العَتَبَةُ العَبَّاسِيَّةُ المُقَدَّسَةُ

شُعبَةُ الدِّرَاسَاتِ والنَّشَرَات

كربلاء المقدسة

ص.ب (223)

هاتف: 222600 داخلی: 175-162

www.alkafeel.net

info@alkafeel.net

العتبة العباسية المقدسة . قسم الشؤون الفكرية والثقافية شعبة الدراسات والنشرات. وحدة التأليف.

سلسلة دليل المحاور / تأليف شعبة الدراسات والنشرات وحدة التأليف الطبعة الأولى كربلاء : قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة العباسية المقدسة،

1436 ه- / 2015

2 مجلد ؛ 24سم

المصادر.

1. الشيعة الإمامة دفع مطاعن ألف. العنوان

BP194.1.A8 2015

الفهرسة والتصنيف في مكتبة العتبة العباسية المقدسة

الكتاب: سلسلة دليل المحاور .

الكاتب: شعبة الدراسات والنشرات - وحدة التأليف.

الناشر : قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة العباسية المقدسة.

التدقيق اللغوي: لؤي عبد الرزاق فرج الله.

الاخراج الطباعي والتصميم: علاء سعيد الأسدي - محمد قاسم النصراوي

رقم التسجيل في دار الكتب والوثائق في بغداد 955 لعام 2012م.

المطبعة دار الكفيل للطباعة والنشر.

الطبعة الثانية.

عدد النسخ: 2000

ربيع الثاني 1436 - كانون الثاني 2015

ص: 2

فما أحوج شبابنا، وأبنائنا إلى مرافد المعرفة الإيمانية الأصيلة، والصحيحة لبناء العقيدة السليمة التي عانت من الإضطهاد بسبب الظروف العصيبة التي مرّت بها الأجيال عبر سنوات طويلة من الظلم والجور حالت دون الوقوف على مناهل المعرفة العقائدية الحقّة. فانطلاقاً من المسؤوليات الَّتي تحمّلها على عاتقه (قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة العباسيّة المقدّسة) تُقدّم شعبة الدراسات والنشرات (سلسلة دليل المحاور)، وهذه السلسلة قد جُمعت فيها الآيات القرآنية الكريمة، ثمّ الأحاديث، والروايات من كتب الصحاح، والكتب المعتبرة عند أهل السنّة لأبرز المواضيع الخلافية، مع ترقيم كل حديث، والإشارة في الهامش (أسفل الصفحة) إلى المرجع أو المراجع التي ذكرت ذلك الحديث، وعند تعدد المصادر مع تباين ألفاظ الحديث أشرنا لذلك بلفظ (ينظر ، أو انظر أو قارن ونحوها) قبل ذكر المرجع أو المصدر.

ونودُّ أن ننبِّهَ إلى أنَّه لا يمكن اعتبار هذه السلسلة مادة أساسية في الحوار، بل مساعد، ومعين للمُحاور عندما يُباغَت أثناء الحوار بسؤال، أو إشكال لم يكن قد استعدّ أو تمّ تحضيره قبل الشروع في النقاش والحوار ، فيمكنه اللجوء إلى هذه السلسلة ليحصل بسهولة على الدليل اللازم في الوقت المناسب.

نسأل الله تعالى أن يجعل هذه السلسلة عوناً للمُحاور أثناء حواره للتقريب بين المذاهب الإسلامية، من خلال الحوار النزيه والبحث العلمي البنّاء الهادف لتوضيح معالم الحقيقة، واستجلاء الواقع، ليزول الوهم، وتنقشع حجب الشقاق، وسحب الخلاف والتفرقة التي أثارتها الاتجاهات المناوئة للإسلام.

شعبة الدراسات والنشرات

ص: 4

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

«ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ»

ص: 5

ص: 6

ص: 8

بالروافض، أو السبئية، أو الصفويين ، أو بالفرس متناسياً أصل مذهبه، ومنشؤُه الحديث الَّذي أحدثه أعداء الإسلام لأجل القضاء على الإسلام والمسلمين، فانخدع به كثير من المساكين والجهلاء وراحوا يعملون لصالح أعداء الإسلام للقضاء على الإسلام تارة عن جهل، وأخرى عن عمدٍ، فسلَّطُوا ألسنتهم وسيوفهم على رقاب المسلمين «وَأَحَلَّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ» ، فلم يسلم من لسانهم مسلم ما لم يوافقهم في كلّ شيء، يتهمون المسلمين بالبدعة والضلالة والشرك والتكفير، ولكثرة تكفيرهم المسلمين اصطلح عليهم «المذهب التكفيري»، وقد اتَّهموا أتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام باتهامات باطلة، حتّى وصل بهم الجهل إلى تكفيرهم وعدم الإقرار لهم بالإسلام متناسين قوله تعالى «وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا» [النساء 94]، ولقد روى البخاري أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سُئِل أَيُّ الإِسْلامِ أَفْضَلُ؟ قَالَ : «مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ».

وروى البخاري أيضاً عن ابْن عُمَرَ قَالَ النَّبِي صلى الله عليه وآله وسلم «لَا يُعَذِّبُ اللَّهُ بِدَمْعِ الْعَيْنِ وَلَكِنْ يُعَذِّبُ بِهَذَا». فَأَشَارَ إِلَى لِسَانِهِ.

ولدفع تلك الافتراءات المفتعلة نقدِّم للمُحاور الكريم هذا الكرَّاس الموسوم ب_ (أصل الشيعة والتشيع في الكتاب والسنَّة) الذي تمت كتابته بالاعتماد على بعض الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية التي روتها كتب السنَّة، إضافة إلى الاعتماد على العديد من المصادر المعتبرة عند مدرسة الصحابة ليكون خير دليل ومعين للمُحاور، أو لمن أراد معرفة أصل الشيعة والتشيع، سائلين الله تعالى أن يجعله هداية لمن أراد سبيل الرشاد وأن ينفعنا به «يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ»« إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ»

ص: 10

المنصوص على إمامتهم، وهم الأئمة الاثنى عشر ، وأنَّ التشيع هو الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهدي أهل بيته علیهم السلام، فيخرج بذلك مَن يُحسب على الشيعة من سائر فرق المسلمين.

مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (15)» [ القصص / 15]، ف_ «مِن شِيعَتِهِ» بمعنى «ممن على دينه(1)».

وقوله تعالى «وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ» [الصافات/ 83]، «قال ابن عباس أي من أهل دينه(2)».

والدلالة الثانية بمعنى الأمَّة ؛ فقد جاء لفظ «شِيَعِ» جمع شيعة بمعنى أمّة وذلك في قوله تعالى «وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ»[الحجر/ 10]. قال القرطبي «المعنى ولقد أرسلنا من قبلك رسلًا، فحذف. والشيع جمع شيعة وهي الأمة، أي في أممهم ؛ قاله ابن عباس وقتادة... والشيعة الفرقة والطائفة من الناس المتآلفة المتفقة الكلمة. فكأنَّ الشيع الفرق»(3).

ص: 13

ص: 14

فَمن هذه الآيات وغيرها يُعْلَم وجوب طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذا ثابت في أصل الشرع الإسلاميّ، فإذا أمرنا الرسول له بإتباع مذهب مُعَيَّنٍ، فلا بدَّ مِن اتِّباعه. وَلْنَرَ هل أمرنا الرسول صلى الله عليه و آله وسلم بالتمسك بمذهب معيّن أم ترك الأمة الإسلامية دون أن يرشدهم إلى ركن وثيق يتبعونه بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم؟

وذكر، ثم قال «أما بعد ألا أيها الناس فإنَّما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به» فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال «وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي»(1)

ورواه الترمذي في صحيحه، فقال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ المُنْذِرِ الْكُوفِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلِ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَالْأَعْمَشُ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رَضِيَ الله عَنْهُمَا قَالَا: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ مِنْ الْآخَرِ كِتَابُ الله حَبْلٌ مَمدُودٌ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَردَا عَلَيَّ الْحَوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا».

قَالَ [الترمذي] هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ(2). وعلَّق الألباني على هذا الحديث قائلًا صحيح . كذلك صحّحه الألباني في السلسلة الصحيحة(3) .

وجاء في مصابيح التنوير على صحيح الجامع الصغير للألباني «إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض». (صحيح) (حم طب)(4) عن زيد بن ثابت»(5).

ص: 17

الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» [الأحزاب / 33](1).

ومنها ما جاء في صحيح الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال لما نزلت هذه الآية على النبي «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهَرَكُمْ تَطْهِيرًا»[الأحزاب 33] في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنًا وحسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال «اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً» . قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: «أنت على مكانك وأنت إلى خير »(2). وعلَّق الألباني على هذا الحديث قائلاً صحيح.

فالألباني هنا بتصحيحه لهذا الحديث يناقض نفسه بنفسه؛ لأنَّه يُفْهَم مِن هذا الحديث أنَّ أم سلمة زوجة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ليست من أهل البيت، لأنَّ النبي صلى الله عليه و آله وسلم منعها من الدخول معهم تحت الكساء، وذلك عندما سمعت رضي الله عنها قوله صلى الله عليه و آله وسلم «اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا». قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال : «أنتِ على مكانك وأنتِ إلى خير». فلو كانت من أهل البيت لقال لها رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : نعم أنتِ مِن أهل البيت، وعلى هذا أنَّ أم سلمة ليست من أهل البيت عليهم السلام وكذا سائر أزواجه.

ويكفي في المقام أن نذكر قول إمام السنَّة الطحاوي الذي أثبت المراد من أهل البيت عليه السلام في القرآن الكريم ؛ قال الإمام الحافظ أبو جعفر الطحاوي أحمد بن محمد

ص: 19

بن سلامة بن سلمة الأزدي المصري الحنفي المتوفى سنة 321ه فإن قال قائل فإن كتاب الله يدل على أنَّ أزواج النبي صلى الله عليه و آله وسلم هم المقصودون بتلك الآية ؛ لأنه قال قبلها في السورة الَّتي هي فيها «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ»[الأحزاب / 28] إلى قوله«يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا»«وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى»[الأحزاب/ 32، 33] ، فكان ذلك كله يؤذن به ؛ لأنه على خطاب النساء لا على خطاب الرجال، ثم قال«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ».... الآية(1).(فكان جوابنا له) إنَّ الذي تلاه إلى آخر ما قبل قوله «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ» الآية خطاب لأزواجه، ثم أعقب ذلك بخطابه لأهله بقوله تعالى «إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ» الآية ، فجاء به على خطاب الرجال ؛ لأنه قال فيه ِ«ليُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»، وهكذا خطاب الرجال، وما قبله فجاء به بالنون وكذلك خطاب النساء.

(فعقلنا) أن قوله «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ» الآية خطاب لمن أراده من الرجال بذلك ليعلمهم تشريفه لهم ورفعته لمقدارهم أن جعل نساءهم من قد وصفه لما وصفه به مما في الآيات المتلوات قبل الذي خاطبهم به تعالى.

(مما دل) على ذلك أيضاً ما قد حدثنا ابن مرزوق، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم كان إذا خرج لصلاة الفجر يقول «الصلاة يا أهل البيت» إنما يريد الله ... الآية.

ص: 20

(وما قد حدثنا) ابن مرزوق، حدثنا أبو عاصم النبيل، عن عبادة قال أبو جعفر وهو ابن مسلم الفزاري من أهل الكوفة قد روى عنه أبو نعيم قال حدثني أبو داود قال أبو جعفر وهو نفيع الهمداني الأعمى من أهل الكوفة أيضا قال حدثني أبو الحمراء قال صحبت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم تسعة أشهر كان إذا أصبح أتى باب فاطمة عليها السلام فقال «السلام عليكم أهل البيت» إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت... الآية. وفي هذا أيضاً دليل على أنَّ هذه الآية فيهم، وبالله التوفيق»(1).

وقال ابن حجر الهيتمي «الآية التاسعة قوله تعالى فَمَنْ «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ»[آل عمران / 61] قال في الكشاف لا دليل أقوى مِن هذا على فضل أصحاب الكساء، وهم عليّ وفاطمة والحسنان لأنها لما نزلت دعاهم فاحتضن الحسين وأخذ بيد الحسن ومشت فاطمة خلفه وعلي خلفهما فعُلِمَ أَنَّهم المراد من الآية. وأن أولاد فاطمة وذريتهم يسمون أبناءه وينسبون إليه نسبة صحيحة نافعة في الدنيا والآخرة»(2).

فأَهْلِ الْبَيْتِ اسم خاص في عرف القرآن بالنبي و علي وفاطمة والحسنين عليه السلام لا يطلق على غيرهم، ولو كان من أقربائه الا الله ، الأقربين ، وكتب الصحاح تشهد بذلك كما تقدَّم من رواية مسلم والترمذي. وهكذا تبين عدم صدق زعم الألباني الذي اتَّهم الشيعة بتحريف الآيات انتصارًا لأهوائهم؛ لأنَّهم خصصوا أهل البيت في آيات القرآن

ص: 21

الكريم بعليّ وفاطمة والحسن والحسين دون نسائه صلى الله عليه و آله وسلم والله المستعان على هؤلاء المتسرعين السائرين على منهج المتسرِّع ابن تيمية الذين«لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ»[ التوبة 10].

ولهذا كانوا أمانًا لأهل الأرض كما يأتي، ويشهد لذلك الخبر السابق في كل خلف من أمتي عدول مِن أهل بيتي إلى آخره»(1).

وقال العلامة محمد عبد الرؤوف المناوي في شرحه لحديث الثقلين«(تنبيه) قال الشريف هذا الخبر يفهم وجود مَن يكون أهلاً للتمسك به مِن أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمن إلى قيام الساعة حتَّى يتوجه الحث المذكور إلى التمسك به كما أنَّ الكتاب كذلك، فلذلك كانوا أمانًا لأهل الأرض ، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض»(2)

وهذا ما تعتقده الشيعة الإمامية بأنّ الأرض لا تخلو مِن حجة.

وقال المناوي في شرح الحديث «إني تارك فيكم» بعد وفاتي «خليفتين» زاد في رواية أحدهما أكبر من الآخر، وفي رواية بدل خليفتين ثقلين، سماهما به لعظم شأنهما «كتاب الله» القرآن «حبل» أي هو حبل ممدود ما بين السماء والأرض قيل أراد به عهده ، وقيل السبب الموصل إلى رضاه «وعترتي» بمثناة فوقية «أهل بيتي» تفصيل بعد إجمال بدلاً أو بيانًا(3)، وهم أصحاب الكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا ... يعني إن ائتمرتم بأوامر كتابه وانتهيتم بنواهيه واهتديتم بهدي عترتي واقتديتم بسيرتهم اهتديتم فلم تضلوا قال القرطبي وهذا لوصية، وهذا التأكيد العظيم يقتضي وجوب احترام أهله وإبرارهم وتوقيرهم ومحبتهم وجوب الفروض المؤكدة الّتي عذر لأحد في التخلف عنها هذا مع ما علم من خصوصيتهم بالنبي صلی الله علیه و آله وسلم وبأنهم جزء منه، فإنهم أصوله التي نشأ عنها، وفروعه التي نشأوا عنه كما قال «فاطمة بضعة مني»،

ص: 23

ومع ذلك فقابل بنو أمية عظيم هذه الحقوق بالمخالفة، والعقوق، فسفكوا من أهل

البيت دماءهم، وسبوا نساءهم وأسروا صغارهم، وخربوا ديارهم، وجحدوا شرفهم

وفضلهم، واستباحوا سبهم ولعنهم ، فخالفوا المصطفى صلی الله علیه و آله وسلم في وصيته وقابلوه بنقيض مقصوده وأمنيته، فوا خجلهم إذا وقفوا بين يديه ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه. «وإنهما» أي والحال أنهما، وفي رواية أنَّ اللطيف أخبرني أنها «لن يفترقا »أي الكتاب والعترة أي يستمران متلازمين «حتّى يردا على الحوض» أي الكوثر يوم القيامة زاد في رواية كهاتين وأشار بأصبعيه، وفي هذا مع قوله أولاً «إني تارك فيكم» تلويح بل تصريح بأنها كتوأمين خَلَّفَهُما ووصَّى أمتَهُ بحسن معاملتها، وإيثار حقهما على أنفسهما واستمساك بهما في الدين، أما الكتاب فلأنه معدن العلوم الدينية والأسرار، والحكم الشرعية وكنوز الحقائق وخفايا الدقائق، وأما العترة فلأن العنصر إذا طاب أعان على الدين، فطيب العنصر يؤدي إلى حسن الأخلاق ومحاسنها تؤدي إلى صفاء القلب ونزاهته وطهارته»(1).

فالمسلمون كانوا يلجؤون إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في حياته إذا داهمهم إشكال أو استفسار في مسألة شرعية، وأمَّا بعد مماته فأمرهم الرسول صلى الله عليه و آله وسلم بالرجوع إلى الكتاب، وإلى أهل البيت علیهم السلام ، فأرشد الناس إلى طريق الحق، وأمرهم بمناصرة أهل البيت عليهم السلام، ومنهم أمير المؤمنين علیه السلام، فقد أعلن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إمامة عليّ علیه السلام قبل وفاته وذلك في مواضع عديدة منها حديث الثقلين هذا، فالذين استجابوا لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وانقادوا له انقياداً حقيقيًّا، يعدون بلا شك رواد التشيع، وحاملي بذوره الأوائل، فالشيعة هم المسلمون مِن المهاجرين والأنصار، ومن تبعهم بإحسان في الأجيال اللاحقة، من الذين بقوا على ما كانوا عليه في عصر الرسول في أمر القيادة، ولم يغيروه، ولم يتعدَّوا عنه إلى غيره، ولم

ص: 24

يأخذوا بالمصالح المزعومة في مقابل النصوص، ففزعوا في الأصول والفروع إلى عليّ وعترته الطاهرة علیهم السلام، وانحازوا عن الطائفة الأخرى من الذين لم يتعبَّدُوا بنصوص التمسك بالعترة، حيث تركوا النصوص، وأخذوا بالمصالح.

وتفسير ابن عبد السلام لسلطان العلماء عز الدين بن عبد السلام الشافعي(1) ، وإرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم المسمَّى تفسير أبي السعود لمحمد بن محمد بن مصطفى العمادي(2) ، وتفسير البغوي المسمى معالم التنزيل لأبي محمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي (المتوفّى سنة 516ه)(3) ، وأنوار التنزيل وأسرار التأويل (تفسير البيضاوي) لناصر الدين عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي البيضاوي (المتوفى سنة 791ه)(4)، والتفسير الكبير (مفاتيح الغيب)(5)، ومدارك التنزيل وحقائق التأويل (تفسير النسفي لعبد الله بن أحمد بن محمود حافظ الدين أبو البركات النسفي (المتوفّى سنة 710ه)(6) ، وزاد المسير في علم التفسير لأبي الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن الجوزي (المتوفى سنة 597ه)(7)، واللباب في علوم الكتاب لأبي حفص عمر بن علي ابن عادل الدمشقي الحنبلي(8) ، والبحر المديد في تفسير القرآن المجيد للإمام العلامة أحمد بن محمد ابن عجينة (ت . 1224ه)(9) ، ونظم الدرر فى تناسب الآيات والسور لبرهان الدين أبو الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي(10)، وأحكام القرآن لأبي بكر الجصاص (ت.

ص: 26

370ه)(1)، وكتاب التعريف والإعلام فيما أبهم من الأسماء والأعلام في القرآن الكريم للإمام عبد الرحمن السهيلي(2).

فكلّ هؤلاء المفسرين وغيرهم ذكروا أنَّ هذه الآية نزلت في شأن أمير المؤمنين علیه السلام عندما تصدَّق بخاتمه في الصلاة وكان راكعاً.

و ذكر جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي خمس روايات بطرق مختلفة تفيد أنَّ هذه الآية نزلت في عليّ بن أبي طالب علیه السلام ، وعقَّبها قائلاً «فهذه خمس طرق لنزول هذه الآية الكريمة في التصدق على السائل في المسجد يشد بعضها بعضا»، وفيما يلي نص كلامه «من الأحاديث الدالة لما قلناه ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن عمار بن ياسر قال وقف على عليّ بن أبي طالب سائل وهو راكع في تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فنزلت «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوْةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» ، واخرج ابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلى المسجد والناس يصلون وإذا مسكين يسأل فقال : أعطاك أحدٌ شيئًا ؟ قال : نعم ذاك القائم. قال : على أيِّ حالٍ أعطاك ؟

قال: وهو راكع.

قال : وذلك عليٌّ . فَكَبَّرَ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وتلا الآية «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» وأخرج ابن جرير في تفسيره من طريق آخر عن ابن عباس قال كان عليٌّ قائماً يصلي، فمَرَّ سائل، وهو راكع، فأعطاه خاتمه فنزلت الآية، واخرج أبو الشيخ بن حبان وابن مردويه في تفسيرهما عن عليّ بن أبي طالب قال نزلت هذه الآية. «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» الآية على النبيِّ صلى الله عليه و آله وسلم في بيته، فخرج رسول

ص: 27

الله صلی الله علیه و آله و سلم والناس يُصلّون، فإذا سائل، فقال: أعطاك أحدٌ شيء؟

قال: لا إلا ذاك الراكع لعليٍّ أعطاني خاتمه. وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره وابن عساكر في تاريخه عن سلمة بن كهيل قال تصدق عليٌّ بخاتمه وهو راكع فنزلت «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» ، فهذه خمس طرق لنزول هذه الآية الكريمة في التصدق على السائل في المسجد يشد بعضها بعضًا »(1).

عن الحقِّ لقوله تعالى «وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنَّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الحَق شَيْئًا إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ» [يونس 36].

2. زعم أنَّ المذكور في كتب المصطلح أنَّ كثرة الطرق إنَّما تقوي الحديث إذا كان في الطرق بعض مَن في حفظهم ضعف وهم في أنفسهم ثقات، وهذا ينافي ما ذكره ابن شرف النووي في أصول الحديث، فقد قال «ويدخل في المتابعة والاستشهاد رواية من لا يُحتجُّ به»(1) . فمن لا يُحتجُّ به لا يكون ثقةً. فالقيد الذي أورده الألباني لا يكون قيداً مطلقاً، بل هو أحد طرق تقوية الحديث، بدليل قول النووي المتقدّم.

3. إنَّ ضعف الإسناد لا يلزم منه ضعف المتن؛ قال النووي «إذا رأيت حديثاً بإسناد ضعيف فلك أن تقول هو ضعيف بهذا الإسناد ولا تقل ضعيف المتن لمجرد ضعف ذلك الإسناد»(2). هذا فضلاً عن قول الألباني بأنه لم يقف على رجال تلك الروايات التي ذكرها السيوطي، فكيف يريدُ أن يحكم على عدم صحة متن الروايات التي ذكرها السيوطي، وهو لم يحقق في سندها؟!

4. إنّ الروايات التي ذكرها السيوطي ليست كلُّها ضعيفة السند ولنأخذ الرواية الأخيرة مثلاً الّتي أخرجها إمام السنة الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي المتوفَّى سنة 327ه-، فإنَّ رجالها قد وثّقوا، وهي كالآتي «حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ(3)، حَدَّثَنَا

ص: 29

الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنِ أَبُو نُعَيْمِ الأَحْوَلُ(1) ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ قَيْسِ الخَضَرْمِيُّ(2)، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ کُهَيلٍ(3) ، قَالَ تَصَدَّقَ عَليُّ بِخَاتِمَهِ وَهُوَ رَاكِعُ، فَنَزَلَتْ «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوْةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»(4) .

5 . إنَّ الأحاديث الدالة على نزول هذه الآية في أمير المؤمنين علیه السلام لا تنحصر بالطرق . الخمسة التي ذكرها السيوطي، فهناك طرق أخرى لم يذكرها في المصدر المتقدم، منها مارواه إمام السنة الثعلبي عن أبي ذر الغفاري(5). ومنها ما رواه الحاكم بطريق آخر عن عليّ ؛ فقال «حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، قال حدثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلام الرازي بأصبهان، قال حدثنا يحيى بن الضريس، قال حدثنا

ص: 30

عیسی بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب قال حدثنا عن أبيه عن جده عن عليّ ، قال نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوْةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» ، فخرج رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، ودخل المسجد، والناس يصلون بين راكع وقائم، فصلى فإذا سائل قال يا سائل أعطاك أحد شيئا؟ فقال لا إلا هذا الراكع لعلي أعطاني خاتما . قال الحاكم هذا حديث تفرد به الرازيون عن الكوفيين فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم وعيسى العلوي من أهل الكوفة»(1).

ومنها ما ذكره السيوطي تفسيره، فقال «وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قول «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا» الآية نزلت في عليّ بن أبي طالب تصدق وهو راكع.

وأخرج ابن جرير عن السدي وعتبة بن حكيم مثله... وأخرج الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم عن أبي رافع قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، وهو نائم يوحى إليه، فاذا حية في جانب البيت فكرهت أن أبيت عليها، فأوقظ النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم ، وخفت أن يكون يوحى إليه، فاضطجعت بين الحية وبين النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم لئن كان منها سوء كان في دونه، فمكثت ساعة فاستيقظ النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم ، وهو يقول «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» الحمد لله الذي أتم لعليّ نعمه وهيأ لعلي بفضل الله ايَّاه»(2) .

ومنها مارواه الرازي، فقال «حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، حدثنا أيوب بن سويد، عن عقبة بن أبي حكيم في قوله «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا» ، قال علي

ص: 31

بن أبي طالب(1).

فكلّ هذه الطرق التي رواها علماء السنة تضاف للطرق الخمسة الّتي ذكرها السيوطي يقوي بعضها البعض، وتكون صالحة كشاهد على صحة الاستشهاد بنزول قوله تعالى «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوَةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» في شأن أمير المؤمنين علیه السلام، عندما تصدق في الصلاة وهو راكع، وإذا ثبت نزولها في شأن عليّ علیه السلام ، فهذه الآية شاهد على وجوب اتباع علي علیه السلام، والتشيع له.

بالحديث أعلم به من الثعلبي والواحدي وكان تفسيره مختصر تفسير الثعلبي لم يذكر في تفسيره شيئًا من الأحاديث الموضوعة الّتي يرويها الثعلبي، ولا ذكر تفاسير أهل البدع التي ذكرها الثعلبي، مع أنَّ الثعلبي فيه خير ودين، لكنه لا خبرة له بالصحيح والسقيم من الأحاديث، ولا يميّز بين السنة والبدعة في كثير مِن الأقوال.

وأما أهل العلم الكبار أهل التفسير، مثل تفسير محمد بن جرير الطبري، وبقي مخلد، وابن أبي حاتم وابن المنذر ، وعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، وأمثالهم، فلم يذكروا فيها مثل هذه الموضوعات(1).

قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوْةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» قُلْنَا مَنِ الَّذِينَ آمَنُوا؟ قَالَ الَّذِينَ آمَنُوا. قُلْنَا بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيَّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ عَليٌّ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا.

12217 - حَدَّثَنَا ابْنُ وَكِيعٍ، قَالَ حَدَّثَنَا المُحَارِبيُّ، عَنْ عَبْدِ المَلِكِ، قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ، عَنْ قَوْلِ الله «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» وَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ هَنَّادٍ عَنْ عَبْدَةَ.

12218 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْرَائِيلَ الرَّمْلِيُّ ، قَالَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عُتْبَةُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ، فِي هَذِهِ الآيَةِ «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا» قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ.

12219 - حَدَّثَنِي الْحَارِثُ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، قَالَ حَدَّثَنَا غَالِبُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، - قَالَ سَمِعْتُ مُجَاهِدًا، يَقُولُ فِي قَوْلِهِ «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» الآيَةُ، قَالَ نَزَلَتْ فِي عَلِيِّ بْنِ أبي طَالِبٍ، تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع»(1).

وهكذا ذكر أبو حاتم في تفسيره أنَّ هذه الآية نزلت في عليّ علیه السلام ، وهذا نصّ قوله

6582 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، حَدَّثَنَا المُحَارِبيُّ، عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ عَنْ قَوْلِهِ «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا» ، قُلْتُ نَزَلَتْ فِي عَليٍّ، قَالَ «عَلِيٌّ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا».

6583 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو حَفْصٍ، عَنِ السُّدّي ، قَوْلَهُ «إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا» ، قال «هُمُ المُؤمِنُونَ وَعَلَيٌّ مِنْهُمْ».

6584 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمانَ الْمُرَادِيُّ، ثنا أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي

ص: 34

حَكِيمٍ، فِي قَوْلِهِ «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا» ، قال «عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ».

قَوْلُهُ تَعَالَى «الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوْةَ» .

6585 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ دُحَيْمٌ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ نَمِرٍ، قَالَ قَالَ الزُّهْرِيُّ «إِقَامَتُهَا أَنْ تُصَلُّ الأوقات الخمْسَ لِوَقْتِهَا».

قَوْلُهُ تَعَالَى «وَيُؤْتُونَ الزَّكَوْةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»

6586 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدِ الأَشَجُّ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنِ أَبُو نُعَيْمِ الأَحْوَلُ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ قَيْسِ الْحَضْرَمِيُّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلِ، قَالَ تَصَدَّقَ عَلِيٌّ بِخَاتَمِهِ وَهُوَ رَاكِعُ، فَنَزَلَتْ «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»(1). وقال ابن تيمة«إنَّ البغوي عالمٌ بالحديث أعلم بالحديث من الثعلبي والواحدي وكان تفسيره (مختصر تفسير الثعلبي ) لم يذكر في تفسيره شيئًا من الأحاديث الموضوعة التي يرويها الثعلبي».

وللجواب عن ذلك نقول: إنَّ ابن تيمية يريد أن يقول بأنَّ الأحاديث التي نقلها الثعلبي في تفسيره، والتي تشير إلى أنَّ آية التصدق بالخاتم في حالة الركوع، هي أحاديث موضوعة، وأنَّ البغوي أعلم بالحديث من الثعلبي والواحدي وأنَّ تفسير البغوي هو مختصر تفسير الثعلبي، وأنَّ البغوي لم يذكر في تفسيره شيئًا من الأحاديث الموضوعة التي يرويها الثعلبي، ونحن الآن نريد أن نلزم ابن تيمية بقوله هذا، لأنَّ قوله هذا يعني أنَّ البغوي لم يذكر في تفسيره إلا الأحاديث الصحيحة غير الموضوعة، فإنَّنا إذا وجدنا

ص: 35

رواية في تفسير البغوي تثبت أنَّ هذه الآية نزلت في عليٍّ علیه السلام فهي رواية صحيحة لأنَّ البغوي على حدِّ تعبير ابن تيمية لم يذكر في تفسيره شيئًا مِن الأحاديث الموضوعة الَّتي يرويها الثعلبي ، ولنرَ ماذا يقول البغوي في تفسيره.

«قال ابن عباس رضي الله عنهما ، وقال السدي قوله «وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» ، أراد به علي بن أبي طالب علیه السلام، مَرَّ به سائلٌ وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه»(1).

وهكذا تتبيَّنُ للقارئ الكريم مكابرة ابن تيمية، وعدم مصداقية أقواله، ولم يكتفِ ابن تيمية بهذا القدر من السخرية، بل راح يسرد مثل هذه الشبهات الواهية الواحدة تلو الأخرى.

هو ... وليس في شيء من هذه النصوص أنَّ مَن كان وليًّا للآخر كان أميرًا عليه دون غيره وأنَّه يتصرف فيه دون سائر الناس.

الوجه السادس عشر أن الفرق بين الوَلاية بالفتح والوِلاية بالكسر معروف، فالولاية ضد العداوة، وهي المذكوره في هذه النصوص ليست هي الوِلاية بالكسر التي الإمارة، وهؤلاء الجهال يجعلون الولي هو الأمير ولم يفرقوا بين الولاية والوِلاية»(1).

وأمَّا الأحاديث التي تفسِّر المراد بالولاية الخلافة فكثيرة، منها قول رسول الله لعليٍّ علیه السلام «أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى؟ إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلَّا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي» .

قَالَ وَقَالَ لَهُ رَسُولُ الله «أَنتَ وَلِي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي» .... وَقَالَ «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ مَوْلَاهُ عَلَيٌّ»(1). فهذا الحديث بين أنَّ المراد من قوله تعالى «وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوَةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» ، لأنَّ الولاية في الحديث المتقدم بمعنى الخلافة والرئاسة الدينية، وكذلك في الآية الكريمة، لقوله صلی الله علیه و آله وسلم «وَأَنْتَ خَلِيفَتِي... أَنْتَ وَلِيّي»، فأضاف لفظ وليّ إلى ياء المتكلّم، أي أنت تَلِينِي، وعُلِم مِن قوله صلى الله عليه و آله وسلم فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي أنَّ الولاية ليست المحبة كما زعم ابن تيمية، فلو كان المراد من الولاية المحبة لما قال صلى الله عليه و آله وسلم «بعدي» لأنَّ محبة عليٍّ تجب على المؤمنين في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وبعد وفاته، ثمَّ أَنَّه صلى الله عليه و آله وسلم بيّن أنَّ الخلافة لا تنحصر بعليٍّ علیه السلام ، وذلك بالحديث الذي ذكره الألباني وصححه، وهو قوله صلى الله عليه و آله وسلم «إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض»(2). فعلم أنَّ الخلافة لا تنحصر بعليٍّ فقط، وإنما به وبأهل بيته علیهم السلام وقرنها مع القرآن، فلا يصحّ الرجوع إلى غيرهما لأنهما خليفتا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم. وهكذا تندفع شبهات ابن تيمية

وقال ابن ماجة «حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ أَخَبَرَنِي حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ أَقْبَلْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم فِي حَجَّتِهِ الَّتِي حَجَّ فَنَزَلَ فِي الطَّرِيقِ فَأَمَرَ الصَّلَاةَ جَامِعَةٌ فَأَخَذَ بِيَدِ عَليٍّ فَقَالَ «أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ». قَالُوا بَلَى، قَالَ «أَلَسْتُ أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِن مِنْ نَفْسِهِ». قَالُوا بَلَى قَالَ «فَهَذَا وَلِيُّ مَنْ أَنَا مَوْلَاهُ اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ اللَّهُمَّ عَادِ مَنْ عَادَاهُ»(1). قال الشيخ الألباني صحيح.

كما صحح الألباني هذه الرواية أيضًا في كتابه (السلسلة الصحيحة).

فإذا كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَأَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ، فعليٌّ علیه السلام له الولاية على رقاب المسلمين كما هي ثابتة لرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، وهذا ظاهر من قوله صلى الله عليه و آله وسلم «فَهَذَا وَلِيُّ مَنْ أَنَا مَوْلاهُ»، وقد ورد في رواية صحيحة قوله صلى الله عليه و آله وسلم هو أولى الناس بكم بعدي؛ قال الهيثمي وعن وهب بن حمزة قال صحبت عليًّا [ من المدينة ] إلى مكة فرأيت منه بعض ما أكره فقلت لئن رجعت لأشكونك إلى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، فلما قدمت لقیت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، فقلت رأيت من عليٍّ كذا وكذا فقال «لا تقل هذا فهو أولى الناس بكم بعدي».

[ قال الهيثمي] رواه الطبراني وفيه دكين ذكره ابن أبي حاتم ولم يضعفه أحد وبقية رجاله وَثّقوا(2).

ص: 40

فهذا الحديث خير دليل على تفضيل عليّ علیه السلام على سائر الصحابة، وأنَّه أولى الناس بالصحابة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وهو واجب الطاعة، وقد استدل أمير المؤمنين علیه السلام بحديث الولاية على وجوب طاعته مهما كان من أمرٍ ، فقد «نادى عليٌّ علیه السلام بعد رجوع الزبير طلحة فقال : يا أبا محمد ، ما الذي أخرجك. قال: الطلب بدم عثمان .

قال عليٌّ: قتل الله أولانا بدم عثمان، أما سمعته صلى الله عليه و آله وسلم يقول «اللهم وال من والاه، وأنت أول من بايعني». ثم نكثت، وقد قال الله تعالى «فَمَن نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُتُ عَلَى نَفْسِه»ِ [الفتح ،10] ، فقال طلحة أستغفر الله، ثم رجع(1).

وذكر الحاكم النيسابوري هذه الواقعة فقال «أخبرني الوليد وأبو بكر بن قريش، حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن عبدة، حدثنا الحسن بن الحسين، حدثنا رفاعة بن إياس الضبي، عن أبيه، عن جده قال كنا مع عليٍّ يوم الجمل فبعث إلى طلحة بن عبيد الله أن القني فأتاه طلحة، فقال نشدتك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول «من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من ولاه وعاد من عاداه». ؟ قال نعم. قال فلم تقاتلني؟ قال لم أذكر قال فانصرف طلحة(2). وفي الهامش قال الذهبي في التلخيص الحسن هو العرني، ليس بثقة، وهو قول ابن الملقن.

وللجواب عن ما قاله الذهبي يقال

لقد وثق جماعة من العلماء الحسن العرني فلا يلتفت إلى تضعيف الذهبي، وأخرج له البخاري في الجامع الصحيح ؛ قال سليمان بن خلف الباجي «الحسن العرني البجلي الكوفي أخرج البخاري في الطب عن الحكم بن عتيبة عنه مقروناً بعبد الملك بن عمير،

ص: 41

عن عمرو بن حريث ، قال أبو بكر سمعت بن معين يقول الحسن العرني ليس به بأس هو صدوق وإنما يقال إنه لم يسمع من ابن عباس»(1).

وقال أحمد بن عبد الله بن صالح أبو الحسن العجلي «الحسن العرني كوفي ثقة»(2).

ولقد كان أمير المؤمنين علیه السلام يحتج بهذا الحديث بين الحين والآخر ليذكرّ الناس بحقه في الولاية، وينصح مخالفيه بهذا الحديث، ومن شواهد هذه المسألة أيضاً أنَّ أمير المؤمنين علیه السلام خطب يوماً فِي الرَّحَبَةِ ، وهي ساحة مسجد الكوفة حيث اجتمع الناس فيها وذكر حقه في الولاية، وطلب من الصحابة الذين حضروا غدير خم أن يشهدوا بحديث الولاية الذي سمعوه من رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في لزوم تأميره وتنصيبه والياً على المسلمين.

كما جاء في رواية أحمد بن حنبل الذي روى بسنده «عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ جَمَعَ عَلِيٌّ النَّاسَ فِي الرَّحَبَةِ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ «أَنْشُدُ الله كُلَّ امْرِئٍ مُسْلِم سَمِعَ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمَّ مَا سَمِعَ لَمَّا قَامَ. فَقَامَ ثَلاثُونَ مِنَ النَّاسِ وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ فَقَامَ نَاسٌ كَثِيرٌ - فَشَهِدُوا حِينَ أَخَذَهُ بِيَدِهِ، فَقَالَ لِلنَّاسِ أَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ»؟ قَالُوا نَعَمْ يَا رَسُولَ الله. قَالَ «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهَذَا مَوْلاهُ اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ».

قَالَ فَخَرَجْتُ وَكَأَنَّ فِي نَفْسِي شَيْئاً فَلَقِيتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ فَقُلْتُ لَهُ إِنِّي سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ كَذَا وَكَذَا. قَالَ فَمَا تُنْكِرُ قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليهو آله وسلم يَقُولُ ذَلِكَ لَهُ»(3).

وروى هذا الحديث الهيثمي وعقب بعده قائلاً:

«رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة»(4) .

ص: 42

وفي رواية أخرى«عن زياد بن أبي زياد قال سمعت علي بن أبي طالب ينشد الناس فقال أنشد الله رجلاً مسلماً سمع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول يوم غدير خم ما قال لما قام فقام اثناعشر بدريًا فشهدوا. [قال الهيثمي ] رواه أحمد ورجاله ثقات»(1).

فمن هذا الأثر نعلم أنَّ استدلال أمير المؤمنين علیه السلام بحديث الولاية لم يكن إلا لبيان وجوب طاعته، واتباعه، بأمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فرضاً على جميع المسلمين مهما كان من أمرٍ، وهناك أحاديث كثيرة كهذا الحديث تأمر الناس بالتشيع، وسنذكر طائفة منها .

ص: 43

ص: 44

فإن قيل هذه الرواية لا تصحُّ لوجود عبد الغفار بن القاسم في سندها الَّذي اتُّهم بالرفض فالجواب أنَّ هذه الرواية روها أحمد بن حنبل، والنسائي بسند صحيح؛ وبسندهما تجبر الرواية، وتثبت صحَّتها.

ورواية أحمد بن حنبل كما يلي:

«حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِر(1)قال الذهبي في الكاشف أحد الأعلام وثقه ابن معين(2)وثقه يحيى بن معين وقال الذهبي في الكاشف الحافظ أحد الأعلام، وقال ابن حجر في التقريب ثقة حافظ، وقال النسائي : ثقة ثبت(3)وثقه ابن معين والعجلي والنسائي، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات(4)قال العجلي في كتابه معرفة الثقات كوفي تابعي ثقة. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات(5)مسند أحمد بن حنبل : 1/ 11/1138] ، [ح. 886 / مسند علي بن أبي طالب](6)وثقه النسائي، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال ابن حجر في القريب: صدوق. وقال الذهبي في الكاشف : كان ذكياً يحفظ(7)قال الذهبي في الكاشف الحافظ، وكان ثبت في أحكام الجرح والتعديل. وقال ابن حجر في التقريب ثقة ثبت

قال حدثنا أبو عوانة(1) . عن عثمان بن المغيرة(2) . عن أبي صادق(3). عن ربيعة بن ناجد(4)

أن رجلا قال لعليٍّ يا أمير المؤمنين لم ورثت ابن عمّك دون عمك؟.

قال: جمع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، أو قال دعا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بني عبد المطلب، فصنع لهم مدا من طعام قال فأكلوا حتَّى شبعوا وبقي الطعام كما هو كأنه لم يُمسَّ، ثم دعا بغمر، فشربوا حتَّى رووا وبقي الشراب كأنه لم يُمسَّ، أو لم يشرب، فقال«يا بني عبد المطلب إني بعثت إليكم بخاصة، وإلى الناس بعامة، وقد رأيتم من هذه الآية ما قد رأيتم، فأيكم يبايعني على أن يكون أخي، وصاحبي ووارثي؟»

فلم يقم إليه أحد، فقمتُ إليه، وكنت أصغر القوم فقال «اجلس».

ثم قال ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول «اجلس حتّى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي ثمَّ قال فبذلك ورثت ابن عمّي دون عمّي»(5)

«وعن عليٍّ قال لما نزلت هذه الآية «وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ» . قال جمع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم من أهل بيته فاجتمع له ثلاثون رجلًا فأكلوا وشربوا، قال فقال لهم «مَن يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي»؟ فقال رجل لم يسمه شريك يا رسول الله أنت كنت بحرًا من يقوم بهذا ؟ قال ثم قال لآخر فعرض ذلك

ص: 47

على أهل بيته فقال عليٌّ أنا [قال الهيثمي] رواه أحمد وإسناده جيد. وقد تقدمت لهذا الحديث طرق في علامة النبوة في آيته في الطعام»(1) .

قال الذهبي في التلخيص صحيح .

وأمَّا قول ابن تيمية وفيه ألفاظ كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنك لست بنبيٍّ لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي» فهو تعدِّي على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو تكذيب له صلى الله عليه وسلم، وفي هذه العبارة التي زعم أَنَّهَا كذب رواها البخاري ومسلم فابن تيمية هنا يتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالكذب، أو يتهم البخاري ومسلم بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم !

فعجباً لهذه الجرأة والجسارة على رسول الله !

ألم يقل البخاري «حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ شُعْبَةَ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم خَرَجَ إِلَى تَبُوكَ وَاسْتَخْلَفَ عَلِيًّا، فَقَالَ: أَتُخَلَّفُنِي فِي الصَّبْيَانِ وَالنِّسَاءِ؟ قَالَ أَلَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ نَبِيٌّ بَعْدِي »(1) . ؟!

وألم يقل مسلم «حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ - وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ - قَالاَ حَدَّثَنَا حَاتِمٌ وَهُوَ ابْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مِسْمَارٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَعْدًا، فَقَالَ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ أَبَا التُّرَابِ؟

فَقَالَ أَمَّا مَا ذَكَرْتُ ثَلاَنَّا قَالَهُنَّ لَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم فَلَنْ أَسُبَّهُ لأَنْ تَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ لَهُ خَلَّفَهُ فِي بَعْضٍ مَغَازِيهِ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ يَا رَسُولَ الله خَلَّفْتَنِي مَعَ النِّسَاءِ وَالصَّبْيَانِ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم «أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلا أَنَّهُ لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي». وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ خَيْبَرَ الأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلاً يُحِبُّ الله وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ الله وَرَسُولُهُ ، قَالَ فَتَطَاوَلْنَا لَهَا، فَقَالَ «ادْعُوا لي عَلِيًّا»، فَأَتِيَ بِهِ أَرْمَدَ فَبَصَقَ فِي عَيْنِهِ وَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ، فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَما نَزَلَتْ

ص: 50

هَذِهِ الآيَةُ «فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ» دَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا، «فَقَالَ اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي»(1) .؟!

فهذه العبارة «أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلا أَنَّهُ لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي» . التي كذَّبها ابن تيمية روتها كتب الصحاح ، فهل كان ابن تيمية يجهلها ؟! أو أراد تجاهلها ؟! فمهما قيل فلا سبيل لخلاصه من تكذيب حديث رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم.

والظاهر أنَّ ابن تيمية فهم هذا الحديث الذي يُفَنِّد أوهامه التي يعتقد بها، ويثبت لزوم التشيع لعليّ علیه السلام لأنَّ منزلة هارون من موسى هي الخلافة الدينية(2) والنبوة، ولزوم الطاعة لهارون مثلما هي لموسى، فلم يجد ابن تيمية محيصاً من الخلاص سوى تكذيب الحديث لينجو بأوهامه من الإقرار بالحقيقة التي لا يطيقها ابن تيمية. قال الله تعالى: «فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوَى لِلْكَفِرِينَ» [الزمر 32].

وأمَّا تكذيبه لقول رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم «لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي»، بحجة أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم ذهب غير مرَّة وخليفته على المدينة غير عليٍّ علیه السلام فلا يحق له تفسير قول الرسول صلى الله عليه و آله وسلم كما يشتهي ، ولا يصحُّ تفسير ابن تيمية هذا إلا أنْ يُقَدِّر قيدًا محذوفاً في هذا الحديث، تقديره «لا ينبغي أن أذهب من المدينة إلا وأنت خليفتي»، فمن أين استدلَّ ابن تيمية على أنَّ الرسول قيَّد قوله صلى الله عليه و آله وسلم ب_«لا ينبغي أن أذهب- من المدينة- إلا وأنت خليفتي» حتّى يقول أنه صلى الله عليه و آله وسلم ذهب غير مرة وخليفته على المدينة غير عليٍّ ؟!

ص: 51

فقوله صلى الله عليه و آله وسلم «لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي» ليس فيه لفظ المدينة!

فمن أين فهم ابن تيمية هذا الفهم الخاطئ ليبيح لنفسه تكذيب قول الرسول صلى الله عليه و آله وسلم ؟ !

فهذا تحكم لا يستند لأيِّ دليل؛ فقوله صلى الله عليه و آله وسلم ويحتمل غير ما فهمه ابن تيمية.

قال الله تعالى «يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ، وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكَرُوا بِهِ» [المائدة 13].

اسناده قوي(1) .

ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده، وعقب عليه محقق الكتاب حسين سليم أسد قائلاً رجاله رجال الصحيح(2) .

وهذا الكلام لا نعلمه يروى إلّا عن أبي ذر بهذا الإسناد»(1) .

وقال الحاكم النيسابوري

«حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد بن يعقوب حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري حدثنا عبد الله بن عمير حدثنا عامر بن السمط عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف عن معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر قال قال النبيُّ صلى الله عليه و آله وسلم «یا عليّ من فارقني فقد فارق الله ومَن فارقك يا عليّ فقد فارقني»

[وقال الحاكم النيسابوري] صحيح الإسناد ولم يخرجاه»(2) .

وهكذا يتبين أنَّ الحديث لا غبار عليه.

الجوهري(1) ، حدثنا صالح بن بدل(2) ، حدثنا عبد الله بن جعفر المدني(3)، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة(4) ، عن أبيه(5) ، عن كعب بن عجرة(6) ، قال كنّا جلوساً عند رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فمر بنا رجل متقنع، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم «يكون بين الناس فرقة واختلاف فيكون هذا وأصحابه على الحق»، قال كعب فأدركته فنظرت إليه حتى عرفته، وكنّا نسأل كعباً من الرجل؟ ، فيأبى يخبرنا ، حتّى خرج كعب مع عليٍّ إلى الكوفة، فلم يزل حتى مات، فكأنا أن عرفنا أنَّ ذلك الرجل علىٌّ علیه السلام»(7)

فهذا الحديث ينادي بالتشيع لعلي علیه السلام ، ويبين حصول الفتنة والفرقة بين المسلمين، وأنَّ عليًّا علیه السلام وأصحابه يكونون على الحقِّ، ويلزم منه كون باقي الفرق على الباطل. وقد استجاب الصحابي ابن عجرة لحديث الرسول صلی الله علیه و آله وسلم وتبع الإمام علياً علیه السلام ولم يفارقه

آخر حياته. فهو من الصحابة المتشيعين لعليٍّ علیه السلام

وفي مسند أبي يعلي الموصلي «عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال كنّا عند النبي الله صلی الله علیه و آله وسلم في نفر من المهاجرين والأنصار فخرج علينا فقال ألا أخبركم بخياركم؟ قالوا بلى قال خياركم الموفون المطيبون إن الله يحب الخفي التقي. قال ومرّ عليُّ بن أبي طالب

ص: 57

فقال «الحق مع ذا الحق مع ذا» .

قال[محقق الكتاب] حسين سليم أسد صدقة بن الربيع وثّقه ابن حبان والهيثمي وباقي رجاله ثقات»(1).

وحسنًا وحسينًا، فقال اللهم هؤلاء أهلي»(1).

وقال ابن حجر الهيتميّ «أخرج الدارقطني أنَّ عليَّا يوم الشورى احتج على أهلها فقال لهم أنشدكم بالله هل فيكم أحد أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الرحم منّي، ومَن جعله صلى الله عليه وآله وسلم نفسه وأبناءه أبناءه ونساءه نساءه غيري. قالوا اللهم لا ... الحديث»(2).

إِسْرَائِيلَ »(1)

فجميع الرواة في هذه الرواية ثقات، وفيما يلي نذكر اسم كل راوي في هذه الروية مع ذكر أقوال علماء الرجال فيه الأوّل مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَام: قال ابن سعد «معاوية بن هشام القصار مولى بني أسد، ويكنى أبا الحسن . توفي بالكوفة وكان صدوقا كثير الحديث»(2) .

قال الذهبي (م عه(3)/ معاوية بن هشام القصار عن الثوري وثقه أبو داود. وقال أبو حاتم «صدوق». وأما ابن الجوزي فقال: «قيل هو معاوية بن أبي العباس روى ما ليس من سماعه فاتركوه» . قلت ما تركه أحد(4) .

الثاني عَمَّارُ: قال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي «عمار بن رزيق الضبي الكوفي التميمي... حدثنا عبد الرحمن، حدثنا يعقوب بن إسحاق، فيما كتب إليَّ، قال حدثنا عثمان بن سعيد، قال سألت يحيى بن معين عن عمار بن رزيق، فقال ثقة. حدثنا عبد الرحمن ، قال سئل أبو زرعة عنه ، فقال ثقة »(5) .

وقال الذهبي «عمار بن رزيق الضبي أبو الأحوص عن منصور ومغيرة. وعنه أحوص ص بن جواب وقبيصة وخلق قال لوين قال لي أبو أحمد الزبيري لو اختلفت إليه لكفاك أهل الدنيا»(6) .

ص: 61

الثالث الأَعْمَش : قال الذهبي «الأعمش الحافظ الثقة شيخ الإسلام أبو محمد سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم الكوفي أصله من بلاد الري، رأى أنس بن مالك وحفظ عنه ...وقال بن عيينة كان الأعمش أقرأهم لكتاب الله وأحفظهم للحديث وأعلمهم بالفرائض وقال الفلاس كان الأعمش يسمى المصحف من صدقه. وقال القطان الأعمش علاَّمة الإسلام. وقال الحربي ما خلف الأعمش أعبَدُ منه الله. وقال وكيع بقي الأعمش قريباً من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى... وكان رأساً في العلم النافع والعلم الصالح»(1) .

الرابع الْمِنْهَالِ: قال ابن حجر العسقلاني «المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي روى عن أنس... قال ابن معين والنسائي ثقة.... وقال العجلي كوفي ثقة. وقال الدار قطني صدوق .... وذكره ابن حبان في الثقات»(2).

الخامس عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ : قال ابن عبد البر «عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي وأمه هند بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس ولد على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فأتى به رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، فنحنكه، ودعا له، یکنی أبا محمد ويلقب به... قال علي بن المديني روى عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن عمر وعثمان وعلي والعباس وصفوان بن أمية وابن عباس وأم هانئ وكعب رضي الله عنهم وسمع منهم كلهم. وروى عن ابن مسعود ولم يسمع منه وكان ثقة. قال أبو عمر رحمه الله أجمعوا على أنه ثقة فيما روى لم يختلفوا فيه»(3).

وهكذا تتبين صحة هذا الحديث. فمن تمسك بأئمة أهل البيت علیهم السلام وتشيّع لهم

ص: 62

نجا من ظلمة المخالفات ومن تخلف عنهم غرق في بحر كفر النعم وهلك في مفاوز الطغيان.

يا رسول الله و من هم ؟ قال «هم شيعتك يا علي و محبوك»(1) .

• قال الطبراني «حدثنا علي بن سعيد الرازي، قال حدثنا محمد بن عبيد المحاربي، قال حدثنا عبد الكريم أبو يعفور عن جابر، عن أبي الطفيل، عن عبد الله بن نجي، أن عليًّا أتى يوم البصرة بذهب أو فضة فنكته ، وقال «ابيضي واصفري وغري غيري، غري أهل الشام غدًا إذا ظهروا عليك». فشق قوله ذلك على الناس، فذكر ذلك له، فأذن في الناس، فدخلوا عليه ، فقال علیه السلام إن خليلي صلى الله عليه و آله وسلم قال «يا علي إنك ستقدم على الله وشيعتك راضين مرضيين، ويقدم عليه عدوك غضاباً مقمحين» ثم جمع علي يده إلى عنقه كيف الإقماح «لم يروِ هذا الحديث عن أبي الطفيل إلّا ،جابر، تفرد به عبد الكريم أبو یعفور»(2)» .

لقد حاول محقق الكتاب في الهامش تضعيف سند هذا الحديث لأنَّ فيه جابر الجعفي فقال وهو ضعيف رافضي. وللجواب عن ذلك يقال لقد وثقه جماعة من العلماء؛ قال

ص: 64

إمام السنة الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الحنظلي الرازي (المتوفى 327 ه-) «حدثنا عبد الرحمن، حدثنا محمد بن يحيى اخبرني يوسف بن موسى التستري قال سمعت أبا داود - يعني الطيالسي - يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول سفيان الثوري يقول ما رأيت أورع من جابر الجعفي في الحديث.

حدثنا عبد الرحمن، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود، عن وكيع قال قال سفيان ما رأيت رجلًا أورع في الحديث من جابر الجعفي ولا منصور»(1)

وقال أيضاً «حدثنا عبد الرحمن، حدثني أبي، حدثنا إبراهيم بن مهدي، قال سمعت إسماعيل بن علية، قال سمعت شعبة يقول جابر الجعفي صدوق في الحديث.

حدثنا عبد الرحمن، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود، عن شعبة قال لا تنظروا إلى هؤلاء المجانين الذين يقعون في جابر - يعني الجعفي - هل جاءكم عن أحد بشيء لم يلقه»(2) .

وقال أيضا «جابر بن يزيد الجعفي الكوفي أبو محمد... حدثنا عبد الرحمن، حدثني أبي حدثنا أبو غسان التستري، قال سمعت أبا داود قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول سمعت سفيان الثوري يقول كان جابر ورعًا في الحديث، ما رأيت أورع في الحديث من جابر.

حدثنا عبد الرحمن حدثني أبي حدثنا إبراهيم بن مهدي، قال سمعت إسماعيل بن علية، قال سمعت شعبة يقول جابر الجعفي صدوق في الحديث.

ص: 65

حدثنا عبد الرحمن، حدثنا عبد الملك بن أبي عبد الرحمن، حدثنا عبد الرحمن يعنى ابن الحكم بن بشير - حدثنا يحيى بن أبي كثير قال كنا عند زهير - يعني ابن معاوية- فذكروا جابرًا الجعفي فقال زهير كان جابر إذا قال سمعت أو سألت فهو من أصدق الناس...

حدثنا عبد الرحمن، قال سمعت أبي يقول حدثنا الطنافسي، قال سمعت وكيعًا يقول مهما شككتم في شيء فلا تشكوا أنّ جابر بن يزيد أبا محمد الجعفي ثقة، حدثنا عنه مسعر وسفيان وشعبة وحسن بن صالح»(1).

• روى الطبراني أيضاً قائلاً «حدثنا محمد بن موسى، حدثنا الحسن بن كثير، حدثنا سلمى بن عقبة الحنفي اليمامي، حدثنا عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال قال : علي بن أبي طالب

«يا رسول الله، أيما أحب إليك أنا أم فاطمة ؟

قال: فاطمة أحب إليَّ منك، وأنت أعز عليَّ منها، وكأني بك وأنت على حوضي تذود عنه الناس وإن عليه لأباريق مثل عدد نجوم السماء، وإني وأنت والحسن والحسين وفاطمة وعقيل وجعفر في الجنة «إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ»، وأنت معي وشيعتك في الجنة»، ثم قرأ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم «إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَبِلِينَ» «لا ينظر أحدهم في قفا صاحبه».

عليه وال

لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير إلّا عكرمة بن عمار، ولا رواه عن عكرمة إلّا سلمى بن عقبة، تفرد به الحسن بن كثير(2) .

ص: 66

وروى هذا الحديث الهيثمي وعلّق عليه قائلاً «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه سلمى بن عقبة ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات»(1).

وإن كان هذا الحديث فيه سلمى بن عقبة الذي لم يترجم له، فقد وردت أحاديث عديدة بعضها يقوي الآخر تثبت أنَّ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قد أطلق اسم الشيعة؛ وذكر السيوطي أربعة أحاديث منها ؛ أحدهما أخرجه ابن عساكر عن جابر بن عبد الله، والآخر أخرجه ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد، والآخر أخرجه ابن عدي عن ابن عباس، والآخر أخرجه ابن مردويه عن عليٍّ(2) .

عن مغيرة، عن أبي معشر زياد بن كليب عن أبي أيوب عن إبراهيم قال لما قبض النبي صلی الله علیه و آله وسلم ... فاجتمع الانصار في سقيفة بني ساعدة ليبايعوا سعد ابن عبادة، فبلغ ذلك أبا بكر، فأتاهم ومعه عمر وأبو عبيدة بن الجراح، فقال ما هذا، فقالوا منا أمير ومنكم أمير. فقال أبو بكر منا الامراء ومنكم الوزراء، ثم قال أبو بكر إني قد رضيت لكم أحد الرجلين عمر أو أبا عبيدة ان النبي صلی الله علیه و آله وسلم جاءه ،قوم، فقالوا ابعث معنا أمينا، فقال لأبعثن معكم أمينًا حق ،أمين فبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح، وأنا أرضى لكم أبا عبيدة، فقام عمر ، فقال أيكم تطيب نفسه أن يخلف قدمين قدمهما النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم ، فبايعه عمر وبايعه الناس، فقالت الانصار أو بعض الانصار لا نبايع إلَّا عليًّا»(1). وذكر عز الدين بن الأثير هذه الواقعة فقال «لما توفي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ليبايعوا سعد بن عبادة، فبلغ ذلك أبا بكر فأتاهم ذلك أبا بكر فأتاهم ومعه عمر وأبو عبيدة بن الجراح، فقال ما هذا؟ فقالوا منا أمير ومنكم أمير. فقال أبو بكر منا الأمراء ومنكم الوزراء. ثم قال أبو بكر قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين عمر وأبا عبيدة أمين هذه الأمة. فقال عمر أيكم يطيب نفساً أن يخلف قدمين قدمهما النبي صلی الله علیه و آله وسلم فبايعه عمر وبايعه الناس. فقالت الأنصار أو بعض الأنصار لا نبايع إلا عليَّا. قال وتخلف علي، وبنو هاشم والزبير وطلحة عن البيعة. وقال الزبير " لا أغمد سيفاً حتى يُبَايَع علي. فقال عمر خذوا سيفه واضربوا به الحجر ، ثم أتاهم عمر فأخذهم للبيعة»(2) .

وقى الله المسلمين شرَّها، فقد جاء في صحيح البخاري قول الخليفة الثاني«... ثُمَّ إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ قَائِلاً مِنْكُمْ يَقُولُ وَالله لَوْ مَاتَ عُمَرُ بَايَعْتُ فُلَانًا، فَلَا يَغْتَرَنَّ امْرُؤٌ أَنْ يَقُولَ إِنَّهَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ فَلْتَةً وَتَمَتْ. أَلَا وَإِنَّهَا قَدْ كَانَتْ كَذَلِكَ، وَلَكِنَّ اللَّهَ وَقَى شَرَّهَا، وَلَيْسَ مِنْكُمْ مَنْ تُقْطَعُ الأَعْنَاقُ إِلَيْهِ مِثْلُ أَبِي بَكْرٍ، مَنْ بَايَعَ رَجُلاً عَنْ غَيْرِ مَشُورَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَلا يُبَايَعُ هُوَ وَلاَ الَّذِي بَايَعَهُ تَغِرَّةً أَنْ يُقْتَلاَ ...»(1).

«حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ أَبِي وَائِلِ قَالَ قَالَ عَبْدُ الله قَالَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم «أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ لَيُرْفَعَنَّ إِلَيَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ حَتَّى إِذَا أَهْوَيْتُ لأناوِهُمُ اخْتُلِحُوا دُونِي فَأَقُولُ أَي رَبِّ أَصْحَابِ. فَيَقُولُ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ »(1).

وقال ايضاً: «حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي حَازِمٍ قَالَ سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ سَعْدِ يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ «أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الحَوْضِ، مَنْ وَرَدَهُ شَرِبَ مِنْهُ، وَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهُ أَبَدًا، لَيَرِدُ عَلَى أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونَنِي، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ» . قَالَ أَبُو حَازِمٍ فَسَمِعَنِي النُّعْمَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ وَأَنَا أُحَدِّثُهُمْ هَذَا فَقَالَ هَكَذَا سَمِعْتَ سَهْلاً فَقُلْتُ نَعَمْ . قَالَ وَأَنَا أَشْهَدُ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِي لَسَمِعْتُهُ يَزِيدُ فِيهِ قَالَ «إِنَّهُمْ مِنّي، فَيُقَالُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا بَدَّلُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِي »(2) .

وقال البخاري أيضاً: «حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحِ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ حَدَّثَنِي هِلاَلٌ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ«بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إذا زُمْرَةٌ، حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ» فَقَالَ هَلُمَّ، فَقُلْتُ أَيْنَ؟ قَالَ إِلَى النَّارِ والله. قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ

قَالَ «إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى، ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ»، فَقَالَ هَلُمَّ. قُلْتُ أَيْنَ؟ قَالَ إِلَى النَّارِ وَالله. قُلْتُ مَا شَأْنُهُمْ؟!

«قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى. فَلاَ أَرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلا مِثْلُ هَمَل(3)

ص: 70

النَّعَمِ»(1)

وقال أيضًا: «حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ - رضى الله عنهما - قَالَتْ قَالَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم «إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ حَتَّى أَنْظُرُ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ، وَسَيُؤْخَذُ نَاسٌ دُونِي فَأَقُولُ يَا رَبِّ مِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي، فَيُقَالُ هَلْ شَعَرْتَ مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ؟! وَالله مَا بَرِحُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ». فَكَانَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ اللهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ أَنْ نَرْجِعَ عَلَى أَعْقَابِنَا أَوْ نُفْتَنَ عَنْ دِينِنَا «أَعْقَبِكُمْ تَنكِصُونَ» [المؤمنون 66] تَرْجِعُونَ عَلَى الْعَقِب»(2).

وقال أحمد بن حنبل «حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِي عَنْ أَبِيهِ قَالَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ عَلَى هَذَا المِنبَرِ «مَا بَالُ رِجَالٍ يَقُولُونَ إِنَّ رَحِمَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم لَا تَنْفَعُ قَوْمَهُ، بَلَى وَالله إِنَّ رَحِمي مَوْصُولَةٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَإِنِّي أَيُّهَا النَّاسُ فَرَطٌ لَكُمْ عَلَى الْحُوْضِ فَإِذَا جِئْتُمْ قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ الله أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانِ وَقَالَ أَخُوهُ أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ قَالَ هُمْ أَمَّا النَّسَبُ فَقَدْ عَرَفْتُهُ وَلَكِنَّكُمْ أَحْدَثْتُمْ بَعْدِي وَارْتَدَدْتُمْ الْقَهْقَرَى»(3). وعلَّق شعيب الأرنؤوط على هذا الحديث قائلًا «صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيف».

ص: 71

بِحُدُودِكَ، وَالْأَداءَ لِشَرْعِكَ، وَوَضْعَ الْأُمُورِ فِى مَواضِعِها، وَتَوْفِيرَ الحُقوقِ عَلى أَهْلِها وَالمُضِيَّ عَلى مِنْهاجِ نَبِيَّكَ، وَارْشَادَ الضَّالِّ إِلى أَنْوارِ هِدايَتِكَ»(1).

ص: 74

جاء فيها«وَإِنَّهُ قَدْ كَانَ مِنْ خَبَرِنَا حِينَ تَوَفَّى اللهُ نَبِيَّهُ صلی الله علیه و آله وسلم : أَنَّ الْأَنْصَارَ خَالَفُونَا وَاجْتَمَعُوا بِأَسْرِهِمْ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ وَخَالَفَ عَنَّا عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ وَمَنْ مَعَهُما»(1) .

وذكر هذه الرواية أحمد بن حنبل وجاء فيها «أَلَا وَإِنَّهُ كَانَ مِنْ خَبَرِنَا حِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم أَنَّ عَلِيًّا وَالزُّبَيْرَ وَمَنْ كَانَ مَعَهُمَا تَخَلَّفُوا فِي بَيْتِ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا بِنْتِ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم ...»(2) تعليق شعيب الأرنؤوط إسناده صحيح على شرط مسلم.

وزعم بعضهم أنّ عليَّا علیه السلام بايع في اليوم التالي، وهذا غير صحيح بل استمرت مقاطعة أمير المؤمنين علیه السلام و عدم مبايعته، فلم يبايع لأحدٍ، وزعم بعضهم أنّ عليَّا علیه السلام لم يبايع مدة قدرها ستة أشهر كما في كتابي مسلم والبخاري إذ قال البخاري«... فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا [ أي من فدك ] شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ، دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلى لَيْلاً، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا، وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنَ النَّاسِ وَجْهُ حَيَاةَ فَاطِمَةَ، فَلَمَّا تُوُفِّيتِ اسْتَنْكَرَ عَلى وُجُوهَ النَّاسِ، فَالْتَمَسَ مُصَاحَةَ أَبي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ، وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الأَشْهُر ...»(3).

فكانت هذه الفترة بداية ظهور الشيعة ككتلة تعلن الولاء والتشيع لأمير المؤمنين علیه السلام ، فالشيعة الأوائل هم خيار الصحابة الذين حفظوا وصايا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وعرفوا منزلة عليٍّ علیه السلام ، ولم يبدلوا أو ينقلبوا على أعقابهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، وكما

ص: 76

أخبر الرسول صلى الله عليه و آله وسلم بأنهم سيغدرون بعليٍّ ، وينقلبون عليه ويَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ، ويُبَدِّلُون بَعْدَ وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، فكذلك أخبرهم الله تعالى بذلك بقوله « وَمَا مُحَمَّدُ إلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَلَبِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ » [آل عمران 144 ].

وحفظاً لوحدة المسلمين وتماسكهم آثر عليّ علیه السلام الانسحاب من المواجهة السياسية، ومال إلى العزلة أيام الخليفتين أبي بكر وعمر، واكتفى بإبداء النصح والمشورة، والمشاركة تسديد المسيرة الإسلامية.

ص: 77

ص: 78

فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه»(1) .

وقال أحمد بن إسحاق اليعقوبي البغدادي المتوفّى 292ه-«بلغ أبا بكر وعمر أنَّ جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع عليّ بن أبي طالب في منزل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، فأتوا في جماعة حتى هجموا الدار»(2) .

وقال إمام السنّة الفقيه أبي محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري المتولد سنة 213 ه-، والمتوفى سنة 276ه- إن أبا بكر تفقد قومًا تخلفوا عن بيعته عند عليٍّ كرم الله وجهه، فبعث إليهم ،عمر، فجاء فناداهم وهم في دار عليّ، فأبوا أن يخرجوا فدعا بالحطب وقال والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها، فقيل له يا أبا حفص ! إنَّ فيها فاطمة ؟ فقال وإنْ، فخرجوا فبايعوا إلا عليًّا فإنه زعم أنه قال: «حلفت أنْ لا أخرج ولا أضع ثوبي على عاتقي حتّى أجمع القرآن...»(3)

الموقف الثالث: عدم قبول شهادة الصديقة فاطمة الزهراء التي جاءت تطالب بحقها من ميراث رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، وكذلك عدم قبول شهادة أمير المؤمنين علیه السلام ؛ فقد جاء في صحيح البخاري ... «عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَانَهَا مِنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم مِمَّا أَفَاءَ الله عَلَيْهِ بِالمُدِينَةِ وَفَدَكَ، وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرِ إِنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ [لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدِ صلى الله عليه و آله وسلم في هَذَا المَالِ» وَإِنِّي وَالله لَا أُغَيْرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليهو آله وسلم عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم وَالأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ

ص: 80

إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا، فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ، وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ، دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلاً، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا ...»(1)

ففاطمة الزهراء مطهرة من الكذب، لقوله تعالى « إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا » [الأحزاب 33] ، وقد اشتهرت بالصدق، ومن شواهد ذلك ما رواه الحاكم بسنده عن عائشة أنها كانت إذا ذكرت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه و آله وسلم قالت ما رأيت أحدًا كان أصدق لهجة منها إلا أن يكون الذي وَلَدَهَا . [قال الحاكم] هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه [ وفي الهامش ]قال الذهبي في التلخيص على شرط مسلم »(2).

فكلّ هذه المواقف وغيرها كان لها الأثر الكبير في منع انتشار التشيع، والحد منه.

النقطة الثانية منع التحدث بأحاديث الرسول الله المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري: 371/3 [ كتاب معرفة الصحابة / ذكر مناقب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، ح . 4817] خشية انتشار الأحاديث التي تنادي بالتشيع لعليٍّ علیه السلام الدالة على لزوم اتباعه، واستمر هذا المنع جيلاً بعد جيل؛ ومن شواهد هذه المسألة ما ذكره الذهبي أنَّ الخليفة الأول «جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال إنكم تحدثون عن رسول الله المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري: 371/3 [ كتاب معرفة الصحابة / ذكر مناقب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، ح . 4817] أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختلافًا ، فلا تحدثوا عن رسول الله شيئًا، فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه»(3) .

ص: 81

وروى الحاكم بسنده عن «القاسم بن محمد، قالت عائشة جمع أبي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وكانت خمسمائة حديث، فبات ليلته يتقلب كثيراً قالت فغمني، فقلت أتتقلب لشكوى أو لشيء بلغك ؟ فلما أصبح قال أي بنية هلمي الأحاديث التي عندك فجئته بها فدعا بنا فحرقها فقلت لم أحرقتها ؟ قال خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت ولم يكن كما حدثني فأكون قد نقلت ذاك»(1) .

وقد شدد الخليفة الثاني أكثر من الخليفة الأول، فكان يضرب الصحابة على روايتهم للحديث أو يسجنهم؛ ومن شواهد ذلك ما رواه عبد الرزاق «عن معمر عن الزهري، قال قال أبو هريرة لما ولي عمر قال أقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم إلا فيما يعمل به. قال ثم يقول أبو هريرة أفإن كنتُ محدثكم بهذه الأحاديث وعمر حَيٌ؟ أما والله إذاً لألفيت المخفقة ستباشر ظهري»(2).

وقال أبو عمر يوسف بن عبد الله النمري القرطبي «عن أبي هريرة أنه قال لقد حدثتكم بأحاديث لو حدثت بها زمن عمر بن الخطاب لضربني عمر بالدرة»(3).

وروی الحافظ خليل بن عبد الله القزويني، أبو يعلى الخليلي بسنده عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه أن عمر بن الخطاب حبس جماعة منهم أبو هريرة، وقال أقلُّوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، وكانوا في حبسه إلى أن مات (4) .

وروى النسائي بسنده عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم «لينتهين بنو وليعة أو

ص: 82

لأ بعثن إليهم رجلاً كنفسي ينفذ فيهم أمري، فيقتل المقاتلة،ويسبي الذرية» فما راعني إلا وكف عمر في حجزتي من خلفي من يعني؟

فقلت ما إياك ،يعني ولا صاحبك قال فمن يعني ؟

قلت خاصف النعل . قال وعليٌّ يخصف نعلا »(1).

فقول أبي ذر «فما راعني إلا وكف عمر في حجزتي من خلفي من يعني؟» دليل على الرعب والخوف الذي أُحدث لمنع وصول أحاديث الفضائل إلى الناس.

ولم يكن تشدد الخليفة الثاني في منع الأحاديث أيام خلافته فقط، بل إنّ البداية كانت منذ الأيام الأخيرة لحياة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، كما جاء في صحيح البخاري «عَنِ ابْنِ عَبَّاس رضي الله عنهما - قَالَ لما حُضِرَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم، وَفِي الْبَيْتِ رِجَالٌ فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الخطاب قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم « هَلُمَّ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لا تَضِلُّوا بَعْدَهُ ». فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ النَّبِيَّ قَدْ غَلَبَ عَلَيْهِ الْوَجَعُ، وَعِنْدَكُمُ الْقُرْآنُ، حَسْبُنَا كِتَابُ الله فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْبَيْتِ، فَاخْتَصَمُوا، مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ قَرَّبُوا يَكْتُبْ لَكُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ مَا قَالَ عُمَرُ، فَلَها أَكثرُوا اللَّغَوَ وَالاِخْتِلافَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و اله وسلم «قُومُوا». قَالَ عُبَيْدُ الله فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم، وَبَيْنَ أَنْ يكتب هُم ذَلِكَ الْكِتَابَ مِن اخْتِلافِهِمْ وَلَغَطِهِم»(2).

هذا وإنَّ منع التحدث أو كتابة الأحاديث يُعَدُّ خلاف السنة؛ لأنَّ الرسول صلى الله عليه و آله وسلم كان يأمر بالتحدث، وكتابة الحديث كما روى عبد الرزاق «عن معمر عن الحسن أن النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم

ص: 83

قال حدثوا عني ولا حرج ولكن من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار»(1)

وقال أحمد بن حنبل «حَدَّثَنَا عبد الله، حَدَّثَنِي أبي، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ الله بْنِ الْأَخْنَسِ، أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ الله ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم ، أُرِيدُ حِفْظُهُ، فَنَهَتْنِي قُرَيْشُ، فَقَالُوا إِنَّكَ تَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ تَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و اله وسلم، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم بَشَرٌ يَتَكَلَّمُ فِي الْغَضَبِ، وَالرِّضَا، فَأَمْسَكْتُ عَنْ الْكِتَابِ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و اله وسلم، فَقَالَ «اكْتُبْ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا خَرَجَ مِنّى إِلَّا حَقٌّ»(2). وعلّق عليه شعيب الأرنؤوط قائلاً «إسناده صحیح رجاله ثقات رجال الشيخين غير الوليد بن عبدالله».

فيفهم من هذا الحديث وغيره أنَّ منع كتابة الحديث وروايته يُعَدُّ مخالفة الله(3) ولرسوله صلى الله عليه و آله وسلم ، ولم يشترط رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم على المحدّث أنْ يأتي بشاهد، ولكن بعد وفاته صلى الله عليه و آله وسلم لم يقبلوا بحديث الصحابي، فَزَرَعُوا التشكيك بالرواية التي يرويها الصحابي لوحده كي يُضَعَّفُوا ما تتناقله الصحابة من أحاديث الولاية، ولم يطلبوا منه أن يحلف اليمين على صدق ما يقول، بل كان يُطَالب بإحضار شاهدٍ يُصَدِّقُه على صحَّة ما سمع من رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، وهناك شواهد كثيرة على ذلك، فمن شواهد هذه المسألة ما رواه أحمد بن حنبل بسنده «عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ قَالَ جَاءَتْ الْجُدَّةُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا، فَقَالَ مَا أَعْلَمُ لَكِ فِي كِتَابِ اللهِ شَيْئًا وَلَا أَعْلَمُ لَكِ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم مِنْ شَيْءٍ حَتَّى أَسْأَلَ النَّاسَ فَسَأَلَ فَقَالَ المُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم جَعَلَ لَهَا السُّدُسَ.

ص: 84

فَقَالَ مَنْ يَشْهَدُ مَعَكَ أَوْ مَنْ يَعْلَمُ مَعَكَ؟

فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَأَنْفَذَهُ لَهَا»(1). وعلَّق عليه شعيب الأرنؤوط قائلاً «الحديث صحيح بشواهده».

ومن شواهدها أيضاً مارواه مسلم بسنده «عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الْأَشَجِّ أَنَّ بُسْرَ بْنَ سَعِيدٍ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ كُنَّا فِي مَجْلِسِ عِنْدَ أَيِّ بْنِ كَعْبٍ، فَأَتَى أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ مُغْضَبًا حَتَّى وَقَفَ ، فَقَالَ أَنْشُدُكُمُ الله هَلْ سَمِعَ أَحَدٌ مِنْكُمْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ الإِسْتِئذَانُ ثَلَاثٌ فَإِنْ أُذِنَ لَكَ وَإِلَّا فَارْجِعْ؟

قَالَ أُبَيٌّ وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ اسْتَأْذَنْتُ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَمْسِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَلَمْ يُؤْذَنْ لي، فَرَجَعْتُ، ثُمَّ جِئتُهُ الْيَوْمَ ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ، فَأَخْبَرْتُهُ أَن جِئْتُ أَمْس فَسَلَّمْتُ ثَلَاثًا، ثُمَّ انْصَرَفْتُ. قَالَ قَدْ سَمِعْنَاكَ وَنَحْنُ حِينَئِذٍ عَلَى شُغْلِ، فَلَوْ مَا اسْتَأْذَنْتَ حَتَّى يُؤْذَنَ لَكَ؟ قَالَ اسْتَأْذَنْتُ كَمَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ فَوَالله لَأُوجِعَنَّ ظَهْرَكَ، وَبَطْنَكَ، أَوْ لَتَأْتِيَنَّ بِمَنْ يَشْهَدُ لَكَ عَلَى هَذَا، فَقَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ فَوَاللَّهُ لَا يَقُومُ مَعَكَ إِلَّا أَحْدَتُنَا سِنَّا، قُمْ يَا أَبَا سَعِيدٍ، فَقُمْتُ حَتَّى أَتَيْتُ عُمَرَ، فَقُلْتُ قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ هَذَا»(2).

وروى مسلم أيضا بسنده «عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، أَنَّ أَبَا مُوسَى اسْتَأْذَنَ عَلَى عُمَرَ ثَلَاثًا، فَكَأَنَّهُ وَجَدَهُ مَشْعُولًا، فَرَجَعَ ، فَقَالَ عُمَرُ أَلَمْ تَسْمَعْ صَوْتَ عَبْدِ الله بْنِ قَيْسٍ ائذَنُوا لَهُ؟ فَدُعِيَ لَهُ، فَقَالَ مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ ؟ قَالَ إِنَّا كُنَّا نُؤْمَرُ بِهَذَا. قَالَ لَتُقِيمَنَّ عَلَى هَذَا بَيْنَةً أَوْ لَأَفْعَلَنَّ فَخَرَجَ فَانْطَلَقَ إِلَى تَجْلِس مِنْ الْأَنْصَارِ، فَقَالُوا لَا يَشْهَدُ لَكَ عَلَى هَذَا إِلَّا أَصْغَرُنَا. فَقَامَ أَبو سَعِيدٍ، فَقَالَ كُنَّا نُؤْمَرُ بِهَذَا فَقَالَ عُمَرُ خَفِيَ عَلَيَّ هَذَا مِنْ أَمْرِ رَسُولِ

ص: 85

الله صلى الله عليه و آله وسلم أَلْهَانِي عَنْهُ الصَّفْقُ بِالْأَسْوَاقِ»(1)

ومن الملفت للنظر هنا أنّ الخليفة الأوّل والثاني لا يعتقدان بعدالة الصحابة، فهما قد أسقطا نظرية عدالة الصحابة التي يقول بها علماء السلفية، وأسقطا نظرية علماء الجرح والتعديل التي تعتبر قول الصحابي حجة، فالصحابي إذا روى رواية لابد أن يأتي للخليفة الأوّل أو الثاني بشاهد على صدق قوله ، وإلا يُضْرَب !، فالصحابي أبو موسى في هذه الرواية مثلاً ليس بحجة عند الخليفة الثاني، وأما علماء الجرح والتعديل، فيخالفون الخليفة الأول والثاني في هذه المسألة، ويعتبرون قوله لوحده حجة.

هذا وقد اسْتَمَرُّوا على هذه الفتوى المانعة من رواية، وتدوين أحاديث رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم حتّى عصر الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز حيث رفع الحضر، وأمر بتدوين حديث الرسول صلى الله عليه و آله وسلم، فكانت البذرة الأولى في تدوين الحديث تحت إشراف النظام الأموي، فاتَّخذت منهجية البحث الحديثي طابع الفكر الأموي الذي كانت مواقفه معروفة اتّجاه أمير المؤمنين علیه السلام ، وأهل البيت علیهم الیلام والتشيع، لذا شَدَّدوا على منع روايات فضائل أهل البيت الا وأطلقوا العنان في مدح مخالفيهم.

ص: 86

خزيمة بن ثابت الملَّقب بذي الشهادتين، وزال عنه الشكّ بالعلامة التي وضعها رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بأنَّ عمار تقتله الفئة الباغية، فجاهد ضد هذه الفئة حتّى استشهد.

وقد كان عماراً بن ياسر رضي الله تعالى عنهما، ينادي إلى التشيع؛ ويدعو المسلمين إليه رغم القيود الشديدة المفروضة آنذاك على الحديث، فقد روى الحاكم النيسابوري بسنده عن علي بن الحزور قال سمعت أبا مريم الثقفي يقول سمعت عمار بن ياسر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول لعلي «يا عليُّ طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذَّب فيك» [قال الحاكم] هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه(1).

وكان عمار رضي الله تعالى عنه يحفّز الأبطال في معركة صفين ويشجعهم على القتال والتفاني، أمثلة ذلك قوله لهاشم بن عتبة بن أبي وقاص(2) يا هاشم تَفِرُّ مِن الجنة؟! ومن الجنة تحت البارقة . اليوم ألقى الأحبة محمدًا وحزبه، والله لو ضربونا حتّى يبلغوا بنا سعفات هجر لعلمت أنا على حقٌّ وأنهم على الباطل(3).

ولقد ذكر بعض المؤرخين أسماء بعض الصحابة الشيعة؛ فقالوا تخلف عن بيعة أبي بكر قوم من المهاجرين والأنصار ، ومالوا مع عليّ بن أبي طالب، منهم العباس بن عبد المطلب، والفضل بن العباس والزبير بن العوام بن العاص، وخالد بن سعيد، والمقداد

ص: 88

بن عمرو، وسلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، وعمار بن ياسر، والبراء بن عازب، وأبي بن كعب(1). فكلُّ هؤلاء من الصحابة الشيعة. ونذكر هنا بعض الصحابة الذين اشتهروا بتشيعهم لعليٍّ

وقال أبو البختري قال عمار بن ياسر يوم صفين ائتوني بشربة. فأتي بشربة لبن فقال إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال «آخر شربة تشربها من الدنيا شربة لبن» وشربها ثم قاتل حتى قتل وكان عمره يومئذ أربعا وتسعين سنة، وقيل ثلاث وتسعون وقيل إحدى وتسعون... ولما قتل عمار قال «ادفنوني في ثيابي فإني مخاصم»(1).

وكانت أم سلمة رضي الله تعالى عنها تستشهد بأحاديث رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم التي تنادي

بالتشيع لعليٍّ علیه السلام ، ومن شواهد هذا ما رواه الحاكم النيسابوري فقال:

«أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، حدثنا أحمد بن محمد بن نصر، حدثنا عمرو بن طلحة القناد الثقة المأمون، حدثنا علي بن هاشم بن البريد، عن أبيه، قال حدثني أبو سعيد التيمي، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال كنت مع عليٍّ علیه السلام يوم الجمل، فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس، فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر، فقاتلت مع أمير المؤمنين، فلما فرغ ذهبت إلى المدينة، فأتيت أم سلمة فقلت إني والله ما جئت أسأل طعامًا ولا شرابًا ولكني مولى لأبي ذر، فقالت مرحبًا، فقصصت عليها قصتي فقالت أين كنت حين طارت القلوب مطائرها؟ قلت إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس. قالت أحسنت سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول «عليٌّ مع القرآن والقرآن مع عليٍّ لن يتفرقا حتى يردا علىَّ الحوض»

[ قال الحاكم]هذا حديث صحيح الإسناد وأبو سعيد التيمي هو عقيصاء ثقة مأمون ولم يخرجاه»(1). وفي الهامش «وافقه الذهبي في التلخيص صحيح».

وهذا الحديث شبيه بحديث الثقلين الذي تقدم ذكره، وهو قوله صلى الله عليه و آله وسلم «إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ مِنْ الْآخَرِ كِتَابُ الله حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحُوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِ فِيهِمَا».

قَالَ [الترمذي] هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ(2).

ص: 91

وعلَّق الألباني على هذا الحديث قائلاً صحيح

كذلك صحّحه الألباني في السلسلة الصحيحة(1) .

«و عن أم سلمة أنها كانت تقول «كان عليٌّ على الحق مَن اتَّبعه اتَّبع الحق ومَن تركه ترك الحق عهد معهود قبل يومه هذا» [ قال الهيثمي ] رواه الطبراني وفيه مالك بن جعوبة، ولم أعرفه، وبقية أحد الإسنادين ثقات»(2) .

على ،رحب، وقرباً على قرب تجيء ما جاء بك ؟» قال قلت سار عليٌّ إلى صفين وكرهت القتال فجئنا إلى ها هنا قالت «أكنتَ بايعته؟» قال قلتُ نعم، قالت «فارجع إليه، فكُن معه، فو الله ما ضَلَّ ولا ضُلَّ بِهِ» [قال الحاكم] «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه » [ وفي الهامش] وافقه الذهبي في التلخيص على شرط البخاري ومسلم»(1).

فضائل ليست لأحد غيره، وقعوا في رجل قال له النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم «لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله» . فاستشرف لها مستشرف فقال أين علي؟ «فقالوا إنه في الرحى يطحن ، قال «وما كان أحدهم ليطحن»، قال فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر، قال فنفث في عينيه، ثم هزّ الراية ثلاثاً فأعطاها إياه، فجاء علي بصفية بنت حيي ، قال ابن عباس ثم بعث رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فلاناً [ أبا بكر ] بسورة التوبة، فبعث عليّاً خلفه فأخذها منه، وقال « لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه»، فقال ابن عباس وقال النبي صلى الله عليه و آله وسلم لبني عمه «أيكم يواليني في الدنيا والآخرة »؟ «قال وعليٌّ جالس معهم، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وأقبل على رجل منهم ، فقال «أيكم يواليني في الدنيا والآخرة »؟ فأبوا، فقال لعلي علیه السلام «أنت وليي في الدنيا والآخرة »، قال ابن عباس وكان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة رضي الله عنها، قال وأخذ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ثوبه فوضعه على عليٍّ وفاطمة وحسن وحسين وقال «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» ، قال ابن عباس وشرى علي نفسه فلبس ثوب النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، ثم نام في مكانه قال ابن عباس وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، فجاء أبو بكر وعلي نائم، قال وأبو بكر يحسب أنه رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، قال فقال يا نبي الله، فقال له عليّ: «إن نبي الله صلى الله عليه و آله وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه» ، قال : فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار، قال وجُعِلَ عليٌّ يُرْمَي بالحجارة كما كان رمي نبي الله صلى الله عليه و آله وسلم وهو يتضور، وقد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ، ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم وكان صاحبك لا يتضور ونحن نرميه وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك، فقال ابن عباس وخرج رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في غزوة تبوك وخرج بالناس معه ، قال فقال له علي علیه السلام أخرج معك ؟ قال فقال النبيُّ صلى الله عليه و آله وسلم لا . فبكى عليٌّ، فقال له أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي، إنه لا ينبغي أن أذهب إلّا وأنت خليفتي، قال ابن عباس وقال له

ص: 94

رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم «أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة»، قال ابن عباس وسد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أبواب المسجد غير باب عليّ، فكان يدخل المسجد جنباً، وهو طريقه ليس له طريق غيره. قال ابن عباس وقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم «من كنت مولاه، فإن مولاه علي»... [وفي الهامش ] قال الذهبي في التلخيص صحيح.(1)

ويحثهم على التشيع، ومن شواهد ذلك ما رواه الحاكم بسنده «عن حنش الكناني قال سمعت أبا ذر يقول وهو آخذ بباب الكعبة من عرفني فقد عرفني، ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت النبي صلى الله عليه و آله وسلم « ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من قومه، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق» . [ ثمَّ علّق الحاكم على هذا الحديث قائلاً]هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»(1) .

وروى الحاكم أيضاً بسنده «عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم :

«من أطاعني فقد أطاع الله، ومَن عصاني فقد عصى الله، ومَن أطاع عليًّا فقد ،أطاعني، ومَن عصى عليًّا فقد عصاني» . [ قال الحاكم] هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. [ وفي هامش الصفحة ] قال الذهبي في التلخيص صحيح.(2)

وروي عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لعليٍّ يا عليُّ من فارقني فارق الله ومَن فارقك يا علي فارقني». [ قال الهيثمي ] رواه البزار ورجاله ثقات»(3)

وروى النسائي بسنده عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لينتهين بنو وليعة أو لأبعثن إليهم رجلا كنفسي ينفذ فيهم أمري، فيقتل المقاتلة، ويسبي الذرية فما راعني إلا وكف عمر في حجزتي من خلفي من يعني؟

فقلت ما إياك يعني، ولا صاحبك قال فمن يعني؟

ص: 96

قلت خاصف النعل . قال وعليٌّ يخصف نعلا(1). فقول أبي ذر «فما راعني إلا وكف عمر في حجزتي من خلفي من يعني؟» دليل على الرعب والخوف الذي أُحدِث ! ، لمنع وصول أحاديث الفضائل، ولكن أبا ذر لم يخف وأجاب بكل شجاعة «ما إيَّاك يعني، ولا صاحبك»، فكانت هذه الأحاديث ونحوها التي أشاعها أبو ذر سبباً في نفيه إلى الشام في زمن عثمان ثمّ إلى الربذة.

سَنَةَ سَبْع وَثَلَاثِينَ. أَوَّلُ مَنْ قُبِرَ بِظَهْرِ الْكُوفَةِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً »(1).

قال الذهبي «خَبَّابُ بنُ الأَرَتْ بنِ جَنْدَلَةَ بنِ سَعْدِ التَّمِيمِيُّ ... قِيْلَ مَاتَ فِي خِلَافَةِ عُمَرَ، وَصَلَّى عَلَيْهِ عُمَرُ . وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ ، بَلْ مَاتَ بِالكُوْفَةِ، سَنَةَ سَبْعِ وَثَلَاثِيْنَ، وَصَلَّى عَلَيْهِ عَليٌّ . وَقِيلَ عَاشَ ثَلاثاً وَسَبْعِينَ سَنَةً. نَعَمْ، الَّذِي مَاتَ سَنَةَ تِسْعَ عَشْرَةَ، وَصَلَّى عَلَيْهِ عُمَرُ هُوَ خَبَّابٌ مَوْلَى عُتْبَةَ بنِ غَزْوَانَ ، صَحَابِيٌّ مُهَاجِرِيٌّ أَيْضاً»(2).

اصحابه»(1).

أظفر بالأشتر، والأشعث بن قيس، والله ما مثل هذا إلّا كما قال الشاعر:

أخو الحرب إن عضّت به الحرب عضّها***وإن شمّرت يوماً به الحرب شمّراا

کلیثِ هزبر كان يحمي ذماره***رمته المنايا قصدها فتقطّراا

ثم قال معاوية إن نساء خزاعة لو قدرت أن تقاتلني فضلاً عن رجالها لفعلت»(1).

هو مهاجري شهد صفين مع عليٍّ وقتل بها »(1).

الجَمْعَانِ، وَكَانَ عُبَيْدُ اللهِ فِي جَيشٍ عَظِيمٍ، فَالْتَحَمَ القِتَالُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، وَقُتِلَ خَلْقٌ مِنَ الفَرِيقَيْنِ. وَاسْتَحَرَّ القَتْلُ بِالتَّوَّابِينَ شِيْعَةِ الحُسَيْنِ، وَقُتِلَ أُمَرَاؤُهُم الأَرْبَعَةُ؛ سُلَيمانُ، وَالمُسَيَّبُ، وَعَبْدُ الله بنُ سَعْدٍ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ وَالِي، وَذَلِكَ بِعَيْنِ الوَرْدَةِ، الَّتِي تُدْعَى رَأْسَ العَيْنِ، سَنَةَ خَمْسٍ وَسِتِّيْنَ»(1). وذكر ابن حبان أن عددهم كان «تسعة آلاف من أصحاب الحسين، فتلقاهم عبيد الله بن زياد في أهل الشام فقتلهم عن آخرهم»(2).

كَانَ قَيْسُ بنُ سَعْدِ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم بِمَنْزِلَةِ صَاحِبِ الشَّرْطَةِ مِنَ الأَمِيْرِ ، فَكَلَّمَ أَبُوْهُ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله و سلم فِي قَيْسٍ، فَصَرَفَهُ عَنِ الْمَوْضِعِ الَّذِي وَضَعَهُ ، مَخَافَةَ أَنْ يَتَقَدَّمَ عَلَى شَيْءٍ، فَصَرَفَهُ... وَذَكَرَ عَاصِمُ بنُ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله وسلم اسْتَعْمَلَ قَيْسَ بنَ سَعْدٍ عَلَى الصَّدَقَةِ...»(1).

«وكان عليُّ بن أبي طالب قد ولاه مصر، ثمّ عزله عنها، فقدم قيس المدينة، ثم لحق عليّاً في الكوفة، فلم يزل معه، وكان على شرطة الخميس...قال محمد بن عمر ر ولم يزل قيس بن سعد مع علي حتَّى قُتِلَ عليٌّ، فصار مع الحسن بن علي، علیهما السلام، فوجهه على مقدمته يريد ،الشام ، ثمَّ صالح الحسن بن عليّ معاوية فرجع قيس إلى المدينة، فلم يزل بها حتى توفي في آخر خلافة معاوية بن أبي سفيان»(2).

الصحابة، وغيرها من مؤلفات أعلام علماء السنة، وقد ألف كاتب أمير المؤمنين علیه السلام عبيد الله بن أبي رافع كتاباً ذكر فيه أسماء الصحابة الذين شاركوا مع أمير المؤمنين علیه السلام الجمل وصفين والنهروان. وقد استفاد من هذا الكتاب بعض علماء السنة الذين ترجموا للصحابة»(1).

ص: 109

ص: 110

وكان أُوَيْسُ الْقَرَنِي مِن شيعة علي علیه السلام ، واستشهد في حرب صفين، وكانت هذه الأحاديث الَّتى بَشَّر بها رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، وأخبر فيها بمنزلة أُوَيْس الْقَرَنِيّ هدايةً لبعض جنود معاوية بن أبي سفيان، فقد روى الحاكم قائلاً «حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا أبو نعيم ثنا شريك، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال لما كان يوم صفين نادى منادٍ من أصحاب معاوية أصحابَ عليٍّ أفيكم أويس القرني؟ قالوا نعم. فضرب دابته حتى دخل معهم، ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول «خير التابعين أويس القرني»(1).

وقال الهيثمي «عن ابن أبي ليلى قال نادى رجل من أهل الشام يوم صفين أفيكم أويس القرني؟ قالوا نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول «إنَّ مِن خير التابعين أويساً». [ قال الهيثمي ] رواه أحمد وإسناده جيد»(2) .

فهذا الحديث يفيد أنَّ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم جعل للمسلمين علامات واضحةً تدهم على موالاة عليٍّ علیه السلام والتشيع له، وتلك حجّة عليهم يوم القيامة؛ قال الله تعالى «مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيرَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ» [آل عمران 179].

وقد اشتهر المتشيعون لعليٍّ بالعبادة والتقوى والصلاح، وكانوا يعملون مخلصين لربهم، بخلاف جماعة معاوية بن أبي سفيان، فكانوا أصحاب دنيا؛ قال ابن عبد البر «حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن عمر، حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج، حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي، حدثنا حفص بن غياث،حدثنا الثوري، عن أبي قيس

ص: 112

الأودي، قال أدركت الناس وهم ثلاث طبقات أهل دين يحبون علياً وأهل دنيا يحبون معاوية وخوارج»(1).

وفيما يلي نذكر بعض التابعين الشيعة كدليل على استمرار منهج التشيع .

وقال السعدي زائغ مجاهر »(1).

واستمر هذا الاصطلاح بعد شهادة أمير المؤمنين علیه السلام فنرى أنَّ الإمام الحسين علیه السلام كتب إلى معاوية بن أبي سفيان يوبخه فيه على أفعاله، ومما جاء فيه «ألست صاحب حجر والحضرميين اللذين كتب اليك ابن سميَّة أنَّهما على دين عليّ، ورأيه، فكتبت إليه من كان على دين عليٍّ ورأيه فاقتله... ودين عليّ وابن عم عليّ الذين كان يضرب عليه أباك يضربه عليه ابوك أجلسك مجلسك الذى أنت فيه ولو لا ذلك كان أفضل شرفك وشرف أبيك تجشم الرحلتين اللتين بنا مَنَّ الله عليك بوضعهما عنكم»(1).

واستمر إصطلاح دين عليّ حتّى واقعة كربلاء، فكان نافع بن هلال الجملي قد كتب اسمه على أفواق نَبلِه ، فجعل يرمى بها مُسَوَّمَة [ وفي رواية مَسْمُومَة ] وهو يقول " أنا الجملى أنا على دين عليّ " . فقتل اثني عشر من أصحاب عمر بن سعد سوى من جرح»(2). واستمر هذا الإصطلاح حتى قيام المختار، ومن شواهد ذلك أن سيد قرَّاء أهل اليمن رفاعة بن شداد البجلي كان مع أهل اليمن ولما سار أصحاب المختار «نحو أهل اليمن، فلما خرجوا إلى جبانة السبيع لقيهم على فم السكة الأعسر الشاكري، فقتلوه ونادوا في الجباة ، وقد دخلوها يا لثارات الحسين فسمعها يزيد بن عمير بن ذي مران الهمداني فقال يا لثارات عثمان! فقال لهم رفاعة بن شداد ما لنا ولعثمان! لا أقاتل مع قوم يبغون دم عثمان. فقال له ناس من قومه جئت بنا وأطعناك حتّى إذا رأينا قومنا تأخذهم السيوف قلت انصرفوا ودعوهم فعطف عليهم وهو يقول، شعراً: ! !

أنا ابن شدادّ على دين عليّ***لست لعثمان بن أروى بِوَليّ

لأصلين اليوم فيمن يصطلي***بحرِّ نار الحرب غير مؤتل

ص: 118

فقاتل حتى قتل»(1).

فكانوا يفتخرون بتشيعهم الذي سمَّوه «دين علي» لأنَّه الدين الصحيح الذي جاء به رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، فقد اشتهر أمير المؤمنين علیه السلام بتمسكه الشديد بالنصوص الشرعية، وتركه الاجتهاد مقابل وجود النصوص، في حين قد كثرت اجتهادات بعض الصحابة مخالفين بذلك النصوص الصريحة، ومن أمثلة ذلك ما أفتاه عمر بن الخطاب بترك الصلاة إذا أجنب ولم يجد ماءً كما جاء في صحيح مسلم «أَنَّ رَجُلًا أَتَى عُمَرَ فَقَالَ إِنِّي أَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدُ مَاءً فَقَالَ لَا تُصَلِّ فَقَالَ عَمَّارُ أَمَا تَذْكُرُ يَا أَمِيرَ المُؤمِنِينَ! إِذْ أَنَا وَأَنْتَ فِي سَرِيَّة فَأَجْنَيْنَا، فَلَمْ نَجِدْ مَاءً فَأَمَّا أَنْتَ فَلَمْ تُصَلِّ، وَأَمَّا أَنا فَتَمَعَكُتُ في التُّرَابِ وَصَلَّيْتُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلی الله علیه و آله وسلم إِنَّما كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَضْرِبَ بِيَدَيْكَ الْأَرْضَ، ثُمَّ تَنْفُخَ، ثُمَّ تَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَكَ وَكَفَّيْكَ». فَقَالَ عُمَرُ اتَّقِ الله يَا عَمَّارُ! قَالَ إِنْ شِئْتَ لَمْ أُحَدِّثُ بِهِ .»(2).

وقال البخاري«حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَم عَنْ عَلِي بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ شَهِدْتُ عُثْمَانَ وَعَلِيًّا وَعُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ المَتْعَةِ وَأَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُمَا فَلَمَّا رَأَى عَلِيٌّ ، أَهَلَّ بِهِمَا لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ قَالَ: «مَا كُنتُ لأَدَعَ سُنَةَ النبي صلى الله عليه وسلم لِقَوْلِ أَحَدٍ .»(3).

ومن شواهد ترك النصوص والاجتهاد مقابل النص ما ذكره عبد الله بن أحمد بن قدامة الحنبلي «قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ تَمَتَّعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم فَقَالَ عُرْوَةُ نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَنْ المَتْعَةِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَرَاهُمْ سَيَهْلَكُونَ، أَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم وَيَقُولُونَ نَهَى عَنْهَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ»(4).

ص: 119

ص: 120

قال فما أصنع كتب إليَّ زياد فيهم يشدد أمرهم ويذكر أنهم سيفتقون فتقًا لا يرقع ولما قدم معاوية المدينة دخل على عائشة ، فكان أول ما قالت له في قتل

حجر في كلام طويل، فقال معاوية دعيني وحجرًا حتى نلتقي عند ربنا.

قال نافع كان ابن عمر في السوق فنعي إليه حجر فأطلق حبوته وقام وقد غلبه النحيب.

وسئل محمد بن سيرين عن الركعتين عند القتل فقال صلاهما خبيب وحُجْر وهما فاضلان وكان الحسن البصري يعظم قتل حجر وأصحابه.

ولما بلغ الربيع بن زياد الحارثي وكان عاملاً لمعاوية على خراسان قتل حجر الله عز وجل وقال اللهم إن كان للربيع عندك خير فاقبضه إليك وعجل فلم يبرح من مجلسه حتى مات.

وكان حجر في ألفين وخمسمائة من العطاء وكان قتله سنة إحدى وخمسين وقبره مشهور بعذراء وكان مجاب الدعوة».(1)

المسلمين، وقتل الأطفال والنساء والشيوخ المتمسكين بالثقلين كتاب الله وأهل البيت علیهم السلام

وفيما يلي نتطرق لبعض أساليب التيار الأموي في محاربة التشيع، والآثار المترتبة عليها .

(1) محاربة أمير المؤمنين علیه السلام ، وجميع المتشيعين له بشتّى وسائل الحرب، حتّى تأصَّل الكره في قلوب أهل الشام، فسنُّوا الأسنة للتصدّي لكلِّ مَن يذكر فضائل علي علیه السلام(1).

ص: 126

(2) سبّ أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام على المنابر وإيهام الناس بأنهم يستحقون السب والشتم(1) .

(3) وضع الأحاديث الكاذبة في فضائل بعض الصحابة ليوهموا الناس أنها لم تصدر في حق عليّ وأهل البيت علیهم السلام (2). ومن أمثلة ذلك «أَخْرَجَ ابْنِ الْجَوْزِيّ أَيْضًا مِنْ طَرِيق عَبْد الله بن أَحمد بن حَنْبَل سَأَلَتْ أَبي مَا تَقُول فِي عَلِي وَمُعَاوِيَة؟ فَأَطْرَقَ ثُمَّ قَالَ اِعْلَمْ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ كَثِيرِ الْأَعْدَاء فَفَتَشَ أَعْدَاؤُهُ لَهُ عَيْبًا فَلَمْ يَجِدُوا، فَعَمَدُوا إِلَى رَجُلٍ قَدْ حَارَبَهُ فَأَطْرَوْهُ كِيَادًا مِنْهُمْ لِعَيَّ، فَأَشَارَ بِهَذَا إِلَى مَا اخْتَلَفُوهُ لِعَاوِيَةَ مِنْ الْفَضَائِلِ مِمَّا لَا أَصْل لَهُ. وَقَدْ وَرَدَ فِي فَضَائِل مُعَاوِيَة أَحَادِيث كَثِيرَة لَكِنْ لَيْسَ فِيهَا مَا يَصِحٌ مِنْ طَرِيق الْإِسْنَادِ، وَبِذَلِكَ جَزَمَ إِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرِ همَا»(3) .

(4) محبة أهل البيت جريمة يعاقب عليها الدستور الأموي(4) .

ص: 127

(5) قتل كلّ من تسمّى باسم عليّ(1) .

(6) خلق اصطلاح الرافضة لمحبي أهل البيت علیهم السلام، وفارسية التشيع،(2). فكان كلِّ مَن أظهر محبته لأهل البيت عليهم السلام نبزوه بالرفض، واستمرت هذه الحالة إلى زمان الشافعيّ الَّذي صرخ بوجه هذا الجمود الفكري قائلاً:

«يَا رَاكِباً قِفْ بِالمُحَصَّبِ مِنْ مِنَى***وَاهْتِفْ بِقَاعِدِ خَيْفِنَا وَالنَّاهِضِ

سَحَراً إِذَا فَاضَ الحَجِيجُ إِلَى مِنَىً***فَيْضاً كَمُلْتَطِم الفُرَاتِ الفَائِضِ

إِنْ كَانَ رَفْضاً حُبُّ آلِ مُحَمَّدٍ***فَلْيَشْهَدِ الثَّقَلانِ أَنِّي رَافِضِي»(3).

ص: 128

إلى مكة، وصوابه الرملة»(1).

وجود هذه الخصلة الذميمة فيه والتي تسقط عدالته، فتراهم فضّلوه على كثير من الرواة حتَّى قال عنه أحمد بن حنبل «ثقة، ثقة، وقال أيضًا ليس بالشام أثبت من حريز»(1).

قال المزّي «حريز بن عثمان بن جبر بن أحمر بن أسعد الرحبي المشرقي أبو عثمان، ويقال أبو عون الشامي حدثنا أحمد بن أبي يحيى قال سمعت أحمد بن حنبل يقول حديث حريز نحو من ثلاث مائة وهو صحيح الحديث إلا أنه يحمل على عليّ وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود سألت أحمد بن حنبل عن حريز فقال ثقة ثقة ثقة. وقال الحسين بن إدريس الأنصاري عن أبي داود سمعت أحمد قال ليس بالشام أثبت من حريز إلا أن يكون بحيرًا. قيل لأحمد فصفوان قال حريز ثقة. قال وقال أبو داود سمعت أحمد وذكر له حريز وأبو بكر بن أبي مريم وصفوان فقال ليس فيهم مثل حريز ليس أثبت منه ولم يكن يرى القدر قال وسمعت أحمد مرة أخرى يقول حريز ثقة ثقة وقال إسحاق بن منصور ومعاوية بن صالح والمفضل بن غسان الغلابي وعباس الدوري وعثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين ثقة. وقال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد عن يحيى بن معين عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وأبو بكر بن أبي مريم وحريز بن عثمان هؤلاء ثقات. وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة وسئل علي بن المديني عن حريز بن عثمان فقال لم يزل من أدركناه من أصحابنا يوثقونه.

وقال عثمان بن سعيد الدارمي عن عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم حریز بن عثمان حمصي جيد الإسناد صحيح الحديث. وقال يعقوب بن سفيان عن دحيم ثور وحريز وأرطاة كل هؤلاء ثقة وقال أبو حاتم سمعت دحيمًا يثني على حريز. وقال الأحوص بن المفضل بن غسان عن أبيه ويقال في حريز بن عثمان مع تثبته أنه كان سفيانيًا وقال في

ص: 131

موضع آخر حریز بن عثمان ثبت وقال أحمد بن عبد الله العجلي شامي ثقة وكان يحمل على عليّ. وقال عمرو بن عليّ كان ينتقص عليا وينال منه وكان حافظا لحديثه سمعت يحيى يحدث عن ثور عنه. وقال في موضع آخر ثبت شديد التحامل على عليٍّ. وقال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي يتهمونه أنه كان ينتقص عليَّا ويروون عنه ويحتجون بحديثه وما يتركونه. وقال أبو حاتم حسن الحديث ولم يصح عندي ما يقال في رأيه ولا أعلم بالشام أثبت منه هو أثبت من صفوان بن عمرو وأبي بكر بن أبي مريم وهو ثقة متقن. وقال أحمد بن سليمان الرهاوي سمعت يزيد بن هارون يقول وقيل له كان حريز يقول لا أحب عليًّا قتل آبائي قال لم أسمع هذا منه كان يقول لنا إمامنا ولكم إمامكم. وقال الحسن بن علي الخلال قلت ليزيد بن هارون هل سمعت من حریز بن عثمان شيئا تنكره عليه من هذا الباب قال إني سألته أن لا يذكر لي شيئا من هذا مخافة أن أسمع منه شيئا يضيق علي الرواية عنه قال وأشد شيء سمعته يقول لنا أمير ولكم أمير يعني لنا معاوية ولكم عليّ . فقلت ليزيد فقد آثرنا على نفسه قال نعم .

وقال الخلال أيضًا حدثنا عمران بن أبان قال سمعت حريز بن عثمان يقول لا أحبه قتل آبائي يعني عليًا. وقال يعقوب بن سفيان حدثنا محمد بن عبد الله قال سمعت بعض أصحابنا يذكر عن يزيد بن هارون قال قال حريز بن عثمان لا أحب من قتل لي جدين. وقال أحمد بن سعيد الدارمي عن أحمد بن سليمان المروزي حدثنا إسماعيل بن عياش قال عادلت حریز بن عثمان من مصر إلى مكة فجعل يسبُّ عليًّا ويلعنه. وقال محمد بن عمرو العقيلي حدثنا محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس قال حدثنا يحيى بن المغيرة قال ذكر جرير أن حريزًا كان يشتم عليًّا على المنابر ... قال حدثنا إسماعيل بن عياش قال سمعت حريز بن عثمان قال هذا الذي يرويه الناس عن النبيّ صلى الله عليه و. آله وسلم قال لعليٍّ أنت مني بمنزلة هارون من موسى حق ولكن أخطأ السامع. قلت فما هو ؟ فقال إنما هو أنت مني

ص: 132

مكان قارون من موسى. قلت عن من ترويه؟ قال سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله وهو على المنبر ....»(1)

فهذا الذي يحرف كلام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم صار ثقةً ثقةً ثقةً، والسبب معروف لأنَّه يلعن ويسب ويكره عليًّا.

فلماذا كلّ هذا المدح والتوثيق لهذا الناصبي؟!

فالناصبي والخارجيّ يُوَثْقَان لأنهما يبغضان عليَّا ، فهل معيار العدالة بغض أمير المؤمنين علیه السلام ؟!

فهذا هو التطرف والانحراف عن سيرة المصطفى صلی الله علیه و آله وسلم وما أوصى به في عليٍّ علیه السلام ؛

عليه واله

فترى البخاري وأحمد ابن حنبل وغيرهما يروون عن النواصب والخوارج ويوثقونهم؛ فمن رجال البخاري، وأحمد بن حنبل عِمْرَانُ بنُ حِطَّانَ الخارجي الذي له الأبيات الآتية في مدح ضربة ابن ملجم ؛ قال الذهبي: «عِمْرَانُ بنُ حِطَّانَ بنِ ظَبْيَانَ السَّدُوْسِيُّ البَصْرِيُّ مِنْ أَعْيَانِ العُلَمَاءِ، لَكِنَّهُ مِنْ رُؤُوسِ الْخَوَارِجِ.

حَدَّثَ عَنْ عَائِشَةَ، وَأَبِي مُوسَى الأَشْعَرِي، وَابْنِ عَبَّاسٍ رَوَى عَنْهُ ابْنُ سِيرِينَ، وَقَتَادَةُ، وَيَحْيَى بن أبي كَثِيرٍ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ لَيْسَ فِي أَهْلِ الأَهْوَاءِ أَصَحُ حَدِيثاً مِنَ الخَوَارِج. ثُمَّ ذَكَرَ عِمْرَانَ بنَ حِطَّانَ، وَأَبَا حَسَّانِ الأَعْرَجَ ... وَمِنْ شِعْرِهِ فِي مَصْرَع عَلي علیه السلام

يَا ضَرْبَةً مِنْ تَقِيٍّ مَا أَرَادَ بِهَا***إِلا لِيَبْلُغَ مِنْ ذِي العَرْشِ رِضْوَانَا

إِنِّي لأَذْكُرُهُ حِيْناً فَأَحْسِبُهُ***أَوْفَى البَرِيَّةِ عِنْدَ الله مِيْزَانَا

أَكْرِمْ بِقَوْمٍ بُطُونُ الطَّيْرِ قَبْرُهُمُ***لَمْ تَخْلِطُوا دِينَهُم بَغْياً وَعُدْوَانَا»(2).

ص: 133

«و ممن عاب على البخاري إخراج حديثه الدار قطني فقال عمران متروك لسوء اعتقاده وخبث مذهبه»(1)

وأمَّا لو تعلَّق الأمر بمعاوية بن أبي سفيان ،وابنه يزيد، فلن يسمحوا للنيل منهما، وتسقط حينئذ عدالة من لم يُثنِ عليهما ويتهم بالتشيع؛ ومن أمثلة ذلك ما قاله الصفدي قال قاضي القضاة العلامة تقي الدين السبكي رأيت بخط ناصر الدين بن سلمة الغرناطي شيخنا ابن هارون فيه تشيع وانحراف عن معاوية وابنه يطعن فيهما نظماً ونثراً، اختلط بعد انفصالي عنه وبان اختلاطه »(2).

فمَن انحرف عن يزيد ومعاوية صار متشيعاً وبان اختلاطه، وتُرِكَتْ روايته، ومَن أبغض عليَّا ونال منه صار ثقةً، ثقةً، ثقةً، ومَن ناصر عليًّا تركوه، فهذا سيد التابعين أويس القرني الذي مدحه رسول الله ووصفه بخير التابعين(3)، فلكونه من شيعة أمير المؤمنين علیه السلام ضعفوه، وأنكروه، فذكره العقيلي في كتاب الضعفاء، وقال البخاري في إسناده نظر(4). كذلك ترى تشدُّدَهم وتركهم لمن أحب أو روى فضائل أهل البيت علیهم السلام وإنْ كان الراوي في حد ذاته صادقاً مشهوراً بالصلاح عابداً زاهداً، أو كان إماماً من أئمة السنّة فَسَيُتَّهم بالتشيّع أو الرفض، وتترك روايته، ويُتَّهم بالكذب أمثال الحارث الهمداني الذي وصفوه بأحد الكذابين، وتركوا روايته لأنَّه أحبَّ عليًّا علیه السلام ، وقد شهد أحد علماء السنة وهو ابن عبد البر على براءته من الكذب وبين سبب تكذيبه فقال «ولم

ص: 134

يَبِنْ مِن الحارث كذب، وإنما نُقِم عليه إفراطه في حبِّ عليٍّ»(1).

و اتهموا إمام السنة محمد بن جرير بن يزيد الطبري بالتشيع صحح حدیث غدیر خم كما جاء في لسان «الميزان محمد بن جرير بن يزيد الطبري الإمام الجليل المفسر أبو جعفر صاحب التصانيف الباهرة، مات سنة عشر وثلاثمائة، ثقة صادق فيه تشيع يسير وموالاة لا تضر أقذع أحمد بن علي السليماني الحافظ، فقال كان يضع للروافض كذا، قال السليماني وهذا رجم بالظن الكاذب، بل ابن جرير من كبار أئمة الإسلام المعتمدين وما تدعي عصمته من الخطأ، ولا يحل لنا أن نوذيه بالباطل والهوى، فإنّ كلام العلماء بعضهم في بعض ينبغي أن يتأنى فيه، ولا سيما في مثل إمام كبير ... وإنما نبرا بالتشيع لأنه صحح حدیث غدیر خم»(2).

واتهموا إمام الشافعية بالتشيع لمحبته آل البيت عليهم السلام والموافقته الشيعة في مسائل فرعية أصابوا فيها كالجهر بالبسملة والقنوت في الصبح والتختم في اليمين؛ قال الذهبي.

«فكان العجلي يوهم في الإمام أبي عبد الله التشيع لقوله:

إن كان رفضاً حبّ آل محمد***فليشهد الثقلان أني رافضي

وكذا تكلم فيه بالتشيع بعض أعدائه من كبار المالكية لموافقته الشيعة في مسائل فرعيه أصابوا فيها ولم يبدعوا بها كالجهر بالبسملة والقنوت في الصبح والتختم في اليمين، وهذا قلة ورع وتسرع إلى الكلام في الإمام، فالشافعي رحمه الله أبعد شيء مِن التشيع . كيف وهو القائل فيما ثبت عنه الخلفاء الراشدون خمسة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز أفشيعي يقول هذا قط ؟!»(3).

ص: 135

فمحبة عليٍّ علیه السلام صارت عندهم معياراً لاتهام الراوي بالكذب وعدم الأخذ بروايته، ولا شكّ أنَّ هذا الأسلوب كان له الأثر الكبير في إسقاط أحاديث كثيرة تركت ولم يعمل بها بسبب محبة رواتها لعليٍّ علیه السلام ، فتوهموا أن حبّ عليّ جريمة تسقط بها عدالة الراوي متجاهلين قول رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الذي رواه مسلم بإسناده عن عليٍّ علیه السلام أنه قَالَ «وَالَّذِي فَلَقَ الحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إِنَّهُ لَعَهْدُ النَّبِيِّ الأُميِّ إِلَى أَنْ لا يُحبَّنِي إِلا مُؤْمِنٌ وَلاَ يُبْغِضَنِي إِلا مُنَافِقٌ»(1).

وقد حاول ابن تيمية تضعيف هذه الحديث والتشكيك به(2). لأجل تبرئة معاوية من النفاق لأنّ هذا الأمر يخص معاوية، فهذا الحديث يثبت نفاق معاوية الذي أبغض عليًّا علیه السلام ، فلذا ذهب ابن تيمية يلتمس لمعاوية الأعذار ويرفع من شأنه، فأخذ يكذِّب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، ويضعِّف من حديثه، كرامة وثأراً لمعاوية.

والمتتبع لأقوال ابن تيمية يشعر بعمق البغض الذي يكنه ابن تيمية لعليّ بن أبي طالب علیه السلام . ولعل هذه الخصلة هي السبب في تلقيبه بشيخ الإسلام.

وهكذا استمرَّت هذه الحرب المتطرّفة التي أسسها معاوية بن أبي سفيان في محاربة الشيعة والتشيع إلى العصر الحاضر، ولعبت الأهواء والمزاجية الدور الكبير في انحراف المنهج الحديثي عن مساره الصحيح مخلفةً خلفها سلبيات كثيرة كان لها الأثر الكبير على مختلف المجالات التطبيقية في حياة المسلمين العبادية أو المعاملاتية.

الحصار والبطش والإرهاب، لأن الشيعة تحمل راية أهل البيت عليهم السلام الذين يخشاهم الحكام وتدين بالطاعة والولاء لأئمتهم الأطهار لذا لم تنل الشيعة رضا الحكام، وأُخرِجت من دائرة الإسلام، فغابت عن الناس، بخلاف غيرهم ممن كان ولا زال يدين للحكام مبتعداً عن أئمة أهل البيت، يصغي بالسمع والطاعة للحاكم سواء كان الحاكم بارًّا أو فاجرًا، لذا قد منحت له حرية الدعوة وشرعية التواجد، وقد منح الفرصة كاملة للبروز والانتشار على مر التاريخ، فكان مذهبه هو الشائع الظهور والانتشار، بخلاف الشيعة، فكانوا محاربين من قبل الحكام، مما تسبب في غيابهم الدائم عن الساحة الّذي ساعد في انتشار الشائعات والاتهامات الباطلة التي حيكت ضدهم للقضاء عليهم بشتّى الأساليب والطرق. كاختراع لفظ الراوفض ، والسبئية، ونحو ذلك من الكلام الباطل.

(4) «يا عليّ ! أنتَ وأصحَابُك في الجنة، أنت وشِيعَتُك في الجنة، إلا أنه ممَّنْ يزعمُ أنه يُحِبُكَ أقوام يُضْفَزُون الإسلام ثم يَلْفِظُونَهُ، يقرأون القرآن لا يجاوز تراقِيَهُمْ، لهم نَبَزٌ، يقال لهم الرافضة، فإن أَدْرَكْتَهُم فجاهِدْهُمْ، فإنهم مشركون. فقلتُ يا رسول الله! ما العلامة فيهم ؟ قال لا يشهدونَ مُجمعةً ولا جماعةً، ويَطْعَنونَ على السَّلَفِ الأول».

(5) «يا علي ! أنت وشيعتك في الجنة وإن قوما لهم نبز يقال لههم الرافضة، إن أدركتهم ؛ فاقتلهم فإنهم مشركون. قال عليّ ينتحلون حُبّنا أهل البيت وليسوا كذلك ! وآية ذلك أنهم يشتمون أبا بكر وعمر»

وقد ذكر الألباني هذا الأحاديث في كتابه سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، برقم 6267 ، 5590 ، وذكرها في كتابه ظلال الجنة ج 2/ ص 191، باب في ذكر الرافضة، وقد أثبت الألباني ضعفها ووضع بعضها، فلا حاجة لمناقشتها .

«المشبهة يهود هذه الأمة، والروافض نصاراها»(1) . وهذا الحديث لا أصل له في كتب الأحاديث.

ويؤتون الزكاة، ويصومون شهر رمضان ويحجون بيت الله الحرام؛ قال الله تعالى:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا»[النساء 94]،«وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا»[ النساء 93 ] . ،

(2) أفتوا بعدم السلام على الرافضي، وعدم ردّ الجواب إذا سلَّم عليهم(1).

(3) إذا مات الرافضي فلا يصلّون عليه(2).

(4) تجوز غيبة الرافضي(3). إلى غير ذلك من الفتاوي المرتجلة التي تدلُّ على جهلهم

في الاستنباط للأحكام الشرعية، وعدم معرفتهم في علم الفتوى والاجتهاد.

الرافضة واليهود حرّفوا التوراة، وكذلك الرافضة حرّفوا القرآن، واليهود يبغضون جبريل، ويقولون هو عدونا من الملائكة، وكذلك صنف من الرافضة يقولون غلط بالوحي إلى محمد صلی الله علیه و آله وسلم(1).

ص: 140

صار عندكم رافضيَّا. وظهرت بدعتكم الباطلة.

و ممَّا يدلُّ على أنَّ تسمية الرافضة هي تسمية سياسيّة افتعلها بنو أميَّة ضدَّ محبي أهل البيت عليهم السلام أمران :

الأَوَّل: أنَّ معاوية هو أوَّل مَن أطلق هذا اللفظ، والدليل على ذلك ما جاء في كتابه الَّذي بعثه إلى عمر بن العاص فقد «كتب إليه أما بعد، فإنه قد كان من أمر عليٍّ وطلحة والزبير وعائشة ما قد بلغك، فقد سقط إلينا مروان في رافضة أهل البصرة، وقدم على جرير بن عبد الله في بيعة عليّ، وحبست نفسي عليك حتى تأتيني، فاقدم على بركة الله تعالى»(1). فهذا الدليل يبطل قول مَن زعم أن أوَّل مَن سمَّى الشيعة بالرافضة هو زيد بن عليّ ، لأنَّ معاوية كان قبل أن يولد زيد بن علي، بل قبل أن يولد أبو زيد الَّذِي وُلِد سنة 36ه-، وهي السنة التي وقعت فيها السنة التي وقعت فيها حرب أصحاب الجمل.

والأمر الثاني: ما يفهم من صريح قول الشافعي أنَّ محبةَ آل محمد علیهم السلام تسمى رفضاً، وذلك أنّه قال:

«إن كان حبّ الولي رفضًا***فإنني أرفض العباد

وقال أيضا...

إن كان رفضاً حبّ آل محمد***فليشهد الثقلان أني رافضي»(2).

ص: 142

استتابه أمير المؤمنين علیه السلام ، فأبى أن يتوب، فأحرقه بالنار»(1).

(3) لا يوجد دليل يثبت تشيع عبدالله بن سبأ لا من حيث أقواله ولا من حيث أفعاله، فادعاؤه النبوة، وزعمه بإلوهية عليّ علیه السلام يلزم كونه كافراً في مذهبنا .

(4) وجود الشيعة، والتشيع في الصحابة قبل ظهور شخصية ابن سبأ، وبعد قتله خير دليل على عدم صحة هذه الدعوى الباطلة، فمن الصحابة الشيعة الذين كانوا ينتمون للتشيع قبل ظهور شخصية ابن سبأ عمار بن ياسر وأبو ذر الغفاري، ومن الصحابة الذين عاشوا زمناً طويلاً بعد ابن سبأ جابر بن عبد الله الأنصاري، وسُلَيْمانُ بنُ صُرَدٍ.

(5) ظهور طبقة مثقفة من علماء السنّة ومُفكِّريهم نفت علاقة الشيعة بابن سبأ أمثال الدكتور حامد حنفي رئيس قسم اللغة العربية بجامعة عين شمس الذي قال «إنّ ابن سبأ من أعظم الأخطاء التاريخية التي أفلتت من زمام الباحثين وغمّ عليهم أمرها، فلم يفقهوها، ويفطنوا إليها، هذه المفتريات التي افتروها على الشيعة حتّى لفقوا عليهم قصة عبد الله بن سبأ فيها لفقوه واعتبروها مغمزاً يغمزون به عليهم»(2).

وأمثال طه حسين الذي قال في كتابه الفتنة الكبرى الجزء الثاني، علي وبنوه «أقل ما يدل عليه إعراض المؤرخين عن السبئية وعن ابن السوداء في حرب صفين، أن أمر السبئية وصاحبهم ابن السوداء إنما كان متكلَّفا منحولا وقد إخترع بآخرة حين كان الجدال بين الشيعة وغيرهم من الفرق الإسلامية. أراد خصوم الشيعة أن يدخلوا في أصول هذا المذهب عنصراً يهودياً إمعاناً في الكيد لهم، والنيل منهم، ولو قد كان أمر ابن السوداء مستندا إلى أساس من الحق والتاريخ الصحيح لكان من الطبيعي أن يظهر

ص: 144

أثره وكيده في هذه الحرب المعقدة المعضلة التي كانت بصفين، ولكان من الطبيعي أن يظهر أثره حين اختلف أصحاب علي في أمر الحكومة، ولكان من الطبيعي بنوع خاص أن يظهر أثره في تكوين هذا الحزب الجديد الذي كان يكره الصلح وينفر منه ويكفر من مال إليه، أو شارك فيه.

ولكننا لا نرى لابن السوداء ذكرا في أمر الخوارج، فكيف يمكن تعليل هذا الاهمال؟ أو كيف يمكن أن نعلل غياب ابن سبأ عن وقعة صفين وعن نشأة حزب المحكمة؟

أما أنا فلا أعلل الأمرين إلا بعلة واحدة. وهي أن ابن السوداء لم يكن إلّا وهما وإن وجد بالفعل فلم يكن ذا خطر كالذي صوره المؤرخون وصوروا نشاطه أيام عثمان وفي العام الأول من خلافة علي ! وإنما هو شخص ادخره خصوم الشيعة للشيعة وحدهم ولم يدخروه للخوارج...»(1).

ص: 145

ص: 146

فارس، ثم أحببت أن أكون من أصبهان، وروي بإسناد آخر، عن سعيد بن المسيب قال لولا أني رجل من قريش لتمنَّيْتُ أن أكون من أهل أصبهان، لقول النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم «لو كان الدين معلقاً بالثريا لتناوله ناس من أبناء العجم، أسعد الناس بها فارس وأصبهان»، قالوا وكان سلمان الفارسي مِن أهل أصبهان ، وكذلك عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما، وغيرهما، فإن آثار الإسلام كانت بأصبهان أظهر منها بغيرها، حتّى قال الحافظ عبد القادر الرهاوي «ما رأيت بلداً بعد بغداد، أكثر حديثاً من أصبهان»، وكان أئمة السنة علماً وفقهاً، والعارفون بالحديث وسائر أمور الإسلام المحض، فيهم أكثر من غيرهم حتى أنه قيل إن قضاتهم كانوا من فقهاء الحديث، مثل صالح بن أحمد بن حنبل، ومثل أبي بكر بن أبي عاصم، ومن بعدهم ، وأنا لا أعلم حالهم بآخرة، وكذلك كلّ مكان أو شخص من أهل فارس يمدح المدح الحقيقي إنما يمدح لمشابهة السابقين حتّى قد يختلف في فضل شخص على شخص، أو قول على قول، أو فعل على فعل لأجل اعتقاد كلّ من المختلفين أنَّ هذا أقرب إلى طريق السابقين الأولين، فإنَّ الأمة مجمعة على هذه القاعدة وهي فضل طريقة العرب السابقين وأنَّ الفاضل من تبعهم وهو المطلوب هنا»(1)

فابن تيمية هنا يمدح الفرس ويصفهم بأفضل التابعين، وأنَّ أئمة السنة منهم وهم العارفون بالحديث وسائر أمور الإسلام المحض أكثر من غيرهم، إلى غير المدح، وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى «إنَّ سلمان الفارسي كان هو نائب عمر بن الخطاب على المدائن وكان يدعو الفرس إلى الإسلام».

ولكن لما أُعلن التشيع رسمياً في إيران سنة 1500م، صار التشيع فارسياً، صفوياً،

ص: 148

وكأنَّ الشيعة ولدت بهذا التاريخ !!!، وبهذه السرعة قد نسوا أنَّ أصل أئمة المذاهب هم من الفرس، وفيما يلي نذكر بعض أعلامهم الفرس

(5) مؤلف سنن النسائي أحمد بن شعيب النسائي نسبة لمدينةنسابخراسان،وهو أعجمي.

وهؤلاء أصحاب الصحاح الست كلّهم من الأعاجم باستثناء مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كوشاذ القشيري النيسابوري ولد في نيسابور وهو بلد أعجمي وتوفَّى بظاهر نيسابور سنة 261ه(1). ولكن أصله عربّي ينتسب إلى قبيلة قشير. فبعد أن ثبت أنَّ كلَّ هؤلاء العلماء الذين تعتمد عليهم السنة في عباداتهم ومعاملاتهم من الفرس، فنحن لا نقول إن مذهب مخالفينا أصوله فارسية .

أقام ببغداد، واشتهرت بها كتبه، ثمَّ عاد إلى بلخ، وتوفى بها في شعبان سنة تسع عشرة وثلاثمائة فيما ذكره ابن الخطيب».

الرابعة: زعم أنَّ شريك بن عبد الله بن أبي نمر شيعي، وهذا كذب صريح، فلم يذكر أحد من علماء الرجال الذين ترجموا له أنَّه كان شيعيًّا .

الخامسة : زعم أنَّ شريك بن عبد الله بن أبي نمر سمع من عليٍّ علیه السلام ، وهذا لم يقل به أحد من علماء الرجال أنَّه سمع من عليّ أو عاصر عليَّا، لأنَّه توفّي سنة 140ه، وهذا يعني أنَّه ولد بعد شهادة علي علیه السلام ، فكيف يزعم أنَّه رأى عليًّا علیه السلام ، وسمع منه ؟!!!!

ولنذكر أقوال بعض علماء السنَّة ممن ترجم لشريك بن عبد الله بن أبي نمر ؛ قال أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن أبو نصر البخاري الكلاباذي (المتوفى 398ه) «شريك بن عبد الله بن أبي نمير أبو عبد الله القرشي وَقَالَ الْوَاقِدِيّ هُوَ اللَّيْثِي مِن أنفسهم المديني سمع أنس بن مالك وَعَطَاء بن يسار وَسَعِيد بن المسيب وكريبا، رَوَى عَنهُ سعيد المَقْبُرِي وَمَالك بن أنس وسليمان بن بِلال وَإِسْمَاعِيلَ وَمُحَمّد أبْنا جَعْفَر بن أبي كثير في العلم، وَغير موضع قَالَ الْوَاقِدِيّ توفي سنة 140 قبل خُرُوج مُحَمَّد بن عبد الله»(1).

وقال جلال الدين السيوطي «شريك بن عبد الله بن أبي نمر المدني روى عن أنس وابن المسيب وعطاء وطائفة وعنه مالك والثوري وأبو حمزة وآخرون قال بن سعد ثقة كثير الحديث ووثقه أيضا النسائي وابن معين وابن عدي مات بعد سنة أربعين ومائة»(2).

وقال ابن حبان «شريك بن عبد الله بن أبي نمر القرشي من أهل المدينة ربما أخطأ وأبو نمر جده شهد بدرًا يروى عن أنس روى عنه المقبري ومالك وسليمان بن بلال

ص: 152

والناس مات بعد الأربعين ومائة كنيته أبو عبد الله »(1).

فلم يقل أحد بأنَّه روى عن عليٍّ علیه السلام أو سمع منه أو كان من شيعته!، ولعلّ كلام ابن تيمية هذا الذي ذكره في مقدمة كتابه منهاج السنة النبوية يُعَدُّ براعةً في استهلال كتابه بالكذب، وهذا يعني أنه بنى كتابه على الكذب، وهذا واضح في مواضع كثيرة من كتابه ،كما يلاحظ القارئ الكريم في شبهاته السابقة التي نوقشت في هذا الباب.

ص: 153

ص: 154

التي جاءت تطالب بحقها من ميراث رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم.

كما ذُكِرَت بعض الردود على الشبه السلفية التي حاولت التقليل من أهمية الأحاديث التي تنادي بالتشيع أو تضعيفها، إضافة إلى الرد على شُبَه عديدة ومختلفة، كما أشير إلى التشيع بعد وفاة الرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم مع ذكر أسماء بعض الصحابة والتابعين الذين اشتهروا بتشيعهم، إضافة إلى بيان معاناة الشيعة بعد استشهاد أمير المؤمنين علیه السلام ، مع بيان آثار السياسة الأموية في محاربة التشيع، وزرع البغض والكره ضد أهل البيت عليهم السلام، ومحبيهم، واتهامهم بتهم كاذبة وباطلة كاختراعهم لفظ الروافض، وغيرها من الأساليب التي يحاول الوهابية في العصر الحاضر إحياءها. كما بين زيف بعض الادعاءات والتهم الباطلة التي يحاول المخالفون التشبث والتمسك بها كتهمة فارسية التشيع، وتهمة ابن سبأ ونحوهما.

هذا ونسأل الله العلي القدير أن يتقبل منا هذا الجهد البسيط، ويجعله هداية لطلاب الحقيقة، والرشاد، وأنْ يَمُنَّ على الأمة الإسلامية بنبذ الفرقة، والابتعاد عن الأساليب التي تضعف المسلمين والإسلام، والركون إلى الحوار العلمي البناء. والالتزام بالسنّة النبوية ومجانبة البدعة، والتمسّك بكتاب الله تعالى وعترة رسوله صلی الله علیه و آله وسلم وأهل البيت عليهم السلام .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين.

ص: 158

ص: 160

بسم الله الرحمن الرحيم

الخطير، فاعتمد جمعٌ نظرية الشورى وما تلتزم به من كتاب الله حسبنا وغيرها، جمع بواقعية تعيين الامامة بالنص، فكان ذلك نقطة تحول كبيرة في حياة المسلمين حيث رافق ذلك نظرية منع تدوين الحديث خوفاً من اختلاطه ، مع القرآن الكريم وبالتالي ضياع القران الكريم - كما يزعمون - الذي وعد الله بحفظه الى يوم الدینحيث يرى جمع من المفكرين ان هذه النظرية تستبطن إخفاء فضائل الإمام علي علیه السلام واحقيته بالخلافة، ولم تنتهي هذه النظرية بانتهاء حكم الخليفة الأول بل تعدى الأمر الى الخليفة الثاني والثالث فاستمر النهج ذلك النهج والسياسة تلك السياسة، حتى وصل الأمر إلى ضرب من يذكر حديثاً عن النبي الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم او يحبس على ذلك، هذا من جهة، ومن جهة أخرى كإدراة الحكم من النظام والتشريع والقضاء فقد حصل الشيء الكارثي فترى الخليفة يُسأل ولا يستطيع الجواب مراراً وتكراراً وقد خلّد الدهر ذلك (لولا ابو الحسن لهلك...)، ومن هذا الواقع انجر الامر الى نشوء اعداء لآل البيت النبوي مقابل اولئك الثابتين على مبدئهم ولم ينقلبوا ، فصارت كل فئة تدافع عن رأيها وفكرتها، حتى انجر ذلك الى الاتباع فحصل الخلاف بينهم فنشأت المدارس الفكرية والعقائدية على أثر هذا الامر، فحصلت السجالات الكلامية وكثرت الشبهات وكثر قولهم (قلتم وقلنا)، فبعد قوم عن المنهج فضلاً عن بعدهم من الصواب والحقيقة، وقيل ما حصل خلاف كما حصل في الامامة والخلافة فترى كتب العقائد والتاريخ مملوءة بالنقاشات والردود، ولا يزال هذا الامر مستمراً الى يومنا هذا، وكثيراً من تلك المناهج التي بعدت عن الحق واتهمت الامامية بتهم زائفة بعيدة عن الصواب والواقع قد روج لها مع علمهم انها باطلة وقد انتفع من هذا الترويج قوم، ولا تزال الامامية تُرمى بالتهم من قبل خصومهم، فتولد من هذه النقاشات والاقوال خلاف كبير وقد أمر الله تعالى بتوحيد الكلمة وعدم بث روح التفرقة بين المسلمين وهذا ما يفرح الاعداء ويحزن

ص: 162

المؤمنين، وقد اشار النبي صلی الله علیه و آله وسلم إلى هذا الخلاف في حديث عنه معروف بحديث الافتراق او الاختلاف والذي كان منه «ستختلف هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة..» وفعلا فقد أثبت هذا الحديث معجزته الغيبية فكل فرقة تأمل ان تكون هي الناجية والباقي في النار ، ولم تنتهي تلك الاختلافات فلا تزال نارها موقدة الى يومنا هذه حتى يخرج الله عز وجل من يخمدها ويملأ الارض قسطاً وعدلاً.

وما يزال مداد العلماء يجري في اوديته الحقة لبيان مظلومية مذهب أهل البيت عليهم السلام والدفاع عنه وبيان وجهه الناصع لمن خفي عليه ذلك، ونحن نقتفي على أثرهم فنظرنا لتلك المناهج بمعق واثبتنا ان الامامية لهم الحق فيما يقولونه ويعتقدونه مستدلين بذلك من مصنفات مدرسة الصحابة في اثبات كبريات مسائلهم العقائدية لاسيما أصل الامامة، فتوفر البحث على عدة مباحث رئيسة بدأت من تعريف الامامة وماهيتها في القران والسنة واختممت بأدلة استحقاق أمير المؤمنين لهذا المنصب دون غيره .

ص: 163

ص: 164

وودعت أهلي وصبيتي ... »(1) . فهكذا كان حال الرواة المقربين من السلطة الحاكمة، يعيشون في حالة خوف وحذر ، وكثيراً ما يتعرَّضون لتهمة التحدّث بروايات الفضائل، فيزج بهم في المعتقلات والسجون، أو يتعرّضون للقتل أو التعذيب، أو غير ذلك من أساليب القمع والإضطهاد، فحتى أحمد بن حنبل المقرَّب من المتوكَّل العباسي الذي كان يغدق عليه بالأموال والهدايا «فتشت داره بسعاية كاذبة أساسها أنه آوى علوياً خارجاً على الخلافة في بيته» .(2)

فإذا كان هذا حال الرواة، والعلماء المقربين من السلطان الحاكم في زمن العباسيين فما بالك في حالهم في عهد بني أمية ؟ بل كيف كان يعيش العلماء، والناس الموالون لأهل البيت عليهم السلام ؟ !

فكان الرواة في زمن بني أمية يخشون حتَّى مجرد الرواية عن آل البيت عليهم السلام حتّى أصبحت الصحاح شبه خالية من أحاديث أهل البيت عليهم السلام «قال مصعب بن عبد الله: سمعت الدراوردي يقول: لم يرو مالك عن جعفر حتى ظهر أمر بني العباس.»(3)

فهذا أحد الأسباب المهمة التي أخفت حقائق كثيرة، وأحاديث كثيرة عن فضائل أهل البيت عليهم السلام.

ومن هذه الأسباب منع عمر بن الخطاب من تدوين الحديث، فكان يقول: أقلّوا الحديث عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وزجر غير واحد من الصحابة عن بثَّ الحديث، فقد قال أبو هريرة: «ما كنا نستطيع أن نقول : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتى قبض عمر كنّا نخاف السياط »(4) .

ص: 166

والباحث اللّبيب يدرك أنَّ السبب الحقيقي والوحيد الذي دعاه لمنع كتابة الحديث في حياة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم - وذلك في قصة رزيَّة الخميس المذكورة في صحيح البخاري(1) وفي غيره من الصحاح - هو نفس السبب الذي دعاه إلى منع كتابة الحديث بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وهو نفس السبب الذي دعا الحكّام الأمويين، والعباسيين من محاربة كلّ مَن يتحدث بأحاديث الولاية، أو يذكر فضائل أهل البيت عليهم السلام، وهذا الأمر في غاية الوضوح فلا يحتاج إلى تأمل شديد، أو دقة نظر.

ومن مظاهر كتمان الحقيقة والخوف من السلطة الحاكمة ما تراه جلياً في قول أبي هريرة «ولو أحدثكم بكل الذي أعلم لقطعتم عنقي من ها هنا وأخذ قفاه بحرف كفه» [ثم رفع يده للدعاء قائلاً:] «اللهم لا تدركن أبا هريرة إمرة الصبيان(2) فما منع أبا هريرة من التصريح شيء سوى الخوف من السلطة الحاكمة، وما هو هذا الخبر الذي لو باحَ به لقتلوه؟! ، وما علاقته بالإمارة وإمرة الصبيان، حتى يدعو أبو هريرة على نفسه بالموت قبل حلولها؟! فكل هذا الكلام فيه تعريض إن لم نقل تصريح بغصب الخلافة من صاحبها الشرعي.

ومن الأسباب التي أدت إلى ضياع أحاديث الخلافة، والولاية: تكتم بعض الرواة

ص: 167

لأسباب غامضة: فقد روى الحاكم النيسابوري .... «عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نظر النبي إلي فقال: «يا علي، أنت سيد في الدنيا، سيد في الآخرة، حبيبك حبيبي، و حبیبي الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن أبغضك بعدي » [ ثمّ قال الحاكم : ] صحيح على شرط الشيخين ، «وأبو الأزهر بإجماعهم ثقة، وإذا تفرد الثقة بحديث فهو على أصلهم صحيح»، سمعت أبا عبد الله القرشي يقول: سمعت أحمد بن يحيى الحلواني يقول: «لما ورد أبو الأزهر من صنعاء وذاكر أهل بغداد بهذا الحديث أنكره يحيى بن معين، فلما كان يوم مجلسه، قال في آخر المجلس أين هذا الكذاب النيسابوري الذي يذكر عن عبد الرزاق هذا الحديث؟

فقام أبو الأزهر، فقال: هو ذا أنا، فضحك يحيى بن معين من قوله وقيامه في المجلس فقَرَّبه وأدناه، ثم قال له: كيف حدثك عبد الرزاق بهذا، ولم يحدث به غيرك؟

فقال : إعلم يا أبا زكريا أني قدمت صنعاء وعبد الرزاق غائب في قرية له بعيدة فخرجت إليه، وأنا عليل فلما وصلت إليه سألني عن أمر خراسان، فحدثته بها وكتبت عنه، وانصرفت معه إلى صنعاء، فلما ودعته، قال لي قد وجب على حقك، فأنا أحدثك بحديث لم يسمعه مني غيرك، فحدثني والله بهذا الحديث، لفظاً فصدقه يحيى بن معين واعتذر إليه»(1).

ومن هنا تعلم أنَّه ليس من المستبعد أن يكون عبد الرزاق قد أخفى أحاديث كثيرة مثل هذا الحديث الذي خصّه بأبي الأزهر إكراماً له ؛ لقوله: «قد وجب عليَّ حقك»، وهذا يعني أنَّ هذا الحديث من الأحاديث المعتبرة والصحيحة عند عبد الرزاق، فإذا كان ذلك فلماذا كان عبد الرزاق يكتم هذا الحديث؟!

و من معاناة الرواة كانوا يجبرون على التقول على رسول الله بما لم يقله فمن شواهد

ص: 168

هذه المسألة ما رواه مسلم في صحيحه بسنده «عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً رأيت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه...(1) إلى آخر الحديث، والشاهد قوله: «فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه»، فهو يعتذر إليهم طالباً عدم تكليفه بما لم يسمع، فإذا لم يكن هناك تكليف وإجبار لما قال لهم ذلك.

ومن الأسباب التي أدَّت إلى ضياع أحاديث الخلافة، والولاية أيضاً: تفشِّي ظاهرة اتهام الرواة بالتشيع، والرفض، وعدم الإهتمام أو الأخذ بمروياتهم، وذلك إِذا رَوَوا أحاديث في فضائل أهل البيت عليهم السلام ، حتى أنّ الإمام الشافعي اتّهموه بالرفض، فلم يتحمّل كلّ هذا الجمود الفكري المتعصب ضدَّ أهل البيت عليهم السلام فانفجر صارخاً مدافعاً

عن نفسه بقوله:

قالوا ترفّضتَ؟ قلتُ: كلا***ما الرفض ديني ولا اعتقادي

لكن تولّيتُ غيرشك***خير إمام وخير هادي

إن كان حبُّ الوليّ رفضاً***فإنني أرفَضُ العباد

وقال أيضا:

يا راكبا قف بالمحصّب من منى***واهتف بساكن خيفها والناهض

سحراً إذا فاض الحجيج إلى منى***فيضاً كملتطم الفرات الفائض

ص: 169

إن كان رفضاً حبّ آل محمد***فليشهد الثقلان اني رافضي(1)

ولقد لاقى الموالون لآل الرسول صلی الله علیه و آله و سلم الإضطهاد والتعسّف والقتل بعد وفاة الرسول محمد صلی الله علیه و آله و سلم، ومن شواهد ذلك ما رواه الطبراني بسنده عن «عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: كَانَ زِيَادٌ يَتَتَبَّعُ شِيعَةَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ فَيَقْتُلُهُمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ الْحَسَنَ بن عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، فَقَالَ:

«اللهُمَّ تَفَرَّدْ بِمَوْتِهِ، فَإِنَّ الْقَتْلَ كَفَّارَةٌ »(2) .

فهذه بعض الأسباب التي أدت إلى عدم استيعاب كتب السنة لكلِّ ما روي بخصوص ولاية علي بن أبي طالب، وآل البيت علیهم السلام، أو أدت إلى إنفراد بعض الرواة برواية معينة دون أن يرويها غيره من الرواة. ومع كل هذا وذاك فما عثرنا عليه من النصوص في كتب السنة، وأوردناه في هذا الكراس كافٍ لإثبات أحقية أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام بالخلافة مباشرة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وقد ذكرنا أولاً أدلة ولاية أمير المؤمنين في القرآن وثانياً أدلّة ولاية أمير المؤمنين في الأحاديث النبوية الشريفة، وذلك بالإعتماد على مصادر وكتب أهل السنة فقط، لإلزام المخالف الحجة الظاهرة التي لا ينكرها إلا المتعصب الحائد عن طريق الحق، أو الناصبي الذي يبغض أهل البيت عليهم السلام، وبإذن الله تعالى سيهتدي بها كل طالبٍ للحقيقة ومنصف يريد النجاة ويريد إرضاء الله تعالى .

ص: 170

فإن النبوة متقدمة عليه وهذا المقام انما حصل عليه بعد نجاحه في الاختبار والابتلاء، بدلالة أسم الفاعل (جاعلك) المستفاد منه إعطاء هذا المقام في الحاضر او المستقبل كما انها تعطي صلاحية استمرار الامامة بعد النبوة، بدليل ان ابراهيم علیه السلام طلب هذا المقام العظيم لذريته فلم تقف الآية عند حد ولم تنهي فترة الامامة بل قالت له ان الظالمين من ذريتك لا يصلون ولا ينالون لهذا الموقع والمقام الالهي العظيم.

2- قوله تعالى : «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ»(1)

3- قوله تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهَ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهَ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا»(2).

4- قوله تعالى: «وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ»(3)

5- قوله تعالى: »نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ»(4)

ولفظة الائمة واردة في القرآن الكريم أربع مرات تقريباً واستعملت لائمة الضلال أيضاً .

1- قوله تعالى: «وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ

ص: 172

الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُم لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ»(1)

قوله تعالى: «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ»(2)

عند أبي جعفر محمد بن علي وهو يحدّث الناس إذ قام إليه رجل من أهل البصرة يقال له : عثمان الأعشى - كان يروي عن الحسن البصري - فقال له : يا ابن رسول الله جعلني الله فداك، إن الحسن يخبرنا أنَّ هذه الآية نزلت بسبب رجل ولا يخبرنا من الرجل «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» .

فقال : لو أراد أن يخبر به لأخبر به ولكنه يخاف إن جبرئيل هبط على النبي صلی الله علیه و آله و سلم فقال له: إن الله يأمرك أن تدلّ أُمتك على صلاتهم، فدلّم عليها، ثم هبط فقال: إنّ الله يأمرك أن تدلّ أمتك على زكاتهم. فدلّهم عليها، ثم هبط فقال: إن الله يأمرك أن تدلّ أمتك على صيامهم، فدلّهم، ثم هبط فقال : إن الله يأمرك أن تدلّ أمتك على حجهم ففعل، ثم هبط فقال : إنّ الله يأمرك أن تدلّ أمتك على وليّهم على مثل ما دللتهم عليه من صلاتهم وزكاتهم وصيامهم وحجّهم ليلزمهم الحجة في جميع ذلك.

فقال رسول الله: «يا رب إن قومي قريبو عهد بالجاهلية، وفيهم تنافس وفخر، وما منهم رجل إلا وقد وتره وليهم وإني أخاف»

فأنزل الله تعالى:«يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ»[المائدة: 67] يريد فما بلغتها تامة «وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ» ، فلمّا ضمن الله بالعصمة وخوفه أخذ بيد علي بن أبي طالب ثم قال :

ص: 175

«يا أيها الناس من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه».

قال زياد: فقال عثمان: ما انصرفت إلى بلدي بشيء أحب إلي من هذا الحديث(1). قال الطحاوي: «حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال: حدثنا أبو عامر العقدي قال: حدثنا كثير بن زيد، عن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن علي، أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم حضر الشجرة بخم فخرج آخذاً بيد علي فقال: «يا أيها الناس، ألستم تشهدون أن الله عز وجل ربكم؟ قالوا: بلى، قال: «ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم، وأن الله عز وجل ورسوله مولیاکم؟» قالوا بلى قال: «فمن كنت مولاه فعلي مولاه إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله بأيديكم وأهل بيتي»(2) وقال الحاكم الحسكاني الحنفي أيضاً : 254 -... عن عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم [وساق] حديث المعراج إلى أن قال: «وإني لم أبعث نبياً إلا جعلت له وزيراً، وإنك رسول الله وإن علياً وزيرك».

قال ابن عباس: فهبط رسول الله فكره أن يحدّث الناس بشي منها، إذ كانوا حديثي عهد بالجاهليّة، حتى مضى لذلك ستة أيام فأنزل الله تعالى «فَلَعَلَّكَ تَارِكُ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ»[هود/ 12]

فاحتمل رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم حتى كان يوم الثامن عشر، أنزل الله عليه «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» ، ثم إن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أمر بلالاً حتى يؤذن في الناس أن لا يبقى غداً أحد إلا خرج إلى غدير خم، فخرج رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم والناس من الغد، فقال:

«يا أيها الناس إن الله أرسلني إليكم برسالة وإني ضقت بها ذرعاً مخافة أن تتهموني وتكذّبوني حتى عاتبني ربي فيها بوعيد أنزله علي بعد وعيد».

ص: 176

ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فرفعها حتى رأى الناس بياض إبطيهما [إبطهما خ] ثم قال: «أيها الناس الله مولاي وأنا مولاكم، فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله». وأنزل الله: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ»(1)

«فعندها استأذن حسان بن ثابت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أن يقول:

يناديهم يوم الغدير نبيُّهم***بخمٌ وأسمع بالرسول مناديا

يقول فَمَنْ مولاكُمُ ووليّكمْ؟***فقالوا ولم يبدوا هناك التعاديا

إلهك مولانا وأنت وليّنا***ولم تلقَ مِنّا في الولاية عاصيا

فقال له: قم يا علي فانني***رضيتك من بعدي إماماً وهاديا

فمن كنت مولاه فهذا وليُّه***فكونوا له أنصار صدق مواليا

هناك دعا اللهم وال وليَّه***وكن للذي عادى عليّاً معاديا»(2)

جاء في تفسير القرطبي عن ابن عمر نزلت «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي»[المائدة: 3] فعاش بعدهما النبي صلى الله عليه و آله وسلم ثمانين يوماً(3).

وأنشأ الصحابي قيس بن سعد بن عبادة بن دليم الأنصاري الخزرجي بين يدي أمير المؤمنين علیه السلام، بعد رجوعه من البصرة في قصيدته التي أولها:

«قلت لما بغى العدو علينا***حسبنا ربنا ونعم الوكيلُ

ص: 177

وعلي إمُامنا وإمام***لسوانا أتى به التنزيلُ

يوم قال النبي من كنت مولاه***فهذا مولاه خطب جليلُ

يوم إنما قاله النبي على الأمة***حتم ما فيه قال وقيلُ»(1)

استدل أمير المؤمنين علیه السلام بحديث الولاية على وجوب طاعته مهما كان من أمرٍ:

نادى عليّ علیه السلام بعد رجوع الزبير طلحة فقال : يا أبا محمد ما الذي أخرجك. قال: الطلب بدم عثمان.

قال علي: قتل الله أولانا بدم ،عثمان، أما سمعته صلى الله عليه و آله وسلم يقول: «اللهم وال من والاه، وأنت أول من بايعني ثم نكثت»، وقد قال الله تعالى «فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُتُ عَلَى نَفْسِهِ» الفتح: 10 ، فقال طلحة: أستغفر الله، ثم رجع(2).

وقال الحاكم النيسابوري: «أخبرني الوليد وأبو بكر بن قريش، حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن عبدة، حدثنا الحسن بن الحسين، حدثنا رفاعة بن إياس الضبي عن أبيه، عن جده قال: كنا مع عليٍّ يوم الجمل فبعث إلى طلحة بن عبيد الله : أن القني فأتاه ،طلحة ، فقال : نشدتك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من ولاه وعاد من عاداه» ؟ قال: نعم. قال: فلم تقاتلني؟ قال: لم أذكر :قال : فانصرف طلحة»(3)

شريك له، وعلى ولاية خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه و آله وسلم ثانياً ، وعلى ولاية أمير المؤمنين على بن أبي طالب علیه السلام:

قال الله تعالى : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»[المائدة : 55] الآية نزلت في شأن علي بن أبي طالب علیه السلام بعد أن تصدق بخاتمه وهو في حالة الركوع(1) .

وعن ابن عباس قال: أقبل عبد الله بن سلام ومعه نفر من قومه ممن قد آمنوا بالنبي صلى الله عليه و آله وسلم فقالوا: يا رسول الله، إن منازلنا بعيدة، ليس لنا مجلس دون هذا المجلس، وإن

ص: 179

قومنا لما رأونا آمنا بالله ورسوله وصدقناه، رفضونا وآلوا على أنفسهم أن لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا، فشق ذلك علينا ، فقال لهم النبي صلى الله عليه و آله وسلم :«إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ» . ثم إن النبي صلى الله عليه و آله وسلم خرج من المسجد والناس بين قائم وراكع فرأى سائلاً فقال له النبي صلى الله عليه و آله وسلم: هل أعطاك أحد شيئا؟ «فقال: نعم خاتم من فضة، فقال له النبي صلى الله عليه و آله وسلم: من أعطاكه ؟ فقال: ذلك القائم، وأومأ بيده إلى علي بن أبي طالب، فقال النبي صلى الله عليه و آله وسلم: على أي حال أعطاك؟ قال: أعطاني وهو راكع، فكبر النبي صلى الله عليه و آله وسلم ثم قرأ : «وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَلِبُونَ»[المائدة : 6 5]

فأنشأ [ الصحابي] حسان بن ثابت يقول:

حسنٍ تفديك روحي ومهجتي***وكل بطيءٍ في الهدى ومسارع

أيذهب مدحي والمحبين ضائعاً***و ما المدح في ذات الإله بضائع

فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً***فدتك نفوس الخلق يا خير راكع

بخاتمك الميمون یا خیر سیّدٍ***ويا خير شار ثم يا خير بائع

فأنزل فيك الله خير ولاية***وبيَّنها في محكمات الشرائع»(1).

وأخرج الثعلبي بسنده «عن عبادة بن الربعي قال: بينما عبد الله بن عباس جالس على شفير زمزم إذ أقبل رجل متعمم بالعمامة فجعل ابن عباس لا يقول، قال رسول الله: إلا قال الرجل : قال رسول الله ؟

فقال ابن عباس : سألتك بالله من أنت ؟

قال: فكشف العمامة عن وجهه ، وقال : يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن

ص: 180

لم يعرفني فأنا جُندب بن جنادة البدري، أبو ذر الغفاري: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بهاتين وإلاّ صمّتا ورأيته بهاتين وإلا فعميتا يقول : «عليّ قائد البررة ، وقاتل الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله» أما إني صلّيت مع رسول الله يوماً من الأيام صلاة الظهر فدخل سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع السائل يده إلى السماء وقال: اللهم اشهد إني سألت في مسجد رسول الله فلم يعطني أحد شيئاً وكان علي راكعاً فأومى إليه بخنصره اليمنى وكان يتختم فيها فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي صلى الله عليه و آله وسلم فلما فرغ النبي الله صلى الله عليه و آله وسلم من الصلاة فرفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم إن أخي موسى سألك، فقال: «رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِى»«وَيَسَرْ لِي أَمْرِى»«وَأَجْعَل لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي»«هَرُونَ أَخِي»«اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِى» الآية ، فأنزلت عليه قرآناً ناطقاً «سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَنَا» . اللهم وأنا محمد نبيّك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي علياً أُشدد به ظهري».

قال أبو ذر : فوالله ما استتم رسول الله الكلمة حتى أنزل عليه جبرئيل من عند الله،

فقال : يا محمد إقرأ فقال: وما أقرأ ؟

قال : إقرأ «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» ، إلی«رَاكِعُونَ»(1) و قال ابن حجر:

أخرج الطبراني وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال: ما أنزل الله «يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا» إلا وعلي أميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في غير مكان، وما ذكر علياً إلا بخير (2).

ص: 181

«وقد روى مجاهد قال: سأل رجل عن ابن عباس فقال: ما أكثرَ فضايل علي بن أبي طالب وأني لأظنها ثلاثة آلاف فقال له ابن عباس: هي إلى الثلاثين ألفاً أقرب، ثمّ قال ابن عباس: لو أنّ الشجر أقلام، والبحور مداد والإنس والجن كتاب، وحسّاب ما أحصوا فضائل أمير المؤمنين علي علیه السلام»(1).

كلمة العين مشترك لفظي، ويشترك في هذا العين الجارية، والعين الباصرة، وعين الشمس... فالاشتراك ينقسم إلى اشتراك معنوي واشتراك لفظي، في الدرجة الأولى نستظهر أن تكون الولاية مشتركًا معنوياً، وعلى فرض كون المراد من الولاية المعنى المشترك بالاشتراك اللفظي، فيكون من معاني لفظ الولاية : الأحقية بالأمر، الأولوية بالأمر، فهذا يكون من جملة معاني لفظ الولاية، وحينئذ لتعيين هذا المعنى نحتاج إلى قرينة معينة، كسائر الألفاظ المشتركة بالاشتراك اللفظي. وحينئذ لو رجعنا إلى القرائن الموجودة في مثل هذا المورد لرأينا أن القرائن الحالية والقرائن اللفظية، وبعبارة أخرى القرائن المقامية والقرائن اللفظية كلها تدل على أن المراد من الولاية في هذه الآية المعنى الذي تقصده الإمامية، وهو الأولوية والأحقية بالأمر»(1).

وأخرج الحاكم الحَسكاني الحنفي عدة أحاديث بأسانيد مختلفة مثل الحديث المتقدم منها : ... عن أبي سعيد الخدري في قوله: «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ» . قال : [ عن] إمامة علي بن أبي طالب.»(1)

... عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : قال صلی الله علیه و آله وسلم : «إذا كان يوم القيامة أوقف أنا وعلي على الصراط، فما يمر بنا أحد إلا سألناه عن ولاية علي، فمن كانت معه وإلا ألقيناه في النار ، وذلك قوله : «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ»(2) .

وقال سبط ابن الجوزي: «قوله تعالى: «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ» [الصافات: 24] قال مجاهد: عن حبِّ علي علیه السلام»(3).

طالب. قال نعم. قال: حدثني أبي، قال: حضرت مجلس محمد ابن عائشة البصرة إذ قام إليه رجل من وسط ،الحلقة، فقال يا أبا عبد الرحمن من أفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ؟ فعدّهم ما عدا علياً، فقلت: فأين علي ؟ فقال: ما هذا؟ تسألني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أو عن نفسه، قال: بل عن أصحابه، فقال إن الله تعالى يقول: «فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ» فكيف يكون أصحابه مثل نفسه ؟ !(1).

وأخرج الدارقطني أن علياً يوم الشورى احتج على أهلها فقال لهم: أنشدكم بالله هل فيكم أحد أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في الرحم مني، ومن جعله نفسه وأبناءه أبناءه ونساءه نساءه غيري. قالوا: اللهم لا . الحديث(2).

وروى إمام السنة وثقتهم وهو من رجال الصحاح الست الحافظ أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي العبسي المتوفى سنة 235ه- قال: «حدثنا أبو الجواب عن يونس بن أبي إسحاق عن زيد بن يشيع عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: «لينتهينَّ أو لأبعثنَّ إليهم رجلا كنفسي فيمضي فيهم أمري فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية»(3).

وروى النسائي: « : «... عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: «لينتهين بنو وليعة أو لا بعثن إليهم رجلا كنفسي ينفذ فيهم أمري، فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية» فما راعنيإلا وكف عمر في حجزتي من خلفي من يعني؟

فقلت: ما إياك يعني ولا صاحبك قال فمن يعني؟

ص: 185

قلت خاصف النعل . قال : وعلي يخصف نعلا .(1) .

وقد وردة عدّت روايات بأسانيد مختلفة تصرح بقول النبي محمد صلى الله عليه و آله وسلم بأن علياً علیه السلام هو نفسه صلى الله عليه و آله وسلم(2)

وفي صحيح مسلم... عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب؟

فقال : أما ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فلن أسبه .

لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم.

سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول له ، خلَّفه في بعض مغازيه، فقال له على يا رسول الله ! خلفتني مع النساء والصبيان؟

فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إلا أنه لا نبوة بعدي»

ص: 186

وسمعته يقول يوم خيبر : «الأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله»

قال فتطاولنا لها فقال: «ادعوا لي علياً فأتى به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه».

ولما نزلت هذه الآية : «فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ»[آل عمران: 61] دعا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً علیهم السلام فقال : «اللهم هؤلاء أهلي»(1).

وروى الترمذي هذه الرواية وعقَّب عليها قائلاً: «هذا حديث حسنٌ صحيح»(2)

... قال الشعبي: قال جابر: «وَأَنفُسَنَا» رسول الله وعلي بن أبي طالب، «وأبناءَنَا» الحسن والحسين ، و «وَنِسَاءَنَ»ا فاطمة عليها السلام»(3)

علي بن أبي طالب علیه السلام.

...عن علي [ابن الحسين]، قال: لما نصب رسول الله صلی الله علیه و آله علياً يوم غدير خم فقال:

«من كنت مولاه فعلي مولاه» طار ذلك في البلاد، فقدم على رسول الله النعمان بن الحرث الفهري فقال: أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، وأمرتنا بالجهاد والحج والصلوة والزكاة والصوم فقبلناها منك، ثم لم ترضَ حتى نصبت هذا الغلام فقلت : من كنت مولاه فهذا مولاه فهذا شيء منك أو أمر من عند الله؟ قال: أمر من عند الله. قال: الله الذي لا إله إلا هو إن هذا من الله؟

قال : فولى النعمان وهو يقول : (اللهم) ان کان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم.

فرماه الله بحجر على رأسه فقتله فأنزل الله تعالى «سَأَلَ سَائِلٌ»(1)

ربِّهِ» قال: ذكر ربه ولاية علي بن أبي طالب عليه وعلى أولاده السلام»(1).

روى الحاكم الحسكاني الحنفي عن... عن أبي الجارود، قال: قال أبو جعفر [في قوله تعالى]: ي«يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَيْكَةُ صَفًا لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا»قال: «إذا كان يوم القيامة خطف قول : لا إله إلا الله من قلوب العباد في الموقف إلا من أقر بولاية علي وهو قوله: «إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ»[يعني] من أهل ولاية علي ! فهم الذين يؤذن لهم بقول : لا إله إلا الله»(1) .

فَرَغْتَ فَأَنصَبْ» «يعني انصب عليا للولاية»(1).

قال أبو حيّان وقرأ آخرون من الإمامية : فانصب بكسر الصاد بمعنى : إذا فرغت من الرسالة فانصب خليفة(2).

غريب في الفضائل لا أعلم أنا كتبناه إلا بهذا الاسناد (1) . وذكر الحاكم الحسكاني الحنفي أيضاً عدة أحاديث مثله عن ابن عباس، وعن جابر، وعن أبي برزة الأسلمي... عن جابر بن عبد الله الانصاري، قال: كنا جلوسا عند رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إذ أقبل علي بن أبي طالب، فلما نظر إليه النبي قال: «قد أتاكم أخي» ثم التفت إلى الكعبة فقال: «ورب هذه البنية إن هذا وشيعته [هم] الفائزون يوم القيامة»، ثم أقبل علينا بوجهه فقال: «أما والله إنه أولكم إيمانا بالله، وأقومكم بأمر الله وأوفاكم بعهد الله، وأقضاكم بحكم الله، وأقسمكم بالسوية وأعدلكم في الرعية، وأعظمكم عند الله مزية». قال جابر: فأنزل الله : «إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّلِحَاتِ أُوْلَيْكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ» . فكان علي إذا أقبل قال أصحاب محمد صلی الله علیه و آله وسلم قد أتاكم خير البرية بعد رسول الله (2). قال الطبري: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عيسى بن فرقد، عن أبي الجارود، عن محمد بن علي «أَوَلَيْكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ»فقال النبي صلی الله علیه و آله وسلم: أَنْتَ يا عَلي وَشِيعَتُكَ»(3)

وذكر السيوطى أربعة أحاديث مثله ؛ أحدهما أخرجه ابن عساكر عن جابر بن عبد الله، والآخر أخرجه ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد، والآخر أخرجه ابن عدي عن ابن عباس ، والآخر أخرجه ابن مردويه عن علي(4).

قال الشوكاني، والآلوسي: وأخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال: كنا عند

ص: 193

النبي صلی الله علیه و آله وسلم، فأقبل علي، فقال النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ونزلت: «إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّلِحَاتِ أُوَلَيْكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ» فكان أصحاب محمد صلی الله علیه و آله وسلم إذا أقبل قالوا: قد جاء خير البرية . وأخرج ابن عدي، وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعاً: «علي خير البرية». وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية : «إنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّلِحَتِ أُوْلَيْكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ» قال رسول صلی الله الله علیه و آله وسلم لعلي : نهو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين» وأخرج ابن مردويه عن عليّ مرفوعاً نحوه.(1)

وأخرج الطبراني عن أحمد بن العباس المري القنطري وبإسناده: أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال لعلي: «أنت وشيعتك تردون علي الحوض رواء مرويين مبيضة وجوهكم وإن عدوك يردون علي ظماء مقبحين»(2)

الرسل والنبيين على ما بعثكم الله [ قبلي]؟

قالوا على ولايتك يا محمد وولاية علي بن أبي طالب علیه السلام»(1)

... عن علقمة والاسود، عن عبد الله ، قال : قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : «يا عبد الله أتاني الملك فقال: يا محمد واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا على ما بعثوا ؟ قلت على ما بعثوا ؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب علیه السلام» (2).

لكم عندي مغفرة وأجر عظيم - يعني الجنة - فيقوم علي بن أبي طالب والقوم تحت لوائه حتى يدخلهم الجنة . ثم يرجع إلى منبره ولا يزال يعرض عليه جميع المؤمنين فيأخذ بنصيبه منهم إلى الجنة ويترك أقواما منهم إلى النار، وذلك قوله:«وَالَّذِينَ ءَامَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَيْكَ هُمُ الصّدِيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ» يعني السابقين الأولين وأهل الولاية.

وقوله: «وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا ِبئَايَتِنَا» يعني بالولاية بحق علي، وحق علي الواجب على العالمين. أُوْلَئِكَ أَصْحَبُ الْجَحِيمِ»[و] هم الذين قاسم علي عليهم النار فاستحقوا الجحيم»(1) .

... عن أنس قال: انقض كوكب على عهد رسول الله فقال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : «انظروا إلى هذا الكوكب فمن انقض في داره فهو الخليفة من بعدي». فنظرنا فإذا هو انقض في منزل علي بن أبي طالب علیه السلام، فقال جماعة من الناس قد غوى محمد في حب علي فأنزل الله : «وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى»«مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى»«وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى»«إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى»(1).

... عن علي بن أبي طالب علیه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم :

«إذا هبط نجم من السماء في دار رجل من أصحابي فانظروا من هو؟ فهو خليفتي عليكم بعدي والقائم فيكم بأمري » .

فلما كان من الغد انقض نجم من السماء قد غلب ضوؤه على ضوء الدنيا حتى وقع في حجرة علي بن أبي طالب علیه السلام فهاج القوم وقالوا والله لقد ضل هذا الرجل وغوى. فأنزل الله: «وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى»«مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى»(2) .

الجنة(1). وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد، عن ابن عباس : «وَالسَبِقُونَ السَّبِقُونَ» ، قال : يوشع بن نون سبق إلى موسى، ومؤمن آل «يس»، سبق إلى عيسى، وعلي بن أبي طالب سبق إلى محمد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم. رواه ابن أبي حاتم عن محمد بن هارون الفلاس، عن عبد الله بن إسماعيل المدائني البزاز، عن شُعَيْب بن الضحاك المدائني، عن سفيان بن عُيَيْنَة، عن ابن أبي نجيح به(2).

فرفع علي يده إلى السماء وهو يقول: «اللهم اجعل لي عندك عهدا ، واجعل لي عندك وداً» ، فأنزل الله على نبيه : «إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا» ، فتلاها النبي صلى الله عليه و آله وسلم على أصحابه فتعجبوا من ذلك تعجبا شديدا، فقال النبي صلى الله عليه و آله وسلم «مما تتعجبون. إن القرآن أربعة أرباع فربع فينا أهل البيت خاصة، وربع في أعدائنا، وربع حلال وحرام، وربع فرائض وأحكام وإن الله أنزل في علي كرائم القرآن»(1).

وذكر المفسرون في قوله تعالى : «إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا» أنها نزلت في علي بن أبي طالب علیه السلام(2) .

... عن إسماعيل بن زياد عن سلام بن المستنير الجعفي قال: دخلت على أبي جعفر الباقر ، فقلت : جعلني الله فداك إني أكره أن أشقّ عليك، فإن أذنت لي أسألك؟ فقال:

«سلني عما شئت».

فقلت : أسألك عن القرآن؟ قال: : نعم.

قلت قول الله تعالى في كتابه : «هَذَا صِرَاطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ»قال: صراط علي بن أبي طالب علیه السلام فقلت صراط علي بن أبي طالب علیه السلام؟ فقال: صراط علي بن أبي طالب علیه السلام(1) وقال الله تعالى : «يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا»«فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا»[النساء : 174، 175].

... عن عبد الله بن سليمان قال: قلت لأبي عبد الله : «قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ». قال: «البرهان محمد، والنور علي، والصراط المستقيم علي (2).

طالب علیه السلام(1). وأخرج مثله عن زيد بن علي علیه السلام

وعن علي [بن أبي طالب] قال: حدثني سلمان الخير فقال: يا [أ] با الحسن، قلّما أقبلت أنت وأنا عند رسول الله إلا قال: «يا سلمان ،هذا وحزبه هم المفلحون يوم القيامة»(2). أخرج الحاكم الحسكاني الحنفي عدة أحاديث مثله بأسانيد مختلفة.

الأمر بعد محمد في حياته حين خلفه رسول الله بالمدينة، فأمر الله العباد بطاعته وترك خلافه»(1) .

... عن أبي بصير عن أبي جعفر، أنه سأله عن قول الله تعالى : «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ» قال : نزلت في علي بن أبي طالب.

قلت: إن الناس يقولون : فما منعه أن يسمي علياً وأهل بيته في كتابه؟

فقال أبو جعفر : قولوا لهم : إن الله أنزل على رسوله الصلاة ولم يسمِّ ثلاثاً ولا أربعاً حتى كان رسول الله هو الذي فسر ذلك، وأنزل الحج فلم ينزل: طوفوا سبعاً حتى فسر ذلك لهم رسول الله وأنزل : «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ» فنزلت في علي والحسن والحسين، وقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : «أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي إني سألت الله أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما على الحوض فأعطاني ذلك .»(2).

وذكر الثعلبي بإسناده عن ابن عباس في قول عز وجل: »وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ» . قال : الأعراف موضع عالٍ على الصراط، عليه العباس وحمزة وعلي بن أبي طالب وجعفر ذو الجناحين، رضي الله عنهم يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه(1).

قال ابن حجر: أخرج الطبراني يا علي معك يوم القيامة عصا من عصي الجنة تذود بها المنافقين عن الحوض(2).

.. عن ابن عباس في قوله عز وجل : «ومِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَةٌ» .

قال: يعني من أمة محمد أمة ؛ يعني علي بن أبي طالب علیه السلام «يَهْدُونَ بِالْحَقِّ» يعني يدعون بعدك يا محمد إلى الحق «وَبِهِ يَعْدِلُونَ» في الخلافة بعدك .

ومعنى الأمة: العلم في الخير، نظيرها : «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً» يعني عالماً في الخير، معلما للخير (1).

قال: «يستنبئك يا محمد أهل مكة عن علي بن أبي طالب أ إمام؟! قل: إي وربي إنه لحقّ»(1).

رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : « أنا المنذر وعلي الهادي من بعدي » وضرب بيده إلى صدر علي فقال: «أنت الهادي بعدي يا علي بك يهتدي المهتدون»(1) وأخرج الحاكم الحسكاني الحنفي سبعة عشرة رواية مثلها بطرق ، وبأسانيد مختلفة.(2). أنا المنذر وعلي الهادي، وبك يا علي يهتدي المهتدون من بعدي الديلمي - عن ابن عباس(3).

«فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ»«عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ»«فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ» [الحجر / 92-94]

«452 - ... عن السدي [ في قوله تعالى]: «فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ»

[ قال : ] عن ولاية علي ، ثم قال : «عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ» فيما أمرهم به وما نهاهم عنه، وعن أعمالهم في الدنيا، ثم قال : «فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ» : قال السدي: قال أبو صالح: قال ابن عباس: أمره الله أن يظهر القرآن، وأن يظهر فضائل أهل بيته كما أظهر القرآن (1).

إِلَّا كُفُورًا». قال : بولاية علي يوم أقامه رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

... عن أبي حمزة الثمالي قال: سألت أبا جعفر عن قول الله: «وَلَقَدْ صَرَّفْنَا» ؟ قال: يعني ولقد ذكرنا علياً في كل القرآن وهو الذكر، «يَزيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا»(1).

قال الله تعالى:«وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ» [المؤمنون / 74]... عن الأصبغ بن نباتة، عن علي علیه السلام في قوله تعالى: «وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ» قال : «عن ولايتي»(1).

واعية لعلمي»(1).

و ذكر الحاكم الحسكاني الحنفي حديثاً مثله، وزاد عليه: وأنا المدينة وأنت الباب ولا يؤتى المدينة إلا من بابها (2).

وهذا ما قد تيسَّر لنا جمعه من كتب السنة وتفاسيرها في شأن ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام وما نزل في شأنه علیه السلام أكثر ، قال ابن حجر: أخرج ابن عساكر عنه. :قال ما نزل في أحد من كتاب الله تعالى ما نزل في علي.

وأخرج ابن عساكر عنه أيضاً، قال: نزل في علي ثلاثمائة آية (3).

ورويَ«... عن ابن عباس قال: سمعته يقول : ليس من آية في القرآن «يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ» ، «إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمد صلى الله عليه و آله وسلم في القرآن، وما ذكر عليّاً إلا بخير»(4)

ص: 211

ص: 212

قال شيخ البخاري ابن أبي شيبة : حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَيْسٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ عُلَيْمٍ، عَنْ سَلْمَانَ، قَالَ: إِنَّ أَوَّلَ هَذِهِ الأُمَّةِ وُرُودًا عَلَى نَبِيِّهَا أَوَّلُنَا إِسْلَامًا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (1).

واملأ لنا عُسْاً من لبن؛ ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أبلغهم ما أمرت به، ففعلت ما أمرني به ثم دعوتهم له؛ وهم يومئذ أربعون رجلاً، يزيدون رجلاً أو ينقصونه؛ فيهم أعمامه : أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب؛ فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت، فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم جذبةً من اللحم، فشقها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصفحة.

ثم قال: خذوا بسم الله ، فأكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة وإيمُ الله إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل مثل ما قدمت لجميعهم.

ثم قال : اسْقِ القوم، فجئتهم بذلك العُس، فشربوا حتى رووا جميعاً، وايمُ الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أن يكلمهم بدره أبو لهب فقال : سحر كم صاحبكم ! فتفرّق القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، فقال:

«الغد يا علي إن هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول، فتفرق القوم قبل أن أكلمهم ، فعُدَّ لنا من الطعام مثل ما صنعت، ثم اجمعهم».

ففعلت ثم جمعتهم فدعاني بالطعام فقربته لهم، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا وشربوا، ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فقال:

«يا بني عبد المطلب إني قد جئتكم بخيري الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على أمري هذا ؟ ويكون أخي ووصتي وخليفتي فيكم»؟ قال : فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلت وإني لأحدثهم سناً، وأرمصهم عيناً، وأعظمهم بطناً، وأحمشهم ساقاً، أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي، ثم قال:

«إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا». قال: فقام القوم

ص: 216

يضحكون، ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع(1).

ورواه ابن جرير في تفسيره بنفس السند عند تفسير قوله تعالى «وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ»[الشعراء: 214]، ولكن استبدل عبارة: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا بقوله: «إنَّ هذا أخي وكذا وكذا فاسمعوا له وأطيعوا»(2).

فأيكم يبايعني على أن يكون أخي، وصاحبي، ووارثي» ؟ فلم يقم إليه أحد، فقمت إليه، وكنت أصغر القوم فقال : اجلس ثم قال ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول: «اجلس» حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي، ثم قال: «أنت أخي وصاحبي ووارثي ووزيري فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي»(1) .

تسبق به الأولين والآخرين، وأعطاني فيك أنك وليّ المؤمنين بعدي»(1)

أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أخبرناه بما صنع. وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدؤوا برسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم، فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه و آله وسلم، فقام أحد الاربعة، فقال يا رسول صلى الله عليه و آله وسلم ! ألم تر إلى علي بن أبي طالب علیه السلام كذا صنع وكذا؟ فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، ثم قام - يعني الثاني - فقال – مثل ذلك، ثم قام الثالث، فقال مثل مقالته ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا، فأقبل إليهم

رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم والغضب في وجهه فقال: «ما تريدون من علي؟ إن عليّاً مني، وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي»(1).

و أخرج مثله النسائي بإسناده عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : «لا تقعن يا بريدة في علي، فإن علياً مني وأنا منه وهذا وليكم بعدي»(2).

ص: 220

... عن سعد قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بطريق مكة، وهو موجه إليها، فلما بلغ غدير خم وقف الناس، ثم رد من مضى، ولحقه من تخلف، فلما اجتمع الناس إليه قال: أيها الناس هل بلغت؟ قالوا: نعم. قال: «اللهم اشهد ثلاث مرات يقولها، ثم قال: أيها الناس من وليكم؟ قالوا: الله ورسوله - ثلاثا - ثم أخذ بيد علي، فأقامه ثم قال: من كان الله ورسوله وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»(1).

وروي... عن ابن عباس عن بريدة قال خرجت مع علي إلى اليمن، فرأيت منه جفوة، فقدمت على النبي صلى الله عليه و آله وسلم فذكرت عليًا فتنقصته، فجعل رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يتغير وجهه، قال: يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: «من كنت مولاه فعلي مولاه»(2).

وروي... عن ابن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: «من كنت وليه فعلي ولیه»(3).

قال شيخ البخاري ابن أبي شيبة : حَدَّثَنَا عَفَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ فِي سَفَرٍ، قَالَ: فَنَزَلْنَا بِغَدِيرِ خُمٌ، قَالَ: فَنُودِيَ : الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، وَكُسِحَ لِرَسُولِ الله تَحْتَ شَجَرَةٍ

ص: 222

فَصَلَّى الظُّهْرَ فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ، فَقَالَ : أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟، قَالُوا: بَلَى، قَالَ: أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ، قَالُوا: بَلَى، قَالَ: فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ، فَقَالَ: «اللهُمَّ مَنْ كُنْت مَوْلاهُ فَعَلِيُّ مَوْلاهُ اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ»، قَالَ: فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ: هَنِيئًا لَك يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ، أَصْبَحْت وَأَمْسَيْت مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ(1).

وأخرج النسائي بسنده:..... عن زيد بن يثيع قال سمعت عليّاً بن أبي طالب يقول على منبر الكوفة إني منشد الله رجلا ولا أنشد إلا أصحاب محمد صلى الله عليه و آله وسلم من سمع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعادِ من عاداه» فقام ستة من جانب المنبر وستة من الجانب الآخر فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول ذلك(1)

وروى أحمد بن حنبل:... عن أبي الطفيل قال : جمع علي علیه السلام الناس في الرحبة ثم قال: «أنشد بالله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول يوم غدير خم ما سمع لمّا ،قام فقام ثلاثون من الناس.

قال أبو نعيم فقام أناس كثير، فشهدوا حين أخذ بيده فقال للناس: «أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم»؟

:قالوا نعم يا رسول الله قال: «من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه »(2).

فَقَالَ : أَتُخَلَّفُنِي فِي الصَّبْيَانِ وَالنِّسَاءِ؟

قَالَ «أَلاَ تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى ؟ إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ نَبِيٌّ بَعْدِي»(1) .

قال إمام السنة الحافظ شمس الدین محمد بن عبد الله ابن الجزري بعد أن أخرج الحديث متفق على صحته بمعناه من حديث سعد بن أبي وقاص.

قال الحافظ ابن عساكر وقد روى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم جماعة من الصحابة منهم عمر وعلي وابن عبّاس وعبد الله بن جعفر، ومعاوية، وجابر بن سمرة ، وأبو سعيد، والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم ، وريد بن أبي أوفى، ونبيط بن شريط، وحبشي بن جنادة، ومالك بن الحويرث، وأنس بن مالك، وأبو الطفيل، وأم سلمة، وأسماء بنت عميس، وفاطمة بنت حمزة، ثم ذكر طرقها كلها بأسانيده في تاريخ

ص: 225

دمشق رحمه الله(1)

قال الإمام النسائي .... خرج بالناس في غزوة تبوك فقال علي: أخرج معك؟

فقال : لا ،فبكى فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي، ثم قال : أنت خليفتي يعني في كل مؤمن من بعدي...(2)

وقال الحاكم الحَسْكاني الحنفي وهذا حديث المنزلة الذي كان شيخنا أبو حازم الحافظ(3) يقول : خرجته بخمسة آلاف إسناد!!(4).

عليه واله

... عن سعيد بن المسيب سمع سعد بن أبي وقاص يقول: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لعلي : «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة»(5)

ص: 226

قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : «يا أم سلمة! إن علياً لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى» العقيلي عن ابن عباس(1)

ولقد أكَّد النبي صلى الله عليه و آله وسلم على منزلة علي علیه السلام منه كمنزلة هارون من موسى وأنّه لافرق بين علي ورسول الله صلى الله عليه و آله وسلم إلا النبوة ؛ فقد روي عن علي قال: وجعت وجعاً شديداً فأتيت النبي صلى الله عليه و آله وسلم، فأقامني في مكانه ، وقام يصلي وألقى علي طرف ثوبه، ثم قال : صلى الله عليه و آله وسلم «قم يا علي قد برئت. لا بأس عليك، وما دعوت لنفسي بشيء إلا دعوت لك مثله، وما دعوت بشئ إلا قد استجيب لي - أو قال: أعطيت إلا أنه قيل لي: لا نبي بعدك»(2) وقال ابن حجر الحديث السابع والعشرون: أخرج البغوي وعبد الغني في الإيضاح عن سلمان أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال: «سمّى هارون ابنيه شبرا وشبيرا وإني سميت ابني الحسن والحسين بما سمی به هارون ابنیه»(3)

وروى أحمد بن حنبل بسنده... سمعت أسماء بنت عميس تقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول: «اللهم أقول كما قال أخي موسى، اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي، علياً

ص: 227

أخي، اشدد به أزري وأشركه في أمري، كي نسبحك كثيرا، ونذكرك كثيرا، إنك كنت بنا بصيراً»(1)

المنافقين»(1).

«تكون بين الناس فرقة واختلاف فيكون هذا وأصحابه على الحق – يعني طب - عن كعب بن عجرة»(2)

وروى أبو نعيم بإسناده... عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : «من سره أن يحيا حياتي ويموت ميتتي، ويتمسك بالقصبة الياقوتة التي خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت، فليتولَّ عليّاً بن أبي طالب من بعدي» رواه شريك أيضا عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم ورواه السدي عن زيد بن أرقم ورواه ابن عباس(1).

وروى أبو نعيم أيضاً بإسناده... عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : «من سره أن يحيا حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن غرسها ربي ؛ فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتدِ بالأئمة من بعدي، فإنهم ،عترتي، خلقوا من طينتي، ورزقوا فهما وعلما وويل للمكذبين بفضلهم من أمتي للقاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم الله شفاعتي»(2)

[ قال الحاكم ] صحيح الإسناد ولم يخرجاه(1) .

قال الهيثمي: وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لعليٍّ : «يا عليُّ مَن فارقني فارق الله ومَن فارقك يا عليُّ فارقني» [قال الهيثمي : ] رواه البزار ورجاله ثقات»(2) .

قال الشيخ الحافظ عبد الله بن الصديق وهو من علماء المغرب المعاصرين في كتابه (القول المُقنِع في الرد على الألباني المبتدع) ص 6 : قال الحاكم: صحيح الاسناد. ووافقه الذهبي وزاد بل منكر، والحديث رواه البزاز وقال الهيثمي: رجاله ثقات. وإنما استنكره الذهبي لأمرين أن هذا اللفظ لم يرد في حق أحد الشيخين، وأنه يفيد الطعن في معاوية وفرقته.

وروى الحاكم النيسابوري بإسناده... عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : «من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع علياً فقد أطاعني، ومن عصى علياً فقد عصاني» هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه [ وفي هامش الصفحة : ] وافقه الذهبي في التلخيص : صحيح(3)

وروى الحاكم النيسابوري بإسناده أيضاً ... عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

ص: 231

لعلي بن أبي طالب[علیه السلام]: «من أطاعني فقد أطاع الله، فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله،ومن أطاعك فقد أطاعني، ومن عصاك فقد عصاني» هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه(1)

والقرآن مع علي لا يفترقان، حتى يردا علي الحوض فأسألهما ما خُلّفتُ فيها»(1)

أخرج الطبراني بسنده «عَنِ الْحَسَنِ بن عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم :«يَا أَنَّسُ انْطَلِقُ فَادْعُ لِي سَيِّدَ الْعَرَبِ»، يَعْنِي عَلِيًّا، فَقَالَتْ عَائِشَةُ : أَلَسْتَ سَيِّدَ الْعَرَبِ؟ قَالَ: «أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ، وَعَلِيٌّ سَيَّدُ الْعَرَبِ»، فَلَمَّا جَاءَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ أَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم إِلَى الأَنْصَارِ فَأَتَوْهُ، فَقَالَ لَهُمْ: «يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، أَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ» ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ الله، قَالَ: «هَذَا عَلِيٌّ فَأَحِبُوهُ بِحُبِّي، وَكَرْمُوهُ لِكَرَامَتِي، فَإِنَّ جِبْرِيلَ أَمَرَنِي بِالَّذِي قُلْتُ لَكُمْ عَنِ الله عَزَّ وَجَلَّ»(1).

وجاء في كنز العمال: لما عرج بي إلى السماء انتهي بي إلى قصر من لؤلؤة فراشه ذهب يتلألأ فأوحى إلى في علي ثلاث خصال أنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين(1)

عليه واله

وروي عن عبد الله بن أسعد بن زرارة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: «أوحي إليَّ في علي ثلاث : أنه سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجَّلين»(2)

قال الطبراني: حدثنا محمد بن مسلم بن عبد العزيز الأشعري الأصبهاني، حدثنا

مجاشع بن عمرو بهمدان سنة 235 خمس وثلاثين ومائتين حدثنا عيسى بن سوادة الرازي ، حدثنا هلال بن أبي حميد الوزان، عن عبد الله بن عكيم الجهني

قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: «إن الله عز وجل أوحى إلي في علي ثلاثة أشياء ليلة أسري بي: أنه سيد المؤمنين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين»(3)

وروى الحاكم النيسابوري بإسناده... عن ابن عباس قال: نظر النبي الله صلى الله عليه و آله وسلم إلي فقال: «يا علي أنت سيد في الدنيا، سيد في الآخرة حبيبك حبيبي، وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن أبغضك بعدي» صحيح على شرط

ص: 235

الشيخين

وأبو الأزهر بإجماعهم ثقة، وإذا تفرد الثقة بحديث فهو على أصلهم صحيح، سمعت أبا عبد الله القرشي يقول: سمعت أحمد بن يحيى الحلواني يقول: لما ورد أبو الأزهر من صنعاء وذاكر أهل بغداد بهذا الحديث أنكره يحيى بن معين، فلما كان يوم مجلسه، قال في آخر المجلس : أين هذا الكذاب النيسابوري الذي يذكر عن عبد الرزاق هذا الحديث؟

فقام أبو الأزهر، فقال: هو ذا أنا، فضحك يحيى بن معين من قوله وقيامه في المجلس فقربه وأدناه، ثم قال له: كيف حدثك عبد الرزاق بهذا، ولم يحدث به غيرك؟

فقال : أعلم يا أبا زكريا أني قدمت صنعاء وعبد الرزاق غائب في قرية له بعيدة فخرجت إليه، وأنا عليل فلما وصلت إليه سألني عن أمر خراسان، فحدثته بها وكتبت عنه، وانصرفت معه إلى صنعاء، فلما ودعته، قال لي : قد وجب علي حقك، فأنا أحدثك بحديث لم يسمعه مني غيرك، فحدثني والله بهذا الحديث لفظا، فصدقه يحيى بن معين واعتذر إليه»(1)

قال: فتكلم في ذلك ناس فقام رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: «أما بعد: فإني أمرت بسدّ هذه الأبواب غير باب علي، فقال فيه قائلكم والله ما سددت شيئاً ولا فتحته، ولكن أمرت بشيء فاتبعته»

[ قال الحاكم: ]هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه(1)

وقال الإمام الحافظ شمس الدين محمد بن عبد الله بن الجزري بعد إخراجه بسنده هذا الحديث حديث حسن، وقد رواه أبو الأشهب عن عوف بن ميمون، عن البراء بن عازب، وروى عن ابن عباس في حديث طويل، وورد أيضا من حديث سعيد (2). وروى النسائي بسنده... عن الحارث بن مالك قال: أتيت مكة، فلقيت سعد بن أبي وقاص فقلت: هل سمعت لعلي منقبة ؟

قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في المسجد فنودي فينا ليلاً: ليخرج من المسجد إلا آل رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وآل علي، قال: فخرجنا فلما أصبح أتاه عمه فقال: يا رسول الله ! أخرجت أصحابك وأعمامك وأسكنت هذا الغلام!

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : «ما أنا أمرت بإخراجكم، ولا بإسكان هذا الغلام، إن الله هو أمر به»(3)

ص: 237

وروى الحاكم النيسابوري بإسناده... عن خيثمة بن عبد الرحمن قال: سمعت مالك، وقال له رجل: إن علياً يقع فيك إنك تخلفت عنه، فقال سعد: والله

سعد بن إنه لرأي رأيته، وأخطأ رأيي، إن علي بن أبي طالب أعطي ثلاثاً لأن أكون أعطيت إحداهن أحب إلي من الدنيا وما فيها، لقد قال له رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يوم غدير خم بعد حمد الله والثناء عليه هل تعلمون أني أولى بالمؤمنين ؟ قلنا : نعم، قال: «اللهم من كنت مولاه، فعلي ،مولاه وال من والاه وعاد من عاداه» وجيء به يوم خيبر وهو أرمد ما يبصر، فقال : يا رسول الله إني أرمد فتفل في عينيه، ودعا له فلم يرمد حتى قتل، وفتح عليه خيبر وأخرج رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم عمه العباس وغيره من المسجد، فقال له العباس: تخرجنا ونحن عصبتك وعمومتك وتسكن عليا ؟ فقال: «ما أنا أخرجتكم وأسكنته، ولكن الله أخرجكم وأسكنه» (1).

وروى الحاكم النيسابوري بإسناده أيضاً ... عن زيد بن أرقم قال: كانت لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أبواب شارعة في المسجد، فقال يوما: «سدوا هذه الأبواب إلا باب علي قال : فتكلم في ذلك ناس فقام رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال:

أما بعد: «فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي، فقال فيه قائلكم والله ما سددت

شيئا ولا فتحته، ولكن أمرت بشيء فاتبعته»

«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»(2).

ص: 238

وروى الحاكم النيسابوري بإسناده أيضاً ... عن أبي هريرة قال: قال عمر بن الخطاب : لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن تكون لي خصلة منها أحب إلي من أن أعطى حمر النعم قيل: وما هن يا أمير المؤمنين؟ قال: «تزوجه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، و وسكناه المسجد مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يحل له فيه ما يحل له ، والراية يوم خيبر» «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»(1)

ومما يدل على صحة الاستشهاد بهذا الحديث علي علیه السلام خلافة علي هو استدلال ابن حجر على خلافة أبي بكر بحديث مثله ؛ فقال: الحديث الرابع والعشرون: أخرج أحمد والضياء عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال: «إني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال فيه قائلكم وإني والله ما سددت شيئاً ولا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته [ وقد استدل ابن حجر على خلافة أبي بكر بحديث مثله ]

ولا يشكل هذا الحديث بما مر في أحاديث خلافة أبي بكر من أمره صلى الله عليه و آله وسلم بسد الخوخ جميعها إلا خوخة أبي بكر لأن ذلك فيه التصريح بأن أمره بالسد كان في مرض موته وهذا ليس فيه ذلك ، فيحمل هذا على أمر متقدم على المرض فلأجل ذلك اتضح قول العلماء إن ذاك فيه إشارة إلى خلافة أبي بكر على أن ذاك الحديث أصح من هذا وأشهر(2).

فقول ابن حجر على أن ذاك الحديث أصح من هذا وأشهر أي حديث: «إني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب عليّ»، أصح وأشهر من حديث خوخة أبي بكر، ويضاف إلى ذلك أن أبا بكر كان بيته بعيداً جدًا عن المسجد بحيث يستعين بالفرس للوصول

ص: 239

اليه خصوصاً قبل وفاة النبي صلى الله عليه و آله وسلم، فمن أين كانت خوخة أبي بكر في المسجد النبوي؟!، والذي يدلّ على ذلك ما رواه البخاري ... عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ : أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ :

أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى فَرَسِهِ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ حَتَّى نَزَلَ، فَدَخَلَ المُسْجِدَ، فَلَمْ يُكَلِّمِ النَّاسَ، حَتَّى نَزَلَ فَدَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ فَتَيَمَّمَ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله وسلم وَهُوَ مُسَجِّى بِبُرْدِ حِبَرَةٍ، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ ثُمَّ بَكَى فَقَالَ : «بِأَي أَنتَ يَا نَبِيَّ الله، لا يَجْمَعُ اللَّهُ عَلَيْكَ مَوْتَتَيْنِ، أَمَّا المَوْتَةُ الَّتِي كُتِبَتْ عَلَيْكَ فَقَدْ مُتَهَا» (1).

قال السيوطي أخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد المسند وأبو الشيخ وابن مردويه عن علي علیه السلام قال «لما نزلت عشر آيات من براءة على النبي صلى الله عليه و آله وسلم دعا أبا بكر ليقرأها على أهل مكة، ثم دعاني فقال لي: أدرك أبا بكر فحيثما لقيته فخذ الكتاب منه، ورجع أبو بكر فقال: يا رسول الله نزل في شيء؟ قال: لا، ولكن جبريل جاءني فقال : لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك»(1).

قَالَ : وَقَالَ الِنَبي صلى الله عليه و آله وسلم عَمِّهِ : أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟

قَالَ: وَعَلِيٌّ مَعَهُ جَالِسٌ فَأَبَوْا فَقَالَ عَليّ علیه السلام: أَنَا أُوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.

قَالَ صلى الله عليه و آله وسلم: «أَنتَ وَليِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ» قَالَ: فَتَرَكَهُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ فَقَالَ صلى الله عليه و آله وسلم: أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟ فَأَبَوْا قَالَ فَقَالَ عَلِي علیه السلام: أَنَا أَوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. فَقَالَ صلى الله عليه و آله وسلم: أَنتَ وَليِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ: وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ النَّاسِ بَعْدَ خَدِيجَةَ، قَالَ: وَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم ثَوْبَهُ فَوَضَعَهُ عَلَى عَليٍّ وَفَاطِمَةَ وَحَسَنِ وَحُسَيْنِ فَقَالَ صلى الله عليه و آله وسلم: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهركم تطهيرا» [ الاحزاب : 33]، قَالَ: وَشَرَى عَلِيٌّ نَفْسَهُ لَبِسَ ثَوْبَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم ثُمَّ نَامَ مَكَانَهُ قَالَ: وَكَانَ المُشْرِكُونَ يَرْمُونَ رَسُول الله صلى الله عليه و آله وسلم... وَجَعَلَ عَلِيٌّ يُرْمَى بِالْحِجَارَةِ كَمَا كَانَ يُرْمَى نَبِيُّ الله ، وَهُوَ يَتَضَوَّرُ قَدْ لَفَ رَأْسَهُ فِي الثَّوْبِ لَا يُخْرِجُهُ حَتَّى أَصْبَحَ ، ثُمَّ كَشَفَ عَنْ رَأْسِهِ فَقَالُوا: إِنَّكَ لَلَئِيمٌ ! كَانَ صَاحِبُكَ نَرْمِيهِ فَلَا يَتَضَوَّرُ ، وَأَنْتَ تَتَضَوَّرُ وَقَدْ اسْتَنْكَرْنَا ذَلِكَ !

قَالَ: وَخَرَجَ بِالنَّاسِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، قَالَ : فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ : أَخْرُجُ مَعَكَ؟ قَالَ : فَقَالَ لَهُ نَبِيُّ الله : لَا ، فَبَكَى عَليٌّ، فَقَالَ لَهُ [ نبي الله صلى الله عليه و آله وسلم]: «أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى؟ إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلَّا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي»، قَالَ: وَقَالَ لَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم: «أَنْتَ وَلِيي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي»، وَقَالَ: سُدُّوا أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابٍ عَلَيٍّ، فَقَالَ فَيَدْخُلُ المَسْجِدَ جُنَّبًا وَهُوَ طَريقُهُ لَيْسَ لَهُ طَريقٌ غَيْرُهُ قَالَ: وَقَالَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ مَوْلَاهُ عَلِيُّ » . [ وفي الهامش: ] قال الذهبي في التلخيص : صحيح(1).

ص: 242

وأخرج الحاكم الحسكاني بإسناده عن عن سلمان الفارسي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول : «إن وصيي وخليفتي وخير من أترك بعدي ينجز موعدي ويقضي ديني علي بن أبي طالب»(1)

وأخرج الطبراني بسنده عَنْ سَلْمَانَ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لِكُلِّ نَبِيٍّ وَصِيٍّ، فَمَنْ وَصِيكَ ؟ فَسَكَتَ عَنِّي، فَلَمَّا كَانَ بَعْدُ رَآنِ، فَقَالَ: «يَا سَلْمانُ فَأَسْرَعْتُ إِلَيْهِ، قُلْتُ: لَبَّيْكَ، قَالَ: تَعْلَمُ مَنْ وَصِيُّ مُوسَى» ؟

قُلْتُ: نَعَمْ يُوشَعُ بن نُونِ، قَالَ لِمَ؟: قُلْتُ : لأَنَّهُ كَانَ أَعْلَمُهُمْ، قَالَ: «فَإِنَّ وَصِيُّ وَمَوْضِعُ سِرِّي، وَخَيْرُ مَنْ أَتْرُكُ بَعْدِي، وَيُنْجِزُ عِدَنِي، وَبَقْضِي دَيْنِي عَلِيُّ بن أَبِي طَالِبٍ»(2)

فلم يدخل حتى غابت عنه، وخفي عليه الوطء، فلما لم يحس لها حركة دفع الباب ودخل، فسلم على النبي صلى الله عليه و آله وسلم فرد عليه السلام، وقال: «يا أم سلمة، هل تعرفين هذا؟ قالت نعم هذا علي بن أبي طالب، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: «نعم، هذا علي، سيط(1) لحمه بلحمي، ودمه بدمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى؛ إلا أنه لا نبي بعدي يا أم سلمة، هذا عليّ سيد المؤمنين، وأمير المسلمين، وموضع سري وعلمي، وبابي الذي آوي إليه، وهو الوصي على [أهل] بيتي والأخيار من أمتي، وهو أخي في الدنيا والآخرة، وهو معي في السناء الأعلى، اشهدي يا أم سلمة أن علياً يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ... (2).

وأعلمهم بالقضية، وأعظمهم مزية يوم القيامة»(1).

سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إمام عصره ببخاری، يقول: سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول: وسئل عن أبي الصلت الهروي، فقال: دخل يحيى بن معين ونحن معه على أبي الصلت فسلم عليه، فلما خرج تبعته فقلت له: ما تقول رحمك الله في أبي الصلت؟

فقال: هو صدوق. فقلت له: إنه يروي حديث الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأتها من بابها»، فقال قد روى هذا ذاك الفيدي، عن أبي معاوية، عن الأعمش كما رواه أبو الصلت(1).

عن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : «أنا دار الحكمة و علي بابها»(2)

والآخرة؟» فقال لكل رجل منهم :«أيتولاني في الدنيا والآخرة؟» فقال: لا، حتى مر على أكثرهم، فقال علي: أنا أتولاك في الدنيا والآخرة، فقال: «أنت وليي في الدنيا والآخرة» «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»(1)

أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم الوصيين» قال أنس: قلت: اللهم اجعله رجلاً من الأنصار وكتمته، إذ جاء عليّ فقال: «من هذا يا أنس»؟ فقلت: عليّ فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه، ويمسح عرق عليّ بوجهه.

قال عليّ : «يا رسول الله لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت بي من قبل» ؟ قال: «وما يمنعني وأنت تؤدّي عني ، وتسمعهم صوتي، وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي».(1)

إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتي أَهْلُ بَيْتِي وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحُوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا» قَالَ [الترمذي]: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ»(1). وعلَّق الألباني على هذا الحديث قائلاً: صحيح.

كذلك صححه الألباني في السلسلة الصحيحة(2) .

وفي رواية أخرى ورد لفظ «خليفتين» مكان «الثقلين» كما قال الهيثمي: «عن زيد بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال: إني تركت فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض». [قال الهيثمي :] رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات»(3). ورواه أيضاً في باب فضل أهل البيت ع السلامة عن زيد بن ثابت أيضاً، وعقب عليه قائلاً: «رواه أحمد وإسناده جيد»(4) .

فقد تولاني، ومن تو لاني فقد تولى الله ، ومَن أحبه فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغضه فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله عزّ وجلّ»(1).

«اللهم من آمن بي وصدقني فليتول علي بن أبي طالب فإن ولايته ولايتي وولايتي ولاية الله»

بعدي». [قال الهيثمي : ] رواه الطبراني وفيه دكين ذكره ابن أبي حاتم ولم يضعفه أحد وبقية رجاله وثقوا»(1)

جاء في كنز العمال: «يا عمار إن رأيت علياً قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي ودع الناس إنه لن يدلك على ردي ولن يخرجك من الهدى» (الديلمي - عن عمار بن ياسر وعن أبي أيوب)»(1)

قالوا اللهم لا .

ومعناه ما رواه عنترة عن علي الرضا أنه صلى الله عليه و آله وسلم قال له : «أنت قسيم الجنة والنار، فيوم القيامة تقول النار هذا لي وهذا لك، وروى ابن السماك أن أبا بكر قال له رضي الله عنهما : سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول : لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي الجواز»(1) (1).

وأخرج الطبراني بسنده عن عبد الله بن اجارة بن قيس قال سمعت امير المؤمنين علي بن ابي طالب وهو على المنبر يقول: «اني اذود عن حوض رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بيدي هاتين القصيرتين الكفار والمنافقين كما يذود السقاة غريبة الإبل عن حياضهم»(2)

وأخرج بسنده أيضاً «عَنْ أَبِي كَبِيرٍ ، قَالَ : كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ الْحَسَنِ بن عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ : لَقَدْ سَبَّ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا سَبًّا قَبِيحًا رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: مُعَاوِيَةُ، يَعْنِي ابْنَ حُدَيْجِ، تَعْرِفُهُ؟

قَالَ : نَعَمْ، قَالَ: إِذَا رَأَيْتَهُ فَاثْتِنِي بِهِ، قَالَ: فَرَآهُ عِنْدَ دَارِ عَمْرِو بن حُرَيْثٍ، فَأَرَاهُ إِيَّاهُ، قَالَ: أَنْتَ مُعَاوِيَةُ بن حُدَيْجِ؟

فَسَكَتَ فَلَمْ يُحِبُهُ ثَلاثًا، ثُمَّ قَالَ:

«أَنْتَ السَّبَّابُ عَلِيًّا عِنْدَ ابْنِ آكِلَةِ الأَكْبَادِ، أَمَا لَئِنْ وَرَدْتَ عَلَيْهِ الْحَوْضَ، وَمَا أَرَاكَ تَرِدُهُ، لَتَجِدَنَّهُ مُشَمَّرًا حَاسِرًا ذِرَاعَيْهِ يَذُودُ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ عَنْ حَوْضِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم، كَمَا تُذَادُ غَرِيبَةُ الإِبِلِ عَنْ صَاحِبِهَا، قَوْلُ الصَّادِقِ المُصْدُوقِ أَبِي الْقَاسِم صلى الله عليه و آله وسلم»(3).

ص: 259

روي«... عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: حدثنا أنس بن مالك، قال بعثني النبي صلى الله عليه و آله وسلم إلى أبي برزة الأسلمي، فقال له - وأنا أسمع: «يا أبا برزة إن رب العالمين عهد إلي عهدا في علي بن أبي طالب: فقال إنه راية الهدى، ومنار الإيمان، وإمام أوليائي، ونور جميع من أطاعني، يا أبا برزة علي بن أبي طالب أميني غدا في القيامة، وصاحب رايتي في القيامة، عليّ مفاتيح خزائن رحمة ربي»»(1)

وروي أيضاً «... عن أبي برزة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم :« إن الله تعالى عهد إلى عهداً في علي فقلت: يا رب بينه لي، فقال اسمع فقلت سمعت فقال: إن علياً راية الهدى، وإمام أوليائي ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين، من أحبه أحبني، ومن أبغضه أبغضني، فَبَشِّره بذلك فجاء علي فبشرته، فقال: يا رسول الله أنا عبد الله وفي قبضته فان يعذبني فبذنبي وإن يتم لي الذي بشرتني به فالله أولى بي. قال: قلت: اللهم أجل قلبه واجعل ربيعه الإيمان، فقال الله : قد فعلت به ذلك. ثم إنه رفع إلي أنه سيخصه من البلاء بشيء لم يخصّ به أحدا من أصحابي فقلت يا رب أخي وصاحبي، فقال إن هذا شيء قد سبق إنه مبتلى ومبتلى به»(2)

الله صلى الله عليه و آله وسلم يا علي إن الله تعالى قد زينك بزينة لم تزين العباد بزينة أحب إلى الله تعالى منها، هي زينة الأبرار عند الله عز وجل، الزهد في الدنيا فجعلك لا ترزاً من الدنيا شيئاً ولا ترزاً الدنيا منك شيئاً، ووهب لك حب المساكين فجعلك ترضى بهم أتباعا ويرضون بك إماماً»(1).

وروي «... عن عمار بن ياسر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول لعلي: «إن الله تبارك وتعالى زينك بزينة لم يزين العباد بزينة مثلها، إن الله تعالى حبب إليك المساكين، والدنو منهم، وجعلك لهم إماما ترضى بهم، وجعلهم لك أتباعا يرضون بك، فطوبى لمن أحبك وصدق عليك، وويل لمن أبغضك وكذب عليك، فأما من أحبك وصدق عليك فهم جيرانك في دارك، ورفقاؤك من جنتك، وأما من أبغضك وكذب عليك فإنه حق على الله عز وجل أن يوقفهم مواقف الكذابين»»(2).

ورواه الديلمي عن ابن عباس(1)، وأخرجه ابن عساكر عن أبي هريرة(2). وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن أنس مثله(3)

الناس، فقد كفر»(1).

وقد اشتهر هذا الحديث بين الصحابة حتى كانوا يسمون علي بن أبي طالب خير الناس، «عن عبد الله قال قرأت على رسول الله سبعين سورة وختمت القرآن على خير الناس علي بن ابي طالب»(2)

و «عن سالم بن أبي الجعد قال سئل جابر بن عبد الله عن علي فقال ذاك خير البشر من شك فيه فقد كفر»(3). وأخرجه شيخ البخاري ابن أبي شيبة بإسناده عن عطية بن سعد(4) .

قال لعلي: «إِنَّ أَوَّلَ أربعة يدخلون الجنة أنا وأنت والحسن والحسين، وذرارينا خلف ظهورنا ، وأزواجنا خلف ذرارينا، وشيعتنا عن أيماننا وعن شمائلنا».(1) (1).

وروى الحاكم النيسابوري بسنده «عن حيان الأسدي، سمعت عليا يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : ( إن الأمة ستغدر بك بعدي، وأنت تعيش على ملتي، وتقتل على سنتي، من أحبك أحبني، ومن أبغضك أبغضني، وإن هذه ستخضب من هذا» يعني لحيته من رأسه – «صحيح»» (1) . وروى الحاكم بسنده أيضاً عن أبي إدريس الأودي، عن عليٍّ علیه السلام قال: «إن مما عهد إلي النبي صلى الله عليه و آله وسلم: أن الأمة ستغدر بي بعده [قال الحاكم: ]هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه »»(2)

قال شيخ البخاري ابن أبي شيبة: «حَدَّثَنَا أَبو أُسَامَةَ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بنِ الحَكَم الأَزْدِيُّ يَرْفَعُ حَدِيثَهُ، أَنَّ النَّبي صلى الله عليه و آله وسلم، قَالَ لِعَلِي: «سَتَلْقَى بَعْدِي جَهْدًا»، قَالَ: يَا رَسُولَ الله، في سَلاَمَةٍ مِنْ دِينِي، قَالَ: «نَعَمْ، فِي سَلامَةٍ مِنْ دِينِك»»(3). وقال الحاكم النيسابوري: «أخبرني محمد بن علي الصنعاني، بمكة حرسها الله تعالى، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد ، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ ،معمر، عن الزهري، عن عروة، عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، قال: أشرف رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم على أطم من آطام المدينة، فقال: «هل ترون ما أرى»؟ قالوا: لا، قال: «فإني لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم كمواقع القطر» هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه »»(4)

ص: 268

( خائن)!! وما هي خيانته ؟؟؟!!!

فمن كان يرى أبا بكر وعمر كاذبين آثمين غادرين خائنين كيف يراهما خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم؟!!!

ص: 271

ص: 272

هذا ومن الملاحظ بصورة جلية أهمية العامل الزمني في كتابة الحديث، إضافة إلى علاقة كثير من الأحاديث التي روتها كتب السنن مع نوع الحكومة الحاكمة واتجاهاتها السياسية، فإذا كان الحاكم من المتشددين ضد أهل البيت علیهم السلام علي البلاد، أو ضد محبيهم وجدت العلماء وأصحاب السنن يحاذرون من ذكر وتدوين الأحاديث التي تذكر فضائل أهل البيت عليهم السلام، فلا عجب بعد ذلك إن وجدت بعض الأحاديث التي تقدمت في مصدر دون مصدر آخر.

هذا ونأمل أن يكون هذا الباب وافياً بالغرض الذي قد حرّر لأجله، وآخر دعوانا أن الحمد الله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين.

ص: 274

ص: 276

بسم الله الرحمن الرحيم

وبين القاتل والمقتول، لأنَّ النصوص التي أتت بها شريعة السماء ولا أقوال الرسول علي الهلال عامة في الصحابي وغيره ، وهي لا تقبل التأويل ولا يمكن تجاهلها لكلِّ من اعتذرُ وا له بالاجتهاد.

وأمَّا بشأن وجوب البراءة من أعداء الله تعالى فقد تناولها هذا الباب من حيث ثبوتها في القرآن الكريم والسنة النبوية، وذلك بذكر الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية التي أوجبت البراءة من أعداء الله تعالى، إضافة إلى ذلك فقد تم تخصيص أعداء الله تعالى الذين تجب البراءة منهم، وتقسيمهم إلى ثلاثة عشر قسماً، وذلك بالاستناد إلى الأحاديث الواردة في كتب السنة، والتي صححها علماؤهم، إضافة إلى هذا فقد تناول الكراس الرد على بعض الشبهات المثارة حول هذه الأحاديث أو حول هذا الموضوع. نسأل الله تعالى أن ينفع المؤمنين بهذا العمل المتواضع ليكون هذا الباب نافعاً للمؤمنين بصورة عامة، وللباحث أو المحاور بصورة خاصة، وعلى الله نتوكل وبه نستعين.

ص: 278

وقد ذكر اللغويون معاني كثيرة للفظ ( ولي) ، وعدها السيد علي الميلاني بأنها مشترك معنوي ومعناها القائم بالأمر(1).

ص: 280

«لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ»[يونس / 41]

ص: 284

قال أحمد بن حنبل : «حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ الْقَاسِم حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتٍ عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجُوْنِي قَالَ حَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ وَغَزَوْنَا نَحْوَ فَارِسَ، فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم: «مَنْ بَاتَ فَوْقَ بَيْتٍ لَيْسَتْ لَهُ إِجَارٌ فَوَقَعَ فَمَاتَ فَبَرِئَتْ مِنْهُ الذَّمَّهُ وَمَنْ رَكِبَ الْبَحْرَ عِنْدَ ارْتِجَاجِهِ فَمَاتَ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذَّمَّةُ»(1).

وقال أيضًا: «حَدَّثَنَا عَبْدُ الله حَدَّثَنِي أَي حَدَّثَنَا أَزْهَرُ حَدَّثَنَا هِشَامٌ - يَعْنِي الدَّسْتَوَانِي - عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجُوْنِيَ قَالَ كُنَّا بِفَارِسَ وَعَلَيْنَا أَمِيرُ يُقَالُ لَهُ زُهَيْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ حَدَّثَنِي رَجُلٌ أَنَّ نَبِيَّ الله صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ مَنْ بَاتَ فَوْقَ إِجَارٍ أَوْ فَوْقَ بَيْتِ لَيْسَ حَوْلَهُ شَيْءٌ يَرُدُّ رِجلَهُ فَقَدْ بَرئَتْ مِنْهُ الذَّمَّهُ وَمَنْ رَكِبَ الْبَحْرَ بَعْدَ مَا يَرْتَجُ فَقَدْ بَرَئَتْ مِنْهُ الذَّمَّةُ»(2).

وجاء في سنن أبي داود: «حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى حَدَّثَنَا سَالِمٌ - يَعْنِي ابْنَ نُوحٍ - عَنْ عُمَرَ بْنِ جَابِرِ الخَتَفِي عَنْ وَعْلَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَتَّابِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَلِيٍّ - يَعْنِي ابْنَ شَيْبَانَ - عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم: «مَنْ بَاتَ عَلَى ظَهْرِ بَيْتِ لَيْسَ لَهُ حِجَارٌ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذَّمَةُ»(3).

وصحح الألباني هذا الحديث فقال في السلسلة الصحيحة:

[من بات فوق بيت ليس له إجار فوقع فمات ؛ فبرئت منه الذمة ومن ركب البحر عند ارتجاجه فمات ؛ فقد برئت منه الذمة]. (صحيح). (إجار : السطح الذي ليس حواليه ما يرد الساقط عنه )»(4).

ص: 286

أَقَامَ مَعَ المُشْرِكِينَ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذَّمَّةُ »»(1).

قال الألباني في السلسلة الصحيحة:« برئت الذمة ممن أقام مع المشركين في بلادهم».

رواه محمد بن مخلد العطار في «المنتقى من حديثه« (2 / 15 / 1 )عن عمران القطان عن الحجاج عن إسماعيل بن خالد عن قيس عن جرير بن بجيلة عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم. قلت : وهذا سند حسن»(2).

وجاء في صحيح وضعيف الجامع الصغير : «من أعان ظالما ليدحض بباطله حقا فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسوله.

تخريج السيوطي ، (ك) عن ابن عباس، تحقيق الألباني (حسن)»(1) .

الله عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ أَيُّمَا عَبْدٍ أَبَقَ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذَّمَّةُ(1)». تعليق شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح.

وقال أيضًا: «حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّه حَدَّثَنِي أَبي حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ - قَالَ عَبْدُ الله وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ - حَدَّثَنَا حَفْصٌ عَنْ دَاوُدَ عَنْ عَامِرِ الشَّعْبِيِّ عَنْ جَرِيرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم: «أَيُّمَا عَبْدٍ أَبَقَ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذَّمَّةُ»(2). تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم داود وهو ابن أبي هند من رجاله وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.

قلت: بلى أعينك على أن تحرقه وتنسفه في اليم نسفاً. قال رفاعة: فأهويت بيدي إلى قائم سيفي فقلت في نفسي: ألا أقتل هذا الكذاب حتى ذكرت كلمة أخي عمرو بن الحمق، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول : «من اؤتمن رجلٌ على دمه فقتله فأنا من القاتل بريء وإن كان المقتول كافراً»»(1).

قال الألباني في كتابه السلسلة الصحيحة و ورد بلفظ: من أمن رجلاً على دمه فقتله فأنا بريء من القاتل، وإن كان المقتول كافراً.

أخرجه البخاري في (التاريخ) والطحاوي في (المشكل) (1 / 78) والخرائطي والطبراني في (الصغير) ( ص 9، 121) وأبو نعيم في (الحلية) (9 / 24) من طرق عن السدي عن رفاعة بن شداد ،به و هذا سند حسن رجاله ثقات»(2).

وقال أيضًا: «أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الله الْحَافِظُ، حدثنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَيَّانَ، حدثنا أَبُو الْوَلِيدِ، حدثنا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم سُئِلَ : أَيُّ عُرَى الْإِيمَانِ أَوْثَقُ ؟ قَالَ: «الحبُّ الله وَالْبُغْضُ الله »»(1) .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة: «أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله» ... أخرجه الطبراني (3 / 74 / 2).

قلت: وهذا إسناد حسن في الشواهد والمتابعات ورجاله ثقات، وفي بعضهم كلام لا يضر فيها. »(2). وذكره الألباني أيضاً في صحيح الجامع الصغير برقم: 2539، وقال عنه «صحيح»(3).

وقال أحمد بن حنبل: «حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ قَالَ حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ: «إِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ إِذَا أَحَبَّ عَبْداً دَعَا جِبْرِيلَ فَقَالَ يَا جِبْرِيلُ إِنِّي أُحِبُّ فُلاناً فَأَحِبَّهُ. قَالَ فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ . قَالَ ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْلِ السَّمَاءِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ فُلاناً. قَالَ فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ في الأَرْضِ وَإِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ إِذَا أَبْغَضَ عَبْداً دَعَا جِبْرِيلَ فَقَالَ يَا جِبْرِيلُ إِنِّي أُبْغِضُ فُلاناً فَأَبْغِضَهُ. قَالَ فَيُبْغِضُهُ جِبْرِيلُ.

قَالَ ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْل السَّمَاءِ إِنَّ الله يُبْغِضُ فُلاناً فَأَبْغِضُوهُ. قَالَ فَيُبْغِضُهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ثُمَّ تُوضَعُ لَهُ الْبَغْضَاءُ في الأَرْضِ(1). تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح فمن رجال مسلم.

وملائكته وكتبه ورسله والبعث من بعد الموت والجنة والنار والقدر ،كله قال فإذا فعلت ذلك فأنا مؤمن ؟ قال نعم قال صدقت» (1).

تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح».

داخلاً في النَّهي ، ولو ظهر لرجل من أخيه شر ، فأبغضه عليه، وكان الرَّجُل معذوراً فيه في نفس الأمر، أثيب المبغضُ له، وإن عُذِرَ أخوه... وقال الربيع بن خيثم: لو رأيت رجلا يظهر خيرا ويسر شرا أحببته عليه آجرك الله على حبك الخير ولو رأيت رجلا يظهر شرا ويسر خيرا بغضته عليه آجرك الله على بغضك الشر»(1).

فَإِذْ أَحْبَبتَ أَحَدًا في الله فَأَحْدَثَ حَدَثًا فَأَبْغِضُهُ في الله، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الحَبّ في الله»(1).

بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»(1).

وقال السيوطي: «أخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم :ي«يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» أنَّ علياً مولى المؤمِنينَ ، «وإن لم تفعل فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ»[المائدة / 67]» (2) .

وروى النسائي وغيره بإسنادهم عن زيد بن أرقم قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم عن حجة الوداع، ونزل غدير خم أمر بدوحات فقُمِّمْنَ(3) ثم قال: «كأني قد دعيت، فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض».

ثم قا :« إن الله ،مولاي وأنا ولي كل مؤمن» ثم أخذ بيد علي فقال: «من كنت وليه

فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه». فقلت لزيد سمعته من رسول الله الله عليه و آله وسلم؟ فقال: ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه»(4) .

وفي رواية أخرى رووها «عن سعد قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بطريق مكة، وهو موجه إليها، فلما بلغ غدير خم وقف الناس، ثم رد من مضى، ولحقه من تخلف، فلما

ص: 300

اجتمع الناس إليه قال: «أيها الناس : هل بلغت؟» قالوا: نعم. قال: «اللهم اشهد» ثلاث مرات يقولها، ثم قال: «أيها الناس من وليكم؟» قالوا الله ورسوله – ثلاثا - ثم أخذ بيد علي فأقامه ثم قال: «من كان الله ورسوله وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعادِ من عاداه»»(1) .

قال شيخ البخاري ابن أبي شيبة : «حَدَّثَنَا عَفَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَدِي بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ الله فِي سَفَرٍ، قَالَ: فَنَزَلْنَا بِغَدِيرِ حُمْ، قَالَ: فَنُودِيَ الصَّلاةُ جَامِعَةٌ، وَكُسِحَ لِرَسُولِ الله تَحْتَ شَجَرَةٍ فَصَلَّ الظُّهْرَ فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ، فَقَالَ: «أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ؟

قَالُوا: بَلَى، قَالَ: «أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ»، قَالُوا: بَلَى، قَالَ: فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيَّ، فَقَالَ: «اللهُمَّ مَنْ كُنْت مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ، اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ» ، قَالَ : فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ ، فَقَالَ : هَنِيئًا لَكَ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ، أَصْبَحْت وَأَمْسَيْت مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِن وَمُؤْمِنَةٍ»(2).

وروي «عن سعيد بن وهب قال: قال علي في الرحبة : أنشد بالله من سمع رسول صلی الله علیه و آله وسلم يوم غدير خم يقول: «الله وليي وأنا ولي المؤمنين، ومن كنت وليه، فهذا وليه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره.»

فقال سعيد : قام إلى جنبي ستة ، وقال حارثة بن مضرب قام عندي ستة، وقال زيد

ص: 301

بن يثيع : قام عندي ستة »(1).

وأخرج النسائي بسنده عن زيد بن يشيع قال سمعت علي بن أبي طالب يقول على منبر الكوفة إني منشد الله رجلا ولا أنشد إلا أصحاب محمد صلی الله علیه و آله وسلم من سمع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقام ستة من جانب المنبر وستة من الجانب الآخر فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول ذلك»(2)

وروى أحمد بن حنبل بسنده «عن أبي الطفيل قال : جمع علي علیه السلام الناس في الرحبة ثم قال: أنشد بالله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول يوم غدير خم ما سمع لما ! ،فقام، فقام ثلاثون من الناس.

قال أبو نعيم فقام أناس كثير، فشهدوا حين أخذ بيده فقال للناس:

ص: 302

أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ «قالوا: نعم يا رسول الله، قال:من كنت مولاه فهذا مولاه ، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه»(1).

وذكر الطبري أن علياً قال للحسن بعد حرب الجمل: «إن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قبض وما أرى أحدا أحق بهذا الأمر مني فبايع الناس أبا بكر فبايعت كما بايعوا ثم إن أبا بكر هلك وما أرى أحدا أحق بهذا الأمر مني فبايع الناس عمر بن الخطاب فبايعت كما بايعوا ثم إن عمراً هلك وما أرى أحدا أحق بهذا الأمر مني فجعلني سهما من ستة أسهم فبايع الناس عثمان فبايعت كما بايعوا ثم سار الناس إلى عثمان فقتلوه ثم أتوني فبايعوني طائعين غير مكرهين»(2) .

وقال ابن أبي شيبة : «حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيْعِ، قَالَ : بَلَغَ عَلِيًّا أَنَّ أُناساً يَقُولُونَ فِيهِ، قَالَ: فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ ، فَقَالَ : أَنْشُدُ اللهَ رَجُلاً، وَلا أَنْشُدُهُ إِلا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله وسلم سَمِعَ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم شَيْئًا إِلا قَامَ، فَقَامَ مِمَّا يَلِيهِ سِتَّةٌ، وَمِمَّا يَلِي سَعِيد بْنَ وَهْبٍ سِنَّةٌ فَقَالُوا: تَشْهَدُ أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ: مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلى مَوْلاهُ اللهُم وَال مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ»(3)

وقال أحمد بن حنبل : «حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّه حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا سفيانُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنِ المُغِيرَةِ عَنْ أَبِي عُبَيْدِ عَنْ مَيْمُونِ أَبِي قَالَ: قَالَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ وَأَنَا أَسْمَعُ:

نَزَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم بِوَادٍ يُقَالُ لَهُ وَادِي خُمِّ: فَأَمَرَ بِالصَّلَاةِ فَصَلَاهَا بِهَجِيرٍ قَالَ: فَخَطَبَنَا وَظُلُّلَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم بِثَوْبِ عَلَى شَجَرَةِ سَمُرَةٍ مِنَ الشَّمْسِ فَقَالَ: «أَلَسْتُمْ

ص: 303

تَعْلَمُونَ أَوَ لَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أَنْ أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ»؟.

قَالُوا بَلَى. قَالَ: «فَمَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَإِنَّ عَلِيًّا مَوْلاهُ اللهُمَّ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَوَالِ مَنْ وَالاَه»»(1) .

وقال أحمد بن حنبل أيضاً: «حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّه حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَأَبو نُعَيْم المعنَى قَالاَ حَدَّثَنَا فِطْرٌ عَنْ أَبِي الطِّفَيْلِ قَالَ جَمَعَ عَلَى النَّاسَ فِي الرَّحَبَةِ ثُمَّ قَالَ هُمْ أَنْشُدُ الله كُلَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ سَمِعَ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ يَوْمَ غدير مَا سَمِعَ لَمَّا قَامَ. فَقَامَ ثَلاثُونَ مِنَ النَّاسِ - وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ فَقَامَ نَاسٌ كَثِيرٌ - فَشَهِدُوا حِينَ أَخَذَهُ بِيَدِهِ فَقَالَ «لِلنَّاسِ أَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ الله. قَالَ «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهَذَا مَوْلاهُ اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ». قَالَ فَخَرَجْتُ وَكَأَنَّ فِي نَفْسى شَيْئاً فَلَقِيتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ فَقُلْتُ لَهُ: إِني سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَما تُنكِرُ قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ ذَلِكَ لَهُ»(2).

وروى هذا الحديث الأخير الهيثمي وعقب بعده قائلاً:

رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة (3).

فيما تقدم ظهر جليًا وواضحاً لزوم البراءة ممن عادى عليا علیه السلام لمكانة دعاء رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، وبراءته من أعداء علي علیه السلام ، فلولا براءته منهم لما دعا عليهم بهذا الدعاء، ودعاء الرسول صلى الله عليه و آله وسلم مستجاب، فالرسول صلى الله عليه و آله وسلم لم يتبرأ من أعداء علي فقط، بل يطلب من الله تعالى أن يوالي من والى عليا، وأن يعادي مَنْ عادى علياً علیه السلام

ص: 304

مَنْ وَالاَهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ »»(1). تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح لغيره(2) .

والثانية : عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلى(3). تعليق شعيب الأرنؤوط: حسن لغيره.

والثالثة : أيضاً عن نفس الراوي، وهي: «حَدَّثَنَا عَبْد الله حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ الْوَكِيعِيُّ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الحَبَابِ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ بْن نِزارِ الْعَنْسِيُّ حَدَّثَنِي سِمَاكُ بنُ عُبَيْدِ بْنِ الْوَلِيدِ الْعَبْيُّ قَالَ دَخَلْتُ عَلى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبي لَيْلى فَحَدَّثَنِي أَنَّهُ شَهِدَ عَلِيَّا علیه السلام فِي الرَّحَبَةِ قَالَ أَنْشُدُ اللهِ رَجُلًا سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم وَشَهِدَهُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمَّ إِلَّا قَامَ وَلَا يَقُومُ إِلَّا مَنْ قَدْ رَآهُ فَقَامَ اثْنَا عَشَرَ رَجُلا فَقَالُوا قَدْ رَأَيْنَاهُ وَسَمِعْنَاهُ حَيْثُ أَخَذَ بيَدِهِ يَقُولُ اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ فَقَامَ إِلَّا ثَلَاثَةٌ لَمْ يَقُومُوا فَدَعَا عَلَيْهِمْ فَأَصَابَتْهُمْ دَعْوَتُهُ»(4). تعليق شعيب الأرنؤوط: حسن لغيره(5) دون قوله «وانصر من نصره واخذل من خذله».

والرابعة : «حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ عَنْ مَيْمُونٍ أَبي

ص: 306

عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ وَأَنَا أَسْمَعُ نَزَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم بِوَادٍ يُقَالُ لَهُ وَادِي خُمِّ فَأَمَرَ بِالصَّلَاةِ فَصَلَّاهَا بِهَجِيرٍ قَالَ فَخَطَبَنَا وَظُللَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم عَلَى شَجَرَةِ سَمُرَةٍ مِنْ الشَّمْسِ فَقَالَ أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَوَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أَنِّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ قَالُوا بَلَى قَالَ فَمَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ عَلِيًّا مَوْلَاهُ اللهُمَّ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَوَالِ مَنْ وَالَاهُ»(1). تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح.

الخامسة : «حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّه حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَدِي بْنِ ثَابِتٍ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ الله - صلى الله عليه و آله وسلم - في سَفَرٍ فَنَزَلْنَا بِغَدِيرِ خُمَّ فَنُودِيَ فِينَا الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ. وَكُسِحَ لِرَسُولِ اللَّهُ - صلى الله عليه و آله وسلم - تَحْتَ شَجَرَتَيْنِ

فَصَلَّى الظُّهْرَ وَأَخَذَ بِيَدِ عَلى فَقَالَ «أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ». قَالُوا بَلَى . قَالَ «أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ». قَالُوا بَلَى. قَالَ فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فَقَالَ «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ». قَالَ فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ لَهُ هَنِيئاً يَا ابْنَ أَبي طَالِبٍ أَصْبَحْتَ وَأَمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ.

قَالَ أَبو عَبْدِ الرَّحْمَن حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ عَنْ عَدِي بْنِ ثَابِتٍ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم نَحْوَهُ»(2). تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح لغيره.

السادسة : (حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَأَبُو نُعَيْمٍ المَعْنَى قَالَا حَدَّثَنَا فِطْرٌ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ: جَمَعَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ النَّاسَ فِي الرَّحَبَةِ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ أَنْشُدُ الله كُلَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمِّ مَا سَمِعَ لَمَّا قَامَ فَقَامَ ثَلَاثُونَ مِنْ النَّاسِ وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ فَقَامَ نَاسٌ كَثِيرٌ فَشَهِدُوا حِينَ أَخَذَهُ بِيَدِهِ فَقَالَ لِلنَّاسِ أَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ

ص: 307

مِنْ أَنْفُسِهِمْ قَالُوا نَعَمْ يَا رَسُولَ الله قَالَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا مَوْلَاهُ اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ» قَالَ فَخَرَجْتُ وَكَأَنَّ فِي نَفْسي شَيْئًا فَلَقِيتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ فَقُلْتُ لَهُ إِني سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ الله تَعَالَى عَنْهُ يَقُولُ كَذَا وَكَذَا قَالَ فَمَا تُنْكِرُ قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ ذَلِكَ لَهُ»(1). تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحیح رجاله ثقات رجال الشيخين غير فطر بن خليفة فمن رجال أصحاب السنن وروى له البخاري مقرونا.

وقال ابن ماجة : «حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ أَخَبَرَنِي حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ أَقْبَلْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم في حَجَّتِهِ الَّتِي حَجَّ فَنَزَلَ في الطَّرِيقِ فَأَمَرَ الصَّلاةَ جَامِعَةً فَأَخَذَ فَأَخَذَ بِيَدِ عَليٍّ فَقَالَ «أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ». قَالُوا بَلی. قَالَ «أَلَسْتُ أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ». قَالُوا بَلَى . قَالَ «فَهَذَا وَلِيُّ مَنْ أَنَا مَوْلاهُ اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ اللهُمَّ عَادِ مَنْ عَادَاهُ»»(2). قال الشيخ الألباني: صحيح.

كما صحح الألباني هذه الرواية أيضًا في كتابه (السلسلة الصحيحة) وقال: وإسناده صحيح على شرط البخاري، وهذا نص كلامه

«عن أبي الطفيل قال: «جمع علي علیه السلام الناس في الرحبة ثم قال لهم : أنشد الله كل

امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام، فقام ثلاثون من الناس،( و في رواية : فقام ناس كثير ) فشهدوا حين أخذ بيده فقال للناس: «أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟» قالوا: نعم يا رسول الله، قال: «من كنت مولاه، فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه». قال: فخرجت وكأن في نفسي شيئاً، فلقيت زيد بن أرقم فقلت له : إني سمعت علياً يقول كذا وكذا ، قال : فما تنكر، قد سمعت رسول

ص: 308

الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول ذلك له». أخرجه أحمد (4 / (370) وابن حبان في صحيحه (2205 - موارد الظمآن) وابن أبي عاصم ( 1367 و 1368) والطبراني (4968) والضياء في «المختارة» (رقم 527- بتحقيقي).

قلت : وإسناده صحيح على شرط البخاري»(1).

وصحح هذا الحديث أبو جعفر الطحاوي الحنفي (المتوفى سنة 321ه)، فقال: فهذا الحديث صحيح الإسناد، لا طعن لأحد في أحد من رواته، فيه أن كان ذلك القول كان من رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لعلي بغدير خم في رجوعه من حجه إلى المدينة لا في خروجه لحجه من المدينة.

ورواه الطحاوي بإسناده عن علي علیه السلام ، في ثلاث روايات منها:

«حدثنا أبو أمية قال حدثنا سهل بن عامر البجلي قال حدثنا عيسى بن عبد الرحمن قال: حدثني أبو إسحاق السبيعي، عن عمرو ذي مر قال: سمعت عليا، ينشد الناس في الرحبة من سمع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول يوم غدير خم إلا قام، فقام بضعة عشر رجلاً، فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في يوم غدير خم يقول: «اللهم من كنت مولاه فإن علياً مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وأبغض مَن أبغضه وأعِنْ مَن أعانه وانصر من نصره، واخذل من خذله»... قال أبو جعفر فهذا الحديث صحيح الإسناد، لا طعن لأحد في أحد من رواته، فيه أن كان ذلك القول كان من رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم العلي بغدير خم في رجوعه من حجه إلى المدينة لا في خروجه لحجه من المدينة »(2).

ص: 309

ورواه ابن حبان في صحيحه، بإسناده عن عليّ في باب مناقب عليّ بن أبي طالب(1) قال شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن.

قال الهيثمي : «وعن عمرو بن ذي مر وسعيد بن وهب وعن زيد بن بثيع قالوا: سمعنا عليًا يقول : نشدتُ الله رجلاً سَمِعَ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول يوم غدير خم لما قام، فقام ثلاثة عشر رجلاً فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال : ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟. قالوا: بلى يا رسول الله. قال: فأخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم والِ مَن والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وأبغض مَن يبغضه وانصر من نصره واخذل مَن خذله» رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة»(2) .

وقال الفقيه الحنفي الملا علي القاري : «ثم قول بعضهم إن زيادة "اللهم وال من والاه" موضوعة مردودة فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا منها»(3).

قال الذهبي عند ترجمته لمحمد بن جرير بن يزيد بن كثير الطبري:

«قلت: جمع طرق حديث غدير خم في أربعة أجزاء، رأيت شطره، فبهرني سعة رواياته، وجزمت بوقوع ذلك»(4).

وقال الحافظ أبو الفداء ابن كثير المتوفى سنة 774ه: «قال شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي... ويروى هذا الحديث من حديث عمر بن الخطاب ومالك بن الحويرث

ص: 310

وأنس بن مالك وأبي سعيد وغيرهم بأسانيد واهية . قال : وصدر الحديث متواتر أتيقن أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قاله وأما "اللهم وال من والاه" فزيادة قوية الإسناد»(1).

وقال الحافظ أبو الفداء ابن كثير المتوفى سنة 774ه: «روى النسائي في سننه عن محمد بن المثنى عن يحيى بن حماد عن أبي معاوية عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال: «كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» ثم قال: «الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن»، ثم أخذ بيد علي فقال: «مَن كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» فقلت لزيد: سمعته من رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه تفرد به النسائي من هذا الوجه. قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح»(2).

وقال أيضاً: «قال الإمام أحمد حدثنا عفان ثنا أبو عوانة عن المغيرة عن أبي عبيد عن ميمون أبي عبد الله قال قال زيد بن أرقم وأنا أسمع نزلنا مع رسول الله منزلا يقال له وادي خم فأمر بالصلاة فصلاها بهجير. قال: فخطبنا وظلّل لرسول الله بثوب على شجرة ستره من الشمس فقال: «ألستم تعلمون أو ألستم تشهدون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟»

قالوا بلى.

قال: فمن كنت مولاه فان عليًا مولاه اللهمَّ وَالِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه، ثم رواه

ص: 311

أحمد عن غندر عن شعبة عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم إلى قوله من كنت مولاه فعلي مولاه

«قال: ميمون حدثني بعض القوم عن زيد أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال : " اللهُمَّ وَالِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه "، وهذا إسناد جيد رجاله ثقات على شرط السنن وقد صحح الترمذي بهذا السند حديثا في الريث»(1) .

قال إسماعيل بن محمد بن عبد الهادي بن عبد الغني الشهير بالجراحي الشافعي العجلوني المتوفى سنة 1162ه: «من كنت مولاه فعلي مولاه» رواه الطبراني وأحمد والضياء في المختارة عن زيد بن أرقم وعلي وثلاثين من الصحابة بلفظ "اللهُمَّ وَالِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه" ، فالحديث متواتر أو مشهور»(2).

وقال الألباني بعد ذكر طرق عديدة لهذا الحديث: «فقد كان الدافع لتحرير الكلام على الحديث وبيان صحته أنني رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية، قد ضعف الشطر الأول من الحديث، وأما الشطر الآخر، فزعم أنه كذب وهذا من مبالغته الناتجة في تقديري من تسرعه في تضعيف الأحاديث قبل أن يجمع طرقها ويدقق النظر فيها . والله المستعان»(3).

التوجيه الأول : احتج بأنَّ هذا الحديث لم يرد في كتب الصحاح.

التوجيه الثاني: أن أحمد بن حنبل سماها زيادة كوفية.

التوجيه الثالث: عدم وجوب اتِّباع علي علیه السلام لمخالفته النص.

التوجيه الرابع: لم ينصر الله من نصر عليًّا علیه السلام ولم يخذل من خذله.

التوجيه الخامس : قَوْلُهُ: «اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ» مُخَالِفٌ لِأَصْل الإسلام.

وهذا نص كلام ابن تيمية : «وَأَمَّا قَوْلُهُ: "مَنْ كُنْت مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللهُمَّ وَالِ مَنْ والاه"... إلَخْ فَهَذَا لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ الْأُمَّهَاتِ إِلَّا فِي التَّرْمِذِي وَلَيْسَ فِيهِ إِلَّا: " مَنْ كُنت مَوْلَاهُ فَعَلى مَوْلَاهُ " وَأَمَّا الزَّيَادَةُ فَلَيْسَتْ فِي الحَدِيثِ. وَسُئِلَ عَنْهَا الْإِمَامُ أَحَمد فَقَالَ: زِيَادَةٌ كوفية.

وَلَا رَيْبَ أَنَّهَا كَذِبٌ لِوُجُوهِ: أَحَدُهَا: أَنَّ الْحَقِّ لَا يَدُورُ مَعَ مُعَيَّنِ إِلَّا النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَوَجَبَ اتَّبَاعُهُ فِي كُلِّ مَا قَالَ وَمَعْلُومٌ أَنَّ عَلِيًّا يُنَازِعُهُ الصَّحَابَةُ وَأَتْبَاعُهُ فِي مَسَائِلٌ وُجِدَ فِيهَا النَّصُّ يُوَافِقُ مَنْ نَازَعَهُ: كَالمُتَوَفَّ عَنْهَا زَوْجُهَا وَهِيَ حَامِلٌ.

و قوله: "اللهم أنْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ".. إلَخْ خِلافُ الْوَاقِع قَاتَلَ مَعَهُ أَقْوَامٌ يَوْمَ (صفين) ما انْتَصَرُوا وَأَقْوَامٌ لَمْ يُقَاتِلُوا قَمَا خُذِلُوا: (كَسَعْدِ) الَّذِي فَتَحَ الْعِرَاقَ لَمْ يُقَاتِلُ مَعَهُ وَكَذَلِكَ أَصْحَابُ مُعَاوِيَةَ وَبَنِيَّ أُمَيَّةَ الَّذِينَ قَاتَلُوهُ فَتَحُوا كَثِيرًا مِنْ بِلَادِ الْكُفَّارِ وَنَصَرَهُمْ الله.

وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: «اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ مُخَالِفٌ لِأَصْلِ الْإِسْلَام فَإِنَّ الْقُرْآنَ قَدْ بَيَّنَ أَنَّ المُؤْمِنِينَ إِخْوَةٌ مَعَ قِتَاهِمْ وَبَغْيِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ» .

ص: 313

وأما التوجيه الثالث، وهو قوله: "أَنَّ عَلِيًّا يُنَازِعُهُ الصَّحَابَةُ وَأَتْبَاعُهُ فِي مَسَائِلَ وُجِدَ فِيهَا النَّصُّ يُوَافِقُ مَنْ نَازَعَهُ: كَالْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا وَهِيَ حَامِل"، فهذا كلام غير صحيح لأنّ عِلْمٍ عليّ علیه السلام لا يُقاس بأحد من الصحابة فهو أعلمهم قطعا لأسباب عديدة منها لم يسجد لصنم، فلم يتفقه بغير فقه الإسلام، بخلاف الصحابة الذين تشربوا بعبادة الأصنام وقوانينها العبادية قبل دخولهم في الإسلام، وأنَّ الإمام عليا علیه السلام تربى في بيت النبي محمد صلى الله عليه و آله وسلم، فكان أكثر الصحابة صحبة الرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم منذ طفولته، وتلقى علومه من النبي صلى الله عليه و آله وسلم مباشرة ، فهو ربيب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، وهذا من البديهيات بمكان لا ينكره إلا الجاهل أو الخارجي المبغض.

فمن النصوص والآثار التي تدلّ على علميته وأعلميته أنَّه لم يُعرف أحد من الصحابة كان يقف بكل شجاعة ويقول: سلوني سلوني إلا علياً علیه السلام، فقد قال ابن أبي شيبة «حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَن يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: «لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم يقول سلونِي الاَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ»» (1).

فهذا أكبر برهان على تبحره بالعلوم، وأنَّ العلم الذي عنده ليس عند غيره من الصحابة وإلا لما قال: سلوني قبل أن تفقدوني».

قال الحاكم النيسابوري: «أخبرني أبو جعفر محمد بن علي الشيباني بالكوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاري، ثنا أبو نعيم، ثنا بسام الصيرفي ثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة

ص: 315

قال: سمعت عليا علیه السلام، قام فقال: «سلوني قبل أن تفقدوني»، ولن تسألوا بعدي مثلي

«... هذا حديث صحيح عال، وبسام بن عبد الرحمن الصيرفي من ثقات الكوفيين ممن يجمع حديثهم، ولم يخرجاه»(1). وفي الهامش: وافقه الذهبي في التلخيص: بسام من ثقات الكوفيين، وهو صحيح الإسناد.

وقال الحاكم أيضاً: «أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة ثنا الحسن بن علي بن عفان حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي حدثنا بسام بن عبد الرحمن الصيرفي حدثنا أبو الطفيل قال: رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب [علیه السلام] قام على المنبر فقال: «سَلُونِي قَبل أنْ لا تَسْأَلُونِي ولن تسألوا بعدي مثلي»...

هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»(2). وفي الهامش: وافقه الذهبي في التلخيص: صحيح.

وقال الهيثمي المتوفّى (سنة 807ه): «عن معقل بن يسار قال: وضأت النبي صلى الله عليه و آله وسلم ذات يوم فقال: هل لك في فاطمة تعودها؟ فقلت نعم فقام متوكئا علي فقال: أما إنه سيحمل ثقلها غيرك ويكون أجرها لك. قال: فكأنه لم يكن على شيء حتى دخلنا على فاطمة عليها السلام فقال : كيف تجدينك؟ . فقالت : والله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي».

قال عبد الله [ ابن إمام السنة أحمد بن حنبل ]: وجدت في كتاب أبي بخط يده في هذا الحديث قال: «أما ترضين أن أزوجك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلمًا؟

ص: 316

رواه أحمد والطبراني وفيه خالد بن طهمان وثقه أبو حاتم وغيره وبقية رجاله ثقات»(1).

وقال أيضاً: «قد تقدم في إسلامه أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال لفاطمة :

«أما ترضين أن زوجتك أقدم أمتي سلماً وأكثرهم علما وأعظمهم حلما» ؟

رواه أحمد والطبراني برجال وثقوا»(2) .

وروى شيخ البخاري ابن أبي شيبة عن «وَكِيعٌ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حَبَشِي، ، قَالَ: خَطَبَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ بَعْدَ وَفَاةِ عَلِيٍّ، فَقَالَ: لَقَدْ فَارَقَكُمْ رَجُلٌ بالأَمْس لَمْ يَسْبِقُهُ الأَوَّلُونَ بعِلْم وَلاَ يُدْرِكُهُ الآخِرُونَ ، كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم يُعْطِيهِ الرَّايَةَ فَلا يَنْصَرِفُ حَتَّى يَفْتَحَ الله عَلَيْهِ»(3) .

وروى أيضاً عن «عبدة بن سليمان عن عبد الملك بن أبي سليمان قال: قلت لعطاء: كان في أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أحد أعلم من علي؟

قال : لا والله ما أعلمه ! »(4).

قال أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر المتوفى سنة 463 ه:

قال [ يعني : أحمد بن زهير] وأخبرنا يحيى بن معين قال: حدثنا عبدة بن سليمان

ص: 317

عن عبد الملك بن أبي سليمان قال قلت لعطاء : أكان في أصحاب محمد أحد أعلم من علي، قال: لا والله ما أعلمه

قال أحمد بن زهير: وحدثنا محمد بن سعيد الأصفهاني قال: حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن قليب عن جبير قال : قالت عائشة : من أفتاكم بصوم عاشوراء؟ قالوا: علي. قالت: أما إنه لأعلم الناس بالسنة.

قال : وحدثنا فضيل عن عبد الوهاب قال: حدثنا شريك عن ميسرة عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كنا إذا أتانا الثبت عن علي لم نعدل به.

حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن عمر الجوهري، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج قال : حدثنا محمد بن السري إملاء بمصر سنة أربع وعشرين ومائتين قال: حدثنا عمرو بن هاشم الجنبي قال: حدثنا جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن عبد الله بن عباس قال: والله لقد أعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم وأيم الله لقد شارككم في العشر العاشر .

وقال الحسن الحلواني : حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن حبيب بن الشهيد عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس عن عمر أنه قال أقضانا علي، وأقرؤنا أبي. وحدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا ابن أبي زائدة عن أبيه عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال: قال ابن مسعود : إن أقضى أهل المدينة على بن أبي طالب.

قال : وحدثنا يحيى بن آدم وأبو زبيد عن مطرف عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب قال: قال عبد الله : أعلم أهل المدينة بالفرائض عليّ بن أبي طالب.

وقال : حدثني يحيى بن آدم قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن مغيرة قال: ليس أحد منهم أقوى قولاً في الفرائض من عليّ . قال : وكان المغيرة صاحب الفرائض...

ص: 318

روى عبد الرحمن بن أذينة العبدي عن أبيه أذينة بن سلمة العبدي، قال: أتيت عمر بن الخطاب ، فسألته : من أين أعتمر ؟ فقال : إيت علياً فاسأله. وذكر الحديث. وفيه وقال عمر : ما أجد لك إلا ما قال عليّ. وسأل شريح بن هانىء عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن المسح على الخفين فقالت : إيت علياً فاسأله. وذكر الحديث.

وروی ،معمر، عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل قال : شهدت علياً يخطب، وهو يقول: «سلوني، فو الله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم، وسلوني عن كتاب الله، فو الله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل».

وقال سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص : قلت لعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة: يا عم لو كان صغوا الناس إلى علي فقال: يا بن أخي، إن علياً علیه السلام كان له ما شئت من ضرس قاطع في العلم، وكان له البسطة في العشيرة والقدم في الإسلام والصهر لرسول الله صلی الله علیه و آله . سلم والفقه في المسألة والنجدة في الحرب والجود في الماعون.

حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا يحيى بن مالك بن عابد قال : حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن سلمة البغدادي بمصر ، قال : حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد قال أخبرنا العكلي عن الحرمازي عن رجل من همدان قال: قال معاوية لضرار الصدائي: يا ضرار صف لي علياً. قال: أعفني يا أمير المؤمنين. قال: لتصفنه. قال: أما إذ لا بد من وصفه فكان والله بعيد المدى شديد القوى يقول فصلاً ويحكم عدلاً يتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه . ويستوحش من الدنيا وزهرتها ويستأنس بالليل ووحشته وكان غزير العبرة طويل الفكرة يعجبه من اللباس ما قصر ومن الطعام ما خشن وكان فينا كأحدنا يجيبنا إذا سألناه وينبئنا إذا استنبأناه. ونحن والله مع تقريبه إيانا وقربه منا لا نكاد نكلمه هيبةً له. يعظم أهل الدين ويقرب المساكين لا يطمع القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله. وأشهد أنه لقد رأيته في بعض مواقفه وقد

ص: 319

ارخى الليل سدوله وغارت نجومه قابضاً على لحيته يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين ويقول: يا دنيا غري غيري إلى تعرضت أم إلى تشوقت هيهات هيهات قد باينتك ثلاثاً لا رجعة فيها، فعمرك قصير وخطرك قليل . آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق. فبكى معاوية وقال: رحم الله أبا الحسن كان والله كذلك فكيف حزنك عليه یا ضرار؟ قال: حزن من ذبح ولدها وهو في حجرها.

وكان معاوية يكتب فيما ينزل به ليسأل له علي بن أبي طالب [علیه السلام] عن ذلك فلما بلغه قتله قال ذهب الفقه والعلم بموت ابن أبي طالب. فقال له أخوه عتبة: لا يسمع هذا منك أهل الشام . فقال له : دعني عنك»(1).

وأما ما أورده ابن تيمية من أنَّ المتوفى عنها زوجها تحلُّ من عدتها بوضع الحمل فهذا ما يراه ابن تيمية وجماعة علماء السنة، وعندنا أن عدة المتوفى عنها زوجها أبعد الأجلين من الأشهر أو وضع الحمل إذا كانت حاملاً ، فإن وضعت قبل الأربعة أشهر لم تنقض عدتها «والحجة للإمامية : الإجماع المتردد... وأيضا فإن العدة عبادة يستحق فيها الثواب، وإذا بَعُدَ مداها زادت مشقتها وكثر الثواب عليها ومَنْ وضعت حملها عقيب وفاة زوجها لا مشقة عليها في العدة، وإذا مضت عليها أربعة أشهر وعشرة أيام كانت المشقة أكثر والثواب أوفر فقولنا أولى من قولهم. فإن احتجوا بظاهر قوله تعالى: «وَأُولَتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمَلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ، يُسرًا»[الطلاق / 4] وأنه عامٌّ في المتوفى عنها زوجها وغيرها عارضناهم بقوله تعالى: «وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا»[البقرة/ 234]، وأنه عامٌّ في الحامل وغيرها. ثم لو كانت الآية التي ذكروها عامة الظاهر جاز أن نخصها بدليل

ص: 320

وهو إجماع الفرقة المحقة الذي قد بينا أن الحجة فيه»(1) .

وأما التوجيه الرابع وهو قوله: «"اللهُمَّ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ".. إِلَخْ خِلافُ الْوَاقِعِ قَاتَلَ مَعَهُ أَقْوَامٌ يَوْمَ صفين فَمَا انْتَصَرُوا وَأَقْوَامٌ لَمْ يُقَاتِلُوا ما خُذِلُوا ...»

فللجواب عن هذا يقال : لقد خذل أصحاب الجمل أمير المؤمنين علیه السلام فنصره الله تعالى عليهم، وخذله الخوارج في حرب صفين فنصره الله تعالى عليهم، ولولا فتنة التحكيم لانتصر في حرب صفين أيضاً، ومهما كان فالمراد بالنصر الانتصار لهم ممن آذاهم، وسواء كان ذلك بحضرتهم أو في غيبتهم أو بعد موتهم، أو يوم القيامة، كما قال الله تعالى: «إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُوا فِي الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَدُ»[غافر / 51] ، وقال محمد السيد طنطاوي في التفسير الوسيط مفسراً هذه الآية:

«وهذا الوعد بالنصر لا يتعارض مع هزيمتهم في بعض المواطن - كيوم أحد من لأن هذه الهزيمة إنما هي لون من الابتلاء الذي اقتضته حكمة الله – تعالى – ليتميز قوي الإيمان من ضعيفه، أما النصر في النهاية فهو للمؤمنين...»

وقال ابن كثير قد أورد أبو جعفر بن جرير، رحمه الله تعالى، عند قوله تعالى: «إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُوا فِي الْحَيَوةِ الدُّنْيَا» سؤالا فقال: قد عُلم أن بعض الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، قتله قومه بالكلية كيحيى وزكريا وشعياء، ومنهم من خرج من بين أظهرهم إما مهاجرًا كإبراهيم وإما إلى السماء كعيسى، فأين النصرة في الدنيا؟ ثم أجاب عن ذلك بجوابين.

أحدهما : أن يكون الخبر خرج عامًا، والمراد به البعض، قال: وهذا سائغ في اللغة.

الثاني : أن يكون المراد بالنصر الانتصار لهم ممن آذاهم، وسواء كان ذلك بحضرتهم

ص: 321

أو في غيبتهم أو بعد موتهم ...(1).

وهكذا يندفع كلام ابن تيمية، فلا يكون قوله صلی الله علیه و آله وسلم: «اللَّهُمَّ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ» خلاف الواقع، كما لا يكون قوله تعالى «إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُوا فِي الْحَيَوةِ الدُّنْيَا» . خلاف الواقع، لأنه يلزم من قول ابن تيمية في هذا الحديث أن تكون هذه الآية خلاف الواقع أيضًا، وهذا محال بل مخالف للإيمان بأنَّ الله تعالى لا يخلف الميعاد، قال الله تعالى: «فَلَا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ، رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتقامٍ»[إبراهيم / 47]، فعلى کلام ابن تيمية يلزم أن تكون آيات كثيرة في القرآن الكريم خلاف الواقع، وهذا لا يقوله مسلم عاقل.

وأما التوجيه الخامس وهو قول ابن تيمية : وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: «"اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ" مُخَالِفٌ لِأَصْلِ الْإِسْلَام فَإِنَّ الْقُرْآنَ قَدْ بَيَّنَ أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ إِخْوَةٌ مَعَ قِتَاهِمْ وَبَغْيِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ».

فيجاب عنه بأنَّ هذا الحديث لا يخالف أصل الإسلام كما زعم ابن تيمية، بل كلام ابن تيمية مخالف لأصل الإسلام في اعتقاد السنة، ألم يرو البخاري :

عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم أَنَّه قَالَ: «آيةُ الإِيمَانِ حُبُّ الأَنْصَارِ، وَآيَةُ النِّفَاقِ بُغْضُ الأَنْصَارِ»(2).

وروى أيضاً: «الأَنصَارُ لاَ يُحِبُّهُمْ إِلا مُؤْمِنٌ، وَلا يُبْغِضُهُمْ إلا مُنَافِقٌ، فَمَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللهُ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبغَضَه الله»(3)

وروى مسلم عن رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم: «آيَةُ المُنافِقِ بُغْضُ الأَنْصَارِ وَايَةُ المُؤمِن حُبُّ

ص: 322

الأَنْصَارِ»(1).

فيلزم من قول ابن تيمية السابق أن تكون هذه الأحاديث الثلاثة مُخالفة لأصل الْإِسْلَامِ الأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ إِخْوَةٌ مَعَ قِتَالِهِمْ وَبَغْيِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، فالقتال هو أعلى مراتب البغض، وهو على زعم ابن تيمية لا يؤثر في الأخوة بين المؤمنين، فكيف يكون البغض للأنصار وحده دون قتال مؤثرًا لا في الأخوة فقط بل في أصل الإيمان؟!

فابن تيمية وأتباعه أمام خيارين: إما أن يسحب كلامه ويقول: إن قوله صلى الله عليه و آله وسلم «اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ» لا يُخَالِفٌ أَصْل الْإِسْلَام، لأنه إذا كان يخالف أصل الإسلام فكذلك الأحاديث الثلاثة التي رواها البخاري ومسلم تخالف أصل الإسلام لأنَّها تفيد أنّ مبغض الأنصار يبغضه الله وهو منافق، والمؤمنون على رأي ابن تيمية إِخْوَةٌ مَعَ قِتَالِهِمْ وَبَغْيِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، فيلزم على قاعدة ابن تيمية أن تكون هذه الأحاديث الثلاثة مخالفة لأصل الإسلام أيضاً ، أو أن يكذِّب ابن تيمية مسلم والبخاري في هذه الأحاديث الثلاثة، لأنَّها تخالف أصل الإسلام بناء على القاعدة التي تبناها ابن تيمية، وبذلك يكون ابن تيمية قد حكم على نفسه بالكفر لأنه يقول: «وَأَمَّا مَنْ أَنْكَرَ مَا ثَبَتَ بِالتَّوَاتُرِ وَالْإِجماع فَهُوَ كَافِرٌ بَعْدَ قِيام الحُجَّةِ »(2).

وإن رفض ابن تيمية وأتباعه تكذيب الأحاديث الثلاثة التي رواها مسلم والبخاري، وأقروا بصحتها، فحينئذ يلزم من تطبيق هذه الأحاديث أن يكون معاوية وجيشه من المنافقين الذين يبغضهم الله تعالى لأنّهم أبغضوا كثيراً من الأنصار، وحاربوهم في صفين وقتلوهم، وهذه الأحاديث الثلاثة تفيد أن من أبغض الأنصار أبغضه الله تعالى، وآيَةُ

ص: 323

المُنَافِقِ بُغْضُ الأَنْصَارِ . وقتال معاوية لهم أعلى مراتب البغض. وفيما يلي أسماء بعض الأنصار الذين شهدوا صفين مع علي علیه السلام ، وقاتلهم معاوية وأتباعه:

أبي طالب [علیه السلام]»(1).

سهيل بن عمرو بن أبي عمرو الأنصاري : ذكره ابن الكلبي فيمن شهد صفين من البدريين، فقال : سهيل بن عمرو الأنصاري شهد بدراً وقتل مع علي بن أبي طالب [علیه السلام] بصفين»(2).

«عبد الرحمن بن خراش الأنصاري: يكنى أبا ليلى شهد مع علي علیه السلام صفين»(3).

«كرامة بن ثابت الأنصاري شهد صفين... ذكره ابن الكلبي فيمن شهد صفين من الصحابة»(4).

«وداعة بن أبي زيد الأنصاري: ذكره الكلبي فيمن شهد صفين من الصحابة مع علي قال وقتل أبوه أبو زيد شهيداً يوم أحد»(5).

ص: 325

ص: 326

إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [ التوبة/ 23]

الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا»[ النساء/ 115 ] .

وقوله تعالى: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ»[المجادلة / 8]

الهامش: «وافقه الذهبي في التلخيص : صحيح»(1).

قال الهيثمي المتوفّى (سنة 807ه) بعد ذكر هذا الحديث:

رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير أبي عبد الله الجدلي وهو ثقة»(2).

ووردت رواية تفيد أنَّ مَن سبّ علياً فقد سب الله تعالى، قال الحاكم النيسابوري:

«حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبيد الحافظ بهمدان ثنا أحمد بن موسى بن إسحاق التيمي ثنا جندل بن والق ثنا بكير بن عثمان البجلي قال : سمعت أبا إسحاق التميمي يقول: سمعت أبا عبد الله الجدلي يقول: حججت وأنا غلام فمررت بالمدينة وإذا الناس عنق واحد فاتبعتهم فدخلوا على أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه و آله وسلم فسمعتها تقول: يا شبيب بن ربعي، فأجابها رجل جلف جاف: لبيك يا أمتاه. قالت : يسب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في ناديكم ؟

قال : وأَنَّى ذلك؟.

قالت: فعلي بن أبي طالب.

:قال إنا لنقول أشياء نريد عرض الدنيا.

قالت: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول : من يقول : من سب علياً فقد سبني ومن سبني فقد سب الله تعالى»(3).

فهذه الأحاديث التي صححها علماء السنة يفهم منها أنَّ مَن سبّ عليًّا علیه السلام شأنُه

ص: 330

وشأن من سبَّ رسول الله رسول الله صلى الله عليه و آله،وشأن من سبَّ الله تعالی، فهو في حكم الكافر، الذي تجب البراءة منه ولا تجوز موالاته، فعليٌّ علیه السلام له منزلة كبيرة عند الله تعالى تفوق منزلة جميع الصحابة، وقد وردت روايات كثيرة تفيد ذلك؛ منها مايلي: «عليٌّ أحبُّ الخلق إلى الله تعالى ورسوله»

قال الهيثمي المتوفّى (سنة 807ه): «وعن سفينة - وكان خادماً لرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم - قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم طوائر فصنعت له بعضها فلما أصبح أتيته به فقال: «من أين لك هذا؟». فقلت: من التي أتيت به أمس فقال: «ألم أقل لك لا تدخرن لغد طعاماً لكل يوم رزقه؟». ثم قال: «اللهم أدخل عليّ أحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير». فدخل علي عليه السلام فقال: «اللهم وإليّ» [أي: وعلي أحب الخلق إليَّ].

رواه البزار والطبراني باختصار ورجال الطبراني رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة»(1)/

الله تعالى ورسوله صلى الله عليه و آله وسلم يحبان علي علي عليه السلام

قال البخاري: «حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْقَارِيُّ عَنْ أَبِي حَازِمٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَهْلٌ – رضى الله عنه يَعْنِي ابْنَ سَعْدِ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم يَوْمَ خَيْبَرَ : «لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلاً يُفْتَحُ عَلَى يَدَيْهِ، يُحِبُّ الله وَرَسُولَهُ، وَيُحِبُّهُ الله وَرَسُولُهُ ».

فَبَاتَ النَّاسُ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَى فَغَدَوْا كُلُّهُمْ یَرجُوهُ فَقَالَ: «أَيْنَ عَلِيُّ؟». فَقِيلَ: يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ، فَبَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ، فَبَرَأَ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ، فَأَعْطَاهُ فَقَالَ: أَقَاتِلُهُمْ

ص: 331

حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا ... »(1)

وقال مسلم: «حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَازِمٍ - عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ ح وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ - وَاللَّفْظُ هَذَا - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ - يَعْنِي ابْنَ - عَبْدِ الرَّحْمَنِ - عَنْ أَبي حَازِمٍ أَخْبَرَنِي سَهْلُ بْنُ سَعْدِ أَنَّ رَسُولَ الله قَالَ يَوْمَ خَيْبَرَ : لأُعْطِيَنَّ هَذِهِ الرَّايَةَ رَجُلاً يَفْتَحُ الله عَلَى يَدَيْهِ يُحِبُّ الله وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّه الله وَرَسُولُهُ». قَالَ فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَاهَا. قَالَ : فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ الله الله كُلُّهُمْ يَرْجُونَ أَنْ يُعْطَاهَا فَقَالَ: «أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ؟». فَقَالُوا: هُوَ يَا رَسُولَ الله يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ قَالَ: «فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ»، فَأْتِيَ بِهِ فَبَصَقَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم في عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ فَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ ...»(2).

وقال ابن ماجة: «حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلى حَدَّثَنَا الْحَكَمُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبي لَيْلى قَالَ كَانَ أَبُو لَيْلى يَسْمُرُ مَعَ عَلِيٌّ فَكَانَ يَلْبَسُ ثِيَابَ الصَّيْفِ فِي الشَّتَاءِ وَثِيَابَ الشَّتَاءِ فِي الصَّيْفِ فَقُلْنَا لَوْ سَأَلْتَهُ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم بَعَثَ إلَىَّ وَأَنَا أَرْمَدُ الْعَيْنِ يَوْمَ خَيْبَرَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله إِنِّي أَرْمَدُ الْعَيْنِ. فَتَفَلَ فِي عَيْنِي ثُمَّ قَالَ: «اللهُمَّ أَذْهِبْ عَنهُ الحَرَّ وَالْبَرْدَ». قَالَ فَمَا وَجَدْتُ حَرًّا وَلاَ بَرْدًا بَعْدَ يَوْمِئِذٍ. وَقَالَ: «لأَبْعَثَنَّ رَجُلاً يُحِبُّ الله وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ الله وَرَسُولُهُ لَيْسَ بفَرَّارِ فَتَشَوَّفَ لَهَا النَّاسُ فَبَعَثَ إِلَى عَلِيٍّ فَأَعْطَاهَا إِيَّاهُ»(3) . قال الشيخ الألباني: حسن.

ص: 332

سبيل الوعظ والإرشاد بدليل أَنَّ رَجُلًا شَتَمَ أَبَا بَكْرٍ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم جَالِسٌ فَجَعَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وسلم يَعْجَبُ وَيَتَبَسَّمُ، فَلَمَّا أَكْثَرَ رَدَّ عَلَيْهِ [ أبو بكر ] بَعْضَ قَوْلِهِ، فَغَضِبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَقَامَ فَلَحِقَهُ أَبو بَكْرٍ» (1).

وأَمَّا مَن تَنَقَّصَ عليًّا فقط، ولم يشتمه، فغضب منه رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وَجَعَلَ وَجْهُهُ يَتَغَيَّرُ(2).

فهذه النصوص الثابتة الصحيحة تبيّن زيف ادعاء ابن تيمية العاري عن الصحة، المفتقر إلى دليل.

ص: 334

أبي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدِ قَالَ اسْتُعْمِلَ عَلَى المَدِينَةِ رَجُلٌ مِنْ آلِ مَرْوَانَ - قَالَ - فَدَعَا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا - قَالَ - فَأَبَى سَهْلٌ فَقَالَ لَهُ أَمَّا إِذْ أَبَيْتَ فَقُلْ لَعَنَ الله أبَا التُّرَابِ. فَقَالَ سَهْلْ مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَبِي التُّرَابِ وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ إِذَا دُعِيَ بها ...»(1).

وقال ابن حجر الهيتمي : أرسل مروان إلى الإمام الحسن علیه السلام يسبه «وكان عاملاً على المدينة ويسب عليا كل جمعة على المنبر، فقال الحسن لرسوله: ارجع إليه فقل له: إني والله لا أمحو عنك شيئًا مما قلت بأن أسبك ولكن موعدي وموعدك الله، فإن كنت صادقًا فجزاك الله خيرًا بصدقك، وإن كنت كاذباً فالله أشدُّ نقمة»(2).

وقال أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن العباس المكي الفاكهي: «حدثنا الزبير بن أبي بكر، قال: «أم كثير بن كثير : عائشة بنت عمرو بن أبي عقرب، وهو خويلد بن عبد الله بن خالد بن عبد الله بن مجالد بن بجير بن بحير بن حماش بن عريج بن بكر بن عبد مناة، وهو الذي يقول : لعن الله من سب عليَّا وحسيناً من سوقة وإمام أتسبّ المطيبين جدودا والكريمي الأخوال والأعمام»(3).

و كان بسر بن أبي أرطأة يشتم الإمام عليّاً علیه السلام على منبر البصرة، قال ابن الأثير المتوفى سنة 630 ه:

«فلما قدم بسر البصرة خطب على منبرها وشتم عليّاً ثم قال: نشدت الله رجلاً

ص: 336

يعلم أني صادق إلا صدقني أو كاذب إلا كذَّبَني. فقال أبو بكرة: اللهم إنا لا نعلمك إلا كاذباً . قال : فأمر به فخنق»(1) .

وكان كثير بن شهاب يكثر سبّ الإمام علي علیه السلام على المنبر وقد ولاه بنو أمية على الري؛ قال ابن الأثير: «لما ولي المغيرة الكوفة استعمل كثير بن شهاب على الري، وكان يكثر سبّ عليٍّ على منبر الري»(2) .

وكان مروان بن الحكم بن أبي العاص يبالغ في سبّ علي بن أبي طالب علیه السلام، قال ابن الأثير: «كان مروان قصيراً أحمر أوقص، يكنى أبا الحكم، وأبا عبد الملك... وولي المدينة لمعاوية مرات، فكان إذا ولي يبالغ في سب عليّ»(3).

تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلا أَنَّهُ لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي». وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ خَيْبَرَ «لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلاً يُحِبُّ الله وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ الله وَرَسُولُهُ». قَالَ فَتَطَاوَلْنَا لَهَا فَقَالَ «ادْعُوا لي عَلِيًّا» فَأُتِيَ بِهِ أَرْمَدَ فَبَصَقَ فِي عَيْنِهِ وَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ »فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ» دَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَقَالَ «اللهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهْلِي»(1).

وروى النسائي فقال : «أخبرنا قتيبة بن سعيد وهشام بن عمار قالا حدثنا حاتم عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال أمر معاوية سعدًا فقال ما منعك أن تسب أبا تراب؟

قال : أما ما ذكرت ثلاثاً قالهنّ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فلن أسبه ...» (2).

قال اليعقوبي: «عمل معاوية المقصورة في المسجد وأخرج المنابر إلى المصلى في العيدين وخطب الخطبة قبل الصلاة، وذلك أن الناس إذا صلوا، انصرفوا لئلا يسمعوا لعن عليّ، فقدم معاوية الخطبة قبل الصلاة»(3).

ولنا أن نتساءل هنا : ألم يكن معاوية بن أبي سفيان ظالماً فيما اقترفه بحق أمير المؤمنين علیه السلام من شتم ولعن وتنابز بلقب أبي تراب؟

وقد وصف الله تعالى الذين يتنابزون بالألقاب بالظلم، فكيف بمن لعن أو سبّ أو شتم أمير المؤمنين علیه السلام؟، قال الله تعالى: «وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ

ص: 338

الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَنْ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ»[الحجرات/ 11]، فمعاوية بالظلم أجدر لأنه تنابز بلقب أبي تراب وشتم ولعن فهو ظالم ولا يجوز الركون إليه لقوله تعالى: «وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ»[هود/ 113]

القوم إلا ظاهرين عليكم بتفرقكم عن حقكم، واجتماعهم على باطلهم، فإذا كان عليكم إمام يعدل في الرعية، ويقسم بالسوية، فاسمعوا له وأطيعوا، فإن الناس لا يصلحهم إلا إمام بر أو فاجر. فإن كان براً فللراعي والرعية وإن كان فاجراً عبد المؤمن ربه فيها، وعمل فيها الفاجر إلى اجله [ألا] وإنكم ستعرضون بعدي على سبي والبراءة مني، فمن سبني فهو في حل من سبي، ولا يتبرأ مني، فإن ديني الإسلام»(1) .

وأمَّا النص الثاني فهو مقتبس من نهج البلاغة، وتمامه كالآتي:

«أمَا إِنَّهُ سَيَظْهَرُ عَلَيْكُمْ بَعْدِي رَجُلٌ رَحْبُ الْبُلْعُوم مُنْدَحِقُ الْبَطْنِ يَأْكُلُ مَا يَجِدُ وَ يَطْلُبُ مَا لاَ يَجِدُ فَاقْتُلُوهُ وَ لَنْ تَقْتُلُوهُ أَلَا وَ إِنَّهُ سَيَأْمُرُكُمْ بِسَبِّي وَ الْبَرَاءَةِ مِنِّي فَأَمَّا السَّبُّ فَسُبُّونِي فَإِنَّهُ لِي زَكَاةً وَ لَكُمْ نَجَاةٌ وَ أَمَّا الْبَرَاءَةُ فَلَا نَتَبَرَّءُوا مِنِّي فَإِنِّي وُلِدْتُ عَلَى الْفِطْرَةِ وَسَبَقْتُ إِلَى الْإِيمَانِ وَ الْهِجْرَةِ».

فلاحظ كلامه علیه السلام: «أَلاَ وَ إِنَّهُ سَيَأْمُرُكُمْ بِسَبِّي وَ الْبَرَاءَةِ مِنِّي فَأَمَّا اَلسَّبُّ فَسُبُّونِي فَإِنَّهُ لي زَكَاةٌ وَلَكُمْ نَجَاةٌ وَأَمَّا الْبَرَاءَةُ فَلَا تَتَبَرَّءُوا مِنّي فَإِنِّي وُلِدْتُ عَلَى الْفِطْرَةِ وَ سَبَقْتُ إِلَى الْإِيمَانِ وَ الْهِجْرَةِ» فظاهر النص أنَّ الإمام علیه السلام أجاز لأصحابه إنقاذ أنفسهم من التهلكة إذا دعت الضرورة، وخيروا بين القتل أو السب، ففي هذه الحالة السبّ جائز إذا أكره الإنسان على السب ليُخلص نفسه من الموت فالساب بلسانه دون قلبه إذا كان مُجبراً على السَّبِّ لا يكون سَبُّهُ كفراً كما جاء في قوله تعالى: «مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَنِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ مُطْمَنٌ بِالْإِيمَنِ»[النحل/ 106].

قال أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري في تفسير هذه الآية: «إلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَينٌ بِالإِيمَان» قال الكلبي : نزل ذلك في عمار بن ياسر وأبويه ياسر

ص: 340

وسُمية وبلال وصهيب وخبّاب، أظهروا الكفر بالإكراه وقلوبهم مطمئنة بالإيمان(1). فمن هذا الباب سمح عليُّ بن أبي طالب علیه السلام لمحبيه المؤمنين من سبِّه إذا أكرهوا على ذلك للنجاة بحياتهم.

فالإمام علي علیه السلام لم يأمر الناس أن يسبوه، بل معاوية بن أبي سفيان هو الذي أمر بسب علي علیه السلام وهو يعلم أن سبّ علي علیه السلام يؤدّي إلى سبِّ الله تعالى، فلماذا تركنون إليه وتتولّونه بعد أن استحب الكفر على الإيمان؟!

قال الله تعالى: «وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ»[التوبة/ 23]

«وَ كَانَ بَدْهُ أَمْرِنَا أَنَا اِلْتَقَيْنَا وَ الْقَوْمُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ رَبَّنَا وَاحِدٌ وَ نَبِيِّنَا وَاحِدٌ وَ دَعْوَتَنَا فِي الْإِسْلَام وَاحِدَةٌ لاَ نَسْتَزِيدُهُمْ فِي الْإِيمَانِ بِالله وَالتَّصْدِيقِ بِرَسُولِهِ، وَ لاَ يَسْتَزِيدُونَنَا، اَلْأَمْرُ وَاحِدٌ إِلَّا مَا اِخْتَلَفْنَا فِيهِ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ وَنَحْنُ مِنْهُ بَرَاءٌ، فَقُلْنَا: تَعَالَوْا نُدَاوِ مَا لَا يُدْرَكُ الْيَوْمَ بِإِطْفَاءِ النَّائِرَةِ، وَتَسْكِينِ الْعَامَّةِ حَتَّى يَشْتَدَّ الْأَمْرُ وَيَسْتَجْمِعَ فَتَقْوَى عَلَى وَضْع الحقِّ فِي مَوَاضِعِهِ، فَقَالُوا: بَلْ نُدَاوِيهِ بِالْمُكَابَرَةِ فَأَبَوْا حَتَّى جَنَحَتِ الحَرْبُ وَ رَكَدَتْ وَ وَقَدَتْ نِيرَاتُهَا وَ حَمِشَتْ فَلَمَّا ضَرَّسَتْنَا وَ إِيَّاهُمْ، وَوَضَعَتْ مَخَالِبَهَا فِينَا وَ فِيهِمْ أَجَابُوا عِنْدَ ذَلِكَ إِلَى الَّذِي دَعَوْنَاهُمْ إِلَيْهِ، فَأَجَبْنَاهُمْ إِلَى مَا دَعَوْا وَ سَارَعْنَاهُمْ إِلَى مَا طَلَبُوا حَتَّى إسْتَبَانَتْ عَلَيْهِمُ الحَجَّةُ، وَ انْقَطَعَتْ مِنْهُمُ الْمُعْذِرَةُ فَمَنْ تَمَّ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ فَهُوَ الَّذِي أَنْقَذَهُ الله مِنَ أَهْلَكَةِ، وَ مَنْ لَجَّ وَ تَمَادَى فَهُوَ الرَّاكِسُ الَّذِي رَانَ اللَّهِ عَلَى قَلْبِهِ وَ صَارَتْ دَائِرَةُ السَّوْءِ عَلَى رَأْسِهِ»(1).

وللجواب عن الشبهة المتقدمة يقال :

أولاً : هذه الخطبة لا يستطيع المخالف الاستشاد بها ، ولا يمكن لأحد من علماء السنة أو الشّيعة الاحتجاج بشيء منها لأنها لا سند لها ؛ قال الشيخ محمد تقي التستري في بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة: «لم أقف على سند له، ولا يبعد كونه من روايات سيف الموضوعة».

ثانيًا : قوله علیه السلام: «وَ الظَّاهِرُ أَنَّ رَبَّنَا وَاحِدٌ». ليس فيه أي دلالة على مساواة إيمان

أمير المؤمنين علیه السلام بإيمان معاوية فقد قال ابن أبي الحديد في شرحه لهذه الخطبة:

قوله: «و الظاهر أن ربنا واحد» كلام من لم يحكم لأهل صفين من جانب معاوية

ص: 342

حكماً قاطعاً بالإسلام، بل قال: ظاهرهم الإسلام»(1).

ثالثًا : هذا الكلام يعارض تصريح أمير المؤمنين علیه السلام بعدم إسلام معاوية كما جاء في نهج البلاغة :

«و كان يقول لأصْحَابِهِ علیه السلام عِنْدَ الْحَرْبِ :

لا تَشْتَدَّنَّ عَلَيْكُمْ فَرَةٌ بَعْدَهَا كَرَّةٌ، وَ لَا جَوْلَةٌ بَعْدَهَا حَمْلَةٌ، وَ أَعطوا السُّيُوفَ حقوقهَا، وَوَطَنُوا لِلْجُنُوبِ مَصَارِعَهَا ، وَاذْمُرُوا أَنْفُسَكُمْ عَلَى الطَّعْنِ الدَّعْسِي، وَالضَّرْب الطَّلَعْنِي، وَ أمِينُوا الْأَصْوَاتَ فَإِنَّهُ أطْرَدُ لِلْفَشَلِ، فَوَ الَّذِي فَلَقَ الحبَّةَ وَ براء النَّسَمَةَ مَا

أَسْلَمُوا، وَلَكِنِ اسْتَسْلَمُوا وَ أَسَرُّوا الْكُفْرَ، فَلَمَّا وَجَدُوا أعْوَانا عَلَيْهِ أظْهَرُوهُ !»(2).

فيقسم أمير المؤمنين علیه السلام على عدم إسلام معاوية، وعمرو ومن والاهما، وقال ابن أبي الحديد في شرحه لهذه العبارة الأخيرة:

«ثم أقسم أن معاوية وعمراً ومن والاهما من قريش ما أسلموا ولكن استسلموا خوفاً من السيف ونافقوا، فلما قدروا على إظهار ما في أنفسهم أظهروه، وهذا يدل على أنه علیه السلام جعل محاربتهم له كفراً»(3).

رابعًا: أنَّ معاوية كان يشرب الخمر أيام حكومته، بل يجاهر بشربها، وكان يبيع الخمر(4). وكان يتعامل بالربا، ويأكل أموال الناس بالباطل، فكيف يساوي إيمانه إيمان

ص: 343

عليٍّ علیه السلام؟!!

وقد صرَّح إمام السنّة أحمد بن حنبل بشرب معاوية للخمر فقال: «حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الحُبَاب حَدَّثَنِي حُسَيْنُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ قَالَ:

دَخَلْتُ أَنا وَأَبي عَلى مُعَاوِيَةَ فَأَجْلَسَنَا عَلَى الْفُرُش ثُمَّ أَتِينَا بِالطَّعَامِ فَأَكَلْنَا ثُمَّ أَتِينَا بالشَّرَابِ فَشَرِبَ مُعَاوِيَةُ ثُمَّ نَاوَلَ أَبي، ثُمَّ قَالَ: مَا شَربْتُهُ مُنْذُ حَرَّمَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم، قَالَ مُعَاوِيَةُ : كُنْتُ أَجْمَلَ شَبَابِ قُرَيْشٍ وَأَجْوَدَهُ ثَغْرًا وَمَا شَيْءٌ كُنْتُ أَجِدُ لَهُ لَذَةً كَمَا كُنْتُ أَجِدُهُ وَأَنَا شَابٌ غَيْرُ اللَّبَنِ أَوْ إِنْسَانٍ حَسَنِ الْحَدِيثِ يُحَدِّثُنِي»(1). تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده قوي.

ومن شواهد تعامل معاوية بالربا ما رواه مسلم بإسناده:

«عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ كُنْتُ بِالشَّامِ في حَلْقَةٍ فِيهَا مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ فَجَاءَ أَبُو الْأَشْعَثِ قَالَ قَالُوا أَبو الأَشْعَثِ أَبُو الأَشْعَثِ. فَجَلَسَ فَقُلْتُ لَهُ حَدِّثْ أَخَانَا حَدِيثَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ. قَالَ نَعَمْ زَوْنَا غَزَاةً وَعَلى النَّاسِ مُعَاوِيَةُ فَغَنِمْنَا غَنَائِمَ كَثِيرَةً فَكَانَ فِيمَا غَنِمْنَا آنيَةٌ مِنْ فِضَّةٍ فَأَمَرَ مُعَاوِيَةُ رَجُلاً أَنْ يَبِيعَهَا في أَعْطِيَاتِ النَّاسِ فَتَسَارَعَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ فَبَلَغَ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ فَقَامَ فَقَالَ إِني سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم يَنْهَى ى عَنْ بَيْعِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ

ص: 344

وَالْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرِّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرِ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ بِالتَّمْرِ وَالمِلْحِ بِالْمِلْحِ إِلا سَوَاءً بِسَوَاءِ عَيْنَا بِعَيْنِ فَمَنْ زَادَ أَوِ ازْدَادَ فَقَدْ أَرْبَى فَرَدَّ النَّاسُ مَا أَخَذُوا فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةَ فَقَامَ خَطِيبًا فَقَالَ أَلاَ مَا بَالُ رِجَالٍ يَتَحَدَّثُونَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم أَحَادِيثَ قَدْ كُنَّا نَشْهَدُهُ وَنَصْحَبُهُ فَلَمْ نَسْمَعْهَا مِنْهُ. فَقَامَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ فَأَعَادَ الْقِصَّةَ ثُمَّ قَالَ لَنُحَدَّثَنَّ بِما سَمِعْنَا مِنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم وَإِنْ كَرِهَ مُعَاوِيَهُ - أَوْ قَالَ وَإِنْ رَغِمَ - مَا أَبَالِي أَنْ لَا أَصْحَبَهُ فِي جُنْدِهِ لَيْلَةً سَوْدَاءَ. قَالَ حَمَّادٌ هَذَا أَوْ نَحْوَهُ»(1).

ومن شواهد أكل أموال الناس بالربا ما رواه مسلم أيضًا، بإسناده عن:

«عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّ الْكَعْبَةِ قَالَ دَخَلْتُ المَسْجِدَ فَإِذَا عَبْدُ الله بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ جَالِسٌ في ظل الْكَعْبَةِ وَالنَّاسُ مُجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ فَأَتَيْتُهُمْ فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ الله - صلى الله عليه و آله وسلم- في سَفَرٍ فَنَزَلْنَا مَنْزِلاً فَمِنَّا مَنْ يُصْلِحُ خِبَاءَهُ وَمِنَّا مَنْ يَنتَضِلُ وَمِنَّا مَنْ هُوَ فِي جَشَرِهِ إِذْ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ الله - صلى الله عليه و آله وسلم - الصَّلَاةَ جَامِعَةً. فَاجْتَمَعْنَا إِلى رَسُولِ الله - صلى الله عليه و آله وسلم - فَقَالَ «إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلُّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ هُمْ وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا وَسَيُصِيبُ آخِرَهَا بَلاءُ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا وَتَجِيءُ فِتْنَةٌ فَيُرَقِّقُ بَعْضُهَا بَعْضًا وَتَجِيءُ الْفِتْنَةُ فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ هَذِهِ مُهْلِكَتِي. ثُمَّ تَنْكَشِفُ وَتَجِيءُ الْفِتْنَةُ فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ هَذِهِ هَذِهِ. فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ وَيَدْخُلَ الْجَنَّةَ فَلْتَأْتِهِ مَنِيَّتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ فَلْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الْآخَرِ». فَدَنَوْتُ مِنْهُ فَقُلْتُ لَهُ أَنْشُدُكَ اللَّه أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم فَأَهْوَى إِلى أُذُنَيْهِ وَقَلْبِهِ بِيَدَيْهِ وَقَالَ سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ وَوَعَاهُ قَلْبِي. فَقُلْتُ

ص: 345

لَهُ هَذَا ابْنُ عَمِّكَ مُعَاوِيَةُ يَأْمُرُنَا أَنْ نَأْكُلَ أَمْوَالَنَا بَيْنَنَا بِالْبَاطِلِ وَنَقْتُلَ أَنْفُسَنَا وَالله يَقُولُ «يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَرَةً عَن تَراضٍ مِنكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا» قَالَ فَسَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ أَطِعْهُ فِي طَاعَةِ الله وَاعْصِهِ فِي مَعْصِيَةِ الله»(1).

فهذه سيرة معاوية في الأحاديث الصحيحة، ولا يوجد مسلم منصف يساوي بين معاوية وأمير المؤمنين علیه السلام إلا من يوالي معاوية ويدافع عنه دفاعًا أعمى وإن اقتضى الأمر ذمّ الإمام علي علیه السلام أو تنقيصه كما فعل ابن تيمية، ومن والاه وانتهج منهجه، في خلق روح التفرقة والعداء بين المسلمين، وهذا النهج ليس من شيمة علماء السنة، بل منهم من روى وجوب جهاد معاوية كالطبراني الذي قال :

«حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن الحسن بن فرات حدثنا علي بن هاشم عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع حدثنا عون بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وهو نائم أو يوحى إليه وإذا حية في جانب البيت فكرهت أن أقتلها فأوقظه فاضطجعت بينه وبين الحية فإن كان شيء كان

بي دونه فاستيقظ وهو يتلو هذه الآية «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا»[المائدة/ 55] قال: الحمد لله، فرآني إلى جانبه فقال: «ما أضجعك ههنا ؟» قلت: لمكان هذه الحية قال: «قم إليها فاقتلها»، فقتلتها فحمد الله ، ثم أخذ بيدي فقال : «يا أبا رافع سيكون بعدي قوم يقاتلون عليًّا حقا على الله جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بیده، فبلسانه، فمن يستطع بلسانه، فبقلبه ليس وراء ذلك شيء»(2).

ص: 346

و من علماء السنَّة من فضَّل علياً علیه السلام على أبي بكر وعمر ؛ قال ابن حجر الهيتمي: «وقال أبو بكر بن عياش لو أتاني أبو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم في حاجة لبدأت بحاجة عليٍّ قبلهما لقرابته من رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ولأن أخر من السماء إلى الأرض أحب إلي أن أقدمه عليهما»(1).

فكيف تريدون مساواة إيمان علي علیه السلام مع إيمان شارب الخمر وآكل الربا الَّذي لم يحكم بما أنزل الله تعالى؟! كما جاء في حديث مسلم المتقدِّم: «مُعَاوِيَةُ يَأْمُرُنَا أَنْ نَأْكُلَ أَمْوَالَنَا بَيْنَنَا بِالْبَاطِلِ وَنَقْتُلَ أَنْفُسَنَا» ، فمعاوية قد حكم بين الناس بما لم ينزل الله تعالى، وقد وصف الله تعالى من لم يحكم بما أنزل الله تعالى بالكفر، والظلم، والفسوق؛ قال الله تعالى:

«وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ»[المائدة/ 44]

«وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ»[المائدة/ 45]

«وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ»[المائدة / 47] .

الحسن علیه السلام دواعي وأسباباً كثيرة، يظهر بعضها من خلال الشروط التي اشترطها الإمام الحسن علیه السلام على معاوية، ومن هذه الشروط: أن يترك معاوية وأتباعه سبّ أمير المؤمنين علي علیه السلام والقنوت عليه بالصلاة، وأن لا يذكر علياً علیه السلام إلا بخير، وأن لا يتعقب معاوية على شيعة علي علیه السلام شيئاً، وأن يفرّق معاوية في أولاد من قتل مع أمير المؤمنين علیه السلام يوم الجمل، وأولاد من قتل مع أمير المؤمنين علیه السلام بصفين ألف ألف درهم، وأن يجعل ذلك من خراج دار بجرد(1)، وأن يكون الأمر للإمام الحسن علیه السلام من بعد معاوية، فإن حدث به حدث فلأخيه الحسين علیه السلام، وليس لمعاوية أن يعهد به إلى أحد.

بالتوبة والحسنات الماحية والمصائب المكفرة وغير ذلك»(1).

ثمَّ يذهب ابن تيمية إلى مدح معاوية وتفضيله على عليّ علیه السلام بصورة غير مباشرة حيث قال:

«قالوا ومعاوية كانت رعيته تحبه وهو يحبهم ويصلون عليه وهو يصلي عليهم. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم قال مالك بن يخامر سمعت معاذًا يقول: وهم بالشام. قالوا: وهؤلاء كانوا عسكر معاوية.

وفي صحيح مسلم عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال لا يزال أهل الغرب ظاهرين حتى تقوم الساعة قال أحمد بن حنبل أهل الغرب هم أهل الشام وقد بسطنا هذا في موضع آخر وهذا النص يتناول عسكر معاوية»(2) .

ويناقض ابن تيمية كلامه فيقول :

«من الشر أعظم مما حصل بالاقتتال فإنه بالاقتتال لم تزل هذه الفرقة ولم يجتمعوا على إمام بل سفكت الدماء وقويت العداوة والبغضاء وضعفت الطائفة التي كانت أقرب إلى الحق وهي طائفة علي وصاروا يطلبون من الطائفة الأخرى من المسالمة ما كانت تلك تطلبه ابتداء»(3) .

الله صلی الله علیه و آله و سلم ، ومن أبغضه فقد أبغض الله تعالى، قال الهيثمي:

وعن أم سلمة قالت: أشهد أني سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: «من أحب عليّاً فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله ومن أبغض عليًّا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله» رواه الطبراني وإسناده حسن» (1).

قال الحاكم النيسابوري: «عن حيان الأسدي سمعت عليّاً يقول: قال لي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إن الأمة ستغدر بك بعدي وأنت تعيش على ملتي وتقتل على سنتي من أحبك أحبني ومن أبغضك أبغضني وإن هذه ستخضب من هذا يعني لحيته من رأسه.صحيح»(2) . وفي الهامش:وافقه الذهبي في التلخيص صحيح».

وقال الحاكم أيضاً: «أخبرني أحمد بن عثمان بن يحيى المقري ببغداد ثنا أبو بكر بن أبي العوام الرياحي حدثنا أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري حدثنا عوف بن أبي عثمان النهدي قال : قال رجل لسلمان ما أشد حبك لعليّ ! قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول: «من أحبَّ عليَّا فقد أحبَّني ومَن أبغض عليَّا فقد أبغضني»

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»(3). وفي الهامش: وافقه الذهبي في التلخيص : على شرط البخاري ومسلم.

وصحّحه الألباني فقال:

ص: 350

«مَن أحبَّ عليَّا فقد أحبَّني ومن أحبَّني فقد أحبَّ الله عز وجل ومَن أبغض عليًّا فقد أبغضني ومَن أبغضني فقد أبغض الله عزّ وجل».

رواه المخلص في «الفوائد المنتقاة ( 10 / 5 / 1 ) بسند صحيح عن أم سلمة قالت: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول : فذكره»(1).

وقال أيضاً: «حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ سُلَيْمانَ بْنِ قَرْمٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ : لا يُحِبُّنَا مُنَافِقٌ، وَلا يُبْغِضُنَا مُؤْمِنٌ»(1).

قال أحمد بن حنبل: «حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرِ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ عَدِي بْن ثَابِتٍ عَنْ زِرٍّ بْنِ حُبَيشِ قَالَ قَالَ عَليٌّ علیه السلام وَالله إِنَّهُ مِمَّا عَهِدَ إِلَىَّ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم أَنَّهُ لَا يُبْغِضُنِي إِلَّا مُنَافِقٌ وَلَا يُحِبُّنِي إلا مُؤْمِنٌ»(2). تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده على شرط الشيخين.

قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني المتوفَّى (سنة 275ه): «حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ وَعَبْدُ الله بْنُ نُمَيْرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَدِي بْنِ ثَابِتٍ عَنْ زِرِّ بُنِ حُبَيْشِ عَنْ عَلى قَالَ: عَهِدَ إِلَىَّ النَّبي الأمي صلى الله عليه و آله وسلم أنه لا يُحِبُّنِي إلا مُؤْمِنٌ وَلاَ بْغِضُنِي إِلا مُنَافِقٌ »(3). قال الألباني بتحقيقه لهذا الحديث: صحيح.

وروى أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة بسنده : «عن أبي سعيد الخدري قال: إنما كنا نعرف منافقي الأنصار ببغضهم علياً»(4).

وقال الترمذي في صحيحه: «حَدَّثَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْل عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبي النَّصْرِ عَنِ المُسَاوِرِ الْحِمْيَرِي عَنْ أُمِّهِ قَالَتْ دَخَلْتُ عَلى أَمْ سَلَمَةَ فَسَمِعْتُهَا تَقُولُ كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ لاَ يُحِبُّ عَلِيًّا مُنَافِقٌ وَلَا يَبْغَضُهُ مُؤْمِنٌ». قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ، وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ

ص: 352

الرَّحْمَنِ هُوَ أَبُو نَصْرِ الْوَرَّاقُ وَرَوَى عَنْهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ»(1) .

وقال أيضًا: «حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ عُثْمَانَ ابْنُ أَخِي يَحْيَى بْنِ عِيسَى حَدَّثَنَا أَبُو عِيسَى الرَّمْلِيُّ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ زِرْ بْن حُبَيْشِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَقَدْ عَهِدَ إِلَى النَّبِيُّ الأُمى -صلى الله عليه و آله وسلم- أَنَّهُ لاَ يُحِبُّكَ إِلا مُؤْمِنٌ وَلا يَبْغَضُكَ إِلا مُنَافِقٌ. قَالَ عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ أَنَا مِنَ الْقَرْنِ الَّذِينَ دَعَاهُمُ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ»(2).

عليُّ، طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذَّب فيك»[قال الحاكم:] «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»»(1).

بعضهم»(1) .

وحديث «من آذى عليًّا فقد آذاني . ذكره الألباني في السلسلة الصحيحة برقم (2295)، وقال عنه (صحيح)(1).

وذكره أيضاً في صحيح الجامع الصغير برقم : 5924 ، وقال عنه: (صحيح)(2).

ومما تقدم ظهر جليًّا أن كلَّ مَن آذى عليّاً علیه السلام فقد آذى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، ومما لا شك فيه أن معاوية وأتباعه من النواصب وغيرهم قد آذوا عليّاً، وحاربوه وشتموه ولعنوه، وقاتلوه، وبالتالي فقد آذوا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، وقد أعد الله لهم عذاباً ألياً؛ قال الله تعالى: «وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ»[التوبة/ 61] «إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا»[الأحزاب / 57]

وروى هذا الحديث ابن حبان في صحيحه، وعلّق عليه شعيب الأرنؤوط قائلاً: إسناده قوي(1).

ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده، وعقب عليه محقق الكتاب حسين سليم أسد قائلاً: رجاله رجال الصحيح.(2)

وقال ابن أبي شيبة: «حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنِ، عَنِ ابْنِ أَبِي غَنِيَّةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ بُرَيْدَةَ، قَالَ: غزوت مَعَ عَلِيٍّ إِلَى الْيَمَنِ فَرَأَيْتُ مِنْهُ جَفْوَةً، فَلَمَّا قَدِمْت عَلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم: ذَكَرْت عَلِيًّا فَتَنَقَّصْتُهُ، فَجَعَلَ وَجْهُ رَسُولِ الله صلى الله عليه و آله وسلم

يَتَغَيَّرُ، فَقَالَ: أَلَسْت أَوْلَى بِاللْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ، قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ الله، قَالَ: مَنْ كُنتُ مَوْلاهُ فَعَل مَوْلاه»(3).

وقال أحمد بن حنبل : «حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنِ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي غَنِيَّةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ عَلِيٍّ الْيَمَنَ فَرَأَيْتُ مِنْهُ جَفْوَةً فَلَمّا قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم ذَكَرْتُ عَلِيًّا فَتَنَقَصْتُهُ فَرَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله وسلم يَتَغَيَّرُ فَقَالَ: «يَا بُرَيْدَةُ! أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ»؟ قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ الله، قَالَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ»(4). تعليق شعيب الأرنؤوط:إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وقال الألباني: «حديث بريدة، وله عنه ثلاث طرق:

ص: 358

الأولى: عن ابن عباس عنه قال: خرجت مع علي علیه السلام إلى اليمن فرأيت منه جفوة، فقدمت على النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، فذكرت عليًّا ، فتنقصته، فجعل رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يتغير وجهه، فقال: «يا بريدة! ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟» قلت: بلى يا رسول الله، قال: «من كنتُ ،مولاه فعليٌّ مولاه».

أخرجه النسائي والحاكم (3 / 110) وأحمد (5 / 347) من طريق عبد الملك بن أبي غنية قال : أخبرنا الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.

قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وتصحيح الحاكم على شرط مسلم وحده قصور»(1)

قال ابن أبي شيبة أيضاً : «حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ نُمَيْرٍ عَنْ فِطْرِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله الجدَلي، قَالَ: قالَتْ لي أُمُّ سَلَمَةَ يَا أَبَا عَبْدِ الله أيُسَبُّ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم فِيكُمْ، ثُمَّ لا تُغَيِّرُونَ، قَالَ: قُلْتُ: وَمَنْ يَسُبُّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه و آله وسلم قَالَتْ: يُسَبُّ عَلِيٌّ وَمَنْ يُحِبُّهُ، وَقَدْ كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه و آله وسلم یُحِبُّهُ»(1).

وقال أيضاً: «حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ مُوسَى بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِط عَنْ سَعْدٍ، قَالَ: َقدِمَ مُعَاوِيَةُ فِي بَعْضِ حَجَّاتِهِ، فَأَتَاهُ سَعْدٌ فَذَكَرُوا عَلِيًّا فَنَالَ مِنْهُ مُعَاوِيَةٌ فَغَضِبَ سَعْدٌ فَقَالَ: تَقُولُ هَذَا لِرَجُل سَمِعْت رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ لَهُ ثَلَاثُ خِصَالٍ لأَنْ تَكُونَ لي خَصْلَةٌ مِنْهَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاه» وَسَمِعْتُ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ: «أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إلا أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي وَسَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه و آله وسلم يَقُولُ: لأُعْطِبَنَّ الرَّابَةَ رَجُلاً يُحِبُّ الله وَرَسُولَهُ »»(2).

و قال ابن ماجة : «حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية حدثنا موسى بن مسلم عن ابن سابط وهو عبد الرحمن عن سعد بن أبي وقاص قال قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا فنال منه فغضب سعد وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول : «من كنت مولاه فعلي مولاه»، وسمعته يقول: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي»، وسمعته يقول: «لأعطين الراية اليوم رجلاً

ص: 360

يحب الله ورسوله»»(1) . وعلق عليه الألباني بقوله: صحيح.