العَتَبَةُ العَبَّاسِيَّةُ المُقَدَّسَةُ

قِسمُ الشُّؤُونِ الفِكرِيَّةَ وَ الثِّقَافِيَّةَ

شعبة العلام

وَحدَةُ الدِّرَاسَاتِ وَ النَّشَرَاتِ

كربلاء المقدسة

ص.ب (233)

هاتف: 322600 داخلي: 175-163

www.alkafeel.net

info@alkafeel.net

الكتاب: عبد الله بن عباس / حياته وسيرته.

الكاتب : السيد محمد تقي الحكيم.

الناشر : قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة العباسية المقدسة.

التصميم والاخراج الطباعي: علاء سعيد الاسدي.

رقم الايداع في دار الكتب والوثائق: 3001 لعام 2012 .

المطبعة دار الكفيل للطباعة والنشر

الطبعة: الثالثة.

عدد النسخ: 2000 .

محرم الحرام 1434 - كانون الثاني 2012

ص: 2

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»

ص: 3

ص: 4

وحلقة سابعة هي الأحدث من حلقات المنهجيات المعاصرة لعلم أصول فقه الإمامية منذ عصر الشيخ الأنصاري قدس سره حتى عصر سيدي الوالد قدس سره.(1)

وعدّ باحثيه إياه قدس سره رائداً في دراسة النص الشرعي، وناقلاً منهج الدرس الأصولي من مرحلة الوقوف عند المنهج الكلامي المعتمد على مبادئ ومعطيات الفلسفة القديمة إلى المنهج التكاملي الذي جمع بين المنهج العلمي والمنهج الكلامي، مستخدما كلّاً في ما يناسبه، وواضعا إياه في موضعه.(2)

إضافة إلى كونه قدس سره رائدا في معالجة الأبحاث اللغوية الأصولية بروح لغوية، وبرؤية علمية جديدة، ومن ثم عرضها على طاولة البحث اللغوي في المجامع العلمية اللغوية، فإنه تل أول من فتح على اللغويين باب هذه الأبحاث(3)، وأبرز من تصدى من الأصوليين المحدثين للبحث المستقل عن المسائل اللغوية، مؤكداً على طابعها الصرف أولاً، وموضحا عمق الأبحاث التي خاضها الأصوليون في هذا المجال وسعتها ثانياً، ولافتاً نظر العلماء اللغويين إلى أهمية هذه الأبحاث والى ضرورة اطلاعهم . وإفادتهم منها، بل وخوضهم فيها ثالثاً.(4)

وهو قدس سره بعد هذا وذاك قد استطاع نقل الدراسة الفقهية من إطار (علم الخلاف) والدراسة المبتسرة إلى أفق (الدراسة المقارنة) وفق المنهج العلمي الحديث في البحث والاستقصاء والتحليل والاستنتاج والمناقشة، وهذا يعدّ بحد ذاته فتحا جديدا في نطاق

ص: 6

الدراسات الإسلامية المقارنة، وفيما يمكن أن نتوصل اليه من نتائج مثمرة.(1)

أما ريادته في مجال البحوث الأخرى من غير البحوث الأصولية، واللغوية / الأصولية ودراسة النص، وأصول الفقه المقارن فيكفيه عد أساتذة علم التاريخ الإسلامي فكره التاريخي مضارعا لمثيله الفقهي والأصولي (المتقدم ذكره)، ذلك أن كتابه (عبد الله بن عباس) ، هو صنو كتابه (الأصول العامة للفقه المقارن) من حيث القيمة العلمية الرفيعة لكل واحد منهما في الموضوع الذي تخصص فيه.

(فكتاب عبد الله بن عباس ) ليس كتابا من كتب التراجم كما قد يوهم عنوانه، بل إنه كتاب في التاريخ الإسلامي استكمل فيه السيد قدس سره كل مقومات دراسة التاريخ كعلم له أصوله وقواعده، وأرخ فيه لحقبة صدر الإسلام محللا حوادث تلك الحقبة تحليل خبير متمكن يعلم دواخل وقائعها الدقيقة، وهي ما هي عليه من الخطورة وعظيم الأثر الذي ما زال فاعلا في حياة المسلمين حتى يوم الناس هذا»(2)

كما ان كتابيه الآخرين (شاعر العقيدة) السيد الحميري ، و (مالك الأشتر) لم يكونا من كتب التراجم المألوفة، ولم يكن اختياره لهما والموضوعيهما، ثم ضميمة كتابه (عبد الله بن عباس) اليهما اختيارا غير هادف ولا انتقاء غير مقصود.

لقد تمثلت بثلاثيته تلك « قدرته قدس سره على الجمع بين الأفكار الإنسانوية، ونظرية المعرفة، والتحقيق الإنثربولوجي، ففي مجال الإنسانوية تمكن(السيد) من صناعة أنموذجه الفكري عن الإنسان وأبعاده الثلاثة العقل ويجسده (عبد الله بن عباس)،

ص: 7

والعاطفة ويجسدها (السيد الحميري شاعر العقيدة)، والقوة ويجسدها (مالك الأشتر).

أما (ريادته على المستوى المعرفي والابستمولوجي) فقد اعتمد (السيد) منهجا جمع فيه بين العقل والتجربة، إذ استعرض حياة شخصياته في إطار من التقديم الحيوي الذي يعتمد ترك الشخصية تتمظهر كما هي عليه في محيطها الطبيعي، وبعد انتهاء هذا العرض الحيوي للشخصية عمد (السيد) في القسم الثاني من البحث إلى أسلوب التحديد والتحليل وتنقيط المفاصل المهمة في العرض الحيوي، وهذا هو المنهج التجريبي في أجلى صوره والذي يعتمد الملاحظة العلمية والمراقبة.

وفي مجال (الإنجاز الإنثربولوجي وقدرة الإنسان على صناعة الأفكار وخوض الأحداث وفهم الواقع)، فقد جمع (السيد) بين الأصالة والمعاصرة، بين إنجازات الإنسان المسلم في عصر النهضة الإسلامية الأول، وإنجازات الإنسان زمن الحداثة في عصر نهضة البشرية القائمة، وقدم خطابا يصعب تصنيفه أو إدراجه في شكل محدد من السرديات أو الدراسات العلمية أو الأدبية، وهذا هو الإنجاز الإنثربولوجي الكبير الذي يسجل لسماحته الريادة فيه أيضا.(1)

هذا وما يزال كتاب (الأصول العامة للفقه المقارن) وحيدا في بابه، لم يردف بثانٍ، رغم مرور أكثر من ستة عقود على كتابته(2)، كما لا يزال صنوه کتاب (عبد الله بن عباس) فريدا في بابه أيضا، رغم مرور أكثر من ستة عقود على كتابته.

ص: 8

لقد عاش سيدي الوالد قدس سره سنيَّ عمره عاكفا في محراب العلم والمعرفة، بدأ شوطه أول ما بدأه متعلما يتزود من البحث والتحليل قراءة ودراسة ومباحثة وكتابة ليل نهار ما وسعه جهده أن يتزود، حتى إذا استكملت أدواته المعرفية عدتها انعطف بشوطه معلّما يبحث ويحلل ويفكك ويسبر أغوار المسألة ثم يعيد انتاجها ما وسعته قدرته المعرفية أن يؤلف ويركبِّ ويكوِّن ويشكِّل.

وحين قدر الله له أن يطلق سراحه من سجن فحجز لا يوصفان وحشية وقساوة، وغلظة وفضاضة، وعذاباً وتعذيباً، طالا يديه قدس سره فارتعشتا، فما عادتا تستطيعان أن تمسكا بقلم، وعقلا لسانه فما عاد يستطيع النطق إلا بمعاناة شديدة تشي بها تضاعيف وجهه وحدقات عينيه. ثم إذ قدر الله لي أن يطلق سراحي بعد سنوات وسنوات عجاف من سجن واعتقال شبيهين بسجنه وحجزه بدأ بتدريسي كتاب (مستمسك العروة الوثقى) للإمام الراحل السيد محسن الحكيم قدس سره في بيته العامر في النجف الأشرف ما استطاع إلى النطق سبيلاً، حتى إذا كلَّ لسانه فأعياه عن الاستمرار في التدريس أنهى محاضرته بإيماءة موحية من عينيه وإشارة معبرة من يديه حتى مساء اليوم التالي وهكذا.

ورغم سنوات السجن والمحنة والحجز الإجباري والمرارة والمرض عكف سماحته قدس سره على إعادة النظر بكتابه القيم (عبد الله بن عباس) في بيتي المتواضع خلال رحلة علاجه من مرضه إثر ،محنته ومعاناته إثر سجنه وتعذيبه.

لم تثنه عدم قدرته على الإمساك بالقلم عن الاستمرار في مشروعه العلمي الواعداً لم تقعد به صعوبة النطق عن حث الخطى باتجاه المعرفة حتى أتمه فنشر في حياته.

والكتاب الذي بين يدك سيدي القارئ يشتمل على جزئين في مجلد واحد أولهما عن حياة عبد الله بن عباس وسيرته وثانيهما عن شخصيته وآثاره.

أما وقد تعرضت بإيجاز لريادته في مجال البحوث ومنها مجال البحث التاريخي،

ص: 9

وثنَّيت فأشرت إشارات لما احتواه كتابه (عبد الله بن عباس) من ميزات وخصائص، فإنه ليحسن بي أن أتحدث عن سيرته الحياتية والعلمية بإيجاز فأقول.

7 - درس علم (القواعد الفقهية) مقارناً بآراء أئمة المذاهب الإسلامية الأخرى، في حوزة النجف الأشرف العلمية، وسجّل طلابه تقريرات دروسه في هذا العلم الجليل.

8 - انتمى منذ أوائل شبابه إلى (جمعية منتدى النشر) في النجف الأشرف وواكب نشاطها لأكثر من ربع قرن، ودرّس في كليتها (كلية منتدى النشر) علوم: النحو، والصرف، والبلاغة والأدب والتاريخ، والفقه والأصول، وعلمي النفس والاجتماع ابتداءً من عام 1944م.

9 - أسس مع عدد من المفكرين (المجمع الثقافي لمنتدى النشر) عام 1943 م، وساهم مساهمات فعّالة في نشاطاته الثقافية المختلفة.

10 - أسس مع عدد من العلماء (كلية الفقه) في النجف الأشرف عام 1958 م، وتولى تدريس علوم أصول الفقه المقارن، والقواعد الفقهية المقارنة، وفقه اللغة، والتاريخ الإسلامي، والأدب وتاريخه، وتاريخ التشريع الإسلامي، وعلمي الاجتماع والنفس ما كشف عن موسوعية معرفية كبيرة.

11 - انتخب عميداً لكلية الفقه في النجف الأشرف عام 1965 م، وشغل منصب عمادة الكلية حتى عام 1970م حيث استقال منها فرفض مجلس الكلية قبول استقالته، وإذ أصر على تقديمها وعلم طلاب الكلية بذلك أضربوا وتظاهروا في وقت كان التظاهر والإضراب ممنوعا، بل خطرا على حاضر ومستقبل القائمين به، ورغم الحظر الأمني الشديد فقد امتنع الطلاب عن دخول القاعات الدراسية، وأصروا على الاستمرار بالإضراب وتعليق الدراسة حتى يعود عميدهم عن استقالته.

وحين لم تنفع معهم كل مساعي الساعين من الأساتذة وغيرهم من الإداريين لثنيهم عن إضرابهم ، اضطر قدس سره لأن يدعو الطلاب بنفسه إلى عقد اجتماع عام في قاعة الكلية الكبرى، ولما دخل قاعة الاجتماع واعتلى المنصة غمرت الأساتذة والطلاب دفقة

ص: 11

من العواطف الجياشة، عندها طلب من الطلاب العودة إلى مقاعد الدراسة دون إبطاء، ووعدهم بأن يبقى معهم وبينهم، فاستجابوا الطلبه طائعين.

12 - تولى تدريس أصول الفقه المقارن في معهد الدراسات الإسلامية العليا بجامعة بغداد عام 1964 م، ولعدة سنوات.

13 - منحته جامعة بغداد درجة الأستاذية (بروفيسور) عام 1964 م بقرار من مجلس الجامعة.

14 - أشرف على العديد من الرسائل الجامعية لطلبة الدراسات العليا، وناقش مجموعة من رسائل الماجستير والدكتوراه فيها ، كما ترأس بعضاً من لجان المناقشة.

15 - أختير خبيراً علمياً أكاديمياً لترقية بعض حملة الشهادات العليا من أساتذة الجامعات العلمية الرصينة لرتبة جامعية أعلى

16 - انتخب بالإجماع عضواً عاملاً في المجمع العلمي العراقي عام 1964 م بترشيح من علامتي العراق المرحومين الشيخ محمد رضا الشبيبي والدكتور مصطفى جواد، ومثّل المجمع العلمي العراقي في عدد من المؤتمرات العلمية العربية.

17 - انتخب عضواً بمجمع اللغة العربية بالقاهرة عام 1967 م.

18 - انتخب عضواً بمجمع اللغة العربية بدمشق عام 1973 م.

19 - انتخب عضواً بمجمع اللغة العربية بالاردن عام 1980 م.

20 - انتخب عضواً بمجمع الحضارة الإسلامية الأردني عام 1981 م.

21- دعي لحضور العديد من المؤتمرات والندوات العلمية في البلاد العربية وغيرها، وشارك في جملة منها ، من ذلك :

أ- المؤتمر الأول لمجمع البحوث الإسلامية المنعقد بالقاهرة بدعوة من مشيخة

ص: 12

الأزهر عام 1964 م.

ب - المؤتمر المشترك بين مجمعي اللغة العربية بالقاهرة، والمجمع العلمي العراقي ببغداد عام 1965 م.

ت - المؤتمر المشترك بين مجمعي اللغة العربية بالقاهرة والمجمع العلمي العراقي المنعقد بالقاهرة عام 1967 م.

ث - مؤتمر دراسة أحرف الطباعة العربية المنعقد بدعوة من المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم المنعقد بالقاهرة عام 1971 م.

ج - ندوة المصطلحات القانونية المنعقدة بدعوة من اتحاد المجامع العربية بدمشق عام 1972 م.

ح - المؤتمر التأسيسي لجمعية الجامعات الإسلامية المنعقد بمدينة فاس المغربية بدعوة من جامعة القرويين عام 1974 م.

خ - ندوة معالجة تيسير النحو العربي المنعقدة بالعاصمة الجزائرية عام 1975 م.

ثانيا : مؤلفاته المطبوعة

مالك الأشتر - مطبعة الغري - ط 1 . النجف الأشرف عام 1946م. والطبعة الأخيرة عام 2000 م.

2 - شاعر العقيدة (السيد الحميري) . ط 1 - مطبعة دار الحديث - بغداد عام 1949 م. والطبعة الأخيرة عام 2000 م.

3 - الأصول العامة للفقه المقارن. ط 1 - دار الأندلس - بيروت عام 1963 م. والطبعة الأخيرة سنة 2010 م.

4 - الزواج المؤقت ودوره في حل مشكلات الجنس - دار الأندلس - بيروت عام

ص: 13

1963 م. وطبع طبعات عدة لاحقة بعد ذلك.

5 - الاشتراك والترادف - مطبعة المجمع العلمي العراقي - بغداد عام 1965 م.

6 - الوضع تحديده، تقسيماته، مصادر العلم به – مطبعة العاني - بغداد عام 1965 م.

7- المعنى الحرفي في اللغة بين النحو والفلسفة والأصول - المطابع الأميرية - القاهرة عام 1967 م.

8 - سنة أهل البيت - مكتبة المنهل - ط 1 . الكويت عام 1978 م. وطبع طبعات عدة في دول عدة بعد ذلك.

9 - مناهج البحث في التاريخ - ط 1 . مكتبة المنهل – الكويت 1978 م. وطبع طبعات عدة في دول عدة بعد ذلك.

10 - قصة التقريب بين المذاهب الإسلامية. ط 1 - مكتبة المنهل - الكويت عام 1978 م. وطبع طبعات عدة في دول عدة بعد ذلك.

11 - تاريخ التشريع الإسلامي - الجزء الأول. تاريخ التشريع الإسلامي حتى استشهاد الإمام علي علیه السلام ط 1 . كتاب المعهد - معهد الدراسات العربية والاسلامية - لندن 1998 م.

12 - من تجارب الأصوليين في المجالات اللغوية ط 1 - مؤسسة الألفين دولة الكويت - 1999 م. والطبعة الأخيرة سنة 2000.

13 - التشيع في ندوات القاهرة . ط 1 . مؤسسة الإمام علي علیه السلام ومكتب الارتباط بسماحة السيد السيستاني دامظلة. بيروت لبنان. 1999 . والطبعة الأولى بين يديك.

14 - القواعد العامة في الفقه المقارن . المؤسسة العلمية . ط 1. بيروت لبنان

ص: 14

2001 . والطبعة الأخيرة سنة 2010 م.

15 - عبد الله بن عباس. طا . دار الهادي بيروت لبنان.2001 م. طبعته الثانية عن مؤسسة مدين. قم. الجمهورية الإسلامية في إيران. 1423ه.

16 - مع الإمام علي في منهجيته ونهجه المؤسسة العلمية. بيروت لبنان 2001 م.

17 - الإسلام وحرية التملك والمفارقات الناشئة من هذه الحرية. المؤسسة العلمية بيروت لبنان. 2001 م.

18 - السنة النبوية وسنة أهل البيت. طهران الجمهورية الإسلامية في إيران بلا.

19 - زرارة بن أعين المحدث، دراسة وتحقيق علاء الدين السيد محمد تقي الحكيم (تحت الطبع).

20 - كما كتب كتبا ومقالات عدة تحت أسماء أخرى، فمن الكتب مثلا: (كلية الفقه في النجف الأشرف). كتبه سيدي الوالد تحت اسم بعض المدرسين. وطبع سنة 1960 م.

و من الأبحاث مثلا : بحثه الموسوم ( آخر محاولة للتشكيك في الغدير ). كتبه سيدي الوالد تحت اسم أبو الهدى. سنة 1948م ، كما كتب العديد من الأبحاث والمقالات تحت أسماء أخرى من قبيل: أبو الهادي وغيره.

4 - تقريرات دروس أستاذه المرجع الأعلى في وقته السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي في الأصول. 1956 م.

5 - انطباعاتي عن محاضرات الأستاذ الشيخ حسين الحلي في الأصول. 1957.

6 - تعليقة على كتاب مستمسك العروة الوثقى لأستاذه المرجع الأعلى في وقته السيد محسن الحكيم. 1967 م.

7 - تاريخ التشريع الإسلامي. الأجزاء الأخرى من الكتاب عدا الجزء الأول المعنون تاريخ التشريع الإسلامي حتى استشهاد الإمام علي علیه السلام فإنه مطبوع.

كتاب:(الضمان في الفقه الإسلامي) للسيد علي عبد الحكيم الصافي - مطبعة الآداب - النجف الأشرف. 1977 م.

المؤسسة الدولية. بيروت لبنان 1999 م.

4 - السيد محمد تقي الحكيم وحركته الإصلاحية في النجف. مجموعة من الباحثين. معهد الدراسات العربية والإسلامية. لندن . المملكة المتحدة. 2003 .م

5 - التقي الحكيم رائد البحث الأصولي المقارن على صعيد الإسلام. السيد محمد جعفر الحكيم.. ط 1. دار الهلال. النجف الأشرف. العراق. 2006 م.

6 - السيد محمد تقي الحكيم وجهوده العلمية أطروحة ماجستير كلية الفقه. جامعة الكوفة . 2006 م.

7 - جهود حركة السيد محمد تقي الحكيم قدس سره العلمية. عدد خاص مجلة المبين الصادرة عن مؤسسة شهيد المحراب للتبليغ الإسلامي. النجف الأشرف العراق. العدد 11 . تشرين الأول 2007 م.

8 - الفكر الإسلامي المعاصر. السيد محمد تقي الحكيم أنموذجا. الشيخ غالب الناصر . ط 1 . سلسلة إصدارات مركز الهدى للدراسات الحوزوية / 6 . مطبعة البيئة. قم . إيران . 2008 م.

9 - إشكالية الطلب والإرادة في الفكر الأصولي المعاصر. الشيخ حسن هادي سلمان. مخطوط . 2008 م.

10 - الجهود اللغوية عند السيد محمد تقي الحكيم دراسة نقدية، د. عدوية حياوي الشبلي. دراسة نقدية مخطوط . 2008 م.

11 - المنهج التاريخي عند المفكر الإسلامي السيد محمد تقي الحكيم، علاء الدين السيد محمد تقي الحكيم، مؤسسة آفاق للدراسات والأبحاث العراقية، بغداد. العراق . 2009 م.

ص: 18

12 - المفكر الإسلامي السيد محمد تقي الحكيم سيرته ومسيرته الفكرية، علاء الدين السيد محمد تقي الحكيم . ط 1 . دار الحكمة النجف الأشرف. العراق 2009. م .

13 - آل الحكيم رحلة الشهادة وشهادة الرحيل آية الله السيد محمد تقي الحكيم. مؤسسة شهيد المحراب. مخطوط.

14 - ثلاثية الإنسان عند السيد محمد تقي الحكيم . الشيخ غالب الناصر مخطوط.

15 - الأبعاد الإنسانية والمعرفية والإنثروبولوجية في مؤلفات السيد محمد تقي الحكيم. الشيخ غالب الناصر مخطوط.

16 - الدرس الدلالي عند السيد محمد تقي الحكيم. رسالة دكتوراه الباحث سعد محسن جواي جامعة الجنان لبنان.

عبد الهادي الحكيم

النجف الأشرف

2014/1/10م

ص: 19

ص: 20

ص: 22

والخارجي لهذه الدراسة؛ ليسايرني في ضوئها إن شاء.

كما أن من حقه أن يسألني عن أسباب هذا التناقض وعوامله، وها أنا ذا أضع بين يديه في هذا التمهيد الإجابة على كل ذلك، بادئاً بذكر العوامل التي أدت إلى كل هذا الاضطراب.

هي - على كثرتها وتشعبها - تعود إلى عاملين رئيسين:-

(أولهما) :- ما تقتضيه طبيعة تداول الأحاديث بين الرواة، وتنقلها من فم إلى فم مع اختلافهم بالفهم وحسن التلقي من الزيادة والنقيصة اللتين قد يكون لهما الأثر في تغيير مفاهيمها، وتبديلها تبديلاً ربما بعدها عن الواقع كثيراً هذا بالإضافة إلى من يوحد فيهم من أهل السهو والغفلة والتخليط ، وقد ترجم مؤلفو الرجال من هؤلاء جماعة عرفوا بالتوثيق، ومع ذلك فقد أبتلوا بهذه الآفات.

(وثانيهما) :- كثرة الوضاع والمنتحلين من أصحاب الحديث وأرباب السير في مختلف العصور، وقد الفت في هؤلاء وفي أحاديثهم كتب كثيرة ، وتعرض للكثير منهم أرباب الجرح والتعديل في كتب الرجال، ووضعوا بازاء بعضهم مقدار ما وضعوه من الأحاديث.. فصرنا نقرأ مثلاً أن عبد الكريم بن أبي العوجاء وضع أربعة آلاف حديث(1) ومحمد بن يونس الكديمي ألف حديث(2)، وجعفر بن الزبير أربعمائة حديث(3)، وقد قدروا ما ترك من حديث عباد بن صهيب البصري بخمسين الفاً(4)،

ص: 24

وما رمي من حديث عمر بن هارون البلخي بسبعين ألفاً(1)، وحسبك أن تعلم أن أحمد بن حنبل لم يعتمد - من أكثر من سبعمائة وخمسين الف حديث كانت لديه - إلا ثلاثين ألفاً(2)، وهي التي حشدها في مسنده المعروف باسمه، وأن مسلما لم يحشد في صحيحه أكثر من أربعة آلاف حديث عدا المكررات، من أصل ثلاثمائة الف كان يملكها من الأحاديث(3)، والبخاري لم يذكر في الصحيح أكثر من سبعة آلاف حديث انتقاها من ستمائة الف حديث(4).

على أن هذه الكتب ونظائرها لم تسلم من الأحاديث التي لا يُطمأن إلى رواتها، لما ورد فيهم من الجرح الكثير من أعلام هذا الفن أمثال ابن حجر وغيره(5). وقد صح ليحيى بن سعيد القطان - وهو الناقد المعروف - أن يقول: «لو لم أرو إلّا عمن أرضى، ما رويت إلّا عن خمسة»(6)، كما صح لأبي حنيفة أنه لا يطمئن إلى أكثر من سبعة عشر حديثاً صحت لديه(7). ونهاية المبالغات - في ذلك كله - ما حدثوا عن يحيى بن معين أنه قال: - «كتبنا عن الكذابين وسجرنا به التنور وأخرجنا به خبزاً نضيجاً»(8).

ويعلم الله كم كان نصيب صاحبنا من الوضع عليه في ذلك، مع أن جميع العوامل الباعثة على الوضع من الوضاع والكذابين كانت تلتقي به فهو محور الحركة الثقافية والتشريعية في زمنه وبعد زمنه إلى عدة أجيال، وسنوضح في هذه الكلمات أسباب

ص: 25

الوضع عليه، قبل أن نذكر منهجنا في معالجة ذلك.

حدث المدائني في كتابه الأحداث قال: «كتب معاوية إلى عماله - بعد أن أمرهم بإفشاء الحديث عن عثمان - إن الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحية، فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأولين، ولا تتركوا خبراً يرويه أحد من المسلمين في أبي تراب إلا وأتوني بمناقض له في الصحابة ،مفتعله فإن هذا أحب إلي وأقر لعيني وأدحض لحجة أبي تراب وشيعته، وأشد إليهم من مناقب عثمان وفضله»(1).

وهنا بدأنا نسمع منهم، ومن حاملي أفكارهم في هذا التأريخ، وبعد هذا التأريخ من مختلف العصور استجابة لهذا النداء، بتتبع فضائل آل البيت الواردة في الأحاديث التي يطمئن إلى صدقها الثقات، ووضع ما يناسبها إلى كبار الصحابة والخلفاء، ثم ينسبونها إلى من يوثق بنقله من الرواة.

وقد حدث ابن عرفة عن كثرة الوضع إذ ذاك قال : - «إن أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني أمية تقرباً إليهم بما يظنون أنهم يرغمون به أنوف بني هاشم».(2)

وبالطبع كان ابن عباس في الطليعة ممن يوضع عليه في هذه الأمور لاشتهاره برواية الفضائل للإمام علي علیه السلام، حتى وجدنا لكثير من الأحاديث التي يرويها في الإمام أو واحد من آل البيت ما يضارعها في الخلفاء والسابقين منسوباً إليه.

وقد سجل الكثير من ذلك في الكتب المعنية بإحصاء الموضوعات وتتبعها،

ص: 27

وصرحوا بوضعها، وربما عينوا الواضع وشخصوه(1).

وكان لا بد أيضاً من بث الوضاع بين الرأي العام؛ ليحدثوهم عن مثالب خصومهم من الهاشميين، وينسبوها أحاديث إلى كبار الصحابة؛ ليمهدوا بذلك إلى تنشئتهم على بغضهم تنشئة تطمئنهم إلى عدم عودتهم للحكم مهما كلف الأمر، وحسب معاوية أن يسن سب علي علیه السلام وأولاده على المنابر والمآذن، وأن يبقى ذلك سنة لديهم حتى أيام عمر بن عبد العزيز.(2)

ولعلنا سننتهي – فيما بعد – إلى اعتبار الكثير مما ورد على لسان صاحبنا من الكتب في شأن بيت المال وغيرها - من الموضوعات عليه لهذا السبب.

أما المعتركات السياسية التي لا بسته ولم يدركها في حياته، فأهمها ما وقع من الصراع بين الأمويين والهاشميين بعد حادثة كربلاء، وبين الهاشميين أنفسهم في أثناء توليهم الحكم.

فكلنا يذكر جيداً الدعوة السرية إلى الرضا من آل محمد من قبل الهاشميين، ويذكر اجتماعهم في الأبواء ومبايعتهم لمحمد ذي النفس الزكية، ثم تفرقهم في البلدان لنقض الأمر على الأمويين، ثم محاولة العباسيين للاستئثار بالحكم.

ولازم هذه المحاولة أن نبدأ فنسمع التهامس بين أشياعهم على اعتبار الوراثة والوصاية بهم دون العلويين(3)، - وقد انحدرت اليهم كما جاء في بعضها - من العباس(4)، ومن محمد بن الحنفية كما جاء في

ص: 28

بعضها الآخر(1). وأن نسمع بعضها يبشر بالسفاح على الخصوص(2)،

وبعضها بالمنصور(3)، وثالثة بالمهدي(4)، ورابعة بالعباس حتى يسلموها إلى المسيح.(5)

ومن أولى بصاحبنا من نسبة ذلك كله إليه وهو أبو الخلفاء، وأبو الخلفاء - في عرف السياسية - يجب أن لا يكون كسائر الآباء، وفي مستواهم الطبيعي، وإلا لكان أبناؤه كسائر الأبناء، بل يجب أن يرتفع عنهم ؛ ليرتفع أبناؤه بارتفاعه، فهو إذا ذهبت كريمتاه لا تذهب إلا لرؤيا جبريل، ورؤيا جبريل تورث العمى ! ولكن النبي صلی الله علیه و آله وسلم يؤخر ذلك إلى أخريات عمره رأفة به(6)، وهو إذا علم كان علمه غير طبيعي، بل يستند إلى دعاء النبي صلی الله علیه و آله وسلم له فلا يستوحش إلى مسألة أحد من الناس(7)، والخليفة عمر يدعوه إلى العضل الحادثة ولا يدعو غيره(8).. إلى آخر ما هنالك من مبالغات سنشير إلى بعضها فيما يأتي من أحاديث.

وآراؤه هي الأخرى يجب أن لا يضارعها رأي لأي كان من سائر الناس، ويكفي للشخص - مهما كان مقامه العلمي - أن يخالفه ليكون عرضة لسخط الخليفة، ما لم تكن المخالفة في صالح السلطة.

ص: 29

هذا محمد بن إسحق يريد أن ينتقم من أبي حنيفة، فيشي به عند المنصور بأنه يخالف ابن عباس في استثناء المنفصل، فيغضب عليه ويقول له :- أتخالفه؟! ويدرك أبو حنيفة حراجة موقفه، فيعمل لباقته للتخلص منه، فيقول:- لكلام ابن عباس تأويل صحيح وقد قال علیه السلام(1): - من حلف على يمين واستثنى فلا حنث عليه، والاستثناء لا يكون إلّا ،موصولاً، وهؤلاء لا يرون خلافتك، ويقولون أنهم بايعوك كرهاً وتقية، فلهم الاستثناء متى شاؤوا، ويخرجون من بيعتك، فغضب المنصور على ابن إسحق.(2)

وكما ترون لو لم يتدارك أبو حنيفة الأمر بالإشارة إلى نقطة الضعف في نفس المنصور، لكانت مخالفته لرأي ابن عباس وحدها كافية لغضب السلطة عليه.

وكما يجب أن يرتفع أبو الخلفاء عن مستواه في عرف أبنائه ليركز مقامهم، يجب أن يهبط عن المستوى في عرف خصومهم السياسيين؛ ليصح لهم أن يجردوهم من كل فضيلة.. حتى فضيلة الانتماء إلى أب في مستوى ابن عباس الحقيقي، وهنا بدأنا نسمع صوراً مشوهة عن ضعة نفسيته، وخيانته لبيت المال في البصرة، كما بدأنا نسمع عن آيات نزلت بحقه وحق أبيه أمثال : «وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا»(3) ... ونظائر ذلك(4)، مما يهبط به عن المستوى الطبيعي له .

(وثانيها) : - سبب عقيدي بحت: - ونريد به أن يقصد الواضع إلى الدس والكذب؛ لتأييد عقيدة يعتقدها هو، أو تفنيد عقيدة يعتقدها سواه، أو غير ذلك مما ينبعث له بدافع من العقيدة الخالصة.

ص: 30

وهذا الضرب من الدس والوضع كثير في العصور الإسلامية وبخاصة بعد أن تعددت المذاهب وتكثرت مبانيها الفقهية وأختلفت أحكامها، وأصبح لكل مذهب أحكام قد تختلف جملة وتفصيلاً، وتستند كل منها في جزئياتها – غالباً – إلى أحاديث يوصلونها إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم.

وفيهم من لا يتحرج عن الکذب عليه في سبيل تأييد ما يراه بل يكفي لدى بعضهم أن يجدوا كلاماً حسناً ليضعوا له الأسانيد وينسبوه إلى النبي صلى الله عليه و آله وسلم كمحمد بن سعيد المصلوب بدمشق.(1)

وكان الخوارج - فيما يحدث عن بعضهم عبد الله بن عيسى بن لهيعة - إذا هووا أمراً صيروه حديثاً.(2)

وقد كان من هؤلاء تلميذ صاحبنا عكرمة، وقد حبسه بالكنيف علي بن عبد الله بن عباس لتهمته إيّاه بالكذب على أبيه.(3)

وقد تجاوز بعض الزهاد الحدود المألوفة فجعل يتقرب إلى الله بوضع الحديث، حتى قال يحيى بن سعيد القطان «لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث»(4)، وعنه أيضاً : «ما رأيت الكذب في أحد أكثر منه فيمن ينسب إلى الخير والزهد»(5). وقد قيل لأبي عصمة من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضل القرآن سورة سورة؟ فقال : إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد

ص: 31

بن إسحق، فوضعت هذا الحديث حسبة».(1)

ومن الطريف أن يسأل بعضهم - وقد وضع أحاديث في فضل القرآن وسوره - لم فعلت هذا ؟

فقال: رأيت الناس زهدوا في القرآن، فأحببت أن أرغبهم فيه.

فقيل : - فإن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال : "من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار"، فقال : وهنا موضع الطرافة، أنا ما كذبت عليه وإنما كذبت له».(2)

وتأتي من هذا الباب روايات المناقب والمثالب لبعض رؤساء المذاهب الإسلامية، ممن يراد بهذا الدافع تقوية ،مذاهبهم، كالروايات الواردة في أبي حنيفة والشافعي على اختلافها في المدح والذم.

وقد قال الفيروزآبادي والعجلوني:«باب فضائل أبي حنيفة والشافعي وذمهم ليس فيه شيء صحيح، وكل ما ذكر من ذلك فهو موضوع ومفترى».(3)

وجاء في أسنى المطالب: «لم يرد في أحد الأئمة من بعينه نص لا صحيح ولا ضعیف».(4)

وقد نال صاحبنا نصيبه من الوضع عليه لذلك، فقد جاء عنه مثلاً: «ويكون بعد النبي صلى الله عليه و آله وسلم بدر على جميع خراسان يكنى أبا حنيفة».(5)

ص: 32

ولهذا نظائر في الأحاديث.. كما يأتي في هذا الباب الكثير من الروايات الواردة في شأن بعض المسائل الكلامية المعروفة، كمسألة خلق القرآن، والقضاء والقدر، وما شاكلها، مما أخذ من تلكم العصور مأخذه من احتدام الجدل والنقاش حوله أخذاً ورداً، حتى أريقت من أجل بعضها كثير من الدماء.

ويأتي في هذا الباب أخيراً الكثير من أحاديث بعض الدخلاء على الإسلام، كالزنادقة والكتابيين ممن اقتضتهم الظروف أن يتظاهروا في الدخول فيه، والكيد له، بوضع أحاديث تشوه من قيمته، وتترك التضارب في أحكامه، مما يحدث البلبلة في أفكار أتباعه، وقد صرح ابن أبي العوجاء الزنديق الشهير قبيل مقتله.. بأنه وضع أربعة آلاف حديث حلل فيها الحرام وحرم فيها الحلال.(1)

قال ابن قتيبة - وهو يتحدث عن أسباب اختلاف الحديث ودخول الفساد إليه :- «منها الزنادقة واحتيالهم للإسلام، وتهجينه بدس الأحاديث المستبشعة والمستحيلة».(2)

(وثالثها) : - سبب ذاتي نفعي : - ونريد به أن يعمد الواضع إلى الوضع لا لتأييد مبدأ أو سياسة خاصة، بل لإشباع شهوة عارمة في نفسه، أو ستر جانب من جوانب النقص فيها.

وهؤلاء كثيرون أيضاً، ولعلهم أكثر من غيرهم، وبخاصة في العصور التي بدأ الناس يتنافسون فيها على الحديث، وبدأنا نسمع المبالغات الواسعة في كثرة الحفظ والرواية، وأصبحت كثرة الحفظ مقياساً من مقاييس الرفعة بين المحدثين.

وقد بدأ ذلك أول ما بدأ في صدر الإسلام، حيث كثرت الفتوح، ودخل في زمرة

ص: 33

المسلمين خلق كثير ، وكلهم متشوق لمعرفة هذا الدين وخصوصياته، وسيرة نبيه الكريم وأحاديثه، وبالطبع كانوا يقصدون في ذلك كله إلى كل عارف بها أو متظاهر بالمعرفة، وما أكثرهم ! وليس من السهل على غير المتورع أن يُسأل فلا يجيب، وما أيسر أن يجيب بما يخطر على ذهنه، ناسباً له إلى أحد كبار الصحابة، أو مدعياً لنفسه المشاهدة أو السماع، إن كان مما يتأتى منه ذلك، تقديراً لمركزه في نفوسهم، وتدعيماً لشهرته في الحديث، وقد حدث المؤرخون أن الخليفة عمر استكثر على أبي هريرة كثرة ما يرويه عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم مع قصر المدة التي عاشها معه، وأنكر عليه ذلك.(1)

كما حدثوا أن الخليفة كان يطلب من بعض الصحابة البينة على ما يروونه من الحديث.(2)

والإمام علي علیه السلام كان - كما قيل - يحلّف من يحدثه بحديث رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم.(3)

وقد قال ابن عباس: «إنا كنا نُحدّث عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم إذ لم يكن يُكذب عليه، فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه»(4). وفي رواية أخرى: «إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلاً يقول قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ابتدرته أبصارنا، وأصغينا إليه بآذاننا، فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف».(5)

وقد جاء بعضهم إليه بكتاب فيه أقضية علي علیه السلام فمحاه إلا قدر ذراع، وهو ما صح لديه منها.(6)

ص: 34

ويدخل في هذا الباب الكثير مما ورد في مدح العرب أو الفرس، من الأحاديث المنبعثة في وضعها عن العصبيات والنزاع الشعوبي في تلكم العصور.

كما يدخل فيه الكثير من أحاديث القصاصين، قال ابن الجوزي:- «معظم البلاء في وضع الحديث من القصاص ؛ لأنهم يزيدون أحاديث تثقف وترقق والصحاح يقل في هذا»(1)، وعليه ينزل الغالب من القصص الواردة في غير القرآن من قصص الأنبياء وغيرهم في العهود البائدة.

ونصيب ابن عباس من الوضع عليه في هذه الشؤون كثير، كما تجدون ذلك في الكثير من الكتب المعنية بهذه الأمور.

وخاتمة ما نذكره مما يدخل في هذا الباب ما وجدناه في بعض الفقهاء من التزلف إلى السلطان بتبرير بعض أعماله المنافية لمبادئ الإسلام من طريق وضع الحديث له، كحدیث غیاث بن إبراهيم الذي دخل على المهدي بن المنصور - وكان يعجبه اللعب بالحمام - فروى حديث: «لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر أو جناح».

فأمر له بعشرة آلاف درهم فلما قام يخرج قال المهدي: «أشهد على قفاك أنه قفا كذاب على رسول الله، ثم قال المهدي: أنا حملته على ذلك».(2)

ففي دائرة المعارف الإسلامية جاءت هذه الفقرة.. «فلقد فضحوه بقولهم إنه كذاب غير منصف، وتزييفهم إياه يعود (حقاً) إلى حيلة السياسة».(1)

وما أدري من الفاضح له... أكان من القدماء المعتمدين أم من المحدثين ؟!.. أما أنا فلم أجد - في حدود ما رأيت - من ينسبه إلى الكذب وعدم الإنصاف، كيف ! وهذه الكتب التي تترجم له لم يرد فيها أي طعن من قبيل ذلك عليه، وقد نقل جواد علي عن شبر نکر رميه كذلك بالكذب والبهتان، ثم عقب عليه بقوله: «وأنا على يقين أنه لو أعمل عقله، ودرس هذه الأقوال المنسوبة إلى ابن عباس دراسة علمية دقيقة، ولو فكر في العوامل السياسية التي يمكن أن تكون هي المسؤولة أولاً عن ذلك، وهي لا تدخل في بحثنا هذا في زمننا، أقول: لو فكر في ذلك وتعمق في البحث عن هذه الأسباب ما تسرع في حكمه هذا الذي تخالفه أيسر قواعد الجرح والتعديل».(2)

والحقيقة أن ابن عباس لم يكن بدعاً من كبار الصحابة في الوضع عليه، ولم يكن الوحيد الذي نسب إليه أقوال مختلفة متضاربة، بل كان - كغيره منهم - عرضة للدس والكذب عليه، فإذا جاز أن يُنسب إلى الكذب لذلك، لم يصح بعد ذلك لدينا وجود صادق واحد في السابقين الأولين، ممن عرفوا بسعة العلم وكثرة الحديث؛ لكثرة ما وقع في تأريخهم من اضطراب.

وقد يكون صاحبنا أوفرهم نصيباً ، للعوامل التي ذكرناها في هذا الحديث ولكثرة ما شارك في مختلف النواحي الثقافية التي كانت في عصره.

على أنا - ونحن في بداية الحديث - لا يسوغ لنا أن نتعجل في إصدار الحكم عليه،

ص: 36

قبل أن تستوي لنا دلائله وأماراته، وما يدريك لعلنا سننتهي فيه إلى غير ما تركز في أعماقنا عنه، متى عالجنا مختلف نواحي حياته معالجة موضوعية خالصة.

تنفرد بنقله إحدى الطوائف سوف لا نحمل الطوائف الأخرى ،بلوازمه، وإذا اطمأننا إليه أخذنا به وأشرنا إلى جهة الانفراد بنقل الحديث.

ولا يفوتنا أن نسجل أننا سنجتزئ من الحوادث المتشابهة في دلالتها على ناحية من نواحي حياته، بذكر بعضها؛ لنوفر على القراء شيئاً مما يعطونه لهذا الكتاب من وقت.

أما المنهج الداخلي للترجمة له، فهو قائم على دراسته وعرض حياته منذ بدايتها، وقد وزعت البحث فيها إلى جزءين.

يبدأ الأول منها في مسايرته منذ ولادته والتدرج معه في مختلف أدوار حياته، طفولة وشباباً، وكهولة، مشيراً إلى كل ما يتعلق بحياته من الحوادث العامة، مما أعتقد بتأثيرها عليه أو تأثرها به واضعاً لها في موضعها من سني حياته.

ويبحث الجزء الثاني دراسة شخصيته دراسة سايكولوجية مستقلة ملتمساً عناصرها الأولية مما يتراءى لنا خلال بحثنا الأول من سلوكه العام، ومن آثاره العلمية والثقافية التي خلصت إلينا من بين عشرات المئات من الأحاديث.

أما بعد.. فهذا بحث شائك لا أدعي لنفسي أنني وفيته حقه من درس، وبخاصة وأن مواده الأولية لا يمكن استيعابها؛ لتفرقها في مختلف الكتب، وبعضها لا يتأتّى لمثلي الوقوف عليه.

وحسبك أن تعلم أن صاحبنا لا يكاد يخلو من ذكره كتاب إسلامي ألف في الفقه أو التفسير أو الأدب القديم أو التأريخ.

وكل ما هنالك أنها محاولة أضعها بين أيدي الباحثين المنهجيين – ممن هم أقدر مني على البحث والاستقراء والاستنتاج - لتكون نواة لبحوثهم القيمة في هذا الموضوع.

ص: 38

ولعلي أوفق إلى اتباعها بجزء ثالث يتكفل ذكر ما يقع لدي من أحاديثه، كمسند مستقل يضم مختلف آرائه ورواياته في الفقه والأدب والتفسير والتأريخ وغيرها.. إن ساعدني التوفيق.

ص: 39

ص: 40

ص: 42

والاستقرار، وتحولت فيه إلى شبه غريزة، فهي موروثة أيضاً.

كما أن كثير من الصفات الفسيولوجية مما تورث عادة.

ليس من وليس من المصادفة البحتة - فيما أعتقد - أن يتفق جل البيت الهاشمي في الوسامة والجمال والكرم والشجاعة والذكاء وسلامة النفس والجاذبية والغيرية ونظائرها، ثم المصادفة البحتة أيضاً أن يقترب صاحبنا من أبيه - كما ينص المؤرخون - في الطول والجمال - وكما رأيناه من تأريخهما - وفي الذكاء والعقل وحسن الخلق وغيرها.

وربّما لا تساعف المصادفة أن يصاب عبد الله وأبوه وجده بالعمى وهم في أسنان متقاربة، وقد تكون متحدة، وربما يعزوها من يعزوها إلى عامل الوراثة التي يطلق عليها العلماء اسم الوراثة المتحدة الأزمنة.

وليس لنا أن نبت الآن في ذلك، فربما عثرنا في موضعها على عوامل نفسية او عوارض خارجية أثرت او ساعدت على ذلك.

على أن الذي يقتضينا الآن هو أن نعرض إلى بعض الصفات البارزة في أبويه، لنعرف منها بعض صفاته الموروثة من أبويه أو المكتسبة منهما، بحكم تشكيلها لبيئته الأولى، وتأثيرهما في أكثر مراحل حياته وبخاصة المرحلة التي عقد هذا الفصل للتحدث عنها.

ص: 44

و قد كتب إلى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يطلب إليه الإذن بالهجرة، فأبى عليه وأمره بالإقامة بمكة لحاجة في إقامته هناك.(1)

وأخرجه المشركون معهم إلى بدر كرهاً وأسر فيمن أسر وعامله صلى الله عليه و آله وسلم معاملة المشركين(2) إتماماً لتأدية مهمته عندما يعود إلى مكة.

وقد قيل في إسلامه غير ذلك.. فهو لدى بعضهم أسلم قبل الهجرة وكتم إسلامه إلى أن أسر ببدر فأظهر إسلامه(3)، ولدى آخرين أنه أسلم بعد واقعة بدر(4)، ولدى غيرهم أنه أسلم قبل حادثة خيبر.(5)

والذي أقربه هو الثاني وأقرب أن يكون قد أظهر إسلامه في أحد هذه الأوقات، ويكون ذلك بمنزلة الجمع بين الأقوال، وإلا فمن البعيد جداً أن يقف العباس من ابن أخيه هذه المواقف المشرفة من أخذه للبيعة على الأنصار(6)، ومناصرته للنبي صلى الله عليه و آله وسلم وكثير من المسلمين في أكثر من موقف، وهو مع ذلك غير مؤمن به.

وعقيدتي أن أسرة النبي صلى الله عليه و آله وسلم - إلا شذ منهم - لم نجد بداً من انشطارها إلى قسمين، يؤيد أحدهما النبي صلى الله عليه و آله وسلم ويعلن إسلامه، ويقف الآخر في جنب المشركين؛ ليخذل في صفوفهم من طريق غير مباشر .

وكان العباس وأبو طالب من الشطر الثاني، كما كان علي وجعفر وحمزة من الشطر

ص: 46

الأول.

وليس من الحزم أن تقف هذه الأسرة متكاتفة مجتمعة فتعرض نفسها ودعوتها لعصبيات قريش، وربما أعتبرت دعوتها قبلية صرفة، وعندها تفقد طابعها الإصلاحي العام، ويكون نجاحها لذلك بطيئاً ومحدوداً جداً.

ولم يهاجر العباس إلا بعد فتح خيبر(1)، وبعد أن أنهى مهمته في مكة ولم يبق لها موضوع ، وشهد مع النبي صلى الله عليه و آله وسلم فتح مكة وحُنيناً، وكان أحد القلائل الثابتين بعد هزيمة أصحابه(2)، كما شهد بعد ذلك بقية مشاهده كلها.

وللنبي صلى الله عليه و آله وسلم فيه كلمات تدل على منتهى عطفه عليه، وترفعه إلى مكانة قلما يبلغها أحد من الصحابة.(3)

وكان من جملة الهاشميين الذين انضموا إلى علي علیه السلام في حياة النبي صلى الله عليه و آله وسلم وبعد وفاته.

ولم يبايع لذلك أبا بكر رغم محاولته الواسعة في هذا السبيل(4)، وقد كان له نشاط ملحوظ في شأن الخلافة. سنلمس خطوطه في موضعه من هذا الحديث.

ومن الملاحظ أن معارضته للسلطة لم تؤخر مقامه في نفوس الخلفاء الثلاثة، بل كانوا يراعونه ويكرمونه ويخصونه - لمكانته من النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، ولقوة شخصيته – بمكانة ممتازة قلماً يطمع بها احد، فكانوا يترجلون له إذا رأوه وهم راكبون إجلالاً له(5). وقد

ص: 47

استسقى به عمر في عام الرفادة وتشفع به إلى الله.(1)

توفي في أيام عثمان سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة(2)، بعد أن فقد بصره، وقيل سنة ثلاث وثلاثين من الهجرة، وقيل سنة أربع وثلاثين من الهجرة(3)، وأشترك في تغسيله

الإمام علي علیه السلام ودفن بالبقيع(4) وله من العقب الفضل وعبد الله، وعبيد الله، وعبد الرحمن، وقتم، ومعبد، وكثير، وتمام ، والحارث ، وأم حبيبة، وصفية، وأميمة.(5)

ص: 48

وعاود ذلك بعد هجرتها إلى المدينة، فكان يزورها ويأتي بيتها كثيراً(1)، وقد قالت له صلى الله عليه و آله وسلم - كما في كتاب طبقات ابن سعد ضمن حديث: «إن الله نعاك لنا، فلو أوصيت بنا من يكون بعدك، إن كان الأمر فينا أو في غيرنا، قال: إنكم مقهورون مستضعفون بعدي»(2)، ونرجو أن نحتفظ بهذه الرواية لما فيها أن نحتفظ بهذه الرواية لما فيها من كشف عن مدى اهتمامها بشأن الخلافة، فربما ألقت بعض الاضواء على مفتاح عقدة سنلمسها في نفس ولدها بعد حين ....

وقد شهد صلى الله عليه و آله وسلم لها ولأخواتها بالإيمان بقوله - وقد ذكرن عنده: «إن الأخوات المؤمنات»(3)، وكانت في الحقيقة مثال المرأة المؤمنة الصالحة، وقد حدث عنها ولدها أنها كانت تصوم من كل أسبوع يومي الإثنين والخميس.(4)

تزوجت العباس فأولدها الفضل وعبد الله وعبيد الله وقثم وعبد الرحمن ومعبد وأم حبيبة. وفيها وفي زوجها وأولادها يفخر يزيد بن عبد الله شاعر بني هلال ..

«ما ولدت نجيبة من فحل***بجبل نعلمه وسهل

كستة من بطن أم الفضل***أكرم بها من كهلة وكهل»(5)

«عم النبي المصطفى ذي الفضل*** وخاتم الرسل وخير الرسل»(6)

وفي كتاب طبقات ابن سعد أنها أرضعت الحسين علیه السلام بلبن قثم.(7)

ص: 50

توفيت قبل وفاة زوجها، في أيام خلافة عثمان(1)، وقد أثر عنها أحاديث رواها ولدها عبد الله وتمام وكريب مولى ابنها وغيرهم.(2)

ص: 51

ص: 52

عن ابن عباس أنه قال : «قبض رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، وأنا ختين»(1)، وكانوا - فيما تحدث بعض الروايات - لا يختنون الرجل حتى يدرك(2)، وجاء عن سعيد بن جبير عنه: «توفي رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وأنا ابن خمس عشرة»(3) (3)، وليس ما يمنع القول الثالث لنفس الأعتبارات، وتحقيق ذلك ليس بمهم ما دام تقديم سنة وتأخير أخرى لا يغير في مجرى حياته مع النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، ولا يؤخر في الحكم له أو عليه، وحسبنا الآن أن نعتمد القول الأول ما دام جلّ أهل العلم بالتأريخ والسير يقدمونه على غيره ويعينونه من بين هذه الأقوال حتى قال الواقدي: لا خلاف عند أئمتنا أنه ولد بالشعب حين حصرت قريش بني هاشم، وأنه كان له عند موت النبي الا الله ثلاث عشرة سنة».(4)

وهنا تبرز الكثير من الروايات التي تحيط ولادته بملابسات غير طبيعية لتمهد لأولاده - بعد حين - إدعاء تبشير النبي صلى الله عليه و آله وسلم بهم وبخلافتهم، وبالمهدي منهم، وما شابه ذلك، وليس بينها ما يسلم من مؤاخذات أرباب الجرح والتعديل، وتركنا التعرض لعرضها ومحاكمتها احتفاظا بوقت القارئ الكريم.

ص: 54

كافية لوضع يد الباحث الحديث على مفتاح شخصيته في تمام أيام حياته.

وما أدري.. أنستطيع أن نستخرج صورة تقريبية لحياته في هذه الفترة.. أعني فترة إقامته بمكة قبل أن يهاجر مع أبويه - وهي فترة تمتد بنا إلى ما يقارب العشر سنوات - نرجو أن نحاول ذلك مستعينين عليه بما نعرفه عن أسرته الخاصة، وهي التي تشكل بيئته الداخلية، وعن محيطه العام، ثم بما يقوله أرباب الاختصاص من علماء النفس في تحديد خصائص أمثاله من الأطفال وهم بهذه الأسنان.

يقسم علماء النفس مراحل الطفولة إلى ثلاث(1)

1 - من المهد : - ولا يهمنا الحديث عنه الآن؛ لأن صاحبنا – فيما نعتقد – لم يكن يختلف عن غيره من الأطفال، ولا أقل من أن الأضواء على هذه الفترة معدومة لدينا نهائياً.

2 - الطفولة -الأولى وهي تنتهي تقريباً في سن الخامسة، ويمتاز صاحبها عادة بالميل إلى الحركة واللعب وإحداث التجارب في الأشياء المحيطة به. ويعللون ذلك بأن

العالم جديد بالنسبة إليه، فهو يميل إلى فهمه بتجاريبه الشخصية، ولا يقتصر نشاطه على اختلاف ضروبه على تعامله مع البيئة المادية بل يتعداها إلى الأشخاص من سلطة وزملاء، وبذلك يفهم غيره ونفسه فهماً أولياً، ويكون له فكرة عن ذاته وفرديته من طريق التقليد وتقمص السلطة المحيطة به؛ ولذلك تجده في هذه المرحلة شديد التقليد، كثير اللعب التمثيلي أو الإيهامي الذي قد يعوضه عما يشعر به من نقص في الواقع، عندما يجد نفسه ضعيفاً عن أكثر ما يحيط به من أشياء.

وهذه المرحلة كسابقتها قليلة الأضواء الكاشفة، وإن كنت اخال أن أسرته قد

ص: 56

وفرت لديه أدوات اللعب ومكنته من الاتصال بمن يناسب بيتهم من أشراف قريش وهي بثروتها وكرمها وحسن تربيتها لا بد أن تدفع عنه كثيراً من العقد، التي تنتاب أبناء الفقراء عادة في البيئات التي تجمع بين الأغنياء والفقراء في صعيد واحد، وذلك بما توفر له من الرفاهية المعاشية وتهيئة وسائل اللهو والارتياح.

3 - الطفولة المتأخرة:- وهي تنتهي تقريباً بسن الثانية عشرة، وتمتاز بإتقان للخبرات والمهارات اللغوية والحركية والعقلية السابق اكتسابها، وبهذا ينتقل الطفل تدريجاً من مرحلة الكسب إلى مرحلة الاتقان، كما تمتاز باهتمامه بالأشياء الخارجية، من حيث كونها موضوعات متميزة عن ذاته، ثم أهتمامه بملاحظة ما يدور حوله بعناية، وبذلك يحاول تحقيق التوازن بين نزعاته الذاتية والموضوعية.

ويحاول بعض الباحثين تقسيم هذه المرحلة إلى قسمين... يبدأ أولهما من سن الخامسة إلى الثامنة، وفيها تبدأ زيادة اتصاله بالعالم المحيط به، ومحاولة تفهم عناصره المادية والاجتماعية. وهذه المرحلة بالنسبة إلى صاحبنا مهمة جداً، فهو بحكم اتصاله بعالمه الخارجي ومحاولة تفهمه، لا بد أن يكون قد سمع عن الدين الجديد كثيراً، وعرف عن مبادئه كثيراً، ولاحظ من نضال أمه وأخيه، ومن يمت إليه بصلة المبدأ - لمن يخالفهم من جوارهم وأبنائهم - الشيء الكثير ، ولعله سمع عن موقف قريش من أتباعه المؤمنين به بوجه عام، ومن قبيلته الخاصة يوم حاصروهم بالشعب، وضربوا عليهم الضائقة الاقتصادية في أيام ولادته بوجه خاص. ثم سمع عن موقف قريش من أبيه وأولاد عمه يوم أخرجوهم إلى حرب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم كرهاً في بدر، ثم موقف النبي صلی الله علیه و آله وسلم منهم من معاملتهم، مع إظهار مدى عطفه على أبيه .. إلى ما هنالك من ملابسات المبدأ الجديد التي تهم أمثاله عادة.

وقد كان - بالطبع - حديث الدعوة، وتتبع كل ما يتعلق بها من أحداث هو

ص: 57

شغل أسرته الشاغل، بل شغل جميع من يتصل بهم بمكة، فهم لا يفتؤون يتحدثون عنها صباح مساء، وفي تقدمها يومياً في صفوف العرب بالفتوح والغزوات من ناحية، وتهافت أهل العقول منهم عليها من ناحية أخرى ما يقدم للمتحدثين مادة واسعة لملء الوقت بالكلام، فهو - عادة - يسمع حديثها في البيت، ويسمع حديثها خارج البيت وربما كون له الحديث عنها صورة لصاحبها تلحقه بأبطال الاساطير.

وأي طفل بهذه السن، وبهذا الذكاء والتطلع - الذي سنلمس درجتها العالية فيما يأتي من حديث - يسمع عن قريب له مثل هذه السلطة والنفوذ، ومثل هذه المواقف البطولية الواسعة فلا يرسم له تلك الصورة الرائعة، ولا يتأثرها ويهتم بها، وتأخذ من وقته أكثره تفكيراً وتحدثاً، وربما ولدت له أزمات بينه وبين رفاقه من أبناء المشركين، ممن لا يهشون إلى مثل هذا الحديث، وقد يكون فيهم الموتور بأبيه أو بأخيه، وما يدريك لعلها تتجاوز بعض الأحيان حديث الكلام إلى غيره من السباب وشبهه، وربما طغى حديثها على ما يعتادون مزاولته من العاب فهجروها إلى النزاع والشجار والعراك.

وهذه المرحلة عادة تمتد إلى المرحلة الثانية، التي تبدأ من التاسعة إلى الثانية عشرة، وفيها تبدأ القوى العقلية من تفكر وتذكر وانتباه بالنضج والاستواء، ويشتد ميله للكشف والمعرفة والتجول والمخاطرة ،والمصادقة، ويكثر اهتمامه بالعالم الخارجي من مواد وأشخاص كثرة لم يسبق لها مثيل.

وبالطبع يكون صاحبنا في هذه المرحلة أكثر اهتماماً بشأن مبدئه، وأكثر محاولة لتفهمه وتعقله وأشد تعصباً له، وقد كان يواجه الحديث عنه أينما يذهب، ويسمع النقاش والنزاع حوله بين أتباعه ومناوئيه على الدوام، كما يسمع الأنباء تتواتر بانتشاره وانتصاره في أغلب المواقع. وربما كانت تتواتر على سمعه مواقف ابن عمه علي علیه السلام الخارقة للعادة، وانتصار المسلمين به في أكثر من موقع مما يكون عادة من بواعث إكباره

ص: 58

والتشوق إليه.

وما أدري كيف استقبل نبأ قدوم ابن عمه صاحب الرسالة، ومعه ألف وأربعمائة من أبطال المسلمين للعمرة(1) ؟ وما هي الأخيلة التي ساورته قبل التقائه؟ وماذا أعد لمواجهته؟ ثم ما هي أنواع الانفعالات التي أعقبتها عندما علم بأن قريشاً لم تسمح له بالدخول، ولم يؤذن هو بقتالها. وكان ما كان من أمر الصلح والعودة من حيث أتى، وبماذا واجه رفاقه من أبناء المشركين؟ وكيف قابل ارتياحهم بمنع ابن عمه من العمرة والدخول إلى مكة أو أي أثر تركه ذلك في نفسه؟.

الذي أخاله أنه تأثر لذلك كثيراً، واهتم له كثيراً وبقي ينتظر الساعة التي يعود بها إلى مكة منتصراً لينتقم لنفسه من هؤلاء الشامتين به. ولكن الزمن قد طال به، وفوجئ بخبر الحجاج بن علاط السلمي، وهو يطوف بمكة وحوله مشركو قريش، يبشرهم بهزيمة النبي صلی الله علیه و آله وسلم في خيبر واسره وقتل أصحابه، ويستحثهم على جمع ديون له كانت في أعناقهم ليدرك بها خيبر قبل أن يسبقه إليها التجار ، ويشتري من فرار محمد وأصحابه(2). ولم يكن ذلك مفاجأة له فحسب، بل لجميع المسلمين بمكة، فقد غمهم ذلك غماً شديداً، وبخاصة أبوه العباس، فقد حدثوا عن حزنه وارتباكه بأنه فتح بابه وأخذ ابنه قثماً وجعله على صدره، وكان يشبه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم - وهو يردد من دون شعور..

ياقثم ياقثم***يا شبه ذي الكرم(3)

ولكن أثر الصدمة لم يطل، فقد اختلى العباس بالحجاج، فأخبره بأن هذه حيلة جاء

ص: 59

بها إلى مكة؛ ليستنقذ ماله، وأن النبي صلی الله علیه و آله وسلم قد فتح خيبر وظفر بأهلها وبأموالهم(1)، ولعله حدثه عن خصوصيات الفتح، وأخبره عن وقوعه على يد علي علیه الشلام، بعد أن رجع غيره عنها منكفئاً، وأن النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال - وقد ساءه رجوع سواه بالراية منهزماً: «لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار»(2)، ثم أخبره عن موقفه من سيدهم مرحب ومن الباب التي قلعها وتترس بها .. إلى غير ذلك من شؤون الفتح (3)، وبالطبع فقد سارع العباس إلى أهله وجمعهم حوله، ثم حدثهم بكل ذلك، ولا بد أن يكون ذلك الحديث قد لفت هذا الطفل وأصغى إليه بكل جوارحه، ولفته منه على الخصوص موقف ابن عمه البطولي، وما فيه من غرائب لا يتسنى وقوعها لأكثر الشجعان. وإن حديث القضايا الغريبة مما يستهوي من هم بسنه أكثر من غيرهم. وما يدريك لعله وجد فيه صدى لما يملأ شعوره بالعزة بعد أن جرحه من رفاقه هزء

الهازئين ، وقد يكون خرج مع أبيه حين تطيب ولبس أحسن ثيابه، وطلع على قريش في البيت فطاف بالكعبة واستقبله منهم الشامتون فقال قائلهم: «يا أبا الفضل هذا والله التجلد لحر المصيبة قال : كلا والله الذي حلفتم به لقد افتتح محمد خيبر وترك عروساً على بنت ملكهم وأحرز أموالهم وما فيها فأصبحت له ولأصحابه»(4). ثم جلس لتقبل التهاني من المسلمين.

وقد قيل: إن العباس هاجر بعد هذه الحادثة إلى المدينة وأعطاه النبي صلی الله علیه و آله وسلم فيمن

ص: 60

أعطى من المسلمين من غنائمها(1)، ولعله هاجر وحده - إن صحت هجرته - ثم عاد إلى حمل عائلته بعد ذلك، وربما كانت عودته مع النبي صلی الله علیه و آله وسلم عندما جاء معتمراً في ذي القعدة من هذه السنة - أعني السنة السابعة من الهجرة - ومعه الفا فارس من فرسان المسلمين.

ولك أن تحدث ما شئت عن شعور صاحبنا وقد استقبل ابن عمه بعد ذلك الشوق الأكيد، ورآه بتلك القوة والمنعة ، ورأى فيه ما يملأ نفسه شعوراً بالعز والكرامة. وبالطبع كان استقبال النبي صلی الله علیه و آله وسلم ولأسرته استقبالا يطغى عليه الشوق والعطف الواسعين، وبخاصة بعد ذلك الفراق الطويل، وما أدري أكان بهذه السفرة ما حدثوا عنه صلی الله علیه و آله وسلم أنه كان يجمع صاحبنا وأخويه عبيد الله وكثيراً ثم يصفهم بعيداً عنه وهو يقول: «من سبق إلي فله كذا فيستبقون إليه فيقعون على ظهره وصدره فيقبّلهم ويلتزمهم».(2)

وقد شاهد خالته ميمونة وهي تُزفّ من قبل أبيه إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وكان يأمل - بالطبع - أن يشاهد مراسيم الزواج، ويحضر الوليمة التي وعد النبي صلی الله علیه و آله وسلم بها قريشاً إن تركوه يبني بزوجته في مكة ولكنهم أبوا عليه ذلك، فاضطر للنزول على عهدة أن لا يبقى أكثر من ثلاثة أيام.. ثم ارتحل عنهم بأصحابه(3)، وأبقى اللوعة في نفس عبد الله وغيره من أسرته على فراقه.

وبقي عبد الله ينتظر الساعة المباركة التي يتم بها الالتحاق برسول الله صلى الله عليه و آله وسلم والهجرة إلى المدينة، ولم تطل كثيراً فقد بدأت أُسرته تتهيأ للسفر وبدأ هو يهيئ جوه لملاقاة أسعد الفرص، وبعد أشهر من سفر النبي صلى الله عليه و آله وسلم كان له ما أراد.

ص: 61

ص: 62

تعلم أنه لا إله إلا الله.

قال: - بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك!. والله لقد ظننت أن لو كان مع الله إله غيره لقد أغنى عني شيئاً. قال:- ويحك يا أبا سفيان، ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله قال بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك!. أما هذه فإن في النفس منها حتى الآن شيئاً.

قال العباس:- ويحك أسلم قبل أن تُضرب عنقك. قال: فشهد شهادة الحق، ومنّ عليه رسول الله بالعفو، وجعل له (من دخل داره فهو آمن).

ثم أمر رسول الله عمه بأن يحبسه بمضيق الوادي عند خطم الجبل، لتمرّ به جنود الله فيراها».

وهنا نترك الحديث للعباس، ليحدثنا عن انطباعات صاحبه عن جنود الله. وما أدري أكان معه ولده ليلتمس أثرها على صفحات وجهه؟ أم حدثه بعد ذلك أبوه - فيمن حدث من الأُسرة - فسُرّ لاستخذائه أعظم سرور.

قال العباس:- «فخرجت حتى حَبَسْتُهُ بمضيق الوادي حيث أمرني رسول الله أن أحبسه قال ومرّت القبائل على راياتها كلما مرّت قبيلة قال : يا عباس من هذه، فأقول: - سليم، فيقول : مالي ولسليم!!، ثم تمرّ القبيلة فيقول:- يا عباس من هؤلاء؟ فأقول :- مزينة، فيقول : - مالي ولمزينة !! ، حتى نفدت القبائل، ما تمر قبيلة إلّا يسألني عنها، فإذا أخبرته قال مالي ولبني فلان حتى مرّ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في كتيبته الخضراء وفيها المهاجرون والانصار لا يُرى منهم إلا الحلق من الحديد فقال: - سبحان الله يا عباس من هؤلاء ؟! ، قال : قلت: هذا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في المهاجرين والأنصار، قال:- ما لأحد بهؤلاء قِبَل ولا طاقة، والله يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك

ص: 64

الغداة عظيماً !، قال : قلت:- يا أبا سفيان إنها النبوة - وكأنه نسي أنه كان قد أسلم قبل قليل - قال فنعم إذاً».(1)

وسار النبي صلى الله عليه و آله وسلم إلى مكة بهذه الجيوش وسار معه عمه العباس، وسار معهم صاحبنا الصغير فيمن سار من أسرة العباس.

وراية النبي صلى الله عليه و آله وسلم مع سعد وهو يردد بزهوة الفاتح:- «اليوم يوم الملحمة اليوم تُستحلّ الحُرمة».(2)

ويفزع رجل من المهاجرين إلى النبي صلى الله عليه و آله وسلم ويبلغه بمقالة سعد بن عبادة، فيأمر صلى الله عليه و آله وسلم علياً يأخذ الراية منه وإدخالها إدخالاً رفيقاً ويدخل بها الإمام إلى مكة فيتم الفتح، ويشهده ابن عباس ويشهد معه فزع قريش وتهافتهم على دور الأمان التي جعلها لهم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، ثم يشهد - بالطبع - خطبة النبي صلى الله عليه و آله وسلم، وهو واقف على باب الكعبة، وجماهير قريش حضور، وعيونهم معلقة بشفاه النبي صلى الله عليه و آله وسلم، وهم أذلاء ينتظرون مصيرهم بما يصدر من أمر. ولعله كان ينتظر أن يأخذ صلى الله عليه و آله وسلم بحقه أو بجزء من حقه، فيشدّد عليهم جزاء ما فعلوه معه ومع أسرته من منكرات، ولكن النبي صلى الله عليه و آله وسلم كان قد أراد أن يعطيهم درساً في الأخلاق عظيماً فتناسى معهم كل شيء.

فلنستمع إليه مع صاحبنا كيف يقول، وأرجو أن نتدبر معه هذه الكلمات لنعرف موقعها على نفسه، ولا ننسى أن عمره إذ ذاك كان إحدى عشرة سنة، وهو بداية دور التعقل والتفكر والتفهم - كما سبق أن قلناه - أقول: - بدأ صلى الله عليه و آله وسلم خطبته بقوله: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، ألا كل

ص: 65

مأثرة أو دم أو مال يدعى، فهو تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت وسقاية الحاج».(1)

وهنا نلاحظ أن صاحبنا قد استشرف وتلفت مزهواً لهذه الكلمة (وسقاية الحاج) لأن السقاية كانت تخص أباه دون سائر الزعماء من قريش إلى أن يقول .. «يا معشر قريش إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء، الناس من آدم وآدم خلق من تراب – ثم تلا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم-«يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ»(2)»(3)

وهنا نلاحظ صاحبنا يستشرف أيضاً؛ لينظر أصحابه من أبناء المشركين، ويلمس وقع هذه الكلمة على نفوسهم، بعد أن سمعهم يسخرون بلسان آبائهم من بعض أتباع هذا الدين، لا لشيء إلا لأنهم لا ينتمون إلى فلان أو فلان، ممن يسمونهم الأشراف، أو لا يملكون الكمية الكبيرة من المال، وربّما يسمونهم بالأراذل استهانة بهم وتوهيناً للدعوة التي جمعت شملهم من هنا وهناك، فكأن الفقر أو ضعة النسب – في تقاديرهم من بواعث الخزي والعار. وقد جاءت هذه الفقرة من بيان هذا المشرع الكبير شاجبة لجميع هذه العنعنات التي لا تستند في دعائمها على أيّ أساس.

ويعود صاحبنا إلى شفاه النبي صلى الله عليه و آله وسلم، لينظر بعد ذلك ما يقول، إنه يقول:- «يا معشر قريش ويا أهل مكة ما ترون أني فاعل بكم»، وتطلّع الناس بعضهم لبعض، وهم يعلمون سلفاً ما يستحقونه من جزاء ولكن ثقتهم بهذا النبي العظيم وبأخلاقه العالية تترك لهم بعض الاطمئنان فيجيبون بلسان واحد «أخ كريم وأبن أخ كريم» وهنا يدوّي

ص: 66

صوته الشريف فيملاً الأسماع: «إذهبوا فأنتم الطلقاء».(1)

عفو عام يبعث النشوة في نفوس الجميع، وما أدري كيف كان وقعه على نفس صاحبنا ؟ وهل سره أن يرى طغاة قريش من آباء أصحابه الذين سخروا منه ومن مبادئه غير مرة معافين من كل سوء؟، أحسب أن لذة العفو كانت أوقع على نفسه من أي إجراء آخر يتخذ تجاههم، وللعفو لذة لا يتحسسها إلّا أقوياء النفوس عادة، وحسبه أن يكون من آل هذا البيت الذين أشتقت أخلاقهم من خلق رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، كما كان هو يقول.

شاهد كل ذلك، وشاهد قريشاً رجالها ونساءها يبايعون لرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم على الإسلام، ويدخلون في دينه أفواجاً أفواجاً، ثم لاحظ ابن عمه علیه السلام وهو يطهر البيت من الأصنام التي كانوا يعبدونها من دون الله، فملأه كل ذلك زهواً وارتياحاً، وتركه ركه يتابع ابن عمه في روحاته وغدواته، ولا يفارقه عادة إلّا في القليل من الأحيان، بل لم يفارقه حتى في ذهابه بالمسلمين وبمن أسلم من قريش لغزو هوازن، وكانت عدّتهم اثني عشر ألفاً.. عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار، وألفين من أهل مكة(2)، وقد التقاهم في حنين والمسلمون في تخايل من كثرتهم، حتى قال أبو بكر: «لن نغلب اليوم من قلة»(3)، وكأن الله قد أو كلهم إلى هذه الكثرة – بادئ بدء - ليريهم أنها لا تغني عنهم شيئاً، وقد كانوا من قبل يحاربون بسند عقيدي يمدهم بأقوى عُدّة ، فيربحون المعارك غالباً. وكان ما كان من أمر هزيمتهم الفظيعة وتركهم لرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وحده ومعه سبعة من بين تلك الجماهير، وأكثرهم من أسرة بني هاشم كعلي علیه السلام- وكان أشدهم قتالاً بين يديه(4)-، والعباس وابنه الفضل، وربيعة وأبي سفيان ابني الحارث بن عبد المطلب، وكان الفضل

ص: 67

يعود إلى العباس في عودة المسلمين إلى القتال وذلك حين أمره رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بأن يخاطب تلك الفلول المنهزمة - وكان صيّتاً - ويعيد إليهم النخوة الإسلامية فناداهم: «يا معشر الأنصار يا أصحاب السمرة يا أصحاب سورة البقرة» يقول الراوي: «فأقبلوا كأنهم الإبل إذا حنّت على أولادها، يقولون يا لبيك يا لبيك، فحملوا على المشركين، فأشرف رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم إلى مقاتلهم، فقال: الآن حمي الوطيس ... ثم قال للعباس بن عبد المطلب : - ناولني حَصَيَات.. فناولته حصيات من الأرض، ثم قال: شاهت الوجوه، ورمى بها وجوه المشركين» .. (1) وكانت الهزيمة، وتم النصر بها للمسلمين.

وبعد هذا العرض السريع للواقعة، أرجو أن نعود إلى ابن عباس لنتابعه في انفعالاته القوية ونلمس أثرها في نفسه، فهو ولا شك قد فوجئ بالهزيمة وهو يتطلع للقتال، واضطرب فيمن اضطرب من الأطفال، وساورته أخيلة متلاحقة قائمة يُحضر بعضها بعضاً، ويأخذ بعضها برقاب بعض، وتجسمت أمامه خيبة أمله بما سبق له أن بناه من صروح، وربّما تمثل له مصيره المظلم وهو أسير ورفاقه يسخرون منه ويهزؤون، ولكن هذه الأخيلة لم تسايره كثيراً، فها هو ذا ينظر هذه الفلول المنهزمة وهي تعود بأشدّ ما تكون، وأبوه يستثير بصوته الجهوري ما بقي لهم من الهمم، ثم ينظر ما هدمته الأخيلة السود من آماله وهي تُشاد من جديد بأحكم بناء، وإذا بالنصر الذي كان قد أبطأ قليلاً يعود بأقوى عدة، وها هي ذي أسرى المشركين تقاد بين يديه بما يملكونه من حلي وحلل وأموال، وكم سره أن يرى أن النصر يعود في أكثر عوامله إلى سيف ابن عمه علي علیه السلام وصوت أبيه العباس، ونضال أخيه الفضل، وغيرهم من أسرته.

ويعود مع النبي الله صلى الله عليه و آله وسلم، وإذا به ينحو بهم نحو الطائف إلى حيث اعتصمت ثقيف بعد هزيمتها، وكانت للطائف أسوار تقيها من الغارات، فأغلقوا عليهم أبوابها، وحوصروا

ص: 68

هناك وكانت مدة الحصار من قِبَل جيوش المسلمين نيفاً وعشرين يوماً.(1)

وقد رأى النبي صلى الله عليه و آله وسلم أن لا فائدة ترجى من إطالة الحصار، وأن الزمن وحده كفيل بتأديبهم، فتركهم وعاد إلى مكة، وعاد معه صاحبنا، وشاهد في الأثناء كيف جاءت رسل هوازن تستوهب من النبي صلى الله عليه و آله وسلم نساءها وأطفالها وكان معهم مقدمهم مالك بن عوف، فوهب لهم النبي صلى الله عليه و آله وسلم نصيبه ونصيب أسرته من آل عبد المطلب، ثم تتابع الناس بالهبات فكان مجموع من ردّ عليهم من السبي ستة آلاف ثم شاهد كيف هزت هذه المأثرة مقدّمهم فدخل في الإسلام، وولاّه النبي صلى الله عليه و آله وسلم على من أسلم من قومه وغيرهم من تلك القبائل وشاهد بعد ذلك توزيع النبي صلى الله عليه و آله وسلم للأموال، وسره - بالطبع - أن يتألف قريشاً بالإحسان إليهم وتخصيصهم بالوافر منه كما سره من قبل أن يرى غيرة ابن عمه وأريحيّته، فيما مَنّ وأطلق من أسرى المشركين.

ولم يطل مكث رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بمكة فقد اعتمر وخرج إلى المدينة .(2)

ص: 69

ص: 70

تكره خيراً كثيراً، وأن النصر مع الصبر، وأن الفرج من الكرب، وأن مع العسر يسراً»(1)، وهي كلمات حافلة بأهم ما يُربّي فيه ملكة الاعتماد على النفس والثقة بها، ورفعها عن الشعور بالحاجة إلى غيرها من البشر ممن يخشون ويُرجون عادة، وخلق وازع قوي فيها يصنع أمامها قوة مسيطرة عادلة تملك التصرف في جميع شؤونه، ولا يملك معها حولاً ولا قوة، فهو لا بد أن يقصر رعايته عليها لا على سواها ممن لا تملك له نفعاً ولا ضراً «فلو أن الخلق كلهم جميعاً أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه .. الخ».

ولِمَ لا يرعاها ويفنى في العمل على ما تريده وهي وحدها المالكة لأزمته المتصرفة فيه! ولم يخشى سواها وهي لا تملك أن تضره أو توقف عنه أيهما نفع ! فليراعها إذاً، وليعلم أن ما يصيبه من مكروه سوف لا يبقى عليه كثيراً ولا يصحبه كثيراً وأن الصبر عليه لا بدّ أن يعقبه النصر «إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا» .

وما له لا يؤمن بذلک كله ! والمعلم له رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، وفي حياته ونضاله العقيدي خير مثل يضرب من أمثال هذه الأمور.

ولعل ما توحيه سيرته لأمثاله من الصغار هو أبلغ وآثر من أي درس س لأيّ أستاذ كان

وكانت هوايته المحببة أن يقتفي آثار النبي صلى الله عليه و آله وسلم ويتتبع خطواته، ومتابعته في كل ما يعمل، ومن ذلك ما حدث عن نفسه قال: «كنت عند رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فقام إلى سقاء فتوضأ وشرب قائماً، قلت: - والله لأفعلن كما فعل النبي صلى الله عليه و آله وسلم، فقمت وتوضأت وشربت قائماً، ثم صففت خلفه، فأشار إليَّ لأوازي به أقوم عن يمينه فأبيت فلمّا قضى صلاته

ص: 72

قال: ما منعك أن لا تكون وازيت بي؟ قلت: يا رسول الله أنت أجلّ في عيني وأعزّ من أن أوزاي بك فقال اللهم آته الحكمة»(1). فهو - كما ترون - يقسم على نفسه أن يفعل كما فعل صلى الله عليه و آله وسلم لها ويقلده حتى في الشرب قائماً، ويتم له كل ذلك.

وهذه القصة قد رويت عنه بمختلف الطرق، وفيها بعض الزيادة والنقيصة وفيها - مع الدلالة على ما سقناه له - دلالة على منتهى ذكائه وتأدبه، فهو - على صغره - لا يجهل لنفسه قيمتها وللنبي صلى الله عليه و آله وسلم قيمته ، فيأبى أن يوازي برسول الله صلى الله عليه و آله وسلم تأدباً معه وحفظاً لمقامه، وقد أعجبت هذه اللفتة البارعة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، فدعا له بهذا الدعاء الكريم. وقد روى هذا الدعاء كل من ترجم له، وصحح نسبته إلى النبي صلى الله عليه و آله وسلم وهو طبيعي بمثله من مثل النبي علي الهلال. وقد لفته منه هذا الحرص على تفهم مبادئه، والعمل عليها بهذا السن وهذا الذكاء. وقد رويت لهذا الدعاء وما هو بمعناه مناسبات أخرى لا يبعد أن يكون قد تكرر بتكرارها، فهم يحدّثون عنه أيضاً قال: «أتى النبي الخلاء فوضعت له وضوءً، فلما خرج قال:- من وضع ذا؟ فقالوا: ابن عباس، فقال: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل»(2)، وفي بعضها أن عمر كان يقول لابن عباس : - إني رأيت رسول الله دعاك يوماً فمسح رأسك وتفل في فيك، وقال: - اللهم فقهه في الدين وعلّمه التأويل(3)، والمأثور عنه أنه دعا له مرتين فقط. وإذا صح ما أثر عنه تكون هذه الروايات ونظائرها متداخلة، تحكي عن تينك المناسبتين حسب، وإن اختلفت لغة الحكاية، وعلى أي حال فإن له من ذكائه وحبه للمعرفة ما يستحق بهما أمثال هذه الدعوات المباركة.

ونظير هذه اللغة التي تحدّثنا عنها ما حدثنا هو من أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، هو

ص: 73

وابن خالته خالد بن الوليد على ميمونة زوجة النبي صلى الله عليه و آله وسلم فسقتهم لبناً وبدأت برسول الله فشرب، ثم قدّمه رسول الله إليه يقول: «أنا عن يمينه صلى الله عليه و آله وسلم وخالد عن شماله، فقال لي :- الشربة لك وإن شئت آثرت بها خالداً فقلت: ما كنت لأؤثر بسؤرك على أحد»(1)،

تأملوا لفتته البارعة فهو يأبى أن يقدّم - ولو كان من باب الإيثار – على نفسه ابن خالته، ما دام ذلك يحرمه شرف التبرك بسؤر النبي صلى الله عليه و آله وسلم، وتذكروا أن هذا الكلام يصدر من صبي، وبهذا الأسلوب كان يعلّمه ابن عمه آداب المعاشرة فهو ينبه أن صاحب اليمين مقدّم على غيره بحقوق المجالسة، ثم يشير عليه بإيثاره على نفسه، ولكن الصبي يرى في سؤر النبي صلى الله عليه و آله وسلم ما يفضل أيها إيثار.

وكان له من وجود خالته ميمونة في بيت النبي صلى الله عليه و آله وسلم ما يشجعه على متابعته وكثرة صحبته والتأثر بعمله، فقد كان ربّما يأتي فيبيت معه عند خالته وقد حدث هو قال:- «أتيت خالتي ميمونة فقلت : إني أريد أن أبيت عندكم الليلة، فقالت:- وكيف تبيت وإنما الفراش واحدة فقلت: لا حاجة لي في فراشكم أفترش نصف إزاري، وأما الوسادة فإني أضع رأسي مع رؤوسكما من وراء الوسادة، قال:- فجاء النبي فحدثته ميمونة بما قال ابن عباس فقال رسول الله : هذا شيخ قريش»(2)، يريد إنه سيكون - بحكم ما له من الذكاء والنباهة والعقل - شيخاً لقريش في قابل من الأيام، وقد صدقت فراسته صلى الله عليه و آله وسلم فيه .

وربّما كان يبتغي من وراء مبيته أن ينظر نوع عبادته صلى الله عليه و آله وسلم وهو يعانق الأسحار، وقد حدّث عن ذلك فقال: - «بتّ عند خالتي ميمونة، فقام رسول الله فتوضأ ثم قام يصلي، فقمت فتوضأت، وقمت عن يساره فأخذ بيدي وأدارني عن يمينه، فتتامت صلاة

ص: 74

رسول الله من الليل ثلاث عشرة ركعة».(1)

وربّما أمره والده العباس - لما يأنس فيه من قوة الحافظة ودقة الملاحظة وصدق التأدية - أن يبيت عند رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ليخبره عن دقائق أعماله العبادية في الليل ليتأثرها قال: «أمرني العباس قال بت بآل رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم الليلة، فانطلقت إلى المسجد فصلى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم العشاء الآخرة، حتى لم يبق في المسجد أحد غيره قال: ثم مرّ بي هذا فقلت: - عبد الله قال: - فمه قلت: - أمرني أبي أن أبيت بكم الليلة، قال فألحق.. فلمّا دخل قال: أفرشوا لعبد الله قال :- فأُتيت بوسادة من مسوح، قال:- وتقدّم إلي العباس أن لا تنامن حتى تحفظ صلاته، قال:- فقدم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فنام حتى سمعت غطيطه قال:- ثم استوى على فراشه فرفع رأسه إلى السماء، فقال:- سبحان الملك القدوس ثلاث مرات، ثم تلا هذه الآية من آخر سورة آل عمران حتى ختمها «إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ...»(2)، ثم قام فبال، ثم أستنّ بسواكه ثم توضأ، ثم دخل مصلاه ، فصلى ركعتين ليستا بقصيرتين ولا طويلتين، قال:- فصلى ثم أوتر، فلما قضى صلاته سمعته يقول : - اللهم اجعل في بصري نوراً، واجعل في سمعي نوراً، واجعل في لساني نوراً ، واجعل في قلبي نوراً، واجعل عن يميني نوراً، واجعل عن شمالي نوراً، واجعل أمامي نوراً، واجعل من خلفي نوراً، واجعل من فوقي نوراً، واجعل من أسفل مني نوراً، واجعل لي يوم لقائك نوراً، وأعظم لي نوراً».(3)

وقد سقت هذا الحديث - الذي صح على شرط الشيخين - بطوله لتتبينوا معي إلى أي حد كان في قوة الحافظة ودقة الملاحظة، فهو يسجل فيه دقائق مشاهدته، ويصف

ص: 75

جميع ملابساته، ولا يغفل حتى سماع الغطيط منها ، ثم يحفظ هذا الدعاء الطويل، وهو لا يُلقي عادة من قبل النبي صلى الله عليه و آله وسلم أكثر من مرة ؛ لأنه سيق في مقام العبادة وليس في مقام التلقين، ولكن قوة حافظته وتنبهه الخصوصيات ما يقول أعانه على حفظ كل ذلك.

وليس من البعيد بعد هذا أن نسمع عنه أنه حفظ في هذه المدة والتي بعدها في عهد النبي صلى الله عليه و آله وسلم المحكم وهو المفصل من القرآن، وسجّل حتى الجزئيات من كيفية نطق النبي صلى الله عليه و آله وسلم به ، فهو يحدّث بعد حين تلميذه ابن جبير عن قوله تعالى : - «لَا تُحَرِّكَ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ»(1) ثم يقول له : - أحركهما لك كما كان رسول الله يحرّكها يعني شفتيه – ثم يحركهما له(2)، وليس من البعيد بعد هذا أن يبحث عن أسباب النزول فيعبها وعباً تاماً، ويحدّثنا عما يهمّه منها .

وقد أحصى بعد حين ما نزل في علي علیه السلام على الخصوص من الآيات، فبلغ بها ثلاثمائة آية(3)، ثم فصل لنا الكثير في ذلك.. ولعلنا سنذكر بعضها في مظانها من هذا الحديث.

ص: 76

من مدرسة وغيرها -: «وتتظافر مع عامل خطير آخر هو النضج الجنسي على إحداث يقظة عامة في الشخصية وتفتح عام، وازدهار شامل لجميع القوى النفسية من حب استطلاع يأخذ أشكالاً عِدّة منها الفلسفة أو اللاهوت، ومن نشاط اجتماعي قد يكون خدمة اجتماعية أو كفاحاً وطنياً».(1)

وإذا صح ما ذكروه فهل نستطيع أن نلتمس في حياته البطل الذي تأثره واتخذ منه مثله الأعلى في سلوكه العلمي ؟ ثم هل نستطيع أن نعرف نوع نشاطه الاجتماعي، إن كان له في هذا المجال نشاط ؟

والجواب على السؤال الأول لا يكلّفنا كثيراً، ما دمنا قد بلغنا معه إلى هذه المرحلة ومهدت لنا الصور التي مرّت علينا في مراحله السابقة ما يكفي للتعرف عليه.

وأظننا في غنى عن القول بأن بطله الأول كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، وكان يتأثره حتى في نوع لبسته ،للإزار فكان يرخي مقدم إزاره حتى تقع حاشيتاه على ظهر قدميه، ويرفع الإزار من ورائه، فإذا سئل عن أسباب ذلك قال: رأيت رسول الله يأتزر هذه الأزرة(2)، وقد رأيتم كيف كان يحاكيه في صلواته ،ووضوئه، ويتتبع خطواته خطوة خطوة، وسترون نماذج من ذلك في هذا الحديث.

ولكن الذي إخاله أن حياته كانت قد اتسعت لأكثر من بطل واحد، وإن شئت أن تقول بأن البطل الثاني كان امتداداً للبطل الأول، فهو بحكم ملازمته للنبي صلى الله عليه و آله وسلم وتكرر ذكر الإمام علي علیه السلام في مجلسه، واهتمام النبي صلى الله عليه و آله وسلم بشأنه على نحو لم يعهد له نظير بالنسبة إلى غيره من الصحابة مهاجرين وأنصاراً ، فهو نفس النبي صلى الله عليه و آله وسلم (3)كما في آية المباهلة، وهو

ص: 78

أخوه دون سائر المسلمين(1)، وهو منه بمنزلة هارون من موسى - باستثناء النبوة فقط(2) وهو «أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين»(3) أحبّ الخلق إليه (4)، وهو الكفء الوحيد لابنته (5)، ثم هو إذ تصدّق بخاتمه نزل بذلك قرآن(6)... ولم يعهد له شبيه في نظائر في هذا المقام، فإذا اعتاد الكتاب العزيز أن يمدح المتصدّقين عادة، فإنه هنا لا يكتفي دون أن يجعل للإمام صفة الولاية العامة، ويقصرها عليه بعد الله والرسول، ولا تكون هذه الحادثة إلّا بمنزلة الأثارة للدلالة على صاحب هذه المنزلة، وهو.. هو إلى آخر ما هنالك مما شاهده هذا الغلام من بطله الأول الذي لا ينطق عن الهوى. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى يرى أن حديثه يملأ عليه بيته صباح مساء فمثار الحديث عن بطولة الإمام علیه السلام ومفاجأته المتكررة، وموقف النبي صلى الله عليه و آله وسلم منه، مثار خصب، تتلذذ به نفوس أسرته عادة، وتتعطر به أحاديثهم كل يوم، بالإضافة إلى أن حديثه كان يأخذ من الناس مأخذه خارج البيت نقضاً وإبراماً، على خلاف المجتمعين ومدى ترحيبهم بما يسمعون، على أنا في غنى عن التدليل فحسبنا ملازمته له في تمام أيام حياته وتتبعه لجميع آثاره وتسجيل كل ما أثر عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم، ففيه ما يكشف لنا عن كل ذلك.

وإذا تم كل هذا تفتح لنا منفذ للجواب على السؤال الثاني، فلم يعد خافياً عن

ص: 79

المسلمين في ذلك الحين أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم كان يعد الإمام علیه السلام للنهوض بمسؤولية الحكم من بعده، وكان يمهد لذلك بالتصريح تارة والتلميح أخرى فهو يقول يوماً لأُسرت الأولين وقد جمعهم لينذرهم ويبشرهم ويمنّي من يؤازره منهم بالخلافة من بعده،فلا ينبري له غير الإمام علیه السلام فيقول: «هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا»(1)، ويوماً يقول - وقد وُشي بالإمام وهو متأثر ومنفعل من هؤلاء الوشاة : «ما تريدون من علي؟ إن علياً مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن»(2)، ويقول - في يوم آخر -: «من كنت وليه فعلي وليه»(3) .. إلى آخر ما هنالك من نصوص وافية الدلالة، ولكنها لم تأخذ - بعد - طابع البلاغ العام شأن التشريعات الهامة التي تقرر مصائر أمة، ولعلهم كانوا ينتظرون الزمن الذي يعلن فيه مثل ذلك التشريع، وتلميحاته أكثر من أن تحصى، فيوماً يسد الأبواب الشارعة في المسجد ويترك باب علي علیه السلام؛ ليدل الناس على تميّزه بالحكم عن سائر المسلمين، فهو كالنبي صلى الله عليه و آله وسلم ، له أن يجتاز جُنُباً في المسجد(4)، ويوماً يبعث أبا بكر بسورة براءة ليقرأها على الناس بمكة، ثم يرسل عليه عليا علیه السلام ليأخذها منه؛ لأن جبرئيل جاءه فأخبره أنه لا يؤدي عنه إلا هو أو رجل منه(5)، وهو يخصه بحكم ما أُوحي إليه من بين الرجال بتطبيق آية : - «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»(6)يؤكد ذلك تسعة أشهر ، كما شاهده صاحبنا فيما يحدث عنه قال: - «شهدنا رسول الله تسعة أشهر يأتي كل يوم باب علي بن أبي طالب عند وقت كل صلاة، فيقول: - السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته «إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ

ص: 80

لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» ، رحمكم الله كل يوم خمسر مرات»(1). وأي تأكيد وتقرير لهذه المأثرة في نفوس الملسمين أكثر من هذا ؟! ونظائرذلك من أمور إن وافقت – بالطبع - هوىً في بعض نفوس المسلمين فإنها لا توافق قبول أكثرهم إذ ذاك.

ص: 81

ص: 82

يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيراً ولقد ذكروا رجلاً ما علمت عليه إلا خيراً وما كان يدخل على أهلي إلّا معي». وفهم الناس أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم كان يستعذر من عبد الله بن أُبيّ بن سلول المنافق - المشهور - صاحب هذه المقالة، فقام سعد بن معاذ الأنصاري - وهو زعيم الأوس- فقال: «أنا أعذرك منه يا رسول الله إن كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك». قالت عائشة - وهي محدّثة هذا الحديث -: «فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج، وكان رجلاً صالحاً ولكن اجتهلته الحمية، فقال لسعد بن معاذ كذبت - لعمر الله - لا تقتله ولا تقدر على قتله، فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة: كذبت - لعمر الله - لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين تقول عائشة : «فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله قائم على المنبر فلم يزل رسول الله يُخفّضهم حتى سكتوا وسكت».(1)

وهذه الحادثة - على تفاهتها - أثارت في نفوسهم رواسب الحقد القديم وأنستهم موقع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم منهم.

وأتفه من هذه الحادثة وأقوى دلالة على تأصل هذه الرواسب ومدى تمكنها من نفوسهم ما حدثوا عن أنس: «قيل للنبي صلی الله علیه و آله وسلم : - لو أتيت عبد الله بن أبي - ولعل غرضهم من ذلك تألّفه - فأنطلق إليه وركب حماراً، وأنطلق المسلمون - وهي أرض سبخة - فلما أتاه النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال : إليك عني فوالله لقد آذاني نتن حمارك.

قال: فقال رجل من الأنصار - والله الحمار رسول الله أطيب ريحاً منك. قال:- فغضب لعبد الله رجل من قومه فغضب لكل واحد منهما أصحابه، قال: فكان بينهما ضرب بالجريد وبالأيدي وبالنعال قال: «فبلغنا أنها نزلت فيهم: «وَإِن طَائِفَنَانِ مِنَ

ص: 84

الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا».(1)

وكما ترون فقد عاودتهم رواسبهم، وتغافلوا عن مقام رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بينهم، وانتصر الخزرجيون لعبد الله على النبي صلى الله عليه و آله وسلم لشيء إلا لأن فلاناً الأوسي قد انتصر لرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم على صاحبهم، وقد اتهموه ببواعث نصرته واعتبروها تعريضاً بهم.

ولهاتين الحادثتين نظائر يجدها القارئ متفرقة هنا وهناك، وهي كما يظهر- لا تبدو إلّا في فترات من أمثال هاتين، وإلا فالأخوة الظاهرية بينهم ليس عليها غبار، وكثيراً ما توحدهم المصيبة كما سترونه في ما يأتي من حديث...

وزعماء هذا الحزب سعد بن عبادة، وسعد بن معاذ، وأُسيد بن حضير، وغيرهم.

(وثانيها ) : حزب قريش، وينتظم أكثرية المهاجرين وغيرهم من أهل مكة وبعض الأنصار، وقد دخل أكثر هذا الحزب إلى الإسلام بسيف علي علیه السلام، وسيوف الانصار وبعض المهاجرين، ولم يستطع الإسلام - لقصر المدة - أن يقضي على رواسب أكثرهم؛ لدخولهم فيه متأخرا؛ ولأنهم لم يُقبلوا عليه طواعية ورغبة فيه، بل كان دخولهم تحت ضغط القوة، وبالطبع كانت نقمتهم على الفاتحين كبيرة، وبخاصة بعد أن كانوا لا يرونهم من الأكفاء لهم في الحروب.

وكانت مهمة النبي صلى الله عليه و آله وسلم في التأليف بين الحزبين شاقة للغاية، فهو إذ فتح مكة وقال قولته المعروفة: «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن ألقى السلاح فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن»، قالت الأنصار: «أمّا الرجل فقد أخذته رأفة بعشيرته ورغبة في قريته»(2)، متهمين إياه بمصانعة قومه، ناسين مهمته في تأليف أمثال هؤلاء؛ لإدخالهم

ص: 85

في زمرة المسلمين، ثم ناسين أنه رسول الله، وأنه لا يفعل في أمثال هذه الأمور دون أن يرد إليه فيها أمر ، ثم هو إذا وزّع أسلاب حنين وخصّ قريشاً والمهاجرين بها ليتألفهم قال قائلهم : «إذا كانت شديدة فنحن ندعى، ويعطي الغنيمة غيرنا».(1)

وفي سيرة ابن هشام، أن سعد بن عبادة زعيم الأنصار دخل على النبي صلى الله عليه و آله وسلم فقال: «يا رسول الله إن هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم لما صنعت في هذا الفيء الذي أصبت، قسمت في قومك وأعطيت عطايا عظاماً في قبائل العرب، ولم يك في هذا الحي من الأنصار منها شيء. قال:- فأين أنت من ذلك يا سعد؟ - وأرجو أن نتأمل في جوابه - قال: يا رسول الله ما أنا إلّا من قومي. قال:- فاجمع لي قومك في هذه الحضيرة. قال:- فخرج سعد فجمع الأنصار في تلك الحضيرة»(2). وكان ما كان من خطبة النبي واسترضائهم بها. فهم لم يقدروا ظروف الإسلام ولم يلحظوا جانب المصلحة العامة، أو خفيت عليهم معالمها فاتهموا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بمصانعة قومه.

ثم هو أراد أن يصلي على عبد الله بن أبي، أو يعطيه كفناً من ثياب، ليتألف منافقي قومه ويجلبهم إلى حضيرة الإسلام، أو كما قال صلى الله عليه و آله وسلم: «والله إني لأرجو أن يسلم به أكثر من ألف من الخزرج»(3) اندفع بعض المهاجرين ليقف بصدر النبي صلى الله عليه و آله وسلم ويمنعه من عليها ويمنعه من الصلاة عليه بشدة، ثم يعدد له مساوئ ابن أُبي.(4)

ومثل هذا الحديث عادة يثير في نفوس أهل الميت كوامن الأحقاد.

وقد رأينا مدى تقديرهم له - على نفاقه - في الحديثين السابقين، ومدى خضوعهم

ص: 86

للدوافع القبلية من أجله.

ولولا أن يقف رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم موقفه الحازم فيغضب على القائل، ويصر على الصلاة عليه، لما انتهت تلكم الحادثة بسلام.

وهكذا نرى في الأنصاري أنه ينكر على النبي صلى الله عليه و آله وسلم تألف قريش، ولا ينكر عليه تألّف قومه بالصلاة على ابن أبي، كما نرى في المهاجري إنكاره عليه صلى الله عليه و آله وسلم تألف الأنصاري ولا نراه قد أنكر عليه في تألّفه لقريش مما يدل على سعة ما بينهم من الفجوات.

ولعل خير ما يمثل هذه السعة الخطب والأشعار المتبادلة بينهم بعد حادثة السقيفة .. وسنأتي على بعضها في موضعها من هذا الحديث.

و من رؤساء هذا الحزب الخلفاء الثلاثة، وخالد بن الوليد، وأبو عبيدة، وسالم مولى أبي حذيفة، وغيرهم.

( وثالثها ) : حزب الهاشميين، ومن يمتّ إليهم بسبب الولاء إذ ذاك، كعمار وسلمان والمقداد والزبير وابي ذر ونظائرهم، ومن رؤساء هذا الحزب – بعد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم- علي علیه السلام والعباس. وكانت الفحوة بينه وبين حزب قريش واسعة جداً، كما تدلّ على ذلك تصريحات أقطاب الحزبين وسيتكرر عندنا ذكر هذه التصريحات في مواضعها، كما يتكرر التعرض لأسباب هذه الفجوة، فلا نطيل بذكرها الآن.

أما الفجوة بين الحزبين الأول والثالث فلم يكن لها جذور عميقة، بل لم يكن لها جذور إذا أستثنينا ما نشأ عن قضية الخلافة بعد حين.. وكما قلنا إن المسلمين لم يكونوا بدعاً من البشر ليتفقوا على الأخذ بكل تشريع، حتى وإن مس أهم نقاط الضعف فيهم، فقد رأيناهم يختلفون في شأن بعض التشريعات، فيقبلها فريق، ويغضب لها فريق، وقد رأينا سابقاً كيف غضبت الأنصار لتألّف قريش، وبعض قريش لتألّف الأنصار. وترون

ص: 87

الآن كيف غضب الحيّان من قريش والأنصار معاً حين قسم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ما بعثه علي علیه السلام من اليمن بين أربعة .. الأقرع بن حابس الحنظلي، وعيينة بن بدر الفزاري، وزيد الخير الطائي، وعلقمة بن علاثة، وقالوا: -«أيعطي صناديد أهل نجد ويدعنا»(1) فأوضح لهم النبي صلى الله عليه و آله وسلم سر إعطائه بأنه يتألّفهم بهذا العطاء، بل رأيناهم يسخرون من بعض التشريعات - وإن لم تمس شيئاً من نقاط الضعف - فقد حدّث جابر قال: «أهللنا أصحاب محمد بالحج خالصاً وحده، قال عطاء قال جابر : فقدم النبي صلى الله عليه و آله وسلم صبح رابعة

مضت من ذي الحجة فأمرنا أن نحل .. قال: حلّوا وأصيبوا النساء. فقلنا : لم يكن بيننا وبين عرفة إلّا خمس»، وهنا أرجو أن تتأملوا موضع السخرية في قولتهم هذه: «أمرنا أن نفضي إلى نسائنا فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني»، وقد غضب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لهذا الكلام فقام فيهم خطيباً وقال: «قد علمتم أني أتقاكم لله واصدقكم وأبركم ولولا هديي لحللت.. ألخ»(2)

ومن يرجع إلى كتب السيرة وروايات الفقه في الكتب المصنفة يجدها مليئة بالاعتراضات فردية وجماعية حتى في أمثال هذه التشريعات، التي لا تمس مواضع العاطفة في النفوس. فكيف نرجو لهم بعد ذلك أن يتفقوا على مثل هذا الشأن الخطير وهو يوحد مصير أمة في أدق شؤونها، وأهمها مصير الحكم بعد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، فليس بدعاً - كما قلنا - أن تختلف وجهات النظر بالنسبة إليه، ويتناسى من أجله أمر كل تشريع سماوي يصدر فيه.

ص: 88

القبيلة على قبائل وهذا ما يسوء منافسيها من قبائل قريش، وقد عبّر عن ذلك بعد حين لسان الحزب بقوله لابن عباس: «إن قريش كرهت أن تجمع لكم النبوة والخلافة»(1)، فكأنما كانت النبوة هبة منهم لهذا البيت فهم لا يريدون أن يضموا إليها هبة أخرى فتمتاز بالزعامة المطلقة عليهم. وقد كان يخشى البعض في دخولها لهذه القبيلة أن لا تتسع بعد ذلك لغيرها من القبائل، فهو يقول لبعض صحابته من المهاجرين: «مالكم أتريدون أن تنتظروا وصل الحبلة من أهل هذا البيت وسعوها في قريش تتسع».(2)

على أن كثيراً منهم كان يخضع في معارضته لعوامل نفسية يصعب التحلل من تأثيرها، فالموتوتر بأبيه أو بأخيه والمغلوب على أمره في الدخول بالإسلام، يجد نفسه مسوقاً بدافع لا شعوري إلى الانتقام من الواتر، فإن عجز عنه انتقم من أقرب الناس إليه.. وما أكثر المنتقمين من النبي صلى الله عليه و آله وسلم بشخص الإمام علي علیه السلام بعد أن أعجزهم الانتقام منه نفسه صلى الله عليه و آله وسلم. وقد كانوا يجدون فيه صدى للنبي صلى الله عليه و آله وسلم سواء بتبنيه لمبادئ الإسلام والنضال فيها أو بالتزامه صلى الله عليه و آله وسلم الله على نحو ما عرفتموه سابقاً من الالتزام والعربي - كما تعلمون

- لا ينام على وتر بحال.

وبعض أهل السابقة ممن يكبرونه بالسن كانوا يحسبون للسن ألف حساب، وسترون بعد هذا كيف طعنوا بإمرة أسامة بن زيد لصغره، يوم امره عليهم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، وكيف خرج رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم مغضباً، وخطب خطبته المعروفة وهو مريض، ومن الصعب جداً أن تكلف من كانت لهم قدم في السن وثقة بالنفس بالخضوع لمن هو دونهم فيها، وبخاصة إذا كان ذلك الشخص من ذوي القابليات الواسعة، وكان إبراز أية منها ينبه في أعماقهم جانباً من جوانب شعورهم بالقصور عن مجاراته، واللجوء إلى التعويض

ص: 90

إما بالتعالي أو بالتفاخر أو التهوين من شأن كل ما يتعلق به من أمور، وربّما جعلوا من ذرائع تهوينه وتأخيره عن حقه تأخره عن منافسيه في السن، فكأن السن وحدها كافية للطعن بكل ما فيه من إمكانيات، وقد صوّر هؤلاء الخليفة الثاني في حديث له مع صاحبنا في أيام خلافته قال: يا ابن عباس ما أظن القوم منعهم من صاحبك إلّا أنهم استصغروه».(1)

وهناك عامل آخر .. وهو ما يحسبه البعض من خشونته وعدم تساهله في ذات الله . وعلى اختلاف هذه العوامل وتفرقها في أفراد هذا الحزب أو التقائها أو بعضها في كثير منهم فإن هناك وحدة تجمعهم جميعاً وهي محاولة إبعاده عن الحكم بمحاربة هذا التشريع بأي ثمن كان.

وإذا صح ما صورناه من بيئته، وما قرّبناه في تشخيص بطله، فقد سهل علينا النفوذ إلى الجواب على السؤال الثاني. فإن نشاط هذا الشاب كان - بالطبع - منصباً في درجته الأولى على ملاحقة هذه الأحزاب والتماس ما لها من نشاط في هذا السبيل، ثم ملاحقة بطله، ووعي كل ما يجد من شؤونه العامة والخاصة، وربما نشط لإحباط حركة أو معارضة فكرة تتعلق بهذا البطل من خصومه السياسيين.

ص: 91

ص: 92

وخرج معه ابن عباس فيمن خرج من صغار المسلمين، وهو مأخوذ بروعة هذا الموكب العظيم، وما يطغى عليه من التهليل والتكبير والتسبيح والدعاء، وما إلى ذلك من معالم الروح الإسلامية. وبالطبع كان لا يفارق رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في رواح ولا مغدى وقد أشحذ فكره وقلبه لوعي كل ما يصدر عنه سواء فيما يتعلق ببطله أم بشؤون مبدئه، وبخاصة وقد أقبل على طقوس لم يكن يعرف عنها من قبل كل ما فيها من خصوصيات.

وبلغوا مكة فخرجت - كما تقتضي العادة - بأجمعها لاستقبال الموكب الرائع، وخرج - بالطبع - فيمن خرج أصحابه وَلِداته وخفّ إلى استقبالهم عادة بشيء من الشوق، وداخله شيء من الزهو لما يرى فيهم من الدهشة بما بلغه الإسلام - موضع أحاديثهم السابقة السابقة - من القوة ،والمكانة وربّما وجد في نفسه ما يرفعها عن مستوى هؤلاء؛ لقربها من مصدر التشريع وأخذها بأطراف من المعرفة واسعة لم يكن لهم إلى إدراكها من سبيل، ووجد فيها معالم رجولة لم يجد ملامحها في أصحابه فهم إذاً ما يزالون أطفالاً وهو في مستوى الكبار.

وكان - كما عودنا من قبل - قوي الملاحظة حاضر الفكر سريع الحافظة، يسجل كل ما يقع عليه نظره من شؤون الحج وغيرها من الملابسات، فكان يحدّث أن رسول الله أهل بالحج عند الظهر من ذي الحليفة، ويحدّث عن لون تلبيته فيقول: «كان يقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك». وقد أذن له فيمن أذن له من أهل الضعف نساءً وأطفالاً أن يأتي قبل حطمة الناس إلى منى فيرمي. قال: وجعل يلطّخ أفخاذنا ويقول: «يا بني لا ترموا حتى تطلع «الشمس»(1)، وكان هو يلقط لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الحصى الصغار بعد أن أمره بذلك يقول: فلما وضعتها في يده قال: «نعم بأمثال هؤلاء ، وإياكم والغُلُو، إنما هلك من كان قبلكم

ص: 94

بالغُلُو في الدين».(1)

وهكذا سجل لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم حتى أمثال هذه الكلمات التعليمية، ولم يترك الحديث عن أكثر ما جاء في أمور الحج من تعاليم.

ولم يكن بطله وابن عمه علي علیه السلام مع الموكب الفخم حين خرج من المدينة، وقد كان على رأس جيش بعثه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلى اليمن، ولما أنجز مهمته عاد الإمام مسررعاً ليلحق بالنبي صلی الله علیه و آله وسلم، وأمر بعض أصحابه على ذلك الجيش، وقد لحق به بمكة بعد أن أهلّ كما أهلّ رسول الله وشاركه صلی الله علیه و آله وسلم بهديه.

وجاء ذلك الجيش فخرج الإمام علیه السلام لاستقباله، وما أدري.. أخرج صاحبنا معه وشاهده مع الإمام علیه السلام وعليه ما عليه من الحلل التي جاء بها من اليمن؟ ثم شاهد الإمام علیه السلام كيف غضب وأنكر عليهم هذا التصرف قبل أن يلتقوا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وكيف

أخذها منهم واحده واحدة وهم مغضبون؟. وشاهد بعد ذلك كيف شكوه إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أغضبه ذلك وخطب فيهم خطبته المعروفة التي قال فيها: «يا أيها الناس لا تشكوا علياً، فوالله إنه لأخشن في ذات الله وفي سبيل الله».(2)

ثم ما أدري.. أقدّر صاحبنا في نفسه أن هذه الخشونة وعدم التساهل في أمور الدين ستكون من عوامل إبعاد الإمام علیه السلام عن الحكم؟.

والذي إخاله أنه شاهد وقدّر – بحكم ذكائه واهتمامه ببطله – كل ذلك.

وما أدري أيضاً.. كيف كان شعوره وهو يسمع النبي صلی الله علیه و آله وسلم يتحدث إلى المسلمين بخطبته المعروفة، وهو - بالطبع - حاضر ؛ لما نعرفه عنه من ملازمته صلی الله علیه و آله وسلم ، وقد

ص: 95

أوقف صلی الله علیه و آله وسلم ربيعة بن أمية بن خلف تحت صدر راحلته ليقوم بنقل صوته إلى هذه الجماهير.

ونظراً لأهمية هذه الخطبة التأريخية - واهتمام صاحبنا عادة بما جاء فيها من تسجيل وتلخيص لأهم بنود التشريعات الإسلامية التي ترتبط بالشؤون الاجتماعية من ناحية، وبالتمهيد لإعلان بلاغه العام في شؤون الخلافة من بعده من ناحية أخرى – سنورد أهم ما جاء فيها من فقرات متمثلين صاحبنا في الحضور، ومحاولين التماس تأثيرها على شعوره

قال صلی الله علیه و آله وسلم : «يا ربيعة قل يا أيها الناس إن رسول الله يقول: لعلكم لا تلقونني على مثل حالي هذه وعليكم هذا هل تدرون أي بلد هذا؟ وهل تدرون أيّ يوم هذا؟».. تأملوا هذه اللغة التقريرية وتأثيرها على نفوس الجماهير، وهم يستمعون إليها ويجيبون بصوت واحد، وعيونهم شاخصة لشفاه النبي صلی الله علیه و آله وسلم: «نعم هذا البلد الحرام والشهر الحرام، واليوم الحرام»، لينظروا بعد ما يريد بهذا الاستفهام.. قال صلی الله علیه و آله وسلم: «فإن الله قد حرّم عليكم دماءكم وأموالكم كحرمة بلدكم هذا وكحرمة شهركم هذا وكحرمة يومكم هذا، ألا هل بلّغت؟»، وهذا الاستفهام التقريري أيضاً تأملوه.. كيف يؤكد هذا التشريع، ويمكنه من نفوسهم، ويتركهم يجيبون بصوت واحد (نعم)»، قال: «اللهم اشهد»، ثم قال : «واتقوا الله، ولا تبخسوا الناس أشياءهم، ولا تعثوا في الأرض مفسدين، فمن كانت عنده أمانة فليؤدّها» ، ثم قال صلی الله علیه و آله وسلم - وقد لخص أهم الأسس التي ترتكز عليها أية عدالة اجتماعية واقعية - «الناس في الإسلام سواء، الناس طف الصاع لآدم وحوّاء، ولا فضل لعربي على عجمي ولا عجمي على عربي إلا بتقوى الله، ألا هل بلّغت؟»

وما أدري.. كيف كان وقع هذا الكلام على نفوس الكثير من أولئك الذين دخلوا في الإسلام أخيراً وهم مثقلون برواسب التعاظم بالآباء، وستر جوانب النقص فيهم

ص: 96

بادّعاءات هذا الشرف الكاذب، ومحاولة إعطائهم بعض الميزات لذلك، وإذا بهذا التبليغ يشجب هذه الادعاءات من الأساس، ويريهم أن الإسلام لا يعترف بالشرف العنصري وأن الناس أمامه شرع سواء، ثم أكد صلی الله علیه و آله وسلم هذه الحقيقة فقال: «لا تأتوني بأنسابكم وأتوني بأعمالكم، فأقول للناس هكذا ولكم هكذا ألا هل بلغت قالوا: نعم»(1). وهنا أعتقد أنها خرجت تتعثر من بعض الأفواه بينما انطلقت من بعضها الآخر سريعة عالية تملأ الفضاء، ثم أراد أن يلاحق هذه النزعات فيقضي على أهم ما لها من عوامل فقال: «كل دم كان في الجاهلية موضوع تحت قدميّ». ولم يكتف بذلك بل أعطاهم درساً عملياً لتطبيقه على نفسه وأسرته أولاً؛ لئلا يقال بأن التشريعات الإسلامية تجامل فريقاً على حساب فريق اسمعوه: «وأول دم أضعه دم آدم بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب - وقد سبق أن قتله بنو سعد - ألا هل بلغت قالوا: نعم». وهنا أيضاً أعتقد أنها لم تخرج من جميع الأفواه على حد سواء، وما أكثر الدماء المطلوبة في الجاهلية، وما أكثر ما أطلّ منها في سبيل الإسلام بسيف الإمام علیه السلام، والإسلام يأتي فيشجب كل ذلك ويجعلها نسياً منسياً.

إن هذا الكلام ليصعب سماعه على كل عربي يعيش برواسب الجاهلية، وبخاصة إذا لم يكن في الإسلام عريقاً.

ثم يأتي صلی الله علیه و آله وسلم إلى عامل آخر، كان مثاراً للتفاوت والإثراء غير المشروع فيشخصه بكلمة واحدة، قال: «وكل ربا كان في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين وأول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب». وهنا نلمح صاحبنا وقد استشرف لينظر وقع هذا الكلام على أبيه ، وهو يعلم كم كان له من الديون الربوية في أعناق الناس في الجاهلية، والنبي صلی الله علیه و آله وسلم يضربه مثلاً لتنفيذ هذا التشريع، وكأنه يقول.. لو كان يعرف الإسلام استثناءً

ص: 97

في الحكم لحساب مخلوق، لكان العباس خير من يراعى في هذا السبيل؛ لقربه من النبي صلی الله علیه و آله وسلم، ولكن النبي صلی الله علیه و آله وسلم يضرب به مثلاً لصرامة التنفيذ ليدلَّهم على أن محمداً لا يراعي في تطبيق أحكامه أي شخص كان ، وكأنه صلی الله علیه و آله وسلم يريد أن يومئ إلى أنه كما لا يجامل في سبيل الإسلام قرابة قريبة منه لا يجامل عليها ما حباها الإسلام من حقوق، ثم قال صلی الله علیه و آله وسلم - وهو يحاول القضاء على عامل انحلالي آخر كان ينخر في جسم المجتمع العربي، وهو عامل احتقار المرأة وعدم الاعتراف لها بأي حق -: «أوصيكم بالنساء خيراً، فإنما هنّ عوار عندكم، ولا يملكن لأنفسهن شيئاً، وإنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهنّ بكتاب الله، ولكم عليهنّ حق ولهنّ عليكم حق كسوتهن ورزقهن بالمعروف، ولكم عليهنَّ أن لا يوطئن فراشكم أحداً، ولا يأذنَّ في بيوتكم إلا بعلمكم وإذنكم، فإن فعلن شيئاً من ذلك فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضرباً غير مبرح، ألا هل بلغت؟، قالوا: نعم ، قال : اللهم اشهد»(1)، ثم قال بعد حديث - وقد تمكن من نفوس القوم : «لا ترجعوا بعدي كفاراً مضلين يملك بعضكم رقاب بعض، إني قد خلّفت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ألا هل بلغت؟، قالوا: نعم، قال: اللهم اشهد ثم قال النبي - مؤكداً ذلك - : إنكم مسؤلون فليبلغ الشاهد منكم الغائب».(2)

ورواية الصواعق المحرقة: «إني أوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض، فانظروا بِمَ تخلّفونني فيهما».(3)

ص: 98

والملاحظ هنا أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم لم يصرح الاسم الإمام علیه السلام ولعله أراد أن يختبر موقع هذا الكلام من نفوسهم ويمهد به لإصدار بلاغه في وقته، وهنا أرجو أن نلمس ما يومئ إليه هذا التمهيد من محاولة تغيير ذهنيتهم عن الحكم وتفسير موقفه صلی الله علیه و آله وسلم تجاه ابن

عمه بالاستجابة للنزعة القبلية فهو أولاً شجب كل نزعة جاهلية قبلية، فيما مهد به من كلام ليلمّح إلى أنه لم يندفع إلى أختيار أهل بيته للخلافة بدافع عاطفي، وإنما كان ذلك لتمثل روح الإسلام بهم، ووعيهم الجميع ما جاء في الكتاب، وفهمهم لأساليب تطبيقه. ولا يراد من الحاكم إلا أن يفهم روح الأنظمة والقوانين ويتقيد بها ولا يحيد عنها مهما كلف الأمر، وقد كنّى عن كل ذلك بعدم افتراقهم عن الكتاب. وأية ضمانة لذلك أقوى من إخبار اللطيف الخبير ؟!، ثم أرجو أن نلمس هذه الإيماءة الخفيفة إلى ما ينطوي عليه من التخوّف عليهم من عدم الاستجابة لهذا النداء بقوله: «فانظروا بِمَ تخلفونني فيهما». وكم كان مهماً لو قُدّر لنا أن نعرف أثر هذه الخطبة في نفوس المسلمين، وفي نفس صاحبنا على الخصوص، وإن كنت واثقاً بأنه تأثر بها إلى حد بعيد. وغيّرت كثيراً من نظرته القبلية - لو قدر لها أن تكون فيه بحكم طفولته ونشأته بمكة، وإلفته للتفاخر مع أصحابه ولداته من قبل - وجعلته ينظر القضية من زاوية أخرى..

زاوية المصلحة التي نظرها النبي صلی الله علیه و آله وسلم للمسلمين، باختيار عترته لشؤون الولاية العامة.

أما المسلمون.. فالذي أعتقده أنها لم تهن على الكثير منهم؛ لما وجدوا فيها من محاربة كثير من ميولهم ونزعاتهم - على اختلافها واختلاف ما جاء فيها من تعاليم - وبخاصة أولئك الذين كانوا لا يرون في الإمام علیه السلام ما يوافق ميولهم في الحكم، ولا يسيغون له خشونته وعدم تسامحه في تطبيق ما جاء في الإسلام من تعاليم . وبالطبع كان صاحبنا نشيطاً في تتبع هذه الانطباعات، ومعرفة مدى ما تحدثه من نشاط في معارضة هذا التشريع.

ص: 99

والذي يبدو لي أن نشاط المعارضة كان منصباً على التشكيك في مدلول هذا الكلام، بلحاظ أنه لا يفيد ،الإلزام، وسنرى فيما بعد.. من تأكيدات النبي صلی الله علیه و آله وسلم في حادثة الغدير، واندفاعة ابن عباس إلى التصريح بأنها وجبت في أعناق القوم، ما يكشف عن بعض هذه الخطوط وأمثالها من التشكيكات.

وكانت هذه الحجة هي حجة الوداع فيما يسمّيها الأصحاب؛ لما استشعروه من عدم عودة النبي صلی الله علیه و آله وسلم إليها . وكان صاحبنا بعد ذلك يكره لها هذه التسمية ويسميها بحجة الإسلام، وكأنّه لما تحضره كلمة الوداع من إيذان بموت النبي صلی الله علیه و آله وسلم ما جره عليهم من ملابسات سنأتي على بعضها في موضعها من هذا الحديث، وسماها بعضهم بحجة البلاغ؛ لكثرة ما بلّغ فيها النبي صلی الله علیه و آله وسلم من أحكام وبخاصة في خطبته السابقة التي كان يكرر فيها قولته هل بلّغت؟.

ويفاجأ النبي صلی الله علیه و آله وسلم - وقد أشرف على غدير خم، وكاد الركب يتفرق لبلوغه مفترق الطرق - بالوحي يستوقفه، ويأمره بالتبليغ ، ويهدده على الترك، ويضمن له العصمة من الناس بهذه اللهجة الرفيعة...

«يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ»(1).. وماذا يصنع أمام هذا الأمر الصارم ؟ وهل يملك له له رداً وهو يتهدده بالحرمان من شرف النبوة؟! وأيّ تهديد هذا التهديد أبلغ من«وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَغْتَ رِسَالَتَهُ» ولماذا يتخوف وقد ضمن له العصمة من الناس؟ وهل بعد ضمان الله ضمان؟ .

وقد حدّث المؤرخون أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم فرق عنه الحرس بعد نزول هذا الوعد(2). ويبدو من ذلك أنه كان صلی الله علیه و آله وسلم يتخوّف على نفسه من إعلان هذا البلاغ.

ويقف النبي صلی الله علیه و آله وسلم ويقف من حواليه، ويبعث على من تقدّمه من الركب ليعود به، وعلى من تأخر عنه ليسرع به، وعلى وسطه ليوقفه، ويدهش الجمع لذلك؛ فليس المنزل بمنزل استراحة ولا الجو يساعد على ذلك فقد كان الوقت ضحى والحر شديد، ويجتمع الناس ويتساءلون ويهتم صاحبنا ويتساءل، وإذا بالنبي صلی الله علیه و آله وسلم يقطع عليهم كل تساؤل بالخروج إليهم، وهو آخذ بعضد علي علیه السلام.. ولنترك الحديث لابن عباس فهو أبلغ على أداء ما نريد وليس الشاهد كالغائب - كما يقولون -.

قال: «لما أمر الله رسوله أن يقوم بعلي فيقول له ما قال، فقال: يا ربي إن قومي حديثو عهد بجاهلية. ثم مضى بحجة فلما أقبل راجعاً ونزل بغدير خم أُنْزِلَ عليه: «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ

ص: 101

النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الْكَفِرِينَ» .

فأخذ بعضد علي فقال: أيها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم؟! قالوا: بلى یارسول الله قال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأعن من أعانه واخذل من خذله وانصر من نصره، وأحبَّ من أحبّه وابغض من أبغضه»(1). وحسب صاحبنا - وهو من هو بذكائه ودقة معرفته - أن يرى في هذا الكلام وفي هذا الدعاء - بما احتواه من ملابسات - نصاً على الإمام علیه السلام لا يقبل الأخذ والردّ، وفيه من الإلزام بالإطاعة ما يدفع أية شبهة في هذا السبيل، وأين مجال التأويل؟! والنبي صلی الله علیه و آله وسلم يبدأ أولاً فيأخذ عليهم الإقرار له بأنه أولى بهم من أنفسهم، وكأنه يذكرهم بهذا الحق المجعول له بآية «النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ»(2)، فإذا أقروا بذلك، بدأ فأعمل هذا الحق باختياره الأصلح لهم، والأقدر على إدارة شؤونهم، ثم أعطاه هذا الحق المجعول له، وأبلغهم ذلك بهذه الصيغة الرائعة، اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه - ثم أعقبه بهذا الدعاء الذي لا يليق بغير ولاة الأمور، فهو يدعو لمن والاه وأعانه ونصره وأحبه بالموالاة والإعانة والنصرة والحب من الله، وعلى من عاداه وخذله وأبغضه بمعاداة الله وخذلانه وبغضه، ثم حسبه من كل ذلك لأن يندفع إلى التصريح بقوله : وجبت والله في رقاب القوم، كما جاء في تتمة هذه الرواية.

وقد جاء في الكثير من الأحاديث(3) أن الله تبارك وتعالى لم يترك الحفل يتفرق دون أن يباركه بآية من كتابه العزيز تصلح أن تكون مادة دستورية لأعظم عيد يمرّ على المسلمين وذلك بقوله .. «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ

ص: 102

لَكُمُ الْإِسْلَمَ دِينًا»(1). وأيّ عيد أعظم من إتمام النعمة وإكمال الدين؟! وكان ذلك في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة. وقد حدّث أبو سعيد الخدري أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال بعد نزول الآية -: «الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا الرب برسالتي وبالولاية لعلي ثم قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله».(2)

وقام المسلمون وهم يهنئون الإمام علیه السلام على ما حباه الله من هذه النعمة وشاهد صاحبنا - فيمن شاهد عمر بن الخطاب وهو يقول له: «هنيئاً لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن».(3)

ولاهتمام ابن عباس بهذا الحدث العظيم؛ لارتباطه ببطله سابقاً، ومولاه – بنص هذا الحديث - لاحقاً، فقد حدّث عنه جملة وتفصيلاً، وورد على لسانه عدة مرات، كما تكرر عند ذكر بعض ملابساته معه من حديث التخوّف من اتهام قومه له بالمصانعة لحداثة عهدهم بالجاهلية وقولته: - «وجبت والله في أعناق القوم». وهي كلمة تصوّر لنا مدى فهمه للهجة الإلزام من كلام النبي صلی الله علیه و آله وسلم والذي أخاله أنها لم تصدر منه لو لم يشاهد التشكيك من بعضهم في دلالة حديث الثقلين بالسابق على ما يريده النبي صلی الله علیه و آله وسلم من إلزامهم بالولاية لأهل البيت عليهم السلام.

وبهذه المناسبة نذكر أن حديث الثقلين ورد على لسان النبي صلی الله علیه و آله وسلم بمضمونه السابق في خطبة الغدير، فيما جاء عن غير ابن عباس وكأنه إنما ورد ليربط بين هاتين الواقعتين.

وقد ذكروا للنبي صلی الله علیه و آله وسلم خطبة مطوّلة تشتمل على تمهيدات وتأكيدات أوفر قالها في

ص: 103

هذا اليوم التأريخي ولم يذكرها ابن عباس(1). وكأنه قد اجتزأ منها بما يهمه من نتائجها .

ومما يجب أن يذكر أن هذه الحادثة قد أخذت من اهتمام المحدثين والرواة ما لم تأخذه أية حادثة أخرى، فقد أوصلها صاحب كتاب الغدير - في حدود تتبعه وهو شخص واحد - إلى مائة وعشرة من أعاظم الصحابة من طرق أهل السنة(2)، فما رأيكم بروايتها من طرق الشيعة، وأكثر طرقها بين صحيحة وموثقة وحسنة، وقد سجّلها شاعر النبي الله - فيما حفظ ابن عباس - حسان بن ثابت بأبيات من الشعر أنشدها المسلمين في ذلك اليوم جاء فيها ...

فقال له قم يا علي فإنني***رضيتك من بعدي إماماً وهادياً(3)

وتتابع على ذكرها مئات الشعراء في مختلف العصور، واعتبر آل البيت هذا اليوم من أهم أعيادهم، والتزمه شيعتهم حتى هذا العصر.

ولما تمّ كل شيء نهض النبي صلی الله علیه و آله وسلم بالمسلمين ليواصل سيره إلى المدينة، ونهض معه صاحبنا وهو في غاية النشوة والاطمئنان لاعتقاده - فيما أعتقد - بأن الأمر قد تم لابن عمه وبطله، وليس بعد بيان النبي صلی الله علیه و آله وسلم بيان ولا بعد هذه التأكيدات مجال للشك والارتياب، وربّما كان هذا الاعتقاد سائداً شائعاً بين عامة المهاجرين وجُلّ الأنصار .. فقد حدّث الزبير بن بكار قال: وكان عامة المهاجرين وجُلّ الأنصار لا يشكون أن علياً هو صاحب الأمر بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم(4)، وقال معاوية في كتابه لمحمد بن أبي بكر:

ص: 104

«فقد كنا - وأبوك معنا - في حياة نبينا نعرف حق ابن أبي طالب لازماً لنا»(1)

وبالطبع كان شعور المهاجرين والأنصار وعدم شكهم بأن الأمر سيكون بعد النبي صلی الله علیه و آله وسلم للإمام علیه السلام واقعاً بعد هذه الحادثة، كما أن شعور معاوية - ومن حدّث عنه بضمير الجمع - بلزوم حقه لم يكن عادة إلا بعد هذا الإلزام.

والذي أعتقده أن هذه الحادثة كانت من بواعث مضاعفة إلفته للإمام وشدة تعلقه به، ومثل هذا الأمر يملك عادة عواطف أمثاله من المراهقين، وربّما بلغ بها إلى درجة تشبه العبادة والفناء في البطل، وهي درجة يصعب على الكبار تصوّرها كما سبق أن تحدّث إلينا القوصي.

ص: 105

ص: 106

أنت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، قال : أنسبوني، قالوا: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، قال: ما بال أقوام تبتذلون أهلي فوالله إني لأفضلهم أصلاً».(1)

وما كان الله ليغضب لدوافع قبيلته، بل أدرك ما يكمن وراء هذه الألفاظ من محاولة تأخيرهم حقهم من هذه الطريق، وكأنهم يستثيرون في نفوس الأنصار، رواسبهم التي تأبى عليهم أن يملك أمورهم من هو أحط منهم منهم نسباً، ويبدو أنهم تجاوزوا بذلك إلى النيل من الإمام علیه السلام نفسه والتصريح بأنهم سوف لا يطيعونه ولا يوالونه، وربّما صرح بعضهم ببغضه، وبالطبع كانت هذه الأحاديث تبلغ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فيرد عليها بأمثال: «من أحبّ علياً فقد أحبّني، ومن أبغض علياً فقد أبغضني، ومن أذى علياً فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل»(2)، و«من أحبّ علياً فقد أحبّني ومن أحبّني فقد أحبّ الله، ومن أبغض علياً فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل»(3)، وفي رواية عمار بن ياسر زيادة: ومن تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله»(4)، وفي حديث أبي ذر «من أطاعك فقد أطاعني ومن أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاك فقد عصاني»، وفي بعضها زيادة: «ومن عصاني فقد عصى الله»، وفي رواية أخرى: «يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك فقد فارقني» (5)، وبالطبع كان صاحبنا يسمع نظائر هذه الأحاديث ويحدّث بها، وقد جاء عنه أنه قال: «أشهد بالله لسمعته من رسول الله يقول : من سب علياً فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله، ومن سب الله أكبّه الله على منخريه»(6)

ص: 108

وهذه الأحاديث بمضامينها متواترة، وهي لا تثار عادة دون أن يكون لها مواضع للإثارة، وإلّا فمن البعيد جداً أن يحدث بها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ابتداء وبلا أية مناسبة على أنبعضها صرحت بمناسبتها، ففي حديث بريدة - وكان يبغض علياً علیه السلام ويقع فيه - : «لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه ، وهو وليكم بعدي»(1)، وفي رواية عمر بن شاش الأسلمي، وكان من أصحاب الحديبية، وقد شكا علياً علیه السلام في مسجد النبي بعد عودته من اليمن لموجدة حدثت بينهما هناك، وقد بلغ رسول الله فحد النظر إليه فقال: «أما إنه والله يا عمرو لقد آذيتني، فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون أعوذ بالله والإسلام أن أؤذي رسول الله، فقال: بلى من آذى علياً فقد آذاني».(2)

ويبدو أن الأزمة بين حزب بني هاشم وحزب قريش قد تطورت وأصبحت مكشوفة لدى الجميع، وتجاوزت حتى حدود المجاملة الظاهرية، فقد كان القرشيون إذا شاهدوا هاشمياً عبسوا في وجهه وقطعوا حديثهم من بينهم إذا كانوا يتحدثون - وبالطبع - فهم يقطعون الأحاديث التي تمس شؤون الخلافة وملابساتها، وإلّا فما يدعوهم إلى قطع الأحاديث إن كانت من الأحاديث المتعارفة لديهم!، وقد صح فيما يحدثون أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال - مستنكراً - وقد شكا إليه العباس ما يلقون من قريش، من تعبيسهم في وجوههم وقطعهم حديثهم عند لقائهم، فغضب صلی الله علیه و آله وسلم لذلك غضباً شديداً حتى أحمر وجهه وعرق بين عينيه قال: «والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم الله ولرسوله».(3)

والذي يظهر أن العباس - وهو الحازم الطلعة - كان يحس بشيء من النشاط

ص: 109

من قِبلهم بإحباط هذا العمل، فكان يتتبعهم لذلك، وكانوا لذلك، وكانوا هم يضيقون به لإفساده عليهم تشاورهم وربّما سرى ذلك الإحساس إلى جل رجال البيت الهاشمي، فكان نصيبهم نصيب العباس، ففي حديث صحيح عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم: «ما بال أقوام يتحدثون فإذا رأوا الرجال من أهل بيتي قطعوا حديثهم، والله لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبهم لله ولقرابتهم مني»(1) وما أدري كم كان نصيب صاحبنا من هذه التعبيسات والسكوت، وكم أثّرت على نفسه بحكم شدة تحسّسه وهو بهذا السن، وفي مثل هذه القضايا التي ترتبط ببطله رأساً!.

والذي أعتقده أن نصيبه كان وافراً منها ؛ لما نعرف في طبعه من الحركة المتواصلة والنشاط المتناهي، ولكنه ترك التحدّث عنها، لما يشعر فيها من جرح بكبريائه قد لا يقوى على هضمه، فهو يحاول تناسيها جهده، وسنعرف في ما بعد أثر هذا الجرح بما يطغى على لسانه من كلام.

(وثانيها): تخلفهم عن جيش أسامه وتمردهم عليه وطعنهم في إمرته، وربّما قدّروا في أنفسهم.. أن الهدف من إصرار النبي صلی الله علیه و آله وسلم على بعث الجيش - بما فيه من شيوخ المهاجرين والأنصار - هو إخلاء المدينة من هذه الوجوه ليصفو للإمام علیه السلام وجهها من أقطاب المعارضة، وبالطبع كانوا يقدرون أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم بعد أن مرض سوف لا يعافى من مرضه هذا، وقد أحسّوا بذلك من إطباق المرض عليه ونعيه لنفسه أكثر من مرة، وقد الجؤوه أن يخرج مغضباً فيستحثهم على الخروج، ويؤنبهم على الطعن في إمارته، وقد جاء في كتاب طبقات ابن سعد : أن النبي بعث سرية فيهم أبو بكر وعمر واستعمل عليهم أسامة ابن زيد فكان الناس طعنوا فيه أي في صغره، فبلغ ذلك رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، فصعد

المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال : إن الناس قد طعنوا في إمارة أسامة وقد كانوا طعنوا

ص: 110

في إمارة أبيه من قبله وإنهما لخليقان ،لها ، وإنه لمن أحبّ الناس إليَّ، ألا فأوصيكم بأسامة خيرا».(1)

وهذه هي المرة الأولى التي نشاهد فيها تخلّفاً في أكثر صحابة النبي صلی الله علیه و آله وسلم، عن أمر يصدره في بعث سرية من السرايا، وإذا كنا قد شاهدنا من قبل اعتراضاً على حكم شرعي أو على تعيين قائد من القوّاد، كما حدثنا صلی الله علیه و آله وسلم عن اعتراضهم على تعيين زيد فإن ذلك لم يعد الاعتراض في الكلام فقط أما التأخر والتمرد على القائد فلم يكن إلا نادراً ومن أفراد معدودين، كما وقع في وقعة تبوك .(2)

على أني لا أرى أن السبب في تخلّفهم عنه هو ما أبدوه في طعونهم في صغر سنه لأن هذا السبب لم يزل بعد وفاة النبي صلی الله علیه و آله وسلم، قائماً، مع أنا لم نعهد في أحد منهم التأخر عن الالتحاق بالجيش والسير تحت لوائه حيث ألقذه أبو بكر بعد ذلك، وإن كنت أتخيل أن هذا الطعن كان ذريعة للتأخر أولاً وللإيماء إلى أن السن دخيل في قابليات ذوي المناصب الكبيرة ثانياً؛ ليصح لهم بعد ذلك اعتذارهم - بلسان قادتهم كعمر وأبي عبيدة

- من استصغار سن الإمام علیه السلام وحمل النفوس - من طريق غير مباشرة - إلى تقبل مثل هذه الأعذار.

وكم ساءه صلی الله علیه و آله وسلم أن يرى هذه السابقة الخطرة .. سابقة التمرد على أوامره والاعتراض عليها ، ولعلّه قدر ما يرمون إليه من ورائها، فألح على الإنفاذ أكثر من مرة، ثم لعن من تخلّف عن جيش أسامة(3)، ومع ذلك فإن الجيش لم يتكامل ولم ينبعث إلى مهمته مدة

ص: 111

بقاء النبي صلی الله علیه و آله وسلم وقد قدّروا هذه المدة بما يقارب الشهر.(1)

(وثالثها): إشاعة بعضهم أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أوصى إلى غير علي علیه السلام بأمور الخلافة؛ ليكون ذلك بمنزلة النسخ لنصه الأول، وقد علم بها العباس فأحبطها في الوقت. فقد حدث المقريزي في النزاع والتخاصم: أن العباس خلا بعلي فقال له: هل تعلم أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أوصى إلى غيرك بشيء، فقال علي : اللهم لا، فخرج العباس على بغلة له حتى أتى عسكر أسامة بن زيد فلقي أبا بكر وعمر وغيرهما، فقال: هل أوصاكم رسول الله بشيء، قالوا: لا، فرجع إلى علي فقال : إن رسول الله مقبوض فامدد يدك أبايعك، فيقال: عم رسول الله بايع ابن عم رسول الله، ويبايعك أهل بيتك فإن مثل هذا الأمر لا يؤخر».(2)

ويأبى عليه الإمام علیه السلام ويعتذر - كما في رواية أخرى - بأن له في رسول الله شغلاً . وهذا الاهتمام من العباس والتأكد من الإمام أولاً، ثم ذهابه إلى معسكر أسامة لأخذ اعترافهم بعدم الإيصاء لهم ، لم يكن عادة بغير منشأ انتزاع - كما يعبّر الأصوليون . والمنشأ هنا لا بد أن يكون أمثال هذه الإشاعات، والذي يبدو أن هذه الإشاعة بلغت النبي صلی الله علیه و آله وسلم نفسه فردّ عليها بالتأكيد من نصه على الإمام، ففي رواية ابن حجر: «أنه قال - في مرض موته - : أيها الناس يوشك أن أقبض قبضاً سريعاً فينطلق بي، وقد قدمت إليكم القول معذرة إليكم، ألا إني مخلّف فيكم كتاب ربي عز وجل، وعترتي أهل بيتي، ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال: هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يردا عليَّ الحوض، فاسألوهما ما خلّفت فيهما» (3). ومثل هذا الكلام لا يحتاج إليه

ص: 112

عادة بعد ما سبق نظيره منه صلی الله علیه و آله وسلم، و لو كانت القضية تسير سيراً طبيعياً، ولم يكن فيها مجال للنقض والإبرام، ولكنّه ما يصنع صلی الله علیه و آله وسلم والأمر محتاج إلى التأكيد، ما دامت دواعيه متوفرة بأمثال تلكم الإشاعات، وهنا أرجو أن نتأمل فى هذه الصيغة فهي كسابقاتها..

همّها التأكيد على اختياره لمنصب الخلافة لم يكن لولا ملازمته للكتاب، وعدم افتراقه عنه حتى يردا عليه الحوض، وماذا ينتظر من الحاكم - كما سبق أن قلنا - أكثر من هضمه لدساتير الحكم، فهماً وتطبيقاً؟ وهل للمسلمين دستور غير ما جاء في الكتاب وما هو بحكمه من سنّة الرسول؟.

ولم يكتف صلی الله علیه و آله وسلم بهذا التأكيد، فعمد إلى الوصية حيث قال - كما في الموفقيات: «أوصي من آمن بالله وصدقني بولاية علي بن أبي طالب من تولاه فقد تولاني، ومن تولاني فقد تولى الله، ومن أحبه فقد أحبني، ومن أحبّني فقد أحبّ الله عز وجل».(1)

وبالطبع كان صاحبنا يتابع هذه الخطوات، بما عُرف عنه من نشاط، وما كان ليخفى عليه نشاط أبيه العباس في هذا السبيل، وقد زاده ذلك علقة ببطله واهتماماً بأمره، كيف ! وهو يرى أباه – وهو من هو بمقامه من النبي صلی الله علیه و آله وسلم وزعامته في قريش - يخضع هذا الخضوع لأبن أخيه،وينشط هذا النشاط لإتمام الأمر له ، وقد سمعتم رأيه بالمسارعة إلى البيعة والنبي صلی الله علیه و آله وسلم حي؛ ليقطع بها السبيل على كل محاولة لإحباط ذلك.

(ورابعها): وكانت أشدَّ الخطوات على صاحبنا وأمضاها أثراً في أعماقه وهي - فيما يبدو لي – أنها كانت وليدة فشل سابقتها، بعد أن أحبطها العباس بأخذ إقرارهم بعدم الإيصاء لهم، والقضاء على تلك الإشاعة من الأساس، وقد أخذت على أثرها لهجة المعارضة لوناً آخر ينطوي على التشكيك في وجود بعض الألفاظ في نصوصه مثلاً، وتأويل بعض ما لها من مداليل، وكان الجواب الوحيد من النبي صلی الله علیه و آله وسلم أن يثبت

ص: 113

عهده على ورق ليكون مرجعاً للجميع عند الاختلاف(1)، وهنا نترك الحديث لابن عباس، فقد شهد هذه الحادثة وحدَّث عنها بقوله لما حضر رسول الله قال: «ائتوني بكتف أكتب لكم فيه كتاباً لا يختلف منكم رجلان بعدي، قال: فأقبل القوم في لَغَطهم فقالت المرأة: ويحكم عهد رسول الله»(2)، فالمسألة إذاً مسألة عهد كما هو واضح حتى لهذه المرأة وقد حيل عنه، وقد حدثنا صاحبنا عن كيفية حيلولتهم دونه.. قال: «لما حضر رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلی الله علیه و آله وسلم: هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، فقال عمر: إن النبي قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول: قربوا يكتب لكم النبي كتاباً لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول : ما قال عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي، قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : قوموا».(3)

وقد كّنى ابن عباس عن قول عمر هنا، ولفظه الصريح - كما في روايات أخر عنه أنه قال (4) (5)

وهنا نلاحظ أن عمر لم ينفرد بالمعارضة، بل انضم إليه جملة ممن حضر في البيت، وأنهم نجحوا بإيقاف النبي صلی الله علیه و آله وسلم عن قصده بما أو مؤوا إليه من أسلوب محاربة هذا الكتاب لو أصر النبي صلی الله علیه و آله وسلم على كتابته، وما قيمة كتاب يصدر عن صاحبه وهو في حالة هجر؟!،

ص: 114

وكأنه صلی الله علیه و آله وسلم لذلك توقف عن كتابته، وأعلن غضبه عليهم بطردهم من البيت، ويبدو أن صاحبنا قد اعتبر هذه الحادثة الأساس في حرمانهم من الخلافة. وحرمان الأمة من الهداية وعدم الضلال وهي التي حالت بينه وبين ما كان لنفسه من أحلام دينية أو دنيوية، فيما إذا تسنّم بطله كرسي الخلافة للنبي صلی الله علیه و آله وسلم ، فكان إذا ذكرها يبكي حتى يبل دمعه الحصى. يقول سعيد بن جبير : وكأنّي انظر إلى دموع ابن عباس على خدّه، كأنها نظام اللؤلؤ، وكان يقول : الرزيّة كل الرزيّة ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب(1)، ويقول : يوم الخميس وما يوم الخميس فإذا سُئل عن يوم الخميس، نقل هذه القصة، فهو يذكرها حتى بعد عشرات من السنين.

وأظننا بحكم مسايرتنا له حتى الآن وفهمنا لمدى علائقه ببطله – استطعنا أن نضع أيدينا على مفتاح هذه العقدة النفسية التي لا زمته آثارها في أكثر أيام حياته على نحو ما سترون ..

وقبل أن ننتقل عن هذه الخطوة لنلمس نتائجها، أحب أن أنقل لكم حديثاً لصاحبنا مع عمر بن الخطاب في أيام خلافته يلقي أضواء على بعض ما قلناه.. يقول: «دخلت على عمر في أول خلافته وقد ألقي له صاع من تمر على خصفة، فدعاني إلى الأكل فأكلت تمرة واحدة، وأقبل يأكل حتى أتى عليه ثم شرب من جر كان عنده، واستلقى على مرفقة له وطفق يحمد الله يكرر ذلك ثم قال: من أين جئت يا عبد الله؟ قلت: من المسجد. قال: كيف خلّفت ابن عمك؟ فظننته يعني عبد الله بن جعفر. قلت: خلّفته يلعب مع أترايه قال: لم أعن ذلك، إنما عنيت عظيمكم أهل البيت، فقلت خلفته يمتح بالغرب على نخيلات من فلان وهو يقرأ القرآن. قال: يا عبد الله عليك دماء البدن إن كتمتنيها هل بقي في نفسه شيء من أمر الخلافة؟ قلت: نعم.

ص: 115

قال: أيزعم أن رسول الله نص عليه . قلت : نعم، وأزيدك سألت أبي عما يدعيه فقال: صدق . فقال عمر : لقد كان من رسول الله في أمره ذرو من قول لا يثبت حجّة ولا يقطع عذراً، ولقد كان يربع في أمره وقتاً ما، ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه فمنعته من ذلك إشفاقاً وحيطة على الإسلام، لا وربّ هذه البنية لا تجتمع عليه قريش أبداً، ولو وليها لانفضت عليه العرب من أقطارها، فعلم رسول الله أني علمت ما في نفسه فأمسك ، وأبى الله إلا إمضاء ما حتم» .(1)

ولعل في قوله «ولا يثبت حجّة ولا يقطع عذراً» - مع اعترافه بوجود القول . امتداداً لما تخيلناه، وإلا فسنرى - فيما بعد - أن ابن عباس سيحتج عليه بالنص فلا يملك إلى ردّه سبيلاً.

والذي نعجب منه لباقته في الحديث، فهو لا يكتفي بأن يقول له نعم، بل يزيده - في غير طلب للاستزادة - بأنه سأل أباه عما يدعيه فقال: صدق.

وعلى أيٍّ، فالذي يهمنا من هذا الحديث اعتراف الخليفة بأن النبي صلی الله علیه و آله وسلم أراد أن يصرح بالنص في مرض الموت فمنعه، لأن قريشاً لا تجتمع عليه، والنبي صلی الله علیه و آله وسلم عرف ذلك فأمسك، وقد سبق لصاحبنا أن حدثنا عن أسلوبه في المنع ، وعن مدى ترحيب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم به حين طردهم بقوله: «قوموا عني» بعد أن قالوا ما قالوه وكثر لغطهم وغموه كما في رواية كتاب الطبقات.(2)

وقد جسّمت هذه الحوادث ونظائرها للبيت الهاشمي هول ما ينتظرهم من مصير، ودبّت إليهم حالة من اليأس والقلق بدأت تظهر على ألسنتهم، ففي حديث أم الفضل زوجة العباس وأم صاحبنا أنها قالت: «أتيت النبي صلی الله علیه و آله وسلم في مرضه فجعلت أبكي

ص: 116

فرفع رأسه وقال : ما يبكيك؟ قلت: خفنا عليك وما ندري ما نلقى بعدك يا رسول الله، فأجابها صلی الله علیه و آله وسلم بتأثر وانفعال أنتم المستضعفون بعدي»(1)، وفي رواية ابن سعد في الطبقات «إنكم مقهورون مستضعفون بعدي»(2)، ومن حديث العباس مع الإمام علي علیه السلام: «أنت والله بعد ثلاث عبد العصا»(3)، يريد إنك ستمنع من حقك وتساق بها إلى البيعة سوقاً.

ومن حديث صاحبنا عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم أنه قال لعلي : «أما إنك ستلقى بعدي جهداً. قال: في سلامة من ديني؟ قال: في سلامة ؟ قال: في سلامة من دينك(4)، وفي عهد النبي صلی الله علیه و آله وسلم و عن علي علیه السلام قال : إن مما عهد إلي النبي أن الأمة ستغدر بي بعده»(5)، وقد مرّ بكاء ابن عباس لحادثة الخميس، ولهذا نظائر كثيرة لا يهم استقصاؤها الآن.

ويقال أن العباس وقد استبد به اليأس والهلع كان يرى أن يمضي ومعه الإمام علیه السلام إلى النبي صلی الله علیه و آله وسلم ليسألاه أن يوصي بهم إن لم يكن يرى أن الأمر سيكون فيهم، وكان الإمام لا يرى ذلك ومعه حق لأن أية كلمة يفوه بها النبي صلی الله علیه و آله وسلم ربّما تأخذها التأويلات مأخذاً قد تنتهي بها إلى غير صالحهم، ويبدو من بعض الروايات أن العباس لم يقتنع بوجهة نظر الإمام فذهب إلى رسول الله وحده وسأله أن يكلم الناس فأبى عليه صلی الله علیه و آله وسلم، قال الراوي - والرواية صحيحة - : « قال العباس: إني أعلم ما بقاء رسول الله فينا إلا قليلاً، قال: فأتاه فقال : يا رسول الله لو اتخذت مكاناً تكلم الناس منه، قال : بل أصبر عليهم ينازعونني ردائي، ويطؤون عنقي، ويصيبني غبارهم، حتى يكون

ص: 117

الله هو الذي يريحني منهم»(1) ، وهي كلمات تدل على منتهى تأثره، وتحمل في أعماقها ما كان يحسه من سوء المصير... تأملوا كلمة ينازعونني ردائي»، وما فيها من كناية رائعة على تجاذبهم لحقه وعملهم على الاستئثار به، وقد عبّر عن مدى تأثير ذلك في نفسه بقوله : يطؤون عنقي - الله أكبر ! - ويصيبني غبارهم حتى يكون الله هو الذي يريحني منهم».

وكان لا بد لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم - مع هذا الشعور وهذه المقابلة التي لمسها لإحباط تشریعه - أن يحسب للإسلام حسابه، فلا يتركه يذهب ضحية للمشاحنات على الخلافة من بعده، وهو عندما اختار لهم - وما ينطق عن الهوى - أقدرهم على إدارة الشؤون وأكثرهم هضماً لمبادئ الإسلام وأوفرهم ،عدالة، لم يكن غرضه إرضاء هوى في نفسه - وحاشاه - بل كان غرضه التماس أصلحهم لمبدئه الذي جاهد مر الجهاد في سبيله - ثم لهم أنفسهم - وإذا كانوا هم لا يحسنون أن يفهموا هذه الجهات، أو لا يريدون أن يفهموها على الأقل - لأي اعتبار - فإن عليه صلی الله علیه و آله وسلم أن يحسب للظروف حسابها، فلا يترك لولي عهده مجالاً لأخذ حقه بأي أسلوب ،كان، وإن أدى ذلك إلى معارك دموية قد يكون من ضحيتها الإسلام نفسه، فإذاً لا بد من رسم خطط خاصة يعهد بها إلى وليه ليسير في حدودها إلى ما يريد ولا يتجاوزها إلى غيرها، وإن أدى ذلك إلى ضياع حقهم من الأساس.

وقد حدثنا صاحبنا عن وجود مثل ذلك العهد وإن لم يرسم لنا خطوطه واضحة، ففي حديث له مع معاوية: «فأما الذي منعنا من طلب هذا الأمر بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فعهد منه إلينا، قبلنا فيه قوله ودنا بتأويله، ولو أمرنا أن نأخذه على الوجه الذي نهانا عنه لأخذناه أو أعذرنا فيه، ولا يعاب أحد على ترك حقه، إنما المعاب من يطلب ما ليس له

ص: 118

وكل صواب نافع وليس كل خطأ ضاراً».(1)

ومن حديث للإمام علیه السلام مع أبي سفيان وقد جاءه ليبايعه: «إنك تريد أمراً لسنا من أصحابه، وقد عهد إلي رسول الله عهداً فأنا عليه»(2)، وقد حدّث ذلك أيضاً عن الفضل بن العباس من كلام له مع قريش بعد أيام من حادثة السقيفة يقول: «وإنا لنعلم أن عند صاحبنا عهداً هو ينتهي إليه».(3)

أما متى كان ذلك العهد ومتى رسم خطوطه لهم صلی الله علیه و آله وسلم فالذي أعتقده أنّه كان في يوم الاثنين.

ص: 119

ص: 120

كانت تنتهي غالباً إلى عائشة، وفيها تقول: إنه أمر أباها بالصلاة. وعلى أي فلسنا هنا في صدد محاكمة هذه القضية لنبحثها من جميع أطرافها، والذي نخاله أن خروج النبي صلی الله علیه و آله وسلم بهذه الحالة المؤلمة - وهو متوكئ على العباس وشخص لم تسمه عائشة لأنها لا تطيب نفسها له بخير - كما يقول صاحبنا - وسماه ابن عباس وقال : إنه علي(1) - لم يكن طبيعياً ولم يكن لخفة وجدها في نفسه - كما تعلل بعض الروايات(2)- وأين موضع الخفة وقد خرج ورجلاه تخطّان الأرض من المرض، وصلى بهم من جلوس، وقد كان قبل لحظات لا يقوى على الخروج، وأمر الناس أن يصلوا فهل أتته القوة دفعة واحدة؟!! وربّما يقرب من يقرّب بأنه صلی الله علیه و آله وسلم ما كان ليخرج لو لم ير أن دعوة هذا الشخص المعيّن إلى الصلاة في هذا الظرف الدقيق ربّما سيحمّل أكثر من طاقته، فيتذرع متذرع ويتأول متأول، فخرج على هذه الحالة المشجية؛ ليدفع ما ربّما سيتذرّع به المتذرعون بعد حين.

وربّما اتضح هذا المعنى إذا أخذنا برواية أم سلمة والطائفة التي تعضدها، ولا تشير إلى تعيينه شخصاً معيناً للصلاة.

على أن هذا المعنى الدال على تأثره بخروجه قد يستطيع أن يجلو لنا خطبته بعد صلاته تلك، فقد توجه إلى الحاضرين بالكلام فرفع صوته وهو يقول: «أيها الناس سعرت النار وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، وإني والله ما تمسكون عليّ بشيء إني لم أحل إلا ما أحل القرآن ولم أحرم إلا ما حرّم القرآن».(3)

تأملوا هذه الصورة القائمة التي رسمها صلی الله علیه و آله وسلم ، لأمته، نيران تسعر وفتن كقطع الليل المظلم، وهي بمثابة نذير شر لما سيحدث من بعده، ثم تأملوا هذا القس«إني والله ما

ص: 122

تمسكون عليّ بشيء»، والقسم لا يؤتى به عادة إلّا في مقام التهمة والإنكار ليؤكد به الحقيقة التي يراد إثباتها من ورائه، فهو يقسم أنهم لا يمسكون عليه بشيء، فإذا المسألة مسألة تهمة من قبلهم – أو بعضهم على الأقل – توجه إليه بأنه خارج على حدود رسالته وحدود القرآن، فهو يؤكد بهذه السلسلة من التأكيدات «إني لم أحلّ إلّا ما أحلّ القرآن ولم أحرّم إلا ما حرّم القرآن»، ليرفع صلی الله علیه و آله وسلم هذه التهمة عن نفسه، وما أدري إلى أي مدى ترتبط هذه التهمة بما كان يتخوفه على قومه من اتهامهم له بالمصانعة في ابن عمه كما سبق لابن عباس أن حدّثنا عنه.

وعاد صلی الله علیه و آله وسلم إلى بيته فدعا علياً ليوصيه - والظاهر أن دعوته له كانت بهذا اليوم - فقالت عائشة: «لو بعثت إلى أبي بكر. وقالت حفصة: لو بعثت إلى عمر. فاجتمعوا عنده جميعاً .. يقول صاحبنا - وهو المحدّث بهذا الحديث - : فقال رسول الله: انصرفوا فإن تك لي حاجة أبعث إليكم (1)، وهي كلمة تدل على ضجر وسأم من هذه المضايقات، فهم يأبون عليه أن يخلّوا بينه وبين أخيه حتى في هذه الحالة.

وتشتد حالته صلی الله علیه و آله وسلم فيكثر من الاستفسار عن علي حتى تقول له فاطمة عليها السلام : كأنك بعثته في حاجة تقول أم سلمة - فيما صحّ عنها من هذا الحديث -: «والذي أحلف به إن كان على لأقرب الناس عهداً برسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، عدنا رسول الله غداة وهو يقول: جاء علي؟ جاء علي؟ مراراً، قالت: «فاطمة سلام الله علیها كأنك بعثته في حاجة، قالت: فجاء بعد. قالت أم سلمة : فطننت أن له إليه حاجة فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب - وكنت من أدناهم إلى الباب - فأكبّ عليه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وجعل يساره ويناجيه، ثم

قبض رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم من يومه ذلك، فكان على أقرب الناس عهداً»(2)

ص: 123

ولعله صلی الله علیه و آله وسلم في هذه المسارّة والمناجاة جمع لوصيه فأوعى، وذكر فيما ذكر له ذلك العهد الذي حدثنا عنه صاحبنا والفضل، وتحدّث عنه الإمام علیه السلام وجعله دستوراً يسير في حدوده إلى المطالبة بحقه، ولا يحيد عنه مهما كلّف الحال ، ونظير ما حدثت به أم سلمة ما جاء عن الإمام علیه السلام أنه قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في مرضه: أدعوا لي أخي.

قال: فدعي له علي فقال: أدن مني.

فدنوت منه فاستند إليّ فلم يزل مستنداً إليّ وإنه ليكلمني حتى أن بعض ريق النبي صلی الله علیه و آله وسلم ليصيبني، ثم نزل برسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وثقل في حجري، فصحت يا عباس أدركني فإني هالك.

فجاء العباس فكان جهدهما جميعاً أن أضجعاه».(1)

ولكن السيدة عائشة التي كانت لا تطيب له نفساً تأبى عليه هذه المكرمة وتنسبها إلى نفسها، فكانت تحدّث: أن رسول الله مات بين سحرها ونحرها، حتى اضطر ابن عباس إلى تكذيبها يقول ابن غطفان «سألت ابن عباس أرأيت رسول الله توفّي ورأسه في حجرأحد، قال: توفي وهو لمستند إلى صدر علي.

قلت: فإن عروة حدّثني عن عائشة أنها قالت: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري. فقال: ابن عباس أتعقل ! والله لتوفّي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وإنه لمستند إلى صدر علي.. الرواية»(2)

ص: 124

الذي أقربه أنه كان حاضراً إذ ذاك وما كان ليغيب عن أمثال هذه المشاهد، وشاهد النبي صلی الله علیه و آله وسلم وهو يلقي بنفسه الأخير وإنه لمستند إلى صدر علي كما تشعر به الرواية السالفة .

وجزع فيمن جزع من آل البيت - وقد يكون من أكثر هم جزعاً – واستمع لحماسة ابن الخطاب، وربّما تأثر فألهته عن التفكير فيما عداها عن التفكير فيما عداها من الشؤون، وود لو أنها تصدق فيرجع رسول صلی الله علیه و آله وسلم ، واسترسل بتلكم الأحلام لولا أن يقطعها عليه صوت أبيه – وهو مَن هو بيقظته وحزمه - وقد رابه ما رابه من أمر هذا التشكيك غير الطبيعي، وتوجس خيفة مما يراد به فأراد أن يوقفه عند حده بقوله: «إن رسول الله قد مات فادفنوا صاحبكم، أيميت أحدكم إماتة واحدة ويميته إماتتين؟! هو أكرم على الله من ذلك فإن كان كما تقولون فليس على الله بعزيز أن يبحث عنه التراب فيخرجه إن شاء الله، ما مات حتى ترك السبيل نهجاً واضحاً، أحل الحلال، وحرّم الحرام، ونكح وطلّق، وحارب وسالم وما كان راعي غنم يتبع بها صاحبها رؤوس الجبال، يخبط عليها الغضاة بمخبطه، ويمدر حوضها بيده بأنصب ولا أدأب من رسول الله كان فيكم»(1) فيعيده إلى هذه الحقيقة المرة.

ولكن ابن الخطاب بقي على حماسته وتهديده حتى جاءه أبو بكر من السنح وخطب خطبته وتلا هذه الآية «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ»(2) فقال عمر – - متعجباً -: «هذا في كتاب الله؟! قال: نعم، - تقول هذه

ص: 126

الرواية - فقال: أيها الناس هذا أبو بكر وذو شيبة المسلمين فبايعوه».(1)

وإذا صح مدلولها فإن الدعوة لأبي بكر بالبيعة كانت قبل حادثة السقيفة، ولعل ذلك أقرب لمنطق الحوادث كما سنراه بعد حين وعلى أي فإن المهم أن نعرف عن صاحبنا - وهو يشهد هذه الرواية بجميع فصولها - هل استطاع أن يوفق بين إصرار عمر هنا على أنه صلی الله علیه و آله وسلم لا يموت ، وإنما غاب كما غاب موسى علیه السلام وبين قولته يوم الخميس حين أراد رسول الله أن يكتب لهم كتاباً لن يضلوا من بعده أن الرجل ليهجر وحسبنا كتاب الله، مما يدل على أنه كان حاسباً لموته ألف حساب، ومقدّراً للأمة العصمة من الضلالة - بعد موته - مكتفية بكتاب الله عن هذا الكتاب؛ لذلك يقول : حسبنا كتاب الله ، وهل اعتبرها صدمة نفسية وهي عادة لا تكون إلا بعد المفاجأة بالخبر المفجع الذي لم تسبقه بوادره مع أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم عندهم مريض يكرر نعي نفسه يوماً بعد يوم، ويُعد أجواءهم لتقبل ذلك، على أن الصدمة في العادة لا تكون إلا بعد سماعه للخبر بلا فصل، وهو - كما شاهدتم - يسمع الخبر بهدوء فيأتي مع المغيرة ليكشف عن وجه النبي صلی الله علیه و آله وسلم فيقول: واغشياً، ويجيبه المغيرة وهما عند الباب «مات والله رسول الله»... إلى آخر هذه اللعبة.

وهل اعتبرها مع من اعتبرها من الناس ثورة مصطنعة دبرها هو والمغيرة بمجيئهم ليؤخروا الناس عن التفكر في شؤون الخلافة حتى يجيء أبو بكر، وإلا فما باله لم ينصع إلى العباس وهو ينكر عليه هذه الثورة بتلك اللهجة المركزة التي تنطوي على مرارة الواقع، وأنصاع لأبي بكر ، وماذا قال أبو بكر أكثر من تلاوته للآية التي تشعر بانقلابهم بعد موته، وهي لا تحدد زمن الموت وهو لا ينكره بتاتاً، بل يقول: حتى تقطع أيدي أقوام وألسنتهم، ثم استفهامه أهذه في كتاب الله، ليصعق بعده كمن صدّق بالخبر كما

ص: 127

تحدث بعض الروايات(1)، فينسى كل شيء إلا دعوة الناس إلى بيعة أبي بكر ذي شيبة المسلمين.

وعلى أي حال فقد أخذت هذه الحادثة مأخذها في التماس المبررات، فهو يقول تارة للمسلمين في اليوم الثاني من بيعة أبي بكر : أما بعد فإني قلت لكم أمس مقالة لم تكن كما قلت، وإني والله ما وجدتها في كتاب أنزله الله ولا في عهده إلي رسول الله، ولكني كنت أرجو أن يعيش رسول الله - يقول الراوي - فقال كلمة يريد حتى يكون آخرنا فاختار الله لرسوله الذي عنده».(2)

فهو هنا يصرح بأنه لم يجد هذه المقالة بكتاب الله ولا بعهد من رسوله، وهو أمام صاحبنا يلتمس بعد حين آية من القرآن يبرر بها موقفه ذاك قال ابن عباس: «والله إني لأمشي مع عمر في خلافته، وهو عامد إلى حاجة له وفي يده الدرّة، وما معه غيري، قال وهو يحدّث نفسه ويضرب وحشيّ قدمه بدرّته قال : إذ التفت إلي فقال: يا ابن عباس هل تدري ما كان حملني على مقالتي التي قلت حين توفي رسول الله ؟

قال: قلت: لا أدري يا أمير المؤمنين أنت أعلم، قال: فإنه والله إن كان الذي حملني على ذلك أني كنت أقرأ هذه الآية «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا».(3)، فوالله إن كنت لأظن أن رسول الله سيبقى في أمته حتى يشهد عليها بآخر أعمالها فإنه الذي حملني على أن قلت ما قلت».(4)

فهي - كما ترون - تسايره خواطرها حتى إلى ما بعد أيام خلافته، حتى إذا وجد

ص: 128

آية من القرآن تحتمل الظن بما يريد حملها وأستند إليها لتبرير هذه الفعلة، ولم يبررها بالدهشة، كما حاول أن يبررها بعد ذلك ابن روزبهان(1)وغيره.

ومهما يكن من أمر فقد نجح عمر بموقفه هذا وأخر الناس عن التفكير بالخلافة حتى مجيء أبي بكر.. وسنحاول أن نتعرف إلى خطوات الأحزاب الثلاثة التي سبق أن تحدثنا عنها في هذه القضية الهامة .

ص: 129

ص: 130

وقد تكون وجهة نظر العباس لا تخلو من ارتجال والحق في جانب الإمام علیه السلام فبيعة العباس ومن معه وحدها لا تجدي كبير نفع إذا لم يخرج الإمام علیه السلام بنفسه ليدعو الناس إلى بيعته - وبالطبع هو يعرف أن استجابتهم لندائه لا تأتي بسهولة ولا بلا اخذ وَرَد - وقد عرف مدى معارضتهم السابقة لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم - بما فيها من رميه بالهجر - ليوقفوا النص عند حدّه.

وإذا قدر له أن يخرج لينازع الناس في أمر الخلافة فأي خزي سيلحق المسلمين وأهل بيته علیهم السلام على الخصوص، إذا قيل أنهم تركوا نبيهم صلی الله علیه و آله وسلم مسجّىّ لم يدفن بعد ودخلوا في مشاحنات على سلطانه.

على أن جانباً آخر لم يكشفه الإمام علیه السلام تماماً، وإنما كشفته الأحداث فيما بعد، فلو قُدّر للإمام علیه السلام أن يستجيب للعباس ويتقبل بيعته وبيعة أهل بيته، ولم يقدّر لبقية المسلمين أن يستجيبوا إليها ، فماذا يكون موقفه ؟ .. أيتنازل عنها ؟!.. وفيه من الفشل الكبير ما يسدّ كل منفذ للتفكير فيه، وإذا أصر واستمر واعتبر نفسه هو صاحب الحق، كان عليه أن یعمل قوته لإجبارهم وهو أمر يتنافى وخلقه، كما عرفناه فيما بعد حين ترك جماعة من المسلمين أمثال سعد بن أبي وقاص وابن عمر لمجرد عدم رغبتهم فيها ، وإلا فما الفائدة من مثل هذه البيعة التي لا توصل صاحبها إلى الحكم؟! على أن الأمر قد لا ينتهي – لو أراد إجبارهم – إلى خير، وربّما عرّض الإسلام في عاصمته إلى ثورة دموية لا يستفد من ورائها غير الطامعين والانتهازيين من أعداء المسلمين، أو من المسلمين الذين لم يتركز الإسلام في نفوسهم بعد، وسيأتي حديثه مع أبي سفيان ما يشرح هذا الجانب.

فكان لا بدّ لهذا وأمثاله أن يأبى على العباس قبول بيعته في الوقت، ويجيبه بذلك الجواب الذي يقطع على صاحبه سبيل المناقشة في الموضوع ، ويرجئ الإجابة الصريحة إلى وقت يسعها درساً وعملاً، وما أدري.. ما كان رأي صاحبنا في هاتين النظرتين؟ وإلى

ص: 132

أيهما مال؟ وإن كنت أعتقد أن سنّه لم تساعده على الدخول في الموضوع نقضاً وإبراماً، أو ما كان على مثله إلّا أن يسمع فيطيع، وبخاصة وأن الحديث يدور بين قطبي جزبه الكبيرين.

وأما حزب قريش فهو - مع اتفاق أكثره على معارضة الإمام علیه السلام والوقوف دون إتمام الأمر له للأسباب التي أشرنا إليها فيما سبق - لم تكن كلمته بعد متفقة على مرشح مخصوص وإن كان رأي الكثير منهم متجهاً إلى أبي بكر، ولعل كلمة عمر السابقة «هذا أبو بكر ذو شيبة المسلمين فبايعوه» كانت بمنزلة الإثارة للتفكير الجدي السريع من قبل أقطاب بعض القبائل وقبائلهم، فقد اجتمعت بنو أمية إلى عثمان بن عفان، وبنو زهرة إلى سعد وعبد الرحمن(1)، ويبدو أن هاتين القبيلتين كانتا أهم القبائل القرشية التي ترى لنفسها شأنا في قبالة بقية قبائل قريش.

وبقية الأقطاب - فيما يبدو - كانوا مع أبي بكر كعمر وأبي عبيدة وسالم مولى حذيفة وخالد بن الوليد والمغيرة بن شعبة وأضرابهم.

وكان موقف الأنصار طبيعياً في اجتماعهم على سعد بن عبادة كبير زعمائهم وأظهرهم إذ ذاك، فما كانوا ليتركوا الأمر لقريش وبينهم ما بينهم من الترات والمفارقات التي أشرنا إلى قسم منها فيما سبق، وسنشير إليها مفصلاً فيما يأتي .

على أن الأمر يهون بالنسبة إليهم لو قدّر لقريش أن لا تخرج على أمر رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وتسلم الحق إلى صاحبه.

أما وقد أجمعت كلمتها على معارضته وصرف الأمر عنه - كما أحسّوا بذلك من مجموع ما مر عليهم من أحداث - فإنهم لا يطيقون أن يسلّموا الأمر إليهم وبينهم ما

ص: 133

بينهم من تنافس وترات المسنا فيما سبق شيئاً من آثارها.

وقد أوجز سعد بن عبادة لقومه ما لهم من حقوق على قريش تستوجب أن يكون

الحق لهم بكلمات جاء فيها : «إن لكم سابقة إلى الدين وفضيلة في الإسلام ليست لقبيلة من العرب. إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لبث في قومه بضع عشرة سنة يدعوهم إلى عبادة الرحمن وخلع الأوثان، فما آمن به من قومه إلا قليل.

والله ما كانوا يقدرون أن يمنعوا رسول الله ولا يعزوا دينه ولا يدفعوا عنه عداه، حتى أراد الله بكم خير الفضيلة وساق إليكم الكرامة، وخصكم بدينه ورزقكم الإيمان به وبرسوله والإعزاز لدينه والجهاد لأعدائه، فكنتم أشد الناس على من تخلّف عنه منكم، وأثقله على عدوه من غيركم حتى استقاموا لأمر الله طوعاً وكرها، وأعطى البعيد المقادة صاغراً داحضاً حتى أنجز الله لنبيكم الوعد ودانت لأسيافكم العرب، ثم توفاه الله تعالى وهو عنكم راض، وبكم قرير عين، فشدّوا أيديكم بهذا الأمر فإنّكم أحق الناس وأولاهم به».

وكانت هذه الكلمة وحدها - بما اشتملت عليه من تعداد فضائلهم ومواقفهم المشرفة تجاه قريش وإيماءتها الخفيّة إلى ما بينهم من ترات في سبيل الإسلام – كافية لأن تجمع كلمتهم على التمسك بحقهم قبالة حزب قريش مهما كلّف الحال.

وبالفعل «فقد أجابوه جميعاً أن وُفِّقت في الرأي وأصبت في القول ولن نعدو ما أمرت، نوليك هذا الأمر فأنت لنا مقنع ولصالح المؤمنين رضا».(1)

والغريب في أمر هذه الخطبة أنها تناست كل ما يتعلّق بالنص والإمام علي علیه السلام ونظرت المسألة من زاوية قبلية بحتة، وكأنّ ذلك إنّما كان؛ لما يحسّه، في أعماقه هو

ص: 134

وجماعته من اليأس من انتهائها للإمام علیه السلام، ما دامت قريش لا تريد ذلك، وإذا تمت لقريش خافوهم على أنفسهم.

وعلى أيٍّ فقد أحدث هذا التناسي لحديث النص عقدة عائلية بين سعد وابنه بعد حادثة السقيفة، ويبدو أن قيساً كان متأثراً أول الأمر بأقوال المعارضين وتشكيكاتهم في أمر النص؛ لذلك وقع في ركاب أبيه في الدعوة له، ولكنه عدل بعد ذلك لتصريح من أبيه فأحدث بينهما هذه العقدة.

حدّث أبو الحسن النوفلي قال: «سمعت أبياً يقول: ذكر سعد بن عبادة يوماً علياً بعد يوم السقيفة، فذكر أمراً من أمره نسيه أبو الحسن يوجب ولايته، فقال له ابنه قيس بن سعد : أنت سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول هذا الكلام في علي بن أبي طالب ثم تطلب الخلافة، ويقول أصحابك منا أمير ومنكم أمير، لا كلمتك والله من رأسي بعد هذا كلمة أبداً».(1)

والحقيقة إن هذا التصريح من سعد لا يهمنا أن يحدث عقدة بينه وبين ولده أو لا يحدث، بقدر ما يهمنا من معرفة أثره في نفس صاحبنا إن كان قد قدّر له سماعه ومدى تأثره - وهو يشهد هذا الحق الصراح كيف يُتجاهل ثم يُعترف به ولكن بعد فوات الأوان وبعد أن ذهب شعاعاً على مذبح الأهواء والأطماع ، وسنرى بعد حين اعترافات أُخر من أقطاب آخرين تبلغ سمع ابن عباس فيتلقاها بما عوّدنا عليه من السكوت على مضض.

ثم هل سمع محاورته مع أبي علقمة؟ وما كان رأيه بهذه التصريحات المهمة التي اضطره الزمن لكشفها ؟ يقول أبو علقمة - فيما يحدّث الطبري - : قلت لابن عبادة -

ص: 135

وقد مال الناس إلى بيعة أبي بكر - : «ألا تدخل فيما دخل فيه المسلمون قال : إليك عني فوالله لقد سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول : إذا أنا مت تضل الأهواء ويرجع الناس إلى أعقابهم، فالحق يومئذ مع علي، وكتاب الله بيده مع علي وكتاب الله بيده لا تبايع أحداً غيره، فقلت له: هل سمع هذا الخبر أحد غيرك من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فقال : أناس في قلوبهم أحقاد وضغائن،قلت: بلى نازعتك نفسك أن يكون هذا الأمر لك دون الناس، فحلف أنه لم يهمّ بها ولم يردها، وأنهم لو بايعوا علياً كان أول من بايعه»(1)

وإذا صحت هذه التصريحات فإنها تكشف عن جانب من السر في حضور سعد للأنصار ، فهو لم يردها لنفسه، وإنّما كان ذلك لمعارضة حزب قريش، وإلا فهو أول من يبايع لو قُدّر لكلمتهم أن تجتمع على الإمام علیه السلام، وما يدرينا لعله كان صادقاً في دعواه، وكانت هذه المحاولة منه إقداماً على وأد فكرة المعارضة في قريش بأخذ البيعة له أولاً ثم تسليمها للإمام علیه السلام.

وسنرى كيف أجمع الأنصار أو معظمهم - بعد فشل هذه المحاولة - على القول: بأنا لا نبايع إلّا علياً ولولا أن يستغل أبو بكر - كما سيأتي – نقاط الضعف في هذا الحزب فيشطره على نفسه، لما استطاع أن يكسب الموقف في ذلك اليوم.

ولعلّكم تذكرون ما سبق أن قلناه من أن أهم نقطة ضعف في هذا الحزب هو انقسامه إلى قبيلتين كانتا متنافستين في الجاهلية، وبقيت رواسب ذلك إلى الإسلام، ونزيد الآن أن قبيلة الخزرج نفسها كانت منقسمة على نفسها، وكان التحاسد بين قطبيها بشير بن سعد وسعد بن عبادة قائماً على ساق، فسعد كان مبغوضاً مقامه للأوس؛ لانتمائه إلى الخزرج، ولقسم كبير من الخزرج للمنافسة بينه وبين زعيمهم(2)، ونضيف أيضاً أن

ص: 136

قسماً من هؤلاء كانوا يعملون للمهاجرين في صفوف الأنصار، كعويم بن ساعدة ومعن بن عدي، وهما اللذان أخبرا المهاجرين وطلبا إليهم أن يتداركوا الأمر قبل أن يفلت من أيديهم الزمام، وكان بينهما وبين سعد بغض وشحناء كما تقول الرواية.(1)

وهنا نترك الحديث لابن عباس ليحدّثنا عن موقف هذه الأحزاب الثلاثة من الخلافة - وبالطبع هو لم يشاهد قسماً منه بنفسه، وإنما كان طريقه إليه زميله بعد حين عمر بن الخطاب - قال مالك بن أنس: حدّثني ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن ابن عباس أخبره - والحديث طويل ولعلنا نأتي عليه في موضعه ونجتزئ الآن منه بما يتعلّق بحديث السقيفة من خطبة عمر - يقول عمر: «وقد بلغني أن قائلاً منكم يقول : لو قد مات عمر بايعت فلاناً، فلا يغترن أمرؤ أن يقول: إن بيعة أبي بكر كانت فلتة ألا وإنها كانت كذلك، ألا وإن الله عز وجل وقى شرها، وليس فيكم من تقطع إليه الأعناق مثل أبي بكر ، ألا وإنه كان من خبّرنا حين توفي رسول الله أن علياً والزبير ومن كان معهما تخلّفوا في بيت فاطمة علیه السلام بنت رسول الله، وتخلّفت عنا الأنصار بأجمعها في سقيفة بني ساعدة. واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت: يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار ، فانطلقنا نؤمهم حتى لقينا رجلان صالحان فذكر ا لنا الذي صنع القوم، فقالا: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ قلت: نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار.

فقالا : عليكم أن لا تقربوهم واقضوا أمركم يا معشر المهاجرين.

فقلت والله ،لنأتينهم فانطلقنا حتى جئناهم في سقيفة بني ساعدة، فإذا هم يجتمعون، وإذا بين ظهرنا رجل مزمل فقلت من هذا ؟ فقالوا سعد بن عبادة، فقلت: ماله؟ قالوا: وجع.

ص: 137

فلما جلسنا قام خطيبهم فأثنى على الله عز وجل بما هو أهله، وقال: أما بعد فنحن أنصار الله عز وجل وكتيبة الإسلام وأنتم يا معشر المهاجرين رهط منا، وقد دقت داقة منكم يريدون أن يخزلونا من أصلنا ويغصبونا من الأمر، فلما سكت أردت أن أتكلم، وكنت قد زوّرت مقالة أعجبتني أردت أن أقولها بين يدي أبي بكر ، وكنت أداري منه بعض الحد، وهو كان أحلم مني وأوقر.

فقال أبو بكر : على رسلك، فكرهت أن أغضبه وكان أعلم مني وأوقر، والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلّا قالها في بديهية وأفضل حتى سكت.

فقال: أما بعد، فما ذكرتم من خير فأنتم أهله ولم تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش.

هم أوسط العرب نسباً وداراً، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين أيهما شئتم، وأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح، فلم أكره مما قال غيرها، وكان والله أن أقدّم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك إلى إثم أحبّ إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر إلّا أن تغير نفسي عند الموت.

فقال قائل من الأنصار: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش.

فقلت لمالك: ما معنى أنا جذيلها المحكّك وعذيقها المرجب؟ قال: كأنه يقول أنا داهيتها.

قال : وكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى خشيت الاختلاف فقلت: أبسط يدك يا أبا بكر.

فبسط يده فبايعته، وبايعه المهاجرون ثم بايعه الأنصار، ونزونا على سعد بن عبادة

ص: 138

فقال قائل منهم قتلتم سعداً، فقلت: قتل الله سعداً.

وقال عمر : أما والله ما وجدنا فيما حضرنا أمراً هو أقوى من مبايعة أبي بكر ،حتى خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يحدثوا بعدنا بيعة، فإما أن نتابعهم على ما لا نرضى، وإما أن نخالفهم فيكون فيه فساد، فمن بايع عن غير مشورة فلا بيعة له هو ولا الذي بايعه تغِرّةً أن يُقتلا».(1)

وهذه الخطب - التي ينقلها ثقات المؤرّخين باختلاف بسيط جدا لا يضر بجوهر المضمون - تصحح بعض الأخطاء التأريخيّة في نقل بعض الناقلين، وتملا أكثر الفجوات في هذه الحادثة فهي ظاهرة:

1 - باجتماع المهاجرين على أبي بكر قبل اجتماع الأنصار على سعد، كما يبدو من قوله: «واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر وتخلّفت عنا الأنصار بأجمعها»، وكما يبدو من قول خطيب الأنصار: «وقد دفّت دافّة».

ولعلّ اجتماعهم كان بعد نداء عمر السابق: «هذا أبو بكر ذو شيبة المسلمين فبايعوه كما مر في حديث عكرمة ، بل إذا توسعنا وأخذنا بتلكم الرواية - وهو بعيد - فإن بيعة أبي بكر كانت قبل حادثة السقيفة؛ لأن تلك تقول في تتمتها: «فبايعه الناس»، ولا ينافي ذلك ما ذكرناه سابقاً من انحياز بعض قبائل قريش إلى زعمائها، فالحكم إنما يساق بلحاظ أكثريتهم، وأكثرية المهاجرين كانت مع أبي بكر.

2 - إن أبا بكر لم يذهب إلى الأنصار هو وعمر وأبو عبيدة وحدهم - كما تصوّرهم بعض الروايات(2) - بل ذهب معهم المهاجرون كما يشعر بذلك خطاب الرجلين

ص: 139

الصالحين لهم : «يا معشر المهاجرين »(1)، والمعشر لا يطلق على اثنين(2)، وهو أقرب إلى منطق الحوادث عادة، وإلا فما كان ليقدم شخص كمثل أبي بكر – يعد نفسه ويعدّه حزبه لتحمّل أكبر مسؤولية في الأمة - على الذهاب إلى حزب آخر يعارضهم بالفكرة ليخذلهم عن مرشحهم المعد للخلافة، مع ما في ذلك من تعريض نفسه للخطر المتوقع من أمثال هذه الاجتماعات.

3 - إن البيعة لم يسبق إليها الأنصار ، بل سبق إليها المهاجرون، كما في صريح قوله: «فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعه الأنصار».

4 - إن أبا بكر لم يحتج عليهم بحديث الأئمة من قريش كما جاء في بعض الأحاديث(3)، بل قال: كما جاء في أكثرها – : «ولم تعرف العرب هذا الأمر إلاّ لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسباً وداراً».

لأن هذا الحديث لو صح وروده عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم لما احتج به أبو بكر؛ لما فيه من تذكير الأنصار بحديث النص عن الإمام علیه السلام، وربما انتقض عليه الأمر بالأساس، وهو - بالطبع - لو صدر لكان بمنزلة التمهيد والتعميم الذي يسبق التخصيص عادة في مثل هذه الأمور المهمة التي تحتاج إلى ترويض الأفكار، وكان طبيعياً بعد ذلك أن يشير لهم الخليفة بطرف خفي إلى ما ينتظرهم من مصير، لو قدر للبيعة أن تتم المرشحهم، فالعرب لا ترضى بهم ولا تخضع لهم، بل لا تخضع إلا لهذا الحي من قريش.

وعلى أي فقد تمت البيعة لأبي بكر، وكانت كما حدث عمر فلتة وقى الله المسلمين

ص: 140

شرها، وكادت تذهب بأرواح كثير من صحابة النبي صلی الله علیه و آله وسلم بما أحدثوا من نزاع في السقيفة عبّر عنه الخليفة بكثرة اللغط وارتفاع الاصوات، وأشار بعض المؤرخين إلى ما فيه من خطوط، عرفنا منها مصادمة عمر للحباب وتجريد سيف الحباب في وجهه، وتهديد عمر له بالقتل بقوله : إذن يقتلك الله.

وجواب الحباب له .(1)

ولو قدر لنا أن نسمع هذا اللغط لوجدنا فيه أصواتاً ترتفع من الأنصار أو بعضهم وهم يقولون: لا نبايع إلا علياً.(2)

ولولا أن تتوافر في أبي بكر صفات الخطيب الجماهيري المبدع الذي يحسن أن يتلاعب بعواطف المستمعين، بما أوتي من قدرة وخبرة بنقاط الضعف فيهم، واستغلال ذلك في وقته المناسب لرأينا كيف انتهى أمر الإسلام ذلك اليوم.

أما ماذا قال أبو بكر حتى شقهم على أنفسهم، فذلك ما يحدثنا عنه الجاحظ في كتابه البيان والتبيين، يقول: قال أبو بكر : نحن أهل الله واقرب الناس بيتاً من بيت الله وأمس الناس رجماً برسول الله .

إن هذا الأمر إن تطاولت إليه الخزرج لم تقصر عنه الأوس، وإن تطاولت إليه الأوس لم تقصر عنه الخزرج.

وقد كانت بين الحيين قتلى لا تنسى وجراح لا تداوى، فإن نعق منكم ناعق فقد جلس بين لحيي أسد يضغمه المهاجري ويخرجه الأنصاري».(3)

ص: 141

تصوّروا هذه اللباقة الكبيرة التي استطاعت أن تضع يدها على مفتاح الضغائن بين هاتين القبيلتين «وقد كانت بين الحيين قتلى لا تنسى وجراح لا تداوى» وذكّرتهم بها بعد أن أثارت فيهم روح التنافس «فإن تطاولت إليه الخزرج لم تقصر عنه الأوس»، ثم جسّمت لهم سوء المصير بتيقظ الهيآت المعارضة من المهاجرين والأنصار الذين لم يحصلوا عليها «فإن نعق ناعق فقد جلس بين لحيي أسد يضغمه المهاجري ويجرح الأنصاري».

وكان من ثمرات هذا القول ونظائره أن سمعنا بعض الأوسيين يقول لبعض: «لئن وليتموها سعداً عليكم مرة واحدة لا زالت لهم بذلك الفضيلة، ولا جعلوا لكم فيها نصيباً أبداً فقوموا فبايعوا أبا بكر».(1)

وما أيسر أن تخضع النفوس للغريب عنها ولا تخضع لمنافسها القريب.

وهذا المعنى هو الذي ترك الأوس والخزرج الذين هم من أتباع بشير بن سعد منافس سعد بن عبادة يتسابقون بزعمائهم إلى بيعة أبي بكر، وتركت عمر وجماعته ينزون على سعد وهو يقول - لمن قال: قتلتم سعداً - : قتل الله سعداً.(2)

على أن هناك عاملاً نفسياً مهماً أثر أثره الكبير في تخاذلهم عن مرشحهم، وما ينطوون عليه من عدم الثقة بأنفسهم وضعفهم عن منافسيهم من قريش، وقريش بمكانتها في العرب وجبروتها وقوّة شخصيتها لا يتطاول إلى مقامها أمثال هؤلاء من الأوس والخزرج.

وإذا قدّر لهم أن يعزّوا بالإسلام وتذلّ قريش به، فليس معنى ذلك أنهم تخلّوا عن

ص: 142

رواسبهم المنطوية على إكبارها والشعور بالضعف أمامها ، وبخاصة وقد فقدوا سندهم القوي وهو رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، وقد بدا ذلك الضعف حين بدأوا يتشاورون قبل مجيء المهاجرين وقال قائلهم - وقد ذكروا ما سوف يحتج به المهاجرون - تقول لهم منا أمير ومنكم أمير.

فقال سعد: هذا أول الوهن.(1)

على أن اجتماعهم على مرشحهم لم يكن لولا تخوّفهم من استغلال قريش لمركزهم لو قدر لهم أن يملكوا، وربّما استأثر بالملك منهم من قتل أبوه أو أخوه في سبيل الإسلام، وقد أفصح عن ذلك خطيبهم حباب بن المنذر حين قال - راداً على المهاجرين منا أمير ومنكم أمير -: «والله ما ننفس هذا عليكم أيها الرهط ولكنّا نخاف أن يليه أقوام قتلنا آباءهم وإخوتهم».(2)

وهذا الكلام صريح في دوافع اجتماع السقيفة، فهم لا ينفسون على المهاجرين هذا المقام لو قدر له أن يكون في أهله، ولكنهم كانوا - لما يرون من عمل حزب قريش المتواصل للوقوف دونه - يخشون أن يلي هذا الأمر منهم من قتلوا آباءهم وإخوانهم في سبيل هذا الدين.

ولعلّ من عوامل اندفاعهم إلى بيعة أبي بكر ورضاهم بها شعورهم بشيء من التنفيس عن الكابوس الذي جاء من ذلك الشعور بالخوف؛ لأن أبا بكر كان من ذوي السابقة إلى الإسلام، ولم يكن بينه وبينهم شيء من الترات، وربّما أمنوا بجنبه من تحكم الموتورين.

ص: 143

ص: 144

فلم ألبث وإذا أنا بأبي بكر قد أقبل ومعه عمر وأبو عبيدة وجماعة من أصحاب السقيفة وهم محتجزون بالأزر الصنعانيّة، لا يمرّون على أحد إلّا خبطوه وقدّموه فمدّوا يده فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه شاء ذلك أو أبى، فأنكرت عقلي، وخرجت أشتد حتى انتهيت إلى بني هاشم والباب مغلق، فضربت عليهم الباب ضرباً عنيفاً، وقلت: قد بايع الناس لأبي بكر بن أبي قحافة.

وكان لهذا الخبر على نفوسهم وقع شديد لا يطاق، وقد أخذتهم المفاجأة وعلتهم الدهشة له، فما كان يدور بحسبانهم أو بحسبان أكثرهم أن القوم سيتركون رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم هو وهو بعد لم يدفن ، ويجهزون على سلطانه فيخرجونه من بيته، وإذا كان فيهم من تحسب لهذه الأمور حسابها فهو العباس، كما سبق له أن حذر الإمام علیه السلام، والإمام - فيما نعتقد - صاحب عهد وخطة خاصة لا يعدوها.

وقد تلقّى العباس هذا النبأ بهذا التصريح الذي نقله البراء بن عازب نفسه يقول: «فقال العباس: تربت أيديكم إلى آخر الدهر، أما إني قد أمرتكم فعصيتموني»(1). وفي رواية أخرى أنه أنشد قول دريد..

«أمرتهم أمري بمنعرج اللوى***فلم يستبينوا النصح إلّاضحى الغد».(2)

والحقيقة أن هذه الرواية تكشف عن أيّ جو تمت به البيعة وكيف أُخذت من لناس أخذاً لا هوا ادة فيه، وقد صورتهم بأزرهم الصنعانية وهم «لا يمرون على أحد إلّا خبطوه وقدّموه فمدّوا يده فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه شاء ذلك أم أبى».

ولما انتهوا إلى المسجد - كما في رواية أُخرى - إلتفت عمر إلى بني أمية وهم مجتمعون على عثمان، وإلى بني زهرة وهم مجتمعون على سعد وعبد الرحمن، فقال: «مالي أراكم

ص: 146

ملتاثين، قوموا فبايعوا أبا بكر فقد بايع له الناس وبايعه الأنصار فقام عثمان ومن معه، وقام سعد وعبد الرحمن ومن معهما فبايعوا أبا بكر».(1)

ورغم كل ذلك فقد لوحظ على الناس الانقباض .. يقول أبو سعيد الخدري: «لما بويع أبو بكر رأى من الناس بعض الانقباض، فقال: أيها الناس ما يمنعكم؟... ألست بأحقكم بهذا الأمر ..؟ ألست.. الخ».(2)

و تم كل شيء، ولم يبق إلّا علي علیه السلام ومعه بنو هاشم وخُلَّص أصحابه، وهم الصفوة من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ساعياً، «فرجع من سعايته وقد مات رسول الله» كأبي ذر، وعمار، وسلمان، والمقداد، ونظائرهم من أعاظم أصحاب النبي صلی الله علیه و آله وسلم وإلا سعد

وولده وخواصه من الخزرج ، ثم جماعة من سائر الناس لا يحسب لهم حساب.

ويأتي بعد ذلك خالد بن سعيد بن العاص وأبو سفيان الأمويان، ولم يكونا ساعتها في المدينة.

أما أبو سفيان فقد جاء - فيما أخال - بعد تمام البيعة لأبي بكر من ذلك اليوم، وكان قد أرسله رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فلقيه قوم ،فسألهم فقالوا مات رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، فقال: من ولي بعده؟ قيل : أبو بكر ، قال : أبو فصيل ! قالوا: نعم.

قال فما فعل المستضعفان علي والعباس ؟! أما والذي نفسي بيده لأرفعنّ لهما من أعضادهما».(3)

أما خالد بن سعيد فقد كان والياً من قبل النبي صلی الله علیه و آله وسلم على اليمن، فلما جاء ودعي إلى

ص: 147

بيعة أبي بكر - وذلك بعد يومين أو ثلاثة من حادثة السقيفة - أجاب بأني لا أبايع إلا علياً.(1)

وكان من نشاط أبي سفيان في ذلك اليوم أن مرّ على بيت علي بن أبي طالب علیه السلامفوقف وأنشد ..

«بني هاشم لا تطمعوا الناس فيكم***ولا سيما تيم بن مرة أو عدي

فما الأمر إلّا فيكم وإليكم***وليس لها إلّا أبو حسن علي

أبا حسن فأشدد بها كف حازم***فإنك بالأمر الذي يرتجى ملي

وأي أمرئ يرمي قصيا ورأيها***منيع الحمى والناس من غالب قصي

فقال علي علیه السلام لأبي سفيان إنك تريد أمراً لسنا من أصحابه وقد عهد إليّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عهداً فأنا له».(2)

وما كان الإمام بحاجة إلى كشف أستار الغيب ليفهم نفسيّة أبي سفيان وهدفه من هذه المعارضة، فأبو سفيان ما يزال ينظر القضية بمنظار قبلي بحت، فيأسي على إعطائها لتيم وهي أحقر قبيلة في قريش.

والإمام علیه السلام حرب على هذه الفكرة، فما كان يرى الخلافة لنفسه لأنه من بني هاشم، وبنو هاشم من أسياد قريش ، بل يراها وظيفة شرعية أثقل كاهله بها ؛ ليتم رسالة الإسلام عن طريقها، وما دام المنظار مختلفاً فإن تقبّل البيعة من أبي سفيان معناه المساومة على المبادئ، والإمام علیه السلام يرفع نفسه عن هذا المستوى، على أن إقبال أبي سفيان أو إدباره لا يفرح له ما دامت عواطفه تشترى بالمال، وهو لا يحضر أن يساوم على العواطف مهما كلّف الحال، كما عودنا على معرفة ذلك في أيام تولّيه للحكم.

ص: 148

وكانت الخطوة الثانية أن يذهب أبو سفيان إلى العباس زميله القديم ليعرض عليه بيعته، وهنا ما ندري هل رضي صاحبنا بهذا الرأي من أحد شيوخ قريش؟ وهل هش له ورحّب به حيث شاهد كفه تمد إلى كف أبيه لتقول له: «يا أبا الفضل أنت لها أهل وأحق بميراث ابن أخيك، أمدد يدك لأبايعك فلا يختلف عليك الناس بعد بيعتي إياك»، وما أدري هل ضحك مع أبيه أم قطب الجوابه حين قال: «يا أبا سفيان يدفعها علي ويطلبها العباس»(1)، وهو جواب كافٍ لأن يبعث اليأس في نفوس أمثال أبي سفيان، والظاهر أن صاحبنا - في حدود ما عرفناه - أصبح قادراً على النظر بالمنظار الذي كان ينظر به الإمام علیه السلام وأبوه من رعاية المصلحة الإسلامية قبل أي اعتبار.

وقد شهد هذا اليوم التأريخي نشاطاً منقطع النظير، وشهد بالطبع صاحبنا معه ذلك النشاط، ولا بد أن يكون قد رأى - فيما رأى هذا الاجتماع الذي عقد في بيت النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، وكان قوامه الزبير وأبا سفيان وجماعة من المهاجرين، وذلك حيث طلبوا الخلوة بالإمام علیه السلام وأبيه ، وربّما شهد حديثهم ورآهم كيف كانوا يستعملون أساليب التهيج والاستنهاض وتحضير أنفسهم للنضال معهم، وعلي علیه السلام محتب يستمع إلى الحديث فابتدرهم العباس قائلاً: «قد سمعنا قولكم فلا لقلة نستعين بكم، ولا لظنة نترك آراءكم، فأمهلونا نراجع الفكر، فإن يكن لنا من الإثم مخرج يصر بنا وبهم الحق صرير الجدجد، ونبسط إلى المجد أكفا لا نقبضها ، أو نبلغ المدى، وإن تكن الأخرى فلا لقلة في العدد ولا لوهن في الأيد، والله لولا أن الإسلام قيد الفتك لتدكدكت جنادل صخر يسمع اصطكاكها من المحل العلي».

يقول الراوي: «فحلّ علي علیه السلام حبوته، وقال: الصبر حلم، والتقوى دين، والحجة محمد، والطريق الصراط.

ص: 149

أيها الناس شقّوا أمواج الفتن بسفن النجاة، وعرّجوا عن طريق المنافرة، وضعوا تيجان المفاخرة أفلح من نهض بجناح أو استسلم فأراح ، هذا ماء آجن، ولقمة يغضّ بها آكلها، ومجتني الثمرة لغير وقت إيناعها كالزارع بغير أرضه، فإن أقل يقولوا: حرص على الملك، وإن أسكت يقولوا: جزع من الموت هيهات بعد اللتيا والتي ! والله لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي أمه، بل اندمجت على مكنون علم لو بحث به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوى البعيدة».(1)

ثم نهض فدخل إلى منزله وافترق القوم.

وهذه المحاورة تكشف عن اختلاف المنظار، فهؤلاء - فيما يبدو من الجواب كانوا يستثيرونهم على أي حال، ويدعونهم للحرب، ولا يحسبون للمصلحة الإسلامية حسابها والعباس يلتمس المخرج من المأثم ليريهم كيف يجرؤون على غصب حقهم، ولكنّه يرى نفسه مقيداً في حدود المبادئ الإسلامية، فيمتنع عن الفتك.

فإذاً المسألة في رأيه مسألة دين ولا بد أن يكون السير في حدوده إلى الغاية.

والإمام علیه السلام يوضح لهم هذا، ثم يأخذ إلى واقعهم وينأى بهم عن المسارح العاطفية التي قربتهم من الخيال تأمّلوا هذه السياسة الواقعية: «شقوا أمواج الفتن بسفن النجاة، وعرّجوا عن طريق المنافرة، وضعوا تيجان المفاخرة».

فهو يبعدهم عن هذه العاطفة التي تسدّ أمامهم كل باب للعقل والتدبير، ثم تأمّلوا قوله: «أفلح من نهض بجناح أو استسلم فأراح» ، وما تنطوي عليه من إيماءة رائعة إلى أن عددهم وحده غير كافٍ للنهوض بهذا الأمر.

وما أبلغ قوله بعد ذاك : «ومجتني الثمرة لغير وقت إيناعها كالزارع بغير أرضه»،

ص: 150

وأي جدوى يبلغه مثل الزارع من زراعته بغير ما يملكه من أرض ما دام لا ينتهي ينتهي ثمره إليه ؟!

وقد صوّر بعد ذلك كله حراجة موقفه بين عاذليه، فهو إذا سكت اتهم بالجبن، وإن نطق قالوا: إنه حريص على الملك، ولم يقدّروا في ذلك كله ظروفه الخاصة، ولم يحسبوا للمنظار الذي ينظر به الواقعة أيّما حساب.

وماذا يصنع وهو أمام خطة مرسومة لا يستطيع أن يحيد عنها - بحكم مبدئه وكان مقطع القول أن يشير لهم إشارة إلى هذه الخطة فيقول: «بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوى البعيدة»..

يقول ابن أبي الحديد في تفسير هذا الكلام: «وهذا إشارة إلى الوصية التي خصّ بها إنه قد كان من جملتها الأمر بترك النزاع في مبدأ الاختلاف عليه».(1)

وهكذا تفرّق اجتماعهم عن فشل المحاولة العاطفية التي قاموا بها، وظلّوا في انتظار سياسة حكيمة يمليها عليهم واقعهم وواقع مبدئهم الإسلامي.

وقد أعقب هذا النشاط في يومها نشاط آخر لا يقل أهمية عنه - وقد يكون أقرب إلى السياسة الواقعية - فقد اجتمع ثلة من كبار صحابة النبي صلی الله علیه و آله وسلم ومن شيعة علي علیه السلام؛ لالتماس منفذ لإلغاء هذه البيعة التي لم تؤخذ من المسلمين أخذاً طبيعياً، بل كانت كما عبّر هو عنها بالفلتة في إحدى خطبه، وعبّر عنها كذلك زميله عمر كما مر في الحديث السابق، ومهما أرادوا بالفلتة من البغتة والمفاجأة أو الزلّة والخطيئة، فإنها لم تكن عن تدبر واختيار صحيح وإنّما أُخذوا بها أخذاً كما قلنا، سواء بتنويه الخليفة لهم بخطبته السابقة وسوقهم إليها سوقاً لا شعورياً بما أبدع من بيان، أو بأخذها بالرغم من بعضهم كما

ص: 151

صوّر ذلك البراء في حديثه السابق.

وعلى أيّ حال فقد صحا المسلمون وأظهر الأنصار ندمهم، وكان من جرّاء ذلك هذا الاجتماع الذي عقد في فضاء بني بياضة في جنح الليل، وكان مؤلفاً من المقداد بن الأسود، وعبادة بن الصامت وسلمان الفارسي وعمار بن ياسر، وأبي ذر الغفاري، وحذيفة بن اليمان وأبي الهيثم بن التيهان ثم البراء بن عازب - وهو المحدّث بهذا الحديث - وكانوا يفكرون بالأمر، وقد حدّثهم حذيفة بعزم الأنصار على نقض ما كان منها، وقال قائلهم له: أفتعلم حقاً؟ قال : والله ما كذبت وما كذبت، ثم والله ليكونن ما أخبرتكم به..

وبعد حديث توجهوا إلى أبي بن كعب ليتأكدوا من أمر الأنصار وعزمهم على نقض البيعة، فأكّد لهم أُبي ذلك (1)، وتفرّقوا في انتظار ما يمليه عليهم الصباح من العمل.

وبات آل محمد عليهم السلام في تلكم الليلة وهم أشدّ ما يكونون قلقاً وانفعالاً وتألماً، لا يدرون ماذا يبيت لهم الغدو من أحداث، وبالطبع فقد بات صاحبنا - بحكم سنه وشدة حساسيته - وهو من أشدّهم توجّساً ،وخيفة وما أخال أن ليلة مرّت عليهم كانت أوحش ولا أطول منها، فهذا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم - وهو سندهم الوحيد - ما يزال ملقى بين أيديهم لم يدفن بعد وهاهم أولاء صحابته قد انشغلوا بأمور الخلافة عنه، وقد أجهزوا على حقهم فيها فحازوه دونهم ، وباعدوا بينهم وبينه، ولم تبق إلا محاولات يدرك الإمام علیه السلام تماماً مدى نجاحها، بعد أن فلت من أيديهم الزمام.

وأسفر الصبح عن محاولة قام بها عمر ، فأحبط كل أمل للتفكير بحركة انقلاب من أي شخص كان، وذلك بدعوة المسلمين لتجديد البيعة لأبي بكر(2)، وبالطبع فإن فكرة

ص: 152

ندم الأنصار ومحاولتهم للقيام بنقض البيعة قد بلغته، وبلغه أيضاً أن هذه المحاولة لم توضع خطوطها بعد، ولم يجمعوا على كلمة في هذا الموضوع، فعجّل عليهم بالدعوة إلى تجديد البيعة، ومعنى ذلك أن كل فرد منهم كان يخشى التخلّف ما دام لا يعرف مصير فكرتهم بعد، وربّما فكر أنه إن تخلف وحده كان عرضة للعقاب الصارم.

وعلى أي حال فقد نجحت هذه الدعوة، وكانت بما فيها من مفاجأة أساساً لإحكام الأمر والقبض على زمام الموقف الخطير.

وتسامع أبو بكر وعمر باجتماع من اجتمع من كبار الصحابة في فضاء بني بياضة، وغمّها الأمر ، وضاعت عليهما سبل الرأي، فأرسلا على عضُدَيهما أبي عبيدة بن الجراح والمغيرة بن شعبة، وفكّروا مجتمعين، وقلّبوا وجوه الرأي، فانتهى بهم الأمر إلى الأخذ برأي المغيرة - وكان من دهاة العرب - قال المغيرة:« الرأي أن تلقوا العباس فتجعلوا له ولولده في هذا الأمر نصيبا»؛ ليقطعوا بذلك ناحية علي بن أبي طالب علیه السلام.

وهذا الرأي - على ما فيه من وصولية قد لا يقرّها الإسلام - يكشف عن عمق في تفكير هذا الرجل ودقة تجربة في هذه الشؤون، وقد كاد ينجح لو كان أبو الفضل ممن تشترى عواطفه بالمال أو السلطان.

والحقيقة أنهم لو استطاعوا أن يخذلوا العباس عن الإمام علیه السلام، ويشقوا بني هاشم على انفسهم لقضوا على أكبر جبهة معارضة، ولكن حزم العباس وإيمانه بعدالة قضيتهم وقفا هذه المحاولة، يقول محدّث الحديث ومضى ابو بكر يتبعه عمر إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم - وتضم بعض الروايات إليهما المغيرة وأبا عبيدة - ودخلوا عليه وبدأ أول ما بدأ الخليفة الحديث، فقال: «إن الله ابتعث لكم محمداً نبياً وللمؤمنين ولياً، فمنّ الله عليهم بكونه بين ظهرانيهم حتى اختار له ما عنده، فخلّى على الناس أمورهم ليختاروا

ص: 153

لأنفسهم متفقين غير مختلفين، فاختاروني عليهم والياً ولأمورهم راعياً.. وما أنفكّ يبلغني عن طاعن يقول بخلاف قول عامة المسلمين، يتخذكم لجأ فتكونوا حصنه المنيع وخطبه البديع، فإما دخلتم فيما دخل فيه الناس أو صرفتموهم عما مالوا إليه، فقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر نصيباً ولمن بعدك من عقِبَك».(1)

وهنا أرجو أن نتتبع هذا الحوار بدقة، ثم نتتبع وقعه على نفس صاحبنا، وما أخال أنه غاب عن هذا المجلس الخطير وغفل من ملاحقة ما دار فيه من حوار، فهو يهمه إلى حدَّ بعيد، وبخاصة أنه يجري مع أبيه في أمور تهمهم على الخصوص، وإذا قدر أن لا يكون حاضراً فما من شك أن تكرر على سمعه حديثه مراراً.

وأخال أن عيون الأمة تعلقت بشفتي أبيه لتنظر بمَ تتحركان، وقد أرهف لهما سمعه ليعي كل ما يقول، قال العباس: «... فإن كنت برسول الله طلبت، فحقنا أخذت وإن كنت بالمؤمنين فنحن منهم .. فإن كان هذا الأمر يجب لك بالمؤمنين فما وجب إذ كنا كارهين، وما أبعد قولك... إنهم طعنوا من قولك أنهم مالوا إليك».(2)

وهو منطق تعضده الحجّة ويقف عنده الجدال، لو كان لسماع الحجج والأخذ بها مسرح في لغة السياسة، وإلا فماذا يقولون في الجواب عليه؟!..

أيقولون إنهم أخذوه برسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فما بالهم إذاً يزوونه عن أخص الناس وأقربهم منه؟ ولم لا يسلّمونه إليهم وهو في لغة الحجة أولى بها ؟ وإن كانوا أخذوه بالمؤمنين فآل البيت وغيرهم منهم وهم لم يتقدموا في أمرهم فرطاً - كما تقول الروايات الأخر(3)- بل هم كارهون لها، وهذه اللغة القوية في الحجج هي التي حفّزت عمر لاستعمال

ص: 154

خشونته ليبعد بالحديث عن منطق المناظرة ، وما جاءوا ليناظروا آل البيت في هذا الأمر بل ليشقوهم على أنفسهم، فليجمع إذاً إلى ترغيب الخليفة توعيداً أو تهديداً لعلّه يستطيع النفوذ بهما إلى قلب العباس.. قال عمر: «إنا لم نأتكم حاجة إليكم، ولكن كرهنا أن يكون الطعن فيما اجتمع عليه المسلمون منكم ، فيتفاقم الخطب بكم وبهم فانظروا لأنفسكم»(1)، وقبل أن يجيب العباس على هذا التهديد فيتفاقم الخطب بكم وبهم سارع أبو بكر إلى الترغيب ليقطع عليه السبيل إلى استعمال لغة الثورة العاصفة - وهو يعرف أن العباس لا يسكت على مثل هذا التهديد - وربّما دخلوا في جو محموم قد لا ينتهي في صالحهم بحال.. وقال: «وقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في أمرنا نصيباً لك ولمن بعدك من عقبك ، إذ كنت عم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم.(2)

وهنا برز إيمان العباس بحقهم وإباؤه وشممه؛ ليقف دون ذلك الغرض، بهذا الأسلوب الرفيع: «فما تريد أن تعطيناه حقك أم حق المؤمنين أم حقنا، فإن يكن حقك أعطيتناه فأمسكه عليك، وإن يكن حق المؤمنين فليس لك أن تحكم فيه، وإن يكن حقنا لم نرض لك ببعضه دون بعض».(3)

وماذا يقول له الخليفة بعد هذا الترديد البليغ ؟.. أيقول: حقي؟.. والعباس أرفع من أن ينال من هذا الحق، وهو يعرف مقامه وزعامته في الجاهلية والإسلام، ثم هو يسمع ترفعه عنه بقوله : «فإن يكن حقك أعطيتناه فأمسكه عليك» على أن هناك تساؤلاً يأتيه.. من أين جاءك هذا الحق ولم ينحدر إليك من ميراث، ولم يُجعل لك بنص ولم تقلّده باختيار جارٍ على أصوله، وإن يقل: حق المؤمنين يأتيه التساؤل عن المسوّغ في

ص: 155

التصرف فيه من دون أخذ رأيهم واستشارتهم واستيها بهم له؛ لجعله فيمن يشاء، وقد عودهم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم- مع أنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم - أن يستشيرهم إذا أراد التصرف بحقوقهم الخاصة، ويترك لهم الاختيار في هبتها، وكما صنع ذلك في رده سبايا هوازن (1) ونظائره، ولم يعمل حقه في حرية التصرف إلا في موارد ورد فيها نص أو دعته إليها ضرورات، وإن يقل: إنه حق آل البيت - ولا يقوله – جاءه قول العباس بأنهم: «لا يرضون ببعضه دون بعض».

ويسكت الخليفة، ويسكت معه أصحابه فلا يجيبون على شيء من هذه النقاط، ويمسك من كلامه الكلمة الأخيرة؛ لأنها تقبل شيئاً من المغالطة، وقد تدعوه المجاملة إلى السكوت فيقول: «قد كان رسول الله منا ومنكم يا أبا الفضل»، فيبتسم العباس لذلك ويجيبه لا لرجاء في جدوى ما يأتي به من جواب، وهو يعلم أن القوم لا يثنيهم عن أمرهم شيء ولكن للحجة نصيبها من البيان.. إسمعه: «وما أقول هذا أروم صرفك عما دخلت فيه، ولكن للحجة نصيبها من البيان»(2)، «وأما قولك: إن يك رسول الله منا ومنكم فإنه قد كان من شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها».(3)

وكانت هذه المحاورة كافية لفهم نفسيّة العباس، ويأسهم من أن يبلغوا منها إلى ما يريدون.

وما أدري ما كانت انطباعة صاحبنا عن هذا الحديث؟ وهل ساءه أن يحرم من هذا النصيب الذي لوّح له به الخليفة بقوله : ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر نصيباً ولمن بعدك من عقبك» ! .. الذي أخاله أن موقف أبيه - بما فيه من ترفع وشمم - بعث

ص: 156

في نفسه الشعور بالعزة والاستهانة بأمثال هذه المساومات.

وإذا قدّر للعباس أن يرتفع عن هذا المستوى، ويحتفظ بعواطفه فلا يبيعها بأيّ ثمن، فإن أبا سفيان كان أهون شأناً من أن يسمو إلى هذا المرتفع، وكان قليل من المال يكفي لاستدراجه وضمه إلى صفوفهم، وما كانت انتهازيته لتخفى على علي علیه السلام- وإن خفيت على العباس - حين جاء ليحفّز الإمام علیه السلام على الوثوب، فيجبهه بذلك الردّ، وأيأسه من أن يكون طرفاً لمساوماته التي إن أنتفع بها الإمام علیه السلام مؤقتاً، فإن خسارتها سوف لا تكون إلا على الإسلام.

وكان لا بدّ للقوم من شراء هذه العواطف؛ ما دام لا يكلفهم شراؤها كثيراً، وحسبهم أن يدفعوا إليه ما جاء به من أموال الصدقات؛ ليضمّوه إلى جانبهم ويضعفوا به جانب المعارضة، يقول الراوي - بعد أن ذكر شيئاً من كلام أبي سفيان ونشاطه في الدعوة للإمام علیه السلام -: «فكلّم عمر -: «فكلّم عمر أبا بكر فقال إن أبا سفيان قد قدم وإنا لا نأمن من شره، فدفع إليه ما في يده، فتركه فرضي»(1)، وأراد أن يؤكد من صداقته فولى ولده يزيد.. يقول الراوي: قيل لأبي سفيان وكان يقول : مالنا ولأبي فصيل، إنما هي بنو عبد مناف قال: فقيل له: إنه قد ولي أبنك قال : وصلته رحم (2)، ويبدو أن الخليفة قد تجاوز المساومة على العواطف حتى بلغ النساء وكنَّ - فيما يبدو - أجرأ على المعارضة من رجالهن ولهن من المواصفات التي ترفع من أقدار الرجال على مقابلتهن بالشدة ما يشجعهن على ذلك... وسنرى بعد حين كيف خرجت أم مسطح بن أثاثة فوقفت عند القبر لما اشتدوا على الإمام علیه السلام وأنشدت :

«كانت أمور وأنباء وهنبثة***لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب

ص: 157

إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها***واختل قومك فاشهدهم ولا تغب»(1)

وقد خصّهن بتوزيعة من المال لاستمالتهن والحد من نشاطهن، فأدركت ذلك امرأة من بني عدي بن النجار بعث إليها بيد زيد بن ثابت نصيبها من المال فقالت: «ما هذا؟ قال: قسم أبو بكر قسمة للنساء، قالت: أتراشوني عن ديني والله لا أقبل منه شيئاً وردته عليه»(2)، وهكذا سمت نفسها عن قبوله بينما انهار أبو سفيان أمامهم ذلك الانهيار.

ص: 158

وأهيل التراب عليه، ووقف آل البيت على القبر - وكان من أفجع المناظر العاطفية ذلك الموقف الرهيب، وهم يتململون من الجزع والألم - ووقف بينهم بطله وهو يلتمس منافذ للصبر فلا يجد إليها سبيلاً وإذا بصوته ينطلق وقد أكبّ على القبر بوجهه:

«إن الصبر لجميل إلا عنك يا رسول الله، وإن الجزع لقبيح إلّا عليك، وإن المصاب بك لجليل، وإنه قبلك وبعدك للجلل» .(1)

وهي كلمات - على إيجازها - تصوّر مدى ما تحمّله من طاقة شعورية محرقة من اللوعة والآلام، وبخاصة إذا عرفنا أنها صدرت من أقوى الناس على ضبط الأعصاب، وأقدرهم على الصبر، فهو هنا لا يطيق الصبر بل لا يستحسنه، وما كان المقام مقام صبر وتسل والمفقود رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

ثم توجه بآل بيته إلى حيث يتفرقون؛ ليفرغ كل منهم إلى التنفيس عن هذا الشعور بالبكاء والعويل ومعاودة الذكريات الحرار.

ولك أن تحدّث عن مدى شعور صاحبنا بهذا الخطب بعد أن فرغ إلى نفسه، وقد سبق أن عرفت مدى علائقه برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وكأني به الآن وهو شارد الفكر موزع الإحساس بين صور متلاحقة يحضر بعضها بعضاً ويأخذ بعضها برقاب بعض، وتداعي المعاني ينقله بينها، وربّما شرق به ،وغرّب فهو يستحضر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو حي ثم يجرّه تفكيره إلى موقفه من بطله، ومواقفه من النص عليه، ثم محاولاته لتأكيد ذلك، ثم موقفهم من حديث الدواة يوم الخميس، ثم معاملاتهم لهم وتعبيسهم في وجوههم واستهانتهم بمركزهم ، وقولة قائلهم : ما رسول الله إلا كنخلة في كباء، ونظائر ذلك مما صدر قبل وفاة النبي، ثم موت النبي صلی الله علیه وآله وسلم ، ومسارعة القوم إلى أخذ حقه، ومجيئهم لأبيه

ص: 160

ليخذلوه عن بطله ، وموقف أبيه منهم.. وهكذا تتسلسل في خواطره حتى تنتهي به إلى موقفه مع أسرته وبطله قبل قليل على القبر، والمساحي تعمل عملها لتهيل التراب عليه، وما أدري هل استطاع أن ينام وهو في غمرة هذه الخواطر؟!.. وما يدريك لعله نام ولاحقته في منامه بشكل كابوس مفزع فأيقظته مراراً، وهو خائف فزع ينتظر الصباح بما يملكه من صبر ، لعله يخفف من أثقال هذا الكابوس الجاثم على صدره، على أنه كان لا يدري ما يبيته لهم الصباح من أحداث.

ص: 161

ص: 162

أنهم ملزمون حتى بلغة هذه الحجّة يقول : ولكنكم زعمتم للأنصار أنكم أولى بها منهم إذ كان محمد منكم، فأعطوكم المقادة، ولست أحتج عليكم إلا بمثل ما سلف لكم من الحجة على الأنصار»

وكانت هذه الحجة وحدها كافية لوقف الأمر عند حده، لو أريد من وراء المحاججة التماس جانب الحق والخضوع له، وإلا فماذا يقولون في جوابها؟!.. أينكرون احتجاجهم على الأنصار بالقرب من النبي صلی الله علیه و آله وسلم أم يقولون إنهم أقرب إليه منه أم ينكرون فائدة القرب وبها أخذوا الخلافة من هؤلاء؟!!.

ويعود عمر إلى النغمة التي سبق لأبي بكر أن وقعها في الاحتجاج مع العباس وسمع جوابها منه، يقول عمر «قد كان رسول الله منا ومنكم» فيلتفت الإمام علیه السلام غاضباً لهذه المغالطات وهو يقول : نحن أولى برسول الله حياً وميتاً، يا عمر إنا آله وموضع سرّه ولجأ أمره، وعيبة علمه وموئل حكمه، لا يقاس بآل محمد من هذه الأمة أحد، ولا يسوّى بهم من جرت نعمته عليهم أبداً».

وهنا نرى الإمام علیه السلام لا يكتفي بذكر مزية الأقربية من النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، بل يعمد إلى ذكر الصفات التي استحقوا بها الإمامة ليصحح خطأ تداوله القوم، وخرج بالقضية من معناها الإنساني العام إلى أفق قبلي ضيق فقال: «إنا آله وموضع سره ولجأ أمره وعيبة علمه» ، فهم لهذه الصفات التي امتازوا بها على سائر المسلمين كانوا موئل حكمه، لا لأنهم أقرب الناس إليه فحسب بل هم بما عندهم من أسرار النبي صلى الله عليه و آله وسلم، وبما أودع فيهم من العلوم كان لا يقاس بهم من سائر الأمة أحد .

وهنا لجأ ابن الخطاب - بعد أن أفحمته الحجة - إلى لغة الحاكم الذي لا يريد أن يصيخ إليها فيصيح: «إنك إذاً لست متروكاً حتى تبايع»، فصاح به علي علیه السلام«أفتلزمني

ص: 164

البيعة يا ابن الخطاب»، ويجيب الخليفة بأعصاب هادئة ويتناسى كل ذلك الحديث: «يا أبا الحسن إن الناس قد اختاروني عليهم وإني أحبّ لك أن تدخل فيما دخل فيه الناس»، وكأنّ كلمة «أحبّ» بما فيها من لين لم تعجب عمر، واعتبرها من الخليفة ضعيفاً فالتفت إليه قائلاً: «يا خليفة رسول الله لقد لزمته طاعتك إذ بايعك الناس»، وضاق الإمام علیه السلام من هذا التحدي وأدرك سر ما ينطوي عليه من إصرار عمر - وما كان ليخفى عليه - فجبهه بقوله: «يا عمر إحلب حلباً لك شطره، وشدّه له اليوم يردده عليك غداً»، ثم ألتفت إلى أبي بكر - فيما تقول الرواية - : «أما والله لقد تقمصتها، وإنك لتعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل ولا يرقى إليّ الطير»، وأراد عمر أن يتكلم وخشي الخليفة أن يتطور الحديث إلى غير صالحهم فالتفت إلى عمر قائلاً: «على رسلك يا عمر» ، ثم التفت للإمام علیه السلام وهو يهمّ بالقيام: «لا عليك يا أبا الحسن فإن لم تبايع فلا أكرهك».

وخرج عمر وأبو بكر وتركوا أبا عبيدة ليحكم لهم الأمر .. يقول المحدّث : فالتفت إلى الإمام علیه السلام قائلاً: «يا ابن عم إنك حديث السن وهؤلاء مشيخة قومك، ليس لك مثل تجربتهم بالأمور»، وعاود الإمام علیه السلام الهدوء وإجابه بمرارة وسخرية: «أما السن فما أزعم لي بها على الرجل قدم»، ومتى كانت السن مقياساً من مقاييس الكفاءة في أمثال هذه المجالات(1)؟! ولكنّ أبا عبيدة يعاود الحديث فيقول: «فهلّا يا ابن عم بايعت إني أرى أبا بكر أقوى على الأمر منك»، ويغيض الإمام علیه السلام هذا الإصرار فيلتفت إليه متسائلاً: «أفأنتم خير أم رسول الله خير».

فيجيبه: «بل رسول الله»، وهنا كنا ننتظر ان يقول الإمام علیه السلام له إنه صلی الله علیه و آله وسلم تحدى السن

ص: 165

بالنص عليه - كما هو معروف لديهم - ولكنّه لم يقل ذلك، لئلا يجعل من الحديث حول النص مسرحاً للتأولات، وما كان ليخفى عليه أنهم قد أعدوا لهذه المسألة جوابها، - وهي أول ما يُفكّر به عادة - وإن أي كلمة تشكيكية تصدر منهم تأخذ من نفوس الناس مأخذها؛ لما يجدون فيها من تنفيس عن ضغط الضمير عليهم بمخالفتهم الصريحة له، فلا بد إذا أن ينأى عن كل ما يشير إليه مؤقتاً ويلزمهم بما ألزموه به أنفسهم من أمثال تلكم الاحتجاجات، وها هو ينقض عليه بما لم يكن بحسبانه: «لقد كان رسول الله بعث أسامة بن زيد على جيش فيه مشيخة قومك هؤلاء لم يطعن فيه أنه صبي».

وماذا ترون؟ أينكرون بعث أسامة وتأميره على كبار المهاجرين والأنصار من أمثال أبي بكر وعمر واستصغارهم لسنه وغضب النبي صلی الله علیه و آله وسلم وإصراره على ذلك؟! أم ينكرون صغر سنّه أم ماذا؟!..

وهنا يضطر أبو عبيدة لتصحيح كلمته فيقول : «إني يا ابن عم إنما عنيت أنك حديث السن أنك إن تعش ويطل بك بقاء فأنت لهذا الأمر خليق وبه حقيق في فضلك ودينك وعلمك وفهمك ونسبك وصهرك»، ويثير هذا الكلام الإمام علیه السلام ويجيبه بغضب:

«الله الله يا معشر المهاجرين تخرجون سلطان محمد في العرب في داره إلى دوركم، وتدفعون أهله عن مقامهم في الناس! أما والله لنحن أهل البيت أحق منكم بالأمر؛ ما دام فينا القارئ لكتاب الله الفقيه في دين الله، العالم بسنن رسول الله، المضطلع بأمر الرعية، الدافع عنهم الأمور السيئة، القاسم بينهم بالسوية وإنه والله لفينا يا أبا عبيدة، إنه لفينا فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله، وتزدادوا من الحق بعدا».(1)

ص: 166

وهو هنا ينأى بحديثه عن النزعة القبلية، ويقرب بهم نحو الهدف الإنساني الذي توخاه الإسلام من تخصيصها بهم، فهي لهم لا لأنهم من بني هاشم رهط النبي صلی الله علیه و آله وسلم وإلا لا ستحقها من بقي منهم ، وإن لم يكن مرضي السيرة، وإنما هي لهم ما دام فيهم من كان مستكملاً لصفات الخليفة الصحيح التي عدّدها في حديثه هذا، وأشار إليها فيما سبق من حديث الثقلين.

وخرج أبو عبيدة فلحق يائساً بصاحبيه؛ ليدبّروا خطة جديدة لحملهم على البيعة حملاً.

ولسنا بحاجة إلى أن نؤكّد هنا أن صاحبنا قد تتبع هذه المحاورة - كما تقتضي العادة - ووعاها وعياً تاماً وأنس بقوة حجتها، وتخاذل القوم أمامها وربّما لمسنا آثار هذه الاحتجاجات على كلامه وتأثره بها تأثراً واضحاً فيما يأتي من حديث ..

كان ينبغي له، ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم».(1)

وما كانت هذه الحادثة لتخفى على الحاكمين، أو تخفى نتائجها لو قدر لها أن تتسع، ففكروا بخنقها من الأساس، وذلك باللجوء إلى العنف وإخراج الإمام علیه السلام ومن معه من بني هاشم وغيرهم من الصحابة إلى البيعة وهو آخر سلاح يملكونه في هذا السبيل.

يقول ابن قتيبة - بعد أن ذكر الحديث السابق -: «وإن أبا بكر تفقد قوماً تخلّفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه، فبعث إليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار علي فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب وقال : والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقتها على من فيها، فقيل له: يا أبا حفص إن فيها فاطمة قال : وإن».(2)

وفي تأريخ الطبري بعد أن ذكر قوله : والله لأحرّقنّ عليكم أو لتخرجن إلى البيعة، قال: «فخرج عليه الزبير مصلتاً السيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه».(3)

وما كان ليهون على فاطمة عليها السلام هذا الموقف الشديد منهم، وهذا التهديد بالإحراق فوقفت على بابها - كما يقول ابن قتيبة - فقالت: «لا عهد لي بقوم حضروا أسوء محضر منكم تركتم رسول الله جنازة بين أيدينا وقطعتم أمركم بينكم، لم تستأمرونا ولم تردّوا إلينا حقاً».(4)

ويبدو من رواية النظام - ورأس الفرقة النظامية من السنة - أن عمر - وقد فقد أعصابه - تحامل على فاطمة فضربها على بطنها - وكانت حاملاً - «حتى ألقت المحسن

ص: 168

من بطنها ، وكان يصيح أحرقوها بمن فيها».(1)

وفي رواية المسعودي قال: «وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسناً»(2)

وعاد عمر ومعه جماعة إلى دار علي علیه السلام من جديد بعد أن ذهب بالزبير والجماعة إلى البيعة، يقول المسعودي: «وتوجهوا إلى منزله فهجموا عليه وأحرقوا بابه واستخرجوه منه كرها»(3)، فلما سمعت فاطمة عليها السلام أصواتهم نادت بأعلى صوتها: «يا أبت رسول الله ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة»؟! فلما سمع القوم صوتها وبكاءها انصرفوا باكين، وكادت قلوبهم تتصدع وأكبادهم تتفطر، وبقي عمر ومعه قوم فأخرجوا علياً علیه السلام فمضوا به إلى أبي بكر فقالوا له: بايع فقال: إن أنا لم أفعل فمه؟ :قالوا: إذن والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك ، قال : تقتلون عبد الله وأخا رسوله ؟! قال عمر : أمّا عبد الله فنعم وأمّا (أخو) رسوله فلا وأبو بكر ساكت لا يتكلم».(4)

وبالطبع قد شغله عن الحديث التفكير بنتائج هذا العنف، وماذا سيجنون من ورائه لو استمروا به حتى النهاية، وها هو ذا يرى الناس من حوله وهم بين باك لحديث فاطمة عليها السلام ومتهيج لها .

وفاطمة - مهما قدّروا في أنفسهم - لا تعدو أن تكون بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وحبيبته، فإذاً لا بدّ من التريث في الأمر والاكتفاء ببيعة من بايع من أصحاب علي علیه السلام يقول الراوي: فقال له :عمر: ألا تأمر فيه بأمرك ، فقال : لا أكرهه على شيء ما كانت فاطمة إلى جنبه، تقول الرواية: فلحق علي بقبر رسول الله يصيح ويبكي وينادي: «يا ابن أم إن

ص: 169

القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني».(1)

وما أدري.. هل كانت أعصاب صاحبنا تساعده على متابعة هذه المشاهد وملاحقة فصولها؟! وكيف كان حاله وهو يشهد هذه الجرأة على هتك حرمة هذا البيت مع ما له من مقام رفیع برسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، ثم يشهد فاطمة علیه السلام وهي تتضور من الألم تحت ضربة ابن الخطاب - كما حدث به النظام - ويشهدها بعد ذلك وهي تتحامل على نفسها في الذود عن ابن عمها ، ثم يشهد بطله - وهو يعرف ما يعرف عن مواقفه في الحروب - كيف يؤخذ أخذاً لا هوادة فيه، ويرى أخيراً هذه اللغة العنيفة التي قابلوه بها، وجردوه فيها حتى من شرف مؤاخاته لرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، مع أن عهدهم بالمؤاخاة ليس ببعيد، وإذا بَعد وأمكن أن يتطرق إليهم نسيانه فيما بعد قوله صلى الله عليه و آله وسلم في غزوة تبوك: «ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي»(2)، وزاد في البداية والنهاية «أنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي»(3)، وقد وعى ذلك كله ورواه، أم ترى أنهم تجاهلوه لئلا يلزموا بمضمونه؛ ليقطعوا بذلك السبيل على كل جدل ومحاجحة.

وأخال أنّ أفجع منظر شاهده اذ ذاك ولم تتحمله أعصابه هو استضعافهم لبطله و تهديدهم له بالقتل ؛ حتى الجؤوه أن يعلن عن مظلوميته بهذا الأسلوب المفجع: «يا ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني».

ص: 170

من أقوام كلّهم موتور، فلا يكبرنّ عليكم ، إنما الرأي والقول مع الأخيار من المهاجرين، فإن تكلمت رجال قريش الذين هم أهل الآخرة مثل كلام هؤلاء، فعند ذلك قولوا ما أحببتم وإلّا فأمسكوا».(1)

ثم تناول الموضوع شاعر الأنصار ، فهجا هؤلاء بمقذع القول، وأجابه شاعر قريش مروان بن أبي عزة، وكادت الفتنة تهدأ لولا أن يجيء من سفره عمرو بن العاص، فيثيرها من جديد بكلام بذيء تناول به الأنصار بالشتم والسباب، فساءهم ذلك فبعثوا إليه بشاعرهم النعمان بن العجلان، فوقف عليه وتكلم، ثم أنشد شعراً يعرض فيه وجهة نظر الأنصار وبعد أن ذكر مفاخرهم وتفضلهم على المهاجرين قال فيما قال:-

وقلتم حرام نصب سعد و نصبكم***عتيق بن عثمان حلال أبا بكر

وأهل أبو بكر لها خير قائم***وإن علياً کان أخلق بالأمر

وكان هواناً في علي وإنه***لأهل لها يا عمر و من حيث لا تدري

فذاك بعون الله يدعو إلى الهدى***وينهى عن الفحشاء والبغي والنكر

وصي النبي المصطفى وأبن عمه***وقاتل فرسان الضلالة والكفر»(2)

.. إلى آخر ما قال.

وصادف في الأثناء قدوم خالد بن سعيد بن العاص من اليمن ، وكان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم استعمله عليها، وكان له ولأخيه شأن عظيم قديم في الإسلام، وهما من أول من أسلم من قريش ولهما عبادة وفضل، فغضب للأنصار وشتم عمرو بن العاص وقال: يا معشر قريش إن عمراً دخل في الإسلام حين لم يجد بداً من الدخول فيه، فلما لم يستطع أن يكيده بيده كاده بلسانه، وإن من كيده الإسلام تفريقه وقطعه بين المهاجرين

ص: 172

والأنصار . والله ما حاربناهم للدين ولا للدنيا، لقد بذلوا دماءهم الله تعالى فينا، وما بذلنا دماءنا الله فيهم. وقاسمونا ديارهم وأموالهم وما فعلنا مثل ذلك بهم، وآثرونا على الفقر وحرمناهم على الغنى، ولقد وصى رسول الله بهم وعزّاهم عن جفوة السلطان فأعوذ بالله أن أكون واياكم الخلف المضيع والسلطان الجاني».(1)

يقول ابن أبي الحديد قلت: «هذا خالد بن سعيد بن العاص هو الذي امتنع من بيعة أبي بكر وقال : لا أبايع إلّا علياً»(2).. ثم أنشد شعراً في مدح الأنصار.

قال الزبير: «ثم إن رجلاً من سفهاء قريش ومثيري الفتن منهم اجتمعوا إلى عمرو بن العاص، وقالوا له إنك لسان قريش ورَجُلها في الجاهلية والإسلام، فلا تدع الأنصار وما قالت وأكثروا عليه من ذلك، فراح إلى المسجد وفيه ناس من قريش وغيرهم، فتكلم وقال : إن الأنصار ترى لنفسها ما ليس لها وايم الله لوددت أن الله خلّى عنا وعنهم ، وقضى فيهم وفينا بما أحبّ، ولنحن الذين أفسدنا على أنفسنا، أحرزناهم على كل مكروه، وقدمناهم إلى كل محبوب، حتى أمنوا المخوف، فلما جاز لهم ذلك صغروا حقنا،ولم يراعوا ما أعظمنا من حقوقهم.. والتفت فرأى الفضل بن العباس بن عبد المطلب وندم على قوله : للخؤولة التي بين ولد عبد المطلب وبين الأنصار، ولأن الأنصار كانت تعظّم علياً وتهتف باسمه حينئذ، فقال الفضل يا عمرو إنه ليس لنا أن نكتم ما سمعناه منك، وليس لنا أن نجيبك وأبو الحسن شاهد بالمدينة إلّا أن يأمرنا فنفعل».(3)

وهنا نرى أن أهل البيت عليهم السلام قد وضعوا لأنفسهم نهجاً خاصاً يسيرون في ضوئه ولا يحيدون عنه، وتركوا زمامه بيد ولي الأمر منهم، فهذا الفضل - كما ترون

ص: 173

لا يجيب عمراً ما دام علي علیه السلام في المدينة ما لم يأذن له بذلك، ثم يمضي فيبلغه بمقالة عمرو، فيساء الإمام علیه السلام ويغضب، ويرى أن يضع حداً لمهاترات هؤلاء الدخلاء على الإسلام الذين لا يريدون من وراء شتم الأنصار إلا الدس والكيد لمبادئه، فيخرج إلى المسجد ويتكلم مغضباً وقد اجتمع إليه كثير من قريش يقول: (يا معشر قريش إن حب الأنصار إيمان وبغضهم نفاق، وقد قضوا ما عليهم وبقي ما عليكم، واذكروا أن الله رغب لنبيكم عن مكة فنقله إلى المدينة وكره له قريشاً فنقله إلى الأنصار، ثم قدمنا عليهم دارهم فقاسمونا الأموال وكفونا العمل، فصرنا منهم بين بذل الغني وإيثار الفقير، ثم حاربنا الناس فوقونا بأنفسهم، وقد أنزل الله تعالى فيهم آية من القرآن، جمع لهم فيها بين خمس نعم فقال:«وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ».(1)

ألا وإن عمرو بن العاص قد قام مقاماً آذى فيه الميت والحي، ساء به الواتر وسر به الموتور، فاستحق من المستمع الجواب ومن الغائب المقت، وإنه من أحبّ الله ورسوله أحبّ الأنصار، فليكفف عمرو عنا نفسه».(2)

ولم يكتف الإمام علیه السلام بهذه النصرة التي كشفت عن مدى قيمة الأنصار في نفسه علیه السلام ومدى أثرهم في الإسلام، بل أضاف إليها نصرة ثانية بأمره الفضل بن العباس أن ينصرهم شعرا .. يقول الزبير بن بكار : «وقال على للفضل بن العباس: أنصر الأنصار بلسانك ويدك، فإنهم منك وإنك منهم، فقال الفضل:

قلت یا عمرو مقالاً فاحشاً***إن تعد يا عمرو والله فلك

ص: 174

إنّما الأنصار سيف قاطع***من تصبه ظبة السيف هلك

وسيوف قاطع مضربها***وسهام الله في يوم الحلك

نصروا الدين وآووا أهله*** منزل رحب ورزق مشترك

وإذا الحرب تلظّت نارها***بركوا فيها إذا الموت برك»(1)

وكان لهذا الشعر صدى قوي في نفس الإمام علیه السلام حتى قال في تقريضه: «وريت بك زنادي يا فضل أنت شاعر قريش وفتاها فأظهر شعرك وابعث به إلى الأنصار»، وبعث به إلى الأنصار فكان له نفس الصدى، وأمروا شاعرهم حساناً أن يجيب عليه، فاستمهلهم حتى يحاكيه في قوافيه لئلا يفتضح ، «فقال له خزيمة بن ثابت : أذكر علياً وآله يكفك عن كل شيء فقال:

جزى الله عنا والجزاء بكفه***أبا حسن عنا ومن كأبي حسن

سبقت قريشاً بالذي أنت أهله***فصدرك مشروح وقلبك ممتحن

تمنت رجال من قريش أعزّة***مكانك هيهات الهزال من السمن

وأنت من الإسلام في كل موطن***بمنزلة الدلو البطين من الرسن

غضبت لنا إذ قام عمرو بخطبة***أمات بها التقوى وأحيا بها الإحن

فكنت المرجّى من لؤي بن غالب***لما كان منهم والذي كان لم يكن

حفظت رسول الله فينا وعهده***إليك ومن أولى به منك مَن ومَن

الست أخاه في الهدى ووصيّه***وأعلم منهم بالكتاب وبالسنن

فحقك ما دامت بنجد وشيحة***عظيم علينا ثم بعد على اليمن»(2)

وهنا نرى أن حديث الوصية والعهد إليه والمؤاخاة والأعلمية بدأ يطفح على ألسنة

ص: 175

الأنصار، كما شاهدناه في أبيات حسان هذه، وشهدنا قسماً منه في أبيات النعمان بن العجلان السابقة.

ويبدو أن كلام الإمام علیه السلام السابق لم يكف من غلواء عمرو، بالرغم من ذهاب قريش إليه وقولتهم له - كما يحدّث الزبير بن بكار - : «أمّا إذ غضب علي فاكفف».(1)

فقد خرج الإمام علیه السلام مرة ثانية إلى المسجد وقال لمن به من قريش وغيرهم: «يا معشر قريش إن الله جعل الأنصار أنصاراً فأثنى عليهم في الكتاب، فلا خير فيكم بعدهم، إنه لا يزال سفيه من سفهاء قريش وَتَرَه الإسلام ودفعه عن الحق وأطفأ شرفه وفضّل غيره عليه، يقوم مقاماً فاحشاً فيذكر الأنصار ، فاتقوا الله وارعوا حقهم، فوالله لو زالوا لزلت معهم؛ لأن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال لهم: أزول معكم حيثما زلتم».(2)

وكان هذا التهديد من الإمام علیه السلام «لو زالوا لزلت ..» كافياً لاهتمام قريش في الأمر وموافقتها له، وارتباط عمرو بن العاص وتخوّفه، ثم خروجه من المدينة وعدم عودته إلا بعد رضا الإمام علیه السلام والمهاجرين عنه كما تحدّث هذه الرواية.

وكان لهذه الخُطَب والمشاجرات بين حزب قريش وحزب الأنصار نظائر ذكرها المؤرخون(3).. ولقد اكتفينا منها بما نخال أنه كان وافياً بتصوير الفجوات بين الحزبين، بما لها من جذور عميقة، ثم بتصوير الجانب المهم الذي نعتقد أن له أعمق الآثار في نفسية صاحبنا المراهق، ولعلّ من فضول القول أن نصرح أنه كان يتتبع هذه الأحداث باهتمام كبير، وبخاصة بعد أن بلغنا معه في الحديث إلى هذه المرحلة، فلنتحوّل إلى بحث آثارها الأخر فلربما كانت أعمق أثراً في نفسه.

ص: 176

«وثانيها»: هو ضرب لون من الضائقة الاقتصادية على هذا البيت وتجريده من جميع موارده الخارجية؛ ليحدّ من نشاطه السياسي؛ وليربطه بالسلطة في شؤونه الماديّة على الدوام.

وقد كانت لهذا البيت موارد في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، وكان يرى أهله أنها من قبيل الحق المفروض لهم فلا تقبل الأخذ والرد.

وهذه الموارد بعضها كان عاماً يشترك فيه جميع أعضاء الأسرة، وبعضها كان خاصّاً ينفرد بواحد أو أكثر منها، ويأتي في القسم الأول نصيبهم من الخمس المفروض لهم بآية:«وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ...».(1)

وقد قسم رسول الله له على عهده خمس خيبر، وخصّ نصيبهم بحصن الكتيبة، كما حدّث بذلك الطبري (2)، وفي رواية بعض المؤرخين - كما سبق أن ذكرنا – أن النبي ع الله أسهم للعباس من هذا الخمس.

وتأتي في القسم الثاني فدك التي أقطعها رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم م فاطمة عليها السلام في حياته، يقول ابن عباس - كما عن ابن مردويه -: «لما نزلت آية «وَءَاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ...»(3) أقطع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فاطمة فدكاً».(4)

وهناك موارد خاصة حدثت بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، وهي ما خلّفه لوارثيه من أموال، ثم ما تركه من صدقات كانت بيده، وقد قبض إليه الخليفة ذلك كلّه، فأثار

ص: 177

استغراب آل البيت وتساؤلهم واحتجاجهم، وبخاصة سيدة النساء فاطمة عليها السلام، وقد حملت لواء المعارضة، فوقفت أمام الخليفة من ذلك كلّه مواقف صارمة، وكان للخليفة من كل واحدة منها حديث.. فهو يدفع حقهم من الإرث بحديث يرويه عن أبيها جاء فيه: «أن رسول الله قال: لا نورث ما تركناه صدقة، وإنما يأكل آل محمد في هذا المال».(1)

وقد كان هذا الحديث موقع استغرابها؛ بانفراد روایه به؛ ولأنه يناقض ظاهر آيات عدّة في القرآن الكريم حكت وراثة أنبياء سابقين، بالإضافة إلى أن هذا الحكم من الأحكام التي تخص الوارثين أنفسهم، فمن البعيد جداً أن لا يؤذنهم به رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، وتركهم عرضة للجدل والخصام، بل لا يؤذن به إلّا شخصاً واحداً من بين سائر المسلمين.

وكان حديثه عن الخمس بعد أن سألته فاطمة عنه أنه قال: «إن الله طعم نبيه طعمة ثم ،قبضه، وجعله للذي يقوم بعده، فوليت أنا بعده أن أرده على المسلمين».(2)

أما حديث فدك فقد كان حديثاً طويلاً شغل الناس قديماً وحديثاً، وتقوم خطوطه الأولى - بعد أن اعتبرتها فاطمة عليها السلام نحلة - أن الخليفة أقام من نفسه قاضياً، وطالب فاطمة بالبيّنة، وقد كان هذا الإجراء منه مثار تساؤل من علماء آل البيت؛ لأن المعتاد في امثال هذه المسائل أن يترك الحكم فيها لغيره؛ لأنه كان طرفاً في الدعوى - باعتبار ما يراه لنفسه من الولاية على المسلمين - ولأنه طالب بالبينة وهي صاحبة اليد، كما يظهر من رواية ابن عباس السابقة وغيرها، مع أن من أوليّات الفقه أن البينة على من ادعى والمدعي من خالف قوله الحجّة، وقولها هنا موافق لها ما دامت يدها على المال

ص: 178

ووظيفتها اليمين.

ولهم فيها مناقشات دقيقة للحكم وظروفه لا يهمنا التعرض لها الآن.

على أن القضيّة لو أخذت مجراها الطبيعي لكان التكرّم - كما يقول ابن أبي الحديد - «رعاية حق رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وحفظ عهده يقتضي أن تعوّض ابنته بشيء يرضيها، إن لم يستنزل المسلمون عن فدك ويسلم لها تطييباً لقلبها، وقد يسوغ للإمام أن يفعل ذلك من غير مشورة المسلمين إذا رأى المصلحة فيه».(1)

ولسيدة النساء عليها السلام خطبة في الجامع العام عرضت فيها على المسلمين مظلوميتها باسلوبها الرائع وحججها القوية واستنهضتهم للأخذ بحقها(2)، وقد أخذت من نفوسهم مأخذها، حتى خشي أبو بكر أن يفلت الزمام من يديه، فالتجأ إلى لغة القوة يعزّز بها ،مرکزه قال جعفر بن محمد بن عمارة بإسناده: «فلما سمع أبو بكر خطبتها وشق عليه مقالتها صعد المنبر فقال : أيها الناس ما هذه الرعة إلى كل قالة، لئن كانت هذه الأماني في عهد رسول الله، ألا من سمع فليقل ومن شهد فليتكلّم، إنما هو ثعالة شهيده ذنبه مرب لكل فتنة ، يقول كروها جذعة بعدما هرمت يستعينون بالضعفة ويستنصرون بالنساء كأم طحال أحبّ أهلها إليها البغي ألا إني لو أشاء أن أقول لقلت، ولو قلت لبحت إني ساكت ما تركت ، ثم التفت إلى الأنصار فقال: «قد بلغني يا معشر الأنصار مقالة سفهائكم وأحق من لزم عهد رسول الله أنتم، فقد جاءكم فآويتم ونصرتم ألا إني لست باسطاً يداً أو لساناً على من لم يستحق ذلك منا»(3)، ثم نزل - فيما يقول الراوي -

ص: 179

فانصرفت فاطمة إلى بيتها .

وحسب هذه اللغة بما فيها من توهين وازدراء ومقابلة للحجة بالتهديد -وهي سلاح الضعيف بأقوى منها وأشدّ تأثيراً، وذلك بإسكاته وكم فمه عن المطالبة بحقه من طريق التهديد والوعيد.. أقول حسب هذه اللغة أن تُغضب فاطمة عليها السلام وتُسكتها وتُسكت معها أهل البيت عليهم السلام عن المطالبة بحقهم مؤقتاً.

وظل أهل البيت عليهم السلام يُصرون على حقهم بعد ذلك ويسعون للحصول عليه، وكان لهم إلى ذلك أساليب يتخذ بعضها طابع النزاع بين علي علیه السلاموالعباس، حتى استطاعوا أن يحصلوا على قسم منه في أيام عمر، وقسم آخر في أيام عمر بن عبد العزيز(1)، وظل صاحبنا كبقية أهل البيت مالم يصر على أن الخمس لهم ، وأنهم منعوا من الوصول إليه، وقد كان له مع الخليفة عمر في هذا الشأن كلام سنأتي عليه في موضعه، وسنرى كيف أحدث له إيمانه بهذا الحق أهمّ فحوة في تأريخ حياته، اضطرب في تأويلها المؤرخون.

وقد كتب إليه بعد حين نجدة الحروري يسأله عن الخمس ومسائل أخر فأجاب فيما يتعلّق بهذه المسألة: «هو لنا القربى رسول الله قسمه رسول الله لهم، وكان عمر عرض علينا منه شيئاً دون حقنا فرددناه عليه».(2)

( ثالثها) حدوث فجوة واسعة بين آل البيت والسلطة الحاكمة، ومجانبة ومباعدة لم يصبر عليها الخليفتان، بل أقبلا على هذا البيت يترضّيانه بترضيهم لفاطمة عليها السلام ، قال ابن قتيبة : قال عمر لأبي بكر : انطلق بنا إلى فاطمة فإنا قد أغضبناها، فانطلقا جميعاً فاستأذنا على فاطمة فلم تأذن لهما ، فأتيا علياً فكلّماه، فأدخلهما عليها، فلما قعدا عندها حوّلت وجهها إلى الحائط، فسلّما عليها فلم تردّ السلام.

ص: 180

فتكلم أبو بكر فقال: يا حبيبة رسول الله والله إن قرابة رسول الله أحبّ إلي من قرابتي، وإنك لأحبّ إليَّ من عائشة ابنتي، ولوددت يوم مات أبوك أني مت ولا أبقى ،بعده، فتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقك وميراثك من رسول الله ! إلّا أني سمعت رسول الله يقول: لا نورث ما تركناه فهو صدقة، فقالت: أرأيتكما إن حدّثتكما حديثاً عن رسول الله تعرفانه و تفعلان به قالا ،نعم، فقالت نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول : رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني، قالا: نعم سمعناه من رسول الله، قالت: فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه، فقال أبو بكر: أنا عائذ بالله منسخطه وسخطكِ ثم انتحب أبو بكر يبكي حتى كادت نفسه أن تزهق، وهي تقول: والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها، ثم خرج باكياً».(1)

وبقيت مدّة حياتها وماتت - كما في رواية البخاري - وهي غضبى عليه(2)، وآذنت زوجها أن يدفنها بليل لئلا يشهد أبو بكر وعمر جنازتها والصلاة عليها(3) وكأنها أرادت أن تخلّد - بما يثيره هذا الدفن من تساؤل - أقوى صرخة احتجاج ما دام لها في التأريخ ذكر ، يقول الزهري: سألت ابن عباس متى دفنتم فاطمة؟ قال: دفناها بليل بعد هدأة قال: قلت: فمن صلى عليها ؟ قال : علي».(4)

وبالطبع ما كان يهون على صاحبنا ولا على أحد من أهل البيت علیهم السلام أن تُشيّع ابنة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وتدفن بليل، وأن لا يشهد جنازتها من غير بني هاشم إلّا نفر قليل

ص: 181

لا يتجاوزون أصابع اليد الواحدة في العد، ولكن ما يصنعون وواقع الوصيّة ألجأهم إلى ذلك.

أمّا بعد فقد أطلنا بهذا الحديث وبعدنا في بعضه عن ابن عباس ودخلنا في تفصيلات ربّما يراها القارئ ضعيفة العلائق به ولكن الحقيقة أن دراستنا لا تكون مستوفاة ما لم تدخل بمثل هذه التفصيلات ما دمنا نعتقد أنه شاهدها جميعاً ووعاها جميعاً، وخلّفت في نفسه رواسبها، وبرزت آثار تلكم الرواسب على فلتات لسانه من دون شعور ، وربّما كان معرفة مفتاح شخصيته في قابل أيام حياته معلّقة بهذه الأحداث ونظائرها مما لم نعرض له المشابهته لها، فماذا تركت في نفسه مخلفات؟؟ .

ص: 182

يقول - فيما يروي عكرمة عنه -: «لما قُبض رسول الله قلت لرجل من الأنصار : هلمّ فلنسأل أصحاب رسول الله فإنّهم اليوم كثير قال : فقال واعجباً لك يا ابن عباس أترى الناس يفتقرون إليك وفي الناس من أصحاب رسول الله من فيهم، قال: فتركت ذلك، وأقبلت أسأل أصحاب رسول الله عن الحديث، فإن كان ليبلغني الحديث عن الرجل فآتي بابه وهو قائل، فأتوسّد ردائي على بابه تسفي الريح على التراب، فيخرج فيراني فيقول لي : يا ابن عم رسول الله ما جاء بك ؟! ألا أرسلت إلي فآتيك فأقول: لا أنا أحق أن آتيك، فأسأله عن الحديث، فعاش ذلك الرجل الأنصاري حتى رآني وقد اجتمع الناس حولي ليسألوني، فيقول: هذا الفتى كان أعقل مني».(1)

وهذا الحديث يكشف لنا صفحة من إقباله المبكّر على المعرفة، وفهمه لقيمتها وقيمة حامليها، ويكشف عن الفارق في المستوى الذهني بينه وبين صاحبه الأنصاري، ومثل هذا الإقبال - بما له من عوامله ومواهب صاحبه - لا بدّ أن ينهيه إلى النبوغ.

وفي حديث آخر عنه يؤكد لنا مدى ذلك الإقبال قال : «ووجدت عامة حديث رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم عند الأنصار، فأني كنت لآتي الرجل فأجده نائماً، لو شئت أن يوقظ لأوقظ لي فأجلس على بابه تسفي على وجهي الريح حتى يستيقظ متی استيقظ، وأسأله عما أريد ثم أنصرف».(2)

وهو بالإضافة إلى تأكيده للمضمون السابق يشير بطرف خفي إلى مفعول تلكم العقدة في نفسه وإلّا فما حاجته إلى تأكيد ذاته بقوله : «لو شئت أن يوقظ لي لأوقظ» لو كان يشعر بأن هذا من حقوقه الطبيعية، نظراً لعلاقته برسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، وهذا التأكيد نسمعه منه أكثر من مرة، فهو يقول مثلاً من حديث: «ما حدّثني أحد قط حديثاً

ص: 184

فاستفهمته، فلقد كنت آتي باب أبي بن كعب وهو نائم فأقيل على بابه، ولو علم بمكاني لأحبّ أن يوقظ لي لمكاني من رسول الله ولكني أكره أن أمله».(1)

وإقحام هذه الجملة «ولو علم بمكاني .. الخ » لا دافع له إلّا اندفاعيّته اللاشعورية لتأكيد ،ذاته، كنتيجة طبيعية لتلكم العقدة، وأخال أنا لا نستكثر عليه قوّة الحافظة، حتى أنه لا يجد نفسه في حاجة إلى استفهام محدثه، ما دمنا قد سايرناه في هذه الفترة، وأدركنا أن معالم نبوغه ومعداته وثقافته لم يقصرها على الحديث، بل تجاوزه إلى المغازي، وغيرها.

يقول أبو سلمة الحضرمي: «سمعت ابن عباس يقول: كنت ألزم الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم من المهاجرين والأنصار فأسألهم عن مغازي رسول الله وما نزل من القرآن في ذلك».(2)

وتأبى العقدة إلّا أن تشير إلى نفسها فهو يقول في تتمّة الحديث - وكأنة يدفع بذلك شبهة خالجت السامعين من مضايقته المسؤوليه - : وكنت لا آتي أحداً إلا سُرّ بإتياني لقربي من رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم».(3)

وقد بلغ من تشبثه أنه كان يسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم كما حدث بذلك طاووس.

وهكذا قضى بقيّة هذه الفترة - فترة المراهقة - التي امتدت به إلى نهاية خلافة أبي بكر أو قبلها بقليل - إذا صح ما حددناه سابقاً من زمن ولادته - ليستقبل مراحل الشباب وهو مزوّد بثقافة عالية لفتت إليها أنظار كبار الصحابة، وبرواسب خلّفها ما مر به من أحداث.

ص: 185

ص: 186

ص: 188

ولما أراد أبو بكر أن ينص على عمر لم نجد في الهاشميين من وقف دونه أو طعن فيه ولو من طريق الهجر، مع أنه كان يغمى عليه وهو يملي العهد على عثمان.(1)

ووثق الخليفة الجديد من مسالمتهم، والسكوت عن الطلب بحقهم، فبدأ يقبل عليهم ،ويجاملهم، وكان من إقباله عليهم ومجاملته أن أعاد إليهم شيئاً من حقهم في الخمس، ولكنهم ردّوه عليه؛ لأنهم لم يقبلوا أن يأخذوا بعضه ويدعوا البعض - كما قد سبق لنا أن نقلنا حديث صاحبنا مع الحروري في هذا الشأن-.(2)

وقد أعاد عليه صدقات النبي صلی الله علیه و آله وسلم في المدينة إثر النزاع - فيما يقال - بين علي علیه السلام والعباس ثم تنازل عنها العباس لعلي علیه السلام بعد إشارة من ولده عبد الله.(3)

وكان من مظاهر إقباله أيضاً وتحببه إلى أهل البيت علیهم السلام وترضيهم أنه جذب إلى حضيرته صاحبنا، وهو يعلم أن له - بحكم علائقه ببطله ونبوغه المبكر في العلم والمعرفة - مكانة في نفس الإمام علیه السلام، وكبار بني هاشم لا تعد لها مكانة، وربّما استطاع عن هذا الطريق أن يصل إلى نفوسهم تدريجياً.

شيء آخر دعاه إلى مزاملة هذا الشاب والتأكيد على صداقته - فيما يبدو لي - وهو أن يصل إلى معرفة ما ينطوي عليه هذا البيت من نشاط سياسي، والبلوغ إلى أسراره الخفية، وبخاصة الإمام علي علیه السلام بطل صاحبنا، وذلك من طريق تقريره لصاحبه الذي لا تخفى عليه من شؤونهم عادة أية خافية، يقول ابن عباس: «دخلت على عمر في أول خلافته فقال - بعد حديث سبق أن ذكرناه : «عليك دماء البدن إن كتمتنيها ، هل بقي في نفسه شيء من أمر الخلافة؟ قال: نعم.. الخ».

ص: 190

وكان ابن عباس أعمق من أن يؤخذ من هذه الطريقة لو كان لديهم من الأسرار ما يدعو إلى إخفائه، وقد عرفنا أن نشاطهم الحزبي وقف عند حده منذ أحسّوا وأحسّ إمامهم علیه السلام أن مثل ذلك النشاط لا ينتفع به غير الانتهازيين والوصوليين من أعداء الإسلام، وما كانوا يرون في التصريح بحقهم غضاضة ما دام لا يعقب ذلك شيء من النشاط.

لذلك لم نجد من زعماء هذا البيت أي تحرّج من استجابة هذا الشاب لمزاملة الخليفة الجديد، وربّما وجدنا من بعضهم ترحيباً بذلك، فالإمام علي لا يمتنع من أن يأمر عبد الله بصحبة الخليفة إلى البقيع ، يقول صاحبنا: «مرّ عمر بعلي وأنا معه بفناء داره فسلّم عليه، فقال له علي أين تريد ؟ قال : البقيع، قال: أفلا نصل جناحك ونقوم معك؟ :قال: بلى، فقال لي :علي قم معه، فقمت فمشيت إلى جانبه فشبك أصابعه في أصابعي ومشينا قليلاً».

ومن الجدير أن نسمع حديثهما وقد انفردا بعد أن خلفا البقيع، يقول ابن عباس: «قال لي: يا ابن عباس أما والله إن صاحبك هذا لأولى الناس بالأمر بعد رسول الله، إلّا أنّا خفناه على اثنين.

قال ابن عباس فجاء بكلام لم أجد بداً من مسألته عنه، فقلت: ما هما يا أمير المؤمنين؟ قال: خفناه على حداثة سنه وحبه بني عبد المطلب».(1)

فالإمام علیه السلام هنا يوصل جناحه بعبد الله ويأمر به، ولا يجد بذلك بأساً، وربما وجد فيه طريقاً إلى تحصيل أمثال هذه الاعترافات من الخليفة بأولويته في الحكم، وهو لا يريد أكثر من تأكيد هذه الأولوية.

ص: 191

والعباس يرى في الخليفة مدى اهتمامه بولده ودعوته مع كبار الصحابة للاستشارة وأخذ الرأي وتقديمه عليهم، فلا يسوؤه ذلك، بل يرى فيه تقديراً لمواهبه العقلية، فيحرص عليها ويبعث عليه ليسمعه دروساً قيّمة تضيف إلى تجاربه النفسية تجارب جديدة من شأنها أن تمدّ في عُمُر أمثال هذه الزمالات، يقول: «يا بني إني أرى أمير المؤمنين يستفهمك ويقدّمك على الأكابر من أصحاب محمد صلی الله علیه و آله وسلم وإني أوصيك بخلال أربع لا تفشينّ له سرّاً، ولا يجربن عليك كذباً ، ولا تطوي عنه نصيحة، ولا تغتابن عنده أحداً».

وهي تجارب تدلّ على عمق في ثقافة صاحبها، وفهم للأصول التي تبتني على أسس المودّة الدائمة عادة، وقد أثرت في نفس صاحبنا أثراً عميقاً نعرفه من تقييمه لها في حديثه مع الشعبي، يقول الشعبي - وهو يعقب على هذا الحديث - : قلت لابن عباس: «كل واحدة خير من ألف قال: إي والله ومن عشرة آلاف».(1)

وعلى أيٍّ فإن صاحبنا لم يخرج بتقبله لهذه الزمالة على خطة أسرته التي رسمتها لنفسها في الوقوف من السلطة، وربّما وجد فيها ضروباً من تأكيد الذات اقتضتها رواسب الفترة السالفة من حياته، ومجالاً واسعاً لإبراز مواهبه وإمكانياته الثقافية وعقيدته في حقهم بالخلافة، وربّما وجدوا هم أيضاً فيها مجالاً لتأكيد حقهم في الأمر عن طريق يقظة هذا الشاب وعدم تركه لأية مناسبة تمرّ دون أن يعلن هذا الحق إعلاناً صريحاً لا مواربة فيه، وله من دالّته على الخليفة، ومن صغره، ورغبة الخليفة في استكناه دفائنهم من طريق إثارته، ما يخلق لذلك أوسع المجالات.

ص: 192

ما استصغره الله ورسوله»، وكأنه يقول : متى كان السن مانعاً من توفر الكفاءات لدى الأكفاء من الرجال.

ويدخل عليه يوماً فيثيره إلى الحديث من طريق انتقاص الإمام علیه السلام، يقول ابن عباس : دخلت على عمر يوماً فقال : يا ابن عباس لقد أجهد هذا الرجل نفسه في العبادة حتى نحلته رياءً، قلت من هو ؟ فقال: هذا ابن عمك يعني علياً - قلت: وما تقصد بالرياء يا أمير المؤمنين؟ قال: يرشّح نفسه بين الناس بالخلافة، قلت: وما يصنع بالترشيح؟ قد رشّحه لها رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فصرفت عنه، قال: إنه كان شاباً حدثاً فاستصغرت العرب سنه وقد كمل الآن ألم تعلم أن الله تعالى لم يبعث نبياً إلا بعد الأربعين قلت: يا أمير المؤمنين أما أهل الحجى والنهى فإنهم ما زالوا يعدونه كاملاً منذ رفع الله منار الإسلام، ولكنهم يعدّونه محروماً مجدوداً.. الحديث».(1)

وكأن الخليفة وقد شقّ عليه أن يتحدّث الناس بعبادة الإمام علیه السلام أراد أن يتعرّف أسرارها من زميله بهذه الإثارة، ولكن ابن عباس - على طريقته البارعة - يقطع عليه طريق الإستفادة «وما يصنع بالترشيح قد رشّحه رسول الله فصرفت عنه»، ولكن الخليفة يعود إلى وتره ليضرب عليه من جديد، فينسب أسباب تأخره إلى صغره وعدم كماله إذ ذاك، فيسوء ابن عباس نسبته لعدم الكمال، فيبادر إلى الإجابة «أما أهل النهى والحجى فإنهم ما زالوا يعدونه كاملاً.. الخ».

ويخرج الخليفة إلى الشام، ويطلب إلى الإمام علیه السلام أن يخرج معه فيأبى عليه، ويسوؤه ذلك فيشكوه إلى ابن عباس ليرى أسباب ذلك الامتناع يقول: «خرجت مع عمر إلى الشام في إحدى خرجاته، فانفرد يوماً يسير على بعيره فاتبعته فقال : يا ابن عباس أشكو إليك ابن عمك، سألته أن يخرج معي فلم يفعل ولم أزل أراه واجداً، فيم تظن موجدته؟

ص: 194

قلت: يا أمير المؤمنين إنك لتعلم، قال: أظنه لا يزال كئيباً لفوت الخلافة، قلت:ذاك، هو إنه يزعم أن رسول الله أراد الأمر له». ويبدو أن الحديث أثار الخليفة فأغضبه، فهو يقول له: «وأراد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم الأمر له فكان ماذا ؟! إذا لم يرد الله تعالى ذلك أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أراد ذلك وأراد الله غيره، فنفذ مراد الله ولم ينفذ مراد رسوله.. الحديث».(1)

ويبدو أن غضب الخليفة أسكت عبد الله فلم يرد عليه بجواب، ولم ينكر عليه تفرقته بين إرادتي الله ونبيه، مع أنه يقرأ في الكتاب الكريم :« وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى»(2) ، وإلا فإنا نرى في محاججة أخرى للخليفة مع زميله، أن عبد الله يثبت أن اختيار الإمام علیه السلام للخلافة كان من الله، ويسكت الخليفة عن جوابه.. إقرأ معي هذه المحاورة التي أثار بها الحديث من طريق طعنه بآل البيت:

قال - بعد حديث سنأتي عليه في موضعه، وراوي الحديث عبد الله بن عمر وكان في المجلس نفر من الناس - : «يا ابن عباس أتدري ما منع الناس منكم؟ قال: لا يا أمير المؤمنين قال لكني أدري، قال: ما هو يا أمير المؤمنين؟ قال: كرهت قريش أن تجتمع لكم النبوة والخلافة فتجحفوا الناس جحفاً، فنظرت قريش لأنفسها فاختارت ووفقت فأصابت».(3)

وما أخال أن صاحبنا كان يثار ويغضب لو اقتصر الحديث على أسباب المنع، فقد سمعها عن الخليفة كثيراً، ولكن الذي أثاره وأغضبه - فيما يبدو لي - أن الحديث كان بمحضر من هؤلاء النفر، وأنه اشتمل على الطعن فيهم، وتصحيح وجهة نظر المانعين وربّما كانوا من الحضار، فأراد أن يسمعهم كلمة الحق صريحة لا مواريه فيها، فاستأذن

ص: 195

الخليفة أن يتحدّث بصراحة..

يقول المحدّث : فقال ابن عباس أيميط أمير المؤمنين عني غضبه فيسمع؟ قال:

قل ما تشاء، قال: أما قول أمير المؤمنين : إن قريشاً كرهت، فإن الله تعالى قال لقوم: «ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ»(1) ، وأما قولك: إنا كنا نجحف، فلو جحفنا بالخلافة جحفنا بالقرابة، ولكنا قوم أخلاقنا مشتقة من خلق رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم الذي قال الله تعالى فيه : «وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ»(2)، «وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ»(3)، وأمّا قولك: إن قريشاً اختارت فإن الله تعالى يقول: «وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الخيرة»(4) ، وقد علمت يا أمير المؤمنين أن الله اختار من خلقه لذلك من اختار فلو نظرت قريش من حيث نظر الله لوفقت وأصابت قريش».

وكنا ننتظر بعد هذا الكلام أن نسمع للخليفة تشكيكاً أما في تطبيق الآية، كأن يقول له : إن ما كرهته قريش هنا ليس مما أنزل الله وهو خلافة أهل البيت عليهم السلام ، أو في تطبيق الآية الثانية السابقة للاختيار عنهم في أمثال هذه الشؤون الهامة، أو يقول مثلاً: إني لا أعلم من اختار الله ردّاً عليه في نسبة العلم إليه .. «وقد علمت يا أمير المؤمنين من اختار»، ولكن لم يكن شيء من ذلك، وإنّما كانت لفتة من الخليفة، ربّما فسّرها من فسّرها بالمحاولة من قبله إلى توسعة الشقة بينهم وبين قريش، فهو يقول له:

«على رسلك يا ابن عباس أبت قلوبكم يا بني هاشم إلا غشاً في أمر قريش لا يزول وحقداً عليها لا يحول»، وتسوء ابن عباس نسبة قلوبهم إلى الغشّ فيثيره إلى الجواب

ص: 196

ويلتمس المبررات لحقدهم على قريش فيقول: «مهلاً يا أمير المؤمنين لا تنسب قلوب بني هاشم إلى الغشّ فإن قلوبهم من قلب رسول الله الذي طهره الله وزكّاه، وهم أهل البيت الذين قال الله تعالى لهم: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»(1)، وأما قولك: حقداً فكيف لا يحقد من غصب شيؤه، ويراه في يد غيره».(2)

ويبدو أن هذه الأجوبة كانت مغيظة للخليفة ومزعجة له، فقد جرته من التعميم في الحديث إلى التخصيص، ووجهته به إلى العتاب الشخصي مع زميله فهو يقول له: «أما أنت يا ابن عباس فقد بلغني عنك كلام أكره أن أخبرك به فتزول منزلتك عندي، قال: وما هو يا أمير المؤمنين؟ أخبرني به فإن يك باطلاً فمثلي أماط الباطل عن نفسه، وإن يك حقاً فإن منزلتي عندك لا تزول به».

قال: «بلغني أنك لا تزال تقول: أخذ هذا الأمر منا حسداً وظلماً».

ويرى ابن عباس أنه يقول ذلك حقاً ويتبنّاه، فلا يجد إلى إنكاره سبيلاً، بل ما حاجته إلى الإنكار وهي عقيدة له، وهو لا يجامل في سبيل عقيدته ؛ فليجهر بذلك أمام الخليفة؛ وليترك المواربة والالتواء في إبرازها قال: «أما قولك يا أمير المؤمنين: حسداً، فقد حسد إبليس آدم فأخرجه من الجنة، فنحن بنو آدم المحسود ، وأما قولك ظلماً فأمير المؤمنين يعلم صاحب الحق من هو».

وإذاً هم مظلمون ما دام الحق لهم، وصاحب الحق معروف لديهم، وقد عينه الله لهم واختاره من بين المسلمين - كما سبق أن قال - ثم عقب على ذلك وكأنه يقول له: إنّكم مؤاخذون حتى بلغة الحجّة التي لجأتم إليها لاختصاص قريش بالخلافة، يقول: «يا أمير

ص: 197

المؤمنين ألم تحتج العرب على العجم بحق رسول الله، واحتجّت قريش على سائر العرب بحق رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، فنحن أحق برسول الله من قريش».

فإذا هم أصحاب الحق على أي حال، سواء أخذوه بالقرابة أم بالنص.

ويبدو أن الخليفة ضاق من وجوده بعد هذا الحديث في المجلس، وخشي أن لا ينتهي مجلسهم إلى خير فقال له: «قم الآن فارجع إلى منزلك فقام».

وعاود الخليفة حلمه وحبّه لزميله فهتف به يترضاه: «أيها المنصرف إني على ما كان منك لراع حقك»(1)

وكان ابن عباس ما يزال غاضباً فردّ عليه : «إن لي عليك يا أمير المؤمنين وعلى كل المسلمين حقاً برسول الله، فمن حفظه فحق نفسه حفظ ، ومن أضاعه فحق نفسه أضاع»، ثم مضی فقال عمر لجلسائه: «واهاً لابن عباس ! ما رأيته لاحى أحداً قط إلّا خصمه».(2)

وهو أعتراف صريح بقيمة ابن عباس في مجال الجدل والخصام، نحتفظ به من الخليفة لزميله، فربّما أفادنا في تقييم شخصيته فيما يأتي من أحاديث.

وفي ليلة مسيره إلى الجابية دعا زميله ليشكو إليه تخلف الإمام علیه السلام عن المسير معه فقال له ابن عباس: «أو لم يعتذر إليك ؟ فقال : بلى فهو ما اعتذر به، ثم قال: أول من ريتكم عن هذا الأمر أبو بكر، إن قومكم كرهوا أن يجمعوا لكم الخلافة والنبوة».

ثم ينقل الجوهري قصة طويلة يهملها صاحب الأغاني، لأنها ليست من موضوعها في كتابه.

والمهم هنا أن الخليفة يركّز مسؤولية إبعادهم عن الحكم على أبي بكر، بينما نراه في

ص: 198

مقام آخر يشرك نفسه بهذه المسؤولية.

يروي الراغب الأصفهاني في محاضرات الأدباء أنه قال لابن عباس: «يا بني عبد المطلب لقد كان علي فيكم أولى بهذا الأمر مني ومن أبي بكر، ولكن خشينا أن لا تجتمع عليه العرب وقريش لما قد وترها».(1)

وفي ثالثة يركّزها على نفسه، ففي حديثه مع صاحبنا: «لقد أراد - رسول الله - في مرضه أن يصرح باسمه فمنعت من ذلك إشفاقاً وحيطةً على الإسلام».(2)

والحقيقة - فيما يبدو - أن الخليفة - وقد أقلقته هذه الحادثة وملكت عليه من أعماقه مركزها الأول - كان ما يزال يلتمس لها بمناسبة وبغير مناسبة ما يبررها، ويقلّل من ضغط الضمير بما يرضيه من الأسباب والعوامل النافعة إلى ذلك، فإذا لم يرض أحد التعاليل ضميره لجأ إلى غيره. وهكذا..

وله من وجود صاحبه الذي يهمّه هذا الأمر جدّاً ما يثيره على الدوام إلى مثل هذا الحديث.

ومن الجدير بالذكر أن كتباً أخرى عرضت لنظائر هذه الأحداث – كتأريخ الطبري، والعقد الفريد، وشرح النهج، وغيرها، وهي مشابهة لها في مداليلها ومثيراتها - أعرضنا عنها لئلاً نثقل عليكم بتكرار الحديث في أمور متشابهة، فلننتقل عنها إلى أجواء أخر من علائق صاحبنا مع زميله.

ص: 199

و«غص غواص»(1) وقال له : «لقد علمت علما ما علمناه».(2)

وقد حدّث سعد بن أبي وقاص عن مدى تقدير الخليفة لعلمه بقوله: «ما رأيت أحداً أحضر فهماً ولا ألبّ لبّاً ولا أكثر علماً ولا أوسع حلماً من ابن عباس ولقد رأيت عمر بن الخطاب يدعوه للمعضلات، ثم يقول: عندك قد جاءتك معضلة، ثم لا يجاوز قوله وإن حوله لأهل بدر من المهاجرين والأنصار»(3)، وقد قال له مرّة: «جزاك الله عنا الخير يا ابن اخي شفيتنا»(4) بعد أن سأله فأجابه - كما حدث بذلك عبيد الله بن عمر - .

وفي حديث عبيد الله بن عبد الله قال: «ما رأيت أحداً كان أعلم بالسنّة، ولا أجلد رأياً ولا أثقب نظراً من ابن عباس ، ولقد كان عمر يعدّه للمعضلات مع اجتهاد عمر ونظره للمسلمين»(5)، وكان يقول له: إنك لأصبح فتياننا وجهاً، وأحسنهم عقلا وأفقههم في كتاب الله عز وجل»(6). إلى ما شابه ذلك من التعابير المتواترة عنه مضموناً، والتي تدل على مدى تقييمه لمواهب هذا الشاب العلمية.

ومن طريف ما استراح إليه عمر من استنتاجه ما جاء في الدر المنثور عن المرأة التي جيء بها إليه وقد ولدت لستة أشهر، واستنكر الناس ذلك.. يقول ابن عباس: «فقلت لعمر: لا تظلم قال كيف؟ قلت: اقرأ «وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا»(7)،

ص: 201

«وَالْوَالِدَتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ»(1) ، كم الحول؟ قال: سنة، قلت: كم السنة؟ قال: اثنا عشر شهراً، قلت: فأربع وعشرون شهراً حولان كاملان، ويؤخّر الله من الحمل ما شاء ويقدّم . قال ابن عباس فاستراح عمر إلى قولي».(2)

وكان من تحرّج ابن عباس أنه لا يفتي إذا لم يكن لديه مصدر لفتياه..

سأله الخليفة - فيما يحدّث كريب مولاه عنه - فقال يا ابن عباس إذا اشتبه على الرجل في صلاته، فلم يدرِ أزاد أم نقص ؟ قلت: يا أمير المؤمنين ما أدري ما سمعت في ذلك شيء، وجاءهم عبد الرحمن بن عوف بعد ذلك، وكان عنده سماع من النبي صلی الله علیه و آله وسلم المسألة فحدّثهم بما عنده.(3)

وكان لا يتسرع بالفتيا قبل أن يُسأل من قبل الخليفة، وربّما ها به أن يشير عليه ابتداءً فيما يختلف معه في بعض الأحكام..

حدّث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال: دخلت أنا وزفر بن أوس بن الحدثان على ابن عباس بعدما ذهب بصره : فتذاكرنا فرائض الميراث، فقال: ترون الذي أحصى رمل عالج عدداً لم يحص في مال نصفاً ونصفاً وثلثاً، إذا ذهب نصف ونصف فأين موضع الثلث؟! فقال له :زفر يا ابن عباس من أول من أعال الفرائض ؟ قال : عمر بن الخطاب ، قال : ولم ؟ قال : لما تدافعت عليه وركب بعضها بعضاً قال: والله ما أدري كيف أصنع بكم والله ما أدري أيكم قدّم الله وأيكم أخر ، قال : وما أجد في هذا المال شيئاً أحسن من أن أقسمه عليكم بالحصص، ثم قال ابن عباس: وايم الله لو قدّم

ص: 202

من قدّم الله و أخر من أخّر الله ما عالت فريضة، فقال له زفر وأيهم قدم وأيهم أخر ؟ فقال: كل فريضة لا تزول إلا إلى فريضة، فتلك التي قدّم الله وتلك فريضة الزوج له نصف، وإن زال فإلى الربع لا ينقص منه، والمرأة لها الربع، فإن زالت عنه صارت إلى الثمن لا تنقص منه، والأخوات لهن الثلثان والواحدة لها النصف، فإن دخل عليهم البنات كان لهن ما بقي، فهؤلاء الذين أخر الله.

فلو أعطى من قدّم الله فريضة كاملة ثم قسمه ما يبقى من أخر الله بالحصص ما عالت فريضة ، فقال له :زفر فما منعك أن تشير بهذا الرأي على عمر ؟ فقال : هبته والله».(1)

ويبدو لي أن هذه الهيبة هي التي منعته من الإنكار عليه في كثير من الأحكام التي كانوا يختلفون فيها معه كالمتعتين والطلاق ونظائرها مما كان لمدرسة أهل البيت رأي خاص بها يختلف مع رأي الخليفة اختلافاً كبيرا.. ولعلّنا سنبحثها بحثاً مفصلاً في موضعها من الأحاديث الآتية إن شاء الله.

ومن الحق أن نسارع فنذكر أن مدرسة أهل البيت عليهم السلام في الفقه كانت تختلف عن مدرسة الخليفة في أهم معالمها وهي التعبد بالنصوص الثابتة شرعاً، واعتبار أحكامها دائمة لا تزول إلى يوم القيامة، وإذا قدّر أن تطرأ عليها عناوين ثانوية فتبدل من أحكامها فإن أحكامها الجديدة تبقى ما دام العنوان الثانوي قائماً، فإذا زال عادت إلى أحكامها الأوليّة.

والعقول في نظرهم ليس لها مسرح في عالم النسخ وتبديل الأحكام، وكانت مدرسة الخليفة لا ترى ذلك، وما أكثر ما استحسن أمراً فبدل وغيّر من حكمه الواقعي، وبقي الحكم الجديد ثابتاً، وما قوله - فيما يحدث صاحبنا وقد سمعه منه: «والله إني لأنهاكم

ص: 203

عن المتعة، وإنها لفي كتاب الله، ولقد فعلها رسول الله يعني العمرة في الحج»(1)- إلاّ نموذج لذلك.

وسنری بعد حين - كيف كان ابن عباس يقول - بغضب - عندما يفتي بالفتيا موافقة للكتاب والسنة - فيقول له القائل : نهى أبو بكر وعمر عنها - : «أراهم سيهلكون، أقول : قال النبي صلی الله علیه و آله و سلم، ويقول : نهى أبو بكر وعمر».(2)

ولعلّ سر الهيبة كان يعود إلى أن الخليفة نفسه كان لا يرضى له الحديث ابتداءً ، وربّما زبره إذا سارع من دون أن يطلب منه ذلك، يقول صاحبنا : «قدم على عمر رجل فسأله عن الناس فقال : قرأ منهم القرآن كذا وكذا، فقال ابن عباس : ما أحبّ أن يسأل عن آي ،القرآن قال فزبرني ،عمر ، فانطلقت إلى منزلي فقلت : ما أراني إلا قد سقطت من نفسه فبينما أنا كذلك إذ جاءني رجل فقال : أجب.. فأخذ بيدي ثم خلا بي فقال: ما كرهت مما قال الرجل، فقلت يا أمير المؤمنين إن كنت أسأت فأستغفر الله، قال: لتحدّثني، قلت: إنهم متى ما تنازعوا اختلفوا، ومتى اختلفوا اقتتلوا قال الله أبوك لقد كنت أكتمها الناس».(3)

ولهذا وأمثاله كان لا يتسرع في الإجابة، وعلى الأخص إذا كان بمحضر من شيوخ المهاجرين والأنصار.(4)

ص: 204

فقال لي: يا ابن عباس أكذلك تقول ؟ قلت: لا، قال: فما تقول؟ قلت: أجل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أعلمه الله له إذا جاء نصر الله وفتح مكة فذلك علامة أجلك «فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً» .

فقال عمر : ما أعلم فيها إلّا ما يعلم هذا».(1)

ومهما يكن حظ هذا التأويل من الصحة، فإنه يدلّ - إذا صح عنه – على بصر مبكر بعلم التأويل.

وكان يراعي لذلك شعورهم، فلا يتسرع بالإجابة، بل لا يجيب قبل أن يُسأل تأدباً مع من يكبرونه بالسن، ويسبقونه بالجهاد والصحبة، وعن عمر أنه قال يوماً لأصحاب النبي: «فيم نزلت هذه الآية«أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ»(2) فسأل الحاضرين فيم نزلت؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم، فغضب عمر وقال: قولوا نعلم أو لا نعلم، فقال ابن عباس في نفسي شيء منها يا أمير المؤمنين، قال: ابن أخي قل ولا تحقر نفسك، قال ابن عباس : ضُربت مثلاً لعمل قال عمر : أي عمل ؟ قال ابن عباس : لعمل ، رجل عمل بطاعة الله، ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى غرق عمله».(3)

فهو - كما ترون - لا يتسرع في هذا الحديث احتراماً لمن يكبرونه بالسن، والخليفة يحسّ ذلك فيقول له: «يا ابن أخي قل ولا تحقّر نفسك» وفي حديث آخر قال له: «قل

ص: 206

ولا تمنعك الحداثة».(1)

والخليفة نفسه كان يراعي شعورهم فينهى صاحبه الشاب عن الحديث إذا دعي

معهم، ولكن أمر نهيه لم يطل ، فقد وجد في هذا الشاب ما يملأ نفسه سرعة بديهة وحسن إجابة، فأذن له أن يتكلم إذا دعي متی شاء.

يقول ابن عباس في حديث صحيح - كما يقول الحاكم النيسابوري -: «كان عمر بن الخطاب إذا دعا الأشياخ من أصحاب محمد صلى الله عليه و آله وسلم دعاني معهم، فدعانا ذات يوم أو ذات ليلة فقال : إن رسول الله قال في ليلة القدر ما قد علمتم ، فالتمسوها في العشر الأواخر ، ففي أيّ الوتر ترونها ؟ فقال بعضهم : تاسعة، وقال بعضهم: سابعة وخامسة وثالثة، فقال: مالك يا ابن عباس لا تتكلّم؟ قلت: إن شئت تكلّمت، قال: ما دعوتك إلا لتتكلّم فقال: أقول برأيي، فقال: عن رأيك أسألك، فقلت إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال : إن الله تبارك وتعالى أكثر ذكر السبع فقال السموات سبع والأرضون سبع، وقال ث«ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا»«فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا»«وَعِنَبًا وَقَضْبًا»«وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا»«وَحَدَائِقَ غُلْبًا»«وَفَاكِهَةً وَأَبًّا»(2) ، - إلى أن قال - فقال عمر: أعجزتم أن تقولوا مثل ما قال هذا الغلام الذي لم تستو بعد شؤون رأسه ؟! ثم قال: إني كنت نهيتك أن تتكلّم، فإذا دعوتك معهم فتكلّم».(3)

وهذه الالتفاتة - إذا صحّت عنه - وإن لم تصلح لإثبات شيء، فالواقع في عالمه محفوظ وافقته السبعات هذه او خالفته .

وكثرة ذكر الأمور السباعية لا يوجب أن تكون جميع المغفلات من الذكر من قبيل

ص: 207

السباعيّات، والأخذ بالأمور الاستحسانية ليس من مذهبه فيما رأينا، والتكلّف عليها ظاهر.

ولكنها على أي حال تدلّ إذا صحّت - كما قلت - على براعة صاحبها، وحسبها أن تأخذ من ألباب الحاضرين مأخذها وتستحق لهم كل هذا التأنيب من الخليفة: «أعجزتم أن تقولوا مثل ما قال هذا الغلام» ، وتطلق لصاحبها سراح الحديث إذا دعي مع هؤلاء.

والغريب من شأن بعض الروايات الناقلة لها بالمعنى أنها زادت في عدد السبعات حتى بلغت بها اثنتي عشرة سبعة .

وما أدري متى سمع الحطيئة - وهو الذي لم يرض عن أحد، ولم يترك حتى أبويه من الهجاء - صاحبنا يتكلّم في مجلس عمر بن الخطاب فأعجبه، وقال فيه ما قال من .الشعر. يقول أبو عمرو بن العلاء: «نظر الحطيئة إلى ابن عباس في مجلس عمر بن الخطاب غالباً عليه فقال : من هذا الذي برع الناس بعلمه ونزل عنهم بسنه؟ قالوا: عبد الله بن عباس، فقال فيه أبياتاً منها ..

إني وجدت بيان المرء نافلة***تُهدى له ووجدت العيّ كالصمم

والمرء يفنى ويبقى سائر الكلم***وقد يُلام الفتى يوماً ولم يلم».(1)

وله فيه من الكلمات الدقيقة ما يدلّ على ذوق فني رفيع، وكان ميل صاحبنا إلى الشعر ايضاً لا يقل عن ميل صاحبه، يقول عبد الله (خرجت مع عمر في بعض أسفاره فإنا لنسير ليلة وقد دنوت منه إذ ضرب مقدم رحله بسوطه وقال:

كذبتم وبيت الله يقتل أحمد***ولما نطاعن دونه ونناضل

ونسلمه حتى نصرّع حوله***ونذهل عن أبنائنا والحلائل

ثم قال: أستغفر الله ثم سار فلم يتكلّم إلا قليلاً ثم قال:

وما حملت من ناقة فوق رحلها***أبرّ وأوفى ذمة من محمد

وأكسى لبرد الخال قبل ابتذاله***وأغطى لرأس السابق المتجرد

ثم قال : أستغفر الله».(1)

ويبدو أن تداعي المعاني كان كثيراً ما يُحضر في ذهن الخليفة أمر الخلافة وصاحبها، فمحمد صلی الله علیه و آله وسلم هنا يحضر في ذهنه علياً علیه السلام، ويطفر الذهن إلى عدم خروجه معهم فيسائل صاحبنا عن الأسباب يقول: «يا ابن عباس ما منع علياً من الخروج معنا؟ قلت: لا أدري».

ويطفر ذهنه إلى الخلافة على ذكر علي علیه السلام فتساءل : يا ابن عباس أبوك عم رسول الله وأنت ابن عمه فما منع قومكم منكم ؟ قلت: لا أدري، قال: لكنّي أدري، يكرهون ولا يتكم لهم، قلت: لِمَ؟ ونحن لهم كالخير، قال: اللهم غفراً.. يكرهون أن تجتمع فيكم النبوّة والخلافة فيكون بجحاً بجحاً، لعلكم تقولون إن أبا بكر فعل ذلك، لا والله ولكن أبا بكر أتى أحزم ما حضره ولو جعلها لكم ما نفعكم مع قربكم.

ص: 209

أنشدني لشاعر الشعراء زهير قوله:

إذا ابتدرت قيس بن عيلان غاية***من المجد من يسبق إليها يُسِّود

فأنشدتّه.. وطلع الفجر، فقال: إقرأ الواقعة فقرأتها، ثم نزل فصلّى وقرأ بالواقعة ... ».(1)

فهذه الرواية تدلّ على مدى اهتمامه بالشعر وحفظه له وإنشاده وطلب سماعه، ثم إعطاء رأي فيه وفي بعض اقطابه، وإن لم تعلّله، فزهير هنا شاعر الشعراء، أمّا لماذا كان شاعر الشعراء في رأيه؟

فذلك ما تُحدّث به رواية الأغاني يقول: «قال ابن عباس: خرجت مع عمر في أول غزوة غزاها فقال لي ذات ليلة يا ابن عباس أنشدني لشاعر الشعراء، قلت: ومن هو ؟ :قال ابن أبي سلمى ، قلت : وبِمَ صار كذلك؟

قال: لأنه لا يتبع حوشي الكلام ، ولا يعاظل من المنطق ولا يقول إلّا ما يعرف، ولا يمتدح الرجل إلا بما يكون فيه، أليس الذي يقول:

إذا ابتدرت قيس بن عيلان غاية***من المجد من يسبق إليها يسوِّد

سبقت إليها كل طلق مبرّز***سبوقاً إلى الغايات غير مزنَّد

كفعل جواد يسبق الخيل عفوه***فيسرع وإن يجهد وتجهدن يبعد

ولو كان حمد يخلد الناس لم تمت***ولكن حمد الناس ليس بمخلد

أنشدني له فأنشدته له حتى برق الفجر ، فقال : حسبك الان فاقرأ القرآن».(2)

وقد تكون هذه هي الرواية الأولى والواقعة واحدة، وإن اختلف التعبير باختلاف

ص: 210

رواتها عنه، ولكنّها بما اشتملت عليه من زيادة - إذا صحّت عنه - تكشف عن بصر الخليفة بأساليب الشعراء، ودقة في الموازنة قد لا نجدها إلا لدى القليل من نقاد ذلك العصر، كما تدلّ على أن ابن عباس كان لا تفوته فرصة دون أن يغنمها في التزوّد من الثقافة، فهو إذا سمعه يطلق لقب شاعر الشعراء على زهير لا يتركه دون أن يستفسر عن أسباب تلقيبه؛ لينتفع بتجاربه في هذا الشأن، ثم هو بعد ذلك ينشده حتى يبرق الفجر، وهذا كما يدلّ على اهتمام الخليفة بالشعر، يدلّ على وفرة في محفوظات صاحبنا الشعرية، وربّما كان لوفرة حفظه هذه ودقة رأيه وعمق ،ثقافته ما استحقه من الخليفة من تلقيبه بأعلم الناس بها.

يقول عبد الله بن عباس : «بينما عمر بن الخطاب وبعض أصحابه يتذاكرون الشعر فقال بعضهم: فلان أشعر، قال: فاقبلت، فقال عمر: قد جاءكم أعلم الناس بها فقال عمر: من شاعر الشعراء يا ابن عباس؟ قال: فقلت زهير بن أبي سلمى فقال عمر: هلم من شعره ما نستدل به على ما ذكرت فقلت: أمتدح قوماً من بني عبد الله بن غطفان فقال :

لو كان يقعد فوق الشمس من كرم***قوم بأوّلهم أو مجدهم قعدوا

قوم أبوهم سنان حين تنسبهم***طابوا وطاب من الاولاد ما ولدوا

إنس إذا أمنوا، جنّ إذا فزعوا***مرزؤون بهاليل إذا حشدوا

محسّدون على ما كان من نعم***لا الله ينزع منهم ماله حسدوا

فقال عمر: أحسنت، وما أعلم أحداً أولى بهذا الشعر من هذا الحي من بني هاشم؛ لفضل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وقرابتهم منه، فقلت:

وُفِّقتَ يا أمير المؤمنين ولم تزل موفقاً».(1)

ص: 211

ثم يأتي على حوار دار بينه وبين زميله في شؤون الخلافة وصاحبها، أتينا على ذكر مضمونه في حديث سابق.

وما أدري.. أيهما تأثر صاحبه في تفضيل زهير على بقية الشعراء؟

وهل تكفي هذه الأبيات للتدليل على أنه شاعرهم؟.. الظاهر أن ابن عباس جرى على طريقة النقاد إذ ذاك، فقد كانوا يكتفون للحكم بالتفضيل بذكر بيت أو بيتين من جيّد الشعر فيجعلونها مستنداً لما يأتون به من أحكام.

والأبيات - بعد - من خيرة شعر زهير ، ورأيه في بني هاشم الفضل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وقرابتهم منه، لا بد أن يكون قد بعث النشوة في نفس صاحبنا فدعا له بذلك الدعاء.

وجاء أبو بكر فسار على سيرة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في المساواة بالعطاء.

وكان من رأي عمر وجماعة من الصحابة أن يقدّم أهل السبق في الإسلام على قدر منازلهم فقال أبو بكر: «أما ما ذكرتم من السوابق والقدم والفضل فما أعرفني وإنما ذلك شيء ثوابه على الله جلّ ثناؤه، وهذا معاش، فالأسوة فيه خير من الأثرة».(1)

وجاء عهد عمر واتسع المال في زمنه ، فرأى أن يحقق فكرته فيفاوت بالعطاء، ويعطي الناس على قدر منازلهم في الإسلام، وقربهم من الرسول، فكانت تصنيفته للطبقات على هذه الكيفية، يقول عبد الله - فيما يروى عنه -: «لما أجمع عمر بن الخطاب على تدوين الديوان وذلك في المحرم سنة عشرين، بدأ ببني هاشم في الدعوة ثم الأقرب فالأقرب برسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فكان القوم إذا استووا في القرابة برسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قدم أهل السابقة حتى انتهى إلى الأنصار فقالوا: بمن نبدأ ؟ فقال عمر ابدأوا برهط سعد بن معاذ الأشهلي، ثم الأقرب فالأقرب بسعد بن معاذ.

وفرض عمر لأهل الديوان، ففضل أهل السوابق والمشاهد في الفرائض، وكان أبو بكر الصديق قد سوّى بين الناس في القِسَم فقيل لعمر في ذلك فقال: لا أجعل من قاتل رسول الله كمن قاتل معه».(2)

ثم تدخل الرواية في تفاصيل القِسَم فمن اثني عشر ألف درهم إلى ثلاثمائة(3)، ويرتفع بعضهم بالتفاوت فيجعل البدء بالعباس بن عبد المطلب، ويجعل له من النصيب خمسة وعشرين ألف درهم(4)، وتهبط بعض الروايات بالحد الأدنى إلى المائتين

ص: 213

كما في أعطية أهل هجر.(1)

وكان رأي الإمام علیه السلام - بالطبع - من رأي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وقد أعلن عنه في منهاجه الذي ألقاه أثناء خُطبته الأولى بعد بيعته العامة، وقد جاء فيه: «ألا وأيما رجل من المهاجرين والأنصار من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يرى أن الفضل له على من بصحبته فإن الفضل غداً عند الله، وثوابه وأجره على الله، ألا وأيما رجل استجاب لله ولرسوله، فصدّق ملّتنا ودخل ديننا واستقبل قبلتنا، فقد استوجب حقوق الإسلام وحدوده، فأنتم عباد الله، والمال مال الله يقسم بينكم بالسوية، ولا فضل فيه لأحد على أحد، وللمتقين عند الله أحسن الجزاء».(2)

وقد نكون - لو قدّر لنا أن نُخيّر فنختار - في جنب رأي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم والفريق المتابع له؛ لا لأن الرأي الثاني يعتبر تشريعاً جديداً وليس من وظيفة العباد أن يشرعوا في قبالة رسول الله، ولا لأنا مكلفون بالتعبد بأقواله وإن لم تبد لنا أوجه الحكمة فيها، فتلك وظيفة الفقهاء، ولسنا منهم في هذا البحث، بل لأنا نرى أن إحداث مثل هذا التفاوت في العطاء مما يزيد في ضخامة رؤوس الأموال بيد طبقة خاصة، ويضاعفها باستثمارها عاماً بعد عام، وبذلك يفقد المجتمع الإسلامي توازنه، ويزيد في نقمة الطبقة الضعيفة على سابقاتها، وبخاصة إذا كان بعضها يرى أنه أحق بهذا المال من غيره؛ لأنه كان هو السبب المباشر في تهيئته وجلبه ، وذلك ببذله أعز ما يملك من تضحيات، بينما تكون هذه الطبقات السابقة عليهم متنعمة في مواضعها، والمال يجبى إليها بحساب وبغير حساب، وهي تعطاه بلا أي جهد أو عمل.. اللهم إلا ما كان لها من تضحيات سابقة في عهد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، أو قرب من نفسه، أو غير ذلك من الاعتبارات التي لا تفهم لغتها أكثرية

ص: 214

الطبقات المنكوبة والضعيفة غالباً.

والغريب أن الخليفة - وقد رأى نتائج توزيعاته الطبقية في أواخر أيام حياته - أعلن عن ندمه على تشريعه بقولته المشهورة: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت، لأخذت فضول أموال الأغنياء فقسمتها على فقراء المهاجرين».(1)

ولكن - كما يقول سيد قطب - «وا أسفاه.. لقد فات الأوان وسبقت الأيام عمر، ووقعت النتائج المؤلمة التي أودت بالتوازن في المجتمع الإسلامي، كما أدّت فيما بعد إلى الفتنة بما أضيف إليها من تصرف أميّة وإقرار عثمان»(2) ..

وسنرى بأنفسنا فيما بعد نتائج هذا التوزيع.

ومهما يكن.. فقد تم هذا التشريع، وصادف هوى في نفوس أكثر أرباب الحل والعقد، ممن ضوعفت أعطياتهم من المسلمين، وكان له - من صرامة عمر في التنفيذ، وعدم استئثاره بالنصيب الأوفى، ووضعه لنفسه ولقبيلته حيث وضعهما الله كما قال للمدوّنين - أكبر الضمانة لتقبله واستمراره

وكان العباس أكثر المسلمين من الرجال نصيباً من المال، فقد بدأ به الخليفة، واختلفوا بعد ذلك في نصيبه ومقداره، فقائل : إنه خمسة وعشرون ألفاً، وقائل: إنه اثنا عشر ألفاً، وثالث يهبط به إلى خمسة آلاف - كما في رواية ولده السابقة - ورابع إلى سبعة آلاف - كما عرضت له الرواية السالفة أيضاً - والاتفاق الذي نقله ابن الجوزي أنه لم يفرض لأحد أكثر مما فّرض له، وروى أنه فرض له أثنا عشر ألفاً(3) كما روى ذلك أبو

ص: 215

يوسف يعقوب بن إبراهيم.(1)

واختلفوا - بعد ذلك - أنه متى كان هذا التشريع فالطبري(2)، وابن الأثير(3)، ومؤرخون آخرون(4)، يعتبرونه في السنة الخامسة عشرة من الهجرة، ورواية صاحبنا في الطبقات(5)واليعقوبي في تأريخه(6) وغيرهما أيضاً(7) يقولون أنه سنة عشرين.

وإذا صحّت الرواية الأولى واعتبرنا التشريع نافذاً مدة بقاء خلافة عمر، أي: ما يساوي ثمانية سنوات من حياته، وعلمنا أن الأموال لدى الطبقات الأولى كانت مما تفيض عن حاجتها السنوية كثيراً، وبخاصة في البيوت التي كان يدخلها أكثر من نصيب واحد لوفرة أهل السهام فيها، أدركنا مدى تكدس الثروات في أيدي هذه الفئات القليلة جداً بالنسبة إلى غيرها، وسر ندم الخليفة على تشريعه هذا، ومحاولته إن بقي أن يردّهم إلى التشريع الإسلامي، ولعلنا سننتهي إلى أن ندمه هذا وإعلانه عنه سيكون من أسباب التعجيل عليه بالقتل قبل فوات الأوان.

والذي يهمنا التعرّض له من أمر هذا التشريع الآن أنه أدخل بعض اليسر على بيوت الهاشميين، وبخاصة بيت العباس؛ لوفرة نصيبه ونصيب ولده من المال، بعد أن أصابتهم أثارة من عسرة في أيام الخليفة الأول، وشطراً من أيام خلافة الثاني؛ لمنعهم عن

ص: 216

حقهم في الخمس وفدك - كما مر (1) - .

وقد كان نصيب صاحبنا من المال أربعة آلاف درهم في كل توزيعة كما حددت ذلك بعض الروايات(2)، وربّما كلّفه الخليفة في القيام بالتوزيع على قومه، وإيصال حقهم إليهم من المال كما جاء في بعض الأحاديث.(3)

أما مظاهر الثراء فلم نرها لديهم، والظاهر أن المال كان لا يبقى بأيديهم وكانوا يوصلونه إلى مستحقيه من بقية الطبقات كما يبدو من كثير من الأحاديث.(4)

وفي خروجه إلى الشام لم يمنعه ذلك من تخليفه على المدينة.(1)

وكان يستشيره في تدبير شؤون الخلافة، كاستشارته له في غزو الفرس بنفسه، وإباء الإمام علیه السلام ذلك، وقد أبدى له وجهة نظره بكلام دقيق جداً يدلّ على منتهى العمق في تجاربه في هذه الشأن(2) وكان الإمام علیه السلام لا يضنّ عليه بشيء من الرأي.

والعباس نفسه كان موضعاً لاستشارته، وكان يعرف له جودة رأيه، وربّما استشار ولده فأعجبه الرأي فقال له: «شنشنة أعرفها من أخزم»(3)، يريد عمر - فيما يقول الراوي -: إني أعرف فيك مشابهاً في أبيك في رأيه وعقله».(4)

قال الجاحظ: «ويقال : أنه لم يكن لقريش مثل رأي العباس».(5)

وكان من إكباره له إذا رآه وهو راكب ترجّل له إكباراً لمقامه(6)وإذا ركبا لا يتقدمه بالسير تأدباً معه (7) وكان ذلك لا يمنعه من مداعبته أحياناً، يقول اليعقوبي: «كان العباس يسايره - يعني عمر – وتحت العباس دابة مصعب، فتقدمه عمر، ثم وقف له حتى لحقه، فقال : تقدمتك وما كان لأحد أن يتقدمكم معشر بني هاشم، «ولكنكم قوم فيكم ضعف»، فأجابه العباس: رآنا الله نقوى على النبوة ونضعف عن الخلافة!».(8)

وكادت تقع جفوة بينهما؛ لما أراد عمر أن يوسِّع مسجد رسول الله فيأخذ دار

ص: 218

العباس ويلحقها به يقول ابن عباس : كانت للعباس دار إلى جنب المسجد في المدينة،فقال عمر بن الخطاب: بعنيها أو هبها لي حتى أدخلها في المسجد فأبى، فقال: أجعل بيني وبينك رجلاً من أصحاب النبي ، فجعلا بينهما أُبي بن كعب فقضى للعباس على عمر».

وتأثر عمر لهذا الحكم فأعلن عن استيائه من أُبي بقوله: «ما أحد من أصحاب النبي أجرأ عليَّ منك»، فقال أبي بن كعب: «أو أنصح لك مني» ثم أدلى له بمستند حكمه، يقول صاحبنا : «فقال العباس: أليس قد قضيت لي بها وصارت لي؟ قال: بلى، قال: فإني أُشهدك أني قد جعلتها الله عز وجل».(1)

وكأنّه فهم من الخليفة التحدّي بطلبه لها، وأراد أن يقصد في التنازل عنها إلى التقرّب المحض، ولم يرد أن يشيبها بشيء من مجاملة الخليفة، فتنازل عنها بعد أن أخذ الحكم وأيأسه منها.

و كادت تقع فجوة أخرى بينهما بسبب تقطير ميزاب العباس عليه أثناء دخوله المسجد يوم الجمعة(2)، لولا تلافي الخليفة لها بالتنازل له فقد عمد مرة إلى ميزاب داره فقلعه بیده فاستاء العباس وقال له غاضباً: «والذي بعث محمداً بالحق إنه هو الذي وضع الميزاب في هذا المكان ونزعته أنت يا عمر فقال عمر: ضع رجليك على عنقي لتردّه إلى ما كان»(3)، ففعل العباس ذلك ، وكان هذا الخضوع من الخليفة - إن صحت الرواية - بمثابة الترضّي له.

وكان من احترام عمر له أنه استسقى به عام الرمادة - بإجماع المؤرّخين - يوم

ص: 219

أجدبت الأرض ومنعت السماء..

يقول ابن عمر «استسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فقال : اللهم هذا عم نبيك العباس، نتوجه إليك به فاسقنا.

فما برحوا حتى سقاهم الله ، قال : فخطب عمر الناس فقال: أيها الناس إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده يعظمه ويفخّمه ويبر قسمه، فاقتدوا أيها الناس برسول الله في عمه العباس، واتخذوه وسيلة إلى الله عز وجل فيما نزل بكم».(1)

وبالطبع أن هذه الحوادث ونظائرها من الخليفة مع أبيه وبطله الإمام علیه السلام كانت مما تزيد في تقاربهما وتؤكّد من شؤون الزمالة بينهما عادة.

ولمّا مرض عبد الله وعاده ،زميله كانت تحيته منه أنه قال له: «أخلّ بنا مرضك، فالله المستعان».(1)

على كثرة اطمئنان الخليفة لصاحبه وحبّه له، لم يكن ليوليه إمارة من إماراته، مع علمه بما يملكه من إمكانيات تؤهله لها ولأكثر منها، وقد يكون ذلك عائداً في دوره إلى عقدة كامنة في أعماقه، وربّما أشارت إلى نفسها في بعض أحاديثه معه، يقول - بعد أن ذكر أنه أرسل عليه فجاءه - إنه قال: «يا ابن عباس إن عامل حمص هلك، وكان من أهل الخير - وأهل الخير قليل - وقد رجوت أن تكون منهم، وفي نفسي منك شيء لم أره منك، وأعياني ذلك، فما رأيك في العمل ؟ قال : لن أعمل حتى تخبرني بالذي في نفسك، قال: وما تريد إلى ذلك ؟ قال : أريده، فإن كان شيء أخاف منه على نفسي خشيت منه عليها الذي خشيت، وإن كنت بريئاً من مثله، علمت أني لست من أهله، فقبلت عملك هنالك.

فإني قلّما رأيت شيئاً أو ظننت شيئاً إلا عاينته ، فقال : يا ابن عباس إني خشيت أن يأتي عليّ الذي هو آت وأنت في عملك، فتقول : هلم إلينا ولا هلم إليكم دون غيركم ..».

فالخليفة هنا يخشى أن يستغل ابن عباس المركز الذي يتولى للدعوة إلى هذا البيت دون غيره؛ لما يعلم من انطوائهم على الإيمان بحقهم إلى حد بعيد.

والغريب أن ابن عباس لم ينكر عليه هذا الرأي بهم، ولم يدافع عن نفسه، وربّما رأى أن المسألة أعمق من أن يزيلها عن نفسه دفاع أو إنكار ، أو كان هو ينطوي عليه؛ فلم يرد أن يختاله في النفي بل أجابه بصراحة : «أراني لا أعمل لك قال: ولم؟ قلت: إن عملت لك وفي نفسك ما فيها لم أبرح قذى في عينك» وأقره الخليفة على استعفائه، ثم استشاره

ص: 221

فيمن يوليه فأشار عليه أن يستعمل : «صحيحاً منك صحيحاً لك».(1)

وتقول بعض الروايات - وربما كان ذلك إن صح على سبيل المداعبة -: «كدت أستعملك، ولكنّي أخشى أن تستحل الفيء على التأويل»(2) مشيراً إلى إصراره على رأيه في الخمس وكونه لبني هاشم بآية:«وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»(3)، وأن القوم منعوهم منه، كما سبق أن ذكرناه في جوابه للحروري.

والغريب من بعض الروايات - المجهول راويها - أنها تنسب إليه أنه كان على شرطة عمر وكان حاجبه(4) وانفراد هذا الراوي المجهول بها، وعدم اهتمام المؤرّخين بنقلها، وقيام مثل تلكم العقدة في نفس الخليفة، وارتفاع مستوى صاحبنا عن مثلها ..

كل ذلك لا يترك لنا المجال لاعتمادها وإعطائها شيئاً من الأهميّة في الحديث.

وطال أمد الخليفة على قريش، وأصيبوا بشيء من خيبة الأمل، فما كان يقدّر هذا الحزب أن صاحبه سيقف له بالمرصاد، فلا يترك له المجال للضرب في بلاد الله الواسعة، واستغلال نفوذه في إنماء ثروته، وتركيز مقامه في نفوس المسلمين، ثم ما كان يأمل أن يتوسّع في الحجر عليهم، فلا يتركهم يخرجون إلا بإذن وأجل ، فإذا أعلنوا عن شكواهم وبلغه ذلك قال : «ألا وإن قريشاً يريدون أن يتخذوا مال الله معونات دون عباده، ألا فأما وابن الخطاب حي فلا، إني قائم دون شعب الحرة، آخذ بحلاقيم قريش وحُجَزها

ص: 222

أن يتهافتوا في النار».(1)

يقول الشعبي: «لم يمت عمر حتى ملّته ،قريش وقد كان حَصَرهم بالمدينة فامتنع عليهم وقال إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة انتشاركم في البلاد، فإن كان الرجل ليستأذنه في الغزو، وهو ممن حُبس بالمدينة من المهاجرين ولم يكن فعل ذلك بغيرهم من أهل مكة - فيقول : قد كان لك في غزوك مع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ما يبلغك وخير لك من الغزو اليوم أن لا ترى الدنيا ولا تراك».(2)

وبالطبع إن مثل هذا الحجر عليهم، والحدّ مما كانوا يملكونه من حريات واسعة في عهد النبي صلی الله علیه و آله وسلم وأبي بكر ، بالإضافة إلى ما أصابهم من يسر مادي كان يبحث له عن مجالات لإنماء ما تكدّس منه، وكان يبعث في نفوسهم التطلّع إلى آفاق أوسع.. كل ذلك مما يبعث الملل في نفوسهم، ويفسح أمامها المجال للتفكير بمنفذ للخلاص من هذا العهد.

وكان الملل بطبيعة الحال متبادلاً بين الطرفين فسياسة مثل هؤلاء ومراقبة حركاتهم، والوقوف دون قيامهم بأي نشاط ضدّ الوضع القائم لا يهون بحال.

وقد آلمه جداً وأثاره ما سمعه عن بعضهم من القول بأنه لو مات لبايع فلاناً، يقول ابن عباس: «أخبرني عبد الرحمن بن عوف قال - وكنت في منزله بمنى أنتظره، وهو عند عمر في آخر حجّة حجّها عمر، قال: فرجع عبد الرحمن من عند عمر فوجدني في منزله بمنى أنتظره وكنت أقرئه القرآن - قال ابن عباس فقال لي عبد الرحمن: لو رأيت رجلاً أتى أمير المؤمنين فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول: والله لو قدمات عمر بن الخطاب لقد بايعت فلاناً، والله ما كانت بيعة أبي بكر إلّا فلتة فتمّت

ص: 223

قال: فغضب عمر، فقال: إني إن شاء الله لقائم العشيّة في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمرهم قال عبد الرحمن فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم، وإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس، وإني أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطير بها أولئك عنك كل مطير، ولا يعوها ولا يضعوها على مواضعها، فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار السنّة، وتخلص بأهل الفقه واشراف الناس، فتقول ما قلت بالمدينة متمكناً، فيعي أهل الفقه مقالتك ويضعوها على مواضعها ، قال فقال عمر: أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة».(1)

ثم قدم - فيما يحدّث صاحبنا - وخطب خطبته المعروفة، وقد أتينا على ذكرها في حوادث السقيفة من هذا الكتاب، وحذر فيها الناس من الانصياع إلى الفوضى في انتخاب الخليفة، وقد كان الخليفة يلقي بذات نفسه أمام ابن عباس - كما قدمنا - ويبدي له جزعه وملله وربّما أكثر من تمنّي الموت حتى قال له يوماً: «لقد أكثرت التمنّي للموت، حتى خشيت أن يكون عليك غير سهل عند أوانه .. فماذا سئمت من رعيتك؟ إما أن تعين صالحاً أو تقوم فاسداً» قال: «يا ابن عباس إني قائل قولاً فخذه إليك : كيف لا أحبذ فراقهم وفيهم من هو فاتح فاه للشهوة من الدنيا، أما الحق لا ينويه وأما الباطل لا يناله، والله لولا أن أسأل عنكم لبرئت منكم، فأصبحت الأرض مني بلاقع، ولم أقل ما فعل فلان وفلان».(2)

وكان مما يضاعف ملله أنه يرى بعينيه ما أحدثه تشريعه السابق من مفارقات تبتعد بروحها عن روح الإسلام، ولا يملك إلى تغييرها سبيلاً، فليس من السهل على من

ص: 224

حدث في أعماقه الشعور بالطبقية، وتغلغل كنتيجة حتمية للتفاوت الماديّ، أن تعيده إلى حضيرة الشعور بالمساواة والجماعيّة التي كانت سائدة قبل حدوث هذا التشريع، يقول ابن عباس: «إن عمر قال لناس من قريش: بلغني أنكم تتخذون مجالس لا يجلس اثنان معاً؛ حتى يقال من صحابة فلان من جلساء فلان حتى تحوميت المجالس، وايم الله إن هذا السريع في دينكم سريع في شرفكم، سريع في ذات بينكم، ولكأنّي بمن يأتي بعدكم يقول: هذا رأي فلان، قد قسّموا الإسلام أقساماً، أفيضوا مجالسكم بينكم، وتجالسوا معاً، فإنه أدوم لإلفتكم وأهيب لكم في الناس اللهم ملوني ومللتهم، وأحسست من نفسي وأحسوا مني، ولا أدري بأينا يكون الكون، وقد أعلم أن لهم قبيلاً منهم فاقبضني إليك».(1)

وهذا النص التأريخي القيّم له أهميته الواسعة في تصوير المشكلة وتطوّرها، فقد أصبح التكتل الطبقي بارزاً، وأصبحت الطبقة الدنيا تتحامى حتى الجلوس مع سابقتها؛ لما ترى فيها من ترفع وامتياز، وهو يخشى أن ينسب إليه فيما بعد أسباب هذا التفاوت..

«لكأنّي بمن يأتي بعدكم يقول هذا رأي فلان»، ومثل هذا الوضع لا يعالج بالوعظ عادة، ما دامت مشكلته كامنة في الاعماق، فلو قيل لهؤلاء ألف مرة أفيضوا مجالسكم بينكم لما أفاضوا إليها وهم يشعرون بهذا الامتياز.

والذي أخاله: أنه وضع يده على مفتاح المشكلة حين قال قولته المشهورة: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأخذت فضول أموال الأغنياء فقسمتها على فقراء المهاجرين»(2)، ولكن بعد فوات الأوان، وربّما كان هذا القول من عوامل يقظتهم؛ لتوقع نتائجه لو قدر له أن يعمل على تنفيذه، فكان من أسباب ب عملهم الجاهد لإيقافه

ص: 225

عنه ولو من طريق القضاء عليه احتفاظاً باليسر المادي والشعور بالامتياز.

وبالطبع كان هذا الوضع باعثاً له على الملل وعلى أكثر من الملل، فالذي يبدو: أنه كان شاعراً بالمؤامرة ضده وكان يقظاً لإحباطها، فهو يقول: «اللّهم ملّوني ومللتهم، وأحسست من نفسي وأحسّوا مني، ولا أدري بأينا يكون الكون وقد أعلم أن لهم قبيلاً منهم فاقبضني إليك».

تأمّلوا.. «ولا أدري بأينا يكون الكون».. فهي تلقي بعض الأضواء على ما قلناه.

ولسنا بحاجة لأن تؤكّد أن مثل هذا الوضع المتأزّم كان من دوافع تفكير الخليفة بالمرشح للخلافة من بعده، وما كان ليخفى على صاحبنا هذا التفكير، وهو أعرف الناس بصاحبه وأوصلهم إلى دخائل نفسه، يقول عبد الله: «طرقني عمر بن الخطاب بعد هدأة من الليل فقال: أخرج بنا نحرس نواحي المدينة، فخرج وعلى عنقه درته حافياً، حتى أتى بقيع الغرقد فاستلقى على ظهره، وجعل يضرب أخمص قدميه بيده وتأوّه صعداء، فقلت له: يا أمير المؤمنين ما أخرجك إلى هذا الأمر؟ قال: أمر الله يا ابن عباس قال قلت إن شئت أخبرتك بما في نفسك، قال: غص يا غواص إن كنت لتقول فتحسن قال: قلت ذكرت هذا الأمر بعينه وإلى من تصيّره، قال: صدقت، قال: فقلت: أين أنت من عبد الرحمن بن عوف؟ فقال: ذلك رجل ممسك، وهذا الأمر لا يصلح إلا لمعط في غیر سرف، ومانع في غير إقتار ، قال : قلت : سعد بن أبي وقاص، قال: مؤمن ضعيف، قال فقلت : طلحة بن عبيد الله قال : ذاك رجل يناول للشرف والمديح، يعطي ماله حتى يصل إلى مال غيره، وفيه بأو ،وكبر ، قال : فقلت فالزبير بن العوام فهو فارس الإسلام قال : ذاك يوماً إنسان ويوماً شيطان، وعقه لقس(1) إن كان ليكادح على المكيلة من بكرة

ص: 226

إلى الظهر حتى تفوته الصلاة، قال: فقلت : عثمان بن عفان قال : إن ولّي حمل بنى أبي معيط وبني أمية على رقاب الناس، وأعطاهم مال الله ولئن ولّي ليفعلن، والله لئن فعل لتسيرنّ العرب إليه حتى تقتله في بيته، ثم سكت.

قال ثم قال: أمضها يا ابن عباس أترى صاحبكم لها موضعاً؟ قال فقلت: وأين يبتعد من ذلك ؟! مع فضله وسابقته وقرابته وعلمه :قال هو والله كما ذكرت ولو وَليهم لحمهم على منهج الطريق، فأخذ المحجّة الواضحة إلّا أن فيه خصالاً ... الدعابة في المجلس، واستبداد الرأي والتبكيت للناس مع حداثة السّن».

ولم يكن ابن عباس - وهو أعلم الناس بخلق ابن عمه وبطله - ليهمه أن يردّ على الخليفة ما نسبه إليه من خصال، وينقضها واحدة واحدة، وكلما أهمه أن يبعد عنه معرّة أسطورة السن، وهي التي أبعد بها عن الحكم قديماً، ويبدو أنها ما تزال تلاحقه حتى الآن، وربما اتخذت ذريعة لإبعاده عنه من جديد، فقال: «يا أمير المؤمنين هلا استحدثتم سنّه يوم الخندق إذ خرج عمرو بن عبد ود، وقد كعم عنه الأبطال وتأخرت عنه الأشياخ ، ويوم بدر إذ كان يقط الأقران قطاً، وهلا سبقتموه بالإسلام، فقال: إليك يا ابن عباس أتريد أن تفعل بي كما فعل أبوك وعلي بأبي بكر يوم دخلا عليه»، وربّما كان ذلك في إحدى مجادلاتهم معه ولم ينقلها إلينا التأريخ، يقول ابن عباس: «فكرهت أن اغضبه فسکت فقال: والله يا ابن عباس إن علياً - ابن عمك - لأحق الناس بها، ولكن قريشاً لا تحتمله، ولئن وليهم لأخذهم بمرّ الحق لا يجدون عنده رخصته، ولئن فعل لينكثن بيعته ثم ليحاربن».(1)

وهذا المضمون في تقييمه لكفاءة الإمام علیه السلام في الحكم ورأيه في المرشحين الأخر،

ص: 227

يكاد يكون متواتراً عنه، وإن نقل بشيء من الزيادة والنقيصة على اختلاف الناقلين.

وأخال أن رأي عمر بالإمام علیه السلام طرق أسماع القرشيين، وربّما تحدّث الخليفة به أمام بعضهم، فكان من عوامل يقظتهم ضدّه أيضاً، فقريش كما يقول: لا تحتمله لأنها لا تريد مر الحق، ولأن لها من الترات وغيرها - مما تحدثنا عنه سابقاً - ما يوقفها عن قبول خلافته، وما دام الخليفة يرى فيه هذا الرأي فما أوشكه أن يجعل ذلك ذريعة إلى النص عليه، وبخاصة وقد عرف رأيه ببقية المرشحين من أسياد هذا الحزب، على أنا لا نحتاج إلى تأكيد هذا الاحتمال إلى خصوص هذا الحديث، فما أكثر الأحاديث الكاشفة عن مثل هذا الرأي في الإمام علیه السلام وقد سبق الكثير منها في حنايا ما سبق من أحاديث.

الحزب، وقد اتخذوا لها هذا العلج ذريعة لتنفيذها ومنوّه بالأماني، فلما وقع في الشرك وتدافع الناس عليه ندم فنحر نفسه، وأضاع على الرأي العام خيوط المؤامرة.

وأخال أيضاً أن كعب الأحبار اليهودي الداهية كان على علم بأطرافها، وربّما كان طرفاً فيها، فقد حدّثوا أنه جاء إلى عمر قبل مقتله بثلاثة أيام فقال له: «يا أمير المؤمنين إعهد فإنك ميت في ثلاثة أيام، قال: وما يدريك ؟ قال أجده في كتاب الله عز وجل التوراة، قال عمر : إنك لتجد عمر بن الخطاب في التوراة؟ قال: اللهم لا ولكن أجد صفتك وحليتك وإنه قد فني أجلك قال: وعمر لا يحس وجعاً ولا ألما، فلما كان من الغد جاءه كعب فقال: يا أمير المؤمنين ذهب يوم وبقي يومان، قال: ثم جاءه من غد الغد فقال : ذهب يومان وبقي يوم وليلة وهي لك إلى صبيحتها، قال: فلما كان الصبح خرج عمر إلى الصلاة، قال: ودخل أبو لؤلؤة في الناس، في يده خنجر له رأسان، نصابه في وسطه، فضرب عمر ست ضربات ...»(1)، ولم يعد إلى البيت إلا محمولًا.

وبالطبع ما كان كعب ليعلم من التوراة غير ما يعلمه الأحبار ، وما كانت التوراة لتحدد أعمار الناس بهذه الدقة وكل ما هنالك أنهم أرادوا أن يشغلوا الخليفة بالتفكير بما ينتظره من مصير من كعب، وكأنه شيء طبيعي محدّد أمره من السماء، وكان موضع غرابة الخليفة أنه لا يشكو ألماً ولا وجعاً وقد كان هذا بمنزلة المخدر له عن التفكير بما يحاك له في الخفاء مما سبق أن أحس به إحساساً غامضاً، وأعلنه أمام ابن عباس في حديثه - كما مر - وكانوا على ثقة من أن هذا القلق لا يبلغ به درجة الإيمان بنتائجه، وكان عمر أعمق من أن يعهد ويرقب آثار الموت الخارجية لمجرّد قولة كعب، وإن كان لها مفعولها

الطبيعي في إحداث قلقه النفسي وانشغاله بالتكفير بها عن أي شيء آخر.

وكان الخليفة فيما يبدو لا يكاد يصدق أن هذه الحادثة جرت بهذه السهولة، فهو لا

ص: 229

يفتأ يسأل الداخلين عليه من القوم : «أعن ملأ منكم هذا؟» ، وهو يبعث بصاحبنا - ابن عباس - ليسألهم بهذا السؤال، يقول ابن قتيبة : ثم دعا عبد الله بن عباس وكان يحبه ويدنيه ويسمع منه، فقال له: يا ابن عباس إني لأظن أن لي ذنباً، ولكن أحب أن تعلم لي أعن ملأ منهم كان هذا؟ فخرج ابن عباس فجعل لا يرى ملأ من الناس إلّا وهم يبكون .. الحديث»(1)

وبالطبع إن خطوط المؤامرة كانت أخفى من أن يعلم بها الرأي العام، وإذا كان هناك تدبير – وصح الفرض – فهو لا يتجاوز الآحاد من رؤساء الحزب القرشي، وغاية ما يدلّ عليه هذا التساؤل المتكرر من الخليفة وزميله هو إعلان تشكيكهم ببساطة الحادثة، وأخال أن لو قدر له أن ينجو منها لكشف - بما له من حزم - عن كل ما يتعلق بها من خطوط.

ومهما يكن فقد أوقفوه أمام أمر واقع ، وبدأ يفكر تفكيراً جدياً فيمن يخلفه على الحكم، وقد وقع - فيما أخال - تحت وطأة من صراع نفسي قوي، فهو يفكر أن مصلحة المسلمين تقتضيه أن يولّي عليهم الإمام علیه السلام ليحملهم على المحجة البيضاء، ويرى أن قريشاً لا تحتمله؛ لأنها لا تريد مر الحق وتريد أن يقدم مرشحها الأول عثمان، أو غير علي علیه السلام على أقل تقدير، ويراها مع ذلك مخطئة، فعثمان لو ولّي عليهم - وهو أعرف بنفسيته - لحمل عليهم بني أمية، وهم أبعد ما يكونون عن روح الإسلام، وربّما ثار به المسلمون فقتلوه، وماله لا يتركهم لأنفسهم يختارون من يشاؤون، ولكن كيف يتركهم وهذا ولده عبد الله يقول له : «زعموا أنك غير مستخلف، وأنه لو كان لك راعي إبل أو راعي غنم ثم جاءك وتركها رأيت أن قد ضيّع فرعاية الناس أشد».(2)

ص: 230

وكادت تطغى عليه رعاية المصلحة الإسلامية على رعاية عواطف قريش فيجزم بتوليتهم علياً وقال لهم في ذلك - بعد أن عاودوه بالحديث عن العهد -: «قد كنت أجمعت بعد مقالتي لكم أن انظر فأولى رجلاً أمركم ، هو أحراكم أن يحملكم على الحق واشار إلى علي».(1)

ولكنه عاد تحت وطأة الصراع فترك ذلك لرؤيا رآها ، وفسرها بأنه سيموت ولا يريد أن يتحملها حياً وميتاً، وانتهى أخيراً إلى حل وهو أن يحمّل مسؤوليتها ستة من رؤساء سائر المسلمين على اختلاف نزعاتهم، وهم علي وعثمان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف، وهم يختارون بينهم من يختارون، وأبلغهم هذا القرار وخرجوا.

فكان من رأي العباس أن لا يدخل معهم علي علیه السلام فقال له الإمام: أكره الخلاف وأجابه العباس محذراً: إذن ترى ما تكره (2)

وعادوا في اليوم الثاني فعاودته فكرة أن يخصها من بينهم لعثمان، ولعله أراد بموافقة حزبه أن يلمسهم خطأ رأيهم في إصرارهم على مرشحهم عثمان، أو أنه أراد أن ينتقم لنفسه من قريش التي سئمت حكمه وملّته ليريهم الفرق بين العهدين، وكان تعيينه من طريق عبد الرحمن بن عوف، فقد جعل له رجحان الرأي إذا تساوت الكفتان وإنه ليعلم أن عبد الرحمن لا يعدل بها عن عثمان.

ولم يكن هذا الأمر ليخفى على صاحبنا - الغواص - وهو أوصل لأعماق صاحبه من أي أحد، فقال لما قال عمر - فيما يروي القطب الراوندي - : كونوا مع الثلاثة التي عبد الرحمن فيها فقال ابن عباس لعلي : «ذهب الأمر مِنّا الرجل يريد أن يكون الأمر

ص: 231

العثمان».(1)

وأثار ذلك استياء الإمام علیه السلام، وإن لم يواجه به عمر، مراعاة لتردّي حالته الصحية قال سهل بن سعد الانصاري: مشيت وراء علي بن أبي طالب حيث انصرف من عند عمر، والعباس بن عبد المطلب يمشي في جانبه ، فسمعته يقول للعباس: ذهبت منا والله فقال كيف علمت؟ قال:

ألا تسمعه يقول: كونوا في الجانب الذي فيه عبد الرحمن، لأنه ابن عمه، وعبد الرحمن نظير عثمان وهو صهره، فإذا اجتمع هؤلاء فلو أن الرجلين الباقيين كانا معي لم يغنيا عني شيئاً، مع أني لست أرجو إلّا أحدهما، ومع ذلك فقد أحب عمر أن يعلمنا أن لعبد الرحمن عنده فضلاً علينا.

لعمر الله ما جعل الله ذلك لهم علينا، كما لم يجعله لأولاهم على أولادنا، أما والله لئن عمر لم يمت لأذكرته ما أتى إلينا قديماً، ولأعلمته سوء رأيه فينا وما أتى إلينا حديثاً، ولئن مات - وليموتن - ليجتمعن هؤلاء القوم على أن يصرفوا هذا الأمر عنّا، ولئن فعلوها - وليفعلن - ليروني حيث يكرهون، والله ما بي رغبة في السلطان ولا حب الدنيا، ولكن لإظهار العدل والقيام بالكتاب والسنّة»، يقول سهل: «ثم التفت فرآني وراءه، فعرفت أنه قد ساءه ذلك فقلت: لا ترع أبا الحسن لا والله لا يستمع أحد الذي سمعت منك في الدنيا ما اصطحبنا فيها، فوالله ما سمعه مني مخلوق حتى قبض الله علياً إلى رحمته».(2)

والغريب أن الخليفة دعاهم فدخلوا عليه وهو ملقى على فراشه يجود بنفسه، فنظر

ص: 232

إليهم فقال: «أكلكم يطمع في الخلافة بعدي؟ فوجموا، فقال لهم ثانيةً، فأجابه الزبير وقال: ما الذي يبعدنا منها؟ ولّيتها أنت فقمت بها، ولسنا دونك في قريش ولا في السابقة ولا في القرابة..

فقال عمر: أفلا أخبركم عن أنفسكم قالوا: قل فإنّا لو استعفيناك لم تعفنا»، ثم أنحى عليهم بذكر عيوبهم ونقائصهم حتى بلغ إلى الإمام علیه السلام فقال: « لله أنت لولا دعابة فيك أما والله لئن وليتهم لتحملتهم على الحق الواضح، والمحجة البيضاء، ثم أقبل على عثمان فقال : (هي ها) إليك، كأني بك قد قلدتك قريش هذا الأمر لحبها إياك، فحملت بني أمية وبني أبي معيط على رقاب الناس، وآثرتهم بالفيء، فسارت إليك عصابة من ذوبان العرب فذبحوك على فراشك ذبحاً، والله لئن فعلوا لتفعلن ولئن فعلت ليفعلن ثم أخذ بناصيته فقال : فإذا كان ذلك فاذكروا قولي فإنه كائن».(1)

وهذا الحديث يدل على مدى ثورته النفسية، وتأثره من هؤلاء أو بعضهم على الأقل، وربّما دل على اتهامه الباطني لهم بالمؤامرة عليه لأجل الحكم، وفي تأكيده على إعلان فراسته لعثمان وتذكيره بقوله هذا، مع تعيينه من طريق عبد الرحمن ما يشير إلى ما ذكرناه من أهدافه في هذا التعيين.

وهذا الحديث - فيما يذكر ابن أبي الحديد - يرويه أبو عثمان الجاحظ في كتاب السفيانية، ويذكره غيره في باب فراسة عمر(2) وهو متواتر المضمون في سائر الكتب التأريخية، ويروي أبو عثمان عقيب هذا الخبر عن صاحبنا أنه سمع عمر بن الخطاب يقول لأهل الشورى: «إنكم إن تعاونتم وتوازرتم وتناصحتم أكلتموها وأولادكم، وإن تحاسدتم وتقاعدتم وتدابرتم وتباغضتم غلبكم على هذا الأمر معاوية بن أبي

ص: 233

سفيان».(1)

وإذا صح هذا كله وهو صحيح في خطوطه الأولى وربّما تُزيد في بعضه - كما تقتضي أمثال هذه الأحاديث عادة - فلم يكن ذلك من الخليفة من باب الإخبار بالمغيبات، وإنما كان من باب فهمه لنفسيّة أصحابه وبصره بالعقول الجماعية للجماهير المعاصرة له.

وفي رواية ابن قتيبة أنه أمر أهل الشورى بإحضار ولده عبد الله مشيراً، وليس له في الأمر شيء وقال لهم أيضاً : «وأحضروا معكم الحسن بن علي وعبد الله بن عباس فإن لهما قرابة، وأرجو لكم البركة في حضورهما وليس لهما من أمركم شيء».(2)

وتوفي عمر أخيراً ولم يفارقه صاحبه حتى الممات، وقد سراه قبل الموت بكلمات طيبة فيما يروي المؤرخون، وحده فأبدع بحده عندما سئل عنه بعد وفاته فأجاب: «كان كالطير الحذر الذي يرى أن له بكل طريق شركاً يأخذه».(3)

هي من أبدع ما قرأت دقة تصوير الحزمه ويقظته وقلقه من شعبه، مع وجازه في أدائها .

وأخيراً فقد وقع في الشرك الذي كان يحذره، وانطوت بموته صفحة من تأريخ الإسلام مستقلة بخطوطها، وفتحت صفحة جديدة تختلف عنها في أهم ما لها من عناصر .

وقبل أن نودع هذا العهد نود أن نلخص لأنفسنا ما أفاده ابن عباس منه، وما أدخل عليه من تجارب جديدة.

ص: 234

وأول ما نلاحظه أنه قوّى علائقه ببطله الإمام علیه السلام، بما تبنى من أفكاره العقيدية التي كان يدافع عنها كلما فسح له المجال - وما أكثر ما فسح له في هذا العهد - وبالطبع فإن المرء إذا تبنى شيئاً ودافع عنه ازداد فناؤه فيه.

ويأتي بعد ذلك ما كسبه من قوة جدلية خلقها مرانه الكثير لهذا الفن، واهتمام الخليفة به ودعوته مع كبار الصحابة - مع صغر سنّه - كان لها التأثير الواسع في إنماء شخصيته وشعوره بذاتيته، وقد كان نهي الخليفة له أحياناً عن المسارعة في الكلام وما وعاه من تجارب سابقة في فوائد التواضع بمثابة نقطة الانطلاق إلى الإحالة بينه وبين طغيان الشعور بالذات، وتحوّله إلى ضرب من الأنانية الواسعة.

واحتياج الخليفة إليه في الفقه، وتمكينه من الفتيا في عهده، وأخذه القرآن عنه، من بواعث زيادة إقباله على تثقيف نفسه؛ لسد هذه الحاجات إليه احتفاظاً بمركزه لدى الخليفة، ومشاورته في الشؤون العامة وكثرة صحبته له واطلاعه على دقائق السياسة الداخلية والخارجية .. كل ذلك مما أزاد خبرته - عادة - في شؤون الحكم.

وأخال أنه بمفارقته لهذا العهد فارق أوسع المجالات وأهمها في إبراز مواهبه وإنماء رصيده من التجارب العلمية والأدبية والاجتماعية، وإن كان قد أصبح له من قوة الشخصية وتكاملها ما يرفعه إلى مصاف الكبار من أعيان ذلك العصر وعلمائه على صغره في السن.

ص: 235

ص: 236

فكان علي علیه السلام وجماعته يتكلمون باسم الإسلام، وكان جماعة عثمان يتكلمون باسم قريش وتأمير قريش لأنفسها.

وسنرى - فيما يدور بين الحزبين من حديث - مدى تفاوت الذهنية التي واجه بها كل منهما قضية الخلافة وشؤون الحكم.

وكاد ينتهي الاجتماع عن شيء لولا أن يقول عبد الرحمن بن عوف - فيما يروي الشعبي - : «من رجل منكم يخرج نفسه عن هذا الأمر ، ويختار لهذه الأمة رجلاً منكم، فإني طيّبة نفسي أن أخرج منها وأختار لكم قالوا: رضينا إلّا علي بن أبي طالب فإنه اتهم».(1)

وقد عرفنا سر اتهامه من رأيه السابق في عهد عبد الرحمن هذا.

وتَدَخلَتْ القوة في الموضوع فقال أبو طلحة - كان على رأس الشرطة الذين وكَّلَهُم عمر في مراقبة مجلس الشورى، وأمره بقتل من يخالف عبد الرحمن إذا تساوت الكفّتان : «يا أبا الحسن إرض برأي عبد الرحمن كان الأمر لك أو لغيرك»، وكان لا بد له بعد ذلك أن يرضى، فقال لعبد الرحمن : «أعطني يا عبد الرحمن موثقاً من الله لتؤثرن الحق ولا تتبع الهوى، ولا تمل إلى صهر ولا ذي قرابة ولا تعمل إلا لله، ولا تألو هذه الأمة ان تختار خيرها .. قال فحلف له عبد الرحمن...».

وخرج يشاور ثلاثة أيام وكانت اجتماعات منفردة مع كل من علي علیه السلام وعثمان، ولم يعط رأيه إلّا بعد نهاية الثلاثة وبعد أن أمسك بيده زمام الموقف.

يقول الشعبي - وحديثه هذا من أدق الأحاديث وأوفاها تصويراً للقصة وعرضاً لمختلف الآراء الحزبية وغيرها - : «واجتمع الناس وكثروا على الباب لا يشكّون أنه

ص: 238

يبايع علي بن أبي طالب، وكان هوى قريش كافة - ما عدا بني هاشم - في عثمان، وهوى طائفة من الأنصار مع علي، وهوى طائفة أخرى مع عثمان وهي أقل الطائفتين، و لا يبالون أيهما بويع، قال: فأقبل المقداد بن عمرو والناس مجتمعون، فقال: أيها الناس اسمعوا ما أقول: أنا المقداد بن عمرو إنكم إن بايعتم علياً سمعنا وأطعنا، وإن بايعتم عثمان سمعنا وعصينا، فقام عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي فنادى: أيها الناس إن بايعتم عثمان سمعنا وأطعنا ، وإن بايعتم علياً سمعنا وعصينا، فقال له المقداد: يا عدو الله وعدو رسوله وعدو كتابه، ومتى كان مثلك يسمع له الصالحون ! فقال له عبد الله : يا ابن الحليف العسيف، ومتى مثلك يجترئ على الدخول في أمر قريش، فقال عبد الله بن سعد بن أبي سرح أيها الملأ إن أردتم أن لا تختلف قريش فيما بينها فبايعوا عثمان، فقال عمار بن ياسر : إن أردتم أن لا يختلف المسلمون فيما بينهم فبايعوا علياً، ثم أقبل على عبد الله بن سعد بن أبي سرح فقال يا فاسق يا ابن الفاسق أأنت من يستنصحه المسلمون أو يستشيرونه في أمورهم، وارتفعت الأصوات ونادى مناد - ولا يدرى من هو، فقريش تزعم أنه رجل من مخزوم، والأنصار تزعم أنه رجل طوّال آدم مشرف على الناس لا يعرفه أحد منهم - : يا عبد الله أفرغ من أمرك وامض على ما في نفسك فإنه الصواب».(1)

وهذه المحاورة تمثل لك الذهنيّة العامة لكل من الحزبين، فحزب قريش وأبطاله أمثال هذين المتكلمين باسمه - كانوا يرون أن الأمر لا يعدو أن يكون أمراً قبلياً يخص طائفة من الناس، ترى أن الحق لها في التحكم برقاب الناس كيف تشاء، فالأمر أمر قريش وكل حديث من غيرهم باطل.

وحزب علي علیه السلام وأبطاله - أمثال عمار والمقداد وغيرهم - يرى أن القضية قضية عامة فهي للمسلمين لا لقريش وما قريش بها إلّا كسائر الناس:

ص: 239

وقام عبد الرحمن فأقبل على علي علیه السلام - فيما يقول الشعبي - فقال: «عليك عهد الله وميثاقه، وأشد ما أخذ الله على النبيين من عهد وميثاق، إن بايعتك لتعملنّ بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر».(1)

وكان هذا القيد الأخير هو الشرك الذي نصبه عبد الرحمن لعلي علیه السلام عبد الرحمن - فيما أعتقد - كان من أعرف الناس بخلق الإمام علیه السلام وصلابته، وكان يعرف أنه لا يعدل بكتاب الله وسنّة نبيه ثم باجتهاد رأيه في التطبيق شيئاً مهما كان، وهو يُعمل رأيه في الكثير مما انفردت به سيرتهما عن الكتاب والسنّة ومدى اختلافه معه فيهما، وبخاصة في الأمور التي شرعها الخليفة الثاني باجتهاده، رغم وجود نصوصها التشريعية كتوزيعه السابق للمال مثلاً، وهو ما يهم أرستقراطيي قريش، وغيرهم من المسلمين ممن أثراهم هذا التوزيع بالدرجة الأولى ، وكان الإمام يأباه أشد الإباء - كما عرفنا ذلك منه فيما بعد لمنافاته لذوقه الخاص فضلاً عن النصوص الواردة «والله لو كان المال لي لسويت بينهم، فكيف والمال مال الله».

وقد ضرب الإمام علیه السلام أعلى الأمثال في احترام حرفية ما يعطيه من عهد والتقيد بمدلوله، واعتباره عقداً اجتماعياً بينه وبين رعيته، لا يصح أن يخرج عليه بحال، لذلك أقدم على التضحية بأعظم منصب كان يستطيع أن يظفر به لو كان من الوصوليين الذين يبررون الوسائط - مهما كانت دنيئة - في سبيل البلوغ إلى غاياتهم، فردّ عليه وهو يعلم ما يدخل عليه هذا الردّ من حرمان بقوله: «طاقتي ومبلغ علمي وجهد رأي» والناس يسمعون.

فأقبل على عثمان فقال له مثل ذلك فقال: «نعم لا أزول عنه ولا أدع شيئاً منه، ثم أقبل على علي فقال له ذلك ثلاث مرات ولعثمان ثلاث مرات، في كل ذلك يجيب علي

ص: 240

على مثل ما كان أجاب به ويجيب عثمان بمثل ما أجاب به، فقال: أبسط يدك يا عثمان فبسط يده فبايعه، وقام القوم وخرجوا وقد بايعوا إلّا علي بن أبي طالب فإنه لم يبايع».(1)

وأنفض الاجتماع وخرج عثمان على الناس - فيما يقول الشعبي - ووجهه متهلّل، وخرج علي - وخرج بالطبع معه صاحبنا وولده الحسن وقد شهدا فصول المأساة كلها – وهو يقول لابن عوف: «ليس هذا بأول يوم تظاهرتم علينا من دفعنا عن حقنا والاستئثار علينا .. الحديث».(2)

وأخالكم تودون بعد هذا معرفة رأي المغيرة بن شعبة مولى أبي لؤلؤة – قاتل عمر - في هذه البيعة، إنه أقبل على عثمان فقال له: «أما والله لو بويع غيرك لما بايعناه».(3)

وكان من الطبيعي أن يجتمع بنو أمية على مرشحهم بعد فوزه، كما يجتمع الهاشميون على الإمام علیه السلام للتداول في نتائج هذه الانتخابات، وسارع الخليفة الجديد إلى بيته قبل أن يواجه المسلمين ويصعد المنبر ، واجتمعت عليه أسرته - فيما يحدّث الشعبي -: «حتى امتلات بهم الدار ثم أغلقوها عليهم، فقال أبو سفيان بن حرب أعندكم أحد من غيركم؟ قالوا: لا، قال يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة فو الذي يحلف به أبو سفيان ما من عذاب ولا حساب ولا جنة ولا نار ولا بعث ولا قيامة».(4)

وكان جوابه من الخليفة أنه نهره وأمر بإخراجه ولم يصنع شيئاً آخر، مع أنه أفصح عن ارتداد بهذه اللغة البذيئة وحكم المرتد في الإسلام معروف.

وأمّا الهاشميون فقد اجتمعوا على الإمام علیه السلام - وكان ابن عباس في الطليعة بطبيعة

ص: 241

الحال - فأعلن الإمام علیه السلام عن استيائه لهذه المقابلة الصريحة على إقصائهم عن حقهم فقال: «يا بني عبد المطلب إن قومكم عادوكم بعد وفاة النبي كعداوتهم للنبي في حياته، وإن يطع قومكم لا تؤمروا أبداً، ووالله لا ينيب هؤلاء إلى الحق إلّا بالسيف».

وتشاء الصدفة أن يدخل عبد الله بن عمر ويسمع هذا الكلام فيقول له: «يا أبا الحسن أتريد أن تضرب بعضهم ببعض ؟ فقال : اسكت ويحك، فوالله لولا أبوك وما ركب مني قديماً وحديثاً ما نازعني ابن عفان ولا ابن عوف».(1)

وجاء المقداد بن عمرو في اليوم الثاني إلى الإمام علیه السلام وصادف في الطريق عبد الرحمن بن عوف ووضع يده في يده فقال له: «إن كنت أردت بما صنعت وجه الله فأثابك الله ثواب الدنيا والآخرة، وإن كنت إنما أردت الدنيا فأكثر الله مالك، فقال عبد الرحمن: إسمع رحمك الله إسمع قال : لا أسمع والله، وجذب يديه من يده».(2)

و دخل على الإمام علیه السلام فاستحثه على جهاد القوم. ودخل جندب بن عبد الله بعد أن سمع حديثاً بين المقداد وعبد الرحمن قال فيه عبد الرحمن: «أما والله لقد أجهدت نفسي لكم»، وأجابه المقداد: «أما والله لقد تركت رجلاً من الذين يأمرون بالحق وبه يعدلون، أما والله لو أن لي على قريش أعواناً لقاتلتهم قتالي إياهم ببدر وأحد».(3)

ونقله إلى الإمام ثم استحثه على مجاهدتهم، فكان الإمام يصبّره ولا يجيبه إلى ذلك.

ووقف عمار في قريش في ذلك اليوم وهو ينادي: (يا معشر قريش إلى متى تصرفون هذا الأمر عن أهل بيت نبيكم تحولونه ههنا مرّة وههنا مرّة، ما أنا آمن أن ينزعه الله

ص: 242

منكم ويضعه في غيركم، كما نزعتموه عن أهله ووضعتموه في غير أهله، فقال له هشام بن الوليد بن المغيرة: «يا ابن سميّة لقد عدوت طورك وما عرفت قدرك، ما أنت وما رأت قريش لأنفسها، إنك لست في شيء من أمرها وإمارتها، فتنح عنها، وتكلمت قريش بأجمعها فصاحت بعمار وانتهرته».(1)

وبهذا الحديث انتهت صفحة من التأريخ وابتدأت صفحة جديدة، وعلى رأسها عثمان بن عفان.. فلنفتش عن معالم ابن عباس فيها ولنقرأها في ضوء حديثه وانطباعاته عنها، ثم لنلمس حياته في غضونها ومدى ما كان له من نشاط.

ص: 243

ص: 244

يقول الطبري: «لم يمت عمر حتى ملّته قريش وقد كان حصرهم بالمدينة.. إلى أن يقول: فلما ولي عثمان خلّى عنهم فاضطربوا في البلاد وانقطع إليهم الناس فكان أحب إليهم من عمر».(1)

وأخال أن هيأة المعارضة كانت منحصرة إذ ذاك بالحزب الهاشمي وعلى رأسهم الإمام علیه السلام والعباس وصاحبنا، وكانت خطتهم فيها ما أعلن عنه الإمام علیه السلام في حديث الشورى: «والله لأسالمنّ ما سلمت أمور المسلمين ولم يكن جور إلا عليَّ خاصة .. »(2)وأمور المسلمين في هذا التصرف - فيما كان يبدو - سالمة، فالمائة المائة التي وزعها عليهم كانت من حقوقهم المدخرة، وليس على الإسلام من البأس أن يعجل المسلمون بأخذ بعض حقوقهم من بيت المال، وقد سبق للإمام علیه السلام لحين استشاره عمر في تدوين الديوان أنه قال: «تقسم كل سنة ما اجتمع إليك من مال ولا تمسك منه شيئاً».(3)

وكأنّه لاحظ أن توزيع المال بوقته وإيصاله إلى أهله يكون اقرب لإبعاد السلطة الحاكمة عن التهمة من قبل شعوبها، وأكد في إحداث الالفة بينها، وأسلم لها من خطر التجاوز على ما في بيت المال لأتفه الأسباب.

وخالفه عثمان في ذلك، وأخذ عمر برأي ،عثمان وكان بعض المفارقات التي سنعرض لها من نتائج هذا الرأي، وعلى هذا فالإمام - ومعه صاحبنا بالطبع -كان لا يرى بأساً في إيصال هذه المائة إليهم لأنها من حقوقهم الخاصة وقد أخرت عنهم والتعجيل بها خير من التأخير.

ص: 246

وحبس قريش لم يكن من رأي الإمام علیه السلام، فالإنسان حر في تصرفاته وليس لأحد أن يحد من هذه الحرية ما دام صاحبها لا يستعملها للإضرار بالآخرين، فإذا استعملها ساغ للسلطان أن يحافظ على حرية الآخرين منها ، أما أن يعجل السلطان من الحدّ منها، فيكون من قبيل تعجيل العقوبة قبل الذنب، وكان يكفي للخليفة أن يعمل حزمه ويقظته بإرسال ضربته في وقتها المناسب، لا أن يعجل بها قبل الوقت، وفي فتحنا على أنفسنا هذا الباب تشريع للقضاء على الحريات من الاساس، ووضع سلاح بيد السلطة لا يقاوم في تنفيذ هذا التشريع، فالإمام علیه السلام - كما سنرى من سيرته وموقفه من بعض الصحابة في أيام خلافته - كان لا يتفق مع الخليفة الثاني في هذا الرأي، وربّما كان لذلك وشبهه إباؤه على عبد الرحمن - كما قدمنا - قبول اشتراطه لسيرة الشيخين في ضمن عقد البيعة، فليس إذاً على الإمام علیه السلام وصاحبه من البأس إذا لم ينكروا عليه هاتين المخالفتين؛ لأنهما لا يعترفان ابتداءً بهذا الشرط.

وإذا كنّا ننعى على الخليفة شيئاً فهو إطلاق سراحهم بدون مراقبة دقيقة لما يصدر عنهم من مفارقات، وسنرى – بعد حين – مدى تأثيرها على الإسلام ثم عليه أيضاً، وربّما يقال مثل هذا في بعض ما ورد عنه من مخالفات السيرة صاحبيه، مما لم ينكر الإمام علیه السلام أو صاحبنا عليه شيئاً منه.

وكان أول إنكار للإمام علیه السلام عليه في ترك إقامته حدود الله تعالى على عبيد الله بن عمر لما قتل الهرمزان(1)، وهو رجل مؤمن لم تقم عليه أية بينة في المشاركة بقتل الخليفة، بل لم يحاكم إلى أحد من المسلمين ليسمع منه، وكانت هذه الجرأة من هذا الشاب مثاراً لنقمة واستياء كثير من المسلمين، ولم يجد الإمام علیه السلام فيها سلامة لأموره، لتعطيلها حداً من حدود الإسلام، فأنكرها طبقاً لمنهجه الخاص له بالمعارضة.

ص: 247

ثم سارت الأمور سيراً هادئاً خلال سنوات قد يرتفع بها بعضهم إلى ست سنوات، ولم تبخل المعارضة بمد يد العون إلى السلطة ما رأت ضرورة ذلك، حتى أن صاحبنا انتظم في جيش تحت قيادة عبيد الله بن أبي سرح لغزو أفريقية، ويقال: إنه لقي هناك جرجيراً ملك الغرب فتحدث إليه وأعجب بحديثه فأرسل فيه قوله: «ما ينبغي إلّا أن تكون حبر العرب».(1)

وشارك - فيما يقال - في غزو «طبرستان وجرجان»(2)وكان في أثناء ذلك لا يترك رسالته في نشر أحاديث النبي صلی الله علیه و آله وسلم يقول ابن ربيع : «دخل مصر في خلافة عثمان، وشهد فتح المغرب ولأهل مصر عنه أحاديث».(3)

وقد استغل هو وأستاذه الإمام علیه السلام فرصة ابتعادهم عن الحكم والانشغال بشؤون السياسة، فاتجهوا إلى تغذية الحركة العلمية وتوجيهها .

يقول السيد أمير علي - وهو يتحدث عن هذا العهد -: «وفيما كان الإسلام ينتشر وتخفق رايته على ربوع تلك الأمصار ، كان علي بن أبي طالب يصرف جهوده في المدينة، لتوجيه نشاط العنصر العربي الناشئ إلى الناحية العلمية فشرع مع ابن ابن عمه عبد الله بن العباس في إلقاء محاضرات أسبوعية في المسجد الجامع في الفلسفة والمنطق والحديث والبلاغة والفقه».(4)

وأخال أنه يريد بالفلسفة والمنطق غير مدلوليهما المصطلح بشكله الواسع لدى

ص: 248

العلماء، وإلا فما عهدنا في ذلك العصر لهذين العلمين أثراً يذكر، والظاهر أنهما دخلا إلى الإسلام من اليونان بعد هذا العصر بكثير ، وإن كان لبعض المسائل الفلسفية الإلهية خلاصة وافية في الكتاب العزيز ونهج الإمام مصبوبة بقوالب عربية خالصة لا تمت إلى النهج اليوناني بأيّة صلة.

والبلاغة كعلم من العلوم لم تؤسس في اللغة العربية إلّا بعد عصور، وإن كانت في موادها الخام قديمة قدم البلاغة العربية.

وما عدا ذلك فقد كانت مدرستهما عامرة بالحديث والفقه كما ذكر أمير علي .

وقد جلّى صاحبنا واشتهر ببعض العلوم كالتفسير ، حتى لفت إليه أنظار كبار العلماء في هذا العهد، وقد قال عنه ابن مسعود «ولنعم ترجمان القرآن ابن عباس» و«لو أدرك ابن عباس أسناننا ما عشره منا رجل».(1)

وكان في هذا الحزب - مع تجميده لنشاطه السياسي ومع اتجاهه العلمي - لا يألو جهده من إسداء النصيحة للخليفة الجديد ما سمع منه.. ولم يمنعه ما حدث بينهم وبينه من مباعدة من أن يبادروا إليه كلما احتاج إليهم لأخذ الرأي.

هذا العباس - والد صاحبنا وزعيم الحزب بعد الإمام علیه السلام - يرسل عليه عثمان بعدما بويع بالخلافة فيدعوه إليه ثم يقول له: «لم أكن قط أحوج إليك مني اليوم» فيقول له العباس - وكأنه أدرك حاجته إلى نصيحته «إلزم خمساً لا تنازعك الأمة خزائمها ما لزمتها، قال: وما هن؟ قال: الصبر عن القتل والتحبّب، والصفح، والمداراة، وكتمان السر».(2)

ص: 249

وحفظ له الخليفة - فيما يبدو - هذه اليد وجزاها، حين سمع يوماً رجلاً يستخف بالعباس في منازعة، فأساءه ذلك وضربه الخليفة، فسئل عن أسباب ضربه فقال: «نعم، أيفخّم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم عمه، وأرخص في الاستخفاف به، لقد خالف رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم من فعل ذلك، ومن رضي به منه».(1)

على أن أمر هؤلاء كان هيناً لو أن الخليفة كان بمنجى عما يؤاخذ به مثله كإمام للمسلمين. وقد صدق بعد مدة قليلة من الزمن ظن عمر فيه، فحمل بني أمية وآل أبي معيط على رقاب الناس وولاهم جملة ما لديه من ولايات مهمة، فمعاوية للشام وولاياتها كحمص وفلسطين والأردن والوليد بن عقبة ثم سعيد بن العاص للكوفة وعبد الله بن أبي سرح لمصر وملحقاتها، وعبد الله بن عامر بن كريز للبصرة(1)... وهكذا.

وكان كل واحد من هؤلاء - بما له من بعد عن فهم روح الإسلام وجرأة على أحكامه - كافياً لأن يفسد قلوب من حواليه من المسلمين، اللهم إلّا معاوية، فإنه تمكّن من خلال إقامته بالشام والياً من قبل عمر ثم من قبل عثمان – أن يركز نفسه بإنشاء جيل لا يعترف لغير الحكم الأموي، ولا يعرف من السابقين غير من يذكرهم واليه وأن الشام – منذ فتح في أيام أبي بكر – لم يشهد من الولاة غير يزيد بن أبي سفيان ثم أخيه معاوية واستمر عليها إلى هذا العهد.

وقد أفصح معاوية عن لون تربيته لهذا الجيل في كلامه مع رؤساء الأحزاب الإسلامية يوم جاء إلى المدينة، يقول ابن قتيبة بعد ذكر حديثه مع بعضهم: «ثم أقبل على عمار بن ياسر ، فقال : يا عمار إن بالشام مائة ألف فارس كل يأخذ العطاء مع مثلهم من أبناءهم وعبدانهم لا يعرفون علياً ولا قرابته ولا عماراً ولا سابقته، ولا الزبير ولا صحابته، ولا طلحة ولا هجرته، ولا يهابون ابن عوف ولا ماله، ولا يتقون سعداً ولا دعوته.. الحديث».(2)

وكانت الشام لذلك مأمناً من الأحداث الطارئة، وقد اتخذها الأمويون بمنزلة

ص: 251

المنفى لمن يخشون سطوته من زعماء المسلمين، وقد بعد إليها جماعة من زعماء الكوفة(1) كما بعد إليها أبو ذر من المدينة (2) وكان يتخذ معاوية أساليب مغرية لإسكاتهم فإذا أعيوه وخشي من بقائهم على أهل الشام بعّدهم عنه.(3)

وكان وجود هؤلاء الولاة وثقة الخليفة بهم - مع نقمة شعوبهم عليهم لاستهتارهم بمقدراتهم - أول سلاح قوي بيد المعارضة.

شكا أهل الكوفة عاملهم سعيد بن العاص إلى خليفتهم، فلم يحفل بشكواهم مدة من الزمن، واجتمع ولاته من الأمصار فاستشارهم في الأمر، فكان رأي سعيد أن لا يحفل بالشكوى ويعمد إليهم فيجهزهم في البعوث حتى يكون هم أحدهم أن يموت على ظهر دابته يقول الراوي: «فسمع مقالته عمرو بن العاص فخرج إلى المسجد» فإذا بطلحة والزبير وهما من أصحاب الشورى، ومن رؤساء الأحزاب في المدينة، وكان الزبير قد جمع قلوب أهل الكوفة عليه، فقالا له: «إلينا فصار إليهم فقالا: ما وراءك؟ قال: الشر، ما ترك شيئاً من المنكر إلا أتى به وأمر به، وجاء الأشتر فقالا له: إن عاملكم الذي قمتم فيه خطباء قد ردّ عليكم وأمر بتجهيزكم في البعوث وبكذا وبكذا، فقال الأشتر : والله قد كنا نشكو سوء سيرته وما قمنا به خطباء، فكيف وقد قمنا؟! وايم الله على ذلك ، لولا أني أنفدت النفقة وأنضيت الظهر لسبقته إلى الكوفة حتى أمنعه دخولها، فقالا له: فعندنا حاجتك»(4) ثم أقرضاه مائة ألف درهم فقسمها بين اصحابه، وسبق سعيد إلى الكوفة فصدّه عنها ، وهكذا استفاد طلحة والزبير من الموقف وبذلا ما بذلا من الأموال لإقلاق الكوفة عليه.

ص: 252

وثاني الأسلحة التي استفاد منها المعارضون خروجه على سيرة النبي صلی الله علیه و آله وسلم والخليفتين في توزيعه للأموال، فقد اختط لنفسه أخيراً منهجاً لا يرتبط بسيرته صلی الله علیه و آله وسلم ، فلم يسوّ بينهم بالعطاء، ولا بسيرة عمر الذي وزع الأموال على أساس السابقة والقرب، وإذا سبق أن رحب الرأي العام المسلم بزيادته في أول خلافته لما دخل عليهم جميعاً من حقوقهم المدخرة فإنهم - بالطبع - لا يرحبون بخطته الجديدة التي تجعل المال كله للخليفة يتصرف به كيفما يشاء.

وقد أفصح عن هذه الخطة في حديثه مع عامل الصدقات بالمدينة، حين دافعه عن تسليم المال إلى الحكم بن أبي العاص، قال: «إنما أنت خازن لنا، فإذا أعطيناك فخذ، وإذا سكتنا عنك فاسكت فقال: كذبت والله ما أنا لك بخازن ولا لأهل بيتك، إنما أنا خازن المسلمين، وجاء بالمفتاح يوم الجمعة وعثمان يخطب فقال: أيها الناس زعم عثمان أني خازن له ولأهل بيته، وإنما كنت خازناً للمسلمين ، وهذه مفاتيح بيت مالكم ورمى بها، فأخذها عثمان ودفعها إلى زيد بن ثابت».(1)

وبهذه الذهنية تحدّث سعيد بن العاص حين استقرضه واليها من قبل الخليفة الوليد بن عقبة فأقرضه ولما اقتضها إياه، كتب الوليد في ذلك إلى عثمان، فكتب عثمان إلى عبد الله بن مسعود : «إنما أنت خازن لنا فلا تعرض للوليد فيما أخذ من مال» يقول: «فطرح ابن مسعود المفاتيح وقال: كنت أظن أني خازن للمسلمين فأما إذا كنت خازناً لكم فلا حاجة لي في ذلك».(2)

وجرياً على نهجه الجديد وزع على طبقة خاصة منهم كميات من المال ما كانوا ليحلمون بها قبل ذلك، فقد أعطى زيد بن ثابت عشرة آلاف دينار، وأعطى أزواج بناته

ص: 253

الأربع كل واحد منهم مائة ألف دينار، وأعطى عبد الله بن الأرقم ثلاثمائة الف فردّها تورعاً عن قبوله(1).. وغيرها كثير ، وكان لقرباه من ذلك كله نصيبها الأوفر.

فالحكم بن أبي العاص طريد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم كان من أنصبته - فيما يحدّث ابن عباس- ثلاثمائة ألف وهي ما جباه من صدقات قضاعة ووهبه إياها جملة، ولولده الحارث جملة ما ورده من إبل الصدقة ثم ثلاثمائة ألف درهم، ولمروان خمس أفريقية أو خمس الخمس، ولعبد الله بن خالد بن أسيد الأموي أربعمائة ألف درهم، ولمن وفدوا عليه معه مائة ألف مائة ألف، ولأزواج بناته الثلاث أو الأربع مائة ألف مائة ألف (2)، وفي رواية اليعقوبي أنه أعطى ابن خالد هذا بعد أن زوجه ابنته ستمائة ألف درهم(3) وكتب إلى عامله على البصرة أن يدفعها إليه من بيت المال، وأعطى أبا سفيان مائتي ألف، وفي يومها - فيما يروي ابن أبي الحديد - «أعطى مروان مائة ألف، فجاءه زيد بن الأرقم صاحب المال بالمفاتيح فوضعها بين يدي عثمان وبكى، قال: أتبكي أن وصلت قال : لا ولكن أبكى لأني أظنك أنك أخذت هذا المال عوضاً عما كنت أنفقته في سبيل الله في حياة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، والله لو أعطيت مروان مائة درهم لكان كثيراً عليه، فقال: ألق بالمفاتيح يا ابن الأرقم فإنا سنجد غيرك»، ويقول: «وأتاه أبو موسى بأموال من العراق جليلة فقسمها كلّها في بني أمية»(4).. إلى ما هنالك من أعطياته الوافر هذا بالإضافة إلى ما وزّع عليهم وأقطع من الأراضي الشاسعة، وما حمى من الحما لإبله وإبل قومه .. إلى غير ذلك من اسباب ثرائهم الواسع.

وقد تضاعفت على عهده - بفضل سياسته المالية ، وما فسح لبعضهم من الاتجار

ص: 254

وشراء الأراضي في الأقاليم الإسلامية الأخرى - ثروة جماعة من الرأسماليين في المدينة كالزبير بن العوام وقد قدرت ثروته لدى موته إحدى وخمسين أو اثنتين وخمسين ألف الف(1) وكان غلّة طلحة في العراق في كل يوم ألف وافٍ درهم ودانقين(2)، وقد قدّر إبراهيم بن محمد بن طلحة قيمة ما تركه من العقار والاموال بثلاثين مليون درهم(3)، وقد قال عنه عثمان: «ويلي على ابن الحضرمية - يعني طلحة - أعطيته كذا وكذا أبهاراً ذهباً وهو يروم دمي».(4)

وعبد الرحمن بن عوف كان ما خلّفه من ذهب قطع بالفؤوس حتى ملجت أيدي الرجال منه(5) وكذلك كان ما خلّفه زيد بن ثابت أمين ماله الجديد، فقد ذكروا أنه خلّف الذهب والفضة ما كان يكسر بالفؤوس أيضاً(6)، عدا متروكاته من الأموال من والضياع.

أما الخليفة نفسه فقد قدّر ابن سعد في الطبقات ما نُهب من مال يوم قتله «بثلاثين ألف الف درهم وخمسمائة ألف درهم، وخمسون ومائة ألف دينار».(7)

هذا عدا ما خلّفه الأمويون الذين أثروا على عهده - بما حصلوا عليه من هبات الخليفة من بيت المال - ثراءهم المعروف.

ولسنا بحاجة - فيما أخال - لأن نؤكد أن تزايد الثروات بيد طبقة خاصة يكون

ص: 255

ولید سوء التوزيع عادة الذي يُنتج بدوره حتماً طبقة تعاكسها مبالغة في الفقر، فإذا عرفنا أن أكثر هذه الأموال كانت من أنصبة المسلمين جميعاً بمقتضى التشريع الإسلامي الأولي - وأن الخليفة آثر بها هذه الفئات الخاصة - أدركنا مدى نقمتهم جميعاً على هذه التصرفات، وما تنتجه هذه النقمة عادة من عوامل الثورة عليه.

وثالث أسلحة المعارضة هو ما اشترعه لنفسه من بعض الأحكام، كالإتمام بمنى، وقد كان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، والخليفتان، وشطراً من خلافته يقصرون بها، وقد بدا له أن يتم فأتم وأثار استغراب أكثر المسلمين(1)، وكان ذلك من جملة ما طعن عليه.

يقول صاحبنا: «إن أول ما تكلم الناس في عثمان ظاهراً أنه صلى بالناس بمنى في ولايته ركعتين، حتى إذا كانت السنة السادسة أتمها ، فعاب ذلك غير واحد من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم.»(2)

ومن الإنصاف له نقول إنه لم يبتدع سنّة الخروج على الأحكام الأولية الإسلامية بل تأثر بسنّة سابقة في ذلك، وقد سبق أن ذكرنا حديث ابن عباس عنه حين قال: «سمعت عمر يقول : والله إني لأنهاكم عن المتعة وإنها لفي كتاب الله، ولقد فعلها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يعني العمرة في الحج».(3)

وقد علّل ذلك الخليفة عمر بقوله كما في حديث آخر: «قد علمت أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قد فعله وأصحابه، ولكن كرهت أن يظلوا معرّسين بهنّ في الآراك، ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم».(4)

ص: 256

ولكن الفارق بينهما أن الخليفة السابق كان يحسن اختيار المواقع التي يقدم على وضع تشريعه فيها، فلا يقدم إلا إذا وثق أن لتشريعه صدى استحسان في نفوس أكثر المسلمين.

وقد رأينا مدى إنكارهم سابقاً على النبي صلى الله عليه و آله وسلم في هذه القضية حين صدع بها، فعن عائشة قالت: «قدم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم الأربع مضين من ذي الحجة أو خمس فدخل وهو غضبان فقلت: من أغضبك يا رسول الله أدخله الله النار قال: أو ما شعرت إني أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون ولو أني استقبلت من أمري ما استدبرت.. الحديث».(1)

والسر في إنكارهم هو ما حدثنا عنه صاحبنا قال: «كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض، ويجعلون المحرم صفر ويقولون: إذا برأ الدبر وعفا الوبر وانسلخ صفر أو قال دخل صفر فقد حلّت العمرة لمن اعتمر، فقدم النبي صلى الله عليه و آله وسلم وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم.. الحديث».(2)

فهذا التشريع - كما ترى - يتنافى مع ما قر في أعماقهم من رواسب تعتبرها في عرفهم من أفجر الفجور، وهذا هو السر في عدم إنكارهم على الخليفة تشريعه له، اللهم إلّا ما كان من أهل البيت عليهم السلام.

وما يقال في هذا يقال في أكثر تشريعاته الأخرى.

أمّا عثمان فما كان في تشريعه ما يستوجب الترحيب - وما يضر المسلم أن يصلي مقصراً ما دام لا يصدم ذلك عاطفة من عواطفه - وعلى العكس فإن ما كوّنه خلال

ص: 257

اعتياده لهذا الطقس الديني خلق منه عقيدة يصعب التحلّل من مفعولها.

وتجري تشريعاته الأخرى التي استنكرت عليه كلها على هذا المجرى، وليس فيها ما يتقبله الرأي العام المسلم ليسلم من الإنكار عليه، وما يقال هنا يقال نفسه في تسامحاته في بعض الأحكام، كتغافله عن إقامة بعض الحدود، وجلبه لبعض أقربائه المبعدين من قبل النبي صلى الله عليه و آله وسلم كالحكم بن العاص وولده، ونظائر ذلك مما لا يجد له الصدى الكافي في نفوس أكثرية المسلمين.

ورابع الأسلحة التي صالوا بها عليه موقفه الصارم من المعارضة وفيهم من أعاظم أصحاب النبي صلى الله عليه و آله وسلم أمثال عمار وأبي ذر وابن مسعود وغيرهم، وفيها من كبار زعماء الأمصار أمثال مالك الأشتر وغيره.

واستعمال مختلف الوسائل الإرهابية لإخضاعهم كالتهديد والنفي والضرب والسب والأمر بالقتل وما شابه ذلك من اساليب التخويف، حتى اتسع الخرق عليه، واجتمعت المعارضة - على اختلاف أهدافها وبرامجها - على الوقوف منه موقفها الصارم.

وأخال أن المهم لدينا في هذا البحث - وقد لخصنا الأسس التي كان يستند عليها

المعارضون على اختلاف بواعثهم - أن نعرف مدى نشاط الحزب العلوي في ذلك، وموقف أقطابه من هذه السياسة وبخاصة صاحبنا وأستاذه الإمام علیه السلام.

ولم يكن فيها جور إلا علي خاصة».

وأمور المسلمين في هذه السياسية التي انتهجها أخيراً غير سالمة؛ لمنافاة أكثرها للكتاب والسنّة، فكان من الطبيعي أن لا يسكت الإمام علیه السلام على هذه الأحداث وأن ينصح للخليفة جهده في أن يكفّ عنها، وكان من الطبيعي أن لا يسكت معه تلميذه وابن عمه، وكان ذلك مما يغيظ عثمان وبطانته أمثال مروان بن الحكم وغيره من الأمويين، وكانت هذه البطانة لا تفتأ عن العمل على توسيع عن العمل على توسيع الشقة بينهما؛ لما تعلم من أن صاحبها إذا سمع لعلي علیه السلام أو استجاب له لم يعد لها إلى العبث بمقدرات المسلمين مجال، فكانوا يغرونه بعلي علیه السلام بأساليب عاطفية تنفذ إلى أعماقه - وهو شيخ كبير - يقول ابن عباس فيما يروي الطبري : «وقد كان والله علي له صاحب صدق حتى أوغر نفس علي عليه جعل مروان وسعيد وذووهما يحملونه على علي فيتحمل ويقولون لو شاء ما كلمك أحد وذلك أن عليا كان يكلمه وينصحه ويغلظ في المنطق في مروان وذويه فيقولون لعثمان هكذا يستقبلك وأنت إمامه وسلفه وابن عمه وابن عمته فما ظنك بما غاب عنك منه»(1) وقد جرّهم هذا الوضع إلى شيء من العتاب كاد ينهيهم إلى خير لولا موقف مروان منه.

يقول ابن عباس فيما يروي الواقدي: شهدت عتاب عثمان لعلي يوماً، فقال له في بعض ما قاله: نشدتك الله أن تفتح للفرقة باباً، فلعهدي بك وأنت تطيع عتيقاً وابن الخطاب طاعتك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولست و بدون واحد منهما، وأنا أمس بك رحماً وأقرب إليك صهراً، فإن كنت تزعم أن هذا الأمر جعله رسول الله (صلى الله عليه وآله) لك، فقد رأيناك حين توفي نازعت ثم أقررت، فإن كانا لم يركبا من الأمر جداً، فكيف أذعنت لهما بالبيعة وبخعت بالطاعة وإن كانا أحسنا فيما وليا - ولم أقصر عنهما في ديني وحسبي

ص: 259

وقرابتي - فكن لي كما كنت لهما .

وأخال أن الإمام علیه السلام لم يرتح لعتاب عثمان هذا؛ لتجاهله لحقه في الخلافة بتعبيره عنها بالزعم، ونسبته إليه، فكأن هذا الأمر كان مجهولاً لدى الصحابة جميعاً، ثم ولهذه المقارنة بينه وبين سابقيه، ورجاء أن يسويه بهم لادعائه مساواته في الدين والحسب، ثم هذه الرحم الماسة التي أقحمها في حديثه؛ ليؤثر بها عليه من طرق العاطفة، كل ذلك مما فعله وأثاره للجواب على نقطة نقطة من هذا الحديث.

قال علیه السلام: «أما الفرقة فمعاذ الله أن أفتح لها باباً وأسهل إليها سبيلاً، ولكنّي أنهاك عما ينهاك الله ورسوله عنه وأهديك إلى رشدك، وأما عتيق وابن الخطاب فإن كانا أخذا ما جعله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لي فأنت أعلم بذلك والمسلمون».(1)

وإذا المسألة ليست مسألة زعم ينسب القول به إليه خاصة، وإنما هو أمر معروف يعرفه الخليفة نفسه ويعرفه المسلمون، وكيف يجهلونه وعهدهم بحادثة الغدير ليس ببعيد ؟! ثم عاد وكأنّه يجاريه بمنطقه ويمهد بذلك للإجابة على هذه المقارنة بسابقيه: «ومالي ولهذا الأمر وقد تركته منذ حين، فإما أن لا يكون حقي بل المسلمون فيه شرع فقد أصاب السهم الثغرة، وإما أن يكون حقي بدونهم فقد تركته لهم، طبت به نفساً ونفضت يدي عنه استصلاحاً» يقول صاحبنا ثم قال: «وأما التسوية بينك وبينهما فلست كأحدهما ، إنهما وليا هذا الأمر فظلما أنفسهما وأهلهما عنه، وعمت فيه وقومك عوم السابح في اللجّة»، ثم رقّ له الإمام علیه السلام ولطف من لهجته في إرشاده فقال: «فارجع إلى الله أبا عمرو، وانظر هل بقي من عمرك إلا كظم الحمار، فحتى متى وإلى

متى لا تنهي . بني أمية عن أعراض المسلمين وأبشارهم وأموالهم.. والله لو ظلم عامل من عمالك حيث تغرب الشمس، لكان إثمه مشتركاً بينه وبينك». وكان

ص: 260

لهذا الكلام أثره الكبير في نفسه، يقول ابن عباس: «فقال عثمان: لك العتبى، وأفعل وأعزل من عمالي كل من تكرهه ويكرهه المسلمون»، ثم افترقا، فصده مروان بن الحكم عن ذلك وقال: «يجترئ عليك الناس فلا تعزل أحداً منهم».(1)

ويبدو أن ابن عباس كان نشيطاً في حزبه وكان لا يقيم لأوامر الخليفة التي لا تتفق ومبادئه أيما وزن.

غضب عثمان على عبد الرحمن بن عوف حين قال له - وقد رأى منه بعض ما اعتبره من منافيات شروط بيعته التي عقدها له: يا ابن عفان لقد صدّقنا عليك ما كنا نكذب فيك، وإني أستعيذ بالله من بيعتك، فأمر بإخراجه من المجلس ونهى الناس عن مجالسته فامتنعوا إلّا صاحبنا فإنه لم يجد مبرراً لهجره فظل على مواصلته له(2). وقد لاقى عبد الرحمن هذا لائمة المسلمين ومخاصمة حزب صاحبنا على اختياره لصاحبه وحمّل مسؤولية ما قام به من أعمال منافية حتى قال له الإمام علیه السلام يوماً على أثر وفاة أبي ذر بالربذة: «هذا عملك ! فقال عبد الرحمن : إذا شئت فخذ سيفك وآخذ سيفي، إنه قد خالف ما أعطاني»(3). وكان عبد الرحمن يقول في مرض موته: «عاجلوه قبل أن يتمادى ملكه» (4)، وتوفي وهو مغاضب له.

وقد اتهم الخليفة صاحبنا بتأليب الناس عليه، يقول البلاذري فيما أخرجه عن عبد الله بن عباس: «إن عثمان شكا علياً إلى العباس فقال له: يا خال إن علياً قد قطع رحمي وألب الناس ابنك، والله لئن كنتم يا بني عبد المطلب أقررتم هذا الأمر في أيدي بني تيم

ص: 261

وعدي، فبنو عبد مناف أحق أن لا تنازعوهم فيه ولا تحسدونهم عليه» يقول صاحبنا: «فأطرق أبي طويلاً ثم قال: يا ابن أخت لئن كنت لا تحمد علياً فما يحمدك له، وإن حقك في القرابة والإمامة للحق الذي لا يدفع ولا يجحد، فلو رقيت فيما تطأطأ، أو تطأطأت في ما رقى، تقاربتها، وكان ذلك أوصل وأجمل ، قال : قد صيّرت الأمر في ذلك إليك فقرّب الأمر بيننا» تقول الرواية: «فلما خرجنا من عنده دخل عليه مروان فأزاله عن رأيه»(1). فالخليفة هنا - كما ترون - يتهم صاحبنا بتأليب الناس عليه بقوله: «وألب الناس ابنك» ولا يدفع هو عن نفسه هذه التهمة، وإن كنت أخال أن تأليبه كان لا يتعدى تحسس الشعور والنقد البريء وهي خطة الحزب.

وكانت للخليفة في أعوامه الأولى من الستة الباقية من عمره - وهي التي شغلت حديثنا الآن - من الأحداث ما يتنافى مع مبادئهم المعروفة، فكانوا - كما قلنا - ينكرونها عليه، وكان هو وحزبه الأموي يضيقون بهذا الإنكار.

ومعارضة أبي ذر لسياستهم - وهو من أهم رجالات حزب الإمام علیه السلام، ومن ذوي السابقة والمكانة العالية في الإسلام ، وشهادات النبي صلی الله علیه و آله وسلم له لا يمكن أن يتجاهلها أحد من المسلمين في ذلك العهد - كانت في تلكم الأيام ، وقصته معهم نموذج من أعلى النماذج للنضال العقائدي نسوقها كمثل من الأمثلة على جهاد هذا الحزب في تلكم الأيام..

يقول البلاذري: «لما أعطى عثمان مروان بن الحكم ما أعطاه، وأعطى الحارث بن الحكم بن أبي العاص ثلاثمائة ألف درهم، أعطى زيد بن ثابت الأنصاري مائة ألف درهم جعل أبو ذر يقول : بشّر الكانزين بعذاب أليم، ويتلو قول الله عز وجل: «يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ

ص: 262

أَلِيمٍ» (1)، فرفع ذلك مروان بن الحكم إلى عثمان فأرسل إلى أبي ذر نائلا مولاه أن انته عما بلغني عنك، فقال: أينهاني عثمان عن قراءة كتاب الله، وعيب من ترك أمر الله، فوالله لأن أرضي الله بسخط عثمان أحب إلي وخير لي من أن أسخط الله برضاه». فالمسألة في خطوطها الأولى معارضة هذا الصحابي الجليل تنطوي على إنكار هذا التصرف في مقدرات المسلمين، وادّخار هذه الأموال من قبل ،قابضيها، وهي لا تحل لهم لأنها مما تزيد على حقوقهم في هذا المال، فأخذها لا بد أن يكون أخذاً في غير حله، وتصرفهم فيها تصرف ما لا يملكون، وفي ادّخارها حبس لها عن الوصول إلى مستحقيها من عامة المسلمين، وهذا بالطبع مما يستحق من مثل أبي ذر وحزبه أعظم الإنكار، وما يهمه بعد ذلك أن يغضب عثمان أو لا يغضب، ما دام لا يريد أن يسكت عن كلمة الحق مهما كلّفه ذلك، يقول البلاذري: «وقال عثمان يوماً أيجوز للإمام أن يأخذ من المال فإذا أيسر قضی؟ فقال كعب الأحبار : لا بأس بذلك، فقال أبوذر يا ابن اليهوديين أتعلمنا ديننا، فقال عثمان : ما أكثر اذاك لي وأولعك بأصحابي، إلحق بمكتبك».(2)

أخالكم تذكرون موقف كعب هذا من الخليفة السابق في المؤامرة عليه، ولعلّه يتضح بذلك سر التزام حزب بني أمية له، حتى صيروه من أصحاب الخليفة، يسدد من خطواته، ويفتيه بما أحب، وكيف يخفى مثل ذلك على أبي ذر فيسكت عليه ؟!.. أوليس مال المسلمين موضوعاً لمصالحهم، والخليفة من قبيل القيم عليه؟ فهل يجوز للقيّم أن يتصرف بمال غيره في غير التماس لمصلحة تعود إلى أرباب المال أنفسهم ؟ مع ما في ذلك عادة من تعريضه للخطر، وعهدنا - بقرض الوليد بن عقبة من بيت مال الكوفة، وموقف الخليفة منه - ليس ببعيد، حتى كان ما كان من أمرهم مع ابن مسعود وغيره

ص: 263

كما مر ، وكان جزاؤه من ذلك الإنكار أن حرم من عطائه وسُيّر به إلى الشام فأراد معاوية أن يترضاه بالمال، فقال أبو ذر الحامله إليه : «إن كانت من عطائي الذي حرمتمونيه عامي هذا قبلتها، وإن كانت صلة فلا حاجة لي فيها».

وبعث إليه الفهري صاحب معاوية بمائتي دينار فقال: «أما وجدت أهون عليك مني حين تبعث إلي بمال .. وردّها».

ووقف منهم بالشام موقفاً صارماً، لما رأى لديهم من كثرة المفارقات، بنى معاوية داره الخضراء بدمشق فهال ذلك أبا ذر فقال: «يا معاوية إن كانت هذه الدار من مال الله فهي الخيانة وإن كانت من مالك فهذا «الإسراف وكان يقول: «والله لقد حدثت أعمال ما أعرفها والله ما هي في كتاب الله ولا سنة نبيّه والله إني لأرى حقاً يطفأ وباطلاً يحيى وصادقاً يُكذب وأثرة بغير تُقى وصالحاً مُستأثراً عليه».(1)

وضاق معاوية بمعارضة أبي ذر فكتب إلى عثمان في أمره فأجابه: «أما بعد فاحمل جندباً إليّ على أغلظ مركب وأوعره»، فوجه معاوية من سار به الليل والنهار، يقول البلاذري: «فلما قدم أبو ذر المدينة جعل يقول : تستعملون الصبيان وتحمي الحمى وتقرّب أولاد الطلقاء»(2)، فسيره عثمان إلى الربذة وحرم على الناس مشايعته والحديث معه ، ولكنّ الإمام علیه السلام - فيما يحدّث صاحبنا - وبعض أقطاب حزبه لم يجدوا لهذا التحريم مبرراً، فخرجوا المشايعته، وضربوا بذلك أعلى الأمثال في التضامن على إنكار المنكر في حدود ما حدّدوه لهم من نهج.

وكان لمروان موقف، وللخليفة موقف من الإمام علیه السلام ذكره صاحبنا ورواه ابن أبي

ص: 264

الحديد في شرح نهج البلاغة عن الجوهري.(1)

كما روى الموقف المؤثر الذي وقفه الإمام علیه السلام وجماعته من أبي ذر في توديعهم له وجواب أبي ذر لهم واحداً واحداً.. ما لا نطيل بذكره الآن.

والمهم أن نذكر أن أبا ذر كان ينطق بلسان حزبه في إنكاره عليهم وكان إنكاره منصباً على هذه الفئة التي أثرت من أموال المسلمين ثراءً غير مشروع، وسنرى - في منهج الإمام علیه السلام عند بيعته - تصريحه في تأميم أموال من أثرى على عهد عثمان من هبات الخليفة وأعطياته المعروفة من بيت المال، تلافياً لما أحدثه التصرف من الخليفة في الأمة من مفارقات.

والظاهر أن صاحبنا لم يستمر على المجاهرة بنقد الوضع القائم، وإن شارك الصحابة ،بالرأي، وذلك لوصية صدرت من أبيه إليه أن لا ينطق بالحديث عنه حتى يرى ما لا بد منه، يقول الزبير بن بكار من حديث عن صاحبنا أنه كان عند أبيه وكانوا على مائدة العشاء إذ أوذنوا بقدوم الخليفة عليهم واستئذانه في الدخول يقول عبد الله: «فأذن له وأوسع له على فراشه، وأصاب من العشاء معه، فلما رُفع قام من كان هناك، وثبت أنا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد يا خال فإني قد جئتك أستعذرك من ابن أخيك علي، سبّني، وشهر أمري، وقطع رحمي، وطعن في ديني، وإني أعوذ بالله منكم يا بني عبد المطلب، إن كان لكم حق تزعمون أنكم غلبتم عليه فقد تركتموه في يدي من فعل ذلك بكم، وأنا أقرب إليكم رحماً منه وما لمت منكم أحداً إلا علياً، ولقد دعيت أن أبسط يدي عليه فتركته الله والرحم ، وأنا أخاف أن لا يتركني فلا أتركه» يقول صاحبنا فحمد أبي الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد يا ابن أختي فإن كنت لا تحمد علياً لنفسك، فإني أحمدك لعلي، وما علي وحده قال فيك بل غيره، فلو انك أتهمت نفسك للناس، اتهم

ص: 265

الناس أنفسهم لك، ولو أنك نزلت مما رقيت وارتقوا مما نزلوا فأخذت منهم وأخذوا منك ما كان بذلك بأس، قال عثمان : فذلك إليك يا خال وأنت بيني وبينهم قال أفأذكر لهم ذلك عنك؟ قال : نعم وانصرف» .

يقول عبد الله: «فما لبثنا أن قيل هذا أمير المؤمنين قد رجع بالباب، قال أبي: إئذنوا له فدخل فقام قائماً، ولم يجلس وقال: لا تعجل يا خال حتى أؤذنك، فنظرنا فإذا مروان بن الحكم كان جالساً بالباب ينتظره حتى خرج، فهو الذي ثناه عن رأيه الأول، يقول: فأقبل عليّ أبي وقال: يا بني ما إلى هذا من أمره شيء ثم قال: يا بني إملك عليك لسانك حتى ترى ما لا بدّ منه»(1). وكان هذا الحديث - فيما يروي الزبير - قبل وفاة العباس بأسبوع.

وفي مرض العباس - فيما يروي أبو حيان التوحيدي عن الجاحظ (2) - وصيّة للعباس مطوّلة أوصى بها علياً علیه السلام ونصح له بالمسألة ، وقد أعرضنا عنها لما يبدو عليها من أثر الصناعة التي لا تناسب جوها بحال، بالإضافة إلى بعض مضامينها القلقة، وقد جاء فيها مما يتعلق بصاحبنا فعلى ذلك فقد أوصيت عبد الله بطاعتك، وبعثته على متابعتك، وأوجرته محبتك»(3)

وقد اشترك صاحبنا والإمام علیه السلام في تغسيل العباس .(4)

ص: 266

ويخال أن في صمته هذا خروجاً على مبادئ حزبه، فيصحح صاحبنا له وجهة نظره فيه، ويصرح أمامه أنه ما يزال مع الإمام علیه السلام في كلّ ما يراه.

يقول ابن عباس - فيما يروي الزبير في الموفقيات -: «صليت العصر يوماً ثم خرجت، فإذا أنا بعثمان بن عفان في أيام خلافته في بعض أزقة المدينة وحده، فأتيته إجلالاً وتوقيراً لمكانته، فقال لي هل رأيت علياً، قلت: خلّفته في المسجد، فإن لم يكن الآن فيه فهو في منزله، قال: أما منزله فليس فيه فابغه لنا في المسجد، فتوجهنا إلى المسجد وإذا علي علیه السلام يخرج منه، قال ابن عباس : وقد كنت ذلك اليوم عند علي فذكر عثمان وتجرّمه عليه وقال: أما والله يا ابن عباس إن من دوائه لقطع كلامه وترك لقائه، فقلت له: يرحمك الله كيف لك بهذا، فإن تركته ثم أرسل إليك فما أنت صانع؟ قال: أعتل وأعتل فمن يقسرني ؟ قال : لا أحد، قال ابن عباس: فلما تراءينا له وهو خارج من المسجد ظهر منه من التفلّت والطلب للانصراف ما استبان لعثمان فنظر إلي عثمان وقال: يا ابن عباس أما ترى ابن خالنا يكره لقاءنا فقلت : ولم، وحقك ألزم، وهو بالفضل أعلم، فلما تقاربا رماه عثمان بالسلام فردّ عليه فقال عثمان : إن تدخل فإياك أردنا، وإن تمض فإياك طلبنا، فقال علي: أي ذلك أحببت؟ قال: تدخل، فدخلا وأخذ عثمان بيده فأهوى به إلى القبلة فقصّر عنها وجلس قبالتها فجلس عثمان إلى جانبه فنكصت عنهما، فدعواني جميعاً فأتيتهما، فحمد عثمان الله وأثنى عليه وصلى على رسوله، ثم قال: أما بعد يا أبني خالي وأبني عمي فإذا جمعتكما في النداء فأستجمعكما في الشكاية على رضائي عن أحدكما ووجدي على الآخر، إني أستعذركما من أنفسكما ، وأسألكما فيأتكما وأستوهبكما ،رجعتكما، فوالله لو غالبني الناس ما انتصرت إلّا بكما، ولو تهضموني ما تعززت إلّا بعزكما، ولقد طال هذا الأمر بيننا حتى تخوفت أن يجوز قدره ويعظم الخطر فيه، ولقد ها جني العدوّ عليكما وأغراني بكما، فمنعني الله والرحم مما أراد، وقد خلونا في مسجد

ص: 268

رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وإلى جانب قبره، وقد أحببت أن تظهرا لي رأيكما وما تنطويان لي عليه، وتصدقا فإن الصدق أنجى وأسلم، وأستغفر الله لي ولكما».(1)

فالخليفة هنا راض عن أحدهما وواجد على الآخر، وبالطبع إن هذا الرضا كان من نصيب صاحبنا خاصة، وقد أدرك ما يريد من وراء هذا الكلام، فقطع على صاحبه طريق الاستفادة منه، وكان لا بدّ من الجواب على كل نقطة نقطة منه، يقول ابن عباس: «فأطرق على وأطرقت معه طويلاً، وأما أنا فأجللته أن أتكلم قبله، وأما هو فأراد أن أجيب عني وعنه، ثم قلت له: أتتكلّم أم أتكلّم أنا عنك؟ قال: بل تكلّم عني وعنك.

فحمدت الله وأثنيت عليه وصليت على رسوله، ثم قلت: أما بعد يا ابن عمنا وعمتّنا فقد سمعنا كلامك لنا وخلطك في الشكاية بيننا على رضاك - زعمت - عن أحدنا ووجدك على الآخر، وسنفعل في ذلك فنذمّك ونحمدك اقتداءً منك بفعلك فينا، فإنّا نذم مثل تهمتك إيانا على ما اتهمتنا عليه بلا ثقة إلّا ظناً، ونحمد منك غير ذلك من مخالفتك عشيرتك، ثم نستعذرك من نفسك استعذارك إيانا من ونستوهبك فيأتك استيهابك إيانا ،فيأتنا، ونسألك رجعتك مسألتك إيانا رجعتنا» .. إلى أن يقول من حديث طويل : «وأما مساءلتك إيانا عن رأينا فيك وما ننطوي عليه لك، فإنّا نخبرك أن ذلك إلى ما تحب لا يعلم واحد منا من صاحبه إلا ذلك، ولا يقبل منه غيره، وكلانا ضامن على صاحبه ذلك وكفيل به، وقد برّأت أحدنا وزكيته وأنطقت الآخر وأسكته، وليس السقيم منا مما كرهت بأنطق من البريء فيما ذكرت، ولا البريء منا مما سخطت بأظهر من السقيم فيما وصفت، فإما جمعتنا في الرضا وإما جمعتنا في السخط لنجازيك بمثل ما تفعل بنا في ذلك مكايلة الصاع بالصاع فقد أعلمناك رأينا، وأظهرنا لك ذات أنفسا وصدقناك والصدق - كما ذكرت -

ص: 269

أنجى وأسلم».(1)

وأعجب الإمام علیه السلام فيما يبدو صراحته وقوة منطقه واستيعابه لنقاط الحديث، فنظر إليه نظر هيبة - كما تقول الرواية - وعلق عليه بحديث عقب عليه ،عثمان وما افترقوا حتى أخذ صاحبنا بيديهما فتصافحا وتصالحا.

وكما كان مروان سفير السوء بين الإمام علیه السلام،و عثمان كان ابن عباس سفير الخير بينهما، يقارب من خطوهما، ويعمل جاهداً على ملء ما يحدثه الانتهازيون بينهما من فجوات.

قال عثمان له يوماً - وكان في ثورة نفسيه عارمة -: «ما لي ولكم يا ابن عباس! ما أغراكم بي وأولعكم بتعقب أمري»! ثم انحدر بكلام طويل فيه لوم وفيه تقريع، فلطَّف من جوّه ابن عباس قليلاً قليلاً، وقال فيما قال: «فما دعاك إلى هذا الأمر الذي كان منك؟ قال : دعاني إليه ابن عمك علي بن أبي طالب، فقال ابن عباس: وعسى أن يكذب مبلغك، قال عثمان : إنه ثقة، قال ابن عباس: إنه ليس بثقة من بلّغ وأغرى، قال عثمان: يا ابن عباس الله إنك ما تعلم من علي ما شكوت منه؟ قال: اللهم لا إلّا أن يقول كما يقول الناس، وينقم كما ينقمون، فمن أغراك به وأولعك بذكره دونهم؟».(2)

وكان عثمان ما يزال غاضباً يهدر بكلام جاء فيه : «إني أنشدك يا ابن عباس الإسلام والرحم، فقد والله غلبت وابتليت بكم، والله لوددت أن هذا الأمر كان صار إليكم دوني، فحملتموه عنّي، وكنت أحد أعوانكم عليه، إذن والله لوجدتموني لكم خيراً مما وجدتكم لي، ولقد علمت أن الأمر لكم، ولكن قومكم دفعوكم عنه واختزلوه دونكم،

ص: 270

فوالله ما أدري.. أدفعوه عنكم أم دفعوكم عنه؟».(1)

ومسّ هذا الكلام عواطف ابن عباس، وبلغ موضع العقدة منه، فثار إلى الجواب لغة لا تخلو من عنف، وبخاصة بعد أن صدر من الخلفية هذا الاعتراف بحقهم بالخلافة ولقد علمت أن الأمر لكم قال: «مهلاً يا أمير المؤمنين فإنا ننشدك الله والإسلام والرحم، مثل ما أنشدتنا، أن تُطمع فينا وفيك عدواً، وتشمت بنا وبك حسوداً، إن أمرك إليك ما كان قولاً ، فإذا صار فعلاً فليس إليك ولا في يديك، وإنا والله لنخالفنّ إن خولفنا ولننازعنّ إن نوزعنا، وما تمنيك أن يكون الأمر صار إلينا دونك إلّا أن يقول قائل منا ما يقوله الناس ويعيب كما عابوا ! ».(2)

ثم عاد بعد هذا التهديد والتبكيت إلى غمزة الخليفة في التعقيب على اعترافه بحقهم «ما أدري أدفعوه عنكم وهو في ثورته فأما صرف قومنا عنا الأمر فعن حسد قد والله عرفته، وبغي قد والله علمته فالله بيننا وبين قومنا ! أما قولك: إنك لا تدري أدفعوه عنا أم دفعونا عنه . نا عنه فلعمري إنك لتعرف أنه لو صار إلينا هذا الأمر ما زدنا به فضلاً إلى فضلنا ولا قدراً إلى قدرنا ، وإنا لأهل الفضل» .. إلى آخر ما جاء في حديثه..، وما نقض عثمان عليه بعد ذلك شيئاً من كلامه هذا، وإنما عاد إلى تقريعه، فاستمهله ابن عباس ريثما يلقى الإمام علیه السلام فيسمع حجته ليسعى بالصلح بينهما .

ولهذه المواقف نظائر لا نطيل بذكرها ... وفي شرح نهج البلاغة لها صور فلتراجع هناك.(3)

ص: 271

أن يعطيهما النصف من نفسه وأرادا تهدئة الوضع، يقول الراوي : فقام مالك الأشتر فقال: أليس هذا كتابكم إلينا؟!».(1)

والظاهر أن هذا الكتاب كان له أثره الكبير في إلهاب النفوس وتحفيزها للنهوض، لما فيه من لغة عاطفية مثيرة.

وأيّ مؤمن بالله واليوم الآخر يكتب له كبار الصحابة وبقية الشورى بأن «كتاب الله قد بُدّل، وسنة رسوله قد غُيّرت» فلا يثار هذا التبديل والتغيير؟! ..

فإذا أضفت إلى ذلك نقمة المبعوث إليهم وغيرهم من أهل الأمصار على الفئات الحاكمة عندهم؛ لاستئثارهم بجلّ مقدراتهم، وتحكّمهم في رقابهم من دون دالة لهم عليهم، من سابقة أو جهاد.. اللّهم إلّا قربهم من الخليفة، أدركت مدى أثره، وهكذا كان.

فقد أقبلت وفود الأمصار من الكوفة والبصرة ومصر، واجتمعوا في المدينة ناقمين واستغلت المعارضة وجودهم أبشع استغلال، اللهم إلا ما كان من حزب الإمام علیه السلام وصاحبنا، فقد وقف موقفاً مشرفاً في تهدئة الخواطر والعمل على استصلاح الفئة الحاكمة، وكاد بذلك يحبط كل مؤامرة تحاك على الخليفة ولولا وجود مروان ونظائر مروان من بطانته لانتهى اجتماع المؤتمرين في صالح الأمة جمعاء.

وكان من أشد الأحزاب عليه حزب طلحة، وله من تأييد السيدة عائشة - وهي من أشد الناس علقة به؛ لقرابتها منه - رصيد قوي وما كانت هذه السيدة لتدّخر من جهدها للعمل ضد الخليفة حتى كانت تصيح : «أقتلوا نعثلاً فقد كفر».(2)

ص: 273

وكان من ذلك أن اجتمع حول طلحة جماهير من أهل الأطماع خشي الخليفة منهم على نفسه فاستنجد بالإمام لتفريقهم عنه ، يقول الطبري فيما يروى: «فدخلنا - يعني هو والإمام علیه السلام- دار طلحة بن عبيد الله وهي رجاس من الناس، فقام إليه فقال: يا طلحة ما هذا الأمر الذي وقعت فيه ؟ فقال : يا أبا الحسن بعدما مس الحزام الطبيين فانصرف علي ولم يحر إليه شيئاً حتى أتى بيت المال، فقال: افتحوا هذا الباب..» ثم أخرج ما فيه من مال ووزّعه على الناس، وأقبل من كان مع طلحة لأخذ نصيبهم منه وبقي طلحة ،وحده، فاضطر أن يقبل على عثمان معتذراً، يقول المحدّث: «فقال عثمان:

إنك والله ما جئت تائباً ولكنك جئت مغلوباً، الله حسيبك يا طلحة».(1)

ولما اشتدّت وطأة المصريين على الخليفة، وبعث إليهم من يترضاهم فعادوا خائبين استنجد بالإمام علیه السلام من جديد، يقول البلاذري: «وأتى المغيرة بن شعبة - والمصريون محيطون بدار عثمان - فقال له دعني آت القوم فانظر ما يريدون، فمضى نحوهم، فلما دنا منهم صاحوا به يا أعور وراءك، يا فاجر وراءك، يا فاسق وراءك، فرجع.

ودعا عثمان عمرو بن العاص فقال له : ائت القوم فادعهم إلى كتاب الله والعتبى مما ساءهم، فلما دنا منهم سلّم، فقالوا: لا سلّم الله عليك، إرجع يا عدو عدو الله، إرجع يا ابن النابغة، فلست عندنا بأمين ولا مأمون، فقال له ابن عمر وغيره، ليس لهم إلا علي بن أبي طالب، فلما أتاه قال : يا أبا الحسن ائت هؤلاء القوم فادعهم إلى كتاب الله وسنّة نبيه قال -الإمام - نعم إن أعطيتني عهد الله وميثاقه على أنك تفي لهم بكل ما أضمنه عنك، قال: نعم»، ولم يكتف الإمام علیه السلام بهذا القول دون أن أخذ عليه أوكد المواثيق وأغلظها، ثم خرج إلى القوم فقالوا: وراءك قال: لا بل أمامي، تعطون كتاب الله وتعتبون من كل ما سخطتم عرض عليهم ما بذل عثمان، فقالوا: أتضمن ذلك عنه؟ قال: نعم قالوا:

ص: 274

رضينا».

ونجح الإمام علیه السلام بسفارته هذه، وجاء إلى الخليفة بوجوههم وأشرافهم، فأعتبهم عثمان من كل شيء فقالوا: أكتب بهذا كتاباً فكتب: «بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من عبد الله عثمان أمير المؤمنين لمن نقم عليه من المؤمنين والمسلمين... إن لكم أن أعمل فيكم بكتاب الله وسنة نبيه، يعطى المحروم، ويؤمن الخائف، ويردّ النفي، ولا تجمّر البعوث، ويوفّر الفيء، وعلي بن أبي طالب ضمين للمؤمنين والمسلمين على عثمان بالوفاء بما في هذا الكتاب»(1). ثم أشهد عليه جماعة منهم الزبير وطلحة وسعد وغيرهم وتفرق المصريون عنه.

وأراد الإمام علیه السلام - تتميماً لرسالته - أن يلطف من جوّه في نظر الرأي العام الساخط عليه، فدعاه إلى أن يخطب في الناس، ويعلن لهم ندمه على ما وقع منه، وخطب فأقرّ بما فعل، واستغفر الله منه، وتكلم بكلام رقّ له الناس وبكى له من بكى منهم، ثم عاد

إلى البيت وإذا بمروان يعنّفه على موقفه ذاك وإعلانه التوبة، ويقول فيما يقول: «والله لإقامة على خطيئة تستغفر الله منها أجمل من توبة تخوّف عليها»(2)، ولم يزل به حتى أمره أن يخرج إلى الناس فيكلّمهم عنه، يقول الطبري: «فخرج مروان إلى الباب والناس يركب بعضهم بعضاً فقال : ما شأنكم قد اجتمعتم كأنكم قد جئتم لنهب، شاهت الوجوه.. الخ»(3). وغضب الناس فأقبلوا على الإمام علیه السلام فأقبل على عثمان مغضباً وهو يقول: «أما رضيت من مروان ولا رضي منك إلّا بافساد دينك وخديعتك عن عقلك ؟!

ص: 275

وإني لأراه سيوردك ثم لا يصدرك، وما أنا عائد بعد مقامي هذا لمعاتبتك.. الخ ..».(1)

وأنبته بعد خروج الإمام علیه السلام نائلة بنت الفرافصة زوجته، وقالت له فيما قالت: «قد سمعت قول علي بن ابي طالب في مروان، وقد أخبرك أنه غير عائد إليك، وقد أطعت مروان ولا قدر له عند الناس ولا هيبة. فبعث إلى علي فلم يأته»(2). ويبدو أن الخليفة ضعف عن تدبير الأمر وألقى الزمام إلى مروان وغيره من بطانته، يوجهونه كيفما يشاؤون، وكانت مهمتهم الأولى هي إبعاد الشقة بينه وبين الإمام علیه السلام وقد استغلوا هتاف الجماهير لعلي علیه السلام بالخلافة منفذاً ينفذون منه إلى أعماق الخليفة، حتى أنهم استصدروا منه أمراً لإخراج الإمام علیه السلام عن المدينة، ثم عادوا - تحت ضغط الرأي العام - فطلبوا إليه العودة إليها لتهدئة الثائرين ثم طلب إليه الخليفة أن يخرج من جديد، وكان حامل الرسالة إليه في هذه المرة ابن عباس يقول صاحب نهج البلاغة: «ومن كلام له علیه السلام قاله لعبد الله بن عباس وقد جاءه برسالة من عثمان، وهو محصور يسأله الخروج إلى ماله بينيع، ليقل هتف الناس باسمه للخلافة بعد أن كان سأله مثل ذلك من قبل، فقال علیه السلام: يَا ابْنَ عَبَّاس مَا يُرِيدُ عُثْمَانُ - إِلَّا أَنْ يَجْعَلَنِي جَمَلًا نَاضِحاً بِالْغَرْب أَقْبلُ وأَدْبَرْ - بَعَثَ إلَيَّ أَنْ أَخْرُجَ ثُمَّ بَعَثَ إِلَيَّ أَنْ أَقْدُمَ - ثُمَّ هُوَ الْآنَ يَبْعَثُ إِلَيَّ أَنْ أَخْرُجَ - واللهِ لَقَدْ دَفَعْتُ عَنْهُ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ أَكُونَ أَثِماً».(3)

وفي العقد الفريد عن ابن عباس أنه قال: «أرسل إليّ عثمان فقال لي: إكفني ابن عمك ، فقلت له: إن ابن عمي ليس بالرجل يُرى له ، ولكنه يرى لنفسه، فأرسلني إليه بما أحببت، قال: قل له فليخرج إلى ماله بينبع فلا أغتم به ولا يغتمّ بي، فأتيت علياً فأخبرته،

ص: 276

فقال : ما اتخذني عثمان إلا ناضحاً،

ثم أنشد يقول:

فكيف به إنّي أداوي جراحه***فيدوى فلا مل الدواء ولا الداء..

إلى أن يقول: فخرج علي إلى ينبع».(1)

وأشرف عثمان يوماً على الثائرين فسأل عن علي علیه السلام فأجابوه أنه ليس حاضراً، فقال: ألا أحد يبلّغه فيسقينا ماءً، يقول الراوي: «فبلغ ذلك علياً فبعث إليه بثلاث قرب مملوءة ماءً، فما كادت تصل إليه، وجرح بسببها عدة من موالي بني هاشم وبني أمية حتى وصلت».(1)

وكان - في أثناء الحصار - يصلي صاحبنا بالناس أحياناً.(2)

وحان موعد الحج وخشي الخليفة إن أمر أحداً من قرابته على الحاج أن لا يستجيب إليه الناس، وربّما حدثت من أجل ذلك مناوشات بين السلطة وبين بعضهم، قد لا تنتهي إلى خير فرأى أن يتلافى الأمر ابتداء باختيار رجل لا يتمارى أحد في الانقياد له، وكان هذا الرجل هو عبد الله بن عباس فانتدبه لهذه المهمة.

يقول عبد الله: «قال لي عثمان: إني قد استعملت خالد بن العاص بن هشام على مكة، وقد بلغ أهل مكة ما صنع الناس، وأنا خائف أن يمنعوه الموقف فيأبى، فيقاتلهم في حرم الله جل وعزّ وأمنه وقوماً جاءوا من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم فرأيت أن أولّيك أمر الموسم»(3) وكان لا بد له أن يمر على الإمام علیه السلام؛ ليخبره، ويمر فلا يمانع في ،سفره، يتأهب للحج ويخرج.

وهي أول مرّة يتولى فيها إمارة هامة كهذه، وفي الصلصل - وهي موضع بنواحي المدينة على سبعة أميال منها - التقى عائشة كانت قد خرجت إلى الحج قبله فقالت: يا ابن عباس أنشدك الله - فإنك قد أُعطيت لساناً إزعيلاً - أن تخذل عن هذا الرجل، وأن تشكك فيه الناس، فقد بانت لهم بصائرهم وأنهجت ورفعت لهم المنار وتجلبوا من

ص: 278

البلدان الأمر قد جم»(1)، وفي لفظ البلاذري: «إن الله قد آتاك عقلا وفهما وبياناً، فإياك أن تردّ الناس عن هذا الطاغية».(2)

ومن طريف المفارقات أنها حاولت أن تقنع ابن عباس لجره إلى حزبها الذي كانت تعمل له، وتعتقد أنه لا بد أن يتولى الحكم بعد مقتل هذا الخليفة، فقالت - كما في رواية الطبري -: «وقد رأيت طلحة بن عبيد الله قد اتخذ على بيوت الأموال والخزائن مفاتيح، فإن يل يسر بسيرة ابن عمه أبي بكر».

يقول ابن عباس: فقلت: «يا أمه لو حدث بالرجل حدث ما فزع الناس إلّا إلى صاحبنا فقالت إيهاً عنك إني لست أريد مكابرتك ولا مجادلتك».(3)

وفي مكة التقى خالد بن العاص فعرض عليه أمر عثمان، وطلب إليه أن يحج بالناس فأبى وقال: «هل لي طاقة بعداوة من ترى؟ فأبى أن يحج، وقال: فحج أنت بالناس، فأنت ابن عم الرجل - يعني علياً - وهذا الأمر لا يفضي إلّا إليه، وأنت أحق أن تحمل له ذلك يقول فحججت بالناس».

وأخال أن ابن عباس كان في طليعة من ملؤوا هذا المنصب كفاءة وحسن إدارة وأداء لأهم وظائفه، وقد استغل وجود هذه الجماهير المجتمعة من مختلف البلدان، فدأب على إفادتها، وهو من نعرف عمق ثقافة وسعة أفق، وقد كشف في مواقفه الخطابية عن قدرة نادرة في فن الخطابة لا تكاد تُجارى، يقول أبو وائل: «خطب ابن عباس وهو على الموسم فافتتح سورة البقرة فجعل يقرؤها ويفسّرها، فجعلت أقول : ما رأيت ولا سمعت كلام

ص: 279

رجل مثله لو سمعته فارس والروم لأسلمت».(1)

وفي روايته الأخرى أن ذلك كان عام قتل عثمان، وفيها سورة النور بدل سورة البقرة (2)، وقد يكون سماعه له أكثر من مرّة في هذا الموسم، وفي كل مرة كان يقرأ من القرآن شيئاً غير ما قرأه أولاً ويفسّره.

وفي إحدى خطبه وافاه نافع بن طريف بكتاب من عثمان، يستنجد به من حضر الحج من المسلمين ففسح له المجال لإلقائه بنفسه، فألقاه عليهم حتى إذا أتمه نافع مضى ابن عباس بخطبته ، ولم يعرض - فيما يقول ابن قتيبة - لشيء من شأنه.(3)

كما أنه لم يحدث أحد عنه أنه عرض لكتاب عثمان - الذي أرسله معه ، وألقاه قبل التروية بيوم - بشيء من التعليق (4)، ولعله كان يائساً من جدوى ما يأتي به من حديث، بعدما تأزمت الحوادث عليه، وتكثّرت الأحداث منه ومن بطانته، على نحو لا يمكن

الاعتذار عنها بحال.

وعاد بعد أن أنهى حجّه إلى المدينة؛ ليستقبل أحداثاً هامة تكاد تستأثر بأهم ما له من تأريخ وأولها مقتل عثمان وبيعة الإمام عليه علیه السلام.

ص: 280

«كنت مع أبي حين قُتل عثمان، فقام فدخل منزله، فأتاه أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ..الخ».(1)

وكما يبدو منها أن صاحبنا كان حاضراً معهم، وكان في لهفة لإتمام الأمر لبطله بأسرع صورة، فهو لا يرضى بالتأخير حتى يجتمع الناس في المسجد؛ لئلا يُشغب عليه.

وأخال أن هذه الرواية لا تصحّ بحال، فما كان ابن عباس بهذه السذاجة ليرضى لبيعة صاحبه أن تتمّ في البيت وفي مثل هذه السرعة، وهو يعلم أنها جاءت على أعقاب ثورة شعبية عارمة، أطاحت بخليفة له أنصاره وموالوه، وفيهم الطامع في الحكم كمعاوية بن أبي سفيان، وله من طاعة أهل الشام رصيد لا يستهان به، وفي الثائرين والمحرّضين والساكتين من يرجوها لنفسه، أو يرجوها له أصحابه، أمثال طلحة والزبير وابن عمر وسعد، ولكل منهم حزب يعمل له.

ولو كان صاحبه من الانتهازيين أو الوصوليين الذين يعبرون إلى مآربهم من أي طريق لهان الأمر ، ولقلنا إنه أراد له أن يتشبث بالحكم، ثم يعود فيمكن له منه بمختلف الوسائل، أما وصاحبه الإمام غلیه السلام، وهو من يعرف مدى واقعيته بما خبر من خلقه، وعهده ليس ببعيد بإبائه على عبد الرحمن بن عوف أن يضيف إلى شرط البيعة كلمة لا يؤمن بالالتزام بها، وهي سيرة الشيخين، مع أنه كان يستطيع أن يعبر من طريق التغافل عنها إلى الحكم الهادئ المستقر.

ومن الطبيعي جداً أن الإمام علیه السلام لم يقبلها إلا بعد أن اضطروه إليها اضطراراً، وتدافعها المرشحون واحداً واحداً، ووجدوا فيه المنقذ الوحيد لهذه الأمة من أزمتها، ولم يقبلها إلّا بعد أن لوّح لهم بمبادئه المعروفة..

ص: 282

يقول سيف: «فقالوا لهم - يعني الثائرين - دونكم يا أهل المدينة فقد أجّلناكم يومين، فوالله لئن لم تفرغوا لنقتلن غداً علياً وطلحة والزبير وأناساً كثيراً، فغشي الناس علياً، فقالوا: نبايعك فقد ترى ما نزل بالإسلام وما ابتلينا به من ذوي القربى، فقال علي: دعوني والتمسوا غيري، فإنّا مستقبلون أمراً له وجوه وله ألوان، لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول، فقالوا: ننشدك الله ألا ترى ما ترى؟! ألا ترى الإسلام؟! ألا ترى الفتنة؟! الا تخاف الله؟! فقال: قد أجبتكم لما أرى واعلموا إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم، وإن تركتموني فإنّما أنا كأحدكم إلا أني أسمعكم وأطوعكم لمن ولّيتموه أمركم».(1)

ومع ذلك لم يجئ إلى الحكم إلا بعد أن وقف الزبير فأعلن ترشيح ذوي الرأي للإمام علیه السلام بخطبته التي قال فيها: «أيها الناس إن الله قد رضي لكم الشورى، فأذهب بها الهوى وقد تشاورنا فرضينا علياً فبايعوه».(2)

وتمت البيعة للإمام علیه السلام في المسجد بعد خمسة أيام من مقتل عثمان - على تقدير رواية سيف - وجاء صاحبنا - كما تصرّح بقيّة الروايات - بعد تمام البيعة له، ولم يشهدها كما تصرّح هذه الرواية.

أن الأمر لم يأتهم هنيئاً ميسّراً، بل جاءهم وهو في زحمة من الأزمات والمشاكل، وأمامه زحمة أخرى عبّر عنها الإمام علیه السلام فأبلغ بقوله:«فإنّامستقبلون أمراً له وجوه وله ألوان، لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول».

فطبيعة الثورة التي قضت على سلفه، وجاءت به إلى الخلافة رغماً، لم تكن ثورة على شخص بعينه، وإنما كانت ثورة على أسلوب في الحكم ونظام في الإدارة، تمثل بذلك العهد وعلى يد هذا الخليفة ثم على مفاهيم للعدالة الاجتماعية استحدثت من قبل القائمين بالحكم، ولم توافق كتاب الله ولا سنّة نبيّه ولا سيرة الشيخين.

وكان على الإمام الجديد إذا أراد القضاء على جذور الثورة، وإعادة الاستقرار إلى الأمة، أن يعمل على تغيير التشكيلة الإدارية التي كانت مبعث الشكوى والنقمة من قبل الشعوب، ثم إلى تصحيح المفاهيم التي حورت لصالح الحكام، بعد أن كانت مشرعة لصالح الجمهور، فكان لابدّ للإمام علیه السلام أن يسارع إلى تطهير جهاز الحكم، وإحلال طبقة صالحة نزيهة تطمئن إليها النفوس مكانها، فيعزل الحكام والولاة من بني أميّة، الذين استغلوا قربهم من الخليفة للعبث بمقدرات الناس، وكانوا من أهم مصادر الثورة السابقة عليه.

وما أخال أن الرأي العام - وكان هو المالك لزمام الموقف بعد - ليرضى للخليفة الجديد بغير هذا الحل مهما كلف الأمر ، فكيف إذا كانت طبيعة الخليفة الجديد تأبى عليه أن يداهن أو يصانع مثل هؤلاء؟!.

وصاحبنا وهو من هو بصراً بالسياسة، وغوصاً على دقائق الأمور، لم يكن ليرضى لأميره - عادة - الصبر على أمثال هؤلاء؛ ليكون إقرارهم ولو إلى أمد أقوى حجة بيد الانتهازيين وخصوم الإمام علیه السلام، وربما استغل بعضهم لإثارة الرأي العام عليه وهو بعد

ص: 284

متهيئ للثورة، فكيف إذا كان لأميره هذه الطبيعة التي لا تعرف المداهنة والمصانعة في ذات الله ؟! وهو أعرف الناس بها ؛ لكثرة ما خبر من خلقه منذ عاشره وهو طفل، واتخذ منه بطلاً يتأثر حركاته وسكناته فكان لا بد لصاحبنا - لو استشير في إبقائهم من قبل الإمام علیه السلام - أن لا يشير عليه بذلك أصلاً، ولكنّ كثرة من الرواة يأبون عليه ذلك، فيجعلونه من موافقي المغيرة بن شعبة، الذي أشار على الإمام علیه السلام أن يبقى الولاة على مواضعهم - ولا أقل من إبقاء معاوية - حتى يستحكم له الوضع، يحدث بعضهم عنه أنه قال: «دعاني عثمان فاستعملني على الحج، فخرجت إلى مكة، فأقمت للناس الحج وقرأت عليهم كتاب عثمان إليهم، ثم قدمت المدينة وقد بويع لعلي، فأتيته في داره فوجدت المغيرة بن شعبة مستخلياً به، فحبسني حتى خرج من عنده، فقلت: ماذا قال لك هذا ؟! فقال : قال لي قبل مرته هذه أرسل إلى عبد الله بن عامر وإلى معاوية وإلى عمال عثمان بعهودهم تقرهم على أعمالهم ويبايعون لك الناس فإنهم يهدئون البلاد ويسكنون الناس فأبيت ذلك عليه يومئذ، والله لو كان ساعة من نهار لاجتهدت فيها رأيي ولا وليت هؤلاء ولا مثلهم يولى قال ثم انصرف من عندي وأنا أعرف فيه أنه يرى أني مخطئ ثم عاد إلي الآن فقال إني أشرت عليك أول مرة بالذي أشرت عليك وخالفتني فيه ثم رأيت بعد ذلك رأيا وأنا أرى أن تصنع الذي رأيت فتنزعهم وتستعين بمن تثق به فقد كفى الله وهم أهون شوكة مما كان قال ابن عباس: فقلت لعلي: أمّا المرة الأولى فقد نصحك وأمّا المرة الآخرة فقد غشّك، قال له علي : ولم نصحني؟ قال ابن عباس : لأنك تعلم أن معاوية وأصحابه أهل دنيا ، فمتى تثبتهم لا يبالوا بمن ولي هذا الأمر، ومتى تعزلهم يقولوا أخذ هذ الأمر بغير شورى، وهو قتل صاحبنا، ويؤلبون عليك فينتفض عليك أهل الشام وأهل العراق مع أني لا آمن طلحة والزبير أن يكرًا عليك، فقال علي: أما ما ذكرت من إقرارهم، فوالله ما أشك أن ذلك خير في

ص: 285

عاجل الدنيا لإصلاحها، وأما الذي يلزمني من الحق، والمعرفة بعمال عثمان، فوالله لا أولي منهم أحداً أبداً، فإن أقبلوا فذلك خير لهم، وإن أدبروا بذلت لهم السيف، قال ابن عباس : فأطعني وادخل دارك والحق بمالك بينبع وأغلق بابك عليك فإن العرب تجول جولة وتضطرب ولا تجد غيرك فإنك والله لئن نهضت مع هؤلاء اليوم؛ ليحملنك الناس دم عثمان غداً، فأبى علي فقال لأبن عباس: سر إلى الشام فقد وليتكها، فقال ابن عباس: ما هذا برأي، معاوية رجل من بني أمية، وهو ابن عم عثمان وعامله على الشام، ولست آمن أن يضرب عنقي لعثمان أو أدنى ما هو صانع أن يحبسني، فيتحكم عليَّ فقال له علي : ولِمَ؟ قال: لقرابة ما بيني وبينك، وإن كل ما حمل عليك حمل عليَّ، ولكن أكتب لمعاوية فمنّهِ وعِدْهُ، فأبى علي وقال: والله لا كان هذا أبداً».(1)

وهذا المضمون موجود في عدّة روايات، وإن اختلفت أساليبها في الأداء وفي الزيادة والنقيصة، كأن تنقص بعضها إشارته عليه بالخروج إلى ماله بينبع، وتزيد «فقلت: يا أمير المؤمنين أنت رجل شجاع لست بأرب بالحرب؛ أما سمعت رسول الله يقول: الحرب خدعة، فقال علي : بلى، فقال ابن عباس: أما والله لئن أطعتني لأصدرن بهم بعد ورود، ولأ تركنّهم ينظرون في دبر الأمور لا يعفون ما كان وجهها في غير نقصان عليك، ولا إثم لك فقال : يا ابن عباس لست من هنياتك وهنيات معاوية في شيء، تشير عليَّ وأرى، فإذا عصيتك فأطعني، قال: فقلت: أفعل، إن أيسر ما لك عندي الطاعة».(2)

وما أدري أيصح نسبة مثل هذا الكلام إلى ابن عباس؟! وهو يرى أمام عينيه أن نقمة الشعوب وثورتها على عثمان لم تكن لتحدث لو أصاخ عثمان لرأي الثائرين بتبديل ولاتهم من بني أمية، ومثل هؤلاء هل يقبلون من الخليفة الجديد أن يقرّ سياسة سابقة

ص: 286

في الاحتفاظ بالولاة أنفسهم؟ وما شأن المصريين أو البصريين - مثلاً - والمدينة ما تزال تعج بجماهيرهم الناقمين على ولاتهم ومفتاح الثورة ما يزال بأيديهم، إذا علموا بأن أصحابهم الذين نقموا منهم ما يزالون ولاة يستطيعون التحكم برقابهم إذا عادوا إلى بلادهم؟

ثم أيصح نسبة مثل هذا الكلام إليه ؟ وهو يقترح على الإمام علیه السلام أن يترك المدينة؟! وما أدري كيف يتركها الإمام علیه السلام وقد قبل من رعاياه بيعتهم، وعاهدهم وعاهدوه على السير بهم على كتاب الله وسنّة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم؟!.. وماذا يكون جوابه لهم إذا كاتبوه بعهده ولم تبدر منهم أية بادرة من عصيان أو تمرّد ؟!... يقول : أخضعوالي معاوية وغيره من الولاة، وأنا أعود إليكم أم ترى أن هؤلاء الولاة إذا علموا ذلك بادروا مسرعين وقدّموا له البيعة عن يد وهم صاغرون؟!.

ومثل هذا الكلام كان يمكن أن يقال قبل أن تتم البيعة للإمام علیه السلام أو في أثناء الثورة؛ لتضعف حجّة الأمويين في توجيه التهمة إليه بالمشاركة فيها على صاحبهم على أنها لا تضعفها بحال؛ لأن أصحابها لا يريدون معرفة الجاني حقيقة، وإنما يريدونه أن يكون هو الإمام مهما كلف الأمر ؛ ليتم لهم إبعاده عن الحكم، ولديهم من وصوليتهم ما يبيح لهم أفانين الكذب والتمويه.

ولكن ابن عباس لم يقل هذا الكلام في وقته بل أشار على الإمام علیه السلام بالبقاء، وخالف أسامة بن زيد في رأيه، يقول البلاذري: وقال أسامة بن زيد بن حارثة لعلي بن أبي طالب والله يا أبا الحسن والله لأنت أعزّ عليَّ من سمعي وبصري، فأطعني واخرج إلى أرضك بينبع، فإن عثمان إن قتل وأنت بالمدينة رميت بدمه، وإن أنت لم تشهد أمره لم يعدل الناس بك، فقال ابن عباس لأسامة : يا أبا محمد أتطلب أثراً بعد عين ؟! أبعدَ ثلاثة

ص: 287

من قريش ينبغي لعلي أن يعتزل؟!»(1)

والطبيعي في الحادثة - فيما أخال - أن ابن عباس سأل الإمام علیه السلام عن رأي المغيرة فلما كشف له عن وجهتي نظره قال له: غشك في الأولى ونصحك في الثانية، على العكس مما جاء في هذا الحديث، وقد غير الحديث وزيد فيه؛ ليسلم الأعداء الإمام علیه السلام من الوضاعين أن يُسمِعوا الناس نقد سياسة الإمام علیه السلام من لسان ابن عمه وأعز الناس عليه، وسنسمع لهذا نظائر، والذي يؤيد هذا ما حدث به البلاذري: من أن المغيرة بن شعبة أشار على علي علیه السلام بأن يثبت معاوية على الشام ، ويولّي طلحة الزبير مصري العراق ليستقيم له الأمر، وأن عبد الله بن عباس عارض هذا الرأي بأن البصرة والكوفة هما عين المال ومصدر الفيء، فإذا وليهما هذان الشيخان ضيّقا على الخليفة المقيم بالمدينة، وبأن ولاية معاوية للشام تضر علياً علیه السلام أكثر مما تنفعه..

يقول : فاستمع علي لرأي ابن عباس ولم يقبل مشورة المغيرة بن شعبة.(2)

ولنا وقفة عند رأيه في طلحة والزبير فيما يأتي من حديث.

وكانت نظرة الإمام علیه السلام في منتهى الأصالة حين وضع يده على أساس الداء فعالجه بقوة وصرامة وصراحة.

وأساس الداء في ذلك كله، هو سوء التوزيع للموارد الاقتصادية بين المسلمين،حتى أحدث ما أحدث من تفاوت طبقي كبير وثروات طائلة بيد فئة خاصة، تقابلها فئة أخرى مسرفة بالعوز والفاقة والفقر، وهي معرّضة لإفراغ نقمتها على السلطة - منشأ فقرها - في أي وقت وكان مبعث هذا التفاوت في بدايته هو الخليفة الثاني - كما قدّمنا - وقد سبق لنا أن ذكرنا أنه لمس بيديه ما أحدثه تشريعه من مفارقات بين المسلمين، فقال قولته: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأخذت فضول أموال الأغنياء فقسّمتها على فقراء المهاجرين».(1)

ثم جاء الخليفة الثالث فوجد الباب أمامه مفتوحاً ، فنفذ منه بعد أن وسعه، وغيّر فيه إلى ما تحدثنا عنه من سياسته المالية المعروفة ، التي شاركت في تعجيل مصيره المحتوم فكان لا بد للإمام علیه السلام أن يسارع إلى إعلانها حرباً شعواء على أولئك الذين أثروا على حساب الآخرين إثراء غير مشروع حرصاً على إعادة ما فقده المجتمع من التوازن، ورفعاً لما دخل على الطبقة الضعيفة من الحيف.

وقد أعلنها في اليوم الثاني لبيعته وضمنها منهاج حكمه، وقد حضر صاحبنا فيما يبدو خطبته، وحدّث عن ذلك.. يقول أبو صالح: إن ابن عباس حدثه: «إن علياً خطب في اليوم الثاني من بيعته فقال : أيها الناس إنما أنا رجل منكم، لي مالكم، وعلي ما عليكم، وإني حاملكم على منهج نبيكم، ومنفّذ فيكم ما أُمرت به، ألا إن كل قطيعة أقطعها عثمان وكل مال أعطاه من مال الله فهو مردود في بيت المال، فإن الحق القديم لا يبطله شيء، ولو وجدته قد تزوج به النساء وفرّق به البلدان لرددته إلى حاله، فإن في

ص: 289

العدل ،سعة، ومن ضاق عنه الحق فالجور عنه أضيق (1)، وتتمّة الخطبة: «ألا لا يقولن رجال منكم غداً قد غمرتهم الدنيا فاتخذوا العقار وفجروا الأنهار وركبوا الخيول الفارهة واتخذوا الوصائف المرققة، فصار ذلك عليهم عاراً وشناراً، إذا ما منعتهم ما كانوا يخوضون فيه، وأصرتهم إلى حقوقهم التي يعلمون، فينقمون ذلك ويستنكرون ويقولون: حرمنا ابن أبي طالب حقوقنا ألا وأيما رجل من المهاجرين والأنصار من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يرى أن الفضل له على سواه لصحبته، فإن الفضل النير غداً عند الله، ثوابه وأجره على الله، ألا وأيما رجل استجاب لله ولرسوله فصدّق ملتنا ودخل ديننا واستقبل قبلتنا فقد أستوجب حقوق الإسلام وحدوده، فأنتم عباد الله والمال مال الله يقسم بينكم بالسويّة، ولا فضل فيه لأحد على أحد، وللمتقين عند الله أحسن الجزاء، وأفضل الثواب، لم يجعل الله الدنيا للمتقين أجراً ولا ثواباً وما عند الله خير للأبرار.

فإذا كان غد إن شاء الله فاغدوا علينا، ولا يتخلفنّ أحد منكم عربي أو عجمي كان من أهل العطاء أو لم يكن إلا حضر إذا كان مسلماً حراً».(2)

وبالطبع إن هذا الخطاب أحدث هزّة في نفوس أرباب الثروات المحرمة وأفلتها عليهم، وتركهم في حيرة من مستقبل أموالهم، كما أحدث هزة في نفوس الوصوليين والانتهازيين ممن حرموا من الثروات في أيام عثمان لبعض الاعتبارات، أو كانوا على أمل في ازدياد ثرواتهم على يد خليفتهم الجديد، سواء كانوا زعماء أم ذوي سابقة في صحبته أو جهاده، ورضي عنه سواد الناس وغوغاؤهم من فقراء ومستضعفين وموالي وغيرهم.

ص: 290

وكان موضع الغرابة - فيما أخال - سرعته في تنفيذ منهاجه حرفياً، وأمره بالوقت: «أن تسترجع الأموال التي أجاز بها عثمان حيث أصيبت أو اصيب أصحابها»(1)، حتى إذا جمع لديه شيء من المال أمر بتوزيعه على السواء، وبذلك أعاد للنظام الاقتصادي في الإسلام جدته وروعته بعد أن بعد به العهد وتقادم منذ تشريع الخليفة الثاني لنظام الطبقات.

ومن الطريف أن يأتي إليه بعض من أصابهم الغرم بهذا التوزيع وهم متقمصون ثوب الناصحين له، ليدلوا إليه بنصيحتهم بالعزوف عن هذه السياسة والعودة بهم إلى النظام السابق؛ مراعاة لميول الطبقة المرفهة، فيجيبهم الإمام علیه السلام بقوله: «أتأمرونني أن أطلب النصر بالجور فيمن وليت عليه، والله لا أطور به ما سمر سمير، وما أم نجم في السماء نجماً، ولو كان المال لي لسويت بينهم، فكيف وإنما المال مال الله؟! ألا وإن إعطاء المال في غير حقه تبذير وإسراف، وهو يرفع صاحبه في الدنيا ويضعه في الآخرة»(2)، وكأنه يقول: إن لدي حاجزين عن تقبّل نصيحتكم.. حاجز ديني يمنعني من الانتصار بالجور؛ لأن المال مال الله، ووظيفتي أن أسوّي، بين عباده، كما صرح بذلك دستورنا الإسلامي، وحاجز نفسي يمنعني من حرمان الضعيف، لا لشيء إلّا لأنه ضعيف، ولو كنت أنا مالك المال لأبت على نفسيتي أن أفاوت في توزيعه على الناس، فكيف والمال مال الله ؟!.

وقد كان هذا الإجراء الصارم السريع من الإمام علیه السلام بمثابة المنبه لوعي أصحاب رؤوس الأموال من المسلمين حيث بدأت موازناتهم - فيما أخال - بين الاحتفاظ بدينهم، وذلك بتقبل هذه السياسة ونظائرها من الإمام علیه السلام ، وهي تذكّرهم بسياسة

ص: 291

النبي صلى الله عليه و آله وسلم ومنهاجه في الحكم، والاحتفاظ بأموالهم وثرواتهم وقيمهم الاجتماعية.

وكان أكثر المهاجرين والأنصار وأبنائهم ممن تركزت مبادئهم في أعماقهم في جنب سياسة الإمام علیه السلام فأقبلوا معه على التضحية لا بأموالهم فحسب، بل بنفوسهم وما يملكون ، وقد أسلموا له القياد إلى حيث يوجه بهم في الحياة، وأما من أسلم من قريش متأخراً، ومعهم بعض المهاجرين والأنصار من ذوي المصالح الخاصة، فإنهم آثروا الاحتفاظ بها مهما كلّفهم الأمر . ويأتي على رأس هؤلاء طلحة والزبير ومن يعمل لهما، ثم الأمويون، وابن العاص، ونظائرهم من الناس.

فقالت عائشة: يا مروان وددت والله أنه - تعني عثمان - في غرارة من غرائري هذه، وأني طوّقت حمله حتى ألقيه في البحر»(1)

ولما بلغها قتله بشراف لم تشك - كما يقول المدائني - : «في أن طلحة هو صاحب الأمر، وقالت: بُعداً لنعثل وسحقاً، إيه ذا الإصبع، إيه أبا شبل، إيه يا ابن عم، لكأني انظر إلى إصبعه وهو يبايع له.. ثم قالت: حثوا الإبل ودعدعوها».(2)

وقد كان من إيمان صاحبها بانتهاء الأمر إليه أنه أخذ مفاتيح بيت المال - بعد مقتل عثمان - ونجائب كانت له في داره ، يقول المدائني : « ثم فسد أمره فدفعها إلى علي بن أبي طالب».(3)

وما كان الزبير -فيما أخال - يأمل أن الأمر سينتهي إليه مع وجود الإمام علیه السلام ، ولكنّه كان يطمع أن يكون له شأن من الشأن في ولايته علیه السلام ، نظراً لوقوفه في جنبه منذ حادثة السقيفة، وربّما اعتبر نفسه هو المرشح الوحيد بعده لها، وما كان يظن - فيما أعتقد - أن الإمام علیه السلام سيسوّي بينه وبين سائر المسلمين ممن لهم سابقة، وربما قدم عليه من المغمورين من يطمئن إلى دينه وتقواه ومحافظته على دستوره ومنهاجه أكثر منه، وكان في الزبير غمزات استدعتها ثروته الواسعة والتسامح في جمعها من جهة، واستيلاء ولده عبد الله عليه، مع ما فيه من نواح لا يمكن لمثل الإمام علیه السلام أن يطمئن إليها من جهة ثانية، ومثل هذه الغمزات لا بد أن تثير في نفس الإمام علیه السلام شكوكاً لا يصح معها التسرع في إفساح المجال أمامه للاستيلاء على رقاب الناس.

ومثل هذه الغمزات موجودة في أخيلة طلحة أيضاً، فمن الطبيعي إذاً أن لا يجد

ص: 293

هذان الشيخان ما كانا ينتظرانه لأنفسهما في هذا لعهد الجديد، وأن يهجس معاوية ذلك؛ فيعمل على إفساد قلوبهما على الإمام علیه السلام ، وما كان ليخفى عليه أن الزبير كان أركز في نفوس الناس من ،طلحة، وأكثر علقة بالإمام علیه السلام من صاحبه، فإبعاده عن الإمام علیه السلام ثروة لا تعادلها ثروة، فكتب لذلك إليه: «لعبد الله الزبير أمير المؤمنين من معاوية بن أبي سفيان، سلام عليك ، أما بعد فإني قد بايعت لك أهل الشام فأجابوا واستوسقوا كما يستوسق الحلب، فدونك الكوفة والبصرة لا يسبقك إليهما ابن أبي طالب فإنه لا شيء بعد هذين المصرين، وقد بايعت لطلحة بن عبيد الله من بعدك، فأظهر الطلب بدم عثمان وادعوا الناس إلى ذلك، وليكن منكما الجد والتشمير أظفركها الله وخذل مناوئيكا يقول الراوي: «فلما وصل هذا الكتاب إلى الزبير سر به، وأعلم به طلحة وأقرأه إياه، فلم يشكّا في النصح لهما من قبل معاوية، وأجمعا عند ذلك على خلافة على علیه السلام».(1)

وكانت بداية الخلاف أنهما جاءا إلى الإمام علیه السلام يطلبان إليه أن يولّيهما البصرة والكوفة، وكان جواب الإمام علیه السلام قاطعاً عندما طلب إليهما إمهاله حتى يرى الرأي، ثم لوّح لهما بمقياسه في التولية بقوله - كما في بعض الروايات -: «واعلما إني لا أشرك في أمانتي إلّا من أرضى بدينه وأمانته من أصحابي» وكان هذا المقياس وحده كافياً لبعث اليأس في نفسيهما، يقول الراوي: «فانصرفا عنه وقد دخلها اليأس».(2)

وعلى طريقة النبي صلی الله علیه و آله وسلم في استشارة أصحابه فيما يعِنّ له من أحداث، يقال: إن الإمام علیه السلام استشار المغيرة في أمرهما، فأشار عليه بتوليتهما؛ حتى يستقيم له أمر الناس، ولكن الإمام علیه السلام لم يأخذ برأيه وأخذ برأي صاحبنا وكان أبصر بهما وأعمق نظرة، وذلك حين خلا به واستشاره في أمرهما ، فأجابه قائلاً: «يا أمير المؤمنين إن الكوفة

ص: 294

والبصرة عين الخلافة وبهما كنوز الرجال، ومكان طلحة والزبير من الإسلام ما قد علمت ولست آمنهما إن وليتهما أن يحدثا أمراً، يقول محدّث الحديث : فأخذ علي علیه السلام برأي ابن عباس»(1)، وهذا هو الطبيعي أيضاً لما نعرف من عمق صاحبنا وإخلاصه لبطله، وبصره بشؤون السياسة، وحسن معرفته بهما، ولكن بعض من أراد أن يُسمع الناس نقد سياسة الإمام علیه السلام من لسان ابن عباس؛ لما اشتهر عنه من العمق وعدم التهمة، أراد له أن يكون في جنب المغيرة في إشارته بتوليتهما؛ ليتم لهم بعد حين أن يقولوا إن الإمام علیه السلام لو أخذ برأي هذين الداهيتين ،وولاهما لما وقعت في عهده هذه الحروب.

وما أدري ما كان قيمة رأيهما لو استقل معاوية بالشام، وطلحة بالبصرة، والزبير بالكوفة، وقد رأينا سرورهما بكتاب معاوية لهما، وأين يكون موقع إشارة هاتين الداهيتين من مصلحة الإمام علیه السلام لو عمل برأيهما ؟! - إن صح أن صاحبنا قد أشار بذلك مع المغيرة - وسنرى من وصولية هذين الشيخين - فيما يجد من أحداث - ما يكشف لنا عن مدى مدى تقيّدهما بما يعطيانه من عهود

ثم ما كان الإمام علیه السلام بغافل عن ذلك أيضاً، حين جاءا يستأذنانه بالعمرة، فحدّرهما مغبة خروجهما ، ولوّح لهما بما ينويان القيام به. يقول الراوي: «دخل الزبير وطلحة على علي علیه السلام فاستأذناه في العمرة، فقال: ما العمرة تريدان فحلفا له بالله أنهما ما يريدان غير العمرة، فقال لهما ما العمرة تريدان، وإنما تريدان الغدرة ونكث البيعة، فحلفا بالله ما الخلاف عليه، ولا نكث بيعته يريدان، وما رأيهما غير العمرة، قال لهما فأعيدا البيعة لي ثانية فأعاداها بأشد ما يكون من الأيمان والمواثيق، فأذن لهما، فلما خرجا من عنده قال لمن كان حاضراً : والله لا ترونهما إلا في فتنة يقتتلان فيها، قالوا: يا أمير المؤمنين فمر بردّهما عليك ، قال : ليقضي الله أمراً كان مفعولا».(1)

وكانت هذه الالتزامات والأيمان وحدها كافية لأن تصدّهما عن القيام بأية حركة، لو كان هناك وازع من ضمير يحسن التصرف في سلوك أمثالهما من الناس.

وكان موقف الإمام علیه السلام مع غيرهما من أمثال مروان بن الحكم ونظائره من بني أمية ،وقريش ممن بايعوا الإمام علیه السلام ، لا يختلف عن موقفه معهما في التسامح وعدم الحجر، قبل أن تقوم الحجّة عليهم، وقد كان من ذلك أن اجتمع على عائشة بمكة لفيف غريب، لا يمكن أن يلتقي في ميوله بغير بغض الإمام علیه السلام .

ولعائشة - ما دمنا بصدد حديثها - مع الإمام علیه السلام في عهد النبي صلی الله علیه و آله وسلم حديث قديم وهو ذو شعب وشجون يهمنا تفصيلها الآن، وربّما كانت بعض أصولها معروضة فيما سبق لنا من حديث، وقد يشير إلى بعضها حديثها الآتي مع أم سلمة.

وحسب صاحبنا أن يعطينا عنها فكرة إجمالية بما سبق له من قول، وكانت لا تطيب له نفسها بخير، ثم جاءت حوادث السقيفة فأزادتها تعقيداً على تعقيد، وجاء بعد ذلك

ص: 296

عهد عثمان ولمسنا موقفها منه وتحريضها عليه، ودعوتها في الأثناء إلى طلحة، وتوثّقها بأن الأمر سينتهي إليه بما مهدت له، وما كانت لتظن - فيما أخال - بأن صاحبها سيخفق في نضاله، وتذهب تلكم الجهود الواسعة سدى، ولكنها تفاجأ وهي عائدة من مكة بقريبها ابن أم كلاب يحمل لها أكثر من خيبة أمل واحدة أثارت في نفسها أعقد رواسبها القديمة - وربّما ذكرتها بقولة ابن عباس : «يا أمّه لو حدث بالرجل حدث ما فزع الناس إلا إلى صاحبنا» - قال: «قتل عثمان وبقوا ثمانية، قالت: ثم صنعوا ماذا؟ قال: اجتمعوا على بيعة علي فقالت ليت هذه انطبقت على هذه إن تمّ الأمر لصاحبك، ردوني.. ردوني.. فانصرفت إلى مكة وهي تقول: قتل والله عثمان مظلوماً، والله لأطلبن بدمه، فقال لها ولم؟ والله إن أول من أمال حرفه ،لأنت، ولقد كنت تقولين: أقتلوا نعثلاً فقد کفر، قالت إنهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلت.. وقالوا.. وقولي الأخير خير من قولي الأول، فقال لها ابن أم كلاب:

فمنك البداء ومنك الغير***ومنك الرياح ومنك المطر

وأنت أمرت بقتل الإمام***وقلت لنا إنه قد كفر

إلى آخر الأبيات..»(1)، ثم تلت بعد ذلك كتاباً من طلحة والزبير جاء به ابن أختها

عبد الله قبل مجيء الشيخين يأمرانها بتخذيل الناس عن الإمام علیه السلام وإظهار الطلب بدم عثمان، فكاشفت الناس بذلك، وأظهرت الطلب بدم عثمان.(2)

ومن طريف المفارقات أن يجتمع هؤلاء - على ما بينهم من تباين وترات - على المطالبة بدمه مع أنهم موزعون في موقفهم منه، بين قائد للثورة عليه كطلحة، ومحرّض ملحف في التحريض كعائشة والزبير، وخاذل كبعض ولاة بني أُمية، ممن استنصرهم

ص: 297

فأبطؤوا عنه، وموغر لقلوب الناس عليه بسوء تصرفاته، كمروان وأشباهه من بطانته، وقد عرفنا - بما عرضنا من فصول - مدى موقف الإمام علیه السلام من عوامل الفتنة، وموقف أمثال هؤلاء، وعلى أيّهم تقع تبعة قتل عثمان.

وربّما عرفنا ابن عباس فيما يأتي من أحاديث أطرافاً مهمة تكشف عن كثير من أسرار هذه المفارقات.

وأطرف من ذلك أن تطمع عائشة في أم سلمة وتعمل جاهدة على حملها معها للنهوض، مع ما بينهما من تباين في الخلق والمزاج والنظرة لآل البيت، وفيما دار بينهما من حديث صورة من صور ذلك التباين، يقول أبو مخنف : «جاءت عائشة إلى أم سلمة تخادعها على الخروج للطلب بدم عثمان، فقالت لها : يا بنت أبي أُمية، أنت أول مهاجرة من أزواج رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وأنت كبيرة أمهات المؤمنين ، وكان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقسم لنا من بينك، وكان جبرائيل أكثر ما يكون في منزلك»، فقالت أم سلمة - وقد أدركت بثاقب وعيها أن هذا الثناء غير طبيعي من ضرتها، ولا بد وراءه ما وراءه - فاستفسرتها قائلة: «لأمرٍ ما قلت هذه المقالة، فقالت عائشة : إن عبد الله أخبرني أن القوم استتابوا عثمان، فلما تاب قتلوه صائماً في شهر حرام، وقد عزمت على الخروج إلى البصرة، ومعي الزبير وطلحة فاخرجي معنا لعل الله أن يصلح هذا الأمر على أيدينا وبنا».

قالت أم سلمة وقد هالها أن يبلغ الأمر بعائشة هذا المبلغ فتنتهي إلى مثل هذه المفارقات فأرادت أن تعود بها من طريق الوعظ والتذكير إلى وظيفتها كأم للمؤمنين - : «أنا أم سلمة - وكأنها تذكرها أن مثل هذه اللغة لا يمكن أن ينطلي عليها ما تهدف إليه من ورائها - إنك كنت بالأمس تحرضين على عثمان وتقولين فيه أخبث القول، وما كان اسمه عندك إلا نعثلاً، وإنك لتعرفين منزلة علي بن أبي طالب علیه السلام عند رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، أفأذكّرك؟ قالت : نعم قالت: أتذكرين يوم أقبل علیه السلام ونحن معه، حتى إذا هبط من قديد

ص: 298

ذات الشمال خلا بعلي يناجيه فأطال فأردت أن تهجمي عليهما، فنهيتك فعصيتني، فهجمت عليهما، فما لبثت أن رجعت باكية، فقلتُ : ما شأنك؟ فقلت: إني هجمت عليهما وهما يتناجيان، فقلت لعلي : ليس لي من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلا يوم من تسعة أيام، أفما تدعني يا ابن أبي طالب ويومي ؟ فأقبل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم على وهو غضبان محمر الوجه فقال : ارجعي وراءك، والله لا يبغضه أحد من أهل بيتي ولا من غيرهم من الناس إلا وهو خارج من الإيمان، فرجعتِ نادمة ساخطة، قالت عائشة : نعم أذكر ذلك.

قالت: وأذكرك أيضاً كنت أنا وأنت مع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وأنت تغسلين راسه، وأنا أحيس له حيساً، وكان الحيس يعجبه، فرفع رأسه وقال: يا ليت شعري أيتكنّ صاحبة الجمل الأدبب تنبحها كلاب الحوأب ، فتكون ناكبة عن الصراط، فرفعت يدي من الحيس وقلتُ: أعوذ بالله وبرسوله من ذلك، ثم ضرب على ظهرك وقال: إياك أن تكونيها، ثم قال : يا بنت أبي أمية إياك أن تكونيها يا حميراء، أما أنا فقد أنذرتك، قالت عائشة: نعم أذكر هذا.

قالت : وأذكرك أيضاً كنت أنا وأنت مع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في سفر له، وكان علي يتعاهد نعلي رسول الله فيخصفها، ويتعاهد أثوابه فيغسلها، فنقبت له نعل فأخذها يومئذ يخصفها وقعد في ظل سمرة، وجاء أبوك ومعه عمر فاستأذنا عليه، فقمنا إلى الحجاب ودخلا يحادثانه فيما أرادا ثم قالا: يا رسول الله إنا لا ندري قدر ما تصحبنا، فلو أعلمتنا من يستخلف علينا ليكون لنا بعدك مفزعاً؟ فقال لهما: أما إني قد أرى

مكانه، ولو فعلت لتفرقتم عنه، كما تفرّقت بنو إسرائيل عن هارون بن عمران، فسكتا

ثم خرجا، فلما خرجنا إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم هل قلت له - وكنت أجرأ عليه منا - من كنت يا رسول الله مستخلفاً عليهم ؟ فقال : خاصف النعل، فنزلنا فلم نر أحداً إلا علياً، فقلتِ: يا رسول الله ما أرى إلّا علياً ، فقال : هو ذاك، فقالت عائشة: نعم أذكر ذلك.

ص: 299

فقالت فأي خروج تخرجين بعد هذا، فقالت: إنّما أخرج للإصلاح بين الناس وأرجو فيه الأجر إن شاء الله .

وكان هذا الإصرار من عائشة - رغم هذا الوعظ والتذكير - مبعث يأس في نفس أم سلمة، فقالت لها: «أنت ورأيك».(1)

ثم رأت أن تكتب للإمام علیه السلام بهذا الحديث، فكتبته إليه فيما يقول روايه.

ثم كتبت إليه بعد تصميم القوم على الخروج - فيما يروي ابن الكلبي -: «أما بعد، فإن طلحة والزبير وأشياعهم أشياع الضلالة، يريدون أن يخرجوا بعائشة إلى البصرة ومعهم ابن الحزان عبد الله بن عامر بن كريز، ويذكرون أن عثمان قتل مظلوماً، وأنهم يطلبون بدمه والله كافيهم بحوله وقوته، ولولا ما نهانا الله عنه من الخروج وأمرنا به من لزوم البيوت، لم أدع الخروج إليك، والنصرة لك ولكني باعثة نحوك إبني عدل نفسي مر بن أبي سلمة، فاستوص به يا أمير المؤمنين خيراً».(2)

وفي تأريخ ابن خلدون أن والدة صاحبنا - أم الفضل - هي التي بعثت بخبر طلحة والزبير إلى الإمام علیه السلام.(3)

وأخال أن ذلك جاء من خلط الرواة بينها وبين أم سلمة، وإلا فالذي قربناه - فيما سبق - أنها توفيت في عهد عثمان، قبل وفاة زوجها بقليل.

ويبدو أن حديث أم سلمة وتذكيرها لعائشة بقول النبي صلی الله علیه و آله وسلم ترك في نفس عائشة قلقاً كبيراً، وقف دون نسيانها للحديث أو تناسيه، وظهر أثر ذلك القلق عندما شاهدت

ص: 300

كلاب الحوأب وهي تنبحها في أثناء الطريق.. يقول صاحبنا - فيما حدّث عنه صالح - وغير صاحبنا من رواة الحادثة: «لما خرجت عائشة وطلحة والزبير من مكة إلى البصرة ، طرقت ماء الحوأب ، وهو ماء لبني عامر بن صعصعة، فنبحتهم الكلاب فنفرت صعاب إبلهم، فقال قائل منهم : لعن الله الحوأب فما أكثر كلابها، فلما سمعت عائشة ذكر الحوأب قالت أهذا ماء الحوأب ؟ ! قالوا: نعم، فقالت ردوني.. ردوني فسألوها من شأنها ما بدا لها، فقالت: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول كأني بكلاب ماء يدعى الحوأب قد نبحت بعض نسائي، ثم قال لي : إياك يا حميراء أن تكونيها، فقال لها الزبير : مهلاً يرحمك الله فإنا قد جزنا ماء الحوأب بفراسخ كثيرة، فقالت: أعندك من يشهد بأن هذه الكلاب النابحة ليست على ماء الحوأب ؟ فلفّق لها الزبير وطلحة خمسين أعرابياً جعلا لهم جعلاً، فحلفوا لها وشهدوا أن هذا الماء ليس بماء الحوأب، فكانت هذه أول شهادة زور في الإسلام».(1)

ويبدو أن هذه الشهادة المزوّرة كان لها أثرها في تخفيف ما وقعت فيه من ضغط الضمير وكانت من التبريرات التي يلتمسها اللاشعور عادة؛ لتسكين ثورته الكامنة.

ويظهر أن حادثة الحوأب وتحذير النبي صلى الله عليه و آله وسلم لها كانت مشهورة لدى أهل البيت عليهم السلام، فقد حدّث بها ابن عباس عكرمة فيما يروي ، وفيها زيادة على المضمون السابق : «يقتل عن يمينها وشمالها قتلى كثيرة، كلهم في النار، وتنجو بعدما كادت».(2)

وفي رواية الطبري وأبن الأثير أنها قامت في الموضع لا تبرحه يوماً وليلة، حتى جاءها عبد الله بعد أن أعجزته الحيل في إقناعها على المسير - وهو يقول: «النجاء النجاء

ص: 301

قد أدرككم والله علي بن أبي طالب».(1)

ليصلح من أمره ما أفسد.. فأقبل إلى قصر الإمارة رأساً فاحتله وأخرج منه خدمه، فجاؤوا يهرعون وهو على المنبر يثبط الناس، والإمام الحسن علیه السلام يقول له : «اعتزل عملنا - لا أم لك - وتنح عن منبرنا»، وهم ينادون: «أيها الأمير هذا الأشتر قد دخل القصر فضربنا وأخرجنا».(1)

ونزل عن المنبر واقبل على القصر، فنهره الاشتر ومنعه عن الإقامة فيه، ثم هرعت الكوفة إلى نصرة الإمام علیه السلام ، وكان قد ارتحل من الربذة إلى ذي قار، فاستقبلهم بذي قار واستقبلهم معه ابن عباس فيما يقول ابن الاثير.(2)

وكانت عدتهم كما أخبر عنها الإمام علیه السلام قبل مجيئهم اثني عشر ألف رجل ورجل واحد ، لم يزيدوا ولم ينقصوا، كما حدّث بذلك أبو الطفيل.(3)

ومن الطريف أن يحدّث صاحبنا عن قيمة الحكم في نفس الإمام علیه السلام بحديث وقع له معه قبل أن يرحل من هذا المكان ، يقول : «دخلت على أمير المؤمنين علیه السلام بذي قار وهو يخصف نعله فقال لي: ما قيمة هذه النعل فقلت: لا قيمة لها فقال علیه السلام: والله لهي أحب إليَّ من إمرتكم إلا أن أقيم حقاً أو أدفع باطلاً».(4)

وفي الربذة أو ذي قار - على اختلاف في الرواية - جاءهم عثمان بن حنيف وهو أمرد، وكان والياً من قبل الإمام علیه السلام على البصرة ، فلما رأى الإمام : بكى وقال له: فارقتك شيخاً وجئتك أمرد فقال الإمام علیه السلام: إنا لله وإنا إليه راجعون.(5)

ص: 303

ومأساة عثمان هذا، وموقف طلحة والزبير وعائشة منه يريويها صاحبنا مفصلاً، ويرويها غيره من الرواة، وهي تصوّر لك كيف تطغى شهوة الحكم في بعض النفوس على جميع ما تملكه من قيم فتنسيها حتى أبسط مبادئ اللياقة.

وملخص هذه القصة أن عثمان هذا لم يشأ أن يبادئ القوم بحرب، رغم اجتماع أكثريّة البصرة عليه، وبيده القوة والمال، ورغم إشارة جماعة من زعمائها عليه بذلك، إلا أن خُلقه كان يأبى عليه ذلك، شأن تلاميذ الإمام علیه السلام، ولأنه كان ينتظر أمر إمامه بهم، بعد أن راسله في ذلك.

وقد حاولوا أن يدخلوا البصرة بالرغم عليه، فمنعهم ودارت بينهم معارك انتهت في غير صالحهم (1) وهم يتذرعون بالطلب بدم عثمان، وكان فيمن جاءهم عاذلًا لهم عبد الله بن حكيم التميمي، ومعه كتب كان طلحة والزبير كتباها إليه فقال لطلحة: «يا أبا محمد أما هذه كتبك إلينا ؟ قال بلى قال فكتبت أمس تدعونا إلى خلع عثمان وقتله حتى إذا قتلته أتيتنا ثائراً بدمه فلعمري ما هذا رأيك، لا تريد إلّا هذه الدنيا».(2)

وكان آخر ما انتهى إليه الفريقان المتحاربان بعد معركة دامية هو التصالح بشروط سجّلوها بهذا الكتاب: «هذا ما اصطلح عليه عثمان بن حنيف الأنصاري ومن معه من المؤمنين، من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وطلحة والزبير ومن معهما من المؤمنين والمسلمين من شيعتهما، أن لعثمان بن حنيف دار الإمارة والرحبة والمسجد وبيت المال والمنبر، وأن لطلحة والزبير ومن معهما أن ينزلوا حيث شاؤوا من البصرة، ولا يضار بعضهم بعضاً في طريق ولا فرضة ولا سوق ولا شرعة ولا مرفق، حتى يقدم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فإن أحبّوا دخلوا فيها دخلت فيه الأمة وإن أحبّوا لحق

ص: 304

كل قوم بهواهم وما أحبّوا من قتال أو سلم،أو خروج أو إقامة، وعلى الفريقين بما كتبوا عهد الله وميثاقه، وأشدّ ما أخذه على نبي من أنبيائه من عهد وذمّة».(1)

وكان تقيّد الشيخين بما جاء فيه من عهود لا يختلف عن تقيّدهما بما أعطياه للإمام علیه السلامفي أثناء بيعته وبعد بيعته..

يقول المحدّث : «فلما استوثق لطلحة والزبير أمرهما خرجا في ليلة مظلمة ذات ريح ومطر ومعهما أصحابهما، قد ألبسوهم الدروع وظاهروا فوقها بالثياب، فانتهوا إلى المسجد وقت صلاة الفجر، وقد سبقهم عثمان بن حنيف إليه.. وأقيمت الصلاة، فتقدم عثمان ليصلي بهم فأخره أصحاب طلحة والزبير، وقدّموا الزبير، فجاءت السبابجة - وهم الشرط حرس بيت المال - فأخرجوا الزبير وقدموا عثمان، فغلبهم أصحاب الزبير فقدموا الزبير وأخروا عثمان، فلم يزالوا كذلك حتى كادت الشمس تطلع، وصاح بهم أهل المسجد : ألا تتقون أصحاب محمد وقد طلعت الشمس!! فغلب الزبير فصلى بالناس، فلما انصرف من صلاته صاح بأصحابه المسلحين أن خذوا عثمان بن حنيف فأخذوه بعد أن تضارب هو ومروان بن الحكم بسيفيهما، فلما أُسر ضُرب ضرب الموت ونتف حاجباه وأشفار عينيه وكل شعرة في رأسه ووجهه، وأخذوا السبابجة وهم سبعون رجلاً فانطلقوا بهم وبعثمان بن حنيف إلى عائشة، فقالت لأبان بن عثمان: أخرج إليه فاضرب عنقه، فإن الأنصار قتلت أباك وأعانت على قتله، فنادى عثمان: يا عائشة و يا طلحة ويا زبير إن أخي سهل بن حنيف خليفة علي بن أبي طالب على المدينة، واقسم بالله إن قتلتموني ليضعن السيف في بني أبيكم وأهليكم ورهطكم فلا يبقي منكم أحداً. فكفّوا عنه»(2)، ثم عمدوا إلى السبابجة فذبحوهم جميعاً كما يذبح الغنم، وضمّوا بذلك

ص: 305

إلى نكث البيعة نقض العهد وسفك الدماء، وهكذا انتهت مأساة هذا العبد الصالح الذي ذهب إلى البصرة شيخاً - كما يقول - فعاد منها وهو أمرد.

وسار الإمام غلیه السلام بعد ذلك بمن جاءه من الكوفة ومن انضم إليه من أهل المدينة ومن القبائل في أثناء الطريق، وكان على مقدمته عبد الله بن العباس(1)، حتى بلغ البصرة فدخلها مما يلي الطّف، يقول المنذر بن الجارود وهو يصف موكبه الرائع: «فورد موكب نحو ألف فارس يقدمهم فارس على فرس أشهب عليه قلنسوة وثياب بيض، متقلد سيفاً معه راية، وإذا تيجان القوم الأغلب عليها البياض والصفرة، مدججين في الحديد والسلاح فقلت : من هذا قيل : أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وهؤلاء الأنصار ،وغيرهم، ثم تلاهم فارس آخر عليه عمامة صفراء وثياب بيض، متقلد سيفاً متنكب قوساً معه راية على فرس معه راية، على فرس أشقر، في نحو ألف فارس، فقلت: من هذا فقيل: هذا خزيمة بن ثابت الأنصاري ذو الشهادتين»، وهكذا تتابع في وصف من مرّ عليه كعمار بن ياسر في عدة من الصحابة مهاجرين وأنصاراً وأبناءهم، وقيس بن سعد في الأنصار وغيرهم من قحطان.. إلى أن يقول: «ثم مر بنا فارس على فرس أشهل، وما رأينا أحسن منه، عليه ثياب بيض وعمامة سوداء قد سدلها بين يديه بلواء، قلت: من هذا قيل : هو عبد الله بن العباس في عدة من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم»، وكانت الراية العظمى مع محمد بن الحنفية، وهو أمام الإمام علیه السلام وحولها فتيان هاشم ومشايخ أهل بدر من المهاجرين والأنصار،يقول المحدّث : «فساروا حتى نزلوا الموضع المعروف بالزاوية، فصلى أربع ركعات وعفر خديه على التربة، وقد خالط ذلك دموعه، ثم رفع يديه يدعو: اللهم ربّ السموات وما أظلّت والأرضين وما أقلّت، وربّ العرش العظيم، هذه البصرة أسألك من خيرها وأعوذ بك من شرها اللهم أنزلنا فيها خير منزل وأنت خير

ص: 306

المنزلين، اللهم هؤلاء القوم قد خلعوا طاعتي وبغوا عليّ ونكثوا بيعتي، اللهم أحقن دماء المسلمين».(1)

يحدّث هو عن نفسه : «بعثني علي يوم الجمل إلى طلحة والزبير، وبعث معي بمصحف منشور، وإن الريح لتصفّق ورقه، فقال لي: قل لهما هذا كتاب الله بيننا وبينكم، فما تريدان؟ فلم يكن لهما جواب إلا أن قالا : نريد ما أراد، كأنهما يقولان الملك، فرجعت إلى علي فأخبرته».(1)

وفشلت كل محاولة للإمام علیه السلام في جرّهما إلى الصلح وتعبّأوا اللقتال، وبلغ الإمام علیه السلام ذلك فعبّأ أصحابه، ووضع صاحبنا على مقدمة جيشه.(2)

«وبعث إليهم من يناشدهم الله في الدماء، وقال: علام يقاتلونني؟ فأبوا إلا الحرب، فبعث رجلاً من اصحابه يقال له مسلم معه مصحف يدعو إلى الله، فرموه بسهم فقتلوه فحمل إلى علي، وقالت أمّه :

يا ربّ إنّ مسلماً أتاهم***يتلو كتاب الله لا يخشاهم

فخضّبوا من دمه لحاهم***وأُمّه قائمة تراهم

وأمر علي أن يصافوهم ولا يبدؤوهم بقتال، ولا يرموهم بسهم ولا يضربوهم ولا يطعنوهم برمح حتى جاء عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي من الميمنة بأخ له مقتول، وجاء قوم من الميسرة برجل قد رُمي بسهم فقتل، فقال علي : اللهم اشهد».(3)

ثم ألقى الإمام علیه السلام بتعاليمه إلى جيشه فقال فيما قال: «أيها الناس إذا هزمتموهم فلا تجهزوا على جريح، ولا تقتلوا أسيراً ولا تتبعوا مولياً، ولا تطلبوا مدبراً، ولا تكشفوا عورة، ولا تمثلوا بقتيل ولا تهتكوا ستراً، ولا تقربوا من أموالهم إلا ما تجدونه في عسكرهم من سلاح أو كراع أو عبد أو أمة، وما سوى ذلك فهو ميراث لورثتهم على

ص: 308

كتاب الله».(1)

وكان الإمام علیه السلام ما يزال طامعاً في الزبير، فخرج علي بنفسه حاسراً على بغلة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، لا سلاح عليه فنادى: يا زبير أخرج إلي فخرج شاكاً في سلاحه، وعلمت عائشة بذلك فصاحت واحرباه يا أسماء، فقيل لها إن علياً حاسر فاطمأنت، واعتنق كلّ صاحبه، فقال له علي : ويحك يا زبير ما الذي أخرجك قال: دم عثمان، قال: قتل الله أولانا بدم عثمان، أما تذكر يوم لقيت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في بني بياضة، وهو راكب حماره فضحك إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و وضحكت أنت معه ، فقلت أنت يا رسول الله ما يدع عليّ زهوه، فقال لك: ليس به زهو، أتحبّه يا زبير ؟ فقلت : إني والله لأحبّه، فقال لك: إنك والله ستقاتله وأنت له ظالم، فقال الزبير : أستغفر الله لو ذكرتها ما خرجت، فقال: يا زبير أرجع فقال : كيف أرجع الآن؟! وقد ألتقت حلقتا البطان، هذا والله العار الذي لا يُغسل، فقال : يا زبير إرجع بالعار قبل أن تجمع العار والنار».(2)

فعاد الإمام علیه السلام لأصحابه وهو يبشرهم بترك الزبير لقتالهم، للحديث الذي حدثه به، وفرح أصحابه بذلك وقالوا: «الحمد لله يا أمير المؤمنين، ما كنا نخشى في هذه الحرب غيره، ولا نتقي سواه، إنه لفارس رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وحواريه، ومن عُرفت شجاعته وبأسه ومعرفته بالحرب، فإذا قد كفانا الله فلا نعدّ من سواه إلّا صرعى حول الهودج».(3)

وقال الزبير لعائشة وقد رجع إليها بعد لقائه: «يا أمّاه ما شهدت موطناً قط في الشرك ولا في الإسلام إلا ولي فيه رأي وبصيرة غير هذا الموطن، فإنه لا رأي لي فيه ولا بصيرة، وإني لعلى باطل، وأرادت أن تهيجه عائشة فقالت: «خفت سيوف بني عبد

ص: 309

المطلب».(1)

وحاول ولده ذلك أيضاً فلم يفلح ، وقيل : إنه أغضبه فحمل على جيش الإمام علیه السلام ثلاث حملات، فقال لهم الإمام علیه السلام : أفرجوا له فقد هاجوه، ثم عاد إلى ابنه فقال: أيفعل هذا ،جبان، وترك الجيش ومضى وكان ما كان من اغتيال ابن جرموز ،له ومجيئه بسيفه للإمام علیه السلام وقول الإمام علیه السلام وهو يقلب سيفه : «سيف طالما جلا الكرب عن وجه رسول الله».(2)

وفي مروج الذهب: «ثم نادى علي علیه السلام طلحة حين رجع الزبير : يا أبا محمد ما الذي أخرجك قال الطلب بدم عثمان قال علي قتل الله أولانا بدم عثمان، أما سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأنت أول من بايعني ثم نكثت، وقد قال الله عز وجل: «فَمَن نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُتُ عَلَى نَفْسِهِ»(3)، فقال: أستغفر الله ثم رجع، فقال مروان بن الحكم رجع الزبير ويرجع طلحة ما أبالي رميت هاهنا أم هاهنا فرماه في أكحله فقتله».(4)

وفي تأريخ الطبري أن طلحة ظلّ مصرّاً على القتال حتى مقتله.(5)

واحتدم القتال بعدها واشتدّ وتطايرت أيد ورؤوس، ونظر الإمام علیه السلام صاحبنا وهو يمشي بين الصّفين في ذلك اليوم، فقال - فيما يحدّث الزهري -: «أقرّ الله عین

ص: 310

من له ابن عم مثل هذا»(1)، وهي كلمة تدل على إعجاب كبير واعتزاز وارتياح من الإمام علیه السلام بموقف ابن عمه في ذلك الموقف الرهيب.

وتجمّع الناس حول الجمل، وعائشة تحرّض الناس على النضال، والجيوش متكافئة، وصبر الفريقين على الجلاد عظيم، حتى التفت الإمام علیه السلام إلى من حوله وقال: إعقروا الجمل فإنه شيطان، وتحامل عليه أصحاب الإمام علیه السلام حتى عقروه، فانهزم أهل البصرة ومن معهم من قريش وبني أمية، وبعث الإمام علیه السلام منادياً ينادي: «ألا لا تتبعوا مدبراً ولا تجهزوا على جريح ولا تدخلوا الدور».(2)

وأمر بحمل هودج عائشة من بين القتلى وقيل : إن الذي تولّى حمله هو أخوها محمد بن أبي بكر وعمار بن ياسر وقال لأخيها : «اضرب عليها هودجاً، وانظر هل وصل إليها شيء من جراحة؟» فأدخل أخوها رأسه في هودجها فقالت من أنت؟ فقال: أبغض أهلك إليك، قالت ابن الخثعمية؟ قال: نعم، قالت يا بأبي، الحمد لله الذي عافاك»(3) وقيل : إنها قابلته وقابلها بجفاء لا يخلو من قسوة.(4)

وفي الليل أدخلها أخوها البصرة، وأنزلها دار عبد الله بن خلف الخزاعي، ثم أذن الإمام علیه السلام بدفن القتلى بعد أن صلّى عليهم، فدفنوا، ودخل البصرة في يوم الاثنين، فبايعه أهلها على راياتهم حتى الجرحى والمستأمنة، ووزّع ما وجد في بيت المال من الأموال فأصاب أصحابه خمسمائة خمسمائة.(5)

ص: 311

وبالطبع لم يكن لابن عباس من العطاء ما يفضل به عن غيره، ما دام إمامه علیه السلام نفسه لم يصبه أكثر من أي أحد من صحابته، وحتى نصيبه الخاص لم يأخذه، بل أعطاه إلى رجل جاءه متأخراً وقال له: «يا أمير المؤمنين كنت شاهداً معك بقلبي وإن غاب عنك جسمي، فأعطني من الفيء شيئا فدفع إليه الذي أخذه لنفسه وهو خمسمائة درهم».(1)

وضرب الإمام علیه السلام في ذلك اليوم أعلى الأمثال في الصفح والعفو عن كل من شهد المعركة وشمل عفوه حتى عبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم وأشباهه من بني أُمية ممن ألحوا في التأليب عليه.(2)

وكان لا بدّ لعائشة أن لا تبقى في البصرة بعد الذي كان منها، فأرسل إليها الإمام علیه السلام صاحبنا ليأمرها بالرحيل إلى المدينة، وجاء إليها فقابلته بشيء من الجفوة لم يصبر عليها، وهو صاحب اللسان الإزعيل - كما سبق أن وصفته - ودار بينهما حوار تحكمت فيه كوامن اللاشعور، وطغت عليه، فكشفت عما يكنّه كلّ منهما لصاحبه من انفعالات، يقول ابن عباس: «فأتيتها فدخلت عليها ، فلم يوضع لي شيء أجلس عليه، فتناولت وسادة كانت في رحلها فقعدت عليها، فقالت يا ابن عباس - وكأنها أرادت أن تأخذه من الناحية التي اشتهر فيها وهي الفقه - : أخطأت السنة قعدت على وسادتنا بيتنا بغير إذننا» وكان أعرف بمواضع السنّة حين أجابها بلسانه الإزعيل: «ليس هذا بيتك الذي أمرك الله أن تقرّي فيه، ولو كان بيتك ما قعدت على وسادتك إلّا بإذنك» .

وأراد أن يكتفي بهذا المقدار ليؤدي مهمته التي جاء من أجلها، وإلّا فما جاء للجدل والمماراة يقول: «ثم قلت إن أمير المؤمنين أرسلني إليك يأمرك بالرحيل إلى المدينة»، ولكن عائشة - فيما يبدو - كانت ما تزال ثائرة فقالت: وأين أمير المؤمنين ذاك عمر»

ص: 312

فأجابها: «عمر وعلي» قالت: «أبيت»، وثار ابن عباس لهذه المماراة فاندفع عليها بقوله: «أما والله ما كان أبوك إلا قصير المدة عظيم المشقة قليل المنفعة ظاهر الشؤم بين النكد وما عسى أن يكون أبوك ، والله ما كان أمرك إلّا كحلب شاة حتى صرت لا تأمرين ولا تنهين ولا تأخذين ولا تعطين، وما كنت إلّا كما قال أخو بني أسد...

ما زال إهداء الصغائر بيننا***نث الحديث وكثرة الألقاب

حتى نزلت كأن صوتك بينهم***في كل نائبة طنين ذباب

قال: فبكت حتى سُمع نحيبها من وراء الحجاب، ثم قالت: إني معجّلة بالرحيل إلى بلادي إن شاء الله تعالى، والله ما من بلد أبغض إلى من بلد أنتم فيه وعاود ابن عباس هدوءه وتطامنت ثورته النفسية فأجابها قائلاً: «ولم ذاك فوالله لقد جعلناك للمؤمنين أُماً، وجعلنا أباك صديقاً قالت : يا ابن عباس أتمن علي برسول الله؟ قلت: ما لي لا أمنّ عليك بمن لو كان منك لمننت به عليّ» وكان لهذا الكلام وقعه النفسي في نفس الإمام علیه السلام يقول: ثم أتيت علياً فأخبرته بقولها ، وقولي فسر بذلك وقال لي : «ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ»(1)، وفي رواية ابن أبي الحديد: «أنا كنت أعلم بك حيث بعثتك»(2)

المتربص المتقاعد بي أيضاً - يعني أباه أبا بكرة - فقال: والله إنه لمريض وإنه على مسرتك لحريص، فقال علي : إمش أمامي، فمشى معه إلى أبيه، فلما دخل عليه علي قال له: تقاعدت بي وتربّصت ووضع يده على صدره، وقال هذا وجع بيّن، واعتذر إليه فقبل عذره يقول: وأراده على البصرة فامتنع وقال رجل من أهلك يسكن إليه الناس وسأشير عليه» (1)، وبعد تداول الرأي انتهوا إلى ضرورة تعيين عبد الله بن العباس أميراً، وزياد والياً على الخراج وبيت المال.

وأخال أن الإمام علیه السلام لم يؤثر أهل البصرة بتلميذه هذا إلّا لشعوره بأهمية هذا المصر، وضرورة السيطرة عليه، وإعادة الأمن والاستقرار إليه، بعدما دبّ إليه من القلق والاضطراب ما لمسناه في حادثة الجمل.

وكان لا بد للإمام علیه السلام وهو يخلّفه أن يزوّده بوصاياه وتعاليمه، فكان مما قال له:

«سع الناس بوجهك ومجلسك وحكمك، وإياك والغضب فإنه طيرة من الشيطان، واعلم أن ما قربك من الله يباعدك من النار، وما باعدك من الله يقربك من النار».(2)

وفي رواية ابن قتيبة أنه قال له : «أوصيك بتقوى الله عز وجل، والعدل على من ولاك الله أمره، إتسع الناس بوجهك وعلمك وحكمك، وإياك والإحن فإنها تميت القلب والحق واعلم أن ما قربك من الله بعدك من النار، وما قربك من النار بعدك من الله، اذكر الله كثيراً ولا تكن من الغافلين»(3)

وفي تأريخ الطبري أن الذي أشار على الإمام علیه السلام هو زياد لا أبو بكرة(4)، كما جاء

ص: 314

في تأريخ ابن الأثير، وأن الإمام علیه السلام أمر ابن عباس أن يسمع منه بعد أن ولأه الخراج وبيت المال، وربّما كان ذلك - إن صحت الرواية - لخبرة زياد هذا في شؤون البصرة وأهلها، لإقامته مدة طويلة فيها، واتصاله بالحاكمين منذ عهد عمر، ولما يعرف عنه من أصالة الرأي.

يقول ابن عباس: «استشرته عند هنة كانت من الناس فقال: إن كنت تعلم أنك على الحق، وأن من خالفك على الباطل، أشرت عليك بما ينبغي، وإن كنت لا تدري أشرت عليك بما ينبغي كذلك، فقلت: إني على الحق وإنهم على الباطل، فقال: اضرب بمن أطاعك من عصاك ومن ترك أمرك، فإن كان أعز للإسلام وأصلح له أن يُضرب عنقه فاضرب عنقه».(1)

وما أدري أأخذ بهذا الرأي في سياسته معهم أم أعمل رأيه الخاص؟..

والذي أتصوره أنه لم يأخذ به؛ لأنه يتنافى مع سياسة أمير المؤمنين علیه السلام في أمثال هذه المواضع، فهو إلى الرفق والأناة واستصلاح حالهم أميل، ولا يلتجئ إلى مثل هذه السياسة إلّا إذا الجؤوه إليها بالثورة أو التمرد والاعتداء، وأعجزته الحيل في استصلاحهم.

وهذا كتابه ،له كتبه في جواب رسالة منه تصف اختلاف أهل البصرة بعد خروج الإمام علیه السلام منها، وفيه كشف لأصول السياسة التي كان ينتهجها إمامه علیه السلام في تدبير شؤون رعاياه، وقد جاء فيها: «أما بعد فقد قدم عليَّ رسولك، وذكرت ما رأيت، وبلغك عن أهل البصرة بعد انصرافي، وسأخبرك عن القوم. هم بين مقيم لرغبة يرجوها، أو عقوبة يخشاها ، فأرغب راغبهم بالعدل عليه والإنصاف له والإحسان إليه، وحلّ عقدة الخوف عن قلوبهم، فإنه ليس لأمراء أهل البصرة في قلوبهم عظم إلا قليل منهم، وانته

ص: 315

إلى أمري ولا تعده وأحسن إلى هذا الحي من ربيعة، وكل من قبلك فأحسن إليهم ما استطعت إن شاء الله».(1)

وأخال أنه لم يعد رأي أمير المؤمنين علیه السلام في سياسته، فأنصف راغبهم بالعدل والإحسان إليه، وحلّ عقدة الخوف على الخائفين منهم، وربّما كان هذا الاختلاف من أهل البصرة بعد خروج الإمام علیه السلام هو مبعث استشارته لزياد، ولم ترضه إشارته، فأراد أن يعرف رأي إمامه علیه السلام فكتب إليه ذلك الكتاب.

وأخال أن سر نجاحه واجتماع القلوب على اختلافها عليه بعد مدة من الزمن وجيزة - كما سنلمس آيات ذلك - كان وليد انتهاجه من جهة لما جاء في جواب الإمام علیه السلام وإغفاله لإشارة زياد؛ ولتوفيره العطاء لهم من جهة ثانية، فقد جاء كتاب من الإمام علیه السلام يأمره فيه أن يوزّع ما تجمع لديه من المال عليهم، وأن يغنيهم، ثم يبعث بفاضله له، ولسانه: «أما بعد فانظر ما اجتمع عندك من غلات المسلمين وفيئهم، فاقسمه على من قِبَلك حتى تغنيهم ، وابعث إلينا بما فضل، نقسمه فيمن قِبلنا والسلام»؛ ولقوة شخصيته من جهة ثالثة.

وفي الجزء الثاني من هذا الكتاب سنقف طويلاً عند بحث شخصيته إن شاء الله؛ لنكشف جوانب القوة فيها، وحسبنا أن نعجل الآن بذكر كلام لصعصعة يتعلق بهذا البحث.

وما أخال أنني سأجد أبلغ منه في تصوير بعض جوانبها المهمة.. يقول صعصعة - وقد سأله الإمام علیه السلام على أثر مجيئه من البصرة عن صاحبنا بعد أن خلّفه الإمام علیه السلام عليها - : «ا أمير المؤمنين إنه آخذ بثلاث وتارك لثلاث آخذ بقلوب الرجال إذا حَدّث

ص: 316

وبحسن الاستماع إذا حُدِّث وبأيسر الأمرين إذا ،خولف، وترك المراء، ومقارنة اللئيم، وما يُعتذر منه»(1)، وهو - على إيجازه - أقوى معبر عن اسرار النجاح لأمثاله من الولاة، وكانت أبغض ما تكون إليه الوشاية بالآخرين... «سعى ساع إلى ابن عباس - فيما يقول ابن سلام - برجل فقال: إن شئت نظرنا فإن كنت كاذباً عاقبناك، وإن كنت صادقاً نفيناك ، وإن شئت أقلتك قال : هذه»(2)، فإذا أضفنا إلى ذلك ما استغله من ولايته لتثقيف رعاياه أدركنا مدى نجاحه، جاء في كتاب الطبقات : «إن أول من عرف بالبصرة عبد الله بن عباس قال: وكان متجة كثير العلم»(3) ، وقال الجاحظ: «وكان عبد الله بن عباس أول من عرف بالبصرة صعد المنبر فقرأ البقرة وآل عمران، ففسّرهما حرفاً حرفاً، وكان والله مثجاً يسيل غرباً، وكان يسمّى البحر وحبر قريش».(4)

وفي البداية والنهاية: «كان أهل البصرة مغبوطين به يفقههم ويعلم جاهلهم ويغظ مجرمهم ويعطي فقيرهم»(5)، ولأبي بكرة - وهو الذي أراد توليته الإمام علیه السلام كما سبق فأبى ورشح لها صاحبنا - كلام طريف فيه، يكشف عن بعض هذه الجوانب في شخصيته يقول: «قدم علينا عبد الله البصرة، وما في العرب مثله جسماً وعلماً وثياباً وجمالاً وكمالاً»(6) ، ومثل هذا لا بد أن تجمع عليه القلوب وتغبط له ما دامت قد توفّرت لديه كل هذه الصفات.

وأول ظاهرة لمسناها في إجماعهم عليه وانقيادهم له - على ما بينهم من اختلاف

ص: 317

في القرب من الإمام علیه السلام والبعد عنه والحب والبغض له - حين جاءه كتاب إمامه يأمره فيه بالشخوص بأهل البصرة الحرب معاوية، بعد أن يئس من استصلاحه، وفيه يقول: «أما بعد فأشخص إليّ مَن قِبَلك من المسلمين والمؤمنين، وذكرهم بلائي عندهم، وعفوي عنهم واستبقائي لهم ورغبهم في الجهاد وأعلمهم الذي لهم في ذلك من الفضل».(1)

وما كنا بحاجة إلى إعمال الفكر لإدراك صعوبة مهمته في حملهم على التوجه معه، إذا تصورنا أن البصرة قد فقدت من أبطالها اللامعين في حرب الجمل أكثر من عشرة آلاف وأن النوائح ما تزال قائمة عليهم في بيوتهم، وربّما نقم من نقم منهم على الفاتحين، وبخاصة أولئك الذين لا يخضعون في أعماقهم لوازع من دين يهوّن عليهم - بعد معرفتهم بقيمة الإمام علیه السلام - ما أحدثه المصاب في نفوسهم من لوعة وحزن وإن بعض من لم يشترك في القتال في يوم الجمل كبني تميم، وجدوا في اعتزالهم الحرب بقاءً لعزهم ومجدهم فيهم، وحفظاً للكثير من أبطالهم، فسوق مثل هؤلاء وهؤلاء إلى حرب جديدة ربّما يكون من أشق الأمور، ولكن ابن عباس كشف عن مدى تمكنه من نفوسهم باستجابتهم له جميعاً، يقول نصر: «فقام فيهم ابن عباس فقرأ عليهم كتاب علي، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس استعدوا للمسير إلى إمامكم، وانفروا في سبيل الله خفافاً وثقالاً، وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم، فإنكم تقاتلون المحلّين القاسطين، الذين لا يقرؤون القرآن، ولا يعرفون حكم الكتاب، ولا يدينون دين الحق، مع أمير المؤمنين، وابن عم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الأمر بالمعروف والناهي عن المنكر، والصادع بالحق، والقيم بالهدى، والحاكم بحكم الكتاب، الذي لا يرتشي في الحكم، ولا يداهن الفجّار، ولا

ص: 318

تأخذه في الله لومة لائم».(1)

على أننا لا ننسى أن الذي شارك في تخفيف مهمته أنه ندبهم إلى حرب معاوية، وليس له من المآثر الإسلامية ما يستحق أن يرتفع معها - في نظر الرأي العام المسلم - إلى مقابلة مثل الإمام علیه السلام ، وإذا كان لعائشة وهي أم المؤمنين ولطلحة والزبير وهما من ذوي السوابق في الإسلام ومن أهل الشورى، في ترشيح عمر، ما يبرر لهم - في أنظار بعضهم – ذلك، فليس لمعاوية على أي حال ما يبرر موقفه من الإمام علیه السلام.

يقول نصر : فقام الأحنف بن قيس - وهو ممن اعتزل الحرب ببني تميم في يوم الجمل - فقال : والله لنجيبنّك، ولنخرجن معك على العسر واليسر، والرضا والكره نحتسب في ذلك الخير، ونأمل من الله العظيم من الأجر، وقام إليه خالد بن المعمر السدوسي فقال: سمعنا واطعنا، فمتى استنفرتنا نفرنا، ومتى دعوتنا أجبنا.

وقام إليه عمرو بن مرجوم العبدي فقال: وفّق الله أمير المؤمنين، وجمع له أمر المسلمين، ولعن الله المحلّين القاسطين الذين لا يقرؤون القرآن نحن والله عليهم حنقون، ولهم في الله مفارقون فمتى اردتنا صحبك خيلنا ورجلنا».(2)

وهكذا نشط الناس وأجابوا وخفّوا معه فخرج بهم ومعهم رؤوس الاخماس،وهم خالد بن المعمر السدوسي على بكر بن وائل وعمرو بن مرجوم العبدي على

عبد القيس، وصبرة بن شيمان الأزدي على الأزد ، والأحنف بن قيس على تميم وضبة والرباب، وشريك بن الأعور الحارثي على أهل العالية حتى قدم على الإمام علیه السلام وهو بالنخيلة، وخلّف مكانه أبا الأسود الدؤلي والياً على البصرة .(3)

ص: 319

وقد عرفنا - سابقاً - كيف اشتريت عواطفه من قبل السلطة بالرشوة أولاً، وبالوعد بتولية بعض ولده ثانياً، وقد وفت له فكان يزيد ابنه والياً على الشام، ثم كان معاوية من بعده إلى نهاية أيام عثمان.

وأخالنا لم ننس بعد كلمته في بداية خلافة عثمان: «تلقفوها يا بني أُمية تلقف الكرة، فو الذي يحلف به أبو سفيان، لا جنة ولا نار..».

وكان من قلق إسلام معاوية ما حدّث به الزبير بن بكار في الموفقيات عن المطرف بن المغيرة عن أبيه، من حديث طويل جاء فيه أنه قال لمعاوية في إحدى خلواته به: «إنك قد بلغت سناً يا أمير المؤمنين، فلو أظهرت عدلاً وبسطت خيراً، قد كبرت، ولو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم فوصلت أرحامهم، فوالله ما عندهم اليوم شيء تخافه، وإن ذلك مما يبقى لك ذكره وثوابه، فقال: هيهات هيهات.. اي ذكر أرجو بقاءه، ملك أخو تيم فعدل، وفعل ما فعل، فما عدا أن هلك حتى هلك ذكره، إلّا أن يقول قائل أبو بكر، ثم ملك أخو عدي فاجتهد وشمّر عشر سنين، فما عدا أن هلك حتى هلك ذكره إلّا أن يقول قائل عمر ، وإن ابن أبي كبشة !! ليصاح به كل يوم خمس مرات: أشهد أن محمداً رسول الله فأي عمل يبقى وأي ذكر يدوم بعد هذا - لا أبا لك - لا والله إلّا دفناً دفناً».(1)

وقد استغل معاوية إقامته في الشام هذه المدة الطويلة - وهو الوصولي البارع - فربّاها تربيةً خاصة أفصح عنها - كما سبق - بقوله: «إن بالشام مائة ألف سيف لا يعرفون علياً ولا سابقته.. الخ»، وقال المسعودي: «وذكر بعض الإخباريين أنه قال لرجل من أهل الشام من زعمائهم وأهل الرأي والعقل منهم: من أبو تراب هذا الذي

ص: 321

يلعنه على المنبر؟ قال: أراه لصاً من لصوص الفتن».(1)

وفي عهد السفّاح وجّه إليه عبد الله بن علي أشياخاً من الشام من أرباب النعم والرياسة، فحلفوا لأبي العباس السفّاح إنهم ما علموا لرسول الله قرابة ولا أهل بيت يرثونه غير بني أُمية حتى ولّيتم الخلافة».(2)

وهذا بالطبع من آثار تلكم التربية، وقد بقيت مخلّفاتها إلى ذلك العهد.

وقد خالجته - فيما أخال - فكرة السعي للخلافة من قولة للخليفة عمر بعد أن عيّن أهل الشورى وقال لهم: «إنكم إن تعاونتم وتوازرتم وتناصحتم أكلتموها وأولادكم، وإن تحاسدتم وتقاعدتم وتدابرتم وتباغضتم غلبكم على هذا الأمر معاوية بن أبي سفيان».(3)

وبدأ السعي الحثيث لها منذ ذلك الوقت، وقد قرّب بعض الباحثين المحدثين أن مقتل عثمان ربّما عاد في خطوطه الأولى إلى تآمر من قبل مروان ومعاوية وغيرهما من عقلاء بني أمية، لأنهم يعلمون بأن الأمر لو ترك وشأنه لما عاد إليهم بوجه، ولأن مقتل هذا الشيخ يعطيهم حق المطالبة بدمه، والتشبث بالحكم من هذا الطريق.

يقول علي الوردي: إني أتّهم مروان بأنه كان السبب الأكبر في مقتل عثمان، وأتهم معاوية بأنه هو الذي أوعز إلى مروان بذلك»، ودلائل التهمة أنه رأى مروان بعد مقتل عثمان على شيء من الاتزان والتروي وبعد النظر، أما في أيام عثمان فقد كان طائشاً إلى أبعد حدود الطيش، فما هو السبب ؟

ص: 322

ثم يعرض بعد ذلك صوراً من التسوية التي صنعت بين عثمان والثائرين والمحاولات الاصلاحية التي كان يقوم بها بعض المصلحين، وكان عثمان يتقبلها ثم

يعود عنها بتأثير مروان (1) على نحو ما صوّرناه في حديث سابق.

وقد تساءل طه حسين عن الأسباب في إبطاء عمال عثمان عن نصره؛ حتى أتيح للثائرين أن يحاصروه فيطيلوا حصاره، ثم تساءل عن أسباب عدم موافاتهم له في الموسم مع أنه عوّدهم أن يوافوه، ثم تساءل أخيراً عن الأسباب التي أخرت عامله على مكة من موافاته، مع أن ابن عباس كان قد حمل كتاباً من عثمان يستنهض فيه من شهد الموسم لنصرته، وظل عامله عليها ساكناً، والجواب في نظره أنهم ملّوا طول عمره وملّوا سیاسته.(2)

ولكن هذا الجواب لا يملأ النفس، فإذا كان الشعب قد مل فما بال الولاة والمرتزقة من الجيش لديهم، وهم من أكبر المنتفعين من عهده ، يقول الشهرستاني : «إن ولاة عثمان رفضوا مساعدة عثمان في محنته وخذلوه حتى أتى قدره عليه».(3)

والغريب أن معاوية أرسل جيشاً لنجدة عثمان ولكنه أمره أن يتوقف في وادي القرى دون المدينة، وقد توقف حتى قتل عثمان فرجع، ثم يقول الوردي: «ومن المدهش أن ترى قميص عثمان الذي قتل فيه، وأصابع زوجته التي قطعت أثناء مقتله، ترسل حالاً إلى معاوية وكأنه أمر دبّر بليل».. وينتهي بعد ذلك إلى قوله: «ويبدو أن الخطة أحكم تدبيرها، ووضعت تفاصيلها بدقة وسار كل شيء على ما يرام»(4)، وسنرى فيما

ص: 323

بعد كيف يلتقي الوردي بصاحبنا في توجيه التهمة إلى معاوية بذلك ثم إلى مروان.

ويبدأ النزاع بعد هذا بينه وبين الإمام علیه السلام.

والنزاع في حقيقته - كما صوّره أكثر الباحثين الموضوعيين - من المحدثين - لم يكن بين شخصين، بل كان بين مزاجين وذهنيتين، مزاج لا يتحرّج من ارتكاب أية وسيلة للوصول إلى غايته، وإن كان لها ما لها من الدناءة، ومزاج مقيد برواسب دينية وخلقية لا يستطيع أن يتعداها.

فكان الأول - بحكم مزاجه وخلقه - لا يتألّم من ارتكاب أية خلّة تتنافى مع مبادئ الدين أو الشرف، كإيواء المجرمين أو الانتهازيين، وشراء عواطفهم بالولاية أو المال، ثم الكذب والدسّ والتبذير على حساب أطماعه، بحساب وبغير حساب، بينما يتقيد الآخر بالسير نحو نهج معلوم رسمه الكتاب، وطبقته سنة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم

والغريب أن يحسب البعض أن في سلوك معاوية وسيرته دهاءً لا يجده في علي علیه السلام ناسياً ما كان بين الرجلين من فوارق في الخلق والمزاج و«الذين يرون في معاوية دهاءً وبراعة لا يرونها في علي، ويعزون إليهما غلبة معاوية في النهاية إنما يخطئون في تقدير الظروف، كما يخطئون فهم علي وواجبه لقد كان واجب علي الأول والأخير أن يردّ للتقاليد الإسلامية قوّتها، وأن يردّ إلى الدين ،روحه، وأن يجلو الغاشية التي غشت هذا الروح على أيدي أميّة في كبرة عثمان ،ووهنه، ولو جارى معاوية في إقصاء العنصر الأخلاقي من حسابه لسقطت مهمته ولما كان لظفره بالخلافة خالصة من قيمة في حياة هذا الدين، فما جدوى استبدال معاوية بمعاوية ؟!.

إن علياً إما أن يكون عليا أو فلتذهب الخلافة عنه بل فلتذهب حياته معها، وهذا هو الفهم الصحيح الذي لم يغب عنه - كرّم الله وجهه - وهو يقول : والله ما معاوية

ص: 324

بأدهى مني، ولكنه يغدر ويفجر، ولولا كراهية الغدر لكنت من أدهى الناس».(1)

وفي ضوء هذين المزاجين نبدأ فنساير صاحبنا وإمامه علیه السلام لنشهد معه حرب صفين ونلمس بأيدينا آثار ما يدور بينهما وبين خصمهما من صراع ليستعمل الطرفان فيه كل ما يملكانه من سلاح.

من حرارة النضال.

وكان أخشى ما يخشاه معاوية أن يقابله الإمام علیه السلام بالمثل فيضطره إلى الاندحار، وما علم أن الإمام علیه السلام أسمى من أن يرتكب هذه الطرق الملتوية التي لا تلائم نفسيته، فكان الماء مباحاً للجميع، يلتقي عنده هؤلاء وهؤلاء، فيشربون ويتحدّثون.(1)

وقد أراد أصحاب الإمام علیه السلام أن يعجّلوا على أهل الشام بعد اندحارهم عن الماء، فأبى الإمام علیه السلام إلّا أن يقيم عليهم الحجة على طريقته في المحافظة على السلم، وأقامها عليهم أكثر من مرة (2)، وبخاصة في فترة الأشهر الحرم التي تعاقدوا على الهدنة فيها احتراماً للشهر الحرام، وطمعاً في الصلح، فلم يزد الأمر معاوية إلا إصراراً.

وتجهز الفريقان للحرب وكتبوا الكتائب فاستعمل علي علیه السلام على الخيل عمار بن ياسر، وعلى الرجالة عبد الله بن بديل، ودفع اللواء إلى هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري، وجعل على ميمنته الأشعث بن قيس - ولما أثبت صاحبنا من كفاءة نادرة في حرب الجمل وهو من أكبر قواد المعركة فيها - جعله على الميسرة (3)، وكانت زعامة قريش وأسد وكنانة إليه (4) ، فهو قائد للمسيرة وهو زعيم لهذه القبائل.

وبدأت الحرب بينهم في أول يوم من صفر ، وخرج في ذلك اليوم مالك الأشتر على رأس من خرج من أهل العراق، وخرج حبيب بن مسلمة على رأس من خرج من أهل الشام، واقتتلوا يومهم قتالاً شديداً معظم النهار ثم تراجعوا، وقد انتصف بعضهم من

ص: 326

بعض»(1)، بعد أن ذهب من النهار معظمه، ثم تتالت الأيام، فخرج في خامسها صاحبنا على رأس من خرج من جيشه معه، وخرج على رأس أهل الشام الوليد بن عقبة، وتطاول الوليد على بني عبد المطلب وسبّهم، فأساء فتاهم ذلك، فدعاه إلى مبارزته وألحف عليه، فجبن عنه وأبى عليه مقابلته .. يقول نصر : «فأرسل إليه ابن عباس أن أبرز إلي، فأبى أن يفعل، وقاتل ابن عباس قتالاً شديداً ، ثم انصرفوا وكلٌّ غير غالب».(2)

والذي يبدو - من بعض الروايات - أن الإمام علیه السلام نهاه وإخوته عن المبارزة، كما نہی حسناً وحسيناً وولده محمد عن ذلك (3)، وهو إن صح فلا بد أن يكون بعد هذا الزمان ، وإلّا فلم يكن ابن عباس ليقدم على عصيان إمامه علیه السلام ويدعو الوليد للمبارزة.

ولما كان يوم الخميس صلى علي علیه السلام بغلس، وخرج بالناس إلى اهل الشام فزحف إليهم، وزحفوا معه، وكان على ميمنته عبد الله بن بدیل بن ورقاء الخزاعي، وعلى ميسرته عبد الله بن عباس

والقرّاء مع ثلاثة نفر، عمار بن ياسر وقيس بن سعد وعبد الله بن بديل والناس على راياتهم ومراكزهم، وعلي في القلب في أهل المدينة.(4)

وإن أصحاب علي ليذكرون مكان علي من النبي صلى الله عليه واله وسلم وقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لأصحابه: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فلما قالوا له : بلى، أخذ بيد علي وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ويذكرون كذلك قول الله عز وجل: «قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا

ص: 327

وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ».(1)

فهم كانوا يرون أنهم حين يقاتلون مع علي، كأنهم يقاتلون مع النبي صلى الله عليه واله وسلم نفسه، جهاداً في سبيل الله، فليس الغريب إذن أن يطلبوا الشهادة ويتهالكوا عليها، وإنما الغريب أن يحجموا أو يدبروا أو يترددوا» .(2)

والأغرب من ذلك - لولا تضليل معاوية لهم - أن يرتاب أهل الشام من أنفسهم، لحديث سمعه ذو الكلاع من ابن العاص قديماً، وسمعه منه حديثاً سمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أن عماراً تقتله الفئة الباغية ولا يرتابون!، وهم خارجون لحرب الإمام علیه السلام ، مع أن الأحاديث الواردة فيه من النبي صلى الله عليه واله وسلم أهم من هذا الحديث بكثير، يقول أبو نوح الحميري - وقد جاءه ذو الكلاع ليسأله عن صحة الحديث وعن جد عمار في محاربتهم -: «واعجباه من قوم يعتريهم الشك في أمرهم لمكان عمار، ولا يعتريهم الشك لمكان علي، ويستدلون على أن الحق مع أهل العراق بكون عمار بين أظهرهم ولا يعبؤون بمكان علي، ويحذرون من قول النبي : تقتلك الفئة الباغية، ويرتاعون لذلك ولا يرتاعون لقوله صلى الله عليه واله وسلم في علي علیه السلام : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ولا لقوله : لا يحبّك إلا مؤمن ولا يغضبك إلّا منافق».(3)

ولمّا رغب ذو الكلاع أن يجمع بين عمار وابن العاص؛ ليسمعه جده في قتالهم واجتمعوا لذلك قال عمار لابن العاص فيما قال: «وسأخبرك على ما أقتالك عليه وأصحابك، أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أمرني أن أقاتل الناكثين فقد فعلت، وأمرني أن أقاتل

ص: 328

القاسطين وأنتم ،هم، وأما المارقون فلا أدري أدركهم أو لا، أيها الأبتر ألست تعلم أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال : «من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فأنا مولى الله ورسوله وعلي مولاي بعدهما».(1)

وكان كل واحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذين كانوا معه، وغيرهم من أهل ،العراق، على مثل هذا اليقين أو قريب منه، وكانوا على بصيرة من دينهم، ومع ذلك فقد قام ابن عباس فيهم خطيباً ليزيدهم ثباتاً على ثبات، وبصيرة في الدين على بصيرة، وكان ذلك على إثر خطاب لعمرو بن العاص في أهل الشام، وقد جاء في خطابه بعد الحمد والتشهد: «وقد ساقنا قدر الله إلى ما ترون؛ حتى كان فيما اضطرب من حبل هذه الأمة وأنتشر من أمرها، أن ابن آكلة الأكباد قد وجد من طغام أهل الشام أعواناً على علي بن أبي طالب، ابن عم رسول الله وصهره، وأول ذكر صلى معه، بدري، قد شهد مع رسول الله كل مشاهده التي فيها الفضل، ومعاوية وأبو سفيان مشركان يعبدان الأصنام.

واعلموا والله الذي ملك الملك وحده، فبان به وكان أهله، لقد قاتل علي بن أبي طالب مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم و علي يقول : صدق الله ورسوله، ومعاوية وأبو سفيان يقولان: كذب الله ورسوله، فما معاوية في هذه بأبر ولا أتقى ولا أرشد و لا أصوب منه في قتالكم، فعليكم بتقوى الله والجد والحزم والصبر ، وإنكم لعلى الحق، وإن القوم لعلي الباطل، فلا يكوننّ أولى بالجد في باطلهم منكم في حقكم، أما والله إنا لنعلم أن الله سيعذبهم بأيديكم أو بأيدي غيركم، اللهم ربنا أعنا ولا تخذلنا، وانصرنا على عدونا، ولا تخل عنا، وافتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أقول قولي واستغفر الله لي ولكم».(2)

ص: 329

وكان هذا اليوم مشهوداً من أيام صفين، فقد تقدمت ميمنة أهل العراق وهي بقيادة ابن بديل، حتى بلغت معاوية أو كادت، واضطرب على معاوية أمره، لولا أن تجمع عليه جميع أهل الشام، فترتد عنه منهزمة إلّا فئة قليلة منها، وتعرضت في ذلك اليوم ميسرة أهل العراق وهي بقيادة صاحبنا لأعنف هجوم من قبل أهل الشام يقول ابن الأثير :«وخرجت حمير في جمعها ومن انضم إليها من أهل الشام ومقدمهم ذو الكلاع ومعه عبيد الله بن عمر بن الخطاب، وهم ميمنة أهل الشام فقصدوا ربيعة وكانت ربيعة ميسرة أهل العراق وفيهم ابن عباس على الميسرة ، فحملوا على ربيعة حملة شديدة فتضعضعت راية ربيعة ، وكانت الراية مع أبي ساسان حضين بن المنذر ، فانصرف أهل الشام عنهم، ثم كرّ عبيد الله بن عمر، وقال: يا أهل الشام إن هذا الحي من أهل العراق قتلة عثمان وأنصار علي، فشدّوا على الناس شدّة عظيمة، فثبتت ربيعة وصبروا صبراً حسناً إلا قليلاً من الضعفاء والفشلة، وثبت أهل الرايات وأهل الصبر والحفاظ وقاتلوا قتالاً حسناً».(1)

وانضم إلى ربيعة عبد القيس بن بكر فقاتلوا معهم وقتل ذو الكلاع وعبيد الله بن عمر، وكثرت القتلى من الطرفين.

و خرج عمار بن ياسر - ولعمار حديث لا يصح إغفاله في هذه الدراسة؛ لما اكتنفت حياته من ملابسات كان لها التأثير الكبير على نفسيه الجيشين المتقابلين، وكان لها بطبيعة الحال أكبر الأثر على نفس صاحبنا وإمامه علیه السلام ، فلنعطها لذلك شيئاً من الأهميّة.

قال ابن الأثير: «وخرج عمار بن ياسر على الناس فقال: اللهم إنك تعلم أني لو أعلم أن رضاك في أن أقذف بنفسي في هذا البحر لفعلته، اللهم إنك تعلم أني لو أعلم أن رضاك في أن أضع ظبّة سيفي في بطني، ثم أنحني عليها حتى تخرج من ظهري لفعلته، وإني لا أعلم اليوم عملاً هو أرضى لك، من جهاد هؤلاء الفاسقين، ولو أعلم عملاً هو

ص: 330

أرضى لك منه لفعلته، والله إني لأرى قوماً ليضر بنكم ضرباً يرتاب منه المبطلون، وايم الله لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات هَجَر ؛ لعلمت أنا على الحق وأنهم على الباطل».

ثم قال : «من يبتغي رضوان الله ربه ولا يرجع إلى مال ولا ولد، فأتاه عصابة فقال: اقصدوا بنا هؤلاء القوم الذين يطلبون دم ،عثمان والله ما أرادوا الطلب بدمه، ولكنّهم ذاقوا الدنيا واستحبّوها وعلموا أن الحق إذا لزمهم حال بينهم وبين ما يتمرغون فيه منها، ولم يكن لهم سابقة يستحقون بها طاعة الناس والولاية عليهم، فخدعوا أتباعهم :وقالوا: أمامنا قتل مظلوماً؛ ليكونوا بذلك جبابرة ملوكاً، فبلغوا ما ترون، فلولا هذا ما تبعهم من الناس رجلان.

اللهم إن تنصرنا فطالما نصرت، وإن تجعل لهم الأمر فادّخر لهم بما أحدثوا في عبادك العذاب الأليم».

يقول المحدّث : «ثم مضى ومعه تلك العصابة فكان لا يمر بواد من أودية صفين إلّا تبعه من كان هناك من أصحاب النبي الله ، ثم جاء إلى هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، وهو مرقال، وكان صاحب راية علي، وكان أعور فقال: يا هاشم أعوراً وجبناً! لا خير في أعور لا يغشى البأس، إركب يا هاشم فركب ومضى معه وهو يقول...

أعور يبغي أهله محلاً***قدعالج الحياة حتى ملا

لا بد أن يفلّ أو يُفلاً** يتلّهم بذي الكعوب تلاً

وعمار يقول: تقدم يا هاشم الجنة تحت ظلال السيوف، والموت تحت أطراف الأسل، وقد فتحت أبواب السماء وتزينت الحور العين، اليوم ألقى الأحبة محمداً وحزبه.

وتقدم حتى دنا من عمرو بن العاص فقال له : يا عمرو بعت دينك بمصر تبّاً لك، فقال له: لا ولكن أطلب بدم عثمان، قال: أنا أشهد على علمي فيك أنك لا تطلب بشيء

ص: 331

من فعلك وجه الله، وإنك إن لم تقتل اليوم تمت غداً، فانظر إذا أعطي الناس على قدر نياتهم ما نيتك.. لقد قاتلت صاحب هذه الراية ثلاثاً مع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وهذه الرابعة ما هي بأبّر وأتقى».(1)

وقاتل في ذلك اليوم قتالاً شديداً، يقول حبّة بن جوين العربي: «قلت لحذيفة بن :اليمان: حدّثنا فإنا نخاف الفتن فقال : عليكم بالفئة التي فيها ابن سمية فإن رسول الله قال : تقتله الفئة الباغية الناكبة عن الطريق، وإن آخر رزقه ضياح من لبن - وهو الممزوج بالماء من اللبن - قال: فشهدته يوم قتل وهو يقول : إئتوني بآخر رزق لي في الدنيا، فأتي بضياح من لبن».(2)

وأحدث موت عمار - بعد أن شاع - رجّة في الجيشين معاً، أما جيش الإمام علیه السلام فقد طبّقه الأسى والحزن، وأما جيش معاوية فقد سرت فيه موجة ارتياب لحديث ابن العاص، وكان من سوء حظهم أن يموت ذو الكلاع قبله بقليل، وكان عمرو بن العاص على طريقته في الوصوليّة - يمنيه أن سينتقل عمار إلى صفوفهم، فلما قتلا معاً قال عمروا بن العاص لمعاوية : «ما أدري بقتل أيهما أنا أشد فرحاً بقتل عمار أو بقتل ذي الكلاع، والله لو بقي ذو الكلاع بعد قتل عمار لمال بعامة أهل الشام إلى علي».

وطغت موجة الارتياب في صفوفهم، فاضطر معاوية أن يدلي بهذا التصريح الغريب أنحن قتلناه إنما قتله من جاء به !!..

يقول الراوي: «فخرج الناس من فساطيطهم وأخبيتهم - وقد نفّس عنهم هذا التصريح - وهم يقولون إنما قتل عماراً من جاء به، فلا أدري من كان أعجب أهو أم

ص: 332

هم».(1)

وبلغ تصريح معاوية جيش العراق، وطبّق مسامع صاحبنا، فأدلى بجواب على تصريحه يغيض المرارة، وهو - على اختصاره - قامع لأية شبهة - لو كان لأهل الشام قلوب يعقلون بها يقول الراوي: « فقال ابن عباس: فقد قتل رسول الله حمزة لأنه جاء به إلى الكفار».(2)

وثار الإمام عهلیه السلام لمقتل ،عمار، فأقبل على ربيعة وهمدان، وقال لهم: أنتم درعي ورمحي فانتدب له نحو من اثني عشر ألفاً، وسار بهم إلى أهل الشام فلم يبق لهم صفّ إلّا انتقض وقتلوا كل من انتهوا إليه حتى بلغوا معاوية، والإمام علیه السلام يقول...

أقتلهم ولا أرى معاوية***الجاحظ العين العظيم الحاوية

ثم نادى الإمام علیه السلام معاوية فقال: «علامَ يُقتل الناس بيننا، هلم أحكامك إلى الله، فأينا قتل صاحبه استقامت له الأمور»، وهنا تبرز وصوليّة صاحبه ابن العاص بأبشع صورها يقول: فقال له عمرو : «أنصفك ، فقال له معاوية : ما أنصفت، إنك لتعلم أنه لم يبرز إليه أحد إلّا قتله».(3)

من تمكنه من نفسه، حتى كأنها نفس واحدة .. يقول نصر: «إن معاوية لما يئس من جهة الأشعث - وكان قد راسله؛ ليفسد قلبه على الإمام - قال لعمرو بن العاص : إن راس الناس بعد علي هو عبد الله بن عباس، فلو ألقيت إليه بكتاب لعلك ترققه، فإن قال شيئاً لم يخرج علي منه، وقد أكلتنا الحرب ولا أرانا نصل إلى العراق إلا بهلاك أهل الشام، قال له عمرو - وهو يعرف قيمة ابن عباس ويقظته -: إن ابن عباس لا يخدع ولو طمعت فيه لطمعت في علي، فقال معاوية: عليَّ ذلك فاكتب إليه، فكتب إليه عمرو: أما بعد فإن الذي نحن وأنتم فيه ليس بأول أمر قاده البلاء وساقته العافية، وأنت رأس هذا الجمع بعد علي، فانظر فيما بقي ودع ما مضى فوالله ما أبقت هذه الحرب لنا ولكم حياة ولا صبر، واعلموا أن الشام لا تملك إلّا بهلاك ،العراق، وأن العراق لا تملك إلا بهلاك الشام، وما خيرنا بعد هلاك أعدادنا منكم، وما خيركم بعد هلاك أعدادكم منا، ولسنا نقول : ليت الحرب غارت، ولكنا نقول ليتها لم تكن، وإن فينا من يكره القتال كما أن فيكم من يكرهه، وإنما هو أمير مطاع أو مأمور مطيع أو مؤتمن مشاور، وهو أنت، وأما الأشتر الغليظ الطبع القاسي القلب فليس بأهل أن يدعى في الشورى، ولا في خواص أهل النجوى، ثم ألحق الكتاب بهذه الأبيات:

طال البلاء وما يرجى له آس***بعد الإله سوى رفق ابن عباس

قولا له قول من يرضى بحظوته***لا تنس حظك إن الخاسر الناسي

يا ابن الذي زمزم سقيا الحجيج له***أعظم بذلك من فخر على الناس

كل لصاحبه قرن يساوره***اسد العرين أسود بين أخياس

لو قيس بينهم في العرب لاعتدلوا***العجز بالعجز ثم الراس بالراس

انظر فدى لك نفسي قبل قاصمة***للظهر ليس لها راق ولا آسی

إن العراق وأهل الشام لن يجدوا***طعم الحياة من المستغلق القاسي

ص: 334

بسر وأصحاب بسر والذين هم***داء العراق رجال أهل وسواس

قوم عراة من الخيرات كلهم***فلما يساوي به أصحابه كاسي

إني أرى الخير في سلم الشام لكم***والله يعلم ما بالسلم من باس

فيها التقى وأمور ليس يجهلها***إلّا الجهول وما النوكى كأكياس

يقول نصر: «فلما قرأ ابن عباس الكتاب أتى به علياً فأقرأه شعره، فضحك وقال: قاتل الله ابن العاص ما أغراه بك يا ابن العباس؟! أجبه ، وليردّ شعره الفضل بن العباس فإنه شاعر».(1)

وكان جواب ابن عباس من أروع الأجوبة في بابها، فقد وضع يده على جوانب

المراوغة في كتابه السابق، وكشف عن انحاء من وصوليّة ابن العاص، ومساومة معاوية له على مناصرته، وإن من أحطّ صور الوصولية أن يساوم الشخص على بيع دينه وضميره مساومة مكشوفة، ويكون الثمن يسيراً بالنسبة إليه..

يقول في جوابه: «أما بعد فإني لا أعلم رجلاً من العرب أقل حياءً منك، إنه مال بك معاوية إلى الهوى وبعته دينك بالثمن اليسير، ثم خطبت بالناس في عشوة طمعاً الملك، فلما لم تر شيئاً أعظمت الدنيا إعظام أهل الذنوب، وأظهرت فيها نزاهة أهل الورع، فإن كنت ترضي الله بذلك فدع مصر وارجع إلى بيتك، وهذه الحرب ليس فيها معاوية كعلي ابتدأها علي بالحق وانتهى فيها إلى العذر، وبدأها معاوية بالبغي وانتهى فيها إلى السرف، وليس أهل العراق فيها كأهل الشام.

بايع أهل العراق علياً وهو خير منهم، وبايع معاوية أهل الشام وهم خير منه، ولست أنا و أنت فيها بسواء ، أردتُ الله وأردتَ أنت مصر، وقد عرفت الشيء الذي باعدك مني، ولا أرى الشيء الذي قربك من معاوية، فإن ترد شراً لا نسبقك به، وإن

ص: 335

ترد خيراً لا تسبقنا إليه .

ثم دعا أخاه الفضل بن العباس فقال له يا ابن أم أجب عمراً، فقال الفضل:

يا عمر و حسبك من خدع ووسواس***فاذهب فليس لداء الجهل من آسى

إلّا تواتر طعن في تحوركم***يشجي النفوس ويشفي نخوة الراس

هذا الدواء الذي يشفي جماعتكم***حتى تطيعوا علياً وابن عباس

أمّا علي فإن الله فضّله***بفضل ذي شرف عال على الناس

إن تعقلوا الحرب تعقلها مخيّسة***اوتبعثوا فانا غیر اکناس

قد کان منا ومنکم في عجاجتها***ما لا يرد وكل عرضة الباس

قتلى العراق بقتلى الشام ذاهبة***هذا بهذا وما بالحق من باس

لا بارك الله في مصر لقد جلبت***شراً وحظك منها حسوة الحاسي

يا عمرو إنك عارٍ من مغارمها***والراقصات ومن يوم الجزاكاسي».(1)

وقصة مصر وجعلها ثمناً لعواطف عمرو بن العاص قصة مشهورة إذ ذاك، وقد ذكرها جلّ من أرّخ له، ففي الإمامة والسياسة أن معاوية كتب له يستدعيه للقدوم عليه بعد حادثة الجمل، فاستشار ولديه في القدوم فاختلفا، وتردد بادئ ذي بدء، فأدرك مولاه وردان ما في نفسه من صراع فقال له: «أما إنك إن شئت نبّأتك بما في نفسك فقال عمروهات یا وردان فقال: اعترضت الدينا والآخرة على قلبك، فقلت: مع علي الآخرة بلا دنيا ومع معاوية الدنيا بغير آخرة، فأنت واقف بينهما، فقال عمرو: ما أخطأت ما في نفسي».(2)

وفضّل أخيراً الدنيا على الآخرة، فرحل إليه، ودعاه معاوية إلى بيعته فقال عمرو:

ص: 336

«لا والله لا أعطيك من ديني حتى آخذ من دنياك، قال معاوية: صدقت سل تعط فقال: مصر طعمة»، يقول الراوي: فغضب مروان بن الحكم وقال: ما بالي لا أُشترى، فقال معاوية : أسكت يا ابن العم فإنما نشتري لك الرجال، فكتب معاوية لعمرو مصر طعمةً».(1)

وفي حديث أنه قال لمعاوية: «أترى إننا خالفنا علياً لفضل منا عليه، لا والله، إن هي إلّا الدنيا نتكالب عليها، وايم الله لتقطعنّ لي قطعة من دنياك وإلّا نابذتك»(2)

وهكذا انتهت عملية البيع والشراء، وان المغبون في نظر صاحبنا هو من باع دينه بالثمن اليسير كما مرّ في الكتاب .

وكان لهذا الكتاب وقعه في نفس الإمام علیه السلام فقد قرّضه بقوله: «لا أراه يجيبك بشيء بعدها إن كان يعقل، ولعله يعود فتعود عليه»، وبالعكس فقد ساء وقعه في نفس ابن العاص، وأنّب معاوية على إقحامه في هذا المأزق .. يقول الراوي: «فلما انتهى الكتاب إلى عمرو أتى به معاوية فقال : أنت دعوتني إلى هذا ما كان أغناني وإياك عن بني عبد المطلب».(3)

ولكن معاوية فيما يبدو سُر للفقرة الأخيرة فيه؛ لأنها لم تسد بوجهه باب المفاوضات في سبيل إنهاء الحرب التي يئس معاوية - فيما يبدو - من الظفر فيها، والعبارة: «فإن ترد شراً لا نسبقك به، وإن ترد خيراً لا تسبقنا إليه»، ويبدو أن عمراً لم يفهمها، فنبهه معاوية إلى ذلك، يقول: فقال: «إن قلب ابن عباس وقلب علي واحد، كلاهما ولد عبد المطلب، وإن كان قد خشن فلقد لان، وإن كان قد تعظم أو عظم صاحبه فلقد قارب

ص: 337

وجنح إلى السلم».(1)

وكان معاوية «فيما يقال - يكاتب ابن عباس، وكانت أجوبة ابن عباس له أجوبه تمليها عليه حنكته ، فكان يلاينه ويجاريه ، حتى أفصح له معاوية برغبته في إنهاء الحرب، على أن تكون الشام له، ولعلّ هذه المراسلة جاءت على إثر جواب ابن عباس السابق لابن العاص ، وفهم معاوية منه مقاربته وجنوحه إلى السلم، وكان كتاب معاوية بهذا اللسان أما بعد فإنكم معشر بني هاشم لستم إلى أحد أسرع منكم بالمساءة إلى أنصار عثمان، فإن يك ذلك لسلطان بني أُمية، فقد ورثها عدي وتيم وقد وقع من الأمر ما قد ترى، وأدالت هذه الحرب بعضنا من بعض ؛ حتى استوينا فيها، فما أطمعكم فينا أطمعنا فيكم، وما آيسكم منا آيسنا منكم، وقد رجونا غير الذي كان، وخشينا دون ما وقع، ولستم ملاقينا اليوم بأحد من حدّكم أمس، وقد منعنا بما كان منا الشام، وقد منعتم بما كان منكم ،العراق، واتقوا الله في قريش فما بقي من رجالها إلا ستة، رجلان بالشام ورجلان بالعراق ورجلان بالحجاز ، فأما اللذان بالحجاز فسعد وعبد الله بن عمر، وأمّا اللذان بالشام فأنا وعمرو، وأما اللذان بالعراق فعلي وأنت، ومن الستة رجلان ناصبان لك وآخران واقفان عليك، وأنت رأس هذا الجمع اليوم وغداً ولو بايع الناس لك بعد عثمان، كنا أسرع إليك منا إلى علي».(2)

وقد أغاظ هذا الكتاب صاحبنا بما جمع من التبكيت والتهمة والإغراء والتهديد والطمع بالملك، فخرج على طريقته بالمراسلة، وأفصح له عن ذات نفسه بجواب بليغ، أخذ عليه منافذ القول وأسلمه إلى الغليظ واليأس المريرين .. يقول الراوي: فلما انتهى الكتاب إلى ابن عباس «ضحك ، ثم قال : حتى متى يخطب إليّ معاوية عقلي، وحتى متى

ص: 338

أجمجم له عمّا في نفسي فكتب إليه أما بعد فقد جاءني كتابك، فأما ما ذكرت من سرعتنا بالمساءة إلى أنصار عثمان ولسلطان بني أمية، فلعمري لقد أدركت في عثمان حاجتك، لقد استنصرك فلم تنصره؛ حتى صرت إلى ما صرت إليه، وبيني وبينك في ذلك ابن عمك وأخو عثمان الوليد بن عقبة، وأما قولك:

إنه لم يبق من رجال قريش غير ستة ، فما أكثر رجالها وأحسن بقيتها، وقد قاتلك من خيارها من قاتلك ولم يخذلنا من خذلك، وأما إغراؤك أيانا بعدي وتيم، فأبو بكر وعمر كانا خيراً منك ومن عثمان، كما أن علياً خير منك، وأما قولك: إنا لن نلقاك إلّا بما لقيناك به، فقد بقي لك منا يوم ينسيك ما قبله وتخاف له ما بعده، وأما قولك أن لو بايعني الناس استقمت، فقد بايعوا علياً وهو خير مني فلم تستقم له، وأن الخلافة لا تصلح إلا لمن كان في الشورى، فما أنت والخلافة وأنت طليق الإسلام، وابن رأس الأحزاب، وابن آكلة الأكباد من قتلى بدر».(1)

ورغم ثورة ابن عباس النفسيّة في هذا الكتاب فقد حافظ على لباقته في الإجابة على جميع النقاط فيه، وأبدع تحميله لمسؤولية قتل عثمان؛ لتركه لنصرته رغم استنصاره؛ ليصير إلى ما صار إليه من البلوغ إلى الاستئثار بالملك والاحتفاظ بالشام باسم المطالبة بدمه، وما أجمل تخلصه من حديث تيم وعدي بتفضيلهما على عثمان، ثم تفضيل عثمان عليه، وما أروع تهديده له «وقد بقي لك منا يوم ينسيك ما قبله»، ثم غمزته له بعد استحقاقه للخلافة؛ لكونه طليقاً وابن طليق، وكان أروع ما فيه جوابه على دسّه الرخيص في التفرقة بينه وبين الإمام بتفضيله عليه باجتماع الكلمة له، لو قدر له أن يبايع من قبل الناس، تأمّلوا «وأما قولك : إنه لو بايعني الناس استقمت، فقد بايع الناس علياً وهو خير مني فلم تستقم له».

ص: 339

وأقلق هذا الكتاب معاوية، فتحامل على نفسه لكتابته له .. يقول الراوي: فقال: «هذا عملي بنفسي، لا والله لا أكتب إليه كتاباً سنة كاملة».

وفي شعره الذي نُسب له بعد وصول هذا الكتاب ما يكشف عن مدى أفعاله وتأثره له يقول...

«دعوت ابن عباس إلى حدّ خطة***وكان امرءً أهدي إليه رسائلي

فأخلف ظني والحوادث جمة***ولم يك فيما قال مني بواصل

وما كان فيما جاء ما يستحقه***وما زاد أن أغلى عليه مراجلي

فقل لابن عباس تراك مفرّقا***بقولك من حولي وإنك آكلي

وقل لأبن عباس تراك مخوّفا***بجهلك حلمي إنني غير غافل

فأبرقُ وأرعد ما استطعت فإنني***إليك بما يشجيك سَبْط الأنامل».(1)

وذكروا للفضل جواباً على الشعر جاء فيه:

«دعوت ابن عباس إلى السلم خدعة***وليس لها حتى تدين بقابل

فلا سلم حتى تشجر الخيل بالقنا***وتضرب هامات الرجال الأماثل

ومنها ..

وقلت له لو بايعوك تبعتهم***فهذا علي خير فهذا علي خير حاف وناعل

وصي رسول الله من دون أهله***وفارسه إن قيل هل من منازل

فدونكه إن كنت تبقي مهاجراً أشم كنصل السيف غير حلاحل»(2)

وكانت آخر محاولة لمعاوية في الاحتفاظ بالشام حين دعا أحد أصحابه الإمام علیه السلام،

ص: 340

وعرض عليه أن يدع لهم الشام وللإمام علیه السلام العراق، وكان جواب الإمام علیه السلام للشامي قاطعاً فقد جاء فيه :

«ولقد أهمّني هذا الأمر وأسهرني وضربت أنفه وعينيه، فلم أجد إلّا القتال أو الكفر بما أنزل الله على امام محمد صلی الله علیه و آله وسلم .

إن الله تبارك وتعالى لم يرض من أوليائه أن يعصى في الأرض وهم سكوت ،مذعنون، لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، فوجدت القتال أهون عليَّ من معالجة الأغلال في جهنم».(1)

وصدق ابن عباس معاوية حين قال له : «وقد بقي لك منا يوم ينسيك ما قبله»، فقد تزاحف بعضهم إلى بعض ، فالأشتر في ميمنة الناس وصاحبنا في الميسرة وعلي علیه السلام في القلب .(2)

وكانت ليلة الهرير، فكانت أفظع ليلة تمر على أهل الشام، لكثرة من قتل منهم، وبان الوهن بهم، وحاول معاوية الهروب، واستدعى بفرسه ليركبه ، لولا أن يتذكر شعر عمرو بن الأطنابة كما في رواية ابن حاطب(3) - وفي رواية صاحبنا أنه حدثه: «أنه كان يومئذ قد قرب إليه فرساً له أنثى بعيدة البطن من الأرض، ليهرب عليها، حتى أتاه آت من أهل العراق، فقال له: إني تركت أصحاب علي في مثل ليلة الصدر من منى فأقمت».(4)

ص: 341

واستفسر ابن عباس عن ذلك الرجل، فأبى عليه معاوية أن يخبره به(1)، وربّما كان ذلك رسولاً من الاشعث بن قيس، أرسله بعد خطبته المهولة للحرب والمنذرة لهم من الفناء؛ ليمهد بها لقبول التحكيم - إذا صحّ ما يظنه بعضهم من اشتراكه في المؤامرة - فاضطر معاوية وابن العاص إلى خدعة التحكيم، وفوجئ أهل العراق - وهم على أبواب النصر - بالرماح وهي تحمل المصاحف، وأمامها مصحف المسجد الأعظم، يمسكه عشرة رهط ، وهم ينادون «يا معشر العرب الله الله في نسائكم بناتكم، فمن للروم والأتراك وأهل فارس غداً إذا فُنيتم الله الله في دينكم، هذا كتاب الله بيننا وبينكم».(2)

وجعلوا بأسهم بينهم شديداً».(1)

وملابسات هذه الحادثة ربّما تؤيد هذا الرأي وليس المهم عرضها الآن.

ومثل هذه المكيدة لا يمكن أن تنطلي على الإمام علیه السلام ولا على صاحبنا، ممن عرفوا معاوية وأبن العاص وغير معاوية وأبن العاص من صحابتهم، وقد صحبوهم فقدّروا مقدار إيمانهم وتمسكهم بالقرآن وربّما كان عهد صاحبنا غير بعيد بحديث رسول صلی الله علیه و آله وسلم عنهما يقول: «قال: سمع النبي صلی الله علیه و آله وسلم صوت رجلين يتغنيان وهما يقولان ..

ولا يزال جوادي تلوح عظامه***ذو الحرب عنه أن يجن فيقبرا (2)

فسأل عنها فقيل له: معاوية، وابن العاص، فقال: اللهم أركسهما في الفتنة ركسا، ودعّهما إلى النار دعّا».(3)

وقام الإمام علیه السلام فحدّر أصحابه مغبة هذه المكيدة، وبصرهم بحال أعداءهم وما يهدفون إليه منها فقال لهم: «عباد الله أمضوا على حقكم، وصدقكم قتال عدوكم، فإن معاوية وعمرو بن العاص وابن أبي معيط وحبيب بن مسلمة وابن أبي سرح والضحاك بن قيس ليسوا بأصحاب دين ولا ،قرآن وأنا أعرف بهم منكم، قد صحبتهم أطفالاً وصحبتهم رجالاً، فكانوا شر أطفال وشر رجال، وَيْحَكم إنهم ما رفعوها، ثم لا يرفعونها، ولا يعلمون بما فيها، وما رفعوها لكم إلّا خديعة ودهناً ومكيدة» .(4)

ص: 343

واختلفت كلمة زعماء أهل العراق فمنهم المؤيد له في الحرب، ومنهم الداعي إلى قبول التحكيم، وقد طلب هؤلاء منه أن يرسل إلى الأشتر ، وكان قريباً من النصر؛ أن يكفّ عن القتال، فأرسل إليه، وامتنع بادئ ذي بدء، ثم استجاب، وجاء إلى الإمام علیه السلام وهم محيطون به، فطلب إليه أن يمهله ،فواقاً فقد طمع في النصر، فأبوا عليه فشتمهم وشتموه، وكان من رأيه أن يقلب الصف على الصف، ويستأصل شأفة الجميع، فأبى عليه الإمام علیه السلام .. وبعد أخذ ورد أعلن قبول التحكيم.

وجاء دور اختيار الحكمين ، فأما أهل الشام - وطاعتهم لمعاوية معروفة – فلم تختلف لهم كلمة في تعيين مرشحهم وأما أهل العراق فقد اختلفت كلمتهم أيضاً، فالإمام علیه السلام كان لا يرى لها غير ابن عباس، وكان يقدّر في نفسه أن أهل الشام لا يعدون ابن العاص في اختيارهم..

يقول محمد بن علي : «لما أراد الناس علياً أن يضع الحكمين، قال لهم: إن معاوية لم يكن ليضع لهذا الأمر أحداً هو أوثق برأيه ونظره من عمرو بن العاص، وأنه لا يصح للقرشي إلّا مثله، فعليكم بعبد الله بن العباس فارموه به، فإن عمراً لا يعقد عقدة إلّا حلّها عبد الله، ولا يحلّ عقدة إلّا عقدها، ولا يبرم أمراً إلّا نقضه، ولا ينقض أمراً إلا أبرمه..»

وكان الاشعث لسان المعارضة .. فكان جوابه: «لا والله لا يحكم فينا مضريان حتى تقوم الساعة، ولكن اجعل رجلاً من أهل اليمن؛ إذ جعلوا رجلاً من مضر ...

وأجاب الإمام علیه السلام: إني أخاف أن يُخدع يَمَنّيكم؛ فإن عمراً ليس من الله في شيء إذا كان له في أمر هوى.. فقال الأشعث: والله لئن يحكما بعض ما نكره، وأحدهما من

ص: 344

أهل اليمن أحب إلينا من أن يكون بعض ما نحب في حكمهما وهما مضريّان».(1)

وكان مرشح المعارضة هو أبو موسى الأشعري.

يقول طه حسين في تتمة حديثه السابق : «وأكبر الظن عندي كذلك أن المؤامرة لم تقف عند هذا الحد، وإنما تجاوزته إلى ما هو أشد منه خطراً، وهو اختيار الحكمين، فلأمر ما الح الأشعث ومن تبعه من اليمانية في أن يختار علي أبا موسى الأشعري، ولم يطلقواله الحرية في اختيار حكم يثق به ويطمئن إليه، وهم يعلمون أن أبا موسى قد خذل الناس عن علي في الكوفة حتى عزله عن عمله، فقد كان علي إذاً مكرهاً على قبول التحكيم، ومكرهاً على اختيار أحد الحكمين، ولم تأت الأمور مصادفة، وإنما جاءت عن ائتمار وتدبير بين طلاب الدنيا من أصحاب علي وأصحاب معاوية جميعاً».(2)

وألحّ الإمام على تعيين عبد الله بن عباس، وألحوا على خلافه وكان من قوله لهم: «إنكم قد عصيتموني في أول الأمر فلا تعصوني الآن إني لا أرى أن أولّي أبا موسى»، وعلّل لهم ذلك بقوله: «إنه ليس لي بثقة، قد فارقني وخذل الناس عني، ثم هرب مني حتى آمنته بعد أشهر، ولكن هذا ابن عباس نولّيه ذلك، قالوا: ما نبالي إنك كنت أم ابن عباس، لا نريد إلّا رجلاً هو منك ومن معاوية سواء، ليس إلى واحد منكما بأدنى منه إلى الآخر».(3)

وأراد الإمام علیه السلام الأشتر مكانه(4)فأبوا عليه أيضاً ولم يسعه إلا أن يوافقهم، فوافقهم وهو يعلم أن لا خطر عليه ما دام الكتاب والسنة هما المحكّمين، وحجته فيهما على

ص: 345

خصومه أبرز من أن يتخوف عليهما من الغموض، وبلغ أهل الشام اختيار أهل العراق لأبي موسى الاشعري، فسرهم - بالطبع - وساء منهم بعض من اعتزل الحرب، ولم یساند معاوية فيها أمثال أيمن بن خريم الأسدي، ولأيمن هذا أبيات أرسلها إلى معاوية تصوّر مدى أسفه لوقوع هذا الاختيار غير الموفق من أهل العراق.. نوردها لتعلقها بصاحبنا وتحدّثها عن كفايته يقول...

«لو كان للقوم رأي يعصمون به***من الضلال رموكم بابن عباس

الله درّ أبيه أيما رجل***ما مثله لفصال الخطب في الناس

لكن رموكم بشيخ من ذوي يمن***لا يهتدي ضرب أخماس لأسداس

إن يخلُ عمرو به يقذفه في لجج***يهوي به النجم تيساً بين أتياس

أبلغ لديك علياً غير عاتبة***قول امرئ لا يرى بالحق من باس

ما الأشعري بمأمون أبا حسن***فأعلم هديت وليس العجز كالرأس

فاصدم بصاحبك الأدنى زعيمهم***إن ابن عمك عباس هو الآسي».(1)

ولكن ما يصنع الإمام علیه السلام، والفتنة واقعة في صفوفه لو أصر عليه، وقد رأينا - قبل قليل - مدى حرصه على تمثيله في هذه الحكومة، والأبيات بعد تعطيك فكرة واضحة عن انتشار تركّز صاحبنا وأهميته في نفوس أمثال هذا الشاعر من أهل الشام، وما أجمل قوله في مطلع أبياته...

لو كان للقوم رأي يعصمون به***من الضلال رموكم بابن عباس

وأخيراً كُتب ..الكتاب. وكان من جملة موقعيه صاحبنا عن أهل العراق، وقيل: إن الذي كتبه ابن عباس .. فلما كتب «هذا ما قاضى عليه أمير المؤمنين لمعاوية بن أبي سفيان، قال عمرو بن العاص : أمح أمير المؤمنين فإنا لا نعرفه، فلو عرفنا أنه أمير المؤمنين

ص: 346

ما ناز عناه، فقال أمير المؤمنين لابن عباس أمحه، فقال ابن عباس: لا أمحوه، فمحاه أمير المؤمنين، وقال: أما والله لعلى يدي دار هذا يوم الحديبية حين كتب الكتاب عن رسول اللهصلی الله علیه و آله وسلم ، هذا ما تصالح عليه محمد رسول الله وسهيل بن عمرو، فقال سهيل: لا أجبيك إلى كتاب تسمّى فيه رسول الله لو أعلم أنك رسول الله لم أقاتلك.. الحديث»(1). وحمله الأشعث إلى مختلف القبائل يقرؤه عليهم واحدة واحدة والغريب أن يندم بالوقت بعض هؤلاء الخارجة الذين أصروا على الإمام علیه السلام في قبول التحكيم، فيدعونه إلى نقض ما أعطاه من عهد، ولكنَّ الإمام علیه السلام يأبى ؛ لأنه مأمور بحفظ العهود، ومثله لا ينقض عهداً أعطاه مهما كلف الحال.(2)

الإسلام، وأن أباه رأس الأحزاب، وأنه يدعي الخلافة من غير مشورة ولا بيعة، فإن زعم لك أن عمر وعثمان استعملاه فلقد صدق؛ استعمله عمر وهو الوالي عليه بمنزلة الطبيب يحميه ما يشتهي ويوجره ما يكره، ثم استعمله عثمان برأي عمر و أكثر من استعملا ممن لم يدّع الخلافة، واعلم أن لعمرو مع كل شيء يسرّك خبءاً يسوؤك.

ومهما نسيت فلا تنسى أن علياً بايعه القوم الذي بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان، وإنها بيعة هدى، وإنه لم يقاتل إلّا العاصين والناكثين».(1)

وما أعلم كلاماً أبلغ من هذا الكلام في الجمع بين تلقين الحجة وإعداد الجواب لما يحتمل أن يحتج به الخصم والتحذير من خطر الطرف الثاني في الحكومة وقد ترك هذا الكلام أثراً بليغاً في نفوس مستمعيه؛ حتى قام شاعر قريش فأنشد على إثره هذه الأبيات كما في رواية الموفقيات...

«والله ما كلّم الأقوام من بشر***بعد الوصي علي كابن عباس

أوصى ابن قيس بأمر فيه عصمته***لو كان فيها أبو موسى من الناس

إني أخاف عليه مكر صاحبه***أرجو رجاء مخوف شيب بالياس».(2)

وكأنّ أبا موسى بحكم عقدته النفسية - التي نشأت له من موقفه مع الإمام علیه السلام وموقف الإمام منه - استشعر التهمة له في الممالأة على حساب الإمام علیه السلام فدفعها عن نفسه بقوله : «رحمك الله والله مالي إمام غير علي، وإني لواقف عندما رأى، وإن حق الله أحب إلي من رضا معاوية وأهل الشام، وما أنت وأنا إلّا بالله».(3)

وافترق بعد ذلك الجيشان على أن يجتمع المحكمان في دومة الجندل أو أذرح في شهر

ص: 348

رمضان ذلك العام، كما في أكثر الروايات وقيل : أنهما سارا من صفين إلى دومة من الجندل .(1)

وفي الموعد المعين أرسل معاوية عمراً وأرسل معه أربعمائة رجل ، وأرسل الإمام علیه السلام أبا موسى وأرسل معه أربعمائة رجل أيضاً، وجعل عليهم شريح بن هاني الحارثي وأرسل معه ابن عباس ليصلي بهم ويلي شؤونهم.

وحمَّل الإمام علیه السلام شريح بن هاني رسالة إلى عمرو بن العاص رجاء استصلاحه وقد جاء فيها :

«إن علياً يقول لك: إن أفضل الناس عند الله عز وجل من كان العمل بالحق أحبّ

إليه، وإن نقصه من الباطل وإن زاده، يا عمرو والله إنك لتعلم أين موضع الحق، فلمَ تتجاهل ؟ إن أوتيت طمعاً يسيراً كنت الله به ولأوليائه عدواً وكأن والله ما أوتيت قد زال عنك، ويحك فلا تكن للخائفين خصيماً وللظالمين ظهيراً.

أما إني أعلم بيومك الذي أنت فيه نادم وهو يوم وفاتك، تتمنى أنك لم تظهر لمسلم عداوة، ولم تأخذ على حكم رشوة».(2)

ويبدو أن طمع عمرو كان أبلغ في نفسه تركّزاً من أن يستمع إلى مثل هذه النصيحة، فقال لشريح - وقد تغير وجهه - : «متى كنت أقبل مشورة علي أو أنتهي إلى أمره أو أعتد برأيه، فقال له وما يمنعك يا ابن النابغة أن تقبل من مولاك وسيد المسلمين بعد نبيهم مشورته ؟! فقد كان من هو خير منك ، أبو بكر وعمر ، يستشيرانه ويعملان برأيه».(3)

ص: 349

وكان ابن عباس بمثابة الموجّه لأبي موسى، والمسدد لخطواته - لو كان أبو موسى ممن يقبلون التوجيه والتسديد - وكانت كتب الإمام علیه السلام التوجه إليه كما توجّه كتب معاوية إلى ابن العاص.

وكان فضول أهل العراق وتطلّعهم إلى معرفة جميع ما يتعلق بشؤون أميرهم، واستسلام أهل الشام وإطاعتهم العمياء له، يضايق ابن عباس كثيراً؛ لما فيه من تعريض أسراره للشيوع؛ لكثرة ما يستفسرون، بينما يحتفظ الآخر بأسراره. يقول المحدث: «وكان أهل العراق يسألون ابن عباس عن (كل) كتاب يصله من علي، فإن كتمهم ظنوا به الظنون وقالوا أتراه كتب بكذا وكذا، فقال لهم ابن عباس : أما تعقلون.. أما ترون رسول معاوية يجيء ولا يعلم أحد بما جاء به، ولا يسمع لهم صياح، وأنتم عندي كل يوم تظنون فيَّ الظنون».(1)

وبدأت المفاوضات بين الطرفين، وحضرها بعض من اعتزل من قريش كابن الزبير وابن عمر وسعد بن أبي وقاص - على قول - وحضر غير هؤلاء، ودارت بينهم أحاديث جمة لم يعطنا التأريخ خلاصة وافية لمختلف جلساتها، وكان - كما يبدو من رواية الأمالي لأبن الأنباري - أكثر تخوّف جانب أهل الشام من يقظة صاحبنا.

يقول عبد الرحمن بن خالد بن الوليد: «حضرت الحكومة، فلما كان اليوم الفصل جاء عبد الله بن عباس فقعد إلى جنب أبي موسى، وقد نشر أذنيه حتى كاد أن ينطق بهما، فعلمت أن الأمر لا يتم لنا ما دام هناك، وأنه سيفسد على عمر و حيلته، فأعملت المكيدة في أمره، فجئت حتى قعدت عنده، وقد شرع عمرو وأبو موسى في الكلام، فكلمت ابن عباس كلمة استطمعت جوابها فلم يجب ، فكلمته أخرى فلم يجب، فكلمته ثالثة فقال: إني لفي شغل عن حوارك الآن فجبهته وقلت يا بني هاشم لا تتركون بأوكم وكبركم

ص: 350

أبداً، أما والله لولا مكان النبوة لكان لي ولك شأن قال: فحمي وغضب واضطرب فكره ورأيه، وأسمعني كلاماً يسوء سماعه، فاعرضت عنه وقمت فقعدت إلى جانب عمرو بن العاص فقلت : قد كفيتك التقوّي له - أي قد شغلت باله - بما دار بيني وبينه، فأحكم أنت أمرك، قال فذهل والله ابن عباس عن الكلام الدائر بين الرجلين، حتى قام أبو موسى فخلع علياً».(1)

ونظير هذه الرواية مع شيء من الاختلاف في مجالس ثعلب، ولكنها منسوبة إلى عتبة، «قال: قال معاوية لعتبة يوم الحكمين يا أخي أما ترى ابن عباس قد فتح عينيه ونشر أذنيه؟ ولو قدر أن يتكلم بها ،فعل، وغفلة أصحابه مجبورة بفطنته،وهي ساعتنا الطولى فاكفنيه... إلى آخر ما جاء».(2)

ورواية ثعلب لا تتم ما دام التأريخ يحدث أن معاوية لم يكن حاضراً مع الحكمين في يوم التحكيم؛ ليقول العتبة ما قال.. ورواية الأمالي ربّما شاركتها في عدم التمامية بصورتها المفصّلة؛ للطابع السري الذي كان يطغى على مفاوضيهما، ولا أقل من سرية الجلسة الأخيرة؛ ودهاء ابن العاص يأبى عليه أن يتحدث في مثل هذه الشؤون الهامة أمام مجتمع عام، على أن التأريخ يُجمع على أن صاحبنا لم يكن في ذهول حين حذر أبا موسى من التقدم على ابن العاص ؛ قبل إعلان النتائج التي انتهى إليها الفريقان المتفاوضان.

ومن الحق أن نعرض خلاصة لمختلف الأحاديث التي دارت بينهما لنلمس فيها موقع الكتاب والسنة اللذين أُخذ العمل بهما أساساً للتحكيم فيما كُتب من عهد؛ ثم لنلمس نفسية الحكمين بمختلف رواسبها، ومدى طغيانها على ما دار بينهما من حديث .. يقول أحمد بن داود وهو يؤرخ هذه الحادثة : ثم إن عمرو بن العاص جعل يظهر تبجيل

ص: 351

أبي موسى وإخلاصه وتقديمه في الكلام وتوقيره ويقول: صحبت رسول الله قبلي، وأنت أكبرسناً مني ثم اجتمعا ليتناظروا في الحكومة، فقال أبو موسى: يا عمرو هل لك فيما فيه صلاح الأمة ورضا الله؟.. قال: وما هو ؟... قال: تولّي عبد الله بن عمر؛ فإنه لم يدخل نفسه في شيء من هذه الحروب قال له عمرو: وأين أنت من معاوية؟.. قال أبو موسى ما معاوية موضعاً لها، ولا يستحقها بشيء من الأمور، قال عمرو: الست تعلم بأن عثمان قتل مظلوماً ؟ .. قال: بلى، قال: فإن معاوية ولي دمه، وبيته بعد في قريش ما قد علمت فإن قال الناس : لِمَ ولي الأمر وليست له سابقة؟ فإن لك في ذلك عذراً، تقول: إني وجدته ولي عثمان، والله تعالى يقول: «وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيّهِ سُلْطَنَاً»(1)، وهو مع هذا أخو أم حبيبة زوج النبي، وهو أحد أصحابه، قال أبو :موسی اتق الله يا عمرو وأما ما ذكرت من شرف معاوية، فلو كان يستوجب بالشرف الخلافة، لكان من أحق الناس بها أبرهة بن الصباح، فإنه من أبناء ملوك اليمن التبابعة الذين ملكوا شرق الأرض وغربها ، ثم أي شرف لمعاوية مع علي بن أبي طالب؟!.

وأما قولك : أن معاوية ولي عثمان فأولى منه ابنه عمرو بن عثمان، ولكن إن طاوعتني أحيينا سنة عمر بن الخطاب وذكره، بتوليتنا ابنه عبد الله الحَبر.

قال عمرو : فما يمنعك من ابني عبد الله مع فضله وصلاحه وقدم هجرته وصحبته، فقال أبو موسى: إن ابنك رجل صدق ولكنك قد غمسته في هذه الحروب غمساً، ولكن هلم نجعلها للطيب ابن الطيب عبد الله بن عمر قال عمرو: يا أبا موسى إنه لا يصلح لهذا الأمر إلّا رجل له ضرسان، يأكل بأحدهما ويطعم بالآخر، قال أبو موسى يا عمرو إن المسلمين قد أسندوا إلينا امراً بعد أن تقارعوا بالسيوف، وتشاركوا بالرماح، فلا نردهم في فتنة، قال: فما ترى؟.. قال : أرى أن نخلع هذين الرجلين علياً ومعاوية،

ص: 352

ثم نجعلها شورى بين المسلمين يختارون لأنفسهم من أحبّوا، قال عمرو: فقد رضيت بذلك، وهو الرأي الذي فيه صلاح الناس».(1)

وبذلك انتهت المفاوضات.. فإذا سألت وأين موقع هذا الحكم من الكتاب والسنّة؟ ومتى كان النزاع في أحقية معاوية في الأمر من علي؟ ومتى شُك في شرعية خلافة علي علیه السلام، وقد بايعه الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان؟ وبيدهم الحل والعقد - كما كانوا يرون - وهل تجاوزت دعوى معاوية اتهام الإمام علیه السلام بإيواء قتلة عثمان، ورغبته للدخول فيما دخل فيه الناس إذا سُلّموا إليه ؟! وكان المجرى الطبيعي للدعوى أن يبحث في استحقاق معاوية للمطالبة بدمه وعدمها ومدى شرعية طلبه، قبل أن يدخل فيما دخل فيه الناس، ويرفع قضيته إلى الإمام علیه السلام، ولكن الحكمين - كما رأيتم - تناسوا كل ذلك ابتداءً، وتكشفت نفسياتهما بأبشع صورها، أما أبو موسى فقد خضع لرواسبه؛ فتناسى إمامه، والمهمة التي اختير طرفاً للنظر فيها، ووجه كل همه لترشيح صاحبه عبد الله بن عمر والعمل له، وأما ابن العاص فقد طمع في جرها إلى ولده عبد الله بعد أن أفحمه أبو موسى في رده لمؤهلات معاوية وتقديم الإمام علیه السلام عليه بهذا الميزان، ثم انتهيا إلى هذه النهاية الغريبة، وهي خلع الإمام علیه السلام ومعاوية، في حين أن معاوية لم يدّع الخلافة المشروعة بيعة أو بمشورة، ولا ادعيت له إلى ذلك الوقت، فكيف يعمد إلى خلعه؟! وقد طرب ابن العاص لهذه النتيجة، وبخاصة بعد أن بيت ما بيت من الغدر، وكان ابن عباس على عهدنا به من اليقظة والحزم ، وقد أدرك أن صاحبه مخدوع فخلا به وقال:

«ويحك يا أبا موسى أحسب والله عمراً قد اختدعك، فإن كنتما قد اتفقتها على شيء فقدّمه قبلك ليتكلم، ثم تكلم بعده، فإن عمراً رجل غدار، ولست آمن من أن يكون قد

ص: 353

أعطاك الرضا فيما بينك وبينه، فإذا قمت به في الناس خالفك، قال أبو موسى : قد اتفقنا على أمر لا يكون لأحدنا على صاحبه خلاف إن شاء الله».(1)

ومضت توصيات صاحبنا وتحذيره في طريقها، ومضى أبو موسى في غير ذلك

الطريق، فقد قال له عند إعلان نتائج المفاوضة: «إصعد المنبر فتكلم، فقال عمرو ما كنت لأتقدمك وأنت أفضل مني فضلاً وأقدم هجرة وسناً.

فبدأ أبو موسى فيما يجمع الله به ألفة هذه الأمة ويصلح أمرها، فلم نر شيئاً هو أبلغ في ذلك من خلع هذين الرجلين علي ومعاوية، وتصييرها شورى؛ يختار الناس لأنفسهم من رأوه لها أهلاً، وإني قد خلعت علياً ومعاوية، فاستقبلوا أمركم وولوا عليكم من أحببتم، ثم نزل.

فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إنا قد نظرنا

وصعد عمرو فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن هذا قد قال ما سمعتم وخلع صاحبه ألا وإني قد خلعت صاحبه كما خلعه وأثبت صاحبي معاوية فإنه ولي أمير المؤمنين عثمان والطالب بدمه وأحق الناس بمقامه، فقال له أبو موسى: لا وفقك الله غدرت وفجرت، وإنما مثلك مثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، وقال له عمرو: ومثلك مثل الحمار يحمل أسفارا».(2)

وأثرّت هذه الخديعة أثرها في نفوس أهل العراق فحمل شريح بن هاني على عمرو فضربه بالسوط وحجز الناس بينهم، وكان شريح يقول بعد ذلك: «ما ندمت على شيء ندامتي على ضرب عمرو بالسوط ولم أضربه بالسيف»(3)... وهرب أبو موسى إلى

ص: 354

مكة، وظل ابن عباس يقول: «لحى الله ابا ،موسى لقد نبهته فما انتبه، وحذرته ما صار إليه فما انحاش.. وكان أبو موسى يقول: لقد حذرني ابن عباس غدر عمرو فاطمأننت إليه، ولم أظن أنه يؤثر شيئاً عن نصيحة المسلمين».(1)

وكانت خدعة ابن العاص هذه - مع ما فيها من صراحة الغدر ، وعدم العمل بما شرط عليهما من الكتاب والسنة - كافية لأن تبعث في أهل الشام طاقة تعيد إليهم ما فقدوه من ثقة بأنفسهم في انهزامهم أمام أهل العراق، وتوحي لسذجهم صحة خلافة صاحبهم، فقد عاد ابن العاص - كما يقول المؤرخون - وعادوا معه فبايعوا معاوية بإمرة المؤمنين.

أما أهل العراق - وهم أعرف الناس بمواقع الخدعة في كلام ابن العاص - فلم تزعزع هذه الحادثة شيئاً من ثقتهم بإمامهم علیه السلام وعلمهم بأحقيته بالأمر كتاباً وسنّة، وقد قال صاحبهم سعيد بن قيس الهمداني : «والله لو اجتمعنا على الهدى ما زادنا على ما نحن عليه بصيرة»(2)، وقالوا جميعاً مثله، إلا أن تأثيرها النفسي عليهم كان بالغاً للغاية؛ ولما أشعرتهم به من مرارة الخيبة بتفويت الفرصة على أنفسهم وهم على أبواب النصر؛ ولما عرّضتهم لسخرية أهل الشام وغير أهل الشام ممن شمتوا بهم، ومن مناوئيهم ومناوئي الإمام علیه السلام؛ ولشعور خصمهم بالانتصار عليهم، وقد عادوا وهم يتلاومون ويتدافعون المسؤولية فيما بينهم، بينما عاد خصومهم وهم منتشون وسنعرف - بعد حين - مدى تأثير هذه الحادثة في نفوسهم، فيما يجد لدينا من أحداث.

ولصاحبنا خطبة - بعد عودته إلى الكوفة - خَطَبَها الناس فيمن خطب من بني هاشم بدعوة من الإمام عندما أرادوا معرفة رأيهم بالحكمين وكانت –على إيجازها

ص: 355

- من أبدع ما يقال في موضعها، وقد جاء فيها .. «إن للحق أهلاً اصابوه بالتوفيق فالناس بين راض به وراغب عنه، فإنه بعث عبد الله بن قيس بهدى إلى ضلالة وبعث عمرا بضلالة إلى هدى فلما التقيا رجع عبد الله بن قيس عن هداه ، وثبت عمرو على ضلالته، وايم الله لئن كانا حكما بما سارا به، لقد سار عبد الله وعلي إمامه، وسار عمرو ومعاوية إمامه، فما بعد هذا من غيب ينتظر».(1)

وقد رويت هذه الخطبة بزيادة قليلة واختلاف يسير في الإمامة والسياسة لابن قتيبة(2)لا يهم تحقيقها الآن.

وسُئل بعد ذلك صاحبنا عن المانع الذي منع الإمام علیه السلام من إرساله مكان أبي موسى الأشعري، فأجاب - بما لا يخلو من مرارة -.. يقول البلاذري: «قيل لعبد الله بن عباس: ما منع علياً أن يبعثك مع عمرو يوم التحكيم، فقال: منعه حاجز القدر، ومحنة الابتلاء، وقصر المدة، أما والله لو كنت لقعدت على مدارج أنفاسه، ناقضاً ما أبرم، ومبرماً ما نقض، أطير إذا أسف وأسفٌ إذا طار ، ولكن قد سبق قدر وبقي أسف، ومع اليوم غد، الآخرة خير لأمير المؤمنين».(3)

وكأن السائل لم يسمع بملابسات القضية، وإصرار الإمام علیه السلام على إدخاله، وقوله من خطبة له : «فادفعوا في صدر عمرو بن العاص بعبد الله بن عباس، وخذوا مهل الأيام، وحوطوا قواصي الإسلام».(4)

وهكذا انتهت هذه المأساة وخلّفت ما خلّفت من رواسب في نفوس أهل العراق،

ص: 356

وعاد صاحبنا بعد ذلك إلى مقر عمله في البصرة.

ألفاً ألف وخمسمائة، وأنتم ستون سوى أبنائكم وعبدانكم ومواليكم... الا أنفروا مع جارية بن قدامة السعدي، ولا يجعلن رجل على نفسه سبيلاً، فإني موقع بكل من وجدته متخلفاً عن مكتبه عاصياً لإمامه، وقد أمرت أبا الأسود الدولي بحشركم، فلا يلم رجل جعل السبيل على نفسه إلّا نفسه».(1)

وكانت نتيجة هذه الخطبة - فيما يروي الطبري - خروج ألف وسبعمائة رجل انضموا إلى جارية، فسار الجيشان إلى النخيلة وانضموا بها إلى جيوش الإمام علیه السلام.

وقد بلغ جيش البصرة - برواية الطبري - ثلاثة آلاف ومائتي رجل(2)، وهو عدد قليل جداً، يبعد أن يرضى عنه صاحبنا بعد صدور ذلك التهديد منه، والأنسب - فيما أخال - أن نأخذ تختلف برواية الدينوري، وهي عن تلكم الرواية في لسان الكتاب الذي كتبه له الإمام علیه السلام وفيه أمر بالشخوص إليه حين مجيء الكتاب لا الإقامة حتى يأتيه الأمر..

يقول الدينوري: «فقدم عليه عبد الله بن عباس في فرسان البصرة، وكانوا زهاء سبعة آلاف رجل».(3)

والغريب من أمر طه حسين أنه قال: «وقد رأينا أن ابن عباس لم يقدم على علي حين أراد الشخوص إلى الشام ، ولم يشهد معه النهروان وإنما أقام بالبصرة وسرح الجند إلى علي، كأنه قد ضاق بهذه الحرب التي لا تغني، فقعد عنها وانتظر عاقبتها».(4)

وما أدري أي مصدر اعتمده؟! مع أنها جميعاً بين صريحة بشهوده النهروان، وبين

ص: 358

ساكتة عن ذلك لا مصرحة بالعدم، وربّما أو همت بعضها ذلك لقولها: بأنه أرسل هذين الجيشين إلى الإمام علیه السلام والإرسال يقضي بقاءه بالبصرة، كما يبدو ذلك من رواية الطبري السابقة، ولو صح هذا الوهم لقلنا أنه بقي في انتظار أمر الإمام علیه السلام فصريح كتابه السابق وأقم حتى يأتيك أمري»، ومقتضى الجمع بينها وبين الروايات المصرحة بشهوده للنهروان - عادة - أنه ظل فيها حتى جاءه الأمر، فالتحق بالإمام علیه السلام

على أن رواية الطبري لو تمت - فهي معارضة برواية الدينوري السابقة، وهي صريحة بخروجه على رأس الجيش، وربّما يبدو من ذيل عبارة الطبري أن صاحبنا سبق الجيشين معاً إلى النخيلة، فهو يقول بعد الخطبة: «فخرج جارية فعسكر، وخرج أبو سود فحشر الناس، فاجتمع إلى جارية ألف وسبعمائة ثم أقبل حتى وافاه علي بالنخيلة، فلم يزل بالنخيلة حتى وافاه هذان الجيشان من البصرة».(1)

وبالطبع فالضمير في «أقبل » لا يعود إلى جارية ؛ لأنه كان على رأس أحد الجيشين وقد جاء متأخراً، وليس في الكلام معاد للضمير غيره وغير جارية، فصاحبنا إذاً هو الذي التقاه أمامه.

وما أدري لم تناسى طه حسين أقوال مترجميه ؟! مع أن أكثرهم صرحوا بشهوده للنهروان معه، ولم أجد - فيما رأيت - من صرح بعدم حضوره هذه الواقعة.. كل ذلك ليسلم له ما أراد من تمهيد لقصة بيت المال التي أخذ الدكتور بأفظع رواياتها، وحاكمه إليها، كما سنرى ذلك بعد حين ..

ومهما يكن، فقد تهيأ الإمام علیه السلام - بعد تكامل جيشه - للمسير إلى الشام ولكنه فوجئ بتكتل الخوارج وارتكابهم فظائع لا يصح السكوت عليها بحال، كقتلهم

ص: 359

لعبد الله بن خباب الصحابي الجليل، والقضاء على زوجته بعد أن بقروا بطنها وقتلوا حملها، ثم قطعهم الطريق وتعرضهم لكل من يجدونه من المسلمين، وقد ضجّ عسكر الإمام علیه السلام لكثرة فظائعهم ، وطلبوا إليه السير إليهم لتأديبهم(1)، ثم العودة إلى الشام، ووافق الإمام على ذلك، وأراد التوجه إليهم ، فجاءه فيما يحدث صاحبنا - مسافر بن عوف بن الأحمر ، وكان ينظر في النجوم، فنهاه عن مسيره في تلكم الساعة، وعيّن له ساعة للخروج ، وضمن له الظفر بها فثار الإمام علیه السلام على الإيمان بأمثال هذه الخرافات وحاججه في ذلك، ونهاه عن النظر فيها، وهدده على ذلك، ثم أقبل على الناس وقال: «إياكم وتعلّم النجوم إلا ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر... الخ(2)وسار علیه السلام في الساعة التي نهاه عن المسير فيها فظفر بالخوارج».(3)

ولهؤلاء الخوارج قصة بدأت - كما سبق أن قلنا - بصفين، حين وافق الإمام علیه السلام - على التحكيم، بعد أن اضطروه إليه اضطراراً، ثم عدلوا واعلنوا معارضتهم له، وطلبوا إلى إمامهم علیه السلام أن ينقض ما أعطاه من عهد ، فأبى عليهم ذلك، وجاؤوا إلى الكوفة فاشتدوا بالمعارضة وكان الإمام علیه السلام يلاينهم، ويستصلح أمرهم وقد اجتمع قسم منهم بحروراء فذهب إليهم بنفسه، وقيل: أرسل إليهم ابن عباس، فحاججهم أولاً، ثم أدركه الإمام علیه السلام فاتم الاحتجاج عليهم، وعادوا معه جميعاً إلى الكوفة بعد أن أفحمهم، ثم استأنفوا نهضتهم بعد إعلان نتائج التحكيم، وهربوا من الكوفة إلى النهر وانضم إليهم خوارج البصرة، فأدركهم الإمام فيها .

ومن بديع كلمات الإمام علیه السلام وقد شاهد بعضهم ما حدّث عنه ابن عباس فقال: «لما

ص: 360

خرجنا إلى قتال الخوارج سمع علي علیه السلام رجلاً منهم يتهجد بالقرآن، فقال: نوم على يقين خير من صلاة في شك».(1)

وعلى طريقة الإمام علیه السلام في الدعوة إلى السلام ما لم يلجئوه إلى الحرب، حاول أن يردّهم من طريق المحاججة تارة والوعظ أخرى، ويبدو من بعض الروايات أن صاحبنا كان طرفاً من قبل الإمام في الاحتجاج.

ومحاججة عبد الله هذه للخوارج رغم تواترها في كتب المؤرخين إلّا أنهم مختلفون في مكانها وزمانها ونصوصها، فهي لدى بعضهم أنها بحروراء قبل ذهابه مع أبي موسى إلى دومة الجندل، ويبدو من بعضها أنها كانت بالنهروان بعد حادثة التحكيم، ثم هو لدى بعضهم مستقل بالاحتجاج، وأنه أفحمهم وعاد بألفين منهم إلى الإمام أو أربعة آلاف (2)، ولدى آخرين أن الإمام علیه السلام انضم إليه في المحاججة، ولدى ثالث أنه سمع حجتهم وكان الإمام علیه السلام معه فترك الجواب إليه .(3)

وأخال أن الاحتجاج عليهم كان في حروراء أولاً ثم كان في النهروان ثانياً، وليس ما يمنع هذا الفرض -وهو بمثابة الجمع بين الروايات المتعارضة - إذا وجدنا له أساساً في التأريخ، ومثل هذه الحادثة تدعو عادة إلى أكثر من احتجاج، واعتماد الإمام علیه السلام على ابن عباس وكفاءته معروف وأساس هذا الفرض ما جاء في تأريخ اليعقوبي.. يقول: «وصارت الخوارج إلى قرية يقال لها حروراء، بينها وبين الكوفة نصف فرسخ، وبها سموا الحرورية، ورئيسهم عبد الله بن وهب الراسبي أبن الكوا وشبث بن ربعي، فجعلوا يقولون : لا حكم إلا الله، فلما بلغ علياً ذلك قال : كلمة حق أريد بها باطل، ثم

ص: 361

خرجوا في ثمانية آلاف، وقيل: في اثني عشر ألفاً، فوجه إليهم علي علیه السلام عبد الله بن عباس فكلّمهم واحتجوا عليه فخرج إليهم علي علیه السلام فقال : أتشهدون عليَّ بجهل؟ قالوا: لا، قال: فتنفذون أحكامي قالوا نعم قال: ارجعوا إلى كوفتكم حتى نتناظر، فرجعوا من عند آخرهم، ثم جعلوا يقومون فيقولون: لا حكم إلا الله، فيقول علي علیه السلام: حكم الله أنتظر فيكم، وخرجوا من الكوفة، فوثبوا على عبد الله بن خباب بن الأرت فقتلوه وأصحابه، فخرج إليهم علي علیه السلام فناشدهم الله ووجّه إليهم عبد الله بن عباس فقال: يا ابن عباس قل لهؤلاء الخوارج ما نقمتم على أمير المؤمنين؟! ألم يحكم فيكم بالحق ويقيم فيكم العدل، ولم يبخسكم شيئاً من حقوقكم؟! فناداهم عبد الله بن عباس بذلك، فقالت طائفة منهم : والله لا نجيبه، وقالت الأخرى : والله لنجيبنه ثم لنخصمنه، نعم يا ابن عباس نقمنا على علي خصالاً، كلها ،موبقة، لو لم نخصمه منها إلّا بخصلة خصمناه، محا اسمه من إمرة المؤمنين يوم كتب إلى معاوية، ورجعنا عنه يوم صفين فلم يضربنا بسيفه حتى نفيء إلى الله، وحكّم الحكمين، وزعم أنه وصي فضيّع الوصية، وجئتنا يا ابن عباس في حلة حسنة جميلة تدعونا إلى مثل ما يدعونا إليه، فقال ابن عباس: قد سمعت يا أمير المؤمنين مقالة القوم، وأنت أحق بالجواب، فقال: حججتهم والذي فلق الحبة وبرأ النسمة قل لهم : ألستم راضين بما في كتاب الله وبما فيه من أسوة رسول الله ؟ قالوا بلى قال فعلي بذلك أرضى كتب كاتب رسول الله يوم الحديبية إذ كتب إلى سهيل بن عمرو وصخر بن حرب ومن قبلهما من المشركين من محمد رسول الله، فكتبوا إليه لو علمنا أنك رسول الله ما قاتلناك، فاكتب إلينا من محمد بن عبد الله لنجيبك، فمحا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم اسمه بيده وقال : إن اسمي واسم أبي لا يذهبان بنبوتي وأمري، فكتب من محمد بن عبد الله.

وكذلك كتب الأنبياء، كما كتب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم إلى الآباء ففي رسول الله أسوة

ص: 362

حسنة.

وأما قولكم إني لم أضربكم بسيفي يوم صفين؛ حتى تفيؤوا إلى أمر الله، فإن الله جل وعز يقول: «وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ»(1) و كنتم عدداً جماً، وأنا وأهل بيتي في عدة يسيرة.

وأما قولكم: إني حكّمت الحكمين فإن الله عز وجل حكم في أرنب يباع بربع درهم فقال : «يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنكُمْ»(2) ولو حكم الحكمان بما في كتاب الله، لما وسعني الخروج من حكمهما.

وأما قولكم: إني كنت وصيّاً فضيعت الوصية، فإن الله عز وجل يقول: «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ»(3)، أفرأيتم هذا البيت لو لم يحج إليه أحد كان البيت يكفر ؟! إن هذا البيت لو تركه من استطاع إليه سبيلاً كفر، وأنتم كفرتم بترككم إياي، لا أنا كفرت بتركي لكم.

فرجع يومئذ من الخوارج ألفان وأقام أربعة آلاف، والتحمت الحرب بينهم».(4)

وهذا الخبر يدلنا على أن صاحبنا ذهب إليهم مرتين إحداهما في حروراء، والثانية في النهروان، والاحتجاجات - بعد - على طولها وقصرها، منفرداً بها أو مشتركاً مع الإمام علیه السلام، تحوم أفكارها العامة حول ما ذكره الإمام علیه السلام في احتجاجه هذا عليهم، وإن اختلفت ألسنتها بالزيادة والنقيصة، فلا يهم الإطالة بذكرها وتمحيصها، وهي معروضة في أكثر مصادر التأريخ.

ص: 363

والخوارج قوم تظافرت الأحاديث عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في الإخبار عن تمردهم على

إمامهم ومروقهم من الدين وما جاء عن صاحبنا قال: «قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: يقرأ القرآن أقوام من أمتي، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية»(1)، وقد أخبر النبي صلی الله علیه و آله وسلم الإمام علیه السلام بأنه سيتولى قتلهم بالنهروان دون الجسر، وذكر عدّة من يتبقى منهم، ثم ذكر ذا الثدية من جملة قتلاهم، وأخبر الإمام علیه السلام بكل ذلك قبل حربهم فصدق في كل ما قال، وطلب بعد انتهاء القتال ذا الثدية هذا فلم يجده في القتلى، وطال البحث عنه، ثم وجدوه، ووجد فيه ما ذكره من صفات، فكبّر بأعلى صوته ثم سجد، وكبّر الناس كلهم معه.(2)

وقد روى هذه الحادثة كل من أرّخ لوقعة النهروان من المؤرخين واعتبروها من دلائل النبوة التي لا تقبل الأخذ والرد، والذي يبدو أن إخبار النبي صلی الله علیه و آله وسلم عن ذي الثدية كان معروفاً، حتى أن ابن العاص - بحكم وصوليته - يبعث إلى عائشة بأنه قتله بنيل مصر، ولما أُخبرت بأن الإمام علیه السلام هو الذي تولى قتله وتوثقت من ذلك بكتابة سبعين من أسباع الكوفة، شهدوا لها بأنهم رأوه في القتلى، قالت: لعن الله فلاناً، وفي رواية المدائني تصريح لعن الله ابن العاص ؛ فإنه كتب إلى أنه أصابه بنيل مصر، ثم أرخت عينيها فبكت فلما سكنت عبرتها قالت رحم الله علياً لقد كان على الحق، وما كان بيني وبينه إلّا كما يكون بين المرأة وأحمائها».(3)

وفي رواية المدائني أنها قالت لمحدّثها: «ألا إنه ليس يمنعني ما في نفسي أن أقول ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول : يقتله خير أمتي من بعدي».(4)

ص: 364

ولو كان ابن عباس في حاجة إلى زيادة إيمان بقيمة بطله لكان لهذه الخوارق وأمثالها أوقع الأثر في نفسه، ولكن إيمانه بصاحبه كان قد تجاوز حد الحاجة إلى مثل هذه الأحاديث.

وعاد الإمام علیه السلام إلى الكوفة وذهب صاحبنا إلى مقر عمله بالبصرة ليستقبل بعض الأحداث.

أهل الكوفة ثم كتب إلى صاحبنا : «أما بعد فابعث رجلاً من قبلك صليباً شجاعاً معروفاً بالصلاح في ألفي رجل فليتبع معقلاً، فإذا مر ببلاد البصرة فهو أمير أصحابه حتى يلقى معقلاً، فمعقل أمير الفريقين، وليسمع من معقل وليطعه ولا يخالفه، ومر زياد بن خصفة فليقبل إلينا فنعم المرء زياد ونعم القبيل قبيله والسلام».(1)

وسار معقل حتى أتى الأهواز، وبقي في انتظار اهل البصرة، وإذا بكتاب ابن عباس إليه : «أما بعد فإن أدركك رسولي بالمكان الذي كنت فيه مقيماً، أو أدركت وقد شخصت منه فلا تبرح المكان الذي ينتهي فيه إليك رسولي، واثبت فيه حتى يقدم عليك بعثنا الذي وجهناه إليك، فإني قد بعثت إليك خالد بن معدان الطائي، وهو من أهل الصلاح والدين والبأس والنجدة فاسمع منه واعرف ذلك له والسلام».

وسرّى هذا الكتاب عن معقل وسرّى عن جنده أيضاً، فهم قد هالهم ذلك الوجه، وبقي في انتظار الجيش حتى وافاه وسار بالجميع إلى جماعة الخرّيت وقد انضم إليه أناس كثر، بعضهم من النصارى ممن أسلم ثم ارتد، وبعضهم من أهل الجزية، وآخرون امتنعوا عن دفع الصدقات، وبعد حروب ظفر بهم معقل، فأما المسلمون فقد أطلق لهم عيالهم وخلّى سبيلهم بعد أخذ البيعة، وأما المرتدون فقد استتابهم وأطلقهم أيضاً، وحمل أسرى النصارى مقبلاً بهم نحو الإمام علیه السلام ، وفي طريقه على أردشير فزع الأسرى إلى مصقلة بن هبيرة فاشتراهم وأعتقهم، وبقي المال في ذمته، وطال أمد التسديد على الإمام فكتب إليه الإمام علیه السلام : «أما بعد فإن من أعظم الخيانة خيانة الأمة وأعظم الغش على اهل المصر غش الإمام، وعندك من حق المسلمين خمسمائة ألف درهم، فابعث بها إليّ ساعة يأتيك ،رسولي، وإلّا فاقبل حين تنظر في كتابي، فإنني تقدمت إلى رسولي

ص: 366

إليك ألّا يدعك أن تقيم ساعة واحدة بعد قدومه عليك إلّا أن تبعث بالمال».(1)

وجاء على إثر هذا الكتاب إلى البصرة فبقي فيها أياماً، فطالبه صاحبنا به، وكان عمال البصرة يحملون المال من كوّر البصرة إلى ابن عباس، ويكون ابن عباس هو الذي يبعث به إلى علي.(2)

فاستنظره أياماً وأقبل على الإمام علیه السلام فدفع إليه مائتي ألف درهم، ثم عجز عن دفع الباقي فهرب إلى معاوية، فقال الإمام : «ما باله برحه الله فعل فعل السيّد، وفرّ فرار العبد وخان خيانة ،الفاجر، أما والله لو أنه اقام فعجز ما زدنا على حبسه ...».(3)

وكانت أهم الحوادث التي أقلقته - فيما أخال - وأشجته وآلمته ورود كتاب من إمامه علیه السلام ينعى فيه محمد بن أبي بكر، ويخبره عن فتح مصر، وتخاذل أهل الكوفة عن نصرته، وفيه من اللوعة والأسى ما يبعث أعمق الشجا في نفسه ولسانه بعد البسملة والحمد: «أما بعد فإن مصر قد افتتحت، وقد استشهد محمد بن أبي بكر، فعند الله عزوجل نحتسبه وقد كنت كتبت إلى الناس وتقدمت إليهم في بدء الأمر وأمرتهم بإغاثته قبل الوقعة، ودعوتهم سراً وجهراً وعوداً و بدءً فمنهم الآتي كارها ومنهم المتعلل كاذباً ومنهم القاعد خاذلاً، أسأل الله أن يجعل لي منهم فرجاً، وأن يريحني منهم عاجلاً، فوالله لولا طمعي عند لقاء عدوي في الشهادة، وتوطين نفسي عند ذلك؛ لأحببت أن لا أبقى مع هؤلاء يوماً واحداً، عزم الله لنا ولك على تقواه وهديه إنه على كل شيء قدير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته».(4)

ص: 367

وكان تألّم ابن عباس - فيما أخال - لسأم الإمام علیه السلام من قومه؛ لتخاذلهم يقل عمقاً عن فتح مصر وقتل محمد هذا، فكان لا بد له من تسرية عنه وتعزية، فكتب إليه في جواب بعد البسملة : «سلام الله عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، أما بعد فقد بلغني كتابك تذكر فيه افتتاح مصر وهلاك محمد بن أبي بكر، فالله المستعان على كل حال، ورحم الله محمد بن أبي بكر، وآجرك يا أمير المؤمنين ، وقد سألت الله أن يجعل لك من رعيّتك التي ابتليت بها فرجاً ومخرجاً، وأن يعزّك بالملائكة عاجلاً بالنصرة، فإن الله صانع لك ذلك، ومعزّك ومجيب دعوتك وكابت عدوك.

أخبرك يا أمير المؤمنين أن الناس ربّما تثاقلوا ثم ينشطون، فارفق بهم يا أمير المؤمنين وداجنهم ومنهم واستعن بالله عليهم كفاك الله المهم والسلام».(1)

وهذا الكتاب - على إيجازه - عميق الدلالة على ما أصاب صاحبنا من انفعال لهذه الحوادث أولاً، والجو الإمام علیه السلام النفسي الذي تمثل بكتابه ثانياً، والذي يبدو أنه رأى أن كتابه هذا لا يكفي في التسرية عن إمامه علیه السلام، وتخفيف حدة انفعاله، ورأى نفسه مسؤولاً عن ذلك فركب إلى الكوفة بنفسه يعزّيه عنه، وخلّف على البصرة زياداً من بعده».(2)

وقد استغل أنصار الأمويين في البصرة غياب صاحبنا عن بلدهم، فكتب عباس بن صحار العبدي منهم إلى معاوية كتاباً يستحثه على بعث أيدٍ للطلب بدم عثمان، ويقول في ذیل :كتابه: «فإني لا أخال الناس إلّا مجمعين عليك، وإن ابن عباس غائب عن المصر».(3)

ص: 368

الأول لسبيله، فأدلى بها إلى فلان (ابن الخطاب) بعده – ثم تمثّل بقول الأعشى - :

شتان ما يومي على كورها***ويوم حيّان أخي جابر

فيا عجباً!! بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشدّما تشطّرا ضرعيها؛ فصيرها في حوزة خشناء، يغلظ كلمها، ويخشن مسّها، ويكثر العثار فيها، والاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة، إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقدّم، فمني الناس - لعمر الله - بخبط وشماس وتلوّن واعتراض، فصبرت على طول المدة وشدّة المحنة، حتى إذا مضى لسبيله، جعلها في جماعة زعم أني أحدهم، فيالله وللشورى! متى اعترض الريب في مع الأول منهم، حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر، لكنني أسففت إذ أسفّوا وطرت إذ طاروا، فصغى رجل منهم لضغنه، ومال الآخر لصهره مع هَنٍ وهَن.. إلى أن قام ثالث القوم نافجاً حضنيه، بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل نبته الربيع، إلى أن انتكث فتله، وأجهز عليه عمله، وكبت به بطنته، فما راعني إلا والناس - كعرف الضبع إليَّ - ينثالون عليّ من كل جانب؛ حتى لقد وطئ الحسنان، وشُقّ عطفاي، مجتمعين حولي كربيضة الغنم، فلما نهضت بالأمر نكثت طائفة، ومرقت أخرى، وقسط آخرون، كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول : «تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُواً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ»(1)، بلى والله لقد سمعوها ووعوها، ولكنهم حليت الدينا في أعينهم وراقهم ،زبرجها، أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم ولا سعب مظلوم؛ لألقيت حبلها على غاربها؛ ولسقيت آخرها بكأس أولها؛ ولألفيتم

ص: 370

دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز».(1)

وكان ابن عباس في الأثناء يتطلع إلى الإمام علیه السلام باهتمام كبير، وكأنّ إعلان هذه المظلومية - بجميع أدوارها - لا مس من نفسه مواقع العقدة المتأصلة فيها، وكان حريصاً على إتمامها لذلك، ولما قام إليه رجل من أهل السواد وسلّم الإمام علیه السلام كتاباً شغله النظر فيه عن الاستمرار في الخطبة قال له ابن عباس - فيما يقول الرواة -: « يا أمير المؤمنين لو اردت خطبتك من حيث أفضيت» فقال : «هيهات يا ابن عباس تلك شقشقة هدرت ثم قرّت» يقول صاحبنا - وهو يحدّث عن أثر هذه الخطبة في نفسه -: «فوالله ما أسفت على كلام قطّ كأسفي على هذا الكلام أن لا يكون أمير المؤمنين علیه السلام بلغ منه حيث أراد».(2)

وكانت هذه الخطبة، وذلك الكتاب السابق، وحديث الوصاية في احتجاجه على

ص: 371

الخوارج وأمثالها مثار جدل وحديث - فيما أخال - بين أهل الكوفة، وربّما سرى في بعضهم - ممن يعمل لبني أمية تحت الستار، أو يوافق الخوارج في مبدئهم - شيء من التشكيك وإثارة الريبة في تصديقه بدعوى الأحقية بالأمر؛ فاضطر الإمام علیه السلام إلى الاستشهاد بمن حضر من الصحابة قطعاً لذلك الجدل... ففي مسند أحمد بن عباس: «جمع علي علیه السلام الناس في رحبة مسجد الكوفة، فقال أنشد الله كل أمرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول يوم غدير خم ما سمع، فقام سبعة عشر رجلاً وقالوا: إن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم حين أخذ بيدك قال للناس: أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا نعم قال : من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه».(1)

وعلى حين غرّة تلقى ابن عباس من خليفته على البصرة كتاباً يحمل إليه خبراً مقلقاً ولسانه:

«للأمير عبد الله بن عباس من زياد بن عبيد .. سلام عليك.. أما بعد فإن عبد الله بن عامر الحضرمي اقبل من قِبَل معاوية، حتى نزل في بني تميم، ونعى ابن عفان، ودعا إلى الحرب، فبايعه تميم وجلّ أهل البصرة، ولم يبق معي من أمتنع به، فلما رأيت ذلك استجرت بالأزد ، بصبرة بن شيمان وقومه لنفسي ولبيت مال المسلمين، ورحلت من قصر الإمارة، فنزلت فيهم، وإن الأزد معي وشيعة أمير المؤمنين من فرسان القبائل تختلف إلي، وشيعة عثمان تختلف إلى ابن الحضرمي والقصر خالٍ منا ومنهم فارفع ذلك إلى أمير المؤمنين ليرى فيه رأيه، وأعجل إلي بالذي ترى أن يكون منه فيه، والسلام

عليك ورحمة الله وبركاته».(2)

يقول الراوي: فرفع ذلك ابن عباس إلي علي وبالطبع فقد تداول معه في وجوه

ص: 372

الرأي، وربّما يكون الرأي الأول - باديء ذي بدء - أن يعجل صاحبنا السفر إلى البصرة ؛ ليمسك بنفسه زمام الموقف، ولكن هذا الرأي لا يستقيم إذا علمنا أن الفتنة كانت أخرى من أن تخمد بهذه السهولة، كما يبدو من كتاب زياد، فجل أهل البصرة بايعوه، بالإضافة إلى بني تميم، وزياد رجل لا يتهم بحزمه وقوته، ومع ذلك فقد اضطر إلى ترك القصر والاستجارة بالأزد، وعلى هذا فليس من الحزم أن يذهب ابن عباس وحده، والفتنة في ابانها، وربّما كان الأفضل أن لا يسير إلّا على رأس جيش، إذا دعت الحاجة إلى ذلك، وأن يرسل إلى بني تميم من يخذلها عن ابن الحضرمي، وليكن المرسل تميمياً، وهكذا كان.. فقد أرسل الإمام علیه السلام أعين بن ضبيعة المجاشعي؛ ليفرّق قومه عن ابن الحضرمي، وكتب معه إلى زياد:

سلام عليك.. أما بعد فإني قد بعثت أعين بن ضبيعة ليفرق قومه عن ابن الحضرمي فارقب ما يكون منه، فإن فعل وبلغ من ذلك ما يظن به، وكان في ذلك تفريق تلك الأوباش فهو ما نحب وإن ترامت الأمور بالقوم إلى الشقاق والتمادي في العصيان، فانبذ من أطاعك إلى من عصاك، فجاهدهم، فإن ظهرت فهو ما ظننت، وإن رأيت ممن قِبَلَك تثاقلاً وخفت ألا تبلغ ما تريد، فطاولهم وماطلهم، ثم تسمّع وأبصر ، فكأن كتائب المسلمين قد أطلّت عليك، فقتل الله المفسدين الظالمين، ونصر المؤمنين المحقين والسلام» .(1)

وقدم أعين على زياد، وقام بمهمته أفضل قيام وكاد يتم له النجاح لولا أن يبعثوا له من يغتاله فيقتل ويرسل زياد إلى إمامه علیه السلام بالخبر، ويرجو أن يبعث لهم بجارية بن قدامة «فإنه نافذ البصيرة مطاع في العشيرة، شديد على عدوّ أمير المؤمنين».(2)

ص: 373

ويقر الإمام علیه السلام وجهة نظره، فيبعثه إليهم ويرسل معه كتاباً إلى أهل البصرة، يستتيبهم فيه، ويتهددهم إن أصروا على التمرد والطغيان، يقول في ختامه: «وإني لظان أن لا تجعلوا إن شاء الله على أنفسكم سبيلاً، وقد قدمت هذا الكتاب إليكم حجة عليكم، ولن أكتب إليكم من بعده كتاباً، إن أنتم استغششتم نصيحتي.

ونابذتم رسولي، حتى أكون أنا الشاخص نحوكم إن شاء الله تعالى والسلام»(1).

وجاء جارية فكلم قومه بالحسنى فلم يجيبوه وشتمه أوباشهم، فناهضهم وقضى على ابن الحضرمي وجماعته، بعد أن خذله بنو تميم وبقية أنصار الأمويين، وتم له النصر فكتب زياد إلى الإمام علیه السلام بذلك.

والغريب من أمر طه حسين أنه يريد أن يحمّل مسؤولية انتقاض البصرة على ابن

،عباس، ويجعل ذلك كله وليد نكوله عن إمامه علیه السلام ، فهو يقول بعد عرضه للمحادثة:

«ولو قد اقام عبد الله بن عباس على عهد ابن عمه لهابه معاوية ولما طمع في ملك ضيّعه أصحابه؛ وتركوه نهباً لمن شاء أن ينهبه، بل لو أقام ابن عباس على عهد ابن عمه، لحال بين العصبية وبين هذا الظهور الفجائي البشع، ولجنّب إمامه هذه المحنة القاسية التي تضاف إلى محن قاسية أخرى فلا تزيدها إلّا نكراً».

وقال: «وبعض المؤرخين يزعم أن هذه الأحداث حدثت حين كان ابن عباس قد ذهب إلى الكوفة، مواسياً لعلي، بعد مقتل محمد بن أبي بكر ، واحتياز عمرو بن العاص لمصر، وهذا كلام لا يستقيم، فلو قد كان ابن عباس عند علي؛ لعاد إلى البصرة مسرعاً، حين بلغته هذه الأنباء؛ ولما أقام عند علي، ينتظر أن يغني عنه زياد وأعين عنه زياد وأعين بن ضبيعة وجارية بن قدامة».(1)

ص: 374

«والواقع أن ابن عباس قد ضعف عن أمر ابن عمه بعد قضية الحكمين، فهو لم ينهض معه إلى الشام حين هم بالنهوض إليها، ولم يشهد معه النهروان وإنما أرسل إليه جنداً من أهل البصرة، ثم لم يزد على ذلك، وإنما أقام حتى كان من أمره ما كان».(1)

وكلامه هذا متين على نكول ابن عباس وحمله لبيت المال قبل هذه الحادثة، مع أنني لم أجد في المؤرخين من قدم قصة بيت المال إلى هذا التأريخ، فهم بين ساكت عن التحديد، ومحدّد سنة أربعين لها، وكأن طه حسين - وقد أخذ بأفظع الصور المنقولة عنها - لم يقنع نفسياً بوفاء ما تبقى من سنة أربعين - وهي السنة المحددة لذلك - لتداول كل هذه الكتب، مع جميع ملابساتها، فقدّم بالحادثة اجتهادا؛ لتسلم له نتيجة ما أراد.

واجتهاده هذا له دعامتان:

أولاهما إرساله للجيش إلى الإمام علیه السلام، وعدم حضوره واقعة النهروان وقد رأينا - فيما سبق - مدى صحة هذا القول في كثرة من صرح بشهوده للحادثة، أو حضوره على راس الجيش.

وثانيهما أنه لو كان مع الإمام علیه السلام في الكوفة - كما صرح بعض المؤرخين - عند مجيء ابن الحضرمي؛ لسارع إلى البصرة، ولم يترك الأمر لزياد وغير زياد، مع أنا رأينا - فيما سبق – كتاب زياد إلى ابن عباس، وهو يصور أهمية الحادثة، وليس من الحزم أن يسارع ،وحده، وربّما كانت الفتنة أعمق من أن تطفأ بغير جيش، أفما كان انتظاره لنتائج استصلاحهم والسير مع الإمام علیه السلام على راس الجيش أصوب من مسارعته وحده؟.. ولو قدر له أن يسارع فينزل دار الإمارة، أم يقصد الأزد مع زياد، فإن قصد الأزد مستجيراً مع خليفته كان في ذلك أكبر الوهن عليه، وأقوى مشجع لاستمرار هؤلاء

ص: 375

العصاة على حركتهم التمرديّة، وإن قصد دار الإمارة.. أفيضمن أن يدخلها بسلام؟ ويتركه ابن الحضرمي دون أن يثير عليه الغبار ! وجل أهل البصرة معه - كما قال خليفته في كتابه له - وليس معه من القوة ما يضمن معها النصر.

ولو سلمنا أن حادثة بيت المال كانت قبل مجيء ابن الحضرمي إليها أفترون عباس بن صخّار يغفل ذكرها في كتابه السابق إلى معاوية ؟!..

وهي أهم نقطة ضعف تذكر في أمثال هذه الأحداث.

والحق إنني لم أوفق إلى فهم وجه الضرب على جلّ هذه النصوص التأريخية لا لشيء إلا لتقريب صحة حادثة استل رواياتها طه حسين من بين عدة روايات تتنافى معها بصراحة، بالإضافة إلى أن جملة من الملابسات التي لا ترقى إليها أخيلة الواضعين عادة، تؤيد غيرها من الفروض ... كما سنرى في عرضنا لهذه الحادثة في موضعها .

ومهما يكن فقد كان لهذه الحادثة ذيول ، ومن ذيولها أن يضرى أهل فارس وكرمان ويطمعوا في كسر الخراج ويخرجوا عمالهم، وكان العامل للإمام علیه السلام على فارس سهل بن حنيف، فيستشير الإمام أصحابه في من يولّيه أمرها، فيقترح جارية بن قدامة أن يولّي زياداً؛ لأنه رجل صليب الرأي عالم بالسياسة كافٍ لمن ولي. وربّما كان ذلك منه بعد اختباره في حادثة ابن الحضرمي، التي أبدى فيها زياد حزماً منقطع النظير، وقد أمر - فيما يقول الطبري - صاحبنا أن يوجّه بزياد إليهم... يقول: «وفي هذه السنة – - يعني سنة تسع وثلاثين هجرية - وجّه ابن عباس زياداً عن أمر علي إلى فارس وكرمان، عند

منصرفه من عند علي من الكوفة إلى البصرة ».(1)

وفي رواية الشعبي: «قال ابن عباس لعلي : أكفيك ،فارس، فقدم ابن عباس البصرة،

ص: 376

ووجه زياداً إلى فارس في جمع كثير، فوطأ بهم أهل فارس ، فأدوا الخراج».(1)

فهو إذاً - كما ترون من صريح هذه الروايات - كان بالكوفة مع الإمام إلى ذلك التأريخ.

ويبدو أن ابن عباس جاء إلى البصرة بعد هذه الحادثة، وفي نفسه ثورة على بني تميم؛ لانضمامهم إلى ابن الحضرمي؛ ونقضهم لعهد إمامهم، وربّما اتخذ معهم إجراءات لا تخلو من عنف، وأخال أن الإمام علیه السلام كتب إليه في هذا العهد بالذات، بعد أن بلغه موقفه منهم: «اعلم أن أهل البصرة مهبط إبليس ومغرس الفتن فحادث أهلها بالإحسان إليهم، وأحلل عقدة الخوف عن قلوبهم، وقد بلغني تنمرك لبني تميم وغلظتك عليهم، وإن بني تميم لم يغب لهم نجم إلّا طلع لهم آخر، وإنهم لم يسبقوا برغم في جاهلية ولا إسلام، وإن لهم بنا رحماً ماسة وقرابة خاصة، نحن مأجورون على صلتها، وموزورون على قطيعتها، فاربع أبا العباس رحمك الله فيما جرى على لسانك ويدك من خير وشر، فإنا شريكان في ذلك، وكن عند صالح ظني بك، ولا يفلين رأيي فيك والسلام».(2)

والحق أن للإمام هلیه السلام مزاجاً لا يشبهه مزاج، وقد ضرب أعلى الأمثال - في جميع مواقفه - في الصفح والعفو وعدم مؤاخذة الجناة بعد القدرة مهما كان ذنبهم معه مالم يتجاوزوا حداً من حدود الله، وإلحاحه بالعفو عن بني تميم مع موقفهم السابق منه من أقوى الأمثلة لذلك.

ص: 377

مع حاجة علي إلى الأموال؟! وهو يفرّغ بيت مال الكوفة في كل خمس ويرشّه؟ وقالوا: إنه كان يقيم فيه، فكيف يترك المال يجتمع بالبصرة ؟! هذا باطل».(1)

وأما المثبتون، فأقدم ما قرأت من رواياتهم - ذات الغلوّ في تصويرها - رواية الطبري، وعنه - فيما يبدو - أخذ جملة المتأخرين؛ لاتحاد لسان الرواية لديهم غالباً، فقد عرض هذه الحادثة مروية عن عمر بن شبة قال: حدثني جماعة عن أبي مخنف، عن سليمان بن راشد عن عبد الرحمن بن عبيد عن أبي الكنود، قال: مر عبد الله عبد الله بن عباس على أبي الأسود الدؤلي، فقال: لو كنت من البهائم كنت جملاً، ولو كنت راعياً ما بلغت من المرعى، ولا أحسنت مهنته في المشي قال فكتب أبو الأسود الدؤلي إلى علي: أما بعد فإن الله جل وعلا جعلك والياً مؤتمناً وراعياً مستولياً، وقد بلوناك فوجدناك عظيم الأمانة، ناصحاً للرعيّة توفّر لهم فيأهم، وتظلف نفسك عن دنياهم، فلا تأكل أموالهم ولا ترتشي في أحكامهم، وإن ابن عمك قد أكل كل ما تحت يديه بغير علمك، فلم يسعني كتمانك ذلك، فانظر رحمك الله فيما هناك، واكتب الي برأيك فيما أحببت أنته إليك والسلام.

فكتب إليه علي : أما بعد فمثلك نصح الإمام والأمة وأدى الأمانة، ودلّ على الحق، وقد كتبت إلى صاحبك فيما كتبت إلي فيه من أمره ، ولم أعلمه أنك كتبت، فلا تدع إعلامي بما يكون بحضرتك مما النظر فيه للأمة صلاح، فإنك بذلك جدير، وهو حق واجب عليك والسلام.

وكتب إلى ابن عباس في ذلك، فكتب إليه ابن عباس: أما بعد فإن الذي بلغك باطل وإني لما تحت يدي ضابط قائم له، وله حافظ، فلا تصدّق الظنون والسلام.

ص: 379

قال: فكتب إليه علي: أما بعد فأعلمني ما أخذت من الجزية؟ ومن أين أخذت؟ وفيم وضعت؟.

قال : فكتب إليه ابن عباس : أما بعد فقد فهمت تعظيمك مرزأة ما بلغك أني رزأته من مال أهل هذا البلد فابعث إلى عملك من أحببت، فإني ظاعن عنه والسلام.

ثم دعا ابن عباس أخواله بني هلال بن عامر فجاءه الضحاك عامر فجاءه الضحاك بن عبد الله، وعبد بن رزين بن أبي عمرو الهلاليان، ثم اجتمعت معه قيس كلّها، فحمل مالاً، قال أبو زيد قال أبو عبيدة: كانت أرزاقاً قد اجتمعت فحمل معه مقدار ما اجتمع له فبعثت الأخماس كلها، فلحقوه بالطف فتوافقوا يريدون أخذ المال، فقالت قيس: والله لا يوصل إلى ذلك وفينا عين تطرف، وقال صبرة بن شيمان الحداني : يا معشر الأزد والله إن قيساً لإخواننا في الإسلام وجيراننا في الدار، وأعواننا على العدو، وإن الذي يصيبكم من هذا المال لو ردّ عليكم لقليل، وهم غداً خير لكم من المال، قالوا: فما ترى؟ قال: انصرفوا عنهم ودعوهم، فأطاعوه فانصرفوا، فقالت بكر وعبد القيس: نعم الرأي رأي صبرة لقومه فاعتزلوا ايضاً، فقالت بنو تميم: والله لا نفارقهم، نقاتلهم عليه، فقال الأحنف: قد ترك قتالهم من هو أبعد منكم رحماً، فقالوا: والله لنقاتلنهم، فقال: إذن والله لا أساعدكم عليهم فاعتزلهم، قال: فرأسوا عليهم ابن المجاعة من بني تميم فقاتلوهم وحمل الضحاك على ابن المجاعة فطعنه، واعتنقه عبد الله بن رزين فسقطا إلى الأرض يعتركان، وكثر الجراح فيهم، ولم يكن بينهم قتيل، فقالت الأخماس: ما صنعنا شيئاً، اعتزلناهم وتركناهم يتحاربون، فضربوا وجوه بعضهم عن بعض، وقالوا لبني تميم: فنحن أسخى منكم انفساً، حين تركنا هذا المال لبني عمكم وأنتم تقاتلونهم عليه.

إن القوم حملوا وحموا فخلوهم، وإن أحببتم فانصرفوا.

ص: 380

ومضى ابن عباس ومعه نحو عشرين رجلاً حتى قدم مكة».(1)

وهذه الرواية نفسها - فيما تبدو - رواها بنفس السند صاحب العقد الفريد بادئاً بأبي مخنف مع اختلاف يسير، ثم ضم إليها تتمة عن سليمان بن أبي راشد عن عبد الله بن عبيد عن أبي الكنود (كذا) وفيها أن أبا الكنود وكان من أصحاب ابن عباس ولكن لما رأى حمله لبيت المال ذهب إلى الإمام فأخبره فقال: «وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ».(2)

كتب معه كتاباً إليه، وأرسله به إلى مكة، وهنا يذكر عدة رسائل تبودلت بينهما، وكان آخرها تهديد ابن عباس له بحمل المال إلى معاوية يستعين به عليه.(3)

وأظن أننا في غنى عن التساؤل من أبي الكنود هذا، كيف استحصل على كل هذه الوثائق والمستندات الخطيرة؟ وهل مكنه ابن عباس منها وهي تدينه في مضامينها؟! أو أن الإمام علیه السلام أعطاه صورة من رسائله ومن أجوبة ابن عمه له واختصه بها دون سواه؟! أو سطا هو على هذه الرسائل ففتحها واطلع عليها في أثناء سفارته بينهما - إن كان هو الوسيط فيها جميعاً - ومع الغضّ عن هذه الناحية، وعن قيمة أبي الكنود من وجهة أمانته ووثاقته، والفجوات الموجودة في قصته هذه، فإن الجهالة في أسانيدها كافية لتوهينها، فالجماعة الذين حدّثوا الطبري عن أبي مخنف مجهولون عندنا، وربّما كانوا أناساً غير موثوقين.

وصاحب العقد الفريد لم يتصل بأبي مخنف - بطبيعة الحال - لاختلاف زمنهما، ولم نعرف الواسطة بينهما ؛ لنحكم على قيمة روايته، وربّما كان المصدر له الطبري، أو

ص: 381

بعض هذه الجماعة فالرواية من حيث أسانيدها لا تبعث على الاطمئنان على أن مثلها لا تروى عادة بأحاديث الآحاد؛ نظراً لأهميتها من جهة وشهرة ابن عباس من جهة أخرى.

وفي كتاب الكشي طريق آخر لبعض الكتب التي تبودلت بينهما وهو بمكة، قال : «قال شيخ من أهل اليماني يذكر عن معلى بن هلال عن الشعبي قال: لما احتمل عبد الله بن عباس بيت مال البصرة، وذهب به إلى الحجاز كتب إليه علي»(1) .. الحديث.

أمّا ابن أبي الحديد - وهو المتوقف في الأمر - فالذي يبدو منه أنه لم يقم وزناً لكل هذه الأحاديث، وإنما كان مبعث قلقه الكتاب الذي ذكره الرضي في النهج، ولم يذكر من أرسل إليه هذه الكتاب، فهو بحكم تصريح المؤرخين بأن الكتاب موجه إليه بالذات، ولسان الكتاب يؤيد ذلك، ثم هو بحكم ما يذكره من بعض الملابسات التي تقتضي بقاءه بالبصرة حتى مقتل علي علیه السلام .. مال إلى التوقف.

والحقيقة - كما يذهب إلى ذلك منكروها وهم القلّة في المؤرخين - تأباه طبيعة البحث الموضوعي؛ لأن هذه القضايا الكبرى في التأريخ، والتي يكثر الحديث فيها لا تكون بغير منشأ انتزاع غالباً كما يعبّر الأصوليون مع أن عامة أهل السير فيما يبدو من الطبري (2) أو أكثرهم فيما يبدو من ابن الأثير (3) قد تعرّضوا لذكرها، وليس من السهل تكذيبهم جميعاً، وبخاصة وأن هناك بعض الملابسات ربّما تؤيد وجود أساس لها، كورودها على لسان ابن الزبير في ملاحاة له مع صاحبنا، وعدم إنكاره لها، وهي عادة مما لا يهتدي إليها الواضعون وكورودها على لسان قيس بن سعد في بعض الروايات،

ص: 382

حين خطب بعد صلح الحسن علیه السلام.(1)

والإيمان بها بشكلها الواسع الذي ذكره الطبري، ونقله أو أخذ به جملة ممن تأخر عنه من ذوي الموسوعات والتراجم كابن الأثير (2) وابن خلدون (3) وابن كثير(4) وغيرهم، وبخاصة إذا ضممنا إليه ضميمة ابن عبد ربه في العقد (5) والكشي (6) في رجاله.

قلت: الإيمان بهذا الشكل أمر لا يمكن الاطمئنان إليه أيضاً؛ لأن في ذلك تجاهلاً لوظيفة الوضاع في تلكم العصور.

وقد ذكرنا في مقدمة هذا الكتاب مختلف العوامل الداعية للوضع عليه في زمنه وبعد زمنه، وبخاصة في ما دار من ملاحاة بين السلطة في بداية العصر العباسي، وبين الثائرين من أئمة الزيدية على الحكم، والتماس كل منهما لجهات الطعن في مؤهلات الآخرين، على أنها لو كانت إذ ذاك مشهورة بهذا الشكل شهرة يُطمأن إليها، لكان الأولى لمحمد ذي النفس الزكية أن يتخذها طريقاً للتوهين في مؤهلات البيت العباسي للحكم مع أنه أتخذ في كتابه إلى المنصور ما هو أهون منها بكثير، كانتسابهم لأمهات الأولاد، وككونهم من الطلقاء، وما شاكل ذلك .(7)

وحتى الشعراء من مناوئي ابن عباس الذين تعرضوا لهجوه لم يشيروا إلى هذه الحادثة ولو من طرف خفي، في حين إنهم تزيدوا عليه بما هو أهون منها بكثير، أفترون

ص: 383

أنهم كانوا يغفلونها وهي بهذه الصورة البشعة التي لا يمكن أن يخفى أمرها على أمثالهم عادة؟!.. فلو ثبتت هذه السرقة في وضح النهار - مثلاً - وما استتبعت من قتال وغيره لكان ذكرها في وثائق الإدانة أولى من ذكر غيرها عادة، ومما لا يصلح للإدانة بحال، على أنها لو كانت تمت بهذه الشهرة والفظاعة التي رويت بها، لما جرأ مثل سليمان على إثارة حديثها مع عمرو بن عبيد، وهو المعروف بإيمانه وصراحته وعدم ممانعته حتى قال عنه المنصور ..

کلنا یطلب صید***کلنا يمشي رويد

غير عمرو بن عبيد

هذا عيينة بن مرداس المعروف بابن فسوة - وكان قد عوده عمال الخلفاء على البصرة أن يشتروا لسانه بالمال - يجيء إلى صاحبنا فيجيبه بقوله: «ما جاء بك إليَّ يا ابن فسوة ؟ فقال له : وهل عنك مقصر ووراءك معدى ؟ جئتك لتعينني على مروءتي وتصل قرابتي، فقال له ابن عباس: وما مروءة من يعص الرحمن ويقول البهتان ويقطع ما أمر الله به أن يوصل والله لئن أعطيتك لأعيننك على الكفر والعصيان، انطلق فأنا أقسم بالله لئن بلغني أنك هجوت أحداً من العرب لأقطعن لسانك.

فأراد الكلام فمنعه من حضر، وحبسه يومه ذلك ثم اخرجه عن البصرة، فوفد إلى المدينة بعد مقتل علي علیه السلام فلقي الحسن علیه السلام وعبد الله بن جعفر، فسأله عن خبره مع ابن عباس فأخبرهما فاشتريا عرضه بما أرضاه»، فقال يمدحهما ويلوم ابن عباس:

أتيت ابن عباس فلم يقض حاجتي***ولم يرج معروفي ولم يخش منكري

حبست فلم أنطق بعذر لحاجة***وشد خصاص البيت من كل منظر

وجئت وأصوات الخصوم وراءه***كصوت الحمام في القليب المغوّر

وما أنا إذ زاحمت مصراع بابه***بذي صولة باق ولا بحزوّر

ص: 384

فلو كنت من زهران لم ينس حاجتي***ولكنني مولى جميل بن معمر

وباتت لعبد الله من دون حاجتي***شميلة تلهو بالحديث المقتر

ثم يتسلسل على هذا النحو من الهجاء.(1)

فهو - كما ترون - يعرض لصوت الخصوم، واتهامه بمصانعة أنسبائه من زهران؛ لأن زوجته شميلة منهم.. إلى آخر ما جاء فيها من دسّ رخيص، ومع ذلك يهمل هذه الثروة التي تستحق أعنف الهجاء، وكان أيسر من أعنف الهجاء، وكان أيسر من هذا كله - لو صحت الرواية – على أن يقول : منعني المال كما منع سائر المسلمين؛ لينهبه بعد حين، ويشتري الجواري بمكة.. إلى ما هنالك من عنيف الهجاء.

ثم حديث سليمان بن علي مع عمرو بن عبيد السابق، لا موضع له، ولم يكن ليجرؤ على إثارته عادة لو كانت القضية مكشوفة ومشهورة في البصرة بهذا الشكل الفظيع ومثلها - بوصفها الذي ورد في الطبري، مع قرب العهد بها - لا بد أن تكون معروفة لدى الجميع، ولو كانت بهذه المثابة لما أنكرها عمرو بن عُبيد مع شهرته بالتقدّس؛ ولالتمس لها المبررات الشرعية، لو كانت التقية وحدها هي الدافعة له على هذا التكذيب.

على أن هناك ملابسات غير ما ذكرنا تمنع من تصديقها أشار إلى بعضها ابن أبي الحديد، كإغفال معاوية وابن العاص وغيرهم من أتباع الأمويين، وعدم تطرّق حتى وضاعهم لها على كثرة مواقف صاحبنا الصارمة منهم ، وكثرة ما حدث بينهم من تفاخر و مناقشات - سنأتي عليها في موضعها - عادة لا يغفل في أمثالها، مع تعرضهم لهنات أقل منها شأناً، وهي التي يجب أن يقام لها الوزن، وكسكوت أهل البيت عليهم السلام عنها، وعدم حدوث أية جفوة بين أي أحد منهم وبينه مع أن مثل هذه الحادثة بما دار فيها

ص: 385

من مكاتبات مشحونة بالجرأة وإساءة الأدب، بالنسبة لمقام الإمام علیه السلام لا يمكن أن تمر بسلام، دون أن تحدث ما تحدث بينهم من عداء، ودون أن يستغلها الأمويون أبشع استغلال، وكحدوث فجوات في التأريخ لا يمكن أن تملأ في هذا الحال.. وسنرى في عرض الحوادث الواقعة بعد هذا ما يشير إلى كل هذه الفجوات والملابسات، وبعضها لا ترقى إلى أخيلة الواضعين قطعاً.

على أننا لو حكمنا نصوصها تأريخياً، وجدنا ما بأيدينا من الروايات المسندة إلى مشاهديها تنتهي إلى أبي الكنود أو الشعبي.

والطريق إلى أبي الكنود في الطبري عمر بن شبة عن جماعة، فلو صححنا الجميع كانت الجهالة في الجماعة كافية لوهن الحديث، مع أن صاحب العقد يغفل ابن شبة في الجماعة، ويتحول رأساً إلى أبي مخنف، مع تعدد الوسائط بينهم بحسب الزمن عادة، والطريق إلى الشعبي في رجال الكشي رجل ،يماني، وجهالته كافية في وهن ما يرويه.

على أننا لو صححنا ما يقوله الطبري من ذكر عامة أهل السير لها على صورتها المروية لديه؛ لانتهت إلينا عادة من عشرات الطرق والجرى هو فيها على ما عوّدنا عليه من ذكر مختلف الروايات بفوارق بسيطة للحادثة التافهة، فكيف بمثل هذه ! وإذا أغفلنا هذه الجهة وعدنا إلى مضامينها، وجدنا أكثرها يتنافى مع أبسط مبادئ اللياقة، وأكثرها يدينه لمشاركته فيها، وهي لا يمكن أن تصدر من شخصيّة مركزة جداً كشخصية ابن عباس.

فلهذه الاعتبارات وأمثالها لا نستطيع الإيمان بها بهذا التفصيل، كما لا نستطيع الإيمان بأنها مختلقة من الأساس.

والطبيعي أن نقول: إن يده امتدت - لأي اعتبار إلى بيت المال، فتجاوزت حدودها

ص: 386

المرسومة من قبل الإمام علیه السلام، وإن أبا الأسود كتب بذلك إلى إمامه علیه السلام والإمام كتب إليه مؤنّباً؛ لأن الإمام علیه السلام لم يعوّد عماله السكوت على هناتهم، وهم المسؤولون عن حفظ حقوق الناس.

ثم دارت بينهما بعض المكاتبات انتهت بإرجاع ما أخذ من مال ورضا الإمام علیه السلامعنه، وبقائه على موضعه بالبصرة.

ومثل هذا الفرض على بساطته - إذا حصلنا على سند تأريخي له - تأريخي له - يملأ جميع الفجوات السابقة؛ لأن مثله لا يعلم به عادة إلّا الأقلون، وهو لا يستوجب وصمته إذا كان له مبرره - كما سنرى - ليتمسك به أعداؤه إذا علموا ، كما أنه ينسجم مع تأريخه بعد هذه الفترة تمام الانسجام، وهذه التزيّدات التي حدثت بعد زمن طويل طبيعية جداً إذا أحطنا بدافع الوضع عليه كما جاء في مقدمة هذا الكتاب، وإلّا فمن المستحيل أن يجد من يهمّهم الوضع عليه كوّة ينفذون منها فلا يوسعونها، ويسلكون إلى انتقاصه من طريقها.

وهذا الفرض لا يتنافى مع مذهب النافين إذا كان مصدرهم الوحيد هو بقاءه بالبصرة حتى وفاة الإمام علیه السلام وحتى صلح الحسن علیه السلام ولا ينافي مذهب المثبتين في أساسه أيضاً، وإن نافاه في تفاصيله.

والذي أخاله أن حادثة استعانته بأخواله - ووقوف بني تميم منه، وخروج من خرج من أهل الأخماس للحجز بينهم - كانت صحيحة، ولكن في غير ما وضع لها من تأريخ، وتأريخها الذي أظنه كان بعد صلح الإمام الحسن علیه السلام وخروجه من البصرة بمتاعه، وما فضل لديه من عمالته (1)، وإن بني تميم أرادو الانتقام لأنفسهم منه بعد ذهاب السلطة من يده؛ لموقفه الصارم منهم بعد عودته من الكوفة - على ما شرحناه

ص: 387

فيما سبق - وربّما برروا خروجهم بالتهمة له بحمله لبيت المال، ولكنهم أخفقوا إذ لم يجدوا الصدى الكافي لما أحدثوه في النفوس فعادوا خائبين.

أما السند التأريخي لهذا الجمع بين الروايات فهو ما ورد في تأريخ اليعقوبي، وهو من أقدم الكتب التأريخية عهداً وأوثقها نقلاً قال: وكتب أبو الأسود الدؤلي - وكان خليفة عبد الله بن عباس في البصرة - إلى علي علیه السلام يعلمه أن عبد الله بن عباس أخذ من بيت المال عشرة آلاف درهم فكتب إليه يقسم له بالله لتردّنها، فلما ردّها عبد الله بن عباس، أو ردّ أكثرها كتب إليه علي علیه السلام: «أما بعد فإن المرء يسره درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت مالم یکن ،لیدرکه، فما أتاك من الدنيا فلا تكثر به فرحاً، وما فاتك منها فلا تكثر عليه جزعاً، واجعل همك لما بعد الموت والسلام.. فكان ابن عباس يقول: ما اتعظت بكلام قطّ اتعاظي بكلام أمير المؤمنين».(1)

وهذا الكتاب يذكره أكثر المؤرخين، ويذكرون تأثر ابن عباس له هذا التأثر البالغ ولكنهم لا يذكرون له مثيراً، ولسان الكتاب يختلف عن بقية ألسنة كتب الإمام علیه السلام له، بما فيه من تعزية وتسرية ووعظ، مما يدل على وجود مثل هذا المثير، وتأثر ابن عباس له على أن جوه النفسي الخاص كان مهيئاً لتقبّل مثل هذا النوع من الوعظ، وتصريحه بمدى تأثره به قد يكون وليد عوامل لا شعورية، انبعثت عن ملابسات هذه الحادثة.

أما التماس مبرر شرعي له، فقد ذكر ابن عبد ربه في العقد الفريد عن أبي بكرة بن شيبة ما يصلح لذلك التبرير .. يقول : وكان عبد الله بن عباس من أحب الناس إلى عمر بن الخطاب، وكان يقدّمه على الأكابر من أصحاب محمد صلی الله علیه و آله وسلم ولم يستعمله قط، فقال له يوماً كدت أستعملك ولكن أخشى أن تستحل الفيء على التأويل، فلما صار الأمر إلى علي فاستحل الفيء على تأويل قول الله تعالى: «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ

ص: 388

خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»(1) واستحله من قرابته لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم(2) وهذا اجتهاد من قبل أبي بكرة استمده – كما ترون - من قبل معرفته لرأيه في الخمس وهو رأي مشهور معروف قد حدّث عنه في جوابه السابق، وجوابه للحروري عندما سأله عن رأيه في الخمس وقوله بأنه لنا.. الخ.

ولكنّ طه حسين لا يرتضي هذا التبرير فهو في رأيه أصح رأياً وأعقل عقلاً وأعلم بدينه من هذا التأوّل، فهو كان يعلم من غير شك أن حقه في هذا الخمس لن يعدو أن يكون كحق غيره من أولي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، وكان يعلم أنه لا ينبغي، بل لا يحلّ له أن يأخذ حقه من هذا الخمس بنفسه، وإنما ينبغي أن يتلقاه من الإمام الذي نصب ليقسم بين المسلمين فيأهم ، وينفق منه في مرافقهم، وهو الذي يقسم بين أولي القربى واليتامى والمساكين حقهم من هذا الخمس.(3)

وهذه المناقشة قد لا تكون جارية على مقتضى الفن، وإذا اعترفنا بأن له حقاً في المال بحكم كونه من آل البيت، وتوقف تسلّمه على إذن الإمام علیه السلام في خصوص حق ذوي القربى أمر لا يقرّه الفقهاء، ولو سلمنا له بذلك فهو بحكم نيابته عنه علیه السلام في توزيع الأموال على مستحقيها بالبصرة، يسوغ له أن يأخذ ما يراه من حقه كمستحق من المستحقين إلا أن يثبت ردع من إمامه علیه السلام عن تناوله لمصلحة يراها هو.

والحقيقة أن العنوان الأوّلي، بمقتضى نص الكتاب على الخمس، لا يمنع من أخذه، و مذهب أهل البيت علیهم السلام وعلى رأسهم الإمام في هذه القضية معروف، ولكن الذي

ص: 389

يبدو من بعض الأحاديث أن الإمام علیه السلام لم يجبر على ما يقتضيه هذا العنوان لطرو عنوان ثانوي عليه ، يكون هذا العنوان هو ما أشار إليه الإمام الباقر علیه السلام في جوابه لأبي إسحق .. يقول: «سألت أبا جعفر محمد بن علي علیه السلام، قلت : أرأيت علياً حين ولّي العراق وما ولّي من أمر الناس كيف صنع في سهم ذوي القربى؟ قال: سلك بهم طريق أبي بكر وعمر قلت كيف ولم وأنتم تقولون ما تقولون؟ قال: أما والله ما كان أهله يصدرون إلّا عن رأيه، فقلت فما منعه؟ قال : كان يكره أن يدعى عليه مخالفة أبي بكر وعمر».(1)

والواقع إن كثيراً من الأحكام التي شرعها ،سابقوه، وخالفهم فيها الإمام علیه السلام لم يعمل على تغييرها في عهده؛ لتركّزها في نفوس الرأي العام وتمسكهم بها، وربّما كان يخشى من تغييرها حدوث بلبلة قد تنتهي إلى مفسدة.

وقد حاول في صلاة التراويح أن يعيدها إلى عهدها في أيام الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، فتنادى المسلمون واعمراه (2) ووقفوا دون امتثال أمره في ذلك.

وقضية الخمس قضية حساسة لا ترقى إليها صلاة التراويح في أهميتها لدى الجماهير؛ لما تدخل عليهم من المال، فلو أراد الإمام علیه السلام أن يصر على تقسيمها في أقاربه خاصة بمقتضى الآية، لكان أيسر ما يقوله المهرجون منهم : علام قتلنا عثمان ولربطوا بين السيرتين في مراعاة الأقارب دون إصغاء لما تقتضيه الآية أو غير الآية من الأحكام.

وربّما اعتبر بعضهم أن ما يدخله توزيعه هذا من اليسر عليهم، وعلى أهل بيته، هدفاً من مطالبته بحقه بالخلافة لسابقيه، مع أنا عرفنا - فيما حدثنا صاحبنا من قبل - مدى تقييمه للخلافة عندما وزنها بالنعل، ما لم يقم حقاً أو يدفع باطلاً.

ص: 390

فمنعه إذاً لأقربائه - لهذا العنوان الثانوي - أصلح للأمة ولهم من تعريضهم لما يحدثه هذا التغيير من فساد

فإذا صح هذا وأردنا أن نلتمس المبرر لصاحبنا في حينه، وجدناه قائماً، فأخذه للمال بدافع الحاجة إليه من دون أن يثير حوله الغبار لتكتمه له أمر لا يتنافى مع العنوان الأولي لحكم الخمس، وهو حق له، وموقف الإمام علیه السلام بعد كتاب أبي الاسود الدؤلي وأمره بإرجاعه إلى بيت المال طبيعي أيضاً؛ لطرو العنوان الثانوي الملزم بعد اطلاع أبي الأسود، وخوفه من أن يدبّ التهامس بين الناس حول هذا الموضوع، وكان لا بد له أن يرجع المال بعد إصرار الإمام علیه السلام عليه وعدم إقراره على وجهة نظره، وما كان لمثله أن يصبر على نهي إمامه، ففي مكارم الأخلاق للطبرسي : «عن عبد الله بن عباس لما رجع من البصرة وحمل المال ودخل الكوفة، وجد أمير المؤمنين علیه السلام قائماً في السوق وهو ينادي بنفسه معاشر الناس.. الخ قال ابن عباس: فسلمت عليه فردّ عليّ السلام، ثم قال: يا ابن عباس ما فعل المال؟ فقلت: ها هو يا أمير المؤمنين وحملته إليه فقربني ورحّب بي ..».(1)

فأخذه إذا كان بحق؛ لتوفّر العنوان الأولي فيه، وربّما تخيل أن أبا الأسود كان أقدر على فهم وجهة نظره هذه، وهو الذي عُرف بتلمذته عليه، وإرجاعه كان بحق أيضاً؛ لطرو العنوان الثانوي عليه، ومع هذا فأين موضع الخيانة واللصوصية من عمله؛ حتى يلزم الإمام علیه السلام بعزله وتنحيته عن منصبه ؟! وهو ينم على مدى تورّعه وصلوحه لما ينهض به

وعلى أية حال فقد كانت له وجهة نظر لها أساس من الشرع في عقيدته، كما صرح قيس بعد سعد في خطبته - كما يرويها أبو الفرج -: «وهو يزعم أنها حلال» وكما صرّح

ص: 391

في جوابه لابن الزبير : «وأما جملي المال فإنه كان مالاً جبيناه، وأعطينا كل ذي حق حقه، وبقيت بقية هو دون حقنا في كتاب الله، فأخذنا بحقنا»(1)، ولا أقل من اعتباره مجتهداً مخطئاً لا متحدياً لأهم مبادئ الدين كما هو فحوى كلام طه حسين.

أما مقدار ما أخذ من المال فالذي أقربه أنه لم يتجاوز العشرة آلاف درهم التي ذكرها اليعقوبي(2)، وإلا فمن البعيد جداً أن يتناول ستة ملايين أو مليونين أو حتى أربعمائة ألف - كما ذكر في روايات سابقة - وفي عزمه أن يخفي ذلك على الناس وعلى إمامه علیه السلام، وكأنه لم يصنع شيئاً.

كما ربّما يدل على ذلك ما ذكروا من مراسلاته مع الإمام علیه السلام كقوله: «إني لما تحت يدي ضابط»، وإن كان هذا المقدار لا يكون طبيعياً إذا صدّقنا رواية الطبري السابقة.

وليس المهم بعد ذلك تحقيق الكمية التي أخذها إذا آمنًا مع اليعقوبي وغيره ببساطة الحادثة، وإرجاع المال، وبقائه في منصبه مدة بقاء الإمام علیه السلام .. فلنعاود سيرنا معه في هذه الحقبة على هذا الضوء؛ لنرى ما جدّ له بعد هذه الحادثة من أحداث؛ ولنلمس بأيدينا بعض ما أشرنا إليه من ملابسات.