ص: 2

سلسلة الذكر في نهج البلاغة (4) حقيقة الذكر تأليف السيد علي الحسني

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة للعتبة الحسينية المقدسة الطبعة الأولى 1437 ه - 2016 م العراق: كربلاء المقدسة - شارع السدرة - مجاور مقام علي الأكبر علیه السلام مؤسسة علوم نهج البلاغة هاتف: 07728243600 - 07815016633 الموقع: WWW.inahj.org Email: Inahj.org@gmail.com

ص: 4

قال أمير المؤمنین علیه السلام:

«ولَن تَذکُرَهُ حَقیقَهَ الذِّکرِ، حَتّی تَنسی نَفسَكَ فی ذِکرِكَ وتَفقِدَها فی أمرِكَ»

نهج البلاغة: 572

«قَدْ كَفَاكُمْ مَؤُونَةَ دُنْيَاكُمْ وَحَثَّكُمْ عَلَى الشُّكْرِ وَافْتَرَضَ مِنْ أَلْسِنَتِكُمُ الذِّكْرَ»

نهج البلاغة: 266

«لسانُ الصدقٍ حُسنَ الذِكرِ بالحَق»

عيون المواعظ والحكم: 525

ص: 5

ص: 6

بسم الله الرحمن الرحيم

وأبنائه الأئمة، فضلاً عن اختصاص عنوان (الذكر) بجملة من الآيات المباركة في محكم التنزيل، وقد أظهرت هذه الأحاديث والآيات جملة من الخصائص والآثار التي ارتبطت بعنوان (الذكر) مما يحتاج إلى تخصيص جملة من المباحث والمسائل التي ترشد القارئ الكريم إلى أهمية (الذكر) وخصوصيته وأثره عليه في الحياة الدنيا والآخرة.

ومن هنا:

والتزاماً من مؤسسة علوم نهج البلاغة ببيان ما ورد من علوم جمّة في هذا الكتاب الشريف، وجدنا أن نضع بين يدي القارئ الكريم هذه السلسلة الموسومة «بسلسلة الذكر في نهج البلاغة»، التي اشتملت على جملة من المباحث التي تم تخصيصها ضمن كتيبات مستقلة كي تنال استحقاقها من البحث والدراسة فكانت ضمن أربعة عناوين هي:

ص: 8

1. أحسن الذكر.

2. أثر الذكر في جلاء القلوب.

3. أهل الذكر.

4. حقيقة الذكر.

وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.

السيد نبيل الحسني رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

ص: 9

بسم الله الرحمن الرحيم

الله عليه وآله، والذكر الحقيقي لله تعالى المتجسد في شخصية الإمام علي بن أبي طالب صلوات الله تعالی عليه ، إذ هو الذِكرُ الكامل التام لله تبارك وتعالى بكل مفاهيمه ومصادیقه ومعانيه وخصائصه.

ومنه يؤخذ العلم الأكمل والمعرفة التامة بحقائق الأشياء، فمن خلال كلماته صلوات الله تعالى عليه عرفنا أهمية الذِكر وقَدرَ الذاكر عند الله عز وجل، ودور الذكرِ في نجاح المطالب وقضاء الحوائج، ومنزلة الذاكرين الذين لم يتخذوا من الذكر وسيلة لقضاء حوائجهم ونجاح مطالبهم فحسب، بل كان ذكرهم لله عبادة ومناجاة استحبوها على كل ما في الحياة، حتى صارت شغلهم الشاغل فلم يمنعهم ويشغلهم عنها تجارة أو بيع لأنهم آثروا الآخرة على الدنيا وكانوا من الموقنين.

وبفضل کتاب نهج البلاغة وكلمات الإمام أمير

ص: 11

المؤمنين عليه السلام نهلنا فيضاً من عين ماء لا ينضب فيضها، وبحر علم لا قرار له، علّنا نرتوي أو نروي طلابها.

ونرجو التفضل بالقبول في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون.

السيد علي الحسني

ص: 12

إذا ساقَها أي يَقبِضها، والوَديقةُ شدّة الحر، والحقيقةُ ما يَحِقّ عليه أن يَحمِيه، وجمعها الحَقائقُ.

والحقيقةُ في اللغة: ما أُقِرّ في الاستعمال على أصل وضعِه، والمَجازُ ما كان بضد ذلك، وإنما يقع المجاز ويُعدَل إليه عن الحقيقة لمعانٍ ثلاثة: وهي الإِتِّساع والتوكيد والتشبيه،

وهذه الأوصاف هي معاني لبيان الحقيقة، فالاتساع هو: السعة ويستعمل في لفظ المجاز لا في لفظ الحقيقة كقوله تعالی:

«وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ»(1).

وهذا السؤال في الآية هو من قبيل المجاز لا الحقيقة، فالسؤال في الحقيقة هو سؤال أهلها لا سؤال القرية، كما في سؤال العِيرَ فهو مجاز، إذ كيف له أن

ص: 14

يسأل الجِمال والأباعر، بينما في الحقيقة السؤال يكون من الجمال صاحب الأباعر.

وأما التوكيد فهو: تثبيت لمعنى حقيقي واحد في أكثر من لفظ قد يكونا متشابهين كقول الفراء: في معنى لَبَّيكَ، إِجابةً لك بعد إِجابة، أو لفظ معنى حقيقي واحد في لفظين مختلفين كقول الشريف المرتضى (والتأكيد في قوله تعالى: «الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»(1) أحسن وجهي التأكيد وأبلغهما. وهذا الجواب على مذهب من يقول: إن التأكيد لا يفيد إلا معنى المؤكد، وفي هذا خلاف ليس هذا موضع ذکره)(2).

وقيل: الحقيقة الرّاية؛ قال عامر بن الطفيل:

لقد عَلِمَتْ عَلْیا هَوازِنَ أَنَّنی *** أَنا الفارِسُ الحامی حَقِیقةَ جَعْفَرِ

ص: 15

وقيل: الحقيقة الحُرمة، والحَقيقة الفِناء. وحَقَّ الشيء يَحِقُّ، بالكسر، حقّاً أي وجب.

وفي حديث حذيفة: ما حَقَّ القولُ على بني إسرائيل حتى استغنى الرِّجالُ بالرجالِ والنساءُ بالنساءِ أي وجَب ولَزِم. وأحقَقت الشيء أي أوجبته. وتحقق عنده الخَبَرُ أي صحَّ.

وحقَّقَ قوله وظنَّه تحقيقاً أي صدَّقَ. وكلامٌ مُحَقَّقٌ أي رَصِين؛ قال الراجز:

دَع ذا وحَبِّر مَنطِقاً مُحَقَّقا.

والحَقُّ: صِدق الحديثِ. والحَقُّ: اليَقين بعد الشكِّ.

وأحقُّ الرجالُ: قال شيئاً أو ادَّعَی شيئاً فوجب له. واستحقَّ الشيءَ: استوجبه.

وفي التنزيل: فإن عُثِرَ على أنَّهُمَا استَحقّا إثماً، أي استوجباه بالخِيانةِ، وقيلٍ: معناه فإن اطُّلِعَ على أنهما استوجبا إثماً أي خيانةً باليمين الكاذبة التي أقدما

ص: 16

عليها، فآخرانِ يَقُومانِ مَقامها من ورثة المُتوفَّى الذين استُحِقَّ عليهم أي مُلِك عليهم حقٌ من حقوقهم بتلك اليمين الكاذبة، وقيل: معنى عليهم منهم، وإذا اشتَرَى رجل داراً من رجل فادّعاها رجل آخر وأقامَ بيِّنةً عادلةً على دعواه وحكم له الحاكمُ ببينة فقد استحقها على المشتري الذي اشتراها أي مَلَكَها عليه، وأخرجها الحاكم من يد المشتري إلى ید مَن استحقَّها، ورجع المشتري على البائع بالثمن الذي أدَّاه إليه، والاستِحقاقُ والاستِجابُ قريبان من السواء.

وأما قوله تعالى: لَشَهادَتُنا أحَقُّ من شهادتهما، فيجوز أن يكون معناه أشدُّ استِحقاقاً للقَبول، ويكون إذ ذاك على طرح الزائد من استَحقَّ أعني السين والتاء، ويجوز أن يكون أراد أثبَتُ من شهادتهما مشتق من قولهم حَقَّ الشيءُ إذا ثبت(1).

ص: 17

وقيل: ما السرور؟ قال: إدراك الحقيقة، واستنباط الدّقيقة(1).

ص: 18

ومن قبيل القضايا المعرفية كمعرفة الله وهي أشرف المعارف، والنبي والوصي، والمبدأ والمعاد والموت والنشور، أو في القضايا الاجتماعية كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو من قبيل قضايا التولي والتبري کمسألة موالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه، أو القضايا الاجتماعية، كالزواج والطلاق:

«وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ»(1).

وقوله تعالی:

«لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ»(2).

وكذلك مسألة صلة الرحم، كقوله تعالی:

ص: 20

«وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا»(1).

أو كما في مسألة الوصية وحفظ حق المحجوب من الأحفاد بعد موت الأب وبقاء الجد وحق الأجداد والجدات وتمليكهم حصة من الميراث كونهم من الأقربين ولهم حق القربة والصلة وبدافع التقوى يستطيعون أن يحصلوا على حصة من الميراث كما هو قوله تعالی:

«كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ»(2).

أو في مسألة المواريث كما هو في قوله تعالی:

ص: 21

«يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا»(1).

أو قضايا المعاملة كالتجارة والبيع والشراء، والقرض والإيداع، وما شابه ذلك كثير من القضايا والمسائل التي تؤدي الحقيقة فيها دورا فعالاً، فهي بين ظهورها وتشخيص من يعمل بها، كقول نبي الله موسی بن عمران:

ص: 22

«حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ»(1).

وبين إخفائها وتميز من تغافل عنها، فكان مصيره إلى النار «وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ * فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(2).

أو في خطاب أهل الكتاب ودعوتهم إلى الحق والإسلام كقوله تعالی:

ولا تلبسوا الحق بالباطل وت م وا الحق وأنتم تعلمون«وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ»(3).

ص: 23

أو في مسألة الدَين والقروض كقوله تعالی:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا

ص: 24

تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ»(1).

وعليه: مما تقدم يظهر بشكل واضح مفهوم مفردة الحقيقة، بلفظ كلمة الحق الذي لا بد منه، ولا بد من ظهوره في جميع القضايا والمسائل، بحيث إن المسألة التي تخلو من الحق فهي باطلة، أو لا يكون للحق فيها دور فهي ناقصة، أو لا يكون للحق فيها وضوح فهي شبهة وهكذا حتى يصل الإنسان إلى اليقين بمعرفة الحق، كما في قوله تعالى:

«الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ»(2).

ص: 25

وعليه:

فلابد من الوصول إلى حقيقة الذِكر وهو الانقطاع بقوة العقل إلى الله تعالی بدرجة نسيان مطالبها أي مطالب النفس، وإهمال صراع بقية القوى، كقوة الغضب وقوة الشهوة، حينها یکون الذاكر لله تعالی بحالة توجه وإقبال کاملين على الله عز وجل ويذكره عز وجل كما وصف الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

«لا تذكر الله ساهياً ولا تنسه لاهياً وأذكره ذکراً کاملاً يوافق فيه قلبك لسانك ويطابق إضمارك إعلانك ولن تذکره حقيقة الذكر حتى تنسي نفسك في ذكرك و تفقدها في أمرك»(1).

ص: 27

كتابه:

«وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ»(1).

وهذا هو حال من أحب الله وضحى بنفسه وجاد بها، والجود بالنفس أقصى غاية الجودِ، وكان ذكره لله تعالى كما قال أمير المؤمنين عليه السلام ومرّ بنا سابقاً.

ص: 29

التوجه إلى الله تعالى، هذا من جانب، ومن جانب آخر فإن قلب الإنسان تموج فيه الأماني وتحركه الشهوات فتجعله في شغل عن معرفة حقائق الأشياء، وكذلك يكون للغفلة دور فهي تحجب معرفة معنى الكلمات التي يرددها الذاكر، وفي مثل هذا الحال یکون الذكر مجرد كلمات يرددها اللسان، بينما نجد إن للذكر حقيقة أخرى يذكرها مولانا الإمام أمير المؤمنين عليه السلام:

«اَلذِّکْرُ لَیْسَ مِنْ مَرَاسِمِ اَللِّسَانِ وَ لاَ مِنْ مَنَاسِمِ اَلْفِکْرِ وَ لَکِنَّهُ أَوَّلٌ مِنَ اَلْمَذْکُورِ وَ ثَانٍ مِنَ اَلذَّاکِرِ».

ومن رآه الله تعالی راغبٌ إليه، مقبل عليه، أقبل على قلبه فيجد في الذكر المؤانسة والمجالسة كما قال عليه السلام:

«ذاکر الله سبحانه مجالسة»(1).

ص: 31

«ذاکر الله مؤانسة»(1).

إذ إن إضمار ابن آدم إما ينجيه وإما يهلكه، فأما الذي ينجيه مطابقة إضماره لعلانيته كما قال عليه السلام:

«یُطَابِقُ إِضْمَارُكَ إِعْلاَنُكَ»

وأما الذي يهلکه مخالفة إضماره علانيته وحينها يكون حال الذاكر أشبه بحال المنافقين، إذ لا يخفى أن المنافقين استحقوا النار بما أضمروه من الكفر، وأظهروه من الإيمان فكانوا في الظاهر مؤمنين، وكل مؤمن يعد من الذاكرين، وفي الباطن کافرین، والذِكر بهذه الصورة لا يكون مسموعا عند الله سبحانه وهو غير مرضيّ عنده.

«إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ * يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ»(1).

فكيف ما تكون النيّة يكون حال الإنسان، ودرجة رضا الله تعالی عنه.

وسُئلَ الإمام علي بن موسی الرضا عليه السلام عن تفسير نيّة المؤمن خير من عمله، قال:

«إنه ربما انتهت بالإنسان حالة من مرض أو خوف، يفارقة العمل ومعه نیته، فلذلك الوقت نية المؤمن خير من عمله»(2).

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

نية الؤمن خیر من عمله ونیة الکافر شر من عمله،

ص: 34

وکی علل يعمل على نیه»(1).

عبادة لله تعالى، وخصوصا إذا كانت بهذه الكيفية، بأن يَذكره عز وجل كما يصف لنا أمير المؤمنين عليه السلام:

«وَ لَنْ تَذْکُرَهُ حَقِیقَهَ اَلذِّکْرِ حَتَّی تَنْسَی نَفْسَكَ فِی ذِکْرِكَ وَ تَفْقُدَهَا فِی أَمْرِكَ».

فيكون ذكرُ الله تعالى هو كل ما لديك في ظاهرك وباطنك، وسرك وعلانيتك، بل إن حقيقة ذكر الله تعالى أن تذكره على كل حال وفي كل مكان وزمان ذكراً يحقق المسرة واللذة كما قال أمير المؤمنين عليه السلام:

«ذكر الله مسرة كل متق ولذة كل متقٍ»(1).

ص: 37

7. فقه الرضا: علي ابن بابويه القمي: 329، تح: مؤسسة آل البيت (عليه السلام) لإحياء التراث - قم المشرفة، ط 1، شوال 1406 م الناشر: المؤتمر العالمي للإمام الرضا (ع) - مشهد المقدسة

8. الكافي: الشيخ الكليني، ت 329، تح: علي أكبر الغفاري، ط 3، 1367 ش، مطبعة حيدري.

9. روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه: محمد تقي المجلسي (الأول): 1070 تحقیق: نمقه وعلّق عليه وأشرف على طبعه «السيد حسين الموسوي الكرماني والشيخ علي پناه الإشتهاردي»: بنیاد فرهنك اسلامي حاج محمد حسین کوشانبور

ص: 39