بسم الله الرّحمن الرّحیم

ص: 2

مَا نَزَلَ مِنَ القُرآنِ

عَلِىِّ بنِ ابِی طالِبْ علیه السلام

تَأليفْ

اَبِي الفَضَائِل اَحمَدِ بنِ مُحَمَّد بنِ المُظَفَّر بنِ المُختَار

الحَنَفِى الرَّازِي (ت 631 ه-)

تحقيق وتعليق

حسنین الموسوى المُقرَّم

مراجعة وَحدةِ التَّحقيق

في مَكتبةِ العتبةِ العبّاسيّةِ المُقدّسةِ

ص: 3

العَتَبَةُ العَبّاسِيَّةُ المُقَدَّسَة

قسم الشؤون الفكرية والثقافية/شعبة المكتبة

كربلاء المقدسة/ص.ب. (233) /هاتف: 322600، داخلي: 251

www.alkafeel.net

library@alkafeel.net

tahaia@alkafeel.net

الرازي، أحمد بن محمّد بن أحمد المظفر، ت. بعد 630 ه-.

ما نزل من القرآن في علي بن أبي طالب علیه السلام/تأليف أبي الفضائل أحمد بن محمّد بن المظفر بن المختار الحنفي الرازي؛ تحقيق وتعليق حسنين الموسوي المقرّم؛ مراجعة وحدة التحقيق في مكتبة العتبة العبّاسية المقدسة - كربلاء: مكتبة ودار مخطوطات العتبة العبّاسية المقدسة، 1434 ه-/2013.

339 ص. - (مكتبة ودار مخطوطات العتبة العبّاسية المقدسة؛ 19)

المصادر: ص. [295] - 306؛ وكذلك في الحاشية.

1. علي بن أبي طالب علیه السلام الإمام الأول، 23 ق. ه- - 40 ه- - في القرآن - أحاديث أهل السنة. ألف. المقرم، حسنین حمید رسول 1975 -، محشي. ب. وحدة التحقيق في مكتبة العتبة العبّاسية المقدسة. ج. العنوان.

BP 193.1.A3 R398 2013

الكتاب: ما نزل من القرآن في علي بن أبي طالب علیه السلام.

تأليف: أبي الفضائل أحمد بن محمّد بن المظفر الحنفي الرازي.

تحقيق: السيد حسنين الموسوي المقرّم.

مراجعة: وحدة التحقيق في مكتبة العتبة العبّاسيّة المقدسة.

الناشر: مكتبة ودار مخطوطات العتبة العبّاسيّة المقدسة.

الإخراج الفني: محسن جعفر الجابري.

المدقق اللغوي: علي حبيب العيداني.

المطبعة: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات/كربلاء المقدسة - العراق، بيروت - لبنان.

الطبعة: الأولى.

عدد النسخ: 2000،

التاريخ: 13 شهر رجب 1434ه- - 24 آيار 2013م.

ص: 4

ص: 6

التقصير ممّا يخلّ به، ومن ثمّ العودة إلى أصل الموضوع.

فماذا - بعد هذا - لمن سِواه أن يقول ؟

إلّا أنّ التشرّف بطبع هذا الكتاب بعنوانه ومضمونه الضخم لا يدانيه شرف ذلك أنّنا نعيش في عالم أخذت البدع تتوالى فيه على أهله ومن أشرّ تلك البدع وأرزاها بدعة دفع أمير المؤمنين وإمام المتّقين حقّه - لا عن خلافة رسول الله صلّی الله علیه و آله فحسب - بل عن منزلته وصدارته في الإسلام هذا الذي أقرّ به المؤالف والمخالف تشريعاً من عند الله تعالى وتبياناً من رسوله كلمة إدارة المكتبة.

وما استدلّ به جامع هذا الكتاب ممّا نزل في حقّ أمير المؤمنين علیه السلام في القرآن الكريم لم يكن بدافع الحبّ والولاء له سلام الله عليه لكن إذعاناً بما لا يمكن نكرانه وردّه من فضائل الإمام علیه السلام كما سيتبيّن القارئ الكريم بنفسه عند قراءته للكتاب.

فلله الحمد أوّلاً وآخراً بما منّ علينا في مكتبة ودار المخطوطات العتبة العبّاسية المقدّسة أن شرّفنا بطبع هذا السفر الجليل بعد تحقيقه والتعليق عليه من قبل فضيلة السيّد حسنين المقرّم سلّمه الله والذي بذل جهداً كبيراً من أجل إخراجه بهذه الصورة الماثلة، ونسأله تعالى أن يحشرنا تحت لواء أمير المؤمنين وقائد الغرّ المحجّلين علیه السلام اليوم تدعى كلّ أُمّة بإمام زمانها إنّه سميع الدعاء.

نور الدين الموسوي

إدارة مكتبة ودار مخطوطات العتبة العبّاسية المقدّسة

14/جمادى الآخرة/1434ه-

ص: 8

فصلّى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين المعصومين بنصّ آية التطهير:

(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (1).

كما روت ذلك أم سلمة ومعها:

أنَّ النبيّ صلّی الله علیه و آله، جلّل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال: اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً.

فقالت أُمّ سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟

قال: إنك على خير.

ولفظه هذا أخرجه الترمذي (279ه-) في صحيحه: 351/5 و 663 و 699، وقد أخرجه أحمد في مسنده تسع مرات، وفي (فضائل الصحابة) سبع مرات، والحاكم في (المستدرك) خمس مرّات، وصحّحه ابن الأثير في (أُسد الغابة) سبع مرّات، والطبراني في الكبير في أكثر من عشرين موضعاً، وغيرهم أكثر من مائة عالم من علماء المذاهب الأربعة فقط، وقد ذكرت في كتابي (علي إمام البررة: 371/1 - 408)، شرح الحديث وما قيل فيه وبعض المصادر التي أخرجته وقد نیفت على المائة فراجع.

ولمّا كان أمير المؤمنين علیه السلام هو الذي اختصّه النبيّ صلّی الله علیه و آله يا منذ بَدء الدعوة وحتّى فارق الحياة الدنيا، ففي آية المباهلة هو نفس رسول الله صلّی الله علیه و آله فجعله منه وهو منه إلى غير ذلك من أحاديث جعلته تالي شخصه ومشاركاً له صلّی الله علیه و آله إلّا النبوّة كما في حديث المنزلة:

ص: 10

«أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبي بعدي».

وهذا على حدّ تعبير ابن عبد البر (463ه-) في (الاستيعاب) في أوّل ترجمة الإمام علیه السلام بعد أن روى الحديث: (وهو من أثبت الآثار وأصحَّها رواه عن النبي صلّی الله علیه و آله سعد بن أبي وقّاص وطرق حديث سعد فيه كثيرة جدّاً وقد ذكرها ابن أبي خيثمة وغيره.

ورواه ابن عبّاس، وأبو سعيد الخدري، وأُم سلمة، وأسماء بنت عميس، وجابر بن عبد الله، وجماعة يطول ذكرهم).

وقال الحاكم الحسكاني (483ه-) في (شواهد التنزيل: 152/1): (وهذا هو حديث المنزلة الذي كان شيخنا أبو حازم الحافظ يقول: خرّجته بخمسة آلاف إسناد).

وقد ذكرت الحديث وما قيل فيه والمصادر التي أخرجته في كتابي (علي إمام البررة: 253/1 - 286).

ولمّا كان علیه السلام بتلك المنزلة التي لم يبلغها غيره أحد من الصحابة فكان له الفضل عليهم أجمعين، ويكفيه فخراً أنّه لم يشرك بالله طرفة عين، فكان الإيمان مخالطه بلحمه ودمه - كما قيل - وإلى ذلك كان ابن عبّاس رضی الله عنه يذهب إلى هذا في أحاديثه المرفوعة والموقوفة، وكان يقول: قال النبي صلّی الله علیه و آله: إنَّ الله تعالى أنزل في علي كرائم القرآن.(1)

وقال: ابن عبّاس رضی الله عنه: ما نزلت ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا كان علي بن أبي

ص: 11

طالب رأسها وأميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب النبي صلّی الله عليه وآله فما ذكر علياً إلّا بخير.(1)

وسأله الراوي: وأين عاتبهم؟

قال: قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ) (2) لم يبق معه أحد غير علي وجبرئيل علیهما السلام.(3)

وهذه الحال التي فضّلت علياً على غيره حملت غير واحد من أئمّة الحديث لأن يجمعوا ما صحّ عندهم تفسيراً أو تأويلاً من آي الذكر الحكيم، ممّا فيه دلالة على فضل أهل البيت والإمام أمير المؤمنين علیه السلام خاصة، بل خصّه بعضهم بتأليف خاص وهم كما في كتاب (أهل البيت في المكتبة العربية) لزميلنا العلّامة المحقّق المرحوم السيّد عبد العزيز الطباطبائي رحمه الله:

1. ما أنزل الله من القرآن في أمير المؤمنين علیه السلام: لأبي الحسين أحمد بن محمّد بن أحمد بن ميمون بن عون القزويني.(4)

2. ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علیه السلام: لأبي الفرج الإصفهاني (356ه-)، وسمّاه ابن شهر آشوب في (معالم العلماء) رقم 986 كتاب (التنزيل في أمير المؤمنين).(5)

ص: 12

3. ما نزل من القرآن في علي علیه السلام: للحسين بن الحكم بن مسلم الحبري الكوفي (286ه-)، وقد طُبع مكرراً، مرّة بتحقيق العلّامة السيّد أحمد الحسيني، ومرّة بتحقيق العلّامة السيّد محمّد رضا الجلالي، ومن الكتاب نسخة خطية بخط ياقوت المستعصمي كتبها سنة ست وسبعمائة.(1)

4. ما نزل من القرآن في علي علیه السلام: لأبي عبد الله المرزباني (384ه-).(2)

5. ما نزل من القرآن في علي علیه السلام: أو المنتزع من القرآن العزيز في مناقب مولانا أمير المؤمنين: للحافظ أبي نعيم الأصبهاني (430ه-)، صاحب (حلية الأولياء).(3)

6. ما نزل من القرآن في علي علیه السلام: لأبي بكر محمّد بن مؤمن الشيرازي، استخرجه من اثني عشر تفسيراً منها: تفسير يعقوب بن سفيان، وابن جريح، ومقاتل، ووكيع بن الجراح، ويوسف القطان، ومقاتل بن حيان، وأبي صالح.(4)

7. ما نزل من القرآن في علي علیه السلام: لأبي الفضائل وأبي المحامد المظفر بن أبي بكر أحمد بن محمّد بن المختار الحنفي الرازي المولد الأقسرائي المسكن المتوفّى سنة (631 ه-) (5). وله كتاب (بذل الحبا في آل العبا)، وله كتاب (حجج القرآن) مطبوع بالقاهرة.

ص: 13

ترجم له الداودي في (طبقات المفسّرين: 86/1)، ووصفه بالفقيه الرازي الحنفي الصوفي المفسّر قال: قال القرشي: (قدم دمشق وكان يفسّر القرآن على المنبر بجامعها، ثمّ رحل منها متوجّهاً إلى بلاد الروم وتولّى بها القضاء والتدريس، وسمع الحديث الكثير).

قال المحقّق الطباطبائي رحمه الله: رأيت منه مخطوطة في مكتبة لاله لي، ضمن المجموعة رقم 3739، في المكتبة السليمانية في إسلامبول، والمجموعة كلّه-ا رسائل هذا المؤلِّف كتبها نصر الله بن محمّد القصري في سنة 738ه-، وهذا الكتاب يبدأ في المجموعة بالورقة 21 ب، ونسختُ عليها نسخة بيدي في رحلتي إلى تركيا عام 1397ه-

وفي المجموعة أرجوزة للمؤلِّف يشير فيها إلى ترجمة نفسه بقوله:

وأحمد الرحمان واسمي أحمد *** ووالدي محمّد وسیّد

وجدّي المظفّر المعظّم *** وبعده المختار جدّي الأقدم

ومولدي الري ونعم المولد *** يخرج منه المؤمن الموحّد

فرغت منها في ربيع الأوّل *** والحمد الله العلي الأعدل

بآقسرا في أشهر منتميه *** إلى ثلاثين مع الستمئه

فهذا هو كتابنا الذي نحن بصدد تحقيقه على نفس النسخة التي كتبها زميلنا المرحوم العلّامة الطباطبائي رحمه الله.

وقد حاولت جاهداً تحصيل صورة للمجموعة المشار إليها فلم يتيسّر لي ذلك

ص: 14

حتّى الآن فاكتفيتُ بما حصل من كتاب (ما نزل من القرآن في علی علیه السلام).(1)

وكنتُ قد عقدتُ العزم على التعليق على أحاديثه في تفسير الآيات في الإمام أمير المؤمنين علیه السلام بتخريجها من مصادر العامّة فقط، توثيقاً للحديث فإنّ رجال العامّة لا يتّهمُ بعضهم بعضاً بالرفض، وإن أُتّهم بعضهم بالتشيّع، كما قيل في النسائي (303ه-) صاحب (السُنن)، والحاكم صاحب (المستدرك)، وأضرابهما فالتخريج عن كتبهم أحظى بالقبول عند الجميع العامة والخاصّة.

إلّا أنّ شواغل الزمان حالت دون ذلك والآن وقد مرّت السنون العجاف بما نحذر ونخاف، فنازعتني نفسي بأن أُطلق هذا الأسير من رقّه الذي غمره غبار السنين حتّى كاد أن يضيع مع ما ضاع من أمثاله.

والآن إلى قراءة فاحصة في المصادر المعنية بحثاً عن تعريف أوفى بالمؤلِّف ممّا ذكره المرحوم الطباطبائي نقلاً عن الداودي في طبقات المفسرين.

فأقول: لقد ذكره كحالة في (معجم المؤلّفين: 158/2)، وقال: أحمد بن محمّد بن المظفر بن المختار الرازي الحنفي. عالم، أديب. من تصانيفه: (لطائف القرآن)، (أذكار القرآن)، (حجج القرآن لجميع الملل والأديان)، (بذل الحبا في فضل آل العبّاس) - كذا هو مطبوع، وهو خطأ، والصواب: (آل العبا) كما صرّح به في آخر حجج القرآن - وله مقامات.

وذكر من مصادر ترجمته: (كشف الظنون: 1785)، و (إيضاح المكنون: 53/1

ص: 15

و 70، 174/2، 197/2 و 405). ولدى الرجوع إلى (كشف الظنون 1785) وجدناه ذاكراً: له مقامات بدر الدين أبي المحامد أحمد بن محمّد بن المظفّر بن المختار الرازي وهي اثنتا عشرة مقامة، روى فيها القعقاع ابن زنباع أوّلها: الحمد لله ربّ العالمين حمداً خالداً... إلخ، وفرغ منها سنة (700ه-).

أقول: وهذا من جملة أوهام كاتب جلبي في (كشف الظنون)، فإنّ بدر الدين الرازي توفّي سنة (631ه-)، ولعلّه رأى تاريخ تمام النسخة (700ه-)، فظنّه من المؤلِّف وهو من الناسخ.

وأمّا (إيضاح المكنون) فقد ذكر مؤلِّفه إسماعيل باشا خمسة كتب للرازي لم يذكرها حاجي خليفة كاتب جلبي، فقد ذكر إسماعيل باشا في (53/1)، كتاب (أذكار القرآن) وأوّله: الحمد لله المذكور بكلّ لسان... إلخ.

وذكر في (70/1): (الاستدراك في الحديث)، لأبي الفضائل أحمد بن محمّد بن المظفّر بن المختار الرازي الحنفي، وهذا لم يذكره كحالة وفاته ذكره.

وذكر في (174/1): (بذل الحبا في فضل آل العبا)، وقال: أوّلها... ثم لم يذكر شيئاً.

وذكر في (197/2): (فضائل القرآن)، أوّلها: الحمد لله الذي أحكم القرآن وفصّله وشرّفه وفضّله.

وذكر في (405/2) (لطائف القرآن)، أوّلها: بعد حمد الله تعالى.. إلخ، فرغ منه سنة (630ه-).

وذكره أيضاً في (هدية العارفين: 92/1) فقال: الرازي أحمد بن محمّد بن مظفر

ص: 16

ابن المختار الرازي أبو المحامد بدر الدين الحنفي تُوفّي في حدود سنة (631ه-) إحدى وثلاثين وستمائة من مصنّفاته: (أذكار القرآن في الأدعية)، (الاستدراك في الحديث)، (فضائل القرآن)، (لطائف القرآن)، (المقامات) في اثنتي عشرة مقامة.

أقول: وقد طبع من مصنّفاته: (حجج) القرآن لجميع أهل الملل والأديان)، بتحقيق: أحمد عمر المحمصاني، وهو كتاب جليل دلّ على مقدرة علمية فائقة، وممّا جاء في ص 46 الباب الثامن في حجج الشيعة وهو مشتمل على فصول، فذكر فصلين فقط، فلعله أراد الجمع المنطقي بقوله فصول.

وفي ص 47 قال: الفصل الثاني في حجج القائلين بإمامة علي بن أبي طالب رضی الله عنه في (المائدة: 55): ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)، نزلت في علي حيث تصدّق بخاتمه في الركوع.

وفي (المائدة: 67): ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ)، نزلت في غدير خمّ.

وفي (النور: 55): ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ).

وفي (الأنفال: 75): ﴿وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَولَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ إِنَّ اللهَ

بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ). وفي (الأحزاب: 6) مثله. انتهى الفصل الثاني كما ذكره الرازي.

وقد علّق المحمصاني على عبارة (غدير خم) فقال في الهامش: اطّلع شيخنا الأُستاذ العلّامة الشيخ محمّد عبده مفتي الديار المصرية على ه-ذا الموضوع

ص: 17

فكتب حفظه الله ما يأتي: (خم) بفتح الخاء وضمّها لغتان فيه، غدير بين مکّة والمدينة وردت روايات في أنّ النبيَّ صلّی الله علیه و آله يخطب في ذلك الموضع مرجعه من حجّة الوداع وذكر علياً (كرّم الله وجهه) بما يدلّ على ولايته، ويذكر الشيعة أنّ ذلك كان من عزمه من قبل ولكن كان يخشى الناس من التصريح به فنزل: (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ)، فخطب في غدير خم تلك الخطبة وذلك ممّا لا يصحّ وإنّما نزلت الآية قبل ذلك، انتهى.

أقول: وهذا كلّ ما ذكره المحمصاني عن شيخه محمّد عبده ولم يعقب عليه بشيء ممّا دلّ على رضاه به، ولكن لو تفطّن فوعی آخر كلام شيخه لوجده دفعاً بالصدر من ذكر حجّة يحتجّ بها، فقوله: (وذلك ممّا لا يصحّ وإنّما نزلت الآية قبل ذلك) ؟ يحتاج إلى مزيد بيان، متى نزلت قبل ذلك؟ وماذا رأيه فيما سيأتي عن المصنِّف في ذكرها في محلّها وأنّها نزلت في علي علیه السلام؟

وجاء في آخر كتاب (حجج القرآن ص 86): (قال الشيخ الإمام، الأُستاذ الأجل العالم، العامل، الفاضل، الكامل، السالك، الناسك، المحقّق، المحقّ الناصح، المشفق الحسيب، النسيب، حجّة الله على خلقه، سرّ الله في أرضه، إمام الأئمّة، قدوة الأُمّة، ناصر السُنّة، قامع البدعة، معين الشريعة، بدر الملّة والدين، حجّة الإسلام والمسلمين، وارث الأنبياء والمرسلين، أبو الفضائل أحمد بن عن محمّد بن المظفّر بن المختار الرازي متّع الله الإسلام والمسلمين بعلومه آمين:

هذا آخر ما أوردناه من حجج القرآن لجميع أهل الملل والأديان وهي بمجموعها حجّة على أصحاب الظواهر الذين يأبون التأويل وينسبون مخالفيهم إلى التعطيل.

ص: 18

وحجّة أيضاً على المتعصّبين الذين يقابلون مخالفيهم بالتكفير والتضليل والتخطئة والتجهيل.

وحجّة أيضاً على من ينكر النظر في كتب الأصول أو يقول فيها بالمنقول دون المعقول.

وحجّة أيضاً على من يكفّر أهل القبلة أو يعيّر طائفة بالقلّة أو يخرجهم ببدعة عن الملّة.

وحجّة أيضاً على من يجزم على مجتهد واحد بالإصابة أو يعجل في تصديق فرقة وعصابة.

وحجّة أيضاً على العلماء القاصرين في العربية الغالين في الجدل والعصبية.

وحجّة لي أيضاً عند الله يوم القيامة ويوم الملامة والندامة حيث أمعنت النظر فی هذا الباب واستنبطت جملة مسائل الأصوليين من الكتاب مؤيداً لها بالأخبار ومقدّراً بكشف المعاني والأسرار وجعلتها مشفوعة الموارد لعامة المثابين من الصادر والوارد، أرجو بذلك الفوز من العذاب الأليم يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون إلّا من أتى الله بقلبٍ سليم.

والحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد وآله وصحبه الطاهرين الطيبين المنتجبين).

ولقد امتاز كتابه (الحجج بالخاتمة التي ذكرتها وكذلك تميز من بين مصنفاته التي اطلعت عليها بسماع منه إلى قراءة تلميذه جمش - ي - د ب - ن يهوذا مجموعة من كتبه فأجاز له روايتها عنه، وهي تتضمن أسماء ما قرأه عليه تلميذه

ص: 19

وقد نقل الناسخ صورة ما وجد بآخر الكتاب وهذا ما نصّه: «وفرغ من تحريره أعجز الخلائق وأحقر عباد الله تعالى محمّد بن عبد الكافي المراغي يوم الأربعاء في العشرة الأخيرة من الشهر المبارك ربيع الآخر سنة ثلاثين وستمائة في بلد أقسرا حماها الله تعالى، في مدرسة الأمير المرحوم مظفّر الدين تغمّده الله بغفرانه ورضوانه وأدخله في نعيم جنانه، غفر الله لمصنّفه ولكاتبه ولصاحبه آمين».

وبعد هذه إجازة المؤلِّف بخطّه وهذا نصّها: «قرأ عليّ الشيخ الجليل العالم الفاضل الصالح كمال الدين، جمال الإسلام شرف العلماء الفضلاء جمشيد بن يهوذا أدام الله توفيقه هذه الكتب العدّة التي صنّفتها وهي: كتاب (حجج القرآن)، وكتاب (لطائف القرآن)، وكتاب (الاستدراك)، وكتاب (بذل الحبا في فضل آل العبا) قرأ الكلّ قراءة فهمٍ وضبط وإتقان.

كتبه الفقير إلى رحمة الله أحمد بن محمّد بن المظفر بن المختار الرازي حامداً ومصلّياً في ذي القعدة سنة إحدى وثلاثين وستمائة في المدرسة المظفّرية بأقسرا، والحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمّد وآله أجمعين».

ومن كتبه المطبوعة: (رسالة في حروف العربية)، تحقيق: الدكتور رشيد عبد الرحمن العبيدي، وطبعه في مجلّة معهد المخطوطات العربية في المجلد العشرين في الجزء الأوّل الصادر في شهر ربيع الآخر سنة (1394ه-)، ص 51 - 124، وقد نبّه العلّامة السيد محمّد رضا الحسيني الجلالي في مجلّة تراثنا عدد (18) ص 49 - 50، على أنّ هذا هو عين كتاب (الحروف) الذي حقّقه وقدّم له وعلّق عليه الدكتور رمضان عبد التوّاب أُستاذ العلوم اللغوية وعميد كلية الآداب جامعة عين شمس.

وطُبع في سلسلة روائع التراث اللغوي برقم 6ب، بعنوان (ثلاثة كتب في

ص: 20

الحروف) للخليل بن أحمد وابن السكّيت والرازي، الناشر مكتبة الخانجي بالقاهرة - دار الرفاعي بالرياض.

وقد تعقّب عليهما معاً العلّامة السيّد محمّد رضا الحسيني في مجلّة تراثنا عدد (18) ص 49 - 61، فذكر جملة ممّا فات منهما معاً أو من أحدهما، وهو تعقيب جيّد ومفيد.

وإنّا إن وقفنا على اسم كتابين له من مؤلّفاته ربّما ساعدا على تقريب وجه-ة نظر من رام القول بتشيّعه وهما:

1. ما نزل من القرآن في علی علیه السلام.

2. بذل الحبا في فضل آل العبا (أهل البيت علیهم السلام).

والأوّل منهما: ما نحن بصدد تحقيقه.

والثاني: الذي مرّ ذكره في إجازته لتلميذه كمال الدين جمشيد بن يهوذا، ولم أقف على نسخته بالرغم من كثرة الفحص عنه ومهما يكن فإنّ الكتابين ممّا يتعلّقان بأهل البيت علیهم السلام، ولكن هذا لا يعني أن يكون الرجل شيعيّاً أو يتّهم بالتشيّع، فكم من أعلام أهل السُنّة من كتب في أهل البيت علیهم السلام.

وحسب القارئ أن يعرف منهم ممّن لا يشك في تسنّنه، بل وربّما في نصبه أيضاً، فمن شاء التوسّع فليقرأ كتاب (أهل البيت في المكتبة العربية) لزميلنا العلّامة المرحوم المحقّق الطباطبائي (1416ه-)، فقد جمع فأوعى، فبلغ ما ذكره (856) كتاباً لمؤلِّفين من أهل السُنّة تجد منهم:

1. أحمد بن حنبل (241ه-)، له: (فضائل علي علیه السلام) (1) و (مسند أهل البيت علیهم السلام) (2) و (مناقب علی علیه السلام).(3)

2. الجاحظ عمرو بن بحر (255ه-)، له: (رسالة في إثبات إمامة أمير المؤمنين

ص: 22

علي بن أبي طالب علیه السلام نشرت في مجلّة لغة العرب البغدادية السنة التاسعة، ج 497/7 - 500، تحت عنوان (من دفائن رسائل الجاحظ)، (1) وقد ذكرها ابن بطريق (600ه-) في كتاب (العمدة: ص 104)، باسم (إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام)، الذي صنّفه للمأمون.

3. الذهبي (748ه-)، له: (فتح المطالب في مناقب علي بن أبي طالب علیه السلام)، على ما ذكره هو في كتابه (تذكرة الحفّاظ) في ترجمة الإمام علیه السلام، فقال: ومناقب هذا الإمام جمّة أفردتها في مجلد وسمّيته (فتح المطالب في فضائل علي بن أبي طالب علیه السلام)

4. الحافظ النسائي (303ه-)، له (خصائص علي علیه السلام) وه-و مطبوع مكرّراً بتحقيقات متعدّدة، وقد طبع في النجف وإيران والكويت وغيرها.

5. الخطيب البغدادي (463ه-)، له: (الأربعين في فضائل أمير المؤمنين علیه السلام) (2)

6. الخطيب الخوارزمي الحنفي (568)، له: (مناقب أمير المؤمنين علیه السلام) وه-و مطبوع.

7. الكنجي الشافعي (658)، له: (كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب علیه السلام)، وهو مطبوع مكرّراً وقد سعدت بتحقيقه لأوّل مرّة سنة (1382ه-)، وطبع في النجف. وأُعيد طبعه مع إضافة مشيخته التي عملتها فطبع في بيروت سنة (1399ه-) وغيرها مكرّراً.

ص: 23

8. القندوزي الحنفي (1294ه-) له: (ينابيع المودّة) وه-و مطبوع مكرّراً وقد سعدت بمقدّمة له في طبعة النجف الأشرف سنة (1384ه-) وعنه-ا أُعيدت بعض طبعاته في بغداد وقم وغيرهما.

9. ابن عساكر الدمشقي (571ه-) له في كتابه (تاريخ مدينة دمشق) ترجمة الإمام أمير المؤمنين علیه السلام، استخرجها المرحوم صديقنا العلّامة الشيخ محمّد باقر المحمودي في ثلاثة أجزاء وحقّقها مع تعاليق قيّمة، وكذلك ترجمة الإمام الحسن علیه السلام، وترجمة الإمام الحسين علیه السلام، وترجمة الإمام علي بن الحسين علیهما السلام، وكلّها مطبوعة مكرّراً.

10. غلام ثعلب محمّد بن عبد الواحد اللغوي الزاهد (345) له (مناقب الإمام)، نقل عنه السيّد ابن طاوس (664ه-) في كتابه (الملاحم والفتن: 11)، وهذا الرجل كان نهاية في النصب والميل على عليه السلام على حدّ قول ابن النديم في (الفهرست 82)، وذكر عنه القفطي في (أنباه الرواة: 171/3) بما نصّه... وكان يحب معاوية خذله الله مغالياً فيه حشره الله معه (المرء مع من أحب)، وألَّف جزءاً من الموضوعات في فضائله فكان لا يمكّن أحداً من السماع منه حتّى يبتدئ بقراءة ذلك الجزء فكان يفرضه عليهم دون رغبة منهم في ذلك».

قال ابن النجّار: (وكان أبو عمر الزاهد قد جمع جزءاً في فضائل معاوية وأكثره مناكير وموضوعات). حكاه عنه ابن حجر في (لسان الميزان: 428/5)، وهذا هو مثال النصب الذي أشرتُ إليه.

إذن فالتأليف في أهل البيت علیهم السلام مجموعاً أو منفرداً في أحدهم ليس فيه دلالة

ص: 24

على التشيّع، ويبقى مؤلِّفنا ابن المظفّر الرازي على حنفيته التي وُصف به-ا في هدية العارفين كما تقدّم.

هذا ما أراه فعلاً في نظري القاصر.(1)

(وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ).(2)

الراجي عفو ربِّه المنّان

محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان

النجف الأشرف

ص: 25

ص: 26

ص: 28

بسم الله الرحمن الرحیم

وبه نستعين

الحمد الله كما يحبّ أن يُحمد حمداً كثيراً، وصلّى الله على محمّد المصطفى أشرف بريّته وخاتم رسله الذي بلَّغ الرسالة صادعاً بالنذارة صلاةً كثيرة، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين الذين أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، وجعل مودّتهم أجراً للرسالة وعلى أصحابه الذين آمنوا به وعزّروه وصدّقوه ولم يحدثوا بعده.

إنَّ الحديث عن علی علیه السلام و علاقته بالقرآن كالنار على المنار، وكالشمس في رائعة النهار، فقد روى الطبراني عن ابن عبّاس أنّه قال: (ما نزل في أحدٍ من كتاب الله ما نزل في علي علیه السلام، نزل في عليّ ثلاثمائة آية) (1).

كما روى القندوزي الحنفي عن علي علیه السلام أنّه قال: (نزل القرآن على أربعة أرباع: ربع فينا، وربع في عدوّنا، وربع حِكم وأمثال، وربع فرائض وأحكام)، وكما أخرج الطبراني عن ابن عبّاس رضی الل عنه قال: (نزلت في علي أكثر من ثلاثمائة آية في مدحه) (2).

فإذن لا عجب أن نرى غير واحدٍ من المصنِّفين أن يصنّفوا في علي وأهل بيته علیهم السلام وما نزل فيهم من الآيات البيّنات، فعلي مع القرآن والقرآن مع علي كما

ص: 29

جاء على لسان النبي صلّی الله عليه وآله، وكذلك أهل بيته علیهم السلام، فقد رُوي عن أُم سلمة سلمة أنّها قالت: سمعت النبي صلّی الله علیه وآله يقول: (علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتّى يردا علىَّ الحوض).(1)

فنرى بعضهم قد صنّف كتاباً مستقلاً في ذكر الآيات النازلة في علي علیه السلام وأبنائه أو قد أفرد باباً من أبواب كتابه، أو فصلاً من فصوله، كما لا يخفى على من راجع كتاب (كفاية الطالب) للكنجي الشافعي (658ه-)، وكتابي (الرياض النضرة) و (ذخائر العقبى لمحبّ الدين الطبري الشافعي (694ه-)، وكتاب (الصواعق المحرقة) لابن حجر الهيتمي (973ه-)، و (ينابيع المودّة) للقندوزي الحنفي (1294ه-)، وغيرها.

وممّن ألّف في خصوص ما نزل في علي علیه السلام من القرآن من الحفّاظ والمحدِّثين الحسين بن الحكم الحبري الكوفي (286ه-)، وأبو الفرج الأصفهاني (356ه-)، والمرزباني (384ه-)، والحافظ أبو نعيم الأصبهاني (430ه-) وغيرهم.

فلا غرو إذن أن نجد الشيخ أبا الفضائل أحمد بن محمّد بن المظفر الرازي أراد أن يصنّف فى هذا المضمار، فيؤلِّف كتاباً باسم (ما نزل من القرآن في عليّ وأولاده)، وقد ذكر مائة وستاً وخمسين آية نازلة في علي علیه السلام وأولاده، تفسيراً أو

ص: 30

تأويلاً، فقد قال بعد ذكر الآية 156، وهي قوله تعالى: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ یَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً ﴾(1): (فذلك كلّه مائة وست وخمسون آية نزلت في علي

وأولاده علیهم السلام).

وهذا يدلّ على أنّه كتب تلك الآيات كفهرس لكتابه، لأنّ ما ذكره ليس سوى ذكر آيات فقط من غير تعليق أو تعقيب ومن دون مقدّمة ولا خاتمة، فما ذكره بمثابة الفهرس للآيات النازلة فيه على الظاهر.

وقد أعطاني النسخة هذه سماحة سيّدنا الحجّة الخرسان) (2) (دامت أيام إفاضاته) التي كتبها أبو الفضائل الرازي في مجموعته التي تقدّم وصفها بقلم سماحته، وشجّعني كثيراً لحسن ظنّه بي، أن أتولّى تخريج الأحاديث من المصادر المختلفة من كتب العامّة وغير الشيعة، فإنّ ذلك أحظى بالقبول عند الجميع العامة والخاصّة.

فشكرتُ سماحته لما انتدبني لهذا العمل واختصّني به.

وبما أنّي لست ممّن له في هذا الباب باع، ولا عن هذا الفن مزيد اطّلاع فقد سهّل ليَّ السبيل بتهيئة المصادر، فرأيت لزاماً عليَّ أن أكون عند حسن ظنّه بي؛ فله مقام الأبوة الروحية والتربية الدينية، ولا سيّما وموضوع الكتاب يتعلّق بمولانا أمير المؤمنين علیه السلام فحسبي بهذا شرفاً وفخراً، وحسب سماحته أجراً وذخراً.

فعقدت العزم متوكّلاً على الله تعالى في إنجاز ذلك متوخّياً، أن يكون خالصاً

ص: 31

لوجه الكريم ومقبولاً عند صاحب الولاية العظمى وأهل بيته الكرام البررة إن شاء الله تعالى.

وسوف أُحاول جاهداً أن أذكر الأحاديث التي أخرجها الحفّاظ والمحدّثون من غير الشيعة لتكون أحظى بالقبول كما تقدّم، وملزمة عند الاحتجاج على أهل اللجاج.

نعم قد أعتمد على بعض مصادر الشيعة التي تنقل عن العامّة، ك: (غاية المرام) و (عمدة الأخبار) و (خصائص الوحي المبين)، وك: (تفسير فرات الكوفي) و (تفسير الحبري)، فالأوّل: قد ذكر فيه مصنّفه الأحاديث من طرق العامّة والخاصّة عن المشايخ الثقات عند الفريقين ممّا سطّروه في مصنِّفاتهم المعلومة عند الفئتين.(1)

والثاني والثالث: - أي العمدة والخصائص - أمّا الأوّل منهما: قد ذكر فيه المصنِّف (912) حديثاً متّفقاً عليه من طرق العامّة والخاصّة كالصحاح الستّة، ومسند أحمد، وتفسير الثعلبي، ومناقب ابن المغازلي، وغيرها، فهو مشتمل على أخبار أهل السُنّة في مناقب علي علیه السلام.

وأمّا الثاني: - أعني: الخصائص - فقد أورد فيه أخبار أهل السُنّة المروية في تفسير الآيات التي نزلت في شأنه علیه السلام وقد ذكر في أوّل الكتاب أسانيده إلى كتب السُنّة خاصّة(2).

وأمّا (تفسير فرات الكوفي) (352ه-) فمؤلِّفه من أعلام القرن الرابع ذكره الرجاليون في كتبهم وكان ثقة عند الفريقين كالحاكم الحسكاني

ص: 32

الحنفي (483ه-) وغيره، وكذا بالنسبة إلى (تفسير الحبري).

وربّما أذكر بعض المصادر من الخاصّة تأييداً للمصنِّف، فقد يذكر آية قد اطّلع عليها في مصدر يعتمده هو لم يصل إلينا ولم يُذكر في المصادر الواصلة إلينا.

كما وأنّي سأذكر الروايات والأحاديث المروية بعدّة طرق لغرض التوثيق خصوصاً إذا كان المروي عنه واحداً فإنّ ذلك يُعدّ مؤيّداً وشاهداً على صدور الرواية حتّى لو وردت من طريق لم يصحّح عند أصحابه فيخرج الحديث حينئذٍ عن التفرّد والاتّهام كما لا يخفى لكون الرواية بما لها من متابعات، وأُخرى بما لها من شواهد ومؤيّدات مقبولة، هذا مضافاً إلى ما يراه بعضهم من أنّ روايات الفضائل والمناقب لا يُتقيّد فيها بقيود الجرح والتعديل وقواعد الخبر الصحيح والضعيف فقد ثبت عن الإمام أحمد بن حنبل إمام المذهب وغيره من الأئمّة أنّهم قالوا إذا روينا في الحلال والحرام شدّدنا وإذا روينا في الفضائل ونحوها تساهلنا. وذهب إلى هذا عبد الله بن المبارك(1)، وابن مهدي(2)، وقال الحاكم في (المستدرك 134/3): حدّثنا السيّد الأوحد أبو يعلى حمزة بن محمّد الزيدي، عن أبي الحسن علي بن محمّد بن مهرويه القزويني القطّان قال: سمعت أبا حاتم الرازي يقول: كان يعجبهم أن يجدوا الفضائل من رواية أحمد بن حنبل.

ص: 33

وقال أيضاً: وكان مشايخ أهل الشام يعجبهم أن يجدوا الحديث في الفضائل من رواية أهل الشام.

فأقول: فإن ابن عساكر (571 ه-) وابن كثير (774 ه-) ونحوهما ممّن ينطبق عليهما القول المتقدِّم، فلا يُصغى إذن إلى من يردّ تلك الروايات بحجّة أنّه-ا ضعيفة سنداً، كما لا يُصغى إلى من يقول أنّ بعض هذه المصادر لا يمكن الاعتماد عليها لكون أصحابها يتّهمون بالتشيّع، أو ينسبون إليه، فإنّ في ذلك هروباً من الواقع، وذلك لأنّ مصنِّفي تلك الكتب قد ذكروا في تراجمهم أنّهم منتسبون إلى المذاهب الأُخر، وقد كتبوا ذلك هم بأنفسهم، فإثبات خلافه دونه خرط القتاد كما يقال.

فمجرّد كونهم ألّفوا كتباً في فضائل أه-ل البيت علیهم السلام، أو ذكروا في بعض مؤلّفاتهم ما يدلّ على ذلك أو ذكروا مناقبهم وما يتعلّق بهم فإنّ ذلك كلّه لا یصلح دليلاً على المدّعى؛ فالحقّ ينطق مبغضاً وعنيداً.

وكيف ما كان فهذا الكتاب مع اختصاره لم أجد له نسخة ثانية، فه-و لذلك يبدو لي أنّه مجرّد سرد للآيات الكريمة كفهرس للكتاب كما قدّمتُ، لذلك سأقوم بتحقيقه عن طريق الرجوع إلى المصادر المختلفة ليستقيم أمر الانتفاع بنصوصه كما أراد المؤلِّف.

وبعد الاطّلاع على الآيات التي ذكرها تحصّل لديَّ ملاحظة النقاط الآتية:

1. ذكر المصنِّف الآيات الكريمة مباشرة من دون مقدّمة كما أنّه لم يعلّق عليها أي تعليق، ولم يشر إلى أي مصدر قد اعتمد عليه في ذلك، وما ه-و سبب تأليفه... إلخ.

ص: 34

وإنّما الذي وصل إلينا نسخة فيها مجرّد سرد للآيات كما تقدّم من دون أي زيادة على ذلك سوی ما قاله في آخرها: فذلك كلّه مائة وست وخمسون آية في فضل علي وأولاده علیهم السلام، فهو - كما حسبه السيّد الخرسان (دامت أيام إفاضاته) - كتب تلك الآيات كفهرس لمّا أراد أن يبحثه في كتابه: (ما نزل من القرآن في علي)، ولعلّه كتب شيئاً لم يصل إلينا، أو أراد ذلك ولم يتم له والله تعالى هو العالم.

والذي يدلّ على ذلك أنّه ذكر بعض الآيات بصورة مختصرة مقتصراً على صدر الآية أو على ذيلها كما ستقف على ذلك، ولعلّه طلباً للاختصار ممّا يشير إلی أنّه بصدد فهرسة الآيات التي رآه-ا تدلّ على فضل الإمام وأه-ل بيته علیهم السلام، ويؤكّد ذلك أنّه لم يذكر الآيات مرتبة حسب التسلسل وترتيب السور في القرآن المجيد فضلاً عن تسلسلها الداخلي للسور نفسها، بل هي على حسب استظهار - السيّد الخرسان (دامت أيام إفاضاته) - مجرد استحضار ذهني في ذلك الحين، ولذا فهو لم يقتصر على خصوص الآيات النازلة فيهم علیهم السلام، بل ذكر الآيات المؤوّلة فيهم أيضاً وكأنّه أراد الأعم من التنزيل والتأويل.

2. يبدو أيضاً أنّه ذكر بعض الآيات المتعلّقة بفضل أتباع علي علیه السلام وشيعته لما فيها من دلالة على فضل المضاف إليه لشرف النسبة.

3. ربّما يذكر الآية والمقصود الاستدلال بسياقها بملاحظة الآية التي قبلها أو التي بعدها حسب ما يقتضيه السياق، وهذا يؤكّد ما سبق من أنّه كان بصدد جمع ما يتعلّق بفضائل الإمام علیه السلام حسب ما حضره في ذهنه ساعتئذٍ.

4. أنّه ذكر بعض الآيات وقد انفرد بذكرها وأوردها ليذكرها في كتابه المزمع كتابته ولكنه لم يصل إلينا شيء منه، سوى فهرس الآيات الكريمة التي

ص: 35

استحضرها عند تسجيلها، بدلالة أنّه ترك ذكر آيات أُخر واردة فيهم علیهم السلام، منصوص عليها في كتب العامّة فضلاً عن الخاصّة، إنّها وردت في فضل علي وأهل بيته علیهم السلام.

وخلاصة ما عندنا في المقام أنّ مجموعة من الآيات وعددها مائة وست وخمسون آية قد ذكرها المصنِّف أبو الفضائل الرازي المولد، الاقسرائي المسكن، الحنفي، المذهب، أراد أن يجعلها مادّة كتاب سمّاه (ما نزل من القرآن فی علي علیه السلام)، وإذ لم يتم له ما أراد فأنا بعون الله تعالى ومنِّه وتسديده سأتولّى ذلك، وأسأله أن يوفّقني لإتمام هذا العمل حسب ما أراد المؤلِّف، وأصرّ علیه سماحة السيّد الخرسان (دامت أيام إفاضاته) خدمة لمولانا أمير المؤمنين علیه السلام، وأن يجعله خالصاً مخلصاً ويثيبنا عليه جميعاً إن شاء الله تعالى.

فإن وُفِّقت فذلك منه سبحانه وتعالى وبعناية من المولى أمير المؤمنين علیه السلام، وإلّا فذا مقدوري.

(وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ.)

ص: 36

ساهم في تيسير السبيل لنشر هذا الأثر وخصوصاً كادر وحدة التحقيق في مكتبة ودار مخطوطات العتبة العبّاسية المقدسة ومشرفهم الأخ أحمد علي مجيد الحلي، وأسأل الله عزَّوجلَّ أن يتقبّله منّا جميعاً ويجعله خالصاً لوجهه الكريم ويثيبنا عليه ويجعله ذخراً لنا في الدارين إنّه سميع مجيب، وهو حسبي ونعم الوكيل.

كتبها بيمناه الداثرة

المجاور للعتبة العلوية الطاهرة

حسنين الموسوي المقرم

عفي عنه وعن والديه في الآخرة

/9 شعبان المعظم/1431ه-

ص: 39

ص: 40

الصورة

ص: 41

ص: 42

الصورة

ص: 43

ص: 44

الصورة

ص: 45

ص: 46

الصورة

ص: 47

ص: 48

آمَنُواْ...) قال: نزلت في علي بن أبي طالب، تصدّق وهو راكع.(1)

وأخرج ابن أبي حاتم (327ه-)، في تفسيره قال: حدّثنا أبو سعيد الأشج، حدّثنا الفضل بن ذكين أبو نعيم الأحول، حدّثنا موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل قال: تصدّق عليٌّ بخاتمه وهو راكع، فنزلت ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﴾(2).

وأخرج ابن عساكر الدمشقي (571ه-) في تاريخ دمشق، ترجمة الإمام علي علیه السلام بسنده قال: نزلت هذه الآية على رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)، فخرج رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم، فدخل المسجد والناس يُصلّون بين راكع وقائم يُصلّي فإذا سائل فقال [رسول الله]: يا سائل هل أعطاك أحدٌ شيئاً؟

فقال: لا، إلّا ذاك الراكع أعطاني خاتمه.(3)

وأخرجه ابن المغازلي (483ه-) بسنده عن مجاهد عن ابن عبّاس في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا...)، قال: نزلت في علي علیه السلام.(4)

وبالسند نفسه أخرج هذا الحديث ابن كثير الدمشقي (774ه-) في تفسيره،(5)والواحدي (468ه-) في (أسباب النزول)(6).

ص: 50

والسيوطي (911ه-) في (الدرّ المنثور)(1).

وأخرج ابن المغازلي (483ه-) بسنده عن ابن عبّاس أيضاً قال: كان على راكعاً، فجاءه مسكين، فأعطاه خاتمه، فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله: من أعطاك هذا؟

فقال: أعطاني هذا الراكع، فنزلت هذه الآية: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا...) إلى آخر الآية.(2)

وأخرجه بالسند عينه ابن مردويه (410ه-) وعنه السيوطي (911ه-)، والواحدي (468ه-) في (أسباب النزول)(3)، وأخرج الحاكم الحسكاني (483ه-) في (شواهد التنزيل) بسنده عن ابن عبّاس في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا... قال: نزلت في علي خاصّة(4).

وذكر الألوسي (1270 ه-) في تفسيره (روح المعاني): أنّه لمّا نزلت هذه الآية خرج النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم إلى المسجد والناس بين قائم وراكع، فبصرَ بسائل فقال له: هل أعطاك أحدٌ شيئاً؟

فقال: نعم، خاتم من فِضة!

فقال: من أعطاك؟

فقال: ذاك القائم؛ وأومأ إلى علي كرّم الله وجهه.

فقال النبي: على أيّ حال أعطاك؟

ص: 51

فقال: وهو راكع؛ فكبّر النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، ثم تلا: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ).

فأنشأ حسّان بن ثابت رضی الله عنه يقول:

أبا حسنٍ تفديك نفسي ومهجتي *** وكل بطئ في الهدى ومسارع

أيذهب مدحيك المحبرَّ *** وما المدح في جنب الإله بضائع

فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً *** زكاةً فدتك النفس يا خير راكع

فأنزل فيك الله خير ولاية *** وأثبتها اثني كتاب الشرايع

وقال: وبلغني أنّه قيل لابن الجوزي رحمه الله تعالى: كيف تصدّق علي كرّم الله وجهه بالخاتم وهو في الصلاة، والظنّ فيه؛ بل العلم الجازم أنّ له كرّم الله لشغلاً شاغلاً فيها عن الالتفات إلى ما لا يتعلّق بها وقد حكى ما يؤيد ذلك كثير فأنشأ يقول:

يسقي ويشرب لا تلهيه سكرته *** عن النديم ولا يلهو عن الناس

أطاعه سكره حتّى تمكّن من *** فعل الصحاة فهذا أوحد الناس(1)

وقد أشبع البحث عن هذه الآية وما يتعلّق بها العلّامة المحقّق السيّد محمّد مهدي الخرسان (دامت أيام إفاضاته) في كتابه: (علي إمام البررة: 353/1 - 366)، وذكر قائمة بأسماء ستّين مصدراً لمشاهير الحفّاظ وأئمّة الحديث وأعلام المفسّرين والمؤرِّخين منها:

ص: 52

1. تفسير الحبري (286ه-): 259 - 260.

2. جامع البيان: لأبي جعفر محمّد بن جرير الطبري (310ه-): 156/6.

3. تفسير ابن أبي حاتم (327ه-): 4/ح 1162.

4. تفسير فرات الكوفي (352ه-): 123.

5. أحكام القرآن للجصّاص (370ه-): 557.

6. أسباب النزول للواحدي (468ه-): 148.

7. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني (483ه-): 209/1.

8. مناقب علي بن أبي طالب للفقيه الحافظ علي بن محمّد الواسطي الشهير بابن المغازلي (483ه-): 313 - 314.

9. مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي (652ه-): 31.

10. تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي (654ه-): 15.

11. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (656ه-): 275/3.

12. كفاية الطالب للكنجي الشافعي (658ه-): 228 - 250.

13. المناقب للخوارزمي (568ه-): 178.

14. زاد المسير لابن الجوزي (597ه-): 383/2.

15. تاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي علیه السلام) لابن عساكر (571ه-) بتحقيق المحمودي: 275/2.

قال تعالى: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ.(1)

16. الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) (671ه-): 221/6.

17. الرياض النضرة لمحب الدين الطبري (694ه-): 206/2.

ص: 53

18. ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري (694ه-): 103.

19. فرائد السمطين للحموینی (722ه-): 187/12.

20. تفسير القرآن الكريم لابن كثير الدمشقي (774ه-): 71/2.

21. الدرّ المنثور لجلال الدين السيوطي (911ه-): 293/2.

22. الصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي (974ه-): 24.

23. فتح القدير للشوكاني (1250ه-): 50/2.

24. روح المعاني للآلوسي (1270ه-): 149/6.

25. ينابيع المودة للقندوزي الحنفي (1294ه-): 251.

[2]

وأخرج الواحدي (468ه-) في (أسباب النزول) عن أبي سعيد الخدري أيضاً بطريق آخر إلى علي بن عابس قال: نزلت هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّعْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ...)، يوم غدير خم في علي بن أبي طالب رضی الله عنه.(1)

وأخرج الحاكم الحسكاني (483ه-) بسنده عن ابن عبّاس في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ...) نزلت في علي، أمر رسول الله أن يبلّغ فيه فأخذ بيد علي وقال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه.(2)

وأخرج ابن عساكر (571ه-) عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ...) على رسول الله يوم غدير خم في علي ابن أبي طالب.(3)

وقال الفخر الرازي (606ه-) في تفسير الآية: نزلت في فضل علي بن أبي طالب، ولمّا نزلت هذه الآية أخذ بيده، وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللّهمّ والِ مَن والاه وعاد مَن عاداه. فلقيه عمر فقال: هنيئاً لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة.

ثمَّ قال الرازي: وهو قول ابن عبّاس والبراء بن عازب ومحمّد بن علي.(4)

وذكر القندوزي الحنفي (1294ه-) في ينابيعه في الحديث السادس والخمسين عن البراء بن عازب رضی الله عنه في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن

ص: 55

ربِّكَ...)، أي: بلّغ فضائل علي، نزلت في غدير خم، فخطب رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه، فقال عمر: بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة.(1)

وغيرها كثير فقد استفاضت الروايات من الجانبين،(2) وحديث الغدير من الأحاديث المتواترة المشهورة، وقد ذكر العلّامة الأميني قدّس سرّه (1392ه-) في كتابه (الغدير) أسانيد الحديث ومصادره، فمن شاء فليراجع فهو حريٌّ بالمراجعة.

قال العلّامة المحقّق السيّد الخرسان (دامت أيام إفاضاته) في كتابه (علي إمام البررة): حديث الغدير استوفى طرقه ابن عقدة في كتاب (الولاية) فأنهاه-ا إلى مائة وخمسة طرق عن سبعين صحابياً أو أكثر، وجمع الطبري في كتاب له في مجلّدين ضخمين - كما رآهما ابن كثير (774ه-) - طرق الحديث عن نيف وسبعين طريقاً، وقال ياقوت: تكلّم في أوّله بصحّة الأخبار الواردة في غدير خم، ثمّ تلاه بالفضائل ولم يتمّ.

وقد رأى الذهبيّ (748ه-) مجلّداً من طرق الحديث، قال: فاندهشت له ولكثرة تلك الطرق ولعلّ ذلك كان السبب الباعث له أن جمع كتابه (طريق حديث الولاية)، وقد رأى أبو المعالي الجويني الملقّب بإمام الحرمين الشافعي (722 ه-) مجلّداً في بغداد في يد صحّاف فيه روايات خبر غدير خمّ مكتوباً عليه

ص: 56

المجلّدة الثامنة والعشرون من طرق قوله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم: (من كنت مولاه فهذا علي مولاه) ويتلوه المجلّدة التاسعة والعشرون.

أمّا الحافظ أبو العلاء العطّار الهمداني (569 ه-) فكان يروي هذا الحديث بمائتين وخمسين طريقاً، انتهى.(1)

فأقول: وأمّا حديث: (من كنت مولاه فهذا علي مولاه)، فقد ذكره جمع من الحفّاظ والمحدِّثين، فقد أخرج أبو نعيم (430ه-) في (فضائل الخلفاء الراشدين): أنَّ رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قال لعلي يوم غدير خم، وأخذ بضبعيه فقال: يا أيها الناس مَن مولاكم؟

قالوا: الله ورسوله أعلم؟

قال: من كنت مولاه فإنّ علياً مولاه، اللّهم والِ مَن والاه وعاد مَن عاداه.(2)

وأخرجه الإمام أحمد بن حنبل (241ه-) عن ابن عبّاس، عن بريدة قال: غزوتُ مع علي إلى اليمن فرأيت منه جفوة؟!

فلمّا قدمتُ على رسول اللّه صلّی الله عليه [وآله] وسلّم ذكرتُ علياً فتنقّصته، فرأيتُ وجه رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم يتغيّر فقال: يا بريدة ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟

قلت: بلى يا رسول الله.

فقال: مَن كنت مولاه فعلي مولاه.(3)

ص: 57

قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ﴾(1).

وخرّجه بأكثر من طريق، وإليك قائمة بأسماء بعض المصادر:

1. فضائل الصحابة للإمام أحمد بن حنبل (241ه-): 242/2 و248 و 470، وغيرها.

2. فضائل الخلفاء الراشدين، أبو نعيم الأصبهاني (430ه-): 31/1 - 32.

3. تفسير الثعلبي (427 أو 437ه-): 131/5.

4. تاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي علیه السلام) لابن عساكر (571ه-) بتحقيق المحمودي: 86/3.

5. مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي (606ه-): 113/6 وج 227/15.

6. الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) (671ه-): 302/1.

7. تفسير ابن كثير (774ه-): 28/3.

8. الدرّ المنثور لجلال الدين السيوطي (911ه-): 333/3 و 404، ج 126/8.

9. تفسير أبي السعود (951 ه-): 376/6.

10. تفسير الآلوسي (1270ه-): 376/4.

[3]

المعروف ب-(تفسیر فرات) قال: حدّثني الحسين بن سعيد، معنعناً عن أبي جعفر [محمّد بن علي] علیهما السلام قال: كنتُ معه جالساً فقال لي: إنَّ الله تعالى يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء)، قال: العدل: رسول الله صلّی الله علیه و آله،والإحسان: علي علیه السلام، وإيتاء ذي القربى: فاطمة الزهرا علیها السلام.(1)

ورواه أيضاً بطريق آخر عن جعفر بن محمّد بن سعيد الأحمسي.(2)

وأخرج بطريق ثالث عن الحسين بن سعيد، معنعناً عن أبي جعفر أيضاً قال: العدل: رسول الله صلّی الله علیه و آله، والإحسان: علي بن أبي طالب، وذي القربى: فاطمة وأولادها.(3)

[4]

ورواه بسند آخر عن جابر عن أبي جعفر علیه السلام في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ)، يعني حسناً وحسيناً...(1) الخ.

وهذه الآية ذكرها المصنِّف لما فيها من دلالة على فضل أمير المؤمنين والحسن والحسين تأويلاً.

فقد أخرج الحاكم الحسكاني (483ه-) في (شواهد التنزيل) عن فرات مسنداً عن ابن عبّاس وعن جابر.(2)

وأخرجه بطريق آخر عن جابر، عن أبي جعفر في قوله: ﴿يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ) قال: الحسن والحسين، (وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ﴾ قال: إمام عدل تأتمون به علي بن أبي طالب.(3)

وأخرجه بسنده إلى سعد بن طريف عن أبي جعفر في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ)، قال: من تمسّك بولاية علي فله نور.(4)

ص: 60

[5]

[6]

أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا)، قال: علي وأصحابه، (وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ)، قال: أعداؤه.(1)

ويؤيّد ذلك ما رواه فرات الكوفي (352ه-) في تفسيره بسنده عن السديّ في قوله تعالى: (الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ)، قال: الذين صدقوا علي وأصحابه،(2) ورواه بطريق آخر عن السديّ باللفظ عينه.(3)

[8]

في علي علیه السلام وما فيها من الذين كفروا - وهو سبعة - أعدائه وهم بنو أُمية.(1)

وسيأتي الكلام فيما يتعلّق بذلك في محلّه على ترتيب المصنِّف للآيات.

وأمّا ما يتعلّق بهذه الآية (28).

فأقول: سيأتي في تسلسل (51) و (54)(2)(3)، أنّ كلّ ما في سورة محمّد من: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) في علي علیه السلام، وكلّ ما فيها: (الَّذِينَ كَفَرُوا)، في أعدائه، وأنّ ما من (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) في جميع القرآن إلّا وعليّ أميرها ورأسها وشريفها كما في رواية عبد الله بن عبّاس،(4) وستقف على مصادر ذلك قريباً.

فإذا أتينا إلى هذه الآية الكريمة نجد اسم الإشارة (ذلك) يشير إلى أنّ السبب في تسويل الشيطان (للَّذِينَ ارْتَدُّوا)، (بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ) وسيأتي لاحقاً تحت تسلسل (122)،(5) أنّ قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رضوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ)(6)

المقصود ب-(الَّذِينَ ارْتَدُّوا) هم الذين أشارت إليهم الآية رقم (30) من السورة نفسها (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ)،(7) فالنتيجة أنّ آيات هذه السورة المباركة بمقتضى سياقها تتحدّث عن فئتين هما (الَّذِينَ آمَنُوا) و (الَّذِينَ كَفَرُوا)، فهي مترابطة وتحكي حال الفئتين، وعليه فهذه الآية: (ذلك بأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ)، تتحدّث عن الذين ارتدوا وهم الذين أشارت إليهم: (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْل).

ص: 64

فهذه الآية إذن دالّة على كفر أعداء على وأنّهم باؤوا بسخط من الله فأحبط أعمالهم. وبالالتزام تدلّ على فضل أمير المؤمنين علیه السلام وإيمان أتباعه.

وكيف ما كان، فقد صحّت دلالة هذه الآية على فضل علی علیه السلام عند المصنِّف فذكرها في كتابه هذا.

[9]

[10]

المصنِّف آية(1) (قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا) عند ذكره(2) الآية 160 من سورة الأنعام: (مَن جَاء بالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) لما فيها من وحدة الموضوع ومضاعفة الحسنات.

وكيف ما كان، فقد صحّت دلالة هذه الآية على فضل علي علیه السلام عند المصنِّف أوردها في كتابه هذا.

[12]

طالب علیه السلام، فمَن يكفر بولايته فقد حبِط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين.(1)

ويؤيد ذلك ما رواه الحاكم الحسكاني (483 ه-) بسنده عن السديّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم: إنّ من العباد عباداً يغبطهم الأنبياء، تحابوا بروح الله على غير مال ولا عرض من الدنيا، وجوههم نور، لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزنوا، أتدرون مَن هم؟

قلنا: لا يا رسول الله. قال: هم علي بن أبي طالب، وحمزة بن عبد المطّلب، وجعفر، وعقيل، ثم قرأ رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاء اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)،(2) ومن لقي الله بغير ولايتك يا علي فقد حبِط عمله.

[13]

أخرج الطبري (310 ه-)(1)، وابن الجوزي (597ه-)(2)، والقرطبي (671ه-)،(3) والزرندي (750ه-)(4)، وابن حجر (973ه-)(5)، والقندوزي (1294 ه-)(6)، بأسانيدهم عن ثابت البناني، قال: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى)، قال: إلى ولاية أهل بيت النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم.

وأخرج ابن بطريق (600ه-) عن الحافظ أبي نعيم، عن علي علیه السلام في قوله تعالى: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى)، قال: إلى ولايتنا.(7)

[14]

عوج فيه، ومن اهتدى فهم أصحاب محمّد صلّى الله عليه [وآله] وسلّم.(1)

وعند ذكر المصنِّف الآية (153) من سورة الأنعام وهي قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ)، سأذكر ما يتعلّق بما نحن فيه، وأنّ المقصود بالصراط هم محمّد و آل محمّد صلوات الله عليهم أجمعين.(2)

[10]

[16]

[17]

الحاكم الحسكاني (483ه-) بسنده عن الباقر علیه السلام، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: إنّي لأدناهم من رسول الله في حجّة الوداع ب-(منى) حين قال: لا ألفينّكم ترجعون بعدي كفّاراً يضرب بعضكم رقاب بعض، وأيم الله لئن فعلتموها لتعرفنّني في الكتيبة التي تضاربكم.

ثمّ التفت إلى خلفه فقال: أو علي أو علي - ثلاثاً - فرأيناه أنّ جبرئيل غمزه، وأنزل الله على أثر ذلك: ﴿فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ﴾ - بعلي بن أبي طالب - (فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ) - من أمر علي - ﴿إِنَّكَ عَلَى صِرَاطِ مُّسْتَقِيمٍ)، وإنّ علياً لعلم للساعة، وإنّه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون عن محبّة علي بن أبي طالب.(1)

ورواه أيضاً بسنده عن جابر الحافظ ابن المغازلي (483ه-) في (المناقب).(2)

ورواه فرات بن إبراهيم الكوفي (352ه-) في تفسيره.(3)

وأخرجه القندوزي الحنفي (1294ه-) في (ينابيع المودّة)(4)

[19]

ممّن تصدّى لبيان الآيات الدالّة على فضل علي علیه السلام، فيما اطّلعت عليه.

ويشهد للمصنِّف أنّها دالّة على ذلك ما رواه فرات بن إبراهيم الكوفي (352ه-) في تفسيره قال: قوله: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُواْ بِهِ...)، قال: بولاية علي بن أبي طالب علیه السلام.(1)

وبهذا المعنى رواه علي بن إبراهيم القمّي (329ه-) أيضاً.(2)

[20]

فذكر المصنِّف هاتين الآيتين من سورة النساء وصحّ عنده دلالتها على منزلة علي أمير المؤمنين علیه السلام ويشهد لذلك ما رواه غير واحد من مفسّري الخاصّة ومحدِّثيهم أنّ المعني بالآية الكريمة: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ...) إلى آخر الآية هو علي بن أبي طالب علیه السلام.(1)

وكذا بالنسبة إلى الآية الأُخرى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ...) فقد روى العياشي (نحو 320ه-) وغيره أنّ المقصود بها هو علي بن أبي طالب.(2) (2)

قال العلّامة المجلسي (1110ه-): أنّ الخطاب في قوله تعالى: (جاءوك - یحكّموك - قضيت) لأمير المؤمنين علیه السلام فيحتمل أن يكون (مَا يُوعَظُونَ) في علي إشارة إلى هذا، ويحتمل التنزيل والتأويل.(3)

وممّا يُقرِّب أنَّ المقصود بذلك ه-و علي علیه السلام أنّ الآية قالت: ﴿وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ)، فدلّت على أنّ هناك شخصاً آخر غير الرسول صلّی الله علیه وآله هو المخاطب فتأمّل.

[21]

والمفسِّرين أنّ المعني بقوله تعالى: ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) هو علي بن أبي طالب.

فقد أخرج الفقيه ابن المغازلي (483ه-) في (المناقب) بسنده عن مجاهد في قوله تعالى: ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ قال: صالح المؤمنين علي بن أبي طالب.(1)

وأخرج الحاكم الحسكاني (483ه-) بسنده عن الضحّاك عن ابن عبّاس في قوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) قال: يعني علي بن أبي طالب.(2)

وأخرج الثعلبي (427 أو 437ه-) في تفسيره مرفوعاً عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم في قوله تعالى: ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) هو علي بن أبي طالب.(3)

وأخرج الزرندي الحنفي (750ه-) عن أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول الله صلّی الله علیه وآله يقرأ هذه الآية: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ قال: صالح المؤمنين علي بن أبي طالب.(4)

وقال السيوطي (911ه-): وأخرج ابن مردويه عن أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم يقول: ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ)، قال هو علي بن أبي طالب.

وقال: وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن ابن عبّاس في قوله (وَصَالِحُ

ص: 76

الْمُؤْمِنِينَ، قال: هو علي بن أبي طالب.

وقال: وأخرج ابن أبي حاتم بسند ضعيف عن علي قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم في قوله: ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ)، قال: هو علي بن أبي طالب.(1)

[22]

أُخر بطرق أُخر.(1)

وأخرج الثعلبي (427) أو 437ه-) في (الكشف والبيان) بسنده عن ابن عبّاس في هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ)، قال: مع علي بن طالب وأصحابه،(2) وأخرج أيضاً بسند آخر عن أبي جعفر في قوله تعالى: (وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ)، قال: مع آل محمّد صلّى الله عليه [وآله] وسلّم.(3)

وأخرج ابن عساكر الدمشقي (571) ه-) بسنده عن جابر، عن أبي جعفر في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ)، قال: مع علي بن أبي طالب.(4) (4)

وأخرجه الكنجي الشافعي (658ه-) أيضاً في (كفاية الطالب)، وقال: رواه محدِّث الشام في ترجمة علي من تاريخه وذكر طرقه.(5)

وقال السيوطي (911ه-) في (الدرّ المنثور): وأخرج ابن مردويه عن ابن عبّاس في قوله تعالى: ﴿اتَّقُوا اللهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِين)، قال: مع علي بن أبي طالب.(6)

وهكذا أخرج الحفّاظ والمفسِّرون الأحاديث والروايات في مصنّفاتهم فقد أخرجه جمع منهم غير من تقدّم أذكر منهم:

ص: 78

1. الحسين بن الحكم الحبري (286ه-) في تفسيره: 275.

2. فرات بن إبراهيم الكوفي (352ه-) في تفسيره: 173.

3. الموفّق الخوارزمي (568ه-) في المناقب: ف189/17.

4. سبط ابن الجوزي (654ه-) في تذكرة الخواصّ: 10/ط الحجرية، 16/ط الحرفية.

5. الحمويني الجويني (722ه-) في فرائد السمطين: 1/ب 370/68.

6. الزرندي الحنفي (750ه-) في نظم درر السمطين: 85/1.

7. الشوكاني (1255ه-) في فتح القدير: 332/3.

8. الآلوسي (1270ه-) في روح المعاني: 399/7.

9. القندوزي الحنفي (1294ه-) في ينابيع المودّة: ب 140/39.

فكلّ هؤلاء قد ذكروا أنّ الآية الكريمة نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام وأهل بيته عليهم السلام.

[23]

أخرج الثعلبي (427 أو 437ه-) في (الكشف والبيان) عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت هذه الآية وضع رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم يده على صدره فقال: أنا المنذر. وأومأ بيده إلى منكب علي فقال: فأنت الهادي يا علي.(1)

وعقّب على ذلك بقوله: ودليل هذا التأويل ما رُوي عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن زيد، عن ربيع، عن حذيفة أنّ النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قال: إن ولّيتموها علياً فهاد مهدي يقيمكم على طريق مستقيم.(2)

وأخرج الحاكم في (المستدرك على الصحيحين) (405 ه-) بسنده عن علي علیه السلام: (إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ)، قال علي علیه السلام: رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم المنذر، وأنا الهادي.

وعقّب عليه بقوله: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجاه.(3)

وأخرج أبو نعيم الحافظ الإصفهاني (430ه-) في (معرفة الصحابة) بسنده عن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت ﴿إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ)، أومأ بيده إلى منكب علي فقال: أنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدي من بعدي.(4)

وأخرج ابن جرير الطبري (310ه-) في تفسيره بسنده عن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت (إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ)، وضع صلّى الله عليه [وآله] وسلّم يده

ص: 80

على صدره، فقال: أنا المنذر، وأومأ بيده إلى منكب علي، فقال: أنت اله-ادي يا علي بك يهتدي المهتدون بعدي.(1)

وقال السيوطي (911ه-): وأخرج ابن جرير عن عكرمة رضی الله عنه، وأبي الضحى في قوله: ﴿إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ)، وضع رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم يده على صدره، فقال: أنا المنذر. وأومأ بيده على منكب علي رضی الله عنه، فقال: أنت الهادي بك يهتدي المهتدون من بعدي.(2)

وقال: وأخرج ابن مردويه عن أبي برزة الأسلمي رضی الله عنه، سمعت رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم (إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ)، ووضع يده على صدر نفسه، ثمّ وضعها على صدر علي ويقول: ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ).(3)

وقال: وأخرج ابن مردويه والضياء في المختار عن ابن عبّاس رضی الله عنه في الآية، قال رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم: المنذر أنا والهادي علي بن أبي طالب.(4)

قال: وأخرج عبد الله بن أحمد في (زوائد المسند)، وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط، والحاكم وصحّحه، وابن مردويه وابن عساكر عن علي بن أبي طالب رضی الله عنه في قوله: ﴿إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ)، قال: رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم المنذر وأنا الهادي، وفي لفظ: والهادي رجل من بني هاشم يعني نفسه.(5)

ص: 81

وهكذا روى ذلك غير واحد من الحفّاظ والمفسِّرين وإليك قائمة بأسماء بعضهم:

1. الحسين بن الحكم الحبري (286ه-) في تفسيره: 281.

2. محمّد بن جرير الطبري (310ه-) في جامع البيان: 357/16.

3. ابن أبي حاتم الرازي (327ه-) في تفسيره: 500/8.

4. أحمد بن محمّد ابن الأعرابي (340ه-) في المعجم: 375/5.

5. فرات بن إبراهيم الكوفي (352ه-) في تفسيره: 206.

6. سليمان بن أحمد الطبراني (360ه-) في معجميه الأوسط والصغير: 376/3، 370/2.

7. الحاكم النيسابوري (405ه-) في المستدرك: 129/3.

8. أبو إسحاق الثعلبي (427) أو 437ه-) في الكشف والبيان: 259/7.

9. أبو نعيم الأصبهاني (430ه-) في معرفة الصحابة: 369/1.

10. الحاكم الحسكاني (483ه-) في شواهد التنزيل: 293/1.

11. الحافظ ابن عساكر (571ه-) في تاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي علیه السلام: 415/2.

12. ابن الجوزي (597ه-) في زاد المسير: 307/4.

13. الرازي (606ه-) في مفاتيح الغيب: 190/5.

14. الكنجي الشافعي (658ه-) في كفاية الطالب: 233.

15. الحمويني (722ه-) في فرائد السمطين: 148/1.

16. نظام الدين النيسابوري (728ه-) في تفسيره: 413/4.

17. الزرندي الحنفي (750ه-) في نظم درر السمطين: 84/1.

ص: 82

18. ابن كثير الدمشقي (774ه-) في تفسيره: 434/4.

19. ابن حجر العسقلاني (852ه-) في فتح الباري: 159/3.

20. السيوطي (911ه-) في الدرّ المنثور: 476/5.

21. المتّقي الهندي (975ه-) في كنز العمّال: 547/2.

22. الشوكاني (1255ه-) في فتح القدير: 93/4.

23. شهاب الدين الآلوسي (1270ه-) في روح المعاني: 207/9.

24. القندوزي الحنفي (1294ه-) في ينابيع المودّة: 116.

25. الشبلنجي في نور الأبصار (1308ه-): 87.

26. عبيد الله الحنفي (1367ه-) في أرجح المطالب: 457.

فهؤلاء وغيرهم قد ذكروا أنّ المقصود ب-(الهادي) في هذه الآية الكريمة هو علي بن أبي طالب علیه السلام.

[24]

هود ذكرها المصنِّف ضمن الآيات الدالّة على فضل علي علیه السلام ويؤيّده ما أخرجه الحاكم الحسكاني (483 ه-) في (شواهد التنزيل) بسنده عن ابن عبّاس في قول الله تعالى: ﴿أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيَّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ)، قال: النبي صلّی الله عليه [وآله] وسلّم، ﴿وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ)، قال: هو علي بن أبي طالب.(1)

وأخرج بطريق آخر عن ابن عبّاس أيضاً في قوله تعالى: ﴿أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيْنَةٍ مِّن رَّبِّهِ)، رسول الله صلّی الله عليه وآله وسلّم، ﴿وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ)، على خاصّة.(2)

وأخرج بأسانيد مختلفة عن علي علیه السلام، وعن أنس بن مالك، وعن ابن عبّاس بطرق متعدّدة خمسة عشر حديثاً.(3)

وقال السيوطي (911ه-) في (الدرّ المنثور): أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة، عن علي بن أبي طالب رضی الله عنه، قال: ما من رجل من قريش إلّا ونزل فيه طائفة من القرآن؟

فقال له رجل: ما نزل فيك؟

قال: أما تقرأ سورة هود: (أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ)، رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم على بيّنة من ربّه و أنا شاهد منه.(4)

وقال أيضاً: وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن علي رضی الله عنه في الآية أعلاه،

ص: 84

قال علیه السلام: رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم على بيّنة من ربّه وأنا شاهد منه.(1)

وقال: وأخرج ابن مردويه من وجه آخر عن علي رضی الله عنه قال: قال رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم: (أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ)،

قال: علي.(2)

وأخرج الموفّق الخوارزمي (568ه-) في (المناقب) عن ابن عبّاس في قوله تعالى: ﴿أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ)، قال: هو علي علیه السلام شه-د

للنبي صلی الله علیه وآله و سلّم وهو منه.(3)

وأخرج الزرندي (750ه-) في (نظم درر السمطين) عن ابن عبّاس رضی الله عنه قال في قوله تعالى: (أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ): هو علي بن أبي طالب خاصّة.(4)

وقد روى أنّ المقصود بقوله جلّ جلاله: ﴿وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ) هو علي بن أبي طالب علیه السلام، محمّد بن العبّاس بن مروان في كتابه من ستّة وستّين طريقاً بأسانيدها.(5)

وقد ذكر مصادر ذلك المرحوم كاظم عبّود الفتلاوي (1431ه-) في كتابه (الكشّاف المنتقى)،(6) وكذا صاحب كتاب (الدرّ الثمين في أسرار الأنزع البطين)،(7)

ص: 85

ولئلّا يخلو المقام من ذكر تلكم المصادر إليك بعضها:

1. تفسير الحبري للحسين بن الحكم (286ه-): 279 - 280.

2. جامع البيان للطبري (310ه-): 15/12.

3. معالم التنزيل للبغوي (317ه-): 167/4.

4. تفسير فرات الكوفي (352ه-): 188.

5. الكشف والبيان للثعلبى (427 أو 437ه-): 81/7 - 82.

6. معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني (430ه-): 371/1.

7. النكت والعيون للماوردي (450ه-): 192/2.

8. شواهد التنزيل للحسكاني (483ه-): 275/1.

9. المناقب لابن المغازلي (483ه-): 270 و 314.

10. المناقب للخوارزمي (568ه-): 188 ط حجرية.

11. تاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي علیه السلام) لابن عساكر (571 ه-)/بتحقيق المحمودي: 420/2.

12. العمدة لابن بطريق (600ه-): 120/1.

13. تذكرة الخواصّ لسبط ابن الجوزي (654ه-): 10 ط حجرية.

14. كفاية الطالب للكنجي الشافعي (658ه-): 235.

15. الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (671ه-): 17/9.

16. فرائد السمطين للحمويني (722ه-): 1/ب 338/63.

ص: 86

17. التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي (741ه-): 495/1

18. تفسير البحر المحيط لأبي حيان (754ه-): 384/6.

19. نظم درر السمطين للزرندي الحنفي (750ه-): 84/1.

20. الدرّ المنثور للسيوطي (911ه-): 324/3.

21. الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (911ه-): 402/2.

22. كنز العمال للمتقي الهندي (975 ه-): 545/2.

23. فتح القدير للشوكاني (1250ه-): 436/3.

24. روح المعاني للآلوسي (1270ه-): 195/8.

25. ينابيع المودّة للقندوزي (1294ه-): 85 و 115.

فهذه المصادر قد ذكر مصنِّفوها، أنّ الآية الكريمة نزلت في علي علیه السلام وأنّه هو (الشاهد).

[25]

فقد أخرج الثعلبي (427 أو 437ه-) في (الكشف والبيان) بسنده عن عبد الله ابن عطاء قال: كنت جالساً في المسجد فرأيت ابن عبد الله بن سلام جالساً في ناحية، فقلت لأبي جعفر: زعموا أنّ الذي عنده علم من الكتاب عبد الله بن سلام؟

فقال: إنّما ذلك علي بن أبي طالب.(1)

وأخرج أيضاً بطريق آخر عن ابن الحنفية: ﴿وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ)، قال: هو علي بن أبي طالب.(2)

وأخرجه القرطبي (671ه-) في (الجامع لأحكام القرآن) أيضاً،(3) وابن المغازلي (483ه-) باللفظ والسند عينهما،(4) وأخرجه القندوزي الحنفي (1294 ه-) في (ينابيع المودّة) من طريق ابن المغازلي (483ه-) والثعلبي (427 أو 437) ه-)،(5) وأخرجه الحافظ أبو نعيم (430ه-) عن ابن الحنفية بطريقين كما عن (ينابيع المودّة)(6) (6)، و (خصائص الوحي المبين).(7)

وأخرجه الحاكم الحسكاني (483ه-) في ستّة أحاديث وبطرق متعدّدة وأسانيد مختلفة، فقد أخرجه بسنده عن أبي سعيد الخدري، وأخرجه بسنده عن ابن عبّاس، وبسنده عن عبد الله بن عطاء، وبسنده عن أبي صالح بطريقين،

ص: 88

وأخرجه أيضاً بسنده عن ابن الحنفية.(1)

وأخرجه كذلك الحسين بن الحكم الحبري (286ه-) في تفسيره، وابن بطريق (600ه-) في (عمدة الأخبار) و (خصائص الوحي المبين).(2)

وقال السيوطي (911ه-): وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والنحّاس في ناسخه عن سعيد بن جبير رضی الله عنه، أنّه سئل عن قوله تعالى: ﴿وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ)، أهو عبد الله بن سلام رضی الله عنه؟

قال وكيف وهذه السورة مكّية!(3)

وقال: وأخرج ابن المنذر عن الشعبي رضی الله عنه، قال: ما نزل في عبد الله بن سلام رضی الله عنه شيء من القرآن.(4)

وأخرج الثعلبي (427 أو 437ه-) عن أبي الخير قال: قلتُ: لسعيد بن جبير، (وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ)، أهو عبد الله بن سلام؟

قال: كيف وهذه السورة مكّية!(5)

وأخرجه القرطبي (671ه-) في (الجامع لأحكام القرآن)، وقال: ذكره الثعلبي، وقال القشيري: وقال ابن جبير: السورة مكّية، وابن سلام أسلم بالمدينة بعد هذه

السورة.(6)

ص: 89

[26]

وأخرج الفقيه ابن المغازلي (483ه-) في (المناقب) عن مجاهد في قوله تعالى: (وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ)، قال: جاء به محمّد، وصدّق به علي.(1)

وقال السيوطي (911ه-) في (الدرّ المنثور): وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة (وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ)، قال: رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم، (وَصَدَّقَ بِهِ)، قال: علي بن أبي طالب رضی الله عنه.(2)

وقال أبو حيّان الأندلسي (754ه-) في (البحر المحيط)، وقال أبو الأسود و مجاهد وجماعة: الذي صدّق به هو علي بن أبي طالب.(3)

وقال القرطبي (671ه-): واختلف في الذي جاء بالصدق وصدّق به، وقال مجاهد: النبي صلی الله علیه وآله وسلّم و علي رضی الله عنه.(4)

وهكذا روى الحسين بن الحكم الحبري (286ه-) في تفسيره،(5) وابن بطريق (600ه-) في (العمدة)،(6)والكنجي الشافعي (658ه-) في كفاية الطالب)...(7)

ولمزيد من المصادر ينظر (الكشّاف المنتقى) للمرحوم الفتلاوي (1431ه-).(8)

ص: 91

[27]

صَدَقَةً)، قال رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم: مُرْهم أن يتصدّقوا؟

قال: بكم يا رسول الله ؟

قال: بدينار!.

قال: لا يطيقون.

قال: فبنصف دينار.

قال: لا يطيقون.

قال: فبكم؟

قال: بشعيرة!

فقال رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم: إنّك لزهيد، فأنزل الله تعالى: (أأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ)،(1) وكان علي رضی الله عنه يقول: خُفّف بي عن هذه الأُمّة.(2)

وأخرج الطبري في تفسيره بسنده عن مجاهد في قوله: ﴿فَقَدَّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً)، قال: نهوا عن مناجاة النبي صلّی الله عليه [وآله] وسلّم حتّى يتصدقّوا؛ فلم يناجه إلّا علي بن أبي طالب رضی الله عنه فقدّم ديناراً، فتصدّق به ثمّ أنزلت الرخصة في ذلك.(3)

وأخرج عن مجاهد أيضاً قال: قال علي رضی الله عنه: إنّ في كتاب الله عزَّوَجَلَّ لآية ما

ص: 93

عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً)، قال: فرضت ثم نسخت.(1)

وأخرج الواحدي (468ه-) في (أسباب النزول) عن علي أنّه قال: إنّ في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحدٌ بعدي: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدَّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً)، كان لي دينار فبعته، فكنت إذا ناجيت الرسول تصدّقت بدرهم حتّى نفد فنُسخت بالآية الأُخرى: (أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ﴾.(2)

وهكذا يروي الحفّاظ والمفسِّرون ذلك في مصنّفاتهم ودونك بعضها:

1. المصنِّف لابن أبي شيبة (235ه-): 373/6.

2. تفسير الحبري (286ه-): 320.

3. خصائص أمير المؤمنين للنسائي (303ه-): 161.

4. جامع البيان للطبري (310ه-): 19/28.

5. الكشف والبيان للثعلبي (427 أو 437ه-): 176/13.

6. أسباب النزول للواحدي (468ه-): 308.

7. شواهد التنزيل للحسكاني (483ه-): 230/2.

8 المناقب لابن المغازلي (483ه-): 325.

9. الكشّاف للزمخشري (538ه-): 493/4.

ص: 94

10. المناقب للخوارزمي (568ه-): 187، ط الحجرية.

11. مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي (652ه-): 31، ط الحجرية.

12. تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي (654ه-): 11، ط الحجرية.

13. الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) (671ه-): 302/17.

14. ذخائر العقبى لمحبّ الدين الطبري (694ه-): 506/1 وقال: أخرجه أبو حاتم.

15. الرياض النضرة لمحبّ الدين الطبري (694ه-): 200/ب 4/ف6.

16. تفسير القرآن لابن كثير الدمشقي (774ه-): 349/4.

17. فرائد السمطين للحمويني (722ه-): 1/ب 357/66.

18. جواهر المطالب للباعوني (871ه-): 287/1.

19. الدرّ المنثور للسيوطى (911ه-): 79/8 ط المحقّقة.

20. الخصائص الكبرى للسيوطي (911ه-): 296/2.

21. فتح القدير للشوكاني (1250ه-): 191/5.

22. كنز العمّال للمتّقي الهندي (975ه-): 268/1.

23. ينابيع المودّة للقندوزي الحنفي (1294ه-): 112.

فهؤلاء وغيرهم قد ذكروا أنّ هذه الآية الكريمة لها الدلالة الواضحة على منزلة أمير المؤمنين علیه السلام.(1)

ص: 95

[29]

الواحدي (468ه-) في (أسباب النزول) قال: وقال الحسن والشعبي والقرظي، نزلت في علي، والعبّاس، وطلحة بن شيبة؛ وذلك أنّهم افتخروا...

فقال طلحة: أنا صاحب البيت، بيدي مفتاحه، وإليّ ثياب بيته.

وقال العبّاس: أنا صاحب السقاية والقائم عليها.

وقال علي ما أدري ما تقولان لقد صليت ستّة أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد. فأنزل الله تعالى هذه الآية،(1) أي قوله تعالى: ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ).

وأخرج ابن أبي شيبة (235ه-) في مصنّفه عن الشعبي قال: نزلت في علي والعبّاس.(2)

وقال مقاتل (150ه-): (كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ)، يعني: علياً ومن معه.(3)

وأخرجه الطبري (310ه-) في (جامع البيان) مرّة عن الشعبي ومرّة عن القرظي،(4) وقال السيوطي (911ه-) في (الدرّ المنثور): وأخرج ابن مردويه عن ابن عبّاس.. الآية قال: نزلت في علي بن أبي طالب والعبّاس.(5)

والأخبار في شأن نزول هذه الآية، وأنّه بسبب المفاخرة بين العبّاس وطلحة وعلي كثيرة، وقلّما تجد تفسيراً يخلو من بعضها، وقد بسط الشيخ الأميني

ص: 97

(1392ه-) في كتاب (الغدير) الكلام فيما يتعلّق بشأن نزول هذه الآية الكريمة عند تعرّضه لغديرية حسّان بن ثابت، فراجع.(1)

وقد ذكر هذه المفاخرة جمع من الشعراء في قصائدهم وأشعارهم، وأما من أخرج ذلك من الحفّاظ والمفسِّرين فأذكر منهم:

1. مقاتل (150ه-) في تفسيره: 55/2.

2. الصنعاني (211ه-) في التفسير: 269/2.

3. تفسير الحبري (286ه-): 273.

4. الطبري (310ه-) في جامع البيان: 172/14.

5. فرات الكوفي (352ه-) في تفسيره: 165.

6. الحسكاني (483ه-) في شواهد التنزيل: 244/1.

7. النحّاس في معاني القرآن (338ه-): 192/3.

8. الثعلبي (427 أو 437ه-) في الكشف والبيان: 102/6.

9. أبو نعيم (430ه-) في فضائل الخلفاء: 130/1.

10. الواحدي (468ه-) في أسباب النزول: 182.

11. ابن المغازلي (483ه-) في المناقب: 321.

12. ابن عساكر (571ه-) في تاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي علیه السلام/بتحقيق المحمودي: 411/2.

ص: 98

13. الرازي (606ه-) في تفسيره: 479/7.

14 الكنجي الشافعي (658ه-) في كفاية الطالب: 238.

15. القرطبي (671ه-) في تفسيره: 84/8.

16. النسفي في تفسيره (710ه-): 438/1.

17. الحمويني (722ه-) في فرائد السمطين: 1/ ب 203/41.

18. الخازن (741ه-) في تفسيره: 239/3.

19. الزرندي الحنفي (750ه-) في نظم درر السمطين: 83/1.

20. ابن الصبّاغ المالكي (855ه-) في الفصول المهمة: 1.

21. الباعوني (871ه-) في جواهر المطالب: 245/1.

22. الصفوري (894ه-) في نزهة المجالس: 242/2.

23. السيوطي (911ه-) في الدرّ المنثور: 218/3.

24. الشوكاني (1255ه-) في فتح القدير: 233/3.

25. القندوزي الحنفي (1294ه-) في ينابيع المودّة: 106.

فكلّ هؤلاء قد ذكروا أنّ المقصود بقوله تعالى: ﴿كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) هو علي بن أبي طالب ومَن معه.

ص: 99

[31]

عسق)، ويقول: كان علي علیه السلام يعلم الفتن بهذين اللفظين.(1)

[32]

وأخرج الحمويني (722ه-) بسنده عن أبي الدنيا قال: سمعتُ علياً يقول: لمّا نزلت (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ) قال لي النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم: سألت الله

أنّ يجعلها أُذنك يا علي.(1)

وقال ابن طلحة الشافعي (652ه-) في (مطالب السؤول): روى الإمام أبو إسحاق الثعلبي (427 أو 437ه-) في تفسيره، يرويه بسنده، قال: لمّا نزلت هذه الآية: ﴿وَتَعِيَهَا أُذُنْ وَاعِيَةٌ)، قال: سمعتُ رسول الله صلّی الله عليه [وآله]، يقول لعلي: سألت الله أن يجعلها أُذنك يا علي، فما نسيت شيئاً بعد ذلك، وما كان لي أن أنسى.(2)

وروى الثعلبي (427 أو 437ه-) في تفسيره بإسناده إلى بريدة الأسلمي، قال: سمعتُ رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم يقول لعلي: إنّ الله أمرني أن أُدنيك ولا أُقصيك، وأن أُعلّمك وأن تعي، وحقّ على الله أن تعي، قال: فنزلت: ﴿وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ).(3)

وقال السيوطي (911ه-) في (الدرّ المنثور): وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن مكحول قال: لمّا نزلت: (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ)، قال رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم: سألت ربّي أن يجعلها أُذن علي، قال مكحول: فكان علي، يقول: ما سمعت من رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم شيئاً فنسيته.

وقال: وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والواحدي، وابن مردويه، وابن

ص: 102

عساكر، والبخاري عن بريدة قال: قال رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم لعلي: إنّ الله أمرني أن أُدنيك ولا أُقصيك، وأن أُعلّمك وأن تعي، وحقّ لك أن تعي، فنزلت هذه الآية: ﴿وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ).(1)

وهكذا أخرج الحفّاظ والمفسِّرون ذلك، ودونك قائمة بأسماء بعض المصادر غير ما تقدّم:

1. جامع البيان للطبري (310ه-): 579/23.

2. تفسير ابن أبي حاتم (327ه-): 332/12.

3. المناقب لابن المغازلي (483ه-): 318.

4. النكت والعيون للماوردي (450ه-): 316/4.

5. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني (483ه-): 271/2.

6. الكشّاف للزمشخري (538ه-): 133/7.

7. المناقب للخوارزمي (568ه-): 190.

8. تاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي علیه السلام) لابن عساكر (571ه-)/بتحقيق المحمودي: 423/2.

9. كفاية الطالب للكنجي الشافعي (658ه-): 236.

10. الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) (671ه-): 229/18.

11. تفسير القرآن الكريم لابن كثير الدمشقي (774ه-): 211/8.

ص: 103

12. فتح القدير للشوكاني (1250ه-): 294/7.

13. روح المعاني للآلوسي (1270ه-): 215/21.

14. ينابيع المودة للقندوزي الحنفي (1294 ه-): 141.

15. نور الأبصار للشبلنجي (1308ه-): 87.

فهذه مع ما تقدّم عشرون مصدراً، قد ذكرت أنّ الآية نزلت في علي علیه السلام أو مؤولةٌ فيه سلام الله عليه.

[34]

من (تاريخ دمشق)،(1) وكذا الكنجي الشافعي (658ه-) في (كفاية الطالب).(2)

وقال السيوطي (911ه-) في (الدرّ المنثور): أخرج الخطيب، وابن عساكر عن ابن عبّاس.. وساق الحديث.(3)

وأخرج فرات بن إبراهيم الكوفي (352ه-) بسنده عن أبي جعفر في قوله تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ)، قال: فضل الله النبي صلّی الله علیه وآله و سلّم وبرحمته أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.(4)

[35]

وقال القندوزي (1294ه-) في تفسير قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ)، في (المناقب) عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر الصادق، عن أبيه، عن جدّه، عن الحسين، عن أمير المؤمنين علی علیه السلام قال: ألا أنّ العلم الذي هبط به آدم علیه السلام و وجميع ما فضلت به النبيون إلى خاتم النبيين في عترة خاتم النبيين فأين يتاه بكم وأين تذهبون؟

وإنّهم فيكم كأصحاب الكهف ومثلهم باب حطّة وه-م باب السّلم في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ).(1)

وأخرج الحاكم في صحيحه عن علي بن الحسين، ومحمّد الباقر، وجعفر الصادق علیه السلام، أنّهم قالوا: السلم ولايتنا.(2)

[36]

وأخرج أيضاً عن جابر، قال: سألت أبا جعفر عن قول الله تعالى: ﴿وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ)، قال: علي وما ولد.(1)

[37]

كما أنّه قد ورد عن النبي صلّی الله علیه وآله وسلّم، و أنّ حقّ علي على لمسلمين كحقّ الوالد على ولده، وأنّ حقّه على الأُمّة كحقّ الوالد على ولده.

فقد أخرج الموفّق الخوارزمي (568ه-) في (المناقب) عن ابن مردويه، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلّم: حقّ علي بن أبي طالب على ه-ذه الأُمّة كحقّ الوالد على ولده.(1)

وأخرج الحافظ ابن المغازلي (483ه-) بسنده عن علي علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلّم: حقّ علی علی المسلمین کحقّ الوالد علی ولده.(2)

وأخرجه بعين اللفظ والسند الحافظ ابن حجر العسقلاني (852ه-) في (لسان الميزان)،(3) والحافظ الذهبي (748ه-) في (ميزان الاعتدال)،(4) وأخرج ابن عساكر (571ه-) الدمشقي في (تاريخ دمشق) (ترجمة الإمام علي علیه السلام) ثلاثة أحاديث:

أحدها عن جابر قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم: حقّ علي بن أبي طالب على هذه الأُمّة كحقّ الوالد على ولده.(5)

الثاني: بسنده عن عمّار بن ياسر وأبي أيّوب قالا: قال رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم: حقّ علي على المسلمين حقّ الوالد على ولده.(6)

الثالث: بسنده عن علي علیه السلام قال: قال رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم حقّ

ص: 108

علي على المسلمين كحقّ الوالد على الولد.(1)

وأخرج الحمويني (722ه-) في الفرائد حديثين:

أحدهما: بسنده عن عمّار بن ياسر وأبي أيّوب الأنصاري قالا: قال رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم: حقّ عليّ على كلّ مسلم حقّ الوالد على ولده.(2)

والثاني: بسنده عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم: حقّ علي بن أبي طالب على هذه الأُمّة كحق الوالد على ولده.(3)

[38]

فقالوا: اللّهم بلی.

فقال: مَن كنتُ مولاه فهذا علي مولاه.

وقد تقدَّم في هذا الكتاب الإشارة إلى المصادر التي ذكرت قوله صلّى الله عليه وآله: (مَن كنتُ مولاه فهذا علي مولاه)، فراجع.(1)

[39]

وأخرج الحافظ ابن عساكر الدمشقي (571ه-) بسنده عن سفيان الثوري، عن زبيد، عن مرّة، عن عبد الله أنّه كان يقرأ: (وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ) ب-(علي ابن أبي طالب).(1)

وقال السيوطي (911ه-) في (الدرّ المنثور): وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه وابن عساكر عن ابن مسعود رضی الله عنه، أنّه كان يقرأ هذا الحرف: (وَكَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ) ب-(علي ابن أبي طالب).(2)

وقال الآلوسي (1270ه-) في (روح المعاني): وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر عن عبد الله بن مسعود رضی الله عنه، أنّه كان يقرأ هذا الحرف:

(وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ) ب-(علي بن أبي طالب).(3)

وقال القندوزي الحنفي (1294ه-): أخرج أبو نعيم الحافظ عن ابن مسعود، قال: لمّا قتل علي عمرو بن عبد ودّ يوم الخندق، أنزل الله تعالى: ﴿وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ) بعلي.(4)

وأخرج ابن مردويه (410) ه-) عن ابن مسعود أنّه كان يقرأ هذا الحرف:(وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ) ب-(علي بن أبي طالب)(5)

وأخرج أيضاً عن ابن عبّاس: كنّا نقرأ على عهد رسول الله: (وَكَفَى اللَّهُ

ص: 111

الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ) بعلي.(1)

وأخرج الكنجي الشافعي (658ه-) عن ابن مسعود نحو ذلك.(2)

وأخرج الذهبي (748ه-) في (ميزان الاعتدال) عن ابن مسعود أنّه كان يقرأ: (وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ) بعلي.(3)

وقال الماوردي (450ه-) في تفسيره: (وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ) فيه وجهان أحدهما: بعلي بن أبي طالب كرّم الله وجهه.

حكى سفيان الثوري عن زيد، عن مرّة: قال أقرأنا ابن مسعود هذا الحرف: ( وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ) ب-(علي بن أبي طالب)(4)

[40]

ويؤيّد ذلك ما قد رواه غير واحد من المفسِّرين، فقد روى الثعلبي (427 أو 437ه-): أنّ النبي صلّی الله علیه وآله لمّا أراد الهجرة إلى المدينة خلّف علي بن أبي طالب بمكّة لقضاء ديونه وأداء الودائع التي كانت عنده، وأمره ليلة خروجه من الدار، وقد أحاط المشركون بالدار، أن ينام على فراشه، وقال له: اتّشح ببردي الحضرمي الأخضر، ونَمْ على فراشي وأنّه لا يصل منهم إليك مكروه إن شاء الله تعالى، ففعل ذلك علي، فأوحى الله تعالى إلى جبرئيل وميكائيل أنّي آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر، فأيّكم يؤثر صاحبه بالحياة، فاخت - ار كلاهما الحياة فأوحى الله تعالى إليهما: أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب، آخیت بینه و بین محمّد، فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة انزلا إلى الأرض فاحفظاه من عدوّه.

فنزلا فكان جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه، جبرئيل ينادي: بخ بخ مَن مثلك يا علي يباهي الله تبارك وتعالى بك الملائكة، فأنزل الله على رسوله وه-و متوجّه إلى المدينة في شأن علي الآية.(1)

وأخرج الحاكم الحسكاني (483ه-) في (شواهد التنزيل) عشرة أحاديث في نزول هذه الآية الكريمة في شأن علی علیه السلام.(2)

وقال سبط ابن الجوزي (654 ه-) في (تذكرة الخواصّ)، قال أحمد بن حنبل في الفضائل: حدّثني يحيى بن حمّاد، حدّثنا أبو عوانه، حدّثنا أبو بكر بن محمّد، عن عمرو بن ميمون، قال: إنّي لجالس إلى ابن عبّاس إذ أتاه رهط يقعون في

ص: 113

علي بن أبي طالب علیه السلام فردّ عليهم ابن عبّاس، قال: لمّا هاجر رسول الله صلّی الله عليه وسلم لبس على علیه السلام ثوبه ونام على فراشه، وكان المشركون يؤذون رسول الله صلّی الله علیه وآله، فجاء أبوبكر، وهو نائم فحسّ به رسول الله صلّی الله علیه وآله، فصاح يا نبي الله؟

فقال له علي علیه السلام: إنّ رسول الله صلّی الله علیه وآله قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه، فأنطلق أبوبكر حتّى لحق برسول الله صلّی الله علیه وآله، وبات الكفار يرمون علياً علیه السلام بالحجارة وه-و يتضوّر، قد لفّ رأسه في الثوب إلى الصباح،(1) ثمّ روى الخبر المتقدِّم عن الثعلبي.

قال ابن عبّاس: أوّل من شرى نفسه ابتغاء مرضاة الله علي بن أبي طالب، وقال ابن عبّاس: أنشدني أمير المؤمنين شعراً قاله تلك الليلة:

وقيت بنفسي خير من وطأ الحصا *** ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر

رسول الإله خاف أن يمكروا به *** فنجّاه ذو الطول العلي(2) من المكر

وبات رسول الله في الغار آمناً *** موقاً وفي حفظ الإله وفي ستر

وبت أراعيهم وما يثبتونني *** وقد وطّنت نفسي على القتل والأسر.(3)

يقول ابن عبّاس: نزلت الآية في علي حين هرب رسول الله من المشركين إلى الغار مع أبي بكر ونام علي على فراش النبي.(4)

ص: 114

ويقول أبو جعفر الأسكافي: أنّ حديث الفراش قد ثبت بالتواتر فلا يجحده إلّا مجنون أو غير مخالط لأهل الملّة.(1)

وإليك قائمة ببعض المصادر التي ذكرت أنّ سبب نزول الآية؛ ه-و مبيت الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام على فراش النبي صلّی الله علیه وآله:

1. تفسير فرات الكوفي (352ه-): 65.

2. الكشف والبيان للثعلبي (427 أو 437 ه-): 409/1.

3. تاریخ بغداد للخطيب البغدادي (463ه-): 191/13.

4. شواهد التنزيل للحسكاني (483ه-): 96/1.

5. المناقب للخوارزمي (568ه-): 75/ف12، ط الحجرية.

6. تاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي علیه السلام) لابن عساكر (571ه-)/بتحقيق

المحمودي: 153/1.

7. تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي (654ه-): 35/ط طهران.

8. جواهر المطالب للباعوني (871ه-): 217/1.

9. ينابيع المودة للقندوزي (1294ه-): 105.

فهؤلاء وغيرهم قد ذكروا سبب نزولها وأنّه: مبيت الإمام علي علیه السلام على فراش النبي صلّی الله علیه وآله، وأما من روى الحديث (حديث المبيت) فأذكر منه-م غیر مَن تقدّم أعلاه:

ص: 115

1. السيرة النبوية لابن هشام (213ه-): 482/1.

2. الطبقات لابن سعد (230ه-): 52/8.

3. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (241ه-): 146/3.

4. تاريخ اليعقوبي (292ه-): 119/1.

5. تاريخ الطبري (310ه-): 567/1.

6. المعجم الكبير والأوسط للطبراني (360ه-): 407/11 و 381/6.

7. المستدرك للحاكم النيسابوري (405ه-): 48/10.

8. معرفة الصحابة لأبي نعيم (430ه-): 368/1.

9. إحياء العلوم للغزالي (505ه-): 238/3.

10. كفاية الطالب للكنجي الشافعي (658ه-): 114.

11. السيرة للحلبي (779ه-): 29/2.

12. مجمع الزوائد للهيثمي (807ه-): 159.

13. الفصول المهمّة لابن الصبّاغ المالكي (855ه-): 33.

14. نزهة المجالس للصفوري (894ه-): 209/2.

15. نور الأبصار للشبلنجي (1308ه-): 86.

فهؤلاء وغيرهم قد رووا الحديث، أعني: حديث مبيت الإمام علي علیه السلام على فراش النبي صلّی الله علیه وآله.

ص: 116

[41]

وقال السيوطي (911ه-) في (الدرّ المنثور): وأخرج ابن مردويه عن طريق محمّد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلّی الله عليه [وآله] وسلّم (فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ)، نزلت في علي بن أبي طالب، أنّه ينتقم من الناكثين والقاسطين بعدي.(1)

وأخرج القندوزي الحنفي (1294ه-) في الينابيع، عن أبي نعيم الحافظ بسنده عن زر بن حبيش عن حذيفة بن اليمان رضی الله عنه قال: قوله تعالى: ﴿فَإِنَّا مِنْهُم مُنتَقِمُونَ) بعلى.(2)

[42]

فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَإِنَّا عَلَى أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ﴾(1)

وأخرجه بسنده عن جابر بطريق آخر.(2)

وأخرجه أيضاً الحسين بن الحكم الحبري (286ه-)(3)، وفرات الكوفي (352ه-).(4)

وأخرج الحاكم النيسابوري (405 ه-) في (المستدرك على الصحيحين) بسنده عن مجاهد عن ابن عبّاس رضی الله عنهما، أنّ النبي صلّی الله عليه [وآله] وسلّم قال في خطبة خطبها في حجّة الوداع: لأقتلنّ العمالقة في كتيبة؟!

فقال له جبرئيل علیه السلام: أو علي !

قال: أو علي بن أبي طالب.(5)

وقد رواه الطبراني (360ه-) في (المعجم الكبير)،(6) ونور الدين الهيثمي (807ه-) في (مجمع الزوائد)،(7) وابن عساكر (571ه-) في (تاريخ دمشق).(8)

ص: 119

[43]

أَعْمَالاً)، قال: أنتم يا أهل حروراء.(1)

وذكر الماوردي (450 ه-) من جملة الأقوال في الآية قال: هم حروراء من الخوارج، ثمّ قال: وهذا مرويّ عن علي.(2)

وأخرج ابن أبي حاتم (327ه-) عن علي أنّه سُئل عن هذه الآية: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرينَ أَعْمَالاً)، قال: لا أظنّ إلّا أنّ الخوارج منهم.(3)

وقال ابن كثير الدمشقي (774ه-): وقال علي بن أبي طالب والضحّاك وغير واحد: هم الحرورية، ثمّ قال: ومعنى هذا عن علي رضی الله عنه أنّ هذه الآية تشمل الحرورية كما تشمل اليهود والنصارى وغيرهم، لا أنّها نزلت في هؤلاء على الخصوص ولا هؤلاء، بل هي أعمّ من هذا... إلى أن قال: وإنّما هي عامّة في كلّ من عَبَدَ الله على غير طريقة مرضية يحسب أنّه مصيب فيها وأنّ عمله مقبول وهو مخطئ وعمله مردود.(4)

وقد أخرج ذلك أيضاً الطبري (310ه-) في (جامع البيان)،(5) والبغوي (510ه-) في (معالم التنزيل)،(6) والرازي (606ه-) في (مفاتيح الغيب)،(7) والقرطبي (671ه-) في الجامع،(8) والثعالبي (876ه-) في (الجواهر الحسان)،(9) والمتّقي الهندي (975ه-)

ص: 121

في (كنز العمّال)،(1) والشوكاني (1255ه-) في (فتح القدير)(2) وغيرهم.

[44]

ابن عبّاس رضی الله عنه في قوله تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ)، قال: يوشع بن نون سبق إلى موسى، ومؤمن آل يس سبق إلى عيسى، وعلي بن أبي طالب رضی الله عنه سبق إلى رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم.(1)

وأخرج الهيثمي (807ه-) في (مجمع الزوائد) عن ابن عبّاس عن النبي صلّی الله عليه [وآله] وسلّم قال: السُّبَق ثلاثة: السابق إلى موسى يوشع بن نون، والسابق إلى عيسى صاحب ياسين، والسابق إلى محمّد صلّى الله عليه [وآله] وسلّم علي ابن أبي طالب رضی الله عنه.(2)

وأخرجه الحاكم الحسكاني (483ه-) عن مجاهد، عن ابن عبّاس قال: السُّبَاق ثلاثة، سبق يوشع بن نون إلى موسى، وسبق صاحب ياسين إلى عيسى، وسبق علي إلى النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم.(3)

وأخرجه بلفظه المحب الطبري (694ه-) في الرياض.(4)

وهكذا أخرج نحو ذلك: ابن عساكر الدمشقي (571ه-) في (تاريخ دمشق) (ترجمة الإمام علي علیه السلام)،(5) والخطيب الخوارزمي (568ه-) في (المناقب)،(6) والقندوزي الحنفي (1294ه-) في الينابيع،(7) وللمزيد من المصادر ينظر: الكشّاف

ص: 123

المنتقى،(1) والنعيم المقيم.(2)

[45]

قال: هم الذين تبارزوا يوم بدر: حمزة وعلي وعبيدة أو أبو عبيدة بن الحارث وشيبة بن ربيعة وعتبة والوليد بن عتبة.(1)

وأخرج مسلم (261ه-) في الصحيح بسنده عن قيس بن عبّاد قال: سمعتُ أبا ذرّ يُقسم قسماً أنّ (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ) أنّها نزلت في الذين برزوا يوم بدر: حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة.(2)

وأخرج ابن أبي شيبة (235ه-) في مصنّفه بسنده عن قيس بن عبّاد قال: سمعتُ أبا ذرّ يُقسم: لنزلت هؤلاء الآيات في هؤلاء الرهط الستّة يوم بدر علي وحمزة وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ).(3)

وهكذا أخرج الحفّاظ والمفسِّرون في مصنّفاتهم ذلك ودونك قائمة بأسماء بعضهم وكتبهم:

1. الواقدي (207ه-) في المغازي: 25/1.

2. عبد الرزّاق الصنعاني (211ه-) في تفسيره: 33/3.

3. ابن سعد في الطبقات (230ه-): 17/2.

4. ابن ماجة في (273ه-) سننه: 479/8.

5. الحسين بن الحكم الحبري (286ه-) في تفسيره: 219.

ص: 125

6. النسائي (303ه-) في السنن الكبرى 58/5.

7. الطبري (310ه-) في جامع البيان: 588/18.

8. ابن أبي حاتم الرازي (327ه-) في تفسيره: 363/9.

9. النحّاس (338ه-) في معاني القرآن والناسخ والمنسوخ: 371/4، ج 472/1.

10. الطبراني (360ه-) في المعجم الكبير: 149/3.

11. الحاكم النيسابوري (405ه-) في المستدرك: 103/8.

12. الثعلبي (427 أو 437ه-) في الكشف والبيان: 189/9.

13. أبو نعيم الأصبهاني (430 ه-) في معرفة الصحابة: 358/5.

14 ابن عبد البرّ (463ه-) في جامع العلم: 194/3.

15. الحاكم الحسكاني (483 ه-) في شواهد التنزيل: 386/1.

16. ابن حزم (456ه-) في الإحكام لأُصول الأحكام: 393/4.

17. البيهقي (458ه-) في سننه وفي دلائل النبوّة: 276/3 وج 67/3.

18. الواحدي (468ه-) في أسباب النزول: 231.

19. ابن المغازلي (483ه-) في المناقب: 264.

21. البغوي (510ه-) في معالم التنزيل: 372/5.

22. الخطيب الخوارزمي (568ه-) في المناقب: 151.

23. تاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي علیه السلام) لابن عساكر (571ه-)، بتحقيق المحمودي: 220/3.

ص: 126

24. ابن الجوزي (597ه-) في زاد المسير: 375/4.

25. ابن بطريق (600 ه-) في العمدة: 367.

26. الرازي (606ه-) في تفسيره مفاتيح الغيب: 107/11.

27. المعتزلي (656ه-) في شرح النهج: 131/13.

28. القرطبي (671ه-) في تفسيره الجامع: 25/12.

29. المحبّ الطبري في ذخائر العقبى والرياض النضرة (694ه-): 86/1 وج 207/2.

30. الخازن (741ه-) في تفسيره: 437/4.

31. الذهبي (748ه-) في تاريخ الإسلام: 182/1، وتذكرة الحفّاظ: 1454/4. 32. ابن القيّم (751ه-) في زاد المعاد: 160/3.

33. ابن كثير (774ه-) في السيرة النبوية والتفسير: 414/2 وج 405/5.

34. العيني (855ه-) في عمدة القاري: 220/25.

35 ابن حجر العسقلاني (852ه-) في فتح الباري: 440/8.

36. الباعوني (871ه-) في جواهر المطالب: 221/1.

37. الثعالبي (876ه-) في تفسيره الجواهر الحسان: 189/9.

38. السيوطي (911 ه-) في الدرّ المنثور ولباب النزول والإتقان: 348/4 وج 134/1 وج 405/1.

39. الصالحي الشامي (942ه-) في سبيل الهدى والرشاد: 36/4.

ص: 127

40 المتّقي الهندي (975 ه-) في كنز العمّال: 579/2.

41. الشوكاني (1255ه-) في فتح القدير ونيل الأوطار: 105/5 وج 101/12.

42. الآلوسي (1270ه-) في روح المعاني: 32/13.

فهؤلاء مع من تقدّم أربعة وأربعون من أعلام المفسِّرين والحفّاظ والمحدِّثين قد ذكروا ذلك في اثنين وخمسين مصدراً.

[46]

قال: ألم تسمع قول الله عزَّوجلَّ: ﴿وَأَذَانٌ مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَر)، هو والله الأذان.(1)

وأخرج الحاكم الحسكاني (483ه-) بسنده عن حكيم بن جبير، عن علي بن الحسين قال: إنّ لعلي اسماً في كتاب الله لا يعلمه الناس؟!

قلت: وما هو؟

قال: ﴿وَأَذَانٌ مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ) على والله هو الأذان يوم الحجّ الأكبر.(2)

ورواه فرات الكوفي (352ه-) بسند آخر عن حسين بن الحكم، عن حكيم ابن جبير.(3)

وقال السيوطي (911ه-): وأخرج ابن أبي حاتم عن حكيم بن حميد قال: قال لي علي بن الحسين إنّ لعلي... الخ.

ورواه الحسين بن الحكم الحبري (286ه-) أيضاً،(4) والقندوزي الحنفي (1294ه-) في (ينابيع المودّة).(5)

وأمّا المقام الثاني:

فإنّ الأخبار متظافرة في أنّ المبلِّغ لسورة براءة هو علي بن أبي طالب علیه السلام، فقد أخرج الإمام أحمد (241ه-) في (فضائل الصحابة) بسنده عن علي قال: لمّا نزلت

ص: 129

عشر آيات في براءة على النبي صلّی الله عليه [وآله] وسلّم، دعا النبي صلّی الله عليه [وآله] وسلّم أبا بكر، فبعثه بها ليقرأها على أهل مكّة، ثمّ دعاني النبي صلّی الله عليه [وآله] وسلّم، وقال لي: أدرك أبا بكر فحيث ما لحقته فخذ الكتاب منه فاذهب به إلى أهل مكّة فاقرأه عليهم، فلحقته بالجحفة فأخذت الكتاب منه، ورجع أبو بكر إلى النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، فقال: يا رسول الله نزل فيَّ شيء؟

قال: لا، ولكن جاءني جبريل؛ فقال: لا يؤدّي عنك إلّا أنت أو رجل منك.(1)

وأخرج النسائي (303ه-) في (الخصائص) بسنده عن سعد قال: بعث رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم أبا بكر ببراءة حتّى إذا كان ببعض الطريق، أرسل علياً رضی الله عنه فأخذها منه ثمّ سار بها، فوجد أبو بكر في نفسه، فقال رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم: لا يؤدّي عنّي إلّا أنا أو رجل منّي.(2)

وأخرجه الطبري (310ه-) بسنده عن السدي،(3) وقال السيوطي (911ه-): وأخرج ابن مردويه عن سعد بن أبي وقّاص رضی الله عنه: أنّ رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم بعث أبا بكر ببراءة إلى أهل مكّة، ثمّ بعث علياً رضی الله عنه على أثره فأخذها منه فكأنّ أبا بكر وجد في نفسه؟ فقال النبي صلّی الله عليه [وآله] وسلّم يا أبا بكر أنّه لا يؤدّي عنّى إلّا أنا أو رجل منّى.(4)

ص: 130

وقال أيضاً: وأخرج ابن حبّان وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري رضی الله عنه وساق الحديث إلى أن قال: غير أنّه لا يبلِّغ عنّي غيري أو رجل منّي.(1)

وكذلك أخرج الثعلبي (427 أو 437ه-) في (الكشف والبيان)... قال: فخرج علي على ناقة رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم الجدعاء حتّى أدرك أبا بكر بذي الحليفة فأخذها منه، فرجع أبو بكر إلى النبي صلّی الله عليه [وآله] وسلّم، فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأُمّي أنزل بشأني شيء؟

قال: لا، لكن لا يبلِّغ عنّي غيري أو رجل منّي.(2)

وهكذا روى جمع من الحفّاظ والمحدِّثين حديث النبي صلّی الله عليه [وآله] وسلّم: علي منّي وأنا منه ولا يؤدّي عنّي إلّا علي، وقد أغنى البحث العلّامة الأميني قدّس سرّه (1392ه-) في كتاب الغدير،(3) والعلّامة السيّد الخرسان دام ظلّه في كتابه (علي إمام البررة)،(4) بما لا مزيد عليه فمن شاء فليراجع.

وأمّا المصادر التي ذكرت ذلك فدونك بعضها:

1. سيرة ابن هشام (213) ه-): 203/4.

2. مسند الإمام أحمد بن حنبل (241ه-): 236/3.

3. فضائل الصحابة للإمام أحمد بن حنبل (241ه-): 178/3.

4. صحيح البخاري (256ه-): 671/1.

ص: 131

5. سنن ابن ماجة (273ه-): 140/1.

6. سنن الترمذي (279ه-): 636/5.

7. أنساب الأشراف (279ه-): 154/2 - 155.

8. تفسير الحبري (286ه-): 229.

9. خصائص علي للنسائي (303ه-): 90/1.

10. جامع البيان للطبري (310ه-): 108/14.

11. تاريخ الطبري (310ه-): 154/3.

12. تفسير ابن أبي حاتم (327ه-): 171/7.

13. المناقب لابن المغازلي (483ه-): 221 و 223 و 227.

14. شواهد التنزيل للحسكاني (483ه-): 231/1.

15. المناقب للخوارزمي (568ه-): 99.

16. تاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي علیه السلام) لابن عساكر (571ه-)/بتحقيق المحمودي: 376/2 - 388.

17. العمدة لابن بطريق (600ه-): 198.

18. تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي (654ه-): 37.

19. كفاية الطالب للكنجي الشافعي (658ه-): 126.

20. ذخائر العقبى للمحبّ الطبري (694ه-): 69/1 و 87.

21. فرائد السمطين للحمويني (722ه-): 328/1.

ص: 132

22. تفسير ابن كثير (774ه-): 107/4.

23. تاريخ ابن كثير (774ه-): (37/5 و 357/7 ط. السعادة.

24. عمدة القاري للعيني (855ه-): 637/8.

25. فتح الباري لابن حجر العسقلاني (852ه-): 387/9 - 391 ط. مصطفى البابي الحلبي.

26. الجواهر الحسان للثعالبي (876ه-): 126/2.

27. مجمع الزوائد للهيثمي (807ه-): 238/3 وج 050/9

28. الدرّ المنثور للسيوطي (911ه-): 237/1 وج 10/5.

29. الصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي (974ه-): 73 ط. الميمنية.

30. كنز العمّال للمتّقي الهندي (975ه-): 897/11.

31. تفسير الشوكاني (1255ه-): 319/2.

32. تفسير الآلوسى (1270ه-): 40/10 ط، المنيرية.

33. ينابيع المودّة للقندوزي الحنفي (1294ه-): 88، وغيرها.

[47]

فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً ﴾.(1) وهذه الآية ذكرها المصنِّف في جملة الآيات الدالّة على فضل علي علیه السلام ولا يخفى أنّ هذه الآية من آيات الأحكام، فقد ذُكرت فيه-ا عدّة من الأحكام الفقهية كعدم الصلاة في حال السكر، وقد فُسّر في روايات عديدة في كتب الشيعة والسُنّة بسكر النوم،2(2) وكبطلان الصلاة حال الجنابة وجوازه-ا بعد الاغتسال، والتيمّم لذوي الأعذار، وهذا ليس محلّ كلامنا.

وقد ورد أنّ المقصود ب-(الصلاة) في الآية الكريمة - محل الصلاة - أي المسجد، أي لا تدخلوا المساجد وأنتم على جنابة، ثمّ استثنى العبور في المسجد بقوله: ﴿إِلَّا عابِرِي سَبيل)، ولا مانع من استعمال لفظ الصلاة في الآية الكريمة فی معنين بعد قيام القرينة على ذلك من الروايات.(3)

وهذا التفسير ورد عن جابر، والحسن، وعطاء، والزهري، وإبراهيم، وهذا يسمّى في صناعة البلاغة بالاستخدام.

فالمعنى الأوّل للصلاة: هو إقامة الصلاة بقرينة (حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ).

والمعنى الثاني لها: هو موضع أو محلّ الصلاة - يعني المسجد - بقرينة قوله تعالى: ﴿إِلّا عابِرِي سَبِيلٍ)، فإن العبور إنّما يكون في الموضع دون الصلاة(4) فتنبّه.

ص: 134

فإذا عرفت هذا فأقول:

إنّ رسول الله صلّی الله علیه وآله لمّا بنى مسجده في المدينة وأشرع فيه بابه، وأشرع المهاجرون والأنصار أبوابهم فيه، وصاروا يتردّدون ويبيتون في المسجد، فقال النبي صلّی الله علیه وآله يوماً: سدّوا هذه الأبواب إلّا باب علي؟! قال زيد بن أرقم: فتكلّم في ذلك أُناس قال: فقام رسول الله صلّی الله علیه وآله: فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: أمّا بعد فإنّي أُمرت بسدّ ه-ذه الأبواب غير باب علي، فقال فيه قائلكم؛ والله ما سددتُ شيئاً ولا فتحته، ولكن أُمرت بشئ فاتّبعته،(1) قال ابن عبّاس: معناه أنّ الله أمرني بشيء فاتّبعت أمره.(2)

قال ابن حجر (852ه-): أخرجه أحمد والنسائي والحاكم ورجاله ثقات.(3)

وأخرج ابن المغازلي (483ه-) بسنده عن ابن عبّاس: أنّ رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم أمر بسدّ الأبواب كلّها فسُدّت إلّا باب علي.(4)

وقال ابن حجر (852ه-) في (فتح الباري): منها حديث سعد بن أبي وقاص قال: أمرنا رسول الله صلّی الله عليه وآله وسلّم بسدّ الأبواب الشارعة في المسجد، وترك باب علي.

أخرجه أحمد والنسائي وإسناده قوي، وفي رواية الطبراني (360ه-) في

ص: 135

الأوسط: رجاله ثقات من الزيادة، فقالوا: يا رسول الله سددت أبوابنا؟ فقال: ما أنا سددتها ولكن الله سدّها.(1)

وأخرج ابن أبي شيبة (235ه-) بسنده عن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب قال: قال أبي لقد أوتي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن تكون لي واحدة أحبّ إليّ من حمر النعم؛ زوّجه ابنته فولدت له، وسدّ الأبواب إلّا بابه، وأعطاه الراية يوم خيبر.(2)

قال ابن أبي الحديد (656ه-) في شرح النهج: سدّ الأبواب كان لعلي، فقلبته البكرية إلى أبي بكر.(3)

وقد فصّل الحديث العلّامة الأميني (1392ه-) في حديث سدّ الأبواب في موسوعته (الغدير) بما فيه غناء وكفاية، فقد أخرج الحديث عن ثمانية وثلاثين طريقاً ومصدراً حديثياً وغيرها من مسانيد وجوامع أهل السُنّة عن أربعة عشر صحابياً وثلاثة وعشرين نصّاً.(4) وإليك بعض تلكم المصادر:

1. الطبقات الكبرى لابن سعد (230ه-): 26/2 ط. أوربا.

2. مسند أحمد بن حنبل (241ه-): 284/39.

3. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (241ه-): 466/2.

4. سنن الترمذي (279ه-): 641/5.

ص: 136

5. الخصائص للنسائي (303ه-): 75/1.

6. السنن الكبرى للنسائي (303ه-): 119/5.

7. مسند لد أبي يعلى لأبي يعلى الموصلي (307ه-): 183/2.

8. مشكل الآثار للطحاوي (321ه-): 99/8.

9. المعجم الكبير للطبراني (360ه-): 99/12.

10. المعجم الأوسط للطبراني (360ه-): 130/9.

11. المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري (405ه-):437/10.

12. حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني (430ه-): 153/4.

13. فضائل الخلفاء لأبي نعيم الأصبهاني (430ه-): 108/1.

14. المناقب لابن المغازلي (483ه-): 257.

15. المناقب للخوارزمي (568ه-): 282.

16. تاریخ دمشق (ترجمة الإمام علي علیه السلام) لابن عساكر (571ه-) (571ه-)/بتحقيق المحمودي: 275/1.

17. العمدة لابن بطريق (600ه-): 206/1.

18. أُسد الغابة لابن الأثير (630ه-): 144/2.

19. تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي (654ه-): 41.

20. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي (656ه-): 451/2.

21. كفاية الطالب للكنجي الشافعي (658ه-): 115.

ص: 137

22. الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) (671ه-): 199/5.

23. ذخائر العقبى لمحبّ الدين الطبري (694ه-): 73/1.

24. الرياض النضرة لمحبّ الدين الطبري (694ه-): 264.

25. فرائد السمطين للحمويني الجويني (722ه-): 1/ب 208/41.

26. منهاج السُنّة لابن تيمية (728ه-): 9/3 ط. مصر.

27. البداية والنهاية لابن كثير الدمشقي (774ه-): 343/7.

28. مجمع الزوائد لنور الدين الهيثمي (807ه-): 148/9.

29. فتح الباري لابن حجر العسقلاني (852ه-): 451/10.

30. جواهر المطالب للباعوني (871ه-): 207/1.

31. الصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي (974ه-): 74 - 76ط. مصر.

32. كنز العمال للمتّقي الهندي (975ه-): 903/5.

33. ينابيع المودّة للقندوزي الحنفي (1294ه-): 471.

وغيرها من المصادر التي تذكر حديث سد الأبواب إلّا باب علي علیه السلام.

[48]

الآية الكريمة، ويشهد له ما أخرجه ابن أبي حاتم (327ه-) بسنده، قال: كان لعلي أربعة دراهم، أنفق درهماً ليلاً، ودرهماً نهاراً، ودرهماً سرّاً، ودرهماً علانيةً، فنزلت:(الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلَانِيَةً).(1)

وأخرجه سبط ابن الجوزي في التذكرة (654ه-)،(2) والمحبّ الطبري (694ه-) في الذخائر والرياض(3) عن ابن عبّاس، وابن المغازلي (483ه-) في (المناقب) عن مجاهد، عن ابن عبّاس،(4) وأخرجه الواحدي (468ه-) في (أسباب النزول) بالإسناد إلى عبد الرزاق عن عبد الوهاب بن مجاهد بعين السند واللفظ الذي رواه ابن المغازلي (483ه-) بطريقين.(5)

وهكذا أخرجه ابن الأثير (630ه-)، وابن كثير الدمشقي (774ه-)، وقال: رواه ابن جرير من طريق عبد الوهاب، ورواه ابن مردویه بوجه آخر عن ابن عبّاس.(6)

وقال السيوطي (911ه-): أخرجه عبد الرزّاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن عساكر من طريق عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عبّاس.(7)

وقال الكلبي: نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب رضی الله عنه ولم يكن يملك

ص: 139

غير أربعة دراهم فتصدّق بدرهم ليلاً، وبدرهم نهاراً، وبدره-م سرّاً، وبدرهم علانيةً، فقال رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم: ما حملك على هذا؟

قال: حملني أن أستوجب على الله الذي وعدني؟

فقال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم: ألا إنّ ذلك لك.

فأنزل الله تعالى هذه الآية.(1)

وهكذا روى أعلام المفسِّرين والحفّاظ ذلك في مصنّفاتهم وإليك بعضها بحسب سني وفياتهم:

1. تفسير مقاتل (150ه-): 174/1.

2. تفسير الصنعاني لعبد الرزاق الصنعاني (211ه-): 108/1.

3. تفسير الحبري للحسين بن الحكم الكوفي (286ه-): 243/2 - 244.

4. تفسير فرات الكوفي (352ه-): 23.

5. تفسير ابن أبي حاتم الرازي (327ه-): 329/2.

6. معاني القرآن للنحاس (338ه-): 305/1.

7. المعجم الكبير للطبراني (360ه-): 97/11.

8. أسباب النزول للواحدي (468ه-): 64.

9. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني (483ه-): 109/1.

10. المناقب لابن المغازلي (483ه-): 280.

ص: 140

11. تفسير البغوي لأبي القاسم (510ه-)، بهامش لباب التأويل (741ه-): 55/2.

12. المناقب للخوارزمي (568ه-): ف 189/12.

13. تاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي علیه السلام) لابن عساكر (571)/بتحقيق المحمودي: 409/2.

14. التبصرة لابن الجوزي (597ه-): 297/1.

15. خصائص الوحي المبين لابن بطريق (600ه-): 203.

16. العمدة لابن بطريق (600ه-): 367.

17. مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي (606ه-): 26/12 - 31.

18. أُسد الغابة لابن الأثير (630ه-): 296/2.

19. تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي (654ه-): 13.

20. شرح نهج البلاغة لعبد الحميد المعتزلي (656ه-): 275/3.

21. كفاية الطالب للكنجي الشافعي (658ه-): 232.

22. ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري (694ه-): 419/1.

23. الرياض النضرة لمحب الدين الطبري (694ه-): 277/2.

24. فرئد السمطين للحمويني الجويني (722ه-): 187/1.

25. لباب التأويل لابن الحسن الشيحي (741ه-): 475/1.

26. نظم درر السمطين للزرندي الحنفي (750ه-): 84/1.

27. تفسير البحر المحيط لأبي حيان (754ه-): 514/3.

ص: 141

28. تفسير القرآن الكريم لابن كثير الدمشقي (774ه-): 71/2.

29. مجمع الزوائد لنور الدين الهيثمي (807ه-): 324/6.

30. الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي (855ه-): 123.

31. جواهر المطالب للباعوني الدمشقي الشافعي (871ه-): ب 219/35.

32. الدرّ المنثور للسيوطي (911ه-): 236/2.

33. الصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي (974ه-): ف 384/4.

34. سمط النجوم العوالي للعصامي المكّي (1111ه-): 9/2.

35. ينابيع المودّة للقندوزي الحنفي (1294ه-): 105 و 250.

36. نور الأبصار للشبلنجي (1308ه-): 87.

[49]

وأخرج أيضاً بسنده عن الضحّاك، عن ابن عبّاس في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا)، قال: هم بنو عبد شمس، مرَّ بهم علي بن أبي طالب ومعه نفر فتغامزوا به، وقالوا: هؤلاء هم الضلال، فأخبر الله ما للفريقين عنده جميعاً يوم القيامة وقال: (فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا)، وهم علي وأصحابه (مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ)،(1) بتغامزهم وضحكهم وتضليلهم علياً وأصحابه، فبشّر النبي صلّی الله علیه وآله علياً وأصحابه الذين کانوا معه أنكم ستنظرون إليهم وهم يُعذّبون في النار.(2)

وأخرج الزمخشري (538ه-) نحو ذلك ونسبه إلى القيل.(3)

وهكذا الحسين بن الحكم الحبري (286ه-)(4)، وفرات الكوفي (352ه-)(5)

[50]

أبي جعفر قال: سُئل رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم عن قوله: (طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ).

فقال: شجرة في الجنّة أصلها في داري، وفرعها في الجنّة، ثم سئل عنها مرة أُخرى.

فقال: شجرة في الجنّة أصلها في دار علي، وفرعها على أهل الجنّة!

فقيل له: يا رسول الله نسألك عنها مرّة، فقلت: شجرة في الجنّة أصلها في دار علي، وفرعها على أهل الجنّة؟

فقال: ذلك في داري ودار علي أيضاً واحدة في مكان واحد.(1)

وأخرجه القرطبي (671ه-) في الجامع، وقال في ذيله: فقال النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم: إنّ داري ودار علي غداً في الجنّة واحدة في مكان واحد.(2)

وقال السيوطي (911ه-) في (الدرّ المنثور): وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن سيرين شجرة في الجنّة أصلها في حجرة علي، وليس في الجنّة حجرة إلّا وفيها غصن من أغصانها.(3)

وأخرجه بعين السند واللفظ ابن المغازلي (483ه-) في (المناقب).(4)

وأخرج الحاكم الحسكاني (483ه-) أربعة أحاديث بأسانيد مختلفة،(5) ممّا يتعلّق بذلك.

ص: 144

وأخرج ذلك الحسين بن الحكم (286ه-) في تفسيره،(1) وفرات الكوفي (352ه-) في تفسيره،(2) وابن بطريق (600ه-) في (العمدة)،(3) و (الخصائص)،(4) والقندوزي الحنفي (1294ه-) في (ينابيع المودّة)،(5) وللمزيد من المصادر ينظر: الكشّاف المنتقى للمرحوم كاظم الفتلاوي (1431ه-).(6)

[51]

وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمّد في القرآن وما ذكر علياً إلّا بخير.(1)

وأخرج ابن عساكر الدمشقي (571ه-) في (تاريخ دمشق) (ترجمة الإمام علي علیه السلام) بسنده عن ابن عبّاس قال: ما نزل في القرآن (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ)، إِلّا على سيّدها شريفها وأميرها وما من أحد من أصحاب رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم إلا وقد عاتبه الله في القرآن؛ ما خلا علي بن أبي طالب فإنّه لم يعاتبه في شيء منه.(2)

وأخرج أبو نعيم الحافظ (430ه-) في الحلية بسنده عن مجاهد عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم: ما أنزل الله آية فيها ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ)، إلّا وعلي رأسها وأميرها.(3)

وقد أخرج ذلك ابن أبي حاتم (327ه-)، والطبراني (360ه-)، والخوارزمي (568ه-)، والزرندي (750ه-) وغيرهم، وإليك قائمة ببعض المصادر التي نصّت على ذلك وصرّحت به وهي:

1. ما نزل من القرآن في علي علیه السلام: للحسين بن الحكم الحبري (286ه-): 234.

2. تفسير القرآن لابن أبي حاتم (327ه-): 67/10.

3. تفسير فرات الكوفي (352ه-): 66.

4. المعجم الكبير للطبراني (360ه-): 264/11.

5. حلية الأولياء لأبي نعيم الحافظ (430ه-): 64/1.

ص: 146

6. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني (483ه-): 49/1 - 54 بأسانيد متعدّدة.

7. المناقب للخوارزمي (568ه-): 236.

8. تاریخ دمشق (ترجمة الإمام علي علیه السلام) لابن عساكر (571ه-)/بتحقيق المحمودي: 430/2.

9. عمدة الأخبار لابن بطريق (600ه-): 23.

10. تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي (654ه-): 10.

11. مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي (652ه-): 21 ط الحجرية.

12. كفاية الطالب للكنجي الشافعي (658ه-): 139.

13. مجمع الزوائد لنور الدين الهيثمي (807ه-): 112/9.

14. الرياض النضرة لمحبّ الدين الطبري (694ه-): 207/2.

15. نظم درر السمطين للزرندي الحنفي (750ه-): 83/1.

16. جواهر المطالب للباعوني (871ه-): 220/1.

17. تاريخ الخلفاء للسيوطي (911ه-): 70/1.

18. كنز العمّال للمتّقي الهندي (975ه-): 900/11.

19. ينابيع المودّة للقندوزي الحنفي (1294ه-): 148 و 251.

20. الصواعق المحرقة (974ه-): 272.

21. نور الأبصار للشبلنجي (1308ه-): 87 و 90.

22. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (241ه-): 93/3.

ص: 147

[52]

الأنصاري حتّى كشف المشركين عن رسول الله، فأنزل الله: ﴿وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللهَ شَيْئاً وَسَيَجْزى الله الشاكرين)، علياً وأبا دجانة).(1)

وأخرج فرات بن إبراهيم الكوفي (352ه-) في تفسيره أيضاً، عن حذيفة ابن اليمان، أنّ رسول الله صلّی الله علیه وآله، أمر بالجهاد يوم أُحد، فخرج الناس سراعاً يتمنّون لقاء عدوهم، وبغوا في منطقهم، وقالوا: والله لئن لقينا عدوّنا لا نولّي حتى نُقتل عن آخرنا رجل رجل، أو يفتح الله لنا.

قال: فلمّا أتوا القوم ابتلاهم الله بالذي كان منهم، ومن بغيه-م فلم يلبثوا إلّا يسيراً حتّى انهزموا عن رسول الله صلّی الله علیه وآله؛ إلّا علي بن أبي طالب علیه السلام، وأبو دجانة سماكة بن حرشة الأنصاري، فلمّا رأى رسول الله صلّی الله علیه وآله، ما قد نزل بالناس من الهزيمة والبلاء رفع البيضة عن رأسه وجعل ينادي: أيّها الناس أنا لم أمت ولم أقتل، وجعل الناس يركب بعضهم بعضاً، لا يلون على رسول الله صلّی الله علیه وآله، ولا يلتفتون إليه فلم يزالوا كذلك حتّى دخلوا المدينة، ولم يكتفوا بالهزيمة، حتّى قال أفضلهم رجل في أنفسهم: قُتل رسول الله صلّی الله علیه وآله: فلمّا آيس رسول الله من القوم رجع إلى موضعه الذي كان فيه، فلم يزل علي بن أبي طالب علیه السلام وأبا دجانة الأنصاري رضی الله عنه!

فقال رسول الله صلّی الله علیه وآله: يا أبا دجانة ذهب الناس فألحق بقومك... إلى أن قال: فلم

ص: 149

يلبث أبو دجانة حتّى أُثخن جراحه فتحامل حتّى انتهى إلى رسول الله صلّی الله عليه وآله وسلم فجلس إلى جنبه مثخناً لا حراك به.

قال: وعلي لا يبارز فارساً ولا راجلاً إلّا قتله الله على يديه حتّى انقطع سيفه، فلمّا انقطع سيفه جاء إلى رسول الله صلّی الله عليه وآله، فقال يا رسول الله: انقطع سيفي ولا سيف لي، فخلع رسول الله صلّی الله عليه وآله سيفه ذا الفقار فقلّد علياً، ومشى إلى جمع المشركين.

فكان لا يبرز إليه أحد إلّا قتله، فلم يزل كذلك حتّى وه-ت دراعته، إلى أن قال: فنظر رسول الله إلى السماء، وقال: اللّهم إنّ محمداً عبدك ورسولك، جعلت لكلّ نبي وزيراً من أهله، لتشدّ به عضده وتشركه في أمره، وجعلت لي وزيراً من أهلي علي بن أبي طالب أخي، فنعم الأخ ونعم الوزير، اللّهم وعدتني أن تمدّني بأربعة آلاف من الملائكة مردفين، اللّهمّ وعدك وعدك إنّك لا تخلف الميعاد، وعدتني أن تظهر دينك على الدين كلّه ولو كره المشركون، قال: فبينما رسول الله صلّی الله عليه وآله يدعو ربّه ويتضرع إليه إذ سمع دوياً من الناس؛ فرفع رأسه فإذا جبرئيل على كرسي من ذهب ومعه أربعة آلاف من الملائكة مردفين، وه-و يقول: لا فتى إلّا علي ولا سيف إلّا ذوالفقار.(1)

ص: 150

وهبط جبرئيل على الصخرة وحفّت الملائكة برسول الله فسلّموا عليه، فقال جبرئیل: یا رسول الله والذي أكرمك بالهدى لقد عجبت الملائكة المقرّبون لمواساة هذا الرجل لك بنفسه؟!

فقال: يا جبرئيل ما يمنعه يواسيني بنفسه، وهو منّي وأنا منه!

فقال جبرئيل: وأنا منكما،(1) حتّى قالها ثلاثاً.

ثمّ حمل علي بن أبي طالب، وحمل جبرئيل والملائكة، ثمّ إنّ الله تعالى هزم جمع المشركين، وتشتّت أمرهم، فمضى رسول الله صلّی الله عليه وآله و علي بن أبي طالب بين يديه، ومعه اللواء قد خضّبه بالدم، وأبو دجانة رضی الله عنه خلفه، فلمّا أشرف على المدينة فإذا نساء الأنصار يبكين رسول الله صلّی الله عليه وآله فلمّا نظروا إلى رسول الله صلّی الله عليه وآله

ص: 151

استقبله أهل المدينة بأجمعهم؛ ومال رسول الله صلّی الله عليه وآله إلى المسجد؛ ونظر إليه الناس فتضرّعوا إلى الله وإلى رسوله، وأقرّوا بالذنب، وطلبوا التوبة؛ فأنزل الله فيهم قرآناً يعيبهم بالبغي الذي كان منهم، وذلك قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ﴾.(1)

يقول: قد عاينتم الموت والعدو، فلِمَ نقضتم العهد وجزعتم من الموت، وقد عاهدتم الله أن لا تنهزموا، حتّى قال بعضكم: قتل محمّد وعلي وأبو دجانة؟!! فأنزل الله تعالى: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزي اللهُ الشَّاكِرِينَ).(2)

ثمّ قال رسول الله صلّی الله عليه وآله: أيّها الناس إنّكم رغبتم بأنفسكم عنّي، ووازرني علي وواساني فمن أطاعه فقد أطاعني، ومن عصاه فقد عصاني وفارقني في الدنيا والآخرة.

قال: وقال حذيفة: ليس ينبغي لأحد يعقل يشكّ فيمن لم يشرك بالله أنّه أفضل ممّن أشرك به، ومن لم ينهزم عن رسول الله صلّی الله عليه وآله و أفضل ممّن انهزم، وأنّ السابق إلى الإيمان بالله ورسوله أفضل وهو علي بن أبي طالب علیه السلام.(3)

وأخرج فرات قال: حدّثني الحسين بن محمّد بن مصعب معنعناً عن ابن عبّاس رضی الله عنه، قال: كان علي بن أبي طالب يقول في حياة النبي صلّی الله عليه وآله: إنّ الله تعالى

ص: 152

يقول في كتابه: (أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ)،(1) والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله، والله لئن مات أو قُتل لأقاتلنّ على ما قاتل عليه، ومن أولى به مني وأنا أخوه ووارثه وابن عمه.(2)

أقول: أخرج هذا الحديث كثير من الحفّاظ والمفسِّرين وأهل الحديث، أذكر منهم:

1. أحمد بن حنبل (241ه-) في فضائل الصحابة: 89/3.

2. النسائي (303 ه-) في الخصائص: 86/1، السنن: 125/5.

3. ابن أبي حاتم الرازي (327ه-) في تفسيره: 774/3.

4. الطبراني (360ه-) في المعجم الكبير: 107/1.

5. أبو نعيم الأصبهاني (430ه-) في معرفة الصحابة: 383/1.

6. الغزالي (505ه-) في إحياء علوم الدين: 190/2.

7. ابن عساكر (571ه-) في تاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي علیه السلام): 158/1.

8. ابن بطريق (600ه-) في العمدة: 99/1.

9. محب الدين الطبري (694ه-) في ذخائر العقبى 96/1، والرياض النضرة: 284/1.

10. الحمويني الجويني (722ه-) في فرائد السمطين: 224/1 - 225/ب 44/ح 157.

11. الزرندي الحنفي (750ه-) في نظم درر السمطين: 90/1.

12. ابن كثير الدمشقي (774ه-) في تفسير القرآن الكريم: 129/2.

ص: 153

13. نور الدين الهيثمي (807ه-) في مجمع الزوائد: 183/9.

14. شمس الدين الباعوني (871ه-) في جواهر المطالب: 304/1.

15. السيوطي (911ه-) في الدرّ المنثور: 451/2.

16. القندوزي الحنفي (1294ه-) في ينابيع المودّة: 180، وغيرها.

[53]

قال علي: ومن هم يا رسول الله؟

أمّا الآيات المذكور فيها (الَّذِينَ آمَنُوا) في السورة فهي:

قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ).(1)

وقوله تعالى: (أَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِن رَّبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ).(2)

وقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ).(3)

وقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بأنَّ اللهَ مَولَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ).(4)

وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ).(5)

وقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ...).(6)

وقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ).(7)

ص: 156

وأمّا الآيات المذكور فيها: (الَّذِينَ كَفَرُوا) في السورة فهي:

قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبيل اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ).(1)

وقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ﴾.(2)

وقوله تعالى: ﴿فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرَّقَابِ حَتَّى إِذَا أثْخَنْتُمُوهُم...).(3)

وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ).(4)

وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ والنَّارُ مَثْوىً لَّهُمْ).(5)

وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدَى لَن يَضُرُّوا اللهَ شَيْئاً وَسَيَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ).(6)

وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ).(7)

فهذه سبعة موارد في سورة محمّد صلّی الله علیه وآله، ذكر فيها: (الَّذِينَ آمَنُوا)، وسبعة أُخر ذكر فيها: (الَّذِينَ كَفَرُوا)، وأن المراد ب-(الَّذِينَ آمَنُوا) على علیه السلام، و (الَّذِينَ

ص: 157

كَفَرُوا) أعداؤه من بني أُمية.

وقد تقدم قريباً أنّ كلّ ما في القرآن من: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)، على سيّدها وأميرها وشريفها كما في رواية عبد الله بن عبّاس.(1)

وقد أخرج الحاكم الحسكاني (483ه-) في شواهده بسنده عن ربيعة بن ناجذ عن علي علیه السلام، قال: سورة محمّد آية فينا وآية في بني أُمية.(2)

[55]

وقال السيوطي (911ه-): وأخرج ابن مردويه والديلمي عن البراء قال: قال رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم لعلي قل اللهم اجعل لي عندك عهداً، واجعل لي في صدور المؤمنين مودّة؟

فأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ ودّاً)، قال: نزلت في علي).(1)

وقال وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عبّاس، قال: نزلت في علي ابن أبي طالب (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدَاً)، قال: محبّة في قلوب المؤمنين.(2)

وقد أخرج الحاكم الحسكاني (483ه-) ذلك في أكثر من خمسة عشر حديثاً وبأسانيد مختلفة وطرق متعدّدة.(3)

وأخرج الحافظ ابن المغازلي الشافعي (483ه-) بسنده عن البراء بن عازب، قال: نزلت في علي بن أبي طالب، وأخرجه أيضاً بسنده عن ابن عبّاس.(4)

وأخرج المحبّ الطبري في الذخائر والرياض (694ه-) عن ابن الحنفية في قوله تعالى: (سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً)، قال: لا يبقى مؤمن إلا وفي قلبه ودٌّ لعلي وأهل بيته، ثمّ قال: أخرجه السلفي.(5)

ص: 159

وهكذا نرى جمعاً من الحفّاظ قد أخرج ذلك، فمنهم غير مَن تقدّم:

1. الحسين بن الحكم الحبري (286ه-) في تفسيره: 289.

2. الطبراني (360ه-) في المعجم الأوسط والكبير: 250/12 و 122/12.

3. الخطيب الخوارزمي (568ه-) في المناقب: 188 ط الحجرية.

4. ابن بطريق (600 ه-) في الخصائص والعمدة: 131، 292.

5. سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص (654 ه-): 10 ط حجرية.

6. الكنجي الشافعي (658ه-) في كفاية الطالب: 249.

7. الحمويني الجويني (722ه-) في فرائد السمطين: 1 ب 14.

8. النيسابوري (728ه-) في تفسيره: 259/5.

9. الزرندي الحنفي (750ه-) في نظم درر السمطين: 79/1.

10. نور الدين الهيثمي (807ه-) في مجمع الزوائد: 125/9.

11. الباعوني (871ه-) في جواهر المطالب: 220/1.

12. ابن حجر الهيتمي (974ه-) في الصواعق المحرقة: 102.

13. الشوكاني (1255ه-) في فتح القدير: 484/4.

14. القندوزي الحنفي في ينابيع المودّة (1294ه-): 251/1.

15. الحضرمي (1341ه-) في رشفة الصادي: 57.

وللمزيد من المصادر ينظر: الكشّاف المنتقى للمرحوم الفتلاوي (1431ه-): 53.

ص: 160

[56]

[57]

[58]

وممّن أخرج ذلك أيضاً الحسين بن الحكم الحبري (286ه-)،(1) وفرات ابن إبراهيم الكوفي (352ه-)،(2) وابن بطريق (600ه-)،(3) وابن أبي الحديد،(4) وابن حجر (974ه-)،(5) وأبو بكر الحضرمي (1341ه-)،(6) والقندوزي الحنفي (1294ه-).(7)

وأخرج الطبراني (360ه-)، وابن كثير (774ه-)، والهيثمي (807ه-)، والسيوطي (911 ه-) بإسنادهم عن ابن عبّاس في قوله (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ) قال: نحن الناس دون الناس.(8)

[59]

437ه-) في (الكشف والبيان) والطبري (310ه-) في الجامع بإسنادهما عن السدي، عن ابن عبّاس في قوله: (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) قال: رضا محمّد أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار.(1)

وقال السيوطي (911ه-) في (الدرّ المنثور): وأخرج ابن جرير عن طريق السدي، عن ابن عبّاس رضی الله عنه، في قوله: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى)، قال: رضا محمّد أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار.

وقال: وأخرج العسكري في (المواعظ) وابن مردويه وابن لآل وابن النجار عن جابر بن عبد الله قال: دخل رسول الله صلّی الله علیه وآله على فاطمة وهي تطحن بالرحی وعليها كساء من حملة(2) الإبل، فلما نظر إليها قال: يا فاطمة تعجلي فتجرعي مرارة الدنيا لنعيم الآخرة غداً، فأنزل الله: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى)(3)

وأخرج نحو ذلك الآلوسي (1270ه-) في (روح المعاني)،(4) والشوكاني (1255ه-) في (فتح القدير)،(5) والمتّقي الهندي (975ه-) في (كنز العمال).(6)

وقال ابن حجر في الصواعق (974ه-): الآية العاشرة قوله تعالى: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى)، نقل القرظي عن ابن عبّاس رضی الله عنه، أنّه قال: رضى محمّد

ص: 165

أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار، وقاله السدي انتهى.(1)

وقال: وأخرج الحاكم وصحّحه، أنّه قال: وعدني ربّي في أه-ل بيتي من أقرّ منهم الله بالتوحيد، ولي بالبلاغ؛ أن لا يعذّبهم. وأخرج الملّا: سألت ربّي أن لا يدخل النار أحد من أهل بيتي فأعطاني ذلك.(2)

وأخرج ذلك الحاكم الحسكاني (483ه-) في شواهده،(3) وفرات الكوفي (352ه-) في تفسيره)،(4) والحضرمي (1341ه-) في (رشفة الصادي).(5)

وقال القندوزي الحنفي (1294ه-) في الينابيع، قال رسول الله صلّی الله عليه وآله وسلّم: وعدني ربّي في أهل بيتي، من أقرّ منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ أن لا یعذّبهم.

قال: رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد.

وعن عمران ابن حصين قال: قال رسول الله صلّی الله علیه وآله: سألت ربّي عزَّوجلَّ أن لا يدخل النار أحداً من أهل بيتي فأعطاني ذلك.

أخرجه أبو سعد والملّا في سيرته، وقاله المحبّ وه-و عند الديلمي وولده معاً.(6)

ص: 166

[60]

علي وفاطمة - ؟

قال: نعم من أفضلها.(1)

وأخرجه الثعلبي (427 أو 437ه-) في (الكشف والبيان) بسنده عن أنس بن مالك وعن بريدة قالا: قرأ رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم... وساق الحديث.(2)

وأخرجه أيضاً عنهما الآلوسي (1270ه-) في (روح المعاني)،(3) وابن بطريق (600ه-) في (العمدة)،(4) وفرات (352ه-) في التفسير.(5)

[61]

اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ،(1) فقام إليه رجل، فقال: أي بيوت هذه يا رسول الله ؟

قال: بيوت الأنبياء، فقام إليه أبو بكر فقال: يا رسول الله هذا البيت منها - يعني بيت علي وفاطمة - ؟

قال: نعم من أفضلها.(2)

وكذا أخرجه السيوطي (911ه-) في (الدرّ المنثور) عنهما قالا: قرأ رسول الله صلّی الله عليه [وآله] (في بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ... فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ)، وساق الحديث المتقدّم،(3) وقد تقدّم أيضاً ما أخرجه الحسكاني (483ه-) في (شواهد التنزيل)،(4) فراجع.

[62]

رسول الله صلّی الله علیه وآله و الكلام في إثبات شأن نزولها واختصاصها بالخمسة الأطهار صلوات الله عليهم أجمعين من الوضوح بمكان بحيث لا يحتاج إلى مزيد بيان.

وقد تعرّض سماحة سيّدنا الحجّة الخرسان دامت أيام إفاضاته في كتابه (علي إمام البررة) لذلك وبحثه بحثاً مفصّلاً، وذكر ما يزيد على مائة مصدر في شتّى المعارف الإسلامية من تفسير وحديث وكلام وأدب وغيرها من صنوف المعرفة وجميعها لمؤلّفين أعلام من علماء المسلمين ممّن لا يتّهمون في المقام بموالاة الإمام علیه السلام، فمَن أراد الاطّلاع على ذلك، فما عليه إلّا أن يرجع إلى الكتاب المشار إليه ليجد بغيته ومراده.(1)

ولئلّا يخلو المقام عن ذكر بعض تلكم المصادر أذكر منها ما يأتي:

1. مسند أحمد (241ه-): 331/1 و ج 259/3 - 285 و ج 107/4 وغيرها.

2. صحيح مسلم (261ه-): 242/2.

3. تفسير الطبري (310ه-): 5/22.

4. معجم الطبراني الكبير (360ه-): 52/3 - 57 و ج 26/9 وغيرها.

5. أسباب النزول للواحدي (468) ه-): 267/2.

6. المناقب للخوارزمي (568ه-): 35.

7. مفاتيح الغيب (606ه-): 700/2.

8. مطالب السؤول (652ه-): 8.

9. الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) (671ه-): 263/11 وج 182/14.

(1)

ص: 170

10. ذخائر العقبى (694ه-): 21، 24، 87.

11. فرائد السمطين (722ه-): 367/1.

12. نظم درر السمطين (750ه-): 238.

13. تفسير ابن كثير (774ه-): 483/3 - 486.

14. مجمع الزوائد (807ه-): 91/7 وغيره.

15. فتح القدير (1250ه-): 270/4.

16. تفسير روح المعاني (1270ه-): 14/22.

[63]

قالوا: حتّى نرجع، وننظر في أمرنا؛ ثمّ نأتيك غداً، فخلا بعضهم ببعض، فقالوا للعاقب وكان ذا رأيهم؛ يا عبد المسيح ما ترى؟

فقال: والله يا معشر النصارى لقد عرفتم أنّ محمّداً نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل في أمر صاحبكم، والله ما لاعن قومٌ نبياً قط فعاش كبيره-م ولا نبت صغيرهم ولئن نعلم ذلك لنهلكنّ، فإن رأيتم إلّا البقاء لدينكم والإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم.

فأتوا رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، وقد غدا رسول الله محتضناً الحسين آخذاً بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضی الله عنه خلفها وهو يقول لهم: إذا أنا دعوت فأمِّنوا؟

فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى إنّي لأرى وجوهاً لو سألوا الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله، فلا تبتهلوا فتهلكوا، ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة؟

فقالوا: يا أبا القاسم؛ قد رأينا أن لا نلاعنك... إلى آخر القصة.(1)

وأخرج الواحدي (468ه-) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه بسنده عن يونس، عن الحسن، قال: جاء راهبا نجران إلى النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، فقال لهما: أسلما تسلما؟

فقالا: قد أسلمنا قبلك؟!

فقال: قد كذبتما، يمنعكما من الإسلام سجود كما للصليب، وقولكما اتّخذ الله

ص: 172

ولداً، وشربكما الخمر!

فقالا: ما تقول في عيسى؟

قال: فسكت النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ونزل القرآن: ﴿ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ)،(1) فدعاهما رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم إلى الملاعنة، وقال: وجاء بالحسن والحسين وفاطمة وأهله وولده علیهم السلام، قال: فلمّا خرجا من عنده؛ قال أحدهما لصاحبه: أقرر بالجزية ولا تلاعنه، فأقرّ بالجزية، قال: فقالا نقرّ بالجزية ولا نلاعنك.(2)

وأخرجه بسنده عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله وساق القصة إلى أن قال: فغدا رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، فأخذ بيد علي وفاطمة وبيد الحسن والحسين، ثمّ أرسل إليهما فأبيا أن يجيبا، فأقرّا له بالخراج، فقال النبي صلّی الله عليه [وآله] وسلّم: والذي بعثني بالحقّ لو فعلا لمطر الوادي ناراً.

قال جابر فنزلت فيهم هذه الآية: ﴿فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءَنَا ونِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ)، قال الشعبي: أبناءنا الحسن والحسين، ونساءنا فاطمة، وأنفسنا علي بن أبي طالب رضی الله عنه.(3)

ص: 173

قال الشوكاني (1255ه-): وأخرج الحاكم وصحّحه ابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن جابر... الخ.(1)

وقد أوضح ذلك وما يتعلّق به سماحة العلّامة المحقّق السيّد الخرسان في كتابه (علي إمام البررة)،(2) وكذا العلّامة السيّد علي الحسيني الميلاني في آية المباهلة، فمن شاء الاطّلاع فليراجع.

وأمّا المصادر التي ذكرت ذلك فكثيرة، نذكر بعضها:

1. مسند أحمد بن حنبل (241ه-): 185/1.

2. صحیح مسلم (261ه-): 237/2.

3. سنن الترمذي (279ه-): 225/5 و 638.

4. تفسير الحبري للحسين بن الحكم (286ه-): 248.

5. تاريخ اليعقوبي (292ه-): 138/1.

6. تفسير فرات لفرات الكوفى (352ه-): 12.

7. الأغاني لأبي الفرج الإصفهاني (356ه-): 301/3.

8. الكشف والبيان للثعلبي (427 أو 437ه-): 98/3.

9. دلائل النبوّة لأبي نعيم: (430ه-): 284/1.

10. النكت والعيون للماوردي (450ه-): 235/1.

11. سنن البيهقي (458ه-): 63/7.

ص: 174

12. أسباب النزول للواحدي (468ه-): 75.

13. شواهد التنزيل للحسكاني (483ه-): 120/1.

14. المناقب لابن المغازلي (483ه-): 263.

15. الكشّاف للزمخشري (538ه-): 283/1.

16. المناقب للخوارزمي (568ه-): 95 - 96 الحجرية.

17. تاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي علیه السلام) لابن عساكر (571ه-)/بتحقيق المحمودي: 207/1.

18. العمدة لابن بطريق (600ه-): 190.

19. تفسر الرازي لفخر الدين الرازي (606ه-): 493/1.

20. تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي (654ه-): 14.

21. كفاية الطالب للكنجي الشافعي (658ه-): 141.

22. الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) (671ه-): 104/4.

23. تفسير البيضاوي (691ه-): 355/1.

24. ذخائر العقبى لمحبّ الدين الطبري (694ه-): 120/1 - 121.

25. لباب التأويل (741ه-): 387/1.

26. نظم درر السمطين للزرندي (750ه-): 102/1.

27. زاد المعاد لابن القيّم (751ه-): 549/1.

28. فرائد السمطين للحمويني الجويني (722ه-): 378/1/ب 69.

ص: 175

29. تفسير القرآن الكريم لابن كثير الدمشقي (774ه-): 54/2.

30. الإصابة لابن حجر العسقلاني (852ه-): 503/2.

31. الدرّ المنثور للسيوطي (911ه-): 39/2.

32. الصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي (974ه-): ف 453/1.

33. البحر المديد لابن عجيبة (1224ه-): 288/1.

34. فتح القدير للشوكاني (1250ه-): 475/1.

35. تفسير الجلالين للمحلّي (864ه-) وللسيوطي (911ه-): 353/1.

36. روح المعاني للآلوسي (1270ه-): 73/3.

37. ينابيع المودّة للقندوزي (1294ه-): 229.

38. نور الأبصار للشبلنجي (1308ه-): 100.

وغيرها راجع كتاب (علي إمام البررة) تجد أكثر من خمسين مصدراً غير ما ذكرنا.

[64]

إبراهيم الكوفي (352ه-) بسنده عن الشعبي، قال: جاء العاقب والسيّد النجرانيان إلى رسول الله صلّی الله علیه وآله فدعاهما إلى الإسلام؟

فقالا: إنّنا مسلمان!

فقال: يمنعكما من الإسلام ثلاث: أكل الخنزير، وتعليق الصليب، وقولكم في عيسى بن مريم؟

فقالا: ومَن أبو عيسى؟

فسكت، فنزل القرآن (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ)... الخ.(1)

وعليه فهذه الآية بما هي ليس لها دخل بما نحن فيه، اللهم إلّا أن يكون المصنِّف ذكرها كمقدّمة لذكر آية المباهلة التي هي مرتبطة بهذه الآية ارتباطاً وثيقاً؛ بل أنّ آية المباهلة متفرّعة عن هذه الآية، وتقدّم الحديث عنها في الآية السابقة من هذا الكتاب، ومعلوم أنّ آية المباهلة تدلّ على فضل عليٍّ وأهل بيته علیهم السلام.

ويبقى شيء - وهو ممّا يناسب المقام - أنّه ورد عن أمير المؤمنين علیه السلام، قال: جئتُ إلى النبي صلّی الله علیه وآله وهو في ملأٍ من قريش، فنظر إليّ ثمّ قال: يا علي إنّما مثلك في هذه الأُمّة كمثل عيسى بن مريم أحبّه قوم فأفرطوا وأبغضه قوم فأفرطوا!!

فضحك الملأ، وقالوا: انظروا كيف يُشبّه ابن عمّه بعيسى بن مريم، قال: فنزل الوحي: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ).(2)

ص: 177

وأخرج الإمام أحمد (241ه-) في الفضائل عن علي قال: مثلي في هذه الأُمّة كمثل عيسى بن مريم أحبّته طائفة، وأفرطت في حبه فهلكت، وأبغضته طائفة وأفرطت في بغضه فهلكت، وأحبته طائفة فاقتصدت في حبّه فنجت.(1)

وسيأتي ما يتعلّق بذلك عند ذكر الآية [57] من سورة الزخرف فانتظر.

[65]

محمّد (آل ياسين)(1)

وأخرج الزرندي الحنفي (750ه-) عن ابن عبّاس رضی الله عنه، في قوله تعالى: (سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ) على آل محمّد صلّى الله عليه [وآله] وسلّم.(2)

وقال فخر الدين الرازي (606ه-): جعل الله تعالى أهل بيت النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم مساوين له في خمسة أشياء... والرابعة في السلام قال: السلام عليك أيّها النبي، وقال لأهل بيته: سلام على آل ياسين.(3)

وقال ابن حجر (974ه-) في (الصواعق): فقد نقل جماعة من المفسِّرين عن ابن عبّاس رضی الله عنه، أنّ المراد بذلك سلام على آل محمّد، وكذا قاله الکلبی.(4)

وأخرج الطبراني (360ه-) في (المعجم الكبير) بسنده عن مجاهد، عن ابن عبّاس: (سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ)، قال: نحن آل محمّد صلّى الله عليه [وآله] وسلّم.(5)

وأخرج الحاكم الحسكاني (483ه-) في شواهده بأكثر من طريق عن ابن عبّاس وغيره أنّ المراد بذلك هم آل محمّد، فقد روی بسنده عن أبي صالح، عن ابن عبّاس في قوله: (سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ)، قال: على آل محمّد،(6) ونحوه عن مجاهد، عن ابن عبّاس،(7) هذا ومن أراد المزيد فعليه بمراجعة المصادر

ص: 179

المذكورة أسماؤها في أدناه غير ما تقدّم:

1. تفسير مقاتل (150ه-): 146/3.

2. تفسير الحبري (286ه-): 358.

3. تفسير البغوي (510ه-): 59/7.

4. تفسير فرات الكوفي (352ه-): 356.

5. الكشف والبيان (427 أو 437ه-): 343/11.

6. النكت والعيون للماوردي (450ه-): 473/3.

7. تفسير القطان: 154/3.

8. زاد المسير لابن الجوزي (597ه-): 308/6.

9. مفاتيح الغيب (606ه-): 147/13.

10. الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) (671ه-): 5/15.

11. النعيم المقيم (657ه-): 489.

12. لباب التأويل (741ه-): 274/5.

13. البداية والنهاية لابن كثير (774ه-): 339/1.

14. تفسير ابن كثير (774ه-): 37/7.

15. مجمع الزوائد للهيثمي (807ه-): 174/9.

16. فتح القدير للشوكاني (1250ه-): 150/6 و 220.

17. تفسير الآلوسي (1270ه-): 231/17.

ص: 180

18. ينابيع المودّة للقندوزي الحنفي (1294ه-): 354.

19. رشفة الصادي (1341ه-): 56.

وغيرها، ينظر: الكشّاف المنتقى للمرحوم كاظم الفتلاوي (1431ه-): 78.

[66]

[67]

[68]

أقول: الأخبار والروايات في تفسير: (الصراط المستقيم) بعلي والأئمّة وموالاتهم كثيرة.

فقد أخرج ابن مردويه (410ه-) عن علي كرّم الله وجهه، قال: إن الصراط المستقيم محبّتنا أهل البيت.(1)

وأخرج الثعلبي (427 أو 437ه-) في (الكشف والبيان) في قوله تعالى: (اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ)،(2) قال مسلم بن حيّان: سمعتُ أبا بريدة يقول: صراط محمّد وآله.(3)

وفي تفسير وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري، عن السدي، عن أسباط، عن عبدالله بن عبّاس في قوله تعالى: ﴿اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ)، قال: قولوا معاشر العباد أرشدنا إلى حبِّ محمّد وأهل بيته.(4)

وأخرج الحمويني (722ه-) في فرائده بإسناده عن الأصبغ بن نباته، عن علي علیه السلام في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ الله لَنَاكِبُونَ)،(5) قال: الصراط ولايتنا أهل البيت.(6)

وأخرج أيضاً بإسناده في حديث عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام قوله: نحن خيرة

ص: 184

الله ونحن الطريق الواضح والصراط المستقيم إلى الله.(1)

وأخرج الخوارزمي (568ه-): أنّ الصراط صراطان: صراط في الدنيا، وصراط في الآخرة، فأمّا صراط الدنيا فهو علي بن أبي طالب، وأمّا صراط الآخرة فه-و جسر جهنم، من عرف صراط الدنيا جاز على صراط الآخرة.(2)

ويوضّح معنى هذا الحديث ما أخرجه ابن عدي والديلمي كما في الصواعق عن رسول الله صلّی الله عليه [وآله] قال: أثبتكم على الصراط أشدّكم حبّاً لأه-ل بيتي وأصحابي.(3)

وأخرج المحبّ الطبري (694ه-) في (ذخائر العقبى) عن عبد العزيز بسنده إلى النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قال: أنا وأهل بيتي شجرة في الجنّة وأغصانها في الدنيا فمّن تمسّك بنا أتّخذ إلى ربّه سبيلاً، أخرجه أبو سعد في شرف النبوّة.(4)

[69]

الكوفي (352ه-) بسنده عن علي بن الحسين علیه السلام إنّ رسول الله صلّی الله عليه وآله وسلّم قال لأنس: يا أنس انطلق فأدعُ لي سيّد العرب - يعني علي بن أبي طالب -، فقالت عائشة: ألست سيّد العرب؟(1)

قال: أنا سيّد ولد آدم ولا فخر، وعلي بن أبي طالب سيّد العرب، فلمّا جاء علي بن أبي طالب علیه السلام بعث النبي صلّی الله عليه وآله وسلّم إلى الأنصار فلمّا صاروا إليه قال لهم: معشر الأنصار ألا أدلّكم على ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي، هذا علي بن أبي طالب فحبّوه كحبّي، وأكرموه كإكرامي وألزموه کإلزامي، فمن أحبّه فقد أحبّني، ومَن أحبّني فقد أحبّ الله، ومَن أحبّ الله أباحه جنّته وأذاقه برد عفوه.

ومَن أبغضه فقد أبغضني، ومَن أبغضني فقد أبغض الله، ومَن أبغض الله أكبّه الله على وجهه في النار وأذاقه أليم العذاب، فتمسّكوا بولايته ولا تتّخذوا عدوّه من دونه وليجةِ فيغضب عليكم الجبّار.(2)

وروى القندوزي الحنفي (1294ه-) بسنده عن سليم بن قيس الهلالي قال: رأيت عليا علیه السلام في مسجد رسول الله صلّی الله عليه وآله وسلّم في خلافة عثمانِ وجماعة يتحدّثون ويتذاكرون العلم والفقهِ فذكروا قريشاً وفضلها وسوابقها وهجرتها، وما قال فيه-ا رسول الله صلّی الله عليه وآله وسلّم من الفضل مثل قوله: الأئمّة من قريش... إلى أن قال: وذكروا الأنصار وفضلها وسوابقها ونصرتها وما أثنى الله عليهم في كتابه...

ص: 186

وقالت قريش: منّا رسول الله صلّی الله عليه وآله وسلّم، و منّا حمزة، ومنّا جعفر، ومنّا عبيدة بن الحرث، و و... إلى أن قال: وفي الحلقة أكثر من مائتي رجل فيهم علي بن أبي طالب علیه السلام و وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير والمقداد وأبو ذرّ وهاشم بن عتبة وابن عمر والحسن والحسين علیهما السلام وابن عبّاس...

وقال: وعلي بن أبي طالب ساكت، لا ينطق هو، ولا أحد من أهل بيته، فأقبل القوم عليه؛ فقالوا: يا أبا الحسن ما يمنعك أن تتكلّم؟

فقال: ما من الحيّين، إلّا وقد ذكر فضلاً وقال حقّاً، فأنا أسألكم يا معشر قريش والأنصار لمن أعطاكم الله هذا الفضل. أبأنفسكم وعشائركم وأهل بيوتكم أم بغیرکم؟

قالوا: أعطانا الله ومنّ علينا بمحمّد صلّی الله عليه وآله وسلّم وعشيرته لا بأنفسنا وعشائرنا وأهل بيوتنا.

قال: صدقتم يا معشر قريش والأنصار، ألستم تعلمون أنّ الذي نلتم من خير الدنيا والآخرة منّا أهل البيت خاصّة دون غيرهم؟ وأنَّ ابن عمي رسول الله صلّی الله عليه وآله وسلّم قال: إنّي وأهل بيتي كنّا نوراً يسعى بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق الله تعالى آدم علیه السلام بأربعة عشر ألف سنة، فلمّا خلق الله تعالى آدم علیه السلام وضع ذلك النور في صلبه وأهبطه إلى الأرض...

فقال أهل السابقة والقدمة وأهل بدر وأهل أُحد: نعم قد سمعنا ذلك من رسول الله صلّی الله عليه وآله وسلّم.

ثمّ قال علي: فأُنشدكم الله أتعلمون حيث نزلت: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِن دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً)، قال الناس: يا رسول الله خاصّة في بعض المؤمنين أم عامّة

ص: 187

لجميعهم؟ فأمر الله عزَّوجلَّ نبيه صلّی الله عليه وآله وسلّم أن يعلمهم ولاة أمرهم، وأن يفسّر له-م الولاية كما فسّر لهم من صلاتهم وزكاتهم وحجّهم، فنصّبني للناس بغدير خم... الخ.(1)

[70]

الشافعي (658ه-)،(1) أنَّه نزل قوله: (وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ)، في حمزة وأصحابه كانوا عاهدوا الله تعالى لا يولّون الأدبار، فجاهدوا مقبلين حتّى قُتلوا، ومنه-م من ينتظر، علي بن أبي طالب مضى على الجهاد ولم يبدّل ولم يغيّر الآثار.

وأخرج ابن حجر (974ه-) في الصواعق أنّ علياً سُئل وه-و على المنبر بالكوفة عن قوله تعالى: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ)، فقال: اللّهم غفراً هذه الآية نزلت فيّ وفي عمّي حمزة وفي ابن عمّي عبيدة بن الحرث بن عبد المطلّب، فأما عبيدة فقضى نحبه شهيداً يوم بدر، وحمزة قضى نحبه شهيداً يوم أُحد، وأمّا أنا فأنتظر أشقاها يخضب هذه من هذه - وأشار إلى لحيته ورأسه - عهد عهده إليّ حبيبي أبو القاسم صلّی الله عليه وآله وسلّم.(2)

ورواه باللفظ نفسه العصامي (1111ه-) في (سمط النجوم) نقلاً عن الحافظ الذهبي (748ه-)، (3) وكذا القندوزي الحنفي (1294ه-) في الينابيع،(4) و سبط ابن الجوزي (654ه-) في (تذكرة الخواص)،(5) وابن الصبّاغ المالكي في (الفصول المهمّة) (855ه-)،(6) والشبلنجي (1308ه-) في (نور الأبصار).(7)

ص: 189

[71]

[72]

ظالم لنفسه، يعني الميّت بغير توبة.

ومنهم مقتصد استوت حسناته وسيئاته من ذريتك.

ومنهم سابق بالخيرات من زادت حسناته على سيئاته من ذرّيتك.(1)

وأخرج بسنده عن علي بن الحسين في حديث: فنزلت والله فينا أهل البيت... الخ.(2)

وأخرج القندوزي الحنفي (1294ه-) في الينابيع بسنده عن جعفر الصادق في حديث: ويقول تعالى: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا)، فنحن الذين اصطفانا الله جلّ شأنه وأورثنا هذا الكتاب فيه تبيان كلّ شيء.(3)

وقال: وفي (المناقب) سُئل علي كرّم الله وجه أنّ عيسى بن مريم كان يُحيى الموتى، وسليمان بن داود كان يفهم منطق الطير؛ هل لكم هذه المنزلة؟

قال: إنّ سليمان بن داود علیهما السلام غضب من الهدهد لفقده؛ لأنّه يعرف الماء، ويدلّ على الماء، ولا يعرف سليمان الماء تحت الهواء، مع أنّ الريح والنمل والإنس والجنّ والشياطين والمردة كانوا له طائعين، وإنّ الله يقول في كتابه: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطَّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى)،(4) ويقول تعالى: ﴿وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ)،(5) ويقول

ص: 192

تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا)، فنحن أورثنا هذا القرآن الذي فيه ما يسير به الجبال وقطعت به البلدان ويُحيى به الموتی، نعرف به الماء، وأورثنا هذا الكتاب فيه تبيان كلّ شيء.(1)

وروى نحو ذلك الحسين بن الحكم الحبري (286ه-) في تفسيره: (ما نزل من القرآن في علي)،(2) وفرات بن إبراهيم الكوفي (352ه-) في تفسيره.(3)

[74]

الحنفي (1294ه-) في (ينابيع المودة)،(1) بإسنادهم عن جابر الجعفي قال: لمّا نزلت هذه الآية قال علي: نحن أهل الذكر.

وأخرجه ابن بطريق (600ه-) في (العمدة) عن الثعلبي.(2)

وروى الحافظ محمّد بن مؤمن الشيرازي (ق 4 أو ق 5) في كتابه المستخرج من تفاسير الاثني عشر في تفسير قوله تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ)، يعني أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة والله ما سُميَّ المؤمن مؤمناً إلّا كرامة لعلي بن أبي طالب.(3)

ونقل صاحب (غاية المرام) (1107ه-) عن (تفسير القطان)، عن وكيع، عن الثوري، عن السدي قال: كنتُ عند عمر بن الخطاب إذ أقبل عليه كعب بن الأشرف ومالك بن الصبغي وحيّ بن أخطب، فقالوا: إنّ في كتابك ﴿وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْض)؛(4) إذا كانت سعة جنّة واحدة كسبع سماوات وسبع أرضين، فالجنان كلّها يوم القيامة أين تكون؟

فقال عمر: لا أعلم، فبينا هم في ذلك إذ دخل علي علیه السلام فقال في أي شيء أنتم؟

فألقى اليهودي المسألة عليه، فقال لهم: أخبروني أنّ النهار إذا أقبل الليل أين يكون؟

ص: 194

والليل إذا أقبل النهار أين يكون؟

قالوا: في علم الله تعالى يكون!

فقال علي: كذلك الجنان تكون في علم الله!

فجاء علي علیه السلام إلى النبي صلّی الله علیه وآله وأخبره بذلك فنزل: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ.(1)

وأخرج الحاكم الحسكاني (483ه-) بسنده عن السدي، عن الحارث، قال: سألتُ علياً عن هذه الآية: ﴿فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْر)، فقال: والله إنا لنحن أهل الذكر، نحن أهل العلم، ونحن معدن التأويل والتنزيل... الخ.(2)

وممّا يناسب المقام ما ورد من أنّ علياً أعلم الناس، فقد أخرج المتّقي الهندي (975ه-) عن أبي نعيم، عن علي، عن النبي صلّی الله علیه وآله، قال: أعلم أمّتي من بعدي علي بن أبي طالب، وأيضاً عنه، عن رسول الله صلّی الله عليه وآله وسلّم: علي بن أبي طالب أعلم الناس بالله والناس.(3)

وأخرج محب الدين الطبري (694ه-) في الرياض والذخائر عن عائشة: أنّه أعلم الناس بالسُنّة.(4)

وأخرج الكنجي الشافعي (658ه-) في (كفاية الطالب) عن أبي أمامة، عن النبي صلّی الله علیه وآله: أعلم أمتي بالسُّنّة والقضاء بعدي علي بن أبي طالب.(5)

ص: 195

وأخرج الخوارزمي (568ه-) في (المناقب) والحمويني (722ه-) في الفرائد سلمان عن النبي صلّی الله علیه وآله قال: أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب)؛(1) وأخرج عن نحوه غيرهم.

[75]

وأخرج فرات بن إبراهيم (352ه-) في تفسيره حديثين: أحدهما عن أبي جعفر علیه السلام، والآخر عن أبي عبد الله علیه السلام في قوله: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ﴾، قال: (الَّذِينَ يَعْلَمُونَ) نحن، (وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ عدوّنا، (إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبَابِ) شيعتنا.(1)

[76]

وقد ورد في غير واحد من النصوص من طرق الخاصّة، والتي تصلح أن تكون مؤيّدة لما ذكره المصنِّف، أنّ المقصود بقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ) على سبيل التأويل هم الأوصياء والأئمة علیهم السلام.(1)

[78]

أخلفني في قومي وأصلح، فقال الله تعالى: ﴿وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ)، قال: علي بن أبي طالب ولّاه الله الأمر بعد محمّد في حياته حين خلّفه رسول الله صلّی الله عليه وآله وسلّم في المدينة فأمر الله العباد بطاعته وترك خلافه.(1)

وأخرجه القندوزي الحنفي (1294ه-) في ينابيعه عن مجاهد أيضاً.(2)

وأخرج الحسكاني (483ه-) بسنده عن سليم بن قيس، عن علي قال: قال رسول الله صلّی الله عليه وآله وسلّم: شركائي الذين قرنهم الله بنفسه وبي وأنزل فيهم: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ)، فإن خفتم تنازعاً في أمر فأرجعوه إلى الله والرسول وأولي الأمر؟

قلت: يا نبي الله مَن هم؟

قال: أنت أوّلهم.(3)

وروى فرات بن إبراهيم الكوفي (352ه-) في تفسيره تسعة أحاديث هي شواهد لما نحن فيه.(4)

[79]

وأولاده علیهم السلام، ويشهد له ما رواه العياشي (نحو 320ه-) في تفسيره عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر علیهما السلام يقول: (يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ) قال: ذلك رسول الله صلّی الله عليه وآله وسلّم والإمام من بعده، فإذا حكم به الإمام فحسبك.(1)

ومثله ما في الكافي (229ه-)،(2) ونحوه ما رواه الشيخ الطوسي (460ه-) في التهذيب.(3)

فإذن هذه الآية ممّا صحّت دلالتها عند المصنِّف على فضله علیه السلام، وما ذكرناه من الشواهد من مصادر الخاصة مجرّد تأييد لما ذكره.

[80]

[81]

وأخرج بسنده عن أبي حفص الصائغ قال: قال عبد الله بن الحسن في قوله تعالى: (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ)، قال: يعني عن ولايتنا والله يا أبا حفص.(1)

وقد روى هذا الحديث أبو نعيم الحافظ (430ه-) في كتابه: (ما نزل من القرآن في علي)، كما في الفصل العاشر من (خصائص الوحي المبين).(2)

وأخرج القندوزي الحنفي (1294ه-) عن أبي نعيم الحافظ بسنده، عن جعفر الصادق رضی الله عنه في تفسير: (لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيم)، قال: النعيم ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (كرّم الله وجهه).(3)

[83]

فضائل أهل بيته كما أظهره القرآن.(1)

وممّا يؤيّد هذا الحديث ما ورد في الصواعق المحرقة عند ذكر الآية الرابعة وهي قوله تعالى: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ)،(2) قال: أخرج الديلمي عن أبي سعيد الخدري أنّ النبي قال: ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ﴾ عن ولاية علي.(3)

وكذا ما ورد عن النبي صلّی الله علیه وآله في حديث السؤال عن أربع، فقد أخرج الطبراني (360ه-) في (المعجم الكبير) و (الأوسط) عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلّی الله علیه وآله لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتّى يُسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله فيما أنفقه وممّا اكتسبه، وعن حبّنا أهل البيت.(4)

وأخرجه بهذا السند واللفظ الحافظ ابن المغازلي (483ه-) في (المناقب)،(5) وأخرجه الموفّق الخطيب الخوارزمي عن أبي برزة،(6) والحمويني (722ه-) في الفرائد،(7) والقندوزي (1294ه-) في الينابيع(8) وغيرهم.

ص: 203

[84]

[86]

اتَّبَعَنِي)، من أهل بيتي لا يزال الرجل بعد الرجل يدعو إلى ما أدعو إليه.(1)

وأخرج أيضاً بسنده عن أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمد في ه-ذه الآية: (أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ)، قال: هي والله ولايتنا أهل البيت، لا ينكره أحد إلّا ضال، ولا ينتقص علياً إلّا ضال.(2)

أقول: هذه الأحاديث رواها عن فرات الكوفي (352ه-)، وقد أخرجها في تفسيره لفظاً واحداً.(3)

[87]

الخثعمي قال: دخلتُ على أبي جعفر محمّد بن علي علیهما السلام فقلت: يا بن رسول الله قول الله تعالى: (أَصلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء)، قال: يا سلام الشجرة محمّد، والفرع علي أمير المؤمنين، والثمر الحسن والحسين، والغصن فاطمة، وشعب ذلك الغصن الأئمّة من ولد فاطمة علیهم السلام، والورق شيعتنا ومحبونا أهل البيت.. الخ.(1)

وأخرج أيضاً بسنده عن مينا مولى عبد الرحمن بن عوف، عن عبد الرحمن ابن عوف الزهري قال: قال عبد الرحمن يا مينا ألا أُحدّثك حديثاً قبل أن تشاب الأحاديث بالأباطيل؟ سمعت رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم، يقول: أنا شجرة، وفاطمة فرعها، وعلي لقاحها، وحسن وحسين ثمرها، ومحبوهم من أُمّتي ورقها، ثمّ قال: هم في جنّة عدن والذي بعثني بالحق.(2)

وأخرجه عن مينا، عن عبد الرحمن بطريق آخر.(3)

وأخرجه الحاكم أبو عبد الله النيسابوري (405ه-) في (المستدرك) عن مولى عبد الرحمن بن عوف.(4)

وأخرجه عنه الحاكم الحسكاني (483ه-)،(5) وقد روى فرات ذلك في تفسيره أيضاً.(6)

ص: 207

[88]

فرات الكوفي (352ه-) والحاكم الحسكاني (483ه-)، ورواه الحسين بن مساعد من طريق العامّة كما عن غاية المرام، قال: إنّ الآية نزلت في علي وحمزة.(1)

[89]

وروى فرات الكوفي (352ه-) بسنده عن ابن عبّاس قال: إنّ لعلي في كتاب الله أسماء لا يعرفها الناس؟!

قلنا: وما هي؟

قال: سمّاه الله في القرآن مؤذّناً وأذاناً، فأمّا قوله: ﴿فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)، فهو المؤذّن بينهم يقول: ألا لعنة الله على الذين كذبوا بولايتي واستخفّوا بحقّي.(1)

[90]

[91]

الآية على أمير المؤمنين علیه السلام في كثير من الروايات الواردة من طُرقنا، فيخرج ويميّز بين المؤمن والكافر، والمصنِّف ذكرها في ضمن الآيات الدالّة على فضل ومنزلة أمير المؤمنين، ولم أجد من ذكرها غيره من علماء الجمهور؛ وكيف ما كان فقد صحّت دلالتها عنده على ذلك فذكرها هنا.

[93]

فأنزل القرآن: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾.(1)

وأخرج الإمام أحمد بن حنبل (241ه-) في (فضائل الصحابة) عن علي قال: مثلي في هذه الأُمة كمثل عيسى بن مريم أحبّته طائفة، وأفرطت في حبّه فهلكت، وأبغضته طائفة وأفرطت في بغضه فهلكت، وأحبّته طائفة فاقتصدت في حبّه فنجت.(2)

وأخرجه الحاكم الحسكاني (483ه-) في شواهده بألفاظ مختلفة وبطرق متعدّدة في أكثر من عشرة أحاديث.(3)

وأخرج فرات بن إبراهيم (352ه-) في تفسيره بسنده عن ربيعة بن ناجد قال: سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام يقول: فيَّ نزلت هذه الآية: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ).(4)

وأخرجه الحاكم الحسكاني (483ه-) في (شواهد التنزيل) بسنده عن عبد الرحمن بن أبي نعيم قال: قال لي: فيَّ نزلت: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ).(5)

ص: 213

وقال السيوطي (911ه-) في (الدرّ المنثور): وأخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله، قال: كنّا عند النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم فأقبل علي؛ فقال النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: والذي نفسي بيده إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ونزلت: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ)، فكان أصحاب النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم إذا أقبل علي قالوا جاء خير البرية.(1)

وقال: وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعاً: علي خير البرية.(2)

وقال: وأخرج ابن عدي عن ابن عبّاس قال: لما نزلت: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ)، قال رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم لعلي: هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين.(3)

وقال: وأخرج ابن مردويه عن علي قال: قال لي رسول الله صلّی الله عليه [وآله وسلّم: ألم تسمع قول الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ)، أنت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض إذا جثت الأمم للحساب تدعون غُرّاً محجّلين.(4)

وأخرج الحمويني (722ه-) في فرائده فقال: ونزلت فيه: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا

ص: 215

وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ)، قال: وكان أصحاب محمّد صلّى الله عليه [وآله] وسلّم إذا أقبل عليهم علي قالوا: قد جاء خير البرية.(1)

وقال سبط ابن الجوزي (654 ه-) في (تذكرة الخواص): قال مجاهد: هم وأهل بيته ومحبّوهم.(2)

وهكذا ذكر الحفّاظ في مصنّفاتهم والمفسِّرون في تفاسيرهم، وإليك قائمة بذكر جملة منهم غير مَن تقدّم:

1. الحسين بن الحكم الحبري (286ه-) في تفسيره (ما نزل فی علی من القرآن): 328.

2. الحاكم الحسكاني (483ه-) في شواهد التنزيل: 356/2.

3. الحافظ الخوارزمي (568ه-) في المناقب: 186.

4. تاريخ دمشق (ترجمة الإمام علي علیه السلام) لابن عساكر (571ه-)/بتحقيق المحمودي: 442/2.

5. الحافظ الكنجي الشافعي (658ه-) في كفاية الطالب: 246.

6. الزرندي (750ه-) في نظم درر السمطين: 86/1.

7. الهيثمي (807ه-) في مجمع الزوائد: 131/9.

8. ابن الصبّاغ المالكي (855ه-) في الفصول المهمّة: 122.

9. ابن حجر (974ه-) في الصواعق المحرقة: 96.

10. الشوكاني (1255ه-) في فتح القدير: 40/8.

ص: 216

11. القندوزي الحنفي (1294ه-) في ينابيع المودّة: 71 و 361.

12. الشبلنجي (1308ه-) في نور الأبصار: 87.

فهؤلاء وغيرهم قد ذكروا أنّ المعني بقوله تعالى: ﴿أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ البَريَّةِ)، هو علی عليه وشيعته.

[96]

قلت: فمَن هم يا رسول الله؟

قال: نحن أهل البيت وشيعتنا.(1)

ونظير ذلك ما رواه فرات الكوفي (352ه-) بسنده عن أبي عبد الله في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)، قال: قال رسول الله صلّی الله علیه وآله لعلي بن أبي طالب: تدري فيمن نزلت؟

قال: الله ورسوله أعلم؟

قال: فيمن صدق لي وآمن بي، وأحبّك وعترتك من بعدك، وسلّم الأمر لك وللأئمّة من بعدك.(2)

[97]

بمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ)، قال: هم شيعتنا أهل البيت.(1)

وأخرجه فرات الكوفي (352ه-) في تفسيره أيضاً.(2)

فالآية فيها إشارة إلى فضل شيعة أهل البيت علیهم السلام، ومن ثمَّ فهي تدلّ على فضيلة للمضاف إليه بالضرورة.

[98]

[99]

[100]

[102]

[104]

وأخرج الحسكاني (483ه-) نحوه.(1)

وأخرج القاضي نعمان المغربي (363ه-) بسنده عن محمّد بن زيد، عن أبيه قال: سألتُ أبا جعفر علیه السلام عن قوله تعالى: (مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)، أهي للمسلمين عامّة؟

قال الحسنة ولاية علي أمير المؤمنين صلوات الله عليه.(2)

فالحسنة في هذه الآية مفسرَّة ومؤوّلة بما تقدّم، وكذا في باقي الموارد كالآية (89) من سورة النمل، والآية (84) من سورة القصص.

[105]

[106]

وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَكَانٍ بَعِيدٍ وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِن قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِم مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُّرِيبٍ).

وسيأتي من المصنِّف في تسلسل (113) ذكر قوله تعالى: ﴿وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَكَانٍ بَعِيدٍ)، وكيف ما كان فلم أرَ مَن ذكر ه-ذه الآيات غير المصنِّف في هذا الباب.

نعم ورد من طرقنا في عدّة من الروايات أنّ الآيات متعلّقة بالإمام المهدي عجّل الله فرجه فِمَن شاء فليراجع.

[109]

[110]

قلنا: فی النار.

قال: فعلي قسيم النار.(1)

ونقل صاحب كتاب (بشارة المصطفى) (نحو 525ه-) قال: حدّثنا أبو علي ابن أبي ياسر، قال: حدّثني عيسى بن فاشي، قال: قدمتُ من المدائن إلى بغداد، فدخلت سكّة من السكك التي لم يكن لي عهد بسلوكها، فوجدتُ جمعاً كثيراً من أصحاب الحديث مع المحدِّث، فنزلتُ عن دابّتي وقعدتُ في آخر الناس، فلمّا تمّ المجلس وتفرّقوا تقدّمتُ إلى المحدِّث؛ لأسأله عن أشياء وكان أحمد ابن حنبل، فقلتُ: أنا أعزّك الله رجل من السواد، ومذهبنا موالاة أهل البيت علیهم السلام، وترد إلينا أحاديث يجب أن نعرف صحّتها، فأسألك عن بعضها؟

فقال: سَلْ؟

فقلتُ: الحديث يروى في علي بن أبي طالب علیهما السلام: أنت قسيم النار؟

قال: وكان على يمينه أحمد بن نصر ينكر الحديث، فسكته أحمد وقال: إنّه يسأل (كذا)، ثمّ قال: هذا حديث في إسناده (اضطراب) ولكن في الحديث الآخر: (اللّهم والِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه)، ما يغني عنه وهو حديث صحيح، ولا يجوز إلّا أن يكون من والاه في الجنّة، ومن عاداه في النار، فمعنى ه-ذا الحديث في هذا الحديث.(2)

فالاستدلال من الإمام أحمد بحديث: لا يحبّك إلا مؤمن ولا يبغضك إلّا منافق.

ص: 228

وكذا بحديث: اللّهمّ والِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه، استدلال صحيح معاضد للحديث غير مخالف له، كما أنّه تنطبق عليه الآية الكريمة فتكون دالّة على فضل علي علیه السلام، وذم مبغضيه، وأنّ مصيرهم في الدّرك الأسفل من النار، كما ذكر المصنِّف.

وأمّا حديث: لا يحبّك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّا منافق، فقد ذكره غير واحد الحفّاظ والمحدِّثين، فهو حديث متواتر متفق عليه عندهم، ولإتمام الفائدة سأذكر بعض تلك المصادر، وأمّا حديث: اللّهمّ والِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه، فذكرتُ مصادره عند ذكر المصنِّف للآية (67) من سورة المائدة، فراجع.(1)

فأقول: أخرج الإمام أحمد (241ه-) بسنده عن أم سلمة أنّها سمعت رسول الله صلّى الله عليه [وآله] يقول لعلي: لا يحبّك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّا منافق.(2)

وأخرجه أيضاً عن زرّ بن حبيش، عن علي رضی الله عنه، قال: عهد إليّ النبي صلّی الله عليه [وآله] وسلّم أنّه لا يحبّك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّا منافق، وعلّق عليه شعيب الأرنؤوط بقوله: إسناده صحيح على شرط الشيخين.(3)

وأخرجه في (فضائل الصحابة) أيضاً.(4)

وأخرجه الحافظ أبو الحسن ابن المغازلي (483ه-) في (المناقب) بطرق مختلفة في ثمانية أحاديث.(5)

ص: 229

وأخرجه الترمذي (279ه-) في سُننه أيضاً، وعلّق عليه أبو عيسى بقوله: هذا حديث حسن صحيح، وقال الشيخ الألباني: صحيح.(1)

وممّن أخرجه أيضاً:

1. النسائي (303ه-) في خصائص علي،(2) والسنن الكبرى.(3)

2. أبو يعلى الموصلي (307ه-) في مسنده.(4)

3. البغوي (510ه-) في تفسير البغوي: 327/7.

4. ابن الأعرابي (340ه-) في معجم ابن الأعرابي: 470/2.

5. الطبراني (360ه-) في المعجم الأوسط 200/5.

6. ابن عبد البرّ (463ه-) في الاستذكار: 446/8.

7. أبونعيم الإصفهاني (430ه-) في حلية الأولياء: 185/4، الفضائل: 119/1.

8. الخطيب البغدادي (463ه-) في تاريخ بغداد: 363/6.

9. الذهبي (748ه-) في تاريخ الإسلام: 485/1.

10. ابن كثير (774ه-) في البداية والنهاية: 355/7.

11. ابن حجر العسقلاني (852ه-) في فتح الباري: 60/1 و ج 58/7.

12. القندوزي الحنفي (1294ه-) في ينابيع المودّة: 138.

13. أبو العلا المباركفوري (1353ه-) في تحفة الأحوذي: 147/9.

ص: 230

[111]

وأخرج ابن عساكر الدمشقي (571ه-) عن أبي سعيد الخدري في قوله تعالى: (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ)، قال: ببغضهم علي بن أبي طالب.(1)

[112]

[113]

[115]

وروى المحبّ الطبري في الذخائر وفي الرياض (694ه-) قال: نزلت في علي ابن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط لأمر بينهما، وقال: أخرجه الحافظ السلفي.(1)

وأخرج القرطبي (671ه-) عن ابن عبّاس وعطاء بن يسار: أنّها نزلت في علي ابن أبي طالب والوليد بن عقبة، ثمّ قال: وذكر الزجّاج والنحّاس أنّها نزلت في علي وعقبة بن أبي معيط.(2)

وأخرج البلاذري (279ه-) في أنساب الأشراف عن ابن عبّاس أنّ الوليد ابن عقبة قال لعلي: أنا أسلط منك لساناً، وأحدّ سناناً، وأربط جناناً، وأملأ لحشو الكتيبة؟

فقال: اسكت يا فاسق فأنزل الله عزَّوجلَّ: (أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لا يَسْتَوُونَ)، يعني بالمؤمن علياً علیه السلام.(3)

وقال ابن كثير الدمشقي (774ه-) في تفسيره: وقد ذكر عطاء بن يسار والسدي وغيرهما: أنّها نزلت في علي بن أبي طالب وعقبة بن أبي معيط، ولهذا فصل حكمهم فقال: (أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلاً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا أَعِيدُوا فِيهَا﴾.(4)

ص: 235

وقال السيوطي (911ه-) في (الدرّ المنثور): أخرج أبو الفرج الإصفهاني في كتاب الأغاني، والواحدي، وابن عدي، وابن مردويه، والخطيب، وابن عساكر من طرف ابن عبّاس رضی الله عنه قال: قال الوليد لعلي بن أبي طالب رضی الله عنه: أنا أحدّ منك سناناً، وأبسط منك لساناً، وأملأ للكتيبة منك؟

فقال له علي رضی الله عنه: اسكت فإنّما أنت فاسق!

فنزلت: (أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لا يَسْتَوُونَ)، يعني بالمؤمن علياً، وبالفاسق الوليد بن عقبة بن أبي معيط.(1)

وقال: وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضی الله عنه مثله.(2)

وإليك قائمة بذكر بعض المصادر التي ذكرت ذلك:

1. فضائل الصحابة للإمام أحمد بن حنبل (241ه-): 21/3.

2. المعارف لابن قتيبة (276ه-): 73/1.

3. أنساب الأشراف للبلاذري (279ه-): 288/1.

4. تفسير الحبري للحسين بن الحكم (286ه-): 295.

5. جامع البيان للطبري (310ه-): 187/20.

6. معالم التنزيل للبغوي (317ه-): 307/6.

7. تفسير فرات لفرات الكوفي (352ه-): 327 و 328.

8. الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني (356ه-): 23/2.

ص: 236

9. الاستيعاب لابن عبد البر (463ه-): 493/1.

10. تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (463ه-): 321/12.

11. أسباب النزول للواحدي (468ه-): 263.

12. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني (483ه-): 445/1.

13. المناقب لابن المغازلي (483ه-): 324.

14. المناقب للخوارزمي (568ه-): 189.

15. تاریخ دمشق لابن عساكر (571) ه-): 235/63.

16. العمدة لابن بطريق (600ه-): 341.

17. مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي (652ه-): 20 ط الحجرية.

18. شرح نهج البلاغة للمعتزلي (656ه-): 16/3.

19. كفاية الطالب للكنجني الشافعي (658ه-): 55.

20. الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (671ه-): 96/14.

21. ذخائر العقبى لمحبّ الدين الطبري (694ه-): 420/1.

22 الرياض النضرة لمحبّ الدين الطبري (694ه-): 206/2.

23. لباب التأويل للخازن (141ه-): 158/5.

24. نظم درر السمطين للزرندي الحنفي (750ه-): 86/1.

25. تفسير القرآن الكريم لابن كثير الدمشقي (774ه-): 369/6.

26. المستطرف في كلّ فنّ مستظرف للأبشيهي (بعد 852ه-): 286.

ص: 237

27. الدرّ المنثور للسيوطي (911ه-): 476/6 المحقّقة.

28. لباب النزول للسيوطي (911ه-): 155/1.

29. فتح القدير للشوكاني (1250ه-): 11/6.

30. ينابيع المودّة للقندوزي الحنفي (1294ه-): 250/1.

[116]

قال علي: النبي صلّی الله علیه وآله؟

فقال: هو ابن عمّك؛ ولكن اجعل بيني وبينك رجلاً غيره؟!

قال: علي لا أُحكّمك إلى غير النبي، والنبي شاهد علينا، فأبى ذلك، فأنزل الله هذه الآيتين: ﴿وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرضُونَ).(1)

[117]

المصادر، فقد روي عن النوفلي بسند متّصل إلى بريدة الأسلمي، أنّ النبي صلّی الله علیه وآله قال لبعض أصحابه: سلِّموا على علي بإمرة المؤمنين.

فقال رجل من القوم: لا والله لا تجتمع النبوّة والخلافة في أهل بيت أبداً؟!

فأنزل الله عزَّوجلَّ: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ).(1)

[119]

الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُوْلُوْاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ).(1)

ثمّ ذكرت بعض حالات الذين كفروا فقالت: (إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِالْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ).

وقد ورد أنّ الكفّار قد تعاهدوا بعد واقعة بدر على أن يلحدوا في فضل أمير المؤمنين علیه السلام، و یصدوا النبي صلّی الله علیه وآله عن المسجد الحرام فنزلت هذه الآية، ويؤيّد ذلك ما رواه غير واحد من مفسّري الخاصة.(2)

[120]

[121]

المرتدين وأنّهم معروفون في لحن القول، وذلك بحسب السياق فراجع.(1)

مضافاً إلى ما ورد من أنّ سورة محمّد صلّی الله علیه وآله، نزلت آية في آل محمّد صلّی الله علیه وآله وآية في عدوّهم(2) كما تقدّم.

[123]

الحاكم الحسكاني (483ه-) بسنده عن زيد بن أرقم قال: إنّ جبرئيل الروح الأمين نزل على رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم بولاية علي ابن أبي طالب عشيّة عرفة، فضاق بذلك رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم مخافة تكذيب أهل الإفك والنفاق، فدعا قوماً أنا فيهم فاستشارهم في ذلك ليقوم به في الموسم، فلم ندرِ ما نقول له: فبكى النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم؛ فقال له جبرئيل: يا محمّد أجزعت من أمر الله؟

فقال: كلّا يا جبرئيل، ولكن علم ربّي ما لقيتُ من قريش إذ لم يقرّوا لي بالرسالة حتّى أمرني بجهادهم، فأهبط إلىّ جنوداً من السماء فنصروني فكيف يقرّون لعلي من بعدي؟!

فانصرف عنه جبرئيل فنزل عليه: ﴿فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ﴾.(1)

وأخرج أيضاً بسنده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه قال: قال رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم: سألت ربّي خلاص قلب علي ومؤازرته ومرافقته، فأعطيت ذلك.

فقال رجل من قريش: لو سأل محمّد ربّه شناً فيه صاع من تمر(2) لكان خيراً له ممّا سأله!

فبلغ ذلك النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، فشقّ عليه فأنزل الله تعالى: (فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ﴾.(3)

وقال: وقرأت في التفسير العتيق الذي عندي عن أبي جعفر محمّد بن علي

ص: 244

قال: قال رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم: إنّي سألت ربّي مؤاخاة علي ومودّته، فأعطاني ذلك ربّي.

فقال رجل من قريش: والله لصاع من تمر أحبّ إلينا ممّا سأل محمّد ربّه، أفلا سأل ملكاً يعضده أو ملكاً يستعين به على عدوّه!

فبلغ ذلك رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم، فشقّ عليه ذلك فأنزل الله تعالى عليه: (فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ).(1)

وأخرجه أيضاً بطريق آخر عن فرات الكوفي.(2)

وقد أخرج فرات بن إبراهيم الكوفي (352ه-) في تفسيره ما يتعلّق بذلك في حديثين.(3)

[125]

كما أنّه ذكر الآية التالية لهذه الآية من نفس السورة تحت تسلسل [126] وهي قوله تعالى: ﴿وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُّقِيم).

وهذه الآيات الكريمة قد صحّت دلالتها على فضل ومنزلة أمير المؤمنين علیه السلام عند المصنِّف فذكرها في هذا الكتاب على أنّي لم أجد غيره من علماء الجمهور ممَّن صنّف في هذا الباب من ذكر ذلك.

نعم قد ذكر ذلك في مصادر الخاصّة فمَن شاء فليراجع.

[126]

وفضل علي أمير المؤمنين علیه السلام، وهذه الآية جاءت في مقابل الآية (207) من نفس السورة وهي قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ).

وقد نصّ المفسِّرون والحفّاظ والمحدِّثون أنّ الذي شرى نفسه ه-و علي بن أبي طالب كما تقدّم في هذا الكتاب.(1)

أمّا هذه الآية فقد نقل ابن أبي الحديد (656ه-) عن أُستاذه أبي جعفر أنّه قال: وقد روي أنّ معاوية بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم حتّى يروي أنّ هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب علیه السلام: (وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ

الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الفَسَادَ)، وأن الآية الثانية نزلت في ابن ملجم وهي قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللهِ)، فلم يقبل، فبذل له مائتي ألف درهم فلم يقبل، فبذل له ثلاثمائة ألف فلم يقبل، فبذل له أربعمائة ألف، فقبل وروى ذلك.(2)

وإليك قائمة بأسماء المصادر التي تذكر أنّ هذه الآية نزلت في غير ما رواه سمرة بن جندب فقد ذكر المفسِّرون وأهل الحديث وأعلام المخالفين أنّها نزلت في الأخنس بن شريف الثقفي حليف لبني زهرة، أقبل إلى النبي صلّی الله عليه وآله وسلم في المدينة وقال: جئت أريد الإسلام، ويعلم الله أني لصادق، فأعجب النبي صلّی الله عليه وآله وسلم ذلك منه إلى آخر القصّة، أو أنّها نزلت فيمن نافق فأظهر بلسانه ما ليس بقلبه أو نزلت في سرية

ص: 247

الرجيع(1) كما هو صريح جملة من المفسرين الذين ذكروا سبب نزولها، ودونك بعض هذه المصادر:

1. جامع البيان للطبري (310ه-): 229/4.

2. تفسير ابن أبي حاتم الرازي (327ه-): 56/2.

3. تفسير البغوي للبغوي (510ه-): 235/1.

4. تفسير الكشف والبيان للثعلبي (427 أو 437ه-): 400/1.5.

5. أسباب النزول للواحدي (468ه-): 19/1.

6. الوجيز للواحدي (468ه-): 54/1.

7. أحكام القرآن للجصاص (370ه-): 281/3.

8. الكشّاف للزمخشري (538ه-): 281/1.

9. أحكام القرآن لابن عربي (543ه-): 282/1.

10. الروض الآنف للسهيلي (581ه-): 321/1.

11. زاد المسير لابن الجوزي (597ه-): 195/1.

12. مفاتيح الغيب (606ه-): 214/3.

13. الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) (671ه-): 18/3.

14. لباب التأويل للخازن (141ه-): 192/1.

15. تفسير البحر المحيط لابن حيّان (754ه-): 289/2.

ص: 248

16. تفسير القرآن الكريم لابن كثير (774ه-): 562/1.

17. البداية والنهاية لابن كثير (774ه-): 67/4.

18. السيرة النبوية لابن كثير (774ه-): 132/3.

19. تفسير ابن عرفة للعبدي (803ه-): 262/1.

20. عمدة القاري للعيني الحنفي (855ه-): 274/19.

21. الجواهر الحسان للثعالبي (876ه-): 117/1.

22. تفسير الجلالين للمحلي (864ه-) والسيوطي (911ه-): 210/1.

23. الدرّ المنثور للسيوطى (911ه-): (486/1.

24. الإتقان في علوم القرآن للسيوطى (911ه-): 403/1.

25. لباب النزول للسيوطي (911ه-): 29/1.

26. فتح القدير للشوكاني (1250ه-): 279/1.

وليت شعري كيف ذكرها المصنِّف في كتابه هذا الذي هو في بيان ما نزل في علي من القرآن تفسيراً أو تأويلاً ممّا يدلّ على فضله ومنزلته، فقد قال المصنِّف بعد آخر آية ذكرها حسب تسلسله وهي الآية (7) من سورة الإنسان (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ)، قال: فذلك كلّه مائة وست وخمسون آية في فضل علي وأولاده.

فهو إذن في صدد رصد الآيات الدالّة على فضله علیه السلام، وهذه الآية كما ه-و صريحها دالّة على ذمّ صاحبها، ولا ينقضي عجبي أنّه كيف التبس عليه الأمر فذكرها في جملة الآيات الدالّة على فضل علي علیه السلام!

وربُّما أراد ذكرها مقدّمة لذكر آية: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ)؛ وَإِلَّا

ص: 249

فليس من المعقول أن يذكر كلا الآيتين ويجعلهما دالّتين على فضل علي علیه السلام، وهما متضادّتان معنى ودلالة ونزولاً.

[128]

[129]

سورة الأعراف، وأنّها دالّة على فضل علي علیه السلام، وذمّ تاركي ولايته، وهذا يؤيّد ما أشار إليه سماحة السيّد الخرسان دامت أيام إفاضاته في المقدّمة حيث قرب أنّ المصنِّف كان في صدد رصد الآيات وفهرستها واستحضارها حسب ما يحضر في ذهنه منها.(1)

أمّا الآية (44) من سورة الأنعام وهي قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ).

فقد روى فرات الكوفي (352ه-) بسنده عن جابر قال: سألتُ أبا جعفر علیه السلام عن قول الله تعالى: ﴿فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ)، قال أبو جعفر علیه السلام: أمّا قوله (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ)، يعني فلما تركوا ولاية علي بن أبي طالب علیه السلام وقد أمروا بها.(2)

ورواه أيضاً علي بن إبراهيم القمّي مع زيادة.(3)

وأخرجه الصفّار (290ه-) أيضاً في (بصائر الدرّجات)،(4) والعياشي (نحو 320ه-) في تفسيره،(5) والمجلسي (1110ه-) في بحاره،(6) وغيرهم.

ص: 252

[131]

وروى فرات بن إبراهيم الكوفي (352ه-) بسنده عن أبي المغيرة، قال: قال علي علیه السلام فينا نزلت هذه الآية: ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ ونَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ).(1)

[132]

أربعة آدم: (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً)،(1) وداود ﴿يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً)(2) يعني بيت المقدس، وموسى قال لهارون: (اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي)،(3) وعلي ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ) يعني علي بن أبي طالب (لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ) آدم وداود وهارون... الخ.(4)

[133]

وأخرجه ابن أبي حاتم (327ه-) في تفسيره من طريق سعيد بن جبير عن ابن عبّاس أيضاً.(1)

وأخرجه الثعلبي (427 أو 437ه-) في (الكشف والبيان) وقال: ودليل ه-ذا التأويل ما أخبرنا أبو منصور الجمشادي، وذكر السند إلى زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه علي بن أبي طالب قال: شكوتُ إلى رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم حسد الناس لي؟

فقال: أما ترضى أن تكون رابع أربعة، أوّل مَن يدخل الجنّة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذرّيتنا خلف أزواجنا وشيعتنا من ورائنا.

وحدّثنا أبو منصور الجمشادي بسنده عن أُم سلمة، عن رسول الله صلّی الله عليه وآله وسلّم أنّه قال لفاطمة: آتيني بزوجك وابنيك فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فدكياً ثمّ رفع يديه عليهم فقال: اللّهمّ هؤلاء آل محمّد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمّد فإنّك حميد مجيد.

قالت: فرفعتُ الكساء لأدخل معهم فاجتذبه، وقال: إنّك على خير.

وروى أبو حازم عن أبي هريرة قال: نظر رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم.(2)

هذا وقد ذكر ذلك غير واحد من أعلام العامّة في مصنّفاتهم وإليك قائمة ببعض تلكم المصادر:

1. فضائل الصحابة للإمام أحمد بن حنبل (241ه-): 119/3.

ص: 256

2. تفسير الحبري للحسين بن الحكم (286ه-): 359.

3. تفسير ابن أبي حاتم (327ه-): 195/2، وقد ذكرنا قوله.

4. جامع البيان للطبري (310ه-): 525/21.

5. المعجم الكبير للطبراني (360ه-): 47/3.

6. الكشف والبيان للثعلبي (427 أو 437ه-): 52/12، وقد ذكرنا قوله.

7. المناقب لابن المغازلي (483ه-): 307.

8. شواهد التنزيل للحسكاني (483ه-): 130/2.

9. الكشّاف للزمخشري (538ه-): 191/6.

10. المناقب للخوارزمي (568ه-): 186.

11. ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري (694ه-): 45/1 و 126.

12. فرائد السمطين للحمويني (722) ه-): 2/ب 13/2.

13. تفسير القرآن لابن كثير (774ه-): 201/7.

14. مجمع الزوائد للهيثمي (807ه-): 168/9.

15. الدرّ المنثور للسيوطي (911ه-): 7/6.

16. الصواعق المحرقة لابن حجر (973ه-): 101 و 102 و 136.

17. ينابيع المودّة للقندوزي (1294ه-): 113 و 139 و 362.

18. فتح القدير للشوكاني (1250ه-): 381/6.

19. رشفة الصادي للحضرمى (1341ه-): (51.(1)

ص: 257

[134]

[135]

[136]

زوّج فاطمة علياً، وهو ابن عمّه وزوج ابنته فكان نسباً وصهراً.(1)

وأخرجه كذلك الزرندي الحنفي (750ه-) في (نظم درر السمطين)،(2) وحديث التزويج رواه غير واحد من الحفّاظ والمحدِّثين وقد أجاد وأفاد العلّامة الحجّة السيّد الخرسان دامت أيام إفاضاته، وجمع فأوعى في كتابه: (علي أمام البررة)، فقد تعرّض للحديث وما يتعلّق به بما لا مزيد عليه وذكر أكثر من مائة مصدر من مصادر العامّة التى ذكرت ذلك، وقال: هي غيض من فيض.(3)

[137]

قال السيوطي (911ه-): وأخرج ابن مردويه عن أبي رافع أن النبي صلّی الله عليه [وآله] وسلّم وجّه علياً في نفر معه في طلب أبي سفيان؛ فلقيهم أعرابي من خزاعة فقال: إن القوم قد جمعوا لكم؛ (قَالُواْ حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) فنزلت فيهم هذه الآية.(1)

وروى فرات بن إبراهيم (352ه-) بإسناده عن ابن عبّاس: وقوله (الَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ) يعني الجراحة (لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَاتَّقَواْ أَجْرٌ عَظِيمٌ)، قال: نزلت في علي بن أبي طالب علیه السلام وتسعة نفر، بعثهم رسول الله صلّی الله علیه وآله في أثر أبي سفيان حين ارتحل فاستجابوا لله ولرسوله.(2)

وأخرج الحاكم الحسكاني (483ه-) بسنده عن أبي رافع: أن رسول الله بعث علياً في أُناس من الخزرج حين انصرف المشركون من أُحد، فجعل لا ينزل المشركون منزلاً إلّا نزله علي علیه السلام، فأنزل الله في ذلك: (الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَآ أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ) يعني الجراحات (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ) هو نعيم بن مسعود الأشجعي، (إنَّ النَّاسَ) هو أبو سفيان بن حرب (قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَّمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللهِ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ).(3)

وأخرج أيضاً بسنده عن ابن عبّاس في قوله: (ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً

ص: 262

نُّعاساً)،(1) نزلت في علي بن أبي طالب غشيه النعاس يوم أُحد، وقوله: ﴿الَّذينَ اسْتَجَابُواْ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَآ أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَواْ أَجْرٌ عَظِيمٌ) نزلت في علي بن أبي طالب وتسعة نفر معه بعثه-م رسول الله صلّی الله عليه [وآله] وسلّم في أثر أبي سفيان حين ارتحل فاستجابوا الله ورسوله.(2)

وأخرجه بطريق آخر إلى الحسين بن الحكم عن ابن عبّاس أيضاً.

وأخرجه بسنده إلى ابن أبي مريم قال: قال لي أبو عبد الله: إنّ رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم بعث علياً في عشرة استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح.

وقوله: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَواْ أَجْرٌ عَظِيمٌ)، إنّما نزلت في أمير المؤمنين علیه السلام.(3)

[138]