الناشر:...مؤسسة علوم نهج البلاغة.

الطبعة:...الأولى.

عدد النسخ:...1000 نسخة.

التصميم:...احمد عباس مهدي عباس.

التنضيد والاخراج الفني:...علي جاسم محمد علي.

ص: 2

سلسلة العطاء والحرمان في نهج البلاغة (2) الدعاء والإجابة «من أعطي الدعاء لم يحرم الإجابة» تأليف محمد حمزة الخفاجي

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة للعتبة الحسينية المقدسة الطبعة الأولى 1437 ه - 2015 م مؤسسة علوم نهج البلاغة العراق: كربلاء المقدسة - شارع السدرة - مجاور مقام علي الأكبر علیه السلام هاتف: 07728243600 - 07815016633 الموقع:

www.inahi.org Email: Inahj.org@gmail.com

ص: 4

قال أميرالمؤمنين علیه السلام:

مَنْ أُعْطِیَ أَرْبعاً لَمْ یُحْرَمْ أَرْبَعاً مَنْ أُعْطِیَ الدُّعَاءَ لَمْ یُحْرَمِ الْإِجَابَةَ وَمَنْ أُعْطِیَ التَّوْبَةَ لَمْ یُحْرَمِ الْقَبُولَ وَمَنْ أُعْطِیَ الاْسْتِغْفَارَ لَمْ یُحْرَمِ الْمَغْفِرَةَ وَمَنْ أُعْطِیَ الشُّکْرَ لَمْ یُحْرَمِ الزِّیَادَةَ نهج البلاغة: حكمة 136

ص: 5

ص: 6

يتجاذب اسباب البقاء ويدافع عن مقتنياته الشخصية وشؤونه الاسرية والاجتماعية.

من هنا.

وجدنا ان خير ما نستلهم منه هذه المعرفة هو باب مدينة علم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومدار حركة قرآنه وذلك ضمن هذه السلسلة الموسومة ب «سلسلة العطاء والحرمان» والتي اشتملت على مباحث خمسة تفرعت الى جملة من المسائل ولأهمية الموضوع جعلنا كل مبحث ضمن کتاب مستقل علنا بذلك نكون قد وفقنا لتقديم مادة معرفية لدى القارئ الكريم..

السيد نبيل الحسني

رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

ص: 8

أَرْبعاً لَمْ یُحْرَمْ أَرْبَعاً»، أي من وفق لواحدة منها أو لكل هذه العطايا الأربع ضمن له الإمام عليه السلام جني ثمارها، أي ضمن للداعي الإجابة، وللتائب قبول التوبة، وللمستغفر غفران الذنوب، وللشاكر الزيادة في الخيرات، والتوفيق لهذه العطايا الاربع لابد أن يكون بمعناها الحقيقي المراد منها، أي بأداء شروطها ورفع موانعها، فعندها يضمن الإمام عليه السلام للموفق لها عدم الحرمان من ثمارها، وقد مر الكلام عن العطاء والحرمان في الجزء الأول من هذه السلسلة، وفي هذا الجزء يدور بحثنا حول الدعاء وشروطه وموانعه وآدابه وجملة أمور تتعلق به انطلاقاً من قول أمير المؤمنين عليه السلام: «مَنْ أُعْطِیَ اَلدُّعَاءَ لَمْ یُحْرَمِ

ص: 10

اَلْإِجَابَةَ»، فالدعاء يمثل الغذاء الروحي في حياة الفرد المؤمن، وهو الحصن الحصين للمؤمنين والدافع لمكاره الدنيا والآخرة، وهو سلاح الأنبياء والمؤمنين، ومن أهم مضامين الدعاء هو اللجوء إلى الباري عز وجل، لأن الله أراد لعباده الرجوع إليه في كل حال وحين، وليس في ساعة العُسر فقط، بل يكون دعاؤهم في الرخاء كدعائهم في البلاء، وإنّ لذة الدعاء الحقيقية لا يدركها إلا من تذوق حلاوتها، وكل مؤمن يتذوقها بحسب درجة إيمانه قوة أو ضعفا، والعبد يكون - في أثناء الدعاء الحقيقي - متصلا بمطلق الجمال والجلال والحنان والرأفة والجود والعطاء...

ص: 11

فلذا لا يرجع العبد من الدعاء خالي اليدين قطعا، فعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «ما أبرز عبد يده إلى الله العزيز الجبار إلا استحيا الله عز وجل أن يردها صفراً حتى يجعل فيها من فضل رحمته ما يشاء. فإذا دعا أحدكم فلا يرد يده حتى يمسح على وجهه ورأسه»(1).

من هنا كان حديثنا حول الدعاء في عدة مسائل كما سيأتي خلال هذا البحث.

محمد حمزة الخفاجي

ص: 12

«فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ»(1).

أي، ننادي...

وقد يستعمل كل من النداء والدعاء موضع الآخر، قال تعالى:

«كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً»(2).

أي قولهم إذ جاءهم العذاب.

وقال تعالى:

«فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ»(1).

3- عن الإمام الكاظم عليه السلام أنه قال:

«لكل داء دواء، فسئل عن ذلك؟ فقال: لكل داء دعاء، فإذا ألهم المريض الدعاء فقد أذن الله في شفائه. وقال أفضل الدعاء الصلاة على محمد وآل محمد - صلى الله عليهم - ثم الدعاء للإخوان ثم الدعاء لنفسك فيما أحببت، وأقرب ما يكون العبد من الله سبحانه إذا سجد. وقال الدعاء أفضل من قراءة القرآن، لأن الله عز وجل يقول: قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم(1)»(2).

4- عن الإمام الصادق عليه السلام قال:

«إن العبد إذا دعا الله تبارك وتعالى بنيّة صادقة وقلب مخلص استجيب له»(3).

5- عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال:

«لا تملّ من الدعاء فإنه من الله بمكان، وعليك

ص: 20

بالصبر وطلب الحلال وصلة الرحم...»(1).

6- عن أبي ذر - في حديث - قال: قلت: یا رسول الله فما كانت صحف إبراهيم؟

قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«كانت أمثالا كلها: أيها الملك المبتلى المغرور إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم، فإني لا أردّها وإن كانت من كافر، وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا أن تكون له ساعات، ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يتفكر فيها صنع الله إليه، وساعة يخلو فيها بحظ نفسه من الحلال، فإن هذه الساعة عون لتلك الساعات، واستجمام للقلوب، وتفريغ لها»(2).

7- قال أمير المؤمنين عليه السلام:

لِلْمُؤْمِنِ ثَلاَثُ سَاعَاتٍ فَسَاعَةٌ یُنَاجِی فِیهَا رَبَّهُ، وَ سَاعَةٌ یَرُمُّ مَعَاشَهُ، وَ سَاعَةٌ یُخَلِّی بَیْنَ نَفْسِهِ وَ بَیْنَ لَذَّتِهَا فِی

ص: 21

مَا یَحِلُّ وَ یَجْمُلُ. وَ لَیْسَ لِلْعَاقِلِ أَنْ یَکُونَ شَاخِصاً إِلاَّ فِی ثَلاَثٍ، مَرَمَّةٍ لِمَعَاشٍ أَوْ خُطْوَةٍ فِی مَعَادٍ، أَوْ لَذَّةٍ فِی غَیْرِ مُحَرَّمٍ»(1).

8- عن الإمام الكاظم عليه السلام قال:

«إجتهدوا في أن يكون زمانكم أربع ساعات: ساعة لمناجاة الله، وساعة لأمر المعاش، وساعة لمعاشرة الإخوان والثقات الذين يعرفونكم عيوبكم ويخلصون لكم في الباطن، وساعة تخلون فيها للذّاتكم في غير محرم»(2).

* * * *

ص: 22

قدسي:

«يا بن آدم، تسألني وأمنعك لعلمي بما ينفعك»(1).

قال تعالى:

«قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»(2).

وقال رسول الله صلى الله عليه و آله: قال الله عز وجل:

«من سألني وهو يعلم أني أضر وأنفع استجبت له»(3).

وقال قوم للإمام الصادق عليه السلام: ندعو فلا يستجاب لنا، فقال عليه السلام: «لأنكم تدعون من لا تعرفونه»(4).

ص: 24

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه:

«لا يقبل الله عز وجل دعاء قلب لاه»(1).

إنكم آمنتم برسوله، ثم خالفتم سنّته وأمتم شریعته، فأين ثمرة إيمانكم؟ والثالثة:

إنكم قرأتم كتابه المنزل عليكم، فلم تعملوا به، وقلتم: سمعنا وأطعنا، ثم خالفتم، والرابعة:

أنكم قلتم إنكم تخافون من النار، وأنتم في كل وقت تقدمون إليها بمعاصيكم، فأين خوفكم؟ والخامسة:

إنكم قلتم إنكم ترغبون في الجنة، وأنتم في كل وقت تفعلون ما يباعدكم منها، فأين رغبتكم فيها؟ والسادسة:

انكم اكلتم نعمة المولى، ولم تشكروا عليها، والسابعة:

إنّ الله امركم بعداوة الشيطان، وقال: «إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا»، فعادیتوه بلا قول، وواليتموه بلا مخالفة، والثامنة:

إنكم جعلتم عيوب الناس نصب عيونكم، وعيوبكم وراء ظهوركم، تلومون من أنتم أحقّ باللوم منه، فأي دعاء يستجاب لكم مع هذا؟ وقد سددتم أبوابه وطرقه، فاتقوا الله، وأصلحوا أعمالكم، وأخلصوا سرائركم، وأمروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، فيستجيب الله لكم دعاءكم»(1).

ص: 27

«اللهم إني أعوذ بك من ذنب يحبط العمل، وأعوذ بك من ذنب يعجل النقم، وأعوذ بك من ذنب يمنع الدعاء»(1)

وقال الإمام الصادق عليه السلام:

«إن العبد يسأل الله الحاجة فيكون من شأنه قضاؤها إلى أجل قريب، أو إلى وقت بطي، فيذنب العبد ذنبا فيقول الله تبارك تعالى للملك: لا نقض حاجته واحرمه إياها، فإنه تعرض لسخطي، واستوجب الحرمان مني»(2).

وقال الإمام زین العابدین علیه السلام:

«والذنوب التي ترد الدعاء: سوء النية، وخبث السريرة، والنفاق، وترك التصدق بالإجابة، وتأخير الصلوات المفروضات حتى تذهب أوقاتها، وترك التقرب إلى الله عز وجل بالبر والصدقة، واستعمال البذاء والفحش في القول»(3).

ص: 29

«من سره أن تستجاب له دعوته، فليطب مكسبه»(1).

يدفع عنه من السوء مثلها. قالوا: يا رسول الله، إذن تكثر؟ قال: أكثروا»(1).

وعن الإمام الحسن عليه السلام قال:

«يا ابن آدم من مثلك وقد خلّى ربك بينه وبينك متى شئت أن تدخل إليه توضأت وقمت بين يديه ولم يجعل بينك وبينه حجابا ولا بوابا تشكو إليه همومك وفاقتك وتطلب منه حوائجك وتستعينه على أمورك»(1).

للمزيد من فضله»(1).

وعن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إن في كتاب أمير المؤمنين صلوات الله عليه:

«إن المدحة قبل المسألة، فإذا دعوت الله عز وجل فمجّده، قلت: كيف أمجّده؟ قال: تقول: "يا من هو أقرب إلي من حبل الورید، یا فعالا لما يريد، يا من يحول بين المرء وقلبه، يا من هو بالمنظر الاعلى يا من هو ليس كمثله شيء»(2).

فدخل الدعاء، وإذا لم يفعل ذلك لم يرفع الدعاء»(1).

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال:

«لا يزال الدعاء محجوبا حتى يصلي على محمد وآل محمد»(2).

وعنه عليه السلام قال:

«من كانت له إلى الله عز وجل حاجة فليبدأ بالصلاة على محمد وآله، ثم يسأل حاجته، ثم يختم بالصلاة على محمد وآل محمد، فإن الله عز وجل أكرم من أن يقبل الطرفين ويدع الوسط إذا كانت الصلاة على محمد وآل محمد لا تحجب عنه»(3).

أحب أن تقضي حوائج الناس قضى الله له حوائجه.

عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تبارك وتعالی:

«وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ»(1)، قال: «هو المؤمن يدعو لأخيه بظهر الغيب فيقول له الملك: آمين ويقول الله العزيز الجبار: ولك مثلما سألت وقد أعطيت ما سألت بحبك إياه»(2).

وعنه عليه السلام قال:

«أوشك دعوة وأسرع إجابة دعاء المرء لأخيه بظهر الغيب»(3).

ص: 38

النِّعَمُ، فَزِعوا إلی رَبِّهِم بِصِدقٍ مِن نِیّاتِهِم ووَلَهٍ مِن قُلوبِهِم، لَرَدَّ عَلَیهِم کُلَّ شارِدٍ، وأصلَحَ لَهُم کُلَّ فاسِدٍ»(1).

وعن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:

«الدعاء يرد القضاء بعد ما ابرم إبراما، فأكثر من الدعاء فإنه مفتاح كل رحمة ونجاح كل حاجة ولا ينال ما عند الله عز وجل إلا بالدعاء وإنه ليس باب يكثر قرعه إلا يوشك أن يفتح لصاحبه»(2).

وعن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول:

«أدع ولا تقل: قد فرغ من الامر، فإن الدعاء هو العبادة إن الله عز وجل يقول: «إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ»(1) وقال: «ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ»(2).

وفي المناجاة السجادية:

«ولا تجعلني ممن يطره الرخاء، ويصرعه البلاء، فلا يدعوك إلا عند حلول نازلة ولا يذكرك إلا عند وقوع جائحة(3)، فيضرع لك خده ويرفع بالمسألة إليك يده»(4).

ص: 42

وعنه صلى الله عليه وآله قال:

«الدعاء مخ العبادة»(1).

وعنه صلى الله عليه وآله قال:

«ليس شيء أحب إلى الله عز وجل من أن يُسأل»(2).

وعن بريد العجلي قال قلت لأبي جعفر عليه السلام: أيهما أفضل في الصلاة كثرة القرآن أو طول اللبث في الركوع والسجود في الصلاة؟ فقال عليه السلام:

«كثرة اللبث في الركوع والسجود في الصلاة أفضل أما تسمع لقول الله عز وجل فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة، إنما عنى بإقامة الصلاة طول اللبث في الركوع والسجود قلت فأيهما أفضل كثرة القراءة أو كثرة الدعاء،

ص: 44

فقال كثرة الدعاء أفضل، أما تسمع لقول الله تعالى لنبيه صلى الله علیه و آله قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم»(1).

«يا نوف، إن داود عليه السلام قام في مثل هذه الساعة من الليل فقال: إنها ساعة لا يدعو فيها عبد إلا استجيب له»(1).

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام:

«اغتنموا الدعاء عند أربع: عند قراءة القرآن وعند الاذان، وعند نزول الغيث، وعند التقاء الصفين للشهادة»(2).

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال:

«من قدم في دعائه أربعين من المؤمنين ثم دعا لنفسه استجيب له»(1).

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال:

«قال إنَّ إلى جانب كوفان قبرا ما أتاه مکروب قط فصلي عنده ركعتين أو أربع ركعات إلّا نفس الله عنه كربته وقضى - حاجته، قال: قلت قبر الحسين بن علي عليهما السلام؟ فقال لي برأسه: لا فقلت: فقبر أمير المؤمنين عليه السلام؟ فقال برأسه: نعم»(1).

وعن الإمام الباقر عليه السّلام لما ذكر زيارة أمين الله، قال:

«ما قاله أحد من شیعتنا عند قبر أمير المؤمنين عليه السّلام أو عند قبر أحد من الأئمّة عليهم السّلام إلَّا وقع في درج من نور، وطبع عليه بطابع محمّد صلَّى الله عليه وآله حتّى يسلَّم إلى القائم عليه السّلام فيلقى صاحبه بالبشري والتحيّة والكرامة إن شاء الله»(2).

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال:

«خلق الله أرض كربلاء قبل أن يخلق أرض الكعبة بأربعة وعشرين ألف عام وقدسها وبارك عليها، فما زالت

ص: 49

قبل أن خلق الله الخلق مقدسة مباركة لا يزال كذلك حتى يجعلها الله أفضل أرض في الجنة وأفضل منزل ومسكن يسكن الله فيه أولياءه في الجنة»(1).

وعنه عليه السلام قال:

«إن الحسين عليه السلام صاحب کربلاء قتل مظلوماً مکروباً عطشاناً لهفاناً، فآلى الله عز وجل على نفسه أن لا يأتيه لهفان، ولا مكروب، ولا مذنب، ولا مغموم، ولا عطشان، ولا من به عاهة، ثم دعا عنده وتقرب بالحسين بن علي عليهما السلام إلى الله عز وجل إلا نفس الله كربته، وأعطاه مسألته، وغفر ذنبه، ومد في عمره، وبسط في رزقه»(2).

وعن الإمام الرضا عليه السلام:

«لا تشد الرحال إلى شيء من القبور إلا إلى قبورنا، ألا وإني لمقتول بالسم ظلما، ومدفون في موضع غربة، فمن شد رحلة إلى زيارتي استجيب دعاؤه وغفر له

ص: 50

ذنبه»(1).

السلام: «نعم، فتذكر فإذا رققت فابك وادع ربك تبارك وتعالى»(1).

وعن الإمام الصادق عليه السلام في ختام الدعاء المعروف بدعاء اُمّ داود:

«... واجتهدي أن تَسِّح عيناك ولو بقدر رأس الذبابة دموعاً، فإن ذلك علامة الإجابة»(2).

وعنه عليه السلام قال:

«إذا رق أحدكم فليدع، فان القلب لا يرق حتى يخلص»(3).

* * * *

ص: 52

للوقوف على المضامين التي حوتها هذه الوصية التي أوصى بها الإمام علي ولده الحسن عليهما السلام، لابد من استعراضها ضمن عدة نقاط:

1- قوله عليه السلام: «فَلَا يُقَنّطَنّكَ إِبطَاءُ إِجَابَتِهِ، فَإِنّ العَطِيّةَ عَلَي قَدرِ النّيّةِ»(1).

إنّ اليأس والقنوط من رحمة الله يعدّان من الكبائر، قال تعالى:

«إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ».

وقال تعالى:

«قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ»(2).

وقوله عليه السلام: «فَإِنّ العَطِيّةَ عَلَي قَدرِ النّيّةِ» أي تكون العطية على قدر الدعوة

ص: 54

الصادرة من القلب وليس ما نطق به اللسان، فنيّة الإنسان هي التي تحدد العطية، فمن أحسن الظن بالله سبحانه وتعالی کان الله عند حسن ظن عبده لا محال، فقد روي عن العالم(1) عليه السلام أنه قال:

«والله ما أعطى مؤمن قط خير الدنيا والآخرة، إلا بحسن ظنه بالله ورجائه منه، وحسن خلقه، والكف عن اغتياب المؤمنين، وأيم الله لا يعذب الله مؤمنا بعد التوبة والاستغفار، إلا بسوء الظن بالله، وتقصيره من رجائه لله، وسوء خلقه ومن اغتيابه المؤمنين. والله لا يحسن عبد مؤمن ظنا بالله، إلا كان الله عند ظنه به، لأن الله عز وجل كريم يستحيي أن يخلف ظن عبده ورجاءه، فأحسنوا الظن بالله وارغبوا إليه، وقد قال الله عز وجل: «الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء»(2).

ص: 55

وعن أبي نصر قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام(1): (جعلت فداك إني قد سألت الله حاجة منذ كذا وكذا سنة وقد دخل قلبي من إبطائها شيء، فقال عليه السلام:

«يا أحمد إياك والشيطان أن يكون له عليك سبيل حتى يقنطك، إن أبا جعفر (صلوات الله عليه) كان يقول: إن المؤمن يسأل الله عز وجل حاجة فيؤخر عنه تعجیل إجابته حبا لصوته واستماع تحيبه»،

ثم قال:

«والله ما أخر الله عز وجل عن المؤمنين ما يطلبون من هذه الدنيا خير لهم مما سجل لهم فيها وأي شيء الدنيا، إن أبا جعفر الباقر عليه السلام كان يقول:

ينبغي للمؤمن أن يكون دعاؤه في الرخاء نحوا من دعائه في الشدة، ليس إذا أعطي فتر، فلا تمل الدعاء فإنه من الله عز وجل بمكان وعليك بالصبر وطلب الحلال وصلة الرحم وإياك ومكاشفة الناس فإنا أهل البيت نصل من قطعنا وتحسن إلى من أساء إلينا، فنری

ص: 56

والله في ذلك العاقبة الحسنة إن صاحب النعمة في الدنيا إذا سأل فأعطي طلب غير الذي سأل وصغرت النعمة في عينه فلا يشبع من شيء وإذا كثرت النعم كان المسلم من ذلك على خطر للحقوق التي تجب عليه وما يخاف من الفتنة فيها، أخبرني عنك لو أني قلت لك قولا أكنت تثق به مني؟

فقلت له: جعلت فداك إذا لم أثق بقولك فبمن أثق وأنت حجة الله على خلقه؟ قال:

«فكن بالله أوثق فإنك على موعد من الله، أليس الله عز وجل يقول: «وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ».

وقال: «لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ».

وقال: «وَاللَّهُ یَعِدُکُم مَّغْفِرَهً مِّنْهُ وَ فَضْلاً».

فكن بالله عز وجل أوثق منك بغيره ولا تجعلوا في أنفسكم إلا خيرا فإنه مغفور لكم»(1).

2- قوله عليه السلام: «وَ رُبَّمَا أُخِّرَتْ عَنْكَ اَلْإِجَابَهُ لِیَکُونَ ذَلِكَ أَعْظَمَ لِأَجْرِ اَلسَّائِلِ، وَ أَجْزَلَ لِعَطَاءِ

ص: 57

اَلْآمِلِ وَ رُبَّمَا سَأَلْتَ اَلشَّیْءَ فَلاَ تُؤْتَاهُ، وَ أُوتِیتَ خَیْراً مِنْهُ عَاجِلاً وَ آجِلاً».

في هذا المقطع من كلام الإمام عليه السلام يبين لنا اهم ثلاثة حكم في حال تأخر استجابة الدعاء أو عدم استجابته نتحدث عنها فيما يلي:

أ- إن في تأخر استجابة الدعاء اجراً عظيماً للسائل ما إن اتصفت بعدة صفات ومن هذه الصفات:

1- إذا كان متعلقاً بالله عز وجل طوال هذه المدة دون أن يجزع من تأخر الحاجة، لأن الالحاح في الدعاء يثمر علاقة بين العبد وربه فيعيش العبد ذل العبودية التي هي اجلاً مراتب الكمال.

2- إذا كان مسلما أمره الله ويعلم ان الله حينما اخر الحاجة انما لمصلحة تعود اليه.

3- إذا كان أملاً بما عند الله لا بما عند

ص: 58

الناس، ويعلم أن الله سوف يعطيه الافضل منها في الدنيا والا عظم في الاخرة.

ب- قد يأخر الله سبحانه وتعالى الإجابة عن العبد ذلك ليزيده من فضله ويعوضه بأكثر مما يأمل لأن في تأخر الحاجة مشقة كبيرة على العبد فيكون الأجر والعطاء على قدر المشقة، وإن الله سبحانه وتعالى إذا منع عن عبده فذلك المنع لحكمة تصب الى مصلحة العبد فيكون هذا رحمة منه تعالى على عبده بل هو العطاء الحقيقي، قال تعالى:

«مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ»(1).

وقد يأجل الله قضاء الحاجة لأنه يحب صوت المؤمن فيؤخر حاجته لسماع صوته، ويبغض صوت المنافق فيستجيب دعوته حتى لا

ص: 59

يسمع صوته.

ففي مکارم الاخلاق: «.. إن الله عز وجل ليؤخر إجابة المؤمن شوقا إلى دعائه ويقول: صوت أحب أن أسمعه، ويعجل إجابة المنافق ويقول: صوت أكره سماعه»(1).

ج- ربما يسأل العبد ربه في حاجة فلا يعطيه الله ما سأله وذلك حبا به، ولكنه سبحانه يعوضه في قضاء حاجة اخرى فيها خير له ما طلبه، وقد تقضي الحاجة عاجلا ام اجلا، فإن الكثير من الناس يطلبون من الله حوائجهم ولكنهم لا يعلمون عواقب الامور في قضاء تلك الحوائج بل يرونها محض الخير وهي في حقيقتها وبال عليهم، قال تعالى:

«وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ»(2).

ص: 60

عن الإمام الصادق عليه السلام قال: «اعرف طرق نجاتك وهلاكك كي لا تدعو الله بشيء منه هلاكك وأنت تظن فيه نجاتك، قال الله عز وجل «وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ...»(1).

وقد یُأجلُ الله سبحانه وتعالى الإجابة لمصلحة العبد وذلك لوجود مفسدة في طلبته فلا يستجيب له دعوته، وقد جاء في وسائل الشيعة: يقول الله عز وجل: «يا بن آدم، تسألني وأمنعك لعلمي بما ينفعك»(2).

3 - قوله عليه السلام: «أَوْ صُرِفَ عَنْکَ لِمَا هُوَ خَیْرٌ لَکَ، فَلَرُبَّ اَمْرٍ قَدْ طَلَبْتَهُ فِیهِ هَلاَکُ دِینِکَ لَوْ أُوتِیتَهُ فَلْتَکُنْ مَسْأَلَتُکَ فِیمَا یَبْقَی لَکَ جَمَالُهُ وَ یُنْفَی عَنْکَ وَبَالُهُ».

إن من نعم الله على العباد هو صرف السوء عنهم لأنهم لا يعلمون خفايا الامور فمن

ص: 61

برکات الدعاء دفع البلاء، فالإنسان يدعوا الله في قضاء حاجة له ولكنه لا يعلم إن بعض المطالب فيها هلاك الدين، فمثل هذه المطالب التي يكون في قضائها وبال على الطالب لا تستجاب من قبله سبحانه لأن الله يريد لعباده الخير ولا يريد لهم السوء، وإن عافية الدين عند الله أهم شيء، والله اذا احب عبداً اصلح له امر دينه فيكون بصلاح دينه صلاح الدنيا والاخرة، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: قال الله عز وجل:

«إن من عبادي المؤمنين عباداً لا يصلح لهم أمر دينهم إلا بالغني والسعة والصحة في البدن فأبلوهم بالغني والسعة وصحة البدن فيصلح عليهم أمر دينهم.

وإن من عبادي المؤمنين لعباداً لا يصلح لهم أمر دينهم إلا بالفاقة والمسكنة والسقم في

ص: 62

أبدانهم فأبلوهم بالفاقة والمسكنة والسقم، فیصلح عليهم أمر دينهم وأنا أعلم بما يصلح عليه أمر دين عبادي المؤمنين.

وإن من عبادي المؤمنين لمن يجتهد في عبادتي فيقوم من رقاده و لذيذ وساده فيتهجد لي الليالي فيتعب نفسه في عبادتي فأضربه بالنعاس الليلة والليلتين نظراً مني له وإبقاء عليه، فينام حتى يصبح فيقوم وهو ماقت لنفسه زارئ عليها ولو أخلي بينه وبين ما يريد من عبادتي لدخله العجب من ذلك فيصيره العجب إلى الفتنة بأعماله فيأتيه من ذلك ما فيه هلاکه لعجبه بأعماله ورضاه عن نفسه حتی يظن أنه قد فاق العابدین وجاز في عبادته حد التقصير فيتباعد مني عند ذلك وهو يظن أنه يتقرب إلي، فلا يتكل العاملون على أعمالهم التي يعملونها لثوابي فإنهم لو اجتهدوا وأتعبوا

ص: 63

أنفسهم وأفنوا أعمارهم في عبادتي كانوا مقصرين غير بالغين في عبادتهم کنه عبادتي فيما يطلبون عندي من كرامتي والنعيم في جناتي ورفيع درجاتي العلي في جواري ولكن فبرحمتي فليتقوا وبفضلي فليفرحوا وإلى حسن الظن بي فليطمئنوا، فإن رحمتي عند ذلك تداركهم، ومني يبلغهم رضواني، ومغفرتي تلبسهم عفوي، فإني أنا الله الرحمن الرحيم وبذلك تسميت»(1).

* * * *

ص: 64

7. هداية الأمة إلى أحكام الأئمة (عليهم السلام)، الحر العاملي، 1414 ه، مؤسسة الطبع والنشر التابعة للآستانة الرضوية المقدسة، مجمع البحوث الإسلامية مشهد، ایران.

8. کامل الزيارات: جعفر بن محمد بن قولویه، تحقيق: الشيخ جواد القيومي، لجنة التحقيق 1417 ه، مؤسسة النشر الإسلامي.

9. الخصال: الشيخ الصدوق، تحقيق: تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري 1403 ه. 1362 ش، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

10. موسوعة أحاديث أهل البيت (عليهم السلام): الشيخ هادي النجفي، 1423 - 2002 م، دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع.

11. الكافي: الشيخ الكليني، تصحيح وتعليق: علي اكبر الغفاري، دار الكتب الاسلامية طهران.

12. الدعاء حقيقته، آدابه، آثاره: مركز الرسالة، 1419 ه، مهر، قم، مركز الرسالة، قم - ایران.

13. بحار الأنوار: العلامة المجلسي، تحقيق: السيد ابراهيم المينانجي، محمد الباقر البهبودي، 1403 ه - 1983 م، مؤسسة الوفاء بيروت - لبنان، دار احیاء التراث.

14. مکارم الأخلاق: الشيخ الطبرسي، 1392 ه - 1972 م،

ص: 66

منشورات الشريف الرضي.

15. الاختصاص: الشيخ المفيد، تحقيق: علي أكبر الغفاري، السيد محمود الزرندي، 1414 ه - 1993 م، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان.

16. وسائل الشيعة: الحر العاملي، تحقيق: مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث 1414 ه: مهر - قم.

17. التوحيد: الشيخ الصدوق، تحقیق: تصحيح وتعليق: السيد هاشم الحسيني الطهراني، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

18. مستدرك الوسائل: میرزا حسين النوري الطبرسي، تحقيق: مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث، مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث - بيروت - لبنان.

19. نهج البلاغة: تحقيق محمد عبدة طبعة جديدة، مؤسسة التاريخ العربي، بيروت - لبنان.

ص: 67

شروط استجابة الدعاء...21

أولاً: معرفة الله سبحانه...21

ثانياً: حضور القلب...23

ثالثاً: الوفاء بالعهد الإلهي...24

المسألة الرابعة...26

موانع استجابة الدعاء...26

أولاً: الذنوب...26

ثانياً: أكل الحرام...28

ثالثاً: قطيعة الرحم...29

رابعاً: الظلم...30

المسألة الخامسة...31

آداب الدعاء...31

أولاً: الطهارة...31

ثانياً: استقبال القبلة...32

ثالثاً: البسملة:...33

رابعاً: الثناء على الله عز وجل:...33

خامسا: الصلاة على محمد وآل محمد:...34

سادسا: التعميم بالدعاء:...35

سابعاً: رفع اليد عند الدعاء:...37

المسألة السادسة...38

أمور عامة حول الدعاء...38

ص: 69

1- الدعاء يدفع البلاء المبرم:...38

2- الدعاء في الشدة والرخاء:...39

3- الدعاء سلاح الأنبياء والمؤمنين:...41

4- مخ العبادة وأفضلها:...41

5- بعض اوقات استجابة الدعاء:...43

6- الذين لا تُرد دعوتهم:...44

7- الذين لا تُستَجاب دعوتهم:...45

8- أماكن يُضمن فيها استجابة الدعاء...46

9- علامات استجابة الدعاء:...49

المسألة السابعة...51

من وصية أمير المؤمنين...51

الولده الحسن عليها السلام...51

المصادر والمراجع...63

ص: 70