الناشر:...مؤسسة علوم نهج البلاغة.

الطبعة:...الأولى.

عدد النسخ:...1000 نسخة.

التصميم:...احمد عباس مهدي عباس.

التنضيد والاخراج الفني:...علي جاسم محمد علي.

ص: 2

سلسلة الاخوة والصداقة في نهج البلاغة (1) إخوان الثقة وإخوان المكاشرة تأليف علي فاضل الخزاعي

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة للعتبة الحسينية المقدسة الطبعة الاولى 1437 ه - 2015 م العراق: كربلاء المقدسة - شارع السدرة - مجاور مقام على الأكبر علیه السلام مؤسسة علوم نهج البلاغة هاتف: 07728243600 - 07815016633 الموقع:

www.inahj.org Email: Inahj.org@gmail.com

ص: 4

قال أمير المؤمنین علیه السلام:

«الإخوان صنفان إخوان الثقة وإخوان المكاشرة، فأما إخوان الثقة فهم كالكف والجناح والأهل والمال، فإذا كنت من أخيك على ثقة فابذل له مالك ويدك، وصاف من صافاه، وعاد من عاداه، واكتم سره، وأعنه، وأظهر منه الحسن، واعلم أيها السائل إنهم أعز من الكبريت الأحمر، وأما إخوان المكاشرة فإنك تصيب منهم لذتك، فابذل لهم ما بذلوا لك من طلافة الوجه وحلاوة اللسان» مستدرك نهج البلاغة، ص 172

ص: 5

ص: 6

محكم كتابه في بيان أثر الصاحب في تحديد مصير الإنسان في يوم القيامة: «يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا»(1)

من هنا:

ارتأت مؤسسة علوم نهج البلاغة إلى بيان ما جاء من احادیث شریفة صادرة عن الإمام أمير المؤمنين علي عليه السلام في هذا الموضوع المهم وبيان مضامین هذه الاحاديث ضمن هذه السلسلة الموسومة ب «سلسلة الأخوة والصداقة في نهج البلاغة» والمتكونة من مباحث اربعة تفرعت إلى مسائل عدة ضمن كتيبات انفرد كل واحد منها إلى بحث مستقل علنا نكون قد وفقنا في ايضاح بعض ما كان غامضاً. والله الموفق لكل خير.

السيد نبيل الحسني

رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

ص: 8

يكون عنصر الربط فيها نابعاً من الروح السامية والقلب السليم والعقيدة الصحيحة لما في تلك العلاقات من تأثير متبادل بين الأطراف وخصوصاً الأخوّة التي تترك بصماتها في الحياة البشرية.

وعند تتبعنا لأحاديث أمير المؤمنين عليه السلام في بیان الاخوة نجد أن فيها أسمى وأجمل المعاني التي تؤكد على الصلة بين الأخوّة وطبيعة التعامل مع الإخوان، وهو ما سنقف عنده في هذه السلسلة الموسومة ب «سلسلة الأخوة والصداقة في نهج البلاغة» وما ورد عن أمير المؤمنين في هذا الخصوص، حيث جزئت السلسلة الى أربعة مباحث خصص کل مبحث ضمن كتاب مستقل ليسهل على القارئ الاحاطة بمطالب المبحث فقط.

تناول المبحث الأول سلسلة الأخوة في نهج البلاغة، وتقسيمها الى إخوان الثقة وإخوان المكاشرة، كما ورد عنه عليه السلام: «الإخوان صنفان إخوان الثقة و إخوان المكاشرة».

ص: 10

وجاء المبحث الثاني بعنوان (فن التعامل مع الاخوان)، وأما المبحث الثالث فقد تناول (الصداقة السلبية وآثارها على الانسان)، أما المبحث الرابع فقد تناول (الصداقة الايجابية واثارها على الانسان)

سائلين المولى السداد، وأن يكون هذا الجهد ذخراً ليوم المعاد.

علي فاضل الخزاعي

ص: 11

لأَنه جُمِع على آخاءٍ مثل آباء، والذاهب منه واوٌ لأَنك تقول في التثنية أَخَوان، وبعض العرب يقول أَخانِ، على النقص، ويجمع أَيضاً على إِخوان مثل خَرَب وخِربان، وعلى إِخوةٍ وأُخوةٍ؛ عن الفراء.

وقد یُتَّسَع فيه فيُراد به الاثنان كقوله تعالی:

«فإن كان له إِخوةٌ»؛ وهذا كقولك إِنَّا فعلنا ونحن فعلنا وأَنتُما اثنان.

قال ابن سيده: وحكى سيبويه لا أَخا، فاعلَم، لكَ، فقوله فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف إِليه، كذا الظاهر، وأَجاز أَبو علي أَن يكون لك خبراً ويكون أَخا مقصوراً تامّاً غير مضاف كقولك لا عَصا لك، والجمع من كل ذلك أَخُونَ وآخاءٌ وإِخوانٌ وأُخوان وإِخوة وأُخوة، بالضم؛ هذا قول أَهل اللغة، فأَما سيبويه فالأُخوة، بالضم، عنده اسم للجمع وليس بِجَمع، لأَن فَعلاً ليس مما يكسَّر على فُعلة، ويدل على أَن أَخاً فَعَلَ مفتوحة العين

ص: 13

جمعهم إِيّاها على أفعال نحو آخاء)(1).

2- قال الرازي:

(الأخ أصله أخو بفتح الحاء لأنه جمع على آخاء مثل آباء والذاهب منه واو لأنك تقول في التثنية أخوان وبعض العرب يقول أخان على النقص ويجمع أيضا على إخوان مثل خرب وخربان قلت الحرب ذکر الحبارى وعلى إخوة بكسر الهمزة وضمها أيضا على الفراء وقد تسع فيه فيراد به الاثنان كقوله تعالى: «فإِنَ كَانَ لَهُ إِخوَةُ» وهذا قولك أنا فعلنا ونحن فعلنا وأنتما اثنان وأكثر ما يستعمل الاخوان في الأصدقاء والاخوة في الولادة وقد جمع بالواو والنون، وأخ بين الاخوة وأخت بين الاخوة أيضا وأخاه مؤاخاة وإخاء والعامة تقول وأخاه و تأخيا على تفاعلا وتأخيت أخا أي اتخذت أخا وتأخيت الشئ أيضا

ص: 14

مثل تحريته والآخية بالمد والتشديد واحدة الأواخي وهو مثل عروة تشد إليها الدابة وهي أيضا الحرمة والذمة)(1).

3- قال تعالى: «قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ»(1).

4- قال تعالى: «وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي»(2).

5- قال تعالى: «إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ»(3).

6- قال تعالى: «وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ»(4).

7- قال تعالى: «وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا

ص: 17

قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ»(1).

8- قال تعالى: «وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ»(2).

9- قال تعالى: «وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ»(3).

10- قال تعالى:«وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ

ص: 18

تَهْتَدُونَ»(1).

11- قال تعالى: «وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ»(2).

وغيرها من الآيات الشريفة التي تبين للقارئ المسلم اهمية هذه العلاقة وتأثيرها السلكي والفكري، بل انها لتبين تأثيرها على الانسان حتى في الآخرة.

ص: 19

وماله وسائر شؤونه، وهذا الاخ كالكف والجناح، فيبذل له المال واليد، ويعادي من عاداه ويصافي من صافاه، ومنهم اخوان الانس والفرح والمجالسة والمفاكهة، فلا يبذل لهم الا ما يبذلون من طلاقة الوجه وحلاوة اللسان.

عن علي بن عقبة عن الوصافي عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال لي:

«يا أبا اسماعيل أرأيت من قبلكم إذا كان الرجل ليس له رداء وعند بعض اخوانه فضل رداء يطرح عليه حتى يصيب رداءا، قال: قلت: لا، قال: فإذا كان ليس عنده إزار يوصل إليه بعض اخوانه فضل إزار حتى يصيب إزارا، قلت: لا، فضرب بيده على خذه ثم قال: ما هؤلاء با خوة»(1).

وعن خلاد السندي رفعه قال: أبطا على رسول الله صلى الله عليه وآله رجل فقال:

«ما أبطا بك؟» فقال: العري یا رسول الله، فقال:

ص: 21

«أما كان لك جار له ثوبان يعيرك أحدهما؟» قال: بلى یا رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال:

«ما هذا لك بأخ»(1).

ب- كيف نتعامل معهم:

إن إخوان الثقة هم أولئك الناس الذين لابد للانسان أن يختارهم بدقة من خلال التجربة والمعرفة حتى يتضح له صدقهم وأمانتهم وحسن خلقهم، فيصح له أن يركن إليهم، ويثق بهم حيث يكونون معه في السراء والضراء، ويعتمد عليهم في شؤونه الخاصة ويكونون موضع سره وأمانته.

فالإسلام في نظريته الاجتماعية وإن كان يؤمن بالمساواة بين الناس في الاخوة الانسانية، فإننا مع ذلك نلحظ أن أهل البيت عليهم السلام خصّوا فئات اجتماعية بمعاملة خاصة في هذه العلاقات لاسباب موضوعية مختلفة، تقرها الفطرة الانسانية

ص: 22

أو المقاييس العقلية الواقعية القائمة على أساس المصالح الاجتماعية العامة.

وهذه الاسباب قد تكون انسانية أو دينية أو سياسية ترتبط بالأبعاد المختلفة للنظرية الاسلامية عموماً، أو في العلاقات الاجتماعية بصفة خاصة، الأمر الذي يجعل الأمور تأخذ نصابها وموقعها الطبيعي في الهيكلية العامة للمجتمع وأطراف العلاقة الاجتماعية.

وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه المعاملة الخاصة في مواضع عديدة، منها قوله تعالى:

«وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ

ص: 23

كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا»(1).

وفي رسالة الحقوق للإمام زين العابدين عليه السلام:

«.. وأما حق أخيك فأن تعلم أنه يدك وعزك وقوتك، فلا تتخذه سلاحاً على معصية الله، ولا عدة للظلم لخلق الله، ولا تدع نصرته على عدوه، والنصيحة له، فإن أطاع الله وإلّا فليكن الله أكرم عليك منه، ولا قوة إلاّ بالله»(2).

والمجالسة والمفاكهة، فلا يبذل لهم الا ما يبذلون من طلاقة الوجه وحلاوة اللسان، ولا يطمئن إليهم في الامور المذكورة.

عن خضر بن عمرو، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول:

«المؤمن مؤمنان: مؤمن وفي الله بشروطه التي شرطها عليه فذلك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، وذلك من يشفع ولا يشفع له، وذلك ممن لا تصيبه أهوال الدنيا ولا أهوال الآخرة، ومؤمن زلت به قدم فذلك كخامة الزرع كيفما كفأته الريح انكفأ وذلك ممن تصيبه أهوال الدنيا والآخرة ويشفع له وهو على خير»(1).

عن المفضل بن عمر ويونس بن ظبيان، قالا: قال أبو عبد الله عليه السلام:

«اختبروا إخوانكم بخصلتين فان كانتا فيهم وإلا فأعزب ثم أعزب: المحافظة على الصلاة في مواقيتها والبر بالاخوان في

ص: 25

العسر واليسر»(1).

ب-كيف نتعامل معهم:

وهذا الصنف هو ممن ليس بتلك المنزلة القريبة من النفس، ولكن يعاشرهم لرفع الوحشة، أو للمصلحة والتقية فيجالسهم ويضاحكهم، ولا يعتمد عليهم، ولكن ينتفع بمحض تلك المصاحبة منهم لإزالة الوحشة ودفع الضر، وهم أولئك الناس الذين يلتقي بهم في الحركة الاجتماعية العامة، فيصحبهم، ويقترن وجوده بوجودهم، ويصبحوا أخلاء له من خلال حسن المعاشرة والتودد والمعاملة بالحسنى، التي يعبر عنها أهل البيت عليهم السلام بالمكاشرة، وهي التعامل بحسن الظاهر.

وقال أبو عبد الله عليه السلام:

«إن الذين تراهم لك أصدقاء إذا بلوتهم وجدتهم على

ص: 26

طبقات شتى، فمنهم كالاسد في عظم الاكل وشدة الصولة، ومنهم كالذئب في المضرة، ومنهم كالكلب في البصبصة ومنهم الثعلب في الروغان والسرقة صورهم متلفة والحرفة واحدة ما تصنع غدا إذا تركت فردا وحيدا لا أهل لك ولا ولد إلا الله رب العالمين»(1).

وجاء في كتاب مفتاح الشريعة عن الإمام الصادق عليه السلام قال:

«ثلاثة أشياء في كل زمان عزيزة: الاخ في الله، والزوجة الصالحة الاليفة في دين الله، والولد الرشيد ومن أصاب أحد الثلاثة فقد أصاب خير الدارين؛ والحظ الأوفر من الدنيا.

واحذر أن تواخي من أرادك لطمع أو خوف أو ميل أو للأكل والشرب، واطلب مواخاة الاتقياء، ولو في ظلمات الارض وإن أفنيت عمرك في طلبهم، فإنّ الله عزّ وجل لم يخلق على وجه الارض أفضل منهم بعد الانبياء والأولياء، وما أنعم الله على العبد بمثل ما أنعم به من التوفيق بصحبتهم، قال الله عز وجل: «الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ».

ص: 27

وأظن أن من طلب في زماننا هذا صديقا بلا عيب بقي بلا صديق ألا يرى أن أول كرامة أكرم الله بها أنبياءه عند إظهار دعوتهم صديق أمين أو ولي، وكذلك من أجل ما أكرم الله به أصدقاءه وأولياءه وامناءه صحبة أنبيائه وهو دليل على أن: ما في الدارين نعمة أجل وأطيب وأزكى وأولى من الصحبة في الله والمواخاة لوجهه»(1).

ص: 28

وبهذا يقع في مقارنة الأشرار لأنه لم يقم العلاقة علی نور ومشى في الظلام، وهنا نسأل ما هي عناصر الاختبار الذي هو الخطوة الأولى.

عن الامام علي عليه السلام:

«من اتخذ أخا بعد حسن الاختبار دامت صحبته وتأكدت مودته، من اتخذ أخا من غير اختبار ألجأه الاضطرار إلى مرافقة الأشرار»(1).

أن المقصود من الأخوة: التعاون على البر والتقوى، والتواصي بالصبر، ورعايةً لهذا المقصود النبيل، فإنه يلزم اختيار الأخ على هذا الأساس، بحيث يكون معيناً على طاعة الله ومرضاته، فإن أقل ما يستفيده الأخ من أخيه الانكفاف بسببه عن المعاصي، رعايةً للصحبة.

فضلاً عن ذلك فإن الإنسان الذي يستر على اخيه يستره الله عليه يوم القيامة وهو ما اشار اليه

ص: 30

قول النبي صلى الله عليه واله:

«من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة»(1).

كما أن الله عز وجل جعل الاخوة شعار المسلمين، قال تعالى «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ»(2).

قال العلامة الطباطبائي: (واعلم أن قوله: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ» جعل تشريعي لنسبة الاخوة بين المؤمنين لها آثار شرعية وحقوق مجعولة، وقد تقدم في بعض المباحث المتقدمة أن من الأبوة والبنوة والاخوة وسائر أنواع القرابة ما هو اعتباري مجعول يعتبره الشرائع والقوانين لترتیب آثار خاصة عليه كالوراثة والانفاق وحرمة الازدواج وغير ذلك، ومنها ما هو طبيعي بالانتهاء إلى صلب

ص: 31

واحد أو رحم واحدة أو هما. والاعتباري من القرابة غير الطبيعي منها فربما يجتمعان کالأخوين المتولدين بين الرجل والمرأة عن نکاح مشروع، وربما يختلفان کالولد الطبيعي المتولد من زنا فإنه ليس ولدا في الاسلام ولا يلحق بمولده وإن كان ولدا طبيعيا، وكالداعي الذي هو ولد في بعض القوانين وليس بولد طبيعي)(1).

إذن الاختبار ثم الاختيار وذلك حتى لا يدخل الإنسان في علاقة مشينة ولا يضع ثقته حيث لا يجب أن توضع، فيأتمن الاخر على أسراره ويطلعه على شؤونه بالرغم من عدم وضوح حقيقته لديه، وبهذا يقع في مقارنة الأشرار لأنه لم يقم العلاقة على نور ومشى في الظلام، عن رسول الله صلی الله عليه و آله:

«يأتي على الناس زمان إذا سمعت باسم رجل خير من أن

ص: 32

تلقاه، فإذا لقيته خير من أن تجربه، ولو جربته أظهر لك أحوالا»(1).

والانسان الذي يؤید اخاه على فعل الذنب فأن اصدقاءه يكونون قليلين جدا، قال الإمام علي عليه السلام:

«من جانب الإخوان على كل ذنب قل أصدقاؤه»(2).

وقال الإمام الصادق عليه السلام:

«من لم يؤاخ إلا من لا عيب فيه قل صديقه»(3).

كما أكدت الأحاديث الشريفة أن الأساس والميزان الذي ينبغي قيام الأخوة عليه لا بد أن يكون إلهيّاً وان من كانت أخوته في غير ذات الله تعالى فهي عداوة.

فعن أمير المؤمنين عليه السلام:

« الناس أخوان فمن كانت أخوته في غير ذات الله فهي

ص: 33

عداوة وذلك قوله عز وجل: الأخلاء يومئذٍ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين»(1)»(2).

ولذلك لا يجدر بنا أن نُواخي على أساس مصالحنا الدنيوية ومكاسبنا التجارية، وليس غريباً أن ينتهي الأمر الى الفراق أو القطيعة حينما تنقضي المصالح وتكون الصحبة مشؤومة بالحرمان، فعن أمير المؤمنين عليه السلام:

«من آخي في الله غنم، ومن أخي في الدنيا حُرِم»(3).

وعنه عليه السلام:

«كل مودة مبنية على غير ذات الله ضلال والاعتماد عليها محال»(4).

ص: 34

9- مختار الصحاح، محمد بن أبي بكر الرازي، تح: محمود خاطر، مکتبة لبنان للنشر.

10- میزان الحكمة، الريشهري، دار الحديث للطباعة، ط 1.

11- نهج البلاغة، الشيخ جعفر الحائري، مكتبة الروضة الحيدرية.

12- هداية العلم في تنظيم غرر الحكم، للإمام علي بن ابي طالب عليه السلام.

13- وسائل الشيعة، الحر العاملي، تحقيق: مؤسسة آل البيت لإحياء التراث.

14- مستدرك نهج البلاغة، الشيخ هادي کاشف الغطاء، منشورات مكتبة الأندلس، بیروت، لبنان.

15- مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة، المنسوب للإمام الصادق عليه السلام، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بیروت، لبنان، ط 1، 1400 ه.

ص: 37