ص: 2

سلسلة حياة السلف الضالح صحابة الأمام علي عليه السلام البدريون فدائي النبي صلی الله علیه وآله وسلم وناصر الوصي علیه السلام تأليف المُدَرّس المُسَاعِد عِمَاد طَالِبُ مُوسَى اصدار مؤسسة علوم نهج البلاغة في العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة العتبة الحسينية المقدسة الطبعة الأولى 1439 ه - 2018 م العراق - كربلاء المقدسة - مجاور مقام علي الأكبر (عليه السلام) مؤسسة علوم نهج البلاغة الموقع الألكتروني:

www.inahj.org الإيميل:

Imahj.org@gmail.com موبایل: 07815016633 - 07728243600 تنويه: إن الأفكار والآراء المذكورة في هذا الكتاب تعبر عن وجهة نظر كاتبها؛ ولا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر العتبة الحسينية المقدسة

ص: 4

الإهداء مَالِي وَقَفْتُ عَلَی الْقُبُورِ مُسَلِّماً قَبْرَ الحَبِیْبِ فَلَحْ یَرُدَّ جَوَابي إِلَيْكِ أَيَّتُهَا السَّاکِنَةُ وَسَطَ الفؤادِ..

إِلَيْكِ أَیَّتُهَا الْحَاضِرَةُ مَعِي وَإِنْ غَیِّبَ جَسَدَكِ التُّرَابُ.

أُهْدِي رُوحَكِ الطَّيّبَةَ أَجْرُ هَذَا الْعَمَلِ الْمُبَارَكِ.

ص: 5

ص: 6

بسم الله الرحمن الرحيم

وخمسون ومئتان ممن بايعوا تحت الشجرة)(1) ولأجل معرفة هؤلاء (البدريون والشجريون) الذين كانوا يقاتلون تحت راية علي عليه السلام في حربه للفئة الباغية معاوية وحزبه واشياعه وممن لم يشتركوا لكنهم عرفوا بموالاتهم لعلي.

ولذا شرعت المؤسسة بالبحث والدراسة لهذا السلف الصالح، وبيان شخصيتهم وسيرتهم العطرة، ضمن سلسلة تصدر تباعاً والموسومة ب(سلسة أصحاب علي عليه السلام) فقدمنا منهم الصحابة البدريين والسابقين من المهاجرين والأنصار فإن وفقنا الله لإكمالهم شرعنا بأهل البيعة تحت الشجرة.

وبناءاً عليه:

كان هذا البحث الموسوم ب(سهل بن حنيف الأنصاري فدائي النبي وناصر الوصي) للباحث م. م عماد طالب موسى الذي بين فيه المواقف النبيلة لهذا الصحابي في حياته العطرة مع الرسول (صلى الله عليه وآله) و وصيه الإمام علي (عليه السلام) جنبا إلى جنب مع الثلة الطاهرة من الصحابة الذين لم يلبسوا إيمانهم بشائبة الخروج على وصايا الرسول (صلى الله عليه وآله) في أهل بيته (عليهم السلام) وحرمة الإسلام وضرورة الحفاظ على وحدته.

فاین الخلف اليوم من هذا السلف؟ إنه سؤال يدق أبواب من يدعون اليوم أنهم أنصار السلف الصالح وهديهم، أليس هذا هديهم؟!!

السيد نبيل الحسني

رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

ص: 8

وتتجه هذه الدراسة - وما ينتظم معها من الدراسات المكملة لهذه السلسلة، التي أخذت مؤسسة علوم نهج البلاغة التابعة للعتبة الحسينية المقدسة على عاتقها تأليفها - إلى التنقيب عن سيرة ومناقب هذه الصحابي - سهل بن حنيف-، التي تحتفل بها بطون كتب التاريخ، لما فيها من عبرة وفوائد تربوية وتوعوية، وبذلك تقدم مؤسسة علوم نهج البلاغة فيضا من التجارب الناضجة نصرةً للدين وفائدة للقراء.

وقد أجمعت المصادر التاريخية على أن سهل بن حنیف شهد بدراً وما بعدها من المشاهد مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهو بذلك يعد من الأنصار السابقين والثابتين على نهج الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن بعده الإمام علي (عليه السلام).

وقامت مادة الكتاب على فصلين، يقدمهما تمهيد، وتقفوهما خاتمة تمثل خلاصة الدراسة، مع قائمة المصادر والمراجع، وثبت المحتويات: وتضمن التمهيد لمحة عن أفضلية الإمام علي (عليه السلام) على غيره من السابقين واللاحقين بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لما استقر له من المناقب المعنوية والمادية حتى استوی سیف الله وترجمان کتابه مع وبعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد تلاحقت المواقف التي تثبت النص على أمير المؤمنين (عليه السلام) بالإمامة والخلافة و وجوب اتباعه، ختاما ببيعة الغدير، الأمر الذي شكل مرجعيات فكرية وإسلامية متح منها الصحابة المخلصون، وثبتوا على عهد الرسول فيهم بولاية الإمام علي (عليه السلام)، فكانت هذه الأحداث وما شابهها منطلقا لجهاد الثلة الطيبة من الصحابة

ص: 10

عامة، وسهل بن حنیف خاصة، وثباته ومناصرته للإمام (عليه السلام)؛ لأنه كان حاضرا في تلك المواقف كلها، وكان أحد طرقها الإعلامية.

وعرض الفصل الأول: حياته بما فيها نسبه وإسلامه، ثم صحبته مع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، والحروب التي خاضها معه وأهم الأحداث التي شكلت شخصيته الإسلامية، امتدادا إلى عهد عثمان.

بينما قدم الفصل الثاني أهم الأحداث التي عاشها في زمن خلافة الإمام علي (عليه السلام)، والحروب التي شهدها معه، والأدوار التي تقلدها، حتى وفاته.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.

المؤلف

ص: 11

ص: 12

النبي (عَلَيْهِ السَّلَام)، وَقَطعُوا بأنَّهم من أهل الجنَّة، وَكَذَلِكَ كل من شهد بيعَة الرضْوَانِ بِالْحُدَيْبِية من أهل الجنَّة، وَقَالُوا قد صَحَّ الخَبَر بَأنَّ سبعين ألفَاً من هَذِه الأمة يدْخلُونَ الجنَّة بِلَا حِسَاب، وإنَّ كلَّ وَاحِدٍ مِنْهُم يشفع في سبعين ألفَاً)(1) ثم ليحاكم الفرد منّا نفسه، وينظر في سبل نجاتها أحق وانصاف لها أن يتبع (مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذَّابٌ)(2)، ويجعله مثلا له في أعماله بعد الرسول (صلى الله عليه وآله)، أم يتبع من «كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ»(3)، وبذلك قد رُسِم أمامنا طريقان: طريق ذو نهج كثير العثرات ملتو يخطئ ويصيب، وطريق ذو منهج رصين مستقيم لم يعهد به زلة، ولم يؤخذ عليه مؤاخذة لا صغيرة ولا كبيرة، بالرغم من اجتهاد الأعداء على اقتناص صغائر الهفوات، بل يرشد إلى الهداية والنجاة وبذلك نعود للآية: «أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى».

لقد استقر لأمير المؤمنين علي (عليه السلام) من المناقب والمکارم مالم يحظ به أحد بعد الرسول (صلى الله عليه وآله)، وكل ما يَكتب عن شخصيته (عليه السلام) مهما بلغ من الدقة والحرفة لا يعدو أن يكون مجرد مُکّرس صغير يحاكي جنبة من جنبات ما تميز به أكبر النوابغ البشرية وأعظم القادة والهداة للإنسانية جمعاء، وأطهر الفروع القيمة من الشجرة الطيبة المحمديّة، التي أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أُكلها كل حين بإذن ربها(4).

ص: 14

وهذا تراثه (عليه السلام) بين أيدينا يتكلم ويخطب، ويرشدنا إلى سواء الصراط في شتى مجالات الحياة، بالرغم من القرون الطائلة الفاصلة بينه وبیننا، کلماته تنبض بالحياة، وتنتقل من جيل إلى جيل، فلا الزمان بقادر على أن يصمت صداها في آذاننا، و لا المكان بمبعده (عليه السلام) عنّا.

لاشك أن الحديث عن الأئمة وعن حياتهم وفضلهم ومواقفهم وممارساتهم ليس حديثا عن أشخاص لهم ميزات وخصائص محدودة، ذات طابع فردي، تمتاز بها شخصية ماعلى حدما عرفناه وألفناه، وإنما هو حديث عن الإسلام بشتى مجالاته، ومختلف أبعاده، وأروع خصائصه، وكل ما فيه من شمولية، وأصالة وعمق. إنه الحديث عن الدنيا والآخرة بآفاقها الرحبة، وبجميع ما فيها وكل مالها من ميزات وسمات(1).

لا جدال أن الإمام علي (عليه السلام) جسد الإسلام بكل حركاته وسكناته، بكل أقواله وأفعاله، فهو تجسيد وتمثيل للحقيقة المحمدية العظمی، تلك الشجرة الطيبة التي نبتت في أرض جرداء، لا ماء فيها ولا كلاء، أرض سقيمة وعرة من مبادئ الدين، نبتت فيها وأثمرت ثمرات قيّمة ثمينة لا تستغني عنها الإنسانية مهما بلغت، وها هو الإمام علي (عليه السلام) فرع من ذلك الأصل يمثله كما هو وامتداد له كما يحق، فإنه وليده وأخوه و وزیره ونفسه المقدسة وخليفته، ولقد بلغ من تمثل أصله القمة وهو أمة مستقلة ليس له في الأمة مثيل ولا لهم فوقه بعد نبيها دليل(2).

ص: 15

ومع ذلك فقد سعت يد الطغيان إلى تنحية الإمام (عليه السلام) ومن بعده الأئمة الأطهار (عليهم السلام) عن مراتبهم التي رتبهم الله سبحانه وتعالى عليها، وتشدقوا وتشبثوا بحجج واهية لا حقيقة ولا حق لهم بها، كل غايتهم کسب مغانم الدنيا والعيش بزخرفها على حساب الدين وحقوق المسلمين، ضاربين صفحا عن الإرث المحمدي فيهم بكل تأكيداته ومواثيقه في تبليغهم عن دور الإمامة وتسنمها بعد النبوة زمام الدين وقيادة المسلمين، وهذه حكمة إلاهية رسمها لسعادة البشرية، ولكن للشيطان سطوته على هؤلاء النفر فأغراهم وزين لهم سوء أعمالهم فكانوا قوما بورا، فركبوا الأعاليل وفعلوا الأفاعيل بغیر برهان ولا سابقة.

ونحن في هذا المضمار لا نريد أن نبرهن على حق الإمام علي (عليه السلام) وأفضليته بالخلافة وحسب، فهذا الحق واضح بيّن وهو شاخص يشار له بالبنان، ولا يختلف في حكمة وعلم وسابقة وفضل وقربي الإمام علي (عليه السلام) اثنان، هذا والمواقف متعددة لإثبات مكانة الإمام علي (عليه السلام) من الدار إلى الغدیر؛ وباتت جلية تلك المواقف للمسلمين، إذ سطر فيها الإمام علي (عليه السلام) اروع الإنجازات، وأكبر التضحيات، سواء أكان ذلك في ميادين الجهاد أم محافل العلم وخفايا الدين، وانما نقدم هذا العمل (سهل بن حنيف) لنجني فائدتين: أولهما: تقديم ترجمة مفصلة عن حياة هذا الصحابي الجليل مع أبرز مواقفه التي خدم فيها الإسلام، والأخرى: بيان حقيقة تميز بها جيش الإمام (عليه السلام) وظن الطرف الآخر على مرّ العصور أنها لهم، وعند البحث فيها نجدها من المناقب التي تحكم بحق الإمام علي (عليه

ص: 16

السلام) وتبينه، إذ قال أتباع مدرسة الصحابة نحن نسلم برأي وفعل الصحابة السابقين وبالأخص البدريين فكانوا يستلهمون منهم أمور دينهم وعقائدهم. وأما الحروب التي جرت بينهم فلا يرون فيها تقصيرا على الصحابة ويبررون هم قائلين: إنَّ الإمام علي (عليه السلام) و طلحة والزبير وعائشة في معركة الجمل، وبعدهم معاوية في حرب صفين كانوا مجتهدین ولكلٍّ منهم أجره، وأنَّ الله تعالى سيثيبهم ويدخلهم الجنَّة جميعاً، على فرقٍ أنَّ الإمام علي (عليه السلام) كان مجتهداً مصيباً وله أجره، ومن حاربه كان مجتهداً مُخطِئًا ولكن له أجره أيضاً، ثمَّ أنَّ هذه فتنة قد صان الله تعالى عنها أيدينا، فنسأل الله تعالى أن يصون عنها السنتنا، ويسكروا البحث في الموضوع لئلا تظهر ندب أصحابهم السوداء في جسد الأمة فيُفضَحُوا(1)، فلا وزر على من خرج على الخليفة الشرعي المنصب بالنص، محاولة لتمويه الحقيقة واخفائها من جهة، وابعاد المسلمين عن فكر آل البيت عليهم السلام وحقهم من جهة أخرى، واستمروا - مدرسة الصحابة - ينظرون إلى الصحابة مهما فعلوا بأنهم الفيصل في عقائدهم وأعمالهم حتى وأن تكررت هفوات كبار من يوقروهم وأخطائهم، ضاربين صفحا عن من اجتمعت فيه الصحبة والقربى والعصمة وهو «يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ» والعقل يقضي ب«أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ» بخلاف «مَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى»، وعليه فأين ما كانوا - الصحابة - ترجح كفة من انضووا تحت لوائه، وإن سلمنا جدلا وجعلنا هذه الضابطة مقياس لبيان الحق بالخلافة، و بيان الظالم في المعارك التي دارت بينهم وعليه يقع مثلبة سفك الدماء وأوزار

ص: 17

الحرب، نجد كفة الإمام علي (عليه السلام) هي الأثقل حتى تبلورت لنا سلسلة من الصحابة البدريين الذين شاركوا في معركة بدر مع الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله) ضدَّ کفار مكَّة، وقد تميزوا بمنزلةٍ سامية بمفهوم مدرسة الصحابة أيضا، بوصفهم الأسبق إيماناً وجهاداً(1).

وقد بقي منهم بقية إلى عصر الإمام علي (عليه السلام)، إذ ثبتوا في ولائهم وعهدهم مع وصيه الإمام علي (عليه السلام) ولم يزيغوا عن الحق والرشاد، وشاركوا في حرب الجمل وصفين مع الإمام علي (عليه السلام) وقد بلغ عدد البدريين في جيشه (عليه السلام) في معركة الجمل مائة وثلاثين بدرياً(2)، استشهد منهم في معركة الجمل خمسة وعشرون بدرياً(3). أمَّا في معركة صفين فقد بلغ عدد البدريين فيها مع الإمام علي (عليه السلام) سبعة وثمانين رجلاً، من

ص: 18

المهاجرين سبعة عشر، ومن الأنصار سبعين(1)، وقيل: كان معه ثمانون بدرياً(2)، وقيل: سبعون(3)، فضلا عن العدد الكبير من أصحاب بيعة الرضوان منهم عمَّار بن ياسر (رضوان الله عليه)، إذ قتل منهم مايقارب ثلاثة وستين في معركة صفين ومنهم أويس القرني، وهو من التابعين الذين شهد لهم رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) بالجنة(4)، وهؤلاء جميعاً كانوا في صفِّ أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، فقتلهم معاوية بن أبي سفيان بحربه ضد الإمام

ص: 19

(عليه السلام).

وهذه الثلة المؤمنة قد صدقت بما عاهدت الله تعالى عليه فلازَمتْ رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) ودافعت عن الإسلام، ثمَّ تابعت ولاءها مع الوصي فكانت له خير ناصر ومعين، ويحق لنا أن نتساءل ويتساءل غيرنا عن هذه الدماء الزكية من كان المسؤول عن إراقتها؟ ولمن كانت المصلحة في ذلك؟.

وكان من هؤلاء المخلصين الصحابي سهل بن حنيف الأنصاري، الذي سار في ركب الرسول (صلى الله عليه وآله) بوصفه من الصحابة السابقين، وحضر معه جميع محافله الجهادية من بدر وما تلاها، وشهد حجة الوداع، وبيعة الغدير وكان من رواة حديثه، ثم انتفض على أبي بكر، مع النقباء الاثني عشر الذين ذكرهم الإمام الصادق (عليه السلام)، واستمر بولائه للإمام علي (عليه السلام) حتی بایعه الناس ونصبه واليًا على المدينة ثم البصرة، ثم بلاد فارس، وغيرها من المشاهد المهمة في حياة هذا الصحابي الجليل التي تحاول عرضها بتسلسل واضح بحسب مراحل حياته الجهادية في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

ص: 20

«أما بلغكم أنّ رجلا صلَّى عليه عليّ علیه السلام فكبّر عليه خمسا حتّى صلَّى عليه خمس صلوات وقال: إنّه بدريّ، عقبيّ، أحديّ، من النقباء الاثني عشر، وله خمس مناقب، فصلَّى عليه لكلّ منقبة صلاة»(1) الإمام الصادق علیه السلام

ص: 21

ص: 22

الفصل الأول سيرة سهل بن حنيفه مع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) إلى خلافة الإمام علي(علیه السلام)

ص: 23

ص: 24

من كلمات النبي محمد (صلى الله عليه وآله) يوم أحد:

«نبلوا سهلاً فأنه سهل».

نروم في هذا الفصل تحصیل مایعنّ لنا من سيرة الصحابي سهل بن حنيف الأنصاري بدءا من ولادته وأهم ما اشتمل عليه من مواقف نبيلة ومناقب في حياته بصورة عامة، ومن لحظة إسلامه ومناصرته للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) في مختلف المواقف والمشاهد العامة والخاصة حتى وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله) وما جرى بعده من أحداث إلى نهاية خلافة عثمان بن عفان، وقد أثرنا تقسيم هذا الفصل على مبحثين، الأول بعنوان: أثر الصحابي سهل في الحياة الإسلامية بصورة عامة، والثاني بعنوان: أثره في نشر الإسلام.

ص: 25

ص: 26

وسهل بن حنیف وافقه الحظ أن يحظى بمواقف مشرفة رفعت ذكره مع الطيبين، وخط اسمه في التاريخ عبرة للوفاء، ومصداق للطاعة، حتى استوی سهلا، وبذلك اتجهت الأقلام لتتبع محطات حياته بصورة عرضية مع طيات الأحداث التي شهدها، فارتسمت للأفق سيرته العطرة، فإذا كانت کتب التاريخ لم تنتبه لولادته، فقد عوضت ذلك بالتدقيق على وفاته؛ إذ شهدت مراسيم خاصة يتطلع أن يناها كل مسلم على مرّ الأجيال، وإذ ذاك فلابد من تقديم بطاقة تعريفية لهذه الشخصية الفذة.

سهل بن حنیف (ت: 38 ه - 658 م) وهو: سهل بن حنیف بن وهب بن العكيم بن ثعلبة بن مجدعة بن الحارث بن عمر بن خناس ويقال ابن خنساء بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك الأوسي الأنصاري، أبو سعید، أو أبو سعد، أو أبو عبد، وكنيته أبو سعيد(1).

عرفت عائلته بالجهاد والتضحية خدمة للدين فأخيه عثمان بن حنيف الأنصاري، قضى عمره بالجهاد وملازمة أولي الأمر الذين فرض الله سبحانه طاعتهم، وسيرته نار على علم، إذ (کَانَ سهل وَعُثْمَان من فضلاء الْأَنْصَار

ص: 28

وصالحيهم)(1) وله أخ آخر هو عباد بن حنيف(2).

أما أولاده فهم: أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري واسمه أسعد بن سهل بن حنیف ولد في حياة النبي (صلى الله عليه وآله) قبل وفاته بعامين، وقد سماه النبي (صلى الله عليه وآله) بهذا الاسم على اسم أسعد بن زرارة(3) الصحابي الجليل(4)، وأمه (حبيبة) بنت اسعد بن زرارة(5)، فسمی باسم جده،- والد أمه - أسعد بن زرارة. كان من رواة الحديث، وأحاديثه

ص: 29

كثيرة توازعتها كتب التفسير والفقه والعقائد، وهي تحمل معالجات جذرية لحياة المسلمين، و وصفه ابن سعد: بأنه ثقة كثير الحديث(1)، (وَكَانَ مِنْ کُبَرَاءِ الْأَمْصَارِ وَعُلَمَائِهِمْ وَأَبْنَاءِ الَّذِينَ شَهِدُوا بَدْرًا)(2)، توفي سنة (74 ه) یوم الجمعة ودفن بالبقيع، وهو ممّن له عقب من الصحابة، وكان يحفي شاربه ويصفر لحيته(3)، (وَقِيلَ: سَنَةَ إِحْدَى وَمِائَةِ)(4).

ومن أولاده أيضا عثمان بن سهل بن حنیف، ثقة من رواة الحديث(5)، وأمه أحدى النسوة الأتي بايعْنَ رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بيعة العقبة

ص: 30

الثانية(1)، ويذكر الطبري في تفسيره عبد الرحمن بن سهل بن حنيف في اسناد بعض الأحاديث عنه مروية عن أبيه سهل(2)، وعبد الله بن سهل أمه إحدى نساء بنِي أمية بن زید من أوس الله، كانت عند ثابت بن الدحداحة، ففرّت منه، وهو يومئذ كافر إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فزوّجها رسول الله (صلى الله عليه وآله) سهل بن حنیف، فولدت له عبد الله(3).

مايمنع أحدكم إذا رأى من أخيه ما يعجبه في نفسه، أو في حاله أن يبرك عليه (أي يقول تبارك الله) فأنّ العين حق(1).

ورويت القصة بإسناد آخر عن سهل بن حنيف أنه قال: مررت بسيل فدخلت فاغتسلت فيه فخرجت محموما فنمي ذلك إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: مروا أبا ثابت فليتصدق، ويحتمل أن تكون هذه واقعة أخرى غير الاصابة بالعين(2).

وبعد أن عرفنا جمال منظره و وسامته، لابد أن نطلع على جمال فطرته التي سارعت إلى اعتناق الإسلام، مذ بزغ نجمه، إذ تطالعنا كتب التاريخ والسير، أنه اعتنق الإسلام قبل الهجرة النبوية إلى المدينة، وليس هذا وحسب بل كان من الداعين والممهدين له في يثرب.

إعلان المرحلة العلنية تصدى له المشركون بعنف الرد ومختلف أساليب الرفض، وفي خضم هذه المجابهات الداخلية تناثر من أخبارها شيء إلى المدن المجاورة لمكة، فاهتزت فطرة من طابت سرائرهم فسعوا إلى مقابلة الرسول (صلى الله عليه وآله) وكان من طليعة السابقين من أهل المدينة (يثرب) الصحابي الجليل سهل بن حنيف الأنصاري الذي كان أحد النقباء الستة مع اسعد بن زرارة، إذ إنّه كان داخلا في الستة الذين جاؤوا من المدينة، ولاقاهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) في عقبة المدنيين وأخذ البيعة عنهم، وسميت ببيعة العقبة الأولى، وفي السنة الثانية جاء اثنا عشر رجلا وأخذ منهم البيعة وجعلهم الخلفاء وبعثهم إلى المدينة، برئاسة أسعد بن زرارة. وكان سهل داخلا فيهم أيضا، وسميت ببيعة العقة الثانية وفي السنة الثالثة جاء سبعون وأخذ منهم البيعة واختار منهم اثني عشر ليكونوا داعين للإسلام في المدينة وكان من الاثني عشر أيضا(1). (وَلم يفته مشْهد مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم. وَجُمْلَة مَا روى عَنهُ أَرْبَعُونَ حَدِيثا)(2).

فجاء مدحهم في القرآن الكريم لما لهم من فضل السبق والنصرة، وذلك في قوله تعالى:

ص: 33

«وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»(1).

أي السابقون إلى الإيمان أو إلى الطاعات، وإنما مدحهم بالسبق لان السابق إلى الشيء يتبعه غيره، فيكون متبوعا وغیره تابع له، فهو إمام فيه وداع له إلى الخير بسبقه إليه، وكذلك من سبق إلى الشر يكون أسوء حالا لهذه العلة(2).

(من المهاجرين) الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وإلى الحبشة (والأنصار) أي ومن الأنصار الذين سبقوا نظراءهم من أهل المدينة إلى الإسلام وقرأ يعقوب (والأنصار) بالرفع فلم يجعلهم من السابقين، وجعل السبق للمهاجرين خاصة «وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ» أي بأفعال الخير والدخول في الاسلام بعدهم، و سلوك منهاجهم، ويدخل في ذلك من بعدهم إلى يوم القيامة «وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ» [الاية]، وفي هذه الآية دلالة على فضل السابقين ومزيتهم على غيرهم، لما لحقهم من أنواع المشقة في نصرة الدين، فمنها مفارقة العشائر والأقربين، ومنها مباينة المألوف من الدين، فمنها نصرة الإسلام مع قلة العدد وكثرة العدو، ومنها السبق إلى الایمان والدعاء إليه(3).

ص: 34

ويكشف هذا التتابع في مواصلة الرسول (صلى الله عليه وآله) عن صدق عقيدة هذا الصحابي الجليل (سهل بن حنيف)، وتكريس حياته لنصرة الدين ونشر الإسلام، فنال شرف السبق ورضوان الرسول (صلى الله عليه وآله)، الذي هو مقدمة لرضا الله سبحانه وتعالى.

وهنا ينبغي الإشارة إلى أثر الاستعداد الفطري أو النفسي للعمل الصالح، وهذا منوط بخوالج الإنسان ودقة تأمله في ذاته، والمفارقة تكمن في أفراد عشيرة قريش، إذ خصهم القرآن الكريم بالدعوة: «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ»(1).

أضف إلى ذلك علم عشيرته بصفاته (صلى الله عليه وآله) أنَّه الصادق الأمين، وبالرغم من الدلائل التي ساقها لهم (صلى الله عليه وآله وسلم) إلا أنّهم لم يهتدوا ولم يتبعوا الحق الذي جاءهم، بل حاربوه بكل ما يمتلكون من سلطة و قوة، بينما نجد مَن آمن به وصدّقه قبل أن يراه حتى، فما نريد الوصول إليه هنا أنّ رحمة الله قريب من كل شخص مهما ابتعدت قبسات ضیاء الهداية فإنّ هناك ولا شك رافدا يعصف في ضمائر الصالحين، فيقتربوا ليزدادوا نورا. وهذه الصورة تظهر في كل عصر وزمان، ولبيانها يمكن أن ننطلق من حديث الرَسُولُ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ)، إذ قال:

«إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ، أَحَدَهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الْآخَرِ: كِتَابُ اللهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي، وَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ»(2).

ص: 35

والقرآن الكريم هو ذاك الكتاب المحفوظ بين دفتي المصحف، تضمن درر الباري عزّ وجل، وفيه تفصيل كل شيء، وهذا التفصيل مقرون بترجمان له ومطبق لأحكامه ليكونوا القرآن الناطق، ولذلك قُرِنَ بالقرآن الناطق المتمثل بأهل البيت (عليهم السلام)، وباختصار شديد و تجنبا للخوض بمفهوم (أهل البيت) واتساع الحديث فيه بما يبعدنا عن فكرة البحث بالرغم من عظيم الفائدة، إلا أننا يمكن تشخيصهم من أمرين:

الأول: من وصف القرآن الكريم لهم (عليهم السلام)، ويبين هذا الأمر على وفق قراءة مغلقة - لا تخرج عن القرآن الكريم - الآيات القرآن تجلي ماهية (أهل البيت) ومعرفتهم، ولنعمل بحثا عن مصطلح البيت في عموم القرآن الكريم لنعرف أهله، ولنرى مضامين الآيات التي تحمله:

قال تعالى: «وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ»(1).

وقوله تعالى: «وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ»(2).

وكذلك قوله تعالى: «إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ»(3).

ص: 36

وقال تعالى: «فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ»(1).

وقال تعالى من سورة المائدة: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ»(2).

وقوله تعالى: «جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ»(3).

وقال تعالى: «وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ»(4).

وقال تعالى: «قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»(5).

ص: 37

وقال تعالى: «وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ»(1).

وفي سور الحج: «لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ»(2).

وقال تعالى: «وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»(3).

وقال تعالى: «فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ»(4).

فالبيت الوارد في القرآن الكريم هو بيت الله سبحانه وتعالى، ومصطلح (أهل) المقرون به هم الذين أوكل الله لهم مهمة نشر الإسلام، وحملة الدين على مرّ العصور، ولعل مصطلح (أهل) هنا اشتمل على تطور دلالي انتقل من العموم إلى الخصوص، بمعنى أنّ هؤلاء المندوبين بهذا المصطلح لا يراد بهم - والله أعلم - كل أفراد العائلة من العوائل المذكورة بصورة عامة، وعائلة الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله) بصفة خاصة، بل هم الذين خصهم الله بالقيام لنشر دينه وتثبيته، وبذلك كانوا أهل بيته المحرم، ويعضد ذلك خطاب الله سبحانه وتعالى لنبيه نوح (عليه وعلى نبينا وآله الصلاة والسلام) عندما دعاه لينجيه من الغرق:

ص: 38

«وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ * قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ»(1).

فقوله سبحانه وتعالى: (إنه ليس من أهلك)، أي ليس من الذين خصهم الله لرعاية الدين ونشر الرسالة السماوية، وبذلك فهو ليس من أهلك الناجين؛ إذ عمل عملا غير صالح من شرك والحاد، وإذ ذاك فإن أهل البيت (عليهم السلام) في الحديث الشريف، هم الأئمة الأطهار(عليهم السلام) الذين أُنيطت بهم مسؤولية نشر الإسلام، و إحياء الدين، ورعاية أمر المسلمين بالرغم مما اكتنف هذه المهمة من صعوبات وعقبات من جهال الأمة وظلمتها. ولا يراد بهم سائر الأهل من زوجات وأقارب، ومصادیق هذا القول كثيرة وكفيلة بإماطة اللثام عن الحقيقة.

ثانياً: من موروث أهل البيت (عليهم السلام) وأخبارهم ومناظراتهم التي فصلوا بها هذه المكانة و بینوا حقهم وأرثهم العلمي، ولنا أن نستحضر المحاورة بين الإمام الرضا (عليه السلام) وطائفة من علماء النصارى في مجلس المأمون، إذ قال الإمام الرضا (عليه السلام): في تفسير آية الوراثة أراد الله عز وجل بذلك العترة الطاهر، فصارت الوراثة للعترة الطاهرة لا لغيرهم.

فقال المأمون: من العترة الطاهرة؟

ص: 39

قال الإمام الرضا (عليه السلام): الذين وصفهم الله في كتابه فقال: عز وجل: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» وهم الذين قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إني مخلف فیکم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وأنها لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما - أيها الناس لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم»(1).

قالت العلماء: أخبرنا يا أبا الحسن، عن العترة أهم الآل أو غير الآل؟.

فقال الرضا (عليه السلام): هم الآل.

فقالت العلماء: فهذا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يؤثر عنه أنّه قال: أمتي آلي وهؤلاء أصحابه يقولون بالخبر المستفاض الذي لا يمكن دفعه: آل محمد أمته.

فقال أبو الحسن (عليه السلام): أخبروني هل تحرم الصدقة على الآل؟ قالوا: نعم.

قال: فتحرم على الأمة؟.

قالوا: لا.

قال: هذا فرق ما بين الآل والأمة، ويحكم أين يذهب بكم أضربتم عن الذكر صفحا أم أنتم قوم مسرفون؟، أما علمتم أنه وقعت الوراثة والطهارة على المصطفين المهتدين دون سائرهم؟(2).

ص: 40

ثم قالوا: ومن أين يا أبا الحسن؟.

قال من قول الله عز وجل: «وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ»(1)، فصارت وراثة النبوة والكتاب للمهتدين دون الفاسقين، أما علمتم إن نوحا (عليه السلام)، حين سأل ربه فقال: «رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ»(2)، وذلك أن الله عز وجل وعده أن ينجيه وأهله فقال له ربّه: «يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ»(3).

فقال المأمون: هل فضل الله العترة على سائر الناس؟.

فقال أبو الحسن (عليه السلام): إنّ الله عز وجل أبان فضل العترة على سائر الناس في محكم كتابه.

فقال له المأمون: أين ذلك من كتاب الله؟.

فقال له الإمام الرضا (عليه السلام): في قوله عز وجل: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ»(4).

قال العلماء: فأخبرنا هل فسر الله عز وجل الاصطفاء في الكتاب؟.

ص: 41

فقال الإمام الرضا (عليه السلام): فسر الاصطفاء في الظاهر سوی الباطن في اثني عشر موطنا وموضعا(1):

فأول ذلك قوله عز وجل: «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ»(2)، وهذه منزلة رفيعة وفضل عظيم وشرف عال حين عني الله بذلك الآل فذكره لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فهذه واحدة.

والآية الثانية في الاصطفاء قوله عز وجل: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»، وهذا الفضل الذي لا يجهله أحد معاند أصلا؛ لأنّه فضل بعد طهارة تنتظر فهذه الثانية.

وأما الثالثة فحين ميز الله سبحانه وتعالى الطاهرين من خلقه وأمر نبيه (صلى الله عليه وآله) بالمباهلة في آية الابتهال فقال عز وجل: يا محمد «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ»(3)، فأبرز النبي (صلى الله عليه وآله) عليا، والحسن والحسين، وفاطمة (صلوات الله عليهم) وقرن أنفسهم بنفسه فهل تدرون ما معنی قوله: (وَأَنْفُسَنا وأَنْفُسَكُمْ)؟ قالت العلماء: عنى به نفسه.

ص: 42

فقال أبو الحسن (عليه السلام): غلطتم إنما عنى بها علي بن أبي طالب (عليه السلام). ومما يدل على ذلك قول النبي (صلى الله عليه وآله) حين قال: لينتهين بنو ولیعة أو لأبعثن عليهم رجلا كنفسي، یعني علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وعنى بالأبناء الحسن والحسين (عليهما السلام) وعنی بالنساء فاطمة (عليها السلام)، فهذه خصوصية لا يتقدمهم فيها أحد وفضل لا يلحقه فيه بشر وشرف لا يسبقه إليه خلق، إذ جعل نفس علي (عليه السلام) کنفسه (صلى الله عليه وآله).

وأما الرابعة: فإخراجه (صلى الله عليه وآله) الناس من مسجده ما خلا العترة حتى تكلم الناس في ذلك وتكلم العباس، فقال: يا رسول الله تركت عليا (علیه السلام) وأخرجتنا فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ما أنا تركته وأخرجتكم ولكن الله ترکه وأخرجكم، وفي هذا بيان قوله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): أنت مني بمنزلة هارون من موسى(1).

(فإن البيت في مثل هذا لا يراد به بیت البنيان ولا بيت النساء والصبيان بل بيت التقوى والإيمان وبيت النبوة والحكمة والعرفان وكذلك كل نبي أو وصي نبي فهو آل للنبي الأفضل والوصي الأمثل فجميع الأنبياء والأوصياء السابقين آل نبینا وأهل بيته ولذا قال (صلى الله عليه وآله): كل تقي ونقي آلي، وتصديق ما قلناه في كلام الصادق (عليه السّلام) الذي رواه المفضل بن عمر: أن الأنبياء جميعا محبون لمحمد وعلي متبعون أمرهما)(2).

ص: 43

وإذ ذاك فإن نور الهداية يسطع في كل مكان وزمان، فلا تخلو الأرض من حجة الله عز وجل على خلقه، روي عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: لما انقضت نبوة آدم وانقطع اكله أوحى الله عز وجل إليه ان يا آدم قد انقضت نبوتك وانقطع الملك فانظر إلى ماعندك من العلم والایمان ومیراث النبوة وأثرة العلم والاسم الأعظم فاجعله في العقب من ذريتك عند هبة الله فاني لم ادع الأرض بغير عالم يعرف به طاعتي وديني ويكون نجاة لمن أطاعه، وفيما سُمِعَ عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: اللهم لا تخل الأرض من حجة لك على خلقك ظاهر أو خاف مغمور لئلا تبطل حججك وبيناتك(1).

کما لا تخلو الدنيا من أئمة الكفر الذين فرض الله سبحانه قتالهم، في قوله تعالى: «وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ»(2).

وعليه حريّ بالمؤمن أن يعيش هذا النور الحاضر في عصره ويجعله رقيبا على عمله وسلوكه، مثل مافعل سهل بن حنيف الذي تمثل عبق النبوة والإمامة فذاب في ولائهم حتى أصبح سهلا، فلزاما على كل مقتفٍ أثر أهل البيت (عليهم السلام) أن يدقق في ثقافة الانتظار التي تقضي بأن هناك من يطلع على أعمالنا ويسره زیْنُنها، مثلما يسوؤه شيْنُها، إذا ما أردنا توظيف تجارب الماضين وترجمتها عبرة تنجينا من مزالق الدنيا وحبال الشيطان، فالعصر هو العصر، والمعادلة هي المعادلة، واللبيب من اتعظ.

ص: 44

ولده (عليهم السلام) وهدي هذا الخط والتمسك به ومواكبته تتضح مكانة المسلمين بصورة عامة، والصحابة بصورة خاصة.

ومن هذه المقدمة نروم استجلاء مكانة الصحابي سهل بن حنیف من خلال ما سطره من مواقف مشرفة يتوِّجها الثبات على خط النبوة والتمسك بتعاليمها وكان من الذين لم يلبسوا إيمانهم بظلم فنال الدرجة الرفيعة، والمنزلة السامية، التي رفعته في مصاف الموالين، الذين يجب حبهم والاقتداء بهم لما نقشوا من خطوط المجد بأوضح العبارات.

وقد بين الطرح السابق مواقف سهل بن حنيف مع النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله) ومنزلته التي لا تشوبها شائبة، بل كان مخلصا كعَلَم فوقه نار، ويطيب للدراسة أن تؤكد هذه المنزلة له بقول الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) عندما قرن حب أولياء الله والولاية لهم، وكذلك الولاية للمؤمنين الذين لم يغيروا ولم يبدلوا بعد نبيهم (صلى الله عليه وآله)، بشرائع الدين الواجبة، إذ قال الإمام جعفر بن محمد (عليهما السلام): «هذه شرائع الدين لمن أراد أن يتمسك بها وأراد الله هداه: إسباغ الوضوء کما أمر الله عز وجل في كتابه الناطق غسل الوجه واليدين إلى المرفقين، ومسح الرأس والقدمين إلى الكعبين مرة مرة ومرتان جائز، وصلاة الفريضة الظهر أربع ركعات والعصر أربع ركعات، والمغرب ثلاث ركعات، والعشاء الآخرة أربع ركعات، والفجر ركعتان، الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله واجبة في كل المواطن وعند العطاس والرياح...»(1).

ص: 46

ويسترسل في بيان شرائع الدين إلى قوله عليه السلام: «وحب أولياء الله والولاية لهم واجبة، والبراءة من أعدائهم واجبة ومن الذين ظلموا آل محمد عليهم السلام وهتكوا حجابه فأخذوا من فاطمة عليها السلام فدك، ومنعوها میراثها وغصبوها وزوجها حقوقهما، وهموا بإحراق بيتها، وأسسوا الظلم وغيروا سنة رسول الله، والبراءة من الناكثين والقاسطين والمارقين واجبة، والبراءة من الأنصاب والأزلام: أئمة الضلال وقادة الجور كلهم أولهم وآخرهم واجبة، والبراءة من أشقى الأولين والآخرين شقيق عاقر ناقة ثمود قاتل أمير المؤمنين عليه السلام واجبة، و البراءة من جميع قتلة أهل البيت عليهم السلام واجبة، والولاية للمؤمنين الذين لم يغيروا ولم يبدلوا بعد نبيهم صلى الله عليه وآله واجبة مثل سلمان الفارسي، وأبي ذر الغفاري والمقداد بن الأسود الكندي، وعمار بن یاسر، وجابر بن عبد الله الأنصاري وحذيفة بن اليان، وأبي الهيثم بن التيهان، وسهل بن حنيف، وأبي أيوب الأنصاري وعبد الله ابن الصامت، وعبادة بن الصامت، وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين، وأبي سعيد الخدري، ومن نحا نحوهم، وفعل مثل فعلهم، والولاية لاتباعهم والمقتدين بهم و بهداهم واجبة»(1).

فذكر الإمام الصادق (عليه السلام) الصحابي سهل بن حنیف مع المؤمنين الذين تجب محبتهم و ولايتهم، وما ذلك الا لحسن سيرتهم الولائية والثبات عليها في البأساء والضراء، فاستحقوا ما وعدهم الله سبحانه وتعالى من جزاء جميل الذي من تجلياته المضامين الآتية: إن أولياءهم الذين وصفهم

ص: 47

الله عز وجل فقال الذين يدخلون الجنة آمنين تتلقاهم الملائكة بالتسليم إن طبتم فادخلوها خالدين، قال تعالى: «وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ»(1).

ألا إن أولياءهم الذين قال لهم الله عز وجل: يدخلون الجنة بغير حساب، قال تعالى: «مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ»(2).

وذكر كذلك اعدائهم فقال تعالى ذكره: إن أعداءهم يصلون سعيرا، قال تعالى: «فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا * وَيَصْلَى سَعِيرًا»(3).

ألا إن أعداءهم الذين يسمعون لجهنم شهيقا وهي تفور ولها زفير، قال تعالى: «إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا»(4).

ألا إن أعداءهم الذين قال الله فيهم: «قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ»(5).

ص: 48

ألا إن أعداءهم الذين قال الله عز وجل: «تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ * قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ»(1). ألا إن أولياءهم الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير(2).

والمتمعن في متن الرواية يجدها قامت على شقين:

الأول: طريق الحق الذي يعلوه شخص الرسول (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته المصطفون الأبرار (عليهم السلام) ومن تمسك بهم وتابعهم في أقوالهم و أفعالهم، فاهتدى بهديهم وتنوّر بنورهم الذي به فوزهم في الدارين.

والآخر: الذي يمثله أعداؤهم - أي أعداء الخط الأول - وماحاق بهم من وبال أمرهم فتكون نتيجتهم بأنهم يصلون سعيرا.

فنجد الحديث الشريف قد اشتمل على هذه الثنائية، الخط النبوي وأهل البيت عليهم السلام، والخط المعادي لهم جهرا وخفية، ومن سار على نهجهم العدائي، من الذين ظلموا آل محمد عليهم السلام وهتكوا حجابه... واستمروا بتأسيس أساس الظلم والجور عليهم وعلى الإسلام.

والحق أن هذا الطرح قد بينه القرآن الكريم كما هو واضح في الآيات المباركات السابقة، وقد أكد القرآن الكريم على تفصيل كل خطوبيان مكانتهم وما تؤول إليه عاقبة كل خط، فذكر خط «وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ

ص: 49

إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ» [الأية]. وذكر في المقابل الخط الآخر وما ينتظرهم من عذاب: «إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا» [الأية].

وخلاصة القول إن المسألة ليست مسألة مسميات بل مصادیق تعكس کوامن النفوس ومدى استلهامها من هدي النبوة من عدمه، فالدعوة واحدة والإسلام واحد بتعاليمه وعقائده، أوامره ونواهيه، وما الاسماء التي ذكرها الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) وقرنهم بوصفه الذي لا يناله أحد الا بعد جهد ومحاربة النفس والثبات على الاسلام، وكأنه يريد ايصال رسالة أن الركب النبوي مشروع نجاة ورفعة وسمو في الدنيا والآخرة فمن تمسك به فاز ومن أضمر له العداء وتطلع لمحاربته خسر وتردی، فذكر بعد أولياء الله طائفة من المؤمنين الذين يجب حبهم وموالاتهم لا لشخصهم بل لأنهم خير مصداق يمثل الطبقة المخلصة التي ترفعت بنفسها من مغريات الدنيا إلى آداب الطاعة والتمسك بقوانين السماء. ومنهم سهل بن حنيف من الأنصار المخلصين للنبيّ والوصيّ ومن السابقين الأوّلين الَّذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدّ لهم جنّات تجري من تحتها الأنهار.

وفي خبر عقبة أنّ الصادق عليه السّلام قال: أما بلغكم أنّ رجلا صلَّی عليه عليّ (عليه السّلام) فكبّر عليه خمسا حتّی صلَّى عليه خمس صلوات وقال إنّه بدريّ عقبيّ احديّ من النقباء الاثني عشر وله خمس مناقب فصلَّی

ص: 50

عليه لكلّ منقبة صلاة(1)، فأي مكانة نلت یا سهل وأنت تعيش أنفاس النبوة والإمامة، ولك منها الأقوال الحسان، التي باتت قناديل تنير صفحات التاريخ التي تحمل اسمك الناصع

ص: 51

ص: 52

وعند تصفح كتب السيرة والتاريخ نجدها تزخر بمناقب هذا الصحابي الجليل سهل بن حنيف، ومن أروع تضحية من يعاهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الموت ثباتا ودفاعا عن الإسلام، فكان مصداقا لقوله تعالى: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ»(1)، حتى غدا مع رسول الله وغيره من الصحابة يدا واحدة على الكافرين، متوادون متحابون في ما بينهم: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا»(2)، وعليه ستجتهد الدراسة لبيان أهم محطات حياة هذا الصحابي الجليل، وحسب الآتي:

ولو استنطقنا كتب التاريخ لوجدنا حادثة المؤاخاة قد تكررت غير مرّة، منها ما جرى بين المسلمين في مكة قبل الهجرة، ومنها ما وقع بعد الهجرة في المدينة(1)، ولا يخفى ما تفيض به هذه المواقف من مقاصد کامنة في سلوك الرسول (صلى الله عليه وآله) ودقة اختياره بين الأشخاص الذين آخی بينهم، وهو في أقل تأمل يكشف عن الترابط بين تلك الشخصيات سواء أكان إيجابيا ذلك الترابط أم سلبيا.

وسهل بن حنیف نال من الشرف والحظوة الأمر الذي جعل بعض أصحاب السير والتاريخ أن يجعلوه قرين الإمام علي (عليه السلام) في حادثة المؤاخاة، فقَالُوا: (آخَی رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ) بين سهل بْن حُنَيْف، وعليّ بن أبي طَالِب)(2) وبالرغم من سمو المكانة التي يتمتع بها هذا الصحابي وحسن سيرته إلا أن مسألة أخوته بالإمام علي (عليه السلام) لا تنهض للواقع؛ لأن النبي (صلى الله عليه وآله) عندما آخى بين المهاجرين والأنصار، اتخذ الإمام عليا (عليه السلام) أخاله، والحادثة قد تناقلتها الألسن، وتداولتها المحافل العامة والخاصة.

أمّا من قال بأخوة سهل بن حنيف مع الإمام (عليه السلام) فقد اتخذ من قول عام للنبي (صلى الله عليه وآله) بعيد عن موضوع المؤاخاة التي جرت لينفوا كون النبي (صلى الله عليه وآله) قد اتخذله أخا، ولو حدث

ص: 55

واتخذ أخا لاتخذ من أبي بكر أخاله واستدلوا بقوله (صلى الله عليه وآله): «لَوْ كُنْتُ مُتَخِذًا مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ خَلِيلًا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخي وصاحبي»(1)، واعتمادا على هذا الحديث قالوا: (وهذا الذي لا يصح غيره، وأما أخوة علي [عليه السلام](2). فلا تصح إلا مع سهل بن حنيف)(3). وإنّما هذه الأخوة بالمعنى العام، يؤيد ذلك قول الرسول (صلى الله عليه وآله): «وَدِدْتُ أَنْ قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا، قَالُوا: أَلَسْنَا إِخْوَانَكَ؟ قَالَ: أَنْتُمْ أَصْحَابِي، وَإِخْوَانِي قَوْمٌ یَأْتُونَ مِنْ بَعْدِي، يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي»(4). وتفسر تلك الأخوة إخوة الإسلام ومودته. كما أنَّ الخلة المنتفية فيه هي الخلة بالمعنى الخاص لا الخلة العامة الثابتة(5)، بقوله تعالى: «الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ»(6).

فلم تكن هي تلك الأخوة بالمعنى الخاص التي تمت يومي المؤاخاة بوحي من الله العزيز، عندما قدم النبي (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة وآخى بين المهاجرين والأنصار على الحق والمواساة وأن يتوارثوا بعد الممات من دون ذوي الأرحام، واستمر الحال إلى وقعة بدر، فلم يمت أحد ممن كانت المؤاخاة بينه

ص: 56

وبين صاحبه حتى نزلت سورة الأنفال: «وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ»(1) فصارت المواريث للرحم دون المؤاخاة(2).

ومن يدقق النظر بين الشخصيات التي آخي بينها الرسول (صلى الله عليه وآله) وما اتسمت به من صفات وآثار يجد أنها كانت على أساس المشاكلة والماثلة بين كل اثنين في الدرجات النفسية، وما انطوت عليه بنيتهم العقدية تجاه الإسلام.

ومن ذلك المؤاخاة التي عقدت بين أبي بكر وعمر، فهما متفقان اتفاقاً في التوجه والعمل وتفضيل الحكم والمال على مرضاة الله ورسوله، وما جرى في السقيفة من أدل المداليل على ذلك، إذ تآزرا على نقض المواثيق والعهود المعهودة من رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مسألة الخلافة وإمامة على (عليه السلام) وقيَّضا الأمر لصالحهما، ومنه قول عمر بن الخطاب للإمام علي (عليه السلام): إنك لست متروکا حتى تبايع طوعا أو كرها. قال الإمام على (عليه السلام) احلب حلبا لك شطره، اشدد له اليوم ليرد عليك غدا، إذا والله لا أقبل قولك ولا أحفل بمقامك ولا أبايع(3) وغيرها من المواقف التي تتابعت على الخروج على وصايا الرسول وإرادته (صلى الله عليه وآله) حتى انتقاله إلى الرفيق الأعلى وهو غاضب عليهم.

ص: 57

ومن ذلك التعانق في التوجه والهدف ما تمَّ بين عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف، ففي (يوم الشورى الذي نصِّب فيه عثمان، عرض عبد الرحمن بن عوف على أمير المؤمنين (عليه السلام) أن يعمل بسيرة الشيخين حتى يكون خليفة)(1)، فكان هواهما واحد لاسيما أنهما شريكان في التجارة.

وأما الرابط بين الثنائي طلحة والزبير فبيِّن، تمثل بنكثهم البيعة وخروجهما على إمام زمانهم، وحشدا الناس لقتال الإمام علي (عليه السلام) في البصرة، بعد نهب بیت المال، وقتل المسلمين من دون أي ذنب في تلك الواقعة المعروفة بحرب الجمل، وكانا شديدي التعلق أحدهما بالآخر(2).

ومن ذلك أيضا التعانق السلوكي بين أبي عبيدة الجراح وسالم مولى أبي حذيفة، وما اتصفا به من انقلاب عسكري على الإمام (عليه السلام) ومناصرتهما أقطاب السقيفة، إذ حاصرا مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفيه أخيه و وصيه و وارث علمه مع أنصاره الثابتين، فجاءهم سالم مولى أبي حذيفة(3) وأبو عبيدة ومعها ألف رجل، وجاءهم معاذ بن جبل

ص: 58

ومعه ألف رجل، فما زال يجتمع إليهم رجل رجل حتى اجتمع أربعة آلاف رجل، فخرجوا شاهرين أسیافهم يقدمهم عمر بن الخطاب وأبو بكر حتى وقفوا بمسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال عمر: والله يا أصحاب علي لئن ذهب منکم رجل يتكلم بالذي تكلم بالأمس - أي بالاعتراض الذي حدث من الأنصار ومطالبتهم بتنصيب أمير المؤمنين علي عليه السلام خليفة على المسلمين - لنأخذنَّ الذي فيه عيناه. فقام إليه خالد بن سعيد بن العاص وقال، یا بن صهاك الحبشية أ بأسيافكم تهددوننا أم بجمعكم تفزعوننا، والله إنَّ أسيافنا أحد من أسیافكم، وأنَّا لأكثر منكم وإن كنا قليلين لأن حجة الله فينا، والله لولا أنَّي أعلم أنَّ طاعة الله ورسوله وطاعة إمامي أولى بي لشهرت سیفي وجاهدتكم في الله إلى أن أبلي عذري، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): اجلس يا خالد فقد عرف الله لك مقامك وشكر لك سعيك، فجلس، وقام إليه سلمان الفارسي، فقال: الله أكبر، الله أكبر، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بهاتين الأذنين وإلا صمتا، يقول: بينا أخي وابن عمي جالس في مسجدي مع نفر من أصحابه إذ تكبسه جماعة من کلاب أصحاب النار يريدون قتله وقتل من معه، فلست أشك إلا وأنَّكم هم، فهمَّ به عمر بن الخطاب، فوثب إليه أمير المؤمنين (عليه السلام) وأخذ بمجامع ثوبه ثم جلد به الأرض ثم قال: يابن صهاك الحبشية لولا كتاب من الله سبق وعهد من رسول الله تقدم لأريتك أيّنا أضعف ناصرا وأقل

ص: 59

عددا. ثم التفت إلى أصحابه فقال: انصرفوا رحمكم الله، فوالله لا دخلت المسجد إلا کما دخل أخواي موسى وهارون، إذ قال له أصحابه، فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، والله لا دخلته إلا لزيارة رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو لقضية أقضيها فإنَّه لا يجوز بحجة أقامها رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يترك الناس في حيرة(1)، لاشك أن هذا التعانق ووحدة الهدف بين الشخصيات یندُّ عن اعجاز إذ قدم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كل قرين مع قرينه على وفق موازنة دقيقة تكشف عن السرائر والكوامن النفسية.

وآخي بين أبي بن كعب وابن مسعود. وبين معاذ وثوبان. وبين أبي طلحة وبلال، وبين سعد بن أبي وقاص وصهيب. وبين أسامة وهند حجام النبي. وبين معاوية والحباب المجاشعي. وبين فاطمة بنت النبي وأم سلمة. وبين عائشة وامرأة أبي أيوب، وآخي أيضا بين النقاء النفسي والتفاني من اجل نصرة الدين فقدم ثنائيات لامعة في صدى التاريخ ومنهم موازنته بين عمار وحذيفة وما عرف عنهم من ولاء وإیان ثابت لله ورسوله وأهل بيته (عليهم السلام). وكذلك آخى بين أبي الدرداء وسلمان.. وبين أبي ذر والمقداد بن عمرو. وبين أبي أيوب الأنصاري وعبد الله بن سلام(2).

وأخر النبي (صلى الله عليه وآله) الإمام علي (عليه السلام) لنفسه قائلا له: («وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ مَا اخْتَرْتُكَ إِلَّا لِنَفْسِي؛ فَأَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي، فَأَنْتَ أَخِي وَوَارِثِي»، قَالَ: «یَا رَسُولَ اللهِ،

ص: 60

مَا أَرِثُ مِنْكَ؟» قَالَ: «مَا وَرِثَ الْأَنْبِيَاءُ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ قَبْلَكَ» قَالَ: «کِتَابَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِمْ، أَنْتَ أَخِي وَرَفِيقِي» ثُمَّ تَلَا رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) الْآيَةَ «إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ»(1))(2).

هذه الأخوة بالمعنى الخاص الثابتة لأمير المؤمنين (عليه السلام) مما يُخصُّ بها (عليه السلام) ولا يدعيها بعده إلا كذاب، وكانت مطردة بين الصحابة كلقب يعرف به، تداولته الأندية، وحوته المحاورات، ووقع الحجاج به، وتضمنه الشعر السائر(3).

أما تأخير المؤاخاة مع علي (عليه السلام) فقد تقدم: أن النبي (صلى الله عليه وآله) آخى بين الناس وترك علياً (عليه السلام) إلى الأخير، حتى لا بری له أخاً. وربما يكون الهدف من هذا التأخير هو(4):

1 - التهيئة لمطالبة علي (عليه السلام) بذلك، ليفسح المجال للنبي (صلى الله عليه وآله) ليطلق في حق أمير المؤمنين ما يستحقه من أوسمة يريد الله للناس أن يسمعوها، ويأخذوها بجدية واهتمام..

ص: 61

2 - إنه لا يريد أن يختزل من مستوى تذوُّق الناس لهذه العملية النبيلة والمباركة، فيوجه الانتباه إليها، ويثير الحماس لدى الناس للتأمل بكل حركة، ووعي كل كلمة، لأن الله ورسوله يريدان لها أن تؤتي ثمارها، جهداً وجهاداً، وتعاوناً ومواساةً، والتزاماً بالحق، والعمل به.

أما عبارة (لا يقولها بعدي إلا كذاب): فقد روي عن علي (عليه السلام) بسند صحيح على شرط الشيخين: البخاري ومسلم، أنه قال: «أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتري، لقد صليت قبل الناس بسبع سنين»(1).

وهذه العبارة هي العبارة نفسها التي قالها النبي (صلى الله عليه وآله) العلي (عليه السلام) في حديث المؤاخاة، وهي: (فإن ذكرك أحد فقل: أنا عبد الله وأخو رسوله، لا يدعيها بعدك إلا كذاب..).

فقول علي (عليه السلام) الأنف الذكر: (أنا عبد الله وأخو رسوله.. إلخ) يشير إلى أن ثمة من سيدَّعي، أو أدعي فعلاً: أنه هو - لا علي (عليه السلام)- أخو رسول الله، وهو عبد الله. أي المتلبس بالعبودية الحقيقية له تعالى.. فجاء قول علي هذا للتذكير بمقالة النبي فيه.

ولذلك لم نجد أحداً تجرأ على أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال له: بل فلان عبد الله وأخو رسوله. وليس أنت؛ لأن من يفعل ذلك سيجد التكذيب الصريح والفاضح له من الصحابة اللذين سمعوا ذلك القول من النبي (صلى الله عليه وآله) مباشرة(2).

ص: 62

لتنقية الأسس التي يقوم عليها استنباط الحكم الشرعي الذي تسير عليه العامة في أعمالها، وسهل بن حنيف الأنصاري يجني منقبته الثانية، التي جاءته من رواية الحديث؛ إذ تخبر ضمنا بحسن سيرته وطيب سريرته الأمر الذي عده علماء الحديث من الرجال الثقات، ودونوا أحاديثه، وهي تبلغ أَرْبَعِينَ حديثا، سمعها عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وروى عَنْهُ ابناه أَبُو أُمامة، وعبدُ الله، وروى عنه أيضاً أبو وائل، وعبيد بْن السَّبَّاق، وعبد الرَّحْمَن بن أبي ليلى، ويسير بن عمرو(1)، وفيما يأتي نذكر طائفة من الأحاديث التي رويت بسنده عن الرسول (صلى الله عليه وآله):

أ - من الأحاديث التي رواها عن الرسول (صلى الله عليه وآله) ماجاء عن ابنه أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: قال أَبِيَ: إنّ النّبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: «من سأل الله الشّهادة بصدق بلّغه الله منازل الشّهداء وإن مات على فراشه»(2).

ص: 64

فالحديث يهدف إلى الإخلاص في النية والعمل، وأن يجعل العبد أعماله وحركاته وسكناته خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى، وهذا أساس التقوى؛ الأمر الذي جعل من صدقت نيته وأخلص في توجهه أن يرفعه الله سبحانه وتعالى في مصاف الشهداء وإن لم ينل شرف الشهادة فعليا، وما ذلك إلا الصدق قصده في منالها، وقد سُئِلَ رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل ریاء. أي ذلك في سبيل الله؟ فقال (صلى الله عليه وآله): من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فذلك في سبيل الله(1).

فمنزلة الشهيد سامية لا تعلوها منزلة؛ إذ يقدمون أنفسهم لنصرة الحق وإعلاء كلمة التقوى، أولئك الشهداء الذين يذهبون إلى ساحة الحرب بين الحق والباطل عن وعي واخلاص في النية، ويقدمون آخر قطرة من دمائهم الزكية في هذا السبيل. وتلاحظ في المصادر الإسلامية روايات عجيبة حول مقام الشهداء، تحكي عظمة عمل الشهداء، وقيمته الفذة منها هذا الحديث المزبور.

وإذا قلبنا أوراق تاريخ الإسلام، فسنرى أن الشهداء قد سجلوا القسم الأعظم من الافتخارات، وهم الذين قدموا القسط الأوفر من الخدمة وليس هذا في الأمس فقط، فإن ثقافة الشهادة المصيرية اليوم ترعب العدو أيضا، وتمزق صفوفه، وتمنعه من النفوذ إلى حصون الإسلام، وتزرع اليأس في نفسه من إمكان تخطيها، فما أكثر بركة ثقافة الشهادة للمسلمين، وما أشدها على أعداء الدين(2).

ص: 65

وهنا ثمة كلمة فلا شك أن الشهادة ليست هدفا، بل الهدف هو الانتصار على العدو، وحراسة دين الله والحفاظ عليه لان علة خلق الإنسان هي العبادة قال تعالى في القرآن الكريم: «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ»، وفي ذلك إيماء إلى أنّ الهدف الذي خلق من أجله الإنسان يستدعي البقاء لا الفناء وأن اعترته صور الإبادة وطرأت عليه من قبيل عروض الموت، إلا أن الحراس على دينهم - المجاهدين - يجب أن يكونوا على أهبة الاستعداد، بحيث إذا احتاج الحال بذل النفوس والدماء فإنهم لا يتأخرون عن بذلها، بل يبادرون إلى البذل والتضحية والإيثار، وهذا هو معنی کون الأمة منجبة للشهداء، لا أنهم يطلبون الشهادة كهدف نهائي(1).

وهناك نكتة تستحق الاهتمام، وهي أن للشهادة في ثقافة الإسلام معنيين مختلفين: معنی خاص، وآخر عام واسع، أما الخاص: فهو القتل في سبيل الله في معركة الجهاد، وله أحكامه الخاصة في الفقه الإسلامي، ومن جملتها أن الشهيد لا يغسل ولا يكفن، بل يدفن بثيابه ودمائه إذا توفي في ميدان المعركة!.

أما المعنى العام الواسع للشهادة، فهو أن يقتل الإنسان في طريق تأدية الواجب الإلهي، فإن كل من يرحل عن الدنيا وهو في حالة أداء هذا الواجب يعد شهيدا، ولذلك ورد في الروايات الإسلامية أن عدة فئات يغادرون الدنيا وهم شهداء.

والإنسان بحكم وجوده في الحياة وطبق الحكمة التكليفية مارس صراعاً عنيفاً بين جانبيها المتضادّين السلبي والإيجابي المتمثل بالشر والخير، وجانب

ص: 66

الخير في المقاييس الإلهية راجح باعتبار الأهمية والأثر، قال تعالى: «وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا»(1).

ومجاهدة الباطل يمكن تمثلها من خلال نمطين: الأول: الجهاد بصورته المباشرة ضد الأعداء ومكانه ساحات القتال، وجبهات الدفاع عن كيان الأمة والدين، والثاني: متمثل بدفع الشبهات ومحاربة النعرات والإشاعات التي تسدل غيوم التجهيل بحقيقة الدين عامة، وتهدف إلى تغييب وتفتيت دور أهل البيت ومكانتهم في الإسلام ورعايته بصورة خاصة، وإذ ذاك فبناء المجتمع وتطوره وتحرره من أدران الاستعباد مرهون بنمطي الجهاد، ولربما كان الجهاد غير المباشر لا يقل أهمية عن الأول؛ لأن العدو فيه غير ظاهر، وهذا متمثل بالحرب الإعلامية وتسميم الفكر، التي هي وسيلة لتغيير العقائد وتشويهها ثم انحلال المجتمع وفك أواصره، وأدواته متوفرة وقد عُدّت بإحكام لاستهداف الإسلام عامة، والمذهب الشيعي بصفة خاصة.

وقد عمل صاحبنا سهل بن حنیف بهذين المستويين، وهو جمرة تستعر تحت الرمضاء، تتقد كلما لامستها رياح الحاجة، ودعتها غصون الولاء، فنراه مجردا سيفه مجاهدا في سبيل الإسلام جنبا إلى جنب مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ووصيه الإمام علي (عليه السلام) والصحابة الصالحين الأبرار، فحمل نفسه على راحته في ساحات الوغى، وجاد بها هبة خالصة للدين، والجود بالنفس أسمى غاية الجود، وقد بنی منطلقاته - سهل بن حنيف - على مرتكزات أساسية وحقه، ينبغي أن يعيها كل من يتطلع إلى الجهاد في سبيل

ص: 67

الله عزّ وجل، ومنها: قدسية الهدف، والموت على طريق تحقيق هذا الهدف المقدّس أيان كان في سبيل اللهّ، وأن تكون الشهادة قد تمّت عن علم ووعي.

وإذا كان هذا الوجه المشرق للشهيد الذي قدم حياته دفاعا عن الحق فينبغي ألا نغفل الوجه الإجرامي البشع المبتذل للقاتل الذي يقابله أو يتحوقل معه في الموقع نفسه، وهذا مبني على وعي المجاهد ودقة تمييزه بين طريق الحق وطريق الباطل، وينبغي استلهام عبر الماضيين وترجمتها في سلوك الحاضر، والمجتمع الإسلامي عصرئذ حافل بالمواقف المماثلة لواقعنا المعاصر، وخير مثال ما نحن بصدده، إذ جاهد الصحابي سهل بن حنیف مذ برقت القدحة الأولى للإسلام جنبا إلى جنب مع الصحابة السابقين، وبمرور الزمن تخلف من كان يجاهد في صفه وأصبح يقف في الطرف الآخر ممنِّيا نفسه بأمانيّ دنيوية وأحلام جانبت الصواب اتخذت من خسران الدنيا ثمنا لها، ومثال ذلك أشهر من أن يشار إليه كما هو ملاحظ في حرب الجمل وصفين والنهروان، فالجهاد وتقديم النفس للقتل ينبغي أن يكون على يقين الهدف المبني على مرضاة الله سبحانه وتعالى ورسوله الكريم (صلى الله عليه وآله)، وآله الطيبين (عليهم السلام)، حتى يتكلل بالفوز الذي وعدهم الله سبحانه به وأعده للشهيد، فهذا النوع من الموت هو وحده الذي يفيض على الحياة عظمة وقدسية وأهمية، قال عز وجل في ذلك: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»(1)، وقال عز وجل:

ص: 68

«فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا»(1)، ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ»(2).

ولأهمية ذلك العطاء والجهد امتدح اللهّ سبحانه أصحابه والمتلبّسين به، بقوله: «لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا»(3)، ويتسلسل القرآن الكريم بتقديم صورا متماسكة ومتتابعة عن الدرجات المتتالية التي يوظفها المؤمن بغية الارتقاء إلى رضا المعبود، ومصداق ذلك يمكن أن نستشفه من قوله تعالى: «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ»(4)، إذ فيها إشارة إلى مستويات من الطاعة:

ص: 69

1 - الذين آمنوا: انطلق النص المبارك من مسلمة الإيان في بيان مراتب الفضل والجهاد؛ لأن الإيمان أساس كل عمل، فكل سلوك يصدر من رغبة الفرد نابع من إيمانه واعتقاده الجازم بصحته أو صدقه، ولربما هي إشارة إلى تنقية النفس من الداخل وبنائها بناء سليماً على وفق أصول عقدية صحيحة ثم الانتقال إلى الخارج ومجابهة الظروف والموانع التي تحول من دون تحقيق هذه الأهداف أو تلك العقائد، وقد عالج القرآن الكريم هذه المسألة، بقوله تعالى: «لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ»(1). وكل ما كان الشخص قائمًا على استعداد نفسي رصين كلما استطاع الصمود أكثر ضد التيارات الفكرية والقهرية التي تحول من دون تحقيق أهدافه وتجاوزها.

2 - وهاجروا: وهنا إشارة إلى سلوك آخر يعد انعكاسا لإصرار المؤمن في الحفاظ على معتقده وتوجهاته الخالصة لله سبحانه، فالجميل في هذا الهدف انعدم المقايسة بين ما يبذله المؤمن في سبيل الله والجزاء الذي ينتظرهم على أعمالهم، قال تعالى: «الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا»(2) فيكون موقف التكريم لهم بالهدوء والاطمئنان، فقال سبحانه: «تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا»(3) إذاً هي هجرة خالصة لله تمثلت بالانتقال من دار الذل والهوان إلى مقام العز والرفة

ص: 70

والسبق بالرغم مما يعتورهامن مشقة وجهد، قال تعالى: «وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا»(1) ولنا بالمهاجرين الأولين عبرة وعلى رأسهم سيد الأوصياء أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، قال تعالى: «لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ»(2).

3 - الذين آووا ونصروا: فالإسلام يهدف إلى إنشاء مجتمعا متماسکا، كالجسد الواحد إذا تداعی منه عضو واحد تداعت له سائر الأعضاء بالسهر والحمى، وبه فإن الذين يهاجرون في سبيل الله تاركين خلفهم كل غال وثمين لا عن جرم سوى أنهم قالوا ربنا الله، وما تلزمهم هذه العبارة من طقوس التوحيد و طاعة أولي الأمر الذين فرض الله سبحانه طاعتهم وأوكل إليهم رعاية دينه، وفي المقابل هناك من دورهم لا يقل عن هذا المستوى، وأقصد من احتضن انصار الله سبحانه ونبيه وقاسمهم مايملك بغية استكمال الطريق والبلوغ إلى الهدف المنشود وهو إعلاء راية الإسلام واستتبابه، قال تعالى:

«وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»(3).

ص: 71

فاللهّ عز وجل هنا يحث عبادة المؤمنين الثابتين الصادقين بقوة القرآن البيانية وأسلوبه الجذّاب، ويُطَمْئِنهم بحسن الخاتمة والعاقبة، ويؤكد على ذلك بشتّى الأساليب والعبارات المؤدية إلى اليقين القلبي بتلك النهاية السعيدة.

ولا نغلو إن قلنا إن الصحابي سهل بن حنیف (رضوان الله عليه) تجسدت بشخصيته هذه الأناط حتى لاحت واضحة للعيان، فهو من راسخي الإيمان والتقوى ومواقفه التي تظهر هذا الجانب كثيرة في الإسلام وقبله على ما سيأتي بيان بعضا منها.

وتمثلت الهجرة عنده بالرقي من موبقات الدنيا الدنية إلى سيا الدين وعبق الولاء، وتربعت منقبة الجهاد بكل أبعادها وحيثياتها في نفسه، فكان من السابقين والثابتين مع رسول الله ومن الذين تناط بهم حمل الرايات في المعارك، وقد اشتهر بمهارته في رمي النبل، حتى قال عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله): «نبلوا سهلا فأنه سهل»(1)، إذ قال ابن سعد: وَثَبَتَ سهل بن حنيف مَع رَسُول الله (صلى الله عليه وآله) يوم أُحُدٍ، وَبَايَعَهُ عَلَى الْمَوْتِ، وَجَعَلَ يَنْضَحُ يَوْمَئِذٍ بَالنَّبْلِ عَنْ رَسُولِ (اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ)

ص: 72

فَقَالَ (صلى الله عليه وآله): «نَبِّلُوا سَهْلًا فَإِنَّهُ سَهْلٌ»(1)، وكان من الثابتين مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم أحد إلى جنب الإمام علي (عليه السلام) والثلة الطيبة من المهاجرين، أما الموآواة فهو أهلها بوصفه من المدينة من قبيلة الأوس(2)، وبعد هذه المناقب الأساسية التي تحلابها الصحابي سهل بن حنيف فيقينا قد جنى منقبة النصرة لدين الله ورسوله و وصيه فاستحق الموافاة، التي وعدها الله المتقين.

ب - روي عن البيهقي وابن عساكر عن سهل بن حنیف أيضا أنه قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأتي ضعفاء المسلمين، ويزورهم، ويعود مرضاهم، ويشهد جنائزهم(3).

وهنا كان الصحابي سهل بن حنیف مصورا لسلوك الرسول (صلى الله عليه وآله) ليكون مصداقا للمبادئ الإسلامية، وعليه ينبغي بالفرد المسلم عامة، والمسؤول خاصة أن يعيد المحتاج ويأخذ بيد الضعيف وهو من

ص: 73

أولويات دوره و مسؤوليته التي يحتمها عليه منصبه، فنقل لنا الصحابي سهل بن حنيف هنا أفعال الرسول الكريم لتكون لنا منارا نقتدي به، ونقتفيه في أعمالنا ونجعله عنوانا لأخلاقنا.

ج - روي أيضا أن سهل بن حنيف وقيس بن سعد كانا قاعدين بالقادسية، فمرّوا عليهما بجنازة، فقاما، فقيل لها: إِنّها من أهل الأرض، أي من أهل الذمّة، فقالا: إِنّ النبي (صلى الله عليه وآله) مرّت به جنازة فقام، فقيل له: إِنّها جنازة يهودي، فقال: أليست نفساً(1).

إذ تتجلى في هذا الحديث قمة الإنسانية، واحترام وجودها، فهذا منطق الإسلام يرى للإنسان وحتّی لجنازته بأي ملة ودين كان حرمة وشأناً مالم يتجاوز على حقوق غيره، هذا وقد وجد اليهود والنصارى والمجوس في ظلّ الحكومات الإسلامية من كرامة العيش والحرمة في جميع مجالات الحياة: من السياسة والاقتصاد والحرّيّة في اكتساب العلوم والصنائع ما لم يجدوه في ظلّ الحكومات المسيحية وغيرها. وقد كانت الدول المسيحية في أروبا يستعبدون اليهود ويذلّونهم ويسومونهم سوء العذاب، وكانت البلاد الإسلامية ملجأً لهم وملاذاً يتمتعون فيها بأحسن ما كان يتمتع به المسلمون، كما شهدت بذلك التواريخ. ولكنّك رأيت في نهاية الأمر كيف جبروا ويجبرون إِحسان المسلمين إِليهم وكافؤوهم في مجازر فلسطين ولبنان، فنرجو من اللهّ العزيز المنتقم الجبّار أن يخذلهم ويضرب عليهم الذلّة والمسكنة بأيدي المسلمين(2).

ص: 74

د - عن سهل بن حنیف عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: «من أذل عنده مؤمن فلم ينصره وهو يقدر على أن ينصره أذله الله عز وجل على رؤوس الخلائق يوم القيامة»(1).

إذ يرشد الحديث النبوي الشريف إلى التكاتف والتعاون بين المؤمنين، والمتأمل في مصطلحات الحديث يجده قد حصر النصرة للمؤمن فقط، وهذا يكشف عن قول مضمر يحتم الدعوة إلى الإيمان، والعمل بمضامين الإسلام، فلو اقتصر التعاون والمساندة والمحبة بين المؤمنين لنُبِذَ الكافرون والمنافقون اجتماعيا، وأصبحوا أذلة لا ينصرهم أحد من المؤمنين، فينخزلوا بغَيِّهم وظلمهم فيقعدوا صاغرين لفقدهم ضابطة النصرة وشرطها.

ثم ذكر (صلى الله عليه وآله) شرط القدرة والإمكانية من النصرة حتى لا يكون حرج على المؤمن الضعيف، وفي ذلك غاية التكريم للمؤمنين، وفي ذلك بناء المجتمع وتوطيد العلاقات الاجتماعية بين طبقاته، فلو التزم المسلمون بنماذج معدودة من أحاديث الدوحة المحمدية لكانت كفيلة بنجاتهم، وتوطيد كيانهم، ورصانة قوتهم، فيجنون خير الدنيا والآخرة، وهذه أهم ميزة تميز الحديث النبوي الشريف فهو ينظم حياتك الدنيوية ويسمو بك لنيل نصيبك الأوفر من الآخرة.

ص: 75

وفي الشرع: هو بذل الجهد في قتال الكفار، ويطلق أيضا على مجاهدة النفس والشيطان والفسَّاق. فأما مجاهدة النفس فعلى تعلم أمور الدين ثم على العمل بهاثم على تعليمها، وأما مجاهدة الشيطان فعل دفع مايأتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات، وأما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب، وأما الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب(1).

وقد شرع سهل بن حنيف بمجاهدة الكفار مذلاح فجر الإسلام إذ عمد إلى أصنام قومه وأخذ يحطمها في كل ليلة، وهذا أمير المؤمنين علي (عليه السلام) ما فتئ يذكر له هذه المنقبة، وتفصيل ذلك عندما هاجر الإمام علي (عليه السلام) وأقام بمكة ثلاث ليال وأيامها، حتى أدى عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الودائع التي كانت عنده للناس، حتى إذا فرغ منها لحق برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فنزل معه على کلثوم بن هدم. فكان (عليه السلام)، يقول: كانت بقباء امرأة لا زوج ها، مسلمة، قال: فرأيت إنسانا يأتيها من جوف الليل فيضرب عليها بابها، فتخرج إليه فيعطيها شيئا معه فتأخذه . قال: فاستربت بشأنه، فقلت لها: يا أمة الله، من هذا الرجل الذي يضرب عليك بابك كل ليلة، فتخرجين إليه فيعطيك شيئا لا أدري ما هو، وأنت امرأة مسلمة لا زوج لك؟ قالت: هذا سهل بن حنیف بن واهب، قد عرف أني امرأة لا أحدلي، فإذا أمسي عدا على أوثان قومه

ص: 77

فكسرها، ثم جاءني بها، فقال: احتطبي بها، فكان الإمام علي (عليه السلام) يأثر ذلك من أمر سهل بن حنیف، حين هلك عنده بالعراق(1).

وقد دلت المصادر التاريخية أن سهل بن حنیف قد شارك مع الرسول (صلى الله عليه وآله) في المشاهد جميعها، وقد سرد الواقدي أسماء غزواته (صلى الله عليه وآله وسلم) في كتاب المغازي وهي(2):

1. غزوة الأبواء 2. غزوة بواط 3. غزوة بدر الكبرى 4. غزوة ذات العُشير 5. غزوة القينقاع 6. غزوة السويق 7. غزوة قرارة الكَدر 8. غزوة غطفان 9. غزوة بني سليم 10. غزوة أَحد 11. غزوة حمراء الأسد 12. غزوة بئر معونة 13. غزوة الرجيع 14. غزوة بني النضير 15. غزوة بني الموعد 16. غزوة ذات الرقاع 17. غزوة دومة الجندل 18. غزوة المريسيع 19. غزوة الخندق 20. غزوة بني قريظة 21. غزوة القرطاء 22. غزوة بني لحيان 23. غزوة الغابة 24. غزوة الحديبية 25. غزوة خيبر 26. غزوة القضية 27. غزوة مؤتة 28. غزوتة ذات السلاسل 29. غزوة الفتح.

وكان سهل بن حنيف في مقدمة القوم، ومن أصحاب الرايات الذين یقع على عاتقهم القيادة وتحمل المسؤولية.

ص: 78

النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله) قَالَ يَوْمَ بَدْرٍ: «هَذَا جِبْرّیلُ، آخِذٌ بِرَأْسِ فَرَسِهِ، عَلَيْهِ أَدَاةُ الحَرْبِ»(1).

وقال بعضهم: (إِنَّ الْمَلَائِكَةَ كَانُوا يُقَاتِلُونَ وَكَانَتْ عَلَامَةُ ضَرْبِهِمْ فِي الْكُفَّارِ ظَاهِرَةً، لِأَنَّ كُلَّ مَوْضِعٍ أَصَابَتْ ضَرْبَتُهُمُ اشْتَعَلَتِ النَّارُ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ. وَإِنَّمَا كَانَتِ الْفَائِدَةُ فِي كَثْرَةِ الْمَلَائِكَةِ لَتَسْكِينِ قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ)(2)، وبذلك يكون إمداد الله تعالى للمؤمنين بالملائكة أمرا قطعيا ثابتا لا شك فيه، وأن الحكمة من هذا الإمداد تحصيل ما يكون سببًا لانتصار المسلمين، وهذا ما حصل بنزول الملائكة، فقد قاموا بكل ما يمكن أن يكون سببا لنصر المسلمين: من بشارتهم بالنصر، ومن تثبيتهم بما ألقوه في قلوبهم من بواعث الأمل والغلبة، والنشاط لقتال الأعداء، وبما أظهروه لهم من أنهم مسددون من الله سبحانه وتعالى، وأيضا بما قام به بعضهم من الاشتراك الفعلي في القتال، ولا شك أن هذا الاشتراك الفعلي في القتال قوی قلوبهم وثبتهم في القتال(3)، وهذا ما دلت عليه الآيات وصرحت به الأحاديث النبوية، ومنها قَوْلُهُ تَعَالَى:

«إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ»(4)،

ص: 80

وَقَوْلُهُ: «أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ»(1)، وَقَوْلُهُ: «بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ»(2)، فصبَر المؤمنون يوم بدر واتقوا الله فأمدهم الله بخمسة الاف من الملائكة(3).

فأي تکریم حُفَّتْ به هذه العصابة المجاهدة، التي شاركتها ملائكة الرحمن لتقاتل معها جنبا إلى جنب، من أجل إعلاء راية الحق، وتثبيت دعائم الإسلام، ولا سيما أنه اللقاء المصيري الأول بين المسلمين والمشركين، وقد کسب سهل بن حنیف شرف هذه المنقبة، وأشدد عليها حيازيمه ليرعاها بعيدا عن طالعها الدنيوي، فكان هدفه مجاهدة أئمة الكفر الذين فرض الله مجاهدتهم، واستمر على هذا النهج ولم يلبس سيرته دنس التقلب والنفاق، ولم يقدم نفسه على غيره من المجاهدين الأولين، لذلك أشارت إليه الأنامل بالعفة والفضل من غير منازع أو اختلاف، بل نجده سائرا تحت راية الحق وطاعة أولياء الله سبحانه بعدما أيقن أن فيهم خير دينه ودنياه.

والجدير بالذكر أن الحرية التي يتمتع بها المسلمون في المدينة، والحيلولة من دون وصول مضايقات متنفذي قریش لهم، وفرت لهم مساحة لا بأس بها لممارسة طقوسهم العبادية، بروية وتفكر، وقد انعكس أثرها على واقع الحياة في المدينة، ومن تجلياتها إصدار القوانين التي تنظم الواقع المدني بما

ص: 81

يتلاءم وأهداف الدين الإسلامي وثوابته کوثيقة المدينة وغيرها من الأسس التي وضعها الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)، ثم كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي يتولى التخطيط بنفسه، ويضع العلامات التي يجب اعتمادها في العمل، ومراعاة إشاراتها ودلالاتها، ولعل في ذلك إشارة إلى أن هذا التخطيط إنما یمارسه أو يوافق عليه من له القرار الأول في الدولة، إما بالمباشرة، أو بانتداب من يقوم بهذا الأمر، فالنبي (صلى الله عليه وآله) هو الذي اختط بالفعل أسواق المدينة، واختط مساجد كثيرة فيها، وكان يعين المحراب في المسجد بواسطة خشبة يغرزها في موقعه، فأنشئت المساجد، وأُذِّنَ للصلاة في حرية، ولكن على القارئ أن لا يفهم من هذا أن العداوة للإسلام قد زالت. ففيها تمتّع المسلمون بكامل الحرية الدينية ضمن أسوار المدينة المنورة كانت نار الحقد تتقد بالعنف نفسه، في قلوب الملكيين، إذ كانت العداوة لا تفتأ تزداد حدّة وانتشاراً وليس ذلك بعجيب، فيوم هاجرت عصبة صغيرة من المسلمين إلى الحبشة استبدّ الحقد بقريش إلى حد جعلها لا تدعهم وشأنهم هناك، فتعقّبتهم حتى بلاط النجاشي لكي تقضي عليهم قضاء مبرما(1).

وأخيرا اشتعلت نار الحرب، فالتقى أبطال الإسلام بجيش الشرك والكفر، ووقف حمزة عم النبي (صلى الله عليه وآله) والإمام علي (عليه السلام) الذي كان أصغر المقاتلين سنا، وجها لوجه مع صناديد قريش وقتلوا من بارزهم

ص: 82

فانهار ما تبقى من معنويات العدو، فأصدر أبو جهل أمرا عاما بالحملة، وكان قد أمر بقتل أصحاب النبي من أهل المدينة - الأنصار - وأن يؤسر المهاجرين من أهل مكة. فقال النبي لأصحابه: «غضوا أبصاركم وعضوا على النواجذ ولا تستلوا سيفا حتى آذن لكم»(1).

ثم مد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يديه إلى الدعاء، ورفع بهما نحو السماء، فقال: «يا رب إن تهلك هذه العصابة لم نعبد وإن شئت أن لا تعبد لا تعبد..»(2)، فهبت ريح عاصف على العدو، وكان المسلمون يحملون على عدوهم والرياح تهب من خلفهم بوجه العدو، وأثبت المسلمون جدارة فائقة، وكان في مقدم الصحابة مع الإمام علي (عليه السلام) الصحابي سهل بن حنیف (رضوان الله عليه)، الذي قاتل واستبسل دفاعا عن الدين، وتثبيت دعائمه، وصمدوا للقتال حتى قتلوا منهم سبعين (وأبي جهل من القتلى) وأسروا سبعين، وانهزم الجمع وولوا الدبر، ولم يقتل من المسلمين إلا نفر قليل، وكانت هذه المعركة أول مواجهة مسلحة بين المسلمين وعدوهم من قريش، وانتهت بالنصر الساحق، حقق بها سهل بن حنيف منقبة أخرى أضافها إلى مناقبه السابقة(3).

ص: 83

وقد تجسدت هذه الصفات في الصحابي سهل بن حنیف (رضوان الله عليه) فهو من القادة الذين يحملون الراية في المعارك، ولا تخفي الخطورة التي ترافق حامل الراية؛ لأن العدو يتربص به فمتی نکس رايته بثّ الرعب ورجح كفة الغلبة له بتنكيسها، لذلك لا تُسلَّم الراية إلا للفرسان رابطی الجأش، ثابتي القلوب(1)، وقد نُقِل عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال للإمام علي (عليه السلام): «لقد صدق معك القتال اليوم سهل بن حنیف»(2) أي في معركة أحد، وحتى وصف بأنه فارس أحد، وجعل ينضح بالنبل عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وَثَبَتَ سهل بن حنیف مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم أحد، بعد إن انكشف من كان حوله من المسلمين ولازم الإمام عليا (عليه السلام) وبعض الصحابة الذين ثبتوا معهما في الدفاع عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وهم يقدمون أرواحهم دفاعا عن الإسلام وعن نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم) قد ازدانت أجسامهم بالجروح، وتعطرت بعبق الدماء، بل مضي سهل بن حنيف إلى أبعد من ذلك وهو يبايع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على الموت، فقال

ص: 85

النبي (صلى الله عليه وآله): «نبلوا سهلا فإنه سهل»(1)، وكان من مشاهير الرماة وأثبتهم(2). وبهذه السيرة اختط في سجل حياته منقبة أخرى سجلها إلى جانب مناقبه السابقة.

وصفّهم للقتال، ودفع لواءه إلى سعد بن عبادة، وراية إلى الحباب بن المنذر، وراية إلى سهل بن حنيف، وراية إلى عبّاد بن بشر. ثم دعاهم إلى الإسلام وأخبرهم أنهم إن أسلموا أحرزوا أموالهم، وحقنوا دماءهم، وحسابهم على الله فأبوا ذلك(1)، وبرز رجل منهم، فبرز إليه علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقتله ثم برز آخر، فبرز إليه سهل بن حنيف الأنصاري فقتله، وبرز آخر وقتله أبو دجانة الأنصاري، حتى قتل منهم اثني عشر رجلا، کلما قتل رجل منهم دعی من بقي إلى الإسلام.

ولقد كانت الصلاة تحضر يومئذ فيصلي (صلى الله عليه وآله) بأصحابه، ثم يعود فيدعوهم إلى الله ورسوله، فقاتلهم (صلّى الله عليه وآله وسلم) حتى أمسي، وغدا عليهم فلم ترتفع الشمس قيد رمح حتى أعطوا بأيديهم، وفتحها عنوة، وغنم أموالهم، وأصابوا أثاثا ومتاعا كثيرا، فأقام رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بوادى القرى أربعة أيام، وقسم ما أصاب على أصحابه، وترك الأرض والنخل بأيدي اليهود، وعاملهم عليها، فلما بلغ بيهود تيماء ما كان من أمر خيبر وفدك و وادى القرى صالحوا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على الجزية(2).

ص: 87

ومن المعارك التي كان لسهل بن حنیف دور كبير فيها ما عرفت ب(سرية الفلس)(1)، إذ بَعَثَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) الإمام عَلِيّا (عَلَيْهِ

ص: 88

السَّلَامُ) إلَى الْفَلْسِ لِيَهْدِمَهُ، فِي مِائَةٍ وَخَمْسِينَ مِنْ الْأَنْصَارِ، لَيْسَ فِيْهَا مُهَاجِرٌ وَاحِدٌ، وَمَعَهُمْ خَمْسُونَ فَرَسًا وَظَهْرًا، فَامْتَطَوْا الْإِبِلَ وَجَنّبُوا الْخَيْلَ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَشُنّ الْغَارَاتِ، فَخَرَجَ بِأَصْحَابِهِ، مَعَهُ رَايَةٌ سَوْدَاءُ وَلِوَاءٌ أَبْيَضَ، مَعَهُمْ القنا والسّلاح الظّاهِرُ، وَقَدْ دَفَعَ رَايَتَهُ إلَى سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، وَلِوَاءَهُ إِلَى جَبّارِ بْنِ صَخْرٍ السّلَمِيّ(1).

ويتضح مما تقدم أن سهل بن حنیف قد ضرب صفحا عن الدنيا وملذاتها ومغرياتها، ولم تشغله تجارة ولا بيع، غير تجارة واحدة كرس حياته لها واجتهد بنيل أرباحها وهي التجارة مع الله سبحانه وتعالى، فكان من الذين «يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ»(2)، بصحبة نبيه الكريم ووصيه الأمين فكان لهم خير ناصح، وكاناله خير قرين.

وكان من ترفعه عن الدنيا وانشغاله بجهاد أعداء الله فقير معلوم کسبه وحالته الاجتماعية، الأمر الذي جعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يخصص له من الغنائم الخاصة بالمهاجرين، (فلم يُعْط رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) مَنْ أموال بني النَّضير أحدًا من الأَنْصَار، إلّا سهل بْن حُنَیْف،

ص: 89

وأبا دُجَانة، سماك بن خراشة الأنصاري الذي تترّس على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فصار النبل يقع على ظهره وهو منحن حتی کثر فيه(1). وكانا فقيرين(2).

الْحَصْرَ الأَخِيرَ، وَهُوَ لَيْلَةَ رَأَی هِلالَ ذِي الْحِجَّةِ، فصلى بِهِمْ حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ الْعِيدِ صَلَّى الإمام عَلِيٌّ (عليه السلام) الْعِيدَ، ثُمَّ صَلَّى بِهِمْ حَتَّى قتل(1).

وقال الزهري: صلى سهل بن حنيف، وعثمان محصور، وصلى يوم العيد الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وقال الحلواني: حدثنا المسيب بن واضح، قال: سمعت ابن المبارك يقول: ما صلى الإمام علیّ (عليه السلام) بالناس حين حوصر عثمان إلا صلاة العيد وحدها، فلما طال الأمر صلى أبو أيوب الأنصاري بالناس مُدَّة؛ لأن الأنصار لم يكن منهم أحد يدعي الخلافة، ثم كفَّ أبو أيوب، وصلى أبو أمامة بن سهل بن حنيف، وصلى بهم صلاة العيد الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)؛ لأنه لا يقيم الجمع والأعياد إلا الأئمة ومن يستحق الإمامة، وفعل ذلك الإمام علي (عليه السلام) لئلا تضاع سنة بلد الرسول(2).

وقيل: بل أمر الإمام علي (عليه السلام) سهل بن حنیف فصلّی بالنّاس من أوّل ذي الحجّة إلى يوم العيد، ثم صلّى الإمام عليّ (عليه السلام) بالنّاس العيد، وصلّى بهم حتى قتل عثمان(3).

ص: 91

وهنا لابد من وقفة تأمل في فكر الصحابي سهل بن حنيف الأنصاري، ونجيب عن سؤال مفاده: هل استوت هذه المناقب له عن محض صدفة، بحيث أصبح بدريّا، عقبيّا، احدیّا، من النقباء الاثني عشر، أم كان يكمن خلف ذلك استعداد نفسي، وصفاء قلبي؟.

إنَّ كل منقبة من مناقبة الخمسة(1)، تكلف صاحبها الكثير الكثير، ولا يخفى على القارئ الكريم كيف شق الإسلام طريقة في ظروف حالكة الظلمة، عصية المواجهة، اجتهد فيها المسلمون الأوائل في توطيد كيان الإسلام ونشر تعاليمه، فعندما نقرأ هذا العطاء ينبغي علينا أن نستجليه عبرة، وأن نعي الجهد والصبر والعمل المتواصل الذي يبذل في سبيل تحصيل هذه المراتب، وادراك عمق البصيرة التي كان يتمتع بها هذا الصحابي - سهل بن حنيف - ومن لفّ لفه وعدم مجانبة طريق الحق، واتباع الهوى، كما فعل غيره من شملهم مصطلح (الصحابة) وكيف غرتهم الحياة الدنيا فسعوا لها، يحدوهم أمل السلطة والسيادة، وضيعوا نصيبهم من الآخرة، وهذه الثنائية هي موضوع الفصل الثاني، الذي سيكشف عن الخط الذي يمثل امتداد النبوة ويسعى إلى تطبيق تعاليم السماء، والخط الآخر الذي يقف من دون تحقيق ذلك.

ص: 92

الفصل الثاني سيرة الصحايي سهل بن حنیف في خلافة الإمام علي (علیه السلام)

ص: 93

ص: 94

قال الإمام علي (عليه السلام) في وصف حب سهل بن حنيف له: «لو أحبني جبل لتهافت».

تروم الدراسة أن تعرض أهم المحطات التي استوقفت الصحابي سهل بن حنيف في مسيرة حياته، وهو يلازم النبي (صلى الله عليه وآله) ومن بعده وصيه أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقد تكفل الفصل الأول ببيان ملازمته وحسن سيرته للرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويتطلع هذا الفصل لبيان شق حياته الثاني وهو يعانق الولاء ويسير بسيرة الصالحين بعد النبي الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهذه الثلة من الصحابة المقربين، هم حواري آل البيت (عليهم السلام)، وبه فهم المخلصون الثابتون في المواقف الشداد أمام تيارات الانحراف الفكري وأهمها العقائدي، وآن للدراسة أن تكشف عن منقبة هذا الصحابي الخامسة وهو يتوجها بحب الإمام علي (عليه السلام) وطاعته التي بها يطيع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن ثم تتجلى طاعة الله فيهم، وسيُقدم هذا العرض على مبحثين، يعرض الأول منهما جهاده مع الإمام علي (عليه السلام) بلسانه وهو يقف أمام تخوم الغاصبين يصدح بالحق المبين، على أن يعرض المبحث الثاني مواقفه في الحروب التي خاضها في زمن خلافة أمير المؤمنين (عليه السلام).

ص: 95

ص: 96

لفهم أمثال خالد بن الوليد وأبي عبيدة ومحاصرة مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليأخذوا البيعة ممن فيه من الصحابة، ويوم الشورى، وكذلك يوم الرحبة، وبحسب الآتي:

وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ»(1)، وبعد أن امتثل الرسول (صلى الله عليه وآله) وبلغ ما أمر به الناس، نزل قوله تعالى: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا»(2)، فكمال الدين الذي حرص النبي (صلى الله عليه وآله) على نشره وتوثيقه بين الناس، وتمام النعمة متوقف على تبليغ الرسول بالولي من بعده لتبدأ مرحلة المتابعة والصيانة للدين بعد أن اكتمل بنيانه في عصر الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله)، ولو عمل المسلمون آنذاك بهذا العهد، ولم يخالفوا ما أقره لهم الرسول الاكرم في يوم الغدير لكانوا خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهی عن المنكر، ولما ابتليت الأمة الإسلامية بالمصائب ولما عانت الآفات الاجتماعية والسياسية التي صدعت جسد الإسلام وأخرت مسيرته الباءة.

وهناك ثلة من الصحابة كان ديدنهم الهتاف بأنغام حديث الغدير والالتزام بتعاليم الرسول وإقراره، فلهجوا باسم الوصي، ودعوا لمبايعة الولي ليلا ونهارا، ولا نقول سرّا بل جهارا على رؤوس الأشهاد وفي المساجد محاولين تطبيق أمر السماء، وارجاع الحق لأهلة بعد أن ضيعه طائفة من المسلمين تحدوهم أطماع السلطة على حساب مصلحة الدين والمسلمين، فقدموا المفضول على الفاضل، وتساقفوا أمرهم بينهم، وتركوا المنصوص عليه بالتنزيل، وتجاهلوا قول من لا ينطق عن الهوى، وكان الصحابي سهل بن حنيف من المخلصين في محبّة أمير المؤمنين (عليه السّلام)، وذي علم وعقل ورياسة وفضل، إذ كان من رواة حديث الغدير من الصحابة البدريين، وعده الجزري أيضا في أسنی

ص: 99

المطالب من رواة حديث الغدير من الصحابة، وليس هذا فحسب بل حدّث عنه ابناه: أبو أمامة، وعبد الله، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، ويُسيْر بن عمرو، وعُبَيْد بن السّبّاق، وآخرون(1). وأهمية رواية حديث الغدير تكمن في التذكير الدائم بحق الوصي ليعلم المسلمون تكليفهم الشرعي تجاهه، ومن ثم العمل به، ولا تخفي الآثار التي تبتني على إشاعته ومعرفته ومن أهمها عدم تناسيه واندراسه؛ لأن حديث الغدير هو نقطة انطلاق الإمامة، والإمامة لا يحدها زمان ولا يحصرها مكان إلى يوم الدين، وحديث الثقلين يؤكد ذلك، ففضل رواية هذا الحديث باستمرار جيلا بعد جيل من الحتميات التي لا مناص لمسلم من الوقوف عليها، وتمثلها تمثل حاذق فاهم ليرى أين كانت الأمة الاسلامية، وإلى أين اتجهت؟، وبعدها يحاكم نفسه ويختار لها القرين الذي فيه خلاصه، ولا ينبغي السير مقيودا للمواريث العقدية أو العرفية التي وجد نفسه شابا عليها بل عصر التمحيص والتدقيق في قضايا الدين الأساسية لا تسامح بها لأنها الأساس الذي تصدر عنه أعمال الناس، فرواية حديث الغدير وغيره من الأحاديث التي تخط طريق النجاة من الفضائل المهمة التي تنير الطريق للأجيال ومن ثم نجاتهم في الدنيا والآخرة.

الناس في الرحبة(1)، ثم قال لهم: أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يقول يوم غدیر خم ماسمع لما قام، فقام ثلاثون من الناس، قال أبو نعيم: فقام ناس كثير، فشهدوا حين أخذه بيده، فقال للناس: أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال: من کنت مولاه، فهذا مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، قال أبو الطفيل، فخرجت وكان في نفسي شيئا - أي من عدم عمل جمهور الأمة بهذا الحديث - فلقيت زيد بن أرقم، فقلت له: إني سمعت عليا يقول: كذا وكذا، قال زيد: فما تنكر؟ قد سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، يقول ذلك له(2).

وجاء في مسند أحمد بن حنبل (حدثنا ابن نُمَيْر حدثنا عبد الملك عن أبي عبد الرحيم الكِندي عن زاذان أبي عمر قال: سمعتُ عليا في الرَّحْبة وهو یَنْشُد الناس: من شهد رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم - يوم غَدیر خُمّ وهو يقول ما قالِ؟ فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسولَ الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم - وهو يقول: من کنتُ مولاه فعلى مولاه)(3).

کما لا يخفى على من تتبع السنن الواردة في مناشدة الرحبة، حكمة أمير المؤمنين (عليه السلام) في نشر حديث الغدير وإذاعته، فسنة الله عز وجل،

ص: 101

التي لا تبديل لها في خلقه تقتضي تواتره مهما كانت هناك موانع تمنع من نقله على أن لأئمة أهل البيت طرقا تمثل الحكمة في بثه وإشاعته(1).

وأنت تعلم أن تواطؤ الثلاثين صحابيا على الكذب ما يمنعه العقل، فحصول التواتر بمجرد شهادتهم إذن قطعي لا ريب فيه، وقد حمل هذا الحديث، عنهم كل من كان في الرحبة من تلك الجموع، فبثوه بعد تفرقهم في البلاد، فطار كل مطير. ولا يخفى أن يوم الرحبة إنما كان في خلافة أمير المؤمنين، وقد بویع سنة خمس وثلاثين، ويوم الغدير إنما كان في حجة الوداع سنة عشر فبين اليومين - في أقل الصور - خمس وعشرون سنة، كان في خلالها طاعون عمواس، وحروب الفتوحات والغزوات على عهد الخلفاء الثلاثة، وهذه المدة - وهي ربع قرن - بمجرد طولها وبحروبها وغاراتها، وبطاعون عمواسها الجارف(2)، قد أفنت جل من شهد يوم الغدير من شيوخ الصحابة وكهولهم، ومن فتيانهم المتسرعين - في الجهاد - إلى لقاء الله عز وجل، ورسوله (صلى الله عليه وآله)، حتى لم يبق منهم حيا بالنسبة إلى من مات إلا قليل، والأحياء منهم كانوا منتشرين في الأرض إذ لم يشهد منهم الرحبة إلا من كان مع أمير المؤمنين في العراق من الرجال دون النساء، ومع هذا كله فقد قام ثلاثون صحابيا، فيهم اثنا عشر بدريا منهم سهل بن حنيف فشهدوا بحديث الغدير سماعا من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وربِّ قوم أقعدهم البغض عن القيام بواجب الشهاد كأنس ابن مالك وغيره، فأصابتهم دعوة أمير المؤمنين (عليه السلام)، ولو تسنى له أن يجمع كل من كان حيا يومئذ

ص: 102

من الصحابة رجالا ونساء، ثم يناشدهم مناشدة الرحبة، لشهد له أضعاف أضعاف الثلاثين، فما ظنك لو تسنت له المناشدة في الحجاز قبل أن يمضي على عهد الغدير ما مضى من الزمن؟ فتدبر هذه الحقيقة الراهنة تجدها أقوى دليل على تواتر حديث الغدير.

ولنقف في هذا الموضع عند الصحابي سهل بن حنیف ونتأمل ماجاد به لسانه، وهو يعبر عن عقيدته الصادقة، لبيان الحق لمن، فإن من تجليات الإيمان الرصين هي كلمة حق أمام سلطان ظالم، فقام سهل بن حنيف في ذلك الجمع والمسجد يموج بالمسلمين وقد علا رؤوس المنافقين الضلال، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي (صلى الله عليه وآله) فصلى عليه، ثم قال: (یا معاشر قریش اشهدوا علي أني أشهد على رسول الله صلى الله عليه وآله وقد رأيته في هذا المكان، وهو يقول: أيها الناس هذا امامكم بعدي ووصيي في حياتي وبعد وفاتي، وقاضي ديني ومنجز وعدي، وأول من يصافحني على حوضي، فطوبى لمن اتبعه ونصره، والويل لمن تخلف عنه وخذله)(1).

ويمكن للقارئ أن يستدل على كثرة الحضور من مفتتح الخطبة، إذ استهلها سهل بن حنيف بقوله: (يا معاشر قریش...) وهذا التعبير لا يطلق إلا على ذلك، ثم أن بوادر التحدي واضحة في هذا المقطع (اشهدوا علي أني أشهد...) الذي أن دلَّ إنما يدل على شجاعة هذا الرجل الذي لم تقف بوادرها عند اعتراضه، بل عمد إلى جعل قريش المتمثل فيهم أكثر الناكثين لعهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الإمام علي (عليه السلام)، شهداء على قوله، فكانوا أول الناكثين والمنقلبين على أعقابهم، وهاهو سهل بن حنيف في مقدمتهم يخطب في جموع قريش يندد بهم ويحثهم على اتباع الحق والإذعان له.

وبعد هذا العرض انتقل الى سرد خمس مناقب للإمام علي (عليه السلام) ذکرها عن لسان الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) وهي:

ص: 104

- إمامكم بعدي.

- وصيي في حياتي، وبعد وفاتي.

- وقاضي ديني.

- ومنجز وعدي.

- وأول من يصافحني على حوضي.

ومن يدقق النظر يجد أن سهل بن حيف كان دقیقا في اختيار هذا القول؛ إذ قدم تسلسل منطقي أو طردي حملته متتاليات ألفاظه، فهو (صلى الله عليه وآله) ابتدأ بأهم ركن وهو (الإمامة) وهذا المصطلح توقيفي من السماء لا مصطلحا عابر يقتصر على من يؤم جماعة من الناس، وثم أردف بمعضد يقوي الخبر ويزيد الحجة فقال: و (وصيي في حياتي) وهذه العبارة على وجازتها تفتح الأفق على قراءة تداولية عميقة، والتاريخ حافل بالمواقف التي خلف فيها النبي (صلى الله عليه وآله) الإمام علي (عليه السلام) وصيَّا يخلفه أو يحمل وصاياه وتبليغه إلى مناطق أخرى ويبلغ عنه ما يناط به من تکلیف، وإذا أردنا أن نورد بعض المواقف التي تؤكد ذلك، فأجدني مفتتحها ب:

جماعة (فلما صاروا إلى باب دار الندوة نظروا إلى شيخ لا يعرفونه في جماعتهم، فأنكروه وسألوه!، ممن هو؟، فقال: رجل من أهل نجد، بلغني ما اجتمعتم له فأردت أن أكون معكم فيه، وعسى أن لا تعدموني رأيا ونصحا، فقالوا: ادخل، فكان ذلك الشيخ - فيما ذكروا - إبليس اللعين لعنه الله تصور لهم)(1)، وأخذوا يتحاورون ويقترحون طرقا للخلاص من الدين الإسلامي والنبي (صلى الله عليه وآله) إلى أن أشار عليهم بأن يجتمع من كل بطن من بطون قريش رجل شريف، ويكون معكم من بني هاشم واحد، فيأخذون حديدة أو سيفا ويدخلون عليه فيضربوه كلهم ضربة واحدة، فيتفرق دمه في قريش كلها، فلا يستطيع بنو هاشم أن يطلبوا بدمه وقد شاركوا فيه، فما بقي لهم إلا أن تعطوهم الدية، فأعطوهم ثلاث دیات، قالوا: نعم وعشر دیات(2).

وقالوا بأجمعهم: الرأي رأي الشيخ النجدي - وهي الهيأة التي تمظهر بها إبليس - فاختاروا خمسة عشر رجلا فيهم أبو لهب على أن يدخلوا على رسول الله فيقتلونه، ثم تفرقوا على هذا وأجمعوا أن يدخلوا عليه ليلا وكتموا أمرهم، فقال أبو لهب: بل نحرسه فإذا أصبحنا دخلنا عليه، فباتوا حول حجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فأنزل الله سبحانه وتعالى على

ص: 106

رسوله: «وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ..»(1). فقال الرسول (صلى الله عليه وآله): يا علي إن الروح هبط علي هذه الآية آنفا، يخبرني أن قريشا اجتمعت على المكر بي وقتلي، وإنه أوحي إلي عن ربي عز وجل أن أهجر دار قومي، وأن أنطلق إلى غار ثور تحت ليلتي وأنه آمرني أن آمرك بالمبيت على ضجاعي - أو قال: مضجعي - لتخفي بمبيتك عليه أثرى، فما أنت قائل وصانع؟ فقال علي (عليه السلام): أو تسلمن بمبيتي هناك یا نبي الله؟ قال: نعم، فتبسم علي (عليه السلام) ضاحكا، وأهوى إلى الأرض ساجدا، شكرا لما أنبأه به رسول الله (صلى الله عليه وآله) من سلامته، فكان علي (عليه السلام) أول من سجد لله شکرا، و أول من وضع وجهه على الأرض بعد سجدته من هذه الأمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلما رفع رأسه قال له: امض لما أمرت، فداك سمعي و بصري وسويداء قلبي ومرني بما شئت أكن فيه كمسرتك(2) واقع منه بحيث مرادك، وإن توفيقي إلا بالله، وقال: وأن القي عليك شبه مني، أو قال: شبهي، قال: إن يمنعني نعم، قال: فارقد على فراشي، واشتمل ببردي الحضرمي، ثم إني أخبرك يا علي أن الله تعالى يمتحن أولياءه على قدر إيمانهم ومنازلهم من دينه، فأشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، وقد امتحنك يابن أم وامتحنني

ص: 107

فيك بمثل ما امتحن به خليله إبراهيم (عليه السلام) والذبيح إسماعيل (عليه السلام)، فصبرا صبرا، فإن رحمة الله قريب من المحسنين، ثم ضمه النبي (صلى الله عليه وآله) إلى صدره وبكى إليه وجدا به، وبكى علي (عليه السلام) جشعا لفراق رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يفرش له(1).

فنام (عليه السلام) على فراش رسول الله والتحف ببردته، وجاء جبرئیل (عليه السلام) إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال له: اخرج والقوم يشرفون على الحجرة فيرون فراشه وعلي (عليه السلام) نائم عليه، فيتوهمون أنه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)(2).

فقال له جبرئیل (عليه السلام): (يا محمد، خذناحية ثور) وهو جبل على طريق منی له سنام کسنام الثور، فلما انتهى إلى ثور دخل الغار، فلما أصبحت قريش وأضاء الصبح وثبوا في الحجرة وقصدوا الفراش، فوثب علي (عليه السلام) إليهم وقام في وجوههم فقال لهم: «مالكم؟».

قالوا: أين ابن عمك محمد؟ قال علي (عليه السلام): «جعلتموني عليه رقيبا؟ ألستم قلتم له: اخرج عنا، فقد خرج عنكم، فما تريدون؟»(3).

ص: 108

فأقبلوا عليه يضربونه، فمنعهم أبو لهب، وقالوا: أنت كنت تخدعنا منذ الليلة(1).

وما هذا الموقف إلا تجسيدا لفداء الرسول (صلى الله عليه وآله) وحماية الدين، فبات على فراش النبي (صلى الله عليه وآله) مع علم أمير المؤمنين (عليه السلام) أن قريشا أغلظ الناس على رسول الله (صلى الله عليه وآله) و أقساهم قلبا، ولا يخفى على كل عاقل أن الاستسلام للعدو المناصب والمبغض المعاند الذي يريد أن يشفي نفسه ولا يبلغ الغاية في شفائها إلا بنهاية التنكيل وغاية الأذى بضروب الآلام وبذلك ثبت أن الفضيلة التي حصل عليها أمير المؤمنين عليه السلام ترجح على كل فضيلة، وبطل قول من رام المفاضلة بينه وبين أبي بكر من العامة والمعتزلة الناصبة له (عليه السلام). وبعد فإن الحجة إذا قامت على فضل أمير المؤمنين (عليه السلام) على غيره، ولاح على ذلك البرهان وجب علينا القول به وترك الخلاف فيه ولم يوحشنا منه خلاف العامة الجهال، وليس في تفضيل سيد الوصيين وإمام المتقين وأخي رسول رب العالمین سید المرسلين ونفسه بحكم التنزيل وناصره في الدين وأبي ذريته الأئمة الراشدين الميامين على غيره من المتقدمين من الصحابة أمر يحيله العقل، ولا يمنع منه السنة، ولا يرده القياس ولا يبطله الاجماع، إذا عليه جمهور شیعته، وقد نقلوا ذلك عن الأئمة من ذريته، وإذا لم يكن فيه إلا خلاف الناصبة له أو المستضعفين ممن يتولاه لم يمنع من القول به(2).

ولا نريد الوقوف عند الفضيلة بقدر ما نريد بيان النكتة من هذا الحدث وكأني أرى فيه رسالة مذ فجر الإسلام من الرسول (صلى الله عليه وآله)

ص: 109

إلى الأجيال قاطبة أن الذي يحل محلي في حياتي وبعد مماتي هو علي بن أبي طالب (عليه السلام) وإذ ذاك فالمسألة لا تحجم بإطار المبيت والاستعداد للتضحية بل علينا تبينها من منظور أوسع هو أن البديل والمكمل لخط النبوة هو خط الإمامة، لنصل إلى مسلمة مفادها: إذ كان محمد (صلى الله عليه وآله) خاتم الأنبياء، فإن عليا (عليه السلام) خاتم الأوصياء وسيدهم، وهذا ما يعلل قول الرسول الذي استشهد به الصحابي سهل بن حنيف لبيان أفضلية الإمام علي (عليه السلام) وحقه في الخلافة.

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) وهو يوصيه: فإذا أبرمت ما أمرتك من أمر فكن على أهبة الهجرة إلى الله ورسوله، وسر إلي لقدوم کتابي عليك ولا تلبث، و انطلق رسول الله (صلى الله عليه وآله) الوجه يؤم المدينة. ولما ورد رسول الله (صلى الله عليه وآله) المدينة نزل في بني عمرو بن عوف بقباء، فأراده أبو بكر على دخوله المدينة وألاصه(1) في ذلك، فقال: فما أنا بداخلها حتى يقدم ابن أمي وأخي وابنتي، عليا وفاطمة (عليهما السلام)(2).

ثم كتب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى علي ابن أبي طالب (عليه السلام) كتابا يأمره فيه بالمسير إليه، وكان الرسول إليه أبا واقد الليثي، فلا أتاه کتاب رسول الله صلى الله عليه وآله) تهيأ للخروج والهجرة، فآذن من كان معه من ضعفاء المؤمنين فأمرهم أن يتسللوا ويتخففوا - إذا ملا الليل بطن كل واد - إلى ذي طوى، وخرج علي (عليه السلام) بفاطمة (عليها السلام) بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم، وفاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب، وقد قيل: هي ضباعة، وتبعهم أيمن بن أم أيمن مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأبو واقد رسول رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فجعل يسوق بالرواحل فأعنف بهم، فقال علي (عليه السلام) ارفق بالنسوة أبا واقد! إنهن من الضعائف، قال: إني

ص: 111

أخاف أن يدركنا الطالب - أو قال: الطلب - فقال علي (عليه السلام): أربع عليك، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي: يا علي إنهم لن يصلوا من الآن إليك بأمر تكرهه، ثم جعل يعني عليا (عليه السلام) يسوق بهن سوقا رفيقا وهو يرتجز ويقول(1):

ليس إلا الله فارفع ظنكا يكفيك رب الناس ما أهمك وسار فلما شارف ضجنان(2) أدركه الطلب سبع فوارس من قریش مستلئمين وثامنهم مولى الحارث بن أمية يدعی جناحا، فأقبل علي عليه السلام على أيمن وأبي واقد وقد تراءى القوم فقال لهما: أنيخا الإبل وأعقلاها، وتقدم حتى أنزل النسوة، ودنا القوم فاستقبلهم علي (عليه السلام) منتضيا سيفه، فأقبلوا عليه فقالوا: ظننت أنك ياغدار ناج بالنسوة، ارجع لا أبا لك، قال: فإن لم أفعل؟ قالوا: لترجعن راغما، أو لنرجعن بأكبر شعرا، وأهون بك من هالك، ودنا الفوارس من النسوة والمطايا ليثوروها فحال علي (عليه السلام) بينهم وبينها، فأهوى له جناح بسيفه، فراغ علي (عليه السلام) عن ضربته، وضربه علي (عليه السلام) على عاتقه، فأسرع السيف مضيا فيه حتى

ص: 112

مس کائبة فرسه، فكان علي (عليه السلام) يشد على قدمه شد الفارس على فرسه، فشد عليهم بسيفه وهو يقول(1):

خلوا سبيل الجاهد المجاهد آليت لا أعبد غير الواحد فتصدع القوم عنه، فقالوا له: اغن عنا نفسك يا ابن أبي طالب، قال:

فإني منطلق إلى ابن عمي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيثرب، فمن سره أن افري لحمه وأهرق دمه فليتبعني، أو فليدن مني، ثم أقبل على صاحبيه: أيمن وأبي واقد فقال لهما: أطلقا مطایاکما، ثم سار ظاهرا قاهرا حتى نزل ضجنان، بها قدر يومه وليلته، ولحق به نفر من المستضعفين من المؤمنين، وفيهم أم أيمن مولاة رسول الله صلى الله عليه وآله، فصلى ليلته تلك هو والفواطم: أمه فاطمة بنت أسد (رضي الله عنها)، وفاطمة (عليها السلام) بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وفاطمة بنت الزبير، يصلون الله ليلتهم و يذكرونه قياما وقعودا وعلى جنوبهم، فلن يزالوا كذلك حتى طلع الفجر، فصلى علي (عليه السلام) بهم صلاة الفجر، ثم سار لوجهه، فجعل وهم يصنعون ذلك منزلا بعد منزل يعبدون الله عز وجل ويرغبون إليه كذلك حتى قدم المدينة(2).

وقد نزل الوحي بما كان من شأنهم قبل قدومهم: «الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا

ص: 113

مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ»(1) إلى قوله: «فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ»(2)، فالذكر: علي (عليه السلام)، والأنثى فاطمة (عليها السلام)، (بعضكم من بعض) يقول: علي من فاطمة أو قال: الفواطم، وهن من علي وتلا (صلى الله عليه وآله): «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ»(3)، قال: وقال له: يا علي أنت أول هذه الأمة إيمانا بالله ورسوله، وأولهم هجرة إلى الله ورسوله، وآخرهم عهدا برسوله، لا يحبك والذي نفسي بيده إلا مؤمن قد امتح الله قلبه للايان، ولا يبغضك إلا منافق أو كافر(4).

وهذه المنقبة حسبك لم يسبقه (عليه السلام) من الصحابة إليها سابق، وهي تمثل الارتباط الروحي بين أنفاس النبوة والإمامة في أداء الواجبات وتعاقب الأدوار لنشر الدين الحنيف، ولسائل يسأل: أين كان أعداء أمير المؤمنين (عليه السلام) ومن نصب له البغض، ومن قعد عن نصرته من هذه

ص: 114

المواقف هل هم عنها عمون؟، أم طبع على قلوبهم، وغشي أبصارهم زيف نفاقهم؟ والمفارقة تكمن في من كان السبب في هجرة النبي وحال من دون نشر الإسلام بمكة المكرمة بشتى الوسائل والأساليب، وتآمر على الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) وزهدوا بوجوده وفضَّلوا تصفيته، هم أنفسهم بعد انتشار الإسلام وبعد المعانات التي تكبدها النبي ومن معه يأتون هؤلاء المشركون لينافسوا على الخلافة ويقدموا أنفسهم من المسلمين متناسين حقدهم وبغضهم وعداوتهم وعرقلتهم لظهور الإسلام بل لم يدخلوه على عقيدة صادقة حتی!! واكتفوا بوصف الرسول إيّاهم بأنهم الطلقاء، والعجب كل العجب كيف يتصدى الطلقاء وأبناء الطلقاء لقيادة أمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويُنحون حزب الله النجباء، أهل بيت النبوة عن مراتبهم التي رتبها الله لهم.

وفحوى الأمر أن النبي (صلى الله عليه وآله) أمر أبا بكر أن يسير إلى مكة ليقيم للناس حجهم في سنة تسع، وليبلغ الناس عنه صدر سورة براءة، بالإضافة إلى قرارات أخرى يريد (صلى الله عليه وآله) أن يلزم الناس بمراعاتها، وهي:

1 - أن لا يطوفنَّ بالبيت عريان.

2 - لا يجتمع المسلمون والمشركون.

3 - ومن كان بينه وبين رسول الله (صلى الله عليه وآله) عهد، فأجله إلى مدته، ومن لم يكن بينه وبينه عهد فأجله إلى أربعة أشهر.

4 - إن الله بريء من المشركين وَرَسُولُهُ.

5 - لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة (أو إلا من كان مسلماً).

6 - لا يقرب المسجد الحرام مشرك بعد عامه هذا.

7 - أن هذه أيام أكل وشرب.

8 - أن يرفع الخمس من قريش، وكنانة وخزاعة إلى عرفات.

والخمس: هي أحكام كانوا قد قرروها لأنفسهم: هي ترك الوقوف بعرفات والإفاضة منها.

فلما كان أبو بكر ببعض الطريق إذ سمع رغاء ناقة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وإذا هو علي (عليه السلام)، فأخذ الكتاب من أبي بكر ومضى(1).

ص: 116

ويبدو أنها كانت ثلاثة كتب:

أحدها: ما أشير إليه آنفاً.

والثاني: كتاب يشتمل على سنن الحج، کما روي عن عروة.

والكتاب الثالث: كتبه النبي (صلى الله عليه وآله) إلى أبي بكر وفيه: أنه استبدله بعلي (عليه السلام) لينادي بهذه الكلمات في الموسم، ويقيم للناس حجهم.

وعند المفيد: أنه (صلى الله عليه وآله) قال لعلي: (وخيِّر أبا بكر أن يسير مع ركابك، أو يرجع إليَّ).

فاختار أبو بكر أن يرجع إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلما دخل عليه قال: (یا رسول الله، إنك أهلتني لأمر طالت الأعناق فيه إليَّ، فلا توجهت له رددتني عنه؟! مالي؟! أنزل فيَّ قرآن؟! فقال (صلى الله عليه وآله): لا، الخ...(1).

وفي نص آخر: فأخبره النبي (صلى الله عليه وآله) بأن جبرئیل جاءه وقال له: إنه لا يبلغ عنه إلا هو أو رجل منه، وهو علي (عليه السلام). فقرأ علي (عليه السلام) في موقف الحج سورة براءة حتى ختمها کما عن جابر.

وعن عروة: أنه (صلى الله عليه وآله) أمر علياً (عليه السلام) أن يؤذّن بمكة و بمنى، وعرفة، وبالمشاعر كلها: بأن برئت ذمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) من كل مشرك حج بعد العام، أو طاف بالبيت عريان.. الخ ولهذا الحديث مصادر كثيرة جداً(2).

ص: 117

هذه المسانخة قد ظهرت بين النبي (صلى الله عليه وآله) وبين علي (عليه السلام) بأجلى صورها.. حتى لقد جهر القرآن بها، فاعتبر علياً (عليه السلام) نفس النبي (صلى الله عليه وآله) في آية المباهلة.. وبين الله تعالى في تبلیغ سورة براءة، أنه من رسول الله (صلى الله عليه وآله).. وغير ذلك من الشواهد والدلالات المشيرة إلى ذلك(1).

ومن ذلك يتضح مكانة الإمام علي (عليه السلام) عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا بلحاظ القرابة فقط وإنما بلحاظ التعانق الرسالي وتبادل الأدوار في تنفيذ أوامر الله سبحانه وتعالى عن طريق الوحي، فنرى الإمام علي (عليه السلام) هو رجل المهمات الصعبة، لم يدخره عن ملمةٍ تهددُ الإسلام، بل يقذف به في لهيبها حتى يخمده، فلله درك يا علي لم تقل: (لا) قط لأوامر السماء، طائعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الوقت الذي ثبط عنه كثير من مّن حول الرسول (صلى الله عليه وآله)، إذ انتدب (صلى الله عليه وآله) علياً (عليه السلام) لإرجاع الحقوق إلى أصحابها، وانتدبه أيضاً لإرجاع الحقوق إلى بني جذيمة.. وانتدبه للميت على فراشه ليلة الهجرة، وانتدبه لتبليغ مشركي مكة سورة براءة، وانتدبه لقتل مرحب، وانتدبه لرد الكتائب يوم أحد، وانتدبه لمبارزة الوليد في بدر(2)، وانتدبه لقتل ابن صیاد وانتدبه.. و.. و.. وقد أدى كل ما انتدبه له على أكمل وجه وأحسنه وهو ممن يشق على غيره بل عجزوا عن تأديته(3).

ص: 118

وانتدب غيره - وهو عمر بن الخطاب - لإبلاغ أهل مكة رسالته، فامتنع، بحجة أنه ليس له عشيرة تمنعه(1)، وانتدبهم - أبا بكر وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان - لمبارزة عمرو بن عبدود، وضمن لهم على الله الجنة، فلم يستجيبوا(2).

وانتدبهم لإجابة أبي سفيان في حرب أحد بأمور بعينها، فخالفوه فيها، وانتدبهم ليأتوه بكتف ودواة ليكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبداً، فلم يستجيبوا لطلبه، وقد أبدى الثاني شبهة في كلام رسول الله (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) مفادها أنّ رسول الله (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) ليس أهلًا للوصية في هذا الحال بكلمة قاسية تشمئز منها القلوب(3)، واتهموه بأنه یهجر.. وانتدبهم ليحلقوا رؤوسهم في الحديبية، فتثاقلوا ولم يجيبوا طلبه إلا بعد لأي.. وانتدبهم لقتل ابن صیاد، فلم يجد عندهم ما يجدي، و.. و.. وقد فشلوا في سائر المهمات الكبرى التي أوكلت إليهم أيما فشل(4).

فهل جاء ذلك كله على سبيل الصدفة.. أم أن الأمور جرت على وفق ما أراد محبوهم إشاعته، والتسويق له، وبعد هذا البون الشاسع بين الإمام علي (عليه السلام) وغيره من الصحابة نجد عمرا وأبا بكر وغيرهم قد نافسوه على حق هو أولى به منهم، ولو أنهم عملوا بسنة الرسول (صلى الله

ص: 119

عليه وآله) كما أراد لما نزفَ الإسلام هذه الدماء، ولماعانى المجتمع تلك المعانات إلى يومنا هذا؟!

2 - وقالوا: لما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غزوة تبوك، استخلف علي بن أبي طالب (عليه السلام) على المدينة، فهاج المنافقون في المدينة، وفي عسکر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقالوا: کره قربه، وساء فيه رأيه. فاشتد ذلك على علي (عليه السلام)، فقال: يا رسول الله (صلى الله عليه وآله) تخلفني مع النساء والصبيان؟! أنا عائذ بالله من سخط الله وسخط رسوله. فقال: رضي الله برضائي عنك، فإن الله عنك راض، إنما منزلك مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي. فقال علي (عليه السلام): رضيت، رضيت(1).

3 - وفي نص آخر: عندما خلف علياً (عليه السلام) في المدينة، قال الناس: ملَّه، وكره صحبته.

فتبع علي (عليه السلام) النبي (صلى الله عليه وآله)، حتى لحقه في بعض الطريق، فقال: يا رسول الله، خلفتني في المدينة مع النساء والذراري، حتى قال الناس ملَّه وكره صحبته؟. فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): يا علي، إني خلَّفتك على أهلي، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبي بعدي؟!(2).

ولهذه المواقف الفصل في تقوية حجة سهل بن حنيف عندما ساق اعتراضه على وفق مقصدية إحالية بغية التأثير في متلقيه المباشر - أبي بكر -

ص: 121

وغير المباشر - الحضور عامة - على أمل الاهتداء إلى طريق الحق.

ثم ذكر (وبعد وفاتي) ليمنح الحكم سمة الاستمرارية، وبه رسالة أن الذي وظف حياته ونذر عمره لإحياء الدين واستتبابه لهو المنصوص عليه توقيفيا أن يكون الوصي عليه؛ لأنه أعلم بخفاياه واحكامه واهدافه.

ثم ذكر بقية الخصال وهي: (وقاضي ديني ومنجز وعدي، وأول من يصافحني على حوضي) وماهية (الأول) له علاقة حميمة بالإمام علي (عليه السلام) ألم تلاحظوا أنه أول من أسلم، وأول من صدق الرسول (صلى الله عليه وآله) وأول من هاجر بعد الرسول من المسلمين، وأول من جاهد في سبيل الله، ثم ذكر ثمرة اتباعه بقوله: (فطوبى(1) لمن اتبعه ونصره) ونتيجة التخلف عنه بقوله: (والويل لمن تخلف عنه وخذله)، وهذه المعادلة تكشف عن قانون السعادة الأبدي فيمكن القول بعدها: إذا كان متبعو الإمام علي (عليه السلام) في أقوالهم وافعالهم من الفائزين بالجنة بدلالة (فطوبى لمن

ص: 122

اتبعه ونصره)، والعذاب بالنار لمن تخلف عنه (عليه السلام) بدلالة (والويل لمن تخلف عنه..) إذن فالإمام علي (عليه السلام) هو قسيم الجنة والنار، فمن نصره وأحبه يفوز بالجنة؛ لأنه إنما نصر الدين، ومن بغضه وحاربه وتخلى عنه يهلك في النار، وإذا انتقلنا من الاستدلال الضمني من هذا القول إلى التصريح المباشر نجد الأحاديث النبوية مستفيضة لبيان هذه المعادلة في فضيلة اتباع أمير المؤمنين علي (عليه السلام) وخسران من تخلف عنه، نذكر منها ما ورد عن جابر بن عبد الله الأنصاري، أنه قال: لقد سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول في علي خصالا، لو كانت واحدة منها في جميع الناس لاكتفوا بها فضلا، منها(1):

قوله (صلى الله عليه وآله): «علي قسيم الجنة والنار».

قوله (صلى الله عليه وآله): «من کنت مولاه فعلي مولاه».

وقوله (صلى الله عليه وآله): «علي مني کهارون من موسی».

وقوله (صلى الله عليه وآله): «علي مني وأنا منه».

وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «علي مني کنفسي، طاعته طاعتي ومعصيته معصيتي».

وقوله (صلى الله عليه وآله): «حرب علي حرب الله وسلم علي سلم الله».

ص: 123

وقوله (صلى الله عليه وآله): «ولي علي ولي الله، وعدو علي عدو الله».

وقوله (صلى الله عليه وآله): «علي حجة الله وخليفته على عباده».

وقوله (صلى الله عليه وآله): «حب على إيران، وبغضه كفره».

وقوله (صلى الله عليه وآله): «حزب علي حزب الله، وحزب أعدائه حزب الشيطان».

وقوله (صلى الله عليه وآله): «علي مع الحق والحق معه لا يفترقان حتى بردا علي الحوض».

وقوله (صلى الله عليه وآله): «من فارق عليا فقد فارقني، ومن فارقني فقد فارق الله عز وجل».

وقوله (صلى الله عليه وآله): «شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة».

وبعد أن افتتح كلامه بحديث الرسول (صلى الله عليه وآله) أدلى بدلوه محاججا أبا بكر بصواعق كلماته التي لا يستطيع أن يردها لا أبو بكر ولا أحد من حاشيته، ففي موقف آخر قال: سهل بن حنيف الأنصاري:

(يا أبا بكر لا تجحد حقا ما جعله الله لك، ولا تكن أول من عصى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في أهل بيته، وأد الحق إلى أهله يخف ظهرك، ويقل وزرك، وتلقى رسول الله راضيا، ولا تختص به نفسك فعما قليل ينقضي عنك ما أنت فيه، ثم تصير إلى الملك الرحمن فيحاسبك بعملك ويسئلك عما

ص: 124

جئت له، وما الله بظلام للعبيد)(1).

ولبيان الطاقة الحجاجية في هذه الخطبة لابد من تقديم لمحه عن ماهية النظرية باختصار شديد، إذ ذهب دیكرو إلى أنّ نظرية (الحِجَاج في اللغة) فرع من نظرية أفعال الكلام - التي وضع أسسها العالمان الانجليزيان أوستين وتلميذه سيرل-، ولاسيما أفعال التوجه الحِجَاجي فقد عدّها نوعاً من أنواع أفعال الكلام، وهي الأفعال التي تمثل محاولة المتكلم توجيه المتلقي للقيام بعمل ما(2). فالفعل الحِجَاجي التوجيهي نوع من الأفعال التي تتحقق بالكلام، بوصفه قولاً يحقق عملاً، ويغير واقعاً، وله قصدية، ومتصل بسياق.

(ويقوم كلّ فعل كلامي على مفهوم (القصدية) وتقوم (مسلّمة القصدية) على أسس تداولية درسها فلاسفة التحليل ثم توسع في تفريعها وتعميقها التداوليون حتى غدت شبكة من المفاهيم المترابطة... فقد عدّ [سیرل] (الغرض المتضمن في القول) but illocutoire عنصراً ومكوناً أساسياً من (مكونات القوة المتضمنة في القول) Force illocutoire)(3)؛ ولذا عُدّت نظرية أفعال الكلام (مبحثاً أساسياً لدراسة مقاصد المتكلّم ونواياه، فالقصد يحدد الغرض من أي فعل لغوي، كما يحدد هدف المرسل من وراء سلسلة الأفعال اللغوية التي يتلفظ بها، وهذا ما يساعد المتلقي على فهم ما أُرسل إليه)(4)، وتستند القصدية إلى أسس المعرفة المسبقة التي تسهم في الانسجام

ص: 125

والمواءمة مع العالم، وتعد أساساً للكلام الإنساني، فهي تتحدد بحسب ثقافة المجتمع وطقوسه، وتتجلى في عرض الحجة، فعرض الحجة في أثناء إنجاز الفعل الحِجَاجي يكون القصد منه تدعيم النتيجة، إذ لا يمكن فهم الحجة من دون فهم النتيجة، فالحِجَاج لا يتعلق بفقرتين تلعب فيهما الواحدة دور الحجة، والأخرى دور النتيجة فليس هناك استقلال دلالي بين الفقرتين، إنّنا إذا فحصنا جيداً هذه التأليفات نكتشف أنّ معنى الفقرة الأولى (الحجة) يحدده معنى الفقرة الثانية والعكس صحيح، فالحجة عنصر تكويني في معنی النتيجة وكذلك النتيجة بوصفها عنصراً تكوينياً في معنى الحجة(1).

يُفهم من ذلك أنّ الغاية من نظرية (الحِجَاج في اللغة) تمتين العلاقة بين الكلام والفعل الإنجازي، فالمحاجج عندما ينطق قولاً ما يريد من كلامه إنجاز فعل ما يكون له الأثر الفاعل في الإقناع، أو التسليم، أو تغيير الموقف، أو الفكر، أو الاعتقاد، أو نحو ذلك، هذا من جانب.

واهتمت نظرية (الحِجَاج في اللغة) بالقوة الإنجازية: ويُقصد بها ما يتم تحققه بقوة فعل الكلام، وهي على قسمين:

أ - قوة إنجازية حرفية مدلول عليها بصيغة إنشائية (كالأمر، أو النهي ، أو الاستفهام، أو التعجب، أوالتحذير، أوالتنبيه، أو النفي، أو نحو ذلك)، وهي ما تُعرف بفعل الكلام المباشر، و(يستعمل المخاطِب الفعل الكلامي المباشر عندما يولي عنايته لتبليغ قصد، وتحقيق هدفه الخطابي، ورغبته في أن يكّلف المتلّقي بعمل ما، أو يوجهه لمصلحته من جهة، وإبعاده عن الضرر من جهة

ص: 126

أخرى، أو توجيهه لفعل مستقبلي معين. ويفترض أن يتجه المخاطب بخطابه إلى التكثير من فائدة المتلّقي، فيستعمل هذه الإستراتيجيات في شكلها الأكثر مباشرة للدلالة على قصده، کالأمر، والنهي الصريحين)(1). ويمكن توضيح ذلك بخطبة سهل بن حنيف؛ إذ جاء فيها:

- يا أبا بكر - نداء غايته التنبيه.

- لا تجحد حقا ما جعله الله لك - نهي / فعل كلامي مباشر.

- ولا تكن أول من عصى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في أهل بيته - نهي / فعل كلامي مباشر.

- وأد الحق إلى أهله يخف ظهرك، ويقل وزرك - امر / فعل كلامي مباشر.

- ولا تختص به نفسك - نهي / فعل كلامي مباشر.

ب - قوة إنجازية لا تعرف من صيغة الجملة الحرفية وإنّما يُستدل عليها من سياق القول وهي ما تُعرف بفعل الكلام غير المباشر(2).

ومثاله ما ورد في ختام خطبة سهل بن حنیف عند قوله:

فعما قليل ينقضي عنك ما أنت فيه، ثم تصير إلى الملك الرحمن فيحاسبك بعملك ويسألك عما جئت له - تحذير / فعل كلامي غير مباشر.

ص: 127

وما الله بظلام للعبيد - فعل كلامي غير مباشر من صنف الاخباريات غرضه التهديد.

وبدءا تجدر الإشارة إلى نقطة مهمة وهي أن غالبية الأفعال الكلامية التي احتوتها الخطبة هي من نوع الافعال الكلامية المباشرة، ولعل الدافع لذلك صرامة الموقف وخطورته الذي يحتم التصريح لا التلميح إذ إن الفعل الكلامی المباشر هو (الذي يعتمد المتكلم من أجل تحقيقه، والمخاطب من أجل اكتشافه والتعرف عليه، على ما تحتويه البنية اللسانية الشكلية للملفوظ مباشرة)(1)، ويستطيع السامع أن يصل إلى مراد المتكلم بإدراكه لعنصرين مهمين هما: معاني الكلمات التي تتكون منها الجملة (الرصيد المعجمي)، وقواعد التأليف التي تنظم بها الكلمات في الجملة(2). وهذا منوط - من وجهة نظر البحث - بقصد المتكلم وغايته الكامنة خلف إنتاج ملفوظاته، وهو بدوره محکوم بظروف المقام ودواعي الاستعمال، فلربما تكون الأفعال الكلامية المباشرة هي الأنسب والأجدر بالاستعال والتقديم في ظروف ومواقف معينة تتطلب المباشرة والتصريح الصريح من دون استبطان غايات أو سوق الكلام على وفق درجات تحتاج لقرينة حتى يمسك المخاطَب بالقصد.

ولبیان دقائق الأسلوب الذي بنيت عليه الخطبة نجدها قد افتتحت بأسلوب النداء، الذي خرج للتنبيه، فالمتكلم لا ينتظر تلبية المُنَادي بقدر تنبيهه لما سيقول وقد استعمل المتكلم حرف النداء (يا) الذي يصلح لنداء كل المستويات: القريب والبعيد، والمتوسط البعد. وهي إن فتشنا على مقصديته

ص: 128

نجده ينطبق على المخاطَب فهو وإن كان قريب من المتكلم مكانيا إلا أنه بعيد عنه عقائديا، ولربما قصد استعمال هذا الحرف ليعطي طاقة مقصدية تهتف بالنص وتذكي حركة التأمل فيه.

ثم أعقب هذه الافتتاحية بفعلين كلاميين مباشرين أداهماعلى وفق اسلوب النهي الذي تميز بالقوة الانجازية العالية فقال: (لا تجحد حقاما جعله الله لك، ولا تكن أول من عصى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في أهل بيته) ففي هذا الموقف لا يحتمل الاضمار وكان الاسلوب الأمثل للخطاب وهو المباشرة الذي يُعرب عن شجاعة المتكلم أولا، وقوة الحجة التي تؤهله لهذا الخطاب ثانيا، ونقصد بقوة الحجة الدلائل التي يمتلكها المتكلم لإثبات مدعاه، فقدم فعلين اشركهما بالرابط الحجاجي وهو حرف العطف (الواو) ليوحد الحجج ومن ثم يَخْدِمْنَ حجة واحده وهي التراجع عن الخلافة التي ما جعلها الله لك.

ثم انتقل إلى أسلوب آخر لا يقل قوة عن النهي وهو الأمر) بقوله: (وأد الحق إلى أهله يخف ظهرك، ويقل وزرك) والمميز هذا الفعل الانجازي المباشر أنه اشتمل معنى الشرط، فهو إذا أدى الحق إلى أهله يخف ظهره ويقل وزره، وإن لم يؤدي لحق فبالمقابل يثقل ظهره بالمعاصي ويكثر وزره. وهنا معادلة دقيقة تحمل المتلقي على التفكير في عاقبة أمره لا سيما أنها معادلة صادقة ومضمونها واضح وصريح لا يقبل التشكيك، وهنا تظهر النفس الأمارة بالسوء التي تتطلع لأن تعصي الرسول (صلى الله عليه وآله) ومعالم آثار قدميه لم تندرس بعد في ساحاتهم.

ص: 129

وكما كان مفتتح الخطبة مميز كذلك كان ختامها مميز، والذي يميزها دقة الفصل والوصل الذي اشتملت عليه الخطبة، فعندما ساق حججه وهي حجج مرتبطة بأبعاد تداولية قد عرفها الناس جميعا ولا سبيل لردها، لذلك نراه - سهل بن حنیف - قدم اشبه بنتائج أو محصلات نهائية: (لا تجحد حقا... / ولا تكن أول من عصى رسول... / وأد الحق إلى أهله... / فعما قليل ينقضي عنك ما أنت فيه... / ثم تصير إلى الملك الرحمن فيحاسبك..).

فالحق متمثل بولاية امير المؤمنين (عليه السلام) المنصوص عليها في مواقف كثيرة، وبمخالفته فأنه يعصي الله سبحانه وتعالى؛ لأن التنصيب توقيفي من الله وعصيان التنفيذ هو عصيان لأمر الله سبحانه وتعالى، وأد الحق إلى أهله بإرجاعه إلى الإمام علي (عليه السلام)، فعما قليل ينقضي هذا الحكم الذي ستحصل عليه بعصيان الله ورسوله، ومرجعك إلى الله الذي عصيته في الدنيا... وهكذا نجده يقدم متعاطفات تحيط بالحدث وتربطه بمواقف خارجيه عاشها المسلمون وقد أشار لها لغويا، وبعد ذلك رأيناه انتقل إلى الأخبار وتخلص من متتالية الأمر وجوابه، فقال: (فعما قليل ينقضي عنك ما أنت فيه، ثم تصير إلى الملك الرحمن فيحاسبك بعملك ويسئلك عما جئت له، وما الله بظلام للعبيد) ليقدم النتيجة النهائية التي تنتظره، وحتى يميزها عن المضمون الحجاجي الذي قامت عليه الخطبة، فصلها بابتداء جديد خرج للتحذير والتهديد لما سيقوم به من عمل.

ص: 130

قال له خالد: هل قرأت الإِنجيل؟ قال: نعم، وآمنتُ بعيسی.

قال: هل قرأتَ التوراة؟ قال: نعم، قال خالد: وآمنتَ بموسى؟ قال: نعم.

قال خالد: فهل لك في الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمّداً رسول اللهّ عبده، وتؤمِن به وبما جاء به؟ قال الديرانيّ: قد آمنت بمحمّد قبل أن تؤمِنَ به وبما جاء به، وإن كنت لم أسمعه ولم أره.

قال: فقال له خالد: فأنت الساعة تؤمن به وبما جاء به؟ قال: كيف لا أُومن وقد قرأت اسمه في التوراة والإنجيل وبشّرني به موسی و عیسی (عليهما السلام).

قال: فما مُقامك في هذا الدير؟ قال: فأين أذهب وأناشيخ كبير وما بقي في نهضة، وبلغني مجيئكم، وكنت أنتظر لُقياكم فأُلقي إليكم إسلامي، وأُخبركم أنّي منكم، وأستعلم مافعل نبیّکم.

قال خالد: توفّي (صلى الله عليه وآله وسلم).

قال: وأنت وصيّه؟ قال: لا، ولكنّي من عشيرته و ممّن صحبه.

قال: فمن بعثك إلى هاهنا؟ [وصيّه؟] قال: الخليفة. [قال: غیر وصيّه؟ قال: نعم. قال: فوصیّه حيّ؟ قال: نعم. قال: فكيف ذلك؟ قال: اجتمع الناس على هذا الرجل، وهو رجل من عشيرته ومن صالح الصحابة(1).

ص: 132

وهنا تكمن المفارقة في كلام خالد بن الوليد لأنه استهجن الخلاف بين الرجلين اللذين التقيا بعيسی (عليه السلام) ولم يلتفت إلى واقعهم بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله)، وقد التفت الديراني لهذه النكتة، إذ قال: (فما أراك إلاّ عجبت من الرجلين اللذين التقيا بعیسی بن مریم (عليه السلام)، وقد لقياه وسمعا منه، وأمّا أنتم فقد خالفتم نبيّكم، وفعلتم مثل مافعل ذلك الرجل!؟)(1).

فتحیر خالد من كلام الديراني فلم يجد بدا غير الاعتراف بالحقيقة وابداء ما انطوت عليه السريرة فقال له: صدقت أيّها الشيخ. ثمّ التفت خالد إلى من يليه فقال: هو والله ذلك؛ اتّبعنا أهْواءنا، ولا سواهم کفروا باللهّ، ونحن جعلنا رجلا مكان رجل، ولولا ما كان بيني وبين عليّ بن أبي طالب من الخشونة على عهد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ما ملأت عليه أحداً. فقال له الأشتر النخعي: ولِمَ كان بينك وبينه خشونة؟.

قال خالد: المنافسة في الشجاعة، وكان له من السوابق والقرابة ما لم يكن لي، فداخلني حميّة قريش فكان ذلك، ولقد عاتبتني في ذلك أُمّ سلمة - وكانت هي ناصحة - فلن أقبل منها!(2).

يظهر من هذا المقطع غياب الالتزام الديني عند خالد ومن سعی مسعاه من الصحابة الذين خالفوا وصايا الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله) وهذا خالد يكشف عن التزمت القبلي الذي حاربه الإسلام منذ نشوئه، فعملوا بما انطوت عليه سريرتهم وسعوا خلف مغريات الدنيا وزينتها.

ص: 133

ثمّ عطف على الديراني فقال له: هلمّ حديثك وما نحن فيه. فقال: أُخبرك؛ إنّي كنْتُ من أهل دين كان جديداً فخلق حتّى لم يبقَ منهم من أهل الحقّ إلاّ رجلان أو ثلاثة، ويخلق دینکم حتّى لا يبقى منه إلاّ الرجلان أو الثلاثة، وأنتم بموت نبيّكم قد نزلتم من الإسلام درجة، وستنزلون بموت وصيّه درجة أُخرى، ثمّ ستنزلون من الإسلام درجة أُخرى، حتّى إذا لم يبقَ من رأی نبیّکم (صلى الله عليه وآله وسلم) أو صحبه، وسيخلق دینکم حتّی تفقد صلاتكم وصومكم وحجّكم وغزوكم، وترتفع الأمانة والزكاة منكم، ولم يزل فيكم بقيّة ما بقي كتاب ربّكم عزّ وجلّ فيكم وما بقي فيكم أحد من أهل بيت نبيّكم، فإذا رفع ذلك منكم لم يبقَ من دینکم إلاّ الشهادتان: شهادة التوحيد وشهادة أنّ محمّداً (صلى الله عليه وآله وسلم) رسول اللهّ، فعند ذلك تقوم قیامتكم وقيامة غيركم ويأتيكم ما توعدون . ولن تقوم الساعة إلاّ عليكم؛ لأنّكم آخر الأُمم، بِكمْ تختم الدنيا، وعليكم تقوم الساعة(1).

وكأني بهذا الديراني هو أحد مصاديق الآية الكريمة: «قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ»(2) فالاستكبار واضح في كلام خالد بن الوليد الذي يمثل دفة المخالفين، أما الدرجات التي ذكرها الديراني فلربما تكشف عن الترابط بين الخط الرسالي الممثل بالنبي محمد (صلى الله

ص: 134

عليه وآله) والأئمة الأطهار، وبغياب كل رمز منهم ينزل المسلمون درجة، ولو تأملنا مثالا على ذلك لوجدنا الدرجة التي نزلوها بعد رحيل النبي الأكرم هي انحرافهم عن النهج الذي خطه لهم (صلى الله عليه وآله) في أكثر من موقف وموقف، وتستمر الانتكاسات كلما ابتعد المسلمون عن حبل الله في الأرض تباعا من عهد الإمام علي (عليه السلام) فالإمام الحسن (عليه السلام) فالحسين (عليه السلام) وهكذا، والذي يؤكد ذلك تأمل ما لاقي كل إمام في عهد إمامته تجد مصائبهم في تفاقم وازدياد ولعل هذا سر النزول الدرجي الذي عبر عنه الديراني.

وقد أخبر النبي (صلى الله عليه وآله) بذلك أيضا لذا نرى خالد قال له: أخبَرَنا بذلك نیُّنا (صلى الله عليه وآله)، فأَخبرِنا بأعجب شيء رأيته منذ سكنتَ ديرك هذا وقبل أن تَسْکنه . قال: لقد رأيت ما لا أحصي من العجب، وأفنيت ما لا أُحصي من الأُمم.

قال سهل بن حنيف: فلمّا رجعنا إلى المدينة أَتَیْتُ علي (عليه السلام) وأخبرته خبر الديرانيّ وما جرى لنا معه وخبر خالد، وما حملنا الديرانيّ إليه منه وعن صاحبه. قال: فَقَالَ: وَعَلَيْهِمَا السلام، وعَلَيْك يا سَهْلُ السّلامُ، وما رَأَيْته أكثَرْتَ بما أَخْبَرته مِنْ خالِدِ بنِ الوَلِيدِ وما قَالَ، ومَا رَدَّ عَلَيْهِ فِيهِ شَيْئاً، إلاّ أنّه قَالَ: يا سَهْلُ، إِن اللهِّ تَبارَك وتَعالى بَعَثَ مُحَمَّداً (صلى الله عليه وآله وسلم) فَلَمْ يَبْقَ بَيْنَ السَّماءِ والأَرْضِ شَيْءٌ إِلّا عَلِمَ أَنّهُ رَسُولُ اللهِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إلاّ أَشْقَى الثَّقَلَيْن وَعُماتهما، وَلَمْ يَبْقُ فَوْق الأرض شيءٌ إلاّ عَلِمَ أنّي

ص: 135

وَصِيُّ رسول الله وأخوه إلاّ أشقى الثقلين وعُصاتها. قال سهل: فعبرنا زماناً ونسيت ذلك، فلمّا كان من أمر عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) وما كان من معاوية ورجعنا من صفّين نزلنا أرضاً قفراً ليس بها ماء، فشكونا ذلك إلى أمير المؤمنين، فانطلق يمشي على قدميه فانتهى إلى موضع كأنّه يعرفه، فقال: احفروا هاهنا، فحفرناه فإذا صخرة [صمّاء] عظيمة، قال: «اقْلعُوهَا» قال: فجهدنا على قلعها فلم نقدر. قال: فتبسّم من عجزنا عنها، ثمّ أهوی بیدیه جميعاً فكأنما كانت في يده كرة، فإذا تحتها عين بيضاء كأنّهَا من شدّة بياضها اللّجين الناب. قال: دونكم فاشربوا واسقوا وتزوّدوا ثمّ آذنوني بها(1). قال: ففعلنا ذلك ثمّ زدناه، فأقبل يمشي إليها بغير رداء ولا حذاء، فتناول الصخرة بيمينه، ثمّ دحاها الهوى فوقعت على العين فكأنّها ما زالت عنها، ثمّ حثنا عليها التراب. وكان ذلك بعين الديراني وكان بالقرب منّا بحيث یرانا. ويسمع كلامنا. قال: فلمّا عاين ذلك نزل إلينا وقال: أين صاحبكم؟ فانطلقنابه إلى عليٍّ (عليه السلام) فقال: أشهد أن لا إلهَ إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّك وصيّ محمّد (صلى الله عليه وآله)، ولقد كنت أرسلت إليك بالسلام عنِّي وعن صاحب لي مات - کان أوْصاني بذلك - مع جيش لكم منذ كذا وكذا أمرني في سنة من السنين. قال سهل بن حنيف: فقلت: يا أمير المؤمنين، هذا الديرانيُّ الذي قلتُ لك عنه وحدّثتُك حديثه وأبلغتُك سلامَه وسلامَ صاحبه. فقال له عليٌّ (عليه السلام): وكيْفَ عَلمْت أَنِّي وَصِيُّ مُحَمَّد (صلى الله عليه وآله)؟. قال: حدّثني

ص: 136

أبي - وقد أتى عليه من العمر ما أتى عليَّ - عن أبيه عن جدّه، عمّن قاتَلَ مَعَ يُوشَع بن نون - وصيّ موسى (عليه السلام) - حين قاتل الجبّارين بعد موسی بأربعين سنة، أنّهم مرّوا بهذا المكان وأنّ أصحابه عطشوا، فشكوا إليه العطش، فقال: أما إنّ بقربكم عيناً أنزلها الله تعالى من جنّة عدن، استخرجها آدم (عليه السلام)، فقام إليها یوشع بن نون فنزع الصخرة عنها فشرب أصحابه وسقوا وتزوّدوا، ثمّ أقلب الصخرة عليها وقال لأصحابه: ما يَقْلَعُها إلاّ نبيّ أو وَصِيّ نبيٍّ. قال: فتخلّف من بعده جماعة من أصحابه اجتهدوا أن يجدوا الموضع فما وجدوه. وإنّما بني هذا الدير على هذه العين وبركتها، فعلمت حين استخرجتَها أنّك وصيّ النبيّ أحمد نبيّ الرحمة (صلى الله عليه وآله)، الذي كنت أطلب، وقد أحبت الجهاد معك. قال: فحمله عليٌّ (عليه السلام) معه، وأعْطاهُ سلاحاً وسار به، وكان ممّن استشهد يوم النهروان(1).

ص: 137

ص: 138

الْعَدْلَ ورَأَوْهُ وسَمِعُوهُ ووَعَوْهُ - وَعَلِمُوا أَنَّ النَّاسَ عِنْدَنَا فِي الْحَقِّ أُسْوَةٌ - فَهَرَبُوا إِلَى الأَثَرَةِ - فَبُعْداً لَهُمْ وسُحْقاً - إِنَّهُمْ واللهِ لَمْ يَنْفِرُوا مِنْ جَوْرٍ - ولَمْ يَلْحَقُوا بِعَدْلٍ - وإِنَّا لنَطْمَعُ فِي هَذَا الأَمْرِ أَنْ يُذَلِّلَ اللهُ لَنَا صَعْبَهُ - وَیُسَهِّلَ لَنَا حَزْنَهُ إِنْ شَاءَ اللهُ - والسَّلَامُ»(1).

التسلَّل: من سلل وانْسَلَّ وتَسَلَّلَ: (انْطَلَق في استخفاء. الجوهري: وانْسَلَّ مِنْ بَيْنِهِمْ أَي خَرَجَ. وَفِي الْمَثَلِ: رَمَتْني بِدائها وانْسَلَّتْ)(2)، والتسلل: الذهاب واحدا بعد واحد.

والإيضاع: (السَّیْرُ بَيْنَ الْقَوْمِ، قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الإِيضاعُ سَيْرٌ مِثْلُ الخَبَبِ، قَالَ الأَزهري: الإِيضاعُ أَن يُعْدِيَ بعيرَه ويَحْمِلَه عَلَى العَدْوِ الحَثِيثِ، أي الإسراع. وكذلك الإهطاع. والأثرة: الاستبداد)(3).

ولو تأملنا المقاطع التركيبية التي كونت كتابه المبارك لوجدناها تبين علم الإمام بما يجري في المجتمع بكل دقائقه، و فيها تطمين لواليه سهل بن حنيف وعدم الأسى عليهم، وفيها أيضا دراسة لنفسية هؤلاء المتسربين، وما انطوت عليه أنفسهم من خبث ولؤم، حملهم على اتباع الباطل والتخلي عن الحق، وبه خسران الآخرة، ولن يضروا الله شيئا، وإليكم جانب من تحليل كل مقطع من الكتاب لنستشف حكمة الإمام (عليه السلام) ودقة اختيار المفردات للتعبير عن افكاره، فقوله: (أَمَّا بَعْدُ - فَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ رِجَالًا مِمَّنْ

ص: 140

قِبَلَكَ يَتَسَلَّلُونَ إِلَى مُعَاوِيَةَ). فيه إشارة إلى علم الإمام (عليه السلام) بحالهم، بالرغم من جهود سهل بن حنيف المبذولة في معالجة تسربهم والحد منه، وعدم اخبار الإمام بتفاصيلهم. وهذا يكشف عن دقة سياسة الدولة ممثلة بالإمام علي (عليه السلام) إذ لا يخفى عليها من شؤون الرعية شيئا، وبلحاظ سمة العصمة التي يتحلى بها الحاكم - الإمام علي (عليه السلام) - يكون هذا الأسلوب في الحكم هو الحل الأنجع لقيادة الدولة والفصل في شؤونها، وعليه يقدم الإمام علي (عليه السلام) المعالجات الأنموذجية لهكذا حالات.

وقوله: (فَلَا تَأْسَفْ عَلَى مَا يَفُوتُكَ مِنْ عَدَدِهِمْ - وَيَذْهَبُ عَنْكَ مِنْ مَدَدِهِمْ). تسلية لسهل بن حنيف عمّا فاته من عددهم ومددهم. والمتأمل في هذا المقطع يجده يعرب عن نظرة أمير المؤمنين للمعارضة، واحترامه لرأي الآخر بالرغم من توهم صاحبه وخطئه؛ لأنه (عليه السلام) قد فصّل الأسباب التي دعتهم إلى التسلل والانخزال من ركب الحق والطريق القويم، فالمسألة هي مسألة مبادئ وتوجه إلى الله سبحانه وتعالى، فمن أراد الآخرة فطريقها واضح مع ولي الله (عليه السلام)، ونتيجته حتمية لا ريب فيها ما دامه على نهج الإمام (عليه السلام) سائرا، ومن أراد الدنيا فطريقها مع معاوية ونتيجة نيل هذه المطامع غير مؤكد لكن الأمر الأكيد في اتباع معاوية هو خسران رحمة الله، وخلودهم في النار ولا شك في هذا المصير.

وقوله: (فَکَفَی لَهُمْ غَیّاً - ولَكَ مِنْهُمْ شَافِياً فِرَارُهُمْ مِنَ الْهُدَى وَالْحَقِّ - وإِيضَاعُهُمْ إِلَى الْعَمَى والْجَهْلِ - فَإِنَّمَ هُمْ أَهْلُ دُنْیَا مُقْبِلُونَ عَلَيْهَا وَمُهْطِعُونَ إِلَيْهَا - وقَدْ عَرَفُوا الْعَدْلَ ورَأَوْهُ وسَمِعُوهُ ووَعَوْهُ - وعَلِمُوا أَنَّ النَّاسَ عِنْدَنَا فِي الْحَقِّ أُسْوَةٌ - فَهَرَبُوا إِلَى الأَثَرَةِ - فَبُعْداً لَهُمْ وَسُحْقاً).

ص: 141

استدراج له عن الأسف على فرارهم بذكر معايبهم، وكلّ من كان كذلك فلا يجوز الأسف عليه. وفرار فاعل کفی، وغيّا وشافيا تمیز. و قوله: وإنّما هم أهل الدنيا: أي لمّا كان شأنهم ذلك وعرفوا العدل عندنا وعلموا تساوى الناس عندنا في الحقّ هربوا إلى الاستثمار والاستبداد عند معاوية. وكلّ من كان بهذه الحال فلا يجوز الأسف عليه، ولذلك دعا عليهم بالبعد والسحق وهما مصدران وضعا للدعاء. ثمّ أقسم أنّهم لم يفرّوا من جور منه ولم يلحقوا بعدل من معاوية ليتأكَّد حصره لأحوالهم الَّتي هربوا لأجلها. ثمّ وعده بما يطمع من الله تعالى من تذلیل ماصعب من أمر الخلافة لهم، وتسهيل حزنه بمشيئته سبحانه(1).

طمريه من طمر: (طَمَرَ البئرَ طَمْراً: دفَنها. وطَمرَ نَفْسه وطَمَرَ الشَّيْءَ: خَبَأَه حَيْثُ لَا يُدْري. الأَزهري: سَمِعْتُ عُقَيلِيّاً يَقُولُ لَفَحل ضَرَبَ نَاقَةً: قَدْ طَمَرَها،: والمطَامِيرُ حُفَرٌ تُحْفر فِي الأَرض تُوسّع أَسافِلُها تُخْبأُ فِيهَا الحبوبُ)(1).

الفلذة: من ((فلذ: فَلَذَ لَهُ مِنَ الْمَالِ یَفْلِذُ فَلْذاً: أَعطاه مِنْهُ دَفْعَةً، وَقِيلَ: قَطَعَ لَهُ مِنْهُ، وَقِيلَ: هُوَ الْعَطَاءُ بِلَا تأْخير وَلَا عِدَةٍ، وَقِيلَ: هُوَ أَن يُکْثِرَ لَهُ مِنَ الْعَطَاءِ. وافْتَلَذْتُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ الْمَالِ افْتِلَاذًا إِذا اقْتَطَعْتَهُ.

والفِلْذُ: كَبِدُ الْبَعِيرِ، والجمعُ أَفْلاذٌ. والفِلذَةُ: الْقِطْعَةُ مِنَ الْكَبِدِ وَاللَّحْمِ وَالْمَالِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَالْجَمْعُ أَفلاذ عَلَى طَرْحِ الزَّائِدِ، وَعَسَى أَن يَكُونَ الفِلْذُ لُغَةً فِي هَذَا فَيَکُونُ الْجَمْعُ عَلَى وَجْهِهِ.

قَالَ الأَصمعي: الأَفلاذ جَمْعُ الفِلْذَة وَهِيَ الْقِطْعَةُ مِنَ اللَّحْمِ تُقْطَعُ طُولًا. وضَرَبَ أَفلاذَ الْكَبِدِ مَثَلًا لِلْكُنُوزِ أَي تُخْرِجُ الأَرض کُنُوزَهَا المدفونةَ تَحْتَ الأَرض، وَهُوَ اسْتِعَارَةٌ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها؛ وَسُمِّي مَا فِي الأَرض قِطَعًا تَشْبِيهًا وَتَمْثِيلًا وَخَصَّ الْكَبِدَ لأَنها مِنْ أَطايب))(2)، ولربما أراد هذه الرؤية في الزهد وكيفية التعامل مع مغريات الدنيا أن تشيع عن طريق الصحابي سهل بن حنيف الأنصاري، كما لا يخفي الحث على الطاعة واقتفاء سمت الإمام (عليه السلام) في تحصيل الآخرة، والملاحظ أن الإمام (عليه السلام) اتخذ من جشوبة العيش وخشونته ما لا يستطيع غيره أن يعيشه، والعل الحكمة في ذلك حتى يكون في مصاف الفقراء وطبقتهم بل نستطيع

ص: 143

القول إنه لا يستطيع حتى الفقراء أن يعيشوا کعیشته (عليه السلام) فهو القائل: (ولقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من واقعها فقال قائل القها، فذو الأتن لا ترضى لبراذعها فقلت أعزب عني فعند الصباح يحمد القوم السري) ولنا أن نتأمل في فلسفة أمير المؤمنين (عليه السلام) ورؤيته هذه الدنيا، وعلينا بعد التأمل أن نوظف ما نقف عليه من عبر ومواعظ أرادها أن توصل إلى الأجيال سواء أكانت عن طريق سهل بن حنيف أم غيره من الصحابة، وألّا نمر عليها مرّ الكرام لاسيما من يحسبون أنهم من شیعته (عليه السلام).

الله سبحانه وتعالى، ونبيه محمد (صلى الله عليه وآله)، وما اشتمل عليه من کرامات ومعاجز تفوق طاقة البشر على تحملها وما ندَّ منها أرعد ألبابهم فكان الموالي الصادق، والحاسد والمعاند والمعادي.

ثم اعطي لمحة عن شجاعته التي يجليها قوله: (والله لو تظاهرت العرب على قتالي لما وليت ولو أمكنتني الفرصة من رقابها لما بقيت) وقد بين علِة ذلك إذ نجده منوطا بعقيدة المؤمن وتسليمه لله، فالآجال مكتوبه والموت قد خطه الله سبحانه وتعالى وهو نهاية كل حيِ، وهذا المعامل النفسي كفيل برباط جأش المؤمن في النوائب، فهو لا يبالي متى وأين، ما دام الأجل بيد الله ولا مشيئة غير مشيئة الله وحده سبحانه وتعالى.

فقولهم: قم يا سهل بن حنیف... من دون غيره يستلزم ريادته وحنكته وبلاغته في الخطاب واخلاصه في الولاء، ويستلزم أيضا أنه من أهل الرأي والمشورة على قومه، إذ يدل قولهم هذا على التسليم لما یری مطلقا.

أما خطبته فتنب عن ولاء مطلق وتسليم لأمر الإمام علي (عليه السلام) وقد أوجز ذلك بمقولة رصينة رسمت عقيدة الأنصار بأبهى صورة، وهي قوله: (يا أمير المؤمنين نحن سلم لمن سالمت، وحرب لمن حاربت)، فأعداء أمير المؤمنين هم أعداؤهم وبالتالي هم أعداء الحق الذي يمثله إمامهم وقائدهم الإمام علي (عليه السلام). وهذه من المواقف المشرفة التي سجلها التاريخ هذا الصحابي الجليل الذي ما برح بناصر ويدافع عن الإمام علي (عليه السلام) في السر والعلن، فنال شرف المنزلة والمكانة الرفيعة في الدنيا والآخرة.

بالرغم من تحذير الرسول (صلى الله عليه وآله) من حرب الإمام علي (عليه السلام) وبغضه؛ لأن حرب الإمام علي هي حرب الله سبحانه وتعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله)، ولنا أن نذكر ما احتفظ به التاريخ من المواقف التي بانت فيها العداوة والبغضاء للإمام علي (عليه السلام) صراحة، ومنها:

لما نزل الإمام علي (عليه السلام) ذي قار كتبت عائشة إلى حفصة بنت عمر: أما بعد فإني أخبرك أن عليا (عليه السلام) قد نزل ذي قار، وأقام بها مرعوبا خائفا، لما بلغه من عدتنا وجماعتنا، فهو بمنزلة الأشقر، إن تقدم عقر، وإن تأخر نحر.

فدعت حفصة جواري لها يتغنين ويضربن بالدفوف، فأمرتهن أن يقلن في غنائهن: ما الخبر ما الخبر، علي في السفر، كالفرس الأشقر، إن تقدم عقر وإن تأخر نحر. وجعلت بنات الطلقاء يدخلن على حفصة ويجتمعن لسماع ذلك الغناء. فبلغ ذلك أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب (عليها السلام)، فلبست جلابيبها ودخلت عليهن في نسوة متنكرات، ثم أسفرت عن وجهها، فلما عرفتها حفصة خجلت واسترجعت، فقالت أم كلثوم: لئن تظاهرتما عليه هذا اليوم لقد تظاهرتما على أخيه من قبل، فأنزل الله فيكما ما أنزل!.

فقالت حفصة: كفي رحمك الله، وأمرت بالكتاب فمزق، واستغفرت الله. قال أبو مخنف: روی هذا جریر بن یزید عن الحكم ورواه الحسن بن دینار عن الحسن البصري. وذكر الواقدي مثل ذلك، وذكر المدائني أيضا مثله قال: فقال سهل بن حنيف في ذلك:

ص: 148

عذرنا الرجال بجرب الرجال *** فما للنساء وما للسباب أما حسبنا ما أتينا به! *** لك الخير من هتك ذاك الحجاب ومخرجها اليوم من بيتها *** يعرفها الذنب نبح الكلاب إلى أن أتانا كتاب لها *** مشوم فیا قبح ذاك الكتاب(1) ومن تلك المواقف أيضا حديث وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) إذ روي عن عائشة أنها قالت: لما اشتد بالرسول وجعه دعانساءه فاستأذنهن ان يمرض في بيتي، فأذنّ له، فخرج رسول الله (صلّى الله عليه وسلم)، بين رجلين من اهله أحدهما الفضل بن العباس ورجل آخر خط قدماء الأرض عاصبا رأسه حتى دخل بيتي، قال راوي الحديث: فحدثت بهذا الحديث عبد الله بن عباس فقال هل تدري من الرجل الآخر؟ قلت: لا، قال: علي بن ابي طالب، ولكنها لا تقدر على أن تذكره بخير وهي تستطيع(2).

وفي تاريخ الطبري، بعد تسلسل السند عن عائشة قالت: لما ثقل النبي (صلى الله عليه وآله) فاشتد وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي، فأذن له، فخرج بين رجلين تحط رجلاه الأرض، وكان بين العباس وبين رجل آخر(3).

ص: 149

قال عبيد الله: فذكرت لابن عباس ما قالت عائشة فقال: وهل تدري من الرجل الذي لم تسم عائشة؟ قلت: لا، هو علي بن أبي طالب. وهو صريح في أنها تركت ذكره لبغض عظیم وحنق جسيم شديد، فترك آخر الخبر كذکره لمن كان له قلب أو بصر(1).

وذكر ابن الأثير هذا الخبر في كتاب الموت من کتاب جامع الأصول عن عائشة بهذا اللفظ والعبارة: فخرج بين رجلين تخط رجلاه الأرض: عباس بن عبد المطلب، ورجل آخر . قال ابن عباس: هو علي (عليه السلام).

ثم روی مثله فقال: قال عبيد الله: دخلت على عبد الله بن عباس فقلت: ألا أعرض عليك ما حدثتني عائشة عن مرض النبي صلى الله عليه وآله؟ قال: هات، فعرضت حديثها عليه فما أنكر منه شيئا غير أنه قال: أسمت لك الرجل الذي كان مع العباس؟ قلت: لا، قال: هو علي (عليه السلام)(2).

ويكفيني تعليقا على سلوكها ذكر قوله تعالى: «إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ»(3).

ومن مواقف سهل بن حنيف التي نصر فيها الإمام عليا (عليه السلام) شهادته للإمام (عليه السلام) على طلحة والزبير بانهم أول من بايع الإمام

ص: 150

علي (عليه السلام) ثم ما لبث أن نكثا بيعته عندما رأوه يساوي بين المسلمين، ولم يخصهما بتولي مصر من الأمصار، فخرجوا على إمام زمانهم وحشدوا الحشود وجهزوا الجيوش مع عائشة وقصدوا البصرة، حتى عُدَّ هذا الفعل (من العثرات البشرية التي صدرت عن عائشة حضورها حرب الجمل)(1)، وكان واليها آنذاك عثمان بن حنيف الأنصاري أخو سهل بن حنیف، فمنعهم من الدخول إلى المدينة وحصل ما حصل من المشادات الكلامية والمناوشات العسكرية ثم ركنوا للمفاوضات مع عثمان بن حنیف وتداعوا وكتبوا بينهم كتابا على أن يبعثوا رسولا إلى المدينة يسأل أهلها، فإن كان طلحة والزّبير أكرها على مبايعة الإمام علي (عليه السلام) خرج ابن حنيف عن البصرة وأخلاها لهم، وإن كانالم يكرها على البيعة خرج طلحة والزّبير.

فسار کعب بن سور حتّى أتى المدينة، فقدمها يوم جمعة فسأل أهلها هل أكره طلحة والزّبير على بيعة على أم أتياها طائعين؟.

فلم يجبه أحد إلا أسامة ابن زید فإنه قال: اللهمّ إنها لم يبايعا إلّا وهما مکرهان. فوائبه سهل بن حنیف والناس منتفضا على شهادة الزور هذه، ثم لا نعلم كيف يسمع لرجل واحد ويتغافل عن عامة المسلمين لاسيما أنه ليس من متقدمي الفضل والرياسة، وهذا الذي جعل سهل بن حنيف ينتفض عليه ويذكره بالكيفية التي بُويِعَ بها الإمام علي (عليه السلام) وأنها كانت البيعة الصحيحة والحقة التي جرت في المسجد بإصرار المسلمين، وطلب من

ص: 151

الصحابة البدريين. وبلغ الإمام عليّا (عليه السلام) الخبر، فكتب إلى عثمان بن حنيف أنّهما لم يكرها على البيعة(1).

بوصوله (عليه السلام) ينجلي الظلام وتظهر أباطيلهم، وتسفه حججهم الواهية التي خرجوا من اجلها على الإمام ونكثوا بيعته، فبعد أن كتبوا معاهدة الصلح واستقر الوضع، رجع عثمان إلى دار الإمارة، وأمر أصحابه أن يلحقوا بمنازلهم، ويضعوا سلاحهم، وافترق الناس... فمكث عثمان بن حنيف في الدار أيّاماً، وقد جنح كلُّ من طلحة والزبير إلى الغدر، فقال طلحة لأصحابه في السر والله لئن قدم علي بن أبي طالب (عليه السلام) البصرة لنؤخذنَّ بأعناقنا، ثمّ إنّ طلحة والزبير ومروان بن الحكم أتَوه نصف الليل في جماعة معهم قد ألبسوهم الدروع تحت الثياب، - في ليلة مظلمة سوداء مطيرة - وعثمان نائم، فقتلوا أربعين رجلاً من الحرس، فخرج عثمان بن حنيف، فشدّ عليه مروان فأسرَه، وقتل أصحابه ونتفوا شعره وحلقوا رأسه وحبسوه(1)، فأرادوا قتله والباقين معه من أصحابه، وانطلقوا بهم السيابجة - وبعثمان بن حنيف إلى عائشة فقالت لأبان بن عثمان اخرج إليه فاضرب عنقه - عثمان بن حنيف - فانّ الأنصار قتلت أباك وأعان على قتله، وكانت عندها امرأة من أهل البصرة، فقالت لها: يا أُمّاه! أين يُذهَب بكِ؟! أ تأمرين بقتل عثمان بن حنيف، وأخوه سهل خليفة على المدينة، ومكانه من الأوس والخزرج ماقد علمتِ! والله، لئن فعلتِ ذلك لتكوننّ له صولة بالمدينة يقتل فيها ذراري قريش. فناب إلى عائشة رأيها وقالت: رُدُّوا أَبَانًا، فَرَدُّوهُ، فَقَالَتِ: الحْبِسُوهُ وَلا تَقْتُلُوهُ، قَالَ: لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكِ تَدْعِينَنِي لِهَذَا لَمْ

ص: 153

أَرْجِعْ، فَقَالَ لَهُمْ مُجَاشِعُ بْنُ مَسْعُودٍ: اضْرُبُوهُ وَانْتِفُوا شَعْرَ لِحَيْتِهِ، فَضَرَبُوهُ أَرْبَعِينَ سَوْطًا، وَتَتَفُوا شَعْرَ لِحْيَتِهِ وَرَأْسِهِ وَحَاجِبَيْهِ وَأَشْفَارِ عَيْنَيْهِ وَحَبَسُوهُ(1).

أما عثمان فنادى وهو في السجن: يا عائشة، ويا طلحة، ويا زبير، إنّ أخي سهل بن حنيف خليفة عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) على المدينة، وأقسم بالله إن قتلتموني ليضعنّ السيف في بني أبيكم وأهليكم ورهطكم، فلا يبقى منكم أحدا. فكفّوا عنه وخافوا أن يوقع سهل بن حنیف بعيالاتهم، وأهلهم بالمدينة، فتركوه(2). وأرسل الإمام علي (عليه السلام) إلى سهل بن حنیف بأن يلتحق به إلى البصرة بعد أن يعين مكانه ممن ينوب عنه على المدينة، وقد لبي الأوامر وسرعان ما امتثل وحضر الواقعة مع الإمام علي (عليه السلام) وقد اثبت جدارة في القتال وقيادة خيالة أهل المدينة وقيل أهل الكوفة، فكان من الذين شهدوا مع الوصي قتال الناكثين(3).

ص: 154

وهذا النص على وجازته إلا أنه يقدم فلسفة متكاملة عن اخلاقیات الحرب في الثقافة الإسلامية، وهذا الإجراء من الإمام علي (عليه السلام) نابع من سمو الهدف، ونضج الفكر الإسلامي لديه، فهو يمثل فکر الإسلام وفحوى القرآن الكريم، إذ يعطي (عليه السلام) لكل مرحلة حقها، وجهوده واضحة في منع الحرب والتحلي بأخلاق الاسلام ورحمته، ولكن عندما استعصى الطرف الآخر وركب مطية الباطل، رأى أن جهاد اعداء الدين، ومفرقي صف المسلمين واجبة، فأعد لهذه المرحلة - الحرب - عدتها ولكن ضمن اطارها الإسلامي، ونهجها المحمدي، فالشجرة مازال موصی بها ألا تقطع، وللدار هیبتها، وللأعراض حرمتها وصيانتها وإن اعتدین؛ لأن المطلوب تقويم العوج واشاعة روح الاسلام و قوانينه، لا الهدف القتل والتمثيل والسبي الذي هو غاية الطرف المعادي للإمام علي (عليه السلام) بدءا من الجمل الى النهروان(1).

وخطب الإمام (عليه السلام) في أصحابه، فقال: «عباد الله، اتقّوا الله، وغضّوا الأبصار، واخفضوا الأصوات، وأقلّوا الكلام، ووطنوا أنفسكم على المنازلة والمجاولة والمزاولة والمناضلة والمعانقة والمكادمة والملازمة، فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللهَ کَثِیراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُکُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ اللهمّ ألهمهم الصبر، وأنزل عليهم النصر، وأعظم لهم الأجر». وأصبح الإمام علي (عليه السلام) فعیَّن المواقع والقادة وجعل على خيل البصرة سهل بن حنيف(2).

ص: 156

فجاهد سهل بن حنيف جهاد الابطال كلما تراجع جانب من عسکر الإمام أمر صاحبه سهل بن حنیف ليعزز المنطقة ويتقدم مع من فيها على الأعداء حتى كان أحد سهام الغضب على العدو، ومن مواقفه لما حَمَلَ أهل الشّام عند قتل ابن بديل على أهل العراق يومئذ وانكشف أهل العراق من قبل الميمنة واجفلوا اجفالا شديدا فأمر علي (عليه السّلام) سهل بن حنیف فاستقدم ممن كان معه ليرفد الميمنة ويعضده ويعززها، وهكذا نجد الصحابي سهل بن حنیف مستبسلا في المعارك مدخورا للصعاب(1).

وتذكر كتب التاريخ حيث أُعلِنَ وقف الحرب بين جند الإمام علي (عليه السلام) وجیش معاوية، فقام بعض جند الإمام مخالفا، فقام سهل بن حنیف - وسط جند الإمام - فقال: أيها الناس اتهموا أنفسكم - ولا تدعوا أنكم تعلمون كل شي - فإنا كنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) یوم الحديبية، ولونری قتالا لقاتلنا. فجاء عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله ألسنا على الحق وهم على الباطل؟ فقال (صلى الله عليه وآله): بلى. فقال عمر: أليس قتلانا في الجنة، وقتلاهم في النار؟ قال (صلى الله عليه وآله): بلى. قال عمر: فعلى ما نعطي الدنية في ديننا، أنرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال (صلى الله عليه وآله): یابن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني الله أبدا.

فرجع عمر متغيظا فلم يصبر - أي إنه لم يقنع بكلام النبي (صلى الله عليه وآله) - حتى جاء أبا بكر، فقال: يا أبا بكر ألسنا على الحق وهم على الباطل؟ قال: یابن الخطاب إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدا، فنزلت

ص: 157

سورة الفتح فقرأها رسول الله (صلى الله عليه وآله) على عمر إلى آخرها، فقال عمر: يارسول الله أو فتح هو؟ قال: نعم.

فيتضح من هذا الموضوع وما يليه مدى جرأة عمر على النبي (صلى الله عليه وآله) وتجاسره عليه (صلى الله عليه وآله)، ومن هذين الموضوعين يمكننا أن نعلم مدى درجة إيمان عمر واعتقاده بالنبوة، واعتماده على أقوال وكلام الرسول الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، ومخالفته الأوامر النبي (صلى الله عليه وآله) واعتراضه عليه(1).

ويطالعنا سهل بن حنيف بدوره القيادي واستبساله في تقلد راية القيادة والذود عن الدين في ليالي صفين، فسيفه منتضٍ ودرعه بارز، ولسانه يلهج بتأييد الحق بأسلوب حجاجي قويم، والنص أعلاه يكشف عن أحد مواقفه التي ناب اللسان فيها عن السيف برهة(2).

فهو يدعوهم إلى طاعة إمامهم وعدم مجادلته بغير علم، مصرحا باتهام رأيهم بالزيغ على رأيه، إذ قال بعضهم: قوله: اتهموا رأيكم على دينكم أي: لا تعملوا في أمر الدين بالرأي المجرد الذي لا يستند إلى دليل(3).

ص: 158

وبمعركة الجمل وصفين ومن بعدهما النهروان التي خاضها أمير المؤمنين (عليه السّلام) يتحقق إخبار الرسول (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) لعلي (عليه السّلام) بقتالهم، فعن علي بن ربيعة، قال: سمعت علياً على منبرکم هذا يقول: عهد إلىّ رسول الله أن أقاتل الناكثين، والقاسطين، والمارقين(1).

وقد كان سهل بن حنيف من تشکیلات شرطة الخميس الذين واكبوا مسيرة أمير المؤمنين الجهادية وهم من خيرة أنصاره (عليه السلام) إذ اصطُلِح عليهم بشرطة الخميس، وقد سُئل الأصبغ: كيف سميتم شرطة الخميس يا أصبغ؟ قال: إنا ضمناله الذبح وضمن لنا الفتح، يعني أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)(2)، وهم (أَوّل طَائِفَةٍ مِنَ الْجَيْشِ تَشْهَدُ الوَقْعة، وَقِيلَ: بَلْ صَاحِبُ الشُّرْطةِ فِي حَرْبٍ بِعَيْنِهَا)(3)، بوصفهم شجعان الجيش، وكان لهم علامة يعرفون بها، وتسميتهم مأخوذة من تقسيم الجيش إذ هو خمس فرق: المقدمة، والقلب، والميمنة، والميسرة، والساق، وهم الأقوياء الذين يتقدمون الجيش، إذ شرطوا على عدم الرجوع حتى يفتحوا أو يقتلوا، والشرطة: بالسكون والحركة أول كتيبة تحضر الحرب وخيار جند السلطان، ونخبة أصحابه الذين يقدّمهم على غيرهم من جنده وهم الأمراء، والجمع شرط مثل غرفة وغرف، والشرطي بالسكون والحركة منسوب إلى الشرطة لا إلى الشرط لأنه جمع(4)، واستمر هذا التشكيل - شرطة الخميس - إلى عهد الإمام الحسن (عليه السلام) مخلصين

ص: 159

لخط النبوة ومتأهبين للدفاع عن الإسلام، وكان سهل بن حنيف الأنصاري من البارزين فيه حتى توفي في الكوفة في سنة (38) هجرية(1).

وهكذا خُتمت حياة هذا الصحابي الجليل الذي نصح لله ورسوله والأمير المؤمنين (عليهم السلام) فكان سباقا في مواطن الجهاد، راعيا لما عهد له من مهام، وأثبت اخلاصه لأمامه ودافع عنه في الغيب والعلن، وصبر حتى نال الفوز والفلاح ولكن كان ثمنه غاليا، إذ كلفه الكثير الكثير، وبذلك خط اسمه مع اسماء الموالين والمخلصين للرسول (صلى الله عليه وآله) ولآله من بعده (عليهم السلام).

وقال ابن أبي الحديد في شرحه: (فد ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله قال: لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا المنافق، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله قال: إن البلوي أسرع إلى المؤمن من الماء إلى الحدور، هاتان المقدمتان يلزمهما نتيجة صادقة هي أنه عليه السلام مقياس المسلمين فمن أحبه وتأثر بأقواله وأفعاله فهو مؤمن، ومن بغضه ونصب له العداء فهو كافر(1).

ومن الأقوال التي توضح (شدة ابتلاء المؤمن) عن الحسين بن سعيد الأهوازي رفعه إلى زرارة أنه قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: في قضاء الله عز وجل كل خير للمؤمن، وذُكر سهل بن حنیف، فقال: كان من النقباء، فقلت له: من نقباء نبيّ الله الاثني عشر؟ فقال: نعم، كان من الذين اختيروا من السبعين، فقلت له: کُفَلاءُ على قومهم؟ فقال: نعم، إنّهم رجعوا وفيهم دم، فاستنظروا رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى قابل، فرجعوا ففرغوا من دمهم واصطلحوا، وأقبل النبيّ (صلى الله عليه وآله) معهم، وذكر سهل بن حنيف ، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): ما سبقه أحد من قريش، ولا من الناس بمنقبة، وأثنى عليه، وقال: لمّا مات جزع أمير المؤمنين (عليه السلام) جزعاً شديداً، وصلّى عليه خمس صلوات، وقال: لو كان معي جبل، لأَرْفَضَّ(2))(3).

ص: 161

فسهل بن حنيف من الأنصار المخلصين للنبيّ والوصيّ ومن السابقين الأوّلين الَّذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدّ لهم جنّات تجري من تحتها الأنهار(1)، فكان حبُّ سهل بن حنيف للإمام (عليه السلام) من الصنف المندوب الذي يتخذ بين السبيلين طريقا، لا إفراط ولا تفريط، وقد وضح ذلك الإمام علي (عليه السلام) في خطبة له نذكر منها موضع الشاهد إذ قال (عليه السلام): «وَسَيَهْلِكُ فِيَّ صِنْفَانِ: مُحِبٌّ مُفْرِطٌ يَذْهَبُ بِهِ الْحُبُّ إِلَى غَيْرِ الْحَقِّ، وَمُبْغِضٌ مُفْرِطٌ يَذْهَبُ بِهِ الْبُغْضُ إِلَى غَيْرِ الْحَقِّ، وخَيْرُ النَّاسِ فِيَّ حَالًا النَّمَطُ الأَوْسَطُ فَالْزَمُوهُ»(2).

وقال في هذا الصدد: (لو ضربت خیشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني، ولو صببت الدنيا بجمّاتها (أي بجلیلها وحقيرها) على المنافق على أن يحبّني ما أحبّني. وذلك أنّه قضي فانقضى على لسان النّبيّ الأمّيّ - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم - أنّه قال «عَلِيُّ، لَا يُبْغِضُكَ مُؤْمِنٌ ولَا یُحْبُّكَ مُنَافِقٌ»)(3).

دعاءً واستغفارا للمجاهد الذي أفنى عمره ذائدا عن الإسلام، مقاتلاتحت لواء سدنة الدين محمد رسول الرحمة ووصیه یعسوب الدين (عليهما السلام)، هكذا أغمض عينه وعيون الوصي تذرف عليه الدمع وهو يصلي عليه خمس مرات، ليكبر عليه خمسا وعشرين تكبيرة، فكل ما يدركه جماعة من المسلمين لم يشهدوا الصلاة على جثمان سهل يقوم (عليه السلام) فيهم مصليا(1).

وقد دُفِنَ سهل في الكوفة وصلى عليه الإمام علي (عليه السلام) خمس تكبيرات ثم مشى ساعة ثم وضعه وكبر عليه خمسا أخرى فصنع ذلك حتى کبر عليه خمسا وعشرين تكبيرة، وعن عمرو بن شمر، قال قلت لجعفر بن محمد (عليه السلام) جعلت فداك انا نتحدث بالعراق ان عليا (عليه السلام) صلى على سهل بن حنیف فكبر عليه ستا ثم التفت إلى من كان خلفه، فقال: إنه كان بدريا قال فقال جعفر (عليه السلام) انه لم يكن كذا ولكنه صلى عليه خمسا ثم رفعه ومشی به ساعة ثم وضعه وكبر عليه خمسا ففعل ذلك خمس مرات حتى كبر عليه خمسا وعشرين تكبيرة، وروى هذا المعنى عقبة عن جعفر (عليه السلام) وفيه ثم قال لأنه بدري عقبي أحدي وكان من النقباء الذين اختارهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الاثني عشر فكانت له خمس مناقب فصلى عليه لكل منقبة صلاة(2).

ص: 163

وفي خبر عقبة أنّ الصادق (عليه السّلام) قال: أما بلغكم أنّ رجلا صلَّی عليه عليّ (عليه السلام) فكبّر عليه خمسا حتّی صلَّى عليه خمس صلوات وقال إنّه بدريّ عقبيّ احديّ من النقباء الاثني عشر وله خمس مناقب فصلَّی عليه لكلّ منقبة صلاة، وكفى في فضله أنّه مات على حبّ علي فرثاه (عليه السّلام) بهذا الكلام المعجب العميق، ويعجبني أن أنقل عن الشارح المعتزلي ما نقله في شرح الحديث قال: قد ثبت أنّ النبيّ (صلَّى الله عليه وآله) قال له: لا يحبّك إلَّا مؤمن، ولا يبغضك إلَّا منافق(1).

وقيل إن عليا (عليه السلام) كرر الصلاة على سهل بن حنیف، وليس حجة لأنه (عليه السلام) كررها لتعظيمه وإظهار شرفه(2)، وهذا السلوك مخصوص بمن لهم المنزلة والكرامة في الدين إظهارا لفضله کما خصص النبي (صلى الله عليه وآله) عمه حمزة (عليه السلام) بسبعين تكبيرة(3).

ص: 164

رجعوا - البدريون - إلى أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، بعد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ومعهم أكثر الصحابة المخلصين، فيا عجبا كيف يَحارَبون من كانت هذه سيرتهم، متناسين العهود والمواثيق الغليظة التي عهدها إليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؛ فسفكوا الدماء ظلما، وقتلوا الكثير من الصحابة لالجرم سوى أنّهم ثبتوا على نهج الرسول ولم يتخبطوا في باطل ولم يتبعوا الشهوات وحب الدنيا، إذ عرفوا الحق فتمسكوا به، ومن هنا نرى أن أتباع الإمام علي (عليه السلام)، وانصاره الذين خاضوا معه الحروب، كانوا من الصحابة البدريين السابقين في الإسلام، وهذه سمة مميزة لجيش الإمام علي (عليه السلام)؛ إذ هو جيش الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) نفسه ما خلا الذين سقطوا في التمحيص واستسلموا لغدر الشيطان.

وقد اتضح من خلال تتبع الدراسة لسيرة الصحابي سهل بن حنیف جملة حقائق نوجزها بالآتي:

1 - يعد سهل بن حنيف الأنصاري من الأنصار الأوائل الذين كان لهم أثر بارز في نشر الإسلام في المدينة المنورة أولا، وخارجها ثانيا.

2 - كان لنشأته في المدينة المنورة واحتكاكه باليهود الذين يقطنون فيها، أثر بارز في تكوين استعداده الفطري لتقبل الدعوة الاسلامية والإيمان بها؛ لما كان يشيعه اليهود من ظهور نبي خاتم، فلما ظهر من العرب كفروا به لأنهم كانوا يتصورونه من ملتهم وليس من العرب، ولعل هذا من اسباب تلقي أهل المدينة الدعوة الإسلامية بسهوله فضلا عن ما وجدوه في الإسلام من روائع المدنية والأمن والعدالة.

ص: 166

3 - تميز سهل بن حنيف الانصاري بالمنزلة الرفيعة بين قومه، وكذا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان من المقربين للإمام علي (عليه السلام).

4 - جاهد مع الرسول (صلى الله عليه وآله) في جميع حروبه وكان من الثابتين يوم أحد وقد ذاد عن الرسول بنفسه.

5 - اشتهر بحبه للإمام علي (عليه السلام) ونصرته له في السر والعلن.

6 - تميز بهجائه اللاذع واستنكاره لفعل أعداء الإمام علي (عليه السلام) لما لمسه عندهم من تناقض فاضح مع أسس الدين وثوابته، وقد فصلت الدراسة ذلك في فصلها الثاني.

7 - شهد تشييع ودفن الصحابي سهل بن حنیف طقوس فريدة من نوعها أداها الإمام علي (عليه السلام) واصحابه ليبينوا مكانة وعظمة هذا الصحابي الذي نصر الإسلام بسيفه وقلبه ولسانه، فأدرك المناقب الخمسة التي ذكرها الإمام الصادق (عليه السلام) فكان من الفائزين.

وبذلك نضع أمام القارئ الكريم طريقا يلتمس فيه الحقيقة، عبر بيان أهم الشخصيات التي ثبتت مع الإمام علي (عليه السلام) ولم يلبسوا إيمانهم بظلم، فاستمدوا نور الحق من ولي الله لنجلي مظلومية الإمام (عليه السلام) وبيان الحقيقة التي حاول كثير من القدماء والمعاصرين تمويهها وتعتيمهابل محاربتها، وأقصد حق الإمام (عليه السلام) المغصوب في الخلافة، وظلم الرعية له. وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.

ص: 167

ص: 168

- الاستيعاب في معرفة الأصحاب، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى: 463 ه)، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل، بیروت، ط 1، 1412 ه - 1992 م.

- أسد الغابة في معرفة الصحابة، أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري، عز الدين ابن الأثير (المتوفي: 630 ه)، دار الفكر - بيروت، (د. ط)، 1409 ه - 1989 م.

- أسس النظام السياسي عند الإمامية، الشيخ محمود السند، تحقيق: محمد حسن الرضوي ومصطفى الاسكندري، مطبعة سرور، الناشر باقیات، ط 1، 1426.

- الأصول الستة عشر، ضياء الدين المحمودي، تحقيق ضیاء الدین المحمودي بمساعدة نعمة الله الجليلي، دار الحديث للطباعة والنشر، ط 1، 1423 ه.

- أضواء على الصحيحين، الشيخ محمد صادق النجمي، تحقيق: الشيخ يحيى کمالي البحراني، مؤسسة المعارف الإسلامية - قم، ط 1، 1419 ه.

- إعلام الوری بأعلام الهدی، الشيخ الطوسي (ت: 548 ه)، مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث، مطبعة ستارة - بقم، ط 1، 1417 ه.

- الأعلام، خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس، الزركلي الدمشقي (المتوفي: 1396 ه)، دار العلم للملايين، ط 15، 2002 م.

- أعيان الشيعة، السيد محسن الأمين (1371 ه)، تحقيق: حسن الأمين،، دار التعارف للمطبوعات، بيروت - لبنان، (د. ط)، (د. ت).

ص: 170

- إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع، أحمد بن علي بن عبد القادر، أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين المقريزي (المتوفي: 845 ه)، تحقيق محمد عبد الحميد النميسي، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1، 1420 ه - 1999 م.

- الإيمان والإسلام.. وما ينجي من النار.. وبعض النصوص في الردة والمرتدین، مركز المصطفی (صلى الله عليه وآله).

- بحار الأنوار، العلامة المجلسي (ت: 1111 ه)، تحقيق: يحيى العابدي الزنجاني، عبد الرحيم الرباني الشيرازي، مؤسسة الوفاء، بیروت - لبنان، ط 2، 1432ه - 1983 م.

- بغية الطلب في تاريخ حلب، عمر بن أحمد بن هبة الله بن أبي جرادة العقيلي، کمال الدين ابن العديم (المتوفى: 660 ه)، تحقيق: د. سهیل زکار، دار الفكر.

- تاج العروس من جواهر القاموس، محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، أبو الفيض، الملقّب بمرتضى، الزَّبيدي (المتوفى: 1205 ه)، تحقيق: مجموعة من المحققين، دار الهداية.

- تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قایاز الذهبي (المتوفي: 748 ه)، تحقيق: عمر عبد السلام التدمري، دار الكتاب العربي، بيروت، ط 2، 1413 ه - 1993 م.

- تاريخ الطبري - تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري، محمد بن جریر بن یزید بن کثیر بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (المتوفى: 310 ه) (صلة تاريخ الطبري لعريب بن سعد القرطبي، المتوفى: 369 ه)، دار التراث - بيروت، طلا، - 1387 ه.

ص: 171

- تاریخ خليفة بن خیاط، أبو عمرو خليفة بن خياط بن خليفة الشيباني العصفري البصري (المتوفى: 240 ه)، تحقيق: د. أكرم ضياء العمري، دار القلم ، مؤسسة الرسالة - دمشق ، بیروت، ط 2، 1397.

- تجارب الأمم، أحمد بن محمد بن مسکویه الرازي (ت: 421 ه)، تحقيق: الدكتور أبو القاسم امامي، دار سروش للطباعة والنشر، مطابع دار سروش للناشر، ط 2، 1422 ه - 2001 م.

- تخجيل من حرف التوراة والإنجيل، صالح بن الحسين الجعفري أبو البقاء الهاشمي (المتوفى: 668 ه)، تحقيق: محمود عبد الرحمن قدح، مكتبة العبيكان الرياض، المملكة العربية السعودية، ط 1، 1419 ه - 1998 م.

- تخطيط المدن في الإسلام، السيد جعفر مرتضى العاملي، المركز الإسلامي للدراسات، ط 1، 1430 ه - 2009 م.

- التداولية عند العلماء العرب دراسة تداولية لظاهرة (الأفعال الكلامية) في التراث اللساني العربي، د. مسعود صحراوي، دار الطليعة، بيروت، الطبعة الأولى (2005 م).

- التدوين في أخبار قزوین، عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم، أبو القاسم الرافعي القزويني (المتوفى: 623 ه)، تحقيق: عزیز الله العطاردي، دار الكتب العلمية، 1408 ه - 1987 م.

- تذكرة الفقهاء، العلامة الحلي، تحقيق: مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث، مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث، ط 1، 1414 ه.

ص: 172

- تفسير الأمثل، الشيخ ناصر مکارم الشيرازي، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بیروت - لبنان، ط 1، 1434 ه - 2013 م.

- تفسير الطبري - جامع البيان عن تأویل آي القرآن، محمد بن جریر بن یزید بن کثیر بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (المتوفى: 310 ه)، تحقيق: الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات الإسلامية بدار هجر الدكتور عبد السند حسن یمامة دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، ط 1، 1422 ه - 2001 م.

- تفسير مجمع البيان، الشيخ الطبرسي (ت: 548)، تحقيق: تحقیق وتعليق: لجنة من العلماء والمحققين الأخصائيين، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان: 1415 - 1995 م.

- تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير، جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي (508 ه - 597 ه) شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم - بيروت، ط 1، 1997.

- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفي: 463 ه)، تحقيق: مصطفی بن أحمد العلوي ، محمد عبد الكبير البكري، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب، (د. ط)، 1387 ه.

- تهذيب اللغة، محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور (المتوفي: 370 ه)، تحقيق: محمد عوض مرعب، دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط 1، 2001 م.

ص: 173

- الجامع الكبير - سنن الترمذي، محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسی بن الضحاك، الترمذي، أبو عيسى (المتوفى: 279 ه)، تحقيق: بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي - بيروت، 1998 م.

- الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه - صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، ط 1، 1422 ه.

- الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى: 671 ه)، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، دار الكتب المصرية - القاهرة، ط 1، 1384 ه - 1964 م.

- جمهرة اللغة، أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي (المتوفى: 321 ه)، تحقيق: رمزي منير بعلبکي، دار العلم للملايين - بيروت، ط 1، 1987 م.

- جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة، أحمد زكي صفوت المكتبة العلمية بيروت - لبنان.

- جوامع السيرة وخمس رسائل أخرى لابن حزم، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: 456 ه)، تحقيق: إحسان عباس، دار المعارف - مصر، ط 1900، 1 م.

ص: 174

- جواهر التاريخ، الشيخ علي الكوراني العاملي، دار الهدی، مطبعة ظهور، ط 1، 1435 ه - 2004 م.

- جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، تألیف شیخ الفقهاء وإمام المحققين الشيخ محمد حسن النجفي (المتوفى: 1266 ه)، حققه وعلق عليه: الشيخ حيدر الدباغ، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة، ط 2، 1433 ه.

- الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة، محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن موسى الأنصاري التِّلمساني المعروف بالبُرِّي (المتوفى: بعد 645 ه)، نقحها وعلق عليها: د محمد التونجي، الأستاذ بجامعة حلب، دار الرفاعي للنشر والطباعة والتوزيع - الرياض، ط 1، 1403 ه - 1983 م.

- الحجاج مفهومة ومجالاته، الدكتور حافظ إسماعيلي علوي، عالم الكتب الحديث، أربد (2010 م).

- الحديث النبوي الشريف بين الرواية والدراية، الشيخ السبحاني، مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام، اعتماد - قم، ط 1، 1419 ه.

- حلية الأبرار، السيد هاشم البحراني، تحقيق: الشيخ غلام رضا مولانا البروجردي، مؤسسة المعارف الإسلامية - قم إيران، ط 1، 1411.

- الخصال، الشيخ الصدوق (381 ه)، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، مؤسسة النشر الإسلامي، التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة، (د. ط)، 1403 ه.

ص: 175

- خلاصة عبقات الأنوار، السید حامد النقوي (ت: 1306 ه)، مؤسسة البعثة - قسم الدراسات الإسلامية - طهران - ایران، (د. ط)، 1405.

- دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة، الشيخ المنتظري، مركز العالمي للدراسات الإسلامية، مكتبة الاعلام الاسلامي، ط 2، 1409.

- دراسة الأفعال الكلامية في القرآن الكريم - مقاربة تداولية-، أ. بو فرومة حكيمة، مجلة الخطاب، جامعة مولود معمري تيزي وزو - الجزائر، دار الأمل، العدد (3)، لسنة (2008): 11 - 12.

- دراسة حول نهج البلاغة، محمد حسين الحسيني الجلالي ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، ط 1، 1421 - 2001 م.

- الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة، السيد علي خان المدني الشيرازي (ت: 1120 ه)، تقديم السيد صادق بحر العلوم، منشورات مكتبة بصيرتي، قم، 1397 ه.

- الدرر في اختصار المغازي والسير، النمري، الحافظ يوسف بن البر، تحقيق:

الدكتور شوقي ضيف، دار المعارف - القاهرة، ط 2، 1403 ه.

- دلائل النبوة، أحمد بن الحسين بن علي بن موسی الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتوفى: 458 ه)، تحقيق: د. عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية، دار الريان للتراث، ط 1، - 1408 ه - 1988 م.

- ذخيرة المعاد، المحقق السبزواري (1090 ه)، مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث، (د. ط)، (د. ت).

ص: 176

- ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة، الشهيد الأول (ت: 786 ه)، تحقيق:

مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، ستارة - قم، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، ط 1، 1419 ه.

- ربيع الأبرار ونصوص الأخبار، الزمخشري (538 ه)، تحقيق: عبد الأمير مهنا، مؤسسة الأعلمي، بيروت لبنان، ط 1، 1412 - 1992 م.

- رجال تركوا بصمات على قسمات التاريخ، السيد لطيف القزويني، (د. ط)، (د. ت).

- رحمة للعالمين، محمد سليمان المنصورفوري (المتوفی: 1348 ه)، ترجمه من الأردية إلى العربية: د. سمير عبد الحميد إبراهيم، دار السلام للنشر والتوزيع - الرياض، ط 1، (د، ت).

- الرحیق المختوم، صفي الرحمن المباركفوري (المتوفى: 1427 ه)، دار الهلال بیروت (نفس طبعة وترقيم دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزیع)، ط 1، (د. ت).

- روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، محمد تقي المجلسي، (المتوفي: 1070 ه)، تحقيق: نمقه وعلق عليه وأشرف على طبعه: السيد حسين الموسوي الكرماني، (د. ط)، (د. ت).

- سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، وذكر فضائله وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد، محمد بن يوسف الصالحي الشامي (المتوفي: 942ه)، تحقيق وتعليق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الشيخ علي محمد معوض، دار الكتب العلمية بيروت - لبنان، ط 1، 1414 ه - 1993 م.

ص: 177

- سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي، عبد الملك بن حسين بن عبد الملك العصامي المكي (المتوفى: 1111 ه) تحقيق، عادل أحمد عبد الموجود علي محمد معوض، دار الكتب العلمية - بيروت، ط: 1، 1419 ه - 1998 م.

- سنن ابن ماجه، ابن ماجة - وماجة اسم أبيه يزيد - أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني (المتوفى: 273 ه)، تحقيق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد - محمَّد کامل قره بللي - عَبد اللّطيف حرز الله، دار الرسالة العالمية، ط 1، 1430 ه - 2009 م.

- سير أعلام النبلاء، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَایْماز الذهبي (المتوفى: 748 ه)، دار الحديث - القاهرة، 1427 ه - 2006 م.

- سيرة ابن إسحاق (السير والمغازي)، محمد بن إسحاق المطلبي ابن اسحاق (المتوفى: 151)، تحقيق: محمد حمید الله، معهد الدراسات والأبحاث للتعريف، (د. ت).

- السِّيرةُ النّبوية - عرضُ وقائع وَتحليل أحدَاث، عَلي محمد محمد الصَّلاَّبي - السيرة النبوية لابن هشام، عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري، أبو محمد، جمال الدين (المتوفى: 213 ه)، تحقيق: طه عبد الرءوف سعد، شركة الطباعة الفنية المتحدة، (د. ط)، (د. ت).

- شرح الاخبار، القاضي النعان المغربي (ت: 363 ه)، تحقيق: السيد محمد الحسيني الجلالي، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسین بقم المقدسة، مطبعة مؤسسة النشر الاسلامي، ط 2، 1414 ه.

ص: 178

- شرح العقيدة الطحاوية، صدر الدين محمد بن علاء الدين عليّ بن محمد ابن أبي العز الحنفي، الأذرعي الصالحي الدمشقي (المتوفى: 792 ه)، مطبعة بیروت، المكتب الإسلامي للطباعة والنشر، ط 4، 1391.

- شرح صحيح البخاري لابن بطال، ابن بطال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك (المتوفى: 449 ه)، تحقيق: أبو تميم ياسر بن إبراهيم، مكتبة الرشد، السعودية، الرياض، ط 2، 1423 ه - 2003 م.

- شرح كتاب الإبانة من أصول الديانة، أبو الأشبال حسن الزهيري آل مندوه المنصوري المصري، (د. ط)، (د. ت).

- شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد (656 ه)، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية - عيس البابي الحلبي وشركاه، مؤسسة مطبوعات اسماعیلیان.

- شرح نهج البلاغة، ابن میثم البحراني (679 ه)، تحقيق: عنى بتصحيحه عدة من الأفاضل وقوبل بعدة نسخ موثوق بها، مركز النشر الاعلامي الاسلامیت الحوزة العلمية - قم - ایران، ط 1، 1362 ه.

- شمائل الرسول (صلى الله عليه وآله)، أحمد بن عبد الفتاح زواوی، دار القمة - الإسكندرية.

- صحيح ابن حبان بترتیب ابن بلبان، محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مَعْبدَ، التميمي، أبو حاتم، الدارمي، البُستي (المتوفى: 354 ه)، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة - بيروت، ط 2، 1414 - 1993.

ص: 179

- صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، ط 1، 1422 ه.

- الصحیح من سيرة الإمام علي (عليه السلام)، السيد جعفر مرتضى العاملي، ولاء المنتظر (عج)، دفتر تبلیغات اسلامي، ط 1، 1930 ه.

- صراط النجاة (تعليق الميرزا التبريزي)، السيد الخوئي (ت: 1413 ه)، دفتر نشر برگزیده، مطبعة سلمان الفارسي، ط 1، 1416 ه.

- الطبقات الکبری، أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالولاء، البصري، البغدادي المعروف بابن سعد (المتوفى: 230 ه)، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1، 1410 ه - 1990 م.

- طرق التضمين الدلالي والتداولي في اللغة العربية وآليات الاستدلال، ادریس سرحان، أطروحة مقدمة لنيل شهادة دكتوراه الدولة من شعبة اللغة العربية وآدابها، جامعة سيد محمد بن عبد الله، كلية الاداب والعلوم الانسانية ظهر المهراز - فاس، للعام 2000 م.

- العبر في خبر من غبر، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَایْماز الذهبي (المتوفى: 748 ه) المحقق: أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

- العقد النضيد والدر الفريد، محمد بن الحسن القمي (من وفيات القرن السابع)، تحقيق: علي أوسط الناطقي، دار الحديث للطباعة والنشر، قم - شارع معلم، ط 1، 1423 ه.

ص: 180

- علل الشرائع، الشيخ الصدوق (381 ه)، تحقيق: السيد محمد صادق بحر العلوم، منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها- النجف الأشرف، (د. ط)، 1386 ه - 1966 م.

- علي والحاكمون، الدكتور محمد الصادقي، مكتبة المكتبة، بيروت - لبنان، ط 1، 1433 ه - 2012 م.

- عمدة القاري، العيني (ت: 855 ه)، دار احیاء التراث، بیروت، (د. ط)، (د. ت).

- غاية الأماني في الرد على النبهاني، أبو المعالي محمود شكري بن عبد الله بن محمد بن أبي الثناء الألوسي (المتوفي: 1342 ه)، أبو عبد الله الداني بن منير آل زهوي، مكتبة الرشد، الرياض - المملكة العربية السعودية، ط1 ، 1422 ه - 2001 م.

- الغدير، الشيخ الأميني (المتوفي: 1392 ه)، دار الكتاب العربي، بیروت - لبنان، ط 4، 1337 ه - 1977 م.

- الفتوح، أحمد بن اعثم الكوفي (314 ه)، تحقيق: علي شيري، دار الأضواء للطباعة والنشر، ط 1، 1411 ه.

- الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية، عبد القاهر بن طاهر بن محمد بن عبد الله البغدادي التميمي الأسفراييني، أبو منصور (المتوفي: 429 ه)، دار الآفاق الجديدة - بيروت، ط: 2، 1977 م.

- الفصل في الملل والأهواء والنحل، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفي: 456 ه)، مكتبة الخانجي - القاهرة، (د. ط)، (د. ت).

ص: 181

- فقه السنة، الشیخ سید سابق، دار الكتاب العربي بيروت - لبنان، ط 3، 1397 ه - 1977 م.

- قصص الأنبياء، قطب الدين الراوندي (ت: 573 ه)، تحقيق: الميرزا غلام رضا عرفانیات اليزدي الخرساني، مؤسسة الهادي للطباعة والنشر، ط 1، 1418 ه.

- الكامل في التاريخ، ابن الأثير (630 ه)، دار صادر للطباعة والنشر، 1386 ه - 1966 م.

- الكامل في التاريخ، ابو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري، عز الدين ابن الأثير (المتوفى: 630 ه)، تحقيق: عمر عبد السلام تدمري، دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان، ط 1، 1417 ه - 1997 م.

- كتاب الأربعين، محمد طاهر القمي الشيرازي (ت: 1098 ه)، تحقيق: السيد مهدي الرجائی، مطبعة أمير، نشر المحقق، ط 1، 1418 ه.

- کشف المشكل من حديث الصحيحين، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597ه)، تحقيق: علي حسين البواب، دار الوطن - الرياض، د. ط)، (د. ت).

- کوثَر المَعَاني الدَّرَاري في كَشْفِ خَبَايا صَحِيحْ البُخَاري، محمَّد الخَضِر بن سید عبد الله بن أحمد الجكني الشنقيطي (المتوفى: 1354 ه)، مؤسسة الرسالة، بیروت، ط 1، 1415 ه - 1995 م.

ص: 182

- لسان العرب، محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقي (المتوفي: 711 ه)، دار صادر - بيروت، ط 3، 1414 ه.

- اللغة والحجاج، الدكتور أبو بكر العزاوي، العمدة في الطبع، منتديات سور الأزبكية، ط 1، 1426 ه - 2006 م.

- ما أدراك ماعلي: د. صلاح مهدي الفرطوسي، العتبة العلوية المقدسة - قسم الشؤون الفكرية والثقافية، طبعة مصححة ومنقحة، 2432 - 2011 م.

- المجموع اللفيف، أمين الدولة محمد بن محمد بن هبة الله العلوي الحسيني أبو جعفر الأفطسي الطرابلسي (المتوفي: بعد 515 ه)، دار الغرب الإسلامي، بیروت، ط 1، 1425 ه.

- المحاضرات والمحاورات، جلال الدين السيوطي (911 ه)، تحقيق: الدكتور يحيى الجبوري، دار الغرب الإسلامي، ط 1، 1424 - 2003 م.

- المحبر، محمد بن حبيب بن أمية بن عمرو الهاشمي، بالولاء، أبو جعفر البغدادي (المتوفى: 245 ه)، تحقيق: إيلزة ليختن شتیتر، دار الآفاق الجديدة، بیروت، (د. ط)، (د. ت).

- مختصر زاد المعاد، محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي المتوفي: 1206 ه)، دار الريان للتراث - القاهرة، ط 2، 1407 ه - 1987 م.

- مختلف الشيعة، العلامة الحلي (731 ه) تحقيق: مؤسسة النشر الإسلامي، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة، ط 1، 1412 ه.

ص: 183

- المدارس اللسانية المعاصرة، د. نعان بوقرة، مكتبة الآداب، القاهرة، د. ط (2003 م).

- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، علي بن سلطان محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري (المتوفى: 1014 ه)، دار الفکر، بیروت - لبنان، ط 1، 1422 ه - 2002 م.

- مروج الذهب ومعادن الجوهر، أبو الحسن علی بن الحسين بن على المسعودي (المتوفى: 346 ه)، تحقيق: أسعد داغر، دار الهجرة - قم، 1409 ه.

- المستَخرجُ من كُتب النَّاس للتَّذكرة والمستطرف من أحوال الرِّجال للمعرفة، عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق، ابن مندة العبدي الأصبهاني، أبو القاسم (المتوفي: 470 ه)، تحقيق: أ. د. عامر حسن صبري التَّميميُّ، وزارة العدل والشئون الإسلامية البحرين إدارة الشئون الدينية.

- المستدرك على الصحيحين، أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع المتوفي: 405 ه)، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1، 1411 - 1990.

- المستدرك على الصحيحين، أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفي: 405 ه)، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1، 1411 - 1990 م.

ص: 184

- المستطرف في كل فن مستطرف، شهاب الدین محمد بن أحمد بن منصور الأبشيهي أبو الفتح (المتوفي: 852 ه)، عالم الكتب - بيروت، ط 1، 1419 ه.

- مسند أحمد بن حنبل، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (ت: 241 ه)، تحقيق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون، إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي، ط 1، مؤسسة الرسالة، 1421 ه - 2001 م.

- مسند الحميدي، أبو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبيد الله القرشي الأسدي الحميدي المكي (المتوفى: 219 ه) تحقيق: حسن سليم أسد الدَّارَانيّ، دار السقا، دمشق - سوريا، ط 1، 1996 م.

- المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (المتوفى: 261 ه)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي - بيروت.

- معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول، حافظ بن أحمد بن علي الحكمي (المتوفى: 1377 ه)، تحقيق: عمر بن محمود أبو عمر، دار ابن القيم - الدمام، ط 1، 1410 ه - 1990 م.

- المعارف، أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (المتوفى: 276 ه)، تحقيق: ثروت عكاشة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، ط 2، 1992 م.

- معالم السنن، وهو شرح سنن أبي داود، أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي المعروف بالخطابي (المتوفي: 388 ه)، المطبعة العلمية - حلب، ط 1، 1351 ه - 1932 م.

ص: 185

- المعجم الكبير، سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني (المتوفى: 360 ه)، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، دار، مكتبة ابن تيمية - القاهرة، ط 2، (د. ت).

- معجم رجال الحدیث و تفصیل طبقات الرواة، للإمام الأكبر السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي قدس سره الشريف، ط 5، 1413 ه - 1992 م.

- المعرفة والتاريخ، يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي الفسوي، أبو يوسف (المتوفى: 277 ه)، تحقيق: أكرم ضياء العمري، مؤسسة الرسالة، بیروت، ط 2، 1401 ه- 1981 م.

- المغازي، محمد بن عمر بن واقد السهمي الأسلمي بالولاء، المدني، أبو عبد الله، الواقدي (المتوفى: 207 ه)، تحقيق: مارسدن جونس، دار الأعلمي - بيروت، ط 3، 1409 - 1989.

- المفيد من معجم رجال الحدیث، محمد الجواهري، مكتبة المحلاتي - قم - ایران ، ط 2، 1424 ه.

- مناقب آل ابي طالب ابن شهرآشوب (588 ه)، تصحيح وشرح ومقابلة لجنة من أساتذة النجف الأشرف، مكتبة الحيدرية - النجف الأشرف، مطبعة الحيدرية - النجف الأشرف، (د. ط)، 1376 - 1412 م.

- مناقب الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، محمد بن سليمان الكوفي (المتوفي: 300 ه)، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، مجمع أحياء الثقافة الإسلامية - قم المقدسة، مطبعة النهضة، ط 1، 1412 ه.

ص: 186

- مناقب أهل البيت (ع)، المولى حيدر الشيرواني (من وفيات القران العشرين)، تحقيق: الشيخ محمد الحسون، مطبعة منشورات الإسلامية، (د. ط)، 1414 ه.

- المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597 ه)، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد القادر عطاء دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1412 ه - 1992 م.

- منتهى المطلب، العلامة الحلي، تحقيق: قسم الفقه في مجمع البحوث الإسلامية، مؤسسة الطبع والنشر في الاستانة الرضوية المقدسة، ط 1، 1414 ه.

- موسوعة أحاديث أهل البيت (عليهم السلام)، الشيخ هادي النجفي، دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتويع، ط 1، 1433 - 2002.

- موسوعة الإمام علي (عليه السلام) في الكتاب والسنة والتاريخ، محمد الريشهري، دار الحديث للطباعة والنشر، ط 2، 1425 ه.

- موسوعة طبقات الفقهاء، اللجنة العلمية في مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)، إشراف: جعفر السبحاني، اعتیاد- قم، مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)، ط 1، 1418 ه.

- موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية، أبو سهل محمد بن عبد الرحمن المغراوي، المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع، القاهرة - مصر، النبلاء للكتاب، مراكش - المغرب، ط 4، (د. ت).

ص: 187

- الموطأ، مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني (المتوفى: 179 ه)، تحقيق: محمد مصطفى الأعظمي، مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان للأعمال الخيرية والإنسانية - أبو ظبي - الإمارات، ط 1، 1425 ه - 2004 م.

- أنساب الأشراف، أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (المتوفى: 279)، تحقيق: الأستاذ الدكتور سهيل زكار - الدكتور رياض زركلي، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزيع، ط 1، (د. ت).

- نهاية الأرب في فنون الأدب، أحمد بن عبد الوهاب بن محمد بن عبد الدائم القرشي التيمي البكري، شهاب الدين النويري (المتوفى: 733 ه)، دار الكتب والوثائق القومية، القاهرة، ط 1، 1423 ه.

- نهج البلاغة، خطب الإمام علي عليه السلام، جمع الشريف الرضي، تحقيق وضبط نصه وابتكر فهارسه العلمية الدكتور صبحي الصالح، ط 1، 1387 ه - 1967م.

- نيل الأوطار، الشوكاني (المتوفى: 125 ه)، دار الجيل، بیروت لبنان، (د.

ط)، 1973 م.

- الوافي، الفيض الكاشاني (ت: 1091 ه)، تحقيق: ضياء الدين الحسيني، مكتبة الإمام أمير المؤمنين علي (ع) العامة - أصفهان، طباعة أفست نشاط اصفهان، ط1 ، 1406 ه.

ص: 188

أ - موقفه البطولي في معركة بدر الكبرى...79

ب - موقفه البطولي في معركة أحد...84

ج - مشاركته في الجهاد ضدّ اليهود...86

د - تقدمه للصلاة بالمسلمين في أواخر حکم عثمان...90

الفصل الثاني سيرة الصحابي سهل بن حنيف في خلافة الإمام علي (علیه السلام) المبحث الأول: مواقف الصحابي سهل بن حنيف النبيلة...97

أولاً: روايته لحديث الغدير واللهج به باستمرار...97

أ - من رواة حديث الغدير...98

ب - شهادته لأمير المؤمنين في يوم الرحبة...100

ثانياً: اعتراضه على أبي بكر...103

1 - المبيت على فراش النبي محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)...105

2 - وصيته للإمام علي (علیه السلام) بحفظ ذمته وارجاع أماناته (صلی الله علیه وآله وسلم)...110

3 - تبليغه (علیه السلام) سورة براءة...115

4 - حديث المنزلة في تبوك...120

ثالثاً: خبر الديراني واسلامه على يد أمير المؤمنين (علیه السلام)...130

ص: 190

المبحث الثاني: طائفة من مکاتیب سهل بن حنيف مع الإمام علي علیه السلام، ومعارکه...139

أولاً: مكاتبات الإمام علي (علیه السلام) مع سهل بن حنيف...139

أ - كتابه في بيان من تخلف عن الحق ولحق الباطل...139

ب - كتابه (علیه السلام) له في بيان زهده وحثهم على الطاعة...142

ج - كتابه (علیه السلام) له يبين فيه اتصاله بالله ورسوله ورباطة قلبه...144

ثانياً: المعارك التي شهدها مع الإمام علي (علیه السلام)...145

أ - مناصرته للإمام علي (عليه السلام) في المعارك...146

ب - استنكاره لفعل عائشة...147

1 - سهل بن حنيف في معركة الجمل...152

2 - قيادته في معركة صفين...155

ثالثاً: محبة الإمام علي (علیه السلام) علامة المؤمن...160

رابعاً: وفاته...162

الخاتمة...165

المصادر والمراجع...169

المحتويات...189

ص: 191

ص: 192