الناشر:...مؤسسة علوم نهج البلاغة.

الطبعة:...الأولى.

عدد النسخ:...1000 نسخة.

التصميم:...احمد عباس مهدي عباس.

التنضيد والاخراج الفني:...علي جاسم محمد علي.

ص: 2

سلسلة العطاء والحرمان في نهج البلاغة (4) الاستغفار والمغفرة «من أعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة» تأليف محمد حمزة الخفاجي

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة للعتبة الحسينية المقدسة الطبعة الأولى 1437 ه - 2015 م مؤسسة علوم نهج البلاغة العراق: كربلاء المقدسة - شارع السدرة - مجاور مقام علي الأكبر علیه السلام هاتف: 07728243600 - 07815016633

الموقع: www.inahj.org Email: Inahj.org@gmail.com

ص: 4

قال أمير المؤمنين علیه السلام:

مَنْ أُعْطِیَ أَرْبَعاً لَمْ یُحْرَمْ أَرْبَعاً مَنْ أُعْطِیَ اَلدُّعَاءَ لَمْ یُحْرَمِ اَلْإِجَابَةَ وَ مَنْ أُعْطِیَ اَلتَّوْبَةَ لَمْ یُحْرَمِ اَلْقَبُولَ وَ مَنْ أُعْطِیَ اَلاِسْتِغْفَارَ لَمْ یُحْرَمِ اَلْمَغْفِرَةَ وَ مَنْ أُعْطِیَ اَلشُّکْرَ لَمْ یُحْرَمِ اَلزِّیَادَةَ - نهج البلاغة: الحكمة 136

ص: 5

ص: 6

الشخصية وشؤونه الاسرية والاجتماعية.

من هنا.

وجدنا ان خير ما نستلهم منه هذه المعرفة هو باب مدينة علم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومدار حركة قرآنه وذلك ضمن هذه السلسلة الموسومة ب «سلسلة العطاء والحرمان» والتي اشتملت على مباحث خمسة تفرعت الى جملة من المسائل ولأهمية الموضوع جعلنا كل مبحث ضمن کتاب مستقل علنا بذلك نكون قد وفقنا لتقديم مادة معرفية لدى القارئ الكريم..

السيد نبيل الحسني

رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

ص: 8

والصلاة والسلام على النبي المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.

وبعد؛

فما زلنا في رحاب قول أمير المؤمنين عليه السلام «مَنْ أُعْطِیَ أَرْبَعاً لَمْ یُحْرَمْ أَرْبَعاً» وقد بينا في الجزء الثاني عطاء الله في الدعاء والإجابة وهنا سنبين الشق الثالث من العطاء والحرمان وهو الاستغفار والمغفرة، والاستغفار هو طلب المغفرة من الله عن جميع الذنوب والمعاصي التي اقترفها العبد، فالمؤمن حينما يذنب ذنباً يشعر بالندم ويتوجه إلى الله ويستغفره، فالاستغفار نوع من أنواع الدعاء لذا حثت عليه كثير من الآيات المباركة وكذلك السنة المطهرة، قال النبي صلى الله عليه وآله: «عَوّدوا ألسنتكم الاستغفار فإن الله تعالى لم يعلمكم الاستغفار

ص: 10

إلا وهو يريد أن يغفر لكم»(1).

فيجب تعويد اللسان على مداومة الاستغفار لمحو الذنوب لأن الذنوب أحد الموانع التي تمنع العطاء فطالما استغفر العبد فإن الله يغفر له، وإن رحمة الله سبقت غضبه، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: قال إبليس «وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم، فقال: وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني»(2).

محمد حمزة الخفاجي

ص: 11

وفي تاج العروس جاء: (وقد يُقَال: غَفَرَ له، إِذا تَجَاوَزَ عنه في الظاهِر ولم يَتَجَاوَز في الباطنِ، نحو قوله تَعَالَى: «قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ»(1))(2).

وأما معنى الاستغفار اصطلاحا فقد بيّنه أمير المؤمنين عليه السلام في كلامه لكميل إذ قال: «ان العبد إذا أصاب ذنبا يقول: استغفر الله بالتحريك. قلت: وما التحريك؟ قال: الشفتان واللسان، يريد أن يتبع ذلك بالحقيقة، قلت: وما الحقيقة؟ قال: تصديق في القلب وإضمار أن لا يعود إلى الذنب الذي استغفر منه ...»(3)

(والفرق بين العفو والمغفرة أنّ العفو إسقاط العذاب، والمغفرة أن يستر عليه بعد ذلك جرمه صونا له عن عذاب الخزي والفضيحة، فإنّ

ص: 13

الخلاص من عذاب النار إنّما يطيب إذا حصل عقيبه الخلاص من عذاب الفضيحة، فالعفو إسقاط العذاب الجسماني، والمغفرة إسقاط العذاب الروحاني...)(1).

ص: 14

الإضرار بالنفس قابلة للغفران إذا تاب فاعلها توبة حقيقية وسعى إلى التكفير عنها)(1).

وقوله تعالى:

«وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ»(2).

وقوله تعالى:

«وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ»(3).

(الكلام بالأمر بالاستغفار، وفي قوله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ»، إشعار بوعد المغفرة والرحمة، ولا يبعد أن يكون المراد بالاستغفار الإتيان بمطلق الطاعات لأنها وسائل يتوسل بها إلى مغفرة الله فالإتيان بها استغفار)(4).

ص: 16

وقوله تعالى:

«وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ»(1).

(واعلموا أنه مهما يكن الذنب عظيماً والوزر ثقيلاً فإن طريق العودة إليه تعالى مفتوح وذلك لأن ربي رحيم ودود.

وكلمة "الودود" صيغة مبالغة مشتقة من الود ومعناه المحبة، وذكر هذه الكلمة بعد كلمة "رحيم" إشارة إلى أن الله يلتفت بحكم رحمته إلى المذنبين التائبين، بل هو إضافة إلى ذلك يحبهم كثيرا لأن رحمته ومحبته هما الدافع لقبول الاستغفار وتوبة العباد)(2).

قال تعالى:

ص: 17

«وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ»(1).

ص: 18

«أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان لا يقوم من مجلس وإن خف حتى يستغفر الله عز وجل خمسا وعشرين مرة»(1).

وقد وردت أحاديث كثيرة تحث العباد على الاستغفار ومنها:

صاحب الحسنات لصاحب السيئات: اكتب على الشقى المحروم»(1).

قال: كان يقول: أستغفر الله، أستغفر الله سبعين مرة ويقول: وأتوب إلى الله وأتوب إلى الله سبعين مرة»(1).

عَلى ما مَضَى، والثّانى اَلْعَزْمُ عَلى تَرْكِ الْعَوْدِ عَلَيْهِ أَبَداً، و الثّالِثُ أَنْ تُؤَدّى إِلَى الْمَخْلُوقينَ حُقُوقَهُم، حَتّى تَلْقَى الله أَمْلَسَ لَيْسَ عَلَيْكَ تَبِعَةٌ، والرّابِعُ أَنْ تَعْمِدَ إِلى كُلِّ فَريضَة عَلَيْكَ ضَيَّعْتَها تُؤَدّى حَقَّها، والخامِسُ أَنْ تَعْمِدَ إِلى اللَّحْمِ الَّذى نَبَتَ عَلَى السُّحْتِ، فَتُذيبَه بِالأَحْزانِ حَتّى تُلْصِقَ الْجِلْدَ بِالعَظْمِ، وَ يُنْشَأُ بَيْنَهُما لَحْمٌ جَديدٌ، وَالسّادِسُ أَنْ تُذيقَ الجِسْمَ أَلَمَ الطّاعَةِ، كَما أَذَقْتَه حَلاوَةَ المَعْصِيَةِ، فَعِنْدَ ذلِكَ تَقُولُ أَسْتَغْفِرُاللهَ»(1).

وفي حديث أمير المؤمنين عليه السلام هذا بيان أن للاستغفار الحقيقي معانٍ ودرجات ست هي كالآتي:

الحقيقي، وقد سأل كميل بن زياد أمير المؤمنين عليه السلام (.... يا أمير المؤمنين العبد يصيب الذنب فيستغفر الله منه، فما حد الاستغفار؟ قال:

«يا ابن زياد التوبة»، قلت: بس؟ قال: لا. قلت: فكيف؟ قال: «إن العبد إذا أصاب ذنباً يقول: استغفر الله بالتحريك»، قلت: وما التحريك؟ قال: «الشفتان واللسان، يريد أن يتبع ذلك بالحقيقة»، قلت: وما الحقيقة؟ قال: تصديق في القلب وإضمار أن لا يعود إلى «الذنب الذي استغفر منه»، قال كميل: فإذا فعلت ذلك فأنا من المستغفرين؟ قال: لا، قال كميل: فكيف ذاك؟ قال: «لأنك لم تبلغ إلى الأصل بعد»، قال كميل: فأصل الاستغفار ما هو؟ قال:

ص: 28

«الرجوع إلى التوبة من الذنب الذي استغفرت منه وهي أول درجة العابدين»(1).

الاستغفار، ألا وإن الله سائلكم عن أعمالكم حتى عن مس أحدكم ثوب أخيه بين إصبعيه»(1).

وروي أن بعض الناس اجتاز على رجل وهو يقول: استغفر الله وهو يشتم الناس ويكرر الاستغفار ويشتم فقال السامع له: استغفر الله من هذا الاستغفار وترجع بل أنت تهزأ بنفسك، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله:

«أيها الناس توبوا إلى الله توبة نصوحا قبل أن تموتوا، وتوبة النصوح أن يتوب فلا يرجع فيما تاب عنه، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، والمصر على الذئب مع الاستغفار يستهزأ بنفسه ويسخر معه الشيطان وأن الرجل إذا قال: استغفر الله يا رب وأتوب إليه ثم عاد ثم قال ثم عاد ثم قال كتب في الرابعة من الكذابين»(2).

ص: 30

وعنه عليه السلام قال:

«السحت من الميتة وثمن الكلب وثمن الخمر ومصر البغي والرشوة في الحكم وأجر الكاهن»(1).

وعنه عليه السلام قال:

«السحت أنواع كثيرة منها كسب الحجام، إذا شارط، وأجر الزانية وثمن الخمر، فأما الرشا في الحكم فهو الكفر بالله العظيم»(2).

وعن أبي عبد الله العامري قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ثمن الكلب الذي لا يصيد فقال:

«سخت فأما الصيود فلا بأس»(3).

على الحرام يعيد إنشاء جسمه على الخير والمكسب الطيب، فبعد العودة إلى الله والرجوع إليه بالندم يجب اتباع القيود والأوامر التي فرضها الله على العباد کالالتزام بالفرائض وعدم أكل مال اليتيم وأكل الحرام وما إلى ذلك من المحرمات الأخرى، فقبل التوبة كان العبد لا يلتزم بأوامر الله ولا حدود له في الذنب فاعتاد الجسم على حلاوة المعصية، لذا بعد التوبة يجب أن يعتاد الجسم على ألم الطاعة كقلة الطعام والقيام في الليل والنهار والصيام حتی يشعر الإنسان بالتعب والجوع والعطش ليذیب الله كل ما نبت من الحرام ويبدأ الانسان بتعويد الجسد على الحلال فعند تمام هذه الشروط التي ذكرها الإمام يقول العبد أستغفر الله، فهذه الشروط لمن أراد أن يصل إلى حقيقة الاستغفار وإلى أعلى مراتب المستغفرين.

ص: 35

«إذا أكثر العبد من الاستغفار رفعت صحيفته وهي تتلألأ»(1).

وقوله تعالى:

«وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ»(2).

وعنه عليه السلام قال:

«تعرض الاعمال على رسول الله صلى الله عليه وآله أعمال العباد كل صباح أبرارها ونجارها فاحذروها، وهو قول الله تعالى: «وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ» وسكت»(3).

«وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا»(1).

ومن كلام له عليه السلام قال:

«وقَد جَعَلَ الله سُبحَانَه الاِستِغفَارَ سَبَباً، لِدُوُرِ الرِّزقِ ورَحمَةِ الخَلقِ فَقَالَ سُبحَانَه: «اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ»(2).

عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«من ظهرت عليه النعمة فليكثر ذكر الحمد لله ومن کثرت همومه فعليه بالاستغفار ومن ألح عليه الفقر فليكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ينفي عنه الفقر»(3).

وقال (عليه السلام):

ص: 38

«من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب»(1).

وطلب العفو والمغفرة منه عز وجل، قال رسول الله صلى الله عليه اله:

«عليك بالاستغفار فإنه المنجاة». وقال صلى الله عليه وآله: «من كثر همومه فليكثر من الاستغفار»(1).

وقال أمير المؤمنين عليه السلام:

«العجب ممن يهلك، والمنجاة معه، قيل: وما هي؟ قال: الاستغفار»(2).

وهنا شبّه الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله الذنوب بالدّاء وأعطى لها الدواء، فدواء هذه الذنوب هو الاستغفار، قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

«لكل داء دواء ودواء الذنوب الاستغفار، فإنها الممحاة»(1).

وعنه صلى الله عليه وآله:

«إن الذنوب لتشوب أهلها، لتحرقنهم، لا يطفئها شيء إلا الاستغفار»(2).

* * * *

ص: 42

نزول العذاب، وحکی عنه أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام أنه قال:

«کَانَ فِی اَلْأَرْضِ أَمَانَانِ مِنْ عَذَابِ اَللَّهِ وَ قَدْ رُفِعَ أَحَدُهُمَا فَدُونَکُمُ اَلْآخَرَ فَتَمَسَّکُوا بِهِ، أَمَّا اَلْأَمَانُ اَلَّذِی رُفِعَ فَهُوَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ أَمَّا اَلْأَمَانُ اَلْبَاقِی فَالاِسْتِغْفَارُ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی: «وَ ما کانَ اَللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ * وَ ما کانَ اَللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ»(1).»(2).، قال عليه السلام:

«عجبت لمن يقنط ومعه الاستغفار»(3).

وعنه عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأصحابه:

«حياتي خير لكم ومماتي خير لكم»

قالوا أما حياتك يا رسول الله فقد عرفنا فما في وفاتك، قال:

ص: 44

«أما حياتي فإن الله يقول «وَ ما کانَ اَللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اَللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ»، وأما وفاتي فتعرض عليّ أعمالكم فأستغفر لكم»(1).

فالإنسان حينما يذنب ذنباً فيستغفر الله، فهذا الاستغفار هو كفارة عن الذنب الذي ارتكبه فيسقط عنه القصاص، والذنوب تجلب للإنسان النقم، كما جاء في دعاء كميل، (... اللهم اغفر لي الذنوب التي تهتك العصم اللهم اغفر الذنوب التي تنزل النقم، اللهم اغفر لي الذنوب التي تغير النعم...».

وعن أبي جعفر عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:

«الاستغفار لكم حصن حصين من العذاب، فمضى أكبر الحصنين وبقي الاستغفار فأكثروا منه، فإنَّه ممحاة

ص: 45

و للذنوب قال الله عز وجل: «وَ ما کانَ اَللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اَللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ»(1).

وعن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام قال: «لما نزلت هذه الآية «وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ». صعد إبليس جبلاً بمكة يقال له ثور فصرخ بأعلى صوته بعفاريته فاجتمعوا إليه فقال نزلت هذه الآية فمن لها؟ فقام عفريت من الشياطين فقال: أنا لها بكذا وكذا، فقال: لست لها، ثم قام آخر فقال مثل ذلك، فقال لست لها فقال الوسواس الخناس: أنا لها، قال: بماذا؟ قال: أعِدُهم وأمنّیهم حتى يواقعوا الخطيئة، فإذا وقعوا الخطيئة أنسيتهم الاستغفار، فقال: أنت لها فوله بها إلى يوم القيامة)(2).

* * * *

ص: 46

الكلام على الظاهر فإن استغفارهم وتوبتهم من أجل دوام ذكر الله على ألسنتهم وعدم الغفلة وانشغالهم بالدعاء وشعورهم بالتقصير تجاه الخالق دائما مما يجعلهم يستغفرون ويطلبون التوبة من الله على الرغم من طهارتهم وقداستهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يستغفر الله دائماً من غير ذنب فقد روي عن أبي عبدالله عليه السلام في حديث قال:

«إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يتوب إلى الله ويستغفره في كل يوم وليلة مائة مرة من غير ذنب، إن الله يخص أولياءه بالمصائب ليؤجرهم عليها من غير ذنب»(1).

وعنه عليه السلام قال:

«إنَّ أيوب ابتُلي مِن غَيرِ ذَنب»(2).

ص: 48

ومن أسئلة المأمون للإمام الرضا عليه السلام حول عصمة الأنبياء قال المأمون: لله درك يا أبا الحسن فأخبرني قول الله عز وجل: «لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ»(1)، قال الرضا عليه السلام:

«لم يكن أحد عند مشركي أهل مكة أعظم ذنبا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنهم كانوا يعبدون من دون الله ثلاثمائة وستين صنما فلما جاءهم صلى الله عليه وآله وسلم بالدعوة إلى كلمة الإخلاص كبر ذلك عليهم وعظم وقالوا: «أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ * وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ * مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ»(2)، فلما فتح الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم مكة قال له يا محمد: «إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ» مكة «فَتْحًا مُبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ» عند مشركي أهل مكة

ص: 49

بدعائك إلى توحيد الله فيما تقدم وما تأخر لأن مشركي مكة أسلم بعضهم وخرج بعضهم عن مكة ومن بقي منهم لم يقدر على انكار التوحيد عليه إذا دعا الناس إليه فصار ذنبه عندهم ذلك مغفورا بظهوره عليهم»(1).

* * * *

ص: 50

للكافرين أو المنافقين وإن استغفر لهم الرسول، قال تعالى:

«سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ»(1).

روي عن الإمام موسی بن جعفر عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

«إنما شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي، فأما المحسنون منهم فما عليهم من سبيل» قال ابن أبي عمير: فقلت له: يا ابن رسول الله فكيف تكون الشفاعة لأهل الكبائر والله تعالى ذكره يقول: «وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ»(2).

ومن يرتكب الكبائر لا يكون مرتضی، فقال: يا أبا أحمد ما من مؤمن يرتكب ذنبا إلا

ص: 52

ساءه ذلك وندم عليه، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

«كفى بالنَّدَمِ تَوبة».

وقال عليه السلام:

«مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ وَ سَائَتْهُ خَطِیئَتُهُ فَهُوَ مُؤْمِنٌ».

فمن لم يندم على ذنب يرتكبه فليس بمؤمن ولم تنجب له الشفاعة وكان ظالماً، والله تعالی ذكره يقول:

«مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ»(1).

فقلت له: يا ابن رسول الله وكيف لا يكون مؤمنا من لم يندم على ذنب يرتكبه؟ فقال:

«یا أبا أحمد ما من أحد يرتكب كبيرة من المعاصي وهو يعلم أنه سيعاقب عليها إلا ندم على ما ارتكب ومتی ندم کان تائباً مستحقاً للشفاعة، ومتى لم يندم عليها كان مصرا

ص: 53

والمصر لا يغفر له لأنه غير مؤمن بعقوبة ما ارتكب ولو كان مؤمنا بالعقوبة لندم، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله:

«لاكبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار» وأما قول الله عز وجل: «وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى»(1)، فإنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله دينه، والدين الاقرار بالجزاء على الحسنات والسيئات، فمن ارتضى الله دینه ندم على ما ارتكبه من الذنوب المعرفته بعاقبته في القيامة»(2).

وقوله تعالى: «وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا»(3)، أي انهم لو بادروا بالاستغفار وطلبوا من الرسول أن يستغفر لهم فإن الله يغفر لمن

ص: 54

أراد المغفرة، وجاء في تفسير القمي عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال:

«ولو انهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك يا علي فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحیماً هكذا نزلت»(1).

وقوله تعالی:

«قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ، قَالَ: سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ»(2)، إن مفاد هذه الآية هو أنهم ندموا على ما فعلوا فطلبوا المغفرة، فإن الله يغفر لمن يشاء أي لمن يريد المغفرة ويطلبها بصدق فإن الله غفار الذنوب.

وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ»(1).

في هذه الآية المباركة بيان رحمة الله للعبد المؤمن خاصة، فإن الملائكة تستغفر له وهذا الاستغفار يأتي بمعنى الشفاعة أي شفاعة الملائكة للعبد المؤمن عند الله، فكما أن الأنبياء عليهم السلام يستغفرون للعبد المؤمن ويشفعون له عند الله كذلك الملائكة يفعلون فهذه بشارة من الله للعبد المؤمن وما خصه به من كرامات.

جاء في تفسير القمي في قوله تعالی:

«الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ» يعني رسول الله صلى الله عليه وآله والأوصياء من بعده يحملون علم الله «وَمَنْ حَوْلَهُ» يعني الملائكة «يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا» یعنی شيعة

ص: 56

آل محمد «رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا» من ولاية فلان وفلان وبني أمية «وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ» أي ولاية علي ولي الله «وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ * وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ» يعني من تولى عليا عليه السلام فذلك صلاحهم «وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ» یعنی یوم القيامة «وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ» لمن نجاه الله من ولاية فلان وفلان»(1).

وفي حديث طويل في الكافي قال أبو عبد الله عليه السلام لأبي بصير:

«يا أبا محمد إن لله عز وجل ملائكة يسقطون الذنوب عن ظهور شیعتنا كما يسقط الريح الورق في أوان سقوطه وذلك قوله عز وجل «الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا» استغفارهم والله لكم

ص: 57

دون هذا الخلق، يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال: قلت: جعلت فداك زدني، قال:

«يا أبا محمد لقد ذکرکم الله في كتابه فقال: «مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا» إنكم وفيتم بما أخذ الله عليه ميثاقكم من ولايتنا وإنكم لم تبدلوا بنا غيرنا ولو لم تفعلوا لعيّركم الله كما عيّرهم حيث يقول جل ذكره: «وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ» يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال: قلت: جعلت فداك زدني فقال:

«یا أبا محمد لقد ذکرکم الله في كتابه فقال: «إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ» والله ما أراد بهذا غیرکم یا أبا محمد فهل سررتك؟ قال: قلت: جعلت فداك زدني، فقال:

ص: 58

«يا أبا محمد «الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ» والله ما أراد بهذا غيركم، يا أبا محمد فهل سررتك قال: قلت: جعلت فداك زدني، فقال:

«يا أبا محمد لقد ذكرنا الله عز وجل وشيعتنا و عدونا في آية من كتابه فقال عز وجل: «هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ» فنحن الذين يعلمون وعدونا الذين لا يعلمون وشيعتنا هم أولوا الألباب»(1).

وفي تفسير القمي عن الرضا عن آبائه عن علي عليهم السلام أنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

«ما خلق الله خلقاً أفضل منّي ولا أكرم عليه منّي، فقلت يا رسول الله فأنت أفضل أو جبرئيل؟ فقال یا علي إن الله فضّل أنبيائه المرسلين على ملائكته المقربين وفضّلني على جميع النبيين والمرسلين والفضل من بعدي

ص: 59

لك يا علي وللأئمة من بعدك وإن الملائكة لخدّامنا وخدّام محبّینا، يا علي! الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا بولايتنا یا علي! لولا نحن ما خلق الله آدم ولا حواء ولا الجنّة ولا النار ولا السماء ولا الارض فكيف لا تكون أفضل من الملائكة وقد سبقناهم إلى معرفة ربنا وتسبيحه وتقديسه لأن أول ما خلق الله خلق أرواحنا فأنطقنا بتوحيده وبتمجيده ثم خلق الملائكة فلمّا شاهدوا أرواحنا نوراً واحداً استعظموا أمرنا فسبّحنا لتعلم الملائكة، فسبحت الملائكة بتسبيحنا)(1).

ص: 60

4. «اَلاِسْتِغْفَارُ دَوَاءُ اَلذُّنُوبِ»(1).

5. «أَفْضَلُ اَلتَّوَسُّلِ اَلاِسْتِغْفَارُ»(2).

6. «حُسْنُ اَلاِسْتِغْفَارِ یُمَحِّصُ اَلذُّنُوبَ»(3).

7. «لَوْ أَنَّ اَلنَّاسَ حِینَ عَصَوْا تَابُوا وَ اِسْتَغْفَرُوا لَمْ یُعَذَّبُوا وَ لَمْ یَهْلِکُوا»(4).

8. «مَنِ اِسْتَغْفَرَ اَللَّهَ أَصَابَ اَلْمَغْفِرَةَ»(5).

9. «لاَ شَفِیعَ أَنْجَحُ مِنَ اَلاِسْتِغْفَارِ»(6).

10. «لاَ یَحُوزُ اَلْغُفْرَانَ إِلاَّ مَنْ قَابَلَ اَلْإِسَاءَهَ بِالْإِحْسَانِ»(7).

* * * *

ص: 62

5- تحف العقول عن ال الرسول، ابن شعبة الحراني، تح: علي أكبر الغفاري، مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم.

6- تفسير القمي، علي بن ابراهيم القمي، تح وتع: السيد طيب الموسوي الجزائري، موسوعة دار الكتاب للطباعة والنشر، ایران، ط 3.

7- تفسير الميزان، السيد الطبطبائي، مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة، 1402 ه.

8- التوحيد، الشيخ الصدوق، تح: السيد هاشم الحسيني الطهراني، مؤسسة التراث الاسلامي.

9- رياض السالكين في شرح صحيفة سید الساجدین، علي خان المدني الشيرازي، تح:

ص: 64

السيد محسن الحسيني الاميني، مؤسسة النشر الاسلامی، محرم الحرام 1415 ه.

10- شجرة طوبی، محمد مهدي الجزائري، تح: السيد هاشم الحسيني الطهراني، مؤسسة التراث الاسلامي، الاحمدي، طهران، 1414 ه. ق - 1362 ه ش.

11- علل الشرائع، الشيخ الصدوق، تح: محمد صادق بحر، المكتبة الحيدرية 1385 ه - 1966 م.

12- عیون اخبار الرضا، الشيخ الصدوق، تح: حسن الأعلمي، مؤسسة الأعلمي بيروت، لبنان، 1414 ه - 1984 م.

13- غرر الحکم و درر الكلام، عبد الواحد الآمدي التميمي، تص: الشيخ حسين الأعلمي، منشورات الأعلمي للمطبوعات.

ص: 65

14- الكافي، الشيخ الكليني تص وتع: علي اکبر الغفاري، دار الكتب الاسلامية طهران، 1363 ه.

15- لسان العرب، ابن منظور، نشر آداب الحوزة، محرم 1405 ه.

16- مستدرك الوسائل، میرزا حسین النوري الطبرسي، تح: مؤسسة آل البيت لإحياء التراث.

17- میزان الحکمة، محمد الريشهري، دار الحدیث، ط 1.

18- نهج البلاغة، تح: محمد عبده، مؤسسة التاريخ العربي، بیروت، لبنان.

19- وسائل الشيعة، الحر العاملي، مؤسسة ال البيت لإحياء التراث.

ص: 66

الثاني: العزم على ترك العود عليه أبداً...29

الثالث: أن تؤدي إلى المخلوقين حقوقهم حتى تلقى الله أملس ليس عليك تبعة:...31

الرابع: أن تعمد إلى كل فريضة عليك ضيعتها فتؤدي حقها:...32

الخامس: أن تعمد إلى اللحم الذي نبت من السحت، فتذيبه بالأحزان حتى تلصق الجلد بالعظم، وينشأ بينهما لحم جدید:...33

السادس: أن تذيق الجسم ألمَ الطاعة، كما أذقته حلاوة المعصية، فعند ذلك تقول استغفر الله:...34

المسألة الخامسة:...36

آثار الاستغفار...36

1- رفع صحيفة المستغفر وهي تتلألأ خالية من الذنوب...36

2- سببٌ في سعة...37

3- جلاء القلب ونقاوته:...39

4- الستر:...40

5- النجاة:...40

6- دواء الذنوب:...41

المسألة السادسة...43

الاستغفار أحد الأمانين...43

المسألة السابعة...47

معنی استغفار الأنبياء...47

ص: 68

المسألة الثامنة...51

استغفار الانبياء والملائكة للمؤمنين...51

أولاً: استغفار الأنبياء للمؤمنين...51

ثانياً: استغفار الملائكة للمؤمنين...55

المسألة التاسعة...61

الإمام علي عليه السلام يحدثنا عن الاستغفار...61

المصادر والمراجع...63

ص: 69