مَرکَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّیَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَی فَرَجَهُ الشَّریف

النجف الأشرف _ شارع السور _ قرب جبل الحويش

هاتف: 0781677226 و07812141111

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

---------------------------

شذرات مهدوية

تأليف: الشيخ حسين الأسدي

تقديم و تحقیق: مَرکَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّیَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَی فَرَجَهُ الشَّریف

الطبعة الثانیة: 1438ه

رقم الإصدار: 182

العدد 1000 نسخه

جميع الحقوق مسجلة ومحفوظة

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

لأنَّ عقيدة المهدي المنتظر (عليه السلام) تُمثِّل المشروع الإلهي العالمي، ولا شكَّ ولا ريب فإنَّ الإنسان إذا خطى خطوة واحدة إلى الأمام في هذا المضمار فإنَّ الله تعالى سوف يأخذ بيده إلى آفاق رحبة، ويجد طرقاً وسبلاً ومنافذ لتوسعة مشروعه وتطويره، كلُّ ذلك بفضله تعالى ومنِّه.

وهكذا كان فقد انطلق المؤلِّف في مشروعه الإلهي المهدوي من بدايات بسيطة، لكنَّها مفعمة بالإخلاص والمحبَّة والهمَّة، فكانت محاضرة هنا وندوة هناك ولقاء صحفي في مجلَّة وكتابة مقالات في صحيفة وحلقات إذاعية وتلفزيونية، وهكذا بارك الله في عمله حيث نما وترعرع، فكان من نتاجه (الشذرات المهدوية) التي بين يديك عزيزي القارئ.

أيّها الشابّ العزيز، أيَّتها الشابَّة المكرَّمة، هذه شذرات متنوّعة كزهور في حديقة لكلٍّ عطرها الخاصّ ولونها المختلف، لكنَّها بمجموعها تعطيك باقة مهدوية من المعلومات المنوَّعة التي تحتاجها في السير المهدوي وثقافة الانتظار.

نسأل الله تعالى أن يُنتَفع بالكتاب والكاتب لما فيه الخير والصلاح، وأن يوفِّقنا جميعاً لنكون من أنصار سيِّدنا ومولانا صاحب العصر والزمان والشهداء بين يديه.

مدير المركز

السيّد محمّد القبانچي

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

والكتب النافعة في هذا المجال، وفي مقدّمتهم سماحة السيّد محمّد القبانچي (أدام الله عزَّه وتوفيقه) مدير المركز، حيث وقف معي وقفة المؤمن بجنب أخيه، فتابعني في كتابتي، وأضاف عليه روعة من بيانه، وشذَّب منه تشذيباً دقيقاً، وبذل وقتاً في ذلك هو أحوج ما يكون إليه في تحقيقاته، فجزاه الله خيراً، وجعله من أصحاب الألوية بين يدي المولى صاحب العصر والزمان.

والمسؤول أوَّلاً ربّي تعالى شأنه وتقدَّست أسماؤه، في أن يُعرِّفني الحقَّ حقَّاً ويُوفِّقني لاتِّباعه، ويريني الباطل باطلاً ويقويني على اجتنابه، إنَّه نعم المولى ونعم النصير.

الشيخ حسين الأسدي

ص: 6

تُصرِّح باسم الإمام منها حديث اللوح، حيث ذكر في هذا الحديث اسماء الأئمَّة الاثني عشر ومن جملتهم الإمام المهدي (عليه السلام)(1)، ومنها ما قاله النبيّ (صلّى الله عليه وآله) لسلمان المحمّدي: ثمّ ابنه محمّد بن الحسن الهادي المهدي الناطق القائم بأمر الله»(2)، وهكذا صرَّح بعض أئمَّة أهل البيت (عليهم السلام) باسمه المبارك(3).

إنَّ الجمع بين الطائفتين هو من خلال حمل الطائفة الأُولى على زمان خاصّ وهو زمن الغيبة الصغرى، حيث أرادوا (عليهم السلام) من ستر اسم المهدي (عليه السلام) أن يحفظوا شيعتهم من خطر الحوادث، وعلى الأقلّ حفظ النوّاب الأربعة من تعرّض الأعداء، ويُستَشهد بالتوقيع الذي خرج عنه (عليه السلام) بقوله: ملعون ملعون من سمّاني في محفل من الناس»(4).

والذي يستقرأ روايات أهل البيت (عليهم السلام) يفهم أنَّ كلمة (الناس) تُطلَق على غير شيعة أهل البيت (عليهم السلام)، نعم لو كانت هذه المكاتبة صدرت عنه في الغيبة الكبرى، كالتوقيع الذي صدر من الناحية المقدَّسة إلى الشيخ المفيد (رحمه الله)(5)، لقلنا: إنَّ النهي عن ذكر اسمه المبارك يشمل حتَّى زمن الغيبة الكبرى.

وممَّا يقوي هذا الجمع أنَّ هذا النهي ورد في إفشاء السرّ بولادته (عليه السلام) في زمان خاصّ، فلو كان هذا التصريح غير جائز في كلِّ زمان فلماذا صرَّح النبيُّ (صلّى الله عليه وآله) باسمه في عدد كثير من الروايات كما سبق؟

ص: 8

أشرف تلك الأسماء وأعظمها هو من إذا ذكرناه صلَّينا عليه، وهو اسم (محمّد)، والإمام المهدي (عليه السلام) اسمه (محمّد بن الحسن).

وقد ورد عن النبيِّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) ما يمكن أن يكون سبباً لتسمية المهدي بمحمّد، فعنه (صلّى الله عليه وآله) أنَّه قال: وهو رجل منّي، اسمه كاسمي، يحفظني الله فيه(1)، ويعمل بسُنَّتي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ونوراً بعد ما تمتلئ ظلماً وجوراً وسوءاً»(2).

سرنا مثل سيرة هؤلاء، وهو قول الله (عزّ وجلّ): (وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) [الأعراف: 128]»(1).

ب) في رواية الصقر بن دلف، عن الإمام الباقر (عليه السلام)، قال: فقلت له: يا بن رسول الله، ولِمَ سُمّي القائم؟ قال: لأنَّه يقوم بعد موت ذكره، وارتداد أكثر القائلين بإمامته»(2).

هذه الرواية وأمثالها تدعونا إلى أن نراجع أنفسنا، وأنَّه هل نحن فعلاً من الذاكرين للإمام القائم (عليه السلام) أم من الناسين له؟! وفي نفس الوقت تدعونا إلى العمل على أن نكون من الذاكرين له (عليه السلام) في صلواتنا ودعائنا وصدقاتنا وجميع أحوالنا، حتَّى لا نكون ممَّن مات ذكر القائم (عليه السلام) في قلوبهم.

(1%) فقط!!

أتساءل: ماذا يحصل لو عملنا على نشر قضيَّة وعقيدة الإمام المهدي (عليه السلام) بنسبة (1%) فقط من أوقاتنا، أي بمعدل نصف ساعة كلّ يومين؟!

ربَّما سيتغيَّر الكثير من الناس في نظرتهم حول الإمام المهدي (عليه السلام).

ربَّما ستتَّسع رقعة المنتظرين الحقيقيين، وبالتالي سيتحقَّق سبب مهمّ من أسباب تعجيل الظهور.

ربَّما يتغيَّر وجه العالم الإسلامي.

ولكن، كم منّا عمل بهذه النسبة؟!

أعتقد أنَّ كثيراً من المبلِّغين المنتظرين لا يعطون لهذه القضيَّة إلَّا

ص: 11

فضول أوقاتهم، وفضول جهودهم، وفضول أموالهم، وفضول تفكيرهم.

أنا لا أُريد أن أُقلِّل من شأن المبلِّغين، ولكنّي أحاول أن أتنبَّه وأُنبِّه إلى مدى تقصيرنا في حقِّ قضيَّتنا العظمى، قضيَّة الإمام المهدي (عليه السلام).

ج) عن أبي حمزة الثمالي، قال: سألت الباقر (عليه السلام): يا ابن رسول الله، ألستم كلّكم قائمين بالحقِّ؟ قال: بلى»، قلت: فلِمَ سُمّي القائم قائماً؟ قال: لمَّا قُتِلَ جدّي الحسين صلّى الله عليه ضجَّت الملائكة إلى الله (عزّ وجلّ) بالبكاء والنحيب، وقالوا: إلهنا وسيّدنا أتغفل عمَّن قتل صفوتك وابن صفوتك، وخيرتك من خلقك؟ فأوحى الله (عزّ وجلّ) إليهم: قرّوا ملائكتي، فوَعزَّتي وجلالي لأنتقمنَّ منهم ولو بعد حين. ثمّ كشف الله (عزّ وجلّ) عن الأئمَّة من ولد الحسين (عليه السلام) للملائكة فسرَّت الملائكة بذلك، فإذا أحدهم قائم يُصلّي، فقال الله (عزّ وجلّ): بذلك القائم أنتقم منهم»(1).

سؤال موجَّه إلى مركز الدراسات التخصّصية في الإمام المهدي (عليه السلام)، وجواب المركز عليه:

السؤال: لماذا عندما يُذكر اسم القائم (عليه السلام) نضع أيدينا فوق رؤوسنا ونقف؟

الجواب: قال في النجم الثاقب (ج 2/ ص 474): (القيام تعظيماً لسماع اسمه المبارك (عليه السلام)، وبالأخصّ إذا كان باسمه المبارك (القائم (عليه السلام))، كما استقرَّت عليه سيرة الإماميَّة كثَّرهم الله تعالى في جميع بلاد العرب والعجم والترك والهند والديلم، وهذا كاشف عن وجود مصدر وأصل لهذا العمل، ولو أنّي لم أعثر لحدِّ الآن عليه، ولكن المسموع من

ص: 12

عدَّة من العلماء وأهل الصلاح أنَّه رأوا خبراً في هذا الباب، ونقل بعض العلماء أنَّه سأل عن هذا الموضوع العالم المتبحّر الجليل السيّد عبد الله سبط المحدِّث الجزائري وقد أجاب هذا المرحوم في بعض تصانيفه أنَّه رأى خبراً مضمونه أنَّه ذُكِرَ يوماً اسمه المبارك في مجلس الإمام الصادق (عليه السلام) فقام (عليه السلام) تعظيماً واحتراماً له).

وفي صراط النجاة للميرزا جواد التبريزي (رحمه الله) (ج 1/ ص 465/ سؤال 1305): وضع اليد على الرأس عند ذكر الحجَّة بن الحسن (عجَّل الله تعالى فرجه)، هل هو مروي برواية معتبرة؟ وكذا القيام عند ذكر القائم (أرواحنا فداه)؟

وأجاب السيّد الخوئي (قدّس سرّه): (ما وجدنا في موضوع السؤال من الآثار المرويَّة سوى ما في مرآة الكمال للعلَّامة المامقاني في الأمر الأوَّل من تذييل أحوال الإمام المنتظر (عليه السلام) في ذيل خبر المفضَّل الطويل عن الشيخ محمّد بن عبد الجبّار في كتاب مشكاة الأنوار أنَّه قال: لمَّا قرأ دعبل قصيدته المعروفة التي أوَّلها (مدارس آيات) على الرضا (عليه السلام) وذكره (عليه السلام) وضع الرضا (عليه السلام) يده على رأسه وتواضع قائماً ودعا له بالفرج، والله العالم.

بأنطاكية، فيحكم بين أهل التوراة بالتوراة، وبين أهل الإنجيل بالإنجيل، وبين أهل الزبور بالزبور، وبين أهل الفرقان بالفرقان...»(1).

ب) وروى محمّد بن عجلان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إذا قام القائم (عليه السلام) دعا الناس إلى الإسلام جديداً، وهداهم إلى أمر قد دُثِرَ وضلَّ عنه الجمهور، وإنَّما سُمّي القائم مهدياً لأنَّه يهدي إلى أمر مضلول عنه، وسُمّي القائم لقيامه بالحقّ»(2).

ج) عن أبي سعيد الخراساني، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): المهدي والقائم واحد؟ فقال: نعم»، فقلت: لأيّ شيء سُمّي المهدي؟ قال: لأنَّه يهدي إلى كلّ أمر خفي»(3).

هذه الروايات تعطينا سبب تسميته (عليه السلام) بالمهدي، وهو الهداية إلى أمر خفي، أو مضلول عنه، أو ضلَّ عنه الجمهور، أو كلّ أمر خفي.

أمَّا ما هو هذا الأمر الخفي؟

فقد ذكرت الرواية الأُولى أنَّه الكتب السماوية، ومن الواضح أنَّ الكتب السماوية كلّها تهدي لأمر واحد محدَّد هو دين الله تعالى، قال تعالى: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ) (الشورى: 13).

وهذا الدين اليوم هو الدين الخاتم، دين النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله)، وهو

ص: 14

الذي تكلَّمت عنه الروايات بأنَّه قد دُثِرت الكثير من حقائقه وبُدِّلت الكثير من أحكامه بسبب السلاطين ووعّاظهم وأصحاب المصالح والمفترين والمندسّين في داخل الإسلام من المشركين واليهود وعامل التقيَّة التي نتجت عن الظلم الذي تعرَّض له أهل البيت (عليهم السلام) وأتباعهم وغيرها من الأسباب.

وبالتالي يكون معنى الهداية إلى ذلك الأمر الخفي هو الهداية لدين النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) الصحيح الذي ارتضاه الله تعالى لنا يوم بيعة الغدير حينما أنزل الله تعالى بعد أن بايع المسلمون علياً (عليه السلام): (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً) (المائدة: 3).

فدين الإسلام هو دين الولاية، والناس ضلَّت عنه، والجمهور وعلماؤهم ضلَّلوا الناس عن الدين وأخفوه عنهم، والإمام المهدي (عليه السلام) سيُظهر الدين المحمّدي الصحيح.

ومن هنا ورد أنَّ الإمام المهدي (عليه السلام) سيواجه الكثير من الصعاب من الناس، لأنَّهم سوف يعترضون على ما سيأتي به من أحكام الإسلام الواقعية ممَّا لم يعرفوه ولم يعتادوا عليه قبل ظهوره (عليه السلام)، ولذا ورد عن الفضيل بن يسار قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنَّ قائمنا إذا قام استقبل من جهلة الناس أشدّ ممَّا استقبله رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من جهّال الجاهلية!»، فقلت: وكيف ذلك؟ قال: إنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أتى الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان والخشب المنحوتة، وإنَّ قائمنا إذا قام أتى الناس وكلّهم يتأوَّل عليه كتاب الله، ويحتجّ عليه به»، ثمّ قال: أمَا والله ليدخلنَّ عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحرّ والقرّ»(1).

ص: 15

وفي رواية أُخرى عن أبي عبد الله (عليه السلام): إنَّ القائم (عليه السلام) يلقى في حربه ما لم يلقَ رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، لأنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أتاهم وهم يعبدون الحجارة المنقورة والخشبة المنحوتة، وإنَّ القائم يخرجون عليه فيتأوَّلون عليه كتاب الله ويقاتلونه عليه»(1).

من هنا ورد التأكيد على ضرورة التعرّف على الفتن التي تقع في زمن الإمام المهدي (عليه السلام) حتَّى يكون المؤمن على بيّنة منها فلا يقع في الفتنة، وعلى الأقلّ يبقى محايداً إلى أن تنكشف له الحقيقة، وإن كانت الحقيقة أبين من الأمس وأوضح من الشمس، فرغم كلّ الفتن والاختبارات، فإنَّ الإمام المهدي (عليه السلام) يأتي بما يدلُّ على الحقّ وبما هو أوضح من الشمس كما ورد عن محمّد بن عصام، قال: حدَّثني المفضَّل بن عمر، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) في مجلسه ومعي غيري، فقال لنا: إيّاكم والتنويه _ يعني باسم القائم (عليه السلام) _»، وكنت أراه يريد غيري، فقال لي: يا أبا عبد الله، إيّاكم والتنويه، والله ليغيبنَّ سبتاً من الدهر، وليخملنَّ حتَّى يقال: مات أو هلك بأيّ وادٍ سلك؟ ولتفيضنَّ عليه أعين المؤمنين، وليكفأنَّ كتكفّئ السفينة في أمواج البحر حتَّى لا ينجو إلَّا من أخذ الله ميثاقه، وكتب الإيمان في قلبه، وأيَّده بروح منه، ولتُرفَعنَّ اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يعرف أيّ من أيّ»، قال المفضَّل: فبكيت، فقال لي: ما يبكيك؟»، قلت: جُعلت فداك، كيف لا أبكي وأنت تقول: تُرفَع اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يعرف أيّ من أيّ»؟ قال: فنظر إلى كوَّة في البيت التي تطلع فيها الشمس في مجلسه فقال: أهذه الشمس مضيئة؟»، قلت: نعم، فقال: والله لأمرنا أضوء منها»(2).

ص: 16

تأخَّر عنهم اليمن بلقائنا، ولتعجَّلت لهم السعادة بمشاهدتنا على حقّ المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلَّا ما يتَّصل بنا ممَّا نكرهه ولا نؤثره منهم، والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل...»(1).

(فاجعة كبرى) في المستقبل القريب، ولعلَّ البشرية مهدَّدة بالفناء في خضم حرب نووية شاملة، أو إثر الفقر الاقتصادي، الذي يفرزه احتكار الدول العظمى، أو بفعل نفاد مصادر الطاقة، أو تلوّث البيئة...)(1).

تحت وطأة هذه الآلام، وأمواج الفتن، وظلام المحن، يشقّ صوتٌ مدوّي يملأ الآذان الواعية، ويلهمها الصبر والشجاعة للمواجهة، ويرسم طريق الهناء والرجاء والنجاة، ويصدح قائلاً: (بَقِيَّتُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ...) (هود: 86).

هذه الآية تقول: أيّها المؤمنون، يا من شقيتم وتعبتم من ابتعاد الناس عن الله تعالى، يا من وصل إليكم ريح الفساد فأقلق مضاجعكم، يا من حرتم في زمنٍ يجعل الحكيم حيراناً، هناك طريق وحيد ومنجى فريد لكم ولكلّ من يريد النجاة، إنَّه (بقيَّة الله)، فبقيَّة الله خير محض لكم، لا شرَّ فيه، فمن هو بقيَّة الله!؟ لا أحد غيره، إنَّه الإمام الحجَّة المنتظر (عليه السلام).

عن عمر بن زاهر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سأله رجل عن القائم يُسلَّم عليه بإمرة المؤمنين؟ قال: لا، ذاك اسم سمّى الله به أمير المؤمنين (عليه السلام)، لم يُسمَّ به أحد قبله ولا يتسمّى به بعده إلَّا كافر»، قلت: جُعلت فداك، كيف يُسلَّم عليه؟ قال: يقولون: السلام عليك يا بقيَّة الله»، ثمّ قرأ: (بَقِيَّتُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)»(2).

وفي هذه الرواية العديد من اللفتات والنكات، نذكر منها:

1 _ إنَّ أسماء الأولياء وصفاتهم هي هبات من الله تعالى، تكشف

ص: 19

عن عظيم مقاماتهم، وهي كمقاماتهم أُمور جعلية من الله تعالى، فإمامتهم وخلافتهم الرسول (صلّى الله عليه وآله) كلّها من الله تعالى، بل حتَّى عصمتهم وطهارتهم، قال تعالى: (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (الأحزاب: 33).

وعن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: لِمَ سُمّي أمير المؤمنين؟ قال: الله سمّاه، وهكذا أنزل في كتابه: (وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذرّيتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم، وأنَّ محمّداً رسولي، وأنَّ علياً أمير المؤمنين)»(1).

2 _ ولا ينافي هذا أن يُسمّي المحبّون أولادهم بأسماء أهل البيت (عليهم السلام) على نحو الارتجال _ كما يقولون في المنطق _ بمعنى أن تلاحظ معنى الاسم مرتبطاً بأهل البيت (عليهم السلام) لتكشف عن حبّك وولاؤك لهم، إذ التسمية بأسمائهم (عليهم السلام) تعني تيمّناً بأسمائهم (عليهم السلام) ورجاءً بأن يتَّصف الولد بصفاتهم (عليهم السلام)، بل وامتثالاً لأوامرهم بتسمية أولادنا بأسمائهم، تلك الأوامر التي جاءت على شكل تعاليم تربوية في الروايات _ يعني الاستحباب المؤكَّد _، فقد روي أنَّه قيل لأبي عبد الله (عليه السلام): جُعلت فداك، إنّا نُسمّي بأسمائكم وأسماء آبائكم، فينفعنا ذلك؟ فقال: إي والله، وهل الدين إلَّا الحبّ؟ قال الله: (إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) [آل عمران: 31]»(2).

وعن النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أنَّه قال: من ولد له أربعة أولاد لم يُسمِّ أحدهم باسمي فقد جفاني»(3).

ص: 20

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: لا يولد لنا ولد إلَّا سمّيناه محمّداً، فإذا مضى سبعة أيّام فإذا شئنا غيَّرنا وإلَّا تركنا»(1).

عن جابر، قال: أراد أبو جعفر (عليه السلام) الركوب إلى بعض شيعته ليعوده فقال: يا جابر، ألحقني»، فتبعته، فلمَّا انتهى إلى باب الدار خرج علينا ابن له صغير فقال له أبو جعفر (عليه السلام): ما اسمك؟»، قال: محمّد. قال: فبِمَ تُكنّى؟»، قال: بعلي، فقال له أبو جعفر (عليه السلام): لقد احتظرت من الشيطان احتظاراً شديداً، إنَّ الشيطان إذا سمع منادياً ينادي: يا محمّد يا علي ذاب كما يذوب الرصاص، حتَّى إذا سمع منادياً ينادي باسم عدوّ من أعدائنا اهتزَّ واختال»(2).

وفي الخبر: إنَّ رجلا يؤتى في القيامة واسمه محمّد، فيقول الله له: ما استحييت أن عصيتني وأنت سميُّ حبيبي، وأنا أستحيي أن أُعذِّبك وأنت سميُّ حبيبي»(3).

3 _ وقد يقال: هل يجوز لأحد أن يُلقِّب نفسه بأمير المؤمنين تيمّناً بلقب الإمام علي بن أبي طالب صلوات الله عليه؟

والجواب: قد بيَّنت الرواية _ لخصوصية في المورد وسؤال السائل _ أنَّ لقب أمير المؤمنين هو هبة خاصَّة من الله تعالى لعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، فلا يجوز لأحد أن يتلقَّب به مهما كان، أي حتَّى وإن كان من أهل البيت أنفسهم، ولذا فالإمام المهدي (عليه السلام) رغم أنَّه الإمام المفترض الطاعة من الله تعالى، ولكنَّه لا يُلقِّب نفسه بذلك اللقب.

ص: 21

ويؤيّد هذا المعنى بعض الروايات، فعن النبيّ (صلّى الله عليه وآله): يا علي، أنت أمير من في السماء، وأمير من في الأرض، وأمير من مضى، وأمير من بقي، ولا أمير قبلك، ولا أمير بعدك، لأنَّه لا يجوز أن يُسمّى بهذا الاسم من لم يُسمِّه الله تعالى به»(1).

4 _ ومنه تعرف أيضاً أنَّ أهل البيت (عليهم السلام) حينما يقولون لبعض مدَّعي الخلافة ب- (أمير المؤمنين) فيما لو صحَّت تلك الروايات، فهو من باب التقيَّة المكثَّفة التي كان يعيشها أهل البيت (عليهم السلام).

5 _ واحفظ صيغة السلام على الإمام المهدي (عليه السلام) لو أدركت ظهوره، فلا تقل له: السلام عليك يا أمير المؤمنين، بل قل له: السلام عليك يا بقيَّة الله.

الإمام المهدي (عليه السلام) هو منبع حياة عالم الإمكان، وبواسطته ينزل الفيض والرحمة الإلهية إلى الموجودات.

(ومعنى الشريد هو الطريد من قِبَل هؤلاء الناس، الذين ما رعوه حقّ رعايته وما عرفوا قدره وحقّه، ولم يشكروا هذه النعمة، بل سعى أوائلهم إلى القضاء عليه، وسعى أخلافهم إلى إنكاره ونفي وجوده باللسان والبنان)(1).

وقد قال هو (عليه السلام) لعلي بن مهزيار عندما التقى به: إنَّ أبي (عليه السلام) عهد إليَّ أن لا أوطن من الأرض إلَّا أخفاها وأقصاها إسراراً لأمري، وتحصيناً لمحلّي لمكائد أهل الضلال والمردة من أحداث الأُمم الضوال، فنبذني إلى عالية الرمال، وجبت صرائم الأرض ينظرني الغاية التي عندها يحل الأمر وينجلي الهلع...، فعليك يا بنيّ بلزوم خوافي الأرض، وتتبّع أقاصيها، فإنَّ لكلّ وليّ لأولياء الله (عزّ وجلّ) عدوَّاً مقارعاً وضدَّاً منازعاً...»(2).

وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لمَّا دخل سلمان (رضي الله عنه) الكوفة، ونظر إليها، ذكر ما يكون من بلائها حتَّى ذكر ملك بني أُميَّة والذين من بعدهم. ثمّ قال: فإذا كان ذلك فالزموا أحلاس بيوتكم حتَّى يظهر(3) الطاهر ابن الطاهر المطهَّر ذو الغيبة الشريد الطريد»(4).

ويُستَعمل بمعنى المدين والمقروض أيضاً، ويُستَعمل هذا اللقب تقيَّةً، كما يُستَعمل لقب (الغلام) له (عليه السلام)، فكان الشيعة يطلقون هذا اللقب عليه، إذا أرادوا إرسال الأموال إليه، أو إلى أحد وكلائه، وكذا حين يوصون بشيء له، أو يريدون أخذ الأموال له من الغير، لأنَّه (عليه السلام) كان له أموال في ذمَّة الزرّاع والتجّار وأرباب الحِرَف والصناعات...

وقال العلَّامة المجلسي (رحمه الله): (يحتمل أن يكون المراد من الغريم هو المعنى الثاني _ أي المدين _، وذلك لتشابه حاله (عليه السلام) مع حال المديون الذي يفرُّ من الناس مخافة أن يطالبوه، أو بمعنى أنَّ الناس يطلبونه (عليه السلام) لأجل أخذ الشرايع والأحكام وهو يفرُّ عنهم تقيَّةً، فهو الغريم المستتر صلوات الله عليه...)(1).

مهديّون، كما لا شكَّ أنَّ الأئمَّة (عليهم السلام) كلّهم صادقون كاظمون للغيظ هادون...

ولكن تخصيص لقب من الألقاب بإمام من الأئمَّة تابع للظرف المعاش آنذاك، ممَّا يؤدّي إلى اشتهار إمام من الأئمَّة بلقب من الألقاب.

ولقب الحجَّة ينصرف في زمن الغيبة الكبرى إلى خصوص الإمام المهدي (عليه السلام)، لأنَّه هو الحجَّة علينا في هذا الزمن.

وعن الإمام العسكري (عليه السلام) أنَّه قال _ حين ولد الحجَّة (عليه السلام) _: زعم الظلمة أنَّهم يقتلونني ليقطعوا هذا النسل، فكيف رأوا قدرة الله؟»، وسمّاه المؤمَّل(1).

فكيف ينتفع الناس بالحجَّة الغائب المستور؟ قال: كما ينتفعون بالشمس إذا سترها السحاب»(1).

وعن داود بن كثير الرقّي، قال: سألت أبا الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) عن صاحب هذا الأمر، قال: هو الطريد الوحيد الغريب الغائب عن أهله، الموتور بأبيه (عليه السلام)»(2).

وهو بمعنى أنَّ الناس لا يعرفونه وإن كانوا ربَّما يرونه، كما ورد عن السفير الثاني الشيخ محمّد بن عثمان العمري الأسدي أنَّه قال: (والله، إنَّ صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كلّ سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه)(3).

وهو بمعنى أنَّه (عليه السلام) له سيطرة كونية _ أو قل: ولاية تكوينية _ على الزمن، وهذا ما ثبت في محلّه من أنَّ للحجَّة على الأرض ولاية تكوينية على الكون، باعتبار أنَّه وصل إلى مرحلة ما ورد في بعض الأحاديث القدسية: عبدي أطعني أجعلك مثلي، أنا حي لا أموت أجعلك حيَّاً لا تموت، أنا غني لا أفتقر أجعلك غنيَّاً لا تفتقر، أنا مهما أشأ يكن أجعلك مهما تشأ يكن»(1).

* * *

ص: 29

ص: 30

والقوَّة البدنية، إذ أنَّ النبيّ موسى (عليه السلام) كان معروفا بالقوَّة البدنية، ويمكن لنا أن نتعرَّف على قوَّة موسى (عليه السلام) البدنية من خلال موقفين: أوَّلهما عندما وكز موسى القبطي فقضى عليه بضربة واحدة، ولم يكن قاصداً لقتله، ولكن قوَّة الضربة قتلته. وثانيهما عندما سقى لابنتي شعيب بدلو كانت حين تمتلئ لا يستخرجها إلَّا عشرة أنفار من البئر(1).

ومن هنا نعرف مقصود الروايات التي عبَّرت عن جسم الإمام المهدي (عليه السلام) بأنَّه اللون لون عربي، والجسم جسم إسرائيلي»(2)، فإنَّ المقصود من الجسم الإسرائيلي هو جسم النبيّ موسى (عليه السلام).

وفي هذا النوع نجد أنَّ الروايات الشريفة تصف جسمه (عليه السلام) بأنَّه (لا هو بالطويل الشامخ ولا بالقصير اللازق)، بل هو مربوع القامة يميل إلى الطول، وكذلك نجدها تقول: إنَّه يخرج حين يخرج ويراه الرائي فيظنّه ابن ثلاثين أو أربعين سنة، وهذا الأمر سيكون من فتن الظهور أجارنا الله تعالى من مضلَّات الفتن.

3 _ أجلى الجبين، أي إنَّ جبينه المبارك واسع وصافي يسطع نوره وبهاؤه.

4 _ مشرف الحاجبين، أي إنَّ حاجبيه المباركين طويلان مستديران، كثيفا الشعر من وسطهما، ملتقيان من طرفيهما الداخليّين. وهما مرتفعان عن العينين، وارتفاعهما يُعزى _ والله العالم _ إلى أنَّ عينيه غائرتان.

5 _ غائر العينين، وذلك من طول السهر تعبّداً لله تعالى، ومن كثرة السجود والبكاء(1)، وورد أنَّه أدعج العينين(2)، أي إنَّ بياض عينيه شديد البياض، وسوادهما شديد السواد(3)، وهذه الصفة هي أجمل صفة للعين(4). وورد أنَّه (عليه السلام) كأنَّه ينظر إلى طرف أنفه، وهو كناية عن تواضعه وخشوعه وغضّه للبصر.

6 _ أقنى الأنف، القنا في الأنف: طوله ودقَّة أرنبته مع حدب في وسطه(5)، أي إنَّ أنفه المبارك فيه شيء من الطول، وتحدّب من وسطه، ونهايته دقيقة، وهي صفات الأنف الجميل.

ص: 33

7 _ أفلج الثنايا، أي إنَّ أسنانه منفرجة غير ملتقية وغير متراكبة بعضها على البعض الآخر، وهذه الصفة من الصفات العامَّة لدى جميع الأئمَّة (عليهم السلام).

8 _ إنَّ لون وجهه الشريف هو لون عربي، أي يميل إلى البياض، مشرب بحمرة، أي ليس أحمر ولا أسمر، بل هو مشرب بحمرة.

9 _ نور وجهه يعلو سواد شعر رأسه ولحيته.

10 _ قالت الروايات: إنَّك لو نظرت إلى وجه الإمام (عليه السلام) لأخذ حسنه بمجامع قلبك، وهو ما عبَّرت عنه الروايات الشريفة بأنَّه (أروع)، وهو من إذا نظرت إليه أعجبك منظره وأخذ حسنه بمجامع قلبك(1).

ورق الآس»، وورقة الآس حجمها كحجم عقدة من عقد الأصابع، بيضوية الشكل، فيكون لون تلك الشامة مميَّز عن لون البشرة، مائل إلى اللون القهوائي الفاتح.

الشامة الرابعة: وهي ما ذكرته الروايات الشريفة على أنَّها شامة تشبه الشامة التي في الكتف الأيمن للنبيِّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله)، التي هي ختم النبوَّة في كتفه (صلّى الله عليه وآله)، وهي شامة عريضة سوادها شديد، فيها شيء من البروز وشيء من الشعيرات، ومثلها ذكرت الروايات أنَّها موجودة في كتف الإمام المهدي (عليه السلام) الأيمن، والظاهر أنَّها تشير إلى أنَّه (عليه السلام) هو خاتم الأوصياء للنبيِّ (صلّى الله عليه وآله) كما أنَّ شامة النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) كانت تشير إلى أنَّه (صلّى الله عليه وآله) هو خاتم الأنبياء والمرسلين.

الحجَّة المنتظر (عليه السلام) وإن اشترك فيها بقيَّة الأئمَّة الطاهرين (عليهم السلام)، ولكن في زمنه (عليه السلام) حيث إنَّه لم يتَّصف بها غيره فتكون من مختصّاته حينئذٍ.

الجهة الثانية: جهة المنظر الخارجي، فقد كان النبيُّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) بديناً _ يميل إلى السمنة _، ضخم البطن، بعيد المنكبين، مربوع القامة، يميل إلى الطول، عبل الذراعين(1)، وهذا ما سمعناه قبل قليل أنَّه من صفات الإمام المهدي (عليه السلام).

وأمَّا من حيث الخُلُق، أي المشابهة بالأخلاق، فهذا من الأُمور العامّة لكلِّ أهل البيت (عليهم السلام)، لأنَّهم (عليهم السلام) كانت أخلاقهم هي أخلاق النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله)، ولكن لظرف من الظروف السياسية أو الاجتماعية أو غيرها، كانت تبرز بعض الصفات على الأئمَّة بروزاً بحيث يشتهر الإمام بتلك الصفة، رغم تمتّعه ببقيَّة الصفات الحميدة، فالإمام الحسن (عليه السلام) كريم، والإمام الحسين (عليه السلام) شجاع، والإمام موسى بن جعفر (عليهما السلام) كاظم للغيظ، وهكذا، مع أنَّهم (عليهم السلام) كلّهم كرماء شجعان كاظمون للغيظ نقيّون تقيّون...

(... فدخلت عليه صلوات الله عليه وهو جالس على نمط عليه نطع أديم أحمر متَّكئ على مسورة أديم، فسلَّمت عليه وردَّ عليَّ السلام، ولمحته فرأيت وجهه مثل فلقة قمر، لا بالخرق ولا بالبزق، ولا بالطويل الشامخ، ولا بالقصير اللاصق، ممدود القامة، صلت الجبين، أزج الحاجبين، أدعج العينين، أقنى الأنف، سهل الخدّين، على خدّه الأيمن خال، فلمَّا أن بصرت به حار عقلي في نعته وصفته...)(1).

وعن حذيفة بن اليمان، عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أنَّه قال: المهدي من ولدي، وجهه كالكوكب الدرّي، واللون لون عربي، والجسم جسم إسرائيلي، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، يرضى بخلافته أهل السماء [وأهل الأرض](2) والطير في الجوّ...»(3).

وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنَّه قال: لو خرج القائم لقد أنكره الناس، يرجع إليهم شابَّاً موفَّقاً، فلا يلبث عليه إلَّا كلّ مؤمن أخذ الله ميثاقه في الذرِّ الأوَّل»(4).

وعن أبي بصير، قال: قال أبو جعفر أو أبو عبد الله (عليهما السلام) _ الشكّ من ابن عصام _: يا أبا محمّد، بالقائم علامتان: شامة في رأسه، وداء الحزاز برأسه، وشامة بين كتفيه من جانبه الأيسر، تحت كتفيه الأيسر ورقة مثل ورق الآس»(5).

ص: 38

عن أبي وائل، قال: نظر أمير المؤمنين علي إلى الحسين (عليهما السلام) فقال: إنَّ ابني هذا سيّد كما سمّاه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) سيّداً، وسيُخرج الله من صلبه رجلاً باسم نبيّكم يشبهه في الخَلْق والخُلُق، يخرج على حين غفلة من الناس، وإماتة للحقّ، وإظهار للجور، والله لو لم يخرج لضُرِبَت عنقه، يفرح بخروجه أهل السماوات وسكّانها، وهو رجل أجلى الجبين، أقنى الأنف، ضخم البطن، أزيل الفخذين، بفخذه اليمنى شامة، أفلج الثنايا، ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً»(1).

وعن حمران بن أعين، قال: قلت لأبي جعفر الباقر (عليه السلام): جُعلت فداك، إنّي قد دخلت المدينة وفي حقوي(2) هميان فيه ألف دينار، وقد أعطيت الله عهداً أنَّني أنفقها ببابك ديناراً ديناراً، أو تجيبني فيما أسألك عنه. فقال: يا حمران، سَلْ تجب، ولا تنفقنَّ دنانيرك»، فقلت: سألتك بقرابتك من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنت صاحب هذا الأمر والقائم به؟ قال: لا»، قلت: فمن هو، بأبي أنت وأُمّي؟ فقال: ذاك المشرب حمرة، الغائر العينين، المشرف الحاجبين، العريض ما بين المنكبين، برأسه حزاز، وبوجهه أثر، رحم الله موسى»(3).

وفي رواية عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يصف فيها المهدي (عليه السلام)، قال: هو شاب مربوع، حسن الوجه، حسن الشعر، يسيل شعره على منكبيه، ونور وجهه يعلو سواد لحيته ورأسه، بأبي ابن خيرة الإماء»(4).

ص: 39

نسأل الله تعالى أن يرينا الطلعة البهيَّة للإمام المهدي (عليه السلام) على سلامة من ديننا ويقين من اعتقادنا، إنَّه سميع مجيب، والحمد لله ربّ العالمين.

إشارات(1):

1 _ إنَّ معرفة أوصاف الإمام المهدي (عليه السلام) هي من النوع الذي ينبغي معرفته لزيادة كمال المعرفة، نعم تترتَّب عليها منافع عظيمة كتشخيصه وعدم الاشتباه في شخصيته.

2 _ وردت في بعض الروايات صفاتٌ له (عليه السلام) قد يظهر منها التعارض، فمن رواية تقول: إنَّه مشرب بحمرة، إلى أُخرى تقول: في وجهه سمرة. رواية تقول: شعره حسن يسيل على منكبيه، وأُخرى تقول: إنَّ شعره أجعد.

فإمَّا أن تُحمَل بعضها على البعض الآخر، أو يُطرَح ضعيف السند، وأمرُ ذلك موكول إلى مظانّه.

3 _ إنَّ الصفات المذكورة للإمام (عليه السلام) بعضها من قبيل العرض اللازم كمقدار طول جسمه ولون عينيه، وبعضها من قبيل العرض المفارق، كالرواية التي وصفت شعره بأنَّه يسيل على منكبيه، فإنَّ هذا الأمر كان متعارفاً زمن صدور الرواية، وليس من الضروري أن يبقى شعر الإمام يسيل على منكبيه في زمنٍ يعاب فيه على الرجل هذا الأمر.

* * *

ص: 40

عن سلمان، قال: كنّا مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) والحسين بن علي (عليهما السلام) على فخذه، إذ تفرَّس في وجهه وقال: يا أبا عبد الله، أنت سيّد من سادة، وأنت إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمَّة تسعة، تاسعهم قائمهم إمامهم أعلمهم أحكمهم أفضلهم»(1).

وأمَّا الأئمَّة الثمانية (عليهم السلام)، فالظاهر من عدَّة روايات أنَّهم متساوون، مثل ما عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ... واختار من صلبك يا حسين تسعة، تاسعهم قائمهم، وكلّهم في المنزلة والفضل عند الله واحد»(2).

وأفضلية المهدي (عليه السلام) هو مقتضى الروايات المتقدّمة، فتكون تلك الروايات مخصِّصة لعموم مثل هذه الرواية الأخيرة.

* * *

ص: 42

لِلْعالَمِينَ) (الأنبياء: 107)، بل تجد القرآن الكريم يقسم بعمر النبيّ (صلّى الله عليه وآله) وببلده(1).

رغم هذا، نجد القرآن في الموارد التي تحتاج إلى حسم وجزم وعدم تساهل، فإنَّه يُغيِّر من لهجة خطابه ليجعلها خطابات حاسمة وجازمة بصورة قطعية، كما هو الحال في الآية المتقدّمة: (بَلِّغْ ... وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ ...).

يا لله، ما هذا الذي إذا لم يُبلِّغه الرسول (صلّى الله عليه وآله) فإنَّه لم يُبلِّغ رسالة الله تعالى!؟ ما هذا الذي يذهب نصب (23) سنة إن لم يُخبِر الناس به!؟

تعالَوا لنرجع بعجلة الزمان إلى سنة (10) للهجرة، حيث انتهى النبيّ (صلّى الله عليه وآله) من حجَّة الوداع، وحيث وصل إلى مفترق طرق، و(حيث أوقف النبيُّ (صلّى الله عليه وآله) مائة ألف من المسلمين أو أكثر حجّوا معه حجَّة الوداع وعادوا معه، فلمَّا بلغوا غدير خُمٍّ حيث مفترق طرقهم إلى مواطنهم، نادى مناديه أن يرد المتقدِّم، وينتظر المتأخّر حتَّى يلحق، ثمّ قام فيهم خطيباً وهو آخذ بيد علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟»، قالوا: بلى، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه»)(2).

... ثمّ نزل عن المنبر _ وكان وقت الظهيرة _ فصلّى ركعتين، ثمّ زالت الشمس، فأذَّن مؤذنه لصلاة الفرض، فصلّى بهم الظهر، وجلس (صلّى الله عليه وآله) في خيمته، وأمر عليَّاً أن يجلس في خيمة له بإزائه، ثمّ أمر المسلمين

ص: 44

_ وعددهم يزيد على مائة وعشرين ألف إنسان _ أن يدخلوا عليه فوجاً فوجاً فيُهنِّؤوه بالمقام، ويُسلِّموا عليه بإمرة المؤمنين، ففعل الناس ذلك كلّهم، ثمّ أمر أزواجه وجميع نساء المؤمنين معه أن يدخلن عليه، ويُسلِّمن عليه بإمرة المؤمنين، ففعلن. وكان ممَّن أطنب في تهنئته بالمقام عمر بن الخطّاب، فأظهر له المسرَّة به وقال فيما قال: (بخ بخ يا علي، أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة)(1).

وبعد أن بلَّغ النبيُّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) رسالة ربِّه هذه، نزل عليه الخطاب الإلهي صادحاً: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً) (المائدة: 3).

إذن، لقد تمَّ الدين الإسلامي ورضاه الله تعالى لنا بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، وهذا يعني أنَّ مسألة الإمامة مسألة أُصولية لا فرعية، ومسألة دستورية لا إدارية.

ولكن الغريب بعد هذا هو:

الحقيقة الثانية: وبعد إكمال الدين وإتمام النعمة بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) فماذا ننتظر؟

إنَّ الله تعالى يقول: إنَّ النور الإسلامي لم يتمّ لحدِّ الآن! فالدين كمل، لكن النور لم يتمّ! وأين قال هذا؟

نجد ذلك في موضعين من القرآن الكريم:

الموضع الأوَّل: قوله تعالى: (يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) (الصفّ: 8 و9).

ص: 45

والموضع الثاني: قوله تعالى: (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَى اللهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) (التوبة: 32 و33).

نلاحظ هنا أنَّ القرآن الكريم يُؤكّد على أنَّ هناك فئتين من الناس تريدان إطفاء نور الله تعالى، وهم المشركون والكافرون، ولكن الأمر الإلهي صدر بأنَّ النور الإلهي سيتمُّ بأمر منه تعالى رغماً على أُنوفهم، وسيظهر الإسلام على كلّ الأديان وعلى كلّ الناس، ولكن متى؟ هل حصل هذا الأمر؟ التاريخ والواقع يشهدان على عدم حصول هذا الوعد الإلهي.

إذن، هل يحتمل أنَّ هذا وعد لن يفي به الله تعالى؟ حاشا وكلَّا (إِنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ) (آل عمران: 9).

إذن، متى سيُنفِّذ هذا الوعد؟

هذا ما أجابتنا عنه الروايات:

عن عمّار بن موسى الساباطي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته وهو يقول: لم تخلُ الأرض منذ كانت من حجَّة عالم يُحيي فيها ما يميتون من الحقّ»، ثمّ تلا هذه الآية: (يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ)»(1).

وعن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) في قول الله (عزّ وجلّ): (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)، فقال: والله ما نزل تأويلها بعد، ولا ينزل تأويلها حتَّى

ص: 46

يخرج القائم (عليه السلام)، فإذا خرج القائم (عليه السلام) لم يبقَ كافر بالله العظيم ولا مشرك بالإمام إلَّا كره خروجه، حتَّى أن لو كان كافراً أو مشركاً في بطن صخرة لقالت: يا مؤمن، في بطني كافر فاكسرني واقتله»(1).

من هذا يتبيَّن أنَّ ذلك النور الذي سيتمّه الله تعالى وسيتمُّ به الدين هو الإمام الحجَّة المنتظر (عليه السلام).

لقد اكتمل الدين على يد جدّه المصطفى (صلّى الله عليه وآله) يوم بلَّغ إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)، ولكن الهدف النهائي لم يتمّ بهذا فقط، إنَّ الهدف النهائي هو أن يعمَّ الدين الدنيا، وهذا ما وعدنا به تعالى، يوم يأذن لنوره العظيم بالظهور. وهذا يعني أنَّ الإمام الحجَّة (عليه السلام) هو (متمُّ نور الله تعالى في الأرض).

إشارات:

الأُولى: أشارت الآيتان السالفتان إلى حقيقة مهمَّة من حقائق الإمام المنتظر (عليه السلام)، تلك الحقيقة المستفادة من إضافة النور إلى لفظ الجلالة، إذ من المعلوم _ نحوياً _ أنَّ المضاف يكون في رتبة المضاف إليه من حيث التعريف، فإذا أُضيفت النكرة إلى العَلَم كانت برتبة العَلَم، وهنا فإنَّ النور في الآيتين أُضيف إلى لفظ الجلالة، وهنا لا نقول: إنَّ رتبة النور هي رتبة الله تعالى، كلَّا لكن على الأقلّ هناك صفة مشتركة في هذا الجانب، وهي أنَّه حيث يتعذَّر علينا معرفة الله تعالى _ كما هو واضح _، فكذلك يتعذَّر علينا معرفة الإمام المهدي (عليه السلام) _ بحقيقته _، وسيمرُّ عليك من المقامات ما يُؤكّد هذه الحقيقة إن شاء الله تعالى.

وهذا ما يمكن أن نستفيده من رواية الإمام الرضا (عليه السلام) حيث

ص: 47

يقول: فَمَنْ ذَا الَّذِي يَبْلُغُ مَعْرِفَةَ الإِمَامِ، أَوْ يُمْكِنُه اخْتِيَارُه، هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ، ضَلَّتِ الْعُقُولُ، وَتَاهَتِ الْحُلُومُ، وَحَارَتِ الأَلْبَابُ، وَخَسَأَتِ الْعُيُونُ، وَتَصَاغَرَتِ الْعُظَمَاءُ، وَتَحَيَّرَتِ الْحُكَمَاءُ، وَتَقَاصَرَتِ الْحُلَمَاءُ، وَحَصِرَتِ الْخُطَبَاءُ، وَجَهِلَتِ الأَلِبَّاءُ، وَكَلَّتِ الشُّعَرَاءُ، وَعَجَزَتِ الأُدَبَاءُ، وَعَيِيَتِ الْبُلَغَاءُ، عَنْ وَصْفِ شَأْنٍ مِنْ شَأْنِه، أَوْ فَضِيلَةٍ مِنْ فَضَائِلِه...»(1).

الثانية : نلاحظ في الآيتين أنَّ النور _ الذي يكون الإمام المهدي (عليه السلام) مصداقه البارز زمن الغيبة _ مرَّة أُضيف إلى ضمير الغيبة، وأُخرى أُضيف إلى الاسم الظاهر، ولعلَّ _ أقول: لعلَّ _ هذا فيه إشارة إلى مرحلتي الغيبة والظهور، وها نحن في عصر الغيبة، ونأمل أن نُدرِك اليوم الذي يتَّكئ فيه الإمام على الركن ويخطب، ويبدأ نور الله تعالى مرحلة الظهور المقدَّس.

الثالثة: يمكن أن نستكشف من هذا أنَّ من أسماء الإمام المهدي (عليه السلام) هو (النور) كما في هاتين الآيتين، وكما ورد في بعض زياراته: السلام عليك يا نور الله الذي لا يُطفأ...»(2).

فإذا عرفت أنَّ نور الله تعالى يملأ السماوات والأرض(3)، فاعرف مقاماً من مقامات الإمام المهدي (عليه السلام).

الرابعة: أشارت الرواية الثانية إلى معنى لطيف جدَّاً، وهو أنَّ الشرك له مراتب ومعاني، فالشرك بالله أعظمها وأخطرها، قال تعالى:

ص: 48

(وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) (لقمان: 13).

ولكن يمكن أن يُترجَم الشرك بالائتمام بغير إمام الحقّ، فيكون المرء حينئذٍ مشركاً بالإمام الحقّ غيره من أئمَّة الجور. وهذا ما أشارت إليه الرواية الثانية: ... فإذا خرج القائم (عليه السلام) لم يبقَ كافر بالله العظيم ولا مشرك بالإمام إلَّا كره خروجه...».

الخامسة: أكَّدت الآيتان على أنَّ الدين الإسلامي سيظهر على جميع الأديان وأنَّه سيغلبها جميعاً، ولكن ما المراد من والظهور والغلبة؟

لقد ذكر العلماء معانٍ ثلاثة للظهور والغلبة في الآيتين:

المعنى الأوَّل: الظهور والغلبة المنطقية: بمعنى أنَّ في الإسلام من القوانين ما لو دار نقاش بينه وبين بقيَّة الأديان لرجحت كفَّة الإسلام على غيره، لما فيه من قوانين منطقية ثابتة ورزينة وواقعية، بالإضافة إلى خلوّه من الخرافات والتحريفات التي ابتلت بها الأديان السابقة.

والظاهر عدم إرادة هذا المعنى وإن كان صحيحاً في حدِّ نفسه، فإنَّ هذا المعنى موجود منذ الصدر الأوَّل للإسلام.

المعنى الثاني: ظهور الإسلام وغلبته الأديان ولو على بعض الأرض. وهذا المعنى وإن وقع بداية الإسلام، ولكنَّه خلاف ظاهر الآية، إذ هي تُصرِّح بأنَّ الظهور سيكون على كلّ الأرض بقرينة قوله: (عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ)، ومن المعلوم أنَّ الإسلام وإن وصل إلى بقاع بعيدة من الأرض، ولكنَّه لم يظهر على الدين كلِّه.

المعنى الثالث: ظهور الإسلام وغلبته على سائر الأديان وسيطرته على كلّ الأرض، وهذا ما ننتظر وقوعه، جعلنا الله تعالى من ناشري الإسلام في ذلك اليوم. وهو المعنى الذي أشارت له الروايات بصراحة:

ص: 49

عن عباية بن ربعي أنَّه سمع أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ ...) الآية، أظهر ذلك بعد؟»، قالوا: نعم، قال: كلَّا والذي نفسي بيده حتَّى لا يبقى قرية إلَّا ونودي فيها بشهادة أن لا إله إلَّا الله وأنَّ محمّداً رسول الله بكرةً وعشياً»(1).

وعن ابن عبّاس في قوله تعالى: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)، قال: (لا يكون ذلك حتَّى لا يبقى يهودي ولا نصراني ولا صاحب ملَّة إلَّا دخل في الإسلام، حتَّى أمن الشاة والذئب والبقرة والأسد والإنسان والحيَّة، وحتَّى لا تقرض فارة جراباً، وحتَّى توضع الجزية، ويُكسَر الصليب، ويُقتَل الخنزير. وذلك قوله: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)، وذلك يكون عند قيام القائم (عليه السلام))(2).

وعن النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، قال: لا يبقى على وجه الأرض بيت مدر ولا وبر إلَّا أدخله الله الإسلام إمَّا بعزِّ عزيز وإمَّا بذلِّ ذليل، إمَّا يُعزِّهم فيجعلهم الله من أهله فيُعزّوا به، وإمَّا يُذلِّهم فيدينون له»(3).

* * *

ص: 50

(إِذْ قالَ اللهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى والِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ) (المائدة: 110).

فهذه المقامات العظيمة وصل إليها النبيّ عيسى (عليه السلام) لأنَّه كلمة من الله تعالى.

إذن، كيف يكون مقام (كلمة الله التامَّة)!؟

ليس الإمام المهدي (عليه السلام) كلمة فقط، بل هو كلمة تامَّة من الله تعالى، فلا عجب حينئذٍ إذا أخبرتنا الروايات بأنَّ النبيّ عيسى (عليه السلام) سيُصلّي خلف الإمام المهدي (عليه السلام)(1)، إنَّه لا غرو ولا عجب.

ص: 52

وقد أشارت بعض الآيات الكريمة إلى سبب تمام الكلمة، قال تعالى: (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (الأنعام: 115).

(... فتمام الكلمة الإلهية يكون بمنتهى الصدق الذي هو نهاية الحكمة النظرية، وبمنتهى العدل الذي هو نهاية الحكمة العملية. فعندما يبلغ الإنسان منتهى درجات الصدق والفقه، تنكشف لقلبه المقدَّس كلّ الحقائق. وعندما يبلغ منتهى درجات العدل يكون كلمة الله التامَّة...)(1).

ص: 56

الله (صلّى الله عليه وآله)، ولا يُرى له بول ولا غائط لأنَّ الله (عزّ وجلّ) قد وكَّل الأرض بابتلاع ما يخرج منه، ويكون رائحته أطيب من رائحة المسك، ويكون أولى الناس منهم بأنفسهم، وأشفق عليهم من آبائهم وأُمّهاتهم، ويكون أشدّ الناس تواضعاً لله (عزّ وجلّ)، ويكون آخذ الناس بما يأمرهم به، وأكفّ الناس عمَّا ينهى عنه، ويكون دعاؤه مستجاباً، حتَّى لو أنَّه دعا على صخرة لانشقَّت بنصفين، ويكون عنده سلاح رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وسيفه ذو الفقار، ويكون عنده صحيفة فيها أسماء شيعتهم إلى يوم القيامة(1)، وصحيفة فيها أسماء أعدائهم إلى يوم القيامة، ويكون عنده الجامعة وهي صحيفة طولها سبعون ذراعاً فيها جميع ما يحتاج إليه ولد آدم، ويكون عنده الجفر الأكبر والأصغر: وإهاب ماعز وإهاب كبش فيهما جميع العلوم، حتَّى أرش الخدش، وحتَّى الجلدة ونصف الجلدة، ويكون عنده مصحف فاطمة (عليها السلام)»(2).

وسنتكلَّم عن معاني بعض هذه الأُمور إن شاء الله تعالى بالتفصيل في مستقبل البحث.

المهمّ أنَّنا نجد عنواناً واضحاً عن علائم الإمام بعنوان (مواريث الأنبياء).

فما هي مواريث الأنبياء؟

إنَّها أشياء يرثها المعصوم الحيّ عن المعصوم الشهيد، وهي رموز ومعاني وشعارات متوارثة من الأنبياء، لأجل الترابط الرمزي بين كلّ الأنبياء والديانات والرسالات، قال تعالى: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما

ص: 58

وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ) (الشورى: 13).

هذا ويمكن أن تحتوي تلك المواريث على جهة إعجازية يستفيد منها المعصوم لهداية الناس إذا ما توقَّفت الهداية على الأعجاز.

ويمكن أن تكون تلك المواريث مواد إثبات حقيقة المهدي، كما ورد ذلك في قضيَّة الحسني عندما يطلب من الإمام المهدي بعض المواريث التي ورثها من رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وحينئذٍ يؤمن جيش الحسني بأحقانية المهدي، ويتَّبعونه أجمع...(1).

ويمكن أن تكون هناك حِكَم أُخرى وراء تلك المواريث..

والمواريث التي ورثها أهل البيت (عليهم السلام) عموماً والإمام المهدي (عليه السلام) خصوصاً عديدة، والبحث فيها يطول، ويمكن أن نجد في بطون الروايات الكثير منها..

والملاحظ أنَّه يمكن أن نُنوِّع تلك المواريث إلى نوعين:

النوع الأوَّل: مواريث الأنبياء ما قبل النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله).

النوع الثاني: مواريث النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) وآل البيت الطاهرين (عليهم السلام).

ولنتكلَّم عن بعض مفردات ذينك النوعين:

جعفر (عليه السلام): إنَّ القائم إذا قام بمكّة وأراد أن يتوجَّه إلى الكوفة نادى مناديه: ألَا لا يحمل أحد منكم طعاماً ولا شراباً، ويحمل حجر موسى بن عمران وهو وقر بعير، فلا ينزل منزلاً إلَّا انبعث عين منه، فمن كان جائعاً شبع ومن كان ظامئاً روى، فهو زادهم حتَّى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة»(1).

وعن محمّد بن الفيض، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: كانت عصا موسى لآدم (عليه السلام)، فصارت إلى شعيب، ثمّ صارت إلى موسى بن عمران، وإنَّها لعندنا، وإنَّ عهدي بها آنفاً، وهي خضراء كهيئتها حين انتزعت من شجرتها، وإنَّها لتنطق إذا استنطقت، أُعِّدَت لقائمنا (عليه السلام)، يصنع بها ما كان يصنع موسى، وإنَّها لتروع وتلقف ما يأفكون وتصنع ما تؤمر به، إنَّها حيث أقبلت تلقف ما يأفكون يفتح لها شعبتان: إحداهما في الأرض والأُخرى في السقف، وبينهما أربعون ذراعاً، تلقف ما يأفكون بلسانها»(2).

عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: عصا موسى قضيب آس من غرس الجنَّة، أتاه بها جبرائيل (عليه السلام) لمَّا توجَّه تلقاء مدين، وهي وتابوت آدم في بحيرة طبرية، ولن يبليا، ولن يتغيّرا حتَّى يُخرِجهما القائم (عليه السلام) إذا قام»(3).

إشارات:

1 _ تقدَّم أنَّ وجود هذه المواريث لدى الإمام المهدي (عليه السلام) فيهإشارة إلى وحدة الهدف العامّ للرسالات، فتكون حركة الإمام المهدي

ص: 60

(عليه السلام) خلاصة ونتيجة لكلِّ حركات الأنبياء السابقين، ووجود عصا موسى لديه (عليه السلام) فيه إشارة إلى ذلك.

وهذه الملاحظة عامَّة لجميع هذا النوع من المواريث.

2 _ كان لعصا موسى آثار عديدة عندما كانت عنده، كالانقلاب إلى أفعى، وشقّ البحر بها، وانبجاس عيون الماء من الصخر بضربة منها، وغيرها، وليس من الضروري أن يكون الهدف من وجودها عند الإمام المهدي (عليه السلام) هو نفس ترتّب تلك الآثار، بقدر ما تكون مشيرة إلى هدفية حركته بالنسبة لحركة النبيّ موسى كما تقدَّم قبل قليل.

وهذا ما أشارت إليه الرواية الشريفة عندما ذكرت تاريخ هذه العصا وكيف أنَّها انتقلت من نبيّ إلى آخر.

3 _ على أنَّ الروايات المتقدّمة أشارت إلى أنَّ تلك الخصائص ما زالت في تلك العصا، وأنَّ الإمام المهدي (عليه السلام) سيستعملها فيها، ولكن لا بدَّ أن نعلم أنَّه ليس الطابع العامّ لحركة الإمام المهدي هو طابع الإعجاز (الذي كان وراء صدور تلك الآثار من تلك العصا)، وهذا يعني أنَّ استعمال تلك الخصائص للعصا من قِبَل الإمام المهدي (عليه السلام) سيكون محدوداً بحدود ما لا يثبت من الحقِّ إلَّا بها.

ورد عن الحسين بن موسى بن جعفر، قال: رأيت في يد أبي جعفر محمّد بن علي الرضا (عليهما السلام) خاتم فضَّة ناحل (أي رقيق، رقَّ من كثرة اللبس)، فقلت : مثلك يلبس هذا؟ قال: هذا خاتم سليمان بن داود (عليهما السلام)»(1).

ولكن هذه الرواية لم تُصرِّح بأنَّ هذا الخاتم هو عند الإمام المهدي (عليه السلام)، فكيف نُثبِت ذلك؟

الجواب:

1 _ لا نحتاج إلى رواية خاصَّة تُصرِّح بأنَّ الخاتم هو عند الإمام المهدي (عليه السلام)، حيث تكفينا الروايات العامَّة التي دلَّت على أنَّ كلّ مواريث الأنبياء هي عند الأئمَّة (عليهم السلام)، ومن ذلك ما ورد عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: ألواح موسى (عليه السلام) عندنا، وعصا موسى عندنا، ونحن ورثة النبيّين»(2).

ولا شكَّ أنَّها ستنتهي إلى الإمام المهدي (عليه السلام)، ولا شكَّ أنَّ الخاتم المذكور هو من تلك المواريث.

2 _ هذا فضلاً عن وجود روايات أُخرى صرَّحت بأنَّ الإمام المهدي (عليه السلام) سيخرج ومعه خاتم سليمان، فمن ذلك ما جاء عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: أوَّل ما يبدء القائم (عليه السلام) بأنطاكية فيستخرج منها التوراة من غار فيه عصا موسى وخاتم سليمان»، قال: وأسعد الناس به أهل الكوفة»، وقال: إنَّما سُمّي المهدي لأنَّه يهدي إلى أمر خفي، حتَّى أنَّه يبعث إلى رجل لا يعلم الناس له ذنب فيقتله، حتَّى أنَّ أحدهم يتكلَّم في بيته فيخاف أن يشهد عليه الجدار»(3).

ص: 62

وعن أبي الجارود زياد بن المنذر، قال: قال أبو جعفر محمّد بن علي (عليهما السلام): إذا ظهر القائم (عليه السلام) ظهر براية رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وخاتم سليمان، وحجر موسى وعصاه...»(1).

وعن الريّان بن الصلت، قال: قلت للرضا (عليه السلام): أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: أنا صاحب هذا الأمر، ولكنّي لست بالذي أملأها عدلاً كما ملئت جوراً، وكيف أكون ذلك على ما ترى من ضعف بدني؟ وإنَّ القائم هو الذي إذا خرج كان في سنِّ الشيوخ ومنظر الشبّان، قويَّاً في بدنه حتَّى لو مدَّ يده إلى أعظم شجرة على وجه الأرض لقلعها، ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها، يكون معه عصا موسى، وخاتم سليمان (عليهما السلام). ذاك الرابع من ولدي، يُغيبه الله في ستره ما شاء، ثمّ يُظهِره فيملأ [به] الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً»(2).

وقال الصدوق (رحمه الله): (روي أنَّ القائم (عليه السلام) إذا خرج يكون عليه قميص يوسف، ومعه عصا موسى، وخاتم سليمان (عليهم السلام))(3).

يوسف (عليه السلام) علَّقه عليه، فكان في عضده حتَّى كان من أمره ما كان، فلمَّا أخرجه يوسف بمصر من التميمة وجد يعقوب ريحه وهو قوله: (إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ) [يوسف: 94]، فهو ذلك القميص الذي أنزله الله من الجنَّة»، قلت: جُعلت فداك، فإلى من صار ذلك القميص؟ قال: إلى أهله»، ثمّ قال: كلّ نبيّ ورث علماً أو غيره فقد انتهى إلى آل محمّد (صلّى الله عليه وآله)»(1).

إشارة:

الرواية التي ذكرناها وإن لم تُصرِّح بأنَّ القميص عند الإمام المهدي (عليه السلام) لكن تكفينا العمومات _ كما تقدَّم في خاتم سليمان _، بالإضافة إلى وجود روايات صرَّحت بهذا، ومنها ما جاء في (كمال الدين)(2) مرسلاً، قال: (روي أنَّ القائم (عليه السلام) إذا خرج يكون عليه قميص يوسف، ومعه عصا موسى، وخاتم سليمان (عليهم السلام)).

وفي (الصراط المستقيم)(3): (وفي رواية المفضَّل: يخرج وعليه قميص يوسف، فيشمُّ المؤمنون رائحته شرقاً وغرباً، وهو الذي شمَّ رائحته يعقوب في قوله: (إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ ...)).

واحد بواسطة جميع أنبياءه، وإن تعدَّدت الأساليب في ذلك، والقرآن الكريم يُؤكّد على وحدة الدين بين جميع الأنبياء، قال تعالى: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ) (الشورى: 13).

وما دام الدين الإلهي واحداً، إذن العلوم الموجودة في كتب الدين الواحد هي واحدة، وهي تنفع جميع الأُمم، فإذا كان لأحد علوم من تلك الكتب، كان عنده علم ثرّ بالمعارف الإلهية على جميع المستويات، وهذا أيضاً من مواريث الأنبياء.

عن شعيب الخزّاز، عن ضريس الكناسي، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) وعنده أبو بصير، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): إنَّ داود ورث الأنبياء، وإنَّ سليمان ورث داود، وإنَّ محمّداً ورث سليمان وما هناك، وإنّا ورثنا محمّداً، وإنَّ عندنا صحف إبراهيم وألواح موسى»، فقال له أبو بصير: إنَّ هذا لهو العلم، فقال: يا أبا محمّد، ليس هذا هو العلم إنَّما هذا الأثر إنَّما العلم ما حدث بالليل والنهار يوماً بيوم وساعة بساعة»(1).

عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال لي : يا أبا محمّد، إنَّ الله (عزّ وجلّ) لم يعطِ الأنبياء شيئاً إلَّا وقد أعطاه محمّداً (صلّى الله عليه وآله)»، قال: وقد أعطي محمّداً جميع ما أعطي الأنبياء، وعندنا الصحف التي قال الله (عزّ وجلّ): (صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى) [الأعلى: 19]»، قلت : جُعلت فداك، هي الألواح؟ قال: نعم»(2).

ص: 65

وعن الإمام الصادق (عليه السلام) _ لمن سأله: أنّى لكم التوراة والإنجيل وكتب الأنبياء؟ _، قال: هي عندنا وراثة من عندهم، نقرؤها كما قرؤوها، ونقولها كما قالوا، إنَّ الله لا يجعل حجَّة في أرضه يُسئَل عن شيء فيقول: لا أدري»(1).

ولذا، فإنَّ الروايات الشريفة تُؤكّد على أنَّ من أهمّ ما سيهدي اليهود والنصارى عند ظهور الإمام المهدي (عليه السلام) هو أنَّه (عليه السلام) سيناقشهم بالتوراة والإنجيل غير المحرَّفتين، ممَّا يدعوهم إلى تصديقه والإيمان به، وبالتالي سيكون هذا الأمر سبباً مهمَّاً لفتح كثير من بلدان العالم فتحاً سليماً ومن دون قتال.

فقد ورد في سبب تسمية الإمام المهدي (عليه السلام) بالمهدي: إنَّما سُمّي المهدي لأنَّه يهدي لأمر خفي، يستخرج التوراة وسائر كتب الله من غار بأنطاكية، فيحكم بين أهل التوراة بالتوراة، وبين أهل الإنجيل بالإنجيل، وبين أهل الزبور بالزبور، وبين أهل الفرقان بالفرقان...»(2).

وورد أنَّه (عليه السلام) سوف يستخرج تابوت السكينة من غار بأنطاكية، فيه التوراة التي أنزل الله على موسى (عليه السلام)، والإنجيل الذي أنزله الله (عزّ وجلّ) على عيسى (عليه السلام)، يحكم بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم»(3).

سؤال موجَّه إلى مركز الدراسات التخصّصية في الإمام المهدي (عليه السلام)، وجواب المركز عنه:

جاء في الروايات أنَّ الإمام المهدي (عليه السلام) يستخرج من غار أنطاكية

ص: 66

نسختي التوراة والإنجيل، ويحتجّ بهما على اليهود والنصارى، فيدخل الأغلب منهم في الإسلام. السؤال هنا: كيف يُثبِت الإمام المهدي (عليه السلام) للجميع أنَّ هذه الكتب حقيقية؟ إذ من المستبعد أن يؤمن اليهود والنصارى بهذا الأمر مباشرةً دون دليل على صحَّة الكتب! خاصَّة أنَّ هذه الكتب ستكون مختلفة عن نسخ التوراة والإنجيل الموجودة حالياً، كيف يُثبِت للجميع أنَّ الذي نزل هو المسيح عيسى (عليه السلام) فعلاً؟

الجواب:

نعرف من خلال عموم الروايات الشريفة، أنَّ للإمام المهدي (عليه السلام) عدَّة طرق تفيد اليقين، يستعملها لإقناع الناس عموماً، كطريق البرهان العلمي، والمعجزة، ومعه فيمكن للإمام أن يُثبِت حقّانية نسختي التوراة والانجيل اللتين عنده من خلال:

1) الإثبات العلمي: فمثلاً يُبرِز لهم متناقضات النسخ الموجودة عندهم وفسادها، أو يُبرِز لهم تواريخ كتابة تلك النسخ الموجودة عندهم ممَّا يُثبِت أنَّها كُتِبَت بأيدي أُناس أشبه بالصحفيين والإعلاميين ورواة القصص الرومانسية أو البوليسية. أمَّا نسختاه فهما خاليتان من التناقض والأُمور المنفّرة للطباع أو المخالفة للمروءة.

2) المعجزة: فمثلاً يُبرِز عصا موسى وإمكانياتها التكوينية الهائلة، أو تابوت السكينة وأثره في تطمين النفوس وتهدئتها.

وعلى كلِّ حالٍ لا بدَّ أن يكون عنده (عليه السلام) ما يُثبِت معه حقّانية ما عنده من كتب.

أمَّا كيف يُثبِت أنَّ هذا الذي معه هو النبيّ عيسى (عليه السلام)، فإنَّه يظهر من الروايات الشريفة أنَّ نزول عيسى سيكون بعد ظهور الإمام

ص: 67

المهدي (عليه السلام) وإثبات كونه هو الحجَّة المنتظر بالدليل والبرهان _ إضافةً الى المعجزة _، وبالتالي ستكون إخبارات المهدي يقينية وغير قابلة للتكذيب، ونفس هذا يقال في إثبات أنَّ تلك الكتب هي التوراة والإنجيل حقيقةً، أي إنَّ إثبات كونه هو المهدي الحجَّة (عليه السلام) سابق على إظهار تلك الكتب ونزول عيسى (عليه السلام)، ومعه ستكون إخبارات المهدي (عليه السلام) غير قابلة للتشكيك.

طبعاً هذا يفيد إقناع المسلمين، أمَّا نفس اليهود والنصارى، فحيث نعلم أنَّهم منتظرون لظهور عيسى المنقذ في كتبهم واعتقاداتهم، وبالتالي إذا جاء عيسى (عليه السلام) وأثبت لهم أنَّه عيسى الموعود بالدليل أو المعجزة فسيؤمنون به، وبعد أن يروه يُصلّي خلف الإمام المهدي (عليه السلام) ويُقدِّمه عليه ويعترف بإمامته عليه، عندئذٍ سيؤمن اليهود والنصارى بالإمام المهدي مهدياً.

النوع الثاني: مواريث النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) وآل البيت الطاهرين (عليهم السلام):

قميص القائم الذي يقوم عليه؟»، فقلت: بلى، قال: فدعا بقمطر(1)، ففتحه وأخرج منه قميص كرابيس فنشره، فإذا في كمّه الأيسر دم، فقال: هذا قميص رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الذي عليه دم يوم ضُرِبَت رباعيَّته، وفيه يقوم القائم»، فقبَّلت الدم ووضعته على وجهي، ثمّ طواه أبو عبد الله (عليه السلام) ورفعه(2).

ويدخل تحت هذا المعنى العلوم التي ورثها أهل البيت (عليهم السلام) من رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، والتي تُمثِّل مصدراً من أهمِّ مصادر علومهم (عليهم السلام)، وهي عبارة عن أُصول العلوم التي علَّمها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين (عليه السلام)، والتي عبَّرت عنها الروايات على لسانه (عليه السلام): علَّمني رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ألف باب من العلم يفتح لي من كلّ باب ألف باب»(3).عن جابر، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): يا جابر، لو كنّا نفتي الناس برأينا وهوانا لكنّا من الهالكين، ولكنّا نفتيهم بآثار من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأُصول علم عندنا، نتوارثها كابراً عن كابر، نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضَّتهم»(4).

إنَّها أُصول العلوم، ومن كلّ باب يُفتَح تفرّعات لا تُعَدُّ ولا تُحصى، تجعل الإمام المهدي (عليه السلام) الذي ورثها أهلاً لأن يُسئَل عمَّا لا يجيب عليه غيره، وهذا يُمثِّل طريقاً مهمَّاً من الطرق التي يمكن التثبّت من خلالها على أحقانية المدَّعي للمهدوية، ولذا ورد عن المفضَّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:

ص: 69

إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبتين: يرجع في أحدهما إلى أهله، والأُخرى يقال: هلك، في أيِّ وادٍ سلك؟»، قلت: كيف نصنع إذا كان ذلك؟ قال: إن ادَّعى مدعٍ فاسألوه عن تلك العظائم التي يجيب فيها مثله»(1).

وعن الدرع الثانية، روي عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: جُعلت فداك، إنّي أُريد أن ألمس صدرك. فقال: افعل»، فمسست صدره ومناكبه، فقال: ولِمَ يا أبا محمّد؟»، فقلت: جُعلت فداك، إنّي سمعت أباك وهو يقول: إنَّ القائم واسع الصدر مسترسل المنكبين عريض ما بينهما»، فقال: يا [أبا] محمّد، إنَّ أبي لبس درع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وكانت تستخب على الأرض، وأنا لبستها فكانت وكانت، وإنَّها تكون من القائم كما كانت من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مشمرة، كأنَّه ترفع نطاقها بحلقتين، وليس صاحب هذا الأمر من جاز أربعين»(1).وفي رواية أُخرى عن الإمام الصادق (عليه السلام) يذكر فيها بعض مواريث الأنبياء التي ورثها أهل البيت (عليهم السلام): ولقد لبس أبي درع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فخطَّت على الأرض خطيطاً، ولبستها أنا فكانت وكانت، وقائمنا من إذا لبسها ملأها إن شاء الله»(2).

(وروي أنَّ الحسني سيطلب من الإمام إخراج هذا الدرع وارتدائه ليُثبِت للناس أنَّه المهدي الموعود)(3).

إشارات:

1 _ نعلم أنَّ الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله) كان يجعل لمختصّاته أسماء، فما اسم درعيه؟

ص: 71

الجواب: أمَّا اسم درع الإمامة فالظاهر أنَّه (ذات الفضول)، فعن يحيى بن أبي العلاء، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: درع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ذات الفضول لها حلقتان من ورق في مقدمها وحلقتان من ورق في مؤخّرها»، وقال: لبسها علي (عليه السلام) يوم الجمل»(1)، فالرواية ذكرت أنَّ أمير المؤمنين (عليه السلام) لبسها يوم الجمل، فيُستَكشف منه أنَّها ليس الدرع الخاصّ بالرسول (صلّى الله عليه وآله) والإمام المهدي (عليه السلام)(2).

أمَّا عن اسم الدرع الثاني فهو (السابغة) حسب ما ذكرته روايةالإمام الصادق (عليه السلام) التي تصف الإمام المهدي (عليه السلام) ولباسه حين خروجه: ودرعه درع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) السابغة»(3).

وعلى كلِّ حالٍ، فأحد الدرعين باسم ذات الفضول، والآخر باسم السابغة، وعلم الواقع عند ربّي في كتاب.

2 _ ما دامت هاتان الدرعان من مختصّات الإمام المهدي (عليه السلام) بحيث أنَّها لا تستوي على أحد غيره، فيمكن اتّخاذهما وسيلة مهمَّة جدَّاً لمعرفة صدق أو عدم صدق مدَّعي المهدوية، فمن أخرج لنا تينك الدرعين وكانتا بتلك الصفة فهو المهدي حقَّاً، وإلَّا فدعواه والعدم سواء.

(عليهم السلام) هو كتاب لعلي (عليه السلام)، وأعتقد أنَّ كتاب علي (عليه السلام) هو كتابان: أحدهما باسم مصحف علي، والآخر باسم كتاب علي. وهذا ما تُؤكّده الروايات الشريفة. وهما يُمثِّلان جانباً من جوانب مواريث الأنبياء والمعصومين الحجج (عليهم السلام).

أمَّا عن مصحف علي (عليه السلام)، فقصَّته أنَّه (بعدما ارتحل النبيّ (صلّى الله عليه وآله) إلى الرفيق الأعلى جلس علي (عليه السلام) _ الذي كان بنصٍّ من النبيّ أعلم الناس بالقرآن _ في بيته حتَّى جمع القرآن في مصحف على ترتيب النزول، ولم يمض ستَّة أشهر من وفاة الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله) إلَّا كان علي قد فرغ من عمل الجمع وحمله للناس على بعير...)(1).فلمَّا أكمله خرج به إلى المسجد وعرضه عليهم، ولكنَّهم رفضوا أن يلتزموه، فأخفاه عنهم الإمام (عليهم السلام) وقال: أمَا والله لا ترونه بعد يومكم هذا أبداً»، حتَّى يُظهِره الله تعالى على يدي الإمام المهدي (عليه السلام)(2).

ولهذا المصحف خصّيصتان:

الخصّيصة الأُولى: كان مرتَّباً على ترتيب النزول، فكان أوَّله: اقرأ، ثمّ المدَّثِّر، ثمّ نون، ثمّ المزَّمِّل، ثمّ تبَّت، ثمّ التكوير، وهكذا إلى آخر المكّي والمدني، نقله في الإتقان عن ابن فارس...(3).

وهو بهذا يختلف عن المصحف الموجود بين أيدينا، لأنَّ الموجود عندنا اليوم مرتَّب لا على حسب النزول كما هو واضح.

ص: 73

ولذا روي أنَّه عندما يُخرِجه الإمام المهدي (عليه السلام) فإنَّه سيكون صعباً، لتعوِّد الناس على تأليف غير التأليف الذي سيُخرِجه المهدي (عليه السلام).

فقد روي أنَّه إذا قام قائم آل محمّد (عليهم السلام) ضرب فساطيط لمن يُعلِّم الناس القرآن على ما أنزل الله (جلّ جلاله)، فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم، لأنَّه يخالف فيه التأليف»(1).

الخصّيصة الثانية: أنَّه يحتوي على التفسير الصحيح الذي أخذه أمير المؤمنين (عليه السلام) عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عن جبرئيل (عليه السلام)، كتبه أمير المؤمنين (عليه السلام) مع الآيات، أي كأنَّه كتب التفسير كحاشية للمصحف الشريف أو ما يشبه الحاشية.وذلك لأنَّ أعلم الناس بالقرآن الكريم هو أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما روي عن عامر بن واثلة، قال: خطبنا أمير المؤمنين (عليه السلام) على منبر الكوفة، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر الله بما هو أهله، وصلّى على نبيِّه، ثمّ قال: أيّها الناس، سلوني سلوني، فوَالله لا تسألوني عن آية من كتاب الله إلَّا حدَّثتكم عنها بما نزلت، بليل أو بنهار؟ أو في مقام أو في مسير؟ أو في سهل أم في جبل؟ وفيمن نزلت، أفي مؤمن أم في منافق؟ وما عني به، أخاصَّة أم عامَّة؟ ولئن فقدتموني لا يُحدِّثكم أحد حديثي...»(2).

وأمَّا عن كتاب علي (عليه السلام)، فقد روي عن الإمام الصادق (عليه السلام): إنَّ عندنا ما لا نحتاج معه إلى الناس، وإنَّ الناس ليحتاجون إلينا، وإن عندنا

ص: 74

الصحيفة سبعون ذراعاً بخطّ علي (عليه السلام) وإملاء رسول الله صلّى الله عليهما وعلى أولادهما، فيها من كلّ حلال وحرام»(1).

ولكن الجواب واضح، إذ أنَّ الرواية صريحة في أنَّ مصحف فاطمة (عليها السلام) ليس فيه من القرآن ولا حرف واحد، وهذا يعني أنَّه غير القرآن، مع الالتفات إلى أنَّ معنى كلمة (مصحف) هو ما يتصفَّح فيه، أي كتاب له صفحات، وإنَّما اختصَّت بالقرآن الكريم لكثرة الإطلاق عليه، وإلَّا فبأصل اللغة يمكنك أن تُطلِق على أيّ كتاب أنَّه مصحف.

هذا، وقد ذكرت الروايات الشريفة أنَّ لفاطمة (عليها السلام) غير مصحفها لوحاً وصحيفةً، وهي من هدايا الله تعالى لها:

أمَّا عن الصحيفة، فقد روي أنَّ الإمام الباقر (عليه السلام) لمَّا حضرته الوفاة: دعا بجابر بن عبد الله فقال له: يا جابر، حدِّثنا بما عاينت في الصحيفة»، فقال له جابر: نعم يا أبا جعفر، دخلت على مولاتي فاطمة (عليها السلام) لأُهنِّئها بمولود الحسن (عليه السلام) فإذا هي بصحيفة بيدها من درَّةبيضاء، فقلت: يا سيّدة النسوان، ما هذه الصحيفة التي أراها معكِ؟ قالت: فيها أسماء الأئمَّة من ولدي»، فقلت لها: ناوليني لأنظر فيها، قالت: يا جابر، لولا النهي أفعل، لكنَّه نهي أن يمسّها إلَّا نبيّ أو وصيّ نبي، أو أهل بيت نبيّ، ولكنَّه مأذون لك أن تنظر إلى باطنها من ظاهرها»، قال جابر: فقرأت فإذا فيها: أبو القاسم محمّد بن عبد الله المصطفى، أُمّه آمنة بنت وهب. أبو الحسن علي بن أبي طالب المرتضى، أُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف...»، إلى أن قرأ فيها: أبو القاسم محمّد بن الحسن، هو حجَّة الله تعالى على خلقه القائم، أُمّه جارية اسمها نرجس صلوات الله عليهم أجمعين»(1).

وأمَّا عن اللوح، فقد ورد عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال

ص: 76

أبي (عليه السلام) لجابر بن عبد الله الأنصاري: إنَّ لي إليك حاجة، فمتى يخفُّ عليك أن أخلو بك فأسألك عنها؟ فقال له جابر: في أيّ الأوقات شئت، فخلّى به أبو جعفر (عليه السلام)، قال له: يا جابر، أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يدي أُمّي فاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وما أخبرتك به أنَّه في ذلك اللوح مكتوباً.

فقال جابر: أشهد بالله، أنّي دخلت على أمّك فاطمة (عليها السلام) في حياة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أُهنِّئها بولادة الحسين (عليه السلام)، فرأيت في يدها لوحاً أخضر، ظننت أنَّه من زمرّد، ورأيت فيه كتابة بيضاء شبيهة بنور الشمس، فقلت لها: بأبي أنتِ وأُمّي يا بنت رسول الله، ما هذا اللوح؟ فقالت: هذا اللوح أهداه الله (عزّ وجلّ) إلى رسوله (صلّى الله عليه وآله) فيه اسم أبي، واسم بعلي، واسم ابنيّ، وأسماء الأوصياء من ولدي، فأعطانيه أبي ليسرّني بذلك. قال جابر: فأعطتنيه أُمّك فاطمة (عليها السلام)، فقرأته وانتسخته.فقال له أبي (عليه السلام): فهل لك يا جابر أن تعرضه عليَّ؟ فقال: نعم، فمشى معه أبي (عليه السلام)، حتَّى انتهى إلى منزل جابر، فأخرج إلى أبي صحيفة من رقّ، فقال: يا جابر، أُنظر أنت في كتابك، لأقرأه أنا عليك. فنظر جابر في نسخته فقرأه عليه أبي (عليه السلام)، فوَالله ما خالف حرف حرفاً، قال جابر: فإنّي أشهد بالله أنّي هكذا رأيته في اللوح مكتوباً:

بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لمحمّد نوره وسفيره وحجابه ودليله، نزل به الروح الأمين من عند ربّ العالمين. عظِّم يا محمّد أسمائي، واشكر نعمائي، ولا تجحد آلائي. إنّي أنا الله، لا إله إلَّا أنا، قاصم الجبّارين، (ومبير المتكبّرين)، ومذلّ الظالمين، وديّان الدين. إنّي أنا الله، لا إله إلَّا أنا، فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي عذَّبته عذاباً لا أُعذِّبه أحداً من العالمين، فإيّاي فاعبد، وعليَّ فتوكَّل، إنّي لم أبعث نبيَّاً، فأكملت أيّامه وانقضت مدَّته، إلَّا جعلت له

ص: 77

وصيَّاً، وإنّي فضَّلتك على الأنبياء، وفضَّلت وصيّك على الأوصياء، وأكرمتك بشبليك بعده وبسبطيك الحسن والحسين...».

إلى أن يقول: والخازن لعلمي الحسن، ثمّ أُكمل ذلك بابنه، رحمةً للعالمين، عليه كمال موسى، وبهاء عيسى، وصبر أيّوب، ستذلُّ أوليائي في زمانه، ويتهادون رؤوسهم كما تُهادى رؤوس الترك والديلم، فيُقتَلون ويُحرَقون، ويكونون خائفين مرعوبين وجلين، تُصبَغ الأرض من دمائهم، ويفشو الويل والرنين في نسائهم، أُولئك أوليائي حقَّاً، بهم أدفع كلّ فتنة عمياء حندس، وبهم أكشف الزلازل، وأرفع عنهم الآصار والأغلال، (أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ) [البقرة: 157]».قال عبد الرحمن بن سالم: قال أبو بصير: لو لم تسمع في دهرك إلَّا هذا الحديث لكفاك، فصنه إلَّا عن أهله(1).

حتَّى يقوم قائمنا أهل البيت. وأمَّا الجفر الأبيض فوعاء فيه توراة موسى وإنجيل عيسى وزبور داود وكتب الله الأُولى...»(1).

أحد حتَّى يقوم القائم (عليه السلام)، فإذا هو قام نشرها، فلم يبقَ أحد في المشرق والمغرب إلَّا لعنها...»(1).

وإنّي أُحِبُّ أن تُعلِمني أمن شيعتكم؟ قال: و ما اسمه؟»، قالت: قلت: فلان بن فلان. قالت: فقال: يا فلانة، هات الناموس، فجاءت بصحيفة تحملها كبيرة، فنشرها، ثمّ نظر فيها فقال: نعم هو ذا اسمه و اسم أبيه هاهنا»(1).

إشارات:

1 _ إنَّ لأهل البيت (عليهم السلام) من العلوم ما يفوق مجرَّد احصاء أسماءشيعتهم، بل إنَّ مستوى علمهم هو على الحدِّ الذي وصفته بعض الروايات الشريفة بأنَّهم إذا أرادوا أن يعلموا الشيء علموه…

في (بصائر الدرجات)(2) عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إنَّ الإمام إذا شاء أن يعلم علم».

2 _ من المهمّ جدَّاً أن تكون أسماؤنا في تلك الصحيفة، وهذا الأمر لا يتأتّى إلَّا من خلال أن يكون عملنا موافقا لسيرتهم وأوامرهم، فإنَّه لا يكفي في التشيّع مجرَّد الادِّعاء.

عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: لا تذهب بكم المذاهب، فوَالله ما شيعتنا إلَّا من أطاع الله (عزّ وجلّ)»(3).

3 _ إنَّ سعة علم أهل البيت (عليهم السلام) الذي تشير إليه الروايات الشريفة يدفعنا نحو العمل بما يفرح قلوبهم حين رفع صحائف أعمالنا إليهم، فهم المؤمنون الذين يرون أعمالنا كما نصَّت بذلك الآية الكريمة مع بيان الروايات لها.

ص: 82

فعن أبي عبد الله (عليه السلام): قوله: (قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ) [التوبة: 105]، قال: هم الأئمَّة تُعرَض عليهم أعمال العباد كلّ يوم إلى يوم القيامة»(1).

4 _ إنَّ لإمامنا المهدي (عليه السلام) من العلوم ما لا تغيب معه أخبارنا عنه، فلنكن على قدر المسؤولية اتّجاه مولانا صاحب العصر والزمان.

ففي مكاتبة الإمام المهدي (عليه السلام) إلى الشيخ المفيد (رحمه الله): نحن وإنكنّا ناوين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين...، فإنّا نحيط علمنا بأنبائكم، ولا يعزب عنّا شيء من أخباركم، ومعرفتنا بالذلّ الذي أصابكم...»(2).

* * *

ص: 83

ص: 84

الكريم بأنَّ الهدف هو وصول المجموع كلّه إلى هدف محدَّد في بدايته غير منتهي في نهايته، وهو (العبادة) وما تستلزمه من معرفة، قال تعالى: (وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (الذاريات: 56).

فالظاهر من هذه الآية هو أنَّ الهدف هو وصول الجميع إلى مرحلة العبادة.

3 _ هذا، ولا شكَّ أنَّ لكلّ هدف آلية تتناسب مع حجم الهدف ونوعه، وشاء الله تعالى أن تكون آلية هدف الخليقة هي بعث الأنبياء، ليهدوا الناس سواء السبيل فيما لو اختلفت عليهم السبل. وقد جاهد الأنبياء في سبيل أداء مهمَّتهم حقَّ الجهاد، وأدّوا ما عليهم من دون أيّ تقصير، ولكن الهدف لم يتحقَّق، لا لقصور في الهدف، ولا في تبليغ الأنبياء، وإنَّما لأسباب كانت في الناس، إلى أن جاء النبيُّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) خاتماً لهذه الآلية، ومفتتحاً آلية جديدة لإيصال الناس إلى هدفهم، فكان تنصيب المعصومين من آله حججاً على العباد، وأدلَّاء وأعلاماً على الهدف الأسمى للخليقة. فكان (صلّى الله عليه وآله): (الخاتم لما سبق) من عصر النبوّات، (والفاتح لما استقبل) من عصر تنصيب الأوصياء من غير الأنبياء. وهذا يعني أنَّ النبيَّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) كان خاتماً للنبوّات، ولكن هل من خاتم للأوصياء؟

4 _ نعم، إنَّه الإمام الحجَّة (عليه السلام)، هو خاتم الأوصياء بعد جدّه (صلّى الله عليه وآله)، وهو صريح الأحاديث العديدة في هذا الجانب، بل ومقتضى العديد من صفات الإمام المهدي والروايات المبيِّنة لعصر الظهور.

روي عن علي (عليه السلام) أنَّه قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): المهدي منّا، يختم الدين بنا، كما فتح بنا»(1).

ص: 86

وعنه (عليه السلام) أنَّه قال للنبيِّ (صلّى الله عليه وآله): أمنّا المهدي أم من غيرنا يا رسول الله؟»، قال: بل منّا، بنا يختم الله كما بنا فتح...»(1).

(ومن هنا كان من صفاته (عليه السلام) أنَّه (المنتهى إليه مواريث الأنبياء، ولديه آثار الأصفياء)...، فهو نقطة نهاية المطاف في دائرة النبوَّة والإمامة، وعلى يده يُحقِّق الله ثمراتها، وفيه يجمع الله ما شاء من ألطافه الخاصَّة التي وزَّعها في أنبيائه وأوليائه، ما كان أعطاه إلى نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، فيجمعها في خاتم الحجج ومحقّق أهداف الأنبياء (عليهم السلام))(2).

وهنا إشارات:

1 _ حيث إنَّ الهدف النهائي للخليقة هو الوصول إلى العبادة، وحيث إنَّ آلية الوصول إلى هذا الهدف هو بعثة الأنبياء وما يستتبعها من تنصيب الخلفاء، وحيث وُصِفَ الإمام المهدي (عليه السلام) بخاتم الأوصياء، فهذا يعني أنَّ ذلك الهدف سيتحقَّق بلا أدنى شكّ على يديه (عليه السلام)، وإلَّا كان من المناسب عدم ختم هذه المرحلة، إذ ختمها يعني قطع مادَّة الاتّصال بالسماء، وعدم توفير الآلية للوصول إلى ذلك الهدف، وهذا يتنافى مع الوعد الإلهي بتحقيق ذلك الهدف.

إذن، من وصف الإمام المهدي (عليه السلام) بخاتم الأوصياء نستكشف أنَّ ذلك الهدف سيتحقَّق إن شاء الله تعالى على يديه، وهو ما نرجو إدراكه على سلامة من ديننا لننعم بفيضه وألطافه (عليه السلام).

2 _ وهذا ما يُفسِّر لنا الروايات التي تقول بأنَّ الشيطان سيُقتَل

ص: 87

على يدي الإمام المهدي (عليه السلام)(1)، إذ أنَّ وجوده بالإمكانيات المتاحة له من الوسوسة للإنسان وتمكّنه من خداعه بتحسين القبيح وتزيين السيّئ، ينافي تحقّق الهدف العامّ للخلقة، وهو وصول العباد إلى مرحلة (لِيَعْبُدُونِ).

وسواء كان معنى قتله هو القتل الحقيقي بإعدام الحياة، أو بالقتل المعنوي بقتل دوافع الميل إلى وساوسه من صدور الناس عندما يصل الناس كلّ الناس إلى مرتبة عباد الله الذين لا تصلهم وساوس الشيطان(2)، فالنتيجة واحدة، وهي التزام العباد بالعبادة والابتعاد عن غضب الله تعالى وعن وسوسة الشيطان.

ورد في تفسير قوله تعالى: (قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) (الحجر: 36 _ 38)، عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنَّه قال: الوقت المعلوم يوم قيام القائم، فإذا بعثه الله كان في مسجد الكوفة وجاء إبليس حتَّى يجثو على ركبتيه، فيقول: يا ويلاه من هذا اليوم، فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه، فذلك يوم الوقت المعلوم منتهى أجله»(3).

وقريب منه ما عن الإمام الصادق (عليه السلام) أيضاً: يا وهب، أتحسب أنَّه يوم يبعث الله فيه الناس؟ إنَّ الله أنظره إلى يوم يبعث فيه قائمنا، فإذا

ص: 88

بعث الله قائمنا كان في مسجد وجاء إبليس حتَّى يجثو بين يديه على ركبتيه فيقول: يا ويله من هذا اليوم، فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه، فذلك اليوم هو الوقت المعلوم»(1).

3 _ ربَّما يكون للخاتم معنى واسع يتعدّى ختم مرحلة الخلافة عن النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله)، فيكون معنى الخاتم هو الذي يختم كلّ مراحل التطوّر على جميع المستويات، فالعلم سيكون في أعلى مراحله الممكنة للإنسان، والأخلاق يكون في أسمى منازله الممكنة، والغنى والتقدّم العلمي وجميع المستويات، يكون ختامها وسنامها وغايتها ومنتهاها على يدي الإمام المهدي (عليه السلام)، وهذا المعنى قد دلَّت عليه الروايات المبيِّنة لمعالم دولة الإمام المهدي (عليه السلام)، قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لكميل بن زياد: يا كميل ما من علم إلَّا وأنا أفتحه، وما من سرٍّ إلَّا والقائم (عليه السلام) يختمه»(2).

وقد يكون المراد من ما من سرٍّ» هو العلم، بقرينة صدر الكلام، وقد يكون المراد هو جميع الكمالات والأخلاق الحسنة والعلوم والمعارف الحقَّة التي أظهر سائر الأئمَّة بعضها بمقتضى صلاح زمانهم، والقائم (عليه السلام) يُظهِر جميعها، فالجميع يُختَم بظهوره.

4 _ وبهذا تعرف زيف من يدَّعي الإمامة من غير أهل البيت (عليهم السلام) بعد الإمام المهدي (عليه السلام)، سواء كان يتسمّى باسم المهدي الأوَّل أو باسم خليفة المهدي أو ما شابه، فلا إمام بعد المهدي (عليه السلام) إلَّا من أهل البيت (عليهم السلام) أنفسهم، كما هو مقتضى الاعتقاد برجعة الأئمَّة (عليهم السلام).

* * *

ص: 89

ص: 90

ومن هنا كان من الذين يشهدون على أو للإنسان يوم القيامة هو الزمان والمكان، يقول الإمام السجاد (عليه السلام): ... وَهَذَا يَوْمٌ حَادِثٌ جَدِيدٌ، وَهُوَ عَلَيْنَا شَاهِدٌ عَتِيدٌ، إنْ أحْسَنَّا وَدَّعَنَا بِحَمْد، وَإِنْ أسَأنا فارَقَنا بِذَمٍّ...»(1).

ومن هنا، نجد في تشريعات الدين أنَّ الثواب وكذا العقاب ربَّما يتضاعف بسبب وقوعه في مكان معيَّن أو زمان كذلك.

أمَّا عن أثر المكان فهناك أمثلة كثيرة:

فالنبيّ موسى (عليه السلام) ناجاه الله تعالى في مكان محدَّد اختاره الباري (عزّ وجلّ) له، قال تعالى: (وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) (الأعراف: 143).

ولإحرام الحجّ أمكنة محدَّدة لا يجوز الإحرام من غيرها..، ولمكّة أحكام تختلف عن غيرها من بقاع الأرض، فلا يجوز دخولها إلَّا بإحرام، ولا صيد فيها ولا قطع شجر..

(وتُستَحبُّ الصلاة في مشاهد الأئمَّة (عليهم السلام)، بل قيل: إنَّها أفضل من المساجد، وقد روي أنَّ الصلاة عند علي (عليه السلام) بمائتي ألف)(2).

و(قد ذكروا أنَّه تكره الصلاة في الحمّام، والمزبلة، والمجزرة، والموضع المعدّ للتخلّي، وبيت المسكر، ومعاطن الإبل، ومرابط الخيل والبغال والحمير والغنم، بل في كلّ مكان قذر، وفي الطريق، وإذا أضرَّت بالمارّة حرمت، وفي مجاري المياه، والأرض السبخة، وبيت النار كالمطبخ، وأن يكون أمامه نار مضرمة ولو

ص: 92

سراجاً، أو تمثال ذي روح، أو مصحف مفتوح، أو كتاب كذلك، والصلاة على القبر وفي المقبرة، أو أمامه قبر إلَّا قبر معصوم، وبين قبرين. وإذا كان في الأخيرين حائل أو بعد عشرة أذرع فلا كراهة، وأن يكون قدّامه إنسان مواجه له، وهناك موارد أُخرى للكراهة مذكورة في محلّها)(1).

وأمَّا عن أثر الزمان فكذلك:

فشهر رمضان مثلاً الثواب فيه مضاعف، والعبادة فيه أكثر استحباباً، يقول الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله) في خطبة استقبال شهر رمضان: أيّها الناس، إنَّه قد أقبل إليكم شهر الله بالبركة والرحمة والمغفرة، شهر هو عنده الله أفضل الشهور، وأيّامه أفضل الأيّام، ولياليه أفضل الليالي، وساعاته أفضل الساعات، هو شهر دعيتم فيه إلى ضيافة الله، وجُعلتم فيه من أهل كرامة الله، أنفاسكم فيه تسبيح، ونومكم فيه عبادة، وعملكم فيه مقبول، ودعاؤكم فيه مستجاب...»(2).

وللجمعة في ليلتها ويومها أثر مختلف، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: الصدقة يوم الجمعة تضاعف، وليلة الجمعة تضاعف، وما من يوم كيوم الجمعة، وما ليلة كليلة الجمعة، يومها أزهر وليلتها غرّاء»(3).

عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: الصدقة ليلة الجمعة ويومها بألف، والصلاة على محمد وآله ليلة الجمعة بألف من الحسنات، ويحطُّ الله فيها ألفاً من السيّئات، ويرفع فيها ألفاً من الدرجات، وإنَّ المصلّي على محمّد وآله في ليلة الجمعة يزهر نوره في السماوات إلى يوم تقوم الساعة، وإنَّ

ص: 93

ملائكة الله في السماوات يستغفرون له، ويستغفر له الملك الموكَّل بقبر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إلى أن تقوم الساعة»(1).

ولسَحَر ليلة الجمعة أثر في غفران الذنوب، ورد عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول يعقوب لبنيه: (سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي) [يوسف: 98]، قال: أخَّرها إلى السحر ليلة الجمعة»(2).

بل إنَّ هناك من الواجبات ما هي مقيَّدة بزمان معيَّن، لا يجوز تجاوزه، كما في الصلاة اليومية وصلاة الآيات وصوم شهر رمضان، وغيرها من الأحكام..

بل قد يكون لواجب وقت متَّسع، لكنَّه يكون في أوَّل الوقت أفضل منه في آخره، فالصلاة في أوَّل وقتها أفضل بكثير من الصلاة في آخره، فقد ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنَّه قال: لكلّ صلاة وقتان: أوَّل وآخر، فأوَّل الوقت أفضله، وليس لأحدٍ أن يتَّخذ آخر الوقتين وقتاً إلَّا من علَّة، وإنَّما جُعِلَ آخر الوقت للمريض والمعتلّ ولمن له عذر، وأوَّل الوقت رضوان الله، وآخر الوقت عفو الله...»(3).

والخلاصة: أنَّ الإسلام يُؤكّد على أنَّ للزمان وكذا المكان أثراً في التشريع والتكوين.

ولادات المعصومين أثراً يختلف عن بقيَّة الليالي، إذ أنَّ نفس ولادة المعصوم تختلف عن ولادة غيره، ويمكن إدراج هذا الأمر في خصائص المعصومين (عليهم السلام)، والروايات كثيرة في هذا المجال:

فعن ابن أبي عمير، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إذا خلق الله الإمام في بطن أُمّه يكتب على عضده الأيمن: (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) [الأنعام: 115]»(1).

وعن محمّد بن سليمان الديلمي، عن أبيه سليمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إنَّ نطفة الإمام من الجنَّة، وإذا وقع من بطن أُمّه إلى الأرض وقع وهو واضع يده إلى الأرض رافع رأسه إلى السماء»، قلت: جُعلت فداك، ولِمَ ذاك؟ قال (عليه السلام): لأنَّ منادياً يناديه من جوِّ السماء من بطنان العرش من الأُفق الأعلى: يا فلان بن فلان أثبت فإنَّك صفوتي من خلقي، وعيبة علمي، ولك ولمن تولَّاك أوجبت رحمتي، ومنحت جناني، وأحلك جواري. ثمّ وعزَّتي وجلالي لأصلينَّ من عاداك أشدّ عذابي، وإن أوسعت عليهم في دنياي من سعة رزقي»، قال: فإذا انقضى صوت المنادي أجابه هو: (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [آل عمران: 18]، فإذا قالها أعطاه الله العلم الأوَّل والعلم الآخر، واستحقَّ زيادة الروح في ليلة القدر»(2).

ص: 95

ومن أهمّ الآثار التكوينية لليلة ولادة المعصوم، هو ما ورد عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنَّ في الليلة التي يولد فيها الإمام لا يولد فيها مولود إلَّا كان مؤمناً، وإن وُلِدَ في أرض الشرك نقله الله إلى الإيمان ببركة الإمام»(1).

ولا يقال: كيف تصحُّ هذه الرواية والحال أنَّنا نجد الكثير من الناس من يولد في ليالي ولادة المعصومين ولكنَّه على ضلال ومات على ذلك؟

لأنَّه يقال: إنَّ المقصود من الرواية هو القضيَّة الخارجية لا الحقيقية، بمعنى أنَّ المقصود هو تلك الليلة التي وُلِدَ فيها المعصوم وخرج إلى الدنيا، وليس تلك الليالي التي تأتي في السنوات التالية ممَّا يصادف تاريخها نفس تاريخ ولادة المعصوم، فليلة ولادة الإمام المهدي (عليه السلام) هي ليلة الخامس عشر من شعبان من عام (255ه-)، فهذه الليلة بالخصوص هي مقصود الرواية، وهكذا ليالي ولادات بقيَّة المعصومين (عليهم السلام).

وَمَوْلُودِها وَحُجَّتِكَ وَمَوْعُودِها»، قد يقال: إنَّ عطف (مولودها) على الليلة يدلُّ على أنَّه كان لتلك الليلة عظمة قبل هذا المولد _ كما قد يظهر ذلك من بعض الروايات الواردة في شأن هذه الليلة عن النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) كما سترى بعد قليل إن شاء الله تعالى _، ولكن تلك العظمة زادت وعظمت بسبب تلك الولادة.

ولذا يمكن القول بأنَّ هذه الليلة زاد فضلها من ولادة ذلك المولود فيها، ذلك أنَّ الله تعالى علم في علمه الأزلي بحصول تلك الولادة فيها، وعظمة ذلك المولود شملت تلك الليلة في أوَّل زمان تكوينها، أي قبل الولادة الدنيوية، ونحن نعلم أنَّ أنوار المعصومين كانت قبل أن يخلق الله تعالى الخلق بزمن طويل(1).

وممَّا يؤيّد هذه الاحتمال، هو أنَّ الدعاء لم يعطف (مولودها) فقط على تلك الليلة، بل وصف ذلك المولود بأنَّه حجَّة الله تعالى والموعود في هذه الليلة، فهو إشارة واضحة على أنَّ هذه الليلة كانت منتظرة مجيء الموعد المحدَّد لها من الله تعالى لتتشرَّف بأن تكون ظرفاً لولادته (عليه السلام). ولذا قرن الله تعالى إلى فضلها فضلاً، فكونها الليلة التي وُعِدَت بأن

ص: 97

تكون ظرفاً لولادة الحجَّة يُمثِّل لها فضلاً عظيماً، وكونها الليلة التي تحقَّق الوعد الإلهي لها بالولادة الفعلية، ففضل آخر يضاف إلى فضلها الأوَّل.

فَتَمَّتْ كَلِمَتُكَ صِدْقاً وَعَدْلاً»، فبنفس ولادة المهدي (عليه السلام) تمَّت كلمة الله تعالى بالصدق والعدل، فوعد صادق وحكم عادل تنتظره البشرية، ولكن هل يمكن أن يتخلَّف هذا الوعد الصادق العادل؟ كلَّا، لأنَّه:

لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِكَ وَلا مُعَقِّبَ لآياتِكَ»، فهذا إشارة إلى حتمية أمر الإمام المهدي (عليه السلام)، فلا أحد يُبدِّل وعد الله تعالى وكلمته التي أعطاها، ولا يمكن لأحدٍ أن يُعقِّب تلك الكلمة بخلافها، فوعد الله تعالى يجب أن يقع.

وقراءة وتطوّع واستغفار كانت الجنَّة له منزلاً ومقيلاً، وغفر له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخَّر. يا محمّد، من صلّى فيها مائة ركعة يقرأ في كلّ ركعة فاتحة الكتاب مائة مرَّة و(قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) عشر مرّات، فإذا فرغ من الصلاة قرأ آية الكرسي عشر مرّات، وفاتحة الكتاب عشراً، وسبَّح الله مائة مرَّة، غفر الله له مائة كبيرة موبقة موجبة للنار، وأُعطى بكلِّ سورة وتسبيحة قصراً في الجنَّة، وشفَّعه الله في مائة من أهل بيته، وشركه في ثواب الشهداء، وأعطاه ما يعطي صائمي هذا الشهر وقائمي هذه الليلة، من غير أن ينقص من أُجورهم شيئاً. فأحيها يا محمّد، وأمر أُمَّتك بإحيائها والتقرّب إلى الله تعالى بالعمل فيها فإنَّها ليلة شريفة، ولقد أتيتك يا محمّد وما في السماء ملك إلَّا وقد صفَّ قدميه في هذه الليلة بين يدي الله تعالى»، قال: فهم بين راكع وقائم وساجد وداع ومكبِّر ومستغفر ومسبِّح. يا محمّد، إنَّ الله تعالى يُطلِع في هذه الليلة فيغفر لكلِّ مؤمن قائم يُصلّي وقاعد يُسبِّح وراكع وساجد وذاكر، وهي ليلة لا يدعو فيها داع إلَّا استُجيب له، ولا سائل إلَّا أُعطي، ولا مستغفر إلَّا غُفِرَ له، ولا تائب إلَّا تيب عليه، من حرم خيرها يا محمّد فقد حرم».

وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يدعو فيها فيقول: اللّهمّ أقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معصيتك، ومن طاعتك ما تُبلِغنا به رضوانك، ومن اليقين ما يهون علينا به مصيبات الدنيا، اللّهمّ أمتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوَّتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منّا، واجعل ثارنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همّنا ولا مبلغ علمنا، ولا تُسلِّط علينا من لا يرحمنا، برحمتك يا أرحم الراحمين»(1).

ص: 99

وعن ابن أبي عمير، عن زيد الشحّام، عن جعفر بن محمّد (عليهما السلام)، قال: من زار الحسين (عليه السلام) ليلة النصف من شعبان غفر الله له ما تقدَّم من ذنوبه وما تأخَّر، ومن زاره يوم عرفة كتب الله له ثواب ألف حجَّة متقبِّلة وألف عمرة مبرورة، ومن زاره يوم عاشوراء فكأنَّما زار الله فوق عرشه»(1).

* * *

ص: 100

وعن الإمام الكاظم (عليه السلام): طوبى لشيعتنا، المتمسّكين بحبلنا في غيبة قائمنا، الثابتين على موالاتنا والبراءة من أعدائنا، أُولئك منّا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمَّة، ورضينا بهم شيعة، فطوبى لهم، ثمّ طوبى لهم، وهم والله معنا في درجاتنا يوم القيامة»(1).

الحسن والحسين (عليهما السلام) فمرَّ بثقيف، فقالوا: قد جاء علي يرد الماء، فقال علي (عليه السلام): أمَا والله، لأُقتلنَّ أنا وابناي هذان، وليبعثنَّ الله رجلاً من ولدي في آخر الزمان يطالب بدمائنا، وليغيبنَّ عنهم تمييزاً لأهل الضلالة حتَّى يقول الجاهل: ما لله في آل محمّد من حاجة»(1).

اللّهمّ إلَّا أن يكشف لنا ذلك أهل البيت (عليهم السلام) أو يكون ما يذكر هو من باب الحكمة لا أكثر، وهذا ما أشارت إليه الروايات في تعليل وقوع غيبة الإمام المهدي (عليه السلام)، حيث ذكرت عدَّة أسباب يمكن أن تكون حِكَماً للغيبة وعلى نحو جزء العلَّة والمقتضي لها، منها:

القائم (عليه السلام) لم يظهر أبداً، حتَّى تخرج ودائع الله (عزّ وجلّ)، فإذا خرجت ظهر على من ظهر من أعداء الله (عزّ وجلّ) فقتلهم»(1).

2 _ وقد كان من أسباب الغيبة أيضاً هو جريان السنن التاريخية في الأنبياء السابقين عليه (عليه السلام)، وقد كانت غيبتهم بابتعادهم عن الناس من دون اختفاء الجسد، بل ما زالوا يمكن رؤيتهم بالعين المجرَّدة. وبمقتضى وحدة تلك السنن الجارية، يثبت أنَّ غيبة الإمام (عليه السلام) هي بنفس النحو..

عن سدير الصيرفي، قال: سمعت أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) يقول: إنَّ في صاحب هذا الأمر لشبهاً من يوسف»، فقلت: فكأنَّك تُخبِرنا بغيبة أو حيرة؟! فقال: ما ينكر هذا الخلق الملعون أشباه الخنازير من ذلك؟ إنَّ إخوة يوسف كانوا عقلاء ألبّاء أسباطاً أولاد أنبياء دخلوا عليه فكلَّموه وخاطبوه وتاجروه وراودوه وكانوا إخوته وهو أخوهم لم يعرفوه حتَّى عرَّفهم نفسه، وقال لهم: أنا يوسف، فعرفوه حينئذٍ، فما تنكر هذه الأُمَّة المتحيّرة أن يكون الله (عزّ وجلّ) يريد في وقت من الأوقات أن يستر حجَّته عنهم، لقد كان يوسف النبيّ ملك مصر، وكان بينه وبين أبيه مسيرة ثمانية عشر يوماً، فلو أراد أن يُعلِمه بمكانه لقدر على ذلك، والله لقد سار يعقوب وولده عند البشارة تسعة أيّام من بدوهم إلى مصر، فما تنكر هذه الأُمَّة أن يكون الله يفعل بحجَّته ما فعل بيوسف، وأن يكون صاحبكم المظلوم المجحود حقَّه صاحب هذا الأمر يتردَّد بينهم، ويمشي في أسواقهم، ويطأ فرشهم، ولا يعرفونه حتَّى يأذن الله له أن يُعرِّفهم نفسه كما أذن ليوسف حين قال له إخوته: (قالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ) [يوسف: 90]»(1).

ص: 109

3 _ الروايات التي تُصرِّح بإمكان رؤيته (عليه السلام) لكن من دون معرفته بشخصيته الواقعية..

عن عبيد بن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: يفقد الناس إمامهم، يشهد الموسم فيراهم ولا يرونه»(1).

وعبد الله بن جعفر الحميري، عن محمّد بن عثمان العمري (رضي الله عنه) قال: سمعته يقول: (والله إنَّ صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كلّ سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه)(2).

وعنه، قال: سألت محمّد بن عثمان العمري (رضي الله عنه) فقلت له: أرأيت صاحب هذا الأمر؟ فقال: نعم، وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول: اللّهمّ أنجز لي ما وعدتني»(3).

وفي رواية: رأيته صلوات الله عليه متعلِّقاً بأستار الكعبة في المستجار وهو يقول: اللّهمّ انتقم لي من أعدائي»(4).

إشارة:

نحن وإن انتهينا إلى أنَّ معنى الغيبة هو ما تقدَّم، لكن هذا لا يمنع من أن يتَّخذ الإمام المهدي (عليه السلام) طريقة اختفاء الجسد (الشخص)، بمعنى أنَّ قدرته على ذلك ما زالت موجودة، والإمام (عليه السلام) يمكنه أن يستعمل هذه الطريقة متى شاء أو اضطرَّته الظروف الموضوعية إلى ذلك.وبهذا يتَّضح المغزى من بعض الروايات الشريفة التي صرَّحت باختفاء شخص الإمام صلوات الله عليه، ومنها التالي:

ص: 110

الرواية الأُولى: عن عبيد بن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: يفقد الناس إمامهم، يشهد الموسم فيراهم ولا يرونه»(1).

الرواية الثانية: ما ورد عن يعقوب بن منقوش، قال: دخلت على أبي محمّد الحسن بن علي (عليهما السلام) وهو جالس على دكّان في الدار، وعن يمينه بيت وعليه ستر مسبل، فقلت له: [يا] سيّدي، من صاحب هذا الأمر؟ فقال: ارفع الستر»، فرفعته فخرج إلينا غلام خماسي له عشر أو ثمان أو نحو ذلك، واضح الجبين، أبيض الوجه، درّي المقلتين، شثن الكفّين(2)، معطوف الركبتين(3)، في خدّه الأيمن خال، وفي رأسه ذؤابة، فجلس على فخذ أبي محمّد (عليه السلام)، ثمّ قال لي: هذا صاحبكم»، ثمّ وثب فقال له: يا بنيّ، أُدخل إلى الوقت المعلوم»، فدخل البيت وأنا أنظر إليه، ثمّ قال لي: يا يعقوب، أُنظر من في البيت؟»، فدخلت فما رأيت أحداً(4).

وجود الإمام (عليه السلام) فالفوائد المترتّبة عليه _ حتَّى وهو غائب _ كثيرة، منها:

أوَّلاً: إنَّ الشعور بوجود إمام مفترض الطاعة، مطَّلع على الأعمال، وعلى ما يجري على أتباعه، يتألَّم لألمهم ويفرح لفرحهم، يُولِّد إحساساً بالطمأنينة، ودافعاً لتحمّل المصاعب ما دامت بعين الإمام، وبصيص أمل للمستضعفين، بأنَّ ما يمرُّ عليهم من مصاعب مهما طال زمنها فإنَّها لا محالة منتهية وزائلة، وأنَّ العاقبة لهم، وأنَّ عاقبة أمرهم هي الراحة والسرور والطمأنينة، إنْ في الدنيا لو أدركوا زمن ظهور إمامهم، وإنْ في الآخرة بالنعيم الأبدي.

ثانياً: إنَّ من أدوار الإمام _ أيّ إمام _ هو دور الرعاية الأبوية لأتباعه وشيعته، وهذا الدور يمكن تأديته _ وعلى وجه حسن _ حتَّى لو كان الراعي غائباً عن الأنظار..

ومعه نقول: إنَّ الإمام المهدي (عليه السلام) له دور رعاية أتباعه وهو غائب عنهم ما دام لم يؤذن له بعد بالظهور..

في مكاتبة الإمام المهدي (عليه السلام) للشيخ المفيد (رحمه الله) يقول (عليه السلام): ... إنّا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطلمكم الأعداء...»(1).

ثالثاً: إنَّ للإمام _ أيّ إمام _ ثلاثة أدوار _ غير دور الرعاية الأبوية _:الدور الأوَّل: دور المبيِّن للأحكام الشرعية، وهذا الدور يرتكز على العلم والورع، قال تعالى: (لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ

ص: 112

فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (آل عمران: 164).

عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي الصباح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إنَّ الله تبارك وتعالى لم يدع الأرض إلَّا وفيها عالم يعلم الزيادة والنقصان، فإذا زاد المؤمنون شيئاً ردَّهم وإذا نقصوا شيئاً أكمله لهم، ولولا ذلك لالتبست على المؤمنين أُمورهم»(1).

وعن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إنَّ الله (عزّ وجلّ) لم يدع الأرض بغير عالم، ولولا ذلك لما عُرِفَ الحقُّ من الباطل»(2).

وعن عبد الأعلى بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: ما ترك الله الأرض بغير عالم يُنقِص ما زادوا ويزيد ما نقصوا، ولولا ذلك لاختلطت على الناس أُمورهم»(3).

الدور الثاني: دور الحاكم الأعلى للدولة، وهذا الدور مرتكز على العلم والأمانة، قال تعالى حكايةً عن النبيّ يوسف (عليه السلام): (قالَ اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ) (يوسف: 55).

الدور الثالث: دور الحجَّة، والواسطة بين الله تعالى وبين جميع عالم الإمكان..، الحجَّة الذي يجب أن يوجد على الأرض حتَّى لو لم يبقَ على الأرض إلَّا شخصان لكان أحدهما الحجَّة..، الحجَّة الذي هو أمان لأهلالأرض كما أنَّ النجوم أمان لأهل السماء..، الحجَّة الذي لو رُفِعَ من الأرض طرفة عين لساخت الأرض وما فيها..

ص: 113

عن عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: لو بقيت الأرض يوماً بلا إمام منّا لساخت بأهلها، ولعذَّبهم الله بأشدِّ عذابه، إنَّ الله تبارك وتعالى جعلنا حجَّةً في أرضه، وأماناً في الأرض لأهل الأرض، لم يزالوا في أمان من أن تسيخ بهم الأرض ما دمنا بين أظهرهم، فإذا أراد الله أن يُهلِكهم ثمّ لا يمهلهم ولا ينظرهم ذهب بنا من بينهم ورفعنا إليه، ثمّ يفعل الله ما شاء وأحبّ»(1).

هذه هي الأدوار الثلاثة للحجَّة على الأرض..

ولكن هل يجب أن يُفعِّل الحجَّة هذه الأدوار الثلاثة كلّها بنفسه أم يمكن أن يوكلها إلى غيره؟ وهل يمكن لأحدٍ أن يسلبها منه بطريقة أو بأُخرى أو لا يمكن ذلك؟

في هذا تفصيل:

أمَّا الدور الأوَّل (دور العلم)، فلا يمكن لأحدٍ أن يسلبه منه، وهل يمكن لأحدٍ أن يسلب علم غيره!؟

نعم، لظروف موضوعية تحيط بالحجَّة لعلَّه لا يُظهِر علمه، ولكن هذا لا يمنعه من إيكال هذه المهمَّة إلى غيره ممَّن أخذوا العلم عنه وحفظوه ووعوه..، ولذا فالإمام المهدي (عليه السلام) وإن ابتعد عن مباشرة دور التعليم، ولكنَّه أوكل هذه المهمَّة للفقهاء الذي يستقون علمهم من مناهل أهل البيت (عليهم السلام) ويُعلِّمونه للشيعة..

وأمَّا الدور الثاني (دور الحاكم الأعلى للبلاد)، فليس هو دورأساسي للحجَّة، وإنَّما هو دور كمالي أو تكميلي، فما دام هو العالم بأحكام الله تعالى والمبيِّن لها، فمن المناسب أن يكون هو الحاكم السياسي الأعلى

ص: 114

للدولة، ومعه فلو أخذ ظالم هذا المركز فهذا لا يُؤثِّر في مقام الحجّية شيئاً، بل تجد الظالمين رغم أخذهم الحقّ من أصحابه الشرعيين يعرفون في دخائل أنفسهم ويعترفون بأنَّ الحقَّ للحجَّة لا لهم.

فتلخَّص: أنَّ الدورين الأوَّل والثاني بحاجة إلى ظروف موضوعية مناسبة حتَّى يقوم الإمام والحجَّة نفسه بأدائهما.

وأمَّا الدور الثالث (دور الحجَّة)، فهذا الدور ذاتي للإمام، ولا يمكن لأحدٍ أن يسلبه إيّاه أو يمنعه من أدائه كما هو واضح، ويمكن للإمام أن يؤدّيه سواء كان ظاهراً أو مغموراً، وهو ما عبَّر عنه أمير المؤمنين (عليه السلام) بقوله: اللَّهُمَّ بَلَى، لَا تَخْلُو الأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ للهِ بِحُجَّةٍ، إِمَّا ظَاهِراً مَشْهُوراً وَإِمَّا خَائِفاً مَغْمُوراً، لِئَلَّا تَبْطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيِّنَاتُه»(1).

وهنا تظهر واحدة من فوائد وجود الإمام المهدي (عليه السلام) في زمن الغيبة _ وإن كان غائباً _، فهو الحجَّة على الأرض الذي به نُرزَق، وهو الأمان على الأرض، وهو الذي لولاه لساخت الأرض وما فيها في طرفة عين..

وأمَّا جواب السؤال الثاني: أصلاً، ما الفائدة من أصل ظاهرة الغيبة؟ فتكمن الفائدة من أُسلوب الغيبة الطويلة في عدَّة أُمور أيضاً، هذه بعضها باختصار:

1 _ إنَّ الغيبة أفضل أُسلوب للتمحيص ولفرز المخلصين عن غيرهم، خصوصاً إذا طالت مدَّة الاختبار، وهو سُنَّة إلهية تاريخية للتمحيص، كما في قضيَّة النبيّ نوح (عليه السلام).2 _ إنَّ الغيبة فرصة سانحة ومهمَّة للتوبة والإنابة قبل الظهور وعدم التوفيق للتوبة، في مكاتبة الإمام المهدي (عليه السلام) للشيخ المفيد (رحمه الله):

ص: 115

فليعمل كلّ امرء منكم بما يُقرِّب به من محبّتنا، ويتجنَّب ما يدنيه من كراهتنا وسخطنا، فإنَّ أمرنا بغتة فجاءة حين لا تنفعه توبة ولا ينجيه من عقابنا ندم على حوبة. والله يلهمكم الرشد، ويلطف لكم في التوفيق برحمته»(1).

3 _ إنَّ فترة الغيبة أفضل فترة يمكن للمؤمن أن يُهيِّئ نفسه فيها للظهور المبارك ونصرة المهدي (عليه السلام)..، وهو الذي عبَّرت عنه الروايات الشريفة بلزوم الانتظار.

4 _ إنَّ من أهمّ عناصر انتصار ثورة الإمام المهدي (عليه السلام) على أعدائه المتهيّئين له على الدوام هو عنصر المباغتة، وحتَّى يكون عنصر المباغتة تامَّاً لا بدَّ من تكتيك منظَّم يُنسي الظالمين لحظة الظهور، وليس هو أفضل من تكتيك الغيبة الطويلة.

* * *

ص: 116

وفي زمن الغيبة الكبرى، ليس بدعاً أن يكون شخص نائباً عامَّاً عن الإمام المهدي (عليه السلام)، إذا ما أثبت أهليته لذلك حسب القواعد المقرَّرة في عرف الفقهاء..

وإنَّما الكلام في إمكان دعوى شخص أنَّه نائب خاصّ عنه (عليه السلام)..

وينبغي التنبيه على أنَّ البحث هنا ليس بحثاً تاريخياً عن مدَّعي السفارة، وإنَّما هو بحث يتناول أُموراً لها تأثير على العقيدة إيجاباً وسلباً، بما في ذلك السلوك العملي للمؤمن، تلك الأُمور هي:

أَوْسَعَه، وَمِنْ سَفِيرٍ مَا آمَنَكَ، وَمِنْ ثِقَةٍ مَا أَمْكَنَكَ، أَشْهَدُ أَنَّ اللهَ اخْتَصَّكَ بِنُورِه حَتَّى عَايَنْتَ الشَّخْصَ فَأَدَّيْتَ عَنْه وَأَدَّيْتَ إِلَيْه...، جِئْتُكَ مُخْلِصاً بِتَوْحِيدِ اللهِ وَمُوَالاةِ أَوْلِيَائِه وَالْبَرَاءَةِ مِنْ أَعْدَائِهِمْ وَمِنَ الَّذِينَ خَالَفُوكَ يَا حُجَّةَ المَوْلَى، وَبِكَ إِلَيْهِمْ تَوَجُّهِي وَبِهِمْ إِلَى اللهِ تَوَسُّلِي)(1).

ويترتَّب على هذا أنَّ النائب سيكون محطّ أنظار الموالين، وسيكون الآمر الناهي، والآخذ والمعطي، وبيت المال سيكون تحت تصرّفه، وهذه أُمور من شأنها أن تهوي بصاحبها في وادٍ سحيق إلَّا إذا اعتصم بحبل وثيق من الإيمان والتقوى..

فأوَّل ما يدعو ضعيفي الإيمان إلى ادِّعاء السفارة هو هذا المقام السامي الذي سيحصدون من خلاله الأموال الطائلة _ حسب تصوّرهم _..، وقد رأيت بعض المدَّعين كيف أنَّ النساء تعطيهم مصوغاتهنَّ الذهبية، والرجال يعطون سيّاراتهم لهم وغيرها، وقد رأيت أنَّ المستفيد الوحيد من هذه الأموال هو المدَّعي وأتباعه المؤمنون به، فتراهم يصرفون الأموال وهم لا عمل لهم سوى (التبشير) بدعوتهم، والدعوة إلى (رسولهم) في القواعد الشعبية الموالية للإمام (عليه السلام)، وإصدار الأوامر والنواهي فيها بزعم أنَّه صادر عنه (عليه السلام)(2).

أضف إلى هذا أنَّ السفير على اتّصال سرّي مع الإمام، وبالتالي لا يمكن لأحد أن يطالبه بما يدلُّ على ارتباطه بالإمام، وهذا أمر يسهل له مهمَّة ذاك الادِّعاء من دون خوف _ ولو من السذَّج الذين سيكونون محطّ نظره _.

ص: 119

الثاني: ما يرجع إلى مصدّقي دعوى السفير، يظهر من متابعة أتباع السفارات المزوَّرة _ خصوصاً ما عايشناه في العراق لأعوام قاربت العشرة، لحركة مدّعٍ لسفارة أحمد إسماعيل گاطع وأتباعه الذين كانوا ممَّن أعرفهم معرفة وثيقة _ أنَّ المدَّعي يختار من الأتباع ما تتوفَّر فيه الصفات التالية:

1 _ السذاجة والبساطة، أي من الذين يكتفون بظواهر الأُمور السطحية، وعدم التدقيق في الدعاوى لمعرفة الغثّ من السمين..

2 _ الفقر المدقع، إلى حدّ أنَّهم يجدون صعوبة في توفير ضروريات الحياة..

3 _ العاطفة القويَّة _ المفرغة من المبدأ العقلي _ اتّجاه القضيَّة المهدوية..

4 _ قابليتهم للخداع بأُمور ظنّية كالرؤيا وإظهار بعض القدرات الخفيَّة..

إنَّ اجتماع هذه الأُمور في أشخاص يُسهِّل للمدَّعي خداعهم، وبالتالي يضمن ولائهم إذا ما جاءهم لينقذهم من الفقر الذي هم فيه، خصوصاً إذا أطلق عليهم بعض الألقاب التي تأخذ بمجامع القلوب..

وأعرف شخصاً حاولوا إقناعه، فقالوا له: إنَّ (فلان) يقول: إنَّك مبارك، وإنَّك ستكون من الدعاة إلى هذه القضيَّة ومن المقرَّبين لدى الإمام ورسوله..، إنَّ شخصاً ساذجاً إذا سمع بألقاب كهذه وصفات تُطلَق عليه، فإنَّه لا شكَّ سيهفو لاتّباع هذا المدَّعي، إلَّا أن يعصمه الله تعالى من الزلل..

2 _ وهذا يسلتزم أن تدفع الحقوق الشرعية ل- (فلان)، لأنَّه هو الخليفة والوكيل والنائب الشرعي للإمام ولا أحد غيره..

3 _ لا دليل ملموس على أحقّانية الدعوة، سوى (الرؤيا) الدالّة على ذلك، أو الإخبار بحصول بعض الأُمور المستقبلية، وفي حال عدم وقوعها فيزعمون آنذاك بأنَّ البداء قد حصل في هذا الأمر!

4 _ لا مجال للتريّث في تصديق الدعوة، بل إمَّا أن تُصدِّق مباشرةً، وإمَّا أن يتبوَّأ مقعدك من النار..، وبذلك يقطعون الفرصة على المؤمن في التفكير وإعمال عقله وتفكيره، بل وحتَّى في مراجعة الروايات والمتخصّصين فيها..

5 _ كلُّ من لا يؤمن بالمدَّعي فهو كذّاب أشر، ومنحرف مضلّ، فلا يصدق في أيِّ كلمة يقولها، ولا يُعتَمد على نقله للروايات..

الأمر الثالث: كيف نواجه دعوى السفارة الكاذبة؟

وهنا أذكر أُموراً عملية، قد جُرِّبت عملياً أيضاً، وجاءت بنتائجها المرجوَّة، ويمكن إضافة أُمور من خلال التجربة الحياتية لكلِّ مؤمن واجه حركة ادِّعاء للسفارة:

1 _ متابعة الظروف التي أحاطت بالمدَّعي، من بداية مسيرته في الحياة، وأين أخذ العلم، ومن يصاحب، وأخلاقه في بيته ومع أصحابه، وملاحظة مكسبه أمن حلال أو حرام أو شبهات..؟

2 _ التريّث في تصديق المدَّعي _ أيّ مدَّعٍ _ وعدم الالتحاق به ريثما تبيَّن الحقيقة، فأمر أهل البيت (عليهم السلام) أوضح من الشمس وأبين من الصبح(1).

3 _ النظر في مدى مطابقة دعوى المدَّعي لضروريات الدين

ص: 121

والمذهب، إذ نعلم أنَّ هناك ضروريات لا يمكن مخالفتها، للنصِّ القرآني أو النصّ الشرعي الصحيح المتواتر، فإذا كانت بعض الدعاوى مخالفة لتلك الضرورات فلا بدَّ من الإسراع بتكذيبها، كما حصل من بعض الدعاوى، كالقول بأنَّ آية (الحجاب) قد نُسِخَت، فلا يجب الالتزام به..

4 _ مطالبته بالإتيان بما يدلُّ على أحقّانيته، نظرياً من خلال المناظرات المبتنية على الأُصول العملية المقررة، وعملياً بالإتيان بأُمور تدلُّ على الارتباط بالغيب، وليس فقط إخبارات أو أُمور خارقة للعادة، فإنَّ هذا ممَّا يمكن أن يأتي به المشعوذون.

وإن قال المدَّعي بأنَّه لا يجوز ذلك، فما عليك إلَّا تسمع هذه الرواية الدالّة على أنَّ حتَّى الإمام المهدي (عليه السلام) يقبل من الشخص الطالب للحقيقة أن يطالبه بما يدلُّ على شخصيته الحقيقية، فالحسني الذي سيكون من أهمّ أنصار المهدي (عليه السلام) يطالبه بما يدلُّ على أحقّيته، والإمام المهدي (عليه السلام) يأتيه بما يريد..، وهي أيضاً تدلُّ على أنَّ من يطالب بالدليل القطعي ويأتيه ثمّ لا يؤمن، فإنَّ الحجَّة قد كملت بحقّه..

عن المفضَّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبتين: يرجع في أحدهما إلى أهله، والأُخرى يقال: هلك، في أيِّ وادٍ سلك؟»، قلت: كيف نصنع إذا كان ذلك؟ قال: إن ادَّعى مدعٍ فاسألوه عن تلك العظائم التي يجيب فيها مثله»(1).

وفي رواية أُخرى: ويلحقه الحسني في اثني عشر ألفاً، فيقول له: أنا أحقُّ منك بهذا الأمر، فيقول له: هات علامة، هات دلالة، فيومئ إلى الطير فيسقط على كتفه، ويغرس القضيب الذي بيده فيخضرّ

ص: 122

ويعشوشب، فيُسلِّم إليه الحسني الجيش، ويكون الحسني على مقدمته...»(1).

5 _ الجدّ والاجتهاد في زيادة المعرفة بالقضيَّة المهدوية، فإنَّ زيادة الرصيد المعرفي من شأنه أن يزيل الالتباس الذي قد يحصل ليس في الحركات المنحرفة وحسب، بل وحتَّى في الحركات الحقَّة، ولذا سمعنا أنَّ لعلامات الظهور فوائد يستفيد منها من سمع بها قبل أن تكون..

* * *

ص: 123

ص: 124

وعليه فرؤيته يمكن أن تكون مع المعرفة، وهذه يشترط فيها ذلك الشرط المهمّ وغيره من الشروط كالمصلحة التي يُشخِّصها الإمام (عليه السلام)..

الحالة الثانية: رؤيته واللقاء به (عليه السلام) مع عدم معرفته أثناء اللقاء:

وهذه ممكنة لكلِّ الناس، بل هو الواقع، كما ورد هذا المعنى في الروايات الشريفة:

ففي صريح الكلام لأمير المؤمنين (عليه السلام) لحذيفة بن اليمان قال: حتَّى اذا غاب المتغيّب من ولدي عن عيون الناس...، فوَربّ علي إنَّ حجَّتها عليها قائمة ماشية في طرقها، داخلة في دورها وقصورها، جوّالة في شرق هذه الأرض وغربها، تسمع الكلام، وتسلم عن الجماعة، تَرى ولا تُرى إلى الوقت والوعد...»(1).

وكذلك رواية سدير الصيرفي، عن الإمام الصادق (عليه السلام): فما تنكر هذه الأُمَّة أن يكون الله يفعل بحجَّته ما فعل بيوسف، وأن يكون صاحبكم المظلوم المجحود حقَّه صاحب هذا الأمر يتردَّد بينهم، ويمشي في أسواقهم، ويطأ فرشهم، ولا يعرفونه»(2).

وكذلك رواية السفير الثاني محمّد بن عثمان العمري: (والله، إنَّ صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كلّ سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه)(3).

وينبغي الالتفات إلى قضيَّة مهمَّة، وهي: أنَّنا وإن كنّا لا نراه اليوم ولكن ينبغي أن يرانا هو (عليه السلام) على حال حسنة في علاقتنا مع الدين عموماً.

ص: 126

فينبغي العمل على إرضائه (عليه السلام) بالالتزام بالتعليمات الإسلاميَّة وعدم مخالفته في شيء من ذلك.

إذن، إنَّ اللقاء به (عليه السلام) ممكن في حدِّ نفسه زمن الغيبة الكبرى.

ولكن ينبغي هنا التنبيه على أُمور:

1 _ هناك فرق بين اللقاء بالإمام المهدي (عليه السلام) وبين ادِّعاء السفارة عنه، والمنفي هو الثاني، أمَّا الأوَّل فهو ممكن.

2 _ وهذا المعنى هو الذي يمكن به تفسير ما ورد عن السفير الرابع من توقيع الإمام المهدي (عليه السلام) من أنَّه ألَا فمن ادَّعى المشاهدة... فهو كذّاب مفتر...»(1).

قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله): (لعلَّه محمول على من يدَّعي المشاهدة مع النيابة وإيصال الأخبار من جانبه (عليه السلام) إلى الشيعة، على مثال السفراء، لئلَّا ينافي الأخبار التي مضت وستأتي فيمن رآه (عليه السلام)، والله يعلم»(2).

على أنَّه يمكن حمله على نفي رؤيته ومعرفته أثناء اللقاء من قِبَل غير المخلصين، أمَّا المخلِص فحتَّى إذا رآه فإنَّه لا يذيع سرَّه..

3 _ إنَّ من أهمّ ما يمنع من رؤيته (عليه السلام) هو اقتراف الذنوب والمعاصي، فهو (عليه السلام) يُمثِّل الطهارة والعفَّة والورع، إنَّ الجمال الإلهي يتجسَّد به (عليه السلام)، فينبغي لمن أحبَّ هذا الجمال أن يعمل على كلِّ ما يرضيه، فالعاشق يودي بحياته من أجل أن يرضى عنه معشوقه، ويرمي بنفسه في النار لو رآه المحبوب على غير ما يُحِبُّ..، فهيهاتَ لعين امتلأت

ص: 127

من النظر الحرام أن تقع على نور الله الأعظم، وهيهاتَ للسان حصد أعراض الناس أن ينبس ببنت شفة في حضرة شمس الدنيا والآخرة، وهيهاتَ ليد قارفت المعاصي أن تلامس يد الرحمة الإلهية..

وفي توقيع الحجَّة (عليه السلام) إلى الشيخ المفيد (رحمه الله): ولو أنَّ أشياعنا وفَّقهم الله لطاعته على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لما تأخَّر عنهم اليمن بلقائنا، ولتعجَّلت لهم السعادة بمشاهدتنا على حقّ المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلَّا ما يتَّصل بنا ممَّا نكرهه ولا نؤثره منهم، والله المستعان...»(1).

* * *

ص: 128

ولا تيأسوا من روح الله، فإنَّ أحبَّ الأعمال إلى الله (عزّ وجلّ) انتظار الفرج ما دام عليه العبد المؤمن...»(1).

ومن هنا فقد رتَّبت الروايات الكثير من الآثار العظيمة على عبادة الانتظار، فعن العلاء بن سيابة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: من مات منكم على هذا الأمر منتظراً له كان كمن كان في فسطاط القائم (عليه السلام)»(2).

وعن أبي بصير ومحمّد بن مسلم، عن أبي عبد الله، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، قال: المنتظر لأمرنا كالمتشحّط بدمه في سبيل الله»(3).

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): الآخذ بأمرنا معنا غداً في حظيرة القدس، والمنتظر لأمرنا كالمتشحّط بدمه في سبيل الله»(4).

عن عمرو بن ثابت، قال: قال سيّد العابدين (عليه السلام): من ثبت على موالاتنا في غيبة قائمنا أعطاه الله (عزّ وجلّ) أجر ألف شهيد مثل شهداء بدر وأُحُد»(5).

عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) أنَّه قال: يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامهم، فيا طوبى للثابتين على أمرنا في ذلك الزمان، إنَّ أدنى ما يكون لهم من الثواب أن يناديهم البارئ (جلّ جلاله) فيقول: عبادي وإمائي! آمنتم بسرّي وصدَّقتم بغيبي، فأبشروا بحسن الثواب منّي، فأنتم عبادي وإمائي حقَّاً، منكم أتقبَّل، وعنكم أعفو، ولكم أغفر، وبكم أسقي عبادي الغيث، وأدفع عنهم البلاء، ولولاكم لأنزلت

ص: 130

عليهم عذابي»، قال جابر: فقلت: يا ابن رسول الله، فما أفضل ما يستعمله المؤمن في ذلك الزمان؟ قال: حفظ اللسان، ولزوم البيت»(1).

2 _ إنَّ الانتظار هو الأمل الذي تُحيى به النفوس، وهو ما عبَّرت عنه الروايات بأنَّ انتظار الفرج هو الفرج بعينه:

فعن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن شيء من الفرج، فقال: أوَليس تعلم أنَّ انتظار الفرج من الفرج؟ إنَّ الله يقول: (فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ) [الأعراف: 71]»(2).

عن الحسن بن الجهم، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن شيء من الفرج، فقال: أوَلست تعلم أنَّ انتظار الفرج من الفرج؟»، قلت: لا أدري إلَّا أن تُعلِّمني، فقال: نعم، انتظار الفرج من الفرج»(3).

3 _ إنَّ الانتظار سبب القرب الإلهي:

فعن المفضَّل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: أقرب ما يكون العباد من الله جلَّ ذكره، وأرضى ما يكون عنهم، إذا افتقدوا حجَّة الله (عزّ وجلّ) ولم يظهر لهم ولم يعلموا مكانه، وهم في ذلك يعلمون أنَّه لم تبطل حجَّة الله جلَّ ذكره ولا ميثاقه، فعندها فتوقَّعوا الفرج صاحباً ومساءً، فإنَّ أشدَّ ما يكون غضب الله على أعدائه إذا افتقدوا حجَّته ولم يظهر لهم، وقد علم أنَّ أولياءه لا يرتابون، ولو علم أنَّهم يرتابون ما غيَّب حجَّته عنهم طرفه عين، ولا يكون ذلك إلَّا على رأس شرار الناس»(4).

ص: 131

4 _ إنَّ الانتظار سبب لتكامل العقول والمعرفة:

فعن أبي خالد الكابلي، عن علي بن الحسين (عليهما السلام)، قال: ... ثمّ تمتدُّ الغيبة بوليّ الله (عزّ وجلّ) الثاني عشر من أوصياء رسول الله (صلّى الله عليه وآله) والأئمَّة بعده. يا أبا خالد، إنَّ أهل زمان غيبته، القائلين بإمامته، والمنتظرين لظهوره أفضل من أهل كلّ زمان، لأنَّ الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بالسيف، أُولئك المخلصون حقَّاً، وشيعتنا صدقاً، والدعاة إلى دين الله (عزّ وجلّ) سرَّاً وجهراً...»(1).

5 _ إنَّ الانتظار مخرج من المهلكات، وباب رزق _ معنوي ومادّي _ من الله تعالى، وهو موجب لرحمة الله تعالى:

عن عبد الحميد الواسطي، عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر (عليهما السلام)، قال: قلت له: أصلحك الله لقد تركنا أسواقنا انتظاراً لهذا الأمر، فقال (عليه السلام): يا عبد الحميد، أترى من حبس نفسه على الله (عزّ وجلّ) لا يجعل الله له مخرجاً؟ بلى والله ليجعلنَّ الله له مخرجاً، رحم الله عبداً حبس نفسه علينا، رحم الله عبداً أحيا أمرنا»، قال: قلت: فإن متُّ قبل أن أدرك القائم؟ قال: القائل منكم أن لو أدركت قائم آل محمّد نصرته، كان كالمقارع بين يديه بسيفه، لا بل كالشهيد معه»(2).

تلك العبادة، وهذا يعني ضرورة العمل وفق مبادئ الإسلام، وعدم الانحراف قيد أنملة عن تعاليم أهل البيت (عليهم السلام) في هذا المجال.

هذا، ولكن رأينا أنَّ الروايات الشريفة قد بيَّنت أنَّ آثار الانتظار مختلفة، وهنا قد يرد إلى الذهن سؤال، وهو أنَّه ما دام الانتظار حقيقة واحدة، فلماذا اختلفت الآثار؟

والجواب: أنَّ ذلك كان بسبب اختلاف درجات الانتظار، أي بسبب اختلاف الغاية مثلاً من انتظار الإمام المهدي (عليه السلام)، أو اختلاف تمثّل حقيقة الانتظار في الشخص المنتظِر، ولذا توجب علينا أن نلتزم بالمنهج العملي للانتظار، وأمَّا عن الاختلاف فيمكن إرجاعه إلى أحد أسباب:

أشياء عمَّا يجب الالتزام به، وما يُقرِّبه من إمامه، ولكنَّه قد يلتزم بمعرفته عملياً وقد لا يلتزم، فهذه الجهات وغيرها _ ممَّا يرتبط بالمعرفة _ لها دخل واضح في اختلاف ترتّب الآثار على الانتظار.

وعليه، فالمعرفة الصحيحة للمنتظِر لا بدَّ أن تتوفَّر على عناصر عديدة، نذكر منها:

أ) معرفة شخص الإمام (عليه السلام) بصفته المذكورة في الروايات.

ب) معرفة الزمان الذي يعيشه الفرد، فإنَّ من عرف الزمان لم تهجم عليه اللوابس، ولم يختلط عليه الحابل بالنابل، ولم يشتبه بمدَّعٍ للمهدوية زوراً.

ج-) معرفة الفتن التي سيقع فيها الناس زمن الظهور، طبعاً من خلال الروايات، ليعمل على اجتنابها.

د) معرفة شروط الإيمان التي لا بدَّ من التزامها زمن الغيبة، ممَّا يصبُّ في نجاح المنتظِر أثناء اختبارات الظهور، أي معرفة الأحكام الشرعية التي لا بدَّ من التزام العمل بها زمن الغيبة.

ه-) معرفة النفس، والعمل على توجيهها بالوجهة الصحيحة، فلعلَّها تخدع صاحبها وتُزيِّن له سوء عمله.

ولا طارق شرّ بليل، أو هو سيادة روح الأُخوَّة الإيمانية وحبّ الخير للغير كحبِّه للنفس وأكثر؟

هل هو لأجل توفير فرص عمل ذات مردود مادّي عالٍ جدَّاً، أو هو لأجل العمل مع الإمام (عليه السلام) المفترض الطاعة إلى أن تعلو كلمة لا إله إلا الله الأرض، لا لشيء إلَّا لأنَّ قوله صدق وعمله حقّ؟

هذا بعض الجهات التي يختلف فيها إخلاص المنتظرين، ولأجلها تختلف آثار انتظارهم.

قد يقول قائل: إنَّ أمر النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) بالانتظار معناه الدعوة إلى الركود والسكون وعدم العمل وعدم النبس ببنت شفة حيال الأوضاع الراهنة، أي إنَّ الانتظار ما هو إلَّا مراقبة الأوضاع عن كثب ريثما تأتي تلك الآية وذلك القائد، فعلى المرء أن يكون أشبه بجندي قد حاصره عدوّه، فآثر الاختباء في ملجئه بانتظار المدد(1)!

ولكن هذا كلام قد ديف فيه السُّمَّ بالعسل، بل ما هو إلَّا سمّ خالص، فالانتظار لا يعني أبداً ما قيل، بل ما هو إلَّا دعوة للعمل والجدّ من أجل توفير الأرضية المناسبة فردياً واجتماعياً لظهور دولة الحقّ، وهو ما ستعرف تفصيله في المعنى الصحيح لمفهوم الانتظار، فانتظر.

ومن هنا، اتَّجه البحث إلى دراسة:

2 _ والانتظار _ حاله في ذلك حال بقيَّة العبادات _ يصبُّ في عملية بناء الفرد بناءً متكاملاً، وليس الفرد فقط بل والمجتمع، فإنَّ الدين عموماً جاء من أجل هذه الغاية، خصوصاً عندما يُتعرَّف على المعنى الصحيح للانتظار..

3 _ والانتظار _ بمعناه الصحيح _ يُمثِّل شعلة أمل تبثُّ إلى النفس قوَّة العمل، ووهج نور ينير الطريق بالاتّجاه الصحيح، ذلك أنَّ المؤمن المنتظر لا بدَّ وأن يتعايش مع المجتمع المنحرف، ذلك المجتمع الذي يكون المؤمن فيه (كالقابض على جمرة بيده)، وأنت تعرف حالة القابض على جمرة! خصوصاً إذا علمنا أنَّه لا يمكنه الاستغناء عن تلك الجمرة، إذ أنَّه لا يرى وجوده وكيانه إلَّا بالقبض عليها(1)!

وإنسان بهذه الصفة يعيش حالة من الاضطراب والألم، وصراع نفسي عظيم، بين اتّجاهين في وجوده: اتّجاه يناديه: ألق ما في يدك، وعش بحرّية مع الناس، وفق مبدأ (حشر مع الناس عيد)، واتّجاه يناجيه: اثبت على مبدئك، ولا تخشَ الناس، إنَّ الله معك.

في صراع كهذا، يأتي الانتظار ليلقي بالصبر والأمل في قلب

ص: 137

المؤمن، ليجعله ليس فقط يتحمَّل أذى الجمرة، وإنَّما ليجعله يعيش حالة من اللذَّة والفرح بقبضه عليها، ذلك عندما يرى كثرة الساقطين في الطريق، وهو يرى نفسه ثابتاً في خطواته على طريق الحقّ.

إنَّ من الآثار المهمَّة للاعتقاد بوجود الإمام المهدي (عليه السلام) هو شحن طاقات الأُمَّة وبعث روح الأمل فيها..، ففرق بين من يسير وليس له هدف مرجو ومحدَّد، وبين من يسير ويحدوه الأمل الكبير..، ومن هنا تأكَّد الأمر بانتظار الفرج، وأنَّه أفضل الأعمال، ومن الواضح أنَّ المراد بانتظار الفرج هو تهيئة الأسباب لقدوم من ننتظر فرجه..، وذلك يكون في كلِّ شخص بحسب قدراته العقلية والجسدية.

سؤال: وقد يقول البعض: إنَّ ما ذُكِرَ من فوائد يتنافى مع العديد من الروايات الآمرة بعدم التحرّك وبلزوم البيوت، بألسنة متعدّدة، مثل: كونوا أحلاس بيوتكم، وألبدوا ما ألبدنا...»، كونوا أحلاس بيوتكم، فإنَّ الغبرة على من أثارها...»، كفّوا ألسنتكم، والزموا بيوتكم، فإنَّه لا يصيبكم أمر تخصّون به أبداً...»، فهذه الروايات دالّة على لزوم الابتعاد عن ساحة الصراع في الحياة، وداعية إلى الوقوف وقفة المتأمّل على مسرح الأحداث..، فأيّ فائدة تربوية تبقى في الانتظار بعد هذا؟

والجواب:

أوَّلاً: أنَّ هذا الكلام دعوة صريحة لإلغاء أهمّ مبدأ من مبادئ الإسلام، ذلك المبدأ الذي به كانت هذه الأُمَّة خير أُمَّة أُخرجت للناس، وهو المبدأ الذي كان مقدّمة مهمَّة، بل أهمّ مقدّمات الإيمان، ألَا وهو مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال تعالى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ

ص: 138

بِاللهِ...) (آل عمران: 110)، ويكفينا جواباً عن هذا الإشكال دعوته إلى ذلك.

وثانياً: إنَّ من الأساليب الملتوية للمغرضين هو أنَّهم يستندون إلى جزء رواية ويقطعونه عن بقيَّة الرواية، أو ينظرون إلى الروايات بنظرة تجزيئية لا ربط لها بالروايات الأُخر..

وهذا ما لا يمكن القبول به، فإنَّ الدين كلٌّ واحدٌ، يُفسِّر بعضه بعضاً، ويرتبط أوَّله بآخره، ونظرة كهذه من شأنها أن تحلَّ أمثال هذه الإشكالات، وعليه فنقول في الجواب:

إنَّ تتبّعاً بسيطاً لأجواء صدور مثل تلك الروايات يكشف عن أنَّ أهل البيت (عليهم السلام) أطلقوها في أجواء ومناسبات خاصَّة، كانت فيها السلطات تتحيَّن الفرص بأتباع أهل البيت (عليهم السلام) من جانب، وكانت بعض الصيحات اللامسؤولة تتعالى بالثورات والقتال من جانب آخر..

وبين هذين الجانبين، كان أهل البيت (عليهم السلام) يلاحظون الظروف الموضوعية لمثل تلك الحركات، وكانوا يعلمون أنَّها ستنتهي بالفشل الذريع، وأنَّها لا يُجنى منها إلَّا القتل والتشريد، لأنَّها ستُعطي الظالمين العذر المشروع لتتبّع أنصارها والقضاء عليهم..

وفي ظروف كهذه صدرت بعض الروايات الآمرة بعدم الخروج والانطواء تحت رايات تلك الحركات(1)، بمعنى أنَّهم (عليهم السلام) أمروا

ص: 139

أتباعهم بالقعود عن تأجيج الفتن وعن الانغماس فيها، ولكن في نفس الوقت هناك روايات كثيرة تدعو إلى أنَّه متى ما ظهر الإمام المهدي (عليه السلام) فلا بدَّ من الخروج معه ولو حبواً، ويلزم من هذا ضرورة التهيّؤ لخروجه والعمل على توفير الظروف المناسبة للظهور، وهو معنى الانتظار الصحيح _ كما ستعرف قريباً إن شاء الله تعالى _.

وعلى كلِّ حالٍ، فالروايات تلك بعضها جاء على نحو القضيَّة الخارجية المحدودة بحدودها، ومن تلك الروايات ما ورد:

1 _ عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنَّه قال: كفّوا ألسنتكم، والزموا بيوتكم، فإنَّه لا يصيبكم أمر تخصّون به أبداً، ويصيب العامَّة، ولا تزال الزيدية وقاء لكم أبداً»(1).

فهذه الرواية يظهر منها أنَّها صدرت في زمن تحرّك الزيدية، والإمام الصادق (عليه السلام) أمر أتباعه بعدم الانخراط في تلك الحركة، لأنَّ تلك الحركة ستلهي السلطات عن متابعة الشيعة، بمعنى أنَّ تلك الحركة ستكون بمثابة الغطاء الذي يُخفي الشيعة(2).

وبعض تلك الروايات جاءت على نحو القضيَّة الحقيقية التي تنطبق على أيّ مورد مشابه لمورد الرواية، ومن تلك الروايات التالي:

1 _ عن أبي بكر الحضرمي، قال: دخلت أنا وأبان على أبي عبد الله (عليه السلام) وذلك حين ظهرت الرايات السود بخراسان، فقلنا: ما ترى؟فقال: اجلسوا في بيوتكم، فإذا رأيتمونا قد اجتمعنا على رجل فانهدّوا إلينا بالسلاح»(3).

ص: 140

وهذه الرواية ظاهرة المعنى في أمر أهل البيت (عليهم السلام) أتباعهم بعدم الانخراط في أيّ حركة ليس لهم فيها دور، فإذا كان لهم (عليهم السلام) فيها دور فيجب التحرّك إليها بالسلاح وبسرعة.

2 _ عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) أنَّه قال: اسكنوا ما سكنت السماوات والأرض، أي لا تخرجوا على أحد فإنَّ أمركم ليس به خفاء، ألَا إنَّها آية من الله (عزّ وجلّ) ليست من الناس، ألَا إنَّها أضوء من الشمس لا تخفى على برّ ولا فاجر، أتعرفون الصبح؟ فإنَّها كالصبح ليس به خفاء»(1).

وكم هي واضحة هي الرواية في اتّباع الحقّ إذا ظهر، والابتعاد عن الشبهات، لأنَّها ربَّما تُهلِك المؤمن من حيث لا يشعر.

وخلاصة القول في الجواب هو أنَّ أهل البيت (عليهم السلام) دعوا إلى:

أ) عدم الانخراط في الحركات المنحرفة.

ب) الصبر إلى حين تحرّكهم (عليهم السلام).

ج-) الإسراع بالالتحاق بحركة يقومون بها هم (عليهم السلام).

ووفق هذه المعاني يكون تأويل الروايات الواردة بلزوم البيت وحفظ اللسان وما شابه.

ولذلك، فإنَّ أيَّة حركة تقوم، ويكون منهجها منهج أهل البيت (عليهم السلام)، فإنَّه يمكن للمنتظر أن ينخرط فيها، ويكون من دعاتها، لأنَّهاحركة تُمثِّل أهل البيت (عليهم السلام)، وفي المقابل فإنَّ أيَّة حركة لا تكون في طول خطّ أهل البيت (عليهم السلام) ولا تقوم وفق منهجهم صلوات الله عليهم تكون مشمولة للنهي الوارد في تلك الروايات.

ص: 141

ولذلك نجد علمائنا أفتوا بالجهاد وبالقيام إذا اقتضت الظروف الموضوعية ذلك، كما حصل في ثورة العشرين وفتوى الشيخ محمّد تقي الشيرازي (قدّس سرّه) بالجهاد، وكما عشناه من فتوى السيّد علي السيستاني (دام ظلّه) بالجهاد ضدّ أعداء أهل البيت (عليهم السلام) في العراق.

* * *

ص: 142

وعن يحيى بن أبي القاسم، قال: سألت الصادق (عليه السلام) عن قول الله (عزّ وجلّ): (الم 1 ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدى لِلْمُتَّقِينَ 2 الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) [البقرة: 1 _ 3]، فقال: المتَّقون شيعة علي (عليه السلام)، والغيب فهو الحجَّة الغائب». وشاهد ذلك قول الله (عزّ وجلّ): (وَيَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ) [يونس: 20](1).

العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بالسيف، أُولئك المخلصون حقَّاً، وشيعتنا صدقاً، والدعاة إلى دين الله (عزّ وجلّ) سرَّاً وجهراً»(1).

لخروج القائم ولو سهماً، فإنَّ الله تعالى إذا علم ذلك من نيَّته رجوت لأن ينسئ في عمره حتَّى يُدرِكه، فيكون من أعوانه وأنصاره»(1).

المتعلّقة بما يُسمّى بالدول العظمى، ويدخل ضمن هذا قراءة أسباب سقوط دول عظمى، وإن كان هناك أسباباً خفيَّة فلا بدَّ أن تعرف أنَّ يداً غيبية تدخَّلت في ذلك.

2 _ متابعة الظروف الخاصَّة التي ينشأ في أحضانها مدَّعوا المهدوية على طول خطّ التاريخ، ومحاولة تلمّس الأدوات التي يعتمدونها، والخطط التي يتَّبعونها في نشر دعاواهم أو في إقناع المخاطب بقضيَّتهم، حتَّى لا يقع المؤمن لقمة سائغة في أفواههم.

3 _ متابعة نموّ المذهب الحقّ، ورصد تحرّكات العدوّ ضدّه، فلا شكَّ أنَّ لهذه المعرفة _ إذا تُرجِمت إلى عمل جادّ _ أثراً مهمَّاً في خلق القاعدة المناسبة وتهيئة الظروف الملائمة ليوم الظهور المقدَّس.

قال: حدَّثني المفضَّل بن عمر، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) في مجلسه ومعي غيري، فقال لنا: إيّاكم والتنويه _ يعني باسم القائم (عليه السلام) _»، وكنت أراه يريد غيري، فقال لي: يا أبا عبد الله، إيّاكم والتنويه، والله ليغيبنَّ سبتاً من الدهر، وليخملنَّ حتَّى يقال: مات أو هلك، بأيِّ وادٍ سلك؟ ولتفيضنَّ عليه أعين المؤمنين، وليكفأنَّ كتكفّئ السفينة في أمواج البحر حتَّى لا ينجو إلَّا من أخذ الله ميثاقه، وكتب الإيمان في قلبه، وأيَّده بروح منه، ولتُرفعنَّ اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يُعرَف أيّ من أيّ»، قال المفضَّل: فبكيت، فقال لي: ما يبكيك؟»، قلت: جُعلت فداك، كيف لا أبكي وأنت تقول: تُرفَع اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يُعرَف أيّ من أيّ»؟ قال: فنظر إلى كوة في البيت التي تطلع فيها الشمس في مجلسه، فقال: أهذه الشمس مضيئة؟»، قلت: نعم، فقال: والله لأمرنا أضوء منها»(1).

* * *

ص: 148

طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو مقتدٍ به قبل قيامه، يأتمّ به وبأئمَّة الهدى من قبله، ويبرء إلى الله (عزّ وجلّ) من عدوّهم، أُولئك رفقائي وأكرم أُمَّتي عليَّ»(1).

عن عبد الله بن عجلان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: من عرف هذا الأمر ثمّ مات قبل أن يقوم القائم (عليه السلام) كان له مثل أجر من قُتِلَ معه»(2).

عن الفضيل بن يسار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله (عزّ وجلّ): (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ) [الإسراء: 71]، فقال: يا فضيل، اعرف إمامك، فإنَّك إذا عرفت إمامك لم يضرّك تقدَّم هذا الأمر أو تأخَّر، ومن عرف إمامه ثمّ مات قبل أن يقوم صاحب هذا الأمر كان بمنزلة من كان قاعداً في عسكره، لا، بل بمنزلة من قعد تحت لوائه»(3).

يذوب في هذا المحيط الفاسد، وفي نفس الوقت لا بدَّ أن يعمل على التعايش مع هكذا وضع منحرف ليعمل على إصلاحه!

والموازنة بين هذين الأمرين هي رهان المؤمن على نجاحه في اختبار زمن الغيبة.

وهذه الحصانة تعني التزام التقوى، والتقوى تحتاج إلى ما يُنمّيها ويُقوّيها، وهذا ما يحتاج إلى صبر وحبس نفس حتَّى لا يترك إلى غيره، والحفاظ على هذا المعنى المتكامل بحاجة إلى ابتعاد عملي عن المشاركة في الفتن التي تسلب التقوى ومقوّماتها، وتفصيل هذا:

(الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) [البقرة: 3]، وقال: (أُولئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [المجادلة: 22]»(1).

وعن الإمام الرضا (عليه السلام): ما أحسن الصبر وانتظار الفرج، أمَا سمعت قول العبد الصالح: (وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ) [هود: 93]، (انْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ) [الأعراف: 71]، فعليكم بالصبر فإنَّه إنَّما يجيء الفرج على اليأس، وقد كان الذين من قبلكم أصبر منكم»(2).

هذا، وينبغي أن يتمثَّل الصبر بأشدّ صوره في مسألة الانتظار، من جهة حبس النفس على أمر الله تعالى، بمعنى التسليم بما قدَّره الله تعالى من الوقت المحدَّد للظهور المبارك، بحيث يرضى المؤمن بذلك بقلبه وعقله، ولا يُحدِّث نفسه أبداً بما يوحي بالاعتراض على تقدير الله تعالى، وحتَّى يضمن المنتظِر المؤمن هذه المرتبة، لا بدَّ أن يتمثَّل بعض فقرات دعاء زمن الغيبة، وأن يعيش مضمونها بوجدانه ويعيشها بكيانه، أقصد الفقرات التالية:

... اللّهُمَّ فَثَبِّتْنِي عَلى دِينِكَ، وَاسْتَعْمِلْنِي بِطاعَتِكَ، وَلَيِّنْ قَلْبِي لِوَلِيِّ أَمْرِكَ، وَعافِنِي مِمَّا امْتَحَنْتَ بِهِ خَلْقَكَ، وَثَبِّتْنِي عَلى طاعَةِ وَلِيِّ أَمْرِكَ، الَّذِي سَتَرْتَهُ عَنْ خَلْقَكَ، فَبِإِذْنِكَ غابَ عَنْ بَرِيَّتِكَ، وَأَمْرَكَ يَنْتَظِرُ، وَأَنْتَ العالِمُ غَيْرُ المُعَلَّمِ بِالوَقْتِ الَّذِي فِيهِ صَلاحُ أَمْرِ وَلِيِّكَ فِي الإِذْنِ لَهُ بِإِظْهارِ أَمْرِهِ وَكَشْفِ سِرِّهِ، فَصَبِّرْنِي عَلى ذلِكَ حَتَّى لَا أُحِبَّ تَعْجِيلَ ما أَخَّرْتَ وَلَا تَأْخِيرَ ما عَجَّلْتَ، وَلَا أَكْشِفُ ما سَتَرْتَ وَلَا أَبْحَثُ عَمَّا كَتَمْتَ، وَلَا

ص: 153

أُنازِعَكَ فِي تَدْبِيرِكَ، وَلَا أَقُولَ: لِمَ وَكَيْفَ وَما بالُ وَلِيِّ الأَمْرِ لَا يَظْهَرُ وَقَدْ امْتَلَأَتِ الأَرْضُ مِنَ الجَوْرِ؟! وَأُفَوِّضَ أُمُورِي كُلَّها إِلَيْكَ...»(1).

المهدي (عليه السلام)، ينوي فيها المؤمن دفع البلاء بها عن مولاه المضطرّ (عليه السلام)، وتعجيل فرجه، والتقرّب إليه، وغيرها من القصود التي تصبُّ في هذا المعنى، وتذكَّر أنَّه (لا تستح من إعطاء القليل، فإنَّ الحرمان أقلّ منه).

في تفسير العيّاشي: عن مفضَّل بن عمر، قال: دخلت على أبى عبد الله (عليه السلام) يوماً ومعي شيء فوضعته بين يديه، فقال: ما هذا؟»، فقلت: هذه صلة مواليك وعبيدك، قال: فقال لي: يا مفضَّل، إنّي لا أقبل ذلك، وما أقبله من حاجتي إليه، وما أقبله إلَّا ليزكوا به»، ثمّ قال: سمعت أبي يقول: من مضت له سنة لم يصلنا من ماله قلَّ أو كثر لم ينظر الله إليه يوم القيامة إلَّا أن يعفو الله عنه»، ثمّ قال: يا مفضَّل، إنَّها فريضة فرضها الله على شيعتنا في كتابه إذ يقول: (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) [آل عمران: 92]، فنحن البرّ والتقوى، وسبيل الهدى، وباب التقوى، ولا يُحجَب دعاؤنا عن الله، اقتصروا على حلالكم وحرامكم فاسألوا عنه، وإيّاكم أن تسألوا أحداً من الفقهاء عمَّا لا يعنيكم وعمَّا ستر الله عنكم»(1).

القرآن إلى أهل البيت (عليهم السلام)، فعن علي بن المغيرة، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: قلت له: إنَّ أبي سأل جدَّك عن ختم القرآن في كلّ ليلة، فقال له جدّك: كلّ ليلة»، فقال له: في شهر رمضان، فقال له جدّك: في شهر رمضان»، فقال له أبي: نعم ما استطعت. فكان أبي يختمه أربعين ختمة في شهر رمضان، ثمّ ختمته بعد أبي فربَّما زدت وربَّما نقصت على قدر فراغي وشغلي ونشاطي وكسلي، فإذا كان في يوم الفطر جعلت لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) ختمة، ولعلي (عليه السلام) أُخرى، ولفاطمة (عليها السلام) أُخرى، ثمّ للأئمَّة (عليهم السلام) حتَّى انتهيت إليك، فصيَّرت لك واحدة منذ صرت في هذا الحال، فأيّ شيء لي بذلك؟ قال: لك بذلك أن تكون معهم يوم القيامة»، قلت: الله أكبر، [ف-]لي بذلك؟! قال: نعم»، ثلاث مرّات(1).

ب) إشراك الإمام (عليه السلام) في كلّ فريضة، وإهداء النوافل _ كلّها _ له، ولا تخف، ففضل الله تعالى وجوده أوسع وأعظم ممَّا تتخيَّل.

وقد دلَّ على جواز ذلك بعض الروايات الشريفة، منها ما ورد عن أبي عبد الله أحمد بن عبد الله البجلي بإسناد رفعه إليهم صلوات الله عليهم، قال: من جعل ثواب صلاته لرسول الله وأمير المؤمنين والأوصياء من بعده صلوات الله عليهم أجمعين وسلَّم، أضعف الله له ثواب صلاته أضعافاً مضاعفة حتَّى ينقطع النفس، ويقال له قبل أن يخرج روحه جسده: يا فلان، هديَّتك إلينا وألطافك لنا، فهذا يوم مجازاتك ومكافاتك، فطب نفساً وقرّ عيناً بما أعدَّ الله لك، وهنيئاً لك بما صرت إليه»، قال: قلت: كيف يهدي صلاته ويقول؟ قال: ينوي ثواب

ص: 156

صلاته لرسول الله (صلّى الله عليه وآله)، ولو أمكنه أن يزيد على صلاة الخمسين شيئاً ولو ركعتين في كلّ يوم ويهديها إلى واحد منهم...» الخ(1).

ج-) إهداء الطواف للإمام (عليه السلام)، وإن أمكن فعمرة أو حجَّة، فقد كان أهل البيت (عليهم السلام) يبعثون من يحجّ عنهم في حياتهم، فقد ورد عن محمّد بن عيسى اليقطيني، قال: بعث إليَّ أبو الحسن الرضا (عليه السلام) رزم ثياب وغلماناً وحجَّة لي وحجَّة لأخي موسى بن عبيد وحجَّة ليونس بن عبد الرحمن، فأمرنا أن نحج عنه، فكانت بيننا مائة دينار أثلاثاً فيما بيننا...(2).

وعن موسى بن القاسم، قال: قلت لأبي جعفر الثاني (عليه السلام): قد أردت أن أطوف عنك وعن أبيك، فقيل لي: إنَّ الأوصياء لا يطاف عنهم، فقال لي: بل طف ما أمكنك فإنَّه جائز»، ثمّ قلت له بعد ذلك بثلاث سنين: إنّي كنت استأذنتك في الطواف عنك وعن أبيك فأذنت لي في ذلك فطفت عنكما ما شاء الله، ثمّ وقع في قلبي شيء فعملت به، قال: وما هو؟»، قلت: طفت يوماً عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، فقال ثلاث مرّات: صلّى الله على رسول الله»، ثمّ اليوم الثاني عن أمير المؤمنين، ثمّ طفت اليوم الثالث عن الحسن (عليهما السلام)، والرابع عن الحسين (عليه السلام)، والخامس عن علي بن الحسين (عليهما السلام)، والسادس عن أبي جعفر محمّد بن علي (عليهما السلام)، واليوم السابع عن جعفر بن محمّد (عليهما السلام)، واليوم الثامن عن أبيك موسى (عليه السلام)، واليوم التاسع عن أبيك علي (عليه السلام)، واليوم العاشر عنك يا سيّدي، وهؤلاء الذين أدين الله بولايتهم، فقال: إذن والله تدين بالدين الذي لا يُقبَل من العباد غيره»، قلت: وربَّما طفت عن أُمّك فاطمة (عليها السلام)

ص: 157

وربَّما لم أطف، فقال: استكثر من هذا فإنَّه أفضل ما أنت عامله إن شاء الله»(1).

الثانية : مرحلة دعاء المؤمن لنفسه في زمن الغيبة، لحفظ إيمانه، ودفع كيد الشياطين عن نفسه.

وهنا أيضاً قائمة مهمَّة من الأدعية، أهمّها:

أ) دعاء زمن الغيبة: فقد ذكر الإمام الصادق (عليه السلام) زمن الغيبة لزرارة، فقال زرارة: فقلت: جُعلت فداك، فإن أدركت ذلك الزمان فأيّ شيءٍ أعمل؟ قال: يا زرارة، إن أدركت ذلك الزمان فأدم هذا الدعاء: اللّهُمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ، فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي نَفْسَكَ لَمْ أَعْرِفْ نَبِيَّكَ، اللّهُمَّ عَرِّفْنِي رَسُولَكَ، فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي رَسُولَكَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَكَ، اللّهُمَّ عَرِّفْنِي حُجَّتَكَ، فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي حُجَّتَكَ ضَلَلْتُ عَنْ دِينِي...»(1)، وهو دعاء طويل، وهو موجود في (مفاتيح الجنان)(2)، فالتزمه.

علماً أنَّه يمكن التزام المقطع المذكور في الرواية يومياً.

ب) دعاء الغريق: فعن عبد الله بن سنان، قال : قال أبو عبد الله (عليه السلام): ستصيبكم شبهة فتبقون بلا علم يُرى، ولا إمام هدى، ولا ينجو منها إلَّا من دعا بدعاء الغريق»، قلت: كيف دعاء الغريق؟ قال: يقول: يا الله يا رحمن يا رحيم يا مقلِّب القلوب ثبِّت قلبي على دينك»، فقلت: يا الله يا رحمن يا رحيم يا مقلِّب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك»، قال: إنَّ الله (عزّ وجلّ) مقلِّب القلوب والأبصار، ولكن قل كما أقول لك: يا مقلِّب القلوب ثبِّت قلبي على دينك»(3).

ص: 159

وينبغي تمثّل حالة الغريق _ الذي فقد الأمل بالحياة، وكان على استعداد للتمسّك بأيّ شيء ينقذه من الهلاك _ عند قراءة هذا الدعاء، حتَّى يؤتي الدعاء ثمرته.

وهنا قد يسأل البعض: أليس الله تعالى هو الحافظ للإمام المهدي (عليه السلام) من كيد الأعداء؟ فما فائدة دعائنا له؟

والجواب من عدَّة جهات(1):

1 _ إذا صحَّ هذا الإشكال فمعنى ذلك يجب علينا أن لا ندعو لأيّ شخص كان، ولا ندعو بشيء على الإطلاق، لأنَّ كلّ شيء في هذا الكون مقدَّر من الله سبحانه وتعالى، فلا تدعُ لأصدقائك وأقربائك بطول العمر مثلاً أو بزيادة الرزق أو بالصحَّة والعافية، لأنَّ الله سبحانه وتعالى قد قدَّر لهم عمراً معيَّناً ورزقاً معيَّناً وصحَّة وعافية معيَّنة، وهذا واضح البطلان، لأنَّ الله سبحانه وتعالى قال: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) [غافر: 60]، وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث الأربعمائة: الدعاء يردّ القضاء المبرم فاتَّخذوه عدة»(2).

2 _ للدعاء آثار كبيرة على جميع الأصعدة، سواء على الحالة النفسية للإنسان الداعي أو على مستوى تغيير الواقع الذي يعيشه، مضافا إلى الأجر والثواب الكبير باعتباره أحد أهمّ العبادات، والتي

ص: 160

تربط بين العبد وربّه، فعلى هذا الأساس فإنَّ دعاءنا للإمام (عليه السلام) بالحفظ والفرج يفيد أوَّلاً في زيادة ارتباطنا به، وعدم الغفلة عنه، ممَّا يعطينا زخماً معنوياً، وحركةً عاليةً في اتّجاه حركة الإصلاح العالمي والتمهيد لها، إضافة إلى ذلك الحصول على الأجر الكبير والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى، والمهمّ في الأمر هو أنَّ دعائنا للإمام مفيد حتَّى للإمام سلام الله عليه، وذلك في تعجيل الفرج له، فإنَّ الإسراع في فرجه مرتبط بكثرة الدعاء له، وهذا لا ينافي أنَّه محفوظ من الله ووقت ظهوره من المحتوم، لأنَّ الله يمحو ما يشاء ويُثبِت وعنده أُمّ الكتاب.

البَلْوى، وَلَا يَنالُكَ مِنِّي ضَجِيجٌ وَلَا شَكْوى، بِنَفْسِي أَنْتَ مِنْ مُغَيَّبٍ لَمْ يَخْلُ مِنّا، بِنَفْسِي أَنْتَ مِنْ نازِحٍ ما نَزَحَ عَنّا، بِنَفْسِي أَنْتَ أُمْنِيَّةُ شائِقٍ يَتَمَنَّى، مِنْ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ ذَكَرا فَحَنّا...»(1).

2 _ عدم الإذن له (عليه السلام) بإجراء أحكام الدين والحقوق والحدود، خصوصاً مع رؤيته (عليه السلام) حقوقه نهباً وتراثه سلباً، كما كان حال آبائه الطاهرين من قبل.

عن حنان بن سدير، عن عبد الله بن دينار، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال: يا عبد الله، ما من عيد للمسلمين أضحى ولا فطر إلَّا وهو يُجدّد لآل محمّد فيه حزناً»، قلت : ولِمَ ذاك؟ قال: لأنَّهم يرون حقّهم في يد غيرهم»(2).

3 _ أنَّ أعداء الدين استغلوا غيبة حامي الشريعة (عليه السلام) ليبثّوا شبهاتهم وشكوكهم في أذهان العامَّة، خصوصاً فيما يتعلَّق بالرجوع إلى وكلاء الإمام المهدي (عليه السلام) العامّين، أقصد علماء الدين من أتباع آل محمّد (عليهم السلام)، رغم أنَّهم هم من أمرنا أهل البيت (عليهم السلام) عموماً(3) والمهدي (عليه السلام)

ص: 162

خصوصاً(1) بالرجوع إليهم وأخذ معالم ديننا فيما لو لم نصل إليهم (عليهم السلام) منهم رضوان الله عليهم.

عن علي بن أبي المغيرة، عن عميرة بنت نفيل، قالت: سمعت الحسين بن علي (عليهما السلام) يقول: لا يكون الأمر الذي تنتظرونه حتَّى يبرأ بعضكم من بعض، ويتفل بعضكم في وجوه بعض، ويشهد بعضكم على بعض بالكفر، ويلعن بعضكم بعضاً». فقلت له: ما في ذلك الزمان من خير؟ فقال الحسين (عليه السلام): الخير كلّه في ذلك الزمان، يقوم قائمنا ويدفع ذلك كلّه»(2).

4 _ إنَّ الإمام المهدي (عليه السلام) بحكم ولايته التكوينية، وعلمه الواسع، مطَّلع على أعمال العبد عموماً وشيعته خصوصاً، وبالتالي فإنَّه يتألَّم كثيراً إذا ما صدرت بعض الذنوب _ وما أكثرها _ من العباد عموماً وشيعته خصوصاً.

إنَّ هذا الأمر دعوة عامَّة وصريحة إلى العمل على إدخال السرور على قلب الإمام المهدي (عليه السلام) باتّخاذ عمل الصالحات منهجاً عملياً يومياً، وعدم إدخال الحزن والألم على قلبه (عليه السلام) باجتراح المعاصي، خصوصاً وإنَّ اجتراحها يعني معاونة الظالمين في العمل على تأجيل وتأخير الظهور المبارك.

وأنت مخيَّر، بين إدخال السرور على قلب مولاك أو الحزن.

حكِّم عقلك، واخرج بنتيجة.

ص: 163

وقد ورد في مراسلة الإمام المهدي (عليه السلام) إلى الشيخ المفيد (رحمه الله): نحن وإن كنّا ناوين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين، حسب الذي أراناه الله تعالى لنا من الصلاح ولشيعتنا المؤمنين في ذلك ما دامت دولة الدنيا للفاسقين، فإنّا نحيط علماً بأنبائكم، ولا يعزب عنّا شيء من أخباركم، ومعرفتنا بالذلّ الذي أصابكم مذ جنح كثير منكم إلى ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً، ونبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم كأنَّهم لا يعلمون. إنّا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء أو اصطلمكم الأعداء، فاتَّقوا الله (جلّ جلاله) وظاهرونا على انتياشكم من فتنة قد أنافت عليكم يهلك فيها من حمَّ أجله ويحمى عنها من أدرك أمله...»(1).

إنَّ هذه الآلام وغيرها، تدخل على قلب الإمام المهدي (عليه السلام) يومياً، وهو يعيشها في كلّ لحظة، أفلا يكون واجباً علينا أن نعيش بعض تلك الآلام معه (عليه السلام)؟

إنَّ من أهمّ علامات المحبّ هو أن يحزن لحزن محبوبه، فكيف بشيعة الإمام (عليه السلام)؟

إنَّ أقلّ ما يمكن أن نُقدِّمه لمولانا هو أن نشعر بالمأساة التي يعيشها هو (عليه السلام)، وأن نعمل جاهدين على قطع هذه الآلام عنه (عليه السلام)، وذلك لا يكون إلَّا بالعمل على توفير الأرضية المناسبة لقيام دولة الحقّ، وذلك بتوسيع رقعة الصالحين.

* * *

ص: 164

لقد بات واضحاً أنَّ لآيات القرآن الكريم خاصيَّة الانطباق على موارد عديدة، وأنَّ الآية الواحدة يمكن أن يكون سبب نزولها حادثة في زمن النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله)، ولكن يمكن أن تنطبق على حادثة ثانية وثالثة وعاشرة، لأنَّ الآية الكريمة تنزل لتعالج حادثة ما، فكلَّما تكرَّرت تلك الحادثة انطبقت تلك الآية عليها، وعلى هذا أمثلة ربَّما لا حصر لها، وسنلاحظ هذا الأمر بوضوح في هذه الشذرة.

هذا، وإنَّ الآيات المؤوَّلة بالإمام المهدي (عليه السلام) كثيرة جدَّاً، ولكن سأُورد هنا بعضاً قليلاً منها، ممَّا له دافع للعمل في زمن الغيبة، أو ما يُوضِّح حقيقة ربَّما تخفى على الكثير، كشفها لنا أهل بيت العصمة (عليهم السلام).

وهي أحبّ ما يُتقرَّب به إلى الله جلَّ وعلا، فعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): اعمل بفرائض الله تكن أتقى الناس»(1).

وعنه (عليه السلام)، قال: قال الله تبارك وتعالى: ما تحبَّب إليَّ عبدي بأحبّ ممَّا افترضت عليه»(2).

ب) جانب مواجهة العدوّ، ويتمثَّل بالصبر على أذيَّة الأعداء من جميع الجوانب، ولا يعني هذا الذوبان في محيط الأعداء، لأنَّ الجانب العبادي يمنع من ذلك.

ج-) جانب التهيّؤ للتحرّك الإيجابي بقيادة المهدي المنتظر (عليه السلام).

د) حصن ذلك كلّه، وهو التقوى، إذ هي (حصن الإيمان) كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام)(3).

وستكون نتيجة الالتزام بهذا المنهاج هو الفلاح الدنيوي والأُخروي كما وعدت بذلك الآية الكريمة.

الثانية: الآية الكريمة _ فضلاً عمَّا تقدَّم _ توحي بأنَّ المؤمن سيواجه الكثير من المشاكل والصعوبات التي تستدعي منه الصبر والمصابرة والمرابطة، وهذا واقع نعيشه، والروايات لم تغفله، فعن رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، قال: المؤمن بين خمس شدائد: مؤمن يحسده، ومنافق يبغضه، وكافر يقاتله، ونفس تنازعه، وشيطان يضلّه»(4).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: ما أفلت المؤمن من واحدة من

ص: 167

ثلاث، ولربَّما اجتمعت الثلاث عليه، إمَّا بغض من يكون معه في الدار، يُغلِق عليه بابه يؤذيه، أو جار يؤذيه، أو من في طريقه إلى حوائجه يؤذيه، ولو أنَّ مؤمنا على قلَّة جبل لبعث الله (عزّ وجلّ) إليه شيطاناً يؤذيه، ويجعل الله له من إيمانه أُنساً لا يستوحش معه إلى أحد»(1).

2 _ قال تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ * أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ) (البقرة: 155 _ 157).

عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنَّ قدّام القائم علامات تكون من الله (عزّ وجلّ) للمؤمنين»، قلت: وما هي؟ جعلني الله فداك. قال: ذلك قول الله (عزّ وجلّ): (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ) يعني المؤمنين قبل خروج القائم (عليه السلام)، (بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ)»، قال: يبلوهم بشيء من الخوف من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم، (وَالْجُوعِ) بغلاء أسعارهم، (وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ)»، قال: كساد التجارات وقلَّة الفضل، ونقص من الأنفس»، قال: موت ذريع، ونقص من الثمرات»، قال: قلَّة ريع ما يُزرَع، (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) عند ذلك بتعجيل خروج القائم (عليه السلام)»، ثمّ قال لي: يا محمّد، هذا تأويله، إنَّ الله تعالى يقول: (وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) [آل عمران 7]»(2).

إشارات:

الأُولى: إنَّ مثل هذه الآيات والروايات تشير إلى عدَّة جوانب،

ص: 168

فهي من جانب تشير إلى جانب التحذير الواجب لأتباع أهل البيت (عليهم السلام) لمواجهة تلك البلايا والفتن.

ومن جانب آخر تدفعهم لاتّخاذ ما يلزم اقتصادياً ونفسياً لمواجهة تلك التحدّيات.

ومن جانب ثالث تزرع الأمل في نفوسهم بأنَّ تلك المحن إنَّما هي لتصفية البرّ من الفاجر، وبالتالي سيفوز البرّ بنصرة المهدي (عليه السلام).

الثانية: الآية الكريمة في الوقت الذي تشير إلى شدَّة البلاء على المؤمن وإصابتهم بالبلاء والمصائب، هي تُعطي عوامل النجاح للمؤمن عندما يصيبه بلاء أو اختبار، وهي كالتالي(1):

1 _ (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ): الصبر، حيث بشَّر الله تعالى الصابرين، ووعدهم بالدخول إلى الجنَّة بغير حساب، الأمر الذي يحتمل دخولهم الجنَّة من غير أن يدخلوا قاعة المحكمة والحساب، يحتمل أنَّهم يعطون أجراً لا يمكن حسابه، بغير حساب، أي لا يمكن حسابه وإحصاؤه لكثرته(2).

والصابرون طبعاً هم الذين يصبرون على أداء الفرائض، ويصبرون عن ارتكاب المعاصي، ويصبرون عند المصائب والشدائد.

2 _ (إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ): الالتفات إلى أنَّ نكبات الحياة ومشاكلها مهما كانت شديدة وقاسية فهي مؤقَّتة وعابرة، وهذا الإدراك يجعل كلّ المشاكل والصعاب عرضاً عابراً وسحابة صيف، قال تعالى

ص: 169

حكايةً عن لسان السحرة الذين آمنوا بموسى (عليه السلام) وتركوا الدنيا ولم تهزّهم تهديدات فرعون: (قالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلى ما جاءَنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالَّذِي فَطَرَنا فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا * إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا وَما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللهُ خَيْرٌ وَأَبْقى) (طه: 72 و73).

وقد ورد عن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) في تفسير الاسترجاع: إِنَّ قَوْلَنَا: (إِنَّا لِلهِ) إِقْرَارٌ عَلَى أَنْفُسِنَا بِالمُلْكِ، وَقَوْلَنَا: (وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ) إِقْرَارٌ عَلَى أَنْفُسِنَا بِالْهُلْكِ»(1).

3 _ (قالُوا إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ): الاستمداد من قوَّة الإيمان والألطاف الإلهية عامل مهمّ آخر في اجتياز الاختبار دون اضطراب وقلق وفقدان للتوازن، فالصابرون عندما يواجهون مشاكل الحياة يمدّون أيديهم إلى ربّهم يتوسَّلون إليه بنبيّهم وأهل بيته ليرفعه عنهم أو ليعطيهم القوَّة في مواجهته، وقد جاء الوعد الإلهي بهدايتهم وتوفيقهم، يقول سبحانه: (وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا) (العنكبوت: 69).

وقال الإمام الباقر (عليه السلام): ما من مؤمن يصاب بمصيبة في الدنيا فيسترجع عند مصيبته حين تفجأه المصيبة، إلَّا غفر الله له ما مضى من ذنوبه إلَّا الكبائر التي أوجب الله (عزّ وجلّ) عليها النار»(2).

4 _ (أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ): الالتفات إلى الوعد الإلهي بالثواب والأجر المترتّب على الاسترجاع عند المصيبة، إنَّها لعطايا يقف العقل عاجزاً عن إدراكها، ويكلُّ اللسان عن النطق بفضلها، إنَّ

ص: 170

الصابرين يُصلّي عليهم ربّهم، ويرحمهم، وهم المهتدون بإخبار الله تعالى الذي لا يحتمل الخطأ. فهنيئاً للصابرين، وهنيئاً للمنتظِرين الصابرين.

(عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ)، أي: ثناء جميل من ربّهم وتزكية، وقيل: بركات من ربّهم، وقيل: مغفرة من ربّهم. وقد قال تعالى: (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً) (الأحزاب: 43).

(وَرَحْمَةٌ)، أي: نعمة عاجلاً وآجلاً. فالرحمة: النعمة على المحتاج، وكلّ أحد يحتاج إلى نعمة الله في دنياه وعقباه.

(وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ)، أي: المصيبون طريق الحقّ في الاسترجاع. وقيل: إلى الجنَّة والثواب(1).

3 _ قال تعالى: (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) (البقرة: 3).

في حديث طويل لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) مع جابر الأنصاري: ... فإذا عجَّل الله خروج قائمنا يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً»، ثمّ قال (صلّى الله عليه وآله): طوبى للصابرين في غيبته، طوبى للمتَّقين على محجَّتهم، أُولئك وصفهم الله في كتابه وقال: (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ)، وقال: (أُولئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [المجادلة: 22]»(2).

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله (عزّ وجلّ): (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) [البقرة: 3]، قال: من أقرَّ بقيام القائم أنَّه حقّ»(3).

ص: 171

وعن يحيى بن أبي القاسم، قال: سألت الصادق (عليه السلام) عن قول الله (عزّ وجلّ): (الم * ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) [البقرة: 1 _ 3]، فقال: المتَّقون شيعة علي (عليه السلام)، والغيب فهو الحجَّة الغائب»(1).

قال العلَّامة المجلسي (رحمه الله): (قال الصدوق: وشاهد ذلك قول الله (عزّ وجلّ): (وَيَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ) [يونس: 20]، فأخبر (عزّ وجلّ) أنَّ الآية هي الغيب، والغيب هو الحجَّة، وتصديق ذلك قول الله (عزّ وجلّ): (وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً) [المؤمنون: 50]، يعني حجَّة»(2).

وخلاصة الروايات الواردة هو التالي:

أوَّلاً: الغيب ضدّ الشهادة، والإمام المهدي (عليه السلام) من الغيب، وليس معنى هذا أنَّ الغيب منحصر به (عليه السلام)، وإنَّما المهدي (عليه السلام) مصداق من مصاديق الغيب، ولعلَّ في هذا إشارة إلى غيبته (عليه السلام)، والرواية الثالثة تؤكّد ذلك.

ثانياً: الرواية الأُولى ركَّزت على ضرورة أن يصبر منتظروه في غيبته، وفي هذا إشارة إلى شدَّة البلاء عليهم، فالممسك على دينه كالقابض على جمرة، أو كالخارط شوك القتاد.

ثالثاً: إنَّ الآية تُصرِّح بأنَّ القرآن هدىً للمتَّقين، الذين هم في الحقيقة من يؤمنون بالغيب، الذي هو المهدي (عليه السلام)، ومعه فستكون الهداية من نصيب من يؤمن به (عليه السلام)، الذين هم شيعة علي (عليه السلام).

ص: 172

رابعاً: تؤكّد الرواية على الإيمان بالغيب لنكتة، وهي (الإيمان بالغيب أعظم مثوبةً لصاحبه، لأنَّه خلوّ من كلّ عيب وريب، لأنَّ بيعة الخليفة وقت المشاهدة قد يتوهَّم على المبايع أنَّه إنَّما يطيع رغبةً في خير أو مال، أو رهبةً من قتل، أو غير ذلك ممَّا هو عادات أبناء الدنيا في طاعة ملوكهم، وإيمان الغيب مأمون من ذلك كلّه، ومحروس من معايبه بأصله)(1).

4 _ قال تعالى: (إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) (الأعراف: 128).

عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: وجدنا في كتاب علي (عليه السلام): (إِنَّ الأَرْضَ لِلهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)، أنا وأهل بيتي الذين أورثنا الله الأرض، ونحن المتَّقون، والأرض كلّها لنا، فمن أحيا أرضاً من المسلمين فليعمرها وليؤدِّ خراجها إلى الامام من أهل بيتي، وله ما أكل منها، فإن تركها أو أخربها وأخذها رجل من المسلمين من بعده فعمَّرها وأحياها فهو أحقُّ بها من الذي تركها، يؤدّي خراجها إلى الإمام من أهل بيتي، وله ما أكل منها، حتَّى يظهر القائم من أهل بيتي بالسيف، فيحويها ويمنعها ويُخرِجهم منها، كما حواها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ومنعها إلَّا ما كان في أيدي شيعتنا، فإنَّه يقاطعهم على ما في أيديهم ويترك الأرض في أيديهم»(2).

وينبغي الالتفات إلى ما ورد عن معاذ بن كثير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: موسَّع على شيعتنا أن يُنفِقوا ممَّا في أيديهم بالمعروف، فإذا قام قائمنا

ص: 173

حرم على كلّ ذي كنز كنزه حتَّى يأتيه به فيستعين به على عدوّه، وهو قول الله (عزّ وجلّ): (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ) [التوبة: 34]»(1).

وطبعاً هذا لا يعارض ما ورد من أنَّه (عليه السلام) يُعطي الأموال من دون عدّ، كما ورد ذلك عن أبي سعيد الخدري أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: يخرج المهدي في أُمَّتي، يبعثه الله غياثاً للناس، تنعم الأُمَّة وتعيش الماشية وتُخرِج الأرض نباتها، ويُعطي المال صحاحاً»(2).

وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): يكون عند انقطاع من الزمان، وظهور من الفتن، رجل يقال له: المهدي، يكون عطاؤه هنيئاً»(3).

وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): يكون في آخر أُمَّتي خليفة يحثي المال حثياً لا يعدّه عدداً»(4).

إنَّ هذه الأحاديث لا تتنافى مع ما ذكرناه قبلها، لأنَّ رواية أخذ الأموال من أيدي الناس تكون في بداية ظهور الإمام (عليه السلام) وقبل استقرار الدولة، وربَّما تحمل في طياتها نوع اختبار لمن يدَّعي الموالاة للإمام (عليه السلام)، وأمَّا روايات توزيع الأموال بكثرة، فهي تتكلَّم عمَّا بعد استقرار الدولة، ليجعل الإمام (عليه السلام) حياة الناس هنيئة بأروع صورة.

والحاصل:

أنَّ الحجَّة على الأرض هو خليفة الله تعالى عليها، فكلّ ما في

ص: 174

الأرض هو له بالخلافة والوكالة عن الله تعالى(1)، ومعه فلا يجوز لأحد أن يتصرَّف بشيء إلَّا بإذنه، وقد أذن لمن يؤدّي حقّها.

5 _ قال تعالى: (قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) (الحجر: 36 _ 38).

ص: 175

عن وهب بن جميع مولى إسحاق بن عمّار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول إبليس: (قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ)، قال له وهب: جُعلت فداك، أيّ يوم هو؟ قال: يا وهب، أتحسب أنَّه يوم يبعث الله فيه الناس؟ إنَّ الله أنظره إلى يوم يُبعَث فيه قائمنا، فإذا بعث الله قائمنا كان في مسجد الكوفة، وجاء إبليس حتَّى يجثو بين يديه على ركبتيه، فيقول: يا ويله من هذا اليوم، فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه، فذلك يوم الوقت المعلوم»(1).

إشارات:

الأُولى: إنَّ إبليس من الجنّ بصريح القرآن، والأمر بالسجود توجَّه إلى الملائكة، والأمر إنَّما شمله لأنَّه كان من العباد الذين تصاعدوا في مرتبته الوجودية بحيث صار كالملائكة، يتوجَّه إليه ما يتوجَّه إليهم، ولكنَّه حيث تكبَّر على أمر الله تعالى، لم تفده عبادته، فالحذر كلّ الحذر، لا يغترّ أحد بعمله، ولنسأل الله تعالى دوماً حسن العاقبة.

يقول أمير المؤمنين (عليه السلام): فَاعْتَبِرُوا بِمَا كَانَ مِنْ فِعْلِ اللهِ بِإِبْلِيسَ، إِذْ أَحْبَطَ عَمَلَه الطَّوِيلَ وَجَهْدَه الْجَهِيدَ، وَكَانَ قَدْ عَبَدَ اللهَ سِتَّةَ آلَافِ سَنَةٍ، لَا يُدْرَى أَمِنْ سِنِيِّ الدُّنْيَا أَمْ مِنْ سِنِيِّ الآخِرَةِ، عَنْ كِبْرِ سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ، فَمَنْ ذَا بَعْدَ إِبْلِيسَ يَسْلَمُ عَلَى اللهِ بِمِثْلِ مَعْصِيَتِه، كَلَّا مَا كَانَ اللهُ سُبْحَانَه لِيُدْخِلَ الْجَنَّةَ بَشَراً بِأَمْرٍ أَخْرَجَ بِه مِنْهَا مَلَكاً، إِنَّ حُكْمَه فِي أَهْلِ السَّمَاءِ وَأَهْلِ الأَرْضِ لَوَاحِدٌ»(2).

ص: 176

الثانية: إنَّ الله تعالى أعدل من أن يضيع عمل مخلوق من المخلوقات، فكلّ من عمل عملاً سيرى نتيجته، لكن قد يُعجَّل له الثواب ولا يكون له أيّ خلاق في الآخرة، وقد يُؤجَّل له الثواب حيث يراه يوم القيامة، وقد يُجازى في الدارين بعمل حسن أو سيّئ، وإبليس ممَّن عُجِّل له ثواب عمله في الدنيا، فليس له في الآخرة من نصيب.

عن الحسن بن عطيَّة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنَّ إبليس عَبَدَ الله في السماء الرابعة في ركعتين ستَّة آلاف سنة، وكان إنظار الله إيّاه إلى يوم الوقت المعلوم بما سبق من تلك العبادة»(1).

الثالثة: أمَّا ما هو معنى قتل الإمام المهدي (عليه السلام) لإبليس؟

يمكن أن يكون بمعنى القتل الحقيقي، ويمكن أن يكون بمعنى قتل الجذور التي يُحرِّكها إبليس في داخل الإنسان، فينتفي الحافز لاتّباع خطواته. وهذا ما يُفسِّر لنا وصول المجتمع الإنساني عموماً إلى مرحلة عالية من العبادة والإخلاص في العمل لله تعالى.

6 _ قال تعالى: (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ) (الحجر: 75).

عن الإمام الباقر (عليه السلام): كأنّي أنظر إلى القائم (عليه السلام) وأصحابه في نجف الكوفة، كأنَّ على رؤوسهم الطير، قد شنت مزادهم، وخُلِقت ثيابهم، متنكّبين قسيّهم، قد أثَّر السجود بجباههم، ليوث بالنهار رهبان بالليل، كأنَّ قلوبهم زبر الحديد، يُعطى الرجل منهم قوَّة أربعين رجلاً، ويعطيهم صاحبهم التوسم، لا يقتل أحد منهم إلَّا كافراً أو منافقاً، فقد وصفهم الله بالتوسّم في كتابه: (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ)»(2).

ص: 177

التوسّم هو القدرة على تمييز النوايا والخفايا والاطّلاع عليها من خلال نظر العين، وهذه القدرة لا تكون لأيّ أحد كما هو واضح، إنَّما تكون للمؤمنين الذين وصلوا إلى مراتب كمالية تُهيِّئهم لهذا المقام، والملفت للنظر أنَّ الرواية ذكرت أنَّ الإمام (عليه السلام) سيجود على أصحابه بهذا النوع من العلم ويعطيهم صاحبهم التوسّم»، وهذه ستكون واحدة من بركات وجوده على أصحابه المخلصين.

والظاهر أنَّ المتوسّمين يرون السيماء الذي على وجوه المجرمين، فيأخذونهم بالنواصي والأقدام، قال تعالى: (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ) (الرحمن: 41).

فعن معاوية بن عمّار، عن الصادق (عليه السلام) قال: لو قام قائمنا أعطاه الله السيماء فيأمر بالكافر فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم، ثمّ يخبط بالسيف خبطاً»(1).

ولا يعني هذا أنَّ السيماء خاصّ بالمجرمين، بل هو عند كلّ إنسان بحسبه، (وَبَيْنَهُما حِجابٌ وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ) (الأعراف: 46).

ولذا كان للمؤمنين أيضاً سيماء لكنَّه سيماء خير وصلاح، قال تعالى: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ

ص: 178

لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (الفتح: 29).

7 _ قال تعالى: (وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً) (الإسراء: 33).

عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: (وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً)، قال: هو الحسين بن علي (عليه السلام) قُتِلَ مظلوماً ونحن أولياؤه، والقائم منّا إذا قام طلب بثار الحسين، فيقتل حتَّى يقال: قد أسرف في القتل».

وقال: المقتول الحسين (عليه السلام)، ووليّه القائم، والإسراف في القتل أن يقتل غير قاتله، (إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً) فإنَّه لا يذهب من الدنيا حتَّى ينتصر برجل من آل رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً»(1).

إشارات:

الأُولى: ورد عن إسحاق بن عمّار، قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): إنَّ الله (عزّ وجلّ) يقول في كتابه: (وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً)، فما هذا الإسراف الذي نهى الله (عزّ وجلّ) عنه؟ قال: نهى أن يقتل غير قاتله أو يُمثِّل بالقاتل»، قلت: فما معنى قوله: (إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً)؟ قال: وأيّ نصرة أعظم من أن يدفع القاتل إلى أولياء المقتول فيقتله ولا تبعة تلزمه من قتله في دين ولا دنيا»(2).

ص: 179

وهذه إشارة إلى المؤمنين جميعاً أن لا يتجاوزوا حدود الشرع في أخذ الثأر، لا كما يحدث في بعض المجتمعات من أنَّه إذا حدث قتل فيقوم أهل المقتول بتهديد كلّ من له صلة بالقاتل، وهذا ليس من الإسلام في شيء.

الثانية: إنَّ تتبّعاً قليلاً للروايات يكشف لنا عن أنَّ علاقة الإمام المهدي (عليه السلام) بالإمام الحسين (عليه السلام) علاقة واضحة جدَّاً، وأوضح العلاقات هو أنَّه (عليه السلام) المطالب بثأر الإمام الحسين (عليه السلام)، ودعاء الندبة، وشعار الإمام الحجَّة (عليه السلام)، وروايات عديدة تكشف عن ذلك.

بالإضافة إلى العلاقة التكاملية بين طلب الإصلاح الذي قام به أبو عبد الله الحسين (عليه السلام) وبين نتيجة الإصلاح الذي هو العدل والقسط الذي سيقوم به ولده المهدي (عليه السلام).

الثالثة: وقد يُشكل بإشكال يتعلَّق بقيام الإمام المهدي (عليه السلام) بقتل ذراري قتلة الحسين (عليه السلام)، وهذا السؤال كان في زمن الأئمَّة (عليهم السلام)، وقد أجابوا عنه (عليهم السلام).

عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: قلت لأبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام): يا بن رسول الله، ما تقول في حديث روي عن الصادق (عليه السلام) أنَّه قال: إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) بفعال آبائها»؟ فقال (عليه السلام): هو كذلك»، فقلت: فقول الله (عزّ وجلّ): (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) [الأنعام: 164] ما معناه؟ فقال: صدق الله في جميع أقواله، لكن ذراري قتلة الحسين يرضون أفعال آبائهم، ويفتخرون بها، ومن رضى شيئاً كان كمن أتاه، ولو أنَّ رجلاً قُتِلَ في المشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان الراضي عند الله شريك القاتل، وإنَّما يقتلهم القايم إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم»(1).

ص: 180

8 _ قال تعالى: (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ) (الحجّ: 41).

عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ)، قال: هذه الآية لآل محمّد، المهدي وأصحابه يُملِّكهم الله مشارق الأرض ومغاربها، ويُظهِر الدين، ويميت الله (عزّ وجلّ) به وبأصحابه البدع والباطل، كما أمات السفهة الحقّ، حتَّى لا يُرى أثر من الظلم، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ولله عاقبة الأُمور»(1).

إنَّ كون الأُمَّة الإسلاميَّة أفضل من غيرها من الأُمم هو في ما إذا كانت أُمَّة آمرة بالمعروف ناهية عن المنكر، وهذا هو هدف الدولة المهدوية، فينبغي أن يعمل أصحابه وشيعته في زمن غيبته بما يتلاءم وهذا الهدف المقدَّس.

قال تعالى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ) (آل عمران: 110).

9 _ قال تعالى: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) (الزخرف: 66).

عن زرارة بن أعين، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله (عزّ وجلّ): (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً)، قال: هي ساعة القائم (عليه السلام) تأتيهم بغتة»(2).

ص: 181

وعن الإمام الباقر (عليه السلام) وقد سأله الكميت الأسدي: فمتى يخرج يا ابن رسول الله؟ قال: لقد سُئِلَ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عن ذلك فقال: إنَّما مثله كمثل الساعة لا تأتيكم إلَّا بغتة»(1).

هذه الروايات تؤكّد على واحدة من أهمّ حقائق يوم الظهور، وهي حقيقة عدم علمنا بالوقت المضبوط للظهور، وأنَّ أمر الظهور موكول لله (عزّ وجلّ)، وهذا ربَّما يُفسِّر لنا الروايات الناهية عن التوقيت.

ولا شكَّ في ترتّب كثير من الآثار التربوية والاجتماعية على خفاء ساعة الصفر، والتي منها التالي:

1 _ توفير عنصر المباغتة ضدّ العدوّ.

2 _ توليد الأمل بالظهور.

3 _ توفّر الحافز للعمل بجدّ والتوبة قبل الظهور.

4 _ تكذيب مدَّعي المهدوية قبل حصول شرائطه وعلاماته.

كما أنَّه قد يظهر منها سبب تسمية يوم الظهور بيوم الساعة.

10 _ قال تعالى: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ) (الحديد: 16).

عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد (عليهما السلام) أنَّه قال: نزلت هذه الآية التي في سورة الحديد: (وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ) في أهل زمان الغيبة، ثمّ قال (عزّ وجلّ): (أَنَّ اللهَ يُحْيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْأَياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [الحديد: 17]»، وقال: إنَّما الأمد أمد

ص: 182

الغيبة، فإنَّه أراد (عزّ وجلّ): يا أُمَّة محمّد، أو يا معشر الشيعة، لا تكونوا كالذين أُوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد، فتأويل هذه الآية جاء في أهل زمان الغيبة وأيّامها دون غيرهم من أهل الأزمنة، وإنَّ الله تعالى نهى الشيعة عن الشك في حجَّة الله تعالى، أو أن يظنّوا أنَّ الله تعالى يُخلي أرضه منها طرفة عين، كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في كلامه لكميل بن زياد: بلى اللّهمّ لا تخلو الأرض من حجَّة لله إمَّا ظاهر معلوم، أو خائف مغمور، لئلَّا تبطل حجج الله وبيّناته، وحذَّرهم من أن يشكّوا أو يرتابوا فيطول عليهم الأمد فتقسوا قلوبهم»، ثمّ قال (عليه السلام): ألَا تسمع قوله تعالى في الآية التالية لهذه الآية: (اعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يُحْيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْأَياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)؟ أي يحييها الله بعدل القائم عند ظهوره بعد موتها بجور أئمَّة الضلال»(1).

هذه الرواية تُحذِّر المنتظرين من الملل من الانتظار خشية أن يقسو القلب، وهذا يعني أنَّ الابتعاد عن أهداف الإمام المهدي (عليه السلام) وعن أداء واجبات زمن الغيبة يُسبِّب قسوة القلب، لذا وجب أن نتعرَّف أوَّلاً عن أهمّ واجبات زمن الغيبة وبالتالي العمل على تطبيقها، وهو ما تقدَّم في الشذرة الرابعة عشرة.

* * *

ص: 183

ص: 184

... يا محمّد، إنّي خلقتك وخلقت عليَّاً وفاطمة والحسن والحسين من شبح نور من نوري، وعرضت ولايتكم على أهل السماوات والأرضين، فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان عندي من الكافرين. يا محمّد، لو أنَّ عبداً من عبادي عبدني حتَّى ينقطع ويصير مثل الشنّ البالي ثمّ أتاني جاحداً بولايتكم ما غفرت له حتَّى يقرَّ بولايتكم. يا محمّد، أتحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم يا ربّ، فقال: التفت عن يمين العرش، فالتفتُّ فإذا أنا بعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي ومحمّد وجعفر وموسى وعلي ومحمّد وعلي والحسن والمهدي (عليهم السلام) في ضحضاح من نور، قيام يصلّون، والمهدي في وسطهم كأنَّه كوكب درّي. فقال: يا محمّد هؤلاء الحجج، وهذا الثائر من عترتك. يا محمّد، وعزَّتي وجلالي إنَّه الحجَّة الواجبة لأوليائي، والمنتقم من أعدائي»(1).

إشارة: هذه الرواية تعتبر من الأدلَّة التي قيلت في تفضيل الإمام المهدي (عليه السلام) على ما عدا أصحاب الكساء.

2 _ إنَّ له بيتاً خاصَّاً يُسمّى بيت الحمد:

فعن المفضَّل، قال: سمعت أبا عب الله (عليه السلام) يقول: إنَّ لصاحب هذا الأمر بيتاً يقال له: بيت الحمد، فيه سراج يزهر منذ يوم وُلِدَ إلى يوم يقوم بالسيف لا يطفأ»(2).

إشارة: هذا هو الوارد في الروايات، من دون تعيين مكان هذا البيت أو حتَّى حقيقته، ولعلَّه من باب الكناية عن أمر لا نعرفه، خصوصاً مع اشتماله على جهة إعجازية (وهي السراج الذي يزهر بلا

ص: 186

انقطاع)، واشتمال الرواية التي ذكرته على بيان كيفية ظهور الإمام وأنَّه يقوم بالسيف.

والمسألة من هذه الناحية وإن لم نعرف حقيقتها فنؤمن بها تعبّداً _ لو صحَّت الرواية سنداً _.

وأمَّا ما يدَّعيه البعض من أنَّه (عليه السلام) يسكن هو وعياله في الجزيرة الخضراء أو في مثلث برمودا، فهي دعوى بلا مثبت ولا دليل.

النوع الثاني: وهي كالنوع الأوَّل، ولكن تزيد عليها بأنَّ لها خاصيَّة إثبات المهدي الحقّ فيما لو اشتبه بغيره، بحيث يمكن الاطّلاع عليها لو أُريد ذلك، وسيكون وجودها عند المهدي (عليه السلام) من أقوى أدلَّة حقّانيته، وهذا ما يكشف لنا بعض فوائد الأمر بالتعرّف على إمام الزمان في زمان غيبته، وهذه الخصائص عديدة منها:

1 _ ليس له (عليه السلام) أيَّة بيعة لأيّ ظالم، فلو بحثنا في كلّ سجلَّات العالم الخاصَّة بالمنتخبين، من يوم وُلِدَ (عليه السلام) وإلى أن يظهر، لاستحال أن نجد اسمه (عليه السلام) فيها، ففي خطبة الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام) بعد صلحه مع معاوية:

... أمَا علمتم أنَّه ما منّا أحد إلَّا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلَّا القائم الذي يُصلّي روح الله عيسى بن مريم (عليه السلام) خلفه، فإنَّ الله (عزّ وجلّ) يُخفي ولادته، ويغيب شخصه، لئلَّا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج...»(1).

وفي التوقيع الذي خرج لمحمّد بن عثمان العمري (رضي الله عنه): ... وأمَّا علَّة ما وقع من الغيبة فإنَّ الله (عزّ وجلّ) يقول: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا

ص: 187

عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ) [المائدة: 101]، إنَّه لم يكن لأحد من آبائي (عليهم السلام) إلَّا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، وإنّي أخرج حين أخرج، ولا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي...»(1).

وعن علي بن الحسن بن علي بن فضّال، عن أبيه، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليهما السلام) أنَّه قال: كأنّي بالشيعة عند فقدهم الثالث من ولدي كالنعم يطلبون المرعى فلا يجدونه»، قلت له: ولم ذاك يا ابن رسول الله؟ قال: لأنَّ إمامهم يغيب عنهم»، فقلت: ولِمَ؟ قال: لئلَّا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا قام بالسيف»(2).

2 _ تظليل غمامة على رأسه الشريف دائماً، وصوت من تلك الغمامة يسمعه الثقلان بأنَّ هذا مهدي آل محمّد، وبعض الروايات قالت بأنَّ المنادي بذلك الصوت هو ملك، ولا منافاة بين الروايتين كما هو واضح.

فعن الإمام الصادق (عليه السلام): ... يظهر في آخر الزمان [و]على رأسه غمامة تظلّه من الشمس تدور معه حيثما دار تنادي بصوت فصيح هذا المهدي»(3).

وعن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): يخرج المهدي وعلى رأسه غمامة فيها منادٍ ينادي: هذا المهدي خليفة الله فاتَّبعوه»(4).

وفي رواية أُخرى عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي: ألَا إنَّ هذا المهدي فاتَّبعوه»(5).

ص: 188

3 _ عدم تغيّر هيئته وقوَّته بمرور الدهور والسنين، وخروجه يوم يخرج شاباً كأقوى ما يكون الإنسان، وإن كان عمره أكبر من عمر أيّ شيخ موجود:

فعن أبي الصلت الهروي، قال: قلت للرضا (عليه السلام): ما علامات القائم منكم إذا خرج؟ قال: علامته أن يكون شيخ السنّ، شابّ المنظر، حتَّى أنَّ الناظر إليه ليحسبه ابن أربعين سنة أو دونها، وإنَّ من علاماته أن لا يهرم بمرور الأيام والليالي حتَّى يأتيه أجله»(1).

ولذا، فمن أهمّ فتن وامتحانات الظهور هو خروجه الإمام (عليه السلام) شابَّاً وهم يظنّونه شيخاً كبيراً، فعن أبي عبد الله (عليه السلام) أنَّه قال: لو قد قام القائم لأنكره الناس، لأنَّه يرجع إليهم شابَّاً موفَّقاً، لا يثبت عليه إلَّا من قد أخذ الله ميثاقه في الذرّ الأوَّل»، وفي غير هذه الرواية أنَّه قال (عليه السلام): وإنَّ من أعظم البلية أن يخرج إليهم صاحبهم شابَّاً وهم يحسبونه شيخاً كبيراً»(2).

4 _ إحياء بعض الموتى وحضورهم في ركبه (عليه السلام):

عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: يُخرِج القائم (عليه السلام) من ظهر الكوفة سبعة وعشرين رجلاً، خمسة عشر من قوم موسى (عليه السلام) الذين كانوا يهدون بالحقّ وبه يعدلون، وسبعة من أهل الكهف، ويوشع بن نون، وسلمان، وأبا دجانة الأنصاري، والمقداد، ومالكاً الأشتر، فيكونون بين يديه أنصاراً وحكّاماً»(3).

ص: 189

وفي رواية أُخرى إضافة مؤمن آل فرعون بدل المقداد(1).

وبهذا المضمون أخبار عديدة، وربَّما تُعتَبر من أدلَّة الرجعة، وليس هنا محلّ بحثها.

5 _ صلاة نبيّ الله عيسى (عليه السلام) خلفه بعد أن ينزل من السماء:

قال الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله): منّا مهدي هذه الأُمَّة الذي يُصلّي عيسى بن مريم خلفه»، قلنا: من يا رسول الله؟ قال: هو التاسع من صلب الحسين، تسعة من صلب الحسين أئمَّة أبرار، والتاسع مهديهم، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً»(2).

وعن شهر بن حوشب، قال: قال لي الحجاج بأنَّ آية في كتاب الله قد أعيتني، فقلت: أيّها الأمير، أيَّة آية هي؟ فقال: قوله: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) [النساء: 159]، والله إني لآمر باليهودي والنصراني فتُضرَب عنقه، ثمّ أرمقه بعيني فما أراه يُحرِّك شفتيه حتَّى يخمد، فقلت: أصلح الله الأمير ليس على ما تأوَّلت، قال: كيف هو؟ قلت: إنَّ عيسى ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا، فلا يبقى أهل ملَّة يهودي ولا نصراني إلَّا آمن به قبل موته، ويُصلّي خلف المهدي، قال: ويحك أنّى لك هذا؟ ومن أين جئت به؟ فقلت: حدَّثني به محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، فقال: جئت بها والله من عين صافية(3).

تنبيه:

ص: 190

إنَّ لنزول عيسى (عليه السلام) وصلاته خلف الإمام المهدي (عليه السلام) أهمّية عظيمة، وتبرز هذه الأهمّية من أنَّ عيسى (عليه السلام) يمتاز عن بقيَّة كلّ الناس بميزات عديدة(1)، هي:

1 _ إنَّه (عليه السلام) من أُولي العزم من الأنبياء (عليهم السلام).

2 _ إنَّه (عليه السلام) صاحب شريعة وكتاب سماوي، وإن امتدَّت يد التحريف إلى كتابه.

3 _ إنَّه (عليه السلام) خُلِقَ من غير أب.

4 _ إنَّه (عليه السلام) مؤيَّد بالمعجزات العديدة، كالتكلّم في المهد وإحياء الموتى وشفاء المرضى والإخبار بالمغيَّبات.

وهذه الميزات ستكون من أقوى الدوافع لكثير من أتباعه للإيمان بالمهدي (عليه السلام)، وبالتالي ليكون فتح كثير من البلدان فتحاً سلمياً لا تراق فيه قطرة دم.

النوع الثالث: وهذا النوع من الخصائص متعلّق بالنتائج المباركة للظهور المقدَّس لصاحب الزمان (عليه السلام)، بمعنى أنَّها تتبيَّن بعد فترة من الظهور، وهنا أيضاً عدَّة خصائص، منها:

1 _ بطؤ حركة الأفلاك وتقليل سرعتها حين ظهوره (عليه السلام):

روى أبو بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث طويل أنَّه قال: إذا قام القائم (عليه السلام) سار إلى الكوفة فهدم بها أربعة مساجد، فلم يبقَ مسجد على وجه الأرض له شُرَف إلَّا هدمها وجعلها جمّاء، ووسَّع الطريق الأعظم، وكسر كلّ جناح خارج في الطريق، وأبطل الكنف والمآزيب

ص: 191

إلى الطرقات، ولا يترك بدعة إلَّا أزالها ولا سُنَّة إلَّا أقامها، ويفتح قسطنطينية والصين وجبال الديلم، فيمكث على ذلك سبع سنين مقدار كلّ سنة عشر سنين من سنيّكم هذه، ثمّ يفعل الله ما يشاء»، قال: قلت له: جُعلت فداك، فكيف تطول السنون؟ قال: يأمر الله تعالى الفلك باللبوث وقلَّة الحركة، فتطول الأيّام لذلك والسنون»، قال: قلت له: إنَّهم يقولون: إنَّ الفلك إن تغيَّر فسد، قال: ذلك قول الزنادقة، فأمَّا المسلمون فلا سبيل لهم إلى ذلك، وقد شقَّ الله القمر لنبيّه (عليه السلام)، وردَّ الشمس من قبله ليوشع بن نون، وأخبر بطول يوم القيامة وأنَّه (كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) [الحجّ: 47]»(1).

إشارات:

أ) هدم المساجد الأربعة لعلَّه لعلَّةٍ فيها، كما لو كانت مغصوبة أو بنيت لا لوجه الله تعالى، وليس المهدي (عليه السلام) بدعاً في ذلك من الرسل، وقد أمر الله تعالى نبيَّه الكريم (صلّى الله عليه وآله) أن يهدم ويحرق مسجد ضرار(2).

ب) وفي الروايات عدَّة إشارات إلى ما قلناه، حيث عطفت أنَّه (عليه السلام) عندما يهدمها يوسِّع الطريق الأعظم ويزيل كلّ بدعة ويحيي كلّ سُنَّة.

ج-) الجهة الإعجازية واضحة المعالم في هذه الخصّيصة، وهي ما تُسمّى بمواريث الأنبياء.

2 _ عدم استيحاش الحيوانات بعضها من البعض الآخر، وذهاب خوفها من الإنسان، والأُلفة بينها:

فعن أمير المؤمنين (عليه السلام): ... بنا يفتح الله، وبنا يختم الله، وبنايمحو ما يشاء، وبنا يُثبِت، وبنا يدفع الله الزمان الكلب، وبنا ينزل

ص: 192

الغيث، فلا يغرنَّكم بالله الغرور، ما أنزلت السماء [من] قطرة من ماء منذ حبسه الله (عزّ وجلّ)، ولو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها، ولأخرجت الأرض نباتها، ولذهب الشحناء من قلوب العباد، واصطلحت السباع والبهائم حتَّى تمشي المرأة بين العراق إلى الشام لا تضع قدميها إلَّا على النبات وعلى رأسها زينتها لا يُهيِّجها سبع ولا تخافه...»(1).

إشارات:

أ) مهَّد أمير المؤمنين (عليه السلام) لذكر تلك الفضائل ببيان بعض مقاماتهم (عليهم السلام)، لذا قال: بنا فتح الله...».

وفي معنى كلمة بنا فتح الله وبنا يختم» عدَّة معانٍ، أوضحها أنَّ الله تعالى فتح بهم (عليهم السلام) عصر خلافة أئمَّة عن أنبياء، لا كما كان سابقاً من خلافة نبيّ عن نبيّ. وأنَّ الله تعالى سيختم بهم أيضاً عصر الإمامة بخاتمهم (عليه السلام).

ب) ذكر أمير المؤمنين (عليه السلام) الطريق من العراق إلى الشام بالذكر لأنَّه طريق يتميَّز في زمن الغيبة بأنَّه صحراء قاحلة والمخاطر فيها تحيط بها من قطّاع طرق وحيوانات كاسرة وخوف الهلاك وغيرها.

3 _ ظهور عيون له ولأصحابه (عليه السلام)، وانفجار العيون لهم:

قال أبو جعفر محمّد بن علي (عليهما السلام): إذا ظهر القائم (عليه السلام) ظهر براية رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وخاتم سليمان، وحجر موسى وعصاه، ثمّ يأمر مناديه فينادي: ألَا لا يحملنَّ رجل منكم طعاماً ولا شراباً ولا علفاً، فيقول أصحابه: إنَّه يريد أن يقتلنا ويقتل دوابّنا من الجوع والعطش،فيسير ويسيرون معه، فأوَّل منزل ينزله يضرب الحجر فينبع منه طعام

ص: 193

وشراب وعلف، فيأكلون ويشربون، ودوابّهم حتَّى ينزلوا النجف بظهر الكوفة»(1).

وعنه (عليه السلام) أنَّه قال: إذا خرج القائم من مكّة ينادي مناديه: ألَا لا يحملنَّ أحد طعاماً ولا شراباً، ويحمل معه حجر موسى بن عمران وهو وقر بعير، فلا ينزل منزلاً إلَّا نبعت منه عيون، فمن كان جائعاً شبع، ومن كان ظمآناً روي، ودوابّهم حتَّى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة»(2).

إشارات:

أ) الروايتان ذكرتا بعضاً من مواريث الأنبياء لديه (عليه السلام).

ب) الرواية الأُولى ذكرت تشكيكاً من البعض في أمر الإمام المهدي (عليه السلام)، وقد يُحمَل ذلك على الذين لم تزكُ نفوسهم بعد، وهم ما زالوا في بداية طريق التكامل، أو يُحمَل على أمر آخر، المهمّ أن نفهم أنَّ هذا التشكيك لا يمكن أن يصدر من الجميع، لأنَّ الأصحاب والأنصار فيهم من لو أمره مولاه أن يلقي بنفسه من شاهق لفعل من دون تردّد.

ج-) الجهات المذكورة في الرواية ظاهرها الإعجاز والكرامة في إشباع الجيش والدواب، وقد يحملها البعض على الجهات الطبيعية باعتبار التطوّر الهائل الذي سيأتي به المهدي (عليه السلام).

4 _ اكتساحه العالم وسلطنته على الشرق والغرب والبرّ والبحر والجبال والصحاري، ولا يبقى مكان إلَّا ويجري فيه حكمه (عليه السلام):

وهذا ما اشتهر كثيراً عن سيرة المهدي (عليه السلام)، وهو ما لم يحصل علىيد أحد قبله (عليه السلام). وقد فُسِّر قوله تعالى: (أَفَغَيْرَ دِينِ اللهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي

ص: 194

السَّماواتِ وَالْأَرضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ) (آل عمران: 83)، بأنَّ الأرض كلّها تدين بالدين الحقّ على يدي الإمام المهدي (عليه السلام).

فقد روى علي بن عقبة، عن أبيه، قال: إذا قام القائم (عليه السلام) حكم بالعدل، وارتفع في أيّامه الجور، وأمنت به السبل، وأخرجت الأرض بركاتها، وردّ كلّ حقّ إلى أهله، ولم يبقَ أهل دين حتَّى يُظهِروا الإسلام ويعترفوا بالإيمان، أمَا سمعت الله تعالى يقول: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ)»(1).

وفي رواية: وتقبل الروم إلى قرية بساحل البحر عند كهف الفتية، ويبعث الله الفتية من كهفهم إليهم رجل يقال له: تمليخا، والآخر كمسلمينا، وهما الشهداء المسلِّمون للقائم، فيبعث أحد الفتية إلى الروم فيرجع بغير حاجة، ويبعث بالآخر فيرجع بالفتح، فيومئذٍ تأويل هذه الآية: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرضِ طَوْعاً وَكَرْهاً)»(2).

وهنا سؤال: لِمَ اختير الإمام المهدي (عليه السلام) لمهام آخر الزمان؟ ولِمَ لَمْ يتمّ اختيار غيره من الأئمَّة (عليهم السلام)، كأن يكون الإمام العسكري (عليه السلام) أو الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام)؟

الجواب(3): أنَّ هذا التساؤل يجري حتَّى في رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام)، فهما بلا شكّ أفضل من الإمام المهدي (عليه السلام)، فلماذا لميكن أحدهما هو المختار لمهام آخر الزمان؟ بل لماذا كان الخاتم هو محمّد (صلّى الله عليه وآله) وليس عيسى (عليه السلام) مثلاً؟ وهكذا.

ص: 195

والجواب في الجميع واحد وهو:

أوَّلاً: أنَّ مسألة اختيار النبيّ (صلّى الله عليه وآله) والإمام (عليه السلام) ليست بيد البشر، إنَّما هي بالجعل الإلهي، قال تعالى: (وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا) (السجدة: 24)، وحيث إنَّ افعال الله تعالى حكيمة لا عبث فيها فهذا يعني أنَّه (عزّ وجلّ) عندما يختار إماماً لمهمَّة قد كان تعالى قد رأى المصلحة والحكمة المناسبة لذلك وليس مهمَّاً _ بعد هذا _ أن نعلم بتلك الحكمة والمصلحة ما دمنا نؤمن بأنَّها موافقة للحكمة.

ثانياً: على أنَّه يمكن القول: إنَّ المانع من اختيار غيره (عليه السلام) من الأئمَّة (عليهم السلام) لمهام آخر الزمان ليس في الأئمَّة أنفسهم، وإنَّما المانع كان عدم وصول المجتمع آنذاك للنضج الملائم لقيام دولة الحقّ.

وهذا يُفسِّر لنا بعض الحِكَم من طول الغيبة، إذ لعلَّ طول الغيبة كان لأجل أن يُمحَّص الناس حتَّى يصلوا إلى المستوى المطلوب لقيام دولة الحقّ، وقد أشارت الروايات الشريفة إلى ذلك.

فعن الإمام الصادق (عليه السلام): والله لتمحصنَّ، والله لتطيرنَّ يميناً وشمالاً حتَّى لا يبقى منكم إلَّا كلّ امرءٍ أخذ الله ميثاقه، وكتب الإيمان في قلبه، وأيَّده بروح منه»(1).

وعن الإمام الرضا (عليه السلام): والله لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتَّى تُمحَّصوا وتُميَّزوا، وحتَّى لا يبقى منكم إلَّا الأندر فالأندر»(2).5 _ إظهاره لأحكام لم يُعمَل بها من قبل:

فعن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، قالا : لو قد قام القائم لحكم

ص: 196

بثلاث لم يحكم بها أحد قبله: يقتل الشيخ الزاني، ويقتل مانع الزكاة، ويُورِّث الأخ أخاه في الأظلَّة(1)»(2).

إشارات:

أ) ليس في الإتيان بهذه الأحكام أيَّة مشكلة إذا تذكَّرنا أنَّ للإمام الولاية التشريعية بإذن الله تعالى.

على أنَّ إتيانه بها لا يعني التشريع الجديد بالضرورة، بل هي أحكام مشرَّعة، لكن تفعيلها مؤجَّل إلى زمن الظهور لحكمة ليس من الضروري أن نعرفها.

ب) تذكَّر بأنَّ هناك العديد من الاختبارات التي تقع إبّان الظهور، وربَّما هذا أحدها، فعلينا بالانتباه حتَّى لا نفشل بالاختبار، فهي إذن دعوة لزيادة معارفنا المهدوية وقضيَّة الإمام المهدي (عليه السلام) من جميع جهاتها.

6 _ ظهور جميع مراتب العلم في زمنه (عليه السلام):

عن أبان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: العلم سبعة وعشرون جزءاً(3)، فجميع ما جاءت به الرسل جزءان، فلم يعرف الناس حتَّى اليوم غير الجزئين، فإذا قام قائمنا أخرج الخمسة والعشرين جزءاً فبثَّها في الناس، وضمَّ إليها الجزئين، حتَّى يبثّها سبعة وعشرين جزءاً»(4).إشارات:

أ) إنَّ لعلوم أهل البيت (عليهم السلام) مصادر عديدة ذكرتها الروايات

ص: 197

الشريفة، كالقرآن والسُّنَّة وأُصول العلم وكتاب علي (عليه السلام) وصحيفة فاطمة (عليها السلام) والناموس وغيرها.

ب) لنتعلَّم الجود بما نعلم، فزكاة العلم نشره، ولذا فالإمام سيبثُّ علومه في الناس ولا يُجمِّدها لديه.

ج-) ولا يقولنَّ أحد: إذن لماذا جمَّد أهل البيت (عليهم السلام) تلك العلوم عندهم؟

لأنَّه يقال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إِنَّ هَاهُنَا لَعِلْماً جَمَّاً _ وَأَشَارَ بِيَدِه إِلَى صَدْرِه _ لَوْ أَصَبْتُ لَه حَمَلَةً»(1).

7 _ تكامل الناس ببركة ظهوره (عليه السلام):

عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال : إذا قام قائمنا (عليه السلام) وضع يده على رؤوس العباد، فجمع بها عقولهم(2)، وكملت بها أحلامهم»(3).

وقد أشارت بعض الروايات إلى مصداق مهمّ من مصاديق ذلك التكامل، فعن أبي جعفر (عليه السلام): ... وتؤتون الحكمة في زمانه، حتَّى أنَّ المرأة لتقضي في بيتها بكتاب الله تعالى وسُنَّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)»(4).

8 _ ذهاب البلايا والعاهات والضعف عن أنصاره وأعوانه:عن الإمام علي بن الحسين (عليه السلام): إذا قام قائمنا أذهب الله (عزّ وجلّ) عن شيعتنا العاهة، وجعل قلوبهم كزبر الحديد، وجعل قوَّة الرجل منهم قوَّة أربعين رجلاً، ويكونون حكّام الأرض وسنامها»(5).

ص: 198

سؤال: هل المراد من كون قوَّة الرجل الواحد قوَّة أربعين رجلاً هو المعنى الحقيقي أم ماذا؟

الجواب: المراد هو الكناية عن شدَّة القوَّة والصلابة في أنفسهم وأبدانهم، الأمر الذي يعني أنَّ ذكر الأربعين هو لبيان هذه النكتة لا لبيان الرقم، ممَّا يعني إمكان أن تكون قوَّة الرجل الواحد منهم قوَّة ألف رجل، والمعنى هذا على غرار قوله تعالى: (إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ) (التوبة: 80)، إذ المقصود هو الكناية عن عدم غفران الله لهم ولو استغفر لهم كثيراً.

9 _ سيادة الأمن والاستقرار العامّ بحيث ترتفع الحاجة إلى التقيَّة:

فعن المفضَّل، قال: سألت الصادق (عليه السلام) عن قوله: (أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً) [الكهف: 95]، قال: التقيَّة»، (فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً) [الكهف: 97]، قال: ما استطاعوا له نقباً إذا عمل بالتقيَّة لم يقدروا في ذلك على حيلة، وهو الحصن الحصين وصار بينك وبين أعداء الله سدَّاً لا يستطيعون له نقباً»، قال: وسألته عن قوله: (فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ) [الكهف: 98]، قال: رفع التقيّة عند الكشف(1)، فينتقم من أعداء الله»(2).إشارة:

رفع التقيَّة هو واحد من مفردات سيادة الأمن، وإلَّا فمفرداته أكثر من هذا بكثير، الأمر الذي اختصرته الروايات بأنَّه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً.

* * *

ص: 199

ص: 200

ومن ذلك الآيات التالية:

(أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ) (التوبة: 104).

(وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ) (هود: 90).

(وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ) (الشورى: 25).

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (التحريم: 8).

وهذه الآيات عامَّة تشمل حتَّى زمن الظهور المقدَّس، فما لم يرد دليل خاصّ يُخصِّص زمن الظهور وأنَّه زمن ترتفع فيه التوبة، فنبقى آنذاك نحن وذلك العموم القرآني، ونلتزم بأنَّ باب التوبة يبقى مفتوحاً زمن الظهور.

إنَّ هذه الرواية واضحة في أنَّ الإمام (عليه السلام) كان قد أرسل جنوده للقتال، لذلك لم تقل: إنَّه أرسل علماء أو رسل سلام، بل قالت: إنَّه يبعث جنداً، وهذا واضح الدلالة على إرادة الحرب، ولكن أُولئك الروم وبعد أن يروا كرامات جنده يفتحون أبواب مدينتهم سلماً، فجند الإمام آنذاك يدخلون المدينة من دون أن يهريقوا محجمة دم، ممَّا يعني قبول الإمام لتوبة أُولئك الروم.

وغيرها من النصوص الصريحة في كونه سيفتح باب النقاش على مصراعيه لكلّ طالب حقيقة.

نعم، قد جعل آخر الدواء الكيّ.

ولذا سيستخدم الإمام (عليه السلام) عنصر القتل إذا اقتضت الظروف ذلك، كما كان يفعل رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وكما أمر الإسلام بذلك عندما أمر بجهاد الكفّار وقتلهم، أو برجم الزناة وقطع أيدي السارقين وقطع أيدي وأرجل الذين يفسدون في الأرض...

سؤال: ولكن هل من توبة غير مقبولة زمن الظهور؟

بمعنى أنَّه هل يمكن أن نقول: إنَّ كلّ من ادَّعى التوبة زمن الظهور فإنَّ الإمام (عليه السلام) ملزم بقبول توبته، أم أنَّ هناك أنواعاً من التوبة يمكن للإمام أن لا يقبلها، ورغم ذلك لا يخرج (عليه السلام) عن عموم فتح باب التوبة؟

الجواب: نعم، وهذا ما يتبيَّن من النقاط التالية:

1 _ عدم قبول التوبة غير المسقطة للعقوبة، بمعنى أنَّه يمكن القول أنَّ التوبة على أنواع، فمنها ما يؤدّي إلى محو السيّئات وكأنَّها لم تقع، وكذلك هي تُسقِط العقوبة المترتّبة على الذنب، ومنها ما يؤدّي إلى محو

ص: 205

السيّئات لكن بعد أن يأخذ المذنب جزاء عمله فيعاقب ثمّ تدركه الرحمة الإلهية، وهذه التوبة يمكن أن لا يقبلها الإمام (عليه السلام)، بمعنى أنَّه يعاقب المذنب ويقيم الحدّ عليه رغم أنَّه تائب.

وهذا نظير دخول بعض في النار وبعد أن يقضي فترة حكمه وتطهيره يخرج ليدخل الجنَّة.

ونظير ما لو أقرَّ أحدهم على نفسه بالسرقة أو الزنا، فإنَّ اعترافه وإقراره هذا لا يرفع عنه الحدّ والعقوبة الشرعية، رغم أنَّ إقراره بالذنب يكشف عن ندمه وتوبته وأنَّه يريد من إمامه أن يُطهِّره.

2 _ إنَّ المقصود من التوبة المنفية هي التوبة الصورية لا الحقيقية، وكما يقولون في علم المنطق هي من باب السالبة بانتفاء الموضوع، فإنَّه قد يُظهِر الإنسان التوبة عن ذنب، ونحن لا نعلم حقيقة الواقع عنده في داخل نفسه، ولكن زمن الظهور لا تقبل دعوى التوبة من دون أن تكون نصوحة وخالصة وحقيقية، فالتوبة المنفيَّة هي التوبة الصورية لا الحقيقية.

3 _ إنَّ المقصود هو عدم قبول التوبة عند نزول البأس، كما هو الحال في قضيَّة فرعون، فقد ورد عن إبراهيم بن محمّد الهمداني، قال: قلت لأبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام): لأيّ علَّة أغرق الله (عزّ وجلّ) فرعون وقد آمن به وأقرَّ بتوحيده؟ قال: إنَّه آمن عند رؤية البأس وهو غير مقبول، وذلك حكم الله تعالى ذكره في السلف والخلف، قال الله تعالى: (فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكينَ * فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا) [غافر: 84 و85]، وقال الله (عزّ وجلّ): (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها

ص: 206

لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً) [الأنعام: 158]، وهكذا فرعون لمَّا أدركه الغرق قال: آمنت أنَّه لا إله إلَّا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين، فقيل له: (آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ * الْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ * فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً) [يونس: 90 _ 92]...»(1).

وكذلك ما ورد عن جعفر بن رزق الله، قال: قدم إلى المتوكّل رجل نصراني فجر بامرأة مسلمة، فأراد أن يقيم عليه الحدّ فأسلم، فقال يحيى بن أكثم: قد هدم إيمانه شركه وفعله، وقال بعضهم: يُضرَب ثلاثة حدود، وقال بعضهم: يُفعَل به كذا وكذا، فأمر المتوكّل بالكتاب إلى أبي الحسن الثالث (عليه السلام) وسؤاله عن ذلك، فلمَّا قرأ الكتاب كتب: يُضرَب حتَّى يموت»، فأنكر يحيى بن أكثم وأنكر فقهاء العسكر ذلك، وقالوا: يا أمير المؤمنين، سَلْ عن هذا فإنَّه شيء لم ينطق به كتاب ولم تجئ به سُنَّة، فكتب إليه أنَّ فقهاء المسلمين قد أنكروا هذا وقالوا: لم يجئ به سُنَّة ولم ينطق به كتاب، فبيِّن لنا لِمَ أوجبت عليه الضرب حتَّى يموت؟ فكتب: (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكينَ * فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللهِ الَّتي قَدْ خَلَتْ في عِبادِهِ وَخَسِ-رَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ) [غافر: 85]»، قال: فأمر به المتوكّل فضُرِبَ حتَّى مات»(2).

4 _ أن يكون عدم قبولها بسبب سلب التوفيق من المذنب لأن

ص: 207

يتوب توبة نصوحة، وذلك لأنَّه من المقرَّر والثابت أنَّ أعمال الإنسان لها تأثير مباشر على سلوك الإنسان المستقبلي، والمذنب إذا انغمس في الذنوب وأصرَّ عليها، فإنَّه يمكن أن يصل إلى مرحلة لا تنفعه معها المواعظ، كما ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام): إذا أذنب الرجل خرج في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب انمحت، وإن زاد زادت، حتَّى تغلب على قلبه فلا يفلح بعدها أبداً»(1).

وعن الإمام الباقر (عليه السلام): ما من عبد إلَّا وفي قلبه نكتة بيضاء، فإذا أذنب ذنباً خرج في النكتة نكتة سوداء، فإن تاب ذهب تلك السواد، وإن تمادى في الذنوب زاد ذلك السواد حتَّى يُغطّي البياض، فإذا [ت-]غطّى البياض لم يرجع صاحبه إلى خير أبداً، وهو قول الله (عزّ وجلّ): (كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ) [المطفّفين: 14]»(2).

فعدم قبول التوبة زمن الظهور هو بمعنى سلب التوفيق عن أُولئك الذي طغت الذنوب على قلوبهم فسلبوا التوفيق عنها.

ويؤيّد هذا المعنى ما ورد عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله (عزّ وجلّ): (لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ) يعني في الميثاق، (أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً) [الأنعام: 158]»، قال: الإقرار بالأنبياء والأوصياء وأمير المؤمنين (عليه السلام) خاصَّة»، قال: لا ينفع إيمانها لأنَّها سُلِبَت»(3).

5 _ إنَّ التوبة غير المقبولة هي توبة المذنب المصرّ، لا المذنب غير المصرّ، ولا المذنب الجاهل، ولا المذنب المستضعف.

ص: 208

عن زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) في قوله تعالى: (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها)، قال: طلوع الشمس من المغرب، وخروج الدابَّة، والدجّال، والرجل يكون مصرَّاً ولم يعمل على الإيمان، ثمّ تجيء الآيات فلا ينفعه إيمانه»(1).

6 _ أن يكون المراد هو غلق باب التوبة على خصوص أُولئك الظالمين الذين صدرت منهم معاصي، لا بدَّ من أن ينالوا عقابهم عليها، لأنَّهم لم يتداركوها في الوقت المقرَّر، أو الذين صدرت منهم ذنوب لا علاج لها سوى العقوبة، كالظلمة الذين يقتلون الناس ظلماً، فالإمام (عليه السلام) سوف لن يمهلهم، بل سيعاقبهم، وهذا هو معنى كون الإمام المهدي (عليه السلام) يُبعَث نقمةً كما في بعض الروايات(2)، فإنَّ معناه هو أنَّه نقمة على الظالمين، فإنَّه يعاقبهم ولا يمهلهم.

عن إسحاق بن عمّار، قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): إنَّ الله (عزّ وجلّ) يقول في كتابه: (وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً) [الإسراء: 33]، فما هذا الإسراف الذي نهى الله (عزّ وجلّ) عنه؟ قال: نهى أن يقتل غير قاتله أو يُمثِّل بالقاتل»، قلت: فما معنى قوله: (إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً)؟ قال: وأيّ نصرة أعظم من أن يدفع القاتل إلى أولياء المقتول فيقتله ولا تبعة تلزمه من قتله في دين ولا دنيا؟»(3).

ص: 209

وعلى هذه الوجوه يمكن حمل الروايات التي يظهر منها عدم قبول التوبة وارتفاعها زمن ظهور الإمام المهدي (عليه السلام)(1).

إشارة:

لا يعني ما ذكرناه من أنَّ باب التوبة مفتوح زمن الظهور هو أن يبقى المذنب زمن الغيبة منغمساً في ذنوبه بحجَّة أنَّه سيتوب عند ظهور الإمام، فإنَّ هذا في الوقت الذي هو أمر محرَّم كما هو واضح، فإنَّه يواجه مشكلة، وهي أنَّه من قال أنَّ المذنب سيُوفَّق للتوبة عند الظهور؟

من قال: إنَّ ذنوبه سوف لا تطغى على قلبه بحيث يُسلَب التوفيق عن التوبة؟ من قال: إنَّه لا يموت قبل أن يُظهِر التوبة؟

لذلك فإنَّ الروايات الشريفة أكَّدت على أن يُعجِّل المذنب بالتوبة.

يقول الإمام الجواد (عليه السلام): تأخيرُ التوبةِ اغترارٌ، وطولُ التسويفِ حيرةٌ»(2).

ويقول الإمام علي (عليه السلام): لَا تَكُنْ مِمَّنْ يَرْجُو الآخِرَةَ بِغَيْرِ عَمَلٍ، ويُرَجِّي التَّوْبَةَ بِطُولِ الأَمَلِ...، إِنْ عَرَضَتْ لَه شَهْوَةٌ أَسْلَفَ المَعْصِيَةَ وَسَوَّفَ التَّوْبَةَ»(3).

وعنه (عليه السلام): إن قارفتَ سيئةً فعجِّل محوها بالتوبة»(4).

وعنه (عليه السلام): مُسَوِّفُ نفسه بالتوبة من هجومِ الأجلِ على أعظمِ الخطر»(5).

ص: 210

وفي وصيَّته (عليه السلام) لولده الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام): ... وَأَنَّكَ طَرِيدُ المَوْتِ الَّذِي لَا يَنْجُو مِنْه هَارِبُه، وَلَا يَفُوتُه طَالِبُه، وَلَا بُدَّ أَنَّه مُدْرِكُه، فَكُنْ مِنْه عَلَى حَذَرِ أَنْ يُدْرِكَكَ وَأَنْتَ عَلَى حَالٍ سَيِّئَةٍ، قَدْ كُنْتَ تُحَدِّثُ نَفْسَكَ مِنْهَا بِالتَّوْبَةِ، فَيَحُولَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ ذَلِكَ، فَإِذَا أَنْتَ قَدْ أَهْلَكْتَ نَفْسَكَ...»(1).

* * *

ص: 211

ص: 212

وعن صفوان بن يحيى، قال: قال أبو الحسن الرضا (عليه السلام): والله لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتَّى تُمحَّصوا وتُميَّزوا، وحتَّى لا يبقى منكم إلَّا الأندر فالأندر»(1).

وعن محمّد بن منصور، عن أبيه، قال: كنّا عند أبي عبد الله (عليه السلام) جماعة نتحدَّث، فالتفت إلينا فقال: في أيِّ شيءٍ أنتم؟ أيهات أيهات(2) لا والله لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتَّى تُغربَلوا، لا والله لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتَّى تُميَّزوا، [لا والله لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتَّى يتمحَّصوا]، لا والله لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم إلَّا بعد إياس، لا والله لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتَّى يشقى من شقي ويسعد من سعد»(3).

وعن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال: قال أبو الحسن (عليه السلام): أمَا والله لا يكون الذي تمدّون إليه أعينكم حتَّى تُميَّزوا أو تُمحَّصوا، حتَّى لا يبقى منكم إلَّا الأندر، ثمّ تلا: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ) [التوبة: 16]، (وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) [آل عمران: 142]»(4).

وعن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما السلام)، قال: إذا فُقِدَ الخامس من ولد السابع فالله الله في أديانكم، لا يزيلكم عنها أحد. يا بنيّ، إنَّه لا بدَّ لصاحب هذا الأمر من غيبة حتَّى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به، إنَّما هو محنة من الله (عزّ وجلّ) امتحن بها خلقه»(5).

ص: 214

ولذلك تجد أنَّ الروايات الشريفة قد بيَّنت أن أحد أهمّ ما يوقع المرء في بعض فتن الظهور هو الجهل بتلك الفتن وعدم المعرفة المسبقة بها.

ومن ذلك ما ورد في الحثِّ على معرفة علامات الظهور، فقد ورد عن هشام بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: هما صيحتان صيحة في أوَّل الليل، وصيحة في آخر الليلة الثانية»، قال: فقلت: كيف ذلك؟ قال: فقال: واحدة من السماء، وواحدة من إبليس»، فقلت: وكيف تُعرَف هذه من هذه؟ فقال: يعرفها من كان سمع بها قبل أن تكون»(1).

السبب الثالث: تناسي أنَّ الحياة عموماً مبنيَّة على أساس الابتلاء والاختبار _ كما تقدَّم _ وأنَّ الشيعة بالخصوص يعيشون الاختبارات الاستثنائية وعلى أعلى مستوياتها زمن الغيبة الكبرى، فإنَّ العالم بنوع الزمن الذي يعيشه وبصفات أهله وتوجّهاتهم، والملتفت إلى ذلك سيكون في مأمن من الوقوع في فتنته وفتنتهم، وقد قال الإمام الصادق (عليه السلام): العالم بزمانه، لا تهجم عليه اللوابس»(2).

وقد بيَّنت الروايات الفتن، ووصفتها ببعض الصفات التي يمكن لأيّ أحد أن يتلمَّسها بوضوح، فعن أمير المؤمنين (عليه السلام): يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يَبْقَى فِيهِمْ مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا رَسْمُه، وَمِنَ الإِسْلَامِ إِلَّا اسْمُه، وَمَسَاجِدُهُمْ يَوْمَئِذٍ عَامِرَةٌ مِنَ الْبِنَاءِ خَرَابٌ مِنَ الْهُدَى، سُكَّانُهَا وَعُمَّارُهَا شَرُّ أَهْلِ الأَرْضِ، مِنْهُمْ تَخْرُجُ الْفِتْنَةُ وَإِلَيْهِمْ تَأْوِي الْخَطِيئَةُ، يَرُدُّونَ مَنْ شَذَّ عَنْهَا فِيهَا، وَيَسُوقُونَ مَنْ تَأَخَّرَ عَنْهَا إِلَيْهَا، يَقُولُ اللهُ سُبْحَانَه فَبِي

ص: 216

حَلَفْتُ: لأَبْعَثَنَّ عَلَى أُولَئِكَ فِتْنَةً تَتْرُكُ الْحَلِيمَ فِيهَا حَيْرَانَ، وَقَدْ فَعَلَ وَنَحْنُ نَسْتَقِيلُ اللهَ عَثْرَةَ الْغَفْلَةِ»(1).

... ما دلَّ على إرجاع آحاد الرواة إلى آحاد أصحابهم (عليهم السلام)، بحيث يظهر منه عدم الفرق بين الفتوى والرواية، مثل: إرجاعه (عليه السلام) إلى زرارة بقوله (عليه السلام): فإذا أردت حديثنا فعليك بهذا الجالس» مشيراً إلى زرارة(1).

وقوله (عليه السلام) في رواية أُخرى: أمَّا ما رواه زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) فلا يجوز ردّه»(2).

وقوله (عليه السلام) لابن أبي يعفور بعد السؤال عمَّن يرجع إليه إذا احتاج أو سُئِلَ عن مسألة: فما يمنعك من محمّد بن مسلم الثقفي؟ فإنَّه قد سمع من أبي، وكان عنده وجيهاً»(3).

وقوله (عليه السلام) _ فيما عن الكشّي _ لسَلَمة بن أبي حبيبة(4): ائت أبان بن تغلب، فإنَّه قد سمع منّي حديثاً كثيراً، فما روى لك عنّي فارو عنّي»(5).

وقوله (عليه السلام) لشعيب العقرقوفي بعد السؤال عمَّن يرجع إليه: عليك بالأسدي» يعني أبا بصير(6).

وقوله (عليه السلام) لعلي بن المسيّب بعد السؤال عمَّن يأخذ عنه معالم الدين: من زكريا بن آدم القمّي المأمون على الدين والدنيا»(7).

ص: 218

وصحيح أنَّ سوء الظنّ لو كان سجيَّة فإنَّه يجعل الحياة مسرحاً للظنون والأوهام بما لا يدع للراحة من فسحة أو للاطمئنان من مجال، ولكن هذا ليس على نحو الدوام، بل هناك استثناءات أكَّدت عليها الروايات الشريفة، بل الواقع والعقل يُصدِّقها ولو من دون روايات.

وهذا ما أكَّدته الروايات الشريفة في العديد من المواضع، نذكر منها ما عن الإمام الصادق (عليه السلام): إذا كان الزمان زمان جور وأهله أهل غدر فالطمأنينة إلى كلِّ أحد عجز»(1).

يغضّ طرفه عنها، قد تكون من النوع الذي لا بدَّ أن تكون له كلمة فيها، فكيف يتعامل آنذاك؟

لا شكَّ أنَّ التعامل العقلاني وقتها يكون بصيغة يكون فيها المرء مؤثِّراً لا متأثِّراً، يكون فيها بحيث لا يقع في شراكها، وهو ما عبَّر عنه أمير المؤمنين (عليه السلام) بتعبير أجمل ما يكون بلاغةً وسبكاً وأداءً للمعنى المطلوب، فقال (عليه السلام): كُنْ فِي الْفِتْنَةِ كَابْنِ اللَّبُونِ لَا ظَهْرٌ فَيُرْكَبَ وَلَا ضَرْعٌ فَيُحْلَبَ»(1).

(القيامة: 5)، (خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ) (الأنبياء: 37).

وهذه السجيَّة في الإنسان ستجعل البعض يمتعضون من طول الغيبة، وربَّما أثَّر هذا على سلوكهم، بل وعلى عقيدتهم بالمهدي (عليه السلام)، وهذا ما نبَّهت عليه بعض الروايات الشريفة وأمرت بالثبات على المبدأ زمن الغيبة التي يضلُّ فيه الكثيرون.

قال محمّد بن علي التقي (عليهما السلام) لعبد العظيم الحسني: المهدي الذي يجب أن يُنتَظر في غيبته، ويُطاع في ظهوره، وهو الثالث من ولدي، وأنَّ الله ليصلح أمره في ليلة كما أصلح أمر كليمه موسى (عليه السلام) حيث ذهب ليقتبس لأهله ناراً، هو سميّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وكنيّه، تُطوى له الأرض»، قيل: ولِمَ سُمّي القائم؟ قال: لأنَّه يقوم بعد موت ذكره، وارتداد أكثر القائلين بإمامته، وسُمّي المنتظر لأنَّ له غيبة يطول أمدها، فينتظر خروجه المخلصون، وينكره المرتابون، ويهلك المستعجلون»(1).

عن يونس بن عبد الرحمن، قال: دخلت على موسى بن جعفر (عليهما السلام) فقلت له: يا ابن رسول الله، أنت القائم بالحقّ؟ فقال: أنا القائم بالحقّ، ولكن القائم الذي يُطهِّر الأرض من أعداء الله (عزّ وجلّ) ويملأها عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً هو الخامس من ولدي، له غيبة يطول أمدها خوفاً على نفسه، يرتدُّ فيها أقوام ويثبت فيها آخرون»، ثمّ قال: طوبى لشيعتنا، المتمسّكين بحبلنا في غيبة قائمنا، الثابتين على موالاتنا والبراءة من أعدائنا، أُولئك منّا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمَّة، ورضينا بهم

ص: 222

شيعة، فطوبى لهم، ثمّ طوبى لهم، وهم والله معنا في درجاتنا يوم القيامة»(1).

وفي رواية أحمد بن إسحاق مع الإمام العسكري (عليه السلام) ... فقال أحمد بن إسحاق: فقلت له: يا ابن رسول الله، لقد عظم سروري بما مننت [به] عليَّ، فما السُّنَّة الجارية فيه من الخضر وذي القرنين؟ فقال: طول الغيبة يا أحمد»، قلت: يا ابن رسول الله، وإنَّ غيبته لتطول؟ قال: إي وربّي، حتَّى يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به، ولا يبقى إلَّا من أخذ الله (عزّ وجلّ) عهده لولايتنا، وكتب في قلبه الإيمان، وأيَّده بروح منه. يا أحمد بن إسحاق، هذا أمر من أمر الله، وسرّ من سرّ الله، وغيب من غيب الله، فخذ ما آتيتك واكتمه وكن من الشاكرين تكن معنا غداً في علّيين»(2).

ثمّ بيَّنوا أنَّ التخلّص من الظلم بكلّ صوره إنَّما يتمُّ على يدي الإمام المهدي (عليه السلام)، وأنَّ من يقوم قبله حتَّى وإن كُتِبَ له الانتصار لكنَّه ما يلبث أن تنتهي حركته، وأنَّ العدل المطلق لا يتمُّ إلَّا على يديه (عليه السلام).

وعلى كلِّ حالٍ، هذه الحالة جعلت من بعض الشيعة يتأمَّلون التخلّص من الظلم على يد كلّ من ادَّعى القيام لأجل الحقّ.

وهنا، جاءت التعليمات من أهل البيت (عليهم السلام) في أن يتريَّثوا ولا يستعجلوا بالدخول في الحركات من دون معرفة أساسياتها ومرتكزاتها الحقيقية ونتائجها المحتومة.

وفي الحقيقة، إنَّ الاستعجال في الدخول في حركات كتلك هو من فتن الظهور وما قبله، لذلك أكَّدت الروايات الشريفة على عدم الاستعجال في الأمر قبل أن يحين أوانه.

وهنا عدَّة روايات، نذكر منها:

الرواية الأُولى: عن سيف التمّار، عن أبي المرهف، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): هلكت المحاضير»، قال: قلت: وما المحاضير؟ قال: المستعجلون، ونجا المقرّبون، وثبت الحصن على أوتادها، كونوا أحلاس بيوتكم، فإنَّ الغبرة على من أثارها، وأنَّهم لا يريدونكم بجائحة(1) إلَّا أتاهم الله بشاغل إلَّا من تعرَّض لهم»(2).

الرواية الثانية: عن أبي بكر الحضرمي، قال: دخلت أنا وأبان على

ص: 224

أبي عبد الله (عليه السلام)، وذلك حين ظهرت الرايات السود بخراسان، فقلنا: ما ترى؟ فقال: اجلسوا في بيوتكم، فإذا رأيتمونا قد اجتمعنا على رجل فانهدّوا إلينا بالسلاح»(1).

سؤال وجوابه:

قد يتصوَّر البعض أنَّ مثل هذه الروايات تدعو الشيعة إلى الخضوع والخنوع وعدم العمل على التغيير على المستوى السياسي العامّ، بدعوى أنَّها أمرت بلزوم البيت، وبالتالي هذا سيتيح للظالمين الفرصة المناسبة لفرض سيطرتهم من دون معارض، وهذا بالتالي سيُبرِّر المقولة التي تُصوِّر الأمر بالانتظار على أنَّه يعني السكون والركود وعدم التفاعل مع الأحداث والواقع.

والجواب:

تقدَّم تفصيله في الشذرة الثانية عشرة، فراجع.

عن مالك بن ضمرة، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا مالك بن ضمرة، كيف أنت إذا اختلفت الشيعة هكذا _ وشبك أصابعه وأدخل بعضها في بعض _؟»، فقلت: يا أمير المؤمنين، ما عند ذلك من خير؟ قال: الخير كلّه عند ذلك يا مالك، عند ذلك يقوم قائمنا فيُقدِّم سبعين رجلاً يكذبون على الله وعلى رسوله (صلّى الله عليه وآله) فيقتلهم، ثمّ يجمعهم الله على أمر واحد»(1).

تنبيه:

إنَّ ذكر هذه الفتنة وتصريح الروايات بها لا يعني الاستسلام لها لو وقعت، بل لا بدَّ على المؤمنين أن يستعدّوا لمثل هذه الفتنة، وأن يلجأوا _ لو وقعت _ إلى صمّام الأمان الذي وضعه أهل البيت (عليهم السلام) لشيعتهم يلجأون إليه لو وقعت الفتنة، وهو الرجوع إلى العلماء المأمونين على الدين، الذين يعرفون كيف يُوجِّهون عموم الناس نحو السبيل الذي يريده الله تعالى منهم.

أنَّ على رأسهم _ بل لا يقاس بهم أحد _ هم الأئمَّة (عليهم السلام)، وهو ما أكَّدته الكثير من الروايات الشريفة.

عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: نحن الراسخون في العلم، ونحن نعلم تأويله»(1).

لذلك كان من أهمّ الأخطاء التي وقع فيها فقهاء العامَّة هو تأوّلهم القرآن ومحاولتهم فهمه من دون الرجوع إلى أهل البيت (عليهم السلام)، وهذا ما سبَّب إرباكاً في فقههم وعقائدهم وحتَّى أخلاقهم وسلوكياتهم، وهو ما تكشف عنه بعض الروايات الشريفة.

وهذا الخطأ الذي وقع فيه العامَّة، سيقعون فيه وسيقع فيه غيرهم زمن الظهور، فيقوم بعض ممَّن يدَّعي العلم بالقرآن بالتأوّل على الإمام المهدي (عليه السلام) في محاولة لرفض حركته، وإبعاد الناس عن اتّباعه، والإمام (عليه السلام) وبعد أن يلقي الحجَّة عليهم لا يجد مناصاً من مناجزتهم القتال، وهذا أمر عقلائي بل وإسلامي، ولا يؤاخذ به (عليه السلام)، وبعد أن يعملوا على محاربة الإمام بالسلاح.

وقد ذكرت الروايات الشريفة هذه الفتنة، وسمَّت بعضاً ممَّن سيقعون فيها:

عن الفضيل بن يسار، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنَّ قائمنا إذا قام استقبل من جهل الناس أشدّ ممَّا استقبله رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من جهّال الجاهلية»، قلت: وكيف ذاك؟ قال: إنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أتى الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان والخشب المنحوتة، وإنَّ قائمنا إذا قام أتى الناس وكلّهم يتأوَّل عليه كتاب الله يحتجّ عليه

ص: 227

به»، ثمّ قال: أمَا والله ليدخلنَّ عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحرّ والقرّ»(1).

ومن أهمّ الفِرَق التي ذكرتها الروايات الشريفة أنَّها ستعترض على الإمام المهدي (عليه السلام) هي فرقة البترية، ولأنَّ هذه الفرقة سبَّبت اليوم فتنة قبل ظهورها، فيحسن بنا إذن أن نتعرَّف عليها بالتفصيل:

روى الكشّي بإسناده عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إنَّ الحكم بن عتيبة وسَلَمة وكثير النواء وأبا المقدام والتمّار _ يعني سالم بن حفصة _ أضلّوا كثيراً ممَّن ضلَّ من هؤلاء، وإنَّهم ممَّن قال الله (عزّ وجلّ): (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ) [البقرة: 8]»(1).

وروى أيضاً بإسناده عن سدير، قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) ومعي سَلَمة بن كهيل وأبو المقدام ثابت الحدّاد وسالم بن أبي حفصة وكثير النواء وجماعة منهم، وعند أبي جعفر (عليه السلام) أخوه زيد بن علي (عليه السلام)، فقالوا لأبي جعفر (عليه السلام): نتولّى عليَّاً وحسناً وحسيناً ونتبرَّأ من أعدائهم، قال: نعم»، قالوا: فنتولّى أبا بكر وعمر ونتبرَّأ من أعدائهم، قال: فالتفت إليهم زيد بن علي (عليه السلام) وقال لهم: أتتبرَّؤون من فاطمة (عليها السلام)، بترتم أمرنا بتركم الله، فيومئذٍ سمّوا البترية»(2).

وروى بإسناده عن ابن أبي عمير، عن سعد الجلَّاب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لو أنَّ البترية صف واحد ما بين المشرق إلى المغرب ما أعزَّ الله بهم ديناً»(3)(4).

وفي بحار الأنوار للعلَّامة المجلسي (رحمه الله): روى أبو الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث طويل أنَّه قال: إذا قام القائم (عليه السلام) سار إلى الكوفة، فيخرج منها بضعة عشر آلاف أنفس يُدعون البترية، عليهم

ص: 229

السلاح فيقولون له: ارجع من حيث جئت فلا حاجة لنا في بني فاطمة، فيضع فيهم السيف حتَّى يأتي على آخرهم»(1).

وهذه الرواية على فرض ثبوتها فيها ما يأتي:

1 _ الرواية تتحدَّث عن أُناس منحرفين عقائدياً، حيث أطلقت عليهم الرواية اسم البترية، وهم طائفة من الزيدية يقولون بالنصِّ على أمير المؤمنين (عليه السلام) والحسنين وزين العابدين (عليهم السلام) فقط، ويدَّعون أنَّ الإمامة بعدهم شورى في أولاد الحسنين لمن قام منهم بالسيف.

2 _ إنَّ هذه الطائفة توالي قوماً غصبوا حقوق أهل البيت (عليهم السلام) وأزالوهم عن مراتبهم.

3 _ إنَّ هؤلاء الأقوام الذين يقتلهم الإمام الحجَّة (عليه السلام) رفعوا السلاح في وجهه وردّوا دعوته ولم يستمعوا إليه.

4 _ إنَّ هؤلاء ليسوا من رجال العلم والعلماء، بل هم من جهلة الأُمَّة، فالروايات تُعبِّر عن علماء الدين برواة الحديث، ففي توقيع الإمام الحجَّة (عليه السلام): وأمَّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنَّهم حجَّتي عليكم وأنا حجَّة الله عليهم»(2).

5 _ ومن هنا يتَّضح أنَّ دعوى قتل الإمام الحجَّة (عليه السلام) لعلماء الدين دعوى باطلة منشؤها الجهل بتعابير الروايات، فأصحاب هذه الدعوى قد وقعوا في جهل مركب.

حقيقته إلى أنَّ لأهل البيت (عليهم السلام) مقامات وجودية عالية جدَّاً، وصفتها بعض الروايات الشريفة بعدم بلوغ فضلهم مهما تكلَّم الناس عنهم.

قال أبو عبد الله (عليه السلام): يا إسماعيل، لا ترفع البناء فوق طاقته فينهدم، اجعلونا مخلوقين وقولوا بنا ما شئتم فلن تبلغوا...»(1).

وعن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) قوله : إيّاكم والغلو فينا، قولوا: إنّا عبيد مربوبون. وقولوا في فضلنا ما شئتم»(2).

وقال الإمام الصادق (عليه السلام): اجعلوا لنا ربَّاً نؤوب إليه وقولوا فينا ما شئتم»(3).

وقال (عليه السلام): اجعلونا مخلوقين وقولوا بنا ما شئتم فلن تبلغوا...»(4).

ولذلك رتَّبت الروايات الشريفة على هذا المقام ضرورة عدم تكذيب أقوالهم حتَّى لو لم يقتنع المرء بها، وحتَّى لو لم يفهم معناها، وأنَّه لو سمعنا بحديث لم نفهم معناه لكن ثبت صدوره عنهم (عليهم السلام) فعلينا أن نردّ معناه الحقيقي لهم (عليهم السلام).

عن جابر، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنَّ حديث آل محمّد صعب مستصعب لا يؤمن به إلَّا ملك مقرَّب أو نبيّ مرسَل أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان، فما ورد عليكم من حديث آل

ص: 231

محمّد فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه، وما اشمأزَّت منه قلوبكم وأنكرتموه فردّوه إلى الله وإلى الرسول وإلى العالم من آل محمّد، وإنَّما الهالك أن يُحدَّث أحدكم بشيء منه لا يحتمله فيقول: والله ما كان هذا...»(1).

إذا فهمنا هذا المعنى، عندئذٍ نأتي لبيان المراد من هذه الفتنة، وهو التالي:

ذكرت بعض الروايات الشريفة أنَّ الإمام المهدي (عليه السلام) سيقوم ببعض الأفعال، التي ربَّما لو نظرنا إليها نظرة سطحية لاستغربنا صدورها منه (عليه السلام)، ولربَّما سوَّغ البعض الاعتراض عليه، ولكنَّنا لو تذكَّرنا ما ذكرناه في المقدّمة، فلا مناص حينئذٍ من التسليم لأفعاله (عليه السلام).

هذا طبعاً إذا غضضنا النظر عن كونه (عليه السلام) إماماً معصوماً لا يصدر منه فعل إلَّا إذا كان موافقاً للحكمة التي يعلمها الله تعالى، ولا يضرُّ بعد ذلك جهلنا بها.

وقد ذكرت الروايات الشريفة بعضاً من تلك الأُمور والأفعال، نذكر منها الروايات التالية:

الرواية الأُولى: عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، قالا : لو قد قام القائم لحكم بثلاث لم يحكم بها أحد قبله: يقتل الشيخ الزاني، ويقتل مانع الزكاة، ويُورِّث الأخ أخاه في الأظلَّة»(2).

إشارات:

الإشارة الأُولى: إنَّ الراوي لهذه الرواية هو البطائني، والأقوال في

ص: 232

توثيقه وعدمه ثلاثة: التوثيق مطلقاً، وعدم التوثيق مطلقاً، والتفصيل بين حال ما قبل وقفه فيقال بقبول رواياته وبين حال ما بعده فلا.

الإشارة الثانية: الحكم الإسلامي للزاني (والعياذ بالله) هو التفصيل بين المحصن فيُرجَم، وبين غير المحصن فيقام عليه الحدّ. ولكن الرواية مطلقة من هذه الناحية، فالشيخ الزاني سواء كان محصناً أو لا فالرواية تقول: إنَّ الإمام (عليه السلام) سيقتله. وفي هذا تحذير واضح من هذه الفاحشة، ليس للشيخ فقط، وإنَّما للجمع.

الإشارة الثالثة: لعلَّ قتل مانع الزكاة يكون في بداية قيام الدولة المهدوية، إذ لا شكَّ أنَّ الناس سيعيشون الغنا في دولة الإمام المهدي (عليه السلام) بشكل لم يسبق له نظير، بحيث ذرت بعض الروايات أنَّ صاحب الزكاة يبحث عن فقير مستحق فلا يجد(1).

الرواية الثانية: عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنَّه قال: بينا الرجل على رأس القائم يأمره وينهاه إذ قال: أديروه، فيديرونه إلى قدّامه فيأمر بضرب عنقه، فلا يبقى في الخافقين شيء إلَّا خافه»(2).

وبنفس المعنى ورد عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنَّه قال: بينا الرجل على رأس القائم يأمر وينهى إذ أمر بضرب عنقه، فلا يبقى بين الخافقين شيء إلَّا خافه»(3).

الرواية الثالثة: حدَّثنا أبو الجارود زياد بن المنذر، قال: قال أبو جعفر محمّد بن علي (عليهما السلام): إذا ظهر القائم (عليه السلام) ظهر براية رسول الله

ص: 233

(صلّى الله عليه وآله)، وخاتم سليمان، وحجر موسى وعصاه، ثمّ يأمر مناديه فينادي: ألَا لا يحملنَّ رجل منكم طعاماً ولا شراباً ولا علفاً، فيقول أصحابه: إنَّه يريد أن يقتلنا ويقتل دوابّنا من الجوع والعطش، فيسير ويسيرون معه، فأوَّل منزل ينزله يضرب الحجر فينبع منه طعام وشراب وعلف، فيأكلون ويشربون، ودوابّهم حتَّى ينزلوا النجف بظهر الكوفة»(1).

الرواية الرابعة: عن داود بن قاسم الجعفري، قال: كنت عند أبي محمّد (عليه السلام) فقال: إذا قام القائم يُهدِم المنار والمقاصير التي في المساجد»، فقلت في نفسي: لأيّ معنى هذا؟ فأقبل عليَّ فقال: معنى هذا أنَّها محدَثة مبتدعة لم يبنها نبيّ ولا حجَّة»(2).

وعلى نفس المنوال ما ورد عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) _ في حديث طويل _ أنَّه قال : إذا قام القائم (عليه السلام) سار إلى الكوفة فهدم بها أربعة مساجد، فلم يبقَ مسجد على وجه الأرض له شُرَف إلَّا هدمها وجعلها جمّاء، ووسَّع الطريق الأعظم، وكسر كلّ جناح خارج في الطريق، وأبطل الكنف والمآزيب إلى الطرقات، ولا يترك بدعة إلَّا أزالها ولا سُنَّة إلَّا أقامها، ويفتح قسطنطينية والصين وجبال الديلم، فيمكث على ذلك سبع سنين مقدار كلّ سنة عشر سنين من سنيّكم هذه، ثمّ يفعل الله ما يشاء»(3).

وقد تقدَّمت بعض الإشارات النافعة حول هذه الرواية في الشذرة السادسة عشرة في النوع الثالث من خصائصه (عليه السلام).

ص: 234

الرواية الخامسة: عن الهروي، قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): ... بأيّ شيء يبدأ القائم منكم إذا قام؟ قال: يبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهم لأنَّهم سرّاق بيت الله (عزّ وجلّ)»(1).

وفي رواية الإمام الصادق (عليه السلام) أنَّه قال: فأوَّل ما يبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهم ويُعلِّقها في الكعبة، وينادي مناديه: هؤلاء سرّاق الله»(2).

إشارة(3):

إنَّ قطع أيدي سرّاق بيت الله تعالى حيث إنَّه كان إقامة للحدِّ الشرعي فلا بأس به بلا شكّ، أمَّا كونه هتكاً وتصغيراً لحرمة الكعبة (كما قد يتوهَّم البعض) فهذا أوَّل الكلام، بل إنَّ إقامة الحدّ على أُولئك السرّاق فيه حفظ لحرمة الكعبة وتحذير للآخرين بعدم التعدّي على حرمتها.

نعم، ورد حرمة قتل المذنب في داخل الحرم، بل يُمنَع عنه الطعام حتَّى يخرج عنه، أمَّا إقامة الحدّ _ دون القتل _ فلا مانع منه شرعاً.

بل ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام): وإذا جنى في الحرم جنايةً أُقيم عليه الحدّ في الحرم لأنَّه لم يدع للحرم حرمته»(4).

علماً أنَّ سدانة الكعبة كانت لبني شيبة من زمن جدّهم شيبة بن عثمان الأوقص إلى اليوم، حيث إنَّ السدانة هي بيد عبد القادر بن طه بن عبد الله بن عبد القادر بن علي بن محمّد السابع بن زين العابدين الشيبي، كما في موسوعة ويكيبيديا (عنوان: سدانة الكعبة).

ص: 235

من السماء، ويسمعها كلّ فرد بلغته، أمَّا صيحة إبليس فتصدر بصورة طبيعية يمكن لأيّ شخص عنده بعض الإمكانات المادّية أن يقوم بها، وقد عبَّرت عنها الروايات بأنَّها من الأرض.

ولذلك نجد أنَّ من الاختبارات والفتن التي سيقع فيها الناس زمن الظهور هو خروج الإمام المهدي (عليه السلام) لهم شابَّاً رغم أنَّ عمره قد تجاوز إلى الآن أكثر من ألف سنة ومائة، ولا نعلم متى سيخرج وكم سيكون عمره آنذاك.

وعن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنَّه قال: لو قد قام القائم لأنكره الناس، لأنَّه يرجع إليهم شابَّاً موفَّقاً، لا يثبت عليه إلَّا من قد أخذ الله ميثاقه في الذرّ الأوَّل»، وفي غير هذه الرواية أنَّه قال (عليه السلام): وإنَّ من أعظم البلية أن يخرج إليهم صاحبهم شابَّاً وهم يحسبونه شيخاً كبيراً»(1).

وعن علي بن عمر بن علي بن الحسين (عليهما السلام)، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد (عليه السلام) أنَّه قال: ... ثمّ يغيب غيبة في الدهر ويظهر في صورة شابّ موفق ابن اثني وثلاثين سنة، حتَّى ترجع عنه طائفة من الناس، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً»(2).

ضِغْثٌ فَيُمْزَجَانِ، فَهُنَالِكَ يَسْتَوْلِي الشَّيْطَانُ عَلَى أَوْلِيَائِه، وَيَنْجُو الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللهِ الْحُسْنى»(1).

وقال (عليه السلام): إِذَا ازْدَحَمَ الْجَوَابُ خَفِيَ الصَّوَابُ»(2).

وقال (عليه السلام): كم من ضلالة زخرفت بآية من كتاب الله كما يزخرف الدرهم النحاس بالفضَّة المموِّهة»(3).

ومن هنا نجد أنَّ من فتن الغيبة أو ما قبل الظهور هو فتنة اشتباه الرايات وتعدّدها، وكلّ يدَّعي وصلاً بليلى، وقد تعدَّدت الروايات في ذكر هذه الفتنة، نذكر منها التالي:

الرواية الأُولى: عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث طويل، قال: يدخل المهدي الكوفة، وبها ثلاث رايات قد اضطربت بينها، فتصفو له...»(4).

وهذه الرواية وأمثالها يظهر منها أنَّ العراق قبيل الظهور سيكون محطَّة لأنواع من القوى المتصارعة، ولأنواع من الفتن والاختبارات، وأنَّه سيبقى كذلك غير مستقرّ من الناحية السياسية، وسيبقى ساحة لصراع القوى المتناحرة، وأنَّ تهدئة الأُمور واستتباب الأمن تماماً سوف يكون على يدي الإمام المهدي (عليه السلام).الرواية الثانية: محمّد بن عصام، قال: حدَّثني المفضَّل بن عمر، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) في مجلسه ومعي غيري، فقال لنا: إيّاكم والتنويه _ يعني باسم القائم (عليه السلام) _»، وكنت أراه يريد غيري، فقال لي:

ص: 239

يا أبا عبد الله، إيّاكم والتنويه، والله ليغيبنَّ سبتاً من الدهر، وليخملنَّ حتَّى يقال: مات أو هلك بأيّ وادٍ سلك؟ ولتفيضنَّ عليه أعين المؤمنين، وليكفأنَّ كتكفّئ السفينة في أمواج البحر حتَّى لا ينجو إلَّا من أخذ الله ميثاقه، وكتب الإيمان في قلبه، وأيَّده بروح منه، ولتُرفَعنَّ اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يعرف أيّ من أيّ»، قال المفضَّل: فبكيت، فقال لي: ما يبكيك؟»، قلت: جُعلت فداك، كيف لا أبكي وأنت تقول: تُرفَع اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يعرف أيّ من أيّ»؟ قال: فنظر إلى كوة في البيت التي تطلع فيها الشمس في مجلسه فقال: أهذه الشمس مضيئة؟»، قلت: نعم، فقال: والله لأمرنا أضوء منها»(1).

* * *

ص: 240

عن المفضَّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبتين: يرجع في أحدهما إلى أهله، والأُخرى يقال: هلك، في أيِّ وادٍ سلك؟»، قلت: كيف نصنع إذا كان ذلك؟ قال: إن ادَّعى مدعٍ فاسألوه عن تلك العظائم التي يجيب فيها مثله»(1).

1 _ عن زرارة بن أعين، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: ينادي منادٍ من السماء: إنَّ فلاناً هو الأمير، وينادي منادٍ: إنَّ عليَّاً وشيعته هم الفائزون»، قلت: فمن يقاتل المهدي بعد هذا؟ فقال: إنَّ الشيطان ينادي: إنَّ فلاناً وشيعته هم الفائزون _ لرجل من بني أُميَّة _»، قلت: فمن يعرف الصادق من الكاذب؟ قال: يعرفه الذين كانوا يروون حديثنا، ويقولون: إنَّه يكون، قبل أن يكون، ويعلمون أنَّهم هم المحقّون الصادقون».

فالرواية واضحة في أنَّ إبليس وأعوانه سيحاولون خداع الناس، وأنَّ الناس في معرض الوقوع في تلك الخُدع، ولكن الذين عندهم معرفة مسبقة بالحقِّ، سوف ينجحون في هذا الاخبار ويتجاوزونه.

وربَّما يكون قول الإمام (عليه السلام): الذين كانوا يروون حديثنا» إشارة إلى ضرورة التفقّه المعمَّق والفهم الدقيق لرواياتهم (عليهم السلام).

ولعلَّه إشارة إلى ضرورة استشارة الفقهاء المأمونين على الدين ممَّن ثبت كونه نائباً عامَّاً للمعصوم (عليه السلام) في زمن الغيبة الكبرى، فيكون الرجوع إليهم عاملاً مساعداً في كشف الفتنة.

2 _ عن هشام بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: هما صيحتان: صيحة في أوَّل الليل، وصيحة في آخر الليلة الثانية»، قال: فقلت: كيف ذلك؟ قال: فقال: واحدة من السماء، وواحدة من إبليس»، فقلت: وكيف تُعرَف هذه من هذه؟ فقال: يعرفها من كان سمع بها قبل أن تكون».

3 _ عن عبد الرحمن بن مسلمة الجريري، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنَّ الناس يُوبِّخونا ويقولون: من أين يُعرَف المحقّ من المبطل إذا

ص: 243

كانتا؟ فقال: ما تردّون عليهم؟»، قلت: فما نردّ عليهم شيئاً، قال: فقال: قولوا لهم: يُصدِّق بها إذا كانت من كان مؤمناً يؤمن بها قبل أن تكون»، قال: إنَّ الله (عزّ وجلّ) يقول: (أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) [يونس: 35]».

وهنا إشارة مهمَّة جدَّاً، وهي أنَّه لا بدَّ أن تكون المعرفة من الطريق الذي رسمه لنا أهل البيت (عليهم السلام)، وهو طريق العلماء الذين بذلوا أنفسهم لاستنباط الأحكام الشرعية، وتداول أحاديث أهل البيت (عليهم السلام)، فهم صمّام الأمان للأُمَّة الإسلاميَّة لو اتَّبعناهم بصدق.

الثاني: علامات الظهور:

إنَّ أهل البيت (عليهم السلام) ذكروا علامات حتمية لظهور الإمام (عليه السلام)، وكونها علامات يعني أنَّها أُمور فارقة من خلالها يمكننا تمييز المهدي الحقّ، مع الالتفات إلى أنَّ العلامات لها فائدة من جهتين:

الجهة الأُولى: القطع بكذب وزيف مدَّعي المهدوية قبل وقوعها، تطبيقاً للتوقيع الشريف الأخير الذي صدر للسفير الرابع: بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمّد السمري، أعظم الله أجر إخوانك فيك، فإنَّك ميّت ما بينك وبين ستَّة أيّام، فاجمع أمرك، ولا توص إلى أحدٍ يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة الثانية، فلا ظهور إلَّا بعد إذن الله (عزّ وجلّ)، وذلك بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي شيعتي من يدَّعي المشاهدة، ألَا فمن ادَّعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر، ولا حول ولا قوَّة إلَّا بالله العلي العظيم»(1).

الجهة الثانية: إنَّ وقوعها مؤشِّر مهمّ لقرب ظهور الإمام المهدي (عليه السلام).

ص: 244

وهذا لا يعني امتناع أن يدَّعي أحد المهدوية بعد وقوع العلامات، فتكون فائدة العلامة آنذاك هو التريّث والبحث عن صدق المدَّعي بإحدى الطرق الثلاثة المتقدّمة.

ولذا، توجَّه البحث إلى معرفة أمر لطالما سأل عنه كثير من الناس، وهو معرفة علامات الظهور.

فهذه هي سنن ولادات الأنبياء (عليهم السلام)، أو قل: هذه هي علامات ظهور حركة جديدة تُغيِّر مساراً سارت عليه الأُمَّة لقرون متمادية، وتلك هي العلامات التي ينتظرها المؤمنون.

إذن، (مسألة العلامات تُمثِّل إرهاصات لظهور الحقّ، وتمهيد الناس لاستقبال الحدث المهمّ، وهو أمر جرى في الأنبياء السابقين...)(1).

وهي عادةً تشير إلى أُمور غير مألوفة أو غير طبيعية، وربَّما حوت بعضها على عنصر المعجزة، من شأنها أن تهزّ كيان الإنسان، وأن تُحرِّك شعوره وفضوله حول معرفة ما يجري حوله، وبالتالي الاستعداد لذلك الحدث المهمّ.

ص: 246

خصوصاً مع سرعة عمليات التطهير من براثن الانحراف، ممَّا نسمعه في الروايات الشريفة.

إذن، لمعرفة العلامات فوائد عديدة ظهرت، وقد عبَّرت الروايات عنها بعدَّة تعبيرات، فمرَّة يقول الإمام الصادق (عليه السلام): يعرفها من كان سمع بها قبل أن تكون»(1).

وأُخرى قال (عليه السلام) لعبد الرحمن بن مسلمة الجريري حينما قال له: إنَّ الناس يُوبِّخونا ويقولون: من أين يُعرَف المحقّ من المبطل إذا كانتا؟ فقال: ما تردّون عليهم؟»، قلت: فما نردّ عليهم شيئاً، قال: فقال: قولوا لهم: يُصدِّق بها إذا كانت من كان مؤمناً يؤمن بها قبل أن تكون»، قال: إنَّ الله (عزّ وجلّ) يقول: (أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) [يونس: 35]»(2).

إشارة مهمَّة:

لا يعني هذا ضرورة التعمّق الكبير والغور في أعماق معرفة العلامات، فالمهمّ هو البحث وتطبيق عوامل الظهور، وأمَّا علامات الظهور فهي واضحة جدَّاً بحيث لا تقبل التشكيك، فإنَّها إمَّا قائمة على الإعجاز _ كالخسف والصيحة _، وإمَّا على كونها ظواهر اجتماعية أو سياسية غريبة ملفتة للأنظار بشكل كبير، كتحرّك ثلاث قوى ومن ثلاثة محاور إلى مركز واحد (السفياني من الشام، واليماني من اليمن،

ص: 248

والخراساني من بلاد المشرق (إيران)، في يوم واحد باتّجاه الكوفة أو العراق عموماً)، وكقتل النفس الزكيَّة في حرم الله الآمن بين الركن والمقام.

مثل الدجّال لو صحَّت رواياته فربَّما يظهر منها أنَّه يُمثِّل حركة فكرية لا شخصاً بعينه، على أنَّه يمكن حمله على الشخص الحقيقي، وعلى كلِّ حالٍ، لا يهمّنا التعرّض لمثل هذه المسألة الآن.

المهمّ لنا الآن أن نتعرَّف على العلامات البارزة كما ذكرت ذلك الروايات الشريفة.

والعلامات المذكورة في الروايات كثيرة، ولكن سأُحاول هنا ذكر ما له دخل في التمحيص الإلهي والابتلاءات التي تمرُّ على المؤمن زمن الغيبة، حتَّى نكون على اطّلاع بها، وبالتالي نضمن _ ولو جزئياً _ عدم الوقوع في شراكها.

وأهمّ العلامات هي ما ورد عن أبي عبد الله (عليه السلام) يقول: قبل قيام القائم خمس علامات محتومات: اليماني، والسفياني، والصيحة، وقتل النفس الزكيَّة، والخسف بالبيداء»(1).

شهراً، ستَّة أشهر يقاتل فيها، فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر، ولم يزد عليها يوماً»(1).

إشارة مهمَّة جدَّاً:

يظهر من الأخبار أنَّه حين يتوجَّه إلى العراق والكوفة، فإنَّه يقع قتلاً بشيعة علي (عليه السلام)، فعن عمر بن أبان الكلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: كأنّي بالسفياني أو لصاحب السفياني قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة، فنادى مناديه: من جاء برأس [رجل من] شيعة علي فله ألف درهم، فيثبُ الجار على جاره يقول: هذا منهم، فيضرب عنقه ويأخذ ألف درهم. أمَا إنَّ إمارتكم يومئذٍ لا تكون إلَّا لأولاد البغايا...»(2).

ولكن ينبغي الالتفات إلى أنَّ أصل خروج السفياني هو من الأُمور الحتمية كما نصَّت الروايات على ذلك، ولكنَّ هذا لا يعني أنَّه إذا خرج فإنَّ علينا أن نخنع له، وأن نستسلم له، وأن ننتظر سيفه ليصل إلى أعناقنا، كلَّا أبداً، إنَّ هذه الفكرة هي ما يحاول البعض أن يقنع بها الشيعة والمنتظرين، ممَّا يُولِّد الخوف والفزع عندهم من السفياني، والحال أنَّه يمكن أن نقول التالي:

1 _ إنَّ أهل البيت (عليهم السلام) حينما ذكروا لنا ما يفعله السفياني بالشيعة، لا يعني هذا أنَّهم يأمروننا بأن نستسلم لهذا الأمر، وإنَّما يعني أنَّهم يريدون تخديرنا منه، ممَّا يعني أنَّهم يدعوننا إلى أخذ الحيطة والحذر منه، وإلى الاستعداد تمام الاستعداد لتحرّكه في أيّ وقت.

2 _ وهذا يعني أنَّه لو اتَّحد المؤمنون يداً واحدة، ووقفوا ضدّ

ص: 251

أطماع السفياني التوسّعية، وانضووا تحت لواء قياداتهم المخلصة ومرجعياتهم الدينية، لأمكن أن يقفوا في وجه السفياني، وأن يمنعوه من إيقاع القتل والتشريد فيهم.

3 _ إذن، لا ينبغي للمؤمن أن يعيش حالة الخوف والفزع من السفياني بقدر ما يلزم عليه أن يُهيّئ نفسه لمواجهته في أيَّة لحظة.

بأنَّ الحقّ مع المهدي (عليه السلام)، فيقرُّ بذلك، ويلتقي بالإمام (عليه السلام) في الكوفة، وفي محاولة من الإمام المهدي (عليه السلام) لهدايته، يبايعه السفياني، ولكنَّها بيعة لا عن اعتقاد قلبي راسخ، وإنَّما عن خوف وفرق منه (عليه السلام)، ولذلك حينما يرجع إلى أخواله _ وهم قبيلة كلب _ يُعيِّرونه بذلك، فينكث بيعته، فيقاتل المهدي، فيقتله الإمام (عليه السلام)، وبذلك تنتهي حركة السفياني إلى الأبد.

عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: إذا بلغ السفياني أنَّ القائم قد توجَّه إليه من ناحية الكوفة، يتجرَّد بخيله حتَّى يلقى القائم، فيخرج فيقول: أُخرجوا إليَّ ابن عمّي، فيخرج عليه السفياني فيُكلِّمه القائم (عليه السلام)، فيجيء السفياني فيبايعه، ثمّ ينصرف إلى أصحابه، فيقولون له: ما صنعت؟ فيقول: أسلمت وبايعت، فيقولون له: قبَّح الله رأيك، بين ما أنت خليفة متبوع فصرت تابعاً، فيستقبله فيقاتله، ثمّ يمسون تلك الليلة، ثمّ يصبحون للقائم (عليه السلام) بالحرب، فيقتتلون يومهم ذلك. ثمّ إنَّ الله تعالى يمنح القائم وأصحابه أكتافهم، فيقتلونهم حتَّى يفنوهم، حتَّى أنَّ الرجل يختفي في الشجرة والحجرة، فتقول الشجرة والحجرة: يا مؤمن، هذا رجل كافر فاقتله، فيقتله...»(1).

ويظهر من الروايات أنَّ اليماني يبدأ حركته متزامناً مع حركة السفياني، ليوقف من مدّ جذوره في الكوفة، وكذلك متزامناً مع تحرّك الخراساني، الذي يعمل أيضاً على إيقاف تحرّكات السفياني والقضاء عليه.

ولا يخفى ما لهاتين الحركتين من أثر مهمّ يومذاك في مجابهة السفياني، فالخراساني من الشرق (إيران)، واليماني من الجنوب الغربي (اليمن)، فيُطوِّقان حركة السفياني ويوقفانها في الكوفة، ويحدّان من توسّعها لغير العراق.

وعموماً، فالذي يظهر من الروايات هو أنَّ هناك ثورة عارمة ستحدث في اليمن على يدي شخص سمَّته باليماني، وهي راية هدى، (بل تصفها عدَّة روايات بأنَّها أهدى الرايات في عصر الظهور على الإطلاق...)(1).

قال الإمام الباقر (عليه السلام): خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة، في شهر واحد، في يوم واحد، نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً، فيكون البأس من كلّ وجه، ويل لمن ناواهم، وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني، هي راية هدى، لأنَّه يدعو إلى صاحبكم، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكلّ مسلم، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإنَّ رايته راية هدى، ولا يحلُّ لمسلم أن يلتوي عليه، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، لأنَّه يدعو إلى الحقّ وإلى طريق مستقيم»(2).

عن سيف بن عميرة، عن بكر بن محمّد الأزدي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: خروج الثلاثة: الخراساني والسفياني واليماني في سنة واحدة

ص: 254

في شهر واحد في يوم واحد، وليس فيها راية بأهدى من راية اليماني، يهدي إلى الحقّ»(1).

الجواب:

ليس اليماني ولا السفياني ولا الخراساني شخصية مستنسخة يمكن أن نُوجِد لها شاخصاً في كلّ عصر حتَّى يصحَّ السؤال عن من هو اليماني في عصرنا.

وكأنَّ اليماني في العصور الماضية كان شخصية أُخرى وفي عصرنا هذا شخصية ثانية وفي عصر الظهور شخصية ثالثة، كلَّا، فإنَّ اليماني هو شخصية واحدة تظهر قبيل ظهور الإمام المهدي (عليه السلام)، ويواكب ظهوره ظهور كلّ من الخراساني والسفياني، كما في تعبير الروايات: اليماني والسفياني كفرسي رهان»(1)، وأنَّ رايته أهدى الرايات الثلاث.

السؤال الثالث: إذا ظهر اليماني بعد السفياني هل يجب علينا وإن كنّا في كلّ مكان من العالم الالتحاق به؟

الجواب:

ورد في الروايات ما يمكن أن يدلَّ على لزوم اتّباع اليماني وحرمة الالتواء عليه، فعن الإمام الباقر (عليه السلام) أنَّه قال: خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة، في شهر واحد، في يوم واحد، نظام كنظام الخرز، يتبع بعضه بعضاً، فيكون البأس من كلّ وجه، ويل لمن ناواهم، وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني، هي راية هدى، لأنَّه يدعو إلى صاحبكم، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكلّ مسلم، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإنَّ رايته راية هدى، ولا يحلُّ لمسلم أن يلتوي عليه، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، لأنَّه يدعو إلى الحقّ وإلى طريق مستقيم»(2).

ص: 256

هذا، ولكن الرواية يمكن المناقشة في صحَّة سندها، بالإضافة إلى أنَّ معنى عدم الالتواء هو عدم معاداته ومحاربته، وهذا غير الالتحاق به.

على أنَّ النصرة تختلف باختلاف الزمان والمكان وقدرات الشخص، فلعلَّ نصرة رجل يعيش في اليمن تتحقَّق بالالتحاق بجيش اليماني، ولكن نصرة رجل يعيش في بلاد الهند أو السند تكون بتأييده قلباً وذكره لساناً.

على أنَّ القاعدة في مثل هذه الحالة هو الرجوع إلى المراجع الذين أُمرنا باتّباع أوامرهم في زمن الغيبة الكبرى.

الرياح بسبب ذلك النداء الإعجازي(1)، وستكون هذه العلامة أقرب العلامات نسبياً للظهور المبارك، إذ أنَّها تحصل في شهر رمضان، والظهور سيكون في محرَّم الحرام. وسيكون لذلك النداء أثر مهمّ في قيام ذكر المهدي (عليه السلام) على ألسنة الناس، حتَّى يُشربوا حبَّه، وسيكون موضوع الساعة _ كلّ ساعة _ هو الإمام المهدي (عليه السلام).

والروايات في هذا المجال عديدة، نذكر منها:

عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: الصيحة التي في شهر رمضان تكون ليلة الجمعة لثلاث وعشرين مضين من شهر رمضان»(2).

وعن الإمام الباقر (عليه السلام): الصيحة لا تكون إلَّا في شهر رمضان، لأنَّ شهر رمضان شهر الله، والصيحة فيه هي صيحة جبرائيل إلى هذا الخلق»، ثمّ قال: ينادي منادٍ من السماء باسم القائم (عليه السلام) فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا يبقى راقد إلَّا استيقظ، ولا قائم إلَّا قعد، ولا قاعد إلَّا قام على رجليه فزعاً من ذلك الصوت، فرحم الله من اعتبر بذلك الصوت فأجاب، فإنَّ الصوت الأوَّل هو صوت جبرئيل الروح الأمين (عليه السلام)»، ثمّ قال (عليه السلام): يكون الصوت في شهر رمضان في ليلة جمعة ليلة ثلاث وعشرين فلا تشكّوا في ذلك، واسمعوا وأطيعوا...، فإذا سمعتم الصوت في شهر رمضان فلا تشكّوا فيه أنَّه صوت جبرئيل،

ص: 258

وعلامة ذلك أنَّه ينادي باسم القائم واسم أبيه (عليهما السلام) حتَّى تسمعه العذراء في خدرها فتُحرِّض أباها وأخاها على الخروج...»(1).

وأخرج ابن طاووس (رحمه الله) عن أبو نعيم بإسناده عن علي (عليه السلام)، قال: إذا نادى منادٍ من السماء أنَّ الحقَّ في آل محمّد، فعند ذلك يظهر المهدي على أفواه الناس، ويشربون حبَّه، فلا يكون لهم ذكر غيره»(2).

جَمِيعاً وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِي الْأَرضِ لَمُسْرِفُونَ) (المائدة: 32).

3 _ رفض نصرة المظلومين، وقد قال النبيُّ (صلّى الله عليه وآله): من أصبح لا يهتم بأُمور المسلمين فليس منهم، ومن سمع رجلاً ينادي: يا للمسلمين فلم يجبه فليس بمسلم»(1).

ولا يخفى أنَّ قتل أهل مكّة إيّاه إعلان منهم لمعارضة حركة المهدي (عليه السلام) وتمرّدهم عليه، وهذا ما يحدو به (عليه السلام) لتطهيرها بداية ظهوره، ولعلَّ تسميته بالنفس الزكيَّة لبراءته وكونه يُقتَل مظلوماً، وقد ورد هذا التعبير في القرآن الكريم: (أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً) (الكهف: 74)، أي بريئة من الذنب، كما عليه المفسِّرون(2).

هذا وتُحدِّثنا الروايات الشريفة أنَّ ظهور المهدي (عليه السلام) التامّ سيكون بعد مقتل النفس الزكيَّة بخمس عشرة ليلة، لتكون هذه العلامة أقرب العلامات للظهور المبارك.

عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث طويل إلى أن قال: يقول القائم (عليه السلام) لأصحابه: يا قوم، إنَّ أهل مكّة لا يريدونني، ولكنّي مرسل إليهم لاحتجَّ عليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتجَّ عليهم. فيدعو رجلاً من أصحابه، فيقول له: امض إلى أهل مكّة، فقل: يا أهل مكّة، أنا رسول فلان إليكم وهو يقول لكم: إنّا أهل بيت الرحمة، ومعدن الرسالة والخلافة، ونحن ذرّية محمّد وسلالة النبيّين، وأنّا قد ظلمنا واضطهدنا وقهرنا وابتزَّ منّا حقّنا منذ قُبِضَ نبيّنا إلى يومنا هذا، فنحن نستنصركم فانصرونا. فإذا

ص: 260

تكلَّم هذا الفتى بهذا الكلام، أتوا إليه فذبحوه بين الركن والمقام، وهي النفس الزكيَّة، فإذا بلغ ذلك الإمام قال لأصحابه: ألَا أخبرتكم أنَّ أهل مكّة لا يريدوننا...»(1).

وعن صالح مولى بني العذراء، قال: سمعت أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) يقول: ليس بين قيام قائم آل محمّد وبين قتل النفس الزكيَّة إلَّا خمسة عشر ليلة »(2).

* * *

ص: 261

ص: 262

الرواية الثانية: عن عبد الله بن عطاء، قال: سألت أبا جعفر الباقر (عليه السلام)، فقلت: إذا قام القائم (عليه السلام) بأيّ سيرة يسير في الناس؟ فقال: يهدم ما قبله كما صنع رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، ويستأنف الإسلام جديداً»(1).

الرواية الثالثة: عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أخبرني عن قول أمير المؤمنين (عليه السلام): إنَّ الإسلام بدأ غريباً، وسيعود كما بدأ، فطوبى للغرباء»، فقال: يا أبا محمّد، إذا قام القائم (عليه السلام) استأنف دعاءً جديداً كما دعا رسول الله (صلّى الله عليه وآله)»، وقال: فقمت إليه وقبَّلت رأسه، وقلت: أشهد أنَّك إمامي في الدنيا والآخرة، أُوالي وليّك، وأُعادي عدوّك، وإنَّك وليّ الله. فقال: رحمك الله»(2).

الرواية الرابعة: روى محمّد بن عجلان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إذا قام القائم (عليه السلام) دعا الناس إلى الإسلام جديداً، وهداهم إلى أمر قد دُثِرَ وضلَّ عنه الجمهور، وإنَّما سُمّي القائم مهدياً لأنَّه يهدي إلى أمر مضلول عنه، وسُمّي القائم لقيامه بالحقّ»(3).

لأنَّه مخالف لصريح القرآن الكريم، يقول عزَّ من قائل: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ ...) (آل عمران: 19).

ويقول تعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ) (آل عمران: 85).

هذا فضلاً عن أنَّ الإتيان بدين جديد هو شأن الأنبياء (عليهم السلام)، ولا نبيّ بعد نبيّنا الأكرم (صلّى الله عليه وآله)، يقول عزّ من قائل: (ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) (الأحزاب: 40).

فإذن، ما سيأتي به الإمام (عليه السلام) ليس هو دين جديد، بل هو الإسلام نفسه، لكن بحلَّة جديدة، ومظهر جديد.

أهل العلم لأغراض دنيوية من أصحاب المذهب الحقّ، كما في عصرنا الحالي وادِّعاءات السفارة الكاذبة والمهدوية الزائفة من أمثال فاضل المرسومي وأحمد إسماعيل كويطع وحيدر مشتَّت وأضرابهم _، فقد تعمَّد كلّ أُولئك إخفاء بعض الحقائق الإسلاميَّة وتحريف البعض، ودسّ الأحاديث المكذوبة على النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله).

وهذه حقيقة أشار لها النبيُّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) في حياته، فقد ورد عن أبان بن أبي عيّاش، عن سليم بن قيس الهلالي، قال: قلت لأمير المؤمنين (عليه السلام): إنّي سمعت من سلمان والمقداد وأبي ذر شيئاً من تفسير القرآن وأحاديث عن نبيّ الله (صلّى الله عليه وآله) غير ما في أيدي الناس، ثمّ سمعت منك تصديق ما سمعت منهم، ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن ومن الأحاديث عن نبيّ الله (صلّى الله عليه وآله) أنتم تخالفونهم فيها، وتزعمون أنَّ ذلك كلّه باطل، أفترى الناس يكذبون على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) متعمّدين، ويُفسِّرون القرآن بآرائهم؟ قال: فأقبل عليَّ فقال: قد سألت فافهم الجواب، إنَّ في أيدي الناس حقَّاً وباطلاً، وصدقاً وكذباً، وناسخاً ومنسوخاً، وعامَّاً وخاصَّاً، ومحكماً ومتشابهاً، وحفظاً ووهماً، وقد كُذِبَ على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على عهده حتَّى قام خطيباً فقال: أيّها الناس، قد كثرت عليَّ الكذّابة، فمن كذب عليَّ متعمّداً فليتبوَّأ مقعده من النار، ثمّ كُذِبَ عليه من بعده...»(1).

بل وتحقَّقت بعده (صلّى الله عليه وآله)، كما هو صريح بعض الروايات عند أهل السُّنَّة، فقد قال البخاري في صحيحه:

حدَّثنا عمر بن حفص، حدَّثنا أبي، حدَّثنا الأعمش، حدَّثنا أبو

ص: 266

صالح، قال: حدَّثني أبو هريرة (رضي الله عنه)، قال: قال النبيُّ (صلّى الله عليه وسلّم): أفضل الصدقة ما ترك غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول، المرأة إمَّا أن تطعمني وإمَّا أن تُطلِّقني، ويقول العبد: أطعمني واستعملني، ويقول الابن: أطعمني إلى من تدعني»، فقالوا: يا أبا هريرة، سمعت هذا من رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم)؟ قال: لا، هذا من كيس أبي هريرة.

فها هو أبو هريرة يعترف بأنَّ هذا الحديث هو من كيسه لا من رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وكم يا ترى بثَّ في الأُمَّة من أحاديث كيسه!؟

وقد روي أنَّ معاوية بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم حتَّى يروي أنَّ هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ * وَإِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ) [البقرة: 204 و205]، وأنَّ الآية الثانية نزلت في ابن ملجم، وهي قوله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ) [البقرة: 207]، فلم يقبل، فبذل له مائتي ألف درهم فلم يقبل، فبذل له ثلاثمائة ألف فلم يقبل، فبذل له أربعمائة ألف فقبل(1).

و(قال المدائني عن عصر معاوية: وظهر حديث كثير موضوع وبهتان منتشر، ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة، وكان أعظم الناس في ذلك بليَّة القرّاء المراؤون، والمستضعفون الذين يُظهِرون الخشوع والنسك، فيفتعلون الأحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم

ص: 267

ويقربوا من مجلسهم، ويصيبوا به الأموال والضياع والمنازل، حتَّى انتقلت تلك الأخبار والأحاديث إلى أيدي الديّانين الذين لا يستحلّون الكذب والبهتان فقبلوها ورووها وهم يظنّون أنَّها حقّ، ولو علموا أنَّها باطلة لما رووها ولما تديَّنوا بها.

وبعد هذا يتَّضح لنا كلام جعفر بن محمّد الصادق بكلِّ دقَّة وجلاء، حين قال: أتدري لِمَ أُمرتم بالأخذ بخلاف ما تقول العامَّة؟»، قلت: لا، فقال: إنَّ عليَّاً لم يكن يدين الله إلَّا خالفته عليه الأُمَّة إلى غيره، إرادة لإبطال أمره، وكانوا يسألون أمير المؤمنين عن الشيء لا يعلمونه، فإذا أفتاهم جعلوا له ضدَّاً من عندهم ليُلبِسوا على الناس»(1)(2).

3 _ نسيان بعض الأحكام أو تناسيها بسبب الظروف الصعبة التي مرَّ بها الحديث الشريف من منع التدوين، ومن منع بثّ الأحاديث التي فيها فضائل أهل البيت (عليهم السلام)، وهذا الأمر أشهر من أن يُذكر له شواهد.

والخلاصة:

إنَّه قد تغيَّرت الكثير من حقائقه واندثرت أُخرى حتَّى صار الإسلام اسماً فارغاً من المحتوى في كثير من مفرداته، وهو ما عبَّرت عنه الروايات بأنَّه لا يبقى من الإسلام إلَّا اسمه، وهو ما عبَّرت عنه الروايات هنا بأنَّ الإسلام سيكون غريباً حتَّى بدا للناظر أنَّ الإسلام بقي وحيداً إلَّا من ناصرٍ قليل.

ص: 268

إنَّ مفردات الانحراف عن الدين كثيرة جدَّاً، فمثلاً الصلاة رغم أنَّها مسألة عامَّة البلوى، وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يُصلّيها يومياً خمس مرّات أمام المسلمين، وكانوا على مرأى ومسمع منه، لكن مع ذلك حصلت انحرافات كثيرة فيها من تكتف، وقول (آمين)، والإخفات بالبسملة رغم أنَّ السُّنَّة هي الجهر بها، وغيرها. وكصلاة التراويح التي لمَّا أراد أمير المؤمنين (عليه السلام) أن يمنعها في الكوفة صاح الناس: (وا سُنَّة عمراه)، وتناسوا سُنَّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وكذلك تحريم عمر لمتعة النساء، وكذلك القول بالقياس والرأي، وغيرها كثير، بل صرَّح صاحب الهداية من الحنفية بأنَّ السُّنَّة هي التختّم باليمين، ولكن لأنَّ الشيعة يفعلونه فلا بدَّ أن يكون التختّم في الشمال، لئلَّا يشابه فعل الشيعة(1)!!

فإذا كانت مثل هذه الأُمور الظاهرة والتي بلَّغ بها النبيُّ (صلّى الله عليه وآله) علناً وصراحةً، ومع ذلك قد دخلتها يد التحريف، فكيف بغيرها من الأحكام والتي قد لا يفعلها المكلَّف في حياته إلَّا مرَّة واحدة _ كالحجّ _، أو أنَّها من الأحكام الدقيقة التي تحتاج إلى عمق فقهي _ كالإرث حيث ابتدع عمر فيه مسألة العَوْل _؟ على أنَّ هذا غيض من فيض انحرافات غير أتباع أهل البيت (عليهم السلام).

فإذا جاء الإمام المهدي (عليه السلام) وهو العالم بالواقع وبمصادر التشريع وملاكات الأحكام، فآنذاك سيُظهِر للناس الإسلام كما أراده الله تعالى، فيُظهِر جميع الأحكام التي حُرِّفت أو نُسيت، وقد يحكم الإمام بأحكام لا نعرف أُسسها الظاهرية، ولكنَّه سيحكم فيها بعلمه الواقعي وبما يراه من علامات ومصالح أو مفاسد تتناسب مع الموقف.

ص: 269

على أنَّ الأمر ليس مقتصراً على الأحكام، بل سيشمل عموم مفاهيم الدين ومقولاته، من التوحيد الصحيح والمعاد وتفسير القرآن وكلّ ما يتعلَّق بالدين الإسلامي.

وهذا ما عبَّرت عنه الأدعية الشريفة بتعبيرات مختلفة، مثلاً ما ورد في دعاء زمن الغيبة: اللّهُمَّ جَدِّدْ بِهِ ما امْتَحى مِنْ دِيْنِكَ، وَأَحْيِ بِهِ ما بُدِّلَ مِنْ كِتابِكَ، وَأَظْهِرْ بِهِ ما غُيِّرَ مِنْ حُكْمِكَ، حَتَّى يَعُودَ دِينُكَ بِهِ وَعَلى يَدَيْهِ غَضَّاً جَدِيداً خالِصاً مُخْلَصاً، لَا شَكَّ فِيهِ وَلَا شُبْهَةَ مَعَهُ، وَلَا باطِلَ عِنْدَهُ، وَلَا بِدْعَةَ لَدَيْهِ»(1).

وفي دعاء العهد: وَمُجَدِّداً لِما عُطِّلَ مِنْ أَحْكامِ كِتابِكَ، وَمُشَيِّداً لِما وَرَدَ مِنْ أَعْلامِ دِينِكَ وَسُنَنِ نَبِيِّكَ (صلّى الله عليه وآله)»(2).

فهذه الفقرات تشير وبصراحة إلى وجود بدع ليست من الدين، ولكنَّها اختلطت بالحقِّ حتَّى ظنَّ البعض أنَّها من الدين، وأنَّ هناك سنناً في الدين، ولكنَّها غابت لسبب ولآخر، وما سيفعله الإمام المهدي (عليه السلام) هو أنَّه سيكشف البدعة ويبعدها عن الدين، ويكشف السُّنَّة الحقَّة ويلحقها بالدين.

إذن، فالإمام (عليه السلام) سيقيم الأحكام التي لم تُطبَّق والتي عُطِّلت، وسيرفع الأحكام المنحرفة ويأتي بالحقيقة، وسيحكم بأحكام واقعية حسب الموقف وما يراه هو من مصلحة، وهو ما عبَّرت عنه الروايات بأنَّه سيحكم بحكم آل داود(3).

ص: 270

إشارتان:

الأُولى: لا شكَّ أنَّ الإمام المهدي (عليه السلام) عندما يأتي فإنَّه سينشر الدين الذي ارتضاه الله تعالى للمسلمين ديناً، وهو الدين الذي تكون فيه ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) أصلاً لا يتنازل عنه، إذ أنَّ الولاية هي من أهمّ ما طُلِبَ من المسلم، فقد ورد عن أبي جعفر (عليه السلام) أنَّه قال: بني الإسلام على خمس: على الصلاة، والزكاة، والصوم، والحجّ، والولاية، ولم يُناد بشيء ما نودي بالولاية»(1).

وهذا الأمر بطبيعة الحال سيجعل من الإسلام الذي يبثّه الإمام (عليه السلام) للناس شيئاً جديداً لم يطَّلعوا أو لم يقتنعوا به من قبل، مع الالتفات إلى أنَّ المقصود من الناس هم غير الشيعة كما هو واضح.

الثانية: لا يعني هذا كلّه بحال من الأحوال أنَّ الشيعة اليوم خارج إطار الدين، لأنَّ كلّ ما بيد الفقهاء هو أحكام وقواعد عامَّة وروايات خاصَّة تلقّوها من المعصوم (عليه السلام). نعم، هم يحكمون في بعض الأحيان بأحكام ظنّية ظاهرية، ولكن هذا الظنّ وهذا الظاهر قد ثبت بالدليل القطعي أنَّ الله تعالى قد رضي لنا أن نعمل به في زمن الغيبة وابتعادنا عن مصدر التشريع، فهو أيضاً داخل إطار الدين، فلا ينبغي أن تكون مثل تلك الروايات مصدراً للخوف والرعب النفسي، بل هي ستكون مصدر اطمئنان لنا بأنَّ إمامنا سيُعرِّفنا على الدين الواقعي الذي ارتضاه الله لنا ديناً.

أمَّا أهل السُّنَّة، فإنَّهم قد استعملوا في استخراج الأحكام الشرعية الكثير من القواعد التي ما أنزل الله بها من سلطان، كالقياس

ص: 271

والاستحسان وغيرها، بل أنتجت المدرسة الأُموية الكثير من القواعد المخالفة لصريح القرآن وأحكام العقل، كقاعدة الجبر وغيرها كثير.

* * *

ص: 272

بصائر الدرجات: محمّد بن الحسن الصفّار/ ت كوجه باغي/ 1404ه-/ مط الأحمدي/ منشورات الأعلمي/ طهران.

تاج العروس: الزبيدي/ 1414ه-/ دار الفكر/ بيروت.

تأويل الآيات الظاهرة: شرف الدين الحسيني/ ط 1/ 1407ه-/ مط أمير/ مدرسة الإمام المهدي/ قم.تحف العقول: ابن شعبة الحرّاني/ ت علي أكبر الغفاري/ ط 2/ 1404ه-/ مؤسّسة النشر الإسلامي/ قم.

تفسير الأمثل: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي/ ت دكتر محمّد جعفر ياحقّي ودكتر محمّد مهدي ناصح.

تفسير العيّاشي: العيّاشي/ ت هاشم الرسولي المحلَّاتي/ المكتبة العلمية الإسلاميَّة/ طهران.

تفسير القمّي: علي بن إبراهيم القمّي/ ت طيب الجزائري/ ط 3/ 1404ه-/ مؤسّسة دار الكتاب/ قم.

تفسير الميزان: السيِّد الطباطبائي/ منشورات جماعة المدرّسين في الحوزة العلمية/ قم.

تفسير فرات الكوفي: فرات بن إبراهيم الكوفي/ ط 1/ 1410ه-/ مؤسّسة طبع ونشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي/ طهران.

تفسير مجمع البيان: الطبرسي/ ت لجنة من العلماء/ ط 1/ 1415ه-/ مؤسّسة الأعلمي/ بيروت.

تهذيب الأحكام: الشيخ الطوسي/ ت حسن الخرسان/ ط 3/ 1364ش/ مط خورشيد/ دار الكتب الإسلاميَّة/ طهران.

جامع أحاديث الشيعة: السيّد البروجردي/ 1399ه-/ مط العلمية/ قم.

ص: 274

جمال الأُسبوع: ابن طاووس/ ت جواد القيّومي/ ط 1/ 1371ش/ مط أختر شمال/ مؤسّسة الآفاق.

الحقُّ المبين في معرفة المعصومين (عليهم السلام): الشيخ الوحيد الخراساني/ بقلم الشيخ علي الكوراني العاملي/ ط 2 مزيَّدة ومنقَّحة/ 1423ه-/ 2003م/ دار الهادي.الخرائج والجرائح: قطب الدين الراوندي/ ط 1 كاملة محقَّقة/ 1409ه-/ مؤسّسة الإمام المهدي/ قم.

الخصال: الشيخ الصدوق/ ت علي أكبر الغفاري/ 1403ه-/ جماعة المدرّسين/ قم.

دعائم الإسلام: القاضي النعمان المغربي/ ت آصف فيضي/ 1383ه-/ دار المعارف/ القاهرة.

دلائل الإمامة: الطبري (الشيعي)/ ط1/ 1413ه-/ مؤسّسة البعثة/ قم.

سعد السعود: ابن طاووس/ 1363ه-/ مط أمير/ منشورات الشريف الرضي/ قم.

سنن الدارمي: عبد الله بن بهرام الدارمي/ 1349ه-/ مط الاعتدال/ دمشق.

شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد/ ت محمّد أبو الفضل إبراهيم/ ط 1/ 1378ه-/ دار إحياء الكتب العربية/ بيروت.

شعب الإيمان: أبو بكر البيهقي/ ط 1/ 1423ه-/ مكتبة الرشد.

الصحاح : الجوهري/ ت أحمد عبد الغفور العطّار/ ط 4/ 1407ه-/ دار العلم للملايين/ بيروت.

صحيح مسلم: مسلم النيسابوري/ دار الفكر/ بيروت.

الصحيفة السجّادية: أبطحي/ ت محمّد باقر الأبطحي/ ط 1/ 1411ه-/ مط نمونة/ مؤسّسة الإمام المهدي، مؤسّسة الأنصاريان/ قم.

ص: 275

الصراط المستقيم: علي بن يونس العاملي/ ت محمّد باقر البهبودي/ ط 1/ 1384ه-/ مط الحيدري/ المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية.

عدّة الداعي: ابن فهد الحلّي/ ت أحمد الموحّدي القمّي/ مكتبة وجداني/ قم.

عصر الظهور: علي الكوراني/ ط 1/ 1408ه-/ مكتب الإعلام الإسلامي/ قم.عقد الدرر: يوسف بن يحيى المقدسي/ انتشارات نصائح.

علل الشرائع: الشيخ الصدوق/ ت محمّد صادق بحر العلوم/ 1385ه-/ منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها/ النجف الأشرف.

العمدة: ابن البطريق/ 1407ه-/ مؤسّسة النشر الإسلامي/ قم.

العين: الخليل الفراهيدي/ ط 2/ 1409ه-/ مؤسّسة دار الهجرة.

عيون أخبار الرضا (عليه السلام): الشيخ الصدوق/ ت حسين الأعلمي/ 1404ه-/ مؤسّسة الأعلمي/ بيروت.

عيون الحكم والمواعظ: علي الليثي الواسطي/ ت حسين البيرجندي/ ط 1/ دار الحديث.

الغيبة: الشيخ الطوسي/ ت عبد الله الطهراني، علي أحمد ناصح/ ط 1/ 1411ه-/ مط بهمن/ مؤسّسة المعارف الإسلاميَّة/ قم.

الغيبة: النعماني/ ت فارس حسّون كريم/ ط 1/ 1422ه-/ مط مهر/ أنوار الهدى.

الفتن: نعيم بن حمّاد المروزي/ ت سهيل زكار/ 1414ه-/ دار الفكر/ بيروت.

فرائد الأُصول: الشيخ الأنصاري/ ط 1/ 1419ه-/ مط باقري/ مجمع الفكر الإسلامي/ قم.

القاموس المحيط: الفيروزآبادي.

ص: 276

القرآن في الإسلام: العلَّامة الطباطبائي/ تعريب السيِّد أحمد الحسيني.

قرب الإسناد: الحميري القمّي/ ط 1/ 1413ه-/ مط مهر/ مؤسّسة آل البيت/ قم.

الكافي: الشيخ الكليني/ ت علي أكبر الغفاري/ ط5/ 1363ش/ مط حيدري/ دار الكتب الإسلاميَّة/ طهران.كامل الزيارات: ابن قولويه/ ت جواد القيّومي/ ط 1/ 1417ه-/ مط مؤسّسة النشر الإسلامي/ مؤسّسة نشر الثقافة.

كشف الغمَّة: ابن أبي الفتح الأربلي/ ط 2/ 1405ه-/ دار الأضواء/ بيروت.

كفاية الأثر: الخزّاز القمّي/ ت عبد اللطيف الكوه كمري الخوئي/ 1401ه-/ مط الخيام/ انتشارات بيدار.

كمال الدين: الشيخ الصدوق/ ت علي أكبر الغفاري/ 1405ه-/ مؤسّسة النشر الإسلامي/ قم.

كنز العمّال: المتَّقي الهندي/ ت بكري حياني/ 1409ه-/ مؤسّسة الرسالة/ بيروت.

مائة منقبة: ابن شاذان/ ت الأبطحي/ ط 1/ 1407ه-/ مط أمير/ قم.

مجمع البحرين: الشيخ الطريحي/ ت أحمد الحسيني/ ط 2/ 1408ه-/ مكتب نشر الثقافة الإسلاميَّة.

المحاسن: البرقي/ ت جلال الدين الحسيني المحدِّث/ 1370ه-/ دار الكتب الإسلاميَّة/ طهران.

المحتضر: حسن بن سليمان الحلّي/ 1424ه-/ انتشارات مكتبة الحيدرية.

مختصر بصائر الدرجات: الحسن بن سليمان الحلّي/ ط1/ 1370ه-/ منشورات المطبعة الحيدرية/ النجف الأشرف.

ص: 277

المزار: ابن المشهدي/ ت جواد القيّومي/ ط 1/ 1419ه-/ مط مؤسّسة النشر الإسلامي/ نشر القيّوم/ قم.

مستدرك الوسائل: الميرزا النوري/ ط 1 المحقَّقة/ 1408ه-/ مؤسّسة آل البيت/بيروت.

مشارق أنوار اليقين: الحافظ رجب البرسي/ ت علي عاشور/ ط 1/1419ه-/ مؤسّسة الأعلمي/ بيروت.

مصباح المتهجّد: الشيخ الطوسي/ ط 1/ 1411ه-/ مؤسّسة فقه الشيعة/ بيروت.

المعجم الأوسط: الطبراني/ 1415ه-/ دار الحرمين.

مفاتيح الجنان: الشيخ عبّاس القمّي/ ط 3/ 2006م/ مكتبة العزيزي/ قم.

مقتضب الأثر: ابن عيّاش الجوهري/ مط العلمية/ مكتبة الطباطبائي/ قم.

المقنعة: الشيخ المفيد/ ط2/ 1410ه-/ مؤسّسة النشر الإسلامي/ قم.

الملاحم والفتن: ابن طاووس/ ط 1/ 1416ه-/ مؤسّسة صاحب الأمر/ أصفهان.

من لا يحضره الفقيه: الشيخ الصدوق/ ت علي أكبر الغفاري/ ط 2/ مؤسّسة النشر الإسلامي/ قم.

منتخب الأنوار المضيئة: بهاء الدين النجفي/ ط 1/ 1420ه-/ مط اعتماد/ مؤسّسة الإمام الهادي.

منهاج الصالحين: السيِّد السيستاني/ ط 1/ 1414ه-/ مط مهر/ قم.

موجز دائرة معارف الغيبة: مركز الدراسات التخصّصية في الإمام المهدي (عليه السلام)/ ط 1/ 1427ه-/ النجف الأشرف.

النجم الثاقب: النوري/ ط 1/ 1415ه-/ أنوار الهدى/ مط مهر/ قم.

ص: 278

نهج البلاغة: الشريف الرضي/ ضبط نصّه الدكتور صبحي صالح/ ط 1/ 1387ه-/ بيروت.

الهداية الكبرى: الخصيبي/ ط 4/ 1411ه-/ مؤسّسة البلاغ/ بيروت.

وضوء النبيِّ (صلّى الله عليه وآله): السيِّد علي الشهرستاني/ ط 1/ 1415ه-/ مط ستارة/ قم.

ينابيع المودَّة: القندوزي/ ت علي جمال أشرف الحسيني/ ط 1/ 1416ه-/ دار الأُسوة.

* * *

ص: 279

ص: 280

الشذرة الثانية: صفات الإمام المهدي (عليه السلام).....31

النوع الأوَّل: الصفات العامَّة لجسمه الشريف.....31

النوع الثاني: تفاصيل رأسه ووجهه الشريف.....32

النوع الثالث: شامات الإمام المهدي (عليه السلام).....34

النوع الرابع: تفاصيل جسمه الشريف (عليه السلام).....35

النوع الخامس: روايات الشبه بالرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله).....36

سرد الروايات.....37

الشذرة الثالثة: أفضلية الإمام المهدي على التسعة من ذرّية الحسين (عليه السلام).....41

التفاضل بين الأولياء.....41

الشذرة الرابعة: الإمام المهدي (عليه السلام) متمُّ نور الله تعالى.....43

الشذرة الخامسة: الإمام المهدي (عليه السلام) كلمة الله التامَّة.....51

ما معنى كلمة الله التامَّة؟.....51

مقامات الكلمة.....53

1 _ التأييد الإلهي بالملائكة.....53

2 _ الكلام في المهد.....54

3 _ تعليم الكتب السماوية.....54

4 _ إحياء الموتى.....55

5 _ كفُّ بني إسرائيل عنه.....55

الشذرة السادسة: الإمام المهدي (عليه السلام) المنتهي إليه مواريث الأنبياء.....57

النوع الأوَّل: مواريث الأنبياء ما قبل النبيِّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله).....59

1 _ عصا موسى (عليه السلام) وحجره.....59

2 _ خاتم سليمان (عليه السلام).....61

ص: 282

3 _ قميص يوسف (عليه السلام).....63

4 _ الزبور والتوراة والإنجيل وألواح موسى وصحف إبراهيم ونوح.....64

النوع الثاني: مواريث النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) وآل البيت الطاهرين (عليهم السلام).....68

1 _ سلاح رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وسائر شؤونه.....68

2 _ درعان لرسول الله (صلّى الله عليه وآله).....70

3 _ كتاب علي (عليه السلام).....73

4 _ مصحف فاطمة (عليها السلام).....75

5 _ الجامعة.....79

6 _ الجفر.....79

7 _ راية رسول الله (صلّى الله عليه وآله).....80

8 _ الناموس.....81

الشذرة السابعة: الإمام المهدي (عليه السلام) خاتم الأوصياء.....85

الشذرة الثامنة: خاصّية ليلة مولد الإمام المهدي (عليه السلام).....91

أثر الزمان والمكان في التشريع والتكوين.....91

ليالي ولادات المعصومين (عليهم السلام).....94

خاصّية ليلة ولادة الإمام المهدي (عليه السلام).....96

ليلة النصف من شعبان في الروايات.....98

الشذرة التاسعة: الغيبة المهدوية.....101

النقطة الأُولى: الغيبة في أحاديث الأئمَّة (عليهم السلام).....101

1 _ التأكيد على وقوع الغيبة.....101

2 _ ضرورة عدم إنكار الغيبة.....102

3 _ ضرورة الثبات على الولاية زمن الغيبة.....102

ص: 283

4 _ التصريح بالغيبتين وبطول الكبرى منهما.....103

5 _ كشف حال الناس في زمان الغيبة.....103

النقطة الثانية: بيان بعض علل الغيبة.....104

أ) الخوف من القتل.....105

ب) التمييز والتمحيص.....105

ج) حتَّى لا يبايع ظالماً.....106

د) السنن التاريخية.....106

ه-) أن لا تضيع ودائع الله (عزّ وجلّ).....106

و) قبائح أعمال العباد، وفضائح أفعالهم، ممَّا يُسبِّب قلَّة العدد المطلوب من الأنصار.....107

ز) إظهار عجز من يسعى للإصلاح الكامل من غير أهل البيت (عليهم السلام) وإن كان محقَّاً.....107

النقطة الثالثة: معنى الغيبة.....108

النقطة الرابعة: فائدة الغائب والغيبة.....111

الشذرة العاشرة: مدَّعوا المهدوية واليمانية وغيرها.....117

الأمر الأوَّل: ما هي العوامل المساعدة على ادِّعاء السفارة الخاصَّة؟.....118

الأمر الثاني: ما هي الخطوط العامَّة لدعاوى مدَّعي السفارة؟.....120

الأمر الثالث: كيف نواجه دعوى السفارة الكاذبة؟.....121

الشذرة الحادية عشرة: هل يمكن اللقاء بالإمام المهدي (عليه السلام) زمن الغيبة الكبرى؟.....125

الشذرة الثانية عشرة: فضل الانتظار والمنتظرين.....129

اختلاف الآثار لاختلاف درجات الانتظار.....132

ص: 284

السبب الأوَّل: اختلاف درجة المعرفة.....133

السبب الثاني: اختلاف درجة الإخلاص.....134

السبب الثالث: تفاوت المنتظرين في ارتباطهم بالإمام (عليه السلام).....135

الفوائد التربوية للانتظار.....136

الشذرة الثالثة عشرة: المعنى الصحيح لمفهوم الانتظار.....143

كيف أكون منتظراً حقيقياً؟.....143

الخطوة الأُولى: التسليم القلبي.....143

الخطوة الثانية: الشعور بالمسؤولية.....144

الخطوة الثالثة: الاستعداد للتضحيَّة من أجل الدين.....145

الخطوة الرابعة: الاستعداد العملي ليوم الظهور.....145

الخطوة الخامسة: المتابعة الميدانية للظروف الموضوعية.....146

الخطوة السادسة: زيادة الرصيد المعرفي بدولة الحقّ.....147

الشذرة الرابعة عشرة: ما يجب فعله في زمن الغيبة الكبرى.....149

النقطة الأُولى: تأمين الموالاة بمعناها الصحيح.....149

النقطة الثانية: توفير الحصانة الرصينة ضدّ أسباب الانحراف.....150

1) التمسّك بالتقوى.....151

2) التزام محاسن الأخلاق.....152

3) الصبر على التزام ذينك الأمرين.....152

4) القعود عن تأجيج الفتن.....154

النقطة الثالثة: تنمية الجانب الروحي والغيبي.....154

1) الصدقة.....154

2) إهداء الأعمال العبادية.....155

ص: 285

3) إقامة مجالس خاصَّة بذكر الإمام المهدي (عليه السلام) وقضيَّته.....158

4) التزام الدعاء.....158

النقطة الرابعة: الشعور بالألم الحاصل من الغيبة.....161

الشذرة الخامسة عشرة: بعض الآيات النازلة في المهدي (عليه السلام).....165

الشذرة السادسة عشرة: من خصائص الإمام المهدي (عليه السلام).....185

الشذرة السابعة عشرة: هل ترتفع التوبة زمن الظهور؟.....201

المخصِّص المدَّعى.....202

المناقشة في المخصِّص.....203

مؤشرات قبول التوبة زمن الظهور.....204

الشذرة الثامنة عشرة: من فتن زمن الغيبة والظهور.....213

مقدّمات تمهيدية.....213

المقدّمة الأُولى: نظام الاختبار.....213

المقدّمة الثانية: ما هي أسباب الوقوع في الفتن؟.....215

المقدّمة الثالثة: كيفية الخروج من الفتنة؟.....217

الطريق الأوَّل: الرجوع إلى أهل العلم.....217

الطريق الثاني: التريّث وعدم الاستعجال.....219

الطريق الثالث: تقديم البحث والتنقيب عند وقوع الفتنة.....219

الطريق الرابع: الورع والدعاء بإخلاص للوقاية من الفتنة.....220

الطريق الخامس: التعامل مع الفتنة بكلّ فطنة وذكاء.....220

من فتن زمن الغيبة والظهور.....221

أوَّلاً: من فتن الغيبة الكبرى.....221

الفتنة الأُولى: فتنة طول الغيبة.....221

ص: 286

الفتنة الثانية: الاستعجال والدخول في الفتن.....223

الفتنة الثالثة: فتنة اختلاف الشيعة.....225

ثانياً: من فتن عصر الظهور.....226

الفتنة الأُولى: فتنة التأول بالقرآن على الإمام المهدي (عليه السلام).....226

البترية.....228

الفتنة الثانية: فتنة عدم فهم بعض التصرّفات من الإمام المهدي (عليه السلام).....230

الفتنة الثالثة: فتنة صيحة إبليس.....236

الفتنة الرابعة: فتنة خروجه شابَّاً.....237

الفتنة الخامسة: فتنة اشتباه الرايات.....238

الشذرة التاسعة عشرة: كيف لنا أن نُميِّز المهدي الحقّ؟.....241

النحو الأوَّل: طرق تشخيصية.....241

الأوَّل: سؤاله عمَّا يعجز غيره عن الإجابة عنه.....241

الثاني: سؤاله المعجزة.....242

النحو الثاني: طرق تقريبية.....242

معرفة علامات الظهور.....245

هل من ضرورة لمعرفة العلامات؟.....247

ما هي علامات الظهور؟.....249

العلامة الأُولى والثانية: السفياني والخسف في البيداء.....250

الموقف الأوَّل: مبدأ ظهوره وتحرّكه.....250

الموقف الثاني: بعثه بالجيش خلف المهدي (عليه السلام) والخسف به.....252

الموقف الثالث: القضاء عليه.....252

العلامة الثالثة: اليماني.....253

ص: 287

أسئلة وأجوبة مفيدة.....255

العلامة الرابعة: الصيحة.....257

العلامة الخامسة: قتل النفس الزكية.....259

الشذرة العشرون: هل سيأتي المهدي (عليه السلام) بإسلام جديد؟.....263

النقطة الأُولى: سرد أحاديث الإسلام الجديد.....263

النقطة الثانية: هل ما سيأتي به الإمام المهدي (عليه السلام) هو دين جديد؟.....264

النقطة الثالثة: ما هي دواعي الإسلام الجديد؟.....265

مصادر التحقيق.....273

فهرست الموضوعات.....281

* * *

ص: 288