اسم الكتاب : ... مناظرة علميّة

تأليف ...حجة الاسلام والمسلمين الشيخ محمد صادق النجمي

المترجم ...السيد محمد رضا المهري

الناشر :.. مؤسسة المعارف الإسلامية

الطبعة : ...الأولى - فروردين 1376 ه- . ش ، 1418ه- . ق

المطبعة :... پاسدار اسلام

العدد : ...2000 نسخة

السعر :... 250 تومان

شابك :9-33-6289-964

ISBN:964_6289_33_9

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة

لمؤسّسة المعارف الإسلامية

ايران - قم المقدسة

تلفون: 732009 - فاكس: 743701

ص - ب 168 / 37185

ص: 2

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ »

ص: 3

ص: 4

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ »

وتتبع جاد وبيان ناصع فأسفر عن وجه الحق وأزاح ظلمات الشك والوهم فلله درّه وعليه أجره ونحن نأمل أن يطيل الله في بقاء شيخنا المبجّل ويزيد في توفيقه لخدمة الدين ومذهب أهل البيت الطاهرين عليهم أفضل الصّلاة والسّلام .

وها نحن نقدم ترجمة الكتاب بعد الاستئذان من سماحة الشيخ أيده الله وبعد تغييرات واضافات بالنسبة للطبعة الاولى من الكتاب تفضل بها فضيلته . والحمد لله أولاً وآخراً.

قم - مؤسسة المعارف الاسلامية

ص: 6

الصورة

ص: 7

ص: 8

ص: 10

ص: 12

بسمه تعالی

امام جمعة خوي المحترم

حضرة الفاضل الشيخ النجمي دامت بركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أتمنى من الله تعالى استمرار وحدة السنّة والشيعة تحت ظل القائد المعظم الإمام الخميني مدّ ظله العالي . وبناءً على ما وعدتكم خلال لقائنا اللطيف معكم والذي لا ننساه أبداً،نقدّم إليكم نسخة من كتاب «رسالة الطلاق في نظر القرآن» بواسطة صهرنا شهاب جليلي. وفي الختام نتمنّى من الباري الصحة والسلامة لكم ولعلماء «خوي» .

المنتظر الدعاء خيركم صديقكم الودود

القاضي الخضري

7 ربيع الثاني 1409

ص: 13

ص: 14

بسمه تعالى

الأخ العلمي والاسلامي حجّة الاسلام والمسلمين الشيخ النجمي إمام جمعة خوي المكرم دامت بركاته .

مع تمنياتنا لاستمرار حكومة الجمهورية الاسلامية تحت ظل تطبيق الوصايا الإلهيّة والسياسية للإمام الخميني «قدس سره» ، من الله جل شأنه دوام الصحةو السلامة لحضرتكم .

لقد وصلنا كتابكم مع ثلاثة كتب قيمة . ولقد فهمنا من رسالتكم أنكم تعتقدون مثل ما يعتقده الإمام مالك بن أنس رضي الله تعالى عنه إذ قال لهارون الرشید :« باستثناء کتاب الله تعالى ، فالاعتراض وارد في كلّ کتاب مهما كان قدره» . وبالنسبة للكتابين القيمين حقاً الذين أرسلتهما إلينا كتاب( النص والاجتهاد وكتاب المراجعات) فلا أدرى إن كانا هدية منكم أو أمانة ، فالرجاء إعلامنا بذلك عبر البريد أو بواسطة التلفون رقم (2465) حتى أعيدهما - بعد المطالعة - إن كانا برسم الأمانة والسلام عليكم وعلى من لديكم .

المحب الودود

القاضي الخضري

2 محرم الحرام 1410

ص: 15

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله على آلائه وله الشكر على نعمائه

والصلاة والسلام على انبيائه ولا سيما

خاتمهم محمد وآله الطاهرين وصحبه

المنتجبين

ص: 16

حضرة ملاذ الأنام ومفخر علماء اخواننا أهل السنّة بمنطقة آذربیجان و کردستان ، العلامة الفهامة، والمتحرّي الحرّ ، الشيخ محمد قاضي الخضري إمام الجمعة بمدينة «أشنويه»ایده الله تعالى وجعل مستقبل أمره وأمرنا خيراً مما مضى .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

مع تمنياتنا بطول عمر إمام الأمة الذي استطاع بتأسيس الجمهورية الإسلامية الايرانية ، احياء توحيد الكلمة بين المسلمين وكلمة التوحيد في أعماق الأفئدة ، وتمكن بإسقاط النظام الشاهنشاهي المنحط ، ازالة الشرك والعداء والاختلاف والتفرقة من قلوب المسلمين.

ونقدّم التحيات اللامتناهية إلى الأرواح الطاهرة لشهدائنا الكرام الذين سقوا بدمائهم الشجرة الطيبة للثورة ، وقدموا إلينا هذه الشجرة

ص: 17

المعطاء بما فيها من ثمار لذيذة ومناظر خلابة ، بالإضافة إلى شعارهم النابع من شعورهم ووعيهم والخارج من أعماق قلوبهم وهم يهتفون :

«أيها المسلمون ! لا تنخدعوا من خداع الأعداء ، واحذروا الشر والفتنة من الشرق والغرب والمترصدين للاسلام العزيز ، ولا تنسوا أنّ آخر أسلحة الأعداء وأحدها هو إيجاد الفرقة والاختلاف فيما بينكم ، فاحذروهم وتجنبوا الفرقة على أي حال ».

وانني إذ أتمنّى لك أيها الأخ في الإيمان ، وأيها الصديق الودود ،دوام الصحة والعافية وطول العمر ، أرجو أن تستمر هذه الأخوّة الصادقة النابعة من المنبع الاعتقادي الأصيل، وأن تدوم هذه الصداقة الحميمة الملهمة من الروابط الإسلامية المعنوية .

تسلمت رسالتكم الشريفة المؤرّخة 1367/4/23ه . ش وأشكركم تمام الشكر على العناية والمحبة التي أبرزتموها لأخيكم ، بالإضافة إلى السؤال العلمي الذي يخص نقل الحديث بين بعض المحدثين الشيعة والسنة .

أوضح لحضرتكم أن السبب في التأخير ليس عدم الاهتمام بالوظيفة الخلقية أو أي مسألة شخصية أخرى ، ولكن سبب التأخير عاملان ، وانني كنت متردداً في الإجابة لأجل هذين العاملين وهما :

أولاً : سؤالكم يستدعي إجابة مفصلة ، تتناسب مع المقام العلمي والمواضيع المذهبية والحديثية والتاريخية ، وتتطلب بالطبع عرض بعض المواضيع المتعلقة بتاريخ حياة وكيفية تفكير المحدثين واختلافاتهم الفكرية والذوقية .

ثم طرأ على ذهني هذا السؤال : ما مدى أهمية عرض مثل هذه المواضيع التي مضى عليها قرون طويلة ، مع ملاحظة المشاكل المتعدّدة التي تواجه الاسلام والمسلمين عملياً في هذا العصر ، ومع الهجوم المتعدّد الأطراف على المسلمين من الكفر العالمى حيث يتعرّض اسلامنا العزيز لشتّى المؤامرات الدنيئة يومياً ؟

في هذه الأجواء التي تمضي تسع سنوات على تعرض المسلمين في أفغانستان للهجوم المسلّح من الدولة الإلحادية الروسية ويريدون محو هذا البلد الاسلامي من جغرافية العالم ولا يسمع نداء هؤلاء المسلمين أحد ...

في هذه الأجواء التي تتعرض لبنان إلى الاعتداء الصهيوني الآثم ونسمع يومياً أنباء القصف الجوي للصهيونية الغاصبة والعميلة لأمريكا

ص: 19

على جنوب لبنان ومخيمات اللاجئين الفلسطينيين ، وتُسمع هذه الأنباء في شتى بقاع العالم ، وكأن العالم كله ، ورؤساء البلاد الاسلامية يغطون في نوم عميق ، ولا يحسّون بأية مسؤولية تجاه هذه الجرائم البشعة ..

ويا ليت المصائب تنتهي إلى هذا الحد، ويا ليت رؤساء الدول الاسلامية ، تنحصرعمالتهم في السكوت أمام هذه الجرائم ، ولكن هيهات .. ألم نر جميعاً بعد انتصار الثورة الاسلامية في إيران وبعد ظهور الحركة الحديثة في العالم الاسلامي جرّاء السكوت المميت طوال القرون السالفة ؟ ألم نشاهد هؤلاء الخونة كيف نسوا مشاكلهم واتفقوا في صف واحد على ضرب الثورة الاسلامية وضرب الإسلام الخالص «وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشرِکُون »؟

وعندما لاحظوا قرب انتصار الاسلام وسقوط الكفر ، قاموا بجريمة جديدة أبشع من ذي قبل .. لقد بدلوا «مكة المكرمة »هذا المكان الآمن ، إلى مذبحة كبرى، وسفكوا دماء أربعمائة ضيف من ضيوف الرحمن لأنهم أعلنوا براءتهم من الشيطان الأكبر ، وبذلك بيتضوا وجوه الكفّار والمشركين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عليه وآله وسلم.

وهكذا تعرّض المسلمون العراقيون إلى أكبر مذبحة في العصر الحاضر حيث تعرّضوا للقصف الكيمياوي ، وفي الوقت نفسه تحوّلت طائرة الركاب الايرانية ، بواسطة الصاروخ الأمريكي إلى كتلة من الرماد ،

ص: 20

ولكن لم يحرك العالم ساكناً. فهل كان العالم يسكت إذا تعرّض المسيحيون أو اليهود أو أتباع أي مذهب آخر إلى إحدى هذه الجرائم ؟

ثانياً : ربَّما تسربت هذه المواضيع إلى بعض الجهال المتحجرين ، وهؤلاء إن كانوا يتسلّحون في السابق بسلاح التكفير ، فإنّهم اليوم يحملون في اليد الأخرى حجّة التفرقة ، ويتذرّعون بهذا السلاح لكي يمنعوا من عرض المواضيع العقائدية على المستوى العلمي والتحقيقي ، ويكتفوا بعرضها في صورة تقليدية بحتة .

وعلى هذا الأساس كنت أتهرب من الإجابة على رسالتكم حتى إنني لم أسمح لا لنفسي ، بل لعلماء الدين الشيعة حيث أعتبر نفسي عضواً صغيراً من هذا المجتمع الكبير المقدَّس، أن نصبح في مسار هاتين الذريعتين ، وأن لا يلاحظوا عنواناً آخر غير عنوان كتاب «جولة في الصحيحين» فيتشبثوا به. إلّا أنّني وبعد مضي فترة وللأسباب التي سوف أشير إليها ، عزمت على الإجابة على رسالة حضرتكم وعملت بواجبي الخلقي تجاه رسالتكم :

1 - لقد شملتني عنايتكم ومحبتكم مرة أخرى عبر الرسالة الثانية التي تلقيتها منكم ، بالإضافة إلى رسالة «الطلاق في نظر القرآن» المباركة . ذلك لأنّ هذه الرسالة تدلّ على تحرّركم الفكري وتحريكم العلمي ، ولقد أعلنتم في هذا الكتاب أن طريقة البحث العلمي تختلف

ص: 21

تماماً عن طريقة الاعتراضات الناشئة عن التعصب الجاهلي ، وبذلك أجبتم على كثير من الإشكالات والأسئلة الواردة في أذهان العوام.

نعم ! انكم عبر هذه الرسالة تعرّضتم لبحث فقهي هام وخلافاً لفتاوى أكثر فقهاء السنة وحكامهم طوال التاريخ ، أفتيتم بأنّ الطلاق الثلاثي إن كان في مجلس واحد ، فإنه وفقاً لصريح الآية الشريفة يعتبر طلاقاً واحداً ، وبهذا الإقدام الجريء حطّمتم سد التقلي الجاهلي ، وفتحتم باب البحث الحر والنظرة الحديثة إلى المفاهيم العلمية . جزاكم الله خيراً ووفقكم لنشر سائر آثاركم المتعدّدة العلمية .

2 - وصلت إلى هذه النتيجة أن سؤالكم لم يكن سؤالاً شخصياً وجزئياً ، بل هو موضوع هام يتطرق إلى أذهان سائر العلماء في أغلب الأوقات ، ومن ناحية أخرى وكما يقول العلامة المجاهد المرحوم السيد شرف الدین رضوان الله تعالى عليه : «إذا لم يردّ علماء الاسلام على الأسئلة الإسلامية ، فمن الذي يجب أن يردّ عليها ؟ علماء المسيحية؟!».

إذن من الأفضل أن يكون السؤال والرد بيني وبينكم .

3- هذه المواضيع التي تعرض على صورة سؤال وجواب ، قبل أن تكون لهاواجهةعقائدية فإنّها عبارة عن بحث علمي ومناظرة علمية تعتبر من المسائل الهامة والمشتركات التي تتعلق بجميع أتباع الدين الاسلامي .

ص: 22

4 - بالإضافة إلى ما ذكرنا ، فإنّ هذه الإجابة موجهة إلى الفضلاء وذوي الألباب وليس إلى الجهال وأهل القبور ، انها ليست استنباطات شخصية وآراء فردية ، بل هي بحث تطرّق إليه المؤرّخين والمحدثين الكبار منذ العهود السابقة وإن كان لأحد نقد أو اعتراض ، فإنّ هذا النقد موجّه إلى أولئك العظماء وليس إلينا حيث ننقل بحوثهم بعد مضي قرون

عليها .

ولهذه الأسباب ، ومع قلة الوقت وعدم التفرغ الكافي للبحث والتحقيق ، وبالاستمداد من العنايات الإلهية ، بدأت بالاجابة على سؤالكم ، راجياً أن تكون هذه المكاتبة مرضية للطرفين ومفيدة لنا وللأجيال القادمة .

وفي الختام ان كان لكم أي نقد أو نظرة اصلاحية أو أي تذكر ، فإنّي استقبلها منكم بكل سرور . وتقبلوا تحياتنا مع وافر الشكر والتقدير.

اخوكم إمام الجمعة

ورئيس الجامعة الاسلامية الحرّة في مدينة خوي

محمد صادق النجمى

جمادى الثانية 1409

ص: 23

ص: 24

ص: 26

2 - لماذا لم ينقل حتى حديث واحد في الكافي من

الأئمّة الثلاثة ؟

3- - لماذا لم ينقل حديث واحد من أولاد الخلفاء في الكافي ؟

4 - هل أبناء الخلفاء أضعف من العفير ؟

وفي القرآن المجيد وضمن آيات متعددة ، فإن حديث رسول الله

احتل مكانة ممتازة ، منها قوله تعالى : «انا أَنْزَلْنَاعلیک القرآن لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ »(1) والرسول الأعظم صلی الله علیه[وآله] أيضاً اعتبر نقل الحديث

الله من المسؤوليات الهامة للمسلمين وأكد عليه كثيراً منها قوله : «نضّر الله عبداً سمع مقالتي فبلغها»(2).

ولِمَ لا يكون كذلك ؟ ولم لا يكون حديث الرسول من الأركان الهامة للاسلام ، بل وركنه العظيم؟ وبالطبع لولا الحديث الشريف ، فما كان يصل إلينا كثير من الأحكام والفروع غير الواردة في القرآن الكريم (3) ، بل وماكنا نعرف بدقة أكثر الآيات القرآنية المتعلقة بالفروع وأحكام الدين ، ولولا الحديث وتبيين رسول الله ، فإنّ المطلقات والمجملات والمبهمات الكثيرة فى الآيات الشريفة ، كانت تبقى على إطلاقها وإجمالها وإبهامها.

ص: 29

على وجهة نظر أهل البيت في هذا المجال :

كما أشرنا سابقاً فإن أهل بيت الرسول الله صلی الله علیه وآله وعلى رأسهم أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام ، كانوا يصرون على نقل الحديث وكتابته ، وفي التاريخ شواهد كثيرة على هذا الأمر، وبناء على نقل البخاري ومسلم ، فإن أمير المؤمنين علیه السلام كان يهتم كثيراً بهذه الأحاديث حتى أنّه كان يحمل صحيفة معه ويضعها عادة في غلاف سيفه ، وأشار هذان المحدّثان الكبيران إلى أحكام مختلفة ، كانت واردة في هذه الصحيفة(1).

كان هذا الاسلوب متبعاً بين أصحاب أمير المؤمنين وأئمة الشيعة خاصة في عهد الإمام الباقر والإمام الصادق علیه السلام وفي زمن الإمام الرضاعلیه السلام ونتيجة أوضاع خاصة ، فقد بلغ نقل الحديث وكتابته غايته ، هذا هو شعار أئمة الشيعة :

1- «أعرفوا منازل الناس على قدر روايتهم عنا».

2 - «اكتبوا فانّكم لا تحفظون حتى تكتبوا» .

3 - «احتفظوا بكتبكم فانّكم سوف تحتاجون إليها» (2).

ص: 31

ونتيجة هذا الترغيب والإلحاح من الأئمة علیهم السلام، فقد انتشر نقل الحديث وكتابته بين أتباع الأئمة وتلامذتهم بكل شدة ، وكلما سنحت لهم الفرصة ، كانوا يؤدون هذا الواجب الهام وهو حفظ ونشر الحديث ، على أحسن وجه ، حيث يقول حسن بن علي الوشاء ، من أصحاب الإمام الرضا علیه السلام بأنه رأى تسعمائة عالم ومحدّث شيعي في زمن واحد في مسجد الكوفة وكلّ واحد منهم يقول : حدثني جعفر بن محمد (1).

يكفي أنّ النجاشي (المتوفى سنة 450 )ذكر في كتابه الرجالي القيم اسم الف ومائتين من أصحاب الأئمة ورجال الشيعة وذكر تراجمتهم ، وأشار إلى مؤلفاتهم الفقهية وغير الفقهية وقال : «انّني أوردت من أصحاب الأئمة فى هذا الكتاب ، أحوال المؤلفين والكتاب منهم فقط والذين تمكنت من الاطلاع عليهم»(2).

وهذا غيض من فيض وقليل من كثير .

الحديثية - وكما أشرنا سابقاً - بعض هذه التأليفات لاكلها ، وأما العدد الحقيقي للمجموعات الحديثية ومؤلّفيها من عهد أمير المؤمنين علیه السلام إلى عصر الإمام الرضاءعلیه السلام ، فلا يمكن احصاؤها بدقة لكثرتها ووفرتها .

ومنها الكتب التي جمعت الأحكام والمسائل الفقهية المختلفة وكتبت بواسطة بعض الأصحاب المشهورين ، فإنّها أربعمائة كتاب ألفها وجمعها أربعمائة أو أقل من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام ويقال لها : «الأصول الأربعمائة» ، وبما أنّ هذه الأصول تختلف مع بعضها من ناحية نوعية التنظيم ، ويُوجد قسم من الأحاديث فى بعض الكتب دون البعض ، فإنّ عدداً من أصحاب الإمام الرضا علیه السلام وتلامذته ، جمع هذه الأصول الأربعمائة ، كل حسب ذوقه ، في كتاب وموسوعة كبيرة عُرفت باسم «الجوامع ». وبالطبع فهذه الجوامع غير الكتب المختلفة التي ألفها أصحاب الأئمة حتى زمان الغيبة .

ويجب ملاحظة هذه النقطة وهي آنه وبعد مضي ثلاثة عشر قرناً ، يوجد عدد من هذه الأصول الأربعمائة فى بعض المكتبات الكبرى(1) .

الجوامع المذكورة كانت مرجع الشيعة وملجأهم بعد الإمام الرضا علیه السلام ، في المسائل الدينية والأحكام ، والذين لم يتمكنوا من

ص: 33

الاتصال بالأئمة مباشرة ، كانوا يحفظون ، عبر هذه الكتب ، علاقتهم بالإسلام والمذهب . وبعد قرن تقريباً ألف المرحوم الكليني (المتوفى سنة 329 ه ) كتاب الكافي وجمع بين دفتيه الأحاديث في أسلوب جديد ومنظم . وبعد الكليني، جاء دور المرحوم الصدوق

(المتوفى سنة 381 ه ) في تأليف كتاب من لا يحضره الفقيه وبعده ألف المرحوم الشيخ الطوسي (المتوفى سنة 460 (ه) كتابيه (المعروفين التهذيب والاستبصار) في الحديث ، وبذلك حوت هذه الكتب على الأحاديث المستخرجة من الجوامع والأصول وسائر كتب الأصحاب والمنقولة من لسان المحدثين أيضاً .

تحوي هذه الكتب الأربعة على 410999 حديثاً وباعتبار أن الكافي يحوي لوحده 16000 حديث(1)، فإنه يعتبر في المقدمة . انّنا نمتنع عن ذكر سائر المجموعات الحديثية الموجودة أو التي فقدت إثر الحوادث الواقعة ، ومرور مئات السنين عليها .

كل حديث منقول من أحد الائمة وصحيح من الناحية الرجالية وعلم الحديث، يعتبرونه حديث رسول الله وقوله صلی الله علیه وآله ، وقد ثبت هذا الأمر في علم الكلام بالأدلة والبراهين الجلية الواضحة . نكتفي هاهنا بنقل حديث عن الإمام الصادق علیه السلام إذ يقول :

«حديثي حديث أبي ، وحديث أبي حديث جدي ، وحديث جدي حديث الحسين ، وحديث الحسين حديث الحسن ، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين ، وحديث أمير المؤمنين حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وحدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قول الله عز وجل»(1).

وان نزول آية التطهير هذه في حق أهل البيت - وهم أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسينعلیهم السلام - وارد في المصادر الروائية والتفسيرية لأهل السنّة ، وعبر روايات متواترة منها ، في صحيح مسلم (1)عن عائشة أُمُّ المؤمنين ، وفي تفسير الدر المنثور من مصادر مختلفة (2).

نعم ! في هذا الحديث، بالاضافة إلى أنّ أُمُّ المؤمنين تؤيد نزول الآية في حق أهل البيت ، فإنّها تعرفهم بكل دقة .

يكفي في فضل أهل البيت ووصايا الرسول الكثيرة في حقهم أنه صلی الله علیه وآله وسلم

يعتبرهم عدل القرآن وفي نفس المستوى ، ويترك القرآن وأهل البيت بمثابة ثقلين، بل وأثقل الأمانات بين أمته ويؤكد لأمته أنّها اُمّته لن تكون محفوظة من الضلالة إلّا إذا تمسكت بهاتين الأمانتين ، ثم يقول: «فانظروني بم تخلفوني فيهما» ؟

وما دام البحث حول مسند أحمد بن حنبل ، فإنّنا في مثل هذه الأحاديث لن نتوجه إلى منابع أخرى ، بل نكتفي بذكر حديث واحد من هذا المسند :

يروي أحمد بن حنبل متصلاً عن أبي سعيد الخدري عن

ص: 36

النبي صلی الله علیه وآله وسلم قال : «إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وانّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله عزّ وجلّ وعترتي ؛ كتاب الله حبل محدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي وانّ اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروني بم تخلفوني فيهما» (الحديث رقم 10707 ) .

وفي حديث آخر في مسند أحمد وردت جملة «أحدهما أكبر من الآخر».

عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله : «إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض»( حدیث 10681) (1).

يمكن إنكارها ، من أحاديث أهل السنة وحتى حديث عائشة ، كلها تؤكد على هذا الأمر، ورغم وضوح هذه الحقيقة ، فإن أحمد بن حنبل تعرّض للخطأ الفادح في تعريف أهل البيت ، ذلك لأنه عندما يريد ذكر مسانيد أهل البيت تحت عنوان «مسند أهل البيت رضوان الله عليهم أجمعين »يذكر مسند خمسة أشخاص وهم :

1 - الحسن بن علي 2 - الحسين بن علي 3 - عقيل بن أبي طالب. 4 - جعفر بن أبي طالب -5 - عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وتحت عنوان« مسند بني هاشم »يذكر مسانيد العباس وعبدالله بن عباس ، ويفصل أمير المؤمنين وفاطمة الزهراء اللذين هما على رأس أهل البيت ، من أهل البيت ويضع مسانيدهما بجانب مسانید صحابة رسول الله ومسانيد أزواجه وأقاربه صلی الله علیه وآله.

هذا التقسيم العجيب لأحمد بن حنبل ، يوجب الشك والترديد لدى الكثيرين ، ويبقى هذا السؤال دون جواب : كيف يمكن لابن حنبل أن يفصل عليّاً وفاطمة عن أهل البيت خلافاً لصريح الأحاديث المنقولة عن أكابر الصحابة ، وحتى خلافاً للعرف واللغة ، ويضع بدلاً منهما أشخاصاً آخرين مثل عقيل وجعفر وعبدالله بن جعفر ، وهؤلاء الثلاثة خصوصاً جعفر بن أبي طالب ، لهم احترام خاص في الإسلام ومنزلة لدى الرسول الأعظم صلی الله عَلَيْهِ وآله وسلم الا أنهم - على أي حال - لم يُعتبروا من أهل البيت ؟

ص: 38

مناظرة علمية

وشوَّهوا منظر الإسلام وسمعته .

واكثر من هذا أنّ أحمد بن حنبل ينقل الأحاديث عن بعض المسلمين الذين ارتدوا واتبعوا أدياناً أخرى (1).

انّه ينقل أحاديثاً عن أشخاص مشبوهين مثل سمرة بن جندب (2)ومروان بن الحكم(3) وعمرو بن العاص(4) ومغيرة بن شعبة(5) ووليد بن عقبة(6) ومعاوية بن أبي سفيان (7) .

ذكر نموذج من أحاديث ناقل آخر من ناقلي المسند الكبير ومن أحاديثه ، ونكتفي بذكر هذين النموذجين :

فی کتب الشیعه (1)، فإن أهل السن أيضاً نقلوه من منابعهم وأفتى به عدد من علماء السنه(2).

هذا الحديث لا يدلّ على فسقه ومعارضته للرسول صلی الله علیه [وآله] حسب ،

بل ويدلّ على كفره وعدم ايمانه ، وذلك لقوله تعالى :

«فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا »(3)

نعم ! هيهات أن يؤمن الانسان بالمعاد والوعود الإلهية ولم يقبل ضمان رسول الله وكفالته اياه، ويبيع نعم الجنة بثمن بخس .

مناظرة علمية

جعل الأحاديث والكذب على الله ورسوله وقتل الأبرياء وخيار الأمة .

ورد بيعه للخمر اثناء خلافة عمر بن الخطاب في مدينة البصرة ، نقلاً عن ابن عباس ، في الصحيحين (البخاري ومسلم ). ونقله أيضاً أحمد ابن حنبل في مسنده في المجلد الأول ص 25 . واليك متن الخبر في صحیح مسلم : «عمرو بن دينار ، قال أخبرني طاووس انه سمع ابن : عبّاس يقول : بلغ عمر أن سمرة باع خمراً فقال : قاتل الله سمرة . ألم يعلم أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : قاتل الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فحملوها فباعوها» (1)؟

وكما ينقل ابن أبي الحديد فان معاوية دفع إلى سمرة مائة ألف درهم حتى يعلن ، في الناس أنه سمع رسول الله يقرأ آية «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ » ويقول انها نزلت في علي بن أبي طالب !!! ويقرأ آية «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ »وانّها نزلت في حق ابن ملجم !!! إلا ان سمرة رفض ، فزاد معاوية في أجر هذا الكذاب الكبير حتى وصل إلى أربعمائة ألف درهم . فانقاد له سمرة وأطاع أمر

ص: 43

معاوية !(1)

وجاء في تاريخ الطبري ان زياد بن أبيه ولى سمرة بن جندب على البصرة وبعد مضي زمان جاء سمرة إلى الكوفة والتقى بزياد بن أبيه وقد قتل ثمانية آلاف من الناس (وقيل من الشيعة) فقال له زياد : هل تخاف ان تكون قد قتلت أحداً بريئاً ؟ قال : لو قتلت اليهم مثلهم ما خشيت(2) .

وكما روى ابن أبي الحديد ، ان في حادثة مقتل الحسين بن على علیه السلام كان سمرة من رجال ابن زياد وشرطته ، وكان يحث أهل الكوفة على قتال سبط رسول الله صلی الله علیه وآله(3).

كان العاص بن وائل والد عمرو يعادي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بشدة وقد نزلت سورة «الكوثر» ردّاً على سخريته بالرسول ، وسمّاه الله فيها ب «الأبتر » ، وكذلك كان عمرو بن العاص لا يتناهى عن العداء تجاه أهل البيت واتباع كلّ الطرق لاظهارهذه العداوة، فتارةً يدخل الحرب ضد أمير المؤمنين علیه السلام وأخرى يختلق الأحاديث ضد أهل البيت علیهم السلام، والحديث التالي واحد من أكاذيبه ، ومع الأسف الشديد فقد نقله البخاري وصحيح مسلم ، وجعله أحمد بن حنبل رابع حديث يرويه ضمن مجموعة أحاديثه ، وهذا نص الحديث :

«سمعت رسول الله جهاراً غير سر يقول : ان آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء انّما وليي الله وصالح المؤمنين» ! .

انه يحاول بحديثه الموضوع أن يُخرج أمير المؤمنين علیهم السلام وعقيل وجعفر الطيار والحسنين علیه السلام من صف المؤمنين وأن يقطع علاقة الرسول بهم ، إذ أنّهم جميعاً من آل أبي طالب ، وقد دعم عمر و كذبته بأكذوبة أخرى وهما أنّ الرسول قد ذكر هذا الكلام علناً وجهاراً لا في الخفاء أو أمام جمع خاص .(1)

ص: 45

أما إذا أخذنا أهل البيت على المعنى الحقيقي للكلمة ، فلا تزال أحاديثهم لا تبلغ العدد الذي ذكرته ، بل يصل العدد إلى 318 حديثاً ، ففي المسند الكبير ما يقارب 300 حديثاً عن أمير المؤمنين علیه السلام وذلك بعد حذف المكررات ، وكذلك ستة أحاديث عن كلّ من الحسنين وفاطمة الزهراء علیها السلام، نعم مجرّد ستة أحاديث فقط.

أما إذا كان مقصودكم من العدد المذكور أن تحصوا الأحاديث مع مكرّراتها ، فالظاهر صحة احصائكم لها ، إذ ان الأحاديث المروية عن أمير المؤمنين علیه السلام مع احتساب التكرار تبلغ 800 حديثاً ، إلا ان الأحاديث المكرّرة بنفس النص أو المضمون وباختلاف الاسناد انّما تعتبر حديثاً واحداً .

رأسه بغداد إلى الكوفة ومنها إلى البصرة ثم إلى مختلف مدن الشام وفلسطين ، ومن ثَمَّ إلى مكة والمدينة وبعدها إلى صنعاء ورمانة في اليمن ، وفي ايام شيبه توجّه إلى الشرق فسافر إلى الري ومرّ في سفره على فارس وكرمان .

يقول سيد الأهل : لقد كرّر أسفاره إلى بعض المدن مثل مكة والمدينة والكوفة والبصرة ، وأقام في بعض هذه السفرات طويلاً، ففي المدينة كانت له اقامتان طويلتان، وفي سفرته إلى اليمن ظل هناك ما يقارب السنتين.

ويضيف سيد الأهل : كان أحمد بن حنبل يسافر شخصياً من أجل تلقي الحديث واللقاء مع مشايخ الحديث ، أما سائر العلوم مثل التاريخ وغيره فكان يرسل رسلاً إلى أصحاب هذه العلوم لينقلوا إليه علومهم ، کار ساله حنبل ابن عمه إلى ابن سعد (كما في كتاب الواقدي ) حيث كتب حنبل معلوماتٍ عديدةً منه ثم نقلها إلى أحمد بن حنبل(1).

التقى بهم ابن حنبل وروى عنهم ، فيسميهم ويعرفهم ، وبينهم امرأة تدعى (أم عمرو بنت حسّان بن زيد الثقفي) .

يقول ابن الجوزي : هؤلاء مشايخ حديث ابن حنبل الذين سجل ابن حنبل أحاديثهم ، أما من أخذ منهم الحديث ولم يروه فهم أكثر من ذلك (1).

روى عنهم حديثاً ، لذكره التاريخ بلا شك ، ألا ترى ان التاريخ لم يهمل اسم امرأةٍ روى عنها ابن حنبل ، ولم ينس حتى كيفية جمعه للمعلومات (كتاب الواقدي )عن طريق إرسال ابن عمه حنبل .

روى عن أبي هريرة لوحده كلّ تلك الأحاديث (1). ، ذاك أبو هريرة الذي أدبه الخليفة الثاني لكثرة أكاذيبه ، فأمر بضربه بالسياط حتى جرى الدم من جسمه(2).

4- طوى أحمد بن حنبل بلاداً كثيرةً ولاقى علماء عديدين ليأخذ الحديث عنهم ، وكان يعيش في زمان ومكان مناسبين للقاء بعدة من أئمة الشيعة أبناء الرسول صلی الله علیه[وآله]وأخذ الأحاديث النبوية الصحيحة منهم ، ليسقي الأمة الاسلامية من تلك الينابيع العذبة ، ويرشد المسلمين إلى تلك البحار الزاخرة بالعلوم والآن يا ترى مع كلّ ذلك ، هل أتى أحمد بن حنبل الواجب الذي عليه ؟

دعنا إذن نبدّل سؤالك المطروح بسؤال آخر ، أنت تقول : ان أحمد بن حنبل قد روى 769 حديثاً مسنداً متصلاً عن أهل البيت ، ومعنى هذا الكلام أنه قد خطا بذلك خطوة كبيرة وأدّى أكبر واجب على عاتقه !

أما سؤالنا نحن فكما يلي:

هل أدّى ابن حنبل واجبه تجاه وصايا رسول الله في أهل

ص: 51

بيته ، بمجرد نقله ثلاثمائة حديث عن أمير المؤمنين وثمانية عشر حديثاً عن ثلاثة آخرين من أهل البيت، مقابل نقله آلاف الأحاديث عن غيرهم أمثال من ذكرناه .

تُرى هل يمكن أن يكون ابن حنبل قد أدّى واجبه الخطير هذا بنقله ثلاثمائة وثمانية عشر حديثاً أو كما تقول 769 حديثاً أو حتى ألف حديث ؟ فانظر كيف تحكم في هذا

الأمر ؟

أوائل حكم الأمويين وأواسطها تحت سلطة جبابرة غلاظ شداد لم يكتفوا بردع الناس عن نشر آراء علي وأفكاره في المجتمع ، بل حاولوا جهدهم في إيجاد الشك وسوء الظن عند المسلمين تجاهه(1).

1 - نجد أن عدداً وافراً من الأحاديث النبوية الشريفة في فضائل أهل البيت موجودة وسط أحاديث مسند أحمد بن حنبل .

2 - مع ان أحمد بن حنبل لم يرو عن الأئمة ولا أبنائهم بصورة مباشرة ، إلا اننا نلاحظ بين أسماء أساتيذه ومشايخه حوالي سبعة عشر رجلاً من علماء الشيعة ومحدّثيهم (1).

نعم ! كان المحدثون يرون واجبهم أن يأخذوا أحاديث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من أهل بيته وينقلوها إلى المسلمين ، لكن الارهاب الذي فرضه الأمراء ضد آل البيت على طول التاريخ انّما ارعب أحمد بن حنبل

وسائر المحدثين ومنعهم عن إداء هذا الواجب ، وهذا ما أشار اليه محمد أبو زهرة إذ يقول : إذا استثنينا برهات زمنية خاصة وقصيرة من خلافة بني أمية وبنى مروان وبني العباس ، لوجدنا ان هؤلاء طوال أيام ملكهم لم يكتفوا بالردع الشديد مقابل الموذة لأهل البيت أو ذكر الحديث عنهم ، بل كان مجرد ذكر أسماء أهل البيت يعتبر عصياناً وذنباً لا يغفر .

تُرى هل نسي أحمد بن حنبل ما أصدره معاوية من أوامر بعثها

إلى جميع الأمراء والقضاة في أقصى بلاد الاسلام بهذا المضمون :

ص: 55

«إذا ظننتم في أحدٍ انه يوادد آل علي فضيقوا الخناق عليه ، وهدموا داره على رأسه ، ليكون عبرةً لغيره» (1)؟

وهل نسي أحمد بن حنبل ان معاوية قد أمر أهل الشام والعراق وسائر بلاد المسلمين وأكد عليهم أن يسبّوا عليّاً ويلعنوه (2)؟

ألم يشاهد أحمد بن حنبل استمرار هذه السياسة لدى الخلفاء التالين ، حتى أنّ الوليد بن عبدالملك (86- 96) كان يسبّ علياً ويلعنه على المنبر ويضيف انه لص وابن لص(3).

وهل انتهت آثار الاضطهاد والرعب الذي أوجده في القلوب الحجاج بن يوسف والي العراق من قبل الخليفتين عبدالملك وابنه الوليد ؟ وهل انمحت عن الافكار ذكريات مذابحه للموالين لأهل البيت طوال عشرين سنة من حكمه (74-95) ، تلك المذابح الدامية التي قلما ذكر التاريخ أفعالها ؟

لقد أدام الحجاج بن يوسف سياسة معاوية والوليد بن عبدالملك في شتم أمير المؤمنين ، وأضاف إليه ست الحسنين والزهراء ابنة رسول

ص: 56

الله صلی الله علیه وآله وسلم، حتى صار ذلك أمراً رسمياً(1) ، واستمر سبّ أمير المؤمنين علیه السلام وسائر أهل البيت مفروضاً في المراسم الدينية إلى عهد عمر بن عبدالعزیز(2).

ورغم ان المؤرّخين قد دأبوا على حفظ مكانة الحكام وجبابرة التاريخ إلا ان جرائم الحجّاج كانت أفظع من أن يتناساها المؤرخون ولا يشهدوا بها ، هذا ابن كثير يشرح جانباً من جرائم الحجاج قائلاً :

كان الحجاج رجلاً سفّاحاً ناصبياً ، يعادي علي بن أبي طالب وشيعته عداءً شديداً ، فكان يريق دماءهم لأوهن التهم ، وقد ذكرت عنه أقوال تدلّ على كفره وإلحاده(3) .

لم يكتف الحجاج بن يوسف بقتل مشاهير الشيعة وخاصة أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام مثل كميل بن زياد (4)وسعيد بن جبير(5) ، بل انه قد قتل طوال أيام حكمه مائة وعشرين ألف رجل وامرأةٍ من شيعة

ص: 57

أمير المؤمنين علیه السلام إما بالسيف أو بأنواع التعذيب في غياهب السجون(1)، وبعد هلاك الحجاج كان عدد سجنائه الذين أطلقوا يبلغ ثمانين ألفاً بينهم ثلاثين ألف امرأة (2).

وازدادت هذه الاضطهادات حتى ان الرجل من شيعة أمير المؤمنين علیه السلام إذا أراد أن ينقل كلاماً عن الإمام لم يجرأ ان يذكر اسمه بصراحة ، بل يضطر إلى أن يشير إليه بصورة رمزية ، فكانوا يسمونه أحياناً بأبي زينب (3).

وإضافةً إلى كلّ ذلك ، ألم يكن أحمد بن حنبل يشاهد الخليفة المعاصر له ، المتوكل العباسي (4)كيف يعادي أهل البيت أشد العداء ، وكيف يمنع الناس بكل حقد عن زيارة قبر الحسين بن علي ، ويرتكب لهذا الامر أبشع الجرائم ، وفي النهاية يصدر الاوامر بتخريب مرقده المطهر حتى لا يبقى له أثر(5) ؟

لقد طلب المتوكل من يعقوب بن سكيت ان يفضّل ولديه المعتز

ص: 58

والمؤيد على الحسنين ، فانكر عليه ابن سکيت ذلك ، فأمر بقتله وقلع لسانه من خلف عنقه (1).

وفوق ذلك ، ألم يكن أحمد بن حنبل يمتاز عند المتوكل العباسي باحترام فائق إلى أن سعى عند الخليفة ضدّه بعض غرمائه ، فنسى المتوكل كل ذلك الاحترام تجاه ابن حنبل ، وضرب عرض الحائط كل المودّة التي بينه وبين ابن حنبل ، فأمر بمحاصرة الحي الذي يسكن فيه وتفتيش منزله لمجرد الشك انه يخفي بعض الشيعة في داره ، ولنقرأ الحادثة على لسان ولدٍ لابن حنبل يسمى صالح ، حيث ينقل عنه ابن الجوزي هكذا :« طرق رجال المتوكل الباب على والدي ، فخرج اليهم لابساً رداءً ، إذ أنبأوه عما وصل من الخبر إلى الخليفة بأنه يُخفي شيعياً في بيته ، فكذب أحمد هذا الخبر وقال : أنا أرى طاعة الخليفة واجباً على فى كلّ حال ، فكيف يمكن منّي ما ترونه ؟ لكن شرطة الخليفة لم يقتنعوا بكلامه وطالبوه بالقسم، فحلف ابن حنبل ومع ذلك لم يرضوا ودخلوا

ص: 59

الدار ومعهم بعض النساء ، وفتشوا كل انحاء البيت ، ثم دخلوا بيتي وفتشوا مثل تفتيش منزل والدي .

يقول صالح : هؤلاء الشرطة كانوا في غاية الدقة أثناء تفتيشهم البيت حتى انّهم أوقدوا شمعةً لتفتيش بئر كانت في بيتي ، وبعد يومين من هذا الحادث أصدر الخليفة أوامره بالعفو عن والدي وإطلاقه» .

وأرّخ ابن الجوزي هذا الحادث بانه كان سنة 236 نقلاً عن (ذريح العكبري )أحد تلامذة أحمد بن حنبل(1).

عند تعريفه لمفاخر القرآن والاسلام أهل بيت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ان يستبدل علياً وفاطمة بعقيل وجعفر وعبدالله ،خوفاً من أن ينتهي بنفسه إلى تلك الأهوال؟

ولذا فإنّ هذا التعريف لأهل البيت انما كان عن دراية وعمد ، لا نتيجة لخطأ عارض .

ألا تحتمل ان محاصرة دار ابن حنبل وتفتيشها إضافة إلى الضغوط الأخرى ، أدت إلى أن يروي حديث «انّ آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء» عن عمرو بن العاص وعشرات الأقوال مثل ذلك من أجل أن يطمئن على سلامة نفسه ؟ فرواية تلك الأحاديث المدسوسة لم تكن ملائمة لتلك الايام فحسب دون وجود أي اعتراض أو منع ، بل كانت تستوجب إطلاق الحرية للفرد في مختلف المجالات ، إضافةً إلى سيل الهدايا والجوائز الملكية التي تنهمر على مثل هذا الراوي ، كما كان حال أحمد ابن حنبل وما يراه من آيات التكريم والاجلال في أيام حياته من قبل المتوكل ، ثم تشييع جنازته على أيدي ما يقارب مليوناً وثمانمائة ألف شخص ، علاوةً على عشرات المكرمات والأحلام التي ذكرت فيه بعد وفاته(1) مما لم تذكر حتى في حق الخلفاء الثلاثة.

ص: 61

أما بالنسبة للبخاري ومسلم وسائر المحدثين فلا ينبغي الاعتراض والرد عليهم أبداً ، إذ انهم اضافةً إلى الضغوط السياسية المذكورة التي كانوا يتحملونها ، لم يكن يسعهم أن يخرجوا عن الإطار الذي رسمه شيخهم أحمد بن حنبل أو أن يفوقوه في رواية الحديث .

نهاية الكلام : رغم ان السبب الاساسي لانزواء أحاديث أهل البيت واستبدالها باحاديث سمرة بن جندب وأمثاله يكمن في مماشاة المحدثين والكتاب مع الأمراء والتنسيق معهم ، إلا انه يجب أن لا ننسى انّ هذا التنسيق لم يحدث صدفةً ودون سبب ، إنّما حدث نتيجةً للعداء الشديد الذي يضمره الأمراء تجاه أهل البيت ، وارغامهم هؤلاء المحدثين على اتباع أهوائهم ، فهذا الانحراف إذن كان له عاملان : الإجبار ، وقبول الإجبار .

هذا هو الدفاع الذي يمكن تصوّره تجاه كبار المحدثين ، وها هو ذا العذر الذي قد يتنصل به المحدّثون الكبار أمام التاريخ ، كل ذلك في الدنيا أما عذرهم في الدار الآخرة أمام الله ورسوله فلو ندري ما سيكون .

ويجدر بنا ان نتساءل : هل ان هذه الأعذار المقبولة تستطيع أن تسدّ الخسائر الفادحة وتردّ العواقب السيئة من جراء انقطاع أحاديث أهل البيت عن المجتمع الاسلامي وحرمان المسلمين عبر التاريخ من هذا المنهل العذب .

ص: 62

تنجلي زواياها وغوامضها إلا بالسنة الشريفة ، أي ان الحديث انّما يلعب دوراً هاماً فى تفسير آيات القرآن وبيان معانيها .

من هنا ندرك أهمية الحديث في معرفة الاسلام ، ولذلك نضطر إلى استعمال الدقة والتمحيص في التعرف على رواة الحديث ، ولا نكتفي بان يكون هؤلاء الرواة صادقين أمناء في نقل الحديث وسلامة البيان عن التوحيد والنبوة ، دون اضافةٍ أو نقصان ، وعدم التحريف في تفسير القرآن ، فلو كان هؤلاء الرواة ضعفاء القلوب وقليلى المعرفة عن كنه كلام الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، أو كانوا على انحراف في أفكارهم وعقائدهم ، وافتتنتهم الدنيا بثرواتها وسلطانها ، مثل هؤلاء لا يسعهم ان يسعهم ان يرسموا لنا صورةً واضحةً لمغزى أحاديث الرسول صلی الله علیه وآله وسلم والدرجة الرفيعة التي يمتاز بها ، انّهم ليحرّفون الكلم عن مواضعه ، ولن يصلوا بنا إلى الغاية المطلوبة ، وسيبقى هذا الاعوجاج عن مسير الحق في كيان المجتمع الاسلامي على مر التاريخ .

المعاد ومن التفسير إلى التاريخ ، وحاولنا مقارنة معرفة الاسلام الناتجة لنا من أحاديث أهل البيت ومن أحاديث غيرهم ، لكلّفنا الأمر تحرير كتاب كبير وقضاء وقت طويل ، لذا نكتفي بعرض مسألة الحكومة حسب وجهة نظر أحاديث أهل البيت وأحاديث الآخرين ، وذلك باعتبارها واحدةً من المسائل الهامة والقوانين الخطيرة للاسلام ، انّها مسألة كانت ولا تزال ، ولا يزيدها مر الأيام وتقلب الأحوال إلا أهميةً وخطورة.

إن حديث الآخرين ليؤيد كل نظام جائر ، ويرتضي بأي أمير ظالمٍ جبار ، ويعتبر إتباع مثل هذه الحكومة فرضاً واجباً والتمرّد عنها من كبائر المعاصي ، أما حديث أهل البيت فلا يرفض مثل هذا الحكم فحسب ، بل يفرض المقاومة والجهاد ضدها.

وإليك نصّ هذين النوعين من الحديث :

1 - حديث الآخرين :

«عن نافع قال : لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية ، جمع ابن عمر حشمه وولده فقال : اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة ، وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله ، وانّي لا أعلم غدراً أعظم من أن يبايع رجلٌ على بيع الله ورسول ورسوله لم ينصب له القتال ، وانّى لا أعلم أحداً منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر إلّا كانت الفيصل بيني وبينه».

ص: 65

هذا الحديث مع ما أضاف إليه راويه (عبدالله بن عمر) من التوضيح ، وارد في صحيح البخاري ومسند أحمد بن حنبل (1)وقد نقلناه هنا من صحيح البخاري .

2 - حديث أهل البيت : الحسين بن علي علیه السلام في طريقه إلى العراق حلّ بارضِ تُدعى البيضة ، وكان إلى جانبه جيش من أهالي الكوفة على رأسهم (الحر) ، جاءوا ليمنعوه من سفره ، وقد استطاع الإمام علیه السلام ان يخطب بهم وبأصحابه في هذا المكان ويقرع أسماعهم حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، حيث قال الحسين وهو ابن رسول الله ورابع فرد من أهل البيت ، مخاطباً هذا الجمع :

«أيّها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : «من رأى سلطاناً جائراً ، مستحلاً لحرام الله ، ناكثاً عهده ، مخالفاً لسنّة رسول الله ، يعمل في عباد الله بالاثم والعدوان، فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقاً على الله أن يُدخِلَه مدخله» ، ألا وانّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان ، وتركوا طاعة الرحمن ، وأظهروا الفساد، وعطلوا الحدود واستأثروا بالفيء وأحلّوا

ص: 66

حرام الله ، وحَرَّموا حلاله» (1)

كان هذا نموذجاً من حديث اهل البيت إلى جانب حديث الآخرين ، فانظر كيف يروى واحد من أهل البيت حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلموكيف يروي محدث آخر عنه صلى الله عليه وآله وسلم، وكلاهما يقول : قال رسول الله ، وكل منهما يطبق الحديث على يزيد بن معاوية .

إِلَّا انّ أحدهما يقول : انّه يلزم تأييد يزيد والدفاع عنه طبقاً لحديث الرسول ، أما الآخر فيقول: انه يجب القتال مع يزيد بناءً على قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

أحدهما يستدل بالحديث النبوي على أن القتال مع يزيد ، بل حتى عدم الدفاع عنه يعتبر إثماً كبيراً .

والآخر يرى من حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ان السكوت أمام يزيد

يعتبر من كبائر المعاصي .

وفي النهاية يعتقد أحدهما ان الحديث النبوي لا يوجب عليه فقط ان يدافع عن يزيد ، بل يرى نفسه ملزماً أن نفسه ملزماً أن يوصي أبناءه وعشيرته بالاستمرار على بيعة يزيد .

أما الآخر فلا يفدي نفسه فقط في سبيل الجهاد ضد يزيد معتمداً

ص: 67

في ذلك على حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، بل انه يضحي بأبنائه وأصحابه أيضاً في هذا السبيل .

هكذا يكون التأثير العملي لحديث أهل البيت وحديث غيرهم ، وهاهو الفرق بين ما يقتبسه هذان الفريقان من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

2 - أحمد بن حنبل : يذكر ابن حنبل رأيه وفتواه في أصول الاسلام وفروعه بناءً على الأحاديث الشريفة في رسالة كتبها في الحكومة جواباً لأحد العلماء المعاصرين له اسمه

«المسدّد»(1) :

« ... والسمع والطاعة للائمة وأمير المؤمنين البر والفاسق ، ومن ولى الخلافة فاجتمع الناس إليه ورضوا به ، ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسُمّي أمير المؤمنين ، والغزو ماضٍ مع الأمراء إلى يوم القيامة البر والفاجر ، وقسمته الفيء وإقامة الحدود إلى الأئمة ماضٍ ، ليس لأحدٍ أن يطعن عليهم ولا ينازعهم ، ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة ، من دفعها إليهم أجزأت عنه براً كان أو فاجراً، وصلاة الجمعة خلفه وخلف كل من ولى امامته ركعتين ، من أعادها فهو مبتدع تارك للآثار مخالف للسنة ، ليس له من فضل الجمعة شيء إذا لم ير الصلاة خلف الأئمّة كان من كانوا بزهم وفاجرهم، فالسنة أن تصلي معهم ركعتين وتدين بأنّها تامة لا يكن في صدرك شك ، ومن خرج على إمام من أئمّة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه وأقروا له بالخلافة بأي وجه كان ، بالرضى أو بالغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين وخالف الآثار عن رسول الله ، فإن مات الخارج عليه مات ميتةً جاهلية ، ولا يحلّ قتال

ص: 69

السلطان ولا الخروج عليه لأحدٍ من الناس ، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنّة والطريق »

هذا ما أفتى به أحمد بن حنبل ، وهذه النهاية القصوى لفهمه وفهم أنس بن مالك وعبد الله بن عمر الحديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .

ثمّ انّ دفاع المحدّث الكبير عبدالله بن عمر عن يزيد بن معاوية كان بعد جريمة يزيد الكبرى في قتل الحسين بن علي سبط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه معه ، أمّا معه ، أما بعد ذلك الدفاع فقد أقدم يزيد على معركة (الحرّة) ، إذ هاجم مدينة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وارتكب فيها جرائم فظيعةً هائلة ، فلم يكتف بقتل أهل المدينة وسلب أموالهم ، بل أباح لجنوده أعراض صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و فداسوا وهتكوا ، ثم أمر يزيد بالكعبة فهدمت .

أمّا دعوة المحدّث الثاني أنس بن مالك إلى الصبر والدعة ، فقد جاءت والحجاج بن يوسف منهمك بقتل أنصار أمير المؤمنين علیه السلام واقتلاع جذور الاسلام ومحو اسم الرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد خذل البقية الباقية من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، حتى أن أنس بن مالك بنفسه ومعه سهل بن سعد الساعدي وجابر بن عبد الله قد أمر الحجّاج أن يختم على رقابهم حتى

ص: 70

لا يحترمهم الناس باعتبارهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(1) .

وكذلك فإنّ إمام الحنابلة انّما يفتي بوجوب طاعة الحاكم الفاسق الفاجر الذي تسلّط على رقاب الناس بالسيف، وتصدر هذه الفتوى من ابن حنبل ، بينما كان المتوكل منهمكاً بالقتل والسلب من جهة ، وبالمجون والخمر من جهة أخرى، ففاق بذلك ما ارتكبه أسلافه من خلفاء بني أمية وبني العباس ، حتى ان السيوطي يقول فيه : ان المتوكل بلغ في الفساد وشرب الخمر أقصى ما يمكن بلوغه حتى انه قد جامع أربعة آلاف جارية(2)

لقد كان شرب الخمر سائداً لدى المتوكل حتى في مجلسه العام ، بحيث انه قدم الخمر للإمام الهادي علیه السلام اهانة له (3).

وعلينا الآن أن نجيب على هذا السؤال : لماذا طرح زبير بن عدي سؤاله عن الحجاج بن يوسف في قصر أنس بن مالك (4)في مكان قريب

ص: 71

من البصرة ، ولم يطرحه عند الإمام زين العابدين علیه السلام في المسجد النبوي قبل ان يدشوا السم في طعام الإمام بأمر من الوليد بن عبدالملك (1)؟

ولماذا لم يبعث «المسدّد» استفتاءه إلى الإمام الهادي الليل بدلا من امام الحنابلة ، حيث كان الإمام الهادي يسكن في منفاه بأمر المتوكل في مدينة سامراء بالقرب من أحمد بن حنبل (2)، ولم يكن الإمام الهادي آنذاك قد تناول السم بعد بأمر المعتز ابن المتوكل ؟

فيا ترى لو ان هذين السؤالين كان يُسأل بهما ذانك الإمامان العظيمان وهم من رواة حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، هل انهما كانا يجيبان بذكر أحاديث من نوع ما رواه أنس وابن حنبل ، ويفتيان كما أفتيا ؟ أم أنهما كانا يكرّران ما رواه الحسين بن علي الله في أرض البيضة عن جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال : «من رأى سلطاناً جائراً محلاً لحرام الله ..». .

نعم، ولهذا السبب بالذات نجدهما لا يسكنان القصور مثل أنس ابن مالك ، بل كانا يعيشان في المنفى أو السجون ، وبدلاً من أن يُشيّع جثمانهما أكثر من مليون شخص، نراهما يقتلان مسمومين مظلومين في غياهب السجون ثم ينقل جثمانهما الطاهرين على أيدي أربعة رجال إلى مثواهما .

ص: 72

وخلاصة القول : اننا بمقارنة حديث أهل البيت بحديث غيرهم ، مع ماكان من هذا الغير من فهمه للحديث وافتائه فيه ، نستنتج ان حديث الاغيار انّما يريد ان يطبق كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع الوضع السائد في المجتمع آنذاك ، أما حديث أهل البيت فعلى العكس ، يريد أن يُطبّق المجتمع مع السنة الشريفة ومع قوانين الاسلام ، وهذا هو الفرق الأساسي بين هذين النوعين من الحديث .

وليس من الصدفة ما نراه في فتوى إمام الحنابلة من تساوي الفسق والعدالة للأمير سواءً تأمر على الناس بالقوة والسيف أم برضا الناس به واتفاقهم عليه ، وكذلك تأكيد ابن حنبل ان فتواه هذه انّما أخذها من كلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد كرر في فتواه عدم الفرق بين فسق الحاكم وعدالته أربع مرات ، كما كرّر مسألة التساوي بين الحاكم بالقوة والحاكم برضا الناس مرتين ، فتأمل !

نعم ، مثل هذه الفتوى انّما ترسم صورةً حقيقية للواقع السائد آنذاك وكيفية وصول الأمراء إلى السلطة.

والآن وبعد اتضاح الفرق الشاسع بين هذين النوعين من الحديث يمكننا أن ندرك مغزى كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال : «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي ، ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا أبداً ».

ص: 73

وكذلك إعلام أنس بن مالك رأيه في جرائم الحجاج بن يوسف ودعوته الناس إلى السكوت والدعة ، ألم يكن كلّ ذلك دافعاً له فی مداومة عدوانه ، حتى انه استفاد من كلام أنس كتأييد من رسول الله له ولإدامة مذابحه ؟

أليس حديث أحمد بن حنبل وفتواه في وجوب الطاعة لأي حاكم

فاسق أو فاجر يعتبر أكبر دعم للمتوكل في إدامة جرائره ضد الاسلام .

لو شككت في هذا الأمر فكأنّما تشك في قانون العلية في نظام الكون ، وعندئذٍ علينا أن نقول : ان العقوبة مرتفعة عن أية معصية واثم ،

وعن أية جريمة حدثت ، ولكن الله تعالى يقول : «وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ »

. أمّا النتيجة الدائمية لهذه الآراء والفتاوى، والتي استمرت طوال القرون الماضية وحتى اليوم وستبق إلى أمد بعيد :

ألم تكن آراء عبدالله بن عمر وأنس بن مالك ذات اثر بعيد في أفكار الملايين من علماء الاسلام ، وآلاف الملايين من المسلمين الذين يقرأون صحيح البخاري ويعتبرونه أصح الكتب دون استثناء بعد القرآن الكريم(1)؟

ص: 75

ألا ترى أنّ هؤلاء العلماء والمفكرين ومعهم جمهور المسلمين ، عندما يقرأون مثل هذه الأحاديث مروية عن أولئك المحدثين (مع ما يعتقدونه فيهم من صحة النظر وسلامة الرأي) ، انّما يرون الخضوع أمام أمثال يزيد والحجاج فرضاً واجباً عليهم ؟ .

ثمّ ألا ترى أنّ تلك الفتوى الصائبة والآراء السديدة لإمام الحنابلة في وجوب طاعة الأمراء الفسقة الفجرة ، والملوك الجبارين كان لها عميق الأثر في عقائد أئمة الوهابيين وأفكارهم (حيث انّ الوهابية منبثقة من المذهب الحنبلي )؟ ألا تجبرهم بالتزام الطاعة والتأييد للملوك السفاحين ، والجبابرة المترفين في أيامنا هذه؟

وحيث اني أرى سماحتك رجلاً فاضلاً مؤمناً ، ملتزماً بالحديث النبوي والسنّة الشريفة ، منصفاً واقعياً غير متعصب ، لذلك وبناء على وصية النبي صلی الله علیه وآله وسلم «اني تارك فيكم الثقلين ..»، وكذلك التأمل والدقة في بحثنا عن حديث أهل البيت وحديث غيرهم) ، اعتقد انك ستستبدل عنوان البحث بأحد العنوانين التاليين :

1 - اسلام أهل البيت وإسلام سمرة .

2 - الإسلام المحمدي صلی الله علیه وآله وسلم الخالص و الاسلام الأمريكي !!

ص: 76

كما لاحظتم نماذج منها ، وإلى جانب ذلك يرفعوا الحواجب التي غطّت أحاديث أهل البيت ، وحرمت الاسلام والمسلمين من نيلها ، وهذا هو الحل الوحيد لانقاذ الاسلام والمسلمين من المظالم الواقعة بهم .

ولكن بالطبع لن تتم إعادة النظر هذه في بلاد المسلمين دون وقوع البلايا والمصائب الخطرة بينهم ، لأنه - وبك-ل أس-ف - قد استمرت الضغوط التي ألمت بالحديث والمحدثين في عهد الأمويين والعباسيين ، استمرت إلى اليوم وعلى مدى أوسع مما كان وباشكال متنوّعة ، فإذا كانت أحاديث أمثال سمرة بن جندب ومن على شاكلته تنتشر في صدر الاسلام لتمنع من نشر أحاديث أهل البيت ، فإن سياسة التعتيم هذه تقتني اليوم أحدث الأجهزة لتبثّ سمومها الاعلامية إلى جميع العالم في مدة قصيرة .

فإذا كان عددٌ مِمَّن يُدعون مفسّرين ومحدثين في تلك الأيام ، انما يحرفون تفسير القرآن ويأوّلون أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حسب ما يناسب أميالهم وأذواقهم، ويسدون بذلك الطريق أمام تعاليم الاسلام الحقيقية الحية ، فإنّا نشاهد أمثالهم اليوم يديمون مسيرة أسلافهم بصورة أوسع عن طريق مؤلفاتهم الضالة مثل (الخطوط العريضة) و(أبو سفيان) و(حقائق عن أمير المؤمنين يزيد بن معاوية) و(تبديد الظلام) و(جاء دور المجوس )ومئات من الكتب الأخرى .

ص: 78

وإذا قتل الحجاج بن يوسف مائة وخمسين ألف شخص من أهالي الكوفة وبغداد في سبيل الصد من نشر أحاديث أهل البيت في تلك الأيام ، فقد شهدنا اليوم أيضاً ولنفس الهدف مقتل أربعمائة شخص من ضيوف الرحمن في مكة المكرمة قرب الكعبة الشريفة وفي جوار بيت الله الحرام ، في الحد الفاصل بين مسجد الجن ومقبرة المعلّى ، وهكذا أصبح هذا المكان مثل أرض منى مذبحاً للأبرار ، وإذا لاحظنا الظروف المكانية والزمنية لهذه الجريمة لوجدناها أكثر بشاعة من جرائم الحجاج .

وإذا اقتلعوا لسان ابن سكيت من رقبته في سامراء تلك الأيام بحجة دفاعه عن أهل البيت ، فإنّ الشهيد الصدر وأصحابه قد نالوا الشهادة تحت التعذيب في بغداد اليوم.

وأخيراً ، نجدهم اليوم وفي سبيل تلك الأغراض بعينها ، يشعلون نیران حرب ضروس ، يقتلون فيها مئات الآلاف من خيرة أبناء القرآن الذاتين حقاً عن الاسلام ، يذبحونهم ويقطعونهم إربا إرباً كما فعل الحجاج قبلهم في كميل بن زياد وسعيد بن جبير، ويشترك معظم حكام الدول الاسلامية في هذه المذابح بصورة عملية أو على الأقل بالتأييد اللفظي وإرسال التهاني لهم .

فاذا أعاد علماء المسلمين النظر في أمر الحكومة ، فعليهم أن يُعدّوا أنفسهم لأنواع التعذيب والقتل ، ولا يخافوا في الله لومة لائم .

ص: 79

أمّا في ايران الاسلامية وبعد انتصار الثورة اتيحت الفرص لجميع العلماء للبحث والتفكير بكل حرية، وانّ رسالتك الكريمة هذه مثال حي لحرية التفكير التي اثمرتها الثورة الاسلامية ، حيث طرحت - بكل حرية - موضوعاً أساسياً للمناقشة ، واعترضت على أكبر محدّث شيعي وهو الشيخ الكليني رحمه الله .

ولذلك فعلى علماء المسلمين شيعةً وسنّة أن يغتنموا الفرصة اليوم في ايران ، وقد منَّ عليهم الباري تعالى بالثورة الاسلامية المباركة ، ليرتووا من مناهلها ، ويشكروا نعمها ، ولا يغفلوا عنها ، فالغفلة عن هذه النعمة الكبرى تورث الندامة في يوم الجزاء ، عندما يقف المرء خجِلاً أمام ربّه «وَلَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ».

ص: 80

ص: 82

السؤال الثاني: لماذا لم يرو الكافي عن الخلفاء الثلاثة حتى حديثاً واحداً؟

ملخص الجواب : الدليل الأوّل على عدم الرواية من الخلفاء الثلاثة قلة الأحاديث المروية عنهم ، والدليل الثاني هو انتخاب الكليني أقصر الطرق للوصول إلى ينابيع السنة الشريفة.

اما الجواب بالتفصيل فكما كان الأمر في جواب السؤال الأول ، انّما يلزم عرض أبحاث في التاريخ والحديث نلفت نظركم إليها .

ويعتبر هذا الموضوع من المواضيع الأساسية الهامة والتي تحتاج إلى بحث شامل وسنتطرق إليه على حدّ نطاق الرسالة والاجابة عليها ، فندرس الموضوع كما كان في عهد الخلفاء ونتائج ذلك في كتب الحديث لدى أهل السنّة ، ثمّ نستخلص الجواب منها بالتفصيل .

أحاديث رويتها عن رجال ثقات عندي ، لكنهم غير ثقات في الواقع ، فأحاسب على ذلك (1).

تستوجب العجب لقلتها ، ولكي نعلم مدى قلة هذه الأحاديث اخترنا صحيح مسلم من بين كتب الحديث باعتباره حاوياً أكبر عددٍ من الأحاديث بين الصحاح الست، حتى نعلم ما يجري في بقية الصحاح بالمقارنة مع صحيح مسلم .

ولنتصفّح صحيح مسلم لنحصي عدد أحاديث الخلفاء في أكبر كتب الحديث لدى أهل السنّة وأصحها عندهم .

مجموع أحاديث الخلفاء بعد حذف المكررات في صحيح مسلم يبلغ 62 حديثاً على هذا النحو :

1 - أبو بكر : 5 أحاديث 2 - عمر بن الخطاب : 41 حديثاً

3 - عثمان بن عفان : 16 حديثاً .

و لنقارن هذه الاعداد بعدد الأحاديث المروية في صحيح مسلم عن راو واحد غير هؤلاء لندرك مدى قلة أحاديث الخلفاء في الصحيح ، هذا الراوي هو أبو هريرة حيث تبلغ أحاديثه في صحيح مسلم خمسمائة وخمسة وثمانين حديثاً ، أي ان مجموع أحاديث الخلفاء الثلاثة أقل من (تسع) أحاديث راو آخر .

أو بعبارة أخرى : الأحاديث المروية في صحيح مسلم عن أبي بكر أقل من الأحاديث المروية عن أبي هريرة بمائة وست عشرة مرّة وكذلك

ص: 87

أحاديث الخليفة الثاني والثالث أقل من أحاديث أبي هريرة بأربع عشرة مرّة وست وثلاثين مرّة على الترتيب ، فانظر !!

تلك الأحاديث الخمسمائة ، حيث قال :« قد تكون بين هذه الأحاديث ما رويته عن رجال ثقاتٍ عندي ولكنّهم ليسوا بثقة في واقع الأمر، فاحاسب على ذلك»(1).

مثل هذا الكلام من الخليفة الأوّل يدلّ على أن ما رواه الخلفاء من الأحاديث لم يسمعوها كلها عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم مباشرة ، بل فيها أحاديث رووها عن غيرهم من الصحابة ، وبناءً على ذلك فإذا كان أمثال الكليني من المحدثين يرون في الحديث رأي الخلفاء ، فهو إذن رأي سديد يُشكرون عليه ولا ينبغي أن نحمل عملهم هذا على التعصب .

سؤالين مختلفين إلى أصحاب الصحاح والمسانيد ، سؤال من قبلنا وسؤال منكم .

أما سؤالنا : فهو تكرار للسؤال الذي واجهه أحمد بن حنبل في الجزء الاول من هذه الرسالة ، وهو كالآتي :

لماذا لم يؤد المحدثون واجبهم تجاه أهل البيت مع كلّ ما وصاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في أهل بيته ، إذ أهمل المحدثون أحاديث أهل البيت ورووا بدلا عنها عنهم كلّ هذه الأحاديث عن أمثال سمرة وأبي هريرة وغيرهم .

ففي صحيح مسلم والذي يعتبر معياراً لسائر الصحاح والسنن ، مجرد اثنين وثلاثين حديثاً عن أمير المؤمنين وحديث واحد عن الزهراء ، أما عن الحسنين ريحانتي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلم يو حتى حديثاً واحداً مسنداً متصلاً عنهما(1).

والجواب عنه : قد يجيب أصحاب الصحاح عن سؤالنا هذا كما أجيب عنه في الجزء الأول بانتهاء الاجابة عن أول سؤالكم وهو كما يلي :

وجود الاضطهاد والرعب السائدضدأحاديث أهل البيت طوال التاريخ لم يمنع فقط عن رواية حديث أهل البيت ، بل كانت الظروف

ص: 90

تقتضي اختلاق أحاديث ضد أهل البيت ونشر هذه الأكاذيب بين الناس ، وبناء عليه نرجو أن تعذرونا نحن المحدثين إذا شاهدتم أن صحيح مسلم يروي اثنين وثلاثين حديثاً فقط عن أمير المؤمنين إلى جانب خمسمائة وثمانين حديثاً عن أبي هريرة ، ويروي حديثاً واحداً ليس إلا ، عن الصديقة ابنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أمام مئات الأحاديث التي يرويها عن غيرها من النساء ، وأمّا الحسن والحسين وهما عضوان من أهل البيت وريحانتا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا فلا تعثر لهما اسماً في كتابه ولا يروي عنهما ولو حديثاً واحدةً مسنداً متصلاً

وأما سؤالكم :

أما سؤالكم لأصحاب الصحاح فهو نفس السؤال الذي طرحتموه للمحدثين الشيعة ، بانّ الكليني مثلاً لماذا لم يرو شيئاً عن الخلفاء الثلاثة ؟ نعم ، ان سؤالكم موجّه هذه المرة إلى مؤلّفي الصحاح الست ، ولكن بكلّ لطف ودون أية شدة ، فتسألونهم لماذا لم يرووا في كتب حديثهم عن الخلفاء الثلاثة سوی عدد ضئيل لا يتجاوز أحياناً أصابع اليد الواحدة ، مقابل المئات والآلاف من الأحاديث التي جمعوها عن أشخاص عاديين منهم من لم يصاحب الرسول إلا فترةً قصيرةً جداً ؟ هل كان الخلفاء أضعف حديثاً من أبي هريرة وعمرو بن العاص وتميم

ص: 91

الداري وغيرهم ؟ وهل ان الخلفاء أضعف ايماناً من سمرة بن جندب ، أو أن ذاكرتهم لحفظ الحديث كانت أضعف من بعض النساء (1)؟!.

والمسلمون بحاجة ماسة إلى حديث الرسول صلی الله علیه وآله وسلم في جميع جوانب حياتهم الدينية ، سواءً في العقائد مثل التوحيد والمعاد ، أو في الأحكام الفقهية بكل فروعها وأجزائها ، أو فى تفسير القرآن وتاريخ الأنبياء والسيرة النبوية وتاريخ الأمم السابقة وما سيكون عليه مستقبل العالم الاسلامي ، بل وكل صغيرة أو كبيرة جرت وستجري في حياة المسلمين ، وكيف يمكن اقتباس كلّ ذلك من عددٍ ضئيل من الأحاديث المروية عن طريق محدثين ثقات؟ لقد كان العالم الاسلامي يواجه فراغاً هائلاً من أمس ما يحتاج إليه .

في مثل هذه الظروف جاء دور المفترين ورواة الأساطير بالدخول الساحة لملء هذا الفراغ منتحلين صفة المحدثين لينشروا بين الناس وعلى نطاق واسع أباطيل لا شأن لها بالاسلام ولا بحديث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ومع ذلك فالحاجة الشديدة دفعت المسلمين إلى قبول هذه الأكاذيب باعتبارها أحاديث حقيقةً عن الرسول ، ثم تسربت هذه الأقوال إلى مجموعات الحديث وكأنها أحاديث صحيحة ، فرسخت محكمةً بين أيدي المسلمين .

ويجب أن لا ننسى في هذا المقام دور الحكام في تحكيم هذه الأحاديث المدسوسة لارتباط عدد كبير منها بامارتهم وتثبيت سلطانهم ، ولو أمكن إحصاء هذه الاكذوبات في كتب الحديث بدقة لعثرنا على عددٍ

ص: 93

ضخم منها في الصحاح الست، ومن هنا يبدو الاضطراب في الصورة الجلية للاسلام وتبدأ تعاليمه الرفيعة بالافول وتغيب حقائقه السماوية التي جرت على لسان النبي الصادق الأمين ، تاركةً مكانها لتلك المهملات التي تسرّبت من أفكار علماء اليهود والنصارى ، ولفظتها ألسِنَةُ القصاصين ورواة الأساطير .

قطعة لحم فقط (1)

الله أن يلقى التهمة عنه ، وأراد موسى أن يغتسل يوماً، فخلع ملابسه وجعلها على قطعة حجر ، ولما اغتسل أراد أن يرتدي ثيابه فتحرك الحجر وفر بثياب موسى ، وأخذ موسى علیه السلام عصاه وجرى خلف الحجر وهو ينادي : ثيابي أيها الحجر ، آتني ثيابي أيها الحجر ، ووصل على هذا الحال عارياً إلى بنى اسرائيل فرأوه مجرّداً من ثيابه ، وعلموا أنّه لا يشتكي عيباً أو نقصاً في جسمه . هنالك توقف الحجر وأخذ موسى علیه السلام

ملابسه وارتداها وهو غضبان ، فرفع عصاه و ضرب الحجر بقوّة ، وقد بقيت والله آثار ضرباته على الحجر(1) .

هذه الفضائل والمعجزات والمسائل الطبية والصحية التي قرأناها من أحاديث أبي هريرة تنبئنا عن مضمون 5374 حديثاً له في العقائد والأحكام وفي قصص القرآن وتفسيره ، فعلى سبيل المثال هلا يمكن مناقشة مدى صحة أحاديث أبي هريرة في موضوع رؤية الله سبحانه بالعين في الآخرة ، هذا الموضوع الذي يعتقد به معظم علماء أهل السنّة

إن لم نقل كلهم .

كان هذا تفصيل الجواب الأوّل وما تبعه من القول ، أما الجواب الثاني وهو انتخاب أقصر الطرق و آمنها للوصول إلى حديث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فنبسط الكلام فيه خلال الصفحات الآتية ضمن الاجابة عن السؤال الثالث .

ص: 99

ص: 100

ص: 102

أما سؤالكم الثالث:

لماذا لم يرو الكافي حديثاً عن أبناء الخلفاء ؟

فإليكم ملخص الجواب أوّلاً : لقد انتخب الكليني (ره) بعمله هذا

أقصر الطرق وآمنها للوصول إلى حديث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

أما توضيح هذا الجواب وتفصيل الكلام فيه فيحتاج إلى ذكر عدة نقاط :

الأحاديث عن الخلفاء وأبنائهم للزمه ضعفُ هذا العدد من الوسطاء .

توضیح ذلك : ان المرحوم الكليني توفّي سنة 329 فكان يفصله عن أئمة الهدى علیه السلام زمن قصير ، فمثلاً كانت وفاته بعد الإمام الرضا والإمام الصادق بمائة وخمس وعشرين سنة ومائة وثمانين سنة على الترتيب(1) .

بينما كان الفاصل الزمني بينه وبين أبناء الخلفاء مثل عائشة وعبدالله بن عمر مائتي وسبعون سنة ومائتان وست وخمسون سنةً على الترتيب ، أي أكثر من ضعف الفاصل الزمني المذكور(2) ، وبهذه النسبة سيكون سند الحديث أطول ، وعدد الرواة فيه أكثر من الضعف ، فبدلاً من خمسة أشخاص سيكونون عشرة أو اثنى عشر شخصاً ، خصوصاً

بالنسبة للخلفاء أنفسهم .

الله صلی الله علیه وآله وسلم في القول أو الفعل ، أم يبقى هذا الاحتمال على قوته ؟ وهو ما أجاب به الخليفة الأوّل ابنته قائلاً : أخشى أن تكون بين هذه الأحاديث ما أراه وارداً عن الرسول وبحق ، لكنه في الواقع كلام الآخرين .

أمّا بالنسبة لأئمة الهدى علیه السلام فلا يخطر ببالنا أدنى شك ان الحديث المروي عن طريقهم إذا صح سنده إليهم واتصاله بهم فهو كلام الرسول لاحقاً.

وقد أعلن الأئمة علیه السلام بأنفسهم هذا الأمر بكل صراحة ان حديثنا حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

والنتيجة:

أولاً : لا يرضى الكليني (رحمه الله) ولا غيره من المحدثين شيعةً أو سنة أن يترك حديثاً عالي السند لا يفصله عن رسول الله أكثر من خمسة وسطاء ليأخذ بدلاً منه حديثاً نازل السند يفصله عن المروى عنه عشرة وسطاء ، إلّا إذا كانت هناك مرجّحات قويةٌ تُعوّضُ الحديث نزول سنده ، ولكن ليس الأمر كذلك بالنسبة لموضوع بحثنا ، إذ لا مرجّح فيه .

ثانياً : على فرض تفضيل الحديث نازل السند وانتخابه بدلاً من الحديث عالى السند ، إلا انه لا نجد محدثاً يترك حديثاً ينتهى إلى المعصوم ليروي بدلاً منه حديثاً يصل إلى غير المعصوم وإن كان حديثاً

ص: 106

موثوقاً ، وبناءً على ذلك فقد اختار الكليني أقصر الطرق وآمنها للوصول إلى حديث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ومثل هذا الانتخاب لا مناص من هلأي محدث آخر شيعي كان أم سني ، وهو ما يدعو إليه الرأي العلمي السليم .

حتى ان سؤالكم أيضاً قد يكون نابعاً - ومن دون قصد - من هذه الاشاعات الكاذبة والتصوّر الخاطىء .

وكما أشرنا في المقدمة، فإن أفضل الطرق لبذر اليأس في قلوب أعداء الاسلام وإزالة الخلافات من الصفوف المتحدة للمسلمين هو توعيتهم وإرشادهم ، فإنّ السهم النافذ بأيدي أعداء الاسلام وسلاحهم القوي الذي يستعملونه في سبيل أهدافهم المشؤومة انّما هو الجمود الفكري لدى بعض المسلمين وعدم اطلاعهم على واقع آراء البعض الآخر ، وعليه فمن الواجب على علماء المسلمين تعرية العدو من هذا السلاح الخطير ، وذلك عن طريق بيان الحقائق الغامضة لدى بعض المسلمين ، وتصحيح آرائهم وأفكارهم، لأنه بالتوعية الصحيحة والنطق السليم، يمكن تثبيت جذور الوحدة الاسلامية ، وبناء الاخوة بين المسلمين كحصن منيع لا يخرقه شيء .

2 - رغم ما يتميز به الصحابة عن غيرهم من فخرٍ عظيم للقائهم برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلا أنّهم كغيرهم من المسلمين فيهم الصالح والطالح فكرياً وعملياً، فيثاب المحسن منهم ويعاقب المسيء ، كلّ حسب ما قدمه من أعمال.

3 - الصحابة - والعياذ بالله - كلهم كفرة مرتدون ، لكن مثل هذه العقيدة الخطرة أمرُ مشوب بالكفر ، ولا يعتقد به إلا من هو خارج عن الاسلام ، ، لأنه يخالف نص القرآن والسنة كما يخالف إجماع المسلمين ، ولا يجري مثل هذا الكلام الباطل إلا على لسان شخص كافر ليس من الاسلام بشيء .

نعم هذه الآراء الثلاثة في الصحابة هي ما يمكن احتمال تبنيها لدى البعض، ومما لا شك فيه ان جميع هذه الآراء أو بعضها موجود عند الناس وهناك من يدافع عنها ، ولذا يلزم أن ندرس الموضوع ونناقشه قليلاً حتى يستبين لنا أيها اقرب إلى الواقع وأصدق في الحديث ، يوافق القرآن والسنة ، ويقبله العقل السليم والرأي السديد .

أمّا الرأي الثالث فكما أشرنا إليه يرفضه القرآن والسنة ويبطله المسلمون جميعاً ولا يعتقد به إلّا أعداء الاسلام ، بل يحتمل عدم وجود من يرى مثل هذا الرأي كما سنذكر .

أما القول بعدالة جميع الصحابة وهو ادعاء نوع من العصمة لهم ،

ص: 109

فلا يوافق المعايير العلمية ولا حقائق القرآن والحديث ، ولا يتلاءم مع التاريخ ، فلا مناص إذن من الإذعان بالقول الثاني ، وهو أوسط الأقوال وأبعدها عن الإفراط والتفريط ، ويؤيّده القرآن والسنّة ، وهذا هو رأي الشيعة في الصحابة فيقيم كلاً من الصحابة على قدر إيمانه وعمله .

عدالة جميعهم ) (1).

3 - ابن الأثير : يقول في مقدّمة «اسد الغابة» بعد بيانه لأهمية معرفة الرواة وضرورة ذلك : (والصحابة يشاركون فى ذلك إلا الجرح والتعديل ، فإنّهم كلهم عدول لا يتطرّق إليهم الجرح )(2).

4 - الحافظ ابن حجر العسقلاني : يقول في مقدمة «الاصابة» : اتفق أهل السنة على ان الجميع عدول ولم يخالف في ذلك إلا من شذ من المبتدعة)(3).

5- ابن حجر المكي حيث يقول : (اعلم أنّه مما أجمع عليه أهل السنة والجماعة انّ كلّ مسلم ملزم ان يزكي الصحابة جميعهم عن طريق اثبات عدالتهم ، وعليه أن يذكرهم بالخير وأن يجتنب الطعن والجرح بهم ، لأنّ الله قد مدحهم وعرفهم في آيات عديدة)(4).

كان ذلك موجزاً لآراء عددٍ من علماء أهل السنّة في الصحابة ، ولا يسعنا أن نذكر أقوال جميع العلماء فيهم ، إذ يلزم تأليف كتاب ضخم لهذا

ص: 111

الغرض .

وكما أشرنا في الجزء الأول ان مثل هذا الرأي هو الذي يؤدي إلى ظهور أحاديث مروية عن سمرة وعمرو بن العاص ، ويضيف إلى قائمة رواة الحديث عشرات الأشخاص من المعلومين والمجهولين رجالاً ونساء ، ويعتبر ما يروونه من الحديث صحيحاً لا شك فيه .

وقد ذكر علماء أهل السنّة دلائل مختلفة من الكتاب والسنة لاثبات رأيهم هذا ، لكننا نتغاضى عنها لنعود إلى هدفنا الأساسي وهو بيان رأي الشيعة ومناقشته والتحقيق فيه .

«اللهم وأصحاب محمد خاصة الذين أحسنوا الصحابة ، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره ، وكانفوه واسرعوا إلى وفادته ، وسابقوا إلى دعوته ، واستجابوا له حيث أسمعهم حجّة رسالته ، وفارقوا الأزواج والأولاد في اظهار كلمته وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوّته ، وانتصروا به ومن كانوا منطوين على محبته ، يرجون تجارةً لن تبور في مودته ، والذين هجرتهم العشائر إذا تعلقوا بعروته ، وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته ، فلا تنس لهم اللهم ما تركوا لك وفيك ، وارضهم من رضوانك وبما حاشوا الخلق عليك ، وكانوا مع رسولك دعاةً لك إليك ، واشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم وخروجهم من سعة المعاشي إلى ضيقه ، ومن كثرت في اعزاز دينك من مظلومهم...»

(1).

يصون الفرد عن الذنب والعصيان ، فالذي يؤدّي إلى السعادة والنجاة من عذاب الآخرة انّما هو الايمان والعمل بالقرآن والسنة ، ولذلك فالصحابة أيضاً مثلهم مثل غيرهم من المسلمين ، ففيهم الأتقياء العدول الذين يشكلون الجزء الأعظم من الصحابة ، كما يوجد بين الصحابة جمع آخر لم يصدقوا ما عاهدوا الله عليه ، أولئك أهل الذنوب والآثام وممن مردوا على النفاق . وهناك أيضاً مجموعة ثالثة مجهولة الحال لا نعلم شيئاً عن مدى ايمانهم وعقيدتهم . وعلينا إذن أن نتبع الفريق الأول ونحبّهم ونتقبل الحديث منهم ، ففي ذلك سعادتنا في الدنيا والآخرة، أمّا الفريق الثاني ممّن ثبت لنا نفاقهم وخيانتهم فلا نعترف بهم ولا نقبل حديثاً منهم .

أما المجهولين فلا نبدي رأياً عنهم ، ونتوقف عن قبول حديثهم أو رده حتى يتبين لنا أمرهم ومدى إيمانهم وعقيدتهم .

ولقد دلّنا القرآن الكريم على هذا السبيل ، وأرشدتنا السنة الشريفة إلى هذا الرأي السديد ، وجرت سيرة الخلفاء على هذا السلوك .

وعقيدتهم حيث يقول تعالى :«مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ»(1)

كما يمدح القرآن اخلاص فريق من الصحابة وارتقائهم درجات التكامل : «أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ »(2)

ويصف هؤلاء بهذه الصورة : «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ»(3).

هذه نماذج من آياتٍ تحكي عن الصدق والاخلاص ، والايمان والعقيدة ، والجهاد والايثار في فريق من الصحابة .

إلّا أنّ القرآن المجيد من جهة ثانية يرفع الستار عن نفاق فريق آخر من الصحابة ويكشف عن سوء عملهم وفساد إيمانهم وعقيدتهم وعدم انطباقهم أبداً مع المعاييرالاسلامية الصحيحة ، فيقول تعالى :«وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ»(4).

ص: 115

ويقول أيضاً : «وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ»(1).

ثمّ يوعد الذين يؤذون الرسول صلی الله علیه وآله وسلم و بالعذاب فيقول : «وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ »(2).

كما يُعرف فريقاً آخر بانهم مخادعون يتظاهرون بالإيمان لكنهم يستهزؤون بالمؤمنين : «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ»(3)«و وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ »(4)

ويشير أحياناً إلى خيانتهم ونقض عهودهم ، وامتناع بعضهم عن اداء الزكاة فيقول تعالى : «وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ »(5).

ص: 116

وخلاصة الكلام : ان صحبة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم تعتبر درجة رفيعة وفخراً عظيماً ، إلا ان اصطلاح «الصحابي» بصورة عامة تطلق من جهة على أولئك الأتقياء المخلصين الذين ارتقوا إلى ذروة الاخلاص والعمل الصالح ، وكانوا سباقين للجهاد في سبيل الله ، والذب عن رسوله ، وتسلّقوا درجات التكامل الانساني واعتلوا إلى قمته ، وكانوا خير نماذج لمكارم الاخلاص ، وامتلأت أفئدتهم من الخشوع لربهم، فأصبحوا بذلك مصادیق بارزة للآية الكريمة : «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ»(1).

أما من جهةٍ أخرى فإن اصطلاح الصحابة يطلق أيضاً على أناس أسلموا وشاهدوا الرسول ، ولكن لم يدخل الايمان في قلوبهم ،

«يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ »(2) هؤلاء كانوا مشركين منافقين ، اختفوا خلف ستار الاسلام ، وادعوا الايمان لأنهم عرفوا أنّ مصاحبة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم والتسلل في جمع المسلمين خير وسيلة لنيل أهدافهم المشؤومة ، وأقرب طريق لطعن الاسلام والمسلمين .

وحَسْبُنا لمعرفتهم سورة المنافقون و آيات من سورة البقرة

ص: 117

والتوبة في شأنهم، وفوق ذلك كله الآية التي تحكي عن بناء مسجدٍ ضرار ، إذ رفع الله تعالى الغطاء عن نفاقهم وفضحهم إلى يوم القيامة .

يبغضني إلا منافق» (1).

والجدير بالذكر ان النسائي قد روى في سننه هذا الحديث في باب خاص له سماه باب علامة «المنافق ، وقد كان الصحابة الحقيقيون يستعملون هذه العلامة في زمن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم للكشف المنافقين عن طريق عدائهم وحقدهم تجاه أمير المؤمنين ، حيث يروى عن الصحابي الجليل «أبي ذر» (ره) انّه قال : «ما كنا نعرف المنافقين إلا بتكذيبهم الله ورسوله والتخلف عن الصلاة والبغض لعلي بن أبي طالب »

ويقول أبو سعيد الخدري : «انّا كنا لنعرف المنافقين نحن معاشر الأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب »(2).

كما رُوي مثل هذا القول عن عددٍ من الصحابة مثل عبدالله بن عباس وجابر بن عبدالله الأنصاري وأنس بن مالك وعمران بن الحصين

ص: 119

واُمّ المؤمنين عائشة وأُمّ سلمة (1).

هكذا تعلّم المسلمون من رسول الله الله كيف يميزوا المنافقين ، وهكذا كان أصحاب الرسول يستعملون هذا المعيار الذي قرأت نماذج من الأحاديث المتعلقة به .

ولم يعتقد الشيعة ولم يعملوا إلا بما قاله الرسول وما سار عليه السلف الصالح من الصحابة الاجلاء .

ولنعد الآن إلى موضوع الصحابة ورأي السنة الشريفة فيهم .

فيحملون عنّى ، فأقول : يا ربّ أصحابي ، فيقول : انّك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، أنّهم ارتدوا على أدبارهم القهقري»(1).

3-وفي حديث آخر قال صلی الله علیه وآله وسلم: «لير دَنَّ عليَّ الحوض رجالٌ ممن

له صاحبني ، حتى إذا رأيتهم ورفعوا الي اختلجوا دوني فلأقولَنَّ : أي ربّ أصحابي ، فليقالن لي : أنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك »(2).

وهناك أحاديث كثيرة عن اعتراض الرسول صلی الله علیه وآله وسلم على عدد من الصحابة ، فقد أبدى صلی الله علیه وآله وسلم سخطه على سوء صنيعهم بمختلف التعابير ، إلا اننا اكتفينا بهذه الأحاديث الثلاثة رعايةً للاختصار ، إذ يبدو فيها بكلّ وضوح انتقاد الرسول على من يسموا بالصحابة دون أدنى شك قد يدعو إلى تأويل كلمة «الصحابة» أو تفسيرها .

المنبر أولئك الذين خرجوا عليه وحاربوه خلافاً لكتاب الله وسنة رسوله ، مع انهم كانوا ممن يطلق عليهم لقب الصحابة (1).

كما ان الخليفة الثاني أيضاً كان يعاقب من يرتكب المعاصي وإن كان صحابياً (2).

على سبيل المثال : لما عزل الخليفة أبا هريرة عن ولاية البحرين ، استفسره عن الثروة العظيمة التي عاد بها ، ثمّ صادر تلك الأموال ثمّ جلده حتى سال الدم من جسمه(3) .

وخلاصة القول : ان عقيدة الشيعة بالنسبة للصحابة مستمدة من القرآن والسنّة وسيرة الخلفاء ، وانّ علماء الشيعة ومحدثيهم ليأخذون جانب الاحتياط في رواية الحديث وتعلّم معارف الدين وأحكام الشرع ، سواء كان راوي الحديث صحابياً أو غير صحابي ، وكما أشرنا فإنّ الشيخ الكليني رحمه الله وسائر المحدثين اضطروا إلى الامتناع عن نقل الحديث عن الخلفاء وأبنائهم بسبب الفاصل الزمني بينهم من جهة ، وعدم ثقتهم

ص: 122

بمن يروي عن أولئك من جهةٍ أخرى ، وانعدام الثقة كان لوجود خليط من الرواة من النوعين المذكورين ، النوع الأول هم الثقات العدول والنوع الثاني أولئك الذين سخط الله ورسوله عليهم .

فاذا كان اخواننا السنّة يرون في الصحابة رأي الشيعة وينظرون إليهم نظرةً واقعية لا تبتنى على (أصالة العدالة) ، لتوقفوا عن قبول أكثر الأحاديث التي نقلها رواة متباينون عن الخلفاء وابنائهم ، ولرفضوا معظم الأحاديث التي يعتبرونها اليوم أحاديث صحيحة.

هما :أولاً : سياسة التحريف ، وثانياً : العصبية العمياء ، وإلى جانب هذين العاملين يلعب الجهل وعدم التحقيق دورا هاما في نشر هذا الاتهام واشاعته .

على مقربةٍ من المسجد الحرام، ويجرح معهم آلاف من الحجاج الأبرياء ، إلّا أنّ حكام آل سعود يحرفون الكلم عن مواضعه ليكسبوا الرأي العام في العالم الاسلامي ويبرّروا عملهم الشيطاني الأثيم ، فلم يذكروا السبب الحقيقي الذي دعاهم إلى ارتكاب جريمتهم تلك ، وهو اعلان الايرانيين البراءة من الكفّار والمستكبرين وارتفاع أصواتهم بالتكبير والدعاء على امريكا بالموت ، بدلاً من هذا كله استعان السعوديون بسياسة التحريف فادعوا ادعاءً باطلاً يوجب السخرية لمن يسمعه ، حيث أرسلوا نبأ إلى وكالات الأنباء العالمية أعلنوا فيه بان «الحجاج الايرانيين أرادوا ان يقتلعوا الحجر الاسود ! أو الكعبة وينقلوهما إلى مدينة قم !! .

لكن هل تعلم ان هذا الكلام التافه قد صدقه بعض الجهلاء ممّن لا يفقهون شيئاً ، وفي المستقبل إذا انتقل هذا الخبر من الجرائد اليومية إلى كتب التاريخ تدعمه مجموعة من الصور الكاذبة ، ثمّ تداولته الموسوعات ودوائر المعارف لصار واقعاً تاريخياً لا يشك فيه أحد .

وعلى هذا المنوال كانت مسألة سب الصحابة ونصب العداء له-م أمراً مضحكاً تافهاً، إلا ان الأيام قد صنعت من هذه الاكذوبة أمراً واقعاً لدى بعض الناس لتسربها إلى متون الكتب .

ص: 125

وضيقوا عليهم ، فاشتد عليهم الجوع ، فأقبلوا يخرجون والناس يقتلونهم حتى قتلوا عن آخرهم ، ولجأ من كان منهم بالمهدية إلى الجامع فقتلوا كلهم.

وكانت الشيعة تُسمّى بالمغرب المشارقة نسبة إلى أبي عبدالله الشيعي ، وكان من المشرق ، وأكثر الشعراء ذكر هذه الحادثة ، فمن فرح مسرورٍ ومن باك حزين (1).

في هذه البرهة من التاريخ والتي ذكرناها بايجاز ، نقاط هامة تكشف عن واقع هذا الاتهام والتحريف :

1 - اجتماع الشيعة في شهر محرم .

2 - تجمعهم وذهابهم إلى بوابة «المقلى» ، ثمّ مقتلهم هناك.

3-مذابح الشيعة في سائر أنحاء أفريقيا.

4 - سرور فريق وحزن آخرين لهذه الحوادث .

بيان ذلك : انّ الشيعة منذ أقدم الأيام وعلى مر التاريخ كانوا يقيمون الشعائر خلال محرّم في كل بقاع الأرض وفي مصر وافريقيا أيضاً ، وكانوا يندبون فيها على الحسين ريحانة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتقام هذه المراسيم على صورة اجتماعات أو مسيرات لهم ، وكان تجمع

ص: 127

الشيعة في شهر محرّم بالقيروان ، ثمّ مسيرهم نحو بوابة المدينة على هذا المنوال .

ومما لا شك فيه ان مناسبات العزاء هذه لا ترتبط بالصحابة بشيء أبداً ، أما ما تُلقى فيها من الخطب والقصائد فليست إلا للرثاء على ما لاقاه الحسين بن علي واصحابه من ظلم وعدوان على أيدي يزيد واعوانه .

إذن فمقتل الشيعة بالقيروان ، بحجة سب الصحابة لم يكن إلا مؤامرة مدبرة لتنفيذ سياسة الاضطهاد التي ابتغاها أمراء أفريقيا ذلك اليوم ، وقد سادت هذه السياسة اضافةً إلى القيروان كل انحاء افريقيا .

وكما يحكي ابن الأثير كان جمع من الناس ضاحكون مستبشرون من جراء هذه الحوادث وجمع آخر محزونون باكون ، أي انّ العقلاء الذين ادركوا سياسة التحريف وتمويه الحقائق سالت دموعهم هماً وحزناً ، أما الجهلاء والبسطاء فكانوا فرحين مبتهجين .

وإذا كان سبّ الصحابة واقعاً كما يدعون فلا معنى لحزن البعض وتألمه ، وسياسة التحريف هذه لا تختص بالقيروان في تونس، بل توجد في كلّ مكان وعلى مر التاريخ .

ص: 128

المتوفى 548 الذي كان يعيش بعد قرن من أبي منصور ، في كتابه «الملل والنحل»(1).

ومن البديهي ان تواجد أي موضوع في كتابين شهيرين من الكتب القديمة التي ألفَتْ في القرنين الخامس والسادس ، انّما يؤدّي إلى تسربه إلى سائر الكتب والمؤلفات ، ولذا نجد ان ابن أبي الحديد المتوفّى 655 وهو من ادباء عصره وكتابهم ، يروي ما ذكره الشهرستاني قبله بقرن دون أدنى نقد أو تصحيح(2)

فإذا حققنا في الموضوع بدقة لوجدنا أن العصبية الطائفية هي السبب الرئيسي في تعريف فرقةٍ مثل الكاملية أو فى اتهامها بتلك العقيدة الغريبة على فرض وجودها ، كما ان الجهل وعدم التحقيق هما خير دافع إلى هذا الاتهام .

نكتفي بذكر جانب من الموضوع ، فانظر إلى ما يراه الامام الفخر الرازي المتوفّى 606 ه-

يقول الامام الفخر الرازي (1) في كتابه «المناظرات»(2):

جاءني يوماً المسعودي (3) رحمه الله وهو مبتهج فرح ، فسألته عن سبب سروره فقال : عثرت على كتب نفيسةٍ قيمة فاشتريتها . قلت : ما هي ؟ ، فسمّى بعض الكتب حتى وصل إلى كتاب الملل والنحل للشهرستاني . قلت : نعم ، يظن الشهرستاني انّه جمع في كتابه عقائد أهل العالم ومذاهبهم ، لكن لا يوثق بكتابه لأنه ذكر المذاهب الاسلامية نقلاً عن كتاب باسم «الفِرَق» تأليف أبي منصور البغدادي ، وكان أبو منصور شديد التعصب ضد مخالفيه ، فلم يذكر مذاهبم وعقائدهم كما هي في الواقع ، وقد اقتبس الشهرستاني المذاهب من هذا الكتاب ، فلا تخلو

ص: 131

أقواله في المذاهب إذن من الخطأ والنقصان(1).

فانظر كيف يعرف الفخر الرازي ، أبا منصور البغدادي بأنه رجلٌ متعصب ، وان الشهرستاني مقلّد فعله في كلامه غير محدّث .

ويمكننا أن ندرك صحة كلام الفخر الرازي ونتقبله بمجرد نظرةٍ اجمالية كما يلي :

2- لم يذكر سائر العلماء الذين ألفوا في موضوع الملل والنحل ايّ خبرٍ عن فرقةٍ تدعى «الكاملية» ، فلم يذكرها النوبختي مثلاً المتوفّى 300 - 320 في كتابه «فرق الشيعة ، مع ان رجلاً مُطَّلِعاً مثل النوبختي لا يمكن أن تفوته فرقة بهذا الاسم وهذه العقائد إن كانت موجودةً حقاً ، فعساه على الأقل أن يشير إلى هذه العقيدة ومؤسسها في مقام الردّ عليها

والاعتراض عليه .

ومهما حققنا لم نعثر على أدنى أثر لأبي كامل واتباعه وتاريخ جباتهم أو محل سكناهم ، لا في كتب الآراء والعقائد ولا في كتب التاريخ والتراجم ، ومن هنا يبدو أنّ هذه الفرقة اسطورة حالها بين الفرق حال بين الطيور ، فهي لم تخلق إلا في أوهام أبي منصور وتخيلاته .

قریش ، ثمّ بعده علي بن محمد النقي ومشهده بقم ....»(1).

ماذا ترى في مثل هذا الرجل الذي يحاول ترجمة الأديان والمذاهب وتأليف كتاب فيها ، فعندما يصل إلى أئمة أكبر المذاهب الاسلامية (الشيعة) تجده ينقل مرقد الامام الهادي علیه السلام من سامراء في العراق إلى مدينة قم في ايران ؟ فما قيمة هذا الكتاب وما فائدة آراء هذا الرجل ونظرياته بالنسبة إلى المذاهب والعقائد المختلفة وغير المعروفة أحياناً ؟! فاقض فيه ما أنت قاض .

والملاحظ ان الرجل يعتذر لغلطته هذه وسائر هفواته في ذيل كلامه السابق فيقول : (هذه الاثنا عشرية في زماننا) . وأنت أيها القارىء العزيز ، ما يسعك أن تعرفه من هذه الجملة؟

وهل كان الشيعة تتغير عقائدهم من زمن إلى آخر ؟

مفهوم هذه الجملة حسب الظاهر ان الرجل قد أخذ عقائد الشيعة من عامة الناس أو من أي عابر سبيل ، فسمعهم يقولون ان عاشر أئمة الشيعة مدفون فى مدينة قم.

ولو سمع الشهرستاني غيرهم يقول ان الامام الحادي عشر من الشيعة مدفون في شيراز لكتب الرجل : وبعده الحسن العسكري و مشهده بشیراز !!

ص: 134

والنتيجة أنه : أولاً : عدم ثقة الشيعة في جميع الصحابة أمر يرفضه التاريخ بما نقل عنهم ، وهو كلام غير معقول ينقض بعضه بعضاً . ثانياً : لم يكن هناك أبداً شخص يُدعى أبا كامل ولا فرقة تسمى تلك العقائد المذكورة ، وما هي إلا أكاذيب سطرها رجل

«الكاملية» مع متعصب مثل أبي منصور مما أملى عليه خياله.

ثالثاً: وجود مثل هذا الفرد وهذه الفرقة مع ما ذكر لهم من عقائد

مخالفة للاسلام ، ، لا علاقة له بالشيعة أبداً ، وه-ا ه-ي كتب الشيعة في الحديث والتاريخ وتصانيفهم التي تبين عقائدهم تملأ مكتبات العالم ويقرأها الجميع ؟ فبأي كتب الشيعة مثل هذه العقيدة الغريبة ؟ ومن سمع عالماً مثقفاً أو حتى شخصاً عاميّاً من الشيعة يذكر مثل هذا الكلام ؟

«یا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ »(1)

عن أهل السنة الواقعيين من بين الشيعة ، فلا يمكن اتباع السنة الصحيحة للرسول صلی الله علیه وآله وسلم إلا عن طريق التشيع.

ولكن ليس المهم مجرد التسمية ولا نريد الآن أن نبحث عن كيفية التسمية بالشيعة والسنة ولا عن زمن هذه التسمية أو العوامل التي أدت إليها ، ولا نتطرق أيضاً إلى موضوع تسمية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه أتباع أمير المؤمنين علیه السلام بالشيعة(1) ، وان تسمية أهل السنة والجماعة قد ظهرت سنة 41 عند توقف القتال بين الإمام الحسن المجتبى علیه السلام وبين معاوية ، ثم انتشرت هذه التسمية على مر الأيام(2) .

نعم ، لا نريد أن نطرح هذا البحث الآن ، ولكن لاحظتم ان رأي الشيعة في الصحابة مقتبس من الكتاب والسنّة ، ولم ينحرفوا في هذا السبيل عن السنة أبداً ، فليكن هذا انموذجاً يدلكم على كل آراء الشيعة وعقائدهم وأعمالهم وعبادتهم ، فنستنبط انّ الشيعة انّما يتبعون القرآن والسنة في جميع أفكارهم سواءً في أصول العقائد ، أو في الفروع

والأحكام ، وان أساس التشيع واتباع أمير المؤمنين وأهل البيت علیه السلام

ص: 136

يأتي في إطار حكم القرآن وأوامر الرسول صلی الله علیه وآله وسلم حيث قال : «من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ...» . وعلى هذا الأساس نقول : ان الباحث عن التسنّن وعن اتباع السنة الحقيقية انما يجد ضالته في التشيع ، فالشيعة هم أهل السنة الواقعيون والمتبعون حقاً للسنة النبوية الصحيحة .

ص: 137

ص: 138

ص: 140

السؤال الرابع:

هل ان ابناء الخلفاء أضعف من عفير (مرکب رسول الله صلی الله علیه واله وسلم) ؟

وعلى رأسها أحاديث الكافي يجب أن تكون صحيحةً دون أدنى شك ، بل يعتقدون بضرورة التحقيق والنقد لأحاديث هذه الكتب حديثاً حديثاً سواء من جهة النصّ أو من جهة السند ، فإذا وجدوا حديثاً ضعيفاً أو غير صحيح لتركوه جانباً وما دافعوا عنه، ولو كان موجوداً فى( الكافى الشريف) .

2 - هذه الرواية التي نقلتها بعض كتب الشيعة ومنها الكافي، تدعى ا (عامية) أي انها اساساً واردةٌ في كتب العامة (أهل السنة) وعن طريق رواتهم، ثمّ تسربت من كتبهم إلى مآخذ الشيعة وكتبهم .

3-ذكرت هذه الرواية في الكافي مرسلة وبدون سند ، فهي إذن غير معترف بها علمياً .

4 - تعتبر هذه الرواية من وجهة نظر علماء الاسلام مرفوضةً من جهة السند ومطعون بها من ناحية النص.

1 - النووي (1)، يقول في مقدمة الشرح على صحيح مسلم : جميع ما حكم مسلم في هذا الكتاب فهو مقطوع بصحته ، والعلم النظري حاصل بصحته في نفس الأمر ، وهكذا ما حكم البخاري بصحته في كتابه وذلك لأنّ الأمة تلقت ذلك بالقبول (2).

2-القسطلاني (3)، يقول : وقد اتفقت الأمة على تلقي الصحيحين بالقبول (4).

3- ابن حجر المكي(5) ، يقول : اتفق العلماء وأجمعوا على انّ صحيح البخاري وصحيح مسلم هما اصح الكتب بعد القرآن الكريم (6).

ص: 143

4- امام الحرمين(1) ، يقول : لو حلف انسان بطلاق امرأته ان ما في كتابي البخاري ومسلم ممّا حكما بصحته من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما ألزمته الطلاق ولا حنثته لاجماع علماء المسلمين على صحتهما.(2)

ه - القاسمي : يقول في( قواعد التحديث) : صحيح البخاري عدل القرآن ، وإذا قُرىء هذا الكتاب في أي دارٍ وقت انتشار الطاعون ، لأمِنَ أهل الدار من مرض الطاعون ، وإذا خَتَمَ أحد هذا الكتاب لأي غرض لحصل على غرضه ، ولا يُقرأ في أية حادثة إلاكان به النجاة من خطرها ، ولو اصطحب راكب البحر معه هذا الكتاب لما أصاب الغرق سفينتهم .

النطاق والتحقيق الجاري بكل دقة في جميع المواضيع العلمية ، فستتعرّض كتب الحديث هذه أيضاً للتحقيق والمناقشة من حيث النص والسند ، ولابد للافكار القديمة أن تكون قد تبدلت وتحوّلت ، فلا يرضى الفكر الحديث أن يربط أحاديث سمرة بن جندب وعمرو بن العاص بالقرآن الكريم أو أن يجعل تلك الأحاديث معادلةً لكتاب الله .

ولكن ليس الأمر كذلك ، فللأسف لم تتغير الافكار من صحة جميع الأحاديث الموجودة في هذه الكتب ، ولم يطرأ عليها أي شك ، بل انّها زادت و تحكّمت على قلوب البعض ، ويمكننا أن نعرض عدة عوامل أدت إلى استمرار هذه الأفكار وتقويتها :

1 - أصدرت جمعية الاصلاح الاجتماعي» الكويتية في ربيع الاول 1386 ه- كُتيّباً باللغة العربية (1)وبعثته إلى جميع أنحاء العالم الاسلامي ، دافعت فيه عن صحيح البخاري وردّت على من لا يعتقد بصحة جميع أحاديثه ، وكانت الجملة التالية على خلاف الكتيب تلفت

النظر: «كلّ ما في صحيح البخاري صحيح ».

جاء هذا الكتيب ردّاً على مقال للكاتب المحقق الفاضل «عبدالوارث کبیر» تحت عنوان «ليس كلّ ما في صحيح البخاري

ص: 145

صحيحاً» وقد نشرت المقال مجلة «الوعي الاسلامي» الكويت .

والجدير بالذكر ان الكتيب كان يحوي قائمةً من توقيعات اثنين وثلاثين شخصاً من أساتيد الجامعات والمراكز العلمية في سورية خطاباً إلى أمير الكويت بالاعتراض على كاتب المقال ، والمطالبة بكسر هذه الأقلام والحظر على انتشار أمثال هذه المقالات الخطيرة والتي تخالف الواقع كاملاً !! وبعد قائمة التوقيعات توجد في الكتيب ثمانية مقالات من قبل ثمانية من العلماء والمفكرين من مختلف البلاد دافعوا فيها عن

الصحيحين .

كما ذكر الكتيب أسامي عشرة أشخاص آخرين من الأساتذة ورجال العلم ممن كتبوا ردوداً على مقالة «عبدالوارث» وأدانوه على أفكاره ، وقد أحيلت مقالات هؤلاء إلى طبعةٍ أُخرى.

وعلى كل فانتشار هذه المقالات تدلّ على استمرار هذا الفكر وثبات هذه العقيدة في كون صحيح البخاري» عدلاً للقرآن لا يمته شيء ، مع هذا الفارق انّ بعض الآيات القرآنية منسوخة حسب رأي هؤلاء المفكرين ، أي ان القول بوجود النسخ في قراءة بعض الآيات وفي أحكام آيات أخرى أمر وارد لا اشكال فيه أما الاعتقاد بوجود نسخ في بعض أحاديث صحيح البخاري ذنب لا يغتفر !!! .

ص: 146

2 - الهجوم علی کتاب سیری در صحيحين»(1): يراجع هذا الكتاب (2) قسماً من أحاديث صحيح البخاري وصحيح مسلم ويناقش بعض الأحاديث الضعيفة في هذين الكتابين ، ويستخرج منهما مواضيع لا أساس لها من الصحة تتعلق بأهم عقائد المسلمين أي التوحيد والنبوة . وبهذا الدليل وبناءً على أهمية موضوع الكتاب كان مؤلف الكتاب يحتمل اقبال جميع المسلمين على كتابه ، ففي هذا الكتاب يظهر بكل وضوح كيف انحرفت مسألة التوحيد على يد بعض رواة الحديث وعلى رأسهم أبي هريرة ، وكيف عرفوا الله سبحانه وتعالى على صورة جسم له جميع أعضاء بدن الانسان .

الله الذي يجلس على العرش ولا ينزل إلى السماء إلّا في ليالٍ خاصة وفي ساعات معينة .

الله الذي سيظهر يوم القيامة بصورة كاملة كما يظهر القمر والشمس ويراه جميع المسلمين حتى المنافقين والفاسقين ، يرفع الله للشكوك عن المشاهدين ليطمئنوا انه هو الله بعينه فيُبدي لهم علامة ترفع كلّ شك عن

ص: 147

عباده ، وهذه العلامة موجودة في ساقه فيكشف الله عن ساقه فتنمحي الشكوك عن قلوب المسلمين ويسيرون بصورة جماعية خلف الله .

أمّا في مسألة النبوّة ، قد النبوّة ، قد بين الكتاب بوضوح كيف ولماذا لعب عدد ممن سُمّوا برواة الحديث بشأن الأنبياء صلی الله علیه وآله وسلم وقداستهم و وقداستهم وخصوصاً عصمة خاتم الأنبياء الله صلی الله علیه وآله وسلم فلم يكتف هؤلاء بالدش في مسألة الوحي والقرآن وعبادات الرسول الاكرم صلی الله علیه وآله وسلم، بل هتكوا حياته الشخصية أيضاً وداسوا قداسة أبويه الكريمين ، ونسبوا إليه ما لا يليق به ، فقالوا فيه على سبيل المثال :

كان صلی الله علیه وآله وسلم يصيبه السحر أحياناً ، وكان يبول واقفاً ، ويدعو زوجته لمشاهدة الراقصين ، وهذه المشاهدة تتطلب أحياناً منه ان يرفع زوجته على منكبيه ، وحيث كان الرسول يكن لها الحب والاحترام ويود أن تشعر بلذة أكبر من مشاهدتها للراقصين ، فقد كان النبي يتقبل لنفسه تعب حملها ويصبر على هذا الأذى طويلاً !!.

وكان الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مولعاً بحب الغناء والرقص ، فيدخل جلسات

العرس للنساء فيجلس في صدر حفلهن ويبدي رأيه في غناء المطربين ویر شدهم أحياناً بنفسه ، وكانت العروس تقوم بخدمة الرسول بنفسها ...

نعم ، قام مؤلف كتاب «سير في الصحيحين» بالدفاع عن التوحيد والنبوّة لينزّه الله سبحانه وتعالى عمّا نسبوا إليه من الأباطيل ويطهر المقام

ص: 148

الشامخ للنبوة من أرجاس تهمهم ومفترياتهم ، وحاول المؤلف كشف الأسباب التي دعت إلى اختلاق هذه الأحاديث ، ظناً منه أن جميع العلماء سيمدون أيديهم إليه بالتأييد وسيشاركونه في مسعاه إلى تعريف التوحيد الخالص والنبوّة الملازمة للعصمة .

ورغم اقبال معظم العلماء والمفكرين داخل البلاد وخارجها على هذا الكتاب(1)، إلا انه قوبل في الداخل بنوع من الهجوم من قبل بعض الاخوان العاميين والبسطاء وإن كان عليهم رداء رجال الدين ، ومن هنا علمنا ان الاعتقاد بصحة جميع أحاديث الصحيحين لا يزال قائماً بكلّ قوة ، وكان هؤلاء يرون أمثال أبى هريرة أعلى من الله سبحانه ، كما يرون فريقاً آخر من الرواة أعلى من رسول الله بكثير ، لأنّ هؤلاء لا يهمهم هتك المكانة المقدّسة للباري جلّ وعلا، ولا تشويه مسألة التوحيد ومعرفة الله ، بل المهم حفظ مكانة أبي هريرة ومن على شاكلته ، وكذلك فلا تضر الإساءة إلى المقام الرفيع لرسول الله ولا حاجة إلى رفع تلك المفتريات عنه ، بل الذي يُخشى عليه هو التعرض إلى حكام القرن الأول للاسلام وإزالة العظمة الخيالية لبعضهم .

ص: 149

كما ان ردود الفعل المذكورة تثير هذا الاحتمال أو تقوّيه بأنّ الأفكار الوهابية قد أثرت على هؤلاء الأشخاص ، لأنّ الوهابيين هم الذين يعتقدون بالتجسّم في مسألة التوحيد اعتقاداً راسخاً عميقاً ، أمّا بالنسبة للنبوة فلا يرون لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أي احترام أو قداسة، بل ينظرون إليه كغيره من الناس ، ويعتقدون ان أي احترام زائدٍ له انّما هو شراً والحاد(1) ، وكما ترون فانّهم يحاولون جهدهم لنشر عقائدهم في أنحاء المعمورة ، ويصرفون عليها أموالاً طائلة ، وأهم من ذلك كله ان الدول المستعمرة والمعادية للاسلام انّما تحميهم بكل قواها لنيل أهدافهم الهدّامة وايجاد الفرقة بين المسلمين !

وهذا ما يرى علماء أهل السنة في الصحيحين وفي صحة جميع الأحاديث الموجودة فيهما ، وأما :

الحديث عندهم ، ومع ذلك لا يعتقدون ان جميع الأحاديث الواردة في اي من هذه الكتب الأربعة وعلى رأسها الكافي صحيحة على الاطلاق ، ويخالفون في هذا المقام رأي علماء السنّة مخالفةً علمية ، فعلى العكس من نظرية (كلّ ما في صحيح البخاري (صحيح) يعتقد علماء الشيعة بضرورة نقد أحاديث الكافي من جهة النصّ أو السند ، فيحققون في كلّ حديث من الجهتين ، وسنشير إلى بعض النماذج من آراء علماء مشهورين من الشيعة من القدماء والمعاصرين :

الف - العلّامة المجلسي : شيخ الاسلام العلامة مولانا محمد باقر المجلسي رحمه الله يصرح في مقدمة كتاب «مرآة العقول» (1) :

ان وجود الخبر في أمثال تلك الأصول المعتبرة (الكتب الأربعة) مما يورث جواز العمل به، لكن لابد من الرجوع إلى الأسانيد لترجيح بعضها على بعض عند التعارض ، والبحث والتحقيق في سند الأخبار من واجبات من يريد العمل بمفهوم هذه الأحاديث (2).

ويقوم العلامة المجلسي بنفسه عند شرح أحاديث الكافي بمناقشة سند الحديث أولاً من حيث الصحة والسقم ، والقوة والضعف ، ثم يبادر

ص: 151

إلى شرح نص الحديث عند اللزوم ، فيجد القارىء في جميع الكتاب تعابير مختلفة في ذيل كل حديث كالتالي : صحيح ، ضعيف ، مرسل ،حسن ، موثق ، مرفوع ،...، وهذه الألفاظ على كثرتها تدلّ على انّ المرحوم العلّامة المجلسي لم يعتقد بصحة جميع أحاديث الكافي ولذلك عرضها للنقد والتحقيق .

ب - المرحوم العلامة آية الله الشيخ آقا بزرگ الطهراني(1) : حصرت (أي أحاديث أصول الكافي وفروعه) في ستة عشر ألف حديث ، الصحيح 5072 ، الحسن ،146 ، الموثق ،178 ، القوي 302 الضعيف .9475(2)

ج - حضرة آية الله العظمى السيد الخوئي : يذكر عدة دلائل على أنه لا يمكن قبول جميع أحاديث الكتب الأربعة باعتبارها أحاديث

ص: 152

صحيحة ، ثم يقول :

«انّ دعوى القطع بصدور جميع روايات الكتب من المعصومين اللام واضحة البطلان ، ويؤكد ذلك أن أرباب هذه الكتب بأنفسهم لم يكونوا يعتقدون ذلك». وبعد نقل جمل عن الكليني يقول : و هذا الكلام ظاهر ان محمد بن يعقوب (الكليني) لم يكن يعتقد صدور روايات كتابه عن المعصومين الا جزماً (1)

د - صحيح الكافي : قام أحد العلماء أخيراً بفرز الكتب الأربعة فاستخرج منها - حسب نظره - الأحاديث الصحيحة من بين الأحاديث الموثقة والحسنة والضعيفة ، ونشر هذه المجموعة باسم «سلسلة صحاح الأحاديث عند الشيعة الامامية ، فانتقى من بين ستة عشر ألف حديث في الكافي أربعة آلافٍ وأربعمائة وثمانية وعشرين حديثاً ، أي ما يقارب ربع أحاديث الكافي باعتبار أنها هي الأحاديث الصحيحة في الكافي لا أكثر .

وعلى رغم اننا لا نوافق عملية تجزئة الكتب هذه ، ونعتبرها خطاً علمياً ، ولكن كيفما كان فإنّ هذه الآراء مضافةً إلى هذه التجزئة انّما تدلّ على ان علماء الشيعة لا يعتقدون ان جميع أحاديث الكافي وسائر كتب

ص: 153

الحديث صحيحة على الاطلاق، بل يفتحون باب البحث والتحقيق فيها أمام جميع الباحثين ، فهم لا يسمحون بالتحقيق في أسناد الأحاديث ونصوصها فحسب ، بل ان كبار الشخصيات العلمية لديهم قد سلكوا هذا الطريق بأنفسهم وأبدوا آراءهم في أحاديث هذه الكتب .

وقد يرفض المحققون أحياناً آراء بعضهم البعض ، إذ قد يعتبر العلامة المجلسي مثلاً أحد الأحاديث موثقاً، بينما يراه محقق آخر انّه حديث صحيح أو العكس، ولكن على أي حال فإنّ باب البحث والتحقيق مفتوح على مصراعيه لجميع العلماء والباحثين .

وهذا هو الاشكال الأساسي على «سلسلة صحاح الأحاديث» التي ذكرناها آنفاً ، إذ لا يعقل أن يقوم احد بحذف عدد غفير من الأحاديث بناءً على رأيه الشخصي ، مع انّ هذه الأحاديث قد يعتمد عليها علماء ومحققون آخرون ، أو ان الحديث وإن كان ضعيف السند إلّا انّه قد يؤيد مضمون حدیث آخر وهكذا ، وبعبارة أخرى فإنّ الموسوعات الحديثية قد جُمعت ودُوّنت من اجل جميع المسلمين وجميع العلماء والمحققين على مر التاريخ، ولا تختص بأشخاص معنيين أو لبرهة زمنية خاصة ، ومع اننا نعتقد بضرورة التحقيق وتبادل الأفكار في الأحاديث إلا اننا لن نرضى أبداً بتجزئة كتب الحديث وتنقيحها .

ص: 154

آذين الطائي ، عن ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن معاذ بن جبل قال : أتى النبي صلی الله علیه وآله وسلم وهو بخيبر حمار أسود فوقف بين يديه ، فقال : من أنت ؟ قال : أنا عمرو بن فلان ، كنا سبعة اخوة كلّنا رَكَبنا الأنبياء ، وأنا أصغرهم ، وكنت لك ، فملكني رجلٌ من اليهود ، فكنت إذا ذكرتك کبوت به فيوجعني ضرباً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : فأنت يعفور .

2- يروي ابن عساكر المتوفى 571 ه- قصة عفير بنص وسندِ مختلفين عن أبي منصور كما يلي :

لما فتح النبي صلی الله علیه وآله وسلم خيبر أصاب حماراً أسود فكلم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الحمار فقال له : ما اسمك ؟ قال : يزيد بن شهاب ، أخرج الله من نسل جدي ستين حماراً لا يركبها إلا نبي ، وقد كنت أتوقعك لتركبني ولم يبق من نسل جدّي غيري ولا من الأنبياء غيرك ، قد كنت قبلك عند رجل يهودي وكنت أعثر به عمداً ، كان يجيع بطني ويركب ظهري ، فقال النبي صلی الله علیه وآله وسلم : تعال فأنت يعفور ، يا يعفور تشتهى الاناث ؟ قال : لا ، فكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يركبه في حاجته ، وكان يبعثه خلف من شاء من أصحابه فيأتي الباب فيقرعه برأسه ، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه ، فيعلم ان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و أرسله إليه ، فيأتي النبي صلی الله علیه وآله وسلم ، فلما قبض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها

ص: 156

جزعاً على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(1).

3 - كما روى هذه القصة قبل ابن عساكر ، شخص آخر من علماء أهل السنّة وهو (امام الحرمين المتوفّى 478 ه- في كتابه (الشامل في أصول الدين) باسناده إلى أبي منصور(2).

4- وروى القصّة أيضاً القاضي عياض المتوفّى 544ه والمعاصر لابن عساكر في كتابه (الشفا في تعريف حقوق المصطفى) والذي اشتهر (بالشفاء) (3).

5 - ورواها الدميري نقلاً عن ابن عساكر في حياة الحيوان)(4).

6 - وكذا ذكرها (الديار بكري المتوفّى 982 ه- في« تاريخ الخميس»(5).

كان ذلك نص قضية عفير فى كتب أهل السنة وسيرها من القرن الرابع إلى القرن العاشر الهجري ، ويمكننا أن ندعي دون شك أنّه لو أتيحت لنا الفرصة أكثر لتتبعها في سائر المراجع لعثرنا على هذه القصة

ص: 157

المختلقة لاعلى سندين وبنصين مختلفين وفي ستة كتب فحسب ، بل من طرق متعددة وبنصوص متباينة وفي مختلف كتب أهل السنة ، ولما ابتدأت روايتها من القرن الرابع، بل قد تكون من القرن الثاني أو الثالث ، فإنّ أبا نعيم وابن عساكر قد تلقياها من مراجع تسبقهما زمناً ثمّ ذكراها في كتابيهما .

يروي المرحوم الكليني هذه القضية بعد نقله رواية في سلاح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومركبه مما بقي منه إلى ما بعده.

والملاحظ أولاً : انّ السندين المختلقين للقصة بروايتيها من مراجع أهل السنة غير موجودين - ولحسن الحظ - فيما رواه المرحوم الكليني ، ولذلك فلا حاجة إلى البحث والتحقيق ، وترمى هذه الرواية على جنب.

وثانياً : على الرغم من ان الرواية هذه ليس لها أي اعتبار علمي ، إلا أنها ليست على تلك الغرابة الشديدة التي كانت عليها الروايتان السابقتان ، فتأملوا !!.

وأمّا بحار الأنوار:

فقد تسربت إلى «بحارالأنوا»ر تدريجياً نفس الرواية التى نقلها ابن عساكر والقاضي عياض وغيرهما من علماء أهل السنة بالاسناد إلى ابي ،منصور فرواها في القرن 12 المرحوم العلامة المجلسي المتوفى 1111ه.

وذلك كما يلي:

يعتمد محدثوا الشيعة في نقل الأخبار والأحاديث على طريقين :

ص: 159

طريق العامة وطريق الخاصة ، فكما أنّهم يروون الأحاديث باسنادها من رواة الشيعة ، فهم يروون أحياناً بعض الأحاديث من طرق أهل السنّة أيضاً، ويمكن ملاحظة ذلك كثيراً فيما رواه محدّثو الشيعة ، ولذلك فإنّ هذه القصة أيضاً قد ذكرها المرحوم الصدوق المتوفّى 381 ه- عن طريق رواة العامة وبسندٍ من أهل السنة ، ثمّ انتقلت القصة في القرن السادس إلى كتاب باسم« قصص الانبياء»(1) حتى انتهت إلى المرحوم العلامة المجلسي الذي رواها من كتاب قصص الأنبياء بنصها وبنفس سندها ، واليك نص القصّة فى البحار :

«قصص الأنبياء »: الصدوق عن عبد الله بن حامد بن أحمد بن حمدان ، عن عمرو بن محمد بن محمد بن مؤيد عن عبدالله بن محمد بن عقبة عن أبي حذيفة عن عبدالله بن حبيب الهذلي ، عن أبي عبدالرحمن السلمي ، عن أبي منصور قال : لمّا فتح الله على نبيه خيبر أصابه حمار أسود ، فكلّم النبي الحمار فكلّمه وقال : أخرج الله من نسل جدي ستين حماراً لم يركبها إلا نبي ، ولم يبق من نسل جدي غيري ، ولا من الأنبياء

ص: 160

غيرك وقد كنت أتوقعك ، كنت قبلك ليهودي أعثر به عمداً ، فكان يضرب بطني وظهري ، فقال النبي صلی الله علیه وآله وسلم : سميتك يعفور ، ثم قال : تشتهي الاناث يا يعفور ؟ قال : لا ...»(1)

هذه قصة عفير في بحار الأنوار ، وكما تلاحظ فإنّ هذه الاسطورة من جهة النصّ والسند هي كما رواها محدثو أهل السنّة عن أبي منصور وكانت في مراجعهم منذ القرن الرابع ، ويمكنكم مراجعة تراجم رواتها في كتب رجال أهل السنة مثل (تهذيب التهذيب) و(لسان الميزان) . وعلى كل فإن نقل قصة عفير في كتب أهل السنة بنصوص

وأسانيد مختلفة وعدم نقلها عن نقلها عن طرق واسناد الحديث لدى الشيعة ، انّما يفرض هذا الاحتمال انّ النص المذكور في الكافي أيضاً قد انتقل عن طريق مراجع ورواة أهل السنّة في القرن الثالث إلى الكافي ، كما انّ القصة قد اندشت فى القرن الحادي عشر بنص وسندٍ مختلفين إلى احد كتب الشيعة (بحار الأنوار) .

وبناءً على ذلك ، أولاً : اعتراضكم وقدحكم بالنسبة لقضية عفير انّما يتجه إلى محدّثي أهل السنة وعلمائهم لا علماء الشيعة ومحدّثيهم ، لأنّ هذه الاسطورة انّما نبتت فى كتب أهل السنة وغرسها هناك رواة منهم .

ص: 161

ثانياً : لو أنّ هذه القضية كانت تروى عن طريق الشيعة وبصورة مسندةٍ أيضاً لناقشها علماء الشيعة وحققوا فيها ، لأنّ علماء الشيعة لم يقولوا أبداً (كل ما في الكافي صحيح) ولم يدعوا انه لو أقسم أحد ان كل ما في الكافي كلام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأئمة الهدى لما وجبت عليه كفّارة القسم وغير ذلك .

1 - ابن الجوزي المتوفّى 598 ه- ، بعد ذكر القصة يقول : «هذا حديث موضوع ، فلعن الله واضعه فإنّه لم يقصد إلّا القدح في الاسلام والاستهزاء به» (1).

2 - الدميري ، يقول :أولاً : ان ابن عساکر روی الحدیث باسناده إلى أبي منصور ، ثمّ يضيف الدميري : أما الحافظ أبو موسى فقد قال انّ هذا الحديث غير صحيح نصاً وسنداً ولا يجوز أن يرويه أحدٌ إلا أن يذكر عدم صحته أيضاً .

3 - الدميري : يضيف انّ السهيلي أيضاً في كتابه (التعريف والاعلام) ذكر ردّ الحديث نقلاً عن أبي موسى(2).

4 - ابن كثير ينكر وجود سند صحیح للحديث تسلسل فيه الرواة على نظم و ترتيب سليمين ، ثم يقول : «وقد أنكره غير واحدٍ من الحفاظ منهم عبدالرحمن بن أبي حاتم وأبوه ، وقد سمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج ينكره غير مرة إنكاراً شديداً ، ويضيف ابن كثير في القصّة المروية عن طريق معاذ : هذا حديث غريب جدا(3).

ص: 164

المطروح من قبل البعض على دائرة المعارف الكبيرة هذه ، أمّا النقد فكما يلي :

توجد روايات متناقضة وضعيفة في بحار الأنوار بصورة متوافرة ، وهذه الروايات ليس لها أثر علمي ولا دور عملي وخير مثال لهذه الروايات قصة «عفير» السابقة الذكر فهي اسطورة لا أساس له-ا م-ن الصحة ، وقد اتضح في ما ذكرناه انها مختلقة موضوعة.

ورغم ان الاجابة على هذا النقد قد اتضحت عن طريق الأولوية فيما شرحناه من آراء علماء الشيعة في الكتب الأربعة ، ولكن الموضوع على أهمية بالغة تستلزم بعض التوضيح ولو بشيء من الاختصار ، فلنبدأ أولاً ببيان الهدف الداعي إلى تأليف كتاب بحار الأنوار وكيفية العمل في إداء هذا الأمر ، على حد تعبير مؤلّفه الجليل :

«... ثم بعد الاحاطة بالكتب المتداولة المشهورة تتبعت الاصول المعتبرة المهجورة التي تركت في الاعصار المتطاولة والأزمان المتمادية ، ... فطفقت أسأل عنها في شرق البلاد وغربها حيناً ، وألح في الطلب لدى كلّ من أظنّ عنده شيئاً من ذلك وان كان به ضنيناً ، ولقد ساعدني على ذلك جماعة من الاخوان ضربوا في البلاد لتحصيلها ، وطلبوها في الاصقاع والأقطار طلباً حثيثاً حتى اجتمع عندي بفضل ربي

ص: 166

كثير من الأصول المعتبرة التي كان عليها معوّل العلماء في الأعصار الماضية ، وإليها رجوع الأفاضل في القرون الخالية ، فالفيتها مشتملةً على فوائد جمة خلت عنها الكتب المشهورة المتداولة ، ... ولما رأيت الزمان في غاية الفساد ، ووجدت أكثر أهلها حائدين عمّا يؤدّي إلى الرشاد ، خشيت ان ترجع عمّا قليل إلى ما كانت عليه من النسيان والهجران ، وخفت أن يتطرّق إليها التشتت لعدم مساعدة الدهر الخوان ، ومع كانت الأخبار المتعلقة بكلّ مقصد منها متفرّقاً في الأبواب ، متبدّداً في الفصول ، قلما يتيسر لأحدٍ العثور على جميع الاخبار المتعلقة بمقصد من المقاصد منها ، ولعلّ هذا أيضاً كان أحد أسباب تركها وقلة رغبة النّاس في ضبطها .

فعزمت ... على تأليفها ونظمها وترتيبها وجمعها في كتاب متسقة الفصول والأبواب ، مضبوطة المقاصد والمطالب ، على نظام غريب ، وتأليف عجيب ، لم يعهد مثله فى مؤلّفات القوم ومصنفاتهم ... وفي بالي - إن أمهلني الاجل وساعدني فضله عزّ وجل - أن أكتب عليه شرحاً كاملاً يحتوي على كثير من المقاصد التي لم توجد في مصنفات الأصحاب ، وأشبع فيها الكلام لأولي الألباب(1) ...»

ص: 167

المختلفة الصعبة المنال مرتبة حسب المواضيع ، بعضها مسندة وبعضها فاقدة السند ، كما انّ منها ما ذكرت كاملةً وأخرى تناقلتها كتب السابقين ناقصةً مقطعةً ، فتراها فى هذا الكتاب قد جُمِعَت أجزاؤها من شتّى الكتب وانضمت إلى بعضها ، فالكتاب حاوِ على جميع الروايات بتباينها وتناقضها ، صحيحةً كانت أو غير صحيحة ، فيستطيع الباحث مقارنتها مع بعض ليتأكد من نص الحديث ، ويُصحِّحَ سنده ، ويكمل روايةً ناقصةً مقطعةً محذوفة الألفاظ بأخرى أكمل نص منها .

والقارىء المحقق يستطيع بالرجوع إلى هذا الكتاب أن يدرك ضعف الرواية أو قوتها، تواترها أو كونها خبراً واحداً ، كما يمكنه أن يزيل اضطراب النص في رواية ما بمقارنتها بنص رواية أخرى . وخلاصة القول : انّ بيان الابعاد العلمية المختلفة لبحار الأنوار يفوق النطاق العلمي لكاتب هذه الرسالة ولا تسعه حدود رسالته المتواضعة ، بل يحتاج ذلك إلى هيئة علمية متخصصة وإلى كتاب خاص به.

والتعرّف على هذا العالم النحرير ، والمحقق العملاق ، انما يتم من جهتين علميتين، باعتباره إما محدثاً بارعاً أو محققاً فريداً في نوعه.

أما كونه محدثاً : فكما ذكرنا سابقا ، ان المرحوم العلامة المجلسي إضافةً إلى الكتب والمراجع العديدة التي أنقذها من الضياع والابادة ، فقد جمع أحاديث ورواياتٍ متشتتةً في جميع جميع المجالات، وذكرها بصورةٍ منظمةٍ متناسبة مع مواضيعها ، والأهم من ذلك كله ان المجلسي في روايته للأحاديث قد أدى واجبه كمحدث حقيقي في نقل جميع الأخبار والأحاديث بمختلف مواضيعها ونصوصها واسنادها ، أما مهمة تنقيح الأحاديث لمعرفة السليم منها والسقيم، وتمييز الصحيح ، عن غير الصحيح فقد ألقاها على عاتق القارىء المحقق ، فلم يقم بالأمر معتمداً على رأيه وعقيدته الخاصة أبداً ، فيأتي بهذه الرواية مثلاً بناءً على رأيه الشخصى بصحتها ويترك الأخرى لأنه يراها ضعيفةً لا يعتمد عليها ، فلو كان يفعل كذلك لحذف روايات كثيرةً قد تكون أقرب للواقع لمجرد انها تعارض روايات أخرى مذكورةً في كتابه ، وفى النهاية يتعرض هذا المحدّث الكبير لنفس النقد الذي ذكرناه لمؤلفي الصحاح الست وسائر كتب الحديث ، لأنّ هؤلاء المحدثين كما ذكرنا سابقاً - قد رووا في كتبهم تلك الأحاديث التي وجدوها صحيحةً حسب رأيهم ، وحذفوا ما خالف آراءهم وعقائدهم ، ولهذا فقد اضطر العلماء التالين لهم إلى تقليد أولئك

ص: 170

واتباع آرائهم في معرفة أصول العقيدة ومبانيها ، ومما ساعد على ذلك رواج كتبهم وصحاحهم بين العلماء واعتبارها صحيحة لدى الجميع ، اضافةً إلى الطعن في سائر الكتب وردها .

ولذا نجد بعض علماء أهل السنّة ينكرون «حديث الغدير» ويطعنون فيه (1)لمجرد أن الصحاح الست لم ترو هذا الحديث، مع انه حديث متواتر لدى الشيعة والسنة ، ويعتبر من وجهة نظر التاريخ واحداً من أهم الحوادث في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .

كتباً عديدةً تكاد أن تتلف أو تضيع لصغرها ومرور الأيام عليها ، ولذلك جمعها فی مجموعةٍ واحدة باسم «بحار الأنوار» دون أن يلتزم بصحة جميعها ، فلم يكن هدفه تأليف كتاب علمي أو جمع قوانين الاسلام وأحكامه فيه ، حتى يتطلّب منه التحقيق فيها لتمييز الصحيح فيها عن غير الصحيح . فالبحار مخزن لجميع ما نسب من الأخبار إلى أئمّة الاسلام صحيحةً كانت أو غير صحيحة .

فمن بينها كتب يرفضها صاحب بحار الأنوار بنفسه ، فهو لم يرد تأليف كتاب علمي حتى يعترض عليه لجمعه تلك الكتب ، فلا يصح الاعتراض على المتدينين بأن خبراً مما رواه البحار انّما يخالف العقل والحش ، هذا من جهة ، ومن جهةٍ أخرى لا يصح ردّ أخبار هذا الكتاب لمجرد أنّها لا توافق رأينا ، بل يجب التحقيق في كل رواية منه ، لنتبين إمكان العمل بها أم لا ، بناء على المعايير التي عينها علماء الأصول»(1).

إذن فكما قال سماحة الامام الخميني ، قد لعب المرحوم المجلسي دور المحدث عند نقله للأحاديث في بحار الأنوار ، فلم يؤلّف البحار باعتباره كتاباً عملياً في الحديث ، ولهذا السبب يرفض العلّامة المجلسي أن ينقل أحاديث الكتب الأربعة لكونها أحاديث عملية ، على رغم

ص: 172

الالحاح الشديد من قبل بعض تلامذته ومعاونيه على صورة رسالة أرسلت إليه من أجل إضافة أحاديث الكتب الأربعة إلى البحار(1) .

الأنوار »ومؤلّفه بسبب نقله أحاديث ضعيفة أو متناقضة ، ويفسّرون هذا الموضوع أحياناً على أساس ضعف العلامة المجلسي وعدم تحقيقه أو تبحره في الامور .

والجواب على هؤلاء أيضاً كامن فيما ذكرناه ، ولكن من أجل توضيح أكثر نقول :

لو انّ هؤلاء المفكرين والأخصائيين ! قد وجدوا تناقضاً بين روايتين فى البحار ، أو كشفوا ضعف رواية وقوّة أخرى ، أو رأوا واحدةً مرفوضةً تماماً ، فإنّ هذا الكشف لم يكن من جراء تحقيقهم وبحثهم ، بل كان ذلك بسبب وجود بحار الأنوار وبركاته الواسعة ، ونتيجةً للدورالعظيم الذي لعبه المجلسي رحمه الله باعتباره محدثاً ، فلو ان المجلسي لم ينقل جميع الروايات الواردة في أي موضوع لما استطاع هذا القارىء أن يكشف التناقض بين رواية يقرأها في أحد الكتب مع رواية أخرى في مكانٍ آخر ، ولو ان المجلسي الكبير لم يجعل جميع الروايات المذكورة في موضوع واحد وباسناد مختلفة إلى جانب بعضها لما استطاع هذا القارىء أن يكتشف قوة هذا الحديث وضعف الآخر ، ومثال هذا الكشف ما قرأته في قصة «عفير » حيث استطعنا أن نهتدي إلى الحقيقة

عن طريق مشاهدة هذه الاسطورة بسندها في بحار الأنوار .

إذن ، فمن يقرأ بحار الأنوار ، إذا نظر إلى المجلسي باعتباره محققاً

ص: 175

هانت عليه المسألة وسهل عليه الاقتباس من هذا الكتاب ، لأن المجلسي قد حقق في نص كل حديث وسنده ، ووضح معناه أيضاً، فيمكن للقارىء أن يستفيد من هذا التحقيق على قدر معلوماته ، أما إذا نظر القارىء إلى المجلسي باعتباره محدثاً يكتفي بنقل الأحاديث فحسب ، فلا يحق لهذا القارىء أن يبدي راياً في الكتاب ، ويحوّل الأمر إلى العلماء والفضلاء المتخصصين في هذا الفن، فإنّ هذا الطريق وعر حتى على المتخصصين.

انه ولذا نجد ان المرحوم العلامة الطباطبائي - رضوان الله عليه - رغم اهتم بالبحث والتحقيق في أحاديث بحار الأنوار مع عددٍ من تلامذته من العلماء الأفاضل ، إلّا أنّ هذا المفسّر الكبير الذي يعتبر فيلسوف الفقهاء وفقيه الفلاسفة لم يستطع في هذه المدة الطويلة أن يعلو أكثر من الأدراج الأولى من سماء الفضيلة هذه التي تحتوي مائة وعشرة أدراج ، وذلك لأنّ العلامة الطباطبائي كان يعمل بالأخبار والأحاديث وقد انشغل بالتحقيق في كلام المعصومين.

ومن هذا المنطلق نقول : ان التعمق في بحار أنوار العلامة المجلسي لنيل الدرر الثمينة من هذا المحيط العظيم لا يتيسر إلا في النطاق العلمي والفكري لأمثال العلامة !

وفي الختام أعتذر ثانيةً من التأخير في الإجابة على رسالتكم ،

ص: 176

وأهدي إليكم كتابين قيمين للمجاهد الصامد ، العلامة السيد شرف الدين رحمه الله ، باسم «المراجعات» و «النص والاجتهاد»باعتبارهما أحسن هدية لسماحتكم لتدلّ على مدى مودتي تجاهكم ، نفعنا الله بهما .

و آخر دعوانا ان الحمد لله ربّ العالمين . والسلام عليكم ورحمة

الله وبركاته

محمد صادق النجمي

ص: 177

ص: 178

6 - أهل البيت فى القرآن والسنّة:...35

7 - خطأ أحمد بن حنبل في تعريف أهل البيت:...37

8 - عمّن ينقل ابن حنبل حديثه ؟...39

9 - نموذج من الوضع الخلقي والعقيدي لهؤلاء الرواة:...40

سمرة بن جندب وعصيانه الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:...41

سمرة بن جندب بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:...42

10 - نموذج من الأحاديث :...44

11 - عدد الأحاديث التي ينقلها أحمد بن حنبل عن أهل البيت : ...46

12 - ما هي أسفار أحمد بن حنبل ؟ عمن يروي وعمن لايروي:...47

من يروي عنهم أحمد بن حنبل :...48

مَنْ لم يأخذ أحمد بن حنبل الحديث منهم:...49

الجواب الكامل على السؤال:...50

نقطة تلفت النظر:...52

اعتراف أبى زهرة:...53

الدفاع عن المحدّثين :...54

خلاصة الدفاع:...60

ص: 180

أحاديث أهل البيت وأحاديث غيرهم:...63

موضوع الحكومة حسب وجهة نظر أحاديث أهل البيت وأحاديث غيرهم:...64

نموذجان آخران: ... 68

النتائج المؤقتة والنتائج الدائمة : ...74

طلب إعادة النظر:...77

السؤال الثاني: لماذا لم يرو الكافي عن الخلفاء الثلاثة حتى حديثاً واحداً ؟...81

1 - الحديث من وجهة نظر الخلفاء :...83

2- الحديث في عهد أبي بكر :...

3- الحديث في عهد عمر بن الخطاب:...85

4 - الحديث في عهد عثمان :...86

5 - قلة أحاديث الخلفاء في كتب أهل السنّة:...86

إجابة السؤال من جديد وتلخيص ما فات :...88

سؤالان موجهان إلى أصحاب الصحاح:...89

جواب المحدّثين وبيان حق84يقة مُرّة :...92

نماذج من تلك الخزعبلات:...94

1 - مضاجعة النبي سليمان مع مائة زوجة له:...94

ص: 181

2 - عزرائيل يفقد بصره :...95

3 - سباق الحجر مع موسى:...95

4 - رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يأتي إلى الصلاة جُنُباً : ...96

5-جناح ذبابة أم دواء مبرىء:...97

كيس أبي هريرة :...98

السؤال الثالث : لماذا لم يرو الكافي حديثاً عن أبناء الخلفاء ؟... 101

1 - أبناء الخلفاء : .. .103

2 - حديث عالي السند وحديث نازل السند :...104

3 - الكليني ينتخب الأحاديث عالية السند :...104

4 - الحديث الموثوق والحديث الاكثر ثقة :...105

نقطة تلفت النظر:...107

الصحابة من وجهتي نظر الشيعة والسنة :...107

ثلاثة آراء مختلفة في الصحابة:...108

قول أهل السنّة :...110

الشيعة يحبون الصحابة رضي الله عنهم : ...112

رأي الشيعة في نطاق الكتاب والسنّة :...113

رأي القرآن في الصحابة : ...114

كيف نميّز المؤمن عن المنافق ؟...118

ص: 182

رأي السنة الشريفة في الصحابة :...120

سيرة الخلفاء :...121

السياسة والعصبية كعاملين للافتراء :...123

سياسة التحريف :...124

نموذج تاريخي :...126

العصبية:...129

تعريف موجز لأبي منصور البغدادي والشهرستاني:...130

تعصب أبي منصور : ...132

بالنسبة للشهرستاني :...133

الشيعة هم أهل السنّة الواقعيون :...135

السؤال الرابع : هل انّ أبناء الخلفاء أضعف من عفير أيضاً ؟.. . 139

الجواب بالايجاز :...141

1 - آراء علماء أهل السنّة في الصحيحين:...142

كلّ ما في صحيح البخاري صحيح !!...144

2 - آراء علماء الشيعة في الكتب الأربعة :...150

3 - هذه الاسطورة قد تسربت من مراجع أهل السنّة إلى كتب الشيعة : ...155

4 - قصة عفير فى كتب الشيعة :...158

ص: 183

5 - قصة عفير كما يراها علماء الشيعة وأهل السنة: ...162

آراء علماء الشيعة :...163

آراء علماء أهل السنة :...163

اسطورة سيئة الحظ:...165

جواب على نقد:...165

عظمة شأن «بحار الأنوار» :...168

المجلسي المحدّث والمجلسي المحقق:...169

رأي الامام الخميني في بحار الأنوار: ...171

المجلسي المحقق :...173

مجموعتان وقعتا في الخطأ !! :...174

ص: 184