الناشر:...مؤسسة علوم نهج البلاغة.

الطبعة:...الأولى.

عدد النسخ:... 1000 نسخة.

التصميم:...احمد عباس مهدي عباس.

التنضيد والاخراج الفني:...علي جاسم محمد علي.

ص: 2

سلسلة الرزق والفقر في نهج البلاغة (1) الرزق رزقان رزق تطلبه ورزق يطلبك تالیف علي فاضل الخزاعي

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة للعتبة الحسينية المقدسة الطبعة الاولى 1437 ه - 2015 م العراق: كربلاء المقدسة - شارع السدرة - مجاور مقام علي الأكبر علیه السلام مؤسسة علوم نهج البلاغة هاتف: 07728243600 - 07815016633 الموقع:

www.inahj.org Email: Inahj.org@gmail.com

ص: 4

قال أمير المؤمنين علیه السلام:

«یَا اِبْنَ آدَمَ اَلرِّزْقُ رِزْقَانِ رِزْقٌ تَطْلُبُهُ وَ رِزْقٌ یَطْلُبُكَ فَإِنْ لَمْ تَأْتِهِ أَتَاكَ فَلاَ تَحْمِلْ هَمَّ سَنَتِكَ عَلَی هَمِّ یَوْمِكَ کَفَاكَ کُلُّ یَوْمٍ عَلَی مَا فِیهِ فَإِنْ تَکُنِ اَلسَّنَهُ مِنْ عُمُرِكَ فَإِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی سَیُؤْتِیكَ فِی کُلِّ غَدٍ جَدِیدٍ مَا قَسَمَ لَكَ، وَ إِنْ لَمْ تَکُنِ اَلسَّنَهُ مِنْ عُمُرِكَ فَمَا تَصْنَعُ بِالْهَمِّ فِیمَا لَیْسَ لَكَ، وَ لَنْ یَسْبِقَكَ إِلَی رِزْقِكَ طَالِبٌ، وَ لَنْ یَغْلِبَكَ عَلَیْهِ غَالِبٌ، وَ لَنْ یُبْطِئَ عَنْكَ مَا قَدْ قُدِّرَ لَكَ» نهج البلاغة: حكمة 379

ص: 5

ص: 6

تفرع العنوان إلى مباحث ثلاثة اقتضى المنهج أن نفرد لكل منها كتاباً مستقلاً كي يأخذ البحث مداه وحاجته من النقاش والدراسة والتوضيح فكانت عنوانات هذه الكتب كالآتي:

الكتاب الأول: الرزق رزقان، رزق تطلبه ورزق يطلبك.

الكتاب الثاني: الرزق بين السعة والضيق والكثرة والقلة.

الكتاب الثالث: تقدير الأرزاق بين التكفّل والتوكّل.

وذلك ضمن السلسلة الموسومة ب «سلسلة الرزق في نهج البلاغة».

وما توفيقنا إلا بالله والحمد لله رب العالمين.

السيد نبيل الحسني

رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

ص: 8

للناس نهج السلامة في الدارين، ومن تلك المسائل المهمة مسألة الرزق، التي طالما ألبسها كثير من الناس ثوب الإفراط أو التفريط، وكذلك اسباب حصول الرزق والفقر.

وقد وضع البحث هذا تحت عنوان (سلسلة الرزق في نهج البلاغة وما ورد عن أمير المؤمنين في هذا الخصوص)، حيث جزئت السلسلة الى ثلاثة مباحث وكل مبحث ضمن كتاب مستقل ليسهل على القارئ الإحاطة بمطالب المبحث، تناول المبحث الاول الرزق وتفريعه الى رزق يطلبه الإنسان ورزق يطلب صاحبه كما ورد عنه عليه السلام: الرزق رزقان، رزق تطلبه، ورزق يطلبك.

وجاء المبحث الثاني بعنوان (الرزق بين السعة والضيق والكثرة والقلة)، اما المبحث الثالث فقد تناول (تقدير الارزاق بين التكفل

ص: 10

والتوكل).

وقد قصدنا لفهم هذه المباحث اجمالاً علي ابن ابي طالب عليه السلام، باب مدينة علم رسول الله صلى الله عليه واله، وسنقف عند قطرة من بحر حكمه، سائلين من المولى السداد، وأن يكون هذا الجهد ذخراً ليوم المعاد.

علي فاضل الخزاعي

ص: 11

ص: 12

والرِّزقُ: ما يُنتَفعُ به، والجمع الأَرزاق(1).

اللَّهُ لَهُ رِزْقًا»(1).

وقال تعالى:

«وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ»(2).

وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا»(1).

مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ»(1).

(ذلولاً لينة يسهل لكم السلوك فيها «فامشوا في مناكبها» في جوانبها أو جبالها فإذا كانت في الذل بحيث يمشي في مناكبها ولم يسبق شيء منها لم يتذلل)(2).

وقال تعالى:

«وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ»(3).

وقال تعالى:

«فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ»(4).

وقال تعالی:

«وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ»(5).

ص: 18

والمراد بالضرب في الأرض للابتغاء من فضل الله طلب الرزق بالمسافرة من أرض إلى أرض للتجارة(1).

وقال تعالى:

«كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ»(2).

ومعنى قوله تعالى وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ» أي لا تطغوا ولا تسعوا في الأرض فسادا. واصل العثا: شدة الفساد(3).

وقال تعالى:

«فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ»(4).

وعن الإمام الصادق عليه السلام في تفسير

ص: 19

قوله عز وجل: «رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً» قال: «رضوان الله والجنة في الآخرة، والسعة في الرزق والمعاش وحسن الخلق في الدنيا»(1).

* * * *

ص: 20

2- وعنه صلى الله عليه وآله، في حديث طويل، أنّه قال:

«قال الله تعالى في ليلة المعراج: يا أحمد، إنّ العبادة عشرة أجزاء، تسعة منها طلب الحلال..»(1).

3- وعنه صلى الله عليه وآله قال:

«اَلرِّزْقُ أَسْرَعُ إِلَی مَنْ یُطْعِمُ اَلطَّعَامَ مِنَ اَلسِّکِّینِ فِی اَلسَّنَامِ»(2).

4- وعن أمير المؤمنين عليه السلام، أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال:

إذا أُعسر أحدكم فليخرج من بيته وليضرب الأرض يبتغي من فضل الله، ولا يغمّ نفسه وأهله»(3).

وكان أمير المؤمنين عليه السلام يضرب بالمر

ص: 22

- أي المسحاة - ويستخرج الأرضين، وأنه أعتق ألف مملوك من كد يده(1).

5- وعن أمير المؤمنين عليه السلام:

«اطلبوا الرزق فإنه مضمون لطالبه»(2).

6- عن أمير المؤمنين عليه السلام قال:

«كم من متعب نفسه مقتر عليه، ومقتصد في الطلب قد ساعدته المقادير»(3).

* * * *

ص: 23

ص: 24

استحصال الرزق لا يتأتى إلا عن طريق السعي والطلب وإن اختلفت أنواعه ودرجاته، بل نجد إن القرآن الكريم لم يترك الحث على السعي في أشد وأصعب المواقف مع عباده المقربين فضلاً عن عوام الناس، وذلك واضح في قوله تعالی:

«وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا»(1).

حيث أمر الله سبحانه وتعالى مريم عليها السلام بهز النخلة وهي في حالة حرجة من المخاض والولادة، وفي ذلك إشارة إلى أن السعي مطلوب حتى في هكذا مواقف.

وبما أن النفقة على العيال واجبة في الشرع المقدس، لزم ذلك وجوب السعي، ولكن درجات السعي قد تختلف بين الاشخاص قوة وضعفا كل بحسبه، وهذا كله يتعلق بالرزق

ص: 26

الذي يطلبه الإنسان.

الآخرة كما سيأتي بيانه.

وقوله عليه السلام:

«یَا اِبْنَ آدَمَ اَلرِّزْقُ رِزْقَانِ» أي قسمان، بالنظر الى الرزق الحاصل بالسعي إليه والطلب، والرزق الذي يحصل من غير حسبان وطلب.

«رِزْقٌ تَطْلُبُهُ»، وتسعى إليه ربما تناله وربما لا تناله.

«وَرِزْقٌ یَطْلُبُكَ» قد قسمه الله سبحانه وتعالى لك يأتيك لا محال.

«فَإِنْ لَمْ تَأْتِهِ أَتَاكَ» فإن لم تسعَ وتذهب إليه أتاك فجأة ووصل إليك من غير عناء.

«فَلاَ تَحْمِلْ هَمَّ سَنَتِكَ عَلَی هَمِّ یَوْمِكَ» إذ للعبد رزق سنته المحفوظ له يأتيه تدريجا، وهذا النهي هوعن حمل همَّ قوت السنة إذا لم يتحصل، أما إذا تحصل القوت للإنسان من

ص: 28

طرقه الشرعية فلا نهي عنه، بل هو ممدوح في الشرع، فعن الإمام الرضا عليه السّلام قال:

«إِنَّ اَلْإِنْسَانَ إِذَا أَدْخَلَ طَعَامَ سَنَهٍ خَفَّ ظَهْرُهُ وَ اِسْتَرَاحَ»(1).

«کَفَاكَ کُلُّ یَوْمٍ عَلَی مَا فِیهِ» أي اكتفِ بما يأتيك من الرزق في يومك.

«فَإِنْ تَکُنِ اَلسَّنَةُ مِنْ عُمُرِكَ» وقدر لك أن تعيشها،

«فَإِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی سَیُؤْتِیكَ فِی کُلِّ غَدٍ جَدِیدٍ مَا قَسَمَ لَكَ» من الارزاق.

«وَ إِنْ لَمْ تَکُنِ اَلسَّنَةُ مِنْ عُمُرِكَ» ولم تكن من أهل هذه السنة،

«فَمَا تَصْنَعُ بِالْهَمِّ فِیمَا لَیْسَ لَكَ» فلمَ تهتم بالأيام التي ليست من عمرك؟، وإذا كانت الارزاق بهذا النوع من التقسيم المار الذکر

ص: 29

فلماذا يهتم الانسان ويسرف في تفكيره برزقه، فربما هذا النوع من التفكير المفرط يخرجه عن كثير من الحدود الأخلاقية، بل حتى الشرعية أحيانا.

«لَنْ یَسْبِقَكَ إِلَی رِزْقِكَ طَالِبٌ، وَ لَنْ یَغْلِبَكَ عَلَیْهِ غَالِبٌ، وَ لَنْ یُبْطِئَ عَنْكَ مَا قَدْ قُدِّرَ لَكَ» فلا يمكن لغيرك أخذه بالسبق إليه، ولا بالغلبة عليه، فإذا حان وقته جاءك ولا مانع يمنعه.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام في حكمة أخرى:

«الرِّزْقُ رِزْقَانِ طَالِبٌ وَمَطْلُوبٌ فَمَنْ طَلَبَ الدُّنْیَا طَلَبَهُ الْمَوْتُ حَتَّی یُخْرِجَهُ عَنْهَا وَمَنْ طَلَبَ الآخِرَةَ طَلَبَتْهُ الدُّنْیَا حَتَّی یَسْتَوْفِیَ مِنْهَا رِزْقَهُ»(1).

وفي هذه الحكمة صنّف الإمام عليه السلام

ص: 30

الرزق الى صنفين بلحاظ المرزوق، من جهة إنه إما أن يكون طلب الرزق بالنظر الى الدنيا من دون النظر الى الآخرة، وفي ذلك الخسران المبين، لأن الموت يلاحق الانسان - وهو كناية عن انقضاء ساعاته من الدنيا الزائلة ساعة بعد ساعة - وإما أن يكون طلب الرزق للآخرة أي لإحراز ما تُسد به الحاجة وصرف الفضل منه في الموارد التي حث عليها الشرع المقدس وهؤلاء جعلوا الدنيا متجرا كما وصفها أمير المؤمنين عليه السلام إذ قال:

«وَمَتجَرُ أَولِيَاءِ الله اكتَسَبُوا فِيهَا الرَّحمَةَ وَرَبِحُوا فِيهَا الجَنَّة»(1).

وبالتالي يكون هدف هذا الطلب بناء دار الآخرة، وقد بيّن الإمام عليه السلام أن الصنف الثاني من طالبي الرزق وإن كان سعيه

ص: 31

بلحاظ آخرته ولم يكترث للدنيا، إلا إنه لا يخرج من الدنيا حتى يستوفي رزقه منها بالكامل، قَالَ أمير المؤمنين عليه السلام في حكمة أخرى:

«اَلنَّاسُ فِی اَلدُّنْیَا عَامِلاَنِ؛ عَامِلٌ عَمِلَ فِی اَلدُّنْیَا لِلدُّنْیَا قَدْ شَغَلَتْهُ دُنْیَاهُ عَنْ آخِرَتِهِ... وَ عَامِلٌ عَمِلَ فِی اَلدُّنْیَا لِمَا بَعْدَهَا فَجَاءَهُ اَلَّذِی لَهُ مِنَ اَلدُّنْیَا بِغَیْرِ عَمَلٍ(1) فَأَحْرَزَ اَلْحَظَّیْنِ مَعاً وَ مَلَكَ اَلدَّارَیْنِ جَمِیعاً فَأَصْبَحَ وَجِیهاً عِنْدَ اَللَّهِ لاَ یَسْأَلُ اَللَّهَ حَاجَةً فَیَمْنَعُهُ»(2).

وفي خطبة الوداع عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

ص: 32

«..ألا وإن الروح الأمين نفث في روعي(1) أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحمل أحدكم استبطاء شيء من الرزق أن يطلبه بغير حله، فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته..»(2).

وفي رواية عن أبي عبد الله عليه السّلام يبين لنا فيها الميزان في كيفية السعي وحدوده الجوارحية والقلبية إذ قال:

«لِيَكُنْ طَلَبُكَ الْمَعِيشَةَ فَوْقَ كَسْبِ الْمُضَيِّعِ(3) وَ دُونَ طَلَبِ الْحَرِيصِ الرَّاضِي بِدُنْيَاهُ الْمُطْمَئِنِّ إِلَيْهَا وَ لَكِنْ أَنْزِلْ نَفْسَكَ مِنْ ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ

ص: 33

النَّصَفِ الْمُتَعَفِّفِ تَرْفَعُ نَفْسَكَ عَنْ مَنْزِلَةِ الْوَاهِنِ الضَّعِيفِ وَ تَكْسِبُ مَا لَا بُدَّ لِلْمُؤْمِنِ مِنْهُ إِنَّ الَّذِينَ أُعْطُوا الْمَالَ ثُمَّ لَمْ يَشْكُرُوا لَا مَالَ لَهُمْ(1)»(2)

وهنا لابد من التذكير أن الإنسان يجب أن يتوكل على الله (سبحانه وتعالى) في جميع مقاصده لفظاً وقلبا، ويكون سعيه مقصوداً به وجه الله (سبحانه)، ولا يكون اتكال العبد على حسن تدبيره وسعيه، وفي التوكل على الله تعالى - لتحصيل الرزق - حصانة تبرأ رزق الانسان من المحذورات، لأن المتوكل على الله حقاً يعيش ذكره جل وعلا، وعندما تعرض عليه المحذورات ينفر ويشمئز منها ما دام في ذكر اللہ سبحانه وتعالى.

ص: 34

يصرحان بأن تسمية الرزق تقتصر على ما يتحصل من طرقه المحللة شرعا دون غيره، قال تعالى:

«يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ»(1).

(و"الحلال" ما أبيح تناوله، والطيب ما طاب ووافق الطبع السليم، ويقابله "الخبيث" الذي يشمئز منه الإنسان.

و"الخطوات" جمع "خطوة" وهي المرحلة التي يقطعها الشيطان للوصول إلى هدفه وللتغرير بالناس.

وعبارة «وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ» تكررت خمس مرات في القرآن الكريم، وكانت في موضعين بشأن الاستفادة من الأطعمة والرزق الإلهي، وهي تحذير من استهلاك هذه النعم

ص: 36

الإلهية في غير موضعها، وحث على الاستفادة منها على طريق العبودية والطاعة لا الفساد والطغيان في الأرض..)(1).

وقال تعالى:

«وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ»(2).

وقال تعالى:

«فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ»(3).

وقد جاء في الكافي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في خطبة الوداع:

«.. أَلاَ إِنَّ اَلرُّوحَ اَلْأَمِینَ نَفَثَ فِی رُوعِی أَنَّهُ لاَ تَمُوتُ نَفْسٌ حَتَّی تَسْتَکْمِلَ رِزْقَهَا فَاتَّقُوا اَللَّهَ وَ أَجْمِلُوا فِی اَلطَّلَبِ وَ لاَ یَحْمِلَنَّکُمُ اِسْتِبْطَاءُ

ص: 37

شَیْءٍ مِنَ اَلرِّزْقِ أَنْ تَطْلُبُوهُ بِمَعْصِیَهِ اَللَّهِ فَإِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی قَسَّمَ اَلْأَرْزَاقَ بَیْنَ خَلْقِهِ حَلاَلاً وَ لَمْ یُقَسِّمْهَا حَرَاماً فَمَنِ اِتَّقَی اَللَّهَ وَ صَبَرَ أَتَاهُ اَللَّهُ بِرِزْقِهِ مِنْ حِلِّهِ وَ مَنْ هَتَكَ حِجَابَ اَلسَّتْرِ وَ عَجَّلَ فَأَخَذَهُ مِنْ غَیْرِ حِلِّهِ قُصَّ بِهِ مِنْ رِزْقِهِ اَلْحَلاَلِ وَ حُوسِبَ عَلَیْهِ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ..»(1).

وجاء في الاخبار أن أمير المؤمنين عليه السلام دخل المسجد وقال لرجل:

«أمسك علىَّ بغلتي»

فخلع لجامها وذهب به، فخرج علي عليه السلام بعد ما قضى صلاته وبيده درهمان ليدفعهما إليه مكافأة له، فوجد البغلة عطلا، فدفع إلى أحد غلمانه الدرهمين ليشتري بها لجاما، فصادف الغلام اللجام المسروق في السوق، قد باعه الرجل بدرهمين، فأخذه بالدرهمين وعاد إلى

ص: 38

مولاه، فقال علي عليه السلام: إن العبد ليحرم نفسه الرزق الحلال بترك الصبر، ولا يزداد على ما قدر له»(1).

فعلى الإنسان أن يكون صبوراً في طلب رزقه في الحلال ولا يحرم نفسه من نعمة الله بالتسرع في طلب الحرام لأنه لا يزداد من الرزق إلا ما قدره الله له.

* * * *

ص: 39

ص: 40

«إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا»(1).

(أي: يوسع مرة، ويضيق مرة، بحسب المصلحة مع سعة خزائنه، «إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا» أي: عالما بأحوالهم، بصيرا بمصالحهم، فيبسط على واحد، ويضيق على آخر، يدبّرهم على ما يراه من الصلاح..)(2).

ولاشك إن الأصل في تفاوت الأرزاق بين الناس هو اقتضاء الحكمة الالهية لذلك، تدبيراً لمصالح العباد، وهنالك خليط من العوامل المادية والمعنوية التي تستدعي هذا التفاوت، ولكن هذا الأصل لا يقف حاجزاً أمام الجد والاجتهاد والسعي، بل نجاح الانسان يكمن في مثابرته وسعيه وجده، سواء أكان في الأرزاق

ص: 42

المادية أم في الأرزاق المعنوية، فالسعي والعمل المقرون بالتقوى والبعيد عن أي إفراط أو تفريط من أهم عوامل السعادة في الدارين.

ولهذا جعل القرآن الكريم ارتباطا بين ما يحصل عليه الإنسان وبين سعيه، فقال بوضوح:

«وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى»(1).

ومن الأمور المهمة والمؤثرة في مسألة استحصال الرزق الالتزام بالمبادئ من قبيل التقوى والأمانة وإطاعة القوانين الإلهية والالتزام بأصول العدل، كما أشار إلى ذلك قوله تعالى:

«وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ»(2).

وكما في قوله تعالى:

ص: 43

«وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ»(1).

وكما في قوله تعالى بخصوص أثر الإنفاق في سعة الرزق:

«إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ»(2).

وقال تعالى:

«نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ»(3).

جاء في تفسير الإمام العسكري عليه السلام في تفسير معنى قوله تعالى: «أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا» أي هم يقسمون رحمة ربك يا محمد؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم، فأحوجنا بعضا إلى

ص: 44

بعض، أحوجنا: هذا إلى مال ذلك وأحوج ذاك إلى سلعة هذا، وهذا إلى خدمته، فترى أجل الملوك وأغنى الأغنياء محتاجا إلى أفقر الفقراء في ضرب من الضروب: إما سلعة معه ليست معه، وإما خدمة يصلح لها لا يتهيأ لذلك الملك أن يستغني إلا به، وإما باب من العلوم والحكم، فهو فقير إلى أن يستفيدها من هذا الفقير، فهذا الفقير يحتاج إلى مال ذلك الملك الغني، وذلك الملك يحتاج إلى علم هذا الفقير أو رأيه أو معرفته، ثم ليس للفقير أن يقول: هلا اجتمع إلى رأبي وعلمي وما أتصرف فيه من فنون الحكم مال هذا الملك الغني؟ ولا للملك أن يقول هلا اجتمع إلى ملكي علم هذا الفقير»(1).

ومن هنا نعلم اجمالا ما حاكته يد الحكمة الإلهية في تدبير أمور العباد بإيجاد التفاضل فيما بينهم، إذ جع-ل الله (عز وجل من الانسان

ص: 45

اجتماعيا وتعاونيا في الطبع، حتى ينتفع كل فرد بأبناء نوعه بما يتيسر ل-ه الانتفاع المقنن بقوانين السماء، وينبغي أن نعلم أن قانون التفاضل هذا - المادي منه والمعنوي - خاضع الى سلسلة أسباب ومسببات مادية ومعنوية.

* * * *

ص: 46

وتعالى لك يأتيك لا محال.

3- للعبد رزق سنته المحفوظ له يأتيه تدريجا، فهناك نهي عن حمل هم قوت السنة إذا لم يتحصل، أما إذا تحصل القوت للإنسان من طرقه الشرعية فلا نهي عنه، بل هو ممدوح في الشرع.

4- يجب أن يتوكل العبد على الله سبحانه مقاصده لفظاً وقلبا، ويكون سعيه مقصوداً به وجه الله سبحانه، ولا يكون اتكال العبد على حسن تدبيره وسعيه.

* * * *

ص: 48

6- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، دار الحديث، ط 1.

V- الكافي، لشيخ الكليني، مطبعة حيدري، دار الكتب الإسلامية، ط 5.

8- مسند الإمام علي عليه السلام، السيد حسن القبانجي، تحقيق: الشيخ طاهر الأعلمي، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان، ط 1، السلامي، 1421 ه - 2000 م.

9- الارشاد، الشيخ المفيد، تحقيق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لتحقيق التراث، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان. ط 2، 1414 ه - 1993 م.

10- بحار الانوار، العلامة المجلسي، مؤسسة الوفاء، بيروت، لبنان ط 2 المصححة، 1403 ه - 1983 م.

ص: 50

11- مسالك الافهام الى آيات الاحكام، الجواد الكاظمي، علق عليه وأخرج أحاديثه، الشيخ محمد باقر شریف زاده، تصحيح وتحقيق: محمد الباقر بهبودي، عنيت بنشره المكتبة المرتضوية، طهران، سوق بين الحرمين.

12- تفسير مجمع البيان، الشيخ الطبرسي، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان، ط 1.

13- الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، الطبعة الجديدة والمنقحة.

14- تفسير الامام العسكري: المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام، تحقيق: مدرسة الإمام المهدي عجل الله فرجه، قم المقدسة، ط 1 محققة، ربيع الأول 1409 ه.

ص: 51

15- التبيان في تفسير القران، الشيخ الطوسي، تحقيق وتصحيح: أحمد حبيب قصير العاملي، مطبعة مكتب الإعلام الإسلامي، رمضان المبارك 1409 ه.

ص: 52