«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ »

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

مُسْند

نَهج البلَاغة

تاليف

العلّامة الخبير السيّد محمّد حسين الحسيني الجلالي

المجلد الأول

مسند نهج البلاغه (ج 1)

تحقيق :السيّد محمّد جواد الحسيني الجلالي

منشورات : مكتبة العلّامة المجلسي

ص: 6

الطبعة الأولى 1431ه-.

طبع في 1500 نسخة

المطبعة : عمران

ردمك: 6 - 0 - 195663 - 978964 : ISBN دوره: 37 95663-964 - 978

العنوان : قم - شارع فاطمي ( دورشهر) - زقاق 18 ، فرع 6 ، رقم 48

هاتف : 7746611 - فکس : 982517836587

WWW.almajiesilib.com

مركز التوزيع :

info@almajlesilib.com

(1) قم شارع المعلم، ساحة روح الله، رقم 65. دليل ما الهاتف 7733413 - (98251) 7744988

(2) طهران، شارع إنقلاب، شارع فخر رازي، رقم 61 ، دليل ما ، الهاتف 66464141(9821)

(3) مشهد ، شارع الشهداء ، حديقة النادري زقاق خوراکیان بناية گنجینه كتاب دليل ما ، الهاتف - - 2237113(98511)

(4) النجف الأشرف، سوق الحويش، مقابل جامع الهندي ، مكتبة الإمام باقر العلوم ، الهاتف (964)7801553289

(5) كربلاء المقدسة شارع قبلة الإمام الحسين ال فرع مقابل ابن فهد الحلي الله ، دار الناشر الحسيني

الهاتف 7706001185( 1964 )- (964)7807851985

سرشناسه :حسيني جلالي محمّد حسین، 1321 -

عنوان و نام پدیدآور : مسند نهج البلاغة (ج) (1) / تأليف: السيد محمّد حسين الحسيني الجلالي تحقيق

محمّد جواد الحسيني الجلالي . - قم : مكتبة العلامة المجلسي ، 1431 ق . - 1389.

مشخصات نشر : قم : مكتبة العلامة المجلسي ، 1389

مشخصات ظاهری : 526 ص .

شابک: 978 - 964 - 95663 - 1 - 3.Y 978-964 - 95663 - 0 - 6.1

978 - 964 - 95663-37. 978-964 95663 - 2 - 0.Y

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : عربي

موضوع : کتابنامه : ج. 1. ص. [651] 654؛ همچنین به صورت زیرنویس

موضوع : 1. على بن ابي طالب ، امام اول 23 قبل از هجرت - 0 ق . نهج البلاغة مأخذ . 3. على بن ابي طالب ، امام اول 23 قبل از هجرت - 40 ق . - نقد و تفسير

شناسه افزوده : الف. حسيني جلالي، محمّد جواد 1331

شناسه افزوده : محقق ب عنوان .

رده بندی کنگره :25 5 / 38/08 1389 BP

رده بندی دیویی :297/9515

شماره کتابخانه ملی: 2979015

ص: 7

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

بغداد ما عراها من الدمار على يد التتر ، ولو بقيت خزانة الكتب الثمينة التي أحرقها الجهلاء ، لعثرنا على مرجع كلّ مقولة مندرجة في نهج البلاغة »(1)، ولعله يشير إلى ما ذكره الحموي (ت / 622) بقوله : « بين السّورَين - تثنية سور المدينة - اسم المحلّة كبيرة كانت بكرخ بغداد وكانت من أحسن محالّها وأعمرها، وبها كانت خزانة الكتُب التي أوقفها الوزير أبو نصر سابور بن أردشير وزير بهاء الدولة بن عضد الدولة، ولم يكن في الدنيا أحسن كُتباً منها، كانت كلّها بخطوط الأئمة المعتبرة وأُصولهم المحرّرة، واحترقت فيما أحرق من محالّ الكرخ عند ورود طغرل بك أوّل ملوك السلجوقية إلى بغداد سنة 447» (2).

ومواقف أصحابنا بالنسبة إلى نهج البلاغة مختلفة بين من يرى تواتر الكتاب

ومن لا يرى ذلك.

قال السيّد الخميني ( ت 1410ه-) في حديث له عن اعتبار بعض النصوص ما

/ نصه وتلقّي أصحابنا إيّاها بالقبول كتلقُيهم نهج البلاغة به - لو ثبت في الفقه

أيضاً - إنّما هو على نحو الاجمال، وهو غير ثابت في جميع الفقرات» (3).

ومما قال محمّد هاشم الموسوي الخوئي ( ت 1358ه-) : لا خلاف بين الإمامية في أنّ كتاب نهج البلاغة من مؤلفات السيد رضي الدين، وهو طاب ثراه عالم ،أديب، وفقيه ثقة، عدل جليل، حبر خبير، جلالته أشهر من أنّ يحتاج إلى التحرير، وأكثر من أنّ يحيطه البيان والتقرير ، ومرسلاته - كمسنداته - حجّة عند الأصحاب، على أن خطب النهج لاريب في صدورها من مولانا أمير المؤمنين علیه السلام، ولم يسمع من أحد التردد في صدورها عنه، وعلّق عليها جماعة من

ص: 12

فضلاء العامة والخاصة، ومتونها أقوى القرائن عند أهل البلاغة لصدورها عنه وصحّة سندها، وبالجملة : لاريب في صحة سندها، بل هو منقول عنه علیهم السلام

بالاستفاضة ان لم نقل بكونها متواترة » (1).

قال الجلالي : والتحقيق انّ هنا مقامان :

الأوّل: السند إلى الشريف الرضي جامع النهج .

والثاني : تواتر النهج من الرضي إلى الامام علیه السلام.

أمّا السند إلى الشريف الرضي، فيمكن دعوى التواتر فيه، كما ستعرف من أسانيد مشايخ الإجازات إليه، وتصريح الشريف الرضي وكلّ من تأخّر عنه بذلك، يثبت نسبة الكتاب وتواتره إلى المؤلّف.

وأمّا تواتر النهج من الرضيّ إلى الإمام ، فهذا يتوقّف على تواتر مصادر الرضي ، وهذا ما لم يدّعه الرضي نفسه، بل يكفي في ذلك الاستفاضة، شأن كلّ المرويات عن النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم والصحابة وغيرهم فلا سبيل إلى ادّعاء التواتر في جميعها، بل يتبع ذلك المصادر التي اعتمد عليها ، ونحن وإن كنّا لا نعلم من مصادر الرضي سوى القليل منها - وسيأتي ذكر وشرح ذلك . ولكن تكفينا حجية الرضي راوياً فقيها.

وعلى النقيض من ذلك ما ذهب إليه المقبلي ( ت1108 ه-) (2) بقوله : «نهج البلاغة، الذي صار عند الشيعة عديل كتاب الله بمجرّد الهوى الذي أصاب كلّ

ص: 13

عرق منهم ومفصل ، وليتهم سلكوا مسلك جلاميد الناس ، وأوصلوا ذلك إلى علي برواية يسوغ عند الناس، وجادلوا عن رواتها، ولكن لم يبلغوا بها مصنّفها، حتى لقد سألت في الزيدية إمامهم الأعظم وغيره، فلم يبلغوا بها الرضي الرافضي، ولو بلغوه لم ينفعهم ؛ فإن مذهب الإمامية تكفير من لم يكن على مذهبهم كفراً صريحاً لا تأويلاً (1).

قال الجلالي: بل هذه الدعوى ليس لها دليل سوى الهوى والتضليل وهي

تكشف عن جهل بالتاريخ والروايات والأسانيد ، وذلك :

أولاً: إنّ قوله بأن نهج البلاغة صار عند الشيعة عديل كتاب الله، كذب صراح؛ فليس في الإمامية ولا غيرهم من يذهب إلى ذلك. نعوذ بالله، كيف ؟ والقرآن وحي الله المنزل على قلب النبي المرسل، وما هذا شأنه لايقاس به كلام البشر.

ثانياً : إنّ انكار رواية موصولة إلى الإمام علي علیه السلام جهل بالروايات عامة وبروايات أهل البيت علیهم السلام خاصة - كما ستعرف - ولا أدري ماذا يعني ب- «الناس» ؟

أليس أصحاب المصادر الأوليّة للفكر العربي الإسلامي من الناس ؟

ثالثاً : إنّهم الشيعة بأنّهم لم يبلغوا بها مصنّفها»، وهذا جهل بأسانيد مذهب أهل البيت ، وستعرف في القسم الأول من هذه الدراسة أن لهم أسانيد متّصلة

متعدّدة من عصرنا الحاضر إلى المؤلف الشريف الرضي.

رابعاً : إنّ قوله: «لقد سألت في الزيدية إمامهم الأعظم وغيره فلم يبلغوا بها الرضي» سوء فهم يعرّفنا بموقف الرجل وجهله بأسانيد الزيدية. وإن كنتُ لا أدري من يعني بالإمام الأعظم ؟ ولعله معاصره المتوكّل على الله إسماعيل بن

ص: 14

القاسم ( ت / 1087ه-) ولعل مسؤولياته الإدارية حالت دون تتبع إسناده ؛ فإنَّ العلماء الزيود أسانيدهم إلى نهج البلاغة كثيرة، وأقدمهم عمرو بن جميل النهدي

ت 606 ه-) كما ذكره المسوري (ت /1049ه-) في إجازته.

خامساً : إنّ دعواه بأنّ من مذهب الإمامية تكفير من لم يكن على مذهبهم كفراً صريحاً لا تأويلاً جهل بفقه أهل البيت علیهم السلام وبالتاريخ، وليس في تاريخ مذهب أهل البيت فتوى من أحد من علمائهم بتكفير من ينطق بالشهادتين بالرغم من الحروب الشرسة التي شنها الاعداء عليهم في العراق وسوريا، بل الأمر بالعكس، وفتوى ابن نوح ومن سار على خطاه ليس منسياً في التاريخ (1).

ونِعْمَ ما قال الهادي كاشف الغطاء ( ت / 1361 ه- ) : « والشريف إن لم يكن من أفضل الرواة وأوثقهم ، فهو ليس دون غيره في جميع الصفات المعتبرة في الرواية، كما أنه يذعن بذلك كلّ خبير ترجم السيد وعارف بحاله... ولا أدري لأيّ سبب يقع الريب فيما يرويه الشريف المذكور على جلالة قدره وعظيم منزلته وثقته وورعه دون مرويات الجاحظ وابن جرير وأمثالهما من العلماء والرواة، فيؤخذ بما يرويه هؤلاء بدون تردد وشك ولا مطالبة مصدر لذلك أو مستند ؟ وعلى أي حال فلا يهمّنا البحث» (2).

وقال أيضاً : «إنّ تهمة أمثال السيد من علماء الرواة بغير حجّة ولا برهان بذلك ،

ص: 15

ظلم للحقيقة، وخروج عن الطريقة، وفتح باب لهدم أصول الشريعة والدين وزوال الثقة بما في الجوامع الصحيحة» (1).

وهذه دراسة متواضعة استغرقت العطلة الصيفية في النجف الأشرف عام 1385ه- جعلتها مقدمة لكتاب مسند نهج البلاغة بتحقيق أسانيد أهل البيت علیهم السلام مع الموافقات» (2) ، وقد ظهر - بحمد الله طائفة جليلة من الكتب في الموضوع نفسه لها قيمتها من مؤلّفين قديرين مما دعاني إلى إسدال الستار على هذا الكتاب آنذاك .

وقد دعاني الى اظهار هذه الدراسة الآن ما وجدته في أكثر الطبعات شيوعاً وإناقة في التشكيل والإخراج الفني والفهارس وهي طبعة الدكتور صبحي الصالح - بيروت سنة 1387 ه- = 1967م. من تصحيف وتحريف، وعلى سبيل المثال: ما ورد في الحكمة رقم 190 من النص التالي : « أنّه قال : وَأَعَجَباه ! أتكُونُ الخِلَافَةُ بالصَّحَابَةِ والقَرَابَةِ ؟

قال الرضي: وروي له شعر في هذا المعنى:

فإن كُنتَ بِالشورى ملكتْ أُمورهم ***فكيف بهذا والمُشِيرُونَ غُيَّبُ ؟

وإن كُنتَ بالقُرْبَى حَجَجَتَ خَصِيمَهُم ***فغيركَ أوْلَى بالنبي وأَقَرْبُ (3)».

والجملة الاستفهامية المذكورة تعني أن الخلافة لا تكون بالصحابة ولا بالقرابة،

وعليه لايكون الشعر المزبور في هذا المعنى المذكور.

هذا، ولكن جاءت العبارة في النسخة المؤرخة سنة 494 ه- كالآتي :

ص: 16

واعجبا ! أتكون الخلافة بالصحابة ، ولا تكون بالصحابة والقرابة (!)(1)

وعليه يكون الشعر المذكور في هذا المعنى بالذات كما صرّح به الشريف

الرضي، ويكون النص والشعر منسجمين. ورأيت أن ما وقفت عليه من هذه البحوث قد أُغفلت بتقديم النص كما يرويه أسانيد أهل البيت علیهم السلام، فلعل هذا الكتاب يكون مساهمة متواضعة في إحياء تراث طائفة من المسلمين حاربها الحكام بالتقتيل والتشريد، وحاربتها الأقلام

بالتشكيك والتفنيد ، ولم تزدها ذلك إلا صموداً في اعتزاز.

أهل البيت علیهم السلام ، فقد روى جماعة منهم : هشام بن سالم الجواليقي الكوفي ، عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام قوله : «حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، وحديث جديّ حديث الحسين، وحديث الحسين حديث الحسن، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين ، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم (1).

فقد حافظ على تراث أمير المؤمنين على علیه السلام أولاده علیهم السلام محافظة الأبناء على تراث الآباء، وكذا أولياؤهم الصالحون من بعدهم، وإنّ بعض الرواة نسب شيئاً من تراث الإمام علیه السلام إلى من بعده الأئمة علیهم السلام لسماعه منهم، ظاناً أنّها لهم، مع أنّهم

رواة لتراث الإمام علیه السلام .

وختاماً :فهذا جهد فردي، قيّدت فيه ما تيسّر الوقوف عليه من أسانيد روايات

نهج البلاغة التي رويت في كتب أخرى كلاً أو بعضاً، وكذا ما ورد ذكره مرسلاً، وليس الغرض شرح كل مادة أو فقرة منها ؛ فإن لذلك مقاما آخر تكفّل بعضها القدماء والمحدثون.

وعسى أن تكون هذه الدراسة خطوة متواضعة في سبيل إحياء التراث

الإسلامي الأصيل.

محمّد حسين الحسيني الجلالي

ص: 19

ص: 20

ومنذ صدور الكتاب ظهرت محاولات التشكيك في النسبة والجامع بسبب الصراع المذهبي، ولا يزال صداها ترنّ بين فترة وأخرى بالرغم من أن الشريف الرضي شرح أسلوبه في الجمع وأحال إليه في كتبه الأخرى، ورواه عنه طائفة من علماء أهل البيت علیهم السلام وغيرهم بأسانيدهم المتصلة ، ودراساتهم الممتعة ، كما ينبيء عن ذلك نظرة عابرة إلى الأعمال حول نهج البلاغة عبر القرون.

وللتفصيل يراجع فصل : الاهتمام بنهج البلاغة عبر القرون».

قال الأميني ( ت / 1390ه- ) : نهج البلاغة كان يهتم بحفظه حملة العلم والحديث في العصور المتقدمة حتى اليوم، ويتبرّكون بذلك كحفظ القرآن الشريف - وعدّ من حفظته في قرب عهد المؤلف - القاضي جمال الدين محمّد بن الحسين بن محمّد القاساني، فإنّه كان يكتب نهج البلاغة من حفظه كما ذكره الشيخ منتجب الدين في فهرسته ، ومن حُفاظه في القرون المتقادمة الخطيب أبو عبدالله محمّد الفارقي المتوفى سنة 564 ، كما ذكره ابن كثير في تاريخه ج 12، 260 ، وابن الجوزي في المنتظم ج 10، ص 229. ومن حفظته المتأخرين: العلامة الورع السيد محمّد اليماني المكي الحائري، المتوفى في الحائر المقدس

سنة 1280 ، في ربيع الأوّل، ومنهم : العالم المؤرخ الشاعر الشيخ محمّد

حسین مروّة الحافظ العاملي»(1)

ثم ذكر للنهج 81 شرحاً ، في الصفحات 186 - 193، وعشرين اجازة في

الصفحات 186 - 194.

ومن هنا قيل في وصف نهج البلاغة: إنّه دون كلام الخالق وفوق

كلام المخلوقين (2).

هذا وذكر شيخنا العلامة ( ت /1389ه- ) إنّ الشريف الرضي وهو جامع النهج اول من شرح نهج البلاغة ، وقال عن اول شرح له : هو تعليقاته على كثير من الخطب وغيرها ، فهو أول الشارحين له كما أشرنا إليه (1).

وهذا سهو منه ؛ فإنّ تعليقاته على الخطب جزء من كتابه نهج البلاغة، ولا يمكن عدها شرحاً للنهج البلاغة إلّا على التجوّز ، وحصل مثل هذا لتغري بردي ( ت / 874ه-) في وفيات سنة 374، حيث قال ما لفظه : « وفيها توفي عبد الرحيم بن محمّد إسماعيل بن نباتة الخطيب الفارقي .... وكان مولده بميافارقين في سنة 335، وكان بارعاً في الأدب وكان يحفظ نهج البلاغة وعامة خطبه بألفاظها ومعانيها ومات بميافارقين عن تسع وثلاثين سنة (2). وترجم ابن خلكان ( ت /681ه- ) الخطيب ابن نباتة ( ت /374ه-) وقال : وهذا الخطيب لم أرَ أحداً من المؤرخين ذكر تاريخه في المولد والوفاة سوى ابن

الأزرق الفارقي في تاريخه، فإنّه قال: ولد في سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة وتوفي في سنة أربع وسبعين وثلاثمائة بميافارقين ، ودفن بها

(3)

بيان ذلك : أنّ الشريف الرضي جمع نهج البلاغة بين العامين (383) و (400)

خلال 17 عاماً، والخطيب ابن نباتة توفي سنة 374 ، أي أنّه توفي قبل جمعه ب- 9 أعوام، إلّا أن يكون غلط في تاريخ الوفاة الذي لم يؤرخه سوى ابن الازرق ، كما قال ابن خلكان، أو أن ابن تغري بردي ( ت /874 ) عنى بنهج البلاغة : المأثور عن الإمام علي من البليغ، وهذا يدل على شهرة هذا العنوان في عصره .

ص: 24

موسى الأبرش

( استوطن البصرة )

أبو عبدالله احمد (ت /ه-1381) الحسين (أبو احمد ، ت / 396ه-) أبو طالب المحسن( له عقب بالبصرة)

علي (الشريف المرتضى، ت / 436ه) زينب خديجة محمّد( الشريف الرضي . ت /406ه)

سوسية

الحسن

ولد سنة 309 ، وحجّ

أبوه بالناس من العراق

كما في النجوم الزاهرة 56:4

أبو جعفر محمّد النقيبة (بنت)

علی موسی الحسن

(له عقب بالبصرة) ( له عقب) ( له عقب) علی

( ذكرهم ابن عنبة في الصفحة 211 من عمدة الطالب ، ط / النجف 1380ه- محمّد

الحسن الرضى عدنان (ت / 400 ه)

في الروضات : انقرض

عقب الرضي بموته)

أبو القاسم علي النسابة = [علي المرتضى ، له « ديوان النسب »

ينقل عنه ابن طاوس (ت/664ها في

أحمد (درج) فرج المهموم : 35]

قال ابن عنبة : « وانقرض علي المرتضى النسابة وانقرض بانقراضه الشريف

المرتضى علم الهدى»(1).

ص: 26

مختار شعر أبي اسحاق الصّابي، كتاب ما دار بينه وبين أبي اسحاق من الرسائل شعر، توفي في السادس من المحرم سنة ست وأربعمائة » (1)

وقال أبو منصور الثعالبي في اليتيمة في ترجمته: «ابتدأ يقول الشعر بعد أن

جاوز عشر سنين بقليل، وهو اليوم أبدع أبناء الزبمان، وأنجب سادة العراق يتحلّى مع محتده الشريف ومفخره المنيف بأدب ظاهر، وحظّ من جميع المحاسن وافر ، ثمّ هو أشعر جميع الطالبييّن من مضى منهم ومن غبرَ ، على كثرة شعرائهم المفلّقين ؛ ولو قلت : إنّه أشعر قريش لم أبعد عن الصدق، وسيشهد بما أجريه من ذكره، شاهد عدل من شعره العالي القدح، الممتنع عن القدح، الذي يجمع إلى السّلاسة متانة ، وإلى السّهولة رصانة، ويشتمل على معان يقرب جناها، ويبعد مداها ، وكان أبوه يتولّى نقابة نقباء الطالبيين ويحكم فيهم أجمعين ، وكان له النظر في المظالم والحج بالناس ، ثمّ رُدَّت هذه الأعمال كلّها إلى ولده الرضيّ المذكور فى سنة ثمانين وثلاثماءة وأبوه حتى ، ومن غرر شعره : ما كتبه إلى الإمام

، القادر بالله أبي العباس أحمد بن المقتدر من جملة قصيدة:

عطفاً أمير المؤمنين فإنَّنا ***في دوحة العلياء لانتفرّقُ

مابيننا يوم الفخار تفاوت*** أبداً، كلانا في المعالي مُعرق

إلا الخلافة ميزتك فإنني ***أنا عاطل منها ، وأنت مُطوَّق (2)

قال ابن عنبة ( ت / 828ه-) : « الملقب بالرضي ذو الحسبين، يكنى أبا الحسن نقيب النقباء، وهو ذو الفضائل الشائعة والمكارم الذائعة، كانت له هيبة وجلالة ، وفيه ورع وعفّة وتقشّف ومراعاة للأهل والعشيرة ، ولي نقابة الطالبيين مراراً، وكانت إليه أمارة الحاج والمظالم ، كان يتولّى ذلك نيابة عن أبيه ذي المناقب، ثم

ص: 28

تولّى ذلك بعد وفاته مستقلاً وحجّ بالناس مرّات، وهو أول طالبيّ جعل عليه السواد، وكان أحد علماء عصره، قرأ على أجلاء الأفاضل ؛ وله من التصانيف: كتاب المتشابه في القرآن وكتاب مجازات الآثار النبوية، وكتاب نهج البلاغة، وكتاب تلخيص البيان في مجازات القرآن، وكتاب الخصائص، وكتاب سيرة والده الطاهر ، وكتاب انتخاب شعر ابن الحجاج، سمّاه الحسن من شعر الحسين وكتاب أخبار قضاة بغداد وكتاب رسائله ثلاث مجلدات، وكتاب ديوان شعره، وهو مشهور. قال الشيخ أبو الحسن العمري شاهدت مجلداً من تفسير القرآن

؛ منسوباً إليه مليحاً حسناً يكون بالقياس في كبر تفسير أبي جعفر الطبري أو أكبر، وشعره مشهور وهو أشعر (قريش» (1)

ولعل أصدق التراجم ما قال عن نفسه قوله :

حذفت فضول العيش حتى رددتها*** إلى دون ما يرضى به المتعفف

وأملتُ أن أجري خفيفاً إلى العلى*** إذا شئتم أن تلحقوا فتخففوا

حلفت بربّ البدن تدمى نحورها ***وبالنفر الأطوار لبواً وعرفوا

لأبتذلنَّ النفس حتى أصونها **وغيري في قيد من الذل يرسف

فقد طالما ضيعت في العيش فرصة*** وهل ينفع الملهوف ما يتلهف

وإن قوافي الشعر ما لم أكن لها*** مسفسفة فيها عتيق ومقرف

أنا الفارس الوقاب في صهواتها*** وكل مجيد جاء بعدي مردف (2)

ولقد صدق رحمه الله وعاش عيشة العصامييّن من العظماء، حاملاً رسالته الأدبية بأحسن وجه فرضي من العيش ما يكون في أداء هذه الرسالة وخدمة القرآن الكريم والسنة النبويّة والبلاغة العلوية في سلسلة مترابطة من البحوث التي أنارت

ص: 29

الطريق للأجيال، فكان الفارس الوتاب الذي صان نفسه وجرى خفيّاً إلى العلى

بخطوات سريعة.

ومواقفه في قول الحق والالتزام بالمبادىء صريحة، ففي غاية الإختصار: «انّ القادر بالله العباسي كان في بلاده كاسمه وكان قد ولّى الشريف نقابة النقباء، وولّى أباه أمارة الحج ، ومع ذلك لمّا عمل المحضر المشهور لإنكار نسب الملوك الفاطميين بمصر وكلّف الحاضرين بالتوقيع امتنع الشريف الرضي مستعظماً انکار نسب ثابت ولم يخش بطش الخليفة فيه .(1)

ويظهر انّ هذه الألقاب والمناصب التي قلّدته قيادة الخلافة العباسية كانت بدوافع سياسية لاحتواء الشريف الرضي من أن يوالي الخلافة الفاطمية التي كانت تناهض الخلافة العباسية من مقرّها بمصر، وكان لذلك الأثر على نشاط الشريف وكان الشريف على وعي كامل للاهداف فلم ينزلق عن مسيرته ، فرفض الهدايا والصلات بأدب ، ولم يشارك في إنكار نسب ثابت ، غير متأثّر بالدعاية العباسية، بل أنشد من شعره ما يغيض الموقف العباسي. وقد عاش الشريف الرضي في خلافة ثلاثة من العباسيين ، هم : المطيع والطائع والقادر ، وقضى طفولته في عهد المطيع وعهد الطائع من سنة 363 إلى سنة 381، ووقف على نقاط القوة والضعف في الحكم والحكام، مما دعاه إلى أن يخاطب القادر العباسي في قصيدة منها :

عطفاً أمير المؤمنين فاننا*** في دوحة العلياء لا نتفرّق

ما بيننا يوم الفخار تفاوت*** أبداً ، كلانا في المعالي معرق

إلّا الخلافة ميزتك فإنني ***أنا عاطل عنها وأنت مطوَّق (2)

ص: 30

فقال له القادر على رغم أنف الشريف، وانقطع عنه بعد ذلك.

لقد عرّف الشريف الرضي شعره ، بل اتفق النقاد والعلماء على أنّ الرضي أشعر الطالبيين من مضى منهم ومن غير على كثرة شعرائهم المفلّقين، بل لو قيل : إنّه أشعر قريش لم يجاوز ذلك الصدق؛ لان قريشاً كان فيها من يجيد القول، أما الشعر فقلّ في قريش مجيدوه، فأما المجيد المكثر فليس إلا الشريف الرضي.

ولكن الشريف الرضي لم ير الشعر إلّا ذريعة لرسالة يحملها في الدفاع عن

آل البيت علیهم السلام، وقد صرّح بذلك في قوله:

وما قولي الأشعار إلا ذريعة ***إلى أمل قد آن قود جنيبه

وإنّي إذا ما بلّغ الله منيتي ***ضمنت له هجر القريض وحُوبه (1)

وقال:

وما الشعر فخري، ولكنّه***ه أطول به همة الفاخر

ومنها:

وإني وإن كنت من أهله*** لتستكرني حرفة الشاعر(2)

ويكشف عن فكره الحر ما قاله في عمر بن عبد العزيز الأموي وهو في عهد الخلافة العباسية حيث لم يمدح فيه أموياً، فجعله مما يعبر متحديّاً صارخاً

بقول الحق :

يا ابن عبد العزيز لو بكت الع- ***سين فتئ من أميّة لبكيتك

غير أني أقول: إنك قد طب*** ست وإن لم يطب ولم يزك بيتك

ص: 31

ولو أني رأيت قبرك لاستحي*** يت من أن أرى وما حيبتك

أنت نزهتنا من السبّ والقذ ***ف ولو أمكن الجزاءُ جزيتك(1)

قصائده الثائرة التي منها :

ما مقامي على الهوان وعندي*** مقول صارم وأنف حميّ

ألبس الذلّ في ديار الأعادي*** وبمصر الخليفة العلويّ

من أبوه أبي ومولاه مولا ***ي إذا ضامني البعيد القصي

لف عٍرقي بعرقه سيدأ النا ***س جميعاً محمّد وعليّ

إن ذلّي بذلك الجوّ عزّ ***وأوامي بذلك النقع ريّ (1)

سنة 385ه- ماتت أمه وهكذا فقد أصحابه وأقرباءه فيها.

سنة 388ه- اعطاه بهاء الدولة نيابة الخلافة ببغداد وتولى ديوان المظالم.

سنة 388ه- لقّبه بهاء الدولة بالشريف الأجل والشريف الجليل.

سنة 392ه- لقب بذي المنقبتين.

سنة 397 ه- ولاه أبوه على النقابة وأمارة الحج

سنة 398 ه- وفيها لقبه بهاء الدولة بالرضي ذي الحسبين

سنة 399 ه- جاء المصري إلى العراق واجتمع به ببغداد.

سنة 400 ه- في جمادى الأُولى توفي ابوه عن سبعة وتسعين عاماً.

سنة 400 ه في رجب انتهى الشريف الرضي من جمع نهج البلاغة.

سنة 402 ه- كتب في ديوان الخلافة محضراً في الطعن في نسب الفاطميين وأنهم ( أدعياء خوارج لا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب ولا يتعلّقون منه بسبب، وأنهم ملحدون زنادقة معطّلون، وللاسلام جاحدون، ولمذهب الثنوية والمجوسية معتقدون (2)

ورفض الشريف المشاركة فيها، وادرج اسم الرضي فيه من دون رٍضاه.

ص: 33

سنة 403 ه- تولّى نقابة الطالبيين في 16 محرم على كره منه.

سنة 406 ه- في 6 محرم توفي الشريف الرضي وحضر جنازته فخر الملك والأشراف والقضاة والأعيان ، ولم يطق أخوه المرتضى النظر الى تابوته فذهب إلى

مقابر قريش ورثاء بقصيدة.

وهذه النقاط البارزة في تاريخ حياة الشريف الرضي تكشف عن موقف ثابت في حقيقة الشريف الرضي تلقّاه من مدرسته الأولى مدرسة الأسرة، وإليك

لمحة عنها.

سنة 369 ه- أبعد من العراق إلى شيراز بأمر عضد الدولة البويهي، وكان بها حتى

سنة .373

سنة 373 ه- اطلق سراحه شرف الدولة كما في المنتظم :7 226 373 سنة 400 ه- توفي ببغداد ليلة السبت لخمس بقين من جمادى الاولى، بعد أن

أضرّ في آخر عمره.

وجاء في تجارب الأمم انه اعتقل الوزير العباس بن الحسين - وزير بختيار - أباه في قلعة ،فارس، على أثر حريق الكرخ الذي دام اكثر من أسبوع، وعاقب والد السيد في ذلك، وفي سنة 363 دارت رحى الحرب بين عضد الدولة وبختيار وآل الأمر إلى قتل بختيار وافرج عن الموسوي، وبعد عام واحد ألقي القبض عليه من قبل عضد الدولة وعلى أخيه أبي عبد الله وصودرت أملاكهما، وكان عضد الدولة سياسياً ،داهية، وكانت محنته على الأمة عظيمة، ولما مات سنة 372 خلفه ابنه صمصام الدولة ، وبعد فترة أفرج عنه ابنه الآخر شرف الدولة واسترجع ما صودر من أملاكه في سنة 386 وتوفي سنة 396(1).

وقد مدح الشريف الرضي أباه بقصائد، منها قصيدة مطلعها:

شيمي لحاظك عنا ظيبة الخمر ***ليس الصبا اليوم من شأني ولا وطري(2)

ورثاه بقصيدة أخرى مطلعها:

وسمتك حالية الربيع المرهم ***وسقتك ساقية الغمام المرزم(3)

ص: 35

وأروعها ما قال في أبيه مستعرضاً ملامح من حياته :

وهذا أبي الأدنى الذي تعرفونه ***مقدّم مجد أوّل ومخلف

مؤلّف ما بين الملوك إذا هفوا ***وأشفوا على حزّ الرقاب وأشرفوا

إذا قال : ردّوا غارب الحلم راجعوا ***وإن قال : مهلاً بعض ذا الجد وقّفوا

وبالأمس لما صال قادر ملكهم ***وأعرض منه الجانب المتخوَّف

تلاقاه حتى سامح الضّغن قلبه ***وأسمح لمّا قيل لا يتألّف

وكسان ولي العقد والعهد بينه ***وبسين بهاء الملك يسعى ويلطف

ولما التقى نجوى عقيل لنبوة*** ومدّ لهم حبلاً من الغدر محصف(1)

لوى ع- طفه ليّ القنيّ رقابهم*** ولو لسواه استعطفوا ما تعطّفوا

وسل مضراً لما سما لديارها ***فهب ونام العاجز المتضعف

تولجها كالسيل صلحاً وعنوة*** فأبقى وردّ البيض ظمأى تلهّف

له وقفات بالحجيج شهودها*** إلى عقب الدنيا منيّ والمخيف

ومن مأثرات غير هاتيك لم تزل*** لها عنق عال على الناس مشرف

حمي فاه عن بُسط الملوك وقد كبت*** عليها جباه من رجال وانف

زمام علاً لو غیره رام جرّه ***الساق به حاد من الذل معنّف

جرى ماجرى قبلي وها أنا خلفه إلى*** الأمد الأقصى أغذّ وأوجف (2)

الشريف الرضي بقصيدة يعزي ،والده، وقد خرج إلى واسط يلتقي بهاء الدولة يقول فيها:

سلا ظاهر الأنفاس عن باطن الوجد*** فإنّ الذي أخفي نظير الذي أبدي

زفيراً تهاداه الجوانح كلّمّا ***تمطّى بقلبي ضاق عن مره جلدي

وكيف يردّ الدمع يا عين بعدما ***تعسف أجفاني وجار على خدّي

وإنّي إن أنضح جواي بعيرة ***یکنّ کخبي النار يُقدح بالزند

فهذي جفوني من دموعي في حيا*** وهذا جناني من غليلي في وقد

حلفت بما وارى الستار وما هوت ***إليه رقاب العيس ترقل أو تخدي

لقد ذهب العيش الرقيق بذاهب ***هو الغارب المجزول من ذروة المجد

وألمح فيها إلى شجاعته وجوده وسائر صفاته بقوله:

حسام جلا عنه الزمان فصمّمت*** مضاربه حيناً وعاد إلى الغمد

ستان تحدّته الدروع بزغفها ***فبدّد أعيان المضاعف والسرد

جواد جرئ حتى استبدّ بغاية ***تُقطع أنفاس الجياد من الجهد

سحاب علا حتى تصوّب مزنه*** وأقلع لما عم بالعيشة الرغد

ربيع تجلّى وانجلى ووراءه*** ثناء كما يثني على زمن الورد

نعضّ على الموت الأنامل حسرة*** وان كان لا يغني غناء ولا يجدي(1)

ذلك ظهر ممّن لم يدرس مؤلفات الشريف الرضي أنه كان زيدي

ومن العقيدة، وغفل عن ان الزيدية كانت تمثّل الجناح العسكري لمذهب أهل البيت ولم تكن في بدء أمرها خطّاً معارضاً للمذهب ، كيف ؟ وكتب الشريف الرضي طافحة بالولاء وأشعاره تنبيء عن اعتقاده بالائمة الاثنى عشرعلیهم السلام ، وهذا ما لا تؤمن به الزيدية اليوم، ونكتفي في إثبات معتقده بقصيدته المشهورة التي مطلعها:

کربلا لازلت كرباً و بلا مالقى عندك آل المصطفى

إلى قوله:

معشر منهم رسول الله وال- ***كاشف الكرب إذا الكرب عرا

صهره الباذل عنه نفسه ***وحسام الله في يوم الوغى

أوّل الناس إلى الداعي الذي*** لم يقدّم غيره لما دعا

ثم سبطاه الشهيدان فذا ***بحسا السم وهذا بالظُّبى

وعلي وأبنه الباقر والص-*** ادق القول وموسى والرضا

وعليّ وأبوه وأبد وابسته ***والذي ينتظر القوم غدا(1)

وكان لوفاة هذه الأم المثالية أكبر الأثر على قلب الشريف الرضي ، وقد رثاها

بقصيدة وجدانية، منها قوله :

أبكيك لو نقع الغليل بكائي*** وأقول لو ذهب المقال بدائي

وأعوذ بالصبر الجميل تعزّيا*** لو كان بالصبر الجميل عزائي

طورا تكاثرني الدموع وتارة ***آوي إلى أكر ومتي وحيائي

كم عبرة موّهتها بأناملي*** وسترتها متجمّلاً بردائي

أبدي التجلّد للعدو ولو درى*** بستململي لقد اشتفى أعدائي

ماكنت أذخر في فداك رغيبة*** لو كان يرجع ميّت بفداء

ص: 38

لو كان يدفع ذا الحمام بقوةِ*** لتكدّست عصب وراء لوائي (1)

ويصفها - كما شاهدها عياناً - أمّاً غمرت حياتها العفة والزهادة بالصلاة والقيام :

أنضيت عيشك عقة وزهادة ***وطرحت مثقلة من الأعباء

بصيام يوم القيظ تلهب شمسه*** وقيام طول الليلة الليلاء

ما كان يوما بالغبين من اشترى ***رغد الجنان بعيشة خشتاء

لو كان مثلك كل أمّ برّة*** غني البنون بها عن الآباء

كيف السلق، وكل موقع لحظة ***أثر لفضلك خالد بإزائي

فعلات معروف تقرّ نواظري*** فتكون أجلب جالب لبكائي

ويتألُم تألّم كلّ من فقد أُمّاً صالحة تضحي من أجل أولادها الغالي والرخيص

ويصوّرها بأروع صورة حياتية، فيقول:

فبأي كفٌّ أستجنّ وأتقي*** صرف النوائب أم بأيّ دعاء

ومَنْ المموّل لي إذا ضاقت يدي*** ومن المعلّل لي من الأدواء

ومن الذي ان ساورتني نكبة ***كان الموقّى لي من الأسواء

أم من يلطّ عليَّ ستر دعائه*** حَرَماً من البأساء والضراء

رزآن يزدادان طول تجدّد ***أبد الزمان فناؤها وبقائي

ويشير إلى طيبة أرومتها وإلى المدرسة الأولى التي تخرّجت منها بقوله :

آباؤك الغرّ الذين تفجرّت*** هم ينابيعُ من النعماء

من ناصر للحق أو داع إلى*** سبل الهدى أو كاشف الغمّاء

نزلوا بعرعرة السنام من العلى*** وعلوا على الأثباج والأمطاء

من كلِّ مستبق اليدين إلى الندى ***مسدّد الأقوال والآراء

ص: 39

ولا يجد من فقد أماً صالحة عزاء سوى أعمالها الصالحة التي تؤنسها في

الوحشة والوحدة، فيختم رثاءه بقوله:

معروفُك السامي أنيسك كلّما*** ورد الظلام بوحشة الغبراء

وضياء ما قدّمٍتٍه من صالح ٍ***لك في الدجى بدلٌ من الأضواء

إنّ الذي أرضاه فعلك لم يزل*** ترضيك رحمته صباح مساء

صلّى عليك، وما فقدت صلاته ***قبل الرّدى وجزاك أيّ جزاء

لو كان يبلغك الصفيح رسائلي*** أو كان يسمعك التراب ندائي

لسمعت طول تأوّهي وتفجّعي*** وعلمت حسن رعايتي ووفائي

كان ارتكاضي في حشاك مسبباً*** ركض الغليل عليك في أحشائي (1)

ولعل أروع ما فيها قوله :

لو كان مثلك كلّ أم برّة ***غَنِيَ البنون بها عن الآباء

إطراقةٌ كقبوع الصل يتبعها ***عزم يسور فلا يبقي ولا يذر

والليث لا ترهب الأقران طلعته*** حتى يصمّم منه الناب والظفر

أنت المؤدَّب أخلاق السحاب إذا ***ضنت بدرّتها العراصة الهمر

من بعد ما أصطفقت فيها صواعقها*** وشاغب البرق في أطرفها المطر

والبالغ الأمر جالت دون مبلغه ***القنا وأمرت دونه المسرر(1)

ورثاه بقصيدة مطلعها:

التحضير

لنا كلّ يوم رنّة خلف ذاهب*** ومستهلك بين النّوى والنّوادب

ومنها:

أفي كل يوم يحرق الده-ر أعظمي*** وينهس لحمي جانبا بعد جانب

فيوماً رزايا ف-ي ص-ديق مصادق*** ويوماً رزايا في قريب مقارب

فكم فلّ منّي ساعداً بعد ساعد*** وكم جب منّي غارباً بعد غارب

وفادحة يُستهزم الصبر باسمها ***وتُظمى إلى ماء الدموع السواكب

صبرنا لها صبر المناكب حسبة ***إذا اضطرب الناس اضطراب الذوائب

تعاصي أنابيب الحلوم جلادة ***و تهفو يراعات العقول العوازب

كظوماً على مثل الجوائف أتعبت*** نطاسيّها من قارف بعد جالب

تحلّ الرزايا بالرجال وتنجلي ***وربّ مصاب ينجلي عن مصائب

من اليوم يستدعي منازلك البكا*** إذا ما طوى الأبواب مرّ المواكب

وتضحك عنك الأرض أنساً وغبطة ***وتبكيك أخدان العلى والمناقب

سقاك الحيا إن كان يرضى لك الحيا*** بغرّ الأعالي مظلمات الجوانب

تمدّ بأرداف ثقال وترتمي ***على عجرفيّات الصبا والجنايب

كان لواء ي- زدحمن وراءه ***إذا اختلج البرق ازدحام المقاني

ص: 41

بودق كأخلاق العشار استفاضها*** تداعي رغاء من مبسّ وحالب

يقرّ بعيني أن تطيل مواقفاً ***عليك مجرّ المدجنات الهواضب

وأن ترقم الانواء تربك بعدها*** بكلّ جديد النور رقم الكواكب

ذكرتكم والعين غير محيلة ***فأنبطتّ غدران الدموع السواكب

وما جالت الالحاظ الا بقاطر*** ولا امتدت الانفاس إلّا بحاصب

وهل نافعي ذكر الأخلّاء بعده ***جرى بيننا مور النقا والسباسب (1)

المنتظم (1)حتى وفاته سنة 436 ، اي بعد ثلاثين عاماً من وفاة أخيه الرضي. وفي ديوان الشريف الرضي طائفة من القصائد في مدح أخيه المرتضى مختلفة، من ميلاد أو عتاب أخوي ممّا يؤكّد على أواصر القربى العريقة في

الأسرة، فمدح أخاه مهنئاً بمولودة جاءته، بقصيدة مطلعها:

جرى النسيم على ماء العناقيد ***وعلّلي بالأماني كلّ معمود (2)

وأيضاً بقصيدة مطلعها:

ليست الوغى قبل ثوب الغيار*** وقارعت بالنصل قبل الغرار(3)

وأيضاً مهنئاً بمولود ذكر عام 374 بقصيدة مطلعها:

لأغنتك عن وصلي الهجوم القواطع وعن مشرع الذلّ الرماح الشوارع (4)

ونقل المجلسي من خط الشهيد - وقد نقلها عنه الشيخ محمّد بن عليّ الجبعي المذكور أيضاً - قال : « دخل أبو الحسن الحذّاء وكيل الرضي والمرتضى يوماً على المرتضى فسمع منه هذه الأبيات فكتبها وهي:

سری طيف سعدي طارقاً فاستفزَّني*** شحيراً وصحبي بالفلاة رقود

فلما انتبهنا للخيال الذي سرى*** إذا الدار قفر والمزار بعيد

فقلت لعيني عاودي النوم واهجعي*** لعلَّ خيالا طارقاً سيعود

ثمَّ دخل أبو الحسن الحذاء على الرضي وهي في يده، فاستعرضها بما معه فعرضها عليه، وقال الرضي: أين أخي من هذه الأبيات وترك منه بيتين وأخذ

ص: 43

القلم وكتب تحتها :

فردبت جواباً والدموع برادر*** وقد آن للشمل المشتّ ورود

فهيهات من ذكرى حبيب تعرّضت*** لنا دون لُقياه مهامه بید

مات وقضى

ثمَّ عاد إلى المرتضى فشرح له القصة وعرض عليه القرطاس الّذي فيه

الأبيات فعجب فقال: عزَّ عليَّ يا أخي قتله الذكا، ثمَّ بعد ذلك بيوم نحبه تغمدهما الله برحمته مع أئمتهما بمحمّد وآله صلوات الله وسلامه عليه

وعليهم أجمعين . (1)

لا النصل منه بناب*** يوما ولا الريش لغب

يبيت بعدك في مض*** جعي الجوى والكرب

كما يبيت رميض ***عد السنامَ الأُجب

أنى على قضض اله*** م يطمئن الجنب

لو ردّ عنك المنايا الع*** جال طعن وضرب

الخاض فيها سنان*** ماض وطبَّق عضب

وقام دون الردى غ*** لظ السواعد غلب

وناقلت بالعوالي ذوب*** ان ليل تخبّ

قضيت نحباً قضى بع***د ده من المجد نحب

ولم يكن لك إلّا ***من المقادير خطب

ودون كل حجاب*** من العقاقة حجب

وقبرك الصون من قب***ل أن يضمّك ترب

كأنني كلّ يوم*** قلى إليك أصبُّ

وكلّما اندمل الق*** رح عاد قلبي ندب

ومنها:

جاورت جاراً تلق*** اك منه بَروُر حب

شٍعب غدا وهو لل***ه والملائك شعب

ياتومةٌ ثمّ منها*** إلى الجنان المهب

إن كان للشخص بعد*** أغُ- العلائق قرب

به وبرغمي*** إن الزيارة غبٌ

لئن خلا منك طرف*** لقد مُلي منك قلب

وإن غربت فللطا ***لعات شرقُ وغرب

-لاك ذمّ، وذمّ*** للدهر فيك وقصب

ص: 45

ولم يزل بعد يومي*** منّي على الدهر عتب

فكم أبيتُ وعندي*** لذي المقادير ذنب (1)

والشقيقة الثانية كانت قد أسنّت، فبلغت من العمر نيفاً وتسعين سنة، وتوفيت

أواخر شعبان 419، وقد رثاها أخوها المرتضى بقصيدة، مطلعها:

صمت العواذل في أساك وسلّموا*** لما رأوا أن العزاء محرّم (2)

من هذا العدد :

1 - أبو إسحاق ابراهيم بن أحمد بن محمّد الطبري، الفقيه المالكي

(ت/ 399) ، ذكره ابن الجوزي في تذكرة الخواص، ص 393(1)

- أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي ( ت /377ه-)، عزّاه الرضي بولد توفي

له في ديوانه (2).

3 - أبو سعيد الحسن بن عبد الله بن مرزبان السيرافي (ت/368ه- )(3)

4 - سهل بن أحمد بن عبد الله بن سهل الديباجي (ت/385ه-) (4)

5 - قاضي القضاة أبي الحسن عبد الجبار بن أحمد الهمداني البغدادي الشافعي المعتزلي ، كان شيخ المعتزلة في عصره، قرأ عليه الشريف كتابيه : تقريب الأصول وشرح الأصول الخمسة(5)

6 - أبو اليمن عبد الرحيم بن محمد بن نباتة، صاحب ديوان الخطب

( ت / 394ه- ) (6)

7 - القاضي أبو محمّد عبد الله بن محمّد بن عبد الله الأسدي، ابن الأكفاني

الحنفي (ت / 405ه- ) (7).

سس

8 - أبو الفتح عثمان بن جنّي الرومي الموصلي (ت 392 ه-) (8)، وقال فيه

ص: 47

الرضي قصيدة ، منها :

فدى لأبي الفتح الأفاضل إنّه يبرّ عليهم إن ارم وقالا (1)

9- أبو الحسن علي بن عيسى الرماني الربعي البغدادي النحوي (ت/420ه-) (2)

10 - أبو حفص يحيى بن إبراهيم الكتاني (ت/ 390ه- )(3).

11 - أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجراح (ت/291ه-)(4).

12- أبو عبيد الله محمّد بن عمران المرزبانی (ت / 384ه- ) (5)

13 - أبو بكر محمد بن موسى بن محمد الخوارزمي الحنفي (ت/403ه-)(6).

قال في المنتظم (15 : 97) : « وكان من تلامذته الرضي».

14 - الشيخ المفيد محمّد بن محمّد النعمان (ت / 413ه-)(7)

15- الفقيه أبو عبد الله محمّد بن يحيى بن مهدي الجرجاني ( ت /398ه-).

16 - أبو الفرج المعافى بن زكريا النهرواني (ت/390ه-)(8)

17 - أبو محمّد هارون بن موسى التلعكبرى (ت /385ه- ) (9).

18- أبو عبد الله بن الإمام المنصوري اللغوي (ت (391ه- )(10) .

ص: 48

وما أصدق محمّد عبد الغني المصري حيث قال : ومن هذا الثبت نعرف أن الشريف الرضي كان واسع العقل، رحب الصدر، حرّ الفكر، فلم يتعصب لرجال

مذهب على رجال مذهب آخر، لقد كان من شيوخه ، لقد كان من شيوخه الشيعي، والسني والمعتزلي والرافضي والشافعي ،والحنفي، والمالكي، فلم يتحرّج أن يأخذ العلم من أي مصدر. وقد رأينا أن أبا إسحاق الطبري الذي منحه داره ليقيم فيها، كان فقيهاً سنياً على مذهب الإمام مالك (1).

وصدق الدكتور زكي مبارك في قوله : « والواقع أنّ الشريف كان قليل الرعاية للعصبية المذهبية، والظاهر أنّه كان حرّ العقل إلى حدّ بعيد فقد كان يدرس جميع المذاهب الإسلامية ليمدّ عقله بالأنوار التي يُرسلها اختلاف الفقهاء (2).

4 - تعليقة على الإيضاح ؛ لأبي علي الفارسي (1)

- الحسن من شعر الحسين والحسين هو أبو عبد الله بن الحجاج

(ت/391ه-) وهو شاعر عرف بالمجون، فاختار الشريف الحسن من شعره(2)

- حقائق التأويل، أشار إليه الرضي في مقدمة تلخيص البيان ص 2 ، وقد طبع منه الجزء الخامس فقط في النجف الأشرف عام 1936 بتحقيق الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء عن نسخة مؤرخة ،532 ، ولعله المراد بمعاني القرآن الذي ذكره ابن شهراشوب في المعالم، وذكره الحاجي خليفة في كشف الظنون في عنوان نهج البلاغة (3) ، وخير ما يقال فيه :

ا

في سيرة غرّاء تستضوي بها الد*** نيا ويلبسها الزمان الأطول

ملئت بفضلك فالولي مكثر*** ماشاع عنها والعدو مقلّل(4)

7 - خصائص الأئمة علیهم السلام، أشار إليه الرضي في مقدمة نهج البلاغة وقد طبع قسم منه في النجف سنة 1369ه-، ولشيخنا العلامة فيه كلام، فراجع الذريعة :

164 ، منه نسخة عليها قراءة فضل الله الراوندي في الهند، صورتها.

8 - ديوان شعر، وقد ذاع صيته في الشعر ( راجع الدرجات الرفيعة تاريخ بغداد؛ للخطيب، وشرح ابن أبي الحديد)، وقد جمعه أبو حكيم الحبري (ت 4767ه- ) بعد وفاة الشريف ، وقد أرسل الصاحب إلى بغداد من ينسخ ديوان فمدحه الشريف سنة 385 بقصيدة منها :

بيني وبينك حرمتان تلاقنا ***نثري الذي بك يقتدي وقصيدي

ص: 50

ومنها:

إن أهد أشعاري إليك فانه*** کالسرد أعرضه على داود(1)

وهكذا طلبت تقية بنت سيف الدولة نسخة من ديوانه ، وكانت من أفاضل النساء. وابن جنّي شرح مرثية الشريف لابي طاهر إبراهيم بن ناصر الدولة، وهي:

ألقى السلاح ربيعة بن نزار ***اودى الردى بقريعك المغوار

(2)

ذكر الديوان النجاشي وابن عنبة في عمدة الطالب(2)، وهو مطبوع بالهند سنة

1306 ه- وبيروت سنة 1307 ه- في مجلدين.

9 - الرسائل، ويظهر أنها مجموعة مختلفة المواضيع والمناسبات، وصرح ابن عنبة انها رسائله في ثلاث مجلدات (3) ، ونقل ابن معصوم بعضها في الدرجات الرفيعة ص 475 - 478 ، وقد طبع قسم منها بعنوان: «رسائل الصابي والشريف الرضي بتحقيق محمّد يوسف نجم في الكويت سنة 1961م، ضمن سلسلة التراث العربي. 10

- الزيادات، ولا يعرف بالضبط طبيعة هذه الزيادات، وهل هي من إنشاء الشريف الرضي أو ما يراه الشريف زيادات على الأصل، وذكر النجاشي عنوانين :

أ - الزيادات في شعر أبي تمام ص 283.

ب - الزيادات في شعر ابن الحجاج، ولم تقف يد التتبع عليهما بعد.

11 - سيرة والده الطاهر (المتوفى سنة 400 ه-) ألفه في حياة والده، وقبل 21 سنة من وفاته، ذكر في عمدة الطالب (4) والدرجات الرفيعة (5) ، وهو أول

ص: 51

مؤلفات الشريف الرضي ، كتبه عام 379 وهو ابن عشرين سنة. 12

12- مختار اشعار أبي إسحاق الصابي ورد ذكره في رجال النجاشي

والدرجات الرفيعة (1).

13 - المجازات النبوية : أحال إليه الشريف الرضي في نهج البلاغة وتلخيص البيان ص 167 ، وذكره النجاشي وابن عنبة في عمدة الطالب ، وقد طبع أولاً ببغداد سنة ،1338 ، ثم في القاهرة سنة 1356 و 1387 ، ويدرس فيها الشريف الرضي 361 أحاديث نبوية، شارحاً وجوه المجاز فيها (2).

14 - نهج البلاغة، أحال اليه في حقائق التأويل ص 167 و 283 ، وابن

شهراشوب ص 327 والمجازات النبوية كما سيأتي.

وهو أشهر ما قام به، وقد رافقت شهرة الكتاب شهرة جامعه الشريف الرضي

واقترنت بشهرة المروي عنه الإمام على

ويستظهر منها أن وفاة أخيه كانت غير طبيعيّة وغير متوقعة، والله العالم. وكذلك رثاه تلميذه مهيار الديلمي، المتوفى سنة 428 ، بقصيدة طويلة مطلعها:

من جب غارب هاشم و سنامها ***ولوى لؤيّا فاستزل مقامها(1)

قال ابن عنبة: « وتوفي يوم الأحد السادس من المحرم سنة ست وأربعماءة؛

ودفن في داره؛ ثم نقل إلى مشهد الحسين علیه السلام بكربلاء، فدفن عند أبيه، وقبره ظاهر معروف؛ ولما توفي جزع أخوه المرتضى جزعاً شديداً ، بلغ منه أنه لم

يتمكن من الصلاة عليه ، ورثاه هو وغيره من شعراء زمانه (2)

وفي زهر الرياض: نقل جسده [ الرضي ] إلى مشهد جدّه الحسين ونبش قبره في سنة 942 بإغراء بعض قضاة الأورام، فوجد كما هو لم تغيّر الأرض منه شيئاً، والظاهر ان قبر السيد وقبر أخيه وأبيه في المحل المعروف بابراهيم المجاب، وكان إبراهيم هذا هو جدّ المرتضى وابن الإمام موسى (3)، وقبر إبراهيم المجاب الحائري معروف مشهور.

ص: 54

على المتتبع أنّ السبب في هذه التهمة هو الصراع المذهبي، كما يظهر جلياً من

ترجمة الشريفين الرضي والمرتضى ممن لا يوافقهما في العقيدة والمذهب. قال الذهبي ( ت /748ه-) في تاريخ الإسلام في حوادث سنة 436 في ترجمة الشريف المرتضى: قلت: وقد اختلف في كتاب نهج البلاغة المكذوب على عليّ علیه السلام ، هل هو من وضعه أو وضع أخيه الرضي. وقد حكى عنه ابن برهان النحوي أنّه سمعه ووجهه إلى الحائط يُعاتب نفسه ويقول أبو بكر وعمر وليا فعدلا، واسترحما فرحما أفأنا أقول: ارتدا؟! قلت: وفي تصانيفه سب

،

الصحابة وتكفيرهم) (1). وقال الذهبي أيضاً : «هو جامعُ كتاب نهج البلاغة المنسوبة ألفاظه إلى الإمام

علي علیه السلام ، ولا أسانيد لذلك، وبعضها باطل، وفيه حقٌّ، ولكن فيه موضوعات حاشا الإمام من النطق بها، ولكن أين المُنصِف ؟! وقيل: بل جَمْعُ أخيه الشريف الرضى (2).

وقال أيضاً في الميزان : ( هو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة ، وله مشاركة قوية في العلوم، ومن طالع كتابه نهج البلاغة جزم بأنّه مكذوب على أمير المؤمنين علیه السلام، ففيه السبب الصراح والحط على السيدين أبي بكر وعمر، وفيه من التناقض والأشياء الركيكة والعبارات التي من له معرفة بنفس القرشيين الصحابة وينفس غيرهم من بعدهم من المتأخرين جزم بأن أكثره باطل (3)

)

وقد يرى البغضاء من قلمه والكذب في قوله : في تصانيفه [= المرتضى ]

سب الصحابة وتكفيرهم فإنه ليس لذلك في تصانيفه عين ولا أثر.

ص: 56

وقوله : «لا أسانيد لذلك يدل على جهله بأسانيد المرويات عن عليّ علیه السلام - كما ستعرف في هذا الكتاب - ومن إتهامه الشريف المرتضى بالوضع، وهذا ما لم يتهمه منصف في حياته وبعد وفاته ، ولا أدري هل هو أعرف بنفس القرشيين ، أم أهل البيت الذين اعترفوا من زلال علوم النبي الأطهر صلی الله علیه و آله وسلم وعاصروا الصحابة الأخيار وحافظوا على تراث الإسلام

ولعل أقرب الأقوال ما ذكره زكي مبارك في كتابه «النثر الفني»، حيث قال: وقد أراد المسيو ديمومبين ( Demombynes) أنّ يغض من قيمة ما نسب إلى علي بن أبي طالب من خطب ورسائل، استناداً إلى ما شاع منذ أزمان من أن الشريف الرضي هو واضع كتاب نهج البلاغة، أما نحن فنتحفّظ في هذه المسألة كل التحفظ ؛ لأن الجاحظ يحدثنا : إن خطب علي وعمر وعثمان كانت محفوظة في مجموعات. ومعنى هذا أنّ خطب علي كانت معروفة قبل الشريف الرضي. والذين نسبوا نهج البلاغة إلى الرضى يحتجون بأنه وضعها لأغراض شيعية ، فلم لا نقول من جانبنا بأن تهمة الوضع جاءت لتأييد خصوم الحملات الشيعية ؟ (1)

ونحن نقول: إن تهمة الرضي بالانتحال ساقطة لأمرين: أولاً : إن شخصية الرضي معروفة بالأمانة، كما ذكرته مصادر الأدب والتأريخ. ثانياً : إن الذهبي استند في هذه التهمة إلى اجتهاده الخاص بأن الرضي نقل ما لا يوافق معتقد الذهبي، وهذه دعوى يجب أن تخضع للدراسة والنقد، ومن الثابت في قواعد الجرح والتعديل أن ذلك مما لا يعبأ به، وأنها حقاً تهمة ظالمة

لرجل وصفته المصادر بالورع والشرف والصراحة في تطبيق حكم ونكتفي بما نقله ابن عنبة ( ت /828ه-) من حادثتين تكشف عن مدى أمانة الشريف الرضي ننقلهما من لفظه من دون تعليق ليحكم القارىء الكريم بنفسه

ص: 57

على هذه الاتهامات:

نقل ابن عنبة عن أبي اسحاق الصابي عن الوزير أبي محمد المهدي في الشريف الرضي قال : ( وأما أخوه الرضي، فبلغني ذات يوم أنه ولد له غلام فأرسلت إليه بطبق فيه ألف دينار، فرده وقال : قد علم الوزير أني لا أقبل من

أحد شيئاً. فرددته إليه وقلت: إني إنما أرسلته للقوابل.

فرده الثانية وقال : قد علم الوزير أنه لا تقبل نساءنا غريبة.

فرددته اليه وقلت : يفرّقه الشريف على ملازميه من طلاب العلم. فلما جاءه الطبق وحوله طلاب العلم قال هاهم حضور فليأخذ كل أحد ما يريد. فقام رجل وأخذ ديناراً، فقرض من جانبه قطعة وأمسكها، ورد الدينار إلى الطبق، فسأله الشريف عن ذلك فقال: احتجت إلى دهن السراج ليلة ولم يكن الخازن حاضراً فاقترضت من فلان البقال دهناً ، فأخذت هذه القطعة لأدفعها إليه عوض دهنه ، وكان طلبة العلم الملازمون للشريف الرضي في دار قد اتخذها لهم

، سماها ( دار العلم ) وعيّن لهم جميع ما يحتاجون إليه ، فلما سمع الرضي ذلك أمر في الحال بأن يتخذ للخزانة مفاتيح بعدد الطلبة ويدفع إلى كلّ منهم مفتاحا ليأخذ يحتاج إليه ولا ينتظر خازناً يعطيه، وردّ الطبق على هذه الصورة، فكيف لا

أعظم من هذا حاله ؟ (1).

ما

وكان الرضي ينسب إلى الإفراط في عقاب الجاني من أهله وله في ذلك حكايات ، ومنها : ( أنّ امرأة علوية شكت إليه زوجها وأنه يقامر بما يتحصل له من حرفة يعانيها، وأن له أطفالاً وهو ذو عيلة وحاجة ، وشهد لها من حضر بالصدق فيما ذكرت فاستحضره الشريف وأمر به فبطح وأمر بضربه فضرب والإمرأة

ص: 58

تنتظر أن يكف، والأمر يزيد حتى جاوز ضربه مائة خشبة، فصاحت الإمرأة وايتم أولادي، كيف تكون صورتنا إذا مات هذا؟ فكلّمها الشريف بكلام فظّ فقال : ظننت أنك تشكينه إلى المعلّم(1).

ويكفي الشريف فخراً أنَّه لم يدنّس ثوبه بمغريات الحياة الزائلة حتى قال فيه

تلميذه الوفي مهيار الديلمي

أبكيك للدنيا التي طلقتها*** وقد أصطفتك شبابها وعرامها

ورميت غادتها بفضلة مُعرض*** زهداً وقد ألقت إليك زمامها(2)

بالرضي يوم رضوا به نقيباً على نقباء العلويين ليتميز عن بقية آل المرتضى(1). ومن تقوّلات إدوارد فانديك في اكتفاء القنوع: انه ينسب نهج البلاغة إلى الرازي ( ت /406ه-) ، ولعل السبب أنه ليس من أبناء الضاد، وقادته عجمته إلى تبديل الضاد بالزاي ، فهو تصحيف.

خامساً :بلغ عدد شروح نهج البلاغة بالعربية والفارسية ما ينيف على أربعة

وأجمع الشراح على أن الكتاب من تأليف الرضي ، ثم ذكر سبعة شروح (1).

قال الجلالي: ويزيد ذلك حجة:

سادساً: سلاسل الإجازات الموصولة إلى الشريف الرضي بطرق عديدة

ستأتي في أسانيد المؤلف.

سابعاً : العناية بالنهج عبر القرون بالنسخ والمقابلة والقراءة والاجازة وغيرها

كما سيأتي.

ومنها: ( ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لأزواجه: «أَسْرَعُكُنَّ لحاقاً أَطْوَلُكُن يدأ (1) - إلى أن قال: - ومثل ذلك قول أمير المؤمنين علي علیه السلام : ( من يُعْطِ باليد القصيرة يُغطّ باليد الطويلة»، ومعنى هذا القول أنّ من يَبذُل خير الدنيا يجزه الله خير الآخرة ، وكنّى عما يبذل من نفع الدنيا باليد القصيرة لقلته في جنب نفع الآخرة ؛ لأن ذلك زائل ماض وهذا مقيم باق. وقد ذكرنا ذلك في كتابنا الموسوم بنهج البلاغة ) (2).

ومنها: ( ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في خطبة له : «ألا وإنَّ الدُّنْيَا قَد اَرتَحَلَتْ مُدْبِرَة ، وإِنَّ الآخرة قد ارتَحَلَتْ مُقْبلَةً» وهذه استعارة؛ لأنه عليه الصلاة والسلام جعل الدنيا بمنزلة - إلى أن قال : - ويروى هذا الكلام على تغيير في ألفاظه لأمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه الصلاة والسلام، وقد أوردناه في كتابنا المسوم بنهج البلاغة، وهو المشتمل على مختار كلامه له في جميع المعاني والأغراض والأجناس والأعراض(3).

ومنها : ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام : مانَزَلَ من القرآن آية إلا ولها

( ظَهْرٌ وبَطن، ولكلِّ حَرفٍ حَدُّ ، ولكلِّ حَدٌ مَقطَع»، وفي هذا الكلام استعارتان أحدهما قوله عليه الصلاة والسلام مانزل من القرآن آية إلا ولها ظهر وبطن».

: ( وقد قيل في ذلك أقوال منها أن يكون المراد أن القرآن يتقلب وجوهاً، ويحتمل من التأويلات ضروباً كما وصفه أمير المؤمنين علي في كلام له ، فقال : « القرآن حَمَّالُ ذو وجوه»، أي يحتمل التصريف على التأويلات، والحمل على الوجوه المختلفات. وقد ذكرنا هذا الكلام في كتابنا الموسوم بنهج البلاغة ، ومن ذلك قول

ص: 62

ר

القائل: قلّبت أمري ظهراً لبطن(1)

ومنها: (ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام : ( القُلُوبُ أَوْعِيَةُ بَعْضُهَا أَوْعَى مِنْ بَعْضٍ، وهذه استعارة. والمراد تشبيه من حيث حَفٍظَ ووَعَى، كالوعاء من حيث جمع ،وأوعى، وربما نسب هذه الكلام إلى أمير المؤمنين على علیه السلام خلاف في لفظه ، وقد ذكرناه في جملة كلامه لكُميل بن زياد النَّخَعِي في كتاب نهج البلاغة )(2)

وقال الشريف الرضي في حقائق التأويل ما لفظه : « إنه لو كان كلام يلحق بغباره، أو يجري في مضماره - بعد كلام الرسول صلی الله علیه و آله وسلم - لكان ذلك كلام أمير

- المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام ؛ إذ كان منفرداً بطريق الفصاحة، لا تزاحمة عليها المناكب ، ولا يلحق بعقوه فيها الكادح الجاهد ؛ ومن أراد أن يعلم برهان ما أشرنا اليه من ذلك ، فلينعم النظر في كتابنا الذي ألفناه ووسمناه بنهج البلاغة، البلاغة، وجعل

يشتمل على مختار جميع الواقع إلينا من كلام أمير المؤمنين علیه السلام في جميع والأغراض والأجناس والأنواع من خطب وكتب ومواعظ وحكم، وبؤبناه أبواباً ثلاثة، ليشتمل على هذه الأقسام مميّزة مفصلة، وقد عظم الانتفاع به ، وكثر الطالبون له لعظيم قدر ما ضمنه من عجائب الفصاحة وبدائعها، وشرائف الكلم ونفائسها ، وجواهر الفقر وفرائدها (3).

الأنحاء

وأظن في ذلك كفاية لمن انصف بأن الشريف الرضي جمع في كتاب نهج البلاغة ما وجد من الروايات عن جدّه علي بن أبي طالب علیه السلام ، ولا يد له فيها سوى الجمع والانتقاء بالاسلوب الذي اختاره وشرحه في خطبة الكتاب.

ص: 63

حيث قال: ( وفيها [ يعني سنة 436] تُوفي شيخ الحنفية العلامة المحدث أبو عبد الله الحسين بن موسى الحسيني الشريف الرضي واضع كتاب نهج البلاغة (1). قال الجلالي : ما تعجب منه الشيخ الأميني أمور كلها مخالفة للواقع التاريخي 1 - أن الرضى ليس حنفياً ولا شيخاً للحنفية.

2 - أنّ اسم الرضي ليس (الحسين) ، بل (محمّد)، والحسين والده. 3 - أن الرضي ليس واضعاً، بل جامعاً.

4 - أنّ الرضي لم يتوفّ سنة 436 ، بل توفي في سنة 406، والله أعلم بما اعتراه حين كتابة هذين السطرين، وإن كانت العصبية دعته إلى الاتهام الأخير، فما هو المخرج من الثلاثة الأول ؟ والعصمة لأهلها.

والأقرب إلى الانصاف ما قال الدكتور زكي مبارك في مواجهة الذهبي ومن سار على طريقته ، وهو : «إن هذا الحكم القاسي لا يطوّق به عنق الشريف إلّا إن ثبت ان مجموعة نهج البلاغة تعرض بعد وفاته للزيادات والاضافات التي توجبها النزعة المذهبية في عصور وصل فيها الكفاح السياسي إلى أبعد حدود القسوة والعنف، فإن ثبت بعد البحث انها سلمت من الزيادات فهي شاهد على أنّ الشريف كان يعوزه التدقيق في بعض الأحايين ، أمّا اتهامه بالكذب على أمير المؤمنين في سبيل النزعة المذهبية ، فهو اتهام مردود ، ولا يقبله إلا من يجهل أخلاق الشريف (2).

(ت / 284) عن الإمام علي علیه السلام : والذي حفظ الناس عنه من خطبه في سائر :مقاماته : أربعمائة ونيف وثمانون خطبة يوردها على البديهة، تداول الناس ذلك عنه قولاً وعملاً (1).

وقال ابن عبد البر : وخطبه ومواعظه ووصاياه لعمّاله ، إذ كان يخرجهم إلى أعمال كثيرة مشهورة، لم أر التعرض لذكرها ؛ لئلا يطول الكتاب، وهي حسان كلّها»(2)وقال أيضاً: «الذي يرجع إلى أقضية علي وخطبه ووصاياه يرى أنه قد وهب

عقلاً ناضجاً وبصيرة نافذة وحظاً وافراً من العلم وقوة البيان (3).

ولا غرابة في ذلك، فإنّ لمحة عن تواريخ حياة الإمام علي تكشف سرّ المؤهلات التي تجعله في المستوى المطلوب؛ فإن كل حادثة مرت بحياته تقتضي قولاً فصلاً من رجل مثله كان في قمّة المسؤولية الملقاة على عاتقه.

ففي سنة 23 قبل الهجرة ولد الإمام علي علیه السلام في 13 رجب.

وفى سنة 10 قبل الهجرة كان أول من اعتنق الإسلام وآمن بنبوة رسول الله علیه السلام وفي سنة 1 هبات في فراش النبي علیه السلام حفاظاً على حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة الهجرة. وفي سنة 2 ه- تزوّج بسيدة النساء فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وساهم في وقعة

بدر الكبرى.

وفي سنة 3 ه- ساهم في معركة أحد.

وفي سنة 4 ه- ساهم في معركة الخندق وخيبر والحديبية. وفي سنة 10 ه- ساهم في فتح مكة، وأوفده النبي علیه السلام إلى اليمن.

ص: 66

وفي سنة 11 ه- كانت وفاة النبي علیه السلام ، وواجه أحداث السقيفة، ولم يشارك فيها لأنه كان مشتغلاً بتجهيز النبي علیه السلام ، ودفنه ، وفي نفس السنة توفيت السيدة فاطمة

الزهراء علیها السلام.

وفي سنة 23 ه- كان مستشاراً لعمر بن الخطاب بعد خلافته. وعاش في سنة 35 ه- ثورة المصريين على عثمان وبعد مقتله

علي علیه السلام بالخلافة.

وواجه في سنة 36 ه- وقعة الجمل بالبصرة.

وفي سنة 37 ه- وقعة صفين.

وفى سنة 38 ه- حادثة التحكيم ووقعة النهروان

بويع الامام

وأخيراً في سنة 40 ه- اغتيل الإمام في مسجد الكوفة في 19 رمضان وهو يؤدى

صلاة الفجر، وتوفي في 21 رمضان ودفن في النجف.

وقد حكم الإمام عليّ في خلافته أربع سنين وستة أشهر، فإذا جمعنا خطبه علیه السلام في كل جمعة وعيدي الأضحى والفطر. لبلغ (220) خطبة، هذا عدا ما باشرها الإمام من حروب الجمل وصفين والخوارج، وما يستلزم ذلك من خطب حماسية في الاستنهاض والدفاع والحرب، فلا غرابة في المأثور عن شخصية قيادية كعلي بن أبي طالب الذي قضى 63 عاماً مرافقاً قضايا الإسلام الكبرى ومساهماً فيها مساهمة فعّالة فيما تقتضيه المصلحة الإسلامية العليا لما فيه من مؤهلات العلم والتجربة ، فلا يستنكر منه شيء من خطب ورسائل وحكم رویت في نهج البلاغة، كما لا يستبعد فيمن جرّد السيف في حكمه العادل وحركاته التصحيحية، انّ يكون هدفاً للنقد. وان يستخدم مختلف الوسائل في التشكيك في نهجه قولاً وعملاً، وكما لا نشك في ان هذه التعرضات سوف تستمر ما كان هنّاك غشاء على الأبصار ورين على القلوب، فإننا واثقون بأنّها سوف تنقشع بأنوار

ص: 67

ساطعة من حقائق التاريخ وتظهر بالاعتراف من زلال ينابيع المعرفة. هذا ، إلى جانب أنّ الاعتماد على الذاكرة والحفظ كانت ولاتزال عادة سائدة في المجتمع ، وخصوصاً في المجتمعات الابتدائية حيث لا يكون الاتكال على الكتابة والقراءة، على العكس من المجتمع الحضاري، وبما أن المجتمع العربي في العصور المتقدمة كانت أمّية على الغالب فقد استخدمت وسيلة الحفظ حتى القرن الثاني والثالث، بل حفظ تراث اي انسان يستمر بين عارفي فضله ، وقد حصل هذا بالنسبة إلى نهج البلاغة حتى العصر الحاضر.

والحفظ بالنسبة إلى نهج البلاغة شائع في عصرنا ، بل حفظه كله جماعة ، منهم :

1 - السيد محمّد اليماني المكي الحائري (ت/ 1280).

2 - الشاعر محمّد حسين مروّة الحافظ العاملي (1).

3- السيّد علم الهدى النقوي الكابلي البصير نزيل ملاير (2).

هذا فلا يبقى مجال لاستبعاد ذلك، ولا زال خطباء المنبر الحسيني في عصرنا

ومع يلقون من خطبه ورسائله وحكمه حفظاً عن ظهر القلب من على رؤوس المنابر ، وطبيعي أنّ من يؤمن بإمامة علي علیه السلام يحافظ على تراثه بكل وسيلة تيسرت له.

2 - ما ورد فيه من الأفكار السامية والحكم الدقيقة مما لا يصح نسبته إلى

عصر الإمام.

3 - إطالة الكلام وإشباع القول في بعض الخطب والكتب كما في عهد الأشتر النخعي المسهب المطنب المشتمل على كثير من الحيطة والحذر والتوكيدات والمواثيق، فضلاً عن أن فيه من النظرات السياسية والقواعد العمرانية ما لم يكن معروفاً في عصر الإمام.

4 - ما ورد في بعض خطبه من التعريض ببعض الصحابة وذمّهم كما في

الخطبة الشقشقية، مما لا ينتظر أن يقع من مثل عليّ في عقله ودينه وعلمه. 5

- ظهور الروح الصوفي الفلسفي في كثير من خطبه مما لم يفش في

المسلمين إلا في القرن الرابع الهجري (اي في عصر الرضي.

6 - الوصف الدقيق والسجع وتنميق الكلام مما لم يعهد في صدر الإسلام(1). وقد حاول الاستاذ أحمد زكي تحليل هذه النقاط الست بتفصيل استغرق الصفحات (122 - 161) من كتابه ، ناقلاً نصوص الخطب والرسائل ومعلقاً عليها مدافعاً عنها أحياناً ومؤاخذاً عليها اخرى وهنا اكتفى بخلاصة منها :

هي المتداول المشهور من كلامه، فلا ينافي أن يكون له غيرها. وفي مروج الذهب للمسعودي المتوفى سنة 346ه- أي قبل مولد الشريف الرضي بثلاث عشرة سنة ، ما نصه : والذي حفظ الناس عنه من خطبه في سائر مقاماته أربعماءة خطبة ونيف وثمانون خطبة، يوردها على البديهة، تداول الناس ذلك عنه قولاً وعملاً»(1).

مکنون الحكمة وتستخرج عصيها ، وقد مرّ بالإمام حين من عمره حافل بالشدائد ملىء بالعظائم والأهوال ، وحسبه ان يحمل مع ابن عمه صلی الله علیه و آله وسلمأعباء أمره، ويبيت في فراشه ليلة هجرته متعرّضاً لأذى المشركين الراصدين للرسول، وأن يخوض

بويع

غمار الحرب في كلّ غزواته - إلا واحدة - ثم هو يقضي طوال خلافته مذ إلى ان قتل أربع سنين وتسعة أشهر ) في شجار ونضال وجلاد وكفاح، تارة مع عائشة ومناصريها، وأخرى مع معاوية وأشياعه، ثم يبتلى بخلاف أصحابه عليه، ويعاني من اختلاف مشاربهم، وتباين أهوائهم، وغريب شذوذهم، وتحكمهم، واعتسافهم، ما يضيق عنه صدر الحليم، ويندّ معه معه صبر الصبور كل أولئك التجارب والظروف قد حنكته ، وصفت من جوهر عقله، وثقفت من حديد ،ذهنه، وأمدته بفيض زاخر من الحكم الثاقبة والآراء الناضجة، وما العقل إلا

التجربة والاختبار. وأضاف: «وأخالك تذكر ما قدمناه لك آنفاً من أنه كان معروفاً بين الصحابة بأصالة الرأي وسداد الفكر ، فكان بعض الخلفاء يفزع إلى مشورته إذا حزبه أمر فيجيد الحز ويطبق المفصل . ولم يكن رضي الله عنه بالرجل الحامل العمر، بل كان من سادة القوم ،وعليتهم، فكان كل ما يجري من الشئون السياسية في عهد الرسولصلی الله علیه و آله وسلم وعهد الخلفاء الثلاثة السابقين له بمرأى منه ومسمع، بل كان له في بعضها ضلع قوية وشأن خطير. هذا المران السياسي الطويل العهد - وهو خمس وثلاثون سنة من بدء الهجرة، عدا ما تقدمها - أفاده شحذاً في الذهن وثقوباً في الفكر. فليس بمستنكر على مثل على أن يكون حكيماً (1).

وكلامه بطوله يغني عن التعليق؛ فإنه قوي الحجة وواضح البرهان.

ص: 71

ج - إنّ مالك بن الحارث الأشتر الذي كتب له ذلك العهد، كان عضد الإمام وساعده في صفين، وقد قدمنا أنه كان قائد الميمنة، وقد أبلى في الحرب بلاءً حسناً، وكان يستحث من همة الجيش كلما آنس منهم مللاً وسآمة. وفحوى ذلك أنه كان موضع ثقة تامة من الإمام، ومن كان كذلك فليس بحاجة إلى ذلك القدر من الإسهاب في الحيطة والحذر وتأكيد المواثيق وكيف يسهب هذا الاسهاب(1) فيكتب له عهداً فى مائتين وخمسة وسبعين (سطراً )) ونعم ما أجاب عن قوله سید مشايخنا الشهرستاني بقوله : «إنّها ليست بأعجب من رواية المعلقات السبع والقصائد الأخرى من الأوائل، ومن الخطب والمأثورات الضافية التي رويت عن النبي المصطفى صلی الله علیه و آله وسلموعن غيره ممن تقدم عليه زمانه أو تأخر، في حين أن العناية بالحفظ والكتابة كانت في زمن الراشدين أهم وأعظم مما قبله ، ونعتوا ابن عباس بأنّه كان يحفظ القصائد الطوال لأول مرة من سماعها ، وكان مثله في عامة العرب كثيراً ولا يزال حتى اليوم ؛ والاعتناء بحفظ خطب الإمام كان أكثر (2)

قال : قرأت على الشيخ ابن الخشاب هذه الخطبة فقلت له: أتقول إنها منحولة ؟ فقال : لا والله ، إني لأعلم أنها كلامه كما أعلم انك مصدق. قال : فقلت له : إن كثيراً من الناس يقولون إنها من كلام الرضي رحمه الله ، فقال أنّى للرضي ولغير الرضي هذا النَّفَس وهذا الأسلوب ؟ قد وقفنا على رسائل الرضي وعرفنا طريقته وفنّه في الكلام المنثور وما يقع مع هذا الكلام في خل ولا خمر. ثم قال: والله لقد وقفت على هذه الخطبة في كتب صُنفت قبل ان يخلق الرضي بمائتي سنة. ولقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها وأعرف خطوط من هو من العلماء وأهل الأدب قبل ان يخلق النقيب أبو أحمد والد الرضي . قلت : وقد وجدت أنا كثيراً من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي إمام البغداديين من المعتزلة وكان في دولة المقتدر قبل ان يخلق الرضي بمدة طويلة. ووجدت أيضاً كثيراً منها في كتاب أبي جعفر بن قبة أحد متكلّمي الأمامية. وهو الكتاب المشهور المعروف بكتاب الانصاف. وكان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي ومات في ذلك العصر قبل ان يكون الرضي رحمه الله موجوداً».

من ذلك يتبيّن لك أن الشقشقية كانت معروفة قبل مولد الرضي من أكثر من طريق. فلا تبعة إذن عليه ، ولا سبيل إلى اتهامه بانتحالها. ولكنا مع ما نرى فيها من جزالة اللفظ وروعة الأسلوب التي تغرينا ان ننظمها مع كلام علي في سلك. نتراجع حين يبدو لنا شبح الشك ماثلا فيها. أجل يستوقفنا منها - ثم ذكر مؤاخذات الامام على بعض الصحابة وعدّدها، ونحن نكتفى بالأوّل منها، وللتفصيل يراجع الشرح - قال : وقد عرّض العمر بقوله : ( فمني الناس - لعمر الله - بخبط وشماس وتلوّن واعتراض فما كان عمراً البتة خابطاً ولا متلوّناً ولا جانحاً الطريق السويّ، وما عرف عنه من ذلك قليل ولا كثير » (1)

ص: 74

وأقلّ مايقال في كلامه : إنه تغافل عن أحداث التاريخ الاسلامي في عصر

الرسالة منذ وفاة النبيصلی الله علیه و آله وسلم وما رافق ذلك في السقيفة من مشاهدات ان لم تكشف

عن خبط في الموقف، وشماس أي نفارٍ في الحديث، وتلوّن في العمل واعتراض عن أوامر نبوية، فعمًا تكشف إذاً؟ وكتب التاريخ كفيلة بإيضاح هذه الأحداث، ولكننا نكتفي بموقف الخليفة الثاني عمر بن الخطاب في آخر لحظة من حياة الرسول القائد صلی الله علیه و آله وسلموهو طالب التفصيل يراجع تراجم الصحابة ومواقفهم آنذك، ومنها ما روى البخاري وغيره : « لما حضر رسول صلى الله عليه وسلم ، وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم : هلم أكتب لكم كتاباً لاتضلّوا بعده». فقال

( عمر: إن النبي صلی الله علیه و آله وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله ! فاختلف أهل البيت، فاختصموا منهم من يقول: قرّبوا يكتب لكم النبي صلی الله علیه و آله وسلم كتاباً لن تضلوا بعدها ومنهم من يقول ما قاله ،عمر ، فلما كثر اللغو والاختلاف عند النبي صلی الله علیه و آله وسلم، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : قوموا !) قال عبد الله بن مسعود : فكان ابن عبّاس يقول : إن الرزية كلّ الرزيّة ما حال بين رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم .» (1).

وأيضاً: «اشتد برسول الله ، وجعه، فقال: «آتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا

بعده أبداً. فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبيّ التنازع ، فقالوا: هجر رسول الله (2) فإذا لم يكن الاختلاف واللغط على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم خبطاً، فما هو الخبط إذاً ؟ إذ لو كان القرآن وحده كافياً لما هم النبي أن يكتب كتاباً لاتضل الأمة بعده، ومهما برّرنا موقف الخليفة الثاني عمر المعارض لطلب النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم، فإنّه موقف شماس وجدل واعتراض فى السير لا على ما أمر به النبي ّصلی الله علیه و آله وسلم ، ولو حصل موقف

ص: 75

كهذا من شخصية اخرى غير الخليفة الثاني كان وسيلة للتهمة في شخصية الرسول، والإمام علیه السلام لم يوجّه قط اتهاماً كهذا لأحدٍ ، بل اعتبره خبطاً في الرؤية

وجدالاً في الرأي واعتراضاً في الطريق النبوي.

لله تعالى أو نفيها عنه ، وكون الصفة عين الموصوف أو مغايرة له، موضع جدل شديد بين الأشعرية والصفاتية والمعتزلة ، ونشأة ذلك العلم وتلك الفرق متأخرة عن علي في الوجود، ولا تخلنّ من ذلك أنّا نرمي الإمام بجهله بعلم التوحيد لا ، ولكنا نقول: إنّ التوحيد بالمعنى العلمي المعهود ومباحثه المعروفة لم تكن وجدت في ذلك الحين ) (1).

قال الجلالي: غريب جداً أن يستنكر من مفكّر عربي صدور مثل هذا الكلام فإن المنطق ليس شيئاً ما وراء حياة الناس، وليس في الخطبة شيئاً من المصطلحات المنطقية المتأخرة، وانّما هي بيان حقائق تشير إلى حقائق أخر، والقضية المنطقية تحتاج إلى مقدمتين كبرى وصغرى يجمعهما الحد الأوسط وباسقاطه تثبت النتيجة، وليس في الخطبة شيء من ذلك. فقول الكاتب بأنّها : ( في قالب مقدّمات منطقية تفضي إلى نتيجة إمّا هو جهل بقواعد المنطق أو تغافل عن حقائق متسلسلة يشرحها الإمام ليصل إلى نتيجة

وصل إليها بفكره الخاص، وليس ذلك بمستنكر من شخصية اسلامية مثله. ومن هنا يظهر ما في كلام الاستاذ زكي من : أن تلك المباحث من مباحث علم

الكلام»؛ فإنّ علم الكلام علم قائم بذاته متأخّر طبعاً عن عصر الرسالة والإمام ولكن استعمال هذه المباحث في نصوص القرآن وأحاديث الرسول وكلام الإمام وغيره من المفكرين المسلمين لا يعني أنّهم استعلموا المصطلحات، بل انما استخدموا الألفاظ بمعانيها اللغوية وفى العصر المتأخر أصبح مصطلحاً كلامياً، واستخدام كلمة «ثَنّاه لا تعني في الاستعمال القرآني والحديثي سوى معناها اللغوي، وان بنى عليها المتأخرون المعاني الاصطلاحية ، بل ان المعنى المصطلح

لا يتحقق إلا بعد تحقق الّاستعمال اللغوي.

ص: 77

ونعم ما أجاب عن ذلك السيد الشهرستاني بقوله: «إنّ المتأخّر أخذ عن المتقدم، لأن المتأخر نسب إلى المتقدم، وبيان ذلك : انّ علماء الإسلام المتأخّرين إنما توسعوا في علومهم بعدما تعمقوا في آيات التوحيد والمعارف القرآنية، وما وصل إليهم من خطب علي وكلماته في أبواب التوحيد وشؤون العالم الربوبي، حتى أن الحجاج ألقى على علماء التابعين يوماً شبهة الجبر، فردّه كل منهم بكلام خاص انفرد به ؛ فلما سألهم عن المأخذ قال كل منهم: إنّه أخذ ذلك عن علي بن أبي طالب علیه السلام ، فقال الحجاج لقد جئتموها من عين صافية.

H

ولقد كان ابن عم رسول الله يفيض على أبناء عصره ومصره بعلوم النبوّة ومعارف الدين العالية ، إلّا أن أكثرهم لم يكونوا ليفهموها ، بل كانوا يحملون هاتيك الكلم

الجامعة إلى من ولدوا بعدهم كما قيل: رب حامل فقه إلى من هو أفقه. ونظير هذا آيات التوحيد والرؤية والكلام والعدل، تلك الآيات التي تدبر فيها حكماء الإسلام في القرون المتأخّرة وأظهروا معارفها العالية التي لم تخطر ببال أحد في عصر الصحابة.

وأوضح برهان لنا في المقام وجود جمل في خطب نهج البلاغة تنطق بحركة الأرض، وتنطبق على أصول الهيئة الجديدة ومسائلها التي حدثت بعد الألف الهجري ؛ كقوله علیه السلام في صفة الأرض : فسكنت على حركتها من أن تميد بأهلها أو تسيخ بحملها وقوله علیه السلام : وعدل حركتها بالراسيات من جلاميدها وكلنا نعلم أن الرأي القائل بتحرّك الأرض مع سكونها الظاهر مستحدث من بعد ( غاليلة الايطالي ) و (كوبرنيك الألماني) و (نيوتن الانجليزي)، ورأى ثبوت الحركات العشر للأرض متأخر عنهم جداً. وكل هذه الآراء حادثة بعد انتشار شروح نهج البلاغة، فضلاً عن النهج الذي اشتهر أمره من قبلها ، فهل يسوغ لامرىء ان يشك في تأليف نهج البلاغة وشروحه بحجة أنها مشتملة على مسائل الهيئة المتأخرة

ص: 78

عن الألف الهجري ؟ (1).

وإلى ذلك يشير إبن أبي الحديد بقوله: «انّّ التوحيد والعدل والمباحث الشريفة الالهية، ما عرفت إلا بكلام هذا الرجل [ = الامام علي ] وان كلام غيره من أكابر الصحابة لم يتضمّن شيئاً من ذلك أصلاً، ولا كانوا يتصوّرنه، ولو تصوّروه ،لذكروه، وهذه الفضيلة عندي من أعظم فضائله (2).

الختامي في تسبيح الباري الخالق لكل شيء على غير مثال.

هذا وصفه للخفاش - وقد تعمدنا أن نسوق لك العبارات السالفة مقتبسة منه بنصها - فهل ترى بعد هذا الوصف دقيقاً، وهل تجد فيه من النظر الفلسفي والتشريح الطبي ما يبعث على تصوّر الدقة فيه، وهل فيه دقائق من المعاني والأفكار التي لا يرتقي إليها إلا العقول السامية ؟

وقد ذكر مثل ذلك في النملة، وممّا قال: إنّها تنقل الحب إلى جحرها وتجمع في حرّها البردها، وإنها لا يغفلها المنان ولو في الصفا اليابس والحجر الجامس، وإنك لو فكّرت في مجاري أكلها وما في الجوف من شراسيف بطنها، وما في

يرمي

الرأس من عينها وأذنها لقضيت من خلقتها عجباً ولقيت من وصفها تعباً». وقد أنصف الاستاذ زكي حيث قال في ردّ هذه الشبهة ما لفظه : «وأخالك بعد إجالة النظر في هذا الوصف تحكم أنه لا أثر للدقة فيه، وإنما هو في الواقع مقال وعظي تذكيري وليس من الوصف العلمي في شيء ، وكأني بهم يعنون بالدقة ما ورد فيه من قوله : ( وما في الجوف من شراسيف بطنها ونحن نقول : إنّه بذلك أنك إذا قستها بغيرها من الحيوان الذي تتبين أجزاء أجهزته المكوّنة لجسمه فى وضوح وتميّز عجبت كيف احتواها جسمها الضئيل الدقيق، وهو

أن يخلص من ذلك إلى إعظام خالقها اللطيف القدير. أما ماورد في كلامه من السجع، فليس ببدع أن يسجع علي، وقد جاء فيه سجع مقبول متسق لا يستوحش منه ، وأنت إذا تأملت خطب الجاهلية ألفيت كثيراً منها مسجوعاً ، ولو أننا جارينا القائلين بأن مقداراً وافراً منها سيك في صدر الإسلام لكان ذلك حجة ، على أن الكتاب كانوا - قبل عصر الشريف الرضي - ينزعون إلى التسجيع ، والقرآن الكريم - وان كان نثره خارجاً عن أن يوصف بسجع أو إرسال - لا يخلو في الواقع من هذه الحلية، وقد تبنى آيات وفيرة العدد

يروم

ص: 80

بل سورة طويلة كاملة على قافية واحدة - انظر سورة مريم والقمر والرحمن والدهر وكذلك ورد السجع في كلام الرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم على أني أخالك تسلّم معي بأنّ الخطب المسجوعة - سجعاً غير متنافر - لها رنين في قرارة النفس يهزّ الأفئدة ويأخذ بمجامع الألباب، وأن لها نصف تأثير الشعر - إذ توافر فيها أحد شرطيه - وعلي في خطبه يبغي

i

أن يلين القناة الجامدة ويجمع الأهواء الشاردة ويستهوي الافئدة المستعصية. على أننا مع هذا كله لاتطمئن إلى جميع ما ورد في النهج من كلام مسجّع ، ولا نرتاح إلى الثقة به ثقة مطلقة )(1) ثم ذكر موارد السجّع في الخطبة الغراء وغيرها. وغريب جداً ما في ذيل كلامه ، فإذا كان الكتاب قبل عصر الشريف الرضي ينزعون إلى السجع وأن القرآن الكريم لا يخلو في الواقع من هذه الحلية في آيات وفيرة العدد - كما صرح - بأن سورة طويلة كاملة على قافية واحدة - إذاً لماذا لانطمئنّ إلى الكلام المسجّع في النهج ؟ وهل يمكن القول بهذا - نعوذ بالله - في القرآن الكريم مع أن منابع الثقافة والفكر للإمام علي وغيره من الصحابة كان هو

!

القرآن الكريم، وماذا بعد وجود الحجة إلا المنطق الذي لا يسانده حجة. ثم قال الاستاذ زكي: « ولا يسبقن إلى ذهنك من دفعنا بعض هذه الشبه أنا نروم أن نثبت للامام كلّ ما ورد في نهج البلاغة بحذافيره ونقطع بصحة اسناده إلي-ه

قطعاً، لا بل أننا نعتقد أنه لا يخلو من الدخيل كما بينا لك ) (2).

وزاد قائلاً: « واننا نسوّغ لأنفسنا أن نقول : من الجائز أن يكون بعض غلاة

: الشيعة قبل الشريف الرضي قد دسوّا على الإمام بعض الخطب أو زادوا فيها ما ليس، وقد كان العراق عشّاً للشيعة )(3).

ص: 81

وغريب جداً هذا النوع من الاستدلال بالشك والتهمة واعتبارهما حجّة ؛ إذ أنّ للقاريء المنصف أنّ يسوّغ لنفسه ذلك ويقول: من الجائز أن لا يكون الرواة قد دسوا على الإمام في شيء من الخطب، وأن لم يزيدوا فيها شيئاً، وقد كان العراق عشاً للشيعة حيث عاش الإمام فيهم وهم أعرف به وبخطبه من غيرهم، ومن هنا انفردوا بالرواية عنه ،والإكثار ، دون غيرهم ممن لم يعش مع الإمام في حياته العامة، ولم يشارك في حروبه ولم يؤيده في موافقه ومن لم يسر على خطاه بعد وفاته، ولم يعن بتراثه كمثل أعلى في حياته.

فالشبهات في نفسها لا تقوم حجة، وقد عرفت أنّ مبعث الشكوك إنّما هو الاختلاف في العقيدة والمذهب ، أو احتمالات مجرّدة عن الدليل، وليس شيء من الأمرين حجة لمن انصف في البحث.

واختلاف الزمن وحاجة النسبة هنا إلى سند أقوى من السند الميسر لنا بكثير (1). وقد أشار إليها وأجاب عنها سيدنا الشهرستاني، ونكتفي بقوله حيث أتى بالحق الواضح، فقال: «إنّ المجموع من خطبه يتضمن أنباء غيبية وأخبار الملاحم والفتن مما يختص علمه بالله وحده والجواب عنها: أن الغيب يختص علمه بالله سبحانه ومن ارتضاهم من انبيائه وأوليائه، وكم حوت السنة النبوية أنباء غيبية وأخباراً عن الملاحم والفتن، وما ذلك عن النبي الكريم إلّا بوحي من ربه العليم الخبير ، كذلك لا ينطق ابن عمّه وربيب حجره وصاحب سره في الملاحم والخفايا إلا بخبر عن رسول الله له له له ولقد قيل له لقد أعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب؟ فأجاب : ليس هو بعلم غيب، وإنما تعلّم من ذي علم». ولا غرو فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه انه قال: «أنا مدينة العلم وعلي بابها وقول عليّ : لقد علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف باب من العلم، ينفتح من كل باب ألف باب».

فمن اختص من مهبط الوحي ومدينة العلم بمثل هذا الاختصاص لا يستغرب منه أن يملأ الكتب من أسرار الكائنات وكامنات الحوادث، ولنعتزل عن خطبه المروية في النهج ونسلك آثاره المتواترة في التاريخ، فقد روى عنه المؤرخون كالمسعودي في مروج الذهب وابن أبي الحديد في شرح النهج وابن بطة في الإبانة وأبي داود في السنن وغيرهم في غيرها إنّه تنبأ بمصير الخوارج حينما أخبره الناس بأنهم عبروا النهر ، قال علیه السلام: لا يفلت منهم عشرة ، ولا يقتل منا عشرة فكان الأمر كذلك. واستفاض عنه الخبر بمقتله وإنه سوف يخضب أشقاها هذه من هذه - وأشار بيده إلى لحيته وجبهته - وكان إذا رأى ابن ملجم قال :

أرُيد حياته ويريد قتلي ***عذيرك من خليلك من مراد

ص: 83

واستفاضت أنباؤه في توسّع ملك بني أمية وبني العباس وخبره بمقتل

الحسين في كربلاء (1).

أسلوباً خاصاً، فلا يمكن أن يكون اسلوب الخطبة في صلاة الجمعة نفس الأسلوب في التعبئة العامة للحرب، وحتى في الحرب، فانّ الخطب لمقدمات الحرب تختلف في الأسلوب عن الخطب عند المواجهة العسكرية، وهذه . الحالات كلّها تختلف عن خطبه بين الأصحاب حيث لا حرب ولا ضراب، فمن الطبيعي أن نجد الايجاز الشديد في بعضها والتسلسل المنطقي في آخر، وإنّي لأرى أنّه لو كانت الخطب على نسق واحد لكانت مبعثاً للشك والتصنّع دون ما هي عليه الحال.

ونظرة عابرة إلى الفترات الزمنية لهذه الخطب تكشف عن اختلاف الحالات

النفسية فيها :

1 - المناسبات الدينية كالعيد والجمعة والاستفساء 4 2217:3، 2448

2 - المناسبات السياسية في الشورى 1 162 و 184 و 197، 34:3

3 - التعبئة للحرب في معركة الجمل :3 113

4 - ساحة الحرب في صفين 3 150

5 - ساحة الحرب في النهروان 2: 265 ، 3: 172 3

وتقسيم الفضائل أو الرذائل على اسلوبها ، لانراه في الآداب الجاهلية ، بل لانكاد نعرفه في الأدب الإسلامي إلّا بعد ظهور كتاب كليلة ودمنة المعرَّب، وإذا علمنا أنّ إدخال الأعداد في الحكمة الاخلاقية ، وفي ترتيب المجردات والمعقولات، له الدور المهم في المذاهب المتشعبة عن الطريقة الفيثاغورية أو الافلاطونية الحديثة؛ وإذا علمنا ان العرب لم يعرفوا هذه الفلسفة إلا بترجمة كتب اليونان في العصر العباسي الأول ؛ وإذا علمنا أنّ الشريف الرضي كان من الحكماء الأجلاء، والعلماء المعروفين، وأنه عاش في العصر العباسي الثالث ، ساغ لنا هذا الشك » (1).

وهذه الشبهة تقوم على خلط أمرين:

الأول: اختصاص طريقة الاعداد بشعب من الشعوب دون آخر. الثاني : كليّة طريقة الاعداد في بعض الشعوب دون بعض، فدعوى الاختصاص يستلزم حصر التفكير في طائفة من البشر وسلبها عن غيرهم، ولا نظن أحداً يقول بذلك. وأما غلبة اتباع طريقة خاصة وأُسلوب خاص في التفكير والعبارات فأمر واقع.

وطريقة الاعداد المستعملة في نهج البلاغة ليست غالبة، بل هي في موارد

لاتتعدى رؤوس الأصابع. وقد حصلت بالفعل هذه الطريقة في الحضارات الأخرى كالهند والفرس، وكليلة ودمنة خير شاهد لذلك ، وكذلك في الاحاديث النبوية، بل لكل مفكر يريد أن ن يسرد الأسباب والنتائج ان ينظمها في تفكيره مترتبة بالاعداد وإن لم يذكرها بالأرقام، فإن التفكير في إطار الأرقام ليس حصراً على أمة خاصة، بل يعم كل

المفكرين من البشر.

وقد جاء الاهتمام بالعدد في القرآن الكريم في قصة ميعاد موسى بثلاثين ليلة

ص: 86

واتمامها ( بِعَشْرِ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً )(1).

كما جاءت المواعظ النبوية معتمدة على التقسيم العددي من الآحاد

والعشرات، وخاصة الأربعين حديثاً (2).

وقد جمع الأحاديث العددية الشيخ أبو جعفر محمّد بن علي الصدوق (ت/ 381ه-) في تأليف مفرد بعنوان «الخصال طبع في النجف الأشرف

سنة 1391ه-.

كما جمع السيّد محمّد بن محمّد بن الحسن الحسيني العينائي ( ت / 1068 ح) الأحاديث العددية من الأحاد والعشرات عن النبي والأئمة وغيرهم في كتاب الاثنى عشرية في المواعظ العددية وطبع في سنة 1322 ه-. ثم جاء المتأخرون من المحدثين وتجاوزوا التقسيم العددي إلى المئات والألوف، واقتبس ذلك العلماء وكتبوا الألفية في النحو والفقه، منها: الألفية في النحو؛ لمحمّد بن مالك الحياني، والألفية في الفقه لمحمّد بن مكي

الشهيد الأول.

ومن ذلك يظهر بوضوح أن الاهتمام بالنظام العددي - بصورة بدائية - كان في القرآن الكريم والأحاديث النبوية، ثم تطوّر حسب تطوّر الثقافة حتى العصور

المتأخرة، ككل الأفكار الانسانية التي تتطور بتطور الحاجة والضرورة. ولا يمكن للمنصف أن ينكر توافق الآراء في شيء أو اسلوب، ولا يمكن القول بالاقتباس إلا فيما إذا كثر ذلك في الاسلوب المتأخر، وليس الأمر كذلك في النهج ، فان التقسيم العددي قليل بالنسبة إلى غيره من الأساليب، مع أن المواعظ

العددية في تراث النبي صلی الله علیه و آله وسلم كثيرة.

ص: 87

3 - شیوع كلمات في هذا الكتاب لم تظهر إلا في زمن المتكلمين. والتعليق على هذه النقاط باختصار:

1 - ان مثل الطبري والبلاذري يمثلان محرّرا أخبار فى العهد الأموي والحكم العباسي، ولا يمثلان وجهة النظر الشيعية التي كانت تعتبر أقلية، فكيف يعتمد

عليهما في هذا المجال، وكيف يعتبر الحكم القائم ممثلاً للأقلّية المحكومة !! 2 - ان الأحاديث فيها ما رويت بالمعنى، وهي الأكثر، وفيها ما رويت بالنص وخاصة الخطب والرسائل والحكم ، فإنّها انما تعمل لأجل أن تنقل من الحاضر للغائب، والحرص على النص فيها أكثر من غيرها.

عصر

3 - ان شيوع كلمات بمعانيها الاصطلاحية في متأخّر لا يستلزم عدم استعمالها في عصر متقدم بمعانيها اللغوية، بل ان المصطلحات لا تتحقق إلا مع سبق استعمالها في اللغة.

4 - أضف إلى ذلك ان كلّ مؤلف يأخذ القلم بيده ليكتب لابد وان ينظر إلى :

غاية تأليفه، وقد صرّح الرضي أن غايته هي جمع المختار من بليغ آثار الإمام علیه السلام من خطب ورسائل وحكم، فلم يكن هدفه الاسناد ولا بيان حال الرواة، بل دفعه إلى هذا الهدف ما اختص به من ذوق أدبي ساد عصره ومحفله، وبالمقارنة إلى ما تيسر من مصادره نجد أنه قد اقتطع مقاطع من خطبة طويلة ارتجلها الإمام واقتصر على ما رآه بليغا، ولم يذكر الخطبة بكاملها ؛ لأنه لم يجد في غيرها من المقاطع التي اختارها الوصف الذي أراد. وهذا الأسلوب قد خفي على كثير من النقاد والمشككين.

وسيأتي في أسلوب الجمع في شرح الخطبة : أن الشريف الرضي كان يلتقط من كلام أمير المؤمنين خصوص الجمل والمقاطع التي يراها جديرة بأن تكون نهجاً للبلاغة، دون غيرها من الجمل والمقاطع، فراجع.

هستند

ص: 89

والجهل باسلوب الرضي هذا أدّى إلى هذه الشبهة، فراجع.

واكتفي بهذه الشبه وحلولها لمن أنصف.

وبالجملة : فانه لم يستند هؤلاء في نقد نهج البلاغة على غير الظن والتخمين وهذا لا يغني عن الحق شيئاً ، وكأن موارد الخلاف في العقيدة اصبحت شبهة حول نهج البلاغة ، وقد أنصف ابن أبي الحديد المعتزلي بقوله: «كثير من أرباب الهوى يقولون : إنّ كثيراً من نهج البلاغة كلام محدث ، صنعه قوم من فصحاء الشيعة ، وربما عزوا بعضه إلى الرضي أبي الحسن ،وغيره، وهؤلاء قوم أعمت العصبية أعينهم، فضلوا عن النهج الواضح وركبوا بينات الطريق، ضلالة وقلة معرفة بأساليب الكلام - وبعد تفصيل قال : - لأنا متى فتحنا هذا الباب، وسلطنا الشكوك على أنفسنا في هذا النحو ، لم نثق بصحة كلام منقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبداً ، وساغ لطاعن أنّ يطعن ويقول: هذا الخبر منحول ، وهذا الكلام ،مصنوع ، وكذلك ما نقل عن أبي بكر وعمر من الكلام والخطب والمواعظ والأدب وغير ذلك، وكلّ أمر جعله هذا الطاعن مستنداً له فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة الراشدين

والصحابة والتابعين والشعراء والمترسلين ، والخطباء ، فلناصري أمير المؤمنين علیه السلام انّ يستندوا إلى مثله فيما يروونه عنه من نهج البلاغة وغيره، وهذا واضح (1). وقد استنتج إمتياز علي عرشي من كلام ابن أبي الحديد المتقدم استنتاجاً غريباً ، حيث عقّبه بقوله: ( ويظهر مما سبق أنّ كثيراً من علماء القرن السادس الهجري كانوا يزعمون ان معظم ما في نهج البلاغة لا يصح اسناده إلى علي بن أبي طالب علیه السلام، وإنّما ألّفه قوم من فصحاء الشيعة منهم السيد الرضي ) (2).

قال الجلالي : وهو استنتاج غريب، ويظهر أن الاستاذ فهم أن كلمة ( ارباب

ص: 90

الهوى ) ترادف كلمة ( العلماء ) ، وهل يصح أن يقال بأن كل العلماء أربابُ الهوى، كلّا، إنّ ما ينقله ابن أبي الحديد إنما هو عن كثير من أرباب الهوى ) لا كلّهم ، ثمّ

( إنّه ليس جميع العلماء أرباب الهوى، فيصح أن يخص استنتاج الاستاد العرشي ( انّ كثيراً من علماء القرن السادس ويكون الصحيح ان يقول: «انّ قليلاً من علماء القرن ... الخ . وقد أنصف حديثاً الدكتور زكي مبارك في نهج البلاغة» وفي عبقرية الشريف الرضي » بعد أن ذكر كلامه بطوله، راعى جانب الحق ودرس الموضوع

في منأى من العصبية المذهبية ، فقال : ( عندنا في هذا المقام مشكلتان : الأولى : عبقرية علي بن أبي طالب، عبقريته الخطابية والانشائية.

والثانية: ضمير الشريف الرضي

وكان

وتحدّث في كتاب عبقرية الشريف الرضي عن المشكلتين، فقال: «فقد كان معروفاً أنّ ابن أبي طالب له مجموعة من الخطب تحدّث عنها الجاحظ في مطلع القرن الثالث ، وهل يعقل أن تضيع آثار ابن أبي طالب ضياعاً مطلقاً، في زمانه وبشهادة خصومه من أفصح الخطباء، فأين ذهبت آثاره في الخطابة والإنشاء ؟ وهل يعقل أن تضيع آثاره وحوله أشياع يحفظون كلّ ما ينسب إليه ؟ هل يعقل أن يحفظ الناس أشعار العابثين والماجنين من أهل العصر الأموي وينسوا آثار خطيب قتل بسيفه الوف من أبطال الحروب ؟ ومن الذي يتصوّر أن الذاكرة العربية تحفظ أشعار النصارى واليهود وتنسى خطب الرجل الذي غسل بدمه في يوم من أيام الفتن العمياء ؟ وإذا جاز أن يحفظ الناس ما دسه المغرضون على أمير المؤمنين، فكيف يجوز ان ينسوا ما نسب إليه على وجه صحيح ؟ - إلى ان قال : أما ضمير الشريف الرضي فهو عندي فوق الشبهات وهو خدم التشيع بالصدق لا بالافتراء، فإن كان جمع آثار علي بن أبي طالب خدمة سياسية لمذهب

ص: 91

التشيع فهو ذلك، ولكنها خدمة أديب باسلوب مقبول، هو إبراز آثار أمير المؤمنين، ولا يعاب على الرجل أن يخدم مذهبه السياسي بجميع الوسائل والأساليب ما دام في حدود العقل والذوق(1).

أما اعلام الشيعة فقد أوضحوا موقفهم تجاه نهج البلاغة بما لا يختلف عن الروايات التي تحفظ بها كتب الحديث والتأريخ والأدب. قال شيخنا الشهرستاني : الخطب والكتب والكلم المرويات في نهج البلاغة حالها كحال الخطب المروية عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم التي بعضها متواتر قطعي الصدور، وبعضها غير متواتر فهو ظني السند لانحكم عليه بالانتحال والافتعال إلّا بعد قيام الدليل العلمي على كذبه ، كما اننا لانحكم بصحته جزماً إلا بعد قيام الدليل، ومن أسند غير هذا إلينا فقد

افترى علينا (2)

وقال الهادي كاشف الغطاء: « والخلاصة أن اعتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع ما فيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما روي عن النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم وعن أهل بيته في جوامع الأخبار الصحيحة وفي الكتب الدينية المعتمدة، وان منه ما هو قطعي الصدور، ومنه ما يدخله أقسام الحديث المعروفة (3).

شهاب الدين المرعشي ( ت /1411ه-) في الإجازة الكبيرة ، وأعلاها سنداً - واكتفى بذكره هنا - ما عن شيخي العلامة شيخ المحدثين في القرن الرابع عشر الشيخ محمّد محسن بن علي بن محمّد رضا بن محسن الرازي النجفي، الملقب بآقا بزرك الطهراني، المتوفى في 18 ذي الحجة 1389ه-.

2 - عن شيخه المحدّث الميرزا حسين النوري (ت 1320).

3 - عن الميرزا هاشم الخوانساري (ت / 1317).

4 - عن السيّد صدر الدين العاملي (ت / 1263).

-5 - عن محمّد مهدي بحر العلوم (ت/ 1212).

6 - عن محمّد باقر الوحيد البهبهاني (ت / 1206). 7

- عن والده محمّد أكمل.

-8- عن المولى محمّد باقر المجلسی (ت/ 1111)

بأسانيده.

9 - عن والده محمّد تقي المجلسي (ت/ 1070). 10

10 - عن بهاء الدين محمّد العاملي (ت/ 1031).

11 - عن والده الحسين بن عبد الصمد (ت/ 984) .

12 - عن زين الدين الشهيد الثاني (ت/ 966).

13 - عن نور الدين علي بن عبد العال الميسي (ت 940).

14 - عن محمّد بن المؤذن الجزيني.

15 - عن ضياء الدين علي.

16 - عن والده محمّد بن مكي الشهيد الأول (ت / 786).

17 - عن السيد علي بن محمّد بن زهرة الحلبي.

18 - عن كمال الدين بن محمّد بن زهرة

19 - عن شمس الدين محمّد بن أحمد بن صالح.

ص: 93

20 - عن أبيه أحمد بن صالح.

21 - عن راشد بن إبراهيم البحراني.

22 -عن القاضي علي بن عبد الجبار.

23 - عن قطب الدين الراوندي، أبي الحسين سعيد بن هبة الله ( ت / 573 ).

24 - عن السيّدين المرتضى والمجتبى، ابني الداعي الحسني.

25 - عن أبي جعفر الدوريستي.

26 - عن الشريف الرضي.

2 - أبو عبد الله جعفر بن محمّد الدوريستي (ت/ 401).

3 - عبد الكريم سبط بشر الحافي (ت / 227). 4

- محمّد بن الحسن الطوسى حسن الطوسى (ت/ 460).

5 - محمّد بن على الحلواني (ت 520 ح)

6 - محمّد بن محمد العكبري (ت (472)

7 - أبو زيد الكيابكي.

8- النقيبة بنت السيد المرتضى.

له معرفة بالفقه والشعر، وكان أدبياً، انتهى. ويروي عنه القاضي عماد الدين الحسن بن محمّد بن أحمد الأسترابادي، قاضي الري ، كما في المناقب ؛ لابن شهراشوب. وعنه أيضاً نجم الدين حمزة بن أبي الأغر الحسيني أستاذ الإمام ضياء

الدين فضل الله الراوندي (1).

والاسناد إليه اثنان :

الأوّل: أحمد بن محمّد الموسوي.

عن العلامة الحلي في اجازته لبنى زهرة (2).

عن شاذان بن جبرئيل القمي.

عن فخار بن معد بن فخار الموسوي (ت / 630).

عن المحقق الحلي جعفر بن حسن بن سعيد ( ت /676). الثاني: القاضي أبي المعالي ابن قدامة ( ت /486).

عن أبي السعادات أحمد الماصوري العطاردي. عن الشيخ الحسن بن علي بن عبيدة.

عن الشيخ علي بن نصر بن هارون المعروف جده بالكال الحلي. عن الشيخ علي بن يحيى الخياط.

عن نجيب الدين محمّد بن جعفر بن محمّد بن نما الحلي ( ت /645) .

عن والده الشيخ جعفر بن نما الحلي

(3)

النعمان

ثقة ، عين ، عدل، قرأ على شيخنا المفيد أبى عبد الله محمّد بن محمّد بن

بن الحارثي البغدادي المعروف بابن المعلّم، وعلى الأجل المرتضى علم الهدى أبو القاسم علي قدس الله أرواحهم، وله تصانيف منها كتاب الكفاية في العبادات ، وكتاب عمل يوم وليلة وكتاب الاعتقاد أخبرنا به الشيخ الإمام أبو الفتح الحسين ابن علي الخزاعي عن الشيخ المفيد عبد الجبار المقريء الرازي عنه رحمهم الله) (1)

عدل

وقال شيخنا العلامة: «جعفر بن محمد الدوريستي أبو عبد الله ، ثقة عين المفيد ابن المعلم والشريف المرتضى علم الهدى له الكفاية و عمل

قرأ على

هر

اليوم والليلة وكتاب الاعتقاد يرويها عنه المفيد عبد الجبار المقري الرازي الذي هو من مشايخ أبي الفتوح الرازي كما ذكره منتجب الدين بن بابويه أقول: الشيخ الجليل أبو عبد الله جعفر بن أبي جعفر محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر الدوريستي ، الذي يروي والده أبو جعفر محمد عن سميه أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه الصدوق القمي كما ذكره في بعض أسانيد منية الداعي وغيره ويروي صاحب الترجمة عن والده وعن المفيد والمرتضى وشيخ الطائفة وأبي عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن حسن بن عياش ابن إبراهيم بن أيوب الجوهري صاحب مقتضب الأثر المتوفى .401. ويروي عنه محمّد ابن أحمد بن شهريار - ثم ذكر جمعاً من الرواة عنه ، ثم قال : - ويروي عن صاحب الترجمة أيضاً : الحسن بن يعقوب بن أحمد القارىء الذي قرأ عليه في سنة 516 ، والشيخ الإمام أبو الحسن البيهقي بن أبي القاسم فرید خراسان و شارح نهج البلاغة. وهكذا يروي عن صاحب الترجمة: والد فريد خراسان وهو أبو القاسم زيد بن محمّد البيهقي كما صرح به في أوّل شرح النهج، ويروي عن صاحب

ص: 98

الترجمة أيضاً المفيد عبد الجبار بن عبد الله ابن علي الرازي ويروي عنه أيضاً حفيده محمّد بن موسى بن جعفر الذي هو جدّ عبد الله بن جعفر بن محمّد بن موسى بن جعفر الدوريستي ، ويروي عبد الله هذا - عن جده محمّد بن موسى عن جده جعفر بن محمّد صاحب الترجمة. ويروي عنه أيضاً: أبو منصور علي بن عبد الواحد ( الله - خ ل ) الزيادي كما في بعض أسانيد جامع الأخبار. وبقي صاحب الترجمة إلى سنة 473 كما يظهر من كتاب ثاقب المناقب، على ما أورد عنه صاحب الروضات في ص 597 وهي حكاية أبي عبد الله المحدّث أملاها المفيد على صاحب الترجمة في سنة 401 بالعربية ، ثم ترجمها صاحب الترجمة بالفارسية بخطه في 473 ، ثم عرب الفارسيّة صاحب ثاقب المناقب وأدرجه في

كتابه المذكور سنة 560 كما فصلناه في الذريعة ج 5 ص 5 (1). وأسانيد أبو جعفر الدوريستي في النسخ التي وقفت عليها كالآتي :

الأول - أبو الحسن محمّد بن أبي محمّد الحسن بن إبراهيم: عن أمين الدين أبي القاسم المرزبان بن الحسين المدعو «ابن كميج. عن محمّد بن أبي نصر محمّد بن علي ( ت /587) (2) عن يحيى بن أحمد بن يحيى بن سعيد، كاتب الإجازة (ت/659).

عن قراءة الحسن بن علي بن محمّد بن علي المعروف الحسني

الثاني - السيدان المجتبى والمرتضى إبنا الداعي الحسني الحلبي : عن قطب الدين أبي الحسن الراوندي.

عن

(3)

الفقيه عز الدين أبي الحرث محمّد بن الحسن بن علي الحسني البغدادي.

ص: 99

عن السيد محيي الحسيني الحلبي.

العرب أبي حامد محمّد بن علي بن عبد الله بن زهرة

عن قراءة نجم الدين أبو عبد الله الحسين بن أردشير بن محمّد الطوس

عام 1677(1)1677

الثالث - ضياء الدين علم الهدى

عن أبي نصر علي بن أبي سعد بن الحسن المتطبب كاتب النسخة في

سنة (581)(2)

الرابع - أبو القاسم زيد بن محمّد البيهقي :

عن فريد خراسان أبو الحسن البيهقي (3).

الخامس - الشيخ جعفر الدوريستي الفقيه [ = عبد الله جعفر بن محمّد ]

عن الإمام الزاهد الحسن بن يعقوب بن أحمد القارى في سنة 516 عن الإمام أبو الحسن علي بن زيد البيهقي المعروف بابن فندق وفريد

خراسان شارح نهج البلاغة ( ت / 565) (4).

قال ياقوت في معجم البلدان ط / 1695: دوریست بضم الدال وسكون الواو والراء أيضاً، يلتقي فيه ساكنان، ثم ياء مفتوحة، وسين مهملة ساكنة، وتاء مثناة من فوقها من قرى الرّي، ينسب إليها عبد الله بن جعفر بن محمّد بن موسى بن جعفر أبو محمّد الدوريستي، وكان يزعم أنه من ولد حذيفة بن اليمان صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، واحد فقهاء الشيعة الإمامية، قدم بغداد سنة 566 ، و بغداد سنة 566 ، وأقام بها مدّة

ص: 100

وحدّث بها عن جده محمّد بن موسى بشيء من أخبار الأئمة من ولد عليّ علیه السلام وعاد إلى بلده، وبلغنا أنه مات بعد سنة 600 بيسير (1)

أن العبد إذا قصّر في خدمة ربه سلبه أنيسه ، وهذه أُختي مضغة كانت أنيستي

في الدنيا (1)

ولا يعلم انه مَنْ مِنَ الأخوات هي أم أبي نصر عبد الكريم.

قال الافندي في الرياض ما نصه : الشيخ أبو بصير عبد الكريم بن محمّد الديباجي المعروف بسبط أبي الحجام كان من مشائخ أصحابنا، وهو تلميذ الشريف، كذا حكاه بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة في أسامي المشائخ ، وكان في النسخة سقم وتصحيف فلاحظ ولعل مراده بالشريف هو السيد المرتضى، فلاحظ » (2)

ويظهر موارد التصحيف في كلمات ابو بصير) و (أبي الحجام) وكذا في

تحديد المراد من الشريف ؛ فإن الاسناد المتقدم ينفي هذه الوجوه. والأسانيد إلى أبي نصر عبد الكريم بن محمّد الهروي الديباجي المعروف

بسبط بشر الحافي كالآتي:

الأول - أبو الفضل محمد بن يحيى النائلي:

- مكي بن أحمد المخلطي.

فضل الله بن علي الحسني الراوندي.

- عبد الله بن حمزة بن عبد الله الطوسي في سنة 596 (كاتب الإجازة ).

تاج الإسلام محمّد بن الحسين بن الحسن الكيدري البيهقي (3)

الثاني - الشيخ ابو الفضل محمّد بن يحيى النائلي :

عبد الرحيم بن أحمد بن محمّد بن محمّد بن إبراهيم بن خالد الشيباني،

ص: 102

أبو الفضل بن الاخوة البغدادي بتاريخ 546 ، بقاشان (كاتب الإجازة). قراءة الشيخ الإمام رشيد الدين أبو الحسن علي بن محمّد بن علي الشعيري.

- سماع الشيخ الإمام السعيد سديد الدين فخر الأئمة محمّد بن علي بن محمّد

الطوسي بتاريخ 546(1).

علي بن فضل الله الحسني الراوندي (ت 587) ا

قراءة وسماع جمال الدين علي بن محمّد بن الحسن المتطبب (2).

أشهر مساجد النجف، قريب من الباب الشمالي للصحن والمعروف بباب

من

الطوسي أيضاً (1)

قال الجلالي: وهذا ظاهراً لا يصح؛ حيث ذكرت المصادر أن الطوسي حل بغداد عام 408 اي بعد وفاة الشريف الرضى بعامين إلا أن تكون الرواية بالمكاتبة

بينهما وهذا شائع في عرف المحدّثين.

والاسناد إلى أبي جعفر الطوسي كالآتي:

ابن معبد الحسيني.

والد فضل الله الراوندي.

علي بن فضل الله الحسني ( ت / 589 ) (كاتب الإجازة).

قراءة وسماع جمال الدين علي بن محمد بن الحسن المتطبب (2).

السيد محيي الحلبي.

الدين أبي حامد محمّد بن علي بن عبد الله بن زهرة الحسيني

الثاني - يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي بالحلة (ت/677) : محمّد بن الحسن بن محمّد بن أبي الرضا العلوي (ت 730) قراءة السيد المرتضى نجم الدين أبو عبد الله الحسين بن أردشير بن محمّد

الطبري (ت /677)(1)

الثالث - يحيى بن أحمد بن يحيى بن سعيد (كاتب الإجازة في 652): قراءة السيد الأجل عز الدين الحسن بن علي بن محمّد علي المعروف بابن

الأبزر الحسيني

(2)

لا يقدح فيه، لأن عُمدة قدحه كونه استعار منه جزءاً ، فنقل فيه سماعه وردّه، وما زالت الطَلبَة يفعلون ذلك. قلت: وقع لنا المَجْتَبى ؛ لابن دريد بعلو من طريقه، سمعناه من أبي حفص ابن القوّاس عن الكندي إجازة: أنا سبط الخياط، أنّ- أبو منصور النديم، أنا أبو الطيب محمّد بن أحمد بن خلف بن خاقان العُكْبَرِي، أنا أبو بكر بن دريد(1). والنديم أيضاً يروي عن ابن ايوب الشافعي عن

ابن يحيى عنه. وقال شيخنا العلامة : « هو القاضي أبو منصور محمّد بن أبي نصر محمّد أحمد بن الحسين بن عبد العزيز العكبري، المعدّل الراوي عن أبي المفضّل بن

الشيباني والرضي والمرتضى ، ويروي عنه أبو نصر الغازي شيخ السيد والقطب الراونديين، ويروي عنه أيضاً السعيد أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن شهريار الخازن، كما في صدر الصحيفة الكاملة السجادية، وهو معاصر لأبي على الحسن بن

محمّد بن إسماعيل بن محمّد بن أشناس البزاز الراوي عن أبي المفضّل الشيباني (2).

والاسناد إليه كالآتي: أبو منصور العكبري، عن أبي نصر الغازي ، عن القطب الراوندي (3).

التقي نجم الدين كمال الشرف ذو الحسين أبو الفضل المنتهى بن أبي زيد ابن كيابكي الحسيني في داره بجرجان في ذي الحجّة من سنة ثلاث وخمسمائة (1). قال الجلالي وعليه يكون والده من القرن الخامس الذي روى عن

الشريف الرضي والاسناد إلى أبي زيد بن كيابكي الجرجاني كالآتي : السيد المنتهى بن أبي زيد بن كيابكي الحسيني الجرجاني.

- محمّد بن علي شهراشوب السروي.

السيدّ العالم كمال الدين حيدر بن محمّد بن زيد بن محمّد محمّد بن عبد الله الحسيني.

الشيخ العالم مجد الدين أبي الفضل عبد الله بن أبي الثناء محمود بن مودود

بن محمود بن بلدجي.

الشيخ العالم كمال الدين ميثم بن علي البحراني الأوالي. محمّد حمد بن الحسن بن محمّد بن أبي الرضا العلوي.

جمال الدين بن أحمد بن أبي المعالي الموسوي(2).

قال الافندي: «السيد أبو زيد عبد الله بن علي الكيابكي بن عبد الله بن عيسى بن زيد بن علي الكحي الحسيني الجرجاني الفقيه الجليل الفاضل العالم المعروف بالسيد أبي زيد الكيابكي، يروي عن السيد المرتضى والسيد الرضي ويروي عنه ولده السيّد المنتهى بن أبي زيد ويروي ابن شهر اشوب عن ولده السيد المنتهى المذكور. وسيجيء بعض ما يتعلق بترجمته في ترجمة ولده المشار إليه. وقد مرّ السيّد زين الدين عبد الله بن علي في كلام الشيخ منتجب الدين ،

ص: 107

ونحن أومأنا إلى احتمال اتحاده مع هذا السيد ، فلاحظ (1).

وكلّ من تأخّر عن الأفندي اعتمد على كلامه في تعيين شخصية أبي زيد منهم النوري في المستدرك (2)، وشيخنا العلامة في النابس(3)، وشيخنا المرعشي في الإجازة الكبيرة (4) ، وكذلك شيخنا الشهرستاني في الإجازة العلوية (5)

وفي ما ذكره الافندي مواقع للنظر

الأول: ان ضبط ( الكحّي ) بالحاء المهملة تصحيف، بل الكلمة بالجيم المعجمة نسبة إلى (كجّة)، وهي كما قال ياقوت: «كجة - بالفتح ثم التشديد - مدينة يقال لها كلار، بطبرستان ، وقيل : ولاية رويان(6).

الثاني: ان كلمة ( الكيابكي ) تخفيف لعلمين مع ياء النسبة وأصلها (كيابكاي) ،

وقد صرح بأن (كيابكا) بالفارسية تعني ( من بيده الأمور ).

قال الأفندي في ترجمة السيد حسن كيا بن القاسم بن محمّد الحسيني ما لفظه : وكيا - على المشهور - لغة فارسية، بمعنى الكبير والرئيس، وفي بعض تفاسير كتاب المثنوي للمولوي أن كيا بمعنى بزرگوار بالفارسية، وظني أنه من لغات أهل جيلان وطبرستان ومن في جوارهم من أهل البلاد، وذلك كما يقال بينهم من الاسامي کارکیا ، بزرگ اميد ويؤيد كونه من لغة الفرس: أنه يقال في عرف الفرس: ان فلانا كيابكا لفلان، يعني أن بيده أموره. ولعله الكها - ويقال : الكيا بالياء المثناة التحتانية - أيضاً كما هو المتداول بين أهل الروم الآن، وقد عربّه

ص: 108

أعراب هذا العصر بالكي ، هو أيضاً بهذا المعنى، بل هو هذا اللفظ بعينه، ولكن قد بدل الياء بالهاء من غلط عوام الناس. فتأمل (1).»

الثالث : ان الافندي ترجم ابن المترجم بما لفظه: «السيد المنتهى بن أبي زيد بن كيابكي الحسيني الكجي الجرجاني، عالم فقيه، يروي عن أبيه عن السيد المرتضى والرضي ، ويروي عن الشيخ الطوسي. أقول: يروي عن الطوسي سماعاً وقراءة ومناولة وإجازة أكثر كتبه ورواياته على ما يحتمله عبارة المناقب، وصرّح أيضاً فيه بأنه يروي عن أبيه أبي زيد عن المرتضى والرضي. وكان سلسلته من أعاظم العلماء، فقد مضى ترجمة ولده السيد كمال الدين المرتضى بن المنتهى، وسيجيء ترجمة سبطه السيد تاج الدين المنتهى بن السيد كمال الدين المرتضى وسبق ترجمة سبط سبطه، وهو السيد ناصر الدین محمّد بن الحسين بن السيد تاج الدين المنتهى بن السيد كمال الدين المرتضى الحسيني المرعشي ويروي عنه ابن شهر اشوب على ما يظهر من المناقب(2)

وماذكره الافندي إنّما هو تلخيص لكلام منتجب الدين. قال منتجب الدين ما لفظه : « [371] السيد الزاهد المنتهى بن الحسين بن علي الحسيني المرعشي

عالم .ورع. [32] ابنه السيد كمال الدين المرتضى عالم مناظر ، واعظ، وله شرح كتاب

،الذريعة، التعليق، شاهدته، ولي عنه رواية.

[373] سبطه السيد تاج الدين المرتضى فاضل مبرز ،مناظر وله مسائل أصولية جرت بينه وبين الشيخ الإمام سديد الدين محمود الحمصي رحمهما الله.

[374] سبطه السيد ناصر الدين محمّد بن الحسين بن المنتهى الحسيني

ص: 109

صالح ، عالم، واعظ، قاضی قم(1)

وهذه السلسلة من الأعاظم كلهم من السادة المرعشية كما صرح الدین، نسبة إلى علي المرعشي بن عبد الله بن محمّد بن حسن بن الحسين الأصغر بن الإمام زين العابدين علیه السلام ، وهذا النسب يختلف تماماً عما ذكر في ترجمة أبي زيد المتقدمة، فالأمر يدور بين قولين:

الأول : أنهما أسرتان تلتقيان في الإمام السجاد، أحدهما من ولده الحسين

الأصغر ، والأخرى من ولده زيد فزل قلمه الشريف.

الثاني : انهما جميعاً من أسرة واحدة مرعشية، فزل قلمه الشريف في سلسلة النسب. ويؤيد الثاني : وصف ابن زيد بالداعي، وهي صفة مهدت لحكم أعقابه في طبرستان، أولهم مير قوام الدين مير بزرك ( 760 - 787) بن عبد الله بن محمّد بن صادق بن عبد الله بن حسين بن علي المرعشي بن عبد الله بن محمّد بن حسن بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن السجاد. ولم يحكم بنفسه بل جعل الحكم بين اولاده وانتخبوا أوسطهم كمال الدين ( ت (763) حاكماً على آمل (2).

والحاصل : ان الافندي ذكر في نسب أبي زيد سلسلتين، هما:

أوّلاً: عبد الله على - عبد الله عيسى - زيد

ثانياً : علي المرعشي - عبد الله محمّد - حسن - الحسين الأصغر.

فقد أخطأ رحمه الله في أحدهما ، ولعلّه أخطأ فيهما معاً ، فلعل ابو زيد هذا هو أحمد بن عيسى بن علي بن الحسين الأصغر بن الإمام

أبو زيد بن حسين بن زين العابدين علیه السلام ، وأبو زيد هذا جدا آل كيا ،الحسينيون الذين حكموا جرجان

ص: 110

وماولاها من سنة 769 إلى سنة 1000ه-، وكان اولهم: السيد علي كيا بن الأمير كيا بن حسين بن حسن بن علي بن أحمد بن علي الغزنوي بن محمّد بن أبي زيد المذكور، وقد حكم من سنة 769 إلى 791 ،

وآخرهم خان أحمد خان بن كيا ، الذي حكم من عام 85 إلى 1000 كما

يظهر من التواريخ (1).

بمولد غرّاء أُعطيتها ***بدوّ الأهلة بعد السرار

أغارت على الحسن أسبابها*** فأسبابه عندها في إسار

ولا عجبٌ أن ترى مثلها*** وزندك في كرم العرق واري

نثرن عليها سواد القلوب*** وكان الهنا في خلال النثار

ولو أنصف الدهر لم نقتنع ***بغير قلوب النجوم الدراري

هتاك بها الله ما غرّدت ***صدور القنا القنا في أعالي نزار

وأحيا بها لك ميت العلى*** وأردى بها كلّ عاب وعار

وذلّت عمائم قوم بها***كما أنّها شرف للخمار

فحسبك فخر بهذا المديح*** وإن غاض في المدح ماء افتخاري

يزورك بين قلوب العداة ***فيقطعها في اتصال المزار

غدت كفّ مجدك من مدحتي *** تسجول معاصمها في سوار (1)

والإسناد إليها ،واحد فانه يروي نهج البلاغة عنها : عبد الرحيم المعروف

بابن الاخوة. - وعنه القطب الراوندي ، كما في نسخة م / المرعشي رقم 5690. قال البيهقي : « والرواية الصحيحة من هذا الكتاب رواية أبو الأغر محمّد بن

همام البغدادي تلميذ الرضي (2)

الشعيري أدام الله سعادته، قراءة صحيحة وقف فيها على معانيه، وبحث عن أقصى مقصوده وأدانيه، وسمع بقراءته الشيخ الإمام السعيد سديد الدين فخر الأئمة محمّد بن علي بن محمّد الطوسي، وصحّ لهما ذلك، ورويته لهما عن

رضي

الله عنه،

الشيخ أبي الفضل محمّد بن يحيى النائلي، عن أبي نصر عبد الكريم بن محمّد الهروي الديباجي المعروف بسبط بشر الحافي، عن مصنفه وأجزت لهما رواية هذا الكتاب عني وكذلك رواية جميع ما لي أن أرويه عن شيوخي رحمهم الله من مسموع لي منهم ومجاز وغير ذلك من معقول ومنقول. وكتب عبد الرحيم بن أحمد بن محمّد بن محمّد بن إبراهيم بن خالد الشيباني أبو الفضل بن الاخوة البغدادي، في شهر جمادى الأولى من شهور سنة 546 بقاشان، ولله الحمد وصلواته على محمّد وآله (1)

وجاء على ظهر النسخة المرقمة 5690 في مكتبة المرعشي ما نصّه : « يقول أبو الحسين الراوندي: أخبرنا السيّد أبو محمّد الحسني ... أبو عبد الله الحلواني عن الرضي هذا الكتاب، وعن ابن الاخوة البغدادي، عن أبي الفضل محمّد بن يحيى الناقلي، عن أبي نضر عبد الكريم بن محمّد الديباجي، عن الرضي. وللشيخ العالم

زين الدين - هذا - أن يروي الكتاب كلّه بهذا الاسناد ؛ فإنّه أهل لذلك» (2). ورد في الصفحة الاخيرة من شرح القطب الراوندي ما يلي: «محدّث راوندي در آخر شرح خود بر نهج البلاغة انشا و نقل نمود از طريق عامة .... وأخبرنا به أبو نصر الغازي عن أبي منصور العكبري عن الرضي وأخبرنا أيضاً الشيخ عبد الرحيم البغدادي المعروف بابن الاخوة عن السيدة النقيبة بنت المرتضى عن عمّها الرضي. وأخبرنا ابن الاخوة أيضاً عن الشيخ أبي الفضل محمّد

ص: 114

ابن يحيى الناقلي عن أبي نضر عبد الكريم بن محمّد الديباجي المعروف بسبط بشر الحافي ، قال : قرأ على الشيخ الرضي هذا الكتاب(1).

وأيضاً: قرأ علىّ كتاب نهج البلاغة من أوله إلى آخره الشيخ الإمام العالم زين

الدين أبو جعفر محمّد بن عبد الحميد بن محمّد المدعو ابن عقدة قراءة إتقان ...

هبة الدين بن الحسن حامداً مصلياً(2)

وأيضاً: «قرأ علىّ الشيخ الإمام عبد الكريم عماد الدين جمال الحاج والحرمين علي بن يوسف بن الحسن دام توفيقه. وإلى كل ... هذا المجلد قراءة محقق مدقق، وأجزت له روايته عني عن جماعة عن المؤلف رضي الله عنه ... [كلمات لا نقرأ ] القطب الرواندي ..

الإمام عبد الرحمن كذا ] بن الاخوة البغدادي ، عن الشيخ أبي الفضل محمّد بن يحيى النائلي، عن أبي نصر عبد الكريم بن محمّد سبط بشر الديباجي، عن السيد الرضي، ورواه لي والدي عن الشيخ الإمام أبي جعفر محمّد بن علي ابن الحسن المقرىء النيسابوري عن الحسن بن يعقوب الأديب، عمّن سمعه عن الرضي. كتبه علي بن فضل الله الحسني حامداً مصلياً في رجب سنة تسع

وثمانين وخمسمائة ).

وكتب الشيخ جمال الدين أبو نصر القمّي ما نصه بخطه : « يقول العبد الضعيف أبو نصر علي بن أبي سعد الطبيب أجازني السيد الكبير ضياء الدين علم الهدى بن الحسن بن أبي سعد كتاب ( نهج البلاغة ) عن السيّد المرتضى الداعي الحسني ، عن الشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمّد الدوريستي ، و ( الغريبين ) عن الشيخ زاهر النيسابوري المستملي، عن أبي عثمان الصابوني، عن أبي عبد الله الهروي المؤدّب مصنّفه و غرر الفوائد ودرر القلائد) عن السيّد حمزة بن أبي

، الأغر نقيب مشهد الحسين علیه السلام ، عن ابن قدامة، عن علم الهدى ، و ( غريب الحديث ؛ لأبي عبيد القاسم بن سلام)، عن أبي علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد عن أبي نعيم الحافظ، عن سليمان الطبراني الشامي، عن علي بن عبد العزيز البغوي، عن أبي عبيد. وكتب في رجب سبع وثمانين وخمسمائة (1). ثم قال شيخنا العلامة: «أقول : مراده من السيّد الكبير ضياء الدين علم الهدى هو أبو الرضا فضل الله الراوندي الذي كان حياً سنة 548 ، وكأنه أجاز المتطبب في أواخر عمره وأوائل عمر المتطبب رواية هذه الكتب عنه بأسانيدها، ثم قرأ المتطبب ( النهج ) على عزّ الدين علي بن ضياء الدين فضل الله الراوندي، بعد مدة في قم سنة 589 ، وقد بقي المتطبب إلى 601 حيث كتب في هذا التاريخ على ظهر

ص: 116

نسخة النهج انه قرأه على أبي نصر القمي في 587 ثم عرضه على نسخة الراوندي، ثم قرأه في 589 على ابن الراوندي، ويظهر من دعائه لهما في سنة 601 وفاتهما قبل ذلك. فذكرنا الاستاذين في السادسة والتلميذ في السابعة، ونسخة نهج البلاغة هذه رأيتها عند الشيخ حيدر قلي خان سردار الكابلي بكرمانشاه قبيل وفاته فيها 1372

هذا، وممن يروي عن صاحب الترجمة هو أبو عبد الله محمّد بن مسلم أبي

الفوارس الرازي صاحب الأربعين، الذي نقل عنه ابن طاووس في اليقين (1)

الحديث؛ لأبي عبيد القاسم بن سلام البغدادي، عن أبي علي الحسن بن أحمد بن الحسن ،الحداد عن أبي نعيم الحافظ، عن سليمان الطبراني الشامي، عن علي بن عبد العزيز البغوي ، عن أبي عبيد رحمهم الله ، وكذلك أجاز لي رواية جميع ما له روايته من منقول أو معقول. وكتب في رجب سنة 581 ( سبع وثمانين وخمسمائة هجرية حامداً الله تعالى مصلياً على سيدنا محمّد وآله الطاهرين وهو

(حسبي ونعم الحسيب)

(1)

وجاء في نسخة الدكتور محفوظ المؤرخة 1059 أيضاً: «كان مكتوباً في ظهر 59 النسخة المنتسخ منها نسختي : يقول العبد الضعيف المسيء إلى نفسه في يومه وأمسه أبو نصر علي بن أبي سعد محمّد بن الحسن بن أبي سعد الطبيب أسعده الله في الدارين بمحمّد سيد الثقلين وآله مصابيح الملوين عليه وعليهم أفضل الصلوات وأمثل التحيات عرض هذه النسخة بعد القراءة على الإمام الكبير العلامة التحرير زين العابدين سيد الأئمة فريد العصر ابن أبي نصر سقاه الله شآبيب رضوانه و کساه جلابيب غفرانه على نسخة السيد الإمام الكبير السعيد ضياء الدين علم الهدى تغمده الله برحمته وتوّج معرقه بتيجان مغفرته، وصححّتها غاية التصحيح ، ثم بعد ذلك قرأته على أبيه السيد الإمام الكبير عز الدين المرتضى رضي الله عنه وأرضاه، وسمعتها عليه قراءة استبحثت عن معانيه ، وسماعاً استكشفت عن مبانيه - إلى ان كتب: - وذلك في شهر ربيع الأول سنة 601

إحدى وستماءة هجرية، ولله الحمد والمنّة (2).

وكان مكتوباً في ظهر المنتسخ منها هذه النسخة: «قرأ على ولدي الأعز الأنجب جمال الدين أبو نصر علي بن محمّد بن الحسين المتطبب أبقاه الله طويلاً وآتاه من [لدنه ] فضلاً جزيلاً، كتاب نهج البلاغة نسخته هذه من أولها إلى

ص: 118

آخرها، وأجزت له روايته عنّى عن السيّد الإمام العالم العارف ضياء الدين تاج الإسلام علم الهدى أبي الرضا فضل الله بن علي بن عبد الله الحسني الراوندي حباه الله في جواره جنانه وثقل بالحسنات ميزانه، قراءة عليه عن ابن معيّة عن أبي جعفر محمّد بن الحسن بن علي الطوسي عن الرضي الموسوي رضي الله عنه ،وعني عن الاستاد السعيد أمين الدين [كذا ] أبي القاسم المرزبان بن الحسين المدعو ابن كميج وعن خاله ... الأديب أبي الحسن محمّد بن أبي محمّد الحسن

بن إبراهيم عن الشيخ جعفر الدوريستي [ظ ] عن الرضي رضي الله عنه وعنهم وعنا جميعاً. وكتب محمد بن أبي نصر محمّد بن علي سلخ شهر الله المرجب سنة 587 ( سبع وثمانين وخمسماءة) هجرية نبوية، حامداً ومصلياً ومسلّماً على نبيه محمّد و عترته... (1)

وكان في ظهر النسخة التي عورضت نسختي بها: «قرأ وسمع علي كتاب نهج البلاغة الأجل الامام العالم الوالد الأحظى كذا] الأفضل جمال الدين زين الإسلام شرف الأئمة علي بن محمّد بن الحسن المتطبب أدام الله جماله وبلّغه فى الدارين ،آماله، قراءة وسماعاً يقتضيهما ،فضله، وأجزت له أن يرويه عنّي عن المولى السعيد والدي سقاه الله صوب الرضوان، عن ابن معبد الحسيني عن الإمام أبي جعفر الطوسي، عن السيد الرضي لو اور روايته عن الشيخ الإمام عبد الرحيم بن الأخوة البغدادي عن الشيخ أبي الفضل محمد بن يحيى الناقلي، عن أبي نصر عبد الكريم بن محمّد سبط بشر الديباجي، عن السيّد الرضي . ورواه لي أبي قدس الله روحه عن الشيخ الإمام أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسن المقرئ النيسابوري، عن الحسن بن يعقوب الأديب، عمّن سمعه من الرضي رضی الله عنه. كتبه علي بن فضل الله الحسني حامداً مصلياً في رجب سنة 589

ص: 119

( تسع وثمانين وخمسماءة) (1)

وكتب شيخنا العلامة بخطه عن نسخة سردار كابلي ما لفظه : [ نهج البلاغة ]

) عليه صورة إجازة السيد علي بن فضل الله الحسني في رجب سنة 589 للشيخ علي بن محمّد بن الحسن المتطبب ، عن الشيخ الإمام عبد الرحمن [كذا ] بن الاخوة البغدادي عن الشيخ أبي الفضل محمد بن يحيى الناتلي، عن أبي نصر عبد الكريم بن محمّد سبط بشر الديباجي عن السيد الرضي، وطرق أُخرى (2).

آخره السيد الأجل الأوحد العابد الصالح العالم عزّ الدين الحسن بن علي بن محمّد بن علي المعروف بابن الأبزر الحسيني أعظم الله ثوابه وأعاد بركته قراءة صحيحة مهذبّة تؤذن بعلمه وتقضى بفهمه وأجزتُ له روايته عني عن السيد محيي الدين أبي حامد محمّد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي رحمة الله عليه، عن الفقيه محمّد بن عليّ بن شهراشوب المازندراني ، عن أبي الصمصام عن الحلواني، عن المصنف.

وعن السيد المذكور عن السيد عزّ الدين أبي الحرث محمّد بن الحسن بن علي الحسيني، عن القطب الراوندي، عن السيّدين المرتضى والمجتبى ابني الداعي الحلبي ، عن أبي جعفر الدوريستي ، عن السيّد مصنفه رضي الله عنهم أجمعين، فليروه متى شاء بشرط تجنّب التخليط والتصحيف، وكتب يحيى بن أحمد بن يحيى بن سعيد في سابع عشر من... سنة خمس وخمسين وستمائة(1).

شهر اشوب المازندراني ، عن السيد أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسيني المروزي ، عن أبي عبد الله محمّد بن علي الحلواني، عن السيد الرضي أبي الحسن محمّد بن الحسين بن موسى بن محمّد الموسوي، وعنه عن الفقيه عزّ الدين أبي الحرث محمّد بن الحسن بن علي الحسيني البغدادي، عن قطب الدين أبي الحسين الراوندي، عن السيّدين المجتبى والمرتضى ابني الداعي الحسيني الحلبي ، عن أبي جعفر الدوريستي ، عن السيّد الرضي ، فليرو متى شاء [بياض ]

سنة 677 »

وقال العلامة الحلي ( ت 7267ه-) في اجازته لبني زهرة ما لفظه ومن مصنفات السيد الشريف المرتضى أبي الحسن بن عليّ بن الحسين بن موسى الموسوي قدس الله روحه وجميع رواياته وإجازته بالاسناد المقدّم عن شاذان بن جبرئيل القمي، عن أحمد بن محمّد الموسوي، عن ابن قدامة، عن

الشريف المرتضى.

وبهذا الاستاد جميع مصنفات السيّد الرضي - أخي المرتضى - ورواياته

وديوان شعره ونهج البلاغة وغيره عن ابن قدامة عن السيّد الرضي(1).

نهج البلاغة من كلام سيدنا ومولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله

عليه من أوله إلى آخره قراءة كاشف عن معانيه باحث عن أسرار مطاويه. وأجزت له روايته عنّي، عن الشيخ السعيد نجيب الدين يحيى بن سعيد ، عن السيّد الشريف محيي الدين بن محمّد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي، عن الفقيه رشيد الدين أبي جعفر محمد بن علي بن شهر اشوب المازندراني ، عن السيد أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسيني المروزي أبي عبد الله محمّد بن علي الحلواني، عن السيد الرضي. وعن السيد المذكور عن الفقيه الشريف قطب الدين أبي الحسين سعيد ابن هبة الله الراوندي، عن السيّدين المرتضى والمجتبى ابني الداعي الحسيني، عن أبي جعفر الدوريستي عن السيّد الرضي.

عن

وأجزت له الرواية أيضاً عنّي عن الشيخ العالم السعيد كمال الدين ميثم بن علي البحراني الأوالي عن الشيخ العالم فقيه السلف مجد الدين أبي الفضل عبد الله بن أبي الثناء محمود بن مودود بن محمود بن بلدجيّ عن السيد العالم كمال الدين حيدر بن محمّد بن زيد بن محمّد بن محمّد بن عبيد الله الحسيني عن شيخه رشيد الدين أبي جعفر محمّد بن عليّ بن شهر اشوب السروي عن السيّد المنتهى بن أبي زيد بن كيابكي الحسينيى الجرجاني، عن أبيه أبي زيد، عن المؤلف السيّد الرضي. وبحق رواية ابن شهراشوب أيضاً عن السيّد أبي الرضا فضل الله بن عليّ بن

عبيد الله الحسني الراوندي، عن المفيد أبي الوفاء عبد الجبار المقريء الرازي عن الشيخ الحافظ أبي علي بن أبي جعفر الطوسي، عن المؤلّف، فليرو ذلك متى شاء موفقاً نفعه الله. وكتب محمّد بن الحسن بن محمّد بن أبي الرضا العلوي في صفر ختم بخير

ص: 123

لسنة ثلاثين وسبعماءة (1).

ذلك كله لمن شاء وأحب فهو أهل لذلك (1).

صفي الدين: « ومما أرويه بخصوصه كتاب نهج البلاغة من كلام مولى الثقلين أمير المؤمنين وإمام المتّقين وسيّد الوصيين أبي الحسن المرتضى علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه وآله جمع السيّد الأجل الأوحد السعيد الطاهر رضي الدين أبي الحسن محمّد بن الحسين الموسوي قدس الله روحه الطاهرة، وكتاب الصحيفة الكاملة للإمام الهمام السجّاد زين العابدين ذي الثفنات علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين(1).

يروي جميع كتب السيّد المرتضى عن الوزير العلامة السعيد نصير الدين محمّد ابن محمّد بن الحسن الطوسي، عن والده عن السيّد فضل الله الراوندي الحسني عن مكّي بن أحمد المخلطي ، عن أبي عليّ بن أبي غانم العصمي عنه، وأنه يروي نهج البلاغة بحق سماعه على القاضي عبد الله بن محمود بن بلدجي سنة سبعين وستّ مائة ببغداد بدرب السلسلة، بقراءة العلّامة شمس الدين الكيشي قال: وأجاز لي روايته عن السيدّ كمال الدين حيدر بن محمّد بن زيد الحسيني عن محمّد بن علي بن شهراشوب، عن المنتهى ابن أبي زيد، عن أبيه، عمن السيّد الرضي.

وذكر الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد أنّه يروي عن السيّد محيي

ا الدین بن زهرة عن الشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهر اشوب المازندراني ، عن السيّد أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسيني وأبي عبد الله محمّد بن عليّ الحلواني ، عن السيّد المرتضى جميع تصانيفه.

ويروي عن السيّد محيي الدين، عن ابن شهر اشوب ، عن أبي الصمصام عن

الحلواني، عن السيّد الرضي جميع تصانيفه، ويرويها أيضاً عن السيّد محيي الدين، قال: أخبرني بها إجازة الشريف الفقيه عز الدين أبو الحارث محمّد بن الحسن بن علي الحسيني البغدادي عن الفقيه قطب الدين أبي الحسين الراوندي، عن السيدين المرتضى والمجتبى ابني الداعي، عن أبي جعفر الدوريستي ، عن السيد الرضي. وقال أيضاً: وذكر الشيخ نجم الدين جعفر بن نما أنه يروي جميع كتب السيّدين عن والده عن الشيخ محمد بن جعفر المشهدي، عن الشيخ محمد بن عليّ بن شهر اشوب ، عن السيّد المنتهى بن أبي زيد بن كيابكي الحسني الكجي الجرجاني، عن أبيه أبي زيد عن السيّد المرتضى وأخيه الرضي.

وذكر أنه يروي كتاب غرر الفوائد ودرر القلائد للسيّد المرتضى عن والده، عن

ص: 127

محمّد بن جعفر، عن عبدالله جعفر الدوريستي ، عن جدّه عن جدّه ، عن

بن المصنّف. ويروي أيضاً الجزء الأوّل منه عن والده عن الشيخ أبي الحسن عليّ بن الخياط، عن السيّد الأجل الشريف شرفشاه بن محمّد بن الحسين بن زيارة الأفطسي ، عن شيخه الفقيه جمال الدين أبي الفتوح الحسين بن علي الخزاعي،

يحيى

عن القاضي الفاضل حسن الاسترآبادي، عن ابن قدامة، عن السيّد المرتضى. ويروي جميع كتب المرتضى أيضاً عن والده عن الشيخ علي بن قطب الدين الراوندي، عن شيخه واستاذه الإمام أبي الفضل عبد الرحيم بن أحمد بن الاخوة البغدادي، عن الشيخ أبي غانم العصمي الهروي الشيعي الإمامي عنه - إلى أن قال: ويروي نهج البلاغة عن والده عن الشيخ عليّ بن يحيى الخيّاط، عن الشيخ علي بن نصر بن هارون المعروف جدّه بالكال الحلّي، عن شيخه الحسن بن عليّ ابن عبيدة، عن أبي السعادات أحمد بن الماصوري العطارديّ، عن القاضي أبي المعالي بن قدامة، عن السيّد الرضي (1). »وفي هامش بحار الأنوار ورد ما يلي: وجدت بخط شيخنا الشهيد الأوّل رحمه الله ما صورته أخبرني شيخنا عميد الدين قدس الله سره أنه يروي عن الشيخ العالم مجد الدين أبي الفضل عبد الله ابن أبي الثنا محمود بن مودود بن محمود بن بلدجي أو بعض آل بلدجي - شاك في ذلك - بسبب إجازة استجازها له من جده فخر الدين بعد أن استجاز لنفسه منه. ويروي هذا القاضي النهج عن كمال الدين حيدر بن زيد بن محمّد بن زيد العلوي الحسيني، عن رشيد الدين ابن شهراشوب، عن السيّد المنتهى بن أبي زيد بن كيابكي الحسيني الجرجاني، عن

أبيه :

أبي زيد، منه. ، منه. كذا في الهامش(2)

ص: 128

محمّد الموسوي، عن ابن قدامة عن السيّد الرضي.

وبالاسناد السابق، عن محمدّ بن علي بن شهر اشوب، عن أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسيني ، عن محمّد بن عليّ الحلواني ، عن السيّد الرضي محمّد ابن الحسين الموسوي (1).

المهدي الطباطبائي النجفي، عن جماعة ، منهم : العلاّمة المير عبد الباقي الحسيني الخاتون ابادي إمام الجمعة باصبهان ، عن جماعة منهم والده العلامة المير محمّد حسين سبط مولانا المجلسي ، عن جماعة، منهم: العلّامة فخر الشيعة السيّد علي خان الحسيني المدني شارح الصحيفة، بطرقه المعروفة التي ذكرها في الشرح .وغيره فلجناب السيّد دام علاه وزاد الله في علمه وتقاه أن يروي عنّي بتلك الطرق المسلسلة المعنعنة مراعياً لشروط الرّواية، وأشترط عليه أن لا يترك سلوك سبيل الإحتياط في أمر دينه ودنياه ؛ فإنّه سبيل النجاة، عصمنا الله وإيّاه من الزلّل ،آمين وقد حرّرتها في مشهد جدي الإمام أبي إبراهيم موسى بن جعفر تجاه الضريح الشريف في شهر جمادى الثانية 1339 حامداً مصلّياً مسلّماً. الأقل حسن بن المرحوم السيّد هادي الموسوي » (1).

وقد نزلت عند رغبته ولبيت طلبه عملا بهدى القرآن المبين وسنّة النبي الأمين وسيرة الأئمة الطاهرين من رعاية حقوق المسلمين المسؤول عنها يوم الدين. فأجزته روايتها عنى بأسانيدي التي ذكرتها في مسند نهج البلاغة، وأكتفى هنا برواية واحدة واسناد واحد قد رواها الشيخ الصدوق محمّد بن علي بن الحسين

، بن بابويه (ت/381) المتوفى قبل الشريف الرضي ب- 25 سنة ، قال : حدثنا محمّد بن علي ماجيلوية، عن عمه محمّد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن أبان تغلب عن عكرمة عن ابن عباس - ثم أورد الخطبة وعقّبها بشرح بعض مفرداتها في كتابه علل الشرائع الباب 22 ( باب العلّة التى من أجلها ترك أمير المؤمنين مجاهدة أهل الخلاف الصفحة 150 طبعة المكتبة الحيدرية في النجف الأشرف سنة 1385ه- ، وأكتفي بسند واحد عالياً عن شيخي المعمّر الشيخ محمّد محسن الرازي المتوفى 13 ذي الحجة 1389 في النجف الأشرف، عن شيخه الميرزا حسين النوري، المتوفى ،1320 ، عن السيّد ميرزا هاشم الخوانساري (ت /1317) ، عن السيّد صدر الدين العاملي ( ت 1263) ، عن السيّد محمّد مهدي بحر العلوم (ت ت 1212) ، عن محمّد باقر الوحيد البهبهاني ( ت / 1206)، عن والده محمّد أكمل، عن المولى محمّد باقر المجلسي (ت / 1111)، عن والده محمّد تقي المجلسي (ت / 1070)، عن بهاء الدين محمّد العاملي (ت/1031)، عن والده الحسين بن عبد الصمد (ت/984) ، عن زين الدين الشهيد الثاني ( ت 9667) ، عن نور الدين علي بن عبد العالي الميسي ( ت 940) ، عن شمس الدين محمّد / ابن المؤذن الجزيني، عن ضياء الدين علي العاملي، عن والده شمس الدين محمّد بن مكي الشهيد الأوّل (ت/786) ، عن فخر المحققين أبي طالب محمّد الحلي ( ت /771) عن والده الحسن بن يوسف العلامة الحلي ( ت /726) ، عن

ص: 132

السيّد علي بن طاووس ( ت / 664) ، عن نجيب الدين علي السوراوي عن حسين بن هبة الله بن رطبة ( ت 560 ح ) ، عن أبي علي بن محمّد بن الحسن الطوسي (ت / 515 ح ) ، عن والده الشيخ الطوسي محمّد بن الحسن (ت/ 460)، عن الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان (ت /413) ، عن الشيخ الصدوق محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه المتوفى 381ه- باسناده المتقدم. وأما سائر أسانيدي إلى الشريف الرضي فأحيله إلى كتابي «إجازة الحديث» المطبوع بدار المنار بالقاهرة عام 1402 باهتمام الاستاذ سعيد أيوب، وخاصة الإجازة العلوية وحلقة الرضيين الصفحة 92 وما بعدها، وقد فصلت أسانيدي في معجم الأحاديث وأشرت إليها في مصادر الحديث » طبعة القاهرة سنة 1395 ، و شرح الأربعين النبويّة ) طبعة بيروت سنة 1394 ، وأشترط عليه دام فضله العناية بتراث أهل بيت النبيّ الأطهر صلى الله عليه وسلمالذي تكالب عليه أعداء الاسلام، وذلك بحفظه ودراسته وصيانته من التحريف ،والتصحيف ، وكذلك اشترط عليه أيده الله ما اشترط علي المشايخ من مراعاة جادة الاحتياط التي هي طريق النجاة في الحياة والممات ، وأن يهتم بأمور المسلمين وتوحيد كلمتهم باتباع كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة من أحيى سنته الله وخطى خطوته والتزم بوتيرته دون من تجنّب طريقته، وأرجو من مكارمه أن لا ينسى المشايخ الأعلام من خالص دعواته في مظان الإجابة، وأسال ربّ العزة والجلال أن يوفقه للخير والكمال ، ويسدد خطاه بالنبيّ والآل. قاله بفمه ورقمه بقلمه الفقير الى الله الغني : محمّد حسين بن محسن الحسيني الجلالي أحسن الله إليه .

في مشايخ الاسناد من له اسناد متصل إليه ممّن هو ليس بشيعي ولا زيدي - ومن هو زيدي غير رافضي حسب تعبيره ولكن العصبية تعمي العيون نعوذ بالله منها: اسناد الشوكاني أبو عليّ محمّد بن علي الشوكاني المتوفى 1255 في كتاب إتحاف الأكابر بأسناد (الدفاتر » ص 114 المطبوع بحيدر آباد الهند، سنة 1328، قال: «نهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه في الجنة، للشريف المرتضى ، أرويه بالإسناد المتقدم في أوّل هذا المختصر إلى الفقيه أحمد بن محمّد الأكوع المعروف بشعلة، عن السيّد المرتضى ب-ن س-راه-نك الوافد إلى ،اليمن، عن أحمد بن زيد الحاجي عن الشريف يحيى بن اسماعيل، عن الحسين بن علي الجويني، عن المؤلف رحمه الله تعالى. وسنده إلى الأكوع الذي ذكره في مفتتح الكتاب ص 3 هو : ( عن شيخي السيّد الإمام عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر بن الناصر بن عبد الرب بن عليّ بن شمس الدين ابن الإمام شرف الدين عن شيخه السيّد العلامة أحمد بن عبد الرحمن الشامي، عن السيّد العلامة الحسين بن أحمد زبارة، عن شيخه القاضي أحمد بن

عمّه محدّث .»

صالح بن أبى الرجال عن الإمام أحمد بن الحسين، عن شيخه شعلة الأكوع .....

قال الجلالي وأروي اتحاف الاكابر وغيره من كتب الشوكاني عن صنعاء اليمن شيخنا العلامة الشيخ حمود بن عباس المؤيد أيده الله، عن شيخه عبد الواسع اليماني ( ت /1397)، عن شيخه المتوكل على الله يحيى، عن أحمد ابن عبد الله الجنداري عن السيّد عبد الكريم بن عبد الله أبو طالب، عن عبد الله ابن محسن الحيمي، عن المؤلف محمد الشوكاني بأسانيده.

نهج البلاغة وكذلك كتاب خطبة الوداع ، ومات ولم يكتب السماع ، فكان أمر هو المطاع، وكان سماعه هذين الكتابين أيضاً ببلدة ساذباخ بنيسابور في مدرسة الصدر بن المقدم [ وفي الهامش: يعني علي بن اسماعيل ] والده.... الشريف... ست وستماءة بقراءة الإمام الأجل الاعلم الأفضل معين الدين تاج الإسلام... الأفاضل والأماثل في العالمين أحمد بن زيد بن علي الحاجي البيهقي... العالم العامل الفاضل البارع منتجب الدين تاج الإسلام والمسلمين سيد النحاة والقرّاء ابن أحمد بن سالم البغدادي والشيخ الإمام العالم منتجب الدين جمال الإسلام وافتخار التجار الحنيف [كذا ] بن محمد الواسطي وجماعة غيرهم وفقهم الله وإيانا (1).

ووصف المجيز عمرو بن جميل بن ناصر النهدي في إجازته المؤرخة سنة 606 في سنده كتاب جلاء الأبصار في تأويل «الأخبار»؛ للحاكم بن سعد بن تاج الشرف بما يأتي، قال رحمه الله له ما نصه : قال عمرو بن جميل : قد قرأته بتمامه ببلدة شاذباخ نيسابور على استاذي وشيخي السيد الإمام مفخر الأنام، الصدر الكبير العامل العالم، مجد الملة والدين، افتخار طه وياسين، ملك الطالبيين، شمس آل رسول الله استاذ جميع الطوائف الموافق منهم والمخالف، قبلة الفرق، تاج الشرف علي بن اسماعيل بن عليّ الحسيني برد الله مضجعه ونوّر مهجعه قال: أخبرنا به عمّي السيد الإمام الزاهد الحسن بن علي العلوي قال : أخبرنا به الشيخ الإمام علي بن أحمد المغيثي رحمه الله عن مصنفه في أوائل جمادى الأولى سنة سبع

وتسعين وخمسماءة».

وفي الهامش ما يلي: هو يحيى بن اسماعيل بن علي بن أحمد بن علي بن

ص: 135

محمّد بن عليّ بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن

الأفطس بن علي بن علي زين العابدين بن الحسين بن الوصي أمير المؤمنين علیه السلام. هذا السيد العلامة يحيى بن إسماعيل هو الذي بلّغ دعوة الإمام الاعظم

المنصور بالله عبد الله بن حمزة سلام الله عليه إلى ملك خوارزم علاء الدين وأجازه علاء الدين اجازة عظيمة على تبليغها إليه ، وكان هذا الملك وأهل بلده من المحققين في العدل والتوحيد ومن أهل البيت علیهم السلام ويعادون الجبرية والحشوية

أشار إلى معنى هذا العلامة حميد الشهيد رحمة الله عليه في الحدائق » (1). ويظهر أن السيّد المرتضى بن سراهنك كان أوّل من نشر نهج البلاغة في اليمن فى حدود سنة 614 ه-، وعنه روى أولاد المنصور بالله وشيعته هذا الكتاب كما جاء في ترجمة نقل منها شيخنا السيّد مجد الدين المؤيدي حفظه الله ما نصه فقال: «قال مولانا الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم في ذكر نهج البلاغة : وأجلّ أخذ عنه هذا الكتاب باليمن السيد المرتضى بن سراهنك الواصل من بلاد العجم مهاجراً إلى الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة متجرداً للجهاد بين يديه، فوافي ديار اليمن، وقد كان الإمام ،قبض، فأخذ عنه أولاد المنصور بالله وشيعته هذا الكتاب، وتوفي هذا الشريف المذكور بظفار - دار هجرته - بعد أن خلطه أولاد المنصور بالله بأنفسهم، وزوجوه بنتاً للمنصور بالله، وقبره في جانب الجامع المقدس بحصن ظفار (2).

من

والمنصور بالله هو عبد الله بن حمزة بن سليمان بن حمزة اليمني ( 561 - 614 ه- ) من أئمة الزيدية باليمن ، وفي معجم المؤلفين ولد في ربيع الأول ، وبويع له سنة 592ه-، واستولى على صنعاء وذمار، وتوفي بكوكبان سنة 614 ، ونقل إلى بريم

ص: 136

ثم إلى ظفار، وأشهر تصانيفه الشافي في أصول الدين(1).

عن

قال الجلالي: أرى أن كلمة ( أجل ) في كلام شيخنا مجد الدين مصحفة كلمة ( أول ) . والأسانيد الزيدية تشير إلى أنّ القراءات للكتاب قبل وفاة المنصور (ت/614) كانت في نيسابور ؛ فإن كلا من المنصور وصاحبه أحمد بن زيد بن علي الحاجي سمعا نهج البلاغة ببلدة نيسابور سنة 598(2).

وذكر المنصور بالله عبد الله بن حمزة في إجازته عدة كتب ، منها : تنزيه الأنبياء ،

ثم قال : ( وهذه الكتب يرويها الفقيه بدر الدين محمد بن حسين اليحيوي [ظ] عن والده عن الشيخ محيي الدين أحمد بن أحمد [ظ ] بن الوليد القرشي. قال : نا الفقيه حسين، وكذلك أروي عن والدي محمّد بن محمّد نهج البلاغة وجميع مصنفاته في العربية واللغة». والإجازة كتبها القاضي العلامة أحمد بن سعد الدين المسوري في ذي الحجة 1061 من نسخة بخط يوسف بن أحمد بن محمّد بن عثمان مؤرخة شهر شعبان

سنة 809ه-.

ولعل الإجازة من الإمام الأعظم المنصور بالله عبد الله بن حمزة ؛ فإن الخط

لا يقرأ وسقيم جداً. ونهج البلاغة قد أشار إليها المسوري في الإجازة فقال ما نصه: (وأنا أروي كتاب نهج البلاغة سماعاً عن شيخي الفقيه الإمام الأكمل والبحر الزاخر الأفضل جمال الدين أحمد بن حميد بن سعيد، وهذه نسخة سماعه رحمه الله تعالى والسند بيتين [كذا ] من إجازة الشيخ إبراهيم بن محمّد بن علي بن براز [كذا ] ساعد نقلها [الإجازة ] أحمد بن سعد الدين المسوري في

للفقيه أحمد أحمد بن

ص: 137

ضحوة الأحد السادس عشر من شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعين وألف».

قال الجلالي: وأروى نهج البلاغة بأسانيد هؤلاء بحق روايتي إجازة عن:

1 - مجد الدين المؤيدي.

2 - عن والده محمّد بن منصور

3 - عن محمّد بن القاسم الحوثي.

4 - عن محمّد بن عبد الله الوزير.

5 - عن ثلاثة هم:

يحيى بن عبد الله الوزير.

ب - وأحمد بن زيد الكلبي.

ج - أحمد بن يوسف بن الحسين زيارة.

6 - وهؤلاء الثلاثة عن الحسين بن يوسف زيارة.

- عن أبيه يوسف بن الحسين.

- عن أبيه الحسين بن أحمد.

9 - عن عامر بن عبد الله.

10 - عن المؤيد بالله محمد

11 - عن أبيه المنصور بالله القاسم بن محمّد.

12 - عن اثنين، هما:

أ - أمير المؤمنين بن عبد الله الهروي.

ب - ابراهيم بن المهدي القاسمي الجحافي.

13 - وهذان يرويان عن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن صارم الدين.

14 - عن المتوكلّ يحيى شرف الدين عن المنصور محمّد بن علي السراجي

الوشلي، عن الهادي عز الدين بن الحسن عن المتوكل المطهر بن محمّد بن

ص: 138

سليمان الخمري عن المهدي أحمد بن يحيى المرتضى، عن أخيه الهادي بن يحيى، عن القاسم بن أحمد بن حميد ، عن أبيه، عن جده حسام الدين الشهيد حميد بن أحمد المجلي عن المنصور عبد الله بن حمزة (المتقدم ذكره آنفاً).

15 - وعن صارم الدين إبراهيم بن محمّد بن عبد الله الوزير.

16 - عن صلاح الدين عبد الله.

17 - عن أبيه يحيى بن المهدي بن القاسم الزيدي.

18 - عن الواثق المطهر .

19 - عن أبيه المهدي محمّد

20 - عن أبيه المتوكل المطهر بن يحيى. 21

- عن محمّد بن أحمد بن أبي الرجال.

22 - عن المهدي أحمد بن الحسين.

23

- عن أحمد بن محمد بن القاسم الأكوع ، المعروف بشعلة.

24 - عن عبد الله بن حمزة (ت/614) [سمع في نيسابور 598ه- ](1).

25 - عن شيخه عمرو بن جميل [النهدي ].

26 - عن السيد الإمام يحيى بن إسماعيل.

27 - عن عمّه الحسين بن علي.

28 - عن الشريف الرضي مؤلّف كتاب نهج البلاغة (2).

مسسنة

ص: 139

ص: 140

13 - محمّد بن مسعود العياشي ( ت /329 ح ) بأسانيده. (ت/329

14 - محمّد بن إبراهيم النعماني ( ت / 324 ح ) بأسانيده.

15 - أبو جعفر محمّد بن علي بن بابويه الصدوق (ت/381) بأسانيده.

16 - محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشي ( ت /368 ح ) بأسانيده.

17 - محمّد بن محمّد بن النعمان الشيخ المفيد (ت/ 413) بأسانيده.

18 - أبو جعفر محمّد بن الحسن الشيخ الطوسي (ت / 460) باسانيده.

19 - الفضل بن الحسن الطبرسي ( ت /502 ح ) بأسانيده.

20 - محمّد بن علي بن شهراشوب المازندراني (ت/ 588 ) بأسانيده.

21 - محمّد محسن ، الفيض الكاشاني (ت/ 1091) بأسانيده.

22 - محمّد بن الحسن الحر العاملي (ت/1104) بأسانيده.

23 - محمّد باقر المجلسي (ت / 1111) بأسانيده.

وأروي المصادر المتقدمة وكافّة مصادر تراث أهل البيت علیهم السلام عن مشايخي الأعلام، وقد فصلت تراجمهم وطرقهم في إجازة الحديث، طبعة القاهرة 1411 ، واكتفي هنا بسند واحد شامل، فبالاسناد المتقدم في الإسناد إلى جامع نهج البلاغة (1):

8-عن المولى محمّد باقر المجلسي ( ت / 1110) بأسانيده المذكورة في آخر كتابه بحار الأنوار، وبالاسناد عن المجلسي عن محمّد بن الحسن الحر العاملي (ت/1104) بأسانيده ، وبالاسناد عن المجلسي (2) عن محمّد محسن الفيض الكاشاني (ت 1091) بأسانيد /

ص: 142

9 - عن والده محمّد تقي المجلسي (ت/ 1070).

10 - عن بهاء الدين محمّد العاملي (ت / 1031).

11 - عن والده الحسين بن عبد الصمد (ت / 984) .

12 - عن زين الدين الشهيد الثاني (ت / 966).

13 - عن نور الدين علي بن عبد العالي الميسي (ت 940).

14 - عن محمّد بن المؤذن الجزيني.

15 - عن ضياء الدين علي.

16 - عن والده محمّد بن مكي ، الشهيد الأول ( ت / 786).

17 - عن السيد مهنّا بن السنان المدني.

18 - عن الحسن بن يوسف العلامة الحلّي (ت / 726).

19 - عن جعفر بن الحسن ، المحقق الحلي (ت / 676).

20 - عن رشيد الدين محمّد بن علي بن شهر اشوب (ت / 588) .

21 - عن الفضل بن الحسن الطبرسي (ت (502) بأسانيده.

22 - عن الشيخ النجاشي أحمد بن علي ( ت / 451).

ة / ج 1

23 - عن الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن مد بن النعمان (ت / 413) .

24 - عن الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه، (ت/ 381).

25 - عن محمّد بن الحسن الصفار ( ت (290) بجميع كتبه ورواياته. أما كتاب تفسير فرات الكوفي ( ت / 286ح ) فليس لأصحابنا إليه إسناد، والنسخة الموجودة منه تبتديء بمايلي: «أخبرنا أبو الخير مقداد بن علي الحجازي المدني قال : حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن العلوي الحسني (أو) الحسيني قال: حدّثنا الشيخ الفاضل استاذ المحدثين في زمانه فرات بن ابراهيم

) الكوفي رحمة الله عليه قال: حدثني محمّد بن سعيد بن رحيم الهمداني ومحمد بن عيسى بن زكريا قالا : [...] حدثنا عبد الرحمن بن سراج قال : حدثنا حماد بن أعين عن الحسن بن عبد الرحمن عن الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليّ علیه السلام (1)

وقال المجلسي (ت (1111): « أخباره موافقة لما وصل الينا من الاحاديث

المعتبرة، وحسن الضبط في نقلها مما يعطي الوثوق بمؤلفه وحسن الظن به (2) والعلوي المذكور هو أحد أعلام الزيدية المولود سنة 367 ، والمتوفى سنة 445، وتاريخ وفاة العلوي يقتضي تأخره عن تاريخ وفاة شيخه فرات، وان ينقل عنه بواسطة واحدة ، والله العالم.

وبالاسناد عن الشيخ الطوسي (ت / 460) :

23 - عن الشيخ محمّد بن النعمان المفيد.

24 - عن الشيخ أبي جعفر الشيخ الصدوق.

25 - عن أبيه.

26 - عن عبد الله بن جعفر الحميري صاحب قرب الاسناد (29 ح).

24 - عن أبي بكر الدوري.

25 - عن القاضي أبي بكر أحمد بن كامل.

26 - عن محمّد بن موسى بن حماد

27 - عن ابن أبي السري محمد.

28 - عن هشام بن محمّد الكلبي.

29 - عن أبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي (ت/158).

بالنسبة إلى نص القرآن الكريم؛ إذ لا معنى إلى الإسناد فيه لتواتره بين المسلمين شرقاً وغرباً جيلاً بعد جيل، وهكذا هو الحال بالنسبة إلى نهج البلاغة سواء عند من يعتني بتراث أهل البيت علیهم السلام أم غيرهم من مختلف الطوائف والملل والنحل وما أصدق كلام شيخنا العلامة أعلى الله مقامه في النهج: «قد طبقت معروفيته الشرق والغرب، ونشر خبره في أسماع ،الخافقين، وتنوّر من تعليمات النهج جميع أفراد نوع البشر لصدوره عن معدن الوحي الإلهي ، فهو أخ القرآن الكريم في التبليغ والتعليم، وفيه دواء كل عليل وسقيم، ودستور للعمل بموجبات سعادة الدنيا وسيادة دار النعيم، غير أن القرآن أنزله حامل الوحي الإلهي على قلب النبيّ الأمين صلی الله علیه و آله وسلم ، والنهج أنشأه باب مدينة علم النبي وحامل وحيه، سيّد الموحدّين وإمام المتقين، علي أمير المؤمنين عليه السلام من رب العالمين (1) وقد ذكر السيّد إعجاز حسين الكنتوري (ت (1281) في كتابه كشف الحجب (11) شرحاً لنهج البلاغة، ولم يذكر من الحواشي والترجمات شيئاً، واستقصى

شيخنا العلامة (151) شرحاً ذكرها في الذريعة ج 14 ص 357 - 359. وإليك جرداً ببعض ما ذكرته في المعجم الموحد لنفائس المخطوطات مما وقفت عليه في الفهارس والمصادر المتيّسرة، والتي تدلُّ على أنواع الإهتمام بالكتاب في كل عصر ومصر عبر القرون، وأهملت النسخ غير المؤرخة وما أكثرها. .

ملاحظة : الرقم على اليمين يشير إلى التاريخ ولو تقريباً، والكلمة في ما بين المعقوفين تشير إلى المصدر أو المكتبة، والرقم على اليسار إلى رقم النسخة

أو الصفحة.

ص: 149

كل كراس... وصحّح وقرىء بالحمرة والسواد كما كتبته هنا إشارة إلى أنها

عورضت على نسخة [ظ ] السيّد بعد تصحيحها بنسخة غيره...».

ومن جملة المنقولات عن النسخة الاصلية: أنشدني المولى دام ظله قال : أنشدني السيّد الامام السعيد ضياء الدين قدس الله روحه الشريف، قال: كتب

الاستاذ أبو يوسف يعقوب بن أحمد على ظهر نسخته هذه الأبيات:

نهج البلاغة نهج مهيّع جدد ***لمن يريد علوّاً [ما] له أمد

يا عادلاً عنه تبغي بالهوى رشداً ***إعدل إليه ففيه الخير والرشد

والله والله إنّ التاركين عموا*** عن شافيات خطاب كلّها سدد

كأنها العقد منظوماً جواهرها ***صلّى على ناظمها ربناّ الصمد

ما حالهم دونها ان كنت تنصفني*** إلا العنود وإلا البغي والحسد

قال الجلالي: أبو يوسف المذكور هو يعقوب بن أحمد النيسابوري المتوفى

474ه-.

قال السمعاني (ت 562 في التحبير في ترجمة ولده الحسن ما لفظه / ووالده الأديب صاحب التصانيف الحسنة». وفي الهامش عن بغية الوعاة: توفي في رمضان سنة 474(1).

ومن عصر الشريف الرضي: شرح علي بن ناصر الحسيني السرخسي بعنوان أعلام نهج البلاغة ، وصفه في مطلع البدور ، بقوله : ( الشريف المرتضى حسيب الأبوين ، أكرم من تحت الخافقين ملك السادة والنقباء علي بن ناصر الحسيني السرخسي مؤلّف أعلام نهج البلاغة (2)

واعتبر السيّد إعجاز حسين الكنتوري هذا أول شرح الكتاب وقال: « وهو أقدم

ص: 151

الشروح والحواشي التي علقت عليه وأوثقها وأتقنها وأخصرها» (1) ومنه نسخة غير مؤرخة في مكتبة رامپور - الهند برقم 1199 مصنفه المولى ،

علي بن ناصر المعاصر للسيد الرضي(2).

جا

ونسخة مؤرخة 1066 في م / BUHAP برقم 413، وبتاريخ سنة 483 من

{

السيّد علىّ اتش - يزد عليه ما نصه: عارضه بنسختين صاحبه الفقيه

السديد سهل بن امير الدقاق وصحّحه بجهده والله تعالى يمتعه به وبغيره، وهذا خط الحسن بن يعقوب بن أحمد في جمادى الآخرة سنة ثلاث وثمانين وأربعماءة حامداً لله عزّ اسمه ومصلياً على نبيه وعترته الطاهرة (3).

ومن سنة 494 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط فضل الله بن طاهر بن المطهر الحسيني، طبعت، بالاوفسيت بمناسبة الذكرى الألفية لتأليف نهج البلاغة، مع

تقديم الشيخ حسن السعيد بطهران سنة 1402ه- ، ط / مكتبة چهل ستون ومن سنة 497 ه- إجازة الشيخ أبي عبد الله الحسين [المؤدب - ظ ] رواية نهج

البلاغة للشيخ محمّد بن علي بن أحمد بن بندار سنة (4)497

قال شيخنا العلامة: «إجازة الشيخ أبي عبد الله الحسين [المؤدب - ظ ] رواية كتاب نهج البلاغة للشيخ محمّد بن عليّ بن أحمد بن بندار، كتبه المجاز بخطه في جمادى الثانية سنة 499 على النهج ، حكاها في الرياض في ترجمة المجاز، وهي في غاية الاختصار، صورتها: (قرأ علي هذا الجزء شيخي الفقيه الأصلح أبو عبد الله الحسين رعاه الله، وكتب محمّد بن علي بن أحمد بن بندار بخطه في

ص: 152

جمادى الآخرة سنة 499 عظم الله يمنها بمنّه(1)

ومن سنة 499 نسخة نهج البلاغة ؛ عليها قراءة سنة 499 بخط الحسين بن الحسن بن الحسين المؤدب في مكتبة المرعشي برقم 3827 ، وقد طبعت هذه النسخة بتقديم السيد محمود المرعشي بمناسبة الذكرى الألفية للشريف الرضي بقم سنة 1406 ه- وهي طبعة رائعة، وفيها بين الصفحات ( 322 - 323) سقط كثير لم ينتبه إليه الناشر الكريم، والنسخة في 330 صفحة.

وردد ذلك في نسخة نهج البلاغة مؤرخة سنة 565 في مكتبة المتحف العراقي -

بغداد، رقم 356 .

وقد ترجم السمعاني في التحبير ترجمة وافية للشاعر، وذكر من مشايخه أبا

يوسف يعقوب بن أحمد الأديب، ووفاته في سنة 513 ه-(1). سنة 516 ه- قرأ نهج البلاغة في سنة 516 الشيخ الإمام أبو الحسن البيهقي أبو

القاسم فرید خراسان على الحسن بن يعقوب بن أحمد الأديب (2). سنة 525 ه- نسخة نهج البلاغة لدى محسن الكشميري الكتبي في بغداد (3).

سنة 529 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في مكتبة السيد المرعشي برقم سنة 538- ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بقلم علي بن أبي القاسم بن علي الحاج في

منتصف شعبان سنة 538 في مكتبة أبو الكلام آزاد - الهند. جاء في صحيفة المكتبة ، الصفحة 46 ضمن التعريف بمخطوطات مكتبة أبي الكلام آزاد ما لفظه : «نهج البلاغة... في جزئين، جاء في خاتمة الجزء الثاني ما نصه : من تحرير الفقير إلى رحمة الله تعالى العبد المذنب علي بن أبي القاسم بن علي الحاج في المنتصف من شعبان من شهور سنة 538 (4)

واعتمد عليها محمّد أبو الفضل إبراهيم في تحقيق شرح ابن أبي الحديد (5) والنسخة في مكتبة ليتون المحفوظة بجامعة عليكرة الإسلامية بالهند، وتقع في جزءين الأول في 91 ورقة ، والثاني في 82 ورقة، ومسطرتها 15 سطراً، كتبت بخط نسخ واضح مشكول شكلاً دقيقاً .

ص: 154

-سنة 542 ه- إجازة الشيخ حسين بن فادار بن الحسين للشيخ الرشيد أبي الحسين عليّ بن محمّد بن عليّ القاشاني، نقلها في الرياض في ترجمة المجاز له خط المجيز على ظهر نهج البلاغة قال وخطه رديء. أقول : المظنون أن المجاز له هو الشيخ رشيد الدين أبو الحسن علي بن محمد بن علي الشعر أو الشعيري، الذي كتب له الشيخ عبد الرحيم بن أحمد المشهور بأبي الفضل بن اخوة البغدادي إجازتين مختصة ومشتركة في كاشان في سنة 542 ، والمجيز هو الشيخ أفضل الدين الحسن بن القمي إمام اللغة ووالد الشيخ سديد الدين أبي محمد بن الحسن فادار القمي المذكورين في فهرس الشيخ منتجب الدين (1). سنة 544ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في مكتبة مدرسة نواب بمشهد ، برقم 230 بن أحمد النقيب في قصبة سانزولة في صفر سنة 544 ،

بخط محمّد بن محمّد بن

فيلمها في مكتبة دانشگاه برقم 2134(2). قال الجلالي: وقفت على النسخة وصوّرتها وهي ناقصة الأول، تبتدىء بقوله : ان ذلك يتضمن من عجائب البلاغة وغرائب الفصاحة وجواهر العربية،

وثواقب الكلم الدينية والدنياوية، وعليه ختم نصه : از سیصد و شصت و سه مجلد است که نواب فاضلخان وقف مدرسه خود نمود». وجاء في آخره صادف الفراغ من كتبه صاحبه محمّد بن محمّد بن أحمد النقيب بقصبة السانزولة في صفر سنة 544 ( أربع وأربعين وخمسمائة) حامداً لله ومصلياً على نبيه محمد وآله الطاهرين الأخيار . وفي آخر الكتاب: «نقوش خواتم أمير المؤمنين على فضّ العقيق، وهو خاتم الصلاة : ( لا إله إلا الله عدّة للقاء الله). وعلى فص الفيروزج، وهو للحرب:

ص: 155

) نصرٌ من الله و فتح قريب ). وعلى فض الياقوت، وهو لقضائه : ( الله الملك وعلى عبده). وعلىٌ فص الحديد العين، وهو لختمه: (لا إله إلا الله محمّد رسول الله ...

سنة 546 ه- نهج البلاغة؛ للسيد ضياء الدين فضل الله بن علي بن هبة الله

الحسيني الراوندي (ت / 546)(1).

قال شيخنا العلامة : إجازته لرشيد الدين المذكور وللشيخ الإمام السيد سديد

« الدین محمّد بن عليّ بن محمّد الطوسي، نقلها في الرياض عن خط المجيز على ظهر نهج البلاغة ، كتبها لهما بقاسان في جمادى الأولى سنة 546 ، يرويه عن الشيخ أبي الفضل محمّد بن يحيى الناقلي ( النائلي ) عن أبي نصر عبد الكريم بن مصنفه (2)محمد الهروي الديباجي المعروف بسبط بشر الحافي عن

حمد بن

سنة 546 ه إجازة عبد الرحيم بن أحمد محمّد الشيباني المعروف بابن الاخوة في جمادى الأولى سنة 546 ، وأشار شيخنا إلى هذه الإجازة في الطبقات :6: 203 والذريعة :1 201، وجاء التاريخ في ج 1 187 خط ، يراجع أعيان

الشيعة 7 468

سنة 552 ه- شرح نهج البلاغة بعنوان : معارج نهج البلاغة»؛ للبيهقي فريد خراسان أبي الحسن علي بن زيد المعروف بابن فندق (ت 565) ، فرغ من الشرح في 24 جمادى الأولى سنة 552 ، وهو في 219 ورقة (3).

سنة 553 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط عبد الجبار بن الحسين بن أبي القاسم الحاج، نسخها عن نسخة السيّد ضياء الدين تاج الاسلام أبي الرضا فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسيني في 19 جمادى الأولى سنة 553 ه-.

ص: 156

وعليها قراءة الكتاب على السيّد تاج الاسلام سنة 554 ، وفيها : أن الكاتب مدة كتابة الكتاب كان ملازماً للسيّد تاج الإسلام. وفي آخر النسخة: « زيادة عن نسخة كتبت على عهد المصنف (1)

سنة 556 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط محمّد بن الحسن بن محمّد القمي، في

3784

مكتبة المتحف العراقي - بغداد، برقم 3784 .

سنة 565 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط محمّد بن سعيد بن الحسين العامري وهي نسخة ناقصة، وأظن أن التاريخ للمستنسخ عنها شعبان سنة 565، توجد في مكتبة المتحف العراقي برقم 5356 ، وبعده ينقل عن علي بن أحمد الفنجكردي ويراجع رقم 629 و 1663 و 356 ص 510 ، صورتها اليونسكو كما في فهرسها 356ص ص 267 رقم 10 وصفها گورگیس عوّاد بقوله: «نسخة نفيسة قديمة مكتوبة

بخط نسخي واضح ذات غلاف مزخرف، كتبها محمّد بن سعيد بن الحسين العامري وفرغ منها في 12 شعبان سنة 565 ه- = 1170م(2). سنة 565 ه- شرح أحمد بن محمّد الوبري ( ت / 565 ح) وهو من مصادر

معارج نهج البلاغة ؛ للبيهقى (ت/ 565)(3)

سنة 566 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط حسين بن مقصود بن محمّد بن قرابك البدري ( جزء منه ) بتاريخ 11 شوال سنة 566. نسخة منه في مكتبة ملك برقم ،874 ، راجع مجلة المعهد 69:4 رقم 874 ، مصور في المعهد برقم 33186 . سنة 567 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط رئيس الكتاب في مكتبة ملك برقم 943

في 161 ورقة.

ص: 157

سنة 572 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ مؤرخة في سنة 572 في مكتبة دانشگاه

طهران برقم 4876 .

سنة 573 ه- شرح القطب الراوندي، أول من شرح النهج سنة 573. قال ابن أبي الحديد: «لم يشرح هذا قبلي فيما أعلمه إلا واحد هو سعيد بن هبة الله ابن الحسن الفقيه المعروف بالقطب الراوندي وهو من فقهاء الإمامية». واعتبر المحدث النوري شرحه هذا أول شرح على النهج (1).

سنة 573 ه- شرح لقطب الدين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي بعنوان منهاج البراعة ، نسخة منه من الجزء الثاني في 285 ورقة ، مسطرتها 30 × 19/8 سم ، بخط محمّد بن أبي الفتح بن أبي الحسن بن أبي العباس بتاريخ سنة 603 في مكتبة جيستر بتي ، برق 3059 تربتي

سنة 576 ه- شرح نهج البلاغة ؛ بعنوان : حدائق الحقائق في تفسير كلام : افصح الخلائق تأليف قطب الدين أبي الحسن بن محّمد بن الحسين الكيدري البيهقي ، ألّفه سنة 576 ، نسخة منه مؤرخة سنة 739 ه- فيها تاريخ الفراغ ع-ن

التأليف سنة 576 ، في مكتبة ابراهيم الألوسي ببغداد (2)

سنة 581 ه- إجازة أبي نصر علي بن أبي سعد بن الحسن الطبيب، كما نسخة

مكتبة محفوظ المؤرخة 1099

سنة 585 ه- شرح نهج البلاغة ؛ لأفضل الدين الحسن بن علي بن أحمد الماه

آبادي، شيخ منتجب الدين سنة (3)585

سنة 587 ه- إجازة الشيخ زين الدين محمّد بن أبي نصر القمي، قال شيخنا

ص: 158

العلامة: أديب فاضل طبيب أقول : هو الشيخ زين الدين محمّد بن أبي نصر بن

محمّد بن علي كما سرد نسبه كذلك في آخر اجازته لتمليذه القاري عليه نهج

البلاغة في سلخ رجب سنة 587 ، وتلميذه هو الشيخ أبو نصر علي بن أبي بن محمّد بن الحسن (الحسين بن أبي بن أبي سعد الطبيب ) (1).

سنة 588 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط أحمد بن المؤيد بن عبد الجليل بن

محمد سنة 588 ه- ، في مكتبة جيستربتي ، برقم 5451 - FOLL169 سنة 588 معارج نهج البلاغة للفقيه المتكلّم أبي الحسن علي البيهقي النيسابوري نسخة من فريد خراسان ( 449 - 565ه-) شيخ ابن شهر اشوب (ت/588 )في القطيف عند الشيخ محمّد صالح بن الشيخ أحمد آل الطعان القطيفي

البحراني(2).

- سنة 589 ه- قراءة محمّد بن الحسن المتطبب على علي بن فضل الله

الراوندي، ونصّ الإجازة في نسخة في مكتبة محفوظ بتاريخ 1059

سنة 596 ه- إجازة على شرح نهج البلاغة؛ للكيدري(3)

سنة 598 ه- سماع كل من الشيخ الإمام عبد الله بن حمزة وأحمد بن زيد بن علي الحاجي ، وكلاهما من أئمة الزيود سمعا على الشيخ عمرو بن جميل النهدي

ببلدة نيسابور سنة (4)598

أبي سعد في ربيع الأول سنة 601 ، « ذكره الشيخ آغا بزرك في إجازات الرواية والوراثة وتوجد على ظهر نسخة في مكتبة محفوظ، وفيها كتب أنّه «روي ان السيد الرضي ولد في بغداد - سنة 359 وتوفي في سادس المحرم سنة 640 ، وروى القاضي أبو منصور محمّد بن محمّد بن أحمد العسكري قال: سمعنا المرتضى علم الهدى يقول : ولدت سنة 355 وتوفي في ربيع الأول سنة 436، وله يوم توفي ثمانين سنة وثمانية أشهر وأيام (1)

سنة 606 ه- إجازة عمرو بن جميل النهدي، وجاء في مطلع البدور، مصورة المعهد ما لفظه : ( الشيخ الأكرم معين الدين أحمد بن زيد الحاجي البيهقي المروي كذا ] ،الزيدي ، ذكره الشريف المرتضى بن سراهنك وأثنى عليه وقال وهو من تلاميذ الشريف المرتضى الأبوين، أكرم من تحت الخافقين ، ملك السادة والنقباء علي بن ناصر الحسيني السرخسي، مؤلّف أعلام نهج البلاغة، وأحمد بن زيد المذكور اجتمع به عمرو بن جميل النهدي العازم إلى قطائر المجيز للإمام المنصور بالله وابن الوليد ، وكانت الإجازة ضحوة نهار يوم الاثنين الثالث من شهر ربيع الآخر سنة 606 ست وستمائة ) وكان اجتماعهما شاء [كذا ] بها في نيسابور في مدرسة الصدر يحيى بن إسماعيل الحسيني في الصفة الشرقية في شهر رمضان سنة ستماءة، وحضر معهما تاج الإسلام سالم بن أحمد بن سالم البغدادي والشيخ العالم افتخار التجار أحمد بن محمّد الواسطي وقرءا جميعاً نهج البلاغة على الشريف يحيى بن اسماعيل، والمملى هو الشيخ معين الدين أحمد بن زيد صاحب الترجمة ويحيى بن اسماعيل هو الإمام الفاضل المبلغ دعوة الإمام المنصور بالله عبد الله حمزة إلى ملك خوارزم وهو علاء الدين ، وسيأتي ذكره

ص: 160

فانه من مفاخر الزيدية، انتهى (1).

وجاء في مجموعة إجازات المسوري ما نصه: ( ومنها كتاب نهج البلاغة وكذلك كتاب خطبة الوداع ومات ولم يكتب لي السماع، فكان أمر الله هو

له المطاع، وكان سماعه هذين الكتابين أيضاً ببلدة ساذباخ بنيسابور في مدرسة الصدر بن المقدّم [ وفي الهامش: يعني علي بن اسماعيل ] والده... الشريف [سنة ] ستين وستماءة بقراءة الإمام الأجل الأعلم الأفضل معين الدين تاج الإسلام ... الأفاضل والأماثل فى العالمين أحمد بن زيد بن علي الحاجي البيهقي... العالم العامل الفاضل البارع منتجب الدين تاج الاسلام والمسلمين سيّد النحاة والقراء أحمد بن سالم البغدادي والشيخ الإمام العالم منتجب الدين جمال الاسلام وافتخار التجار الحنيف [كذا ] بن محمّد الواسطي وجماعة غيرهم وفقهم الله وايانا (2). - سنة 606ه- شرح الفخر الرازي المتوفى سنة 606 ، جاء في مقدمة تفسيره 9 ما نصه: ( وان الكتب التي بدأ الامام الفخر الرازي في تأليفها ولم

الكبير ص

يتمها، منها: كتاب شرح نهج البلاغة (3) - سنة 608 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط علي بن طاهر بن أبي سعد سعد بتأريخ 7 صفر سنة 608 ه- عن خط الاديب الشاعر أبو يوسف يعقوب بن أحمد بن محمّد الكردي النيسابوري سنة 474ه-.

سنة 608 ه- نسخة نهج البلاغة في مكتبة دانشگاه برقم 1782، توجد صفحة

مصورة منه في فهرس المكتبة :8 335

ص: 161

سنة 610 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ قراءة الأشرف بن الأغر بن هاشم المعروف

بتاج العلى العلوي الحسني على يحيى بن أبي الطي(1).

سنة 613ه- نسخة نهج البلاغة بتاريخ 613 في مكتبة المجلس برقم (200)(2)- سنة 630 ه- شرح أبي الفضل يحيى بن أبي الطي حميد بن ظاهر الحلي

ت / 630)(3).

سنة 630 ه- نسخة نهج البلاغة؛ بخط الحسن بن محمّد بن عبد الله بن علي

الجعفري عند صاحب المستدرك (4).

سنة 649 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ مؤرخة سنة 649 بخط أبي اسحاق اسماعيل بن يعقوب الجندي، المدعو بين أقرانه بقوام الاسلام جعل الله التقوى رفيقه.... الجمعة أوائل ذي القعدة سنة تسع واربعين وستماءة أيام سكونته

يوم لتحصيل العلم بقربة ( بكدخو)، وهي من توابع خوارزم.... وهي في مكتبة آية الله المرعشي - قم برقم 55

ظهير

سنة 655 ه- إجازة يحيى بن أحمد بن سعيد للحسن بن علي بن محمّد بن

علي ابن الابرز نسخته في مكتبة السيد المرعشي بقم برقم 569 . سنة 656 ه- شرح نهج البلاغة ؛ لابن أبي الحديد المعتزلي (ت/ 656).

حنه بحث عنه مفصلاً شيخنا في طبقات اعلام الشيعة 7: 88، ونسخته مطبوعة متداولة ، وله نسخة نادرة بتاريخ سنة 989 مع صورة إجازة الشارح في سنة 654 لابن العلقمي الوزير بخط داود الشيباني الداني [ظ ] في مكتبة نواب بمشهد

ص: 162

برقم 29 ، وفيلمها في مكتبة دانشگاه برقم .2121

سنة 660 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في مكتبة المجلس برقم 3045 ( من الكتب

غير المفهرسة).

سنة 664 ه- شرح نهج البلاغة؛ لرضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن

جعفر الطاووس (ت/664)(1).

سنة 665 ه- نسخة بخط نجم الدین حسین بن اردشير طبري سنة 667 ، وقوبل سنة 726 وعليه قراءة كاتب النسخة علي يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي بالحلة سنة 677 ، نسخته في مكتبة السيّد الحكيم في النجف الاشرف ( وهو من الكتب غير المفهرسة ) .

(وهو)

سنة 667 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط نجم الدين الطبري(2).

سنة 670 ه- نهج البلاغة ؛ نسخة في مكتبة كوبرلي برقم 1457 ، عليها تملك سنة 670 وسنة 686 وسنة 690 ، وكتب عليها قوبل بنسخة صحيحة معتمدة بقدر الإمكان ليلة الجمعة في التاسع من شهر الله الاصم رجب سنة خمس ثلاثين وسبعمائة بيد حسب أشبلي [كذا] أعلى الله شأنه وعلى هوامشها تصحيحات وتعليقات، وهي في 240 ورقة. سنة 670ه- سماع القاضي عبد الله بن محمود بن بلدجي على الشيخ حسن ت /1011) كما في الإجازة الكبيرة في البحار :109 45 ، وذكر السيد غياث الدين بن طاووس ... انه روى نهج البلاغة بحق سماعه على القاضي عبد الله بن محمود بن بلدجي - سنة سبعين وستماءة ببغداد بدرب السلسلة، بقراءة العلامة شمس الدين الكيشي قال: واجاز لي روايته عن السيّد كمال الدين حيدر بن

ص: 163

محمّد بن زيد الحسيني بن محمد بن علي بن شهر اشوب عن المنتهى بن أبي زيد عن ابيه عن السيد الرضي.

سنة 671 ه- نسخة نهج البلاغة، في مكتبة ملّي بتبريز برقم 3624. سنة 673 ه- نسخة النهج في مكتبة المتحف البريطاني برقم 23472-ADD - سنة 674 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط محمّد بن الحسين المعروف ببرهان نظامي سنة 674 في المكتبة الناصرية بلكنهو بالهند في مجلد واحد وتقع في (135) ورقة ، ومسطرتها 21 سطراً ، كتبت بخط واضح مشكول (1).

سنة 675 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط حسن بن إسماعيل بن إبراهيم بن علي ابن أبي سعيد الطبري في سنة 675 في مكتبة كتابخانه اعتماد الدولة - همدان(2). سنة 675 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في مكتبة حاج حسين نخجواني في كتابخانه

ملّي بتبريز. سنة 675 ه- نهج البلاغة ؛ بخط اسماعيل بن يوسف بن علي بن محمّد بن الدين تاريخه 2 صفر سنة 675 ، عن نسخة بخط أبي السعود حيدرة بن الحسن ابن أحمد بن محمّد بن أحمد بن الكاتب في المكتبة الرضوية برقم 395 - أخبار (1862) ، جاء في آخرها ما لفظه ووافق الفراغ من نسخه العبد الفقير المحتاج : « إلى مغفرة الله تعالى وأحوجهم إلى رضوانه اسماعيل بن يوسف بن علي بن محمّد بن ؟؟ الدين ، وذلك آخر نهار الخميس ثاني صفر سنة خمس وسبعين و ستمئة ، والحمد الله أولاً وآخراً وباطناً وظاهراً وصلى الله على سيّدنا ومولانا محمّد وآله النبي الأمي وسلّم تسليماً». ويليه نسخة من المناجاة أولها : ( الهي أنا عبدك ابن عبدك ابن امتك معترف لك

ص: 164

بالعبودية، مقرّ بأنك أنت الله خالقي لا إله لي غيرك». سنة 676 ه- نسخة نهج البلاغة؛ بخط علي بن سليمان بن أبي الحسن بن أبي

الفرج ابن أبي البركات في مكتبة ملك برقم 153(1).

- سنة 677 ه- نسخة نهج البلاغة برقم 661 في مكتبة السيّد الحكيم في النجف ، في آخرها: « تمّ الكتاب بعون الله وحسن توفيقه والحمد لله ربّ العالمين والصلاة على خير خلقه محمّد وآله أجمعين يوم السبت أواخر سنة تسع وسبعين وستمائة، فرغ من نقله الحسين بن أردشير «الطبري.

وجاء فيه أيضاً: «بلغت المقابلة بنسخة ( صحيحة - ظ ) بالحضرة الغروية

(ص)

صلوات الله على مشرّفها في رمضان سنة ست وعشرين وسبعماءة». وجاء أيضاً النص الآتى مخروماً ومكملاً بخط حديث، وهو : « أنهاه أحسن الله توفيقه قراءة وشرحاً لمشكله وغريبه نفعه الله من هنا بخط السماوي ] وإياّنا بمحمّد وآله وكتب يحيى بن محمّد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي بالحلة حماها الله في صفر من سنة سبع وسبعين وستمائة كملته من رياض العلماء المنقولة صورته . محمّد السماوي عفي عنه. سنة 677 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط يحيى بن سعيد، سنة 677 [كذا ] ه- في مكتبة آية الله الحكيم، صفحتان منه مصورة في آخر الفهرس - النوادر ، الصفحة 88 والصفحة .89 ويظهر أنها كانت في مكتبة السماوي، يراجع مجلد المعهد 4: 216 ، وقد صورتها هيئة اليونسكو كما في فهرسها.

قال شيخنا العلامة: إجازة السيد شمس الدین محمّد بن الحسن بن محمّد بن أبي الرضا العلوي البغدادي، مختصرة، كتبها بخطه لبعض تلاميذه على ظهر نهج البلاغة الذي كتبه السيّد نجم الدين الحسين بن اردشير بن محمّد الطبري سنة

ص: 165

677 ه-، بالحلة السيفية، ويبعد كون الإجازة لابن اردشير لأنّه معاصر لابن أبي الرضا وكلاهما من تلاميذ يحيى بن سعيد (1).

سنة- 679- ه- شرح نهج البلاغة ؛ لكمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني

(ت ت / 679) مطبوع متداول ، وله ثلاثة شروح كبير ومتوسط وصغير، ونسخة

بخط المؤلف في 6 رمضان 677 ه- = 1279م في مكتبة جيستر بتي برقم 3169 عدد الأوراق 183 ، مسطرتها سم 16/5 24/7(2).

سنة 679 ه- شرح نهج البلاغة ؛ لابن ميثم البحراني باسم (مصباح السالكين). رأيت منه نسخة كتبت في بلدة الحلّة سنة 716 أي بعد وفاة المؤلف ب- 37 سنة، ورأيت نسخة أخرى في مكتبة نواب بمشهد جاء فيها: «أنهاه أدام الله توفيقه وتسديده في عدة مجالس آخرها... ثالث عشر شعبان المبارك من سنة ست عشرة وسبعمائة. ونسخة أخرى من مصباح السالكين كتبها محمّد بن أحمد بن أبي المعالي العلوي سنة 765 وعليها ما نصه : «وجدت في آخر نسخة صحيحة للشيخ أبو القاسم المعروف هكذا قال السيّد رحمه الله : وهذا حين انتهاء الغاية إلى قطع المختار من كلام أمير المؤمنين صلی الله علیه و آله وسلم، فرغ من اختصاره أضعف عباد الله ميثم بن علي بن ميثم البحراني في آخر شوال سنة إحدى وثمانين وستمائة» في مكتبة السيّد عليّ

أتشى - يزد

سنة 682- ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط حسين بن محمّد الحسين في النجف

الأشرف - سنة 682 ه-، عدد الأوراق 421(3).

كتبت برسم خزانة غياث الدين طلعت ،باشا بدار الكتب المصرية برقم 4840 ،

ص: 166

اعتمد عليها محمّد أبو الفضل إبراهيم في تحقيق شرح نهج البلاغة.

برقم

- سنة 682 ه- نسخة نهج البلاغة؛ بخط محمّد بن عليّ بن الحسن السرا شاهد (1). سنة- 683- ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في المتحف العراقي بتاريخ 683 ه- = 1284م(2). - سنة 684 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في مكتبة أمين الكتاب باستانبول - تركيا

221/943.

سنة 687 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط محمّد بن عبد الكريم الابرقوئي بتاريخ 5 ربيع الأول سنة 687 ه- في مكتبة ملك برقم 1176(3)، وعنها صوّرت

اليونسكو برقم 140.

-سنة- 706 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في مكتبة كاشف الغطاء بتاريخ سنة 706ه-

وبرقم 848 بخط علي بن عمران الصحاف

- سنة 706 ه- نهج البلاغة ؛ في إحدى مكتبات النجف، اشار إليها الهادي

كاشف الغطاء(1)

سنة 707 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في مكتبة السيد المرعشي بقم برقم 4460 . سنة 708 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بتاريخ سنة 708 في مكتبة السيد المرعشي ،

برقم 4556 .

سنة 709 ه- نسخة نهج البلاغة مزخرفة ، وهي مؤرخة في سنة 709 في مكتبة

أحمد الثالث برقم 2586(2). سنة 716ه- شرح اختيار مصباح السالكين شرح نهج البلاغة ؛ في مكتبة

مشايخي الخاصة في مشهد.

- سنة 716 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط حسين بن محمّد الجرجاني، وعليه

قراءة بتاريخ 9 شعبان سنة 716.

سنة 718 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ صححها محمّد بن علي بن أبي علي البلخي

المهدوي ، المتوفى ،718 ، في مكتبة المجلس بر المجلس برقم 8156. سنة 723 ه- إجازة الشيخ أبو الفتح أحمد بن بنكو الآوي ، المجاز من العلامة

بخطه على نهج البلاغة عن نسخة فضل الله الراوندي في سنة 723 عند السيّد شهاب الدين المرعشي بقم(3).

سنة 723 ه- اجازة العلامة الحلي (ت /726) لبني زهرة المؤرخة سنة (4)723.

ص: 168

سنة 726ه- شرح نهج البلاغة؛ للعلامة الحلي ( ت/ 726) نسخة منه في

مكتبة الدكتور أصغر المهدوي برقم 795 فيلمها في مكتبة دانشگاه برقم 1545 كما في فهرست میکروفیلمها (1)348

سنة- 726ه- نسخة نهج البلاغة؛ مؤرخة سنة 726 في مكتبة دانشکده ادبيات طهران، برقم 63 كرمان مجموعة إمام جمعة، فيلمها في مكتبة دانشگاه برقم 2786 ، عليها تملك محمّد بن محمّد بن علي بن أبي الفوارس التاجر، كما في فهرست ميكروفيلمها : 296

- سنة 728 شرح نهج البلاغة ؛ بخط ياقوت المستعصي كذا ] نسخته في

مكتبة المجلس (2).

سنة 729 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط محمد بن محمد بن الحسن بن طويل

الصفار نسخته فى المكتبة الرضوية (3).

- سنة 732 ه- إجازة السيد محمّد بن الحسن بن أبي الرضا العلوي، شمس

الدين بتاريخ سنة 732.

سنة 731 ه- قراءة على محمّد بن شمس الدين روبال المؤيدي (4).

سنة 731 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط بدر الدين الناوندي(5). سنة- 735 ه- نسخة نهج البلاغة؛ بخط عبد الرحيم بن أحمد المشهدي

بتاريخ يوم الاثنين 7 صفر 735 ، في مكتبة باريس برقم 2423

ص: 169

- سنة 736 ه- نسخة نهج البلاغة في المكتبة الرضوية من كتب مدرسة ؛

صدر اصفهان(1)

- سنة 749 شرح يحيى بن حمزة بن علي المؤيد الزيدي ( 669 - 749). بعنوان الديباج الوضي (2). ونسخة بتاريخ سنة 1073 في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء، رقم 306 - أدب.

-

سنة 750 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في مكتبة بايزيد العمومية في استانبول، برقم 5572 ، عليه تملك السيّد حسن سامان زاده نقيب الاشراف بالديار المصرية. بخط النسخ الجيّد، مؤرّخة في نهاية الجزء الاول الورقة 55 / وجه : « اتفق الفراغ منه في شهور - سنة 750 على يد أحقر عباد الله تعالى الفقير إلى رحمة ربه أحمد بن حسن بن حسين بن مسعود الحلي.

سنة 759ه- منتخب نهج البلاغة لبعض العامة من السادة الأدباء، ألّفه بالتماس ولده نظام الدین مطهر ، أوله : «الحمد لله الذي جعل قلوب صفوة عبادة خزائن المعارف) وتاريخ فراغ الكاتب في رجب سنة 759، وهو في 82 ورقة

يُوجد في مكتبة استان قدس برقم 303 - اخبار، ويعد من النفائس . سنة 760 ه- نسخة نهج البلاغة قديمة الخط تاريخ قراءتها على السيّد العلامة

يوسف الأصفهانى سنة 760ه- (3).

سنة 767 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في مكتبة المتحف العراقي برقم 1661 ، بخط

محمّد ابن غريب بن محمّد البخارائي.

سنة 780 ه- شرح نهج البلاغة؛ لكمال الدين عبد الرحمن بن محمّد بن

ص: 170

إبراهيم العتائقي الحلي ، فرغ منه سنة ،780 ، في خزانة مكتبة الامام أمير المؤمنين علیه السلام علمي في النجف ، وفي فهرس مكتبة سپهسالار ما يلي: «يقول ابو يوسف: إنّ لديه نسخة منه وإنّ فيها مادة تاريخ الشرح بالسنة 777 ه و 786 ه- »(1). وفيلمه في 777 مكتبة ،دانشگاه برقم 6278 سنة 784 ه- شرح نهج البلاغة ، عليه إجازة عليه الشهيد الأوّل لابن الخازن

المؤرخة - سنة 784 ه كما في البحار (2).

سنة 785 ه- نسخة نهج البلاغة؛ بخط أبي الحسن حيدر بن محمّد حسين في

المكتبة الرضوية ، برقم 766 .

سنة 785 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في المكتبة الرضوية برقم 2182. سنة 786 ه- إجازة الشيخ كمال الدين بن عبد الرحمن بن محمّد بن إبراهيم العتائقي الحلّي لتلميذه الذي قرأ عليه المجلد الثالث من شرحه على نهج البلاغة سنة 786 ، وله شرح نهج البلاغة كما في الذريعة (3).

سنة- 789 ه- نسخة نهج البلاغة؛ بخط أحمد بن ساعد الحسيني بخطه في صفر سنة 789 ( تسع وثمانين وسبعمائة ) بمدينة دار... قال المسوري وأنا أروي كتاب نهج البلاغة سماعاً عن شيخنا الفقيه الإمام الأكمل... الأفضل جمال الدين أحمد بن حميد بن سعيد، وهذه النسخة سماعه (4)

- سنة 791 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط علي بن الحسين بن محمّد العامر سنة

791 ه- في مكتبة المجلس، برقم 7943 - جديد.

ص: 171

سنة 791 ه- قال مسعود التفتازاني ( ت / 791ه-) ، في شرح المقاصد ما لفظه :

وهو [ أي الإمام عليّ علیه السلام ] أفصحهم لسانا على ما يشهد به نهج البلاغة (1). سنة 796 ه- سماع السيد الإمام داود بن يحيى بن الحسين (ت / 796ه-) ، عليه الهادي بن إبراهيم الوزير الكبير نهج البلاغة ، ثم قال بعد السماع: «ما

سمع كان في نهج البلاغة فهو صحيح، قال السيّد داود بن يحيى انعقد اجماع العترة على علیه السلام أن نهج البلاغة كلام على (2).

الضعيف المذنب المتكل بفضل الله الغني محمّد بن علي الحسن الحسيني الموسوي، بإشارة الناقد الذي مَنْ إشارته غنم وطاعته حتم وتحفة الكيا الأعظم منجاة ملاذ الأمم أعدل الأمراء في العالم مشهور جهان سيف الله (المعالي - ظ ) أدامها علوية في الآفاق». [وقد محي الاسم وجعل مكانه محمّد علي ] صاحبه ومالكه العبد الضعيف حسن بن علي بن رضا استرآبادي عفي عنهما»، وفي آخره

اجازة الشيخ محمّد باقر المجلسي لمحمّد مؤمن الرازي في سنة 1072). سنة 830 ه- شرح صائن الدين علي بن محمّد بن أفضل الدين محمد تركة

(ت / 830)(1)

- سنة 837 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط ابراهيم بن محمد ، والخط نسخ جيد بتاريخ شهر ذي الحجة سنة 837ه- ، في 205 ورقة ، مسطرتها 19 سطراً ، 26 × 17 سم في الصفحات (48 - 254) ، نسخ بالمداد الأحمر ، والعناوين الداخلية وأوائل الفقرات بالمداد الأحمر أيضاً، يسبقه كتاب في المواعظ والتذكير بدون ذكر المؤلف وبدون عنوان ، وهو في الصفحات (2 - 47 ) في المكتبة الغربية بصنعاء اليمن برقم 145 - أدب

- سنة 852ه- مختصر نهج البلاغة ؛ لابن ميثم البحراني بتاريخ 852 في مكتبة

852

الدكتور محفوظ الخاصة في الكاظمية. سنة 858 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بهذا التاريخ، صوّر صفحة منها د. صفاء خلوصي

The Islamic Reviav 38 v . no 10 England Od. 1950

- سنة 871 ه- نهج البلاغة ؛ بخط علاء بن حسين بن عليّ الحافظ السبزواري

في مكتبة الآستانة بقم. سنة 875 ه- نسخة نهج البلاغة كتبها صالح بن إبراهيم الأنصاري سنة 875 ه-،

ص: 173

في مكتبة المتحف العراقي برقم 1893 .

- سنة 877 ه- إجازة العلامة علي بن محمّد بن يونس البياضي البقاعي

ت 877 ه-) للشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي الحساوي (ت / 852 ه- ) (1)

+

سنة 881 ه- شرح التحفة العلية في شرح نهج البلاغة الحيدرية؛ للسيد أفصح

الدين محمد بن حبيب الله بن أحمد الحسيني ، فرغ منه سنة 881، توجد نسخة

منه في مكتبة السيد علي الهمداني الخاصة في النجف.

سنة 882 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط حمزة بن بير بن هلال بن کجهش بن هلال الحسيني في نهار يوم السادس من صفر 882 في مكتبة الوزيري - يزد برقم

5021 ، وهي في 308 صفحة فيلمها في مكتبة دانشگاه برقم 2424 .

سنة 883 ه- نسخة نهج البلاغة جيدة الخط، تعود إلى القرن الثامن الهجري الرابع عشر الميلادي ) عليها تملك محمّد بن نظام الدين بن هلال الروبان سنة 883 ه- = 1478م ، الصفحة الأولى ساقطة، توجد في مكتبة المتحف العراقي بالرقم 7216

- سنة 885 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط الشيخ عبد الحسين بن عبد العزيز

الرازي في مكتبة مدرسة نواب بمشهد ، برقم 69 - أخبار. - سنة 891 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط محمّد بن سلطان الحافظ سنة 891ه-

في مكتبة السيد المرعشي في قم ، برقم 826. سنة- 892 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في مكتبة متحف الأوقاف ببغداد برقم

2074 - T ( مصور 544/1 ) .

سنة 897 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بتاريخ سنة 897 في مكتبة المجلس.

ص: 174

سنة 920 ه- شرح للمولى كمال الدين حسين بن عبد الحسن الاردبيلي

(ت / 930 ) (1)

- سنة 937 ه- إجازة الشيخ علي الكركي للقاضي صفي الدين في سنة 937(2). سنة- 944 ه- شرح نهج البلاغة؛ لعز الدين الآملي (ت 940 ح ) شريك المحقق الكركي في الدروس ، ذكره في الرياض نقلاً عن مجالس القاضي ونسخة شرح نهج البلاغة بالفارسية عند الحاج ملا علي الخياباني في تبريز، ونسخة منه في مدرسة سپهسالار في 29 ذي القعدة رقم 3093 (3).

الزواري،

سنة 947 ه- شرح نهج البلاغة ؛ بعنوان روضة الأبرار لعلي بن الحسن ، ألّفه - سنة 947 ، نسخة منه بخط هداية الله بن أبي الحسن الشيرازي في الأول سنة 1056 في مكتبة ملّى بطهران برقم 2994 ، ويوجد فيلم منه في

مكتبة دانشگاه طهران برقم 1932(4).

سنة 948 ه- نسخة نهج البلاغة؛ في المكتبة الرضوية برقم 292 - أخبار. سنة 948 ه- ترجمة نهج البلاغة بالفارسية، مجهول المترجم، وتاريخ الترجمة آخر شوال 948. نسخة منه بتاريخ سنة 1065 في مكتبة ملي بطهران برقم

2994/1243

سنة 950 ه- شرح نهج البلاغة ، باسم نهج الفصاحة بالفارسية؛ لجلال الدين الحسين بن شريف الدين عبد الحسن المعروف بالألهي (ت 950)، توجد نسخة منه في المكتبة الرضوية برقم 757 أخبار - ونسخة في مكتبة المجلس

ص: 176

بطهران برقم (5783(1)

- سنة 972ه- ترجمة نهج البلاغة بالفارسية للشيخ عز الدين بن جعفر بن شمس الدين الأملي ، أولها: « غرض علم الإنسان نهج البلاغة و...) وآخرها : « وقد انتهى الفراغ من كتبه ظهيرة يوم الثلاثاء شهر جمادى الأولى سنة 972 على يد مترجمه العبد الفقير الراجي عبد الموالى عز الدين بن جعفر بن شمس الدين الآملي ، كتبه العبد الحقير المحتاج إبراهيم بن زكريا جمارودي زرگر بدل الله سيئاتهم حسنات. وآخر خطبة: «فاسألوني قبل أن تفقدوني». توجد في مكتبة الآستانة بقم برقم 16362 .

سنة 972 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في المكتبة الرضوية برقم 2180 - أخبار. سنة 973 ه- نسخة نهج البلاغة؛ في المكتبة الرضوية برقم 768 - أخبار . سنة 978 ه- شرح تنبيه الغافلين وتذكرة العارفين؛ لفتح الله بن شكر الله الشريف الكاشاني، المتوفى سنة 978 في كشمير ، وله شرح فارسي لنهج البلاغة مؤرخ سنة 955 في مكتبة مسجد جامع عتيق، في شيراز (2)

- سنة 989 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في مكتبة تقوي بطهران، نقل عنه القزويني في يادداشتها ( 121:9) ما نصه : هذا كتاب نهج البلاغة بخط الياقوت الثاني شيخ - ظ ] زاده ،السهرودي، كان في سلسلتنا انتهى إلى أخي السيد السعيد

ظ ] الشهيد نور الهدى طيب الله تعالى ثراه، فلما انتقل إلى رحمة الله سبحانه أرسلته والدتي صانها الله سبحانه عن كيود الظالمين المبدعين إلي ، فوصل الحق إلى ذي الحقِّ ، فلما رأيته [ متهرئاً - ظ ] وكنت متوجهاً من بغداد إلى القسطنطينية المحروستين استعجلت بترميمه وإصلاحه، فلذا لم يصلح كما كان يليق بشأنه،

ص: 177

وظنّي أن أمثاله غني عن الاصلاح من يعرف قدره لا يفتقر إلى تهذيبه ومن لا يعرفه فهو مطروح من نظر الذكي، نمقه ابن سيّد شريف الحسني ميرزا مخدوم الشريفي القاضي ببغداد والمشهدين والمفتي بالعراقين [سابقاً - ظ ] في يوم الخميس 15 شهر ربيع الآخر سنة 989

- سنة 994 ه- نسخة منه بخط حسن بن عليّ بن حسن بن علي بن شدقم في مكتبة مشكاة برقم 87 ، وفي آخره: وكان اعتمادي حال الكتابة على ثلاث نسخ ،

« بل أربع نسخ 1 - نسخة شرح نهج البلاغة؛ للعلامة عبد الحميد بن أبي الحديد بخط ...

وهي نهاية في الضبط والتصحيح.

2 - نسخة مقروءة على الشيخ سديد الدين يوسف بن مطهر ، وعليها له

تعاليق بخطه وآخر تعاليقه عند قوله : وأرديت جيلا من الناس كثيراً، وتاريخ

النسخة سنة 588 .

3 - نسخة عليها آثار الصحة وتاريخها سنة أربعماءة. 4 - نسخة وهي [ أقدم - ظ ] نسخه شرح الشيخ الفاضل ميثم البح- البحراني

وصلى الله .... وله ثلاثة شروح» (1) سنة 996 ه- شرح نهج البلاغة ؛ أوّله : «أمّا بعد فإنك ممن استظهر به على إقامة الدین فاجمع ..... وقال المفهرس : العله ليوسف بن حسن الشهير بقاضي بغداد قوام الدين»(2) نسخة منه بتاريخ 996 في مكتبة أحمد الثالث بتونس ، برقم 4669 و أخرى برقم 2586.

ص: 178

سنة 1036ه- شرح نظام الدين الكيلاني ( ت /1036) باسم أنوار الفصاحة

وأسرار البلاغة (1).

سنة 1037 ه- نسخة نفيسة بخط نسخي جميل وورق جيد، وفيص 246 منها إشارة إلى أنها كتبت سنة 1037ه- = 1627م ، في مكتبة المتحف العراقي - بغداد برقم 1624(2).

سنة 1039ه- شرح نهج البلاغة باسم منهاج الولاية ؛ لمير عبد الباقي التبريزي

الخطاط ( ت / 1039) (3)

سنة 1042 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط عزّ الدين دريب مقابلة في سنة 1042

ه في مكتبة المتحف البريطاني برقم 220 - D.

سنة 1042 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في مكتبة المتحف البريطاني برقم 311 - D. - سنة 1048 ه- إجازة أمير المؤمنين محمد بن أمير المؤمنين المنصور بالله القاسم بن محمد في سنة 11 ربيع الآخر 1048 لاحمد بن محمّد [ المشهد - ظ ] ونصها: «أجزته أن يروي عني كتاب نهج البلاغة؛ لأمير المؤمنين كرم الله وجهه كما بلغنا ذلك بقراءة الشيخ أبي صالح به إلى السيد العالم بن المرتضى بن سراهنك المرعشى الواصل من «الري».

وفي الهامش ما يلي: قال السيد المرتضى بن سراهنك وأنا أروي متن نهج البلاغة عن الشيخ الأجل العالم معين الدين محمّد بن زيد الحاجي البيهقي الرازي... الراوي عن السيد الإمام مجد الدين يحيى بن اسماعيل

الحسيني الحوالي »(4).

ص: 180

سنة 1049 ه- إجازة الشيخ ابراهيم بن محمّد بن علي بن براز، أشار إليها المسوري، وجاء في الإجازة ما نصه: ( وأنا أروي كتاب نهج البلاغة سماعاً عن شيخي الفقيه الإمام الأكمل والبحر الزاخر الأفضل جمال الدين أحمد بن حميد بن سعيد وهو نسخة سماعه رحمه الله تعالى والسند بيتين كذا ] ، من إجازة الشيخ ابراهيم بن محمّد ابن علي بن براز للفقيه أحمد بن ساعد نقلها [الإجازة] أحمد بن سعد الدين المسوري في ضحوة الأحد السادس عشر من شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعين وألف (1).

سنة 1055 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط عبد الرضا بن محمّد بتاريخ سنة 1055 ه- في مكتبة الهيات مشهد ، برقم 659. ( وهي من الكتب غير المفهرسة). سنة 1058 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط قوام الدين حسن الحسيني الأنجوي

في بلدة دار الأمان (لامرد) صينت عن شر الأشرار، يوم الخميس ثاني شهر

ذيحجة الحرام سنة 1058 ه-، في مكتبة نواب في مشهد وهي غير مرقمة. سنة 1059 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ مؤرخة سنة 1059 ه- بخط محمّد رضا بن محمّد الشوشتري في مكتبة الدكتور محفوظ في الكاظمية، جاء في آخرها

ما يلي:

كتبت هذه النسخة عن عن نسخة كان في آخرها مكتوب بخط أبي نصر... فرغت من قراءته على مولاي وسندي وكهفي وسيدي الإمام الكبير العالم التحرير زين الدين جمال الاسلام فريد العصر محمّد بن أبي نصر أدام الله ظله وكثّر في أهل الأول من شهور سنة سبع وثمانين

شهر ربيع

الإسلام والفضل مثله في شهر وخمسماءة ( 587) هجرية، وبعد القراءة عرضت هذه النسخة على النسخة ا المقروة علىّ السيّد الإمام الكبير العلامة ضياء الدين علم الهدى قدس الله روحه

ص: 181

ونوّر ضريحه، ونقلت إليها ما وجدته فيها من النكت الغريبة والنتف العجيبة وصححتها غاية التصحيح فصحت إلّا ما زلّ عن النظر وتهافت عن ادراك البصر، ولله الحمد .

- سنة 1059 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ مؤرخة بسنة 1059 ه- عليها علامات نسخة الرضي وعدة قراءات، وعليها - أيضا - تملك محمّد هاشم الخوانساري في سنة 1276ه- وتملّك حيدر قلي خان الكابلي سنة 1321 ه-.

سنة 1061 ه- إجازة المنصور بالله عبد الله بن حمزة في إجازته عدة كتب منها تنزية الأنبياء، ثم قال ما نصه: ( وهذه الكتب يرويها الفقيه بدر الدين محمّد بن حسين اليحيوي عن والده عن الشيخ محيي الدين أحمد بن أحمد بن الوليد القرشي قال نا الفقيه حسين وكذلك أروي عن والدي محمّد بن محمّد نهج البلاغة وجميع مصنفاته في العربية واللغة سنة 1061 ه- إجازة كتبها القاضي أحمد بن سعد الدين المسوري في ذي الحجة 1061 في نسخة بخط يوسف بن أحمد بن محمّد بن عثمان المؤرخة شهر شعبان 809ه- ولعل الإجازة من الإمام الأعظم المنصور بالله عبد الله

حمزة الهادوي.

- سنة 1062 ه- إجازة المولى محمّد تقي المجلسي للميرزا إبراهيم اليزدي

في 1062ه-

- سنة 1064 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط محمّد بن يحيى الواقدي، الملقب بنور، بخط نسخي جيّد، وعليها تاريخ يوم الخميس 10 جمادى الآخرة سنة

1064 ه- في المكتبة الغربية بصنعاء - اليمن ، الرقم 146 - أدب..

سنة 1069 ه- نسخة نهج البلاغة؛ في المكتبة الرضوية برقم 1867. سنة- 1071 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط نسخي متوسط قديم بتاريخ يوم

ص: 182

صفر - سنة 1071 ه-، وهي في 125 ،ورقة، مسطرتها 29 سطراً، 30*20 وفي آخرها فوائد متفرقة في 12 صفحة في المكتبة الغربية بصنعاء - اليمن الرقم 142 _ أدب.

سنة 1070 ه- شرح المولى محمّد تقي المجلسي (ت/1070ه-) الخطبة

الاستسقاء (1).

سنة 1070 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في مكتبة غرب همدان

سنة 1070 ه- نسخة نهج البلاغة؛ في مكتبة الفاتيكان برقم 983 -سنة- 1072 أنشأ الشاعر أبو محمّد بن شيخ صنعان الذي كتب نسخة من نهج البلاغة في سنة 1072 الموجودة في مكتبة سپهسالار برقم 3085 أبياتاً في وصف 3 الكتاب على تلك النسخة، ونصها :

سنظار

نهج البلاغة روضة ممطورة ***بالنور من سبحات وجه الباري

أو حكمة قدسية جليت بها*** مرآة ذات الله للنظّار

أو نور عرفان تلألأ هادياً*** للعالمين فهي تموج بالأنوار

خطب روت ألفاظها عن لؤلؤ*** من ن مائه بحر المعارف جاري

وتهللت كلماتها عن جنّة*** حُقَّت من التوحيد بالأنوار

وكأنّها عين اليقين تفجرت*** من فوق عرش الله بالأنهار

حكم كأمثال النجوم تبلجت*** من ضوء ما ضمنت من الأسرار

كشف الغطاء بيانها فكأنهالل*** سامعين بصائر الأبصار

وتؤمن الكلم الصغار جوامعاً ***تغنيك عن سفرٍ من الأسفار

لفظ تمدّ من الفؤاد سواده ***والقلب منه بياض وجه نهار

وجلى عن المعنى السواد كانّه***صبح تبلج صادق الإسفار

ص: 183

من كلّ عاقلة الكمال عقيلة ***تشتاق فوق مدارك الأفكار

عن مثلها عجز البليغ واعجزت*** ببلاغة هي حجة الإقرار

وإذا تأمّلت الكلام رأيته*** نطقت به کلمات علم الباری

ورأيت نهراً بالحقائق طاميا ***من موجه سفن العلوم جواري

ورأيت أنّ هناك برّاً شاملاً ***وسع الأنام كريمة مدرار

ورأيت أنّ هناك عفو سماحة*** في قدرة تعلو على الأقدار

ورأيت أنّ هناك قدراً ناشياً ***عن كبرياء الواحد القهار

قدر الذي بصفاته وسماته*** مسموس ذات الله في الآثار

مصباح نور الله مشكوة الهدى*** فتاح باب خزائن الأسرار

صنو الرسول وكان أول مؤمن*** عبد الإله كصنوه المختار

أقام الله دين نبیّه***يه وأتم نعمته على الأخيار

سنة 1072 ه- نسخة نهج البلاغة؛ في مكتبة گوهرشاد برقم 149 سنة 1076ه- شرح نهج البلاغة للشيخ حسين بن شهاب الدین محمد بن

حسين الكركي العاملي الشامي (ت 1077) ترجمته في البحار 109 :119(1)

1077 - سنة 1077 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط غضنفر علي بن مظفر علي التبريزي

في مكتبة الامام أمير المؤمنين في النجف برقم 2917 .

1077 سنة 1077 ه- نسخة نهج البلاغة؛ في مكتبة مشكوة برقم 1141 . سنة 1077 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط قوام الدين حسين الحسيني الحسني

الانحوي في مكتبة سلطنتي برقم 497 .

سنة 1079 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط محمد هادي بن محمّد تقي بن حيدر

ابن حسن بن إبراهيم بن فياض السهروري المشهور بالشولستاني بتاريخ سنة

ص: 184

1079 ، وعليه إجازة له من الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني سنة 1080 في مكتبة نصيري (1).

سنة- 1079 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في مكتبة دانشگاه طهران برقم 1856 . سنة 1080 ه- شرح فخر الدين عبد الله بن المؤيد بالله، بعنوان العقد الفريد

نسخة منه في مكتبة المجلس بتاريخ 1080(2).

سنة 1080 ه- نسخة نهج البلاغة في المكتبة الرضوية في مشهد برقم سنة 1081 ه- شرح نهج البلاغة ؛ للسلطان بن محمود بن غلام علي طبسي

مشهدي، في مكتبة السيّد المرعشي برقم 4822 .

(3)

سنة- 1082 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط عبد الرحيم شريف بن نصر الله بهبهاني بتاريخ 1082 وترجمة فتح الله بن شكر الله الكاشاني (ق (10) في م سلطنتي برقم 61. - سنة 1083 ه- روضة الأبرار ترجمة نهج البلاغة، استظهر منها المفهرس أن المترجم علي بن الحسن الزواري، بتاريخ سنة 1083 في المكتبة الرضوية برقم 123 - أخبار.

سنة 1083 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في المكتبة الرضوية ؛ برقم 1866 . سنة 1084 ه- نسخة نهج البلاغة؛ في المكتبة الرضوية ؛ برقم 1863 . سنة 1084 ه- نسخة نهج البلاغة؛ في مكتبة المهدوي برقم

(4)723

سنة 1085 ه- إجازة الشيخ الحر العاملي للشيخ محمّد المشهدي بتاريخ 085 411085

ص: 185

سنة 1086 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط محمّد باقر بن أبي الفتوح الحسيني

86

الموسوي الشهرستاني بتاريخ محرم 1086 ، في مكتبة سنا برقم 202. سنة 1088 ه- شرح نهج البلاغة ؛ لمحمّد صالح الروغني ، الفه سنة 1088

بالفارسية

سنة 1089 ه- ترجمة نهج البلاغة ؛ بخط نظام الدين محمّد سنة 1089 عن

ترجمة علي بن حسن الشروادي سنة 947 في كتابخانه سلطنتي برقم 62 .

سنة 1090 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في مكتبة الكونجرس الامريكي

(1)

- سنة 1090 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بقلم المؤيد بالله محمّد بن اسماعيل في

مكتبة محمّد بن يحيى الذماري الخاصة في اليمن.

سنة 1091 ه- نسخة نهج البلاغة؛ في مكتبة فرهاد ميرزا برقم(2)

سنة 1092 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ عليها انهاء المجلسي في سنة 1092 في 1092

مكتبة السيد المرعشي برقم 401 . سنة 1092 ه نسخة نهج البلاغة في مكتبة دانشكده الهیات طهران برقم 89ج. 1092 م سنة 1093 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط محمّد باقر بن محمّد تقي في مكتبة

المتحف البريطاني برقم 18401 - Add.

عمر

سنة 1093 ه- شرح ما وقع في شرح الرضي من نهج البلاغة لعبد القادر بن البغدادي (ت /1093) .

والنسخة بخط ابن المؤلف محمّد ، بتاريخ 1104(3)

سنة 1094 ه- شرح محمّد صالح بن محمّد باقر القزويني الروغني لعهد مالك الأشتر بالفارسية بخط محمّد رضا الحسيني، مؤرخة بسنة 1094 وهي في

ص: 186

362 صفحة في مكتبة الامام أمير المؤمنين علیه السلام في النجف برقم (1)926. سنة 1095 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط محمّد جعفر اللاهيجاني في م /سنا

برقم .203

سنة 1095 ه- نسخة نهج البلاغة بخط محمّد رضا بن محمّد باقر الصوفي ؛

الهمداني، في مكتبة دانشگاه برقم 2739

- سنة 1096 ه- نسخة نهج البلاغة في مكتبة المتحف العراقي برقم 1625

ونسخة أخرى في مكتبة المجلس بطهران، برقم 154 سنة 1097 ه- شرح نهج البلاغة؛ للشيخ محمّد مهدي بن أبي تراب المشهدي

الكحجي بالفارسية، ألّفه سنة 1097(2).

- سنة 1097ه- شرح نهج البلاغة ؛ سلطان بن محمود بن غلام علي الطبسي

المشهدي القاضي بها ( ت /1097ح)(3)

سنة 1099ه- شرح نهج البلاغة ؛ بخط حسن بن حيدر الشيرازي بتاريخ سنة 1099 عن نسخة ياقوت المستعصمي بتاريخ عاشر ذي القعدة سنة 601 ، عن نسخة الشريف الرضي، في مكتبة السيّد المرعشي برقم 774 . سنة- 1099 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط عيسى بن عياش بن عبدي في مكتبة

دانشكده الهيات بطهران برقم 327

سنة- 1103 ه- نسخة نهج البلاغة؛ في مكتبة المتحف العراقي برقم 531 .

سنة 1103 ه- شرح يحيى بن إبراهيم الجحاف ( ت /1103ه-) طقم بتحقيق

شقيقي السيّد محمّد جواد الجلالي.

- سنة 1103 ه- نسخة نفيسة مكتوبة بخط نسخ واضح على ورق ترمذي

كتبها أحمد بن ابراهيم الطباطبائي (ت / 1103 = 1691م). في مكتبة

المتحف العراقي(1).

سنة 1104 ه- إجازة السيّد عبد الله الموسوي الجزائري (ت / 1104 ح )(2). سنة 1105 ه- نسخة نهج البلاغة؛ في مكتبة الإمام أمير المؤمنين علیه السلام، وهي في

264 صفحة برقم 1687 . سنة 1106 ه- شرح السيّد ماجد بن محمّد البحراني ، وله شرح العهد كتبه

باسم الشاه سليمان (ت/1106) (3).

سنة 1107 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط السيّد مرتضى بن نور الله الكازروني من نسخة صححها محمّد بن أبي نصر( ت / 587 ه-)، نسخة منها في مكتبة سپهسالار برقم (4)384. سنة 1107ح شرح نهج البلاغة؛ لأبي الحسن الشريف العاملي بن محمّد طاهر الفتوني المجاز من العلامة المجلسي في سنة 1107 ه- ، شرح فيه عهد مالك

الأشتر وسماه « نصائح الملوك (5).

- سنة 1107 ه- شرح نهج البلاغة لمحمّد كاظم بن محمّد فاضل المشهدي 11314:

ص: 188

عليه تملك بتاريخ 1107(1)

سنة 1110 ه- شرح نهج البلاغة؛ لحسن بن مظهر بن حسين الجرموزي

اليمني سنة 1110ه-(2).

سنة- 1110 ه- شرح نهج البلاغة تأليف لعلاء الدین محمّد گلستانه

(ت 1110ه-) باسم حدائق الحقائق في شرح كلمات كلام الله الناطق (3). سنة 1111 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط محب علي كازروني في مكتبة ملك

برقم 2216

سنة 1111 ه- شرح نهج البلاغة ، لمحمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي

(ت/ 1111ه-)(4).

سنة 1112 ه- شرح نهج البلاغة؛ للسيد نعمة الله الجزائري (ت/ 1112)

بعنوان الحواشي الصافية(5).

سنة 1114 ه- نسخة نهج البلاغة؛ في المكتبة الرضوية برقم 2184 .

1121

سنة 1121 ه- نسخة نهج البلاغة؛ في مكتبة المجلس برقم 66604. - سنة 1122 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط حسين بن محمّد بن طربية

العتريس العليكي. - سنة 1124 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ مقروءة على الشهيد الأول (6)

سنة 1124 ه- شرح نهج البلاغة ؛ لسلطان محمود بن غلام علي الطبسي

ص: 189

القاضي المشهدي سنة 1124 في مكتبة ملك برقم 2178.

سنة- 1132 ه- شرح نهج البلاغة ؛ لمرتضى بن محمّد هادي الحسيني الخاتون

آبادي بتاريخ سنة 1132 ه- في مكتبة دانشگاه برقم 2196

196

سنة 1132 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط محمّد صادق اليزدي سنة 1132 في

مكتبة السيّد المرعشي برقم 273

- سنة 1132 ه- نسخة نهج البلاغة؛ بخط محمّد تقي الطبسي في كتابخانه

.294

سلطنتي برقم سنة 1134 ه- شرح نهج البلاغة ؛ لعبد الكريم بن محمّد يحيى القزويني (ح

(1134) بالفارسية لخطبة القاصعة (1).

سنة 1137 شرح نهج البلاغة ؛ للشريف الميرآصف القزويني (ت /

1137 ح) (2).

سنة 1138 ه- نسخة نهج البلاغة بتاريخ سنة 1138 كما في فهرست نسخه ها. سنة 1149 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في مكتبة دار الكتب الأمريكية كما في

فهرسها ص 6. سنة 1160 ه- شرح نهج البلاغة ؛ لمحمد رفيع الجيلاني (ت/ 1160) (3).

سنة 1167 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في مكتبة ملك برقم 5989 سنة 1670 ه- نسخة نهج البلاغة؛ في مكتبة الحكيم، طبع في سنة 1339

بدون ذكر الناسخ.

سنة 1172 ه- شرح نهج البلاغة؛ للميرزا محمود بن محمّد تقي المشهدي

ص: 190

عالمگیر بتاریخ 1172(1)

سنة 1173 ه- شرح للكلمات القصار في نهج البلاغة؛ للمولى اسماعيل بن

محّمد حسين المازندراني الخاجوئي ، المتوفى 11 شعبان (1173)(2). سنة 1178 ه- شرح خطبة أمير المؤمنين باسم ( رياض المحبين) تأليف عبد الرشيد بن نور الدين الشوشتري بتاريخ سنة 1178 في مكتبه چهل ستون بطهران برقم 36

سنة- 1181 ه- شرح نهج البلاغة ؛ لمحمّد علي بن أبي طالب الشهير بالحزين

الزاهدي الجيلاني (ت/1181ه- )(3)

سنة 1182 ه- جاء في ذيل أجود المسلسلات: 341، شرح منظومة التحف

العلوية لمحمّد بن اسماعيل الأمير الحسني الصنعاني (ت/ 1182ه-):

حكم اليونان والفرس معاً ***ماتدانى منه لفظاً علوياً

ان رقى المنبر يوماً خاطباً ***عاد سحبان لديه باقليا

والبلاغات إليه تنتهي*** نهجه فيها يري النهج السويا

سنة 1183 ه- شرح نهج البلاغة ؛ لمحمّد علي بن الشيخ بشارة الخيقاني آل

موحى في حدود سنة (4)1183.

سنة 1198 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في المكتبة الخديوية برقم 126 - أدب. سنة 1186 ه- إجازة الشيخ يوسف البحراني ( ت / 1186ه-)(5)

ص: 191

سنة 1363 ه- شرح نهج البلاغة؛ للمير سيّد محمّد مهدي امام جمعه طهران

سنة 1263ه-.

سنة 1363 ه- شرح نهج البلاغة ؛ لمحمّد مهدي بن مرتضى بن محمّد مهدي

الخواتون آبادي (ت/1263)(1).

سنة 1267 ه- طبعة حجرية لنهج البلاغة؛ في تبريز سنة 1267 بالقطع

الرحلي على خط محمّد جعفر قراجه داغي في 307 ص . ط دار التبليغ في

المكتبة الرضوية برقم 983 - أخبار چاپي

سنة- 1270 ه- ترجمة نهج البلاغة بالفارسية للسيد محمّد تقي بن الأمير مؤمن

القزويني في سنة 1270(2).

- سنة 1271 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ بخط محمّد حسن بن عوض علي

1904

الموسوي في مكتبة الامام أمير المؤمنين علیه السلام في النجف، برقم 1959 في

278 صفحة.

- سنة 1272 ه- شرح نهج البلاغة؛ للسيد أبي القاسم بن محمّد حسن

البختياري الاصفهاني (ت (1272) (3)

سنة 1280 ه- شرح نهج البلاغة؛ للسيّد محمّد تقي بن أمير مؤمن القزويني

في سنة 1280.

سنة 1280 ه- تعليقات على نهج البلاغة ؛ للميرزا محمد الرئيس الملقب

بصديق الملك كتب في 1280(4).

ص: 193

سنة- 1280 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ في المكتبة الرضوية برقم .2191 . - سنة 1283 ح ترجمة گجراتية لنهج البلاغة ؛ للحاج غلام علي بن اسماعيل

النهاونگري (1).

سنة 1288 ه- طبعة نهج البلاغة في تبريز، سنة 1288ه- بالقطع الرحلي ، على

خط محمّد بن علي تبريزي باهتمام آخوند ملا محمّد تربتي بايكي سنة- 1291 ه- نسخة نهج البلاغة؛ في مكتبة المرعشي برقم 4419 .

سنة 1291 ه- نسخة نهج البلاغة في مكتبة ملك برقم 128 .

سنة- 1292 ه- نسخة نهج البلاغة ؛ طبع في تبريز 1292 . سنة 1295 ه- شرح نهج البلاغة؛ للمولى نصر الله تراب بن فتح علي لطف)

علي الدزفولي ، فرغ منه سنة 1295(2)

سنة 1297 ه- شرح نهج البلاغة؛ للميرزا محمّد تقي الكاشاني ( ت /1297)(3).

سنة- 1298 ه- شرح نهج البلاغة ؛ للميرزا أحمد بن محمد شفيع المشهور

بوقار ( ت /1298) نظماً بالفارسية بعنوان رموز الإمارة » (4).

سنة- 1299 ه- شرح نهج البلاغة؛ للميرزا أحمد ابراهيم بن محمّد مهدي

النواب المتوفى سنة 1315.

سنة- 1299 شرح خطبة همام مفصلاً ، لمحمّد تقي بن حسين علي الهروي

الحائري ( ت /1299ه- ) (5)

ص: 194

علی خط محمّد باقر گلپايگاني في 287 ص.

سنة- 1312 ه- شرح نهج البلاغة ؛ للسيّد علي محمّد بن سلطان العلماء محمّد

دلدار علي النصير آبادي (ت/1312) (1).

- سنة 1315 ه- شرح نهج البلاغة؛ للميرزا أبي المعالي بن محمّد ابراهيم

الکلباسی (ت/1315) (2)

سنة 1312 ه- نهج البلاغة ؛ طبعة طهران سنة 1312 بالقطع الرحلي على خط

محمّد ابن مهدي خوراني في 311 ص.

- سنة 1320ه- إجازة الميرزا محمّد حسين النوري (ت/ 1320) في مواقع

النجوم) (اواخر الاجازات ) .

سنة- 1323 ه- شرح نهج البلاغة ؛ للشيخ محمّد عبده بن حسن خير الله ، مفتي

الديار المصرية (ت/ 1323) الطبعة الأولى سنة 1885م في بيروت. سنة 1324 ه- منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ؛ للميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي ( 1261 ح - 1324ه-)(3) ، طبع بتحقيق السيد ابراهيم الميانجي في المطبعة الاسلامية بطهران سنة 1386 في 21 مجلداً.

سنة 1325 ه- شرح لعهد مالك ؛ لمحمّد حسين بن آقا مهدي الارباب

الاصفهاني ( ت (1325) بالفارسية ، طبع في تبريز سنة 1358(4)

سنة 1325 ه- شرح نهج البلاغة ؛ لمحمّد جواد بن محمّد عليّ بن الشيخ

جعفر التستري (ت 1325) باسم تنبيه العباد(5).

ص: 196

سنة 1325 ه- ترجمة فارسية باسم شرح الاحتشام على نهج بلاغة الامام

للشيخ محمّد جواد بن محرم علي الطارمي الزنجاني (ت/ 1325)(1)

سنة 1325 ه- شرح نهج البلاغة ؛ باسم الدرّة النجفية شرح نهج البلاغة

الحيدرية للميرزا إبراهيم بن حسين الدنبلي الخوئي (ت (1325).

سنة 1327 ه- شرح نهج البلاغة ؛ لمحمد صادق الغازي بن محمّد علي بن علي محمّد اللهوبردي التبريزي بالفارسية بعنوان «هدية الأمم » ، ألفه سنة

1327(2)

سنة 1328 ه- شرح نهج البلاغة ؛ للمرصفي محمّد حسن نائل المصري، طبع

مع النهج بمصر سنة (1328)(3)

سنة- 1328 ه- شرح نهج البلاغة؛ لجهانگیزخان قشقائي (ت/1328) (4).

سنة 1329 ه- شرح نهج البلاغة؛ للمولى محمّد كاظم بن الحسين الخراساني

صاحب الكفاية (ت / 1329 )(5).

سنة- 1331 ه- ترجمة نهج البلاغة بالفارسية ؛ لمحمّد علي الانصاري القمي ؛

طبع في - سنة -سنة- 1331 بطهران.

سنة 1334 ه- شرح نهج البلاغة؛ للسيد محمّد علي بن ميرزا أحمد الحسيني

الشاه عبد العظيمي ( ت / 1334 )(6) .

سنة- 1338 ه- ترجمة لنهج البلاغة ؛ بالاردوية باسم «الإشاعة»؛ للسيّد أولاد

ص: 197

حسن بن محمّد حسن الأمروهوي (ت / 1338) (1).

- سنة 1340 ه- كشف كلمات نهج البلاغة؛ للشيخ علي النوري المتوفى سنة

1340 ،بخطه موجود عند أحفاده(2).

سنة- 1341 ه- شرح نهج البلاغة ؛ للسيد علي أكبر بن محمد سلطان العلماء

اللكنهوي ( ت / 1341ه-) بعنوان ( التوضيحات الحقيقية)(3).

سنة 1351 ه- نهج البلاغة ؛ طبعة حجرية في تبريز سنة 1351ه-.

سنة 1350 ه- شرح لنهج البلاغة ؛ للمولى اعجاز حسين بن جعفر البدايوني

ت / 1350)(4)

- سنة 1352 ه- طبعة حروفية لنهج البلاغة ؛ بالقطع الوزيري مع شرح الشيخ

سنة 1352 محمّد عبده في مصر سنة 1352 ه- ترجمة لنهج البلاغة بالاردوية للسيّد على أظهر اللكنهوي ،

(ت /1352)(5)

سنة 1352 ه- ترجمة الكلمات من نهج البلاغة ؛ بالفارسية والفرنسية ؛ للميرزا

محمّد أحمد علي سپهر طبع بطهران طبعة حجرية (6).

سنة 1353 ه- شرح نهج البلاغة؛ لجهانكير ناظم الملك الاذربايجاني

( ت / 1352) للوصايا الثلاث مع نظمها الفارسية، طبع باسلامبول سنة 1329(7)

ص: 198

سنة 1352 ه- شرح نهج البلاغة ؛ لسبط الحسن بن وراث حسين اللكنهوي

ت / 1352ه-) بعنوان « تقييم الأود (1).

سنة 1353 ه- شرح نهج البلاغة ؛ لمحمد بن اسماعيل بن عبد العظيم

الكجوري ( ت/1353) للعهد بعنوان «أساس السياسة » (2).

سنة 1355 ه- طبع نهج البلاغة ؛ طبعة حجرية بالقطع الرحلي، على خط أبو القاسم خوشنویس الاصفهاني، بتصحيح السيّد هاشم الروضاتي في مطبعة سيّد سعيد، في 412 ،ص، مع ترجمة بين السطور لحسين بن شرف الدين الاردبيلي.

سنة 1355 ه- طبعة حجرية لنهج البلاغة ؛ في اصفهان سنة 1355 ، في مطبعة

(

گلبهار علی خط محمّد خوشنويس الاصفهاني، وتوجد طبعة حجرية باصفهان سنة 1355 في المكتبة الرضوية برقم 990 - چاپي سنة 1356 ه- شرح نهج البلاغة؛ للشيخ احمد الكاشاني ( ت /1356ح)(3).

سنة 1360 ه- شرح وترجمة نهج البلاغة ؛ للسيد ابراهيم بن محمّد حسين

البروجردي طبع بطهران سنة 1360(4)

- سنة 1362 ه- إجازة السيّد أبي القاسم الطباطبائي (ت/1362) في مشجرة

علماء الإمامية ، طبعة طهران سنة 1378ه-.

سنة- 1366 ه- شرح عهد الامام على أبي مالك الأشتر ؛ للهادي بن حسين بن محسن بن عبد الله بن محسن البيرجندي (ت 1366) بالفارسية، طبع بطهران

سنة 1355 (5).

ص: 199

سنة 1367 ه- شرح نهج البلاغة للسيّد علي نقي بن محمّد الحسيني السدهي ؛ الاصفهاني الملقب بفيض الاسلام طبع في طهران 1367 رأيت المصنف في طهران وهو منقطع إلى التجارة في سراي أميد لأجل تكميل كتابه وانقطعت

أخباره عني

سنة 1367 ه- شرح نهج البلاغة ؛ للمولوي غلام علي بن اسماعيل البهاونگري

ت / 1367ح) باللغة الكجراتية (1).

علي

سنة 1368 ه- نهج البلاغة ؛ المنظوم بالفارسية في 10 مجلدات؛ للشيخ محمّد

الأنصاري.

سنة 1372 ه- شرح نهج البلاغة ؛ لحيدر قلي خان بن نور محمّد خان الكابلي

(ت / 1372)(2)

سنة 1372 ه- شرح نهج البلاغة ؛ لميرزا حسين الشفيعي بالفارسية لخطبة همام، باسم نور اليقين في شرح خطبة صفات المتقين»، طبع بايران سنة 1372(3).

سنة- 1372 ه- شرح السيّد عبد الله بن أبي القاسم بن علم الهدى عبد الله البلادي البهبهاني البوشهري ( ت /1372) للمختار من الكلمات القصار بالفارسية بعنوان (محفظة الانوار ) طبع سنة 1343(4).

411343)

- سنة 1387 ه- نهج البلاغة ؛ بتحقيق الدكتور صبحي الصالح في بيروت سنة

1387ه-

1387ه- = 1967م.

سنة 1391 ه- إجازة الشيخ محمّد صالح السمناني ( ت / 1391) في آخر

ص: 200

الصحيفة السجادية طبعة عماد زاده لنهج البلاغة ؛ المطبوع بطهران سنة 1374ه-.

فاسلكه تهدى إلى دار السلام غدا ***وتحظى فيه بما ترجوه من أمل

کتاب كأنّ الله رضّع لفظه ***بجوهر آيات الكتاب المنزل

حوي حكما كالدر ينطق صادقاً ***فلا فرق إلّا أنّه غير منزل

إجازة السيد حسن الصدر الدين الموسوي ( ت / 1354) للسيد شهاب الدين المرعشي ( ت / 1411ه-) في مقدمة الصحيفة السجادية، ترجمة حسين عماد زاده طبعة طهران ،1374ه- ، والإجازة الكبيرة /قم سنة 1414ه-، وقد تقدم نصّها في اواخر فصل نصوص الإجازات فراجع. استناد نهج البلاغة ؛ لامتياز علي عرشي تعريب عامر الأنصاري ط / رامپور -

الهند سنة 1957م. اعلام نهج البلاغة؛ للدكتور محمد هادي الأميني، ط/ مؤسسة نهج البلاغة ؛

سنة 1401 ه- = 1980م. الاغراض الاجتماعية في نهج البلاغة للسيد محسن الأمين المهرجان الألفي

النهج البلاغة ؛ في طهران سنة 1400 ه- = 1980م.

الهيات در نهج البلاغة ؛ (الإلهيّات في نهج البلاغة ) ؛ للشيخ لطف الله

الصافي الگلپايگاني، ط / مطبعة سهامي عام طهران 1361ه-. امامت از دیدگاه نهج البلاغة ؛ (الإمامة في نهج البلاغة؛ ) ؛ لعباس علي عميد

زنجاني ط طهران 1362ه-.

1401

الامثال في نهج البلاغة ؛ لمحمّد الغروي، ط/ انتشارات فيروزابادي - قم انسان کامل از دیدگاه نهج البلاغة؛ لحسن حسن زاده آملي طبعة ثانية /

سهامي عام 1400ه- 1400ه- = 1361 ش، بنياد نهج البلاغة .

بحوث وآراء ( نهج البلاغة ؛ في معارفه وفنونه)؛ لمحمّد الكرمي في ستة

أجزاء ط طبعة العلمية - قم سنة 1387 ه-.

ص: 202

بررسی أسناد ومدارك نهج البلاغة. للدكتور سيد جواد المصطفوي ط /

انتشارات حكمت، سنة 1375 ه- = 1335 ش.

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة؛ للشيخ محمّد تقي التستري في 14 مجلداً. بيان القناعة في شرح نهج البلاغة ؛ الجزء 21 من موسوعته المسماة: ماذا في التاريخ ؟ ، تأليف الشيخ محمّد حسن القبيسي ، المولود سنة 1330 ، طبعة بيروت

سنة 1400ه-.

پژوهشي در اسناد و مدارك نهج البلاغة ؛ (بالفارسية ) ؛ للسيد محمّد مهدي جعفري، ط دفتر فرهنگ اسلامي بطهران سنة 1397ه- = 1356 ش، انتشارات قم. / پژوهشی پیرامون نهج البلاغة ؛ (بالفارسية ) ؛ لعلي موحدي ساوجي، طبع

بنياد نهج البلاغة ؛ سنة 1396ه-- ترجمة نهج البلاغة؛ للدكتور اسد الله مبشّري، مطبعة درخشان - طهران

1375 ه- = 1335 ش.

ترجمة نهج البلاغة بالفارسية لجواد فاضل باهتمام حسن سادات ناصري

ط مؤسسة مطبوعاتي علمي طهران سنة 1340ه-.

ترجمة نهج البلاغة ، بالفارسية، لمحمّد علي الأنصاري القمي، بخط حسن

هريسي، طبعة طهران سنة 1331 ش، انتشارات نوین

ترجمة وشرح نهج البلاغة؛ بالفارسية لمحمود حسینی، چابخانه آرمان 1336

ش = 1376ه-.

ترجمة نهج البلاغة بالاردوية؛ للمفتي جعفر حسين ، ط/ لاهور - باكستان

سنة .1375

جستجوئی در نهج البلاغة ؛ ترجمة كتاب ( دراسات في نهج البلاغة ) للشيخ محمّد مهدي شمس الدين ؛ ترجمة محمود عابدي ط / بنياد نهج البلاغة ؛

ط / طهران سنة 1361ش.

الحكم والادارة في نهج الامام عليّ علیه السلام؛ لعلي صلاح ، ط / دار البصائر سنة

1405ه-.

حكمت نظري وعملي در نهج البلاغة للشيخ جوادي آملي، ط/ دفتر

انتشارات اسلامي 1407ه- = 1362ش.

دائرة المعارف العلوية؛ لجواد ،تارا ، ط / المطبعة العلمية - قم ، بدون تاريخ دراسات في نهج البلاغة لمحمّد مهدي شمس الدين ، ط / الدار الاسلامية -

1981م.

بيروت 1402 ه- = 1981م.

درسهائی از نهج البلاغة ؛ للشيخ حسين علي منتظري، ط / 1405 ه- = 1359ش. الراعي والرعية ( شرح عهد الامام عليّ علیه السلام) ؛ لتوفيق الفكيكي، ط/ مؤسسة

نهج البلاغة - طهران، 1402ه- = 1361ش، بالاوفسيت.

روش تحقیق در اسناد و مدارك نهج البلاغة لمحمّد دشتي ط نشر الامام علي

بقم سنة 1367ش. رؤى الحياة في نهج البلاغة ، لحسن موسى الصفار، ط/ مؤسسة الأعلمي -

بيروت سنة 1401ه- = 1981م. 1981م.

السلم وقضايا الحرب عند الإمام عليّ علیه السلام ( دراسة في نهج البلاغة ) ، لمحمّد

مهدي شمس الدين ط بيروت سنة 1401 ه- = = 1981م.

سيري در نهج البلاغة ، لمرتضى مطهري، ط / دار التلبيغ الاسلامي - قم

ص: 204

سنة 1395 ه- = 1354 ش .

علوم الطبيعة في نهج البلاغة؛ لبيب بيضون، المهرجان الالفى لنهج البلاغة -

طهران سنة 1400ه- = 1980

فهارس شرح ابن أبي الحديد، أسد الله اسماعليان، طبع الجزء الأوّل منه .

في رحاب نهج البلاغة؛ لمرتضى المطهري، ترجمة هادي اليوسفي ط منظمة

/ الإعلام الاسلامي قسم العلاقات الدولية - طهران سنة 1403ه-.

الكاشف عن الفاظ نهج البلاغة؛ جواد المصطفوي الخراساني ، ط دار الكتب

الاسلامية - طهران، د.ت.

مائة شاهد وشاهد في شعر أبي الطيب المتنبيء؛ في معاني كلام الامام

عليّ علیه السلام العبد الزهراء الخطيب، ط / مؤسسة نهج البلاغة - طهران 1403ه-.

ما هو نهج البلاغة ؛ ، السيّد هبة الدين الشهرستاني ( ت /1386ه-) ، ط / النجف

سنة 1380ه-.

مدارك نهج البلاغة؛ ودفع الشبهات عنه ؛ الشيخ هادي كاشف الغطاء (ت / 1361) ، ط/ مطبعة الراعي - النجف، سنة 1354 ه- = = 1936م طبع مع مستدرك نهج البلاغة . بحثی کوتاه پیرامون مدارك نهج البلاغة ؛ للشيخ رضا استادى، ط / دار التلبيغ

اسلامي - قم سنة 1396ه-. مستدرك نهج البلاغة الموسوم بمصباح البلاغة ؛ للسيّد حسين ميرجهاني

طباطبائي ، طبعة طهران سنة 1388 ه-.

مصادر نهج البلاغة وأسانيده ؛ لعبد الزهراء الخطيب، طبعة الأعلمي - بيروت،

سنة 1395ه- في أربعة أجزاء. مصادر نهج البلاغة؛ لعبد الله نعمة طبعة دار الهدى - بيروت سنة 1392 ه- =

1972م.

ص: 205

مع الإمام عليّ في عهده لمالك الأشتر ؛ لمحمّد باقر الناصري. ط / دار الصادق

- بيروت ، سنة 1393 ه- = 1973

منتخب نهج البلاغة ؛ ترجمة فارسية لأحمد علي بابائي ، طبعة انتشارات امير

- طهران- سنة 1392ه- = 1351ش.

منتخب نهج البلاغة للسيّد حسين عرب باغي، ط / افتاب باهتمام حاج

مختار معين

نهج البلاغة ؛ توثيقه ونسبته إلى الإمام علي علیه السلام. حامد حفني داود، قامت

بطبعه المهرجان الالفي لنهج البلاغة - طهران، سنة 1400ه- = 1980م.

ام نهج البلاغة ونسخه هاي خطي ؛ للشيخ كاظم مدیر شانه جي ط نشریه دانشکده

إلهيات ومعارف اسلامي في مشهد برقم (12) سنة 1373 ه- = 1353ش. 1373 ترجمة نهج البلاغة بالاردوية؛ لسيّد رئيس أحمد جعفري، ترتيب مولانا مرتضى حسين فاضل لكنهوي 1375 ه- = 1956م ط / علمي ، لاهور - باكستان. نهج البلاغة لمن ؟ ؛ للشيخ محمّد حسن آل ياسين ، ط / المكتب العالمي -

بيروت ، سنة 1398 ه- = 1978م.

نهج البلاغة يادائرة المعارف علوي ؛ لميرزا خليل الكمره اي، رتب فيه نهج البلاغة حسب الموضوعات ، ثم ترجمه بالفارسية مع الشرح ، طبع في طهران سنة

1326 ش.

نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة ؛ لمحمّد باقر المحمودي ط / النجف

سنة 1385ه- في سبعة أجزاء.

الوصية الخالدة ؛ شرح وصية الامام لولده الامام الحسن علیه السلام السيّد عباس علي

الموسوي، ط / دار الأضواء - بيروت سنة 1405 ه- = 1985م.

13

یادنامه کنکره هزاره نهج البلاغة ( 1401 ه- = 1360 ش) بنياد نهج البلاغة .

ص: 206

الالفية لوفاة الشريف الرضي ، العدد ( 5 ) سنة 1406ه-، الصفحات ( 24 - 102 ) .

3 - النسخ القديمة والجديدة لنهج البلاغة؛ للسيّد محمود المرعشي النجفي نشرت في مجلة شهاب ( عدد خاص بمناسبة وفاة السيد المرعشي النجفي )

العدد الأول السنة الرابعة، رقم (11) سنة 1377 ، الصفحات (77 - 92).

وأهم ما نشر بهذه المناسبة من نهج البلاغة ، طبعتان لنهج البلاغة بالاوفسيت

على الأصل المخطوط:

الأولى : عن نسخة مؤرخة 494 ه- مع تقديم حسن السعيد، نشر مدرسة چهل ستون في 323 صفحة ، بمناسبة المهرجان الألفي لتأليف نهج البلاغة ( عام 1402 ه- . والنسخة تبدأ بالخطبة رقم 32 ص 6 وتنتهي بالصفحة 315، وقد جاء فيها ما نصه: فرغ من كتابته فضل الله بن طاهر بن المطهر الحسيني في الرابع من رجب سنة أربع وتسعين وأربع مائة».

وقد ألحق الناشر صفحات بأول النسخة لتكميل النقص معتمداً على نسخة

مخطوطة اخرى عرّفها فى المقدمة ص 13.

الثانية: طبعة مصورة عن نسخة مؤرخة 449ه- ، باعداد وتقديم السيد محمود المرعشي ، نشر مكتبة آية العظمى النجفي المرعشي - قم بمناسبة الذكرى الألفية لتأليف نهج البلاغة عام 1406 ، وهي نسخة نادرة وقد طبعت طباعة فاخرة، وفيها من النقص مالم ينتبه إليه المحقق الكريم، منها الصفحات بين الصفحتين المرقمين 322 و 323 وهي مقدار (52) صفحة تقريباً. وجاء في آخرها ما نصه: ( وقد فرغ من نقله من أوله إلى هذا الموضع الحسين بن الحسن بن الحسين المؤدب في شهر ذي القعدة سنة تسع وتسعين وأربعماءة هجرية والحمد لله رب العالمين وصلواته على نبيّنا محمّد وآله

الطاهرين وسلّم تسليماً، وحسبنا الله ونعم الوكيل».

ص: 209

وجاء في مجلة كيهان فرهنگی ، العدد 7 عام 3 سنة 1365ش تقريراً وافياً عن7

مؤسسة ( بنياد) نهج البلاغة ) بقلم كريم زماني ، ومما جاء فيه:

أن في عام 1353 ش تأسست المؤسسة، ومن أهدافها:

1 - تدوين المعارف الالهية في نهج البلاغة.

2 - اعداد بطاقات الموضوعات.

3 - اعداد تفسير موضوعي لنهج البلاغة .

4 - تدريس النهج.

5 - تأسيس مركز المكاتبة.

6 - طبع متن النهج.

7 - ترجمة النهج إلى الفارسية.

8- ترجمة النهج الى اللغات العالمية الحية.

9 - نشر الترجمات القديمة للنهج.

10 - تحقيق شروح نهج البلاغة غير المطبوعة.

11 - تأسيس مكتبة خاصة بنهج البلاغة.

12 - اعداد أفلام النسخ والشروح والتراجم في ايران والعالم.

13 - التعاون مع المجامع الاسلامية والعالمية في ايران للتعريف بالنهج.

وهذه أهداف مقدسة نرجوا ان تتحقق.

وجاء في مجلة ( نشر دانش الفارسية في عدد خرداد سنة 1402 ه- = 1360ش قائمة بمنشورات بنياد نهج البلاغة مع ذكر الأسعار، وقد حذفت

اش الأسعار، ونظّمت القائمة حسب اسماء المؤلفين على الهجاء وعنوان الدار.

والقائمة تتكون من (35) كتاباً كالآتي:

1 - ابن أبي الحديد عبد الحميد بن هبّة الله . علي علیه السلام چهره درخشان اسلام

ص: 210

نوشته ابن أبي الحديد معتزلي در مقدمۀ شرح نهج البلاغة ، ترجمه علي دوّاني. .تهران بنياد نهج البلاغة ، 1359 ، 30 ص .

2- استادی، رضا کتابنامه نهج البلاغة، طهران، بنياد نهج البلاغة، 1359،

68ص.

3 - الأمين العاملي، محسن، الاغراض الاجتماعية في نهج البلاغة، طهران،

مؤسسة نهج البلاغة (د. ت) ، 47 ص .

4 - الأميني النجفي، محمّد هادي، أعلام نهج البلاغة، تهران، مؤسسة نهج

البلاغة ، 1401 ،ق، 59 ص.

5 - الأميني النجفي، محمد هادي، مصادر ترجمة الشريف الرضي طهران

مؤسسة نهج البلاغة ، 1401 ق ، 47 ص .

6 - الاميني النجفي محمّد هادي نهج البلاغة وأثره على الادب العربي

طهران، مؤسسة نهج البلاغة 1401 ق ، 47 ص .

7 - اميني،

محمّد هادي شناختی از کسانیکه در نهج البلاغة ياد شده اند،

ترجمه ابو القاسم امامي طهران - مؤسسة نهج البلاغة، 1359، 51 ص.

8 - البهبودي ، محمّد باقر أصول الدين على ضوء نهج البلاغة، طهران

مؤسسة نهج البلاغة ، د.ت ، 40 ص .

9 - تستري، محمّد تقي، دونامه در پیرامون نهج البلاغة، طهران دائرة

انتشارات کنگره هزاره نهج البلاغة.

10 - جعفري، محمّد تقي خدا وجهان و انسان از دیدگاه علي بن أبي ، طالب ونهج البلاغة ، طهران، دائرة انتشارات کنگره هزاره نهج البلاغة 1359ش، 19 ص.

11 - حامد حفني داود نهج البلاغة توثيق و درستی نسبت آن به امام

ص: 211

عليّ علیه السلام ، ترجمه ابو القاسم امامي طهران انتشارات کنگره هزارۀ نهج البلاغة

(د. ت) 8 ص.

12 - حامد حنفي ،داود نهج البلاغة توثيقه ونسبته إلى الإمام عليّ علیه السلام ،

طهران، مؤسسۀ نهج البلاغة، 1401 ق ، 12ص.

13 - حسن زاده املی حسن انسان کامل از دیدگاه نهج البلاغة ، طهران،

مؤسسة نهج البلاغة، د.ت 96 ص.

14 - حسن زاده آملی، حسن. انسان کامل از دیدگاه نهج البلاغة طهران، دائرة

انتشارات کنگره هزاره نهج البلاغة ، 1359ش، 10ص.

15 - دواني، علي سيّد رضي مؤلف نهج البلاغة ، طهران، مؤسسة نهج

البلاغة ، 1359ش، 132 ص.

16 - دواني ،علي، نگاهی کوتاه به زندگی پر افتخار سیّد رضي مؤلّف نهج

البلاغة ، طهران، دائرة انتشارات کنگره هزارۀ نهج البلاغة، د. ت ، 16 ص.

17 - دین پرور، جمال الدین جهان بینی الهی در نهج البلاغة ، طهران، دائرة

انتشارات کنگره هزارۀ نهج البلاغة 1359ش، 7 ص.

18 - سبحاني، جعفر نهج البلاغة، و آگاهی از غیب، طهران، دائرة انتشارات

کنگرۀ هزارۀ نهج البلاغة 1359ش، 9 ص.

19 - سپهر خراساني، أحمد، إمام عليّ علیه السلام بزرگترین خطیب ،تاریخ طهران

دائرة انتشارات کنگره هزارۀ نهج البلاغة ، 1359ش، 21 ص.

20 - شهرستاني هبة ،الدین در پیرامون نهج البلاغة ، ترجمه سيّد عباس

ميرزاده ،أهري الطبعة الثالثة طهران، بنياد نهج البلاغة ، 1359 ،ش، 75 ص.

21 - شهيدي ،جعفر، بهره ادبیات از سخنان علیّ علیه السلام طهران، دائرة انتشارات

کنگره هزاره نهج البلاغة ، د. ت، 19 ص.

ص: 212

22 - صدر، حسن سياست أمير المؤمنين عليّ علیه السلام، طهران، دائرة انتشارات

کنگره هزاره نهج البلاغة 10 ص.

23 - طباطبائي. عبد العزيز، دستنویسهای بدست آمده از نهج البلاغة تا پایان

سده دهم هجري طهران دائرة انتشارات کنگره هزاره نهج البلاغة، د. ت

22 صر

24 - عطاردي عزيز ،الله گردآورندگان سخنان إمام أمير المؤمنين علیه السلام قبل از علامه شريف رضي - مؤلف نهج البلاغة ، طهران، دائرة انتشارات کنگرۀ نهج البلاغة، د.ت، 15ص.

100 ص. اص.

25 - علي بن أبي طالب علیه السلام، فرمان مالك اشتر ، ترجمۀ حسين علوي آوي مع

مقدمة محمّد تقي دانش ،پژوه طهران بنیاد نهج البلاغة ، 1359 ش، 26

- عميد زنجاني، عباس علي إمامت از دیدگاه نهج البلاغة، طهران دائرة

انتشارت کنگره هزارۀ نهج البلاغة، د. ت ، 37 ص.

27 - فلسفي ، محمّد تقی عزّت و ذلّت از دیدگاه نهج البلاغة، طهران، دائرة

انتشارات کنگره هزارۀ نهج البلاغة ، 1359ش، 19 ص.

28 - قرباني زين العابدین، حقوق از دیدگاه نهج البلاغة ، طهران - دائرة

انتشارات کنگرۀ هزارۀ نهج البلاغة ، 1359 ، 20 ص.

29 - لبيب بيضون، علوم الطبيعة في نهج البلاغة ، طهران - مؤسسة نهج

البلاغة ، 1401ه-، 26 ص.

30 - مبشري، اسد الله جهاندارى إمام عليّ علیه السلام ، طهران، دائرة انتشارات

کنگره هزارۀ نهج البلاغة، د.ت، 27 ص.

31 - مصطفوي، جواد رابطه قرآن با نهج البلاغة، طهران، بنياد نهج البلاغة،

1359ش، 186ص.

ص: 213

32 - مکارم شيرازي ناصر نهج البلاغة چرا اینهمه جاذبه دارد؟ طهران، دائرة

انتشارات کنگرۀ هزارۀ نهج البلاغة ، د.ت ، 7 ص. صر

33 - نصاريان علي، قانون اساسی حکومت امام عليّ علیه السلام، طهران، بنياد نهج

البلاغة ، 1359ش، 61 ص.

34 - نفيسي، ابو تراب بررسی طب و طبابت در نهج البلاغة طهران دائرة

انتشارات کنگره هزاره نهج البلاغة ، 1359ش، 36 ص.

35 - هیئت تحریریه بنیاد نهج البلاغة ، با نهج البلاغة آشنا شويم. طهران، بنياد بانه-

نهج البلاغة ، د. ت ، 63 ص. وللتفصيل راجع مجلة نشر دانش نشر مرکز دانشگاهي»، التابعة لبنياد انقلاب فرهنگي في طهران شارع نجات اللهی، رقم 170 خرداد سنة ، 1360 ش = 1402ه-.

هذا بعض ما وقفت عليه من المصادر المتيسرة من نسخ نهج البلاغة وشروحها وترجماتها وخصوصيات المؤرخ منها ، ونظرة خاطفة إلى نهج البلاغة القرون، توقفنا على مدى إهتمام الذين يهتمون بتراث أهل البيت علیهم السلام من مختلف المذاهب والأمصار ، وكيف كثرت العناية بها بالطرق المتيسرة المعروفة

عبر

في كل عصر ومصر بالكتابة والإجازة والشرح والترجمة والتعليق.

وفي مطلع القرن الثالث عشر كثرت طبعات نهج البلاغة الحجرية والحروفيه

في ايران وغيرها وترجمتها الفارسية والأوردية.

وفي القرن الرابع عشر ترجمت إلى اللغات العالمية الحية.

وسبحان الله ! هل يتمتع كتاب بعد كتاب الله سبحانه - بهذه العناية المتسلسلة

جيلاً بعد جيل منذ عصر التأليف حتى اليوم.

ص: 214

فالحمد لله يجب بسب عقد اجتماعي بين الانسان وخالقه، فإنّ نعماء الله تعالى في الأنفس والآفاق التي لا تعدّ ، والتي تؤثر في حياة الانسان بصورة مباشرة أو غير مباشرة لابد له من ثمن، ولا يمكن أن يعادله أي شيء سوى الحمد وإن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا ﴾ (1).

والحمد لله سبب لعصمة الإنسان من البلاء والمكروه، ومن لا يكون شاكراً

حامداً يعيش في دوامة نفسيّة ( أَلَا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (2). والحمد لله وسيلة يتوصل بها الفرد إلى ما وعده الله سبحانه من الجنان بالعمل

الصالح في الدنيا الفانية.

والحمد بصفة عامة يكون سبباً لزيادة الاحسان؛ إذ الانسان عبد الاحسان

و هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلَّا الإِحْسَانُ )(3).

الثاني : الصلاة على رسول صلی الله علیه و آله وسلم له، ويذكر له سبعة أسباب مستقاة من الروايات. فرسول صلی الله علیه و آله وسلم نبي الرحمة ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾ (4)فرحمته عامة ول

للبشرية، حيث جاء بشريعة ضمنت العدالة في المجتمع. والرسول صلى الله عليه وسلم إمام الأئمة، فهو خاتم الأنبياء والمرسلين بشّر بالاسلام هدى

ورحمةً، وبعث بمكارم الاخلاق وكمال الدين ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) (5). والرسول صلی الله علیه و آله وسلم سراج الأمة، والأمة بدون سنة الرسول تكون في ظلمة لا تهتدي

إلى مسيرها ولا تعرف مصيرها، فهو السراج الوهاج.

والرسول صلی الله علیه و آله وسلم انحدر من سلالة الكرم ، فهو المصطفى من خلقه لتحمّل الرسالة.

ص: 216

والرسول صلی الله علیه و آله وسلمسلالة المجد الأقدم ، وهو المنحدر من أصل كريم ووارث المجد

من أبيه ابراهيم . والرسول صلی الله علیه و آله وسلم مغرس الفخار المعرق، فكما أن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ورث المجد فإنه

أورثه بغرس ذلك الفخر الأصيل في الاجيال القادمة.

والرسول صلی الله علیه و آله وسلم فرع العلاء المثمر المورق، فهو في سلسلة البنون فرع الآباء والحنفاء، وعطاؤه لم يتوقف على مقطع زمني خاص، بل هو العلاء والعطاء المستمر في الثمر والمورق أبد الدهر.

الثالث : الصلاة على أهل بيت النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم ، ويذكر لذلك أربعة أساب: فأهل بيت النبي مصابيح الظلم ، لأنهم ورثوا النور من جدهم الذي كان

سراجاً وهاجاً ، فورثوا نوره الذي جعلهم مصابيح للهداية في الظلمات. وأهل بيت النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم عصام الأمم ، وكل أمة - على اختلاف مشاربها - لها عبرة

بأهل بيت النبي في ما يعتصم به من الانحراف والتسمك بالحق. وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم منار الدين الواضحة؛ لأنهم - بحكم وراثتهم لتراث

النبي الله - أعلام تنير الطريق إلى سنة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم . وأهل بيت النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم مثاقيل الفضل الراجحة ؛ لأن بهم يقاس الفضل ، حيث أنّهم يجسدون الرسول صلی الله علیه و آله وسلم في حياتهم، فيهم يكون المقياس للتفصيل بين الحق والباطل. ثم عقب الشريف الرضي الصلاة على النبي الله وأهل بيته علیهم السلام اجمعين ثلاثة

اسباب للصلاة عليهم هي :

1 - إزاء لفضلهم؛ فإنّ من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق والفضل

والعطاء المعنوي الذي قدمه أهل البيت في حياتهم لابد وأن يعادل بالفضل

وليس هناك فضل يعادل ذلك سوى الصلاة عليهم.

2 - مكافأة لعملهم؛ فإن دور أهل البيت علیهم السلام في المحافظة على تراث النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم

ص: 217

الصلاة عليهم.

وسنته بالرواية، والعمل على طريقته في ظروف معاكسة سياسياً واجتماعياً، والتضحية بالنفس والنفيس لا يكافئه شيء سوى 3 - كفاء لطيب فرعهم وأصلهم؛ فإنّهم فرع النبوّة ، وأصلهم النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم ، وهذا لا يمكن أن يقدر بثمن أو يعوّض بأي شيء، بل هو جمال معنوي يفرض الاذعان بأنّ الأصل هو النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم الهلال و الفرع هم أهل بيته الوارثون لتراثه والمحيون سنته يستحقّون الصلاة الأبدية، كلّما أنار فجر ساطع في النهار وخوى نجم طالع في

الليل على مدى الدهور.

3 - كان في آخر الكتاب فصل يتضمّن محاسن ما نقل عن الإمام أمير

المؤمنين علیه السلام من الكلام القصير فقط.

4 - إنّه ألف خصائص الأئمة في تاريخ 383، كما صرح به في مقدمة الخصائص. ه - إنّه جمع نهج البلاغة بعد الخصائص.

ومن تاريخ ميلاد الشريف 359 وإتمامه نهج البلاغة عام 400 ، ووفاته عام ،

406 يمكن أن نستلخص عدة حقائق تاريخية، هي:

1383

إن الشريف الرضي رضی الله عنه ألف كتاب الخصائص وقد بلغ من العمر 24 عاماً وهو عنفوان الشباب - وعلى الأقل من وجهة نظره - وأنه جمع نهج البلاغة خلال 17 عاماً تقريباً، بين 383 إلى 400 ، وأنه عاش 47 عاماً ) 359 - 406 ) . خطبة كتاب خصائص الأئمة تكشف عن أنّ الشريف الرضي عدل عن إتمام كتابه الخصائص، ورأى التوسع في الفصل الأخير من الكتاب تلبية لطلب جمع من الأصدقاء، ومن حسن الحظ أن الدهر احتفظ بنسخة قديمة من هذا الكتاب عليها قراءة بخط فضل الله بن علي الحسين أبي الرضا الراوندي بتاريخ 555 في م رامپور - الهند صورتها (1) ، ونصها : قرأت الخصائص على الشيخ الرئيس / الولد وجيه الدين فخر العلماء أبو علي عبد الجبار بن الحسين بن أبي القاسم دامت نعمه، ورويتها له عن شيخي أبي الفتح اسماعيل بن الفضل بن أحمد بن الاخشيد السراج عن أبي المظفر عبد الله بن سپيد [ظ ] عن أبي الفضل الخزاعي عن الرضي رضی الله عنه. وكتب فضل بن علي بن الحسين بن الرضا الراوندي في ذي القعدة في سنة خمس وخمسين وخمسمائة حامداً الله تعالى ومصلياً على سيّدنا محمّد وآله الطاهرين وأصحابه الراشدين [ظ ]». واليك نص الخطبة في مقدمة خصائص أمير المؤمنين علیه السلام- على طولها - لأنّها

ص: 219

تلقي الضوء على التواريخ المتقدمة:

قال الشريف الرضي رضی الله عنه : كنت - حفظ الله عليك دينك وقوّى في ولاء العترة الطاهرة يقينك - سألتني أن أصنف لك كتاباً ، يشتمل على خصائص أخبار الأئمة الاثنى عشر صلوات الله عليهم وبركاته وتحياته، على ترتيب أيامهم وتدريج طبقاتهم، ذاكراً أوقات مواليدهم ومدد أعمارهم، وتواريخ وفاياتهم كذا] ومواضع قبورهم وأسامي أمهاتهم ، ومختصراً من فضل زياراتهم، ثم مورداً طرفاً من جوابات المسائل التي سئلوا عنها ، واستخرجت أقاويلهم فيها، ولمعاً من أسرار أحاديثهم وظواهر وبواطن أعلامهم، ونبذاً من الاحتجاج في النص عليهم جليّة البرهان في الاشارة إليهم، موضحاً من ذلك ما يزيد به الولي المخلص إخلاصاً في موالاتهم، وصفاء عقد في محبتهم، ويصدع عن عين عدوهم ا العمى، ويكشف عن قلبه الغمى، حتى تشّع أنوارهم فيشعوا إليها، ويستوضح أعلامهم فيتتبعها ويقتفيها ؛ سالكاً في جميع ذلك طريق الاختصار ومائلاً عن جانب الإكثار ، لأن مناقب موالينا الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين لا تحصى بالعدد ولا تقف عند حد ولا يجرى بها إلى أمد ، فإنّي أعتقد أن جميع أعداء هؤلاء الغرر - الذين هم قواعد الاسلام ومصابيح الظلام، والذين حطّ الله الخلق عن منازلهم، وقصر الألسن والأيدي عن تناولهم وميّز العالم بينهم ، وأماط العيب والعار عنهم - بین مغموس القلب في الجهالة، ومطروف العين بالضلالة، لا يفيق من سكرة الهوى فيتبيّن الطريقة المثلى، وبين عالم بفضلهم خابر بطيب فرعهم وأصلهم يكتم معرفته معاندة ويغالط نفسه مكايدة؛ ترجيباً لغرس قد غرسه، وتوطيداً لبناء قد أسسه، وتنفيقاً لسوق قد قامت له واستجراراً لجماعة قد التفّت عليه، وكلّ ذلك طلب لحطام هذه الدنيا، الوبيل ،مرتعها الممرّ مشربها ، المنغص نعيمها وسرورها، المظلم ضياؤها ونورها الطائرة بأهلها إلى أخشن المصارع بعد ألين

ص: 220

المضاجع ، والنازل الى أفزع المنازل بعد أمن المعاقل، على قرب من المعاد وعدم من الزاد ، ثم تنقلّب لهم إلى حيث ( تجِدُ كُلّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِن خَيْرٍ محضراً وَمَا عَمِلَتْ مِن سَوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أمَدَا بَعيداً ) (1) فعاقني عن إجابتك إلى ملتمسك ما لا يزال يعوق من نوائب الزمان ومعارضات الأيام، إلى أن أنهضني إلى ذلك اتفاق اتفق لي فاستثار حميني وقوى نيتي، واستخرج نشاطي، وقدح زنادي، وذلك أن بعض الرؤساء ممن غرضه القدح في صفاتي والغمز لقناتي والتغطية على مناقبي، والدلالة على مثلبة إن كانت لي لقيني وأنا متوجه عشية عرفة (2) من سنة ثلاث وثمانين هجرية إلى مشهد مولانا أبي الحسن موسى بن جعفر وأبي جعفر محمّد بن علي ابن موسى علیهما السلام للتشرّف هناك، فسألني عن متوجهي فذكرت له إلى أين قصدي . فقال لي : متى كان ذلك ؟! يعني أن جمهور الموسويين جارون على منهاج واحد في القول بالوقف والبراءة ممن قال بالقطع، وهو عارف بأن الإمامة مذهبي وعليها عقدي ومعتقدي وإنما أراد التنكيت لي والطعن على ديني، فأجبته في الحال بما اقتضاه كلامه واستدعاه خطابه، وعدت وقد قوى عزمي على عمل هذا الكتاب إعلاناً لمذهبي وكشفاً عن مغيبي ، ورداً على العدوّ الذي يتطلّب عيبي ويروم ذمّي وقصبي

، وأنا بعون الله مبتدىء بما ذكرت على الترتيب الذي شرطت والله المنقذ من

الضلال والهادي إلى سبيل الرشاد، وهو تعالى حسبنا ونعم الوكيل ، نعم المولى ونعم النصير(3).

واسلوب الشريف الرضي في خصائص الأئمة أن يشير إلى الأسانيد بقوله:

ص: 221

باسناد مرفوع ثم يذكر الامام المسند عنه الحديث، وبذلك يتحاشى عن تضخيم الكتاب وان صرّح أحياناً بالأسانيد العوالي القصار بالعدد الثلاثيات كما في الصفحة 14 حيث نقل عن الحميري - ويظهر أنّه من قرب الاسناد له - قال ما لفظه : الحميري عن أحمد بن محمّد عن جعفر بن محمد بن عبيد الله ، عن عبد الله ميمون، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن ابائه علیهم السلام قال : مرّ أمير المؤمنين في ناس من أصحابه بكربلاء ، فلما مرّ بها اغرورقت عيناه بالدموع من البكاء ، ثم قال : هذا مناخ ركابهم ، وهذا ملقى رحالهم، وها هنا تراق دماؤهم، طوبى لكِ من تربة عليها تراق دماء الأحبّة (1).

وقد خصّ القسم الأخير من كتاب الخصائص بعنوان: «المنتخب من قضاياه [ = اي الامام عليّ علیه السلام ] وجوابات المسائل سئل عنها وهي من ص 55 إلى ص 95 وهو آخر الكتاب ، وقد حدّد شيخنا العلامة هذا القسم الأخير بأنّه ثلث الكتاب (2).

ويلاحظ في كلام الشريف الرضي نقاطاً :

الاولى : أنّ السبب في قيام الشريف الرضي بهذا الجمع هو طلب (جماعة من الاصدقاء) ونحن وان كنا لانعرفهم بالأسماء ولكن نعرف انهم جماعة استحسنوا ما نقله الشريف الرضي عن الامام من المواعظ والحكم والامثال في كتابه خصائص الأئمة علیهم السلام، وكانوا معجبين ببدائعه، فسألوه التوسع في الموضوع بتأليف جامع لا يقتصر على الحكم خاصة، بل يشمل الخطب والرسائل البلغية

لاية للامام، وقد استجاب الشريف الرضي للطلب بعد أن وجد المكتبة الإسلامية شاغرة من ذلك .

ثانياً : انه استهدف جمع البليغ من كلام الامام من الخطب والرسائل والحكم ولم يجمع كلّ ما صدر منه علیه السلام من محاوراته العادية، شأن كل الناس في حياتهم الاجتماعية، وبهذا امتاز عمل الشريف الرضي عمّن تقدمه ممّن جمع خطب الامام علىّ علیه السلام من الرواة والمحدثين، حيث إنهم لم يركزوا على هذا الهدف بل كان هدفهم الجمع فقط دون الانتقاء.

أمّا

عن السؤال عن أنّه علیه السلام لمن استجاب ؟ فإنّ الشريف الرضي لا ينص على الذين استجاب لطلبهم في جمع نهج البلاغة ، وقد اختار جمعاً للصداقة ممن يجمعهم إياه ذوق الشعر وحلاوة الأدب متجاوزاً عن الفوارق الطائفية والاجتماعية، وفيهم من لا يعتقد ما يعتقده ومن لا يلتزم بآداب اجتماعية يعيشها ولعل المراد أعضاء ( لجنة نظام العقد ).

نهج البلاغة هؤلاء أو بعضهم ، حيث قال قدس سره له في الديوان في اجتماع اصدقائه عنده :

نظمنا نظام العقد وُدّاً وألفة*** وكان لنا البتيّ سلك نظام

اخي وابن عمي وابن حمد فإنّه*** تباريح قلبي خاليا وغرامی

وسادسنا الأزدي ما شئت من أب*** جواد و ن جد أغرّ همام

أحاديث تستدعي الوقور إلى الصبا*** وتكسو حليم القوم ثوب عرام

فنضحي لها طربى بغير ترنّم ***ونمسي لها سكرى بغير مدام

تعالوا نول اللائمين تصامماً ***نعص على الأيام كلّ ملام

و نغتنم الأوقات إن بقاءها*** کمر غمام أو كحلم منام

من الله استبقى صفاءً يضمنّا*** وطاعة أيام ودار مقام

تصرف الأعداء عنّا فإننا ***مذ اليوم أغراض لكل مرام (1)

وهؤلاء هم:

1 - البتيّ: وهو أبو الحسن بن أحمد بن علي الكاتب البتّي (ت/405) الذي

رثاه الرضي بقصيدة مطلعها:

ما للهموم كانها نار على قلبي تشب(2)

ولعل هذه آخر قصيدة للرضي حيث توفي رحمه الله بعده بسنة أي في سنة 406ه-.

2 - أخوه المرتضى على بن الحسين (ت (436) .

3 - ابن عمه ؟

4 - ابن محمّد وهو أبو علي الحسن بن محمّد بن أبى الريان الوزير ( ت / 428) .

وقد مدحه بقصيدة مطلعها:

اشكو إليك مدامعاً تكف بعد النوى وجوانحا تجف(3)

ص: 224

5 - الأزدي ؟

وللشريف ابناء عمّ، وقد رثى عمه أبا عبدالله أحمد بن موسى (ت/381)

بقصيدة مطلعها:

سلا ظاهر الأنفاس عن باطن الوجد *** فإنّ الذي أخفي نظيرُ الذي أبدي(1)

ويفهم من ابن عنبة ( ت /828) في عمدة الطالب ص :211: أن عمه أحمد موسى أعقب من ثلاث هم 1 - علي بالبصرة ، 2 - أبو الحسن موسى ، 3 - وأبو

محمّد الحسن ولا يعلم بالضبط أي واحد منهم هو المراد ، وان كان يستبعد الأول لكونه في البصرة ، وقد يكون المراد أحد أقارب ابن عمه مجازا.

ولم أهتد أيضاً إلى الأزدي ، ولعله عبد الصمد بن الحسين بن يوسف بن

يعقوب بن اسماعيل بن حماد بن زید بن درهم بن درهم، أبو الحسن الأزدي، المولود 294 ببغداد في 294 و المتوفى 353، قال عنه الخطيب البغدادي: «انتقل إلى مصر فسكنها وحدّث بها عن أبي عمر محمّد بن جعفر القتات الكوفي، سمع منه أبو الفتح بن مسرور البلخي، وذكر - فيما قرأت بخطه - بأنه توفي بمصر لليلة بقيت من جمادى الأولى سنة 353 ، قال : وكان ثقة » (2). ويمكن ان يكون من طلب ذلك منه أحد الأعلام الذين صحبهم ورثاهم بتفجع. منهم : أبا علي الفارسي (ت (377)، الذي رثاه بقصيدة مطلعها:

أبا علي للألدّ إنّ سطا ***وللخصوم إن أطالوا اللغطا (3)

ومنهم : الصاحب بن عبّاد( ت / 385) ، الذي رثاه بقصيدة في 112 بيتاً مطلعها:

ص: 225

أكذا المنون تقنطر الأبطالا ***أكذا الزمان يضعضع الأج-ب-الا ؟(1)

ومنهم : ابراهيم الصابي ( ت /384) ، الذي رثاه بقصيدة مطلعها:

أعلمت من حملوا على الأعواد*** أرايت كيف خبا ضياء النادي(2)

ومنهم : أبا منصور المرزبان الشيرازي (ت (383) ، الذي رثاه بقصيدة مطلعها:

أيّ دموع عليك لم تصب*** وأي قلب عليك لم يجب (3)

ومنهم الشيخ يوسف بن الحسن بن عبد الله السيرافي النحوي (ت/385)

الذي رثاه بقصيدة مطلعها:

يايوسف ابن أبي سعيد دعوةٌ*** أوحى إليك بها ضمير موجع (4)

ومنهم الحسين بن أحمد بن الحجّاج (ت/391)، الذي رثاه على البديهة بقوله :

نعوه على ظنّ قلبي به*** فلله ماذا نعى الناعيان(5)

ومنهم شيخه عثمان بن جنّي (ت/392) ، الذي رثاه بقصيدة مطلعها :

ألا يا لقومي للخطوب الطوارق ***والعظم يُرمي كلّ يوم بعارق (6)

ويظهر أنّ أكثر هؤلاء صداقة الصابي، من أعلام الكتاب الذي توثقت صداقته

الشريف، وتبادلت القصائد بينهما على أساس المودّة للأدب العربي الأصيل

مع المستمد من همومهما وآمالهما، ولعل أصدق وصف عن وفاء الرضي ما ذكره في

ص: 226

آخر قصيدة الصابي التي نظمها قبل 12 يوماً من وفاته، منها:

من مبلغ له أبا اسحاق مالكة ***عن حنو قلب سالم السر والعلن

جرى الوداد له منّي وإن بعدت*** منا العلائق مجرى الماء في الغصن

مسوّد قصب الأقلام نال بها ***نيل المحمّر أطراف القنا اللدن

تلوا وراءك حتى قال قائلهم ***ماذا الضلال وذا يجري على السنن

ماقدر فضلك ما أصبحت ترزقه*** ليس الحظوظ على الأقدار والمهن

إن يدن قوم إلى داري فألفهم ***وتنأ عني فأنت الروح في البدن

فالمرء يسرح في الآفاق مضطرباً*** ونفسه أبداً تهفو إلى وطن

والبعد عنك بلائي باستكانهم*** إن الغريب لمضطرّ إلى السكن

أنت الكرى مؤنساً طرفي وبعضهم***مثل القذى مانع عيني من الوسن

كم من قريب يرى أنّّي كلفت به*** يمسي شجاي وتضحي دونه شجني

أشتاقكم ودواعي الشوق تنهضني*** إليكم وعوادي الدهر تقعدني

وأعرض الودّ أحياناً فيؤنسي*** وأذكر البعد أطواراً فيوحشني

هذا ودجلة ما بيني وبيتكم ***وجانب العبر غير الجانب الخشن (1)

وفي هذا المقطع يشير الشريف الرضي إلى مصادر فكر الإمام عليّ علیه السلام ، ويشير إلى شيئين هما القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ، وأنّ الإمام علیه السلام صاغ هذين

المصدرين باسلوبه الخاص الذي أصبح مثالاً للأجيال بعده من الخطباء والوعاظ، ومصادر السيرة النبوية والتراجم والتاريخ غني بمنابع الفكر لدى الامام عليّ علیه السلام ليل لاستناده إلى هذين المصدرين في حياته الفكرية والاجتماعية والسياسية التي مهدتها له مؤهلاته الشخصية والأسرية. قال البدر العيني في شرح البخاري: «هو عليّ بن أبي طالب علیه السلام الهاشمي المكي المدني ، أخو رسول صلی الله علیه و آله وسلم له بالمؤاخاة ؛ قال له : أنت أخي في الدنيا والآخرة»، وأبو السبطين ربْحَانَتي الرسول، وأوّلُ هاشمي

وُلِدَ بين هاشميين، وأول خليفة من بني هاشم، وأحد العشرة المبشرة بالجنّة وأحد السنة من أصحاب الشورى الذين توفي رسول صلی الله علیه و آله وسلم وهو عنهم راضي، وأحد الخلفاء الراشدين، وأحد العلماء الربانيين ، وأحد الشجعان المشهورين والزهاد المذكورين، وأحد السابقين إلى الاسلام، وأحد الثابتين يوم أحد شهد مع الرسول الهلال المشاهد كلها إلا تبوك استخلفه فيها الرسول على المدينة، وأصابته أحد ستّ عشرة ضربة ، وأعطاه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم الراية يوم خبير وأخبر أن الفتح يكون على يديه، ومناقبه جَمَّةٌ ، وأحواله في الشجاعة مشهورة، وأما علمه فكان من العلوم بالمحل الأعلى (1).

والفضائل الجمّة، وأنّه علیه السلام انفرد ببلوغ غايتها عن جميع السلف الأوّلين الذين إنّما يُوثر عنهم منها القليل النادِرُ ، والشاذّ الشارد ، فأمّا كلامه علیه السلام فهو البحر الذي لا يساجل ، والجم الذي لا يحافل، وأردتُ ان يسوغ لي التمثيل في الافتخار به صلوات الله عليه بقول الفرزدق : أولئك آبائي فجئتي بمثلهم إذا جمعتنا ياجرير المجامع ويشير الرضي في هذا المقطع إلى أنّ الامام هو المقدّم في البلاغة ، ولعلى من

العبث الإطالة في بلاغة ،الإمام والمأثور عنها خير دليل على أنه إمام الكلام وكذا مساهمته في الأدب والشعر العربي شأنه شأن أسرته الرفيعة والمجتمع الاسلامي الأوّل، قال ابن عبد ربه (ت/328) : كان أبو بكر شاعراً وعمر شاعراً، وعلي أشعر الثلاثة (1)

وهذا طبيعي لمن تربى في مهد الشعر والأدب، فقد كان جدّه عبد المطلب شاعراً ، وأبو طالب ،شاعراً ، فبلاغة الإمام طبيعية رافقت الأحداث الاسلامية كلها منذ فجر الدعوة الاسلامية حتى شهادته، كما لا يخفى على من ألمّ بتاريخ الإسلام هنا قال الشيخ محمّد عبده : « فقد أوفى لي حكم القدر بالاطلاع على كتاب نهج البلاغة مصادفة بلا تعمل ، أصبته على تغيّر حال وتبلبل بال وتزاحم أشغال وعطلة من أعمال فحسبته تسلية وحيلة للتخلية، فتصفّحت بعض صفحاته وتأملت جملاً من عباراته من مواضع مختلفات وموضوعات متفرقات فكان يخيل لي في كل مقام أن حروباً شبت وغارات شنت ، وأن للبلاغة دولة وللفصاحة

، صولة، وأنّ للأوهام عرامة وللريب دعارة. فما أنّا إلّا والحق منتصر والباطل منكسر ، ومرج الشكر في خمود وهرج الريب في ركود، وأنّ مدير تلك الدولة

ص: 229

وباسل تلك الصولة هو حامل لوائها الغالب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام (1).

مسلم المروزي ( ت / 257) في غريب الحديث، وقال: ابن أبي الحديد في آخر شرحه: « وأنا الآن أذكر من كلامه علیه السلام الغريب ما لم يورده أبو عبيد ولا ابن قتيبة في

كلامهما، وأشرحه أيضاً». وسيأتي الكلام عن ذلك في موضعه.

كما أنّ ابن أبي الحديد (ت656) استدرك على القسم الثالث : الحكم التي رويت عنه، ممّا لم ترد في النهج، وقد وصفت بالألف المختارة، وقال في المقدمة : ) ونحن الآن ذاكرون ما لم يذكره الرضي ُّمما نسبه قوم إليه ، فبعضه مشهور عنه، وبعضه ليس بذلك المشهور ، لكنه قد روي عنه وعُزٍِي إليه ؛ وبعضه من كلام غيره من الحكماء ؛ ولكنّه كالنظير لكلامه والمضارع الحكمته، ولمّا كان ذلك متضمناً فنوناً من الحكمة نافعةً؛ رأينا ألا نخلي الكتاب عنه، لأنه كالتكملة والتتمة لكتاب نهج البلاغة)(1). واستدرك على الحٍكَم - أيضاً - علي الجندي وآخرون في سجع الحمام في حكم الامام ) وذكر الجندي في سجع الحمام ، ص 6 ، طبعة بيروت سنة 1368ه-، ما يلى: « ولكن بقى كثير من كلامه ل متفرّقاً في كثير من كتب الأدب

: والتاريخ ؛ لا يقل روعةً ونفاسة، وصدقاً وبلاغة عما ورد في هذه الكتب ؛ على أنّ كثيراً مما جاء فيها يعوزه الضبط والشرح ، ويشيع فيه التحريف والإبهام، فرأينا أن

عندنا أنّه

نجمع شتات هذه الحكم في عقد يضمّ منها ما تفرّق ونختار ما رجح من كلام الامام، ومن نبع إلهامه وشرعة بيانه ؛ ثم رتبنا هذه الحكم ترتبياً معجمياً ؛ ليسهل الرجوع إليها ، والتهدّي إلى مواضعها، ووضعنا لهذه الحكم شرحاً توخينا فيه تفسير الغريب، وكشف النقاب عن المعاني، مع إيراد أقوال الشعراء الذين وقعت لهم هذه الحكم، فأودعوها قوافيهم وأخيلتهم؛ ليكون هذا الكتاب - كما يقول أبو العباس المبرد في وصفه كتابه الكامل - بنفسه مكتفياً، وعن أن يُرجع إلى أحد في تفسيره مستغنياً. وقد ذيلنا كل حكمة بمرجعها؛ ووضعنا لها من الرموز ما يلائمها، على النحو الآتي:

1 - الألف المختارة لابن أبي الحديد، ورمزها ح.

ص: 232

شرح خطبة نهج البلاغة / المقطع السابع : في الاستدراك

2 - الحكم القصيرة الواردة في كتاب نهج البلاغة ورمزها ر.

3 - الحكم القصيرة الواردة في كتاب دستور معالم الحكم، ورمزها .ق.

4 - الحكم الواردة في كتاب البيان والتبيين ؛ للجاحظ، ورمزها: ب.

5 - الحكم الواردة في كتاب عيون الاخبار لابن قتيبة ورمزها: ع. ؛ 6

- الحكم الواردة في كتاب الكامل للمبرد ورمزها: ك

7 - الحكم الواردة في كتاب الإعجاز والإيجاز؛ للثعالبي ورمزها ز

8 - الحكم الواردة في كتاب التمثيل والمحاضرة للثعالبي، ورمزها ت»

9 - الحكم الواردة في كتاب أسرار البلاغة للعاملي، ورمزها: (س)(1)

وظهرت كتب عرفت بمستدرك نهج البلاغة لم يتقيّد مؤلّفوها باسلوب الرضي، ولم يستهدفوا ما استهدف بل كانت غايتهم جمع ما ليس في نهج البلاغة ، وهذا هدف نبيل أقرب إلى المسانيد من انتقاء البليغ من كلامه علیه السلام، ومنها:

1 - مستدرك نهج البلاغة ، الموسوم بمصباح البلاغة ؛ للسيد حسن مير جهاني

الطباطبائي طهران في مجلدين سنة 1388ه-.

2 - نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة ؛ للشيخ باقر المحمودي ، ط/ النجف سبعة أجزاء، سنة 1385ه-.

3 - نهج البلاغة الثاني ( مالم يذكر في نهج البلاغة ) ؛ للشيخ جعفر الحائري،

مؤسسة دار الهجرة بقم سنة 1410ه-.

وكان الأولى من الاستدراك مراجعة النسخ المختلفة، وقد اخفقت يد واحدة في هذا السبيل وأقدمها نسخة في مكتبة سپهسالار ، لم يسمح لي بتصويرها ولا النقل عنها إلّا ما يأتي وهي نسخة كاملة قديمة من القرن الخامس ظاهراً برقم 3083 و 3056 ، جاء فيها بعد انتهاء الحكم ما نصه : « وهذا آخر انتهاء الغاية بنا إلى

ص: 233

قطع المختار من كلام أمير المؤمنين علیه السلام إلى قوله : وما توفيقنا إلا بالله عليه توكلنا

وهو حسبنا ونعم الوكيل .

ثم كتب بالحمرة ] « زيادة كتبت من نسخة كتبت على عهد المصنف ، وقال علیه السلام [ وبالسواد ما يأتي ]: الدنيا خلقت لغيرها، ولم تخلق لنفسها. إنّ لبني أمية مروداً يجرون فيه، ولو قد اختلفوا فيما بينهم ثم كادتهم الضباع لغلبتهم. والمرود هاهنا - مفعل من الإرواد وهو الإمهال والانظار ، وهذا من أفصح الكلام وأغربه فكأنه شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون فيه إلى الغاية، فإذا بلغوا منقطعها انتقض نظامهم بعدها ، وقال علیه السلام انتهى. وعسى أن يتيسّر لغيري تحقيق

هذا الأمل.

في شرح نهج البلاغة حيث قال قال ما لفظه: ولكن الرضي رحمح الله يلتقط كلام أمير المؤمنين علیه السلام التقاطاً، ولا يقف مع الكلام المتوالي ؛ لأن غرضه ذكر فصاحته ،

ولو اتى بخطبه كلّها على وجهها لكانت أضعاف كتابه الذي جمعه ) (انتهى) (1)وأوضح اسلوبه ذلك الشيخ هادي كاشف الغطاء بتفصيل ، قال : «مؤلف النهج لا يروي إلا ما يختاره ويصطفيه، فيختار الأبلغ فالأبلغ والأفصح فالأفصح بحسب ذوقه ومعرفته، فربما اختار من الخطبة فقرات معدودة ويترك الباقي، وربما جمع خطبة واحدة من خطب شتى أو من كلمات متفرّقة في مواضع متباينة ، وقد صرّح بذلك كله في خطبة كتابه ، فما كان في النهج من هذا القبيل لا يوقف له على مصدر مطابق ، نعم يمكن للمتتبع ان يقف على فقرات غير متتابعة ولا متتالية كما اتفق لنا الوقوف على ذلك في بعض المواضع من النهج (2).

وقال أيضاً: «ثم إنّ هاهنا ملاحظة يجب ان يستلفت النظر إليها وبها تندفع الشكوك التي يستثيرها الإسهاب في عهد أو خطبة، وهي أن السيّد الشريف ربما لفق الخطبة من خطب يختار فصولها وفقرات يضم بعضها إلى بعض ، وربما

كان ذلك من خطب شتى وكلمات مشتتة ، فيجمع ما يختاره ويجعله كخطبة واحدة، وقد ألمحنا إلى ذلك فيما سلف ووجدت شراح النهج : الشارح الفاضل والشارح العلامة والاستاذ محمّد عبده نبهوا على ذلك في شرح قوله : ( فقمت بالأمر حين فشلوا ). قال الشيخ محمّد عبده في شرحه ص :55 هذا كلامه ساقه الرضي كأنه قطعة واحدة لغرض واحد ، وليس كذلك، بل هو قطع غير متجاورة، كل قطعة منها في معنى غير ما للأخرى، وهو أربعة فصول... إلى آخر ما قال.

بعسير

ص: 235

وأقول : هذا الأمر ربما يستفاد من خطبة كتاب النهج ؛ فإنّه رحمه الله قد نبّه على ذلك

فيها وبيّن ،عذره فلا اعتراض عليه (1) .

قال عبد العزيز الدهلوي (ت / 1239) في التحفة الاثنى عشرية : في كلام له: الزموا السواد الأعظم ، فإنّ يد الله على كذا ] الجماعة ، وإياكم والفرقة؛ فإن الشاذ

من الناس للشيطان كما أنّ الشاذّ من الغنم للذئب». ثم قال ما ترجمته .... شرح نهج البلاغة من يضيف ما جاء ممّا صح عن أمير المؤمنين علیه السلامأنه كتب إلى معاوية: «ألّا إن للناس جماعة يد الله عليها، ولعنة الله على من خالفها قبل حلول الغضب»، وقد أورد الرضي بعض هذا الكتاب ، وأسقط عنه شطراً ، لكونه مخالفاً لمذهبه المبتني على الفرقة من آخره وهو قوله: (وائق الله فيما لديك وانظر في حقه عليك)(2) .

قال الجلالي: وهذا جهل منه بأسلوب التأليف والتاريخ؛ فإنّ الجماعة كانت على خلافة علىّ علیه السلام ، والفرقة حصلت من معاوية، فهو الشاذ عن جمهور المسلمين في عصره، فصدر الخطبة لا يخالف مذهب الرضي، وإنما لم يذكره لأن أسلوبه في الجمع هو التركيز على الكلام البليغ ، ففي رواية: «اتق الله فيما لديك وانظر في حقه عليك من السجع والبلاغة ما ليس في ما ذكره ، ومن فقد هذا الذوق لا ينفع معه النطق.

وحصل مثل ذلك من عمر فروخ حيث قال : ( إن الشريف الرضي لم يستطع إثبات جميع رسائل الإمام عليّ علیه السلام وخطبه ؛ لأن بعضها كان قد ضاع بتطاول الزمن عليه قبل عصره، حتى أن كثيراً من الخطب التي وصل إليها الشريف الرضي لم يصل إليها كاملة. ولذلك تجد أكثر الخطب المثبتة في نهج البلاغة مسبوقة بقول

ص: 236

الشريف الرضي نفسه : ومن خطبة له ، مما يدل على ان هذه الخطب لم تصل إليه كاملة (1).

فإنّ أسلوب الشريف هو الانتقاء من الخطب، وليس إيراد الخطب كاملة، فقد اختط الشريف فى جمعه أسلوباً واحداً هو أسلوب الانتقاء مما يرى فيه قيمة أدبية

كما يتطلبه اختصاصه وذوقه الأدبي، وهو الحال في أصحاب الأدب. هذا، وقد أعرض أيضاً عن أسلوب المحدثين في ذكر الأسانيد، وليس هذا انتقاص للبحوث الأخرى التي تتعلق بهذه الروايات، فإن ذلك ليس من نبع

اهتمامه ، وظ ، وظني أنه لو كان يعلم أن ذلك ستكون شبهة لذكرها. وقد استخدم هذا الأسلوب بالنسبة إلى بلاغة القرآن وبلاغة الحديث النبوي

وكان من الطبيعي أن يتبعهما ببلاغة الكلام العلوي.

ومن تقرير اسلوب الشريف فى خطبة الكتاب وكتبه الأخرى الطافحة بالولاء لأهل البيت والدفاع عنهم والاعتزاز بتراثهم لانشك في انه اعتمد بالدرجة الأولى على روايات أهل البيت في جمع النهج، وإذا ذكر غيرهم فإنما هو من باب القاء الحجة على الخصم بسرد الموافقات، ومن ذلك يظهر ما في كلام الدكتور احسان عباس في كتابه الشريف الرضي » حيث قال : « لا أستبعد أنه لم يكن يهتم كثيراً بتحقيق نسبة الكلام الذي يجمعه، وهو نفسه قد أقر أن روايات ك-لام سيدنا على تختلف اختلافاً شديداً (2)، وكانت غايته الكبرى هي تفضيل » الأفصح والأبلغ ، وفي سبيل هذه الغاية توسع في الطلب فلم يتوقف حين تشتبه نسبة شيء إلى الامام علي، ولم يرفض ما هو مشترك النسبة، ذلك هو الذي يفسر حقيقة الكتاب اعني طريقة الشريف في الجمع والاختيار. فهناك خطبة

ص: 237

أوردها الجاحظ في البيان لمعاوية وشككّ الجاحظ نفسه فيها وقال: «إنّها بكلام عليّ أشبه ) ، فأدرجها الرضي في النهج اعتماداً على تشكيك الجاحظ، وهو

في رأيه ناقد بصير، غير أن الجاحظ أورد في البيان خطبة أخرى لقطرى بن الفجاءة وجعلها الشريف في النهج لعلي ، ولم يثق هذه المرّة في رواية من سمّاه ناقداً بصيراً (1).

فإنّ الشريف الرضي رحمه الله اعتمد على روايات أهل البيت علیهم السلام في خطبة الإمام، وإنما أورد كلام الجاحظ تأييداً وانتصاراً ؛ لأن الجاحظ ليس بشيعي حتى يتهم في قوله الموافق لمذهب أهل البيت علیهم السلام، ولم يذكر ما لم يوافقه عليه ، وكون الجاحظ ناقداً بصيراً لا يستلزم ان يكون كذلك في كل رواية وفي كلّ حالة.

الأضداد، وألّف ، وألّف بين الأشتات وكثيراً ما أذاكر الإخوان بها، واستخرج

عجبهم منها، وهي موضع للعبرة بها والفكرة فيها».

لقد درس

الكثير حياة الامام علىّ علیه السلام من جوانب مختلفة من خلال ما ورد عن الإمام من الخطب والرسائل والحكم، ومكتبة نهج البلاغة غنية بذلك، وفي هذا الصدد قولان ممّن لا يعتقد بالامام عليّ علیه السلام إماماً دينياً، ذات دلالة عميقة، فتساءل ابن أبي الحديد المعتزلي قائلاً: « وماذا أقول في رجل أقر له أعداؤه وخصومه بالفضل ، ولم يمكنهم جَحْدُ مناقبه ولا كتمان فضله ! فقد اجتهد بنو أمية في إطفاء نوره ولعنوه على جميع المنابر ، وحَبَسوا مادِحيه وقتلوهم ومنعوا من رواية كل حديث يتضمّن له فضيلة، أو يرفع له ذكراً ، حتى حظروا أن يُسمّى أحدٌ باسمه، فما زاده ذلك إلا رفعةٌ وسموّاً، وكان كالمسك كلّما سُيْرَ انتشر عُرْفَه ، وتضوّع نَشره، وكالشمس لاتُسْتَر بالرَّاح، وكضوء النهار إن حُجب عن عينٍ واحدة، أدركته عيون كثيرة. وماذا أقول في رجل تُعزى إليه كل فضيلة، وتنتهي إليه كلُّ فِرْقةً، وتتجاذ به كل طائفة !(1)وقال أيضاً« وماذا أقول في رجل سبق الناس إلى الهدى، وآمن بالله وعبده وكلُّ من على الأرض يَعْبد الحجر ، ويَجحَدُ الخالق، لم يسبقه أحد إلى التوحيد إلا السابق إلى كلّ خير : محمّد رسول الله صلى الله عليه وسلم(2). وقال جبران خليل جبران المسيحي : مات علي بن أبي طالب شهيد عظمته مات والصلاة على شفتيه مات وفي قلبه الشوق إلى ربه ولم يعرف العرب حقيقة مقامه ومقداره حتى قام من جيرانهم الفرس أناس يدركون الفارق بين الجواهر والحصى، مات قبل أن يبلغ العالم رسالته كاملة وافية، مات وشأنه شأن جميع

ص: 239

الأنبياء الناصحين الذين يأتون إلى بلد ليس ببلدهم وإلى قوم ليس بقومهم ، وفي

زمن ليس بزمنهم ، ولكن لربك شأن في ذلك وهو أعلم ) (1)

وهذه صفات عالية يتعذر اجتماعها في شخصية واحدة، وقد احسن شاعر

أهل البيت علیهم السلام السيّد صفي الدين الحلي ( ت /752 ه-) بقوله :

جمعت في صفاتك الأضداد*** فلهذا عزّت لك الأنداد

زاهد حاكم حليم شجاع ***ناسك فاتك فقير جواد

شیم ما جمعن في بشر قط*** ولا حاز مثلهنّ العباد(2)

عدى ذلك يكون الخيار أمران: إما إهمالهما معاً أو ذكرهما معاً، وهذا الأخير هو الحل الذي اختاره الشريف الرضي رحمه الله، وهو على صواب في ذلك؛ فإن إهمال إحداهما من دون سبب إهمال للتراث.

قال الشريف الرضي وهو يذكر الروايات المختلفة: «قد مضى هذا الكلام فيما

تقدم، إلا أننا كرّرناه هاهنا لما في الروايتين من الاختلاف(1)

ويقول: وقد مضى بعض هذا الكلام فيما تقدم من الخطب، إلا أن فيه هاهنا

زيادة أو جبت تكريره (2).

ويقول في موضع آخر: « وقد تقدم مختار هذه الخطبة ، إلّا أنّي وجدتها في هذه

الرواية على خلاف ما سبق من زيادة ،ونقصان فأوجبت الحال إثباتها ثانية (3).

وقال ابن أبي الحديد: « واعلم ان هذه الخطبة قد ذكرها نصر بن مزاحم في كتاب صفين على وجه يقتضي أن ما ذكره الرضي هنا قد ضم إليه بعض خطبة

أخرى، وهذه عادته ؛ لأن غرضه التقاط الصحيح والبليغ من كلامه (4).

ونرى مثالاً لهذا التكرار فى الخطبة التي خطبها بذي قار، فقد اقتطف منها مقتطفات ، فذكر بعضها في الخطبة رقم 10 ، وبعضها الأخير في الخطبة رقم 21 ، وبعضها الآخر أيضاً برقم 132 . وسنشير إليها في مواضعها.

يكون القاصر عنّي فوق الواقع إليَّ، والحاصل في ربقتي دونَ الخارج من يدي ؛ وما عليّ إلّا بذل الجهد وبلاغة الوسع ، وعلى الله

سبحانه نهج السبيل وإرشاد الدليل إن شاء الله تعالى».

واجه الشريف الرضي ما يواجهه كلّ متتبع للروايات من مشكلة الاستقصاء والشذوذ في الروايات، ومهما أوتيت اليد الواحدة من قدرة فإنها تكون عاجزة عن الاستقصاء. وهذه حكمة الله على كل البشر وليس المطلوب سوى استفراغ الوسع في سبيل الهدف، وهذا ما قام به الشريف الرضي بكل إخلاص.

ولم يذكر الشريف الرضي في نهج البلاغة سوى تسعة كتب، وهذا على خلاف عادته وأسلوبه في كتبه الأخرى، مما يدعو إلى التساؤل عن السبب في ذكره هذه التسعة خاصة، وهو وإن لم يصرّح بمصادره في كتبه غالباً لكنّه أعطى فكرة عامة عنها، فمثلاً في كتاب المجازات النبوية » ذكر في المقدمة - بعدما أشار إلى كتبه تلخيص البيان عن مجازات القرآن، وحقائق التأويل في متشابه التنزيل - قال: والذي اعتمد عليه في استخراج ما يتضمن الغرض الذي أنحو نحوه، وأقصد قصدة ، كتب غريب الحديث المعروفة وأخبار المغازي المشهورة، ومسانيد المحدثين ،الصحيحة، مضيفاً إلى ذلك ما يليق بهذا المعنى من جملة كلامه عليه الصلاة والسلام الموجز الذي لم يسبق إلى لفظه، ولم يُفترع من قبله ، وجميع ذلك مما أتقنا بعضه رواية، وحصلنا بعضه إجازة، وخرجنا بعضه تصفّحاً وقراءة، مستمدين في ذلك، وفي سائر الأنحاء والمرامي والمطالب والمغازي توفيق الله سبحانه الذي يهوّن الشديد ويقرب البعيد، ويذلّل الصعب إذا أبى، ويقوم المعوج إذا التوى، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلنا وإليه ننيب (1).

ص: 242

وعليه فمصادر جمع الشريف الرضي هي:

1 - كتب غريب الحديث المعروفة .

2 - أخبار المغازي المشهورة.

3 - مسانيد المحدثين الصحيحة.

وقد حصل على هذه بعض المصادر بالطرق السائدة في عصره وهي:

1 - الرواية ، 2 - الإجازة، 3 - المراجعة ، 4 - القراءة.

وصرّح الشريف الرضي بثمانية مصادر في نهج البلاغة هي :

1 - اصلاح المنطق؛ لأبي يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت (ت 224)

الخطبة ،3، ص 37

2 - البيان والتبيين؛ لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (ت/225)، الخطبة

.04

32، ص 59.

3 - التاريخ ؛ لأبي جعفر محمّد بن جرير الطبري (ت/310)، الحكمة 371

ص 414

4 - الجمل ؛ لأبي عبد الله محمّد بن عمر الواقدي (ت /207) ، الكتاب 75 / ،

363

-5 - غريب الحديث؛ لأبي عبيد الهروي القاسم بن سلام (ت (224) ، ولم يذكر الرضي اسم الكتاب بل قال : «هذا ممّا ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام»، في الغريب ،4 ص 430 ، ومن الواضح انه أراد الكتاب المذكور.

6 - المغازي ؛ لسعيد بن يحيى الأموي (ت / 249) ، الكتاب ،78 ، ص 364 7

- المقامات في مناقب أمير المؤمنين علیه السلام؛ لأبي جعفر محمّد بن عبد الله

الاسكافي (ت / 240) ، الكتاب 54 ، ص 348 و 364.

-8 - المقتضب؛ لأبي العباس محمّد بن يزيد المبرد (ت/286) ، الحكمة 464 ،

ص 426.

ص: 243

ولم يصرح بمصدر آخر في نهج البلاغة، سوى هذه الثمانية، وقد نقل عن

خط أبي المنذر هشام بن محمّد الكلبي ( ت / 204) الكتاب 74، ص 362.

وقد يكون من إحدى كتبه ، فهو كثير التأليف فى الأخبار .

وعن السبب في ذكره هذه المصادر دون غيرها قال الهادي كاشف الغطاء: والظاهر أن الوجه في تخصيص ذلك البعض بذكر المصدر دون غيره من مندرجات الكتاب هو أن ذلك البعض مما لم يتحقق عند المؤلّف نسبته إلى أمير المؤمنين علیه السلام، بخلاف غيره، فإنّه على ثقة منه ، ويقين ، فلا يحتاج إلى ذكر مصدر له، لكون العهدة عليه في النقل والنسبة وهذه عادة القدماء من اهل التأليف... وقد يكون الوجه في ذلك وقوع الخلاف في النسبة أو وجود النسبة الى الغير، فيذكر المصدر نسبته إلى

الإمام ا كما يظهر ذلك من نقله عن الجاحظ في كتاب البيان والتبيين (1). وهذا رأي مصيب؛ اذ أنا نجد هذه المصادر ليست من مصادر روايات أهل البيت علیهم السلام الذي اعتز بها الشريف الرضي ، بل مصادر عامة راجعها ونقل عنها من دون رواية وإجازة ،وقراءة ، كما هي الحال في عصرنا ، ومن هنا وجب التنبيه على ذلك بذكر هذه المصادر دون َغيرها. كما أن الشريف الرضي صرّح في سبعة موارد بأسماء الرواة للمأثورات عن الإمام علي دون غيرها من الخطب والرسائل والحكم بعنوان «روي» و

حكي)) وما شابه ذلك ، وهي كالآتي:

1 - أحمد بن يحيى المعروف بثعلب (ت (291) ونصه « ما حكاه ثعلب» في

الحكمة 440ج 20 ص (2)80 .

ص: 244

شرح خطبة نهج البلاغة / المقطع الحادي عشر : في مصادر الكتاب

245

2 - ذعلب اليماني ، ونصه : روى ذعلب» في الكلام 29 ج 13 ص 18 .

3 - ضرار بن حمزة الضبابي، ونصه : ومن خبر ضرار في الحكمة 75

ج 18 ص 275.

4 - كميل بن زياد النخعي ( ت (82) ونصه : « قال كميل في الحكمة 43

ح 1 ص 346.

5 - الإمام محمّد بن علي الباقر علیه السلام (ت/114) ، ونصه : وحكى عنه أبو جعفر

محمد بن علي الباقر علیه السلام ( في الحكمة 85ج 18 ص 240 .

6 - نوف البكالي ( ت / 100 ح ) ونصه : روي عن نوف البكالي في الخطبة 100ح

1830 ج 10 ص 76 .

7 - وهب بن عبد الله السوائي (ت (74) ، ونصه وروى أبو جحيفة في الحكمة 381 ، ج 19 ص

312.

8 - محمّد ابن جرير الطبري (ت / 310) ونصّه: «وروى ابن جرير الطبري في

تاريخه في الحكمة 379 ج 19 ص 305.

وظني ان الشريف الرضي إنما خص اسماء هؤلاء الرواة دون غيرهم لاختلاف الروايات، فاختار ما رآه أنسب مشيراً إلى الراوي، مع أن هؤلاء إنما يدخلون في اعلام نهج البلاغة فيما لو عمل فهرس للاعلام فان لكميل ذكر في نهج البلاغة في ثلاثة موارد في الكتاب 61 والحكمة 143 و 254 ، ولم يعنونه بعنوان الراوي إلا في الحكمة 143 ، لأن المحادثة قد حصلت بينه وبين الإمام علیه السلام ممّا أوجب

ذكر اسمه.

له ، كلّها تكون من مصادر نهج البلاغة، وأن مصادر أهل البيت التي ألفت في عصر

الرضي ينص على كثير منها.

ونكتفي بعرض سريع لما ذكره أبو العباس النجاشي (ت 450) وأبو جعفر الطوسي (ت 460) في فهرستيهما في خصوص ما يتعلق بالامام عل-ى م-ا / ينبي عناوينها، دون المصادر العامة.

1 - خطب علي؛ لأبي اسحاق ابراهيم بن الحكم بن ظهير الفزاري الكوفي

المفسر ( ذكره النجاشي ) (1)

2 - كتاب الخطب ؛ لأبي اسحاق ابراهيم بن سليمان بن عبد الله بن خالد النهمي نسبة إلى منهم بطن من همدان الكوفي الخزاز، وله مقتل أمير المؤمنين علیه السلام ( ذكره

النجاشي والطوسي )(2).

3 - كتاب رسائل علي وحروبه؛ لأبي اسحاق ابراهيم بن محمّد بن سعيد الثقفي الكوفي (ت / 283) ، وله كتاب كلام علي في الشورى، وله كتاب بيعة أمير المؤمنين، وله كتاب مقتل أمير المؤمنين علیه السلام( ذكرها الطوسي)(3).

4 - خطب أمير المؤمنين ؛ لأبي يعقوب اسماعيل بن مهران بن محمّد السكوني

الكوفي ، المتوفى بعد سنة 148ه- ( ذكره النجاشي والطوسي (4).

5 - خطب أمير المؤمنين علىّ علیه السلام المنابر في الجُمَع والأعياد وغيرها؛ لزيد بن

وهب الجهني الكوفي، المتوفى سنة 96 ه- ( ذكرها الطوسى)(5).

ص: 246

6 - خطب أمير المؤمنين ؛ لأبي الخير صالح بن أبي حماد الرازي، المتوفى بعد

سنة 214ه-، من أصحاب الإمام العسكري علیه السلام (1) ( ذكره النجاشي )(2).

7 - خطب عليّ ؛ لأبي احمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي الازدي البصري المتوفى سنة 332 ه- ، وله كتاب شعر علي ، وله كتاب ذكر كلام ي، عليّ في الملاحم، وله كتاب قول علي في الشورى، وله كتاب ما كان بين علي وعثمان من الكلام وله كتاب الأدب عن علي ، وكتب أخرى فيها آثار الإمام علیه السلام: رسائل علي، ومواعظ علي، وخطب عليّ ( ذكرها النجاشي ) (3).

8 - خطب أمير المؤمنين علیه السلام؛ لأبي بشر (أبي محمّد مسعدة الكوفي ، الراوي عن الامام الكاظم ، المتوفى سنة 183 ( ذكره النجاشي ) (4). 183 .

9 - خطب وكتب أمير المؤمنين عليّ علیه السلام ؛ لأبي المفضل نصر بن مزاحم

بن صدقة العبدي

المنقري الكوفي العطار، المتوفى سنة 212ه-، ( ذكره النجاشي )(5)

10 - خطب عليّ ؛ لأبي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي، المتوفى سنة 206ه-، كان والده محمّد من أصحاب الامام الباقر والصادق ، وله تفسير القرآن، توفي سنة 146ه- (ت 146)، وجده السائب، وأخواه عبيد وعبد الرحمن،

وأبوهم بشر شهد الجمل وصفين مع أمير المؤمنين ( ذكره النجاشي )(6). وقد أنصف الاستاذ علي العرشي الحنفي في استناد نهج البلاغة بقوله: «ليس بخافٍ على أبناء العلم والمولعين به أنّ معظم محتويات نهج البلاغة توجد في

ص: 247

كتب المتقدّمين ولو لم يذكرها الشريف الرضي ، ولو لم يعر بغداد ما عراها من الدماء على يد التتر ولو بقيت خزانة الكتب الثمينة التي أحرقها الجهلاء لعثرنا على

مرجع كل مقولة مندرجة في نهج البلاغة (1).

ولكن لم تعرف هذه الزيادة في مصدر من المصادر التي بايدينا، ولعله أخذه من وصف الشريف الرضي الامام عليّ علیه السلام بقوله : هو مشرع الفصاحة ومنشأ البلاغة في خطبة الكتاب.

وكتاب نهج البلاغة ككلّ كتب التراث - فيه اختلاف النسخ التي يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار، قال شيخنا العلامة : وهناك اختلافات طفيفة في ترتيب خطبها في

النسخ القديمة ؛ فمثلاً:

1 - ترتيب الخطب في نسخة ابن أبي الحديد التي رتّب عليها شرحه يطابق

ترتیب نسخه سپهسالار (3083) ونسخة جامعة طهران (176).

2 - وترتيب نسخة ابن ميثم التي عليها شرحه يختلف عن ذلك. 3 - وهناك في نسختي الرضوية ( 292 - (293) إضافات لا توجد في النسخ المطبوعة ، وقد فصلّت هذه الاختلافات في فهرس مخطوطات جامعة طهران ج 2 ص 295 - 322 ، وقد رقم هناك خطب الباب الأول 239 خطبة، وكتب الباب الثاني 79 كتاباً ، وذلك في الصفحات (312 - 322) من الفهرس ، وإليها نشير عندما نذكر رقماً لخطبة أو كتاب من نهج البلاغة (1). وقد أشار ابن أبي الحديد في شرحه إلى وجود اختلاف في نسخ نهج البلاغة

وفى نسخة خط المؤلف عنده(2)

و

كما يظهر من ابن أبي الحديد أن النسخة التي اعتمدها كانت أتم نسخة، وأنها كانت مشتملة على زيادات تخلو عنها أكثر النسخ (3). وسنشير إليها

في مواضعها.

ص: 249

[2] ومن كلام له علیه السلام لا يحث فيه أصحابه على الجهاد: «والله مستأديكُمْ شكره ومورثكُمْ أمره، ومُمهلكم مضمَارِ ممدود لتتنازَعُوا سَبَقَهُ ، فَشُدّوا عُقد المآزر ، واطووا فضول الخواصر ،

لا تجتمع عزيمة ووليمة.

ما أنقض النَّوم لِعَزائم اليوم، وأَمْحَى

الظلم لتذاكير الهمم !

239 - ومن كلام له علیه السلام يحث فيه أصحابه على الجهاد : « والله مستأديكُمْ

شكره ، ومورثكم أمره ، ومُمْهلكم في مضمار ممدود لتتنازَعُوا سَبَقَهُ، فَشُدّوا

عُقد المآزر ، واطووا فضُول الخواصِرِ، لا تجتمع عزيمة ووليمة.

ما أنقض النوم لعزائم اليوم، وأمْحَى

الظلم لتذاكير الهمم ! [ ص 384]

[3] و من كلام له علیه السلام: اقتص فيه ذكر ما كان منه بعد هجرة النبيّ الا الله .

لحاقه به :

فجعلت أتبع مأخَذَ رَسُول الله صلی الله علیه و آله وسلم،

فأطأ ذكره حتى انتهيت الى العرج في كلام طويل

قال الرضي علیه السلام: قوله : «فأطأ ذكره »

الذي رمى به إلى غايتي الايجاز أغطي خبره ، من بدء خروجي إلى والفصاحة ، وأراد : إني كنتُ

أغطي خبرة صلی الله علیه و آله وسلم من بدو خروجي إلى أن انتهيت

إلى هذا الموضع، فكنى عن

ذلك بهذه الكناية العجيبة.

234- ومن كلام له علیه السلام: اقتص فيه

ما كان منه بعد هجرة النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم، ثم ذكر

لحاقه به :

فجعلت أتبع مأخَذَ رَسُول الله .

فأطأ ذكره حتى انتهيت الى العزج

[منزل في طريق مكة ينسب إلى ... . الشاعر عبد الله بن عمر... ]

من الكلام الذي رُمي به إلى غايتي قوله علیه السلام: «فأطاً ذكره من الكلام الايجاز والفصاحة ، أراد : أني كنتُ أغطي خبرة صلی الله علیه و آله وسلم أن انتهيت ، فكنّى عن ، إلى هذا الموضع، فكنى عن

ذلك بهذه الكناية العجيبة. . [281]

ص: 251

[4] -ومن خطبة له علیه السلام: « فاعملوا وَأَنْتُمْ فى نَفس البقاء ، وَالصَّحُفُ

المَلائِكَةُ. مَنشورة ، والتَّوْبَةُ مَبْسُوطَةٌ ، والمدير والمُسِيءُ يُرْجَى ، قَبْلَ أَنْ يَحْمَد ُیدْعَى

العَمَلُ ، وَيَنْقَطِعَ المَهَلُ ، وينقضي المدة وَيُسَدَّ بَابُ التَّوْبَةِ، وَتَصْعَدَ

المَلائِكَةُ.َأَخَذَ فَأَخَذَ امْرُو مِنْ نَفْسِهِ لِنَفْسِهِ وَمِنْ مِن حَيَّ لِمَيتَ ، وَمَنْ فَانٍ لباق ،

وَهُوَ ذَاهِبٍ لِدَائِمِ، امْرُؤٌ خَافَ الله وَهُوَ مُعَمَّرٌ إلى أجَلِهِ، وَمَنْظُور إلَى عَمَلِهِ،

امْرُو الْجَمَ نَفْسَهُ بِلِجَامِها ، وَزمها بزمامها،فأمسكها بلجامها عن معاصي الله ،

، وَقَادَهَا بِزِ مَامِهَا إِلى طَاعَةِ الله ...

235 - ومن خطبة له علیه السلام: « فاعملوا : وَأَنْتُمْ فى نَفس البقاء ، وَالصَّحُفُ

منشورة، والتَّوْبَةُ مَبْسُوطَةٌ، والمذيرُ يُدْعَى، والمُسِيءُ يُرْجَى قَبْلَ أَنْ يَجمد، العَمَلُ، وَيَنْقَطِعَ المَهْلُ ، وتنقضي المدة، وَيُسَدَّ بَابُ التَّوْبَةِ، وَتَصْعَدَ الأجل،

فَأَخَذَ امْرُو مِنْ نَفْسِهِ لِنَفْسِهِ، و، وَأَخَذَ مِن حَيَّ لِميت ، وَمَنْ فَان لباقِ، وَمِنْ ذَاهِبٍ لِدَائِمِ امْرُؤٌ خَافَ اللهَ،

وَهُوَ ، مُعَمَّرٌ إلى أجَلِهِ ، وَمَنْظُور إلَى عَمَلِهِ ،امْرُو الْجَمَ نَفْسَهُ بِلِجَامِها ، وزمها وأمسكها بلجامها عن معاصي بزمامها، وَقَادَهَا بِزِمَامِهَا إلى طاعة الله ..[ ص: 281]

[5] -ومن خطبة له علیه السلام في شأن الحكمين، وذم أهل الشام :«جُفاةٌ

طعام، عبيد أقزام ، جمعوا من كل أوب

وتُلفّطُوا من كُلُّ شوبٍ، ممّن ينبغي أن يُفَقِّه ويُؤَدَّب ، ويعلم ويدرب ، ويُولّى عليه، ويؤخذ على يديه، ليسوا من المهاجرين والأنصار ، ولا من الذين تبوء

236 - ومن خطبة له علیه السلام في شأن الحكمين ، وذمّ أهل الشام :«جفاةٌ

طعام، عبيد أقزام جمعوا من كل أوب، وتُلقطُوا من كُلِّ ،شوب، ممّن ينبغي أن يُفَقَّه ويُؤَدَّب ، ويعلم ويدرّب، ويُولّى عليه، ويؤخذ على يديه، ليسوا من المهاجرين والأنصار ، ولا من الذين

ص: 252

الدّار. أَلّا وإنّ القومَ اختارُ وا لأنفسهم أقرب القوْم مما يكرهون، وإنما عهدكم بعبد الله بن قيس بالأمس يقول: «إنها فتنة فقطعوا أو تاركم، وشيموا سيوفكم ، فإن كان صادقاً فقد أخطأ بمسيره غير مستكره ، وإن كان كاذباً فقد ، لَزِمتهُ التهمة فادفعوا في صدر عمرو بن ، وإلى العاص يعبد الله ابن عباس، وخذوا صفاتكم[ صخرة ملساء ] تُرْمَى؟» مَهَلَ الأيام، وحوطوا قواصي الإسلام

انتهت الزيادة بحمد الله ألا ترون إلى بلادكم تُغزى،

تبوأوا الدار والإيمان . ألا وإن القوم اختاروا لأنفسهم أقرب القوم مما يُحبون ، وإنكم اخترتم لأنفسكم أقرب القوم مما تكرهون، وإنما عهدكم بعبد

الله بن قيس بالأمس يقول: «إنها فتنة فقطعوا أو تاركم وشيمُوا سيوفكم».فإن كان صادقاً فقد أخطأ بمسيره غير مستكره، وإن كان كاذباً فقد لزمته التهمة. فادفعوا في صدر عمرو بن العاص بعبد الله بن عباس، وخذوا مَهَلَ الأيام، وحوطوا قواصي الإسلام ألا ترون إلى بلادكم تُغزى

وإلى

صفاتكم تُرْمَى» . [ ص: 382]

ص: 253