بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 2

في أوّلها مقدمةً في فوائد الإجازة وفي آخرها خاتمة في ذکرطريق واحد إلى المشايخ العظام وأرباب الکتب الأربعة ومنهم إلى الأئمة الهداة المعصومين (علیهم السلام). وسميتها ب- طريق الاصول إلى أخبار آل الرسول: (المَشِيخَة(1) - الإجازات) وأسأل الله تعالى أن يجعلني في الدنيا والآخرة معهم،ويرزقني في الدنيا زيارتهم، وفي الآخرة شفاعتهم بجاههم وحرمتهم، آمين يا ربّ العالمين.

التستري.

قلت: تواتر الکتب الأربعة اليوم مسلّمٌ وقطعيٌ، لکن تواترها مستند إلى اجازات مشايخنا الماضين الأَوَّلِيْنَ ومُسَبَّبٌ عنها ولو لم يجازوا لما وَصَلَتْ إلينا حتّى رواية واحدة منها، فمنزلة تواتر الکتب الأربعة بالنسبة إلى الاجازة منزلة المسبب إلى السبب، والمستند إلى السند، والمعلول بالنسبة إلى العلة، ولا يَصِحُّ نقض العلة بالمعلول کما لا يخفى.

وهذا سِرُّ اهتمام أصحابنا ومشايخنا الأقدمين قدس الله أسرارهم بالإجازة، ولذا لم يکتفوا بتواتر الکتب الأربعة، فتأمل.

وأما ما حکي عن العلّامة التستري فإنّ أوّل من نقضه هو نفسه لأنّه وقع في طريق الإجازات فإنّه روى عن الشيخ نعمةالله بن أحمد بن محمّد بن خاتون العاملي(1)، وروىٰ عنه المولىٰ الأجل محمّدتقي المجلسي(2)، والسيّد الجليل مصطفى التفرشي صاحب نقد الرجال(3)، والقاضي عبدالمؤمن(4)، وهذا: «مسافة الخلف بين القول والعمل».

ولذا قال شيخنا البهائي: «الاحتياج إلى الإجازة بأحد الطرق السبعة(5)إجماعي»(6)

ص: 5

وقال شيخنا إبراهيم القطيفي في إجازته الکبيرة للشيخ شمس الدين محمّد بن ترکي: «وشرط الاجتهاد اتصال الرواية»(1)

وردّ شيخنا النوري انحصار فائدة الإجازة بالتيمّن والتبرك بوجوه، أوّلها: «أنّ التيمّن الذي ذکروه هو دون المستحب الشرعي لعدم وجود نص صريح صحيح - أو غيره - يدلّ عليه، بل هو مجرد حُسن عرفي، واستحسان عقلي، لا يوجب کمالاً في النفس، ولا مزيّة في العمل کما يوجبه أدنى المستحبات، ولا يقضي هذه الدرجة من الاهتمام والمواظبة والولوع والرغبة من کافة الأصحاب في جميع الأعصار على اختلاف مشاربهم وطريقتهم - فقهيّهم وأصوليهم، ومحدّثيهم وأخباريهم، وحکيمهم وصوفيّهم - منذ بُني على تدوين الحديث وجمع الأخبار وعدم القناعة بطريق واحد، والإجازة من شيخ واحد بل بکلّ طريق تمکنّوا منه ومن کلّ شيخ وجدوا السبيل إليه ولو بالمسافرة إلى البلاد البعيدة وقطع البراري والبحار؛ وبالمکاتبة وإرسال الرسل، والمفاخرة بالکثرة والعلو...»(2)

ولتحقيق المقال راجع مستدرك الوسائل(3)

ومن فوائد الإجازة: تعيين طبقات العلماء ومدارجهم العلمية وقدرة تحقيقهم ومصنفاتهم وغيرها.

ولذا قال العلّامة الطهراني في فوائد الإجازة: «... من اتصال أسانيد الکتب والروايات وصيانتها عن القطع والإرسال، ومن التيمن بالدخول في سلسلة حملة أحاديث آل الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم)، والتبرك بالانخراط في سلك العلماء الأعلام ورثة الأنبياء

ص: 6

والخلفاء عنهم (علیهم السلام)....

منها: تراجم العلماء الحاملين لأحاديثنا المروية عن المعصومين (علیهم السلام) بمعرفة اسمهم ونسبهم وکنيتهم ولقبهم ومعرفة شيوخهم المجيزين لهم اسماً ونسباً وکنيةً ولقباً ومعرفة من قرأ عليهم کذلك.

ومنها: العلم بجملةٍ من أوصافهم وأحوالهم من شهادات المشايخ لتلاميذهم والتلاميذ لمشايخهم بما له المدخلية التامة في قبول الرواية عنهم والوثوق والاطمينان بهم.

ومنها: معرفة عصرهم وزمان تحملهم للأحاديث ومکانه ومعرفة بعض معاصريهم وتمييز من کان في طبقتهم عمن لم يکن فيها إلى غير ذلك وکلهذه الفوائد تنکشف لنا من التأمل...»(1)

- وقال العلّامة الطهراني أيضاً في بعض إجازاته ما نصّه: «ظاهر الأمارات اشتراط التلبس بالرواية في المجتهد والمفتي والقاضي وکونهم متصفين بأنّهم رواة الحديث، فإنّ الرواة حجة على الخلق وهم خلفاء الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) وهم الحکّام في الأرض کما وردت بذلك الأحاديث التي يستدل بها على حجية قول المجتهد والمفتي والقاضي ووجوب الرجوع إليهم وحرمة ردّهم»(2)

وعلى هذا الاساس يتوجه القول باشتراط الاجتهاد بالإجازة واتصال السند إلى المعصومين (علیهم السلام) وإن کان في نفسه بعيداً في الغاية کما لا يخفى على أولي الدراية.

وفي ختام هذا التمهيد أذکر لك مقالة ابن خالنا الشيخ عباس ابن الشيخ حسن

ص: 7

صاحب أنوار الفقاهة ابن الشيخ جعفر صاحب کشف الغطاء لأنَّ فيها فوائد جمّة وإن کان في بعضها نظر لا يسع المقام أن أذکره قال (قدس سره): ««الإجازة» مصدر «أجازَ» وأصلها «إجواز»، فحذفت الواو، فنقلت حرکتها إلى ما قبلها، فالتقى ساکنان، فحذفت لالتقاء الساکنين، فصارت «إجازة». وفي المحذوف من الألفين أيّهما قولان لسيبويه والأخفش.

وهي في عُرْفِ العلماء على ما في المجمع: «إخبار إجمالي بأمور معلومة مضبوطة مأمون عليها من الغلط والتصحيف» إلى آخره؛(1) وفي مختار الصحاح: أجاز له؛ أي: سوّغ له ذلك» إلى آخره(2)

وهي لا إشکال أنّه لا يُشْتَرَطُ في الإجازة فيما نحن فيه وفي غيره ممّا رتّب الشارع عليها حکماً شرعياً أو کانت سبباً أو شرطاً لترتب الحکم مطلقاً الصراحة العرفية؛ ولربما يراد فيها مثل «أذنت» و «أجزت» و «رضيت» وشبه ذلك، بل يکفي فيها وقوعها بالکناية، بل بالفعل الکاشف عنها.

وأمّا تحقّقها بالسماع ممّن يروي عنه من دون أن يظهر الراوي الإجازة للسامع في أن يروي ما رواه، فله بالنسبة إلى رواية الحديث والفتوى وجه.

ثم الإجازة لا يشترط فيها أن يکون المجيز مجازاً، ولا يلزم المستجيز أن يفصح عن ذلك، بل يکفي فيها قول المجيز للمستجيز: «أجزت لك أن تروي عنّي ما أرويه في عنعنتي»، فيکون الراوي مجازاً ممّن يروي عنه؛ والمدار إحراز الرضا من المجيز في الرواية عنه ممّا رواه عن غيره؛ فلا تفاوت بين ما يحصل فيه من القول أو الفعل أو من دفع کتابه له أو قراءته عليه أو ورود کتابه له أو رسول به إليه أو غير ذلك ممّا يحرز به الرضا والإذن.

ص: 8

وأمّا نفس المحادثة ما لم يظهر الإذن والرضا بالرواية، في دخولها في الإجازة حکماً أو موضوعاً [ففي أعتبارها ] إشکالٌ؛ لکن في الکافي بإسناده إلى أحمد بن عمر بن الحلّال قال: «قلت لأبي الحسن الرضا (علیه السلام): الرجل من أصحابنا يُعْطِيْنِي الکتاب ولا يقول: أروه عنّي؛ يجوز لي أن أرويه عنه؟ قال: فقال: اذا علمت أنّ الکتاب له فأروه عنه»(1)؛ فيکشف هذا الخبر ويلوح من غيره صدور الإجازة من الإمام (علیه السلام) لمن يروي أخبارهم أجاز الراوي لغيره أم لم يجز، حتّى لو صرّح بالمنع؛ فإنّ نشر أحاديثهم وأخبارهم ممّا ثبتت ندبيته عموماً.

نعم لو حصل الظن بخلل في نقل الرواية أو ضبطها من حيث الراوي أو المتن أو غير ذلك فلا يبعد أنّ ترك روايتها أوفق.

والحاصل أنّ التحمّل والرواية من الإمام (علیه السلام) أو غيره عنه قد يحصل بالسماع، وقد يکون بالقراءة منه والقراءة له؛ فقوله (علیه السلام): «نعم هو في کتاب علي (علیه السلام)» أو «في کتاب علي (علیه السلام) بإملاء ا لنبي (صلی الله علیه و آله و سلم)» کذا وکذا، و «تليت عليه (علیه السلام) بعض الأدعية»، ومنها ما في [الصحيفة] السجاديّة، ومثله ما أورده بطريق الرواية عن آبائه کما في أکثر روايات السکوني، وکذا ما عرض عليهم من کتاب يونس وغيره، وفي الکافي مسنداً إلى أبي خالد «قلت لأبي جعفر (علیه السلام): جعلت فداك! إنّ مشايخنا رووا عن أبي جعفر (علیه السلام) وأبي عبدالله (علیه السلام) وکانت التقيّة شديدة، فکتموا کتبهم ولم تُرو عنهم، فلمّا ماتوا صارت الکتب إلينا؛ قال: حدّثوا بها، فإنّه الحقّ»(2)

وعليه فلا يحتاج إلى إجازة الغير في أحاديثهم وما ورد عنهم بطريق تحصيل الظنّ الاطمئناني بأنّه منهم؛ حتّى لو قال المتبحّرون(3) [من] العلماء في فتوى خاصّة وبه رواية

ص: 9

تجوز لنا أن نروي کذلك وإن لم نجد الرواية ولا عثرنا عليها.

نعم؛ ذلك ما لم يحصل الظنّ بالمنع منهم في خصوص بعض الأخبار المرويّة عنهم أو يظنّ به مثل بعض أخبار القضاء والقدر وغيرها ممّا يتعلّق بالعقائد؛ لکن ذلك مبنيّ على حصول الإجازة منهم للمعدومين أو الغائبين؛ ومنها کلام لأهل الدراية، لکن ثبت عن الحجة (علیه السلام) إجازة ذلك، فلا يجري في الرواية ما يجري في الحکم من اشتراط السماع من الحاکم إذا قضى.

وبناءاً عليه إنّ الإجازة تثبت أيضاً بالکتابة کما استند العلماء في کثير من الأخبار، فيجوز رواية المکتوب بخطّه؛ وکذا بالإعلام، کالأخذ بکتاب يونس وکتاب عبيدالله بن علي بن شعبة الحلبي وغيرهما.

ومثله بالظفر والوجود مثل الفقه الرضوي لمّا وجده أميرحسين عند جماعة من أهالي قم؛ وصرّح الصدوق وغيره بوجود جملة من مکاتبات الأئمّة (علیه السلام) وتوقيعاتهم عند بعض الشيعة؛ فکم رووا وأسندوه إلى ذلك الوجود؛ لکنّ الانصاف أنّ المتلقّى يداً بيد ممّن يرجع إليه من علمائنا اعتبار الإجازة في الرواية، بل والفتوى عموماً أو خصوصاً؛ وعلى ذلك طريقتهم وسيرتهم الکاشفة عن أنّ ذلك مأخوذ ومتلقى عن شيوخهم؛ فينبغي أنّ المتورّع يستجيز من مشايخه ما استجازوا فيه، ويستجيز أيضاً في أن يجيز؛ وکلّما لم تحصل له الإجازة فيه لا يرويه.

نعم؛ إن ثبت صدور الإذن من الأئمّة (علیه السلام) في رواية ما أسند إليهم مطلقاً وإن کان مرسلاً أو مقطوع السند أو مضمراً أو مجزوّاً في حکم غيره جاز للراوي إسناد الرواية إليهم؛ غير أنّ ما ورد عنهم من المندوبات والحکايات والمکروهات والأدعية لا بأس بإسنادها إليهم وإن اشتملت الرواية على الضعف؛ وعلى ذلك ديدن السلف الغابر؛

لکن ربما يشکل الأمر في بعض ما يرويه الذاکرون من ظهور الظنّ الاطمئناني بأنّ بعضه موضوعاً، فلو ترتّب عليه حکم شرعي مثل الإفطار لا يجوز قطعاً؛ خصوصاً

ص: 10

بعد ما کانت الفتوى في أنّ ما کذب عليهم هزلاً أو بالواسطة أو حکاية داخل في الموضوعات؛ فيجب على من يروي عنهم أو يحکي شيئاً من شؤونهم أن يتحرّى في من ينقل ذلك عنه من الموثقين أو العلماء المعروفين ولو من المورّخين مع حصول الظنّ بصدقهم. ولو اشتبه جرى فيه حکم الشبهة المحصورة من وجوب الترك، لکن في کون المأتيّ به کذباً يترتّب عليه حکمه، فلا(1) وحينئذٍ لا يفطر من نقل حديثاً من حديثين مشتبهين وإن تحقّق کذب أحدهما، لدوران الإفطار مدار الکذب المعلوم؛ نعم؛ لو نقلهما معاً ولو على التعاقب حکم بإفطاره وألزم بالکفارة من حيث وجود العلم الإجمالي بتحقّق الکذب الموجب لذلك.

وأمّا ما يثبت به الحکم الشرعي مطلقاً فهو وظيفة المجتهد؛ ونقل غيره له إن کان مع إجازته فلا بأس به؛ وإن کان بدونها فما ثبتت الرخصة في فعله أيضاً لا بأس به.

وأمّا المشتبه مع عدم الإجازة والرخصة، ففي روايته أو إرساله إشکال؛ إلّا أنّ ولاة الأمر أذنوا في نقل أخبارهم وتزيين المجالس بها، لکن على النحو الذي تذکره العلماء.

وعلى کلّ حال، لابدّ من الرجوع إلى العلماء في مطلق ما أسند إليهم وحکايته عنهم؛ وهو معنى الاحتياج إلى الإجازة.

ولا يبعد أنّ ما يوجد في کتب الشيعة أو المسلمين مطلقاً مجاز فيها من صاحب الکتاب أن ينقل عنه ما تضمّنه کتابه، فلا جناح في نقل ما في الکتابوإسناده إليه، إلّا إذا تبيّن الکذب فيه أو الافتعال؛ نعم؛ ربما يوجد في أخبار غيرنا ما يقطع بکذبه وعدم صدوره عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ونقله وإن أسند إلى رواية لا يبعد أنّه داخل في الکذب على الله ورسوله موضوعاً وحکماً وإن لم يکن کذباً على صاحب الکتاب أو الناقل؛ فليفهم

ص: 11

هذا!»(1)

وإلى هنا أختم الکلام في المقدمة وأشرع بالمقصود وأذکر مشايخي بحسب تاريخ صدور إجازتهم - إلّا والدي (قدس سره) قدّمته لحقّ الأُبوة مع أنّه ثاني مَنْ أجازني - وتراجمهم وقد أدرجت إجازاتهم بعد تراجمهم بدون ذکر الألقاب اعتذاراً منهم.ثمّ أذکر إذا کان عندي منهم إجازة إجتهاد أو تقريظ على کتاب أو رسالة صدرت باسمي أو تراجمهم بخطوطهم أو محاضرة ألقيتها في شأنهم ونحوها.

بعدها «ش» فهي هجرية شمسية إيرانية وإذا کان بعدها «م» فهي ميلادية مسيحية غربية.

صورة

ابن آيةالله العظمى الشيخ محمّدتقي الرازي النجفي الإصفهاني (ح 1185-1248) صاحب هداية المسترشدين في شرح أصول معالم الدين وتبصرة الفقهاء.

ولد مِنْ أُمٍّ عريقةٍ بالشّرف والمجدِ والسّيادة وهي العَلَويّةُ الحاجّةٌ زينت آغا صدر هاشمي (المتوفاة في شهر رمضان 1387 / خرداد 1347ش بنت آيةالله السيّد محمّدهادي صدرالعلماء الحسيني الشمس آبادي الأصفهاني المتوفى 1361 / 1321ش) في اليوم العشرين من شهر صفر المظفر سنة 1355 الموافق 22 أرديبهشت 1315ش في مدينة إصفهان.

سمّاه والده «مهدي» ولقّبه جدّه ب- «غياث الدين»، وغلب اللقبُ الاسْمَ،ولقّبه بعض النّاس ب- «مجدالإسلام» بعد ارتحال والده تخليداً لذکراه.

8- الشيخ کاظم المعزي الدزفولي

9- الدکتور الشيخ مهدي الحائري اليزدي

10- الدکتور محمّدجعفر الجعفري اللنگرودي

11- الدکتور محمود الشهابي التربتي

12- الشيخ مهدي الإلهي القمشئي

13- السيّد محسن صدر الأشراف

14- السيّد حسن تقي زاده التبريزي

15- الشيخ الميرزا خليل الکمرئي

16- الدکتور عبدالحسين زرين کوب

17- الشيخ زين العابدين ذوالمجدين

18- الدکتور محمود نجم آبادي (قدس سرهم).

وحصل على شهادة بکالوريوس في الأدب العربي بالدرجة الجيّدة سنة 1378 = 1338ش من جامعة طهران وفي نفس العام عاد إلى موطنه إصفهان.

وحضر في الدروس الحوزويّة من أوّل شبابه في إصفهان على:

19- الشيخ الجامي

20- الشيخ غلامعلي الحاجي النجف آبادي في المقدّمات.

وقرأ الشرائع وشرح اللمعة والمطول على:

21- الشيخ أمان الله القودجاني

وفي السطوح العالية حضر على:

22- الشيخ محمّدحسين الفاضل الکوهانيوقرأ شرح المنظومة (للسبزواري) على:

23- الشيخ فرج الله الدّري (ت 1382)، هذا کلّه في إصفهان.

ص: 16

وفي طهران حضر دروس مدرسة سپهسالار، ومنها درس:

24- الشيخ المحسني الدماوندي.

ثمّ بعد عودته إلى إصفهان حضر في الدروس العالية (الخارج) على:

25- والده آيةالله الشيخ مجدالدين النجفي

26- وآيةالله السيّد علي الموسوي البهبهاني (ح 1303-1395).

کما صدّق بعض المراجع إجتهاده.

والمحقّق الفاضل الشيخ ناصر الباقري البيدهندي القمي.

15- مقدّمة على کتاب جدّه أبي المجد: «وقاية الأذهان».

16- مقدّمة على کتاب نجله الشيخ هادي النجفي: «ألف حديث في المؤمن».

17- مقدّمة على کتاب جدّه الأعلى الشيخ محمّدتقي الرازي النجفي الأصفهاني: «هداية المسترشدين في شرح أصول معالم الدين» وطبعت مَرَّتَّيْن، وترجمها الشيخ محمود النعمتي إلى الفارسية، وطبعت في مجموعة مقالات مؤتمر الشيخ محمّدتقي الإيوانکي الرازي النجفي الأصفهاني صاحب الهداية ص32-61 في سنة 1434 / 1392ش.

إنْ خَطَّ (حَاشيَةً) عَلىٰ مَتْنٍ غَدَتْ *** تَزهُو (مَعالِمُها) بِمَا قَدْ قَيَّدا

أنّىٰ يُزايِلُهُ الْفَخَارُ وَبَيْتُهُ *** أضْحىٰ عَلىٰ هامِ الضُّراحِ مُشَيَّدا

تَفْنىٰ زَخَارِفُ هٰذِهِ الدُّنْيا وَلا *** يَبْقىٰ سُِوىٰ(1) الذِّکْرِ الْجَمِيلِ مُخَلَّدا

وَکَفَىٰ أبَا الْهَادِي مَآثِرُ قَدْ أتَى الْ- *** هَادِي لِصَرْحِ شُمُوخِهِنَّ مُجَدِّدا

إنْ غَابَ عَنْ أنْظارِنا فَمِثالُهُ *** بَاقٍ تَجَسَّدَ فِي الْخَوَاطِرِ سَرْمَدا

وَمُذِ افْتَقَدْنَا شَخْصَهُ عَمَّ الأسىٰ *** وَغَدا بِهِ شَمْلُ السُّرُورِ مُبَدَّدا

وَبِعَدِّ (أسْماءِ الأئِمَّةِ) أرَّخُوا: *** (فِي غَيْبَةِ الْمَهْدِيِّ قَدْ نَاحَ الْهُدىٰ)

12 + 1410 = 1422ق

ورثاه الأستاذ الأديب فضل الله خان الإعتمادي المتخلّص ببرنا مولود عام 1309ش بأبيات بالفارسية وفيها تاريخان لوفاته:

ز آتش مجمر انديشه شدم دود چو عود(2) *** خوش بود بوى خوش عود(3) و نواى خوش عود(4)

شد کجا؟ رود(5) که در ساحل آن بنشينم *** نشنوم مويه(6) ورود(7) و شنويم مويه(8) رود(9)

ص: 20

آوخ از کجروى چرخ که بى اذن و خبر *** بِرَدَتْ گه بفراز و کِشَدت گه به فرود

واى از اين فتن دهر که جز لطف خدا *** کس نداند ره اميد براى بهبود

تا که آن سائق غائب که بود هادى خلق *** آشکارا به اميرى کندش نائل زود

هر زمان دور فلک حادثه اى پيش آرد *** که از اين حادثه ها جان و دل و تن فرسود

اى بسا آن که کند دعوى روشن رائى *** همچو معيوب چراغى بودش حاصل دود

اى دريغا نشود ديدهٔ عبرت بيدار *** که ز صاحب نظران مرگ بسى ديده غنود

راه بر حبر امينى اجل عاجل بست *** يا به فرمان قدر دست قضايش بربود

يا که در راه مصلى و بهنگام نماز *** کِشتِ عمرِ رَجلى فَحْل و رزين مرگ درود

مقتدائى که ز هر مشکل مردم از دل *** تا بحدى که توانست از آن عقده گشود

آن که با صدق و وداد و ورع و زهد و رضا ***لکهٔ کبر از آئينهٔ خاطر بزدود

آن که جز عشق به اسلام و خدا کرد تهى *** مخزن دل ز علائق چه سپيد و چه کبود

ص: 21

آن که اندر پى تدريس و تلمذ عمرش *** صرف آموزش و تعليم شد و گفت و شنود

نه سرى را به سماجت ز يکى درد آورد *** نه دلى را به جسارت ز غم از کس اندود

نه تلف آرزويش شد ز براى کم و بيش *** نه تَبَه آبرويش کرد پى بود و نبود

نه که با دست و زبان و قدم و نيش قلم *** همچو سوهان ز حسد خاطرى از خويش بسُود

ذکر و وردش همه از بهر خدا بود نه خلق *** امر و نهيش همه از روى ولاء بود نه سود

شست از چهرهٔ خود رنگ دوروئى و ريا *** دامن از گرد تبانى و تظاهر پالود

بود از بهر گرايش به سوى دانش و دين *** نه تملق، اگر او مرد و زنى را بستود

سعى مى کرد که با دست و زبانش هرگز *** خاطرى را ننمايد ز خودش ناخشنود

سبط زهرا و سمى ولى حقّ مهدى *** که در افواه مسمى به غياث الدين بود

زائر بيت خدا، شيخ معظم نجفى *** مجدالاسلام که عمرى ره مذهب پيمود

داشت او هم ز صناديد و معاريف نژاد *** هم ز احفاد و ز اعقاب افاضل مى بود

ص: 22

کرد مسجد نوى بازار صفاهان تعمير *** سالن بحث و کتابخانه به مسجد افزود

رفت از گيتى و رست از همه آلام و غموم *** شد به عقبا و ز اضلال و مصائب آسود

کرد در بزمگه عالم أعلا ماوىٰ *** کرد با اين کرهٔ خاکى سفلا بدرود

بُرد رَه در بر ارواح مکرم روحش *** بهر اظهار سلام و پى ابراز درود

الغرض «ارجعى» اش چون به سوى خلوت دوست *** دعوت از منزل دنيا سوى عقبا فرمود

طبع برنا سنهٔ رحلت او را بدو نوع *** طىّ يک بيت از الهام به اين گونه شنود

«مجدالاسلام پى ديدن مجدالعماء *** جانب مسکن سرمد ز جهان روى نمود»

1422

«مجدالاسلام پى ديدن مجدالعلماء *** جانب وادى جنت ز جهان روى نمود»

1422

وقد کتبت ترجمته مفصلاً في کتابي قبيلهٔ عالمان دين بمناسبة مرور عام على ارتحاله.

ص: 23

صورة

ص: 25

صورة

ص: 26

صورة

ص: 27

صورة

ص: 28

صورة

ص: 29

صورة

صورة

الحجة بن عبيدالله الأعرج ابن أبي عبدالله الحسين الأصغر ابن الإمام السجاد زين العابدين علي (علیه السلام) ابن الإمام الحسين الشهيد (علیه السلام) ابن علي أميرالمؤمنين (علیه السلام) ابن أبي طالب (علیه السلام)»(1)

قرأ المقدمات عند:

1- خاله السيّد علي النقوي الرضوي الخوانساري

2- الشيخ محمّد الأميني البيدهندي الخوانساري

وابتدأ بالسطوح عند:

3- والده السيّد أحمد

4- والسيّد الميرزا محمود ابن الرضا الرضوي الخوانساري

5- والحاج الميرزا يوسف المهدويان الخوانساري

6- السيّد علي أکبر الموسوي البيدهندي

والمعقول عند:

7- العلّامة الآخوند ملّا محمّدعلي الحكيم الإيماني الخوانساري في خوانسار.

ثمّ هاجر إلى قم في سنة 1340 ولازم:

8- العلّامة المؤسس الحائري (قدس سره) فقهاً واُصولاً خمس عشرة سنة إلى أن توفى الاُستاذ في سنة 1355.

واستفاد من أساتيد آخرين، منهم:

9- الشيخ أبوالقاسم القمي الکبير

10- السيّد محمّدتقي الخوانساري

11- الشيخ محمّدعلي الصفائي القمي

12- السيّد أبوالحسن الاصفهاني

ص: 32

13- الميرزا محمّدحسين النائيني

14- الحاج آقا حسين القمي

15- الشيخ محمّد الكفائي (آقازاده)

16- الحاج الشيخ مرتضى الآشتياني

17- السيّد محمّدصادق الخاتون آبادي الاصفهاني

18- وجدنا العلّامة أبوالمجد الشيخ محمّد الرضا النجفي الاصفهاني.

كما حضر في المعقول عند:

19- السيّد أبي الحسن القزويني

20- والسيّد أحمد الخوانساري

وفي العرفان النظري عند:

21- الشيخ محمّدعلي الشاه آبادي

وفي الأخلاق عند:

22- الميرزا جواد آقا الملكي التبريزي.

ثمّ بعد ورود:

23- آيةالله الحاج آقا حسين الطباطبائي البروجردي لازمه وصار من خواص أصحابه وحواريه وحضر مجلس استفتائه وله أيادي مشكورة لحفظ الحوزة المقدسة العلمية بقم عشّ آل محمّد:.

ومن مؤلفاته كتاب الديانة الاسلامية والمعتقدات الامامية لم يتمه»(1)

2- قال العلّامة الطهراني في شأنه: «فاضلٌ كاملٌ بارعٌ... وينتهي نسبه إلى الحسين الأصغر - كما في الشجرة الموجودة - رأيت إجازة والده له على ظهر نسخة الجزء الأوّل من الفقيه تاريخها جمادى الثانية 1359ه- وكانت وفاة والده 14 ذي القعدة 1359ه- فالإجازة قبل وفاته بخمسة أشهر؛ يروي فيها عن ملّا لطف الله الأسکي وشيخنا الشريعة والآيتين الکاظمين: اليزدي والخراساني وميرزا حسن بن إبراهيم الإصفهاني. وهو تلميذ الميرزا الرشتي. وقد تعارفنا معه في عدّة مجالس في قم في ربيع الأوّل سنة 1380ه-»(2)

3- قال العلّامة آيةالله السيّد شهاب الدين المرعشي في رسالته الخاصة بترجمة والده: «... فإنّه خلّف عدة أولاد منهم: العالم الجليل المتتبع آيةالله الحاج السيّد مصطفى الحسيني الصفائي الخوانساري نزيل بلدة قم وهو أشهرهم وأجلهم شأناً وأفضلهم»(3)

4- قال الشيخ الرازي في شأنه ما معرّبه: «من الفضلاء المعروفين والعلماء المحترمين نزيل قم المقدسة والحوزة العلمية ومن خواص أصحاب سماحة آيةالله البروجردي...»(4)

5- وقال في كتابه الآخر ما معرّبه: «حجةالاسلام والمسلمين آيةالله الحاج السيّد مصطفى ابن العلّامة الحاج السيّد أحمد الحسيني الخوانساري من العلماء الأعلام والآيات العظام في الحوزة العلمية بقم المقدسة، له مقامات علمية وكمالات النفسية

ص: 34

الحسبية والنسبية...»(1)

6- قال العلّامة المهدوي ما معرّبه: «سماحة آيةالله الحاج السيّد مصطفى ابن العالم الجليل المرحوم السيّد أحمد الصفائي الخوانساري القمي عالم زاهد، جليل القدر من أكابر العلماء والفقهاء والمدرسين وأئمة الجماعة المعاصرين بقم المقدسة...»(2)

7- قال العلّامة الإشكوري (دامت برکاته) في شأنه: «... له حافظة قويّة جدّاً، يستحضر المسائل العلمية مع مصادرها ويختزن في ذاكرته كثيراً من الأحداث التاريخية والوقايع التي قرأها في الكتب، مع اطلاع واسع في تراجم معاصريه ومن يقرب من عصره من العلماء والشخصيات...»(3)

8- قال العلّامة الاستادي (دامت برکاته) في شأنه ما معرّبه: «... صدّق اجتهاده جمعٌ منفحول العلماء نحو:

- آيةالله الحاج الشيخ عبدالكريم الحائري اليزدي مؤسس الحوزة العلمية بقم المقدسة.

- آيةالله الحاج السيّد أبوالحسن الاصفهاني.

- آيةالله الشيخ ضياءالدين العراقي.

- آيةالله الميرزا محمّدعلي الشاه آبادي الاصفهاني من أساتذة الإمام الخميني (قدس سره).

- آيةالله الحاج الشيخ مرتضى الآشتياني ابن الحاج الميرزا حسن الآشتياني.

- آيةالله السيّد جمال الدين الکلبايکاني.

- آيةالله الميرزا رضي الزنوزي التبريزي.

- آيةالله الحاج آقا حسين البروجردي.

ص: 35

- آيةالله الحاج الميرزا محمّد الفيض القمي.

- آيةالله الحاج السيّد محمّدتقي الخوانساري.

- آيةالله الحاج السيّد محمّد الحجة الكوه كمري.

- آيةالله السيّد محمّدمهدي الخوانساري صاحب «أحسن الوديعة».

- آيةالله الحاج السيّد محمّدرضا الکلبايکاني.

- آيةالله الحاج الشيخ محمّدعلي الأراكي»(1) قدس الله أسرارهم.

12- الميرزا صادق آقا التبريزي (1274-1351).

13- الميرزا رضي [الزنوزي] التبريزي (1294-1374).14- الحاج الشيخ عباس القمي (1294-1359).

15- الشيخ علي أكبر النهاوندي (1278-1369).

16- الشيخ آغابزرك الطهراني (1293-1389).

17- جدنا أبوالمجد الشيخ محمّد الرضا النجفي الاصفهاني (1287-1362).

18- الشيخ محمّدحسين كاشف الغطاء (1295-1373).

19- السيّد عبدالحسين شرف الدين (1290-1377).

20- السيّد محمّدباقر القزويني (1291-1365).

21- الشيخ محمّدعلي الشاه آبادي الإصفهاني (1292-1369).

22- السيّد مهدي الخوانساري الكاظميني (1319-1391).

23- السيّد جمال الدين الموسوي الکلبايکاني (1295-1377).

24- الميرزا محمّد العسكري الطهراني (1281-1371).

- السيّد عبداللطيف القريشي الکوه کمري.

- الشيخ خليل المبشر الكاشاني.

- الشيخ رضا الاستادي.

- السيّد محمّد ابن الرضا المولود عام 1380.

- السيّد مصلح الدين المهدوي.

- الشيخ محمّدباقر الساعدي.

- السيّد أميرحسين المرعشي.

- الشيخ يوسف حسن الكامل اللبناني.

- الشيخ محمّد السمامي الحائري.

- الشيخ إبراهيم الكاظمي الخوانساري.

- ناصر الباقري البيدهندي.

- السيّد مرتضى الخاتمي الخوانساري.

- الشيخ عبدالحسين جواهر کلام.تأليفاته

1- تقريرات درس اُستاذه العلّامة المؤسس الحائري (قدس سره) في الفقه واُصوله.

2- الحواشي على بعض الكتب الدراسية الحوزوية.

3- الديانة الاسلامية والمعتقدات الإمامية.

4- الجواهر المودعة والذخائر الرهينة.

يشبه الكشكول في مأتي صفحة أكثرها بخطه الشريف موجودة في مكتبته المهداة إلى مكتبة الإمام علي بن موسى الرضا (علیه السلام) (1)

ص: 38

صورة

ص: 41

صورة

صورة

صورة

ثمّ حضر أبحاث:

5- والده.

وهاجر إلى النجف الأشرف سنة 1354 وأقام بها سِتَّ سنوات ولم يحضر عند أحد، ثمّ رجع إلى بلده تستر سنة 1360 وأقام بها حتّى وافاه الأجل.

أجازه الشيخ آغابزرك الطهراني في 19 محرم الحرام سنة 1360 ووصفه فيها ب- «الشيخ العالم البارع الشيخ محمّدتقي حفيد آيةالله الشهير الحاج الشيخ جعفر التستري طاب ثراه...».

الحاضر كلاهما المؤلِّف والمؤلَّف...»(1).

4- قال الاُستاذ آيةالله الشيخ جعفر السبحاني (دامت برکاته) في شأنه: «... فهو من المشايخ الأعاظم الذي يضن بهم الدهر إلّا في فترات قليلة وله على العلم وأهله أيادي مشكورة»(2).

5- قال العلّامة السيّد محمّد الجزائري (دامت برکاته) ما ملخصه ومعرّبه: «آيةالله الحاج الشيخ محمّدتقي الشيخ، العالم الجليل الزاهد الذي جعل التقوى شعاره والمحقّق النقي وهو مفخرة لا لأهله وأهل بلده فحسب بل مفخرة للعالم الشيعي في هذا العصر، ولد سنة 1320.

وقد عرفته منذ ثلاثين عاماً من قريب، فلم أقف له على زلّة وهو في الزهد والتقى يعدّ تالياً لسلمان وأمّا في العلم فهو المقدم على الإسلام في علمي الحديث والرجال، والسبّاق في هذين المجالين على الآخرين، بل لابدّ أن يُعدَّ نابغة في علم الرجال ومعجزته كتاب قاموس الرجال»(3).

6- قال في معجم رجال الفكر والأدب في النجف: «... عالم مصنّف مجتهد بارع مؤلِّف مكثر...»(4).

7- قال نجله الدكتور محمّدعلي الشيخ - الأستاذ بجامعة طهران - عن والده: «... فهو يجلس كلّ يوم في غرفة الإستقبال من بيته ويستقبل الزائرين والمراجعين وطلّاب العلم بوجه باسمٍ، ويجيب عن أسئلتهم التي تدور حول المسائل الدينيّة بلسان ليّن، ووجهٍ طلقٍ وهو يعيش في أعلى درجة من السذاجة، متوجهاً إلى الله، ومتوكلاً عليه،

ص: 45

ومنصرفاً عمّن سواه. فلا ريب أنّه أحد عباد الله الصالحين المتوكّلين عليه، فهو حسبه وناصره ومجزيه»(1).

8- مدحه الدكتور السيّد جعفر الشهيدي - الأُستاذ بجامعة طهران - في أبيات منها:

مع الفخر عِشْ وانشر لوا المجد رافعاً *** فمثلك أحرى أن يعيشَ ممجَّداً

إليك تناهى المجدُ في العلمِ والتُقى *** فصِرتَ لروَاد الأحاديث مسنَداً

فكم عالم أبلى الزمانُ حديثَه *** فعاش بقاموس الرجال مخلّداً

وكم خابطٍ عشواءَ لم يَدْرِ رشدَه *** أنارتْ لهُ أضواءُ علمك فاهتدىٰ

شرحتَ لنا نهج البلاغة وافياً *** وأوضحت ما كنّا نراه معقّداً

وأبديتَ في بهج الصباغة معجزاً *** سيبقى علىٰ كرّ الزمان مشيَداً

فراعيك عين الله عن كلّ آفةٍ *** وحَظّكَ منه العيش رغداً مؤبّداً(2)

في أربع مجلدات طبعت بطهران.

3- الأربعون حديثاً.

طبع بقم المقدسة سنة 1400، واختاره من أربعيناته الثلاثة، لاحظ الذريعة(1)

4- الأوائل.

طبع بطهران سنة 1405.

5- البدايع.

وهو كشكوله طبع بطهران عام 1363ه.ش.

6- بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة.

في أربعة عشر مجلداً طبع بطهران وقم. وهو أوّل شرح موضوعي لنهج البلاغة، شرحها في ستين موضوعاً.

7- تفسير القرآن الكريم.طبع باسم «حواشي مصحف» في مجلدين مع صورة خطه و مع أصل المصحف وترجمت حواشيه إلى الفارسية بقلم الأستاذ بهراد جعفري في عام 1384ش بطهران.

8- جوامع أحوال الأئمة أو رسالة في تواريخ النبي والآل.

طبع ملحقاً بالجزء الحادي عشر من قاموس الرجال في سنة 1390، وأخيراً طبع ملحقاً بالجزء الثاني عشر من قاموسه في سنة 1424 ومستقلاً وطبع محققاً ببيروت. وذكره العلّامة الطهراني في الذريعة(2)، وتبعاً لأربعينه ومستقلاً فيها(3)

9- سهو النبي (صلی الله علیه و آله و سلم).

رسالة في المحاكمة بين الشَّيْخَيْن الجَلِيْلَيْنِ الصَّدُوْقِ والمُفيد في مسألة سهو

ص: 47

النبي (صلی الله علیه و آله و سلم). طبعت مُصَوَّرَةً من خطه مُلْحَقَةً بالجزء الحادي عشر من كتابه قاموس الرجال في سنة 1390. وأخيراً طبعت هکذا ملحقةً بالجزء الثاني عشر من قاموسه.

10- قاموس الرجال.

وهو كتابه الكبير، كتبه أوّلاً على هامش رجال المامقاني ثمّ أفرده في كتاب مستقل وطبع أوّلاً في أربعة عشر مجلداً ثمّ أعادتْ طبعه جماعة المدرسين بقم المقدسة على أحسن هيئة في اثني عشر مجلداً. طبع آخره في سنة 1424.

ذكره العلّامة الطهراني تحت عنوان حواشي تنقيح المقال في الذريعة(1)، ورجال الشيخ محمّدتقي التستري فيها(2)

11- قضاء أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام).

طبع بالنجف الأشرف وقم وبيروت أكثر من عشر مرات وترجم إلى الفارسية مكرراً وطبع؛ وأيضاً ترجم مختصره إلى الانكليزية. وذكره في الذريعة(3)

12- الرسالة المبصرة في أحوال البصيرية أو الدرُّ النظير في المكنين بأبي بصير.

طبعت ملحقةً بالجزء الحادي عشر من قاموس الرجال في سنة 1390. واخيراً طبعت ملحقةً بالجزء الثاني عشر من القاموس.

13- النجعة في شرح اللمعة.

شرح استدلالي على اللمعة للشهيد الأوّل طبع بطهران وبيروت في أحد عشر مجلداً، من كتاب الطهارة إلى الدّيات.

طبع في الجزء الثالث من ذكرى الشيخ الطوسي بمدينة المشهد المقدس.

2- ما كتبه ردّاً على الدكتور علي الشريعتي دفاعاً عن دعاء الندبة.

نسختها موجودة عند العلّامة الشيخ رضا الاُستادي وطبعه في بيست رسالهٔ فارسى، ص493 ضمن منشورات الآستانة الرضوية المقدسة سنة 1430.

3- مقدمة توحيد المفضل.

طبعت بطهران.

وجمع فهرس تصانيفه العلّامة الشيخ رضا الاستادي في كتابه الأربعين مقالة(1)

صورة

4- والشيخ محمّدحسين السدهي

5- والسيّد محمّدكاظم الخرم آبادي النجفي.

وأخذ سطوح الفقه والاُصول من عدة من الأعلام منهم:

6- الشيخ مرتضى الطالقاني

7- والميرزا حبيب الله الاشتهاردي

8- والسيّد أحمد المشهور بالسيّد آقا الشوشتري

9- والميرزا محمّد الطهراني (العسكري)

10- والشيخ محمّدعلي الكاظمي

11- والشيخ أبي الحسن المشكيني

12- والشيخ عبدالحسين الرشتي

13- والميرزا آقا الاصطهباناتي

14- والشيخ موسى الكرمانشاهي

15- والشيخ نعمت الله اللاريجاني

16- والسيّد علي الطباطبائي اليزدي وغيرهم.

وحضر في درسي خارج الفقه واُصوله عند:

17- الشيخ ضياءالدين العراقي

18- والشيخ أحمد بن علي آل كاشف الغطاء

19- والشيخ محمّدحسين آل كاشف الغطاء

20- والشيخ علي بن باقر آل صاحب الجواهر

21- والشيخ علي أصغر الخطائي التبريزي.

وحضر في طهران عند:

22- الشيخ عبدالنبي النوري

ص: 52

23- وآقا حسين النجم آبادي.

وحضر في قم المقدسة على:

24- المؤسس الشيخ عبدالكريم الحائري اليزدي

25- والمير السيّد علي الحسيني اليثربي

26- وجدّنا الشيخ أبي المجد محمّد الرضا النجفي الاصفهاني

قال العلّامة السيّد أحمد الروضاتي في شأن أساتذته في خارج الفقه وأصوله: «وقرأ دروسه الخارج على الإمام العلّامة السيّد حسن الصدر مؤلف تأسيس الشيعة الكرام لفنون الإسلام وعلى العلّامة المرحوم الشيخ مهدي الخالصي بالكاظمية وعلى العلّامة الشيخ مهدي النوائي المازندراني وعلى الإمام العلّامة المحقّق الاُصولي الشيخ ضياءالدين العراقي من مراجع النجف الأشرف وعلى الإمام الفقيه الاُصولي المحقّق الشيخ محمّدحسين الاصفهاني المعروف بالكمپاني وعلى العلّامة الشيخ إسماعيل المحلاتي وعلى العلّامة الفقيه المحقّق المتبحر السيّد أبي تراب الخوانساري وعلى العلّامة الحاج الميرزا علي المرعشي الشهرستاني، ثمّ بعد سفره إلى إيران قرأ على العلّامة الفقيه الشيخ عبدالنبي النوري أيام إقامته بطهران وعلى العلّامة الميرزا حسين النجم آبادي، ثمّ سكن بقم سنة 1342ق وحضر على الإمام المؤسس الفقيه الاُصولي المحقّق المرجع الديني الكبير الحاج الشيخ عبدالكريم الحائري اليزدي سنين عديدة إلى آخر أيّام وفاته وصار مجازاً من قبله في الإجتهاد كما سيأتي وفي تلك الأيّام حين مهاجرة جمع من الأعلام الفقهاء من علماء أصفهان أمثال العلّامة الفقيه المحقّق الورع الحاج المير محمّدصادق الخاتون آبادي المدرّس الاصفهاني والعلّامة الشيخ أبي المجد الاصفهاني النجفي صاحب نقد فلسفة دارون وغيرهما إلى قم زمن السلطان الجائر رضا البهلوي الملعون وشروعهم في تدريس خارج الفقه حضر صاحب الترجمةدروسهما أيّام

ص: 53

إقامتهما بقم أيضاً»(1)

وهكذا حضر عند غيرهم في غيرها من العلوم الاسلامية. وعد أساتيده في العلوم المختلفة صاحب كتاب علماء معاصرين(2)، وصاحب كتاب قبسات(3)، فراجعهما.

التقليد في قم ومتضلع في الأنساب...»(1)

6- قال الشيخ الرازي: «صاحب الفضيلة والسماحة زين العلماء العاملين وسند الفقهاء والمجتهدين العلّامة الكبرى والآية العظمى سيّدنا الأستاذ أبوالمعالي السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي الحسيني...»(2)

ذكره الشيخ محمّدحسين ناصر الشريعة في تاريخ قم(3)، والشيخ محمّدعلي المدرس التبريزي في ريحانة الأدب(4)، والشيخ محمّد حرزالدين في معارف الرجال(5)، والسيّد علي رضا الريحان اليزدي في آئينه دانشوران(6)، والشيخ الرازي في آثار الحجة(7)، والسيّد عادل العلوي فيقبساته، وناصر الباقري البيدهندي في مجلة نور علم(8).

وقد كتب العلّامة السيّد أحمد الروضاتي (دامت برکاته) في ترجمته كتاباً مستقلاً سماه التحفة الأحمدية في ترجمة زعيم الإسلام من السادة المرعشية، رأيت صورته ولا يزال مخطوطاً.

1- عمّنا الشهيد آيةالله على الإطلاق الحاج آقا نورالله النجفي الاصفهاني (1278-1346)

لم يذكره المجاز في إجازته الكبيرة لنجله ولا في المسلسلات ولكن ذكر لي شفاهاً أنّ له إجازة منه وهكذا كتب إلى السيّد الأمين صاحب أعيان الشيعة ونقله في كتابه(1) ونقل عنه السيّد المهدوي في كتابه(2)والظاهر كون هذه الإجازة شفاهية والعلم عند الله تعالى.

2- جدّنا العلّامة آيةالله أبوالمجد الشيخ محمّد الرضا النجفي الاصفهاني (1287-1362)

ذكره المجاز في الإجازة الكبيرة وطبع في أولها صورة إجازته(3) وقال في شأنه: «استاذنا كعبة أهل الفضل والأدب ونابغة الزمان الهمام المقدام حجةالاسلام آيةالله الشيخ أبوالمجد الآقا محمّدرضا بن محمّدحسين بن محمّدباقر بن الشيخ محمّدتقي صاحب الحاشية على المعالم، الاصفهاني المعروف بالمسجد شاهي»(4)

وهكذا ذكر إجازته في المسلسلات(5) وترجمه فيها(6)

3- جدّنا من طريق الأم آيةالله الحاج الشيخ محمّدإسماعيل النجفي الاصفهاني (1288-1370)

ذكره وترجمه في الإجازة الكبيرة(7)وهكذا ذكر إجازته في المسلسلات(8)وترجمه

ص: 56

فيها(1)

4- ابن عمّنا آيةالله الشيخ مهدي النجفي الاصفهاني (1299-1393)

ذكره وترجمه في الإجازة الكبيرة(2)وهكذا ذكر إجازته في المسلسلات(3) وترجمه فيها(4)

وطبعت صورة إجازة الأخيرين في كتاب السيّد المهدوي (رحمة الله) «بيان سبل الهداية في ذكر أعقاب صاحب الهداية» في ترجمة المجيزين(5)قبل أن تطبع في المسلسلات بسنوات.

والقبسات(1)، والذريعة في مختلف أجزائها وغيرها.

ولكن أذكر هنا بعضها:

1- المسلسلات في الإجازات.

طبع بعد ارتحاله في مجلدين.

وذكرها في الذريعة(2)، باسم المجازات إلى مشايخ الإجازات وفيها(3)، باسم المسلسلات إلى مشايخ الإجازات.

2- مشجرات آل الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم)

كتاب كبير في أنساب آل الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) ذكرها في الذريعة(4)، قال مؤلفها في شأنها: «فإنه من أنفس ما أعدّه ذخراً ليوم فقري وفاقتي وقد حققت فيه وذكرت من أنساب البيوت العلوية ما لا يوجد في غيره وأودعت فيهمسموعاتي ومروياتي عن والدي العلّامة وشيخي السيّد محمّدمهدي الغريفي البحراني وأخيه السيّد محمّدرضا»(5)

3- طبقات النسابين.

من صدر الإسلام إلى عصرنا الحاضر، ذكرها في الذريعة(6)، وقال: «هذه الطبقات كالمقدمة للمشجرات كما ذكره لنا».

4- ملحقات إحقاق الحق.

كتب العلّامة الحلي المتوفى 726 كتابه «نهج الحق وكشف الصدق» في اثبات مذهبنا

ص: 58

الإمامية وردّ عليه الفضل بن روزبهان وسمّاه «إبطال نهج الباطل» وفرغ من تصنيفه سنة 909 في مدينة كاشان ورد على الفضل السيّد نورالله الحسيني المرعشي التستري الشهيد سنة 1019 في كتاب كبير وسمّاه «إحقاق الحق وإزهاق الباطل».

كتب السيّد المرعشي مقدمة كبيرة على متن إحقاق الحق ثمّ طبع الكتاب ثمّ علّق عليه بتعليقات وملحقات تزيد على الأصل بكثير وطبعت في 37 مجلداً مع فهارسها.

ويصح أن يقال: ملحقات احقاق الحق أكبر موسوعة في فضائل أهل البيت (علیهم السلام) المطبوعة إلى الآن.

وتمّ تجديد طبعها في ثوب جديد وصورة حديثة وشکل عصري باسم:

5- موسوعة الإمامة في نصوص أهل السّنّة.

في عشرين مجلد، باهتمام نجله السيّد محمود المرعشي سنة 1427 بقم المقدسة.

6- منية الرجال في شرح نخبة المقال.

منظومة نخبة المقال للعلّامة السيّد حسين الحسيني البروجردي المتوفى 1277 وقد شرحها السيّد المرعشي وطبع المجلد الأول من الشرح في سنة 1378 بقم المقدسة وذكرها في الذريعة(1) وطبع أخيراً في ضمن موسوعة العلّامة المرعشي(2)

7- موسوعة العلّامة المرعشي.

جمعت في ثلاثة مجلدات ممّا کتبه في التراجم والسِيَر والرسائل والمقالات والمقدمات والتقريظات على الکتب بعد وفاته وطبعت سنة 1432 بقم المقدسة.

بحثه في علم الفقه، كتاب القصاص في ثلاث مجلدات بقلم العلّامة السيّد عادل العلوي اللاجوردي الکاشاني.

في 29 مجلداً مع فهارسه، وبعده قد اشتغل نجل مؤسس المکتبة سماحة الدکتور السيّد محمود المرعشي النجفي (دامت برکاته) مع لجْنَةٍ بکتابة الفهرس وإلى الآن طبع منه 44 مجلداً.

صورة

ص: 63

صورة

صورة

وفي هذه الفترة درس الهيئة والنجوم على:

6- الميرزا محمّد الأردبيلي (الظاهري).

7- الشيخ محمّد المحقّقي اللاهيجي.

وأخذ الفلسفة والکلام من:

8- الشيخ علي الناسوتي اليزدي.

9- السيّد محمّدحسين التبريزي (العلّامة الطباطبائي).

والرجال والدراية على:

10- السيّد شهاب الدين المرعشي.ثمّ حضر الخارج فقهاً واصولاً عند کلٍّ من:

11- السيّد محمّد الحجة الکوه کمري.

12- السيّد صدرالدين الصدر.

13- السيّد محمّدتقي الخوانساري وأجازه بالاجتهاد وصدقها السيّد عبدالهادي الشيرازي.

ثمّ هاجر إلى النجف الأشرف فترة قصيرة فحضر على الآيات:

14- الميرزا عبدالهادي الشيرازي.

15- السيّد محسن الطباطبائي الحکيم.

16- الشيخ حسين الحلي.

17- السيّد محمود الشاهرودي.

18- السيّد أبوالقاسم الخوئي، وکان أکثر استفادته من الأوّل.

ثمّ عاد إلى قم فحضر على الآيتين:

19- السيّد حسين الطباطبائي البروجردي. حضر أبحاثه في الفقه والأصول و

ص: 66

کتب من تقريراته سبع مجلدات.(1)

20- الشيخ عبدالنبي الأراکي. حضر عليه عشر سنين وکتب تقرير أبحاثه الأصولية في أربع مجلدات.

الشيرازي. کما مرّ وأجيز بالرواية من الآيات:

1- السيّد محمّد الحجة الکوه کمري.

2- الشيخ عبدالنبي الأراکي.

3- السيّد حسن فريد المحسني الأراکي.

4- السيّد حسين الطباطبائي البروجردي.

5- السيّد محمّدتقي الخوانساري.

6- الميرزا عبدالهادي الشيرازي.

7- الشيخ آغابزرك الطهراني.

8- الشيخ حسين الحلي.

7- أسرار العوالم في مصاحبة موسى (علیه السلام) مع العالم.

8- بدر الدجىٰ في شرائط الدعاء.

9- تفسير سورة البلد.

10- تفسير سورة التين.

11- تفسير سورة الضحىٰ.

12- تفسير سروة العصر.

13- تفسير سورة الفجر.

14- تفسير سورة يوسف (علیه السلام).

15- تقريرات درس العراقي (اصول الفقه، 4 أجزاء).

16- تقريرات درس البروجردي (فقهاً وأصولاً، 7 أجزاء).

17- جامع الأنوار في إثبات التوحيد.18- جلاء القرآن در ردّ إعجاز قرآن (تأليف نيازمند الشيرازي)، مطبوع.

19- حاشيه بر رسالهٔ عسر و حرج (تأليف الآشتياني).

20- حاشية على المکاسب.

21- حاشية على شرح المنظومة (للسبزواري).

22- حاشية على العروة الوثقى (إلى آخر کتاب الصوم).

23- مزاياى زن و مرد در اسلام، مطبوع.

24- حلية الوسمة في حقيقة العصمة.

25- حواشي على کتب السنگلجي.

26- حياة الفؤاد في إثبات المعاد.

27- درس سخنورى (در ماه هاى رمضان و محرم و صفر)، ثلاثة أجزاء، مطبوع.

28- ديوان شعر (بالعربية والفارسية).

ص: 69

29- رسالة في اعتراف الأعداء بعظمة الإسلام.

30- رسالة في اعتراف المخالفين بفضائل علي (علیه السلام).

31- رسالة في عدم توقف حجية الخبر الواحد على حصول الظن.

32- شرع مؤبد در خاتميت محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم).

33- صحو المعلوم في ردّ کتاب محو الموهوم (للسنگلجي).

34- غالية الدرر في مصبّ قاعدة الضرر، مطبوع.

35- فلسفهٔ أحکام عبادات و معاملات، عدة أجزاء.

36- فيض الرحمن في العلوم المکتسبة من القرآن.

37- کشف الارتياب في أدلة الحجاب، مطبوع.

38- کمال الإيمان في إثبات وجود صاحب الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) .

39- کمونيسم از نظر عقل و اسلام، 1332ش، مطبوع.

40- لئالي منثور در تفسير سورهٔ طور.

41- لب اللباب في حکم المعاشرة مع أهل الکتاب.

42- مجالس وعظ وارشاد، سبعة أجزاء.

43- مخزن الأسرار في إثبات النبوة.

44- مرتع الأفکار في تفسير سورة القدر.

45- معدن الآثار في ضبط الحکم والأخبار.

46- معراج پيامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) از نظر عقل و شرع، مطبوع.

47- مقصد الأبرار في إثبات الإمامة.

48- نور الآفاق في مباحث الأخلاق.

49- طبقات الإرث.

50- توضيح المسائل، مطبوع.

ص: 70

صورة

واُصوله وكتب تقريرات بحثه وصار من خواص أصحاب المؤسس حتى لبّى الأستاذ داعي الله سنة 1355.

فاستفاد من المؤسس الحائري (قدس سره) مدة ثلاث وعشرين سنة حتّى برع واجتهد.

الشيعي سيما الحوزة العلمية ومن أبرز تلامذة المرحوم آيةالله المؤسس الحائري (قدس سره)»(1).

3- وقال أيضاً في كتابه الآخر في شأنه ما معرّبه: «... إنّ الآداب الحميدة والأخلاق الحسنة لسماحته تتجاوز قدرتنا على وصفه وتعريفه لأنه زين علمه بالحلم والتواضع»(2).

4- قال في معجم رجال الفكر والأدب في النجف: «... عالم فاضل فقيه أُصوليٌ...»(3).

5- قال في رجال قم ما معرّبه: «من العلماء والأتقياء وهو في غاية التواضع بقم المقدسة... من تلامذة آيةالله الحائري اليزدي وقد تشرف إلى قم المقدسة معه وكتب تقريرات بحث أستاذه في الفقه والأُصول وهو اليوم من أساتذة الحوزة العلمية فيها»(4)

طبعت في سنة 1413 مع المكاسب المحرمة.

9- كتاب النكاح.

طبع في مجلد واحد سنة 1419.

10- رسالة في نفقة الزوجة.

طبعت مع رسالته في الإرث في مجلد واحد سنة 1413.

11- المكاسب المحرمة.

طبع في مجلد واحد سنة 1413.

12- كتاب البيع.

طبع في مجلدين سنة 1415.

13- الخيارات.طبع في مجلد واحد سنة 1414.

14- رسالة في الإرث.

طبعت في سنة 1413.

15- كتاب الصلاة.

طبعت في مجلدين بقم المقدسة سنة 1421.

16- رسالة في صلاة الجمعة.

17- تقريرات بحث أستاذه الشيخ محمّد سلطان العلماء.

في اُصول الفقه، مجلد واحد.

18- تعليقة على العروة الوثقى.

طبعت في ذي القعدة الحرام 1409.

19- توضيح المسائل.

طبع أوّلاً في عام 1368ش ثمّ طبع مكرراً.

ص: 77

20- المسائل الواضحة.

رسالة فتوائية طبعت في مجلدين.

21- زبدة الأحكام.

طبع في جمادى الآخرة 1413.

22- مناسك الحج.

بالفارسية طبع في شوال المكرم 1411.

23- التعليقة على مناسك الحج.

للسيّد الإمام الخميني (قدس سره) طبعت مع المتن بالعربية والفارسية.

24- استفتاءات.

جمع من فتاويه، وطبعت في سنة 1415.

25- أحكام جوانان.

رسالة فتوائية مختصرة طبعت بالفارسية.

26- كلمة حول تفسير القرآن والعقل ومؤلفه.

هذا التفسير للسيّد نورالدين العراقي (قدس سره) وطبعت في المجلد الأوّل منه، وأيضاً طبعت ضمن شرح أحواله، ص434.

27- رسالة في إثبات ولاية أميرالمؤمنين (علیه السلام).

طبعت في تفسير «القرآن والعقل» وضمن شرح أحواله، ص441.

28- رسالة في الولاية التكوينية للمعصومين الأربعة عشر:.

بالفارسية، طبعت ضمن شرح أحواله، ص405.

29- رسالة في دفع إشكال إعادة المعدوم.

بالفارسية، طبعت في شرح أحواله، ص413.

30- رسالة في حقانية مذهب التشيع.

ص: 78

بالفارسية، طبعت ضمن شرح أحواله، ص416.

31- رسالة في جواب بعض التجار في بحث الخمس.بالفارسية، طبعت في شرح أحواله، ص426.

32- رسالة في ترجمة آيةالله السيّد محمّدتقي الخوانساري (قدس سره).

طبعت ضمن شرح أحواله، ص473.

33- رسالة تشبه الكشكول.

قريب من مأة صفحة، بالفارسية، طبعت ضمن شرح أحواله، ص477.

34- رسالة في علل تأخر الإنسان.

بالفارسية، طبعت ضمن شرح أحواله،: ص400.

تذكرة: استفاد أكثر ما كتبه في الفقه الإستدلالي واُصوله من مجلس درس أستاذه العلّامة المؤسس الحاج الشيخ عبدالكريم الحائري (قدس سره)، فيصح أن يعد من تقريرات أبحاثه كما هو كذلك.

وله أبيات في مديح فاطمة (علیها السلام) بنت موسى بن جعفر(علیهما السلام) طبعت ضمن شرح أحواله، ص270.

روح الله الموسوي الخميني طاب ثراه في سنة 1409 فقد صار من المراجع العظام. بل أصبح المرجع الأعلى بعد وفاة آيةالله السيّد محمّدرضا الکلبايکاني طاب ثراه في سنة 1414.

صورة

4- الشيخ محمّد الخطيب الحائري.

حضر الخارج على الآيات:

5- والده.

6- الشيخ يوسف الخراساني الحائري.

7- السيّد محمّدهادي الميلاني.

وبدأ الکتابة والتأليف في سن مبکر، وحصل على اجازة الاجتهاد من والده والسيّد علي البهبهاني الرامهرمزي.

المقام في مدينة قم المقدسة حتّى وفاته، وأخذ بتدريس خارج الفقه صباحاً والأصول عصراً، وکان يقيم الجماعة ليلاً في الحسينية المجاورة لبيته في شارع آذر، بالقرب من تکيه آقا سيّد حسن.

کان من کبار المراجع وأصحاب النفوذ الديني والسياسي في النفوس والعقول، بل کان من ذخائر الإسلام وکنوز الشيعة العظام.

أشاد (رحمة الله) المدارس الدينية والمساجد والحسينيات في شتّىٰ بقاع العالم، کما کان يحي المناسبات الدينية والشعائر الحسينية في حسينيته وکذلك أتباعه، وذلك مع رسوخ في العقيدة وإصرار على احياء تلك المراسم وتعميمها، کما اهتم بالتبليغ الديني واعداد الخطباء وتربية خطباء فضلاء يعرضون الفکر الشيعي وينشرونه في العالم.

3- تقريب القرآن إلى الأذهان،.30 جزءاً.

4- توضيح نهج البلاغة،أربعة أجزاء.

5- إيصال الطالب إلى المکاسب، 16 مجلد.

6- الوصائل إلى الرسائل، 20 مجلد.

7- الوصول إلى کفاية الأصول، ستة أجزاء.

8- وسائل الشيعة ومستدرکاتها، 40 مجلد، طبع خمس منها ببيروت.

9- شرح المنظومة للسبزواري، مجلدين.

10- القول السديدفي شرح التجريد، ذکره الطهراني في الذريعة(1)

11- مبادئ الطب، ذکره الطهراني في الذريعة(2)

12- الدين والسعادة، 6 جزء.

13- الفضيلة الإسلامية.

14- الصياغة الجديدة لعالَم الإيمان والحرية والرفاه والإسلام.

15- السبيل إلى انهاض المسلمين.

وغيرها من المؤلفات المفيدة الکثيرة. فهو مشارك في غالبية العلوم التي لها نفع في الحياة والاجتماع.

السيّد حسن الشيرازي.

وکان لصدىٰ نعيه أثر حزن وأسىٰ في العالم الإسلامي وفقدته الحوزات العلمية مرجعاً فقيهاً وعالماً متضلعاً وبصيراً بزمانه ومتفنناً في مختلف الفنون، واقيمت له في کثير من الدول مجالس تأبينيّة وکذلك المدن الإيرانية، وکما أُقيم له مجلس تأبين في مسجدنا باصفهان (مسجد نو بازار) يوم الأحد الثامن من شوال المکرّم، وذلك بحضور ثلة من عائلته الشريفة منها نجله المقدس السيّد محمّدرضا.

ولتفصيل فهرس مؤلفاته وکتبه راجع کتابي أسرة المجدد الشيرازي(1) وأضواء في حياة آيةالله العظمى السيّد محمّد الشيرازي(2) ولغرض تتميم ترجمته والله سبحانه هو المستعان.

ص: 86

صورة

أستاذه الحائري حتّى توفى الأستاذ في سنة 1355.

واستفاد أيضا من عدة من الأعلام حين مهاجرتهم إلى قم المقدسة منهم:

5- جدّنا العلّامة أبوالمجد الشيخ محمّدالرضا النجفي الاصفهاني

6- والسيّد أبوالحسن الاصفهاني

7- والميرزا محمّدحسين النائيني

8- والشيخ محمّدحسين الغروي الاصفهاني

9- والشيخ ضياءالدين العراقي

10- والحاج آقا حسين الطباطبائي البروجردي طاب ثراهم.

وفي حياة أستاذه الحائري شرع بتدريس سطوح الفقه والأصول وبعده إبتدأ بتدريس خارج الفقه.

4- وقال في كتابه الآخر ما معربه: «... سيّد العلماء والمجتهدين رئيس الملة والدين الحاج السيّد محمّدرضا ابن العالم الجليل السيد محمّدباقر الکلبايکاني واحد من مشاهير العلماء والمراجع الكبار في عصرنا»(1)

5- وقال أيضاً في مجلد آخر منه ما معربه: «سيّد الفقهاء والمجتهدين آيةالله العظمى السيّد محمّدرضا ابن السيّد الجليل السيّد محمّدباقر الکلبايکاني من مراجع التقليد الكبار المعاصرين ومن الزعماء الثلاثة للحوزة المقدسة بقم»(2)

6- قال العلّامة المهدوي في بيان سبل الهداية في ذكر أعقاب صاحب الهداية ما معربه: «سماحة آيةالله العظمى الحاج السيّد محمّدرضا ابن العالم الجليل السيّد محمّدباقر الکلبايکاني من مشاهير الفقهاء والمجتهدين المعاصرين ومراجع التقليد الكبار...»(3)

2- حاشية العروة الوثقى.

طبعت مكرراً.

3- حاشية الوسيلة.

حاشية فتوائية على وسيلة النجاة للسيّد أبي الحسن الأصبهاني طبعت مع أصلها في ثلاثة مجلدات.

4- مجمع المسائل.

جمع من فتاويه وطبع أولا بالفارسية في ثلاث مجلدات ثمّ ترجم إلى العربية.

5- تلخيص أحكام الحج.

كتبه تلخيصا من دروسه في الحج بقلمه الشريف وطبع في مناسك حجه.

6- دليل الحاج.

طبع في مناسك حجه.

7- حول مسائل الحج.

رسالة في جواب بعض المسائل حول الحج باللغة الفارسية، طبعت سنة 1412.

8- رسالة في عدم تحريف القرآن.

مختصرة.

9- رسالة في صلاة الجمعة.

10- رسالة في صلاة الخوف والمطاردة.

11- رسالة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمسائل الاجتماعية في الإسلام.

باللغة الفارسية.

12- رسالة في المحرمات بالنسب.

مختصرة.

13- هداية العباد.

ص: 91

دورة فقهية فتوائية طبع في مجلدين.

14- إرشاد السائل.

جمع من فتاويه وطبع في سنة 1413 في بيروت.

15- توضيح المسائل.

طبع مكرراً.وعدة من الرسائل الفتوائية والمناسك بعدة من اللغات.

والأ خیران طبعها للمرّة الثالثة في سنة 1426 في ثلاث مجلدات معاً باسم القضاء و الشهادات.

6- بلغة الطالب في التعليق على بيع المكاسب.

في مجلد واحد له أيضا.

7- الهداية إلى من له الولاية.

في ولاية الأب والجدّ والفقيه في مجلد واحد للعلّامة الشيخ أحمد الصابري الهمداني طبع في سنة 1383.

8- الدر المنضود في أحكام الحدود.

طبع في ثلاث مجلدات للعلّامة الشيخ علي الكريمي الجهرمي.

مکن وقت گل منع مستى ما *** که مستى ما نيست ز آب عنب

ميان شکر با فرنگ است فرق *** تفاوت بود بين عود و حطب

مرا مستى شوق آن رهبر است *** که مطلوب خلق است و محبوب رب

ز مرگ بروجردى آن مقتدا *** اگر روز ما تيره شد همچو شب

نبايد شد از لطف حق نااميد *** سبب ساز سازد هميشه سبب

در ايران بود پيشوايى دگر *** مده دامنش را ز دست طلب

بود قدوه اتقياى زمان *** بود زبده اهل علم و ادب

بود حافظ سنت شيعيان *** زعيم عجم افتخار عرب

در او بنگرى علم و تقوى قرين *** در او جمع بينى نسب با حسب

نجوئى دگر اکملى همچو او *** ز دهلى بگردى اگر تا حلب

مهين حاج سيّد محمّدرضا *** که او راست گلپايگانى لقب

بود موسوى شهرتش ز آن جهت *** که دارد ز موسى بن جعفر نسب

کند فخر «برنا» به توصيف او *** که واجب شد اين امر ني مستحب

القرن. سيما بعد وفاة آيةالله الحاج آقا حسين الطباطبائي البروجردي (رحمة الله).

ومنذ ورودي إلى الحوزة العلمية بقم المقدسة وهو محرم الحرام سنة 1406 كان (رحمة الله) رئيساً لها إلى أن توفي إلى رحمة الله تعالى.

وكان من المراجع العظام الذين لم ير مثلهم في الأعصار، فسلام عليه يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث حيّاً.

وبعد ارتحاله كتب تلميذه وصهر صهره العلّامة الشيخ علي الكريمي الجهرمي ترجمته في كتاب مستقل تحت عنوان «خورشيد آسمان فقاهت ومرجعيت» وطبع بقم المقدسة.

وقد انتشرت مراثيه بالفارسية في رسالة مستقلة تحت عنوان «در سوك خورشيد» وأخبار ارتحاله وتشيعه ومجالس عزائه في رسالة «بدرقه آفتاب» وآثاره الاجتمإعية نحو مدرسته ومكتبته ومستشفائه ودار قرآنه في رسالة «ميراث آفتاب» وبعض كلماته وبياناته في رسالة «حديث نور» قدس الله سرّه القدوسي.

کريمى کز براى يارى خلق *** بسى خيريه را گرديد بانى

همان الم که بودى شهره هر جا *** به نيکو سيرتى و مهربانى

همان قائد که گيتى ديده کمتر *** چو او فرزانه از روشن روانى

همان فحلى که مام دهر فرزند *** چو او کم آورد از خوش بيانى

همان ازهد که گرديدى مبرا *** ز خودخواهى و کبر و سرگرانى

همان اکمل که امر و نهى از او *** نشد قربانى سود و تبانى

همان افقه که بستان هاىِ دين را *** ز جان و دل نمودى باغبانى

مطيع و ناشر احکام قرآن *** عليم و عامل فقه و مبانى

مکرم آيت عظماىِ خالق *** معزز ارجح بى مثل و ثانى

مبرز حامى شرع و عدالت *** به حد رأس و مرز قهرمانى

زعيمى مرجع و استاد و مفتى *** به رأى و درس و بخت و نکته دانى

نبى را با رضا هم اسم و همنام *** ابومهدى ز اعلام زمانى

سليل مير محمّدباقر حبر *** امام خطه از عالى و دانى

ز نسل کاظم (علیه السلام) و سادات گوگد *** که بودند از شريفان دودمانى

بسى از ابن اشعث هاشم ديد *** به مثل مسلم و مانند هانى

نشد معلوم فرزند عزيزش *** چگونه شد شهيدِ طرح جانى

غرض چون در مکان ديگرى شد *** مکين با حکم جى لامکانى

ويا بشنيد امر ارجعى را *** بگوش جان ز صوت آسمانى

رقم بنمود بيتى در وفاتش *** به ابجد کلک بُرنا جاودانى

«به عقبا شد روان از دار فانى *** زعيم بى بدل گلپايگانى»

1095 + 319 = 1414

ص: 96

صورة

4- الميرزا محمّدحسين النائيني.

5- السيّد أبوالحسن الإصفهاني.

6- وجدّي الشيخ محمّدرضا النجفي الإصفهاني حين نزوله بلدة قم في سنة 1346.

ثمّ انتقل بعدها سنة 1347 إلى اصفهان مستفيداً من درس الجدّ وحضر أيضاً بحث:

7- السيّد محمّدصادق الخاتون آبادي.

وبعد عامين هاجر إلى النجف الأشرف (أي سنة 1349) مستفيداً مندروس الأعلام وهم کلّ من:

- الميرزا محمّدحسين النائيني.

8- الشيخ ضياءالدين العراقي.

9- الشيخ محمّدحسين الغروي الاصفهاني.

- السيّد أبوالحسن الاصفهاني.

وزار إيران سنة 1358 / 1318ش وکان في نيّته الرجوع إلى العراق وأخره عن ذلك الحرب العالمية التي حدثت فلم يتمکن من الرجوع واستوطن بلدة الري المجاورة للعاصمة طهران.

وهو صاحب مؤلفات ومصنفات مطبوعة، يستفيد منها العام والخاص. کان من محصلي الحوزة العلمية في قم، ثمّ هاجر إلى النجف الأشرف وبعد إحرازه درجة الاجتهاد عاد إلى إيران، ويقيم حالياً في الري معتزلاً عن النّاس»(1)

ووصفه الشيخ محمّد الشريف الرازي في کتابه گنجينهٔ دانشمندان بما ترجمته:

«حجةالإسلام والمسلمين، العالم الفاضل الفهام، الحاج الميرزا محمّدباقر الکمرئي الخميني - نزيل الري، من أعاظم العلماء وکبار المؤلفين المعاصرين»(2)

وکتب في حقه السيّد مصلح الدين المهدوي ما ترجمته أيضاً:

«آيةالله الحاج الشيخ محمّدباقر الکمرئي، عالم جليل، فقيه محدّث کبير، صاحب التأليفات الکثيرة...»(3)

ووصفه في معجم رجال الفکر والأدب في النجف: «... عالم فاضل کاتب قدير...»(4)

المشارکة في مؤتمر السلام العالمي ومنها إلى لندن، وکان ذلك في حکومة الدکتور محمّد مصدق، وصنّف في المؤتمر من الرجال الأربعة من قارة آسيا، ومن الأفذاذ في العالم، وکان سابعهم.

وسافر إلى آلمانيا لأجل إجراء العمليّة الجراحيّة للبروستات.

4- ترجمة الأمالي (للشيخ الصدوق)، مطبوع.

5- ترجمة تحف العقول (للحراني)، مطبوع.

6- ترجمة الخصال (للشيخ الصدوق)، مطبوع.

7- ترجمة روضة الکافي، طبع باسم گلستان آل محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم).

8- ترجمة الغارات (لأبي إسحاق إبراهيم بن محمّد الثقفي الکوفي المتوفى سنة 283)، فرغ من ترجمته في 28 ربيع الآخر 1397 وطبع في طهران.

9- ترجمة کمال الدين وتمام النعمة، مطبوع.

10- ترجمة مفاتيح الجنان.

11- ترجمة النفس المهموم، طبع باسم رموز الشهادة، وأصله تأليف الشيخ عباس القمي.

12- پاسدارى از جمهورى اسلامى ايران، ألّفه في جمادى الأولى 1399 وطبع في نفس السنة.13- حاشية على المکاسب، فرغ منه في الغري الشريف، مخطوط.

14- حمزه (علیه السلام) سالار شهيدان در جنگ اُحد، مطبوع.

15- خداشناسى، طبع الجزء الأوّل منه.

16- خلاصة تفسير أبي الفتوح الرازي، مجلد واحد، مخطوط.

17- خودآموز زبان عربى، طبع.

18- خودآموز علم بلاغت، مطبوع.

19- دو گنهکار، مطبوع. ذکره الطهراني في الذريعة(1)

20- الدين في طور الإجتماع (في العقائد)، خمسة أجزاء طبع ثلاثة منها. ذکره

ص: 102

الطهراني في الذريعة(1)

21- راهنماى حج و مناسك، وهو الجزء الثالث من کتابه فروع الدين ونصوص الأحکام، بالفارسية.

22- رژيم شاهى مايه تباهى، ألّفه في صفر 1399 وطبع فيه.

23- روحانيت و اسلام، جزءان، طبع عام 1325ش. ذکره الطهراني في الذريعة(2)

24- ستون دين، طبع مرّات عديدة.

25- السيف المشتهر في تحقيق إسم المصدر، ألفه سنة 1354 وطبع بالنجف. ذکره الطهراني في الذريعة(3)

26- شرح نهج البلاغة، تتميم شرح الميرزا حبيب الله الخوئي، في عدة أجزاء.

27- فروع دين ونصوص أحکام (فقه باللغة الفارسىة)، أربعة أجزاء، ذکره الطهراني في الذريعة(4)

28- فصل الخصومة في الورود والحکومة، مطبوع. ذکره الطهراني في الذريعة(5)

29- الفوائد الثلاثة الأصولية، طبع سنة 1354. ذکره الطهراني في الذريعة(6)

30- کانون حکمت قرآن در تفسير سورهٔ لقمان، مطبوع. ذکره الطهراني في الذريعة(7)

ص: 103

31- کانون عفت قرآن در تفسير سورهٔ مبارکهٔ يوسف (علیه السلام). مطبوع، ذکرهالطهراني في الذريعة(1)

32- کتابي الطهارة والصلاة من تقريرات السيّد أبوالحسن الاصفهاني، مخطوط.

33- گنجينهٔ معارف شيعه اماميه، وهو ترجمة لکنز الفوائد (للکراجکي)، مطبوع.

34- مرامنامه اتحاديه روحانيون و علماى اسلام، مطبوع.

35- مرواريد حکمت از درياى عصمت (ترجمة منظومة ومنثورة من حکم أميرمؤمنان (علیه السلام))، فرغ منه في 10 شعبان 1388 بالري، مطبوع.

36- المکاسب المحرمة، مخطوط.

37- هديه عيد نوروز يا عروس مدينة، مطبوع.

38- همت بلد پرتوى از زندگانى سيّدالشهداء(علیه السلام)، ترجمة کتاب «سمو المعنى في سمو الذات»، تأليف الشيخ عبدالله العلايلي، جزءان، مطبوع. ذکره الطهراني في الذريعة(2)

39- تقريض على کتابي الموسوم ب- «إزاحة الشکوك عن حکم اللباس المشکوك»، وذلك سنة 1411.

40- ترجمته الذاتية، کتبها لي بقلمه.

الشيرازي في عام 1383ش بطهران.

وکان (رحمة الله) نابغةً من نوابغ الإسلام ولکن جهل قدره في حياته وبعد مماته (وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا)(1)

ذکره الأستاذ خان بابا مشار في کتابه مؤلفين کتب چاپى و سرد بعض مؤلفاته وأرّخ ولادته سنة 1323 والله العالم بحقائق الأمور.

کما تم التعريف بمؤلفاته المطبوعة في مواضع عديدة من فهرست کتابخانهٔ آستان قدس رضوى منها: ج5، ص601 و ج6، ص132.وله ترجمة في کتاب مستدرکات أعيان الشيعة، ج9، ص202.

وترجمه الشيخ داود النعيمي (دامت برکاته) في کتابه افتخارآفرينان استان مرکزى، ج3، ص317.

وکما ترجمه الأستاذ الشيخ رسول جعفريان (دامت برکاته) في کتابه جريان ها و سازمان هاى مذهبى - سياسى ايران (1320-1357ش)، ص 615-595، الطبعة السادسة، ربيع 1385ش.

ص: 105

صورة

ص: 107

صورة

صورة

صورة

ص: 110

صورة

ص: 111

صورة

وأنهىٰ الرسائل عند:

6- السيّد محمّدصادق الخاتون آبادي.

والکفاية عند:

7- السيّد محمّد النجف آبادي.

وأخذ الفلسفة من:

8- الشيخ محمّد الحکيم الخراساني.

هذا وقد حضر أبحاث الخارج عند الآيات:

9- السيّد مهدي الدرچئي.

10- السيّد محمّدصادق الخاتون آبادي.

11- السيّد محمّد النجف آبادي.

12- الشيخ محمّدحسين الفشارکي.

13- عمنا الشهيد الشيخ الحاج آقا نورالله النجفي الاصفهاني.

14- جدّنا أبي المجد الشيخ محمّدرضا النجفي الاصفهاني.

15- الشيخ عبدالکريم الگزي.

وجد واجتهد ونال حظاً وافراً في الفقه والأصول والأدب العربي والحکمة والنجوم والعلوم الرياضية. ومن عجائب الأمور أنه تفرد بين الأعلام في اصفهان بالرياضيات والهيئة والحال أنه لم يقرأهما على أحد، وامتحنه جدّنا العلّامة وصدّقه في العلمين.

اشتغل بالتدريس بالعلوم الأدبية بداية، ثمّ السطوح، ثمّ السطوح العليا کالکفاية، ثمّ أعطىٰ بحوثاً في خارج الفقه متخذاً جواهر الکلام متناً لدرسه، والأسفار الأربعة في بحوثه الفلسفية. ودرّس في أواخر سني حياته کتاب الصلاة من مصباح الفقيه للعلّامة الحاج آقا رضا الهمداني في مدرسة جدّه باصفهان، وکان يُعد شيخ العلماء بها.

ص: 113

ومن تلامذته البارزين جدّنا لأمنا العلّامة الزاهد الشيخ زين الدين النجفي(1) المتوفىٰ سنة 1407 والمدفون في بقعة جدّه صاحب الهداية في تخت فولاد.

وأما في العلوم الرياضية فقد کان صاحب رأي اجتهادي وله آراء قيمة في هذا المجال، فهو عالم في المثلثات، والهندسة، والجبر والمقابلة، والاسطرلاب، والجغرافيا ومعرفة القبلة، وکان مدرّساً لکتب الهيئة والرياضيات کالزيج الصابي وشرح الچغميني وسي فصل للخواجه نصيرالدين الطوسي وغيرها.

لابّد من الإشارة هنا إلى أن شيخنا الأديب وفّق لزيارة العتبات المقدسة في العراق وتوقّف فترةً وجيزةً استفاد بها من الآيتين:

16- السيّد محسن الطباطبائي الحکيم.

17- السيّد أبوالقاسم الخوئي.

الاصفهاني من کبار العلماء وأعلام المدرسين الکرام وأئمة الجماعة المحترمين في اصفهان»(1)

وقال عنه في بيان سبل الهداية معرّباً: «حضرت آيةالله الحاج الشيخ عباسعلي الأديب الحبيب آبادي، عالم زاهد، فقيه جامع، مجتهد کبير، أديب شاعر، له نظم بالفارسية والعربية، وشعره من الطراز الجيد...»(2)

وکتب عنه الأستاذ إبراهيم الجواهري الإصفهاني في کتابه «علوم وعقايد» المطبوع سنة 1372 بعد سرد أسماء أساتذته ما مضمونه:

«يُعد أحد الأساتذة في مدارس کاسه گران وجهارباغ وناصريه فقد درس شرح اللمعة وقوانين الأصول والرسائل والکفاية والمطول وشرح المنظومة وشرح التجريد (للقوشجي) وخلاصة الحساب والهيئة والمغني وشرح الشمسية، وکان قد درّس کتاب شوارق الالهام وهو يرقىٰ المنابر للوعظ والإرشاد»(3)

7- السيّد ابوالحسن الاصفهاني.

8- السيّد محمّد الحجة الکوه کمري.

ولم نعرف ممن روىٰ عنه إلّا:

- السيّد هداية الله المسترحمي الجرقويئي.

- والشيخ أسدالله الجوادي الجورتاني.

طبعت أغلب مؤلفاته، وقد أعيد طبع بعضها عدة مرّات. وأما ديوان شعره فلا يزال مخطوطاً رأيته في بيته وهو حسن النظم ولطيف المعاني.

وقد شُيّع جثمانه الشريف تشييعاً حافلاً علىٰ ما نُقل إلينا من مسجد السيّد حجةالاسلام الشفتي وحتّى مزار الصاحب بن عباد صباح يوم الجمعة ودفن بجواره في محلة طوقچي، لأنّه هو الذي جدّد بناء مقبرة الصاحب وکان إمام الجماعة في مسجده.

عجب نباشد اگر سرو پرورد گل بستان ***که گشته قامت زيباقدان نهان به دل گِل

اگر که کاخ زر سازى و جواهر الوان *** تو را اجل کند از خاک و خشت مسکن و منزل

مبند دل به جهاني که طاق مسکن کسرىٰ *** نموده مسند زاغ و کلاغ و جغد و حواصل

گرفت از سر شاهان کلاه و جقه و افسر *** رُبود از بر فرماندهان نشانِ و حمايل

کجا شدند شهان امير کَلْدِه و آشور؟ *** کجا شدند اميران شاه تَدْمُرُ و بابل؟

نگويمت که منه پاى در طريق ترقى *** و يا به واژه کيست کمال کِش خط باطل

نگويمت که ز يهود خويش و عائله بگذر *** و يا مرو به فراگيرى علوم و فضائل

نگويمت که کزين انزوا و رشته الفت *** ز زندگانى و هستى و دهر يک راه بکسل

نگويمت چو ندارد دوام عمر، به کنجى *** نشين به گوشه نشينى و باش خائف و کاهل

نگويمت به گريبان پيکر زانوى عُزلت *** که تا شود مَلِک جان ستان جلوى تو نازل

وليک گويمت آن کن که چون شوى سوى عقبا *** نباشى بار گنه را به دوش ناقل و حامل

ص: 119

دو روز عمر نمى ارزد آن که با ستم و زور *** کنى به جاى ترحم جفا به طفل و اَرامل

مکن ز حقد و حسد کس غريق لجه دريا *** بکوش تا که ز احسان غريقى آرى به ساحل

مباش تابع دون طبع و بى حميّت و ممسک *** که هر سه اند فرومايه تر ز گرگ و فراغل

دو تر که اسب متازان اگر زمانه سوارت *** کند به توسن منصب که زود مى شوى راجل

مساز رنجه دل مردمان اگر دو سه روزى *** مَدار چرخ نشاندت به پشت ميز مشاغل

بکشت عمرفشان چون اديب بلا نکوئى *** که خرمنى برى از نام نيک موسم حاصل

اديب زائر بيت و مطاف کعبه که بودى *** ز ازکياى صناديد و صاحبان فضايل

اديب آن که براى هدف ز کوشش و همت *** ز ابتدا به نهايت نمود طى مراحل

اديب فحل خردمند و مقتداى معمر *** که بود زينت محراب و زيب مدرس و محفل

اديب نخل برومند باغ مذهب و دانش *** که بود بهر تلاميذ يک مدرّس قابل

اديب ناشر قرآن و دين و علم و عدالت *** که بود روشنى جلسه ها چو نور مشاغل

ص: 120

اديب آن که خضوع و خشوع و حسن ضميرش *** بد از مطالب تعريف اوستاد و محصل

اديب آن که ز حق جوئى و قناعت و *** تقوىٰهميشه ضرب مثل بود در ميان اماثل

اديب آن که رجوع به سالنامه او بود *** براى اهل عمل از موارد متداول

اديب آن که بود رهنما و سائق و هادى *** کتاب زبده تطبيقش از سطور و جداول

کتاب هديه او هديه اى بود متعالى *** ز شرح کافى کفات و نظم و نثر و دلائل

اديب عقده گشاى بسى موارد علمى *** که حل نود به تدبير خود مسائل مشکل

گشود عقده بسى از نجوم و فقه و رياضى *** براى اهل تفکر ز معضلات مسائل

به نظم شعر دواوين و نثر متن تآليف *** بگويش عرب و فرس هر دو ماهر و عامل

ز علمان سياق و نجوم و جدول و هيئت *** ز انطباق و کسوف و خسوف و جذب و مقابل

همو که در نظر آشنا و قوم و تلاميذ *** عزيز بود و گرامى ز حسن خلق و خصايل

به واژه نامه ذاتش نبود واژه نخوت *** ز بس بدون ريا بود و بر فروتنى مايل

ص: 121

صبور بود و به هنگام هر مصيبت و سختى *** به لطف ايزد يکتا هميشه شد متوکل

سمى پور على و على(1) که آن محب على بود *** هميشه خادم عباس و شيعه على از دل

ز عالمان صفاهان و از مشايخ ايران *** مؤلف کتب و شارح شروح و رسائل

نبود عرصه جولان او چو وادى دنيا *** بشد به سوى جهان سراى سرمدى راحل

رغام گور رشدى بستر وى و جسدش شد *** جليس جسم مِهين رادِ فحل نامى باذل

يگانه مايه فخر عجم ستون فخامت *** وزير عادلى شيعهٔ اصولى کامل

سترک شيعه اثنىٰ عشر که مثل و نظيرش *** نشان نداده تواريخ در ميان افاضل

بزرگ مرتبه و ستور و مرد دين که عديلش *** نديده دياره گيتى يکى ز اهل قبايل

خجسته صدر مهين افهم مکرم ايران *** که بود افضل بود ز جمهر و آصف عادل

همان که يا قياس احاديث و حکم محکم قرآن *** گداخت اصل اراجيف و ريشه هاى اباطل

همان که پيش عطايش سَخاى حاتم طائى *** چو برکه اى بَر يم بود قطره اى بر حاطل

ص: 122

همان که نعشِ ورا روى دوش، مردم کشور *** نوشته اند زِ رِي تا به اصفهان شد، حامل

همان که يکصد و چهل و يک هزار جلد کتابش *** بسوخت بعد وفاتش عدو به دست اراذل

همان که شخص شخيص و علاقه اش به ديانت *** شدى مقابل هرگونه حمله مانع و حايل

نبود گر ز سياست و يا ز روى تمايل *** به لفظ کامل مذهب مطاع و راغب و مايل

به هر کجاى زمين شيعه اى چو شاعر طوسى(1) *** ببايد او شود انواع ظلم را متحمل

به تهمت عجمى و به افتراء مجوسى *** اساس مليت و مُلک مى شدى متزلزل

کسى که رشحه قلمش بود پشتوانه کارش *** نه حُفره هاى سَبحون و نه حلقه هاى سلاسل

ز سهم سيف و سنان شد سهيم تر به زمانش *** سواد و سير قلم روى لوح و بين نوامل

براى مدح و مراثى صهر و عترت احمد *** به جاى سکه گهر داد و زر به شاعر و ناقل

سمى پور خليل خدا(2) سلاله عباد(3) *** ستوده کافى کفات(4) حِبر، صاحب(5) فاضل

ص: 123

غرض اديب چو با ارجعى حضرت خالق *** نمود دعوت هجرت به وصل ايزدى واصل

براى سال وفاتش نوشت خامه برنا *** «فقيه بود و منجم اديب و افهم و فاضل»

1412

2- وقال الحجة السيّد مصطفى المهدوي المختلص ب- «نحوي» المولود عام 1320ش في رثائه بالفارسية:

گوهر بحر فضائل آيةالله اديب *** حوزه ى علميه را استاد نحريرى اديب

زاهدى وارسته پيرى صاحب بخت جوان *** دردمند حق وليکن دردمندان را طبيب

هست مشتق نام وى از نام عباس على *** از حبيب آباد بود و شاد شد از وى حبيب

شهرتش بنگر چه پرمعنىٰ و صاحب امتياز *** چون که بود آن عالمِ کامل ز هر بُعدى اديب

در نوشتارش نگر کوچک ترين آثار او *** احسن التّقويم باشد يادگارى بى رقيب

سال ها و قرن ها بايد رياضت ها کشيد *** تا که گردد اين فضائل بر کسى يکجا نصيب

بعد عمرى درس و بحث و خدمت اندر راه دين *** رفت و شد همراهِ او از دل برون صبر و شکيب

ص: 124

دوّم ذى حجّه بود و سوّمين سال امام *** داغ او بر قلب ما آمد لهيب اندر لهيب

ابر را ديدى چسان هنگام فقدانش گريست *** گوئيا مى خواست گويد دين و قرآن شد غريب

مرغ روحش جانب ديدار جانان پر کشيد *** تا به اطمينان خطاب ارجعى را شد مجيب

در مصابش گفت: «نحوى» از پى تاريخ «بودوارث علم پيمبر عالم عامل اديب»(1)

1412

أقيم له مجلس تأبيني في ذکرىٰ مرور 14 عاماً علىٰ وفاته يوم الخميس 4 جمادى الأولى 1427 الموافق 11 خرداد 1385ش في مدينة اصفهان. وکان اسم المجلس المنعقد الأديب الخالد (اديب ماندگار)، کما طبعت مجموعة قيّمة في مجلد واحد بهذا الاسم تکريماً له. وکان قد طُبِعَ في نفس السنة کُتَيِّبٌ ضُمَّ شيئاً من حياته بالفارسية باسم شرح زندگانى حضرت آيةالله اديب بقلم المحقّق الشيخ مهدي القرقاني.

وله ترجمة في کتاب فرهنگ ناموران معاصر ايران(2).

ص: 125

صورة

وحضر أيضاً عند:

5- جدّنا العلّامة أبي المجد (قدس سره) في أيّام إقامته ببلدة قم.

ثمّ رجع إلى كاشان حسب أمر والده واستدعاء جماعة من الفضلاء لتأسيس الحوزة العلمية هناك.

الجماعة. وليس له أصحاب غير الكتب هناك وقانعاً كأبيه وأجداده بالعيش الزهيد، باذلاً همّته في المطالعة والبحث وقد صدّق مقامه العلمي آيةالله الحائري موقعاً على ذلك بخطه الشريف وتشرّف بزيارة العتبات في العراق في سنة 1358 ومع البحث بالعلمين العراقي والاصبهاني وقَعا هما أيضاً على ذلك»(1)

4- وقال أيضاً ما معرّبه: «حجة الإسلام والمسلمين آيةالله في العالمين سماحة الحاج آقا رضا المدني الكاشاني ابن العالم العابد والفقيه الزاهد حجةالاسلام والمسلمين الآخوند الملّا عبدالرسول المدني من العلماء الكبار في الحوزة العلمية بقم ومن الفقهاء المعروفين والمراجع المعاصرين في كاشان»(2)

5- قال العلّامة المهدوي في بيان سبل الهداية في ذكر أعقاب صاحب الهداية ما معرّبه: «آيةالله العالم الجليل الحاج آقا رضا المدني الكاشاني... أخذ من العلماء والمجتهدين في مدينة كاشان وقم المقدسة حتّى بلغ درجة الإجتهاد وهو منذ سنين مشغول في مدينة كاشان مولده ومسقط رأسه بالوظائف الشرعية من التدريس والتأليف والبحث وتربية رجال الدين وإقامةالجماعة وإرشاد النّاس وهدايتهم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر...»(3)

6- قال العلّامة الاستادي في شأنه ما معرّبه: «... كان (قدس سره) من مراجع التقليد ومن تلاميذ الحاج الشيخ عبدالكريم اليزدي (قدس سره) وجدّه الملّا حبيب الله الكاشاني (قدس سره) وله مؤلفات كثيرة وقد طبع بعضها...»(4)

ص: 129

رسالة طبعت وذكرها العلّامة الطهراني في الذريعة(1)

11- الخلافة.

رسالة شاملة على الأخبار المذكورة في كتب العلماء والأعاظم من أهل السنة تدل على خلافة أميرالمؤمنين (علیه السلام) طبع ثلاث مرات آخرها في سنة 1412.

12- الدرة المضيئة في أحكام آنية الذهب والفضة.طبعت وذكرها العلامة الطهراني في الذريعة(2)

13- الديات.

رسالة فقهية استدلالية في أحكام الديات، طبع الجزء الأوّل منها في شوال المكرم سنة 1408 بقم المقدسة.

14- كتاب الربا.

طبع وذكره الطهراني في الذريعة(3)، بعنوان الربائية.

15- عدم مشروعية التيمم لضيق الوقت مع وجود الماء.

وترجمته بالفارسية، طبعا وفرغ من العربية في ذي الحجة الحرام 1397.

16- عمليات بانكى.

رسالة باللغة الفارسية في أعمال البنوك من الجهة الفقهية، طبعت.

17- فرائض المقلدين.

رسالة عملية باللغة الفارسية طبعت أربع مرات آخرها سنة 1398.

18- القصاص للفقهاء والخواص.

كتاب فقهي استدلالي في مبحث القصاص طبع مرتين في سنة 1405 و 1410 بقم

ص: 131

المقدسة.

19- كشف الأستار عن حكم المغرب والإستتار.

رسالة فقهية استدلالية طبعت في سنة 1375 وذكرها في الذريعة(1)

20- كشف الحقائق في الرد على الزنديق والمنافق.

ثلاثة أجزاء طبعت في مجلد واحد، ثلاث مرات أولها سنة 1373 بطهران وآخرها 1398، وذكرها في الذريعة(2)

21- كفاية رؤية الهلال في البلاد البعيدة.

رسالة فقهية استدلالية، طبعت.

22- مناسك الحج.

رسالة فتوائية باللغة الفارسية. طبعت ثلاث مرات آخرها 1398.

23- منتخب الأحكام.

رسالة فتوائية، طبعت.

24- من هم آل محمّد:؟

رسالة باللغة الفارسية، طبعت.

25- من ولّي السفهاء؟

رسالة فقهية استدلالية طبعت.

26- كتاب النكاح والرَّضاع.

ولكنهما مفقودان.

27- ولاية الفقيه.

رسالة، طبعت.

ص: 132

صورة

صورة

ثمّ بعد وفاة أستاذيه الأخيرين هاجر إلى النجف الأشرف ووردها في ربيع الآخر سنة 1362 وحضر هناك عند جمع كثير من الأعلام منهم:

6- السيّد أبوالحسن الاصفهاني.

7- والشيخ محمّدكاظم الشيرازي.

8- والسيّد عبدالهادي الشيرازي وغيرهم.

ولكن أكثر استفادته من أُستاذه المير السيّد علي النجف آبادي بأصبهان وحضر أبحاثه مدّة 13 عاماً وكان يقول: هو أُستاذي الوحيد.

واشتغل في النجف الأشرف من بدو وروده بتدريس السطوح العالية، ثمّ اشتغل بتدريس الفقه والاُصول على مستوى دراسات البحث الخارج واستفادمنه جمع من الأعلام.

ثمّ هاجر إلى إيران وأقام بقم المقدسة في رجب المرجب 1393 واشتغل بالتدريس.

وقد ذهب في أيّام العطلة الصيفية إلى مسقط رأسه أصبهان وحضر عليه أعلامها للاستفادة العلمية وصعد منبر التدريس في مدرسة الجدة الكبيرة في سوق أصبهان وربما أقام الجماعة فيها ظهراً سيّما في أيّام شهر رمضان المبارك.

3- قال الشيخ الرازي (قدس سره): «سيّد الفقهاء والمجتهدين آيةالله في العالمين الحاج السيّد علي...»(1)

4- قال العلّامة المهدوي (رحمة الله) ما معرّبه: «سماحة آيةالله العظمى الحاج السيّد علي العلّامة الفاني ابن المرحوم السيّد محمّدحسن الفاني اليزدي الاصفهاني من أكابر العلماء والفقهاء والمجتهدين المعاصرين»(2)

5- قال العلّامة السيّد محمّدرضا الجلالي (دامت برکاته) عند عدّ مشايخه في الرواية: «سماحة آيةالله الفقيه الأُصولي الحجة السيّد علي العلّامة الفاني الاصفهاني (رحمة الله)»(3)

1402) وقد کتب تقريراته.

- الشيخ جعفر الصبوري القمي (1335-1424)(1) نزيل کاشان صاحب سلك الدرر في نظم الأثر.

- الشيخ عباس المصباح الاصفهاني المتوفى 1408.

- السيّد مصلح الدين المهدوي (1334-1416).

- السيّد محمّدرضا الحسيني الجلالي (1365-).

- الشيخ محمّد السمامي الحائري.

- الشيخ عبدالحسين جواهر کلام.

إلى الفارسية وهو من مؤلفات المولى محسن الفيض الكاشاني طبع سنة 1368.

7- ترجمة نصايح الهدى.

إلى الفارسية وهو للعلّامة الشيخ محمّدجواد البلاغي (رحمة الله) طبع بأصبهان 1370.

8- ترجمة خطبة الزهراء سلام الله عليها.

إلى الفارسية، طبع.

9- تنزيه الصفوة.ردّاً على القائل بتزويج آدم (علیه السلام) أبنائه من بناته.

10- تعليقة على العروة الوثقى.

طبع الجزء الأوّل منها في العبادات سنة 1391 والجزء الثاني في المعاملات سنة 1394.

11- التعليقة على وسيلة النجاة.

للسيّد أبي الحسن الاصفهاني، طبعت مَرَّتَيْنِ.

12- تفسير سورة الجمعة.

13- تفسير سورة الفاتحة.

14- تفسير سورة الفتح.

15- تفسير سورة محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم).

16- توضيح المسائل.

طبع بعدّة لغات: الفارسية والعربية والإنجليزية والفرنسية.

17- خمسون مسألة.

في جواب مسائل الشيخ مبارك البحراني، طبع.

18- دستور حج وعمره.

طبع.

ص: 140

19- ديوان أشعاره.

رأيته عنده في مجلد واحد وقد هيئه للطبع.

20- رسالة في أحكام البنوك.

21- رسالة في أحكام الخراج.

22- رسالة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

23- رسالة في جوائز السلطان.

24- رسالة في الخمس.

25- رسالة في الذباحة.

26- رسالة في علم الإمام (علیه السلام).

كتبها في ليلة واحدة وسماها الليلة المباركة كما ذکر ذلك لي وترجمها إلى الفارسية تلميذه السيّد محمّدعلي الصادقي الاصفهاني وكلتاهما مخطوطتان.

27- رسالة في القرعة.

28- رسالة في المعاملات الربوية.

29- رسالة في المعاصي الكبيرة.

30- رسالة في الوصايا.

31- سير إلى الله يا مستجابى نامه (فارسية).

كتبه باستدعاء العلّامة السيّد مرتضى المستجابي. طبع بتحقيق سبطه السيّد محمّدحسن الشريعت الدرچئي في سنة 1430 و 1431 في ضمن منشورات بوستان کتاب.

32- الشعائر الحسينية.وترجم إلى الفارسية والاُردو، وطبع جميعاً.

33- عبدالله بن عباس.

ص: 141

علمه وتفسيره ومنطقه وورعه وعلة اتهامه بالإختلاس، طبع سنة 1398.

34- غالية البيان في عدم تحريف القرآن.

35- الفوائد الرجالية.

36- قبسات العقول في الفروع والأُصول.

وهي تعريب أربعينه، ذكره في الذريعة(1)، طبع.

37- المتعة مشروعة.

تحليل لحلها وردّ القائل بحرمتها. طبع في شعبان المعظم 1408 بقم المقدسة.

38- المعارف العلوية في الكلام.

39- مناسك الحج.

بعدَّة لغات: الفارسية والعربية والاُردو.

40- منظومة في مديح المعصومين (علیهم السلام).

بالفارسية طبعت مَرَّتَيْنِ وطبعت باسم گنج معانى مع بعض أشعاره باهتمام سبطه السابق الذکر في قم في ضِمْنِ منشورات بوستان کتاب.

3- كتاب الطهارة.

في خمس مجلدات كلّها مطبوعة.

4- كتاب الصلاة.

في سبعة مجلدات طبع منها خمسة.

5- كتاب الإجارة.

طبع في مجلد واحد.

6- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

طبع.

7- كتاب الخمس.8- كتاب الزكاة.

9- كتاب الوصايا.

10- كتاب المكاسب.

على نهج متاجر الشيخ الأعظم إلى بحث الفضولي.

والمقرر في جميع هذه الأبحاث تلميذه الأکبر آيةالله السيّد محمّدعلي الصادقي الاصفهاني المولود في الحادي عشر من شهر شوال المكرم سنة 1346 والمتوفى في 20 ربيع الثاني سنة 1417 والمدفون بمقبرة «تخت فولاد» بأصبهان في قرب مرقد آيةالله الحاج آقا رحيم الأرباب (قدس سره).

11- بحوث في فقه الرجال.

بقلم العلّامة السيّد علي مكي العاملي طبع سنة 1410 بقم المقدسة.

12- كتاب النكاح.

بقلم العلّامة الشيخ علي العفي العاملي.

13- زن از ديدگاه شريعت اسلام.

ص: 143

14- بينش كلى إمام (علیه السلام).

والأخيران بقلم بعض الهاشميات وطبعا بالفارسية.

کتب لنا شيخنا الفاني رسالتين في ترجمة أُستاذه العلّامة السيّد علي النجف آبادي ونفسه أحببتُ أن أذکرهما لتتميم الفائدة:

تشريح الأصول وعند المرحوم الشيخ هادي الطهراني (رحمة الله) صاحب محجة العلماء، وکان من زملائه في البحث شيخ الحوزة العلمية بقم المقدسة المرحوم الحائري اليزدي الحاج الشيخ عبدالکريم وکان يقول: وذلك في جوٍّ من الاختناق بعد أن أمر المرحوم حاج ميرزا حبيب الله الرشتي بغسل فنجان قهوة الطهراني في بعض المجالس العامة - کالتأبين أو غيره ممّا لم أتذکر أنا - فکان السيّد النجف آبادي يحضر بحث الطهراني خفية حذراً من طلبة النجف الأشرف فنقل السيّد لنا بأنّه في بعض الأيام کنت أمشي مع الطهراني ويده کانت في يدي فإذاً بالمرحوم صاحب الکفاية (رحمة الله) مع جماعته جائين [مقبلين] من طرف المقابل لنا وحينذاك أنا ترکت الشيخ وذهبت لوحدي (دستم را از دستش کشيدم)، وتتلمذ عند المرحوم صاحب الکفاية وعند المرحوم صاحبالعروة وعند المرحوم الحاج آقا رضا الهمداني صاحب الکتب القيمة فقهاً وأُصولاً ودرّس الفلسفة عند بعض تلامذة المرحوم ملّا هادي السبزواري ومقداراً من الزمن عند المرحوم الجِلْوَه.

ثمّ إنّه رجع إلى اصفهان واشتغل بالتدريس إلّا أنّه في زمن الديمقراطية في إيران أُخذ وسُجِّن بسجن الشوروي [روسيا] في إيران مع جمع آخرين وهُدِّدَ بالقتل، فنقل لنا: بأني لمّا تيقنت بالموت نذرت لله بأنّه لو نجّاني الله من القتل وأُطلق سراحي أصعد المنبر الحسيني للوعظ والإرشاد وذکر مصائب آل الله:.

وکان منبره مدرسة العلوم المتنوعة فکان يقرر تلك الآية («إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ...)(1) وفي مقام التفسير يقول: أيّ مناسبة بين الفتح المبين والغفران؟ ثمّ ما هو ذنب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) حتّى يغفر له الله؟ ثمّ ما هو الوجه في غفران الذنب المتأخر مع بطلان الشرط المتأخر؟ وکون ذلك الوعد يجرّء العبد على العصيان في المستقبل ويُطوِّل البحث حول هذه الآية في نهار شهر رمضان المبارك بأسره، ومع ذلك کان مورد انتقاد

ص: 147

بعض الحسّاد بأنّه (روضه خوان) يصعد المنبر فليس من أهل الفقه والاجتهاد (وکان ذلك بالکناية لا التصريح) فهذا المنبر الّذي قلّما يفهمه الطلّاب الأفاضل فضلاً عن العوام والعجائز صار من موهناته. فتباً لهذا الدهر الخؤون ومن يرغب في جاهه وماله.

وقال: أنّه لمّا يئستُ من الحياة قلتُ في نفسي بأنّه من مات وکان ذلك حين تحصيل العلم کان شهيداً ففي أيّام التوقيف فکّرت في فرع من فروع الترتب رجاء أن يُکتب اسمي في الشهداء إذا قُتِلْتُ. وکان الفرع أنّه هل يصح الترتب بين الضدين أم لا؟!

وکيف کان، فکان المرحوم يدرِّس الفقه والأصول والفلسفة صباحاً في مدرسة الصدر... وأيّاماً... في مدرسة جدة بزرك [الجدة الکبرىٰ] في اصفهان ولکن لم يرض بحضور الفلسفة کل من أراد الحضور، فکان يختار التلميذ هو بنفسه.

وکان (کما هو المعهود) مورداً لإيذاء بعض الجهلة والحسّاد من الطلبة فکان إذا أراد طبع کتاب من بعض العلماء الأقدمين (المخطوط) وأراد بعض التجار لاعطاء نفقته منعه بعض الحسّاد عن ذلك ويفشل السيّد (رحمة الله).

وکان بعض المرتزقة من الوعاظ يصعد المنبر بحضوره ويمدح من خُلَع عن لباس الروحانية في النظام الجديد ولا يذکر اسمه.

وکان يُتّهم بالتجارة مع أنّه من زهده، کان إذا أظلم الليل في مدرسة صدر اصفهان يفحص عن اوراق الخسّ الملقاة من قبل الطلاب في حديقة المدرسةويأکلها بعد غسلها.

وکان يشتري جهاز عرس بنت أخيه التي زوّجها لابنه المرحوم السيّد جلال شيئاً فشيئاً ويذهب به إلى نجف آباد خفاءً وذلك بعد أن کان بعض التجار راضياً بتزويج بنته من السيّد جلال ابن السيّد.

ومن عجيب أمره کيفية تدريسه إذ کان يدرس الفقه مع التطويل غير المعمول به

ص: 148

ولکنه مفيد جدّاً، فمثلاً درّس الرضاع ستة أشهر (فقهاً) والصورة النوعية ستة أشهر (فلسفة) وقد سمعتَ منّا أنّه کان يفسر آيتين من القرآن طوال شهر واحد.

وکان المرحوم لا يقتنع بمطالعة کتاب أو کتابين من أيّ علم کان بل کان من الولع بحدٍّ لا يمکن التعبير عنه فکان يفحص عن الکتب الخطية المؤلَّفة في العلوم المتنوعة وفي بعض أسحار ليالي القدر (قبيل السحور للصوم) رأينا بأنّه يکتب شيئاً فسالناه عن ذلك وکان متورّعاً جداً عن جواب عن الأسئلة التي يکون فخراً له وأجاب من حسن الحظّ بأنّه رضاعية المرحوم السيّد حسن الصدر الکاظمي فقلنا: سيّدنا أنّکم فرغتم عن تدريس الرضاع - وکانت مدّته ستة أشهر -؟! فقال: لتکثير النسخ.

ومن ذلك إنّنا رأينا بعد مضي سنين عديدة بعد وفاته بأنّه کتب في الحواشي الفارغة وکذا المتون الفارغة من الکبرى في المنطق رسالة الفاضل القزويني شرحاً على کلام النقي [الإمام الهادي] (علیه السلام) في الجبر والتفويض وقد سمّاه الفاضل ب- (نور البصر) ولم يکن يدري اسم الرسالة مؤلّف الذريعة واکتفى باسم الجبر والتفويض في باب الجيم.

وکان في بداية تدريسه الأُصول جعل موضوع البحث الفصول وحضره جماعة من أهل العلم وکان حضورنا عليه سنة 1350 هجرية قمرية أو سنة 1351 إلى أن توفي رحمة الله عليه بالسکتة [الجلطة] في الثالث من شهر صفر المظفر سنة 1362 الهجرية القمرية.

وکان موته واطلاع النّاس عليه من مدهشات ما رأينا في التاريخ إذا الضجة عمّت اصفهان وقرى کثيرة من أطرافه وکانت المواکب تتوارد من البلدان المجاورة لتأبين المرحوم واظهار العزاء له بل کان العدو يبکي لفقدانه فضلاً عن الأقرباء والأصدقاء والطلّاب وکان موته سبباً لتحسّر الأعداء وندامتهم على ظلمه وإيذائه وغيبته بل تهمته إذ کان يقول: أنا راضٍ بالغيبة ولکن لن أرضى من التهمة فکلّ ما صدر کان من التهمة ولو صدفنا [إتفاقاً] بأنّه کان هناك غيبة فکان نادراً.

ص: 149

ومن العجيب أنّ جماعة من الصلحاء رأوه في الرؤيا فمثلاً نقل بعض بأنّي رأيته في الطيف وبعد السؤال عن حاله قال: أنا في الحين في مقام هرثمة ابن أعين وأباحث معه (بعض العلوم) ولکن أصعد عن هذا المقام لما فوقه. إذ کان المرحوم يعتقد (کلاماً) بأنّ المؤمن يترقى بعد موته غرفاً بعد أخرى ويقول:يقال له: «اقرأ وأرق» ويستشهد بآية (وَآثَارَهُمْ)(1) وإنّ الآثار توجب الارتقاء إلى مدارج عالية ولتنبيه الطلبة وتجنبهم عن غيبة العلماء وإيذاءهم وأن يعلموا بأنّ لحوم العلماء مسمومة عدى من کان مصداقاً ل- «إذا فسد العالِم فسد العالَم».

يعجبني أن أذکر رؤيا الشيخ حسن الإيجئي(2) فإنّي رأيت في المنام سريراً عالياً على أکتاف حشد کبير، وجمع کثير، على السرير منصة (صندلي) جالساً عليها النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وفي مقابله المرحوم السيّد النجف آبادي جالساً على السرير مخاطباً على لافتة (باب الجنة)، وکان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ساکتاً إلى هذا الحين فبشّره النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بعد إصغاء شکايته بالمکافاة، ثمّ قال سائلاً عن السيّد النجف آبادي (رحمة الله) بأنّه ماذا يطلب إذا هؤلاء الجماعة فأجاب السيّد بأنّهم يريدون الدخول من هذا الباب فأذن لهم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بالدخول وهذه الرؤيا تدلّ على أنّ تشيّع السيّد (رحمة الله) سببٌ للنجاة إن شاء الله الرحمن.

وأمّا تاريخ وفاته فهو «عليٌّ قد عَلىٰ فوق العُلىٰ» فقدس الله نفسه الشريفة ورضي الله عنه بمحمّد وآله الطاهرين.

ص: 150

والأصول خارجاً وفي أيام التعطيل بالأبحاث المختلفة نظير التفسير وکلام والبحث عن المتن والحواشي لعروة الوثقى ونحوه ذلك.

وقد برز من تقريرات أبحاثي:

دورة الأصول کاملة (نعم البحث الأصولي لم يکن منحصراً بدورة واحدة) وطبع من الأصول مباحث الألفاظ في مجلدين وأما الأصول العملية فهي أربعة أجزاء القطع والظن، والبرائة والاشتغال، ولا ضرر، والاستصحاب، وقواعد أخرى، وهي في طريقها إلى الطبع.

وأمّا الفقه فطبع منها: خمسة أجزاء (وهي على ضوء الشرائع) في سنين أوليٰها سنة 1382 الهجرية، والثانية سنة 1385.

ولنا في الفقه:الإجارة مطبوعة.

والصلاة، وهي سبعة أجزاء، وطبع منها خمسة وبقيت اثنتان - وتطبع إن شاء الله -.

وجمله أخرى من مباحث الفقه، وهي کثيرة ک-:

الأمر بالمعروف والنهي عن المنکر، وهو مطبوع.

والخمس.

والزکاة.

والوصايا.

والقرعة.

والمکاسب على نهج الشيخ الأنصاري إلى بحث الفضولي.

وطبعت لنا رسالة في الجبر والاختيار مرتين، الأولى سنة 1375، وترجمها إلى الفارسية الفاضل البارع السيّد نورالدين الجزائري.

ورسالة أخرى في الکبائر والصغائر، وترجمها إلى الفارسية الفاضل المذکور أيضاً.

ص: 152

وطبعت لنا حاشية على رسالة وسيلة [النجاة] آيةالله العظمى الزعيم الأوحد الاصفهاني مرتين: الأولى سنة 1380 بعد وفاة المرحوم السيّد البروجردي.

وحاشية على صراط النجاة له.

ولنا قبسات العقول في الفروع والأصول فارسية طبعت سنة 1375 وعرّبتها وطبعت، وترجمها إلى اردو العلّامة السيّد صفدر حسين النقوي وطبع الترجمة في باکستان، وطبعتها مرة أخرى في إيران، وقد ترجمت باللغة الفرانسوية.

ولنا ترجمة نصائح الهدى للمرحوم البلاغي، وطبعت مرتين: الأولى سنة 1370 باصفهان.

وأما الرسائل العملية فهي بلغات ستة:

(1) الفارسية وطبعت ثلاث مرات أوليها سنة 1382.

(2) والعربية وطبعت سنة 1384.

(3) والانگليزية وطبعت ثلاث مرات والطبعة الأخيرة منقحة بحمد الله.

(4) والفرانسوية وطبعت مرة باُفست وأخرى ب- (کمپيوتر) وهي في طريقها إلى الطبع.

(5) واردو وطبعت.

(6) وبلتي.

ولنا مناسك الحج بتلك اللغات المذکورة على نهج المذکور، ولخص رسالتنا الفاضل الموفق السيّد محمّد قمر عباس زيدي بالأردو، والثقة الجليل الحاج السيّد ناصرالدين الرضوي بالعربية.

وأما الجواب عن الاستفتاءات باللغات الثلاثة (الفارسية، العربية، الأردو) فهي کثيرة جداً نسأل الله التوفيق لجمعها.ولنا حول القرآن بالعربية طبع سنة 1399 وترجمها إلى الأردو فضيلة الحاج الشيخ

ص: 153

روشن علي الهندي وبقيت تنتظر الطبع.

وخمسون مسألة جواباً عن أسئلة مختلفة من الورع المهذب الشيخ مبارك البحراني وطبعت.

ورسالة مسماة ب- تحفة الجواهر جواباً عن أسئلة وجهها إلينا الفاضل الثقة ميرزا أحمد الداوري.

ورسالة في رد اتهام ابن عباس بالاختلاس ألفتها جواباً عن سؤال عن أحوال ابن عباس جاء من البحرين من المهذب الحجة الشريف الحاج السيّد العلوي الغريفي البحراني طبعت سنة 1398.

ورسالة في علم الإمام (علیه السلام) ألفتها في ليلة واحدة بتوفيق من الله تبارك وتعالى سنة 1365، وهي غير مطبوعة إلى الآن.

ولنا حاشية على العروة الوثقى للسيّد الطباطبائي اليزدي في جزئين قسم العبادات طبعت سنة 1392، وقسم المعاملات طبع أيضاً.

ولنا رسالة حول الارادة جواباً عن سؤال الحجة الطهراني الحاج ميرزا جواد آقا المقيم في خراسان.

ولنا بيان الخيانة رداً على أحمد أمين المصري واتهاماته للشيعة.

ورسالة في البداء عند الشيعة طبعت سنة 1394 بأمر من بعض أفاضل النجف الأشرف، وترجمها إلى الفارسية الفاضل الحاج السيّد محمّدباقر بني سعيد.

ولنا رسالة تنزيه الصفوة رداً على القائل بتزويج آدم (علیه السلام) أبنائه من بناته.

ولنا الشعائر الحسينية وترجمت بالأردو مرتين وبالفارسية مرات وطبعت جميعاً.

ولنا فقه الرجال قرره الفاضل السيّد علي المکي اللبناني.

ولنا قسم من النکاح بقلم العلّامة الشيخ علي العفي بجبل عامل لبنان.

ولنا أرجوزة 14 معصوم (علیهم السلام) بالفارسية طبعت مرتين.

ص: 154

ولنا رسالة في الذباحة تامة.

ورسالة في الوصايا تامة.

ورسالة في القرعة تامة.

ورسالة في الخمس الاستدلالي.

ولنا ديوان شعر باللغة الفارسية في المواعظ والحکم، ومدائح ومراثي محمّد وآله (علیهم السلام) وهو في طريقه إلى الطبع.

ورسالة في جوائز السلطان تامة.

ورسالة في عدم تحريف القرآن المسماة ب- غاية البيان لم تطبع.

ولنا رسالة في أحکام البنوك.

ولنا جملة من الرسائل في أبواب الفقه غير تامة کالصوم والقضاء والحج.

ولنا کتابان آخران بقلم بعض الهاشميات طبعا:

الأوّل: زن از ديدگاه شريعت اسلام.

والثاني: بينش کلى امام (علیه السلام) تعني علمه (علیه السلام).

ولنا ترجمة خطبة الزهراء(علیه السلام) مطبوعة.

ولنا ترجمة تقويم المحسنين طبع في أوائل القرآن المطبوع.

ولنا رسالة في العرفان سميناها: السير إلى الله باستدعاء من الثقة الشريف الحاج السيّد مرتضى مستجاب الدعواتي (مستجابي).

ولنا مناسك باللغة الفارسية مفصلة جدّاً حاوية لفروع کثيرة وفقنا الله لطبعها.

ولنا في التفسير:

تفسير سورة الحمد.

وتفسير سورة محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم).

وتفسير سورة الجمعة کلّها تامة.

ص: 155

وتفسير سورة الفتح غير تامة.

ولنا الفوائد الرجالية.

والمعارف العلوية غير تامتين.

ورسالة في صحة القول بصحة ما يصح عن أصحاب الاجماع بقلم الفاضل الشيخ نورمحمّدي، وأخرى له ولخصناهما في ضمن الجزء الثالث من الطهارة المطبوع.

وأمّا اليتم ومعاداة الأقرباء واختلاس بعضهم حقوقنا المشروعة وتهم الحساد وتوافر الأسقام وتوارد الآلام وموت الأحبة والأرحام فهي ممّا لابدّ من ترك ذکرها في الترجمة والمشتکى من الأحزان إلى الله تبارك وتعالى أنّه خير موفق ومعين، والحمد لله رب العالمين.

وقد أبيت عن ترجمة حياتي سنين إلى أن زاد الطلب وکثر الإلحاح فامتثلت أوامر الأعزة وأجبت نداء الأحبة، وصلى الله على محمّد وآله الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم إلى يوم الدين.

ص: 156

صورة

صورة

ص2

ص: 159

صورة

ص3

ص: 160

صورة

صورة

ص2

ص: 162

صورة

ص3

ص: 163

صورة

ص4

ص: 164

صورة

ص5

ص: 165

صورة

صورة

3- الملّا عبدالکريم الگزي.

4- المير محمّدصادق المدرّس الخاتون آبادي.

5- الشيخ محمّدحسين الفشارکي.

هاجر أوائل سنة 1340 إلى النجف الأشرف فحضر علىٰ الآيات:

6- السيّد أبوالحسن الاصفهاني.

7- الميرزا محمّدحسين النائيني.

8- الشيخ ضياءالدين العراقي.

9- السيّد أبوتراب الخوانساري.10- الشيخ محمّدجواد البلاغي.

11- الشيخ محمّدحسين الغروي الاصفهاني، والأخير لم يذکر اسمه في مخزن المعاني.

عاد إلى اصفهان وأقام بها وکان يقيم الجماعة في مسجد الشيخ لطف الله واشتغل بالوظائف الدينية لکنه انزوىٰ أواخر سني حياته وکان حليف بيته.

طبعت حياته مع کتابه مقبس الياقوت في فضل السکوت في 36 صفحة باسم مخزن المعاني في ترجمة المظاهري النجفي الاصفهاني وذلك سنة 1358، ويشمل منظومة لطيفة في نسب المظاهري من نظم العلّامة المحقّق الکبير السيّد محمّدصادق بحرالعلوم الطباطبائي، ذکرها صاحب الذريعة(1)

2- الشيخ عبدالکريم الحائري اليزدي.

3- الشيخ ضياءالدين العراقي.

4- السيّد محمّدمهدي نجل السيّد إسماعيل الصدر.

5- الشيخ محمّدکاظم الشيرازي.

6- السيّد إبراهيم الاصطهباناتي (ميرزا آقا).

7- جدّنا لأمنا الشيخ جمال الدين النجفي الاصفهاني.

8- السيّد حسن الصدر الکاظمي.

9- الشيخ محمّد حسين الفشارکي.

10- الشيخ شعبان الگيلاني.

11- الميرزا محمود الشيرازي (نزيل سامراء).

12- الشيخ علي الشاهرودي الحائري.

13- السيّد أبوتراب الخوانساري.

14- السيّد علي الکازروني النجفي.

ولم نعرف ممّن رَوَوْا عنه إلّا:

1- العلّامة الفقيه - شيخنا في الإجازة - آيةالله السيّد شهاب الدين المرعشي.

2- العلّامة المحقّق الشيخ رضا الأُستادي الطهراني.

المعاصرين وصاحب التآليف العديدة...»(1)

وعبّر عنه في بيان سبل الهداية:

«حضرة آيةالله الحاج الشيخ مرتضى المظاهري نجل المرحوم محمّدحسن وحفيد محمّدإبراهيم الکروني، عالم جليل، محقّق مدقّق، زاهد عابد ناسك...»(2)

وقال في حقّه مؤلف مزارات اصفهان:

«العالم العامل، الکامل الفقيه النبيه، المجتهد الزاهد البارع، کان من علماء ومجتهدي اصفهان...»(3)، ونحو ذلك في دانشمندان وبزرگان اصفهان(4)

وقال العلّامة المرعشي في الإجازة الکبيرة في حقه ما نصه:

«حجةالإسلام والمسلمين الأديب العالم، الشيخ مرتضى المظاهري الاصفهاني. ولد في 2 جمادى الأولى 1316 وأخذ العلم من أعلام اصفهان وهاجر إلى النجف الأشرف... ونال درجة الاجتهاد، ثمّ عاد إلى اصفهان. له مؤلفات منها: «شرح قصيدة البردة» للبوصيري، وهي قصيدة رائعة في مدح النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و... فهو يروي عن عدة منهم: السيّد محمّدباقر درچئي و...»(5)

وکتب في حقه الفاضل الحجة الشيخ رضا الأستادي مقالة حول السيّد أبوتراب الخوانساري وذکر شيخنا المظاهري في عداد تلاميذه والمجازين منه، ما نصه:

«حجةالإسلام والمسلمين آيةالله الحاج الشيخ مرتضى المظاهري، سلمه الله تعالى، المقيم في اصفهان ومؤلف کتاب مقبس الياقوت في فضل السکوت وغيره»(6)

ص: 170

20- مقبس الياقوت في فضل السکوت، مطبوع. وذکره صاحب الذريعة(1)

21- هدية النملة في محاسبة النفس، مطبوع. وذکره صاحب الذريعة باسم هدية النملة لأرباب الغفلة(2)

22- تقويم شرعي، مطبوع.

23- قلع الغيبة، مطبوع. وذکره صاحب الذريعة(3)

24- آداب الدعاء، مطبوع.

25- منتخب الأدعية، مطبوع.

26- الحجة علىٰ ذوي النهىٰ في حرمة حلق اللحىٰ، مطبوع.

27- کتاب النصيحة أو نصيحت نامه، مطبوع.

28- أحسن اللغة، مطبوع.

29- ترجمهٔ نماز، مطبوع.

30- مناظره گل با غنچه، مطبوع.

31- تفتيش از مضرات، مطبوع.

32- شرح قصيدة البردة (للبوصيري).

33- شرح تبصرة المتعلمين. وذکره صاحب الذريعة(4)

بالرفيق الأعلىٰ سحر الإثنين 6 ذوالحجة 1409 المطابق 19 تير 1368ش في اصفهان ودفن بها في مقبرة باغ رضوان، قطعة 3، بلوك 7.

صورة

ثمّ هاجر إلى قم المقدسة أوائل سنة 1364، وحضر بحوث الخارج عند:

5- الميرزا رضي الزنوزي التبريزي.

6- السيّد محمّد الحجّة الکوهکمري.

7- السيّد حسين الطباطبائي البروجردي.

وبدأ هو خلال هذه الفترة بتدريس کتب المقدمات والمطوّل والمعالم وشرح اللمعة وغيرها.

وفي سنة 1371 هاجر إلى النجف الأشرف، وحضر فيها بحوث:

8- السيّد أبي القاسم الخوئي. وقد لازم درسه تسع سنين، ومجلس استفتائه حدود العقدين من الزمن.

9- الشيخ الميرزا هاشم الآملي.

10- السيّد عبدالهادي الشيرازي.

کما بدأ المترجم له في هذه المرحلة تدريس کتب السطح ثمّ الخارج.

وفي سنة 1393 وبعد مضايقات حزب البعث الحاکم آنذاك على العلماء، قرّر المترجم له العودة إلى قم المقدسة، وشرع فيها بحوث الخارج فقهاً وأصولاً. وکان مجلس درسه آخذاً بالتوسّع يوماً فيوماً، حتّى بدأ التدريس في المسجد الأعظم حتّى أواخر أيام حياته.

وقد قال يوماً: إنّي ما عرفت التعطيل أربعين سنة - ليلاً و نهاراً -.

التهذيب، الاستبصار) والجوامع الأخيرة (الوسائل، البحار، الوافي) وغيرها من کتب أصحابنا (قدس سرهم) فمن تلك الطرق ما أرويه عن شيخي النائيني عن شيخه النوري بطرقه المحررة في خاتمة کتاب مستدرك الوسائل المعروفة ب- مواقع النجوم المنتهية إلى أهل بيت العصمة والطهارة»(1)

هذا کله طبع في موسوعة باسمه الشريف في 66 مجلداً.

ج - عدّة رسائل خرجت بقلمه أو بقلم تلاميذه من بحوثه الشريفة:

1- رسالة مختصرة في النصوص الصحيحة على إمامة الأئمة (علیهم السلام).

2- نفي السهو عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم).

3- فدك.

4- رسالة مختصرة في لبس السواد.

5- الأنوار الإلهية في مسائل العقائدية.

6- اعتقادنا.

7- ظلامات فاطمة الزهرا (علیها السلام).

8- طريق اليقين في توجيهاته (قدس سره).

د - عدّة رسائل عملية:

1- تعليقة فتوائية على منهاج الصالحين، وطبعت مع أصله في جزئين.

2- توضيح المسائل، طبع عام 1357ش.

3- استفتائات جديد، طبع في مجلدين.

4- استفتائات حج.

5- رساله احکام نوجوانان و جوانان.

6- احکام بانوان در حج و عمره.

7- شعائر حسيني.

8- تعليقة على وسيلة النجاة، لم تطبع.

9- تعليقة على العروة الوثقى، لم تطبع.

إيران وخارجها، وبعد اشتداد المرض عليه، نُقل إلى طهران وارتحل إلى رحمة ربه في أحد مستشفيات طهران في الساعة العاشرة من الليل المسفر صَباحُهُ عَنْ يوم الاثنين الثامن والعشرين من شهر شوال المکرم سنة 1427 بعد مرض لازمه أربع سنوات وصار حليفاً للفراش قريباً من شهرين ولعلّ شهراً منهما کان في المستشفى أوّلاً بقم وثانياً بطهران حتّى لبّىٰ داعي الله، ونقل جثمانه الشريف إلى قم - عش آل محمّد: - في نفس الليل ووصل الجثمان بعد منتصفه واستقبله ليلاً شيخنا الاُستاذ آيةالله الشيخ حسين الوحيد الخراساني مدظلّه عند مدخل المدينة وَشَيَّعَهُ حتّى بيته الشريف ودخله وعزّى أبْناءَهُ قريباً من السّاعةِ الثّانِيَةِ بعد منتصف الليل.

ولأجل ارتحاله عُطِّلَتْ دروس الحوزات العلميّة الشيعيّة في جميع البلدان يومين، وکَما عُطِّلَتْ قُمُّ في يوم تشييعه وهو يوم الأربعاء الثلاثين من شوالوقد حضرت تشييعه والصلاة عليه ولم أر في حياتي نظيراً لَهُ منْ حيث کثرة الازْدِحام من جميعَ الطبقات وقد صلى عليه شيخنا الاستاذ الوحيد الخراساني ودفن في زاوية مسجد «بالاسر» فوق رأس مرقد المؤسس الحائري (قدس سره)، وقد أقمتُ له مجلساً ترحيميّاً في مسجدي في يوم الأربعاء 7 ذي القعدة الحرام 1427 بأصبهان وکذا مجلساً تأبينياً بعد عام واحد على ارتحاله في يوم الثلاثاء 25 شهر شوال المکرم 1428 يوم استشهاد الإمام الصادق (علیه السلام).

وقد حضرت عليه أربعة عشر عاماً في الفقه وأصوله وحتّى مجلس تعليقه على المنهاج والعروة والوسيلة کما قرأت عليه في هذه المدّة عدّة من الکتب الفقهية منها: الطهارة والصلاة والخمس والقضاء والشهادات والحدود والقصاص والديات، ومن الأصول دورتين في الأدلة العقلية ودورة في مباحث الألفاظ وقد کتبتُ جميع هذه الدروس على نحو التقرير منه في قريب من عشرين مجلداً، فحقوقه (قدس سره) عليَّ کثيرة لا يسعها هذه الأسطر وقد شجعني مراراً وکراراً بعد رجوعي إلى موطن آبائي اصفهان

ص: 179

على استمرار تدريسي على مستوى بحوث الخارج. رَحِمَهُ الله رَحمَةً واسَعةً وَحَشَرَهُ مَعَ مولاهُ أميرالمؤمنين وأولاده المعصومين (علیهم السلام) آمين ربّ العالمين.

صورة

4- الشيخ محمّدعلي الکاظمي.

5- الشيخ محمّدرضا آل ياسين.

6- السيّد أبوالقاسم الخوئي.

والأخير من عمدة أساتذته فقهاً وأصولاً وقد حضر عليه قرابة عَشْرِ سِنِيْنَ وکان مقرَّباً منه. وفي سنة 1369 عاد إلى مسقط رأسه وشرع بتدريس الخارج فقهاً وأصولاً، استطاع من تدريس خَمْسِ دورات أصولية ولايزال بحثه الفقهي مستمراً حتّى يومنا هذا.

15- رسالة في قاعدة لا ضرر.

16- الجبر والإختيار، مطبوع.

17- الحکومة الاسلامية.

18- استفتاءات، مجلدان.

19- اللقاء الخاص (أسئلة وأجوبة).

20- ألف فتوىٰ وسؤال، مجلدان.

21- تقريرات السيّد الخوئي.

طبع له نامه هاى تاريخى (گزيده اى از نامه هاى رجال دين و سياست به حضرت آيةالله العظمى سيّد محمّدصادق روحانى مدظله العالي) به اهتمام السيّد محمود خسروشاهي وتعاليق الشيخ ناصرالدين الأنصاري القمي في عام 1392ش.

ص: 185

صورة

مسقط رأسه گلپايگان حتّى وفاته.

أما مؤلّفات الشيخ محمّدجواد فهي:

1- مصباح الفلاح و مفتاح النجاح (في العقائد)، مجلدان، مطبوع.

2- گنجينهٔ گوهر (هزار کلمه از کلمات قصار حضرت رسول (صلی الله علیه و آله و سلم) که به نثر و نظم ترجمه کردند)، مطبوع.

3- گنج عرفان (هزار کلمه قصار حضرت رسول (صلی الله علیه و آله و سلم) وأميرالمؤمنين (علیه السلام))، مطبوع.

4- گنج دانش يا صد پند، مطبوع.5- حاشية على الرسائل.

6- القواعد الفقهية والأصولية.

7- الخيارات.

8- أصول الفقه المنظوم (دورة أصولية في أکثر من 3000 بيت شعر بالعربية).

9- التحف الجوادية في المناقب المهدوية.

10- نفايس العرفان، مجلدان.

11- کلمة الحقّ (تاريخ منظوم دورهٔ پهلوي أوّل).

12- صافي نامه.

وتوفي والده الملّا محمّدجواد في 25 رجب 1378 عن 90 عاماً في گلپايگان ونقل جثمانه إلى قم وبعد صلاة آيةالله البروجردي عليه، دفن في مسجد «بالاسر» من حرم السيدة فاطمة المعصومة (علیها السلام).

وأنهى السطوح على:

2- والده.

واهتم بالتفسير والکلام والتاريخ مطالعةً. هاجر إلى قم بعد سقوط البهلوي الأوّل وإخراجه من إيران سنة 1360 واشترك في أبحاث آيات الله:

3- السيّد محمّدتقي الخوانساري أصولاً.

4- السيّد محمّد الحجة الکوه کمري فقهاً.

5- السيّد صدرالدين الصدر وکتب شيئاً من تقريراته.

وبعد أربعة أعوام انتقل إلى النجف الأشرف فحضر بحوث الآيات:

6- الشيخ محمّدکاظم الشيرازي.

7- السيّد جمال الدين الکلبايکاني.

8- الشيخ محمّدعلي الکاظمي.

لکنه سرعان ما عاد إلى قم وکان آيةالله السيّد حسين البروجردي قد بدأ بها دروسه فلازمه وحضر عليه فقهاً وأصولاً وکان مقرباً عنده وکتب دروسه الأصولية وأحد أعضاء لجنة استفتاءاته، بل في بعض الأحيان کان الشيخ الصافي يکتب جواب الاستفتاءات شخصياً وکان يرجع إليه بعض المسائل والأمور في الفقه والأصول والکلام والرجال.

وقد أثّر سيّدنا البروجردي في شخصيته تأثيراً کاملاً وکان رحمه الله سبباً في تأليف کتاب منتخب الأثر والعديد من المقالات في جواب وردّ المستشکلين على الإسلام والمذهب الجعفري.

3- أحاديث الأئمة الإثنى عشر (علیه السلام)، أسنادها وألفاظها.

4- جلاء البصر لمن يتولّىٰ الأئمة الإثنى عشر.

5- حديث افتراق المسلمين على ثلاث وسبعين فرقة.

6- رسالة حول عصمة الأنبياء: والأئمة (علیهم السلام).

7- صوت الحق ودعوة الصدق.

8- ضرورة وجود الحکومة أو ولاية الفقهاء.

9- فقه الحج، ثلاثة أجزاء.

10- القرآن مصون عن التحريف.

11- لمحات في الکتاب والحديث والمذهب.

12- منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ، ثلاثة أجزاء.

13- هداية العباد (رسالة عملية).

14- البکاء على الإمام الحسين (علیه السلام).

15- إرث الزوجة (تقريرات البروجردي).

16- مع الخطيب في خطوطه العريضة.

17- إيران تسمع وتجيب.

18- الأحکام الشرعية ثابتة لا تتغير.

5- جابر بن حيان.

6- حوادث تاريخى (يا رمضان در تاريخ).

7- راه اصلاح يا امر به معروف و نهى از منکر، صححه الاستاذ ناصر الباقري البيدهندي.

8- سفرنامهٔ حج.

9- شهيد آگاه (در ردّ شهيد جاويد).

10- عرض دين.

11- فروغ ولايت در دعاى ندبه.

12- مجموعهٔ استفتاءات پزشکى.

13- نيايش در عرفات.

14- وابستگى جهان به امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) .

15- الهيات در نهج البلاغه.

16- مسائل مهم اسلامى، أکثر من ألف صفحة.

17- ديوان اشعار.

18- به سوى دولت کريمه.

19- اصالت مهدويت.

20- تاريخ حوزه هاي شيعه، مع تعليقات الاستاذ ناصر الباقري البيدهندي.

21- حماسهٔ کربلا.

22- در آرزوى وصال.

23- عنوان صحيفة المؤمن (شعر).

24- معرفت حجت خدا (شرح دعاى اللّهم عرفني نفسك).

25- مناسک حج.

ص: 191

26- مناسک عمرهٔ مفرده.

27- نداى اسلام از اروپا.

28- ولايت تکوينى و ولايت تشريعى.

29- توضيح المسائل.

30- نويد امن و امان.

صورة

صورة

صورة

ص: 197

صورة

ص: 198

صورة

ص: 199

صورة

ص: 200

صورة

ص: 201

صورة

ص: 202

صورة

5- والميرزا مهدي الصادقي التبريزي.

حضر الخارج على الآيات:

6- السيّد محمّد الکوهکمري.

7- السيّد حسين الطباطبائي البروجردي.

8- والسيّد محمّد الداماد اليزدي.

9- الإمام السيّد روح الله الخميني.

کما حضر دروس الحکمة عند:

10- السيّد أبوالحسن الرفيعي القزويني.

11- والسيّد محمّدحسين التبريزي (العلّامة الطباطبائي).

کما حضر عند الأخير دروس التفسير أيضاً.هذا وقد کان جمع من أعلام الحوزة في قم من رفاق دربه، وکان على صلة وثيقة بهم، نذکر منهم الآيات والحجج: الدکتور محمّد مفتح الهمداني، السيّد مهدي الروحاني القمي، السيّد موسى الصدر، الشيخ عباسعلي الإيزدي النجف آبادي، الشيخ ناصر مکارم الشيرازي، والشيخ جعفر السبحاني التبريزي وغيرهم.

هذا وقد ابتدأ النوري من حوزة همدان بتدريس المقدمات وفي قم درّس السطوح، ولا يزال اليوم يدرّس الخارج، وقد تخرج على يديه جمع من الأعلام.

6- خوارج از ديدگاه نهج البلاغه.

7- انسان و جهان (خداشناسى با توجه به آفرينش جهان و انسان).

8- آغاز حرکت انقلابى در مصر (شرح عهدنامهٔ مالك اشتر).

9- بيت المال در نهج البلاغه.

10- اقتصاد اسلامى، جزءان.

11- منطق خداشناسى.

12- جمهورى اسلامى (پاسخ به شبهات درا ين مسأله).

13- جهاد.

14- آمادگى رزمى و مرزدارى در اسلام.

15- امر به معروف و نهى از منکر (به عربى و فارسى).

16- مناسك حج.

17- رساله عمليه.

18- منتخب المسائل.

19- حاشية على العروة الوثقى.

20- مسائل من الإجتهاد والتقليد ومناصب الفقيه.

21- راهنمايى نهج البلاغه و شروح آن.

22- طبقات الرجال وثقاتهم وفقهائهم.

23- قضا وشهادات، جزءان.

24- ارث.

25- خمس و انفال، 3 أجزاء.

26- مضاربه.

27- صلاة المسافر.

ص: 205

28- ديات، جزءان.

29- مکاسب محرمه.

30- أحکام النساء.

31- أصول فقه (دورة کاملة).

32- اسلام مجسم (علماى بزرگ اسلام)، في عدة أجزاء، طبع منه الجزء الأوّل.

33- اخلاق و عرفان.

34- سياست و حکومت.

35- جايگاه بانوان در اسلام.

36- ربا و سخنى با بانک ها.

37- احکام جوانان.

38- مصباح الهدىٰ في إقامة الشعائر الحسينية.

صورة

حضر بعدها بحوث الخارج عند:

7- السيّد صدرالدين الصدر.

8- السيّد محمّدالحجّة الکوهکمري.

9- السيّد حسين الطباطبائي البروجردي.

10- السيّد محمّد الداماد اليزدي، وهو عمدة أساتذته.

11- السيّد کاظم الشريعتمداري، حضر عليه في خارج الأصول.

هذا وکانت له سفرة إلى النجف الأشرف سنة 1373 حضر فيها بضعة شهور بحوث:

12- الميرزا عبدالهادي الشيرازي، کتاب الصلاة.13- السيّد محسن الطباطبائي الحکيم، کتاب الحجّ.

14- السيّد أبوالقاسم الخوئي، بحث الرضاع.

لکنّه سرعان ما أن عاد إلى قم المقدسة، معتکفاً على بحوث من سلف ذکره. ثمّ بدأ بتدريس بحوث الخارج، ولا يزال درسه مستمرّاً حتى اليوم.

ولا يخفى على العارف البصير، فإنّ المترجم له من أکابر الفقهاء المتکلّمين، أصحاب النقد والإشکال، والحلّ والإبرام، فهو من أصحاب القلم والکتابة، والتصحيح والتعليق.

6- توضيح المسائل.

7- مختصر مناسك (مناسك زائر).

8- تعاليق على رجال الشيخ الطوسي.

9- تعاليق على رجال الشيخ النجاشي، وتصحيح الکتاب.

10- تصحيح کتاب الکافي، على نُسخ قديمة، وقد صحح الکتاب مرّتين.

11- تصحيح کتاب تهذيب الأحکام.

12- تصحيح کتاب المحاسن، للشيخ البرقي.

13- أسناد أصحاب الإجماع.

14- تعليقة على رسالة الوتر ثلاث رکعات، تأليف زميله العلّامة المرحوم السيّد مهدي الروحاني القمي.

15- جرعه اى از دريا (مجموعة من تعاليقه وتصحيحاته على الکتب ومذکراته)، وهو بالفارسية طبع إلى الآن منه ثلاثة أجزاء.

العلماء.

وهو صاحب الأخلاق النبويّة والعلويّة، ويتواضع کثيراً للعلماء وسائر المحترمين.

وهو الخبير الأوحد في علم الرجال، وهو مجتهد في هذا العلم، ولا يصدر الفتوى حتى يستقضي غاية الجهد في تلك المسألة...».

وله ترجمة في المجلّد السابع من کتاب گلشن ابرار(1).

ص: 211

صورة

حضر بداية الخارج قرابة عام ونصف على مؤسس الحوزة العلمية في قم:

4- الشيخ عبدالکريم الحائري اليزدي.

وحضر أيضاً على:

5- السيّد محمّد الحجة الکوه کمري برهة طويلة.

کما استفاد فترة وجيزة من الآيتين:

6- السيّد محمّدتقي الخوانساري.

7- السيّد صدرالدين الصدر.

وبعد استقرار:

8- آيةالله السيّد حسن الطباطبائي البروجردي في قم کان من أوائل ملازمي بحثه وکبار مستشکلي درسه، بل ومن المقربين الذين يؤخذ بقولهم.

4- تقريرات فقه آيةالله البروجردي: کتاب الاجارة، الوصايا، منجزات المريض.

5- تبيان الصلاة، من تقريرات سيّدنا البروجردي، طبع في 8 أجزاء.

6- منتخب الأحکام (رسالهٔ عمليه).

7- مناسك الحج.

8- علم أصول الفقه، دورة أصولية، في أربعة أجزاء، مباحث ألفاظه لم يتم ولکن المباحث العقليّة تامة.

9- الدلالة إلى من له الولاية، طبع.

10- در انتظار وصال، أشعار بالفارسية حول الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ، مطبوع.

11- ديوان شعر، طبع في سنة 1428 باسم «راز دل» يقع في 1279 صفحة.

12- توضيح المسائل.

13- تاريخ تحول فقه شيعه.

وهي ترجمة مقدمة کتابه ذخيرة العقبىٰ، ترجمه إلى الفارسية محمّدحسن توکل. وطبع في عام 1379ش.

يُعد شيخنا الصافي من رجال العلم والعمل ومن حَسنات هذا العصر، فهو الأخلاقي العارف، صاحب الملکات الفاضلة، لا يتدخل إلّا في الأمور العلمية. وهو شجاع صلب في الله، لا يخاف لومة لائم. وقد تعرض قبل انتصار الثورة في إيران إلى السجن والترحيل وليس ذلك إلّا لدفاعه عن المذهب وتطبيق الأحکام الإلهية.

کانت له حلقة درس فقهاً وأصولاً لکنه ترکها بعد ابتلائه بعوارض القلب وضعف البصر، واليوم مشغول بتنظيم وطبع مؤلفاته العلمية. کان يذهب صيفاً إلى گلپايگان ويقيم الجماعة بها ويهتم بالإرشاد والهداية ولکنه استقر بها کلياً قبل اعوام من وفاته. ولا يخفى فهو صاحب طبع لطيف وشعر جيد متينوله خزين کبير في الأدب والشعر.

ص: 215

ومن نظمه بالفارسية:

نخست اتکالم به فضل خداست *** سپس بر ولايت مرا اتکاست

پس از آن شفاعت که راهى رساست *** بدان، توشه و زاد من اين سه تاست

صورة

صورة

ص: 219

صورة

ص: 220

صورة

ص: 221

صورة

4- الشيخ عبدالجواد الجبل عاملي السدهي.

ثمّ حضر في بحوث الخارج دروس:

5- آيةالله السيّد حسين الطباطبائي البروجردي

ثمّ على:

6- الإمام السيّد روح الله الخميني.

هذا وکان الشيخ الفاضل قد أخذ على عاتقه التدريس إلى جانب دروسه، فدرس المقدمات والمنطق والسطوح العالية عدة مرّات، وفي سنة 1341 أخذ بتدريس الخارج حتّى أواخر سني حياته.

هذا وقد حضر دروس التفسير والمعارف الإلهية على:

7- السيّد محمّدحسين التبريزي (العلّامة الطباطبائي) وکان له تأثيرٌ کبيرٌفي شخصيته العلمية.

9- توضيح المسائل، مطبوع.

10- مناسك الحج، مطبوع.

11- أحکام عمره مفرده، مطبوع.

12- أجوبة السائلين، مطبوع.

13- احکام جوانان، مطبوع.

14- جامع المسائل، جزءان، مطبوع.

15- حاشية على طهارة مصباح الفقيه.

16- تقيه مداراتي، مطبوع.

17- تفسير سورهٔ حمد.

18- کتاب الصوم.

19- المسائل المستحدثة.

20- کتاب القضاء (تقريراً لدرس البروجردي).

21- شرح الطهارة من شرائع الإسلام (حتّى بحث تکرار المسح).

22- شرح الاجتهاد والتقليد من العروة الوثقى.

23- حکم الصلاة في اللباس المشکوك (تقريراً لبحث البروجردي).

24- کتاب الإجارة.

25- عصمت أنبياء.

26- القواعد الفقهية (25 قاعدة).

27- قاعدة الفراغ والتجاوز واصالة الصحة.

28- رسالة في القول في الشهرة الفتوائية.

29- رسالة في الخلل الواقع في الحج والعمرة.

30- قاعدة اليد.

ص: 224

إهتم سماحته بتأسيس المرکز الفقهي للأئمة الأطهار (علیهم السلام) وذلك عام1376ش ويشمل أقساماً هامة هي: 1- التعليم 2- التأليف والتحقيق 3- تحقيق وتصحيح المتون 4- إحداث مکتبة 5- إحداث موقع على الانترنت صوتاً وصورة.

ويقع موقع المرکز اليوم في مدينة قم - شارع سمية - مقابل مقام الإمام زاده أحمد قاسم (علیه السلام) في عدة طوابق.

هذا وقد کان على جانب کبير من الأخلاق ويتمتع بتقوىٰ وحسن سلوك مع عامة النّاس خصوصاً مع تلامذته، فقد کان رحب الصدر يستمع إلى الإشکالات ويجيب عليها بهدوء. هذا وقد کان له دور جهادي في زمن الشاه المقبور وأحد معارضي للقوانين الصادرة خلاف الشريعة الغراء. وأما بعد انتصار الجمهورية الإسلامية فکان أحد أرکان المدافعين عنها.

کتبتها في خمسة مجلدات کبار وقد وجدته فقيهاً بارعاً وأصولياً محقّقاً ومدرساً مدققاً وحصلت له المرجعية الکبرى بعد وفاة أستاذه الإمام الخميني (قدس سره) من دون أن يسعى في طريقها وکان له ولاء تام بالنسبة إلى الأئمة المعصومين (علیهم السلام) ولا سيّما اُمّهم فاطمة الزهراء سلام الله عليها بحيث أقام هو ووالده - آيةالله الشيخ فاضل اللنکراني سلام الله على الوالد وما ولد مجلس تعزية فاطمة الزهراء سنوية في بيتهما في الفاطمية الأولىٰ - وهي جمادى الأولىٰ - على ما ببالي وقد قدّر الله وفاته أيضاً في أيام الفاطمية.

وکان (قدس سره) إذا يمکنه أن يسعى لقضاء حاجة طالب علم الدين بيده وقلمه ولسانه وعزّته واحترامه لا يبخل بشيء من ذلك ويسعى بجديّة کأنّه هو ولده کما کان صاحب أيادي مشکورة عليّ لا أنساه إلى آخر حياتي، حشره الله تعالى مع مواليه الأئمة الهداة المعصومين (علیهم السلام). آمين ربّ العالمين.وقد أقمتُ له مجلس تأبين في مرور عام من ارتحاله في يوم استشهاد فاطمة الزهراء (علیها السلام) الثالث من جمادى الأخرى سنة 1429 المطابق ليوم السبت الثامن عشر من شهر خرداد عام 1387ش بمسجدي «مسجد نو بازار» في مدينة اصفهان وحضر من مکتبه عدّة من الأعلام وانتشر خبره في وسائل الإعلام العصريّة المذياع والتلفزيون وکذا مقابلات الأعلام في المسجد.

ص: 226

صورة

3- الشيخ ضياءالدين العراقي.

4- الشيخ محمّدحسين الغروي الاصفهاني.

5- السيّد أبوالحسن الاصفهاني.

6- الشيخ محمّدکاظم الشيرازي.

7- السيّد أبوالقاسم الخوئي.

واستفاد بعض المباحث العقلية من:

8- الشيخ مرتضى الطالقاني.

9- السيّد حسين البادکوبي.

والعرفان من:

10- السيّد علي القاضي الطباطبائي.

وفي سنة 1364 المطابق 1324ش عاد إلى إيران، وذهب إلى مسقط رأسه وبعد عدّة شهور زار فاطمة المعصومة (علیها السلام) بقم وهبط بها مستفيداً بحوث الخارج من:

11- السيّد محمّد الحجّة الکوهکمري.

12- السيّد حسين الطباطبائي البروجردي.

حياته جواهر الکلام کتاب الحجّ في المسجد المذکور.

«المصداق الحيّ لهذه الرواية هو آيةالله بهجت»(1)

ذاكَ الفَقِيْهُ الْعارفُ الْعَلَمُ الّذِي *** بالإسْتِقامَةِ حازَ خَيْرَ مقامِ

فَقَدَتْهُ أنْدِيَةُ الْعُلُومِ مُحَقّقاً *** فَذّاً، وَبَدْرَ هُدَىً مِنَ الأعْلامِ

وَنَعَتْهُ أسْرارُ الْفقاهةِ مَرْجِعاً *** فتواهُ نافذةٌ بِغَيْرِ کلامِ

وإليه تَحْتَکِمُ الأنامُ ويُقْتَدى *** بمقالِهِ في النقضِ والإبرامِ

سِتٌ وتسعُونَ انقَضَتْ مِن عُمْرهِ *** فيها أعَزَّ مداركَ الأحکامِ

وأبان للدينِ الحنيفِ حقائِقاً *** کالشمسِ سافرةً بغيرِ لِثامِ

جُبِلَتْ على تقوى المُهَيْمنِ نفسهُ *** وتنزّهَتْ عن مُوْبِقِ الآثام

وتقدّسَت ذاتٌ له؛ إذ صانَها *** عن کُلِّ مکروهٍ وَکُلِّ حرامِ

صَرْحٌ من العرفان قُوِّضَ رُکْنُهُ *** وانَهدَّ طَوْدٌ للقداسةِ سامي

وهوى منارُ مفاخِرٍ ومکارِمٍ *** قد کان مِنْهُ مُمَنِّعاً بِدِعامِ

إن يُفْتَقَدْ فالذِّکْرُ منهُ مُخَلِّدٌ *** بالحَمْدِ يُتلى في فَمِ الأيّام

فإليكَ يا سِفْرَ العُلا توْثِيقَ رِحْ- *** -لةِ ذلكَ الصّوّامِ وَالقَوّامِ

بِهُدى (اللّيالي العشرِ) أرِّخْ: «آمِناً *** رَحَلَ التّقيُّ بِبَهْجَةٍ وسلامِ»

(10) 92

238، 541، 412، 137

(1430)

3- وقال السيّد الحسني أيضاً:

هَتَفَ النَّعِيُّ بِفادحٍ جَلَلٍ *** مِنْ دِيْنِنا أوْدىٰ بمُهْجَتِهِ

شَرْعُ الهُدىٰ جَلَّتْ مُصِيَتُهُ *** قد أرَخُوا: «بغيابِ بَهْجَتِهِ»

(1430)

ص: 232

4- وقال الشّاعر السيّد محمّد الشعاعي الأهوازي في تاريخ وفاته:قد سمعنا في رثاء البهجة الفرد الفقيد

«ولقد عاش سعيداً ولقد مات سعيد»

1430

أقمتُ له مجلس تأبين في يوم الخميس 3 جمادى الاُخرىٰ 1430 المطابق 7 خرداد 1388ش في مسجدي (مسجد نوبازار) اصفهان رحمة الله عليه رحمة واسعة.

ص: 233

صورة

8- والده الميرزا مهدي الشيرازي.

وفي شعبان 1391 هاجر إلى الکويت وبقي مستقرّاً بها حتّى أواخر سنة 1399، حيث هاجر إلى قم المقدسة واهتمّ بأمر التدريس والتأليف.

وفي شوال 1422 - بعد وفاة أخيه الأکبر - أعلن مرجعيته الدينيّة، وصدرت رسالته العملية.

16- شرح اللمعة الدمشقية، في 10 أجزاء، مخطوط.

17- شرح الصمدية، مطبوع.

18- الاصلاح الزراعي في الإسلام.

19- حقوق المرأة في الإسلام.

20- الحريّة في الإسلام.

طبعت ترجمته في کتاب خورشيدى از افق کربلا، المطبوع في سنة 1433 بقلم الأُستاذ محمّد الأميري سوادکوهي حفظه الله.

ص: 237

صورة

6- الشيخ علي رفاه

والقوانين على عمه:

7- السيّد أحمد المجتهدي

والرسائل والمکاسب على:

8- الشيخ حسين دين محمّدي

والکفاية عند:

9- الشيخ عبدالکريم الخوئيني.

کما حضر دروس الحکمة على:

10- والده الفقيه

وقد حضر شيئاً من الخارج على والده أيضاً.هاجر سنة 1360 / 1320ش إلى قم المقدسة فحضر أبحاث الخارج على:

11- السيّد محمّد الحجة الکوه کمرئي أکثر من أحد عشرة عاماً.

12- السيّد صدرالدين الصدر (أصولاً)

13- السيّد حسين الطباطبائي البروجردي (فقهاً)

14- السيّد أحمد الخوانساري (أصولاً).

هذا وقد حضر الحکمة والأسفار على:

15- الإمام السيّد روح الله الخميني

16- السيّد محمّدحسين التبريزي (العلّامة الطباطبائي)

17- الشيخ محمّدمهدي المازندراني (أميرکلائي).

هبط سيّدنا الزنجاني فترة قصيرة النجف الأشرف وحضر فيها على الآيات:

18- الميرزا عبدالهادي الشيرازي

19- السيّد محسن الطباطبائي الحکيم

ص: 240

20- السيّد أبوالقاسم الخوئي

لکنه وبسبب مرض والده اضطر الرجوع إلى إيران ونزل زنجان.

تصدىٰ لإدارة الحوزة العلمية وأقام الجمعة والجماعة في مسجد الجامع المعروف بمسجد السيّد، وکان منصب إمام الجمعة في أسلافه حتى وصلت النوبة إليه. أسس مکتبة عامة تعرف اليوم باسمه - مکتبة الحسيني -. وقد عارض سلطة البهلوي عدة مرّات وتعرض للتوقيف والمطاردة.

سکن المشهد الرضوي سنة 1391 / 1350ش واستمر في التدريس ومبارزة النظام الحاکم حيث عاد إلى زنجان سنة 1398 / 1357ش وبقي فيها عامين واکب فيها انتصار الجمهورية الإسلامية وعين إماماً للجمعة بها وبعد تعرضه لمحاولة اغتيال غاشم عاد إلى مشهد سنة 1400 / 1359ش ولا يزال مهتماً بتدريس الفقه والأصول والتفسير والحکمة وإقامة الجماعة في مسجد الإمام الصادق (علیه السلام).

حصل سيّدنا الزنجاني على إجازات اجتهاد من والده المعظم والميرزا حبيب الله الملکي التبريزي وفي الرواية من الشيخ آقابزرگ الطهراني.

کتب في حقه العلّامة السيّد محمّدحسين الطهراني (نزيل مشهد):

«کان من قدماء تلامذة العلّامة الطباطبائي واستفاد من محضره دروس الأسفار والشفاء. الزنجاني رجل جامع بين العلم والعمل وبين المعقول والمنقول، وهو مفسر للقرآن الکريم، خبير في الأبحاث العلمية - الفلسفية. متعبد بالعبودية الإلهية ومتخلق بالأخلاق الحسنة، والحق يقال إنه من النماذج البارزة وأحد مفاخر الإسلام».

ووصفه العلّامة الشيخ موسى الزنجاني في کتابه الفهرست لمشاهير علماء زنجان:

«بالمدرّس، الفاضل، المحقّق. صاحب الخلق الحسن والتقريرات النافعة».

2- تفسير سورهٔ مبارکهٔ حمد.

3- شرح زيارت عاشورا.

4- مناسك حج و ترجمهٔ فارسى آن.

5- رسالهٔ عمليه (توضيح المسائل).

6- زندگينامهٔ علّامهٔ فرزانه شيخ محمّدجواد بلاغى.

7- يکصد و ده سؤال (استفتاءات).

8- مطارحات حول معيار الشرك في القرآن.

9- شرح خطبهٔ حضرت زهرا (علیها السلام).

23- أحاديث الفضائل.

24- الحاشية على العروة الوثقى.

25- رسالة في الأحکام الثانوية.

26- رسالة في المعاملات المستحدثة.

28- رسالة في آية التطهير.

29- رسالة في حکم نکول المنکر عن اليمين.

30- مع الشيخ جاد الحق في إرث العصبة.

31- قبس من فضائل أميرالمؤمنين (علیه السلام)، وترجمه إلى الفارسية الاستاذ ناصر الباقري البيدهندي، باسم پرتوى از فضايل أميرالمؤمنين (علیه السلام).

صورة

صورة

وأتقن سائر المقدمات عند:

2- الشيخ محمّدتقي الأديب النيسابوري وقرأ عليه وعلى غيره جملة من الکتب الأدبية کشرح الألفية للسيوطي والمغني لابن هِشامٍ والمطول للتفتازاني ومقامات الحريري وشرح النظام.

وقرأ شرح اللمعة والقوانين عند:

3- السيّد أحمد المدرّس اليزدي المعروف ب- «نهنگ العلماء»

وشطراً من السطوح العالية نحو المکاسب والرسائل والکفاية عند:

4- الشيخ هاشم القزوينيواکتسب العلوم العقلية من:

5- الشيخ سيف الله الإيسي الگرمرودي وقرأ عليه شرح المنظومة و شرح الإشراق والأسفار

وقرأ شوارق الإلهام على:

6- الشيخ مجتبى القزويني

وحضر في المعارف الإلهية على:

7- الميرزا مهدي الاصفهاني

کما حضر بحوث الخارج على:

8- الميرزا مهدي الآشتياني

9- والميرزا هاشم القزويني

هاجر أواخر سنة 1368 إلى حوزة قم الدينية وحضر الخارج عند الآيتين:

10- السيّد محمّد الحجة الکوهکمري (فقهاً)

11- والسيّد حسين الطباطبائي البروجردي (فقهاً وأصولاً).

وفي أوائل سنة 1371 هاجر إلى النجف الأشرف وحضر بحث الآيتين:

ص: 247

12- الشيخ حسين الحلّي

13- والسيّد أبوالقاسم الخوئي

ولازمهما مدّة طويلة، وصدقا اجتهاده في أواخر سنة 1380.

کما حضر مُدَداً قصيرةً بحث الآيتين:

14- السيّد محسن الطباطبائي الحکيم

15- والسيّد محمود الشاهرودي.

واستقل سماحته بتدريس الخارج منذ سنة 1381 فقهاً وفي سنة 1384 أصولاً، واستمر بالتدريس حتّى سنة 1424 لکثرة مشاغله في أمورا لمرجعية.

وحصل على اجازة الرواية من الشيخ آغابزرك الطهراني والشيخ مرتضى آل ياسين. هذا وقد أقام صلاة الجماعة في مسجد الخضراء بطلب من أستاذه السيّد الخوئي مُنذ سنة 1409 وحتّى نهاية سنة 1414 حيث أُغْلِقَ الجامع، وکان أحد المشيعين لجنازة أستاذه السيّد الخوئي ليلاً وتولّىٰ صلاة الميت على جثمانه الطاهر في الرواق الحيدري الشريف.

ومن جملة آثار سيّدنا الإمام السيستاني الخالدة اهتمامه بالجانب الخَدمي لطلاب العلوم الدينية وعامة المؤمنين في أَرْجاء العالم، حيث شادَ بناياتٍ سکنيّةً عديدةً وأنشأ مراکَزَ ثقافيةً ومکتباتٍ تخصصيةً تُساعِدُ على نشر التراث الشيعي وحفظه.

4- الشيخ مرتضى آل ياسين.

واستجزته في لقائي الثاني معه في سفرتي الرابعة إلى العراق بعد إهداء کتابي موسوعة أحاديث أهل البيت (علیهم السلام) له في يوم الأربعاء 26 شعبان المعظم سنة 1427 فأجازني شفهياً وکتبت تقرير هذه الإجازة في رحلتي(1) المطبوعة وکما کتبتها في نفس اليوم.

4- کتاب البيع والخيارات.

5- رسالة في الصلاة في اللباس المشکوك.

6- رسالة في صلاة المسافر.

7- رسالة في قاعدة اليد.

8- رسالة في قاعدة الفراغ والتجاوز.

9- رسالة في القبلة.

10- رسالة في التقية.

11- نقد رسالة تصحيح الأسانيد (للأردبيلي).

12- شرح مشيخة التهذيبين.

13- شرح مشيخة الفقيه.

14- رسالة في الاجتهاد والتقليد.15- رسالة في مسالك القدماء في حُجِيَّةِ الأخبار.

16- رسالة في الربا.

17- رسالة في قاعدة الإلزام.

18- رسالة في قاعدة القرعة.

19- رسالة في قاعدة لا ضرر ولا ضرار.

20- رسالة في خمس الفوائد والأرباح.

21- رسالة في تاريخ تدوين الحديث في الإسلام.

22- رسالة في حجية مراسيل أبي عمير.

23- رسالة في صيانة الکتاب العزيز عن التحريف.

24- رسالة في تحقيق نسبة کتاب العلل إلى الفضل بن شاذان.

25- الفوائد الغروية.

ص: 250

26- الفوائد الفقهية.

27- رسالة في اختلاف الآفاق في رؤية الهلال.

28- أسئلة حول رؤية الهلال مع أجوبتها.

29- رسالة في حکم ما إذا اختلف المجتهدان المتساويان في الفتوى.

30- تعليقة على العروة الوثقى، طبعت في مجلدين مع أصلها.

31- مناسك الحج.

32- الوجيز في أحکام العبادات.

33- منهاج الصالحين، ثلاثة أجزاء.

34- المسائل المنتخبة.

وانتشرت على الشبکة العنکبوتية تقريراته کما يلي:

35- الاجتهاد والتقليد والاحتياط، بقلم العلّامة الحجة السيّد محمّدعلي الربّاني (دامت برکاته) .

36- لباس المصلي، بقلم العلّامة الحجة السيّد مرتضى المهري (دامت برکاته) .

37- مکان المصلي، بقلم السيّد المهري (دامت برکاته) .

38- القواعد الفقهية، الفراغ والتجاوز والصحة واليد والقرعة، بقلم السيّد الربّاني (دامت برکاته) .

39- قاعدة الإلزام، بقلم السيّد الربّاني (دامت برکاته) .

40- قاعدة لا ضرر ولا ضرار، بقلم نجله العلّامة الحجة السيّد محمّدباقر السيستاني (دامت برکاته) (1)

ص: 251

41- الرافد في علم الأصول، بقلم العلّامة الحجة السيّد منير الخبّاز القطيفي (دامت برکاته) ، طبع منه مجلد واحد في مقدمات علم الأصول.

42- الاستصحاب، بقلم السيّد الربّاني (دامت برکاته) .

43- الاستصحاب، بقلم السيّد المهري (دامت برکاته) في الجزئين.

44- تعارض الأدلة واختلاف الحديث، بقلم العلّامة الحجة السيّد هاشم (دامت برکاته) نجل السيّد محمّد جمالٍ الهاشمي.

ص: 252

صورة

6- والسيّد أبوالقاسم الخوئي (أصولاً).

ثمّ أخذ بتدريس الخارج فقهاً وأصولاً وتخرج عليه العديد من الفضلاء، وقد تم اعتقاله من قبل النظام البعثي البائد منذ سنة 1403 وحتّى سنة 1411.

وکان دام مجده يستفيد علمياً ويناقش جملة من العلماء في بحوث وعلوم شتّىٰ، ومنهم: خاله السيّد يوسف الحکيم والشيخ محمّدطاهر آل راضي. وقد رعاه جدّه السيّد محسن بعناية خاصّة حين اعتمده في مراجعة مُسَوَّداتِ (مستمسك العروة الوثقىٰ) استعداداً لطباعته، وکان يراجعه في بعض المباحث مباشرة وتجري بينهما محاورات علمية. کما کان الأصغر سنّاً في درسالشيخ حسين الحلّي، وکان الشيخ يوليه عناية خاصة أيضاً.

13- رسالة موجهة للمغتربين.

14- رسالة موجهة للمبلّغين وطلاب الحوزة العلمية.

15- مرشد المغترب (توجيهات وفتاوىٰ).

16- فقه القضاء (استدلالي).

17- في رحاب العقيدة، في ثلاثة أجزاء.

18- فقه الکومبيوتر والإنترنت.

19- فقه الاستنساخ البشري.

20- الأحکام الفقهية (رسالة عملية).

21- الفتاوىٰ (أجوبة الاستفتاءات)، صدر منها القسم الأوّل.

22- رسالة توجيهية إلى المؤمنين في جمهورية آذربايجان والقفقاز.

23- رسالة توجيهية إلى حجاج بيت الله الحرام.

24- رسالة توجيهية للمؤمنين في گلکيت ونگر.

25- رسالة في الأصولية والأخبارية.

هذا وقد تصدّىٰ سماحته للمرجعية بعد رحيل أستاذه السيّد الخوئي، والتفّ حوله جمع من الأفاضل يحضرون درسه ويستفيدون من ارشاداته ونصائحه، کما قام سماحته بدعم النشاط التبليغي في الهند والباکستان وأفغانستان والجمهوريات المستقلّة في آسيا الوسطىٰ وغيرها من بقاع العالم، کما له نشاطات حثيثة قيّمة في الساحة العراقية بعد سقوط نظام البعث عام 2003م.

ويُعد سماحته اليوم من کبار الأعلام والشخصيات البارزة في النجف الأشرف، والذين لهم الثقل العلمي في الحوزات الدينية على نطاق البيت الشيعي في العالم.

ص: 256

صورة

معاصر ابن الفوطي ابن شمس الدين علي الثاني (ت 656) آخر نقباء بني العباس وإليه ينتهي النسب في العمدة ابن تاج الدين الحسن النقيب (ت 653) ظاهراً حيث قام مقامه في النقابة ابنه علم الدين ابن شمس الدين علي الأوّل (536 - بعد 602) ابن عميدالدين محمّد أبي جعفر ابن أبي نزار عدنان (ح 476-553) دفن في مشهد أمیرالمؤمنین علي (علیه السلام) ابن عبدالله أبي الفضل (ت بعد 476) ابن عمر المختار بن مسلم الأحول (ت قبل 389) ابن أبي علي محمّد (ت بعد 353) ابن محمّد الأشتر (ت 350) ابن عبيدالله الثالث (ت 290) ابن أبي الحسن علي الأکبر بن عبيدالله الثاني بنعليٍّ الصالح الراوي عن الرضا (علیه السلام) خرج من طوس إلى مرو واعتل ومات في ماسيذان ومزاره في مدينة باسمه «صالح آباد» في محافظة إيلام في إيران ابن عبيدالله الأعرج توفى في حياة أبيه بذي أمان خراسان وهو اليوم في مدينة آستانه علويان (نوقان) في محافظة سمنان الإيرانية ابن الحسين الأصغر (ت 157) المولود والمتوفى في المدينة ابن الإمام زين العابدين وسيّد الساجدين علي (علیه السلام) ابن الإمام الحسين السبط الشهيد (علیه السلام) ابن أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام).

کان والده وجدّه من الأعلام والفضلاء في کربلاء المقدسة، حيث ولد بها السيّد محمّدحسين سنة 1362 / 1322ش وکتب والده بخطه تاريخ ولادته هکذا: «تولد قرة عيني محمّدحسين حفظه الله تعالى في یوم الجمعة عند الغروب ثالث عشر صفر الخير 1362».

قال المترجم له: «بدأتُ الأمثلة وشرحها عند:

1- الشيخ عبدالکريم الشيرازي البصير مدرسة البقعة في کربلاء.

2- والکبرى [في المنطق] عند أخي الشهيد (رحمة الله).

ثمّ الهداية والصمدية والسيوطي والمطوّل والحاشية عند:

3- الشيخ جعفر الرشتي.

ص: 259

أمّا السطوح فشرح اللمعة عند:

4- الوالد (رحمة الله).

5- والسيّد عبدالله الخوئي.

6- والشيخ محمّد الشاهرودي.

والمعالم عند:

7- الشيخ علي العيثان

8- والشيخ يوسف الخراساني».

هاجر بعد ذلك إلى النجف الأشرف سنة 1379 بأمر من والده وله من العمر 17 عاماً، وأنهىٰ السطوح عند:

9- الشيخ صدرا البادکوبي (المکاسب).

وشطراً من الفلسفة عند:

10- الشيخ مسلم الملکوتي السرابي.

حضر الخارج عند الآيات:

11- السيّد محسن الطباطبائي الحکيم (فقهاً)،

12- والميرزا حسن البجنوردي (فقهاً وأصولاً)، وکان ملازماً لدروسه ومختصاً به.

13- والسيّد أبوالقاسم الخوئي (فقهاً وأصولاً)، قال المترجم له: «إنّي حضرت دورة کاملة في الأصول على أستاذنا المحقق الخوئي (قدس سره) ولم انقطع عن دروسه في الفقه أيام اقامتي في النجف الأشرف إلى ان خرجت منها إلىقطر، وکتابي تهذيب مباني الأصول يشتمل على ارائه في الأصول حسبما القاها في سلسلة محاضراته في مسجد الخضراء ليلاً مع ملاحظة ما کتبه المتقدمون من مقرريه والمقارنة بما ذهب إليه سيّدنا الاستاذ البجنوردي (قدس سره) ممّا قرره في درسه وکتبه في المنتهى»(1)

ص: 260

وحضر عند:

14- الميرزا باقر الزنجاني (أصولاً).

قال في تواريخ حياته: «سافرت في صفر 1383 إلى إيران ومکثت في (درة مراد بيك) [من ضواحي مدينة همدان] شهراً واحداً ثمّ زرت الإمام الرضا (علیه السلام).

وفي 24 ذي القعدة 1383 ذهبت إلى الحج عن طريق النجف - عرعر واستجزت أعلام مکة المکرمة وفيه ابْتَدَأْتُ بکتابة معجم الأحاديث وقد ذکره شيخنا العلامة أعلى الله مقامه في الذريعة(1)

وأجازني سيّدنا الأستاذ [الحسن] البجنوردي (رحمة الله) في سنة 1386.

ذهبت إلى لندن في سنة 1388 للعلاج و خلال ذلك تعلمت اللغة [الانگليزية] وأثّرت بي حالة المسلمين فيها وعلى إثرها کتبت رسالة إلى أستاذنا المحقّق الخوئي اقترحت فيها حلولاً نشرتها مجلة العرفان(2) ببيروت 1393.

سافرت إلى دمشق في سنة 1389 واستجزت أعلامها واستفدت من مخطوطات المکتبة الظاهرية بها.

ذهبت إلى قطر في سنة 1393بدعوة من أهلها ولم أتمکن من الرجوع إلى العراق لتفاقم الأحوال السياسية.

وذهبت إلى قم في سنة 1396 وزارتني الوالدة رحمها الله فذهبت مع الإخوة بصحبتها إلى الحج عن طريق القاهرة لزيارة مرقد السيّدة زينب (علیها السلام) فيها وزرت المکتبات والأعلام بها.

وفي رمضان 1398 سافرت إلى لندن بدعوة من أهلها وعلى إثر تفاقم الأحوال ذهبت إلى امريکا حيث استقر بي المقام في خدمة العلم والدين.

ص: 261

قرأت في سنة 1402 في أحدي المصادر الالکترونية أنّي قد توفيت هذا العام وعلى أثر ذلك کتبت: (صور من الحياة) أودعت فيه تجاربي المُرّة في هذه الحياة الفانية.

في شهر رمضان المبارك 1418 ذهبت إلى العمرة المفردة وفي الرجوع عرجت على عمان والقدس والخليل.

وفي سنة 1419 ذهبت إلى حج بيت الله الحرام وفي الرجوع ذهبت إلى عمان فالقاهرة فإيران فاليمن واجتمعت بأعلامها واستفدت من مکتباتها»(1)

عُيّن وکيلاً لأستاذه الخوئي سنة 1393 في دولة قطر، وانتقل منها إلى إيران حيث اختار المقام في مدينة قم المقدسة وحضر بحوث:

15- الشيخ مرتضى الحائري اليزدي حتى سنة 1399 إلى ان استوطن مدينة شيکاغو الإمريکية إلى يومنا هذا.

3- الشيخ علوي بن عباس المکّي، 4- الشيخ محمّد بهجت البيطار الدمشقي، 5- الشيخ محمّد ياسين الفاداني المکّي، 6- السيّد عبدالله بن محمّد بن الصِّدِّيق الطَّنجِيُّ الغُمارِيُّ المغربيُّ الإدريسيُّ من أکابر أعلام المحدّثين من آل الصديق في مدينة طنجة في المغرب.

«شيخنا الأکرم

وعليکم السلام ورحمة الله وبرکاته

حسب أمرکم أرسل عناوين ما يحضرني مما ألفه الفقير عملاً بقول الشاعر:

إن لم تکونوا مثلهم فتشبّهوا *** إنّ التشبّه بالکرام فلاحُ(1)

وهي:

1- دراسة حول القرآن الکريم، طبعة الأعلمي، بيروت 1422.

2- دراسة حول نهج البلاغة، طبعة الأعلمي، بيروت 1422.

3- دراسة حول الصحيفة السجادية = الدراسة المفيدة، طبعة الأعلمي، 1421.

4- إجازة الحديث، طبعة دار المنار، القاهرة، 1411.

5- الإکتفاء فيما روي في أصحاب الکساء، طبعة قم، 1422.

6- تلخيص الذهب من لسان العرب لابن منظور (ت 711)، طبع في ثلاثة أجزاء في بيروت.

7- دراية الحديث، طبعة الأعلمي، بيروت، 1425.

8- شرح الأربعين النبوية، طبعة قم، 1394.

9- غاية الأماني في حياة شيخنا الطهراني (قدس سره)، طبعة طهران، 1388ش.

10- فهرس التراث، [في تراجم العلماء، جزءان]، طبعة دليل ما، قم، 1422، وطبع في بيروت - دارالولاء سنة 1436 في مجلد واحد.

11- لباب النقول في موافقات جامع الأصول، طبعة دار التقريب، طهران، 1425.

ص: 264

12- مباني الأصول في شرح کفاية الأصول 1431 = تهذيب المباني الأصولية.

13- مزارات أهل البيت (علیهم السلام) [وتاريخها]، طبعة الأعلمي، بيروت، 1415.

14- معجم الأحاديث (المقدمة)، [طبع منه الجزء الأوّل] طبعة عمان، سنة 1420.

15- مسند نهج البلاغة، طبعة قم، 1420.16- موارد الاعتبار في سيرة النبي المختار(صلی الله علیه و آله و سلم) وآله الأطهار (علیهم السلام).

17- نصوص الإجازات، والمجلّد الأخير في إجازات الفقير.

أما غير هذه القائمة فإنّه مدرج في:

18- الفوائد المنتقاة [تشمل المستنسخات والوثائق وتلخيص بعض الکتب، في عدة أجزاء]، عسى أن ترى النور بعد الوفاة حيث يذوب جميع عوامل الغدر والحسد من الإنسان وخاصة دعاة العلم والإيمان الذين يقعون فرايس الشيطان ولا عاصم منها سوى من عصمة الرحمن ممن ذاق حلاوة حقيقة العرفان.

والله المستعان الفقير إلى الله الغني محمّدحسين الحسيني الجلالي أحسن الله إليه»

19- التحريف والتصحيف.

20- الصيانة.

21- المحاکمات بين التعليقات (في الفقه).

22- صورة من الحياة في سبيل الله (ترجمته الذاتية).

23- المستدرك (يشمل ما استدرکه على سائر مؤلفاته).

24- مسند الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام)، (تحقيق)، 1393، طهران.

25- دراسة حول الأصول الأربعمائة، 1394، طهران.

26- أحاديث دينية، 1395، طهران.

27- أحکام النساء، 1395، طهران.

28- مصادر الحديث عند الشيعة الإمامية، 1395، القاهرة.

ص: 265

29- ضوء المشکاة في سلسلة الرواة.

30- التحف في نوادر مخطوطات النجف.

31- أوضح البيان في تفسير القرآن.

32- الصلاة على مذهب أهل البيت (علیهم السلام).

33- سلسلة الرواة للإجازات والأثبات.

34- المؤتلف من أحاديث السلف.

35- کشف الحُجب عن أسانيد الکتب.

36- البيان في إجازة الشيخ حسين حلبيان.

37- ضياء الزيت في قراءة أهل البيت.

38- شرح الزيارة الجامعة الصغيرة.

39- الدر الشفاف في اجازة الشيخ السقاف.

40- الإجازة العزيزة.

41- الجيزة الوجيزة من السلسلة العزيزة، وهي إجازته لي طبع في آمريکان وقم المقدسة بتحقيقي.

42- الجوهر الفريد في مهام الأسانيد.

43- أجوبة المسائل الدينية.

44- جواهر اللآلي في سلسلة آل الجلالي.

45- فهرس الرجال في موجز الأحوال، مقتصراً على الأسماء على المعجم مع الإشارة إلى المصادر التي وقفت عليها.

46- غاية الآمال في طبقات الرجال.

قال المؤلِّف: «إني کتبت أوّلاً فهرس رجال في موجز الأحوال مقتصرا على الأسماء على المعجم مع الإشارة إلى المصادر التي وقفت عليها. ثمّ رأيت ان المصادر الرجالية

ص: 266

اشتملت على طبقات مختلفة يمکن حصرها بثلاث رئيسية هي الطبقة الجليلة أصحاب الاجازات. ثمّ طبقة المشيخة الذين ذکرهم کل من الشيخ الصدوق (رحمة الله) في مشيخة الفقيه والطوسي في مشيختي الاستبصار والتهذيب. ثمّ طبقة الرواة مباشرة عن المعصومين (علیهم السلام) ممن وقفت على رواية له.

لذلك أفردت لکلّ طبقة کتاباً ليسهل المراجعة وسميت کلّ واحد بعنوان خاص: 1- الطبقة الجليلة 2- وطبقة المشيخة 3- وطبقة الرواة والمجموع غاية الآمال في طبقات الرجال وحققها جميعاً الأخ السيّد محمّدجواد الجلالي حفظه الله».

47- البديعة في تلخيص الذريعة.

کتب المؤلّف إليّ في شأن هذا الکتاب: «اقتصرت فيه على خصوص ما وقفت عليه من الکتب التي ذکرها شيخنا العلّامة مع الإشارة إلى نسخها حسب القدرة والاستطاعة ولا يکلف الله نفساً إلّا وسعها وبيده وحده أمرها وأنت تعلم ان الإنسان محل السهو والنسيان ولا عصمة إلّا لمن عصمه الرحمن والله المستعان».

وللسيّد الجلالي ترجمة ذاتية في کتابيه فهرس التراث(1)، و جواهر اللآلي في سلسلة آل الجلالي(2) وفي تاريخ القزويني(3)

صورة

صورة

صورة

صورة

2- السيّد محمّد المحقّق الداماد اليزدي.

3- السيّد روح الله الخميني.

4- السيّد محمّدصادق الروحاني القمي.

کما استفاد من دروس:

5- السيّد محمّدحسين التبريزي (العلّامة الطباطبائي).

واهتمّ هو بتدريس السطوح، ثمّ بحوث الخارج. وفي أواخر سني حياته تعرّض للمرجعيّة الدينيّة.

8- المسائل المستحدثة، 4 أجزاء.

9- الفوائد القميّة.

10- کتاب القضاء.

11- قواعد الأصول (شرح 115 قاعدة).

12- کتاب الجهاد.

13- کتاب الدفاع.

14- رسالة في حکم المفسدين في الأرض.

15- رسالة في المحارب في بيان أحکام أقسامه.

16- رسالة في أقسام القتل.

17- رسالة في قاعدة لا ضرر.

18- رسالة في علم غيب الإمام (علیه السلام).

أما غير المطبوع:

19- شرح حاشية ملّا عبدالله في المنطق.

20- شرح معالم الأصول.

21- شرح المکاسب.

22- شرح کفاية الأصول.

صورة

النساء أحکام الدين، ويرجعنَ إليها في مسائلهنّ ومشاکلهنّ، ولها حقٌّ کبيرٌ على تنشئة أولادها الذين أصبحوا من العلماء البارزين.

وألّفت کرّاسين باسم: «نور المحجّة في أعمال شهر ذي الحجّة» و «نور المسجدين في أعمال مسجد الکوفة ومسجد السهلة»، وهما مطبوعان.

3- والشيخ جعفر بن عليّ رضا الرشتيّ في علوم الأدب.

4- والسيّد الضيائيّ المشهديّ في الرسالة العمليّة.

5- والشيخ عبدالکريم الشيرازيّ البصير في تبصرة المتعلّمين في الفقه.

6- والشيخ عبدالرحيم القمّيّ في العروة الوثقى.

7- ووالده السيّد محسن الجلاليّ في شرائع الإسلام وشرح اللمعة.

8- والشيخ مهدي الکابليّ في قوانين الأُصول.

وفي يوم الغدير سنة (1384) هاجر إلى عاصمة العلم (النجف الأشرف) لإکمال الدراسة في السطوح العليا (المکاسب والرسائل والکفاية)، وسکن مدرسة الصدر الأعظم، فدرس عند کبار أساتذة النجف الأشرف، منهم:

9- الشيخ صدرا البادکوبيّ الفيلسوف الشهير في الکفاية.

10- وآيةالله الشهيد السيّد أسدالله المدنيّ في الرسائل والمکاسب وشرح التجريد.

11- وآيةالله الفقيد السيّد مرتضى الموسويّ الخلخاليّ في الأوّل من الکفاية وشرحها للمشکينيّ، وغيرهم.

وبعد مرحلة السطوح العليا دخل حلقات (دروس الخارج) وهي دروس الأساتذة المجتهدين في علمي الفقه والأُصول، فحضر في الأُصول عند:

12- السيّد المحقّق الحجّة آية الله السيّد محمّد الروحانيّ القمّي (قدس سره) فيالأُصول العمليّة والمکاسب.

13- وعند المرجع المحقّق آيةالله السيّد أبوالقاسم الخوئيّ في فقه الصلاة والزکاة.

وکان في کلّ مراحل الدراسة يقوم بتدريس الطلبة في حوزة کربلاء والنجف.

وفي سنة (1396) توفّي والده في کربلاء، فطلب أساتذته منه القيام للصلاة في محرابه في حرم سيّد الشهداء الحسين (علیه السلام) صباحاً، وفي حرم سيّدنا العبّاس (علیه السلام) ظهراً وليلاً. وبعد شهور مسافر إلى خارج العراق، لظروف صعبة.

ص: 277

ولم يطل بقاؤه هناك، فرجع إلى النجف بعد شهور،واشترك في درس الفقه:

14- للإمام الراحل السيّد روح الله الموسويّ الخميني (قدس سره) لمدّة سنة ونصفاً.

- وعند السيّد الخوئي (قدس سره) في الفقه.

وفي سنة (1398) تزوّج کريمة العلّامة الفقيد الشهيد الخطيب السيّد حسن القبانچي النجفيّ.

وفي سنة (1400) هاجر إلى الجمهوريّة الإسلاميّة في إيران وسکن مدينة قم المقدّسة، واشتغل في حوزتها العلميّة بالتدريس کماکان مدرّساً في کربلاء والنجف أيضاً.

(سوسنگرد) سنة (1400)، وفي الحميديّة، وفي إصفهان.

ومنها: مساهمته في مؤتمرات عديدة في المدن الإيرانيّة، وفي الحوزة العلميّة في قم المقدّسة.

ومنها: ما ألقى - تلبية لطلب بعض المراکز والمؤسّسات في قم، مثل: منتدى جبل عامل اللبنانيّ - حول الحديث. وفي معهد الخطابة حول أهمّيّة الخطابة الحسينيّة. وفي مدرسة الإمام الخميني للحجازيّين حول طلب العلم، ومقام الطالب، ومنهج الطلب. وفي مرکز مرفأ الکلمة حول کتاب جهاد الإمام السجّاد (علیه السلام). وفي بيروت في مؤتمر مرور ربع قرن على صدور مجلّة (تراثنا) في مؤسّسة آل البيت (علیهم السلام).

ومنها: في دمشق في مؤتمر الصحيفة السجّاديّة.

وفي المغرب في شهر رمضان سنة (1426) في دار الحديث الحسنيّة في الرباط حول الحديث الشيعيّ تاريخه ومصادره، وفي مدينة فاس في جامعة القرويّين الدينيّة حول العلم ومقام الطالب وحقوق العالم والمتعلّم.

وبعد تحرير العراق من براثن الظلمة شارك في مؤتمرات علميّة عديدة، کما ألقى محاضرات علميّة في الحوزة العلميّة في النجف الأشرف حول (علم تحقيق النصوص) و (فنّ التأليف)، وأعاد إلقاء ذلك في العتبة العبّاسيّة المقدّسة في کربلاء، وطبعت محاضراته، کما نشرت على الانترنيت فکان لها صدىً واسع.

أمّا نشاطه العلميّ في مجال التأليف والتصنيف والتحقيق: فهذا يراعه ينبئ عن آثار مهمّة ترکت بصمات واضحة على التراث الإسلاميّ من تحقيق لنصوص التراث الإسلاميّ، وتأليف لکثير من المواضع المهمّة، وکتابة لمقالات تخصّصيّة في علوم الحديث...، وغيرها.

وقد حصّل على شهادات علميّة وجوائز على ما صدر منه من أعمال، منها: فوز کتاب جهاد الإمام السجّاد (علیه السلام) (تأليف) بالمرتبة الاُولى في مسابقة الإمام السّجاد (علیه السلام)

ص: 279

في بيروت عام 1992م.

وفوز کتاب رسالة أبي غالب الزرّاري إلى ابن ابنه بالمرتبة الأُولى في مسابقات کتاب الجمهوريّة الإسلاميّة لسنة 1413.

وفوز مؤلّفه المنهج الرجاليّ للسيّد البروجردي والعمل الرائد في الموسوعة الرجاليّة في مسابقة کتاب الحوزة.

وحصوله على الجائزة الاُولى في مسابقة (اسبوع الکتاب) التي أعلنتها وزارة الإرشاد الإسلاميّ في الجمهوريّة الإسلاميّة بانتخاب کتاب آداب المتعلّمين للإمام المحقّق نصيرالدين محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسيّ المعروف بالخواجة (ت 672) (تحقيقه) کأفضل الأعمال المختارة.

ولا يسعنا في هذه الوجيزة أن نلبّي رغبة في الإحاطة التامّة بجميع آثار المترجم، غير أنّا نذکر منها ما يسدّ الحاجة، حتى يخرج لنا ترجمة وافية في سيرته الکبيرة، التي يقوم بتسجيلها.

له مؤلّفات وتحقيقات ومقالات أغنت المکتبة الإسلاميّة، طُبع بعضها،والبعض الآخر ما يزال مخطوطاً.

الأشرف، طبع في کربلاء مکرراً.

7- ديوان الإجازات المنظومة، طبع في مجلة «تراثنا».

8- رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): وهو من أوائل أعماله، طبع في کربلاء.

9- الموت: آياته، أحاديثه، أحکامه، طبع في قم.

10- دفاع عن القرآن الکريم الجامع المسلمين على کلمة التوحيد، طبع في قم والقاهرة، وعلى الانترنيت.

11- نظرات في تراث الشيخ المفيد، طبع في قم، في مؤتمر الشيخ المفيد، برقم (4).

12- المنهج الرجاليّ للسيّد البروجرديّ والعمل الرائد في الموسوعة الرجاليّة، طبع في قم.

13- کنت أميريّاً: قصّة طُبعت باسم مستعار (محمّد بن عبدالمحسن آل الشيخ)، طبع في قم.

14- الفوائد الثمينة من کتاب أخبار المدينة (لعمر بن شبّة النميري البصري)، طبع في قم.

15- وليد الکعبة، طبع في قم جمع کلّ ما کبک وألف حول ولادة الإمام علي (علیه السلام) في الکعبة.

16- مسك الختام في ولادة الإمام (علیه السلام): هو القسم العاشر من کتاب (وليد الکعبة)، المذکور قبل هذا.

17- علم تحقيق النصوص، مجموع المحاضرات التي ألقيت على طلبة العلوم الدينية في النجف وکربلاء. وطبع الکتاب في بيروت - بدار المرتضى.

18- فنّ التأليف، مجموع المحاضرات في الموضوع، ألقيت على طلبة الحوزة في النجف وکربلاء، وطبع في کربلاء.19- العبّاس أبوالفضل بن أميرالمؤمنين (علیهما السلام) سماته و سيرته، طبع في کربلاء.

ص: 281

20- ولاية العهد للإمام الرضا (علیه السلام) في ثلاث رسائل، طبع مکرراً في قم والنجف.

19- القدس: شعر حرّ حول القدس واحتلال اليهود إيّاه.

20- فتح العين على معنى ولدني أبوبکر مرّتين: (الرواية المنسوبة إلى الإمام الصادق (علیه السلام)).

21- اللّقب حقيقته وشؤونه.

22- المختار في مصادر حديث: «لا ضرر ولا ضرار».

23- المختار في بيان الأعذار المرخّصة للإفطار.

24- التحول المذهبي بين أهل المذاهب الإسلامية، والمتحولون في التاريخ ومرعي الأمين الأنطاکيّ الحقيقة الخالدة.

مکرراً.

8- النکت في مقدّمات الأُصول للشيخ المفيد (ت 413)، طبع مکرراً.

9- الخلاصة في أُصول الدين لقطب الدين السبزواريّ (ق 7)، طبع في مجلة «تراثنا».

10- عجالة المعرفة لظهيرالدين محمّد بن القطب الراونديّ (ق 9)، طبع في مجلة «تراثنا».

11- أسماء السور القرآنيّة في مدح خير البريّة للشيخ تقي الدين إبراهيم بن عليّ الکفعميّ (ق 10) مقطوعتان شعر ونثر، طبع في مجلة «تراثنا».

12- عروض البلاء على الأولياء للسيّد محمّدهادي الخراسانيّ الحائريّ (ت 1368)، طبع في مجلة «تراثنا».

13- الباقيات الصالحات في اُصول الدين للسيّد محمّدهادي الخراسانيّ الحائري (ت 1368)، طبع في مجلة «تراثنا».

14- آداب المتعلّمين للشيخ نصيرالدين الطوسي (ت676)، طبع في قم والنجف.

15- الأحاديث المقلوبة وجوابتها للإمام السيّد حسين البروجرديّ الطباطبائيّ (ت 1380)، طبع في قم.

16- خاتمة وسائل الشيعة للشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي (ت 1104)، وهو الجزء الثلاثون من الوسائل (طبعة مؤسّسة آل البيت (علیهم السلام) لإحياء التراث)، المطبوع في قم و بيروت.

17- شرح البداية في علم الدراية للشهيد الثاني زين الدين بن عليّ (قُتل سنة 965)، طبع في قم.18- مسند الحبري، الحسين بن الحکم بن مسلم الوشّاء (ت 281): نسخة مستخرجة، طبع في مجلة «تراثنا».

ص: 284

19- المنتقى النفيس من دور القواميس: انتخاب وترتيب من کتاب (القواميس) للفاضل الدربنديّ (ت 1286)، طبع في مجلة «تراثنا».

20- وصول الأخبار إلى اُصول الأخيار للحسين بن عبدالصمد العاملي الحارثيّ والد الشيخ البهائيّ (ت 984) في علم الدراية، طبع في قم.

21- رسالة الحقوق: من إملاء الإمام السجّاد (علیه السلام)، طبع في قم والنجف.

22- البداية في علم الدراية للشهيد الثاني (ت 965)، طبع في قم.

23- الرجال للغضائري، أحمد بن الحسن بن عبيدالله (ق 5)، طبع في قم.

24- شفاء السقام بزيارة خير الأنام (صلی الله علیه و آله و سلم): لتقي الدين السبکي، طبع في قم.

25- فصل الخطاب في الردّ على ابن عبدالوهاب لأخيه سليمان، طبع في قم.

26- المشاهد المشرّفة والوهابيّون للسنقريّ، طبع في قم.

27- الرسول والرسالة للحصنيّ، طبع في قم.

28- الإجازة الشاملة للسيّدة الفاضلة: إجازة الشيخ أبي المجد الأصبهانيّ (ت 1362) للسيّدة المجازة العلويّة نصرت بنت محمّدعليّ الهاشميّة الأمينيّة (ت 1403)، طبعت في مجلة «علوم الحديث».

29- الحقوق: للشهيد زيد بن علي (علیه السلام) (ت 122)، طبع في مجلة «علوم الحديث».

30- السبيل الجدد إلى حلقات السند: للعلّامة الشيخ محمّدعليّ الأُردوباديّ (ت 1380)، طبع في مجلة «علوم الحديث».

31- الکلمات المائة من حِکم الإمام أميرالمؤمنين (علیه السلام): جمعها أبو عثمان الجاحظ (ت 255)،طبع في مجلة «علوم الحديث».

32- مختصر رسالة في أحوال الأخبار: للإمام قطب الدين الراونديّ (ت 573)، طبع في مجلة علوم الحديث.

33- نثر اللآلي من حکم أميرالمؤمنين (علیه السلام): جمعها الشيخ الطبرسي الفضل بن

ص: 285

الحسن (ت 548)، طبع في مجلة «علوم الحديث».

34- الوسيلة العذراء: قصيدة في أسماء السور القرآنية من نظم الشيخ عبدالحسين بن أحمد آل شکر النجفيّ، طبع في مجلة «علوم الحديث».

35- التوحيد المنسوب إلى الإمام السجّاد (علیه السلام)، طبع في مجلة «علوم الحديث» ومستقلاً.

36- رسالة الإمام الصادق (علیه السلام) إلى أصحابه، طبع في مجلة «علوم الحديث» ومستقلاً.

37- کشف المخفي من مناقب المهدي (علیه السلام) لابن البطريق: نسخةمستخرجة، وله مقدّمة به عنوان: الطريق إلى استخراج کتاب مفقود لابن البطريق، طبع في مجلة «علوم الحديث».

38- الإجازة الجلاليّة: أصدرها السيّد محمّدصادق بحرالعلوم (ت 1399) للسيّد محمّدرضا الحسينيّ الجلاليّ، طبعت في مجلة «علوم الحديث».

39- ميزان الجرح والتعديل: للشيخ جمال الدين القاسمي (ت 1332)، طبع في مجلة «علوم الحديث».

40- عين الميزان: للشيخ محمّدحسين آل کاشف الغطاء (ت 1373)، طبع في مجلة «علوم الحديث».

41- کتاب سيّد الوصيّين وأميرالمؤمنين (علیه السلام) إلى قاضي الأهواز، طبع في مجلة «علوم الحديث»، وأعيد العمل فيه وطبع في مؤتمر الحکومة العلوية في قم.

42- فصل الخطاب في تفسير خبر العرض على الکتاب للسيّد مجدالدين المؤيّديّ الحسنيّ، طبع في مجلة «علوم الحديث».

43- جمل من مناهي النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): جمع الإمام الصادق (علیه السلام)، طبع في مجلة «علوم الحديث».

ص: 286

44- المناهي عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): تأليف المرتضى محمّد بن الهادي إلى الحقّ (ت 310)، طبع في مجلة «علوم الحديث».

45- الأمالي للمؤيّد بالله أحمد بن الحسين الهارونيّ (ت 411)، طبع في مجلة «علوم الحديث».

46- وصيّة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) إلى عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) برواية الصدوق، طبع في مجلة «علوم الحديث».

47- تکملة الذريعة للسيّد سعيد أختر الرضويّ الهنديّ، اعداد طبع في مجلة «نسخه پژوهشى» في طهران.

48- التعليقات على الذريعة للسيّد سعيد أختر الرضويّ الهنديّ»(1)، طبع في مجلة «نسخه پژوهشى» کالسابق.

وله ترجمة ذاتية في کتابه ثبت الأسانيد العوالي(2).

ص: 287

صورة

صَحِيْفَةِ أَعْمالِه، وَطُوْبىٰ لِمَنْ کُتِبَ لَهُ التَّوْفِيْقُ في أَنْ يَکُوْنَ لَهُ «لِسانُ صِدْقٍ»(1) في حالِهِ وَمَآلِه، وَأَفْضَلُ صَلَواتِهِ وَأَزْکىٰ تَحِيّاتهِ وَأَنْمىٰ بَرَکاتِهِ عَلىٰ خِيْرَتِهِ مِنْ خَلْقِهِ وَصَفْوَتِهِ مِنْ بَرِيَّتِه مُحَمَّدٍ وَآلِه، وَالرِّضا عَنْ خُلَّصِ أَصْحابِه وَأَحْبابِهِ الْقافِيْنَ أَثَرَهُ في أَقْوالِه وَتَقْرِيراتِه وَأَفْعالِه.وَبَعْدُ: فَقَدِ اقْتَرَحَ عَلَيَّ صاحِبُ السَّماحَةِ الْفَقِيْهُ المُحَقِّقُ آيَةُ الله الْأُسْتاذُ الشَّيْخُ الْهادِيْ النَّجَفيُّ دام ظلّه، وَعَمَّ مَحافِلَ التَّدْرِيْسِ وابِلُ تَحْقِيْقهِ وَطَلُّهُ، في أَنْ أُدَوِّنَ ذَرْواً مِنْ تَرْجَمَتِيّ الضَّئِيْلَةِ الشّان، النّاصِلَةِ اللَّمَعان، لِإِدْراجِها في ضِمْنِ ما هُوَ بِصَدَدِ جَمْعِهِ مِنْ تَراجِمِ (تَرْجَماتِ) مَشايِخِهِ في الرِّوايَة.

وَالَّذِيْ أُراهُ(2)، بَلْ أَراهُ يَقِيناً أنَّ إِقْحامَ تَرْجَمَتِي بَيْنَ تَرْجَماتِ أُوْلئِكَ الْأَساطِيْنِ الْأَعاظِمِ غَيْرُ مُتَّسِقٍ وَلا مُوائِم، بَلْ هُوَ مِنْ مَصادِيْقِ ما يُصْطَلَحُ عَلَيْهِ في عُلُوْمِ الْبَلاغَةِ بِالْأَسْوَدِ الْغِربِيْبِ في قبال الْأَبْيَضِ الْيَقَق(3)، وَأَقَلُّ أَحْوالِهِ أَنْ يَکُوْنَ مِنَ (النَّشازِ النّافِر) الَّذِيْ يَصْدُقُ عَلَيْهِ المَثَلُ الْعَرَبِيُّ القَدِيْمُ: «حَنَّ قِدْحٌ لَيْسَ مِنْها».

وَأَيْنَ الضّارِبُ عَلَيْهِ سُلْطانُ الْخُمُوْلِ سُرادِقَه، وَالزّارُّ عَلَيْهِ جِلْبابُ النَّکارَةِ بَنائِقَه، مِنْ بُدُوْرِ النَّباهَةِ السَّواطِع، المُسْتَدَلِّ عَلىٰ جَلالَةِ أَقْدارِهِمْ وَنَفاسَةِ آثارِهِمْ بِالْبَراهِيْنِ الْقَواطِع:

«مَنْ تَلْقَ مِنْهُمْ تَقُلْ لاقَيْتُ سَيِّدَهُمْ *** مِثْلُ النُّجُوْمِ الَّتِي يُهْدىٰ بِها السّاري»

وَأَمّا رِوايَةُ شَيْخِنا الْجَلِيْل عَنْ راقِمِ هذِهِ الطُّرُوْسِ فَمِنْ بابِ ما (تَسامَحُوْا) بِهِ وَ (تَجَوَّزُوا) مِنْ إجازة رِوايَةِ الْفاضِلِ عَنِ المَفْضُوْل. وَمِمّا يُناسِبُ المَقامَ ذِکْرُهُ ما سَمِعْتُهُ مِنَ

ص: 290

الْعالِمِ الْفاضِلِ الدکْتُوْرِ حُسَيْن آلِ مَحْفُوظٍ الکاظِميّ طابَ ثَراهُ وَهُوَ مِنْ أَوائِلِ مَشايِخي في الرِّوايةِ مِنْ قَوْلِهِ - بِما مَعْناهُ -: لَوْ أَنَّ بَقّالاً مِنْ عامَّةِ النّاسِ کانَ لَدَيْهِ طَرِيْقٌ في الرِّوايَةِ لَيْسَ عِنْدِي لَاسْتَجَزْتُهُ وَنَظَمْتُهُ في سِلْكِ مَشايِخي. أَوْ کَما قَال عَلَيْهِ الرَّحْمَة.

فَلْيَکُنْ زابِرُ هٰذِهِ السُّطُورِ مِنْ هٰذِهِ (الْبابَة) وَإِنْ عُصِبَ تَجَوُّزاً في زُمْرَةِ هاتِيْكَ الْعِصابَة، مِنْ جِهَةِ الرِّوايَة لا مِنْ حَيْثُ الْعِلْمُ(1) وَالدِّرايَة:

«وَابْنُ اللَّبُوْنِ إذا ما لُزَّ في قَرَنٍ *** لَمْ يَسْتَطِعْ صَوْلَةَ الْبُزْلِ الْقَناعِيسِ»

وَمِمَّا أَوَدُّ التَّنْبِيْهَ عَلَيْهِ، وَلَفْتَ نَظَرِ شَيْخِنا الْأَجَلِّ إلَيْهِ أَنَّ کُلَّ مَنْ کَتَبَ تَرْجَمَةً لِيْ لَمْ يَأْخُذْها عَنِيّ، بَلْ لَمْ يَکُنْ لي عِلْمٌ بِها إلّا بَعْدَ نَشْرِها لا أَسْتَثْنِي أَحَداً وَأَوَّلُ ما أطَّلَعْتُ عَليْهِ - في هذا المَجالِ - هُوَ ما کَتَبَهُ صَدِيْقُنا المُتَغَمَّدُ بِالرَّحْمَةِ الْأُسْتاذُ کاظِمٌ الْفَتْلِيُّ (الْفَتْلاوِيُّ) في کِتابِهِ المُنْتَخَبِ في رِجالِ الْفِکْرِ وَالْأَدَب وَقَدْ غَشِيَتْني سَحابَةٌ مِنَ الْحُزْنِ وَالْأَسىٰ - شَهِدَ اللهُ تعالى - عند قِراءَتِها وَقاطَعْتُهُ مُدَّةً إلىٰ أَنْ هَوَّنَ عَلَيَّ الْخَطْبَ صاحِبُ السَّماحَةِ الْعَلّامَةُ الجَلِيْلُ حُجةُ الإسلام والمُسْلِمين الدُکْتُوْرُ الشَّيْخُ عَبّاسٌ آلُ کاشِفُ الغطاء (دام ظله).

وَکانَ ما ذَکَرَهُ في التَّرْجَمَةِ مَسْتَفاداً - في الجُملَةِ - مِنْ مُعاشَرَتِهِ إِيّايَ وَمُثَافَنَته لي وَحُضُورِهِ الدّائِبِ عِنْدِي لِلْمُذاکَرَةِ حَتّىٰ کانَ يَزْعُمُ أَنّني أحَدُ أُسْتاذَيْهِ:الأَوّل حجة الإسلام والمُسْلِمين العلّامة السيّد محمّد الحَسَن الطّالَقاني طاب ثَراهُ.

والآخَرُ (عَبْدُالسّتار عفا الله تعالى عنه).

ولم يَکُنْ يُشْعِرُني بِأَنَّهُ يُدَوِّنُ تَرْجَمَةً لِيْ بَلْ کانَ يَسْمَعُ ذِکْريّاتي وَبَعْضَ نَقُوْلي في مَدْرَسَةِ الإمام الفَقِيْهِ الْعَظيم (الْجامِع) الشَّيْخِ مُحَمَّدِ الحُسَيْنِ آلِ کاشِفِ الغِطاء التي کُنْتُ أُقِيْمُ فيها.

ص: 291

ومِمّا يَنْبَغي التَّنْبِيْهُ عَلَيْهِ - هُنا - أيضاً أنَّ ما کَتَبَهُ صَدِيْقُنا المُؤرِّخُ المُتَتبّعُ العَلّامَةُ الأدِيْبُ الدِّکْتُوْرُ السيّدُ جَوْدَةُ الْقَزْوِينيُّ حَفَظَهُ الله تعالى في کِتابِهِ الْقَيِّمِ تاريخ الْقَزْوينيّ عَنْ تَرْجَمَني قَدْ دُوِّنَ مِنْ غَيْرِ أنْ يَکُونَ لي وُقُوفٌ عَلَيْهِ وَغالِبُ ما ذَکَرَهُ مِنَ (الطَّرائِف وَالْحِکاياتِ المُسْتَمْلَحَةِ - ظاهِراً - المُؤْذِيَةِ - باطِناً- إنَّما هُوَ مِنْ إِبْداعِهِ المُسْتَوْحىٰ مِنْ مَواهِبِهِ المُتَمَيَّزَةِ في الْحَبْكِ والتَّنْظيْمِ وَإضْفاءِ سَوانِحِ ما يَقِيْضُ بِه الْخَيالُ الْأَدَبِيُّ (الخِصْبُ) کَما هُوَ شَأْنُ الأُدَباءِ الْعَباقِرَةِ مِنْ أمْثالِهِ. وَکُلُّ ما رَواهُ عَلىٰ ما فِيْهِ مِنْ إضافات وَإفاضاتٍ إبداعِيَّةٍ، إِنَّما کانَ في أوائِل الفُتُوّةِ والشَّبابِ عِنْدَ ما کُنّا في نَحْوِ العِشْرِيْن مِنَ الْعُمُر. وقد کَتَبَ ما کَتَبَ من ترجمتي اعْتِماداً على ذاکرته. وَإِنَّ مِنْ حَقِّهِ عَليَّ أنْ أُثْنِيَ عَلَيْهِ أَبْلَغَ الثَّناءِ وَأَدْوَمَهُ؛ فَإِنَّ لَهُ عَلَيَّ مِنَ الْأَيادِي السّابِغَةِ ما لا تَفِي سُطُوْرٌ کَهٰذِهِ بِاسْتِيعابِه. وَقَدْ أَهْدىٰ إلَيَّ - مُتَفَضّلاً - (دَوْرَةً) کامِلَةً مِنْ تاريخِه: تاريخ القزويني المَطْبُوْع في ثَلاثِين مُجَلَّداً، وقد نَبَهْتُهُ علىٰ بَعْضِ ما أَشَرْتُ إلَيْهِ هُنا وَما وَقَعَ لَهُ مِنَ الاشْتِباه في سَنَةِ الولادَةِ فَطَلَبَ مِنّي تَدْوِيْنَ هاتِيْكَ التَّنْبِيهاتِ ولم أَکْتُبْ شَيْئاً لِعَدَمِ قَبُوْلي کتابَةَ تَرْجَمَتي أصْلاً.

وَأَنا مِنْ هذا المَوْضِع أرْجُوْ مِنْ کُلِّ مَنْ يُعْنىٰ بِکتابَةِ شَيْءٍ عَمَّنْ يَرىٰ دُخُوْلَهُمْ في شَرْطِهِ عِنْدَ التَّرجماتِ أَلّا يُقْحِمَني فِيْهِم، فَإنْ فَعَلَ فاللهُ حَسِيْبُهُ.

وَأَسْتَثْني مِنْ ذٰلِكَ مَنْ ذَکَرَني في جُمْلَةِ أَهْلِ الْإجازَةِ أَوِ الِاستجازَةِ کما يُصْطَلَحُ عَلَيْها لَعَلِّي أُدْرَجُ في (قائِمَةٍ) الرُّواةِ لِحَدِيْثِ الهُداة، بِأَدْنىٰ مَراتِبِ الرِّواية وَهُوَ الْقَصْدُ وَالْغايَة.

وَکَتَبَ العَبْدُ الآبِق مَعَ انْحِرافِ المِزاجِ وَتَبَلْبُلِ البالِ

الأَقَلُّ عبدالسّتار عَفا عَنْهُ المليكُ الغَفّار

قُمُّ المُشَّرَفَةُ

صَبِيْحَةِ يومِ الثُّلاثاء الخامسُ العِشرين مِنْ شَوّال سنة 1436ق

وَمَعَ تَکْرارِ الأمْرِ کُنْتُ أعِدُهُمْ بالکِتابةِ - وفي الْعَزْمِ عَدَمُ جَرَيانِ قَلَمِي بِحَرْفٍ مِن ذٰلِك - مَعَ اعْتِرافِي بِقُصُوْرِي عَنْ بُلُوْغِ شَأْوِ مَنْ يَسْتَحِقُّوْنَ التَّرْجَمَةَ، وَنُکُوْصِي عَنِ الْجَرَيانِ في مَضامِيْرِ الْکُفاةِ الْوُعاةِ المُجَلِّيْنَ مِنْ ذَوِيْ الْآثارِ وَالمَآثِرِ المُحْکَمَة.

وَأَقُوْلُ الآنَ مُقْسِماً باللهِ العظيم قَسَماً لا أَتَحَلَّلُ مِنْهُ بِکَفّارَةٍ إنِّي إذا اطَّلَعْتُعلىٰ تَرْجَمَةِ لي يَعْتَريني مِنَ الْأذىٰ وَالأسىٰ ما اللهُ بِهِ عَلِيْمِ، فَلْيَرْضَ مِنّي شَيْخُنا الآيَةُ الهادي بِما سَمِعَ وَلْيَکْتَفِ بِذِکْرِ (الثَّبَت) المُدْرَجِ فِيْهِ أسْماءُ مَشايخي وفيهم مَنْ أجازَني وَأَنا دُوْنَ البُلُوْغِ کالسيّد الشهرستاني (قدس سره). إذْ کانَ وَلُوْعِي(1) بِالاسْتِجازَةِ قَدْ شَبَّ مَعِي مِنْ أيّامِ صِبايَ الأُوْلىٰ وَلَمْ أَزَلْ علىٰ هٰذِهِ السِّيْرَةِ إلىٰ أَنْ يَقْضِيَ اللهُ تعالى أَمْراً کانَ مَفْعُوْلاً.

وَمازِلْتُ مُتَشائِماً مِمّا يَصْنَعُهُ کُتّابُ التَّرْجَماتِ مِنْ ذِکْرِ تاريخِ وِلادَةِ المُتَرْجَمَ وَتَرْكِ مَوْضِعٍ فارِغٍ بَعْدَهُ لتاريخِ وَفاتِهِ المُرْتَقَب - إنْ کانَ مِنَ الْأَحْياءِ - وَلِسانُ حالي يُرَدِّدُ قَوْلَ الْحافِظِ الذَّهَبِيّ (ت 748ﻫ) علىٰ ما يَخْطُرُ بالْبالِ:

إذا قَرَأَ الْحَدِيْثَ عَلَيَّ شَخْصٌ *** وَأَخْلىٰ مَوْضِعاً لِوَفاةِ مِثْلِيْ

فَما جازىٰ بِإحْسانٍ لَأَنِّيْ *** «أُرِيْدُ حَياتَهُ وَيُرِيْدُ قَتْلِيْ»(2)

وَالحَمْدُ لله فِي الْأُوْلىٰ والآخِرَة»