بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ألامانة العامة العتبة الحسینیة المقدسة.

جميع الحقوق محفوظة للعتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى - 1433 ه- 2012م

العراق كربلاء المقدسة - العتبة الحسينية المقدسة

قسم الشؤون الفكرية والثقافية - هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق وزارة الثقافة العراقية لسنة 2012 - 973

الرقم الدولي: 9789933489113

اليوسفي، محمد حسين.

أسرار فضائل فاطمة عليها السلام؛ تأليف محمد حسين اليوسفي؛ ترجمة وتخريج حامد رحمان الطائي.

- ط 10 - كربلاء: قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة الحسينية المقدسة، 1433 ق. = 2012م.

493 ص . 24سم - (قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة الحسينية المقدسة؛ 72)

المصادر: ص . 463 - 478 ؛ وكذلك في الحاشية.

1 . فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)، 8؟ قبل الهجرة - 11ق. فضائل فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)، 8؟ قبل الهجرة - 11ق. أسماء. 2. تسبيح الزهراء (سلام الله عليها) - نقد وتفسير 3 واقعة إحراق باب دار فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)، 11ق. 4. أحاديث خاصة (الكساء). ألف الطائي، حامد ،رحمان ،محقق مترجم ب العنوان

5 ألف 98 ي/ 2 /27 BP

تمت الفهرسة في مكتبة العتبة الحسينية المقدسة قبل النشر

ص: 2

أَسرَارُ فَضَائِلِ فَاطِمَةُ علیها السلام

تالیف الشیخ محمد حسین الیوسفي

ترجمة و تخریج حامد رحمان الطائي

اصدار

شعبة التحقیق

في قسم الشوون الفکریة و الثقافیة فی العتبة الحسینة المقدسة

ص: 3

وتحقيق مناقب و فضائل وسيرة أهل البيت علیهم السلام تلبيةً للاقتداء بهم علیهم السلام.

وما هذا الكتاب أسرار «فضائل فاطمة سلام الله علیها» إلّا أحد الأساليب الكثيرة والمتنوّعة في عرض وبيان أربعين فضيلة من فضائل سيدة نساء العالمين سلام الله علیها انتقاها ودوّنها المؤلّف باللّغة الفارسيّة من مصادر معتبرة ومقبولة عند المسلمين، وتمتاز هذه الفضائل بأسانيد ،موثوقة، حيث الكثير منها كثرَ اللّغط والنقاش حولها، وأثارت الشكوك في أذهان البعض. استطاع المؤلف أن يميط اللثام عنها، مجيباً عن تلك الشكوك بأسلوب وبيان جميلين، واصلاً إلى الحقيقة الجليّة.

ولا يخفى على اللبيب من صعوبة هذا العمل في بذل الجهد لإخراج الكتاب بهذه الحلّة القشيبة مستمداً العون من صاحبة الكتاب الزهراء البتول

عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها آلاف التحية والسلام.

حيث قمت بترجمته من اللغة الفارسيّة إلى العربية، مع استخراج الأحاديث المنقولة من مصادرها قدر الإمكان، إضافة إلى تقطيع النص بالشكل الذي يتلاءم مع ذوق القارئ، وطباعته، ومقابلته وكتابة فهرس مفصل له في آخر الكتاب؛ تسهيلاً للباحث في الوصول إلى مبتغاه .

راجياً من العلماء الأعلام والأخوة الكرام العذر إن وجدوا في عملي هذا نقصاً أو تقصيراً، والله ولي التوفيق.

حامد الطائي

15 جمادى الآخرة 1431 ه

قم المقدسة

ص: 6

يا صاحب الذات الطاهرة المعصومة، الذي يحمل في صدره جميع هموم شيعته قليلون من يذكروك للتخفيف من همك وتسليتك .

متى تعود من هذا السفر المحزن ؛ لتهدئ قلوب محبيك الوالهة، وتحصل هذه القلوب على فرصة لتقدم بين يديك أغلى وأنفس هدية وهي أرواحها؟!

يا عزيز الزهراء سلام الله علیها!

هذا مختصر من إظهار المحبّة لأمّك المظلومة الزهراء سلام الله علیها لأقدِّمها بين يديك كتلك النملة الضعيفة التي قدَّمت هديتها لعرش سليمان، فهل تتقبلها منّي؟

يا قائم آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم!

يا مهدينا الموعود

يا من جميع العالم عطاشى لرؤيته، وتنتظر طلعته!

فقط بتوقيعك النوراني وسرور قلبك العطوف ؛ ينبعث في قلبي الأمل وفي جسمي النشاط وفي روحي السرور للخدمة أكثر.

سيّدي !

طَالَتْ عَلَيْنَا لَيَالِي الانتظار فَهْلْ***يابنَ الزَّكِيّ لليلِ الانتظارِ غَدُ

فاكْحَلْ بِطَلْعَتِكَ الَغرًّا لَنا مُقَلاً***يَكَادُ يأتي على إنْسانِها الرَّمَدُ

على أمل ذلك اليوم الذي تعود فيه من سفرك المحزن ، وبعودتك تتمتع عيون محبيك بالنظر لجمالك، وبنظراتك إليهم تزيل الغبار عن مرآة قلوب منتظريك . وبماء حياة ظهورك يبدل العالم إلى روضة العدل، وببريق سيفك تنتقم لدماء أمّك التي سالت على الأرض، وتأخذ بثأر إسقاط جنينها محسن علیه السلام من القتلة المشؤومين والأعداء الظالمين.

إن شاء الله

محمد حسين اليوسفي

ص: 8

ارتباط تامّ بالسعادة الأبدية للإنسان، والغفلة عنها تقرّب الإنسان من وادي الهلاك وسوء الحظّ.

قبل أن ندخل في الموضوع الأصلي، نذكر عدّة نقاط منها :

يبين الإمام العاشر علي الهادي علیه السلام شأن أئمة أهل البيت علیهم السلام في الزيارة الجامعة، عندما يُعلّم موسى بن عمران النخعي كيفية زيارتهم فيقول علیه السلام: «إنْ ذُكِرَ الخيرُ كُنتُمْ أوّلهُ وأصله وفرعهُ ومَعْدِنهُ ومأواه ومنتهاه».(1)

لذلك من أحبّ أهل البيت علیه السلام، فقد حصل على جميع الخيرات والبركات؛ لأنه ربط نفسه بمعدن وأساس كلّ الخيرات.

ويُشير إلى هذا المعنى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في حديث يرويه عنه أبو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: «من رزقه الله حُبّ الأئمّة من أهل بيتي فقد أصاب خير الدنيا والآخرة، فلا يَشْكَنَّ أحد أنّه في الجنّة ...».(2)

قال صلى الله عليه و آله وسلم: «ما أُوذي نبيٌّ مثل ما أُوذيت».(1)

كان النبي صلى الله عليه و آله وسلم يدعو الناس لتوحيد الله وإلى الحق والحقيقة ولكنّ الناس شجّوا جبهته المباركة، وكسروا رباعيته ووصل بهم الأمر إلى أن قذفوه بالأوساخ وأفرغوا على رأسه ووجهه بطن شاة، وحقروه وطردوه، ونعتوه بالساحر ،والمجنون ونسبوا له الكذب، حتى أجبروه على خوض معارك متعدّدة معهم ، واستشهاد مجموعة كبيرة من أعزائه في هذه المعارك.

ففي معركة أحد وحدها فقد النبي صلى الله عليه و آله وسلم عمه حمزة بن عبد المطلب و 72 من أفضل أعوانه وأصحابه، وتحمل جسده الشريف 72 جراحة، وكلّ المشاكل والمؤامرات والمصاعب كانت تأتيه من أعراب ذلك الزمان من سكنة البوادي التي لو بيناها لخرجنا عن هذه المقدّمة.

نعم، كان صلى الله عليه و آله وسلم مع كل هذا الأذى والإهانة التي توجه إليه من أمته، لم يدعو الله عليهم، بل كان يدعو لهم ، فكان يقول صلى الله عليه و آله وسلم: «اللَّهمَّ اغفر لقومي فإنّهم لا يعلمون».(2)

لهذا مدح الباري تعالى منزلة النبي صلى الله عليه و آله وسلم ووجوده المبارك فقال تعالى في محكم كتابه: «وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ».(3)

وفي مقابل تحمّل النبي صلى الله عليه و آله وسلم كل هذه المصاعب الكبيرة ؛ أوجب الله سبحانه على الناس محبّة أهل بيته الطاهرين فقال: «قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى».(4)

ص: 12

مع أن في آية أخرى تبين لنا أجر رسالة النبي صلى الله عليه و آله وسلم هكذا: «قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَن شَآءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً».(1)

في الواقع أن هذه الآية تبين النتيجة الحاصلة من العمل بآية المودة؛ لأن انتخاب الطريق الموصل الله تعالى برضائه ،وقبوله لا يكون إلا عن طريق مودّة أهل بيت النبي صلى الله عليه و آله وسلم فقط . مع أنّ كلّ عمل لا يفتح طريق الإنسان نحو خالقه، إلّا أن يكون ذلك العمل مقبول عنده تعالى.

وبتعبير آخر ؛ لا يقبل الله عمل عامل إلا بولاية أهل البيت علیهم السلام، وأهل البيت هم الذين ذكرتهم آية المودة، وأمرت بحبّهم .

وهذا القول ورد في روايات كثيرة ومن الفريقين نذكر منها :

1 - عن سلام قال : سمعت أبا سلمى راعي النبي صلى الله عليه و آله وسلم يقول: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول: «سمعت ليلة أُسري بي إلى السماء قال العزيز جلّ ثناؤه .... يا محمد! إنّي خلقتك وخلقتُ عليّاً وفاطمة والحسن والحسين من شبح نور من نوري، وعرضتُ ولايتكم على أهل السماوات والأرضين، فمن قَبِلها كان عندي من المؤمنين ، ومَنْ جحدها كان عندي من الكافرين.

يا محمد ! لو أنَّ عبداً من عبادي عبدنى حتى يتقطع ويصير مثل الشِّنِّ البالي، ثمّ أتاني جاحداً لولايتكم ما غفرتُ له حتّى يَقرّ بولايتِكُم.

يا محمد ! أتحب أن تراهم ؟

قلت: نعم يا رب.

فقال: التفتْ عن يمين العرش.

فالتفتُ فإذا أنا بعليٍّ وفاطمة والحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي والحسن والمهدي علیهم السلام في ضحضاح من نورٍ ،

ص: 13

قيام يصلّون والمهدي في وسطهم كأنّه كوكب درّيٌّ .

فقال: يا محمد هؤلاء الحجج، وهذا الثائرُ مِنْ عترتك.

يا محمد! وعزتي وجلالي! إنّه الحُجّة الواجبة لأوليائي، والمنتقم من أعدائى».(1)

2 - عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : « يا علي ! لو أنّ عبداً عبد الله مثل ما قام نوح في قومه، وكان له مثل أحدٍ ذهباً فأنفقه في سبيل الله، ومُدَّ في عُمره حتى حجّ ألفَ عام على قدميه، ثمّ قُتِلَ بين الصفا والمروة مظلوماً، ثمّ لم يوالِك يا علي؛ لم يَشُمّ رائحة الجنّة، ولم يدخلها».(2)

3 - عن الحسين بن علي علیهما السلام قال: «قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: أَلْزِمُوا مودَّتَنا أهل البيت، فإِنَّ مَنْ لقَى الله وهو يَوَدِّنا دخل الجنّة بشفاعتِنا، والذي نفسي بيده! لا ينتفعُ عبدٍ بعملِهِ إلا بمعرِفَةِ حقنا».(3)

لذلك فإنّ عباد الله ليس لديهم سبيل في كسب رضا الباري تعالى إلا سلوك طريق حبّ ومودّة أهل بيت النبي المعصومين علیهم السلام.

وهنا نكتة تستحق التأمل بدقة، وهي : إن نبينا صلى الله عليه و آله وسلم هو النبيّ الوحيد الذي

ص: 14

جعل الله تعالى مودّة أهل بيته أجراً لأداء رسالته، وأعطى بقيّة الأنبياء أجورهم بصورة أخرى، وهذا المضمون نراه في آيات متعددة في القرآن يبين لسان حال عدد من أنبياءه فيقول : «وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ».(1)

وهذا أفضل دليل على شرف وعظمة خاتم الأنبياء صلى الله عليه و آله وسلم أعطاه الله سبحانه إياه . نعم، هو الوحيد الذي أمِرَ الناس أن يُحبّ أهل بيته كأجر لأداء رسالته.

يتفقّده ويحيي ذكره في قلبه، ويذكره في كل حديث أو في كلّ كتابةٍ، ولا يتوانى في التضحية بكل غال ونفيس من أجل سماع خبر عن أوصاف وصفات محبوبه، أو في نشر فضائله وكمالاته، ويسعى دائماً أن يكون في مقدّمة من يكسبون رضا المحبوب وتنفيذ متطلباته، ويبتعد عمّا يغضبه، ويؤدي أي عمل من شأنه أن يقربه أكثر من محبوبه كل هذا من أجل الفوز برضا المحبوب والدنو منه أكثر فأكثر.

والدليل على هذا المعنى : إنه لا توجد في القرآن الكريم آية تعبر عن حب العباد الله سبحانه بالمودة، لكن العكس صحيح، وهي قوله تعالى: «إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ»(1) ، وآية أخرى هى قوله تعالى : «وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ».(2)

لعلّ استعمال كلمة المودّة بهذا المعنى يُشعر بأنّ المحبّ يراعي حال محبوبه من دون أن يلتفت لمصالحه الشخصيّة، ويصح هذا المعنى فقط بخصوص محبّة الباري تعالى لعباده، ولم تكن محبّة العباد الله تعالى بهذا المعنى، إلا عباد الله المخلصين وهم محمد وآل محمد صلی الله علیه و آله وسلم، وهذا هو أحد الأسرار الخفية في تعبير الآية ب-: «المودّة» بدل المحبّة.

يقول الراغب الأصفهانى أحد الأعلام المعروفين : مودة الله لعباده ه-ي مراعاته لهم.(3)

عن المحبّة الشديدة بين الزوج والزوجة بالمودّة، حيث قال سبحانه:«وَ مِنْ ءَايَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ».(1)

بلا شك أن المحبّة التي بين الزوج والزوجة ليست محبّة قلبية فقط ، ب-ل هي محبّة نابعة من القلب وتسري إلى كلّ أعضاء وجوارح الزوجين، حيث يُظهر كلّ منهما محبته للآخر عن طريق التضحية، وفي كثير من الأحيان تصل هذه المحبّة إلى أوجها بينهما، فيقدّم كلّ منهما تلبية طلبات محبوبه على أُمنياته، ويضحي من أجله بالغالي والنفيس، ويسعى الطرفان لإسعاد كل منهما الآخر.

وهذه هي المحبّة الشديدة التي زيّنها الله تعالى بتعبير«المودّة»التي أهداها للزوج والزوجة ؛ لكي يبدءا حياتهما على أساسها، ويحصلا على السعادة الأبدية من خلالها، ويتمكنا من تربية جيل صالح للمجتمع الإنساني، ويفكرا في ذلك ويدركا - في خضّم هذه المودّة الصميمية العلامات الكثيرة في إظهار قدرة الباري تعالى التى جعلها في آية المودة؛ إذ إنّه تعالى لم يقل عبثاً في آخر الآية: «إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ» .

ولعلّ إحدى العلامات والتوجيهات الحسية في معنى المودة، التي جعلها الله تعالى أجراً لأداء الرسالة النبوية هي عبارة عن : التضحية من أجل المحبوب، وتلبية متطلباته، والسير قدماً نحو إسعاده؛ لذلك جعل الله سبحانه وظيفة عباده لأهل بيت نبيه علیهم السلام المودة.

وإذا أراد شخص ما أن يود أئمته ينبغي عليه أن يراعي أحوال تلك الذوات الطاهرة وأن يجدد العهد معهم، ويسعى لتحقيق أهدافهم ومرادهم، ويكون

ص: 17

دائم البحث عن سعادة ورضا من انتخبهم الباري تعالى، وأن يقدم ويُظهر ويفضّل محبتهم على محبّة أقربائه وذويه .

يستطيع ، ويكسب رضاهم، وأن لا يفكر في مصالحه الشخصيّة في هذا الطريق، بل ينبغي عليه في بعض الأحيان أن يضحي بكل ما يملك من مالٍ ونفس فداءً لأئمة الرحمة الإلهيّة وأهدافهم الطاهرة؛ حتى يحصل على سعادة الدنيا والآخرة، كأصحاب الإمام الحسين علیه السلام الذين بذلوا أعزّ ما لديهم من دون تردد وهي أنفسهم فداءً لمولاهم أبي عبدالله الحسين علیه السلام.

نعم، في هذه الحالة يكون الإنسان قد عَمِلَ بتكليفه تجاه أئمته وه-و مودتهم وهي عنوان لأجر الرسالة، ويكون بذلك قد حصل على الإيمان،

ويطلق عليه عنوان المؤمن.

وبهذا يتّضح سبب جَعْل الله سبحانه أجر الرسالة المودة وليس المحبّة.

يقول العالم الكبير الجليل السيد ابن طاؤس في وصيّته لابنه محمّد :

... فكن في موالاته [الإمام المهدي علیه السلام] والوفاء له وتعلّق الخاطر به على قدر مراد الله جل جلاله ومراد رسوله صلی الله علیه و آله وسلم و مراد آبائه علیهم السلام ومراده علیه السلام منك ، وقدم حوائجه على حوائجك عند صلات الحاجات ... والصدقة عنه قبل الصدقة عنك وعمّن يعزّ عليك، والدعاء له قبل الدعاء لك، وقدّمه في كلّ خير يكون وفاءً له ومقتضياً لإقباله عليه وإحسانه إليك...(1)

نعم، فمثل هذا الإنسان يكون قد أدّى أجر رسالة النبي صلی الله علیه و آله وسلم، وقد حصل على حقيقة الإيمان والعرفان ومثل هذا الشخص يكون قد نفّذ أمر الله ورسوله بصورة عمليّة، وقد نجا بنفسه من عذاب الدنيا وبلاء الآخرة ونال السعادة والسرور.

لو أنّ في برنامج حياة أيّ شخص تقديم محمّد وآل محمد علیهم السلام على مصالحه ومتعلقاته، يكون بذلك قد خطف كرة السعادة وهنيئاً له، وإذا لم يكن كذلك فليعيد النظر في برنامج حياته ويبدله وأن يضيء مصباح المودّة الواقعية في قلبه، وأن يسير في طريق السعادة الأبديّة الأصلي، أو أن ينتظر عقوبة الباري تعالى في الدنيا والآخرة، كما قال سبحانه: «فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللهُ بأَمْرِهِ» (1) ، علماً بأن عقوبة الله تعالى فيها أقسام ومراحل ومراتب كثيرة وتوضيحها خارج سياق هذه المقدّمة.

فقال: «ألستُ وليَّ المؤمنين؟». قالوا: بلى يا رسول الله . قال: «من كنت مولاه فعلىّ مولاه»

فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم، فأنزل الله : «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا»، ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كُتب له صيام ستين شهراً، وهو أوّل يوم نزل جبرئيل على محمد بالرسالة.(1)

إنّ الأمر الذي يُلفت الانتباه في هذه الرواية أن أبا هريرة مع كلّ العناد والعداء الذي يحمله يجعل ثواب صيام يوم الغدير ويوم المبعث واحداً. «إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ».(2)

ويذكر العلّامة الأميني في الجزء الأول من موسوعته الغدير مصادر أخرى من أهل السنة فى شأن نزول هذه الآية التي تؤكد على تواتر وصحة

صدور حديث الغدير.

لقد اتضح بأنّ أكمل وأتمّ نِعَم الله على عباده هي نعمة ولاية أهل بيت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، ومن جانب آخر ضَمِنَ سبحانه زيادة نعمه لمن يشكره من خلال قوله تعالى: «لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ»(3)، وهنا بيت شعر نذكر ترجمة معناه:

تشكر النِّعَم يُزيدها الله عليك***تكفر بها يُزيلها الله عنك

نستنتج من ذلك: إنّ الشكر مع المحبّة التي يحملها الإنسان توجب الزيادة في تلك المحبّة .

لقد قسّم العلماء الشكر إلى عدة أقسام وأوضحوها وهي الشكر القلبي،

ص: 23

والشكر اللساني، والشكر العملي، وكلّ قسم منها يؤدّي إلى زيادة في النّعم، ولا مجال هنا لبيانهامفصلاً.

عبورنا على الصراط وبقيّة المواقف المهولة في ذلك العالم أدركنا مدى احتياجنا لأئمة أهل البيت علیهم السلام وأن نجاتنا من تلك المواقف لا يكون إلا بهم .

لو أدركنا كلّ هذه المسائل جيّداً، وعلمنا أنّ محبّتهم تجلب لنا سعادة الدنيا والآخرة؛ يصبح حبّنا وتعلقنا بهم أكثر وتحفزنا هذه المعرفة والمحبة على أن تقدّم كلّ وجودنا لهم على طبق الإخلاص ؛ كي نستطيع أن نستقى من ذرات قطرات ماء معرفتهم ونصعد درجات العلوّ في محبّتهم وولائهم.

لا ننسى أن المعرفة هي أساس وأصل المحبة وهي تتوقف على هبة الله تعالى، بمعنى : إنّ الله سبحانه هو الذي يُعرِّف أنبياءه وأولياءه وحججه للناس. عن صفوان بن يحيى قال: سألت الرضا علیه السلام عن المعرفة، هل للعباد فيها صنع ؟ قال : «لا». قلت: لهم فيها أجر ؟ قال علیه السلام: «نعم، تطوّل عليهم بالمعرفة وتطوَّلَ عليهم بالصواب».(1)

يُستفاد من المصادر: إن الله تعالى قد عرَّف الأئمة المعصومين، وأوضح

وبيّن مقاماتهم ومنزلتهم لخلقه، لكن هناك من الناس من اعتقد بهم وعَرَفَهم وقَبِل ولايتهم، ومنهم من لم يقبل بهم وأنكرهم!

نقرأ في زيارة الجامعة هذا المقطع منها :

«... حتّى لا يَبْقَى مَلَكُ مُقرَّبُ ، ولا نَبيُّ مُرسَلٌ ولا صِدِّيق ، ولا شَهِيدٌ، ولا عالِمٌ

، ولا جاهل، ولا دَنِيُّ ولا فاضل، ولا مؤمن صالح ولا فاجِرُ طالح، ولا جبّارٌ عَنيدٌ، ولا شيطانٌ مَرِیدٌ ، ولا خَلقُ فيما بين ذلكَ شَهِيدٌ إِلا جَلالَةَ أَمْرِكُمْ، وعِظَمَ خَطَرِكُمْ وَكِبَرَ شَأْنِكُمْ وتَمامَ نُورِكُمْ وصِدْقَ مقاعِدِكُمْ ، وثَبَات مَقامِكُمْ ، وشَرَفَ مَحَلَّكُمْ ومَنْزِلَتِكُمْ عَنْدَه ، وكَرَامَتَكُمْ عَليه، وخاصَّتَكُمْ لَدَيه، وقُرْبَ مَنْزِلَتِكُمْ مَنهُ ...».(2)

ص: 25

الخلاصة : لقد عرّف الله تعالى أولياءه وحججه لكلّ عباده، وبعد تلك المعرفة يهب سبحانه محبّتهم لأولئك الذين يريدون ويطلبون معرفتهم، وبما أنّ تلك المعرفة متوقفة على هبة الله تعالى فيمكن القول: إن أحد عوامل معرفة حجج الله تعالى هو التوسل الله جلّ وعلا والطلب منه أن يهب لنا معرفتهم، حيث نقول في مقاطع من زيارة الجامعة :

«... اللّهمَّ اللهمَّ إِنِّي لَوْ وَجَدتُ شُفَعَاءَ أَقْرَبَ إِلَيكَ مَنْ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ الأخيار الأئمّةِ الأبرار لَجَعَلْتُهُمْ شُفَعَائِي، فَبِحَقِّهِمْ الَّذي أَوْجَبْتَ لَهُمْ عَلَيْكَ أَسْأَلُكَ أنْ تُدْخِلَنِي في جُمْلَةِ العَارِفِينَ بِهِمْ ،وبحقِّهِمْ، وفي زُمْرَةِ المَرْحُومِينَ بِشَفَاعَتِهِمْ ، إِنَّكَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ».(1)

ونطلب من الله تعالى في دعاء عصر الغيبة، كما علم الإمام الصادق علیه السلام زرارة، حيث يقول علیه السلام: «يا زرارة إذا أدركت ذلك الزمان فأدم هذا الدعاء : اللهمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي نَفْسَكَ لَمْ أَعْرِفْ رَسُولَكَ، اللهمَّ عَرِّفْنِي رَسُولَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي رَسُولَكَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَكَ، اللهمَّ عَرَّفْنِي حُجَّتَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّقْنِي حُجَّتَكَ ضَلَلْتُ عَنْ دِينِي».(2)

يُستفاد من هذه النماذج من الأدعية والزيارات: إن قراءة الدعاء يؤدّي إلى المعرفة وبالنتيجة يؤدّي إلى زيادة المحبّة، فضلاً عن الآيات والروايات الكثيرة التي تعرّف الدعاء بأنّه مفتاح الوصول إلى الكمال الروحي.

تاريخ حياة أهل بيت النبي علیهم السلام، والتعرف على الروايات الواردة في بيان فضائلهم وعلوّ منزلتهم؛ لأنّ تاريخ أهل البيت علیهم السلام مملوء بالكرامات والخصال الحميدة من الكرم والعفو وحسن الخلق وطيب المعاشرة، إضافة إلى العلم والزهد والإخلاص والشجاعة والسماحة وجميع الخصال الحميدة، ومن يطلع عليها من مصادرها الأصلية يميل قلبه إليهم حتى لو كان ذلك القلب صلباً من صخر؛ لأن الإنسان بطبيعته عطشان للخصال الحميدة، فتراه ينجذب إليهم بقوّة، كما يجذب المغناطيس الحديد، بعدما يقرأ تأريخهم ويذوب في ولايتهم.

من جانب آخر عندما يدخل الإنسان ولاية أهل البيت علیهم السلام فليعلم بأنه قد دخل حصناً حصيناً يردع عنه الشياطين، وحُفِظَ بأمان من فتن الدنيا والنجاة من عقاب الآخرة، وهذا الكلام هو مفهوم حديث قدسي وارد عن رسول الله له عن الله تعالى : «ولاية عليّ بن أبي طالب حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي».(1)

إضافة لذلك فإنّ إحدى طرق كسب المعرفة التي عرفتها بعنوان العامل الثاني من عوامل زيادة المحبّة - التعرّف على طريقة حياة وكمال هؤلاء الأئمّة المعصومين ، وهذا المعنى يحصل بطريقين:

1 - قراءة تاريخ حياة المعصومين علیهم السلام والتعرّف على كمالاتهم وفضائلهم.

2 - سماع أقوالهم علیهم السلام

مع أنّ أفضل طريق هو التعرّف بتلك الذوات المقدّسة عن قرب، وهذا الطريق غير مهيأ في زمن الغيبة، إلّا لبعض الأشخاص القلائل من شيعتهم الذين يتميزون بدرجة عالية من التقوى والطهارة من الذنوب، ويُظهرون محبّة

ص: 27

إمام العصر أرواحنا فداه وبالتوسل الكثير وخدمة أئمتهم وشيعتهم استطاعوا أن ينالوا هذا الفيض العظيم.

بالزهراء سلام الله علیها وأبيها وبعلها وبنيها علیهم السلام استطاعوا الحصول بهذه المعرفة على منازل أكثر علوّاً، ونجوا بهم من البلايا.

ومن جانب آخر أن إحدى وظائف الشيعي -خصوصاً العلماء الأعلام - هي التعرّف أكثر فأكثر على تلك الذوات المقدّسة ونشر فضائلهم وتبليغها للآخرين، ولقد ذكرت في مصادرنا روايات كثيرة عن ثواب عظيم نصيب من يعمل على نشر فضائلهم، وعلى سبيل المثال نُشير إلى إحداها - والتي تُعتبر قطرة من بحر علم الزهراء سلام الله علیها، ومفتاح الطريق للعلماء والمحبّين نحو درجات الكمال - وهي:

قال الإمام العسكري علیه السلام: «وحضرت امرأة عند الصديقة فاطمة الزهراء سلام الله علیها فقالت: إنّ لى والدة ضعيفة، وقد لبس عليها في أمر صلاتها شيء، وقد بعثتني إليك أسألكِ ، فأجابتها فاطمة سلام الله علیها عن ذلك، ثم ثنّت، فأجابت، ثمّ ثلثت فأجابت إلى أن عشرت فأجابت ، ثم خَجلت من الكثرة، فقالت: لا أشقُّ عليكِ يابنت رسول الله .

فقالت فاطمة سلام الله علیها: هاتي وسلي عما بدا لكِ، أرأيتِ من اكتري يوماً يصعد إلى سطحٍ بحمل ثقيل وكراؤه مائة ألف دينار أيثقل عليه ؟ قالت : لا .

فقالت : أكثريت أنا لكلّ مسألة بأكثر من ملء ما بين الثرى إلى العرش لؤلؤاً، فأحرى أن لا يثقل عليَّ ، سمعت أبي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول : إن علماء شيعتنا يُحشرون، فيُخلع عليهم من خُلَع الكرامات على قدر كثرة علومهم وجدهم في إرشاد عباد الله، حتّى يَخْلَع على الواحد منهم ألف ألف خِلْعَة من نور.

ثم ينادي منادي ربّنا عزّ وجلّ:

أَيُّها الكافلونَ لأيتام آلِ محمّد الناعِشُونَ لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذين هم أئمّتهم، هؤلاء تلامذتكُم والأيتام الذين كفلتموهُم ونَعَشْتموهُم

ص: 29

فاخْلعوا عليهم كما خَلَعْتُموهُم خِلَعَ العلوم في الدنيا .

فيَخْلَعُون على كُلِّ واحدٍ من أولئك الأيتام على قدر ما أخذوا عنهم مِنَ العلوم، حتّى أنّ فيهم - يعني في الأيتام - لمَنْ يُخْلَعُ عليه مائة ألف خِلْعة وكذلك يَخْلَعُ هؤلاء الأيتام على مَنْ تَعلّم منهم.

ثم إن الله يقول: أعيدوا على هؤلاء العلماء الكافلين للأيتام حتَّى تَتِمُّوا لهم خِلَعَهُم وتضعَفُوها. فيتُمُ لهم ما كان لهم قبل أن يُخْلَعُوا عليهم، ويضاعف لهم، وكذلك من بمرتبتِهم مِمَّن يُخْلَعُ عليه على مَرتَبَتِهِم ...».(1)

الأمور تكون صعبة لعموم الناس، وأحياناً تصعب حتى على البعض من أولئك المتمرسين بهذه العلوم ؛ بسبب كثرة مشاغلهم وانشغالاتهم.

على الرغم من أنّ بضاعتي العلميّة في هذا المجال ضيئلة هذا المجال ضيئلة وهي لا تمثل حتى قطرة في بحر ، لكن من باب ما لا يُدرك كُلُّه لا يُترك جُلُّه ، وعلى أمل الفوز بشفاعة سيدة نساء العالمين سلام الله علیها، ومن بركاتها أستمد التوفيق.

فجعلت أربعين فضيلة من فضائلها موضوع بحثي وشرحي وتفسيري والتي غالباً لم تُبحث، وبعملى هذا استطعت أن أفتح باباً من أبواب معرفتها

أمام الطالبين لمعرفة فضائلها سلام الله علیها.

وسيجد أُولئك الذين ليس لديهم معرفة بظاهر وباطن متن الروايات التي تحمل فضائل الزهراء سلام الله علیها ضالتهم ولو قليلاً، وأن لا يردوا ولا ينكروا فضائل بنت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بسبب عدم فهمهم لتلك الروايات؛ ممّا يؤدّي بهم الأمر - والعياذ بالله - إلى إنكار تلك الذوات المقدّسة وزرع روح الارتداد لديهم.

ومن الواضح أنّ الإنسان إذا عثر على روايات تحمل معانى كبيرة عالية أكثر من فهمه فعليه إما أن يذهب لفهم هذه الروايات - لأولئك الذين يعرفون معاني كلمات أهل البيت علیهم السلام والقادرين على الجمع بين تلك الروايات ويستشيرهم، أو أن يتوقف ولا يحكم على تلك الروايات، ويترك تفسيرها للمختصين بتلك العلوم.

لقد سعيت في هذا الكتاب إلى أن أشير إلى جانب من جوانب الفضائل المدرجة في كلّ حديث، وليس كلّ المطالب المذكورة فيه، على أمل أن أفتح باباً للتحقيق في فضائل أُمّ الأئمة سلام الله علیها أمام المحققين، وأن أوجد السبب عند أهل المعرفة في البحث عن سائر مقامات وكمالات سيدة النساء سلام الله علیها.

وبعد أن وفقني الله تعالى وأسعدني في تقديم هذه الخدمة الصغيرة

ص: 31

لسيدة النساء فاطمة الزهراء سلام الله علیها، وأنا أقل خُدَّام ابنها صاحب الزمان أرواحنا فداه، ينبغي لي أن أقدم شكري لأولئك الذي ساعدوني وتحملوا مراحل طبع ونشر هذه المجموعة الحديثية، وفقهم الله لما فيه الخير والصلاح للدنيا والآخرة.

كما وأطلب من القرّاء الأعزاء - خصوصاً العلماء الأعلام والمؤلفين والمحققين الكرام - أن يسامحوني عن الأخطاء إن وُجدت بكل أشكالها وأن يعينوني لإصلاحها.

13 جمادى الأول 1421 ه

ذكرى شهادة فاطمة الزهراء سلام الله عليها

محمد حسين اليوسفي

ص: 32

سيجد القارئ الكريم أنّ معظم آثار وبركات الأسماء المباركة الجميلة للأنبياء والأئمة الطاهرين علیهم السلام وأُمّهم فاطمة الزهراء سلام الله علیها الواردة في الروايات في الصفحات الآتية من الكتاب ؛ تتوقف هذه الآثار والبركات على شرط عدم اتخاذ موقف الضدّ من أهدافهم التي جاؤوا من أجلها، مثل: الاستهزاء بالعقائد الصحيحة، أو إنكار أحكام الله، أو التهاون في أداء واجبات الله كالصلاة والصوم والحج والخمس والزكاة وكافة التكاليف الشرعية الأخرى، التي في أدائها سعادة الدنيا والآخرة للإنسان، وتوجب الحصول والفوز ببركات تلك الأعمال العبادية، وعدم رعايتها وأدائها يؤدّي إلى إيجاد الفقر والحرمان من الآثار المعنوية والخيرات الماديّة لكل عملٍ حسنٍ.

إضافة إلى أنّه ليس من المستبعد أنّ بعض عوامل الفقر تؤدّي إلى الحرمان العلمي والمعنوى أيضاً.

فعلى هذا نلاحظ أن في بعض العوائل على الرغم من وجود الأسماء المباركة مثل : محمد ، أو على، أو فاطمة ، لكن الفقر والحرمان مسيطر عليها !

لو دقّقت النظر هذه العوائل في تصرفاتها ستجد وترى الأسباب المؤدّية إلى فقرها وحرمانها والمانع من تمتعها بالغنى والثروة في حياتها .

إضافة لذلك، يفسّر البعض الفقر بصورة خاطئة، ويعرفون الفقير بأنّه: الذي لا يستطيع أن يوفّر متطلبات حياته اليومية. في حين أن الفقير في المصطلح الفقهي وروايات أهل البيت علیهم السلام يُطلق على : الذي لا يستطيع أن يوفّر قوت سنته، لكنّ الإنسان الذي لديه كسب مادي ثابت أو غير ثابت كراتب شهري مثلاً وباستطاعته أن يؤمن ضروريات حياته دون الاحتياج إلى غيره، لا يُطلق على ذلك الإنسان بأنه فقير، حتى لو أنه احتاج أحياناً إلى قرض أو ما شابه ذلك.

ص: 34

إذن الوقوع في خطأ فهم معنى الفقر والفقير يجب أن لا يؤدّي الأمر إلى التشكيك في الروايات التي تتناول الفقر والفقير.

من جانب آخر إن الذين أنعم الله عليهم بالثروة والنعم لكنّهم يُسرفون ويبذرون فيها ويصرفون أكثر ممّا يحتاجون إليه، فمثل أُولئك الأشخاص ينبغي لهم إعادة النظر في تصرفاتهم الحياتية بدلاً من أن يشككوا فى مثل تلك الروايات وأن يضعوا نصب أعينهم شعاراً يسيرون به حياتهم، وهو الاقتصاد في أموالهم بدل تبذيرها، وأن يلتزموا بقول أمير المؤمنين علیه السلام ويجعلوه شعاراً لهم ولعوائلهم، حيث يقول علیه السلام: «القناعةُ مالٌ لا يَنْفَدُ».(1)

لا ننسى بأن العوائل الفقيرة والتي فيها أسماء مباركة - لو لم تكن تحوي مثل تلك الأسماء المباركة ماذا كان سيحلّ بها ؟!

غالباً ما يصل بهم الحال إلى مرحلة عدم الاعتناء والاهتمام بالأوامر الإلهيّة فمثل هكذا أشخاص يتركهم الله سبحانه في سبيلهم، بل ويزيد عليهم من نِعَمِهِ، وهذا في الحقيقة امتحان إلهي لهم؛ لكي يُثبت سبحانه بأنّهم لا يستحقون مثل تلك النّعم ، بل يستحقون العقوبة على سوء تصرفهم بتلك النّعم، وينقسمون هؤلاء إلى مجموعتين.

المجموعة الأولى: أولئك الذين يهبهم الله تعالى نِعَمَهُ ويُمهلهم ماذا يصنعون بها، فيسيؤون الاستفادة من تلك المهلة التي أمهلهم الله فيها، ولا يتوجّهون للباري الذي منحهم النّعم ، بل ولا يشكرونه ويسخّرون تلك النعم في معصيته ؛ فيسلب الله تعالى منهم النعم ويبتليهم في آخر عمرهم بأنواع البلايا والمحن حتى يروا عاقبة كفرهم بنعم الله في الدنيا.

وهذا النوع من العقوبات يجريها الله سبحانه على ضعفاء الإيمان أيضاً الذين لم يستفيدوا بصورة صحيحة من نعمة الإيمان، ويجعلها الله تعالى لهم كفّارة لذنوبهم في الدنيا .

المجموعة الثانية : أولئك الذين يتمتعون إلى آخر عمرهم بالنّعم، ولكن هذه النِّعم عليهم هي بمثابة استدراج لهم، كما قال تعالى في محكم كتابه: «وَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُم مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ»(1)، وهذه المجموعة إمّا أن يكونوا كفاراً، أو مسلمين بمعنى يكون ظاهرهم مسلمين وباطنهم يكذب بآيات الله ويكفرون بنعمه.

إذن لا معنى لهذه النّعم عليهم - مع وجود عوامل الفقر في حياتهم - إلا زيادة عذاب الله لهم بعد الموت.

ومن جانب آخر فإنّ أفراد هذه المجموعة قد كفروا بالله تعالى، وكذّبوا

ص: 36

بآياته، ولم يمتثلوا لأوامره، أو أنّهم آمنوا ولم يُعيروا أهمية لواجبات الدين، التي منها عوامل الفقر. ولكن أفراد هذه المجموعة في بعض الأحيان يعملون أعمالاً حسنة تُعتبر إحدى العوامل المهمة في زيادة الثروة والغنى، مثل: صلة الرحم التي تفتح أبواب الرزق أمام الإنسان، ومن هنا يُعطيهم الله تعالى هذه الثروة في الدنيا، مع أنّه في الآخرة لا نصيب لهم من نعمه الأبديّة .

إضافة لذلك فإنّ الله تعالى حكيم وكلّ أفعاله لا تكون بدون حكمة، لكنّها خافية عن فهمنا وإدراكنا فمن الممكن لمصلحة معينة أن يعطي الله سبحانه إنساناً ليس لديه أي ارتباط بالدين ثروة كبيرة وبعد مدة يسلبها منه، أو أن لا يسلبها منه إلى آخر عمره، لكنه يؤاخذه في الآخرة ويعاقبه.

إذن ليس امتلاك الثروة - مع وجود أسباب الفقر في الحياة بدون سبب، بل هناك حكمة خاصة بخصوص كلّ شخص، لذلك فمن المفروض أن تلك المشاهدات لا تزرع لدينا الشكوك والتردد في الروايات الواردة في هذا المجال، ولا تُعتبر دليلاً لعدم تأثير عوامل الفقر في فقدان النعم الإلهية .

كما أنّ التوجّه نحو الأسماء الجميلة المباركة، كأسماء النبي وأهل بيته علیهم السلام خصوصاً اسم فاطمة سلام الله علیها، وإطلاقها على الأبناء من أجل زيادة الرزق ودفع الفقر لا يكون علة تامة لجلب الرزق وإزالة الفقر، بل تُعتبر جزءاً من أجزاء الغنى وعدم العوز، وبحكم المقتضي فإن شرطها وتأثيرها الأسماء - هو إزالة الموانع.

من الواضح أن أحد العوامل التي تقلّل وتمنع الرزق عن الإنسان وتجعله فقيراً هو ارتكاب الذنوب، فإنّ ارتباط الذنوب مع الفقر هو خارج عن نطاق العقل، لكننا نرى في روايات أهل البيت علیهم السلام الإشارة إلى استقباح العقل في ارتكاب الذنوب وتصديق ارتباطها بالفقر وقلة ذات اليد، خصوصاً إذا ارتُكبَت تلك الذنوب في المجمتع المسلم ومن قِبَلِ شيعة أمير المؤمنين علیه السلام.

ومن هذه الذنوب التي تورث الفقر هي:

*اليمين الفاجرة.

*الزنا.

*اعتياد الكذب.

*كثرة الاستماع إلى الغناء.(1)

*قطيعة الرحم.

*ترك الحج مع الاستطاعة .

*ترك زيارة قبر الإمام الحسين مع الاستطاعة.

*لعن الوالدين ،وأذيتهما والنداء عليهما بأسمائهما.

*الاستخفاف بالصلاة، وعدم الاهتمام بأوقاتها ورعاية شرائطها.

*البخل وعدم أداء حقوق الناس المالية.

*الإسراف وإهدار نِعَم الله .

*ارتكاب الذنوب بلا خوف وعدم التوبة منها

2 - المكروهات، أنّ هذه الأعمال ليست حراماً ، لكن الله تعالى نهى عن ارتكابها، وإضافة إلى أنّها مكروهة شرعاً لها آثار دنيوية أيضاً، وفي بعض

ص: 38

الموارد يُدرك العقل ضررها وارتكابها يؤدّي إلى قلة ذات اليد والتقليل من الأرزاق.

إن ارتكاب بعض هذه الأعمال يُظهر عدم اعتماد وتوكل الشخص المرتكب لها على الله تعالى الذي يرزق أهل السماء والأرض، يجعل من يشاء غنيّاً ويجعل من يشاء فقيراً.

بلا شك فإنّ الله تعالى يُحبّ عباده ويرزقهم إذا كانت أعمالهم وتصرفاتهم في حياتهم اليومية حاكية عن توكلهم واعتمادهم عليه سبحانه.

ومن جملة الأعمال التي تقلّل الرزق:

*ترك التقدير في المعيشة (عدم الاهتمام بالأمور المادية).

*عدم الطلب من الله تعالى الفضل والعافية.

*إظهار الفقر والعوز.

*إهانة الكسرة من الخبز.

*المشي قدام المشايخ.

*التكاسل في الأمور وعدم الاهتمام بها.

*الحرص على الدنيا.

*النوم بين العشاءين، وقبل طلوع الشمس.

*ردّ السائل الذكر بالليل.

*الوضوء في محلّ الاستنجاء.

*تعجيل الخروج من المسجد.

*البكور إلى السوق، وتأخير الخروج منه إلى العشى.

*شراء الخبز من الفقراء.

3 - الأعمال التي سُمّيت في الروايات من عوامل الفقر والحرمان، لكنّ العقل لا يصدقها ولا يُدرك تأثيرها، إلا أولئك الذين لهم ارتباط مع عالم

ص: 39

الغيب وما وراء الطبيعة، فكيف للإنسان العادي أن يُدرك تأثيرها لكن مع التقدّم العلمي للإنسان استطاع أن يُدرك مدى العلاقة

الفقر، وهذه الأمور هي:

*ترك القمامة في البيت.

*البول فى الحمام عرياناً.

*الأكل على الجنابة.

*ترك نسج العنكبوت في البيت

*التمشط من قيام.

*التخليل بكلّ خشب.

*إحراق قشر الثوم والبصل.

*غسل اليدين بالطين والتراب.

*خياطة الثوب على البدن.

*تجفيف الوجه بالذيل والكُمّ. الأكل نائماً.

*إطفاء السراج بالنفس.

*کنس البيت بالثوب.

*قص الأظفار بالأسنان.

*كثرة النوم عرياناً.

*كنس البيت بالليل.

*ترك القصاع والأواني غير مغسولة .

*الكتابة بالقلم المعقود.(1)

ص: 40

*الامتشاط بالمشط المكسور

*التعمّم من جلوس.

*التسرول نائماً .

*الجلوس على عتبة الباب .

ص: 41

ص: 42

لقد ذكر العلماء في كتبهم أسماء وألقاباً أخرى لبنت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، والتي اشْتُقَّ أغلبها من روايات أهل البيت علیهم السلام، ونحن نذكر القسم الأكبر منها، وهي:

البتول، والإنسيّة، والحوراء، والعذراء، والمشكاة، والمطهرة، والمنصورة، والمعصومة، والميمونة ،والسيدة والنورية والسماويّة، والهانية، والحرّة، والتقيّة ، والنقيّة، والفاضلة، والعليمة ، والجميلة، والجليلة، والرشيدة، والعفيفة، والنبيلة، والقانتة والقانعة، والكئيبة، والكوثر، وريحانة النبي، ومريم الكبرى، والصدّيقة الكبرى، وسيّدة نساء الجنّة، وبضعة الرسول، وبقية النبوّة، وحبيبة المصطفى ، وحجّة الله الكبرى، وشفيعة الأمة، والعروة الوثقى، وفخر الأئمة ، وليلة القدر، ومشكاة الأنوار ووديعة الرسول، ووليّة الله العظمى.(1)

المطلب الثاني: إن ثقافة تسمية الأبناء في الإسلام هي ثقافة أصليّة متجذرة عميقة، كما أن هذه التسميات لها آثار على نفسيّات وأفكار الأطفال، ولعظم هذا المطلب اختار الله تعالى اسم نبيّه وأهل بيته علیهم السلام بنفسه لهم؛ لأنّه يعلم مدى تأثير الاسم الذي يختاره لأشرف خلقه ليستطيعوا هداية خلقه وقيادتهم في الدنيا.

قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في وصيته الأمير المؤمنين علیه السلام: « يا علي ! حق الولد على والده أن يُحسن اسمه وأدبه، ويضعه موضعاً صالحاً».(1)

لذلك فإنّ الآباء والأمهات الذين لا ينتخبون أسماء أهل البيت علیهم السلام الجميلة خصوصاً اسم فاطمة سلام الله علیها لأبنائهم بأعذار واهية باعتبار أن في بقية أفراد العائلة من يحمل تلك الأسماء، ويتوجّهون نحو أسماء الكفار وأعداء أهل البيت شاؤوا أم أبوا فإنّهم بعملهم هذا قد ضيعوا حقاً من حقوق أبنائهم عليهم، وابتعدوا بذلك عن الثقافة الشيعية ويظلمون أنفسهم وأبناءهم.

والبعض من أولئك الأباء والأمهات يتكلمون بكلام - بخصوص هذه الحالة - أشبه بالخرافة وكلام الأطفال من أنه حقيقة، مع أنّهم مثقفون ومتفتحون، وهذا مما يبعث الأسف للذين يحسبون أنفسهم من أتباع أهل البيت علیهم السلام في الوقت الذي ورد في أحاديثهم علیهم السلام بركات كثيرة لهذه

الأسماء، تشير إلى قسم منها:

الاسم المقدَّس وبركاته

1 - إن انتخاب اسم جميل للأبناء دليل على الصدق في محبة الله واتباع سنّة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، وكسب محبّة ورضا الله وغفران الذنوب.

ص: 45

عن ربعي بن عبدالله قال علیه السلام: قيل لأبي عبد الله : جعلت فداك، إنا نسمّي بأسمائكم وأسماء آبائكم فينفعنا ذلك؟

قال: «إي والله وهل الدِّين إلا الحُبّ؟ قال الله: «إن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ»(1)».(2)

لعلّ مراد الإمام لا من الاستدلال بهذه الآية هو : لو أنّ الإنسان يُحبّ الله تعالى، ينبغي عليه في تسمية أبنائه أن يتبع سنة رسوله صلى الله عليه و آله وسلم، ويُطلق عليهم اسم حبيب الله وأسماء أهل بيته علیهم السلام - التي هي أفضل الأسماء عند الله تعالى - حتّى يرضى الله عنه ويُحبه ويغفر له ذنوبه .

2 - عندما يُنادى بالاسم الجميل المقدَّس، فإنّ الشيطان يذوب كما يذوب الرصاص ويتهاوى.

عن جابر عن أبي جعفر علیه السلام - في حديث - أنه قال لابن صغير «ما اسمك ؟» قال : محمّد ، قال : « بِمَ تُكنّى»؟ قال: بعلي .

فقال أبو جعفرعلیه السلام :«لقد احتظرت من الشيطان احتظاراً شديداً، إنّ الشيطان إذا سمع منادياً ينادي: يا محمد أو يا علي ذاب كما يذوب الرصاص، حتّى إذا سمعمنادياً ينادي باسم عدوّ من أعدائنا اهتز واختال».(3)

3 - كلّ عائلة فيها اسم نبي يبعث الله تعالى لهم مَلَك يسدّدهم ويرعاهم.

عن عليّ صلى الله عليه و آله وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: ما من أهل بيتٍ فيهم مَنْ اسمه اسم نبئ إلا بعث الله عزوجل إليهم مَلَكاً يسدّدهم ، وإن من الأئمة بعدي من ذرِّيَّتك

ص: 46

من اسمه اسمي ، ومَنْ هو سمّي موسى بن عمران ...».(1)

وفي حديث آخر:

عن عليّ علیه السلام قال: «إن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال : ما من أهل بيت فيهم اسم نبي إلا بعث الله عزّوجل إليهم مَلَكاً يقدّسهم بالغداة والعشيّ».(2)

4 - الدار التي فيها اسم محمّد تُقدَّس كلّ يوم.

عن أبي هارون مولى آل جعدة [عندما سمّى ابنه محمّداً]، قال له الإمام الصادق علیه السلام:«بنفسي وبولدي وبأهلى وبأبوي وبأهل الأرض كلهم جميعاً الفداء لرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، لا تسبّه ولا تضربه ولا تُسيء إليه، واعلم أنّه ليس في الأرض دارٌ فيها اسم محمد ، إلا وهي تُقدَّس كل يوم».(3)

وبالإسناد عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال: «ما من مائدة وضعت فقعد عليها من اسمه محمد أو أحمد، إلا قُدّس ذلك المنزل في كل يوم مرّتين ».(4)

5 - لا يدخل الفقر بيتاً فيه أسماء أهل البيت علیهم السلام، خصوصاً اسم فاطمة . عن الإمام الكاظم علیه السلام قال: «لا يدخل الفقر بيتاً فيه اسم محمد، أو أحمد، أو عليّ، أو الحسن، أو الحسين، أو جعفر، أو عبدالله، أو فاطمة من النساء».(5)

ص: 47

6 - مَنْ كان عقيماً وعاهد الله إذا رزقه ولداً يسمّيه محمّداً أو عليّاً ؛ رزقه الله تعالى ولداً.

عن سهل، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله علیه السلام ، أنّه شكا إليه رجل أنّه لا يولد له ؟

فقال له : «إذا جامعت فقل : اللهم إن رزقتني ولداً سمّيته محمّداً»، قال: ففعل ذلك فرُزق.(1)

وعن عمرو بن سعيد عن محمّد بن عمر بن عمر في حديث أنّه قال لأبى الحسن علیه السلام : وُلِدَ لي غلام، فقال: «سمّيته؟»، قلت: لا، قال: «سمّهِ عليّاً، فإنّ أبي كان إذا أبطأت عليه جارية من جواريه قال لها يا فلانة إنوي عليّاً فلا تلبث أن تحمل فتلد غلاماً».(2)

7 - مَنْ سمّى ابنه عليا يطول عمره

دخل ابن غيلان على أبي الحسن الرضا علیه السلام فقال له : بلغني مَنْ كان له حمل فنوى أن يسمّيه محمداً ولد له غلام، ثمّ سمّاه عليّاً؟

فقال: «عليٌّ محمدٌ، ومحمد علي شيئاً واحداً»، فقال: «مَنْ كان له حمل فنوى أن يسمّيه عليّاً وُلد له غلام»

قال : إنّي خلّفت امرأتي وبها حمل فادع الله أن يجعله غلاماً، فأطرق إلى الأرض طويلاً، ثم رفع رأسه فقال له: «سَمِّه عليّاً؛ فإنّه أطول لعمره»، قال الحسن بن سعيد: ودخلنا مكة فوافانا كتاب من المدائن أنه ولد له غلام.(3)

8 - الاسم الجميل يُبارك في الابن ويحفظه.

ص: 48

عن أبي عبدالله (الصادق) علیه السلام قال : «إذا كان بامرأة أحدكم حمل فأتى لها أربعة أشهر فليستقبل بها القبلة وليقرأ آية الكرسى وليضرب على جنبها وليقل : اللهم إنّي قد سميته محمداً ، فإنه يجعله غلاماً، فإن وفى بالاسم بارك الله فيه، وإن رجع عن الاسم كان الله فيه خيار، إن شاء الله أخذه وإن شاء تركه».(1)

9 - إذا دخل من اسمه محمد أو أحمد في مشورة قوم؛ حصلوا على الخير .

عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال: «ما من قوم كانت لهم مشورة فحضر من اسمه محمد أو أحمد فأدخلوه في مشورتهم، إلا كان خيراً لهم».(2)

10 - صاحب الاسم الحسن يُدعى إلى النور.

عن أبي عبدالله علیه السلام قال : «قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: استَحسنوا أسماءَكم فإنّكم تُدْعَونَ بها يوم القيامة : قُمْ يا فلان بن فلان إلى نورك، وقُمْ يا فلان ابن فلان لا نور لك».(3)

11 - مَنْ اسمه محمد يدخل الجنة.

عن جعفر بن محمد، عن آبائه علیه السلام، عن ابن عبّاس قال: «إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: ألا ليقم كلّ من اسمه محمّد فليدخل الجنة لكرامة سميه

محمد صلى الله عليه و آله وسلم».(4)

المستفاد من أمثال هذه الأحاديث ومن خلال الأدلّة : أنّ الذي يدخل الجنّة هو الذي تكون عقيدته سالمة ولديه تقيد - ولو نسبياً - بالأحكام الإلهيّة، إضافة إلى أنّه يحمل اسم محمّد ؛ لذلك اقتضى التنويه.

ص: 49

12 - مَنْ انتخب أحبّ الأسماء إلى الله تعالى وهي اسم نبيه وأهل بيته الطاهرين علیهم السلام، له ولأبنائه؛ يكون قد تأسى بهم.

قال الإمام الباقرعلیه السلام لجابر: «يا جابر ! إذا أردت أن تدعو الله فيستجيب لك فادْعُهُ بأسمائهم؛ فإنّها أحبُّ الأسماء إلى الله عزّوجل».(1)

13 - ينبغي احترام وتقدير كلّ من يحمل اسم محمد وحفظ حرمته، وكذلك اسم فاطمة سلام الله علیها، كما سيأتي في الصفحات الآتية.

عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال: «إذا سميتم الولد محمداً فأكرموه وأوسعوا له في المجلس، ولا تقبّحوا له وجهاً».(2)

14 - البيت الذي فيه اسم محمد يصبح ويُمسي عن الإمام الرضا قال: «البيت الذي فيه محمّد يُصبح أهله بخير ويُمسون بخير».(3)

15 - إنّ التسمية بأسماء النبي وأهل بيته الطاهرين علیهم السلام الجميلة، هو الدليل على مودتهم وحبّهم، وهي إحدى مصاديق إظهار المحبة لهم ؛ لأنّ أُمنية كلّ مُحبٍّ أن يكون اسم محبوبه يجري على الألسن وينادون به دائماً .

من طرق تحقق محبّة أهل البيت هو إطلاق أسمائهم المباركة على الأبناء، فعندما ننادي أبناءنا الذين يحملون أسماء أهل البيت علیهم السلام، نكون بذلك قد زيَّنَّا البيت، وكذلك المدينة والبلد الذي نحن فيه، وغرسنا ذكرهم؛ لأن

ص: 50

تلك الأسماء طاهرة ومباركة، ومن هنا نكون قد أعلنا صدقنا في وادي محبّة تلك الذوات المقدّسة الطاهرة علیهم السلام.

ويلي على ابن الزرقاء دباغة الأدم، لو وُلِدَ لي مائة لأحببت أن لا أُسمّي أحداً منهم إلا عليّاً».(1)

- سمّى الإمام السجاد علیه السلام لبناته فاطمة، والأخرى سمّاها باسم عمته أُمّ كلثوم، والثالثة سمّاها عليّة.

وسمّى أحد أولاده عبدالله، والآخر الحسن واثنين باسم أبيه الحسين أحدهما المعروف باسم الحسين ،الأصغر، وأحد أولاده سماه باسم جده أميرالمؤمنين عليّاً علیه السلام.

- الإمام الباقر علیه السلام أيضاً سمّى إحدى بناته فاطمة(2)، والأخرى زينب.

وسمّى أحد أولاده عبدالله، والآخ-ر ع-ليّاً، والثالث جعفراً، الذي هو الإمام الصادق علیه السلام.

- سمّى الإمام الصادق علیه السلام إحدى بناته فاطمة.

وسمّى أحد أولاده عبدالله، والثاني محمداً، والثالث عبّاساً، والرابع عليّاً ، وولده الكبير سمّاه إسماعيل، وسمّى الإمام بعده ،موسى، وهو الإمام الكاظم علیه السلام

- الإمام الكاظم علیه السلام، موسى بن جعفر ، كان له 37 ابناً حسب ما ذكره الشيخ المفيد(3) - 18 ذكراً، و 19 أُنثى ومن هؤلاء:

أربع من بناته سمّاهنّ فاطمة، وهنّ : فاطمة الكبرى التي هي المعصومة المدفونة في مدينة قم - وفاطمة الوسطى، وفاطمة الصغرى، وفاطمة أُخرى.

ص: 52

وسمّى بقية بناته بأسماء : رقية الكبرى ورقية الصغرى، وكثلوم، وزينب وأُمّ كلثوم، وخديجة، وعليّة، وميمونة - الاسمان الأخيران أسماء من الزهراء سلام الله علیها- وحكيمة .

وسمّى اثنين من أولاده بأسماء جده أحمد ومحمد، وعدة من أبنائه بأسماء آبائه وهم علي - وهو الإمام الرضا علیه السلام- وحسن، وحسين، وجعفر، وكما سمّى بأسماء أبناء الأئمّة مثل : عباس ،وعبدالله وقاسم.

للإمام الرضا علیه السلام وَلَدان، أُنثى ،وذكر الأنثى سمّاها فاطمة، والذكره الإمام محمد الجواد علیه السلام.

وللإمام الجواد علیه السلام أربعة ذكور، وأربع أناث، والأناث سمّاهنَ : فاطمة، وخديجة، وحكيمة، وأُمّ كتلوم ، ذكر البعض أن الإمام الجواد لديه ثلاث أناث أُخر، وهنّ زينب وميمونة - وهي من ألقاب الزهراء سلام الله علیها- وأُمّ محمد .

والذكور سمّاهم : عليّ -وهو الإمام الهادي علیه السلام- وموسى وعمران، اسم والد نبي الله موسى علیه السلام.

-وللإمام الهادي خمسة أبناء، أنثى واحدة وأربعة ذكور البنت سمّاها عليّة . والذكور سمّاهم : الحسن وهو الإمام العسكري علیه السلام- وحسين، ومحمد،وجعفر.

-وللإمام العسكري علیه السلام ولد واحد ، وهو صاحب العصر والزمان واسمه اسم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وكنيته كنية رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم.(1) ، وهو الإمام الثاني عشر، وسيظهر

ص: 53

إن شاء الله ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما مُلئت ظلما وجوراً، وسيهتمّ بأولئك الذين خلدوا أسماء آبائه وأجداده وأطلقوها على أبنائهم، وبالخصوص جدّته الطاهرة المظلومة فاطمة الزهراء سلام الله علیها.

ص: 54

إنّ هذا الحديث الشريف يحتوي على مسائل قيّمة لا يسعنا هنا أن تُبيّنها كلّها، لكن تُشير إلى قسم منها وهي:

فبكى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، وأصحابه، وقال: «لو أُمِرْتُ أن أُعاقب أحداً بما فعل فى الجاهلية لعاقبتك».(1)

هذا نموذج من قساوة الجاهليّة العمياء وتعصبهم - عبدة الأوثان - نحو البنات ونقل نموذج آخر باختصار عن عمر بن الخطاب، وليس من المستبعد أن يكون هو ذلك الرجل الذي ألقى ابنته في البئر ، لكنّ القرطبي ومن أجل رعاية عمر الخطاب لم يذكر اسمه، واكتفى بالرواية عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه و آله وسلم.

وفي رواية أُخرى نقلت باختصار من مصادر العامة التصريح باسمه، وفيها: إنّ عمر بن الخطاب كان جالساً مع بعض الصحابة، إذ ضحك قليلاً بكي فسأله من ،حضر فقال : كُنَّا في الجاهلية نصنع صنماً من العجوة فنعبده ثم نأكله، وهذا سبب ضحكي. أما بكائي : فلانه كانت لي ابنة فأردت وأدها، فأخذتها وحفرت لها حفرة، فصارت تنفض التراب عن لحيتي فدفنتها حيّة.(2)

وذكر ثواباً كثيراً لتربية البنت العفيفة المحجّبة فى العائلة، خصوصاً لو انتخب لها اسم جميل، وعلّمها آداب الدين ؛ لذلك قلت هذه الأفكار بشكل ملحوظ في الأوساط العربية وغير العربية، وبقيت لها آثار خفيفة.

فعندما سأل الإمام الصادق علیه السلام عن السبب في غمّ السكوني، قال له : وُلدت لي ابنة !

قال الإمام علیه السلام في جوابه «على الأرض ثقلها، وعلى الله رزقها، تعيش في غير أجلك، وتأكل من غير رزقك».

وقد صدرت روايات كثيرة عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وأهل بيته في محاربة هذه الظاهرة - وأد البنات ونحن نُشير إلى بعض نماذجها :

بشر النبي صلى الله عليه و آله وسلم بابنة ، فنظر في وجوه أصحابه فرأى الكراهة فيهم، فقال:

«ما لکم!ریحانة أشُمُّها ورزقها على الله عزّوجل».(1)

وقال صلى الله عليه و آله وسلم: «مِنْ يُمن المرأة أن يكون بكرها جارية».(2)

وفي حديث آخر عن حذيفة اليماني قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم «خيرُ أولادكم البنات».(3)

وعن ابن عبّاس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : «مَنْ دخل السوق فاشترى تحفة فحملها إلى عياله، كان كحامل صدقة إلى قوم محاويج وليبدأ بالإناث قبل الذكور، فإنّ من فرّح ابنته فكأنّما أعتق رقبة من ولد إسماعيل ...».(4)

ص: 58

وفي رواية يحثُ النبي صلى الله عليه و آله وسلم الناس على مساعدة مَنْ وُلِدَ له أربع بنات.

قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم :«.... ومن كان له أربع بنات فيا عباد الله أعينوه، ي-ا عباد الله ،أقرضوه يا عباد الله ارحموه».(1)

وعن أبي عبدالله قال علیه السلام: «قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: مَنْ أعالَ ثلاث بنات، أو ثلاث أخوات وجبت له الجنّة». فقيل : يا رسول الله واثنتين ؟ فقال : «واثنتين» . فقيل: يا رسول الله وواحدة ؟ فقال : «وواحدة».(2)

وهناك روايات أُخر صادرة عن النبي وأهل بيته علیهخم السلام في أبواب مختلفة من المصادر(3)، الغاية منها منع هذه الأفكار الجاهلية التي للأسف لا تزال قائمة في الكثير من العوائل والمدن إلى الآن.

عنها الآباء والأمهات، فإنّ الأطفال عادة لا يمتلكون الإدراك الكافي، ولو تُرِكوا من غير توجيه وتربية صالحة ليس ببعيد أن ينجروا نحو الانحرافات العقائدية والعملية، وتكون عاقبتهم عذاب جهنّم.

ومن هنا فإنّ أهمّ عامل لحفظ الأطفال من الانحرافات الفكرية والعملية هو تعليمهم القرآن وروايات أهل البيت علیهم السلام وتاريخ حياتهم، فهي مليئة بالثمار التي منها:

أوّلاً: تزرع حب الله وأولياءه في قلوبهم، وتمنع عنهم كلّ محبّة تنافي محبّة أهل بيت النبي علیهم السلام

ثانياً: تجعل الأبناء يعرفون واجباتهم الفردية والاجتماعية في جميع المجالات إضافة لذلك، فإنّ على الآباء والأمهات وضع برامج شيقة وجذابة ومتوالية لفلذات أكبادهم - الذين سيفتخرون بهم عبر التاريخ - من أجل تعريفهم بأمير المؤمنين والزهراء وأبنائهما المعصومين علیهم السلام، وهدايتهم نحو المولى صاحب العصر والزمان والطلب منه أن يرعاهم ويغذيهم من مدرسة أبائه وأجداده علیهم السلام.

ومن أجل إكمال هذا البحث، نُشير إلى بعض الأحاديث المشوّقة التي تفتح الطريق أمام الآباء والأمهات وهي:

عن أبي عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: مرّ عيسى بن مريم علیهما السلام بقبر يُعذَّب صاحبه، ثمّ مرّ به من قابل فإذا هو لا يُعذَّب، فقال يا ربِّ مررت بهذا القبر عام أوّل وهو يُعذَّب ومررت به العام فإذا هو ليس يُعذَّب ؟ فأوحى الله إليه : إنه أدرك له ولد صالح فأصلح طريقاً، وأوى يتيماً، فلهذا غفرت له بما عَمِل ابنه .

ثم قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : ميراث الله عزّوجل من عبده المؤمن ولد يعبده من

ص: 60

بعده، ثم تلا أبو عبدالله علیه السلام آية زكريا (ربِّ) : «فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا»«يَرثُنِي وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا».(1)»(2)

وفي حديث آخر عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال: «أكرموا أولادَكُم وأحْسِنوا آدابهم يُغْفَرْ لكم».(3)

وفي حديث آخر قال صلى الله عليه و آله وسلم: «لأن يؤدِّب أحدكم وَلَدَه خيرٌ له من أن يتصدّق بنصف صاع كلّ يوم».(4)

ويبين الإمام الصادق علیه السلام في حديث - كيفية وزمان تأديب الأبناء، حيث يقول علیه السلام: الغلام يلعب سبع سنين ، ويتعلَّم الكتاب سبع سنين ، ويتعلم الحلال والحرام سبع سنين».(5)

وفي حديث رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يبين فيه أثر تعلم القرآن للأبناء:

عن أبي عبدالله علیه السلام قال : «قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: مَنْ قَبَّلَ ولده كَتَبَ الله له حسنة، ومَنْ فَرَّحَهُ فرَّحَهُ الله يوم القيامة، ومَنْ عَلَّمه القرآن دُعي بالأبوين فكسيا حُلّتين تُضيء من نورهما وجوه أهل الجنة».(6)

والإمام الباقرعلیه السلام بإسناده عن علي علیه السلام - في حديث الأربعمائة - قال علیه السلام: «عَلِّموا

ص: 61

صبيانكم من علمنا ما ينفعهم الله ،به لا تغلب عليهم المرجئة(1) برأيها».(2)

نعم، ينبغي علينا أن نربّي أبناءنا على حبّ أمير المؤمنين علیه السلام، لينالوا سعادة الدنيا والآخرة، وفى هذا الخصوص يقول أبو الزبير المكي: رأيت جابراً متوكياً على عصاه وهو يدور في سكك الأنصار ومجالسهم، وهو يقول: «عليٌّ خير البشر، فَمَنْ أبى فقد كَفَر»

يا معشر الأنصار! أدِّبوا أولادكم على حبّ عليّ، فَمَنْ أبى فانظروا في شأن أُمّه.(3)

وعن أبي الزبير عن جابر قال : قال أبو أيوب الأنصاري: أعرضوا حُبَّ على على أولادكُم فَمَنْ أحبَهُ فهو منكم ، ومن لم يحبّه فاسألوا أُمه من أين جاءت

به، فإنّي سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول لعلي بن أبي طالب علیه السلام: «لا يُحِبُّكَ إِلا مؤمنٌ ولا يُبْغِضُك إلا منافقٌ أو ولد زنيةٍ، أو حَمَلتهُ أُمُّه وهي طامثٌ».(4)

وهنا سؤال يطرح نفسه وهو: هل نستطيع أن نترك أبناءنا يأخذون ثقافتهم وعلومهم مِن أيّ كان حتى ولو كان يحمل أفكاراً مخالفةً لمذهب أهل البيت علیه السلام، أم لا؟

ص: 62

والجواب عن هذا السؤال يكمن في الحديث الآتي:

عن هارون بن خارجة عن أبي عبد الله علیه السلام قال: قلت له : إنا نأتي هؤلاء المخالفين فنسمع منهم الحديث فيكون حجّة لنا عليهم، فقال: «لا تأتهم، ولا تسمع منهم لعنهم الله ولعن مللهم المشركة».(1)

تعلِّمنا هذه الرواية، حتى لسماع الحديث لا ينبغي لنا أن نذهب لمخالفي أهل البيت علیه السلام؛ لأن الفكر الذي يحمله الأستاذ أو المعلم له تأثير كبير على أفكار وتصرفات الطالب، خصوصاً لو وَجَدَ الأُستاذ ط-ريقاً له إلى ق-ل-ب الطالب، وأخذ الطالب يُحبّ أستاذه، ففي هذه الحالة يستطيع الأستاذ أن يزرع أفكاره وتصرفاته في قلب الطالب ويُسقيها وينميها ، وتتضح ثمار ذلك الزرع خلال أيّام عمر الطالب، وتنعكس على عقائده وتصرفاته.

وفى بعض الأحيان يعمد المخالفون إلى بعض الأحاديث الصحيحة ويحذفون منها ما خالف عقيدتهم، ويتصرفون فى بعض ألفاظها، ويفسرونها على طبق عقيدتهم، أو يضعون أحاديثاً في أهل البيت علیه السلام لا تتوافق مع العقل والشريعة؛ ليقللوا من شأنهم وليخدشوا بهم وليعرفوا للناس بأنهم - والعياذ بالله - أئمّة ضلال.

لذلك يقول الإمام أمير المؤمنين علیه السلام في وصيته - لابنه الحسن علیه السلام :

«إنّما قلب الحَدَثِ كالأرضِ الخاليةِ ما أَلْقِيَ فيها مِنْ شَيْءٍ قَبِلَتْهُ».(2)

فلذلك ينبغي على الآباء والأمهات الذين يحرصون على أبنائهم- أن

ص: 63

يهتمّوا اهتماماً بالغاً بأفكار وتصرفات أبنائهم منذ سنين الطفولة، وأن يعرفوهم بمذهب أهل البيت علیهم السلام، ويزرعوا حُبّهم في قلوب أبنائهم، وأن يعرفوهم بإمام زمانهم؛ لكي لا يقعوا فريسة للمحتالين والشياطين ومبشري مذاهب الكفر والإلحاد.

هتِكَ واللهِ حِجابُ الله يا أمّه صلوات الله عليها».(1)

نموذجاً آخر نرى فيه الاضطراب وكيفية نداء الأم من الإمام الباقر علیه السلام.

عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي إبراهيم علیه السلام في حديث - قلتُ : جُعلتُ فداك ! إن أذِنتَ لي حَدَّثْتُكَ بحديثٍ عن أبي بصير، عن جدّكَ، أنّه كان إذا وَعَكَ استعان بالماء البارد فيكون له ثوبان: ثوبٌ فى الماء البارد وثوب على جسده يُراوِحُ بينهما، ثمّ ينادي حتَّى يُسْمَعُ صوته على باب الدار : « يا فاطمة بنت محمد!». فقال: «صَدَقْتَ».(2)

ص: 65

ص: 66

وينبغي الانتباه إلى أنّها تفطم ذريتها وشيعتها ومحبّيها من النار إذا لم يوجد خلل في عقائدهم.

بمعنى أن يكونوا موحّدين الله عزّوجل، ومعتقدين بنبوة أبيها خاتم الأنبياء علیهم السلام، ومعترفين بولاية وخلافة أمير المؤمنين علیه السلام بلا فصل بينه وبين رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وبعده أبنائه المعصومين علیهم السلام إلى الإمام الثاني عشر صاحب العصر والزمان أوراحنا فداه.

والأهم هو البراءة من أعداء فاطمة وأولادها المعصومين علیهم السلام، والبراءة من أُولئك الذين أحرقوا عليها دارها وجروا زوجها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بحمائل سيفه إلى المسجد لبيعة أبي بكر وتهديده بالقتل إن لم يُبايع. وبغير هذا فلا يتحقق حبّ فاطمة وزوجها أمير المؤمنين ؛ لأنّ حبّ الشخص يقتضي عداء عدوّه.

انظر لهذا الحديث الشريف الذي يُشير إلى هذه الشروط .

عن الإمام الرضا علیه السلام عن آبائه علیهم السلام، عن علي علیه السلام قال: «سمعت رسول الله صلى الله و آله عليه وسلم يقول : سُمِّيت فاطمة؛ لأنّ الله فَطَمها وذُرِّيَّتها من النار، من لقى الله منهم بالتوحيد والإيمان بما جئت به».(1)

إن من جملة الأوامر التي جاء بها رسول الله صلى الله و آله عليه وسلم عن الله عزّوجلّ، وأبلغها للناس وأراد منهم أن يعملوا على أساسها هي : الاعتقاد بالإمامة، وخلافة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام وأولاده المعصومين علیهم السلام من بعده، والبراءة من أعدائهم.

والدليل على ذلك: الحديث الآتي وهو:

عن الإمام جعفر بن محمد علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، عن أمير المؤمنين علیه السلام قال: قال

ص: 69

لي رسول الله صلى الله و آله عليه وسلم .... يا عليّ ! والذي بعثني بالنبوّة واصطفاني على جميع البريّة ! لو أنّ عبداً عَبَدَ الله ألف عام ما قبل ذلك منه إلا بولايتك وولاية الأئمة من وُلدِكَ، وإنّ ولا يَتَكَ لا تُقْبَلُ إلا بالبراءة من أعدائك وأعداء الأئمة من وُلدِكَ، بذلك أخبرني جبرئيل علیه السلام، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر».(1)

إن مسألة البراءة من أعداء أهل البيت علیهم السلام مهمة جداً، حتّى إنّ الإمام الصادق علیه السلام يؤكدها في حديثه، فيقول : «... والذي بَعَثَ محمّداً بالحقِّ ! لو أن جبرئيل وميكائيل كان في قلبيهما شيءٌ من حبهما لأكبهما الله في النار على وجوههما».(2)

نعم، إذا صاحَبَت محبة الزهراء سلام الله علیها بغض أعدائها، فهي شفيعة لأولئك المحبّين في صحراء يوم المحشر .

عن الإمام الباقر علیه السلام قال:

«لفاطمة سلام الله علیها وقفةٌ على باب جهنّم ، فإذا كان يوم القيامة كُتِبَ بين عيني كُلّ رجل مؤمنٌ أو كافرٌ ، فيُؤمرُ بمُحبِّ قد كثرت ذنوبُهُ إلى النار، فتقرأ بين عينيه محبّاً.

فتقول : إلهي وسيدي ! سمّيتني فاطمة وفطمتَ بِي مَنْ تولاني وتولّى ذُرِّيَّتِي مِنَ النار ووعدُكَ الحقُّ وإنّك لا تُخْلِفُ المعياد.

فيقول الله عزّوجلّ: صَدَقَتِ يا فاطمة إنّى سمّيتكِ فاطمة، وفَطَمْتُ بكِ مَنْ أَحبَّكِ وتولّاكِ وأحَبَّ ذُرِّيَّتِكِ وتولاهم من النار ووعدي الحقُّ وأنا لا أُخْلِفُ الميعاد، وإنما أمرت بعبدي هذا إلى النار لتشفعي فِيهِ فَأُشَفْعُكِ فَيَتَبَيَّنُ

ص: 70

لملائكتى وأنبيائى ورُسُلى وأهل الموقفِ موقِفُكِ منى ومكانتكِ عندي، فمن قرأتِ بين عينيهِ مؤمناً أو مُحِبّاً فخُذي بيده وأدخليه الجنّة».(1)

فاطمة فاطمة ؟». قلت: فرقاً بينه وبين الأسماء.

قال: «إنّ ذلك لَمِنَ الأسماء، ولكنّ الاسم الذي سُمِّيت به أنّ الله تبارك وتعالى عَلِمَ ما كان قبل كونه فَعَلِمَ أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يتزوج في الأحياء ، وأنّهم يطمعون في وراثة هذا الأمر من قبلهِ، فلمّا وُلِدَت فاطمة سماها الله تبارك وتعالى : فاطمة ؛ لِمَا أخرج منها وجعل في وُلْدِها ففطمهم عما طَمَعوا، فبهذا سُمِّيت فاطمة فاطمة ؛ لأنّها فَطَمَت طمعهم، ومعنى فَطَمَت : قطعت».(1)

عنها كلّ جهل، وروّاها بالعلم والحكمة، بحيث لا تحتاج إلى تعلم أي نوع من العلوم.

والدليل على المسألتين - الخامسة والسادسة - الحديث المروّي عن يزيد ابن عبد الملك، عن أبي جعفر علیه السلام قال :

« لَمَّا وُلِدَت فاطمة سلام الله علیها، أوحى الله عزّوجل إلى مَلَكِ فَأَنْطَقَ بهِ لِسان محمد صلی الله علیه و آله وسلم فسماها فاطمة».

ثم قال : «إِنِّي فَطَمْتُكِ بالعلم، وفَطَمْتُكِ من الطَّمْثِ».

ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام: « واللهِ ! لقد فَطَمَها الله تبارك وتعالى بالعلم، وعن الطَّمثِ بالميثاق».(1)

أو المانع ؛ إذن فاسم «فاطمة» يعني: المانع، باعتبار أنه اسم فاعل.

في حين أن نتيجة بعض الوجوه التي ذكرت - أنّ اسم «فاطمة» يعني الممنوع، باعتبار أنه اسم مفعول.

يظهر هذا الاختلاف بين اللغويين حول اسم «فاطمة» هل أن معناه معنی اسم فاعل أو اسم مفعول ؟

بالنظر إلى الإشكالين يتّضح الجواب بصورتين:

أوّلهما: في الكثير من المواد اللغوية في اللغة العربية أن صيغة اسم الفاعل تستعمل بمعنى اسم المفعول مثل: سرّ كاتم، بمعنى : سر مكتوم.

أو كقول تعالى :«عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ»(1)، بمعنى : عيشة مرضية.

وفي آية أخرى: «خُلِقَ مِن مَّاءٍ دَافِقٍ»(2)، بمعنى: ماء مدفوق.

في كل الموارد التي ذُكِرت، إنّ اسم الفاعل يستعمل بمعنى اسم المفعول. إذن لا مانع من الروايات التي تذكر اسم «فاطمة» بمعنى «مفطومة»، أي:

الممنوعة من نار جهنّم ، والجهل، الرجس و....

وثانيهما: يحتمل أنّ اسم «فاطمة» استُعمِلَ في معناه بصيغة اسم الفاعل «فاطم».

بما أن فاطمة الطاهرة سلام الله علیها تمتاز بطهارة ذاتية وكمال نفساني منشوه إرادتها القويّة، وتلك الإرادة هي التي جعلت الله تبارك وتعالى يهتم بها كلّ هذا الاهتمام، كمنعها من النار.

أما هذا المنع من النار فناتج عن إرادتها القوية كطهارتها الذاتية وكمالها النفسي - هما اللذان منعاها عن النار.

ص: 74

إذن هى سلام الله علیها بعقيدتها وعملها أصبحت المانعة ، فاسم «فاطم»، يعني: المانع . بعبارة أخرى: بما أن الله تعالى يعلم بعلمه الأزلي الأبدي أن فاطمة سلام الله علیها طاهرة فى ذاتها وعملها وستبقى كذلك إلى آخر عمرها ؛ لذلك اختار لها هذا الاسم عند ولادتها، وأعطاها هذه المنزلة.

إذن في الحقيقة أن فاطمة سلام الله علیها هي التي منعت نفسها عن النار، وكذلك منعت شيعتها ومحبّيها بشفاعتها وشفاعة أبنائها من عذاب الله، وهذا المنع، الذي أودعه الله تعالى في ذاتها، هو نتيجة أعمالها الصالحة، وعلمه تعالى الذي ليس فيه جبر - المسبق بهذه الأعمال.

لذلك فإنّ فاطمة الطاهرة سلام الله علیها بعلمها وعملها منعت شيعتها ومحبّيها عن نار جهنّم، وبإرادتها وعملها جعلت الباري تعالى يمنحها تلك المنزلة العظيمة، والتي أثمرت عن معانٍ أُخرى لهذا الاسم المبارك.

ولا يفوتنا أن نذكر أنه لا يستطيع كلّ إنسان بعمله وإرادته أن يصل إلى منزلة فاطمة الطاهرة سلام الله علیها.

كما أنّ هذه المنازل التي منحها الله تعالى لسيّدة النساء سلام الله علیها ليست من دون علاقة بإرادتها وعملها فهي لها منازل عظيمة لا يستطيع الإنسان العادي الوصول إليها ولا يصل لها أبداً، وذكرنا لهذا الكلام هو فقط لأجل رفع الإشكال الذي قد يُطرح في هذا الخصوص.

لكن الله تعالى أوضح لنا جزءاً صغيراً جداً من فضائلها ومنزلتها، كقطرة من بحر، وأخفى عنّا الجزء الأكبر من أسرار ،فضائلها مثل :

كونها بنت رسول الله، وزوجة ولي الله ، وأُمّ الأئمة المعصومين لهداية وسعادة البشر إلى يوم القيامة، بل علّة خلق الخلائق والواسطة لكلّ الفيض الإلهي المادي والمعنوي للخلق، وفضائل أخرى تتضح من خلال شرح

ص: 75

الأحاديث الواردة في محلّها .

ص: 78

ولكن كلّ هذه القوانين والسنن ،والمقررات تفقد إرادتها وتأثيرها أمام

إرادة الله سبحانه وتعالى، مثل النار التي سعرها نمرود لإلقاء نبي الله إبراهيم علیه السلام

فيها، فقال: الله تبارك وتعالى: «يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ».(1)

أو رزق الله تعالى إبراهيم من زوجته سارة في حال كُبرِ سنّها ويئسها حملاً ولداً.(2)

أو ولادة مريم علیها السلام العيسى في حين لم يمسسها بشر.(3)

إن مثل هكذا استثناءات نراها كثيراً في نظام الخلق، خصوصاً في سيرة حياة الأنبياء والأوصياء، وبالخصوص في سيرة نبي الإسلام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وأهل بيته الطاهرين. عُبِّر عن هذه الاستثناءات في القرآن الكريم والروايات ب-: المعجزة.

فإنّ إحدى سنن الله تعالى الخالدة في خلقه من النساء هى الدورة الشهرية أو العادة الشهرية للنساء من بداية بلوغهنّ إلى سن الخمسين أو الستين من

ص: 80

عمرهنّ، بصورة منتظمة في كلّ شهر تبتلي المرأة البالغة بهذه الدورة، وهذه الحالة عبارة عن خروج مقدار من دم أحمر قان محصور في مخازن وأقسام مختلفة من جسم المرأة بعنوان غذاء للجنين، وعندما لا يوجد جنين في الرحم ولا يحتاج جسمها لذلك الدم، يخرج من جسم المرأة. وهذه الحالة فيها معاناة للنساء وتُوجد فيهنّ حالة خاصة من الناحية البدنية والنفسيّة، كما يُشير إلى ذلك القرآن الكريم بقوله تعالى :

«وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذى».(1)

بمعنى أنه مادة لو بقيت في بدن المرأة ستترك تأثيرات سيئة عليه، فذلك لو لم يستفد الجسم منها أن تخرج منه ؛ لكي لا تترك عليه تأثيرات سيئة .

لكن في أيام خروج تلك المادة من جسم المرأة يحصل اضطراب في جسمها ونفسيتها، فيصبح لونها شاحباً، وتتغيّر تصرفاتها وأخلاقها بسبب ذلك الاضطراب من جرّاء خروج الدم.

ولعلّ ذلك هو السبب في رفع بعض الواجبات الشرعيّة عن المرأة في تلك الأيام كالصلاة والصوم - حتى إن تركها للصلاة في تلك الفترة لا یوجب قضاءها - وعدم جواز مكوثها في المسجد، وعدم جواز دخولها المسجد الحرام ومسجد النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، ولا يجوز لها أيضاً قراءة السور الأربع من القرآن الكريم التي فيها آيات السجود الواجب.

إذن فهذه الحالة التي تؤثر في جسم وروح المرأة ليست من الكمالات، بل هي من النواقص التي ليس للمرأة فيها سبيل.

ص: 81

وتنقسم الروايات في ذلك إلى عدة أقسام :

1 - الروايات الواردة في وجه تسميتها بفاطمة سلام الله علیها، كالروايات التي يرويها الكليني والشيخ الصدوق عن الإمام الباقر علیه السلام.(1)

ونحن قد أوضحنا الروايات التي تُشير إلى ذلك، تحت عنوان الروايات التي تبيّن علة تسميتها بفاطمة سلام الله علیها، في الصفحات السابقة.

2 - الروايات الواردة في علة تسميتها بالزهراء، كحديث رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في شأن ابنته فاطمة سلام الله علیها، قال صلی الله علیه و آله وسلم: «إن ابنتي فاطمة حوراء آدميّة لم تَحِضْ ولم تَطْمث ؛ لذلك سُمّيت ،زهراء، أي الطاهرة، فإنّها لم تَرَ لها دَماً لا في حيض ولا في ولادة، وكانت تَطْهُرُ في ساعة الولادة وتصلّي فلا يفوتها وقت».(2)

يحتمل أن يكون من كلمة : «أي الطاهرة ...» هو من كلام الراوي وليس من كلام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وحتى لو كان كذلك، فكلام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الذي قبله كافٍ لإثبات مطلب طهارة الزهراء سلام الله علیها.

واللطيف فى هذه المسألة أنّ عائشة - التي كانت تسعى لإخفاء فضائل فاطمة سلام الله علیها- أيضاً روت هذه الفضيلة للزهراء ، كما في مصادر أهل السنّة.

حيث تقول:

إذا أقبلت فاطمة كانت مشيتها مشيةَ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وكانت لا تحيض لأنها خُلِقَت من تفاحةِ الجنَّةِ، ولقد وضعت الحسن بعد العصر، وطَهُرت من

ص: 83

نفاسها فاغتسلت (1) وصَلَّت المغرب ؛ ولذلك سُمِّيت الزهراء.(2)

3 - الروايات الواردة في وجه تسميتها بالبتول كحديث أمير المؤمنين علیه السلام الذي نقله الشيخ الصدوق، قال علیه السلام: «إنّ النبي صلى الله عليه و آله وسلم سُئل : ما البتول ؟ فإنّا سَمِعناك يا رسول الله تقول : إن مريم بتولٌ وفاطمة بتولٌ.

فقال صلى الله عليه و آله وسلم: البتول : التي لم تَرَ حُمْرَةً قَطُّ - أي التي لم تحض - فإن الحيض مكروهٌ فى بنات الأنبياء».(3)

4 - الروايات التي تبيّن علة تسميتها بالطاهرة، كالرواية التي أوردناها في بداية هذا البحث، والرواية عن أسماء قالت:

قَبِلتُ - أي ولدت فاطمة سلام الله علیها بالحسن علیه السلام، فلم أرَ لها دماً، فقلت: يا رسول الله ! إنّى لم أرَ لها دَماً في حيض ولا في نفاس ؟ فقال صلى الله عليه و آله وسلم: «أما عَلِمْتِ أن ابنتى طاهرة مطهَّرَةٌ ، ولا يُرى لها دَمّ في طَمْثٍ ولا ولادة».(4)

5 - الروايات التي حرّمت النساء على أمير المؤمنين علیه السلام عند زواجه من الزهراء سلام الله علیها في حياتها.

عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه السلام قال: «حرَّمَ الله عزوجل على عليٍّ النساء ما دامت فاطمة سلام الله علیها حيَّةً».

ص: 84

قلت : وكيف؟

قال: «لأنها طاهرة لا تحيض.(1)

يُستفاد من هذه الرواية بأنّ الزهراء سلام الله علیها لها ميزة خاصة عن بقية النساء، وكمالات فريدة في وجودها، بحيث جُعِلت سيدة النساء، ولا تقاس مع غيرها من النساء أبداً.

فلذلك حفظ مقامها العالي وبيان امتيازها على الخلائق، وإتمام الحجة على أعدائها - لم يُجز الله تعالى لأمير المؤمنين علیه السلام الزواج من غير الزهراء سلام الله علیها طالما كانت حيّة، وبإعلان هذا الحكم ؛ هو تصريح بطهارتها الفريدة عن بقية النساء، بالإضافة إلى حديث الكفؤ والقرين لها أمير المؤمنين علیه السلام، وأفضليتها هي وزوجها عن بقية الأنبياء والأوصياء.

6 - الروايات التي طرحت طهارة سيّدة النساء بصورة مطلقة، كالرواية التي يرويها الشيخ الكليني في الكافي بسندٍ معتبر.

عن الإمام موسى بن جعفر علیه السلام قال : «إنّ فاطمة صديقةً شهيدةٌ، وإنَّ بنات الأنبياء لا يَطْمِثْنَ».(2)

وفي هذا الخصوص عن أنس بن مالك، عن أُمّه قالت ما رأت فاطمة سلام الله علیها دَماً في حيض ولا في نفاس.(3)

إن الذي ذُكِرَ هو قسم من الروايات الواردة في هذا الباب، وفيه كفاية لأهل المعرفة، ولأولئك الذين لا يشككون في أوامر النبي وأهل بيته علیهم السلام ويسلمون

ص: 85

لكلامهم الحكيم، وللذين يحملون روحاً طاهرة نقيّة، ويبحثون عن زيادة معرفةٍ لسيّدة نساء العالمين عليها الصلاة والسّلام.

ص: 86

مرّة في بداية الخلق يشع نورها ويسطع إلى الملائكة.(1)

ومرة بعد خَلْق الوجود لآدم وحوّاء.(2)

وشعّت وأزهرت لأبيها قبل ولادتها عندما أُسري به الله في الجنان.(3)

ولأُمّها خديجة علیها السلام، ولأهل السماء والأرض عند ولادتها.(4)

ومرّة تشع وتزهر صباحاً ومساءً لأهل المدينة.(5)

ومرّة في محراب عبادتها لأهل السماء.(6)

ومرّة تزهر الأمير المؤمنين علیه السلام فى النهار ثلاث مرّات.(7)

وعند دفنها أضاءت لزوجها وأبنائها.(8)

وفي يوم القيامة تزهر لشيعتها ومحبّيها ومحبّي أبنائها.(9)

وفي الجنّة لأهل الجنة والأنبياء والأئمة علیهم السلام.(10)

وكلّ واحدة من تلك التجليات تناسب الأشخاص حسب محبّتهم ومعرفتهم بها ، فكلّما كان الحبّ والمعرفة بها أكثر ؛ كانت تلك التجلّيات للأشخاص أكثر . ويجب القول بأن كل هذه المعاني الموجودة في الروايات سنذكرها في الصفحات الآتية من الكتاب.

ص: 88

«إلهنا وسيدنا ! ما هذا النور؟».

يقول الله تعالى: «هذا نورٌ من نوري... أُفَضِّلُهُ على جميع الأنبياء ...».

إنّ هذه الأفضلية ليست في هذا الحديث فقط، بل في أيدينا أدلّة أُخرى معتبرة تبين هذه المعنى وسنبحثها في الصفحات الآتية من هذا الكتاب إن

شاء الله.

ومن بيانٍ آخر نستطيع الحصول على هذا المطلب من صدر هذا الحديث وذيله ومن أحاديث أخر ، التي تُبيّن خَلْق نور الصدّيقة الكبرى سلام الله علیها قبل خَلْقٍ الخَلْقَ ؛ لأنّ نورها خُلِقَ قبل خلقة العالم وآدم بآلاف السنين، ولو لم تكن هذه السيّدة الطاهرة سلام الله علیها وأبوها وبعلها وبنوها سلام الله علیها، لم يخلق الله تعالى الخَلْق؛ والزهراء إحدى علل خَلْق عالم الوجود، التي يتضمن الأنبياء والأولياء.

إذن فمن الواضح الجلى أن كل علةٍ تتميّز بشرف ومكانة وأفضلية - بلحاظ تقدّمها في الوجود عن معلولها. وكلّ معلول عاجز أمام علّته ، ومُقِرٌّ بأفضليّة

علّته عليه .

يتجلّى ذلك النور العظيم لكل المخلوقات حسب مراتبهم، حتى إن وجود ذلك النور يُضيئ العالم شرقاً وغرباً، وكانت الخلائق تتعجب منه؛ لأن الله

سبحانه «نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»(1) ، وخَلَقَ نور فاطمة سلام الله علیها من نوره.

إذن في الحقيقة نور فاطمة سلام الله علیها هو نور الله سبحانه يتجلى بفاطمة الله التي تُطأطئ الخلائق كلّها لعظمة ذلك النور ، وكان ضياءُ ذلك النور وهاجاً حتّى إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وهو أبيها ، يتعجب من ذلك النور، ولم يكن يطمئن قلبه إلى أن أخبره الله تعالى بواسطة جبرئيل بصاحبة ذلك النور .

كذلك أضاء نورها السماوات والأرض عندما وطئت قدماها الكرة الأرضيّة عند ولادتها في العشرين من جمادى الآخرة.

يرفع لنا الحديث الآتي الستار قليلاً - على حدّ إدراك أهل ذلك الزمان الذي قيل فيه الحديث عن عظمة نور فاطمة سلام الله علیها والحديث هو:

عن سدير الصيرفي، عن أبي عبدالله علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام قال :

« قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : خُلِقَ نورُ فاطمة سللام الله علیها قبل أن تُخْلَقُ الأرض والسماء .

فقال بعض الناس : يا نبي الله ! فليست هي إنسيّة ؟

فقال : فاطمة حوراء إنسيَّة ؟

قال: خلقها الله عزوجل من نورِهِ قبل أن يَخْلُقَ آدم، إذ كانت الأرواح (2)، فلمّا خَلَقَ اللهُ عزّوجلّ آدم عُرِضَت على آدم.

ص: 91

قيل: يا نبي الله ! وأين كانت فاطمة؟

قال: كانت في حُقَّة تحت ساق العرش.

قالوا: يا نبي الله ! فما كان طعامها ؟

قال: التسبيح والتقديس والتهليل والتحميد، فلما خَلَقَ الله عزّوجل آدم وأخرجني من صلبهِ وأحبَّ عزّوجل أن يُخرجها من صلبي جعلها تفاحةً في الجنّة، وأتاني بها جبرئيل علیه السلام، فقال لي: السلام عليك ورحمة الله وبركاته يا !محمد قلت وعليك السلام ورحمة الله حبيبي جبرئيل ، فقال : يا محمد! إنّ ربِّكَ يُقْرؤُكَ السلام.

قلت: منه السلام وإليه يعود السلام.

قال : يا محمد ! إنّ هذه تفاحة أهداها الله عزّوجلّ إليك من الجنّة . فأخذتها وضممتها إلى صدري.

قال: يا محمد ! يقول الله جلّ جلاله كُلها، ففلقتها فرأيت نوراً ساطعاً وفزعت منه !

فقال : يا محمّد ما لك لا تأكُل؟! كُل ولا تَخَفْ فإنّ ذلك النور للمنصورة في السماء، وهي في الأرضِ فاطمة .

قلت: حبيبي جبرئيل ، ولِمَ سُمِّيت في السماء المنصورة وفي الأرض فاطمة ؟

قال: سُمِّيت فى الأرض فاطمة ؛ لأنّها فَطَمَت شيعتها من النار ، وفُطِمَ أعداؤها عن حبّها، وهي في السماء المنصورة؛ وذلك قول الله عزّوجلّ: «وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ»«بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ»(1) ، يعنى نصر فاطمة لمحبّيها».(2)

ص: 92

نعم، تناول رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم التفاحة الحاملة لنور فاطمة التي جاء بها إليه جبرئيل من الجنّة، وبعد أربعين يوماً من اعتزاله لخديجة علیها السلام قضاها بالعبادة والصيام وعند عودته إلى البيت اجتمع بخديجة علیه السلام وانتقلت نطفة فاطمة سلام الله علیها إلى الرحم الطاهر لزوجته خديجة علیها السلام.

عن المفضّل بن عمر قال: قلت لأبي عبدالله الصادق علیه السلام: كيف كان ولادة فاطمة ؟

فقال: «نعم، إن خديجة علیها السلام لما تزوّج بها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم هجرتها نسوة مكة، فكنّ لا يدخلن عليها ، ولا يسلّمن عليها، ولا يتركن امرأة تدخل عليها فاستوحشت خديجة لذلك، وكان جزعها وغمّها حذراً عليه صلی الله علیه و آله وسلم، فلما حملت بفاطمة، كانت فاطمة سلام الله علیها تُحدّثها من بطنها، وتصبّرها، وكانت تكتم ذلك من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، فدخل رسول الله يوماً فسمع خديجة تُحدث فاطمة سلام الله علیهافقال لها يا خديجة مَنْ تُحدِّثين؟

قالت: الجنين الذي في بطني يُحدِّثني ويؤنسني.

قال: يا خديجة، هذا جبرئيل يُبشرني أنّها أُنثى، وأنّها النسلة الطاهرة الميمونة، وأن الله تبارك وتعالى سيجعل نسلي منها، وسيجعل من نسلها

أئمة، ويجعلهم خلفاءه في أرضه بعد انقضاء وحيه.

فلم تزل خديجة علیها السلام على ذلك إلى أن حضرت ولادتها، فوجهت إلى نساء قريش وبني هاشم أن تعالين لتلين منّي ما تلي النساء من .النساء فأرسلن إليها: أنتِ عصيتنا، ولم تقبلي قولنا وتزوجت محمداً يتيم أبي طالب فقيراً لا مال له، فلسنا نجيء، ولا نلي من أمرك شيئاً، فاغتمت خديجة علیها السلام لذلك.

فبينا هي كذلك ، إذ دخل عليها أربع نسوة شمرٍ طوال كأنّهنّ من نساء بني هاشم؛ ففزعت منهنّ لما رأتهنَّ .

ص: 93

فقالت إحداهنّ: لا تحزني يا خديجة، فإنّا رُسُل رَبِّكِ إِليك، ونحن أخواتُكِ، أنا سارة، وهذه كلثم وهذه آسية بنت مزاحم وهي رفيقتكِ في الجنّة، وهذه مريم بنت عمران وهذه كثلم أُخت موسى بن عمران بعثنا الله من النساء.

إليكِ لنلي منك ما تلي النساء فجلست واحدة عن يمينها، وأُخرى عن يسارها، والثالثة بين يديها، والرابعة من خلفها، فوضعت فاطمة سلام الله علیها طاهرة مطهّرة.

فلما سقطت إلى الأرض أشرق منها النور حتى دخل بيوتات مكة، ولم يبقَ في شرق الأرض ولا غربها موضع إلا أشرق فيه ذلك النور.

ودخل عشر من الحور العين كلّ واحدة منهنّ معها طست من الجنّة ، وإبريق من الجنّة، وفي الإبريق ماء الكوثر .

فتناولتها المرأة التي كانت بين يديها فغسلتها بماء الكوثر، وأخرجت

خرقتين بيضاوين أشد بياضاً من اللبن وأطيب ريحاً من المسك والعنبر فلفتها بواحدة وقنّعتها بالثانية.

ثم استنطقتها فنطقت فاطمة سلام الله علیها بالشهادتين، وقالت : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنّ أبي رسول الله سيّد الأنبياء، وأنّ بعلى سيّد الأوصياء، وولدي سادة الأسباط . ثمّ سلّمت عليهنَّ وسمَّت كل واحدة منهنّ باسمها، وأقبلن يضحكن إليها، وتباشرت الحور العين، وبشر أهل السماء بعضهم بعضاً بولادة فاطمة سلام الله علیهاوحدث في السماء نور زاهر لم تَرَهُ الملائكة قبل ذلك .

وقالت النسوة: خُذيها يا خديجة طاهرة ،مطهّرة زكيّة ميمونة بورك فيها وفي نسلها.

فتناولتها فرحة مستبشرة وألقمتها ثديها فدرَّ ،عليها، فكانت فاطمة سلام الله علیها تنمي في اليوم كما ينمي الصبي في الشهر، وتنمي في الشهر كما ينمي

ص: 94

الصبيّ فى السنة».(1)

أي نبي كانت مقدّمات ولادته مثل مقدّمات ولادة الزهراء، وأي واحدٍ منهمكانت له هذه الكرامات والتجليات ؟!

لو قلنا بأنّ فاطمة الزهراء سلام الله علیها بالنظر إلى الامتيازات الخاصة التي منحها الله -: أفضل من أنبياء الله وأوليائه لم يكن قولنا هذا جزافاً، بل هو بل هو حقيقة واقعيّة تجعل كلّ إنسان منصفٍ أن يقبلها.

ص: 95

ص: 96

وقلت: يا رسول الله، أرني الحقِّ أنظر إليه بياناً .

فقال : «يا بن مسعود لج المَخْدَع فانظر ماذا ترى؟»

قال : فدخلت، فإذا عليّ بن أبي طالب علیه السلام راكعاً وساجداً، وهو يخشع في ركوعه وسجوده ويقول: «اللَّهمَّ بحق نبيك محمّدٍ إِلَّا ما غَفَرْتَ للمُذْنِبينَ مِنْ شيعتي»، فخرجت لأخبر رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بذلك، فوجدته راكعاً وساجداً، لأُخْبِرَ وهو يخشع في ركوعه ويقول: «اللهم بحق عَليٍّ وليك إلا ما غَفَرْتَ للمُذْنِبينَ مِنْ أُمَّتِي».

فأخذني الهلع ؛ فأوجز صلى الله عليه و آله وسلم في صلاته، وقال: «يا بن مسعود أكفراً بعد إيمان؟».

فقلت : لا َوعَيشِكَ يا رسول الله، غير أنّى نظرتُ إلى عليّ وهو يسأل الله تعالى بجاهِكَ، ونظرتُ إليك وأنت تسأل الله ،بجاهه، فلا أعلم أيُّكما أوجه عند الله تعالى من الآخر؟

فقال: «يا بن مسعود إنّ الله تعالى خلقني وخلق عليّاً والحسن والحسين من نور ،قدسه، فلما أراد أن يُنشئ خلقه فتق نوري وخَلَقَ منه السماوات ،والأرض وأنا والله أجلَّ من السماوات والأرض، وفتق نور علي وخلق منه العرش والكرسي، وعلي والله أجلُّ من العرش والكرسي، وفتق نور الحسن وخلق منه الحور العين والملائكة والحسن والله أجل من الحور العين والملائكة، وفتق نور الحسين وخلق منه اللوح والقلم، والحسين والله أجل

من اللوح والقلم . فعند ذلك أظلمت المشارق والمغارب.

فضجّت الملائكة ونادت إلهنا وسيدنا بحق الأشباح التي خلقتها إلا ما فرجت عنا هذه الظُّلمة. فعند ذلك تكلّم الله بكلمة أخرى، فخلقَ منها روحاً، فاحتمل النور الروح، فخلق منه الزهراء فاطمة فأقامها أمام العرش، فأشرقت

ص: 98

المشارق و المغارب: فلاجل ذلك سُمِّست الزهراء.

يا بن مسعود، إذا كان يوم القيامة، يقول الله عزّوجل لي ولعليٍّ: أدخلا الجنّة من أحببتما وألقيا في النار من أبغضتما والدليل على ذلك قوله تعالى :

«الْقِيَا فِى جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ».(1)

فقلت يا رسول الله ، مَنْ الكفّار العنيد ؟

قال: «الكفّار : مَنْ كَفَرَ بنبوّتي، والعنيد: من عاند عليّ بن أبي طالب».(2)

كان يَزْهرُ نور وجهها صلاة الغداة والناس في فراشهم، فيدخل بياض ذلك النور إلى حجراتهم بالمدينة ؛ فتبيّض حيطانهم، فيعجبون من ذلك، فيأتون النبى صلى الله عليه و آله وسلم فيسألونه عمّا رأوا فيرسلهم إلى منزل فاطمة سلام الله علیها، فيأتون منزلها فيرونها قاعدة في محرابها تصلّي والنور يَسْطعُ من محرابها من وجهها ؛ فيعلمون أنّ الذي رأوه كان من نور فاطمة .

فإذا انتصف النهار وترتبت للصلاة ؛ زَهَرَ نُورُ وجهها سلام الله علیها بالصفرة، فتدخل الصفرة في حجرات الناس، فتصفرُّ ثيابهم وألوانهم، فيأتون النبي صلى الله عليه و آله وسلم فيسألونه عمّا رأوا فيرسلهم إلى منزل فاطمة سلام الله علیها فيرونها قائمة في محرابها وقد زَهَرَ نُورُ وجهها صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها - بالصفرة؛ فيعلمون أنّ الذي رأوا كان من نور وجهها .

فإذا كان آخر النهار وغربت الشمس احمر وجه فاطمة فأشرق وجهها بالحمرة فرحاً وشكراً الله عزّوجلّ، فكان تدخل حمرة وجهها حجرات القوم وتُحمر حيطانهم، فيعجبون من ذلك، ويأتون النبي صلى الله عليه و آله وسلم ويسألون عن ذلك؛ فيرسلهم إلى منزل فاطمة سلام الله علیها فيرونها جالسة تُسبّح الله وتمجده ونور وجهها يزهرُ بالحمرة؛ فيعلمون أنّ الذي رأوا كان من نور وجه فاطمة سلام الله علیها.

فلم يزل ذلك النور في وجهها حتى وُلِدَ الحسين علیه السلام، فهو يتقلب في وجوهنا إلى يوم القيامة في الأئمة منا أهل البيت أمام بعد إمام».(1)

ص: 100

نورها كان متجلياً لأهل الجنّة دائماً.

عن الحسين بن يزيد قال : قلت لأبي عبد الله علیه السلام: لِمَ سُمِّيت فاطمة الزهراء ؟ قال: «لأن لها فى الجنّةِ قُبَّةً من ياقوت حمراء ، ارتفاعها في الهواء مسيرة سنةٍ مُعلَّقة بقدرة الجبار لا علاقة لها من فوقها فتمسكها، ولا دِعامة لها من تحتها فتلزمها ، لها مائة ألف باب ، على كُلِّ بابٍ ألفّ مِنَ الملائكة، يراها أهل الجنَّةِ كما يرى أحدُكُم الكوكب الدرِّيَّ الزَّاهِرَ في أُفُقِ السماء، فيقولون: هذه الزهراء - لفاطمة - سلام الله علیها».(1)

ثالثها: هل أنّ غير الأنبياء والرُّسل يستطيع أحد التحدُّثُ مع الملائكة وسماع حديثها ؟

في الجواب عن هذه الأسئلة نقول:

إن رؤية الملائكة والتحدث معهم واستلام الأوامر الإلهيّة منهم ليس مختص بأنبياء الله ورسله فقط، مع أنّ التواصل مع ملائكة الله المقرَّبين واستلام الوحي - وحي النبوّة والرسالة - هو من اختصاص الأنبياء والمرسلين، وبارتحال خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلی الله علیه و آله وسلم، واكتمال الوحي الألهي للبشرية عن طريقه ؛ قُطِعَ هذا التواصل مع الوحي الإلهي، لكن تواصل أوصياؤه من بعده مع الملائكة بصورة غير تلك ولم ينقطع.

فأما تفسير وحي النبوّة والرسالة فهو قوله تعالى: «إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَ النَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ».(1)

وأما وحي الإلهام فقوله عزّوجل : «وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ»(2)، ومثله: «وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمَ».(3)

وأما وحي الإشارة: فقوله عزّوجلّ : «فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيَّا»(4)، أي أشار إليهم لقوله تعالى: «أَلَّا تُكَلِمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً».(5)

وأمّا وحي التقدير : فقوله تعالى:«وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا ... * .... * .... وَأَوْحَىٰ فِي كُلّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا ...».(6)

وأما وحي الأمر: فقوله سبحانه: «وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِنِينَ أَنْ ءَامِنُوا بِي وَ بِرَسُولِی».(7)

وأما وحى الكذب: فقوله عزّوجل: «شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إلَى بَعْضٍ».(8)

وأما وحي الخبر: فقوله سبحانه: «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا

ص: 105

إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ».(1)».(2)

إن الآية الشريفة الأخيرة قد فُسِّرَت بأئمة أهل البيت علیهم السلام، كما ورد في روايات كثيرة.(3)

كلامه، أو يقذف في قلبه، وهذه الحالات تتحقق أثناء النوم (الرؤيا)، أو في اليقظة.

غير أن الوحي بهذا المعنى - تشريع قانوني وبيان شريعة - يخص الأنبياء والرسل، وأن آخرها وأفضلها وأوسعها نزل على خاتم الأنبياء والمرسلين

محمد صلی الله علیه و آله وسلم.

أما بقية أقسام الوحي التي أشير إليها - فنزولها غير مختص بالأنبياء والمرسلين فقط، بل يشمل غيرهم ،أيضاً كما بينها أمير المؤمنين علیه السلام عند تقسيمه للوحي.

كما امتاز بها النبي قبله؛ حتّى لا يُرى فيه أصغر نقص أو عجز، وليحفظ دين الله، ويصحح عقيدة وعمل عباده.

ويؤيد هذا: الحكم العقلي والأدلة النقلية؛ لأن المستفاد من الروايات الكثيرة في هذا الخصوص هو : إنّ نبي الإسلام صلی الله علیه و آله وسلم مُؤيَّد بمخلوق اسمه «روح القدس»، وهو: «خَلْقٌ من خَلْقِ الله أعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يُخبره ويسدّده، وهو مع الأئمة من بعده»(1)؛ حتى يرى النبي صلی الله علیه و آله وسلم والإمام علیه السلام بروح القدس ما غاب عنه في أقطار الأرض والسماء وما دون العرش، وليستلم الإلهامات الغيبية الإلهيّة؛ ليتعهد بهداية وسعادة عباد الله ، ويتحمّل الإمام مقام الإمامة الكبرى ووصية خاتم الأنبياء صلی الله علیه و آله وسلم.

إذن بالاعتماد على هذه الروايات، فالإمام علیه السلام لديه القابلية لاستلام الوحي لكن بانقطاع الوحي بعد النبي صلی الله علیه و آله وسلم فلا يستلم الإمام علیه السلام وحي النبوة والرسالة، لكنّه علیه السلام يستلم بقيّة أقسام الوحي التي هي وحي الإلهام الغيبي، وحي الإشارة المعنوية، وحي الأمر الإلهي، وحي الخبر السماوي، ووح-ي التقدير السنوي المخلوقات الأرض والسماء، أما بواسطة الملائكة أو بلا واسطة بسماع صوتٍ أو بالإلقاء في القلب. وأما باليقظة أو في النوم، وكل ذلك يستلمه الإمام علیه السلام من الذات المقدّسة الإلهية.

يُشير الله سبحانه لهذا التواصل فى سورة القدر، حيث يقول تعالى:

«تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ»«سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر».(2)

لقد وردت في ذيل هذه السورة روايات كثيرة تدل على أنّ الإمام علیه السلام تنزل

ص: 108

وتُعرَض عليه بواسطة روح القدس أعظم من جبرئيل وميكائيل - في ليلة القدر كلّ مقدّرات المخلوقات السنوية.(1)

الائمّة الاطهار علیهم السلام و اُمِّهم فاطمة الزهراء سلام الله علیها

1 - قال الله سبحانه وتعالى في مقدّمات ولادة عيسى بن مريم علیهما السلام:

«وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا»«فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا»«قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا»«قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا».(1)

اتفق المفسرون على أن «رُوحَنَا» في الآية هو جبرئيل ، الذي تمثل على شكل إنسان كامل أمام مريم وتكلّم معها وأوصل رسالة الله تعالى.

2 - في آية أخرى تذكر كلام الملائكة معها أيضاً، قال تعالى:

«وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ»«يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ».(2)

3 - في قصّة بشارة ولادة إسحاق لزوجة إبراهيم علیه السلام بواسطة الملائكة قال تعالى :

«وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى ... *... * وَ امْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ»«قَالَتْ يَا وَيْلَتَى ءَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ»«قَالُوا أَتَعْجَبينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ».(3)

تبيّن هذه الآيات نزول الملائكة فى بيت إبراهيم علیه السلام وكلامهم مع زوجته وبشارتهم لها بولادة إسحاق، كانت سارة زوجة إبراهيم علیه السلام- تعتقد بأنّهم ضيوف، وقامت لهم بواجبات احترام الضيف من تقديم الطعام وغيره

ص: 110

وتكلّمت معهم، كما أنّ الملائكة أيضاً تكلّموا معها .

3 - عن حمران قال : حدثنا الحكم بن عيينة ، عن علي بن الحسين علیه السلام قال :«إِنَّ عِلْمَ عَليٍّ في آية من القرآن، وكتمنا الآية».

قال: «اقرأ يا حمران». فقرأت: «وَمَا أَرْسَلْنَا من قَبْلِكَ مِن مِن رَّسُولٍ وَ لَا نَبِيّ».(1)

قال فقال أبو جعفر علیه السلام: «وما أرسلنا من قبلك من رسولٍ ولا نبيٍ ولا مُحَدَّثٍ».

قلت: وكانَ عليٌّ علیه السلام مُحَدَّثاً؟

قال: «نعم».(2)

أورد العلّامة المجلسي في كتابه الشريف «بحار الأنوار» أكثر من أربعين حديثاً كلها تدلّ على أن الأئمة الأطهار كانوا مُحَدَّثين (3)، وأنّ كَوْنَ الأئمة الأطهار علیه السلام مُحَدَّثين هو مورد اتفاق كل علماء الشيعة، كما ونقل علماء العامة في كتبهم روايات تدلّ على ذلك.

فقد كان عبدالله بن عبّاس يقرأ آية: «وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَ لَا نَبِيٍّ»(4)، هكذا وما أرسلنا من قبلك من رسولٍ ولا نبي ولا مُحَدَّثٍ.(5) وعلماء السنّة يعتقدون بأنّه يجب أن يكون هناك شخص بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وأن يكون ذلك الشخص مُحَدَّثاً؛ ليتواصل مع الملائكة، ويوضح له الله تعالى الحق والباطل.

وتعتقد الشيعة بأن ذلك الشخص بعد النبي صلی الله علیه و آله وسلم هو أمير المؤمنين علي بن

ص: 112

أبي طالب علیه السلام، كما أُشير إليه في بعض الروايات.

الفرق بين النبي، والرسول، والمُحدَّث

إن مسألة الفرق بين النبي، والرسول والمُحدَّث مسألة تستحق التأمل بدقّة، ففي مجموعة من الروايات يُذكَرُ فيها الفرق بين النبي ، والرسول،والمُحدَّث. فالرسول عندما يستلم الوحي من الله تعالى فهو يرى الملائكة ويسمع كلامهم.

أمّا المُحَدَّث : عندما يستلم رسالة من الله تعالى، فهو يسمع كلام الملائكة فقط ولا يراهم .

نذكر على سبيل المثال رواية :

عن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عزّ وجلّ: «وَكَانَ رَسُولًا نَبيَّا»(1): ما الرسول وما النبيّ؟

قال: «النبيُّ : الذي يرى في منامه ويسمعُ الصوت ولا يُعاينُ المَلَكَ.

والرسولُ : الذي يَسمَعُ الصوت ويرى في المنام ويعايِنُ المَلَكَ».

قلت : الإمام ما منزلته ؟

قال: «يَسْمَعُ الصوت ولا يرى ولا يعاين المَلَكَ»، ثم تلا هذه الآية: وما أرسلنا من قبلكِ من رسولٍ ولا نبيّ ولا مُحَدَّثٍ».(2)

رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، يُطرح هذا السؤال: ما هو مقصود الروايات التي تقول : إن الإمام، أو المُحَدَّث لا يرى الملائكة ؟

ألم تكن وجوب طاعة الأئمة المعصومين علیهم السلام بعد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم من قِبَلِ جميع المخلوقات ، التي من ضمنها ملائكة الله المقرّبين كجبرئيل وميكائيل، وكذا الحيوانات والملائكة والجن ؟ فكيف يمكن للإمام - مع كلّ هذه العظمة - لا يرى الملائكة التي تحت أمره ؟!

وبالنظر إلى الروايات الكثيرة المعتبرة، التي تُعرّف الملائكة بأنّهم خُلِقُوا من نور الأئمة الأطهار علیهم السلام، وهم العلّة في في إيجاد الملائكة، فكيف يُعقل بأنّ الشخصيّة التي تكون السبب في خلق الملائكة أن لا تراها ؟!

إنّ الروايات التي تشير إلى خليفة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بأنه المعلم للملائكة، وتبيّن لنا هذا المعنى الذي فيه كلّ كمال وعلم للملائكة المقربين وغير المقرّبين منشوه علیه السلام علمه الذي لا يُحدّ (1)، هل تسمح لنا هذه الروايات بقبولها بدون قيد أو شرط، ونقول بصورة كليّة : إنّ الإمام علیه السلام لا يرى الملائكة ؟! في حين أن كل الملائكة تستكدي علمها وكمالها من الأئمّة المعصومين علیهم السلام، بل تتقرب إلى الله تعالى كل يوم بمحبة هذه الذوات المقدّسة، وتستغفر لمحبّيهم وتلعن أعداءهم.(2)

ومن جانب آخر فإنّ الروايات التي تفضّل خليفة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم على جميع الملائكة (3)، هو مانع آخر من التمسُّك بظاهر الروايات المذكورة ؟

ص: 114

مع كلّ ذلك فإن الأدلة التى توضح أن أوصياء خاتم الأنبياء صلى الله عليه و آله وسلم أفضل من جميع الأنبياء والمرسلين(1)، وأن كل كمال وفضيلةٍ كانت عند أنبياء الله السابقين ، فهي عند الأئمة المعصومين علیهم السلام وأكثر وأكمل من تلك التي كانت عند أنبياء الله ، فكيف تجيز بالاستدلال بظاهر الروايات ونقول : الإمام علیه السلام لا يستطيع أن يرى الملائكة، أو أثناء الكلام وسماع صوتهم لا يمكنه أن يراهم، لكنّ أنبياء الله السابقين مع كلّ كمالهم وعظمتهم فهم أقل من الأئمة المعصومين علیهم السلام، فكيف يُمكن أن أنبياء الله يرون الملائكة والأئمة علیهم السلام لا يرونهم؟

والآن يجب أن أن نرى ما هو الجواب لكلّ هذه الأسئلة التي تخطر في الذهن نتيجة مجموعة من الروايات المعتبرة في أبواب مختلفة وما هو التوجيه لهذه الروايات التي تُبيّن الفرق بين النبى الرسول، والإمام المُحدَّث ؟

الجواب :

بلا ريب أنّ الروايات التي تُعرّف شخصيّة نبي الإسلام صلى الله عليه و آله وسلم، وتبيّن مقام الإمامة الكبرى لتلك الذوات المقدّسة؛ تتميز باستحكام سندي وقوّة دلالة بدرجة لا يمكن أن يُغَضُّ الطَّرْفُ عنها. بمعنى قطعاً أن كل أوصياء النبي صلى الله عليه و آله وسلم الاثني عشر من أمير المؤمنين إلى صاحب الزمان علیهم السلام أفضل من جميع الأنبياء وأوصيائهم، فالأئمة علیهم السلام منوّرون بنور العلم اللدني، ومقدَّمون في العلم والمعرفة على الأنبياء السابقين.

كما لا شك في أفضليتهم علیهم السلام على جميع الملائكة المقربين وغير المقرّبين وأنّ منشأ العلم والمعرفة للملائكة هو منهم علیهم السلام.

ص: 115

والآن يجب أن نرى الروايات التي تبين الفرق بين النبي الرسول، والإمام - المُحَدَّث - ماذا لديها من توجيهات ؟

هناك عدة احتمالات تُحْتَمل عن صدور تلك الروايات وهي عبارة عن :

1 - إنّ الفرق المذكور في الروايات هو بين الإمامة الصغرى والوصاية العامة بمعنى: إنّ هذا الفرق هو تقييم بين مقام رسالة الأنبياء والمرسلين، وبين مقام إمامة أوصيائهم - والتي لا تُعتبر دليلاً على أفضليتهم عن الأنبياء - فالرسول يُطلق على : الذي يرى الملائكة ويسمع كلامهم، ويستلم الوحي الإلهي . والإمام والمُحَدَّث : هو الذي لا يرى الملائكة، لكن يسمع كلامهم، ويستلم نداء الله تعالى.

لكنّ الإمامة الكبرى والوصاية الخاصة المتمثلة بالأئمة الأطهار علیهم السلام وخلفاء آخر أنبياء الله علیهم السلام ليست هكذا ؛ لأنّ النصوص الخاصة والأدلة المعتبرة تبين أفضلية الأئمة المعصومين علیهم السلام على جميع الأنبياء والمرسلين وحتّى أُولوا العزم منهم ما عدا خاتم الأنبياء صلى الله عليه و آله وسلم (1)، ومدلولها : إنّ كلّ كمال ومعرفة عند الأنبياء السابقين، منحه الله تعالى مع زيادة إلى أوصياء آخر أنبيائه ورسله علیهم السلام.

إذن الروايات التي تبيّن الفرق بين الرسالة والإمامة، هي مخصَّصة في الأئمة الأطهار - حسب الأدلة التي ذكرت وكل كمال الأنبياء والمرسلين وأولوا -

العزم، التي من جملتها رؤية الملائكة، تثبت للأئمة الأطهار علیهم السلام.

والدليل على هذا هو لم يكن ولا في رواية واحدة ادّعاء الأئمّة المعصومين علیهم السلام بأنهم لا يرون الملائكة، لكن بعنوان مطلب كلّي قالوا - في مقام الفرق بين الإمام المُحدَّث والرسول - ما معناه: «الإمام لا يرى الملائكة لكن الرسول يرى الملائكة» .

ص: 116

هذا الفرق لا ينافي حسب الأدلة التي ذكرت كونهم علیهم السلام يرون الملائكة،يتكلّمون معه- معهم ويسمعون كلامهم، لكن سائر أوصياء الأنبياء قبل نبينا صلى الله عليه و آله وسلم، قد حُرموا من رؤية الملائكة، وكانوا فقط يسمعون صوتهم، وفي بعض الأحيان يتكلّمون معهم.

2 - إِنَّ الفرق الذي ذُكِر في الروايات بين مقام رسالة الأنبياء وإمامة الأوصياء؛ بسبب أن مجموعة كبيرة من الناس لا يعرفون ولا يحفظون حقوق وحدود أئمة أهل البيت علیهم السلام التي عينها الله لهم لذلك كانوا لا يستطيعون أن يبيّنوا للناس كلّ كمالاتهم وفضائلهم.

ومن جانب آخر لو لم يكن فرق في كلامهم بين رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم والإمام (المُحدَّث) علیه السلام البرزت شبهة بأنّهم أيضاً أنبياء ورسل الله والكثير من الناس الذين لا يعرفونهم معرفة صحيحة وكاملة - عندما يرون معجزاتهم يقولون بنبوّتهم، فكيف عندما يسمعون بأن الأئمة علیهم السلام مثل الأنبياء يرون الملائكة ويتحدّثون معهم ؟! فإذاً يستيقنون من عقيدتهم الباطلة. يغفلون عن أنّ نبي الله هو الذي لديه الخصوصيات التالية:

أوّلاً: يأتي بمعجزة يعجز عن مثلها بقية الناس.

ثانياً: يتواصل مع ملائكة الله المقربين ويراهم ويستلم منهم الوحي. ثالثاً :

معجزاته وكمالاته، يدّعى النبوة.

في حال أنّ الأئمة المعصومين علیهم السلام وخلفاء رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم مع أنّ لديهم معجزات كمعجزات رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أو شبية لها يرون الملائكة ويتكلّمون معهم ؛ لكن لا يستلمون الوحي بعنوان شريعة جديدة - ولا يدّعون النبوّة؛ بل يشمئزون كثيراً من أولئك الذين ينسبون النبوّة لهم.

ومن جانب أن الأئمة الأطهار علیهم السلام كانوا في زمانٍ فيه الناس على مذاهب

ص: 117

شتّى مخالفين لمذهبهم، وحتى أولئك الذين قبلوا بعقائدهم بسبب حداثة معرفتهم بأهل البيت علیهم السلام كانوا يقصرون في معرفتهم وحقهم، أو لم تكن

لديهم القابلية لتحمّل سماع فضائلهم وكمالاتهم ، وإذا صدر من أئمة أهل البيت علیهم السلام مطلبٌ معيّن لا يتقبلونه منهم.

والدليل على ذلك الرواية الآتية :

عن زرارة قال : قَدِمتُ المدينة وأنا شاب ،أمرد، فدخلت سُرادقاً لأبي جعفر علیه السلام بمنى، فرأيت قوماً جلوساً فى الفسطاط وصدر المجلس ليس فيه أحد، ورأيت رجلاً جالساً ناحية يحتجم فرفعت برأيي أنه أبو جعفر علیه السلام، فقصدت نحوه، فسلمت عليه فردّ عَلَيَّ فجلست بين يديه والحجام خلفه.

فقال: «أَمِنْ بنى أعين أنت؟». فقلت : نعم أنا زرارة بن أعين.

فقال: «إنّما عرفتُكَ بالشبه أحجّ حمران»؟ قلت: لا، وهو يُقرؤك السلام.

فقال: «إنّه من المؤمنين حقاً لا يرجع أبداً، إذا لقيته فاقرأه مني السلام، وقل له: لِمَ حدثت الحكم بن عيينة عنّي أن الأوصياء محدّثون؟».(1)

لذلك فالأئمة الأطهار علیهم السلام كان لابد لهم من توضيح المسائل بصورة يكون من شأنها رفع مستوى الناس بمعرفة الأئمة علیهم السلام؛ حتى لا يُقاسوا مع كلّ أحدٍ، وأن لا يَضِلَّ بهم آخرون ويرفعونهم فوق حدودهم ويعتبرونهم أنبياء.

إضافة إلى أن مجموعة من الناس كانوا ينكرون موضوع كلام الأئمة علیهم السلام مع الملائكة ويخفونه ويكتمونه في صدورهم.

إذن فصدور تلك الروايات - التي تبيّن الفرق بين النبي والرسول والإمام (المُحَدَّث) - من أجل دفع مثل هذه الشبهات وبيان مرتبة من مراتب

كمال الأئمة علیهم السلام.

ص: 118

3 - مراد الإمام علیه السلام من أنّ أوصياء الرسول صلی الله علیه و آله وسلم مُحدَّثون-والمُحَدَّث : هو الذي لا يرى الملائكة لكن يسمع كلامهم هو :

إنّ الإمام علیه السلام وخليفة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لا يرى الملائكة كما يرى رسول الله له جبرئيل في حال الوحي وإبلاغ الرسالة واستلام حكم الله تعالى بعنوان الشريعة الإسلامية وتبليغها للناس.

ومن جانب آخر أنّ هذه الروايات تبين الفرق بين النبوة والرسالة والإمامة، ولا تنفي الرؤية بصورة كاملة لكي يستنتج منها بأن الإمام علیه السلام بأي شكلٍ من الأشكال لا يرى الملائكة.

والدليل على ذلك إضافة لكلّ الذي ذكرناه - روايات خاصة تدلّ على أنّ الأئمة الأطهار علیهم السلام وكذلك فاطمة الزهراء سلام الله علیها رأوا ملائكة الله المقربين في غير حال نزول الوح- ئي، سمعوا كلامهم الذي يحمل رسالة من الله إليهم، وتكلّموا معهم. أو أنّ الملائكة توسّلوا بهم وتنعموا من وجودهم وخَدَموا في بيوتهم.

وإنّ الله زاد في قوّة ناظرة محمّدٍ وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم، وكانوا يبصرون العرش ولا يجدونَ لَبَيُوتِهم سَقْفاً غيرَ العَرْشِ ، فبيوتُهم مسقَّفَة بعرش الرحمن، ومعارج معراج الملائكة والروح، فوج بعد فوجٍ لا انقطاع لهم وما مِن بيت من بيوتِ الأئمة منا إلا وفيه مِعراج الملائكة ، لقول الله عزّ وجلّ: «تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ»«سَلَامٌ».(1)

قال: قلت: «مِن كُلِّ أَمْرٍ» ؟

قال: «بكلّ أمر».

فقلت هذا التنزيل ؟

قال: «نعم».(2)

تُبيّن هذه الرواية المنزلة العظيمة للزهراء سلام الله علیها وبعلها وبنيها التي لا يصل إليها أحد من الخلق عدا أبيها والعارفين بحقهم بعد أن يدققوا في الأمور التي أشارت إليها الرواية سيصدّقونها.

والشاهد على صحة هذا المقطع من الحديث - نزول الملائكة على الإمام علیه السلام الليل ورؤيته لهم - رواية أخرى ينقلها العلامة المجلسي في بحار الأنوار: عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي الحسن موسى بن جعفر علیه السلام، قال : سمعته يقول : «ما مِنْ مَلَكٍ يُهْبِطْهُ اللهُ في أمرٍ ممّا يُهْبَط له إلّا بدأ بالإمام فعرضَ ذلك عليه، وأنّ مُخْتَلَف الملائكة من عند الله تبارك وتعالى إلى صاحب هذا الأمر».(3)

وفي حديث آخر عندما يُسأل أبو جعفر الباقر علیه السلام: تعرفون ليلة القدر ؟

ص: 120

فقال: «وكيف لا نَعْرفُ والملائكة تطوف بنا فيها!».(1)

رواية أخرى تدلّ على أنّ الإمام علیه السلام يرى الملائكة :

عن محمد بن زياد عن أبي خديجة قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام يقول:

«مرّ بأبي علیه السلام رجل وهو يطوف، فضرب بيده على منكبه، ثمّ قال: أسألُكَ عن خصالٍ ثلاث لا يَعْرِفُهنَّ غُيرك وغيرُ رجل آخر، فسكت عنه حتى فرغ من طوافِهِ، ثم دخل الحجر فصلى ركعتين وأنا معه.

فلما فرغ نادى : أين هذا السائل؟ فجاء وجلس بين يديه.

فقال له : سَلْ، فسأله عن مسائل، فلمّا أُجيب قال: صدقت، ومضى.

فقال أبي علیه السلام: هذا جبرئيلُ أتاكُمْ يُعَلِّمُكُم مَعَالِمَ دِينِكُم.(2)

نموذج آخر عن لقاء الإمام علیه السلام الملائكة:

عن أبان عن عن معبد أو معتب- مولى أبي عبدالله علیه السلام قال: كنت مع أبي عبدالله علیه السلام، فجاء يمشي حتى دخل مسجداً كان يتعبد فيه أبوه، وهو يصلّي في موضع المسجد، فلما انصرف قال:

«يا معبد، أترى هذا الموضع؟». قال : قلت : نعم جُعِلتُ فداك .

قال:«بينا أبي قائم يُصلِّي في هذا المكان إذ جاءه شيخ يمشي حَسَنَ السَّمْت فجلس، وبينا هو جالس إذ جاء رجل أدِم حَسَنَ الوجه والسِّيْمَةَ ، فقال للشيخ: ما يُجْلِسُكَ فليس بهذا أُمِرْتَ فقاما يتساران وانطلقا وتواريا عني، فلم أرَ شيئاً.

فقال أبي : يا بُنيَّ، هل رأيت الشيخ وصاحبه ؟

فقلت : نعم، فَمَنْ الشيخ ومَنْ صاحبه ؟

ص: 121

فقال : الشيخ مَلَكَ الموت، والذي جاءَ جبرئيل».(1)

إنّ الذي يُلفت النظر في الرواية الأخيرة هو: إنّ الإمام الصادق علیه السلام في حياة أبيه الإمام الباقر علیه السلام لم يكن إماماً ، لكن رأى جبرئيل وعزرائيل، كما ذكرنا هذا المطلب بصورة موسّعة في الحديث الأوّل الذي نقلناه من تفسير البرهان بخصوص أمير المؤمنين والزهراء والحسنين علیهما السلام.

إذن على الرغم من أن رؤية الملائكة في الأزمنة السابقة كان مختصاً برُسُل الله تعالى وفضيلة لهم، لكن بعد ظهور الإسلام ونبوّة خاتم الأنبياء صلی الله علیه و آله وسلم، لماذا لا تكون هذه الفضيلة مختصة بأوصيائه علیه السلام، الذين ثبتت وراثتهم لكلّ فضائل ومناقب الأنبياء السابقين ؟!

أولئك الذين تحت إمرتهم وإمامتهم كلّ عالم الوجود الذي من ضمنه الملائكة - ليستطيعوا الوصول إلى كلّ أُمور العالم.

فمِن هذه الجهة يُستفاد من روايات كثيرة بأنّ بيوت أهل البيت هي مكان ومحلّ نزول وعروج الملائكة، واستفادت الملائكة في الكثير من الأمور اليومية لها من أهل البيت علیه السلام، وكانوا يستفيدون من معنويات وفضائل الأئمة الأطهار علیه السلام.

عن الحسن بن برّة الأصم، عن أبي عبدالله علیه السلام، قال: سمعته يقول:

«إنّ الملائكة لتنزل علينا في رحالنا، وتتقلَّبُ على فُرُشِنا، وتَحْضرُ ،موائدِنا ، وتأتينا مِنْ كُلِّ نبات في زمانهِ رَطّب ويابس وتُقلِّبُ علينا أجْنِحَتِها ، وتُقلب أجْنِحَتِها على صبياننا وتمنعُ الدواب أن تَصِلَ إلينا، وتأتينا في وقتِ كلّ صلاةٍ لِتُصَلِّيَها معنا، وما من يوم يأتي علينا ولا ليل إلا وتأتينا بخبره، وكيف

ص: 122

كان سيرته في الدنيا».(1)

المعصوم علیه السلام مُحَدَّث ، ولا عجب من وجود هذا الكمال في الإمام علیه السلام؛؛ لأنّه من لوازم الإمامة الكبرى وخلافة خاتم الأنبياء صلی الله علیه و آله وسلم:

إنّ الذي له أهمية ومورد تعجب هو:

إنّ الله سبحانه وتعالى منح هذا الكمال من بين نساء العالمين لفاطمة الزهراء سلام الله علیها، ورفع منزلتها فوق منازل المُحَدَّثين في العالم، عدا أبيها وبعلها وبنيها !

يُستفاد من الرواية المذكورة في أوّل الكلام بأنّ مريم علیها السلام لها هذه الفضيلة أيضاً ، وكانت تتكلّم مع الملائكة وتسمع كلامهم ، ودلّت آيات من القرآن الكريم على هذه الفضيلة التي مرّت عليكم قبل صفحات ولكن الكمال لمريم علیها السلامكان في حدٍّ محدود، وفي مسألة خاصة تتعلق بابنها عيسى بن مريم علیهما السلام.

وكذلك تحدّثث الملائكة مع سارة زوجة إبراهيم علیه السلام، وزوجة عمران وأُمّ موسى علیه السلام، وكلّ ذلك هو في موارد خاصة محدودة.

من مجموع الأحاديث الصادرة في خصوص تحدث الزهراء سلام الله علیها وتواصلها مع ملائكة الله المقربين ؛ يُعْلَم أنّها كانت تتواصل مع ملائكة الله المقرّبين بصورة واسعة ومستمرة، وحصلت عن هذا الطريق على علومٍ لم يحصل عليها أحد من الخلق عدا أبيها وبعلها وبنيها.

والدليل على ذلك : الأحاديث الواردة في مسألة مصحف فاطمة سلام الله علیها، وسيأتي شرحها في الصفحات الآتية من هذا الكتاب، وأما الحديث الذي نقلناه في بداية البحث يبيّن جزء من هذه المكالمات مع الملائكة .

إذن فكون الزهراء سلام الله علیها لا مُحَدَّثة هي من المسلّمات التي التي أشارت إليها مقاطع من زياراتها سلام الله علیها، والتي جاء فيها:

«السَّلامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا التَّقِيَّةُ التَّقِيَّةُ، السَّلامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا المُحَدَّثَةُ العَلِيْمَةُ».(1)

ص: 124

والآن ننقل حديثاً آخر يبيّن فيه حدّ وحدود مصحف فاطمة سلام الله علیها، ويعتبر هذا الحديث دليلاً آخر على أن سيدة نساء العالمين سلام الله علیها تتواصل مع ملائكة الله المقربين كجبرئيل وميكائيل وإسرافيل علیهم السلام، وكانت تراهم، وتتكلم معهم، وتستلم منهم رسائل الله تعالى. نوصي بقراءة هذا الحديث بدقّة.

ص: 125

ص: 126

منهم. وفيه أسماء جميع مَنْ خَلَقَ الله من المؤمنين والكافرين مِنَ الأوَّلِينَ والآخرين، وصِفَةٌ كلَّ بَلَدٍ في شرق الأرضِ وغربها ، وعدد ما فيها مِنَ المؤمنينَ، وعدد ما فيها من الكافرين ، وصِفَةٌ كُلِّ مَنْ كَذَّبَ ، وصِفَةُ القرونِ الأُولى وقِصَصْهُم ، ومَنْ وَلِى مِنَ الطواغيت ومُدَّة مُلْكِهِم وعددهم. وفيه أسماء الأئمة وصفتهم، وما يَمْلِكُ واحدٌ واحِدٌ . وفيه صِفَةٌ كَرَّاتِهِم. وفيه صِفَةٌ جميع مَنْ تردَّد في الأدوارِ مِنَ الأولين والآخرين».

قال: قلت: جُعِلتُ فداك وكَم الأدوار ؟

قال: «خمسون ألف عام وهي سبعة أدوارٍ.

وفيه أسماء جميعِ مَنْ خَلَقَ اللهُ مِنَ الأَوَّلِينَ والآخرين وآجالهم، وصِفَةٌ أهل الجنّة وعدد من يدخُلُها، وعدد مَنْ يَدْخُلُ النار وأسماء هؤلاءِ وأسماء هؤلاء. وفيه عِلْمٌ القرآن كما أُنْزِلَ ، وعِلْمُ النوارة كما أُنْزِلَت، وعِلْمُ الإنجيل والزبور وعدد كُلِّ شجرةٍ أو مَدَرَةٍ في جميعِ البلاد».

قال أبو جعفر علیه السلام: «فلما أرادَ اللهُ عزّوجلّ أن يُنْزِلَهُ عليها أَمَرَ جبرئيل وميكائيل وإسرافيل أن يحملوا المُصْحَفَ فينزلوا به عليها، وذلك في ليلة الجمعة من الثلث الثاني من الليل، هبطوا به عليها وهي قائمة تُصلّي فما زالوا قياماً حتّى قَعَدَت، فلمّا فَرَغَتْ مِنْ صَلاتِها سَلَّموا عليها، وقالوا لها السَّلامُ يُقْرِوَكِ السَّلامَ، ووضَعُوا المُصحف في حِجْرِها .

فقالت لهم : اللهُ السَّلامُ ، وإليهِ السَّلامُ، وعليكم يا رُسُلَ اللَّهِ السَّلام.

ثُمَّ عَرَجُوا إلى السماءِ، فما زالت بعد صلاةِ الفجرِ إلى زوال الشمسِ تقرَؤُهُ حتّى أَتَتْ على آخرِهِ.

ولقد كانت صلوات الله عليها طاعتها مَفْروضَةٌ على جَمِيعِ مَنْ خَلَقَ اللَّهُ مِنَ الْجِنِّ والإنس والطيرِ والبهائم والأنبياء والملائكة».

فقلت : جُعِلتُ فداك ! فلمّا مَضَتْ إِلى مَنْ صَارَ ذلك المُصْحَفُ ؟

ص: 128

فقال: «دفعتُهُ إلى أمير المؤمنين علیه السلام، فلما مضى صارَ إلى الحسن ثُمَّ إِلَى الحسين علیه السلام، ثمَّ عِنْدَ أَهلِهِ حتى يدفَعُوهُ إلى صاحب هذا الأمرِ».

فقلت : إنّ هذا العِلْمَ كثيرٌ !

فقال: «يا أبا محمد، إنّ هذا الذي وصَفْتُهُ لكَ لَفِي وَرَقَتينِ مِنْ أَوَّلِهِ ، وما وصَفْتُ لَكَ بَعْدُ ما في الورقة الثالثة، ولا تكلَّمْتُ بحرفٍ منه».(1)

لقد نقلت روايات كثيرة ومتعدّدة في مسألة مُصحف فاطمة سلام الله علیها، بعضها معتبرة سنداً ومتناً، بحيث لا تضع مجالاً للشك والتردد من وجود مثل هكذا مصحف. يُستفاد من الرواية السابقة عدة نقاط، ونحن نطرحها على شكل أسئلة، وبالاعتماد على هذه الرواية وروايات أُخر نُجيب عليها .

1 - مصحف فاطمة سلام الله علیها من أين جاء، وكيف جاء، وبواسطة مَنْ وصل للزهراء سلام الله علیها؟

2 - ما هو محتوى هذا المصحف ؟ وهل فيه شيء من القرآن والأحكام الشرعيّة ومسائل الحلال والحرام أم لا؟

3 - هل أنّ هذا المصحف موجود حالياً؟ وإذا كان موجوداً فعند مَنْ؟

والأهمّ من ذلك كله هو فقدان أبيها الذي أحزنها وغمها كثيراً، وأشعل نار الفراق فى أحشائها كما وأثر هذا الفراق حتى على وجودها سلام الله علیها، وأجرى دموعها وأحبس الحسرات في صدرها سلام الله علیها.

أصبحت فاطمة الزهراء سلام الله علیها بعد فراق أبيها حزينة لدرجة أنها عندما تتذكّر انقطاع الوحي وفقدان ذلك الأب الرحيم الرؤوف ؛ يخيّم على قلبها الهم والحزن. فعندما يملأ الليل كلّ مكان ،بظلماته وتنام العيون، والزهراء سلام الله علیها التي كانت معتادة على سماع صوت أبيها في الأسحار يناجي ربه - يُزيدها حزناً وألماً، وتبكي بدموع غزيرة حتّى يُغشى عليها وتسقط على الأرض، وعندما تفيق تذهب إلى أبيها ، وبصوت حزين تقول :

إذا اشتدَّ شَوْقِنِي زُرْتُ قَبْرَكَ باكياً***أنوح وأشكُو لَا أَراكَ مُجاوِبي

فيا سَاكِنَ الصحراء عَلَّمْتَنِي البُكا***وذِكْرُكَ أَنْسَانِي جَمِيعَ المَصَائِبِ

فَإِنْ كُنتَ عَنِّي في الترابِ مُغيّباً***فما كُنْتَ عن قلبي الحزين بغائبِ(1)

ومن جانب آخر إبعاد بعلها في البيت، وسلب حقّها، والاعتداء عليها، وإسقاط جنينها، وكسر ضلعها كلّ هذه المصائب جعلتها وحيدة، وتبكي كذلك لوحدة زوجها ومظلوميّته، وكان الألم والحزن يعتصران في صدرها، حتى كانت تقول :

صُبَّتْ عَلَيَّ مَصَائِبٌ لَوْ أَنَّهَا***صُبَّتْ على الأيّامِ صِرْنَ لياليا(2)

لأن في حياة أبيها صلی الله علیه و آله وسلم كانت معزّزة مكرمة، كلّما دخلت عليه ؛ قام لها احتراماً - لأنّها أوّل شخص في عالم الوجود وعلّة الخلق - يقبّل يديها

ص: 130

ويجلسها مجلسه(1)، لكن في هذه الأيام بعد رحيل أبيها - تضرب هذه الأيدي - التي كان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقبّلهما - بغمد السيف؟!

إذا كانت سلام الله علیها في حياة أبيها لديها تلك القدسيّة بحيث رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقبلها ويُشمها ويقول: «أشمُّ منها رائحة الجنّة» (2)، فالآن - وبعد رحيله - يُلطم ذلك الوجه ويطبق على ذلك الصدر الذي كان يشمّه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الباب حتى ينبت فيه المسمار، ويُسقط جنينها البالغ حمله ستة أشهر من جرّاء عصرها خلف الباب ؟!!

وإذا كان بلال يؤذِّن في حياة أبيها كل يوم خمس مراتٍ ويرتفع صوتُهُ بشهادة أبيها أنّه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فكان ذلك يُخفّف عنها الهم والحزن، وأما اليوم فإنّ بلالاً لا يؤذن .

روي أنّه لمّا قُبِضَ النبي صلی الله علیه و آله وسلم امتنع بلال من الأذان ، قال : لا أُوذِّن لأحدٍ بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وأنَّ فاطمة سلام الله علیها قالت ذات يوم: «إنّي أشتهي أن أسمع صوت مؤذن أبى صلی الله علیه و آله وسلم بالأذان» .

فبلغ ذلك بلالاً، فأخذ في الأذان ، فلما قال : الله أكبر الله أكبر؛ ذكرت أباها وأيامه ، فلم تتمالك من البكاء، فلما بلغ إلى قوله : أشهدُ أنَّ محمداً رسول الله ؛ شهقت فاطمة سلام الله علیها وسقطت لوجهها وغشي عليها، فقال الناس لبلال: أمسك أذانه يا بلال، فقد فارقت ابنة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، الدنيا ، وظنّوا أنّها قد ماتت ؛ فقطع ولم يتمه، فأفاقت فاطمة وسألته أن يُتمَّ الأذان ، فلم يفعل، وقال لها: يا سيّدة النسوان إنّي أخشى عليكِ ممّا تنزلينه بنفسكِ إذا سَمِعتِ صوتي

ص: 131

بالأذان، فأعفته عن ذلك.(1)

هذا كله قطرة من بحر همها وحزنها سلام الله علیها، التي لو لم تكن لم يخلق الله تعالى أباها وبعلها (2)، لذلك أمر الله تعالى جبرئيل علیه السلام أن يُبلغ الزهراء تسلية ربّ العالمين لها. فهبط جبرئيل وأبلغ الزهراء سلام ربّ العالمين لها، وأبلغها بمنزلة أبيها عند ربّ العالمين؛ لكي يُقلّل من همّها وحزنها .

وبعد ذلك كان جبرئيل علیه السلام ينزل عليها بصورة منتظمة، ويتكلم معها ويُحدِّثُها عن مستقبل أبنائها المعصومين، ويبلغها بأسرار الخلق، ومستقبل

نظام الوجود.

كلّما كان يأتيها جبرئيل، كانت الزهراء سلام الله علیها لتبلغ أمير المؤمنين علیه السلام بذلك وكان أمير المؤمنين علیه السلام يدوّن ما يُلقيه جبرئيل على فاطمة سلام الله علیها، وهذه الكتابات بعبَّر عنها في الروايات ب-: مصحف فاطمة.

تشير على سبيل المثال إلى البعض من تلك الروايات:

عن حمّاد بن عثمان قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول :

«تظهرُ الزنادِقَةُ في سنة ثمان وعشرين ومائة، وذلك إنّي نظرتُ في مصحف فاطمة سلام الله علیها».) .

قال : قلت : وما مُصْحَف فاطمةَ؟

قال: «إنّ الله تعالى لمّا قَبَضَ نبيَّه صلی الله علیه و آله وسلم دَخَلَ على فاطمة سلام الله علیها من وفاتِهِ مِنَ الحزنِ ما لا يعلمه إلا الله عزّوجل ؛ فأرسل الله إليها مَلَكاً يُسلِّي غَمَّها ويحدثها،

ص: 132

فَشَكت ذلك إلى أمير المؤمنين علیه السلام، فقال : إذا أحْسَسْتِ بذلك وَسَمِعْتِ الصوت قولي لي فأعلمته بذلك، فجعل أمير المؤمنين علیه السلام يَكتُبُ كُلَّما سَمِعَ ، حتى أثبت من ذلك مُصْحَفا».

قال : ثُمَّ قال: «أَمَا إِنَّهُ ليسَ فِيهِ شيءٌ مِنَ الحلال والحرام، ولكن فيه علم ما يكون».(1)

وفي حديثٍ :آخر

عن أبي عبيدة قال: سأل أبا عبدالله علیه السلام بعض أصحابنا عن الجفر؟

فقال: «هو جلد ثورِ مملوء عِلماً».

قال له : فالجامعة ؟

قال: «تلك صحيفةٌ طُولُها سبعون ذراعاً في عَرضِ الأديم مثل فَخْدِ الفالج فيها كُلُّ ما يحتاج الناس إليه، وليس من قضية إلا وه-ي ف-يه-ا ح-تى

أَرْشِ الخَدْشِ» .

قال : فَمُصْحَفُ فاطمة؟ قال : فَسَكَتَ طويلاً، ثُمَّ قال:

«إنكم لتبحثُونَ عَمَّا تُريدون وعَمَّا لا تُريدُون إِنَّ فاطمةَ مَكَثَتْ بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم خمسةً وسبعين يوماً، وكان دخَلَها حُزن شديدٌ على أبيها وكان جبرئيل يأتيها فَيُحسِنُ عزاءها على أبيها ويُطيِّب نَفْسَها، ويُخْبرُها عن أبيها ومكانِهِ، ويُخْبرُها بما يكون بعدها في ذريتها، وكان عليٌّ علیه السلام يكتب ذلك ؛ فهذا مُصْحَف فاطمةَ سلام الله علیها».(2)

ص: 133

لكن لضعفٍ في الراوي أو السامع لم يُصرَّح باسمه - جبرئيل - وعُبّر عنه بالرسول.

أولهما: إن إهمال إحدى الروايات - حتى لو كانت نسبة صدورها واحد في المائة - هو مخالف للاحتياط ، وخلاف أوامر أهل البيت علیهم السلام، وأحياناً مثل هذا الإهمال يؤدّي إلى إنكار أهل البيت علیهم السلام.

وثانيهما: إنّ الإهمال والطرح غير جائز ، مع إمكان الجمع بين قسمين من الروايات والجمع بين الروايات المذكورة مع رواية أبي بصير هو:

كما أن نزول القرآن الكريم على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في دفعة واحدة وزمان واحد في ليلة القدر، وبعدها نزوله تدريجي على طول 23 سنة من البعثة، أنزله جبرئیل على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم.

كذلك مصحف فاطمة سلام الله علیها الذي يحتوي على علوم الأوّلين والآخرين، وعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة - ألقاه الله تعالى عليها نزول دف-ع-ي بواسطة جبرئيل وميكائيل وإسرافيل في الثلث الثاني من ليلة الجمعة هكذا هو مدلول حديث أبي بصير - نزل على فاطمة سلام الله علیها، وبعدها نزول تدريجي بواسطة جبرئيل كان يلقيه عليها، بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، ويتكلم معها، ويُسلِّيها، ويُخبرها بعلوم وأخبار مدوّنة في ذلك المُصحف، وكان أمير المؤمنين علیه السلام يكتبها، حتى صارت على شكل مصحف ؛ وهذا مدلول الروايات الأُخر .

آيات القرآن ولا حرف منه ولا أيّ حكم من ولا أي حكم من أحكامه.

فالافتراء الذي ينسبه بعض أهل السنة على الشيعة بأنّ الشيعة تعتقد بمصحف فاطمة سلام الله علیها بأنّه القرآن الكامل، والقرآن الموجود بين الناس قرآن ، هو تهمة كاذبة على مذهب التشيّع ؛ لأنّ الشيعة لديها روايات متعدّدة وكثيرة تنفي كون مصحف فاطمة سلام الله علیها قرآناً، وتنفي أيضاً أن يحتوي مصحفها على آية من آيات القرآن.(1)

بل أن محتوى مصحف فاطمة سلام الله علیها هو عِلْمُ ما كان وما يكون ، وما يجري على أبنائها المعصومين علیهم السلام من طواغيت زمانهم ، والعلوم الباطنية للقرآن الكريم وسائر الكتب السماويّة.

لا منافاة من احتواء مصحف فاطمة سلام الله علیها على العلوم الباطنية للقرآن ، مع عدم وجود آيات من القرآن فيه؛ لأنّ القرآن الكريم مبين لكل شيء، وكلّ رطب ويابس.

عدّة من الأصحاب... سمعوا أبا عبدالله علیه السلام يقول:

«إنِّي لأعْلَمُ ما في السماواتِ وأعْلَمُ ما في الأرضين، وأعْلَمُ ما في الجنّة وأعْلَمُ ما في النار، وأعْلَمُ ما كان وما يكون».

ثم مكث هنيئة فرأى أنّ ذلك كَبُرَ على من سَمِعَهُ، فقال: «علمت من كتاب الله يقول :«فيه تبيانُ كُلّ شيء»».(2)

إذن حينما قال الإمام الباقر علیه السلام عن مصحف فاطمة سلام الله علیها: «وفيهِ عِلْمُ القرآن

ص: 137

كما أُنْزِلَ، وعِلْمُ التوراة كما أُنْزِلت، وعِلْمُ الإنجيل والزبور ...» ، فالمراد منه : العلوم الباطنية والمعاني التأويلية للقرآن الكريم ، التي لا يعلمها إلا الله تعالى ونبيه صلی الله علیه و آله وسلم وأوصياؤه علیهم السلام.

وهذا الكلام لا ينافي القول بعدم احتواء مصحف فاطمة سلام الله علیه عن آية من آيات القرآن أو أحكام الحلال والحرام، وهذا المعنى يُستفاد من روايات أُخر تنفي وجود آية من آيات القرآن في مصحف فاطمة سلام الله علیه.

فقال: «دفعَتْهُ إلى أمير المؤمنين علیه السلام، فلما مضى صارَ إلى الحسن علیه السلام، ثمّ إلى الحسين علیه السلام، ثُمَّ عِنْدَ أهله حتى يدفعُوهُ إلى صاحب هذا الأمر».

ويُستفاد من أحاديث أخر أنّ هذه الصحيفة كانت عند الأئمة علیهم السلام، يرجعون إليها ويستفيدون من علومها.

عن الفضيل بن سكرة قال: دخلت على أبي عبدالله علیه السلام، فقال : « یا فضیل، أتدري في أيّ شيءٍ كُنْتُ أنظر قبيل؟»، قال: قلت: لا.

قال: كُنْتُ أنظر في كتاب فاطمة علیه السلام ليس مِنْ مَلَكٍ يَمْلُك الأرضَ إِلَّا وهو مكتوب فيه باسمه واسم أبيه ، وما وجَدْتُ لِوُلْدِ الحسن فيه شيئاً».(1)

من مجموع الروايات التي ذُكِرَت نصل إلى النتيجة التالية:

إِنْ مُصْحَف فاطمة علیه السلام الآن موجود عند الإمام صاحب العصر والزمان أرواحنا فداه ، وعندما يظهر إن شاء الله سيعمل طبق ما هو موجود في ذلك المصحف.

والدليل على ذلك رواية عبدالملك بن أعين:

عن عبدالملك بن أعين قال : أراني أبو جعفر علیه السلام بعض كُتب عليٍّ علیه السلام ، ثُمَّ قال لي: «لأيِّ شيءٍ كَتَبَ هذه الكتب؟» ، قلت ما أبينَ الرأي فيها . قال : «هات»، قلت : عَلِمَ أن قائمكم يقوم يوماً فأحب أن يعمل بما فيها ، قال : «صَدَقْتَ».(2)

وهذه إطلالة صغيرة على جزء صغير من علم فاطمة سلام الله علیها؛ لأنّ الله تعالى جعل منشور (3) آخر ،حججه، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً.

مصحف حبيبته فاطمة سلام الله علیها.

ص: 139

ولعلّ كلام الإمام صاحب العصر والزمان علیه السلام عندما يقول: «وفي ابنة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لِي أَسْوَةٌ حَسَنَةٌ»(1)، إشارة إلى هذا المعنى. (((1)

ص: 140

قال عمّار : فخرج أمير المؤمنين علیه السلام وخرجتُ بخُروجهِ، فَوَلَجَ على فاطِمَةَ سلام الله علیها وَوَلَجْتُ مَعَهُ .

فقالت: «كَأَنَّكَ رَجَعْتَ إلى أبي صلى الله عليه و آله وسلم فَأَخْبَرْتَهُ بِمَا قُلْتُهُ لَكَ؟!».

قال: «كانَ كذلِكَ يا فاطِمَةُ».

فقالت : «اعْلَمْ يا أبا الحسن ! أنّ الله تعالى خَلَقَ نُورِي وَكانَ يُسَبِّحُ الله جلّ جَلالُهُ، ثُمَّ أَوْدَعَهُ شَجَرَةً مِنْ شَجَرِ الجَنَّةِ فَأَضاءَتْ، فَلَمَّا دَخَلَ أَبِي صلى الله عليه و آله وسلم الجَنَّةَ أَوْحَى اللَّهُ تعالى إليه إلهاماً أن اقْتَطِفْ الثَّمَرَةَ مِنْ تَلْكَ الشَّجَرَةِ وَأدِرْها فى لَهَواتِكَ.

فَفَعَل ، فأَوْدَعَنِي اللهُ سُبحانَهُ صُلْبَ أبي صلى الله عليه و آله وسلم، ثُمَّ أَوْدَعَني خَديجَةَ بِنْتَ خُوَيْلِد، فَوَضَعَتْنِي، َوأَنَا مِنْ ذلِكَ النُّورِ أَعْلَمُ ما كانَ وَما يَكُونُ وَما لَمْ يَكُنْ يا أبا الحَسَن ! المُؤْمِنُ يَنْظُرُ بِنُورِ الله تعالى».(1)

لكي يُسمع الحاضرين منزلة وعلم وفضيلة الزهراء سلام الله علیها عن لسان أبيها رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، وحتى يصل هذا الكلام بعد قرون لأولئك المخالفين والمنكرين ليقرأوا هذا الحديث ويطلعوا على منزلة وعظمة الزهراء سلام الله علیها.

وجواب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم الأمير المؤمنين علیه السلام: «أولا تَعْلَم ؟!»، وهذا أيضاً ليس استفهاماً حقيقياً ليتنافى مع علم الزهراء سلام الله علیها، بل هو استفهام تقريري مقرون بالتعجب وقصد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بهذا المعنى :

يا عليّ، أنت تعلم أن نور فاطمة سلام الله علیها من نورنا، ومن ذلك النور يعلم ما كان وما يكون. وأراد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في ذلك الجمع أن يعرف باتحاد ووحدة نور ابنته فاطمة سلام الله علیها مع نور أبيها وزوجها، ويُقرّ ويصدّق بذلك؛ ليُعرف منزلة وعظمة ابنته الزهراء سلام الله علیها لأولئك الذين يصل إليهم هذا الحديث من بعده، حتى يحفظوا ويحترموا الزهراء وأبناءها سلام الله علیها.

لكن بعد ارتحاله صلى الله عليه و آله وسلم من الدنيا سلبوا حقها المُسَلَّم منها مع أنّ البعض أنكر بأن لها حقاً - وكذبوا كلام رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فى حق ابنته، وأجلسوا زوجها أمير المؤمنين علیه السلام في البيت !!

اللهمَّ زِد في عذاب أُولئك الذين ظلموا الزهراء سلام الله علیها حقّها .

ص: 143

ص: 144

الظاهر والمحكم : يحتاجان إلى المعرفة والاطلاع الواسع باللغة العربية ومصطلحاتها.

وأما الباطن والمتشابه فيحتاجان في تفسيرهما إلى أهل التفسير، وكذلك تأويل الظاهر والمحكم ، اللذان هما باطن القرآن.

لا يخفى على أحدٍ أنَّ المُخاطبين في القرآن الكريم، هُ-مْ أُولئك الذين نزل القرآن في بيوتهم وهم النبي، وأمير المؤمنين، وفاطمة، وأبناؤها المعصومون علیهم السلام.

والدليل على ذلك: الآية الشريفة : «لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ»(1) ، والتي فيها ظاهرٌ وباطن .

فظاهِرُها : لا يستطيع أو لا يجوز لأحدٍ أن يَمَسَّ آيات القرآن من دون طهارة، يعني بلا وضوءٍ أو غُسل.

وباطِنُها : لا يحقُّ لأحدٍ أن يبيّن معاني وتفسير وتأويل القرآن، إلّا المُطَهَّرون ؛ أُولئك الذين صرَّح القرآن الكريم بتطهيرهم بقوله تعالى:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا».(2)

وجميع المفسّرين، والمحدثين، ومن الفريقين يشهدون بأنّ هذه الآية نزلت بحق أمير المؤمنين وفاطمة، وأبنائهما المعصومين علیهم السلام.(3)

ودليل آخر على عدم معرفة أحدٍ بالمعانى الباطنية للقرآن غير أهل بيت

ص: 146

رسول الله الطاهرين، الآية الشريفة :«وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ».(1)

ولقد عرَّفت روايات متعدّدة ،ومعتبرة من مصادر شيعية وسنيّة بأنّ المراد من «الرَّاسِخُونَ فِى العِلْم» في فهم المعاني التأويلية للقرآن مع الله تعالى، هم: أهل بيت رسول الله المعصومون علیهم السلام.(2)

وأوضح الله تعالى هذا المعنى أكثر في آية أخرى يقول فيها:

«بَلْ هُوَ ءَايَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ».(3)

نعم، إنّ الآيات القرآنية مبينة وواضحة، لكنها في صدور أُولئك الذين أعْطُوا العلم، وليس عند الذين يبحثون عن العلم والتعلُّم.

بعبارة أخرى : إنّ تفسير وتأويل الآيات القرآنية فقط في الصدر الطاهر المطهر لأمير المؤمنين وأبنائه المعصومين علیهم السلام، الذين هم مركز إشعاع لأنوار علوم الحق تعالى والمنبع الذي لا ينظب من العلوم الإلهيّة والنبوية، والقرآن الذي يكون «تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ»(4)، لا يكون مبيّناً لكلّ «رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ»(5) إلا على لسان أمير المؤمنين وأولاده المعصومين علیهم السلام، فعندما يجلس الإنسان على ضفاف بحر علوم أمير المؤمنين وأبنائه علیهم السلام، ويتذوّق قطرة قطرة من بحر علومهم؛ يحس بلذة مذاق علوم تفسير وتأويل الآيات القرآنية.

لذلك قال الإمام الصادق علیه السلام في تفسير آية: «فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُواْ

ص: 147

الْعِلْمَ»(1):«هم الأئمّة خاصة».(2)

وَصَفَ فقال:

«حم»«وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ»«إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ»«فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ»(1)ما تفسيرها في الباطن؟

فقال: «أما «حم» : فهو محمد صلی الله علیه و آله وسلم، وهو في كتابِ هُودِ الذي أُنْزِلَ عليه، وهو منقوص الحروف.

وأمّا«وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ»: فهو أمير المؤمنين علي علیه السلام.

وأمّا (الليلة): ففاطمة سلام الله علیها:

وأما قوله:«فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ»: يقول : يَخْرُجُ فيها خيرٌ كثيرٌ».(2)

وفي حديثٍ آخر:

عن زرارة عن حمران قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عما يُفْرَقُ في ليلة القدر هل هو ما يقدِّر الله فيها؟

قال: « لا توصف قدرة الله ؛ إلا أنه قال: «فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ»(3)، فكيف يكون حكيماً إلّا ما فَرَق ولا توصف قدرة الله سبحانه؛ لأنه يحدث ما يشاء.

وأما قوله:«لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ»، يعني: يعني : فاطمة سلام الله علیها

وقوله : «تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا»والملائكة في هذا الموضع : المؤمنون الذين يَمْلِكُونَ عِلْمَ آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم . والرُّوحُ : رُوحُ القُدس، وهو في فاطمة سلام الله علیها.

«مِّن كُلِّ أَمْرٍ»«سَلَامُ» يقول : من كُلِّ أَمْرٍ مُسَلَّمَةٍ .

«حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ» يعني: حتى يوم القائمِ علیه السلام.(4)

ص: 150

نستطيع الحصول من الأحاديث الثلاثة السابقة على عدة نقاط مهمّة، وهي:

نعم، فإنّ الله سبحانه وتعالى أطْلَعَ فاطمة الزهراء سلام الله علیها على جميع العلوم، وحصلت بواسطة الصحيفة على كلِّ أسرار القرآن الكريم.

امنزلة النبوّة والرسالة ، وسبب عروجهم إلى منزلة الإمامة وبقية المنازل العالية.

هل أن آدم علیه السلام وحواء توسلا بغير الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها؛ ليغفر الله لهما(1)؟!

ألم يكن إبراهيم الخليل علیه السلام بعد أن طوى مراحل عبوديته، ونبوّته، ورسالته وخلّته عندما أراد أن يصل إلى منزلة الإمامة علمه الله تعالى أن يتوسل إليه بفاطمة وأبيها وبعلها علیهم السلام وبنيها ، حتى نجح في الامتحان الإلهي، وألبسه الله تعالى تاج الإمامة(2)؟

ألم يتوسّل أنبياء الله العظام بالزهراء سلام الله علیها للغفران والحصول على المنازل العالية (3)؟

ليس اعتباطاً أن يشترط رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم المنزلة النبوة الإقرار بولاية الزهراء وبعلها وبنيها علیهم السلام. ينقل صاحب بصائر الدرجات عدة روايات في هذا الخصوص(4)، تشير إلى إحداها:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: «ما تكاملَتِ النبوَّة لنبي في الأظلَّةِ حتى عُرِضَتْ عليه ولايتى وولاية أهل بيتى ومثلوا له فأقروا بطاعتهم وولايتهم».(5)

ص: 153

بلا شكّ إن أوضح مصداق لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم هو : فاطمة الزهراء صلوات الله عليها كما في آية التطهير وسائر الروايات، بأن إحدى المصاديق الجليّة لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم هي : فاطمة الزهراء سلام الله علیها.

ويبين رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في حديث آخر هذا المعنى، حيث يقول صلى الله عليه و آله وسلم:

«ما تكامَلَتِ النبوَّةُ لنبىٍّ حتى أقرَّ بفضلها ومَحَبَّتها».(1)

ويُشير الإمام الصادق علیه السلام في حديثه لهذا المعنى فيقول علیه السلام:

«... وهي الصدِّيقَةُ الكُبرى، وعلى مَعْرِفَتِها دارَتِ القُرون الأولى».(2)

إذن ولاية فاطمة سلام الله علیها كليلة القدر وسيلة لعروج الأنبياء والأوصياء للمنازل العالية، بل إدراك ليلة القدر بدون قبول ولايتها؛ لا فائدة لهم من هذا الإدراك.

العادات السيئة والصفات الرذيلة.

ويكبر ويكون سبباً للزيادة وليس فيه إلا الخير.

فمثلاً جاء في القرآن الكريم الآية : «وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكُ»(1)، يعني : كلّ مَنْ تمسك به؛ يكون مورد مدح وثناء، ويحصل على الخير الكثير، وقراءته والعمل به يكون سبباً للخير والبركة، والنظر فيه عبادة وغفران للذنوب. فيه علوم الأولين والآخرين وبيان لكلّ شيء من أحكام الحلال والحرام حتى كلّ رطب ويابس ، والتفكر في آياته يُزيد في الإيمان بالإسلام؛ لأن القرآن الكريم من كل جانب قابل للزيادة وفيه الخير والبركة.

ليلة القدر مباركة ؛ لأنّها ليلة قابلة لنمو وزيادة الأرزاق المادية والمعنوية، وهي السبب في صدور الخيرات والبركات الكثيرة من الله تعالى إلى خلقه، ويُزاد في أعمار مجموعة كبيرة من الناس فيها؛ بسبب دعائهم وأعمالهم الخيّرة في تلك الليلة، ويُعطى لمجموعة كبيرة أُخرى من الناس الذريّة الجميلة الصالحة والتى تكون سبباً للخير والبركة.

وفي ليلةِ القدرِ تُغفرُ ذنوب كثيرة، وينجو فيها مجموعة كبيرة من نار جهنّم ، ويحصلون على نِعم كانوا محرومين منها إلى تلك الليلة؛ بسبب بركة وعناية الله تعالى في تلك الليلة فلذلك قيل لها : ليلةٌ مباركةٌ.

كذلك انتخب الله سبحانه لفاطمة الزهراء سلام الله علیها الاسم : المباركة؛ لأنّها مباركة في ولادتها لأبيها، وسبب لنزول البركات الإلهيّة الكثيرة، وكذلك سبب في زيادة ذريّة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، واتجاه الخير الكثير نحوها ، وسبب لإحياء الدين، خصوصاً عن طريق أبناءها المعصومين علیه السلام الذين كلّ واحدٍ منهم بعد الآخر بتضحيتهم بأنفسهم وإيثارهم الذي ليس له نظير نشروا العلوم بين الناس وأحيوا دين الله تعالى؛ كانوا السبب في الخير الذي لا يُعدّ ولا يُحصى، وميل أصحاب الأديان

ص: 156

المختلفة نحو الدين الإسلامي ومذهب أهل البيت علیه السلام. واليوم، وبعد مضي أكثر من أربعة عشر قرناً من شهادة فاطمة الزهراء سلام الله علیها، وفي زمانٍ آخر من إمامة الأئمة الطاهرين علیه السلام يأتي دور إمام العصر والزمان أرواحنا فداه، بغضّ النظر عن الخيرات والبركات الكثيرة المتوفّرة في غيابه ؛ لحفظ نظام الخلق ودين الله والسير على طريق أجداده سيأتي اليوم الذي يفرّج الله تعالى عنه، ويأذن له بالظهور، ويحكم كل نظام الوجود، ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما مُلئت ظلماً ،وجوراً، وتتجه كل الخيرات والبركات نحو البشرية ، هناك سيتضح بركة وجود فاطمة الزهراء علیه السلام، وسيعلم عندئذ لماذا سُمِّيت فاطمة علیه السلام بالمباركة ؟ ولماذا فُسِّر وجودها علیه السلام بليلة القدر والمباركة ؟

من كلّ سوء من شأنه أن يُصيبها وبعد شهادتها قائمون عند قبرها يصلّون عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها.(1)

على يد آخرهم الإمام صاحب الزمان علیه السلام.

إضافة لكلّ ذلك فإنّ الإنسان باعتقاده بفضائل الزهراء وحصوله على محبّتها مع اعتقاده بفضائل بعلها أمير المؤمنين علیه السلام؛ يُقبل عمله ويُضاعف أجره أضعافاً مضاعفة، كذلك الإحسان للزهراء سلام الله علیها وأبنائها علیهم السلام مع الدفاع عن مظلومية زوجها أمير المؤمنين علیه السلام علي هو سرّ الحصول على «خَيْرِ «العمل» . لذلك عندما يُسئل الإمام الصادق علیه السلام: ما معنى: «حَيَّ عَلى خَيْرِ «العمل»؟

فيقول: «خَيرُ العمل بر فاطمةَ وولدها».(1)

مع أنّ عمرها الشريف عدة سنوات ولم تحصل على فرصة العيش الطويل. لكنّ شعاع وجودها كان ساطعاً ومنتشراً على كل شيء، ونورها أضاء كلّ

عالم الوجود.

لو تمعن الإنسان بالحياة القصيرة والعمر القليل للسيّدة الزهراء سلام الله علیها وبكلامها وتصرفاتها الحكيمة، وطبّق كل ذلك على حياته وسار على نهجها؛ سيحصل على الكمالات المعنوية والتقديرات المادية - والتي فيها سعادة الدنيا والآخرة ويصل عن هذا الطريق إلى أفضل المنازل في عالم ما بعد الموت.

المعنى أيضاً من رواياتٍ أُخر(1)، والتي تُثبت المنزلة العظيمة لفاطمة الزهراء سلام الله علیها، ولم يستوعبها أي فكر ولا يتحمّل قبولها أي أحد، إلّا أُولئك الذين امتحن الله قلوبهم للإيمان به للإيمان به وبأوليائه.

ص: 161

ص: 162

في هذا الحديث الشريف نرى نقاط مهمة بخصوص منزلة الزهراء سلام الله علیها، وقبل الخوض فيها نذكر مطالب مقدّمة للبحث:

1 - إنّ النور من بين جميع المحسوسات في الخلق له خصوصيات خاصة ، يستفاد منه جميع الموجودات.

النور أجمل وألطف موجود في العالم المادي، ومنبع كل الجمال واللطافة، يتميّز بأعلى سرعة من بين جميع المخلوقات، وهو وسيلة لتوضيح ورؤية الموجودات المختلفة في نظام الخلق، ومربّي الورد والزرع، ورمز بقاء ك-لّ الوجود، والعامل لإيجاد الألوان، كلّ الطاقة الموجودة في العالم عدا الطاقة الذرية - أساسها نور الشمس، والتي تولّد الحرارة وب-ه-ا ت-دار ال-م-ح-رك-ات ووسائل الإنتاج وكافة الأعمال الطبيعية وغير الطبيعية في المنظومة الشمسية. إضافة إلى أن نور الشمس قاتل لجميع الميكروبات الضارّة.

بعبارة واحدة : النور له أثارٌ قيّمة وبركات عظيمة لا يمكن إنكاره.

لذلك مَثَّلَ الله سبحانه النور لنفسه فقال عزّوجلّ :«اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ».(1)

لعلّ النور كذات الله المقدسة - من دون شبه - هو واضح ومُوضِحٌ . يعني: هو ظاهرٌ ومُظْهِرٌ

ص: 164

2 - «المشكاة» في إحدى المصطلحات المستعملة، وعلى أساس الروايات فُسِّرت بالزهراء سلام الله علیها - مكان في الجدار كان يستخدم قديماً لوضع السراج ؛ لكي لا يُطفئه الهواء.

وأحياناً كان يُصنع ثقب من داخل جدار الغرفة الذي يُشرف على ساحة البيت ويُغلق بالزجاج حفاظاً على السراج من أن يُطفئه الهواء والمطر، وحتى يُضيئ داخل الغرفة وساحة البيت في آنٍ واحد.

وكذلك يُطلق على المحفظة المكعبة الشكل والمثقوبة من الأعلى لخروج الهواء، ويوضع في وسطه المصباح وينقلونه من مكان إلى مكان.

3 - «الزجاجة» : مصطلح آخر ورد في آية النور، وفسِّر بالزهراء سلام الله علیها. ويُطلق الزجاج في الأصل على الصخر الشفاف، ويستفاد منه في المصباح للحفاظ على الشعلة في داخله من عبث الهواء وتسمح بدوران الهواء بداخله مما يزيد من نور الشعلة والحصول على ضياء أكثر .

4 - «الْمِصْبَاحُ»: من خصوصياته نشر الضياء، ويحتاج إلى شروط خاصة ليعمل وهي:

أ - مشكاةٌ تحافظ على شعلة المصباح من كل سوء من شأنه أن يقلل من نور المصباح، ومن كل جانب، بل يركز الضوء ونشره أكثر .

ب - الزجاجة الحافظة للمصباح تسمح بدوران الهواء، وتحافظ على توهّج الشعلة، يجب أن تكون هي أيضاً شفافة؛ لكي لا تمنع النور الخارج

من المصباح، بل تساعد على توهّج النور أكثر.

ج - مادة الاحتراق، والتي تبعث الطاقة كما جاء في القرآن هي من شجرة الزيتون. وهي شجرة معرّضة لأشعة الشمس بصورة متساوية من كل جوانبها، بمعنى أنّه ليس ليس في الجانب الشرقي بجنب جدار البستان فقط لتحصل هذه

ص: 165

الشجرة على أشعة الشمس الصباحيّة، وليس من الجانب الغربي فقط لتحصل على أشعة الشمس عند العصر، لتعطي لنا ثماراً نصف طازجة وزيتها يكون في هذه الحالة غير جيد وليس صافياً؛ ولكي يمكن أن يشتعل الزيت الصافي من شجرة الزيتون اشتعالاً كاملاً ويعطينا نوراً أكثر .

بعد أن اتّضحت هذه المقدّمات، نذهب إلى الروايات الواردة في تفسير هذه الآية

مع أنّ «المشكاة» فُسِّرت في الروايات برسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وبقية أقسام الآية فُسِّرت بأوصيائه من بعده. لكن بالنظر إلى أن القرآن الكريم له معان مختلفة وبطون متعدّدة، ونحن أيضاً تبين بطناً آخر لهذه الآية، والذي أُشير إليه في روايات متعدّدة، وهذا التفسير يُفسّر مقاطع من هذه الآية بالزهراء سلام الله علیها، والبركات الصادرة من ذاتها المقدّسة، ونحن نشير إلى بعض النقاط المهمّة، وهي:

سبحانه: «وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ».(1)

يستفاد من هذه الآية وكذلك آية النور بأنّ الله سبحانه وتعالى ليس له مِثْلٌ، لكن له مثل ؛ لأنّ المِثْلَ الله تعالى منفى فى الآيات القرآنية والروايات

ويقول هو سبحانه: «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ».(2)

والفرق بين المِثْلِ والمَثَل هو : إِنَّ المِثْلَ الشبيه في كل شيء، في الذات والجوهر، وإذا قلنا بأن الأئمة علیهم السلام مِثْلُ الله تعالى؛ يلزم أن تُعرّف الأئمة بأنّهم يشبهونه في الذات والصفات الذاتية بلا شك هذا الكلام غلط وخلاف صريح القرآن الكريم.

أمّا المَثَل : فهو عبارة عن تشبيه المعقول بالمحسوس؛ لغرض تقريب المعقول لذهن المُخَاطَب ، وذلك بواسطة المحسوس؛ والمحسوس الوحيد الذي يمكن أن يُمثل به عن الله وصفاته وأفعاله، هم النبي والأئمّة المعصومون علیهم السلام.

بمعنى أن الله تعالى جعلهم مُطبّقين ومظهرين لصفاته الجلالية والجمالية، فكما أنّ الله تبارك وتعالى قوله وفعله حجّة على الخلق، فالنبي والأئمّة المعصومون علیهم السلام حجة الله على الخلق في القول والعمل؛ لأنهم مظهرين لصفات الله الجلالية والجمالية .

وكلّ من أراد أن يتعرّف على أصل الوجود والصفات الإلهية، فالطريق الوحيد هو أن يعرف النبي والأئمة المعصومين علیهم السلام، فهم الطريق والوسيلة الوحيدة لمعرفة الباري تعالى وبمعرفتهم تحصل المعرفة بالتوحيد وبالصفات الإلهيّة. ولعلّ الروايات التي تُعرّف الإمام بأنّه يد الله، وعين الله، وأُذن الله ،

ص: 167

ولسان الله، ووجه الله ، وجنب الله وخليفة الله في السماوات والأرضين تشي إلى هذا المعنى.

لذلك قيل لمعنى آخر للمَثَلِ : بأنه حجّة الله ، بلا شك فإن حجة الله في كل زمان هو مَظْهَرٌ للصفات الإلهية ومنفذ للآيات الربانية.

يقول العلامة السيّد عبدالله شبر في شرح هذا المقطع من الزيارة الجامعة «السّلامُ على أَئمّةِ الهُدى ... والمَثَل الأَعْلَى ...»:

فانّهم حجج الله تعالى، بل أعلاهم وهم المتصفون بصفات الله تعالى فكأنّهم ،صفاته، بل هم مظاهر أسمائه وصفاته ...

وبعدها يُشير السيّد إلى آية النور ويبيّن تفسيرها بالأئمة علیهم السلام.(1)

إنّ الذي يُلْفت الانتباه والتعجب هو: إنّ الروايات الواردة في تفسير آية النور، قد عرفت الزهراء سلام الله علیها بأنّها مَثَل نور الله ، مع أنّها لم تكن نبيّة ولا رسولة ولا إماماً وخليفة وهذا يبيّن المنزلة العالية للزهراء سلام الله علیها بجانب زوجها وأبنائها، الذين تعهدوا بإمامة الخلق من البداية إلى نهاية الخلق .

بالإمام الحسين علیه السلام، وكذلك نورٌ عَلَى نُورٍ بالأئمة إمام بعد إمام من نسل فاطمة الزهراء سلام الله علیها؛ فإنّها حافظة لأنوار الولاية والإمامة من نسل النبي صلی الله علیه و آله وسلم الذين نور الله العالم بنورهم المبارك.

وحافظت على الوحي والنبوّة والولاية والإمامة من السيول الجارفة للأعداء، وجعلت أتباع أبيها وزوجها بأمان يستضيئون بنور القرآن والولاية.

بل كانت هذه التجليات شديدة حتى أنها تترك أثراً في حياتها وما يتعلق بها ، وكانت سلام الله علیها تنوّر هذه الأشياء بنورها أيضاً، والدليل على ذلك القصة الآتية :

المهمّة، بل كانت من الصوف وعليها علامات الزهد والقداسة، يقطر منها التقوى والطهارة.

كانت عباءة مرتوقة من اثنى عشر موضعاً بخوص النخيل، عندما رأى سلمان تلك العباءة على الزهراء سلام الله علیها، بكى، وقال:

واحزناه، إن بنات قيصر وكسرى لفي السندس والحرير، وابنة محمّد صلی الله علیه و آله وسلمعليها شملةُ صوفٍ خَلِقَةً قد خيطت في اثني عشر مكاناً !!

فلما دخلت فاطمة على النبي صلى الله عليه و آله وسلم قالت :

«يا رسول الله، إنّ سلمان تعجب من لباسي، فوالذي بعثك بالحقِّ ما لي ولعلي منذ خمس سنين إلا مسك كبش نعلف عليها بالنهار بعيرنا، فإذا كان

الليل افترشناه، وإن مرفقتنا لَمِنْ أدم حشوها ليف».(1)

إِن مَنْ يرى مثل تلك العباءة، ينقلب من دون ترديد يترك الدنيا ويتوجه للآخرة.

وثانيهما لو فرضنا أن عباءة الزهراء سلام الله علیها لم تكن لديها تلك الخصوصيات التي ذكرت ، فإنّ هذا الاستبعاد عندئذٍ ليس له أي أثر مثبت . في حين أن عمل أمير المؤمنين علیه السلام هذا فيه حكمة ومصلحة من ثلاث جهات، وهي:

الأولى : إنّ شدّة فقر أمير المؤمنين علیه السلام المادي الذي حدّثنا الأئمة من بعده والتاريخ عنه كثيراً - أجبره على أن يضع تلك العباءة رهناً عند اليهودي، وإلا لم يقدم أمير المؤمنين على هذا العمل اختياراً.

والثانية : كانت حياة النبي وأمير المؤمنين علیهما السلام من الناحية المادية تدار في أقل مستوى من جميع أفراد المجتمع فوقوع مثل تلك القصص في حياته هي مواساة للفقراء والمعوزين الذين يلجؤون إلى مثل تلك الأعمال لإمرار

ص: 172

معاشهم؛لأنّ الفقراء عندما یرون نبیّهم و امامهم یعیشان تلك العیشة، یُزاد في صبرهم وتحمّلهم على الفقر، ويبقى دينهم وإيمانهم محفوظان .

الثالثة : بالنظر إلى النتائج والآثار والبركات الكبيرة التي يتركها هذا العمل في حياة أمير المؤمنين علیه السلام كهداية مجموعة من اليهود إلى الدين الإسلامي وولاية أهل البيت علیهم السلام ومثل هذا في حياته وحياة زوجته كثيراً جداً - فصدور هذا العمل منه علیه السلام ليس بعيداً ، بل هو من الأعمال الحَسَنة التي يستحق التقدير والإجلال ؛ لأنّ هداية شخص واحدٍ للدين الإسلامي والعقائد الحقة ه-و بمنزلة إحياء للنفس والتي يقول الله تعالى فيها : «وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا».(1)

بلا شك فإنّ أفضل من إحياء جسم الإنسان هو إحياء روحه، وهدايته نحو

الحياة الأبدية.

فرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وسلم أيضاً يبيّن عظمة هذا العمل لأمير المؤمنين علیه السلام، حيث يقول: «لأنْ يَهْدِي الله بك رَجُلاً واحداً خيرٌ لَكَ مِمَّا طَلَعَتْ عليه الشمسُ».(2)

إن عمل أمير المؤمنين علیه السلام فى هذه القصة أدّى إلى هداية ثمانين يهودياً إلى الدين الإسلامي، وكل هذا ببركة نور عباءة زوجته فاطمة الزهراء سلام الله علیها.

إن هذه البركات الكبيرة والتي لا تُعد ولا تحصى من جراء عمل أمير المؤمنين علیه السلام، هل أنّ صدور مثل هذا العمل منه بعيد؟ أم لا بد أن يُعد فعلاً حكيماً وعملاً مملوءاً بالبركة لعالم الدين والديانة؟!

ص: 173

ص: 174

أيضاً شرف وامتياز خاص أعطاه الله تعالى لامرأة؛ لأنّها ذات مقدسة لابد أن تصير زوجةً لأمير المؤمنين علیه السلام، وأُمّاً لاحد عشر إماماً معصوماً طاهراً.

ومن أجل توضيح هذا المعنى نقدم مقدَّمة من عدة نقاط :

وتعالى يأخذ عصارة وطينة نطفة أي واحد من المعصومين علیهم السلام من الجنان قبل انعقاد نطفتهم، ويمنحها إلى أبيه وأمه الطاهرين على شكل غذاء، وبعد تناول هذا الغذاء المأخوذ من الجنان يتحوّل إلى نطفة - والتي تحمل بداخلها نور جسد المعصوم - تنتقل هذه النطفة إلى صُلْبِ الأب وبعدها إلى رحم الأم ، وبعد طي مراحل الحمل ؛ ينوّر المعصوم علیهم السلام العالم بنور ولادته .

بعبارة أوضح إن مكوّنات أبدان رسول الله وأهل بيته علیهم السلام هي من نفس مكوّنات أرواحنا (1)، لذلك فأجساد المعصومين علیهم السلام فيها بعد ملكوتي ولديها أثارٌ وعوارض لا تمتلكها ،أجسادنا، مع أن فيها أثار وعوارض كأجسامنا المخلوقة من الطين.

بتعبير أدق : أبدانهم علیهم السلام من جانب هي من سنخ أبدان سائر المخلوقات، ومن جانب آخر ليس لها سنخ.

فمن جهة أن أبدانهم المعرّضة للعوامل الدنيوية وتتأثر بها، كالصحة والمرض والسلامة والابتلاء بالحزن والغم، وكذلك تتعرّض للفرح والسرور

ص: 177

والنشاط، وتحتاج إلى الأكل والشرب والملبس والنوم والاستراحة، ومن أجل تكثير النسل تحتاج إلى الزواج، وكذا بقية الأمور الحياتية لأي إنسان، وفي نهاية العمر تتعرّض للموت والحياة.

فأبدانهم علیهم السلام من هذه الجهات كأبدان سائر الخَلْق، والذي جعلها الله تعالى فيها من أجل أن يتصل بهم الناس ويأنسوا ولا يستوحشوا منهم ليحضروا عندهم ويستفيدوا من علومهم.

ومن جهة أُخرى فإن المواد الأولية لجوهر أبدانهم علیهم السلام هي ليست عصارة الأغذية الدنيوية، بل هي من عالم أفضل من عالم الدنيا، هو عالم تشكيل الأرواح ، والذي يُعبّر عنه بعالم الملكوت أو عالم الأمر؛ لذلك فإنّ أبدانهم متفاوتة مع أبداننا، كما يفترقون في كثير من الصفات الجسمية والأمور التي تتعرّض لها أبداننا وسائر الخلق كنومهم فإنّه يفرق عن نوم الآخرين تنام عيونهم لكن قلوبهم لا تنام وأجسامهم ليس لها ظلّ، وعند الحمل في رحم الأُمّ لا تشعر الأُمّ بثقل جنينها - مع أنها تشعر بالثقل المعنوي للجنين - يتكلمون مع أُمّهم وهم في بطنها أثناء الحمل، تفرق كيفية ولادتهم مع ولادة بقية الناس يولدون ،مختونين، ويولدون طاهرين، ويتكلمون عند الولادة ويقرّون بوحدانية الله تعالى ويشهدون برسالة خاتم الأنبياء وإمامة ووصاية أمير المؤمنين علیه السلام.

الخلاصة : فإنّ كلّ صفات أرواحنا والأفضل منها هي موجودة في أبدانهم. وواضحة، إذا كانت أرواحنا ،نورانيّة ولطيفة وقادرة و... فأبدانهم في بعدها الملكوتي كذلك . على الرغم من أن هذه الصفات في البعد الجسمي لهم متواضعة ؛بسبب اتصال الناس وأنسهم بحضورهم، وأكثر هذه الصفات مخفية على الناس.

على كل حال فإنّ المسلَّم به وكذلك ما دلّت عليه الروايات هو:

إن الله سبحانه خَلَقَ بدن النبي وأهل بيته الطاهرين علیهم السلام من المادة الأولية

ص: 178

الطاهرة التي خَلَقَ منها أرواح شيعتهم.(1)

كان قوياً بحيث لا يستطيع أي مخلوق حملها لرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم حتى جبرئيل ! الوعاء الوحيد الطاهر الذي تحمّل هذا العنصر النوراني، النفس النفيس والوجود الشريف لخاتم الأنبياء الله ، فلهذا السبب أُخِذَ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم إلى شجرة طوبى وتناول من ثمرها في الجنّة.

فالحديث الذي ذكرناه في بداية هذا البحث يُشير إلى جانب من هذه المرحلة، نعم ! وصلت أحاديث أُخر فى هذا الباب تبين خصوصيات أكثر، ونحن نُشير إلى واحدة منها، والتي روتها مصادر العامة أيضاً، اللطيف ف-ي هذه الرواية بأن راوية هذا الحديث لم تكن لها علاقة طيبة مع أهل بيت النبي صلى الله عليه و آله وسلم، وكانت تسعى بكل جهدها إلى إخفاء فضائل بنت رسول الله وأولادها ، لكن بعض فضائل فاطمة الزهراء سلام الله علیها كانت واضحة وجلية بحيث لا يستطيع أحد إنكارها أو كتمانها :

عن عائشة قالت: كنت أرى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يُقَبلُ فاطمة، فقلت: يا رسول الله ! إني أراك تفعل شيئاً ما كنتُ أراك تفعله من قبل ؟

فقال لي: «يا حميراء ! إنّه لمّا كانَ ليلةُ أُسْري بى إلى السماءِ أُدْخِلْتُ الجَنَّةِ فوقفتُ على شجرةٍ من شَجَرِ الجَنَّةِ، لم أرَ في الجَنَّةِ شجرةً هي أَحْسَنُ حُسْناً، ولا أنضرُ منها ،ورقاً ولا أطيب منها ثمرةً، فَتَناوَلْتُ ثمرةً مِنْ ثَمَرَتِها، فأكلتها فصارت نُطفةً فى صُلبي.

فلمّا هبطتُ إلى الأرضِ واقعتُ خديجة ؛ فَحَمَلَتْ بفاطمة، فإذا أنا اشْتَقْتُ إلى رائحةِ الجَنَّةِ شَمَمْتُ رِيحَ فاطمةَ .

يا حميراء ! إن فاطمةَ لَيْسَتْ كنساء الآدميين، ولا تَعْتَل كما يَعْتَلْنَ». (1)

ص: 180

إذن هذه الرواية وأمثالها تبيّن إعطاء مرتبة من مراتب المادة الملكوتية الجسم فاطمة سلام الله علیها من الله تعالى إلى رسوله الله صلى الله عليه و آله وسلم، حيث لا يتحمّل أحد في الدنيا عدا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم من أن يتحمّل هذا النور؛ فلذلك أُخِذَ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في ليلة المعراج، وأعطي له تلك الثمرة التي كانت تحمل في جوفها المادة النورانية للزهراء سلام الله علیها.

للمَنْصُورَةِ في السماء وهي في الأرضِ فاطمة».(1)

نعم، هذا النور الجسماني لفاطمة الزهراء سلام الله علیها كان زاهراً بصورة شديدة وقويّة، حتّى فَزِع منه رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم مع العلم أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم منزلته ورتبته أعلى من ذلك ؛ لأنّه أشرف مخلوقات الله تعالى، لكنّه في المنزلة الجسمانيةالمُلكيّة يفزع من نور فاطمة الزهراء سلام الله علیها الملكوتي.

عنصر نور ابنته فاطمة سلام الله علیها

مع أن وجود النبي صلى الله عليه و آله وسلم وجود مقدَّس ومنزه عن جميع العيوب والنقصان، وذاته المقدّسة طيبة طاهرة ومبرّأة في جميع شؤونها عن التلوّث والأدران، ولا طريق لأي نقطة سوداء إليها . لكن مع ذلك لما أراد الله سبحانه أن ينقل تلك الجوهرة النورانية إلى الصُّلْبِ الطاهر لنبيه، أعطى تعالى ذلك الأمر بترويض رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم نفسه ليُهيَّئ أكثر لاستقبال ذلك النور .

والآن مع متن هذا الحديث الذي يُبيّن هذه الواقعة العظيمة، وتتجلّى فيه معرفة نور سيّدة النساء سلام الله علیها في القلوب:

بينا النبي صلى الله عليه و آله وسلم جالس بالأبطح ومعه عمار بن ياسر، والمنذر بن الضحضاح، وأبو بكر وعمر وعلي بن أبي طالب والعبّاس بن عبد المطلب، وحمزة بن عبد المطلب؛ إذ هَبَطَ عليه جبرئيل في صورته العظمى، قد نَشَرَ أجنحته حتى أخذت من المشرق إلى المغرب.

فناداه: «يا محمد ! العليُّ الأعلى يقرأُ عليك السلام، وهو يأمرُكَ أن تعتزل عن خديجة أربعين صباحاً».

فشقَّ ذلك على النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، وكان لها مُحبّاً، وبها وامقاً.(1)

قال: فأقام النبي صلى الله عليه و آله وسلم أربعين يوماً يصوم النهار ، ويقوم الليل، حتّى إذا كان آخر أيامه تلك، بعث إلى خديجة بعمار بن ياسر، وقال:

«قُل لها يا خديجة، لا تظني أن انقطاعي عنكِ ولا قَلَى (2)، ولكنّ ربّي

ص: 184

عزّوجل أَمَرَنِي بذلك لتنفذ أمره، فلا تَظُنّي يا خديجة إلا خيراً، فإنَّ اللهَ عزّوجلّ لَيُباهِي بِكِ كِرامَ ملائكته كلَّ مراراً، فإذا جَنَّكِ اللَّيْلُ فأجيفي (1)

البابَ ، وخُذِي مَضْجَعَكِ من فِراشِكِ، فإنّي في منزل فاطمة بنت أسد».

فجعلت خديجة تحزن في كلّ يومٍ مراراً لفقد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، فلما كان في كمال الأربعين ؛ هَبَطَ جبرئيل فقال :

«يا محمد ! العليُّ الأعلى يُقرؤكَ السَّلام، وهو يأْمُرُكَ أن تَتَأَهبَ لِتَحِيَّتِهِ و تُحْفَتِهِ» .

قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم: « يا جبرئيل ! ومَا تُحْفَة ربّ العالمين؟ وما تَحِيَّته؟».

قال: «لا عِلْمَ لي».

قال: فبينا النبي صلى الله عليه و آله وسلم كذلك ، إذ هَبَطَ ميكائيل، ومعه طَبَقٌ مُغَطَّى بِمِنْدِيلِ ،سُندس أو قال استبرق فوضعه بين يدي النبي صلى الله عليه و آله وسلم، وأقبل جبرئيل وقال :

«يا محمد ! يأْمُرُكَ رَبُّكَ أن تَجْعَلَ إِفْطَارَكَ على هذا الطعام».

فقال علي بن أبي طالب علیه السلام: «كان النبي صلى الله عليه و آله وسلم إذا أرادَ أَن يَفْطر أَمَرَنِي أَن أَفْتَحَ البابَ لِمَنْ يَرِد إلى الإفْطَار ، فلمّا كانَ في تِلْكَ الليلة، أقْعَدَنِي النبي صلى الله عليه و آله وسلم على باب المنزل ، وقال : يابن أبي طالب إِنه طَعَامٌ مُحَرَّمٌ إِلَّا عَلَيَّ ».

قال علي علیه السلام: «فَجَلَسْتُ على الباب، وخلا النبي صلى الله عليه و آله وسلم بالطعام ، وَكَشَفَ الطَّبَقَ ، فإذا عِذْقٌ من رَطَب وعِنْقُودٌ من عِنَبٍ، فأكل النبي صلى الله عليه و آله وسلم منه شِبْعاً، وشَرِبَ مِنَ الماءِ رَيَّاً، ومدَّ يَدَهُ للغُسْل ، فأَفَاضَ الماء عليه جبرئيل، وغَسَلَ يَدهُ ميكائيل ، وتَمَنْدَلَهُ ،إسرافيل، وارتَفَعَ َفاضِلُ الطَّعام مع الإناء إلى السماء، ثُمَّ قام النبي صلى الله عليه و آله وسلم لِيُصَلِّي، فأقْبَلَ عليه جبرئيل، وقال: الصلاةُ مُحَرَّمَةٌ عَلَيْكَ في وقتِكِ؛ حتى

ص: 185

تأتى إلى منزلِ خديجة ،فتُواقِعُها فإنّ الله عزّوجل الى على نفسه إن يَخْلُقَ من صُلبك فى هذهِ الليلة ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ، فَوَثَبَ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم إلى منزل خديجة».

قالت خديجة رضوان الله عليها وكُنتُ قَدْ أَلِفْتُ الوحدَةَ، فَكَانَ إِذَا جَنَّتْنِي الليلُ غَطَيْتُ رأسِي، وأَسْجَفْتُ (1) سِتْرِي ، وغَلَقْتُ بابي ، وصَلِّيتُ وِرْدِي ، وأطْفَأتُ مِصْبَاحِي، وأويتُ إلى فراشي، فلما كان في تِلْكَ الليلة لم أكُنْ بالنائمة ولا بالمنتبهة، إذ جاء النبي صلى الله عليه و آله وسلم فَقَرعَ الباب، فناديت : مَنْ هذا الذي يَقْرَعُ حَلَقَةً لا يَقْرَعَها إِلا محمد صلى الله عليه و آله وسلم؟

قالت خديجة: فنادى النبي صلى الله عليه و آله وسلم بِعِذُوبَةِ كلامه وحَلاوَةِ مَنْطِقِهِ: «افْتَحي يا خَديجة! فإنّي محمّد» .

قالت خديجة : فَقُمْتُ فَرِحَةٌ مُسْتَبْشِرَةً بالنبي صلى الله عليه و آله وسلم، وفَتَحْتُ البابَ ودَخَلَ النبي صلى الله عليه و آله وسلم المَنْزِلَ، وكان النبي صلى الله عليه و آله وسلم إذا دَخَلَ المنزلَ دَعَا بالإناءِ فَتَطَهَّرَ للصلاة، ثُمَّ يقوم فيصلي ركعتين يُوجز فيهما، ثُمَّ يأوي إلى فِراشِهِ، فلما كان في تِلْكَ الليلة لم يَدَعُ بالإناءِ، ولم يتأهب للصلاة، غير أنَّه أَخَذَ بِعَضُدِي، وَأَقْعَدَنِي على فِرَاشِهِ،وداعَبَني ومازَحَنِي، وكان بیني وبينه ما يكون بين المرأة وبعلها، فلا والذي سَمَكَ السماءَ وأنْبَعَ الماءَ ، ما تَبَاعَدَ عنّي النبي سلام الله علیها حتَّى حَسَسْتُ (2) بثِقَل فاطمة في بطني.

عندما هجرتها نسوة مكة، فكُنَّ لا يدخُلنَ عليها ولا يُسلّمنَ عليها ولا يتركُنَ امرأةً تدخل عليها فاستوحشت خديجة من ذلك، فلما حَمَلت بفاطمة سلام الله علیها صارت تُحدّثها في بطنها وتُصبرها، وكانت خديجة تكتم ذلك عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، فدخل يوماً وسَمَع خديجة تُحدّث فاطمة، فقال لها: «يا خديجة ! مَنْ تُحَدِّثين» ؟

قالت الجنينُ الذي في بطني يُحَدِّثني ويُؤنِسُني.

قال: «يا خديجة ! هذا جبرئيل [يُبَشِّرُني] يُخْبِرُني أنّها أُنْثَى، وأنّها الطَّاهِرَة المَيْمُونَة، وأنَّ الله تبارك وتعالى سَيَجْعَل نَسْلِى منها، وسَيَجْعَل من نَسْلِها

أئمّةً ، ويَجْعَلَهُم خُلَفَاءَه في أرضهِ بعدَ انْقِضَاء وَحْيِهِ».(1)

كانت هذه التجليات حتى لحظة ولادتها سلام الله علیها واستمرّت بعد ولادتها سلام الله علیها. فعند ولادتها في وسط نساء منتخبات من الله تعالى حوريات الجنان، أضاء نور تلك الولادة الميمونة السماوات والأرض .(2)

فمثل هذا البدن قطعاً سيكون أفضل الأبدان.

وبالنظر إلى الرابطة الوثيقة بين الروح والبدن، وتأثير أحدهما على الآخر، المتعلقة فالروح بمثل هكذا بدن كيف ستكون من ناحية عظمتها ونورانيّتها ؟ فمثل تلك الروح تصورها خارج عن نطاق عقلنا وتفكيرنا.

إنّ الذي نستطيع أن نفهمه ونبينه بمقدار ما قاله الله تبارك وتعالى فى هذا الخصوص، حيث يقول سبحانه: «فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ»(1)؛ يتّضح أن جسم الإنسان إذا لم تكتمل تسويته كاملاً لا يُنفخ فيه الروح، وكلّ روح تناسب البدن الذي تُنفخ فيه.

فإذا كان البدن قد سوّاه الله تعالى من أفضل وأجمل عناصر عالم الملكوت فى الجنان، فذلك البدن يكون أفضل وأكمل الأبدان، والروح التي تنفخ فيه تكون أكمل وأفضل الأرواح.

لذلك أشار رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم مرّة إلى أفضلية بدن ابنته عن الآخرين ، فيقول صلى الله عليه و آله وسلم: «فاطمة حوراء إنسيّة» .(2)

وقال صلى الله عليه و آله وسلم: «إن ابنتي طاهِرةٌ مُطَهَّرَةٌ لا يُرى لها دَمّ في طَمَثٍ ولا ولادةٍ».(3)

وقال صلى الله عليه و آله وسلم: «فكلما اشتقتُ إلى رائحةِ الجنّةِ شَمَمْتُ رائحة ابنتي فاطمة».(4)

لأنّ عنصر المادّة الأوليّة لبدنها سلا الله علیها يختلف عن عناصر بقيّة النساء.

ص: 188

نعم، إنّها مخلوقة من أفضل موادّ الجنّة.

ومرة أخرى يُشير رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم إلى مقامها الروحي وعظمة الروح التي نُفِخَت في جسمها الطاهر الزاهر، حيث يقول صلى الله عليه و آله وسلم: «هي رُوحي التي بين جَنْبَيَّ».(1)

يعني: روحها العظيمة مثل روحي المؤيدة بروح القدس ولا تركب تلك الروح العظيمة إلا على بدنها سلام الله علیها الطاهر المخلوق من أفضل وأطهر مواد الجنّة.

ومحبتها على جميع الأنبياء من آدم إلى الخاتم، وكلّهم طأطؤوا رؤوسهم أمامها تعظيماً !!

إِنّها سلام الله علیها ليست سيّدة مخلوقة فقط، بل هي علّة خَلْقِ العالم، ورمز بقاء الوجود، وبسببها حُفِظَ القرآن، وفُسِّر الوحي الذي نزل على جميع أنبياء الله من آدم إلى الخاتم.

إنها سلام الله علیها ليست امرأة عادية، بل هى سيّدة نساء الجنّة وسيدة حورياتها، وهي الذات المقدَّسة التي لو لم تكن لما خَلَقَ الله تعالى أباها وبعلها.(1)

بعبارة مختصرة : وجودها المقدّس في محلّه ليس له نظير.

الإطلاق - أيُّ بشر الوحيد الذي وصل إلى هذه القمة من سلسلة الرجال شخص واحد هو رسول الله صلی لله علیه و آله وسلم، وفي سلسلة النساء شخصيّة واحدة وهي ابنته فاطمة الزهراء سلام الله علیها.

لهذا السبب كان رسول الله صلی لله علیه و آله وسلم يقوم إليها إذا دخلت عليه احتراماً، ويُقَبِّل يدها، وكان آخر من يودعها إذا سافر، وعند عودته من سفره فأوّل من يزوره رسول الله صلی لله علیه و آله وسلم ابنته فاطمة سلام الله علیها، كان بعمله هذا يُقلّل فاصلة الفراق بينه وبين نظيرته في الخلق .

لا يفوتنا أن نذكر أنّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام هو نفس النبي صلی لله علیه و آله وسلم(1)، وكفؤ نظيرته فاطمة الزهراء (2)، وعلي كرسول الله صلی لله علیه و آله وسلم وابنته فاطمة سلام الله علیها، وهو أفضل مصداق للإنسان الكامل والرابطة الوحيدة لتلاقي

بحران الإنسانيّة وولادة النسل الطاهر الشريف من هذين الزوجين الكاملين ؛ لهداية نظام الخَلْق نحو الكمال والفضيلة.

هل يجوز غصب حقّ فاطمة سلام الله علیها - التي لديها مثل هذه المنزلة - وزوجها عليّ بن أبي طالب علیه السلام؟!

هل إن بنت رسول الله صلی لله علیه و آله وسلم التى تهيأت لولادتها كل الأمور، يجوز ضربها وإهانتها ، وردّ كلامها عند مطالبتها بحقها فدك ؟!

فى حال أنّ آية التطهير نزلت في شأنها وشأن زوجها وأبنائها علیهم السلام، والله تعالى يشهد بعصمتهم .

ماذا جرى لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام الذي كان في زمان رسول الله صلی لله علیه و آله وسلم حاضر بالأمور الاجتماعية والسياسية ويفديه بنفسه، بعد رحيل رسول الله صلی لله علیه و آله وسلم - حتى يختار لنفسه الجلوس في البيت مدة خمس وعشرين

سنة، ويقول:

«فَنَظَرْتُ فإذا ليْسَ لِي مُعِينٌ إِلا أَهلُ بَيْتي فَضَنِنْتُ بِهِمْ عَنِ المَوتِ، وأَغْضَيْتُ على القَذَى وشَرِبْتُ على الشَّجَى ، وصَبَرْتُ على أَخْذِ الكَظم وعلى أَمَرَّ مِنْ طَعْمِ العَلْقَم»(1)؟!

ما الذي دعى أمير المؤمنين علیه السلام أن يتكلم هذا الكلام المرّ القاتل ؟!

كيف تصرف أبو بكر وعمر مع فاطمة الزهراء سلام الله علیها، بحيث قالت في آخر لحظات حياتها

«فإنِّي أُشْهِدُ اللهَ ومَلائِكَتَهُ أَنَّكُمَا أَسْخَطْتُمَانِي وَمَا أَرْضَيْتُمَانِي، وَلَئِن لَقَيْتُ النبي صلی لله علیه و آله وسلم لأَشْكُوَنَّكُمَا إِليهِ»؟!

وفي اللحظة التي أرادا الانصراف منها التفتت إلى أبي بكر وقالت:

ص: 192

«فَوَالله لأدْعُوَنَّ اللهَ عَلَيْكَ فى كُلِّ صلاةٍ أُصَلِّيها».(1)

فاطمة سلام الله علیها التي كانت صديقة، وينتشر الصدق من كلامها وتصرفاتها، وشَهَدَ لها الله تعالى بعصمتها وطهارتها (2) في القرآن الكريم، لو غضبت على أحدٍ ودعت عليه في صلاتها، فهل يستطيع ذلك أن يتربع على كرسي خلافة رسول الله صلی لله علیه و آله وسلم ، ويتسلّط على أُمور الدين والدنيا للناس ؟!

أليس الاعتقاد بخلافة مثل هكذا شخص خلاف العقل ؟!

أليس الرضى بإمامة مثل هذا هو خلافاً لرضى الله ورسوله ؟!

ص: 193

ص: 194

وضع البدن ، ممّا يؤدّي إلى موته.

إذن لو قلنا بعدم وجود المُخّ ، فالقلب أيضاً لا يوجد، وإذا لم يوجد القلب، فالمُخّ يقف عن العمل، وفي حال عدم وجود الكبد فالسموم الواردة للدم تؤدّي إلى اختلال نظام البدن وموت القلب والمُخّ ؛ فلم نقل ذلك جزافاً ؛ لأنّ دور كلّ واحدٍ من هذه الأعضاء في حفظ وبقاء العضوين الباقيين هو درو أساسي وحياتي ، فعدم وجود أحد الأعضاء الثلاثة بدون الآخرين غير ممكن. فالمُخّ لا يعمل بدون وجود القلب؛ لأنّ الدم لا يصل إليه ويفقد القدرة على قيادة الجسم والقلب أيضاً لا يستطيع العمل بدون وجود المُخّ ؛ لأنّه يأخذ الأوامر من المُخّ بإيصال الدم إلى جميع أنحاء الجسم ومن ضمنها المُخّ. كذلك الكبد في الحال الذي وجوده مرتبط بالقلب والمُخّ، لكن لديه تأثيرٌ تام في حفظ العضوين الباقيين وسائر الأعضاء، فإذا لم يوجد الكبد أو يقف عن العمل؛ فالمُخَ والقلب سيقفان عن العمل أيضاً.

بمقارنة مع المثال السابق، فدور رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في نظام الخلق دور المُخّ في البدن ؛ بحكم : «لَوْلاكَ لمَا خَلَقْتُ الأفلاك»، إذا لم يوجد في الخلق، فسائر أعضاء الوجود تختل؛ لأن وجوده المقدّس وجود القائد على سائر أعضاء الخلق الرئيسية ،والأصليّة، كالأنبياء والأوصياء وملائكة الله المقربين، وإذا لم يوجد، فالله سبحانه وتعالى لم يخلق أحداً في الوجود حتى وصيّه أمير المؤمنين ، وابنته فاطمة علیهما السلام؛ لأن وجوده المقدَّس قبل وصيّه وابنته - هو لخلق الاثنين في كل نظام الوجود.

ومن جانب آخر وجود أمير المؤمنين علي علیه السلام في نظام الخَلْق بحكم «ولَوْلا عليٌّ لمَا خَلَقْتُكَ»، حكمه ودوره دور القلب الذي يوصل الدم والمعنوية إلى قالب الوجود، وإذا لم يُخْلَق أمير المؤمنين علیه السلام فخَلْقُ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم - الذي

ص: 197

هو سبب سبب خَلْق الكائنات يكون غير مثمر وبلا فائدة؛ لأنّ قدرة القيادة تُسلب منه، ولو أصدر أمراً ولا يوجد من ينفّذ هذا الأمر، وبالتالي يكون وجود مثل هذه القيادة لغواً .

إضافة إلى أنّه علیه السلام ليس له بديل، فمن الناحية التكوينية والتشريعية له الإمامة على زوجته فاطمة الزهراء سلام الله علیها، وإن كانت خُلِقَت كفؤاً له .

ومن طرف آخر وجود فاطمة الزهراء سلام الله علیها في بدن الوجود بحكم: «ولَوْلا فاطمةٌ لمَا خَلَقْتُكُمَا»، حكمها ودورها دور الكبد في البدن، فإذا لم تُوجد ستدخل السموم إلى بدن الكائنات والتي من جملتها المخ والقلب وسيوقفون أعداء البشرية والشريعة مُخَ الوجود وقلبه، ويُخلون بنظام الخَلْق، ويمنعون المخلوقات من السير وفق النظام المرسوم للخليقة ويتمرّدون عن الأوامر الصادرة لهم، ويقفون أمام الوصول إلى نقطة الكمال.

إذن تُدفع بذلك شبهة أفضليّة أمير المؤمنين علیه السلام على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم. وأفضليّة فاطمة الزهراء الله على أبيها وبعلها ؛ لأنّه في الحال الذي يكون دور أمير المؤمنين وكذلك الزهراء سلام الله علیها دوراً أساسيّاً، لكن وجودهما مرتبط بوجود رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم.

بعد التأمل بدقة في الحديث الشريف، ليس من المستبعد أن يكون مراد الله تعالى من هذا الحديث هو الإشارة إلى نقطتين مهمتين :

الأنوار هو مكمّل للنورين الباقيين ، وإذا نقص واحد منهم ينقص النوران الآخران.

نستطيع الوصول إلى هذه النتيجة من خلال التأمل في مجموع الأحاديث والروايات التي تبيّن خَلْق هذه الأنوار المقدّسة.(1)

ونحن نُشير هنا إلى الحديث الذي يؤيّد هذا المطلب في خصوص حديث : «لَوْلاك ...» فقط، وإلى النقاط المهمة القيمة التي يحتويه، والذي لا يستطيع معرفته ومعرفة طرقه ومعارفه إلّا أهله فقط.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم:

«لمَّا خَلَقَ الله الجنّةَ، خَلَقَها مِنْ نور وَجْهِهِ، ثُمَّ أَخَذَ ذلك النُّورَ فَقَذَفَهُ فَأَصابَنِي ثُلْتُ النُّورِ ، وأَصَابَ فاطمةَ ثُلْتُ النُّورِ، وَأَصَابَ عَلِيّاً وأَهْلَ بيتِهِ ثُلْتُ النُّور، فَمَنْ أَصَابَهُ مِنْ ذلك النُّورِ اهْتَدى إلى ولاية آلِ محمدٍ ومَنْ لَمْ يُصِبْهُ مِنْ ذلكَ النُّورِ ضَلَّ عَنْ ولاية آل محمدٍ».(2)

كما غصبوا منه الخلافة، لكن وجوده الصامت بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في ذلك البيت الذي أحرقوا ،بابه وغير مبسوط اليد والذي وصفها بنفسه حيث يقول: «... صَبَرْتُ وفِي العَيْنِ قَذَى وفي الحَلْقِ شَجَى...»؛ كان علیه السلام مائعاً من هدم بناء الإسلام وإنكار الوحى والقرآن ونبوة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم.

نعم، فحضوره علیه السلام بين الآونة والأخرى بين المسلمين، ومناظراته ومباحثاته علماء اليهود والنصارى وبقيّة علماء الأديان المختلفة، وحمايته للضعفاء

مع ودفاعه عن المظلومين الذين وقعوا بين مخالب حكّام زمانهم ؛ أدّى إلى حفظ أصل الإسلام وميل أصحاب الأديان المختلفة إلى دين الإسلام، الذي عرّفه الله تعالى في «غدیر خم» بقوله تعالى:

«الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا».(1)

فلقد ختمها الله سبحانه وتعالى، وبلا واسطة، بحفظ علي بن أبي طالب علیه السلام للدين الإسلامي بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وعرفه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بأنه الولي من بعده والحجّة عليهم .

كذلك لو لم تكن الزهراء سلام الله علیها، ودفاعها عن إمام زمانها ، وتحملها للأذية الجسديّة ،والروحيّة وخطبها التي أظهرت فيها مظلوميتها، حتى انتهى بها الأمر إلى شهادتها المظلومة وإسقاط جنينها؛ لذهبت جهود رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام سُدى .

لأحد عشر إماماً معصوماً علیهم السلام .. وبالنتيجة فالأبناء المعصومون الذين ينبغي أن يولدوا من تلك العائلة الطاهرة، وينوّروا العالم بأنوارهم القدسيّة، وأن يكون كلّ واحدٍ منهم إمامَ ،زمانه وحجّة الله في خلقه، وليحفظوا النظام التكويني والتشريعي - لم يكونوا أيضاً، وبالتالي لا تُدفعُ البلايا عن الخلق، ولا تنزل النِّعم على المخلوقات، وتعتاد الناس على حياة الرّق والعبوديّة، ولا يمكن أن يحصلوا على السعادة الأبديّة.

نعم، فلو لم تكن الزهراء سلام الله علیها تتعطل كلّ أهداف الخلق.

المخلوقات، كما في قوله تعالى:

«وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ».(1)

2 - تغليب دين الله - الإسلام - على جميع الأديان، كما في قوله تعالى:

«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ».(2)

3 - قطع دابر الفتنة وأصحابها، كما في قوله تعالى:

«وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا یَعْمَلُونَ بَصِيرٌ».(3)

4 - استخلاف المؤمنين والصالحين في الأرض، وتمكين عباد الله الصالحين دين الله ويؤمنهم ولا يشركون به، كما في قوله تعالى:

«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا».(4)

5 - توريث حكومة الأرض لعباد الله الصالحين، وهم إمام العصر علیه السلام وأصحابه، كما في قوله تعالى:

«وَ لَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ».(5)

6 - إحياء الأرض بالتوحيد والعدالة والولاية بعد موتها بالكفر والجور

ص: 202

والضلالة، كما في قوله تعالى :

«اعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يُحْى الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا».(1)

وبقيّة الوعود التي أُعطيت للبشر - فى الآيات القرآنية المباركة وسائر الكتب السماوية - من أجل مستقبله ؛ كلّها تتحقق .

نعم ، لو لم تكن الزهراء سلام الله علیها إضافة للذي ذُكِر - فإمام العصر والزمان، الذي من نسلها ويجب أن يظهر ويُطبّق أهداف القرآن، أيضاً لم يكن ؛ وبالنتيجة يختل نظام الخلق، وتذهب أتعاب جميع الأنبياء والمرسلين الذين أُرسلوا الهداية البشرية نحو الكمال - هدراً ويصير إرسالهم لغواً، وتذهب جميع أتعاب وجهاد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام سُدى.

إذن يجب القبول بأنّه لو لم يخلق الله تعالى فاطمة سلام الله علیها، لم يخلق رسول الله وأمير المؤمنين علیهما السلام.

من خلال هذا البحث نحصل على نتيجة مهمة وهي : إن الإنسان عندما يقرأ مثل هذه الأحاديث ويخطر بذهنه إشكال، يجب أن لا ينكر الحديث جملة وتفصيلاً، وبالتالي يؤدّي به هذا الإنكار إلى إنكار صاحب الحديث لا سمح الله ، بل يجب عليه أن يسعى لرفع هذا الإشكال من خلال البحث أو سؤال أصحاب الخبرة.

لعلّه من أجل ذلك قال جابر في ذيل الحديث : هذا من الأسرار التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بكتمانه إلا عن أهله.

ومن الجدير ذكره: إن الذي بُيِّنَ في تفسير وشرح هذا الحديث هو زاوية من زوايا أسرار خَلْقِ فاطمة الزهراء وأبيها وبعلها سلام الله علیها؛ وذلك من أجل دفع الشبهة المذكورة فى حين أن الذي خَفِى علينا من أسرار خلق الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها علیهم السلام كثير، أكثر من الذي بُيِّن لنا !

ص: 203

ص: 204

إذن بهذه الحالة يظهر تنافي بين رواية أبي بصير، التي فيها: «لَمْ يَكُنْ مَعَ أحدٍ مِمَّن مَضى ...». مع هذه الروايات.

يجمع العلامة المجلسي ، في مقام حلّ هذا الإشكال، الرواية المذكورة التي تتمتع بسند معتبر - مع الروايات التي تنافيها بأحد وجهين: الأوّل:

أن يكون روح القدس مشتركاً بين الأنبياء والأئمة علیهم السلام، والروح التي من أمر الربّ مختصاً بخاتم الأنبياء وأوصيائه علیهم السلام، وقد دلّ على مغايرتهما بعض الأخبار .

والثاني : أن يكون روح القدس نوعاً تحته أفراد كثيرة، فالفرد الذي مع النبيِّ والأئمّة علیهم السلام أو الصنف الذي فيهم لم يكن مع من مضى، وعلى القول بالصنف يرتفع التنافي بين ما دلّ على كون نقل الروح إلى الإمام بعد موت النبيِّ صلی الله علیه و آله وسلم، وبين ما دلّ على كون الروح مع الإمام من عند ولادته، فلا تغفل.(1)

فإنّ الروح التي تكون مع الإمام من عند ولادته هي الصنف الذي يكون مع الأنبياء الماضين والروح التي تنتقل إلى الإمام بعد موت النبي صلی الله علیه و آله وسلم الصنف الذي كان مختصاً بخاتم الأنبياء وأوصيائه علیهم السلام ، ولم يكن مع من مضى.

من مجموع هذا الكلام نصل إلى نتيجة وهي : إنّ الروح التي ترتبط بها نبوّة خاتم الأنبياء صلی الله علیه و آله وسلم وإمامة الأئمة الأطهار علیهم السلام هي غير تلك الروح التي كانت مع الأنبياء السابقين علیهم السلام.

بعد أن اتضح هذا البحث، فإنّ من جملة أدلّة أفضلية الزهراء سلام الله علیها على كلّ الأنبياء والأوصياء السابقين هو: إن الزهراء سلام الله علیها كأبيها وبعلها وبنيها المعصومين مؤيدة بروح القدس، أو الروح التي تتوقف عليها النبوة العظمى والإمامة الكبرى.

ص: 208

والدليل على ذلك روايات كثيرة ، نحن نُشير إلى نموذجين منها:(1)

أ - الرواية التي ذكرناها في الفضيلة (14) - فاطمة سلام الله علیها ليلة القدر - عن حمران، عن الإمام الصادق ، في تلك الرواية بعد أن يُفسِّر الإمام الصادق علیه السلام ليلة القدر بفاطمة سلام الله علیها يقول :

«وقوله: «تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا» والملائكة في هذا الموضع: المؤمنون الذين يَمْلِكُونَ عِلْمَ آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم . والرُّوحُ : رُوحُ القُدس، وهو في فاطمة سلام الله علیها».(2)

ب - رواية ننقل أولاً ،متنها، وبعد ذلك نُقدِّم لمحبى الولاية كيفية الاستدلال بها : عن ابن عباس قال: إن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم كان جالساً يوماً، وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين علیهم السلام فقال :

«اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّ هَؤُلاءِ أهلُ بَيْتي وأَكرَم الناسِ عَلَيَّ، فَأَحْبِبْ مَنْ أَحَبَّهُم وأَبْغِضُ مَنْ أَبْغَضَهم ، ووالِ مَنْ وَلاهُمْ وعَادِ مَنْ عاداهُم، وَأَعِنْ مَنْ أَعَانَهُم، واجْعَلْهُم مُطَهَّرينَ مِنْ كُلِّ رِجْسٍ مَعْصُومِينَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ، وَأَيَّدَهُم بِرُوح القُدُسِ مِنْكَ ...».(3)

إنّ الذي يكون شاهداً على كلامنا هو المقطع الأخير من كلام رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم والذي هو : وأَيَّدْهُم بِرُوح القُدُسِ مِنْكَ، مع أن المقاطع التي قبله لها أهمية وتعتبر دليلاً للاستدلال على هذا المقطع.

يُستفاد من حديث رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أنّ فاطمة الزهراء سلام الله علیها كأبيها وبعلها وبنيها علیهم السلام - مؤيّدة بنفس تلك الروح التي كمالات النبوة والإمامة مرتبطة بها،

ص: 209

خصوصاً بعد أن دعا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بطهارة أهل بيته ونزول آية التطهير هي أعلى دليل على استجابة ذلك الدعاء، وسند لعصمة النبي والأئمة علیهم السلام، وهي من عصمة أنبياء الله السابقين ؟(1)

نعم ، كما قُبلت العصمة لأهل بيت النبي صلى الله عليه و آله وسلم، استجاب الله تعالى هذا الدعاء لنبيه أيضاً، وبنفس الروح التي أيد بها أمير المؤمنين وأبناءه المعصومين علیهم السلام أيد ابنة رسول الله عليهما وألهما السلام.

كما في الرواية السابقة، حيث أشار الإمام الصادق علیه السلام إلى هذا المعنى بصراحة عندما قال:

«... والروحُ : روح القدس، وهو في فاطمة سلام الله علیها».

مع الأخذ بنظر الاعتبار المطالب السابقة، فإنَّ الشخصية التي لها مثل هذه الروح تصير صاحبة الولاية المطلقة على جميع نظام الخَلْق وواجدة لمقام العصمة الكبرى. فمثل هذا المقام والمنزلة ليس فوقه مقام آخر سوى مقام الربوبية الحقة التي لها السلطة الذاتية على جميع الوجود.

مع هذا البيان، فإن الزهراء سلام الله علیها كأبيها وبعلها وبنيها علیهم السلام مؤيدة كما ه-م مؤيدون بنفس الروح التي تجعلها كأبيها وبعلها وبنيها أفضل من جميع أنبياء الله السابقين.

بقبول ولاية وحبّ تلك السيّدة العظيمة وزوجها وبنيها المعصومين علیهم السلاموالذي نُشير إلى موارد منها:

- قبول توبة آدم علیه السلام كانت بتوسله الله تعالى بهم .(1)

- وصول إبراهيم علیه السلام إلى مقام الإمامة، بعد أن أخْتُبِرَ بولاية ومحبّة فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها علیهم السلام.(2)

- نجاة كلّ الأنبياء والأوصياء وأولياء الله من البلايا والرزايا بسبب توسلهم بها، والتي أشارت لذلك بعض آيات القرآن الكريم والروايات. وهذا أفضل دليل على أفضليّة سيّدة نساء العالمين على كل رجال الوجود .(3)

مِنَ الجِنِّ والإنس والطير والوَحْشِ والبهائم والأنبياء والملائكة».(1)

من الواضح والجلى أن الشخص المطاع والقائد هو في مقام ومنزلة أفضل من الشخص المُطيع . فإذا كانت طاعة فاطمة الزهراء سلام الله علیها واجبة على الأنبياء،فإذن هي أفضل من جميع الأنبياء علیهم السلام.

الثاني: حديث قدسي فيه بيان خَلْق نور الزهراء سلام الله علیها، وفيه:

«... أَخْرِجُهُ مِنْ صُلْبِ نبيِّ مِنْ أَنْبِيانِي أَفَضْلُهُ على جَميعِ الأنبياء».(2)

لو أرجعنا ضمير « أُفَضْلُهُ» على نور الزهراء سلام الله علیها، فهذه الرواية أيضاً مؤيّدة لكلامنا.

في آية التطهير، وبقية الآيات والروايات؛ ففي هذه الرواية أيضاً أنّ فاطمة الزهراء سلام الله علیها من الذين يشملهم عنوان أهل بيت النبي صلی الله علیه و آله وسلم، وعُرضت ولايتها على جميع الأنبياء، وأقروا بطاعتها وولايتها حتى وصلوا إلى مقام النبوّة.

لذلك أشار الإمام الصادق علیه السلام إلى هذا المطلب بصراحة في حديث مرسل، حيث يقول علیه السلام:

«ما تَكَامَلَتِ النُّبوَّةُ لَنَبِيٍّ حَتَّى أَقَرَّ بَفَضْلِها ومَحَبَّتِها».(1)

من البديهي مَنْ تجب معرفتها ومحبتها والإقرار بطاعتها وتكون ولايتها شرط لإكمال النبوة لأنبياء الله ؛ قطعاً تكون أفضل من جميع الأنبياء والمرسلين.

الأنبياء، بل - بناءً على هذه الرواية - هم حجج الله على الخلق أجمعين الذين من ضمنهم الأنبياء علیهم السلام، ومن طرفٍ آخر فإنّ فاطمة الزهراء سلام الله علیها أيضاً حجّة الله على الأئمة المعصومين علیهم السلام، فبناءً على الأولوية ، فإنّ الزهراء سلام الله علیها تكون أفضل من جميع الأنبياء.

«نَحْنُ شهداءُ اللهِ عَلى خَلْقِهِ وحُجَجُهُ - وحُجَتُهُ - فى أرضِهِ».(1)

بالنظر إلى هذه الآية والرواية الواردة في ذيلها، فإنّ الأئمة الأطهار علیهم السلام هم حجج الله على الخلق، ورسول الله صلى الله عليه و آله وسلم حجّة عليهم ، وكما أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بلحاظ حجيته على الخلائق ، أسوة لكل الناس - ومن ضمنهم الأئمة المعصومين فإنّ فاطمة الزهراء سلام الله علیها أيضاً تكون حجة الله على كلّ أبنائها المعصومين علیهم السلام بلحاظ أن الله تعالى جعلها أسوة لهم. ولا يمكن أن يجعل الله شخصاً أُسوةً للمعصومين علیهم السلام إلا أن تكون جميع أفعاله وأقواله حجّة عليهم الوحيد الذي يُستثنى منهم هو بعلها أمير المؤمنين علیه السلام، لأنه حجّة وإمامٌ لها.

ومن جانب آخر، اتخاذ الإمام صاحب العصر والزمان علیه السلام جدته الزهراء سلام الله علیها أُسوةً له، كما أنه علیه السلام في زمان ظهوره سيعمل بما هو موجود في مصحف فاطمة سلام الله علیها، بل رجع كلّ الأئمة في الكثير من المسائل إلى مصحف فاطمة سلام الله علیها(2)؛ لأن قولها وفعلها حجّة عليهم، ولأنها كانت الصِّدِّيقة الكبرى كبعلها أمير المؤمنين علیه السلام، فلديها منزلة الصِّدِّيقين، فإنّ هاتين المنزلتين - يعني : حجّة الله ، ومنزلة الصِّدِّيقين، هما لازم وملزوم أحدهما للآخر فإنّ هذه أوصلت الزهراء سلام الله علیها إلى مرتبة بحيث توجب عليها تطبيق أحكام الإمام المعصوم.

إن أحد الأحكام المختصة بالنبي والإمام علیهم السلام هي: إن حجة الله بعد موته لا يستطيع أحدٌ تغسيله إلّا إمامٌ مثله، بما أنّ المعصوم بعد شهادته وارتحاله لا يجوز لأحدٍ تغسيله ودفنه إلّا معصوم مثله(3)، فإنّ الزهراء سلام الله علیها كانت مشمولة

ص: 215

بهذه القاعدة أيضاً.

عن المفضّل بن عمر قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام: مَنْ غَسَّلَ فاطمة سلام الله علیها؟

قال: «ذاك أمير المؤمنين علیه السلام»

قال: كأنّي اسْتَعْطَمْتُ ذلك من قولهِ.

قال: «فكأنّكَ ضِقْتَ بِمَا أَخْبَرْتُكَ بِهِ؟».

قلت : فَقَدْ كانَ ذلك جُعِلْتُ فداكَ .

قال: «لا تضيقَنَّ فَأَنَّها صِدِّيقةٌ وَلَمْ يَكُنْ يُغَسْلُها إِلا صِدِّيقَ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ مَرْيَمَ لَمْ يُغَسِّلْها إِلَّا عيسى علیه السلام.»؟(1)

نعم، فإن مقام الزهراء سلام الله علیها هو فوق ما يتصوّر، ولا يستطيع أحدٌ نيل هذا المقام العالي، سوى أبيها وبعلها وبنيها علیهم السلام.

عدا منزلة النبوّة والرسالة ، وهذه منزلةٌ ما نالها أحد سوى بعلها أمير المؤمنين علیه السلام وأولادهما المعصومون علیهم السلام.

إذن فجميع المقامات المعنوية التي في رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، مجموعة في ابنته ووصيه علیه السلام.

محمد بن سنان قال: كنت عند أبي جعفر الثاني علیه السلام، فأجريت اختلاف الشيعة. فقال: «يا محمد ! إِنَّ الله تبارك وتعالى لَمْ يَزَلْ مُتَفَرِّداً بوحدانِيَّتِهِ، ثُمَّ خَلَقَ محمداً وعَلِيّاً وفاطمةَ ، فَمَكنُوا أَلْفَ دَهْرٍ، ثُمَّ خَلَقَ جَميعَ الأشياءِ فَأَشْهَدَهُم خَلْقَها وأَجْرَىٰ طَاعَتَهُم عَلَيْهَا ، وَفَوَّضَ أُمُورَها إليهم ، فَهُمْ يُحِلُّونَ ما يشاؤون، ويُحَرِّمُونَ ما يشاؤون، ولَنْ يشاؤوا إلا أَنْ يَشاء الله تبارك وتعالى» .

ثُمَّ قال: «يا مُحمَّد! هذِهِ الدِّيانَةُ التي مَنْ تَقَدَّمَها مَرَقَ، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْها مَحَقَ ، ومَنْ لَرْمَها لَحَقَ ، خُذْها إليْكَ يا مُحمَّد !».(1)

بلا شكٍّ إنّ من وضع قدمه في الوجود قبل آلاف السنين من خلقة العالم وآدم وكلّ نبي ووصي، وعبد الله بتلك العبادة الخاصة، وخُلِقَ الوجود بحضوره، وطاعته واجبة على جميع المخلوقات، قطعاً يكون ذلك أفضل الموجودات.

إنّ هذا الحديث الشريف الذي رُوي بأسانيد مختلفة ومعتبرة، اعتبره كبار علماء العامة حديث صحيح السند ونقل بأسانيد متعدّدة ومعتبرة في المصادر الشيعية أيضاً، حتّى إنّه اكتسب التواتر ،الإجمالي، وقطعيّة صدوره عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم على الرغم من أن متن الحديث رُوي بألفاظ مختلفة لكن مضمونه واحد.

النقطة المهمة التي تُرى في هذا الحديث، والتي لها ارتباط بمنزلة

ص: 220

الزهراء سلام الله علیها، ومن أجل الوصول إليها ينبغي أن نقدّم لها مقدّمة.(1)

تبرز من الحياة النباتية قوّتان :

إحداها تجذب المواد الملائمة، التى تؤدّي إلى نموّ وكمال أيّ موجود حى في بعده المادّي.

والأخرى قوة دفع المنافِرات والتي تؤدّي إلى فناء وزوال الموجود الحي، وقوام جميع الموجودات الحيّة بها.

هاتان القوّتان وُجدتا في حياة الحيوان من حالة الدفع والجذب على صورة الرضا والغضب وبالنظر إلى أنّ هاتين القوتين يأخذها الإنسان من الطبع الحيواني، تشكل لديه حياة حيوانية، والإنسان الذي يُريد الوصول إلى الكمال الإنساني ينبغي عليه أن يُخْضع الصفات الحيوانية لديه التي تشكل حياته الحيوانية - إلى أوامر العقل؛ حتى تتحكّم الروح الإنسانية بالروح الحيوانية. تبرز من هذه الحالة عند الإنسان عندما يتحكّم العقل على جميع أبعاد الحياة للإنسان.

في حديث عن الإمام الصادق علیه السلام يقول فيه : « دِعامَةُ الإِنسانِ العَقْلُ».(2)

يعني: إن الإنسانية تتشكل في الإنسان عندما يكون العقل هو مبدأ لجميع السعادة والرضا ومنشأ لجميع التعصب والغضب.

يصل الإنسان العاقل في أوّل درجات العقل، عندما يأخذ المساعدة من روح الإيمان، ويُوصل برعم الآدمية لديه إلى الثمر. وهذا المعنى لا يحصل إلا عندما يفهم بأنّه لم يكن آدميّاً. ومن أجل أن يُوصِل نفسه إلى كمال الآدميّة،

ص: 221

ينبغي عليه أن يُخضع كل الرضا والسعادة والعصبية والغضب عنده تحت قوّة العقل، بحيث يكون كلّ رضاه وغضبه نابع من العقل.

لو أنّ في طول حياته مرّة واحدة فقط أخضع رضاه وسعادته وعصبيته وغضبه تحت عقله ؛ يكون آدميّاً في تلك المرّة ، ووصل فيها إلى كمال الإنسانية. ومرّة أُخرى لو أنّ رضاه وغضبه كانا قد نبعا من أجل بطنه أو شهوته، فذلك حيوان ؛ لأنّ الصفات الحيوانية قد تجلّت في وجوده.

إذن الإنسان الذي يصل إلى هذا الحدّ بصورة دائمة ليس مرّةً واحدةً أو مرّتين - بل دائماً يكون رضاه وسعادته وعصبيته وغضبه نابعة من العقل؛ فمثل هذا الشخص يصبح إنساناً عقلاني تكون سعادته بسعادة العقل، وغضبه بغضب العقل .

والأعلى من هذه المرتبة مرتبة يُفني الإنسان فيها إرادته من أجل إرادة الله تعالى، ويصل إلى درجة بحيث يُضحي بكل شؤون حياته من أجل رضا الله

،تعالى، ويغضب لغضبه.

يعني: لو يُقتل ابنه لا يغضب من أجل النَّفس وهواها، بل يغضب لغضب الله تعالى ولو أنّ ابنه يحيا لا يرضى ويفرح لذلك، بل يرضى لرضا

الله تعالى.

إن تصوّر مثل هذه المرتبة لنا صعبة جدّاً، فكيف إلى تحقيقها ! عندما يصل الشخص إلى هذه المرتبة، فقد حصل على العصمة الخاتمة. يعني العصمة الكاملة في وجوده ولا يوجد له نظير في العالم.

نعم، إنّ الشخص الذي يكون حبّه وبغضه فقط من أجل حبّ وبغض الله ،تعالى لا يُحبّ شيئاً إلا أن يحبّه الله، ولا يبغض شيئاً إلا أن يبغضه الله تعالى، فعندما يصل إلى هذه المنزلة يكون منطقه منطق الله تعالى، ووجوده خالٍ عن

ص: 222

الهوى؛ فالله تعالى يُعرفه بقوله:

«وَمَا يَنطِقُ عَن الْهَوَى»«إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى».(1)

يعني كل تصرفاته وكلامه خالية من هوى النفس، وكلّ ما يعمل ويقول هو نابع من الوحي الإلهي ، هذه المرحلة يُعبّر عنها بالعصمة الخاتمة، وهذه غير العصمة الإبراهيمية، أو العصمة اليونسيّة، أو العصمة هي اليوسفيّة، أو ....

إنّ العصمة اليونسيّة هي عصمة، لكنّها مشوبة بترك الأولى، الله تعالى يقول فيه:

«وَذَا النُّونِ إِذ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ».(2)

عندما غضب يونس علیه السلام على قومه وخرج منهم، كان لديه يقين بأنّ الله تعالى لا يُضيّق عليه رزقه - وكان عمله هذا هو ترك للأولى، وكان الأفضل له أن لا يفعل ذلك - فابتلاه الله سبحانه في بطن الحوت ، ولم يفرّج الله عنه من ذلك السجن المظلم، حتى نادى الله تعالى بهذه الكلمات التي ذكرت في القرآن الكريم وهي:

«فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ». )

وفي آية أُخرى قال الله تعالى في حقه:

«فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ»«لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْم يُبْعَثُونَ».(3)

وفي حديثٍ عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول فيه :

ص: 223

«... وإنّما وَكَلَ اللهُ يُونُس بن متّى إلى نَفْسِهِ طَرْفَةَ عين فكان منه ما كان».(1)

نعم، يوسف علیه السلام معصوم أيضاً، أمّا إلى حد أنّه قال لصاحبه في السجن :

«اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ».(2)

في حين أنّ الأفضل ليوسف علیه السلام أن يطلب ذلك من الله تعالى؛ لذلك عاقبه الله تعالى ولبث في السجن سبع سنين.

إذن العصمة الخاتمة هي غير عصمة سائر الأنبياء، والتسليم بقول مطلق في مقابل الحب والبغض الله تعالى منحصر بخاتم الأنبياء صلى الله عليه و آله وسلم.

عندما يطوي الشخص مثل هذه المراحل نستطيع أن نقول بحقه: إنّه يرضى لرضا الله ويغضب لغضب الله .

والآن تعرّج على شرح الحديث الذي يُبيّن المقام العالي لسيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء سلام الله علیها، نقرأ في هذا الحديث: «إِنَّ اللَّهَ يَغْضَبُ لِغَضَبِكِ ويَرْضَى لِرِضَاكِ».

لو تأمّلنا وفكرنا بهذا الحديث الشريف بدقة نحصل على مطلبين:

1 - لو قيل : إنّ العبد يغضب لغضب الله ويرضى لرضا الله، فيعني ذلك : إن الرضا والغضب حالتان تأتيان من الله تعالى وتؤثر في ذلك العبد، فيكون كل غضب العبد ورضاه من أجل الله تعالى، ففي هذه الحالة تتولّد العصمة الكبرى.

2 - مرتبة أعلى من تلك وهي: إنّ العبد في منزلته العالية ويكون رضاه وغضبه مصبوغ بالصبغة الإلهية وإرادته وكراهته محضةً بإرادة الله تعالى

وكراهته ، فالله تعالى أيضاً يرضى لرضاه ويغضب لغضبه .

ص: 224

هذه المنزلة العالية أعطاها الله تعالى لفاطمة الزهراء سلام الله علیها، يعني أنها سبقت مرتبة العصمة الخاتمة، فإنّ كلّ رضاها وغضبها الله تعالى، وصلت إلى تلك القمة التي من أجل رضاها يرضى الله تعالى، ومن أجل غضبها يغضب.

صحيح أنّ منزلة الزهراء سلام الله علیها هي فوق إدراكنا وتصوّرنا! فبالنظر إلى هذه الرواية وأمثالها أليس لدينا الحق بالقول بأن فاطمة أفضل من جميع أنبياء الله عدا أبيها صلى الله عليه و آله وسلم؟!

فمن الواضح أنّ منزلة سيّدة الخلق، كأبيها وبعلها الذي هو مثيلها - أفضل من كلّ أنبياء الله .

من نافلة القول أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، وأمير المؤمنين علیه السلام أيضاً لديهما مثل هذه المنزلة، لكن المهم أنّ السيّدة حسب الظاهر - التي ليست لها منزلة النبوّة أو الإمامة حصلت على منزلة فيها كلّ إرادتها محضة بإرادة الله تعالى، وتطهرت بتلك الطهارة العظيمة التي أضاءت على عصمة كلّ الأنبياء، حصلت على العصمة الخاتمة وصعدت إلى أرفع قمة الفناء في إرادة الحق، والتي يغضب الله تعالى لغضبها ويرضى لرضاها.

وهذه المنزلة لا يستطيع أي بشر أن ينالها ولا يستطيع أن يدرك تلك المنزلة، عدا أبيها وأوصيائه علیهم السلام.

في نهاية هذا البحث المهم ينبغي علينا أن نبين نقطتين :

عادي أو في مجال التعريف بالأشخاص حتى ولو كان لديهم شيء من الكمال يعرفونهم بصاحب الوجه الزاهر أو ... كلّ هذه التعابير تنمّ على عدم معرفة الخطيب أو الكاتب بمنزلة سيّدة نساء العالمين.

كما أنّه لا يمكن لأحدٍ أن يقيس شخصاً بالأئمة المعصومين علیهم السلام، كذلك لا توجد امرأة يمكن قياسها بالزهراء سلام الله علیها؛ لأنه لا يصل أي أحد لتراب قدميها، فكيف بأعمالها وحالاتها ؟!

فإنّ المستفاد من كثير من الروايات أن القياس، لا سيّما بالنسبة إلى أولياء الله (الأنبياء والأوصياء ومن يكون في شأنهم) من عمل الشيطان.

عن عيسى بن عبدالله القرشي قال: دخل أبو حنيفة على أبي عبدالله الصادق علیه السلام فقال له :

«يا أبا حنيفة بَلَغَنِي أَنَّكَ تَقِيس؟». قال: نعم.

قال: «لا تَقِسْ؛ فإنّ أوّل من قاسَ إبليس حين قال:«خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ».(1)، فَقَاسَ ما بين النار والطين، ولو قاس نورية آدم بنوريّة النار عرف فضل ما بين النورين وصفاء أحدهما على الآخر».(2)

في حديث عن أمير المؤمنين علیه السلام يقول فيه :

«نَحْنُ أَهْلَ البيتِ لا يُقاسُ بنا أحدٌ».(3)

ص: 226

وفي حديث آخر عنه علیه السلام يقول فيه :

«جلَّ مَقامُ آلِ مُحمَّد صلى الله عليه و آله وسلم عَنْ وَصِفِ الواصفينَ ونَعْتِ الناعِتِينَ وأن يُقاس بهم أَحَدٌ مِنَ العالمين».(1)

إذن لا يمكن أن يُقاس بسيدة نساء العالمين سلام الله علیها لأحد، حتى مريم سلام الله علیها، بل لا يمكن أن تُقاس الزهراء سلام الله علیها بكل رجال العالم، فإنّها من أظهر مصاديق «أهل البيت»، و«آل محمد صلى الله عليه و آله وسلم» ولا يقاس بها أحدٌ من العالمين. فمنزلتها وشأنها لا يمكن أن يصل أحد إلى تراب ،قدميها فكيف قياسها بغيرها ؟!

نعم ! أُولئك الذين تغضب عليهم فاطمة سلام الله علیها في النهاية يهلكون ويُخلّدون في العذاب، حيث يقول الله تعالى في القرآن الكريم : «وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى».(1)

هل إنّ الذي غضبت عليه فاطمة الزهراء سلام الله علیها لديه الكفاءة لخلافة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ؟ ألا يكون أنّ من غضبت عليه الزهراء سلام الله علیها فالله تعالى غضب عليه ؟ أليس من يغضب عليه الله تعالى يهلك ويذهب دينه هباءً؟

ألا نقرأ كل يومٍ في الصلاة

«اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ»«صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ولَا الضَّالِّينَ».(1)

فما معنى هذا الدعاء؟

فهل يُمكن اتباع من شمله غضب الله تعالى؟

لكن «إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْألْبَاب».(2)

ص: 229

ص: 230

لذلك في عالم الدنيا سيرة الإنسان تتبع صورته، والصورة الظاهرية الحاكمة على صورته وتصرفاته. فمن الممكن أن يكون للأشخاص هي الشخص في باطنه ذئباً، أما في صورته الظاهرية فهو إنسان.

وكل هذا بسبب أنه في عالم الدنيا - عالم المُلك والمحسوسات - الأمور الغيبيّة فيه مقهورة، ويكون المُلك غالباً على الملكوت .

لكن في عالم الآخرة يكون الوضع فيه معكوساً، حيث يقول الله تعالى في القرآن الكريم:

»يَوْمَ تُبْلَى السَّرَآئِرُ»(1)، و: «وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ».(2).

كلّ شيء مخفي وباطن يبرز ويظهر وفي ذلك اليوم تتضح سيرة وباطن كلّ إنسان .

إنّ التعابير الواردة في القرآن الكريم حول كيفية حشر الناس يوم القيامة متفاوتة، وكلّ تعبير يحكي عن كيفية بروز وظهور باطن. وبما أنّ بواطن الناس مختلفة، فكيفية حشرهم يوم القيامة تكون مختلفة أيضاً.

يُحشر بعض الناس وهم يُجرُّون على وجوههم، كما يصف الله تعالى كيفية حشر الكفّار بقوله:

«الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلاً».(3)

وتُحشر بعض الوجوه فرحة مسرورة بسرور الله تعالى حيث يأخذ الله تعالى بأيديهم لا تنظر إلى الجنان، ولا إلى الفردوس الأعلى، ولا إلى صحراء المحشر، ولا إلى حوض الكوثر، ولا إلى نعم الله المهيأة في الجنان، ولا إلى

ص: 232

الحور العين والولدان المخلدون، بل تنظر إلى ربّها وإلى لُطفه ورحمته، حيث يصفهم الله تعالى بقوله:

«وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ»«إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ».(1)

إِنّ السرّ في أنّ بعض الوجوه تُحشر وهي تُجرُّ على الأرض إلى جهنّم ، وبعضهم الآخر تحشر وهي فرحة وناضرة إلى ربّها هو: إن في ذلك اليوم تظهر وتتضح البواطن والسرائر.

نعم، إن ذلك الشخص الذي كان يتكبّر أمام الله تعالى ولا يعبده، ويتّبع هوى نفسه، فيكون مصداق لهذه الآية : «أَفَرَءَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ».(2)

وفي آية أخرى يقول الله تعالى

«وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ».(3)

إنّ مثل ذلك الباطن عندما يظهر ويبرز للعَلَنِ؛ يُجرّ وجهه على الأرض، ويُجازى في محكمة العدل الإلهيّة ويدخل جهنّم.

وأمّا ذلك الشخص الذي أوقف كلّ وجوده الله تعالى ودينه وعبادته يقول : «إلهي ! ما عَبَدْتُكَ خَوْفاً مِنْ عِقَابِك ولا طَمَعاً في ثَوَابِكَ ؛ ولكِن وَجَدْتُكَ

أَهْلاً لِلْعِبَادَةِ فَعَبَدْتُكَ»(4)

فمثل هذا الباطن عندما يظهر ويبرز للعَلَن تفرح تلك الوجوه وتضحك مسرورة وتنظر إلى ربّها ولطفه .

ص: 233

هذه الأسرار هو : إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يُشير - بكلامه القصير والملئ بالمعنى - إلى كل الجوانب الوجودية والكمالات النفسانية التي ظهرت في ابنته.

إذا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في عبادته إلى درجة يقول الله تعالى فيها له :

«طه»«مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْءَانَ لِتَشْقَى»«إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَن يَخْشَى»(1)، وكانت من كثرة عبادة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أن تورّمت قدماه .

فابنته فاطمة سلام الله علیها تتأسى بأبيها في المعنوية والعبادة، حتّى أنّ الحسن البصري يقول : ما كان فى هذه الأمة أعبد من فاطمة سلام الله علیها، كانت تقوم حتّى تورّم قدماها.(2)

بل يصف الإمام الصادق علیه السلام الحالة التي تقوم بها الزهراء سلام الله علیها بالعبادة فيقول : «كانَت إِذا قَامَتْ في مِحرابها زَهَرَ نُورُها لأهلِ السَّماءِ كما يَزْهَرُ نُورُ الكواكب لأهل الأرض».(3)

إذا كان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يُقسّم طعامه على الفقراء والمحتاجين، ويربط هو حجرالمجاعة على بطنه ، حتى اصفر لون وجهه، ففاطمة الزهراء سلام الله علیها أيضاً مع زوجها وبنيها تصدّقوا بطعام إفطارهم إلى المسكين واليتيم والأسير في ثلاث ليالٍ متتالية وهم صيام وكان إفطارهم على الماء فقط، حتى وصل بها الحال من شدة الجوع أن لا تستطيع فتح جفني عينيها ، وأخذ الحسنان علیهما السلام يرتجفان من شدة الجوع، حتى إنّ رسول الله الله صلی الله علیه و آله وسلم اغتم كثيراً عندما رآهم بهذه الحالة، فنزل جبرئيل على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يحمل رسالة شكر، وهي الآيات في سورة الإنسان «هل أتى».(4)

ص: 235

نعم، إذا كان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يدخل السوق ويشتري لنفسه قميصاً ويعطيه لمحتاج يطلبه منه.

ففاطمة سلام الله علیها قالت: «كان عندي ثوبان أحدهما قديم والآخر جديد، وكنت جالسة للعبادة ليلة الزفاف، فإذا بسائل ينادي يا أهلَ بيت النبوّة ، ومَعْدِنَ الخير والفتوّة! أعطوني ثوباً قديماً فإنّي فقير، فأعطيته الثوب الجديد.

فلما أصبح الصباح غدا علينا رسول الله بوجهه المنوّر، فقال: أين ثوبكِ الجديد ما أراكِ تلبسينه ؟!

فقلت : ألم تقل: إن الصدقة باقية؟ فإنّي تصدّقت به .

فقال : لو تصدّقتِ بالقديم ولبست الجديد فهو أرعى لزوجكِ وللفقير، وأحفظ لكِ من حرارة الصيف في أيّام الصيام.

فقلت : لقد اقتديتُ بك يوم تزوّجت بخديجة، فبذلت مالها وجاءك السائل فأعطيته ثوبك واشتملت بالحصير ، ورأيتُك تصنع مثل ذلك كثير مما لا يفعله غيرك ، حتى جُعِلَتْ الجنَّة لك، ونزل فيك : «وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا»(1)، فبكى النبيّ وضمني إلى صدره ، وقال : هبط الأمين جبرئيل وقال: اقرأ فاطمة السلام وقل لها فلتطلب ما في الغبراء والخضراء، وبَشِّرْها أنِّي أُحبّها.

فقلت: يا رسول الله، شغلتني عن مسألته لذّة خدمت مسألته لذة خدمته، لا حاجة لي غير النظر إلى وجهه الكريم في دار السلام ...».(2)

نعم، هذه فاطمة سلام الله علیها التي اقتدت بأبيها وَحَذَت حذوه في كل أبعاد حياتها، حتى إن تصرفاتها الباطنية أخذت تظهر على تصرفاتها الظاهرية، وكانت تشبه

ص: 236

رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلى حدّ أنّ عائشة تقول : ما رأيت أحداً كان أشبه سمتاً ودلاً وهدياً برسول الله، في قيامها وقعودها، من فاطمة بنت رسول الله ...(1)

وكانت عائشة كلما نظرت إلى فاطمة كانت ترى فيها كلام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وتصرّفاته.

ليس اعتباطاً إذا سافر رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم كان آخر عهده بإنسان من أهله فاطمة، وأوّل من يدخل عليها إذا قدم فاطمة.(2)

إن هذا التصرف من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الذي هو أعلم الأولين والآخرين، وأفعاله كأقواله فهو «وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى»«إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى»؛(3)، هو من أجل تقليص فاصلة الفراق من ابنته قدر المستطاع.

والأهم من ذلك، كان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إذا دخلت عليه فاطمة قام إليها، فأخذ بيدها، وقبلها، وأجلسها في مجلسه.(4)

النبيّ الذي يُقبِّل جبرئيل تراب أقدامه، يقف إلى ابنته ويأخذ يديها ويقبلهما ؟ !

ما معنى هذا التصرّف الحكيم من أوّل شخص في الوجود؟!

ليس اعتباطاً أن يقول رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: «هِيَ بَضْعَةٌ مِنّي»، ويقول: «هِيَ قَلْبِي»، ويقول: «ورُوحِيَ التي بَيْنَ جَنْبَيَّ».(5)

ص: 237

لو تأملنا في هذه الثلاث مقاطع من حديث رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، ستصدق بأنّها ستدخُل مع أبيها أوّل شخص إلى الجنّة.

إن الذين نقلوا هذه الرواية من العامة، قد غفلوا عن مدلولها، في الحال الذي فيها مدلول قوي ومحكم وهو:

بالنظر إلى تطبيق نظام العدالة يوم القيامة، من المستحيل أن يُعطي الله تعالى أَحْسَنَ الصور إلى بشر إذا لم يكن ذلك البشر لديه أحْسَن السِّيرِ في الحياة. إذا لم يكن أحد أفضل وأحسن وأكمل من جميع العلماء من ابتداء الخلق حتى انتهائهم، وفي كلّ المجالات أعم من الكمالات الأخلاقية والفضائل النفسانية، وأفضلهم في الكمالات العمليّة وأفضل عباد الله أجمعين؛ فمن المُحال أن يدخل يوم المحشر بأحسن الصور وأجملها؛ لأنّ في ذلك اليوم يرى كلّ إنسانٍ نتيجة عمله، أمّا حَسِن وأمّا سيّئ قليلاً كان أم كثيراً. يقول الله تعالى في القرآن الكريم:

«فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ»«وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ».(1)

فمن الواضح أن الذي يأتي في ذلك اليوم بأحسن الصور، هو الإنسان الذي يَرد ساحة العلم والمعرفة والتقوى والعبادة ويضع قدمه إثر قدم رسول الله رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، حيث يتقدّم بذلك على جميع الأنبياء والأوصياء.

فلذلك نستطيع أن نجعل حديث الأولوية - دخول سيدة نساء العالمين سلام الله علیها إلى الجنّة - أحد الأدلّة لأفضليّة فاطمة الزهراء سلام الله علیها على جميع الأنبياء والأوصياء، باستثناء أبيها وبعلها سلام الله علیها، والاستدلال به.

إذن فقول رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: أول شخص يدخل الجنَّة فاطمة»، فيه برهان قويٌّ ومنطق محكمٌ.

من البديهي أنّ مثل هذه الشخصيّة التي تمتاز بالعصمة والطهارة والمعرفة والعبادة، والتي تَحْذُو حَذْوَ أبيها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فيوم القيامة أيضاً تكون

ص: 239

معه في أوّل من يدخل الجنّة.

هل من العدلِ أن تُعامَل مثل هذه الشخصيّة بحيث يصل بها الحال إلى أن توصي زوجها المظلوم علي علیه السلام بقولها:

«يا علي !... أنتَ أَوْلَى بِي مِنْ غَيْرَي حَنْطنِي وغَسَلْنِي وكَفني بالليل، وَصَلِّ عَلَيَّ، وادفني بالليل، ولا تُعْلِم أحداً ...».(1)

فماذا لديهم علماء السنّة من جواب لهذا السؤال؟

مع أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لم يترك ذريّةً سوى ابنة واحدة.

لماذا لم تعش بعده سوى عدة أشهر، حتى رحلت للقاء ربها وأبيها عن ثمانية عشر عاماً، ولم يشترك أحد في تشييعها؟!

لماذا قبر بنت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لا زال مخفيّاً وغير ظاهر ؟!

ماذا فعل حكام وقتها مع ابنة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وزوجها، حتى رحلت عن الدنيا وهي غضبى عليهم، وأوصت لزوجها أن لا يدع أحد منهم يشهد جنازتها والصلاة عليها(2)؟ !

ص: 240

في كلام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فيها إطلاق، وهو دليل على أفضليته في جميع الجهات الظاهرية والباطنية.

نعم، فعليٌّ علیه السلام في الإسلام ، والإيمان ومعرفة ومحبة الله ورسوله، وعلمه، وفكره ، واطلاعه على أسرار الخلق والعلوم الباطنية للقرآن وعلمه بأحكام الله وكتبه المنزلة السابقة، وبحثه ومناظراته مع علماء ومفكري الأديان والمذاهب المختلفة الذين أسلموا على يديه للإسلام وأحكامه؛ هو مقدَّم على كل أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، بل هو في أكثر الأمور الوحيد في الساحة من دون منافس.

وكذلك من ناحية العصمة والطهارة والزهد والورع والتقوى والسخاء، والشجاعة والقضاء، والكياسة والسياسة في أمور الدين والدنيا للناس، وسائر صفات الإمامة والخلافة الرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم هو أعلى أهل زمانه، وأفضل أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، بل لا يُقاس به أحد، خصوصاً وأن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم صرّح بأفضليته من كل الجهات.

3 - «خَيْرُ هذهِ الأُمَّة بَعْدِي عَلِيٌّ».(1)

4 - «عَلِيٌّ خَيْرُ البَريَّة».(2)

5 - «مَنْ لَمْ يَقُلْ عَلِيٌّ خَيْرُ الناسِ فَقَدْ كَفَر».(3)

6 - «أَفْضَلُ رِجَالِ العَالَمِينَ فِي زَمَانِي هذا عَلِيٌّ».(4)

7 - «أَعْلَمْ أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي عَلِيٌّ بن أبي طالب».(5)

8 - «عَلِيٌّ عَيْبَةُ عِلْمِي».(6)

9 - «أَخِي ، وَوَزِيْرِي وخَيْرُ مَنْ أَتْرُكُهُ بَعْدِي، يَقْضِي دَيْنِي، ويُنْجِزُ وَعْدِي، عَليُّ بن أبي طالب».(7)

10 - «يا علي !... أنْتَ أَوَّلُهُم إِيمَاناً باللهِ، وأَوْفَاهُم بِعَهْدِ اللهِ، وأَقْوَمُهم - عَلِيّ بأمر الله ، وأَقْسَمُهُم بِالسَّويَّةِ، وأَعْدَلُهُم في الرَّعِيَّة، وأَبْصَرَهُم بِالقَضِيّة، بِأَمْرِ وأَعْظَمُهم عِنْدَ اللهِ مَزيَّةً».(8)

ص: 243

11 - «إِنَّ أَقْضَى أُمَّتِي عَلِيُّ بن أبي طالب»(1)، و«أقضاكُمْ عَلِيٌّ»(2)، و«أَقْضاهُمْ عَلِيٌّ».(3)

12 - «يا عَلِيّ ! أَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِن بَعْدِي».(4)

13 - «سَلِّمُوا على أَخِي ووارِثِي وَخَلِيفَتي في قَوْمِي وَوَلِيُّ كُلِّ مَؤْمِنٍ مِنْ « بَعْدِي، سَلِّمُوا عَلَيْهِ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ وأَنَّهُ وَلِيُّ كُلِّ مَنْ سَكَنَ الأَرْضَ إِلى يَوْمِ العَرْضِ ، ولَوْ قَدَّمْتُمُوهُ لأَخْرَجَتْ لَكُمْ الأَرْضُ بَرَكَاتِهَا، فَإِنَّهُ أَكْرَمُ مَنْ عَلَيْهَا مِنْ أَهْلِها».(5)

14 - «مَنْ أَرَادَ فَيْكُمْ النَّجَاةَ بَعْدِي والسَّلامَةَ مِنَ الفِتَنِ فَلْيَتَمَسَّك بولايةِ عَلِيّ ابن أبي طالب، فإنّه الصَّديقُ الأكْبَرُ ، والفَارُوقُ الأعْظَمُ ، وهو إمامُ كُلِّ مُسْلم بَعْدِي مَنِ اقْتَدَىٰ بِهِ في الدُّنيا وَرَدَ عَلى حَوْضِي، ومَنْ خَالَفَهُ لَمْ يَرَهُ وَلَمْ يَرَنِي».(6)

15 - «أَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالمُؤمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِم؟»، ثلاث مرّات.

قالوا: نَعَمْ .

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: «مَنْ كُنْتُ مَولاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ».(7)

ص: 244

16 - «عَلِيٌّ مَعَ الحَقِّ وَالحَقُّ مَعَ عَلِي ، وَلَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدا عَلَيَّ الحَوْضَ يَوْمَ القِيامَة».(1)

17 - «عَلِيٌّ مَعَ القُرآنِ والقُرآنُ مَعَ عَلِيٌّ ، لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدا عَلَيَّ الحَوْضَ».(2)

18 - «وَصِييَ وَمَوْضِعُ سِرِّي وَخَيْرُ مَنْ أُخْلِفُهُ بَعْدِي : عَلِيَّ بن أبي طالب».(3)

19 - «أَنَا مَدِينَةُ العِلْمِ وَعَلِيٌّ بابها ، فَمَنْ أَرَادَ المَدِينَةَ فَلْيَأْتِ البَابَ».(4)

20 - «أَنَا دَارُ الحِكْمَةِ وعَلِيٌّ بابها ، فَمَنْ أَرَادَ الحِكْمَةَ فَلْيَأتِ البابَ».(5)

ص: 245

21 - «أَنَا المُنْذِرُ وعَلِى الهَادِي وبِكَ يا عليّ يَهْتَدِي الْمُهْتَدُونَ مِنْ بَعْدِي».(1)

22 - «أَنَا وعَلِيٌّ حُجَّةُ اللهِ علَى عِبَادِهِ».(2)

23 - «عَلِيٌّ رايَةُ الهُدى، ومَنَارُ ،الإيمان، وإمامُ أَوْلِيائي، ونُورُ جَميع مَنْ أَطَاعَنِي».(3)

24 - «أَنَا سَيّدُ النَّبيِّينَ وعَلِيُّ بن أبي طالب سَيّدُ الوَصِيِّينَ، وَإِنَّ أَوْصِيائي بَعْدِي اثنا عَشَر أَوَّلُهُم عَلِيٌّ بن أبي طالب وآخِرُهُم المَهْدِي».(4)

25 - «سُدُّوا أَبْوَابَ المَسْجِد كُلَّها إلا بابَ عَلِيٌّ».(5)

26 - «أَنْتَ سَيِّدٌ في الدُّنيا وسَيْدٌ في الآخِرَةِ، مَنْ أَحَبَّكَ فَقَدْ أَحَبَّنِي، وَمَنْ أَبْغَضَكَ فَقَدْ أَبْغَضَنِى».(6)

27 - «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَتَمَسَّكَ بدِيْنِي، ويَرْكَبَ سَفِيْنَةَ النَّجَاةِ بَعْدِي فَلْيَقْتَدِ بِعَلِيٍّ بن أبي طالب، وليُعَادِ عَدُوَّه وليُوالِ وَليَّه ، فإِنَّه وَصِيّى وخَلِيْفَتِي عَلَى أُمَّتي في حَياتِي وبَعْدَ وَفاتِي، وهُوَ إمامُ كُلِّ مُسْلم وأَمِيرُ كُلِّ مُؤمِن بَعْدِي ، قَوْلُهُ قَوْلِى ، وأَمْرُهُ أَمْرِي ونَهْيُهُ نَهْيِي ، وتَابِعُهُ تَابِعِي، وناصِرُهُ ناصِرِي،

ص: 246

وخَاذِلُهُ خَاذِلِي. مَنْ فَارَقَ عَلِيّاً بَعْدِي لَمْ يَرَني وَلَمْ أَرَهُ يَوْمَ القِيامَةِ، ومَنْ خَالَفَ عَلِيّاً حَرَّمَ اللهُ عليهِ الجَنَّة وجَعَلَ مَأواهُ النَّارَ ، ومَنْ خَذَلَ عَلِيّاً خَذَلَهُ اللهُ يَوْمَ يُعْرضُ عَلَيه ، ومَنْ نَصَرَ عَلِيّاً نَصَرَهُ اللهُ يَوْمَ يَلْقَاهُ ولَقَّنَهُ حُجَّتَه عِنْدَ مَسْأَلَةِ القَبْر.(1)

28 - «عَلَيْكُم بِعَلِيٍّ بن أبي طالب، فإنَّه مَوْلاكُم فَأَحِبُّوهُ ، وكَبِيرُكُم فَأَكْرِمُوه، وعَالِمُكُمْ فَاتَّبِعُوهُ، وقَائِدِكُمْ إِلَى الجَنَّةِ فَعَزِّرُوهُ، إذا دَعَاكُمْ فَأَجِيبُوهُ ، وإذا أَمرَكُمْ فَأَطِيعُوهُ ، أَحِبُّوهُ بِحُبِّي، وأَكْرِمُوهُ بِكَرامَتِي، ما قُلْتُ لَكُمْ في عَلِيٌّ إِلَّا ما أَمَرَنِي بِهِ رَبِّي جَلَّتْ عَظَمَتُهُ».(2)

29 - «أَلَا تَرْضَى يا عَلِى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَىٰ إِلَّا أَنَّه لا نَبِيَّ بَعْدِي».(3)

30 - «فَضْلُ عَليٍّ على سائر الخلق كَفَضْلِ جبرئيل على سائر الملائكة».(4)

31 - «كُنْتُ أَنَّا وعَلِيٌّ نُوراً يُسَبِّحُ الله ويُقَدِّسُهُ قَبْلَ أَن يُخْلَقَ آدم بأربعةِ ألف عامٍ.»(5)

32 - «عَلِيٌّ مِنِّي مِثْلُ رأْسِي مِنْ بَدَنِي».(6)

ص: 247

33 - «عَلِيٌّ مِنِّي وأَنَا مَنْ عَلِيٍّ، ولا يُؤدِّي عَنِّى إِلا أَنا أو عَلِيّ».(1)

34 - «يا فاطمة تَرْضَينَ أنَّ الله عزوجل اطَّلَعَ إلى الأرضِ فاختارَ رَجُلَيْن : أحدهما أَبُوكِ والآخر بَعْلُكِ؟!».(2)

35 - « إِن تَسْتَخْلِفُوا عَلِيّاً - ومَا أَرَاكُم فَاعِلِينَ - تَجدُوهُ هادِياً مَهْدِيَاً يَحْمِلُكُم على المَحَجَّةِ البَيْضاء».(3)

36 - «مَنْ نَاصَبَ عَلِيّاً الخِلافَةَ بَعْدِي فَهُوَ كَافِرٌ ، وقَدْ حَارَبَ اللهَ ورسوله، ومَنْ شَكَ في عليَّ فَهْوَ كَافِرٌ».(4)العمدة لابن البطريق : 111/91 ، الأربعين للشيرازي: 53 ، بحار الأنوار 38: 128/155، المناقب لابن المغازلي : 68/46(5)

37 - «مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا ولَهُ نَظِيرٌ ، وعَلِيٌّ نَظيري».(6)

38 - «مَنْ أذى عَلِيّاً فَقَدْ آذانِى».(7)

39 - «مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطاعَ اللَّه ، ومَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى الله ومَنْ أَطَاعَ عَلِيّاً فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَى عَلِيّاً فَقَدْ عَصَانِي».(8)

ص: 248

40 - «إِنَّ اللهَ يَغْضَبُ لِغَضَبِكَ ويَرْضَى لِرِضَاكَ».(1)

أسرار فضائل فاطمة علي

إنَّ الذين كان لهم الدور الفعّال في انتخاب الخليفة ما الذي كانوا يحملون من فكر؟ وعلى ماذا كانوا يبحثون ؟ حتى أعرضوا عن الأفضل، ومالوا نحو

شخص اعتلى منبر رسول الله في مسجده ونادى بأعلى صوته:

أقيلونى، أقيلوني، أقيلوني، لَسْتُ بِخَيْرِكُم، وعَلِيٌّ فيكم.(1)

إنّ الذي يعترف بعدم كفاءته ويقول بلسانه:

ألا وإن لي شيطاناً يعتريني فإذا أتاني فاجتنبوني.(2)

هل من المعقول أن تترك زمام أمور الدين والدنيا إلى مثل هذا الشخص؟

هو الذي عندما غضب مجموعة من الناس واعترضوا عليه قام خطيباً.

ص: 250

يقول : إِنَّ بَيْعَتي كانت فَلْتَةً وَقَى اللَّه شَرَّها ... ولقد قلَّدتُ أمراً عظيماً ما لي به طاقةٌ ولا يَدانِ، وَلَوَدَدْتُ أن أقوى عَليه مكاني.(1)

ليس هذا الكلام فقط الذي ظهر منه، بل أعجب من ذلك قاله صاحبه بعد أن حاك له خيوط مؤامرة الخلافة؛ حتى يجلس بعده في مكانه، فبعد وف--اة أبي بكر وتربّعه على الخلافة قال :

إِنْ بَيْعَةَ أَبِي بَكْرٍ كَانَتْ فَلْتَةً وَقَى اللهُ شَرَّها ، فَمَنْ عَادَ إِلَىٰ مِثْلِهَا فَاقْتُلُوهُ.(2)

والمصيبة أنّ أبا بكر الذي يعترف بأنّ بيعته كانت فلتة وبلا مشورة وأيّده ،رفيقه، وهدد من يَقْدِم على مثلها بالقتل ؛ ففي اللحظات الأخيرة من عمره أحضر عثمان ، فأمره أن يكتب عهداً وقال: اكتب:

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة إلى المسلمين، ثُمّ أُغمي عليه، وكتب عثمان قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب، وأفاق أبو بكر فقال: اقرأ، فقرأه، فكبّر أبو بكر وسُرَّ ، وقال : أراك خفت أن يختلف الناس إن متّ في غشيتي !

فقال: نعم.

قال: جزاك الله خيراً عن الإسلام وأهله، ثمّ أتم العهد، وأمر أن يُقرأ على الناس، فقرئ عليهم.(3)

بعد أن نأخذ عهد أبي بكر بعين الاعتبار، ينبغي أن نسأل أهل السنّة،

ص: 251

ونقول : إذا لم يُعيّن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، خليفة ، فلماذا لم يتبعه أبو بكر؟ أليس الله تعالى يقول في القرآن الكريم :

«لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أَسْوَةٌ حَسَنَةٌ».(1)

ألم يجعل الله تعالى دلیل محبته هو اتباع رسوله صلی الله علیه و آله وسلم؟ حيث يقول سبحانه : «قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي».(2)

لو قالوا: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عيّن خليفةً بعده.

قلنا : لماذا تركوا خليفة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وعيّنوا خليفةً لهم؟!

ليس اعتباطاً أن يستعرض أمير المؤمنين علیه السلام مؤامرة الشخصين الذين دبّرا مؤامرة إبعاده عن تسلم زمام الخلافة، بكلام يدلّ على اعتراضه ، حيث يقول علیه السلام فَيَا عَجَبَاً بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُها فى حياتِهِ إِذْ عَقَدَها لَآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ ما تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا».(3)

كلّ ذلك نتيجة الأعمال الخاطئة واتباع هوى النفس، عندما اجتمعوا في سقيفة ساعدة، وعيّنوا خليفةً لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، ولا يوجد أي دليل عقلى على ذلك، ونحن بعد أكثر من ألف وأربعمائة عام تسير خلف ذلك الانتخاب الخاطئ ؟!

وإذا كانت الخلافة والإمامة بتنصيب من الله تعالى واختياره الذي يؤيّده العقل وكتاب الله (4) - ورسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عدة مرات، وفي عدة مناسبات عرّف أمير المؤمنين

ص: 252

ص: 253

عليّ بن أبي طالب علیه السلام وصيّه وخليفته من بعده (1) ، فلماذا العزوف عنه والسعي خلف هوى النفس وشهواتها ؟!

والكمالات التي يمتاز بها ، ويُعرفه رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أفضل رجل في أُمته؛ لم يختار زوجة له غير فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، والرسول أيضاً بأمر الله تعالى اختاره زوجاً لابنته.

نعم ، فهي المرأة الوحيدة التي لها الكفاءة بأن تصبح زوجةً لأمير المؤمنين علیه السلام، وأُمّاً للأبناء المعصومين الطاهرين والرجل الوحيد الذي له الكفاءة والمثليّة يصبح زوجاً للزهراء سلام الله علیها هو أمير المؤمنين علیه السلام.

فرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم عندما يُعرِّفها في هذه الرواية - بأنّها أفضل النساء، فهذا التعريف هو بلحاظ أنّ أمير المؤمنين علیه السلام أفضل الرجال فزوجته أيضاً يجب أن تكون أفضل نساء العالم.

فمن الواضح أن نتيجة مثل هذا الوصال هو أبناؤهما، فيكونون سادة وقادة شباب أهل الجنّة، بل أئمة وقادة لكل الناس والأبناء المعصومون من نسلهما

يورثون الإمامة والقيادة للناس إلى يوم الخلود.

ص: 255

ص: 256

لو أردنا أن نشرح هذا الحديث بصورة مفصلة، لكان علينا أن نؤلّف فيه كتاباً، لكن نكتفي بما تطلبه منا هذه المجموعة من الفضائل.

أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدُ مُّؤْمِنُ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِك وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ».(1) إن من تعليمات رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم هو أن يكون الرجل المؤمن كفؤ للمرأة المؤمنة، والمسلم كفؤ للمسلمة، حيث يقول:

«المُؤمِنُ كُفْو للمؤمنةِ ، والمُسْلِمُ كُفْوٌ للمُسْلِمَةِ».(2)

في حديث رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و نكتة ، لطيفة، وهي أنّه عرَّف المسلم كفؤ المسلمة ، والمؤمن كفؤ المؤمنة بمعنى: إن هناك فرق بين الإسلام والإيمان يجب أن يراعى.

يقول الله تعالى - فى الفرق بين الإيمان والإسلام -:

«قَالَتِ الْأَعْرَابُ ءَامَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ».(3)

يستفاد من هذا النوع من الآيات وأسلوب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : بأن الأصل المهم في الزواج الذي يجب أن يأخذ بنظر الاعتبار هو الإيمان والتقوى، ومعرفة ومحبّة أهل بيت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، والكمالات النفسانية والصفات الروحية، والتي ينبغي أن تتوفر بين الرجل والمرأة بشكل نسبي .

فاطمة التي هي أوّل من يدخل الجنة بعد أبيها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم

السيّدة التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها .

المَلِكَةُ التي لو لم تكن لم يَخْلُق الله تعالى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ولا أمير المؤمنين علیه السلام.

المرأة الفريدة التى محبتها ومعرفتها شرط لتكامل الأنبياء.

الصدِّيقة الكبرى التي توسّل بها الأنبياء ونجوا من البلايا والمصائب، وخُلدوا، وبشفاعتها وشفاعة أبنائها يُنجي الله تعالى شيعتها ومحبيها من نار جهنّم .

بكلمة قصيرة: البنت الطاهرة التي من نسلها أحد عشر معصوماً علیهم السلام الذين هم قادة البشرية، بل قادة كل نظام التكوين.

هل إن غير أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام الكفاءة بأن يصبح زوجاً الفاطمة سلام الله علیها؟

هل أنّ غير تلك الذات المقدّسة، الذي هو ثاني شخص في عالم الوجود، وأمير كل المؤمنين بعد الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، ولا يصل أحد لتراب قدميه له كفاءة هذا المقام؟

لو قيل في هذا الحديث وأمثاله : إن أحد أنبياء الله العظام من آدم إلى الخاتم، حتى نوح، وإبراهيم، وموسى وعيسى علیهم السلام، الذين هم أنبياء أولي العزم لم يكونوا أكفاء لفاطمة سلام الله علیها حتى يمكن أن يكون أحدهم زوجاً لها ألم تُبيّن هذه العبارة شرف وأفضليّة سيّدة الخلق على كلّ أنبياء وأولياء الله ؟

يقول العالم الجليل المولى محمد صالح المازندراني في شرح أصول الكافي بعد نقله لهذا الحديث عن الإمام الصادق علیه السلام:

المقصود أنّ فاطمة سلام الله علیها أفضل من آدم فمن دونه مع قطع النظر عن حرمة النكاح أو حلّه ، فلا يرد أنها سلام الله علیها كانت حراماً على آدم علیه السلام.

وإذا كانت هي سلام الله علیها أفضل من الرجال، كانت أفضل من النساء أيضاً، وقد

ص: 260

رويت فى ذلك أخبار من طريق العامة والخاصة.(1)

إضافة إلى أن انحصار الكفاءة والمثلية لها سلام الله علیها بأمير المؤمنين عليّ علیه السلام المستفاد هذه الرواية؛ كافٍ لإثبات أفضليّة سيّدة نساء الوجود على كلّ أنبياء وأولياء الله علیهم السلام؛ لأنّ لدينا أدلّة قطعيّة ومتواترة بأنّ أمير المؤمنين علیه السلام أفضل من كلّ أنبياء وأولياء الله علیهم السلام، وواجد لجميع كمالات الأنبياء علیهم السلام مع إضافة أنه علیه السلام وصيّ وخليفة خاتم الأنبياء صلی الله علیه و آله وسلم ونفس رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بشهادة آية المباهلة(2) وصاحب الولاية الكبرى بشهادة آية الولاية(3) فكما أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أفضل من جميعالأنبياء والأوصياء فكذلك نفسه وخليفته ومن يكون بمنزلته من بعده.

وبهذا الدليل كان كل الأنبياء علیهم السلام مأمورين بولايته وأن يدعوا أممهم بقبول ولايته، بل أنّ كل الأنبياء علیهم السلام توسلوا بأمير المؤمنين علیه السلام لحل مشاكلهم، وكان وجوده المقدَّس بنوره الحلال لمشاكلهم.

فعندما يكون أمير المؤمنين علیه السلام مثل هذا المقام ، فزوجته أيضاً مَثَلُهُ ولها مثل هذه المقامات والكمالات ؛ وبالنتيجة فهما أفضل من جميع الأنبياء علیهم السلام.

من أجل البحث في جهات كفاءة الزهراء سلام الله علیها الأمير المؤمنين علیه السلام، يجب أن تُمْعِنَ النظر في الروايات الواردة في أبواب الزهد والتقوى، والعلم والحلم، والطهارة والعبادة والكرم والسخاء والشهامة والشجاعة والسيادة والشفاعة والولاية والمعرفة، والمحبة والمودة والبراءة والعداوة، والمعجزات والكرامات والميثاق ،والنور والإيثار والشهادة وطينة وخلقة هذين النورين علیهما السلام، وبقية منازلهما ومقاماتهما وكمالاتهما الظاهرية والباطنية والتي لها

ص: 261

ارتباط بفضائلهما ؛ لكي يتسنّى لنا صدق هذا الكلام .

إضافة لكل ذلك فزواج النورين كان بأمر مباشر من الله تعالى والذي أُقيمت المراسيم الخاصة لذلك الزواج في عالم المُلك والملكوت ونزول الملائكة في ليلة زفاف الزهراء لأمير المؤمنين علیه السلام؛ هو دليل على عدم وجود مثل هذا الزواج في نظام الخلق ، والمقام العالي لهما، وامتيازهما على الآخرين. ومن أجل الاطلاع أكثر على زواج الزهراء سلام الله علیها من أمير المؤمنين علیه السلام، اقرأ الأحاديث التي سنذكرها في الصفحات الآتية من الكتاب بدقة.

ص: 262

والثروة في ذلك الوقت، والذين يطمعون بالرئاسة وزيادة الثروة، والمحسوبين من السابقين في الإسلام، كانوا يتمنون هذا الزواج، فبعض الأحيان يعرفون أنفسهم بأنّهم أصحاب ثروة ومال، والبعض الآخر يعرض نفسه للزواج بالاستفادة من موقعه الاجتماعي، والبعض الآخر يتفاخر بقبيلته، كلّ ذلك يضغطون به على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم من أجل الزواج من الزهراء سلام الله علیها.

فلذلك كان هذا الزواج بأمرٍ مباشر من الله تعالى، مصحوباً بالمعجزات الكثيرة ، والمراسم الخاصة التي أقيمت له في السماء والأرض؛ حتى يتحقق الهدف من الذي أشرنا إليه في الصفحات السابقة ، يعني : المِثْلِيَّة مع أمير المؤمنين علیه السلام، والأُمّ لأحد عشر معصوماً علیهم السلام، وحتى يُحفظ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم من أذى المنافقين له في هذا الموضوع، وأن يُسكت أفواه الطالبين لهذا الزواج ويدفع شرّهم.

عن أنس بن مالك، قال: ورد عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفّان إلى النبي صلی الله علیه و آله وسلم، فقال له عبد الرحمن بن عوف: يا رسول الله ! تزوجني فاطمة ابنتك، وقد بذلتُ لها من الصداق مائة ناقة سوداء، زرق العيون، محمّلة كلّها قباطي ،مصر، وعشرة آلاف دينار.

فقال عثمان بذلت لها ذلك، وأنا أقدم من عبد الرحمن إسلاماً.

فغضب النبي صلى الله عليه و آله وسلم من مقالتهما، ثمّ تناول كفّاً من الحصى فَحَصَب به عبد الرحمن ، وقال له :

«إنَّكَ تَهولُ عَلَىَ بمالك؟!».

قال: فتحوّل الحصى درّاً، فقوّمت درةٌ من تلك الدرر، فإذا هي تفي بكل ما يملكه عبد الرحمن

وهبط جبرئيل علیه السلام في تلك الساعة، فقال:

«يا أحمد إن الله تعالى يُقرؤكَ السلام، ويقول: قُمْ إلى عليِّ بن

ص: 264

أبي طالب ، فَإِنَّ مَثَلَهُ مَثَلُ الكَعْبَةِ يُحَجُّ إليها ولا تَحِجُّ إلى أحدٍ.

إن الله تعالى أمرنى أن آمُرَ رضوان خازن الجنّة أن يُزَيِّنَ الأربع جنان، وأمَرَ شجرة طوبى وسِدْرَة المنتهى أن تَحْمِلا الحُلِيِّ والحُلل، وأمَرَ الحور العين أن يتزيَنَّ ، وأن يَقِفْنَ تحتَ شجرة طوبى وسِدْرَة المنتهى، وأمَرَ مَلَكاً من الملائكة يقال له: راحيل، وليس في الملائكة أفصح منه لساناً، ولا أعذبُ منطقاً، ولا أحسن وجهاً أن يحضر إلى ساق العرش.

فلما حضرت الملائكة والمَلَك أجمعون أمرنى أن أنصُبَ منبراً من النور وأمَرَ راحيل أن يَرْقَى ذلك، فَخَطَبَ خُطبةً بليغةً من خُطب النكاح، وزوّج عليّاً فاطمة سلام الله علیها بخُمْسِ الدنيا لها ولولدِها إلى يوم القيامة، وكُنتُ أنا وميكائيل شاهدين، وكان ولّيها الله تعالى ذكره.

وأمَرَ شجرة طوبى وسِدْرَة المنتهى أن ينثرا ما فيهما من الحُلِيّ والحُلل والطِّيب، وأمَرَ الحور أن يَلْفِطنَ ذلك، وأن يَفْتَخِرنَ به إلى يوم القيامةِ .

وقَدْ أَمَرَكَ الله تعالى أن تزوّجه بفاطمة سلام الله علیها فى الأرض، وأن تقول لعثمان: أمَا سَمِعْتَ في القرآن:

بسم الله الرحمن الرحيم

«مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ»«بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَان».(1)

وأَمَا سَمِعْتَ في كتابي :

«وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَ صِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا»؟!».(2)

فلمّا سَمِعَ النبي صلی الله و آله وسلم كلام جبرئيل علیه السلام، وجَّهَ خَلْفَ عمّار بن ياسر وسلمان ،والعباس، فأحضرهم، ثم قال لعلي علیه السلام : «إن الله تعالى أَمَرَنِي أَنْ أُزَوْجَكَ»

ص: 265

فقال: «يا رسول الله ! إنّي لا أَمْلِك إِلَّا سَيْفِي وفَرَسِي ووَدِرْعِي».

فقال له النبي صلى الله عليه و آله وسلم: «اذْهَبْ فَبع الدرع».

فخرج عليٌّ علیه السلام فنادى على درعه فبلغت أربعمائة درهم ودينار.

قال: فاشتراها دحية بن خليفة الكلبي، وكان حَسَنَ الوجهِ، لم يكن مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أحْسَنَ منه وجهاً .

قال : فلما أخذ عليٌّ علیه السلام الثمن، وتسلَّم دحية الدرع عطف دحية على عليٍّ، فقال : أسألك يا أبا الحسن أن تقبل منّي هذا الدرع هدية، ولا تخالفني في ذلك.

قال: فحمل الدرع والدراهم، وجاء بها إلى النبي ، ونحن جلوس بين يديه.

فقال له: «يا رسول الله ! إنّي بِعْتُ الدّرعَ بأربعمائةِ دِرْهَم ودينار، وقَدْ اشْتَرَهُ دحيّة الكلبي، وقَدْ أَقْسَمَ عَلَى أن أَقْبَلَ الدرع هديةً، فَأَيُّ شيءٍ تأمرُ، أَقْبَلُها أَمْ لا؟» .

فَتَبَسَّمَ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، وقال :

«لَيْسَ هُوَ دحية ، ولكنّه جبرئيل، وإنّ الدراهم من عِنْدَ اللهِ تعالى ؛ لتكون شرفاً وفخراً لابنتي فاطمة».

وزوَّجَهُ النبي صلى الله عليه و آله وسلم بها، ودخل بعد ثلاث.

قال : وخرج علينا علي علیه السلام ونحن في المسجد، إذ هَبَطَ الأمين جبرئيل ،وقد هَبَطَ بِأُترِجَةٍ (1) مِنَ الجَنَّة، فقال له :

«يا رسول الله ! إِنَّ الله يأمرُكَ بِدَفْع هذه الأترجة إلى عليّ بن أبي طالب، فدفعها النبي صلى الله عليه و آله وسلم إلى علي علیه السلام.

ص: 266

فلما حصلت في كفّه انقسمت في كفه قسمين:

على قسم مكتوب:

«لا إلهَ إلّا الله محمد رسول الله، عَلِيُّ أمير المؤمنينَ».

وعلى القسم الآخر مكتوب:

«هَدِيَّةٌ مِنَ الطَّالِبِ الغَالِبِ إِلى عَلِيِّ بن أبي طالب».(1)

ص: 267

ص: 268

وقُدَّامُها رَحَيَّ تَدورُ مِنْ غَيْرِ يَدٍ ؟! فَتَبَسَّمَ رَسولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم وقال :

«يا عَلِيّ ! أَما عَلِمْتَ أَنَّ للهِ مَلائِكَةً سَيَّارَةً فِي الأَرضِ يَخْدِمُونَ مُحَمَّداً وآلَ مُحَمَّدٍ إلى أن تَقُومَ السَّاعَةُ !».(1)

ولا السَّماءَ ولا الأرضَ.

وَكَيْفَ لا نَكُون أَفْضَلُ مِنَ المَلائِكَة وقَدْ سَبَقْناهُم إلى التَّوْحِيدِ وَمَعْرِفَةِ رَبِّنَا عَزّوجلّ وتَسْبِيْحِهِ وتَقْدِيسِهِ وتَهْلِيلِهِ ؛ لأنَّ أَوَّلَ ما خَلَقَ اللهُ عزّوجلّ أرْواحُنا ، فَأَنْطَقَنَا بِتَوْحِيدِهِ وتَمْجِيدِهِ، ثُمَّ خَلَقَ المَلائِكَةَ ، فَلَمّا شاهَدُوا أَرْواحَنا نُوراً واحِداً اسْتَعْظَمُوا أُمورنا، فَسَبَّحْنَا لِتَعْلَمَ المَلائِكَةُ أَنَّا خَلْقُ مَخْلُوقُونَ وأَنَّهُ مُنَزَّةٌ عَنْ صِفاتِنا، فَسَبَّحتِ المَلائِكَةُ لَتَسْبِيحِنا ونَزَّهَتْهُ عَنْ صِفاتِنا.

فَلَمَّا شاهَدُوا عِظَمَ شَأْتِنا هَلَّلْنا لِتَعْلَمَ المَلائِكَةُ أنْ لا إلهَ إِلَّا الله ، وإِنَّا عَبِيدٌ وَلَسْنَا بِالهَةٍ يَجِبُ أَنْ تُعْبَدَ مَعَهُ أوْ دُونَهُ، فقالوا: لا إله إلا الله .

فَلَمَّا شَاهَدُوا كِبَر مَحَلَّنَا كَبَّرْنَا اللَّهَ لَتَعْلَمَ المَلائِكَةُ أَنَّ اللهَ أَكْبَرُ مِنْ أَنْ يُنالَ وأَنَّهُ عَظِيمُ المَحلِّ .

فَلَمّا شَاهَدُوا ما جَعَلَ اللهُ لَنا مِنَ العِزَّةِ والقُوَّةِ قُلْنا : لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلّا بالله العلي العظيم ؛ لِتَعْلَمَ المَلائِكَةُ أَنْ لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إِلّا بالله، فقالت الملائكة: لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلا بالله . فَلَمّا شَاهَدُوا ما أَنْعَمَ اللهُ بِهِ عَلَيْنا وَأَوْجَبَهُ لَنا مِنْ فَرْضِ الطَّاعَةِ، قُلْنا: الحَمْدُ للهِ؛ لِتَعْلَمَ المَلائِكَةُ ما يَحِقُّ تَعَالَى ذِكْرُهُ عَلَيْنا مِنَ الحِمْدِ عَلَى نِعَمِهِ، فقالتِ المَلائِكَةُ : الحَمْدُ للهِ .

فَبِنا اهْتَدُوا إلى مَعْرِفَةِ تَوْحِيدِ اللهِ تَعَالَى وتَسْبِيحِهِ وتَهْلِيلِهِ وتَحْمِيدِهِ.

ثُمَّ إِنَّ اللهَ تَعَالَى خَلَقَ آدَمَ علیه السلام وَأَوْدَعَنا صَلْبَهُ وأَمَرَ المَلائِكَةَ بالسُّجُودِ لَهُ تَعْظِيماً لَنا وإكراماً، وكان سُجُودُهُم للهِ عزّوجل عُبُودِيَّةً ، ولَآدَمَ إِكْرَاماً وَطَاعَةً لِكَوْنِنَا فِي صُلْبِهِ ، فَكَيْفَ لا تَكُونُ أَفضَلُ مِنَ المَلائِكَةِ وقَدْ سَجَدُوا لآدَمَ كُلُّهُم أَجْمَعُونَ».(1)

ص: 271

لذلك ترى الملائكة أن كل ما لديها هو من بركات وجود فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها علیهم السلام. وكلّ تلميذ يكون وجوده واعتباره وشخصيته من اعتبار وشخصيّة أستاذه، ولو لم يكن ذلك الأستاذ : لما ارتدى الطالب لباس الوجود ولا نجى من ظلمة الجهل، ولا يمكن له أن يتخلّص من حُفَرِ الكفر

والضلالة، ولما اهتدى لنور معرفة وعبادة الباري تعالى .

فالواجب على الملائكة فى قبال علّة وجودها وخلقها وأولياء نِعمها هو : أن تبذل كل ما لديها وتُسَخّره لخدمة أولياء نعمها علیهم السلام، على أمل أنها قد

؛ استطاعت أن تُوفي جزء يسير من حق فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها علیهم السلام في عنقها .

فيُستفاد من روايات كثيرة بالإضافة إلى أنّ الملائكة لديها أمر بخدمة سيّدة الخلق - : إنّ بقيّة الملائكة المقربين كجبرئيل وميكائيل، وإسرافيل أيضاً يفتخرون بأنّهم أمضوا ساعات من عمرهم في خدمة ذلك البيت الصغير المتواضع لفاطمة الزهراء سلام الله علیها.

فقال لي: «ما رأيتِ يا أُمَّ أيمن؟!».

فقلت : إنّي قصدت منزل سيدتي فاطمة الزهراء، فلقيت البابَ مُغلقاً، وإذا أنا بالرحى تطحن البرَّ وهي تدور من غير يدٍ تُديرها. ورأيتُ مهد الحسين هتز من غيرِ يدٍ تهزّه. ورأيت كفّاً يُسبِّحُ الله تعالى قريباً من كف فاطمة سلام الله علیها ولم أر شخصه، فتعجّبتُ من ذلك يا سيدي.

فقال: «يا أُمَّ أيمن ! اعْلَمِي أَنَّ فَاطِمَةَ الزَّهْراء صَائِمَةٌ ، وهيَ مُتْعَبَةٌ ، جَائِعَةٌ، والزَّمَانُ قَيظٌ (1) ، فأَلْقى الله تعالى عَلَيْها النَّعَاسُ فَنَامَتْ، فَسُبْحَانَ مَنْ لا يَنَام . فَوَكَّلَ اللهُ مَلَكاً يَطْحَنُ عَنْهَا قُوتَ عِيالها. وأَرْسَلَ اللهُ مَلَكَاً آخَرَ يَهزُّ مَهْدَ وَلَدَهَا الحُسَيْن ؛ لئلا يَزْعِجَهَا مِنْ نَوْمِها. ووكَّلَ اللهُ مَلَكَاً آخَرَ يُسَبِّحُ الله عزوجل قريباً مِنْ كَفِّ فاطمة سلام الله علیها يكون ثوابَ تَسْبيحه لها ؛ لأن فاطمةَ لَمْ تَفْتَر عن ذِكْر الله ، فإِذا نَامَتْ جَعَلَ اللهُ ثوابَ تَسْبِيح ذلك المَلَكُ لفاطمةَ».

فقلت: يا رسول الله ! أخبرني من يكون الطَّحان؟ ومن الذي يَهزُّ مَهْدَ الحسين علیه السلام ويناغيه ؟ ومن المُسَبِّح ؟

فَتَبَسَّمَ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ضَاحِكاً، وقال:

«أمّا الطَّحَانُ : فجبرئيل، وأما الذي يَهزُّ مَهْدَ الحسين : فهو ميكائيل، وأما المَلَكُ المُسَبِّحُ : فهو إسرافيل».(2)

ص: 273

ص: 274

بالدعاء بتلك الأوقات. الحديث الذي مرّ عليكم يُبيّن نقطتين مهمتين، ورعايتهما تؤدّي إلى تعالي روح الإنسان ودركه للعنايات الإلهيّة الخاصة .

النقطة الأولى : اسلام الله علیها باليقظة في ليلة الجمعة، واشتغالها بالعبادة والدعاء فيها.

وإنّ عملها هذا من أجل أنّ ليلة الجمعة لها أهميّة وفضيلة خاصة، حيث تفتح فيها أبواب الرحمة الإلهيّة أمام عباده ؛ لذلك يقول الإمام الصادق علیه السلام:

«إنّ ليلةَ الجُمُعَةِ مِثْلُ يَومِها، فإن اسْتَطَعْتَ أن تُحْييها بالصَّلاةِ والدُّعاء فَافْعَل».(1)

من أجل درك ليلة الجمعة والحصول على العنايات الإلهية، ففى ليالي الجُمع ينادي منادٍ من أوّلِ الليل إلى طلوع الفجر وبصوت عال: عباد الله اطلبوا منه ويستجيب لكم.

ففي حديث عن الإمام الباقر علیه السلام يقول فيه :

«إنّ اللهَ تعالى ليَأْمُرُ مَلَكَاً فَيُنَادِي كُلَّ جُمُعَةٍ من فوقِ عَرْشِهِ مِن أَوّلِ الليل إلى آخره:

ألا عَبْدٌ مُؤْمِنٌ يَدْعُونِي لَآخِرَتِهِ ودُنْياهُ قَبْلَ طلوع الفَجْرِ فَأَجِيبُهُ ؟ ألا عَبْدٌ مُؤْمِنٌ قَدْ فَتْرْتُ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَسْأَلُنِي الزَّيَادَةَ فِي رِزْقِهِ قَبْلَ طلوع

الفَجْرِ فَأَزِيْدُهُ وَأُوسِّع عليهِ ؟

ألا عَبْدٌ مُؤْمِنٌ سَقِيمٌ فَيَسْأَلُني أن أُشْفِيَه قَبْلَ طلوع الفَجْرِ فَأُعَافِيَه؟

ألا عَبْدٌ مُؤْمِنٌ مَعْمُومٌ مَحْبُوس يَسْأَلُني أن أُطْلِقَهُ مِنْ حِبْسِهِ وَأَفَرْجَ عَنْهُ قَبْلَ طلوع الفَجْرِ وأُخَلّي سَبِيْلَهُ؟

ص: 276

ألا عَبْدٌ مُؤْمِنٌ مَظْلُومٌ يَسْأَلُني أن أخُذَ له بِظُّلامَتِهِ قَبْلَ طلوع الفَجْرِ فَأَنْتَصِرَ له وآخذ بظلامتِهِ؟».

قال: «فلا يَزَال يُنادِي حَتَّى يَطْلَعَ الفَجْرِ».(1)

إحدى العنايات الإلهيّة في ليلة الجمعة هي نجاة عباده المستحقين للعذاب من نار جهنّم. يعني: إن ليلة الجمعة هي ليلة العفو العام الإلهي.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم:

«إِنَّ لَيْلَةَ الجُمُعَةِ أَرْبَعٌ وعِشرونَ سَاعَةٍ للهِ عزّوجل في كلِّ سَاعَةٍ ستمائة ألف عَتِيقٍ مِنَ النارِ».(2)

لقد وردت روايات كثيرة مفادها : إنّ رحمة ومغفرة الله تعالى في ليلة الجمعة واسعة جداً، منها:

عن الإمام الرضا علیه السلام أنه قال:

«مَنْ مَاتَ يوم الجُمعةِ وليلتهِ مات شهيداً، وبُعِثَ آمناً».(3)

وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:

«مَنْ ماتَ يوم الجمعة أو ليلة الجمعةِ رُفِعَ عنهُ عَذَابَ القَبْرِ».(4)

وعن الإمام الباقر علیه السلام قال:

«مَنْ ماتَ ليلة الجمعةِ كَتَبَ اللهُ لَهُ براءةً مِنَ النَّارِ، وَمَنْ مَاتَ يوم الجمعة أُعْتِقَ مِنَ النّار».(5)

ص: 277

لا بدّ من الإشارة إلى أنّ هذه الآثار التى ذُكِرَت في الروايات السابقة هي للإنسان العارف بحقِّ أهل بيت النبي صلی الله علیه و آله وسلم، والمعتقد بخلافتهم وإمامتهم، والمعترف بفضل ومحبّة فاطمة الزهراء سلام الله علیها، إضافة إلى أنّه حافظاً لحرمة الجمعة ومراعياً وعارفاً لحقها وفضلها.

نعم، هذه الآثار للذي يحفظ حرمة الجمعة، يعني: أن لا يرتكب فيها ذنب وأن يواظب على أداء واجباتها في ليلتها ويومها، وأن يلجأ فيها ما استطاع إلى العبادة والدعاء.

قال الإمام الصادق علیه السلام:

« اجْتَنِبُوا المَعَاصَى لَيْلَةَ الجُمُعَة، فإنَّ السَّيِّئَةَ مُضَاعَفَةٌ وَالحَسَنَةَ مُضَاعَفَةٌ ، ومَنْ تَرَكَ مَعْصِيَةَ اللهِ لَيْلَةَ الجُمُعَةِ غَفَرَ اللهُ لَهُ كُلَّ ما سَلَفَ فِيهِ وقِيلَ لَهُ: اسْتَأْنِفِ العَمَلَ، وَمَنْ بَارَزَ اللَّهَ لَيْلَةَ الجُمُعَةِ بِمَعْصِيةٍ أَخَذَهُ الله عزّوجلّ بِكُلِّ مَا عَمِلَ فِي عُمْرِهِ وَضَاعَفَ عَلَيْهِ العَذَابَ بِهذِهِ المَعْصِيَة ، فإذا كانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ رَفَعَتْ حِيْتَانُ البُحُورِ رُؤوسها، وَدَوابُ البَرارِي، ثُمَّ نَادَتْ بِصَوْتِ ذَلِقٍ : رَبَّنَا لا تُعَذِّبْنَا بِذُنُوبِ الآدميّينَ».(1)

«ما مِنْ عَمَلِ أفْضَلُ يَوْمَ الجُمُعَةِ مِنَ الصَّلاةِ على محمّدٍ وآلِهِ».(1)

ويقول الإمام الباقر علیه السلام في فضيلة يوم الجمعة:

«ما طَلَعَتْ الشَّمْسُ بيومٍ أفْضَلَ مِنْ يومِ الجُمُعَةِ».(2)

ويقول النبي صلی الله علیه و آله وسلم في هذا الخصوص:

«إِنَّ للهِ عزّوجل في كُلِّ جُمُعَةٍ ستمائة ألفَ عَيْقٍ مِنَ النَّارِ، كُلُّهم قَدْ اسْتَوْجَبَ النَّارِ».(3)

قال الإمام الرضا علیه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إِنَّ يَوْمَ الجُمُعَةِ سَيِّدُ الأيَّامِ ، يُضاعِفُ الله عزّوجلّ فيهِ الحَسَنَاتِ، ويَمْحُو فيهِ السَّيِّئاتِ، ويَرْفَعُ فِيهِ الدَّرَجاتِ، ويَسْتَجِيبُ فيهِ الدَّعواتِ، ويَكْشِفُ فيهِ الكُرْباتِ، ويَقْضِى فيهِ الحَاجَاتِ العِظامِ، وهُوَ يَومُ المزيدِ اللهِ فِيهِ عُتَقَاءٌ وطُلَقَاءٌ مِنَ النَّارِ، ما دَعَا الله فيهِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ وعَرَفَ حَقَّهُ وحُرْمَتَهُ إلا كانَ حَتْماً على اللَّهِ أَنْ يَجْعَلَهُ مِنْ عُتَقَائِهِ وطَلَقَائِهِ مَنَ النَّارِ ، وإِنْ مَاتَ في يَوْمِهِ أو لَيْلَتِهِ ماتَ شَهيداً ، وبُعِثَ آمِناً وما اسْتَخَفَّ أَحَدٌ بِحُرْمَتِهِ وضَيَّعَ حَقَّه إلا كان حقاً على اللَّهِ عَزَوجل أَنْ يُصْلِيَهُ نارَ جَهَنَّمَ إِلا أَن يَتُوبَ».(4)

يُستفاد من هذا الحديث: إن الذي ينجو من نار جهنم، هو الحافظ لحرمة الجمعة، ولا يرتكب فيها الذنب، ولديه مواظبة تامة على الدعاء فيها.

ص: 279

وفي حديث آخر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول فيه:

«يَوْمُ الجُمُعَةِ سَيِّدُ الأيَّامِ وأَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ عزّوجل مِنْ يَوْمِ الْأَضْحَى وَيَوْمِ الفطر ...».(1)

يوم الجمعة أحد أربعة أيام انتخبها الله من بين أيام السنة ، فقد جاء في الرواية :

«... وَيَخْرُجُ قَائِمُنَا أَهل البيتِ يَوْمَ الجُمُعَةِ ، وتَقُومُ القِيامَةُ يَوْمَ الجُمُعَة ...».(2)

وفي رواية أخرى

«... خَلَقَ اللهُ عزّوجل فيهِ آدم علیه السلام، وأَهْبَطَ الله فيهِ آدَمَ إلى الأرضِ، وفيه توفى الله آدم ، وفيهِ سَاعَةٌ لا يَسْأَلُ اللهَ العَبْدُ فيها شيئاً إلا أَتَاهُ مَا لَمْ يَسْأَل حَرَاماً ...».(3)

قال الراوي: وكانت فاطمة تقول لغلامها: «اصْعَدْ إلى الضّراب فإذا رأيْتَ نِصْفَ عَيْن الشَّمْسِ قَدْ تَدَلَّى للغُروبِ فَأعْلِمْنِي حَتَّى أدعو».(1)

يقول الإمام الصادق علیه السلام:

«دُعاءُ المرءِ لأخِيهِ بَظَهْرِ الغَيْبِ يَدرُ الرِّزْقَ ويَدْفَعُ المكروهَ».(1)

3 - الدعاء للمؤمن يؤدّي إلى استجابة الدعاء بحق الداعي.

قال الإمام الباقر علیه السلام في تفسير قوله الله تعالى:

«وَ يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِ».(2)

قال: «هُوَ المُؤْمِن يَدْعُو لأخِيهِ بِظَهْر الغَيْب فيقولُ لَهُ المَلَكُ : آمين، ويقول الله العزيزُ الجَبَّار : وَلَك مثلاً ما سَأَلْتَ، َوقَدْ أَعْطَيْتُ ما سَأَلْتَ بحُبِّكَ إيَّاه».(3)

4 - إن الذي يدعو لإخوانه وأخواته المؤمنين، يحصل يوم القيامة على شفاعتهم، وينجو من عذاب جهنّم.

عن أبي عبدالله علیه السلام قال:

«قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما مِنْ مُؤمِن دَعَا للمؤمنينَ والمؤمِناتِ إِلا رَدَّ اللهُ عزوجل عَلَيهِ مِثْلَ الذي دَعَا لَهُمْ بِهِ مِنْ كُلِّ مُؤْمِنِ ومُؤْمِنَةٍ مَضى مِنْ أَوَّلِ الدِّهرِ أَوْ هُوَ آتٍ إلى يوم القيامةِ. إِنَّ العَبْدَ لَيُؤْمَرُ بِهِ إِلَى النَّارِ يومَ القِيامَةِ فَيُسْحَبُ ، فيقولُ المؤمنون والمُؤمِنَاتُ: يا رَبِّ هذا الذي كانَ يَدْعُو لَنَا فَشَفَعْنَا فِيهِ؛ فَيُشَفْعُهُمُ اللهُ عزّوجل فيه فينجو».(4)

5 - إنّ الذي يدعو للمؤمنين والمؤمنات يحصل من مائة ألف إلى مليون ضعف ثواب ذلك الدعاء.

عليّ بن إبراهيم عن أبيه قال: رأيت عبدالله بن جندب في الموقف فلم

ص: 282

أرَ موقفاً كان أحسن من موقِفِهِ ما زالَ ماداً يديهِ إلى السماء ودموعُهُ تَسِيلُ على خَدَّيهِ حتّى تَبْلُغُ الأرضَ فلمّا صَدَرَ الناس، قلتُ له: يا أبا محمد! ما رأيتُ موقفاً قط أحْسَنَ مِنْ موقِفِكَ . قال : والله ما دعوتُ إلا لإخواني؛ وذلك أن أبا الحسن موسى علیه السلام أخبرني:

«إِنَّ مَنْ دَعَا لأخِيهِ بِظَهْرِ الغَيْبِ نُودِيَ مِنَ العرشِ : ولَك مائة ألفِ ضِعْفٍ . فَكَرِهْتُ أنْ أدَعَ مائة ألفٍ مَضْمُونَةٍ لِواحدة لا أدْرِي تُستجاب أم لا.(1)وفي رواية شبيهة، روى ابن أبي عمير، عن زيد النرسي، قال: كنتُ مع معاوية بن وهب في الموقف، وهو يدعُو، فتفقدتُ ،دعاءَهُ، فما رأيتُهُ يدعو لنفسه ،بحرفٍ، ورأيتُه يدعو لرجل رجل من الآفاق، ويسمّيهم ويسمّي آباءهم حتى أفاضَ الناس. فقلت له : يا عمّ ! لقد رأيتُ منك عجباً، قال: وما الذي أعْجَبَك مما رأيت ؟! قلت : إيثارَكَ إخوانك على نفسك في هذا الموضع وتفقدك رجلاً رجلاً، فقال لي : لا يكون تعجبكَ مِنْ هذا يابن أخي، فإنّي سَمِعْتُ مولاي ومولاك ومولى كلِّ مؤمن ومؤمنة، وكان والله سيّد من مضى وسيّد من بقي بعد آبائه علیهم السلام، وإلا صُمتا أذنا ،معاوية، وعُمِيَنَا عَيْنَاهُ، ولا نَالَتْهُ شَفَاعَةَ مُحمّد صلی الله علیه و آله إِنْ لَمْ يَكُن سمعتُ منه، وهو يقول:

«مَنْ دعَا لأخِيهِ في ظَهْرِ الغَيْبِ نَادَى مَلَكَ مِنَ السَّمَاءِ الدُّنيا: يا عبد الله ! لَكَ مائة ألفَ ضِعْفِ ممّا دَعَوْتَ.

ونَادَاهُ مَلَكَ مِنَ السَّماءِ الثانية يا عبد الله ولَكَ مائتا ألفَ ضِعْفٍ ممّا دَعَوْتَ .

ونَادَاهُ مَلَكَ مِنَ السَّماءِ الثالثةِ يا عبد الله ولَكَ ثلاثمائة ألفَ ضِعْفٍ ممّا دَعَوْتَ.

ص: 283

ونَادَاهُ مَلَكَ مِنَ السَّماءِ الرابعةِ يا عبدالله ولَكَ أربعمائة ألفَ ضِعْفٍ مما دَعَوْتَ .

ونَادَاهُ مَلَكَ مِنَ السَّماءِ الخامسةِ يا عبدالله ولَكَ خمسمائة ألفَ ضِعْفٍ ممّا دَعَوْتَ .

ونَادَاهُ مَلَكَ مِنَ السَّماءِ السادسةِ : يا عبد الله ولَكَ ستمائة ألفَ ضِعْفٍ ممّا دَعَوْتَ .

ونَادَاهُ مَلَكَ مِنَ السَّمَاءِ السابعة : يا عبد الله ولَك سبعمائة ألفَ ضِعْفٍ ممَّا دَعَوْتَ . ثُمَّ يُناديه الله تبارك وتعالى : أَنَا الغَنِيُّ الذي لا أفتقر يا عبدالله لك ألف ألف ضِعْفَ ممَّا دَعَوْتَ».

فأيُّ الخطرين أكبرُ يابن أخي ؟! ما اخترته لنفسي أو ما تأمرني به.(1)

6 - إن الدعاء للأخوة والأخوات المؤمنين يؤدّي إلى استجابة دعاء الداعي. عن الإمام الصادق علیه السلام قال:

«مَنْ قَدَّمَ فِي دُعَائِهِ أَرْبَعِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ، ثُمَّ دَعَا لَنَفْسِهِ أَسْتَجِيْبَ لَهُ».(2)

7 - من يدعو للمؤمنين والمؤمنات يُدفعُ عنه البلاء

قال الإمام الصادق علیه السلام:

«دُعَاءُ المُسْلِم لأخِيهِ بِظَهْرِ الغَيْبِ يَسُوقُ إلى الدّاعِي الرِّزْقَ، وَيَصْرِفُ عَنْهُ البَلاءَ ، ويقولُ لَهُ المَلَكُ : لَكَ مِثْلاه».(3)

ص: 284

8 - من دعا لإخوانه المؤمنين، وكل اللهُ مَلَكاً لكلّ مؤمن يدعو للداعي.

قال أمير المؤمنين علیه السلام:

«مَنْ دَعَا لإخْوانِهِ مِنَ المؤمنينَ ، وكَّلَ اللهُ بِهِ عَنْ كُلِّ مُؤْمِن مَلَكاً يَدْعُو لَهُ».(1)

9 - الدعاء للمؤمنين والمؤمنات يؤدّي إلى حصول الداعي على حسنة من كلّ مؤمن ومؤمنة دعا لهم.

قال أمير المؤمنين علیه السلام:

«ومَا مِنْ مُؤمن يَدْعُو للمؤمنينَ والمُؤمِناتِ والمُسْلِمينَ والمُسْلِماتِ الأحْياءِ منهم والأموات، إلا رَدَّ اللهُ عَلِيْهِ مِنْ كُلِّ مُؤمن ومؤمنة حسنة».(2)

هذا جزء يسير من الروايات التي لها ارتباط بفضيلة الدعاء للمؤمنين والمؤمنات . النقطة الأخرى التي تستحق الذكر من تعبير الزهراء سلام الله علیها في حديثها : « يا يُنَيَّ ! الجار ثُمّ الدار» إنّ الزهراء سلام الله علیها لها عناية واهتمام كبير بالجار عند دعائها .

من بين المؤمنين والمؤمنات الجار منهم له حقّ مضاعف في الدعاء؛ لأنّه مؤمنٌ له حقّ في الدعاء، وإضافة إلى أنه جار له حساب خاص في الدعاء.

فحقّ الجار من الحقوق التي أولاها الإسلام أهميّة خاصّة، وله أحكام خاصة به واجبة ،ومستحبّة فيجب أن لا يُغفل عن آثار وبركات وفوائد الدعاء للمؤمنين والمؤمنات، خصوصاً الجار منهم .

العجيبة في الحياة المادية والمعنوية للإنسان؛ ينبغي تذكَّر هذا المطلب، وهو:

فى الوقت الذي يكون الدعاء للمؤمن عمل محبوب عند الله تعالى وأوليائه ، الذي جعل له آثاراً وفوائد عظيمة؛ فمن الواضح جداً أن يكون الدعاء لإمام العصر والزمان علیه السلام، الذي رُبط الإيمان بمعرفته ومحبته، ما هو تأثير هذا الدعاء على حياة الإنسان؟ وما هو تأثيره في دفع المشاكل الدنيوية والأخروية ؟!

الدعاء للشخص الذي لو ظهر يغمر العالم نور الفرح والسرور .

الدعاء للمولى الذي مضت على غيبته 1176 سنة والتي لم تجف دموع شيعته على فراقه إلى الآن، ولم يقطعوا الأمل من ظهوره.

الدعاء لذلك المنتقم لكسر ضلع أمّه الطاهرة، الذي لم يلتئم جرحه، ولم تنتصب قامته ولم ينجل كسوف وجهه الكريم.

الدعاء لذلك الإمام الغريب الذي ما توقف جريان دماء جده المظلوم على الأرض، ولم تجفّ دموعه ودموع أجداده من هذه المصائب، ولا يخفف وقع هذه المصائب وجريان هذه الدموع إلا بظهوره وانتقامه من الظالمين؛ على أمل أن يؤخذ الانتقام للمظلومين يوم القيامة عند أحكم الحاكمين.

نعم، الدعاء لذلك الإمام الوحيد والغريب الذي يبكي دماً كل صباح ومساء لمصيبة جدّه الحسين علیه السلام، ففي كلّ سنة عند حلول شهر محرم يتجدّد عليه ألم مصيبة جدّه الحسين علیه السلام، وتزاد على مصائبه والمصائب التي جرت على أجداده الطاهرين علیهم السلام، والمشاكل التي يمر بها شيعته ومحبيه في كلّ أنحاء العالم، مع الانزلاقات العقائدية لهم، وتألّمه منها كذر الملح على الجرح حيث لا مفرّ من ألم حرقته إلا بدعاء محبّيه ومنتظريه، الذين بدموع شوقهم إليه يطلبون من الباري تعالى الفرج عنه. وبالتقوى والطهارة والسعي في أداء الواجبات يهيئون الأرضيّة لقدومه علیه السلام.

ص: 286

لو يعلم شيعته ومحبّيه بأن أهم وأسرع طريق للوصول إلى يوم الظهور، هو دعاء المنتظرين له لیه السلام ، وأكثر البركات بالأدعية مخفية في الدعاء لتلك الذات المقدّسة، ما دعوا إلّا له ولظهوره، كما عَمِلَ معاوية بن وهب وعبدالله بن جندب بدعائهما للمؤمنين.

لو أنّ كلّ محبّيه ومنتظريه يدعون له بقلوب ولهى، وخلوص نية، وقلب يفعم بالحبّ والمعرفة به وعيون ملؤها الدموع لعجّل الله تعالى فرجه الشريف؛ لأنه يقول في محكم كتابه : «ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ».(1)

والدليل على كلامنا هذا هو قول الإمام الصادق علیه السلام المنقول عن أحد أصحابه، وهو الفضل بن أبي قُرَّة قال : سمعت أبا عبدالله يقول علیه السلام :

«أَوْحَى الله إلى إبراهيم أنّه سَيُولد لَكَ، فقالَ لسارة.

فقالت: «أَلِدُ وَأَنَا عَجُوزُ»سورة هود 11: 72 ؟ فَأَوحَى الله إليهِ أَنَّها سَتَلِدُ ويُعَذِّبُ أَوْلادها أربعمائة سنّة بَرَدّها الكلام عَلَيَّ».

قال: «فَلَمّا طَالَ على بني إسرائيل العَذَاب ضجوا وبَكُوا إِلى اللهِ أربعين صباحاً، فأوحى الله إلى موسى وهارون يُخَلِّصهم من فرعون، فَحَطَّ عنهم

سبعين ومائة سنة» .

قال: فقال أبو عبد الله علیه السلام: «هكذا أَنتُم لَوْ فَعَلْتُم لَفَرَّجَ اللهُ عَنَّا ، فَأَمَّا إذا لَمْ تَكُونُوا فَإِنَّ الأَمْرَ ينتهي إلى منتهاه».(2)

يُستفاد من هذه الرواية وأمثالها بأنّ مسألة ظهور صاحب الزمان من

ص: 287

الأمور الحتمية، لكن طول غيبته وقصرها تخضع لعدة عوامل، إحدى هذه العوامل المؤثرة هو دعاء وطلب شيعته من الله تعالى بتعجيل فرجه الشريف. ولعله لهذا السبب ذكر الإمام صاحب العصر أرواحنا فداه في توقيعه الصادر لإسحاق بن يعقوب، يقول علیه السلام فيه.

«وَأَكْثِرُوا الدُّعاءَ بَتَعْجِيلِ الفَرَجَ ، فَإِنَّ ذلك فَرَجُكُم».(1)

يعني: بالإضافة إلى أن ظهور الإمام علیه السلام يفرّج الكرب ويحل المشاكل، فإن كثرة الدعاء بالفرج نفسه يؤدّي إلى انفراج الأمور ورفع المصائب والبلايا. سواء أدركَ الظهور أم لم يُدرك.

ويجب العلم بأنّه الدعاء للمؤمن بظهر الغيب مستجاب فيقيناً الدعاء لإمام العصر علیه السلام أيضاً مستجاب ، وإذا لم يكن كذلك لما صدر عنه الأمر من الناحية المقدّسة بالدعاء بالفرج.

وليُعلم أنّ استجابة الدعاء في حقه علیه السلام ليس فقط بمعنى قدومه وظهوره - مع أنّه مستجاب - بل يكون الدعاء مرّة بمعنى التعجيل في ظهوره يعني الدعاء يؤدّي إلى قِصَرٍ مدّة غيبته من الناحية الزمانية، أو يمنع من تأخير ظهوره. وهذا وحده له أثر كبير غفل عنه أكثر الشيعة.

مع كلّ الذي مضى، فإنّ الدعاء بحق الإمام صاحب العصر والزمان نه بركات كثيرة في حياة الإنسان الماديّة والمعنويّة، والتي أشير إلى قسم منها في

الروايات السابقة.

لقد ألف صاحب كتاب «مكيال المكارم» كتابه الشريف في فوائد الدعاء لتعجيل فرج الإمام صاحب العصر والزمان علیه السلام، وأمر الإمام علیه السلام في عالم الرؤيا

ص: 288

بتأليفه، وهو يحتوي على 90 فائدة لمن يدعو للإمام علیه السلام بتعجيل فرجه الشريف.(1)

ونحن نذكر إحدى هذه الفوائد التي تُعدّ من أهم فوائد الدعاء له بتعجيل فرجه الشريف.

ونعتمد في بيانها بذكر حديث عن الإمام العسكري علیه السلام

عن أحمد بن إسحاق قال: دخلت على أبي محمد بن عليّ علیه السلام وأنا أُريد أن أسأله الخَلَف عن بعده، فقال لي مبتدئاً:

«يا أحمد بن إسحاق! إِنَّ الله تبارك وتعالى لم يَخْلِ مُنْذُ خَلَقَ آدم ، ولا تخلو إلى يوم القيامةِ حجّة الله على خلقه، به يُدفَعُ البلاء عن أهلِ الأَرضِ، وبه ينزل الغيتُ، وبه يخرج بركات الأرض».

قال: فقلت يابن رسول الله ! فمن الإمام والخليفة بعدك ؟ فنهض فدخل البيت، ثمّ خرج وعلى عاتقه غلام كأن وجهه القمر ليلة البدر من أبناء ثلاث سنين.

فقال: «يا أحمد بن إسحاق ! لولا كَرَامَتُكَ على الله وعلى حججه ما عرضتُ عليك ابني هذا إنه سمي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وكَنيَّه، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً .

ص: 289

يا أحمد بن إسحاق ! مَثَلَهُ في هذه الأمة مَثَلُ الخضر علیه السلام، ومَثَلَهُ كمثل ذي القرنين، والله لَيَغِيْبَنَّ غَيْبَةً لا ينجو فيها مِنَ التهلكة إلا من يُثَبِّتُهُ اللهُ على القَوْلِ بإمامَتِهِ وَوَفَّقَه لِلدُّعاءِ بَتَعْجيل فَرَجِهِ ...».(1)

يؤكد الإمام علیه السلام في كلامه بأن الطريق الوحيد من الانزلاقات والاهتزازات العقائدية والعملية في عصر الغيبة ؛ هو توفيق الدعاء لفرج الإمام صاحب العصر والزمان علیه السلام.

كم هو جميل وفي محلّه أن يكون الذكر الدائم الشيعة الإمام علیه السلام ومحبّيه هذا الدعاء :

«اللَّهُمَّ كُنْ لِوَلِيَّكَ الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة وليّاً وحافظاً وقائداً وناصراً ودليلاً وعينا حتى تسكنه أرضك طوعاً وتمتعه فيها طويلاً».

أو دعاء: «اللَّهُمَّ عَجِّل لِوَلِيَّكَ الفَرَج».

إن من جملة الأدعية التي أُكد على قراءتها في عصر يوم الجمعة الدعاء الذي ذكره السيد ابن طاووس في كتابه جمال الأسبوع، حيث يحتوي على مضامين كبيرة تخص الدعاء لصاحب العصر عجل الله تعالى فرجه، يقول فيه : وهو مما ينبغي إذا كان لك عذر عن جميع ما ذكرناه من تعقيب العصر يوم الجمعة، فإيّاك أن تهمل الدعاء به، فإننا عرفنا ذلك من فضل الله جلّ جلاله الذي خصّنا به فاعتمد عليه، والدعاء هو:

«اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي نَفْسَكَ لَم أَعْرِف رَسُولَك، اللَّهُم عَرَّفْنِي رَسُولَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي رَسُولَكَ لَمْ أَعْرِف حُجَّتَكَ، اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي حُجَّتَكَ

ص: 290

فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي حُجَّتَكَ ضَلَلْتُ عن ديني ...».(1)

وأورد هذا الدعاء المرحوم المحدّث القمي في كتابه مفاتيح الجنان في أواخر الملحقات ، تحت عنوان: الدعاء في غيبة إمام العصر والزمان علیه السلام.

فراجع وتلذّذ بقراءته، واستفد من بركاته!

ص: 291

ص: 292

خادِماً يكفيكِ حرّ ما أنتِ فيه من هذا العمل.

قال: أَفَلا أُعَلِّمُكُما ما هوَ خَيرٌ لَكُما مِنَ الخادِم ؟ إذا أَخَذْتُمَا مَنَامَكُمَا فَكَبْرا أرْبَعاً وثَلاثِينَ تَكْبيرةً، وسَبِّحا ثلاثاً وثلاثينَ تَسبيحةً ، وأَحْمِدا ثلاثا وثلاثينَ تَحْميدة.

فأخرجت فاطمة سلام الله علیها رأسها فقالت : رَضِيْتُ عن اللهِ وعَن رَسُولِهِ ، رَضِيتُ عن الله وعن رسُولِهِ».(1)

وهذه الرواية رواها صاحب «دعائم الإسلام» عن أمير المؤمنين علیه السلام هكذا :

عن عليٍّ صلوات الله عليه أنّه قال :

«أهدى بعض ملوك الأعاجم إلى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم رقيقاً فقلت لفاطمة: استخدِمِي مِن رسول الله خادِماً فأتته . فسألته ذلك ...»، وذكر الحديث بطوله اختصرناه نحن هاهنا .

فقال لها رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم :« يا فاطمة أُعْطِيْكِ ما هُوَ خَيرٌ من ذلك :

تُكَبِّرينَ الله بَعْدَ كُلِّ صَلاةٍ أربَعاً وثلاثينَ تَكْبيرَةً، وتَحْمَدِينَ اللهَ ثلاثاً وثَلاثِينَ تَحْمِيدَةً، وتُسَبِّحِيْنَ الله ثلاثاً وثلاثينَ تَسْبيحَةً، ثُمَّ تَخْتمين ذلك ب-:

لا إله إلا الله، فذلِكَ خَيْرٌ مِنَ الدُّنيا وما فيها ومِنَ الذي أَرَدْتِ.

فَلَزِمَت صلوات الله عليها هذا التَّسْبِيحَ بَعَقَب كُلِّ صَلاةٍ، ونُسِبَ إليها».(2)

ص: 295

يقول المرجع الكبير المرحوم السيد الخوئي والظاهر استحبابه في غير التعقيب أيضاً، بل في نفسه، نعم هو مؤكَّد فيه وعند إرادة النوم؛ لدفع الرؤيا السيئة، كما أن الظاهر عدم اختصاصه بالفرائض، بل هو مستحبّ عقيب كل صلاة.(1)

وهو أشهر وأقوى.(1)

مع ذلك الذي ذكره العلّامة الحلّي في «المختلف»(2)، وأيده الشيخ البهائي في «مفتاح الفلاح» (3)، واستدلّ بها الشيخ الطوسي - فإنّ رواية

الشيخ الصدوق غير واضحة بتقديم التسبيح على التحميد ؛ لأنّ في هذه الرواية كلّ ذكر فيها معطوف على الآخر بحرف «الواو»، والواو لا تدلّ على الترتيب، بل تستعمل لمطلق الجمع ، على القول الأصح.

ومن جهة أخرى، فإنّ الرواية الصحيحة والمعتبرة عن محمد بن عذافر التي يرويها عن الإمام الصادق علیه السلام في تسبيح الزهراء سلام الله علیها، تدلّ على تقديم التحميد على التسبيح، كالترتيب المشهور والذي أفتوا العلماء وعملوا به، والرواية هي:

عن محمد بن عذافر قال: دخلتُ مع أبي على أبي عبدالله علیه السلام، فسأله أبي عن تسبيح فاطمة سلام الله علیها، فقال : الله أكبر حتى أحْصَاهَا أربعاً وثلاثينَ مرّة.

ثم قال: «الحَمْدُ للهِ» حتَّى بَلَغَ سبعاً وسِتِّينَ.

ثمّ قال: «سُبْحَانَ لله» حتَّى بَلَغَ مِائةً يُحْصِيها بَيَدِه جُملَةً واحِدةً.(4)

يقول الشيخ البهائي : الرواية غير صريحة في تقديم التحميد على التسبيح، فإنّ لفظة «ثُمّ » من كلام الراوي، فلم يبق إلا ظاهر التقديم اللفظي أيضاً، فالتنافي بين الروايتين - رواية- الشيخ الصدوق وهذه الرواية - إنّما هو بحسب الظاهر.

فينبغي حمل الثانية - رواية الشيخ الصدوق - على الأولى رواية محمّد

ص: 298

ابن عذافر - لصحّة سندها واعتضادها ببعض الروايات الضعيفة، كما رواه أبو بصير عن الصادق علیه السلام أنه قال في تسبيح الزهراء سلام الله علیها:

«تبدأ بالتكبير أربعاً وثلاثينَ، ثُمَّ التحميد ثلاثاً وثلاثينَ، ثُمَّ التبسيح ثلاثاً وثلاثين».(1)

وهذه الرواية صريحة في تقديم التحميد، فهي مؤيدة لظاهر لفظ الرواية الصحيحة، فتحمل الرواية الأخرى على خلاف لفظها؛ ليرتفع التنافي بينهما

كما قلنا .

فإن قلت: يمكن العمل بظاهر الروايتين معاً تُحمل الأولى على الذي يفعل بعد الصلاة، والثانية على الذي يفعل عند النوم، وحينئذ لا يحتاج إلى صرف الثانية عن ظاهرها ، فَلِمَ عَدَلْتَ عنه، وكيف لم تقل به؟

قلت: لأني لم أجد قائلاً بالفرق بين تسبيح الزهراء سلام الله علیها في الحالين، بل الذي يظهر بعد التتبع إنّ كلا الفريقين القائلين بتقديم التحميد وتأخيره قائل به مطلقاً، سواء وقع بعد الصلاة أو قبل النوم.(2)

ولكن يظهر أن رواية ابن عذافر ليست خالية من الصراحة في الترتيب المذكور ، ولا تصل النوبة لبيان رفع التنافي بين الروايتين؛ لأن راوي الحديث يسأل عن كيفية تسبيح فاطمة سلام الله علیها، والإمام علیه السلام - في مقام بيان تريب الأذكار - يُجيبه ويُعد الأذكار واحدة واحدة، ويقدم التحميد على التسبيح وخصوصاً وقد أقرنها بعددها، وبدأ من الواحد حتى وصل إلى المئة، وحرف «ثمّ» في الرواية ، ولو كان من الراوي، وبما أنّه يحكي كلام الإمام علیه السلام في مقام جواب السائل - ويذكر ترتيب قول الإمام علیه السلام وهو العدد الخاص بكل ذكر ؛ بلا شك فالحديث دال وصريح على

ص: 299

تقديم التحميد على التسبيح، وبتصريح هذه الرواية فهي على التقديم، نرفع اليد عن ظاهر رواية الصدوق له فهي على التأخير ؛ ونقول بتقديم التحميد على التسبيح.

2 - من سبَّح تسبيح فاطمة سلام الله علیها وجبت له الجنة .

عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله علیه السلام قال : سمعته يقول:

«مَنْ سَبَّحَ تَسْبِيحَ فاطمة سلام الله علیها في دبر المَكْتُوبَةِ مِنْ قَبْل أَن يَبْسُطُ رِجْلَيْهِ أَوْجَبَ اللهُ لَهُ الجَنَّةَ».(1)

3 - ثقل تسبيح الزهراء سلام الله علیها في الميزان عشرة أضعاف الأعمال الأخرى.

4 - تسبيح الزهراء سلام الله علیها يُبعِد ويُطرد الشيطان.

5 - من واظب على تسبيح الزهراء سلام الله علیها ؛ يحصل على رضا الله تعالى.

الدليل على هذه المطالب حديث يروية محمد بن مسلم قال: قال الإمام الباقر علیه السلام:

«مَنْ سَبَّحَ تَسْبِيحَ فاطمةَ سلام الله علیها ثُمَّ اسْتَغْفَرَ غُفِرَ لَهُ، وهي مائةٌ بِالنِّسانِ وأَلْفٌ في الميزان وتَطْرُدُ الشيطان وتُرْضِى الرَّحمن».(2)

6 - تسبيح الزهراء سلام الله علیها أحب عند الله من ألف ركعة .

الحديث الذي ذكرناه في بداية هذه الفضيلة وهو: عن أبي خالد القمّاط قال : سَمِعْتُ أبا عبد الله علیه السلام يقول: «تَسْبِيحُ فاطمةَ سلام الله علیها فِي كُلِّ يَوْمٍ فِي دَبْرِ كُلِّ صلاةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ من صلاةِ ألفِ رِكْعَةٍ في كلِّ يَوْمٍ».(3)

7 - مَنْ واظب على هذا التسبيح شُفي من الشقاء والبؤس.

لذلك فإنّ هذا التسبيح كالصلاة أمر وأوصى به الأئمّة المعصومون علیهم السلام، حتى إنّهم كانوا يوصون الأطفال بأداء تسبيح أُمّهم الزهراء سلام الله علیها.

ص: 301

عن أبي هارون المكفوف، عن أبي عبدالله علیه السلام قال:

«يا أبا هارون إنَّا نَأْمُرُ صِبْيانَنَا بِتَسْبِيح فاطمة سلام الله علیها كما تَأْمُرُهُم بِالصَّلاةِ فَأَلْزِمَهُ فَإِنَّهُ لَمْ يُلْزِمْهُ عَبْدٌ فَشَقِيَ».(1)

8 - تسبيح فاطمة سلام الله علیها أفضلُ ذِكْرِ عُبِدَ الله تعالى به.

عن أبي جعفر علیه السلام قال:

«ما عُبِدَ اللهُ بِشَيْءٍ مِنَ التَّحْمِيدِ أَفْضَلُ مِنَ تَسْبيح فَاطِمَةَ سلام الله علیها وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ أفضَلُ مِنْه لَنَحَلَهُ رسُولُ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم فاطِمَةَ سلام الله علیها».(2)

9 - من تسبّح بهذا التسبيح لا يخيب ولن يرى سوء.

عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال :

«مُعَقِّباتٌ لا يَخيب قائِلُهُنَّ أو [فاعِلُهُنَّ]: يُكَبِّرُ أربعاً وثَلاثِينَ ويُسَبِّحُ ثلاثاً وثلاثينَ ، ويَحْمِدُ ثلاثاً وثلاثينَ».(3)

10 - قيمة وعظمة تسبيح فاطمة سلام الله علیها أعظم من الدنيا وما فيها.

رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال لابنته سلام الله علیها عندما طلبت منه خادماً:

«يا فاطمة أَعْطِيكِ ما هُوَ خَيْرٌ لَكِ مِنَ خَادِمٍ، وَمِنَ الدنيا بما فيها : تُكَبِّرينَ الله بَعْدَ كُلِّ صَلاةٍ أربعاً وثلاثينَ تكبيرةً ، وتَحْمِدينَ الله ثلاثا وثلاثينَ تَحْمِدةً، وتُسَبِّحينَ الله ثلاثا وثلاثين تسبيحةً، ثُمَّ تختمينَ ذلك ب-: لا إله إلا الله، وذلك

ص: 302

خَيْرٌ لَكِ من الذي أَرَدْتِ ومِنَ الدُّنيا وما فيها» (1). .(1)

11 - تسبيح الزهراء سلام الله علیها مصداق للذكر الكثير الله تعالى، ومن يؤديه يكون من الذاكرين الله كثيراً .

عن محمد بن مسلم، عن الصادق علیه السلام قال : إنّه سُئل عن قول الله عزّوجلّ : «اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا»(2)، ما هذا الذِّكر الكثير؟

قال: «مَنْ سَبَّحَ تَسْبِيحَ فاطمة سلام الله علیها فَقَدْ ذَكَرَ الله الذِّكْرَ الكَثير».(3)

12 - الاستمرار على تسبيح الزهراء سلام الله علیها؛ يؤدّي إلى رعاية الله للمُسبِّح ويبعده عن المشاكل، ويُسهل عليه المصائب ويجعل الطمأنينة في قلبه.

محمد بن مسلم يروي رواية جميلة عن الإمام الصادق علیه السلام يقول في آخرها : «تَسْبِيحُ فَاطِمَةَ مِنْ ذِكر الله الكثير الذي قال الله عزوجل : «فَاذْكُرُونِي اَذْكُرْكُمْ»(4)».(5)

من الواضح أن مثل هذا الذِّكر الذي له تلك الآثار ويذكر الله ف-ي ف-ك-ر الإنسان ويجعله مورداً لعنايته الخاصة، خصوصاً وأنّ هذا الذكر هو مصداق للذكر الكثير الله تعالى، ويصير سبباً لعناية الباري أكثر فأكثر، فإنّ من يؤدّيه بعد كل صلاة قطعاً تتحقق له قابلية تحمّل المصاعب والمشاكل ويستطيع حلها بطمأنينة خاصة، ويحصل على مفتاح حلّ مشاكله في الحياة.

وإذا اقتضت المصلحة بعدم حلّ مشكلته فالله تعالى يهوّن ويسهل عليه تلك المشكلة، ويعطيه قدرة تحملها بأقل الآثار ؛ لأنّ تسبيح الزهراء سلام الله علیها - بغضّ النظر

ص: 303

عن الآثار التي ذُكِرت - فهو أوضح مصاديق ذكر الله تعالى، حيث يقول تعالى : «ألا بذكر اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ».(1)

فإن المداومة على هذا التسبيح بعد كل صلاة وقبل النوم، يؤدّي - يقيناً - إلى اطمئنان قلب الإنسان وتسكين خاطره من منزلقات الحياة وأعماله اليومية، ويؤدِّي إلى راحته وطمأنينته في عالم ما بعد الموت ، والنجاة من العذاب الأخروي.

13 - الاستمرار على تسبيح الزهراء سلام الله علیها يؤدّي إلى الشفاء من بعض الأمراض والآلام الجسديّة.

قال الطبرسي في كتابه مشكاة الأنوار: دخل رجل على أبي عبدالله علیه السلام، وكلَّمه فلم يسمع كلام أبي عبد الله علیه السلام، وشكا إليه ثقلاً فى أذنيه ، فقال له :

«ما يَمْنَعُكَ؟ وأين أنتَ مِنْ تَسبيح فاطمة سلام الله علیها؟!»

فقال له: جُعِلْتُ فداك، ما تسبيح فاطمة سلام الله علیها؟

فقال: «تُكَبِّرُ اللهَ أربعاً وثلاثينَ وتَحْمِدُ الله ثلاثاً وثلاثين، وتُسَبِّحُ الله ثلاثاً وثلاثين، تمام المائة». ) .

قال : فما فعلت ذلك إلا يسيراً، حتى ذهبَ عنِّي ما كنتُ أجده.(2)

من خيط صوف مفتل معقود عليه عدد التكبيرات فكانت سلام الله علیها تديرها بيدها تُكبر وتُسبِّح إلى أن قتل حمزة بن عبد المطلب سيد الشهداء، فاستعملت تربته وعملت التسابيح فاستعملها الناس فلما قُتِلَ الحسين صلوات الله عليه عدل بالأمر إليه فاستعملوا تربته لما فيها من الفضل والمزيّة.(1)

إنّ أصل وأساس السبحة المصنوعة من التراب يرجع إلى فاطمة الزهراء سلام الله علیها، كما أن تسبيحها سلام الله علیها من بركات وجودها. إنّ الشيعة الذين يطلبون كمال وسعادة الدنيا والآخرة ينبغي عليهم أن يسيروا على سنة الزهراء سلام الله علیها ويتأسوا بها وينهلون من فيضها.

ينقل صاحب الجواهر فتوى الشهيد فى الدروس حيث يقول :

يستحبّ حمل سبحة من طينة قبر الحسين علیه السلام ثلاث وثلاثين حبّة، فمن قلبها ذاكراً لله فله بكل حبّة حسنة، وإن قلبها ساهياً فعشرون (2). ولا توجد سبحة أفضل من سبحة تربة قبر الحسين علیه السلام.

إن فتوى الشهيد هي متن حديث روي عن الإمام موسى بن جعفر علیه السلامحيث يقول :

«لا يَسْتَغْنِي شَيْعَتُنَا عَنْ أَرْبَعِ: خُمْرَةٍ يُصَلِّي عليها، وخَاتَمِ يَتَخَيَّمُ بهِ، وَسِوَادٍ يَسْتَاكُ بهِ وسبحةٍ مِنْ طينِ قَبْرِ الحسين علیه السلام فيها ثلاث وثلاثون حبَّةً مَتى قَلبَها فَذَكَرَ الله كُتِبَ لَهُ بِكُلِّ حَبَّةٍ أربعونَ حَسَنَةً، وإذا قَلبَها سَاهِياً يَعْبَتُ بها كُتِبَ لَهُ عشرونَ حَسَنَةً».(3)

ص: 305

ينقل المرحوم الكفعمي في البلد الأمين» رواية أُخرى في هذا الخصوص، فيها فضائل أكثر من الذي قيل في الذّكر بسبحة تربة قبر الحسين علیه السلام.

ولعل السّر في اختلاف الثواب في الروايات، والتي في أحدها ث-واب أربعين حسنة(1)، وفي الأخرى أربعمائة حسنة(2)، وفي الثالثة ستة آلاف حسنة(3)؛ كل هذه الروايات بينت ثواب التسبيح بسبحة تراب قبر سيد الشهداء علیه السلام، فالاختلاف ناشئ من كثرة المعرفة والمحبّة والإيمان والتقوى ؛ كلما ازدادت معرفة المسبح وحبّه ويحصل على إيمان وتقوى أعلى؛ يكون ثواب ذكره وتسبيحه أكثر .

ينبغي أن لا يغفل محبّي فاطمة الزهراء سلام الله علیها من تأثير التقوى والإيمان في قبول ومضاعفة ثواب أعمالهم، خصوصاً والله سبحانه يقول:

«إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ».(4)

يقول الكفمي في البلد الأمين:

روي: «إِنْ مَنْ أَدَارَ تُرْبَة الحسين علیه السلام في يَدِهِ وقال : سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ اللهِ ولا إله إلا الله واللهُ أَكْبَرُ، مَعَ كُلِّ حَبَّةٍ، كُتِبَ لَهُ سِتَّةَ آلافِ حَسَنَة، ومُحِيَ عَنْهُ سِتَّةَ آلافٍ سَيِّئَةٍ، ورُفِعَ لَهُ سِتَّة آلاف درجةٍ، وأُثْبِتَ لَهُ مِنَ الشَّفاعاتِ بِمثلها».(5)

مع أن بعض الناس لا يتحملون هذه الفضائل ولا يقبلونها، لكن العارفين بحق فاطمة سلام الله علیها وابنها الإمام الحسين علیه السلام لا يعتبرونه شعاراً لعظمة أهل بيت

ص: 306

النبي صلی الله علیه و آله وسلم، ودليلاً على قرب منزلتهم من الله تعالى.

بالنظر إلى هذه الفضائل، فإن أداء تسبيح الزهراء سلام الله علیها بعد الصلاة وقبل النوم بسبحة تربة قبر الحسين علیه السلام، تعطي روحيّة أخرى تغلب على كل الأذكار والعبادات التي يؤدّيها الإنسان، ينبغي الاستفادة منها .

ص: 307

ص: 308

المرأة للرجل الأجنبي حرام أيضاً، خصوصاً لو صاحب تلك النظرة شهوة ولذّة.

فعندما يأمر الله تعالى الرجال بغض النظر يقول :

«قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ».(1)

يقول بعدها مباشرة:

«وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ».(2)

لأنّ النظر سهام الشيطان المسمومة يرمي بها كل من يريد أن يضله ويجرّه للفساد. قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم:

«النَّظَرُ سَهْمٌ مِنْ سِهام إِبْلِيس، فَمَنْ تَرَكَهَا خَوْفاً مِنَ اللهِ أَعْطَاهُ اللهُ إيماناً يَجِدُ حَلاوَتَه في قَلْبِهِ».(3)

ولهذا لما يسأل رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ابنته سلام الله علیها: «لِمَ حَجَبْتِهِ وهُوَ لا يَرَاكِ؟» تقول في جوابه: «إِنْ لَمْ يَكُنْ يَرانى فإنى أراهُ وهُوَ يَشُمُّ الرِّيحَ» هو درس كبير لجميع النساء اللاتي لهن ارتباط بالزهراء سلام الله علیها وأولادها المعصومين علیهم السلام، خصوصاً ابنها صاحب العصر والزمان علیه السلام؛ فإنّ من الواجب على كلّ شيعي عاشق للقاء مولاه أن يبتعد أوّلاً كلّ الذي يُغضب الله تعالى، ثمّ السّعي لكسب رضا الباري جلّ وعلا ثانياً، ومن خلال أداء العبادات وإظهار ولاية أهل بيت نبيه علیهم السلام أن يدفع عن نفسه الظلمات والرذائل النفسانية وينور روحه وفكره بنور ولايتهم ومحبتهم ثالثاً.

ص: 310

نعم، فالزهراء سلام الله عليها حجبت نظرها عن الرجل الأجنبي؛ حتى تبتعد عن الذنب، وتُعطى بعملها هذا درساً كبيراً لكلِّ شيعتها ومحبّيها.

كما حذر أبوها رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم الشيعة والمحبّين من مثل هذه المنزلقات، وأكّد على الابتعاد عن كلِّ ما يُغضب الله تعالى حيث قال صلى الله عليه و آله وسلم:

«اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ على امرأةٍ ذاتِ بَعْل مَلأَتْ عَيْنَيْها مِنْ غَيْر زوجها».(1)

إنّ الكثير من أسباب انحراف شباب أمتنا يعود إلى تهيئة الأرضيّة لذلك الانحراف والتي من ضمنها النظرات ذات المغزى المتبادلة بين الشباب والشابات، وعادة يصحب تلك النظرات مزاح إضافة إلى الدلال الزائد عن الحد ؛ ممّا يؤدّي إلى إغراق الشاب في عالم الشهوة وانجرار النساء إلى الفساد.

ليس اعتباطاً أن يؤكد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم على النظر وأنه زنا للعين بقوله:

«لِكُلِّ عُضْوِ مِنْ ابن آدمَ حَظِّ مِنَ الزِّنَا: فالعَيْنُ زِنَاهُ النَّظَر، واللسان زناهُ الكلامُ، والأذنان زناهما السَّمْعُ واليَدان زناهما البَطْشُ والرَّجلان زناهما المشي، والفرج يُصَدِّقُ ذلك ويُكَذِّبُهُ».(2)

فالنساء اللاتي غرسن في قلوبهن بذر محبّة سيّدة النساء سلام الله علیها، وتعاهدنها بالسقي والنموّ في قلوبهنّ يطلبن بذلك معرفتها ورضاها، وهنّ عطشى شربة وصل ابنها صاحب العصر والزمان علیه السلام، فعليهنّ أن يحفظن نظراتهنّ عن الرجال الأجانب قدر الإمكان، ولا يخرجن من البيت إلا لضرورة، وإذا خرجن فليحفظن حجابهن وسترهنّ عن كلّ ناظر ؛ ليكون ذلك درساً في العفّة والطهارة.

ص: 311

فقالت : اصنعي لي مثله، استريني سَتَرَكِ الله من النار».(1)

وعن ابن عبّاس قال: مرضت فاطمة سلام الله علیها مرضاً شديداً، فقالت لأسماء بنت عمیس:

«ألا تَرَينَ إلى ما بلغت؟ فلا تحمليني على سرير ظاهر».

فقالت : لا لعمري، ولكن أصنع نعشاً كما رأيت يصنع بالحبشة .

قالت: «فأرينيه».

فأرسلت إلى جرائد رطبة فقطعت من الأسواق، ثمّ جَعَلت على السرير نعشاً، و وهو أوّلُ ما كان نعش فتبسمت وما رأيتها متبسّمة إلا يومئذٍ، ثمّ حملناها فدفناها ليلاً.(2)

أين النساء اللاتي يدعين بأنهنّ من شيعة ومحبّي سيدة نساء العالمين؟! ليستفدن من عفافها وتقواها درساً في حجب أجسادهن عن الناظر ليس في الحياة فحسب، بل عليهن أن يفكرن في حجاب وستر أجسادهن حتى بعد الموت أيضاً، وإلى آخر لحظات عمرهن يسعين لكسب رضا صاحب العصر

والزمان علیه السلام ليشملهنّ بدعائه ورعايته .

فعن الصادق علیه السلام قال :

كانَ رسُولُ الله صلی الله علیه و آله وسلم يُنْفِقُ على الطِّيبِ أكثر ممّا يُنفق على الطعام».(1)

وقال الباقر علیه السلام:

كان في رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ثلاث خصال لم يكن في أحدٍ غيره لم يكن له في ءٌ : وكان لا يمرُّ في طريق فَيُمَرُّ فيه بَعْدَ يومين أو ثلاثة إلا عُرف أنه قَدْ مَرَّ فيه؛ لطيب عرفه . وكان صلی الله علیه و آله وسلم لا يمرُّ بحجرٍ ولا بشجرٍ إِلا سَجَدَ لَهُ. . وكان له لا يُعْرَضُ عليه طيب إلا تطيَّب بهِ، ويقول: هو طيَّبٌ رِيحه خفيف محمله، وإن لم يتطيَّب وضَعَ إصبحُ في ذلك الطيب ثمَّ لَعَقَ منه.

وكان صلی الله علیه و آله وسلم يقول : جَعَلَ لذَّتي في النساء والطِّيبِ، وَجَعَلَ قُرَّةَ عيني في الصلاة والصوم».(2)

يَراني فإنّي أراهُ وهو يَشُمُّ الرِّيحَ».

فمعنى جواب الزهراء سلام الله علیها هو حتى لو كنت في البيت بلا حجاب والرجل ضرير، لكن لديه حاسة الشَّمّ فبإمكانه أن يَسمَّ رائحتي، ولا أرضى للمسلمين أن يغفلوا عن ذكر الله تعالى إلى هذا الحدّ ويُساقون إلى غير طريقه .

فالنبي وأهل بيته علیهم السلام أكدوا كثيراً على هذا المطلب وأوصوا رجال المسلمين أن لا تخرج نساؤهم من البيت وهنّ متطيبات، كما أوصوا النساء بذلك أيضاً.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم:

«أيُّ امْرَأَةٍ تَطَيَّبَتْ ثُمَّ خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِها، فَهِيَ تُلْعَنُ حَتَّى تَرْجِعَ إِلَى بَيْتِها متى ما رَجَعَتْ».(1)

وفي حديث آخر قال صلی الله علیه و آله وسلم:

«أيُّمَا رَجُلٍ تَتَزَيَّنُ امْرَأَتُهُ وتَخْرُجُ مِنْ بَابِ دارِها ، فَهُوَ دَيُّوتُ (2)، ولا يأثم مَنْ يُسَمِّيهِ دَيُّوثاً. والمرأَةُ إذا خَرَجَتْ مِنْ باب دارها مُتَزَيَّنَةٌ مُتَعَطِّرَةً، والزَّوج

(3) بذلك راضٍ؛ يُبْنَى لِزَوْجِهَا بِكُلِّ قَدَمٍ بيتُ في النَّارِ».(3)

وقال الإمام الصادق علیه السلام:

«أَيُّما امْرَأَةٍ تَطَيَّبَت لِغَيْرِ زَوْجِهَا لَمْ يَقْبَل اللهُ مِنْها صَلاةً حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنْ طيبها كَغُسْلِها مِنْ جَنَابَتِها». (4)

ص: 315

إنّ النساء اللاتي يطلبن شفاعة الزهراء سلام الله علیها من لحظة الموت إلى قيام الساعة، ووقوفهنّ في محكمة العدل الإلهيّة؛ يجب عليهن مراعاة هذه الأوامر الصادرة عن أهل بيت النبوة علیهم السلام، وتهيئة أنفسهن للعمل بتلك الأوامر.

ص: 316

عملٍ لها هو رعاية الحجاب وستر نفسها من عيون الأجانب، فالنظر له الأثر الكبير في الفساد والانحراف الأخلاقي، فرعايته تؤدّي إلى تهيئة أرضية العيش الطاهر، والبقاء على الطهارة والعلاقة مع الطاهرين.

أُشِيرَ إلى هذا الأمر المهم في الآيات والروايات.

يقول الله تعالى في القرآن الكريم خطاباً لنبيه صلى الله عليه و آله وسلم.

«يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابيبهنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا».(1)

يُعنوِنُ الله تبارك وتعالى بلطافة لقاء الرجل بالمرأة الأجنبية، ويأمر بكيفية الحديث مع نساء رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، حيث يقول تعالى:

«وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَ قُلُوبهنَّ».(2)

لو دُقِّق في رموز وإشارات هاتين الآيتين؛ لتعلمنا منهما دروساً عميقةً في خصوص الحجاب وحدوده، منها:

أوّلاً: أن يكون حجاب المرأة المؤمنة بحيث تُعرَف في المجمتع بالعفاف والطهارة وبالنتيجة تُحفظ من وساوس رجال وشباب ذلك المجتمع ولا

يتعرّضون لها.

ثانياً : ذهاب وإياب المرأة المؤمنة في ظل الحجاب ينبغي أن يكون بشكلٍ يؤدّي إلى طهارة القلوب، وحفظ العيون من النظرات المسمومة لها.

من الواضح أنّ الحجاب الذي يُعين المرأة أو الفتاة الشيعية في البلوغ إلى هذا الهدف، هو العباءة التي ليس فيها سوى الطهارة والعفاف، يُغطّي كل أجزاء

ص: 319

بدنها، ويخفي جمالها عن الناظرين، ويهبها الوقار والمتانة، بحيث كلّ من ينظر إليها يرى فيها التقوى والطهارة والعفاف واجتناب المعصية وهوى النفس.

هناك جدل وبحث فقهي حول مقطع الآية: «ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ»(1)، ومقطع الآية: «ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ»(2)، مفاده : إنّ الآيتين هل هما علة للحكم السابق، أو هما حكمة له؟

فلو كانتا علّة، فهما دليل على وجوب الستر الكامل لا سيّما بالعباءة؛ ولو كانتا حكمة فهما ليستا دليلاً على وجوب الحجاب بهذا الشكل المذكور في الآيتين.

اختار مجموعة من العلماء القول الأول، واختار آخرون القول الثاني، ونحن هنا لسنا في مقام كيفية استنباط وجوب الحجاب، بل كلامنا ح-ول الحجاب الذي يقرّب المرأة المسلمة لحظة بلحظة من الله تعالى، والذي له الأثر الكبير في التوفيق المعنوي لتلك المرأة المسلمة، وه-و أسرع الطرق للوصول إلى حضرة صاحب العصر والزمان أرواحنا فداه، تحذو حذوه، ويقربها من الهدف القرآني للحجاب.

بعبارة فنيّة علميّة نقول : لقد جرت سيرة المتشرّعين من زمن الأئمّة المعصومين علیهم السلام إلى زماننا هذا على هذه الطريقة، حتى عُرف الحجاب شعاراً للمرأة المؤمنة التقيّة الطاهرة.

ومن جانبٍ آخر، فإنّ هذه السيرة المستمرّة تبيّن معنى «الجلباب» في الآية الشريفة، وتبيّن المقصود من الحجاب الكامل في الآيات القرآنية الأخرى، مع هذا البيان، فلا يصدق الحجاب على غير العباءة واللباس الذي يستر كلّ بدن المرأة وما يعتبر جمالاً وزينةً لها

ص: 320

في الوقت الذي عيّن الله تعالى حد وحدود لصوت المرأة فقال خطاباً لنساء النبي صلی الله علیه و آله وسلم:

«فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا».(1)

فلا معنى لعدم تحديد الحجاب؛ فلذلك أفتى بعض العلماء على وجوب ستر الوجه أيضاً بصورة احتياط وجوبي.

يعني : إِنّ هؤلاء الفقهاء الذين يرون وجوب ستر الوجه حصلوا على أدلّة من آيات وروايات لا تسمح لهم بتجاوزها في وجوب ستر الوجه، ولو على الاحتياط الوجوبي، وبالاستناد على تلك الأدلة أفتوا بوجوب ستر الوجه. وهنا يمكن الرجوع إلى فقيه آخر جامع للشرائط لم يُفتِ بالاحتياط في

ستر الوجه وفتواه في هذه المسألة لا وجوب فيها.

ينبغى التنبيه على أنّ كلّ الفقهاء أفتوا بوجوب الحجاب، والستر الكامل للمرأة، واستثنى بعضهم ستر الوجه والكفين إلى الرسغ .

وبعض آخر أفتى بوجوب ستر الوجه على الوجوب الاحتياطي.

شديدٍ، فأنكرت شَأنهنّ؛ فبكيتُ لما رأيت من شدة عذابهن ، ثم ذكر حالهنّ - إلى أن قال -

فقالت فاطمة : حبيبي وقُرَّةَ عَيْنِي أخبرني ما كان عملهنّ، فقال:

أمّا المُعَلَّقَةُ بِشَعْرِها ، فَإنَّها كانت لا تُغَطِّي شَعْرَها من الرِّجالِ .

وأمّا المُعَلَّقَةُ بِلِسَانِها ، فإنَّها كانت تُؤذِي زَوْجَها .

وأمّا المُعَلَّقَةُ بِثَدْيَيْها ، فإنَّها كانت تُرْضِعُ أولادَ غَيْرِ زَوْجِهَا بِغَيْرِ إذْنِهِ.

وأمّا المُعَلَّقَةُ بِرجلَيْها، فإنَّا كانت تَخْرُجُ مِنْ بَيْتِها بَغَيْرِ إذْنِ زَوْجِها .

وأما التي كانت تأكُلُ لَحْمَ جَسَدِها ، فإنّها كانت تُزَيِّنُ بَدَنِها للناسِ.

وأمّا التي تُشَدُّ يَداها إلى رِجْلَيْها وتُسَلَّطُ عَلَيْها الحَيَّاتُ والعَقَارِبُ ، فإنّها كانت قَذِرَةَ الوُضوءِ، والتَّياب، وكانت لا تَغْتَسِلُ مِنَ الجَنَابَةِ والحَيْضِ ولا تَتَنظَّفُ، وكانت تَسْتَهِينُ بالصلاة.

وأمّا العَمْيَاءُ الصَّمَّاءُ الخَرْسَاءُ، فإنّها كانت تَلِدُ مِنَ الزّنا فَتُعَلَّقَهُ في عُنُقِ زَوْجِها.

وأمّا التي كات تُقْرَضُ لَحْمُها بالمَقارِيضِ، فإنّها كانت تَعْرِضُ نَفْسَها على الرِّجالِ .

وأمّا التي كانت تُحْرَقُ وَجْهَها وبَدَنُها وهيَ تَجُرُّ أَمْعاءَها، فإنَّها كانت قَوَّادَةٌ .

وأمّا التي كان رَأسُهَا رَأسَ خِنْزِيرٍ وبَدَنُها بَدَنَ الحِمارِ ، فَإِنَّها كانت نَمَّامَةً كَذَّابةً.

وأمّا التي كانت على صُورَةِ الكَلْبِ والنَّارُ تَدْخُلُ في دُبُرِها وتَخْرُجُ مِنْ فيها، فإنها كانت قَيْنَةً نَوَاحَةً حاسِدَةً .

ثمّ قال : وَيْلٌ لامْرَأَةٍ أَغْضَبَتْ زَوْجَهَا ، وَطُوبَى لامْرَأَةٍ رَضِيَ عَنْهَا زَوْجُها».(1)