دروس استدلالية في العقيدة المهدوية

هویة الکتاب

دروس استدلالية في العقيدة المهدوية (الحلقة الأولى)

تألیف: حميد عبد الجليل الوائلي

تقدیم : مَرکَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّیَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَی فَرَجَهُ الشَّریف

رقم الإصدار: 253

الطبعة: الأولی 1442ه

عدد النسخ: 1000

جمیع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمرکز

العراق - النجف الأشرف

ص: 1

المجلد 1

اشارة

مَرکَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّیَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَی فَرَجَهُ الشَّریف

اسم الکتاب: دروس استدلالية في العقيدة المهدوية (الحلقة الأولى)

تألیف: حميد عبد الجليل الوائلي

تقدیم : مَرکَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّیَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَی فَرَجَهُ الشَّریف

رقم الإصدار: 253

الطبعة: الأولی 1442ه

عدد النسخ: 1000

جمیع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمرکز

العراق - النجف الأشرف

هاتف: 07809744474

wwwm-mahdi.com

info@m-mahdi.com

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدّمة المركز:

تختلف طُرُق إيصال المعلومة إلىٰ الآخر تبعاً لاختلاف المعلومة نفسها ومدىٰ أهمّيَّتها وضرورتها، وفي ذلك يعمل الكاتب علىٰ أنْ يتوخَّىٰ الطريقة المثلىٰ لإيصال مقصوده بقالب لفظي يتناسب مع ذلك.

القضيَّة المهدويَّة لها من الأهمّيَّة القصوىٰ ما لا توازيها قضيَّة أُخرىٰ، كونها ممَّا اشتركت في الإيمان بكبرياتها جميع الديانات السماويَّة، بل والوضعيَّة، وكونها مثاراً للنقاشات الحادَّة، بالإضافة إلىٰ أهمّيَّتها التراثيَّة والمعاصرة والمستقبليَّة.

من هنا نجد أنَّ الطُّرُق اختلفت وتعدَّدت في طرح مفاهيمها المتعدِّدة، فبينا تجد طريقة السرد الروائي لها، تجد طريقة أُخرىٰ تميل إلىٰ التحليل الموضوعي لمفاهيمها، إلىٰ ثالثة تهتمُّ بالإجابة عن الإشكالات المطروحة أو المتوقَّعة، ورابعة تعمل علىٰ الجمع الموضوعي لما له ارتباط بها.

اختلاف هذه الطُّرُق في الوقت الذي يكشف عن أهمّيَّتها، هو يكشف عن حيويَّتها وحركتها المستمرَّة، الأمر الذي تطلَّب من الباحثين العمل علىٰ ملئ فراغاتها في مختلف الجوانب.

ومن تلك الطُّرُق هي طريقة طرح القضيَّة المهدويَّة علىٰ شكل دروس متسلسلة يعالج كلُّ درس منها موضوعاً من موضوعاتها، وقد كثرت طلبات الإخوة المؤمنين المنتظرين من مركزنا لإصدار كتابمهدوي بهذه الطريقة؛ واستجابةً لهم، ولأهمّيَّة هذه الطريقة، فقد عملنا علىٰ اختيار كتاب يملأ هذا

ص: 3

الجانب، فوقع الاختيار أوَّلاً علىٰ كتاب سماحة أُستاذ بحث الخارج في الحوزة العلميَّة السيِّد رياض الحكيم، وقد تمَّ إصدار كتابه الموسوم (الثقافة المهدويَّة - دروس منهجيَّة) عن مركزنا، والكتاب الذي بين يديك هو الإصدار الثاني في هذا المجال، وهو لسماحة الشيخ الفاضل حميد الوائلي، أحد أعضاء مركزنا ورئيس تحرير مجلَّة الموعود العلميَّة الصادرة من مركزنا أيضاً، حيث أخذ في كتابه هذا ببيان جوانب متعدِّدة في القضيَّة المهدويَّة وبطريقة الدروس العلميَّة المنهجيَّة، وقد عالج الكثير من تلك الجوانب، ليكون كتاباً نافعاً في هذا المجال.

ونحن في الوقت الذي نُثمِّن جهود المؤلِّف، ندعو جميع المؤلِّفين والباحثين إلىٰ الكتابة في الشأن المهدوي ورفد المكتبة الإسلاميَّة بالنتاج المهدوي، ومركزنا مستعدٌّ دوماً لتحقيق المؤلَّفات المهدويَّة وطباعتها، رفداً للمكتبة الشيعيَّة عموماً والمهدويَّة خصوصاً.

نسأل الله تعالىٰ أنْ يجعلنا وإيَّاكم من الممهِّدين لدولة أهل البيت (علیهم السلام) والسائرين علىٰ نهجهم القويم، وأنْ يُدركنا بعصر ظهور قائمهم علىٰ سلامة من ديننا، إنَّه سميع مجيب.

مركز الدراسات التخصُّصيَّة في الإمام المهدي (عجل الله فرجه)

19/ ذو الحجَّة/ 1441ه_

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

مقدّمة:

الإيمان بالإمام المهدي (عجل الله فرجه)، وأنَّه الثاني عشر من أئمَّة أهل البيت (علیهم السلام) فرع علىٰ الإيمان بالله تعالىٰ وتوحيده، وأنَّه حكيم في أفعاله، ومن حكمته أرسل رُسُله وأنبياءه وحُجَجه إلىٰ الناس لهدايتهم، وهؤلاء الهداة بين الخالق والخلق وجودهم ضرورة منذ خلقهم إلىٰ يوم القيامة.

وبعد وفاة النبيِّ الأكرم (صلی الله علیه و آله) كان أمير المؤمنين (علیه السلام) هو الواسطة، ثمّ كانت في ولده إلىٰ الإمام الحجَّة بن الحسن (عجل الله فرجه).

قال أمير المؤمنين (علیه السلام): «اللَّهُمَّ بَلَىٰ لَا تَخْلُو الأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ لِلهِ بِحُجَّةٍ، إِمَّا ظَاهِراً مَشْهُوراً وَإِمَّا خَائِفاً مَغْمُوراً، لِئَلَّا تَبْطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيِّنَاتُه»(1).

قال الشيخ الصدوق (رحمة الله): يجب أنْ يُعتَقد أنَّ الإمامة حقٌّ كما اعتقادنا أنَّ النبوَّة حقٌّ، ويُعتَقد أنَّ الله (عزوجل) الذي جعل النبيَّ (صلی الله علیه و آله) نبيًّا هو الذي جعل إماماً، وأنَّ نصب الإمام وإقامتهواختياره إلىٰ الله (عزوجل)، وأنَّ فضله منه، ويجب أنْ يُعتَقد أنَّه يلزمنا من طاعة الإمام ما يلزمنا من طاعة النبيِّ (صلی الله علیه و آله)، وأنَّ كلَّ فضل آتاه الله (عزوجل) نبيَّه فقد آتاه الإمام إلَّا النبوَّة، ويُعتَقد أنَّ المنكر للإمامة كالمنكر للنبوَّة والمنكر للنبوَّة كالمنكر للتوحيد، ويُعتَقد أنَّ الله لا يقبل من عامل عمله إلَّا

ص: 5

1- نهج البلاغة (ص 497/ ح 147).

بالإقرار بأنبيائه ورُسُله وكُتُبه جملةً، وبالإقرار بنبيِّنا محمّد (صلی الله علیه و آله) والأئمَّة (علیهم السلام) تفصيلاً، أنَّه واجب علينا أنْ نعرف النبيَّ (صلی الله علیه و آله) والأئمَّة بعده (علیهم السلام) بأسمائهم وأعيانهم، وذلك فريضة لازمة لنا، واجبة علينا، لا يقبل الله (عزوجل) عذر جاهل بها، أو مقصِّر فيها، ولا يلزمنا للأنبياء الذين كانوا قبل نبيِّنا (صلی الله علیه و آله) إلَّا الإقرار بجملتهم، وأنَّهم جاؤوا بالحقِّ من عند الحقِّ، وأنَّ من تبعهم نجا ومن خالفهم ضلَّ وهلك، وقد قال الله (عزوجل) لنبيِّه (صلی الله علیه و آله):«وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ» [النساء: 164]، ويجب أنْ يُعتَقد أنَّ المنكر لواحد منهم كالمنكر لجماعتهم(1).

وأهمّيَّة هذا الإيمان يحثُّنا أنْ نجعل من مسائله في متناول أيدي المنتظرين وخصوصاً روَّاد العلم، فجاءت هذه الحلقات الدرسيَّة لبيان أُمَّهات مسائل هذه العقيدة وجملة من تفصيلاتها بالاستدلال والإيضاح ودفع الإثارات حولها، وهذه الحلقة الأُولىٰ من حلقات ثلاث تختلف كلُّ واحدة منها عن الأُخريات كمًّا وكيفاً.

والله تعالىٰ وليُّ التوفيق.

تمَّ الفراغ منها يوم

(28/ شهر رمضان/ 1441ه_)

ولله الحمد والمنَّة

ص: 6

1- الهداية (ص 25 - 29).

الإهداء

سيِّدي يا حجَّة الله تعالىٰ..

هذه بضاعة مزجاة..

فتصدَّق علينا..

وأوفِ لنا الكيل..

وأنت خير المتصدِّقين..

* * *

ص: 7

ص: 8

الدرس الأوَّل: أهمّيَّة الإمامة وموقعها في الدِّين

اشارة

تعتقد الإماميَّة أنَّ الإمامة تكون قبل الخلق، وأنَّ الله تعالىٰ دلَّ علىٰ ذلك في محكم كتابه، قال تعالىٰ:«وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرضِ خَلِيفَةً» (البقرة: 30)، فأوَّل خلق بدأ الله تعالىٰ به هو الخليفة، لهداية المكلَّفين، قال العلَّامة (رحمة الله): إنَّ الإمامة ونصب الإمام واجب علىٰ الله تعالىٰ، لأنَّ الإمام لطف واللطف واجب(1).

ولو فُرِضَ وجود الخلق قبل الخليفة والإمام لكان هؤلاء المخلوقون في معرض الضلال، وهو قبيح علىٰ الحكيم، ونقض للغرض في الهداية.

روىٰ الشيخ الكليني (رحمة الله) بسند معتبر عن أبي عبد الله (علیه السلام): «الحجَّة قبل الخلق، ومع الخلق، وبعد الخلق»(2).

العصمة:

ويُشتَرط في الحجَّة أن يكون معصوماً من الذنوب، بل من الخطأ والاشتباه والنسيان، ويُستَدلُّ علىٰ عصمته بعدَّة أدلَّة، نذكر منها اثنين:

1 - الدليل العقلي:

أنَّ الغرض من الإمام هداية الأُمَّة، فلو كان يُخطئ فهو يحتاج إلىٰ من

ص: 9

1- راجع: كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد (ص 490).
2- الكافي (ج 1/ ص 177/ باب أنَّ الحجَّة لا تقوم لله علىٰ خلقه إلَّا بالإمام/ ح 4).

يُصوِّبه ويهديه، وهذا خلف الفرض، لذلك قال الشيخ الطوسي (رحمة الله): وإنَّ من شرط الرئيس أنْ يكون مقطوعاً علىٰ عصمته(1)، ويقصد من الرئيس الإمام، بقرينة قوله قبل ذلك: إذا ثبت وجوب الإمامة في كلِّ حالٍ، وأنَّ الخلق مع كونهم غير معصومين لا يجوز أنْ يخلو من رئيس في وقت من الأوقات(2).

2 - الدليل النقلي:

قوله تعالىٰ:«أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» (النساء: 59)، والطاعة مطلقة، فلا بدَّ أنْ يكون المطاع معصوماً.

وجوب طاعة الإمام (علیه السلام):

إنَّنا نعلم أنَّ الشريعة الإسلاميَّة هي خاتمة الشرائع،«وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ» (الأحزاب: 40)، وأنَّ الشريعة عبارة عن التكاليف من الوجوب والحرمة وغيرها، وأنَّ هذه التكاليف تحتاج إلىٰ من يحافظ عليها ويُبيِّنها ويوصلها إلىٰ الناس كافَّة بعد رحيل النبيِّ الأكرم (صلی الله علیه و آله)، مع أنَّه (صلی الله علیه و آله) رسول إلىٰ الناس كافَّة، قال تعالىٰ:«وَمَا أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً» (سبأ: 28)، فضرورة إيصال الأحكام لهداية الناس تقتضي بقاء شخص تصل به هذه الأحكام، وأنْ تكون طاعته واجبة، وإلَّا انتفىٰ الغرض من جعله.

روىٰ الشيخ الكليني (رحمة الله) بسند صحيح عن أبي جعفر (علیه السلام)، قال: «ذروة الأمر وسنامه ومفتاحه وباب الأشياء ورضا الرحمن تبارك وتعالىٰ الطاعة للإمام بعد معرفته»، ثمّ قال: «إنَّ الله تبارك وتعالىٰيقول:«مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ وَمَنْ تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً 80» [النساء: 80]» (3).

ص: 10

1- الغيبة للطوسي (ص 3).
2- المصدر السابق.
3- الكافي (ج 1/ ص 185 و186/ باب فرض طاعة الأئمَّة/ ح 1).

الدليل على إمامة الاثني عشر:

وممَّا استُدِلَّ به علىٰ إمامة اثني عشر إماماً روايات عديدة، منها:

حديث الثقلين: عن النبيِّ (صلی الله علیه و آله) أنَّه قال: «إنِّي أُوشك أنْ أُدعىٰ فأُجيب، وإنِّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله (عزوجل) وعترتي، كتاب الله حبل ممدود بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنَّ اللطيف الخبير أخبرني أنَّهما لن يفترقا حتَّىٰ يردا عليَّ الحوض، فانظروا بماذا تخلفوني فيهما»(1)، وهو من الأحاديث المتواترة، وله طُرُق عديدة، وروي بألفاظ مختلفة.

تقريب الدلالة:

إنَّ هذا الحديث فرض وجود شخص من العترة مع القرآن الكريم إلىٰ يوم الحوض، فلا يمكن أنْ نجد الكتاب الكريم ولا يوجد إلىٰ جانبه شخص من العترة الطاهرة.

وقد نصَّت الأخبار علىٰ أسماء هذه العترة الطاهرة، وأنَّهم الأئمَّة الاثنا عشر، أوَّلهم عليٌّ (علیه السلام) وآخرهم المهدي (عجل الله فرجه)، وممَّا ورد في ذلك:

ما روي عن سُلَيم بن قيس في حديث طويل يتضمَّن عدَّة أسئلة وُجِّهت للنبيِّ (صلی الله علیه و آله) عن الخليفة والإمام بعده، وعن تفسير بعض الآيات، وكان الذي يسأله سلمان (رحمة الله)، إلىٰ أنْ يقول: فقام أبو بكر وعمر فقالا: يارسول الله، هذه الآيات خاصَّة لعليٍّ؟ قال: «بلىٰ فيه وفي أوصيائي إلىٰ يوم القيامة»، قالا: يا رسول الله، بيِّنهم لنا، قال: «عليٌّ أخي ووزيري ووارثي ووصيي وخليفتي في أُمَّتي ووليُّ كلِّ مؤمن بعدي، ثمّ ابني الحسن، ثمّ ابني الحسين، ثمّ تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد، القرآن معهم وهم مع القرآن، لا يفارقونه ولا يفارقهم حتَّىٰ يردوا عليَّ حوضي...»(2).

* * *

ص: 11

1- كمال الدِّين (ص 235/ باب 22/ ح 46).
2- كمال الدِّين (ص 274 - 279/ باب 24/ ح 25).

ص: 12

الدرس الثاني: أدلَّة إمامة الإمام المهدي (عجل الله فرجه)

اشارة

ثبت لدينا أنَّ الأئمَّة بعد النبيِّ الأكرم (صلی الله علیه و آله) هم: الإمام عليٌّ (علیه السلام)، ثمّ ولده الحسن، ثمّ الحسين، ثمّ السجَّاد، ثمّ الباقر، ثمّ الصادق، ثمّ الكاظم، ثمّ الرضا، ثمّ الجواد، ثمّ الهادي، ثمّ العسكري، ثمّ الحجَّة بن الحسن (علیهم السلام)، علىٰ نحو المجموع.

نتحدَّث الآن عن أدلَّة إمامة الحجَّة بن الحسن (عجل الله فرجه)، وممَّا استُدِلَّ به علىٰ إمامته أدلَّة عامَّة وخاصَّة:

الأدلَّة العامَّة: الانحصار بالأئمَّة الاثني عشر (علیهم السلام):

دلَّت الروايات علىٰ حصر الأئمَّة باثني عشر إماماً، وأنَّ المهدي (عجل الله فرجه) منهم، قال الشيخ المفيد (رحمة الله): ... الدليل علىٰ ذلك أنَّ النبيَّ (صلی الله علیه و آله) نصَّ عليهم نصًّا متواتراً بالخلافة، مثل قوله (علیه السلام): «ابني هذا الحسين إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمَّة تسعة تاسعهم قائمهم يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً»(1).

وقال الشيخ الصدوق (رحمة الله): اعتقادنا أنَّ حُجَج الله تعالىٰ علىٰ خلقه بعد نبيِّه محمّد (صلی الله علیه و آله) الأئمَّة الاثنا عشر...، ونعتقد أنَّحجَّة الله في أرضه وخليفته علىٰ عباده في زماننا هذا هو القائم المنتظر محمّد بن الحسن بن عليِّ بن محمّد بن عليِّ بن موسىٰ بن جعفر بن محمّد بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب، وأنَّه هو

ص: 13

1- النكت الاعتقاديَّة (ص 43).

الذي أخبر به النبيُّ (صلی الله علیه و آله) عن الله (عزوجل) باسمه ونسبه...، ونعتقد أنَّه لا يجوز أنْ يكون القائم غيره، بقي في غيبته ما بقي، ولو بقي في غيبته عمر الدنيا لم يكن القائم غيره، لأنَّ النبيَّ (صلی الله علیه و آله) والأئمَّة (علیهم السلام) دلُّوا عليه باسمه ونسبه، وبه نصُّوا، وبه بشَّروا (صلوات الله عليه)(1).

وممَّا دلَّ علىٰ هذا الانحصار من الروايات:

1 - قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «يا بن مسعود، عليُّ بن أبي طالب إمامكم بعدي، وخليفتي عليكم، فإذا مضىٰ فابني الحسن إمامكم بعده وخليفتي عليكم، فإذا مضىٰ فابني الحسين إمامكم بعده وخليفتي عليكم، ثمّ تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد أئمَّتكم وخلفائي عليكم، تاسعهم قائم أُمَّتي، يملأها قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً...»(2).

2 - عن أبي جعفر الباقر (علیه السلام)، قال: «إنَّ الله تعالىٰ أرسل محمّداً (صلی الله علیه و آله) إلىٰ الجنِّ والإنس عامَّة، وكان من بعده اثنا عشر وصيًّا، منهم من سبقنا ومنهم من بقي، وكلُّ وصيٍّ جرت به السُّنَّة، والأوصياء الذين من بعد محمّد (صلی الله علیه و آله) علىٰ سنة أوصياء عيسىٰ إلىٰ محمّد (صلی الله علیه و آله)، وكانوا اثني عشر، وكان أمير المؤمنين (علیه السلام)علىٰ سُنَّة المسيح»(3).

3 - عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) - في حديث له -: «إنَّ الله اختار من الناس الأنبياء، [واختار من الأنبياء] الرُّسُل، واختارني من الرُّسُل، واختار منِّي عليًّا، واختار من عليٍّ الحسن والحسين، واختار من الحسين الأوصياء، تاسعهم قائمهم، وهو ظاهرهم وباطنهم»(4).

ص: 14

1- الاعتقادات في دين الإماميَّة (ص 93 - 95).
2- كمال الدِّين (ص 261 و262/ باب 24/ ح 8).
3- الغيبة للطوسي (ص 141/ ح 105).
4- الغيبة للطوسي (ص 142 و143/ ح 107).

الدليل الأوَّل: الغيبة دليل إمامة الإمام الحجَّة (عجل الله فرجه):

دلَّت الروايات علىٰ أنَّ غيبة ستقع في شخص من ذرّيَّة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وأنَّه آخر الأئمَّة الاثني عشر من ولد عليٍّ وفاطمة (علیهما السلام) من أبناء الحسين (علیه السلام)، وصارت مورداً لحديث الخاصِّ والعامِّ قبل ولادته، فلو لم تصدق هذه الغيبة بوقوعها لاستلزم تكذيب الرسول الأكرم والأئمَّة (علیهم السلام).

فلا بدَّ أنْ تكون الغيبة المخبَر بها قبل وقوعها دليلاً علىٰ إمامته.

قال الشيخ الطوسي (رحمة الله): ويدلُّ أيضاً علىٰ إمامة ابن الحسن (علیه السلام) وصحَّة غيبته ما ظهر وانتشر من الأخبار الشائعة الذائعة عن آبائه (علیهم السلام) قبل هذه الأوقات بزمان طويل من أنَّ لصاحب هذا الأمر غيبة، وصفة غيبته وما يجري فيه من الاختلاف، ويحدث فيها من الحوادث، وأنَّه يكون له غيبتان إحداهما أطول من الأُخرىٰ، وأنَّ الأُولىٰ يُعرَف فيها خبره، والثانية لا يُعرَف فيها أخباره، فوافق ذلك علىٰما تضمَّنته الأخبار، ولولا صحَّتها وصحَّة إمامته لما وافق ذلك، لأنَّ ذلك لا يكون إلَّا بإعلام الله تعالىٰ علىٰ لسان نبيِّه (صلی الله علیه و آله)، وهذه أيضاً طريقة معتمدة اعتمدها الشيوخ قديماً(1).

الدليل الثاني: شهادة ووفاة الإمام العسكري (علیه السلام) دليل على إمامة الحجَّة بن الحسن (عجل الله فرجه):

الضرورة علىٰ وجود إمام في كلِّ زمان، وأنَّه لا يخلو زمان من إمام، ممَّا لا شكَّ ولا خلاف فيها، كما ودلَّت عليها بعض الوجوه ممَّا تقدَّم في الدرس الأوَّل، فراجع.

كما وتقدَّم نقل المصادر التي روت أحاديث أنَّ الأئمَّة اثنا عشر إماماً.

ص: 15

1- الغيبة للطوسي (157 و158)، عنه منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر (ج 2/ الفصل 10 و11)، وفيه ما يقرب من 325 حديثاً.

فإذا ثبت لدينا أنَّ الأئمَّة من أمير المؤمنين (علیه السلام) إلىٰ الإمام الحسن العسكري (علیه السلام) قد ماتوا، وأنَّ الإمام الحسن العسكري (علیه السلام) قد دلَّت الأدلَّة الواضحة علىٰ موته، فينتج عن مجموع هذه الأُمور ضرورة وجود إمامٍ يقوم في الأُمَّة، وليس هو إلَّا ما نصَّت عليه الروايات من أنَّه الحجَّة بن الحسن (عجل الله فرجه).

وممَّا دلَّ علىٰ وفاة الإمام العسكري (علیه السلام) أُمور عديدة، منها:

1 - أقوال من ذكر الوفاة، ومنهم: الشيخ الكليني (رحمة الله)، قال: وقُبِضَ - أي الإمام العسكري (علیه السلام) - يوم الجمعة لثمان ليال خلونمن شهر ربيع الأوَّل سنة ستِّين ومائتين(1).

وممَّن ذكر ذلك الشيخ الطوسي(2) والعلَّامة الحلِّي <(3)، ومن أبناء العامَّة الذهبي تلميذ ابن تيميَّة، ونصُّ عبارته: وكان موت الحسن سنة ستِّين ومائتين(4)، وقاله أيضاً ابن الأثير(5).

2 - التواتر الذي يحكي حصول الوفاة، وممَّن نقله:

الشيخ الصدوق (رحمة الله) بسند صحيح عن سعد بن عبد الله، قال: حدَّثنا من حضر موت الحسن بن عليِّ بن محمّد العسكري (علیهم السلام) ودفنه ممَّن لا يُوقَف علىٰ إحصاء عددهم، ولا يجوز علىٰ مثلهم التواطؤ بالكذب...(6).

3 - الروايات، وهي كثيرة، ومنها:

ما رواه الشيخ الطوسي (رحمة الله) بسنده إلىٰ أبي عبد الله (علیه السلام): «... وأختم

ص: 16

1- الكافي (ج 1/ ص 503/ باب مولد أبي محمّد الحسن بن عليٍّ (علیهما السلام)).
2- تهذيب الأحكام (ج 6/ ص 92).
3- تحرير الأحكام (ج 2/ ص 126/ الرقم 2660).
4- تاريخ الإسلام (ج 20/ ص 161)، وسير أعلام النبلاء (ج 13/ ص 121).
5- الكامل في التاريخ (ج 7/ ص 274).
6- كمال الدِّين (ص 40).

بالسعادة لابنه عليٍّ وليِّي وناصري، والشاهد في خلقي، وأميني علىٰ وحيي، أُخرج منه الداعي إلىٰ سبيلي، والخازن لعلمي الحسن، ثمّ أُكمل ذلك بابنه رحمةً للعالمين، عليه كمال موسىٰ، وبهاء عيسىٰ، وصبر أيُّوب...»(1).

* * *

ص: 17

1- الغيبة للطوسي (ص 146/ ح 108).

ص: 18

الدرس الثالث: التشكيك بإمامة الإمام المهدي (عجل الله فرجه)

اشارة

أُثيرت حول إمامته (عجل الله فرجه) عدَّة من الإثارات، منها:

1 - انقطاع السلسلة والاعتقاد بغيبة غير الإمام المهدي (عجل الله فرجه):

إنَّ اعتقادنا بالإمام المهدي (عجل الله فرجه) إماماً للأُمَّة متفرِّع علىٰ كونه الإمام الثاني عشر من أهل البيت (علیهم السلام)، فلو أنَّ مدَّعياً ادَّعىٰ أنَّ سلسلة الأئمَّة والإمامة منقطعة وأنَّ هناك توقُّف، فإنَّ الأدلَّة التي تقدَّمت في إثبات إمامته كافية في إثباتها، لكن مع ذلك فإنَّ هؤلاء قد أقرُّوا بلزوم الإمامة وخالفوا في الانطباق، إذ قالوا بإمامة غيره، فلا بدَّ من إثبات بطلان مدَّعاهم.

فمن قال بإمامة ابن الحنفيَّة كالكيسانيَّة، أو القائلون بإمامة الإمام الصادق (علیه السلام) كالناووسيَّة، يرد عليهم:

1 - أنَّ موت الإمام الصادق (علیه السلام) أو محمّد بن الحنفيَّة ممَّا اشتهر وذاع، فلا يصحُّ معه ادِّعاء غيبته.

2 - أنَّ ما دلَّ علىٰ أنَّ الأئمَّة اثنا عشر إماماً يُبطِل هذا الادِّعاء، وما دلَّ علىٰ إمامة الإمام اللَّاحق بوصيَّة من الإمام السابق عليه يُبطِله أيضاً.قال الشيخ الصدوق (رحمة الله): نحن لم نشاهد موت أحد من السلف، وإنَّما

ص: 19

صحَّ موتهم عندنا بالخبر، فإنْ وقف واقف علىٰ بعضهم سألناه الفصل(1) بينه وبين من وقف علىٰ سائرهم، وهذا ما لا حيلة لهم فيه(2).

2 - الوقف على الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام):

قال الشيخ النوبختي (رحمة الله): وقالت الفرقة الثانية: إنَّ موسىٰ بن جعفر لم يمت وإنَّه حيٌّ ولا يموت حتَّىٰ يملك شرق الأرض وغربها ويملأها كلَّها عدلاً كما مُلِئَت جوراً، وإنَّه القائم المهدي...، وإنَّه غاب عن الناس واختفىٰ، ورووا في ذلك روايات عن أبيه جعفر بن محمّد (علیهما السلام) أنَّه قال: «هو القائم المهدي فإنْ يدهده رأسه عليكم من جبل فلا تُصدِّقوا فإنَّه القائم»(3).

والجواب عنها:

1 - أنَّ موت الإمام موسىٰ بن جعفر (علیه السلام) ظاهر مشتهر مستفيض كما اشتهر موت من تقدَّمه من آبائه (علیهم السلام).

ولو شككنا في موته لتطرَّق الشكُّ إلىٰ موت جميع من تقدَّمه، بل إنَّ موته أشهر ممَّن تقدَّمه.

2 - روىٰ الشيخ الطوسي (رحمة الله) عدَّة روايات تنصُّ علىٰ موته، منها: ما رواه يونس بن عبد الرحمن، قال: حضر الحسين بن عليٍّالرواسي جنازة أبي إبراهيم (علیه السلام)، فما وُضِعَ علىٰ شفير القبر إذا رسول من سندي بن شاهك قد أتىٰ أبا المضا خليفته - وكان مع الجنازة - أنْ اكشف وجهه للناس قبل أنْ تدفنه

ص: 20

1- الفرق.
2- كمال الدِّين (ص 105).
3- فِرَق الشيعة (ص 80).

حتَّىٰ يروه صحيحاً لم يحدث به حدث، قال: وكشف عن وجه مولاي حتَّىٰ رأيته وعرفته، ثمّ غُطِّي وجهه وأُدخِلَ في قبره (صلَّىٰ الله عليه)(1).

3 - القائلون بإمامة محمّد بن عليٍّ الهادي ويُسَمَّون بالمحمّديَّة:

قال الشيخ النوبختي (رحمة الله): فلمَّا تُوفّي عليُّ [الهادي] بن محمّد بن عليِّ بن موسىٰ الرضا (صلوات الله عليهم) قالت فرقة من أصحابه بإمامة ابنه محمّد [سبع الدجيل]، وقد كان تُوفّي في حياة أبيه بسُرَّ من رأىٰ، وزعموا أنَّه حيٌّ لم يمت، واعتلوا في ذلك بأنَّ أباه أشار إليه وأعلمهم أنَّه الإمام من بعده، والإمام لا يجوز عليه الكذب ولا يجوز البداء فيه، فهو وإنْ كانت ظهرت وفاته لم يمت في الحقيقة، ولكن أباه خاف عليه فغيَّبه، وهو القائم المهدي...(2).

والجواب عنها:

1 - أنَّ انقراض هؤلاء كاشف عن كونهم ليسوا بحقٍّ، إذ إنَّ الحقَّ لا ينقرض.

إنْ قلت: هل كلُّ من بقي فهو حقٌّ؟

قلت: الحقُّ لا ينقرض لو كان في جماعة، أمَّا جميع الموجودين هم علىٰ حقٍّ فلا نقول به.2 - أنَّ محمّد بن عليٍّ العسكري (علیه السلام) مات في حياة أبيه موتاً ظاهراً، والأخبار في ذلك ظاهرة معروفة، فمن دفع موته كان كمن دفع موت من تقدَّمه من آبائه (علیهم السلام).

روىٰ الشيخ الطوسي (رحمة الله) عن محمّد بن أبي الصهبان القمّي الثقة بواسطة

ص: 21

1- الغيبة للطوسي (ص 23 و24/ ح 2).
2- فِرَق الشيعة (ص 94).

واحدة أنَّه قال: ل_مَّا مات أبو جعفر محمّد بن عليِّ بن محمّد بن عليِّ بن موسىٰ (علیهم السلام) وُضِعَ لأبي الحسن عليِّ بن محمّد (علیهما السلام) كرسي، فجلس عليه، وكان أبو محمّد الحسن بن عليٍّ قائماً في ناحية، فلمَّا فرغ من غُسل (أبي جعفر) التفت أبو الحسن إلىٰ أبي محمّد (علیهما السلام)، فقال: «يا بنيَّ، أحدث لله شكراً، فقد أحدث فيك أمراً»(1).

ثمّ ذكر عدَّة روايات في موت محمّد في حياة أبيه (علیه السلام).

3 - أنَّ هذا القول باطل لما دلَّنا علىٰ إمامة أخيه الحسن بن عليٍّ (علیهما السلام)، ومنها: ما ورد عن عليِّ بن عمر النوفلي، قال: كنت مع أبي الحسن العسكري (علیه السلام) في داره، فمرَّ عليه أبو جعفر، فقلت له: هذا صاحبنا؟ فقال: «لا، صاحبكم الحسن»(2)، وهناك عدَّة روايات تدلُّ علىٰ ذلك ذكرها شيخ الطائفة (رحمة الله)، فراجع.

* * *

ص: 22

1- الغيبة للطوسي (ص 203/ ح 170).
2- الغيبة للطوسي (ص 198 و199/ ح 163).

الدرس الرابع: ولادة الإمام (عجل الله فرجه) وتواتر النقل

اشارة

تبيَّن لنا:

1 - ضرورة وجود الإمام (علیه السلام) مع الخلق دائماً، ولا بدَّ أنْ يكون معصوماً، وأنَّ الأئمَّة (علیهم السلام) اثنا عشر إماماً، ممَّا يعني بطلان كلِّ الفِرَق التي لم تؤمن بهم أو وقفت علىٰ بعضهم.

2 - تقدَّمت بعض الأدلَّة الدالَّة علىٰ إمامة الإمام الحجَّة بن الحسن (عجل الله فرجه) بالخصوص.

وقبل الشروع في أدلَّة الولادة نطلُّ علىٰ الأجواء التي كانت محيطة بزمان ولادته (عجل الله فرجه).

من أصعب الظروف ما عاشه أهل البيت (علیهم السلام) بعد النبيِّ الأكرم (صلی الله علیه و آله) من شدَّة واضطهاد وتنكيل وقتل وتشريد لهم ولأتباعهم، حتَّىٰ صارت مشايعتهم جريمة يُحاسِب عليها أصحاب السلطة في زمانهم، وكانت رواية الحديث عنهم جريمة تصل عقوبتها في بعض الحُقَب الموت، في مثل هذه الأجواء يَعِدُ أهل البيت (علیهم السلام) الأُمَّة الإسلاميَّة ومن قِبَل كلِّ إمام منهم بالحجَّة بن الحسن (عجل الله فرجه) الذي يقوم بتخليص الناس من الظلم والجور، ترىٰ كيف سيتسنَّىٰ للرواة نقل هذه الأخبار؟

مع هذه الشدَّة نُقِلَت أخبار ولادته (عجل الله فرجه)، وأنَّه خفيُّ المولد، وممَّا روي بهذا الصدد:

1 - عن أيُّوب بن نوح، قال: قلت للرضا (علیه السلام): إنَّا لنرجو أنْ تكون صاحب

ص: 23

هذا الأمر، وأنْ يردَّه الله (عزوجل) إليك من غير سيف، فقد بويع لك، وضُرِبَت الدراهم باسمك، فقال [(علیه السلام)]: «ما منَّا أحد اختلفت إليه الكُتُب، وسُئِلَ عن المسائل، وأشارت إليه الأصابع، وحُمِلَت إليه الأموال، إلَّا اغتيل أو مات علىٰ فراشه، حتَّىٰ يبعث الله (عزوجل) لهذا الأمر رجلاً خفيَّ المولد والمنشأ، غير خفيٍّ في نسبه»(1).

2 - روىٰ الشيخ الطوسي (رحمة الله)، قال: روىٰ محمّد بن يعقوب الكليني رفعه، قال: قال أبو محمّد (علیه السلام) - حين وُلِدَ الحجَّة (علیه السلام) -: «زعم الظلمة أنَّهم يقتلونني ليقطعوا هذا النسل، فكيف رأوا قدرة الله؟»، وسمَّاه المؤمَّل(2).

وأمَّا ما رواه الشيخ الكليني (رحمة الله) ولعلَّه المعنيُّ به في كلام شيخ الطائفة (رحمة الله)، فهو روايته عن الحسين بن محمّد الأشعري، عن معلَّىٰ بن محمّد، عن أحمد بن محمّد، قال: خرج عن أبي محمّد (علیه السلام) حين قُتِلَ الزبيري: «هذا جزاء من افترىٰ علىٰ الله في أوليائه، زعم أنَّه يقتلني وليس لي عقب، فكيف رأىٰ قدرة الله؟»، ووُلِدَ له ولد سمَّاه (م ح م د) سنة ستّ وخمسين ومائتين(3).

الأقوال في الولادة:

1 - قال الشيخ المفيد (رحمة الله): فإنْ قيل: مَنْ الإمام بعد عليٍّ(علیه السلام)؟

فالجواب: ولده الحسن (علیه السلام)، ثمّ الحسين...، ثمّ الخلف القائم المهدي (صلوات الله عليهم أجمعين).

فإنْ قيل: ما الدليل علىٰ إمامة كلِّ واحدٍ من هؤلاء المذكورين؟

فالجواب: الدليل علىٰ ذلك أنَّ النبيَّ (صلی الله علیه و آله) نصَّ عليهم نصًّا متواتراً بالخلافة...(4).

ص: 24

1- كمال الدِّين (ص 370/ باب 35/ ح 1)، والرواية صحيحة سنداً.
2- الغيبة للطوسي (ص 223/ ح 186).
3- الكافي (ج 1/ ص 514/ باب مولد الصاحب (علیه السلام)/ ح 1).
4- النكت الاعتقاديَّة (ص 42 و43).

2 - قال الشيخ الطوسي (رحمة الله): والخبر بولادة ابن الحسن (علیه السلام) وارد من جهات أكثر ممَّا يثبت به الأنساب في الشرع(1).

تواتر الغيبة:

الغيبة فرع الوجود، فلا بدَّ أنْ يكون مَنْ تواترت غيبته مولوداً، إذ لا معنىٰ لتواتر القول بغيبة غير الموجود.

قال الشيخ الصدوق (رحمة الله): ... فالتصديق بالأخبار يوجب اعتقاد إمامة ابن الحسن (علیه السلام) علىٰ ما شرحت، وأنَّه قد غاب كما جاءت الأخبار في الغيبة، فإنَّها جاءت مشهورة متواترة، وكانت الشيعة تتوقَّعها وتترجَّاها(2).

وقال الشيخ الطوسي (رحمة الله): علىٰ أنَّ هذه الأخبار [الغيبة] متواتر بها لفظاً ومعنىً، فأمَّا اللفظ فإنَّ الشيعة تواترت بكلِّ خبر منه...(3).

وقال الشيخ أبو الفتح الكراجكي الطرابلسي (رحمة الله): ... وكذلكالغيبة نفسها فرع عن صحَّة الوجود، إذ كان لا يصحُّ غيبة مَنْ ليس بموجود، فمن جحد وجود الإمام فلا يصحُّ كلامه في ما بعد ذلك من هذه الأحوال، فقد بان أنَّه لا بدَّ من تسليم الوجود والإمامة(4).

وقال الشيخ الطبرسي (رحمة الله): ... وأمَّا غيبته (صلوات الله عليه) فقد تواترت الأخبار بها قبل ولادته(5).

* * *

ص: 25

1- الغيبة للطوسي (ص 106).
2- كمال الدِّين (ص 94).
3- الغيبة للطوسي (ص 173 و174).
4- كنز الفوائد (ص 172).
5- تاج المواليد (ص 65).

ص: 26

الدرس الخامس: الدليل الكلامي والعددي على الولادة

اشارة

وتقريره ضمن مقدّمات:

1 - حاجة الناس إلىٰ الهداية في كلِّ زمان تقتضي وجود إمام في كلِّ زمان، وتقدَّم بحثه مفصَّلاً في الاستدلال علىٰ إمامة الإمام (عجل الله فرجه) والأئمَّة من آبائه (علیهم السلام) فيما تقدَّم من دروس.

2 - وقد دلَّت الأدلَّة علىٰ أنَّ مَنْ هذا شأنهم في الأُمَّة هم اثنا عشر إماماً، وقد مضىٰ منهم أحد عشر إماماً، فلا بدَّ من إمامة الثاني عشر، لتكتمل عدَّة الاثني عشر إماماً.

فيلزم أنْ نعتقد بالثاني عشر وإنْ لم يدلّنا دليل خاصٌّ علىٰ وجوده أو ولادته.

قال الشيخ أبو الصلاح الحلبي (رحمة الله): برهان العقل علىٰ إمامته: فأمَّا برهان العقل، فعلمنا به وجوب الرئاسة وعصمة الرئيس وفضله علىٰ الرعيَّة في الظاهر والباطن وكونه أعلمهم بما هو رئيس فيه، وكلُّ من قال بذلك قال بإمامة الحجَّة بن الحسن (علیه السلام)، وكونه الرئيس ذا الصفات الواجبة، دون سائر الخلق، من وفاة أبيه إلىٰ أنْ يظهر...(1).

وقال الشيخ الطبرسي (رحمة الله): إذا ثبت بالدليل العقلي وجوبالإمامة، واستحالة أنْ يُخلي الحكيم سبحانه عباده المكلَّفين وقتاً من الأوقات من وجود

ص: 27

1- تقريب المعارف (ص 415).

إمام معصوم من القبائح، كامل غني عن رعاياه في العلوم، ليكونوا بوجوده أقرب إلىٰ الصلاح وأبعد من الفساد، وثبت وجوب النصِّ علىٰ من هذه صفته من الأنام، أو ظهور المعجز الدالِّ عليه المميِّز له عمَّن سواه، وعدم هذه الصفات من كلِّ أحد بعد وفاة أبي محمّد الحسن بن عليٍّ العسكري ممَّن ادُّعيت الإمامة له في تلك الحال، سوىٰ من أثبت إمامته أصحابه (علیه السلام) من ولده، القائم مقامه، ثبت إمامته (علیه السلام)...، علىٰ أنَّه سبق النصُّ عليه من النبيِّ (صلی الله علیه و آله)، ثمّ من أمير المؤمنين (علیه السلام)، ثمّ من الأئمَّة (علیهم السلام) واحداً بعد واحد إلىٰ أبيه (علیه السلام)، وإخبارهم (علیهم السلام) بغيبته قبل وجوده، وبدولته بعد غيبته(1).

وهو دالٌّ علىٰ ما تقدَّم ذكره وزيادة في الدلالة علىٰ الولادة.

دلالة العدد على الولادة:

ذكرت جملة من الروايات أنَّ الحجَّة بن الحسن (عجل الله فرجه) من ذرّيَّة رسول الله (صلی الله علیه و آله) من أبناء فاطمة وعليٍّ (علیهما السلام) من ذرّيَّة الحسين (علیه السلام)، وأنَّه الحجَّة بن الحسن (عجل الله فرجه).

كما ودلَّت جملة أُخرىٰ من الروايات أنَّه مذكور بعدد محدَّد من آبائه (علیهم السلام).

ومن هذه النصوص:

1 - أنَّه (عجل الله فرجه) التاسع من وُلد الحسين (علیه السلام): فعنرسول الله (صلی الله علیه و آله): «لا تذهب الدنيا حتَّىٰ يقوم بأمر أُمَّتي رجل من صلب الحسين يملأها عدلاً كما مُلِئَت جوراً»، قلنا: من هو يا رسول الله؟ قال: «الإمام التاسع من صلب الحسين (علیه السلام)»(2).

2 - أنَّه (عجل الله فرجه) السابع من وُلد الباقر (علیه السلام): فعنه (علیه السلام): «من المحتوم الذي لا تبديل له عند الله قيام قائمنا، فمن شكَّ فيما أقول لقي الله سبحانه وهو به كافر

ص: 28

1- إعلام الورىٰ (ج 2/ ص 225).
2- كفاية الأثر (ص 97).

وله جاحد»، ثمّ قال: «بأبي وأُمِّي المسمَّىٰ باسمي، والمكنَّىٰ بكنيتي، السابع من بعدي، بأبي من يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً...»(1).

3 - أنَّه (عجل الله فرجه) السادس من وُلد الصادق (علیه السلام): فعنه (علیه السلام): «إنَّ الغيبة ستقع بالسادس من ولدي، وهو الثاني عشر من الأئمَّة الهداة بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله)، أوَّلهم أمير المؤمنين عليُّ بن أبي طالب، وآخرهم القائم بالحقِّ بقيَّة الله في الأرض وصاحب الزمان، والله لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتَّىٰ يظهر فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً»(2).

4 - أنَّه (عجل الله فرجه) الخامس من وُلد السابع موسىٰ بن جعفر (علیه السلام): فعنه (علیه السلام): «إذا فُقِدَ الخامس من وُلد السابع فالله الله في أديانكم»(3).

5 - أنَّه (عجل الله فرجه) الرابع من ولد الإمام الرضا (علیهالسلام): سُئِلَ (علیه السلام): ... يا بن رسول الله، ومن القائم منكم أهل البيت؟ قال: «الرابع من ولدي، ابن سيِّدة الإماء، يُطهِّر الله به الأرض من كلِّ جور، ويُقدِّسها من كلِّ ظلم...»(4).

6 - أنَّه (عجل الله فرجه) من ولد الإمام الهادي (علیه السلام): فعنه (علیه السلام): «إنَّ الإمام بعدي الحسن ابني، وبعد الحسن ابنه القائم الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً»(5).

فالنصوص المتقدِّمة تفيد وجود معدود محدَّد، وإلَّا لزم اللغو من ذكر العدد.

* * *

ص: 29

1- الغيبة للنعماني (ص 88 و89/ باب 4/ ح 17).
2- كمال الدِّين (ص 342/ باب 33/ ح 23).
3- الكافي (ج 1/ ص 336/ باب في الغيبة/ ح 2).
4- كمال الدِّين (ص 371 و372/ باب 35/ ح 5).
5- كمال الدِّين (ص 383/ باب 37/ ح 10).

ص: 30

الدرس السادس: الإجماع والروايات والأقوال من أدلَّة الولادة

1 - الإجماع يدلُّ على الولادة:

بتقريب: أنَّ الولادة وإنْ كانت من القضايا الحسّيَّة، والإجماع من القضايا الحدسيَّة، إلَّا أنَّ من ينقل إجماع الطائفة عليها إنَّما ينقله تبعاً لما توفَّرت لديه من أدلَّة وأقوال لمن سبقه في إثباتها.

وكيفما كان فقد نُقِلَ الإجماع علىٰ الولادة، وممَّن نقله:

الشيخ الطوسي (رحمة الله)، قال: ... ومن خالف في إمامتهم لا يعتبر هذا العدد، فالقول - مع اعتبار العدد -: إنَّ المراد غيرهم خروج عن الإجماع، وما أدَّىٰ إلىٰ ذلك وجب القول بفساده(1)، فمخالفة ما ثبت في إمامة الأئمَّة (علیهم السلام)، وأنَّ عددهم محدَّد باثني عشر إماماً، هذا مخالف للإجماع.

2 - الروايات تدلُّ على الولادة:

دلَّت الروايات علىٰ الولادة بنحوين:

1 - دلالة عامَّة:

وممَّا دلَّ عليها بهذا النحو نصوص عديدة، منها:أ - لو أنَّ الإمام رُفِعَ من الأرض ساعة لساخت بأهلها، وورد بعدَّة ألسن(2).

ص: 31

1- الغيبة للطوسي (ص 157).
2- راجع: الغيبة للنعماني (ص 139 و140/ باب ما روي في أنَّ الله لا يُخلي أرضه بغير حجَّة/ ح 8 - 11).

وتقريب دلالته علىٰ وجود الإمام (عجل الله فرجه) وضرورة ولادته، أنَّ الأرض لم تسخ بأهلها، ولا زالت موجودة، فلا بدَّ أنْ يكون الإمام (عجل الله فرجه) موجوداً مولوداً كي لا تسيخ.

ب - حديث الثقلين المتواتر، وممَّا ورد فيه عن رسوله (صلی الله علیه و آله): «إنِّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ألَا وهما الخليفتان من بعدي، ولن يفترقا حتَّىٰ يردا عليَّ الحوض»(1).

والقرآن في زماننا موجود، فلا بدَّ من وجود قرين له، ولم يدلّ دليل علىٰ هذا القرين سوىٰ ما يدَّعيه الشيعة الإماميَّة الاثنا عشريَّة من وجود الحجَّة بن الحسن (عجل الله فرجه).

2 - دلالة خاصَّة:

وممَّا دلَّ عليها بهذا النحو عدَّة نصوص، منها:

أ - الخبر الصحيح الذي رواه الشيخ الكليني (رحمة الله) بسنده عن أحمد بن محمّد، قال: خرج عن أبي محمّد (علیه السلام) حين قُتِلَ الزبيري: «هذا جزاء من افترىٰ علىٰ الله في أوليائه، زعم أنَّه يقتلني وليس لي عقب، فكيف رأىٰ قدرة الله؟»، ووُلِدَ له ولد سمَّاه (م ح م د) سنة ستّ وخمسين ومائتين(2).ب - الخبر الصحيح الذي رواه الشيخ الصدوق (رحمة الله)، عن شيخه ابن المتوكِّل، عن الحميري، عن العمري، قال: سمعته يقول: والله إنَّ صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كلَّ سنة، فيرىٰ الناس ويعرفهم، ويرونه ولا يعرفونه(3).

ص: 32

1- كمال الدِّين (ص 236/ باب 22/ ح 52).
2- الكافي (ج 1/ ص 514/ باب مولد الصاحب (علیه السلام)/ ح 1).
3- كمال الدِّين (ص 440/ باب 43/ ح 80).

3 - الأقوال تدلُّ على الولادة:

ذكر علماء النسب والتاريخ والحديث ما يدلُّ علىٰ ولادة الإمام (عجل الله فرجه)، ومن هذه الأقوال:

1 - أقوال علماء الإماميَّة:

ومنها:

أ - الشيخ الكليني (رحمة الله)، قال: وُلِدَ (علیه السلام) للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين(1).

ب - الشيخ الصدوق (رحمة الله)، قال: ما روي في ميلاد القائم صاحب الزمان حجَّة الله ابن الحسن بن عليِّ بن محمّد بن عليِّ بن موسىٰ بن جعفر بن محمّد بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب (صلوات الله عليهم)(2)، ثمّ ذكر الروايات الدالَّة علىٰ الولادة.

ج - الشيخ الطوسي (رحمة الله)، قال: فأمَّا الكلام في ولادة صاحب الزمان وصحَّتها، فأشياء اعتباريَّة، وأشياء إخباريَّة(3)، ثم فصَّل ذلك.

2 - أقوال علماء العامَّة:

ومنها:أ - أبو الفداء، قال: ... والحسن العسكري المذكور هو والد محمّد المنتظر صاحب السرداب، ومحمّد المنتظر المذكور هو ثاني عشر الأئمَّة الاثني عشر علىٰ رأي الإماميَّة، ويقال له: القائم والمهدي والحجَّة، ووُلِدَ المنتظر المذكور في سنة خمس وخمسين ومائتين(4).

ص: 33

1- الكافي (ج 1/ ص 514/ باب مولد الصاحب (علیه السلام)).
2- كمال الدِّين (ص 424 - 434/ باب 42/ ح 1 - 16).
3- الغيبة للطوسي (ص 229).
4- المختصر في أخبار البشر (ج 2/ ص 45).

ب - الذهبي، قال: الحسن بن عليِّ بن محمّد بن عليٍّ الرضا بن موسىٰ بن جعفر الصادق، أبو محمّد الهاشمي الحسيني، أحد أئمَّة الشيعة الذين تدَّعي الشيعة عصمتهم، ويقال له: الحسن العسكري، لكونه سكن سامرَّاء، فإنَّها يقال لها: العسكر، وهو والد منتظر الرافضة، تُوفّي إلىٰ رضوان الله بسامرَّاء في ثامن ربيع الأوَّل سنة ستِّين، وله تسع وعشرون سنة، ودُفِنَ إلىٰ جانب والده، وأُمُّه أَمَة، وأمَّا ابنه محمّد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجَّة، فوُلِدَ سنة ثمان وخمسين، وقيل: سنة ستّ وخمسين...(1).

* * *

ص: 34

1- تاريخ الإسلام (ج 19/ ص 113).

الدرس السابع: إشكالات على ولادة الإمام (عجل الله فرجه)(1)

اشارة

أُثيرت حول ولادة الإمام الحجَّة بن الحسن (عجل الله فرجه) عدَّة شُبُهات تهدف إلىٰ حجب الحقيقة الواضحة التي تمَّ الاستدلال عليها من خلال الأدلَّة المتقدِّمة وغيرها، والإيحاء إلىٰ أنَّ ولادته (عجل الله فرجه) لم تقع، وإنَّما أصل وجود هذه القضيَّة وهمٌ، وما إلىٰ ذلك، ومن بين تلكم الشُّبُهات:

الشُّبهة الأولى: المهدي (عجل الله فرجه) غير مولود وهو شخصيَّة وهميَّة:

يقول بعض من ليس له بصيرة بالأخبار والآثار: إنَّ آخر إمام للشيعة لا وجود له إلَّا في أذهان الشيعة، وإنَّ هذه الخرافة من الأساطير التي لا دليل عليها من الكتاب والسُّنَّة(1).

والجواب عنها:

1 - الفرق بين الخرافة والحقيقة أنَّ الأُولىٰ لا دليل عليها، والثانية عليها دليل، ودلائل ولادة الحجَّة بن الحسن (عجل الله فرجه) عديدة، ومنها ما تقدَّم آنفاً.

2 - من القرآن الكريم توجد العديد من الآيات التي فُسِّرت بالإمام المهدي (عجل الله فرجه)، وأنَّه يغيب بعد ولادته ثمّ يظهر، ومنها: ما وردفي تفسير قوله تعالىٰ:«فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ 15 الْجَوَارِ الْكُنَّسِ 16» (التكوير: 15 و16)، حيث

ص: 35

1- بروتكولات آيات قم (ص 13).

ذكرت الرواية أنَّه: «إمام يخنس سنة ستِّين ومائتين، ثمّ يظهر كالشهاب يتوقَّد في الليلة الظلماء»(1).

3 - ممَّا يدعو للإيمان بولادة الإمام المهدي (عجل الله فرجه) نصوص متواترة(2) من قبيل حديث الثقلين الذي قرن وجود القرآن بوجود ثقل آخر من أهل البيت (علیهم السلام)، ونصَّت أدلَّة أُخرىٰ علىٰ تشخيص هويَّة هذا الثقل، وأنَّه الحجَّة بن الحسن (عجل الله فرجه)(3).

الشُّبهة الثانية: لو كان للإمام العسكري (علیه السلام) ولد لما جاز أنْ يقع الخلاف فيه:

نقل الشيخ الطوسي (رحمة الله) هذا القول عن بعضهم قائلاً: إنَّا نعلم أنَّه لم يكن للحسن بن عليٍّ ابن كما نعلم أنَّه لم يكن له عشرة بنين، وكما نعلم أنَّه لم يكن للنبيِّ (صلی الله علیه و آله) ابن لصلبه عاش بعد موته. فإنْ قلتم: لو علمنا أحدهما كما نعلم الآخر لما جاز أنْ يقع فيه خلاف كما لا يجوز أنْ يقع الخلاف في الآخر...، إلىٰ آخر كلامه(4).

ومحصَّل كلامه أنَّه لو كان للإمام الحسن (علیه السلام) ولد لما جاز أنْ يقع فيه خلاف علىٰ أنَّ القائل بهذه الشُّبهة ينفي العلم بالولادة، بل يدَّعي العلم بعدم الولادة، كما أنَّ لديه علماً بعدم وجود أبناء عشرة للنبيِّ الأكرم(صلی الله علیه و آله)، فالشُّبهة تنحلُّ إلىٰ مدَّعيات ثلاثة:

1 - أنَّنا لا نعلم بالولادة.

2 - بل نعلم بالعدم.

3 - لو سلَّمنا وقوعها لما جاز أنْ يقع فيها الخلاف.

ص: 36

1- الكافي (ج 1/ ص 341/ باب في الغيبة/ ح 22)، والرواية مرويَّة عن الإمام الباقر (علیه السلام).
2- كمال الدِّين (ص 94).
3- راجع كلمات الأعلام في الدرس السادس.
4- الغيبة للطوسي (ص 76).

والجواب عنها:

1 - لا يوجد علم بعدم الولادة، إذ من أين يأتي القطع بعدم ولادة ولد للحسن بن عليٍّ (علیهما السلام)، مع رواية آبائه (علیهم السلام) في ولده أنَّه تخفىٰ علىٰ الناس ولادته علىٰ ما تقدَّم(1)، فادِّعاء تحصيل العلم والقطع بعدم الولادة أمر في غاية المجازفة، وعهدة هذه الدعوىٰ علىٰ مدَّعيها، إذ لا أثر منها ولا عين، بل الأدلَّة المتقدِّمة تُعطي العلم بها.

2 - أمَّا دعوىٰ عدم العلم بها، فهي لا تساوق عدم حصولها، إذ عدم العلم بشيء ليس دليلاً علىٰ العدم، علىٰ أنَّ أدلَّة إثبات الولادة تنفي هذه الدعوىٰ من أصل.

3 - أمَّا الدعوىٰ الثالثة فالجواب عنها بأنَّ وقوع الخلاف في الولد لدواعٍ عقلائيَّة أمر واقع، وعليه شهادة الوجدان، فإنَّ العقلاء قد تدعوهم عدَّة دواعٍ لكتمان ولادة أولادهم لأغراض مختلفة، كيف والإمام (عجل الله فرجه) قد دلَّت الأخبار علىٰ أنَّه يقال فيه: لم يُولَد، ومنها:

أ - ما روي عن الإمام الباقر (علیه السلام): «... انظروا من خفيت ولادته، فيقول قوم: وُلِدَ، ويقول قوم: ما وُلِدَ، فهو صاحبكم»(2).

ب - وعن الإمام الرضا (علیه السلام): «إنَّكم ستُبتَلون بما هو أشدّوأكبر، تُبتَلون بالجنين في بطن أُمِّه، والرضيع، حتَّىٰ يقال: غاب ومات، ويقولون: لا إمام...»(3).

ج - وروىٰ الشيخ الكليني (رحمة الله)، عن عليِّ بن إبراهيم، عن الحسن بن

ص: 37

1- تقدَّم في الدرس الخامس.
2- رسائل في الغيبة (ج 2/ ص 13).
3- الغيبة للنعماني (ص 185/ باب 10/ فصل 4/ ح 27).

موسىٰ الخشَّاب، عن عبد الله بن موسىٰ، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة - والسند تامٌّ علىٰ بعض المباني -، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) يقول: «إنَّ للغلام غيبة قبل أنْ يقوم»، قال: قلت: ولِ_مَ؟ قال: «يخاف - وأومأ بيده إلىٰ بطنه -»، ثمّ قال: «يا زرارة، وهو المنتظر، وهو الذي يُشَكُّ في ولادته، منهم من يقول: مات أبوه بلا خلف، ومنهم من يقول: حمل، ومنهم من يقول: إنَّه وُلِدَ قبل موت أبيه بسنتين...»(1).

فإنَّ دلالة الأحاديث علىٰ خفاء مولده (عجل الله فرجه) واضحة، فكيف يُدَّعىٰ بعدها أنَّ وقوع الخلاف في ولادته (عجل الله فرجه) يكشف عن عدم وقوعها، بل العكس هو الصحيح، فإنَّه لو لم يقع خلاف في ولادته (عجل الله فرجه) لما صحَّت، لأنَّ الأخبار المتقدِّمة وغيرها ممَّا يوجب الاطمئنان بصدورها توجب الإذعان بأنَّ من لا تخفىٰ ولادته ليس هو الحجَّة، فيكون الإخبار بهذا النحو نوعاً من الإعجاز في الإخبار عنه وعن خفاء مولده (عجل الله فرجه) الذي تحقَّق.

* * *

ص: 38

1- الكافي (ج 1/ ص 337/ باب في الغيبة/ ح 5).

الدرس الثامن: إشكالات على ولادة الإمام (عجل الله فرجه) (2)

الشُّبهة الثالثة: إنكار جعفر:

قال الشيخ الطوسي (رحمة الله): وأمَّا إنكار جعفر بن عليٍّ - عمّ صاحب الزمان (علیه السلام) - شهادة الإماميَّة بولد لأخيه الحسن بن عليٍّ، وُلِدَ في حياته، ودفعه بذلك وجوده بعده، وأخذته تركته، وحوزه ميراثه، وما كان منه في حمل سلطان الوقت علىٰ حبس جواري الحسن (علیه السلام) واستبدالهنَّ بالاستبراء لهنَّ من الحمل، ليتأكَّد نفيه لولد أخيه، وإباحته دماء شيعتهم بدعواهم خلفاً له بعده كان أحقّ بمقامه(1).

والجواب عنها:

1 - ما أجاب به الشيخ الطوسي (رحمة الله) في معرض استعراضها حيث قال: وأمَّا إنكار جعفر... فليس بشبهة يعتمد علىٰ مثلها أحد المحصِّلين، لاتِّفاق الكلِّ علىٰ أنَّ جعفراً لم يكن له عصمة كعصمة الأنبياء، فيمتنع عليه لذلك إنكار حقٍّ ودعوىٰ باطل، بل الخطأ جائز عليه، والغلط غير ممتنع منه(2).2 - ويواصل شيخ الطائفة (رحمة الله) الإجابة علىٰ هذه الشُّبهة، تنزُّلاً منه - مع أنَّها ليست بشبهة يُعتَمد عليها - بقوله: وقد نطق القرآن بما كان من ولد يعقوب (علیه السلام) مع أخيهم يوسف (علیه السلام) وطرحهم إيَّاه في الجُبِّ، وبيعهم إيَّاه بالثمن البخس، وهم أولاد

ص: 39

1- الغيبة للطوسي (ص 106و107).
2- المصدر السابق.

الأنبياء، وفي الناس من يقول: كانوا أنبياء، فإذا جاز منهم مثل ذلك مع عظم الخطأ فيهم، فلِمَ لا يجوز مثله من جعفر بن عليٍّ مع ابن أخيه(1)؟

3 - قال الشيخ الصدوق (رحمة الله): ومن الدليل علىٰ فساد أمره(2) استعانته بمن استعان في طلب الميراث من أُمِّ الحسن J وقد أجمعت الشيعة أنَّ آباءه (علیهم السلام) أجمعوا أنَّ الأخ لا يرث مع الأُمِّ. ومن الدليل علىٰ فساد أمره قوله: إنِّي إمام بعد أخي محمّد، فليت شعري متىٰ ثبتت إمامة أخيه وقد مات قبل أبيه حتَّىٰ تثبت إمامة خليفته(3)؟

الشُّبهة الرابعة: الحسن بن عليٍّ (علیه السلام) لم ينصّ على ولادة مولود له:

قال الشيخ الصدوق (رحمة الله): وأمَّا قول المعتزلة: إنَّا قد علمنا يقيناً أنَّ الحسن ابن عليٍّ (علیهما السلام) مضىٰ ولم ينصّ(4).

والجواب عنها:

الشيخ الصدوق (رحمة الله) أجاب بنفسه عن هذه الشُّبهة بعدَّة وجوه، نجعل مضامين كلامه في نقاط:

1 - أنَّ هذه الدعوىٰ تحتاج إلىٰ الاستدلال عليها، وعلىٰ المعتزلةومن يدَّعيها أنْ يُثبِت صحَّتها، حيث قال: وهم محتاجون إلىٰ أنْ يدلُّوا علىٰ صحَّتها وبأيِّ شيء ينفصلون - يفصلون - ممَّن زعم من مخالفيهم أنَّهم قد علموا من ذلك ضدَّ ما ادَّعوا أنَّهم علموه(5).

ص: 40

1- الغيبة للطوسي (ص 107).
2- أي جعفر الكذَّاب.
3- كمال الدِّين (ص 58).
4- كمال الدِّين (ص 60).
5- المصدر السابق.

2 - أنَّ الإمام الحسن (علیه السلام) نصَّ علىٰ إمامة الحجَّة بن الحسن (عجل الله فرجه)، وأنَّه أوصىٰ إليه، وأنَّ الشيعة نقلت هذه النصوص، وادِّعاء عدم النصِّ لا وجه له ولا مجال لتصديقه.

قال الشيخ الصدوق (رحمة الله) في معرض ردِّ هذه الشُّبهة في كلام طويل منه: ومن الدليل علىٰ أنَّ الحسن بن عليٍّ (علیهما السلام) قد نصَّ ثبات إمامته، وصحَّة النصِّ من النبيِّ (صلی الله علیه و آله)، وفساد الاختيار، ونقل التشيُّع عمَّن قد أوجبوا بالأدلَّة تصديقه أنَّ الإمام لا يمضي أو ينصُّ علىٰ إمام كما فعل رسول الله (صلی الله علیه و آله)، إذ كان الناس محتاجين في كلِّ عصر إلىٰ من يكون خبره لا يختلف ولا يتكاذب كما اختلفت أخبار الأُمَّة عند مخالفينا هؤلاء وتكاذبت...، فإنْ قالت المعتزلة: هذه دعاوي تحتاجون إلىٰ أنْ تدلُّوا علىٰ صحَّتها، قلنا: أجل لا بدَّ من الدلائل علىٰ صحَّة ما ادَّعيناه من ذلك، وأنتم، فإنَّما سألتم عن فرع، والفرع لا يُدَلُّ عليه دون أنْ يُدَلُّ علىٰ صحَّة أصله، ودلائلنا في كُتُبنا موجودة علىٰ صحَّة هذه الأُصول ونظير ذلك...، ثمّ ذكر في مفصَّل كلامه الأُصول وكيفيَّة الاستدلال عليها من كُتُبنا(1).

3 - تقدَّم في أدلَّة ولادته (عجل الله فرجه) النصُّ عليها، وفي أدلَّةإمامته (عجل الله فرجه) النصُّ عليه من آبائه (علیهم السلام)، وسيأتي في الحلقة القادمة زيادة في النصوص عليه كمًّا وكيفاً.

الشُّبهة الخامسة: لو كان للإمام العسكري (علیه السلام) ولد فإنَّه قد مات:

هؤلاء يعترفون بولادة الإمام (عجل الله فرجه) إلَّا أنَّهم يقولون بموته.

قال الذهبي في (تاريخ الإسلام): عاش بعد أبيه سنتين، ثمّ عُدِمَ، ولم يُعلَم

ص: 41

1- كمال الدِّين (ص 61).

كيف مات(1)، ونقلها الشيخ الطوسي (رحمة الله) في غيبته عن جماعة قائلاً: وكالذين قالوا: إنَّه مات ثمّ يعيش(2).

والجواب عنها:

1 - عهدة هذه الدعوىٰ علىٰ مدَّعيها.

2 - لازم هذا القول خلو الزمان من حجَّة لله تعالىٰ، والوقوع في الميتة الجاهليَّة، وعدم وجود قرين للقرآن الوارد في حديث الثقلين.

* * *

ص: 42

1- تاريخ الإسلام (ج 19/ ص 113).
2- الغيبة للطوسي (ص 82).

الدرس التاسع: إشكالات على ولادة الإمام (عجل الله فرجه) (3)

الشُّبهة السادسة: أنَّ المهدي (عجل الله فرجه) هو عيسى (علیه السلام):

ومرجع هذه الشُّبهة إلىٰ رواية رواها ابن ماجة، عن أنس بن مالك، أنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «لا المهدي إلَّا عيسىٰ بن مريم»(1)، وعلىٰ هذا الغرار ألَّف بعضهم كتاباً في تأصيل هذه الشُّبهة(2).

والجواب عنها:

1 - أنَّ هذه الأحاديث حتَّىٰ لو صحَّت فإنَّها ليست حجَّة عندنا، لأنَّ الحجَّة عندنا هو ما صحَّ عن النبيِّ (صلی الله علیه و آله) عن طريق أهل البيت (علیهم السلام)، علىٰ أنَّهم ضعَّفوا هذا الحديث، حتَّىٰ قيل(3): إنَّ كلمة محدِّثيهم تتَّفق علىٰ تضعيفه، فإذا كان حاله عندهم هكذا، فكيف يصحُّ أنْ يُستَند إليه؟

2 - أنَّ لازم هذا الحديث تكذيب ما تواتر عن النبيِّ الأكرم (صلی الله علیه و آله) من وجود المهدي (عجل الله فرجه)، وأنَّه في آخر هذه الأُمَّة، وقدنقل هذا التواتر جملة من أهل الحديث(4).

ص: 43

1- سُنَن ابن ماجة (ج 2/ ص 1340 و1341/ ح 4039).
2- وهو عبد الله بن زيد آل حمود الذي ألَّف كتاب (لا مهدي يُنتَظر بعد الرسول محمّد خير البشر)، أنكر فيه أحاديث الإمام المهدي ¨، وقد ردَّ عليه جملة من أهل الحديث ذلك.
3- القائل هو محمّد صالح المنجد، نقل كلمات من ضعَّف الحديث، وقال في موقعه الرسمي: وتكاد تتَّفق كلمة المحدِّثين علىٰ تضعيف هذا الحديث.
4- ممَّن نقل تواتر أحاديث الإمام المهدي ¨: القرطبي، والآبري، والمزّي، وابن حجر، وابن القيِّم، وغيرهم، راجع: كتاب المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة لعبد العليم عبد العظيم البستوي (ص 40 - 46).

3 - أنَّ هذا يتنافىٰ والأحاديث الدالَّة علىٰ إمامة الأئمَّة الاثني عشر، وأنَّ آخرهم المهدي (عجل الله فرجه)، وقد تقدَّم جملة من هذه الأخبار في الدرسين الأوَّل والثاني، فراجع.

4 - أنَّ عيسىٰ (علیه السلام) سوف ينزل ويُصلِّي خلف الإمام المهدي (عجل الله فرجه)، قال السيوطي: صلاة عيسىٰ خلف المهدي ثابتة في عدَّة أحاديث صحيحة بأخبار رسول الله (صلی الله علیه و آله)(1)، ونقل ابن حجر تواتر الأحاديث حول صلاة عيسىٰ خلف الإمام المهدي (عجل الله فرجه)(2).

الشُّبهة السابعة: المهدي (عجل الله فرجه) ابن عبد الله لا ابن الحسن (علیه السلام):

ذكرت جملة من الروايات أنَّ المهدي (عجل الله فرجه) الذي يظهر في آخر الزمان هو المهدي الذي يواطئ اسمه اسم النبيِّ واسم أبيه، وهو مرويٌّ عند الفريقين، فكيف تقولون: إنَّ المهدي (عجل الله فرجه) هو الحجَّة بن الحسن (عجل الله فرجه)؟

والجواب عنها:

1 - أنَّ الكُتُب التي روت هذه الرواية من طُرُقنا لا تُشكِّل إيماناً بأنَّالراوي لها يعتقد بها وبمضمونها، وإنَّما هو أمانة ممَّن رواها في أنَّ المخالفين قد رووا في كُتُبهم عن المهدي (عجل الله فرجه)، وممَّا رووه أحاديث فيها: «واسم أبيه اسم أبي»، فهذا النصُّ منقول عن كُتُب أبناء العامَّة، ولا يلازمه الإيمان بمضمونه، بل كاشف عن أمانة علماء الطائفة في النقل.

2 - ممَّن روىٰ هذا النصَّ «يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي» من

ص: 44

1- الحاوي للفتاوي (ج 2/ ص 202).
2- الصواعق المحرقة (ص 167).

أبناء العامَّة: الطبراني(1)، والحاكم(2)، وابن أبي شيبة(3). ومن طُرُقنا رواه الشيخ الطوسي(رحمة الله) بسنده عن عبد الله بن مسعود(4)، والعلَّامة المجلسي (رحمة الله) نقلاً عن الأربلي الذي نقله عن ابن حمَّاد(5)، ومصادر هذا النصِّ وغيره تلتقي أغلبها وأهمّها عند عاصم بن أبي النجود الذي روىٰ هذه الزيادة، فيكون عدم رواية كبار الحُفَّاظ وأهل الحديث لهذه الزيادة مع روايتهم لأخبار المهدي (عجل الله فرجه) قادحاً فيها، علىٰ أنَّ في بعض أسانيده زائدة وقيل: إنَّه هو من زادها، أمَّا الأسانيد الأُخرىٰ فهي مضعَّفة عند القوم علىٰ تفصيل يُطلَب من محلِّه، ولو تنزَّلنا وسلَّمنا أنَّ الحديث صحيح فهو ليس صحيحاً عندهم، بل عند بعضهم وقد ضعَّفه آخرون فيتعارض التصحيح مع التضعيف ويسقط عن الاعتبار.علىٰ أنَّ الروايات التي رويت من طُرُقنا والتي هي الحجَّة علينا في أنَّ الإمام (عجل الله فرجه) هو ابن الحسن العسكري (علیه السلام)، وأنَّه ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، أصحّ سنداً وأصرح دلالةً، فلو تنزَّلنا وقبلنا ما روي مع هذه الزيادة - وهو لا يُقبَل بأيِّ حالٍ لما تقدَّم -، فإنَّه لا بدَّ من تأويلها من أنَّه تصحيف عن نبيِّ أو ابني، أي واسم أبيه اسم ابني، أي اسم الحسن (علیه السلام)، أو لأنَّ المهدوية قد ادُّعيت من قِبَل شخصين هما: محمّد بن عبد الله المنصور المعروف بالمهدي العبَّاسي، ومحمّد بن عبد الله بن الحسن المثنَّىٰ، فوضع أصحابهما الأحاديث في ذلك.

وعلىٰ أيِّ حالٍ فأحاديث أنَّ المهدي (عجل الله فرجه) من ولد الحسن العسكري (علیه السلام) ممَّا لا يصلح أنْ يعارضه غيره.

ص: 45

1- المعجم الكبير (ج 10/ ص 133 و135/ ح 10213 و10222 و10224).
2- مستدرك الحاكم (ج 4/ ص 464).
3- المصنَّف (ج 8/ ص 678/ ح 193).
4- الغيبة للطوسي (ص 180 - 182/ ح 140).
5- بحار الأنوار (ج 51/ ص 82/ ح 37)، عن كشف الغمَّة (ج 3/ ص 271/ ح 21)، عن الأربعين لابن حمَّاد، ورواه في الفتن (ص 226 و227).

الشُّبهة الثامنة: أنَّ الإمام بعد الحسن العسكري (علیه السلام) ليس المهدي (عجل الله فرجه)،

بل جعفر، وهو قد صرَّح أنَّه الإمام بعد أخيه محمّد ابن الإمام الهادي (علیه السلام):

والجواب عنها:

1 - تقدَّم أنَّ الإمامة مشروطة بالعصمة ولم تثبت لجعفر، بل دلَّت جملة من النصوص علىٰ انتفائها عنه، والمشروط عدم عند عدم شرطه.

2 - أنَّ إمامة جعفر باطلة، لإمامة أخيه الإمام العسكري (علیه السلام)، وهي قد تقدَّمت، والإمامة في عمود الأئمَّة (علیهم السلام) لا تعود في أخوين بعد الحسن والحسين (علیهما السلام).

3 - ومن الدليل علىٰ فساد أمره استعانته بمن استعان بهم في طلب الميراث من أُمِّ الحسن J، وقد أجمعت الشيعة أنَّ آباءه (علیهم السلام)أجمعوا أنَّ الأخ لا يرث مع الأُمِّ(1).

4 - قال الشيخ الصدوق (رحمة الله): ومن الدليل علىٰ فساد أمره قوله: إنِّي إمام بعد أخي محمّد، فليت شعري متىٰ ثبتت إمامة أخيه وقد مات قبل أبيه حتَّىٰ تثبت إمامة خليفته؟ ويا عجباً إذا كان محمّد - أي ابن الإمام الهادي (علیه السلام) - يستخلف ويقيم إماماً بعده وأبوه حيٌّ قائم وهو الحجَّة والإمام، فما يصنع أبوه؟ ومتىٰ جرت هذه السُّنَّة في الأئمَّة وأولادهم حتَّىٰ نقبلها منكم؟ فدلُّونا علىٰ ما يوجب إمامة محمّد حتَّىٰ إذا ثبتت قبلنا إمامة خليفته، والحمد لله الذي جعل الحقَّ مؤيَّداً والباطل مهتوكاً ضعيفاً زاهقاً(2).

* * *

ص: 46

1- كمال الدِّين (ص 58).
2- المصدر السابق.

الدرس العاشر: الغيبة أسبابها وأدلَّتها

اشارة

بعد ما تقدَّم من أدلَّة أثبتنا من خلالها ولادة الإمام (عجل الله فرجه) ووجوده في هذه الدنيا، وأنَّه آخر الحُجَج الطاهرة.

دلَّت الأدلَّة أيضاً علىٰ غيبته، وأنَّ هناك أسباباً عديدة ألجأته إلىٰ الغيبة.

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «والذي بعثني بالحقِّ بشيراً ليغيبنَّ القائم من ولدي بعهد معهود إليه منِّي حتَّىٰ يقول أكثر الناس: ما لله في آل محمّد حاجة، ويشكُّ آخرون في ولادته، فمن أدرك زمانه فليتمسَّك بدينه»(1).

قسَّمت الروايات الغيبة إلىٰ قسمين، إحداهما أطول من الأُخرىٰ.

قال الشيخ الطوسي (رحمة الله): وأنَّه يكون له غيبتان إحداهما أطول من الأُخرىٰ، وأنَّ الأُولىٰ يُعرَف فيها خبره، والثانية لا يُعرَف فيها أخباره، فوافق ذلك علىٰ ما تضمَّنته الأخبار، ولولا صحَّتها وصحَّة إمامته لما وافق ذلك، لأنَّ ذلك لا يكون إلَّا بإعلام الله تعالىٰ علىٰ لسان نبيِّه (صلی الله علیه و آله)(2).والغيبة الصغرىٰ ممتدَّة إلىٰ وفاة السفير الرابع سنة (329ه_)، أمَّا الغيبة الكبرىٰ فهي التي بدأت فيها إلىٰ زمان ظهوره.

ص: 47

1- كمال الدِّين (ص 51).
2- الغيبة للطوسي (ص 157 و158).

أسباب الغيبة:

ذكرت العديد من الروايات أسباباً للغيبة، منها:

1 - الخوف من القتل:

وممَّا ورد في ذكر هذا السبب ما رواه زرارة عن أبي عبد الله (علیه السلام): «لا بدَّ للغلام من غيبة»، قلت: ولِ_مَ؟ قال: «يخاف - وأومأ بيده إلىٰ بطنه -»(1)، وفي رواية أُخرىٰ عن أبي عبد الله (علیه السلام): «يخاف علىٰ نفسه الذبح»(2)، وفي ثالثة عن الإمام موسىٰ بن جعفر (علیه السلام): «خوفاً علىٰ نفسه»(3)، وغيرها.

2 - أنْ لا تقع في عنقه بيعة لظالم:

وممَّا ورد في ذكر هذا السبب من الروايات ما روي عن الإمام زين العابدين (علیه السلام): «القائم منَّا تخفىٰ ولادته علىٰ الناس حتَّىٰ يقولوا: لم يُولَد بعد، ليخرج حين يخرج وليس لأحد في عنقه بيعة»(4).

3 - استيفاء غيبات الأنبياء (علیهم السلام):

وممَّا ورد في ذكر هذا السبب من الروايات: عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: «إنَّ للقائم منَّا غيبة يطول أمدها»، فقلت له: يا بن رسول الله، ولِ_مَ ذلك؟ قال: «لأنَّ الله (عزوجل) أبىٰ إلَّا أنْتجري فيه سُنَن الأنبياء (علیهم السلام) في غيباتهم، وأنَّه لا بدَّ له يا سدير من استيفاء مُدَد غيباتهم، قال الله تعالىٰ:«لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ 19» [الانشقاق: 19]، أي سُنَن من كان قبلكم»(5)، وغيرها.

ص: 48

1- الكافي (ج 1/ ص 342/ باب في الغيبة/ ح 29).
2- كمال الدِّين (ص 481/ باب 44/ ح 10).
3- كمال الدِّين (ص 361/ باب 34/ ح 5).
4- كمال الدِّين (ص 322 و323/ باب 31/ ح 7).
5- كمال الدِّين (ص 480 و481/ باب 44/ ح 6).

4 - استيفاء ودائع الإيمان:

وممَّا ورد في ذكر هذا السبب من الروايات: عن محمّد بن أبي عمير، عمَّن ذكره، عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: قلت له: ما بال أمير المؤمنين (علیه السلام) لم يقاتل فلاناً وفلاناً وفلاناً؟ قال: لآية في كتاب الله (عزوجل):«لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً 25» [الفتح: 25]، قال: قلت: وما يعني بتزايلهم؟ قال: ودائع مؤمنين في أصلاب قوم كافرين، وكذلك القائم (علیه السلام) لن يظهر أبداً حتَّىٰ تخرج ودائع الله تعالىٰ، فإذا خرجت ظهر علىٰ من ظهر من أعداء الله فقتلهم»(1).

5 - سرٌّ من الأسرار:

ومن الروايات الدالَّة علىٰ هذا السبب - إنْ صحَّ تسميته بالسبب - ما روي عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري، قال: دخلت علىٰ أبي محمّد الحسن بن عليٍّ [العسكري] (علیهما السلام) وأنا أُريد أنْ أسأله عن الخلف [من] بعده، فقال لي مبتدئاً: «يا أحمد بن إسحاق، إنَّ الله تبارك وتعالىٰ لم يخل الأرض منذ خلق آدم (علیه السلام) ولا يخليها إلىٰ أنْ تقوم الساعة من حجَّة لله علىٰ خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الأرض، وبه يُنزِّل الغيث، وبه يخرج بركات الأرض»، قال: فقلت له: يا بن رسول الله، فمن الإمام والخليفة بعدك؟ فنهض (علیه السلام) مسرعاً، فدخل البيت، ثمّ خرجوعلىٰ عاتقه غلام كأنَّ وجهه القمر ليلة البدر، من أبناء الثلاث سنين، فقال: «يا أحمد بن إسحاق، لولا كرامتك علىٰ الله (عزوجل) وعلىٰ حُجَجه ما عرضت عليك ابني هذا، إنَّه سميُّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) وكنيِّه، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً. يا أحمد بن إسحاق، مثله في هذه الأُمَّة مثل الخضر (علیه السلام)، ومثله مثل ذي القرنين، والله ليغيبنَّ غيبة لا ينجو فيها من الهلكة إلَّا من ثبَّته الله (عزوجل) علىٰ القول بإمامته ووفَّقه للدعاء بتعجيل فرجه...»، إلىٰ أنْ

ص: 49

1- علل الشرائع (ص 147/ باب 122/ ح 2).

قال: قلت: يا بن رسول الله، وإنَّ غيبته لتطول؟ قال: «إي وربِّي حتَّىٰ يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به، ولا يبقىٰ إلَّا من أخذ الله (عزوجل) عهده لولايتنا، وكتب في قلبه الإيمان وأيَّده بروح منه. يا أحمد بن إسحاق، هذا أمر من أمر الله، وسرٌّ من سرِّ الله، وغيب من غيب الله، فخذ ما آتيتك واكتمه وكن من الشاكرين تكن معنا غداً في علّيِّين»(1).

والظاهر من النصوص المتقدِّمة وغيرها أنَّ ما ذُكِرَ من كونه عللاً وأسباباً تامَّة لوحدها للغيبة، ليست كذلك، وإنَّما هي حِكَم، لأنَّ معنىٰ العلَّة هي التي لا تختلف ولا تتخلَّف، فإذا فرضنا زوال الخوف نهائيًّا فلا بدَّ أنْ يظهر، مع أنَّه بمقتضىٰ سبب آخر لم يتمّ بعد لا يظهر، كما لو لم تستوفِ الودائع بعدُ، وهذا يكشف عن كونها ليست عللاً حقيقةً.

أدلَّة الغيبة:

ذُكِرَت عدَّة أدلَّة لإثبات وقوع الغيبة في الإمام الثاني عشر (عجل الله فرجه)، منها:

1 - تواتر القول بالغيبة:

الغيبة التي وقعت في الإمام (عجل الله فرجه) متواترة، وممَّن قال بتواترها:

أ - الشيخ النعماني (رحمة الله)، قال: هذه الروايات التي جاءت متواترة تشهد بصحَّة الغيبة(2).

ب - الشيخ الصدوق (رحمة الله)، قال: وأنَّه قد غاب كما جاءت الأخبار في الغيبة، فإنَّها جاءت مشهورة متواترة(3).

ص: 50

1- كمال الدِّين (ص 384 و385/ باب 38/ ح 1).
2- الغيبة للنعماني (ص 163).
3- كمال الدِّين (ص 94).

ج - الشيخ الطوسي (رحمة الله)، قال: هذه الأخبار متواتر بها لفظاً ومعنىً(1).

2 - الروايات الدالَّة علىٰ الغيبة:

ومنها:

أ - عن أبي عبد الله (علیه السلام): «للقائم غيبتان: إحداهما قصيرة، والأُخرىٰ طويلة، الغيبة الأُولىٰ لا يعلم بمكانه فيها إلَّا خاصَّة شيعته، والأُخرىٰ لا يعلم بمكانه فيها إلَّا خاصَّة مواليه»(2).

ب - عن الإمام موسىٰ بن جعفر (علیه السلام): «إذا فُقِدَ الخامس من ولد السابع من الأئمَّة فالله الله في أديانكم، فإنَّه لا بدَّ لصاحب هذا الأمر من غيبة يغيبها حتَّىٰ يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به، يا بنيَّ، إنَّما هي محنة من الله امتحن بها خلقه، لو علم آباؤكم وأجدادكم ديناً أصحّ منهذا الدِّين لاتَّبعوه...»(3).

ج - عن الإمام زين العابدين (علیه السلام): «... إنَّ أهل زمان غيبته، القائلين بإمامته، والمنتظرين لظهوره، أفضل من أهل كلِّ زمان، لأنَّ الله تبارك وتعالىٰ أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالسيف، أُولئك المخلصون حقًّا وشيعتنا صدقاً، والدعاة إلىٰ دين الله (عزوجل) سرًّا وجهراً»(4).

* * *

ص: 51

1- الغيبة للطوسي (ص 174).
2- الكافي (ج 1/ ص 340/ باب في الغيبة/ ح 19).
3- الغيبة للطوسي (ص 166 و167/ ح 128).
4- كمال الدِّين (ص 319 و320/ باب 31/ ح 2).

ص: 52

الدرس الحادي عشر: إثارات حول الغيبة

اشارة

أُثيرت حول غيبة الإمام (عجل الله فرجه) عدَّة من الإشكالات، منها:

1 - لا فرق بين الغيبة والعدم:

ادُّعي أنَّه لا فرق بين الإمام حال غيبته، وبين كونه معدوماً وغير موجود أصلاً، فكلا الحالتين لا يمكن الوصول إليه والاستفادة منه(1).

والجواب عنها:

1 - لا نُسلِّم أنَّه لا يصل إليه (عجل الله فرجه) أحد، أمَّا في زمن غيبته الصغرىٰ فكان له (عجل الله فرجه) نوَّاب أربعة يتواصلون معه، وكذلك غيرهم، أمَّا في الغيبة الكبرىٰ أثبت من لا يصحُّ تكذيبهم أنَّهم شاهدوه (عجل الله فرجه).

2 - لو سلَّمنا عدم وجود لقاء معه (عجل الله فرجه)، فهذا لا يعني الاستواء بين الغيبة والعدم، فإنَّ وظائف الإمام (علیه السلام) ليست منحصرة بالهداية الظاهريَّة له (علیه السلام).

3 - علىٰ أنَّه يكفينا علمنا بإمامته (عجل الله فرجه) الداعي للقول بضرورة وجوده، وإنْ لم نعلم بذلك تفصيلاً، ويكفينا هذا العلم بوجود سبب راجح لغيبته (عجل الله فرجه) عنَّا.

2 - لا نرى حكمة تدعو للغيبة، فأين وجه الحكمة منها؟

وقد ذكر الشُّبهة الشيخ الطوسي (رحمة الله)(2)، نقلاً عن بعضهم.

ص: 53

1- نقل هذا الإشكال عن بعضهم السيِّد المرتضىٰ (رحمة الله) في رسائله (ج 2/ ص 297).
2- الغيبة للطوسي (ص 86).

والجواب عنها:

1 - لقد ذكرنا في الدرس السابق وجوهاً عديدةً من الحكمة في الغيبة، فالقول بعدم وجود حكمة من الغيبة لا وجه له.

2 - أنَّ هذا يلزم أنْ يُنقَض به علىٰ غيبات الأنبياء السابقين (علیهم السلام)، إذ لا يتَّضح وجه الحكمة منها.

3 - أنَّ الغيبة فرع أُصول تقدَّم إثباتها كالإمامة والعصمة، فلا يصحُّ السؤال علىٰ ما يتفرَّع عنها دون الإيمان بها.

3 - الغيبة والرفع إلى السماء واحد:

ادُّعي أنَّه لا فرق بين وجوده مع عدم وصول أتباعه ومواليه إليه وبين رفعه إلىٰ السماء.

والجواب عنها:

1 - دلَّت الأخبار علىٰ أنَّه (عجل الله فرجه) مع غيبته هو في الأرض، ويحضر الموسم كلَّ سنة، يرىٰ الناس ويرونه ولكن لا يعرفونه، فهو غائب غيبة لا تمنعه من أداء بعض وظائفه بما ينسجم مع الغيبة.

2 - مضافاً إلىٰ أنَّه لا فرق في وجوده بين أنْ يكون في السماء أو الأرض، المدار علىٰ أنْ يُؤدِّي ما هو مناط به (عجل الله فرجه)، وليس تكليفنا بعد صحَّة إمامته (عجل الله فرجه) وثبوت غيبته في زمان إمامتهأنْ نعرف كيف يُؤدِّي وظيفته ويقوم بمهامِّه.

4 - بغيبته تعطَّلت الحدود وضاع الحقُّ:

إنَّ مع الغيبة ستتعطَّل الحدود، مع أنَّ وظيفة الإمام (عجل الله فرجه) إقامة الحدود، فالغيبة وإقامة الحدود متنافيان.

والجواب عنها:

ص: 54

1 - أنَّ إقامة الحدود ليس منوطاً بوجود الإمام (علیه السلام) لكي تُشكِّل غيبته مانعاً، بل منوط ببسط يده.

2 - أنَّ الحقَّ الذي غاب والحدَّ الذي تعطَّل هو في رقبة من تسبَّب به وبغيبة الإمام (علیه السلام)، كما هو في رقبة من تسبَّب في عدم بسط يد آبائه (علیهم السلام).

5 - الغيبة خارج عن العادة:

إنَّ غيبة الإمام (عجل الله فرجه) منذ (255ه_) إلىٰ يومنا هذا خارج عن المألوف والعادة، إذ ليس من المعتاد أنْ يغيب شخص كلَّ هذه الفترة.

والجواب عنها:

1 - أمَّا في الغيبة الصغرىٰ فليست خارجة عن العادة، كما قال الشيخ الطوسي (رحمة الله): (ليس الأمر علىٰ ما قلتم - إنَّه خارج العادة -، لأنَّ الإماميَّة تقول: إنَّ جماعة من أصحاب أبي محمّد الحسن بن عليٍّ (علیهما السلام) قد شاهدوا وجوده في حياته، وكانوا أصحابه وخاصَّته بعد وفاته، والوسائط بينه وبين شيعته معروفون...، ينقلون إلىٰ شيعته معالمالدِّين، ويُخرجون إليهم أجوبته في مسائلهم فيه، ويقبضون منهم حقوقه(1).

2 - وأمَّا في غيبته الكبرىٰ ف_ :

إنْ قلت: وهل يُعقَل أنْ يطول عمر شخص إلىٰ هذا الحدِّ؟

قلت: كيف لا يُعقَل والخضر موجود بيننا منذ زمان موسىٰ (علیه السلام)، بل قبله، وليس القرآن الكريم ببعيد عنَّا، وآياته تُصرِّح في أمر نوح (علیه السلام):«فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَاماً» (العنكبوت: 14) هذه فقط سنين دعوته.

ص: 55

1- الغيبة للطوسي (ص 108 و109).

وقد ذكر شيخ الطائفة (رحمة الله) جواباً مفصَّلاً وعدَّة أمثلة لدفع استبعاد طول عمر الإمام (عجل الله فرجه)، فراجع(1).

وأجاب (رحمة الله) عنها أيضاً بقوله: وقد سبق الخبر عن آبائه (علیهم السلام) بأنَّ القائم (علیه السلام) له غيبتان، أخراهما أطول من الأُولىٰ...، فأمَّا خروج ذلك عن العادات فليس الأمر علىٰ ما قالوه، ولو صحَّ لجاز أنْ ينقض الله تعالىٰ العادة في ستر شخص، ويُخفي أمره لضرب من المصلحة وحسن التدبير، لما يعرف من المانع من ظهوره...، ثمّ ذكر شيخ الطائفة (رحمة الله) تفصيلاً في أمثلة كون غيبته ليست خروجاً عن العادة(2).

* * *

ص: 56

1- الغيبة للطوسي (ص 109 وما بعدها).
2- الغيبة للطوسي (ص 109 - 113).

الدرس الثاني عشر: النيابة في عصر الغيبة

اشارة

يُشكِّل نظام النيابة في تحصيل الأحكام أفضل طريق لسدِّ النقص الحاصل بغيبة الإمام (عجل الله فرجه)، وفقدان الاتِّصال المباشر به بعد وقوع الغيبة فيه.

المؤمنون في زمان آبائه (علیهم السلام) كان بإمكانهم الاتِّصال بإمام زمانهم - رغم الصعوبات - في أوقات الأئمَّة (علیهم السلام) ممَّن سبق الحجَّة بن الحسن (عجل الله فرجه)، إلَّا أنَّ الحال اختلف بعد الإمام العسكري (علیه السلام).

أقسام الغيبة:

انقسام الغيبة إلىٰ القصيرة والطويلة تقسيم روائي، وأثبته الواقع.

روىٰ الشيخ الصدوق (رحمة الله) عن الشيخ العمري وجماعة أنَّ الإمام العسكري (علیه السلام) عرض عليهم ولده الحجَّة، وقال لهم: «هذا إمامكم من بعدي، وخليفتي عليكم، أطيعوه ولا تتفرَّقوا من بعدي في أديانكم، أمَا إنَّكم لا ترونه بعد يومكم هذا»، قالوا: فخرجنا من عنده، فما مضت إلَّا أيَّام قلائل حتَّىٰ مضىٰ أبو محمّد (علیه السلام)(1).

الحوادث بعد الاستشهاد:

روىٰ الشيخ الصدوق (رحمة الله) عن الحسن بن وجناء، عن أبيه، عن جدِّه أنَّه كان في دار الحسن بن عليٍّ (علیهما السلام)، فكبستنا الخيل وفيهم جعفر بن عليٍّ الكذَّاب،

ص: 57

1- كمال الدِّين (ص 435/ باب 43/ ح 2).

واشتغلوا بالنهب والغارة، وكانت همَّتي في مولاي القائم (علیه السلام)، قال: فإذا أنا به (علیه السلام) قد أقبل وخرج عليهم من الباب وأنا أنظر إليه، وهو (علیه السلام) ابن ستّ سنين، فلم يرَه أحد حتَّىٰ غاب(1).

حادث تفتيش الدار وحوادث أُخرى:

وروىٰ الشيخ الصدوق (رحمة الله) أيضاً: ... حتَّىٰ تُوفِّي [الحسن بن عليٍّ العسكري] (علیه السلام) لأيَّام مضت من شهر ربيع الأوَّل من سنة ستِّين ومائتين، فصارت سُرَّ من رأىٰ ضجَّة واحدة - مات ابن الرضا -، وبعث السلطان إلىٰ داره من يُفتِّشها ويُفتِّش حُجَرها، وختم علىٰ جميع ما فيها، وطلبوا أثر ولده، وجاؤوا بنساء يعرفن بالحبل... فلمَّا دُفِنَ وتفرَّق الناس اضطرب السلطان وأصحابه في طلب ولده وكثر التفتيش في المنازل والدور...(2).

يقول الشيخ المفيد (رحمة الله): ... وجرىٰ علىٰ مخلفي أبي محمّد (علیه السلام) بسبب ذلك كلُّ عظيمة، من اعتقال وحبس وتهديد وتصغير واستخفاف وذلٍّ، ولم يظفر السلطان منهم بطائل، وحاز جعفر ظاهر تركة أبي محمّد (علیه السلام)، واجتهد في القيام عند الشيعة مقامه، فلم يقبل أحد منهم ذلك ولا اعتقده فيه، فصار إلىٰ سلطان الوقت يلتمس مرتبة أخيه،وبذل مالاً جليلاً، وتقرَّب بكلِّ ما ظنَّ أنَّه يُتقرَّب به، فلم ينتفع بشيء من ذلك...(3).

نقل دار الوكالة إلى بغداد:

في نصٍّ رواه الشيخ الصدوق (رحمة الله) يأمر فيه الإمام الحجَّة (عجل الله فرجه) وفداً من الشيعة بأنَّ دار الوكالة ستُنتَقل من سامرَّاء إلىٰ بغداد: ... وأمرنا القائم (علیه السلام) أنْ

ص: 58

1- كمال الدِّين (ص 473/ باب 43/ ح 25).
2- كمال الدِّين (ص 43).
3- الإرشاد (ص 336 و337).

لا نحمل إلىٰ سُرَّ من رأىٰ بعدها شيئاً من المال، فإنَّه ينصب لنا ببغداد رجلاً يحمل إليه الأموال ويخرج من عنده التوقيعات. قالوا: فانصرفنا من عنده ودفع إلىٰ أبي العبّاس محمّد بن جعفر القمّي الحميري شيئاً من الحنوط والكفن، فقال له: «أعظم الله أجرك في نفسك»، قال: فما بلغ أبو العبَّاس عقبة همدان حتَّىٰ تُوفّي (رحمة الله). وكنَّا بعد ذلك نحمل الأموال إلىٰ بغداد إلىٰ النوَّاب المنصوبين بها ويخرج من عندهم التوقيعات(1).

وقد رأىٰ الإمام (عجل الله فرجه) جملة كثيرة من فقهاء الطائفة ومشايخها وغيرهم، وممَّا روي في هذا الشأن أخبار عديدة، منها:

صحيح الحميري، قال: اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو (رحمة الله) عند أحمد بن إسحاق، فغمزني أحمد بن إسحاق أنْ أسأله عن الخلف، فقلت له: يا أبا عمرو، إنِّي أُريد أنْ أسألك عن شيء وما أنا بشاكٍّ فيما أُريد أنْ أسألك عنه...، وقد أخبرني أبو عليٍّ أحمد بن إسحاق عن أبي الحسن (علیه السلام)، قال: سألته وقلت: من أُعامل، أو عمَّن آخذ، وقول من أقبل؟ فقالله: «العمري ثقتي، فما أدَّىٰ إليك عنِّي فعنِّي يُؤدِّي، وما قال لك عنِّي فعنِّي يقول، فاسمع له وأطع، فإنَّه الثقة المأمون»، وأخبرني أبو عليٍّ أنَّه سأل أبا محمّد (علیه السلام) عن مثل ذلك، فقال له: «العمري وابنه ثقتان، فما أدَّيا إليك عنِّي فعنِّي يُؤدِّيان، وما قالا لك فعنِّي يقولان، فاسمع لهما وأطعهما فإنَّهما الثقتان المأمونان»، فهذا قول إمامين قد مضيا فيك، قال: فخرَّ أبو عمرو ساجداً وبكىٰ، ثمّ قال: سَلْ حاجتك، فقلت له: أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمّد (علیه السلام)؟ فقال: إي والله، ورقبته مثل ذا - وأومأ بيده -...(2).

ص: 59

1- كمال الدِّين (ص 478 و479/ باب 43/ ح 26).
2- الكافي (ج 1/ ص 329 و330/ باب في تسمية من رآه (علیه السلام)/ ح 1).

قال أبو العبَّاس الحميري: فكنَّا كثيراً ما نتذاكر هذا القول، ونتواصف جلالة محلِّ أبي عمرو(1).

وفي صحيح الصدوق (رحمة الله) عن الحميري، قال: سألت محمّد بن عثمان العمري 2، فقلت له: أرأيت صاحب هذا الأمر؟ فقال: نعم، وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام، وهو يقول: «اللَّهُمَّ أنجز لي ما وعدتني»(2).

وممَّن رآه (عجل الله فرجه) أو وقف علىٰ بعض معجزاته من الوكلاء، فقد عُدَّ منهم من بغداد: العمري وابنه، وحاجز، والبلالي، والعطَّار، ومن الكوفة: العاصمي، ومن أهل الأهواز: محمّد بن إبراهيم بن مهزيار، ومن أهل قم: أحمد بن إسحاق، ومن أهل همدان: محمّد بنصالح، وغيرهم من الوكلاء(3).

* * *

ص: 60

1- الغيبة للطوسي (ص 354 و355/ ح 315).
2- كمال الدِّين (ص 440/ باب 43/ ح 9).
3- كمال الدِّين (ص 442/ باب 43/ ح 16).

الدرس الثالث عشر: النيابة الخاصَّة في الغيبة

اشارة

بعد نقل دار الوكالة إلىٰ بغداد لإدارة شؤون الشيعة نصب الإمام (عجل الله فرجه) لهذه المهمَّة ما عُرِفَ بعد ذلك بالسفراء أو النوَّاب الخاصِّين، وهم أربعة:

السفير الأوَّل: عثمان بن سعيد العمري (رحمة الله):

قال الشيخ الطوسي (رحمة الله): فأمَّا السفراء الممدوحون في زمان الغيبة فأوَّلهم من نصبه أبو الحسن عليُّ بن محمّد العسكري وأبو محمّد الحسن بن عليِّ بن محمّد ابنه (علیهم السلام)، وهو الشيخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري (رحمة الله)(1).

وممَّا دلَّ علىٰ سفارته عن الإمام (علیه السلام) نصوص عديدة ذُكِرَت في محلِّها، منها التوقيع الصادر من الناحية المقدَّسة لولده محمّد عند تعزيته بوفاة والده - عثمان بن سعيد العمري -، جاء فيه: «أجزل الله لك الثواب، وأحسن لك العزاء، رُزئت ورُزئنا، وأوحشك فراقه وأوحشنا، فسرَّه الله في منقلبه، وكان من كمال سعادته أنْ رزقه الله تعالىٰ ولداً مثلك يخلفه من بعده، ويقوم مقامه بأمره، ويترحَّم عليه، وأقول: الحمد لله، فإنَّالأنفس طيِّبة بمكانك، وما جعله الله (عزوجل) فيك وعندك، أعانك الله وقوَّاك وعضدك ووفَّقك، وكان لك وليًّا وحافظاً وراعياً وكافياً»(2).

ص: 61

1- الغيبة للطوسي (ص 353).
2- الغيبة للطوسي (ص 361/ ح 323).

قال الشيخ الطوسي (رحمة الله): وكانت توقيعات صاحب الأمر (علیه السلام) تخرج علىٰ يدي عثمان بن سعيد وابنه أبي جعفر محمّد بن عثمان إلىٰ شيعته وخواصِّ أبيه أبي محمّد (علیه السلام) بالأمر والنهي والأجوبة عمَّا يسأل الشيعة عنه إذا احتاجت إلىٰ السؤال فيه، بالخطِّ الذي كان يخرج في حياة الحسن (علیه السلام)، فلم تزل الشيعة مقيمة علىٰ عدالتهما إلىٰ أنْ تُوفِّي عثمان بن سعيد (رحمه الله ورضي عنه)، وغسَّله ابنه أبو جعفر، وتولَّىٰ القيام به، وحصل الأمر كلُّه مردوداً إليه، والشيعة مجتمعة علىٰ عدالته وثقته وأمانته - أي الابن -، لما تقدَّم له من النصِّ عليه بالأمانة والعدالة، والأمر بالرجوع إليه في حياة الحسن (علیه السلام) وبعد موته وفي حياة أبيه عثمان (رحمة الله عليه)(1).

كانت سفارته عن الإمام (عجل الله فرجه) قرابة (5) سنوات، تُوفِّي في حدود سنة (265ه_)، ولم تذكر المصادر تاريخ ولادته، إلَّا أنَّ بعض من ترجم له قال: إنَّه عاصر الإمام الجواد (علیه السلام) وتشرَّف بخدمته(2).

قبره في مدينة بغداد معروف مشهور، قرب شارع المتنبِّي.

السفير الثاني: محمّد بن عثمان بن سعيد (رحمة الله):قال الشيخ الصدوق (رحمة الله): وخرج التوقيع إلىٰ الشيخ أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري في التعزية بأبيه T في فصل من الكتاب: «أجزل الله لك الثواب، وأحسن لك العزاء، رُزئت ورُزئنا وأوحشك فراقه وأوحشنا، فسرَّه الله في منقلبه، وكان من كمال سعادته أنْ رزقه الله (عزوجل) ولداً مثلك يخلفه من بعده، ويقوم مقامه بأمره، ويترحَّم عليه، وأقول: الحمد لله، فإنَّ الأنفس طيِّبة بمكانك وما

ص: 62

1- الغيبة للطوسي (ص 356 و357/ ح 318).
2- خلاصة الأقوال (ص 220/ الباب 18/ الرقم 2).

جعله الله (عزوجل) فيك وعندك، أعانك الله وقوَّاك وعضدك ووفَّقك، وكان الله لك وليًّا وحافظاً وراعياً وكافياً ومعيناً»(1).

مات العمري في سنة (304 أو 305ه_)، وكان يتولَّىٰ أمر النيابة ما يزيد علىٰ (40) سنة.

وقبره مزار معروف في مدينة بغداد في منطقة تُسمَّىٰ باسمه (ساحة الخلَّاني).

السفير الثالث: الحسين بن روح النوبختي (رحمة الله):

عن عليِّ بن محمّد بن متيل، عن عمِّه جعفر بن أحمد بن متيل، قال: ل_مَّا حضرت أبا جعفر محمّد بن عثمان العمري ݤ الوفاة كنت جالساً عند رأسه أسأله وأُحدِّثه، وأبو القاسم بن روح عند رجليه، فالتفت إليَّ ثمّ قال: أُمرت أنْ أُوصي إلىٰ أبي القاسم الحسين بن روح، قال: فقمت من عند رأسه وأخذت بيد أبي القاسم وأجلسته في مكاني وتحوَّلت إلىٰ عند رجليه(2).قال الشيخ الطوسي (رحمة الله): وأخبرني الحسين بن إبراهيم، عن أبي العبَّاس أحمد بن عليِّ بن نوح...، قال: وقال لي أبو نصر: مات أبو القاسم الحسين بن روح ݤ في شعبان سنة ستّ وعشرين وثلاثمائة(3).

وقبره معروف الآن في بغداد في منطقة الشورجة.

السفير الرابع: أبو الحسن عليُّ بن محمّد السمري (رحمة الله):

وهو آخر السفراء الأربعة المنصوبون عن الإمام الحجَّة (عجل الله فرجه) في الغيبة الصغرىٰ، واستمرَّت نيابته ثلاث سنوات، وممَّا دلَّ علىٰ نيابته ما نقله الشيخ

ص: 63

1- كمال الدِّين (ص 510/ باب 45/ ح 41).
2- الغيبة للطوسي (ص 370/ ح 339).
3- الغيبة للطوسي (ص 386 و387/ ح 350).

الطوسي (رحمة الله): وأوصىٰ أبو القاسم إلىٰ أبي الحسن عليِّ بن محمّد السمري 2(1).

ول_مَّا حضرته الوفاة حضرت الشيعة عنده، وسألته عن الموكَّل بعده ولمن يقوم مقامه، فقال: إنَّه لم يُؤمَر أنْ يوصي إلىٰ أحدٍ بعده.

روىٰ الشيخ الصدوق (رحمة الله)، قال: حدَّثنا أبو محمّد الحسن بن أحمد المكتَّب، قال: كنت بمدينة السلام في السنة التي تُوفِّي فيها الشيخ عليِّ بن محمّد السمري (قدَّس الله روحه)، فحضرته قبل وفاته بأيَّام، فأخرج إلىٰ الناس توقيعاً نسخته: «بسم الله الرحمن الرحيم، يا عليَّ بن محمّد السمري، أعظم الله أجر إخوانك فيك، فإنَّك ميِّت ما بينك وبين ستَّة أيَّام، فاجمع أمرك ولا تُوصي إلىٰ أحدٍ يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة الثانية، فلا ظهور إلَّا بعد إذن الله (عزوجل)، وذلك بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي شيعتي من يدَّعي المشاهدة، ألَا فمنادَّعىٰ المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر، ولا حول ولا قوَّة إلَّا بالله العليِّ العظيم»، قال: فنسخنا هذا التوقيع وخرجنا من عنده، فلمَّا كان اليوم السادس عدنا إليه وهو يجود بنفسه، فقيل له: من وصيُّك من بعدك؟ فقال: لله أمر هو بالغه، ومضىٰ ݤ، فهذا آخر كلام سُمِعَ منه(2).

ولم يصل إلينا تاريخ ولادته كالسفراء المتقدِّمين، وتُوفِّي (رحمة الله) سنة (329ه_)، وقبره معروف مشهور في مدينة بغداد في شارع النهر قرب قبر الشيخ الكليني (رحمة الله).

* * *

ص: 64

1- الغيبة للطوسي (ص 393/ ح 362).
2- كمال الدِّين (ص 516/ باب 45/ ح 44).

الدرس الرابع عشر: أدلَّة النيابة في الغيبتين

أدلَّة النيابة في الغيبة الصغرى:

ممَّا استُدِلَّ به علىٰ نيابة السفراء الأربعة في الغيبة الصغرىٰ عدَّة أدلَّة، منها:

1 - النصوص الدالَّة علىٰ نيابة كلِّ واحد منهم، وتقدَّم منها ما يدلُّ علىٰ سفارتهم.

2 - المعجزة، وفي بيانها قال الشيخ الطبرسي (رحمة الله): ... وكان مدَّة غيبة الأُولىٰ - وهي زمان السفارة - أربعاً وسبعين سنة، منها خمس سنين مع أبيه (علیه السلام)، وتسع وستُّون بعد أبيه، قد كان يُعرَف فيها أخباره، ويُقتفىٰ آثاره، ويُهتدىٰ إليه بوجود سفير بينه وبينهم، وباب قد دلَّ الدليل القاطع علىٰ صدقه وصحَّة بابيَّته وسفارته، وهي المعجزة التي كانت تظهر علىٰ يد كلِّ واحدٍ من الأبواب، وعدد الأبواب وهم السفراء أربعة(1).

أدلَّة النيابة في الغيبة الكبرى:

ثبت بالأدلَّة التي ذُكِرَت في محلِّها أنَّ للشارع المقدَّس ولاية علىٰ الناس، تفرَّع عنها ولاية النبيِّ الأكرم (صلی الله علیه و آله)، وتفرَّع عنهاولاية الأئمَّة من أهل البيت (علیهم السلام)، ومن ولاية الإمام الحجَّة (عجل الله فرجه) تفرَّعت ولاية النوَّاب الأربعة ݑ، علىٰ ما تقدَّم، وبانتهاء مدَّتهم تنتهي ولايتهم، وقد دلَّت الأدلَّة الآتية علىٰ أنَّ

ص: 65

1- تاج المواليد (ص 65 و66).

الولاية في زمان الغيبة الكبرىٰ للفقهاء، علىٰ تفصيل مذكور في محلِّه في مقدار هذه الولاية سعةً وضيقاً.

وممَّا دلَّ علىٰ نيابة الفقهاء عن الإمام الحجَّة (عجل الله فرجه):

1 - السيرة العقلائيَّة:

فإنَّها قائمة علىٰ رجوع الجاهل للعالم، حيث استقرَّت سيرتهم في جميع الأعصار والأمصار من جميع الأُمَم والمذاهب علىٰ ذلك، فهم يرجعون للخبير المختصِّ الموثوق الأمين.

وهذه السيرة أمضاها الشارع المقدَّس ولم يردع عنها.

ودلالتها في الرجوع إلىٰ الفقهاء في زمن الغيبة الكبرىٰ علىٰ غرار دلالتها في الرجوع إليهم في الصغرىٰ وما قبلها.

2 - روايات الإرجاع إلىٰ بعض الفقهاء في زمن الأئمَّة (علیهم السلام):

وهي عديدة، ومنها:

أ - عن الرضا (علیه السلام)، قال: «خذ عن يونس بن عبد الرحمن»(1)، فإنَّ الأمر بالأخذ به مطلق، فما دام ثقةً مأموناً وكان المكلَّف غير مؤهَّل، فله أنْ يأخذ منه في ما يرتبط بمعرفة أحكامه.

ب - وما ورد في أبان بن تغلب، وقول الإمام الباقر (علیه السلام)له: «اجلس في مسجد المدينة وافتِ الناس، فإنِّي أُحِبُّ أنْ يُرىٰ في شيعتي مثلك»(2).

فمع حضور الإمام (علیه السلام) في المدينة ووجوده فيها، أرجع الناس إلىٰ أبان، فكيف والحال في زمان غيبة الإمام (عجل الله فرجه)؟

ص: 66

1- وسائل الشيعة (ج 27/ ص 148/ ح 33449/34).
2- رجال النجاشي (ص 10/ الرقم 7).

3 - مقبولة عمر بن حنظلة:

عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبد الله (علیه السلام)، وجاء فيها: «... ينظران [إلىٰ] من كان منكم ممَّن قد روىٰ حديثنا، ونظر في حلالنا وحرامنا، وعرف أحكامنا، فليرضوا به حَكَماً، فإنِّي قد جعلته عليكم حاكماً...»(1).

بتقريب: أنَّ الإمام (علیه السلام) قد جعل الفقيه حاكماً، سواء أكان في زمن الحضور أم الغيبة.

4 - توقيع إسحاق بن يعقوب:

عن العمري، عن الناحية المقدَّسة: «... وأمَّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلىٰ رواة حديثنا، فإنَّهم حجَّتي عليكم، وأنا حجَّة الله عليهم»(2).

فإنَّ المراد من الرواة ليس صرف نقلة الحديث، فلا معنىٰ للرجوع إليهم وإعطائهم الحجّيَّة التي للإمام (علیه السلام) لمجرَّد سماع الحديث ونقله.فإنَّ الإمام (عجل الله فرجه) قد عبَّر: «هم حجَّتي»، ولم يقل: رواياتهم حجَّة عليكم.

5 - الارتكاز:

فإنَّ من المركوز في الذهنيَّة المتشرِّعيَّة من زمان الأئمَّة (علیهم السلام) رجوع الناس في مسائلهم الشرعيَّة إلىٰ الفقهاء في زمان حضورهم (علیهم السلام)، والبلدان التي يتواجدون فيها، علىٰ ما يأتي من الروايات الدالَّة علىٰ ذلك، ولا تحتمل الخصوصيَّة لذلك الزمان.

* * *

ص: 67

1- الكافي (ج 1/ ص 67/ باب اختلاف الحديث/ ح 10).
2- كمال الدِّين (ص 484/ باب 45/ ح 4).

ص: 68

الدرس الخامس عشر: آثار وجود الإمام (عجل الله فرجه) في عصر الغيبة

اشارة

ذكرت الروايات الشريفة أنَّ آثار الإمام (عجل الله فرجه) موجودة وإنْ غاب، وأنَّ جملة وظائفه باقية إلَّا ما تمنعه الغيبة، وممَّا دلَّ علىٰ تلك الآثار الباقية التي لا تمنعها الغيبة:

1 - معرفته (عجل الله فرجه) شرط في قبول الأعمال:

فعن أبي عبد الله (علیه السلام) في قول الله (عزوجل):«وَلِلهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا» [الأعراف: 180]، قال: «نحن والله الأسماء الحسنىٰ التي لا يقبل الله من العباد عملاً إلَّا بمعرفتنا»(1).

وعن الإمام الرضا (علیه السلام): «... بالإمام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحجِّ والجهاد...»(2).

2 - وجوده (عجل الله فرجه) للشهادة على أعمال الناس:

فعن أبي جعفر (علیه السلام): «... ونحن الشهداء علىٰ الناس، فمن صدَّق صدَّقناه يوم القيامة، ومن كذَّب كذَّبناه يوم القيامة»(3).

3 - وجوده (عجل الله فرجه) لأجل هداية الناس:

فعن أبي عبد الله (علیه السلام): «كلُّ إمام هادٍ للقرن الذي هوفيهم»(4)، ولو بنحو الهداية التكوينيَّة للإمام (علیه السلام).

ص: 69

1- الكافي (ج 1/ ص 143 و144/ باب النوادر/ ح 4).
2- معاني الأخبار (ص 97 و98/ باب معنىٰ الإمام المبين/ ح 2).
3- الكافي (ج 1/ ص 190/ باب في أنَّ الأئمَّة شهداء الله (عزوجل) علىٰ خلقه/ ح 2).
4- الكافي (ج 1/ ص 191/ باب أنَّ الأئمَّة ¨ هم الهداة/ ح 1).

4 - وجوده (عجل الله فرجه) لدفع البلاء وخروج البركات:

فعن أبي محمّد الحسن بن عليٍّ (علیهما السلام): «يا أحمد بن إسحاق، إنَّ الله تبارك وتعالىٰ لم يخل الأرض منذ خلق آدم (علیه السلام)، ولا يخليها إلىٰ أنْ تقوم الساعة من حجَّة لله علىٰ خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الأرض، وبه يُنزل الغيث، وبه يُخرج بركات الأرض»(1).

وظيفة المكلَّفين تجاه الإمام (عجل الله فرجه) في عصر الغيبة:

إنَّ وظيفة المكلَّفين تجاه الأنبياء والأئمَّة (علیهم السلام) هي هي في زمن الحضور أو الغيبة، ومن هذه الوظائف:

1 - ضرورة معرفة الإمام (علیه السلام) في كلِّ زمان:

وممَّا دلَّ عليه ما رواه زرارة عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: «اعرف إمامك فإنَّك إذا عرفت لم يضرّك تقدَّم هذا الأمر أو تأخَّر»(2).

2 - الطاعة للإمام (علیه السلام) بعد معرفته:

وممَّا دلَّ عليه ما ورد عن أبي جعفر (علیه السلام)، قال: «ذروة الأمر وسنامه ومفتاحه وباب الأشياء ورضا الرحمن تبارك وتعالىٰ، الطاعة للإمام بعد معرفته»، ثمّ قال: «إنَّ الله تبارك وتعالىٰ يقول:«مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ وَمَنْ تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً 80»[النساء: 80]»(3).

3 - الثبات علىٰ القول بإمامته (عجل الله فرجه):

وممَّا دلَّ عليه ما روي عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنَّه قال: «إنَّ عليَّ بن أبي طالب (علیه السلام) إمام أُمَّتي، وخليفتي عليها من بعدي، ومن ولده القائم المنتظر

ص: 70

1- كمال الدِّين (ص 384/ باب 38/ ح 1).
2- الكافي (ج 1/ ص 371/ باب أنَّه من عرف إمامه لم يضرّه تقدَّم هذا الأمر أو تأخَّر/ ح 1).
3- الكافي (ج 1/ ص 185 و186/ باب فرض طاعة الأئمَّة/ ح 1).

الذي يملأ الله به الأرض عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً، والذي بعثني بالحقِّ بشيراً، إنَّ الثابتين علىٰ القول به في زمان غيبته لأعزّ من الكبريت الأحمر»، فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري، فقال: يا رسول الله، وللقائم من ولدك غيبة؟ قال: «إي وربِّي،«وَلِيُمَحِّصَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ 141» [آل عمران: 141]. يا جابر، إنَّ هذا الأمر (أمر) من أمر الله وسرٌّ من سرِّ الله، مطويٌّ عن عباد الله، فإيَّاك والشكَّ فيه فإنَّ الشكَّ في أمر الله (عزوجل) كفر»(1).

4 - انتظاره (عجل الله فرجه):

وممَّا دلَّ عليه ما روي عن الإمام الرضا (علیه السلام): «... فينتظر خروجه المخلصون، ويُنكِره المرتابون، ويستهزئ بذكره الجاحدون، ويكذب فيها الوقَّاتون، ويهلك فيها المستعجلون، وينجو فيها المسلِّمون»(2).

5 - الدعاء له (عجل الله فرجه):

وممَّا دلَّ عليه ما ورد في التوقيع الصادر عنه (عجل الله فرجه) إلىٰإسحاق بن يعقوب: «... وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإنَّ ذلك فرجكم»(3).

6 - تكذيب الموقِّتين لظهوره (عجل الله فرجه) في زمان غيبته الكبرىٰ:

وما ورد في التوقيت ما قاله أبو عبد الله (علیه السلام): «من أخبرك عنَّا توقيتاً فلا تهابنَّ أنْ تُكذِّبه، فإنَّا لا نُوقِّت لأحدٍ وقتاً»(4).

وهناك الكثير من الآداب التي ينبغي القيام بها كوظائف تجاه الإمام (عجل الله فرجه) فصَّلتها الكُتُب.

ص: 71

1- كمال الدِّين (ص 288/ باب 25/ ح 7).
2- كمال الدِّين (ص 378/ باب 36/ ح 3).
3- كمال الدِّين (ص 485/ باب 45/ ح 4).
4- الغيبة للنعماني (ص 300/ باب 16/ ح 3).

وممَّا ذُكِرَ كأدب مهمٍّ في هذا الصدد هو عدم ذكر اسمه الشريف، وهذه مسألة فقهيَّة، فمنهم من قال بالجواز ومنهم من قال بالحرمة ومنهم من فصَّل، فيما توقَّف آخرون.

وهذه من مسائل الرجوع إلىٰ الفقيه وأخذ الحكم فيها منه.

وممَّا دلَّ علىٰ ذلك:

عن صفوان بن مهران، عن الصادق جعفر بن محمّد (علیهما السلام) أنَّه قال: «من أقرَّ بجميع الأئمَّة وجحد المهدي كان كمن أقرَّ بجميع الأنبياء وجحد محمّداً (صلی الله علیه و آله) نبوَّته، فقيل له: يا ابن رسول الله، فمن المهدي من ولدك؟ قال: «الخامس من ولد السابع، يغيب عنكم شخصه ولا يحلُّ لكم تسميته»(1).

وعن الإمام موسىٰ بن جعفر (علیه السلام): «... تخفىٰ علىٰ الناسولادته، ولا يحلُّ لهم تسميته حتَّىٰ يُظهِره الله، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً»(2).

ومن الآداب القيام عند ذكره (عجل الله فرجه)، والتصدُّق لحفظه (عجل الله فرجه)، والإتيان بأعمال الخير والبرِّ نيابةً عنه (عجل الله فرجه)(3).

* * *

ص: 72

1- كمال الدِّين (ص 333/ باب 33/ ح 1).
2- كمال الدِّين (ص 369/ باب 34/ ح 6).
3- راجع: وظيفة الأنام في زمن غيبة الإمام (علیه السلام) (ص 10 - 20/ مقدّمة المؤلِّف).

الدرس السادس عشر : علامات الظهور

اشارة

لمعرفة ظهور الإمام (عجل الله فرجه) جعل أهل البيت (علیهم السلام) عدَّة علامات، وقد قُسِّمت في الروايات إلىٰ عدَّة تقسيمات، من أهمّها تقسيمها إلىٰ ما هو حتمي وغير حتمي، وممَّا دلَّ علىٰ ذلك:

عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر محمّد بن عليٍّ (علیه السلام) في قوله تعالىٰ:«ثُمَّ قَضَىٰ أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ» [الأنعام: 2]، فقال: «إنَّهما أجلان: أجل محتوم، وأجل موقوف»، فقال له حمران: ما المحتوم؟ قال: «الذي لله فيه المشيئة...»، قال حمران: إنِّي لأرجو أنْ يكون أجل السفياني من الموقوف، فقال أبو جعفر (علیه السلام): «لا والله إنَّه لمن المحتوم»(1).

المحتوم من العلامات:

أغلب الروايات ذكرت خمس علامات محتومة، وهناك بعض الروايات ذكر أكثر من ذلك:

1 - عن أبي عبد الله (علیه السلام): «للقائم خمس علامات: ظهور السفياني، واليماني، والصيحة من السماء، وقتل النفس الزكيَّة، والخسفبالبيداء»(2).

2 - وعنه (علیه السلام): «النداء من المحتوم، والسفياني من المحتوم، واليماني من

ص: 73

1- الغيبة للنعماني (ص 312 و313/ باب 18/ ح 5).
2- الغيبة للنعماني (ص 261/ باب 14/ ح 9).

المحتوم، وقتل النفس الزكيَّة من المحتوم، وكف يطلع من السماء من المحتوم»، قال: «وفزعة في شهر رمضان توقظ النائم، وتفزع اليقظان، وتُخرج الفتاة من خدرها»(1).

غير المحتوم من العلامات:

والمراد من غير الحتمي من العلامات هو ما يمكن أنْ يقع وما يمكن أنْ لا يقع، بخلاف الحتمي الذي لا بدَّ منه.

1 - روىٰ الشيخ النعماني بسندٍ تامٍّ عن الإمام الباقر (علیه السلام) في حديث طويل ذكر فيه العلامات، جاء فيه: «... أوَّلها اختلاف بني العباس...، ومنادٍ ينادي من السماء...، فأوَّل أرض تخرب أرض الشام، ثمّ يختلفون عند ذلك علىٰ ثلاث رايات: راية الأصهب، وراية الأبقع، وراية السفياني، فيلتقي السفياني بالأبقع فيقتتلون، فيقتله السفياني ومن تبعه، ثمّ يقتل الأصهب، ثمّ لا يكون له همَّة إلَّا الإقبال نحو العراق، ويمرُّ جيشه بقرقيسياء فيقتلون بها، فيقتل بها من الجبَّارين مائة ألف، ويبعث السفياني جيشاً إلىٰ الكوفة...، فيصيبون من أهل الكوفة قتلاً وصلباً وسبياً، فبينا هم كذلك إذ أقبلت رايات من قِبَل خراسان...، ومعهم نفر من أصحاب القائم...، ويبعث السفياني بعثاً إلىٰ المدينة، فينفر المهدي منها إلىٰ مكَّة...، حتَّىٰ يدخل مكَّة خائفاً يترقَّب علىٰ سُنَّة موسىٰ بن عمران (علیه السلام)...،فينزل أمير جيش السفياني البيداء، فينادي منادٍ من السماء: يا بيداء، بيدي القوم، فيُخسَف بهم...»، إلىٰ أنْ يقول: «... والقائم يومئذٍ بمكَّة...، فيجمع الله عليه أصحابه ثلاثمائة وثلاث عشر رجلاً...»(2).

ص: 74

1- الغيبة للنعماني (ص 262/ باب 14/ ح 11).
2- الغيبة للنعماني (ص 288 - 291/ باب 14/ ح 67).

والنصُّ كما لا يخفىٰ قد ذكر بعضاً ممَّا هو محتوم من العلامات.

2 - وفي غيبة النعماني عن أبي جعفر محمّد بن عليٍّ (علیه السلام): «... الصيحة لا تكون إلَّا في شهر رمضان...، والصيحة فيه هي صيحة جبرائيل إلىٰ هذا الخلق...، ينادي منادٍ من السماء باسم القائم (علیه السلام)، فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا يبقىٰ راقد إلَّا استيقظ، ولا قائم إلَّا قعد، ولا قاعد إلَّا قام علىٰ رجليه فزعاً من ذلك الصوت...، الصوت الأوَّل هو صوت جبرئيل الروح الأمين (علیه السلام)...، يكون الصوت في شهر رمضان في ليلة جمعة ليلة ثلاث وعشرين، فلا تشكُّوا في ذلك، واسمعوا وأطيعوا، وفي آخر النهار صوت الملعون إبليس اللعين ينادي: ألَا إنَّ فلاناً قُتِلَ مظلوماً، ليُشكِّك الناس ويفتنهم...، لا يقوم القائم (علیه السلام) إلَّا علىٰ خوف شديد، وزلازل وفتنة وبلاء يصيب الناس، وطاعون قبل ذلك، وسيف قاطع بين العرب، واختلاف شديد في الناس، وتشتُّت في دينهم، وتغيير من حالهم، حتَّىٰ يتمنَّىٰ المتمنِّي الموت صباحاً ومساءً من عظم ما يرىٰ من كلب الناس وأكلهم بعضهم بعضاً...، حتَّىٰ يخرج عليهم الخراساني والسفياني، هذا من المشرق، وهذا من المغرب، يستبقان إلىٰ الكوفة كفرسي رهان...، خروج السفياني واليمانيوالخراساني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد، نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً...، وليس في الرايات راية أهدىٰ من اليماني، هي راية هدىٰ...»(1).

3 - وسُئِلَ الأئمَّة (علیهم السلام) أنَّ الصيحة إذا كانت متعدِّدة وإحداهما صائبة والأُخرىٰ باطلة، فكيف نعرف ونُميِّز؟ فكان الجواب منهم (علیهم السلام):

عن أبي عبد الله (علیه السلام): «... يعرفه الذين كانوا يروون حديثنا، ويقولون:

ص: 75

1- الغيبة للنعماني (ص 262 - 265/ باب 14/ ح 13).

إنَّه يكون قبل أنْ يكون، ويعلمون أنَّهم هم المحقُّون الصادقون»(1)، وفي بعض النصوص: «... فإنَّ الصوت الأوَّل هو صوت جبرئيل الروح الأمين (علیه السلام)...»(2).

4 - وعن أبي جعفر (علیه السلام): «كأنِّي بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحقَّ فلا يُعطَونه، ثمّ يطلبونه فلا يُعطَونه، فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم علىٰ عواتقهم فيُعطَون ما سألوه، فلا يقبلونه حتَّىٰ يقوموا، ولا يدفعونها إلَّا إلىٰ صاحبكم، قتلاهم شهداء، أمَا إنِّي لو أدركت ذلك لاستبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر»(3).

وفيها دلالة علىٰ إبقاء النفس - حتَّىٰ مع وجود الحقِّ - لصاحب الأمر (عجل الله فرجه)، وهذه طريقة من أهل البيت (علیهم السلام) للتعامل مع الشخصيَّات في عصر الظهور وترجيح العمل، وأنَّ المكلفينبغي أنْ يُقدِّم الأرجح دائماً حتَّىٰ مع كون الأمرين صحيحين.

* * *

ص: 76

1- الغيبة للنعماني (ص 272 و273/ باب 14/ ح 28).
2- الغيبة للنعماني (ص 263/ باب 14/ ح 13).
3- الغيبة للنعماني (ص 281 و282/ باب 14/ ح 50).

الدرس السابع عشر: المنع من التوقيت والتطبيق

التوقيت:

هو ذكر وقت محدَّد بيوم أو شهر من سنة معيَّنة أو غيرهما من الألفاظ الدالَّة عليهما، كالعقد والقرن، أو ما يفهم العرف أنَّه تحديد.

التطبيق:

وأمَّا التطبيق فهو تطبيق شخصيَّات عصر الظهور من اليماني والصيحة وغيرها علىٰ مصاديق محدَّدة يتنافىٰ وما ذكرته الروايات الواردة عن أهل البيت (علیهم السلام)، فعن أبي عبد الله (علیه السلام): «يا مهزم، كذب الوقَّاتون، وهلك المستعجلون، ونجا المسلِّمون»(1).

وعن أبي خالد الكابلي يسأل الإمام الباقر (علیه السلام) عن التوقيت، فيُجيبه (علیه السلام): «... سألتني والله - يا أبا خالد - عن سؤال مجهد، ولقد سألتني عن أمر ما كنت محدِّثاً به أحد، ولو كنت محدِّثاً به أحد لحدَّثتك...»(2).

وفي نصٍّ آخر: «... من أخبرك عنَّا توقيتاً فلا تهابنَّ أنْ تُكذِّبه، فإنَّا لا نُوقِّت لأحدٍ وقتاً»(3).

ص: 77

1- الكافي (ج 1/ ص 368/ باب كراهيَّة التوقيت/ ح 2).
2- الغيبة للنعماني (ص 299 و300/ باب 16/ ح 2).
3- الغيبة للنعماني (ص 300/ باب 16/ ح 3).

وعندما سُئِلَ الإمام الحجَّة (عجل الله فرجه) عن ذلك، أجاب (عجل الله فرجه) في توقيع إسحاق بن يعقوب: «... وأمَّا ظهور الفرج فإنَّه إلىٰ الله تعالىٰ ذكره، وكذب الوقَّاتون»(1).

وما يمكن أنْ يُستَدلَّ به علىٰ بطلان التوقيت من وجوه من غير ما روي أعلاه أُمور، منها:

1 - الأصل في معرفة المستقبل علىٰ نحو الجزم واليقين ممنوعة، لأنَّه من الغيب، والاطِّلاع عليه ليس متيسِّراً لكلِّ أحد، قال تعالىٰ:«يَسْئَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً 63» (الأحزاب: 63)، وقال تعالىٰ:«إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ» (لقمان: 34).

وفي خصوص الإمام الحجة بن الحسن (عجل الله فرجه) وظهوره، فقد روي في أنَّه (عجل الله فرجه) من الغيب، وأنَّه (عجل الله فرجه) كالساعة، فعن الإمام الرضا (علیه السلام): «... وأمَّا متىٰ، فإخبار عن الوقت، فقد حدَّثني أبي، عن أبيه، عن آبائه (علیهم السلام)، أنَّ النبيَّ (صلی الله علیه و آله) قيل له: يا رسول الله، متىٰ يخرج القائم من ذرّيَّتك؟ فقال (صلی الله علیه و آله): مثله مثل الساعة التي«لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً» [الأعراف: 187]»(2).

2 - أنَّ الوقت كان معلوماً عند أهل البيت (علیهم السلام)، ولكن الناس أشاعته وكشفته فرفعه الله تعالىٰ، وممَّا دلَّ علىٰ أنَّه كان موجوداً عندهم عدَّة نصوص، منها:أ - عن إسحاق بن عمَّار الصيرفي، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) يقول: «قد كان لهذا الأمر وقت، وكان في سنة أربعين ومائة، فحدَّثتم به وأذعتموه، فأخَّره الله (عزوجل)»(3).

ص: 78

1- كمال الدِّين (ص 483 - 485/ باب 45/ ح 4).
2- كمال الدِّين (ص 372 و373/ باب 35/ ح 6).
3- الغيبة للنعماني (ص 303/ باب 16/ ح 8).

ب - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: قلت له: ما لهذا الأمر أمد ينتهي إليه ويريح أبداننا؟ قال: «بلىٰ، ولكنَّكم أذعتم، فأخَّره الله»(1).

ج - عن أبي حمزة، قال: سمعت الباقر (علیه السلام): «يا ثابت، إنَّ الله تعالىٰ قد كان وقَّت هذا الأمر في سنة السبعين، فلمَّا قُتِلَ الحسين (علیه السلام) اشتدَّ غضب الله فأخَّره إلىٰ أربعين ومائة، فحدَّثناكم بذلك، فأذعتم وكشفتم قناع الستر، فلم يجعل الله لهذا الأمر بعد ذلك وقتاً عندنا،«يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ 39» [الرعد: 39]»(2).

3 - ما دلَّ علىٰ أنَّه لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا يوم واحد لطوَّل الله تعالىٰ ذلك اليوم حتَّىٰ يخرج المهدي (عجل الله فرجه)، وهو يدلُّ علىٰ تعذُّر التوقيت له (عجل الله فرجه).

وممَّا روي في ذلك ما نقله الشيخ الصدوق (رحمة الله) في باب الوصيَّة من لدن آدم (علیه السلام) حيث قال: ... وقد وردت الأخبار الصحيحة بالأسانيد القويَّة أنَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) أوصىٰ بأمر الله تعالىٰ...، إلىٰ أنْ يقول: وأوصىٰ الحسن بن عليٍّ إلىٰ ابنه حجَّة الله القائم بالحقِّ الذي لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا يومواحد لطوَّل الله ذلك اليوم حتَّىٰ يخرج فيملأها عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً(3).

فكونه (عجل الله فرجه) يخرج حتماً ولو في آخر يوم كاشف أيضاً عن عدم القدرة علىٰ تحديد هذا اليوم بنحو الجزم والعلم.

وقد ادَّعىٰ الانطباق جماعة، ظنًّا منهم أنَّ التطابق في الأسماء أو الصفات أو الألقاب كاليماني أو الخراساني أو غيرهما كافٍ في إثبات ذلك،

ص: 79

1- الغيبة للنعماني (ص 299/ باب 16/ ح 1).
2- الغيبة للنعماني (ص 303 و304/ باب 16/ ح 10).
3- من لا يحضره الفقيه (ج 4/ ص 177/ ح 5402).

فإنَّ المشابهة في الاسم أو اللقب أو بعض الصفات الجسديَّة غير كافية، إذ يوجد في زمانٍ واحدٍ منها المئات بل أكثر، فيكون الجزم بها لبعضهم دون غيرهم ترجيح بلا مرجِّح.

* * *

ص: 80

الدرس الثامن عشر: ادِّعاء النيابة الخاصَّة والردُّ عليها

ادُّعيت النيابة الخاصَّة عن الإمام (عجل الله فرجه) مبكّراً، ولا زالت إلىٰ يومنا، وممَّا يستند إليه الأدعياء جملة أُمور، منها:

1 - الرؤىٰ والأحلام: وهو من أهمّ أدلَّتهم، وفي مقام تقريبهم لحجّيَّتها يقولون: إنَّ القرآن الكريم دلَّ علىٰ حجّيَّة الرؤيا كرؤيا إبراهيم (علیه السلام)، قال تعالىٰ:«إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَا ذَا تَرَىٰ» (الصافَّات: 102)، وكرؤيا يوسف (علیه السلام)، قال تعالىٰ:«إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً» (يوسف: 4)، وكرؤيا المَلِك، قال تعالىٰ:«إِنِّي أَرَىٰ سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ» (يوسف: 43).

ويردُّها: أنَّ هذه الرؤىٰ خاصَّة بالمعصومين من الأنبياء والأئمَّة (علیهم السلام)، أو مفسَّرة من قِبَلهم، فلا تشمل غيرهم.

ولعلَّ بعضهم يدَّعي أنَّ الملاك في حجّيَّة الرؤيا ذات الرؤيا لا الرائي.

إلَّا أنَّ هذا الكلام مردود، لأنَّ الملاك في الحجّيَّة هو العصمة، وهي التي اقتضت حجّيَّة تلك الرؤىٰ.

ونحن في هذا المقام لا نريد إنكار أصل وجود الرؤيا بل إنكار حجّيَّتها، ومن يدَّعي أنَّها حجَّة هو المطالب بإقامة الدليل، فالحجّيَّة الذاتيَّة فقط للعلم، أو لما قام عليه الدليل وأُثبت أنَّه حجَّة، والرؤيا لا تفيد العلم كماهو ظاهر وواضح لكلِّ أحد، فلا بدَّ في إثبات حجّيَّتها من دليل، وما لم يتمّ الدليل يبقىٰ تحت عنوان عدم الحجّيَّة.

ص: 81

ومدَّعي الحجّيَّة إنْ كان يدَّعيها أنَّها حجة في فروع الدِّين من أحكام الصلاة والصوم والحجِّ وغيرها، فهذا مخالف للضرورة الدِّينيَّة، فإنَّه لم تثبت الأحكام الشرعيَّة وتفاصيلها بالرؤىٰ والأحلام.

وإنْ كان يدَّعيها في أُصول الدِّين، فعدمها أولىٰ، لأنَّ الأُصول تحتاج إلىٰ العلم واليقين حتَّىٰ تُثبِتها، وتقدَّم آنفاً أنَّ الرؤيا لا تفيد علماً.

علىٰ أنَّ الرؤىٰ عند الجميع تنقسم إلىٰ صادقة وكاذبة، وجميعها تحتاج إلىٰ تفسير، فكيف نجزم أنَّها من الصادقة، وأنَّ التفسير الكذائي هو المطابق للواقع دون التفسير الآخر؟

وقد ورد في جملة من الروايات ذمُّ الاعتماد في الدِّين علىٰ الرؤيا، ومنها:

1 - ما رواه الشيخ الكليني (رحمة الله)، عن عليِّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن أبي عبد الله (علیه السلام): «... كذبوا، فإنَّ دين الله (عزوجل) أعزّ من أنْ يُرىٰ في النوم»(1).

2 - في حديث المفضَّل مع الإمام الصادق (علیه السلام): «... فكِّر يا مفضَّل في الأحلام كيف دبَّر الأمر فيها فمزج صادقها بكاذبها، فإنَّها لو كانت كلُّها تصدق لكان الناس كلُّهم أنبياء، ولو كانت كلُّها تكذب لم يكن فيها منفعة، بل كانت فضلاً لا معنىٰ له، فصارت تصدق أحياناً فينتفع بها الناس في مصلحة يُهتدىٰ لها أو مضرَّة يُتحذَّر منها، وتكذب كثيراً لئلَّا يُعتَمد عليها كلُّالاعتماد...»(2).

وقال الشيخ الحرُّ (رحمة الله) بعد ذكره رواية المفضَّل: وتواترت الروايات بأنَّ

ص: 82

1- الكافي (ج 3/ ص 482/ باب النوادر/ ح 1).
2- التوحيد للمفضَّل (ص 43 و44).

بعض الرؤيا صادق وبعضها كاذب، وتواترت أيضاً بوجوب الرجوع في جميع الأحكام الشرعيَّة إلىٰ أهل العصمة (علیهم السلام)(1).

2 - ادِّعاء المعرفة بالعلوم الخاصَّة، كعلم التوسُّم، وعلم الحروف، والجفر، وغيرها من العلوم الغريبة.

ويردُّها: أنَّ هذه العلوم لا تتوفَّر أدواتها بأيدينا كي نُميِّز الكاذب من الصادق، وكلُّ علم لا نمتلك أدواته فادِّعاء امتلاكه من قِبَل أفراد أو جماعة لا يعدو كونه صرف دعوىٰ عهدتها علىٰ مدَّعيها، وكذلك يجري مجرىٰ ردِّ مثل هكذا دعاوىٰ ادِّعاء امتلاك العلم الحقيقي، والارتباط بالعوالم الأُخرىٰ من عوالم الملائكة والجنِّ، أو التمكُّن من علم النجوم، وغيرها.

3 - ادِّعاء إقامة المعجزات والإتيان ببعض الخوارق والكرامات، وأنَّ لديهم الاتِّصال المباشر بالإمام (عجل الله فرجه)، وامتلاك نور المعرفة، وأنَّهم مؤيَّدون بالملائكة وجبرائيل وميكائيل.

ويردُّها: أنَّ هذه الدعاوىٰ الكبيرة لو كان قد صدَّقها الواقع لبانت مع طول فترة الادِّعاء وكثرة المدَّعين قديماً وحديثاً، فهم لا يتمكَّنون من تدبير أبسط أُمورهم الدِّينيَّة أو الدنيويَّة، فكيف يمكن تصديقهم في مثل هكذا ادِّعاءات؟!

4 - أمَّا دعوىٰ بعضهم أنَّهم مسدَّدون ومؤيَّدون، فإنَّ هذه الدعوىٰ لاتختصُّ بزمان دون زمان ولا بأشخاصٍ محدَّدين، وهذا لا يصلح أنْ يكون وجهاً لإثبات النيابة عن الإمام (عجل الله فرجه) في عصر الغيبة.

بل ربَّما يقال: إنَّ كلَّ المؤمنين مسدَّدون من قِبَل الله تعالىٰ وإنْ اختلفت درجات التسديد.

* * *

ص: 83

1- الفصول المهمَّة (ج 1/ ص 690/ ذيل الحديث 1094/4).

ص: 84

الدرس التاسع عشر: أدعياء النيابة عن الإمام (عجل الله فرجه)

1 - أدعياء النيابة قديماً:

ادَّعىٰ النيابة عن الإمام (عجل الله فرجه) قديماً عدَّة أشخاص، منهم:

1 - الحسن الشريعي:

أوَّل المدَّعين الحسن الشريعي، ويُكنَّىٰ بأبي محمّد...، وكان من أصحاب أبي الحسن عليِّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن عليٍّ بعده (علیهما السلام)، وهو أوَّل من ادَّعىٰ مقاماً لم يجعله الله فيه، ولم يكن أهلاً له، وكذب علىٰ الله تعالىٰ وعلىٰ حُجَجه (علیهم السلام)، ونسب إليهم ما لا يليق بهم وما هم منه براء، فلعنته الشيعة وتبرَّأت منه، وخرج توقيع الإمام (علیه السلام) بلعنه والبراءة منه(1).

2 - محمّد بن عليٍّ الشلمغاني:

كان مستقيماً فقيهاً متقدِّماً في أصحابنا، إلَّا أنَّ الحسد لأبي القاسم الحسين ابن روح (رحمة الله) حمله علىٰ ترك المذهب، فخرجت توقيعات في ذمِّه، ومنها: «... ارتدَّ عن الإسلام وفارقه، وألحد في دين الله وادَّعىٰ ما كفر معه بالخالق (جلَّ وتعالىٰ) وافترىٰ كذباً وزوراً...، ولعنَّاه، عليه لعائنالله... وعلىٰ من شايعه وتابعه أو بلغه هذا القول منَّا وأقام علىٰ تولِّيه بعده...»(2).

ص: 85

1- الغيبة للطوسي (ص 397/ ح 368).
2- الغيبة للطوسي (ص 411/ ح 384).

3 - أحمد بن هلال الكرخي:

من أصحاب الإمامين الهادي والعسكري (علیهما السلام)، حجَّ أربعاً وخمسين حجَّة، عشرون منها علىٰ قدميه، ولشدَّة تأثيره في الأصحاب ل_مَّا خرج توقيع في ذمِّه أنكروا ذلك، فحملوا الوكيل القاسم بن العلاء علىٰ المراجعة في أمره، فخرج إليه: «قد كان أمرنا نفذ إليك في المتصنِّع ابن هلال (لا رحمه الله) بما قد علمت، لم يزل (لا غفر الله له ذنبه ولا أقاله عثرته) يداخل في أمرنا، بلا إذن منَّا ولا رضا...»(1).

4 - الحسين بن منصور الحلَّاج:

ادَّعىٰ أنَّه وكيل صاحب الزمان (عجل الله فرجه)، وكان يُغرِّر بالجُهَّال والبسطاء من الشيعة، وممَّن كان يصانعهم ويراسلهم أبا سهل إسماعيل بن عليٍّ النوبختي ݤ ليستميل الناس بذلك، فقال له أبو سهل: إنِّي أسألك أمراً يسيراً يخفُّ مثله عليك - يريد بذلك أنَّ ما تدَّعيه عظيم وما سأطلبه سهل -...، وتجعل لحيتي سوداء، فإنِّي طوع أمرك...، فلمَّا سمع ذلك الحلَّاج من قوله وجوابه علم أنَّه قد أخطأ في مراسلته...، وكان هذا الفعل سبباً لكشف أمره وتنفر الجماعة عنه(2).

ثمّ إنَّه صار إلىٰ قم، وكاتب جماعة، منهم فقيه زمانه ابن بابويه،فاجتمعوا في السوق، وكان لابن بابويه غلام، فقال له: يا غلام برجله وبقفاه، فخرج من الدار العدوُّ لله ولرسوله، ثمّ قال له: أتدَّعي المعجزات عليك لعنة الله؟ ولم يُرَ بعدها بقم(3).

ص: 86

1- اختيار معرفة الرجال (ج 2/ ص 816/ 1020).
2- الغيبة للطوسي (ص 401 و402/ ح 376).
3- راجع: الغيبة للطوسي (ص 402 و403/ ح 377).

2 - أدعياء النيابة حديثاً:

وممَّن ادَّعىٰ النيابة في زماننا جماعات، منهم:

المولويَّة، وهم جماعة برزت في العراق وبعض الدول يدَّعون الاتِّصال المباشر بالإمام (عجل الله فرجه)، ومنهم جماعة باب المولىٰ أو السفارة في البحرين، حيث ادَّعىٰ شخص أنَّه يتَّصل بالإمام (عجل الله فرجه) وأنَّه سفير الإمام (عجل الله فرجه) - لذلك تُسمَّىٰ بجماعة السفارة أيضاً -، وهو عبد الوهَّاب حسن أحمد البحراني، وادَّعىٰ أنَّه يلتقي به (عجل الله فرجه) عن طريق الرؤىٰ، ويتلقَّىٰ منه (عجل الله فرجه) الأوامر والنواهي.

ومنهم القحطاني، والمدعو حيدر مشتَّت يدَّعي أنَّه اليماني، وأنَّه وزير الإمام (عجل الله فرجه)، قُتِلَ في بغداد سنة (2006م)، كان في بداية أمره يُشكِّل مع المدَّعي أحمد إسماعيل گاطع مجموعة واحدة، ولكنَّه انشقَّ عنه، فاتَّهمته الجماعة بالارتداد، وحصل بينهما تنازع شديد وتقاذف، إذ إنَّ كلًّا منهما كان يدَّعي أنَّه اليماني.

ومنهم أحمد إسماعيل صالح السلمي المعروف ب_ (ابن گاطع)، له عدَّة دعاوي، منها أنَّه ابن الإمام المهدي (عجل الله فرجه)، ووزيره، واليماني الموعود، والقائم قبل القائم، وأوَّل المهديِّين الاثني عشر، ووصيّورسول الإمام المهدي (عجل الله فرجه) إلىٰ الناس.

وممَّا يحتجُّ به علىٰ دعاواه رغم كثرتها، عدَّة روايات عمدتها رواية الوصيَّة، والمهديِّين الاثني عشر، وبعض الأدعية التي ذكرت أبناء المهدي (عجل الله فرجه)، والرؤيا، والاستخارة، وغيرها، وقد تعرَّضنا إلىٰ إبطال دلالة الرؤيا علىٰ أمثال هكذا مدَّعيات، ويأتي في الحلقة القادمة الردُّ علىٰ مدَّعياته الأُخرىٰ، وبيان وجوه المغالطات، وسقم الاستدلال فيها.

* * *

ص: 87

ص: 88

الدرس العشرون: ظهور الإمام (عجل الله فرجه) وأحداث البيعة في مكَّة

كيف يعرف الإمام (عجل الله فرجه) أنَّ وقت الظهور قد حان؟

1 - يعرف الإمام (عجل الله فرجه) أنَّ ظهوره قد حان عندما يُؤمَر بذلك، حيث ورد عن أبي عبد الله (علیه السلام): «يُنادىٰ باسم القائم: يا فلان بن فلان، قم»(1).

2 - أنَّ الله تعالىٰ ينقر في قلبه، كما جاء في تفسير قوله تعالىٰ:«فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ 8» (المدَّثِّر: 8)، إذ ورد عن أبي عبد الله (علیه السلام): «... إنَّ منَّا إماماً مظفَّراً مستتراً، فإذا أراد الله (عزَّ ذكره) إظهار أمره، نكت في قلبه نكتة، فظهر فقام بأمر الله تبارك وتعالىٰ»(2).

3 - أنْ يُؤتىٰ إليه بالراية، وممَّا دلَّ علىٰ ذلك عدَّة نصوص، منها ما ورد عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (علیه السلام): «... يُؤتىٰ بها»، قلت: ومن يأتيه بها؟ قال: «جبرئيل (علیه السلام)»(3).

4 - نداء السيف وانتشار العَلَم، عن الإمام الصادق (علیه السلام): «... وهكذا يكون سبيل القائم (علیه السلام)، له عَلَم إذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العَلَم من نفسه، وأنطقه الله (عزوجل)، فناداه: اخرج يا وليَّالله، فاقتل أعداء الله، وله سيف مغمد إذا حان وقت خروجه اقتُلِعَ ذلك السيف من غمده، وأنطقه الله (عزوجل)، فناداه

ص: 89

1- الغيبة للنعماني (ص 287/ باب 14/ ح 64).
2- الكافي (ج 1/ ص 343/ باب في الغيبة/ ح 30).
3- الغيبة للنعماني (ص 321/ باب 20/ ح 3).

السيف: اخرج يا وليَّ الله، فلا يحلُّ لك أنْ تقعد عن أعداء الله، فيخرج (علیه السلام)...»(1).

علىٰ أنَّه لو لم يكن بيدنا نصٌّ يدلُّ علىٰ كيفيَّة معرفته (عجل الله فرجه) لظهوره وزمان خروجه، فإنَّا نجزم بمقتضىٰ عصمته وإمامته واتِّصاله بالغيب أنَّه سيعلم بزمان خروجه إذا حان الموعد.

كيف نعرف الإمام (عجل الله فرجه) إذا خرج؟

من خلال إقامة المعجزة الدالَّة علىٰ أنَّه هو الحجَّة بن الحسن (عجل الله فرجه)، وكذلك عند تحقُّق العلامات بالنحو الذي يكشف عن ظهوره لا علىٰ نحو التخمين والظنِّ.

أحداث البيعة:

بعد خروج الإمام (عجل الله فرجه) من المدينة إلىٰ مكَّة، وبعث السفياني جيشاً في إثر الإمام (عجل الله فرجه)، تقول الروايات كما فيما روي عن أبي عبد الله (علیه السلام): «... ظهر السفياني، وأقبل اليماني، وتحرَّك الحسني، خرج صاحب هذا الأمر من المدينة إلىٰ مكَّة بتراث رسول الله (صلی الله علیه و آله)»، فقيل له: وما تراث رسول الله (صلی الله علیه و آله)؟ فقال: «سيفه، ودرعه، وعمامته، وبرده، ورايته، وقضيبه، وفرسه، ولامته، وسرجه»(2).

وفي نصٍّ آخر: «... حتَّىٰ ينزل بأعلىٰ مكَّة، فيُخرج السيف منغمده، ويلبس الدرع، وينشر الراية والبردة، ويعتمُّ بالعمامة، ويتناول القضيب بيده، ويستأذن الله في ظهوره...»(3).

ص: 90

1- كمال الدِّين (ص 155 و156/ باب 7/ ح 17).
2- الغيبة للنعماني (ص 278/ باب 14/ ح 42).
3- الغيبة للنعماني (ص 279/ باب 14/ ح 43).

وفي نفس المصدر: «... إنَّ القائم يهبط من ثنية ذي طوىٰ في عدَّة أهل بدر، ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً حتَّىٰ يسند ظهره إلىٰ الحجر الأسود...»(1).

وعن الإمام الباقر (علیه السلام): «... فيقوم القائم بين الركن والمقام فيُصلِّي وينصرف ومعه وزيره...، ويجيء والله ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً فيهم خمسون امرأة يجتمعون بمكَّة علىٰ غير ميعاد، قزعاً كقزع الخريف، يتبع بعضهم بعضاً...، يبايعونه بين الركن والمقام...»(2).

أحداث مكَّة وما بعدها:

عن الإمام الباقر (علیه السلام): «يُبايَع القائم بمكَّة علىٰ كتاب الله وسُنَّة رسوله، ويستعمل علىٰ مكَّة، ثمّ يسير نحو المدينة، فيبلغه أنَّ عامله قُتِلَ، فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة، ولا يزيد علىٰ ذلك، ثمّ ينطلق فيدعو الناس بين المسجدين إلىٰ كتاب الله وسُنَّة رسوله والولاية لعليِّ بن أبي طالب والبراءة من عدوِّه...»(3).

وفي خبر آخر: «... يخرج إلىٰ المدينة فيقيم بها ما شاء، ثمّ يخرج إلىٰ الكوفة ويستعمل عليها رجلاً من أصحابه، فإذا نزل الشفرة جاءهم كتاب السفياني: إنْ لم تقتلوه لأقتلنَّ مقاتليكم ولأسبينَّ ذراريكم، فيقبلونعلىٰ عامله فيقتلونه، فيأتيه الخبر، فيرجع إليهم فيقتلهم...، ثمّ يخرج إلىٰ الكوفة...»(4).

وفي خبر ثالث: «إذا خرج القائم من مكَّة ينادي مناديه: ألَا لا يحملنَّ أحد طعاماً ولا شراباً، ويحمل معه حجر موسىٰ بن عمران وهو وقر بعير، فلا ينزل

ص: 91

1- الغيبة للنعماني (ص 329/ باب 20/ ح 9).
2- تفسير العيَّاشي (ج 1/ ص 65/ ح 117).
3- بحار الأنوار (ج 52/ ص 308/ ح 83)، عن سرور أهل الإيمان (ص 98 و99).
4- المصدر السابق.

منزلاً إلَّا نبعت منه عيون، فمن كان جائعاً شبع، ومن كان ظمآناً روي، ودوابُّهم، حتَّىٰ ينزلوا النجف من ظهر الكوفة»(1).

وفي غيبة النعماني: «... كأنِّي بقائم أهل بيتي قد أشرف علىٰ نجفكم...»(2).

وفي (دلائل الإمامة): «... كأنَّني به قد عبر من وادي السلام إلىٰ مسجد السهلة»(3).

نزول عيسى (علیه السلام) وما يحصل بعده:

وممَّا دلَّ علىٰ نزول عيسىٰ (علیه السلام) ما ورد عن رسول الله (صلی الله علیه و آله): «... فينزل روح الله عيسىٰ بن مريم فيُصلِّي خلفه، وتشرق الأرض بنوره، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب»(4).

وممَّا دلَّ علىٰ فتح العالم:

1 - عن الإمام الصادق، عن أبيه (علیهما السلام): «إذا قام القائم بعث في أقاليم الأرض في كلِّ إقليم رجلاً، يقول: عهدك في كفِّك، فإذا وردعليك أمر لا تفهمه ولا تعرف القضاء فيه فانظر إلىٰ كفِّك واعمل بما فيها»، قال: «ويبعث جنداً إلىٰ القسطنطينيَّة، فإذا بلغوا الخليج كتبوا علىٰ أقدامهم شيئاً ومشوا علىٰ الماء، فإذا نظر إليهم الروم يمشون علىٰ الماء، قالوا: هؤلاء أصحابه يمشون علىٰ الماء، فكيف هو؟ فعند ذلك يفتحون لهم أبواب المدينة، فيدخلونها، فيحكمون فيها ما يريدون»(5).

ص: 92

1- الغيبة للنعماني (ص 244/ باب 13/ ح 29).
2- الغيبة للنعماني (ص 321/ باب 20/ ح 3).
3- دلائل الإمامة (ص 458/ ح 438/42).
4- كمال الدِّين (ص 280/ باب 24/ ح 27).
5- الغيبة للنعماني (ص 334 و335/ باب 21/ ح 8).

2 - عن رسول الله (صلی الله علیه و آله): «... وإنَّ الله تبارك وتعالىٰ سيجري سُنَّته(1) في القائم من ولدي، فيبلغه شرق الأرض وغربها حتَّىٰ لا يبقىٰ منهلاً ولا موضعاً من سهل ولا جبل وطئه ذو القرنين إلَّا وطئه، ويُظهِر الله (عزوجل) له كنوز الأرض ومعادنها، وينصره بالرعب، فيملأ الأرض به عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً»(2).

* * *

ص: 93

1- سُنَّة ذي القرنين.
2- كمال الدِّين (ص 394/ باب 38/ ح 4).

ص: 94

الدرس الحادي والعشرون: إثارات وشُبُهات

الشُّبهة الأولى:

ادَّعىٰ البعض(1) أنَّ مهدي الشيعة (عجل الله فرجه) سيسفك الكثير من الدماء عندما يظهر، وهو ما يتنافىٰ مع مبادئ الدِّين الإسلامي وإقامته للعدل.

والجواب عنها:

1 - أنَّ حدود الحرب وعدد القتلىٰ مقارنة مع فتح العالم كلِّه إذا ما تمَّ قياسه لأيِّ حرب سابقة عليه من حيث قصر الفترة الزمنيَّة التي لا تتجاوز (8) أشهر، ومن حيث عدد الضحايا، فإنَّه قياس مع الفارق جدًّا، فلو قُدِّر لشخص أنْ يفتح العالم ويقيم العدل فيه، ماذا تراه سيواجه من مجاميع الظلم والطغيان؟ هل تراهم يفسحون له المجال للقيام بمهمَّته؟ وهل كان ذلك للأنبياء والرُّسُل والمصلحين علىٰ مرِّ الزمان؟ فلم نسمع أنَّ الطغاة والظلمة أتاحوا للأنبياء أو الصلحاء ذلك.

2 - من هؤلاء ممَّن يعتقدون بمنقذ، وينتظرون مهديًّا، ونحن نسألهم: ماذا سيفعل إذا خرج مع المعاندين له؟ فما يُجيبون به نُجيب به نحن.

علىٰ أنَّ في مجاميع هؤلاء الروائيَّة أضعاف مضاعفة ممَّا سيقوم به.3 - أنَّ الإمام (عجل الله فرجه) عندما يقوم بمكَّة يخطب بالناس، ويُبيِّن لهم صلته بالله تعالىٰ وبالأنبياء، وأنَّه جاء لأجل دفع الظلم عن الناس وإقامة الحقِّ، ويقيم علىٰ

ص: 95

1- وهو ناصر القفاري في كتابه أُصول مذهب الشيعة الإماميَّة الاثني عشريَّة (ج 2/ ص 876).

ذلك الحجَّة والبرهان القاطع في أنَّه يُمثِّل السماء، فماذا عساه يفعل مع من يعاند الحقَّ بعد وضوحه ويبقىٰ يكيد الدسائس لدولة العدل الإلهي؟ فهوكالغدَّة السرطانيَّة لا بدَّ من اقتلاعها لكي يسلم الجسد.

الشُّبهة الثانية:

وأثار نفسه إثارة أُخرىٰ أخصّ من تلك، حيث قال: ... ولم يكتفِ منتظرهم بهذا، بل إنَّه يقوم بقتلٍ عامٍّ شاملٍ للجنس العربي واستئصال وجوده، ولذلك فإنَّ أخبارهم تعد العرب بملحمة علىٰ يد غائبهم...، ما بقي بيننا وبين العرب إلَّا الذبح...، ولا يخفىٰ تغلغل الاتِّجاه الشعوبي لدىٰ واضعي هذه الروايات، وهي تُبيِّن مدىٰ العداوة للجنس العربي لدىٰ مؤسِّسي الرفض...(1).

والجواب عنها:

1 - ممَّا لا شكَّ فيه أنَّ الحجَّة المهدي (عجل الله فرجه) عربي، وأنَّ جملة من قادة جيشه وجنوده من العرب، وبعضاً من أبرز قادته من العرب كاليماني وشعيب بن صالح وغيرهم، ومن قادة جيشه وخصوص ال_ (313) أبدال الشام، ونجباء مصر، وأخيار العراق.

2 - أنَّ الإمام المهدي (عجل الله فرجه) عندما يخرج يقتفي أثر رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وإذا رجعنا إلىٰ طريقة النبيِّ (صلی اللهعلیه و آله) في تعامله مع أعدائه نجد أنَّ أكثر حروبه مع قريش والعرب، وليس ذلك تشفّياً وإنَّما لعنادهم الحقَّ وعصيانهم وجحودهم، فهل يصحُّ من أمثال هؤلاء أنْ يذمُّوا - والعياذ بالله - النبيَّ الأكرم (صلی الله علیه و آله)

وفق منهجهم؟ مع أنَّ الآيات الكريمة تُصرِّح ب_«إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ» (الحجرات: 13)، فكلُّ الولاءات تذوب أمام ولاء الدِّين والعقيدة.

ص: 96

1- المصدر السابق.

3 - ما هو حال العرب عند ظهور الإمام (عجل الله فرجه) بحسب روايات هؤلاء؟ نلاحظ بعضاً منها:

أ - ما رواه البخاري ومسلم من قول النبيِّ (صلی الله علیه و آله): «ويل للعرب من شرٍّ قد اقترب»(1).

ب - في مسند أحمد - في عدَّة مواضع -: «... يبايع لرجل ما بين الركن والمقام، ولن يستحلَّ البيت إلَّا أهله، فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب»(2).

وغيرها من النصوص التي تتحدَّث عن هروب العرب وتركهم لمكَّة والمدينة، مع أنَّ النبيَّ الأكرم (صلی الله علیه و آله) جعلها آمنة حتَّىٰ من فتنة الدجَّال، وحسب رواياتهم.

* * *

ص: 97

1- صحيح البخاري (ج 4/ ص 109 و176، وج 8/ ص 88 و104)، وصحيح مسلم (ج 8/ ص 165 و166).
2- مسند أحمد (ج 2/ ص 291 و312 و328 و351).

ص: 98

الدرس الثاني والعشرون: بناء الدولة وأهدافها ومعالمها

اشارة

بعد أو في أثناء الحرب تبدأ مرحلة بناء الدولة المهدويَّة المرتقبة، ودلَّت الأخبار علىٰ معالمها والآثار والأحكام التي ستتضمَّنها، ومنها:

1 - العدل، والقسمة بالسويَّة، والحكم بين جميع الأديان بكُتُبهم:

فعن الإمام الباقر (علیه السلام): «... إذا قام قائم أهل البيت قسَّم بالسويَّة، وعدل في الرعيَّة، فمن أطاعه فقد أطاع الله ومن عصاه فقد عصىٰ الله، وإنَّما سُمّي المهدي مهديًّا لأنَّه يهدي إلىٰ أمر خفي، ويستخرج التوراة وسائر كُتُب الله (عزوجل) من غار بأنطاكيَّة، ويحكم بين أهل التوراة بالتوراة، وبين أهل الإنجيل بالإنجيل، وبين أهل الزبور بالزبور، وبين أهل القرآن بالقرآن...»(1).

علىٰ أنَّ الحكم بين هؤلاء بكُتُبهم يكون في البداية دونما بعد ذلك.

2 - العطاء فيها لم يسبق أنْ كان:

فعن الإمام الباقر (علیه السلام) في تتمَّة الحديث السابق: «... وتجمع إليه أموال الدنيا من بطن الأرض وظهرها، فيقول للناس: تعالَوا إلىٰ ما قطعتم فيه الأرحام، وسفكتم فيه الدماء الحرام، وركبتم فيه ما حرَّم الله (عزوجل)،فيُعطي شيئاً لم يُعطِه أحد كان قبله، ويملأ الأرض عدلاً وقسطاً ونوراً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً وشرًّا»(2).

ص: 99

1- الغيبة للنعماني (ص 242 و243/ باب 13/ ح 26).
2- المصدر السابق.

3 - اجتماع العقول، واكتمال الأحلام:

فعن الإمام الباقر (علیه السلام): «إذا قام قائمنا وضع الله يده علىٰ رؤوس العباد، فجمع بها عقولهم، وكملت به أحلامهم»(1).

وهو دالٌّ علىٰ الرقيِّ العلمي والفكري، وسعة الأُفُق والحكمة التي سيكون عليها الناس في زمانه (عجل الله فرجه).

4 - إخراج الأرض بركاتها، ودخول أهل الأديان في الإسلام:

روىٰ الشيخ المفيد (رحمة الله) عمَّن رواه: «إذا قام القائم (علیه السلام) حكم بالعدل، وارتفع في أيَّامه الجور، وأمنت به السُّبُل، وأخرجت الأرض بركاتها، وردَّ كلَّ حقٍّ إلىٰ أهله، ولم يبقَ أهل دين حتَّىٰ يُظهروا الإسلام ويعترفوا بالإيمان...»(2).

5 - استغناء الناس عن الزكاة، وطول العمر:

فعن أبي عبد الله (علیه السلام): «إنَّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربِّها، واستغنىٰ الناس عن ضوء الشمس، وذهب الظلمة، ويُعمِّر الرجل في ملكه حتَّىٰ يُولَد له ألف ذَكَر لا يولد فيهم أُنثىٰ، وتُظهِر الأرض كنوزها حتَّىٰ يراها الناس علىٰ وجهها، ويطلب الرجل منكم من يصله بماله ويأخذ منه زكاته فلا يجد أحداًيقبل منه ذلك، استغنىٰ الناس بما رزقهم الله من فضله»(3).

وهذه النصوص واضحة في مضامينها حتَّىٰ إنَّها لا تحتاج إلىٰ شرح.

ص: 100

1- الكافي (ج 1/ ص 25/ كتاب العقل والجهل/ ح 21).
2- الإرشاد (ج 2/ ص 384).
3- الإرشاد (ج 2/ ص 381).

6 - تعليم الناس القرآن كما نزل:

فعن أبي جعفر (علیه السلام): «إذا قام قائم آل محمّد (علیه السلام) ضرب فساطيط لمن يُعلِّم الناس القرآن علىٰ ما أنزل الله Y»(1).

وهو صريح بما للقرآن الكريم من أهمّيَّة في دولة الإمام (عجل الله فرجه)، وإزالة التحريف والفهم الخاطئ عنه.

7 - خروج جميع العلم:

فعن أبي عبد الله (علیه السلام): «العلم سبعة وعشرون جزءاً، فجميع ما جاءت به الرُّسُل جزءان، فلم يعرف الناس حتَّىٰ اليوم غير الجزءين، فإذا قام القائم أخرج الخمسة والعشرين جزءاً فبثَّها في الناس، وضمَّ إليها الجزءين، حتَّىٰ يبثَّها سبعة وعشرين جزءاً»(2).

8 - انفتاح دولة الإمام (عجل الله فرجه) على العوالم الأخرى ومجالسة المؤمنين للملائكة، ويكون بعضهم قاضياً بين مائة ألف من الملائكة:

فعن الإمام الرضا (علیه السلام): «إذا قام القائم، يأمر الله الملائكة بالسلام علىٰ المؤمنين، والجلوس معهم في مجالسهم، فإذا أراد واحد حاجة أرسل القائم من بعض الملائكة أنْ يحمله، فيحمله المَلَك حتَّىٰ يأتي القائم، فيقضي حاجته، ثمّيردُّه، ومن المؤمنين من يسير في السحاب، ومنهم من يطير مع الملائكة، ومنهم من يمشي مع الملائكة مشياً، ومنهم من يسبق الملائكة، ومنهم من تتحاكم الملائكة إليه، والمؤمنون أكرم علىٰ الله من الملائكة، ومنهم من يُصيِّره القائم قاضياً بين مائة ألف من الملائكة»(3).

ص: 101

1- الإرشاد (ج 2/ ص 386).
2- الخرائج والجرائح (ج 2/ ص 841/ ح 59).
3- دلائل الإمامة (ص 454 و455/ ح 434/38).

وهناك الكثير من التفاصيل التي تناولتها الروايات من أحكامه (عجل الله فرجه) في دولته، سنتطرَّق إليها في الحلقة القادمة إنْ شاء الله تعالىٰ.

* * *

ص: 102

الدرس الثالث والعشرون: إثارات وشُبُهات حول دولة الإمام (عجل الله فرجه) (1)

اشارة

أُثيرت حول نصوص دولة الإمام المهدي (عجل الله فرجه) وقيامه عدَّة إثارات وإشكالات، من بينها:

1 - إذا خرج هل سيهدم الكعبة؟

يقول بعضهم(1): ... فيقوم بعمليَّة هدم وتخريب في الحرمين الشريفين، حيث تنصُّ أخبارهم «أنَّ القائم يهدم المسجد الحرام حتَّىٰ يردَّه إلىٰ أساسه، ومسجد الرسول (صلی الله علیه و آله) إلىٰ أساسه، ويردَّ البيت إلىٰ موضعه وإقامته علىٰ أساسه»، ولا يخفىٰ أنَّ هذه الوعود بصنائع المنتظر... إنَّما تنمُّ عن دخائل نفوسهم وما تكنُّه صدورهم في مناوأة لدين الإسلام... .

والجواب عنها:

1 - أنَّ الإمام المهدي (عجل الله فرجه) هو خليفة الله حتَّىٰ في نصوص هؤلاء(2)، فهو أدرىٰ بما يقوم به من وظيفة، وليس الهدم للانتقاص منها، ولا تضعيف مكانتها في قلوب المسلمين كما يدَّعي هؤلاء،إنَّما هو لأجل إرجاعها إلىٰ أساسها الذي بُنيت عليه، وهو يسير بسيرة رسول الله (صلی الله علیه و آله) بذلك، فقد رووا هم بأنفسهم عن النبيِّ الأكرم (صلی الله علیه و آله) في أصحّ الكُتُب عندهم أنَّه كان يريد أنْ يُرجِع الكعبة إلىٰ

ص: 103

1- وهو ناصر القفاري في أُصول مذهب الشيعة الإماميَّة الاثني عشريَّة (ج 2/ ص 875 و876).
2- مسند أحمد بن حنبل (ج 5/ ص 277).

أساس إبراهيم (علیه السلام)، لكنَّه كان يخشىٰ حداثة القوم بالإسلام، فلاحظ ما ينقله البخاري عن عائشة أنَّها قالت: قال لي رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لولا حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت، ثمّ لبنيته علىٰ أساس إبراهيم (عليه الصلاة والسلام)، فإنَّ قريشاً استقصرت بناءه، وجعلت له خلفاً»(1).

فالنبيُّ الأكرم (صلی الله علیه و آله) بمقتضىٰ هذا النصِّ أراد الهدم والإرجاع إلىٰ أساس إبراهيم (علیه السلام) لولا التقيَّة من القوم، وهذا ما سيفعله الإمام المهدي (عجل الله فرجه) خليفة الله Y، كما هو النصُّ الذي نقله صاحب الشُّبهة حيث جاء فيه: «حتَّىٰ يردَّه إلىٰ أساسه».

فليس هذا الهدم بدافع انتقامي أو مناوأة للدِّين الإسلامي، بل هو اتِّباع لسُنَّة رسول الله (صلی الله علیه و آله).

2 - المهدي (عجل الله فرجه) يحكم بالديانة العالميَّة، وهي فكرة إلحاديَّة:

نفس هذا البعض يقول(2): تقوم دولة المنتظر علىٰ الحكم لأهل كلِّ دين بكتابهم...، وهذا القانون الذي يطمح إلىٰ تطبيقه واضعو هذه الروايات، ويعدون بتنفيذه علىٰ يد المنتظر هو شبيه - إلىٰ حدٍّ كبير - بفكرةالديانة العالميَّة التي ترفع شعارها الماسونيَّة، وهي فكرة إلحادية تقوم أساساً علىٰ إنكار الأديان السماويَّة تحت دعوىٰ حرّيَّة الفكر والعقيدة.

والجواب عنها:

1 - لا شكَّ أنَّ الإمام (عجل الله فرجه) سوف يُظهِر الديانة العالميَّة، وهي ديانة الإسلام التي تستوعب جميع الأديان، وليس كونه ديناً عالميًّا أنَّه ماسوني، ولا

ص: 104

1- صحيح البخاري (ج 2/ ص 155).
2- وهو ناصر القفاري في كتابه أُصول مذهب الشيعة الإماميَّة الاثني عشريَّة (ج 2/ ص 873).

ندري كيف فهم صاحب الشُّبهة من كونها عالميَّة أنَّها ماسونيَّة، وأنَّه إنكار للأديان الإلهيَّة؟!

2 - بالنسبة للأديان السماويَّة الأُخرىٰ في بداية الظهور لا بدَّ أنْ تُحاكَم حسب كُتُبها وقوانينها إلىٰ أنْ يستتبَّ الوضع للإمام (عجل الله فرجه) ويعرف الناس أنَّه هو الحقُّ، وأنَّ ما أتىٰ به هو العدل والقسط، فيقبل الناس علىٰ الإيمان بالإسلام إلىٰ أنْ ينتشر في ربوع الأرض، حاله في ذلك حال رسول الله (صلی الله علیه و آله) عندما ظهر وأسَّس دولته.

3 - يأتي بدين جديد:

يدَّعي البعض أنَّ الإمام المهدي (عجل الله فرجه) يأتي بدين جديد، وأمرٍ جديد، وقضاء جديد، استناداً إلىٰ رواية رواها الشيخ النعماني (رحمة الله) عن الإمام الباقر(علیه السلام)، جاء فيها: «يقوم القائم بأمر جديد، وكتاب جديد، وقضاء جديد، علىٰ العرب شديد»(1)، فحاول البعض التشنيع من خلالها علىٰ أنَّ الإمام المهدي (عجل الله فرجه) الذي يعتقد به الشيعة عندما يظهر سوف يأتي بدين جديد وقرآن جديد...

والجواب عنها:1 - أنَّ الإمام المهدي (عجل الله فرجه) عند هؤلاء استناداً إلىٰ رواياتهم سوف يُخرج الإسلام من غربته بعد أنْ لا يبقىٰ له إلَّا الاسم، فقد ورد في رواياتهم: «بدأ الإسلام غريباً، وسيعود كما بدأ غريباً»(2).

2 - الشيء الجديد الذي سيأتي به الإمام المهدي (عجل الله فرجه) - رغم أنَّ الرواية لم تقل: دين - هو جديد علىٰ من لم يسمع به، وهذا ليس ابتداعاً في الدِّين، فإنَّ

ص: 105

1- الغيبة للنعماني (ص 238/ باب 13/ ح 19).
2- صحيح مسلم (ج 1/ ص 90).

الإمام المهدي (عجل الله فرجه) يتبع سُنَّة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وينشر تعاليمه، فما يأتي به هو ما جاء به رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ولكن الناس تركوه ولم يُطبِّقوه، فأصله موجود في القرآن الكريم، وهو (عجل الله فرجه) عِدل القرآن.

* * *

ص: 106

الدرس الرابع والعشرون: إثارات وشُبُهات حول دولة الإمام (عجل الله فرجه) (2)

5 - مهديُّهم أفضل من النبيِّ محمّد (صلی الله علیه و آله) والأنبياء الآخرين (علیهم السلام):

تقول الشُّبهة: إنَّ القائم (عجل الله فرجه) أكمل من خاتم النبيِّين، وأقدر علىٰ تحقيق دين الله ممَّن أُرسل قدوةً للعالمين...(1).

والجواب عنها:

1 - روت مصادر الحديث عندنا أخبار تفضيل النبيِّ الأكرم (صلی الله علیه و آله) علىٰ الخلق طُرًّا، سواء الأئمَّة أو الأنبياء (علیهم السلام) أو غيرهم، ومنها: ما رواه الشيخ الكليني (رحمة الله) بسند صحيح عن بريد بن معاوية، قال: قلت لأبي جعفر (علیه السلام):«قُلْ كَفَىٰ بِاللهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ 43» [الرعد: 43]، قال: «إيَّانا عنىٰ، وعليٌّ أوَّلنا، وأفضلنا، وخيرنا بعد النبيِّ (صلی الله علیه و آله)»(2).

وروىٰ الشيخ الصدوق (رحمة الله) بسنده، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «ما خلق الله خلقاً أفضل منِّي، ولا أكرم عليه منِّي»(3).

2 - لا ملازمة بين تحقيق العدالة في الكون علىٰ يد الإمام المهدي(عجل الله فرجه) والتي يعترف بها جميع من يؤمن بالإمام المهدي (عجل الله فرجه)، وبين كونه أفضل وأكمل من رسول الله (صلی الله علیه و آله).

ص: 107

1- أُصول مذهب الشيعة الإماميَّة الاثني عشريَّة (ج 2/ ص 518).
2- الكافي (ج 1/ ص 229/ باب أنَّه لم يجمع القرآن كلُّه إلَّا عند الأئمَّة G.../ ح 6).
3- كمال الدِّين (ص 254/ باب 23/ ح 4).

6 - المهدي (عجل الله فرجه) يحكم بغير شريعة الإسلام:

تقول الشُّبهة: ... إنَّ الحكم والقضاء في دولة المنتظر يقام علىٰ غير شريعة المصطفىٰ...، حَكَمَ بحكم داود وسليمان...(1).

والجواب عنها:

1 - ممَّا أجمع عليه المسلمون أنَّ القاضي له أنْ يحكم بعلمه، وممَّا ورد في ذلك من طُرُقهم:

أ - قال ابن رشد: إنَّ العلماء أجمعوا علىٰ أنَّ القاضي يقضي بعلمه(2).

ب - قال ابن عبد البرِّ: ... ففي هذا الخبر قضاء عمر بعلمه فيما قد علمه قبل ولايته(3).

فإذا جاز في القاضي أنْ يحكم بعلمه، فلِمَ لا يجوز لخليفة الله المهدي (عجل الله فرجه) أنْ يحكم أيضاً بعلمه؟

2 - أنَّ الروايات التي ذكرت أنَّ الإمام المهدي (عجل الله فرجه) إنَّما يحكم كما حكم داود (علیه السلام) لأنَّه كان يحكم بعلمه، فوجه الشبه ذلك، فهو كان لا يسأل الناس بيِّنةً وكذلك الإمام (عجل الله فرجه).

روىٰ الشيخ الكليني (رحمة الله) بسنده عن أبي عبد الله (علیه السلام): «لا تذهب الدنيا حتَّىٰ يخرج رجل منِّي يحكم بحكومة آل داود ولا يسأل بيِّنة،يُعطي كلَّ نفس حقَّها»(4).

والتعليل في الرواية يفيد أنَّ الوجه في ذلك لأنَّه لا يسأل البيِّنة، لأنَّه يريد أنْ يُعطي كلَّ نفس حقَّها.

* * *

ص: 108

1- أُصول مذهب الشيعة الإماميَّة الاثني عشريَّة: (ج 2/ ص 872).
2- بداية المجتهد ونهاية المقتصد (ج 2/ ص 385).
3- الاستذكار (ج 7/ ص 95).
4- الكافي (ج 1/ ص 397 و398/ باب في الأئمَّة G أنَّهم إذا ظهر أمرهم حكموا بحكم داود.../ ح 2).

الدرس الخامس والعشرون: الرجعة من معتقدات الإماميَّة

اشارة

دلَّت نصوص عديدة علىٰ رجعة جميع الأئمَّة (علیهم السلام)، وأنَّ دولتهم آخر الدول، وأنَّهم يحكمون فيها بأجمعهم، فعن أبي عبد الله (علیه السلام): «... وقوله:«إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا» [غافر: 51]، وهو في الرجعة إذا رجع رسول الله (صلی الله علیه و آله) والأئمَّة (علیهم السلام)»(1).

بل ورجوع الأنبياء لنصرة النبيِّ الأكرم (صلی الله علیه و آله)، ففي تفسير قوله تعالىٰ:«إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا» (غافر: 51)، قال أبو عبد الله (علیه السلام): «... ذلك والله في الرجعة، أمَا علمتَ أنَّ أنبياء كثيرة لم يُنصَروا في الدنيا وقُتلوا والأئمَّة بعدهم قُتلوا ولم يُنصَروا؟ ...»(2).

بل إنَّ الله تعالىٰ أخذ الميثاق علىٰ الأنبياء (علیهم السلام) بنصرة نبيِّه، وأنْ يُخبروا أُمَمهم وينصرونه، فقد نصروه بالقول، وأمروا أُمَمهم بذلك، وسيرجع رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ويرجعون وينصرونه في الدنيا(3)، وهو صريح في رجعتهم إلىٰ الدنيا لنصرة رسول الله (صلیالله علیه و آله).

بل إنَّ بعض النصوص دلَّت علىٰ تعدُّد رجعات بعضهم كأمير المؤمنين (علیه السلام)، فعن أبي عبد الله (علیه السلام): «إنَّ لعليٍّ (علیه السلام) في الأرض كرَّة مع الحسين

ص: 109

1- تفسير القمّي (ج 2/ ص 258).
2- تفسير القمّي (ج 2/ ص 259).
3- تفسير القمّي (ج 1/ ص 106).

ابنه (صلوات الله عليهما)...، ثمّ كرَّة أُخرىٰ مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتَّىٰ يكون خليفته في الأرض، وتكون الأئمَّة (علیهم السلام) عُمَّاله...، يُعطي الله نبيَّه (صلی الله علیه و آله) مُلك جميع أهل الدنيا منذ يوم خلق الله الدنيا إلىٰ يوم يُفنيها»(1)، وهي دالَّة علىٰ تعدُّد الكرَّات وطول فترة الحكم في كلِّ كرَّة.

وعن أبي جعفر (علیه السلام)، عن أمير المؤمنين (علیه السلام): «... وإنَّ لي الكرَّة بعد الكرَّة، والرجعة بعد الرجعة، وأنا صاحب الرجعات والكرَّات»(2).

إنْ قلتَ: إذا كانت الغاية من الرجعة هي إبراز عدالة الله تعالىٰ في الدنيا من خلال إراءة المظلوم أنَّه ينتصر من ظالمه، فلِمَ لا يكون ظهور الإمام (عجل الله فرجه) وإظهاره للعدل محقِّقاً للفائدة من الرجعة، فلِمَ لا يُستعاض بظهوره عنها؟

قلتُ:

1 - الحكمة الإلهيَّة كما اقتضت أنْ يكون السير في عالم الكمال من خلال التكليف، كذلك اقتضت أنْ تكون العوالم بهذه الكيفيَّة، فلو كان ثَمَّة لغويَّة في البين لامتنع علىٰ الحكيم العليم القيام بها.2 - طبيعة الحياة الدنيا أنَّها مملوءة بالمزاحمات، فالرجعة فرصة ثانية لكي يُحقِّق الإنسان - وهو في عالم الدنيا - كماله اللَّائق به قبل الانتقال إلىٰ الآخرة.

الرجعة ليست مختصَّة بأُمَّة محمّد (صلی الله علیه و آله) فقد وقعت في الأُمَم السابقة:

قال تعالىٰ:«أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ» (البقرة: 243)، فهذه الآية من دلائل وقوع الرجعة في الأُمَم السابقة، فقد روىٰ الشيخ الكليني (رحمة الله) بسنده عن أبي

ص: 110

1- مختصر بصائر الدرجات (ص 29).
2- مختصر بصائر الدرجات (ص 33).

جعفر (علیه السلام): «... وكانوا سبعين ألف بيت، وكان الطاعون يقع فيهم في كلِّ أوان...، ثمّ إنَّهم مرُّوا بمدينة خربة قد جلا أهلها عنها وأفناهم الطاعون، فنزلوا بها، فلمَّا حطُّوا رحالهم واطمأنُّوا بها قال الله (عزوجل): موتوا جميعاً، فماتوا من ساعتهم، وصاروا رميماً...، وكانوا علىٰ طريق المارَّة، فكنستهم المارَّة فنحَّوهم وجمعوهم في موضع، فمرَّ بهم نبيٌّ من أنبياء بني إسرائيل يقال له: (حزقيل)، فلمَّا رأىٰ تلك العظام بكىٰ واستعبر، وقال: يا ربِّ، لو شئت لأحييتهم الساعة كما أمتَّهم، فعمروا بلادك، وولدوا عبادك، وعبدوك مع من يعبدك...، فأوحىٰ الله تعالىٰ إليه: أفتُحِبّ ذلك؟ قال: نعم...، فعادوا أحياءً ينظر بعضهم إلىٰ بعض...»(1)، وهي دالَّة علىٰ وقوع الرجعة في عالم الدنيا، وفي الأُمَم السابقة.

إنْ قلتَ: نُسلِّم وقوعها في الأُمَم السابقة دون وقوعها في أُمَّتنا، إذ لم نسمع برجعة من رجع منها.قلتُ:

1 - ورد عن النبيِّ الأكرم (صلی الله علیه و آله): «كلُّ ما كان في الأُمَم السالفة يكون في هذه الأُمَّة مثله حذو النعل بالنعل والقذَّة بالقذَّة»(2)، فهي تقع فينا حتماً.

2 - ما تقدَّم من أخبار دالَّة علىٰ وقوعها في هذه الأُمَّة، وأنَّ أقواماً سيرجعون بعد ظهور الإمام (عجل الله فرجه)، بل جميع الأنبياء والأئمَّة (علیهم السلام).

والرجعة التي ستكون في عالم الدنيا مادّيَّة لا روحيَّة كما يدَّعيه البعض، فإنَّها ستكون كما كانت في الأُمَم السابقة وهي مادّيَّة، بل بعض النصوص عن النبيِّ (صلی الله علیه و آله) ورد فيها، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «يا عليُّ، سألت ربِّي فيك خمس

ص: 111

1- الكافي (ج 8/ ص 198 و199/ ح 237).
2- كمال الدِّين (ص 530 و576).

خصال فأعطاني، أمَّا أوَّلها فسألت ربِّي أنْ أكون أوَّل من تنشقُّ عنه الأرض وأنفض التراب عن رأسي وأنت معي، فأعطاني...»(1).

علىٰ أنَّ المتبادر منها هو هذا، وغيره يحتاج إلىٰ قرينة.

* * *

ص: 112

1- الخصال (ص 314/ ح 93)، والحديث عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) يُخبر عليًّا (علیه السلام) برجعته.

المصادر والمراجع

1 - القرآن الكريم.

2 - اختيار معرفة الرجال: الشيخ الطوسي/ 1404ه_/ مؤسَّسة آل البيت (علیهم السلام)/ مطبعة بعثت/ قم.

3 - الإرشاد: الشيخ المفيد/ تحقيق: مؤسَّسة آل البيت (علیهم السلام)/ ط 2/ 1414ه_/ دار المفيد/ بيروت.

4 - الاستذكار: ابن عبد البرِّ/ تحقيق: سالم محمّد عطا ومحمّد عليّ معوض/ ط 1/ 2000م/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.

5 - أُصول مذهب الشيعة الإماميَّة الاثني عشريَّة: ناصر القفاري.

6 - الاعتقادات في دين الإماميَّة: الشيخ الصدوق/ تحقيق: عصام عبد السيِّد/ ط 2/ 1414ه_/ دار المفيد/ بيروت.

7 - إعلام الورىٰ: الطبرسي/ ط 1/ 1417ه_/ مؤسَّسة آل البيت (علیهم السلام) / مطبعة ستاره/ قم.

8 - بحار الأنوار: العلَّامة المجلسي/ ط 2 المصحَّحة/ 1403ه_/ مؤسَّسة الوفاء/ بيروت.

9 - بداية المجتهد ونهاية المقتصد: ابن رشد/ تحقيق: خالد العطَّار/ 1415ه_/ دار الفكر/ بيروت.

10 - بروتكولات آيات قم: ناصر القفاري.

11 - تاج المواليد: الشيخ الطبرسي/ 1406ه_/ مكتبة آية المرعشي/ مطبعة الصدر/ قم.

ص: 113

12 - تاريخ الإسلام: الذهبي/ تحقيق: تدمري/ ط 1/ 1407ه_/ دار الكتاب العربي/ بيروت.

13 - تحرير الأحكام: العلَّامة الحلّي/ تحقيق: إبراهيم البهادري/ ط 1/ 1420ه_/ مؤسَّسة الإمام الصادق (علیه السلام)/ مطبعة اعتماد.

14 - تفسير العيَّاشي: العيَّاشي/ تحقيق: هاشم الرسولي المحلَّاتي/ المكتبة العلميَّة الإسلاميَّة/ طهران.

15 - تفسير القمّي: عليُّ بن إبراهيم القمّي/ تحقيق: طيِّب الجزائري/ ط 3/ 1404ه_/ مؤسَّسة دار الكتاب/ قم.

16 - تقريب المعارف: أبو الصلاح الحلبي/ تحقيق: فارس الحسُّون/ ط 1417ه_.

17 - تهذيب الأحكام: الشيخ الطوسي/ تحقيق: حسن الخرسان/ ط 3/ 1364ش/ مطبعة خورشيد/ دار الكُتُب الإسلاميَّة/ طهران.

18 - التوحيد: المفضَّل بن عمر/ تحقيق: كاظم المظفَّر/ ط 2/ 1404ه_/ مؤسَّسة الوفاء/ بيروت.

19 - الحاوي للفتاوي: جلال الدِّين السيوطي.

20 - الخرائج والجرائح: قطب الدِّين الراوندي/ ط 1 كاملة محقَّقة/ 1409ه_/ مؤسَّسة الإمام المهدي (عجل الله فرجه)/ قم.

21 - الخصال: الشيخ الصدوق/ تحقيق: علي أكبر الغفاري/ 1403ه_/ جماعة المدرِّسين/ قم.

22 - خلاصة الأقوال: العلَّامة الحلّي/ ط 1/ 1417ه_/ مؤسَّسة نشر الفقاهة.

23 - دلائل الإمامة: محمّد بن جرير الطبري (الشيعي)/ ط 1/ 1413ه_/ مؤسَّسة البعثة/ قم.

ص: 114

24 - رجال النجاشي: النجاشي/ ط 5/ 1416ه_/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.

25 - رسائل في الغيبة: الشيخ المفيد/ تحقيق: علاء آل جعفر/ 1414ه_/ دار المفيد/ بيروت.

26 - الرسائل: الشريف المرتضىٰ/ تحقيق: السيِّد أحمد الحسيني/ 1405ه_/ دار القرآن الكريم/ مطبعة سيِّد الشهداء/ قم.

27 - سُنَن ابن ماجة: ابن ماجة القزويني/ تحقيق: محمّد فؤاد عبد الباقي/ دار الفكر/ بيروت.

28 - سير أعلام النبلاء: الذهبي/ تحقيق: حسين الأسد/ ط 9/ 1413ه_/ مؤسَّسة الرسالة/ بيروت.

29 - صحيح البخاري: البخاري/ 1401ه_/ دار الفكر/ بيروت.

30 - صحيح مسلم: مسلم النيسابوري/ دار الفكر/ بيروت.

31 - الصواعق المحرقة: ابن حجر الهيتمي/ ط 1/ 1997م/ مؤسَّسة الرسالة/ بيروت.

32 - علل الشرائع: الشيخ الصدوق/ تحقيق: محمّد صادق بحر العلوم/ 1385ه_/ منشورات المكتبة الحيدريَّة ومطبعتها/ النجف الأشرف.

33 - الغيبة: الشيخ الطوسي/ تحقيق: عبد الله الطهراني وعليّ أحمد ناصح/ ط 1/ 1411ه_/ مؤسَّسة المعارف الإسلاميَّة/ مطبعة بهمن/ قم.

34 - الغيبة: النعماني/ تحقيق: فارس حسُّون كريم/ ط 1/ 1422ه_/ أنوار الهدىٰ/ مطبعة مهر.

35 - الفتن: نعيم بن حمَّاد المروزي/ تحقيق: سهيل زكار/ 1414ه_/ دار الفكر/ بيروت.

ص: 115

36 - فِرَق الشيعة: الحسن بن موسىٰ النوبختي.

37 - الفصول المهمَّة في أُصول الأئمَّة: الحرُّ العاملي/ تحقيق: محمّد القائيني/ ط 1/ 1418ه_/ مؤسَّسة معارف إسلامي إمام رضا (علیه السلام)/ مطبعة نگين/ قم.

38 - الكافي: الشيخ الكليني/ تحقيق: علي أكبر الغفاري/ ط 5/ 1363ش/ دار الكُتُب الإسلاميَّة/ مطبعة حيدري/ طهران.

39 - الكامل في التاريخ: ابن الأثير/ 1386ه_/ دار الصادر/ بيروت.

40 - كشف الغمَّة: ابن أبي الفتح الأربلي/ ط 2/ 1405ه_/ دار الأضواء/ بيروت.

41 - كشف المراد: العلَّامة الحلّي/ تحقيق: إبراهيم الموسوي الزنجاني/ ط 4/ 1373ش/ انتشارات شكوري/ مطبعة إسماعيليَّان/ قم.

42 - كفاية الأثر: الخزَّاز القمّي/ تحقيق: عبد اللطيف الكوهكمري الخوئي/ 1401ه_/ انتشارات بيدار/ مطبعة الخيَّام.

43 - كمال الدِّين: الشيخ الصدوق/ تحقيق: علي أكبر الغفاري/ 1405ه_/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.

44 - كنز الفوائد: أبو الفتح الكراجكي/ ط 2/ 1369ش/ مكتبة المصطفوي/ مطبعة غدير/ قم.

45 - مختصر بصائر الدرجات: الحسن بن سليمان الحلّي/ ط 1/ 1370ه_/ منشورات المطبعة الحيدريَّة/ النجف الأشرف.

46 - المختصر في أخبار البشر: أبو الفداء/ دار المعرفة/ بيروت.

47 - المستدرك: الحاكم النيسابوري/ إشراف: يوسف عبد الرحمنالمرعشلي.

ص: 116

48 - مسند أحمد: أحمد بن حنبل/ دار الصادر/ بيروت.

49 - المصنَّف: ابن أبي شيبة/ تحقيق: سعيد اللحَّام/ ط 1/ 1409ه_/ دار الفكر/ بيروت.

50 - معاني الأخبار: الشيخ الصدوق/ تحقيق: علي أكبر الغفاري/ 1379ه_/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.

51 - المعجم الكبير: الطبراني/ تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي/ ط 2 مزيَّدة ومنقَّحة/ دار إحياء التراث العربي.

52 - من لا يحضره الفقيه: الشيخ الصدوق/ تحقيق: علي أكبر الغفاري/ ط 2/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.

53 - المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة: عبد العليم عبد العظيم البستوي/ ط 1/ 1420ه_/ المكتبة المكّيَّة/ مكَّة المكرَّمة، دار ابن حزم/ بيروت.

54 - النكت الاعتقاديَّة: الشيخ المفيد/ تحقيق: رضا المختاري/ ط 2/ 1414ه_/ دار المفيد/ بيروت.

55 - الهداية: الشيخ الصدوق/ ط 1/ 1418ه_/ مؤسَّسة الإمام الهادي (علیه السلام)/ مطبعة اعتماد.

56 - وسائل الشيعة: الحرُّ العاملي/ ط 2/ 1414ه_/ مؤسَّسة آل البيت (علیهم السلام)/ مطبعة مهر/ قم.

57 - وظيفة الأنام في زمن غيبة الإمام (علیه السلام): ميرزا محمّد تقي الموسوي الأصفهاني/ ط 1/ 1425ه_/ مركز الدراسات التخصُّصيَّة في الإمام المهدي (عجل الله فرجه)/ النجف الأشرف.

* * *

ص: 117

ص: 118

الفهرس

مقدّمة المركز.... 3

مقدّمة 5

الإهداء. 7

الدرس الأوَّل: أهمّيَّة الإمامة وموقعها في الدِّين. 9

العصمة/ 1 - الدليل العقلي. 9

2 - الدليل النقلي/ وجوب طاعة الإمام (علیه السلام) 10

الدليل علىٰ إمامة الاثني عشر. 11

الدرس الثاني: أدلَّة إمامة الإمام المهدي (عجل الله فرجه) 13

الأدلَّة العامَّة: الانحصار بالأئمَّة الاثني عشر (علیهم السلام) 13

الدليل الأوَّل: الغيبة دليل إمامة الإمام الحجَّة (عجل الله فرجه)/ الدليل الثاني: شهادة ووفاة الإمام العسكري (علیه السلام) دليل علىٰ إمامة الحجَّة بن الحسن (عجل الله فرجه) 15

الدرس الثالث: التشكيك بإمامة الإمام المهدي (عجل الله فرجه). 19

1 - انقطاع السلسلة والاعتقاد بغيبة غير الإمام المهدي (عجل الله فرجه) 19

2 - الوقف علىٰ الإمام موسىٰ بن جعفر (علیه السلام): 20

3 - القائلون بإمامة محمّد بن عليٍّ الهادي ويُسَمَّون بالمحمّديَّة 21

الدرس الرابع: ولادة الإمام (عجل الله فرجه) وتواتر النقل. 23

الأقوال في الولادة 24

تواتر الغيبة 25

الدرس الخامس: الدليل الكلامي والعددي علىٰ الولادة 27

دلالة العدد علىٰ الولادة 28

ص: 119

الدرس السادس: الإجماع والروايات والأقوال من أدلَّة الولادة 31

1 - الإجماع يدلُّ علىٰ الولادة/ 2 - الروايات تدلُّ علىٰ الولادة/ 1 - دلالة عامَّة 31

2 - دلالة خاصَّة 32

3 - الأقوال تدلُّ علىٰ الولادة/ 1 - أقوال علماء الإماميَّة/ 2 - أقوال علماء العامَّة 33

الدرس السابع: إشكالات علىٰ ولادة الإمام (عجل الله فرجه) (1) 35

الشُّبهة الأُولىٰ: المهدي (عجل الله فرجه) غير مولود وهو شخصيَّة وهميَّة 35

الشُّبهة الثانية: لو كان للإمام العسكري (علیه السلام) ولد لما جاز أنْ يقع الخلاف فيه 36

الدرس الثامن: إشكالات علىٰ ولادة الإمام (عجل الله فرجه) (2) 39

الشُّبهة الثالثة: إنكار جعفر. 39

الشُّبهة الرابعة: الحسن بن عليٍّ (علیه السلام) لم ينصّ علىٰ ولادة مولود له 40

الشُّبهة الخامسة: لو كان للإمام العسكري (علیه السلام) ولد فإنَّه قد مات. 41

الدرس التاسع: إشكالات علىٰ ولادة الإمام (عجل الله فرجه) (3) 43

الشُّبهة السادسة: أنَّ المهدي (عجل الله فرجه) هو عيسىٰ (علیه السلام) 43

الشُّبهة السابعة: المهدي (عجل الله فرجه) ابن عبد الله لا ابن الحسن (علیه السلام) 44

الشُّبهة

الثامنة: أنَّ الإمام بعد الحسن العسكري (علیه السلام) ليس المهدي (عجل الله فرجه)، بل جعفر، وهو قد صرَّح أنَّه الإمام بعد أخيه محمّد ابن الإمام الهادي (علیه السلام) 46

الدرس العاشر: الغيبة أسبابها وأدلَّتها 47

أسباب الغيبة/ 1 - الخوف من القتل/ 2 - أنْ لا تقع في عنقه بيعة لظالم/ 3 - استيفاء غيبات الأنبياء (علیهم السلام) 48

4 - استيفاء ودائع الإيمان/ 5 - سرٌّ من الأسرار. 49

أدلَّة الغيبة/ 1 - تواتر القول بالغيبة 50

2 - الروايات الدالَّة علىٰ الغيبة 51

الدرس الحادي عشر: إثارات حول الغيبة 53

1 - لا فرق بين الغيبة والعدم/ 2 - لا نرىٰ حكمة تدعو للغيبة، فأين وجه الحكمة منها؟ 53

ص: 120

3 - الغيبة والرفع إلىٰ السماء واحد/ 4 - بغيبته تعطَّلت الحدود وضاع الحقُّ. 54

5 - الغيبة خارج عن العادة 55

الدرس الثاني عشر: النيابة في عصر الغيبة 57

أقسام الغيبة/ الحوادث بعد الاستشهاد 57

حادث تفتيش الدار وحوادث أُخرىٰ/ نقل دار الوكالة إلىٰ بغداد 58

الدرس الثالث عشر: النيابة الخاصَّة في الغيبة 61

السفير الأوَّل: عثمان بن سعيد العمري (رحمة الله) 61

السفير الثاني: محمّد بن عثمان بن سعيد (رحمة الله) 62

السفير الثالث: الحسين بن روح النوبختي (رحمة الله)/ السفير الرابع: أبو الحسن عليُّ ابن محمّد السمري (رحمة الله) 63

الدرس الرابع عشر: أدلَّة النيابة في الغيبتين. 65

أدلَّة النيابة في الغيبة الصغرىٰ/ أدلَّة النيابة في الغيبة الكبرىٰ. 65

1 - السيرة العقلائيَّة/

2 - روايات الإرجاع إلىٰ بعض الفقهاء في زمن الأئمَّة (علیهم السلام) 66

3 - مقبولة عمر بن حنظلة/

4 - توقيع إسحاق بن يعقوب/ 5 - الارتكاز. 67

الدرس الخامس عشر: آثار وجود الإمام (عجل الله فرجه) في عصر الغيبة 69

1 - معرفته (عجل الله فرجه) شرط في قبول الأعمال/ 2 - وجوده (عجل الله فرجه) للشهادة علىٰ أعمال الناس/ 3 - وجوده (عجل الله فرجه) لأجل هداية الناس.. 69

4 - وجوده (عجل الله فرجه) لدفع البلاء وخروج البركات/ وظيفة المكلَّفين تجاه الإمام (عجل الله فرجه) في عصر الغيبة/ 1 - ضرورة معرفة الإمام (علیه السلام) في كلِّ زمان/ 2 - الطاعة للإمام (علیه السلام) بعد معرفته/ 3 - الثبات علىٰ القول بإمامته (عجل الله فرجه) 70

4 - انتظاره (عجل الله فرجه)/ 5 - الدعاء له (عجل الله فرجه)/ 6 - تكذيب الموقِّتين لظهوره (عجل الله فرجه) في زمان غيبته الكبرىٰ. 71

الدرس السادس عشر: علامات الظهور 73

المحتوم من العلامات. 73

ص: 121

غير المحتوم من العلامات. 74

الدرس السابع عشر: المنع من التوقيت والتطبيق. 77

التوقيت/ التطبيق. 77

الدرس الثامن عشر: ادِّعاء النيابة الخاصَّة والردُّ عليها 81

الدرس التاسع عشر: أدعياء النيابة عن الإمام (عجل الله فرجه) 85

1 - أدعياء النيابة قديماً/ 1 - الحسن الشريعي/ 2 - محمّد بن عليٍّ الشلمغاني. 85

3 - أحمد بن هلال الكرخي/ 4 - الحسين بن منصور الحلَّاج. 86

2 - أدعياء النيابة حديثاً 87

الدرس العشرون: ظهور الإمام (عجل الله فرجه) وأحداث البيعة في مكَّة 89

كيف يعرف الإمام (عجل الله فرجه) أنَّ وقت الظهور قد حان؟ 89

كيف نعرف الإمام (عجل الله فرجه) إذا خرج؟/ أحداث البيعة 90

أحداث مكَّة وما بعدها 91

نزول عيسىٰ (علیه السلام) وما يحصل بعده 92

الدرس الحادي والعشرون: إثارات وشُبُهات. 95

الشُّبهة الأُولىٰ. 95

الشُّبهة الثانية 96

الدرس الثاني والعشرون: بناء الدولة وأهدافها ومعالمها 99

1 - العدل، والقسمة بالسويَّة، والحكم بين جميع الأديان بكُتُبهم/ 2 - العطاء فيها لم يسبق أنْ كان. 99

3 - اجتماع العقول، واكتمال الأحلام/ 4 - إخراج الأرض بركاتها، ودخول أهل الأديان في الإسلام/ 5 - استغناء الناس عن الزكاة، وطول العمر. 100

6 - تعليم الناس القرآن كما نزل/ 7 - خروج جميع العلم/ 8 - انفتاح دولة الإمام (عجل الله فرجه) علىٰ العوالم الأخرىٰ ومجالسة المؤمنين للملائكة، ويكون بعضهم قاضياً بين مائة ألف من الملائكة 101

الدرس الثالث والعشرون: إثارات وشُبُهات حول دولة الإمام (عجل الله فرجه) (1) 103

ص: 122

1 - إذا خرج هل سيهدم الكعبة؟ 103

2 - المهدي (عجل الله فرجه) يحكم بالديانة العالميَّة، وهي فكرة إلحاديَّة: 104

3 - يأتي بدين جديد 105

الدرس الرابع والعشرون: إثارات وشُبُهات حول دولة الإمام (عجل الله فرجه) (2) 107

5 - مهديُّهم أفضل من النبيِّ محمّد (صلی الله علیه و آله) والأنبياء الآخرين (علیهم السلام) 107

6 - المهدي (عجل الله فرجه) يحكم بغير شريعة الإسلام 108

الدرس الخامس والعشرون: الرجعة من معتقدات الإماميَّة 109

الرجعة ليست مختصَّة بأُمَّة محمّد (صلی الله علیه و آله) فقد وقعت في الأُمَم السابقة 110

المصادر والمراجع. 113

الفهرس.. 119

* * *

ص: 123

المجلد 2

هویة الکتاب

دروس استدلالية في العقيدة المهدوية (الحلقة الثانية)

حميد عبد الجليل الوائلي

تقدیم : مَرکَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّیَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَی فَرَجَهُ الشَّریف

ص: 1

اشارة

مَرکَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّیَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَی فَرَجَهُ الشَّریف

اسم الکتاب: دروس استدلالية في العقيدة المهدوية (الحلقة الأولى)

تألیف: حميد عبد الجليل الوائلي

تقدیم : مَرکَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّیَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَی فَرَجَهُ الشَّریف

رقم الإصدار: 253

الطبعة: الأولی 1442ه

عدد النسخ: 1000

جمیع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمرکز

العراق - النجف الأشرف

هاتف: 07809744474

wwwm-mahdi.com

info@m-mahdi.com

ص: 2

الإهداء

إلى والديَّ وخصوصاً والدتي العزيزة التي قرن الله تعالى توحيده بطاعتها، والتي كانت تُظِلُّني وأنا أكتب، وفارقتنيولم أُكمل هذه الوريقات، اللَّهُمَّ اجعله ذخراً لها، وعملاً خالصاً لوجهك رجاء رحمتك، بحقِّ وليِّ أمرنا (عجّل الله فرجه).

* * *

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

مقدّمة:

الْحَمْدُ للهِ الَّذِي بَطَنَ خَفِيَّاتِ الْأَمُوُرِ، وَدَلَّتْ عَلَيْه أَعْلَامُ الظُّهُورِ، وَامْتَنَعَ عَلَى عَيْنِ الْبَصِيرِ، فَلَا عَيْنُ مَنْ لَمْ يَرَه تُنْكِرُه، وَلَا قَلْبُ مَنْ أَثْبَتَه يُبْصِرُه.

وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ غَيْرُهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُه وَرَسُولُه، أَرْسَلَه بِأَمْرِه صَادِعاً، وَبِذِكْرِه نَاطِقاً، فَأَدَّى أَمِيناً وَمَضَى رَشِيداً، وَخَلَّفَ فِينَا رَايَةَ الْحَقِّ، مَنْ تَقَدَّمَهَا مَرَقَ، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا زَهَقَ، وَمَنْ لَزِمَهَا لَحِقَ.

أَلَا إِنَّ مَثَلَ آلِ مُحَمَّدٍ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كَمَثَلِ نُجُومِ السَّمَاءِ إِذَا خَوَى نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ، فَكَأَنَّكُمْ قَدْ تَكَامَلَتْ مِنَ اللهِ فِيكُمُ الصَّنَائِعُ، وَأَرَاكُمْ مَا كُنْتُمْ تَأْمُلُونَ.

أمَّا بعد..

فمسألة الإمامة وبالأخصِّ إمامة الثاني عشر من أئمَّة أهل البيت (عليهم السلام) من أهمّ مسائل علم الكلام وأسماها، وقد صنَّف علماؤنا (رضوان الله عليهم) في ذلك الكثير وخرج عنهم الجمُّ الغفير، وأحببنا أنْ ننسج على منوالهم ونقتدي بهم في أقوالهم وأفعالهم، فكان الذي بين يديك في مسائل إمامته وولادته وغيبته ودولته، وتمَّ تبويبها على شكل حُصَص دراسيَّة ليسهل تناولها وتعمُّ الفائدة منها، فإنَّ غاية أبناء الشريعة امتثال تكاليفها وهي لا تُدرَك حدودها ولا تُنال آثارها ما لم تُقرَن بولايته في غيبته وحضوره.

ونُظِّم على فصول...

* * *

ص: 5

ص: 6

الفصل الأوَّل: إمامة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)

اشارة

ص: 7

وفيه قسمان:

القسم الأوَّل: ونبحث فيه:

1 - أدلَّة الإمامة، وموقعها في الدِّين.

2 - عصمة الإمام، ووجوب طاعته.

3 - أدلَّة إمامة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه).

القسم الثاني: دلالة الوقف على منع إمامة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)، ودفع الإشكالات والإثارات حول إمامته (عجّل الله فرجه).

قائمة بالمصادر التي ينبغي مراجعتها في هذا الفصل لمزيد من التوسعة:

1 - كتاب الغيبة/ الشيخ الطوسي (رحمه الله)/ الفصل الأوَّل.

2 - كمال الدِّين وتمام النعمة/ الشيخ الصدوق (رحمه الله)/ البحوث التي تعرَّض لها ما قبل الباب الأوَّل.

3 - كتاب الغيبة/ الشيخ النعماني (رحمه الله)/ من الباب الأوَّل إلى الباب التاسع.

4 - فِرَق الشيعة/ الشيخ النوبختي (رحمه الله)/ كلُّ الكتاب.

5 - الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) في مصادر علماء الشيعة/ إعداد مركز الدراسات التخصُّصيَّة في الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)/ الجزء الأوَّل من (ص 315 - 443).

6 - العقيدة المهدويَّة إشكاليَّات ومعالجات/ السيِّد أحمد الإشكوري/ الفصل الثاني.

* * *

ص: 8

الدرس الأوَّل: موقع الإمامة في الدِّين

اشارة

نتناول في هذه الحصَّة الدراسيَّة موقع الإمامة في الدِّين، وأنَّها قبل الخلق ومعهم وبعدهم، ولا بدَّ أنْ يكون الإمام معصوماً ومختاراً من قِبَل الله تعالى، ويجب على الناس طاعته عقلاً ونقلاً، ومن ثَمَّ نُبيِّن تعيُّن الأئمَّة (عليهم السلام) في الدِّين الإسلامي باثني عشر إماماً، ونستدلُّ على ذلك بدليلين.

الإمامة وموقعها من الدِّين:

ينبثق الإيمان بالعقيدة المهدويَّة من التوحيد، فمن يعتقد أنَّ الله تعالى واحد لا بدَّ أنْ يعتقد بالإمام المهدي (عجّل الله فرجه).

بيانه:

الحكمة تدلُّ على ذلك:

إنَّ من بين الصفات التي اتَّفق عليها أهل التوحيد في جميع الملل أنَّ واجب الوجود لذاته حكيم في أفعاله، وما خَلْقُهُ للعالم المشهود والغائب إلَّا لغرض وغاية، فاقتضت حكمته أنْ يُكلِّف عباده بما يكون سبباً لتحصيل ذلك الغرض.

واقتضت حكمته أنْ يجعل بينه وبين عباده واسطة في إيصال أمره ونهيه ويوقف الخلق على ما يحرزون به منافعهمودفع مضارِّهم(1).

ص: 9

1- عن الفضل بن شاذان، عن الإمام الرضا (عليه السلام): «لم يكن بدٌّ من رسول بينه وبينهم معصوم يُؤدِّي إليهم أمره ونهيه...» (عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ج2/ ص107/ ح1).
العقل والعقلاء يدلَّان على ذلك:

من أجل ذلك اتَّفق العقلاء بعد حكم العقل - إلَّا من شذَّ منهم - على ضرورة وجود الواسطة بين الخلق والخالق لهداية الناس، فقالوا بضرورة بعثة الأنبياء (عليهم السلام) كوسائط إلهيَّة مع الخلق(1).

وممَّا لا ريب فيه أنَّ وجود الإمام (عليه السلام) بين الناس كما هو ضرورة ابتداءً كذلك هو استدامةً لإيصال الأحكام والتكاليف إليهم، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: «اللَّهُمَّ بَلَى لَا تَخْلُو الأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ للهِ بِحُجَّةٍ، إِمَّا ظَاهِراً مَشْهُوراً وَإِمَّا خَائِفاً مَغْمُوراً، لِئَلَّا تَبْطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيِّنَاتُه»(2).

قال العلَّامة (رحمه الله) في (التجريد): (إنَّ الإمامة ونصب الإمام واجب على الله تعالى، لأنَّ الإمام لطف، واللطف واجب)(3).

قال الشيخ الصدوق (رحمه الله): (يجب أنْ يعتقد أنَّ الإمامة حقٌّ كما اعتقدنا أنَّ النبوَّة حقٌّ، ويعتقد أنَّ الله (عزَّ وجلَّ) الذي جعل النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نبيًّا هو الذي جعل إماماً، وأنَّ نصب الإمام وإقامته واختياره إلى الله (عزَّ وجلَّ)، وأنَّ فضله منه، ويجب أنْ يعتقد أنَّه يلزمنا من طاعة الإمام ما يلزمنا من طاعة النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأنَّ كلَّ فضل آتاه الله (عزَّ وجلَّ) نبيَّه آتاه الإمام إلَّا النبوَّة، ويعتقد أنَّ المنكِر للإمامة كالمنكِر للنبوَّة، والمنكِر للنبوَّة كالمنكِر للتوحيد)(4).

الحجَّة قبل الخلق:

إنَّ الإماميَّة تعتقد أنَّ الحجَّة قبل خلق الخلق، وأنَّ الله تعالى دلَّ على ذلك

ص: 10

1- كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد (ص468 فصاعداً)، حيث ذكر جملة من أدلَّة لزوم البعثة.
2- نهج البلاغة (ص497/ ح147).
3- راجع: كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد (ص490).
4- الهداية (ص25 - 28).

في محكم كتابه ونيِّر برهانه، قال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرضِ خَلِيفَةً﴾ (البقرة: 30)، فأوَّل ما بدأ به تعالى قبل خلق الخلق هو خلق الخليفة.

وإلى ذلك يشير الإمام الصادق (عليه السلام): «الحجَّة قبل الخلق، ومع الخلق، وبعد الخلق»(1).

كما والعقل يقودنا إلى هذه المسألة دونما إرشاد النقل، إذ لو خلق الله تعالى خلقاً قبل خلق حجَّة لهم - به يهتدون إليه - لكان هؤلاء في معرض الضلال والانحراف.

إنَّ قلت: إنَّنا نجد أنَّ بعضاً من الأقوام لم يثبت أنَّ الله تعالى بعث لهم حجَّةً، وهذا يكشف عن عدم كلّيَّة الدليل.

قلت: عدم الوجدان لا يدلُّ على عدم الوجود.

عصمة الإمام (عليه السلام):

يدلُّ على ذلك:

1 - الدليل العقلي:

إنَّ وجود إمام غير معصوم يقع منه الخطأ يحتاج إلى من يهديه، وهكذا حتَّى تصل إلى من يكون هادياً لا مهتدياً بغيره، وليس هو إلَّا المعصوم، وإلَّا لزم الإلقاء في الضلال، لأنَّ أدلَّة اتِّباع الإمام مطلقة.

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): (وإنَّ من شرط الرئيس أنْ يكون مقطوعاً على عصمته)، قال ذلك بعد أنْ قال: (إذا ثبت وجوب الإمامة على كلِّ حالٍ، وأنَّ

ص: 11

1- الكافي (ج1/ ص177/ باب أنَّ الحجَّة لا تقوم لله على خلقه إلَّا بإمام/ ح4)، والسند تامٌّ نقيٌّ، وهو: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن البرقي، عن خلف بن حمَّاد، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام)... الحديث.

الخلق مع كونهم غير معصومين لا يجوز أنْ يخلو من رئيس في وقت من الأوقات)(1).

إذ لو كان المنصوب واسطة يُخطئ لاحتاج إلى من يُصوِّبه، وهكذا.

2 - الدليل النقلي:

قال تعالى: ﴿أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ (النساء: 59) والإطاعة هنا مطلقة، فلا بدَّ أنْ يكون المطاع معصوماً.

فالعصمة في الإمام بمعنى أنْ يكون الإمام منزَّهاً عن المعاصي والذنوب صغيرها وكبيرها، عن الخطأ والنسيان،والإمام غير المعصوم لا يحصل الغرض به وتُنقَض الحكمة من جعله، بل ولوجب على أفراد الأُمَّة زجره ومنعه بمقتضى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولصار التابع متبوعاً والآمر مأموراً، ولوجب علينا التبيُّن في كلِّ ما يقول، مع أنَّ الفرض أنَّ الوسائط قد جعلت وظيفتهم الهداية والشهادة على الناس، قال تعالى: ﴿لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ﴾ (الحجّ: 78).

وجوب طاعة الإمام (عليه السلام):

ويُستَدلُّ له بوجوه:

1 - نَصْبُ الإمام دافع للضرر الحاصل بترك التكاليف التي لا تُعرَف إلَّا بالإمام، ولا يترتَّب الأثر على نصبه إلَّا بطاعته.

2 - أنَّا نعلم أنَّ شريعة الإسلام هي الخاتمة، ﴿وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب: 40)، وأنَّ الشريعة ليست إلَّا بالتكاليف، وأنَّ هذه التكاليف لم تصل إلى الناس كافَّة بعد رحيل النبيِّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، مع أنَّه يقتضي

ص: 12

1- الغيبة (ص3/ فصل في الكلام في الغيبة).

أنَّها ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً﴾ (سبأ: 28)، فكان من اللازم على الحكيم أنْ يُبقِيَ وعلى مدار الزمان من به تصل الأحكام، ويكون مطاعاً، وليس هو إلَّا الإمام.

في الحديث الصحيح عن عليِّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمَّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «ذروة الأمر وسنامه ومفتاحه وباب الأشياء ورضا الرحمن تبارك وتعالى الطاعة للإمام بعد معرفته»، ثمّ قال: «إنَّ الله تبارك وتعالى يقول: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً﴾ النساء: 80 »(1).

إنَّ الإمام (عليه السلام) اختيار إلهي وليس بشريًّا:

بمقتضى لزوم العصمة في الإمام، ولا يعرفها إلَّا مودعها، فيقع الاختيار عليه.

فتمييز الإمام ومن ثَمَّ تعيُّنه من بين الأُمَّة لما يحمل من صفة العصمة مستحيلٌ على غيره تعالى، فلا بدَّ من التنصيص عليه من قِبَله تعالى لا غير، وقد ذكر الشيخ الصدوق (رحمه الله) في هذا المعنى وجوهاً عديدةً، فراجع(2).

وقد دلَّت جملة من الأخبار على ذلك(3).

ص: 13

1- الكافي (ج1/ ص185 و186/ باب فرض طاعة الأئمَّة/ ح1).
2- كمال الدِّين (ص37/ ليس لأحدٍ أنْ يختار الخليفة إلَّا الله (عزّ وجلّ)).
3- راجع: بصائر الدرجات (ص490 - 493/ ج1/ باب 1)، الإمامة والتبصرة (ص37 - 39/ باب 3)، الكافي (ج1/ ص168/ كتاب الحجَّة). ومن بين تلك الأحاديث: 1 - حديث الإمام الرضا (عليه السلام) حيث جاء فيه: «إنَّ الإمامة أجلّ قدراً، وأعظم شأناً، وأعلى مكاناً، وأمنع جانباً، وأبعد غوراً من أنْ يبلغها الناس بعقولهم، أو ينالوها بآرائهم، أو يقيموا إماماً باختيارهم...» (الكافي: ج1/ ص199/ باب نادر جامع في فضل الإمام وصفاته/ ح1). 2 - عن عمرو بن مصعب، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «أترون أنَّ الموصي منَّا يوصي إلى من يريد؟ لا والله ولكنَّه عهد من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى رجل فرجل...» (الكافي: ج1/ ص279/ باب أنَّ الإمامة عهد من الله (عزّ وجلّ) معهود من واحد إلى واحد/ ح4). 3 - عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن عمرو بن أبان، قال ذكر أبو عبد الله (عليه السلام) الأوصياء، وذكرت إسماعيل، وقال: «لا والله يا أبا محمّد ما ذاك إلينا، ما هو إلَّا إلى الله يُنزل واحداً بعد واحد» (بصائر الدرجات: ص491/ ج10/ باب 1/ ح4).
من هو الإمام في شريعة الإسلام؟

كان البحث فيما تقدَّم عن ضرورة الإمامة والعصمة، والآن نتحدَّث عن شخوصهم (عليهم السلام).

يقول الشيخ المفيد (رحمه الله): (فأمَّا الوصف لهم بالكمال في كلِّ أحوالهم، فإنَّ المقطوع به كمالهم في جميع أحوالهم التي كانوا فيها حُجَجاً لله تعالى على خلقه، وقد جاء الخبر بأنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) والأئمَّة (عليهم السلام) من ذرّيَّته كانوا حُجَجاً لله تعالى)(1)، وهو دالٌّ على التنصيص على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) والأئمَّة (عليهم السلام) من بعده.ويقول في (المسائل العكبريَّة): (إنَّ الطاعة في وقت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كانت له من جهة الإمامة دون غيره، والأمر له خاصَّة دون من سواه، فلمَّا قُبِضَ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) صارت الإمامة من بعده لأمير المؤمنين (عليه السلام)، ومن عداه من الناس كافَّة رعيَّة له، فلمَّا قُبِضَ (عليه السلام) صارت الإمامة للحسن بن عليٍّ (عليهما السلام)...، فلمَّا قُبِضَ الحسن (عليه السلام) صار الحسين (عليه السلام) إماماً مفترض الطاعة على الأنام، وهكذا حكم كلِّ إمام وخليفة في زمانه...)(2).

التواتر على الأئمَّة بعد النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم):

يقول الشيخ محمّد بن إبراهيم النعماني (رحمه الله): (فتأمَّلوا - يا معشر الشيعة -

ص: 14

1- تصحيح اعتقادات الإماميَّة (ص129 و130).
2- المسائل العكبريَّة (ص98 و99).

رحمكم الله ما نطق به كتاب الله (عزَّ وجلَّ)، وما جاء عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) والأئمَّة (عليهم السلام) واحداً بعد واحد في ذكر الأئمَّة الاثني عشر وفضلهم وعدَّتهم من طُرُق رجال الشيعة الموثوقين عند الأئمَّة، فانظروا إلى اتِّصال ذلك ووروده متواتراً، فإنَّ تأمُّل ذلك يجلو القلوب من العمى، وينفي الشكَّ، ويزيل الارتياب عمَّن أراد الله به الخير ووفَّقه لسلوك طريق الحقِّ...)(1).

يتبيَّن أنَّ كون الأئمَّة (عليهم السلام) من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) سلسلة متَّصلة إلى الإمام الثاني عشر (عجّل الله فرجه) ممَّا لا ينبغي أنْ يقع فيه التردُّد والشكُّ، لتواتر الخبر به.

ولمزيد من الإثبات نعرض نموذجين من أدلَّة إثبات إمامتهم (عليهم السلام).

الأوَّل: قطعيَّة أنَّ الأئمَّة اثنا عشر وقطعيَّة الانطباق:

هناك روايات نصَّت على أنَّ الأئمَّة اثنا عشر(2).

والمقطوع به أنَّ هذا العدد لم ينطبق إلَّا على الأئمَّة من أهل البيت (عليهم السلام) على مذهب الإماميَّة الاثني عشريَّة.

الثاني: الهداية من الضلال مرهونة باستمراريَّة الإمام في كلِّ زمان:

تواتر عن النبيِّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «إنِّي تارك فيكم خليفتين وفي بعض النُّسَخ: الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فإنَّهما لن يفترقا حتَّى يردا عليَّ الحوض»(3).

ص: 15

1- الغيبة للنعماني - المتوفَّى حدود سنة (360ه_) - (ص103).
2- الغيبة للنعماني (ص65/ باب 4 ما روي في أنَّ الأئمَّة اثنا عشر إماماً، وأنَّهم من الله وباختياره)، وهذا الباب في فصول عديدة، وقد روي فيه (40) حديثاً، وممَّا ورد في هذا الباب الحديث السابع عن أبي عبد الله (عليه السلام) عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وهو حديث طويل جاء فيه: «... واختار من الناس بني هاشم، واختارني وعليًّا من بني هاشم، واختار منِّي ومن عليٍّ الحسن والحسين، وتكملة اثني عشر إماماً من وُلد الحسين تاسعهم باطنهم، وهو ظاهرهم، وهو أفضلهم، وهو قائمهم».
3- كمال الدِّين (ص239 و240/ باب 22/ ح60).

وسُئِلَ أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) عن معنى قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «إنِّي مخلف فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي»، مَنْ العترة؟ فقال (عليه السلام): «أنا والحسن والحسين والأئمَّة التسعة من وُلد الحسين، تاسعهم مهديهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتَّى يردوا على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حوضه»(1).

ودلالة الحديث على استمراريَّة العترة مع القرآن واضحة، فما دام الكتاب موجوداً - بلا خلاف - بل هو من ضرورات الدِّين الإسلامي فلا بدَّ أنْ يكون وجود الإمام في الأُمَّة بنفس المثابة من الوضوح.

وقد دلَّت الأدلَّة أنَّ العترة هم الأئمَّة الاثنا عشر المنصوص عليهم(2).

خلاصة الدرس (الأوَّل):

تناولنا فيه:

1 - موقع الإمامة في الدِّين، وضرورة وجود الحجَّة في كلِّ زمان، قبل الخلق أو معهم أو بعدهم.

2 - أنَّ الإمام لا بدَّ أنْ يكون معصوماً عقلاً ونقلاً، وأنَّ اختيار الإمام منوط بالله تعالى دون غيره.

3 - تجب طاعة الإمام على الناس.

4 - أنَّ الأئمَّة (عليهم السلام) بعد النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) منصوص عليهم بأحاديث متواترة، وقد ذكرنا نموذجين من الأدلَّة الدالَّة على إمامتهم (عليهم السلام).

* * *

ص: 16

1- كمال الدِّين (ص240 و241/ باب 22/ ح64).
2- سيأتي مفصَّلاً ذكر ما يدلُّ على ذلك، ومنها ما تقدَّم في الهامش السابق (ح64).

الدرس الثاني: أدلَّة إمامة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)

اشارة

بعدما أثبتنا إمامة الأئمَّة الاثني عشر (عليهم السلام)، وهم:

الإمام عليُّ بن أبي طالب، الحسن بن عليٍّ، الحسين بن عليٍّ، عليُّ بن الحسين، محمّد بن عليٍّ، جعفر بن محمّد، موسى بن جعفر، عليُّ بن موسى، محمّد ابن عليٍّ، عليُّ بن محمّد، الحسن بن عليٍّ، الحجَّة بن الحسن العسكري صاحب الزمان (عليهم السلام).

نتحدَّث عن إمامة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) بخصوصه، وممَّا استُدِلَّ به على إمامته عدَّة أدلَّة، منها:

الدليل الأوَّل: دليل الانحصار:

تقريب الدليل:

أ - أنَّ المخالف إمَّا أنْ يُنكِر إمامة جميع الأئمَّة (عليهم السلام).

والردُّ عليه بأنَّها منحصرة في اثني عشر إماماً، وتقدَّم دليل ذلك في الدرس الأوَّل مفصَّلاً.

ب - أو يُنكِر فقط إمامة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه).

هذا الإنكار لا أثر له، للنصوص المتواترة الدالَّة على الحصر باثني عشر إماماً وأنَّه منهم، وممَّا دلَّ على ذلك:

1 - ما روي في أنَّ الأئمَّة اثنا عشر إماماً، وممَّا ورد فيه عن النبيِّ

ص: 17

الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «لا يزال أمر أُمَّتي ظاهراً حتَّى يمضي اثنا عشر خليفة كلُّهم من قريش»(1).

2 - ما روي عن النبيِّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في النصِّ على القائم، وأنَّه الثاني عشر من الأئمَّة (عليهم السلام)، فعن النبيِّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «... يا بن سمرة، إنَّ عليًّا منِّي، روحه من روحي، وطينته من طينتي، وهو أخي وأنا أخوه، وهو زوج ابنتي فاطمة سيِّدة نساء العالمين من الأوَّلين والآخرين، وإنَّ منه إمامَي أُمَّتي وسيِّدي شباب أهل الجنَّة الحسن والحسين، وتسعة من ولد الحسين تاسعهم قائم أُمَّتي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً»(2)، وكذلك ما روي عن الأئمَّة (عليهم السلام) من أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى آخرهم بنفس المضمون(3).

3 - ما روي في أنَّ الأئمَّة التسعة من وُلد الحسين (عليه السلام)، وأنَّ المهدي (عجّل الله فرجه) من وُلد الحسين (عليه السلام)(4).

هذه مجموعة من الأحاديث تدلُّ بالخصوص على أنَّ الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) واحد من الأئمَّة الاثني عشر (عليهم السلام)، وغيرها كثير.

قال الشيخ الصدوق (رحمه الله) في (الاعتقادات): (اعتقادنا أنَّ حُجَج الله تعالى على خلقه بعد نبيِّه محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) الأئمَّة الاثنا عشر...، ونعتقد أنَّ حجَّة الله في أرضه وخليفته على عباده في زماننا هذا، هو القائم المنتظر محمّد بن الحسن بن عليِّ بن محمّد بن عليِّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب، وأنَّه هو الذي أخبر به النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن الله (عزَّ وجلَّ) باسمه ونسبه...،

ص: 18

1- الخصال (ص475/ ح37).
2- كمال الدِّين (ص256 و257/ باب 24/ ح1).
3- راجع: كمال الدِّين (الأبواب 26 - 38).
4- منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر (ج2/ ص162 - 169/ الفصل العاشر والحادي عشر)، وفيه ما يقرب من (325) حديثاً، أغلبها منقول عن (كفاية الأثر).

ونعتقد أنَّه لا يجوز أنْ يكون القائم غيره، بقي في غيبته ما بقي، ولو بقي في غيبته عمر الدنيا لم يكن القائم غيره، لأنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) والأئمَّة (عليهم السلام) دلُّوا عليه باسمه ونسبه، وبه نصُّوا، وبه بشَّروا (صلوات الله عليه))(1).

وقال الشيخ المفيد (رحمه الله) في (الإرشاد): (وكان الإمام بعد أبي محمّد (عليه السلام) ابنه المسمَّى باسم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، المكنَّى بكنيته، ولم يخلف أبوه ولداً غيره ظاهراً ولا باطناً، وخلفه غائباً مستتراً...، وقد سبق النصُّ عليه في ملَّة الإسلام من نبيِّ الهدى (عليه السلام)، ثمّ من أمير المؤمنين عليِّ بن أبي طالب (عليهما السلام)، ونصَّ عليه الأئمَّة (عليهم السلام) واحداً بعد واحد إلى أبيه الحسن (عليه السلام)، ونصَّ أبوه عليه عند ثقاته وخاصَّة شيعته)(2).

الدليل الثاني: غيبة الإمام (عجّل الله فرجه) دليل إمامته:

تقريب الدليل:

1 - لقد دلَّت الروايات المتواترة(3) على أنَّ هناك غيبة ستقع في شخص الثاني عشر من ذرّيَّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ذكرها العلماء وأُلِّفت فيها الكُتُب، ككتاب (الغيبة) للشيخ الطوسي والنعماني، وكمال الدِّين للصدوق، وغيرهم.

وأنَّها ستقع حتماً، وصارت حديثاً للخاصِّ والعامِّ قبل ولادة الإمام (عجّل الله فرجه).

2 - فلو لم تصدق هذه الغيبة بوقوعها لاستلزم تكذيب الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) والأئمَّة من ذرّيَّته (عليهم السلام).

فتكون الغيبة المخبَر بها قبل وقوعها دليلاً على إمامته (عجّل الله فرجه).

ص: 19

1- الاعتقادات في دين الإماميَّة (ص93 - 95).
2- الإرشاد في معرفة حُجَج الله على العباد (ج2/ ص339 و340).
3- وسيأتي في الفصل الثالث من هذا الكتاب ذكر الروايات المتواترة الدالَّة على الغيبة، وأقوال العلماء الذين ذكروا تواتر الغيبة في الإمام الثاني عشر (عجّل الله فرجه)، فانتظر.

يقول رضي الدِّين أبو القاسم عليُّ بن موسى بن طاوس (رحمه الله): (واعلم يا ولدي محمّد - ألهمك الله ما يريده منك ويرضى به عنك - أنَّ غيبة مولانا (المهدي) (صلوات الله عليه) التي حيَّرت المخالف والمؤالف هي من جملة الحُجَج على ثبوت إمامته وإمامة آبائه الطاهرين (صلوات الله على جدِّه محمّد وعليهم أجمعين)، لأنَّك إذا وقفت على كُتُب الشيعة أو غيرهم مثل كتاب الغيبة لابن بابويه، وكتاب الغيبة للنعماني، ومثل كتاب الشفاء والجلال، ومثل كتاب أبي نعيم الحافظ في أخبار المهدي ونعوته...، وجدتها أو أكثرها تضمَّنت قبل ولادته أنَّه يغيب (عليه السلام) غيبة طويلة حتَّى يرجع عن إمامته بعض من كان يقول بها، فلو لم يغب هذه الغيبة كان طعناً في إمامة آبائه وفيه، فصارت الغيبة حجَّة لهم (عليهم السلام) وحجَّة على مخالفيه في ثبوت إمامته وصحَّة غيبته)(1).

وذكر هذا الدليل أيضاً الشيخ الطوسي (رحمه الله) في (الغيبة) بتقرير قريب ممَّا ذُكِرَ هنا، وقال: (وهذه أيضاً طريقة معتمدة اعتمدها الشيوخ قديماً)(2).

خلاصة الدرس (الثاني):

أثبتنا إمامة الإمام الثاني عشر (عجّل الله فرجه) من خلال دليلين في هذا الدرس، هما: دليل الانحصار، ودليل الغيبة، وتمَّ تقريب دلالة الدليلين على إمامة الإمام (عجّل الله فرجه).

* * *

ص: 20

1- كشف المحجَّة لثمرة المهجة (ص53).
2- الغيبة للطوسي (ص157 و158).

الدرس الثالث: أدلَّة إمامة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)

الدليل الثالث: الإمام الحادي عشر (عليه السلام) دليل إمامة الثاني عشر (عجّل الله فرجه):

تقريب الدليل:

1 - ثبت وجوب الإمامة، وتقدَّم الدليل على ضرورة وجود إمامٍ في كلِّ زمان.

2 - تقدَّم في الدرس الأوَّل، التواتر على إمامة اثني عشر إماماً، وأنَّ إمامتهم مقطوع بها.

3 - ثبت بالدليل أنَّ الإمام الحادي عشر (عليه السلام) قد مات، فلا بدَّ أنْ يكون في الأُمَّة إمام بعده، بمقتضى المقدّمتين المتقدِّمتين.

بعبارة ثانية: إذا ثبت بالدليل العقلي وجوب الإمامة، لاستحالة أنْ يُخلي الحكيم عباده من وجود إمامٍ معصوم يهديهم إلى معرفة الأحكام والحلال والحرام، وأنَّ مَنْ هذا صفته بعد شهادة الحسن العسكري (عليه السلام) ابنه الحجَّة (عجّل الله فرجه)، فتكون الإمامة ثابتة له(1).

وجه الدليل على شهادة الإمام العسكري (عليه السلام) أُمور خمسة:

1 - أنَّ الإمام العسكري (عليه السلام) تُوفّي سنة ستِّين ومائتين، وإليك بعض ما دلَّ عليه:

ما دلَّ على وقوع الوفاة بالإمام العسكري (عليه السلام) من طُرُقنا:

ص: 21

1- راجع: إعلام الورى بأعلام الهدى (ج2/ ص224).

أ - قال الشيخ الكليني (رحمه الله): (باب مولد أبي محمّد الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام)...، وقُبِضَ (عليه السلام) - أي الإمام العسكري (عليه السلام) - يوم الجمعة لثمان ليال خلون من شهر ربيع الأوَّل سنة ستِّين ومائتين)(1).

ب - قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): (وقُبِضَ بسُرَّ من رأى لثمان خلون من ربيع الأوَّل سنة ستِّين ومائتين)(2).

ج - قال العلَّامة الحلِّي (رحمه الله): (الحادي عشر الحسن بن عليِّ بن محمّد بن عليِّ بن موسى بن جعفر (عليهالسلام)، الإمام العسكري...، وقُبِضَ بسُرَّ من رأى لثمان خلون من ربيع الأوَّل سنة ستِّين ومائتين)(3).

وممَّا دلَّ على وقوع الوفاة للإمام العسكري (عليه السلام) من العامَّة:

أ - قال الذهبي تلميذ ابن تيميَّة: (وكان موت الحسن سنة ستِّين ومائتين)(4).

ب - قال ابن الأثير في أحداث سنة ستِّين ومائتين: (وفيها تُوفّي الحسن بن عليِّ بن محمّد بن عليِّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب (عليه السلام)، وهو أبو محمّد العلوي العسكري، وهو أحد الأئمَّة الاثني عشر على مذهب الإماميَّة)(5).

2 - الروايات، وهي كثيرة، منها:

أ - ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) بسند صحيح، قال: (حدَّثني أبي ومحمّد ابن الحسن بن أحمد بن الوليد (وكلاهما من شيوخ الطائفة ووجهائها وثقاتها)،

ص: 22

1- الكافي (ج1/ ص503).
2- تهذيب الأحكام (ج6/ ص92/ باب 42 نسب أبي محمّد الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام)).
3- تحرير الأحكام (ج2/ ص125 و126/ الرقم 2660).
4- تاريخ الإسلام (ج20/ ص161).
5- الكامل في التاريخ (ج7/ ص274).

قالا: حدَّثنا سعد بن عبد الله (وهو شيخ الطائفة ووجهها في زمانه)، قال: حدَّثني من حضر موت الحسن بن عليِّ بن محمّد العسكري (عليهم السلام) ودفنه ممَّن لا يوقف على إحصاء عددهم ولا يجوز على مثلهم التواطؤ بالكذب. وبعد فقد حضرنا في شعبان سنة ثمان وسبعين ومائتين، وذلك بعد مضيِّ أبي محمّد الحسن ابن عليٍّ العسكري (عليهما السلام) بثماني عشرة سنة أو أكثر...)(1).

ب - ما رواه الشيخ الكليني (رحمه الله) في باب مولد أبي محمّد الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام)، بإسناده عن الحسين بن محمّد الأشعري ومحمّد بن يحيى وغيرهما، والخبر صحيح إذ تكفينا وثاقة الحسين بن محمّد الأشعري القمّي، قال عنه النجاشي: ثقة(2)، وسيأتي تمام الخبر في دفع بعض الشُّبُهات في الفصل الثاني.

جاء فيه: (... فلم يزالوا هناك حتَّى تُوفّي (عليه السلام)، فصارت سُرَّ من رأى ضجَّة واحدة، وبعث السلطان إلى داره من فتَّشها وفتَّش حُجَرها وختم على جميع ما فيها وطلبوا أثر ولده، وجاؤوا بنساء يعرفن الحمل، فدخلن إلى جواريه ينظرن إليهنَّ، فذكر بعضهنَّ أنَّ هناك جارية بها حمل، فجُعِلَت في حجرة ووُكِّل بها نحرير الخادم وأصحابه ونسوة معهم، ثمّ أخذوا بعد ذلك في تهيئته، وعُطِّلت الأسواق، وركبت بنو هاشم والقوَّاد وأبي وسائر الناس إلى جنازته، فكانت سُرَّ من رأى يومئذٍ شبيهاً بالقيامة، فلمَّا فرغوا من تهيئته بعث السلطان إلى أبي عيسى بن المتوكِّل فأمره بالصلاة عليه، فلمَّا وُضِعَت الجنازة للصلاة عليه دنا أبو عيسى منه فكشف عن وجهه فعرضه على بني هاشم من العلويَّة والعبَّاسيَّة والقوَّاد والكُتَّاب والقضاة والمعدِّلين، وقال: هذا الحسن بن عليِّ بن محمّد بن الرضا مات حتف أنفه على فراشه، حضره من حضره من خدم أمير المؤمنين وثقاته فلان وفلان، ومن

ص: 23

1- كمال الدِّين (ص40).
2- رجال النجاشي (ص66/ الرقم 156).

القضاة فلان وفلان، ومن المتطبِّبين فلان وفلان، ثمّ غطَّى وجهه وأمر بحمله، فحُمِلَ من وسط داره ودُفِنَ في البيت الذي دُفِنَ فيه أبوه...)(1).

3 - نقل التواتر الدالُّ على وفاة الإمام العسكري (عليه السلام):

تقدَّم أنَّ شيخ الطائفة في زمانه سعد بن عبد الله قال: (حدَّثني من حضر موت الحسن بن عليِّ بن محمّد العسكري (عليهم السلام) ودفنه ممَّن لا يوقف على إحصاء عددهم ولا يجوز على مثلهم التواطؤ بالكذب)(2).

4 - الروايات التي ذكرت أنَّ الوفاة سوف تقع فيه (عليه السلام)، وهي كثيرة:

أ - فمنها ما روي عن الإمام الجواد (عليه السلام)، وجاء فيها: «إنَّ الإمام بعدي ابني عليٌّ، أمره أمري، وقوله قولي، وطاعته طاعتي، والإمام بعده ابنه الحسن، أمره أمر أبيه، وقوله قول أبيه، وطاعته طاعة أبيه»، ثمّ سكت، فقلت له: يا ابن رسول الله، فمن الإمام بعد الحسن؟ فبكي (عليه السلام) بكاءً شديداً، ثمّ قال: «إنَّ من بعد الحسن ابنه القائم بالحقِّ المنتظر...»(3).

ب - ومنها ما عن أبي عبد الله (عليه السلام): «قال أبي لجابر بن عبد الله الأنصاري: إنَّ لي إليك حاجة فمتى يخفُّ عليك أنْ أخلو بك فأسألك عنها؟ فقال له جابر: أيَّ الأوقات أحببته، فخلا به في بعض الأيَّام، فقال له: يا جابر، أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد أُمِّي فاطمة (عليهما السلام) بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وما أخبرتك به أُمِّي أنَّه فيذلك اللوح مكتوب...، فقال له أبي: فهل لك يا جابر أنْ تعرضه عليَّ؟ قال: نعم، فمشى معه أبي إلى منزل جابر فأخرج صحيفة من رقٍّ، فقال: يا جابر، انظر في كتابك لأقرأ أنا عليك، فنظر جابر في نسخته، فقرأه أبي

ص: 24

1- الكافي (ج1/ ص505/ باب مولد أبي محمّد الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام)/ ح1).
2- كمال الدِّين (ص40).
3- كمال الدين (ص378/ باب 36/ ح3).

فما خالف حرف حرفاً، فقال جابر: فأشهد بالله أنِّي هكذا رأيته في اللوح مكتوباً: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لمحمّد نبيِّه ونوره وسفيره وحجابه ودليله نزل به الروح الأمين من عند ربِّ العالمين...، وأختم بالسعادة لابنه عليٍّ وليِّي وناصري، والشاهد في خلقي، وأميني على وحيي، أُخرج منه الداعي إلى سبيلي، والخازن لعلمي الحسن، وأُكمل ذلك بابنه (م ح م د) رحمةً للعالمين...»(1).

ج - ومنها ما روي عن عليِّ بن عبد الغفَّار: كتبت الشيعة إلى أبي الحسن صاحب العسكر (عليه السلام) يسألونه عن الأمر، فكتب (عليه السلام): «الأمر لي ما دمت حيًّا، فإذا نزلت بي مقادير الله (عزَّ وجلَّ) آتاكم الله الخلف منِّي، وأنَّى لكم بالخلف بعد الخلف»(2).

د - وعن الصقر بن أبي دلف، قال: سمعت عليَّ بن محمّد بن عليِّ الرضا (عليهم السلام) يقول: «إنَّ الإمام بعدي الحسن ابني، وبعد الحسن ابنه القائم»(3).

5 - تفسير بعض الآيات والنصُّ فيها على شهادة الإمام العسكري (عليه السلام)، ومنها:

روى الشيخ الطوسي (رحمه الله) بإسناده عن أُمِّ هاني، قالت: لقيت أبا جعفر (عليه السلام)، فسألته عن قول الله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾ التكوير: 15 و16 ، فقال (عليه السلام): «إمام يخنس في زمانه عند انقطاع من علمه عند الناس سنة ستِّين ومائتين، ثمّ يبدو كالشهاب الوقَّاد، فإنْ أدركتِ ذلك قرَّت عينكِ»(4)، ودلالته ظاهرة في تحديد وفاة الإمام العسكري (عليه السلام) في سنة

ص: 25

1- الكافي (ج1/ ص528/ باب ما جاء في الاثني عشر والنصِّ عليهم (عليهم السلام)/ ح3).
2- كمال الدِّين (ص382/ باب 37/ ح8).
3- كمال الدِّين (ص383/ باب 37/ ح10).
4- الغيبة للطوسي (ص159/ ح116).

(260ه_)، فقوله: «إمام يخنس» أي يغيب، «عند انقطاع من علمه عند الناس» أي عند انقطاع وجود الإمام العسكري (عليه السلام)، فالحديث ظاهر في وجود شخصين شخص يموت ثمّ يأتي آخر بعده، ووصف الآخر بأنَّه يخنس أي يغيب.

ورواه الشيخ النعماني (رحمه الله) عن أُمِّ هاني، وذكر الحديث الذي ذكرناه عن الشيخ الطوسي (رحمه الله) باختلاف يسير، ورواه أيضاً عن الشيخ الكليني (رحمه الله)(1).

وبعد إثبات وفاة الإمام العسكري (عليه السلام) بما تقدَّم، وانحصار الأئمَّة باثني عشر إماماً، يكون من الضروري وجود إمام آخر بعده، وهو ما أشارت له بعض أحاديث موت الإمام العسكري (عليه السلام) مضافاً إلى أحاديث الاثني عشر إماماً، والذي تقدَّم في الدرس الأوَّل.

خلاصة الدرس (الثالث):

تحدَّثنا في الدليل الثالث عن كيفيَّة إثبات إمامة الإمام الحجَّة (عجّل الله فرجه) من خلال إمامة الإمام العسكري (عليه السلام)، وذكرنا مقدّمات ثلاثة، وذُكِرَ دليل كلِّ مقدّمة من المقدّمات الثلاثة، ثمّ وصلنا إلى النتيجة المتوخَّاة من هذا الدليل.

* * *

ص: 26

1- الغيبة للنعماني (ص152/ باب 10/ ح7).

الدرس الرابع: أدلَّة إمامة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)

الدليل الرابع: عدم الخلاف في المهدويَّة دليل إمامة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه):

تقريب الدليل:

1 - أنَّه لا خلاف بين الأُمَّة الإسلاميَّة أنَّه سيخرج في هذه الأُمَّة مهدي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً.

2 - فإذا أثبتنا أنَّ هذا المهدي (عجّل الله فرجه) هو ابن الحسن (عليه السلام) دون غيره، وأبطلنا مهدويَّة غيره، ثبتت إمامته بتلك الأدلَّة الدالَّة على المهدويَّة في الإسلام.

وقد أشار الشيخ الطوسي (رحمه الله) إلى هذا الدليل في ضمن كلام طويل(1).

أمَّا دليل المقدّمة الأُولى ففي نقطتين:

1 - ما روي عن أبناء العامَّة، ومنه:

أ - قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «إنَّ في أُمَّتي المهدي يخرج يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً - زيد الشاكُّ -»، قال: قلنا: وما ذاك؟ قال: «سنين»، قال: «فيجئ إليه الرجل فيقول: يا مهدي أعطني أعطني»، قال: «فيُحثي له في ثوبه ما استطاع أنْ يحمله»(2).

ص: 27

1- الغيبة للطوسي (ص174).
2- سُنَن الترمذي (ج3/ ص343/ ح2333).

ب - قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «المهدي منَّا أهل البيت»(1).

ولمزيد من النصوص يُراجَع كتاب (الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) عند أهل السُّنَّة)(2) حيث أورد أحاديث ما يقرب من (67) مصنَّفاً من أُمَّهات مصنَّفات أبناء العامَّة في هذا الصدد.

2 - ما روي عن طُرُقنا، فإنَّ الأخبار أكثر من أنْ تُحصى، غير أنَّنا نذكر طرفاً منها:

أ - ما روي في أنَّ الأئمَّة اثنا عشر إماماً بأسمائهم، وأنَّ خاتمهم المهدي (عجّل الله فرجه)(3).

ب - ما رواه الشيخ الكليني (رحمه الله) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) من أنَّ المهدي (عجّل الله فرجه) من ولده ويملأ الأرض عدلاً وقسطاً(4).

ج - ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «المهدي منَّا أهل البيت، يُصلِح الله له أمره في ليلة»(5).

د - ما رواه الشيخ النعماني (رحمه الله) عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام): «... وإنَّما سُمّي المهدي مهديًّا لأنَّه يهدي إلى أمرٍ خفيٍّ...»(6).

ه_ - ما رواه الشيخ الطوسي (رحمه الله) عن عمَّار بن ياسر: (ثمّ يخرج المهدي، على لوائه شعيب بن صالح، وإذا رأى أهل الشام قد اجتمع أمرها على ابن أبي سفيان فألحقوا بمكَّة، فعند ذلك تُقتَل النفس الزكيَّة وأخوه بمكَّة ضيعة، فينادي

ص: 28

1- سُنَن ابن ماجة (ج2/ ص1367/ ح4085).
2- الإمام المهدي عند أهل السُّنَّة لمهدي الفقيه إيماني.
3- تقدَّمت الإشارة إليها في الدرس الأوَّل.
4- الكافي (ج1/ ص338/ باب في الغيبة/ ح7).
5- كمال الدِّين (ص152/ باب 6/ ح15).
6- الغيبة للنعماني (ص243/ باب 12/ ح26).

منادٍ من السماء: أيُّها الناس إنَّ أميركم فلان، وذلك هو المهدي الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً)(1).

وبذلك تتمُّ المقدّمة الأُولى.

من هو المهدي (عجّل الله فرجه)؟

أمَّا عند غيرنا، فقد وقع اختلاف كبير في تحديد الاثني عشر إماماً، والذي منهم المهدي الذي أُنيط عزُّ الدِّين ومنعته بل وبقاؤه بوجودهم، حيث أورد مسلم في صحيحه: «إنَّ هذا الأمر لا ينقضي حتَّى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة»، قال: ثمّ تكلَّم بكلام خفي عليَّ، قال: فقلت لأبي: ما قال؟ قال: «كلُّهم من قريش»(2).

وفي لفظ آخر: «لا يزال الدِّين قائماً حتَّى تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلُّهم من قريش»(3).

ومن الأقوال في تحديدهم:

1 - قال ابن حجر: (قال ابن بطال عن المهلب: لم ألقَ أحداً يقطع في هذا الحديث يعني بشيء معيَّن، فقوم قالوا: يكونون بتوالي إماراتهم، وقوم قالوا: يكونون في زمن واحد كلُّهم يدَّعي الإمارة...)(4)، وذكر عدَّة أقوال، منها ما سنشير إليه فيما يأتي.

2 - قال السيوطي: (وعلى هذا فقد وُجِدَ من الاثني عشر خليفة، الخلفاء الأربعة، والحسن، ومعاوية، وابن الزبير، وعمر بن عبد العزيز، هؤلاء ثمانية،

ص: 29

1- الغيبة للطوسي (ص464/ ح479).
2- صحيح مسلم (ج6/ ص3).
3- صحيح مسلم (ج6/ ص4).
4- فتح الباري (ج13/ ص182).

ويحتمل أنْ يُضَمَّ إليهم المهتدي من العبَّاسيِّين...، وكذلك الطاهر...، وبقي الاثنان المنتظران أحدهما المهدي لأنَّه من آل بيت محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم))(1).

3 - قال ابن كثير: (... فهذا الذي سلكه البيهقي وقد وافقه عليه جماعة، من أنَّ المراد بالخلفاء الاثني عشر المذكورينفي هذا الحديث هم المتتابعون إلى زمان الوليد بن يزيد بن عبد المَلِك الفاسق الذي قدَّمنا الحديث فيه بالذمِّ والوعيد...)، إلى أنْ يقول: (وبيان ذلك أنَّ الخلفاء إلى زمن الوليد بن يزيد هذا أكثر من اثني عشر على كلِّ تقدير، وبرهانه أنَّ الخلفاء الأربعة...، ثمّ بعدهم الحسن بن عليٍّ...، ثمّ معاوية، ثمّ ابنه يزيد بن معاوية، ثمّ ابنه معاوية بن يزيد، ثمّ مروان بن الحَكَم، ثمّ عبد المَلِك بن مروان، ثمّ ابنه الوليد بن عبد المَلِك، ثمّ سليمان بن عبد المَلِك، ثمّ عمر بن عبد العزيز، ثمّ يزيد بن عبد المَلِك، ثمّ هشام ابن عبد المَلِك، فهؤلاء خمسة عشر...)، إلى أنْ يقول: (قال شيخنا العلَّامة أبو العبَّاس ابن تيميَّة: وهؤلاء المبشَّر بهم في حديث جابر بن سمرة، وقُرِّر أنَّهم يكونون مفرَّقين في الأُمَّة، ولا تقوم الساعة حتَّى يُوجَدوا، وغلط كثير ممَّن تشرَّف بالإسلام من اليهود فظنُّوا أنَّهم الذين تدعو إليهم فرقة الرافضة فاتَّبعوهم)(2).

4 - قال المناوي: (وقيل: المراد وجود اثني عشر خليفة في جميع مدَّة الإسلام إلى يوم القيامة يعملون بالحقِّ، وأنْ يتوالوا...، وحمل بعضهم الحديث على مَنْ يأتي بعد المهدي لرواية، ثمّ يلي الأمر بعده اثني عشر رجلاً...)(3).

فأنت تلاحظ كيف أنَّهم وقعوا في حيص بيص من حديث واحدٍ واضح في دلالته على وجود أئمَّة للدِّين بعد النبيِّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بهم هداية الناس.

ص: 30

1- تاريخ الخلفاء (ص15).
2- البداية والنهاية (ج6/ ص279 و280).
3- فيض القدير (ج2/ ص582).
المهدي (عجّل الله فرجه) عند الإماميَّة الاثني عشريَّة:

هو شخص مشخَّص النسب والهويَّة، وهو الحجَّة بن الحسن العسكري ابن الإمام عليٍّ الهادي وصولاً إلى أمير المؤمنين (عليهم السلام)، وهذا ما يأتي إثباته في الفصل الثاني، ومعه تبطل كلُّ دعاوى المهدويَّة الأُخرى بلا حاجة إلى الاستدلال على بطلانها مفصَّلاً، ولكنَّا من باب تعميم الفائدة نتعرَّض لها إنْ شاء الله في القسم الثاني من هذا الفصل، أمَّا هنا فالحديث في نقطة واحدة هي:

البحث الروائي الدالُّ على الإمام المهدي (عجّل الله فرجه).

اعلم أنَّ الروايات في هذا الإطار كثيرة، نأخذ منها:

1 - عن أبي سعيد عقيصا، قال: لمَّا صالح الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) معاوية ابن أبي سفيان دخل عليه الناس، فلامه بعضهم على بيعته، فقال (عليه السلام): «ويحكم ما تدرون ما عملت، والله الذي عملت خير لشيعتي ممَّا طلعت عليه الشمس أو غربت، ألَا تعلمون أنَّني إمامكم مفترض الطاعة عليكم وأحد سيِّدي شباب أهل الجنَّة بنصٍّ من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عليَّ؟»، قالوا: بلى، قال: «أمَا علمتم أنَّ الخضر (عليه السلام) لمَّا خرق السفينة وأقام الجدار وقتل الغلام كان ذلك سخطاً لموسى بن عمران إذ خفي عليه وجه الحكمة في ذلك، وكان ذلك عند الله تعالى ذكره حكمةً وصواباً؟ أمَا علمتم أنَّه ما منَّا أحد إلَّا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلَّا القائم الذي يُصلِّي روح الله عيسى بن مريم (عليه السلام) خلفه؟ فإنَّ الله (عزَّ وجلَّ) يخفي ولادته، ويغيب شخصه، لئلَّا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج، ذلك التاسع من ولد أخي الحسين، ابن سيِّدة الإماء، يطيل الله عمره في غيبته، ثمّ يظهره بقدرته في صورة شابٍّ دون أربعين سنة، ذلك ليعلم أنَّ الله على كلِّ شيء قدير»(1).

ص: 31

1- كمال الدِّين (ص316/ باب 29/ ح2).

2 - عن الإمام الحسين (عليه السلام): «قائم هذه الأُمَّة هو التاسع من ولدي، وهو صاحب الغيبة»(1).

3 - عن الإمام أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) وقد سُئِلَ: فمن المهدي من ولدك؟ قال: «الخامس من ولد السابع...»(2).

4 - عن الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام): «... هو الخامس من ولدي، له غيبة يطول أمدها خوفاً على نفسه، يرتدُّ فيها أقوام ويثبت فيها آخرون...»(3).

5 - عن الإمام عليِّ بن موسى الرضا (عليه السلام): «... ذلك الرابع من ولدي، يُغيِّبه الله في ستره ما شاء، ثمّ يُظهِره فيملأ به الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً»(4).

6 - عن الإمام محمّد بن عليٍّ الجواد (عليه السلام): «إنَّ القائم منَّا هو المهدي الذي يجب أنْ يُنتَظر في غيبته، ويُطاعفي ظهوره، وهو الثالث من ولدي...»(5).

7 - عن الإمام عليِّ بن محمّد الهادي (عليه السلام): «إنَّ الإمام بعدي الحسن ابني، وبعد الحسن ابنه القائم»(6).

8 - عن الإمام أبي محمّد الحسن بن عليٍّ العسكري (عليه السلام) وقد سُئل: يا بن رسول الله، فمن الإمام والخليفة بعدك؟...، إلى أنْ قال: «لولا كرامتك على

ص: 32

1- كمال الدِّين (ص317/ باب 30/ ح2).
2- كمال الدِّين (ص333/ باب 33/ ح1).
3- كمال الدِّين (ص361/ باب 34/ ح5).
4- كمال الدِّين (ص376/ باب 35/ ح7).
5- كمال الدِّين (ص377/ باب 36/ ح1).
6- كمال الدِّين (ص383/ باب 37/ ح10).

الله (عزَّ وجلَّ) وعلى حُجَجه ما عرضت عليك ابني هذا، إنَّه سميُّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وكنيُّه، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً...»(1).

وفي خبر آخر أنَّه قيل له (عليه السلام): يا بن رسول الله، فمن الحجَّة والإمام بعدك؟ فقال: «ابني محمّد هو الإمام والحجَّة بعدي، من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهليَّة، أمَا إنَّ له غيبة يُحار فيها الجاهلون، ويهلك فيها المبطلون، ويكذب فيها الوقَّاتون، ثمّ يخرج فكأنِّي أنظر إلى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة»(2).

فهذه الأحاديث الشريفة تدلُّ بوضوح على أنَّ المهدي هو الحجَّة بن الحسن العسكري دون غيره (عجّل الله فرجه).

وبذلك تثبت المقدّمة الثانية من الدليل، وبها يتمُّ الدليل الرابع.

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) في كلام طويل حول هذا الدليل جاء فيه: (وممَّا يدلُّ أيضاً على إمامة ابن الحسن (عليهما السلام) زائداً على ما مضى، أنَّه لا خلاف بين الأُمَّة أنَّه سيخرج في هذه الأُمَّة مهدي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً، وإذا بيَّنَّا أنَّ ذلك المهدي من ولد الحسين (عليه السلام)، وأفسدنا قول (كلِّ) مَنْ يدَّعي ذلك من ولد الحسين سوى ابن الحسن (عليه السلام)، ثبت أنَّ المراد به هو (عليه السلام). والأخبار المرويَّة في ذلك أكثر من أنْ تُحصى، غير أنَّا نذكر طرفاً من ذلك).

ثمّ ذكر تفصيل الدليل فيما يزيد على (20) صفحة، بل أكثر من ذلك بكثير إذا أدخلنا مقدّمة إبطال من ادَّعى الإمامة حيث أبطلهم فيما يقرب من (30) صفحة، فراجع(3).

خلاصة الدرس (الرابع):

تحدَّثنا في هذا الدرس عن دلالة عدم الخلاف في المهدويَّة على إمامة الحجَّة ابن الحسن (عجّل الله فرجه) من خلال مقدّمتين مفصَّلتين تناولنا فيها الروايات الدالَّة على المهدويَّة، والأقوال في الانطباق، وبيَّنَّا وجه الدلالة، وذكرنا كلام الشيخ الطوسي (رحمه الله) حول هذا الدليل، وهنا نُوصي أنْ تكون للطالب مراجعة لكلمات الشيخ الطوسي (رحمه الله) حول هذا الدليل، فإنَّها عظيمة الفائدة.

* * *

ص: 33

1- كمال الدِّين (ص384/ باب 38/ ح1).
2- كمال الدِّين (ص409/ باب 38/ ح9).
3- الغيبة للطوسي (ص174 - 195).

الدرس الخامس: مدَّعيات الواقفة وردُّها

اشارة

أُثيرت حول إمامة الإمام الثاني عشر (عجّل الله فرجه) عدَّة من الإثارات، منها:

الإثارة الأولى: الوقف:

الإثارة الأولى: الوقف(1):

وينقسم الكلام فيه إلى جهتين:

1 - الوقف قبل شهادة الإمام العسكري (عليه السلام).

2 - الوقف بعد شهادة الإمام العسكري (عليه السلام).

الكلام في الجهة الأُولى:

يقع البحث عنه في نقطتين:

النقطة الأُولى: دلالة الوقف على منع إمامة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه):

إنَّ اعتقادنا بالإمام المهدي (عجّل الله فرجه) إماماً للأُمَّة متفرِّع على كونه الإمام الثاني عشر من أهل البيت (عليهم السلام).

ص: 34

1- الوقف: معناه عدم الاستمرار بالاعتقاد بالإمام اللَّاحق من أئمَّة أهل البيت (عليهم السلام)، والوقوف على من سبق، وجاء في كلمات النوبختي (رحمه الله) في فِرَق الشيعة (ص21 و22): (فلمَّا قُتِلَ عليٌّ (عليه السلام) افترقت التي ثبتت على إمامته وأنَّها فرض من اللهِ (عزّ وجلّ) ورسوله (عليه السلام)، فصاروا فِرَقاً ثلاثة: فرقة منهم قالت: إنَّ عليًّا لم يُقتَل ولم يمت ولا يُقتَل ولا يموت حتَّى يسوق العرب بعصاه ويملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً، وهي أوَّل فرقة قالت في الإسلام بالوقف بعد النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من هذه الأُمَّة)، يقصد بهم من وقف على عليٍّ (عليه السلام). وجاء أيضاً في كلمات الشيخ الصدوق (رحمه الله) في معرض ردِّه على الإسماعيليَّة في كتابه كمال الدِّين (ص105) حيث قال: (فإنْ وقف واقف على بعضهم سألناه الفصل بينه وبين من وقف على سائرهم).

وما يُدَّعى من الانقطاع في سلسلة الإمامة والتوقُّف عند هؤلاء مدفوع، لأنَّ ما تقدَّم من أدلَّة هي بحدِّ ذاتها كافية في الدلالة على إمامته، لوضوحها وصراحتها وتعدُّدها.

إذ هؤلاء الواقفون قد أقرُّوا بلزوم الإمامة، وخالفوا في الانطباق، إذ قالوا بإمامة غيره، فلا بدَّ من إثبات بطلان هذه الأقوال:

النقطة الثانية: من ادَّعى الوقف وردُّ أدلَّتهم:
1 - ادِّعاء مهدويَّة أمير المؤمنين (عليه السلام) وعدم موته:

هناك من ادَّعى الوقف عليه (عليه السلام) وادَّعى عدم موته، حيث ادَّعوا: (... إنَّ عليًّا لم يُقتَل ولم يمت ولا يُقتَل ولا يموت حتَّى يسوق العرب بعصاه ويملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً، وهي أوَّل فرقة قالت في الإسلام بالوقف)(1).

والجواب عنها:

أنَّ قضيَّة موته شهيداً في محراب الصلاة داخل مسجد الكوفة ممَّا لا يتطرَّق لها الشكُّ.

إذ لو وقع التشكيك في مثل هذه القضيَّة، فأيُّ القضايا تسلم؟

ولتطرُّق الشكِّ إلى رحيل النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ومن سبقه من الأنبياء (عليهم السلام).

على أنَّ جملة من الروايات دلَّت على شهادته ووقوعها(2).

ص: 35

1- يُنظَر لتفصيل الوقف على أمير المؤمنين (عليه السلام): فِرَق الشيعة (ص22).
2- نقل الشيخ الطوسي (رحمه الله) عدداً من الروايات لإثبات شهادة الإمام عليٍّ (عليه السلام) في كتابه الغيبة (ص193 فصاعداً)، ومنها ما رواه جابر عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث طويل يذكر فيه وصيَّة أمير المؤمنين (عليه السلام) للإمام الحسن (عليه السلام) قبل وفاته، وممَّا جاء فيه: «... ثمّ لم يزل يقول: لا إله إلَّا الله، حتَّى قُبِضَ ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ليلة الجمعة سنة أربعين من الهجرة، وكان ضُرِبَ ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان»، وهذه إحدى روايات وقت ضربته وموته، وهناك روايات تدلُّ على أنَّها في ليلة التاسع عشر، وأنَّ وفاته ليلة إحدى وعشرين، فراجع.

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): (إنَّ العلم بموته - أمير المؤمنين (عليه السلام) - وقتله أظهر وأشهر من قتل كلِّ أحد وموت كلِّ إنسان...)(1).

2 - الكيسانيَّة التي قالت بإمامة محمّد بن الحنفيَّة:

فإنَّ هؤلاء لم يعتقدوا بإمامة الإمام زين العابدين (عليه السلام)، وإنَّما قالوا بإمامة محمّد بن الحنفيَّة، وأنَّه هو المهدي، ويُعرَفون باسم الكيسانيَّة، واستدلَّ هؤلاء على إمامته أنَّ أمير المؤمنين (عليه السلام) أعطاه الراية يوم البصرة، وقال له: «أنت ابني حقًّا».

ولأجل هذا قال هؤلاء: إنَّ محمّد بن الحنفية هو المهدي، وإنَّه غائب في جبال رضوى، وبعضهم قال: إنَّ بعده عبد الله أبو هاشم، ثمّ ابن أخيه، ووقعت بينهم في هذا الأمر خلافات كثيرة(2).

والجواب عنها:

1 - تقدَّم شرطيَّة العصمة في الإمام، ومن وقف على محمّد بن الحنفيَّة لم يدَّعِ عصمته، بل وإنْ ادَّعاها فلا ينفع إلَّا أنْ يُثبِتها بالقطع والعلم، وأنَّى لهم ذلك.

2 - النصوص الدالَّة على الأئمَّة (عليهم السلام) وأنَّهم اثنا عشر إماماً ينفي إمامة ابن الحنفيَّة، إذ معه ومَنْ بعده ممَّن يعتقد بهم الكيسانيَّة لا ينطبق العدد عليهم.

3 - إذا أثبتنا أنَّ المهدي (عجّل الله فرجه) من ولد الحسين (عليه السلام)، وهو ابن الحسن العسكري (عليه السلام)بالدليل القطعي كما تقدَّم في الدليل الثالث، فإنَّ هذا الادِّعاء يموت ويتلاشى.

ص: 36

1- الغيبة للطوسي (ص192 و193).
2- راجع: فِرَق الشيعة (ص26)؛ الكيسانية فِرَق ثلاث، وقيل: (11) فرقة، منهم القائلون: إنَّ محمّد بن الحنفية غائب في جبال رضوى ويُدعَون بالكربيَّة، ومنهم من يدَّعي أنَّ بعده ابنه عبد الله أبو هاشم، ثمّ ابن أخيه الحسن بن عليٍّ، واختلفوا أيضاً على فِرَق، يُراجَع لذلك بحوث في الملل والنحل للسبحاني (ج7/ ص27 - 29).
3 - ادِّعاء مهدويَّة الإمام الصادق (عليه السلام) كالناووسيَّة:

قال الشيخ النوبختي (رحمه الله): (لمَّا تُوفّي أبو عبد الله جعفر بن محمّد (عليه السلام) افترقت شيعته بعده ستُّ فِرَق...، ففرقة منها قالت: إنَّ جعفر بن محمّد حيٌّ لم يمت ولا يموت حتَّى يظهر ويلي أمر الناس وإنَّه هو المهدي...، وهذه الفرقة تسمَّى الناووسيَّة...، وفرقة زعمت أنَّ الإمام بعد جعفر بن محمّد ابنه إسماعيل ابن جعفر، وأنكرت موت إسماعيل في حياة أبيه...، وزعموا أنَّ إسماعيل لا يموت حتَّى يملك الأرض...، وأنَّه هو القائم...، وفرقة ثالثة زعمت أنَّ الإمام بعد جعفر بن محمّد محمّد بن إسماعيل بن جعفر...، وأصحاب هذا القول يُسَمَّون المباركيَّة...، و زعموا أنَّ محمّد بن إسماعيل هو الإمام القائم المهدي...، وقالت الفرقة الرابعة...: إنَّ الإمام بعد جعفر بن محمّد ابنه محمّد بن جعفر...، وهذه الفرقة تسمَّى السمطيَّة...، والفرقة الخامسة قالت: الإمامة بعد جعفر في ابنه عبد الله بن جعفر الأفطح...، وهذه الفرقة... هي الفطحيَّة...، فمات عبد الله ولم يُخلِّف ذَكَراً، فرجع عامَّة الفطحيَّة عن القول بإمامته...، وقالت الفرقة السادسة منهم: إنَّ الإمام موسى بن جعفر)(1).

والجواب عنها:

1 - أمَّا القائلون بحياة الإمام الصادق (عليه السلام) فيردُّهم اشتهار موته، قال الشيخ الطوسي (رحمه الله) في الردِّ على الواقفة: (فقولهم باطل بما ظهر من موته (عليه السلام)، واشتهر واستفاض، كما اشتهر موت أبيه وجدِّه ومن تقدَّم من آبائه (عليهم السلام))(2)، ومحلُّ الشاهد قوله: (كما اشتهر موت أبيه...).

وقال (رحمه الله): (أمَّا الناووسيَّة الذين وقفوا على أبي عبد الله جعفر بن

ص: 37

1- فِرَق الشيعة (ص67 - 78).
2- الغيبة للطوسي (ص23).

محمّد (عليه السلام) وقالوا: هو المهدي...، يُعلَم فساد قولهم بما علمناه من موته واشتهار الأمر فيه)(1).

2 - تقدَّم أنَّ الأدلَّة قامت على أنَّ الأئمَّة اثنا عشر (عليهم السلام)، والوقوف عليه ينافي هذه القطعيَّة.

3 - ثبت في ما تقدَّم في الدليل الخامس وبعض إشارات الدليل الثالث أنَّ الأئمَّة يوصون الواحد إلى الآخر إلى الثاني عشر، فبما ثبت من صحَّة وصيَّته إلى من أوصى إليه - ابنه موسى (عليه السلام) - ينقطع قول الوقف عليه.

4 - يبطل قولهم أيضاً بما قامت عليه الأدلَّة الصحيحة من ثبوت إمامة ابنه الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام)(2).

5 - أمَّا ما يخصُّ الفطحيَّة، فإنَّ موت عبد الله دون أنْ يُخلِّف ولداً ذَكَراً يقوم مقامه كافٍ في الحجَّة عليهم(3).

6 - أمَّا القائلون بإمامة محمّد بن جعفر (عليه السلام)، فحيث إنَّهم متَّفقون معنا أنَّ أمير المؤمنين (عليه السلام) نصَّ على الحسن (عليه السلام)، ثمّ الحسين (عليه السلام)، ثمّ هو على عليٍّ (عليه السلام)، ثمّ محمّد (عليه السلام)، ثمّ جعفر (عليه السلام)، ودليلنا أنَّ جعفراً نصَّ على موسى (عليه السلام) بعينه دون غيره.

وهذا ما لم نجده في محمّد بن جعفر.

على أنَّ جملة الآثار وأهل العلم بالحلال والحرام قد نقلوا عن موسى بن

ص: 38

1- الغيبة للطوسي (ص196).
2- روى الشيخ الطوسي في الغيبة (ص196) عدداً من الأحاديث في إثبات إمامة الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام)، كما روى غيره ذلك كالكليني في الكافي (ج1/ ص307)، حيث عقد لذلك باباً، وممَّا رواه فيه عن سليمان بن خالد، قال: دعا أبو عبد الله (عليه السلام) أبا الحسن (عليه السلام) يوماً ونحن عنده، فقال لنا: «عليكم بهذا، فهو والله صاحبكم بعدي».
3- كمال الدِّين (ص104).

جعفر (عليه السلام) علم الحلال والحرام ممَّا هو مدوَّن مشهور، وظهر من نقله في نفسه ما هو بيِّن عند الخاصِّ والعامِّ، وهذه هي أمارات الإمامة، فلمَّا وجدناها لموسى (عليه السلام) دون غيره علمنا أنَّه الإمام بعد أبيه (عليه السلام) دون أخيه(1).

7 - أمَّا القائلون بإمامة إسماعيل، فيقطع حجَّتهم أنَّ إسماعيل مات في حياة أبيه، والميِّت لا يكون خليفة الحيِّ، وإنُّما يكون الحيُّ خليفة الميِّت(2).

قال الشيخ الصدوق (رحمه الله): (ونحن فلم نشاهد موت أحد من السلف، وإنَّما صحَّ موتهم عندنا بالخبر، فإنْ وقفواقف على بعضهم سألناه الفصل - الفرق - بينه وبين من وقف على سائرهم، وهذا ما لا حيلة لهم فيه)(3)، وهو كلام متين، إذ لا دليل إلَّا الأخبار، ولا فرق بين من نقف عليه دون غيره إلَّا بها، فأين هي؟!

8 - على أنَّ من يدَّعي حقَّانيَّة إسماعيل بالإمامة في زمان أبيه (عليه السلام) عليه أنْ يدَّعي عصمته، وهي لا دليل عليها.

هذا كلُّه فضلاً عمَّا هم يقولونه عن أنفسهم باختلاف فِرَقهم، فإنَّ تعداد أئمَّتهم حسب فِرَقهم من الفاطميَّة والنزاريَّة والمستعلية يفوق ال_(50) إماماً بكثير، فمَنْ مِنْ هذه الكثرة هم الأئمَّة الاثنا عشر؟

إنَّ وضوح بطلان هذه الفِرَق وأشباهها ثابت بأحاديث صحَّت عن النبيِّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وعجز عن تطبيقها هؤلاء ما عدى مذهب الإماميَّة الاثني عشريَّة، وهو المذهب الحقُّ والحقيق بالاتِّباع.

خلاصة الدرس (الخامس):

تحدَّثنا في هذا الدرس عن الوقف ودلالته عند الأدعياء، وذكرنا من ادَّعى مهدويَّة أمير المؤمنين (عليه السلام)، وتمَّ ردُّهم مفصَّلاً.

ثمّ تحدَّثنا عن الكيسانيَّة وفِرَقها المتعدِّدة، وتمَّ ردُّ دعواهم بالمهدويَّة مفصَّلاً.

تحدَّثنا بعد ذلك عن الناووسيَّة والفطحيَّة والإسماعيليَّة وردِّ دعاويهم على المهدويَّة مفصَّلاً.

* * *

ص: 39

1- المصدر السابق.
2- كمال الدِّين (ص102).
3- كمال الدِّين (ص105).

الدرس السادس: الواقفون على الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام)

اشارة

قال الشيخ النوبختي (رحمه الله): (ثمّ إنَّ جماعة المؤتمِّين بموسى بن جعفر لم يختلفوا في أمره، فثبتوا على إمامته إلى حبسه في المرَّة الثانية، ثمّ اختلفوا في أمره...، فصاروا خمس فِرَق...، أنَّ الإمام بعد موسى عليُّ بن موسى الرضا، فسُمّيت بالقطعيَّة، لأنَّها قطعت على وفاة موسى بن جعفر وعلى إمامة عليٍّ ابنه بعده ولم تشك في أمرها...، وقالت الفرقة الثانية: إنَّ موسى بن جعفر لم يمت وإنَّه حيٌّ...، وإنَّه القائم المهدي...، وإنَّه غاب عن الناس واختفى، ورووا في ذلك روايات عن أبيه جعفر بن محمّد (عليهما السلام) أنَّه قال: هو القائم المهدي...، وقال بعضهم: إنَّه القائم، وقد مات، ولا تكون الإمامة لغيره حتَّى يرجع فيقوم ويظهر...، وقالت فرقة منهم: لا ندري أهو حيٌّ أم ميِّت؟...)(1).

والجواب عنها:

1 - أنَّ موت الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) ظاهر مشتهر مستفيض كما اشتهر موت من تقدَّمه من آبائه (عليهم السلام).

2 - أنَّ موته (عليه السلام) أشهر من موت من تقدَّمه من الأئمَّة (عليهم السلام)، لأنَّه عند موته حضر القضاة والشهود، ونودي عليه ببغداد على الجسر: (هذا الذي تزعم

ص: 40

1- فِرَق الشيعة (ص79 - 82).

الرافضة أنَّه حيٌّ لا يموت(1) مات حتف أنفه)، وما يجري هذا المجرى لا يمكن الخلاف فيه(2).

وقد روى الشيخ الطوسي (رحمه الله) في هذا الباب (7) روايات تنصُّ على موته (عليه السلام)(3).

منها: ما رواه يونس بن عبد الرحمن، قال: (حضر الحسين بن عليٍّ الرواسي جنازة أبي إبراهيم (عليه السلام)، فلمَّا وُضِعَ على شفير القبر، إذا رسول من سندي بن شاهك قد أتى أبا المضا خليفته - وكان مع الجنازة -: أنْ اكشف وجهه للناس قبل أنْ تدفنه حتَّى يروه صحيحاً لم يحدث به حدث. قال: وكشف عن وجه مولاي حتَّى رأيته وعرفته، ثمّ غُطِّي وجهه وأُدخل قبره (صلَّى الله عليه وآله))(4).

3 - أنَّ موته (عليه السلام) لا يحتاج إلى ذكر الروايات، لأنَّ المخالف في ذلك يدفع الضرورات(5).

4 - أنَّه (عليه السلام) أوصى إلى ولده عليِّ بن موسى (عليه السلام)، وأسند إليه أمره بعد موته، والأخبار بذلك أكثر من أنْ تُحصى، ولو كان حيًّا باقياً لما احتاج إليه، وقد روى الشيخ الطوسي (رحمه الله) في هذا الباب (17) خبراً في النصِّعلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام)(6).

منها: عن عبد الله المخزومي، قال: بعث إلينا أبو الحسن موسى (عليه السلام)،

ص: 41

1- ولعلَّ هؤلاء هم من كان يُروِّج لفكرة غيبته بين الناس وإنْ كان ظاهرهم خلاف ذلك، كما هو مشاهد في عدد من القضايا في عالمنا المعاصر، فإنَّ من يُنكِرونها في العلن يُروِّجون لها في الخفاء.
2- الغيبة للطوسي (ص23).
3- الغيبة للطوسي (ص23/ الكلام على الواقفة).
4- الغيبة للطوسي (ص23 و24/ ح2).
5- الغيبة للطوسي (ص32).
6- المصدر السابق.

فجمعنا ثمّ قال: «أتدرون لِمَ جمعتكم؟» فقلنا: لا، قال: «اشهدوا أنَّ ابني هذا وصيِّي والقيِّم بأمري وخليفتي من بعدي، من كان له عندي دين فليأخذه من ابني هذا، ومن كانت له عندي عدة فليتنجَّزها منه، ومن لم يكن له بدٌّ من لقائي فلا يلقني إلَّا بكتابه»(1).

ثمّ قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): (والأخبار في هذا المعنى أكثر من أنْ تُحصى، وهي موجودة في كُتُب الإماميَّة، معروفة ومشهورة من أرادها وقف عليها من هناك)(2).

إنْ قيل: كيف تُعوِّلون على هذه الأخبار وتدَّعون العلم بموته والواقفة تروي أخباراً كثيرة تتضمَّن أنَّه لم يمت، وأنَّه القائم المشار إليه؟

قلنا:

1 - أنَّ إيراد هذه الأخبار ليس لإثبات موته، لأنَّ العلم بموته حاصل لا شكَّ فيه كالعلم بموت آبائه (عليهم السلام)، والمشكِّك بموته مشكِّك بموتهم، بل وموت كلِّ من علمنا بموته، وإنَّما إيراد الأخبار لتأكيد هذا العلم.

2 - أمَّا ما ترويه الواقفة فهي بين:

أ - أخبار آحاد لا حجّيَّة لها.

ب - رواتها مطعون عليهم لا يُوثَق بقولهم.

ج - متأوَّلة، حيث أورد الشيخ الطوسي (رحمه الله) جملة رواياتهم المودعة في كتاب (نصرة الواقفة) لمحمّد عليِّ بن أحمد العلوي وردَّها واحدة واحدة(3).

3 - على أنَّ الخبير المتابع يجد أنَّ السبب وراء وقف هؤلاء هو الطمع في

ص: 42

1- الغيبة للطوسي (ص37 و38/ ح15).
2- الغيبة للطوسي (ص42).
3- الغيبة للطوسي (ص43 - 76)، من المناسب هنا مراجعة هذه الروايات وملاحظة طريقة شيخ الطائفة (رحمه الله) في كيفيَّة ردِّها، فإنَّها طريقة تعليميَّة غاية في الجودة والإتقان والتعليم.

الدنيا، حيث روى الثقات أنَّ أوَّل من أظهر هذا الاعتقاد عليُّ بن أبي حمزة البطائني وزياد بن مروان القندي وعثمان بن عيسى الرواسي، طمعوا في الدنيا ومالوا إلى حطامها واستمالوا قوماً فبذلوا لهم شيئاً ممَّا اقتاتوه من الأموال، حيث روى عليُّ بن حبشي بن قوني، عن الحسين بن أحمد بن الحسن بن عليِّ بن فضَّال، قال: (كنت أرى عند عمِّي عليِّ بن الحسن بن فضَّال شيخاً من أهل بغداد، وكان يهازل عمِّي، فقال له يوماً: ليس في الدنيا شرٌّ منكم يا معشر الشيعة - أو قال: الرافضة -، فقال له عمِّي: ولِمَ لعنك الله؟ قال: إنَّ زوج بنت أحمد بن أبي بشر السرَّاج قال لي لمَّا حضرته الوفاة: إنَّه كان عندي عشرة آلاف دينار وديعة لموسى ابن جعفر (عليه السلام)، فدفعت ابنه عنها بعد موته، وشهدت أنَّه لم يمت، فالله الله خلِّصوني من النار وسلِّموها إلى الرضا (عليه السلام). فوَالله ما أخرجنا حبَّة، ولقد تركناه يصلى بها في نار جهنَّم)(1).

فإذا كان أصل هذا المذهب أمثال هؤلاء، فكيف يُوثَق برواياتهم ويُعوَّل عليها ما بلغت؟

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): (والطعون على هذه الطائفة أكثر من أنْ تُحصى لا نُطوِّل بذكرها الكتاب، فكيف يُوثَق بروايات هؤلاء القوم وهذه أحوالهم وأقوال السلف الصالح فيهم؟ ولولا معاندة من تعلَّق بهذه الأخبار التي ذكروها لما كان ينبغي أنْ يُصغى إلى من يذكرها، لأنَّا قد بيَّنَّا من النصوص على الرضا (عليه السلام) ما فيه الكفاية، ويُبطِل قولهم. ويُبطِل ذلك أيضاً ما ظهر من المعجزات على يد الرضا (عليه السلام) الدالَّة على صحَّة إمامته، وهي مذكورة في الكُتُب)(2).

ثمّ ذكر الشيخ (رحمه الله) (8) روايات تتحدَّث عن بعض معاجز الإمام الرضا (عليه السلام).

خلاصة الدرس (السادس):

تحدَّثنا في هذا الدرس عن الوقف على الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام)، وما قدَّمه أهل الادِّعاء في سبيل نصرة باطلهم، ولاحظنا كثرة الردود على دعواهم وكلمات شيخ الطائفة (رحمه الله) وطريقته في ردِّهم ممَّا لا يدع مجالاً لاحتمال صدق دعواهم.

* * *

ص: 43

1- الغيبة للطوسي (ص66 و67/ ح69).
2- الغيبة للطوسي (ص70 و71)، من المناسب جدًّا ذكر بعض الروايات في معاجز الإمام (عليه السلام) لكي يتدرَّب الطلَّاب على الأُنس بهذه المعاني المهمَّة، وتكون شواهد لترسيخ العقيدة بالأئمَّة (عليهم السلام).

الدرس السابع: القائلون بإمامة محمّد بن عليٍّ الهادي (عليه السلام) المسمَّون بالمحمّديَّة:

اشارة

قال الشيخ النوبختي (رحمه الله): (فلمَّا تُوفّي عليُّ الهادي بن محمّد بن عليِّ بن موسى الرضا (صلوات الله عليهم) قالت فرقة من أصحابه بإمامة ابنه (محمّد) سبع الدجيل وقد كان تُوفّي في حياة أبيه بسُرَّ من رأى، وزعموا أنَّه حيٌّ لم يمت...، وهو القائم المهدي)(1).

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): (وأمَّا من خالف من الفِرَق الباقية الذين قالوا بإمامة غيره كالمحمّديَّة الذين قالوا بإمامة محمّد بن عليِّ بن محمّد بن عليٍّ الرضا (عليهم السلام)...)(2).

قال الشريف المرتضى علم الهدى (رحمه الله): (وقالت فرقة أُخرى: إنَّ الإمام محمّد بن عليٍّ أخو الحسن بن عليٍّ (عليه السلام)، ورجعوا عن إمامة الحسن (عليه السلام)، وادَّعوا حياة محمّد بعد أنْ كانوا يُنكِرون ذلك)(3).

والجواب عنها:

1 - أنَّ هؤلاء انقرضوا ولم يبقَ قائل منهم يقول بمثل هذه المقالات، ولو كان حقًّا لما انقرض.

قال الشيخ المفيد (رحمه الله): (وليس من هؤلاء الفِرَق التي ذكرناها فِرقة

ص: 44

1- فِرَق الشيعة (ص94).
2- الغيبة للطوسي (ص81 و82).
3- الفصول المختارة (ص320).

موجودة في زماننا هذا، وهو من سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة إلَّا الإماميَّة الاثنا عشريَّة القائلة بإمامة ابن الحسن...)(1)، وسيأتي نقل تمام عبارته فيما يأتي.

2 - أنَّ محمّد بن عليٍّ العسكري (عليه السلام) مات في حياة أبيه موتاً ظاهراً، والأخبار في ذلك ظاهرة معروفة، فمن دفع موته كان كمن دفع موت من تقدَّمه من آبائه (عليهم السلام).

روى الشيخ الطوسي (رحمه الله) عن محمّد بن أبي الصهبان القمّي الثقة بواسطة واحدة أنَّه قال: لمَّا مات أبو جعفر محمّد بن عليِّ بن محمّد بن عليِّ بن موسى (عليهم السلام) وُضِعَ لأبي الحسن عليِّ بن محمّد (عليهما السلام) كرسي فجلس عليه، وكان أبو محمّد الحسن بن عليٍّ (عليه السلام) قائماً في ناحية، فلمَّا فُرِغَ من غُسل (أبي جعفر) التفت أبو الحسن إلى أبي محمّد (عليهما السلام) فقال: «يا بُنَيَّ، أَحدِث لله شكراً فقد أحدث فيك أمراً»(2).

وقد ذكر الشيخ الطوسي (رحمه الله) عدَّة روايات في موت محمّد في حياة أبيه(3)، منها التي نقلناها آنفاً.

3 - أنَّ هذا القول باطل، لما دلَّنا على إمامة أخيه الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام)، وتقدَّم بعضها، ومنها ما عن عليِّ بن عمر النوفلي، قال: كنت مع أبي الحسن العسكري (عليه السلام) في داره فمرَّ عليه أبو جعفر، فقلت له: هذا صاحبنا؟ فقال: «لا، صاحبكم الحسن»(4).

وقد ذكر شيخ الطائفة (رحمه الله) عدَّة من الروايات تدلُّ على ذلك(5).

ص: 45

1- الفصول المختارة (ص321).
2- الغيبة للطوسي (ص203/ ح170).
3- الغيبة للطوسي (ص200 - 203).
4- الغيبة للطوسي (ص198 و199/ ح163).
5- الغيبة للطوسي (ص198 - 200).

4 - المعجزات الدالَّة على إمامة الحسن بن عليٍّ العسكري (عليه السلام)، والتي أكثر من أنْ تُحصى، إذ تدلُّ على بطلان مدَّعى أنْ الإمامة في أخيه محمّد كما هو ظاهر.

وقد ذكر الشيخ الطوسي (رحمه الله) (9) منها، ثمّ علَّق قائلاً: (فهذه بعض دلائله، ولو استوفيناها لطال به الكتاب، وكان مع إمامته من أكرم الناس وأجودهم)(1).

هذه أبرز الفِرَق التي ادَّعت الوقف قبل شهادة الإمام العسكري (عليه السلام)، وهناك فِرَق أُخرى قالت بالوقف لم نتعرَّض لها بعد أنْ تعرَّضنا لأهمّها وأبطلنا أدلَّتهم.

وقد تبيَّن إلى الآن أنَّ إمامة الإمام العسكري (عليه السلام) - وهو الحادي عشر من أئمَّة أهل البيت (عليهم السلام) - ممَّا لا شكَّ فيها ولا شبهة تعتريها.

ويقع الكلام بعد ذلك في الجهة الثانية:

الجهة الثانية: ما حصل بعد شهادة الإمام العسكري (عليه السلام)

الجهة الثانية: ما حصل بعد شهادة الإمام العسكري (عليه السلام)(2):

قال الشيخ النوبختي (رحمه الله): (وتُوفّي - أي الحسن بن عليٍّ العسكري (عليهما السلام) - ...، فافترق أصحابه بعده)(3).

وهم كالتالي - حسب السيِّد المرتضى (رحمه الله) في كتاب (الفصول المختارة)(4) -:

ص: 46

1- الغيبة للطوسي (ص217).
2- لم نذكر جميع الفِرَق التي ذُكِرَت، لأنَّ البعض منها متداخل مع دعوى غيرها، والأُخرى يتَّضح الردُّ عليها ممَّا تمَّ الردُّ عليه، فكان فيما ذكرنا كفاية لبيان الحال بعد شهادة الإمام العسكري (عليه السلام).
3- فِرَق الشيعة (ص96) بتصرُّف. وستأتي الإشارة إلى أنَّنا اعتمدنا على (الفصول المختارة) للشريف المرتضى (رحمه الله)، وليس فقط (فِرَق الشيعة).
4- يُراجَع لذلك الفصول المختارة (ص318). أخذنا جزءاً من العبارات من السيِّد الشريف المرتضى (رحمه الله) دون النوبختي (رحمه الله) مباشرةً مع وجود المصدر بيدنا، وذلك لوجود إرباك في بيان العبارة عند النوبختي (رحمه الله)، فلأجل تسهيل البيان ووضوح الترتيب قمنا بذلك.

الفرقة الأُولى قالت: إنَّ الحسن بن عليٍّ (عليه السلام) حيٌّ لم يمت، وإنَّما غاب، وهو القائم، ولا يجوز أنْ يموت وليس له ولد ظاهر، لأنَّ الأرض لا تخلو من إمام، والرواية قائمة أنَّ للقائم غيبتين، فهذه الغيبة إحداهما، وسيظهر ويُعرَف ثمّ يغيب غيبة أُخرى، وقالوا فيه ببعض مقالة الواقفة على موسى بن جعفر... إلى آخره.

قال الشيخ المفيد (رحمه الله): (وليس من هؤلاء الفِرَق التي ذكرناها - أي الفِرَق المتقدِّمة - فرقة موجودة في زماننا هذا وهو من سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة إلَّا الإماميَّة الاثنا عشريَّة القائلة بإمامة ابن الحسن المسمَّى باسم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) القاطعة على حياته...، ومن سواهم منقرضون لا يعلم أحد من جملة الأربع عشرة فرقة التي قدَّمنا ذكرها ظاهراً بمقالة ولا موجوداً على هذا الوصف من ديانته، وإنَّما الحاصل منهم حكاية عمَّن سلف وأراجيف بوجود قوم منهم لا تثبت) انتهى كلامه.

ويتركَّب من مقدِّمتين:

1 - أنَّ هذه الفِرَق بأجمعها قد انقرضت سوى الإماميَّة الاثني عشريَّة أعزَّهم الله تعالى.

2 - لو كان الحقُّ مع واحدة من هذه الفِرَق لما قُدِّر لها الانقراض، لأنَّ بانقراضها ينقرض الحقُّ.

النتيجة: أنَّ انقراضهم - سوى الإماميَّة الاثني عشريَّة - دليل بطلان دعواهم.

ردُّ مقالة الفرقة الأولى:

1 - أنَّه تقدَّم مفصَّلاً الردُّ على من ادَّعى حياة أمير المؤمنين (عليه السلام) وغيره من الأئمَّة (عليهم السلام)، بل غيرهم كمحمّد بن الحنفيَّة، وأنَّ الشكَّ في موت هؤلاء يُفضي إلى الشكِّ في موت كلِّ أحد سمعنا بموته، وهو ممَّا لا يمكن القول به، لخلافه للضرورات.

ص: 47

2 - لو قلنا بإمكان القول به وعدم وجود مانع منه فلا بدَّ من وجود فارق مدلول عليه بين موت من تقدَّمه وموته (عليه السلام)، ومن يدَّعي بقاءه، هو من عليه بيان الفاصل والفارق بين الاثنين.

3 - رُويت عدَّة من الأخبار أنَّ أبا محمّد الحسن (عليه السلام) قد صحَّت وفاته، ومنها ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) بسند صحيح عن سعد بن عبد الله: (حدَّثنا من حضر موت الحسن بن عليِّ بن محمّد العسكري (عليهم السلام) ودفنه ممَّن لا يوقف على إحصاء عددهم ولا يجوز على مثلهم التواطؤ بالكذب...) إلى آخر الخبر(1).

خلاصة الدرس (السابع):

تحدَّثنا في هذا الدرس عن ادِّعاء إمامة السيِّد محمّد المعروف بسبع الدجيل، وتمَّ ردُّه من وجوه أربعة.

ثمّ تحدَّثنا عن الادِّعاءات التي حصلت بعد استشهاد الإمام العسكري (عليه السلام)، وكلام النوبختي والشريف المرتضى (رحمهما الله)، ونقلنا كلام الفرقة الأُولى، والردَّ عليها مفصَّلاً من وجوه ثلاثة.

* * *

ص: 48

1- كمال الدِّين (ص40)؛ ورواه الشيخ الطوسي (رحمه الله) في الغيبة (ص218 و219/ ح181).

الدرس الثامن: مقالة سائر الفِرَق

مقالة الفرقة الثانية:

القائلة: (إنَّ الإمام الحسن بن عليٍّ (عليه السلام) مات وعاش بعد موته، وهو القائم المهدي، لأنَّا روينا أنَّ معنى القائم هو أنْ يقوم من بعد الموت، ويقوم ولا ولد له، ولو كان له ولد لصحَّ موته)(1).

والجواب عنها:

1 - ما دلَّ على أنَّ الزمان لا يخلو من حجَّة ولو لحظة(2).

وتقريبه:

أ - أنَّ موته وعدم وجود حجَّة يخلفه حاضراً أم غائباً يستدعي خلو الأرض.

ب - لا يفرق بين خلو الأرض لحظة أم دهراً، لأنَّ المناط فيها واحد، والأدلَّة الدالَّة على ضرورة عدم الخلو مطلقة.

إنْ قيل: إنَّ الزمان السابق قد قيل فيه بالخلو، وبالتالي فهناك فترة.

قلنا: لا نُسلِّم وقوع الخلو حتَّى في الزمان السابق، بل إنَّ الآثار دلَّت على ضرورة الوجود وإنْ لم يُعرَف.

ص: 49

1- فِرَق الشيعة (ص97).
2- الغيبة للطوسي (ص220/ ح182)، وفيه: «لو بقيت الأرض بغير إمام ساعة لساخت».

إنْ قيل: إنَّ الأدلَّة دلَّت على أنَّه يقوم بعد موته(1).

قلنا:

1 - قد دلَّت الأدلَّة على موت الإمام العسكري (عليه السلام) تواتراً، ورجوعه يحتاج إلى دليل يناسب حجم ما دلَّ على موته (عليه السلام)، وهو مفقود، بل لازمه فاسد، إذ لو جاز فيه (عليه السلام) لجاز فيمن تقدَّمه من آبائه (عليهم السلام) ممَّن ادُّعي فيهم ذلك، وهو باطل بما تقدَّم.

2 - على أنَّ هذا يلزم الفساد بخلو الزمان، كما تقدَّم في ثانياً.

3 - على أنَّ هذا الحديث مؤوَّل بالقيام للثاني عشر (عجّل الله فرجه) بعد موت ذكره(2)، بل هو صريح رواية الشيخ الصدوق (رحمه الله) التي نقلناها في الهامش، إذ جاء فيها: «لأنَّه يقوم بعد موت ذكره»، فهي فسَّرت الموت بموت الذكر لا الموت حتف الأنف.

قال الشيخ الصدوق (رحمه الله): (ثمّ ادَّعت الواقفة على الحسن بن عليِّ بن محمّد (عليهم السلام) أنَّ الغيبة وقعت به لصحة أمر الغيبة عندهم وجهلهم بموضعها، وأنَّه القائم المهدي، فلمَّا صحَّت وفاته (عليه السلام) بطل قولهم فيه، وثبت بالأخبار الصحيحة التي قد ذكرناها في هذا الكتاب أنَّ الغيبة واقعة بابنه (عليه السلام) دونه)(3) انتهى كلامه.

ص: 50

1- الغيبة للطوسي (ص220)، حيث روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) ناقلاً الخبر عن أصحاب هذا القول إنَّه قال: «إنَّما سُمّي القائم قائماً لأنَّه يقوم بعد ما يموت»؛ كما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص378/ باب 36/ ح3)، عن الإمام الجواد (عليه السلام) وقد سُئِلَ: لِمَ سُمّي القائم؟ قال: «لأنَّه يقوم بعد موت ذكره وارتداد أكثر القائلين بإمامته»؛ كما رواه المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار (ج51/ ص30/ ح6)، عن الغيبة للطوسي، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «... وسُمّي القائم لأنَّه يقوم بعدما يموت، إنَّه يقوم بأمر عظيم»؛ ورواية الشيخ الصدوق (رحمه الله) قرينة وناظرة إلى غيرها، فتكون مفسِّرة لمعنى الموت. على أنَّ ما نقله الشيخ الطوسي (رحمه الله) عن هؤلاء يغاير ما نقله المشايخ.
2- الفصول المختارة (ص322).
3- كمال الدِّين (ص40).

وظاهر كلامه أنَّ أدلَّة الغيبة لمَّا كانت - بعد صحَّتها - ثابتة للإمام المهدي (عجّل الله فرجه)، كانت دليلاً على موت من تقدَّمه (عجّل الله فرجه)، لانحصار الغيبة بواحد، بمقتضى الأخبار، والتي سوف يأتي الحديث عنها مفصَّلاً في الفصل الثالث من هذه الدروس.

مقالة الفرقة الثالثة:

القائلة: (إنَّ الإمام الحسن بن عليٍّ (عليه السلام) تُوفّي، والإمام بعده أخوه جعفر، وإليه أوصى الحسن)(1):

والردُّ عليهم من وجوه:

1 - تقدَّم أنَّ في الإمامة تُشتَرط العصمة، ولم يثبت بدليل أنَّ جعفر من المعصومين، بل ثبت عدمها، والشرط عدم عند عدم شرطه.

2 - أنَّ دليل الانقراض المتقدِّم يشمل المقام.

3 - وممَّا يُبطِل إمامة جعفر أدلَّة إمامة أخيه الحسن (عليه السلام)، وقد تقدَّمت.

إنْ قيل: إنَّ الحسن (عليه السلام) مات ولم يُعقِّب، وحيث إنَّ الأئمَّة اثنا عشر فصار من اللَّابدِّ أنْ يكون جعفر إماماً.

قلنا:

1 - ستأتي في الفصل الثاني الأدلَّة القاطعة على ولادة ولد للحسن (عليه السلام).

2 - لم يثبت بدليل أنَّ جعفراً إمام بعينه.3 - أنَّ الإمامة لا تعود في أخوين سوى الحسن والحسين (عليهما السلام) ممَّا هو من ضرورات مذهب الإماميَّة الاثني عشريَّة.

4 - قد دلَّت الأدلَّة أنَّ الإمام لا يتبرَّأ من الإمام(2)، والإمام الحسن

ص: 51

1- فِرَق الشيعة (ص98).
2- قال الشيخ الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص55): (والإمام لا يتبرَّأ من الإمام).

العسكري (عليه السلام) عند هؤلاء إمام، وحيث ثبت أنَّ جعفراً قد تبرَّأ من الإمام الحسن (عليه السلام)، والإمام لا يتبرَّأ من الإمام، فلا يكون جعفر إماماً، لتبرُّئه من الإمام.

5 – ومن الدليل على فساد أمره استعانته بمن استعان في طلب الميراث من أُمِّ الحسن (عليه السلام)، وقد أجمعت الشيعة أنَّ الأخ لا يرث مع الأُمِّ(1).

وبالجملة أدلَّة بطلان دعوى جعفر كثيرة يمكن مراجعتها في محلِّها ممَّا أشرنا إليه من مصادر متقدِّمة.

إنْ قيل: الإمامة له من أخيه (محمّد) بدلاً من أخيه الحسن (عليه السلام)(2).

قلنا: متى كانت لمحمّد ابن الإمام الهادي (عليه السلام) إمامة - وهو الذي مات في زمن إمامة أبيه الهادي (عليه السلام) - حتَّى تكون منه لأخيه جعفر إمامة؟!

مقالة الفرقة القائلة:

إنَّ للحسن (عليه السلام) ولد، لكنَّه وُلِدَ بعد وفاته بثمانية أشهر(3).

والجواب عنها:

1 - أنَّه يلزم خلو الزمان من إمام هذه المدَّة، وهو قبيح، بل مستحيل، على ما تقدَّم في أدلَّة لزوم الإمامة.

2 - أنَّه لا دليل على دعواهم هذه من نصٍّ، فلم يبقَ إلَّا أنْ يكون التخرُّص والظنُّ دليلاً عليها، وهو لا يُغني من الحقِّ شيئاً.

3 - ما يأتي من أدلَّة ولادته في حياة أبيه (عليهما السلام).

4 - دلَّت النصوص على أنَّ الإمام (عليه السلام) لا يموت إلَّا بعد أنْ يرى ابنه،

ص: 52

1- كمال الدِّين (ص58).
2- قال الشيخ الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص58): (ومن الدليل على فساد أمره - جعفر - قوله: إنِّي بعد أخي محمّد)، وتقدَّم ذكره في الحلقة السابقة مفصَّلاً.
3- راجع: فِرَق الشيعة (ص103).

ومنها ما رواه الشيخ الطوسي (رحمه الله) في (الغيبة) عن عقبة بن جعفر، قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): قد بلغت ما بلغت وليس لك ولد، فقال: «يا عقبة بن جعفر، إنَّ صاحب هذا الأمر لا يموت حتَّى يرى ولده من بعده»(1).

وفي خبر آخر في نفس المصدر عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «يا أبا حمزة، إنَّ الأرض لن تخلو إلَّا وفيها عالم منَّا، فإنْ زاد الناس قال: قد زادوا، وإنْ نقصوا قال: قد نقصوا، ولن يُخرج الله ذلك العالم حتَّى يرى في ولده من يعلم مثل علمه أو ما شاء الله»(2).

والنصَّان الشريفان دالَّان بالخصوص على رؤية كلِّ إمامٍ الإمام الذي بعده دون فاصل زمني.

أمَّا الفِرَق الأُخرى المذكورة في كلام السيِّد المرتضى والنوبختي (رحمهما الله) فيتَّضح بطلانها ممَّا تقدَّم.

وببطلان هذه الفِرَق كلِّها، لم يبقَ إلَّا الفرقة الإماميَّة الاثنا عشريَّة (أعزَّهم الله تعالى) القائلة بإمامة الحجَّة بن الحسن (عجّل الله فرجه) وولادته وغيبته، والثابتة على ذلك.

خلاصة الدرس (الثامن):

تحدَّثنا في هذا الدرس عن ردِّ مقالة الفرقة الثانية القائلة بغيبة الإمام العسكري (عليه السلام) وتمَّ ردُّها مفصَّلاً، كما تمَّ ردُّ من ادَّعى أنَّ الإمام بعد العسكري (عليه السلام) هو جعفر، وردُّ من قال: إنَّ للإمام العسكري (عليه السلام) ولد ولكنَّه وُلِدَ بعده بثمانية أشهر، وانتهى بذلك حديثنا في الفصل الأوَّل، وثبت من خلاله إمامة الإمام الحجَّة بن الحسن (عجّل الله فرجه).

* * *

ص: 53

1- الغيبة للطوسي (ص222/ ح184).
2- الغيبة للطوسي (ص222 و223/ ح185).

ص: 54

الفصل الثاني: ولادة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)

اشارة

ص: 55

وفيه قسمان:

القسم الأوَّل: ونبحث فيه أدلَّة الولادة.

القسم الثاني: الشُّبُهات حول الولادة وردُّها.

قائمة بالمصادر التي ينبغي مراجعتها في هذا الفصل لمزيد من التوسعة:1 - الغيبة/ الشيخ الطوسي (رحمه الله)/ الفصل الثاني.

2 - كمال الدِّين وتمام النعمة/ الشيخ الصدوق (رحمه الله)/ الباب 42 و43.

3 - الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) في مصادر علماء الشيعة/ إعداد مركز الدراسات التخصُّصيَّة في الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)/ الجزء الأوَّل من (ص 387 - 399).

4 - الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) بين التواتر وحساب الاحتمال/ الشيخ الإيرواني.

5 - متاهات في مدينة الضباب/ مجموعة من المؤلِّفين/ منشورات مركز الدراسات التخصُّصيَّة في الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)/ ما بعد (ص 123).

* * *

ص: 56

الدرس التاسع: مقدّمات مرتبطة بالولادة

اشارة

1 - أنَّ الإيمان بالإمام مرتبط بالإيمان بالله تعالى.

2 - ضرورة وجود الحجَّة مع الخلق دائماً.

3 - لأجل الإمامة لا بدَّ من العصمة، ولا يعرفها إلَّا الله تعالى، فهو من يُعيِّن الإمام.

4 - دلَّت الأدلَّة على حصر الأئمَّة باثني عشر إماماً، ممَّا يقتضي بطلان الوقف على بعضهم، مضافاً لأدلَّة متعدِّدة ذُكِرَت في إبطاله.

5 - تقدَّم ذكر أربعة أدلَّة مفصَّلة على إمامة الإمام الثاني عشر (عجّل الله فرجه)، فننتهي إلى ضرورة وجود الإمام الثاني عشر (عجّل الله فرجه).

وقبل الدخول في أدلَّة ولادة الإمام (عجّل الله فرجه) نلاحظ عدَّة مقدّمات:

المقدّمة الأولى: ذكر جملة من كلمات علمائنا الأقدمين في ولادته (عجّل الله فرجه):

ومنهم:

1 - قول سعد بن عبد الله الأشعري القمّي (رحمه الله) في (المقالات والفِرَق): (... فنحن متمسِّكون بإمامة الحسن بن عليٍّ، مقرُّون بوفاته، موقنون مؤمنون بأنَّ له خلفاً من صلبه، متديِّنون بذلك، وأنَّه الإمام من بعد أبيه الحسن بن عليٍّ، وأنَّه في هذه الحالة مستتر خائف مغمور مأمور بذلك...، وبذلك جاءت الأخبار الصحيحة المشهورة عن الأئمَّة...، فهذه سبيل الإمامة، وهذا المنهاج الواضح،

ص: 57

والغرض الواجب اللازم الذي لم يزل عليه الإجماع من الشيعة الإماميَّة المهتدية (رحمة الله عليها))(1).

2 - قول الشيخ الكليني (رحمه الله): (باب مولد الصاحب (عليه السلام): وُلِدَ (عليه السلام) للنصف من شعبان، سنة خمس وخمسين ومائتين)(2).

3 - قول الشيخ النعماني (رحمه الله): (أَليس في هذه الأحاديث ويقصد بالأحاديث ما تقدَّم منه - يا معشر الشيعة - ممَّن وهب الله تعالى له التمييز وشافي التأمُّل والتدبُّر لكلام الأئمَّة (عليهم السلام) بيان ظاهر ونور زاهر؟ هل يوجد أحد من الأئمَّة الماضين (عليهم السلام) يُشَكُّ في ولادته، واختُلِفَ في عدمه ووجوده، ودانت طائفة من الأُمَّة به في غيبته، ووقعت الفتن في الدِّين في أيَّامه، وتحيَّر من تحيَّر في أمره...، إلَّا هذا الإمام (عليه السلام) الذي جعل كمال الدِّين به وعلى يديه...، وأنَّ أرضه لا تخلو منه وإنْ غاب شخصه...)(3).

4 - قول الشيخ الصدوق (رحمه الله) في (الاعتقادات): (واعتقادنا أنَّ حُجَج الله تعالى على خلقه بعد نبيِّه محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) الأئمَّة الاثنا عشر: أوَّلهم أمير المؤمنين عليُّ ابن أبي طالب...، ثمّ محمّد بن الحسن الحجَّة القائم صاحب الزمان خليفة الله في أرضه (صلوات الله عليهم أجمعين)، واعتقادنا فيهم أنَّهم أُولو الأمر الذين أمر الله تعالى بطاعتهم، وأنَّهم الشهداء على الناس...، وأنَّهم معصومون من الخطأ والزلل...، وأنَّ أمرهم أمر الله تعالى ونهيهم نهي الله تعالى...، ونعتقد أنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة لله على خلقه، إمَّا ظاهر مشهور أو خائف مغمور...، ونعتقد

ص: 58

1- المقالات والفِرَق (ص103 - 106)؛ قال الشيخ الطهراني في الذريعة (ج21/ ص394): (شيخ الطائفة سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمِّي، المتوفَّى سنة (229ه_) أو بعدها بسنتين، له المقالات والفِرَق وأسمائها وصنوفها).
2- الكافي (ج1/ ص514).
3- الغيبة للنعماني (ص189 و190).

أنَّ حجة الله في أرضه، وخليفته على عباده في زماننا هذا، هو القائم المنتظر محمّد ابن الحسن بن عليِّ بن محمّد بن عليِّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب، وأنَّه هو الذي أخبر به النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن الله (عزَّ وجلَّ) باسمه ونسبه...)(1).

وقال (رحمه الله) في (كمال الدِّين): (وكذلك سبيل صاحب زماننا (عليه السلام) حفظ أولياؤه المؤمنون من أهل المعرفةوالعلم وقته وزمانه، وعرفوا علاماته وشواهد أيَّامه وكونه ووقت ولادته ونسبه، فهم على يقين من أمره في حين غيبته ومشهده...)(2).

وقال في موضع آخر: (باب ما روي في ميلاد القائم صاحب الزمان حجَّة الله ابن الحسن بن عليِّ بن محمّد بن عليِّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب (صلوات الله عليهم))(3)، وروى فيه (16) حديثاً.

5 - قول الشيخ المفيد (رحمه الله) في (النكت الاعتقاديَّة): (فإنْ قيل: مَنْ الإمام بعد عليٍّ (عليه السلام)؟ فالجواب: ولده الحسن...، ثمّ الخلف القائم المهدي (صلوات الله عليهم أجمعين)، فإنْ قيل: ما الدليل على إمامة كلِّ واحد من هؤلاء المذكورين؟ فالجواب: الدليل على ذلك أنَّ النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نصَّ عليهم نصًّا متواتراً بالخلافة...، فإنْ قيل: مَنْ إمام هذا الزمان؟ فالجواب: القائم المنتظر المهدي محمّد بن الحسن العسكري (صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين)، فإنْ قيل: هو موجود أم سيوجد؟ فالجواب: هو موجود من زمان أبيه الحسن

ص: 59

1- الاعتقادات (ص93 - 95).
2- كمال الدِّين (ص29 و30)؛ كما ذكر في البابين اللَّاحقين (27) حديثاً عمن هنَّأ أبا محمّد بولادة ابنه ومن شاهد القائم ورآه وكلَّمه.
3- كمال الدِّين (ص424).

العسكري (عليه السلام) لكنَّه مستتر إلى أنْ يأذن الله تعالى له بالخروج...، فإنْ قيل: ما الدليل على وجوده؟ فالجواب: الدليل على ذلك أنَّ كلَّ زمان لا بدَّ فيه من إمام معصوم وإلَّا لخلا الزمان من إمام معصوم، مع أنَّه لطف، واللطف واجب على الله تعالى في كلِّ زمان...)(1).

6 - قول الشيخ الطوسي (رحمه الله) في (الغيبة): (والخبر بولادة ابن الحسن (عليه السلام) وارد من جهات أكثر ممَّا يثبت به الأنساب في الشرع)(2).

وقال (رحمه الله) في الفصل الثاني: (الكلام في ولادة صاحب الزمان وصحَّتها، فأشياء اعتباريَّة وأشياء إخباريَّة...)(3)، ثمّ ذكر ذلك مفصَّلاً.

المقدّمة الثانية: خفاء الولادة:

إذا تابعنا الروايات نلاحظ أنَّ جملة منها تحدَّثت عن تلك الظروف التي تقتضي إخفاء ولادة الإمام (عجّل الله فرجه):

1 - عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إنَّ للغلام غيبة قبل أنْ يقوم» قال: قلت: ولِمَ؟ قال: «يخاف - وأومأ بيده إلى بطنه -»، ثمّ قال: «يا زرارة، وهو المنتظر، وهو الذي يُشَكُّ في ولادته، منهم من يقول: مات أبوه بلا خلف، ومنهم من يقول: حمل، ومنهم من يقول: وُلِدَ قبل موت أبيه بسنتين»(4).

2 - عن أيُّوب بن نوح، قال: قلت للرضا (عليه السلام): إنَّا لنرجو أنْ تكون

ص: 60

1- النكت الاعتقادية (ص42 - 45).
2- الغيبة للطوسي (ص106).
3- الغيبة للطوسي (ص229).
4- الكافي (ج1/ ص337/ باب في الغيبة/ ح5)؛ والحديث معتبر، فعليُّ بن إبراهيم ثقة، والحسن بن موسى الخشَّاب من وجوه أصحابنا، وعبد الله بن موسى يظهر من المفيد توثيقه، على أنَّه ممَّن ورد في تفسير عليِّ بن إبراهيم، وعبد الله بن بكير ثقة، وزرارة أوضح من أنْ يُوثَّق.

صاحب هذا الأمر، وأنْ يردَّه الله (عزَّ وجلَّ) إليك من غير سيف، فقد بويع لك، وضُرِبَت الدراهم باسمك، فقال (عليه السلام): «ما منَّا أحد اختلفت إليه الكُتُب وسُئِلَ عن المسائل وأشارت إليه الأصابع وحُمِلَت إليه الأموال إلَّا اغتيل أو مات على فراشه حتَّى يبعث الله (عزَّ وجلَّ) لهذا الأمر رجلاً خفيَّ المولد والمنشأ غير خفيٍّ في نسبه»(1)، والحديث يُشكِّل بحدِّ ذاته دلالة واضحة وقرينة قويَّة على أجواء الولادة المهدويَّة.

3 - ما روي عن الباقر (عليه السلام) أنَّ الشيعة قالت له يوماً: أنت صاحبنا الذي يقوم بالسيف؟ قال: «لست بصاحبكم، انظروا من خفيت ولادته، فيقول قوم: وُلِدَ، ويقول قوم: ما وُلِدَ، فهو صاحبكم»(2).

4 - عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «إنَّ للقائم (عليه السلام) غيبة، ويجحده أهله» قلت: ولِمَ ذلك؟ قال: «يخاف - وأومى بيده إلى بطنه -»(3).5 - عن محمّد بن أبي يعقوب البلخي، قال: سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقول: «إنَّكم ستبتلون بما هو أشدّ وأكبر، تبتلون بالجنين في بطن أُمِّه، والرضيع حتَّى يقال: غاب ومات، ويقولون: لا إمام...»(4).

6 - عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، قال: «لا تزالون تمدُّون أعناقكم إلى الرجل منَّا تقولون: هو هذا، فيُذهِب الله به حتَّى يبعث الله لهذا الأمر من لا تدرون وُلِدَ أم لم يُولَد، خُلِقَ أم لم يُخلَق»(5).

ص: 61

1- كمال الدِّين (ص370/ باب 35/ ح1)؛ والحديث صحيح السند، فالشيخ الصدوق يرويه عن شيخ الطائفة في زمانه محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد الثقة العين، عن محمّد بن الحسن الصفَّار الثقة، عن يعقوب بن يزيد الثقة، عن أيُّوب بن نوح الثقة.
2- رسائل في الغيبة (ج2/ ص13).
3- الغيبة للنعماني (ص182/ باب 10/ فصل 4/ ح18).
4- الغيبة للنعماني (ص185/ باب 10/ فصل 4/ ح27).
5- الغيبة للنعماني (ص188 و189/ باب 10/ فصل 4/ ح32).

ودلالة الأحاديث واضحة على خفاء الولادة في زمان حصولها لشدَّة البلاء.

يتبيَّن أنَّ الظروف التي حصلت فيها ولادة الإمام (عجّل الله فرجه) كانت تستدعي إخفاء الولادة.

خلاصة الدرس (التاسع):

تحدَّثنا عن جملة من أقوال علمائنا المتقدِّمين في الولادة، وذكرنا عدداً من النصوص دلَّت على أنَّ الإمام الحجَّة (عجّل الله فرجه) خفي المولد، وبيَّنَّا دلالة الأحاديث الواضحة على خفاء الولادة التي حصلت في زمن شدَّة الابتلاء، مع بيان أنَّ الظروف التي كانت زمان ولادته (عجّل الله فرجه) تستدعي إخفائها.

* * *

ص: 62

الدرس العاشر: أدلَّة الولادة

الدليل الأوَّل على الولادة: الدليل الكلامي:

تقريب الدليل:

1 - تقرَّر فيما تقدَّم أنَّ هداية الناس متوقِّفة على شخص معصوم في كلِّ زمان بمقتضى اللطف الإلهي.

وهذه الهداية لازمة وإنْ لم نطَّلع على كيفيَّة حصولها فينا.

2 - وقد انقضى ممَّن هذا شأنهم في الأُمَّة أحد عشر إماماً، وأنَّ الأدلَّة دلَّت على أنَّهم اثنا عشر إماماً لا يزيدون ولا ينقصون، وقد تقدَّم شطر من هذه الأدلَّة في الدرس الأوَّل تحديداً، وفي ثنايا بعض الدروس اللَّاحقة.

فلزم من ذلك أنْ نعتقد بإمامة الثاني عشر منهم (عليهم السلام) وإنْ لم يدلّنا على ولادته دليل خاصٌّ.

قال الشيخ المفيد (رحمه الله): (فمن الدلائل على ذلك ما يقتضيه العقل بالاستدلال الصحيح من وجود إمام معصوم كامل غني عن رعاياه في الأحكام والعلوم في كلِّ زمان، لاستحالة خلو المكلَّفين من سلطان يكونون بوجوده أقرب إلى الصلاح وأبعد من الفساد...، ووجوب النصِّ على من هذا سبيله من الأنام أو ظهور المعجزة عليه، لتميُّزه ممَّن سواه، وعدم هذه الصفات من كلِّ أحدٍ سوى من أثبت إمامته أصحاب الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) وهو ابنه المهدي، على ما

ص: 63

بيَّنَّاه، وهذا أصل لن يحتاج معه في الإمامة إلى رواية النصوص وتعداد ما جاء فيها من الأخبار، لقيامه بنفسه في قضيَّة العقول، وصحَّته بثابت الاستدلال)(1).

وقال (رحمه الله) في (النكت الاعتقاديَّة): (فإنْ قيل: ما الدليل على وجوده؟ فالجواب: الدليل على ذلك أنَّ كلَّ زمان لا بدَّ فيه من إمام معصوم وإلَّا لخلا الزمان من إمام معصوم، مع أنَّه لطف، واللطف واجب على الله تعالى في كلِّ زمان)(2).

والوجه الذي ذكره في (الإرشاد) أكثر تفصيلاً، حيث تطرَّق إلى تشخيصه (عجّل الله فرجه) من قِبَل إجماع الأصحاب على شخصه بعد شهادة أبيه (عليه السلام)، ولم يذكر ذلك هنا، وفيما عدى هذا فالدليلان من وادٍ واحدٍ، فحدُّهما الأوسط هو اللطف الذي صرَّح به هنا، وعبَّر عنه هناك ب_(لاستحالة خلو المكلَّفين من سلطان يكونون بوجوده أقرب).

إلَّا أنْ يقال: إنَّه يريد بالأوَّل - ما في الإرشاد - هو الاستدلال بسيرة العقلاء على تنصيب السلطان ولا مدخليَّة للطف فيه، وأمَّا هنا فهو دليل عقلي بملاك اللطف، ولعلَّه الأقرب، فيكونان دليلين حدُّ أحدهما عمل العقلاء والآخر العقل.

قال السيِّد المرتضى (رحمه الله): (إنَّ العقل يقتضي بوجوب الرئاسة في كلِّ زمان، وأنَّ الرئيس لا بدَّ من كونه معصوماً مأموناً...، وإذا ثبت هذان الأصلان لم يبقَ إلَّا إمامة من نشير إلى إمامته...، فلا بدَّ من القول بأنَّه صاحب الزمان بعينه...، وإذا علمنا بالسياقة التي ساق الأصلان إليها أنَّ الإمام هو ابن الحسن (عليه السلام) دون غيره...)(3).

ص: 64

1- الإرشاد (ج2/ ص342 و343).
2- النكت الاعتقاديَّة (ص44 و45).
3- رسائل الشريف المرتضى (ج2/ ص294 و295).

وقد أشار إلى أنَّ ملاك وجوب الرئيس هو (أنَّ الناس عند الإهمال وفقد الرؤساء يبالغون في القبيح، وتفسد أموالهم، ويختلُّ نظامهم، والأمر في ذلك أظهر من أنْ يحتاج إلى دليل، والإشارة إليه كافية)(1).

ويظهر منه أنَّ الحدَّ الأوسط هو البديهة التي تقتضي حفظ النظام، في سياق كلام آخر له في نفس الصفحة أنَّه يشير إلىدليل اللطف العقلي حيث قال: (إنَّ الإمامة لطف).

قال المحقِّق الحلِّي (رحمه الله): (أمَّا تصحيح ولادته، فقد بيَّنَّا أنَّه يكفي فيه قيام الدلالة العقليَّة أنَّ الزمان لا يخلو من إمامٍ معصوم، ونحن نعلم أنَّ كلَّ من قال بذلك قال بإمامة المشار إليه، وهذا دليل على وجوده، وبذلك يتضمَّن تصحيح ولادته، ويُغني عن الإشارة إلى من شاهده...)(2).

قال الشيخ المقداد السيوري (رحمه الله): (... ووجوب القطع بوجوده...، ولوجوب نصب الرئيس في كلِّ زمان، ووجوب عصمته)(3).

خلاصة الدرس (العاشر):

تحدَّثنا في الدليل الكلامي عن كيفيَّة إثبات ولادة الإمام (عجّل الله فرجه)، والمقدّمات التي استند عليها هذا الدليل، كما ونقلنا كلمات جملة من علمائنا الذين تحدَّثوا عن هذا الدليل، ووجه دلالته على الولادة، وممَّن نقلنا كلماتهم الشيخ المفيد والسيِّد المرتضى والمحقِّق الحلِّي والشيخ المقداد السيوري (رحمه الله)، وتبيَّن من خلال كلماتهم وجه دلالة هذا الدليل على الولادة.

* * *

ص: 65

1- رسائل الشريف المرتضى (ج2/ ص294).
2- المسلك في أُصول الدِّين (ص277).
3- إرشاد الطالبين (ص377).

الدرس الحادي عشر: أدلَّة الولادة

الدليل الثاني على الولادة: دليل العدد:

تقريب الدليل:

دلَّت العديد من الروايات على أنَّ الإمام (عجّل الله فرجه) هو أحد الأئمَّة الاثني عشر (عليهم السلام)، ولهذه الدلالة أنحاء مختلفة، منها دلالتها عليه بالكناية عنه، بل والتصريح أنَّه يحمل رقماً وعدداً محدَّداً من الأئمَّة (عليهم السلام) وحسب اختلاف الإمام (عليه السلام)، فتارةً هو الثاني عشر منهم، وتارةً هو التاسع من ولد الحسين (عليه السلام)، وتارةً هو السادس من ولد الصادق (عليه السلام)، وهكذا.

ودلالة هذه الأحاديث الشريفة على ولادته ممَّا هو ظاهر جليٌّ.

منها: أنَّه (عجّل الله فرجه) التاسع من وُلد الحسين (عليه السلام).

ومن نصوصها ما رواه الخزَّاز القمّي (رحمه الله) عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «... وهو التاسع من صلب الحسين»(1).

ومنها: أنَّه (عجّل الله فرجه) السابع من وُلد الباقر (عليه السلام).

وممَّا ورد من نصوص هذه الطائفة ما رواه الشيخ النعماني (رحمه الله) عن أبي حمزة الثمالي، قال: كنت عند أبي جعفر محمّد بن عليٍّ الباقر (عليه السلام) ذات يوم، فلمَّا تفرَّق من كان عنده قال لي: «يا أبا حمزة، من المحتوم الذي لا تبديل له عند الله قيام

ص: 66

1- كفاية الأثر (ص107).

قائمنا، فمن شكَّ فيما أقول لقي الله سبحانه وهو به كافر وله جاحد»، ثمّ قال: «بأبي وأُمِّي المسمَّى باسمي، والمكنَّى بكنيتي، السابع من بعدي، بأبي من يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً...»(1).

ومنها: أنَّه (عجّل الله فرجه) السادس من وُلد الصادق (عليه السلام).

ومن نصوص هذه الطائفة ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن السيِّد الحميري عن الصادق (عليه السلام) في حديث طويل جاء فيه: «إنَّ الغيبة ستقع بالسادس من وُلدي...»(2).

ومنها: أنَّه (عجّل الله فرجه) الخامس من وُلد السابع موسى بن جعفر (عليه السلام).

من نصوص هذه الطائفة ما رواه شيخ الإسلام الكليني (رحمه الله) عن الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام): «إذا فُقِدَ الخامس من وُلد السابع فالله الله في أديانكم...»(3).

ومنها: أنَّه (عجّل الله فرجه) الرابع من وُلد الإمام أبي الحسن عليِّ بن موسى الرضا (عليه السلام).

ص: 67

1- الغيبة للنعماني (ص88 و89/ باب 4/ ح17).
2- كمال الدِّين (ص342/ باب 33/ ح23).
3- الكافي (ج1/ ص336/ باب في الغيبة/ ح2).

وممَّا ورد من نصوص هذه الطائفة ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن الريَّان بن الصلت: قلت للرضا (عليه السلام): أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: «... ذاك الرابع من وُلدي، يُغيِّبه الله في ستره ما شاء، ثمّ يُظهِره فيملأ به الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً»(1).ومنها: أنَّه (عجّل الله فرجه) الثالث من ولد الإمام محمّد بن عليٍّ الرضا (عليه السلام).

وممَّا ورد من نصوص هذه الطائفة ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن عبد العظيم، قال: دخلت على سيِّدي محمّد بن عليِّ بن موسى (عليهم السلام) وأنا أُريد أنْ أسأله عن القائم أهو المهدي أو غيره؟ فابتدائي فقال لي: «يا أبا القاسم، إنَّ القائم منَّا هو المهدي الذي يجب أنْ يُنتَظر في غيبته، ويُطاع في ظهوره، وهو الثالث من ولدي، والذي بعث محمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالنبوَّة وخصَّنا بالإمامة إنَّه لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا يوم واحد لطوَّل الله ذلك اليوم حتَّى يخرج فيه فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً، وإنَّ الله تبارك وتعالى ليُصلِح له أمره في ليلة، كما أصلح أمر كليمه موسى (عليه السلام) إذ ذهب ليقتبس لأهله ناراً فرجع وهو رسول نبيٌّ»(2).

ومنها: أنَّه (عجّل الله فرجه) من وُلد الإمام أبي الحسن عليِّ بن محمّد الهادي (عليه السلام).

ومن نصوص هذه الطائفة ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن الصقر بن أبي دلف، قال: سمعت عليَّ بن محمّد بن عليٍّ الرضا (عليه السلام) يقول: «إنَّ الإمام بعدي الحسن ابني، وبعد الحسن ابنه القائم الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً»(3).

ومنها: أنَّه (عجّل الله فرجه) خلف أبي الحسن وابن أبي محمّد الحسن (عليهما السلام).

ومن نصوص هذه الطائفة ما رواه شيخ الإسلام الكليني (رحمه الله) عن داود بن القاسم، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: «الخلف من بعدي الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟»، فقلت: ولِمَ جعلني الله فداك؟ فقال: «إنَّكم لا ترون شخصه، ولا يحلُّ لكم ذكره باسمه»، فقلت: فكيف نذكره؟ فقال: «قولوا: الحجَّة من آل محمّد (عليهم السلام)»(4).

ص: 68

1- كمال الدِّين (ص376/ باب 35/ ح7).
2- راجع: كمال الدِّين (ص377/ باب 36/ ح1).
3- كمال الدِّين (ص383/ باب 37/ ح10).
4- الكافي (ج1/ ص328/ باب الإشارة والنصِّ على أبي محمّد (عليه السلام)/ ح13).

ومنها: أنَّه إذا توالت ثلاثة أسماء: محمّد وعليٌّ والحسن كان الرابع هو القائم، وفيه نصَّان:

النصُّ الأوَّل ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إذا توالت ثلاثة أسماء: محمّد وعليٌّ والحسن، كان رابعهم قائمهم»(1)، والنصُّ الآخر رواه صاحب (دلائل الإمامة)(2).

ومنها: أنَّه (عجّل الله فرجه) الثاني عشر من الأئمَّة (عليهم السلام).

وممَّا روي من نصوص هذه الطائفة ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن أبي جعفر محمّد بن عليٍّ الباقر (عليهما السلام): «... الثاني عشر الذي يُصلِّي عيسى بن مريم (عليه السلام) خلفه...»(3).

وهناك نصوص أُخرى يمكن أنْ تُلحَظ كطوائف يُستَدلُّ بها على العدد.

إنْ قيل: إنَّ الأخبار المتقدِّمة قد تضمَّنت معظمها العدد ولم يتعيَّن المعدود، وكلامنا في انطباق العدد الأخير على المعدود، فلا ينفع ما تقدَّم كدليل على ولادة الإمام (عجّل الله فرجه).

قلنا:

1 - أنَّ أغلب هذه الروايات تضمَّنت ذكر العدد والمعدود، والمطلق منها يُقيَّد بالخاصِّ، كقول الإمام الهادي (عليه السلام): «الإمام بعدي الحسن ابني، وبعد الحسن ابنه القائم».

2 - أنَّ المعدود بهذه الأخبار معلوم الحال ومشاهد بالوجدان حتَّى المخالف يقرُّ أنَّ من عليٍّ (عليه السلام) الحسن والحسين، ومن الحسين ولده عليٌّ، ومن

ص: 69

1- كمال الدِّين (ص334/ باب 33/ ح3).
2- دلائل الإمامة (ص447/ ح422/26).
3- كمال الدِّين (ص331 و332/ باب 32/ ح17).

عليٍّ ولده محمّد، ومن محمّد ولده جعفر، ومن جعفر ولده موسى، ومن موسى ولده عليٌّ، ومن عليٍّ ولده محمّد، ومن محمّد ولده عليٌّ، ومن عليٍّ ولده الحسن (عليهم السلام).

فهم لا خلاف لهم في ذلك، فانطباق العدد على المعدود ممَّا لا خلاف فيه، بل من الضروريَّات.

أمَّا وقوع الخلاف في ولد الحسن (عليه السلام) فله مناشئ، لأنَّ أصل الولادة تقتضي الإخفاء على ما تقدَّم في الدرس التاسع.

إنْ قيل: إنَّ أغلبها ضعيف لا يُعوَّل عليه، وقد روي الخلاف فيها من قِبَل المخالفين أو الواقفين، فلا تفيد علماً.

قلنا: إنَّ هذا العدد الكبير من هذه الطوائف إذا لم ينته إلى التواتر ولو الإجمالي، فلعمري ماذا يدلُّ عليه من نصوص بعد ذلك؟

أمَّا الطعن مع هذه الأخبار فقل لي بربِّك: هل سلم أحدٌ من الطعن حتَّى تسلم عقيدة كان اقتضاء ولادة صاحبها الخفاء؟

خلاصة الدرس (الحادي عشر):

تحدَّثنا من خلال عدد كبير من الروايات عن إثبات ولادة الإمام (عجّل الله فرجه) من خلال العدد المذكور في طوائف هذه الروايات المختلفة، والتي عبَّرت عنه بعدَّة عبارات كالثاني عشر والتاسع والسادس وغيرها.

* * *

ص: 70

الدرس الثاني عشر: أدلَّة الولادة

الدليل الثالث: وفاة الحادي عشر (عليه السلام) دليل ولادة الثاني عشر (عجّل الله فرجه):

تقدَّم في الفصل الأوَّل الاستدلال بهذا الدليل على إمامته (عجّل الله فرجه)، وهو بنفسه يقتضي ولادته ببيان:

1 - بعد أنْ ثبت وجوب الإمامة في كلِّ زمان، وثبت أنَّ الأئمَّة اثنا عشر إماماً فقط.

2 - ودلَّت الأدلَّة على موت الإمام الحادي عشر (عليه السلام)، فلا بدَّ من وجود الإمام الثاني عشر (عجّل الله فرجه)، فنحن نقطع بوجوده وولادته وإنْ لم نشاهده.

الدليل الرابع: الإجماع على الولادة:

تقريب الدليل:

يُعرَّف الإجماع لغةً بأنَّه الاتِّفاق، واصطلاحاً بأنَّه اتِّفاق حدسي يوجب ثبوت المحمول للموضوع.

والملاحَظ أنَّ قضيَّة الولادة حسّيَّة لا حدسيَّة، فيكون الاستدلال عليها بالإجماع فيه نوع من التجوُّز، باعتبار أنَّ من قال بالولادة إنَّما قال بها تبعاً لما دلَّ من أدلَّة عليها، فيكون أشبه بالرأي في المسألة، ولما كثر من قال به إلى حدٍّ أوجب الإجماع نقل ذلك عنهم، فيكون مدركيًّا، ولا يضرُّ، لأنَّ اتِّفاقهم ذا أهمّيَّة، وهو في قوَّة ثبوت المحمول للموضوع، وكيف ما كان فقد نقل الإجماع على الولادة جملة من علمائنا نذكر من بينهم:

ص: 71

1 - الشيخ المفيد (رحمه الله)، قال: (... وقيام الأدلَّة على أنَّه معصوم من الزلَّات...، ووجوب النصِّ على من هذا سبيله من الأنام، أو ظهور المعجز عليه لتميُّزه ممَّن سواه، وعدم هذه الصفات من كلِّ أحد سوى من أثبت إمامته أصحاب الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام)، وهو ابنه المهدي، على ما بيَّنَّاه...)(1).

بتقريب: أنَّ اتِّفاق الأصحاب على تشخيصه وتعيُّن شخصه وأنَّه المهدي (عجّل الله فرجه)، عبارة ثانية عن الإجماع.

2 - الشيخ الطوسي (رحمه الله)، قال: (وأمَّا الدليل على أنَّ المراد بالأخبار والمعني بها أئمَّتنا (عليهم السلام) فهو أنَّه إذا ثبت بهذه الأخبار أنَّ الإمامة محصورة في الاثني عشر إماماً، وأنَّهم لا يزيدون ولا ينقصون، ثبت ما ذهبنا إليه، لأنَّ الأُمَّة بين قائلين: قائل يعتبر العدد الذي ذكرناه، فهو يقول: إنَّ المراد بها من يذهب إلى إمامته، ومن خالف في إمامتهم لا يعتبر هذا العدد، فالقول - مع اعتبار العدد -: إنَّ المراد غيرهم، خروج عن الإجماع، وما أدَّى إلى ذلك وجب القول بفساده)(2).

بتقريب: أنَّ ممَّا ثبتت به الولادة دليل العدد، وهو محدَّد ومنطبق على محدَّد، وممَّن انطبق عليه العدد الحجَّة بن الحسن (عجّل الله فرجه)، ومخالفة ذلك خروج عن الإجماع.

3 - الشيخ ميثم بن عليٍّ البحراني (رحمه الله)، قال: (واتَّفقوا على أنَّ أباه لم يمت حتَّى أكمل الله تعالى عقله وعلَّمه الحكمة وفصل الخطاب، وأبانه من سائر الخلق بهذه الصفة، إذ كان خاتم الحُجَج ووصيُّ الأوصياء وقائم الزمان)(3).

4 - الشيخ الفاضل المقداد السيوري (رحمه الله)، قال: (إنَّه لمَّا دلَّ الدليل على إمامة سيِّدنا المنتظر (عليه الصلاة والسلام)، وأنَّ كلَّ زمان لا بدَّ من إمام

ص: 72

1- الإرشاد (ج2/ ص342).
2- الغيبة للطوسي (ص157).
3- النجاة في القيامة (ص201).

معصوم، وجب وجوده وبقاءه من حيث موت أبيه الحسن (عليه السلام) إلى آخر زمان التكليف، وإلَّا لزم إمَّا القول بوجوب إمامة معصوم غيره، وهو باطل بالإجماع أو خلو زمان عن إمام، وهو باطل...)(1).

5 - الشيخ الطبرسي (رحمه الله)، قال: (إذا ثبت بالدليل العقلي وجوب الإمامة...، وثبت وجوب النصِّ على من هذه صفته من الأنام، أو ظهور المعجز الدالِّ عليه المميِّز له عمَّن سواه، وعدم هذه الصفات من كلِّ أحد بعد وفاة أبي محمّد الحسن بن عليٍّ العسكري ممَّن ادُّعيت الإمامة له في تلك الحال، سوى من أثبت إمامته أصحابه (عليه السلام) من ولده، القائم مقامه، ثبتت إمامته (عليه السلام)...)(2).

إنْ قلت: إنَّ ما مرَّ هو إجماع على الإمامة.

قلت: نُسلِّم في بعضها، ولا يمنع من دلالته على الولادة بالملازمة.

الدليل الخامس على الولادة: العقيقة دليل الولادة:

تقريب الدليل:العقيقة: من سُنَن الإسلام تُذبَح فداءً عن الولد، وقد ورد فيها: «كلُّ امرئ مرتهن بعقيقته»(3)، وهي من المستحبَّات الشرعيَّة، وقد عقَّ النبيُّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن الحسن والحسين (عليهما السلام)، وكذلك يفعل المسلمون عند مواليدهم، والإمام الحسن العسكري (عليه السلام) ومن ضمن التدابير التي قام بها لإثبات ولادة ولده الحجَّة (عجّل الله فرجه) أنْ عقَّ عنه بعقاق كثيرة، وممَّا ورد في ذلك:

1 - عن أبي جعفر العمري: لمَّا وُلِدَ السيِّد (عليه السلام) قال أبو محمّد (عليه السلام): «ابعثوا إلى أبي عمرو»، فبُعِثَ إليه، فصار إليه، فقال له: «اشتر عشرة آلاف رطل

ص: 73

1- اللوامع الإلهيَّة (ص346).
2- إعلام الورى (ج2/ ص225).
3- الكافي (ج6/ ص25/ باب العقيقة ووجوبها/ ح3).

خبر وعشرة آلاف رطل لحم وفرِّقه أحسبه قال: على بني هاشم ، وعُقَّ عنه بكذا وكذا شاة»(1).

ودلالة الرواية على الولادة من جهة أنَّ العقيقة ملازمة لها، بل صُرِّح فيها أنَّها لولادة السيِّد، وقد تضمَّنت نوعين من العقيقة:

الأوَّل: عقيقة اللحم وهي عشرة آلاف رطل، وهو ما يقارب (4000) كيلو من اللحم، فإذا ضممنا له الخبز، فإنَّ نصيب كلِّ شخص رطل من الخبر واللحم، وبذلك وصل الخبر إلى ما يقارب (10) آلاف فرد أو عائلة، وهي بدورها تسأل أو بعضاً منهم على الأقل: ما هي مناسبة هذا اللحم؟ كما هو متعارف لدينا، وبذلك ينتقل خبر الولادة بشكل لا ينافي الكتمان المطلوب.

الثاني: قوله: «عُقَّ عنه بكذا وكذا شاة»، وهو يشير إلى عدد كبير نسبيًّا يُضاف إلى العشرة آلاف رطل.

2 - عن إبراهيم بن إدريس، قال: وجَّه إليَّ مولاي أبو محمّد (عليه السلام) بكبش وقال: «عُقَّ عن ابني فلان، وكُلْ وأطعم أهلك»، ففعلت، ثمّ لقيته بعد ذلك، فقال لي: «المولود الذي وُلِدَ لي مات»، ثمّ وجَّه إليَّ بكبشين وكتب: «بسم الله الرحمن الرحيم، عُقَّ هذين الكبشين عن مولاك، وكُلْ هنَّأك الله وأطعم إخوانك»، ففعلت، ولقيته بعد ذلك، فما ذكر لي شيئاً(2).

ودلالته على الولادة واضحة، وقوله في المرَّة الأُولى: «مات» يحتمل للتقيَّة أو الخوف على الراوي، أو فعلاً أنَّه وُلِدَ ومات، أو غير ذلك ممَّا لا يضرُّ بدلالة الرواية على المطلوب.

إنْ قلت: إنَّه لم يُعرَف أو يشتهر أنَّ للإمام الحسن العسكري (عليه السلام) ولدين.

ص: 74

1- كمال الدِّين (ص431/ باب 42/ ح6).
2- الغيبة للطوسي (ص245 و246/ ح214).

قلت: نحن ودلالة الرواية لا بصدد إثبات أو نفي غير ذلك.

وقال بعض أهل العلم والتتبُّع: لعلَّه وُلِدَ فعلاً ومات ثمّ وُلِدَ له المهدي (عجّل الله فرجه)، ويمكن أنْ يُجاب عنه بأنَّه لا أثر له سوى هذا النصِّ الذي يحتمل التوجيه المتقدِّم.

3 - عن إبراهيم صاحب أبي محمّد (عليه السلام) أنَّه قال: وجَّه إليَّ مولاي أبو محمّد (عليه السلام) بأربعة أكبش وكتب إليَّ: «بسم الله الرحمن الرحيم، (عُقَّ) هذه عن ابني محمّد المهدي، وكُلْ هنَّأك الله وأطعم من وجدت من شيعتنا»(1).

4 - عن محمّد بن إبراهيم الكوفي أنَّ أبا محمّد (عليه السلام) بعث إلى بعض من سمَّاه لي بشاة مذبوحة، قال: «هذه من عقيقة ابني محمّد»(2)، ويظهر منها أنَّ العقاق كثيرة، وهذه بعض منها.

خلاصة الدرس (الثاني عشر):

تقدَّم في هذه الحصَّة الاستدلال على ولادة الإمام (عجّل الله فرجه) بثلاثة أنواع من الأدلَّة: كان الأوَّل منها دلالة وفاة الإمام العسكري (عليه السلام) على الولادة، وتمَّ تقريب الدلالة، وكان الثاني منها ما نُقِلَ من إجماع على الولادة ولو بالملازمة، وما يلزم منه الولادة، وكان الثالث منها دلالة العقيقة عليها بالتقريب المتقدِّم.

* * *

ص: 75

1- بحار الأنوار (ج51/ ص28).
2- كمال الدِّين (ص432/ باب 42/ ح10).

الدرس الثالث عشر: أدلَّة الولادة

الدليل السادس: التوقيعات دليل على الولادة:

تقريب الدليل:

التوقيع في اللغة: مأخوذ من الأثر، وهو إلحاق فيه بعد الفراغ منه، ويقال: وقع الشيء أي سقط، وسُمّي التوقيع به لأنَّه تأشير في الكتاب، أو لأنَّه سبب وقوع الأمر وإنفاذه.

وعرَّفوه اصطلاحاً: ما يُكتَب في أسفل الكتاب من إمضاء الأمر أو رفضه.

وممَّا أُثِرَ عن أمير المؤمنين (عليه السلام) توقيعه لكتاب صعصعة بن صوحان ب_«قيمة كل امرئ ما يحسن»(1)،واختصَّت فيما بعد بما صدر عن الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) للسفراء الأربعة وغيرهم من الوكلاء ال_(20) في زمن الغيبة التي امتدَّت ما يقارب (70) عاماً.

والتوقيعات في هذه الفترة الزمنيَّة الطويلة لم يصل إلَّا (90) توقيعاً تقريباً، أي إنَّه في كلِّ سنة تقريباً يصدر توقيع واحد، وهذا ما لا يمكن الاطمئنان به إلَّا إذا ضممنا إليه أنَّ هناك توصية في إتلاف التوقيعات لمن تصل لهم كما في هذا النصِّ: عن سعد بن عبد الله، قال: حدَّثني أبو عليٍّ المتيلي، قال: جاءني أبو جعفر فمضى بي إلى العبَّاسيَّة، وأدخلني خربة، وأخرج كتاباً فقرأه عليَّ، فإذا فيه شرح جميع ما حدث على الدار، وفيه أنَّ فلانة - يعني أُمّ عبد الله - تُؤخَذ بشعرها وتخرج من الدار ويحدر

ص: 76

1- العقد الفريد (ج4/ ص288).

بها إلى بغداد، فتقعد بين يدي السلطان -، وأشياء ممَّا يحدث، ثمّ قال لي: احفظ، ثمّ مزِّق الكتاب، وذلك من قبل أنْ يحدث ما حدث بمدَّة(1).

من جانب آخر نلاحظ الإشارة إلى الحجم الكبير للتوقيعات الصادرة من خلال ما يتحدَّث عنه القاسم بن العلاء وكثرة ما يرد عليه من التوقيعات رغم بُعده عن دار السفراء الأربعة، إذ كان يسكن في آذربيجان: (وكان لا تنقطع توقيعات مولانا صاحب الزمان (عليه السلام) على يد أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري وبعده على يد أبي القاسم الحسين بن روح (قدَّس الله روحهما)، فانقطعت عنه المكاتبة نحواً من شهرين، فقلق (رحمه الله) لذلك...)(2).

وعلى أساس هذه المعروفيَّة لدى الطائفة وعلمائها من خروج التوقيعات من الناحية المقدَّسة، فإنَّ دلالتها على كون من تخرج منه مولوداً لا يحتاج إلى استدلال وإقامة برهان، لذلك نجد أمثال الشيخ الصدوق (رحمه الله) عندما يفرد لها باباً يُرسِلها إرسال المسلَّمات في كونها صادرة عنه (عليه السلام) حيث يقول: (باب 45: ذكر التوقيعات الواردة عن القائم (عليه السلام))(3)، وكذلك فعل الشيخ الطوسي (رحمه الله) حيث قال: (وأمَّا ما ظهر من جهته (عليه السلام) من التوقيعات فكثيرة نذكر طرفاً منها)(4).

إنْ قلت: إنَّ ما نُقِلَ لنا من توقيعات، نُقِلَت عن السفراء الأربعة، وهم وإنْ كانوا في أعلى درجات الوثاقة، إلَّا أنَّه يحتمل في حقِّهم الكذب والغفلة، وبالتالي لا يوجد اطمئنان بصدور هذه التوقيعات عن الإمام (عجّل الله فرجه).

قلت:

1 - أنَّ احتمال الخطأ موجود في جميع النقلة، والعقلاء لا يعيرون لهذا

ص: 77

1- كمال الدِّين (ص498/ باب 45/ ح20).
2- الغيبة للطوسي (ص310/ ح263).
3- كمال الدِّين (ص482).
4- الغيبة للطوسي (ص285).

الاحتمال أيَّ أهمّيَّة، لذلك جرت سيرتهم على حجّيَّة خبر الثقة، والسفراء كما سيأتي في ترجمة حالهم هم في أعلى درجات الوثاقة، فهذا الاحتمال لا قيمة له.

2 - أنَّ التوقيعات كانت تصدر بخطِّ الإمام (عجّل الله فرجه) لا أنَّها بخطوطهم أو مشافهة حتَّى يأتي الاحتمال المتقدِّم.

3 - يلزم لازم فاسد لم يلتزم به أحد، وهو طرح التراث المنقول بخبر الواحد.

4 - على أنَّ الصحيح فيهم (رضوان الله عليهم) لصراحة وصحَّة ما دلَّ على نفي حتَّى هذا الاحتمال كما في قوله (عليه السلام): «فما أدَّيا إليك عنِّي فعنِّي يُؤدّيان، وما قالا لك فعنِّي يقولان، فاسمع لهما وأطعهما، فإنَّهما الثقتان المأمونان»(1).

الدليل السابع: الضرورة دليل على الولادة:

يعنون بها الأُمور التي وصلت من الوضوح والثبوت بحيث لا نحتاج معها إلى إقامة دليل، كالاعتقاد بالله تعالى والنبوَّة والمعاد، ومن ذلك إمامة الأئمَّة الاثني عشر (عليهم السلام)، فيكون الإيمان بوجود آخر الأئمَّة (عليهم السلام) وأنَّه مولود، من الضرورات التي لا تحتاج إلى إقامة برهان.

وقد ذُكِرَت الضرورة في العلوم العقليَّة كالضرورات المنطقيَّة، وفي المسائل العقائديَّة والدِّينيَّة، ولها موارد ومصاديق عديدة تختلف باختلاف العلوم والفنون، وكذلك تختلف سعةً وضيقاً، فضرورة وجوب الصلاة تختلف عن ضرورة وجوب النهي عن المنكر، وهما يختلفان عن ضرورة التشهُّد والتسبيحات في الصلاة، وغيرهما.

وموردنا ضروري المذهب، ويُدَّعى أنَّ ضروري المذهب في ثبوته

ص: 78

1- الكافي (ج1/ ص330/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح1).

كضروري الدِّين، فإمامة الإمام الثاني عشر (عجّل الله فرجه) في الثبوت كالصلاة عند المسلمين في الثبوت لا تحتاج إلى دليل على حدِّ البديهة المنطقيَّة، ولا نعني بها أحد أقسام الضرورات المنطقيَّة ليقال: إنَّها منحصرة، وموردنا ليس منها، بل هي ما دلَّ عليه النصُّ الدِّيني، وتراكم الزمان جعله ضرورةً.

وقد يدافع عن هذا المعنى من الضرورة بأنَّه يدخل في المتواترات، وبالتالي يدخل في أحد أقسام الضرورة المنطقيَّة، وممَّا لا شكَّ فيه أنَّ ولادة الإمام (عجّل الله فرجه) قد ثبتت بالتواتر، نعم من يناقش في ثبوت التواتر صغرًى سيتوقَّف في كون الضرورة بهذا المعنى، إلَّا أنَّه مع ذلك يمكن أنْ يجاب بأنَّ التواتر ليس منحصراً بالروايات، ويشمل كلَّ قرينة توجب حصول العلم ولو بتراكم الاحتمال.

نعم، إذا قلنا: إنَّ الضروري المذهبي هو أنْ تكون القضيَّة جزءاً من المذهب بحيث لا يُتصوَّر وجود للمذهب دون هذاالجزء، فيكون ثبوت ولادة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) بهذا المعنى من الضروري ممَّا لا شكَّ فيه، فوجود الإمام (عجّل الله فرجه) كجزء من المنظومة الدِّينيَّة ممَّا لا شكَّ فيه، وأنَّه مقوِّم للمذهب وأحد أجزائه التي لا تنفكُّ عنه.

ولو فُرِضَ عدم وجود دليل شرعي على الولادة، فبالإمكان الاعتماد على الضرورة لإثباتها.

خلاصة الدرس (الثالث عشر):

تحدَّثنا عن دلالة التوقيعات على ولادة الإمام (عجّل الله فرجه)، ودفع ما يُتوهَّم كونه مانعاً عن هذه الدلالة.

وتحدَّثنا أيضاً عن أنَّ الولادة ضرورة من الضرورات المذهبيَّة، لأنَّ وجود الإمام (عجّل الله فرجه) وولادته جزء من المذهب.

* * *

ص: 79

الدرس الرابع عشر: أدلَّة الولادة

الدليل الثامن على الولادة: الروايات الدالَّة على الولادة:

الطريق في إثبات ولادة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) روائيًّا بنحوين:

النحو الأوَّل: الروايات العامَّة:

وهي على طوائف متعدِّدة قد تبلغ حدَّ التواتر، منها:

1 - عن الإمام أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، قال: «لو أنَّ الإمام رُفِعَ من الأرض ساعة لساخت بأهلها»(1).

وتقريب دلالة هذه الطائفة على ضرورة وجود إمام في كلِّ زمان جليٌّ.

2 - في الخبر الصحيح عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «من مات وليس له إمام مات ميتة جاهليَّة»(2).

وتقريب دلالتها على كون وجود الإمام في كلِّ زمان ضرورة للوقاية من الميتة الجاهليَّة ظاهرة.

3 - أحاديث الاثني عشر إماماً، وقد مرَّ تخريجها مفصَّلاً(3)، ومضمونها ما عن أبي جعفر (عليه السلام): «نحن اثنا عشر إماماً»(4).

ص: 80

1- الغيبة للنعماني (ص139 و140/ باب 8/ ح10).
2- الكافي (ج1/ ص378/ باب ما يجب على الناس عند مضيِّ الإمام/ ح1).
3- راجع الدرس الثالث وما بعده.
4- الكافي (ج1/ ص533/ باب / ح16).

وتقريب دلالتها أنَّها تنصُّ على لزوم وجود الاثني عشر إماماً، وقد مضى منهم أحد عشر إماماً، فلا بدَّ من الثاني عشر.

4 - حديث الثقلين المتواتر عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «إنِّي تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وهما الخليفتان من بعدي، وإنَّهما لن يفترقا حتَّى يردا عليَّ الحوض»(1).

وتقريب دلالته صريحة بعدم الافتراق، ولم يدلّ دليل على وجود قرين للقرآن سوى الحجَّة بن الحسن (عجّل الله فرجه)، فلا بدَّ من ولادته ووجوده.

5 - روايات خفيِّ المولد، وقد تقدَّمت جملة منها في الدرس التاسع، وهي دالَّة على ولادة خفيِّ المولد أو الذي يُشَكُّ في ولادته، فخفيُّ المولد عنوان كعنوان الاثني عشر أو أحد الثقلين، ولها أفراد عديدة، فخفاء الولادة يُثبِتها بعد ضمِّ الروايات والقرائن الدالَّة عليها، وليس ينفيها، فهذه النصوص ظاهرة، بل صريحة في بعضها على أنَّه يُولَد ولكن بنحو وكيفيَّة خاصَّة، وهي الولادة الخفيَّة.

النحو الثاني: الروايات الخاصَّة الدالَّة على الولادة:

وهي كثيرة، نأخذ منها:

1 - ما دلَّ على حصول الولادة في مقام التحدِّي وإثبات النَّسَب، كتوقيع الإمام العسكري (عليه السلام) الذي رواه الكليني (رحمه الله) بسند صحيح، ونصُّه: (باب مولد الصاحب (عليه السلام)، وُلِدَ (عليه السلام) للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين. حدَّثنا الحسين بن محمّد الأشعري، عن معلَّى بن محمّد، عن أحمد بن محمّد، قال: خرج عن أبي محمّد (عليه السلام) حين قُتِلَ الزبيري: «هذا جزاء من افترى على الله في أوليائه، زعم أنَّه يقتلني وليس لي عقب، فكيف رأى قدرة الله؟»، ووُلِدَ له ولد سمَّاه (م ح م د) سنة ستٍّ وخمسين ومائتين)(2).

ص: 81

1- كمال الدِّين (ص64).
2- الكافي (ج1/ ص514).

ورواه (رحمه الله) مرَّة أُخرى في باب الإشارة والنصِّ إلى صاحب الدار رقم الحديث (5)(1).

ورواه الصدوق (رحمه الله) في (كمال الدِّين) بسنده عن معلَّى بن محمّد البصري في نسخة، وفي نُسَخ أُخرى بسنده عنه عن أحمد بن محمّد، وهو الصحيح، وما تقدَّم سقط(2).

2 - ما دلَّ على السؤال عن الولادة والنصِّ عليها، ومنها ما رواه الكليني (رحمه الله) عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن أبي هاشم الجعفري، قال: قلت لأبي محمّد (عليه السلام): جلالتك تمنعني عن مسألتك، فتأذن لي أنْ أسألك؟ فقال: «سَلْ»، قلت: يا سيِّدي، هل لك ولد؟ فقال: «نعم»، فقلت: فإنْ حدث بك حدث فأين أسأل عنه؟ فقال: «بالمدينة»(3)، والحديث تامٌّ سنداً.

3 - ما دلَّ على رؤيته (عجّل الله فرجه)، وهي كثيرة، منها ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن محمّد بن الحسن (رضي الله عنه)، عن عبد الله بن جعفر الحميري، قال: قلت لمحمّد بن عثمان العمري (رضي الله عنه): إنِّي أسألك سؤال إبراهيم ربَّه (جلّ جلاله) حين قال له: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ البقرة: 260 ، فأخبرني عن صاحب هذا الأمر هل رأيته؟ قال: نعم، وله رقبة من ذي - وأشار بيده إلى عنقه -(4)، والحديث تامٌّ سنداً.

4 - ما دلَّ على وجوده (عجّل الله فرجه)، وحضوره الموسم بين الناس بعنوان كونه صاحب هذا الأمر، وهذا العنوان وإنْ كان عامًّا ينطبق عليه وعلى آبائه (عليهم السلام) إلَّا

ص: 82

1- الكافي (ج1/ ص329).
2- كمال الدِّين (ص430/ باب 42/ ح3).
3- الكافي (ج1/ ص328/ باب الإشارة والنصِّ على صاحب الدار (عليه السلام)/ ح2)؛ والحديث الأوَّل ينصُّ على ذلك أيضاً، فراجع.
4- كمال الدِّين (ص435/ باب 43/ ح3).

أنَّ عدم بقاء أحد منهم (عليهم السلام) سواه (عجّل الله فرجه)، وأنَّ الراوي الذي ينقل الرؤية له وحضوره (عجّل الله فرجه) الموسم ليس هو في طبقة آبائه (عليهم السلام) يُحقِّق الانحصار به، كما في هذا الحديث الصحيح الذي رواه الصدوق (رحمه الله) عن محمّد بن موسى بن المتوكِّل (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمّد بن عثمان العمري (رضي الله عنه)، قال: سمعته يقول: (والله إنَّ صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كلَّ سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه)(1)، وفي النصِّ الذي يليه وبنفس السند: (أرأيت صاحب هذا الأمر؟ فقال: نعم، وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول: «اللَّهُمَّ أنجز لي ما وعدتني»)(2)، وهناك روايات أُخرى بهذه المضامين.

5 - ما دلَّ على عرض الإمام العسكري (عليه السلام) ولده على أصحابه، إذ وردت جملة من الروايات تحدَّثت عن تدابير الإمام العسكري (عليه السلام) في إثبات ولادة ولده الحجَّة (عجّل الله فرجه)، وكان من جملتها أنْ عرَّفه على أصحابه أفراداً أو جماعات حسب ما يقتضيه الظرف، ومن بينها ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن عليِّ بن عبد الله الورَّاق، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري، قال: دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام) وأنا أُريد أنْ أسأله عن الخلف من بعده، فقال لي مبتدئاً: «يا أحمد بن إسحاق، إنَّ الله تبارك وتعالى لم يخل الأرض منذ خلق آدم (عليه السلام)، ولا يخلها إلى أنْ تقوم الساعة من حجَّة لله على خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الأرض، وبه يُنزل الغيث، وبه يُخرج بركات الأرض»، قال: فقلت له: يا بن رسول الله، فمن الإمام والخليفة بعدك؟ فنهض (عليه السلام) مسرعاً، فدخل البيت، ثمّ خرج وعلى عاتقه غلام كان وجهه القمر

ص: 83

1- كمال الدِّين (ص440/ باب 43/ ح8).
2- كمال الدِّين (ص440/ باب 43/ ح9).

ليلة البدر من أبناء الثلاث سنين، فقال: «يا أحمد بن إسحاق، لولا كرامتك على الله (عزَّ وجلَّ) وعلى حُجَجه ما عرضت عليك ابني هذا، إنَّه سميُّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وكنيُّه، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً...»، قال مصنِّف هذا الكتاب الصدوق : لم أسمع بهذا الحديث إلَّا من عليِّ بن عبد الله الورَّاق وجدته بخطِّه مثبتاً، فسألته عنه، فرواه لي عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن إسحاق (رضي الله عنه) كما ذكرته(1).

وهناك طوائف أُخرى دلَّت على الولادة تأتي في دراسة أوسع إنْ شاء الله تعالى.

خلاصة الدرس (الرابع عشر):

تحدَّثنا في إطار الدليل التاسع عن دلالة جملة من الروايات العامَّة على ولادته (عجّل الله فرجه)، ودلالة عدد من الروايات الخاصَّة على ذلك أيضاً، وممَّا ذُكِرَ من روايات حديث الثقلين والاثني عشر وغيرهما، وتمَّ تقريب دلالتهما عليها، كما وذُكِرَ فيه عدَّة طوائف من الروايات الخاصَّة، وتمَّ تقريب دلالتها عليها.

* * *

ص: 84

1- كمال الدِّين (ص384 و385/ باب 38/ ح1)؛ وعليُّ بن عبد الله الورَّاق شيخ الصدوق الذي ترضَّى عنه في موارد عديدة وفي عدد من كُتُبه، وقد وُصِفَ ومُدِحَ بأنَّه من عكف على رواية الحديث.

الدرس الخامس عشر: أدلَّة الولادة

الدليل التاسع على الولادة: اعتراف علماء الحديث والنسب والتاريخ بالولادة:

لقد ذكر جملة من علماء النَّسَب والتاريخ ولادة الإمام (عجّل الله فرجه)، ونذكر جملة منهم:

1 - قال الأشعري المتوفِّي سنة (324ه_): (... وإنَّ الحسن بن عليٍّ نصَّ على إمامة ابنه محمّد بن الحسن بن عليٍّ، وهو الغائب المنتظر عندهم الذي يدَّعون أنَّه يظهر فيملأ الأرض عدلاً بعد أنْ مُلِئَت ظلماً وجوراً...)(1).

فهو يُصرِّح بأنَّ الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) مولود، وأنَّه ابن الإمام العسكري (عليه السلام)، وأنَّه منصوص عليه من أبيه.

وهو يدلُّ على أنَّ قضيَّة ولادة الإمام (عجّل الله فرجه) في ذلك الزمان قضيَّة واضحة.

2 - قال ابن الأثير الجزري في آخر حوادث سنة (260ه_): (وفيها تُوفِّي أبو محمّد العلوي العسكري، وهو أحد الأئمَّة الاثني عشر على مذهب الإماميَّة، وهو والد محمّد الذي يعتقدونه المنتظر بسرداب سامرَّا، وكان مولده سنة اثنتين وثلاثين ومائتين)(2).

وهو من أهمّ المصادر التاريخيَّة التي يُعتَمد عليها في نقل الحوادث.

ص: 85

1- مقالات الإسلاميِّين (ص18).
2- الكامل في التاريخ (ج7/ ص274).

فإنَّه يُصرِّح أنَّ الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) هو ابن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، بقرينة قوله: (وهو والد محمّد الذي يعتقدونه المنتظر)، قال ذلك في معرض حديثه عن أحداث سنة (260ه_) الذي قال فيها: (وفيها تُوفِّي أبو محمّد العلوي العسكري).

3 - قال أبو الفداء: (وكانت ولادة الحسن العسكري المذكور في سنة ثلاثين ومائتين، وتُوفِّي سنة ستِّين ومائتين في ربيع الأوَّل...، ودُفِنَ إلى جانب أبيه عليٍّ الزكي المذكور، والحسن العسكري المذكور هو والد محمّد المنتظر)(1)، وأنت تلاحظ إرسالها له إرسال المسلَّمات.

4 - قال الذهبي في (تاريخ الإسلام): (الحسن بن عليِّ بن محمّد بن عليٍّ الرضا بن موسى بن جعفر الصادق، أبو محمّد الهاشمي الحسيني، أحد أئمَّة الشيعة الذين تدَّعي الشيعة عصمتهم، ويقال له: الحسن العسكري، لكونه سكن سامرَّاء، فإنَّها يقال لها: العسكر، وهو والد منتظر الرافضة، تُوفِّي إلى رضوان الله بسامرَّاء في ثامن ربيع الأوَّل سنة ستِّين، وله تسع وعشرون سنة، ودُفِنَ إلى جانب والده...، وأمَّا ابنه محمّد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجَّة، فوُلِدَ سنة ثمان وخمسين، وقيل: سنة ستٍّ وخمسين، عاش بعد أبيه سنتين ثمّ عُدِمَ، ولم يُعلَم كيف مات، وأُمُّه أُمُّ ولد، وهم يدَّعون بقاءه في السرداب من أربعمائة وخمسين سنة)(2).

وقال في (العبر): (وفيها الحسن بن عليٍّ الجواد بن محمّد بن عليٍّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني، أحد الأئمَّة الاثني عشر الذين تعتقد الرافضة فيهم العصمة، وهو والد المنتظر محمّد صاحب السرداب...)(3).

ص: 86

1- تاريخ أبي الفداء (ج2/ ص45).
2- تاريخ الإسلام (ج19/ ص113).
3- العبر في خبر من غبر (ج2/ ص26/ حوادث سنة 260ه_).

إنْ قلت: إنَّ النصَّ السابق ينصُّ على موته.

قلت: إنَّ هذه الدعوى عهدتها على مدَّعيها، ولا تنافي الأخذ بما دلَّ من كلامه على ولادته، لأنَّ الواقع يُصدِّقها، والأدلَّة المتقدِّمة قائمة على إثباتها، أمَّا دعوى موته فلا دليل عليها، كما أنَّ تفرُّده ومن لا يعبأ بقوله بها مبطل لها.

أقوال علماء الإماميَّة:

1 - قال الشيخ الكليني (رحمه الله): (باب مولد الصاحب (عليه السلام)، وُلِدَ (عليه السلام) للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين)(1).

2 - قال الشيخ الصدوق (رحمه الله): (باب ما روي في ميلاد القائم صاحب الزمان حجَّة الله ابن الحسن بن عليِّ بنمحمّد بن عليِّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب (صلوات الله عليهم))(2).

3 - قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): (على أنَّ الولادة في الشرع قد استقرَّ أنْ يثبت بقول القابلة، ويُحكَم بقولها في كونه حيًّا أو ميِّتاً، فإذا جاز ذلك كيف لا يُقبَل قول جماعة نقلوا ولادة صاحب الأمر (عجّل الله فرجه) وشاهدوه وشاهدوا من شاهده من الثقات؟)(3).

وقال (رحمه الله): (فصل، فأمَّا الكلام في ولادة صاحب الزمان وصحَّتها فأشياء اعتباريَّة وأشياء إخباريَّة. فأمَّا الاعتباريَّة فهو أنَّه إذا ثبت إمامته بما دلَّلنا عليه من الأقسام، وإفساد كلِّ قسم منها إلَّا القول بإمامته ثبت ثبتت إمامته، وعلمنا بذلك صحَّة ولادته إنْ لم يرد فيه خبر أصلاً. وأيضاً ما دلَّلنا عليه من أنَّ الأئمَّة اثنا عشر يدلُّ على صحَّة ولادته، لأنَّ العدد لا يكون إلَّا لموجود. وما دلَّلنا على

ص: 87

1- الكافي (ج1/ ص514).
2- كمال الدِّين (ص424).
3- الغيبة للطوسي (ص81).

أنَّ صاحب الأمر لا بدَّ له من غيبتين يُؤكِّد ذلك، لأنَّ كلَّ ذلك مبنيٌّ على صحَّة ولادته. وأمَّا تصحيح ولادته من جهة الأخبار فسنذكر في هذا الكتاب طرفاً ممَّا روي فيه جملةً وتفصيلاً، ونذكر بعد ذلك جملة من أخبار من شاهده ورآه، لأنَّ استيفاء ما روي في هذا المعنى يطول به الكتاب)(1).

خلاصة الدرس (الخامس عشر):

تحدَّثنا عن الأقوال التي ذكرت ولادة الإمام (عجّل الله فرجه) من الفريقين، وبذلك تتمُّ أدلَّة ولادته (عجّل الله فرجه)، وذكرنا فيها عشرة أدلَّة دالَّة على الولادة، فممَّن ذكرنا كلماتهم الأشعري وابن الأثير وأبي الفداء والذهبي، حيث كانت كلماتهم واضحة الدلالة على كون ولادة ابن الحسن (عليه السلام) من الأحداث التاريخيَّة الثابتة.

* * *

ص: 88

1- الغيبة للطوسي (ص229).

الدرس السادس عشر: إثارات حول ولادة الإمام (عجّل الله فرجه)

اشارة

أُثيرت حول ولادة الإمام (عجّل الله فرجه) العديد من التساؤلات والإشكالات نحاول الإجابة على جملة منها:

الإثارة الأولى: العسكري عقيم فالمهدي لم يُولَد:

الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) لا يمكن أنْ يُولَد، لأنَّ الإمام العسكري (عليه السلام) عقيم، هذا ما قاله ابن تيميَّة: (إنَّ الحسن بن عليٍّ العسكري لم ينسل ولم يُعقِّب، كما ذكر ذلك محمّد بن جرير الطبري وعبد الباقي بن قانع وغيرهما من أهل العلم بالنَّسَب)(1).

وبعض هؤلاء استند إلى رواية موجودة في (الكافي) زعموا أنَّها تدلُّ على عقم الإمام العسكري (عليه السلام)، حيث ورد في (الكافي) باب مولد أبي محمّد الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام)، جاء فيها: (... والسلطان يطلب أثر ولد الحسن بن عليٍّ...)، وجاء فيها أيضاً: (فلمَّا دُفِنَ - أي الإمام العسكري (عليه السلام) - أخذ السلطان والناس في طلب ولده، وكثر التفتيش في المنازل والدور، وتوقَّفوا عن قسمة ميراثه، ولم يزل الذين وُكِّلوا بحفظ الجارية التي تُوهِّم عليها الحمل لازمين حتَّى تبيَّن بطلان الحمل، فلمَّا بطل الحمل عنهنَّ قُسِّم ميراثه بين أُمِّه وأخيه جعفر،

ص: 89

1- منهاج السُّنَّة (ج1/ ص122)؛ كما وذكر ذلك الدهلوي في التحفة الاثنا عشريَّة (ص196 و244).

وادَّعت أُمُّه وصيَّته وثبت ذلك عند القاضي...)، ثمّ يقول: (... والسلطان على ذلك يطلب أثر ولده...)(1).

والجواب عنها:

1 - الشبهة بمعزل عن رواية (الكافي) لا تعدو صرف دعوى فاقدة للدليل، إذ تقدَّمت الأدلَّة المتعدِّدة الدالَّة على الولادة، ومنها الأخير، وفيه أقوال من نصُّوا عليها، ومنهم جملة من أهل النَّسَب والتواريخ.

2 - أمَّا بملاحظة الرواية، فإنَّنا نلاحظ جملة من القرائن التي يُستفاد منها وجود الولد، وهي:

1 - التفتيش لدار أبي محمّد (عليه السلام) أثناء علَّته وفي وفاته وبعدها، وبعث القضاة، والأمر بإحضار عشرة من أوثق ثقاته للزوم الدار ليلاً ونهاراً، فما هو الموجب لكلِّ ذلك الحذر والتفتيش إذا كان لا يوجد شيء يبحثون عنه؟

2 - أنَّ الرواية تقول: (وطلب أثر ولده)، وهو دالٌّ على وجوده نظير ما فعله فرعون مع موسى (عليه السلام).

3 - أنَّ توقُّفهم عن قسمة الميراث ليس تورُّعاً وتثبُّتاً لإيصال الحقِّ إلى أهله، بل من أجل الضغط في تحصيل خبر عن هذا المولود المختبئ.

4 - أنَّ أقصى ما يدلُّ عليه النصُّ هو عدم العلم عند السلطان وأتباعه لعدم الحصول على أثر للولد، ونحن ندَّعي العلم بوجود الولد، للآثار التي وصلت لدينا، ومن يعلم حجَّة على من لا يعلم. على أنَّ الإمام (عجّل الله فرجه) قد نصَّ أهل البيت (عليهم السلام) أنَّه خفيُّ المولد، وأقلّ مراتب الخفاء في الولادة خفاءها عن أعدائه.

5 - كيف يكون عقيماً استناداً إلى قول لم يثبت القول به من قائله كما في نسبة ذلك إلى الطبري وأمثاله؟! وجملة منمؤرِّخيهم وأهل الأنساب بذاتهم

ص: 90

1- الكافي (ج1/ ص505 و506/ باب مولد أبي محمّد الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام)/ ح1).

ذكروا في ترجمة الإمام الحسن (عليه السلام) أنَّ له ولداً، وقد مرَّت عليك بعض كلماتهم، هذا تهافت ظاهر وقع فيه القوم، قادهم إليه سوء الظنِّ وقصد اتِّهام الشيعة والنيل منهم.

6 - لو تنزَّلنا وقلنا بأنَّ الرواية دالَّة على مدَّعى ابن تيميَّة وأمثاله، فهي معارضة بما تقدَّم من الروايات، ودلَّ على ثبوت الولد بالنصِّ الصحيح الصريح، فيُقدَّم ذلك عليها، كما هو صناعة باب التعارض في كلِّ القضايا.

الإثارة الثانية: لم يُولَد، للاختلاف في اسم أُمِّه:

ذكر عدد من المخالفين(1) أنَّ الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) لم يُولَد، لأنَّه (اختُلِفَ في اسم الجارية التي قالوا: إنَّها ولدته، فقال بعضهم: إنَّ اسمها نرجس، وقيل: صقيل أو صيقل، وقيل: حكيمة، وقيل غير ذلك...)، ولازم هذا الاختلاف عدم ولادته.

وإذا كان اسم الأُمِّ مختلفاً فيه فليست شخصيَّة حقيقيَّة، وبالتالي المهدي لا أُمَّ له.

الجواب عنها:

1 - الشبهة قائمة على أساس قاعدة لا نعرف أساساً لها، وحاصلها أنَّ تعدُّد أسماء شخص دليل على وهميَّته، وعهدة هكذا قاعدة على مدَّعيها.

2 - أنَّ تعدُّد الأسماء لا يدلُّ على وهمية الشخص، بل أهمّيَّته في أغلب الأحيان، فبعض الأشخاص يأخذ عدَّة أسماء تبعاً لأهمّيَّته عند الآخرين.

3 - أنَّ هذا التعدُّد وليد البيئات المتعدِّدة التي عاشتها السيِّدة أُمُّ

ص: 91

1- غالب عواجي في فِرَق معاصرة (ج1/ ص263)؛ وذكره كذلك إحسان إلهي ظهير في الشيعة والتشيُّع (ص272).

الإمام (عجّل الله فرجه)، فكونها عاشت في كنف أهلها المسيحيِّين سُمّيت مليكة، وعندما كانت جارية تُباع سُمّيت باسم آخر، وعندما انتقلت إلى بيت زوجها سُمّيت باسم ثالث، وعندما ظهر عليها الحمل سُمّيت برابع، وهكذا.

4 - أنَّ هذه القاعدة لا يلتزم بها الخصم، فالنبيُّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) له أسماء متعدِّدة، وأُفرد له في موسوعات الحديث فصولاً في أسمائه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كما في (زاد المعاد) ، قال: (فصل في أسمائه (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، منها: محمّد، أحمد، المتوكِّل، الماحي، الحاشر، العاقب، المقفي، الأمين...)(1).

فكثرة الأسماء دالَّة على عظم المسمَّى لا على وهميته، كما في الذات المقدَّسة لله تعالى والنبيِّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وغيرهما من العظماء.

وهناك الكثير من الشخصيَّات الإسلاميَّة لها أسماء متعدِّدة، ولم يقل أحد: إنَّهم خرافة.

خلاصة الدرس (السادس عشر):

في هذا القسم من الفصل الثاني تحدَّثنا عن عدد من الإثارات حول ولادة الإمام (عجّل الله فرجه)، وتناولنا في هذه الحصَّة الدراسيَّة إشكاليَّة عقم الإمام العسكري (عليه السلام) حسب دعوى الخصم، ولا نعلم وجهاً لهكذا دعوى، على أنَّها متهافتة في كُتُبهم، وتمَّ الإجابة عنها ب_(6) أجوبة.

كما وتناولنا الإثارة الثانية القائلة بعدم ولادة الإمام (عجّل الله فرجه)، لأنَّ أُمَّه السيِّدة نرجس (عليها السلام) وقع خلاف في اسمها، ولا نعلم أيضاً وجهاً معقولاً ومقبولاً لهذه القاعدة، وتمَّ ردُّ هذه الإشكاليَّة بأجوبة (4).

* * *

ص: 92

1- زاد المعاد لابن قيِّم (ص85).

الدرس السابع عشر: إثارات حول ولادة الإمام (عجّل الله فرجه)

الإثارة الثالثة: كيف تؤمنون بولادة شخص وُلِدَ أربع مرَّات؟

يتردَّد على ألسنة البعض(1) أنَّه لا سبيل للإيمان بمولود وقع التردُّد في سنة ولادته أربع مرَّات.

وهذه الشبهة تأتي على غرار الشبهة السابقة، وقد قرأتها في مواقع عديدة أثناء الحوار مع المخالفين وأقوال الولادة الجارية على ألسنتهم كالتالي:

إنَّها في سنة (255) هجريَّة(2)، إنَّها في سنة (256) هجريَّة(3)، إنَّها في سنة (254) هجريَّة(4)، إنَّها في سنة (257)هجريَّة(5).

الجواب عنها:

1 - لا شكَّ أنَّ الإمام (عليه السلام) مولود، دلَّ على ذلك أدلَّة عديدة، منها ما تقدَّم ذكره في الفصل السابق، وأنَّ الاختلاف ليس كبيراً فيما ذُكِرَ، فهو بين سنة (254) إلى سنة (257)، وهذا لا يُعَدُّ اختلافاً، فإنَّ ضبط التواريخ في العصور المتقدِّمة ليس بالشكل الذي عليه الآن، هذا في ولادة الناس بشكل عامٍّ، أمَّا إذا

ص: 93

1- ذكر ذلك أحمد الكاتب في تطوُّر الفكر السياسي الشيعي (ص191 - 196)؛ وكذلك ذكره يان ريشار في الإسلام الشيعي (ص70)؛ والدهلوي في التحفة الاثنا عشرية (ص41).
2- الكافي (ج1/ ص514/ باب مولد الصاحب (عليه السلام)).
3- كمال الدِّين (ص432/ باب 42/ ح12).
4- كمال الدِّين (ص474/ باب 43/ ح25).
5- الهداية الكبرى (ص327).

لوحظت القضيَّة بالنسبة لشخص يُتربَّص به، فدواعي الإخفاء متوافرة، ومعها يحصل الاختلاف بشكل أكثر ممَّا حصل، فهو الموصوف في الروايات ب_(خفيِّ المولد)، ومن تدابير حفظه إخفاء مولده.

2 - لو تنزَّلنا وقلنا: إنَّ كلَّ شخص يُختَلف في ولادته فهو وهم وخرافة - وهذا ما لا يُلتَزم به - فلا بدَّ أنْ نقول: إنَّ النبيَّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لم يُولَد، لأنَّه وقع خلاف في ولادته (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على عدَّة أقوال، منها:

إنَّه وُلِدَ في الأوَّل من ربيع الأوَّل، وإنَّه وُلِدَ في (12) من ربيع الأوَّل، وإنَّه وُلِدَ في (12) من شهر رمضان وغيرها(1)، بل إنَّ الاختلاف في الولادات قد يكون مقبولاً، ولكنَّهم اختلفوا حتَّى في وفاته مع ما له من مقام كبير يستدعي حفظ تاريخ وفاته، ففي (البداية والنهاية) نجد أنَّ الأقوال في وفاة النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عديدة، فقالوا بأنَّه تُوفِّي (2) ربيع الأوَّل، وأنَّه تُوفِّي (10) ربيع الأوَّل، و(12) ربيع الأوَّل، وعند هلاله(2).

الإثارة الرابعة: لو كان للإمام العسكري (عليه السلام) ولد لما جاز أنْ يقع الخلاف فيه:

هذه الشبهة قديمة جدًّا، فقد ذكرها الشيخ الطوسي (رحمه الله) قال: (لقائل أنْ يقول: إنَّا نعلم أنَّه لم يكن للحسن بن عليٍّ ابن كما نعلم أنَّه لم يكن له عشر بنين، وكما نعلم أنَّه لم يكن للنبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ابن لصلبه عاش بعد موته، فإنْ قلتم: لو علمنا أحدهما كما نعلم الآخر لما جاز أنْ يقع فيه خلاف كما لا يجوز أنْ يقع الخلاف في الآخر...) إلى آخر كلامه(3)، كما وذُكِرَت بعده(4).

ص: 94

1- البداية والنهاية (ج2/ ص320).
2- البداية والنهاية (ج2/ ص275).
3- الغيبة للطوسي (ص76).
4- ذكرها الدهلوي في التحفة الاثنا عشريَّة (ص41 و244).

والجواب عنها:

1 - أنَّ وقوع الخلاف في الولد لدواعٍ عقلائيَّة أمر واقع، وعليه شهادة الوجدان، فإنَّ العقلاء قد تدعوهم الدواعي إلى كتمان ولادة أولادهم لأغراض مختلفة، فينشأ من ذلك وقوع الاختلاف في أنَّه وُلِدَ أم لم يُولَد، وهل وُلِدَ ومات ومتى وُلِدَ، وهكذا.

2 - أنَّ النصوص المتقدِّمة التي مرَّت عليك دلَّت على أنَّه خفيُّ المولد، ولازمه حصول الاختلاف فيه، فالاختلاف بالنسبة له لازم لا ينفكُّ عنه، بل هو من موارد الابتلاء والامتحان الذي صرَّح به الأئمَّة (عليهم السلام) على ما سيأتي في الفصل الثالث حول دواعي الغيبة ومبرِّراتها، بل إنَّ أهل البيت (عليهم السلام) صرَّحوا بوقوع الخلاف فيه في روايات عديدة...، فالخلاف شاهد على ولادته لا على عدمها.

الإثارة الخامسة: الوصيَّة تكشف العدم:

وصيَّة الإمام العسكري (عليه السلام) لأُمِّه تدلُّ على عدم الولادة، فكيف (يكون للحسن بن عليٍّ (عليه السلام) ولد مع إسناده وصيَّته في مرضه الذي تُوفِّي فيه إلى والدته المسمَّاة بحديث، المكنَّاة بأُمِّ الحسن، بوقوفه وصدقاته، وأسند النظر إليها في ذلك، ولو كان له ولد لذكره في الوصيَّة)(1).

والجواب عنها:

1 - من أغراض الإمام العسكري (عليه السلام) هو الحفاظ على الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)، ولكي يتمَّ هذا الغرض قام بذلك لكي يستره عن السلطان، إذ لو ذكره في وصيَّته التي أشهد عليها بعضاً من رجال الدولة لنقض غرضه.

ص: 95

1- الغيبة للطوسي (ص107)؛ وذكرها القفاري في أُصول مذهب الشيعة (ج2/ ص501).

2 - الوصيَّة لها لا ينفي وجود ولدٍ له، على أنَّ وصيَّته لها بما يملكه ويورثه.

إنْ قلت: إنَّ الوصيَّة لها لم تكن في المواريث بل على الإمامة ممَّا ينفي وجود ولد له.

فإنَّه يقال: لم يثبت ذلك، ولو تنزَّلنا فإنَّ الإمام (عليه السلام) إنَّما أوصى بذلك على مستوى الظاهر لا الواقع، نظير وصيَّة الإمام الحسين (عليه السلام) لزينب (عليها السلام) مع وجود الإمام زين العابدين (عليه السلام)، وقد ورد الخبر بذلك،إذ روى الصدوق (رحمه الله) عن أحمد بن إبراهيم الذي حادث السيِّدة حكيمة عن ذلك الأمر، قائلاً: (... فإلى من تفزع الشيعة؟ فقالت: إلى الجدَّة أُمِّ أبي محمّد (عليه السلام)، فقلت لها: أقتدي بمن وصيَّته إلى امرأة؟ فقالت: اقتداء بالحسين بن عليِّ بن أبي طالب (عليهما السلام)، إنَّ الحسين بن عليٍّ (عليهما السلام) أوصى إلى أُخته زينب بنت عليِّ بن أبي طالب (عليه السلام) في الظاهر، وكان ما يخرج عن عليِّ بن الحسين من علم يُنسَب إلى زينب تستُّراً على عليِّ بن الحسين، ثمّ قالت: إنَّكم قوم أصحاب أخبار، أمَا رويتم أنَّ التاسع من ولد الحسين (عليه السلام) يُقسَّم ميراثه وهو في حياة؟)(1).

الإثارة السادسة: إنكار جعفر للولادة:

وهي من الشُّبُهات القديمة، فقد ذكرها الشيخ الطوسي (رحمه الله) قائلاً: (إنكار جعفر بن عليٍّ - عمِّ صاحب الزمان (عليه السلام) - شهادة الإماميَّة بولد لأخيه الحسن ابن عليٍّ وُلِدَ في حياته، ودفعه بذلك وجوده بعده، وأخذه تركته وحوزه ميراثه...)(2).

ص: 96

1- كمال الدِّين (ص501/ باب 45/ ح27).
2- الغيبة للطوسي (ص106)؛ وذكرها ابن حجر في الصواعق المحرقة (ص168)، والقفاري في أُصول مذهب الشيعة (ج2/ ص502).

والجواب عنها:

1 - تقدَّم في ردِّ الفِرَق الواقفة إبطال مقالة جعفر، وأنَّه لا يُسمَع منه في هذا الأمر شيئاً.

2 - أنَّ جعفراً غير مؤتمن على حياة الإمام (عجّل الله فرجه)، فلم يكن أمام الإمام العسكري (عليه السلام) بُدٌّ من إخفائه عنه، فإنكاره له لا يُعَدُّ حجَّة في الباب بعد وضوح فساده وخيانته، فيسقط قوله.

3 - لو سُلِّم فهو يعارض ما تقدَّم، ولا يصمد أمام تلكم الأدلَّة القطعيَّة على ثبوت الولادة.

4 - أنَّ نفي الولادة لا يعني العلم بعدمها، وليس عند النافين أكثر من نفي العلم، وهو لا يصحُّ دليلاً يدفع به العلم، فيكون قول من لديه علم بها حجَّة على من ليس لديه علم.

إنْ قلت: إنَّ الأصل هو عدم الولادة، وما لم تثبت بدليل فقول القائل بها ليس بحجَّة.

قلت: تقدَّم ما يدلُّ على الولادة ويحصل به العلم بوقوعها، وليس بيد النافين لها سوى النفي، لا العلم بالعدم.

خلاصة الدرس (السابع عشر):

تحدَّثنا عن ردِّ الشبهة القائلة بعدم الولادة لتعدُّد الأقوال فيها وردِّها من وجهين، كما تبيَّن من وجهين آخرين ردُّ دعوى نفي الولادة بوقوع الخلاف في ذاته (عجّل الله فرجه)، وأيضاً تقدَّم ردُّ دعوى الوصيَّة لأُمِّ الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) ودفع إفادتها لعدم الولادة من وجوه ثلاثة، كما وأبطلنا إنكار جعفر لها بوجوه أربعة.

* * *

ص: 97

الدرس الثامن عشر: إثارات حول ولادة الإمام (عجّل الله فرجه)

الإثارة السابعة: مأمورون بإنكار الولادة:

هناك شبهة قديمة أيضاً وقد تناولها الشيخ الطوسي (رحمه الله) وغيره، قال: إنَّ جماعة أنكروا ولادة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) اعتماداً على رواية «تمسَّكوا بالأوَّل حتَّى يصحَّ لكم الآخر»(1)، فلا بدَّ من التمسُّك بإمامة الحسن العسكري (عليه السلام) إلى أنْ تصحَّ إمامة ولده (عجّل الله فرجه)(2).

والجواب عنها:

1 - أنَّها مردودة بما دلَّ على أنَّ الأئمَّة اثنا عشر لا أقلّ.

2 - ما دلَّ على وفاة الإمام العسكري (عليه السلام) وعدم خلو الزمان من حجَّة لله تعالى.

3 - ما دلَّ على حصول الولادة للثاني عشر (عجّل الله فرجه).

4 - ما ورد من تأويل من الشيخ سعد بن عبد الله (رحمه الله) ونقله عنه الشيخ الطوسي (رحمه الله)، قال: (قوله: «تمسَّكوا بالأوَّل حتَّى يظهر لكم الآخر»، هو دليل على إيجاب الخلف، لأنَّه يقتضي وجوب التمسُّك بالأوَّل ولا يبحث عن أحوال الآخر إذا كان مستوراً غائباً في تقيَّة حتَّى يأذن الله في ظهوره، ويكون الذي يُظهِر أمره ويُشهِر نفسه)(3).

ص: 98

1- ورواه النعماني (رحمه الله) في الغيبة (ص161/ باب 10/ فصل 2/ ح2) بتفاوت يسير.
2- راجع: الغيبة للطوسي (ص224).
3- المصدر السابق.

وحاصله: أنَّه تأوَّله بعدم البحث عن الآخر وأحواله إذا كان مستوراً غائباً حتَّى يأذن الله تعالى له، فنفس الحديث يدلُّ على وجود الآخر والمنع عن البحث في أحواله.

الإثارة الثامنة: لا أثر للحمل:

عبَّرت بعض النصوص: (فلم أرَ فيها أثر حمل...)(1)، وفي بعضها: (ما بها أثر)(2)، من هنا قد يُستَشكل في الولادة لعدم الحمل، وقد تقدَّم في الشبهة الأُولى أنَّ السلطان ضرب حول بيت الإمام العسكري (عليه السلام) حصاراً، وجاء ببعض القابلات يتفحَّصن النساء لتبيُّن الحمل، ولم يعثروا على شيء.

والجواب عن ذلك:

1 - أنَّ نفس النصوص التي دلَّت على عدم الأثر الظاهر للحمل هي بنفسها دلَّت على وقوع الولادة بعد ذلك، حيث ورد فيها: (... ثمّ قلت لها: أتحسِّين شيئاً؟ قالت: نعم يا عمَّة، فقلت لها: اجمعي نفسكِ واجمعي قلبكِ فهو ما قلت لكِ، قالت: فأخذتني فترة وأخذتها فترة، فانتبهت بحسِّ سيِّدي، فكشفت الثوب عنه، فإذا أنا به (عليه السلام) ساجداً يتلقَّى الأرض بمساجده، فضممته إليَّ...)(3)، وفيه موارد أُخرى، فراجع.

2 - أنَّ المقصود من عدم الأثر هو عدم الأثر الظاهر للعيان وليس عدم الأثر الحقيقي من عدم وقوع الحمل.

3 - القول بعدم الحمل مخالف للأدلَّة القطعيَّة الدالَّة على الولادة والتي

ص: 99

1- الهداية الكبرى (ص355).
2- كمال الدِّين (ص424/ باب 42/ ح1).
3- كمال الدِّين (ص424 - 426/ باب 42/ ح1).

تقدَّم منها في الفصل الأوَّل (10) أدلَّة، وما لم نذكره منها معلوم ومذكور في محلِّه من المصنَّفات المعدَّة لذلك، وقد أشرنا إلى بعضها في أوَّل الفصل.

4 - أنَّ الانتهاء إلى عدم الولادة يلزم منه لازم فاسد لا يُلتَزم به من خلو الزمان من حجَّة.

الإثارة التاسعة: ليس أولى من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم):

هذه الإثارة وردت على لسان السيِّد المرتضى، ناقلاً لها عن أُستاذه المفيد (رحمه الله)، وملخَّصها أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مع شدَّة الطلب عليه ومعروفيَّته لدى أهل الأديان في الكُتُب الأُولى لم تخفَ ولادته، فخفاء ولادة المهدي (عجّل الله فرجه) دليل على عدم ولادته.

قال (رحمه الله): (سُئِلَ الشيخ أيَّده الله، فقيل له: أليس رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قد ظهر قبل استتاره ودعا إلى نفسه قبل هجرته وكانت ولادته معروفة ونسبه مشهوراً وداره معلومة؟ هذا مع الخبر عنه في الكُتُب الأُولى والبشارة له في صُحُف إبراهيم وموسى (عليهما السلام) وإدراك قريش وأهل الكتاب علاماته ومشاهدتهم لدلائل نبوَّته وأعلام عواقبه، فكيف لم يخف مع ذلك على نفسه، ولا أمر الله أباه بستر ولادته وفرض عليه إخفاء أمره، كما زعمتم أنَّه فرض ذلك على أبي الإمام لما كان المنتظر عندكم...)، إلى أنْ يقول: (وهل قولكم في الغيبة مع ما وصفناه من حال النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلَّا فاسد متناقض؟)(1).

الجواب عن ذلك:

1 - أنَّ هذه الأُمور تُعرَف بأدلَّتها، وقد دلَّنا الدليل الثابت على أنَّ المهدي (عجّل الله فرجه) تخفى ولادته فاتَّبعناه وطابق الخبر الواقع، أمَّا النبيُّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فلم

ص: 100

1- الفصول المختارة (ص327 و328).

يدلّ شيء من الأدلَّة على ذلك، فنحن والدليل، أمَّا القياس في الأُمور الغيبيَّة التي لا نعلم المصالح التي ورائها فليس لنا إليه سبيل.

2 - على أنَّه يلزم عدَّة لوازم فاسدة، منها خلو الزمان من حجَّة، وعدم انطباق أحاديث حصل العلم بصدورها كحديث الثقلين والاثني عشر.

3 - أنَّ النبيَّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان مع قومه ممنوعاً عن الأبعدين من اليهود والفرس وغيرهم بخلاف الإمام (عجّل الله فرجه) فإنَّ من يتربَّص به هم أقرب الأقربين من أبناء جلدته وبعض من في بيته، فيقتضي لذلك إخفاء أمر ولادته.

على أنَّ حال آبائه (عليهم السلام) مع السلطة كان معلوماً، فما جرى مع الإمام الصادق (عليه السلام) وإخفاء أمر الوصيَّة لموسى بن جعفر (عليه السلام) إنَّما لبعض ما يمكن أنْ يجري مع المهدي (عجّل الله فرجه).

وقد ذكر السيِّد المرتضى ما ذكرناه في النقاط الثلاثة، ناقلاً له عن الشيخ المفيد (أعلى الله تعالى مقاميهما)، في صفحات ثلاث(1)، من المناسب الرجوع إليها بعد الانتهاء من الدرس، لمزيد من ترسيخ المطلب، ومعرفة لغة علمائنا المتقدِّمين وطُرُقهم في الردِّ على الإشكالات التي تُوجَّه إليهم.

خلاصة الدرس (الثامن عشر):

تحدَّثنا في هذا الدرس عن دفع الشبهة التي نقلها الشيخ الطوسي (رحمه الله) بوجود روايات تُنكِر الولادة، وتمَّ ردُّها بأربعة أجوبة، ودفع شبهة عدم الأثر في الحمل بأربعة أجوبة كذلك، وكذلك دفع شبهة أنَّه ليس أولى برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بثلاثة أجوبة مفصَّلة.* * *

ص: 101

1- الفصول المختارة (ص327 - 330).

الدرس التاسع عشر: إثارات حول ولادة الإمام (عجّل الله فرجه)

الإثارة العاشرة: وُلِدَ ومات:

تعترف هذه الشبهة بولادة الإمام (عجّل الله فرجه)، وأنَّه ابن الحسن العسكري (عليه السلام)، لكنَّها تقول بموته، وقد اختلفوا في زمان موته على أقوال، وممَّن ذكر هذه المقالة الشيخ الطوسي (رحمه الله)، حيث قال: (وكالذين قالوا: إنَّه مات ثمّ يعيش)(1)، والذهبي قال: (عاش بعد أبيه سنتين ثمّ عُدِمَ، ولم يُعلَم كيف مات)(2)، فيما قال عبد الفتَّاح فتحي عبد الفتَّاح: (وأمَّا الإمام محمّد المهدي بن الإمام الحسن العسكري الخالص وُلِدَ سنة (252) هجريَّة، وأُمُّه أُمُّ ولد يقال لها: نرجس، وهو آخر الأئمَّة الاثني عشر، هاجر من المدينة إلى بلاد المغرب بمدينة فاس، فدخلها سنة (276)...، مات بفاس سنة (290) هجريَّة...)(3).

والجواب عنها:

1 - أنَّ لازمه خلو الزمان من حجَّة لله تعالى، والوقوع في الميتة الجاهليَّة، وعدم وجود قرين للقرآن في حديث الثقلين، وعدم انطباق حديث الاثني عشر، وكلُّها تُشكِّل ما هو قطعي الدلالة والصدور، فما يخالفها زخرف.

2 - سيأتي أنَّه (عجّل الله فرجه) وطيلة فترة (70) سنة كان يُوجِّه رسائله وتوقيعاته إلى

ص: 102

1- الغيبة للطوسي (ص82).
2- تاريخ الإسلام (ج19/ ص113)؛ وتقدَّم كلامه في ما دلَّ على الولادة من أقوال أبناء العامَّة.
3- الأوصياء بعد الإنساء (ج2/ ص12).

الأُمَّة وخواصِّ مواليه عن طريق النوَّاب والسفراء الأربعة بينه وبينهم، ووجود هذه الحالة بمكان من الوضوح ينفي بشكل جازم ما ينافيها.

3 - أنَّ هذه الأقوال لا شاهد عليها ولا مستند يصحُّ الركون إليه، فعهدتها على مدَّعيها. وبالنسبة لدعوى عبد الفتَّاح فلم نجد لها ذكراً يُركَن إليه سوى ما تقدَّم منه، وعهدته عليه. على أنَّ ما قاله مع تأخُّره بقرون لا يتيح له ادِّعاء هكذا دعوى، وحسب التتبُّع فإنَّ ما يُدَّعى في هذا الجانب لا يتخطَّى الاحتمال الضعيف.

الإثارة الحادية عشر: لا توجد أدلَّة كافية تدلُّ على الولادة:

ادُّعي أنَّ الأدلَّة التاريخيَّة لا تنهض كحجَّة في إثبات ولادة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)، وبعض هؤلاء ممَّن نعاصرهم.

فكيف نُثبِت ولادة شخص معيَّن في الدنيا سواء كنَّا نُحِبُّه أو نبغضه؟

الجواب عنها:

1 - أنَّ الولادة لا تحتاج إلى دليل قطعي متواتر، مع ذلك أثبتنا ولادة الإمام (عجّل الله فرجه) بعدَّة أدلَّة تقدَّمت توجب القطع بها.

2 - أنَّ الولادة لا تحتاج إلى الإجماع أو الوضوح أو الضرورة أو غيرها، مع ذلك أثبتنا بها ولادة الإمام (عجّل الله فرجه) كما تقدَّم بعضها.

3 - أنَّ الولادة لا تحتاج إلى أدلَّة مستفيضة كالتي تحدَّثت عن العدد المحدَّد للأئمَّة الاثني عشر، وقد مرَّت عليك.

4 - أنَّ الولادة تثبت بادِّعاء الأب أنَّ هذا المولود له، وقد تقدَّم إثبات ذلك.

5 - أنَّ الولادة تثبت بالعقيقة من الأب عن وليده، وقد تقدَّم حصولها.

6 - أنَّ الولادة تثبت بقول القابلة، وهي السيِّدة حكيمة، كما روى ذلك

ص: 103

غير واحد من أصحابنا (رحمه الله)، ومنهم الشيخ الصدوق (رحمه الله) في (كمال الدِّين) باب ما روي في ميلاد القائم(1).

7 - الأخبار الكثيرة التي نُقِلَت عمَّن شاهده، ولعلَّنا نذكر جملة منها في الفصل القادم إنْ شاء الله تعالى، وقد ذكرها الشيخ الطوسي (رحمه الله)(2).

8 - أنَّ الولادة تثبت بنصِّ المؤرِّخين ونقلة الآثار، وقد تقدَّم جملة من الأقوال في ذلك.

فهل وجدت شواهد كهذه في ولادة شخص معيَّن في الدنيا؟!

أليس قد تقدَّم أنَّ من أدلَّة وجوده إنكار ولادته؟ فهل نحتاج بعد إنكار هؤلاء إلى دليل لتثبت به ولادته؟!

وبذلك ننتهي من الحديث في هذا الفصل الذي عُقِدَ لإثبات ولادة الحجَّة ابن الحسن (عجّل الله فرجه)، ودفع الإثارات حول ولادته.

ونشرع بعون الله تعالى في الفصل الثالث.

خلاصة الدرس (التاسع عشر):

تحدَّثنا في مقام دفع الشبهة العاشرة التي ذكرها شيخ الطائفة (رحمه الله) نقلاً عن البعض من أنَّه (عجّل الله فرجه) وُلِدَومات، وكانت الإجابة عنها بأجوبة أربعة مفصَّلة، منها: عدم خلو الزمان من حجَّة، وكونه آخر الحُجَج ينافي موته، ومنها: أنَّ خروج التوقيعات على يد نوَّابه ينافي القول بموته.

كما وتحدَّثنا عن دفع الشبهة الحادية عشر، والتي ادَّعاها بعض من أنَّ الأدلَّة التاريخيَّة غير كافية في إثبات الولادة، وتمَّت الإجابة عنها بأجوبة ثمانية مفصَّلة أثبتت تحقُّق الولادة.

* * *

ص: 104

1- كمال الدِّين (ص424).
2- الغيبة للطوسي (ص253).

الفصل الثالث: الغَيْبَة

اشارة

ص: 105

ضمن مباحث:

البحث الأوَّل: الغيبة: أقسامها، أسبابها، ماهيَّتها، أدلَّتها، إثارات وشُبُهات حولها.

البحث الثاني: النيابة في الغيبتين.

البحث الثالث: المهامُّ في عصر الغيبة.

البحث الرابع: علامات الظهور.

البحث الخامس: أدعياء المهدويَّة.

قائمة بأهمّ المصادر التي ينبغي مراجعتها في هذا الفصل لمزيد من التوسعة:

1 - الغيبة/ الشيخ النعماني (رحمه الله)/ الباب 10 و14 و16 و18.

2 - كمال الدِّين وتمام النعمة/ الشيخ الصدوق (رحمه الله)/ الباب 44 و45 و46 و55 و56 و57.

3 - الغيبة/ الشيخ الطوسي (رحمه الله)/ الفصل الأوَّل والسادس.

4 - الإمام المهدي في مصادر علماء الشيعة/ إعداد مركز الدراسات التخصُّصيَّة في الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)/ الجزء الأوَّل/ الكتاب رقم 19 و20 و22.

5 - المعارف المهدويَّة قراءة تمهيديَّة/ الشيخ عليّ الدهنين/ الفصل الثالث.

6 - نظرات في رواية الوصيَّة (دراسة نقديَّة لشُبُهات مدَّعي اليمانيَّة)/ الشيخ كاظم القره غولي/ الفصل الأوَّل والثالث.

* * *

ص: 106

الدرس العشرون

البحث الأوَّل: تعريفها، أقسامها، أسبابها:
1 - تعريف الغيبة:

قال في (معجم مقاييس اللغة): (الغيب: أصل صحيح يدلُّ على تستُّر الشيء عن العيون، ثمّ يقاس، من ذلك الغيب...، ويقال: غابت الشمس تغيب غيبةً)(1).

والمقصود به هنا غيبة الإمام الثاني عشر (عجّل الله فرجه) من أهل البيت (عليهم السلام).

روى الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن محمّد بن موسى بن المتوكِّل، عن عليِّ بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن عبد السلام بن صالح الهروي، عن أبي الحسن عليِّ بن موسى الرضا (عليه السلام)، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، عن عليٍّ (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «والذي بعثني بالحقِّ بشيراً ليغيبنَّ القائم من ولدي بعهد معهود إليه منِّي حتَّى يقول أكثر الناس: ما لله في آل محمّد حاجة، ويشكُّ آخرون في ولادته، فمن أدرك زمانه فليتمسَّك بدينه، ولا يجعل للشيطان إليه سبيلاً بشكِّه فيزيله عن ملَّتي ويُخرجه من ديني، فقد أخرج أبويكم من الجنَّة من قبل، وإنَّ الله (عزَّ وجلَّ) جعل الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون»(2)، والحديث تامٌّ سنداً.

ص: 107

1- معجم مقاييس اللغة (ج4/ ص403/ مادَّة غيب).
2- كمال الدِّين (ص51).
2 - أقسام الغيبة:

قُسِّمت الغيبة في لسان الأدلَّة إلى قسمين، وعُبِّر عنها:

1 - القصيرة والطويلة أو الطولانيَّة(1).

2 - يظهر في الثانية(2).

3 - إحداهما قصيرة والأُخرى طويلة، وفي الأُولى لا يعلم بمكانه إلَّا خاصَّة شيعته، والأُخرى لا يعلم بمكانه إلَّا خاصَّة مواليه في دينه(3).

قال الشيخ المفيد (رحمه الله): (... وله قبل قيامه غيبتان، إحداهما أطول من الأُخرى، كما جاءت بذلك الأخبار، فأمَّاالقصرى منها فمنذ وقت مولده إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته وعدم السفراء بالوفاة، وأمَّا الطولى فهي بعد الأُولى، وفي آخرها يقوم بالسيف)(4).

والغيبة الصغرى: هي الفترة الممتدَّة إمَّا من ولادته (عجّل الله فرجه) (255ه_) إلى زمان وفاة السفير الرابع سنة (329ه_)، أو من وفاة والده العسكري (عليه السلام) (260ه_) إلى وفاة السفير الرابع سنة (329ه_).

أمَّا الغيبة الكبرى فهي الفترة الممتدَّة من (329ه_) إلى زمان ظهوره (عجّل الله فرجه).

3 - أسباب الغيبة وحكمتها:

ذكرت الروايات العديد من الأسباب لها، وليس المراد به السبب الحقيقي التكويني الذي لا يعلمه إلَّا الله والراسخون في العلم، وإنَّما هي حِكَم ومصالح أشار لها الشارع(5).

ص: 108

1- إلزام الناصب (ج1/ ص246).
2- الغيبة للنعماني (ص177/ باب 10/ فصل 4/ ح6).
3- الكافي (ج1/ ص340/ باب في الغيبة/ ح19).
4- الإرشاد (ج2/ ص340).
5- نعم، ذكرت بعض الروايات أنَّها سرٌّ من أسرار الله تعالى، ويأتي في الحلقة الثالثة بيان ذلك.
الحكمة الأُولى: الخوف من القتل:

في رواية الكليني (رحمه الله) عن زرارة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لا بدَّ للغلام من غيبة»، قلت: ولِمَ؟ قال: «يخاف - وأومأ بيده إلى بطنه -»(1).

وفي رواية الصدوق (رحمه الله): «للقائم غيبة قبل قيامه»، قلت: ولِمَ؟ قال: «يخاف على نفسه الذبح»(2)، وفي روايته الأُخرى عن يونس بن عبد الرحمن، قال: دخلت على موسى بن جعفر (عليهما السلام)، فقلت له: يا ابن رسول الله، أنت القائم بالحقِّ؟ فقال: «أنا القائم بالحقِّ، ولكن القائم الذي يُطهِّر الأرض من أعداء الله (عزَّ وجلَّ) ويملأها عدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً هو الخامس من ولدي، له غيبة يطول أمدهاً خوفاً على نفسه، يرتدُّ فيها أقوام ويثبت فيها آخرون...»(3)، وغيرها، فالروايات المتقدِّمة صريحة في أنَّ وقوع الغيبة كان لأجل الخوف على النفس.

قال السيِّد المرتضى (رحمه الله): (وغيبة ابن الحسن (عليه السلام) سببها الخوف على النفس المبيح للغيبة والاستتار، وما ضاع من هذا وتأخَّر من حكم يبوء بإثمه من سبَّب الغيبة وأحوج إليها)(4).

وفي شرح شيخ الطائفة (رحمه الله) للعبارة المتقدِّمة، قال: (لا سبب للغيبة يجوز لأجله الاستتار إلَّا خوفه (عليه السلام) على نفسه، فأمَّا خوفه على ماله وعلى الأذى في نفسه فإنَّه يجب أنْ يتحمَّل ذلك كلَّه...، كما يقول من خالفنا في النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في أنَّه يجب عليه أنْ يتحمَّل كلَّ أذى في نفسه دون القتل حتَّى يصحَّ منه الأداء إلى الخلق ما هو لطف لهم)(5).

ص: 109

1- الكافي (ج1/ ص342/ باب في الغيبة/ ح29).
2- كمال الدِّين (ص481/ باب 44/ ح10).
3- كمال الدِّين (ص361/ باب 34/ ح5).
4- جُمَل العلم والعمل (ص44).
5- شرح جُمَل العلم والعمل (ص227 و228/ بيان علَّة غيبة الإمام الثاني عشر).

إنْ قلت: لا معنى للخوف من القتل دفاعاً عن الدِّين وأداءً للوظيفة الإلهيَّة في هداية الناس، وله في جدِّه الحسين (عليه السلام) أُسوة حيث بذل مهجته من أجل الدِّين.

قلت: هذا يجوز لو كان ثَمَّة إمام يكون بعده يقوم بدور الإمامة بعد استشهاده، وحيث اقتضت حكمة الله تعالى أنْ يكون آخر الأئمَّة فوجب عليه حفظ نفسه الشريفة بالغيبة، فضلاً عن أنَّ الغيبة أمر من الله تعالى وعهد معهود إلى الإمام من النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كما تقدَّم أوَّل بحث الغيبة.

إنْ قلت: إذا كان الأمر كذلك فلِمَ لم يمنع الله تعالى عنه القتل ويُؤدِّي وظيفته، فكما يمكن أنْ يُحفَظ بالغيبة يمكن أنْ يُحفَظ بحراسة الله تعالى له، وذلك بمنع من يريد قتله، فيكون ظاهراً محميًّا بحراسة الله تعالى ويُؤدِّي دوره.

قلت: إنَّ كيفيَّة الحفظ أمره منوط بالله تعالى، ولا نعرف متى يوجده ومع أيِّ شخص ومتى يرفعه، وقد دلَّتنا الأدلَّة القطعيَّة - كما سوف يأتي - أنَّ طريقة الشريعة في حفظ الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) بأنْ يغيب عن الناس إلى أنْ يحين وقت ظهوره، وبذلك نتعبَّد.

مضافاً إلى أنَّ الطريقة المقترحة في حفظه توجب الجبر والإلجاء وتمنع الأعداء على نحو الجبر من قتله، وسُنَّة الله تعالى قائمة في هذه الحياة على نظام الأسباب والمسبَّبات، وأنَّ الاختيار مناط التكاليف، بل لعلَّ في نصرته بالملائكة مفسدة لا نعلمها. نعم، نحن نعلم أنَّ الله تعالى حيث غيَّبه فالمصلحة فيها لا في نصرته بالملائكة أو بإبطال التكليف والجبر.

إثارات حول الخوف من القتل:

إنْ قلت: لِمَ لا تفصلون بين ظهوره لأعدائه فيأتي سبب الغيبة الآنف، وبين ظهوره لأوليائه فلا وجه له؟

ص: 110

قلت: هذا لو كان سبب الغيبة منحصراً بخوف القتل، أمَّا مع تعدُّده كما ستقف عليه، فلا وجه للتفصيل.

ولو سُلِّم أنَّ الغيبة تدور مدار الخوف من القتل فقط، فإنَّ ظهوره لأوليائه مبتلى بالمانع، وهو أنَّهم كيف يعرفونه ويُميِّزونه، ليس ذلك إلَّا بالعلامات، وهي عامَّة، أو المعجزة ولها شرائطها ولا تأتي مع كلِّ فرد فرد، إذ إتيانها كذلك خلاف الحكمة.

على أنَّه يظهر لجملة من أوليائه على ما دلَّت عليه الآثار التي سجَّلت من رآه في الغيبة الصغرى أو التامَّة.

بل ظهوره للبعض فقط خلاف الحكمة والوظيفة من تدبير الأُمَّة، فإنَّه إمام الأُمَّة لا أفراداً فيها.

إنْ قلت: لِمَ لا تختلف الغيبة في زمان عن زمان فإنْ وجد أنصاراً ظهر وإنْ لم يجد غاب، وهكذا، فالخوف ليس عامًّا لكلِّ زمان ولا في كلِّ بلد.

قلت: لو وجد أنصاراً وظهر لا يصحُّ منه بعد ذلك الغيبة، إذ بهم يقم دولته، ولمَّا لم يظهر علمنا أنَّ ما يظهر من وجود أنصار غير كافٍ في زمانهم للظهور. على أنَّ ظهوره في زمان دون زمان خلاف الوظيفة المناطة به من إظهار العدل عند ظهوره للكلِّ وفي كلِّ زمان بعد ظهوره.

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): (لا فائدة في ظهوره سرًّا لبعض أوليائه، لأنَّ النفع المبتغى من تدبير الأُمَّة لا يتمُّ إلَّا بظهوره للكلِّ ونفوذ الأمر)(1).

خلاصة الدرس (العشرين):

تحدَّثنا عن تعريف الغيبة وانقسامها إلى القصيرة والمعروفة بالصغرى والطويلة المعروفة بالكبرى، وقرأنا الروايات التي ذكرت ذلك، كما بحثنا أسباب الغيبة وحِكَمها، وذكرنا أنَّ منها الخوف على النفس من القتل، وتمَّ دفع ما يظهر من إشكالات على هذا السبب من قولهم: لِمَ لم يهلك الله تعالى الأعداء ويحفظه منهم؟ وكذا تمَّ دفع ما قيل من عدم وجود معنى لخوفه في مقام الدفاع عن الدِّين، وأيضاً دفع ما قيل من ظهوره لأوليائه خاصَّة.

* * *

ص: 111

1- الغيبة للطوسي (ص98).

الدرس الحادي والعشرون

الحكمة الثانية: ليس لأحد في عنقه بيعة:

دلَّت جملة من الروايات أنَّ من حِكَم الغيبة أنْ لا تكون في يد المهدي (عجّل الله فرجه) بيعة لطاغية من حُكَّام الزمان، بعد أنْ صارت البيعة من المراسيم الدِّينيَّة والعرفيَّة.

ومنها: ما رواه الصدوق (رحمه الله) عن الإمام زين العابدين (عليه السلام): «القائم منَّا تخفى ولادته على الناس حتَّى يقولوا: لم يُولَد بعد، ليخرج حين يخرج وليس لأحد في عنقه بيعة»(1)، والرواية تفيد التعليل، وهو يقتضي الانحصار، إلَّا أنَّ ذكر أسباب أُخرى يجعله جزء علَّة.

وما رواه (رحمه الله) عن الإمام الحسن (عليه السلام) في حديث طويل جاء فيه: «... أمَا علمتم أنَّه ما منَّا أحد إلَّا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه، إلَّا القائم الذي يُصلِّي روح الله عيسى بن مريم (عليه السلام) خلفه، فإنَّ الله (عزَّ وجلَّ) يخفي ولادته، ويُغيِّب شخصه لئلَّا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج»(2)، وغيرهما.

الحكمة الثالثة: استيفاء غيبات الأنبياء (عليهم السلام):

ورد في بيان هذه الحكمة عدَّة روايات، منها ما رواه الراوندي (رحمه الله) عن أبي عبد الله (عليه السلام): «إنَّ للقائم منَّا غيبة يطول أمدها»، قيل: ولِمَ ذلك؟ قال: «لأنَّ

ص: 112

1- كمال الدِّين (ص322 و323/ باب 31/ ح6).
2- كمال الدِّين (ص316/ باب 29/ ح2).

الله تعالى أبى إلَّا أنْ تجري فيه سُنَن من الأنبياء في غيباتهم، فإنَّه لا بدَّ له من استيفاء مدَّة الغيبات»(1).

وروى الصدوق (رحمه الله) عن أبي عبد الله (عليه السلام): «إنَّ سُنَن الأنبياء (عليهم السلام) بما وقع بهم من الغيبات حادثة في القائم منَّا أهل البيت حذو النعل بالنعل والقذَّة بالقذَّة»(2)، وغيرهما.

ومدَّة غيباتهم (عليهم السلام) غير معلومة لنا، فكذلك غيبته (عجّل الله فرجه).

إنْ قلت: إذا كان الأمر منوطاً بالاستيفاء لمدَّة غيباتهم فلا وجه للتعليل بالخوف من القتل وغيره.

قلت: هذا القول والاستشكال مبنيٌّ على أنَّ هذه علل حقيقيَّة، وتقدَّم أنَّها حِكَم تختلف وتتخلَّف.

الحكمة الرابعة: الإذاعة وكشف السرِّ:

ورد فيه عدَّة روايات، منها ما رواه النعماني (رحمه الله) عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له:ما لهذا الأمر أمد ينتهي إليه ويريح أبداننا؟ قال: «بلى، ولكنَّكم أذعتم فأخَّره الله»(3).

وروى (رحمه الله) أيضاً عن أبي عبد الله (عليه السلام): «قد كان لهذا الأمر وقت، وكان في سنة أربعين ومائة، فحدَّثتم به وأذعتموه فأخَّره الله (عزَّ وجلَّ)»(4).

وروى (رحمه الله) أيضاً عنه (عليه السلام): «... إنَّ هذا الأمر قد أُخِّر مرَّتين»(5).

ص: 113

1- الخرائج والجرائح (ج2/ ص955).
2- كمال الدِّين (ص345/ باب 33/ ح31).
3- الغيبة للنعماني (ص299/ باب 16/ ح1).
4- الغيبة للنعماني (ص303/ باب 16/ ح8).
5- الغيبة للنعماني (ص303/ باب 16/ ح9).

وروى (رحمه الله) كذلك عن الإمام الباقر (عليه السلام): «... إنَّ الله تعالى قد كان وقَّت هذا الأمر في سنة السبعين، فلمَّا قُتِلَ الحسين (عليه السلام) اشتدَّ غضب الله تعالى فأخَّره إلى أربعين ومائة، فحدَّثناكم بذلك فأذعتم وكشفتم قناع الستر، فلم يجعل الله لهذا الأمر بعد ذلك وقتاً عندنا...»(1).

و(الأمر) أو (هذا الأمر) مطلق، فكما ينطبق على ما تقدَّم من الأئمَّة (عليهم السلام) ينطبق بإطلاقه على أمر الإمام (عجّل الله فرجه)، فيصحُّ معه أنْ تكون هذه الطائفة من روايات حِكَم الغيبة، ولعلَّ في النصِّ الأخير ممَّا أوردناه ظهوراً في أنَّه بسبب الإذاعة لم يُجعَل لظهور أمرهم وقت حتَّى زمان الإمام (عجّل الله فرجه) ثمّ غيابه.

ويمكن أنْ يُستفاد أنَّ هذه النصوص تشمل أمر الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) ما أرسله الشيخ النعماني (رحمه الله) في كتابه الغيبة حيث عنون الباب (16) بهذا العنوان: (ما جاء في المنع والتوقيت والتسمية لصاحب الأمر (عليه السلام))، فهو جعلها لصاحب الأمر، نعم هو لم يذكر كونها من حِكَم الغيبة وأسبابها، وهو ما استظهرناه ممَّا ورد فيها «فأخَّره الله»، والتأخير الوارد فيها مطلق. كما وأنَّ الخبر الثاني الذي رواه الشيخ النعماني (رحمه الله) في هذا الباب صريح في أنَّ المراد بالأمر هو أمر الإمام (عجّل الله فرجه)، ولولا طول الحديث لنقلناه، فراجعه.

إنْ قلت: إنَّ هذه الروايات تتحدَّث عن طول الغيبة لا عن أصل وقوعها.

قلت: هي تتحدَّث عن الأمرين معاً، إذ تقول بسبب الإذاعة أخَّر الله تعالى الأمر، إذ لو لم يذعه الناس، لما أخَّره الله تعالى ولما غيَّب وليَّ أمره.

وفي هذه النصوص مضامين عالية ينبغي الوقوف عندها ترتبط بعلم الله تعالى وبحث البداء، وحكمة إخبار الأئمَّة (عليهم السلام) الناس مع علمهم بالإذاعة وكشف السرِّ، وغير ذلك.

ص: 114

1- الغيبة للنعماني (ص303 و304/ باب 16/ ح10).
الحكمة الخامسة: استيفاء ودائع أهل الإيمان:

اقتضت حكمة الله تعالى وعدله أنْ ينال أهل الإيمان نصيبهم في الدنيا ممَّا هو مقدَّر لهم، فاقتضى هذا العدل أنْ يتأخَّر الظهور إلى أنْ تستوفى وجوداتهم ويظهروا إلى الدنيا، وممَّا ورد في هذا الشأن ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) في (علل الشرائع) عن محمّد بن أبي عمير، عمَّن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: ما بال أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يقاتل فلاناً وفلاناً وفلاناً؟ قال: «لآية في كتاب الله (عزَّ وجلَّ): ﴿لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً﴾ الفتح: 25 »، قال: قلت: وما يعني بتزايلهم؟ قال: «ودائع مؤمنين في أصلاب قوم كافرين، وكذلك القائم (عليه السلام) لن يظهر أبداً حتَّى تخرج ودائع الله تعالى، فإذا خرجت ظهر على من ظهر من أعداء الله فقتلهم»(1).

إنْ قلت: هل يستوجب هذا الاستيفاء تأخير العدل كلَّ هذه المدَّة عن الأعمّ من المؤمنين؟

قلت: 1 - بمقتضى الإيمان بالله تعالى وحكمته لا بدَّ أنْ نؤمن أنَّ تأخير العدل فيه مصلحة أكبر، وإلَّا مع الظلم الفظيع الذي وقع على البشريَّة كما تأخَّر يوم القيامة وإقامة العدل والانتصاف للمظلوم.

2 - أنَّنا نعتقد بمقتضى الأدلَّة الآتية أنَّ غيبة الإمام (عليه السلام) لا تعني انعدامه وعدم تأثيره في مجريات الأحداث، فهو يؤثِّر بمقدار الذي يحفظ ولو الحدّ الأدنى من العدل في الكون.

3 - إنَّ ما ذُكِرَ من روايات تتحدَّث عن حِكَم، أي ليست قطعيَّة لا تختلف ولا تتخلَّف، فلو وُجِدَت مصلحة أهمّ لأظهره الله تعالى.

إنْ قلت: هل ينتهي المؤمنون في أعقاب الكُفَّار بعد هذا الاستيفاء؟

ص: 115

1- علل الشرائع (ج1/ ص147/ باب 122/ ح2).

قلت: إلى أوان الظهور نعم، وهذا ما تقتضيه حكمة النصِّ.

الحكمة السادسة: كره مجاورة القوم:

وممَّا ورد في بيان هذه الحكمة ما رواه الشيخ الكليني (رحمه الله) عن أبي جعفر (عليه السلام): «إذا غضب الله تباركوتعالى على خلقه نحَّانا عن جوارهم»(1).

قال المازندراني (رحمه الله) في شرح هذه الفقرة: (نحَّانا عن جوارهم بالغيبة عنهم)(2).

الحكمة السابعة: التمييز والتمحيص:

وقد ورد في هذه الحكمة عدَّة طوائف، وقد يقال فيها كما في ما بعدها: إنَّها حكمة طول الغيبة لا أصل وقوع الغيبة، وكيفما كان فقد تُعَدُّ من أسبابها بعد ملاحظة جملة من رواياتها، ومنها ما رواه الشيخ النعماني (رحمه الله) عن الإمام الرضا (عليه السلام): «والله لا يكون ما تمدُّون إليه أعينكم حتَّى تُمحَّصوا وتُميَّزوا وحتَّى لا يبقى منكم إلَّا الأندر فالأندر»(3).

وعن الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام): «... إذا فُقِدَ الخامس من ولد السابع من الأئمَّة فالله الله في أديانكم، فإنَّه لا بدَّ لصاحب هذا الأمر من غيبة يغيبها حتَّى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به، يا بنيَّ إنَّما هي محنة من الله امتحن بها خلقه، لو علم آباؤكم وأجدادكم ديناً أصحّ من هذا الدِّين لاتَّبعوه...»(4).

ومن العناوين التي ذُكِرَت في هذه الروايات: «إنَّ هذا الأمر لا يأتيكم إلَّا بعد إياس»(5).

ص: 116

1- الكافي (ج1/ ص343/ باب في الغيبة/ ح31).
2- شرح أُصول الكافي (ج6/ ص271).
3- الغيبة للنعماني (ص216/ باب 12/ ح15).
4- الغيبة للطوسي (ص166 و167/ ح128).
5- الكافي (ج1/ ص370/ باب التمحيص والامتحان/ ح3).

ومنها: «لأنَّ الله (عزَّ وجلَّ) يُحِبُّ أنْ يمتحن خلقه»(1).

ومنها: «حتَّى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به»(2).

ومنها: «إنَّما هو محنة من الله (عزَّ وجلَّ) امتحن بها خلقه»(3).

ومنها: «ليغيبنَّ عنهم حتَّى يقول الجاهل: ما لله في آل محمّد حاجة»(4).

وهناك عدَّة طوائف يمكن أنْ يُستَظهر منها حِكَم أُخرى تأتي في دراسة موسَّعة إنْ شاء الله تعالى.

4 - ماهيَّة الغيبة:

عرفنا فيما سبق أنَّ الغيبة هنا يُقصَد بها غيبة الإمام الثاني عشر من أهل البيت (عليهم السلام) عن الحواسِّ وعدم العلم بمكانه، وهنا نسأل: ما هي ماهيَّة الغيبة التي وقعت في الإمام الثاني عشر (عجّل الله فرجه)؟

فهل هو غائب غيبة عنوان أم معنون، أم أنَّ هناك شيئاً آخر؟

تختلف الإجابة بلحاظ زمان الغيبة، ولعلَّنا نُقسِّمها إلى ثلاثة أقسام:

الفترة الأُولى: أوائل زمان غيبته إمَّا من ولادته إلى غيبته الكبرى أو من وفاة والده (عليه السلام) إلى غيبته الكبرى، وفي هذه الفترة هو غائب عن أغلب الناس ولا يعرفه إلَّا الخاصُّ، كما دلَّت عليه الروايات المتقدِّمة، حيث إنَّ أباه (عليه السلام) أخرجه إلى بعض أصحابه بشخصه وعنوانه، أمَّا عن عامَّة الناس فهو غائب عنهم بشخصه وعنوانه، فالغيبتان بالمعنيين المتقدِّمين - غيبة شخص وغيبة عنوان - واقعتان في هذه الفترة الزمنيَّة بحسب اختلاف الأشخاص، فعن

ص: 117

1- كمال الدِّين (ص346/ باب 33/ ح32).
2- الكافي (ج1/ ص336/ باب في الغيبة/ ح2).
3- المصدر السابق.
4- الغيبة للطوسي (ص340 و341/ ح290).

السفراء مثلاً ظاهر لهم - ولو في بعض الأوقات - بشخصه وعنوانه، وعن غير السفراء غائب.

الفترة الثانية: وهي الغيبة التامَّة، فقد يقال: إنَّ غيبته فيها عن الناس هي غيبة معنون وشخص، فشخصه وجسمه غائب عن الناس، اعتماداً على جملة من الروايات، منها ما رواه الشيخ الكليني (رحمه الله) عن عدَّة من أصحابنا، عن جعفر بن محمّد، عن ابن فضَّال، عن الريَّان بن الصلت، قال: سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقول - وسُئِلَ عن القائم -، فقال: «لا يُرى جسمه، ولا يُسمَّى اسمه»(1).

وما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله)، قال: حدَّثنا محمّد بن الحسن (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، قال: حدَّثنا أبو جعفر محمّد بن أحمد العلوي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن صاحب العسكر (عليه السلام) يقول: «الخلف من بعدي ابني الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟»، فقلت: ولِمَ جعلني الله فداك؟ فقال: «لأنَّكملا ترون شخصه ولا يحلُّ لكم ذكره باسمه»، قلت: فكيف نذكره؟ قال: «قولوا: الحجَّة من آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)»(2).

وقد يقال: إنَّ غيبته هي غيبة عنوان وهويَّة، أمَّا شخصه وجسمه فموجود بين الناس، وممَّا يدلُّ على هذا القول من الروايات ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله)، قال: حدَّثنا محمّد بن موسى بن المتوكِّل (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمّد بن عثمان العمري (رضي الله عنه)، قال: سمعته يقول: «والله إنَّ صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كلَّ سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه»(3).

وقد يقال: إنَّ هذه الطائفة تُقيِّد الأُولى وتُفسِّر معنى الجسم والشخص

ص: 118

1- الكافي (ج1/ ص333/ باب في النهي عن الاسم/ ح3).
2- كمال الدِّين (ص381/ باب 37/ ح5).
3- كمال الدِّين (ص440/ باب 43/ ح8).

بالعنوان والهويَّة، لأنَّ الثانية صريحة والأُولى ظاهرة، إذ إطلاق الشخص على العنوان عرفي، أمَّا الجسم بقرينة بقيَّة النصوص لا مانع يمنع من استعماله فيه - العنوان - وإنْ لم تَقْبَل بالتقييد المذكور يمكن حمل عدم رؤية الجسم على فترة خاصَّة من الغيبة أو جماعة خاصَّة من الناس.

وبذلك يتبيَّن أنَّ من المناسب حمل الغيبة على غيبة العنوان في هذه الفترة الزمنيَّة.

الفترة الثالثة: وهي فترة قد يقال: إنَّها من فترات الغيبة، وقد يقال غير ذلك، وهي ما قبل ظهوره العلني في مكَّة المكرَّمة وانتقاله من المدينة المنوَّرة إليها وتجمُّع خُلَّص الأصحاب حوله، فقد روى الشيخ النعماني (رحمه الله) عن الإمام الباقر (عليه السلام): «يا جابر، الزم الأرض ولا تُحرِّك يداً ولا رجلاً حتَّى ترى علامات أذكرها لك إنْ أدركتها: ... ويبعث السفياني جيشاً إلى الكوفة وعدَّتهم سبعون ألفاً، فيصيبون من أهل الكوفة قتلاً وصلباً وسبياً، فبينا هم كذلك إذ أقبلت رايات من قِبَل خراسان وتطوي المنازل طيًّا حثيثاً، ومعهم نفر من أصحاب القائم، ثمّ يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة، ويبعث السفياني بعثاً إلى المدينة فينفر المهدي منها إلى مكَّة، فيبلغ أمير جيش السفياني أنَّ المهدي قد خرج إلى مكَّة، فيبعث جيشاً على أثره فلا يُدركه حتَّى يدخل مكَّة خائفاً يترقَّب على سُنَّة موسى بن عمران (عليه السلام)...»(1)، فهي تشبه إلى حدٍّ ما الفترة الأُولى.

خلاصة الدرس (الحادي والعشرين):

تحدَّثنا عن الحكمة الثانية للغيبة لكي لا يكون في عنقه بيعة لأحد، وكذلك الحكمة الثالثة في استيفاء مدَّة غيبات الأنبياء (عليهم السلام)، والرابعة في الإذاعة وكشف السرِّ، والخامسة في استيفاء ودائع أهل الإيمان، والسادسة في كره مجاورة القوم، والسابعة في حكمة التمييز والتمحيص، كما وتحدَّثنا عن ماهيَّة الغيبة وأنَّها غيبة عنوان أو معنون.

* * *

ص: 119

1- الغيبة للنعماني (ص288 و289/ باب 14/ ح67).

الدرس الثاني والعشرون

أدلَّة الغيبة
5 - أدلَّة الغيبة:
الدليل الأوَّل: الملازمة:

عرَّف المناطقة وغيرهم أنَّ اللازم البيِّن بالمعنى الأخصّ هو ما يلزم من تصوُّر ملزومه تصوُّره بلا حاجة إلى توسُّط شيء آخر.

وفي مقامنا بعد أنْ أقمنا الأدلَّة القطعيَّة على ولادة الحجَّة بن الحسن (عليه السلام)، وأنَّه آخر الأئمَّة (عليهم السلام)، ومع ذلك لم نشاهده بالوجدان، فلا بدَّ أنْ يكون غائباً عنَّا، فلازم الولادة وأنَّه آخر الأئمَّة (عليهم السلام)، مع عدم مشاهدته، الغيبة.

الدليل الثاني: السبر والتقسيم:

حيث ثبت أنَّ لكلِّ زمان إماماً، وعدم خلو الناس من رئيس في وقت من الأوقات، ومن شرط الرئيس أنْ يكون مقطوعاً على عصمته، فلا يخلو إمَّا أنْ يكون ظاهراً أو غائباً، ومع علمنا أنَّ كلَّ من يدَّعي الرئاسة ظاهراً ليس بمعصوم، لأنَّ ظاهر أفعالهم ينافيها، قطعنا أنَّ المعصوم غائب مستور(1).

إنْ قلت: قد ادُّعيت الغيبة لغيره، وممَّن ادَّعاها الكيسانيَّة والناووسيَّة والفطحيَّة والواقفيَّة، وغيرهم.

قلت: ثبت بطلان دعوى هؤلاء مفصَّلاً في الفصل الأوَّل، فراجع.

ص: 120

1- راجع: الغيبة للطوسي (ص3).
الدليل الثالث: الإعجاز في الانطباق:

قال الحلبي (رحمه الله): (... وأمَّا الضرب الثالث من النصِّ، فهو ما ورد عن آبائه (صلوات الله عليهم) من النبيِّ وأمير المؤمنين إلى ابنه الحسن بن عليٍّ (عليهم السلام) بغيبة الحجَّة قبل وجوده، وصفتها قبل مولده، ووقوع ذلك مطابقاً للخبر، منغير أنْ ينخرم منه شيء...)(1).

وقال الشيخ الطوسي (رحمه الله): (... موضع الاستدلال من هذه الأخبار ما تضمَّن الخبر بالشيء قبل كونه، فكان كما تضمَّنه...)(2).

فالغيبة مخبَر عنها قبل وقوعها، ووقعت كما جاء بها الخبر.

الدليل الرابع: الفرعيَّة:

الغيبة المدَّعاة فرعٌ لأُصول - قد صحَّت في محلِّها -، ومع صحَّة تلك الأُصول لا يقع ارتياب في هذا الفرع، قال السيِّد المرتضى (رحمه الله): (إنَّ الغيبة فرع لأُصول إنْ صحَّت فالكلام في الغيبة أسهل شيء وأوضحه، إذ هي متوقِّفة عليها)(3)، وهذه الأُصول هي الإمامة والعصمة، وقد تقدَّم ضرورة وجود إمام في كلِّ زمان، وأنْ يكون معصوماً، كما وتقدَّم الدليل على إمامته بالخصوص، فهذه الأُصول تامَّة، فالغيبة تكون تامَّة أيضاً بعين ما قاله السيِّد المرتضى (رحمه الله).

الدليل الخامس: التوقيعات:

التوقيعات مصطلح معروف تقدَّمت الإشارة إليه في الدليل السابع في الدرس الثالث عشر من أدلَّة الولادة، ووجود التوقيعات مفروغ عنه، ودلالته على الغيبة من الواضحات، حتَّى عُرِفَت الجهة التي تصدر منها التوقيعات

ص: 121

1- تقريب المعارف (ص428).
2- الغيبة للطوسي (ص173).
3- رسائل الشريف المرتضى (ج2/ ص293).

بالناحية المقدَّسة، كنايةً عن غيبة الإمام (عجّل الله فرجه)، وأنَّه غير ظاهر للعيان، إلَّا أنَّ هناك جهة تصدر عنها التوقيعات، وهي جنابه المقدَّس.

إنْ قلت: إنَّ التوقيع فرع الغيبة، فكيف يصحُّ الاستدلال به عليها؟

قلت: إنَّ الاستدلال به على الغيبة بعد زمان حصولها وثبوتها وكونها من القضايا التي لا خفاء فيها عند الإماميَّة، فإنَّها صادرة من الناحية المقدَّسة لا خفاء فيه.

الدليل السادس: السفراء:

إنَّ الضرورة القائمة على وجود سفراء أربعة للإمام (عجّل الله فرجه) - على ما سيأتي الاستدلال عليه مفصَّلاً - تقتضي لازماً بيِّناً بالمعنى الأخصّ، في أنَّ هذا النظم لهؤلاء السفراء وأنْ يكونوا واحداً بعد واحد، وأنَّ التوقيعات تصدر في الغالب على يديهم مع تمام دلالتها على كونها من الإمام وتوقيعه (عجّل الله فرجه)، تقتضي وجود غيبة له (عجّل الله فرجه).

الدليل السابع: الروايات الدالَّة على الغيبة:

ورد عن أهل البيت (عليهم السلام) في غيبة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) روايات كثيرة، نذكر منها:

1 - ما رواه الشيخ الكليني (رحمه الله) بإسناد معتبر عن أبي عبد الله (عليه السلام): «للقائم غيبتان: إحداهما قصيرة والأُخرى طويلة، الغيبة الأُولى لا يعلم بمكانه فيها إلَّا خاصَّة شيعته، والأُخرى لا يعلم بمكانه فيها إلَّا خاصَّة مواليه»(1).

2 - وروى الشيخ الطوسي (رحمه الله) بإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام): «إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبتين إحداهما تطول حتَّى يقول بعضهم: مات، ويقول بعضهم: قُتِلَ، ويقول بعضهم: ذهب، حتَّى لا يبقى على أمره من أصحابه إلَّا

ص: 122

1- الكافي (ج1/ ص340/ باب في الغيبة/ ح19).

نفر يسير لا يطَّلع على موضعه أحد من ولده ولا غيره إلَّا المولى الذي يلي أمره»(1).

3 - وروى (رحمه الله) أيضاً عن الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام): «إذا فُقِدَ الخامس من ولد السابع من الأئمَّة فالله الله في أديانكم، فإنَّه لا بدَّ لصاحب هذا الأمر من غيبة يغيبها حتَّى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به، يا بنيَّ إنَّما هي محنة من الله امتحن بها خلقه، لو علم آباؤكم وأجدادكم ديناً أصحّ من هذا الدِّين لاتَّبعوه...»(2).

4 - وروى الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن الإمام زين العابدين (عليه السلام) في حديث طويل جاء فيه: «... إنَّ أهل زمان غيبته القائلين بإمامته والمنتظرين لظهوره أفضل من أهل كلِّ زمان...»(3).

5 - وروى (رحمه الله) أيضاً عن الإمام الباقر (عليه السلام): «... وأمَّا شبهه من موسى (عليه السلام)، فدوام خوفه، وطول غيبته، وخفاء ولادته، وتعب شيعته من بعده ممَّا لقوا من الأذى والهوان إلى أنْ أذن الله (عزَّ وجلَّ) في ظهوره ونصرهوأيَّده على عدوِّه...»(4).

6 - وروى (رحمه الله) أيضاً عن الإمام الصادق (عليه السلام): «... لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتَّى يظهر فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً»(5).

ص: 123

1- الغيبة للطوسي (ص161 و162/ ح120).
2- الغيبة للطوسي (ص166 و167/ ح128).
3- كمال الدِّين (ص320/ باب 31/ ح2).
4- كمال الدِّين (ص327/ باب 32/ ح7).
5- كمال الدِّين (ص342/ باب 33/ ح23).

7 - وروى (رحمه الله) بحديث معتبر عن الرضا (عليه السلام): «... ذاك الرابع من ولدي، يُغيِّبه الله في ستره ما شاء...»(1).

والأحاديث في هذا الباب طويلة كما قال الشيخ الطوسي (رحمه الله)(2).

خلاصة الدرس (الثاني والعشرين):

تحدَّثنا في هذا الدرس عن أدلَّة الغيبة، وكان من بينها دليل الملازمة وكيفيَّة دلالته على الغيبة، وكذلك دليل السَّبر والتقسيم والإعجاز في الانطباق، ودليل الفرعيَّة عن أُصول لا شكَّ فيها، ودلالة التوقيعات عليها، ودلالة وجود السفراء على الغيبة، كما وتحدَّثنا في الدليل السابع عن الروايات الدالَّة على الغيبة، وذكرنا سبعة روايات دالَّة على ذلك.

* * *

ص: 124

1- كمال الدِّين (ص376/ باب 35/ ح7).
2- راجع: الغيبة للطوسي (ص158).

الدرس الثالث والعشرون: إثارات حول الغيبة

اشارة

أُثيرت حول غيبة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) العديد من الأسئلة والإشكالات منذ زمن الأئمَّة (عليهم السلام) إلى يومنا هذا، ونتناول قدراً منها بما يناسب الحلقة.

الإثارة الأولى: الغيبة والعدم سواء:

وأشار إليها السيِّد المرتضى (رحمه الله): لا فرق بين إمام غائب لا يصل إليه أحد ولا ينتفع منه البشر، وبين عدم وجوده أصلاً؟

قال (رحمه الله): (فإنْ قيل: فأيُّ فرق بين وجوده غائباً لا يصل إليه أحد ولا ينتفع به بشر وبين عدمه؟ وإلَّا جاز إعدامه إلى حين علم الله سبحانه بتمكين الرعيَّة له كما جاز أنْ يبيحه الاستتار حتَّى يعلم منه التمكين لله فيظهر)(1).

والجواب عنها:

1 - لا نُسلِّم أنَّه لا يصل إليه أحد، أمَّا في زمان غيبته الصغرى فكان له نوَّاب أربعة يتواصلون معه، وجملة من الوكلاء، وعدد آخر من الموالين، وأمَّا في الغيبة الكبرى فقد أثبت من لا يصحُّ تكذيبهم أنَّ له (عجّل الله فرجه) عدَّة لقاءات مع أوليائه بالطريقة التي تناسب غيبته، كما أنَّ الروايات التي نُقِلَت سابقاً وتحدَّثت عن تقسيم غيبته تحدَّثت عن وجود لقاءات ووصول بعض مواليه في الغيبتين إليه، فليس العدم ووجوده في الغيبة سواء.

ص: 125

1- رسائل الشريف المرتضى (ج2/ ص297).

2 - لو سلَّمنا عدم حصول ذلك أيضاً فلا يلزم الاستواء بين الغيبة والعدم أيضاً، فإنَّ وظائف الإمام (عجّل الله فرجه) ليست منحصرة بالهداية الظاهريَّة للأُمَّة، وسيأتي في البحث الثالث الحديث عن وظائف الإمام (عجّل الله فرجه) تجاه الأُمَّة في غيبته.

3 - على أنَّ ذلك كلَّه لو لم نعلمه، كفانا علمنا بإمامته وعصمته للقول بضرورة وجوده وإنْ لم نعلم ذلك تفصيلاً، بل يدفعنا هذا العلم للجزم بأنَّ هناك سبباً راجحاً أوجب غيبته، إذ مع عصمته لا يفعل ما يخلُّ بوظيفة إمامته.

وقد أجاب السيِّد المرتضى (رحمه الله) بوجوه عديدة ذكرنا جملة من مضامينها وتركنا نقل عبارته بطولها لمناسبة الحديث جانب الاختصار، والمناسب مراجعة كلماته لما فيها من فوائد عديدة، منها: معرفة طريقة علمائنا المتقدِّمين في الردِّ على شُبُهات المخالفين.

4 - أنَّ الإعدام للإمام يصدر من الله، وهو مخالف للطفه سبحانه، بخلاف الغيبة، فإنَّها بسبب الظالمين، فلا تكون للعاصين والظالمين حجَّة في قبال الله تعالى.

الإثارة الثانية: أين حكمتها؟

لا تصحُّ الغيبة ما لم يكن فيها وجه حكمة، فما هو؟

وقد أشار إلى هذه الشبهة الشيخ الطوسي (رحمه الله)، إذ قال: (فإنْ قيل: نحن نعترض قولكم في إمامته بغيبته بأنْ نقول: إذا لم يمكنكم بيان وجه حسنها دلَّ ذلك على بطلان القول بإمامته، لأنَّه لو صحَّ لأمكنكم (بيان) وجه الحسن فيه)(1)، كما ذكر هذاالإشكال غيره.

والجواب عنها:

ص: 126

1- الغيبة للطوسي (ص86).

1 - بالنقض: بوجه الحكمة في كثير من الفرعيَّات، فما وجه الحكمة في رمي الجمرات في الحجِّ لو سألنا الملحد عن ذلك؟

2 - أنَّ الكلام في الغيبة فرع على أُصول تقدَّمت، والحكمة فيها الحكمة في تلك الأُصول، فبعد إمامته وعصمته لا نحتاج لبيان وجه حكمة لغيبته، إذ يكفي أنَّه معصوم.

3 - لقد ذكرنا في بحث أسباب الغيبة وحِكَمها ما فيه كفاية في دفع هذه الشبهة.

إنْ قلت: نحن نتكلَّم عن الغيبة بمعزل عن الإمامة، فلا ينجرُّ الكلام إلى الحديث عن عصمته وإمامته(1).

قلت: لا خيار في ذلك بمقتضى فرعيَّتها.

الإثارة الثالثة: الغيبة والرفع إلى السماء سواء:

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): (وكذلك قولهم: ما الفرق بين وجوده بحيث لا يصل إليه أحد وبين وجوده في السماء؟)(2).

والجواب عنها:

1 - السماء كالأرض إذا كان بحيث لا يمنع وجوده في السماء أنْ يُؤدِّي وظيفته المناطة به كما في حالات العروج للنبيِّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

2 - دلَّت الأخبار(3) على أنَّه مع غيبته هو في الأرض، ويحضر الموسم كلَّ

ص: 127

1- أشار إلى ذلك الشيخ الطوسي (رحمه الله) في الغيبة (ص88).
2- الغيبة للطوسي (ص93).
3- روى الشيخ الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص440/ باب 43/ ح8)، عن الشيخ العمري (رضي الله عنه)، قال: (... والله إنَّ صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كلَّ سنة، فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه).

سنة يرى الناس ويرونه لكن لا يعرفونه، فهو غائب غيبة عنوان (روحي فداه)، ويُؤدِّي وظيفته على أتمّها.

الإثارة الرابعة: لا بهذا الطول:

إنْ قيل: نُسلِّم لكم الغيبة ولكن لا بهذا الطول، فقد مرَّ على غيبته إلى الآن (1186) سنة، ومعها لا وجه لكم للتمسُّك بإمامته وأنَّه يقوم بوظيفته.

قلنا:

1 - لا نُفرِّق بين الغيبة الطويلة والقصيرة، فالزمان لا مدخليَّة له، لأنَّ وظيفة الإمام (عجّل الله فرجه) محفوظة في الجملة، وما دامت محفوظة فلا فرق في الغيبة حينئذٍ. على أنَّ البصيرة المستحكمة لدى الأتباع لا يضرُّها قصرت الغيبة أم طالت.

2 - جاءتنا الأخبار - وقد تقدَّم شطر منها في الدليل السابع من الدرس السابق -، والتي لا يسعنا تكذيبها أنَّ له (عجّل الله فرجه) غيبتين إحداهما قصيرة والأُخرى طويلة ونحن فيها، بل إنَّ طولها من المعاجز التي أخبر بها أهل العصمة قبل وقوعها.

أمَّا عن كون الغيبة مانعة عن أداء دوره، فسيأتي إنْ شاء الله تعالى الحديث عن جملة من وظائفه (عجّل الله فرجه) في زمن الغيبة الكبرى.

الإثارة الخامسة: لا بهذا العمر:

وحيث وصل الكلام إلى ذكر شبهة طول غيبته ودفعها بما تقدَّم، من الحسن أنْ نذكر الشبهة المعروفة حول طول عمر الإمام (عجّل الله فرجه)، فقد تقدَّم أنَّ مولده سنة (255ه_)، فعمره إلى الآن ما يزيد على (1185) سنة، وإلى حين خروجه ما يناسب ذلك الزمان، وهذا أمر غير معتاد ولا معقول.

ص: 128

الجواب عن ذلك:

1 - العقل لا يمنع من أنْ يطول عمر الإنسان أو أيّ كائن حي، فطول العمر من الممكنات الذاتيَّة، أمَّا وقوعاً فكذلك، حيث سجَّل التاريخ الكثير ممَّن طالت أعمارهم، وممَّا دلَّ على وقوع طول العمر من الذكر الحكيم قوله تعالى: ﴿فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَاماً﴾ (العنكبوت: 14).

قال السيِّد المرتضى (رحمه الله): (وزيادة عمر الغائب (عليه السلام) على المعتاد لا قدح به، لأنَّ العادة قد تنخرق للأئمَّة (عليهم السلام) والصالحين)(1).

وعلَّق الشيخ الطوسي (رحمه الله) على عبارة أُستاذه قائلاً: (فأمَّا طول الغيبة وخروجه عن العادة، فلا اعتراض بهأيضاً لأمرين:

أحدهما: أنَّا لا نُسلِّم أنَّ ذلك خارق للعادة، لأنَّ من قرأ الأخبار ونظر في أحوال من تقدَّم ووقف على ما سُطِرَ في الكُتُب من ذكر المعمّرين، علم أنَّ ذلك قد جرت العادة بمثله...

والوجه الآخر: أنَّا لو سلَّمنا أنَّ ذلك خارق للعادات كلِّها عاداتنا وغيرها، كان أيضاً جائزاً عندنا، لأنَّ أكثر ما في ذلك أنْ يكون معجزاً، وإظهار المعجزات عندنا يجوز على ما ليس بنبيٍّ من إمام أو صالح، وهو مذهب أكثر الأُمَّة غير المعتزلة والزيديَّة والخوارج، وإنْ سمَّى بعضهم ذلك كرامات لا معجزات، ولا اعتبار بالأسماء، بل المراد خرق العادات)(2).

2 - جاءت الروايات لتُبيِّن أنَّ الإمام (عجّل الله فرجه) هو صاحب العمر الطويل، وممَّا ورد فيها ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) بسند صحيح عن الإمام الصادق (عليه السلام): «عاش نوح (عليه السلام) ألفي سنة وخمسمائة سنة...»(3).

ص: 129

1- جُمَل العلم والعمل (ص45).
2- شرح جُمَل العلم والعمل (ص234/ مبحث طول الغيبة وزيادة عمر الغائب).
3- كمال الدِّين (ص523/ باب 46/ ح1).

وفي مقام التشبيه بغيبة نوح (عليه السلام) يقول الإمام الصادق (عليه السلام) في الرواية التي نقلها الشيخ الطوسي (رحمه الله): «ما تُنكِرون أنْ يمدَّ الله لصاحب هذا الأمر في العمر كما مدَّ لنوح (عليه السلام) في العمر»(1).

خلاصة الدرس (الثالث والعشرين):

تحدَّثنا عن الإشكالات التي أُثيرت حول الإمام (عجّل الله فرجه)، وكانت الأُولى أنَّ الغيبة والعدم سواء، وتمَّ الإجابة عنها بثلاثة أجوبة، وكذلك الثانية تمَّ الإجابة عنها بثلاثة أجوبة، وكان عنوانها: (أين الحكمة من الغيبة؟)، فيما كانت الثالثة أنَّ الغيبة والرفع إلى السماء سواء، وتمَّ دفعها بجوابين، وكذلك تمَّ دفع الشبهة الرابعة المعنونة: (لا بهذا الطول)، وأمَّا الشبهة الخامسة والتي كان عنوانها: (لا بهذا العمر)، فتمَّ دفعها بجوابين مفصَّلين أيضاً.

* * *

ص: 130

1- الغيبة للطوسي (ص421/ ح400).

الدرس الرابع والعشرون: إثارات حول الغيبة

الإثارة السادسة: أروناه إنْ كان حقًّا:

قال الشيخ الصدوق (رحمه الله): (فقال الملحد: لست أؤمن بإمام لا أراه، ولا تلزمني حجَّته ما لم أرَه)(1)، وهي مقولة نسمعها في هذه الأيَّام كثيراً: إذا كان الشيعة على حقٍّ فيما يدَّعون في المهدي (عجّل الله فرجه)، فلماذا لا يرونا إيَّاه، أو يُروه لمن يُمثِّل قادة الطوائف الأُخرى لينتهي النزاع؟

والجواب عنها:

1 - بالنقض: وكما قال الشيخ الصدوق (رحمه الله) في الإجابة عنها: (إنَّه لا تلزمك حجَّة الله تعالى ذكره لأنَّك لا تراه، ولا تلزمك حجَّة الرسول (عليه السلام) لأنَّك لم ترَه)(2).

إنْ قلت: إنَّ الملحد لا يعتقد بالله تعالى كي يُنقَض عليه.

قلت: ليس مقصود الشيخ الصدوق (رحمه الله) إشكالاً وجواباً هو المعنى الاصطلاحي للملحد، وإنَّما يريد به المعنى الأعمّ، وهو الإنكار.

فهل يلتزم صاحب الشبهة أنَّ كلَّ غائب إذا طُلِبَ حضوره ولم يحضر فهو خرافة؟

2 - جميع المسلمين يعتقدون بحياة عيسى (عليه السلام) وأنَّه لم يمت، فهم

ص: 131

1- كمال الدِّين (ص88).
2- المصدر السابق.

مطالَبون بأنْ يروناه لكي نؤمن به حسب هذا المنطق، وكذلك الحال في الخضر (عليه السلام)، فإنَّهم يؤمنون به ويعتقدون بحياته، فهم مطالبون بأنْ يروناه كي نؤمن به.

فإنْ قيل: إنَّ عيسى (عليه السلام) ذُكِرَت حياته في القرآن الكريم.

قلنا: إنَّ الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) ذُكِرَت حياته في السُّنَّة الشريفة القطعيَّة، وهي حجَّة كالقرآن الكريم.

3 - يعتقد جملة من المسلمين بل أغلبهم بالدجَّال، وأنَّه حيٌّ وموجود على الأرض، كما يقول الشيخ عبد العزيز الراجحي في شرحه ل_(أُصول السُّنَّة لأحمد ابن حنبل): (من أُصول السُّنَّة عندنا الإيمان بأنَّ... الدجَّال رجلٌ من بني آدم لا بدَّ من الإيمان به، وهو مربوط في جزيرة من جزائز البحر)(1)، فلِمَ لا يروناه حسب هذا المنطق؟

4 - ثمّ على فرض تحقُّق اللقاء مع هؤلاء، فهل سينقلون الحقيقة؟ وهل سيؤمن الآخرون إذا سمعوا منهم أو يُصدِّقونهم؟5 - تقدَّمت الأدلَّة التي نصَّت على أنَّ الإمام (عجّل الله فرجه) ستقع فيه غيبة، وفي زمان غيبته لا يراه عامَّة الناس، ولا يسعنا إنكار هذه الأدلَّة التي نبعت عن أُصول قطعيَّة.

الإثارة السابعة: لِمَ وقعت فيه الغيبة دون من سبق من آبائه (عليهم السلام)؟

قال الشيخ الصدوق (رحمه الله): (وقد يعترض معترض جاهل بآثار الحكمة...، بأنْ يقول: ما بال الغيبة وقعت بصاحب زمانكم هذا دون من تقدَّم من آبائه الأئمَّة بزعمكم، وقد نجد شيعة آل محمّد (عليهم السلام) في زماننا هذا أحسن حالاً وأرغد

ص: 132

1- الموقع الرسمي للشيخ عبد العزيز الراجحي.

عيشاً منهم من زمن بني أُميَّة، إذ كانوا في ذلك الزمان مطالَبين بالبراءة من أمير المؤمنين (عليه السلام)، إلى غير ذلك من أحوال القتل والتشريد)(1).

والجواب عن ذلك:

1 - تقدَّم أنَّه (عجّل الله فرجه) آخر الأئمَّة (عليهم السلام)، وهذا يقتضي في حقِّه ما لا يقتضيه في حقِّ غيره من آبائه (عليهم السلام) الذين إنْ عُدِمَ واحد منهم جاء الإمام الذي بعده، بخلافه هو (عجّل الله فرجه) فإنَّه آخر الأئمَّة (عليهم السلام) والمدَّخر لإقامة دولة العدل.

2 - تقدَّم أنَّ الأدلَّة دلَّت على وقوع الغيبة فيه (عجّل الله فرجه) بالخصوص دون غيره من آبائه (عليهم السلام) قبل ولادته وولادتهم، فقد تحدَّث بها رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).

3 - أنَّ ظهور الأئمَّة (عليهم السلام) أو استتارهم منوط بهم لا بنا، فهم الأعرف بتكليفهم منَّا، وتقدَّم في طيَّات الأجوبة المتقدِّمة ما يصلح للإجابة هنا أيضاً.

الإثارة الثامنة: الغيبة توجب الانحراف:

قد يقال: إنَّ الغيبة في الإمام (عجّل الله فرجه) قد أوقعت الناس في الحيرة وصارت سبباً للاختلاف في الإمامة، ممَّا أوجب انحراف الناس عن الحقِّ، مع أنَّ وجود الإمام (عجّل الله فرجه) لهداية الناس إليه، فكيف هذا(2)؟

والجواب عنها:

1 - لا نُسلِّم أنَّ الغيبة هي السبب وراء انحراف من انحرف عن الحقِّ، بل عدم إيمانه به هو السبب، وهذا يجري في آبائه (عليهم السلام) ممَّن انحرف عنهم الناس، فليس وجودهم هو السبب في انحراف الناس، وهل يقال: إنَّ إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) هي سبب في انحراف بعض أفراد الأُمَّة عن الحقِّ؟!

ص: 133

1- كمال الدِّين (ص45).
2- أشار إلى هذا الإيراد الشيخ الصدوق (رحمه الله) في كمال الدِّين (ص28).

إنَّ الانحراف والاستقامة وظيفة المكلَّف، وليست منوطة بوقوع الغيبة أو عدمها.

2 - دلَّت الأخبار وبمضامين مختلفة على أنَّ الغيبة محنة من الله امتحن بها خلقه، وأنَّها توجب تولُّد الشكوك، وأنَّ بعضهم سوف يرتاب فيها وينحرف عن صاحبها (عجّل الله فرجه)، إلَّا أنَّه في ذات الوقت امتدح الثابتين عليها والمتمسِّكين بإمامته أثناءها حتَّى قالت عنهم بعض النصوص أنَّهم أفضل من أهل كلِّ زمان(1)، فليس للمتخاذلين والمنحرفين أنْ يلقوا بانحرافهم عن إمامته (عجّل الله فرجه) على غيبته، فإنَّ الأخبار قد نبَّهتهم إلى هذا الامتحان الدائم، وحفَّزتهم على تخطِّيه بما أعطتهم من عظيم المنزلة.

الإثارة التاسعة: لِمَ لم يعطَ القدرة على المدافعة؟

يقول البعض(2): لِمَ خلق الله الأعداء؟ وإذا خلقهم لِمَ أعطاهم القدرة على إيذاء الإمام؟ وإذا أعطاهم القدرة لِمَ لم يُعطِ الإمام القدرة على المدافعة؟

والجواب عنها:

1 - أنَّ الأنبياء (عليهم السلام) إلَّا ما ندر قد تعرَّضوا للتشريد والتنكيل والإقصاء، وبعضهم قُتِلَ وصُلِبَ وهجِّر وحورب وما شاكل، فهل يصحُّ أنْ يقال: لِمَ خلق الله الأعداء؟ وإذا خلقهم لِمَ لم يُعطِ الأنبياء (عليهم السلام) القدرة على الانتصار؟

2 - دلَّتنا الأدلَّة التي لا يسعنا إنكارها أنَّ للمهدي (عجّل الله فرجه) قدرة، لكنَّها مدَّخرة بأمر الله تعالى وأنَّها فاعلة لا منفعلة، ونحن عباد، قادتنا الأدلَّة لأُصول ثابتة صحيحة، فما يتفرَّع عليها نؤمن به ونُصدِّقه وإنْ لم نعلم الحكمة فيه، وممَّا تقدَّم من الأُصول ضرورة الإمامة في كلِّ زمان، وأنَّ الإمام (عجّل الله فرجه) غائب بأمر الله تعالى، فليس علينا إلَّا الإذعان والإيمان.

خلاصة الدرس (الرابع والعشرين):

تحدَّثنا عن الإثارة والشبهة السادسة وتمَّ ردُّها ب_(5) ردود، ثمّ تحدَّثنا عن الشبهة السابعة وتمَّ ردُّها ب_(3) ردود، ثمّ تحدَّثنا عن الشبهة الثامنة وكان مضمونها أنَّ الغيبة توجب الانحراف وتمَّ ردُّها بردَّين، وانتقلنا بعدها إلى الشبهة التاسعةورددناها بردَّين.

* * *

ص: 134

1- كمال الدِّين (ص320/ باب 31/ ح2)، والرواية مرويَّة عن الإمام عليِّ بن الحسين (عليه السلام).
2- قاله الدهلوي في التحفة الاثنا عشريَّة في ثنايا حديثه عن الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) (ص66).

الدرس الخامس والعشرون: إثارات حول الغيبة

الإثارة العاشرة: بغيبته غاب الحقُّ وتعطَّلت الحدود:

إنَّا نقول لكم: مع غيبته كيف نصيب الحقَّ ونقيم الحدود؟

وهذا الإيراد مستفاد من كلمات الشيخ الطوسي (رحمه الله)(1) وغيره.

والجواب عنها:

1 - أنَّ إصابة الحقِّ أو عدم إصابته ليس منوطاً بمشاهدة الإمام (عجّل الله فرجه)، فلعلَّ بعض من كان في زمان الإمام الصادق (عليه السلام) وغيره من الأئمَّة السابقين (عليهم السلام) وإنْ لم يشاهدوهم أصابوا الحقَّ، فيما أخطأه من شاهدهم.

2 - أمَّا إقامة الحدود، فالأمر ليس منوطاً بوجود الإمام حتَّى يُشكَل بغيبته، بل منوط ببسط يده، فهذا أمير المؤمنين (عليه السلام) ومن جاء بعده من ولده (عليهم السلام) - باستثناء زمان بسط يدهم -، فهل كانت الحدود تقام على وجهها مع وجودهم؟

3 - أنَّ الحقَّ الذي غاب والحدَّ الذي تعطَّل هو في رقبة من تسبَّب في غيبة الإمام وعدم بسط يده.

4 - أنَّ الشريعة قد حُفِظَت بنَقَلَة الأخبار وما دوَّنته الكُتُب من الآثار، فلا يلزم من حصول الغيبة ضياعها.

ص: 135

1- الغيبة للطوسي (ص94 - 98).

إنْ قلت: قد يغيب عن الحفظة أُمور كثيرة، كما أنَّ جملة من الأحكام لم تصل إلينا بسبب تلف الكُتُب أو قصد تضييعها، فكيف حُفِظَت الشريعة بالتدوين؟ على أنَّ في البين لازم فاسد من كون الحافظ للشريعة نَقَلَة الأخبار وليس الإمام.

قلت: لو كان التلف موجباً لضياع كلِّ الشريعة وتغيير رسمها بحيث لا يبقى منها إلَّا الاسم لوجب عليه أنْ يحفظها إمَّا بظهوره أو إقامة ما به يحصل الحفظ. على أنَّ هذا فرض مجانب للواقع، فإنَّ أهمّ أُصول الشريعة محفوظة يداً بيد ولم يطرأ عليها التبدُّل والتحريف في أزمان أشدّ من هذه.

إنْ قلت: وكيف تُجيب على ما دلَّ على تبدُّل الإسلام وغربته وانحراف الناس عنه، وعدم بقاء شيء منه سوى الاسم والرسم كقوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما كان، فطوبى للغرباء»(1)؟

قلت: هذا المعنى مسلَّم لكن لا على ما يُفهَم منه أنَّ جميع الإسلام وبكلّيَّته قد تغيَّر وتبدَّل، والوجدان شاهد على بقاء جملة من أحكامه وآثاره وآدابه وإنْ كان قد انحرف جملة أُخرى منها وتبدَّلت.

وليس في البين لازم فاسد من كون الحافظ لها هم نَقَلَة الأخبار، إذ هو الحافظ من ورائهم والمؤيِّد ب_«إنَّا غير مهملين لمراعاتكم»(2)، على ما سيأتي في الاستدلال في بيان وظيفته في الغيبة.

مضافاً إلى أنَّ المقصود من عود الإسلام غريباً هو قلَّة الالتزام بتعاليمه من أوامر ونواهي.

ص: 136

1- تفسير العيَّاشي (ج2/ ص303/ ح118).
2- الاحتجاج (ج2/ ص323).
الإثارة الحادية عشر: الذنب أوجب الحجب:

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): (فإنْ قيل: فيجب على هذا أنْ يكون كلُّ من لم يظهر له الإمام يقطع على أنَّه على كبيرة...)(1).

والجواب عنها:

1 - ليس الحجب مُناطاً بكلِّ فرد فرد حتَّى يلحظ المانع جهة الإفراد على نحو الانحلال.

2 - قد يظهر الإمام (عجّل الله فرجه) لبعض العصاة، كما هو حاصل في قضيَّة جعفر أكثر من مرَّة(2)، فلا معنى للتوقُّفعلى الذنب.

3 - تقدَّم بيان حكم الغيبة، وأنَّها عامَّة وغير مختصَّة ببعض دون بعض، وعليه فليس السبب المانع من التشرُّف برؤية الإمام (عجّل الله فرجه) هو الذنب، كما أنَّه ليس الموجب لحصول الغيبة.

الإثارة الثانية عشر: هل فعلاً غاب في السرداب؟

من الشُّبُهات التي تتردَّد على ألسنة الكثيرين ومنهم ابن تيميَّة حيث قال: (...كالسرداب الذي بسامرَّا الذي يزعمون أنَّه غاب فيه)(3).

ص: 137

1- الغيبة للطوسي (ص102).
2- روى الكليني (رحمه الله) عن عليٍّ، عن أبي عبد الله بن صالح وأحمد بن النضر، عن القنبري - رجل من ولد قنبر الكبير - مولى أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: جرى حديث جعفر بن عليٍّ فذمَّه، فقلت له: فليس غيره فهل رأيته؟ فقال : لم أرَه، ولكن رآه غيري، قلت: ومن رآه؟ قال: قد رآه جعفر مرَّتين، وله حديث. (الكافي: ج1/ ص331/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح9). والمرَّة الأُولى عند الصلاة على جنازة الإمام العسكري (عليه السلام)، حيث قال (عجّل الله فرجه) لعمِّه: «تأخَّر يا عمّ، فأنا أحقّ بالصلاة على أبي» (كمال الدِّين: ص475/ باب 43/ ح25). والثانية عندما كبسوا دار الإمام العسكري (عليه السلام)، حيث قال (عجّل الله فرجه) لعمِّه: «يا جعفر، أدارك هي؟» (كمال الدِّين: ص442/ باب 43/ ح15).
3- منهاج السُّنَّة (ج1/ ص44).

والذهبي القائل: (... وهم يدَّعون بقاءه في السرداب من أربعمائة وخمسين سنة، وأنَّه صاحب الزمان)(1).

والغزالي القائل: (... كقول الإماميَّة المنتظرة: إنَّ الإمام مختفٍ في السرداب)(2).

والجواب عنها:

1 - أنَّ السرداب بيت يُتَّخذ تحت الأرض يقي من الحرِّ، وهو أمر رائج في البلدان الحارَّة إلى الآن.

ولا يوجد لدينا نصٌّ يقول: إنَّه (عجّل الله فرجه) غاب في السرداب، وإنَّه باقٍ فيه وسيخرج منه، وكُتُبنا بين يدي الناس.

2 - أنَّنا نعتقد أنَّ الإمام (عجّل الله فرجه) غاب دون أنْ نعلم بمكانه، وأنَّه حينما يخرج ففي مكَّة المكرَّمة - على ما سيأتي في الفصل الرابع - على ما نصَّت عليه الأخبار، فالكلام في السرداب محض افتراء.

أمَّا احترام الشيعة لسرداب سامرَّاء وإقامة طقوس العبادة والزيارة فيه، فلأنَّه محلُّ سكن وعبادة ثلاثة من المعصومين (عليهم السلام)، فمن هذه الناحية يُتبرَّك به وتُستَحبُّ زيارته.

خلاصة الدرس (الخامس والعشرين):

تحدَّثنا في إطار الجواب عن الشبهة العاشرة في أجوبة (4) عنها، ثمّ انتقل الحديث إلى الجواب عن الشبهة الحادية عشر ب_(3) أجوبة، وجاء بعدها الجواب عن الشبهة الأخيرة في هذا البحث وهي شبهة السرداب، وذكرنا في مقام دفعها (3) أجوبة.

* * *

ص: 138

1- تاريخ الإسلام (ج19/ ص113).
2- مجموعة رسائل الإمام الغزالي (ص250).

الدرس السادس والعشرون: البحث الثاني: النيابة في الغيبتين

اشارة

كانت السيرة قائمة على الاتِّصال المباشر ورؤية الأئمَّة (عليهم السلام) ممَّن سبقوا الإمام (عجّل الله فرجه)، في حين أنَّ الغيبة تمنع من ذلك، فصارت النيابة بديلاً عن الاتِّصال المباشر، وقد تحدَّثنا في تقسيم الغيبة، أنَّها تنقسم بلحاظ الاتِّصال بالناس إلى ما لا يعلم بمكانه فيها إلَّا خاصَّة شيعته وهي القصيرة، أمَّا الثانية فلا يُدرى أين هو ولا يعلم بمكانه إلَّا خاصَّة مواليه، وأنَّها تطول ويظهر بعدها.

والصغرى منهما استمرَّت من سنة (255) أو (260) هجريَّة إلى (329) هجريَّة، كان له فيها أربعة سفراء.

أمَّا الغيبة الكبرى فهي التامَّة، وأنَّ من ينوب عنه فيها الفقهاء.

كيف يلتقي الشيعة بالإمام (عجّل الله فرجه)؟

إنَّ من كان من المؤمنين يرغب في لقاء الإمام (عليه السلام) كان بإمكانه ذلك رغم الصعوبات التي تواجه اللقاء خصوصاً بالنسبة للإمامين العسكريَّين (عليهما السلام)، إلَّا أنَّ الحال اختلف بعد رحيل الإمام العسكري (عليه السلام).

أفضل من يُحدِّثنا عن الأيَّام الأُولى بعد رحيل الإمام العسكري (عليه السلام) النصوص، فلنُلقي نظرةً ونتعرَّف على الأحداث التي جرت فيها:

أحداث أيَّام الرحيل:

روى الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن الشيخ العمري وجماعة أنَّ الإمام الحسن

ص: 139

العسكري (عليه السلام) عرض عليهم ولده الحجَّة (عجّل الله فرجه) وقال لهم: «هذا إمامكم من بعدي، وخليفتي عليكم، أطيعوه ولا تتفرَّقوا من بعدي في أديانكم فتهلكوا، أمَا إنَّكم لا ترونه بعد يومكم هذا»، قالوا: فخرجنا من عنده، فما مضت إلَّا أيَّام قلائل حتَّى مضى أبو محمّد (عليه السلام)(1).

وروى (رحمه الله) عن أبي الأديان، قال: كنت أخدم الإمام الحسن (عليه السلام) وأحمل كُتُبه إلى الأمصار، فدخلت عليه في علَّته التي تُوفِّي فيها (صلوات الله عليه)، فكتب معي كُتُباً وقال: «امضِ بها إلى المدائن، فإنَّك ستغيب خمسة عشريوماً وتدخل إلى سُرَّ من رأى في اليوم الخامس عشر وتسمع الواعية...»، فسأله أبو الأديان عن الإمام الذي بعده، فقال (عليه السلام): «... من يُصلِّي عليَّ فهو القائم بعدي...»، وذكر له علامات أُخرى، يقول أبو الأديان: فكان كما أخبر (عليه السلام)، فإذا أنا بالواعية في داره، وإذا به (عليه السلام) على المغتسل، وإذا أنا بجعفر بن عليٍّ أخيه بباب الدار والشيعة من حوله يُعَزُّونه ويُهنِّونه...، إلى أنْ قال: فلمَّا همَّ جعفر بالتكبير خرج صبيٌّ بوجهه سمرة، بشعره قطط، بأسنانه تفليج، فجبذ برداء جعفر بن عليٍّ، وقال: «تأخَّر يا عمّ، فأنا أحقّ بالصلاة على أبي»، فتأخَّر جعفر، وقد أربد وجهه واصفرَّ، فتقدَّم الصبيُّ وصلَّى عليه ودُفِنَ إلى جانب قبر أبيه (عليهما السلام)، ثمّ قال الصبيُّ لي: «يا بصري، هات جوابات الكُتُب التي معك...»(2).

الحوادث بعد الشهادة:

وروى (رحمه الله) أيضاً عن الحسن بن وجناء، عن أبيه، عن جدِّه أنَّه كان في دار الحسن ابن عليٍّ (عليهما السلام) (فكبستنا الخيل وفيهم جعفر بن عليٍّ الكذَّاب، واشتغلوا بالنهب

ص: 140

1- كمال الدِّين (ص435/ باب 43/ ح2).
2- راجع: كمال الدِّين (ص475 و476/ باب 43).

والغارة، وكانت همَّتي في مولاي القائم (عليه السلام)، قال: فإذا (أنا) به قد أقبل وخرج عليهم من الباب وأنا أنظر إليه، وهو (عليه السلام) ابن ستّ سنين، فلم يرَه أحد حتَّى غاب)(1).

الجدير بالذكر أنَّ الأخبار في أحداث رحيل الإمام العسكري (عليه السلام) وأيَّامه الأخيرة وأوائل إمامة الإمام الحجَّة (عجّل الله فرجه) كثيرة، أخذنا منها هذا المقدار، ومن المناسب قراءتها، ففيها تفاصيل كثيرة وأحداث مهمَّة، فراجع(2).

حوادث تفتيش الدار:

1 - نقلها الشيخ الصدوق (رحمه الله)، وممَّا جاء فيها: (... حتَّى تُوفِّي (عليه السلام) لأيَّام مضت من شهر ربيع الأوَّل من سنة ستِّين ومائتين، فصارت سُرَّ من رأى ضجَّة واحدة - مات ابن الرضا -، وبعث السلطان إلى داره من يُفتِّشها ويُفتِّش حُجَرها، وختم على جميع ما فيها، وطلبوا أثر ولده، وجاؤوا بنساء يعرفن بالحبل، فدخلن على جواريه...، فلمَّا دُفِنَ وتفرق الناس اضطرب السلطان وأصحابه في طلب ولده وكثر التفتيش في المنازل والدور...)(3).

2 - ما رويناه عن الشيخ الصدوق (رحمه الله) آنفاً وتحت العنوان: (الحوادث بعد الشهادة) حيث ورد فيه: (فكبستنا الخيل وفيهم جعفر بن عليٍّ الكذَّاب، واشتغلوا بالنهب والغارة، وكانت همَّتي في مولاي القائم (عليه السلام)، قال: فإذا (أنا) به (عليه السلام) قد أقبل وخرج عليهم من الباب وأنا أنظر إليه، وهو (عليه السلام) ابن ستّ سنين، فلم يرَه أحد حتَّى غاب)(4).

ص: 141

1- كمال الدِّين (ص473/ باب 43/ ح25).
2- راجع: كمال الدِّين (ص434 فصاعداً/ باب 43/ ذكر من شاهد القائم (عليه السلام) ورآه وكلَّمه)، وفيه (26) حديثاً.
3- كمال الدِّين (ص43).
4- كمال الدِّين (ص473/ باب 43/ ح25).

3 - ما رواه رشيق صاحب المادراي، قال: (بعث إلينا المعتضد ونحن ثلاثة نفر، فأمرنا أنْ يركب كلُّ واحد منَّا فرساً ونجنب آخر ونخرج متخفِّين لا يكون معنا قليل ولا كثير إلَّا على السرج مصلى، وقال (لنا): الحقوا بسامرَّة، ووصف لنا محلَّة وداراً، وقال: إذا أتيتموها تجدون على الباب خادماً أسود، فاكسبوا الدار، ومن رأيتم فيها فأتوني برأسه...)، إلى آخر الخبر الذي سوف يأتي ذكر محلِّ الشاهد فيه(1).

4 - وما روي عن رشيق صاحب المادراي مثله أيضاً، وجاء فيه: (... فخرج (من) السكَّة التي على باب السرداب، ومرَّ عليهم، فلمَّا غاب قال الأمير: انزلوا عليه، فقالوا: أليس هو مرَّ عليك؟ فقال: ما رأيت، قال: ولِمَ تركتموه؟ قالوا: إنَّا حسبنا أنَّك تراه)(2).

التشريد والتنكيل:

يقول الشيخ المفيد (رحمه الله): (... وجرى على مخلفي أبي محمّد (عليه السلام) بسبب ذلك كلُّ عظيمة، من اعتقال وحبس وتهديد وتصغير واستخفاف وذلٍّ، ولم يظفر السلطان منهم بطائل، وحاز جعفر ظاهر تركة أبي محمّد (عليه السلام)، واجتهد في القيام عند الشيعة مقامه، فلم يقبل أحد منهم ذلك ولا اعتقده فيه، فصار إلى سلطان الوقت يلتمس مرتبة أخيه، وبذل مالاً جليلاً، وتقرَّب بكلِّ ما ظنَّ أنَّه يُتقرَّب به، فلم ينفع بشيء من ذلك...)(3).

الشيعة بعد الإمام العسكري (عليه السلام):

ما حصل للشيعة بعد الإمام العسكري (عليه السلام) كان صعباً جدًّا حتَّى سُمّيت

ص: 142

1- الغيبة للطوسي (ص248 و249/ ح218).
2- بحار الأنوار (ج52/ ص52 و53/ ح37).
3- الإرشاد (ج2/ ص336 و337).

تلك الفترة بالحيرة، وقد دفع اللهتعالى عن الثابتين تلك الشرور، وممَّا جاء في وصف تلك الأيَّام بعد شهادة الإمام العسكري (عليه السلام) ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله): (... ففيها قُبِضَ أبو محمّد (عليه السلام)، وتفرَّقت الشيعة وأنصاره، فمنهم من انتمى إلى جعفر، ومنهم من تاه، ومنهم من شكَّ، ومنهم من وقف على تحيُّره، ومنهم من ثبت على دينه بتوفيق الله (عزَّ وجلَّ))(1).

وقد تقدَّم في الفصل الأوَّل ردُّ جميع الفِرَق وإثبات الحقِّ مع الفرقة الثابتة، وهي التي تُشكِّل جمهور الشيعة ومشهور الفقهاء والصلحاء منهم، وقوله (رحمه الله): (منهم من انتمى إلى جعفر، ومنهم من تاه، ومنهم من شكَّ، ومنهم من وقف على تحيُّره) لا يعني ذلك كثرتهم ووجاهتهم، بل هم قلَّة وانقرضوا، كما تقدَّم إليك كلمات الشيخ المفيد (رحمه الله) وتصريحه بانقراضهم بأجمعهم في زمانه، حيث قال (رحمه الله) ما نصُّه: (وليس من هؤلاء الفِرَق التي ذكرناها فرقة موجودة في زماننا هذا وهو من سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة إلَّا الإماميَّة الاثنا عشرية القائلة بإمامة ابن الحسن...)(2).

وممَّا رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) أيضاً في حكاية محمّد بن جعفر الحميري مع جعفر بعد وفاة الإمام العسكري (عليه السلام) حيث قال: ... لمَّا قُبِضَ سيِّدنا أبو محمّد الحسن بن عليٍّ العسكري (صلوات الله عليهما) وفد من قم والجبال وفود بالأموال التي كانت تُحمَل على الرسم والعادة، ولم يكن عندهم خبر وفاة الحسن (عليه السلام)، فلمَّا أنْ وصلوا إلى سُرَّ من رأى سألوا عن سيِّدنا الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام)، فقيل لهم: إنَّه قد فُقِدَ، فقالوا: ومَنْ وارثه؟ فقالوا: أخوه جعفر بن عليٍّ، فسألوا عنه، فقيل لهم: إنَّه قد خرج متنزِّهاً وركب زورقاً في الدجلة يشرب

ص: 143

1- كمال الدِّين (ص408/ باب 38/ ح6).
2- الفصول المختارة (ص321).

ومعه المغنُّون، قال: فتشاور القوم، فقالوا: هذه ليست من صفة الإمام، وقال بعضهم لبعض: امضوا بنا حتَّى نردَّ هذه الأموال على أصحابها...، ولكن بعضهم قال: ... قفوا بنا حتَّى ينصرف هذا الرجل ونختبر أمره بالصحَّة، فلمَّا انصرف دخلوا عليه...، إلى أنْ يقولون بعد وصولهم إليه: ... يا سيِّدنا نحن من أهل قم ومعنا جماعة من الشيعة وغيرها، وكنَّا نحمل إلى سيِّدنا أبي محمّد الحسن ابن عليٍّ الأموال...، قال: احملوها إليَّ، قالوا: لا، إنَّ لهذه الأموال خبراً طريفاً...، كنَّا إذا وردنا بالمال على سيِّدنا أبي محمّد (عليه السلام) يقول: جملة المال كذا وكذا ديناراً، من عند فلان كذا، ومن عند فلان كذا، حتَّى يأتي على أسماء الناس كلِّهم...، فقال جعفر: كذبتم، تقولون على أخي ما لا يفعله، هذا علم الغيب ولا يعلمه إلَّا الله، قال: فلمَّا سمع القوم كلام جعفر جعل بعضهم ينظر إلى بعض...، إلى أنْ قالوا: لا نُسلِّم المال إلَّا بعلامات...، فدخل جعفر على الخليفة - وكان بسُرَّ من رأى -، فاستعدى عليهم...، فقال لهم الخليفة: اعطوها لجعفر، فقالوا له: نحن مستأجرون ولا بدَّ من علامة كنَّا نعرفها وقد جرت العادة بذلك، فسأل الخليفة عن العلامة، فأخبروه، فقال الخليفة لجعفر: القوم رُسُل، وما على الرسول إلَّا البلاغ المبين، إلى أنْ جاءهم غلام بعد أنْ أُخرجوا خارج أسوار المدينة وقال لهم: أنا عبد مولاكم وهو يدعوكم، فأدخلهم دار الإمام الحسن (عليه السلام): ... فإذا ولده القائم سيِّدنا (عليه السلام) قاعد على سرير...، ثمّ قال: جملة المال كذا وكذا ديناراً حمل فلان كذا...، فحملنا إليه الأموال...(1).

نقل دار الوكالة إلى بغداد:

إلى أنْ يقول في النصِّ السابق: (... وأمرنا القائم (عليه السلام) أنْ لا نحمل إلى سُرَّ

ص: 144

1- راجع: كمال الدِّين (ص476 - 479/ باب 43/ ح26).

من رأى بعدها شيئاً من المال، فإنَّه ينصب لنا ببغداد رجلاً يُحمَل إليه الأموال ويخرج من عنده التوقيعات...، وكنَّا بعد ذلك نحمل الأموال إلى بغداد إلى النوَّاب المنصوبين بها ويخرج من عندهم التوقيعات).

من هنا بدأت أحداث نقل دار النيابة إلى بغداد، وبدأت ملامح مرحلة جديدة في العلاقة مع الإمام (عجّل الله فرجه) من خلال النوَّاب المنصوبين من قِبَله (عجّل الله فرجه).

المتشرِّفون بالرؤية:

ولا بدَّ من التنبيه على أنَّ من رأى الإمام (عجّل الله فرجه) سواء أيَّام إمامة والده (عليه السلام) أو أيَّام غيبته الصغرى جماعة كثيرة من فقهاء الطائفة ومشايخها وغيرهم من سواد الشيعة والناس، وقد ذكر الشيخ الكليني والصدوق والطوسي (رحمه الله) وغيرهم أبواباً تحت عنوان (باب من رآه (عليه السلام)) نذكر بعضاً من الأخبار التي ثبتت على نحو التواتر الإجمالي:

روى الكليني (رحمه الله) بسند صحيح عن محمّد بن عبد الله ومحمّد بن يحيى جميعاً، عن عبد الله بن جعفر الحميري، قال: اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو (رحمه الله) عند أحمد بن إسحاق، فغمزي أحمد بن إسحاق أنْ أسأله عن الخلف، فقلت له: يا أبا عمرو، إنِّي أُريد أنْ أسأل عن شيء، وما أنا بشاكٍّ فيما أُريد أنْ أسألك عنه...، وقد أخبرني أبو عليٍّ أحمد بن إسحاق عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: سألته وقلت: من أُعامل أو عمَّن آخذ وقول من أقبل؟ فقال له: «العمري ثقتي، فما أدَّى إليك فعنِّي يُؤدِّي، وما قال لك عنِّي فعنِّي يقول، فاسمع له وأطع، فإنَّه الثقة المأمون»، وأخبرني أبو عليٍّ أنَّه سأل أبا محمّد (عليه السلام) عن مثل ذلك، فقال له: «العمري وابنه ثقتان، فما أدَّيا إليك عنِّي فعنِّي يُؤدِّيان، وما قالا لك فعنِّي يقولان، فاسمع لهما وأطعهما فإنَّهما الثقتان المأمونان»، فهذا قول إمامين قد مضيا فيك، قال: فخرَّ أبو

ص: 145

عمرو ساجداً وبكى، ثمّ قال: سَلْ حاجتك، فقلت له:أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمّد (عليه السلام)؟ فقال: إي والله ورقبته مثل ذا - وأومأ بيده -...(1).

قال الحميري أبو العبَّاس: (فكنَّا كثيراً ما نتذاكر هذا القول ونتواصف جلالة محلِّ أبي عمرو)(2).

وروى الصدوق بسند صحيح عن محمّد بن موسى المتوكل، عن عبد الله ابن جعفر الحميري، قال: سألت محمّد بن عثمان العمري (رضي الله عنه)، فقلت له: أرأيت صاحب هذا الأمر؟ فقال: نعم، وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول: «اللَّهُمَّ أنجز ما وعدتني»(3).

وكذلك رواه الشيخ الطوسي (رحمه الله) في باب من رآه وفي حديثه عن السفراء، فراجع(4).

أمَّا من رآه أو وقف على بعض معجزاته من الوكلاء فقد عُدَّ منهم: من بغداد العمري وابنه وحاجز والبلالي والعطَّار، ومن الكوفة العاصمي، ومن الأهواز محمّد بن إبراهيم بن مهزيار، ومن أهل قم أحمد بن إسحاق، ومن أهل همدان محمّد بن صالح، ومن أهل الريِّ البسَّامي والأسدي، ومن أهل آذربيجان القاسم بن العلاء، ومن أهل نيسابور محمّد بن شاذان، ومن غير الوكلاء جماعة أيضاً، فراجع(5).

خلاصة الدرس (السادس والعشرين):

تحدَّثنا عن الكيفيَّة التي كان يلتقي بها المؤمنون مع الأئمَّة (عليهم السلام)، وكيف يلتقون مع الحجَّة (عجّل الله فرجه) في غيبته، وعن أحداث أيَّام الرحيل، وحوادث ما بعد الشهادة، وحوادث تفتيش الدار والتشريد والتنكيل الذي وقع على الشيعة، ومن ثَمَّ نقل دار الوكالة إلى بغداد، وتحدَّثنا عمَّن تشرَّف بلقاء الإمام (عجّل الله فرجه) من فقهاء الشيعة وعلمائها وصلحائها وعامَّة الناس.

* * *

ص: 146

1- الكافي (ج1/ ص329 و330/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح1).
2- الغيبة للطوسي (ص355/ ح315).
3- كمال الدِّين (ص440/ باب 43/ ح9).
4- الغيبة للطوسي (ص251 و364/ ح222 و330).
5- كمال الدِّين (ص442 و443/ باب 43/ ح16).

الدرس السابع والعشرون: النيابة الخاصَّة

اشارة

بعد نقل دار الوكالة إلى بغداد وتنصيب الوكلاء لإدارة شؤون الشيعة فيما تمنع الغيبة الإمام (عجّل الله فرجه) من مباشرته، بدأ تلقِّي الأحكام عن طريق الرسائل التي كان يُوقِّع عليها الإمام (عجّل الله فرجه) بالجواب وبخطٍّ يشبه خطَّ والده (عليه السلام)، وهؤلاء الوكلاء هم:

السفير الأوَّل: عثمان بن سعيد العمري (رضي الله عنه):

هو عثمان بن سعيد المكنَّى بأبي عمرو، وله العديد من الألقاب، منها: السمَّان، الزيَّات، العسكري، وغيرها، وفي أسباب ألقابه وجوهاً ذُكِرَت في محلِّها، ومنها أنَّ وجه تسميته بالسمَّان أو الزيَّات، لأنَّه كان يتَّجر بالسمن ليُغطِّي على أمره، حيث يجعل ما يُحمَل إليه في جراب السمن ويحمله إلى الإمام (عجّل الله فرجه).

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): (فأمَّا السفراء الممدوحون في زمان الغيبة: فأوَّلهم من نصبه أبو الحسن عليُّ بن محمّد العسكري وأبو محمّد الحسن بن عليِّ بن محمّد ابنه (عليهم السلام)، وهو الشيخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري (رحمه الله)... وكان الشيعة إذا حملوا إلى أبي محمّد (عليه السلام)، ما يجب عليهم حمله من الأموال، أنفذوا إلى أبي عمرو، فيجعله في جراب السمن وزقاقه ويحمله إلى أبي محمّد (عليه السلام) تقيَّةً وخوفاً)(1).

ص: 147

1- الغيبة للطوسي (ص353 و354).
أدلَّة تنصيب السفير الأوَّل:

واستُدِلَّ على ذلك بما يلي:

1 - النصُّ عليه:

أ - في الخبر الذي اجتمع فيه أربعون رجلاً عند الإمام العسكري (عليه السلام) وسألوه عن الحجَّة وأراهم إيَّاه، ثمّ قال: «... فاقبلوا من عثمان ما يقوله، وانتهوا إلى أمره، واقبلوا قوله، فهو خليفة إمامكم والأمر إليه...»(1).

ب - وممَّا ورد فيه (رضي الله عنه) أيضاً التوقيع الصادر من الناحية بتعزية ولده محمّد الخلَّاني حيث جاء فيه: «... أجزل الله لك الثواب، وأحسن لك العزاء، رُزئت ورُزئنا وأوحشك فراقه وأوحشنا، فسرَّه الله في منقلبه، و كان من كمالسعادته أنْ رزقه الله تعالى ولداً مثلك يخلفه من بعده، ويقوم مقامه بأمره...»(2).

ج - ومضافاً إلى ما تقدَّم من نصٍّ على تعيين العمري وكيلاً عنه (عجّل الله فرجه)، وما تقدَّم أيضاً في الدرس المتقدِّم من تذاكرهم جلالة قدره.

2 - إجماع الشيعة على سفارته وتسالمهم على ذلك:

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): (... فلم تزل الشيعة مقيمة على عدالتهما إلى أنْ تُوفِّي عثمان بن سعيد (رحمه الله ورضي عنه))(3).

3 - ظهور المعاجز على يديه:

قال الشيخ الطبرسي (رحمه الله): (... ولم تقبل الشيعة قولهم إلَّا بعد ظهور آية معجزة تظهر على يد كلٍّ واحدٍ منهم من قِبَل صاحب الأمر (عليه السلام)، تدلُّ على صدق مقالتهم، وصحَّة بابيَّتهم)(4).

ص: 148

1- الغيبة للطوسي (ص357/ ح319).
2- الغيبة للطوسي (ص361/ ح323).
3- الغيبة للطوسي (ص356/ ح318).
4- الاحتجاج (ج2/ ص297).

وممَّا ورد من المعاجز على يديه كثير، منها:

أ - روى الشيخ الكشِّي (رحمه الله) عن محمّد بن إبراهيم بن مهزيار، قال: إنَّ أبي لمَّا حضرته الوفاة دفع إليَّ مالاً وأعطاني علامة، ولم يعلم بتلك العلامة أحد إلَّا الله (عزَّ وجلَّ)، وقال: من أتاك بهذه العلامة فادفع إليه المال. قال: فخرجت إلى بغداد ونزلت في خان، فلمَّا كان اليوم الثاني إذ جاء شيخ ودقَّ الباب، فقلت للغلام: انظر من هذا، فقال: شيخ بالباب، فقلت: اُدخل، فدخل وجلس، فقال: أنا العمري، هات المال الذي عندك، وهو كذا وكذا ومعه العلامة، قال: فدفعت إليه المال(1).

ب - قصَّته مع الزهري التي ستأتي فيما بعد.

ج - روى الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن أبي جعفر محمّد بن عليٍّ الأسود (رضي الله عنه)، قال: دفعت إليَّ امرأة سنة من السنين ثوباً وقالت: احمله إلى العمري (رضي الله عنه)، فحملته مع ثياب كثيرة، فلمَّا وافيت بغداد أمرني بتسليم ذلك كلِّه إلى محمّد بن العبَّاس القمِّي، فسلَّمته ذلك كلَّه ما خلا ثوب المرأة. فوجَّه إليَّ العمري (رضي الله عنه) وقال: ثوب المرأة سلِّمه إليه، فذكرت بعد ذلك أنَّ امرأة سلَّمت إليَّ ثوباً، وطلبته فلم أجده، فقال لي: لا تغتمَّ فإنَّك ستجده، فوجدته بعد ذلك، ولم يكن مع العمري (رضي الله عنه) نسخة ما كان معي(2).

وكذلك ما حكى أبو غالب الزراري، قال: حدَّثني أبو الحسن محمّد بن محمّد بن يحيى المعاذي، قال: كان رجل من أصحابنا قد انضوى إلى أبي طاهر بن بلال بعدما وقعت الفرقة، ثمّ إنَّه رجع عن ذلك وصار في جملتنا، فسألناه عن السبب، قال: كنت عند أبي طاهر بن بلال يوماً وعنده أخوه أبو الطيِّب وابن حرز وجماعة من أصحابه، إذ دخل الغلام فقال: أبو جعفر العمري على الباب،

ص: 149

1- اختيار معرفة الرجال (ج2/ ص813/ ح1015).
2- كمال الدِّين (ص502/ باب 45/ ح30).

ففزعت الجماعة لذلك وأنكرته للحال التي كانت جرت، وقال: يدخل، فدخل أبو جعفر (رضي الله عنه)، فقام له أبو طاهر والجماعة، وجلس في صدر المجلس، وجلس أبو طاهر كالجالس بين يديه، فأمهلهم إلى أنْ سكتوا. ثمّ قال: يا أبا طاهر، نشدتك بالله ألم يأمرك صاحب الزمان (عليه السلام) بحمل ما عندك من المال إليَّ؟ فقال: اللَّهُمَّ نعم، فنهض أبو جعفر (رضي الله عنه) منصرفاً، ووقعت على القوم سكتة، فلمَّا تجلَّت عنهم قال له أخوه أبو الطيِّب: من أين رأيت صاحب الزمان؟ فقال أبو طاهر: أدخلني أبو جعفر (رضي الله عنه) إلى بعض دوره، فأشرف عليَّ من علوِّ داره فأمرني بحمل ما عندي من المال إليه، فقال له أبو الطيِّب: ومن أين علمت أنَّه صاحب الزمان (عليه السلام)؟ قال: قد وقع عليَّ من الهيبة له ودخلني من الرعب منه ما علمت أنَّه صاحب الزمان (عليه السلام). فكان هذا سبب انقطاعي عنه(1).

قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): (وكانت توقيعات صاحب الأمر (عليه السلام) تخرج على يدي عثمان بن سعيد وابنه أبي جعفر محمّد بن عثمان إلى شيعته وخواصِّ أبيه أبي محمّد (عليه السلام) بالأمر والنهي والأجوبة عمَّا يسأل الشيعة عنه إذا احتاجت إلى السؤال فيه، بالخطِّ الذي كان يخرج في حياة الحسن (عليه السلام)، فلم تزل الشيعة مقيمة على عدالتهما إلى أنْ تُوفِّي عثمان بن سعيد (رحمه الله ورضي عنه))(2).

مدفنه (رضي الله عنه):

وقبر عثمان بن سعيد في مدينة السلام، قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): (رأيت قبره...، فكنَّا ندخل إليه ونزوره مشاهرةً، وكذلك من وقت دخولي إلى بغداد وهي سنة ثمان وأربعمائة إلى سنة نيِّف وثلاثين وأربعمائة...، ويتبرَّك جيرانالمحلَّة بزيارته ويقولون: رجل صالح، وربَّما قالوا: هو ابن داية الحسين (عليه السلام)،

ص: 150

1- الغيبة للطوسي (ص400 و401/ ح375).
2- الغيبة للطوسي (ص356 و357/ ح318).

ولا يعرفون حقيقة الحال فيه، وهو إلى يومنا هذا - وذلك سنة سبع وأربعين وأربعمائة - على ما هو عليه)(1).

وقبره الآن في زماننا يقع في وسط مدينة بغداد، بالقرب من السوق المعروف بسوق الزيِّ القريب من شارع المتنبِّي، معروف مشهور فيه مقام كبير يُزار ويُتبرَّك به.

السفير الثاني: أبو جعفر محمّد بن عثمان العمري الخلاني (رضي الله عنه):

محمّد بن عثمان بن سعيد العمري، ويُكنَّى بأبي جعفر، وله عدَّة ألقاب، منها: العمري، العسكري، السمَّان، الأسدي، الخلَّاني، وغيرها.

أدلَّة سفارته:

1 - النصُّ عليه:

أ - ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله): قال عبد الله بن جعفر الحميري: وخرج التوقيع إلى الشيخ أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري في التعزية بأبيه (رضي الله عنهما): «... وكان من كمال سعادته أنْ رزقه الله (عزَّ وجلَّ) ولداً مثلك يخلفه من بعده، ويقوم مقامه بأمره، ويترحَّم عليه، وأقول: الحمد لله، فإنَّ الأنفس طيِّبة بمكانك وما جعله الله (عزَّ وجلَّ) فيك وعندك، أعانك الله وقوَّاك وعضدك ووفَّقك، وكان الله لك وليًّا وحافظاً وراعياً وكافياً ومعيناً»(2).

ب - قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): (فلمَّا مضى أبو عمرو عثمان بن سعيد قام ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان مقامه بنصِّ أبي محمّد (عليه السلام) عليه ونصِّ أبيه عثمان عليه بأمر القائم (عليه السلام))(3).

ص: 151

1- الغيبة للطوسي (ص358).
2- كمال الدِّين (ص510/ باب 45/ ح41).
3- الغيبة للطوسي (ص359).

ج - قال عبد الله بن جعفر الحميري: (لمَّا مضى أبو عمرو (رضي الله تعالى عنه) أتتنا الكُتُب بالخطِّ الذي كنَّا نكاتب به بإقامة أبي جعفر (رضي الله عنه) مقامه)(1).

د - وعن محمّد بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي أنَّه خرج إليه بعد وفاة أبي عمرو: «والابن وقاه الله لم يزل ثقتنا في حياة الأب (رضي الله عنه وأرضاه ونضَّر وجهه) يجري عندنا مجراه، ويسدُّ مسدَّه، وعن أمرنا يأمر الابن، وبه يعمل، تولَّاه الله، فانته إلى قوله: وعرِّف معاملتنا معاملينا ذلك»(2).

ه_ - وعن إسحاق بن يعقوب: «... وأمَّا محمد بن عثمان العمري (رضي الله عنه وعن أبيه من قبل) فإنَّه ثقتي وكتابه كتابي»(3).

2 - إجماع الشيعة وتسالمهم على سفارته:

ذكر الشيخ الطوسي (رحمه الله) ما يدلُّ على ذلك حيث قال: (... لم تزل الشيعة مقيمة على عدالة عثمان بن سعيد ومحمّد بن عثمان...، وجعل الأمر كلَّه مردوداً إليه، والشيعة مجتمعة على عدالته وثقته وأمانته...، والتوقيعات تخرج على يده إلى الشيعة في المهمَّات طول حياته بالخطِّ الذي كانت تخرج في حياة أبيه عثمان، لا يعرف الشيعة في هذا الأمر غيره، ولا يرجع إلى أحد سواه...، ومعجزات الإمام ظهرت على يده...، وهي مشهورة عند الشيعة...)(4).

ففي هذا المقطع اجتمعت دلالة الإعجاز والضرورة والإجماع والشهرة كلِّها على نيابة الابن.

ص: 152

1- الغيبة للطوسي (ص362/ ح324).
2- الغيبة للطوسي (ص362/ ح325).
3- الغيبة للطوسي (ص291/ ح247).
4- الغيبة للطوسي (ص362 و363/ ح327).

وبلغ الأمر من وضوحه عند الشيعة أنَّ المنازعات إذا حصلت فإنَّها تحلُّ بالرجوع إلى الشيخ أبي جعفر العمري، فقد روى الشيخ الطوسي (رحمه الله) بسنده عن أحمد الدلَّال القمِّي أنَّ جماعة من الشيعة اختلفوا في بعض المسائل العقائديَّة، فقال بعضهم: (... ما بالكم لا ترجعون إلى أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري فتسألونه عن ذلك فيُوضِّح لكم الحقَّ فيه؟ فإنَّه الطريق إلى صاحب الأمر (عجّل الله فرجه)، فرضيت الجماعة بأبي جعفر وسلَّمت...)(1).

3 - المعجزات التي ظهرت على يديه، ومنها:

أ - ما تقدَّم في النصِّ السابق من شيخ الطائفة (رحمه الله) حيث قال: (... ومعجزات الإمام ظهرت على يديه...).

ب - منها ما روي في معرفته وقت وفاته بالتحديد، روى الشيخ الطوسي (رحمه الله) بسنده إلى عليِّ بن أحمد الدلَّال،قال: (دخلت على أبي جعفر محمّد ابن عثمان (رضي الله عنه) يوماً لأُسلِّم عليه، فوجدته وبين يديه ساجة ونقَّاش ينقش عليها ويكتب آياً من القرآن وأسماء الأئمَّة (عليهم السلام) على حواشيها، فقلت له: يا سيِّدي، ما هذه الساجة؟ فقال لي: هذه لقبري تكون فيه أُوضَع عليها - أو قال: أُسند إليها -، وقد عرفت منه، وأنا في كلِّ يوم أنزل فيه فأقرأ جزءاً من القرآن فيه فاصعد، وأظنُّه قال: فأخذ بيدي وأرانيه، فإذا كان يوم كذا وكذا من شهر كذا وكذا من سنة كذا وكذا صرت إلى الله (عزَّ وجلَّ) ودُفنت فيه وهذه الساجة (معي)، فلمَّا خرجت من عنده أثبتُّ ما ذكره، ولم أزل مترقِّباً به ذلك، فما تأخَّر الأمر حتَّى اعتلَّ أبو جعفر، فمات في اليوم الذي ذكره من الشهر الذي قاله من السنة التي ذكرها، ودُفِنَ فيه)(2).

ص: 153

1- الغيبة للطوسي (ص293 و294/ ح248).
2- الغيبة للطوسي (ص364 و365/ ح332).

ج - ومنها ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن محمّد بن عليٍّ الأسود الذي كان يحمل الأموال إلى أبي جعفر (رضي الله عنه)، قال: (فحملت إليه يوماً شيئاً من الأموال في آخر أيَّامه قبل موته بسنتين أو ثلاث سنين، فأمرني بتسليمه إلى أبي القاسم الروحي (رضي الله عنه) وكنت أُطالبه بالقبوض، فشكا ذلك إلى أبي جعفر العمري (رضي الله عنه)، فأمرني أنْ لا أُطالبه بالقبض، وقال: كلَّما وصل إلى أبي القاسم وصل إليَّ، قال: فكنت أحمل بعد ذلك الأموال إليه ولا أُطالبه بالقبوض)، قال مصنِّف هذا الكتاب (رضي الله عنه): الدلالة في هذا الحديث هي في المعرفة بمبلغ ما يُحمَل إليه والاستغناء عن القبوض، ولا يكون ذلك إلَّا عن أمر الله (عزَّ وجلَّ)(1).

مدفنه (رضي الله عنه):

مات العمري في سنة (304) أو (305) هجريَّة، وكان يتولَّى أمر النيابة ما يقارب (50) سنة، وأنَّ قبره كما قال أبو نصر هبة الله: (إنَّ قبر أبي جعفر محمّد بن عثمان عند والدته في شارع باب الكوفة في الموضع الذي كانت دوره ومنازله (فيه)، وهو الآن في وسط الصحراء (قدّس سره))(2).

أمَّا في زماننا الآن فيقع قبره في وسط مدينة بغداد في منطقة الخلَّاني، وعلى قبره قبَّة شامخة، ومقامه عامر يتَّصل به مسجد تُقام فيه الصلوات.

خلاصة الدرس (السابع والعشرين):

تحدَّثنا في هذا الدرس عن النيابة الخاصَّة بعد نقل دار الوكالة إلى بغداد وتسلُّم السفير الأوَّل عثمان بن سعيد العمري (رضي الله عنه) مقاليد السفارة عن الإمام (عجّل الله فرجه)، وأدلَّة تنصيبه من الأخبار، وقد ذكرنا منها ثلاثة نماذج، وإجماع الشيعة عليه، من ثَمَّ وفاته ومدفنه ومحلُّ مرقده.

كما وتحدَّثنا عن سفارة السفير الثاني أبو جعفر محمّد بن عثمان الخلَّاني، وأنَّ أدلَّة سفارته من الأخبار والروايات، وذكرنا منها خمس روايات، وكذلك الإجماع الشيعي، كما وذكرنا نماذج من المعجزات التي ظهرت على يديه في إثبات سفارته.

* * *

ص: 154

1- كمال الدِّين (ص501 و502/ باب 45/ ح28).
2- الغيبة للطوسي (ص366).

الدرس الثامن والعشرون: النيابة الخاصَّة

السفير الثالث: أبو القاسم الحسين بن روح النوبختي (رضي الله عنه):

هو الحسين بن روح بن بحر النوبختي، يُكنَّى بأبي القاسم، وله عدَّة ألقاب، منها: الروحي، النوبختي، القمِّي، القيني أو القسي(1).

بدايات النوبختي:

عن جعفر بن محمّد المدائني المعروف بابن قزدا، قال: (كان من رسمي إذا حملت المال الذي في يدي إلى الشيخ أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري (قدّس سره) أنْ أقول له...، فصرت إليه آخر عهدي به (قدّس سره)...، فقلت له على رسمي، فقال لي: امض بها إلى الحسين بن روح، فتوقَّفت، فقلت: تقبضها أنت منِّي على الرسم؟ فردَّ عليَّ كالمنكر لقولي، وقال: قم عافاك الله فادفعها إلى الحسين بن روح...)، إلى أنْ يقول: (... فقال لي: ما الذي جرَّأك على الرجوع؟ ولِمَ لم تمتثل ما قلته لك؟ ... فقال لي وهو مغضب: قم عافاك الله، فقد أقمت أبا القاسم حسين بن روح مقامي ونصبته منصبي، فقلت: بأمر الإمام؟ فقال: قم عافاك الله كما أقول لك، فلم يكن عندي غير المبادرة. فصرت إلى أبي القاسم بن روح...، وما زلت أحمل إليه ما يحصل في يدي بعد ذلك)(2).

ص: 155

1- يراجع لذلك: تاريخ الإسلام (ج24/ ص190).
2- الغيبة للطوسي (ص367 و368/ ح335).

وروي في تمهيد أبي جعفر لأبي القاسم عن أُمِّ كلثوم بنت أبي جعفر (رضي الله عنه): (كان أبو القاسم الحسين بن روح (رضي الله عنه) وكيلاً لأبي جعفر (رضي الله عنه) سنين كثيرة ينظر له في أملاكه، ويُلقي بأسراره الرؤساء منالشيعة، وكان خصِّيصاً به حتَّى إنَّه كان يُحدِّثه بما يجري بينه وبين جواريه لقربه منه وأُنسه...، فحصَّل في أنفس الشيعة محصلاً جليلاً، لمعرفتهم باختصاص أبي إيَّاه وتوثيقه عندهم...)(1).

وعن جعفر بن أحمد بن متيل القمّي يقول: (... كان محمّد بن عثمان أبو جعفر العمري (رضي الله عنه) له من يتصرَّف له ببغداد نحو من عشرة أنفس، وأبو القاسم ابن روح (رضي الله عنه) فيهم...، فلمَّا كان وقت مضيِّ أبي جعفر (رضي الله عنه) وقع الاختيار عليه، وكانت الوصيَّة إليه)(2).

الانقياد والطاعة:

ومن جميل التقديرات الإلهيَّة ما نقله الشيخ الطوسي (رحمه الله) عن المشايخ، قال: (وقال مشايخنا: كنَّا لا نشكُّ أنَّه إنْ كانت كائنة من أمر أبي جعفر لا يقوم مقامه إلَّا جعفر بن أحمد بن متيل أو أبوه...، فلمَّا كان عند ذلك ووقع الاختيار على أبي القاسم سلَّموا ولم يُنكِروا، وكانوا معه وبين يديه كما كانوا مع أبي جعفر (رضي الله عنه))(3).

هؤلاء هم جملة من الأعيان والعظماء والفقهاء، لاحظ الطاعة والانقياد والإجماع.

وعن عليِّ بن محمّد بن متيل، عن عمِّه جعفر بن أحمد بن متيل، قال: (لمَّا حضرت أبا جعفر محمّد بن عثمان العمري (رضي الله عنه) الوفاة كنت جالساً عند رأسه أسأله وأُحدِّثه، وأبو القاسم بن روح عند رجليه، فالتفت إليَّ ثمّ قال: أُمرت أنْ

ص: 156

1- الغيبة للطوسي (ص372/ ح343).
2- الغيبة للطوسي (ص368 و369/ ح336).
3- الغيبة للطوسي (ص369/ ح337).

أُوصي إلى أبي القاسم الحسين بن روح)، قال: (فقمت من عند رأسه وأخذت بيد أبي القاسم وأجلسته في مكاني وتحوَّلت إلى عند رجليه)(1).

التنصيص عليه:

1 - ممَّا دلَّ على سفارته النصُّ عليه، وقد جاء ذلك ضمن أخبار كثيرة، منها:

أ - عن أحمد بن إبراهيم وعبد الله بن إبراهيم وجماعة من بني نوبخت أنَّ أبا جعفر العمري لمَّا اشتدت حاله اجتمع جماعة من وجوه الشيعة...، فدخلوا على أبي جعفر (رضي الله عنه)، فقالوا له: إنْ حدث أمر فمن يكون مكانك؟ فقال لهم: هذا أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي القائم مقامي، والسفير بينكم وبين صاحب الأمر (عليه السلام)، والوكيل له ، والثقة الأمين، فارجعوا إليه في أُموركم وعوِّلوا عليه في مهمَّاتكم، فبذلك أُمرت وقد بلَّغت)(2)، وغيره مثله أو قريب منه.

ب - ما رواه الشيخ الطوسي (رحمه الله) بسنده عن جعفر بن محمّد المدائني المعروف ب_(ابن قزدا) في حديث طويل - جاء فيه - عن الشيخ محمّد بن عثمان العمري (رضي الله عنه): (... أقمت أبا القاسم حسين بن روح مقامي ونصبته منصبي...)(3).

ج - ما رواه الشيخ الطوسي (رحمه الله) بسنده عن جعفر بن أحمد بن متيل فيما يرويه عن الشيخ محمّد بن عثمان العمري (رضي الله عنه) حين حضرته الوفاة وهو جالس عند رأسه، قال الشيخ العمري (رضي الله عنه): (أُمرت أنْ أوصي إلى أبي القاسم الحسين بن روح)(4).

ص: 157

1- الغيبة للطوسي (ص370/ ح339).
2- الغيبة للطوسي (ص371 و372/ ح342).
3- الغيبة للطوسي (ص367 و368/ ح335).
4- الغيبة للطوسي (ص370/ ح339).

د - وما رواه (رحمه الله) أيضاً بسنده إلى محمّد بن همَّام، عن أبي جعفر العمري، جاء فيه: (... إنْ حدث عليَّ حدث الموت فالأمر إلى أبي القاسم الحسين بن روح النوبختي، فقد أُمِرْتُ أنْ أجعله في موضعي بعدي، فارجعوا إليه وعوِّلوا في أُموركم عليه)(1).

2 - تسالم الشيعة ووجوهها وفقهائها على سفارته:

وممَّا جاء في هذا ما رواه شيخ الطائفة (رحمه الله) بسنده عن أُمِّ كلثوم بنت أبي جعفر (رضي الله عنه) في حديث طويل محلُّ الشاهد منه: (... فلم يختلف في أمره ولم يشكّ فيه أحد إلَّا الجاهل بأمر أبي أوَّلاً، مع ما لست أعلم أنَّ أحداً من الشيعة شكَّ فيه)(2).

3 - ظهور المعاجز على يديه:وهي كثيرة، منها ما رواه الشيخ الطوسي (رحمه الله) عن الصفواني، قال: وافى الحسن بن عليٍّ الوجناء النصيبي سنة سبع وثلاثمائة ومعه محمّد بن الفضل الموصلي، وكان رجلاً شيعيًّا غير أنَّه يُنكِر وكالة أبي القاسم بن روح (رضي الله عنه) ويقول: إنَّ هذه الأموال تخرج في غير حقوقها. فقال الحسن بن عليٍّ الوجناء لمحمّد بن الفضل: يا ذا الرجل، اتَّق الله فإنَّ صحَّة وكالة أبي القاسم كصحَّة وكالة أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري، وقد كانا نزلا ببغداد على الزاهر، وكنَّا حضرنا للسلام عليهما، وكان قد حضر هناك شيخ لنا يقال له: أبو الحسن بن ظفر وأبو القاسم بن الأزهر، فطال الخطاب بين محمّد بن الفضل وبين الحسن بن عليٍّ، فقال محمّد بن الفضل للحسن: من لي بصحَّة ما تقول وتثبت وكالة الحسين ابن روح؟ فقال الحسن بن عليٍّ الوجناء: أُبيِّن لك ذلك بدليل يثبت في نفسك،

ص: 158

1- الغيبة للطوسي (ص371/ ح341).
2- الغيبة للطوسي (ص372/ ح343).

وكان مع محمّد بن الفضل دفتر كبير فيه ورق طلحي مجلَّد بأسود فيه حسباناته، فتناول الدفتر الحسن وقطع منه نصف ورقة كان فيه بياض، وقال لمحمّد بن الفضل: أبروا لي قلماً، فبرى قلماً، واتَّفقا على شيء بينهما لم أقف أنا عليه وأطلع عليه أبا الحسن بن ظفر، وتناول الحسن بن عليٍّ الوجناء القلم، وجعل يكتب ما اتَّفقا عليه في تلك الورقة بذلك القلم المبري بلا مداد، ولا يُؤثِّر فيه حتَّى ملا الورقة. ثمّ ختمه وأعطاه لشيخ كان مع محمّد بن الفضل أسود يخدمه، وأنفذ بها إلى أبي القاسم الحسين بن روح ومعنا ابن الوجناء لم يبرح، وحضرت صلاة الظهر فصلَّينا هناك، ورجع الرسول فقال: قال لي: امض فإنَّ الجواب يجيء، وقُدِّمت المائدة فنحن في الأكل إذ ورد الجواب في تلك الورقة مكتوب بمداد عن فصل فصل، فلطم محمّد بن الفضل وجهه ولم يتهنَّأ بطعامه، وقال لابن الوجناء: قم معي، فقام معه حتَّى دخل على أبي القاسم بن روح (رضي الله عنه) وبقي يبكي ويقول: يا سيِّدي أقلني أقالك الله، فقال أبو القاسم: يغفر الله لنا ولك إنْ شاء الله(1).

الحكمة في تدبير الأُمور:

ومن جميل ما ورد في حسن تدبيره واستعماله التقيَّة والحكمة ما روي عن أبي أحمد درانويه: (... كنت أنا وإخوتي ندخل إلى أبي القاسم...، ونحن مثلاً عشرة تسعة نلعنه وواحد يُشكِّك، فنخرج من عنده بعدما دخلنا إليه تسعة نتقرَّب إلى الله بمحبَّته وواحد واقف...)(2).

قال ابن نوح: (وسمعت جماعة من أصحابنا بمصر يذكرون أنَّ أبا سهل النوبختي سُئِلَ، فقيل له: كيف صار هذا الأمر إلى الشيخ أبي قاسم الحسين بن روح دونك؟ فقال: هم أعلم وما اختاروه، ولكن أنا رجل ألقي الخصوم

ص: 159

1- الغيبة للطوسي (ص315 - 317/ ح264).
2- الغيبة للطوسي (ص386/ ح349).

وأُناظرهم، ولو علمت بمكانه كما علم أبو القاسم وضغطتني الحجَّة (على مكانه) لعلِّي كنت أدلُّ على مكانه، وأبو القاسم فلو كانت الحجَّة تحت ذيله وقُرِّض بالمقاريض ما كشف الذيل عنه - أو كما قال -)(1).

مدفنه (رضي الله عنه):

قال الشيخ (رحمه الله): قال لي أبو نصر: مات أبو القاسم الحسين بن روح (رضي الله عنه) في شعبان سنة ستّ وعشرين وثلاثمائة...، وقبره في النوبختيَّة في الدرب الذي كانت فيه دار عليِّ بن أحمد النوبختي(2).

وهو اليوم في وسط مدينة بغداد في المنطقة المعروفة بالشورجة، وله بناء كبير وشامخ، ومزار عظيم يُزار ويُتبرَّك به.

السفير الرابع: أبو الحسن عليُّ بن محمّد السمري (رضي الله عنه):

هو عليُّ بن محمّد السمري، أبو الحسن، وقيل: الصيمري(3).

وكانت مدَّة نيابته قليلة بالقياس إلى من سبقه من النوَّاب (رضي الله عنهم) حيث استمرَّت ثلاث سنوات.

وممَّا دلَّ على سفارته أُمور:

1 - النصُّ عليه كما جاء في الأخبار، ومنها:

ما رواه الشيخ الطوسي (رحمه الله) بسنده عن عبد الله محمّد بن أحمد الصفواني، قال: (أوصى الشيخ أبو القاسم (رضي الله عنه) إلى أبي الحسن عليِّ بن محمّد السمري (رضي الله عنه)، فقام بما كان إلى أبي القاسم)(4).

ص: 160

1- الغيبة للطوسي (ص391/ ح358).
2- راجع: الغيبة للطوسي (ص386 و387/ ح350).
3- الغيبة للطوسي (ص393).
4- الغيبة للطوسي (ص394/ ح363).

2 - المعاجز والوضوح، وممَّا روي في ذلك:

أ - ما روي في ذكره لحادثة وفاة والد الشيخ الصدوق (رحمه الله) حيث روى الشيخ الطوسي (رحمه الله) بسنده عن أحمد بن إبراهيم بن مخلد، قال: (حضرت بغداد عند المشايخ (رحمه الله)، فقال الشيخ أبو الحسن عليُّ بن محمّد السمري (قدّس سره) ابتداءً منه: رحم الله عليَّ بن الحسين بن بابويه القمّي، قال: فكتب المشايخ تاريخ ذلك اليوم، فورد الخبر أنَّه تُوفِّيفي ذلك اليوم)(1).

ب - وذكر الشيخ الطوسي (رحمه الله) قائلاً: (قد ذكرنا جملاً من أخبار السفراء والأبواب في زمان الغيبة، لأنَّ صحَّة ذلك مبنيٌّ على ثبوت إمامة صاحب الزمان (عليه السلام)، وفي ثبوت وكالتهم وظهور المعجزات على يديهم دليل واضح على إمامة من انتموا إليه، فلذلك ذكرنا هذا)(2).

و(لمَّا حضرته الوفاة حضرت الشيعة عنده، وسألته عن الموكَّل بعده ولمن يقوم مقامه، فلم يُظهِر شيئاً من ذلك، وذكر أنَّه لم يُؤمَر بأنْ يُوصي إلى أحد بعده في هذا الشأن)(3).

روى الشيخ الصدوق (رحمه الله)، قال: حدَّثنا أبو محمّد الحسن بن أحمد المكتِّب، قال: كنت بمدينة السلام في السنة التي تُوفِّي فيها الشيخ عليُّ بن محمّد السمري (قدَّس الله روحه)، فحضرته قبل وفاته بأيَّام، فأخرج إلى الناس توقيعاً نسخته:

التوقيع الأخير للسفير الرابع (رضي الله عنه):

«بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، يَا عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ اَلسَّمُرِيَّ، أَعْظَمَ اَللهُ أَجْرَ إِخْوَانِكَ فِيكَ، فَإِنَّكَ مَيِّتٌ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ سِتَّةِ أَيَّامٍ، فَاجْمَعْ أَمْرَكَ وَلَا تُوصِ إِلَى

ص: 161

1- الغيبة للطوسي (ص394/ ح364).
2- الغيبة للطوسي (ص414 و415).
3- الغيبة للطوسي (ص394/ ح363).

أَحَدٍ يَقُومُ مَقَامَكَ بَعْدَ وَفَاتِكَ، فَقَدْ وَقَعَتِ اَلْغَيْبَةُ اَلثَّانِيَةُ، فَلَا ظُهُورَ إِلَّا بَعْدَ إِذْنِ اَللهِ (عزَّ وجلَّ)، وَذَلِكَ بَعْدَ طُولِ اَلْأَمَدِ...»، قال: فنسخنا هذا التوقيع وخرجنا من عنده، فلمَّا كان اليوم السادس عدنا إليه وهو يجود بنفسه، فقيل له: من وصيُّك من بعدك؟ فقال: لله أمر هو بالغه، ومضى (رضي الله عنه)، فهذا آخر كلام سُمِعَ منه(1).

وفي نسخة الشيخ الطوسي (رحمه الله): «... فَقَدْ وَقَعَتِ اَلْغَيْبَةُ اَلتَّامَّةُ...» (2).

وسند الخبر تامٌّ على ما يأتي.

وقبره في الشارع المعروف بشارع الخلنجي قريب من شاطئ نهر أبي عتاب(3)، وهو اليوم في وسط مدينة بغداد في الشارع المعروف بشارع النهر، قرب مرقد الشيخ الكليني (رحمه الله)، وله مزار يقصده الناس للتبرُّك.

يقول الشيخ الطبرسي (رحمه الله): (وكان مدَّة غيبته الأُولى وهي زمان السفارة أربعاً وسبعين سنة، منها خمس سنين مع أبيه (عليه السلام)، وتسع وستُّون سنة بعد أبيه، قد كان يُعرَف فيها أخباره ويُقتفى آثاره ويُهتدى إليه بوجود سفير بينه وبينهم وباب قد دلَّ الدليل القاطع على صدقه وصحَّة بابيَّته وسفارته، وهي المعجزة التي كانت تظهر على يد كلِّ واحد من الأبواب، وعدد الأبواب وهم السفراء أربعة)(4).

وبذلك تنتهي مدَّة الغيبة الصغرى، وتبدأ مرحلة الغيبة الثانية كما هو صريح التوقيع الأخير.

ربَّما يرد استفهام من المؤمنين ومن الخصوم استشكال مفاده:

ص: 162

1- كمال الدِّين (ص516/ باب 45/ ح44).
2- الغيبة للطوسي (ص395/ ح365).
3- الغيبة للطوسي (ص396/ ح367).
4- تاج المواليد (ص65 و66).

هل أنَّ السفير يلتقي الإمام (عجّل الله فرجه)، أم تصل الرسائل والتوقيعات إليه دون الرؤية؟

والجواب عن ذلك:

ليس بالضرورة أنْ يكون التواصل مباشراً تسلُّم وتسليم التوقيعات المباركة دائماً، فقد يكون هناك لقاء حين كما في النقاط التالية، وقد لا يكون هناك لقاء مباشر.

1 - قصَّة الزهري وأنَّ العمري أراه الإمام (عجّل الله فرجه) في صبيحة غده(1).

2 - تقدَّمت جملة من النصوص أنَّه يرى الإمام (عجّل الله فرجه)، فقد سأله الحميري: أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمّد (عليه السلام)؟ فقال: إي والله ورقبته مثل ذا - وأومأ بيده -(2).

3 - في (تهذيب الأحكام) زيارة الأبواب منسوبة إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح (رضي الله عنه): (إنَّ الله اختصَّك بنوره حتَّى عاينت الشخص فأدَّيت عنه وأدَّيت إليه...)(3).4 - أنَّ الفقهاء كابن بابويه شيخ الفقهاء في زمانه سأل (أبا القاسم الروحي أنْ يسأل مولانا صاحب الزمان (عليه السلام) أنْ يدعو الله (عزَّ وجلَّ) أنْ يرزقه ولداً ذَكَراً...، ثمّ أخبرني بعد ذلك بثلاثة أيَّام أنَّه قد دعا لعليِّ بن الحسين...)(4)، وهي ظاهرة في السؤال المباشر، لأنَّ ابن بابويه سأل أبا القاسم أنْ يسأل مولانا، ثمّ أخبره بعد الثلاثة أنَّه دعا له، والضمير عائد على الإمام (عجّل الله فرجه) كما هو ظاهر من سياق الكلام.

ص: 163

1- راجع هامش (ص172).
2- الكافي (ج1/ ص329 و330/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح1).
3- تهذيب الأحكام (ج6/ ص118).
4- كمال الدِّين (ص502/ باب 45/ ح31).
عظمة مقام السفراء (رضي الله عنهم):

ممَّا ينبغي الالتفات إليه أنَّ معرفة حال السفراء شكَّلت جزءاً من المنظومة العقائديَّة لدى الشيعة حتَّى غدا الشكُّ فيهم مدعاة للوقوع في الزلل والخطل العظيم، كما حدث مع محمّد بن الفضل الموصلي، وكان رجلاً شيعيًّا غير أنَّه يُنكِر وكالة أبي القاسم بن روح (رضي الله عنه) ويقول: إنَّ هذه الأموال تخرج في غير حقوقها، فحدثت له كرامة مع أبي القاسم (رضي الله عنه) دعت إلى الرجوع عمَّا هو فيه، فقال مخاطباً له: أقلني أقالك الله(1).

الوكالة عن السفير:

الظرف العصيب الذي مرَّت به سفارة أبي القاسم دعته أنْ يجعل بديلاً عنه في بعض الحالات، كما نلاحظ ذلك في هذين النصَّين، فعن أبي غالب الرازي: (... في أيَّام الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح (رحمه الله) واستتاره، ونصبه أبا جعفر محمّد بن عليٍّ المعروف بالشلمغاني، وكان مستقيماً لم يظهر منه ما ظهر (منه) من الكفر والإلحاد، وكان الناس يقصدونه ويلقونه لأنَّه كان صاحب الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح سفيراً بينهم وبينه في حوائجهم ومهمَّاتهم، فقال لي صاحبي: هل لك أنْ تلقى أبا جعفر وتُحدِث به عهداً فإنَّه المنصوب اليوم للطائفة فإنِّي أُريد أنْ أسأله شيئاً من الدعاء يكتب به إلى الناحية...)(2)، وفي هذا النصِّ عدَّة دلالات، منها وضوح مصطلح الناحية، وفي نصٍّ آخر الحضرة حيث ورد أنَّ الصدوق الأب كتب إلى الشيخ أبي القاسم أنْ (يسأل الحضرة أنْ يدعو الله أنْ يرزقه أولاداً فقهاء)(3) إلَّا أنَّ مصطلح الناحية المقدَّسة أكثر شيوعاً.

ص: 164

1- راجع: الغيبة للطوسي (ص315 - 317/ ح264).
2- الغيبة للطوسي (ص302 - 304/ ح256).
3- الغيبة للطوسي (ص308 و309/ ح261).

وممَّا ابتُلي به الشيخ الحسين بن روح (رضي الله عنه) في زمانه تجلِّي ظاهرة الادِّعاء، وسنتحدَّث عنها، وتعرُّضه رغم تقيَّته وشدَّة حكمته إلى الكثير من المضايقات من السلطة رغم العلاقة الجيِّدة مع بني فرات...، على ما يأتي ذكره في دراسة أوسع.

اللقاء بالإمام (عجّل الله فرجه) بتوسُّط السفير:

وممَّا قد يُستفاد منه دوام الاتِّصال بالحجَّة وسرعته، القصَّة التي تُروى عن طلب الزهري للإمام طلباً حثيثاً حتَّى أنفق في ذلك مالاً صالحاً وعظيماً، ثمّ لازم العمري وطلب اللقاء، فحصل له ما أراد(1).

خلاصة الدرس (الثامن والعشرين):

تحدَّثنا في هذا الدرس عن سفارة السفير الثالث الحسين بن روح النوبختي (رضي الله عنه)، وكيفيَّة بدايات سفارته، وحالة الانقياد الكبيرة لرجال الطائفة مع السفير عن الإمام (عجّل الله فرجه)، والتنصيص عليه بالأخبار والتسالم.

ثمّ تحدَّثنا عن سفارة آخر السفراء عليِّ بن محمّد السمري (رضي الله عنه)، وما دلَّ على سفارته، والتوقيع الأخير الصادر من الناحية المقدَّسة.

كما وتحدَّثنا عن عظمة مقام السفراء (رضي الله عنهم).

وعن الوكالة عن السفير، وكيفيَّة وصول التوقيعات إليهم (رضي الله عنهم).

* * *

ص: 165

1- الغيبة للطوسي (ص271/ ح236): وروى محمّد بن يعقوب رفعه، عن الزهري، قال: طلبت هذا الأمر طلباً شاقًّا حتَّى ذهب لي فيه مال صالح، فوقعت إلى العمري وخدمته ولزمته، وسألته بعد ذلك عن صاحب الزمان (عليه السلام)، فقال لي: ليس إلى ذلك وصول، فخضعت، فقال لي: بكِّر بالغداة، فوافيت، فاستقبلني ومعه شابٌّ من أحسن الناس وجهاً، وأطيبهم رائحةً بهيأة التُّجَّار، وفي كُمِّه شيء كهيأة التُّجَّار. فلمَّا نظرت إليه دنوت من العمري، فأومأ إليَّ، فعدلت إليه وسألته، فأجابني عن كلِّ ما أردت، ثمّ مرَّ ليدخل الدار - وكانت من الدور التي لا يُكتَرث لها -، فقال العمري: إنْ أردت أنْ تسأل سَلْ، فإنَّك لا تراه بعد ذا، فذهبت لأسأل فلم يسمع ودخل الدار، وما كلَّمني بأكثر من أنْ قال: «ملعون ملعون من أخَّر العشاء إلى أنْ تشتبك النجوم، ملعون ملعون من أخَّر الغداة إلى أنْ تنقضي النجوم»، ودخل الدار.

الدرس التاسع والعشرون: الغيبة الكبرى

اشارة

وممَّا دلَّ على وجودها:

1 - الروايات المتقدِّمة التي قسَّمت الغيبة إلى قسمين، وتقدَّمت في الدرس العشرين.

2 - لو كان لبان، مع كثرة الابتلاء فلو كان ثَمَّة استمرار للغيبة الصغرى بنفس الكيفيَّة أو كيفيَّة أُخرى لها خصائص معيَّنة، لبان.

3 - ما نقله الشيخ الطوسي (رحمه الله) بسنده عن الشيخ جعفر بن محمّد بن قولويه شيخ الطائفة في زمانه: (... لأنَّ عندنا أنَّ كلَّ من ادَّعى الأمر بعد السمري (رحمه الله) فهو كافر منمِّس ضالٌّ مضلٌّ...)(1).

4 - التوقيع المتقدِّم حيث نصَّ على وقوع «الغيبة التامَّة»، أو بعبارة الشيخ الصدوق (عليه السلام): «فقد وقعت الغيبة الثانية».

إنْ قلت: إنَّ سند التوقيع المتقدِّم فيه كلام من جهة الحسن بن أحمد المكتِّب.

قلت:

أ - في بعض الموارد المضمون كافٍ لإثبات صدقه، فالتوقيع موافق لما وقع وما ذكرته الروايات.

ص: 166

1- الغيبة للطوسي (ص412/ ح385).

ب - المكتِّب نظير إبراهيم بن هاشم القمّي، فإنَّه - المكتِّب - وإنْ لم يُنَصّ على وثاقته إلَّا أنَّ إكثار الثقات، بل الأجلاء عنه، وترحُّم الصدوق عليه مكرَّراً بل تعظيمه له، حتَّى عُبِّرَ عنه أنَّه من أجلَّة مشايخ الصدوق(1)، كاشف عنها.

أدلَّة نيابة الفقهاء عن الإمام (عجّل الله فرجه) في الغيبة الكبرى:
الدليل الأوَّل: الأدلَّة القرآنيَّة:

ونذكر منها ثلاثة:

1 - آية النفر:

قوله تعالى: ﴿فَلَوْ لَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾ (التوبة: 122).

بتقريب: أنَّ التفقُّه ثمّ الإنذار غائي لأجل الحذر عند القوم، سواء حصل العلم من إنذار المنذرين أم لا، فتفيد وجوب التعبُّد بقول الفقيه مطلقاً، والحذر إنَّما للتحفُّظ عن الوقوع في ما يوجب المهالك لا لنفسه، فهو عنوان للعمل(2).

إنْ قلت: إنَّ الفقاهة في زمن الآية غيرها الآن، فالموضوع مختلف.

قلت: الآية أخذت العنوان - ليتفقَّهوا - وهو صادق على أفراده وإنْ حصل اختلاف في بعض مصاديقه من حيث الشدَّة والضعف لاختلاف الزمان، فإنَّ الفقاهة في زمان الشيخ الطوسي (رحمه الله) هي هي في زماننا، إلَّا أنَّ المقدّمات للوصول إليها قد توسَّعت بسبب توسُّع العلوم والحاجة وغير ذلك.

على أنَّنا لا نُسلِّم أنَّ معنى الفقاهة مختلف، بل واحد في جميع الأعصار، لأنَّها عبارة عن معرفة الحكم بالأدلَّة، وهي هي في كلِّ زمان، نعم قد يكون سهلاً في زمان دون آخر، وهذا لا يوجب تغاير الموضوع.

ص: 167

1- أعيان الشيعة (ج5/ ص411/ الرقم 881).
2- يُراجَع: الاجتهاد والتقليد للسيِّد الخوئي (ص85).

والآية مطلقة من حيث الحضور والغيبة، بل فيها - الغيبة - أولى إذ مع وجود الإمام وحضوره (عليه السلام) عمل الأصحاب بها، فكيف مع عدم الحضور.

2 - آية السؤال:

قوله تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ (النحل: 43).

بتقريب: أنَّها دالَّة على وجوب السؤال عند الجهل بالحكم، وهو مقدّمة للعمل به، وبذلك تدلُّ على وجوب رجوع الجاهل للعالم للعمل بما يُفتي(1).

لا يقال: إنَّه من قبيل الحثِّ على التعلُّم للعمل بالعلم.

فإنَّه يقال: إنَّ أمثال هذا الخطاب هو لبيان الوظيفة عند عدم العلم للعمل به، نظير العمل على قول الطبيب، وليس الغرض من سؤال الطبيب أنْ يصير المريض طبيباً، فالطبيب له ولاية عقلائيَّة بمقدار حاجة المريض للتشخيص والشفاء من مرضه.

إنْ قلت: أهل الذكر مختصٌّ بأهل البيت (عليهم السلام).

قلت: لا وجه للاختصاص، وهم أكمل أفراده، والآية تضمَّنت كبرى الرجوع للعالم.

3 - آية الاتِّباع:

قوله تعالى: ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيًّا﴾ (مريم: 43).

بتقريب: أنَّها دالَّة على وجوب طاعة الفقيه ومتابعته، لعلمه.

خلاصة الدرس (التاسع والعشرين):

تحدَّثنا عن تقسيم الغيبة إلى قسمين، وذكرنا عدداً من الأدلَّة على وقوع الغيبة الكبرى، ثمّ تطرَّقنا إلى أدلَّة نيابة الفقهاء في الغيبة الكبرى، وتناولنا ثلاثة أدلَّة قرآنيَّة، كان الأوَّل منها: آية النفر، والثاني آية السؤال، والثالث آية الاتِّباع.

* * *

ص: 168

1- يُراجَع: الاجتهاد والتقليد للسيِّد الخوئي (ص88).

الدرس الثلاثون: أدلَّة نيابة الفقيه في الغيبة الكبرى

الدليل الثاني: السيرة العقلائيَّة:

القائمة على رجوع الجاهل للعالم، حيث استقرَّت سيرتهم في جميع الأعصار والأمصار من جميع الأُمَم والمذاهب على ذلك، فهم يرجعون للخبير المتخصِّص إذا كان ثقةً مأموناً.

وهي ممضاة من قِبَل الشارع، ودلالتها على الرجوع للفقهاء في زمن الغيبة إنْ لم يكن أولى فلا فرق فيه بينهما.

الدليل الثالث: روايات الإرجاع:

الروايات التي أرجعت الشيعة إلى بعض أصحاب الأئمَّة (عليهم السلام) كالعمري وابنه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، قال: «... وما قالا لك فعنِّي يقولان، فاسمع لهما وأطعهما، فإنَّهما الثقتان المأمونان»(1)، فهي بصدد التعليل بكبرى مرتكزة في الأذهان من الرجوع إلى فتوى الثقة المأمون إذا كان المكلَّف غير مؤهَّل لها.

وكيونس بن عبد الرحمن، فعن الإمام الرضا (عليه السلام): «خذ عن يونس بن عبد الرحمن»(2).

ص: 169

1- الكافي (ج1/ ص330/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح1).
2- رجال النجاشي (ص447/ الرقم 1208).

وما روي عن محمّد بن عيسى، عنه (عليه السلام) أيضاً: ... لا أكاد أصل إليك أسألك عن كلِّ ما أحتاج إليه من معالم ديني، أفيونس بن عبد الرحمن ثقة آخذ عنه ما أحتاج إليه من معالم ديني؟ فقال: «نعم»(1)، ودلالته واضحة على المقصود، إذ المدار فيها على الثقة لكي يأخذ عنه معالم الدِّين، إذ لو كان يريد يونس بمعزل عن وثاقته لما كان قيَّد بها، ومع التقييد بها لا خصوصيَّة له إلَّا أنَّه من أوضح مصاديقها أو أقربها وأسهلها وصولاً إلى السائل.

وكالحارث بن المغيرة الذي ورد فيه عن أبي عبد الله (عليه السلام): «... ما يمنعكم من الحارث بن المغيرة النضري»(2).

وكزكريا بن آدم القمّي الذي ورد فيه عن علي بن المسيّب، عن الرضا (عليه السلام): ... فممَّن آخذ معالم ديني؟ فقال: «من زكريا بن آدم القمِّي المأمون على الدِّين والدنيا...»(3).

وكبريد وأبي بصير وزرارة ومحمّد بن مسلم حيث سُمِعَ فيهم عن أبي عبد الله (عليه السلام): «... بريد بن معاوية العجلي، وأبو بصير ليث بن البختري المرادي، ومحمّد بن مسلم، وزرارة، أربعة نجباء أُمناء الله على حلاله وحرامه، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوَّة واندرست»(4).

وفي نصٍّ آخر عنه (عليه السلام): «... ولولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا، هؤلاء حُفَّاظ الدِّين وأُمناء أبي (عليه السلام) على حلال الله وحرامه...»(5).

ص: 170

1- اختيار معرفة الرجال (ج2/ ص784/ ح935).
2- اختيار معرفة الرجال (ج2/ ص628/ ح620).
3- اختيار معرفة الرجال (ج2/ ص858/ ح1112).
4- اختيار معرفة الرجال (ج1/ ص398/ ح286).
5- اختيار معرفة الرجال (ج1/ ص348/ ح219).

وكأبان بن تغلب حيث ورد فيه عن الإمام الباقر (عليه السلام): «... اجلس في مسجد المدينة وافت الناس، فإنِّي أُحِبُّ أنْ يُرى في شيعتي مثلك»(1)، فمع حضور الإمام (عليه السلام) ووجوده في المدينة أمره بالجلوس في مسجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وإفتاء الناس، فكيف بمن كان فقيهاً في زمان الغيبة؟

وغيرها من الأخبار.

إنْ قلت: إنَّ هذه الروايات خاصَّة بمن ذُكِرَ فيها.

قلت: هي بصدد التعليل بكبرى مرتكزة في الأذهان من الرجوع إلى فتوى الثقة المأمون إذا كان المكلَّف غير مؤهَّل لها.

الدليل الرابع: المقبولة:

مقبولة عمر بن حنظلة، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «... ينظران إلى من كان منكم ممَّن قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا، فليرضوا به حكماً، فإنِّي قد جعلته عليكم حاكماً...»(2).

محمّد بن عيسى ثقة عين بنصِّ النجاشي، فلا يضرُّ قول الشيخ فيه بالضعف، لأنَّه معلَّل.

أمَّا داود بن حصين، فلا يضرُّ وقفه بعد قول النجاشي عنه: ثقة.

أمَّا عمر بن حنظلة، فقد يقال بتوثيقه بناءً على رواية تدلُّ على ذلك جاء فيها: «... إذن لا يكذب علينا»(3)، إلَّا أنَّ فيها يزيد بن خليفة المجهول.

نعم كثرة روايته (عمر بن حنظلة) قد تُعَدُّ أمارة توثيقه. على أنَّ جملة من

ص: 171

1- رجال النجاشي (ص10/ الرقم 7).
2- الكافي (ج1/ ص67/ باب اختلاف الحديث/ ح10).
3- تهذيب الأحكام (ج2/ ص20/ ح56/7).

الأصحاب وثَّقوه كالشهيد الثاني(1)، كما ربَّما يظهر من غيره بعد استقصاء حاله حسنه، بل توثيقه(2).

على أنَّ يونس يروي عنه، وهو من أصحاب الإجماع.

ولو غُضَّ النظر عن كلِّ ذلك، فالرواية معمول بها مركون إليها عند الأصحاب حتَّى عُرِفَت ب_(المقبولة).

تقريب دلالتها: أنَّ الإمام (عليه السلام) قد جعل الفقيه حاكماً.

إنْ قلت: إنَّ هذا في زمن الحضور دون الغيبة.

قلت: لا نحتمل الخصوصيَّة، فالإطلاق الأزماني محكَّم، فحضوره أو عدمه بعد إطلاق الجعل لا نحتمل خصوصيَّته. على أنَّه لو كان مراداً لنُبِّه عليه.

إنْ قلت: إنَّ مورد الرواية ما إذا رضيا به فإنَّ الإمام يجعله دون ما لم يرضيا.

قلت: إنَّ الرضا هنا ليس قضيَّة وجدانيَّة شخصيَّة، وإنَّما الرضا المتفرِّع على الضوابط، لذلك قال (عليه السلام): «ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا». على أنَّه (عليه السلام) أمر بالرضا به، أي من كان مؤهَّلاً للنظر في الحلال والحرام هو المرضي وهو المجعول من قِبَل الإمام (عليه السلام).

خلاصة الدرس (الثلاثين):

تحدَّثنا عن الدليل الرابع من أدلَّة نيابة الفقهاء عن الإمام (عجّل الله فرجه) وهو سيرة العقلاء، ثمّ تحدَّثنا مفصَّلاً عن بعض روايات الإرجاع ودلالتها على نيابة الفقهاء في زمن الغيبة الكبرى عنه (عجّل الله فرجه).

وانتقل الكلام بعدها إلى الدليل السادس على نيابتهم، وهو المقبولة.

* * *

ص: 172

1- الرعاية في علم الدراية (ص131).
2- سماء المقال للكلباسي (ج2/ ص145).

الدرس الحادي والثلاثون: أدلَّة نيابة الفقيه في الغيبة الكبرى

الدليل الخامس: الارتكاز المتشرعي:

فإنَّه من المركوز في الذهنيَّة الشرعيَّة من زمان النبيِّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) والأئمَّة (عليهم السلام) رجوع الناس في مسائلهم الشرعيَّة إلى المنصوبين من قِبَل الأئمَّة (عليهم السلام) في زمان حضورهم، وفي البلدان التي يتواجدون فيها، ولا نحتمل الخصوصيَّة لذلك الزمان.

الدليل السادس: الأولويَّة:

فإنَّ الأئمَّة (عليهم السلام) نصبوا من ترجع له الشيعة في المسائل، مع إمكان الرجوع إليهم (عليهم السلام) من بعض الناس في زمان حضورهم، فمن باب أولى يكون ذلك في زمان عدم إمكان رجوع الجميع إليهم (عليهم السلام) في زمن الغيبة التامَّة.

الدليل السابع: رواة الحديث خلفاء النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم):

منها: قال الصدوق (رحمه الله): قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): اللَّهُمَّ ارحم خلفائي، قيل: يا رسول الله، ومن خلفاؤك؟ قال: الذين يأتون من بعدي يروون حديثي وسُنَّتي»(1)، الصدوق (رحمه الله) رواه مرسَلاً بلسان قال، فقد يُستفاد اعتباره.

ص: 173

1- من لا يحضره الفقيه (ج4/ ص420/ ح5919)؛ هذا ولكنَّه (رحمه الله) رواه في سائر كُتُبه مسنداً، فراجع.

وتقريب الدلالة: أنَّ من مهمَّات النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) التي ترحَّم على من يخلفه فيها هو بيان الأحكام الشرعيَّة.

ونوقش بعدَّة مناقشات في محلِّها تأتي في دراسة أوسع إنْ شاء الله تعالى.

الدليل الثامن: وراثة الأنبياء (عليهم السلام):

منها: صحيح القدَّاح عن أبي عبد الله (عليه السلام) الذي جاء فيه: «من سلك طريقاً يطلب فيه علماً...»، إلى أنْ يقول: «... العلماء ورثة الأنبياء»(1).

بتقريب: أنَّ من مهامِّ الأنبياء (عليهم السلام) بيان الأحكام ورجوع الناس إليهم، فكذلك العلماء، إذ قد ورثوا الأنبياء (عليهم السلام).

إنْ قلت: إنَّ العلماء مصطلح خاصٌّ بالأئمَّة (عليهم السلام).

قلت: لا دليل على الاختصاص بهم فهم الكاملون من العلماء. على أنَّ الحديث يقول: «من سلك طريقاً» أي فيما يرتبط بالعلوم الكسبيَّة لا اللدنّيَّة.

نعم، هو ليس في مقام الجعل والإنشاء، وإنَّما حكاية عن طُرُق انتقال العلم، أو هو لبيان مقام العلماء ومنزلتهم لا من جهة الرجوع إليهم.

الدليل التاسع: الحوادث الواقعة:

توقيع إسحاق بن يعقوب: «... وأمَّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فإنَّهم حجَّتي عليكم وأنا حجَّة الله عليهم»(2).

وقد يُوجَّه إمكان اعتبار الطريق(3).

ص: 174

1- الكافي (ج1/ ص34/ باب ثواب العالم والمتعلِّم/ ح1).
2- كمال الدِّين (ص484/ باب 45/ ح4).
3- رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن محمّد بن محمّد بن عصام الكليني (رضي الله عنه)، قال: حدَّثنا محمّد بن يعقوب الكليني، عن إسحاق بن يعقوب، قال: سألت محمّد بن عثمان العمري (رضي الله عنه)...، ومحمّد بن محمّد بن عصام روى عنه الصدوق (رحمه الله) كثيراً وترضَّى عنه، فمن يقبل هذا الطريق يعتمد الرجل. والكليني أشهر من أنْ يُوثَّق. أمَّا إسحاق بن يعقوب، فإنْ قيل: إنَّ هذا التوقيع يدلُّ على جلالته فهو، وإلَّا فلاعتماد الكليني (رحمه الله) عليه، وكذلك الصدوق والطوسي <، والمسألة محلُّ نظر.

أمَّا الدلالة: فبعد تجاوز كون المراد بالرواة النقلة بل نظرهم، إذ قال: «إنَّهم حجَّتي»، ولم يقل: رواياتهم.

قال في (جامع المدارك): (فإنَّه إنَّما يناسب الأُمور التي يكون المرجع فيها الرأي والنظر...)(1).

كما أنَّ التعليل بكونهم الحجَّة على الناس يناسب ذلك.

إنْ قلت: لعلَّ الحوادث إشارة إلى حوادث معيَّنة تضمَّنها التوقيع أو عليها عهد خاصٌّ، فلا إطلاق.

قلت: فضلاً عن كونه مجرَّد احتمال، فإنَّ التعليل يدفعه.

الدليل العاشر: الإجماع والتسالم:

قال الشيخ الجواهري (رحمه الله): (قال الكركي في المحكي من رسالته التي ألَّفها في صلاة الجمعة: اتَّفق أصحابنا على أنَّ الفقيه العادل الأمين الجامع لشرائط الفتوى المعبَّر عنه بالمجتهد في الأحكام الشرعية نائب من قِبَل أئمَّة الهدى (عليهم السلام) في حال الغيبة...)(2).

وقال السيِّد بحر العلوم (رحمه الله): (أمَّا ثبوتها للفقيه، ولو في الجملة، فممَّا لا كلام فيه بعد الإجماع عليه بقسميه...)(3).

خلاصة الدرس (الحادي والثلاثين):

استمرَّ حديثنا عن أدلَّة النيابة للفقهاء في عصر الغيبة الكبرى، وكان ممَّا استدللنا عليه في هذه الحصَّة الدراسيَّة الدليل السابع المعبَّر عنه بالارتكاز، ثمّ الثامن المعبَّر عنه بالأولويَّة، يليه التاسع ثمّ العاشر ثمّ الحادي عشر، وآخرها الثاني عشر، وكان الإجماع المحكي عن جملة من الفقهاء.

* * *

ص: 175

1- جامع المدارك للخوانساري (ج3/ ص99).
2- جواهر الكلام (ج21/ ص396).
3- بلغة الفقيه (ج3/ ص221).

الدرس الثاني والثلاثون

البحث الثالث: الانتفاع بالإمام (عجّل الله فرجه) في عصر الغيبة

يختلف زمن الغيبة عن الحضور خصوصاً في الكبرى، وهذا الاختلاف اقتضى اختلافاً في توزيع الوظائف وتجدُّد أُخرى، والبحث تارةً في التكليف والوظائف في جانب الإمام (عجّل الله فرجه) وقد يُعبَّر عنها بفوائد وجوده المبارك في عصر الغيبة الكبرى، وأُخرى في تكاليف ووظائف المكلَّفين فيها.قد يرد: كيف يُنتَفع منه وهو غائب؟

قلت: قد أجاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن ذلك بقوله: «... إنَّهم يستضيئون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإنْ تجلَّلها سحاب...»(1).

وعن سليمان بن مهران الأعمش، عن الإمام الصادق (عليه السلام): ... قال سليمان: فقلت للصادق (عليه السلام): فكيف ينتفع الناس بالحجَّة الغائب المستور؟ قال: «كما ينتفعون بالشمس إذا سترها السحاب»(2).

وقال هو (عجّل الله فرجه) عن ذلك في توقيعه المشهور إلى إسحاق بن يعقوب: «... وأمَّا وجه الانتفاع بي في غيبتي، فكالانتفاع بالشمس إذا غيَّبها عن الأبصار السحاب...»(3).

ص: 176

1- كمال الدِّين (ص253/ باب 23/ ح3).
2- كمال الدِّين (ص207/ باب 21/ ح22).
3- كمال الدِّين (ص483 - 485/ باب 45/ ح4).

والانتفاع بالشمس الغائبة خلف السحاب مدرَك بالوجدان والضرورة.

البحث الأوَّل: من آثار وفوائد ومهامّ مترتِّبة على وجود الإمام (عجّل الله فرجه) في عصر الغيبة الكبرى، حيث دلَّت العديد من الروايات على أنَّ لوجود الإمام (عليه السلام) وإنْ كان غائباً لا يُرى عدَّة فوائد في غاية الأهمّيَّة نشير إليها ضمن نقاط:

1 - وجوده ضرورة لمعرفة الله تعالى وعبادته:

في عدَّة روايات منها عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام): «إنَّما يعرف الله (عزَّ وجلَّ) ويعبده من عرف الله وعرف إمامه من أهل البيت، ومن لا يعرف الله (عزَّ وجلَّ) و لا يعرف الإمام منَّا أهل البيت فإنَّما يعرف ويعبد غير الله، هكذا والله ضُلَّالاً»(1).

فوجود الإمام (عليه السلام) موجب لمعرفة الله تعالى وعبادته والخروج من الضلال.

2 - معرفته شرط لقبول الأعمال:

فقبول الأعمال منوط بمعرفة الإمام (عليه السلام) - وليس حضوره، كما ربَّما قد يُتوهَّم -، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَللهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ الأعراف: 180 ، قال: «نحن والله الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملاً إلَّا بمعرفتنا»(2).

3 - وجود الإمام لمعرفة الحقِّ من الباطل:

وممَّا دل على ذلك ما رواه أبو بصير عن أحدهما (عليهما السلام): «إنَّ الله لم يدع الأرض بغير عالم، ولولا ذلك لم يُعرَف الحقُّ من الباطل»(3)، وهي صريحة في أنَّ وجود الإمام (عليه السلام) لمعرفة الحقِّ من الباطل.

ص: 177

1- الكافي (ج1/ ص181/ باب معرفة الإمام والردِّ إليه/ ح4).
2- الكافي (ج1/ ص143 و144/ باب النوادر/ ح4).
3- الكافي (ج1/ ص178/ باب أنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة/ ح5).

4 - وجوده لمعرفة الحلال والحرام:

وممَّا روي في ذلك عدَّة روايات، منها: عن أبي عبد الله (عليه السلام): «ما زالت الأرض إلَّا ولله فيها حجَّة، يعرف الحلال والحرام، ويدعو الناس إلى سبيل الله»(1).

بتقريب: أنَّ وجود الحجَّة وإنْ كان غائباً ممَّا له أثر في حفظ الشريعة ومعرفة الحلال والحرام والدعوة إلى سبيل الله تعالى وإنْ لم نعرف كيفيَّة ذلك تفصيلاً، فالغيبة لا تمنع من ممارسة دوره المناط به بالكيفيَّة المتناسبة مع الغيبة.

5 - وجوده لحفظ الشريعة من الزيادة أو النقصان:

وممَّا ورد في ذلك عدَّة روايات، منها: عن أبي عبد الله (عليه السلام): «إنَّ الأرض لا تخلو إلَّا وفيها إمام، كيما إنْ زاد المؤمنون شيئاً ردَّهم، وإنْ نقصوا شيئاً أتمَّه لهم»(2).

وتقريبه: بما تقدَّم فإنَّ وجود الإمام (عليه السلام) في حفظ الدِّين من الزيادة والنقصان في الجملة ممَّا لا شكَّ فيه.

نعم، ليس بيدنا طريقة حفظه للدِّين، كما ليس بيدنا طريقة حفظ الله تعالى للدِّين ونصرة المؤمنين وتسيير أُمور الكون وما إلى ذلك.

6 - وجوده للشهادة على أعمال الناس:

روى الكليني (رحمه الله) عن عليِّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بريد العجلي، عن أبيجعفر (عليه السلام): «... ونحن الشهداء على الناس، فمن صدَّق يوم القيامة صدَّقناه، ومن كذَّب كذَّبناه»(3).

ص: 178

1- الكافي (ج1/ ص178/ باب أنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة/ ح3).
2- الكافي (ج1/ ص178/ باب أنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة/ ح2).
3- الكافي (ج1/ ص191/ باب أنَّ الأئمَّة شهداء الله (عزّ وجلّ) على خلقه/ ح4).

7 - وجوده لضرورة المعيَّة مع القرآن الكريم في كلِّ زمان:

فعن أمير المؤمنين (عليه السلام): «... وجعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا، لا نفارقه ولا يفارقنا»(1).

بتقريب: أنَّ معيَّة الإمام (عليه السلام) مع القرآن حتَّى في غيبته ضرورة لحفظ القرآن من التحريف، وهو ممَّا نصَّ عليه حديث الثقلين المتواتر.

8 - وجوده لأجل هداية الناس:

فعن أبي عبد الله (عليه السلام): «... كلُّ إمام هادٍ للقرن الذي هو فيهم»(2)، وفي الخبر الذي بعده: «... ولكلِّ زمان منَّا هادٍ يهديهم...، ثمّ الهداة من بعده عليٌّ، ثمّ الأوصياء واحد بعد واحد»(3).

وإنْ كان بنحو الهداية التكوينيَّة.

9 - مسك السماء والأرض بالإمام، وبه ينزل الغيث وتُنشَر الرحمة:

فعن الإمام الرضا (عليه السلام): «نحن حُجَج الله في خلقه، وخلفاؤه في عباده، وأُمناؤه على سرِّه، ونحن كلمة التقوى، والعروة الوثقى، ونحن شهداء الله وأعلامه في بريَّته، بنا يُمسِك الله السماوات والأرض أنْ تزولا، وبنا يُنزِل الغيث وينشر الرحمة، ولا تخلو الأرض من قائم منَّا ظاهر أو خافٍ، ولو خلت يوماً بغير حجَّة لماجت بأهلها كما يموج البحر بأهله»(4).

10 - وجوده لأجل نزول الرزق:

فعن أبي عبد الله (عليه السلام): «... بنا أثمرت الأشجار، وأينعت الثمار، وجرت

ص: 179

1- الكافي (ج1/ ص191/ باب أنَّ الأئمَّة شهداء الله (عزّ وجلّ) على خلقه/ ح5).
2- الكافي (ج1/ ص191/ باب أنَّ الأئمَّة (عليهم السلام) هم الهداة/ ح1).
3- الكافي (ج1/ ص191 و192/ باب أنَّ الأئمَّة (عليهم السلام) هم الهداة/ ح2).
4- كمال الدِّين (ص202 و203/ باب 21/ ح6).

الأنهار، وبنا ينزل غيث السماء، وينبت عشب الأرض، وبعبادتنا عُبِدَ الله، ولولا نحن ما عُبِدَ الله»(1).

11 - وجوده لأجل دفع البلاء وخروج البركات:

عن أبي محمّد الحسن بن عليٍّ (عليه السلام): «... يا أحمد بن إسحاق، إنَّ الله تبارك وتعالى لم يخل الأرض منذ خلق آدم (عليه السلام)، ولا يخليها إلى أنْ تقوم الساعة من حجَّة لله على خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الأرض، وبه يُنزل الغيث، وبه يُخرج بركات الأرض...»(2).

12 - وجوده لأجل استجابة الدعاء:

فعن أبي جعفر (عليه السلام) عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في حديثه مع أمير المؤمنين (عليه السلام): «... قال: الأئمَّة من ولدك...، وبهم يُستجاب دعاؤهم، وبهم يصرف الله عنهم البلاء، وبهم تنزل الرحمة من السماء، وهذا أوَّلهم - وأومأ بيده إلى الحسن (عليه السلام)، ثمّ أومأ بيده إلى الحسين (عليه السلام) -، ثمّ قال (عليه السلام): الأئمَّة من ولده»(3).

اتَّضح أنَّ فائدة وجوده لا تقتصر على حضوره (عجّل الله فرجه)، فوجوده بين الناس ضرورة لا يمنع منها خفاء عنوانه وعدم معرفته في غيبته، وهناك وظائف وفوائد أُخرى تأتي في دراسة أوسع إنْ شاء الله تعالى.

خلاصة الدرس (الثاني والثلاثين):

تحدَّثنا في آثار وفوائد وجود الإمام (عجّل الله فرجه)، فوجوده ضرورة لمعرفة الله تعالى وعبادته، وشرط لقبول الأعمال ولمعرفة الحقِّ من الباطل والحلال من الحرام وحفظ الشريعة من الزيادة والنقصان، والشهادة على الأعمال، والمعيَّة مع القرآن الكريم في كلِّ زمان، وبوجوده هداية الناس، ومسك السماء والأرض، وعرفنا أنَّ من فوائد وجوده المبارك - وإنْ كان غائباً - نزول الغيث والبركة والرحمة والرزق ودفع البلاء واستجابة الدعاء.

* * *

ص: 180

1- الكافي (ج1/ ص144/ باب النوادر/ ح5).
2- كمال الدِّين (ص384/ باب 38/ ح1).
3- كمال الدِّين (ص206 و207/ باب 21/ ح21).

الدرس الثالث والثلاثون: الوظيفة تجاه الإمام (عجّل الله فرجه) في الغيبة

اشارة

وظيفة المكلَّفين تجاه الأئمَّة (عليهم السلام) سواء زمان حضورهم أو غيباتهم هي هي على حدٍ سواء.

أ - ضرورة معرفة الإمام في كلِّ زمان بشخصه ونعته:

ففي صحيح زرارة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «اعرف إمامك فإنَّك إذا عرفت لم يضرّك تقدَّم هذا الأمر أو تأخَّر»(1).

وفي النصِّ الذي يليه: «... ومن عرف إمامه ثمّ مات قبل أنْ يقوم صاحب هذا الأمر، كان بمنزلة من كان قاعداً في عسكره، لا بل بمنزلة من قعد تحت لوائه...، بمنزلة من استُشهِدَ مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)»(2).

وقد ورد في الدعاء: «... اللَّهُمَّ عرِّفني حجَّتك فإنَّك إنْ لم تُعرِّفني حجَّتك ضللت عن ديني...»(3)، وهو من الأدعية في زمن الغيبة، وبهذه المعرفة اللَّازمة تحصل النجاة من الميتة الجاهليَّة(4).

ب - الطاعة للإمام:

في صحيح زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «ذروة الأمر وسنامه ومفتاحه

ص: 181

1- الكافي (ج1/ ص371/ باب أنَّه من عرف إمامه لم يضرّه تقدَّم هذا الأمر أو تأخَّر/ ح1).
2- الكافي (ج1/ ص371/ باب أنَّه من عرف إمامه لم يضرّه تقدَّم هذا الأمر أو تأخَّر/ ح2).
3- الكافي (ج1/ ص337/ باب في الغيبة/ ح5).
4- راجع: الكافي (ج1/ ص376/ باب من مات وليس له إمام من أئمَّة الهدى).

وباب الأشياء ورضا الرحمن تبارك وتعالى، الطاعة للإمام بعد معرفته»، ثمّ قال: «إنَّ الله تبارك وتعالى يقول: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ﴾ النساء: 80 »(1).

وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن الأئمَّة، هل يجرون في الأمر والطاعة مجرى واحد؟ قال: «نعم»(2)، وتقدَّم تفصيل الكلام في أدلَّة إمامته في الفصل الأوَّل.

ومن الوظائف التي نصَّت عليها الأدلَّة والتي ينبغي مراعاتها بأعلى الدرجات في خصوص الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) هي:

1 - الانتظار والتسليم وعدم الاستعجال:

فعن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «... والذي بعثني بالحقِّ بشيراً، إنَّ الثابتين على القول به في زمان غيبته لأعزّ من الكبريت الأحمر...»(3).

وعن الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام): «... طوبى لشيعتنا، المتمسِّكين بحبلنا في غيبة قائمنا، الثابتين على موالاتنا والبراءة من أعدائنا، أُولئك منَّا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمَّة، ورضينا بهم شيعة، فطوبى لهم، ثمّ طوبى لهم، وهم والله معنا في درجتنا يوم القيامة»(4).

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): «للقائم منَّا غيبة أمدها طويل، كأنِّي بالشيعة يجولون جولان النَّعَم في غيبته، يطلبون المرعى فلا يجدونه، ألَا فمن ثبت منهم على دينه ولم يقس قلبه لطول أمد غيبة إمامه، فهو معي في درجتي يوم القيامة»(5).

ص: 182

1- الكافي (ج1/ ص185 و186/ باب فرض طاعة الأئمَّة/ ح1).
2- الكافي (ج1/ ص187/ باب فرض طاعة الأئمَّة/ ح9).
3- كمال الدِّين (ص287 و288/ باب 26/ ح7).
4- كمال الدِّين (ص361/ باب 34/ ح5).
5- كمال الدِّين (ص303/ باب 26/ ح14).

وعن الإمام الرضا (عليه السلام): «... فينتظر خروجه المخلصون، ويُنكِره المرتابون، ويستهزئ بذكره الجاحدون، ويكذب فيها الوقَّاتون، ويهلك فيها المستعجلون، وينجو فيها المسلِّمون»(1).

كما ودلَّت جملة من الروايات قد يقال بتواترها على وجوب الانتظار، فعن أبي عبد الله (عليه السلام): «ألَا أُخبركم بما لا يقبل الله (عزَّ وجلَّ) من العباد عملاً إلَّا به؟... والانتظار للقائم (عليه السلام)...»(2).

وعدَّته - الانتظار - جملة من الروايات من أفضل الأعمال وأحبّها إلى الله تعالى، بل وأفضل العبادة(3)، ويترتَّب على ذلك عدم اليأس من ظهوره، فإنَّه قد عُدَّ من ضرورات المذهب.

2 - الشوق إليه والتأسُّف والحزن والبكاء على فراقه:

فعن أبي عبد الله (عليه السلام): «... أمَا والله ليغيبنَّ إمامكم سنيناً من دهركم...، ولتدمعنَّ عليه عيون المؤمنين...»(4).

وعن الإمام الرضا (عليه السلام): «لا بدَّ من فتنة صمَّاء صيلم...، وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي، يبكي عليه أهل السماء وأهل الأرض...، كم من حرَّى مؤمنة، وكم من مؤمن متأسِّف حيران حزين عند فقدان الماء المعين»(5).

وعن الشيخ العمري (رحمه الله): (... فإنَّ أيَّام الغيبة تشتاق إليه، ولا تسأل الاجتماع معه...)(6).

ص: 183

1- كمال الدِّين (ص378/ باب 36/ ح3).
2- الغيبة للنعماني (ص207/ باب 11/ ح16).
3- كمال الدِّين (ص278/ باب 25/ ح6).
4- الكافي (ج1/ ص336/ باب في الغيبة/ ح3).
5- الإمامة والتبصرة (ص114/ ح102).
6- المزار لابن المشهدي (ص585).
3 - مبايعته والدعاء له:

ففي توقيع إسحاق بن يعقوب المشهور: «... وأكثِروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإنَّ ذلك فرجكم»(1).

وفي دعاء العهد: «... اللَّهُمَّ إنِّي أُجدِّد في صبيحة يومي هذا وما عشت فيه من أيَّام حياتي عهداً وعقداً وبيعةً له في عنقي...»(2).

4 - عدم جواز ذكر اسمه:

على خلافٍ في ذلك بين العلماء في اختصاص الحرمة بزمن الغيبة الصغرى، أو عند الخوف عليه، أو في محفل من الناس، أو مطلقاً، فعن أبي عبد الله (عليه السلام): «صاحب هذا الأمر لا يُسمِّيه باسمه إلَّا كافر»(3)، وهذا ما سنتحدَّث عنه مفصَّلاً في الدرس القادم.

5 - القيام عند ذكر اسمه:

تعظيماً عند سماع هذا الاسم المبارك، وهو ممَّا قامت عليه السيرة لدى الإماميَّة أعزَّهم الله تعالى، وقد ذكر مستند ذلك في سؤال موجَّه لزعيم الطائفة السيِّد الخوئي (رحمه الله) حيث ذكر في مقام الجواب أنَّه في (مرآة الكمال) للعلَّامة المامقاني أنَّ الإمام الرضا (عليه السلام) وضع يده على رأسه وتواضع قائماً ودعا له بالفرج(4)، كما أنَّ هناك رواية في (النجم الثاقب) بذلك الصدد عن الإمام الصادق (عليه السلام)(5).

ص: 184

1- كمال الدِّين (ص485/ باب 45/ ح4).
2- المصباح للكفعمي (ص551).
3- الكافي (ج1/ ص333/ باب في النهي عن الاسم/ ح4).
4- صراط النجاة (ج1/ ص465/ سؤال 1305).
5- النجم الثاقب (ج2/ ص474).
6 - تكذيب المشاهدة والتوقيت لظهوره في زمان غيبته:

حيث ورد في آخر توقيع على يد السفير الرابع: «... وسيأتي شيعتي من يدَّعي المشاهدة، ألَا فمن ادَّعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر»(1).

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «... من أخبرك عنَّا توقيتاً فلا تهابنَّ أنْ تُكذِّبه، فإنَّا لا نُوقِّت لأحدٍ وقتاً»(2)، وسيأتي بحثه مفصَّلاً في الدرس السابع والثلاثون.

7 - زيارته (عجّل الله فرجه):

وله (عجّل الله فرجه) عدَّة زيارات، وممَّا ورد في بعضها: «... السلام عليك يا وعد الله الذي ضمنه...»(3).

وهناك الكثير من الآداب والمسنونات التي ينبغي القيام بها كوظائف تجاه الإمام (عجّل الله فرجه) في عصر الغيبة.

خلاصة الدرس (الثالث والثلاثين):

تحدَّثنا عن الوظائف اللَّازمة على المكلَّفين تجاه الإمام (عليه السلام)، وذكرنا منها ضرورة معرفته والطاعة له، ثمّ انتقلنا في الحديث إلى الوظائف التي ينبغي القيام بها تجاهه (عجّل الله فرجه) كالتسليم له، وعدم الاستعجال، والانتظار، والشوق له، والبكاء والتأسُّف عليه وعلى غيبته، ومبايعته، والدعاء له، وغيرها.

* * *

ص: 185

1- كمال الدِّين (ص516/ باب 45/ ح44).
2- الغيبة للنعماني (ص300/ باب 16/ ح3).
3- المزار لابن المشهدي (ص569).

الدرس الرابع والثلاثون: حكم تسمية الإمام (عجّل الله فرجه)

اشارة

نذكر في هذا الدرس حكم تسمية الإمام (عجّل الله فرجه) في نقاط:

1 - الأقوال في حكم تسمية الإمام (عجّل الله فرجه) عديدة:

منها:

أ - الجواز، قال به الشيخ المفيد والسيِّد المرتضى والمحقِّق والعلَّامة والسيِّد الخوئي (رحمه الله) وجماعة(1).

ب - عدم الجواز، قال به الشيخ الصدوق والعلَّامة المجلسي (رحمهما الله) وجماعة(2).

ج - الجواز ما لم يكن في البين مانع، قال به الشيخ الحرُّ العاملي (رحمه الله) وجماعة(3).

2 - الروايات في المسألة:

وهي على طوائف ثلاثة:

الطائفة الأُولى: ما دلَّ على المنع مطلقاً، وهي روايات عديدة، منها ما رواه

ص: 186

1- وسائل الشيعة (ج16/ هامش ص246) حيث نقل (رحمه الله) أسماء من قال بالجواز، منية السائل للسيِّد الخوئي (ص222).
2- كمال الدِّين (ص307)، مرآة العقول (ج4/ ص16 و17).
3- وسائل الشيعة (ج16/ ص237).

الشيخ الصدوق (رحمه الله) بسنده عن الإمام الصادق (عليه السلام): «... الخامس من ولد السابع، يغيب عنكم شخصه ولا يحلُّ لكم تسميته»(1).

الطائفة الثانية: ما دلَّ على المنع مقيَّداً، والقيود المذكورة عديدة، فبعضها قُيِّد بالمنع إلى زمان الظهور كما في صحيح الشيخ الكليني (رحمه الله) عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام): «... وأشهد على رجل من ولد الحسن لا يُكنَّى ولا يُسمَّى حتَّى يظهر أمره فيملأها عدلاً كما مُلِئَت جوراً...»(2).

وبعضها قُيِّد بالمنع بسبب الخوف والطلب، ومنها ما رواه الشيخ الكليني (رحمه الله) أيضاً وبسند تامٍّ عن عبد الله بن جعفر الحميري عندما اجتمع هو وأحمد بن إسحاق عند السفير الثاني وسألاه عدَّة أسئلة منها الاسم حيث جاء فيه: (... قلت: فالاسم؟ قال: محرَّم عليكم أنْ تسألوا عن ذلك...، وإذا وقع الاسم وقع الطلب...)(3).

فيما قيَّدت طائفة ثالثة المنع إذا كان أمام الناس، ومنها ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) بإسناده عن الشيخ محمّد بن عثمان العمري (رضي الله عنه): «... من سمَّاني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة الله»(4).

إنْ قلت: إنَّ مصطلح الناس في لسان أهل البيت (عليهم السلام) هم غير الإماميَّة، فلا يدلُّ المنع إلَّا من خصوص طائفة من الناس.

قلت: ليس دائماً ويختلف باختلاف الموارد ويحتاج إلى قرينة عامَّة أو خاصَّة، وموضع الغيبة وعدم الخوف من طائفة بعينها يكشف عن أنَّ المراد من

ص: 187

1- كمال الدِّين (ص333/ باب 33/ ح1)؛ والخبر يمكن القول بتماميَّة سنده.
2- الكافي (ج1/ ص525 و526/ باب ما جاء في الاثني عشر والنصِّ عليهم (عليهم السلام)/ ح1).
3- الكافي (ج1/ ص329 و330/ باب في تسمية من رآه (عليه السلام)/ ح1).
4- كمال الدِّين (ص483/ باب 45/ ح3)؛ والخبر يمكن القول بتماميَّة سنده.

الناس هو الأعمُّ من ذلك، وبالتالي فدلالة الحديث على المنع عن التسمية شامل للجميع.

الطائفة الثالثة: ما دلَّ على الجواز، وقد قيل بتواترها(1)، ومن أخبار هذه الطائفة ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) بسنده عن الشيخ العمري محمّد بن عثمان بن سعيد يقول: سمعت أبي يقول: سُئِلَ أبو محمّد الحسن بن عليٍّ (عليهما السلام): يا بن رسول الله، فمن الحجة والإمام بعدك؟ فقال: «ابني محمّد، هو الإمام والحجَّة بعدي...»(2).

3 - وجوه الجمع:

ذُكِرَ للجمع بين هذه الطوائف عدَّة وجوه، نذكر منها:

1 - أنْ نقول بالجواز ونحمل روايات المنع على حالة الخوف، ونُقيِّد بها ما دلَّ على المنع، ففي كلِّ زمان لا خوف فيه على الإمام يصحُّ فيه ذكر اسمه.

2 - أنْ نحمل روايات المنع مقيَّدة كانت أو مطلقة على الكراهة بقرينة روايات الجواز.

3 - أنْ نحمل روايات المنع على جماعة خاصَّة من الناس «في مجمع من الناس» يُخاف منهم على الإمام (عجّل الله فرجه)، وهو ما يناسب أنْ يكون المنع مختصًّا بالغيبة الصغرى.

4 - أنَّنا نحمل روايات المنع على اسم أحمد والجواز على محمّد بقرينة شاهد روائي يصلح للجمع بين الطوائفالمتقدِّمة من الروايات، فقد روي عن الإمام الباقر (عليه السلام): «... يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان...، له اسمان: اسم يخفى واسم يُعلَن، فأمَّا الذي يخفى فأحمد، وأمَّا الذي يُعلَن فمحمّد...»(3).

ص: 188

1- القائل هو الشيخ الحرُّ العاملي (رحمه الله) في كتابه القيِّم كشف التعمية (ص86).
2- كمال الدِّين (ص409/ باب 38/ ح9)؛ والسند تامٌّ إنْ تجاوزنا الإشكال في ابن إسحاق.
3- كمال الدِّين (ص653/ باب 57/ ح17).

وهذا الوجه ذكره الشيخ الحرٌّ (رحمه الله)(1).

وهناك وجوه أُخرى سنتعرَّض لها في دراسة أوسع إنْ شاء الله تعالى.

خلاصة الدرس (الرابع والثلاثين):

تحدَّثنا عن حكم تسمية الإمام (عجّل الله فرجه)، وذكرنا في المسألة بعضاً من الأقوال فيها، وطوائف الروايات وكانت ثلاثة، ثمّ تطرَّقنا إلى وجوه الجمع بين هذه الطوائف.

* * *

ص: 189

1- كشف التعمية (ص104).

الدرس الخامس والثلاثون

البحث الرابع: علامات الظهور
ما هي العلامة ومن أين جاءت؟

ذُكِرَ لمعرفة ظهور الإمام (عجّل الله فرجه) عدَّة علامات، وجاءت الأخبار بذكرها، قال الشيخ المفيد (رحمه الله): (قد جاءت الأخبار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي (عليه السلام) وحوادث تكون أمام قيامه وآيات ودلالات، فمنها: خروج السفياني، وقتل الحسني...)، ثمّ ذكر العشرات من العلامات إلى أنْ قال: (كما جاءت بذلك الأخبار، ومن جملة هذه الأحداث محتومة ومنها مشترطة، والله أعلم بما يكون، وإنَّما ذكرناها على حسب ما ثبت في الأُصول وتضمَّنها الأثر المنقول)(1).

كما وذكر الشيخ الطبرسي (رحمه الله) عين عبارته المتقدِّمة(2).

قال الشيخ النعماني (رحمه الله): (هذه العلامات التي ذكرها الأئمَّة (عليهم السلام) مع كثرتها واتِّصال الروايات وتواترها واتِّفاقها موجبة ألَّا يظهر القائم (عليه السلام) إلَّا بعد مجيئها وكونها، إذ كانوا قد أخبروا أنْ لا بدَّ منها، وهم الصادقون، حتَّى إنَّه قيل لهم: نرجو أنْ يكون ما نؤمل من أمر القائم (عليه السلام) ولا يكون قبله السفياني، فقالوا: «بلى والله، إنَّه لمن المحتوم الذي لا بدَّ منه»، ثمّ حقَّقوا كون العلامات الخمس التي أعظم الدلائل والبراهين على ظهور الحقِّ بعدها، كما أبطلوا أمر التوقيت، وقالوا: «من روى لكم عنَّا توقيتاً فلا تهابوا أنْ تُكذِّبوه كائناً من كان،

ص: 190

1- الإرشاد (ج2/ ص368 - 370).
2- تاج المواليد (ص70 - 74).

فإنَّا لا نُوقِّت»، وهذا من أعدل الشواهد على بطلان أمر كلِّ من ادَّعى أو ادُّعي له مرتبة القائم ومنزلته، وظهر قبل مجيء هذه العلامات...)(1)(2).

فما أدقَّها من عبارة، وأخصره من تعبير عن أُمور عديدة.

وبذلك يتبيَّن لنا أنَّ معنى العلامات وماهيَّتها في كونها حوادث تكون قبل قيام الإمام (عجّل الله فرجه) وتكون دالَّة على ظهوره.

جملة من روايات العلامات، وفيها:

تقسيم العلامات إلى المحتوم وغير المحتوم:

ذكرت الروايات عدَّة تقسيمات للعلامات من أهمّها انقسامها إلى المحتومة وغير المحتومة، وممَّا دلَّ على ذلك:

ما روي عن المعلَّى بن خنيس، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «من الأمر محتوم، ومنه ما ليس بمحتوم، ومن المحتوم خروج السفياني في رجب»(3).

وفي نصٍّ آخر عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر محمّد بن عليٍّ (عليه السلام) في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ الأنعام: 2 ، فقال: «إنَّهما أجلان: أجل محتوم، وأجل موقوف»، فقال له حمران: ما المحتوم؟ قال: «الذي لله فيه المشيئة»، قال حمران: إنِّي لأرجو أنْ يكون أجل السفياني من الموقوف، فقال أبو جعفر (عليه السلام): «لا والله إنَّه لمن المحتوم»(4).

ص: 191

1- الغيبة للنعماني (ص291 و292).
2- من أجمل ما تمتاز به المهدويَّة أنَّ الاستدلال عليها متعدِّد الجوانب أو الجهات، وتُعَدُّ روايات العلامات قبل قيام الإمام (عجّل الله فرجه) من أدلَّة صحَّتها.
3- الغيبة للنعماني (ص310 و311/ باب 18/ ح2).
4- الغيبة للنعماني (ص312 و313/ باب 18/ ح5)؛ هذا ولكن الصحيح ما ورد في بحار الأنوار (ج52/ ص249/ ح133) عن الغيبة للنعماني، وفيه: قال له حمران: ما المحتوم؟ قال: «الذي لا يكون غيره»، قال: وما الموقوف؟ قال: «هو الذي لله فيه المشيَّة...»، فراجع.

وفي نصٍّ ثالث: «وإنَّ السفياني من المحتوم الذي لا بدَّ منه»(1).

وتلاحظ تعريف الإمام (عليه السلام) للمحتوم بأنَّه لا بدَّ منه، وقسمه على كون السفياني منه.

العلامات المحتومات:

1 - روى الشيخ الصدوق (رحمه الله) بسند تامٍّ(2) عن عمر بن حنظلة، قال: سمعت أبا عبد الله يقول: «قبل قيام القائم خمس علامات محتومات: اليماني، والسفياني، والصيحة، وقتل النفس الزكيَّة، والخسف بالبيداء»(3).

2 - وروى الشيخ الطوسي (رحمه الله) عن أبي حمزة الثمالي، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنَّ أبا جعفر (عليه السلام) كان يقول: «خروج السفياني من المحتوم، والنداء من المحتوم، وطلوع الشمس من المغرب من المحتوم»، وأشياء كان يقولها من المحتوم، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «واختلاف بني فلان من المحتوم، وقتل النفس الزكيَّة من المحتوم...»(4).

ومنه يظهر أنَّ عدد المحتوم أكثر ممَّا في النصِّ السابق.

3 - وذكرت عدَّة مصادر وعدَّة روايات بأسانيد مختلفة: «إنَّ بين يدي هذا الأمر انكساف القمر لخمس تبقَّى، والشمس لخمس عشرة، وذلك في شهر رمضان، وعنده يسقط حساب المنجِّمين»(5).

ص: 192

1- الغيبة للنعماني (ص313/ باب 18/ ح6).
2- سوى الحسين بن الحسن بن أبان، ويمكن توثيقه بعدَّة وجوه ذُكِرَت في محلِّها. أمَّا عمر بن حنظلة فقد تقدَّمت وجوه توثيقه، فراجع.
3- كمال الدِّين (ص650/ باب 57/ ح7).
4- الغيبة للطوسي (ص435/ ح425).
5- الغيبة للنعماني (ص280/ باب 14/ ح46)، كمال الدِّين (ص655/ باب 57/ ح25).

وفي نصٍّ آخر أنَّها آية لم تكن منذ أهبط الله آدم (عليه السلام) أبداً، حتَّى إنَّ بعضهم أراد أنْ يُصحِّح للإمام (عليه السلام) فقال: ... يا بن رسول الله، تنكسف الشمس في آخر الشهر والقمر في النصف؟! فقال الإمام (عليه السلام): «إنِّي أعلم ما تقول، ولكنَّهما آيتان لم تكونا منذ هبط آدم (عليه السلام)»(1).

وهذا اللسان قد يدخل في الحتميَّات.

4 - روى الشيخ النعماني (رحمه الله) بسند تامٍّ عن عبد المَلِك بن أعين، قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام)، فجرى ذكر القائم (عليه السلام)، فقلت له: أرجو أنْ يكون عاجلاً ولا يكون سفياني، فقال: «لا والله إنَّه لمن المحتوم الذي لا بدَّ منه»(2).

5 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام): «النداء من المحتوم، والسفياني من المحتوم، واليماني من المحتوم، وقتل النفس الزكيَّة من المحتوم، وكف يطلع من السماء من المحتوم»، قال: «وفزعة في شهر رمضان توقظ النائم، وتفزع اليقظان، وتُخرج الفتاة من خدرها»(3)، هنا جاء وصف (المحتوم) للعلامات.

6 - وعن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أنَّه قال: «قبل هذا الأمر السفياني واليماني والمرواني وشعيب بن صالح، فكيف يقول هذا هذا(4)؟!»(5).

بتقريب: عدم صحَّة ادِّعاء ظهور الإمام (عجّل الله فرجه) قبل الجزم بوقوع العلامات.

هل يبدو لله تعالى في المحتوم؟

روى الشيخ النعماني (رحمه الله) عن شيخه محمّد بن همَّام، عن محمّد بن أحمد بن

ص: 193

1- الكافي (ج8/ ص212/ ح258).
2- الغيبة للنعماني (ص312/ باب 18/ ح4).
3- الغيبة للنعماني (ص261 و262/ باب / ح11).
4- أي كيف يقول محمّد بن إبراهيم بن إسماعيل المعروف بابن طباطبا: إنِّي القائم؟
5- الغيبة للنعماني (ص262/ باب 14/ ح12).

عبد الله الخالنجي، قال: حدَّثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري، قال: كنَّا عند أبي جعفر محمّد بن عليٍّ الرضا (عليه السلام)، فجرى ذكر السفياني، وما جاء في الرواية من أنَّ أمره من المحتوم، فقلت لأبي جعفر (عليه السلام): هل يبدو لله في المحتوم؟ قال: «نعم»، فقلنا له:فنخاف أنْ يبدو لله في القائم، فقال: «إنَّ القائم من الميعاد، والله لا يخلف الميعاد»(1).

وقد وقع هذا النصُّ محلّاً للنقاش، وهل يقع في الحتم البداء؟ فما هي فائدته وتميُّزه عن غيره إنْ وقع البداء فيه؟

والجواب عن هذه الإثارات:

1 - أنَّ هذا النصَّ هو الوحيد في بابه، وهو ضعيف بالخالنجي، ولا معنى لتقيُّد ما صحَّ من روايات العلامات المحتومات به.

2 - على أنَّه لو سلَّمنا اعتباره سنداً، فهو مفسَّر معارض بما يُشكِّل سُنَّة قطعيَّة ممَّا دلَّ على أنَّه من العلامات الحتميَّة، وأنَّ الحتم هو الذي لا بدَّ منه.

3 - اللسان في النصوص المتقدِّمة آبي عن التقيُّد، ومعارضها ساقط.

4 - يمكن تأويل وقوع البداء في الحتم بما لا يُخرجه عن حتميَّته، كما لو كان يقع في مقدّمات المحتوم أو زمان وقوعه أو بعض خصوصيَّاته إنْ كانت له.

لا تُطبِّق ما لم تجزم بالعلامة:

تقدَّم في الحلقة السابقة في الدرس السابع عشر الحديث مفصَّلاً عن التطبيق والتوقيت الخاطئ والممنوع، فراجع.

وممَّا ورد عن أهل البيت (عليهم السلام) في مقام تعجُّبهم ممَّن يقوم بتطبيق الأشخاص والأولياء والأحداث خطأً، ما روي عن الإمام الرضا (عليه السلام) أنَّه قال:

ص: 194

1- الغيبة للنعماني (ص314 و315/ باب 18/ ح10).

«قبل هذا الأمر السفياني واليماني والمرواني وشعيب بن صالح، فكيف يقول هذا وهذا؟!»(1)، وذكر المحقِّق في هامش الحديث تفسيراً له: (أي كيف يقول محمّد ابن إبراهيم بن إسماعيل المعروف بابن طباطبا: إنِّي القائم؟).

خلاصة الدرس (الخامس والثلاثين):

تحدَّثنا عن العلامات الدالَّة على الظهور، وتعريفها، وانقسامها إلى المحتوم وغيره، وإشكاليَّة البداء، ودلالة بعض النصوص على أنَّه يُقوَّض في العلامات الحتميَّة، كما وعرفنا عدداً من العلامات الحتميَّة كاليماني والسفياني والصيحة والخسف بالبيداء وقتل النفس الزكيَّة.

* * *

ص: 195

1- الغيبة للنعماني (ص262/ باب 14/ ح12).

الدرس السادس والثلاثون: علامة الصيحة

اشارة

الصيحة من العلامات الحتميَّة، وغاية في الأهمّيَّة في الكشف عن الظهور، ومن الروايات التي ذكرتها:

خصائص الصيحة:

في (الغيبة) للشيخ النعماني (رحمه الله) عن أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، عن أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي من كتابه، قال: حدَّثنا إسماعيل ابن مهران، قال: حدَّثنا الحسن بن عليِّ بن أبي حمزة، عن أبيه ووهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي جعفر محمّد بن عليٍّ (عليه السلام) أنَّه قال: «إذا رأيتم ناراً من المشرق شبه الهردي(1) العظيم تطلع ثلاثة أيَّام أو سبعة(2) فتوقَّعوا فرج آل محمّد (عليهم السلام) إنْ شاء الله (عزَّ وجلَّ)، إنَّ الله عزيز حكيم».

ثمّ قال: «الصيحة لا تكون إلَّا في شهر رمضان، لأنَّ(3) شهر رمضان شهر الله، والصيحة فيه هي صيحة جبرائيل إلى الخلق».

ص: 196

1- أي خضراء مائلة إلى الحمرة.
2- الترديد في الرواية لعلَّه ناشئ من التوقُّف على أُمور وعناصر متغيِّرة إنْ حصلت كان ثلاثة وإنْ لم تحصل كان سبعة أو بالعكس، ومثله لا يضرُّ بالعصمة بلا شكٍّ.
3- التعليل بشهر رمضان لعلَّه لبيان الحكمة وليس العلَّة الحقيقيَّة، لأنَّ الصيحة كما تقع فيه تقع في غيره كما يأتي، ولعلَّه لبيان فضله.

ثمّ قال: «ينادي منادٍ من السماء باسم القائم (عليه السلام)، فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا يبقى راقد إلَّا استيقظ، ولا قائم إلَّا قعد، ولا قاعد إلَّا قام على رجليه فزعاً من ذلك الصوت، فرحم الله من اعتبر بذلك الصوت فأجاب، فإنَّ الصوت الأوَّل هو صوت جبرئيل الروح الأمين (عليه السلام)».

ثمّ قال (عليه السلام): «يكون الصوت في شهر رمضان في ليلة جمعة ليلة ثلاث وعشرين، فلا تشكُّوا في ذلك، واسمعوا وأطيعوا، وفي آخر النهار صوت الملعون إبليس اللعين ينادي: ألَا إنَّ فلاناً قُتِلَ مظلوماً، ليُشكِّك الناس ويفتنهم، فكم في ذلك اليوم من شاكٍّ متحيِّر قد هوى في النار، فإذا سمعتم الصوت في شهر رمضان فلا تشكُّوا في أنَّه صوت جبرئيل، وعلامة ذلك أنَّه ينادي باسم القائم واسم أبيه (عليهما السلام) حتَّى تسمعه العذراء في خدرها فتُحرِّض أباها وأخاها على الخروج».وقال: «لا بدَّ من هذين الصوتين قبل خروج القائم (عليه السلام)، صوت من السماء وهو صوت جبرئيل باسم صاحب هذا الأمر واسم أبيه، والصوت الثاني من الأرض هو صوت إبليس اللعين ينادي باسم فلان أنَّه قُتِلَ مظلوماً، يريد بذلك الفتنة، فاتَّبعوا الصوت الأوَّل، وإيَّاكم والأخير أنْ تفتنوا به»(1).

والحديث طويل وتامٌّ سنداً على بعض المباني(2)، ويحمل جملة دلالات مهمَّة تساعد في تشكيل صورة لملامح ما قبل ظهور الإمام (عجّل الله فرجه).

ص: 197

1- الغيبة للنعماني (ص262 و263/ باب 14/ ح13).
2- الحسن بن عليٍّ توجد وجوه لتوثيقه: من أنَّ له أصلاً، ورواية الثقات عنه، وأنَّ الطائفة عملت برواياته، ورواية أصحاب الإجماع عنه كابن أبي عمير والبزنطي، وصدر في حقِّه: «وأبوه أوثق منه» (رجال ابن الغضائري: ص51/ الرقم 33/6). أمَّا والده عليُّ بن أبي حمزة، فيمكن توثيقه لما تقدَّم في ابنه، وأنَّه من رواة كامل الزيارات والقمّي، وقول الشيخ الطوسي (رحمه الله) فيه من عمل الطائفة برواياته، وبذلك تكون الرواية تامَّة سنداً.

كما ولا يخفى أنَّ جملة من العلامات في النصِّ لم نوردها وهي من غير الحتميَّات، بل قد تكون وقعت فيما مضى، كما ويمكن أنْ يُقصَد منها صورة أُخرى في المستقبل.

الصوت يسمعه كلُّ أهل لغة بلغتهم:

روى الشيخ النعماني (رحمه الله) بسند تامٍّ عن زرارة، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): النداء حقٌّ؟ قال: «إي والله، حتَّى يسمع كلّ قوم بلسانهم»، وقال أبو عبد الله (عليه السلام): «لا يكون هذا الأمر حتَّى يذهب تسعة أعشار الناس»(1).

والشطر الثاني من الحديث قد يكون هو مورد وقوع البداء في بعض العلامات، حيث قلنا هناك: إنَّ من وجوه الإجابة على رواية تعلُّق البداء بالحتم تعلُّقه بمقدّماته أو شرائطه أو ما أُنيط به، فإنْ فهمنا أنَّ حصول الصيحة منوط بذهاب تسعة أعشار الناس أمكن إعطاء مثال التوجيه المتقدِّم.

صيحة شهر رمضان:

في (الغيبة) للشيخ النعماني (رحمه الله) عن أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدَّثني عليُّ بن الحسن، عن عليِّ بن مهزيار، عن حمَّاد بن عيسى، عن الحسين بن مختار، عن عبد الرحمن بن سيابة، عن عمران بن ميثم، عن عباية بن ربعي الأسدي(2)، قال: دخلت على أمير المؤمنين (عليه السلام) وأنا خامس خمسة وأصغر القوم سنًّا...، إلى

ص: 198

1- الغيبة للنعماني (ص282 و283/ باب 14/ ح54).
2- والسند تامٌّ إلَّا ما قيل في عبد الرحمن بن سيابة، ويمكن توثيقه لورود روايات تدلُّ على حسنه، وكونه من رواة كامل الزيارات. وكذلك عباية الأسدي، على أنَّه من خواصِّ أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)، وعليه فالسند تامٌّ.

أنْ يقول: قال: «قتل نفس حرام، في يوم حرام، في بلد حرام، عن قوم من قريش، والذي فلق الحبَّة وبرئ النسمة ما لهم ملك بعده غير خمس عشرة ليلة»، قلنا: هل قبل هذا أو بعده من شيء؟ فقال: «صيحة في شهر رمضان تفزع اليقظان، وتُوقِظ النائم، وتُخرج الفتاة من خدرها»(1).

مصداق الصوت الثاني:

في (الغيبة) للشيخ النعماني (رحمه الله)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) جاء فيه: «... إذا سمعوا الصوت من السماء: ألَا إنَّ الحقَّ في عليِّ بن أبي طالب (عليه السلام) وشيعته»، قال: «فإذا كان من الغد صعد إبليس في الهواء حتَّى يتوارى عن أهل الأرض ثمّ ينادي: ألَا إنَّ الحقَّ في عثمان بن عفَّان وشيعته، فإنَّه قُتِلَ مظلوماً فاطلبوا بدمه»، قال: «فيُثبِّت الله الذين آمنوا بالقول الثابت على الحقِّ، وهو النداء الأوَّل...»(2)، والحديث تامٌّ سنداً.

وذكر النعماني الحديث الذي بعده بسند تامٍّ أيضاً وبنفس لفظه، قال: (مثله سواء بلفظه).

والصوت الوارد بقرينة ما تقدَّم من كونه مسموعاً من كلِّ الناس وكلِّ أهل لغة بلغتهم فهو صوت عرفي، ويُحمَل على معانيه العرفيَّة المفهومة لدى الناس عامَّة، لكي يناسب أنَّه آية عامَّة واضحة وكاشفة عن الأحداث الجارية ومدى مطابقتها للواقع. على أنَّ المتبادر منه هو المعنى العرفي.

فالتصريح أنَّ الصيحة الأُولى من السماء والأُخرى من الهواء أو الأرض يمنع يد التلاعب فيها.

ص: 199

1- الغيبة للنعماني (ص266 و267/ باب 14/ ح17).
2- الغيبة للنعماني (ص267/ باب 14/ ح19).

كيف نُميِّز؟وردت نصوص بمفاد أنَّ الناس يُعيِّرونا ويقولون: إنَّكم تزعمون أنَّه سيكون صوت من السماء(1)، وأنَّهما نداءان، فأيُّهما الصادق من الكاذب(2)؟

حتَّى ورد أنَّ بعض من يسمع الصوت الأوَّل يقول: (هذا سحر الشيعة وحتَّى يتناولونا)(3).

فيأتي الجواب على لسان أهل البيت (عليهم السلام):

في موثَّقة عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام): ... قال: «يعرفه الذين كانوا يروون حديثنا ويقولون: إنَّه يكون قبل أنْ يكون، ويعلمون أنَّهم هم المحقُّون الصادقون»(4).

وأيضاً ما رواه النعماني (رحمه الله) بسند تامٍّ عن هشام بن سالم، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنَّ الجريري أخا إسحاق يقول لنا: إنَّكم تقولون: هما نداءان، فأيُّهما الصادق من الكاذب؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «قولوا له: إنَّ الذي أخبرنا بذلك - وأنت تُنكِر أنَّ هذا يكون - هو الصادق»(5).

وفي نصٍّ ثالث تامٌّ سنداً أيضاً عن هشام بن سالم: ... فقلت: وكيف تُعرَف هذه من هذه؟ فقال الإمام الصادق (عليه السلام): «يعرفها من كان سمع بها قبل أنْ تكون»(6).

وفي نصٍّ رابع عن الجريري، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنَّ الناس

ص: 200

1- الغيبة للنعماني (ص269/ باب 14/ ح20)، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام).
2- الغيبة للنعماني (ص273/ باب 14/ ح30)، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام).
3- الغيبة للنعماني (ص269/ باب 14/ ح20)، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام).
4- الغيبة للنعماني (ص272 و273/ باب 14/ ح28).
5- الغيبة للنعماني (ص273/ باب 14/ ح30).
6- الغيبة للنعماني (ص273 و274/ باب 14/ ح31).

يُوبِّخونا ويقولون: من أين يُعرَف المحقُّ من المبطل إذا كانتا؟ فقال: «ما تردُّون عليهم؟»، قلت: فما نردُّ عليهم شيئاً، قال: فقال: «قولوا لهم: يُصدِّق بها إذا كانت، من كان مؤمناً، يؤمن بها قبل أنْ تكون»، قال: «إنَّ الله (عزَّ وجلَّ) يقول: ﴿أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ يونس: 35 »(1)، وقوله: «إنْ كانت» لا ينافي الحتم، إنَّما يتعلَّق على المشيئة.

وفي نصٍّ خامس عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) أنَّه قال: «اسكنوا ما سكنت السماوات والأرض، أي لا تخرجوا على أحد فإنَّ أمركم ليس به خفاء، إلَّا أنَّها آية من الله (عزَّ وجلَّ) ليست من الناس، إلَّا أنَّها أضوأ من الشمس لا تخفى على برٍّ ولا فاجر، أتعرفون الصبح؟ فإنَّها كالصبح ليس به خفاء»(2).

إنَّ هذا النصَّ في غاية البيان والوضوح أنَّ آية السماء لن تخفى على أحد وهي عامَّة للجميع، والنصُّ من شدَّة وضوحه لا يحتاج إلى توضيح.

بل إنَّ أهل البيت (عليهم السلام) رجَّحوا استبقاء النفس لصاحب الزمان (عجّل الله فرجه) حتَّى لو كان إذهاب النفس في سبيل الحقِّ والشهادة، كما في رواية الشيخ النعماني (رحمه الله) بسنده عن أبي جعفر (عليه السلام): «كأنِّي بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحقَّ فلا يُعطَونه، ثمّ يطلبونه فلا يُعطَونه، فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم، فيُعطَون ما سألوه فلا يقبلونه حتَّى يقوموا، ولا يدفعونها إلَّا إلى صاحبكم،

ص: 201

1- الغيبة للنعماني (ص274/ باب 14/ ح32)؛ وفي سنده محمّد بن خالد، وهو مشترك بين جماعة، منهم الأصمُّ والبرقي المتقاربان طبقةً، فإنْ استظهرنا الثقة فبها، وإلَّا فيمكن التعويض بطريق الكليني (ج8/ ص208/ ح252)، فإنَّه لا يمرُّ بمحمّد بن خالد، إلَّا أنَّ المشكلة تبقى من جهة عبد الرحمن بن مسلمة الجريري لم يذكروه.
2- الغيبة للنعماني (ص207 و208/ باب 11/ ح17).

قتلاهم شهداء، أمَا إنِّي لو أدركت ذلك لاستبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر»(1)، على أنَّ فيه دلالة على قرب الظهور من جهة إبقاء النفس.

خلاصة الدرس (السادس والثلاثين):

تحدَّثنا فيه عن علامة الصيحة، وبيَّنَّا خصائصها روائيًّا، وأنَّ الصوت فيها يسمعه كلُّ أهل لغة بلغتهم، وأنَّ الصيحة تحصل قبل عدد من العلامات كذلك بعدها، وأنَّها عبارة عن صوتين أحدهما للحقِّ وهو الإمام (عجّل الله فرجه) والثاني للباطل، وقد بيَّنت الروايات مصداق هذا الصوت الثاني، ثمّ تطرَّقنا إلى بحث مهمٍّ في كيفيَّة تمييز الصيحة.* * *

ص: 202

1- الغيبة للنعماني (ص281 و282/ باب 14/ ح50)؛ والسند لا مشكلة فيه إلَّا من جهة أبي خالد الكابلي، ويمكن توثيقه على الأصحّ. والحسين بن موسى الذي لم يُوثَق، إلَّا أنَّ ابن أبي عمير قد روى عنه، لمن يقبل ذلك.

الدرس السابع والثلاثون

البحث الخامس: أدعياء المهدويَّة

فيما يخصُّ الادِّعاء في المهدويَّة فقد رُصِدَت دعاوى النيابة عن الإمام (عجّل الله فرجه) مبكِّراً، وممَّن ادَّعى ذلك:

1 - أبو محمّد الحسن الشريعي وهو أوَّل المدَّعين:

وهو من أصحاب الإمام الهادي ثمّ الإمام الحسن (عليهما السلام)، (وهو أوَّل(1) من ادَّعى مقاماً لم يجعله الله فيه، ولم يكن أهلاً له، وكذب على الله وعلى حُجَجه (عليهم السلام)...، فلعنته الشيعة وتبرَّأت منه، وخرج توقيع الإمام (عليه السلام) بلعنه والبراءة منه)(2).

2 - ابن بابا مدَّعي النبوَّة عن الإمام:

وهو الحسن بن محمّد المعروف ب_(ابن بابا القمِّي)، كان من أصحاب الإمام الهادي والإمام العسكري (عليهما السلام)، وادَّعى أنَّه باب الإمام العسكري (عليه السلام)، بل ادَّعى أنَّه جعله نبيًّا، فصدر في حقِّه توقيع منه (عليه السلام) بتكذيبه جاء فيه: «أبرأ إلى الله من الفهري، والحسن بن محمّد بن بابا القمّي، فابرأ منهما، فإنِّي محذِّرك وجميع مواليَّ، وإنِّي ألعنهما عليهما لعنة الله، مستأكلين يأكلان بنا الناس، فتَّانين مؤذيين

ص: 203

1- لعلَّ المقصود من الأوَّل في زمن الغيبة، وإلَّا فمن ادَّعى النيابة عن الأئمَّة (عليهم السلام) والوكالة أو المهدويَّة كُثر، وقد تقدَّم بعضهم في الفصل الأوَّل.
2- الغيبة للطوسي (ص397/ ح368).

آذاهما الله وأركسهما في الفتنة ركساً، يزعم ابن بابا أنِّي بعثته نبيًّا، وأنَّه باب، عليه لعنة الله، سخر منه الشيطان فأغواه...، يا محمّد(1)، إنْ قدرت أنْ تشدخ رأسه بالحجر فافعل، فإنَّه قد آذاني، آذاه الله في الدنيا والآخرة»(2).

هكذا بأشدّ العبارات يُوجِّه الإمام (عليه السلام) كلامه للمدَّعي.

3 - ابن العزاقر الشلمغاني:

وهو محمّد بن عليٍّ الشلمغاني، كان مستقيماً فقيهاً متقدِّماً في أصحابنا إلَّا أنَّ الحسد لأبي القاسم الحسين بن روح (رضي الله عنه) حمله على ترك المذهب، فخرجت فيه توقيعات بذمِّه ووصفه: «... ارتدَّ عن الإسلام وفارقه، وألحد في دين الله وادَّعى ما كفر معه بالخالق (جلَّ وتعالى)، وافترى كذباً وزوراً...، ولعنَّاه عليه لعائن الله...، وعلى من شايعه وتابعه أو بلغه هذا القول منَّا وأقام على تولِّيه بعده...»(3).

وكان يقول: إنَّ روح رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) انتقلت إلى محمّد بن عثمان، وروح أمير المؤمنين (عليه السلام) انتقلت إلى الشيخ ابن روح، وروح الزهراء (عليها السلام) انتقلت إلى ابنة الشيخ العمري، وحكايته مع بني بسطام معروفة(4).

4 - العبرتائي الكرخي:

وهو أحمد بن هلال، وُلِدَ سنة (180ه_) وتُوفِّي سنة (267ه_)، من أصحاب الإمامين الهادي والعسكري (عليهما السلام)، روى أكثر أُصول أصحابنا، حجَّ

ص: 204

1- محمّد العبيدي من أصحاب الإمام العسكري (عليه السلام).
2- اختيار معرفة الرجال (ج2/ ص805/ ح999).
3- الغيبة للطوسي (ص411/ ح384).
4- راجع: الغيبة للطوسي (ص403 - 405/ ح378).

أربعاً وخمسين حجَّة، عشرون منها على قدميه، ولشدَّة تأثيره في الأصحاب لمَّا خرج توقيع في ذمِّه أنكروا ذلك، فحملوا الوكيل القاسم بن العلاء على المراجعة في أمره، فخرج إليه: «قد كان أمرنا نفذ إليك في المتصنِّع ابن هلال لا رحمه الله بما قد علمت، لم يزل - لا غفر الله له ذنبه ولا أقال عثرته - يداخل في أمرنا بلا إذن منَّا ولا رضا، يستبدُّ برأيه...، لا يمضي من أمرنا إلَّا بما يهواه ويريد، أرداه الله بذلك في نار جهنَّم...»(1).

ولكن مع ذلك فقد ثبت قوم على إنكار ما خرج فيه، فعاوده فيه، فخرج: «لا شكر الله قدره، لم يدع المرء ربَّه بأنْ لا يزيغ قلبه بعد أنْ هداه، وأنْ يجعل ما منَّ به عليه مستقرًّا ولا يجعله مستودعاً، وقد علمتم ما كان من أمر الدهقان(2) عليه لعنة الله وخدمتهوطول صحبته، فأبدله الله بالإيمان كفراً حين فعل ما فعل...»(3).

كان يفترض أنْ يمنعه علمه وعبادته عن الزيغ في أمر النيابة عن الإمام (عجّل الله فرجه)، والله المستجار وهو المستعان.

5 - النميري:

وهو محمّد بن نصير من أصحاب الإمامين الهادي والعسكري (عليهما السلام)،

ص: 205

1- اختيار معرفة الرجال (ج2/ ص816/ ح1020).
2- الدهقان: عروة بن يحيى النخَّاس من أصحاب الإمامين الهادي والعسكري (عليهما السلام)، خرج فيه توقيع من الإمام العسكري (عليه السلام) باللعنة والدعاء عليه، وممَّا تُرجِم به: قال عليُّ بن سليمان بن رشيد العطَّار البغدادي: كان يلعنه أبو محمّد (عليه السلام)، وذكر أنَّه كانت لأبي محمّد (عليه السلام) خزانة، وكان يليها أبو عليّ بن راشد، فسُلِّمت إلى عروة فأخذ منها لنفسه ثمّ أحرق باقي ما فيها يغايظ بذلك أبا محمّد (عليه السلام). وممَّا ورد فيه قول الإمام (عليه السلام): «جلست لربِّي ليلتي هذه كذا وكذا جلسة، فما انفجر عمود الصبح ولا انطفأ ذلك النار حتَّى قتل الله عروة لعنه الله» (راجع: معجم رجال الحديث: ج12/ ص153 و154/ الرقم 7681).
3- اختيار معرفة الرجال (ج2/ ص816 و817/ ح1020).

ادَّعى أنَّه نبيٌّ رسول، وأنَّ عليَّ بن محمّد العسكري (عليه السلام) أرسله، وكان يقول بالغلوِّ والربوبيَّة في أبي الحسن (عليه السلام)، ويقول بإباحة المحارم، ويُحلِّل نكاح الرجال بعضهم بعضاً لأنَّه من الطيِّبات والله تعالى لم يُحرِّم الطيِّبات، ورؤي وغلام على ظهره معلِّلاً ذلك بالتواضع، فلمَّا تُوفِّي أبو محمّد (عليه السلام) ادَّعى البابيَّة لصاحب الزمان (عجّل الله فرجه)، وافترق أصحابه بعده إلى ثلاث فِرَق، لا زال منهم من يتغنَّى به كالنصيريَّة والنميريَّة وغيرهم.

من مقالات هذه الفرقة: (إنَّ اليهود على الحقِّ ولسنا منهم، وأنَّ النصارى على الحقِّ ولسنا منهم)، وقد أباحوا ترك العبادات، واستحلُّوا المنهيَّات والمحرَّمات(1).

قال أبو طالب الأنباري: (لمَّا ظهر محمّد بن نصير بما ظهر لعنه أبو جعفر (رضي الله عنه) وتبرَّأ منه)(2).

6 - الحسين بن منصور الحلاج:

ادَّعى أنَّه وكيل صاحب الزمان، وكان يُغرِّر بالجُهَّال والبسطاء من الشيعة، وممَّن كان يصانعهم ويراسلهم أبا سهل إسماعيل بن عليٍّ النوبختي (رضي الله عنه) ليستميل الناس بذلك، فقال له أبو سهل: إنِّي أسألك أمراً يسيراً يخفُّ مثله عليك - يريد بذلك أنَّ ما تدَّعيه شيء عظيم - ... وتجعل لحيتي سوداء، فإنِّي طوع يديك...، فلمَّا سمع ذلك الحلَّاج من قوله وجوابه علم أنَّه أخطأ في مراسلته...، وكان هذا الفعل سبباً لكشف أمره وتنفرُّ الجماعة عنه(3).

ص: 206

1- معجم رجال الحديث (ج18/ ص317 - 319/ الرقم 11931)، نقلاً عن الكشّي والشيخ والطبرسي وغيرهم.
2- الغيبة للطوسي (ص398/ ح370).
3- راجع: الغيبة للطوسي (ص401 و402/ ح376).

ثمّ إنَّه صار إلى قم، وكاتب جماعة منهم فقيه زمانه ابن بابويه، وكانت بينهما مراسلة واجتماع في السوق، فأمر ابن بابويه غلام له وقال له: يا غلام برجله وبقفاه، فخرج من الدار العدوُّ لله ولرسوله، ثمّ قال له: أتدَّعي المعجزات عليك لعنة الله؟ ولم يُرَ بعدها بقم(1).

فلاحظ موقف الفقهاء من الأدعياء وطُرُقهم في إبطال دعاويهم.

7 - عليّ محمّد رضا الشيرازي:

مؤسِّس البابيَّة، ويمكن أنْ يقال عن هذه الدعوة التي تطوَّرت فأصبحت الآن ديناً من الأديان - البهائيَّة -، إنَّها صناعة بشريَّة بامتياز، يعتقدون أنَّ الله تعالى لم يخلق الأشياء بل خلق الباب، وهو المبدأ الذي خرجت عنه جميع الأشياء، كان عليّ محمّد في بادئ أمره مهتمًّا بالسحر والعلوم الغريبَّة، ومنغمساً بالرياضات وتسخير الأرواح، ودرس عند السيِّد كاظم الرشتي في كربلاء، ثمّ حصلت له بسبب ما يقوم به انطواء على نفسه وترك الدرس وترك كربلاء وهاجر إلى عدَّة مُدُن، منها رشت وأصفهان وغيرهما.

أوَّل ادِّعائه أنَّه الباب للإمام المهدي (عجّل الله فرجه)، ثمّ تطوَّرت ادِّعاءاته، أُعدم الباب سنة (1266ه_) في مدينة تبريز، ولا زال أتباع هذا الدِّين منتشرين في بلدان عديدة، دون القدرة على تقديم توجيه وأدلَّة مقنعة عن ديانتهم(2).

سجلُّ الادِّعاء لا يقف عند حدٍّ، وهو مليء بالمدَّعين من مختلف المذاهب والأديان.

خلاصة الدرس (السابع والثلاثين):

تحدَّثنا عن الادِّعاء في المهدويَّة والنيابة، وذكرنا أحوال الحسن الشريعي، وابن بابا القمّي، وابن العزاقر الشلمغاني، والعبرتائي الكرخي، والنميري، والحلَّاج، وما صدر في حقِّهم من توقيعات تُبيِّن حالهم ومدى انحرافهم عن خطِّ الهداية، كما وتناولنا إجمالاً دعوى محمّد عليّ الشيرازي ومؤسِّس دين البهائيَّة ووضوح بطلانها.

* * *

ص: 207

1- راجع: الغيبة للطوسي (ص402 و403/ ح377).
2- يُراجَع عدَّة مصادر، منها: فِرَق معاصرة لغالب عواجي (ج2/ ص643)، ومذكِّرات كينيازي د الكوري (ص63 وما بعدها)، وحقيقة البابيَّة والبهائيَّة لمحسن عبد الحميد.

الدرس الثامن والثلاثون

تصنيف أدلَّة أدعياء السفارة الخاصَّة في زمن الغيبة الكبرى:

إذا أجرينا تتبُّعاً لمن يدَّعي السفارة الخاصَّة في زمن الغيبة الكبرى نجدهم يُقدِّمون عدَّة أدلَّة لإثبات مدَّعياتهم لا تخرج عن العناوين التالية:

1 - الرؤى والأحلام، وهو من أهمّ أدلَّة أهل الادِّعاء والضلال بشكلٍ عامٍّ.

2 - ادِّعاء امتلاك المعرفة بعلم التوسُّم وعلم الحروف والجفر والعلوم الغريبة التي لا تتوفَّر أدواتها وإثبات صدق مدَّعيها من كذبه.

3 - ادِّعاء امتلاك النور الذي يُقذَف في القلب، وأنَّه علم بلا تعلُّم.

4 - ادِّعاء إقامة المعجزات والإتيان ببعض الخوارق والكرامات.

5 - الاستخارة بالقرآن الكريم أو غيره، والتفاؤل بضرب الرمل وقراءة الكفِّ وما شاكلها.

6 - ادِّعاء الاتِّصال المباشر بالإمام المهدي (عجّل الله فرجه) بطُرُق مختلفة وأشكال متعدِّدة.

7 - ادِّعاء التأييد بعالم الملكوت والقدرات التكوينيَّة الخارقة كادِّعاء تأييد جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وغيرهم من الملائكة.

8 - ادِّعاء التأييد بأرواح الأنبياء أو الأئمَّة (عليهم السلام) أو السفراء (رضي الله عنهم).

9 - ادِّعاء انطباق الأوصاف والعلامات الواردة في النصوص من صفات البدن أو الأخلاق أو النَّسَب أو الألقاب المكانيَّة أو الزمانيَّة، كاليماني والقائم وغيرها.

ص: 208

10 - تقطيع النصوص الروائيَّة وتطبيقها على الأدعياء دون الرجوع إلى الضوابط العقلائيَّة والشرعيَّة في الاعتماد على النصوص، ومحاولة إسقاط الموازين والأُصول المعتبرة عند مخالفتها للنصوص محلَّ الاستدلال، واعتبارها علوماً مختلقة.

11 - ادِّعاء المعرفة بعظائم الأُمور التي لم يعرفها من سبقهم حتَّى الأدعياء السابقين عليهم.

12 - دعوى المباهلة مع المخالفين لهم واللجوء إلى الأيمان والأقسام غير الشرعيَّة كقسم البراءة من الذات المقدَّسة وغيرها.

13 - ادِّعاء انكشاف الحقائق والاطِّلاع عليها بواسطة النقر في القلب والقرع فيه أو ما يُعرَف بالكشف والشهود.

14 - ادِّعاء الزهد بالدنيا والابتعاد عن زخارفها واتِّهام الخصوم والمخالفين وحتَّى المُطالِبين بالأدلَّة أنَّهم من أهل الدنيا وإلصاق التُّهَم بهم بسرعة كبيرة، فيما يُلاحَظ أيضاً الجرأة الكبيرة والألفاظ القاذعة والقاسية تجاه مخالفيهم مصحوبة بالتصعيد والتهويل.

15 - ادِّعاءات جزئيَّة أُخرى تختصُّ ببعض الأدعياء، يمكن الاطِّلاع عليها من خلال مراجعة مدَّعياتهم طيلة فترة قرون من الادِّعاء.

تقسيم المدَّعي:

من يدَّعي أنَّه سفير ونائب عن الحجَّة بن الحسن (عجّل الله فرجه) فادِّعاؤه على نحوين:

1 - أنْ يدَّعي أنَّه نائب عامٌّ عنه وليس سفيراً خاصًّا، وإثبات ذلك له طريقه الخاصُّ وموازينه المعروفة والمحدَّدة في الحوزة العلميَّة وتخضع لضوابط واضحة في إثبات الفقاهة والنيابة العامَّة عنه (عجّل الله فرجه).

ص: 209

2 - أنْ يدَّعي أنَّه نائب خاصٌّ وسفير مباشر عنه (عجّل الله فرجه) في عصر الغيبة الكبرى، وهذا على نحوين:

أ - إمَّا أنْ يدَّعي السفارة مع القول بعدم انقطاعها بعد السفير الرابع، وعليه هنا أنْ يأتينا بأسماء السفراء واحداً بعد واحد بين السفير الرابع إلى أنْ يصل الأمر إليه - أي المدَّعي-، ثمّ يُثبِت ذلك لنا، ولو كان ثَمَّة مثل هذا حقًّا لبان.

ب - أو يدَّعي ذلك مع القول بانقطاعها - أي السفارة - بعد السفير الرابع ثمّ بدأت به مرَّة ثانية، فهو هنا يُسلِّم بانقطاع السفارة، وللتسليم منَّا ببدئها لا بدَّ من دليل قاطع على ذلك، إذ مع ما تقدَّم من أدلَّة قاطعة على انتهائها وتسليمه بذلك أنَّى له إثبات مثل هكذا دعوى، ولكن مع ذلك فقد ادَّعاها بعض، وهذا هو محلُّ كلامنا.

فالأصل في المسألة: عدم التصديق لأيِّ مدعٍ للنيابة الخاصَّة في زمان الغيبة الكبرى.

وكيف كان فقد ادُّعي وجود أدلَّة ذكرنا آنفاً أهمّها، وسوف ننقاشها في الدروس الآتية إنْ شاء الله تعالى.

خلاصة الدرس (الثامن والثلاثين):

تناولنا أدلَّة المدَّعين في زمن الغيبة الكبرى، وذكرنا (16) ادِّعاء، بل أكثر، يتمسَّك بها أهل الادِّعاء لإثبات مدَّعياتهم، ثمّ قسَّمنا المدَّعي وموارد ادِّعائه، وانتقلنا إلى بيان الأصل في الادِّعاء.

* * *

ص: 210

الدرس التاسع والثلاثون

أدلَّة أدعياء السفارة ومناقشتها
الدليل الأوَّل: الأحلام ودلالتها على دعوى السفارة الخاصَّة في زمن الغيبة الكبرى:

لعلَّ دليل الأحلام هو أقوى أدلَّة أدعياء السفارة وأشمله في الدلالة وأكثره استعمالاً منهم ودوراناً على ألسنتهم، ولأجل ذلك قلَّما نجد مدَّعياً - بل لم نجد - لم يعتمد على الأحلام والرؤيا في تثبيت دعاواه.

يقول أحد الأدعياء: (وقصَّة هذا اللقاء أنِّي كنت في ليلة من الليالي نائماً فرأيت رؤيا في المنام كأنَّ الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) بالقرب من ضريح سيِّد محمّد وأمرني بالحضور للقائه، وبعد ذلك استيقظت وكانت الساعة الثانية ليلاً)(1).

ممَّا استدلُّوا به على حجّيَّة الرؤيا:

1 - أمَّا من القرآن الكريم فالآيات متعدِّدة، منها:

أ - قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾ (الصافَّات: 102).

ب - قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ (يوسف: 4).

ج - قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ﴾ (يوسف: 43).

وغيرها من الآيات.

ص: 211

1- أحمد إسماعيل گاطع السلمي/ قصَّة اللقاء، منشورة تفاصيلها في موقعه.

وتقريب دلالتها: أنَّ هذه الآيات صريحة في وقوع الرؤيا من إبراهيم ويوسف (عليهما السلام)، وفرعون أيضاً، كما وأنَّها في نفس الوقت قد تحقَّقت، فدلالة الرؤيا في المنام وكونها حجَّة ممَّا لا شكَّ فيه، حتَّى عدَّه بعضهم من أهمّ طُرُق العلم بخروج القائم (عجّل الله فرجه)(1)، فضلاً عمَّا نحن فيه من الاستدلال على ما يدَّعون.

2 - أمَّا من الروايات فذكروا عدَّة روايات، عمدتها:

أ - عن الإمام الرضا (عليه السلام)، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «من رآني في منامه فقد رآني لأنَّ الشيطان لا يتمثَّل في صورتي ولا في صورة أحد من أوصيائي ولا في صورة واحد من شيعتهم، وإنَّ الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزءاً من النبوَّة»(2).

والرواية صريحة في أنَّ من يرى النبيَّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أو أحد الأئمَّة (عليهم السلام)، بل أيَّ واحد من الشيعة فإنَّ هذه الرؤيا لا يتمثَّل بها الشيطان، وما ليس للشيطان فيه نصيب فهو حقٌّ.

ب - ما رواه محمّد بن بحر الشيباني عن بشر بن سليمان النخّاس حيث ورد فيه على لسان السيِّدة نرجس (عليها السلام): (... فأريت في تلك الليلة كأنَّ المسيح والشمعون وعدَّة من الحواريِّين قد اجتمعوا في قصر جدِّي...، فلمَّا استيقظت من نومي أشفقت أنْ أقصَّ هذه الرؤيا على أبي وجدِّي مخافة القتل...)، إلى أنْ تقول: (... فرأيت أيضاً بعد أربع ليال كأنَّ سيِّدة النساء قد زارتني ومعها مريم بنت عمران وألف وصيفة...)، إلى أنْ تقول: (... فلمَّا كانت الليلة القابلة جاءني أبو محمّد (عليه السلام) في منامي فرأيته...)(3)، والرواية ظاهرة الدلالة في حجّيَّة المنام، وأنَّها رتَّبت آثاراً عظيمة على هذه الرؤيا.

ص: 212

1- جامع الأدلَّة لعبد الرزاق هاشم الديراوي (ص140).
2- من لا يحضره الفقيه (ج2/ ص584 و585/ ح3191).
3- كمال الدِّين (ص417 - 423/ باب 41/ ح1).

وهناك عدد من الروايات استدلَّ بها الأدعياء على حجّيَّة الأحلام ولزوم اتِّباعها(1):

ويردُّها:

أوَّلاً: أنَّ ما ذُكِرَ من آيات قرآنيَّة وروايات خاصَّة بالمعصوم (عليه السلام) على مستوى الرؤيا أو التفسير لرؤيا الآخرين كرؤيا المَلِك أو ما ورد في الروايات، فادِّعاء التعميم يحتاج إلى دليل في إثبات حجّيَّة رؤيا غير المعصوم إذا فُسِّرت من غير المعصوم، وهو مفقود، بل الدليل موجود على العدم كما سيأتي.

إنْ قلت: إنَّ الحجّيَّة للرؤيا والأحلام ذاتيَّة، فإمَّا أنْ تكون حجَّة وللجميع وإمَّا أنْ لا تكون حجَّة وللجميع، مع أنَّ القرآن الكريم أثبت كما الروايات حجّيَّتها، فالتعميم مستبطن بنفس الأدلَّة المتقدِّمة.

قلت: إنَّنا ندَّعي أنَّ المميِّز والذي به التفصيل هو العصمة، فمتى وُجِدَت ثبتت الحجّيَّة مطلقاً رؤيا أم غيرها، وأمَّا مع عدم العصمة فالحجّيَّة محدَّدة بدائرة ضيِّقة إمَّا القطع والرؤيا ليست منه، أو ما قام الدليل على حجّيَّته، والرؤيا لم يقم دليل على حجّيَّتها مطلقاً.

إنْ قلت: إنَّهم يدَّعون أنَّ الدليل على التعميم موجود وهو الرواية الأُولى التي تقدَّمت وجاء فيها: «من رآني في منامه فقد رآني لأنَّ الشيطان لا يتمثَّل في صورتي ولا في صورة أحد من أوصيائي...».قلت: إنَّ هذه الرواية وأمثالها لا تدلُّ على مدَّعاهم من وجوه عديدة، منها:

1 - لا بدَّ من ملاحظة متعلَّق المنام والرؤيا إنْ كان حكماً عقائديًّا، فالمستند في المسائل العقائديَّة هو القطع حصراً كما دلَّت عليه الأدلَّة المتنوِّعة في محلِّه، وإنْ

ص: 213

1- راجع: الرؤيا في مفهوم أهل البيت (عليهم السلام) لضياء الأنصاري الزيدي (ص34 و45).

كان حكماً فرعيًّا فالضرورة قائمة على أنَّ المستند في مسائل فروع الدِّين هو الأدلَّة الأربعة أو ما يقوم مقامها، وليس منها الأحلام كما ستقف عليه في عبارات علمائنا، وإنْ كان غير ذلك فلا حجّيَّة له أصلاً ولا إلزام فيه.

2 - أنَّ هذه الرواية وأمثالها تحتاج إلى تتبُّع سندي، لأنَّها خبر واحد، وهو ليس بحجَّة ما لم يقم عليه دليل، ولو سلَّمنا حجّيَّته سنداً فإنَّ معناه دلالةً: أنَّ من كانت له مشاهدة حقيقيَّة للنبيِّ أو الأئمَّة (عليهم السلام) ثمّ يراهم في المنام فإنَّ الشيطان لا يتمثَّل بهم، أمَّا من لم يسبق له ذلك، فالقضيَّة على حدِّ السالبة بانتفاء الموضوع.

3 - نسأل: ما هو المقصود من حجّيَّة الرؤيا؟ هل هي دليل مستقلٌّ من الأدلَّة كما لو قلنا: الاستصحاب دليل، البراءة دليل، وهكذا، فإنْ كان كذلك فلا بدَّ من بحث الأدلَّة على حجّيَّة الأحلام وحدود حجّيَّتها، وتقدَّم في النقطة الأُولى عدم ذلك، وإنْ كان المقصود من الحجّيَّة شيئاً آخر فلا بدَّ من بيانه، فلا حكم على مجهول.

إنْ قلت: إنَّ المقصود من الحجّيَّة هو التشخيص في الانطباق، فهي من أدوات صحَّة انطباق المفاهيم أو العناوين على الخارج.

قلت: لا حاجة بنا إلى الأحلام لإثبات صحَّة الانطباق، لأنَّه من القضايا الوجدانيَّة أو التي قياساتها معها، وقد بُحِثَ في المنطق آليَّات الكشف عن المطابقة، ولم يبحثوا أنَّ منها الأحلام.

4 - لو تنزَّلنا وفرضنا أنَّ للأحلام حجّيَّة بنحو من الأنحاء، فإنَّها لا تعدو أنْ تكون على غرار خبر الواحد، والذي لا بدَّ من النظر فيه إلى الطريق ووثاقة الناقل، فإنْ تمَّت لا بدَّ أنْ لا يكون معارضاً بغيره وإلَّا فإنَّ حجّيَّته تسقط عن الاعتبار. وبعبارة ثانية فإنَّ التسليم بالحجّيَّة لا يعني الأخذ بها مطلقاً، بل لا بدَّ أنْ تخضع لضوابط الحجّيَّة بشكلٍ عامٍّ.

ص: 214

إنْ قلت: إنَّ السيِّدة نرجس (عليها السلام) تحرَّكت بناءً على ما رأته في منامها، فكيف تنفون الحجّيَّة عن المنامات؟

قلت: أنْ تكون تحرَّكت بناءً على المنام فقط دون أنْ تكون لديها أمارة أُخرى توجب الاطمئنان لها، هذا ما لا يمكن التسليم به، والخبر الدالُّ على ذلك فيه مناقشات دلاليَّة وسنديَّة. على أنَّ تصرُّفها كان في زمان حضور المعصوم، ولعلَّه كان عندها علامات توجب الاطمئنان فتحرَّكت على ضوئها. مضافاً إلى أنَّ تصرُّفها ليس حجَّة علينا.

فكلُّ ما ورد من أحداث أو تصرُّفات حصلت بسبب المنامات وكانت في زمان وجود الأنبياء والمعصومين (عليهم السلام) فإنَّنا نطمئنُّ أنَّ التصرُّف والحديث ليس معلولاً للمنام وحجّيَّته، وإنَّما لإمضاء المعصوم وحجّيَّته، فإنَّ الحجَّة عندنا بنحو مطلق هو قول المعصوم وفعله وتقريره دون سواه.

إنْ قلت: نُسلِّم أنَّ الرؤى المتعلِّقة بالأُمور الشخصيَّة ليست حجَّة مطلقاً، أمَّا ما كان المتعلَّق فيها الأُمور العامَّة فهي لا تختصُّ بالرائي، والحال فيها هو الحال في دعوى السفارة عن الإمام (عجّل الله فرجه)، فحيث إنَّها عامَّة فعلى الناس التصديق بها والإذعان.

قلت:

1 - لا نُسلِّم هكذا تقسيم، فإنَّ عهدته على مدَّعيه.

2 - لو سلَّمناه، فلا نُسلِّم أنَّ مجرَّد عموم الرؤيا يوجب حجّيَّتها على الآخرين، لأنَّ مناط الحجّيَّة على ما تقدَّم هو الأدلَّة الأربعة فقط، أو لنَقُل: هو المعصوم وما يصدر عنه.

3 - لو سلَّمنا أنَّها حجَّة فلا تعدو كونها خبر آحاد يحتاج إلى موازين إثبات صدقه من التي بُحِثَت في باب حجّيَّة خبر الواحد.

ص: 215

4 - لو تنزَّلنا، فهي ليست قطعيَّة دلالةً، وكيف السبيل إلى الاعتماد على دلالتها ولا يوجد ميزان به نضبط مضمونها فنُصدِّق ما هو صادق ونُكذِّب ما هو كاذب؟ فالرؤيا صورة من عالم آخر غير مشاهد بالحواسِّ، وذاك العالم لا نعرف موازين الصدق والمطابقة فيه مع عالمنا، فنحن لا نضمن سلامة المنام من أضغاث الأحلام وإلقاء الشياطين وتحكُّم تلك العوالم في هذه الصورة، كما لا نعلم مقدار دقَّة نقل الناقل لهذه الصورة، فإنَّ الحجّيَّة للكلام عند العقلاء هو في اليقظة وضمن موازين محدَّدة وواضحة، ولا نجزم أنَّ سيرة العقلاء جارية على الأخذ بها والاعتماد عليها فيما يُنقَل من عوالم أُخرى. فكيف يُقال: لا يوجد دليل على تكذيب مدَّعي السفارة في الغيبة الكبرى؟

ثانياً: نسأل مدَّعي السفارة في الغيبة الكبرى - بناءً على أنَّه رأى في المنام أنَّه سفير -: ما هو الموقف إذا لم يُصدِّقك بعض الناس؟ وبماذا يُحكَم عليهم؟ فإنَّ المدار في الاحتجاج - حتَّى من قِبَل الأنبياء الذين بُعثوا إلى الناس - هو العلم أو المعجزة.

فإنْ قال: نحتجُّ عليهم بالعلم أو الإعجاز، فلا وجه لإدخال المنام كوسيلة في إثبات المدَّعى.

وإنْ قال: نحتجُّ عليهم بالمنام - وبخصوص ما رآه المدَّعي فقط - فهو مطالب أوَّلاً بإثبات حجّيَّة ما يراه على الناس، ثمّ بعد ذلك الاحتجاج به، وتقدَّم في النقطة أوَّلاً عدم إمكان ذلك، وسيأتي المزيد أيضاً.

أمَّا إنْ قال: نحتجُّ عليهم بما يرون هم بأنفسهم في منامهم، فنقول: ماذا تقول في رؤيا من يراك شيطاناً ومدَّعياً بالباطل؟

فإنْ قال: هذه رؤيا باطلة.قلنا: ما هو وجه التفصيل بين رؤياك وأنَّها حقٌّ ورؤيا غيرك وأنَّها باطلة؟

ص: 216

وإنْ قال: هذه رؤية حقٍّ، ثبت المطلوب في إبطال دعواه.

ثالثاً: لو سلَّمنا بحجّيَّة كلِّ الأحلام، فإنَّ كلَّ منام يحتاج إلى تفسير، فكيف نجزم أنَّ هذا مطابق للواقع وذاك مخالف؟ لا بدَّ من وضع ميزان محدَّد في التطبيق.

رابعاً: توجد أدلَّة روائيَّة عديدة تنفي حجّيَّة الرؤى والأحلام مطلقاً، منها:

1 - ورد في الخبر الصحيح عن أبي عبد الله (عليه السلام): «... إنَّ دين الله (عزَّ وجلَّ) أعزّ من أنْ يُرى في النوم»(1).

2 - في حديث المفضَّل مع الإمام الصادق (عليه السلام): «... فكِّر يا مفضَّل في الأحلام...، فإنَّها لو كانت كلُّها تصدق لكان الناس كلُّهم أنبياء، ولو كانت كلُّها تكذب لم يكن فيها منفعة، بل كانت فضلاً لا معنى له، فصارت تصدق أحياناً فينتفع بها الناس...، وتكذب كثيراً لئلَّا يُعتَمد عليها كلُّ الاعتماد»(2).

لاحظ قوله (عليه السلام): «تكذب كثيراً»، ثمّ ما علَّل به (عليه السلام) من وجه كذبها «لئلَّا يُعتَمد عليها كلُّ الاعتماد»، فالأحلام ليس فيها قاعدة كلّيَّة ولا قانون عامٌّ منضبط في جميع الأزمنة، وما طابق الواقع صدفةً لا يُعوَّل عليه، وما كان في زمان المعصوم فالحجَّة فيه هو (عليه السلام) فقط.

3 - ما رواه الكشِّي (رحمه الله) عن زرارة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «أخبرني عن حمزة، أيزعم أنَّ أبي آتيه؟»، قلت: نعم، قال: «كذب والله ما يأتيه إلَّا المتكوِّن، إنَّ إبليس سلَّط شيطاناً يقال له: المتكوِّن يأتي الناس في أيِّ صورة شاء، إنْ شاء في صورة صغيرة، وإنْ شاء في صورة كبيرة، ولا والله ما يستطيع أنْ يجيء في صورة أبي (عليه السلام)»(3).

ص: 217

1- الكافي (ج3/ ص482/ باب النوادر/ ح1).
2- توحيد المفضَّل (ص43 و44).
3- اختيار معرفة الرجال (ج2/ ص589/ ح537).

في هذه الرواية جواب ظاهر على ما يُتَمَسَّك به من قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «من رآني في المنام فقد رآني فإنَّ الشيطان لا يتمثَّل في صورتي»(1)، فإنَّه ناظر إليه ونافٍ له على نحو الصراحة والتفسير.

4 - ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن محمّد بن القاسم النوفلي، قال: قلت لأبي عبد الله الصادق (عليه السلام): المؤمن يرى الرؤيا فتكون كما رآها، وربَّما رأى الرؤيا فلا تكون شيئاً؟ فقال: «إنَّ المؤمن إذا نام خرجت من روحه حركة ممدودة صاعدة إلى السماء، فكلُّ ما رآه روح المؤمن في ملكوت السماء في موضع التقدير والتدبير فهو الحقُّ، وكلُّ ما رآه في الأرض فهو أضغاث أحلام...»(2).

خامساً: أقوال علماء الطائفة في حجّيَّة الرؤيا:

1 - قول الشيخ المفيد (رحمه الله) كما نقله الشيخ أبو الفتح الكراجكي (رحمه الله): (كان شيخي - المفيد - (رحمه الله) يقول: إذا جاز من بشر أنْ يدَّعي في اليقظة أنَّه إله كفرعون ومن جرى مجراه، مع قلَّة حيلة البشر وزوال اللبس في اليقظة، فما المانع من أنْ يدَّعي إبليس عند النوم بوسوسته له أنَّه نبيٌّ؟ مع تمكُّن إبليس بما لا يتمكَّن منه البشر، وكثرة اللبس المعترض في المنام، وممَّا يُوضِّح لك أنَّ من المنامات... ما هو حقٌّ ومنها ما هو باطل، أنَّك ترى الشيعي يقول: رأيت في المنام رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ومعه أمير المؤمنين عليُّ بن أبي طالب (عليه السلام) يأمرني بالاقتداء به...، ثمّ ترى الناصبي يقول: رأيت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في النوم ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وهو يأمرني بمحبَّتهم...، فتعلم لا محالة أنَّ أحد المنامين حقٌّ والآخر باطل، فأولى الأشياء أنْ يكون الحقُّ منهما ما ثبت بالدليل في اليقظة على صحَّة ما تضمَّنه والباطل ما أوضحه الحجَّة عن فساده وبطلانه...)(3).

ص: 218

1- صحيح البخاري (ج1/ ص36).
2- أمالي الصدوق (ص208 و209/ ح231/15).
3- كنز الفوائد (ص213).

2 - قال السيِّد المرتضى (رحمه الله) في (رسائله) في جواب مسائل: (في المنامات صحيحة هي أم باطلة؟ ومن فعل من هي...؟

الجواب: اعلم أنَّ النائم غير كامل العقل، لأنَّ النوم ضرب من السهو، والسهو ينفي العلوم، ولهذا يعتقد النائم الاعتقادات الباطلة، لنقصان عقله وفقد علومه، وجميع المنامات إنَّما هي اعتقادات يبتدأ بها النائم في نفسه، ولا يجوز أنْ تكون من فعل غيره فيه...، لأنَّ النائم يرى أنَّ رأسه مقطوع، وأنَّه قد مات، وأنَّه قد صعد إلى السماء، ونحن نعلم ضرورةً خلاف ذلك كلَّه، وإذا جاز... أنْ يعتقد اليقظان في السراب أنَّه ماء، وفي المردي إذا كان في الماء أنَّه مكسور، وهو على الحقيقة صحيح، لضرب من الشبهة واللبس، وألَّا جاز ذلك في النائم وهو من الكمال أبعد وإلى النقص أقرب؟ وينبغي أنْ يُقسَّم ما يتخيَّل النائمأنَّه يراه إلى أقسام ثلاثة...) إلى آخر عبارته (رحمه الله)(1).

3 - سأل السيِّد مهنَّا ابن سنان العلَّامة الحلِّي (رحمه الله): (ما يقول سيِّدنا في من رأى في منامه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أو بعض الأئمَّة (عليهم السلام) وهو يأمره بشيء أو ينهاه عن شيء؟ هل يجب عليه امتثال ما أُمِرَ به واجتناب ما ينهاه عنه أم لا يجب ذلك؟ مع ما صحَّ عن سيِّدنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنَّه قال: «من رآني في منامه فقد رآني فإنَّ الشيطان لم يتمثَّل بي»، وغير ذلك من الأحاديث المرويَّة عنه (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وما قولكم لو كان ما أمر به أو نهى عنه على خلاف ما في أيدي الناس من ظاهر الشريعة...؟).

فأجاب (نوَّر الله ضريحه): (ما يخالف الظاهر فلا ينبغي المصير إليه، وأمَّا ما يوافق الظاهر فالأولى المتابعة من غير وجوب، ورؤيته (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لا يُعطي وجوب الاتِّباع في المنام)(2).

ص: 219

1- رسائل الشريف المرتضى (ج2/ ص9 - 11).
2- أجوبة المسائل المهنَّائيَّة (ص97 و98/ مسألة 159).

4 - الشيخ الحرُّ العاملي (رحمه الله): (وتواترت الروايات بأنَّ بعض الرؤيا صادق وبعضها كاذب، وتواترت أيضاً بوجوب الرجوع في جميع الأحكام الشرعيَّة إلى أهل العصمة (عليهم السلام))(1).

فالحجّيَّة المطلقة هي للإمام المعصوم فقط، أمَّا غيره فما ثبت له الحجّيَّة كخبر الواحد يُؤخَذ به بمقدار ما دلَّ عليه الدليل، والأحلام الأصل فيها عدم حجّيَّتها، لأنَّ الأصل في مشكوك الحجّيَّة عدم الحجّيَّة جزماً(2).

خلاصة الدرس (التاسع والثلاثين):

تحدَّثنا عن أدلَّة أدعياء السفارة، الدليل الأوَّل: الأحلام ودلالتها على دعوى السفارة الخاصَّة في زمن الغيبة، وقرَّبنا دلالتها حسب دعواهم قرآنيًّا وروائيًّا، ثمّ ناقشنا دلالتها قرآنيًّا وروائيًّا، مع توجيه أسئلة نقضيَّة عديدة كلازم لكلامهم، ثمّ ذكرنا الأدلَّة الدالَّة على نفي الحجّيَّة من الروايات وأقوال علماء الطائفة.

* * *

ص: 220

1- الفصول المهمَّة (ج1/ ص690).
2- كفاية الأُصول (ج2/ ص310/ مباحث الظنِّ/ المقصد السادس).

الدرس الأربعون: أدلَّة أدعياء السفارة ومناقشتها

الدليل الثاني: ادِّعاء امتلاك المعرفة بعلم الحروف وغيره:

ادِّعاء امتلاك المعرفة بعلم الحروف(1) والجفر والعلوم الغريبة والتوسُّم، ونُدخِل فيه علم النجوم والأرواح والارتباط بعالم الجنِّ، ودعوى أنَّ العلم نور يُقذَف في القلوب بلا تعلُّم.

والجواب عنه:

أنَّ هذه العلوم علوم ظنّيَّة، ولا تكون النتائج المترتِّبة عليها علميَّة وقطعيَّة، ولكي يصحّ الاستناد إليها في المسائل الشرعيَّة والعقائديَّة لا بدَّ من إمضائها من قِبَل الشارع بعد الوقوف على قوانينها وقواعدها، وكلا الأمرين مفقود وغير متيسَّر، فليس بيدنا قواعد هذه العلوم ولا قوانينها وضوابطها، ولا يوجد دليل أنَّ الشارع المقدَّس اعتمد عليها وأجاز الاستناد إليها في تحديد الوظائف الشرعيَّة وتحصيل العقائد الدِّينيَّة.

فتدخل تحت القاعدة العامَّة التي ذكرها العقلاء من عدم حجّيَّة الظنِّ، وأشار إليها القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾ (يونس: 36).

ص: 221

1- في كتاب الجواب المنير عبر الأثير (ج1/ ص55) لأحمد إسماعيل يدَّعي أنَّه مصيب بدعواه عن طريق علم الحروف، فراجع السؤال (35).

الدليل الثالث: ادّعاء إقامة المعجزات والإتيان ببعض الخوارق والكرامات:

والجواب عنه(1):أنَّ هذا لو كان وصحَّ فلا مانع منه، ولكن أنَّى لهم ذلك، وأين هو من دعواهم، فإنَّ الأولياء والأنبياء والصلحاء ممَّن كانت لهم القدرة على ذلك، كانوا يقومون بما يُطلَب منهم، وكم سجَّل التاريخ لنا معاجز للأنبياء (عليهم السلام)(2)، كما سجَّل القرآن الكريم ذلك مفصَّلاً، فلو كان لهؤلاء قدرة الإعجاز حقًّا لما توانوا

ص: 222

1- ذكر الشيخ الطوسي في الغيبة (ص401 و402/ ح376) قصَّة كشف أمر الحلَّاج بسنده عن أبي نصر هبة الله ابن محمّد الكاتب، قال: لمَّا أراد الله تعالى أنْ يكشف أمر الحلَّاج ويُظهِر فضيحته ويُخزيه، وقع له أنَّ أبا سهل إسماعيل بن عليٍّ النوبختي (رضي الله عنه) ممَّن تجوز عليه مخرقته وتتمُّ عليه حيلته، فوجَّه إليه يستدعيه وظنَّ أنَّ أبا سهل كغيره من الضعفاء في هذا الأمر بفرط جهله، وقدَّر أنْ يستجرَّه إليه فيتمخرق (به) ويتسوَّف بانقياده على غيره، فيستتبّ له ما قصد إليه من الحيلة والبهرجة على الضعفة، لقدر أبي سهل في أنفس الناس ومحلِّه من العلم والأدب أيضاً عندهم، ويقول له في مراسلته إيَّاه: إنِّي وكيل صاحب الزمان (عليه السلام) - وبهذا أوَّلاً كان يستجرُّ الجُهَّال ثمّ يعلو منه إلى غيره - وقد أُمرت بمراسلتك وإظهار ما تريده من النصرة لك لتقوي نفسك، ولا ترتاب بهذا الأمر. فأرسل إليه أبو سهل (رضي الله عنه) يقول له: إنِّي أسألك أمراً يسيراً يخفُّ مثله عليك في جنب ما ظهر على يديك من الدلائل والبراهين، وهو أنِّي رجل أُحِبُّ الجواري وأصبو إليهنَّ، ولي منهنَّ عدَّة أتحظَّاهنَّ، والشيب يُبعِدني عنهنَّ ويُبغِّضني إليهنَّ وأحتاج أنْ أُخضبه في كلِّ جمعة، وأتحمَّل منه مشقَّة شديدة لأستر عنهنَّ ذلك، وإلَّا انكشف أمري عندهنَّ، فصار القرب بعداً والوصال هجراً، وأُريد أنْ تغنيني عن الخضاب وتكفيني مؤنته، وتجعل لحيتي سوداء، فإنِّي طوع يديك، وصائر إليك، وقائل بقولك، وداعٍ إلى مذهبك، مع ما لي في ذلك من البصيرة ولك من المعونة. فلمَّا سمع ذلك الحلَّاج من قوله وجوابه علم أنَّه قد أخطأ في مراسلته وجهل في الخروج إليه بمذهبه، وأمسك عنه ولم يردّ إليه جواباً، ولم يُرسِل إليه رسولاً، وصيَّره أبو سهل (رضي الله عنه) أُحدوثة وضحكة ويطنز به عند كلِّ أحد، وشهَّر أمره عند الصغير والكبير، وكان هذا الفعل سبباً لكشف أمره وتنفير الجماعة عنه.
2- مدينة المعاجز للسيِّد هاشم البحراني في (8) أجزاء، سجَّل فيه معاجز النبيِّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) والأئمَّة (عليهم السلام).

أبداً ولما تأخَّروا، فلا يعدو ادِّعاؤهم لها صرف دعوى فارغة. مضافاً إلى أنَّنا لا نطالبه بالمعجزة للقطع ببطلان كلامه ودعواه وإنَّما تُطلَب المعجزة حين الشكِّ والترديد بصدقه.

الدليل الرابع: الاستخارة بالقرآن الكريم، وضرب الرمل وقراءة الكف وما شاكلها:

أمَّا الاستخارة فقد ادَّعى بعضهم(1) أنَّها من أدلَّة إثبات صحَّة ما يدَّعون، والكلام فيها هو عين ما تقدَّم في الرؤيا، فلا يوجد دليل على الاعتبار، ولو سُلِّم وجود دليل فما هي حدوده ومساحة حجّيَّته؟ على أنَّها لا تفيد القطع.

أمَّا التفاؤل بضرب الرمل وقراءة الكفِّ وما شاكلها، فالكلام فيها هو الكلام المتقدِّم في الدليل الثاني ونقضه.

وكلمة الفصل: في هذه المدَّعيات والركون فيها إلى هذه المستندات أنْ يقال: إنَّ هذه المستندات بأجمعها ظنّيَّة سواء ما كان منها الأحلام أم الاستخارة أم قراءة الكفِّ أم علم الحروف والجفر وغيرها، وإنَّ الظنَّ لا حجّيَّة له ولا يجوز اتِّباعه، لأنَّه لا يكشف عن الواقع فضلاً عن أنْ يكون مصيباً.

الدليل الخامس: ادِّعاء الاتِّصال المباشر بالإمام (عجّل الله فرجه) بطُرُق مختلفة وأشكال متعدِّدة:

الجواب عنه:

1 - إنْ كان المدَّعي للاتِّصال المباشر يدَّعيه عن طريق المنام أو الاستخارة

ص: 223

1- كما هو الحال في المدعوِّ أحمد إسماعيل گاطع السلمي كما في عدد من إجاباته على الرسائل الموجَّهة إليه، فراجع الجواب المنير عبر الأثير (ج3/ ص48، وج 4/ ص55، وج 6/ ص129)، وغيرها من الموارد.

على شخص معيَّن ويقول هو الإمام (عجّل الله فرجه)، والذي أخذ عنه بحسب دعواه أنَّه أخذه عن الإمام لأنَّ الاستخارة هي التي شخَّصته، أو لأجل التطبيق عليه عن طريق علم الحروف أو ما تقدَّم ذكره من وجوه ومدَّعيات في الدليل الثاني والرابع، فهذا تقدَّم الجواب عنه.

2 - وإنْ كان المدَّعي يدَّعيه بلا توسُّط هذه الأشياء، فهذه صرف دعوى عهدتها على مدَّعيها، فإنَّه قد تقدَّم في التوقيع الأخير للسفير الرابع أنَّ ادِّعاء المشاهدة قبل الصيحة والسفياني يُواجَه بالتكذيب، كما تقدَّم ذكر إجماع الطائفة على انقطاع السفارة في الغيبة الكبرى.

وسيأتي في دراسة أوسع تفصيل الردِّ على هذه الدعاوى بشكل أكثر تفصيلاً.

خلاصة الدرس (الأربعين):

تحدَّثنا عن مناقشة أدلَّة أهل الادِّعاء، فعرفنا الدليل الثاني والجواب عنه، ثمّ الثالث والرابع والخامس، وكانت هذه الأدلَّة المدَّعاة بأجمعها غير تامَّة، وفي الحقيقة هي ليست أدلَّة خمسة بل تزيد على ال_(10) أصناف.

* * *

ص: 224

الدرس الحادي والأربعون: عرض أدلَّة المدَّعين وإبطالها

مقولة التسديد والتأييد:

ادَّعى جماعة حصول السفارة في الغيبة الكبرى لهم من خلال التسديد والتأييد له من الأنبياء أو الأئمَّة أو الملائكة (عليهم السلام).

والجواب عنه:

أنَّ هذا المفهوم - التسديد والتأييد - عامٌّ يُؤيِّد الله تعالى به عباده المخلصين، قال تعالى: ﴿أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَوَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ﴾ (المجادلة: 22)، ويُقوِّيهم لأجل استقامتهم، ولا يختصُّ بزمان أو مكان أو أشخاص محدَّدين، وهذا لا يصلح أنْ يكون وجهاً لإثبات السفارة في الغيبة الكبرى، لكونه عامًّا للجميع، فادِّعاء الاختصاص به صرف دعوى.

ادِّعاء الانطباق بكلِّ شخصيَّات الظهور:

أمَّا من يدَّعي أنَّه تنطبق عليه أوصاف اليماني أو الخراساني أو شعيب بن صالح أو شخص آخر من شخصيَّات عصر الظهور، فهذا التطبيق فاقد للموازين، لأنَّ هذه العلامات تحمل الكثير من الرمزيَّة والقابليَّة للانطباق على أكثر من فرد في زمان واحد ومكان واحد، فلا بدَّ من مصدِّق آخر خارج عن نفس العلامة يُثبِت صدق الانطباق، ولا يكفي مجرَّد الشَّبَه في الاسم أو اللقب أو بعض الأوصاف الجسديَّة والصفات الخُلُقيَّة، وقد تقدَّم في بحث العلامات أنَّ

ص: 225

أهمَّ العلامات وأوضحها الصيحة، فما لم يقرن الانطباق مع الصيحة السماويَّة فإنَّه يبقى في دائرة الاحتمال والظنِّ ويكون مسلوب الحجّيَّة والاتِّباع.

كلمات مرجع الطائفة الأعلى حول الادِّعاء:

(... ومن علائم أهل الدعاوى الباطلة مبالغتهم في تزكية أنفسهم على خلاف ما أمر الله تعالى به، وتوجيه الآخرين إلى الغلوِّ فيهم، والاستغناء عن المناهج المعروفة لدى الفقهاء في استنباط الأحكام الشرعيَّة ودعوى الوقوف عليها وعلى ملاكاتها عن طريق الأُمور الباطنيَّة، والتصدِّي للفتيا من غير استحصال الأهليَّة لها، واستغلال المبتدئين في التعليم والتعلُّم والموالاة الخاصَّة لمن أذعن بهم والمعاداة مع من لم يجرِ على طريقتهم، والوقيعة فيمن انسلخ منهم بعد الإيمان بهم، وسلوك سُبُل غير متعارفة للامتياز عن غيرهم من أهل العلم وعامَّة الناس، والمبالغة في الاعتماد على المنامات وما يدَّعون ترائيه لهم في الحالات المعنويَّة، والتميُّز في اللبس والزيِّ والمظهر عن الآخرين، تمسُّكاً في بعضه بأنَّه عمل مأثور من غير ملاحظة الجوانب الثانويَّة التي يُقدِّرها الفقهاء، ومن تلك العلائم الابتداع في الدِّين والتوصية بالرياضات التي لم تُعهَد من الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام)، والاستناد فيما يدَّعي استحبابه إلى ما ورد في مصادر غير موثوقة تذرُّعاً بالتسامح في أدلَّة السُّنَن، وأيضاً التأثُّر بأهل الملل والأديان الأُخرى، والتساهل فيما يُعَدُّ ضرباً من الموسيقى والألحان الغنائيَّة المحرَّمة، ووجوه اختلاط الرجال بالنساء، والاعتماد على مصادر ماليَّة غير معروفة وارتباطات غامضة مريبة، إلى غير ذلك ممَّا لا يخفى على المؤمن الفطن...)(1).

ص: 226

1- الاستفتاء الموجَّه للمرجع الأعلى للطائفة السيِّد عليٍّ السيستاني (دام ظلُّه) حول أدعياء الضلال.
دعوى المعرفة بعظائم الأمور:

استند بعض أهل الادِّعاء المعرفة بعظائم الأُمور(1) إلى رواية رواها الشيخ النعماني (رحمه الله) عن محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى وأحمد بن إدريس، عن الحسن بن عليٍّ الكوفي، عن عليِّ بن حسَّان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن المفضَّل ابن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبتين، يرجع في إحداهما إلى أهله، والأُخرى يقال: هلك، في أيِّ وادٍ سلك؟»، قلت: كيف نصنع إذا كان ذلك؟ قال: «إنْ ادَّعى مدَّعٍ فاسألوه عن تلك العظائم التي يُجيب فيها مثله»(2).

وهناك حديث آخر رواه صاحب (مختصر بصائر الدرجات) عن أحمد بن محمّد بن عيسى ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطَّاب، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن حمَّاد بن عثمان، عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الأُمور العظام من الرجعة وأشباهها، فقال: «إنَّ هذا الذي تسألون عنه لم يجئ أوانه، وقد قال الله (عزَّ وجلَّ): ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ﴾ يونس: 39 »(3).

والجواب عن ذلك:

1 - استغلال بعض أهل الادِّعاء لهذين الحديثين واضح البطلان:

فإنَّ الأوَّل منهما - القحطاني - لم يقل: أنا المهدي، بل اليماني، وقد قُتِلَ قبل ظهور الإمام (عجّل الله فرجه)، فأيُّ يماني هذا؟ مع أنَّ أتباعه الذين أقرُّوا بمقتله يقولون بغيبته، وأنَّ له رجعة سمُّوها بالروحيَّة، وقالوا: هي العظائم التي توصَّل لها.

ص: 227

1- منهم المدَّعي أحمد إسماعيل السلمي وحيدر منشد، أحدهما الذي ادَّعى أنَّه ابن الإمام ووصيُّه وسمَّى نفسه أحمد بن الحسن، والثاني ادَّعى أنَّه اليماني وسمَّى نفسه القحطاني.
2- الغيبة للنعماني (ص178/ باب 10/ فصل 4/ ح9).
3- مختصر بصائر الدرجات (ص24).

أمَّا الثاني - وهو الذي ادَّعى أنَّه ابن الإمام (عجّل الله فرجه) - فلم يجب عن عظيمة واحدة إلى يومنا هذا، وهو غائب لا يُرى شخصه ولا يُعرَف حاله وعلمه.

نعم ادَّعى أصحابه أنَّ من العظائم التي أجاب عنها أنَّه حدَّد موضع قبر الزهراء (عليها السلام)! وكيف السبيل إلى صدق هكذا ادِّعاء؟

هذا نموذج من التلاعب بالأحاديث والتطبيق الخاطئ الذي يعمد إليه أهل الضلال.2 - الخبران يتحدَّثان عن فرض ظهور الإمام (عجّل الله فرجه) بلا علامات، بل وحتَّى معها، فلهم - أي الناس - أنْ يسألوه عمَّا يعظم عندهم من الأُمور فيُجيب عن ذلك، فيتعرَّفون عليه ويعرفون أنَّه مرتبط بالسماء.

خلاصة الدرس (الحادي والأربعين):

تمَّ ردُّ مقولة التسديد والتأييد التي ادَّعاها جماعة، وبنوا عليها اتِّصالهم بالإمام (عجّل الله فرجه) في زمن الغيبة الكبرى، وكذلك تمَّ ردُّ دعوى الانطباق من قِبَل بعض الأدعياء وأنَّهم شخصيَّات من قبيل اليماني أو الخراساني، وتمَّ ردُّ دعوى معرفة عظائم الأُمور التي بنى عليها البعض ليدَّعي أنَّه سفير متَّصل بالإمام (عجّل الله فرجه).

* * *

ص: 228

الدرس الثاني والأربعون: عرض أدلَّة المدَّعين وإبطالها

دعوى انفتاح باب العصمة للمدَّعي:

هذه الدعوى يدَّعيها أغلب المدَّعين للسفارة من أجل تصديق الناس بمدَّعياتهم وفرض الطاعة على أتباعهم، استناداً في ذلك إلى أنَّ المقام المدَّعى يقتضي العصمة أو لبعض النصوص التي تأوَّلوها، ومنها:

الخبر الذي رواه الشيخ النعماني (رحمه الله) بسنده عن الإمام الباقر (عليه السلام)، والذي ورد فيه: «... وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإنَّ رايته راية هدى، ولا يحلُّ لمسلم أنْ يلتوي عليه، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، لأنَّه يدعو إلى الحقِّ وإلى صراط مستقيم...»(1).

حيث قرَّبوا الدلالة: بأنَّ حرمة الالتواء عليه تعني أنَّه صاحب ولاية إلهيَّة، فإعراض الناس عنه يُدخِلهم في النار، وهذا يعني أنَّه لا يُخطئ، أي أنَّه معصوم منصوص العصمة(2).

فكلُّ من يدَّعي مقام اليمانيَّة فهو يدَّعي العصمة على هذا.

ويُصرِّح بعضهم: (... صاحب رايات المشرق الذي خُصَّ بالبيعة من قِبَل الله ورسوله هو المهدي الأوَّل - اليماني - مخصوص بالعصمة ما دام خُصَّ اليماني بالوصاية والبيعة الإلهيَّة...)(3).

ص: 229

1- الغيبة للنعماني (ص264/ باب 14/ ح13).
2- كتاب المتشابهات لأحمد الحسن (ج4/ ص43).
3- اليماني الموعود حجَّة الله لحيدر الزيادي (ص86).

والجواب عنها:

1 - العصمة الاصطلاحيَّة هي التي دلَّت الأدلَّة على ثبوتها لشخص، كما دلَّت على ذلك في ثبوتها للأنبياء والأئمَّة والصدِّيقة الطاهرة ومريم (عليهم السلام)، فنحن مع الدليل الدالِّ عليها لا مع حرف ادِّعائها، فلو كان ثَمَّة عصمة لغيرهم لدلَّ الدليل عليها ولنُقِلَ إلينا ولنبَّه عليه العلماء.

2 - أنَّ حرمة المخالفة لا تعني العصمة، فهي حكم تكليفي، كما لو أصدر الفقيه حكماً من الأحكام فإنَّ حرمة مخالفته لا تعني عصمته، فلو أصدر فتوى بالجهاد فإنَّه يحرم الالتواء عليه، ولكن هذه الحرمة لا تُثبِت عصمته.

3 - أنَّ حرمة الالتواء عليه شيء والانخراط في حركته ومتابعته شيء آخر.

4 - الرواية معلَّلة، «لأنَّه يدعو إلى الحقِّ»، والدعوة إلى الحقِّ لا تلازم العصمة، فكم من داعٍ إلى الحقِّ غير معصوم، وتقدَّم في الدرس السادس والثلاثين أنَّ أهل الحقِّ قتلاهم شهداء، ولكن الإمام في ذات الوقت يُرجِّح استبقاء النفس للإمام (عجّل الله فرجه).

5 - حرمة الالتواء عليه لمن يثبت عليه الانطباق وأنَّه هو اليماني فعلاً، أمَّا مشكوك الانطباق فالحرمة فضلاً عن العصمة أوَّل الكلام.

دعوى النَّسَب للإمام الثاني عشر (عجّل الله فرجه):

ادَّعى بعض الانتساب للإمام المهدي (عجّل الله فرجه) وأنَّه ابنه(1) حيث يقول: (أمرني أبي الإمام المهدي محمّد بن الحسن العسكري (عليه السلام) أُبيِّن شيء من موضعي منه (عليه السلام) وهو أنِّي وصيُّه وأوَّل من يحكم من ولده...)(2).

ص: 230

1- المدعو أحمد إسماعيل صالح السلمي.
2- مجموعة بيانات صدرت من المدَّعي أحمد إسماعيل گاطع، ويذكر منها أنَّه المهدي، والمقطع المتقدِّم مأخوذ من البيان المذيَّل بتاريخ (1/شوَّال/1424ه_).

ويقول: (... وبعد أنْ أبلغني أبي الإمام المهدي محمّد بن الحسن (عليه السلام) بأمره بإعلان الثورة على الظالمين ختم كلامه بقوله: بُنَيَّ فديتك عجِّل...)(1).وقد ذكر أتباع المدَّعي(2) عدَّة وجوه لإثبات هذا النسب من أهمّها:

رواية الوصيَّة: احتجوا بها على عدَّة دعاوى منها: أنَّه موصى إليه، وأنَّه منصَّب من قِبَل الله تعالى، وأنَّه ابن الإمام (عجّل الله فرجه) حيث قالوا: (والحقُّ أنَّ الاحتجاج بالوصيَّة وحده يكفي دليلاً على صدق هذه الدعوة).

فأهمّيَّتها عندهم بهذه المثابة.

وقبل الجواب عن هذا الادِّعاء نُخرِّج رواية الوصية المدَّعاة ثمّ نردُّ ما ظنُّوا أنَّه دالٌّ فيها على دعواهم.

رواية الوصيَّة:

روى الشيخ الطوسي (رحمه الله) في كتاب (الغيبة) تحت الرقم (111) قائلاً: أخبرنا جماعة، عن أبي عبد الله الحسين بن عليِّ بن سفيان البزوفري، عن عليِّ بن سنان الموصلي العدل، عن عليِّ بن الحسين، عن أحمد بن محمّد بن الخليل، عن جعفر بن أحمد المصري، عن عمِّه الحسن بن عليٍّ، عن أبيه، عن أبي عبد الله جعفر ابن محمّد، عن أبيه الباقر، عن أبيه ذي الثفنات سيِّد العابدين، عن أبيه الحسين الزكي الشهيد، عن أبيه أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) - في الليلة التي كانت فيها وفاته - لعليٍّ (عليه السلام): «يا أبا الحسن، أحضر صحيفة ودواة»، فأملا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وصيَّته حتَّى انتهى إلى هذا الموضع فقال: «يا عليُّ، إنَّه سيكون

ص: 231

1- بيان آخر بتاريخ (3/شوَّال/ 1424ه_)، وهناك العديد من البيانات التي يذكر فيها ذلك وقد نشرت صور هذه البيانات نشريَّة الرصد الصادرة من المركز الإسلامي للدراسات الاستراتيجيَّة/ ملحق (3) أدعياء المهدويَّة.
2- الردُّ الحاسم على منكري ذرّيَّة القائم لناظم العقيلي.

بعدي اثنا عشر إماماً، ومن بعدهم اثنا عشر مهديًّا، فأنت يا عليُّ أوَّل الاثني عشر إماماً...، فإذا حضرته الوفاة فليُسلِّمها إلى ابنه محمّد المستحفظ من آل محمّد (عليهم السلام)، فذلك اثنا عشر إماماً، ثمّ يكون من بعده اثنا عشر مهديًّا، (فإذا حضرته الوفاة) فليُسلِّمها إلى ابنه أوَّل المقرَّبين، له ثلاثة أسامي: اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله، وأحمد، والاسم الثالث: المهدي، وهو أوَّل المؤمنين»(1).

والبحث في هذا الخبر من جهات:

البحث السندي:

الرواية ضعيفة من جهات:

أ - الإرسال، حيث قال: أخبرنا جماعة، ولا نعرف هذه الجماعة.

ب - وجود عدد من المجاهيل، وهم:

1 - عليُّ بن سنان الموصلي.

2 - وعليُّ بن الحسين.

إنْ قيل: يحتمل فيه أنَّه ابن بابويه والد الصدوق.

قلت: لا يظهر ذلك، لاختلاف الطبقة، فابن بابويه معاصر للبزوفري وهذا متقدِّم عليه، ولم يُعرَف أنَّ ابن بابويه يروي عن أحمد بن محمّد بن الخليل.

3 - وأحمد بن محمّد بن الخليل.

4 - وجعفر بن أحمد المصري.

5 - وعمُّ جعفر (الحسن بن عليٍّ).

6 - وعن أبي الحسن، عن أبيه.

ص: 232

1- الغيبة للطوسي (ص150 و151/ ح111).
البحث الدلالي:

تقدَّم تقريب استدلال المدَّعي على أنَّها أهمّ أدلَّتهم على العصمة والنَّسَب والمنصب.

ويردُّه:

1 - البناء العقلائي الممضى من الشارع في حجّيَّة الظهور إنَّما يصحُّ الاعتماد عليه في القضايا العاديَّة المتعارفة، وأمَّا في قضيَّة ادِّعاء النيابة الخاصَّة في زمن الغيبة التامَّة مع اتِّصال النَّسَب والعصمة والحجّيَّة، فهذه دعاوى تحتاج إلى دليلٍ قويٍّ لكي تثبت، ورواية واحدة لو سُلِّم أنَّها صحيحة لا يمكنها إثبات هذه المدَّعيات، خصوصاً مع ما فيه من غرابة كالنَّسَب.

2 - المنظِّرون لهذه الدعوى يقولون: (إنَّ قضيَّة الإمامة والنيابة من العقائد...)(1)، ويقولون في مواضع أُخرى: (إنَّ هذا الخبر آحاد ظنِّي الصدور لا يصلح للاستدلال العقائدي)(2)، و(لا يجوز العمل بالرواية إلَّا إذا كانت قطعيَّة الدلالة، أي لها وجهاًواحداً ولا نحتمل غيره)(3).

فكيف يستندون إلى خبر واحد ضعيف لإثبات هذه الدعاوى العظيمة؟

3 - أنَّ كونهم مهديِّين بعد الأئمَّة (عليهم السلام) لا يدلُّ على إمامتهم أو عصمتهم، والرواية ساكتة عن ماهيَّة مهامِّهم، فالتسليم ليس للإمامة، لأنَّ النبيَّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فصل بين الاثني عشر الأئمَّة والاثني عشر المهديِّين، حيث قال: «ومن بعدهم اثنا عشر مهديًّا»، فلو كان ثَمَّة إمامة فلا وجه للتفصيل.

4 - لو تنزَّلنا، فإنَّما يكون لهم ذلك بعد الظهور، فإذا ظهر الإمام (عجّل الله فرجه)

ص: 233

1- الردُّ الحاسم على منكري ذرّيَّة القائم لناظم العقيلي (ص51).
2- المصدر السابق (ص27 و43).
3- المصدر السابق.

وقامت دولته واستتبَّ الأمر له تماماً، ثمّ بعد ذلك يأتيه الموت، فإنَّه بعد ذلك يُسلِّمها إلى ابنه بصراحة «... فإذا حضرته الوفاة فليُسلِّمها إلى ابنه...»، ولكن مع هذا فهي لا تنفع هؤلاء، إذ ليس فيها دلالة على أنَّه يُسلِّمها إلى ابنه الخامس من أصلابه، بل المباشر له على ما هو التسليم الذي مرَّ في الأئمَّة (عليهم السلام) فإنَّما سلَّموا الإمامة للمباشر لا لمن بينه وبين الأوَّل عدد من الوسائط، وهؤلاء يُصرِّحون أنَّ أحمد السلمي ليس المباشر من الأبناء، فوجود فصل طويل في التسليم ممَّا لا يُعقَل.

خلاصة الدرس (الثاني والأربعين):

تحدَّثنا عن دعوى انفتاح باب العصمة وتمَّ ردُّها بعدَّة وجوه، ثمّ انتقل بحثنا عن ادِّعاء الارتباط النَّسَبي بالإمام المهدي (عجّل الله فرجه) وتوجيه ذلك من قِبَل الأدعياء، وتبيَّن أنَّ ما يسمُّونه رواية الوصيَّة هي المستند، فتمَّ مناقشتها بعدَّة وجوه سنديَّة ودلاليَّة ليتبيَّن لنا أنَّها غير تامَّة، وبذلك ينتهي حديثنا في الفصل الثالث.

* * *

ص: 234

الفصل الرابع: الظهور والدولة والرجعة

اشارة

ص: 235

وفيه بحوث:

البحث الأوَّل: مرحلة الظهور، والحديث فيها عن نقاط ستَّة.

البحث الثاني: بناء الدولة والإثارات حولها.

البحث الثالث: ما بعد الدولة ومسألة الرجعة.

قائمة بأهمّ المصادر التي ينبغي مراجعتها في هذا الفصل لمزيد من التوسعة:

1 - كمال الدِّين وتمام النعمة/ الشيخ الصدوق (رحمه الله)/ (الباب 57 و58).

2 - الغيبة/ الشيخ النعماني (رحمه الله)/ (الباب 13 و19 - 23 و26).

3 - الغيبة/ الشيخ الطوسي (رحمه الله)/ (الفصل 7 و8).

4 - الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة/ الشيخ الحرُّ العاملي (رحمه الله).

5 - الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) في مصادر علماء الشيعة/ إعداد مركز الدراسات التخصُّصيَّة في الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)/ (ج 1/ الكتاب رقم 6 و11 و17، وج 2/ الكتاب رقم 25 و26 و35).

* * *

ص: 236

الدرس الثالث والأربعون

1 - انتهاء الغيبة:

يسبق ظهور الإمام (عجّل الله فرجه) جملة من العلامات تقدَّم الحديث عن أبرزها.

تنتهي بذلك فترة الغيبة التامَّة الكبرى.

تبدأ تدريجيًّا أحداث الظهور بالتكشُّف، وينتهي بذلك عصر طويل عاشته البشريَّة بعيدة عن مباشرة إمامها، وحُرِمَت طيلة قرون عديدة منه.

يمتاز البحث في هذا الفصل بأنَّ الأحداث فيه ستقع مع وجود الإمام (عجّل الله فرجه).

إنَّ هناك جملة من النصوص دلَّت على أنَّ الإمام (عجّل الله فرجه) سيُبيِّن الأحكام الواقعيَّة(1)، وسترتفع في زمانه التقيَّة(2)، ومع هذا الأمر سينكشف ما لم ينكشف في زمان سابق حتَّى مع وجود آبائه (عليهم السلام).

2 - كيف يعرف الإمام (عجّل الله فرجه) أنَّه قد حان وقت خروجه؟

هناك العديد من الطُّرُق التي يمكن أنْ يتعرَّف الإمام (عجّل الله فرجه) من خلال أيٍّ منها على وقت ظهوره، ومنها:

ص: 237

1- في الإرشاد للشيخ المفيد (رحمه الله) (ج2/ ص384): «إذا قام القائم (عليه السلام) حكم بالعدل، وارتفع في أيَّامه الجور، وأمنت به السُّبُل، وأخرجت الأرض بركاتها، وردَّ كلَّ حقٍّ إلى أهله، ولم يبقَ أهل دين حتَّى يُظهِروا الإسلام...». وعن أبي عبد الله (عليه السلام): «هذا المهدي يحكم بحكم داود لا يريد بيِّنة» (الغيبة للنعماني: ص328 و329/ باب 20/ ح7).
2- عن الإمام الصادق (عليه السلام): «رفع التقيَّة عند الكشف، فينتقم من أعداء الله» (تفسير العيَّاشي: ج2/ ص351/ ح86)، وسيأتي مزيد من الأحاديث عن خصائص دولته (عجّل الله فرجه).

1 - بتحقُّق العلامات التي دلَّت على أوان الظهور، فهو جزماً عارف بانطباقها على مصاديقها الحقيقيَّة.

2 - أنَّه (عجّل الله فرجه) يعلم ذلك من خلال النداء باسمه واسم أبيه (عليه السلام)، وهو الأقدر على معرفة هذا النداء وتمييزه.

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ينادى باسم القائم: يا فلان بن فلان، قم»(1).

3 - أنْ يحدث قتل النفس الزكيَّة التي يُرسِلها الإمام (عجّل الله فرجه) إلى مكَّة المكرَّمة حيث يقول لأصحابه: «إنَّ أهل مكَّة لا يريدونني، ولكنِّي مرسِل إليهم لأحتجَّ عليهم بما ينبغي لمثلي أنْ يحتجَّ عليهم، فيدعو رجلاً من أصحابه، فيقول له: امض إلى أهل مكَّة، فقل: يا أهل مكَّة، أنا رسول فلان إليكم، وهو يقول لكم: إنَّا أهل بيت الرحمة، ومعدن الرسالة والخلافة، ونحن ذرّيَّة محمّد وسلالة النبيِّين، وإنَّا قد ظُلمنا واضطُهدنا وقُهرنا وابتُزَّ منَّا حقُّنا منذ قُبِضَ نبيُّنا إلى يومنا هذا، فنحن نستنصركم فانصرونا. فإذا تكلَّم هذا الفتى بهذا الكلام أتوا إليه فذبحوه بين الركن والمقام، وهي النفس الزكيَّة، فإذا بلغ ذلك الإمام قال لأصحابه: ألَا أخبرتكم أنَّ أهل مكَّة لا يريدوننا، فلا يدعونه حتَّى يخرج فيهبط من عقبة طوى في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً...»(2).

4 - لو لم يكن بيدنا نصٌّ يدلُّ على كيفيَّة معرفته (عجّل الله فرجه) بزمان خروجه، فإنَّا نجزم بعد القطع بعصمته وإمامته أنَّ اتِّصاله بالغيب يقتضي أنْ يعلم بزمان خروجه إذا حان موعده على نحو الجزم.

وقد ذكرنا طُرُقاً أُخرى في الحلقة الأُولى غير الذي ذكر هنا، فراجع.

وليس حصول هذه الأُمور على نحو مانعة الجمع.

ص: 238

1- الغيبة للنعماني (ص287/ باب 14/ ح64).
2- بحار الأنوار (ج52/ ص307/ ح81)، عن سرور أهل الإيمان (ص93 و94).
3 - كيف نعرفه إذا خرج؟

1 - بانطباق العلامات التي تقدَّم الحديث عنها على نحو الجزم أو الاطمئنان، قال الشيخ النعماني (رحمه الله): (هذه العلامات... وتواترها واتِّفاقها موجبة ألَّا يظهر القائم (عليه السلام) إلَّا بعد مجيئها وكونها)(1).

2 - أنْ لا يُسئَل عن شيء إلَّا أجاب عنه، كما ورد ذلك عن الإمام الباقر (عليه السلام): «... ولا يُسئَل عن شيء بين صدفيها إلَّا أجاب»(2).

3 - أنْ يظهر الإعجاز على يديه(3).

4 - أحداث البيعة وما يسبقها:

تذكر الروايات أنَّ الإمام (عجّل الله فرجه) يكون في المدينة، ومنها:

ما رواه الشيخ النعماني (رحمه الله) بسند صحيح عن الإمام الباقر (عليه السلام): «... الزم الأرض ولا تُحرِّك يداً ولا رجلاً حتَّى ترى علامات أذكرها لك...، ويبعث السفياني بعثاً إلى المدينة، فينفر المهدي منها إلى مكَّة، فيبلغ أمير جيش السفياني أنَّ المهدي قد خرج إلى مكَّة، فيبعث جيشاً على أثره، فلا يُدركه حتَّى يدخل مكَّة خائفاً يترقَّب على سُنَّة موسى بن عمران (عليه السلام)...»(4).

خروج الإمام (عجّل الله فرجه) بتراث رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم):

وروى (رحمه الله) بسنده عن أبي عبد الله (عليه السلام): «... وظهر السفياني... خرج صاحب هذا الأمر من المدينة إلى مكَّة بتراث رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)»، قلت: وما تراث

ص: 239

1- الغيبة للنعماني (ص291).
2- الغيبة للنعماني (ص249 و250/ باب 13/ ح41).
3- المسائل العشر في الغيبة (ص122).
4- الغيبة للنعماني (ص288 - 291/ باب 14/ ح67).

رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)؟ فقال: «سيفه، ودرعه، وعمامته، وبرده، ورايته، وقضيبه، وفرسه، ولامته، وسرجه»(1).

الإمام (عجّل الله فرجه) في عقبة ذي طوى:

وفي نفس المصدر: «إنَّ القائم يهبط من ثنيَّة ذي طوى في عدَّة أهل بدر، ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، حتَّى يسند ظهره إلىالحجر الأسود، ويهزُّ الراية الغالبة»(2).

اجتماع ال_(313):

في نصٍّ سابق ذكرنا فيه بعض الأحداث، ومنها إرسال الإمام (عجّل الله فرجه) النفس الزكيَّة إلى أهل مكَّة وقتلهم له، جاء فيه: «... فإذا بلغ ذلك الإمام قال لأصحابه: ألَا أخبرتكم أنَّ أهل مكَّة لا يريدوننا، فلا يدعونه حتَّى يخرج فيهبط من عقبة طوى في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدَّة أهل بدر، حتَّى يأتي المسجد الحرام، فيُصلِّي فيه عند مقام إبراهيم أربع ركعات، ويسند ظهره إلى الحجر الأسود، ثمّ يحمد الله ويثني عليه، ويذكر النبيَّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ويُصلِّي عليه ويتكلَّم بكلام لم يتكلَّم به أحد من الناس، فيكون أوَّل من يضرب على يده ويبايعه جبرئيل وميكائيل...»(3).

خطبة الإمام (عجّل الله فرجه) في الكعبة:

وفي النصِّ الصحيح الذي ذكرناه سابقاً جاء: «... فيقوم القائم بين الركن والمقام فيُصلِّي وينصرف ومعه وزيره...»، ثمّ يخطب بالناس وهي خطبة محاججة يذكر فيها صلته بالأنبياء (عليهم السلام) والقرآن إلى أنْ يقول: «... ألَا إنَّا نستنصر الله اليوم وكلَّ مسلم، ويجيء والله ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً فيهم خمسون امرأة يجتمعون بمكَّة على غير ميعاد، قزعاً كقزع الخريف، يتبع بعضهم بعضاً...،

ص: 240

1- الغيبة للنعماني (ص278/ باب 14/ ح42).
2- الغيبة للنعماني (ص329/ باب 20/ ح9).
3- بحار الأنوار (ج52/ ص307/ ح81)، عن سرور أهل الإيمان (ص94).

يبايعونه بين الركن والمقام، ومعه عهد نبيِّ الله ورايته وسلاحه ووزيره معه، فينادي المنادي بمكَّة باسمه وأمره من السماء حتَّى يسمعه أهل الأرض كلُّهم اسمه اسم نبيٍّ، ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد نبيِّ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ورايته وسلاحه والنفس الزكيَّة من ولد الحسين، فإنْ أشكل عليكم هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره...»(1).

أوَّل من يبايع:

عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ﴾ النمل: 62 ، قال: «نزلت في القائم (عليه السلام)، وكان جبرائيل (عليه السلام) على الميزاب في صورة طير أبيض، فيكون أوَّل خلق الله مبايعةً له، أعني جبرئيل، ويبايعه الناس الثلاثمائة والثلاثة عشر، فمن كان ابتُلي بالمسير وافى في تلك الساعة، ومن لم يبتلِ بالمسير فُقِدَ من فراشه...»(2).

وعن أبي جعفر الباقر (عليه السلام): «... كأنِّي بالقائم يوم عاشوراء يوم السبت قائماً بين الركن والمقام...»(3).

خلاصة الدرس (الثالث والأربعين):

تحدَّثنا عن انتهاء أمد الغيبة وكيف يعرف الإمام (عجّل الله فرجه) وقت ظهوره، وكيف يعرفه الناس، وأحداث البيعة، ومن أوَّل من يبايع والأنصار والحلقة، والخطبة التي يخطبها.

* * *

ص: 241

1- تفسير العيَّاشي (ج1/ ص64 - 66/ ح117).
2- الغيبة للنعماني (ص328/ باب 20/ ح6).
3- الغيبة للطوسي (ص453/ ح459).

الدرس الرابع والأربعون

5 - الأحداث العسكريَّة والمعارك والفتوحات:

الأحداث العسكريَّة عند ظهور الإمام (عجّل الله فرجه) وما قبله تارةً تكون:

أ - في مكَّة مهد الظهور.

ب - وأُخرى في غيرها كالأحداث التي تقع في المدينة والكوفة والشام ومناطق أُخرى.

وهذه الأحداث قد تسبق الظهور بمدَّة سواء كانت طويلة أو قصيرة، وقد تكون مواكبة له، فالإمام (عجّل الله فرجه) في مكَّة وهذه الأحداث جارية في مواطنها، وقد تكون والإمام (عجّل الله فرجه) موجود في مواطن حدوثها كما لو كان هو بنفسه (عجّل الله فرجه) في الكوفة أو النجف أو الشام أو غيرها.

الروايات تناولت تلك الأحداث، ونذكر منها:

اكتمال الحلقة:

وفي نصٍّ آخر قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لا يخرج القائم (عليه السلام) حتَّى تكون تكملة الحلقة»، قلت: وكم تكملة الحلقة؟ قال: «عشرة آلاف، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، ثمّ يهزُّ الراية ويسير بها، فلا يبقى أحد في المشرق ولا في المغرب إلَّا لعنها، وهي راية رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نزل بها جبرئيل يوم بدر»، ثمّ قال: «يا أبا محمّد، ما هي والله قطن ولا كتَّان ولا قزٍّ ولا حرير»، قلت: فمن أيِّ شيء هي؟ قال: «من ورق الجنَّة، نشرها رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يوم بدر، ثمّ لفَّها ودفعها إلى عليٍّ (عليه السلام)، فلم تزل عند عليٍّ (عليه السلام) حتَّى إذا كان يوم البصرةنشرها

ص: 242

أمير المؤمنين (عليه السلام)، ففتح الله عليه، ثمّ لفَّها، وهي عندنا هناك لا ينشرها أحد حتَّى يقوم القائم (عليه السلام)، فإذا هو قام نشرها، فلم يبقَ أحد في المشرق والمغرب إلَّا لعنها، ويسير الرعب قدَّامها شهراً، وورائها شهراً، وعن يمينها شهراً، وعن يسارها شهراً»، ثمّ قال: «يا أبا محمّد، إنَّه يخرج موتوراً غضبان أسفاً لغضب الله على هذا الخلق، يكون عليه قميص رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) الذي كان عليه يوم أُحُد، وعمامته السحاب، ودرعه درع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) السابغة، وسيفه سيف رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ذو الفقار، يُجرِّد السيف على عاتقه ثمانية أشهر، يقتل هرجاً، فأوَّل ما يبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهم ويُعلِّقها في الكعبة، وينادي مناديه: هؤلاء سُرَّاق الله، ثمّ يتناول قريشاً، فلا يأخذ منها إلَّا السيف، ولا يعطيها إلَّا السيف، ولا يخرج القائم (عليه السلام) حتَّى يُقرَأ كتابان: كتاب بالبصرة، وكتاب بالكوفة، بالبراءة من عليٍّ (عليه السلام)»(1).

وقوله: «لا يخرج» أي من مكَّة وليس أصل خروجه، وسيأتي بيان ماهيَّة سلاحه عند خروجه في بحثٍ مستقلٍّ.

أحداث كثيرة في أماكن مختلفة:

في الخبر الصحيح الذي رواه الشيخ النعماني (رحمه الله): «... فتلك السنة - يا جابر - فيها اختلاف كثير في كلِّ أرض من ناحية المغرب، فأوَّل أرض تخرب أرض الشام ثمّ يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: راية الأصهب، وراية الأبقع، وراية السفياني، فيلتقي السفياني بالأبقع، فيقتتلون فيقتله السفياني ومن تبعه، ثمّ يقتل الأصهب، ثمّ لا يكون له همَّة إلَّا الإقبال نحو العراق، ويمرُّ جيشه بقرقيسياء، فيقتتلون بها فيُقتَل بها من الجبَّارين مائة ألف، ويبعث السفياني جيشاً إلى الكوفة وعدَّتهم سبعون ألفاً، فيصيبون من أهل الكوفة قتلاً وصلباً وسبياً،

ص: 243

1- الغيبة للنعماني (ص319 - 321/ باب 19/ ح2).

فبينا هم كذلك إذ أقبلت رايات من قِبَل خراسان وتطوي المنازل طيًّا حثيثاً ومعهم نفر من أصحاب القائم، ثمّ يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة، ويبعث السفياني بعثاً إلى المدينة فينفر المهدي منها إلى مكَّة، فيبلغ أمير جيش السفياني أنَّ المهدي قد خرج إلى مكَّة، فيبعث جيشاً على أثره فلا يُدرِكه حتَّى يدخل مكَّة، فلا يُدركه حتَّى يدخل مكَّة خائفاً يترقَّب على سُنَّة موسى بن عمران (عليه السلام)»، وقال: «فينزل أمير جيش السفياني في البيداء، فينادي منادٍ من السماء: يا بيداء، بيدي القوم، فيُخسَف بهم، فلا يفلت منهم إلَّا ثلاثة نفر، يُحوِّل الله وجوههم إلى أقفيتهم، وهم من كلب، وفيهم نزلت هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلَى أَدْبَارِهَا...﴾ الآية النساء: 47 »، قال: «والقائم يومئذٍ بمكَّة قد أسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيراً به...»(1).

وقد تقدَّم الحديث عن الأحداث داخل مكَّة، وحصول البيعة له، وتجمُّع قادته وقوَّاته في الحلقة السابقة، فراجع.

عليكم بمكَّة:

روى الشيخ النعماني (رحمه الله) بسندٍ تامٍّ عن الإمام الباقر (عليه السلام): «... وكفى بالسفياني نقمةً لكم من عدوِّكم، وهو من العلامات لكم، مع أنَّ الفاسق لو قد خرج لمكثتم شهراً أو شهرين بعد خروجه لم يكن عليكم بأس حتَّى يقتل خلقاً كثيراً دونكم»، فقال له بعض أصحابه: فكيف نصنع بالعيال إذا كان ذلك؟ قال: «يتغيَّب الرجل منكم عنه، فإنَّ حنقه وشرهه فإنَّما هي على شيعتنا، وأمَّا النساء فليس عليهنَّ بأس إنْ شاء الله تعالى»، قيل: فإلى أين يخرج الرجال ويهربون منه؟ فقال: «من أراد منهم أنْ يخرج، يخرج إلى المدينة أو إلى مكَّة أو إلى بعض البلدان»،

ص: 244

1- الغيبة للنعماني (ص288 - 291/ باب 14/ ح67).

ثمّ قال: «ما تصنعون بالمدينة، وإنَّما يقصد جيش الفاسق إليها، ولكن عليكم بمكَّة فإنَّها مجمعكم، وإنَّما فتنته حمل امرأة، تسعة أشهر، ولا يجوزها إنْ شاء الله»(1).

خلاصة الدرس (الرابع والأربعين):

تحدَّثت الروايات التي ذكرناها عن العديد من الأحداث المهمَّة، والتي ينبغي التمعُّن فيها، وأنَّها سوف تجري في مناطق عديدة كالشام والعراق والكوفة بالخصوص ثمّ المدينة ومكَّة، وتحدَّثت الروايات عن معركة قرقيسيا، وحركة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) بين المدينة ومكَّة، كما وذكرت الروايات المعارك بين الجبَّارين والخسف بهم عند توجُّههم صوب الإمام (عجّل الله فرجه).

* * *

ص: 245

1- الغيبة للنعماني (ص311 و312/ باب 18/ ح3).

الدرس الخامس والأربعون

6 - التحرُّكات العسكريَّة الأولى للإمام (عجّل الله فرجه):

عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام): «... ثمّ يخرج من مكَّة حتَّى يكون في مثل الحلقة»، قلت: وما الحلقة؟ قال: «عشرة آلاف رجل، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن شماله، ثمّ يهزُّ الراية الجليَّة وينشرها، وهي راية رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) السحابة، ودرع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) السابغة، ويتقلَّد بسيف رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ذي الفقار»(1).

عودة الإمام (عجّل الله فرجه) إلى مكَّة وإعلان الولاية للإمام عليٍّ (عليه السلام):

وعن أبي جعفر الباقر (عليه السلام): «يبايع القائم بمكَّة على كتاب الله وسُنَّة رسوله، ويستعمل على مكَّة، ثمّ يسير نحو المدينة، فيبلغه أنَّ عامله قُتِلَ، فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة، ولا يزيد على ذلك، ثمّ ينطلق فيدعو الناس بين المسجدين إلى كتاب الله وسُنَّة رسوله، والولاية لعليِّ بن أبي طالب، والبراءة من عدوِّه...»، إلى أنْ يقول: «يخرج إلى المدينة فيقيم بها ما شاء، ثمّ يخرج إلى الكوفة، ويستعمل عليها رجلاً من أصحابه، فإذا نزل الشفرة جاءهم كتاب السفياني: إنْ لم تقتلوه لأقتلنَّ مقاتليكم ولأسبينَّ ذراريكم، فيقبلون على عامله فيقتلونه، فيأتيه الخبر، فيرجع إليهم فيقتلهم، ويقتل قريشاً حتَّى لا يبقى منهم إلَّا أكلة كبش، ثمّ يخرج إلى الكوفة، ويستعمل رجلاً من أصحابه، فيقبل وينزل النجف»(2).

ص: 246

1- بحار الأنوار (ج52/ ص307/ ح81)، عن سرور أهل الإيمان (ص94).
2- بحار الأنوار (ج52/ ص308/ ح83)، عن سرور أهل الإيمان (ص98 - 100).
نزول الجيش بظهر الكوفة:

وفي خبر: «إذا خرج القائم من مكَّة ينادي مناديه: ألَا لا يحملنَّ أحد طعاماً ولا شراباً، ويحمل معه حجر موسى بن عمران، وهو وقر بعير، فلا ينزل منزلاً إلَّا نبعت منه عيون، فمن كان جائعاً شبع، ومن كان ظمآناً روي ودوابّهم، حتَّى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة»(1).

وفي (دلائل الإمامة): «كأنَّني به قد عبر من وادي السلام إلى مسجد السهلة...»(2).

وفي (تفسير العيَّاشي): «ينزل في سبع قباب من نور لا يُعلَم في أيِّها هو حين ينزل في ظهر الكوفة...»(3).

صفات جنود الإمام (عجّل الله فرجه):

وفي (الغيبة) للنعماني: «إنَّ أصحاب القائم شباب لا كهول فيهم إلَّا كالكحل في العين، أو كالملح في الزاد، وأقلّ الزاد الملح»(4).

وفيه أيضاً: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «بينا شباب الشيعة على ظهور سطوحهم نيام إذ توافوا إلى صاحبهم في ليلة واحدة على غير ميعاد، فيصبحون بمكَّة»(5).

وفي (كمال الدِّين): «كأنِّي بأصحاب القائم (عليه السلام) وقد أحاطوا بما بين الخافقين، فليس من شيء إلَّا وهو مطيع لهم حتَّى سباع الأرض وسباع الطير،

ص: 247

1- الغيبة للنعماني (ص244/ باب 13/ ح29).
2- دلائل الإمامة (ص458/ ح438/42).
3- تفسير العيَّاشي (ج1/ ص103/ ح301).
4- الغيبة للنعماني (ص329 و330/ باب 20/ ح10).
5- الغيبة للنعماني (ص330/ باب 20/ ح11).

يطلب رضاهم في كلِّ شيء حتَّى تفخر الأرض على الأرض وتقول: مرَّ بي اليوم رجل من أصحاب القائم (عليه السلام)»(1).

مدَّة حروب الإمام (عجّل الله فرجه):

وفي (الغيبة) للنعماني: «... إذا قام سار بسيرة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلَّا أنَّه يُبيِّن آثار محمّد، ويضع السيف على عاتقه ثمانية أشهر هرجاً مرجاً حتَّى يرضي الله...»(2).

مع قريش:

وفي (الغيبة) للنعماني أيضاً: «... أمَا إنَّه لا يبدأ إلَّا بقريش، فلا يأخذ منها إلَّا السيف، ولا يُعطيها إلَّا السيف، حتَّى يقول كثير من الناس: ليس هذا من آل محمّد، ولو كان من آل محمّد لرحم»(3).

بماذا يقوم؟

وفي الخبر الذي يليه: «يقوم القائم بأمر جديد، وكتاب جديد، وقضاء جديد، على العرب شديد، ليس شأنه إلَّا السيف، ولا يستتيب أحداً، ولا تأخذه في الله لومة لائم»(4)، وبمضمونه غيره.

وسيأتي الإجابة على بعض الشُّبُهات التي تُطرَح حول هذه النصوص وأشباهها.

7 - نزول عيسى (عليه السلام) وانتهاء الفتوحات:

قال الشيخ الصدوق (رحمه الله): (ونعتقد أنَّ حجَّة الله في أرضه، وخليفته على

ص: 248

1- كمال الدِّين (ص673/ باب 58/ ح25).
2- الغيبة للنعماني (ص168/ باب 10/ فصل 3/ ح5).
3- الغيبة للنعماني (ص238/ باب 13/ ح18).
4- الغيبة للنعماني (ص238/ باب 13/ ح19).

عباده في زماننا هذا، هو القائم المنتظر محمّد بن الحسن...، وأنَّه هو المهدي الذي أخبر به النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنَّه إذا خرج نزل عيسى بن مريم (عليه السلام) فصلَّى خلفه...)(1).

الأخبار التي تحدَّثت عن عيسى بن مريم والخضر وإلياس وأصحاب الكهف وغيرهم، ومن الأعداء كالدجَّال ويأجوج ومأجوج وإبليس، ودورهم مع الإمام (عجّل الله فرجه)، يُلاحَظ أنَّها:

1 - فيما روي من طُرُقنا لم تذكر تفاصيل حركتهم وإنَّما أصل وجودهم، ولعلَّ أغلبهم في الرجعة على ما سوف يأتي في آخر هذا الفصل.

2 - أنَّ الروايات التي تناولت تفاصيل عيسى بن مريم (عليه السلام) أو الدجَّال أو غيرهما، أغلبها من طُرُق العامَّة، ولا غرض مهمٌّ في هذا الفصل لكي يتمَّ الاعتماد على مرويَّاتهم في مثل هذه الأُمور.

ومن النصوص التي تحدَّثت عن عيسى (عليه السلام) من طُرُقنا:

عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام): «القائم منَّا منصور بالرعب، مؤيَّد بالنصر، تُطوى له الأرض وتظهر له الكنوز، يبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ويُظهِر الله (عزَّ وجلَّ) به دينه على الدِّين كلِّه ولو كره المشركون، فلا يبقى في الأرض خراب إلَّا قد عُمِّر، وينزل روح الله عيسى بن مريم (عليه السلام) فيُصلِّي خلفه»(2).

8 - بلوغ ملكه جميع الأرض:

وروي عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «... وإنَّ الله تبارك وتعالى سيجري سنته في

ص: 249

1- الاعتقادات في دين الإماميَّة (ص95).
2- كمال الدِّين (ص330 و331/ باب 32/ ح16).

القائم من ولدي، فيبلغه شرق الأرض وغربها حتَّى لا يبقى منهلاً ولا موضعاً من سهل ولا جبل وطئه ذو القرينين إلَّا وطئه، ويُظهِر الله (عزَّ وجلَّ) له كنوز الأرض ومعادنها، وينصره بالرعب، فيملأ الأرض به عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً»(1).

روى الشيخ النعماني (رحمه الله) بسنده عن أبي حمزة الثمالي، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن عليٍّ (عليه السلام) يقول: «لو قد خرج قائم آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لنصره الله بالملائكة المسوِّمين والمردفين والمنزلين والكرُّوبيِّين، يكون جبرائيل أمامه، وميكائيل عن يمينه، وإسرافيل عن يساره، والرعب يسير مسيرة شهر أمامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله، والملائكة المقرَّبون حذاه، أوَّل من يتبعه محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وعليٌّ (عليه السلام) الثاني، ومعه سيف مخترط، يفتح الله له الروم والديلم والسند والهند وكابل شاه والخزر. يا أبا حمزة، لا يقوم القائم (عليه السلام) إلَّا على خوف شديد وزلازل وفتنة وبلاء يصيب الناس وطاعون قبل ذلك، وسيف قاطع بين العرب، واختلاف شديد بين الناس، وتشتُّت في دينهم، وتغيُّر من حالهم حتَّى يتمنَّى المتمنِّي الموت صباحاً ومساءً من عظم ما يرى من كلب الناس وأكل بعضهم بعضاً، وخروجه إذا خرج عن الإياس والقنوط. فيا طوبى لمن أدركه وكان من أنصاره، والويل كلُّ الويل لمن خالفه وخالف أمره وكان من أعدائه»، ثمّ قال: «يقوم بأمر جديد، وسُنَّة جديدة، وقضاء جديد، على العرب شديد، ليس شأنه إلَّا القتل، ولا يستتيب أحداً، ولا تأخذه في الله لومة لائم»(2).

خلاصة الدرس (الخامس والأربعين):

تحدَّثنا عن التحرُّكات العسكريَّة للإمام (عجّل الله فرجه)، وعودته إلى مكَّة بعد مقتل الوالي الذي نصبه، ثمّ تحرُّكه ونزول الجيش في الكوفة، وذكرنا صفات جيش الإمام (عجّل الله فرجه) وجنوده، ومدَّة حروبه وبماذا يقوم، ثمّ ذكرنا نزول عيسى بن مريم (عليه السلام) وانتهاء الفتوحات، وبلوغ ملك الإمام (عجّل الله فرجه) جميع الأرض.

* * *

ص: 250

1- كمال الدِّين (ص394/ باب 38/ ح4).
2- الغيبة للنعماني (ص239 و240/ باب 13/ ح22).

الدرس السادس والأربعون: إثارات وشُبُهات

الإثارة الأولى: المهدي آلة للقتل ويخرج للانتقام خاصَّة:

أُثيرت حول حركة الإمام (عجّل الله فرجه) العسكريَّة عدَّة إشكالات(1) من أنَّه آلة للقتل، ولا يخرج إلَّا للانتقام.

والجواب عنها:

1 - تقدَّم أنَّ أوَّل ما يقوم به عند ظهوره إقامة الحجَّة الواضحة، ويخطب في الناس وفي أقدس بقعة عند المسلمين، ولكن مع ذلك يقوم هؤلاء بسفك الدماء في هذا المكان المقدَّس، فماذا عساه يفعل مع أُناس لا يخضعون لميزان من عقل أو حكمة، ولا يتمسكون بمنهج يتمُّ من خلاله التحاور معهم؟ فإمَّا أنْ يتركهم يفعلون ما يحلو لهم دون رادع، أو يقاتلهم بعد فشل محاولات الحوار معهم، كلُّ منصف يختار الثاني.2 - أنَّ حدود الحرب وعدد القتلى مقارنةً مع فتح العالم كلِّه إذا ما تمَّ قياسه لأيِّ حرب سابقة عليه من حيث قصر الفترة الزمنيَّة التي لا تتجاوز الأشهر المعدودة ومن حيث عدد الضحايا، فإنَّه قياس مع الفارق جدًّا، فمن المعيب ذكر هذه الأحداث مع ما سينتج عنها، ولكن مجاراةً لعقول هؤلاء نقول ذلك.

ص: 251

1- أُصول مذهب الشيعة الإماميَّة الاثني عشريَّة لناصر القفاري (ج2/ ص٨٧٥/ بحث سيرة القائم المنتظر).

3 - يحقُّ لنا أنْ نسأل أصحاب الشبهة: ماذا سيفعل المنقذ والمهدي الذي ينتظرونه حسب زعمهم مع المعاندين له؟ فليراجعوا الروايات التي في مصادرهم بهذا الصدد قبل التكلُّم بدون معرفة، إنَّها تتحدَّث عن أضعاف مضاعفة - إنْ قُبِلَت - في المهدي.

في الحقيقة إنْ هي إلَّا محاولات للتغطية والتشويه في ذات الوقت.

الإثارة الثانية: المهدي يقتل العرب وقريشاً خصوصاً فهو شعوبي!

يقول القفاري: (... ولم يكتفِ منتظرهم بهذا؛ بل إنَّه يقوم بقتلٍ عامٍّ شاملٍ للجنس العربي واستئصال وجوده، ولذلك فإنَّ أخبارهم تعد العرب بملحمة على يد غائبهم...، ما بقي بيننا وبين العرب إلَّا الذبح...، ويخصُّون قبيلة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قريش التي منها صفوة أصحابه...، ولا يخفى أنَّ تخصيص العرب بالقتل يدلُّ على تغلغل الاتِّجاه الشعوبي لدى واضعي هذه الروايات، وهي تُبيِّن مدى العداوة للجنس العربي لدى مؤسِّسي الرفض والرغبة في التشفِّي منهم...)(1).

والجواب عنها:

1 - المتحدِّث بهذه الشبهة ينبغي به مسلماً، والقرآن يقول: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (الحجرات: 13)، فالولاء الوحيد الثابت في ضمن متغيِّرات الولاء هو الولاء العقائدي التقوي، فالتخندق وراء القوميَّة مخالف لأُصول المبادئ الإسلاميَّة، وإذا تزاحم الولاء القومي مع الديني، فالتعاليم الدِّينيَّة تُقدِّم الثاني على الأوَّل بلا تردُّد.

2 - ممَّا لا شكَّ فيه أنَّ الحجَّة المهدي (عجّل الله فرجه) عربي، وأنَّ جملة من قادة جيشه

ص: 252

1- أُصول مذهب الشيعة الإماميَّة الاثني عشريَّة لناصر القفاري (ج2/ ص876 و877).

وجنوده من العرب، وفي رواياتنا ما يشير إلى أنَّ بعضاً من خُلَّص قادته هم من العرب، كاليماني وشعيب بن صالح التميمي وغيرهم.

3 - أنَّ الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) عندما يخرج يقتفي أثر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وإذا رجعنا إلى طريقة النبيِّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في تعامله مع الأعداء فإنَّنا نجد أنَّ أكثر حروبه كانت مع قريش ومع العرب بعد عصيانهم وجحودهم، فهل يصحُّ أنْ نذمَّ النبيَّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم)؟

4 - ما هو حال العرب عند ظهور الإمام (عجّل الله فرجه) في روايات مَنْ يستشكل على عقيدتنا في مهدي آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)؟

حال العرب في لسان روايات المستقبل عند السُّنَّة:

أ - ما رواه البخاري من قول النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «ويل للعرب من شرٍّ قد اقترب»(1).

ب - في (مسند أحمد): «يُبايَع لرجل ما بين الركن والمقام، ولن يستحلَّ البيت إلَّا أهله، فإذا استحلُّوه فلا تسأل عن هلكة العرب»(2).

ج - في (صحيح مسلم): ... يا رسول الله، فأين العرب يومئذٍ؟ قال: «هم قليل»(3).

في نصوص أُخرى تتحدَّث عن هروبهم وتركهم لمكَّة والمدينة، وذهابهم لبيت المقدس، وما عساهم يفعلون هناك؟

ولِمَ تهجر مكَّة والمدينة التي جعلها النبيُّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) آمنة من الفتن حتَّى فتنة الدجَّال حسب زعمهم؟

ص: 253

1- صحيح البخاري (ج11/ ص10/ باب قول النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «ويل للعرب من شرٍّ قد اقترب».
2- مسند أحمد (ج13/ ص289 و290/ ح7910).
3- صحيح مسلم (ج8/ ص207).
الإثارة الثالثة: سلاح الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) ما هو؟

أُثيرت حول سلاح الإمام (عجّل الله فرجه) الذي سيخرج به عدَّة استفهامات، فهل هو كما في بعض النصوص المتقدِّمة سيف رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أو ذو الفقار، وهل سيُخرِجه من غمده؟ فهل هذا الاستعمال حقيقي أم مجازي وللكناية عن آلات الحرب؟

والجواب عنها:

1 - الألفاظ تُحمَل على معانيها الموضوعة لها، ولكن كيف نعرف ذلك بعد وضوح أنَّ القاموس يتحدَّث عن المعاني المستعملة.

قال ابن فارس: (السين والياء والفاء أصل يدلُّ على امتداد في شيء وطول، من ذلك السيف سُمّي بذلك لامتداده...، وممَّا يدلُّ على صحَّة هذا الاشتقاق قولهم: سيف البحر، وهو ما امتدَّ معه)(1).وهكذا في غيره، نعم قد نجزم بأحد معانيه التي استُعمِلَت فيه ونستظهر ذلك منه.

2 - لو تنزَّلنا وقلنا: إنَّه وُضِعَ للآلة الحديديَّة المعروفة، فإنَّ استعماله في غيرها مع القرينة لا مانع منه، والقرينة تارةً تكون لفظيَّة وأُخرى حاليَّة وثالثة عقليَّة، ومع فرض انتفاء الغرض من استعمال السيف في المعارك، فلا معنى لأنْ يكون هو السلاح المستعمل فيها، فلا بدَّ أنْ يكون المراد به الكناية عن السلاح.

إنْ قلت: ذُكِرَ في بعض النصوص أنَّه سيف ذي الفقار.

قلت: إنَّه بعد أنْ حملناه على المعنى المجازي فنحمل وصفه كذلك، فيكون المعنى السلاح الخاصّ أو الأقوى، وكأنَّ ذكر ذي الفقار من بين السيوف إشارة إلى أنَّه الأقوى.

ص: 254

1- معجم مقاييس اللغة (ج3/ ص121).

3 - لو تنزَّلنا وقلنا: لا وجه للحمل على السلاح بل هو خصوص السيف، أي قطعة الحديد، نقول: لا مانع من ذلك، ويكون حينئذٍ للإشارة إلى بعده المعنوي، فهو يظهر حاملاً السيف لا لأجل أنْ يقاتل به، بل كما نشاهد اليوم مع تطوُّر الأسلحة فإنَّ السيف لا زال مستعمَلاً كرمز، كما في الاستعراضات أو استقبال الشخصيَّات وما شاكل.

خلاصة الدرس (السادس والأربعين):

تحدَّثنا عن عدَّة من الإشكالات التي أُثيرت حول حروب الإمام (عجّل الله فرجه) ومعاركه، وكان منها أنَّه آلة للقتل وللعرب وقريش خاصَّة، وتمَّ الإجابة عن هذه الشُّبُهات الثلاثة مفصَّلاً وبعدَّة أجوبة عن كلِّ واحدة، ثمّ تحدَّثنا عن حقيقة سيف الإمام (عجّل الله فرجه) وماهيَّته.

* * *

ص: 255

الدرس السابع والأربعون

البحث الثاني: بناء الدولة

بعد أنْ تضع الحرب أوزارها، بل وفي أثنائها، تبدأ مرحلة بناء الدولة المهدويَّة، ودلَّت الأخبار على الدولة ومعالمها والأحكام والآثار التي ستتضمَّنها، ومنها:

1 - إقامة العدل، والحكم بين أهل الأديان في بداية الدولة بكُتُبهم:

وممَّا دلَّ على ذلك ما رواه الشيخ النعماني (رحمه الله) بسنده عن الإمام الباقر (عليه السلام): «... إذا قام قائم أهل البيت قسَّم بالسويَّة، وعدل في الرعيَّة، فمن أطاعه فقد أطاع الله، ومن عصاه فقد عصى الله، وإنَّما سُمّي المهدي مهديًّا لأنَّه يهدي إلى أمر خفي، ويستخرج التوراة وسائر كُتُب الله (عزَّ وجلَّ) من غار بأنطاكية، ويحكم بين أهل التوراة بالتوراة، وبين أهل الإنجيل بالإنجيل، وبين أهل الزبور بالزبور، وبين أهل القرآن بالقرآن، وتُجمَع إليه أموال الدنيا من بطن الأرض وظهرها، فيقول للناس: تعالَوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام، وسفكتم فيه الدماء الحرام، وركبتم فيه ما حرَّم الله (عزَّ وجلَّ)، فيُعطي شيئاً لم يُعطِه أحد كان قبله، ويملأ الأرض عدلاً وقسطاً ونوراً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً وشرًّا»(1).

ص: 256

1- الغيبة للنعماني (ص242 و243/ باب 13/ ح26).
2 - اكتمال العقول وانتشار دين الإسلام:

ومما دل على ذلك ما رواه الشيخ الكليني (رحمه الله) بسنده عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام): «إذا قام قائمنا وضع الله يده على رؤوس العباد، فجمع بها عقولهم وكملت به أحلامهم»(1).

وروى الشيخ المفيد (رحمه الله): (... إذا قام القائم (عليه السلام) حكم بالعدل، وارتفع في أيَّامه الجور، وأمنت به السُّبُل، وأخرجت الأرض بركاتها، وردَّ كلَّ حقٍّ إلى أهله، ولم يبقَ أهل دين حتَّى يُظهِروا الإسلام ويعترفوا بالإيمان، أمَا سمعت الله تعالى يقول: ﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ آل عمران: 83 ، وحكم بين الناس بحكم داود وحكم محمّد (عليهما السلام)، فحينئذٍ تُظهِر الأرض كنوزها وتُبدي بركاتها، فلا يجد الرجل منكم يومئذٍ موضعاً لصدقته ولا لبرِّه، لشمول الغنى جميع المؤمنين)، ثمّ قال: (إنَّ دولتنا آخر الدول، ولم يبقَ أهل بيت لهم دولة إلَّا ملكوا قبلنا، لئلَّا يقولوا إذا رأوا سيرتنا: إذا ملكنا سرنا بمثل سيرة هؤلاء، وهو قول الله تعالى: ﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾)(2).

3 - كثرة البركات وطول الأعمار:

وممَّا ورد في ذلك ما روي عن أبي عبد الله (عليه السلام): «... إنَّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربِّها، واستغنى الناس عن ضوء الشمس، وذهبت الظلمة، ويُعمِّر الرجل في ملكه حتَّى يُولَد له ألف ذَكَر لا يُولَد فيهم أُنثى، وتُظهِر الأرض كنوزها حتَّى يراها الناس على وجهها، ويطلب الرجل منكم من يصله بماله

ص: 257

1- الكافي (ج1/ ص25/ كتاب العقل والجهل/ ح21).
2- الإرشاد (ج2/ ص384 و385).

ويأخذ منه زكاته فلا يجد أحداً يقبل منه ذلك، استغنى الناس بما رزقهم الله من فضله»(1).وروى المفيد (رحمه الله) عن عمرو بن شمر، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، قال: ذكر المهدي فقال: «يدخل الكوفة وبها ثلاث رايات قد اضطربت فتصغو له، ويدخل حتَّى يأتي المنبر فيخطب فلا يدري الناس ما يقول من البكاء، فإذا كانت الجمعة الثانية سأله الناس أنْ يُصلِّي بهم الجمعة، فيأمر أنْ يُخَطَّ له مسجد على الغريِّ ويُصلِّي بهم هناك، ثمّ يأمر من يحفر من ظهر مشهد الحسين (عليه السلام) نهراً يجري إلى الغريَّين حتَّى ينزل الماء في النجف، ويعمل على فوهته القناطير...»(2).

وفي الرواية التي تليها روي عن أبي عبد الله (عليه السلام): «إذا قام قائم آل محمّد (عليه السلام) بنى في ظهر الكوفة مسجداً له ألف باب، واتَّصلت بيوت أهل الكوفة بنهري كربلاء»(3).

4 - يعلم الأحكام والقرآن كما نزل:

وممَّا ورد في ذلك ما رواه الشيخ المفيد (رحمه الله) أيضاً عن أبي جعفر (عليه السلام): «إذا قام قائم آل محمّد (عليه السلام) ضرب فساطيط لمن يُعلِّم الناس القرآن على ما أنزل الله (جلّ جلاله)...»(4).

وروى (رحمه الله) أيضاً عن أبي عبد الله (عليه السلام): «إذا قام قائم آل محمّد (عليه وعليهم السلام) حكم بين الناس بحكم داود لا يحتاج إلى بيِّنة، يلهمه الله تعالى فيحكم بعلمه، ويُخبِر كلَّ قوم بما استنبطوه، ويعرف وليَّه من عدوِّه بالتوسُّم، قال

ص: 258

1- الإرشاد (ج2/ ص381).
2- الإرشاد (ج2/ ص380).
3- المصدر السابق.
4- الإرشاد (ج2/ ص386).

الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ * وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ﴾ الحجر: 75 و76 »(1).

5 - إخراج العلم المكنون وبثُّه بين الناس:

وممَّا ورد في ذلك ما رواه قطب الدِّين الراوندي (رحمه الله) عن أبي عبد الله (عليه السلام): «العلم سبعة وعشرون جزءاً، فجميع ما جاءت به الرُّسُل جزءان، فلم يعرف الناس حتَّى اليوم غير الجزءين، فإذا قام القائم أخرج الخمسة والعشرين جزءاً فيبثَّها في الناس، وضمَّ إليها الجزءين، حتَّى يبثَّها سبعة وعشرين جزءاً»(2).

6 - اختلاف حساب السنين ونزول الملائكة على المؤمنين وخدمتهم لهم:

وممَّا ورد في ذلك ما رواه الشيخ المفيد (رحمه الله): «... تطول له الأيَّام والليالي حتَّى تكون السنة من سنيِّه مقدار عشر سنين من سنيِّكم...»(3).

وروى الطبري الشيعي عن الإمام الرضا (عليه السلام): «إذا قام القائم يأمر الله الملائكة بالسلام على المؤمنين، والجلوس معهم في مجالسهم، فإذا أراد واحد حاجة أرسل القائم من بعض الملائكة أنْ يحمله، فيحمله المَلَك حتَّى يأتي القائم، فيقضي حاجته ثمّ يردُّه، ومن المؤمنين من يسير في السحاب، ومنهم من يطير مع الملائكة، ومنهم من يمشي مع الملائكة مشياً، ومنهم من يسبق الملائكة، ومنهم من تتحاكم الملائكة إليه، والمؤمنون أكرم على الله من الملائكة، ومنهم من يُصيِّره القائم قاضياً بين مائة ألف من الملائكة»(4).

ص: 259

1- المصدر السابق.
2- الخرائج والجرائح (ج2/ ص841/ ح59).
3- الإرشاد (ج2/ ص381).
4- دلائل الإمامة (ص454 و455/ ح434/38).

وروى الشيخ المفيد (رحمه الله) عن أبي بصير، عن الإمام الصادق (عليه السلام): «... مقدار كلِّ سنة عشر سنين من سنيِّكم هذه، ثمّ يفعل الله ما يشاء»، قال: قلت له: جُعلت فداك، فكيف تطول السنون؟ قال: «يأمر الله الفلك باللبوث وقلَّة الحركة، فتطول الأيَّام لذلك والسنون»، قال: قلت له: إنَّهم يقولون: إنَّ الفلك إنْ تغيَّر فسد، قال: «ذلك قول الزنادقة...»(1).

خلاصة الدرس (السابع والأربعين):

تحدَّثنا عن بناء الدولة وإقامة العدل، واكتمال عقول الناس وانتشار الدِّين، وكثرة البركات وطول الأعمار، وأنَّه (عجّل الله فرجه) يعلم الأحكام والقرآن كما نزل، ويُخرج العلم المكنون ويبثُّه بين الناس، وتنزل الملائكة على المؤمنين وتخدمهم.

* * *

ص: 260

1- الإرشاد (ج2/ ص385).

الدرس الثامن والأربعون: إثارات وشُبُهات حول دولة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)

اشارة

أُثيرت حول النصوص المتقدِّمة وغيرها ممَّا تناولت الأحداث في فترة دولة الإمام (عجّل الله فرجه) عدَّة إثارات، ووُجِّهت لها العديد من الانتقادات والإشكالات، ومن بين أكثرها رواجاً نتناول:

الإثارة الأولى: المهدي يحكم بشريعة داود:

قال القفاري: (... بل إنَّ الحكم والقضاء في دولة المنتظر يُقام على غير شريعة المصطفى...، إذا قام قائم آل محمّد حكم بحكم داود وسليمان ولا يسأل بيِّنة...، ولا يحتاج إلى بيِّنة...، انظر كيف يحلم واضعو هذه الروايات - الذين لبسوا ثوب التشيُّع زوراً وبهتاناً - بدولة تحكم بغير شريعة الإسلام)(1).

والجواب عنها:

1 - قال تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلَامُ﴾ (آل عمران: 19)، وقال تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ (البقرة: 285)، وقال تعالى: ﴿وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُوراً﴾ (النساء: 163).

فجميع الأنبياء (عليهم السلام) بُعثوا بأركان دين واحد، ولم يختلف نبيٌّ عن آخر في ذلك وهو دين الإسلام، قال تعالى: ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً﴾ (آل عمران: 67)، وجميع من بُعِثَ من الأنبياء

ص: 261

1- أُصول مذهب الشيعة الإماميَّة الاثني عشريَّة (ج2/ ص872).

معصومون بما فيهم داود وسليمان (عليهما السلام)، فهل داود وسليمان (عليهما السلام) خارجان عن الحنيفيَّة المسلمة؟

2 - مسألة نسخ الشرائع من المسائل الأُصوليَّة متعدِّدة الآراء، وفيها تفصيلات، والأنسب أنْ يحاكم صاحب الإشكال بما يعتقده من أُصول يتديَّن بها، وممَّا كثر السؤال عنه في مذهبهم:

هل أنَّ شريعة من قبلنا تُعتَبر شريعة لنا أم لا؟

جاء الجواب: (هذه مسألة أُصوليَّة، الصحيح فيها أنَّ شريعة من قبلنا شريعة لنا، ما لم يرد شرعنا بخلافها، فما ذكره الله سبحانه وتعالى في الشرائع السابقة ولم يرد في شرعنا ما ينسخه فإنَّه شرع لنا، هذا هو الصحيح في المسألة، والله العالم)(1).

قال ابن تيميَّة: (... فهو - القرآن - يحكم بما فيهما - التوراة والإنجيل - ممَّا لم ينسخه الله، ويشهد بتصديق ما فيهما ممَّا لم يُبدَّل)(2).

وقال في موضع آخر: (... ومعلوم أنَّ كلَّ ما أمر الله به على لسان نبيٍّ ولم ينسخه النبيُّ الثاني، بل أقرَّه كان الله آمراً به على لسان نبيٍّ بعد نبيٍّ ولم يكن في بعثه الثاني ما يضادُّ وجوب اتِّباع ما أمر به النبيُّ الأوَّل وقرَّره النبيُّ الثاني، ولا يجوز أنْ يقال: إنَّ الله ينسخ بالكتاب الثاني جميع ما شرَّعه بالكتاب الأوَّل، إنَّما المنسوخ قليل بالنسبة إلى ما اتَّفقت عليه الكُتُب والشرائع)(3).

وعليه فشريعة داود (عليه السلام) شريعة لنا ما لم نجزم بالنسخ، ومنها حكمه بعلمه، بل - كما يتَّضح - أنَّ العالِم يصحُّ منه أنْ يحكم بعلمه، فكيف بخليفة الله المهدي (عجّل الله فرجه).

ص: 262

1- صالح بن فوزي الفوزان/ عضو هيأة كبار العلماء بالسعوديَّة/ موقع طريق الإسلام/ الفتاوى.
2- دقائق التفسير (ج2/ ص52).
3- دقائق التفسير (ج2/ ص56).

3 - أنَّ النصوص التي ذكرت حكم الإمام (عجّل الله فرجه) بحكم داود (عليه السلام) فسَّرت وجه هذا الحكم: «لا يسأل بيِّنة، ويُعطي كلَّ نفس حقَّها»(1).

ووجه التشبيه بداود أنَّه كان يحكم بعلمه لا يحتاج إلى بيِّنة، كذلك هو (عجّل الله فرجه) كما ورد: «حكم فيهما بحكم الله لا يريد عليهما بيِّنة»(2)، وهذا النصُّ يُفسِّر حكم داود أنَّه حكم الله، ولأنَّه واقعي لا يحتاج إلى بيِّنة.

4 - في باب القضاء يجوز للقاضي أنْ يحكم بعلمه فكيف بالمعصوم، وممَّا ورد في ذلك:

أ - قال البهوتي: (وله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنْ يقضي ويفتي وهو غضبان، وأنْ يقضي بعلمه ويحكم لنفسه وولده، ويشهد لنفسه وولده، ويقيل شهادة من يشهد له (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أو لولده، لحديث خزيمة، ولأنَّه معصوم)(3).

ب - قال ابن قدامة: (... بناءً على أنَّ القاضي هل له أنْ يقضي بعلمه؟ على روايتين، لأنَّ قاضي دمشق أخبره به في علمه، ومذهب الشافعي في هذا كقول القاضي هاهنا)(4).

ج - قال ابن رشد: (إنَّ العلماء أجمعوا على أنَّ القاضي يقضي بعلمه)(5).

د - قال ابن عبد البرِّ: (... ففي هذا الخبر قضاء عمر بعلمه فيما قد علمه قبل ولايته)(6)، وفيه قصَّة ينبغي عدم تفويتمراجعتها.

ص: 263

1- الكافي (ج1/ ص397 و398/ باب في الأئمَّة (عليهم السلام) أنَّهم إذا ظهر أمرهم حكموا بحكم داود.../ ح2).
2- الكافي (ج3/ ص503/ باب منع الزكاة/ ح5).
3- كشف القناع (ج5/ ص37).
4- المغني (ج11/ ص478).
5- بداية المجتهد (ج2/ ص385).
6- الاستذكار (ج7/ ص95).

إنْ قلت: إنَّ الشرائع السابقة نُسِخَت بالشريعة المحمّديَّة ولم يبقَ من أحكامها شيء.

قلت: لا نُسلِّم أنَّ جميع ما في الشرائع السابقة قد نُسِخَ، بل جملة من أحكامها باقية، وحكم القاضي بعلمه ممَّا دلَّ عليه الدليل، فكيف بحكم المعصوم بعلمه اللدنِّي، إنَّه ممَّا دلَّ عليه الدليل من أنَّه يقضي ويحكم به.

الإثارة الثانية: تعطيل الشريعة في زمن دولة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه):

قال القفاري: (... إنَّ المهدي إذا رجع من غيبته ينسخ شريعة الإسلام فيما يتعلَّق بأحكام الميراث...، «فلو قد قام قائمنا أهل البيت أورث الأخ الذي آخى بينهما في الأظلَّة ولم يرث الأخ من الولادة»، لعلَّ هذه الرواية تكشف عمَّا يختلج في نفوس أرباب تلك العصابة من رغبة في إحلال العلاقة الحزبيَّة والتنظيميَّة بين أفرادها محلَّ القرابة والولادة في الميراث، ونهب أموال الناس باسم هذه العلاقة والأُخوَّة! وما تحلم به عند قيام دولتها الموعودة...، كما تفضح هذه الرواية موقف واضعي هذه الروايات من تطبيق الشريعة الإسلاميَّة ورغبتهم في تعطيلها، ثمّ هي تعكس مضموناً إلحاديًّا يسعى لهدم الشريعة، والخروج على عقيدة ختم النبوَّة، وهذه الدعوى فضلاً عن أنَّها خروج عن شريعة الإسلام فهي مخالفة لمنطق العقل، فالتوارث منوط بالعلاقة الظاهرة من الولادة والقرابة، أمَّا المؤاخاة الأزليَّة المزعومة فلا يُدركها البشر، فكيف تكون أساساً لقسمة الميراث؟)(1).

والجواب عنها:

1 - أنَّنا نعتقد أنَّ الإمام (عجّل الله فرجه) هو الحافظ للشريعة، وإنَّما يظهر لإعادة

ص: 264

1- أُصول مذهب الشيعة الإماميَّة الاثني عشريَّة (ج2/ ص871)؛ وسبب اعتمادنا في هذا البحث على هذا الكتاب في ملاحظة الإيرادات أنَّه مستوعب لأغلبها، ومتأخِّر عمَّن تقدَّمه.

الإسلام من غربته التي وضعه فيها المخالفون، وأنَّه خليفة الله عندهم، فأصل الاعتراض لا وجه له إلَّا بإنكار كونه خليفة الله، ولعلَّ المستشكل لم يلتفت إلى ذلك، أو أنَّه يبني على تعدُّد المهدي عند خروجه، وهذا ممَّا لا يمكن التسليم به.

على أنَّه لو تنزَّلنا وقلنا: نُسلِّم بأنَّ الذي يظهر آخر الزمان هو ما تعتقد، أفليس هو خليفة الله؟ فإنْ فعل ذلك فهل تعترض عليه أم تُسلِّم له؟ فإنْ سلَّمت له فهو، وإنْ اخترت عدم التسليم مع كونه خليفة الله تعالى فهذا جحود لا ينبغي لمن عرف الحقَّ أنْ يجحده.

2 - التوارث في زمن دولة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) منوط بالواقع، وكما يحقُّ للشارع أنْ يتصرَّف بأحكامه في أوَّل الدعوة، فكذلك يحقُّ له أنْ يُعلِّق الإرث قبل دولة المهدي على الرحم وفي دولته على الإيمان، فالأحكام الشرعيَّة بيد الشارع وله وحده حقَّ تعليقها على ما يريد من موضوعات.

فليس هذا التغيير في الأحكام إلحاداً إنَّما عين العبوديَّة والانقياد للشارع المقدَّس، كما هو ليس خروجاً عن ختم النبوَّة، بل إبراز للأحكام التي كانت خافية طيلة قرون.

3 - الأحكام الشرعيَّة غير منوطة بإدراك البشر، فنحن لا نعرف السرَّ الحقيقي وراء كون الطواف سبعة أشواط، ولماذا نرمي جمرة العقبة بحصيات سبعة، ونُصلِّي المغرب ثلاث ركعات، وأنَّ نسبة الزكاة (2%)، وهكذا، فإنَّ ملاكات الأحكام ليست بيدنا، ولا نُدركها، فليس الأساس في التشريع إدراك الناس لملاك الأحكام، بل جعل الشارع المقدَّس لها في عهدة المكلَّفين.

الإثارة الثالثة: دولة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) تخالف أحكام الإسلام:

يقول القفاري: (... وكذلك يُغيِّر منتظرهم شريعة الإسلام فيما يتعلَّق بالجزية من أهل الكتاب وتنص رواياتهم أنَّ منتظرهم بهذا المنهج يخالف هدي

ص: 265

رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فتقول: «ولا يقبل صاحب هذا الأمر الجزية، كما قبلها رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)»)، انتهى كلامه.

وليته أكمل الرواية حيث قالت: «وهو قول الله: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ للهِ﴾ الأنفال: 39 »(1).

ثمّ قال: (ويكفي هذا الاعتراف في تأكيد خروجه عن سُنَّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وتبديله لها عمداً...)(2).

والجواب عنها:

1 - أنَّ وضع الجزية من مختصَّات الحاكم المعصوم، فله فرضها وله رفعها.

2 - أنَّ خصوصيَّة الإمام (عجّل الله فرجه) في هذا الحكم ظاهرة في النصِّ الذي بتره صاحب الشبهة، فلخصوصيَّة إظهار الدِّين لا يأخذ الجزية.

3 - أنَّ هناك نصوص أُخرى تدلُّ على أنَّ اليهودي والناصبي وغيرهم يعطون الجزية(3)، فإذا لم تُقيَّد تلك بزمان معيَّن،فالتعارض ثمّ التساقط وترجع للأصل في المسألة.

خلاصة الدرس (الثامن والأربعين):

تحدَّثنا عن شبهة حكم الإمام (عجّل الله فرجه) بشريعة داود (عليه السلام)، وتمَّ دفعها بوجوه أربعة مفصَّلة في مسألة حكم القاضي بعلمه، وتمَّ نقل عدَّة من أقوال علمائهم في المسألة.

كما وتمَّ دفع إشكاليَّة أنَّ الشريعة معطَّلة في زمان دولته (عجّل الله فرجه) بثلاثة أجوبة مفصَّلة، كما وتمَّ دفع إشكاليَّة أنَّ دولة الإمام (عجّل الله فرجه) تخالف أحكام الإسلام، وتمَّ الإجابة عنها بثلاثة أجوبة مفصَّلة.

* * *

ص: 266

1- تفسير العيَّاشي (ج2/ ص60/ ح49).
2- أُصول مذهب الشيعة الإماميَّة الاثني عشريَّة (ج2/ ص871 و872).
3- تفسير فرات الكوفي (ص292 و293/ ح395/8).

الدرس التاسع والأربعون: إثارات وشُبُهات حول دولة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)

الإثارة الرابعة: الدعوة لكتاب جديد ودين جديد وترك القرآن الكريم:

قال القفاري: (وتصف روايات أُخرى عندهم ما يقوم به منتظرهم من محاولة لصرف الناس عن القرآن بدعوى أنَّه محرَّف، وإخراج كتاب آخر مخالف له، وسعيه لتضليل الناس بدعوى أنَّ كتابه هو الكتاب الكامل الذي أُنزل على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وقيام (العجم) بالسعي لنشره بين الناس، وتعليمهم إيَّاه، ومواجهتهم صعوبة بالغة لتغيير ما في أفئدة الناس وأذهانهم من كتاب الله...، أنَّها تفصح عن مكنون نفوس واضعيها وأهدافها ضدَّ شريعة الإسلام...، وإنَّ منازعتهم لحكم ولاة المسلمين...، يرمي إلى إزالة الحكومة الإسلاميَّة لإقامة دولة أُخرى في مكانها تحكم بحكم القائم الموعود)(1).

ويقول: (... وهكذا يقوم المزعوم بأمر جديد، وكتاب جديد، وسُنَّة جديدة، وقضاء جديد...)(2).

والجواب عنهما:

1 - دعوى تحريف القرآن، ليس محلُّ بحثها هنا، وعقيدتنا فيه أنَّه الذي

ص: 267

1- أُصول مذهب الشيعة الإماميَّة الاثني عشريَّة (ج2/ ص874).
2- أُصول مذهب الشيعة الإماميَّة الاثني عشريَّة (ج2/ ص882 و883).

بين الدفَّتين لا زيادة فيه ولا نقيصة، وعند القوم روايات في أصحّ كُتُبهم تنصُّ على التحريف، فإقحامها في هذه الإثارة لا وجه له.

2 - لنسأل صاحب الشبهة ألم تروِ مصادر الحديث عندك: «يوشك الإسلام أنْ يُدرَس فلا يبقى إلَّا اسمه، ويُدرَس القرآن فلا يبقى إلَّا رسمه»(1)، وفي نصٍّ آخر: «يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلَّا اسمه، ولا من القرآن إلَّا رسمه»(2)؟

فما معنى اندراس القرآن والإسلام وعدم بقاء شيء منهما؟ والنصُّ الآخر يُعبِّر: (لا يبقى)، فهل من يُرجِع الإسلام إلى عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يكون قد أتى بدين جديد؟!

روى مسلم في صحيحه: «إنَّ الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ»(3)، مع أنَّ عدد المسلمين الآن أضعاف مضاعفة بالقياس إليه حينما بدأ، فليست الغربة المقصودة هنا غربة عدد وإنَّما غربة أحكام وتعاليم، وهو ما يُؤكِّد أنَّ المهدي (عجّل الله فرجه) عندما يخرج هو الذي سيُرجِع الإسلام جديداً، ويُخرجه من غربته ويُعيد سُنَّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كما صدرت منه.

روى أحمد في مسنده: «أُبشِّركم بالمهدي يُبعَث في أُمَّتي على اختلاف من الناس وزلازل، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض...»(4).

فما سيأتي به الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) نحن مذعنون له مسلِّمون به، لأنَّ ساكن السماء قبل ساكن الأرض عنه راضٍ.

ص: 268

1- كنز العُمَّال (ج11/ ص181/ ح31137).
2- خلق أفعال العباد للبخاري (ص48).
3- صحيح مسلم (ج1/ ص90).
4- مسند أحمد (ج17/ ص426 و427/ ح11326).

وقد كان بإمكان صاحب الشبهة أنْ يراجع تفسير الآية: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ (التوبة: 33)، في كُتُبه ليعرف ما يقوم به المهدي (عجّل الله فرجه)(1).

والغريب أنَّ هؤلاء يتَّهموننا بما في كُتُبهم، وكأنَّ هناك داءً فيهم لا دواء له، وقد لاحظنا في شُبُهات مرَّت نظير هذا.

يقول الطبري: (... ذلك عند خروج عيسى حين تصير الملل كلُّها واحدة...، إذا خرج عيسى (عليه السلام) اتَّبعه أهلكلِّ دين)(2)، فلا ينقضي العجب أنَّ المهدي (عجّل الله فرجه) إذا قضى بحكم داود (عليه السلام) صار يهوديًّا وعلمانيًّا وماسونيًّا، أمَّا إذا اتَّبعوا عيسى فهم موحِّدون مسلمون، ولا أدري لماذا عيسى وليس المهدي؟!

3 - الإسلام الجديد والكتاب الجديد والقضاء الجديد، هو على من لم يسمع به يكون جديداً وليس ابتداعاً في الدِّين، وهو إنَّما جاء لنشر الدِّين وهداية الكون إليه.

وهو جديد لأنَّ الناس لم يُطبِّقوه بشكل صحيح وإنْ كان أصله موجوداً بين ظهرانيِّهم.

الإثارة الخامسة: الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) يقتل من لا ذنب له:

قال القفاري: (إنَّه يقتل من لا ذنب له، تقول رواياتهم: «إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين بفعل آبائها»، وهكذا فإنَّ قائمهم ليس شأنه إلَّا القتل لا يستبقي أحداً)(3).

الجواب عنها:

أوَّل الكلام أنَّ هؤلاء لا ذنب لهم، فمن يرتضي فعل المجرمين فهو منهم

ص: 269

1- يُراجَع: تفسير الطبري، والسمعاني، والواحدي، والثعلبي، وغيرها.
2- تفسير الطبري (ج10/ ص150).
3- أُصول مذهب الشيعة الإماميَّة الاثني عشريَّة (ج2/ ص881).

وشريك في جرمهم، وعندما يُسئَل الإمام الرضا (عليه السلام) عن ذلك حيث سأله الشيخ عبد السلام بن صالح الهروي (رحمه الله) قائلاً له: يا بن رسول الله، ما تقول في حديث روي عن الصادق (عليه السلام) أنَّه قال: «إذا خرج القائم (عليه السلام) قتل ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) بفعال آبائهم»؟ فقال (عليه السلام): «هو كذلك»، فقلت: وقول الله (عزَّ وجلَّ): ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ الأنعام: 164 ، ما معناه؟ فقال: «صدق الله في جميع أقواله، لكن ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) يرضون بأفعال آبائهم ويفتخرون بها، ومن رضي شيئاً كان كمن أتاه، ولو أنَّ رجلاً قُتِلَ بالمشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان الراضي عند الله (عزَّ وجلَّ) شريك القاتل، وإنَّما يقتلهم القائم (عليه السلام) إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم...»(1).

وإنَّ ما نقله بنفسه بيَّن سبب قتلهم، «بفعل آبائهم»، فمن رضي فعل يزيد وجيشه في قتل الإمام الحسين (عليه السلام) سوف يُقتَل، وهذا لا وجه للإشكال فيه، فإنَّ من الواضحات أنَّ الفعل ليس محصوراً بالمباشر، وهؤلاء لو أُتيح لهم قتله مرَّةً أُخرى لفعلوا، لذلك يقتلهم.

الإثارة السادسة: انتظار طويل لحكم محدود!

وردت عدَّة روايات في تحديد مدَّة ملك الإمام (عجّل الله فرجه) على اختلاف بينها في مدَّة ملكه، ومنها:

أوَّلاً: ما روي من طُرُق العامَّة، وهي عديدة، نذكر منها:

1 - «سبع، ثمان، تسع»(2).

2 - «سبع سنين»(3).

ص: 270

1- عيون أخبار الرضا (عليه السلام) (ج1/ ص247/ ح5).
2- الفتن للمروزي (ص420).
3- سُنَن أبي داود (ج2/ ص310/ ح4285).

3 - «عشرين سنة»(1).

4 - سبعة أو سبعين: «المهدي منَّا أهل البيت...، يعيش هكذا - وبسط يساره وإصبعين من يمينه المسبحة والإبهام وعقد ثلاثة -»(2).

ثانياً: من طُرُقنا، وهي عدَّة روايات، منها:

1 - سبع سنين: «... تطول له الأيَّام والليالي حتَّى تكون السنة من سنيِّه مقدار عشر سنين من سنيِّكم...»(3).

2 - تسع عشرة سنة وأشهر: أفرد لها الشيخ النعماني (رحمه الله) باباً هو الباب (26)، روى فيه (4) روايات كلُّها حدَّدت (19) سنة وأشهراً، منها الرواية الأُولى حيث روى (رحمه الله) بسنده عن أبي عبد الله (عليه السلام): «يملك القائم (عليه السلام) تسع عشرة سنة وأشهراً»(4).

3 - ثلاثمائة وتسع سنين، روى الشيخ الطوسي (رحمه الله) بسنده عن أبي جعفر (عليه السلام): «إنَّ القائم يملكثلاثمائة وتسع سنين كما لبث أهل الكهف في كهفهم»(5).

والجواب عنها:

1 - مدَّة ملكه باختلاف مراتب ظهوره وملاحظة عناصر استتباب الأمر

ص: 271

1- مجمع الزوائد (ج7/ ص319).
2- مستدرك الحاكم (ج4/ ص557).
3- الإرشاد (ج2/ ص381).
4- الغيبة للنعماني (ص353 - 355/ باب 26 ما روي في مدَّة ملك القائم (عليه السلام) بعد قيامه).
5- الغيبة للطوسي (ص474/ ح496)؛ وروى العيَّاشي في تفسيره (ج2/ ص326/ ح24) في رجل بعد القائم أنَّه يملك بعد موته ثلاثمائة سنة ويزداد تسعاً، وأيضاً روى في المنتصر وهو الحسين (عليه السلام) أنَّه يعيش ثلاثمائة سنة ويزداد تسعاً.

له، نظير ما ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام): ... وكم تكون الحيرة والغيبة؟ قال: «ستَّة أيَّام، أو ستَّة أشهر، أو ستّ سنين»(1).

2 - هذه المُدَد بلحاظ بسطه للعدل في المعمورة، فمدَّة ملكه وهو يبسط العدل لكذا بلد هي مثلاً سبعة سنوات، ولآخر تسعة، ولثالث تسعة عشر، وهكذا.

3 - ليس لدولته فترة محدَّدة، روى الشيخ المفيد (رحمه الله) عن أبي عبد الله (عليه السلام): «إنَّ قائمنا إذا قام...، ويُعمّر الرجل في ملكه حتَّى يُولَد له ألف ذَكَر لا يُولَد فيهم أُنثى...»(2)، هذا تعمير الرجل في ملك القائم (عجّل الله فرجه)، أمَّا ما هو ملكه وكم، فهذا ما لم تُحدِّده الروايات.

أمَّا مدَّة استمرار العدل بعد بسطه فغير محدَّدة.

4 - أنَّ هذه المُدَد حقيقيَّة ولكن كلَّ مدَّة معلَّقة على شيء إنْ حصلت وإلَّا فلا وهكذا، فهو يحكم سبعة إنْ لم تحصل الصدقة مثلاً، فإنْ حصلت فتسعة، وهكذا التسعة معلَّقة على عدم شيء فإنْ حصل انتفت وجاءت التسعة عشر، وهكذا هي، فالمُدَد المذكورة تعليقيَّة لا فعليَّة.

خلاصة الدرس (التاسع والأربعين):

تحدَّثنا في هذا الدرس عن ادِّعاء أنَّ الإمام (عجّل الله فرجه) عندما يخرج يأتي بدين جديد ويترك القرآن الكريم، وتمَّ الإجابة عنها مفصَّلاً في أجوبة ثلاث.

كما وتحدَّثنا عن شبهة أنَّ الإمام (عجّل الله فرجه) يقتل من لا ذنب له كما في قتلة ذراري قتلة الإمام الحسين (عليه السلام)، وتمَّ دفعها مفصَّلاً.

كما وتمَّ دفع ما يقال من أنَّ الانتظار الطويل للإمام (عجّل الله فرجه) لا يوازيه الحكم المحدود الذي سيحصل بعد ظهوره، وتمَّ دفع هذا القول بوجوه أربعة مفصَّلة.

* * *

ص: 272

1- الكافي (ج1/ ص338/ باب في الغيبة/ ح7).
2- الإرشاد (ج2/ ص381).

الدرس الخمسون

البحث الثالث: ما بعد دولة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)
من الرجعة وحكم المهديِّين

تقدَّم في الحلقة السابقة حقيقة الرجعة وماهيَّتها روائيًّا، والغاية منها ومدَّتها، وحديثنا حول هذا المبحث ضمن نقاط عديدة:

1 - هل الرجعة من عالم الدنيا أو الآخرة؟

نقرأ بعض النصوص ونلاحظ ماذا يظهر منها:

روى الشيخ المفيد (رحمه الله) عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «يُخرج القائم (عليه السلام) من ظهر الكوفة سبعة وعشرين رجلاً، خمسة عشر من قوم موسى (عليه السلام) الذين كانوا يهدون بالحقِّ وبه يعدلون، وسبعة من أهل الكهف، ويوشع بن نون، وسلمان، وأبا دجانة الأنصاري، والمقداد، ومالكاً الأشتر، فيكونون بين يديه أنصاراً وحُكَّاماً»(1).

فدلَّت على أنَّ هؤلاء النفر الذين ماتوا من زمان طويل سيرجعون بين يدي القائم (عجّل الله فرجه) الذي سيظهر من غيبته دون أنْ يكون قد مات، فالإمام المهدي (عجّل الله فرجه) يعيش بيننا في دنيانا هذه ضمن إطارها الطبيعي وبكلِّ ما لها من الخصوصيَّات وما تنتظم به من نظام اجتماعي واقتصادي وأُسري وغيرها.

ص: 273

1- الإرشاد (ج2/ ص386).

وهؤلاء يرجعون إلى الدنيا، والرجعة ستقع في عالم الدنيا لا البرزخ ولا القيامة.

فأهل البرزخ ممَّن ذكرهم النصُّ السابق سيرجعون إلى الدنيا ليعيشوا مع الآلاف بل الملايين من الناس الذين لم يشاهدوا الموت والبرزخ.

فخصوصيَّات الرجعة - في هذه الفترة على الأقلّ - هي بذاتها خصوصيَّات عالم الدنيا.

وإنَّ من يرجعون سيرجعون إلى الدنيا بما لها من خصوصيَّات عالم المادَّة.

2 - متى تبدأ الرجعة؟

الرجعة ليست واحدة، ومنها ما وقعت منذ قرون، ومنها ما ستقع عند الظهور، ومنها ما ستكون بعده، وقد دلَّت عدَّة نصوص على ذلك، منها:

أ - الرجعة في العصور السابقة:

1 - قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَائَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً * ... وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً﴾ (الكهف: 19 - 25)، وقصَّتهم معروفة، ودلَّ النصُّ السابق على أنَّهم سيرجعون مع الإمام (عجّل الله فرجه)، فهم قد رجعوا مرَّتين.

2 - قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ﴾ (البقرة: 243).

روى الشيخ الكليني (رحمه الله) عن أبي جعفر (عليه السلام): «إنَّ هؤلاء أهل مدينة من مدائن الشام، وكانوا سبعين ألف بيت، وكان الطاعون يقع فيهم في كلِّ أوان، فكانوا إذا أحسُّوا به خرج من المدينة الأغنياء لقوَّتهم وبقي فيها الفقراء لضعفهم، فكان الموت يكثر في الذين أقاموا ويقلُّ في الذين خرجوا، فيقول الذين

ص: 274

خرجوا: لو كنَّا أقمنا لكثر فينا الموت، ويقول الذين أقاموا: لو كنَّا خرجنا لقلَّ فينا الموت، قال: فاجتمع رأيهم جميعاً أنَّه إذا وقع الطاعون فيهم وأحسُّوا به خرجوا كلُّهم من المدينة، فلمَّا أحسُّوا بالطاعون خرجوا جميعاً وتنحّوا عن الطاعون حذر الموت، فساروا في البلاد ما شاء الله. ثمّ إنَّهم مرُّوا بمدينة خربة قد جلا أهلها عنها وأفناهم الطاعون فنزلوا بها، فلمَّا حطُّوا رحالهم واطمأنُّوا بها قال الله (عزَّ وجلَّ): موتوا جميعاً، فماتوا من ساعتهم، وصاروا رميماً يلوح(1)، وكانوا على طريق المارَّة، فكنستهم المارَّة فنحُّوهم وجمعوهم في موضع، فمرَّ بهم نبيٌّ من أنبياء بني إسرائيل يقال له: (حزقيل)، فلمَّا رأى تلك العظام بكى واستعبر، وقال: يا ربِّ، لو شئت لأحييتهم الساعة كما أمتَّهم، فعمَّروا بلادك وولدوا عبادك وعبدوك مع من يعبدك من خلقك، فأوحى الله تعالى إليه: أفتُحِبّ ذلك؟ قال: نعم يا ربِّ فأحيهم»، قال: «فأوحى الله (عزَّ وجلَّ) إليه أنْ قل كذا وكذا، فقال الذي أمره الله (عزَّ وجلَّ) أنْ يقوله - فقال أبو عبد الله (عليه السلام): وهو الاسم الأعظم -، فلمَّا قال حزقيل ذلك الكلام نظر إلى العظام يطير بعضها إلى بعض، فعادوا أحياءً ينظر بعضهم إلى بعض يُسبِّحون الله عزَّ ذكره ويُكبِّرونه ويُهلِّلونه، فقال حزقيل عند ذلك: أشهد أنَّ الله على كلِّ شئ قدير»(2)، وهي دالَّة بوضوح على وقوع الرجعة في عالم الدنيا وأنَّها بدأت منذ قرون.

وقد ورد عن النبيِّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مستفيضاً: «كلَّما كان في الأُمَم السالفة تكون في هذه الأُمَّة مثله حذو النعل بالنعل والقذَّة بالقذَّة»(3)، فالرجعة فينا تكون بعين ما كانت في من سبقنا من الأُمَم.

إذن الرجعة في الأُمَم السابقة قد حصلت.

ص: 275

1- يلوح: أي يظهر للناس عظامهم المندرسة.
2- الكافي (ج8/ ص198 و199/ ح237).
3- كمال الدِّين (ص576).

ب - الرجعة قبيل الظهور:

دلَّت العديد من الأخبار أنَّ هناك رجعة تحصل قبيل الظهور، وممَّا دلَّ على ذلك:

1 - ما رواه الشيخ النجاشي (رحمه الله) بسنده عن أبان بن تغلب، قال: مررت بقوم يعيبون على روايتي عن جعفر (عليه السلام)، قال: فقلت: كيف تلوموني في روايتي عن رجل ما سألته عن شيء إلَّا قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)؟ قال: فمرَّ صبيان وهم ينشدون: العجب كلُّ العجب بين جمادى ورجب، فسألته عنه، فقال: لقاء الأحياء بالأموات(1).

وهو ظاهر في أنَّ هذه الحادثة من أناشيد الصبية في الأزقَّة، بل صريح.

2 - ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) بسنده عن الشعبي، قال: قال ابن الكواء لعليٍّ (عليه السلام): يا أمير المؤمنين، أرأيت قولك: «العجب بين جمادي ورجب»، قال (عليه السلام): «ويحك يا أعور هو جمع أشتات، ونشر أموات، وحصد نبات، وهنات بعد هنات، مهلكات مبيرات، لست أنا ولا أنت هناك»(2).

وممَّن يرجع كذلك يوشع بن نون، وأصحاب الكهف، ومؤمن آل فرعون، وسلمان الفارسي، وأبا دجانة الأنصاري، ومالك الأشتر، وغيرهم.

ج - الرجعة عند الظهور:

أمَّا الرجعة التي عند الظهور فستتحققُّ عند حصوله كما في النصِّ المتقدِّم عن الإرشاد ونصوص أُخرى، منها ما روي عن أبي جعفر (عليه السلام): «كأنِّي بعبد الله ابن شريك العامري عليه عمامة سوداء وذؤابتاها بين كتفيه مصعداً في لحفالجبل بين يدي قائمنا أهل البيت في أربعة آلاف مكرُّون ومكرورون»(3).

ص: 276

1- رجال النجاشي (ص12 و13).
2- معاني الأخبار (ص406/ باب معنى نوادر المعاني/ ح81).
3- اختيار معرفة الرجال (ج2/ ص481/ ح390).
د - الرجعة بعد عصر الظهور:

ولا يقتصر الرجوع على أهل الحقِّ، بل يشمل أهل الضلال، فعن أبي عبد الله (عليه السلام) سأله أبا بصير قائلاً: إنَّا نتحدَّث أنَّ عمر بن ذرٍّ لا يموت حتَّى يقاتل قائم آل محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فقال: «إنَّ مثل ابن ذرٍّ مثل رجل في بني إسرائيل يقال له: عبد ربِّه، وكان يدعو أصحابه إلى ضلالة، فمات فكانوا يلوذون بقبره ويتحدَّثون عنده إذ خرج عليهم من قبره ينفض التراب من رأسه ويقول لهم: كيت وكيت»(1).

3 - هل يرجع جميع الأئمَّة (عليهم السلام)؟

دلَّت نصوص عديدة على رجعتهم جميعاً، وأنَّ دولتهم آخر الدول، وأنَّهم يحكمون فيها بأجمعهم واحداً بعد واحد، بل حتَّى الأنبياء والرُّسُل سوف يرجعون بأجمعهم، ومن بين ما دلَّ على ذلك:

أ - رجوع ممحضي الإيمان(2)، وهم يدخلون تحت هذا العنوان بلا شكٍّ.

ب - الميثاق بالنصرة: «... فأخذ الله ميثاق رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على الأنبياء أنْ يُخبروا أُمَمهم وينصرونه، فقد نصروه بالقول وأمروا أُمَمهم بذلك، وسيرجع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ويرجعون وينصرونه في الدنيا»(3)، وهي دالَّة على رجعة جميع الأنبياء (عليهم السلام) لنصرة الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) الذي سيرجع أيضاً.

ج - عن أبي عبد الله (عليه السلام): ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ

ص: 277

1- مختصر بصائر الدرجات (ص21).
2- تفسير القمّي (ج2/ ص131): عن المفضَّل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً﴾ النمل: 83 ، قال: «ليس أحد من المؤمنين قُتِلَ إلَّا يرجع حتَّى يموت، ولا يرجع إلَّا من محض الإيمان محضاً، ومن محض الكفر محضاً».
3- تفسير القمّي (ج1/ ص242).

الدُّنْيَا﴾ غافر: 51 ، «وهو في الرجعة إذا رجع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) والأئمَّة (عليهم السلام)»(1)، وهو دالٌّ على رجوع الأئمَّة (عليهم السلام) جميعاً.

د - بل بعض الروايات دلَّت على تعدُّد رجعة بعض الأئمَّة (عليهم السلام) وليس مرَّة واحدة فقط، فعن أبي عبد الله (عليه السلام): «إنَّ لعليٍّ (عليه السلام) في الأرض كرَّة مع الحسين ابنه (صلوات الله عليهما) يقبل برايته حتَّى ينتقم له من أُميَّة ومعاوية وآل معاوية ومن شهد حربه، ثمّ يبعث الله إليهم بأنصاره يومئذٍ من أهل الكوفة ثلاثين ألفاً، ومن سائر الناس سبعين ألفاً، فيلقاهما بصفِّين مثل المرَّة الأُولى حتَّى يقتلهم ولا يبقى منهم مخبر، ثمّ يبعثهم الله (عزَّ وجلَّ) فيُدخلهم أشدّ عذابه مع فرعون وآل فرعون، ثمّ كرَّة أُخرى مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حتَّى يكون خليفته في الأرض وتكون الأئمَّة (عليهم السلام) عُمَّاله وحتَّى يُعبَد الله علانية، فتكون عبادته علانية في الأرض كما عُبِدَ الله سرًّا في الأرض»، ثمّ قال: «إي والله وأضعاف ذلك - ثمّ عقد بيده أضعافاً -، يُعطي الله نبيَّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ملك جميع أهل الدنيا منذ يوم خلق الله الدنيا إلى يوم يفنيها...»(2)، وهي دالَّة على تعدُّد الكرَّات وطول فترة الحكم في كلِّ كرَّة منها.

وأيضاً ممَّا دلَّ على ذلك ما روي عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «... وإنَّ لي الكرَّة بعد الكرَّة، والرجعة بعد الرجعة، وأنا صاحب الرجعات والكرَّات...»(3).

4 - رجعة فاطمة الزهراء (عليها السلام):

وممَّا ورد في رجعتها (عليها السلام) ما رواه المفضَّل بن عمر بما يكون عند ظهوره (عجّل الله فرجه) حيث جاء فيه: «... وليحضرنَّ السيِّد الأكبر محمّد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)،

ص: 278

1- تفسير القمِّي (ج2/ ص258).
2- مختصر بصائر الدرجات (ص29).
3- مختصر بصائر الدرجات (ص33).

والصدِّيق الأكبر أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمَّة (عليهم السلام) وكلُّ من محض الإيمان محضاً أو محض الكفر محضاً...»(1).

فضلاً عمَّا يدلُّ من النصوص العامَّة من رجعة ممحضي الإيمان، ولا شكَّ أنَّها (عليها السلام) هي سيِّدة أهل الإيمان.

5 - رجعة الإمام الحسين (عليه السلام):

وممَّا ورد في رجعة الإمام الحسين (عليه السلام) بالخصوص العديد من الروايات، منها:

أ - عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إنَّ أوَّل من يرجع لجاركم الحسين (عليه السلام) فيملك حتَّى تقع حاجباه على عينيه من الكبر»(2).

ب - وعن أبي عبد الله (عليه السلام): «أوَّل من تنشقُّ الأرض عنه ويرجع إلى الدنيا الحسين بن عليٍّ (عليهما السلام)...»(3).

خلاصة الدرس (الخمسين):

تحدَّثنا في هذا الدرس عمَّا يكون بعد دولة الإمام (عجّل الله فرجه) من الرجعة، وتبيَّن أنَّ الرجعة من عالم الدنيا وليس الآخرة، وذكرنا متى تبدأ الرجعة تبعاً لنصوص وروايات تمَّ ذكرها.

وتحدَّثنا عن الرجعة في العصور السابقة، والرجعة عند الظهور وبعد عصر الظهور، وهل يرجع جميع الأئمَّة (عليهم السلام)؟ وعن رجعة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، ورجعة الإمام الحسين (عليه السلام).

* * *

ص: 279

1- مختصر بصائر الدرجات (ص188).
2- مختصر بصائر الدرجات (ص27 و28).
3- مختصر بصائر الدرجات (ص24).

الدرس الحادي والخمسون: هل للإمام المهدي (عجّل الله فرجه) رجعة أم أنَّ ظهوره هو رجعة؟

اشارة

ممَّا تقدَّم يظهر أنَّه (عجّل الله فرجه) سيرجع كما يرجع الأئمَّة (عليهم السلام)، وأنَّ ما يحصل من رجعة في زمان ظهوره ليس رجعة له (عجّل الله فرجه).

وقد دلَّ على عموم الرجعة لهم جميعاً مضافاً لما تقدَّم ما ورد في بعض الزيارات والأدعية، ومنها:

1 - «إنِّي من المؤمنين برجعتكم»(1).

2 - «مصدق برجعتكم، منتظر لأمركم، مرتقب لدولتكم»(2).

3 - «وأحياني في رجعتكم، وملَّكني في أيَّامكم»(3).

4 - «ويكرُّ في رجعتكم، ويُملَّك في دولتكم»(4).

إنْ قلت: ظهر ممَّا تقدَّم أنَّ نظام الدنيا في الرجعة لا يتغيَّر، مع أنَّه تقدَّم أنَّ في زمانه يُولَد للشخص ألف مولود ذَكَر، فكيف يقال: إنَّ النظام لا يتغيَّر؟

قلت:

1 - عدم تبدُّل نظام الدنيا في الرجعة لا يعني عدم إلغاء بعض خصوصيَّاتها، نظير ما في الدنيا في بعض الفترات لها خصوصيَّات تختلف عنها في

ص: 280

1- كامل الزيارات (ص388/ ح633/17).
2- من لا يحضره الفقيه (ج2/ ص614/ ح3213).
3- من لا يحضره الفقيه (ج2/ ص617/ ح3213).
4- من لا يحضره الفقيه (ج2/ ص615/ ح3213).

فترات أُخرى، ففي زمن نوح (عليه السلام) كان الأشخاص يُعمِّرون كثيراً، بينما الآن لا يُعمِّرون، مع أنَّ الجميع يقال له: دنيا.

2 - أنَّ الأدلَّة دلَّت على أنَّ الرجعة تقع في الدنيا دون تبدُّل في نظامها، ونحن نتعبَّد بذلك، لأنَّ الطريق الوحيد لإدراك ذلك هو النصوص، ولا مجال للاستبعاد أو المقايسات في التعبُّديَّات.

إنْ قلت: كيف يقال: لا يتبدَّل النظام! مع أنَّ الأدلَّة دلَّت على طلوع الشمس من مغربها(1)، واجتماع الشمس والقمر(2)، وحتَّى تطول الأيَّام والليالي حتَّى تكون السنة من سنيه مقدار عشر سنين من سنيكم(3)، وغيرها؟

قلت: إنَّ المقصود من عدم تبدُّل النظام هو بقاء الدنيا في كونها دار تكليف للناس، وأنَّ الناس بالاختيار ولا جبر عليهم، وتبقى نزعة الخير والشرِّ.

وممَّا نصَّ من الروايات أنَّها في الدنيا:أ - عن أبي جعفر (عليه السلام): «... إنَّ من قُتِلَ لا بدَّ من أنْ يرجع إلى الدنيا حتَّى يذوق الموت»(4).

ب - في تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ غافر: 51 ، قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ذلك والله في الرجعة، أمَا علمت أنَّ أنبياء كثيرة لم يُنصَروا في الدنيا وقُتلوا والأئمَّة من بعدهم قُتلوا ولم يُنصَروا؟...»(5).

وغير ذلك من النصوص.

ص: 281

1- الغيبة للطوسي (ص436/ ح426).
2- الغيبة للطوسي (ص266/ ح228).
3- الإرشاد (ج2/ ص381).
4- تفسير العيَّاشي (ج2/ ص112/ ح139).
5- تفسير القمّي (ج2/ ص258 و259).

فالخصوصيَّة التي تحصل في الرجعة من طول العمر لا تستوجب تبدُّل النظام أو تعطيله أو الخروج من عالم الدنيا إلى غيره من العوالم.

نعم، سوف يُتاح في عالم الرجعة إمكانات علميَّة وكونيَّة وعلى مختلف الصُّعُد والمجالات ممَّا يوجب حصول تطوُّر هائل وكبير قد يُوهِم أنَّ العالم والنظام الكوني قد تغيَّر بالمرَّة.

إنْ قلت: إذا كانت الغاية المتوخَّاة من الرجعة، وهي إبراز رحمة الله تعالى في الدنيا من خلال إراءة المظلوم أنَّه ينتصر من ظالمه، فلِمَ لا يكون ظهور الإمام (عجّل الله فرجه) وإظهار العدل وبسطه محقِّقاً للفائدة من الرجعة أو معظمها؟ فلِمَ لا يُستعاض به عنها؟

قلت:

1 - الحكمة الإلهيَّة كما اقتضت أنْ يكون السير في عالم الكمال من خلال التكليف، كذلك اقتضت أنْ تكون العوالم بهذه الكيفيَّة، فلو كان ثَمَّة لغويَّة في البين لامتنع على الحكيم العليم القيام بها، إيماننا بذلك يُحتِّم علينا القول: إنَّ في الرجعة حلقة في عالم التكامل لا تكون إلَّا بها.

2 - الإنسان بطبيعته مخلوق تكاملي، ووجوده في عالم الدنيا المملوء بالمزاحمات قد يمنعه من الوصول إلى كماله اللَّائق به، فالرجعة هي ممارسة عمليَّة لتحصيل الكمال في عالم الدنيا بلا مزاحمات، وكأنَّما هي فرصة أُخرى ودور ثانٍ للإنسان لينشد كماله اللَّائق به بعيداً عن المزاحمات التي منعته من الوصول في الدور الأوَّل المملوء بالمزاحمات.

هل يموت الإمام (عجّل الله فرجه) أم يُقتَل؟

لكي يصل الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) إلى رجعته، فهل أنَّه يموت حتف أنفه أم أنَّه يُقتَل؟

ص: 282

الأصل في الحياة الدنيا هو الموت والفناء، فلو كان أحد أولى بالبقاء لكان النبيُّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ (الزمر: 30). وكذلك الإمام (عجّل الله فرجه) عندما يظهر ويستتبُّ له الأمر لا بدَّ أنْ يقع عليه الموت، والكلام في كيفيَّة الموت ما هي؟

يمكن أنْ يُستَدلَّ على أنَّه (عجّل الله فرجه) يموت مقتولاً أو مسموماً ب_:

1 - حكاية (إلزام الناصب): «... فإذا تمَّت السبعون سنة أتى الحجَّة الموت، فتقتله امرأة من بني تميم اسمها سعيدة، ولها لحية كلحية الرجل بجاون صخر من فوق سطح وهو متجاوز في الطريق، فإذا مات تولَّى تجهيزه الحسين (عليه السلام) ثمّ يقوم بالأمر...»(1).

إلَّا أنَّ هذه الحكاية مناقشة سنداً ودلالةً، أمَّا من جهة سندها فهي لا تعدو كونها حكاية مرسَلة، وأمَّا من جهة دلالتها:

أ - فإنَّ كون امرأة ذات لحية كلحية الرجل مستبعد، أمَّا كونها اصطناعية لتخفي نفسها فهو خلاف ظاهر النصِّ.

ب - هكذا عمليَّة اغتيال مكشوفة مع ما لدى الإمام (عجّل الله فرجه) من إمكانات، من البعيد عدم إمكان انكشاف خطَّتها.

ج - الآلات المستعملة في القتل بدائيَّة جدًّا لا تناسب ما يحصل من تطوُّر في زمانه (عجّل الله فرجه)، وإرادة المعنى الكنائي لسلاح متطوِّر أو ما شاكل لا يساعد عليه الظاهر.

2 - عموم «ما منَّا إلَّا مقتول شهيد»(2)، فإطلاقها شامل له (عجّل الله فرجه)، وسندها تامٌّ في (الأمالي) بناءً على وثاقة ابن المتوكِّل المنصوص على وثاقته عند بعضهم، وهو الصحيح، وبقيَّة السند لا مشكلة فيه.

ص: 283

1- إلزام الناصب (ج2/ ص146).
2- أمالي الصدوق (ص120/ ح109/8)، من لا يحضره الفقيه (ج2/ ص585/ ح3192).

قد يقال: إنَّ المهدي (عجّل الله فرجه) خارج تخصُّصاً، فإنَّ النصَّ ناظر إليهم حال وجودهم في دولة غيرهم، ولكنَّه يُنقَض عليه بأمير المؤمنين (عليه السلام)، ففي دولته وقُتِلَ، وقد يُدفَع بالفرق بين الدولتين.

وفي بعض النصوص: «إنَّ هذا الأمر يملكه اثنا عشر إماماً من ولد عليٍّ (عليه السلام) وفاطمة (عليها السلام)، ما منَّا إلَّا مسموم أو مقتول»(1)، ولعلَّه للتغليب، كما غلب الاثني عشر بأنَّهم من ولد فاطمة مع أنَّ أمير المؤمنين (عليه السلام) زوجها.

إلَّا أنَّه توجد روايات تعارض العموم المتقدِّم وتُخصِّصه، حيث دلَّت على أنَّ الإمام (عجّل الله فرجه) يموت حتف أنفه،منها ما رواه الشيخ الكليني (رحمه الله) بسنده عن أبي عبد الله (عليه السلام): «... جاء الحجَّة الموت، فيكون الذي يُغسِّله ويُكفِّنه ويُحنِّطه ويلحده في حفرته الحسين بن عليٍّ (عليهما السلام)...»(2)، وهو ضعيف بابن شمعون وغيره.

ولكن قد يقال: إنَّ الرواية ليست ناظرة إلى حتف الأنف والذي هو في مقابل القتل، بل تتكلَّم عن أصل مفارقة الحياة وليس في مقام البيان عن كيفيَّة المفارقة هل هي بالقتل أو بحتف الأنف، فيكون العموم المتقدِّم سالماً عن المعارضة.

نعم، قد يترجَّح قتله بالسُّمِّ على غيره، لإمكان الوصول إليه بهذا الطريق إذا قلنا بصعوبة غيره.

خلاصة الدرس (الحادي والخمسين):

تحدَّثنا في هذا الدرس عن رجعة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)، وهل تُصنَّف على أنَّها ظهور أم رجعة؟ وتمَّ معالجة إشكاليَّة تغيير النظام ودلالة الروايات على ذلك.

كما وتحدَّثنا عن طريقة وصول الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) إلى رجعته، فهل أنَّه يصل إلى ذلك بعد الموت حتف الأنف أم القتل، وتمَّ معالجة الشبهة التي تثار حول قتل الإمام (عجّل الله فرجه) من قِبَل امرأة.

* * *

ص: 284

1- كفاية الأثر (ص227).
2- الكافي (ج8/ ص206/ ح250).

الدرس الثاني والخمسون: ما هي حقيقة الرجعة؟ هل هي ماديَّة أم روحيَّة؟

اشارة

منشأ هذا السؤال أنَّ البعض يرى الرجعة روحيَّة فقط، وأنَّ من يرجعون لا ترجع أبدانهم، وذكر أنَّ ذلك ليس من التناسخ، ومعنى ذلك هو رجوع أرواح ممحضي الإيمان وأرواح بعض الأنبياء والأئمَّة (عليهم السلام) لتسديد أصحاب الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)، وعمدة ما يستندون إليه أنَّ الرجعة لا تكون في زمان الإمام (عجّل الله فرجه) بل بعده، وما يكون في زمانه لا بدَّ من تأويله بالرجعة الروحيَّة، فكلُّ رواية يظهر منها الرجوع في زمان الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) لا بدَّ من تأويلها بالروحيَّة استناداً إلى هذه المقدّمة.

والجواب عن هذه المقالة:

1 - أنَّ الأدلَّة الدالَّة على الرجعة دالَّة عليها على نحو ما وقعت في الأُمَم السابقة كما تقدَّم، وهي وقعت فيهم مادّيَّة لا روحيَّة.

2 - الرجعة الروحيَّة نحو من أنحاء القول بالتناسخ، وبطلانه من الواضحات، لاستلزامه القول بالحلول، وإنْ نفوا ذلك عن أنفسهم، وبطلانها ببطلانه من البديهيَّات.

3 - أنَّ الروح لا تكون إلَّا ببدن حتَّى يوم القيامة غير المادِّي، فكيف هي في عالم المادَّة، هل ترجع دون بدن؟!

4 - صرَّحت جملة من الروايات أنَّ الذي يرجع إنَّما يرجع ببدنه، وأنَّ الأرض والقبر ينشقُّ عنه، ولا معنى لهذا إلَّا أنْ تكون الرجعة مادّيَّة وبالبدن،

ص: 285

عن أبي عبد الله (عليه السلام) يقول: «أوَّل من تنشقُّ الأرض عنه ويرجع إلى الدنيا الحسين بن عليٍّ (عليهما السلام)...»(1).

5 - المتبادر من الرجعة هو بالروح والبدن، وإرادة معنى آخر يحتاج إلى قرينة تامَّة، لا ما تقدَّم.

من هو الحاكم عند رجعة أكثر من إمام (عليه السلام)؟

إنْ قلت: من يحكم في عالم الرجعة عند ظهور النبيِّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) والإمام عليٍّ والحسن والحسين وغيرهم من الأئمَّة والأنبياء (عليهم السلام)؟ ففي زمان وجود أكثر من معصوم من الحاكم؟

قلت: الحاكم المطلق هو النبيُّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ومن يوجد معه يأخذ عنه سواء كان النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يباشر الحكم بنفسه أو يوكله إلى غيره بحضوره.

وكذلك الحال في الأئمَّة (عليهم السلام) حسب فضلهم، فالحال هو كما كان الأئمَّة في زمن النبيِّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مع وجود أمير المؤمنين والحسن والحسين (عليهم السلام).

هل بعد دولة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) دولة؟ وهل يحكم المهديُّون؟

وردت بعض النصوص التي قد يُستفاد منها أنَّ الحكم بعد الإمام المهدي (عليهم السلام) هو للمهديِّين من ولده، وممَّا دلَّ على ذلك ما رواه الشيخ الطوسي (رحمه الله): «وصلِّ على وليِّك وولاة عهده والأئمَّة من ولده»(2)، وفي نصٍّ آخر بدلاً من «ولده»: «من بعده»(3)، وغيرهما ممَّا ورد في بعض الزيارات بالسلام عليه وعلى ولاة عهده والأئمَّة من بعده أو من ولده.

ص: 286

1- مختصر بصائر الدرجات (ص24).
2- الغيبة للطوسي (ص280/ ح238).
3- مختصر بصائر الدرجات (ص192).

إلَّا أنَّ دلالة هذه النصوص ممَّا لا يمكن الالتزام بها، وذلك:

1 - أنَّ الأدلَّة دلَّت على أنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة(1).2 - يظهر للمتتبِّع أنَّ هذه النصوص فيها اختلاف في النُّسَخ ممَّا لا يوجب الاطمئنان بلفظ معيَّن منها، وأنَّها قد تعرَّضت للتصحيف ممَّا يوجب إجمالها، فضلاً عن ضعف سند أغلبها.

3 - أنَّها معارضة بما تقدَّم ودلَّ على أنَّ الإمام الثاني عشر (عجّل الله فرجه) لا عقب له.

4 - أنَّها معارضة بما دلَّ على أنَّ أوَّل من تنشقُّ عنه الأرض هو الحسين (عليه السلام)، وهو من يقوم بتغسيل الإمام (عجّل الله فرجه) وتجهيزه.

5 - أنَّها معارضة بما دلَّ على أنَّ هؤلاء من ولد الحسين (عليه السلام) لا ولد المهدي (عجّل الله فرجه).

6 - قد تكون هذه الروايات تعبيراً ثانياً عن الأئمَّة الاثني عشر بعد الرجعة، وليس هناك حقيقة أُخرى باسم المهديِّين.

7 - لو تنزَّلنا، فهم يحكمون في ظلِّ حكم الأئمَّة (عليهم السلام) لا أنَّهم حُكَّام مباشرون مستقلُّون على الأرض.

خلاصة الدرس (الثاني والخمسين):

تحدَّثنا في هذا الدرس عن حقيقة الرجعة، وأنَّها رجعة مادّيَّة وليست روحيَّة، وأنَّ من يرجع من الأنبياء والأئمَّة (عليهم السلام) وغيرهم إنَّما يرجعون بأبدانهم، وذكرنا ما يدلُّ على هذا من نصوص رواية.

كما وتحدَّثنا عن الدولة التي تحكم بعد دولة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)، وذكرنا جملة من النصوص الدالَّة على حكم الأئمَّة من أهل البيت (عليهم السلام)، وأنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة قائم لله تعالى.

* * *

ص: 287

1- الكافي (ج1/ ص178/ باب أنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة).

الدرس الثالث والخمسون: التنافي بين القول بالرجعة والموت:

اشارة

دلَّت جملة من الروايات على أنَّ الموت أوَّل يوم من الآخرة، وأنَّ من مات قامت قيامته(1)، وأنَّه هو القيامة(2)، وغيرها، فكيف ينسجم هذا مع الرجعة؟ بل إنَّ القرآن الكريم ظاهر في نفيها بقوله تعالى: ﴿وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ (المؤمنون: 100).

فهذه التعابير تفيد أنَّ الإنسان إذا مات لا يرجع إلى الدنيا، وما عارض القرآن فهو باطل.

والجواب عنها:

1 - لا يوجد تعارض، لاختلاف الموضوع، فالآية تتحدَّث عن وجود البرزخ لجميع من يموتون، وأنَّ البرزخ مستمرٌّ إلى يوم القيامة، وأدلَّة الرجعة تقول: إنَّ بعض من يدخل البرزخ سيخرج منه بدليل خاصٍّ ثمّ يعود إليه، فأدلَّة الرجعة لا تنفي البرزخ، بل تُخصِّصه بالبعض الذي يرجع منه وسيعود إليه.

2 - أنَّ أدلَّة البرزخ ليست في مقام البيان من جهة المنع عن وجود شيء في البين، فهي ليست آبية عن التقييد، بل ظاهر بعض الآيات أنَّها مقيِّدة لها كما في قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنا﴾

ص: 288

1- إرشاد القلوب (ج1/ ص18).
2- كنز العُمَّال (ج15/ ص548/ ح42123 و42124).

(النمل: 83)، فالآية مخصِّصة لعموم الأُولى، وعليه فأدلَّة الرجعة موافقة لظاهر الخاصِّ القرآني، فلا يصحُّ أنْ يقال: إنَّها مخالفة له.

يأجوج ومأجوج:

تحدَّث القرآن الكريم عن هذه الجماعة بقوله تعالى: ﴿إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرضِ﴾ (الكهف: 94)، وقال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ﴾ (الأنبياء: 96)، وتحدَّثت بعض الروايات الضعيفة عنهما بشيء من التفصيل الذي قد يصعب تصديقه، وممَّا ينبغي أنْ يقال:

إنَّهم يرجعون ويخرجون في عالمنا هذا وفي آخر الزمان، فإنَّهم يخرجون عند قيام القائم (عجّل الله فرجه)، ويتعامل معهم بما يقتضيه التكليف المناسب في حينه على الأصل الذي تقدَّم.

هل يوجد إبليس في الرجعة؟

ذكرت بعض الروايات أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقتل إبليس يوم الوقت المعلوم: «... فإذا كان يوم الوقت المعلوم ظهر إبليس (لعنه الله) في جميع أشياعه منذ خلق الله آدم إلى يوم الوقت المعلوم، وهي آخر كرَّة يكرُّها أمير المؤمنين (عليه السلام)»، فقلت: وإنَّها لكرَّات؟ قال: «نعم، إنَّها لكرَّات وكرَّات، ما من إمام في قرن إلَّا ويكرُّ البرُّ والفاجر في دهره حتَّى يديل الله المؤمن الكافر، فإذا كان يوم الوقت المعلوم كرَّ أمير المؤمنين (عليه السلام) في أصحابه وجاء إبليس في أصحابه، ويكون ميقاتهم في أرض من أراضي الفرات يقال لها: الروحا قريب من كوفتكم، فيقتلون قتالاً لم يقتتل مثله منذ خلق الله (عزَّ وجلَّ) العالمين، فكأنِّي أنظر إلى أصحاب عليٍّ أمير المؤمنين قد رجعوا إلى خلفهم القهقرى مائة قدم، وكأنِّي أنظر

ص: 289

إليهم وقد وقعت بعض أرجلهم في الفرات، فعند ذلك يهبط الجبَّار (عزَّ وجلَّ) في ظلل من الغمام والملائكة وقُضِيَ الأمر، رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بيده حربة من نور، فإذا نظر إليه إبليس رجع القهقرى ناكصاً على عقبيه، فيقولون له أصحابه: أين تريد وقد ظفرت؟ فيقول: إنِّي أرى ما لا ترون إنِّي أخاف الله ربَّ العالمين، فيلحقه النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فيطعنه طعنة بين كتفيه، فيكون هلاكه وهلاك جميع أشياعه...»(1).وذكرت أُخرى أنَّ الذي يقتله هو الإمام المهدي (عجّل الله فرجه): «... فإذا بعث الله قائمنا كان في مسجد الكوفة، وجاء إبليس حتَّى يجثو بين يديه على ركبتيه، فيقول: يا ويله من هذا اليوم، فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه، فذلك اليوم هو الوقت المعلوم»(2).

ولا تنافي بين النصَّين إمَّا بتعدُّد قتل إبليس، أو تعدُّد الأبالسة، أو أنَّ الإمام (عجّل الله فرجه) يقتله مباشرةً وأمام النبيِّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، والأمر سهل من هذه الناحية.

وبعدها حسب هذين النصَّين إنْ تمَّا لا إبليس.

خلاصة الدرس (الثالث والخمسين):

تحدَّثنا في هذا الدرس حول دفع ما يبدو من تنافٍ بين القول بالرجعة والموت استناداً إلى ظاهر بعض الآيات، وتمَّ الإجابة بجوابين مفصَّلين، كما وتحدَّثنا عن يأجوج ومأجوج وماهيَّتهما وحقيقتهما، وكذلك تحدَّثنا عن إبليس ورجعته، وذكر الروايات الدالَّة على ذلك، ومعالجة التنافي.

* * *

ولله تعالى الحمد والمنَّة أوَّلاً وآخراً.

تمَّ الفراغ منه يوم الثلاثاء السابع والعشرين من شهر شعبان (1441ه_) في النجف الأشرف على مشرِّفها آلاف التحيَّة والسلام بعد توقُّف دام أكثر من سنتين لظروف قاهرة منعت إكماله إلى أنْ منَّ الله تعالى بتحصيل الوقت لإكماله ونحن نعيش أيَّام الحبس الإجباري في البيوت بسبب الوباء العالمي - فيروس كورونا - الذي انتشر هذه الأيَّام فاضطرَّنا إلى الجلوس، فكان من رحمة الله تعالى علينا أنْ يسَّر إكمال هذا العمل وغيره من الأعمال، وله الحمد والمنَّة.

ص: 290

1- مختصر بصائر الدرجات (ص27).
2- تفسير العيَّاشي (ج2/ ص242/ ح14).

وأسأل من إخواني المؤمنين وممَّن ينتفع به أنْ لا ينساني ووالديَّ وجميع من كان له أدنى مساهمة في هذا العمل من الدعاء، وأنْ يتفضَّلوا عليَّ بالملاحظات التي سننتفع منها إنْ شاء الله تعالى.

* * *

ص: 291

ص: 292

المصادر والمراجع

1 - القرآن الكريم.

2 - الاجتهاد والتقليد: السيِّد الخوئي/ 1410ه_/ دار أنصاريان/ قم.

3 - أجوبة المسائل المهنَّائيَّة: العلَّامة الحلِّي/ 1401ه_/ مطبعة الخيَّام/ قم.

4 - الاحتجاج: أحمد بن عليٍّ الطبرسي/ تعليق وملاحظات: السيِّد محمّد باقر الخرسان/ 1386ه_/ دار النعمان/ النجف الأشرف.

5 - اختيار معرفة الرجال (رجال الكشِّي): الشيخ الطوسي/ تحقيق: السيِّد مهدي الرجائي/ 1404ه_/ مؤسَّسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث.

6 - الإرشاد: الشيخ المفيد/ ط 2/ 1414ه_/ دار المفيد/ بيروت.

7 - إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين: المقدَّاد السيوري/ 1405ه_/ انتشارات مكتبة آية الله المرعشي/ قم.

8 - إرشاد القلوب: الحسن بن محمّد الديلمي/ ط 2/ 1415ه_/ مطبعة أمير/ انتشارات الشريف الرضي/ قم.

9 - الاستذكار: ابن عبد البرِّ/ تحقيق: سالم محمّد عطا ومحمّد عليّ معوض/ ط 1/ 2000م/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.

10 - الإسلام الشيعي: يان ريشار.

11 - أُصول مذهب الشيعة: القفاري.

12 - الاعتقادات في دين الإماميَّة: الشيخ الصدوق/ تحقيق: عصام عبد السيِّد/ ط 2/ 1414ه_/ دار المفيد/ بيروت.

ص: 293

13 - إعلام الورى بأعلام الهدى: الفضل بن الحسن الطبرسي/ ط 1/ 1417ه_/ مؤسَّسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث/ قم.

14 - أعيان الشيعة: السيِّد محسن الأمين/ تحقيق وتخريج: حسن الأمين/ دار التعارف للمطبوعات/ بيروت.

15 - إلزام الناصب: الشيخ علي اليزدي الحائري/ تحقيق: السيِّد عليّ عاشور.

16 - الأمالي: الشيخ الصدوق/ ط 1/ 1417ه_/ مركز الطباعة والنشر في مؤسَّسة البعثة/ قم.

17 - الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) عند أهل السُّنَّة: مهدي الفقيه إيماني/ 1402ه_/ ط 2/ مكتبة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)/ أصفهان.

18 - الإمامة والتبصرة: ابن بابويه/ ط 1/ 1404ه_/ مدرسة الإمام الهادي (عليه السلام)/ قم.

19 - الأوصياء بعد الإنساء: عبد الفتَّاح فتحي عبد الفتَّاح.

20 - بحار الأنوار الجامعة لدُرَر أخبار الأئمَّة الأطهار: العلَّامة المجلسي/ تحقيق: يحيى العابدي الزنجاني وعبد الرحيمالربَّاني الشيرازي/ ط 2/ 1403ه_/ مؤسَّسة الوفاء/ بيروت.

21 - بداية المجتهد ونهاية المقتصد: ابن رشد/ تنقيح وتصحيح: خالد العطَّار/ 1415ه_/ دار الفكر/ بيروت.

22 - البداية والنهاية: ابن كثير/ تحقيق وتدقيق وتعليق: عليّ شيري/ ط 1/ 1408ه_/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.

23 - بصائر الدرجات الكبرى في فضائل آل محمّد (عليهم السلام): محمّد بن الحسن ابن فرُّوخ (الصفَّار)/ تصحيح وتعليق وتقديم: الحاج ميرزا حسن كوجه باغي/ 1404ه_/ منشورات الأعلمي/ طهران.

ص: 294

24 - بلغة الفقيه: السيِّد محمّد بحر العلوم/ شرح وتعليق: السيِّد محمّد تقي آل بحر العلوم/ ط 4/ 1403ه_/ منشورات مكتبة الصادق/ طهران.

25 - تاج المواليد في مواليد الأئمَّة ووفياتهم: الشيخ الطبرسي/ ط 1406ه_/ مكتبة آية الله المرعشي/ قم.

26 - تاريخ أبو الفداء (المختصر في أخبار البشر): أبو الفداء/ دار المعرفة للطباعة والنشر/ بيروت.

27 - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام: الذهبي/ تحقيق: عمر عبد السلام تدمري/ ط 1/ 1407ه_/ دار الكتاب العربي.

28 - تاريخ الخلفاء: جلال الدِّين السيوطي/ تحقيق: لجنة من الأُدباء/ دار التعاون/ مكَّة المكرَّمة.

29 - تحرير الأحكام الشرعيَّة على مذهب الإماميَّة: العلَّامة الحلِّي/ تحقيق: الشيخ إبراهيم البهادري/ إشراف: جعفر السبحاني/ ط 1/ 1420ه_/ مؤسَّسة الإمام الصادق (عليه السلام).

30 - التحفة الاثنا عشريَّة: الدهلوي.

31 - تصحيح اعتقادات الإماميَّة: الشيخ المفيد/ تحقيق: حسين دركاهي/ ط 2/ 1414ه_/ دار المفيد/ بيروت.

32 - تطوُّر الفكر السياسي الشيعي: أحمد الكاتب/ ط 3/ 1426ه_/ دار الشورى/ لندن.

33 - تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن): محمّد بن جرير الطبري/ تقديم: الشيخ خليل الميس/ ضبط وتوثيق وتخريج: صدقي جميل العطَّار/ 1415ه_/ دار الفكر/ بيروت.

34 - تفسير العيَّاشي: محمّد بن مسعود العيَّاشي/ تحقيق: السيِّد هاشم الرسولي المحلَّاتي/ المكتبة العلميَّة الإسلاميَّة/ طهران.

ص: 295

35 - تفسير فرات الكوفي: فرات بن إبراهيم الكوفي/ تحقيق: محمّد كاظم/ ط 1/ 1410ه_/ مؤسَّسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي/ طهران.

36 - تفسير القمّي: عليُّ بن إبراهيم القمّي/ تصحيح وتعليق وتقديم: السيِّد طيِّب الموسوي الجزائري/ ط 3/ 1404ه_/ مؤسَّسة دار الكتاب/ قم.

37 - تقريب المعارف: أبو الصلاح الحلبي/ تحقيق: فارس الحسُّون/ ط 1417ه_.

38 - تهذيب الأحكام: الشيخ الطوسي/ تحقيق وتعليق: السيِّد حسن الموسوي الخرسان/ ط 3/ 1364ه_/ دار الكتب الإسلاميَّة/ طهران.

39 - التوحيد: المفضَّل بن عمر/ تحقيق: كاظم المظفَّر/ ط 2/ 1404ه_/ مؤسَّسة الوفاء/ بيروت.

40 - جامع الأدلَّة: عبد الرزاق هاشم الديراوي.

41 - جامع المدارك في شرح المختصر النافع: السيِّد أحمد الخوانساري/ تعليق: عليّ أكبر الغفاري/ ط 2/ 1405ه_/ مكتبة الصدوق/ طهران.

42 - جُمَل العلم والعمل: السيِّد المرتضى/ تحقيق: السيِّد أحمد الخميني/ ط 1/ 1378ه_.

43 - الجواب المنير عبر الأثير: أحمد إسماعيل گاطع.

44 - جواهر الكلام: الشيخ الجواهري/ تحقيق: عبَّاس القوجاني/ ط 2/ 1365ش/ مطبعة خورشيد/ دار الكُتُب الإسلاميَّة/ طهران.

45 - حقيقة البابيَّة والبهائيَّة: محسن عبد الحميد.

46 - الخرائج والجرائح: قطب الدِّين الراوندي/ بإشراف: السيِّد محمّد باقر الموحِّد الأبطحي/ ط 1/ 1409ه_/ مؤسَّسة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)/ قم.

ص: 296

47 - الخصال: الشيخ الصدوق/ تصحيح وتعليق: عليّ أكبر الغفاري/ 1362ش/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.

48 - خلق أفعال العباد: البخاري/ ط 1/ 1404ه_/ مؤسَّسة الرسالة/ بيروت.

49 - دقائق التفسير: ابن تيميَّة/ تحقيق: محمّد السيِّد الجليند/ ط 2/ 1404ه_/ مؤسَّسة علوم القرآن.

50 - دلائل الإمامة: محمّد بن جرير الطبري الشيعي/ ط 1/ 1413ه_/ مؤسَّسة البعثة/ قم.

51 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة: آغا بزرك الطهراني/ ط 3/ 1403ه_/ دار الأضواء/ بيروت.

52 - الرجال: ابن الغضائري/ تحقيق: السيِّد محمّد رضا الجلالي/ ط 1/ 1422ه_/ دار الحديث.

53 - رجال النجاشي (فهرست أسماء مصنِّفي الشيعة): أبو العبَّاس أحمد ابن عليّ بن أحمد بن العبَّاس النجاشيالأسدي الكوفي/ ط 5/ 1416ه_/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.

54 - الردُّ الحاسم على منكري ذرّيَّة القائم: ناظم العقيلي.

55 - رسائل المرتضى: الشريف المرتضى/ تقديم: السيِّد أحمد الحسيني/ إعداد: السيِّد مهدي الرجائي/ 1405ه_/ دار القرآن الكريم/ قم.

56 - رسائل في الغيبة: الشيخ المفيد/ تحقيق: علاء آل جعفر/ ط 2/ 1414ه_/ دار المفيد/ بيروت.

57 - الرعاية في علم الدراية: الشهيد الثاني/ تحقيق: عبد المحسن محمّد عليّ بقَّال/ ط 2/ 1408ه_/ مكتبة آية الله المرعشي/ قم.

ص: 297

58 - الرؤيا في مفهوم أهل البيت (عليهم السلام): ضياء الأنصاري الزيدي.

59 - زاد المعاد في هدي خير العباد: ابن قيِّم الجوزيَّة/ ط 7/ 1415ه_/ مؤسَّسة الرسالة/ بيروت.

60 - سماء المقال في علم الرجال: الكلباسي/ تحقيق: السيِّد محمّد الحسيني القزويني/ ط 1/ 1419ه_/ مؤسَّسة وليِّ العصر (عجّل الله فرجه) للدراسات الإسلاميَّة/ قم.

61 - سُنَن ابن ماجة: أبو عبد الله محمّد بن يزيد القزويني (ابن ماجة)/ تحقيق وترقيم وتعليق: محمّد فؤاد عبد الباقي/ دار الفكر.

62 - سُنَن أبي داود: أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني/ تحقيق وتعليق: سعيد محمّد اللحَّام/ ط 1/ 1410ه_/ دار الفكر.

63 - سُنَن الترمذي: أبو عيسى محمّد بن عيسى بن سورة الترمذي/ تحقيق وتصحيح: عبد الوَّهاب عبد اللطيف/ ط 2/ 1403ه_/ دار الفكر/ بيروت.

64 - شرح أُصول الكافي: مولى محمّد صالح المازندراني/ تعليق: الميرزا أبو الحسن الشعراني/ ضبط وتصحيح: السيِّد عليّ عاشور/ ط 1/ 1421ه_/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.

65 - شرح جُمَل العلم والعمل: السيِّد المرتضى/ تصحيح وتعليق: الشيخ يعقوب الجعفري المراغي/ ط 2/ 1419ه_/ دار الأُسوة.

66 - الشيعة والتشيُّع: إحسان إلهي ظهير.

67 - صحيح البخاري: محمّد بن إسماعيل البخاري الجعفي/ 1401ه_/ دار الفكر/ بيروت.

68 - صحيح مسلم: مسلم بن الحجَّاج بن مسلم القشيري النيسابوري/ دار الفكر/ بيروت.

ص: 298

69 - صراط النجاة: تعليق الميرزا التبريزي على منهاج الصالحين للسيِّد الخوئي/ ط 1/ 1416ه_/ دفتر نشر برگزيده.

70 - الصواعق المحرقة في الردِّ على أهل البدع والزندقة: أحمد بن حجر الهيتمي المكّي/ خرَّج أحاديثه وعلَّق حواشيه وقدَّم له: عبد الوهَّاب عبد اللطيف/ ط 2/ 1385ه_/ مكتبة القاهرة لصاحبها عليّ يوسف سليمان/ القاهرة.

71 - العبر في خبر من غبر: الذهبي/ تحقيق: فؤاد سيِّد/ 1961م/ الكويت.

72 - العقد الفريد: أحمد بن محمّد بن عبد ربِّه الأندلسي/ تحقيق وتصحيح: مفيد محمّد قميحة/ ط 1/ 1404ه_/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.

73 - علل الشرائع: الشيخ الصدوق/ تقديم: السيِّد محمّد صادق بحر العلوم/ 1385ه_/ منشورات المكتبة الحيدريَّة ومطبعتها/ النجف الأشرف.

74 - عيون أخبار الرضا (عليه السلام): الشيخ الصدوق/ تصحيح وتعليق وتقديم: الشيخ حسين الأعلمي/ 1404ه_/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.

75 - الغيبة: ابن أبي زينب النعماني/ تحقيق: فارس حسُّون كريم/ ط 1/ 1422ه_/ أنوار الهدى.

76 - الغيبة: الشيخ الطوسي/ تحقيق: عبد الله الطهراني وعليّ أحمد ناصح/ ط 1/ 1411ه_/ مطبعة بهمن/ مؤسَّسة المعارف الإسلاميَّة/ قم.

77 - فتح الباري شرح صحيح البخاري: ابن حجر العسقلاني/ ط 2/ دار المعرفة/ بيروت.

78 - الفتن: أبو عبد الله نعيم بن حمَّاد المروزي/ تحقيق وتقديم: سهيل زكار/ 1414ه_/ دار الفكر/ بيروت.

ص: 299

79 - فِرَق الشيعة: الحسن بن موسى النوبختي/ 1404ه_/ دار الأضواء/ بيروت.

80 - فِرَق معاصرة: غالب عواجي.

81 - الفصول المختارة: الشيخ المفيد/ ط 2/ 1414ه_/ دار المفيد/ بيروت.

82 - الفصول المهمَّة في معرفة الأئمَّة: عليُّ بن محمّد أحمد المالكي المكّي (ابن الصبَّاغ)/ تحقيق: سامي الغريري/ ط 1/ 1422ه_/ دار الحديث/ قم.

83 - فيض القدير شرح الجامع الصغير: محمّد عبد الرؤوف المناوي/ تصحيح: أحمد عبد السلام/ ط 1/ 1415ه_/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.

84 - الكافي: الشيخ الكليني/ تصحيح وتعليق: عليّ أكبر الغفاري/ ط 5/ 1363ه_/ دار الكُتُب الإسلاميَّة/ طهران.

85 - كامل الزيارات: جعفر بن محمّد بن قولويه/ تحقيق: الشيخ جواد القيُّومي/ ط 1/ 1417ه_/ مؤسَّسة نشر الفقاهة.86 - الكامل في التاريخ: عزُّ الدِّين أبو الحسن عليُّ بن أبي الكرم محمّد بن محمّد الشيباني (ابن الأثير)/ 1385ه_/ دار الصادر/ بيروت.

87 - كشف التعمية في حكم التسمية: الحرُّ العاملي/ تحقيق: محمّد حمد فتلاوي/ ط 1/ 1425ه_/ دار الهادي/ بيروت.

88 - كشف القناع: البهوتي/ ط1/ 1418ه_/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.

89 - كشف المحجَّة لثمرة المهجة: السيِّد عليُّ بن طاوس/ 1370ه_/ المطبعة الحيدريَّة/ النجف الأشرف.

90 - كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد: العلَّامة الحلِّي/ تحقيق: حسن زاده الآملي/ ط 7/ 1417ه_/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.

ص: 300

91 - كفاية الأثر في النصِّ على الأئمَّة الاثني عشر: أبو القاسم عليُّ بن محمّد الخزَّاز القمّي الرازي/ تحقيق: السيِّد عبد اللطيف الحسيني الكوهكمري الخوئي/ 1401ه_/ انتشارات بيدار.

92 - كفاية الأُصول: الآخوند الخراساني/ تحقيق وتعليق: الشيخ عبَّاس عليّ الزارعي السبزواري/ ط 6/ 1430ه_/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.

93 - كمال الدِّين وتمام النعمة: الشيخ الصدوق/ تصحيح وتعليق: عليّ أكبر الغفاري/ 1405ه_/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.

94 - كنز العُمَّال في سُنَن الأقوال والأفعال: علاء الدِّين عليّ المتَّقي بن حسام الدِّين الهندي البرهان فوري (المتَّقي الهندي)/ ضبط وتفسير: الشيخ بكري حيَّاني/ تصحيح وفهرسة: الشيخ صفوة السقَّا/ 1409ه_/ مؤسَّسة الرسالة/ بيروت.

95 - كنز الفوائد: أبو الفتح محمّد بن عليٍّ الكراجكي/ ط 2/ 1369ش/ مكتبة المصطفوي/ قم.

96 - اللوامع الإلهيَّة في المباحث الكلاميَّة: المقداد السيوري/ ط 2/ 1422ه_/ دفتر تبليغات إسلامي/ قم.

97 - المتشابهات: أحمد الحسن گاطع.

98 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: عليُّ بن أبي بكر الهيثمي/ 1408ه_/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.

99 - مجموعة رسائل الغزالي: أبو حامد الغزالي/ ط 1/ 1416ه_/ دار الفكر/ بيروت.

ص: 301

100 - مختصر بصائر الدرجات: حسن بن سليمان الحلِّي/ ط 1/ 1370ه_/ منشورات المطبعة الحيدريَّة/ النجف الأشرف.

101 - مذكِّرات: كينيازي د الكوري.

102 - المزار الكبير: محمّد بن جعفر المشهدي/ تحقيق: جواد القيُّومي الأصفهاني/ ط 1/ 1919ه_/ نشر القيُّوم/ قم.

103 - المسائل العشر في الغيبة: الشيخ المفيد/ تحقيق: فارس تبريزيان الحسُّون/ مركز الأبحاث العقائديَّة/ قم.

104 - المسائل العكبريَّة: الشيخ المفيد/ تحقيق: عليّ أكبر الإلهي الخراساني/ ط 2/ 1414ه_/ دار المفيد/ بيروت.

105 - المستدرك على الصحيحين: أبو عبد الله الحاكم النيسابوري/ إشراف: يوسف عبد الرحمن المرعشلي.

106 - المسلك في أُصول الدِّين: المحقِّق الحلِّي/ تحقيق: رضا الأُستادي/ ط 2/ 1421ه_/ مجمع البحوث الإسلاميَّة/ مشهد.

107 - مسند أحمد: أحمد بن حنبل/ تحقيق عدَّة محقِّقين/ ط 1/ 1416ه_/ مؤسَّسة الرسالة/ بيروت.

108 - المصباح: الكفعمي/ ط 3/ 1403ه_/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.

109 - معجم رجال الحديث: السيِّد الخوئي/ ط 5/ 1413ه_.

110 - معجم مقاييس اللغة: ابن فارس/ تحقيق: عبد السلام محمّد هارون/ 1404ه_/ مكتبة الإعلام الإسلامي.

111 - المغني في أبواب التوحيد والعدل: القاضي عبد الجبَّار الهمذاني/ تحقيق: محمّد عليّ النجَّار وعبد الحليم النجَّار/ مراجعة: إبراهيم مدكور/ إشراف: طه حسين/ 1965م/ الدار المصريَّة/ القاهرة.

ص: 302

112 - مقالات الإسلاميِّين واختلاف المصلِّين: أبو الحسن الأشعري/ ط 3/ 1400ه_/ فرانس شتاينر/ آلمان.

113 - المقالات والفِرَق: أبو الخلف سعد الأشعري القمِّي/ ط 2/ 1360ش/ مركز انتشارات علمي وفرهنگي.

114 - من لا يحضره الفقيه: الشيخ الصدوق/ تصحيح وتعليق: عليّ أكبر الغفاري/ ط 2/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.

115 - منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر (عجّل الله فرجه): الشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني/ ط 1/ 1422ه_/ مكتب المؤلِّف/ قم.

116 - منهاج السُّنَّة النبويَّة في نقض كلام الشيعة القدريَّة: أحمد بن عبد الحليم ابن تيميَّة الحرَّاني الحنبلي الدمشقي/ تحقيق: محمّد رشاد سالم/ ط 1/ 1406ه_/ جامعة الإمام محمّد بن سعود الإسلاميَّة.

117 - النجاة في القيامة في تحقيق أمر الإمامة: ابن ميثم البحراني/ ط 1/ 1417ه_/ مجمع الفكر الإسلامي/ مطبعة مؤسَّسة الهادي/ قم.

118 - النجم الثاقب: النوري/ ط 1/ 1415ه_/ أنوار الهدى/ مطبعة مهر/ قم.

119 - النكت الاعتقاديَّة: الشيخ المفيد/ ط 1/ 1413ه_/ مؤتمر الشيخ المفيد/ قم.

120 - نهج البلاغة: خُطَب أمير المؤمنين (عليه السلام)/ ما اختاره وجمعه: الشريف الرضي/ تحقيق: الدكتورصبحي صالح/ ط 1/ 1387ه_، وبشرح محمّد عبدة/ ط 1/ 1412ه_/ دار الذخائر/ قم.

121 - الهداية في الأُصول والفروع: الشيخ الصدوق/ ط 1/ 1418ه_/ مؤسَّسة الإمام الهادي (عليه السلام).

ص: 303

122 - الهداية الكبرى: الحسين بن حمدان الخصيبي/ ط 4/ 1411ه_/ مؤسَّسة البلاغ/ بيروت.

123 - وسائل الشيعة (تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة): الحرُّ العاملي/ ط 2/ 1414ه_/ مؤسَّسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث/ قم.

124 - اليماني الموعود حجَّة الله: حيدر الزيادي.

* * *

ص: 304

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.