال.

ص: 142

وفي «الفردوس» بلا إسناد عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً: «أسامة منّا أهل البيت ظهراً لبطن».

وعن أحمد في «المناقب» عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت يعني (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) في خمسة : النبيّ صلى الله عليه وسلم، وعلي، وفاطمة، والحسن والحسين رضي الله عنهم(1).

ص: 143

وكذا اشتمل النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم على عمّه العبّاس ... وبنيه رضي عنهم بملاءته وقال :«يارب هذا عمي، وصنو أبي، وهؤلاء أهل بيتي، فاسترهم من النار كستري إياهم بملاء تي هذه فأَمَنَتْ أُسكفة البيت أو حوائط البيت فقالت: آمین آمین آمین»(1).

ص: 144

ويروى عن عليّ أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال : «سلمان منّا أهل البيت وهو ناصح فاتخذه لنفسك».

وحديث عائشة أصح وفيه منقبة ظاهرة لأهل البيت.

وكذلك قال الحسن بن عليّ رضي الله عنهما فيما رواه ابن أبي حاتم من طريق حصين بن عبدالرحمن، عن أبي جميلة : أنّ الحسن بن عليّ رضي الله عنهما استخلف حين قتل عليّ رضی الله عنه، قال : فبينما هو يصلي إذ وثب عليه رجل وطعنه بخنجر ، وزعم حصين أنّه بلغه أنّ الّذي طعنه رجل من بني أسد، وحسن ساجد فقال :

«يا أهل العراق اتقوا الله فينا، فإنا أمراؤكم وضيفانكم، ونحن أهل البيت الّذي قال الله عزّوجلّ :

(إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطهيراً) قال : فما زال يقولها حتّى ما بقي أحد من أهل المسجد إلَّا وهو يحن بكاء(1).

ص: 145

بل قال زين العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب علیه السلام لرجل من أهل الشام : أما قرأت في الأحزاب :

(إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطهيراً).

قال : ولأنتم هم ؟.

قال : نعم(1).

وقول زيد بن أرقم رضی الله عنه: أهل بيته من حرم الصدقة(2) هو بضم المهملة وتخفيف الراء، والمراد بالصدقة الزكاة الواجبة تنزيهاً لهم عن أكل أوساخ النّاس.

ص: 146

و هم(1) في مذهب الشافعي رحمه الله حرام على بني هاشم وبني المطّلب، وقد عوضوا بدلاً عما حرموه من ذلك باشتراكهم دون غيرهم من قبائل قريش في سهم ذوي القربي.

قال البيهقي : وفي تخصيص النبيّ صلى الله عليه وسلم بني هاشم، وبني المطّلب بإعطائهم سهم ذوي القربى ، وقوله صلى الله عليه وسلم : «إنّما بنو هاشم، وبنو المطلب شي واحد»(2)، فضيلة أخرى وهي : أنّه حرم الله عليهم الصدقة، وعوضهم منها هذا السهم من الخمس فقال : «إنّ الصدقة لا تحل لمحمّد، ولا لآل محمّد(3).

قال : وذلك يدلك أيضاً على أن آله الذين أمر بالصلاة عليهم معه هم الّذین حرَّم الله عليهم الصدقة، وعوضهم منها هذا السهم من الخمس، فالمسلمين (4)من بني هاشم وبني المطلب يكونون(5)داخلين في صلواتنا على آل نبينا صلى الله

ص: 147

عليه وسلم وآله في فرائضنا ونوافلنا وفيمن أمرنا بحبهم انتهى.(1)

وأمّا أبو حنيفة، ومالك رحمها الله فقصرا التحريم في الواجبة على بني هاشم فقط على أنّه روي عن أبي حنيفة رحمه الله خلاف ذلك أيضاً ، فحكى الطبري عنه جواز مالهم مطلقاً ، والطحاوي إذا حرموا سهم ذوي القربي ، وهذا أيضاً محكي عن الأبهري من المالكية بل هو وجه لبعض الشافعية ، وقال القاضي أبو يوسف رحمه الله : تحلّ من بعضهم لبعض لا من غيرهم، لما فيهم من رفع يد لأدنى على الأعلى بخلاف غيرهم.

وقد قال صلى الله عليه وسلم في الصدقة كما في «صحيح مسلم»: «إنّما هي من أوساخ النّاس»، ومن هذا الحديث يؤخذ جواز أخذهم صدقة التطوع دون الغرض، وهو قول أكثر الحنفية ، والمصحح عند الشافعية والحنابلة ، ورواية عند المالكية ، بل عندهم أخرى في جواز الغرض دون التطوع ووجهه أن بالأخذ سقط الغرض عن المعطي، فكان معينا له فلا ذلّة حينئذ ، ويساعده تفسير اليد العليا بالآخذة كما يسقط في حقه والله الموفق.

وأورد المحب الطبري بلا إسناد أنّه صلی الله علیه و آله و سلم قال : «استوصوا بأهل بيتي خيراً ، فإني أخاصمكم عنهم غداً ، ومن أكن خصمه أخصمه ، ومن أخصمه دخل النّار»(2)، ولم أقف على أصل معتمد.

وعن شعبة، عن واقد بن محمّد، عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال أبو بكر الصديق رضی الله عنه: ارقبوا محمّداً صلی الله علیه و آله و سلم في أهل بيته، أخرجه البخاري في «صحيحه» من وجهين ، عن شعبة(3).

والمراقبة للشي، المحافظة عليه، وخاطب أبو بكر رضی الله عنه بذلك النّاس يوصيهم بأهل بيت نبيهم صلی الله علیه و آله و سلم يقول : احفظوه فيهم أي فلا تؤذوهم ولا تسووا إليهم والله أعلم.

ص: 148

ولم يخرجاه(1) ومن العجيب ذكر ابن الجوزي هذا الحديث في «العلل المتناهية»(2)

ص: 150

عبدالرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، عن أبيه رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «لا يؤمن عبد حتّى أكون أحبّ إليه من نفسه، وتكون عترتي أحبّ إليه من عترته، وتكون أهلي أحبّ إليه من أهله، وتكون ذاتي أحبّ إليه من ذاته».(1)

ص: 151

أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان»(1)،وأبو الشيخ في «الثواب»، والديلمي في مسنده»(2).

وعن عبدالله بن الحارث، عن العبّاس بن عبد المطلب رضی الله عنه قال : قلت : يارسول الله، إنّ قريشاً إذا لقي بعضهم بعضاً لقوهم ببشر حسن، وإذا لقونا لقونا بوجوه لانعرفها، قال : فغضب النبيّ صلى الله عليه وسلم غضباً شديداً، وقال :

«والذي نفسي بيده لايدخل قلب رجل الإيمان حتّى يحبكم الله ولرسوله».

ص: 152

أخرجه أحمد(1)، والحاكم(2) في «صحيحه» واستشهد لصحته بما أخرجه هو.

وكذا ابن ماجة من طريق محمّد بن كعب القرظي، عن العبّاس رضی الله عنه: قال كنّا تلقى النفر من قريش ، وهم يتحدثون فيقطعون حديثهم ، فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ما بال أقوام يتحدثون فإذا رأوا الرجل من أهل بيتي قطعوا حديثهم، والله لا يدخل قلب رجل الإيمان حتّى يحبهم الله والقرابتهم مني».(3)

ص: 153

وعن عبدالله بن الحارث أيضاً ، عن عبدالمطلب بن ربيعة رضی الله عنه قال: دخل العبّاس رضی الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنّا لنخرج فنرى قريشاً تحدّث فإذا رأونا سكتوا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم و درَّ عرق بين عينيه ثمّ قال : والله لا يدخل قلب

ص: 154

امرئ مسلم إيمان حتّى يحبكم الله والقرابتي» أخرجه أحمد(1)، والبغوي(2). وكذا الترمذي في «جامعه»، لكن بلفظ: «حتّى يحبكم الله ولرسوله(3). وهو عند محمّد بن نصر المروزي بلفظ : «والّذي نفسي بيده لا يدخل قلب أحد

ص: 155

الإيمان حتّى يحبكم الله والقرابتي... (الحديث)(1) وسمى الصحابي المطلب بن ربيعة .

ورويناه من طريق أبي الضحى، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال: جاء العباس رضی الله عنه إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال : إنّك تركت فينا ضغائن منذ صنعت الّذي صنعت، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم : «لا تبلغوا(2)الخير أو قال: الإيمان حتّى يحبوكم الله ولقرابتي، أترجو سلهب حي من مراد - شفاعتي ولا يرجوها بنو عبدالمطلب ؟» أخ--رج-ه الطبراني في«الكبير»(3).

وعنده في «الأوسط» من طريق عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يا بني هاشم إنّي قد سألت الله عزّوجلّ أن يجعلكم نجباء،[رحماء](4)وسألته أن يهدي ضالكم ويؤمن خائفكم، ويشبع جائعكم»(5)

ص: 156

وأنّ العبّاس أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يارسول الله، إنّي انتهيت إلى قوم يتحدثون ، فلمّا رأونى سكتوا، وما ذاك إلَّا أنّهم يبغضونا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أوقد فعلوها ؟ والّذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتّى يحبكم بحبي، أيرجون ان يدخلوا الجنة بشفاعتي ولا يرجوها بنو عبد المطلب؟(1)

ص: 157

وعن عليّ رضی الله عنه: عن دُرَّة ابنة أبي لهب رضي الله عنها قالت : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضباً حتّى استوى على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال: «ما بال رجال يؤذوني في أهل بيتي ؟ والّذي نفسي بيده لا ي-ؤم-ن ع-ب-دي(1) حتّى يحبني، ولا يحبّني حتّى يحبّ ذويِّ» رواه [أبو] (2)الشيخ بسند ضعيف. (3)

وروى ابن أبي عاصم، والطبراني، وابن مندة من طريق عبد الرحمن بن بشر(4)، وهو ضعيف، عن محمّد بن إسحاق، عن نافع، وزيد بن أسلم، عن ابن عمر.

ص: 158

وعن سعيد المقبري، وابن المنكدر، عن أبي هريرة،وعن عمّار بن ياسر رضي الله عنهم عنهم قالوا: قدمت دُرَّة ابنة أبي لهب المدينة مهاجرة، فنزلت في دار رافع ابن المعلى(1)، فقال لها نسوة من بني زريق: أنت ابنة أبي لهب الّذي يقول الله عزّوجلّ : (تَبَّتْ يَدَآ أَبِي لَهَبٍ)(2)فما ت-غ-ن-ي ع-ن-ك ه-جرتك ؟ فأتت دُرّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فقال: «اجلسي» ثمّ صلي بالنّاس الظهر، وجلس على المنبر ساعة، ثمّ قال: «أيّها النّاس مالي أوذى في أهلي؟ فوالله إنّ شفاعتي لتنال قرابتي حتَّى أنّ صداء وحكماً وسلهباً لتنالها يوم القيامة»(3).

ص: 159

وصداء: حيٌّ من اليمن أيضاً، وهو عند ابن مندة من طريق يزيد بن عبدالملك النوفلي ، وهو واهي(1).

عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضی الله عنه: أن سبيعة ابنة أبي لهب (2)رضي الله عنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يارسول الله ، إنّ النّاس يصيحون بي ويقولون : إنّي ابنة حطب النّار، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغضب شديد الغضب، فقال : «ما بال أقوام يؤذنني في نسبي وذوي رحمي ، ألا انّ مَن آذى نسبي وذوي رحمي فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله»(3).

وكذا أخرجه البيهقي من هذا الوجه بلفظ : فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغضب شديد الغضب فقال: «ما بال أقوام يؤذنني في قرابتي، ألا ومن آذى قرابتي فقد

ص: 160

آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله تبارك وتعالى»(1).

وقال ابن مندة عقبه : رواه محمّد بن إسحاق وغيره، عن المقبري، فقال : قدمت دُرَّة ابنة أبي لهب،كالأوّل وصوَّبه أبو نعيم على أنّه يجوز أن يكون لها اسمين، أو أحدهما لقب أو تعددت القصة لامرأتين، أفاده شيخي رحمه الله.(2)

قلت : وشهد للتعدد وقوع ذلك لغيرهما : فروى الطبراني في «الكبير» عن عبدالرحمن بن أبي رافع (3)عن أمّ هانئ ابنة أبي طالب رضي الله عنها : أنّها خرجت مُتبرّجة قد بدا قرطاها، فقال لها عمر بن الخطاب رضی الله عنه: اعلمى فان محمّداً لا يغني عنك شيئاً، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بال أقوام يزعمون أنّ شفاعتي لاتنال أهل بيتي، وأنّ شفاعتي تنال صداءكم»(4).

وروى البزّار في «مسنده» من حديث هانئ بن أيّوب الحضرمي، حدّثني عبدالله ابن عبّاس رضي الله عنهما قال : توفي ابن لصفيّة عمّة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم رضي الله عنها

ص: 161

فبكت عليه، وصاحت فأتاها النبي صلى الله عليه وسلم

فقال : «ياعمة ما يبكيك» ؟

قالت: توفي ابني.

استجلاب ارتقاء الغرف

قال: «ياعمّة من توفي له ولد في الإسلام فصبر بنى الله له بيتاً في الجنّة» فسكتت ثمّ خرجت من عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فاستقبلها عمر بن الخطاب رضی الله عنه.

فقال:ياصفيّة سمعت صراخك إنّ قرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تغني عنك الله شيئاً فبكت فسمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يكرمها ويحبها .

فقال :«يا عمّة اتبكين وقد قلت لك ما قلت ؟».

قالت : ليس ذلك أبكاني يارسول الله ، استقبلني عمر بن الخطاب فقال : إنّ قرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تغني عنك الله شيئاً.

قال : فغضب النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم، وقال : «يا بلال هجر بالصلاة»، فهجر بلال بالصلاة فصعد النبيّ صلى الله عليه وسلم المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال :

«ما بال أقوام يزعمون أنّ قرابتي لا تنفع،كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة إلَّا سببي ونسبي فإنّها موصولة في الدنيا والآخرة».

فقال عمر:فتزوَّجْتُ أمّ كلثوم بنت عليّ لما سمعت من الرسول صلى الله عليه وسلم، يومئذ، [و] أحببت أن يكون لي منه سبب ونسب.

ثمّ خرجت من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمرّت على ملأ من قريش، فإذا هم يتفاخرون ويذكرون الجاهلية.

فقالت : منّا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقالوا : إنّ الشجرة لتنبت في الكباة(1).

ص: 162

قال : فمرت إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم(1)فأخبرته.

فقال :«يابلال هَجِّر بالصلاة» فحمد الله وأثنى عليه.

ثمّ قال: «أيّها النّاس، مَن أنا ؟».

قالوا : أنت رسول الله.

قال: «أسبوني».

قالوا : أنت محمّد بن عبد الله بن عبدالمطلب .

قال : «أجل أنا محمّد بن عبد الله، وأنا رسول الله، فما بال أقوام يتبذلون أهلي فو الله لأنا أفضلهم أصلاً وخيرهم موضعاً».

قال : فلمّا سمعت الأنصار بذلك قالوا : قوموا فخذوا السلاح فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أُغضب. قال : فأخذوا السلاح، ثمّ أتوا النبيّ صلى الله عليه وسلم لا يرى منهم إلَّا الحدق حتّى أحاطوا بالنّاس، فجعلوهم مثل الج--رة (2)حتّى تضايقت بهم أبواب المسجد والسكك، ثمّ قاموا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا : يارسول الله، لا تأمرنا بأحد إِلَّا أبرنا عترته، فلمّا رأوا النفر من قريش ذلك ، قاموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذروا وتنصلوا.

فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم : «النّاس دثار، والأنصار شعار» فأثنى عليهم وقال خيراً(3).

وقال البزّار : لا نعلمه بهذا اللفظ إلَّا بهذا الإسناد.

قلت : وفيه غير واحد من الضعفاء شيخه إبراهيم(4)، وأبوه إسماعيل، وج-دّه

ص: 163

يحيى بن سلمة بن كهيل، وهو أشدهم ضعفاً(1).

قال العجلي:إنّه كان يغلو في التشيع، وقد وقع في جزء، وأحمد بن عثمان بن یحیی الأدمي (2) قال : حدثنا ابن أبي العوام(3)، حدثنا أبي، حدثنا إسماعيل بن یحیی به لكنه قال : عن هانئ بن تُبيت(4)، فيحرره.

وعزاه المحب الطبري لأبي عليّ بن شاذان(5)، وما رأيته في مشيخته فينظر غيرهما من حديثه.

وقوله هجِّر أي بكّر بالصلاة أوّل وقتها والكبا بالكسر والقصر جمع أكباء الكناسة وأَبَرْنَا موجدة أي هلكنا فإن كانت همزته أصليّة فهو من أبَرت الكلب إذا أطعمته الإبرة في الخبز. وإن كانت زائدة فهو من البواز _كذا _.

ولأبي جعفر محمّد بن عمرو البختري في المجلس الأوّل من جزء فيه أحد عشر مجلساً من «أماليه»من حديث عبدالله بن محمّد، هو ابن عقيل بن أبي طالب

ص: 164

الهاشمي(1)، حدثنا جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما قال: كان لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم خادم (2)تخدمهم يُقال لها بُرَيرة(3)، فلقيها رجل ، فقال : يا بريرة غَطّي شعيفاتك(4)؛ فإنّ محمّداً لن يغني عنك من الله شيئاً ، قال(5): فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم، فخرج يجرّ رداءه مُحمرة وجنتاه ، وكُنَّا معشر الأنصار نعرف غضبه بجرَّ ردائه وحُمرة وجنتيه، فأخذنا السلاح، ثمّ أتينا فقلنا : يارسول الله، مُرْنا بما شئت، والّذي بعثك بالحقّ نبياً لو أمرتنا بأمهاتنا وآبائنا وأولادنا لمضينا لقولك فيهم ، ثمّ صع- المنبر، فحمد الله عزّوجلّ وأثنى عليه، ثمّ قال :

«من أنا»؟

قلنا : أنت رسول الله.

قال: «نعم، ولكن من أنا ؟

قلنا : محمّد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف.

فقال: «أنا سيّد ولد آدم ولا فخر، وأوّل من ينفض التراب عن رأسه ولا فخر، وأوّل داخل الجنّة ولا فخر، وصاحب لواء الحمد ولا فخر، وفي ظل الرحمن

ص: 165

عزّوجلّ يوم القيامة، يوم لا ظل إلَّا ظله ولا فخر، ما بال أقوام يزعمون أن رحمي لا تنفع ؟ بلى حتّى تبلغ حاء كذا، وحكم إنّي لأشفع فأشفّع، حتّى أنَّ مَنْ أشفع له ليشفع فُيُشَفّع، حتّى أنّ إبليس ليتطاول طمعاً في الشفاعة»(1)

ص: 166

وعبد الله راوية، صدوق في نفسه إلَّا أنّه منكر الحديث لسوء حفظه، بل هو من رواية عبيد بن إسحاق العطار(1)عن القاسم بن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن عقيل (2)عن جدّه والقاسم ،أيضاً ، والراوي عنه ضعيفان أعني أن الحاكم أخرج الحديث في الترجمة النبوية من «مستدركه» طرفاً منه من حديث العطار ، فقال : عن القاسم، عن أبيه، عن جده، عن جابر، وقال : إنّه صحيح الإسناد، ولم يخرجاه وهو متعقب.(3)

وقوله : «حا،وحكم» فسره في الرواية فإنهما قبيلتان من اليمن(4)، ونحوه قول غيره : هما حيا(5)من اليمن.

وشعيفاتك بالمعجمة، ثمّ المهملة، تصغير شعاف،جمع شعفة وهي الذوابة فامّا أن يكون أراد الشعر نفسه، أو كنى به عن الرأس.

وعن أبي سعيد الخدري رضی الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر:«ما بال رجال يقولون إنّ رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنفع قومه يوم القيامة؟بلى والله إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة وإنّي أيها النّاس فرط لكم على الحوض».

ص: 167

رواه أحمد(1)، والحاكم(2)، في (صحيحه»، والبيهقي من طريق عبدالله بن محمّد

ص: 168

ابن عقيل، عن حمزة بن أبي سعيد، عن سعيد، عن أبيه، به(1).

وهذه الأحاديث لا تعارض ما رويناه عن مو طلحة، عن أبي هریرة رضی الله عنه.

قال : لمّا نزلت هذه الآية: ﴿ وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ (2)دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشاً فاجتمعوا فعمَّ وخص وقال :

«يابني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النّار، يابني عبدشمس أنقذوا أنفسكم من النّار، يابني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النّار يابني هاشم أنقذوا، أنفسكم من النّار، يابني عبدالمطلب أنقذوا أنفسكم من النّار، يافاطمة أنقذي نفسك من النّار فإنّي لا أملك لكم من الله شيئاً غير أن لكم رحماً سأبلها ببلالة».

أخرجه مسلم في «صحيحه» واتفق الشيخان عليه من وجه آخر(3).

ص: 169

فالبخاري من حديث شعيب، عن أبي الزناد، ومسلم به من حديث عبدالله بن ذكوان كلاهما عن الأعرج(1).

ص: 170

والبخاري أيضاً من حديث شعيب وسالم أيضاً، من حديث يونس كلاهما عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن ثلاثتهم عن أبي هريرة(1).

ومسلم أيضاً من حديث وكيع ، ويونس بن بكير كلاهما ،عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة كلهم بدون استثناء(2).

ص: 171

ص: 172

ص: 173

وله طرق في بعضها من الزيادة: «يا عائشة بنت أبي بكر ، ويا حفصة (1)بنت عمر، ويا [أم] سلمة، ويا أمّ الزبير عمّة رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتروا أنفسكم من النار، فإنّه لا يملك لأحد (2)من الله شيئاً، ولا نفعاً ، ولاضراً ، لكن الله عزّوجلّ يملكه نفع أقاربه وأمته بالشفاعة». ولهذا وقع الاستثناء في الرواية التي اقتصرت عن سياق لفظها بقوله: «غير ان لكم رحماً سأبلها ببلالة»، وستأتي هذه الزيادة في الخاتم في حديث عمرو ب-ن العاص أيضاً ، أو كان المقام مقام التخويف والتحذير ، فبالغ في الحثّ على العمل وحينئذ فيكون في قوله: «لا أغني شيئاً» إضمار إلَّا إن أذن الله لي في الشفاعة؛ وقيل: إن هذا كان قبل أن يعلمه الله عزّوجلّ بأنّه يشفع فيمن أراد ويقبل شفاعته

ص: 174

حتّى يدخل قوماً الجنّة بغير حساب، ويرفع درجات آخرين، ويخرج من النّار من دخلها بذنوبه.

وأمّا ما رويناه في أواخر الحديث الرابع من «أربعين الطائي» من طريق الفضل ابن مرزوق (1)قال : سمعت الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب رضی الله عنه يقول لرجل ممن يغلو فيهم ويحكم أحبونا الله ، فإن أطعنا الله فأحبونا وإن عصينا الله فأبغضونا ، قال : فقال له الرجل : إنكم ذوا(2)قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته ؟ فقال: ويحكم لو كان الله نافعاً بقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير عمل بطاعته لنفع بذلك من هو أقرب إليه منا أباه وأمه، إنّي أخاف أن يضاعف للعاصي منا العذاب ضعفين، والله لأرجو أن يؤتى المحسن منا أجره مرتين ، فهو لا يخدش في ذلك.(3)

وعن أبي هريرة رضی الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

«إنّما سميت ابنتي فاطمة لأنّ الله فطمها ومحبيها عن النّار».

اسلم الديلمي (4)ونحوه حديث جابر.

ص: 175

وعن ابن أبي ليلى، عن الحسين (1)بن عليّ رضي الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الزموا مودّتنا أهل البيت فإنّه من لقى الله عزّوجلّ وهو يودّنا دخل الجنّة بشفاعتنا، والّذي نفسي بيده لا ينفع عبداً عمله إلَّا بمعرفة حقّنا».

أخرجه الطبراني في «الأوسط»، وسنده ضعيف (2)

وروى أبو الفرج الإصبهاني من طريق عبيد الله بن عمر القواريري، نبأ ابن سعيد ، عن سعيد بن أبان القرشي قال دخل عبدالله بن حسن بن عليّ بن أبي طالب، على عمر بن عبدالعزيز وهو حدث السنّ، وله وفرة فرفع عمر وأقبل عليه ، وقضى حوائجه، ثمّ أخذ غلته من عُكَنِهِ (3)فغمزها حتّى أوجعه وقال : اذكرها عندك للشفاعة(4).

ص: 176

فلمّا خرج لامه قومه وقالوا فعلت هذا بغلام حدث ؟ فقال : إنّ الثقة حدّثني كأنّي أسمعه من فيّ رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنّما فاطمة بضعة منّي يسرني ما يسرّها» وأنا أعلم أنّ فاطمة لو كانت حيّةً لسرّها ما فعلت بابنها.

قالوا : فما معنى غمزك بطنه ؟ وقولك ماقلت له ؟ قال : إنّه ليس أحد من بني هاشم إلَّا وله شفاعة فرجوت أن أكون في شفاعة هذا.(1)

وعن أبي رافع رضی الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعليّ رضی الله عنه:

«أنت وشيعتك تردون عَلَىَّ الحوض رواءً مرويين مبيضة وجوهكم ، وإنّ عدوك يردون عَلَيَّ ظماء مقمحين»(2).

أخرجه الطبراني في «الكبير» من حديث محمّد بن عبيدالله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جدّه.

وسيأتي في الباب الخامس حديث لأبي رافع أيضاً وفيه: «وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا».

ومن حديث عليّ : «أن قد غفر لشيعتك ولمحبي شيعتك».(3).

ص: 177

فالشيعة الفرقة من النّاس، وقد غلب على كلّ من يتولى عليّاً الله وأهل بيته، حتّى صار اسماً لهم خاصا ، فاذا قيل : فلان من الشيعة عرف أنّه منهم، وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم.

وعن أبي الحسن عليّ بن عبدالله، عن عطاء عن أبي هريرة رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «اللهمّ اغفر للعبّاس ولولده ولمن أحبهم» (1). أخرجه السمرقندي في فضائل العبّاس وله شاهد عند الطبراني من حديث سهل بن سعد(2)، بل روى الترمذي من حديث ابن العبّاس رضی الله عنه الاستغفار للعبّاس ولولده دون ما بعده، ولفظه : «اللهمّ اغفر للعبّاس ولولده مغفرة ظاهرة وباطنة لا تغادر ذنباً، اللهمّ أخلفه في ولده»(3).

ص: 178

وكذا دعا النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم بالمغفرة للأنصار وأبنائهم وأبناء أبنائهم ولمن أحبهم (1)وعن جابر رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

«لا يحبنا أهل البيت إلَّا مؤمن تقي، ولا يبغضنا إلَّا منافق» ذك--ره ال-م-حب الطبري(2).

وعن أنس بن مالك رضی الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال : «مَن أحبّ الله أحبّ القرآن، ومن أحبّ القرآن أحبّني، ومن أحبّني أحبّ أصحابي [ و ] قرابتي». أخرجه الديلمي في مسنده»(3).

ولابن عديّ في «كامله»، عن أنس أيضاً رضی الله عنه رفعه: «أحبّوا أهلي ، وأحبّوا عليّاً،

ص: 179

من أبغض أحداً من أهل بيتي فقد حرم شفاعتي وقال : إنّه موضوع(1).

وتبعه ابن الجوزي(2).

وعن ابن مسعود رضی الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال : «حبّ آل محمّد يوماً خير من عبادة سنة»(3).

وعن عليّ بن أبي طالب رضی الله عنه، ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «حبّي وحبّ (4)أهل بيتي نافع في سبع مواطن أهوالهن عظيم»(5)

ص: 180

أوردهما الديلمي في «الفردوس» وتبعه ولده بلا إسناد، وأحسبهما غير صحيح الإسناد ، وكذا الّذي بعدهما .

وفي «الشفا» بلا إسناد أنّه صلی الله علیه و آله و سلم قال : «معرفة آل محمّد براءة من النّار، وحبّ آل محمّد صلی الله علیه و آله و سلم جواز على الصراط، والولاية لآل محمّد صلی الله علیه و آله و سلم أمان من العذاب»(1).

وعن عليّ رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يرد الحوض عليَّ أهل بيتي، ومن أحبهم من أمتى كهاتين «السبابتين»، ذكره المحبّ الطبري.(2). وعن بعض العلماء كما في «الشفا» أنّه قال : معرفتهم يعني آل محمّد صلى الله عليه وسلم وهي معرفة مكانهم من النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم فإذا عرفهم بذلك عرف وجوب حقهم وحرمتهم

ص: 181

بسببه.(1)

وعن زين العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ ، عن أبيه رضی الله عنه أنّه قال: «من أحبنا نفعه الله بحبنا ولو أنّه بالديلم» أخرجه الجعابي في «الطالبيين»(2).

وعن ابن عبّاس رضي الله عنهما : سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: «أنا شجرة، وفاطمة حملها، وعليّ لقاحها، والحسن والحسين ثمرها ، والمحبون لأهل بيتي ورقها فهم في الجنة حقا حقا». أورده الديلمي في «مسنده»(3).

وكذا ابن الجوزي في «الموضوعات»(4)

ص: 182

وعن عليّ بن أبي طالب رضی الله عنه رفعه :«يا علي إنّ أهل شيعتنا يخرجون من قبورهم يوم القيامة على ما بهم من الذنوب والعيوب، وجوههم كالقمر ليلة البدر الحديث»، وفيه كلام أكثر من هذا، وكله كذب وقد أورده ابن الجوزي في «الموضوعات»(1).

ص: 183

وعن جرير رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

«من مات على حبّ آل محمد صلى الله عليه وسلم مات شهيداً.

ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مغفوراً له.

ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات تائباً ، وفيه مات مؤمناً مستكمل الإيمان، وفيه بشّره ملك الموت بالجنّة ومنكر ونكير، وفيه يُزفّ إلى الجنّة كما تُزف العروس إلى بيت زوجها، وفيه فتح له في قبره باب إلى الجنة، وفيه مات على السنة والجماعة، وفيه من مات على بغض آل محمّد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله»، أخرجه الثعلبي في «تفسيره»(1).

ص: 184

قال : أنبأنا أبو عبدالله محمّد بن عليّ البلخی(1)،حدثنا يعقوب بن يوسف بن إسحاق، حدثنا محمّد بن أسلم، حدثنا يعلى بن عبيد ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن(2) قيس بن أبي حازم، عنه، ورجاله من محمّد إلى منتهاه أثبات، لكن الآفة فيمن بين الثعلبي وبين محمّد، وآثار الوضع كما قاله شيخنا رحمة الله عليه لائحة.

وعن الحسين بن عليّ رضي الله عنهما قال : « من دمعت عيناه فينا دمعة قطرت عيناه فينا قطرة آتاه الله عزّوجلّ الجنّة». أخرجه أحمد في المناقب(3).

وعن عليّ بن أبي طالب رضی الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن أحبنا بقلبه ، وأعاننا بيده ولسانه كنت أنا وهو في عليين، ومن أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه وكفه

ص: 185

بيده(1)فهو في الدرجة الّتي تليها، ومن أحبنا بقلبه وكفّ عنّا لسانه ويده، فهو في الدرجة الّتي تليها، رواه نعيم بن حمّاد من طريق سفيان بن الليل ، عن الحسن بن عليّ ، عن أبيه به (2).

وابن الليل كان غالياً فى الرفض (3)، بل في الطريق إليه السرّي بن إسماعيل أحد الهلكى(4).

وعن أبي هريرة رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«خيركم خيركم لأه-ل-ي م-ن

بعدي»(5)

ص: 186

رواه أبو يعلى ورجاله ثقات لكن شك (1)راويه عن سائر رواته بقوله : «الأهلي»

ص: 187

فالكل قالوا «لأهله» قاله أبو خيثمة راويه.

وعن أبي سعيد الخدري رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إنّ الله ثلاث حرمات،

فمن حفظهن حفظ الله دينه ودنياه، ومن لم يحفظهن لم يحفظ الله دنياه ولا آخرته».

قلت : وما هن ؟

قال: «حرمة الإسلام، وحرمتي، وحرمة رحمي».

أخرجه الطبراني في (الكبير) »(1)و «الاوسط» (2)، وأبو الشيخ في «الثواب» . وأورده المحبّ الطبري بلا اسناد أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال : «من حفظني في أهل بيتي فقد اتخذ عند الله عهداً »(3).

ص: 188

وعن أبي رافع رضی الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن عليّ بن أبي طالب رضی الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :«من لم يعرف حق عترتي والأنصار والعرب فهو لإحدى ثلاث : إمّا منافق، وإمّا لزنية وإمّا امرء حملت به أمّه في غير طهر». (1)

أخرجه أبو الشيخ في «الثواب» ومن طريقه الديلمي في مسنده» .

وعن عبدالله بن حسين بن عليّ بن حسين بن عليّ، عن أبيه عن جدّه ، عن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنهما قال : «من والانا الرسول الله صلى الله عليه وسلم والى ، ومن عادانا فلرسول الله صلى الله عليه وسلم عادی(2).

وعن أبي نزار الوليد بن عقبة العجلي : سمعت عبدالله بن حسن يقول : كفى

وأورده الهندي في كنز العمال : 104/12 رقم 34199 .

ص: 189

بالمحبّ لنا أنسه (1)إلى من يُحبنا، وكفى بالمبغض لنا بُغضاً أنسه (2)إلى مَن يبغضنا(3).

وعن زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه قال: إنّ الله أخذ ميثاق من يحبنا ، وهم فی أصلاب آبائهم فلا يقدرون على ترك ولا يتنا لأنّ الله عزّوجلّ جبلهم على ذلك (4).

وعن يحيى بن زيد قال : إنّما شيعتنا من جاهد فينا، ومنع من ظلمنا ، حتّى يأخذ الله عز وجل لنا بحقنا».(5)

وروى هذه الآثار الأربعة الجعابي.

وعزى محب الطبري ، لابن السمان في «الموافقة» عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال : قال عمر بن الخطاب للزبير بن العوام رضى الله عنهما : هل لك أن تعود الحسن بن عليّ رضي الله عنهما فإنّه مريض ، فكأنَّ الزبير تلكأ عليه فقال له عمر : أما علمت أنّ عيادة بني هاشم فريضة ، وزيارتهم نافلة(6)

ص: 190

وفي رواية أنّ عيادة بني هاشم سُنّة وزيارتهم نافلة .

وقوله: تلكأ يعني توقف وتبطأ.

وعند الخطيب في «الجامع» بسند ضعيف من طريق عمرو بن مرّة ، عن سالم ابن أبي الجعد قال: قال عثمان بن عفان رضی الله عنه : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ي-ك--رم ب-ن-ي هاشم وسالم لم يسمع من عثمان فهو منقطع أيضاً.

ص: 191

ص: 192

ص: 194

ص: 195

ص: 196

وعن مغيرة بن مقسم الضبي، عن أبي معشر زياد بن كليب ، عن إبراهيم بن يزيد النخعي مرسلاً أنهم قالوا: يارسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك؟.

قال : «قولوا: اللهمّ صلِّ على محمّد عبدك ورسولك وأهل بيته ، كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك عليه وعلى أهل بيته كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد».

أخرجه إسماعيل القاضي.

وعن أبي حميد الساعدي رضی الله عنه أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلّي عليك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «قولوا : اللهمّ صلِّ على محمّد وأزواجه وذريته ، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمّد وأزواجه وذريته ، كما باركت على آل إبراهيم

ص: 197

إنك حميد مجيد متفق عليه(1).

وعن أبي هريرة رحمه الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «مَنْ سرَّه أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم صلِّ على محمّد النبيّ وأزواج--ه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد».

أخرجه أبو داود ورواه غيره فجعله من مسند ابن مسعود رضی الله عنه.(2)

ص: 198

وعن عليّ بن أبي طالب رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من سرَّه أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل : اللهمّ اجعل صلواتك وبركاتك على محمّد النبيّ وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته، وأهل بيته، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد».

رواه النسائي في مسند عليّ ، وابن عدي في «كامله» وسنده ضعيف(1).

وعن الحسن البصري أنه قال : من أراد أن يشرب بالكأس الأوفى من حوض المصطفى فليقل : اللهمّ صلِّ على محمّد وعلى آل محمّد، وأصحابه، وأولاده، وأزواجه وذريته وأهل بيته وأصهاره، وأنصاره ، وأشياعه، ومحبيه، وأمته،

ص: 199

وعلينا ، معهم أجمعين يا أرحم الراحمين. ذكره عياض في «الشفا»(1).

وعن واثلة بن الأسقع رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فاطمة، وعليّاً، والحسن والحسين رضي الله عنهم تحت ثوبه [ قال ]: «اللهمّ قد جعلت صلواتك ورحمتك ومغفرتك ورضوانك على إبراهيم وآل إبراهيم، اللهمّ إنهم مني ، وأنا منهم ، فاجعل صلواتك ورحمتك ومغفرتك ورضوانك عليَّ وعليهم».

قال وائلة : وكنت واقفاً على الباب فقلت : عليَّ يارسول الله بأبي أنت وأمي ؟ فقال: «اللهمّ وعلى وائلة». أخرجه الديلمي في «مسنده» بسند ضعيف(2)

ص: 200

وعند ابن جرير في «تفسيره» بعضه وهو أنّه صلى الله عليه وسلم لمّا دخل(1) علياً ، وفاطمة، والحسن والحسين رضي الله عنهم تحت كسائه ، وقال :

(إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِجْسَ ... الآية )

قال وائلة : فقلت : يارسول الله وأنا من أهل بيتك صلی الله علیه و آله و سلم ؟ فقال :

«وأنت من أهلي».

قال : فوالله لإنها أوثق عمل عندي وهو ضعيف أيضاً (2)

ص: 201

وعن أبي مسعود الأنصاري البدري رضی الله عنه (1)قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «مَن صلَّى

علىَّ صلاة واحدة لم يصلِّ عليَّ وعلى أهل بيتي لم تقبل منه».

أخرجه الدارقطني (2)، والبيهقي وهو عندهما أيضاً موقوف من قول أبي مسعود أَنه قال: «لو صليت صلاة لا أصلي فيها على آل محمّد ما رأيت أنّ صلاتي تتم»(3)

وهما ضعيفان، وصوب الدارقطني أنّه من قول أبي جعفر محمّد بن عليّ ب-ن حسین.

وكذا جاء عن جابر رضی الله عنه أنه كان يقول :«لو صليت صلاة لم أصلِّ فيها على

ص: 202

محمّد وعلى آل محمّد ما رأيت أنّها تقبل»(1).

وهي حجة القائل، شعر(2).

يا أهل بيت رسول الله حبكم *** فرض من الله في القرآن أنزله

كفاكم من عظيم القدر أنّكم *** من لم يصلِّ عليكم لا صلاة له

وعن معاوية بن عمّار، عن جعفر بن محمّد بن عليّ بن حسين قال:«من صلى على محمّد وعلى أهل بيته مائة مرة قضى الله له مائة حاجة»(3)

ص: 203

أخرجه(1)وعزاه الديلمي في «الفردوس» بلا إسناد لعليّ بن أبي طالب رضی الله عنه مرفوعاً بلفظ : «مَن صلى على محمّد وعلى آل محمّد مائة مرة قضى الله له مائة حاجة»(2)

وفي الباب أحاديث كثيرة أوردتها مع بيان حكم المسألة في كتابي «القول البديع».

ص: 204

ص: 206

وكذا رواه الروياني في «مسنده» من هذا الوجه ولفظه أيضاً : «وبارك لهما في نسلهما»(1).

وأخرجه سمويه فى «فوائده» من هذا الوجه لكنه بلفظ : «اللهمّ بارك لهما في شملهما ولم يقل : «اللهم بارك فيهما وبارك عليهما»(2).

ورويناه في «الذريّة الطاهرة» للدولابي ، ولفظه : اللهم بارك فيهما، وبارك عليهما، وبارك لهما في شبليهما»(3).

وقال الحافظ ابن ناصر راوي الكتاب : صوابه «نسلهما»، انتهى.(4).

وباللفظين أورده الضياء في «المختارة»، والحديث عند أحمد وأبي يعلى في«مسنديهما» من هذا الوجه مقتصرين على بعضه مما ليس فيه محل الإجتهاد والله أعلم.

ص: 207

ص: 208

وعن عاصم بن أبي النجود عن زرّ بن حبيش، عن ابن مسعود رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«إنّ فاطمة حصنت فرجها فحرّمها الله وذريتها على النّار »(1)

ص: 210

ص: 211

و ابن شاهين في «مسند الزهراء» من حديثه باللفظين، وكذا هو عنده من وجه آخر عن عاصم، لكنه قال : عن زرّ، عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

«إنّ فاطمة أحصنت فرجها فحرّمها الله وذريتها على النّار »(1).

وعن عليّ بن أبي طالب رضی الله عنه قال : شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسد الناس، فقال لي :

«أما ترضى أن تكون رابع أربعة أوّل من يدخل الجنّة أنا وأنت، والحسن، والحسين رضي الله عنهم، وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا، وذريتنا خلف أزواجنا»(2)

ص: 212

أخرجه الثعلبي بسند فيه الكديمی(1): وهو ضعيف.

وعند الطبراني في «الكبير» من حديث أبي رافع أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال لعليّ رضی الله عنه: «إن أوّل أربعة يدخلون الجنّة ،أنا وأنت ،والحسن والحسين، وذرارينا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ،ذرارينا، وشيعتنا عن أيماننا أيماننا وعن شمائلنا»(2)

ص: 213

وسنده ضعيف جداً.

ولابن السرّي، والديلمي في «مسنده» من حديث أنس بن مالك رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.

«نحن بنو عبد المطلب سادات أهل الجنّة أنا، وحمزة، وعليّ، وجعفر بن أبي طالب، والحسن والحسين، والمهدي»(1).

وعن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «وعدني ربي في أهل بيتي من أقرّ منهم بالتوحيد، ولي بالبلاغ أن

لا يعذبهم».

رواه الحاكم وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه(2).

وعن عبدالرحمن بن الغسيل، عن عكرمة، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الفاطمة رضي الله عنها : «إنّ الله غير معذبك ولا ولدك».

أخرجه الطبراني في «الكبير» ورجاله ثقات(3).

ص: 214

وهو عند السمرقندي، وغيره من هذا الوجه لكن في العبّاس رضی الله عنه ولفظه:«يا عباس إنّ الله غير معذبك ، ولا أحد من ولدك».(1)

وأخرجه الطبراني من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما أنّه صلی الله علیه و آله و سلم قال : « ياعمّ سترك الله ، وذريتك من النار»(2).

وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «سألت ربي أن لا يدخل النّار أحداً من أهل بيتي فأعطاني ذلك».

ذكره المحبّ الطبري ومن قبله الديلمي وولده معاً بلا إسناد(3).

ص: 215

وكذا عند المحبّ الطبري أيضاً عن عليّ بن أبي طالب قال : سمعت النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم يقول: «اللهم إنّهم عترة رسولك ، فهب مسيئهم لمحسنهم ، وهبهم لي ففعل، وهو فاعل ، قال : قلت : ما فعل ربكم بكم ويفعله بمن بعدكم»(1).

وعن عليّ بن أبي طالب رضی الله عنه أنّه صلی الله علیه و آله و سلم قال له : «يا عليّ، إنّ الله غفر لك، ولذريتك ، ولولدك ، ولأهلك ، ولشيعتك، ولمحبي شيعتك، فأبشر فإنك الأن--زع «البطين»(2).

أخرجه الديلمي في مسنده» من حديث داود بن سليمان بن يوسف عليّ بن موسى، عن أبيه موسى، عن أبيه جعفر ، عن أبيه محمّد، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه(3)عليّ بن أبي طالب رضی الله عنه ولا يصح.

ص: 216

وقد سبق في الباب الثاني عن أبي رافع أنّه صلی الله علیه و آله و سلم قال : «يا علىّ أنت، وشيعتك تردون عَليَّ الحوض رواء ...«الحديث»(1)

ولأحمد في «المناقب» عن عليّ صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يا معشر ب-ن-ي هاشم، والّذي بعثني بالحق نبياً لو أخذت بحلقة باب الجنة ما بدأت إلَّا بكم»(2)

ص: 217

وعن سفيان بن الليل، عن الحسن بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

«أول من يرد عَليَّ الحوض أهل بيتي، ومن أحبني من أمتي».

أخرجه الطبراني في «الأوائل».(1).

ومن طريقه الديلمي في «مسنده» من طريق السرّي بن إسماعيل أحد الهلكى وسفيان هذا كان غالياً في الرفض، ومع هذا فقد جمع الطبراني بينه وبين حديث : «أوَّل النّاس يرد عَليَّ على (2)الحوض فقراء المهاجرين الشعث رؤوساً الحديث»(3)،بقوله بعد هذه الطبقة أي المذكورة في الحديث الأوّل صحة هذا مع وضعف ذاك .

وكذا ورد في أولّ من يرد عليه الحوض غير هذين وهم المتحابون في الله (4)وأصحها حديث الفقراء.

وعن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

«أوّل من أشفع له من أمتي أهل بيتي، ثمّ الأقرب فالأقرب ، ثمّ الأنصار، ثمّ من آمن بي واتبعني من اليمن، ثمّ سائر العرب، ثمّ الأعاجم ومن أشفع له أوّلاً

ص: 218

أفضل، أخرج خرجه أبو طاهر المخلص(1)، في السادس من «حديثه»،والطبراني، وغيرهما كالدارقطني في أول الرابع من «افراده».

وعند الطبراني، والبزّار، وابن شاهين وغيرهم من حديث عبدالملك بن عباد ابن جعفر أنّه سمع النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول :

«أول من أشفع له من أمتى أهل المدينة، ثم أهل مكة، ثم أهل الطائف»(2)

ص: 219

ص: 220

وابن أبي شيبة، وأبو يعلى في «مسانيدهم» والطبراني كلهم بسند ضعيف .

وعن عليّ بن أبي طالب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهب النجوم ذهب أهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض».

أخرجه أحمد في «المناقب»(1).

ص: 222

وذكره الديلمي(1)، وابنه (2)معاً بلا إسناد.

وعن قتادة، عن عطاء، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :»النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأمتي من

الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس».

أخرجه الحاكم وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه(3).

و عن أبي إسحاق السبيعي، عن حنش بن المعتمر الصنعاني، عن أبي ذر رضی الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

«مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، ومثل حطة لبني إسرائيل».

أخرجه الحاكم (4)من وجهين عن أبي إسحاق هذا لفظ أحدهما ، ولفظ الآخر :

ص: 223

«ألا إنّ مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح»، وذكره دون قوله : ومثل حطة، إلى آخره(1).

وكذا هو عند أبي يعلى في «مسنده»، وأخرجه الطبراني في «معجمه الأوسط» و «الصغير» من طريق الأعمش، عن أبي إسحاق، وقال: إن عبدالله بن

ص: 224

عبدالقدوس تفرد به عن الأعمش(1).

ورواه في «الأوسط» أيضاً من طريق الحسن بن عمرو الفقيمي، عن أبي إسحاق ومن طريق السماك بن حرب، عن حنش(2).

وأخرجه أبو يعلى أيضاً من طريق (3)حديث أبي الطفيل ، عن أبي ذره رضی الله عنه بلفظ:

«إنّ مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها غرق، وإن مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة»(4).

ص: 225

وأخرجه البزار من طريق سعيد بن المسيب ، عن أبي ذر نحوه(1).

ص: 226

وعن أبي الصهباء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.

«مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق».

أخرجه الطبراني، وأبو نعيم في «الحلية»، والبزار، وغيرهم(1).

ص: 227

وعن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :

«مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها، سلم، ومن تركها غرق» رواه البزّار(1).

وعن أبي سعيد الخدري رضی الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«إنّما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة (2)من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، وإنّما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل مَن دخله (3)غُفر له».

رواه الطبراني في «الصغير» و «الأوسط» وبعض هذه الطرق يقوّي بعضها بعضاً(4).

ص: 228

ص: 229

وعن يحيى بن الحسين بن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه، عن الحسين رضی الله عنه: قال : «من أطاع الله في ولدي واتبع كتاب الله وجبت طاعته»(1).

وعن موسى بن عليّ بن الحسين بن عليّ وكان فاضلاً، عن أبيه، عن جدّه قال :

«إنّما شيعتنا من أطاع الله وعمل مثل أعمالنا».

أخرجهما الجعابي في «الطالبيين»(2).

ولأبي سعد في «شرف النبوّة» مما عزاه إليه المحبّ الطبري بلا إسناد أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :

«أنا وأهل بيتي شجرة في الجنة، وأغصانها في الدنيا، فمن تمسك بنا اتخذ إلى ربه سبيلا»(3).

وأورده المحبّ الطبري أيضاً بلا إسناد أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :

«في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ألا وإنّ أئمتكم وفدكم [إلى](4)الله عزّوجلّ فانظروا بمن(5)تو فدون»(6).

وأشهر من هذا المعنى حديث :«يحمل هذا العلم من كلّ خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين» وهو متمسك ابن عبدالبر، ومن وافقه في

ص: 230

الذهاب إلى أنّ من حمل العلم ولم يتكلم فيه بحرج، وغيره فهو عدل على ما تقرر فی محله.

وقال محمّد بن السائب الكلبى، وهو كذّاب مرضت مرضة فنسيت ما كنت أحفظه ، فلقيت آل محمّد صلی الله علیه و آله و سلم فتفلوا في فيّ فحفظت ما كنت نسيته(1).

ص: 231

ص: 232

وذكره (1)وأخرجه الطبراني في ترجمة الحسن من «معجمه الكبير»، من طريق (1) بشر مقتصراً منه على قوله : «بني أنثى فإن عصبتهم» وذكر ما فيه مثله ، ورجاله موثقون ، وشريك استشهد به البخاري.

وروى مسلم في «المتابعات» وهو بدون كل ولد آدم إلى آخره.

[ و ] عند الطبراني في «الأوسط» من حديث ابن عيينة ، عن جعفر بن محمّد عن أبيه، عن جابر، أنّه سمع عمر بن الخطاب رضی الله عنه يقول للنّاس حين تزوج ابنة

عليّ رضی الله عنه : ألا تهنئوني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

«ينقطع يوم القيامة كل سبب ونسب إلَّا سببي ونسبي» (2)

وقال الطبراني بعده : لم يجوّده عن ابن عيينة : إلَّا الحسن بن سهل الخياط ، وقد رواه غيره عن ابن عيينة فلم يذكر جابراً .

وكذا رواه البيهقي من طريق وهيب بن خالد عن جعفر بن محمّد، عن أبيه أنّ عمر رضی الله عنه، خطب أمّ كلثوم إلى عليّ رضی الله عنه فذكر القصة إلى أن قال : سمعت النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم یقول:

«إنّ كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة، إلَّا ما كان من سببى ي ونسبي».(3)

ص: 234

ورواه أيضاً من طريق ابن أبي مليكة، عن الحسن بن الحسن ، عن أبيه، عن عمر رضی الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه : فأحببت أن يكون لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم سبب ونسب، فقال عليّ ، للحسن والحسين رضي الله عنهم : «زوِّجا عمَّكما ».

ص: 235

فقالا: «هي امرأة من النساء تختار لنفسها، فقام عليّ رضی الله عنه مغضباً فأمسك الحسن رضی الله عنه بثوبه وقال : «لاصبر على هجرانك يا أبتاه». فزوجاه(1).

ورواه الطبراني في «الكبير» من حديث أسلم مولى عمر، قال : دعا عمر بن الخطاب رضی الله عنه عليّ بن أبي طالب فسارَّه، ثمّ قام عليّ وجاء الصفّة، فوجد العبّاس وعقيلاً، والحسين رضي الله عنهم، وذكر قصة وفيها أنّ عليّاً قال : أخبرني عمر أنّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكره(2).

ومن طريق أسلم رويناه في «الذريّة الطاهرة للدولابي، وكذا هو فيها من حديث واقد بن محمّد بن عبدالله بن عمر، عن بعض أهله قال : خطب عمر إلى علىّ رضي الله عنهما ابنته أمّ كلثوم، وأمّها فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له عليّ : «إنّ

ص: 236

عَلَيَّ فيه (1)أمراء حتّى أستأذنهم»، فأتى ولد فاطمة فذكر ذلك لهم، فقالوا: زوجه، فدعا أمّ كلثوم وهي يومئذ صبية ، فقال : انطلقي إلى أمير المؤمنين فقولي له : إنّ أبي يقروك السلام، ويقول لك : إنّا قد قضينا حاجتك الّتي طلبت، فأخذها عمر رضی الله عنه فضمها إليه، وقال : إنّي خطبتها إلى أبيها فزوجنيها ، فقيل : يا أمير المؤمنين، ما كنت تريد إليها صبية صغيرة فقال : إنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

«كلّ سبب منقطع يوم القيامة إلَّا سببي»، فأردت أن يكون بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم سبب صهر.(2) قال البيهقي : ورواه ابن إسحاق، عن أبي جعفر، عن أبيه عليّ بن الحسين(3).

وروى عقبة بن عامر، عن عمر، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم يعني مثله(4).

ورويناه في «فوائد تمام».

و من حديث الثوري ، عن خالد بن سعد بن عبيدة ، عن نافع، عن ابن عمر قال : قال عمر رضی الله عنه وخطب أمّ كلثوم إلى عليّ رضي الله عنهما إنِّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : «كل نسب وصهر منقطع إلَّا نسبي و صهري»(5).

وعن فاطمة ابنة الحسين، عن جدّتها فاطمة الكبرى رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «كلّ بني أم ينتمون إلى عصبة إلَّا ولد فاطمة فأنا وليهم

و عصبتهم».

أخرجه الطبراني في «الكبير» من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن

ص: 237

شيبة بن نعامة، عن فاطمة ابنة الحسين بهذا(1).

وكذا أخرجه أبو يعلى (2)ومن طريقه الديلمي في «مسنده» عن عثمان بن أبي (2) شيبة بلفظ : «لكلّ بنى أمّ عصبة ينتمون إليه إلَّا ولد فاطمة فأنا وليهما، وعصبتهما» ولم ينفرد به ابن أبي شيبة بل رواه الخطيب في «تاريخه» من طريق محمّد بن أحمد بن يزيد بن العوام، حدثنا أبي حدثنا جرير بلفظ : «كل بني أمّ ينتمون إلى عصبتهم إلَّا ولد فاطمة فإنى أنا أبوهم و أنا عصبتهم».(3)

ومن طريق حسين الأشقر، عن جرير بنحوه(4)، ولكن شيبة ضعيف ورواية فاطمه عن جدتها مرسلة.

وعن جابر رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«إنّ الله عزّوجلّ جعل ذريّة كلّ نبي في صلبه ، وان الله تعالى جعل ذريتي في صلب عليّ بن أبي طالب».

اخرجه الطبراني في ترجمة الحسن من «الكبير» أيضاً من طريق يحيى بن

ص: 238

العلاء الرازي، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جابر، وبعضها يقوّى بعضاً(1).

وقول ابن الجوزي وقد أورده في «العلل المتناهية» إنّه لا يصح، ليس بجيد، وفيه دليل لاختصاصه صلی الله علیه و آله و سلم بانتساب أولاد ابنته إليه؛ ولهذا قال في «الروضة» تبعاً لأصلها في الخصائص وأولاد بناته ينتسبون إليه صلی الله علیه و آله و سلم، وأولاد بنات غيره لا ينسبون إلى جدهم في الكفاءة وغيرها.

زاد في «الروضة»: كذا قاله صاحب «التلخيص»، وأنكره القفَّال ، وقال : لا اختصاص في انتساب أولاد البنات.

وأيده في «الخادم» بأنّه ظاهر كلام ابن حبّان في«صحيحه»، فإنّه قال: ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن ابن البنت لا يكون بولد، ثمّ ذكر حديث : ب-ي-ن-ا النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم يخطب إذ أقبل الحسن، والحسين رضي الله عنهما، وعليهما قميصان أحمران يقومان ويعثران، فنزل إليهما فأخذهما ، وقال :

«أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ»(2).

وفي «صحيح البخاري»، عن أبي بكرة(3)سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

ص: 239

على المنبر والحسن رضی الله عنه إلى جنبه ينظر إلى النّاس مرة وإليه مرة ويقول :

«ابني هذا سيّداً (1)ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين»(2)

ص: 240

قال البيهقي : وقد سماه النبيّ صلى الله عليه وسلم ابنه حين ولد(1)، وسمى أخويه بذلك حين ولدا، فقال لعليّ : «ما سميت ابني؟» ثمّ ساقه من حديث هانيّ بن هانئ، عن عليّ رضی الله عنه وفيه : ثمّ قال النبيّ صلى الله عليه وسلم :

«إنّي سميت هؤلاء بتسمية بني هارون» الحديث(2).

وكذا في حديث قابوس بن المخارق الشيباني(3)، عن أبيه ، قال : جاءت أمّ

ص: 241

الفضل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إنّي رأيت بعض جسمك فيّ؟

فقال: «نعم ما رأيت تلد فاطمة غلاماً وترضعيه بلبن قثم».

قالت : فجاءت به فحمله النبيّ صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره، فبال فلطمته بيدها فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم «أوجعت ابنى» الحديث(1).

وقد سلك البيهقي نحواً مما سلك ابن حبّان رضی الله عنه، حيث قال: في الوقف باب من يتناوله اسم الولد، ثمّ ذكر فيه أنّه علیه السلام سمى أولاد عليّ رضی الله عنه باسم الابن، وأنّه علیه السلام أخذ الحسن والحسين وتلا :

(أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ)(2)، وظاهره المشي على عدم الخصوصية كما نقله النووى عن القفّال، والحديث المذكور أوّلاًيخالفه.

وأمّا حديث كلّ نسب فقد ترجم عليه البيهقي الأنساب كلها منقطعة القيامة الّا نسبه صلی الله علیه و آله و سلم .

وللحديث الماضي في ذلك طرق ، منها عن الحكم(3)بن أبان ، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس رضی الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

«كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلّا سببي ونسبي»، رواه الطبراني في «الكبير»(4).

وعن أمّ بكر، عن أبيها المسوَر بن مخرمة رضی الله عنه صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

ص: 242

«تنقطع الأسباب والأنساب والأصهار إلا صهري» أخرجه(1).

وكذا البيهقي بلفظ : «ينقطع كلّ نسب إلا نسبي وسببي وصهري»(2).

وساقه أيضاً من طريق أم بكر ابنة المسور، عن عبيدالله بن أبي رافع ، عن المسور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

«فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها، وأن الأنساب القيامة تنقطع غير نسبي وسببي وصهري»(3)

ص: 243

وفي الباب عن ابن عمر أيضاً ، أشار إليه البيهقي(1).

وعن محمّد بن زياد: سمعت أبا هرير رضی الله عنه قال: أخذ الحسن بن عليّ رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم : «کخ كخ - ليطرحها ثمّ قال: أما شعرت أنا لا نأكل صدقة ؟» متفق عليه(2).

وفي لفظ لمسلم: «إِنَّا لا تحل لنا الصدقة»(3).

ولأحمد من حديث معمر، عن محمّد بن زياد «أنّ الصدقة لا تحل لآل محمد»(4).

وكذا عند أحمد، والطحاوي من حديث الحسن بن عليّ رضي الله عنهما قال : كنت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم فمر على جرين من تمر الصدقة فأخذت منه تمرة، فألقيتها فيّ فأخذها بلعابها فقال :

«إنّا آل محمّد لا تحل لنا الصدقة». وإسناده قويه(5).

ص: 244

وهو عند الطبراني، والطحاوي من حديث أبي ليلى الأنصاري رضی الله عنه نحوه(1).

ولابن أبي شيبة ، والخلال من حديث أبي مليكة، عن عائشة رضي الله عنها - قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - (2): «انّا آل محمّد لا تحل لنا الصدقة»، وسنده حسن(3).

وعند أصحاب السنن ، وصححه منهم الترمذي وكذا ابن حبّان وغيره عن أبي رافع أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :

«انا لا تحل لنا الصدقة وإن مولى القوم من أنفسهم»(4).

ص: 245

ورواه الطبراني في «الكبير» من حديث الحكم، عن مقسم، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال : استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم أرقم بن أبي الأرقم الزهري على السقاية فاستنبع أبا رافع رضی الله عنه فأتى النبيّ صلى الله عليه وسلم فسأله فقال :

«يا أبا رافع إن الصدقة حرام على محمّد وعلى آل محمّد، وإن مولى القوم من أنفسهم»(1).

وقد تقدم حكم الصدقة في الباب الأول.

ص: 246

وله من حديث قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : أحق المهدي؟ قال : نعم هو حق قلت: ممن هو؟ قال: من قريش قلت من أي قريش ؟ قال : من بني هاشم، قلت : من أي بني هاشم؟ قال: من ولد عبد المطلب ، قلت : من أي ولد عبدالمطلب ؟ قال : من أولاد فاطمة قلت: من أي ولد فاطمة ؟ قال : حسبك الآن(1).

وعن عليّ بن أبي طالب رضی الله عنه عن عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :

«لو لم يبق من الدهر إلَّا يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملأها عدلاً كما ملئت جوراً» رواه أبو داود(2).

ولأحمد، وابن ماجة وغيرهما عن عليّ رضی الله عنه رفعه: «المهدي منّا أهل البيت

ص: 248

يصلحه الله في ليلة»(1).

وللطبراني عنه أيضاً رفعه : «المهدي منّا يختم الدين بنا كما فتح بنا»(2).

ولنعيم بن حمّاد، عن عليّ رضی الله عنه قال : «المهدي مولده بالمدينة من أهل بيت النبيّ صلى الله عليه وسلم ، اسمه اسم نبي، ومهاجره بيت المقدس، كثّ اللحية، أكحل العينين براق الثنايا، في وجهه ،خال أقنى، أجلى، في كتفه علامة النبيّ، يخرج براية، النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم ولا تنشرحتّى يخرج المهدي، يمده الله بثلاثة [ آلاف](3). من الملائكة، يضربون وجوه من خالفه وأدبارهم، يبعث وهو ما بين بين الثلاثين إلى الاربعين»(4).

ص: 249

ولأبي داود في «سننه»، عن عليّ رضی الله عنه : أنه نظر إلى ابنه الحسن رضی الله عنه وقال : إن هذا سيّد كما سماه النبيّ صلى الله عليه وسلم، وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم يشبهه في الخُلُق ولا يشبهه في الخَلْق، قال : ثمّ ذكر قصة يملأ الأرض عدلاً(1).

وله أيضاً عن عليّ رضی الله عنه : أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «يخرج رجل من وراء هذا النهر يقال له الحارث [ بن ](2). حرّاث على مقدمته رجل يقال له منصور يوطئ أو يمكن لآل محمّد كما مكنت قريش لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وجبت على كلّ مؤمن نصرته او قال : إجابته»(3).

وعن أبي سعيد الخدري رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «المهدي مني ، أجلى الجبهة ، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، يملك سبع سنين»، أخرجه أبو داود(4).

ص: 250

و فی لفظ عند أحمد: «لا تقوم الساعة حتّى تملأ الأرض ظلماً وعدواناً ثمّ يخرج من عترتي أو من أهل بيتي من يملأها (1). قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً»(2).

وفي آخر عن الحاكم في «صحيحه» : «ينزل بأُمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع ببلاء أشد منه حتّى لا يجد الرجل ملجأ فيبعث الله رجلاً من عترتي أهل بيتي فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلما وجوراً، يحبه ساكن السماء وساكن الأرض، وترسل السماء قطرها، وتخرج الأرض نباتها، لا تمسك منه شيئاً يعيش فيهم سبع سنين ، أو ثمان، أو تسع، يتمنى الاحياء الأموات مما صنع الله عزّوجلّ بأهل الأرض من خير»(3).

ص: 251

وعن ابن مسعود رضی الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :

«لولم يبق من الدنيا إلَّا يوم لطول الله ذلك اليوم حتّى يبعث الله فيه رجلاً مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي وأبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلما وجوراً» أخرجه أبو داود(1)، وسيأتي عن ابن مسعود في الباب العاشر شيء من هذا.

وعن عائشة رضي الله عنها ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :

«هو رجل من عترتي يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي»، أخرجه نعيم بن حمّاد(2).

وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

ص: 252

«المهدي رجل من ولدي ، وجهه كالكوكب (1) الدريّ، اللون لون عربي، والجسم جسم إسرائيلي، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً يرضى(2) بخلافته أهل السماء وأهل الأرض والطير في الجو، يملك عشرين سنة»، أخرجه الروياني، وكذا الطبراني وعنه أبو نعيم ومن طريقهما الديلمي في «مسنده»(3).

وللطبرانى أيضاً عن حذيفة رفعه : «يلتفت المهدي وقد نزل عيسى بن مريم علیها السلام كأنما يقطر من شعره الماء فيقول المهدي : تقدم صلّ بالنّاس، فيقول عیسی : إنّما أقيمت الصلاة لك، فيصلي خلف رجل من ولدي»، وذك-ر ب-اقي الحديث (4).

وعن عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك رضی الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : «نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنّة أنا، وحمزة، وعليّ، وجعفر، والحسن والحسين، والمهدي»، رضي الله عنهم، رواه ابن ماجة(5).

ص: 253

وعن عباية بن ربعي، عن أبي أيوب الأنصاري رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لفاطمة :

«نبينا خير الأنبياء وهو أبوك ، وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك حمزة، ومنّا من له جناحان يطير بهما في الجنّة حيث شاء وهو ابن عم أبيك جعفر ، ومنّا سبطا هذه الأمة وهما ابناك، ومنا المهدي»، رواه الطبراني في «الأوسط»(1).

ص: 254

وعن أبي جعفر الباقر قال: «إذا قام مهدينا أهل البيت قسم بالسوية، وعدل في الرعية، فمن أطاعه فقد أطاع الله، ومن عصاه فقد عصى الله ، وإنّما سُمي المهدي لأنّه يهدي إلى أمر خفي».

وكذا قال كعب الأحبار، إنّما سمي المهدي لأنّه يهدي إلى أمر خفي.

وعن مجاهد قال : قال لي ابن عباس رضي الله عنهما : لو سمع أنك تميل إلى أهل البيت ما حدثك بهذا الحديث، قال مجاهد : فقلت له : انه في ستر لا أذكره لمن تكره.

ص: 255

قال : فقال ابن عبّاس : منّا أهل البيت أربعة: منّا السفاح، ومنّا المنذر، ومنّا المنصور، ومنّا المهدي.

فأمّا السفاح فربما قتل أنصاره (1)وعفا عن عدوه، وأمّا المنذر، فإنّه يعطي المال الكثير لا يتعاظم في نفسه، ويمسك القليل من حقه.

وأمّا المنصور فإنّه يعطي النصر على عدوه، الشطر مما كان يعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم، يرغب - يرعب - منه عدوه على مسيرة شهرين، والمنصور يرغب -يرعب - منه عدوه على مسيرة شهر.

وأمّا المهدي فإنّه يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، وتأمن البهائم السباع، وتلقى الأرض أفلاد أفلاذ - كبدها ، قال : قلت : وما أفلاد أفلاذ _ كبدها ؟ قال : أمثال الإسطوانة من الذهب والفضة . أخرجه الحاكم وقال : صحيح الأسناد ولم يخرجاه(2). وهذا لا ينافي ما تقدم في كون المهدي من ولد فاطمة الزهراء.

وكذا ما روى ابن المنادي من طريق أبي صالح، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما نفسه أنّه قال : المهدي اسمه محمّد بن عبدالله وهو رجل ربعة مشرب بحمرة يفرّج الله به عن هذه الأمة كلّ كرب ويصرف بعدله كلّ جور، ثمّ يلي الأمر بعده اثنا عشر رجلاً سنة من ولد الحسن، وخمسة من ولد الحسين، وآخر من غيرهم ثمّ يموت، فيفسد الزمان (3).

وأمّا ما أسنده الديلمي عن عثمان بن عفان رضی الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال :

ص: 256

المهدي من ولد العبّاس عمي»(1). فما تقدم أصح منه وأكثر.

ومن الضعيف في ذلك ما رواه السمرقندي من حديث أبي جعفر المنصور، عن أبيه، عن جدّه، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما أن النبيّ صلى الله عليه وسلم نظر إليه يعني العبّاس مقبلاً فقال له : «هذا عمي أبو الخلفاء، أجود قريش كفاً ،وأجملها، وإن من ولده السفاح ،والمنصور والمهدي، يا عمّ بي فتح الله هذا الأمر، ويختم برجل من ولدك(2). وفي الباب أحاديث وآثار كثيرة أفردها غير واحد من الأئمة فلا أطيل بالكلام عليها .

ومن ذلك ما روي عن جعفر بن بشار الشامي قال : يبلغ ردّ المهدي المظالم حتّى لو كان تحت ضرس إنسان شئ انتزعه حتّى يرده.

وعن إبراهيم بن ميسرة (3).قال : قلت لطاووس : عمر بن عبدالعزيز المهدي ؟ قال : لا إنه لم يستكمل العدل كله(4).

ص: 257

ما روي من حديث (1)الحسن البصري ، عن أنس بن مالك رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «لا يزداد الأمر إلَّا شدة، ولا الدنيا إلَّا إدباراً ، ولا النّاس إِلَّا شحاً، ولا تقوم الساعة إلَّا على شرار الخلق(2)، ولا مهدي إلَّا عيسى بن مريم، فأخرجه الشافعي، وابن ماجة في «سننه»(3)، والحاكم في «مستدركه» وقال : أوردته متعجباً لا محتجاً به(4)، وآخرون، وصرح النسائي بأنه منكر، وجزم غيره من الحفاظ بأن الأحاديث التي قبله أصح إسناداً والله الموفق.

ص: 258

عن الزهري قال : أخبرني أنس بن مالك رضی الله عنه قال : لم يكن أحد أشبه بالنبيّ صلى الله عليه وسلم من

الحسن بن عليّ رضي الله عنهما(1).

وفي لفظ لغيره: كان أشبههم وجهها بالنبيّ صلی الله علیه و آله و سلم(2).

و للبخاري من حديث جرير، عن محمّد بن سيرين، عن أنس بن مالك رضی الله عنه أن الحسين بن عليّ رضي الله عنهما كان أشبههم برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم(3).

ص: 260

وللترمذي، وابن حبّان من طريق هاني بن هانئ، عن عليّ رضی الله عنه أنه قال: الحسن أشبه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما بين الرأس إلى الصدر ، والحسين أشبه النبيّ صلى الله عليه وسلم ما كان أسفل من ذلك(1).

ومن ذريتهما إبراهيم بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن عليّ(2)، ويحيى بن قاسم، عن جعفر الصادق بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ ، ذكر في الأشباه وكان يقال لثانيهما الشبه(3).

والمهدي وعدّه في الأشباه ،غلط ، فقد قدمت في حديث عند أبي داود عن عليّ رضی الله عنه في وصفه يسمى باسم نبيكم (4).يشبهه في الخُلق ولا يشبهه في الخَلق(5). وجعفر بن أبي طالب ففي «الصحيحين» من حديث البراء رضی الله عنه (6)أنه صلی الله علیه و آله و سلم قال : «أشبهت خَلقي وخُلقي»، وابناه عبدالله وعون(7).

ص: 261

وفي النسائي وغيره بسند صحيح (1)من حديث عبدالله بن جعفر أنه صلى الله عليه وسلم قال لأخيه عون: «إنّه شبيه خَلقي وخُلقى»(2).

وابن عمهما مسلم بن عقيل بن أبي طالب تابعي ذكره ابن حبّان في «ثقاته» بذلك(3).

وأخوه محمّد وابنه عبدالله بن محمّد بن عقيل ذكره المزي(4) في ترجمة والده محمّد بذلك، وحفيده القاسم بن محمّد (5) قال : عبيد بن إسحاق الكوفي فيما نقله العسكري كان أشبه خلق الله برسول الله صلى الله عليه وسلم، وقتم بن العبّاس بن عبدالمطلب ابن عم النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم، وصفه ابن السكن وغيره بذلك (6).

وأبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخ-وه م-ن الرضاعة كان ممن يشبّه به صلی الله علیه و آله و سلم(7).

وابن أخي الّذي قبله عبدالله بن نوفل بن الحارث قال الزبير بن بكّار كان يشبه بالنبيّ صلى الله عليه وسلم(8).

ص: 262

وابن أخي هذا عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب الملقب بَيَّه ولد على عهد النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم، فحنكه النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم، وأمّه هند ابنة أبي سفيان ذكره في «المحبر»، وكذا ابن عبدالبرّ في «الاستيعاب» بذلك (1)، وسالم بن معتب ب-ن أب-ي لهب.(2).

وكذا في أشباهه صلی الله علیه و آله و سلم من غير بني هاشم لكن من قريش جماعة وهم عثمان بن [ عفان بن] (3)أبي العاص بن أميّة بن عبد شمس بن عبدمناف القرشي، والوارد بذلك فيه مقال، حتّى صرح الذهبي وغيره فيه بالوضع.

وعبدالله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبدمناف القرشي العبشمي ابن خال الّذي قبله لأن أمّ عثمان هي أروى ابنة كريز وه-و صحابي ذكر غير واحد أنّه أتي به النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم لمّا ولد. فقال : هذا يشبهنا، وجعل يتفل في فيه ويعوده، فجعل يبتلع ريق النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم : «إنّه لمسقى»، فكان لا يعالج أرضاً إِلَّا ظهر له الماء(4).

والسائب بن عبید بن عبديزيد بن هاشم بن المطلب بن عبدمناف القرشي المطلبي الجدّ الأعلى لإمامنا الشافعي رحمه الله صحابي من مصاصة قريش، قال الزبير

ص: 263

ابن بكّار في «النسب»: إنّه كان يُشبَّه بالنبيّ صلى الله عليه وسلم.(1).

وروى الحاكم في «مناقب الشافعي»، من طريق إياس بن معاوية ، عن أنس ابن مالك رحمه الله قال : كان النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم ذات يوم في فسطاط إذ جاء السائب بن عبيد ومعه ابنه فقال : من سعادة المرء أن يشبه أباه(2).

وهذا الابن هو شافع بن السائب ويمكن أن يعد في الأشباه أيضاً لهذا.

والباقون من الأشباه تتميماً للفائدة : آدم أبو البشر وإبراهيم أبو الأنبياء، وكابس بن ربيعة بن(3) عدي(4)، وعليّ بن عليّ بن نجاد بن رفاعة أبو إسماعيل الرفاعي اليشكري البصري(5)، وعبد الله بن أبي طلحة الخولاني، وثابت البناني وقتادة.

وبالتتبع ربما يوجد غيرهم لأن في بعض من زدته على شيخي كما اتفق له هو مع من قبله رحمة الله عليهم، والله أعلم.

وعن القاسم، عن (6)أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يقوم الرجل مقعدة : إلَّا عن بنو - بني هاشم فانهم لا يقومون لأحد»، أخرجه الطبراني في «الكبير» والخطيب في «جامعه»(7).

ص: 264

وعن جويبر، عن الضحاك ، عن ابن عبّاس انه قال : نحن أهل البيت شجرة النبوّة ومختلف الملائكة، وأهل بيت الرسالة. وأهل بيت الرحمة ومعدن العلم، رويناه في الرابع من «حديث» المخلص وسنده ضعيف.

وفيه أيضاً بسند ضعيف عن علىّ قال : نحن النجباء، وافراط الانبياء، وحزبنا حزب الله عزّوجلّ، والفئة الباغية حزب الشيطان، ومن سوى بيننا وبين عدونا فليس منّا والله أعلم(1).

ص: 265

ص: 266

علّقه البخاري في مناقب قريش من «صحيحه»، ووصله بعده سواء، لكن القصد منه هنا، فقال : حدثنا عبدالله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثني أبي الأسود، عن عروة بن الزبير ، قال : كان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أحب البشر إلى عائشة رضي الله عنها بعد النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وكان أبرّ النّاس بها، وكانت لا تمسك شيئاً مما جاءها من رزق الله إِلَّا تصدقت به.

فقال ابن الزبير: ينبغي أن يؤخذ على يديها فقالت : أيؤخذ على يدي ؟ عَليَّ نذر إن كلمته فاستشفع لها برجال من قريش، وبأخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ،

فامتنعت.

فقال له الزهريون (1)أحوال النبيّ صلى الله عليه وسلم ؛ منهم عبدالرحمن ب-ن الأسود بن عبد يغوث، والمسور بن مخرمة : إذا استأذنا فاقتحم الباب (2)ففعل فأرسل إليها بعشر رقاب فأعتقتهم، ثمّ لم تزل تعتقهم حتّى بلغت أربعين، وقالت : وددت أني جعلت حين حلفت عملاً أعمله فأفرغ منه(3).

وقال رزین بن عبيد : كنت عند ابن عبّاس رضي الله عنهما فأتى زين العابدين عليّ بن الحسين فقال له ابن عبّاس : مرحباً بالحبيب ابن الحبيب.

وعن الشعبي قال : صلى زيد بن ثابت رضی الله عنه على جنازة، ثمّ قربت له بغلته ليركبها، فجاء ابن عبّاس رضي الله عنهما فأخذ بركابه ، فقال زيد: خلّ عنه يا ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال : هكذا نفعل بالعلماء فقبّل زيد يد ابن عبّاس وقال : هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا(4).

وعن عبدالله بن حسن بن حسن قال اتيت عمر بن عبد العزيز رحمه الله في حاجة

ص: 268

لي ، فقال لي: إذا كانت لك حاجة فأرسل إليَّ أو اكتب بها فاني أستحي من الله أن يراك على بابي(1).

وعن أبي بكر بن عيّاش رحمه الله قال : لو أتاني أبو بكر، وعمر، وعليّ رضي الله عنهم، لبدأت بحاجة عليّ قبلهما (2)لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولان أخر من السماء إلى الأرض أحبّ إلىَّ من أن أقدمه عليهما(3).

أورد الثلاثة القاضي عياض في «الشفا». وأشار إلى أولها ابن عبدالبرّ في «جامع العلم»له، فإنه قال : ورويناه من وجوه ، عن الشعبي قال : صلى زيد بن ثابت رضی الله عنه على جنازة ثمّ قربت له بغلته ليركبها فجاء ابن عبّاس رضي الله عنهما فأخذ بركابه فقال له زيد : خلِّ عنه يا ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ابن عبّاس : هكذا نفعل بالعلماء والكبراء(4).

قال ابن عبدالبرّ: وزاد بعضهم في هذا الحديث أن زيد بن ثابت كافأ ابن عبّاس على أخذه بركابه أن قبّل يده وقال : هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا صلی الله علیه و آله و سلم.

قال : وهذه الزيادة من أهل العلم مَن ينكرها، والجنازة كانت جنازة أمّ زيد بن ثابت، صلّى عليها زيد وكبّر أربعاً ، وأخذ ابن عبّاس بركابه يومئذ انتهى .

ونحو ثانيهما ما ثبت من حديث يعلى بن حكيم، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس

ص: 269

رضي الله عنهما أنه قال : إن كان يبلغني الحديث عن الرجل، يعني من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم فأتيته وهو قائل، فأتوسَّد ردائي على بابه فتسفي الري-ح ع-ل-ى وج-ه-ي التراب، فيخرج فيراني ، فيقول : يا ابن عمّ رسول الله ما جاء بك ؟ ألا أرسلت إليَّ فآتيك، فأقول : لا أنا أحق أن آتيك ، وذكر القصة(1).

وقالت فاطمة ابنة علىّ بن أبي طالب دخلت على عمر بن عبدالعزيز وه-و أمير المدينة فأخرج من عنده وقال : يابنت عليّ والله ما على ظهر الأرض أهل بيت أحبّ إليَّ منكم، ولأنتم أحبّ إليَّ من أهل بيتي(2).

وحكى صاحب «المجالسة» أن أبا عثمان النهدي رحمه الله(3)، وكان من ساكني الكوفة لمّا قتل الحسين بن عليّ رضي الله عنهما تحول إلى البصرة ، وقال : لا أسكن بلداً قتل فيها ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم(4).

وعند القاضي عياض أن مالكاً رحمه الله تعالى لمّا تعرض له جعفر بن سليمان والي المدينة ونال منه ما نال، وحمل مغشياً عليه دخل عليه النّاس فأفاق ، فقال : أشهدكم أنّي قد جعلت ضاربي في حل. فسئل بعد ذلك ، فقال : خفت أن أموت فألقى النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم فأستحي منه أن يدخل بعض آله النّار بسببي.

وقيل : إن المنصور أقاده من جعفر فقال له مالك : أعوذ بالله ! والله ما ارتفع منها

ص: 270

سوط عن جسمي إلَّا وقد جعلته في حلّ لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم(1).

وفي «المجالسة» من طريق المدائني قال : بينما محمّد بن عليّ بن الحسين في فناء الكعبة أتاه أعرابي فقال له : هل رأيت الله حيث عبدته؟ فأطرق وأطرق من كان حوله، ثمّ رفع رأسه إليه : «فقال : ما كنت أعبد شيئاً لم أره» فقال : وكيف رأيته ؟ قال : «لم تَرَه الأبصار بمشاهدة العيان، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان، لا يدرك بالحواس، ولا يقاس بالنّاس، معروف بالآيات منعوت بالعلامات، لا يجور من قضيته بان من الأشياء وبانت الأشياء منه، ليس كمثله شيء، ذلك الله لا إله إلَّا هو» فقال الأعرابي : «الله أعلم حيث يجعل رسالاته». وكذا فيها من طريق المدائني أيضاً قال: قارف الزهري ذنباً فاستوحش من ذلك فهام على وجهه، فقال له زين العابدين عليّ بن الحسين: «يازهري، قنوطك من رحمة الله الّتي وسعت كل شيء أعظم عليك من ذنبك». فقال الزهري :«الله يعلم حيث يجعل رسالاته» فرجع إلى أهله وماله(2).

وقال الواقدي : حدّثني أبو سبرة(3)، عن سالم مولى أبي جعفر، قال : كان هشام ابن إسماعيل يؤذي زين العابدين عليّ بن الحسين وأهل بيته ، يخطب بذلك وينال من عليّ، فلمّا ولي الوليد بن عبدالملك عزله وأمر به أن يوقف للنّاس، وكان يقول : لا والله ما كان أحد من النّاس أهم إليَّ من زين العابدين كنت أقول : رجل صالح يسمع قوله فوقف للنّاس فجمع زين العابدين ولده وعامته ونهاهم عن التعرض له قال : وغدا ماراً فما عرض له فناداه إسماعيل «الله يعلم حيث يجعل رسالاته»(4).

ص: 271

أخبرني الشيخان أبو محمّد بن الجمال إبراهيم اللخمي بقراءتي عليه غير مرة بمكّة شرفها الله تعالى، والجمال بن النجم الحموي سماعاً ، قال : الأوّل أنبأنا أبى قال : أنبأنا أبو العبّاس أحمد بن يعقوب الحلبي سماعاً ، وأبو النون العسقلاني أذناً . قال أوّلهما: أنبأنا أبو الفضل أحمد بن هبة الله بن عساكر، قال : هو والعسقلاني أنبأنا أبو الحسن بن المقير، قال العسقلاني أذنا: عن أبي الفضل محمّد بن ناصر السلامي الحافظ، وقال شيخنا الثاني: أنبأنا أبو الفداء بن أبي العبّاس اليعلى مشافهة، وسارة بنت التقي بن عبد الكافي (1)سماعاً، قالت : أنبأنا والدي قال : هو واليعلى : حدثنا أبو العبّاس أحمد بن أبي بكر بن حامد الأرموي قال اليعلى أذنا : أنبأنا أبو القاسم عبد الرحمن بن مكّي الطرابلسي، أنبأنا جدّي لأمي الحافظ أب--و طاهر السلفي قال هو وابن ناصر : أنبأنا أبو الحسين المبارك ب-ن ع-بدالجبار الصيرفي، أنبأنا أبو الحسين محمّد بن محمّد بن عليّ الوراق ، أنبأنا أبو أحمد عبد السلام بن الحسين بن محمّد عبد الله بن طيفور البصري اللغوي قال: قرأت

على أبي عبدالله محمّد بن أحمد بن يعقوب المتولي بالبصرة، وأبي الحسين محمّد ابن محمّد بن جعفر بن لنكك اللغوي مفترقين، قال: حدثنا أبو عبدالله محمّد بن زكريّا بن دينار، حدثنا عبيد الله بن محمّد يعني ابن عائشة ،حدّثني أبي وغيره قال : حج هشام بن عبدالملك في زمن عبدالملك (أو) الوليد، فطاف بالبيت فجهد أن يصل إلى الحجر فيستلمه فلم يقدر عليه ، فنصبوا له منبر(2)، وجلس عليه ينظر إلى النّاس ومعه أهل الشام إذ أقبل زين العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عنهم من أحسن النّاس وجهاً وأطيبهم أرجاً فطاف بالبيت فكلّما بلغ إلى

ص: 272

الحجر تنحى له النّاس حتّى يستلمه فقال رجل من أهل الشام من هذا الّذي قد ها به النّاس هذه الهيبة ؟ فقال هشام لا أعرفه: مخافة أن يرغب فيه أهل الشام وكان الفرزدق حاضراً فقال الفرزدق : لكنّي أعرفه قال أهل الشام : من هو أبا فراس قال :

هذا الّذي تعرف البطحاءُ وطأته *** والبيت يعرفه والحلُّ والحرمُ

ه-ذا ابنُ خ-ي-ر عباد الله كلِّهم***هذا التقي النقي الطاهرُ العلمُ

إذا رأته قريش قال قائلها***إلى مكارم ه--ذا ينمى الکرمُ

یُنمی الی ذروة العِزّ الّتي قصرت*** عن نيلها عرب الإسلام والعجمُ

یکاد يمسكه عرفان راحته***ركنُ الحطيم إذا ما جاء يستلم

يُغضي حياء ويُغضي من مهابته *** ولا يكلم إلَّا حسین یبتسم

مَن جدّه دان فضل الأنبياء له *** وفضل أمته دانت لها الأمم

ينشق نور الهدى عن نور غرته *** كالشمس پنجاب عن إشراقها القتم

مشتقة من رسول الله نبعته *** طابت عناصره والخِيمُ والشّيمُ

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله *** بجدّه أنبياء الله قد خُتموا***

الله شرفَهُ قِدْماً وفضله *** جرى بذاك له في لوحه القلمُ وليس قولك من هذا؟ ب--ض-ائره*** العرب ت-ع-رف م-ن أنكرت والع-ج-م

كلتا يديه غياث عمَّ نفعهما *** يستوكفان ولا يعروهما العدم

سهل الخليقة لا تُخشى بوادره*** یزینه اثنان حسن الخلق والكرم

حمال أثقال أقوام إذا افتُدِحوا***حلو الشمائل تحلو عنده نَعَمُ

لا يخلف الوعد میمون نقيبته***حب الفناء أريب حين يعتزم

عمّ البرية بالإحسان فانقشعت***عنها الغياهبُ والإملاقُ والعدمُ

من معشر بهم دين وبغضهم *** كفر و قربهم منجىُّ ومعتصم

ص: 273

إن عُدَّ أهل التقى كانوا أئمتهم *** أو قيل : من خير أهل الأرض ؟ قيل : هُمُ

تطيع ج---واد ب-ع-د غ--ايتهم*** ولا ي------دان--يهم قوم وإن كرموا

هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت***والأسدُ أسد الشرئ والبأس محتدم

لا ينقص العسر بسطاً من أكفهم***سيّان ذلك : إن اثروا وإن عدموا

يستدفع السوء والبلوى بحبهم*** ویستربُّ به الإحسان والنعم

مقدم بعد ذكر الله ذكرهم***في كل بَدءِ ومختومٌ به الكلم

يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم ***خيم كريم وأي-د ب-الندى هضم

أي الخلائق ليست في رقابهم ***لأوليّة هذا أوْ لَهُ نِعَمُ

من يعرف الله يعرف أولية ذا *** فالدين (1)من بيت هذا ناله الأمم

قال : فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق بعسفان بين مكّة والمدينة وبلغ ذلك زين العابدين، فبعث اليه باثني عشر ألف درهم ، وقال : أعذر أبا فراس فلو ك--ان عندنا أكثر من هذا لوصلناك به فردها الفرزدق وقال : يا ابن بنت رسول الله ماقلت الّذي قلت إلَّا غضباً الله عزّوجل، ولرسوله صلی الله علیه و آله و سلم، وما كنت لأرزاً عليه شيئاً ، فقال: شكر الله لك (2)ذلك. غير انا أهل بيت إذا أنفذنا أمراً لم نعد فيه فقبلها وجعل يهجو هشاما وهو في الحبس فكان مما هجاه به:

ويحبسني بين المدينة والّتى*** إليها قلوب النّاس يهدي منيبها

بقلب رأساً لم يكن رأس سيد ***وعينا له حولاء بادِ عيوبها(3)

قبعث فأخرجه.

ص: 274

ص: 275

ص: 276

عن أبيه موسى الكاظم، عن أبيه جعفر الصادق ، عن أبيه محمّد الباقر ، عن أبيه زين العابدين عليّ، عن أبيه الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب رضی الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :نأربعة أنا شفيع لهم يوم القيامة المكرم لذريتي، والقاضي لهم حوائجهم، والساعي لهم في أمورهم عندما اضطروا إليه، والمحبّ لهم بقلبه ولسانه» وسنده ضعيف جداً(1).

ص: 278

فليأتهم ولو حبوّا على الثلج، رواه ابن ماجة(1).

وعن عبدالله بن شرحبيل بن حسنة، حدّثني عمرو بن العاص رضی الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فقال: «إن أوّل النّاس فناءً قريش» أو نحو هذا «أهل بيتي». أخرجه الطبراني في «الكبير» وأبو يعلى.

وعند ابن عساكر في مقدمة «تاريخ دمشق» من حديث أبي ذر رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أوّل النّاس هلاكاً قريش وأوّل قريش هلاكاً أهل بيتى»(2).

وللطبراني في «الأوائل» له من حديث مسروق، عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أوّل النّاس هلاكاً قومك» قالت قلت : يارسول الله(3)كيف ؟ قال : «سيحلهم الموت ويتنافس فيهم» قلت : فما بقاء النّاس بعدهم ؟ قال :«بقاء الحمار إذا كسر صلبه على الشام ثمّ تكون بينهم وقعة بقرقيسيا تشبع طير السماء وسباع الأرض من جيفهم ثمّ ينفتق عليهم فتق من خلفهم فتقبل طائفة منهم حتّى تدخل أرض خراسان ويقتلون شيعة آل محمّد بالكوفة ثمّ يخرج أهل خراسان في طلب المهدي»، أخرجه الحاكم في «صحيحه».

ص: 280

وعن جعفر بن إياس، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «والّذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحدٌ إلّا أدخله الله النّار».أخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم(1).

وأخرجه ابن حبّان في صحيحه من حديث سليم بن حيّان، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يبغضنا أهل البيت رجل إلّا أدخله الله النّار» (2)وترجم عليه : ايجاب الحلول في النّار، لمبغض أهل بيت المصطفى صلی الله علیه و آله و سلم(3).

وعند الديلمي في «مسنده» عن أبي سعيد الخدري رضی الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه

قال: «من أبغضنا فهو منافق»(4).

ص: 282

ولفظه عند أحمد في «المناقب» «من أبغض أهل البيت فهو منافق منافق»(1).

ولأبي بكر بن يوسف بن البهلول من طريق طلحة بن مصرف رحمه الله قال : كان يقال بغض بني هاشم نفاق(2).

وعن الحسن بن عليّ رضي الله عنهما أنه قال لمعاوية بن خديج رحمه الله : يا معاوية، إياك وبغضنا، فان رسول الله صلى الله عليه وسلم [قال]:

«لا يبغضنا ولا يحسدنا أحد إلّا ذيد عن الحوض يوم القيامة بسياط من النّار». أخرجه الطبراني في «الأوسط» وسنده ضعيف(3).

وعن عليّ بن أبي طالب رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «اللهم ارزق من أبغضني وأهل بيتي كثرة المال والعيال كفاهم بذلك أن يكثر مالهم، فيطول حسابهم، وأن يكثر عيالهم فتكثر شياطينهم»، أورده الديلمي وابنه معاً بلا اسناد(4).

وقد بينت على تقدير ثبوته مع إيراد نحوه من الأحاديث الجمع بينهما وبين

ص: 283

دعائه صلی الله علیه و آله و سلم لخادمه سيدنا أنس رضی الله عنه بكثرة المال والولد من كتابي «السر المكتوم في الفرق بين المالين المحمود والمذموم».

وعن جابر رضی الله عنه أنه صلی الله علیه و آله و سلم قال : «من أبغضنا أهل البيت حشره الله صلى الله عليه وسلم أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهودياً وإن شهد أن لا إله إلّا الله» أخرجه الطبراني في «الأوسط»(1)، والعقيلي فی «الضعفاء» بسند مظلم(2)، والخطيب بآخر فيه كذَّاب، ولذلك حكم ابن الجوزي بوضعه(3)، بل سبقه العقيلي ، فقال : إنه ليس له أصل.

وعن عطاء بن أبي رباح وغيره من أصحاب ابن عبّاس، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :«يابني عبدالمطلب إني سألت الله لكم ثلاثاً : أن

ص: 284

يثبت (1). قائمكم وأن يهدي ضالكم وأن يعلم جاهلكم، وسألت الله أن يجعلكم جوداً، نجباء، رحماء، فلو أن رجلاً صفن بين الركن والمقام فصلى وصام، ثمّ لقي الله وهو مبغض لأهل بيت محمّد صلی الله علیه و آله و سلم دخل النّار». أخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم(2).

وقوله : صفن بالمهملة ثمّ فاء خفيفة وآخره نون: أي جمع بين قدميه، ووقع رواية «صف قدميه» وكذا فيها : نجد، أبدل، نجباء وهي من النجدة الشجاعة وشدة البأس(3).

وعن إبراهيم بن عبدالله بن حسن، عن أبيه، عن أمّه فاطمة، عن أبيها الحسين رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من سبّ أهل بيتي فأنا بريء منه والإسلام»(4)أخرجه الجعابي في «الطالبيين»(5).

وعن عبيدالله(6)، وعمر ابني محمّد بن علي، عن أبيهما، عن جدّهما، عن عليّ بن أبي طالب رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من آذاني في عترتي فعليه لعنة الله»، أخرجه الجعابي أيضاً(7).

وعند الديلمي في «مسنده» (8)من حديث سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة،

ص: 285

عن عليّ الله رفعه : «من آذاني في أهلي فقد آذى الله عزّوجلّ».(1).

وعند المحبّ الطبري، عن عليّ رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«إن الله الجنة على من ظلم أهل بيتي، أو قاتلهم أو أعان عليهم ، أو سبهم»(2).

وعزاه لعليّ بن موسى وهو عند الديلمي بلا إسناد بلفظ «حرمت الجنّة» وذكره(3).

وفي الباب عدة أحاديث كحديث إسماعيل بن عبيد بن رفاعة بن رافع، عن أبيه، عن جدّه الله أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :

«يا أيّها النّاس إن قريشاً أهل، أمانة فمّن بغاهم العوائر أكبه الله عزّوجلّ لمنخريه مرتين»، رواه الشافعي والبيهقى(4).

وفي لفظ عنده: «إن قريشاً أهل وأمانة، من بغاهم العواثر أكبه(5) الله عزّوجلّ لوجهه يوم القيامة »(6).

وحديث سعد رضی الله عنه وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال: «مَن يرد هوان قريش أهانه الله عزّوجلّ»، ترجم عليهما البيهقي رحمه الله في كتاب مناقب إمامنا الشافعي» بقوله : ما

ص: 286

حضرني فيمن آذى قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أراد هوانهم أو بغاهم العواثر، مع ما فيه من البيان إن قريشاً أهل أمانة وأن رحم النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم موصولة في الدنيا والآخرة وأن سببه ونسبه لا ينقطعا.(1).

وللطبراني في «الدعاء» من حديث عبيد الله بن عبدالرحمن بن موهب، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «خمسة، أو قال ستة لعنتهم وكلّ نبيّ مجاب ، الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر الله، والمستحل محارم الله، والمستحل من عترتي ما حرم الله، والتارك السنّة»(2).

ص: 287

وفي «الشفا» أنه لو قال لرجل من بني هاشم : لعن الله بني هاشم وقال : أردت الظالمين منهم أو قال لرجل من ذريّة النبيّ صلى الله عليه وسلم قولاً قبيحاً في آبائه، أو من نسله، أو ولده على علم منه أنه من ذريّة النبيّ صلى الله عليه وسلم، ولم تكن قرينة في المسألتين تقتضي تخصيص بعض آبائه وإخراج النبيّ صلى الله عليه وسلم فمن سبه منهم يقتل انتهى(1).

وفي حوادث سنة اثنين (2)وأربعين وثمانمائة من تاريخ شيخنا رحمه الله أن القاضي بهاء الدين الأخنائي المالكي حكم بحضرة مستنيبه بقتل بخشباي الأشرفي حداً لكونه لعن أجداد القاضي حسام الدين بن حريز بعد أن قال له : أنا شريف، وجدّي الحسين بن فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم(3)، واتصل ذلك بقاضي الاسكندرية فاعذر، ثمّ ضربت عنقه فنسأل الله التوفيق.

ص: 288

وكذا أخرجه مسلم في «صحيحه»(1)، وللبخاري أيضاً في الفرائض من «صحيحه» من طريق خالد الحذاء، عن أبي عثمان هو النهدي، عن سعد بن أبي وقاص رضی الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : «من ادّعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنّة عليه»(2).

وأخرجه ابن ماجة من حديث عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، قال : سمعت سعداً، وأبا بكرة رضي الله عنهما وكل واحد منهما يقول : سمعت أذناي، ووعا قلبي محمّداً صلی الله علیه و آله و سلم يقول فذكره(3).

وله حديث عبدالله بن عثمان بن خثيم. عن سعيد بن جبير ، عن ابن عبّاس

ص: 290

رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والنّاس أجمعين»(1).

وللطبراني في «الأوسط» من طريق عبد الله بن سخبرة، عن أبي بكر الصديق رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من ادَّعى نسباً لا يعرف كفر بالله، وانتفاء من نسب وإن دق كفر بالله»(2).

ومن طريق قيس بن أبي حازم سمعت أبا بكر الصديق رضی الله عنه يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه.

ومن الطريق الثاني أخرجه البزار في «مسنده» وللطبراني أيضاً في «الأوسط» «والصغير» معاً.

وكذا ابن ماجة من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «کفر بامرىء ادّعاؤه إلى نسب لا يعرف، وجحده وإن دق»(3).

وكذا هو عند أحمد : «كفر تبرؤ من نسب وإن دق أو ادعاء نسب لا يعرف»(4).

ص: 291

ولابن ماجة من حديث مجاهد عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من ادّعى إلى غير أبيه لم يَرَ رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام»(1).

وكذا هو عند أحمد لكن بلفظ،«من قدر سبعين عاماً أو من من مسيرة سبعين عاماً»(2).

ولابن ماجة من حديث يحيى بن حرب، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضی الله عنه قال لمّا نزلت آية اللعان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أيما امرأة ألحقت بقوم من ليس منهم فليست من الله في شيء، ولن يدخلها جنته، وأيما رجل أنكر ولده وقد عرفه احتجب الله منه يوم القيامة، وفضحه على رؤوس الأشهاد»(3).

وللبخاري في «الأدب المفرد» من حديث عبيد بن عمير ، عن عائشة رضي الله

ص: 292

عنها، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال : «إن أعظم النّاس فرياً (1)انسان شاعر يهجو القبيلة من أمرها، ورجل تنفّى من ولده»(2).

إلى غير ذلك من الأحاديث الّتي حملها على ظاهرها يحتاج إلى تأويل ذلك بالمستحلِّ له أو بأن المراد كفر النعمة، وإن لم تحمل على ظاهره فيكون ورود ذلك على سبيل التغليظ لزجر فاعله أو المراد باطلاق الكفر أن فاعله فعل فعلاً شبيهاً بفعل أهل الكفر.

وقد روى أبو مصعب ، عن مالك بن أنس رحمه الله قال : من انتسب إلى بيت النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم یعنی بالباطل يضرب ضرباً وجيعاً ويشهر ويحبس طويلاً حتّى تظهر توبته، لأن ذلك استخفاف بحق الرسول صلی الله علیه و آله و سلم.

ورحمه الله مالكاً كيف لو أدرك من يتسارع إلى ثبوت ما يغلب على الظن التوقف في صحته من ذلك بدون تثبت. غير ملاحظ ما يترتب عليه من الأحكام. هذا الوعيد الّذي كان معيناً على الوقوع فيه، أمّا بثبوته ولو بالاعذار فيه

ص: 293

طمعاً في الشيء التافه الحقير قائلاً النّاس مؤتمنون على أنسابهم، وهذا لعمري توسع غير مرضي.

ومن هنا توقف كثير فمن (1)أدركناه من قضاة العدل عن التعرض لذلك ثبوتاً ونفياً للرهبة مما قدّمته.

وما رواه مسلم في «صحيحه» عن أبي مالك الأشعري رضی الله عنه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :«أربع من أمتي من أمر الجاهلية لا يتركوهن، الفخر في الأحساب، والطعن فی الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة» الحديث(2).

فقد استدل ابن عساكر في تبيين كذب المفتري لذلك فإنه قال وقد ورد عن الرسول المنتخب فيمن يطعن بغير علم في النسب وساق الحديث.

والظاهر أنه ليس من هذا الباب، بل معناه أن زيداً يطعن في نسب عمرو و لكن نسبه هو أشرف وأعلى، وتوضّح ذلك الرواية الأخرى الّتي عند ابن حبّان في «صحيحه» من حديث أبي هريرة رضی الله عنه؛ فإن لفظهما والتعاير أو التغاير يعني بالمهملة أو المعجمة في الأنساب، ثمّ إنه مما يثبت بالإستفاضة صحيحة عند الشافعية قطعاً.

ص: 294

وكذا جوزها أبو حنيفة وغيره وشرط قبولها أن يسمعها من جمع يؤمن تواطؤهم على الكذب، وقيل من عدل واحد إذا سكن القلب إليه وقد ترجم البخاري باب الشهادة على الأنساب والرضاع المستفيضين؛ ولذا رأيت في محضر نسب خط شيخنا بما نصه الأمر على ما نص وشرح فيه من نسبه منهية لسيّد (1)أمير المؤمنين أبي محمّد الحسن بن عليّ رضي الله عنهما بإخباره مع غيره عند بعض النواب في ربيعي الآخر سنة ستّ وعشرين قبل استقراره في قضاء الشافعية بأشهر ، ولم ينفرد بذلك فقد سبقه لمثله الشيخ أبو محمّد بن أبي زيد المالكي صاحب «الرسالة»، وكذا كتب في محضر يتضمن نفي طائفة عن الشرف للاستاد (2)أبي حامد الإسفرائيني، وأبو الحسين القدوري وناهيك بهم جلالة طائفة جلالة في من العلماء المقتدى بهم والله الموفق.

ثانيها : اللائق بمحاسن أهل البيت اقتفاء آثار سلفهم والمشي على سنتهم في سكونهم وتصرفهم فقد قال تعالى: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ)(3).

وروى البخاري في «صحيحه» من طرق عن عبدة بن سليمان، عن عبيدالله بن عمر العمري، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضی الله عنه قال سئل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أي النّاس أكرم ؟ فقال : «أكرمهم عند الله أتقاهم» قالوا ليس عن نسألك قال : «فأكرم النّاس يوسف نبيّ الله ابن نبيّ الله ابن خليل الله» قالوا ليس عن هذا نسألك، قال : «فعن معادن العرب تسألونى»؟ قالوا نعم، قال: «فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا»(4).

وهكذا هو عند النسائي في التفسير من «سننه» من حديث العمري.

ص: 295

وللبخاري في «الأدب المفرد» من طريق عبد الملك، عن عطاء، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما، قال لا أرى أحداً يعمل بهذه الآية :

(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى) حتّى بلغ ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) فيقول الرجل للرجل أنا أكرم منك فليس أحد أكرم من أحد إلّا بتقوى الله(1).

ومن حديث يزيد بن الأصم قال : قال ابن عبّاس رضي الله عنهما ما تعدون الكرم ؟ وقد بيّن الله عزّوجلّ الكرم فأكرمكم عزّوجل الكرم فأكرمكم عند الله أتقاكم ما تعدون الحسب ؟ أفضلكم حسباً أحسنكم خلقاً(2).

ولأحمد من حديث بكر ، عن أبي ذر رضی الله عنه النبيّ صلى الله عليه وسلم قال له : «انظر فإنك ليس بخير من أحمر ولا أسود إلّا أن تفضل (3)بتقوى» (4)وله، وكذا الحارث في، «مسنديهما» ، وابن أبي حاتم من طريق أبي نضرة حدّثني من شهد خطبة النبيّ صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على بعير يقول: «يا أيّها النّاس إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لافضل لعربي على عجمي (5)ولا أسود على أحمر إلّا بالتقوى خيركم عند الله أتقاكم»(6).

وللطبراني من طريق محمّد بن حبيب بن خراش العصري، عن أبيه رضی الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «المسلمون إخوة لا فضل لأحد على أحد إلّا

ص: 296

بالتقوى»(1).

ولابن خزيمة وابن حبّان في «صحيحهما» وابن مردويه ، وابن أبي حاتم وعبد في «تفاسيرهم» من حديث موسى بن عقبة ، عن عبدالله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكّة على ناقته القصوى يستلم الأركان بمحجن في يده فما وجد لها مناخاً في المسجد حتّى نزل ع-ل-ى أيدي الرجال ، فخرج بها إلى بطن المسيل فأنيخت ثمّ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبهم على راحلته فحمد الله عزّوجلّ وأثنى عليه بما هو له أهل ثمّ قال : «أيّها النّاس، إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية بآبائها فالنّاس رجلان رجل برّ تقي، كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله» إن الله يقول: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرِ وَأُنثى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرُ ، ثمّ قال : أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم»(2).

ورجاله ثقات بحيث ان الضياء المقدسي أورده في «المختارة» من هذا الوجه. لكن قد أعله ابن مردويه بابن محمّد بن المقرىء راويه عن عبدالله بن رجاء، عن موسى بن عقبة، وهم في قوله : موسى بن عقبة وإنما هو موسى بن عيينة ، وحينئذ

ص: 297

فهو ضعيف ضعف موسى بن عبيدة(1).

قلت لكن له متابع عند الترمذي في التفسير من «جامعه» من حديث عبدالله جعفر والد عليّ بن المديني، عن عبد الله بن دينار ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب النّاس يوم فتح مكّة فقال: «يا أيّها النّاس إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها بآبائها ، فالنّاس رجلين رجل بَر تقي كريم على الله(2)، وفاجر شقي هيّن على الله، والنّاس بنو آدم خلق الله آدم من تراب»، قال الله : ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)(3).

وابن جعفر أيضاً ضعيف، وادعى الترمذي تفرده به ، وهو مردود أوردته، بل للحديث أيضاً شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه الترمذي في «جامعه» من حديث هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم انه قال :«لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا إنّما هم فحم جهنم ، أو ليكونن على الله من الجعل الّذي يدهده الخرء بأنفه، إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية؛ إنما هو مؤمن تقي ، وفاجر شقي ، النّاس كلهم بنو آدم و آدم خلق من تراب»(4).

وقال : إنه حسن، ثمّ أخرجه باختصار من حديث هشام أيضاً بإثبات أبي سعيد، بينه وبين أبي هريرة ، وقال إنه عندنا أصح من الأوّل ، قال : وسعيد المقبري

ص: 298

سمع أبا هريرة، ويروي أيضاً عن أبيه أشياء كثيرة، عن أبي هريرة.

وقد أخرجه العسكري بدون واسطة الأب ، بلفظ«إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وتفكهها بياء أيّها، إنّما النّاس رجلان بَرّ تقي كريم على الله، أو فاجر شقي هيّن على الله ، ثمّ تلا: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ... الآية»(1)، وَلْيَدَعُنَّ أقوام يفخرون بفحم من فحم جهنم، أو ليكونون اهون على الله من الجعلان الّتي تدفع النتن بأنفها.

وقوله عبية الجاهلية يعني: الكبر والتفاخر، والتعاظم . وتضم عينها وتكسر . والجُعل بضم الجيم : أحد الجعلان بكسرها حيوان معروف كالخنفساء،

وتدهده أي تدحرج.

والمسلم، وابن ماجة من حديث يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم»(2). ولأحمد من حديث عليّ بن رباح، عن عقبة بن عامر رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إن أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحد ، كلكم بنو آدم طف الصاع لم يملأ، ليس لأحد على أحد فضل إلّا ،بدين، أو تقوى، فكفى بالرجل أن يكون بذياً.

ص: 299

بخيلاً، فاحشاً»(1).

وهكذا رواه جرير، والعسكري بلفظ : «النّاس لآدم وحواء فطف الصاع لن يملأوه، إن الله لا يسألكم عن أحسابكم، ولا عن أنسابكم يوم القيامة إلّا عن أعمالكم ، أكرمكم عند الله أتقاكم»(2).

والمعنى والله أعلم أن كلكم بالنقصان عن ملء الصاع واحد ليس فيكم من يملأوه.

ونحوه ما رواه أبو بكر لال(3)، والعسكري من حديث أبي سعد رضی الله عنه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال : «النّاس كلهم كأسنان المشط، وإنّما يتفاضلون بالعافية ، فلا يعجبن أحد إلَّا يرى لك من الفضل مثل ماترى له».

وكذا رويناه من «مشيخة ابن شاذان الكبرى» من حديث رواد بن الجراح عن أبي سعد الساعدي، عن أنس بن مالك رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «النّاس مستوون كأسنان المشط ، ليس لأحد على أحد فضل إلَّا بتقوى الله عزّوجلّ»(4).

وبعضه عند القضاعي من حديث سليمان بن عمرو النخعي، عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «النّاس كأسنان المشط».

فان معنی هذا أن النّاس يتساوون في الإسلام إذا تكافأت أعمالهم، وإنما

ص: 300

التفاضل في العمل الصالح والفعل الجميل.

ولأحمد من طريق عبد الله بن عميرة زوج دُرّة بنت أبي لهب، عن دُرّة رضي الله عنها قال (1): قام رجل إلى النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم وهو على المنبر فقال : يارسول الله أي النّاس خیر ؟ فقال : «خير النّاس أقواهم وأتقاهم لله عزّوجلّ، وآمرهم بالمعروف ، وأنهاهم عن المنكر، وأوصلهم للرحم»(2).

وله أيضاً من حديث أبي الأسود، عن القاسم بن محمّد، عن عائشة رضي الله عنها قالت : ما أعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من الدنيا، ولا أعجبه أحد قط إلَّا ذو تقی(3).

ولأبي يعلى، وغيره، عن أبي هريرة رضی الله عنه : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كرم المؤمن

دينه، ومروءته عقله، وحسبه خلقه»(4).

ص: 301

وللديلمي في «مسنده» عن عمر بن الخطاب رضی الله عنه أنه صلی الله علیه و آله و سلم قال: «كرمكم

تقواكم» وهو عند غيره موقوف على عمر ، أنه قال : الكرم التقوى، والحسب المال، لست بخير من فارسي، ولا نبطي إلَّا بالتقوى.

ولأحمد والترمذي ، عن سمرة رضی الله عنه أنه صلی الله علیه و آله و سلم قال : «الحسب المال والكرم

التقوى» وقال : إنه حسن صحيح(1).

وللمدائني في وفادة بني تميم على رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأن مالك بن برهة بن نهشل المجاشعي قال : ألست يارسول الله ، أشرف قومي ؟ فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم : «إن كان لك عقل فلك فضل ، وإن كان لك خلق فلك مروءة ، وإن كان لك مال فلك حسب ، وإن كان لك دين فلك تقى»(2).

وكذا قال عمر بن الخطاب رضی الله عنه وقد سمع رجل (3)يخطو بين يديه و ويقول : أنا ابن بطحاء مكّة ، كيدها فكدائها(4)، إن يكن لك دين فلك كرم، وإن يكن لك عقل، فلك مروءة، وإن يكن لك مال فلك شرف، وإلا فأنت والحمار سواء.

وقال الحجاج بن أرطاة لسوار بن عبدالملك : أهلكني حبّ الشرف، فقال

ص: 302

سوار : اتق الله تشرف(1).

وجاء رجل لعبد الوارث بن سعيد ، فقال له :يا أبا عبيدة إني حلفت بطلاق امرأتي هذه أني أشرف منها وحلفت هي بعتق جاريتها أنها أشرف مني فقال :(2)أكثر كمالا وأشار إلى قوله صلی الله علیه و آله و سلم كما مضى :«الحسب المال، والكرم التقوى». فقال له الرجل قد سألت عثمان بن مقسم البري فقال لي: كما قلت(3).

وقد قال ابو العتاهية:

كرم الفتى التقوى وقوته *** محض اليقين ودينه حَسَبُه

والأرض طيبة وكلّ بني *** حواء فيها واحد نسبه(4).

ومما ينسب إليه أيضاً :

ألا إنّما التقوى ه-و (5)العزم والكرم *** وح---بك للدنيا هو الذل والعدم

وليس على حر(6) تقىِّ نقيصة *** إذا صحح التقوى ، ولو حاك أو حجم(7)

ولبعضهم:

العمرك ما الإنسان إلَّا بدينه *** فلا تترك التقوى اتكالاً على النسب

لقد رفع الإسلام سلمان فارسٍ *** وقد وضع الشرك الشقيَّ أبا لهب(8)

ولأبي الفضل بن أبي طاهر:

ص: 303

حسب الفتى أن يكون ذا حسب *** في نفسه ليس حسبه حسبه

ليس الذي يبتدا سبتدا به نسب*** كمن إليه قد انتهى نسبه

وللقطب العسقلاني :

إذا طاب أصل الفرع طابت فروعه***و من غلط(1)جاءت به الشوك في الورد

وقد يخبث الفرع الّذي طاب أصله *** ليظهر صنع الله ف-ي العكس والط--رد

وقال محمّد بن الربيع الموصلي :

النّاس في صور التمثال أكفاء *** أبوهم آدم والأم حواء

فمن یکن منهم في أصله شرفاً ***يفاخرون به فالطين والماء

ما الفضل إلَّا لأهل العلم إنهم *** على الهدى لمن استهدى أدلاء

ووزن کلّ امرء ما كان يحسنه *** والجاهلون لأهل العلم أعداء(2)

وللعسكري، والقضاعي، وغيرهما عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هریرة رضی الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال :«من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه»(3).

وهو في «صحيح مسلم» من حديث أبي معاوية، عن الأعمش ب-ه في حدیث(4).

ولا بن شاذان في مشيخته الكبرى» من حديث فضيل بن مرزوق، عن هارون ابن عنترة، عن أبيه، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من

ص: 304

يبطي به عمله لا يسرع به نسبه»(1).

والمعنى: أن من قصر في العمل لم ينفعه النسب ، وهو كقوله صلى الله عليه وسلم : «يا بني هاشم لا يجيئني النّاس بالأعمال وتجيئوني بالأنساب»، ونحوه الحديث الماضي:«يابني عبدالمطلب انقذوا أنفسكم من النار».

وكذا في «الأدب المفرد للبخاري: من حديث إسماعيل بن عبيد، عن أبيه، عن جدّه رفاعة بن رافع رضی الله عنه أن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم قال لعمر: اجمع لي قومك فجمعهم ، فلمّا حضروا باب النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم دخل عليه عمر فقال : قد جمعت لك قومي، فسمع ذلك الأنصار فقالوا: قد نزل في قريش، الوحي، فجاء المستمع والناظر ما يقال لهم، فخرج النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم فقام بين أظهرهم.

فقال: «هل فيكم من غيركم» ؟ فقالوا: نعم، فينا حليفنا ، وابن أختنا وموالينا قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «حليفنا، وابن أختنا وموالينا»، قال النبيّ صلى الله عليه وسلم:«حليفنا منا وابن اختنا منا ومولانا منا أنتم تسمعون أن أوليائي المتقون، فإن كنتم أولئك فذاك ، وإلا فانظروا لا يأتي النّاس بالأعمال يوم القيامة وتأتون بالأثقال، فيعرض عنكم»، ثمّ نادى فقال: «يا أيّها النّاس، ورفع يديه يضعهما على رؤوس قريش أيّها النّاس إن قريشاً أهل ،أمانة ، من بغاهم ، قال زهير راويه : أظنه قال : العواثر كبَّه الله عزّوجلّ لمنخريه» يقول ذلك ثلاث مرات(2).

ص: 305

وكذا أخرجه البزّار في «مسنده»، وهو عند الحاكم في تفسيره سورة الأنفال في «مستدركه» مختصر.

وفي «الأدب المفرد» للبخاري، وغيره من حديث عبدالعزيز بن محمّد، عن محمّد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضی الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أوليائي يوم القيامة المتقون، وإن كان نسب أقرب من نسب ، فلا يأتيني الناس بالأعمال، وتأتوني بالدنيا تحملونها على رقابكم، فتقولون يا محمّد! فأقول هكذا وهكذا» ألا وأعرض في كلا عطفيه(1).

وكذا هو عند ابن أبي الدنيا، وفي «المسند» عن معاذ بن جبل أن النبيّ صلى الله عليه وسلم لمّا بعثه إلى اليمن خرج معه يوصيه، ثمّ التفت فأقبل بوجهه إلى المدينة فقال: «إن أولى النّاس بي المتقون من كانوا»(2).

وأخرجه الطبراني وزاد فيه إن أهل بيتي هؤلاء يرون أنّهم أَوْلى النّاس بي،وليس كذلك، إن أوليائي منكم المتقون من كانوا، وحيث كانوا»(3).

وللشيخين من حديث قيس بن أبي حازم، عن عمرو بن العاص رضی الله عنه قال : سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم جهاراً غير سر يقول: «إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء إنّما

ص: 306

ولتي الله وصالح «المؤمنين» لفظ مسلم(1).

وزاد البخاري بآخره تعليقاً من وجه آخر عن قيس، عن عمرو رضی الله عنه سمعت النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم :«ولكن لهم رحم سأبلها (2)ببلالها»(3): يعني : أصلها بصلتها.

ولهذه الجملة ترجم البخاري في البر والصلة من «صحیحه» فقال باب تُبل الرحم ببلالها، ووصلها في بر الوالدين، وكذا وصلها أبو نعيم، والإسماعيلي وآخرون.

واقتصر الطبراني في معجمه «الكبير» على إيرادها من هذا الوجه بلفظ : «إن لبني أبي طالب عندي رحماً سأبلها ببلالها».

وكذا وقعت الزيادة عند مسلم في حديث عن أبي هريرة اتفقا عليه كما أسلفته في الباب الثاني، ما عدا الزيادة فانفرد بها مسلم عكس ما وقع في حديث عمرو، وهو محمول على غير المسلم منهم، فإن من جملة آل أبي طالب عليّاً وجعفر رضي الله عنهما، وهما من أخص النّاس بالنبيّ صلى الله عليه وسلم، مما لهما من السابقة والقدم في الإسلام ونصر الدين.

بل في بعض الأحاديث مما روي مرفوعاً ، وموقوفاً ، لكن لانطيل ببيان علته هنا، صالح المؤمنين عليّ صلی الله علیه و آله و سلم وإنما خصه تنويهاً بذكره ؛ لكونه رأسهم.

قال النووي رحمه الله ومعنى الحديث أن وليي من كان صالحاً ، وإن قرب مني نسبه ، وقال غيره المعنى أني لا أوالي أحداً بالقرابة وإنما أحبّ الله تعالى لما له من الحقّ الواجب على العباد، وأحبّ صالح المؤمنين لوجه الله تعالى، وأوالي من أوالي بالإيمان والصلاح، سواء كانوا من ذوي ،رحمي أو لا، ولكن أرعى لذوي الرحم

ص: 307

حقهم لصلة الرحم، وكلّ ذلك مما يشهد للحديث المروي عن أنس رضی الله عنه.

أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال : «آل محمّد كلّ تقي»(1).

وكذلك يحكى في «نوادر» أبي العيناء أنه غ-ض م-ن ب-عض(2). م-ن بعض الهاشميين، فقال له : أتغضُّ مني وأنت تصلي عليَّ في كلّ صلاة في قولك اللهمّ صلِّ على محمّد وآل محمّد ؟ فقال : إني أريد الطيبين الطاهرين، ولست منهم.

وقد تمسك بآية الباب مع كثير مما أسلفته من الأحاديث من ذهب من إلى أن النسب في الكفاءة في النكاح لا تشترط، وإنما المشترط الدين فقط، ولكن الجمهور على خلافه.

قال ابن العديم فيما رويناه عنه أخبرني محمّد بن محمّد بن أحمد بن يوسف الأنصاري السلاوي قال : أخبرني الشريف القاضي الرازي الحنفي أنه رأى والدي أبا عبدالله السلاوي في المنام في سنة ثلاث وعشرين وستمائة فقال له : م--ا فعل الله بك ؟ قال غفر لي، فقلت له بماذا ؟ فقال بشيء من النسبة بيني وبين رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، قال : فقلت له أنت شريف ؟ فقال : لا فقلت : فمن أين النسبة ؟ فقال كنسبة الكلب إلى الراعي، قال ابن العديم فأولته بانتسابه إلى الأنصار ، فقال ابنه : أو إلى العلم(3).

ص: 308

قلت خصوصاً علم الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم : «أولى النّاس بي أكثرهم علىَّ صلاة»، إذ هم أكثر الناس عليه صلاة صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً ، بل روينا مما أخرجه الحاكم في «صحیحه» وقال : صحيح على شرطهما.

ومن حديث عبدالملك بن ميسرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس في قوله: ﴿وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً)(1)، قال حفظاً بصلاح أبيهما وما ذكر عنهما صلاحاً(2).

ومن حديث عمرو بن مرّة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس في قوله (أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتهم) قال : إن الله يرفع ذريّة المؤمن معه في درجته في الجنّة، وإن كانوا دونه في العمل ثم قرأ :

(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ)(3)، يقول : وما نقصناهم)(4).

وعن شريك ، عن سالم عن سعيد بن جبير قال يدخل الرجل الجنّة، فيقول أين أبي ؟ أين أمي ؟ أين ولدي ؟ أين زوجي ؟ فيقال له : لم يعملوا مثل عملك فيقول كنت أعمل لي ولهم ، فيقال لهم : ادخلوا الجنة، ثمّ قرأ :

(جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ)(5).

فاذا كان هذا فيمن كان الصالح هو السابع من آبائهما كما قيل في عموم الذريّة فخصوص ذريّة نبينا ،أولى، وأحرى، لاسيّما وقد قيل : إن حمام الحرم من حمامتين

ص: 309

عششتا على فم الغار، الّذي اختفى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكرم سائر حمام الحرم لهما .

ويستأنس لك بحكايات منها ما أورده التقي الفاسي الحافظ في ترجمة أبي عبدالله محمّد بن عمر بن يوسف بن عمر الأنصاري القرطبي من كتابه «العقد الثمين في تأريخ البلد الأمين» أنه كان له أخبار مع الملك الكامل صاحب مصر في حق شرفاء المدينة وتعظيمهم، بحيث سافر إلى مصر مع بعضهم لقضاء حاجته عنده وكان يتولى في خدمته بنفسه، فما وسع الكامل إلَّا قضاها لاجلاله الشيخ، حتّى كان يأتي إليه للزيارة، وإن سبب تعظيم الشيخ لهم كون شخص منهم مات فتوقف الصلاة عليه لكونه كان يلعب بالحمام، فرأى النبيّ صلى الله عليه وسلم في المنام، ومعه ابنته فاطمة الزهراء رضي الله عنها ، فأعرضت عنه، فاستعطفها حتّى أقبلت عليه وعاتبته قائله : أما يسمع جاهنا مطيراً(1).

ونحوه مما حكاه الفاسي أيضاً في ترجمة صاحب مكّة الشريف أبى نمى (2)محمّد بن أبي سعد حسن بن عليّ بن قتادة الحسني(3)، أنه فيما بلغه لمّا مات امتنع الشيخ علاء الدين الدلاحي من الصلاة عليه فرأى في المنام فاطمة الزهراء رضي الله عنها وهي بالمسجد الحرام، والنّاس يسلمون عليها وانه رام السلام فاعرضت عنه ثلاث مرات فتحامل عليها ، وسألها عن سبب إعراضها عنه ، فقالت له فقالت له يموت ولدي ولا تصلي عليه ؟ فبادر واعترف بالظلم(4)

وحكى الصفي بن أبي المنصور في رسالته عن أبي العبّاس المديني أنه كان

ص: 310

يقبل الأموال، ويأتي بها إلى الحجاز يفرقها في مكّة والمدينة مراراً ، ومما جرى له في تفرقة الأموال أنه كان يعتمد في صدقاته على المجاورين الفقراء والصالحين ويهمل أمر الأشراف لما يرى منه ، ويظهر من القتل والتعدي، وسوء الاعتماد فبينما هو راقد ذات ليلة وإذا هو يرى سرادقاً قد نصب من ظاهر الحرم إلى حجرة النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم فسأل عنه فقيل هو للسيّدة فاطمة جاءت تزور أباها ، وإذا بها قد مرت تحت السرادق قال فتعرضت للسلام عليها فأعرضت عني فقلت لها : ياسيّدة ماهذا، الإعراض ؟ فقالت : يا أحمد انفك منك وان كان أجدع فاستيقظ للإحسان لسائر الاشراف، فكتب لكل من في المدينة من كبير وصغير، وذكر وأنثى وصار يعمهم بصدقاتها رضی الله عنه.

وحكى التقي المقريزي، عن يعقوب بن يوسف، عن عليّ بن محمّد المغربي أنّه كان بالمدينة النبوية في رجب سنة سبع عشرة وثمانمائة ، فقال له الشيخ العابد أبو عبدالله محمّد الفارسي، وهما بالروضة النبوية : إنني كنت أبغض أشراف المدينة النبوّية بني حسين، لما يظهرون من التعصب على أهل السنة، ويتظاهرون به من البدع فرأيت وأنا نائم بالمسجد النبوي تجاه القبر الشريف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وه-و يقول : يا فلان ،باسمي، مالي أراك تبغض أولادي ؟ فقلت : حاش الله ما أكرههم، وانما كرهت منهم ما رأيت من تعصبهم على أهل السنّة، فقال لي مسألة فقهية : «أليس الولد العاق يلحق بالنسب» ؟ فقلت: بلى يا رسول الله فقال: «هذا ولد عاق» قال فلما انتبهت صرت لا ألقي من بني حسين أشراف المدينة أحداً إلَّا بالغت

في إكرامه(1).

وحكى أيضاً عن الرئيس شمس الدين محمّد بن عبدالله العمري قال سرت(2) ماً في خدمة الجمال محمود العجمي المحتسب من منزله ومعه نوابه وأتباعه إلى

ص: 311

بيت الشريف عبدالرحمن الطباطبائي المؤذن فاستأذن عليه، فخرج إليه فأدخله منزله ، ودخلنا معه ، وعظم عليه ، وعظم عليه مجىء المحتسب إليه، فلما اطمأن به المجلس قال للشريف : ياسيّدي حللني(1)، فقال مماذا يا مولانا ؟ فقال : إنك لما جلست البارحة عند السلطان الظاهر برقوق فوقي عزّ ذلك عليَّ وقلت في نفسي : كيف يجلس هذا فوقي ؟ فلمّا كان الليل رأيت في منامي النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم ، فقال لي: «يا محمود أتأنف أن تجلس تحت ولدي» فبكى الشريف عند ذلك ، وقال : يا مولانا م-ن أن-ا حتّى يذكرني النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم؟ وبكى الجماعة ثمّ سألوه الدعاء وانصر فوا(2).

وحكى الجمال أبو محمّد عبدالغفار بن المعين أبي العبّاس أحمد بن عبدالمجيد الأنصاري الخزرجي الأقصري القوصي، عرف بابن نوح في كتابه «المنتقى من كتاب الوحيد في سلوك أهل التوحيد والتصديق والايمان بأولياء الله في كلّ زمان» عن الحاجّة أمّ نجم الدين ابنة مطروح زوجة القاضي سراج الدين، الصالحات، قالت: حصل لنا غلاء بمكّة أكل النّاس فيه الجلود، وكنّا ثمانية عشر نفساً ، فكنّا نعمل ما مقداره نصف قدح ،حسوة ، فبينما نحن كذلك إذ جاءنا من الدقيق أربعة عشر قطعة فاقتطعت منه الزائد على العشر وقلت له : أي لزوجها أنت تريد أن تقتلنا من الجوع وفرق العشر على أهل مكّة فلما كان الليل قام من منامه وهو مرعوب ، وربما قالت يبكي قلت له ما بالك قال رأيت الساعة في منامي فاطمة الزهراء رضي الله عنها وهي تقول يا سراج تأكل البر وأولادي جياع ؟ ونهض إلى القطع أخرتها ، ففرقتها على الأشراف، وبقينا بلا شيء وما نقدر ع-ل-ى القيام من الجوع(3).

وحكى التقي بن فهد الهاشمي المكّي الحافظ مما سمعه منه ابناه قال جاءني

ص: 312

الشريف عقيل بن هميكي، وهو من الأمراء الهواشم ، يسألني عشاءً فاعتذرت إليه ولم أفعل، فرأيت النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم في تلك الليلة أو في غيرها فأعرض عني، فقلت كيف تعرض عني يارسول الله وأنا خادم حديثك ؟ فقال : كيف لا أعرض عنك ويأتيك ولد من أولادي يطلب منك العشاء فلم تعشه ؟ قال : فلما أصبحت جئت الشريف فاعتذرت إليه وأحسنت إليه بما تيسر.

وحكى المقريزي، عن العز بن عبدالعزيز بن عليّ بن العز البغدادي الحنبلي قاضي الحنابلة بعدة أماكن وكان من جلساء المؤيد أنه رأى كأنه بالمسجد النبوي، وكأن القبر الشريف انفتح ، وخرج النبيّ صلى الله عليه وسلم وجلس على شفيره، وعليه أكفانه وأشار بيده إليَّ ، فقمت إليه حتّى دنوت منه ، فقال لي قل للمؤيد يفرج عن عجلان يعني ابن نعير أمير المدينة، وكان محبوساً سنة أثنين (1)وعشرين وثمانمائة قال فلما انتبهت صعدت إلى السلطان، وحلفت له بالأيمان المغلظة إني ما رأيت عجلان قط ، ولا بيني وبينه ،معرفة، ثمّ قصصت عليه الرؤيا فسكت، ثمّ لمّا انقضى المجلس ، قام بنفسه إلى مرماة النشاب الّتي استجدها بطرف الدركاه، واستدعى عجلان من محبسه بالبرج وأفرج عنه وأحسن إليه(2).

ثمّ قال التقي المقريزي وعندي عدّة حكايات صحيحة مثل هذا في حق بني حسن، وبني حسين، فإياك والوقيعة فيهم فليست بدعة المبتدع منهم أو تفريط المفرط منهم في شيء من العبادات، وارتكابه من المحرمات، مخرجة لدين نبوّة النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم، بل الولد ولد على كلّ حال عق أو فجر. قال : ومن غريب ما اتفق أن السلطان كحل الشريف مرذاخ بن مختار بن مقبل ابن محمّد بن راجح بن إدريس بن حسن بن ابي عزيز قتادة بن إدريس بن مطاعن ابن مقبل الحسني حتّى تفقأت حدقتاه وسالتا، وورم دماغه ونتن، فتوجه بعد مدة

ص: 313

من عماه إلى المدينة النبوية ووقف عند القبر الشريف ، وشكى ما به وبات تلك الليلة فرأى في منامه النبيّ صلى الله عليه وسلم فمسح عينيه بيده الشريفة، فاصبح وهو يبصر وعيناه أحسن ما كانتا واشتهر ذلك فى المدينة ثمّ قدم القاهرة فغضب السلطان، وظن محاباة الّذين كحلوه حتّى أقيمت عنده البيئة المرضية بمشاهدة كحله وسيلان حدقته وكون أهل المدينة النبوية شاهدوه كذلك ثمّ أصبح وهو يبصر وقص عليهم رؤياه فتركه السلطان لحاله وبر الّذين كحلوه واستمر حتّى مات بالطاعون.

من أبلغ ما يحكى في الترغيب في إكرامهم ما حكاه الجمال محمّد بن حسن الخالدي المكي المعروف والده بالكذاب مما سمعه منه صاحبنا النجم بن فهد ورواه المقريزي بواسطته عنه ، أن بعض القراء كان يقرأ على قبر تمرلنك (1)بعد موته حكى لهما وهما بشيراز قال كنت إذ كنت مع القراء قرأت القرآن، وإذا خلوت بالقبر قرأت (خُذُوهُ فَغُلُوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ)، الآية (2)وأكرر تلاوتها فبينما أنا في بعض الليالي نائم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو جالس وتمر إلى جانبه، قال فنهرته وقلت : إلى هنا ياعدو الله وصلت ؟ وأردت أخذه بيده لأقيمه من جانب النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم دعه فإنه كان يحب ذريتي فانتبهت وأنا فزع، فتركت بعد ذلك ما كنت أقرأه في الخلوة(3).

ونحوه مما سمعه الجمال المرشدي والشهاب الكوراني وهو الآن في قيد الحياة عن عبد الرحمن البغدادي الحلال أن بعض أمراء تمرلنك أخبره أنه لما مرض تمر (4)مرض الموت، اضطرب فى بعض الأيام اضطراباً شديداً، واسود وجهه، تغير لونه ثمّ أفاق ، فذكر وا له ذلك فقال : إن ملائكة العذاب أنتني ، فجاء رسول الله

ص: 314

فقال لهم: «اذهبوا عنه فإنه كان يحب ذريتى ويحسن إليهم»(1).

ومن سير أهل البيت ما رويناه عن جويرية أنه قال : ما أكل زين العابدين عليّ ابن الحسين بقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم درهماً قط.

ثالثها: اللائق بمحبهم ان ينزلهم منزلتهم فمن كان منهم موصوفا بالعلم قدمه على غيره على الحكم الّذي اسلفته في الباب الأول.

يروى كما عند أبي نعيم في «الحلية»، وغيره من حديث الحسن، عن أنس بن مالك رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«إن الحكمة تزيد الشريف شرفاً، وترفع العبد المملوك حتّى تجلسه مجالس الملوك»، وقيل : إنه موقوف على أنس، أو من كلام الحسن، بل يروى عن مالك بن دينار قال قرأت في بعض كتب الله فذكره.

وللعسكري من حديث حمّاد بن سلمة، عن ثابت ، عن أنس رضی الله عنه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال : «اتبعوني تكونوا بيوتاً» أي تشرفوا، وأراد البيت من بيوت العرب الّذي يجمع شرف القبيلة يقال البيت في بني فلان أي الشرف.

ومن حديث أبي بكر، عن عبدالرحمن، عن أبي ذر رضی الله عنه أنه سمع النبيّ صلى الله عليه وسلم

يقول :«أفضل النّاس مؤمن بين كريمين»(2)؛ أي بين أبوين كريمين مؤمنين فيكون قد اجتمع له الايمان والكرم فيه وفي أبويه.

وقال:«الناس معادن في الخير والشر، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا »(3).

ص: 315

ولاحمد بن منيع، وأبي يعلى في «مسنديهما»، عن عليّ أنه صلی الله علیه و آله و سلم قال : «يا عليّ يدخل النّار فيك رجلان محبّ مفرط، ومبغض مفرط ، كلاهما في النّار»(1).

وقال يحيى بن سعيد سمعت زين العابدين عليّ بن الحسين رحمه الله، وكان أفضل هاشمي ادركته يقول: «يا أيّها النّاس أحبونا حبّ الإسلام ، فما برح بنا حبكم حتّى صار علينا عاراً»(2).

وقال أبو معاوية، وأبو خالد وغيرهما، عن يحيى بن سعيد أيضاً سمعته يقول : يا أهل العراق أحبونا بحب الإسلام، فوالله ما زال حبكم بنا حتّى صار سبّة .

وقال الثوري ، عن عبيد الله بن موهب جاء قوم إلى زين العابدين فاثنوا عليه فقال : ما أجرأكم وأكذبكم على الله ، نحن من صالحي قومنا فحسبنا أن نكون من صالحي قومنا .

وفي «جزء» محمّد بن عاصم قال حدثنا شبابة ، عن الفضيل بن مرزوق، قال سمعت عمر بن عليّ، وزين العابدين، وعمي ،جعفراً ، قلت : هل فيكم إنسان من أهل البيت مفترضة طاعته فقالوا : لا والله من قال هذا فينا ، فهو كذاب(3).

وقد تقدم في الباب الثاني قول الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب لرجل ممن يغلو فيهم : «أحبونا الله ، فإن أطعنا الله ،فأحبونا وإن عصيناه فأبغضونا، قولوا فينا الحقّ، فإنه أبلغ فيما تريدون، ونحن نرضى به منكم».

ص: 316

ورابعها : أخبرني غير واحد منهم أبو عبدالرحمن بن محمّد أن أبا الحسن الدمشقي أخبرهم عن الشريف أبي محمّد عيسى بن عبدالرحمن أنبأنا الحافظ الضياء أبو عبدالله المقدسي، أنبأنا أبو الحسين أحمد بن حمزة بن عليّ السلمي قراءة عليه، حدثنا أبو بكر يحيى الغزال لفظاً ، سمعت أبا الفضل حميداً يقول ح وأخبرتني عالية أمّ محمّد ابنة أبي حفص الحموي، عن أبي حفص بن الحسن المزي وجماعة، أنبأنا أبو الحسن عليّ بن أحمد الحنبلي مشافهة، أنبأنا أبو المكارم اللبّان في كتابه، أنبأنا أبو علىّ الحداد :قالا : أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبدالله الحافظ، حدثنا القاضي أبو الحسن عليّ بن محمّد القزويني املاء ببغداد.

حدّثني محمّد أحمد بن عبدالله قضاعة ، حدّثني القاسم بن العلاء الهمداني، حدّثني الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن زين العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ بن طالب، حدّثني أبي عليّ ، حدّثني أبي محمّد، حدّثني أبي عليّ، حدّثني أبي، حدثني أبي جعفر، حدثني أبي محمّد، حدّثني أبي عليّ(1)، حدثني أبي الحسين رضی الله عنه، حدّثني عليّ بن أبي طالب رضی الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «[قال لي] جبرئيل علیه السلام يا محمّد إن مدمن الخمر كعابد وثن»(2).

هذا حديث غريب اتصل لنا بقول كلّ واحد من رواته (3)أشهد بالله، وأشهد الله أخبرني فلان وقرأته كذلك على شيخنا رحمه الله في جملة «مسلسلات ابن المفضل»، رواه ابن المفضل عن السلفي، عن أبي عليّ الحسن بن أحمد بن مهرة، عن أبي نعيم

ص: 317

فوقع لنا عالياً.

وقال أبو نعيم عقبه هذا حديث روته العترة الطيبة، ولم نكتبه على هذا الشرط بالشهادة بالله، والله إلَّا عن هذا الشيخ، وقد روي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم من غير طريق انتهى . وهذه الترجمة أعني رواية جعفر الصادق، عن أبيه الباقر، عن زين العابدين عليّ بن الحسين، عن أبيه (1)عليّ بن أبي طالب كما قال الحاكم أبو عبدالله صاحب المستدرك أصح أسانيد أهل البيت، ولكن بشرط أن يكون الراوي عن جعفر ثقة واقتصرت عليه لكثرة من اجتمع فيه من أهل البيت، وعندي مسلسلات اجتمع فيها أربعة عشر أبا من أهل البيت وإلَّا ففي «مسند الامام أحمد مسند»(2)أهل البيت اشتمل على مسند الحسن والحسين، وعقيل، وجعفر بن أبي طالب، وعبدالله بن جعفر رضي عنهم ، وقدّم عليّاً رضی الله عنه رأسهم في مسند العشرة، وكذا عندنا في «الذريّة الطاهرة» جملة أحاديث من مسانيد أهل البيت بل عندي الشيء الكثير من ذلك مما لو تتبعته وأوردته لطال الكتاب والله تعالى الهادي للصواب، وقد قال السيّد شهاب الدين الحسين بن محمّد الحسيني صاحب المدرسة الشريفة البهائية :

وخل جاء يسأل عن قبيل ** وضوء الشمس للرائي جليّ

فقلت لهم ولم أفخر وإني***يحق لمثلي الفخر العليّ

محمّد خير خلق الله جدّي***وأمّى فاطم وأبي عليّ

وهذا آخر استجلاب ارتقاء الغرف بحبّ أقرباء الرسول وذوي الشرف.

وصلى الله على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلم

ص: 318

ص: 320

ألا إن عيبتي الّتي أوي إليها أهل بيتي

أبو سعيد الخدرى 59

ألا إنّ عيبتي وكرشي، أهل بيتي، والأنصار أبو سعيد الخدري 60

ألا إنّ مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح أبو إسحاق 224

ألا لكلّ نبيّ تركة وضيعة انس 71

ألاومن مات على حبّ آل محمّد مات مغفوراً له جریر 184

ألزموا مودّتنا أهل البيت الحسین بن علیّ 176

اللهم أرزق من أبغضني وأهل بيتي كثرة المال عليّ بن أبي طالب 283

اللهم اغفر للعبّاس ولولده أبوهريرة 178

اللهم إنّهم عترة رسولك ، فهب مسيئهم لمحسنهم عليّ بن أبي طالب 216

اللهمّ بارك فيهما ، وبارك عليهما وبارك لهما في سعد 205

اللهم صلِّ على محمّد عبدك ورسولك وأهل بيته

إبراهيم بن يزيد 197

اللهم قد جعلت صلواتك ورحمتك.... على إبراهيم واثلة بن الأسقع 200

اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق 132

أليس تشهدون أن لا إله إلَّا الله ، وأن محمّداً عبده 98

أليس الولد العاق يلحق بالنسب علیّ بن محمّد المغربی 311

أمّا بعد ألا أيّها النّاس فإنما أنا بشر يوشك زيد بن أرقم 86

أمّا بعد أيّها النّاس فإنّي لا أراني إلا موشكاً جابر 97

أمّا بعد أيّها النّاس فإنّي مقبوض أوشك أدعى ضمرة 108

أمّا بعد أيّها النّاس فإنّي موشك أن أدعى ام هانی 118

أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل عليّ بن أبي طالب 212

أما ترضين أن تكوني سيّدة نساء العالمين 34 أما علمت أنّ عيادة بني هاشم فريضة وزيارتهم عمر بن الخطاب 190

أمان لأهل الأرض من الغرق القوس ابن عبّاس 126

الأمراء في قريش ثلاثاً ما حكموا فعدلوا

أبو برزة 126

ص: 323

إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء عمر بن العاص 306

إن أعظم النّاس فرياً انسان شاعر يهجو عائشة 293

إنّ الله أجرى عليكم المودة في أهل بيتي

عمرو بن شعیب 77

إنّ الله أخذ ميثاق من يحبنا ، وهم في أصلاب علي بن الحسين 190

إنّ الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل 40

إنّ الله جعل ذريّة كلّ نبي في صلبه، وإنّ الله جابر 238

إنّ الله حرم الجنة على من ظلم أهل بيتي علي بن أبي طالب 286

إنّ الله غير معذبك ولا ولدك ابن عبّاس 214

إنّ الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم أبو هريرة 299

إنّ أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحد، كلكم عقبة بن عامر 299

إنّ أهل بيتي سيلقون بعدي من أمتي قتلاً أبو سعيد الخدرى 279

إنّ أوّل أربعة يدخلون الجنة، أنا، وأنت

أبو رافع 213

إنّ أوّل النّاس فناء قريش عمرو بن العاص 280

إنّ أولى الناس بي المتقون من كانوا معاذ بن جبل 306

إنّ أوليائي يوم القيامة المتقون أبو هريرة 306

إنّ بني المطّلب لم يفارقونا في جاهلية 49

إنّ الحكمة تزيد الشريف شرفاً، وترفع العبد أنس بن مالك 315

إنّ الصدقة لا تحل لمحمّد، ولا لآل محمّد 147

إنّ فاطمة حصنت فرجها فحرمها الله وذريتها ابن مسعود 210. 212

ان قد غفر لشيعتك ولمحبي شيعتك عليّ بن أبي طالب 177

إن قريشاً أهل صبر وأمانة 286

إن كان لك عقل فلك فضل مالك بن برهة 302

إنّ كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة

محمّد بن عليّ الباقر 234

إن لبني أبي طالب عندي رحماً 307

ص: 324

إنّ الله ثلاث حرمات فمن حفظهن حفظ الله دينه أبو سعيد الخدرى 188

إن لم تحفظوني فيما جئت به فأحفظوني لقرابتي ابن سعد 65

إنّ مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح أبو ذر 225

إنّ من أعظم الفري أن يدعى الرجل إلى غير أبيه واثلة بن الأسقع 289

إنّ هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلَّا أكبه الله معاوية 124

إنّا آل محمّد لا تحل لنا الصدقة

الحسن بن عليّ وعائشة 244

إنا أهل بيت أختار الله لنا الآخرة على الدنيا ابن مسعود 279

أنا سيّد ولد آدم ولا فخر 165

أنا شجرة وفاطمة حملها وعليّ لقاحها والحسن ابن عبّاس 182

إنا لا تحل لنا الصدقة أبو هريرة 244

إنا لا تحل لنا الصدقة وإن مولى القوم من أنفسهم ابو رافع 245

أنا وأهل بيتي شجرة في الجنة وأغصانها في الدنيا 230

أنت وشيعتك تردون علَيَّ الحوض رواء مرويين ابو رافع 177

أنشد الله من شهد يوم خم إلَّا قام ابوالطفیل 101

انظر فإنك ليس بخير من أحمر ولا أسود ابوذر 296

انظروا كيف تخلفوني فيهما وأوصيكم بعترتي 122

إنّما بنو هاشم، وبنو المطلب شئ واحد 47. 147

إنّما سميت ابنتى فاطمة لأنّ الله فطمها ومحبيها

أبو هريرة 175

إنّما شيعتنا من أطاع الله وعمل مثل أعمالنا

الحسين بن عليّ 230

إنّما شيعتنا من جاهد فينا ومنع من ظلمنا

یحیی بن زید 190

إنّما فاطمة بضعة مني يسرني ما يسرها

عمر بن عبدالعزیز 177

إنّما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح

أبو سعيد الخدرى 228

إنّما هي [الصدقة ] من أوساخ النّاس 147

إنّه شبيه خَلقي وخُلقي عبدالله بن جعفر 262

ص: 325

إنّه لمسقى 263

إنّي أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني مسؤول 101

إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله، وأهل بيتي زيد بن أرقم 93

إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله

زید بن ثابت 106

إنّى تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبو سعيد الخدري وابن أرقم 79

إنّي تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا ضمرة 108

انی تركت فيكم الثقلين، الثقل الاكبر، ابوذر 115

إنِّي خلّفت فيكم اثنين لن تضلوا بعدهما أبداً

أبو هريرة 116

إنّى لكم فرط، وأنتم واردون علَىّ الحوض

جابر 97

إنّي مخلّف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا

علىّ بن أبي طالب 114

إنّي مقبوض، وإنّي قد تركت فيكم الثقلين

عليّ بن أبي طالب 114

أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي زيد بن أرقم 86

أهل بيتي والأنصار كرشي وعيبتي

أبو سعيد الخدري 60

أوصيكم بعترتي خيراً، وإنّ موعدكم الحوض عبدالرحمن بن عوف 111

أوقد فعلوهها، والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم العبّاس بن عبدالمطلب 157

أوّل من يرد عليَّ الحوض أهل بيتي ، ومن أحبني الحسن بن عليّ 218

أوّل من أشفع له من أمتي أهل بيتي، ثم الأقرب ابن عمر 218

أوّل من أشفع له من أمتى أهل المدينة،

عبد الملك بن عباد 219

أوّل النّاس يرد عليّ الحوض فقراء المهاجرين 218

أوّل النّاس هلاكاً قريش، وأول قريش هلاكاً أبو ذر 280

أول الناس هلاكاً قومك عائشة 280

أولى الناس بي أكثرهم على صلاة 23. 309

أيما أمرأة ألحقت بقوم من ليس منهم أبو هريرة 292

أيّها النّاس إنّ الله أذهب عنكم عبية الجاهلية

ابن عمر 297. 298

ص: 326

أيها الناس إنّ الله مولاي، وأنا مولى المؤمنين

حذيفة بن أسيد 98

أيّها النّاس أنا فرطكم وانكم واردون عَليَّ

حذيفة بن أسيد 109. 119

أيها الناس إنه قد نبأني اللطيف الخبير

حذيفة بن أسيد 98، 119،109

أيها الناس إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا أبو الطفيل 92

أيّها النّاس إنِّي قد تركت فيكم ما إن أخذتم

جابر بن عبدالله 96

أيّها النّاس إنّي مخلّف فيكم الثقلين كتاب الله

أمّ سلمة 117

أيّها النّاس فإنّي لا أراني إلَّا موشكاً أن أدعى

جابر بن عبدالله 97

أيّها النّاس لا تقدموا قريشاً فتهلكوا، ولا تخلفوا

جبير بن مطعم 124

أيّها النّاس مالي أوذي في أهلی

عمار بن ياسر وأبو هريرة 159

تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم

أبو هريرة 57

تنقطع الأسباب والأنساب والأصهار إلا صهري

ابن عبّاس 243

حبّ آل محمّد يوماً خير من عبادة سنة

ابن مسعود 180

حبّي وحبّ أهل بيتي نافع في سبع مواطن

عليّ بن أبي طالب 180

الحسب المال، والكرم التقوى سمرة 302

حليفنا منا وابن أختنا منا 305

الخلافة في قريش، والحكم في الأنصار

عقبة بن عبدالله 126

خمسة أو قال ستة لعنتهم وكلّ نبيّ مجاب

عائشة 287

خير النّاس أقواهم وأتقاهم لله عزّ وجلّ

درة بنت أبي لهب 301

خير نساء العالمين مريم وآسية، وخديجة 34

خيركم خيركم لأهلي من بعدي أبو هريرة 186

سألت ربي أن لا يدخل النار أحداً من أهل بيتي

عمران بن حصين 215

سلمان منّا أهل البيت عليّ بن أبي طالب 145

علم الأنساب علم لا ينفع وجهالة لا تضر

أبو هريرة 58

عليّ، وفاطمة ، وابناهما ابن عبّاس 67

ص: 327

فأكرم الناس يوسف نبي الله أبو هريرة 295

فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني

المسور بن مخرمة 243

في كلّ خلف من أمتي عدول من أهل بيتي 230

قال لى جبرئيل علیه السلام يا محمّد إن مدمن الخمر عليّ بن أبي طالب 317

قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله علي بن أبي طالب 112

قل لا أسئلكم على ما آتيتكم به من البينات

ابن عبّاس 78

قل لا أسئلكم على ما أدعوكم إليه أجراً إلَّا المودّة

ابن عباس 64

قل لا أسئلكم عليه أجراً إلَّا أن تصلوا قرابتي منكم

ابن عباس 63

قل لا أسئلكم عليه أجراً إلَّا أن تمنعوني وتكفوا

ابن عبّاس 65

قل لا أسئلكم عليه أجراً إلَّا أن تودوني في

ابن عبّاس 64

قل لا أسئلكم عليه أجراً إلَّا المودة في القربى

أبو مالك الغفاري 66

قال لى جبرئيل قلبت مشارق الأرض ومغاربها 40

قولوا اللهم صلِّ على محمّد عبدك ورسولك

إبراهيم بن يزيد النخعي 197

قولوا اللهم صلِّ على محمّد وأزواجه وذريته

أبو حميد الساعدي 197

قولوا اللهم صلِّ على محمّد وعلى آل محمّد،كما كعب بن عجرة 193

كانّي دعيت فأجبت، إنّي قد تركت فيكم الثقلين

زيد بن أرقم 91

كخ كخ أما شعرت أنّا لا نأكل صدقة

أبو هريرة 244

كرشي باطني، وعيبتي ظاهري وجمالي

أبو سعيد الخدري 60

كرم المؤمن دينه، ومرؤته عقله

أبو هريرة 301

كرمكم تقواكم عمر بن الخطاب 301

كفى بالمبغض لنا بغضاً عبدالله بن الحسن 281

كفى بالمحب لنا أنسه إلى من يحبنا

عبدالله بن الحسن 189

كفر بامرئ ادعاؤه إلى نسب لا يعرف

عمرو بن العاص 291

كفر تبرؤ من نسب وإن دق

عمرو بن العاص 291

ص: 328

كلّ بني أم ينتمون إلى عصبة، إلَّا ولد فاطمة

فاطمة علیها السلام 237. 238

كل سبب منقطع يوم القيامة 237. 242

كل سبب و نسب ينقطع يوم القيامة إلَّا سببي

عمر بن الخطاب 233

كلّ نسب وصهر منقطع إلَّا نسبي وصهري

ابن عمر 237

لا أسئلكم على ما أقول أجراً ارقبوني في الذي

مجاهد 66

لا أسألكم عليه أجراً إلّا أنّ تودوني في نفسي

ابن عباس 64

لا إله إلَّا الله الحكيم الكريم 37-38

لا تبلغوا الخير (الايمان) حتّى يحبوكم الله

ابن عبّاس 156

لا تقوم الساعة حتّى تملأ الأرض ظلماً وعدواناً

أبو سعيد الخدري 251

لا تقدموها فتهلكوا ولا تقصروا عنها فتهلكوا 123

لا يؤمن عبد حتّى أكون أحبّ إليه من نفسه

أبو ليلى الأنصاري 151

لا يبغضنا أهل البيت رجل إلَّا أدخله الله النّار

أبو سعيد الخدري 282

لا يبغضنا ولا يحسدنا أحد إلَّا ذيد عن الحوض

الحسن بن عليّ 283

لا يحبنا أهل البيت إلا مؤمن تقي جابر 179

لا يدخل قلب رجل الإيمان حتّى يحبكم

العبّاس بن عبدالمطلّب 153

لا يزداد الأمر إلَّا شدة، ولا الدنيا

انس بن مالک 258

لكلّ بني أمّ عصبة ينتمون إليه إلَّا ولد فاطمة

عثمان بن أبي شيبة 238

لم يبغضنا إلَّا منافق شقي جابر 281

لو صليت صلاة لا أصلَّ فيها على آل محمّد

ابی مسعود 202

لو صليت صلاة لم أصلِّ فيها على محمّد وعلى

جابر 202

لو لم يبق من الدنيا إلَّا يوم لطول الله ذلك اليوم

ابن مسعود 252

لو لم يبق من الدهر إلَّا يوم لبعث الله رجلاً من علیّ بن ابی طالب 248

ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلَّا كفر

أبو ذر 289

لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا

ابو هريرة 298

ص: 329

ما بال أقوام يؤذنني في قرابتي أبو هريرة 160

ما بال أقوام يؤذنني في نسبي وذوي رحمي أبو هريرة 160

ما بال أقوام يتحدثون فإذا رأوا الرجل من أهل بيتي

العبّاس بن عبدالمطلّب 153

ما بال أقوام يزعمون أن شفاعتي لا تنال أهل بيتي

أم هانئ ابنة أبي طالب 161

ما بال أقوام يزعمون أنّ قرابتي لا تنفع

عبد الله بن عبّاس 162

ما بال رجال يؤذوني في أهل بيتي

دُرَّة بنت أبي لهب 158

ما بال رجال يقولون إن رحم رسول الله لا تنفع قومه

أبو سعيد الخدري 168

ما حاجة ابن أبي طالب بريدة 205

مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه

أبو ذر، وابن عبّاس 223. 227

مثل أهل بيتى مثل سفينة نوح من ركبها سلم

عبدالله بن الزبير 228

المسلمون إخوة لافضل لأحد على أحد

حبیب بن خراش العصري 296

معرفة آل محمّد براءة من النّار... والولاية لآل 181

من آذاني في أهلى فقد أذى الله

عليّ بن أبي طالب 286

من آذاني في عترتي فعليه لعنة الله

عليّ بن أبي طالب 285

من أحبّ الله أحبّ القرآن ... ومن أحبنى

أنس بن مالك 179

من أبغض أحداً من أهل فقد حرم شفاعتي

أنس بن مالك 281

من أبغض أهل البيت فهو منافق

أبو سعيد الخدري 283

من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهودياً

جابر 284

من أبغضنا فهو منافق

أبو سعيد الخدري 282

من أحبنا بقلبه وأعاننا... كنت أنا وهو في عليين

عليّ بن أبي طالب 185

من أحبنا نفعه الله بحبنا ولو أنّه بالديلم

الحسين بن عليّ 182

من ادعى إلى غير أبيه لم ير رائحة الجنة

عبدالله بن عمر 292

من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم

سعد بن أبي وقاص 290

من ادعى نسباً لا يعرف كفر بالله

أبو بكر الصديق 291

ص: 330

من أراد أن يشرب بالكأس الأوفى من حوض

الحسن البصري 199

من اصطنع إلى أحد من أهل بيتي يداً كافيته عنها

علىّ بن أبي طالب 277

من اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب 227

من أطاع الله في ولدي

الحسين بن عليّ 230

من أنتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه

ابن عبّاس 291

من حفظني في أهل بيتي فقد اتخذ عند الله عهداً 188

من دمعت عيناه فينا دمعة.... آتاه الله الجنة

الحسين بن علىّ 185

من سبّ أهل بيتي فأنا برئ منه

الحسين بن عليّ 285

من سرَّه أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا

أبو هريرة 198

من صلى على محمّد وعلى أهل بيته مائة مرة

عليّ بن أبي طالب 203 و 204

من صلى على صلاة واحدة

أبو مسعود الأنصاري 202

من صنع إلى أحد من ولد عبد المطلب

عثمان بن عفان 277

من عادانا فلرسول الله صلى الله عليه وسلم عادی

الحسين بن عليّ 281

من كان ههنا من معد قاعداً فليقم

عمرو بن مرّة 58

من كنت مولاه فعلي مولاه

خزيمة بن ثابت 98، 101 ، 119

من لم يعرف حق عترتي والأنصار والعرب

عليّ بن أبي طالب 189

من مات على بغض آل محمّد جاء يوم القيامة

جریر 181. 184

من مات على حبّ آل محمّد صلى الله عليه وسلم مات شهيداً

جریر 184

من والانا فلرسول الله صلى الله عليه وسلم والى

الحسين بن عليّ 189

من ببطىء به عمله لا يسرع به نسبه

ابن عبّاس وأبو هريرة 304 ، 305

من يرد هوان قريش أهانه الله سعد 268

المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري

حذيفة بن اليمان 253

المهدي من ولد العبّاس عمي

عثمان بن عفوان 257

المهدي من عترتي من ولد فاطمة

أم سلمة 247

ص: 331

المهدي منّا أهل البيت يصلحه الله في ليلة

علیّ بن ابی طالب 248

المهدي منّا يختم الدين بنا كما فتح بنا

عليّ بن أبي طالب 249

المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض

أبو سعيد الخدري 250

المهدي مولده بالمدينة من أهل بيت النبي

عليّ بن أبي طالب 249

النّاس تبع لقريش في الخير والشر جابر 124

النّاس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع

أبو هريرة 124

النّاس دثار، والأنصار شعار

عبدالله بن عبّاس 163

النّاس كلهم كأسنان المشط، وإنّما يتفاضلون

ابو سعد 300

النّاس لآدم وحواء فطف الصاع 300

النّاس مستوون كأسنان المشط ، ليس لأحد على

أنس بن مالك 300

نبينا خير الأنبياء وهو أبوك ، وشهيدنا خير الشهداء

أبو أيوب 254

النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي

ابن عبّاس 223

النجوم أمان لأهل السماء ، فإذا ذهب النجوم

على بن أبي طالب 222

النجوم أمان لاهل السماء، وأهل بيتي أمان لأمتي

سلمة بن الأكوع 221

نحن أهل البيت شجرة النبوّة ومختلف الملائكة

ابن عبّاس 265

نحن بنو عبد المطلب سادات أهل الجنّة أنا وحمزة

أنس بن مالك 214. 253

نحن النجباء وافراط الانبياء وحزبنا حزب الله

على بن أبي طالب 265

نعم ما رأيت، تلد فاطمة غلاماً وترضعيه

المخارق الشيباني 242

نعم هو حق وهو من ولد فاطمة 247

هذا عمي أبو الخلفاء أجود قريش كفاً وأجملها

ابن عبّاس 257

هؤلاء أهل بيتي 34

عائشة

هو رجل من عترتي يقاتل على سنتي كما قاتلت

عائشة 252

والله لا يدخل قلب إمرئ مسلم إيمان حتّى يحبكم

عبد المطلب بن ربيعة 154

والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت

أبو سعيد الخدري 282

ص: 332

والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتّى يحبكم

العبّاس بن عبد المطلب 157

والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان العباس بن عبد المطلب 152

والذي نفسي بيده لا ينفع عبداً عمله إلَّا معرفة

الحسين بن عليّ 176

والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليّ عائشة 267

والذي نفسي بيده ليقيمن الصلاة وليؤتن الزكاة

عبدالرحمن بن عوف 111

وعدني ربي في أهل بيتي من أقر منهم بالتوحيد

أنس بن مالك 214

يا أبا رافع إن الصدقة حرام على محمّد وعلي

ابن عبّاس 246

يا أهل العراق اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم

أبو جميلة 145

یحیی بن سعید

يا أهل العراق أحبونا بحب الإسلام

يحيى بن سعيد 316

يا أيها الناس أحبونا حبّ الإسلام

يحيى بن سعيد 316

يا أيّها النّاس إن ربكم واحد

أبو نضرة 296

يا أيها النّاس إن قريشاً أهل أمانة

أبو رافع 286

يابلال هجر بالصلاة

عبدالله بن عبّاس 162

يابني عبد المطلب إني سألت الله لكم ثلاثاً

ابن عبّاس 284

كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار

أبو سعيد 169

يابني هاشم إنّي سألت الله عزّ وجلّ أن يجعلكم

عبد الله بن جعفر 156

يابني هاشم لا يجيئني النّاس بالأعمال 305

يارب هذا عمي وصنو أبي وهؤلاء أهل بيتي 144

يا عائشة بنت أبي بكر ويا حفصة بنت عمر و يا

عائشة 174

يا عباس إنّ الله غير معذبك ولا أحد من ولدك

ابن عبّاس 215

يا علي إنّ الله غفر لك ولذريتك ولولدك ولأهلك

علي بن أبي طالب 216

يا عليّ إنّ أهل شيعتنا يخرجون ... وجوههم كالقمر

علي بن أبي طالب 183

يا عليّ أن قد غفر لشيعتك ولمحبي شيعتك

علي بن أبي طالب 177

يا عليّ أنت وشيعتك تردون عليَّ الحوض

أبو رافع 177. 217

ص: 333

يا عليّ إنّه لا بدَّ للعرس من وليمة بريدة 205

يا علي لا تحدث شيئاً حتّى تلقاني بريدة 205

ياعليّ يدخل النّار فيك رجلان محبّ مفرط

عليّ بن أبي طالب 316

ياعمّ سترك الله وذريتك من النّار

سهل بن سعد الساعدي 215

ياعمة من توفي له ولد في الإسلام فصبر

عبد الله بن العبّاس 162

يا قوم إذا أبيتم أن تبايعوني فاحفظوا قرابتي فيكم

ابن عبّاس 64

يا معشر الأنصار ألم تكونوا أذلة

ابن عبّاس 69

يا معشر بني هاشم والذي بعثني بالحق نبياً

علي بن أبي طالب 217

يخرج رجل من وراء هذا النهر

علي بن أبي طالب 250

يحمل هذا العلم من كلّ خلف عدو له ينفون عنه 230

يرد الحوض علَىَّ أهل بيتى ومن أحبهم

علي بن أبي طالب 181

يقوم الرجل لأخيه عن مقعده إلَّا عن بني هاشم

أبو أمامة 264

يلتفت المهدي وقد نزل عيسى بن مريم علیها السلام كأنما حذيفة بن اليمان 253

ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم

أبو سعيد الخدري 251

ينقطع كلّ نسب إلَّا نسبي وسببي وصهري

المسور بن مخرمة 243

ص: 334

حرف الشين

الشام : 28 ، 53 ، 72، 146، 280

شیراز : 313

حرف الصاد

صداء 159، 160، 161

الصفة : 236

صنعاء : 99، 109، 116

حرف الطاء

الطائف: 30. 110. 219.

حرف العين

العراق : 145

عرفة : 96

عسفان : 274

حرف الغين

الغار : 310

غدیر خم 109، 115 ، 117 ، 118

غزوة خيبر : 267

حرف الفاء

فخ : 29

حرف القاف

القاهرة : 314

القبر الشريف [قبر الرسول صلى الله عليه وسلم]

314 ،313 ،311

قرقیسیا : 280

حرف الكاف

الكعبة : 115 ، 271

الكوفة : 270 ، 280

حرف الميم

المدينة : 46 ، 48 ، 70، 86، 92، 110 ،

314 ،311 ،274 ، 270 ، 219

مدينة السلام - بغداد : 28

مراد : 156

المسجد الحرام : 297 ، 310

المسجد النبوي : 313، 336

مصر : 42 ، 53، 310

المغرب : 29

المقام : 285

مكّة 46، 48، 54،50، 70، 86، 92 ،

،297 ، 274 ، 272 ،219 ،11

312 ،311 ،310 ، 298

منی : 52، 296 ، 319

حرف الهاء

الهاجرة : 115 ، 118

حرف الياء

اليمامة : 49

اليمن : 30 ، 160، 167، 218، 306

ينبع : 30

ص: 336

بنو أميّة : 279

بنو تميم : 302

بنو حسن : 313

بنو حسین : 313،311

بنو زريق : 159

بنو زهرة : 267

بنو سعد بن ليث بن بكر : 50

بنو ضمرة : 109

بنو العبّاس : 27 ، 30 ، 42 ، 53

بنو عبد شمس : 47 ، 169

بنو عبدالله بن الحسن : 28، 29

بنو عبد المطلب : 156، 157، 169،

214، 305

بنو عبد مناف : 169

بنو عديّ بن النجار : 71

بنو عیسی : 28

بنو فاطمة : 53،35

بنو كعب بن لؤي : 169

بنو مخزوم : 279

بنو المطلب : 47 ، 48 ، 50 ، 147، 284

بنو المغيرة : 279

بنو النجار : 48 ، 70

بنو نوفل : 47

بنو هارون : 241

بنو هاشم 40 ، 42 ، 47، 48، 52،50، ، 147 ، 148، 156 ، 169، 177،217 ، 191 ،190 305 ،288 ،283 ، 279 ، 264

حرف الجيم

الجاهلية : 65، 124، 162، 298

الجعافرة : 40

الجعفريين : 45

الجن : 122

حرف الحاء

حاء قبيلة من اليمن : 166 ، 167

حزب الله : 265

حزب إبليس : 126 ، 223

حزب الشیطان: 265

حكم قبيلة من اليمن : 159 ، 166، 167

حمام الحرم : 310

حمير : 56

الحنابلة : 148 ، 313

الحنفية : 148

حرف الخاء

الخزرج : 56

حرف الراء

الرايات السود : 279

حرف الزاي

الزهريون أحوال النبيّ صلى الله عليه وسلم : 268

حرف السين

سفينة نوح 223، 224، 225، 227، 228

ص: 338

سلهب [حي من مراد]: 156، 159

حرف الشين

الشافعية : 42 ، 148، 294 ، 295

الشيعة : 178، 216

شيعة آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم : 280

شيعتنا : 213 ، 230

شيعي : 69

حرف الصاد

صداء : حي من اليمن : 159، 160 ، 161

حرف الطاء

الطالبيين : 44

حرف العين

العباسيين : 53، 54

عبشميها : 56

العرب : 64، 126 ، 218، 223، 295

عرب الحجاز : 56

العقيليين : 45

العلويين : 53،44

حرف الفاء

فارسي : 302

الفاطميين : 44

حرف القاف

قبائل قريش : 147

قبائل نوفل : 52

قریش 40 ، 42 ، 48، 56،52،50، ،61 62، 63، 64، 65، 66 ،124، 126 ،123 ،124، 126، 162 ، 153 ، 152 ، 128

،257 ، 250 ،163، 169 ، 248 ، 286 ، 280 ، 273 ، 268، 280، 305 ،289 ، 287،

قضاعة بن حمير : 58

قوم من قبل المشرق : 299

حرف الكاف

كنانة : 40 ، 56

حرف الميم

المالكية : 148

المجيرون : 52

مراد : 156

المسلمين : 53 ، 126، 147، 240

معد : 58

الملائكة : 53، 291

المهاجرين : 218،126

حرف النون

نبطي : 302

نقيب الطالبيين = نقيب العلويين : 42، 44

نقيب العباسيين = نقيب الهاشميين : 42

نقيب العلويين = نقيب الطالبيين : 44،42

ص: 339

نقيب الهاشميين = نقيب العباسيين : 42

نوفليها : 56

حرف الهاء

هاشميها : 56

الهاشميين : 308

الهواشم : 313

حرف الواو

ولد آدم : 233 ، 234

ولد الحسن علیه السلام: 256

ولد الحسين علیه السلام : 256

ولد العباس : 257

ولد عبد المطّلب : 248 ، 253 ، 277

ولد فاطمة : 34 ، 233، 237، 238، 247 ، 248، 256

حرف الياء

اليهود : 53 ، 284

ص: 340