باقة عطرة في أحوال خاتم النبيين (صلی الله علیه و آله)

وأُسبوع المولد الشريف

المرجع الديني الراحل السيد محمد الحسيني الشيرازي (رحمة الله)

الناشر: دارالعلم

المطبوع: 4000 نسخه

المطبعة: احسان

الطبعة الثانية 1442ه

---------------------

شابک : 978-964-204556-3

---------------------

النجف الأشرف: شارع الرسول، سوق الحويش، قرب جامع الأنصاري، مكتبة الإمام الحسن المجتبى(علیه السلام)

كربلاء المقدسة: شارع الإمام علي(علیه السلام)، مكتبة الإمام الحسين(علیه السلام) التخصصية

طهران: شارع انقلاب، شارع 12 فروردین، مجتمع ناشران، الطابق الأرضي، الرقم 16 و 18، دار العلم

مشهد المقدسة: مدرسة الإمام الرضا(علیه السلام)، جهارراه شهدا، شارع بهجت، فرع 5.

قم المقدسة: شارع معلم، دوار روح اللّه، أول فرع 19، دار العلم

قم المقدسة: شارع معلم، مجتمع ناشران، الطابق الأرضي، الرقم 7، دار العلم

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

ص: 3

ص: 4

ص: 6

بالقداح.

وقال عبد المطلب لصاحب القداح: اضرب على بنيَّ هؤلاء بقداحهم هذه وأخبره بنذره الذي نذر، وكان عبد اللّه أصغر بني أبيه وأحبّهم إليه، فلما أخذ صاحب القداح ليضرب قام عبد المطلب يدعو اللّه تعالى، ثم ضرب صاحب القداح فخرج قدح عبد اللّه.

فأخذ عبد المطلب بيده يقوده إلى المذبح ومعه المدية، فبكت بنات عبد المطلب وكنّ قياماً وقالت إحداهنّ لأبيها: اعذر فيه بأن تضرب في إبلك السوائم التي في الحرم.

فقال للسادن - يعني صاحب البيت - اضرب عليه بالقداح وعلى عشرة من الإبل وكانت الدية يومئذ عشراً من الإبل، فضرب فخرج القدح على عبد اللّه، فجعل يزيد عشراً عشراً كل ذلك يخرج القدح على عبد اللّه حتى كملت المائة، فضرب بالقداح فخرج على الإبل، وكبَّر عبد المطلب والناس معه واحتملت بنات عبد المطلب أخاهنَّ عبد اللّه، وقدّم عبد المطلب الإبل فنحرها بين الصفا والمروة(1).

والظاهر أن القصّة كانت كما مرَّ عليك، فإنّ عبد المطلب قداقتدى بجدّه إبراهيم الخليل(علیه السلام) حيث كانت عادة الجاهلية ذبح

ص: 9

الأولاد، ففعل ذلك إبراهيم(علیه السلام) لينسخ تلك العادة، ففدّى الولد بذبح الحيوان، وذلك بوحي اللّه تعالى.

وكذلك كان حال عبد المطلب حيث قد راج ذبح الأولاد في الجاهليين ثانية، وإلّا فعبد المطلب الذي كان من أوصياء المسيح(علیه السلام) لا يقدم على ذبح ولده بالنذر، ولمّا نحرها عبد المطلب خلّى بينها وبين كلّ من وردها من إنسي أو سبع أو طائر لا يذب عنها أحد، ولم يأكل منها هو ولا أحد من ولده.

وعبد المطلب أوّل من سنَّ دية النفس مائة من الإبل فجرت في قريش والعرب مائة من الإبل، وأقرَّها رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) على ما كانت عليه(1).

وأُمّه(صلی الله علیه و آله) آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة، من النساء الطاهرات الخيّرات المؤمنات القانتات للّه تعالى ولم يصلنا الشيء الكثير من أحوالها.

على نفسه فزوّجها إياه، فكان تزويج عبد المطلب بن هاشم وتزويج عبد اللّه في مجلس واحد، فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب فكان حمزة عمّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) في النسب وأخاه من الرضاعة، لأنهما ارتضعا معاً مدّة.

وقيل: إنه قد مرّ قبل ذلك عبد اللّه بامرأة من خثعم وكانت من أجمل النساء وكانت قد قرأت الكتب وكان شباب قريش يتحدَّثون إليها فرأت نور النبي(صلی الله علیه و آله) في وجه عبد اللّه فقالت: يا فتى من أنت؟ فأخبرها، قالت: هل لك أن تقع علي وأعطيك مائة من الإبل؟ فنظر إليها بِنَهَر وقال:

أمّا الحرام فالممات دونه *** والحل لا حل فأستبينه

فكيف بالأمر الذي تبغينه *** يحمي الكريم عرضه ودينه

ثم مضى إلى البناء بزوجته آمنة بنت وهب(1).

وأرسل عبد المطلب ابنه إلى المدينة يمتار لهم تمراً فمات عبد اللّه بالمدينة حيث أقبل في عير قريش فنزل بالمدينة وهو مريضفتوفّى فيها في دار النابغة الجعدي وله خمس وعشرون سنة وقيل: ثمان وعشرون سنة وتوفّى قبل أن يولد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)(2).

ومحل دفنه(علیه السلام) معروف في المدينة وكان رحمه اللّه من

ص: 11

المؤمنين الأخيار على دين إبراهيم(علیه السلام).

الأرض وفي ذلك من الإشارات ما لا يخفى.

وكان مكحولاً نظيفاً مسروراً (أي: مقطوع السُّر بضم السين، وهو الحبل السري الذي تقطعه القابلة من السرّة) مختوناً.

وقيل: إنه(صلی الله علیه و آله) لمّا ولد وضع يده اليسرى على الأرض ورفع اليمنى نحو السماء وشفتاه تتحرّك بالتوحيد، فخرج من فيه نور ساطع رأى أهل مكة من خلاله قصور بصرى من أرض الشام، وقصور اليمن وحواليها، وقصور فارس ونواحيها.

وقالت أُمّه آمنة بنت وهب: واللّه لمّا وضعتُ حملي على الأرض إتّكأ بيديه على الأرض ورفع رأسه إلى السماء وأدار ببصره إلى الآفاق ثم سطع منه نور أضاء كل شيء حتى رأيتُ منها قصور الشام، وإذا بهاتف يهتف بي قائلاً: ولدْتِ خير الناس فسميّه محمّداً(1).

وبرواية ثانية: أنها لمّا حملت برسول اللّه(صلی الله علیه و آله)رأت من يقول لها: إنكِ حملتِ بسيّد هذه الأمَّة فإذا وقع على الأرض قولي: «أُعيذه بالواحد من شر كل حاسد وسميّه محمداً»(2).

وقد روي أنه حين ولادته(صلی الله علیه و آله) قبض قبضة من تراب الأرض وهو ساجد، فبلغ ذلك رجلاً من بني لهب، فقال لصاحبه: لئن صدق

ص: 13

هذا القائل ليغلبنّ هذا المولود أهل الأرض(1).

فافترثوا ثم اجتمعوا إليه فقالوا: ما وجدنا شيئاً.

فقال إبليس: أنا لهذا الأمر، ثم انغمس في الدنيا فجالها حتى انتهى إلى الحرم، فوجد الحرم محفوفاً بالملائكة، فذهب ليدخل فصاحوا به فرجع، ثم صار مثل العصفور فدخل من قبل حراء، فنهره جبرئيل.

فقال إبليس: حرف أسألك عنه يا جبرئيل ما هذا الحدث الذي حدث منذ الليلة في الأرض؟

فقال له: وُلِد نبي آخر الزمان.

فقال له: وهل لي فيه نصيب؟

قال: لا.

قال: ففي أُمَّته؟

قال: نعم.قال إبليس: قد رضيت(1).

وعن ابن عبّاس: إنّ الشياطين كانوا لا يحجبون عن السماوات وكانوا يدخلونها ويأتون بأخبارها ممّا سيقع في الأرض، فيلقونها على الكهنة، فلمّا وُلِد عيسى(علیه السلام) حجبوا عن ثلاث سماوات - وفي رواية: عن أربع سماوات - ولمّا ولد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) حجبوا عن الكل وحرست بالشهب، فما يريد أحد منهم استراق السمع إلّا

ص: 15

رُمي بشهاب(1).

وعند ولادته(صلی الله علیه و آله) تنكّست الأصنام التي كانت حول الكعبة، وعند المساء نودي من السماء: {جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقٗا}(2)(3).

وليلة ولادته(صلی الله علیه و آله) تزلزلت الكعبة ولم تسكن ثلاثة أيّام ولياليهنّ وكان ذلك أوّل علامة رأت قريش من مولد النبي(صلی الله علیه و آله)(4).

وارتجس - أي: اضطرب - وانشقّ إيوان كسرى أنوشيروان (ومعنىأنوشيروان في لغة الفرس مجدّد الملك) وكان بناءً محكماً مبنياً بالحجارة الكبار والجص، لا تعمل فيه الفؤوس، مكث في بنائه نيفاً وعشرين سنة، وسمع لشقّه صوت هائل، وسقط من ذلك الإيوان أربع عشرة شُرفة - بضم الشين المعجمة وسكون الراء - وليس ذلك لخلل في بنائه، وانما أراد اللّه تعالى آيةً لنبيّه(صلی الله علیه و آله) باقية على وجه الأرض(5).

ولعلّ أربعة عشر إشارة إلى المعصومين(علیهم السلام) الأربعة عشر الذين

ص: 16

على أيديهم يتحقّق العدل وينطمس الظلم والجور.

وقد ذكر أن هارون أمر وزيره يحيى بن خالد البرمكي بهدم إيوان كسرى، فقال يحيى: لا تهدم بناءً دلّ على فخمة شأن بانيه، قال: بلى يا مجوسي، ثم أمر بنقضه، فقدّر له نفقة على هدمه فاستكثر هارون، وهو مصلّى علي بن أبي طالب(علیه السلام)(1).

وخمدت نيران فارس وكتب له صاحب فارس: إن بيوت النار خمدت تلك الليلة ولم تخمد قبل ذلك بألف عام(2)،

وهو إشارةإلى زوال دين المجوس.

وغاضت بحيرة ساوة، أي: غار ماؤها في الأرض بحيث صارت يابسة كأن لم يكن بها شيء من الماء من شدّة اتّساعها، اشارة إلى ان ماء حياة الظالمين يغور بسبب صاحب الرسالة.

ورأى الموبذان - أي القاضي الكبير - في نومه إبلاً صعاباً تقود خيلاً عراباً - وهو خلاف البراذين - قد قطعت دجلة - وهي نهر بغداد - ، وانتشرت في بلادها(3)

(والإبل كناية عن الناس المؤمنين الذي سيفتحون فارس).

ص: 17

فاخضرّت الأرض وحملت الأشجار وأتاهم الرعد والمطر من كلّ جانب في تلك السنة(1).

وفي ليلة ولادته(صلی الله علیه و آله) تساقطت النجوم بأن رأى الناس أنها تتساقط، لا التساقط حقيقة(2).

قالت أُمّه(صلی الله علیه و آله): ورأيتُ ثلاثة أعلام مضروبات علماً بالمشرق وعلماً بالمغرب وعلماً على ظهر الكعبة(3).ولما ولد(صلی الله علیه و آله) أرسلت إلى جده الذي كان يطوف بالبيت تلك الليلة فجاء إليها، فقالت: يا أبا الحارث وُلِد لك مولود له أمر عجيب فأخبرته بما رأت حين حملت به وما قيل لها فيه وما أُمِرَت أن تسميّة، ثمّ أخرجته له فنظر إليه وأخذه ودخل به الكعبة ودعا اللّه تعالى ثم خرج فدفعه إليها(4).

وقال عبد المطّلب لمّا احتضنه يوم ولادته:

الحمد للّه الذي أعطاني *** هذا الغلام الطيّب الأردان(5)

ص: 19

قد ساد في المهد على الغلمان *** أ ُعيذه باللّه ذي الأركان

حتّى أراه بالغ البنيان *** أ ُعيذه من شر ذي الشنآن

من حاسد مضطرب العنان(1)

فشقّ له من اسمه ليجلّه *** فذو العرش محمود وهذا محمد(1)

فحضنته أُم أيمن بركة الحبشية التي ورثها من أبيه وحملته إلى جدّه عبد المطّلب بمكّة فكفله إلى تمام ثمان سنين(1).

وإخوته من الرضاعة: عبد اللّه بن الحارث، وأنيسة بنت الحارث، وحذافة بنت الحارث وهي الشيماء غلب ذلك على اسمها، فلا تعرف في قومها إلّا به، وهم لحليمة بنت أبي ذؤيب عبد اللّه بن الحارث أُمّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) من الرضاعة، ويذكرون أن الشيماء كانت تحضنه مع أمها إذا كان عندهم(2).وكان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بعد أن هاجر يسأل عن ثُوَيبة فكان يبعث إليها بالصلة والكسوة، حتّى جاءه خبر أنها ماتت فسأل: «من بقي من قرابتها؟» قالوا: لا أحد(3).

و قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): حمزة بن عبد المطّلب أخي من الرضاعة(4).

وفي رواية: أنّ علي بن أبي طالب(علیه السلام) قال: «قلت لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله) في أن يتزوّج من ابنة حمزة، فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): إنها ابنة أخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب»(5).

ص: 22

وقدمت حليمة على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) مكّة وقد تزوّج خديجة، فشكت جدب البلاد وهلاك الماشية، فكلَّم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) خديجة فيها، فأعطتها أربعين شاة وبعيراً موقعاً للظعينة فانصرفت إلى أهلها فرحة(1).

وعن محمد بن المنذر قال: استأذنت امرأة على النبي(صلی الله علیه و آله) وكانت قد أرضعته، فلمّا دخلت عليه قال(صلی الله علیه و آله): «أُمّي أُمّي»، وعمد إلى ردائه فبسطه لها فقعدتعليه(2).

وأكثرهنَّ إرضاعاً له حليمة السعدية، ورأت منه الخير والبركة ككثرة اللّبن في ثدييها بعد قلّته ، وشربه من الثدي الأيمن فقط وتركه الأيسر لاُخته من الرضاعة، ونزول المطر وظهور الخصب في حيّهم بعد القحط والشدّة، ووفرة مياههم وغزارة لبن غنمها بعد عدمه(3).

وجاء أنه(صلی الله علیه و آله) لمّا مرّ بالأبواء في عمرة الحديبية قال: «إن اللّه أذن لمحمّد(صلی الله علیه و آله) في زيارة قبر أُمّه»، فأتاه، وأصلحه، وبكى عنده، وبكى المسلمون لبكائه(1).

وكان(صلی الله علیه و آله) يقول لأُم أيمن: «أنتِ أُمّي بعد أُمّي»(2).

وكان عبد المطلب إذا أتى بطعام أجلس رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إلى جنبه وربما أقعده على فخذه فيوثره بأطيب طعامه(1).

فلمّا حضرت عبد المطّلب الوفاة أوصى أبا طالب بحفظ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، وحياطته، فلمّا نزلت بعبد المطّلبالوفاة قال لبناته: أبكينني وأنا أسمع، فبكته كل واحدة منهنّ بشعر(2).

وقال عبد المطّلب شعراً يوصي أبا طالب بالرسول(صلی الله علیه و آله):

أ ُوصيك يا عبد مناف بعدي *** بواحد بعد أبيه فرد(3)

وعبد مناف اسم أبي طالب(علیه السلام).

وسُئل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): أتذكر موت عبد المطّلب؟ قال: «نعم، أنا يومئذ ابن ثمانِ سنين»(4).

وقالت أُمّ أيمن: رأيتُ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يومئذ يبكي خلف سرير عبد المطّلب(5).

في ناحية عكاظ راهباً يعالج الأعين، فركب إليه فناداه وديره مغلق، فلم يجبه، فتزلزل ديره حتّى خاف أن يسقط عليه، فخرج مبادراً، فقال: يا عبد المطّلب إن هذا الغلام نبيّهذه الأُمّة ولو لم أخرج إليك لخرب ديري، فارجع به واحفظه لا يقتله بعض أهل الكتاب.

والراهب أخرج صحيفة وجعل ينظر إليها وإلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ثمّ قال: هو واللّه خاتم النبيّين.

ثم قال له عبد المطّلب هذا رمد؟

قال: نعم.

قال: إن دواءه معه، خذ من ريقه وضعه على عينه، فأخذ عبد المطّلب: من ريقه ووضعه على عينه(صلی الله علیه و آله) فبرأ لوقته(1).

ولعلّ اللّه سبحانه أراد أن يظهر هذه الفضيلة على لسان راهب ليكون أتم للحجّة.

كان عمّه، وأمّا قوله تعالى: {لِأَبِيهِ ءَازَرَ}(1)فإن العرب تسمّي العمّ أباً.

ويدلّ على إيمانهم: قوله تعالى: {وَتَقَلُّبَكَ فِي ٱلسَّٰجِدِينَ}(2).

وقوله(صلی الله علیه و آله): «لم أزل أُنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات»(3).

وقال تعالى: {إِنَّمَا ٱلۡمُشۡرِكُونَ نَجَسٞ}(4). فوجب أن لا يكون أحد من أجداده(صلی الله علیه و آله) مشركاً، وقد أجمع على ذلك علماء الشيعة وذكره كثير من علماء السنّة.

وكان أبو طالب يحبّه حبّاً شديداً أكثر من حبّه ولده، وكان لا ينام إلّا إلى جنبه، ويخرج فيخرج معه، وكان يخصّه بالطعام، وكان إذا أكل عيال أبي طالب جميعاً أو فرادى لم يشبعوا وإذا أكل معهم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) شبعوا، فكان إذا أراد أن يغذيهم، قال: كما أنتم حتّى يحضر ابني، فيأتي رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فيأكل معهم فكانوا يفضلون من طعامهم، فيقول أبو طالب: إنك لمبارك.

وكان الصبيان يصبحون رمصاً شعثاً، ويصبح رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) دهيناً كحيلاً(1).

حتى استظل بها فنزل إليهم من صومعته ودعاهم.

ولمّا رأى بحيرا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) جعل يلحظه لحظاً شديداً وينظر إلى أشياء من جسده كان يجدها من صفته.

فلمّا فرغ القوم من الطعام وتفرَّقوا، سأل النبي(صلی الله علیه و آله) عن أشياء من حاله في يقظته ونومه، فوجدها بحيرا موافقة لما عنده من صفته، ثمّ نظر إلى خاتم النبوّة بين كتفيه، ثم قال بحيرا لعمّه أبي طالب: من يكون هذا الغلام منك؟

قال: ابني.

قال: ما ينبغي أن يكون أبوه حيّاً!

قال: فإنه ابن أخي مات أبوه وأُمّه به حبلى.

قال: صدقت ارجع به إلى بلدك واحذر عليه اليهود، فواللّه لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفتُ لبغوا به شراً فإنه كائن له شأن عظيم، فخرج به عمّه حتّى أقدمه مكّة(1).قال بعض المؤرّخين: خرج أبو طالب(علیه السلام) إلى الشام وخرج معه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) في أشياخ من قريش، فلمّا أشرفوا على الراهب هبطوا وحلّوا رحالهم، فخرج إليهم الراهب، وكانوا قبل ذلك يمرّون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت، فجعل يتخلّلهم حتّى جاء فأخذ بيد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقال: هذا سيّد المرسلين، هذا رسول ربّ العالمين

ص: 29

يبعثه اللّه رحمة للعالمين.

فقال له أشياخ قريش: ما علمك؟

قال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلّا خرَّ ساجداً، ولا يسجدون إلّا لنبيّ(1).

وقال الشعراء فيه شعراً منه:

إن الفضول تعاقدوا وتحالفوا *** ألّا يقيم ببطن مكّة ظالم

أمر عليه تعاقدوا وتواثقوا *** فالجار والمعترّ فيهم سالم(1)

والسبب في هذا الحلف والحامل عليه، أن رجلاً من (زبيد) قدم مكة ببضاعة فاشتراها منه العاص بن وائل وكان من أهل الشرف والقدر بمكّة، فحبس عنه حقّه فاستدعى عليه الزبيدي الأحلاف: عبد الدار ومخزوماً وجمحاً وسهماً وعدي بن كعب فأبوا أن يعينوه على العاص وانتهروه - أي: الزبيدي - فلمّا رأى الزبيدي الشرّ، رقى على أبي قبيس عند طلوع الشمس وقريش في أنديتهم حول الكعبةفقال بأعلى صوته:

يا آل فهر لمظلوم بضاعته *** ببطن مكة نائى الدار والقفر

فقام في ذلك الزبير بن عبد المطّلب وأسّس الحلف مع جماعة ثم أقبلوا على العاص بن وائل وأخذوا المتاع منه وسلّموه إلى الزبيدي(2). ثمّ اندرس ذلك فلم يبق إلّا ذكره في قريش.

ص: 32

ثم إن قبائل من قريش تداعت إلى ذلك الحلف، فتحالفوا في دار عبد اللّه بن جدعان لشرفه وسنّه، وكانوا بني هاشم وبني عبد المطّلب وبني أسد وبني عبد العزّى وزهرة بن كلاب وتيم بن مرة، فتحالفوا وتعاقدوا على أن لا يجدوا بمكة مظلوماً من أهلها أو من غيرهم من سائر الناس إلّا قاموا معه وكانوا على ظلمه حتى ترد عليه مظلمته.

فسمّت قريش ذلك الحلف حلف الفضول.

وشهده رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقال حين أرسله اللّه تعالى: «لقد شهدت مع عمومتي حلفاً في دار عبد اللّه بن جدعان ما أحب أنّ لي به حمر النعم ولو دعيت به في الإسلام لأجبت»(1).

ولعلّ الهدف من ذلك كما جاء في رواية سفينة البحار(1) هو: التمرن على الحلم ومداراة الناس، وكذا للتطلّع على ما خلق اللّه تعالى من مناظر الطبيعة ورحابة الفضاء الموحية للإنسان سعة النفس ورحابة الصدر وعلوّ الهمّة.

وقدم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بتجارتها فربحت ضعف ما كانت تربح وأضعفت له خديجة ضعف ما سمّت له(1).

فجاء النبي(صلی الله علیه و آله) بكل ما حصل عليه من سفرته التجارية هذه وسلّمها إلى عمّه أبي طالب، فشكره عمّه عليها وأهدى له فرسين وجملين ليستعين بها في سفراته التجارية القادمة، وفكّر في أن يزوّجه بما حصل عليه من المال الذي قدّمه له ويجعله مهراً لمن يريد الزواج منها.

وبالفعل فقد طرح أبو طالب(علیه السلام) فكرة الزواج علىالنبي(صلی الله علیه و آله) وجعل له حق الاختيار والانتخاب، ووافقه(صلی الله علیه و آله) على ذلك.

هذا وكانت خديجة بنت خويلد امرأة تاجرة ذات شرف ومال، تستأجر الرجال في مالها وتضاربهم إيّاه بشيء تجعله لهم، وكانت قريش قوماً تجاراً، فلمّا بلغ عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ما بلغها من صدق حديثه وعظم أمانته وكرم أخلاقه بعثت إليه أن يخرج في مالها إلى الشام تاجراً وتعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره من التجّار(2).

حازمة شريفة لبيبة مع ما أراد اللّه بها من الكرامة.

فلمّا أخبرها ميسرة بما رأى من النبي(صلی الله علیه و آله) بعثت إلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقالت: يا ابن عم، إني قد رغبت فيك لقرابتك وسطتك(1)

في قومك وأمانتك وحسن خلقك وصدق حديثك، ثمَّ عرضت عليه نفسها وأبدت استعدادها للزواج منه.وكانت خديجة يومئذ أوسط نساء قريش نسباً وأوفرهنَّ جمالاً وأعظمهنَّ شرفاً، وأكثرهنَّ مالاً، وكلّ قومها كان حريصاً على ذلك منها لو يقدر عليه(2)، وكانت تدعى في الجاهلية: بالطاهرة ويقال لها: سيّدة قريش.

وقد ذهب جمع من علمائنا المحقّقين(3)

إلى أنها كانت بكراً ولم تتزوَّج من قبل وإن حديث تزوّجها قبل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) كذب اخترعه بعض من أراد أن يخصّ البكارة في غيرها ليحطّ من شأنها وجليل قدرها.

وأولم عليها(صلی الله علیه و آله) بجزور وقيل بجزورين وهي أول وليمة أولمها.

وكان السفير والواسطة لترغيب الرسول(صلی الله علیه و آله) في الزواج من خديجة: نفيسة بنت منبه، والمزوّج له: عمّه أبو طالب مع حضور حمزة وبقيّة أعمامه، وكان الصداق من الذهب اثنتي عشرة أوقية

ص: 36

ونصف أوقية وهي أربعون درهماً شرعيّاً، ولم يتزوّج(صلی الله علیه و آله) عليها غيرها حتى ماتت.

ولمّا أرسلت إلى النبي(صلی الله علیه و آله) أخبر بذلك أعمامه فخرج معه حمزة بن عبد المطّلب وأبو طالب وغيرهما من عمومته حتّى دخل على خويلد بن أسد، فخطبها إليه فتزوّجها.ولمّا تمّ الإيجاب والقبول أمرت السيّدة خديجة بشاة فذبحت واتَّخذت طعاماً ودعت عمّها عمرواً، وجاء رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ومعه حمزة بن عبد المطّلب وأبو طالب ورؤساء مضر، فأكلوا.

ثم قام رجل من قريش يدعى: عبد اللّه بن غنم وأخذ يهنّي خديجة بهذا الزواج المبارك وهو ينشد قائلاً:

هنيئاً مريئاً يا خديجة قد جرت *** لك الطير فيما كان منك بأسعد

تزوّجتِ من خير البريّة كلّها *** ومن ذا الّذي في الناس مثل محمّد

به بشّر البِرّان عيسى بن مريم *** وموسى بن عمران فيا قرب موعد

أقرّت به الكتّاب قِدماً بأنّه *** رسول من البطحاء هادٍ ومهتد(1)

ص: 37

وكان أوّل من ولد لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله) القاسم وبه كان يُكنّى، وسمّي بالطاهر، ثم عبد اللّه، وسُمّي بالطيّب، ثم زينب، ثم رقية، ثم أُم كلثوم، ثم فاطمة(علیها السلام) وأُمهم خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزّى بن قصي، وأُمها فاطمةبنت زائدة.

وذهب بعض إلى أن بعضهن كن متبنيات للنبي(صلی الله علیه و آله).

وكان أوّل من مات من ولده القاسم، ثم مات عبد اللّه بمكة، فقال العاص بن وائل: قد انقطع ولده فهو أبتر فأنزل اللّه تبارك وتعالى: {إِنَّآ أَعۡطَيۡنَٰكَ ٱلۡكَوۡثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنۡحَرۡ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلۡأَبۡتَرُ}(1)(2).

بيضاء ولم يكن في العرب يومئذ غيره.

وولدت مارية لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله) غلاماً، فعقّ عنه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بشاة يوم سابعه وحلق رأسه فتصدَّق بزنة شعره فضّة على المساكين وأمر بشعره فدفن في الأرض، وسمّاه ابراهيم، وغار منها بعض نساء رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) واشتد عليها حين رزق منها الولد.

عن أنس بن مالك قال: خرج علينا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) حين أصبح وقال: «إنه ولد لي الليلة غلام وإني سميته باسم أبي: إبراهيم»(1).

فلمّا مات دمعت عينا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقال له عبد الرحمن: يا رسول اللّه هذا الذي تنهى الناس عنه؟ فإنه متى يراك المسلمون تبكي بكوا.

قال: «إنما هذا من الرحمة ومن لا يَرحم لا يُرحم، إنما ننهى الناس عن النياحة وأن يندب الرجل بما ليس فيه».

ثم قال: «لو لا أنه وعد جامع وسبيل مِئتاء(2) وأن آخرنا لاحق بأولنا لوجدنا عليه وجداً غير هذا، وإنّا عليه لمحزونون، تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الربّ، وفضل رضاعه فيالجنّة»(3).

وحين دفن إبراهيم قال: «هل من أحد يأتي بقربة»، فأتى رجل

ص: 39

من الأنصار بقربة ماء فقال: «رشها على قبر إبراهيم».

ولمّا سوى جدثه كأن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) رأى كالحجر في جانب الجدث، فجعل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يسوي بإصبعه ويقول: «إذا عمل أحدكم عملاً فليتقنه فإنه مما يسلي بنفس المصاب»(1).

وأمّا زينب فتزوّجها ابن خالتها أبو العاص بن الربيع بن عبد العزّى بن عبد شمس بن عبد مناف، وأُمه هالة بنت خويلد، فولدت عليّاً وأُمامة.

فأما علي فأردفه النبي(صلی الله علیه و آله) وراءه يوم الفتح ومات مراهقاً.

وأما أُمامة فتزوّجها علي بن أبي طالب(علیه السلام) بعد خالتها فاطمة(علیها السلام)، وتزوّجها بعد علي(علیه السلام) المغيرة بن نوفل بن الحرث بن عبد المطّلب بوصيّة من علي(علیه السلام) كما قيل، فولدت له يحيى بن المغيرة وماتت عنده(2).

وكان النبي(صلی الله علیه و آله) يحبّها كثيراً حتى أنها كانتفي صغرها تأتي إلى المسجد وتعلو منكب الرسول(صلی الله علیه و آله) وهو في السجود، فكان(صلی الله علیه و آله) يطيل سجوده إلى أن تنزل بنفسها، وكان أحياناً يحملها في الصلاة(3).

وأما رقية فتزوّجها عثمان بن عفّان.

ص: 40

وذهب بعض المحققين أنهما كانتا متبنيتان للنبي(صلی الله علیه و آله).

وأما أُم كلثوم فتزوّجها عثمان بعد موت رقيّة.

اعلم أنّ زواج رقية وأُم كلثوم كان في مكة، فقد تزوّجت إحداهما عتيبة بن أبي لهب والأخرى عتبة بن أبي لهب، لكنهما طلقاهما قبل أن يدخلا بهما بأمر أبي لهب.

وقيل: كان المتزوّج برقية عتبة والمتزوّج بأُم كلثوم عتيبة.

وأمّا فاطمة(علیها السلام) فتزوّجها علي(علیه السلام) وهي وحدها(علیها السلام) التي بقيت بعد أبيها رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) مع أنه لم يطل بقاءها بعده إلّا قليلاً.

وقد ولدت فاطمة(علیها السلام) من علي(علیه السلام) ستّة: ثلاثة ذكور وثلاثة أُناث، فالذكور: الحسن والحسين والمحسن، والأُناث: زينب واُم كلثوم ورقية، نعم في رقية خلاف، والمشهور لم يذكروها.

أُمية بن المغيرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم وكان في ذلك الوقت أسنّ قريش كلها، فقال: يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول من يدخل من باب المسجد يقضي بينكم فيه، ففعلوا فكان أوّل داخل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فلمّا رأوه قالوا: هذا الأمين رضينا به، هذا محمد(صلی الله علیه و آله).

فلمّا انتهى إليهم وأخبروه الخبر قال(صلی الله علیه و آله): «هلمّ إليَّ ثوباً»، فأُتي به فأخذ الركن فوضعه فيه بيده، ثم قال: لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعاً، ففعلوا حتى إذا بلغوا به موضعه، وضعه(صلی الله علیه و آله) هو بيده ثم بنى عليه.وكانت قريش تسمّي رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قبل أن ينزل عليه الوحي: (الأمين) كما كانوا يسمّونه: الصادق، فعرف(صلی الله علیه و آله) بينهم: بالصادق الأمين(1).

فلمّا بلغ رسول اللّه الخامسة والثلاثين سنة من عمره المبارك، جددت قريش بناء الكعبة لتصدع جدرانها بسيل دخلها بعد حريق أصابها من تبخير لها، فكان(صلی الله علیه و آله) ينقل معهم الحجارة، فلمّا وصلوا إلى موضع الحجر اختلفوا فيمن يضعه، ثم رضوا بأن يضعه الرسول(صلی الله علیه و آله) بيده فوضعه(صلی الله علیه و آله)(2).

ص: 42

رأيته في الجنّة يسحب ذيولاً»(1).

وقال جبير بن مطعم: كنّا جلوساً عند صنم بُوانة(2) قبل أن يبعث رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بشهر، نحرنا جزوراً فإذا صائح يصيح من جوف الصنم: اسمعوا إلى العجب، ذهب استراقالوحي، ونرمى بالشهب، لنبي بمكة اسمه أحمد مهاجره إلى يثرب، قال: فأمسكنا وعجبنا وخرج رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)(3).

قالوا: وإن بني غفار قرّبوا عجلاً لهم ليذبحوه على بعض أصنامهم، فشدوه فصاح: يا آل ذريح أمر نجيح صائح يصيح بلسان فصيح بمكّة يشهد أن لا إله إلّا اللّه.

قال: فنظروا فإذا النبي(صلی الله علیه و آله) قد بُعِث(4).

شأن النبي وقال: ليس به.

وقال: كانت اليهود من قريظة والنظيروفدك وخيبر يجدون صفة النبي(صلی الله علیه و آله) عندهم قبل أن يُبعث، وأن دار هجرته بالمدينة، فلمّا وُلِد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قالت أحبار اليهود: ولد أحمد الليلة، هذا الكوكب قد طلع، فلمّا تنبأ قالوا: قدتنبأ أحمد، قد طلع الكوكب الذي يطلع وكانوا يعرفون ذلك ويقرّون به ويصفونه(1).

قال زيد بن عمرو بن نفيل: شاهدت(2)

النصرانية واليهودية فكرهتهما فكنت بالشام وما والاها حتى أتيت راهباً في صومعة فوقفت عليه فذكرت له اغترابي عن قومي وكراهتي عن عبادة الأوثان واليهودية والنصرانية.

فقال لي: أراك تريد دين إبراهيم يا أخا أهل مكّة، إنك لتطلب ديناً ما يؤخذ اليوم به هو دين أبيك إبراهيم، وكان حنيفاً لم يكن يهودياً ولا نصرانياً، كان يصلّي ويسجد إلى هذا البيت الذي ببلادك، فالحق ببلدك فإنّ نبيّاً يبعث من قومك في بلدك يأتي بدين إبراهيم الحنيف وهو أكرم الخلق على اللّه(3).

وأنبياء حتى أبعث النبي(صلی الله علیه و آله) الحرمي، تبني أُمّته هيكل بيت المقدس، وهو خاتم الأنبياء واسمه أحمد.

ولمّا خرجت هاجر بابنها إسماعيل تلقاها متلق فقال: يا هاجر إن ابنك أبو شعوب كثيرة، ومن شعبه النبي الأُمي ساكن الحرم.وإن كعب بن أسد قال لبني قريظة حين نزل النبي(صلی الله علیه و آله) في حصنهم: يا معشر اليهود تابعوا الرجل فواللّه إنه النبي، وقد تبيّن لكم أنه نبيّ مرسل، وأنه الذي تجدونه في الكتب، وأنه الّذي بشَّرنا به عيسى، وأنكم لتعرفون صفته، قالوا: هو به ولكن لا نفارق حكم التوراة.

وقال: بعثت قريش النضر بن الحارث بن علقمة، وعقبة بن أبي معيط، وغيرهما، إلى يهود يثرب، وقالوا لهم: سلوهم عن محمّد(صلی الله علیه و آله)، فقدموا المدينة فقالوا: أتيناكم لأمر حدث فينا، خرج منّا غلام يتيم فقير يقول قولاً عظيماً، يزعم أنه رسول الرحمن ولا نعرف الرحمن إلّا رحمان اليمامة، قالوا: صفوا لنا صفته، فوصفوا لهم، قالوا: فمن تبعه منكم، قالوا: سفلتنا، فضحك حبر منهم وقال: هذا النبي نجد نعته ونجد قومه أشد الناس له عداوة(1).

وقالوا: كانت امرأة في بني النجار يقال لها: فاطمة بنت النعمان كان لها تابع من الجن فكان يأتيها، فأتاها حين هاجر النبي(صلی الله علیه و آله)

ص: 46

فانقضّ على الحائط فقالت: ما لك لم تأت كما كنت تأتي؟ قال: قد جاء النبي الذي يحرّم الزنا والخمر.

وقالوا: كان الوحي يستمع، وكان لامرأة من بني أسد تابع فأتاهايوماً وهو يصيح: جاء أمر لا يطاق: أحمد، حرَّم الزنا، فلمّا جاء بالإسلام منعوا الاستماع(1).

وكانت الأحبار من اليهود والرهبان من النصارى والكهان من العرب قد تحدثوا بأمر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قبل مبعثه لمّا تقارب من زمانه.

أما الأحبار من اليهود والرهبان من النصارى فممّا وجدوا في كتبهم من صفته، وصفة زمانه، وما كان من عهد أنبيائهم إليهم فيه.

وأمّا الكهان من العرب فأتتهم به الشياطين من الجنّ فيما تسترق من السمع إذ كانت وهي لا تحجب عن ذلك بالقذف من النجوم، وكان الكاهن والكاهنة لا يزال يقع منهما ذكر بعض أمور لا تلقي العرب لذلك فيه بالاً، حتى بعث اللّه تعالى النبي(صلی الله علیه و آله) ووقعت تلك الأمور التي كانوا يذكرون فعرفوها، فلمّا تقارب أمر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وحضر مبعثه حجبت الشياطين عن السمع وحيل بينهم وبين المقاعد التي كانت تقعد لاستراق السمع فيها فرموا بالنجوم، فعرفت الجن أن ذلك لأمر حدث عن أمر اللّه في العباد.

ص: 47

يقول اللّه تبارك وتعالى لنبيّه(صلی الله علیه و آله) حين بعثه وهو يقصّ خبر الجنّ إذ حجبوا عن السمع فعرفوا ما عرفواوأنكروا من ذلك حين رأوا ما رأوا: {قُلۡ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ فَقَالُوٓاْ إِنَّا سَمِعۡنَا قُرۡءَانًا عَجَبٗا}(1)(2).

الجانب الشمالي منه تماماً، وفي تعرّجات الصخور المحترقة يكونالغار وطوله بمقدار قامة إنسان معتدل، عندما تشرق الشمس وفي النهار ينعكس الضوء في مدخل الغار وبعض منه، ويبقى معظم الغار مظلماً لا يرى فيه شيئاً من النور، فكان(صلی الله علیه و آله) يتعبَّد فيه الليالي ذوات العدد، ثم يرجع إلى أهله فيتزوَّد لمثلها حتّى جاءه الحقّ فأتاه جبرئيل ومعه لوح فيه القرآن فعرضه على النبي(صلی الله علیه و آله) وقال: اقرأ.

فقال(صلی الله علیه و آله): «لم أكن لأقرأ».

فضمّه جبرائيل إلى صدره ضمّة قويّة ثم قال له: اقرأ.

فقال(صلی الله علیه و آله) ثانية: «لم أكن لأقرأ».

فضمّه جبرئيل ثانية وثالثة، وفي الثالثة أحسّ النبي(صلی الله علیه و آله) أنه يتمكّن أن يقرأ ما في اللّوح، فأخذ يقرأ: {بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ * ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِنۡ عَلَقٍ * ٱقۡرَأۡ وَرَبُّكَ ٱلۡأَكۡرَمُ * ٱلَّذِي عَلَّمَ بِٱلۡقَلَمِ * عَلَّمَ ٱلۡإِنسَٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ}(1).

أكمل جبرئيل رسالته ثم التفت إلى النبي(صلی الله علیه و آله) فقال: يا محمد أنت رسول اللّه.

قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «فجثوت لركبتي ترجفبوادري، فدخلتُ على خديجة فقلت: زمّلوني، زمّلوني»(2).

ص: 49

قال بعضهم: فابتدي رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بالتنزيل في شهر رمضان يقول اللّه: {شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ}(1).

وقال تعالى: {إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ}(2).

وقال سبحانه وتعالى: {حمٓ * وَٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ * إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةٖ مُّبَٰرَكَةٍۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ}(3)(4).

وفتر الوحي ولعلّه لأجل تهيئة النبيّ(صلی الله علیه و آله) لتحمل هذه المسؤوليّة العظيمة والقيام بأعباء الرسالة، ثمّ نزل عليه جبرئيل بسورة {يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمُدَّثِّرُ}(5). وتتابع الوحي وصار يدعو الناس إلى اللّه خفية لعدم الأمر بالإظهار.

وأول سورة نزلت على النبيّ(صلی الله علیه و آله) هي سورة: {ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ}(6).وعن بعض الصحابة قال: من صام يوم 27 من رجب كتب اللّه تعالى له صيام ستّين شهراً وهو اليوم الذي نزل فيه جبرئيل على النبيّ(صلی الله علیه و آله) بالرسالة وأول يوم هبط فيه على النبيّ ولم يهبط عليه قبل

ص: 50

ذلك(1).

وقال: رأيت الوحي ينزل على النبيّ(صلی الله علیه و آله) وأنّه على راحلته فترغو(2)

وتفتل يديها حتى أظن ذراعها يتفصّم، فربّما بركت وربّما قامت موتّدة(3)

يديها حتى يسري عنه من ثقل الوحي، وأنّه لينحدر منه مثل الجُمان(4)(5).

ولعلّ حكمة ذلك أن يعرف الناس أنّه شيء خارق.

وقالت بعض أزواجه: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليفصد عرقاً(6).

بعينه»(1).

ولذا يقال في هذا المجال: إنّ اللّه لم يوح إلى رسوله إلّا مع أدلّة واضحة، وقرائن جليّة، يطمئنّ إلى أنّ ما نزل إليه إنّما هو من اللّه تعالى.

عليّ(علیه السلام) عند النبيّ(صلی الله علیه و آله) حتى أرسله اللّه فاتبعه(1).

ولعلّ هذا كان بإشارة من أبي طالب حتى يكون عليّ(علیه السلام) عند الرسول(صلی الله علیه و آله) فيتربّى على يديه ويستعد لوصايته(صلی الله علیه و آله) لأنّ أبا طالب كان هو من أوصياء إبراهيم الخليل(علیه السلام) كما ورد(2)،

وكان يعرف مستقبل ابن أخيه وابنه.

وعلى أثر ذلك تربّى عليّ(علیه السلام) مؤمناً لم يشرك باللّه شيئاً حتى يستأنف الإسلام، بل كان تابعاً للنبيّ(صلی الله علیه و آله) في جميع أفعاله مقتدياً به، وإنّما كان إسلامه إظهاراً للإسلام، وإيمانه إعلاناً عن إيمانه باللّه ورسوله الذي نشأ عليه وترعرع.

ريح النبوة»(1).

وإنّ أهل بيته(صلی الله علیه و آله) آمنوا به قبل كلّ أحد، خديجة وبناتها، وزيد وزوجته، وعلي، وأمّا فاطمة فما ولدت إلّا بعد البعثة(2).

وعن سلمان(رحمة الله): أنّ النبيّ(صلی الله علیه و آله) قال: «أوّل هذه الأمّة وروداً على الحوض أوّلها إسلاماً علي بن أبي طالب(علیه السلام)»(3).

وعن خصائص العشرة للزمخشري: أنّ النبيّ(صلی الله علیه و آله) تولى تسميته بعليّ(علیه السلام) وتغذيته أيّاماً من ريقهالمبارك بمصه لسانه.

فعن فاطمة بنت أسد أمّ عليّ(علیه السلام)، أنّها قالت: لمّا ولدته سمّاه عليّاً وغذّاه من ريقه، ثمّ إنه ألقمه لسانه، فما زال يمصه حتى نام.

قالت: فلمّا كان من الغد طلبنا له مرضعة فلم يقبل ثدي أيّة مرضعة فدعونا له محمّداً(صلی الله علیه و آله)، فألقمه لسانه فنام، فكان كذلك ما شاء اللّه عزّ وجلّ(4).

وكانت أمّ عليّ(علیه السلام) وهي فاطمة بنت أسد - كأبيه وهو أبو طالب - مؤمنة باللّه كما يدل عليه حديثها: إنّي مؤمنة بك وبأبي إبراهيم(5)،

ص: 54

قالت ذلك في وقت دخولها الكعبة عندما أخذها الطلق.

وكان عليّ(علیه السلام) أصغر إخوته فكان بينه وبين أخيه جعفر عشر سنوات وبين جعفر وأخيه عقيل كذلك، وبين عقيل وطالب كذلك أيضاً، فكل أكبر من الذي بعده بعشر سنين، فأكبرهم طالب ثمّ عقيل ثمّ جعفر ثمّ علي(علیه السلام).

وقد جاء عنه(صلی الله علیه و آله) أنّه قال لعقيل لما أسلم: «ياأبا يزيد إنّي أُحبّك حبين: حبّاً لقرابتك مني، وحبّاً لما كنت أعلم من حبّ عمي إيّاك».

وكان عقيل أسرع النّاس جواباً وأبلغهم في ذلك، فقد روي أنّه قال له معاوية يوماً: أين ترى عمّك أبا لهب من النار؟ قال: إذا دخلتها يا معاوية فهو على يسارك مفترشاً عمّتك حمالة الحطب والراكب خير من المركوب(1).

وعن عفيف الكندي قال: كنت امرءاً تاجراً فقدمت مكّة أيّام الحج وأنا أريد أن أبتباع لأهلي من ثيابها وعطرها، فأتيت العباس بن عبد المطّلب وكان تاجراً فأنا عنده جالس حيث انظر إلى الكعبة وقد حلّقت الشمس في السماء فارتفعت وذهبت، إذ جاء شاب فرمى ببصره إلى السماء ثمّ قام تجاه الكعبة، ثمّ لم ألبث إلّا يسيراً حتى جاء غلام فقام عن يمينه، ثمّ لم ألبث إلّا يسيراً حتى جاءت

ص: 55

امرأة فقامت خلفهما، فركع الشاب فركع الغلام والمرأة فرفع الشاب فرفع الغلام والمرأة، فسجد الشاب فسجد الغلام والمرأة.

فقلت: يا عبّاس أمرٌ عظيم.

قال العباس: أمر عظيم، تدري من هذا الشاب؟

قلت: لا.قال: هذا محمّد بن عبد اللّه ابن أخي، أتدري من هذا الغلام؟ هذا ابن أخي علي بن أبي طالب(علیه السلام)، أتدري من هذه المرأة؟ هذه خديجة بنت خويلد زوجته، إنّ ابن أخي هذا أخبر من أنّ ربّه ربّ السماوات والأرض أمره بهذا الدين الذي هو عليه وزعم أنّ اللّه أرسله، وأنّ كنوز كسرى وقيصر ستفتح عليه، ولا واللّه ما على الأرض كلّها أحدٌ على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة. فقال عفيف: ليتني كنت لهم رابعاً(1).

ونقل عن عليّ(علیه السلام) أنّه قال:

سبقتكم إلى الإسلام طراً *** صغيراً ما بلغت أوان حلم(2)

إن قيل: وهل على من لم يبلغ الحُلُم تكليف؟

أُجيب: نعم، التكليف على مثل عليّ(علیه السلام) الذي هو ربيب الرسول(صلی الله علیه و آله) ورضيع الإيمان وإن لم يبلغ الحُلُم صحيح، ولولا

ص: 56

صحّته لما عرض الرسول(صلی الله علیه و آله) الإسلام عليه.

هذا إضافة إلى ما قيل من أنّ الصبيان كانوا آنذاك مكلّفين لأنّ القلم إنّما رفع عن الصبي عام خيبر.وعن البيهقي: إنّ الأحكام تعلقت بالبلوغ في عام الخندق، وفي رواية أخرى من عام الحديبيّة، وكان قبل ذلك منوطاً بالتمييز(1).

وفي الحديث: «ثلاثة ما كفروا باللّه قطّ: مؤمن آل ياسين، وعلي بن أبي طالب(علیه السلام)، وآسية إمرأة فرعون»(2).

عفيفاً عن الفحشاء أبيض ماجداً *** صدوقاً وللجبّار قدماً مصدقاً

أبا حسن فارضوا به وتمسَّكوا *** فليس لمن فيه يرى العيب منطقاً

علي وصي المصطفى وابن عمّه *** وأول من صلّى لذي العرش واتّقى(1)

وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) لعليّ وضرب بين كتفيه: «يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيهنّ أحدٌ يوم القيامة: أنت أوّل المؤمنين باللّه إيماناً، وأوفاهم بعهد اللّه، وأقومهم بأمر اللّه، وأرأفهم بالرعيّة، وأقسمهم بالسويّة، وأعلمهم بالقضيّة، وأعظمهم يوم القيامة مزيّة»(2).

وأنشد بعض أهل الكوفة في أيّام صفين في مدحه شعراً:

أنت الإمام الذي نرجو بطاعته *** يوم النشور من الرحمن غفراناً

أوضحت من ديننا ما كان مشتبهاً *** جزاك ربّك منّا فيه إحساناً

ص: 58

نفسي الفدا لأولَى النّاس كلّهم *** بعد النبيّ عليّ الخير مولاناأخي

النبيّ ومولى المؤمنين معاً *** وأوّل الناس تصديقاً وإيماناً(1)

ص: 59

ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ}(1).

وقال سبحانه: {وَقُلۡ إِنِّيٓ أَنَا ٱلنَّذِيرُ ٱلۡمُبِينُ}(2)(3).

وعن ابن عبّاس: لمّا نزلت هذه الآية: {وَأَنذِرۡ عَشِيرَتَكَ ٱلۡأَقۡرَبِينَ}(4). خرج رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) حتى صعد الصفا فهتف: «يا صباحاه».

فقالوا: من هذا الذي يهتف؟

قالوا: محمّد.

فقال: «يا بني فلان، يا بني عبد المطلب، يا بني عبد مناف، فأجتمعوا إليه».

فقال: «أرأيتكم لو أخبرتكم أنّ خيلاً تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدّقي؟»

قالوا: ماجرّبنا عليك كذباً.

قال: «فإنّي نذيرٌ لكم بين يدي عذاب شديد».

فقال أبو لهب: تبّاً لك ما جمعتنا إلّا لهذا؟ثمّ قال: فنزلت: {تَبَّتۡ يَدَآ أَبِي لَهَبٖ وَتَبَّ}(5). إلى آخر السورة(6).

ص: 61

وعن سالم عن عليّ(علیه السلام) قال: «أمر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) خديجة وهو بمكّة فاتخذت له طعاماً، ثمّ قال لعلي(علیه السلام): أُدع لي بني عبد المطّلب، فدعا أربعين رجلاً، فقال لعلي: هلمّ طعامك. قال علي: فأتيتهم بثريدة إن كان الرجل منهم ليأكل مثلها، فأكلوا منها جميعاً حتى أمسكوا.

ثمّ قال: اسقهم فسقيتهم بإناء هو ريّ أحدهم، فشربوا منه جميعاً حتى صدروا، فقال أبو لهب: لقد سحركم محمد، فتفرقوا ولم يدعُهم.

فلبثوا أيّاماً صنع لهم طعاماً مثله، ثمّ أمرني فجمعتهم، فطعموا، ثمّ قال لهم(صلی الله علیه و آله): من يؤازرني على ما أنا عليه ويجيبني على أن يكون أخي وله الجنّة؟

فقلت: أنا يا رسول اللّه، إنّي لأحدثهم سنّاً وأحمشهم ساقاً وسكت القوم. ثمّ قالوا: يا أبا طالب ألا ترى ابنك؟ قال: دعوه فلن يألو ابن عمّه خيراً»(1).

وبرواية أخرى: أنّه(صلی الله علیه و آله) قال لهم: «إنّ الرائد لايكذب أهله، واللّه الذي لا إله إلّا هو إنّي رسول اللّه إليكم خاصّة وإلى الناس عامة، واللّه لتموتنّ كما تنامون، ولتبعثنّ كما تستقيظون، ولتحاسبنّ بما تعملون، وإنّها الجنّة أبداً، والنار أبداً».

ص: 62

ثمّ قال: «يا بني عبد المطلب إنني واللّه ما أعلم شابّاً في العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتكم به، قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني اللّه تعالى أن أدعوكم إليه، فأيّكم يوازرني على هذا الأمر، على أن يكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم؟

قال: فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلت وإنّي لأحدثهم سنّاً: أنا يا نبيّ اللّه أكون وزيرك، فأخذ برقبتي، ثمّ قال: إنّ هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا، قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع(1).

ومنافعهم الماديّة التي كانوا يحصلون عليها من وراء اعتزازهم بآبائهم التفافهم حول أصنامهم، فآثروا مصلحتهم على مصلحة العامّة.

هذا وقد حدب عليه أبو طالب عمُّه، ومنعه، وقام دونه، ومضى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) على أمر اللّه مظهراً لأمره لا يردّه عنه شيء.

فلمّا رأت قريش أنّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) لا يعتبهم من شيء أنكروه عليه، ورأوا أنّ أبا طالب قد حدب عليه وقام دونه فلم يسلمه، مشى رجال من أشراف قريش إلى أبي طالب وهم: عتبة وشيبة إبنا ربيعة، وأبو البختري بن هشام، والأسود بن المطلب، والوليد بن المغيرة، وأبو جهل بن هشام، والعاص بن وائل، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج، ومن مشى إليه منهم.

فقالوا: يا أبا طالب إنّ ابن أخيك قد سبّ آلهتنا وعاب ديننا وسفه أحلامنا وضلّل آباءنا، فإمّا أن تكفّه عنّا وإمّا أن تخلّي بيننا وبينه، فإنّك على مثل ما نحن عليه من خلافه فنكفيكه.فقال لهم أبو طالب قولاً رفيعاً وردّهم ردّاً جميلاً فانصرفوا عنه، ومضى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) على ما هو عليه يظهر دين اللّه ويدعو إليه.

ثمّ إنّهم مشوا إلى أبي طالب مرّة أخرى فقالوا: يا أبا طالب إنّ لك سنّاً وشرفاً ومنزلة فينا وقد طلبنا منك أن تنهى ابن اخيك عنّا فلم تنهه عنّا، وإنّا واللّه لا نصبر على هذا من شتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وعيب آلهتنا حتى تكفه عنّا أو ننازله وإيّاك حتى يهلك أحد

ص: 64

الفريقين، ثمّ انصرفوا عنه.

فعظم على أبي طالب جهل قومه وعنادهم للحقّ وعداوتهم له ولإبن أخيه، وما كان ليسلم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ويخذله(1)، وإنّما حين قالت قريش لأبي طالب هذه المقالة بعث إلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقال له: يابن أخي إنّ قومك قد جاؤوك فقالوا لي كذا وكذا فابق عليّ وعلى نفسك ولا تحملني من الأمر ما لا أُطيق، وكان مراده من هذا أن يختبر الرسول(صلی الله علیه و آله) بذلك وأن يجيب قومه في هذه المرّة لا بلسانه، بل بلسان ابن أخيه.

فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «يا عمّاه لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ماتركته حتى يظهره اللّه أو أهلك دونه»، ثمّ استعبر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فبكى ثمّ قام.

فلمّا ولّى ناداه أبو طالب فقال: أقبل يا أخي، فأقبل عليه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقال له: إذهب يا ابن أخي فقل ما أحببت فواللّه لا أسلمك لشيء أبداً(2).

الوليد أنهد فتى قريش وأشعره وأجمله فخذه فلك عقله ونصرته واتخذه ولداً فهو لك، وسلّم لنا ابن أخيك هذا الذي قد خالف ديننا ودين آبائنا وفرّق جماعتنا وسفّه أحلامنا فنقتله فإنّما رجل كرجل.

فقال: واللّه لبئس ما تسومونني أن تعطونني ابنكم اغذوه لكم، وأعطيكم ابني تقتلونه، واللّه لا يكون ذلك أبداً.

فقال المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف: و اللّه يا أبا طالب لقد أنصفك قومك وجهدوا على التخلص مما تكرهه، فما أراك تريد أن تقبل منهم شيئاً.

فقال أبو طالب للمطعم: واللّه ما أنصفوني ولكنّك قد أجمعتعلى خذلاني ومظاهرة القوم عليّ، فاصنع ما بدا لك(1).

ثمّ أنشد مخاطباً رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):

واللّه لن يصلوا إليك بجمعهم *** حتى أوسّد في التراب دفينا

فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة *** وأبشر بذلك وقرّ منك عيونا

ودعوتني وعلمت أنّك ناصحي *** ولقد دعوت وكنت ثم أمينا

ص: 66

ولقد علمت بأنّ دين محمّد *** من خير أديان البريّة دينا(1)

وقال فيه أيضاً حين استسقى به لأهل مكّة فسقي:

وأبيض يستسقي الغمام بوجهه *** ثمال اليتامى عصمة للأرامل

يلوذ به الهلاّك من آل هاشم *** فهم عنده في نعمة وفواضل

كذبتم وبيت اللّه يبزى محمّد *** ولمّا نقاتل دونه ونناضل

ونسلمه حتى نصرّع حوله *** ونذهل عن أبنائنا والحلائل(2)

ولا يخفى أنّ النبيّ(صلی الله علیه و آله) لم يكن ليسبّ آلهتهم وإنّما كان يذكر واقع الآلهة كما حكي في القرآن الحكيم.

ولمّا رأت قريش موقف أبي طالب(علیه السلام) هذا قالوا: لا نعود إليه أبداً، وما خير من أن نغتال محمّداً.

فلمّا كان مساء تلك الليلة فُقِد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وجاء أبو طالب وعمومته إلى منزله فلم يجدوه، فجمع فتياناً له من بني هاشم وبني

ص: 67

عبد المطّلب ثمّ قال: ليأخذ كلّ واحد منكم حديدة صارمة ثمّ ليتبعني إذا دخلت المسجد فلينظر كلّ فتى منكم فليجلس إلى عظيم من عظمائهم فيهم ابن الحنظلية - يعني أبا جهل - فإنّه لم يغب عن شر إن كان محمّد قد قتل.

فقال الفتيان: نفعل.

في هذه الأثناء جاء زيد بن حارثة فوجد أبا طالب على تلك الحال فقال: يا زيد أحسست ابن أخي:

قال: نعم كنت معه آنفاً.فقال: أبو طالب لا أدخل بيتي أبداً حتى أراه.

فخرج زيد سريعاً حتى أتى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وهو في بيت عند الصفا ومعه أصحابه يتحدّثون فأخبره الخبر، فجاء رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إلى أبي طالب.

فقال: يا ابن أخي أين كنت؟ أكنت في خير؟

قال: «نعم».

قال: أدخل بيتك فدخل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بيته.

فلمّا أصبح أبو طالب غدا على النبيّ(صلی الله علیه و آله) فأخذ بيده فوقف على أندية قريش ومعه الفتيان الهاشميّون والمطّلبيون، فقال: يا معشر قريش هل تدرون ما هممت به؟ قالوا: لا، فأخبرهم الخبر، وقال للفتيان: إكشفوا عمّا في أيديكم فكشفوا فإذا كلّ رجل منهم معه حديدة صارمة، فقال: واللّه لو قتلتموه ما أبقيت منكم أحداً حتى

ص: 68

نتفانى نحن وأنتم فانكسر القوم وكان أشدّهم انكساراً أبو جهل(1).

قالوا: فما نقول يا أبا عبد شمس؟

قال: واللّه إنّ لقوله لحلاوة، وإنّ عليه لطلاوة، وإنّ أعلاه لمثمر، وإنّ أسفله لمغدق، وإنّه ليعلو وما يعلى عليه، وما أنتم بقائلين منهذا شيئاً إلّا عرف أنّه باطل، وإنّ أقرب القول فيه لأن تقولوا هو ساحر جاء بقول هو سحر، يفرّق بين المرء وزوجته وبين المرء وعشيرته فتفرّقوا عنه بذلك.

فجعلوا يجلسون بسبل الناس حين قدموا الموسم لا يمرّهم أحد إلّا حذّروه إيّاه وذكّروه بأمره، فأنزل اللّه تعالى في الوليد بن المغيرة في ذلك من قوله: {ذَرۡنِي وَمَنۡ خَلَقۡتُ وَحِيدٗا * وَجَعَلۡتُ لَهُۥ مَالٗا مَّمۡدُودٗا * وَبَنِينَ شُهُودٗا * وَمَهَّدتُّ لَهُۥ تَمۡهِيدٗا * ثُمَّ يَطۡمَعُ أَنۡ أَزِيدَ * كَلَّآۖ إِنَّهُۥ كَانَ لِأٓيَٰتِنَا عَنِيدٗا}(1)(2).

يكتفوا بذلك كله حتى قاموا بتعذيب المستضعفين الذين سبقوا إلى الإسلام ولا عشائر لهم تمنعهم ولا قوّة لهم يمنعون بها.فأمّا من كان له عشيرة تمنعه فلم يصل الكفّار إليه، فلمّا رأوا امتناع من له العشيرة وثبت كل قبيلة على من فيها من مستضعفي المسلمين فجعلوا يحبسونهم ويعذّبونهم بالضرب والجوع والعطش ورمضاء مكّة والنار ليفتنوهم عن دينهم.

فمنهم من يفتتن من شدّة البلاء وقلبه مطمئن بالإيمان، ومنهم من يتصلّب في دينه ويعصمه اللّه.

ومن أُولئك الذين تصلّب في دينه: بلال بن رباح الحبشي وكان أبوه من سبي الحبشة، وأُمه حمامة سبية أيضاً وكنيته أبو عبد اللّه، فصار بلال لأُمية بن خلف الجمحي، فكان إذا حميت الشمس وقت الظهيرة يلقيه في الرمضاء على ظهره، ثمّ يأمر بالصخرة العظيمة فتلقى على صدره ويقول: لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمّد وتعبد اللاّت والعزّى، فكان ورقة بن نوفل يمرّ به وهو يعذّب وهو يقول: أحد أحد. فيقول: أحد أحد واللّه يا بلال(1).

أسلم هو وأبوه وأمّه، ورسول اللّه(صلی الله علیه و آله) في دار الأرقم بن أبي الأرقم بعد إسلام بضعة وثلاثين رجلاً، أسلم هووصهيب في يوم واحد، وكان ياسر حليفاً لبني مخزوم.

فكانوا يخرجون عماراً وأباه وأمّه إلى الأبطح إذا حميت الرمضاء، يعذّبونهم بحرّ الرمضاء، فمرّ بهم النبيّ(صلی الله علیه و آله) فقال: «صبراً يا آل ياسر فإنّ موعدكم الجنّة»، فمات ياسر في العذاب، وأغلظت امرأته سمية القول لأبي جهل فطعنها بحربة في يديه، فماتت وهي أوّل شهيدة من النساء في الإسلام.

وشدّدوا العذاب على عمّار بحرّ الرمضاء تارة، وبوضع صخر محمّى بالشمس على صدره أخرى وهم يقولون له: لا نتركك حتى تسبّ محمّداً وتقول في اللاّت والعزّى خيراً، ففعل فتركوه.

فأتى النبيّ(صلی الله علیه و آله) يبكي، فقال: «ما وراءك؟»، قال: شرّ يا رسول اللّه كان الأمر كذا وكذا، قال: «فكيف تجد قلبك؟» قال: أجده مطمئنّاً بالإيمان، فقال: «يا عمّار إن عادوا فعُد»، فأنزل اللّه تعالى: {إِلَّا مَنۡ أُكۡرِهَ وَقَلۡبُهُۥ مُطۡمَئِنُّۢ بِٱلۡإِيمَٰنِ}(1).

فشهد المشاهد كلّها مع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وقُتِل بصفّين مع الإمام عليّ(علیه السلام) وقد جاوز التسعين بثلاث أو بأربع سنين(2).

ص: 73

زهرة فكان الأسود بن عبد يغوث يعذّبها(1).

وكان أبو جهل يأتي الرجل الشريف إذا أسلم ويقول له أتترك دينك ودين أبيك وهو خير منك؟ ويقبح رأيه وفعله ويسفّه حلمه ويضع شرفه، وإن كان تاجراً يقول: ستكسد تجارتك ويهلك مالك، وإن كان ضعيفاً أغرى به حتى يعذّب(2).

السماء يا محمّد، وما أشبه ذلك، فخرج منأهله فأصابه السموم فاسودّ وجهه فلمّا عاد إليهم لم يعرفوه واغلقوا الباب دونه فرجع متحيّراً حتى مات عطشاً(1).

ومنهم: الحارث بن قيس، كان أحد المستهزئين الذين يؤذون رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وكان يأخذ حجراً يعبده فإذا رأى حجراً أحسن منه ترك الأول وعبد الثاني، وكان يقول: قد غرّ محمّد أصحابه ووعدهم أن يحيوا بعد الموت واللّه ما يهلكنا إلّا الدهر وفيه نزلت: {أَفَرَءَيۡتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَٰهَهُۥ هَوَىٰهُ...}(2). وأكل حوتاً مملوحاً فلم يزل يشرب الماء حتى مات(3).

ومنهم: الوليد بن المغيرة وكان الوليد يكنّى أبا عبد شمس وهو العدل لأنّه كان عدل قريش كلّها، فإنّ قريشاً كانت تكسوا البيت جميعها وكان الوليد يكسوها وحده.

وهو الذي جمع قريشاً وقال: إنّ النّاس يأتونكم أيّام الحجّ فيسألونكم عن محمّد(صلی الله علیه و آله) فتختلف أقوالكم فيه فيقول: هذا ساحر ويقول: هذا كاهن ويقول هذا: شاعر ويقول هذا: مجنون وليس يشبه واحداً ممّا يقولون، ولكن أصلح ما قيل فيه: ساحر لأنّه يفرّق

ص: 77

بين المرء وزوجته.

ومات بعد الهجرة بثلاثة أشهر وهو ابن خمس وتسعين سنةودفن بالحجون، وكان مر برجل من خزاعة يريش نبلاً فوطئ على سهم منها فخدشه ثمّ انتقض ذلك الخدش فمات(1).

ومنهم: أُميّة وأُبيّ ابنا خلف وكانا على شرّ ما عليه أحد من أذى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وتكذيبه، جاء أُبيّ إليه بعظم فَخْذ ففتّه في يده وقال: زعمت أنّ ربّك يحيي هذا العظم؟! فنزلت: {قَالَ مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمٞ}(2)(3).

ومنهم: أبو قيس بن الفاكه بن المغيرة، وكان ممّن يؤذي رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ويعين أبا جهل على أذاه، قتله حمزة يوم بدر(4).

ومنهم: العاص بن وائل السهمي، والد عمرو بن العاص وكان من المستهزئين وهو القائل لمّا مات القاسم بن النبيّ(صلی الله علیه و آله): إنّ محمّداً أبتر لا يعيش له ولد ذكر، فأنزل اللّه: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلۡأَبۡتَرُ}(5). فركب حماراً له فلمّا كان بشعب من شعاب مكّة ربض به حماره فلدغ في رجله فانتفخت حتى صارت كعنق البعير فمات

ص: 78

منها بعد هجرة النبيّ(صلی الله علیه و آله) ثاني شهر دخل المدينة وهو ابن خمس وثمانينسنة(1).

ومنهم: النضر بن الحارث وكان أشدّ قريش في تكذيب النبيّ(صلی الله علیه و آله) والأذى له ولأصحابه، وكان ينظر في كتب الفرس ويخالط اليهود والنصارى، وسمع يذكر أنّ النبيّ قَرُب مبعثه فقال: إن جاءنا نذير لنكونن أهدى من إحدى الأمم فنزلت: {وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ...}(2). الآية.

وكان يقول: إنّما يأتيكم محمد بأساطير الأوّلين وأنا آتيكم بقصص الفرس فنزلت فيه عدّة آيات، أسّره المقداد يوم بدر وأمر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بضرب عنقه فقتله علي بن أبي طالب(علیه السلام)(3).

ومنهم: أبو جهل بن هشام كان أشدّ الناس عداوة للنبيّ(صلی الله علیه و آله) وأكثرهم أذى له ولأصحابه، وقُتِل ببدر قتله ابنا عفراء وأجهز عليه عبد اللّه بن مسعود وقال أبو جهل: لئن سب محمّد آلهتنا سببنا إلهه، فأنزل اللّه: {وَلَا تَسُبُّواْ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّواْ ٱللَّهَ عَدۡوَۢا بِغَيۡرِ عِلۡمٖۗ}(4)(5).

ص: 79

ومنهم: نبيه ومنبه ابنا الحجاج السهميان، وكانا على ما كان عليه أصحابهما من أذى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) والطعن عليه، وكانا يلقيانه فيقولان له: أما وجد اللّه من يبعثه غيرك، إنّ ههنا من هو أسنّ منك وأيسر، فقتل منبه، قتله عليّ بن أبي طالب(علیه السلام) ببدر، وقتل أيضاً العاص بن منبه بن الحجاج، قتله أيضاً عليّ(علیه السلام) ببدر(1).

ومنهم: زهير بن أبي أمية، أخو أم سلمة لأبيها، وأمّه عاتكة بنت عبد المطلب، وكان ممَّن يظهر تكذيب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ويردّ ما جاء به ويطعن عليه إلّا أنّه أعان على نقض الصحيفة واختلف في موته فقيل سار إلى بدر فمرض فمات وقيل أُسر ببدر فأطلقه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فلمّا عاد مات بمكّة(2).

ومنهم: عقبة بن أبي معيط، ويكنّى أبا الوليد، وكان من أشدّ الناس أذى لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وعداوة له وللمسلمين، وأُسر عقبة ببدر وقتل، قتله عاصم بن ثابت الأنصاري(3).

ومنهم: الأسود بن المطلب وكان من المستهزئين، ويكنّى أبا زمعة، وكان وأصحابه يتغامزون النبيّ(صلی الله علیه و آله)وأصحابه، ويقولون قد جاءكم ملوك الأرض ومن يغلب على كنوز كسرى وقيصر ويصفرون ويصفّقون، فدعا عليه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) أن يعمى ويثكل

ص: 80

بولده، فجلس في ظلّ شجرة فعمى فشغله عن رسول اللّه، وقُتِل ابنه ببدر كافراً قتله أبو دجانة، وقُتِل ابن ابنه عتيب، قتله حمزة وعلي(علیه السلام) اشتركا في قتله، وقُتِل ابن ابنه الحارث بن زمعة بن الأسود، قتله علي بن أبي طالب(علیه السلام)(1).

ومنهم: مطعم بن عدي، وكان ممّن يؤذي النبيّ(صلی الله علیه و آله) ويشتمه، ويسمعه ويكذبه، أُسر ببدر وقُتل كافراً، قتله حمزة(2).

ومنهم: مالك بن الطلاطلة وكان من المستهزئين وكان سفيهاً فدعا عليه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، فأشار إليه جبرئيل إلى رأسه فامتلأ قيحاً فمات(3).

ومنهم: ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطّلب وكان شديد العداوة(4).

وهؤلاء الذين ذكرناهم كانوا أشدّ عداوة لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، ومن عداهم من رؤساء قريش كانوا أقلّ عداوة منهؤلاء، كعتبة، وشيبة، وغيرهما، وكان جماعة من قريش من أشد الناس عليه فأسلموا بعد ذلك.

قال ابن هشام: حدّثني بعض أهل العلم، أنّ أشدّ ما لقى رسول

ص: 81

اللّه(صلی الله علیه و آله) من قريش: أنّه خرج يوماً فلم يلقه أحد من الناس إلّا كذّبه وأذّاه، لا حرّ ولا عبد، فرجع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إلى منزله فتدثّر من شدّة ما أصابه، فأنزل اللّه تعالى عليه: {يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمُدَّثِّرُ * قُمۡ فَأَنذِرۡ}(1)(2).

لأبي جهل إذا لقيه أن يقع به، حتى دخل المسجد فرآه جالساً في القوم، فأقبل نحوه وضرب رأسه بالقوس فشجه شجة منكرة وقال: أتُشتمه وأنا على دينه؟ أقول ما يقول، فاردُد عليَّ إن استطعت؟ وقامت رجال بني مخزوم لينصروا أبا جهل، فقال أبو جهل: دعوا أبا عمارة فإنّي سببت ابن أخيه سبّاً قبيحاً، وتمّ حمزة على إسلامه، فلمّا أسلم حمزة عرفت قريش أنّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) عزّ، وأنّ حمزة سيمنعه، فكفّوا عن بعض ما كانوا ينالون منه(1).

وقال عتبة بن ربيعة له(صلی الله علیه و آله) يوماً: إنّك يا محمّد سفهت أحلامهم وعبت آلهتهم ودينهم، وكفرت بمن مضى من آبائهم، فاسمع منّي، أعرض عليك أموراً تنظر فيها لعلّك تقبل منها بعضها.

قال: فقال له رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «قل يا أبا الوليد أسمع».

قال: يا ابن أخي إن كنت تريد بما جئت به من هذا الأمر مالاًجمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً، وإن كنت تريد به شرفاً سوّدناك علينا حتى لا نقطع أمراً دونك، وإن كنت تريد به ملكاً ملّكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئياً تراه لا تستطيع ردّه عن نفسك، طلبنا لك الطب وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه، فإنّه ربّما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه، وإن كنت تريد زوجة زوّجناك أجمل بناتنا.

ص: 83

حتى إذا فرغ عتبة ورسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يستمع منه قال: «أقد فرغت يا أبا الوليد؟»

قال: نعم.

قال: «فاستمع منّي».

قال: أفعل.

فقال: {بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ * حمٓ * تَنزِيلٞ مِّنَ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ * كِتَٰبٞ فُصِّلَتۡ ءَايَٰتُهُۥ قُرۡءَانًا عَرَبِيّٗا لِّقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ * بَشِيرٗا وَنَذِيرٗا فَأَعۡرَضَ أَكۡثَرُهُمۡ فَهُمۡ لَا يَسۡمَعُونَ * وَقَالُواْ قُلُوبُنَا فِيٓ أَكِنَّةٖ مِّمَّا تَدۡعُونَآ إِلَيۡهِ}(1).

ثمّ مضى رسول اللّه فيها يقرؤها عليه، فلمّا سمعها منه عتبةأنصت لها وألقى يديه خلف ظهره معتمداً عليهما يسمع منه.

ثمّ انتهى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إلى السجدة منها فسجد، ثمّ قال: «قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت فأنت وذاك».

فقام عتبة إلى أصحابه، فقال بعضهم لبعض: نحلف باللّه لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به، فلمّا جلس إليهم، قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد؟

قال: ورائي أنّي سمعت قولاً واللّه ما سمعت مثله قط، واللّه ما هو بالشعر، ولا بالسحر، ولا بالكهانة، يا معشر قريش أطيعوني لقوله الذي سمعت منه نبأ، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم،

ص: 84

وإن يظهر على العرب فملكه ملككم، وعزّه عزّكم، وكنتم أسعد قالوا: سحرك واللّه يا أبا الوليد بلسانه.

قال: هذا رأيي فيه فاصنعوا ما بدا لكم(1).

وقال بعضهم للنبيّ(صلی الله علیه و آله): إن لم تفعل ما نقول لك من ترك دينك فإنّا نعرض عليك خصلة واحدة ولك فيها صلاح.

قال: «ما هي؟»

قالوا: تعبد آلهتنا اللّات والعزّى سنة ونعبد إلهك سنة، فنشترك نحن وأنت في الأمر، فإن كان الذي تعبده خيراً ممّا نعبد كنتأخذت منه بحظّك، وإن كان الذي نعبد خيراً ممّا تعبد كنّا قد أخذنا منه بحظّنا.

فجاء الوحي بقوله تعالى: {بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ * قُلۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡكَٰفِرُونَ * لَآ أَعۡبُدُ مَا تَعۡبُدُونَ * وَلَآ أَنتُمۡ عَٰبِدُونَ مَآ أَعۡبُدُ * وَلَآ أَنَا۠ عَابِدٞ مَّا عَبَدتُّمۡ * وَلَآ أَنتُمۡ عَٰبِدُونَ مَآ أَعۡبُدُ * لَكُمۡ دِينُكُمۡ وَلِيَ دِينِ}(2)(3).

واللّه ما سمعت قريش بهذا القرآن يجهر لها به قط، فمن رجل يسمعوه؟

فقال عبد اللّه بن مسعود: أنا.

قالوا: إنّا نخشاهم عليك، إنّما نريد رجلاً له عشيرة يمنعونه من القوم إن أرادوه.

فقال: دعوني فإنّ اللّه سيمنعني.

قال: فغدا ابن مسعود حتى أتى المقام في الضحى وقريش فيأنديتها حتى قام عند المقام ثمّ قال: {بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ} رافعاً بها صوته: {ٱلرَّحۡمَٰنُ * عَلَّمَ ٱلۡقُرۡءَانَ * خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ * عَلَّمَهُ ٱلۡبَيَانَ}(1). ثمّ استقبلها يقرأ فيها.

قال: فتأمّلوا وجعلوا يقولون: ما يقول ابن أمّ عبد؟ ثمّ قالوا: إنّه ليتلو بعض ما جاء به محمّد، فقاموا إليه فجعلوا يضربون في وجهه، وجعل يقرأ حتى بلغ منها ما شاء اللّه أن يبلغ، ثمّ انصرف إلى أصحاب محمّد(صلی الله علیه و آله) وقد أثروا بوجهه، فقالوا: هذا الذي خشينا عليك.

قال: ما كان أعداء اللّه أهون عليّ منهم اليوم، لئن شئتم لأغادينهم غداً بمثلها.

قالوا: لا، حسبك فقد أسمعتهم ما يكرهون(2).

ص: 86

ثمّ إنّهم وإن كانوا سمعوا القرآن من النبيّ(صلی الله علیه و آله) إلّا أنّهم لم يسمعوه من المسلمين وكان عمل ابن مسعود تحدياً لهم ولذا ضربوه.

ثمّ التحق بالمهاجرين الأولين الذين هاجروا إلى الحبشة جماعة آخرون حتى بلغوا ثلاثة وثمانين رجلاً، وثمانية عشر امرأة قرشية وغير قرشيه، وبذلك صار عددهم تدريجاً يفوق المائة شخص مع أبنائهم وأزواجهم، يرأسهم جعفر بن أبي طالب(علیه السلام).هذا وكان مسيرهم - على ما قيل - في رجب سنة خمس من البعثة النبويّة الشريفة، فأقاموا شعبان وشهر رمضان في الحبشة، ثمّ جاءهم خبر عفو عام صادر من قريش يقضي بكف الأذى عنهم وعدم التعرّض لهم إذا ما هم رجعوا إلى مكّة.

فقدم جماعة منهم إليها في شوّال تلك السنة، لكنّهم رأوا الأمر على خلاف ما سمعوا، وعلموا أنّ عفوهم لم يكن إلّا خدعة، فاستأذنوا الرسول(صلی الله علیه و آله) في الهجرة ثانية، فأذن لهم بها، فهاجروا إليها ثانية.

قالوا: وقدمنا أرض الحبشة، فجاورنا بها خير جار، أمنّا على ديننا، وعبدنا اللّه، لا نؤذى، ولا نسمع شيئاً نكرهه(1).

وقال عبد اللّه بن الحارث في قصيدة له وهو يصف حالهم في المهجر قائلاً:

كلّ امريء من عباد اللّه مضطهد *** ببطن مكّة مقهور ومفتون

ص: 88

إنّا وجدنا بلاد اللّه واسعة *** تنجي من الذلّ والمخزاة والهون

فلاتقيموا على ذلّ الحياة وخزي *** في الممات وعيب غير مأمون(1)

ولمّا رأت قريش أنّ المهاجرين قد اطمأنّوا في المهجر وأمنوا، وأنّ النجاشي قد أحسن صحبتهم، ائتمروا بينهم، فبعثوا عمرو بن العاص وعبد اللّه بن أبي أُميّة ومعهما هدية للنجاشي وهدايا لحاشيته أيضاً.

فلمّا جاءا إلى حاشية الملك قالا لهم: إنّ أُناساً من سفهائنا فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دين الملك وجاؤا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنتم، وقد أرسلنا أشراف قومهم إلى الملك ليردّوهم إليهم، فإذا كلمنا الملك فيهم فأشيروا عليه بأن يرسلهم معنا من غير أن يكلّمهم.

قالا ذلك وهما يخافان أن يسمع النجاشي كلام المسلمين فيتأثّر به ولا يسلّمهم إليهم.

فوعدهما حاشية النجاشي المساعدة على ما يريدان.

ثمّ إنّهما حضرا عند النجاشي وكلّماه بما يريدانه، فأشار عليه حاشيته أن يسلّم المسلمين إليهما، فغضب من ذلك وقال: لا واللّه

ص: 89

لا أُسلّم قوماً جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني على من سواي حتى أدعوهم وأسألهم عمّا يقول هذان، فإن كانا صادقين سلّمتهم إليهما وإن كانوا على غير ما يذكر هذان منعتهم وأحسنت جوارهم.

ثمّ أرسل النجاشي إلى أصحاب النبيّ(صلی الله علیه و آله) فحضروا وقد أجمعوا على صدقه في ما ساءه وسره وكان المتكلم عنهم جعفر بن أبي طالب(علیه السلام).

فقال النجاشي: ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ولا تدخلون في ديني ولا دين أحد من الملل؟

فقال جعفر: أيّها الملك كنّا أهل جاهليّة، نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القويّ منّا الضعيف، حتى بعث اللّه إلينا رسولاً منّا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا لتوحيد اللّه ولا نشرك به شيئاً، ونخلع ما كنّا نعبده من الأصنام، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكفّ عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وأمرنا بالصلاة والصيام، وعدّد عليه أمور الإسلام، فآمنّا به وصدّقناه، وحرّمنا ما حرّم علينا، وحلّلنا ما أحلّ لنا، فتعدى علينا قومنا فعذّبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان، فلمّا قهرونا وظلمونا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلادك واخترناك على من سواك ورجونا أن لا نُظلم عندك أيّها الملك.

ص: 90

فقال النجاشي: هل معك ما جاء به عن اللّه شيء؟قال: نعم، فقرأ عليه شطراً من: {كٓهيعٓصٓ}(1).

فبكى النجاشي وأساقفته وقال: إنّ هذا والذي جاء به عيسى يخرج من مشكاة واحدة. وقال لرسولي قريش: إنطلقا واللّه لا اُسلّمهم إليكما أبداً.

فلمّا خرجا من عنده قال عمرو بن العاص: واللّه لآتينّه غداً بما يبيد خضراءهم.

فقال له عبد اللّه بن أبي أُميّة: لا تفعل فإنّ لهم أرحاماً.

فلمّا كان الغد قال ابن العاص للنجاشي: إنّ هؤلاء يقولون في عيسى بن مريم قولاً عظيماً.

فأرسل النجاشي، فسألهم عن قولهم في المسيح؟

فقال جعفر(علیه السلام): نقول فيه الذي جاء به نبيّنا: هو عبد اللّه ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول.

فأخذ النجاشي عوداً من الأرض وقال: ما عدا عيسى ما قلت هذا العود، أي: لم يكن عيسى إلّا كما وصفه نبيّكم.

ثمّ قال للمسلمين: اذهبوا فأنتم آمنون ما أحبّ أنّ لي جبلاً من ذهب وإنني آذيت رجلاً منكم وردّ هدية قريش وقال: ما أخذ اللّه الرشوة مني حتى آخذها منكم، ولا أطاع الناس فيّ حتىأطيعهم

ص: 91

فيه، وأقام المسلمون بخير دار(1).

وفي حديث: أنّ جعفر قال للنجاشي: سلهما أعبيد نحن أم أحرار؟ فإن كنّا عبيداً أبقنا من أربابنا فارددنا إليهم.

فقال عمرو: بل أحرار.

فقال: سلهما أهل أهرقنا دماءً بغير حق فيقتصّ منّا، هل أخذنا أموال الناس بغير حق فعلينا قضاؤه؟

فقال عمرو: لا.

فقال النجاشي لعمرو وعمارة: هل لكما عليهم دين؟

قالا: لا.

قال: انطلقا فواللّه لا أُسلّمهم إليكما أبداً(2).

وكان جعفر شجاعاً مقداماً كريماً مثابراً.

وعن ابن عمر قال: فقدنا جعفراً يوم مؤتة فطلبناه في القتلى فوجدنا به بين طعنة ورمية بضعاً وتسعين، ووجدنا ذلك في ما أقبل من جسده(3).

وكان جعفر يحبّ المساكين ويجلس إليهم يحدثّهم ويحدثونه وكان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يسميه أبا المساكين(4)،

وروي عنه بيتين في

ص: 92

يوم مؤتة:

يا حبّذا الجنّة واقترابها *** طيبة وبارد شرابها

والروم روم قد دنا عذابها *** عليَّ إن لاقيتها ضرابها(1)

واستشهد هناك وله مزار معروف هناك إلى اليوم.

إلّا سرّاً مستخفياً به من أراد صلتهم من قريش.

وقد كان أبو جهل بن هشام لقى حكيم بن حزام معه غلامه يحمل قمحاً يريد به عمّته خديجة بنت خويلد وهي عند رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ومعه في الشعب، فتعلّق به وقال: أتذهب بالطعام إلى بني هاشم؟ واللّه لا تبرح أنت وطعامك حتى أفضحك بمكّة.

فجاءه أبو البختري بن هشام بن الحارث بن أسد فقال: ما لك وله؟

فقال: يحمل الطعام إلى بني هاشم.

فقال له أبو البختري: طعام كان لعمّته عنده بعثت إليه فيه أفتمنعه أن يأتيها بطعامها؟ خلّ سبيل الرجل.

قال: فأبى أبو جهل حتى نال أحدهما من صاحبه.

فأخذ أبو البختري لحى بعير فضربه به فشجه ووطئه وطئاً شديداً، وحمزة بن عبد المطلب قريب يرى ذلك، وهم يكرهون أن يبلغ ذلك رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وأصحابه فيشمتوا بهم(1).

ثمّ أطلع اللّه رسوله(صلی الله علیه و آله) على أمر صحيفتهم وأنّ الأرضة قد أكلت ما كان فيها من جور وظلم وبقى ما كان فيهامن ذكر اسم اللّه عزّ وجلّ(2).

ص: 94

وكان في الصحيفة الملعونة التضييق عليهم بمنع حضور الأسواق، ولا يناكحوهم، وأن لا يقبلوا لهم صلحاً أبداً، ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) للقتل(1).

وكانوا إذا قدمت العير مكّة يأتي أحدهم السوق ليشتري شيئاً من الطعام يقتاته، فيقوم أبو لهب فيقول: يا معشر التجّار غالوا على أصحاب محمّد حتى لا يدركوا شيئاً معكم فقد علمتم مالي ووفاء ذمّتي، فيزيدون عليهم في السلعة قيمتها أضعافاً حتى يرجع من أراد الشراء من أصحاب الرسول(صلی الله علیه و آله) خالياً إلى أطفاله وهم يتضاغون من الجوع وليس في يده شيء يعللهم به فيغدوا التجار على أبي لهب فيربحهم(2).

وكان يصلهم في الشعب هشام بن عمرو العامري، أسلم بعد ذلك، وكان من أشدّ الناس قياماً في نقض الصحيفة كما سيأتي، وكانت صلته لهم بما يقدر عليه من الطعام، أدخل عليهم في ليله ثلاثة أحمال طعاماً، فعلمت قريش فمشوا إليه حين أصبح، فكلّموه، فقال: إنّي غير عائد لشيء خالفتكم فيه، فانصرفوا عنه، ثمّ عاد الثانية فأدخل حملاً أو حملين، فهمّوا بقتله، فقال لهم أحدهم:دعوه رجل وصل أهله ورحمه، أما إنّي أحلف باللّه لو فعلنا مثل ما

ص: 95

فعل لكان أحسن بنا(1).

وكان ممّن يصلهم بالطعام أيضاً حكيم بن حزام.

وكان أبو طالب مدّة إقامتهم بالشعب يأمره(صلی الله علیه و آله) فيأتي فراشه كلّ ليلة حتى يراد به من أراد به شرّاً وغائلة، ثمّ إذا نام الناس أمر أحد بنيه أو إخوانه أو بني عمّه أن يضطجع على فراش المصطفى(صلی الله علیه و آله) ويأمره هو أن يأتي بعض فرشهم فيرقد عليه(2).

وممّا يذكر: أنّ عبد اللّه بن عبّاس تولد وهم بالشعب(3).

وكانت قريش تصبح وقد سمعوا أصوات صبيان بني هاشم في الليل يتضوّرون من الجوع، فيجلسون عند الكعبة فيسأل بعضهم بعضاً فيقول الرجل لأصحابه: كيف بات أهلك البارحة؟ فيقولون: بخير. فيقول: لكن إخوانكم هؤلاء الذين في الشعب بات صبيانهم يتضوّرون من الجوع، فمنهم من يعجبه ما يلقى محمّد(صلی الله علیه و آله) ورهطه، ومنهم من يكره ذلك(4).

وقام في نقض الصحيفة نفر من قريش، وكان أحسنهم بلاءً فيه: هشام بن عمرو بن الحارث، وكان يأتي بالبعير قد أوقره طعاماً ليلاًويستقبل به الشعب ويخلع خطامه ويدخل الشعب.

ص: 96

فلمّا رأى ما هم فيه وطول المدّة عليهم مشى إلى زهير بن أبي أُمية أخي أم سلمة وكان شديد الغيرة على النبي(صلی الله علیه و آله) والمسلمين وكانت أمّه عاتكة بنت عبد المطلب.

فقال: يا زهير أرضيت أن تأكل الطعام وتلبس الثياب وتنكح النساء وأخوالك حيث قد علمت؟ أما إنّي أحلف باللّه لو كانوا أخوال أبي الحكم - يعني أبا جهل - ثمّ دعوته إلى مثل ما دعاك إليه منهم ما أجابك أبداً.

فقال: فماذا أصنع وإنّما أنا رجل واحد واللّه لو كان معي رجل آخر لنقضتها؟

فقال: قد وجدت رجلاً.

قال: ومن هو؟

قال: أنا.

قال زهير: أبغنا - أي أطلب - ثالثاً.

فذهب إلى المطعم بن عدي فقال له: أرضيت أن يهلك بطنان من بني عبد مناف وأنت شاهد على ذلك موافق لقريش فيه، أما واللّه لئن أمكنتموهم من هذه لتجدنّهم إليها منكم أسرع.

قال: ما أصنع إنّما أنا رجل واحد.

قال: قد وجدت ثانياً.قال: من هو؟

قال: أنا.

ص: 97

قال: أبغنا ثالثاً.

قال: قد فعلت.

قال: من هو؟

قال: زهير بن أبي أُمية.

قال: أبغنا رابعاً.

فذهب إلى أبي البختري بن هشام وقال له نحواً ممّا قال لمطعم.

قال: وهل من أحد يعين على هذا؟

قال: نعم.

قال: من هو؟

قال: أنا وزهير ومطعم.

قال: أبغنا خامساً.

فذهب إلى زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد فكلّمه وذكر له قرابتهم. قال: وهل على هذا الأمر معين؟

قال: نعم، وسمّى له القوم.

فاتعدوا خطم الحجون الذي بأعلى مكّة فاجتمعوا هنالك وتعاهدوا على القيام في نقض الصحيفة، فقال زهير: أنا أبدؤكم.

فلمّا أصبحوا غدوا إلى أنديتهم وغدا زهير، فطاف بالبيت ثمّ أقبل على الناس فقال: يا أهل مكّة إنّا نأكل الطعام ونلبس الثيابوبنو هاشم هلكى لا يبتاعون ولا يبتاع منهم واللّه لا أقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة.

ص: 98

قال أبو جهل: كذبت واللّه لا تشق.

قال زمعة بن الأسود: أنت واللّه أكذب، ما رضينا بها حين تكتب.

قال أبو البختري: صدق زمعة لا نرضى ما كتب فيها.

قال مطعم بن عدي: صدقتما وكذب من قال غير ذلك.

وقال هشام بن عمرو نحواً من ذلك.

قال أبو جهل: هذا أمر قضي بليل.

وكان أبو طالب في ناحية المسجد فأيّدهم وأخبرهم بأنّ النبي أخبره: بأنّ الأرضة أكلت الصحيفة.

قال لهم: انّ ابن أخي أخبرني أنّ اللّه أرسل على صحيفتكم الأرضة فأكلت ما فيها من قطيعة رحم وظلم وتركت اسم اللّه تعالى، فأحضروها، فإن كان صادقاً علمتم أنّكم ظالمون لنا قاطعون لأرحامنا، وإن كان كاذباً علمنا أنّكم على حق وأنّا على باطل.

فقاموا سراعاً وأحضروها، فوجدوا الأمر كما قاله رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، وقويت نفس أبي طالب واشتدّ صوته وقال: قد تبيّن لكم أنّكم أولى بالظلم والقطيعة، فنكسوا رؤوسهم ثمّقالوا: إنّما تأتوننا بالسحر والبهتان وقام أُولئك النفر في نقضها.

وقال أبو طالب في أمر الصحيفة وأكل الأرضة ما فيها من ظلم وقطيعة رحم أبياتاً منها:

ص: 99

وقد كان من أمر الصحيفة عبرة *** متى ما يخبر غائب القوم يعجب

محا اللّه منها كفرهم وعقوقهم *** وما نقموا من ناطق الحق معرب(1)

فقال أبو طالب: علامَ نُحبس ونحصر وقد بان لكم الأمر؟ ثمّ دخل هو وأصحابه بين أستار الكعبة فقال: اللّهمّ انصرنا على من ظلمنا وقطع أرحامنا واستحلّ ما يحرم عليه منّا، ثمّ انصرفوا إلى الشعب.

وتلاوم رجال من قريش على ما صنعوا ببني هاشم، فيهم مطعم بن عدي، وعدي بن قيس، وزمعة بن الأسود، وأبو البختري بن هاشم، وزهير ابن أبي أُميّة، ولبسوا السلاح ثمّ خرجوا إلى بني هاشم وبني المطلب فأمروهم بالخروج إلى مساكنهم، ففعلوا، فلمّا رأت قريش ذلك سقط في أيديهم وعرفوا أن لن يسلموهم(2).

ص: 100

لقد هدّ فقدك أهل الحفاظ *** فصلّى عليك وليّ النعم

ولقّاك ربّك رضوانه *** فقد كنت للطهر من خير عَم»(1)

وتوفّيت خديجة(علیها السلام) بعده بخمسة وثلاثين يوماً - على قول - فعظمت المصيبة على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بموتهما(2).

فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «ما نالت قريش منّي شيئاً أكرهه حتى مات أبو طالب»، وذلك أنّ قريشاً وصلوا من أذاه بعد موت أبي طالب إلى ما لم يكونوا يصلوا إليه في حياته، حتى كان ينثر بعضهم التراب على رأسه وبعضهم يطرح عليه رحم الشاة وهو يصلّي(3).

ولمّا نثرت قريش على رأس رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) التراب دخل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بيته والتراب علىرأسه، فقامت فاطمة(علیها السلام) فجعلت تنفض عنه التراب وهي تبكي ورسول اللّه يقول لها: «لا تبكي يا بُنيّة فإنّ اللّه مانع أباك»(4)،

وكان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يسمّي ذلك العام: «عام الحزن»(5).

ص: 102

ثمّ إنّه بعد أن ماتت خديجة تزوج(صلی الله علیه و آله) سَودة بنت زمعة، وكانت قبله عند ابن عمّها وهاجر بها إلى أرض الحبشة، الهجرة الثانية، ثمّ رجع بها إلى مكّة فمات عنها، فلمّا انقضت عدّتها تزوّجها رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وأصدقها أربعمائة درهم، وعقد على عائشة(1)

ولم يدخل بها إلّا بعد الهجرة وكان سبب تزوجه(صلی الله علیه و آله) بها أن يحصنها على اعتداء قريش لأنها كانت فتاة معرضة لاغتصابهم لو لا عصمتها به.

هذا وكان أبو طالب(علیه السلام) قد أسلم أوّل البعثة، بل في بعض الروايات أنّه كان من أوصياء إبراهيم الخليل(علیه السلام) كما أنّ سلمان كان من أوصياء عيسى(علیه السلام)(2).

القرآن، فلمّا سمعوه فاضت أعينهم من الدمع، ثمّ استجابوا للّه وآمنوا به وعرفوا منه ما هو موصوف به في كتابهم.

فلمّا قاموا عنه اعترضهم أبو جهل في نفر من قريش فقالوا لهم: خيّبكم اللّه من ركب، بعثكم مَن وراءكم من أهل دينكم ترتادون - أي تنظرون الأخبار لهم لتأتون بخب-ر الرجل - فل-م تطمئن مجالسكم عنده حتى فارقتم دينكم فصدقتموه بما قال، لا نعلم ركباً أحمق منكم.

فقالوا لهم: سلام عليكم لا نجاهلكم، لنا ما نحن عليه ولكم ما أنتم عليه.

قيل: فنزل فيهم قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ} إلى قوله: {لَا نَبۡتَغِي ٱلۡجَٰهِلِينَ}(1).ونزل قوله تعالى: {وَإِذَا سَمِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَى ٱلرَّسُولِ تَرَىٰٓ أَعۡيُنَهُمۡ تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمۡعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ ٱلۡحَقِّۖ}(2)(3).

وهم يومئذٍ سادة ثقيف وكانوا إخوة: عبد ياليل، ومسعود، وحبيب، بنو عمرو بن عمير، فدعاهم إلى اللّه وكلّمهم في نصرته على الإسلام والقيام معه على من خالفه فلم يجيبوه(1).

فأقام(صلی الله علیه و آله) بالطائف عشرة أيّام لا يدع أحداً من أشرافهم إلّا جاءه وكلّمه فلم يجبه، حتّى أنّهم خافوا على أحداثهم فقالوا: يا محمّد اخرج من بلدنا والحق بمنجاتك من الأرض، وأغروا به سفاءهم فجعلوا يرمونه بالحجارة إلى أن ادموا رجلي رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وزيد بن حارثة يقيه بنفسه حتى لقد شجّ في رأسه شجاج، وكان(صلی الله علیه و آله) إذا أزلقتهالحجارة، قعد إلى الأرض فيأخذون بعضديه فيقيمونه فإذا قام يمشي رجموه وهم يضحكون(2).

هذا والنبيّ(صلی الله علیه و آله) يناجي ربّه ويقول: «اللّهمّ إنّي أشكوا إليك ضعف قوّتي، وقلّة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت ربّ المستضعفين، وأنت ربّي، ... إن لم يكن بك غضب عليّ فلا أُبالي...».

ثمّ التجأ(صلی الله علیه و آله) إلى حائط لعتبة وشيبة ابنا ربيعة وهما فيه، فلمّا رأياه وما لقي تحركت له رحمهما، فدعوا غلاماً لهما نصرانياً يقال له عدّاس - صار في ما بعد من الصحابة ومات قبل الخروج إلى بدر -

ص: 105

فقالا له: خذ قطفاً من هذا العنب فضعه في هذا الطبق ثمّ اذهب إلى ذلك الرجل فقل له: كل منه.

ففعل عدّاس ثمّ أقبل به حتى وضعه بين يدي رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ثمّ قال له: كل، فلمّا وضع رسول اللّه فيه يده الشريفة، قال: «بسم اللّه» ثمّ أكل.

فنظر عدّاس في وجهه ثمّ قال: واللّه إنّ هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد.

فقال له رسول اللّه: «من أي البلاد أنت وما دينك يا عدّاس؟»

قال: أنا نصراني ومن أهل نينوى - وهي قرية على شاطيء دجلةفي أرض الموصل - .

فقال له رسول اللّه: «أمن مدينة الرجل الصالح أخي يونس بن متّى؟»

قال عدّاس في جوابه(صلی الله علیه و آله) وهو متعجّب: وما يدريك ما يونس بن متّى، فإنّي واللّه خرجت منها - يعني: من نينوى - وما فيها عشرة يعرفون ابن متى، فمن أين عرفت ابن متى؟

فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «ذاك أخي كان نبيّاً وأنا نبي».

فعند ذاك أكبّ عدّاس على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يقبل رأسه ويديه وقدميه.

فقال ابنا ربيعة أحدهما للآخر: أما غلامك فقد أفسده عليك.

فلمّا جاءهما عدّاس قال له أحدهما: ويلك ما لك تقبّل رأس

ص: 106

هذا الرجل ويديه وقدميه؟

قال: سيّدي ما في هذه الأرض شيء خير من هذا، لقد أعلمني بأمر لا يعلمه إلّا نبيّ.

قال: ويحك يا عدّاس لا يصرفنّك الرجل عن دينك(1).

ثمّ إنّ النبيّ(صلی الله علیه و آله) عند منصرفه من الطائف نزل نخلة - وهي محلّة بين مكّة والطائف - فقام من جوف الليل يصلّي،فمرّ به سبعة نفر وقيل تسعة نفر من جن نصيبين - وهي مدينة بالشام أو اليمن - فاستمعوا له فلمّا فرغ(صلی الله علیه و آله) من صلاته أسلم أُولئك الجنّ وولّوا إلى قومهم منذرين، فقصّ اللّه على نبيّه خبرهم بقوله تعالى: {وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ...}(2)(3).

وقوله تعالى: {قُلۡ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ}(4).

ثمّ إنّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) توجّه إلى مكّة، فقال له زيد بن حارثة: كيف تدخل عليهم - يعني: قريشاً - وهم أخرجوك؟

فقال: «يا زيد إنّ اللّه جاعل لما ترى فرجاً ومخرجاً، وإنّ اللّه ناصر دينه ومظهر نبيّه»، ثمّ انتهى إلى حراء فأرسل رجلاً من خزاعة إلى مطعم بن عدي ليقول له: أدخل في جوارك؟

ص: 107

فقال: نعم، ودعا بنيه وقومه فقال: إلبسوا السلاح وكونوا عند أركان البيت فإنّي قد أجرت محمّداً، فدخل رسول اللّه ومعه زيد بن حارثة حتى انتهى إلى المسجد الحرام، فقام مطعم بن عدي على راحلته فنادى: يا معشر قريش إنّي قد أجرت محمّداً فلا يهجه أحد منكم.فانتهى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إلى الركن فاستلمه وصلّى ركعتين وانصرف إلى بيته ومطعم بن عدي وولده مطيفون به(صلی الله علیه و آله)(1).

فلمّا رآه أبو جهل قال: هذا نبيّكم يا عبد مناف، فقال عتبة بن ربيعة: وما تنكر أن يكون منّا نبيّ أو ملك، فأخبر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بذلك فأتاهم فقال:

أما أنت يا عتبة فما حميت للّه وإنّما حميت لنفسك.

وأمّا أنت يا أبا جهل فواللّه لا يأتي عليك غير بعيد حتى تضحك قليلاً وتبكي كثيراً.

وأمّا أنتم يا معشر قريش فواللّه لا يأتي عليكم غير كثير حتى تدخلوا فيما تنكرون وأنتم كارهون، فكان الأمر كذلك(2).

كان يقف بالموسم على القبائل فيقول: «يا بني فلان إنّي رسول اللّه إليكم، يأمركم أن تعبدوا اللّه ولا تشركوا به شيئاً»، وخلفه أبو لهب فيقول: لا تطيعوه فإنّه كذّاب ثمّ يرميه(صلی الله علیه وآله) بالحجارة(1).

وأتى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) كندة في منازلهم فدعاهم إلى اللّه فأبوا عليه.

وأتى بني حنيفة في منازلهم فدعاهم إلى اللّه عزّ وجلّ فردّوا عليه أقبح ردّ.

وكان(صلی الله علیه و آله) لا يسمع بقادم من العرب له اسم وشرف إلّا دعاه وعرض عليه ما عنده.

قال جابر بن عبد اللّه: مكث رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بمكّة سنين يتبع الناس في منازلهم بعكاظ ومجنة وذي المجاز وفي المواسم وهو يقول: «من يؤويني، من ينصرني حتى أبلغ رسالة ربّي وله الجنّة؟» حتى بعثنا اللّه له فآويناه وصدّقناه(2).

وكان ممّن أتاهم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) في منازلهم بني عامر بن صعصعة فدعاهم إلى اللّه وعرض عليهم ما عنده فقال له رجل منهم: أرأيت إن نحن تابعناك فأظهرك اللّه على من خالفك أيكون لنا الأمر بعدك؟ قال: «الأمر إلى اللّه يضعه حيث يشاء». قال له:

ص: 109

أفتُهدف نحورنا للعرب دونك فإذا ظهرت كان الأمرلغيرنا؟ لا حاجة لنا بأمرك(1).

وقال بعضهم: فكان من سمى لنا من القبائل الذين أتاهم رسول اللّه(صلی

الله علیه و آله) ودعاهم إلى اللّه عزّ وجلّ وعرض عليهم ما عنده: بنو عامر بن صعصعة، ومحارب بن خصفة، وفزارة، وغسان، ومرة، وحنيفة، وسليم، وعبس، وبنو نضر وبنو البكاء، وكندة، وكلب، والحارث بن كعب، وغدرة، والحضارمة، فلم يستجب منهم أحد(2).

وقال بعضهم: رأيت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قبل أن يهاجر إلى المدينة يطوف على الناس في منازلهم بمنى، يقول: «يا أيّها الناس إنّ اللّه يأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً»(3).

وعن أبي طارق قال: رأيت رسول اللّه بسوق ذي المجاز يدعو قبائل العرب ويقول: «يا أيّها الناس قولوا: لا إله إلّا اللّه تفلحوا»، وخلفه رجل له غديرتان - أي ذوابتان - يرجمه بالحجارة حتى أدمى كعبه يقول: يا أيّها الناس لا تسمعوا منه فإنّه كذّاب، فسألت عنه فقيل: إنّه فتى عبد المطّلب فقلت: من الرجل الذي يرجمه؟ فقيل: هو عمّه عبد العزّى - يعني أبا لهب - (4).

ص: 110

وممّن عرض(صلی الله علیه و آله) ما عنده عليهم: بنو عامر بن صعصعة فردّوه، فلمّا رجعت بنو عامر إلى منازلهم وكانفيهم شيخ أدركه السنّ حتى لا يقدر أن يوافي معهم الموسم، فلمّا قدموا عليه سألهم عمّا كان في موسمهم.

فقالوا: جاءنا فتى من قريش من بني عبد المطّلب يزعم أنّه نبي يدعونا إلى أن نمنعه ونقوم معه ونخرج به إلى بلادنا.

فوضع الشيخ يده على رأسه ثمّ قال: يا بني عامر هل لها من تلاف - أي: تدارك - والذي نفسي بيده ما تقوّلها إسماعيليّ قط - أي ما يدعي النبوّة كاذباً أحد من بني إسماعيل قطّ - وإنّها لحق، وإنّ رأيكم غاب عنكم(1).

وقال مفروق بن عمرو لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله): وإلى مَ تدعو يا أخا قريش؟

فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): {قُلۡ تَعَالَوۡاْ أَتۡلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمۡ عَلَيۡكُمۡۖ أَلَّا تُشۡرِكُواْ بِهِۦ شَيۡٔٗاۖ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَٰنٗاۖ وَلَا تَقۡتُلُوٓاْ أَوۡلَٰدَكُم مِّنۡ إِمۡلَٰقٖ نَّحۡنُ نَرۡزُقُكُمۡ وَإِيَّاهُمۡۖ وَلَا تَقۡرَبُواْ ٱلۡفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَۖ وَلَا تَقۡتُلُواْ ٱلنَّفۡسَ ٱلَّتِي حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ}(2).

ص: 111

قال مفروق: ما هذا من كلام أهل الأرض ولو كان من كلامهم عرفناه.ثمّ قال: وإلى مَ تدعو أيضاً؟

فتلا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): {إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَٰنِ وَإِيتَآيِٕ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَيَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡبَغۡيِۚ يَعِظُكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ}(1).

فقال مفروق: دعوتَ إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، ولقد أفك قوم صرفوا عن الحقّ وكذّبوك وظاهروا عليك(2).

يكذّبونه في ما يخبرهم منأخبار السماء فأراد أن يخبرهم بخبر من الأرض قد بلغوها وعاينوها وقد علموا أنّ النبيّ(صلی الله علیه و آله) لم يدخل بيت المقدس قط، فلمّا أخبرهم بأخبار بيت المقدس لم يمكنهم أن يكذّبوه في أخبار السماء بعد أن صدّقوه في أخبار الأرض.

نعم، الكتاب والسنّة صرّحا: بأن اللّه عزّ وجلّ أسرى بنبيّه(صلی الله علیه و آله) في اليقظة على البراق ومعه جبرئيل حتى انتهى به إلى بيت المقدس، فنزل عند باب من أبواب بيت المقدس يعرف بباب المعراج وفيه الحلقة التي شدّ فيها جبرئيل البراق، ثمّ عرج من هناك إلى السماء بجسده وروحه، في اليقظة لا في الرؤيا، وفرضت عليه الصلاة في تلك الليلة وهي: الصلوات الخمس - ركعتين ركعتين - ثمّ فرض عام الهجرة بعدها إتمام الرباعيّة أربعة في الحضر والثلاثية ثلاثاً، وقد أمر اللّه النبي(صلی الله علیه و آله) بولاية عليّ(علیه السلام).

وقيل: أتاه جبرئيل وميكائيل فقالا: انطلق، فعرجا به إلى السماوات سماء سماء، فلقى فيها الأنبياء وانتهى إلى سدرة المنتهى، وأُري الجنّة والنّار.

قال(صلی الله علیه و آله): «ورأيت الأنبياء وقد اجتمعوا إليّ، فرأيت إبراهيم وموسى وعيسى فظننت أنّه لا بدّ من أن يكون لهم إمام، فقدمني جبرئيل حتى صليت بين أيديهم وسألتهم فقالوا: بعثنابالتوحيد»(1).

ص: 113

وفقد النبيّ(صلی الله علیه و آله) تلك الليلة، فتفرّقت بنو عبد المطلب يطلبونه، ويلتمسونه، وخرج العباس بن عبد المطلب حتى بلغ ذا طوى، فجعل يصرخ: يا محمّد يا محمّد، فأجابه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): لبّيك.

قال: يابن أخي أتعبت قومك منذ الليلة فأين كنت؟

قال: «أتيت من بيت المقدس».

قال: في ليلتك؟

قال: «نعم».

قال: هل أصابك خير؟

قال: «ما أصابني إلّا خير»(1).

قال(صلی الله علیه و آله): «ثمّ انحدرت أنا وجبرئيل إلى مضجعي وكان كلّ ذلك في ليلة واحدة».

فلمّا صار الصباح أقبل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إلى المسجد الحرام فمرّ به أبو جهل فقال كالمستهزئ: هل استفدت الليلة شيئاً؟

قال: «نعم أُسري بي الليلة إلى بيت المقدس».قال: ثمّ أصبحت بين ظهرانينا؟

فقال: «نعم»، فرأى أبو جهل أن يخبر بذلك عنه ويشنّع به عليه، لكن خاف أن يجحده النبيّ(صلی الله علیه و آله).

فقال: أتخبر قومك بذلك؟

ص: 114

فقال: «نعم».

فقال أبو جهل: يا معشر بني كعب بن لؤي هلمّوا.

فأقبلوا، فحدّثهم النبيّ(صلی الله علیه و آله) ببعض ما أراه اللّه عزّ وجلّ من آياته الكبرى، فمن بين مصدّق ومكذّب.

قالوا: فأخبرنا عن عيرنا.

قال: «مررت على عير بني فلان الروحاء وقد أضلوا بعيراً لهم وهم في طلبه فأخذت قدحاً فيه ماء فشربته فاسألوهم عن ذلك، ومررت بعير فلان وفلان وفلان فرأيت راكباً وقعوداً بذي مر فنفر بكرهما مني فسقط فلان فانكسرت يده فاسألوهما».

قال: «ومررت بعيركم بالتنعيم يقدمها بعير أورق عليه غرارتان مخيطتان تطلع عليكم مع طلوع الشمس».

فخرجوا إلى الثنية فجلسوا ينظرون طلوع الشمس ليكذبوه، إذ قال قائل: هذه الشمس قد طلعت، فقال آخر: واللّه هذه العير قد طلعت، فقال آخر: واللّه هذه العير قد طلعت يقدمها بعير أوراقكما قال، فقالوا: إنّ هذا سحر مبين(1).

وفي حديث جرى بين أبي سفيان وبين قيصر وهو يريد بذلك أن يحطّ من قدره(صلی الله علیه و آله): ألا أُخبرك أيّها الملك عنه خبراً تعلم منه أنّه يكذب؟

ص: 115

قال: وما هو؟

قال: إنّه يزعم أنّه خرج من أرضنا أرض الحرم فجاز مسجدكم هذا ورجع إلينا في ليلة واحدة.

فقال بطريق من بطارقته: أنا أعرف تلك الليلة.

فقال له قيصر: ما علمك بها؟

قال: إنّي كنت لا أبيت ليلة حتى أغلق أبواب المسجد، فلمّا كانت تلك الليلة أغلقت الأبواب كلّها إلّا الباب الفلاني فلم أستطع غلقه فاستعنت عليه بعمّالي ومن يحضرني فلم نقدر على غلقه.

فقالوا: إنّ البناء قد نزل عليه فاتركوه إلى الغد حتى يأتي بعض النجارين فيصلحه، فتركته مفتوحاً.

فلمّا أصبحت غدوت إلى المسجد فإذا بي أرى في حلقة الباب أثر مربط الدابّة - أي: البراق - ولم أجد بالباب ما يمنعه من الإغلاق فعلمت أنّه إنّما امتنع علينا غلقه بالأمس لأجل ما كنت أجده في العلم القديم: من أنّ نبيّاً يصعد من بيت المقدس إلى السماء،وعند ذلك قلت لأصحابي ما حبس هذا الباب تلك الليلة إلّا هذا الأمر(1).

أقول: لا يخفى أنّ عدم انغلاق الباب إنّما كان آية، وإلّا فجبرئيل لا يمنعه باب مغلق ولا غيره.

ص: 116

وعن أبي بصير عن أبي عبد اللّه(علیه السلام) قال: «لمّا عرج برسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إلى السماء انتهى به جبرئيل إلى مكان فخلّى عنه.

فقال له: يا جبرئيل تخليني على هذه الحالة؟

فقال: امضه فواللّه لقد وطئت مكاناً ما وطئه بشر وما مشى فيه بشر قبلك»(1).

وعن يونس بن عبد الرحمن قال: قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر‘: لأيّ علّة عرج اللّه بنبيّه(صلی الله علیه و آله) إلى السماء ومنها إلى سدرة المنتهى ومنها إلى حجب النور وخاطبه وناجاه هناك واللّه لا يوصف بمكان؟

فقال(علیه السلام): «إنّ اللّه تبارك وتعالى لا يوصف بمكان ولا يجري عليه زمان، ولكنّه عزّ وجلّ أراد أن يشرّف به ملائكته وسكّان سماواته ويكرمهم بمشاهدته ويريه من عجائب عظمته ما يخبر به بعد هبوطه، وليس ذلك على ما يقوله المشبّهون، سبحاناللّه وتعالى عمّا يصفون»(2).

منازلهم بعكاظ ومجنة وذي المجاز في المواسم، ويقول: «من يؤويني، من ينصرني حتى أبلّغ رسالة ربّي وله الجنّة»، فلا يجد أحداً ينصره ولا يجيبه حتى أنّه ليسأل عن القبائل ومنازلها قبيلة قبيلة فيردّونه أقبح ردّ ويؤذونه ويقولون: قومك أعلم بك.

إلى أن أراد اللّه إظهار دينه فساقه(صلی الله علیه و آله) إلى هذا الحيّ من الأنصار ولقّبوا بالأنصار في ما بعد لنصرتهم النبيّ(صلی الله علیه و آله) وكانوا يسمّون أولاً بالأوس والخزرج.

فلقي في منى بعض الخزرج عند العقبة التي بجنب منى، فقال: «من أنتم؟»

قالوا: من الخزرج.

قال: «أفلا تجلسون أُكلّمكم؟»

فجلسوا فدعاهم إلى الإسلام وتلا عليهم القرآن وكان عندهم علم منه فعرفوا نعته، لأنّ يهود المدينة كانوا يقولون لهم: إنّ نبيّاًيبعث الآن، نتبعه ونقتلكم معه، فأجابوه لئلا تسبقهم اليهود إليه، وأسلم منهم ستّة.

فقال لهم: «تمنعون ظهري حتى أُبلغ رسالة ربّي؟»

فقالوا: ندعوا قومنا إلى ما دعوتنا إليه، فإن أجابوا، فلا أحد أعزّ منك وموعدك الموسم من العام المقبل، فانصرفوا بعد أن أمرهم(صلی الله علیه و آله) بالكتمان عن أهل مكّة حتى لا يقعوا في شباكهم.

ثمّ في العام الثاني لقيه إثنا عشر رجلاً، خمسة من الستّة الأول

ص: 118

والبقيّة من الخزرج أيضاً إلّا رجلين فمن الأوس، وهذه هي العقبة الثانية، فأسلموا وقبلوا ما اشترطه عليهم ثمّ رجعوا وأظهر اللّه الإسلام فيهم، وكان أسعد بن زرارة يجتمع بالمدينة بمن أسلم(1).

ثمّ أرسلوا يطلبون من يعلّمهم القرآن، فأرسل إليهم مصعب بن عمير، فأسلم على يديه من النساء والرجال جمع كثير منهم: سيد الأوس سعد بن معاذ، وأسيد بن حضير، وأسلم بنو عبد الأشهل كلهم في يوم واحد(2).

وكان مصعب يؤمّ بهم أوّل جمعة في الإسلام حين بلغالمسلمون منهم أربعين رجلاً وذلك بأمر منه(صلی الله علیه و آله).

ثمّ قدم في العام الثالث في الموسم سبعون رجلاً، وهي العقبة الثالثة فبايعهم على أن يمنعونه ممّا يمنعون منه نساءهم وأبناءهم، فلمّا تمّت بيعة هؤلاء لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وكانت سرّاً عن كفار قومهم وكفّار قريش صاح الشيطان: يا معشر قريش هؤلاء بنو الأوس والخزرج تحالفوا مع محمّد على قتالكم، فأسرع الأنصار إلى رحالهم وجاءت قريش إلى شعب الأنصار يلومونهم على ذلك، فصار مشركوا الأوس والخزرج يحلفون لهم ما كان من هذا شيء، ثمّ نفر الناس من منى وبحثت قريش عن الخبر فلمّا تحققوه اقتفوا

ص: 119

آثارهم فلم يدركوا إلّا سعد بن عبادة، والمنذر بن عمرو، فأمّا سعد فأمسك وعذّب ثمّ انقذه اللّه تعالى، وأمّا المنذر فأفلت(1).

وعندما اجتمعوا عند رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) كان أول من تكلم العباس بن عبد المطلب فقال: يا معشر الخزرج إنّكم قد دعوتم محمّداً إلى ما دعوتم إليه، ومحمّد من أعزّ الناس في عشيرته، واللّه منا من كان على قوله ومن لم يكن منّا على قوله يمنعه للحسب والشرف، وقد أبى محمّد الناس كلهم غيركم، فإنكنتم أهل قوّة وجلد وبصيرة بالحرب واستقلال بعداوة العرب قاطبة ترميكم عن قوس واحدة، فارتاؤوا رأيكم وأتمروا أمركم ولا تفترقوا إلّا عن ملأ منكم واجتماع فإنّ أحسن الحديث أصدقه.

فقال البراء بن معرور: قد سمعنا ما قلت وإنّا واللّه لو كان في أنفسنا غير ما ننطق به لقلناه، ولكنّا نريد الوفاء والصدق وبذل مهج أنفسنا دون رسول اللّه(صلی الله علیه و آله).

ثمّ تلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) عليهم القرآن ودعاهم إلى اللّه ورغّبهم في الإسلام وذكر الذي اجتمعوا له، فأجابه البراء بن معرور بالإيمان والتصديق ثمّ قال: يا رسول اللّه، بايعنا فنحن أهل الحقلة - يريد به مطلق السلام أو خصوص الدروع - ورثناها كابراً عن كابر، ثمّ ضرب السبعون كلهم على يده وبايعوه.

ص: 120

فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «إنّ موسى أخذ من بني إسرائيل اثني عشر نقيباً فلا يجدن أحد منكم في نفسه إن اختير غيره فإنّما يختار لي جبرئيل فلمّا تخيّرهم قال للنقباء: أنتم كفلاء على غيركم ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم وأنا كفيل على قومي»(1).

وهنا أخذ البراء بن معرور بيده ثمّ قال: والذي بعثك بالحقّ لنمنعك ممّا نمنع ذرارينا، فبايعنا يا رسول اللّه فنحن واللّه أهلالحرب.

فاعترض كلامه أبو الهيثم بن التيهان فقال: يا رسول اللّه إنّ بيننا وبين الناس - يعني اليهود - حبالاً وإنّا قاطعوها، فهل عسيت إن أظهرك اللّه عزّ وجلّ أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟

فتبسّم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وقال: «بل الدم الدم والهدم الهدم - أي: من يريد دمكم فقد طلب دمي - ، ومن هدر دمكم فقد هدر دمي»(2).

قال عبادة بن الصامت: بايعنا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بيعة النساء، أي: كمبايعة النساء والتي كانت يوم فتح مكّة، وهي: أن لا نشرك باللّه شيئاً، ولا نسرق، ولانزني، ولا نقتل أولادنا - لأن قتل الأولاد كان سائغاً عندهم - إلى أن قال: ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا

ص: 121

- وهو كناية عن عدم الزنا في الحال والاستقبال - ولا نعصيه في معروف، أي ما عرف من الشرع حسنه نهياً وأمراً(1).

ولمّا قدموا المدينة أظهروا الإسلام بها وفي قومهم بقايا من شيوخ لهم على دينهم من الشرك، منهم: عمرو بن الجموح، وكان ابنه معاذ بن عمرو شهد العقبة وبايع رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بها.وكان عمرو بن الجموح سيّداً من سادات بني سلمة وشريفاً من أشرافهم، وكان قد اتّخذ في داره صنماً من خشب يقال له: مناة كما كانت الأشراف تفعل ذلك تتخذه إلهاً تعظمه وتظهره.

فلمّا أسلم فتيان بني سلمة: معاذ بن جبل، وابنه معاذ بن عمرو في فتيان منهم ممن أسلم وشهد العقبة، كانوا يدلجون بالليل على صنم عمرو ذلك فيحملونه فيطرحونه في بعض حفر بني سلمة وفيها عذر الناس منكّساً على رأسه.

فإذا أصبح عمرو قال: ويلكم من غدا على إلهنا هذه الليلة؟ ثمّ يغدو يلتمسه حتى إذا وجده غسله وطهره وطيبه ثمّ قال: أما واللّه لو أعلم من فعل هذا بك لاخزينّه.

فإذا أمسى ونام عمرو غدوا عليه ففعلوا به مثل ذلك. فيغدو فيجده في مثل ما كان فيه من الأذى فيغسله ويطهّره ويطيّبه، ثمّ يغدون عليه إذا أمسى فيفعلون به مثل ذلك.

ص: 122

فلمّا أكثروا عليه استخرجه من حيث ألقوه يوماً فغسله وطهره وطيّبه ثمّ جاء بسيفه فعلّقه عليه ثمّ قال له: إنّي واللّه ما أعلم من يصنع بك ما ترى، فإن كان فيك خير فامتنع منه وهذا السيف معك.

فلمّا أمسى ونام عمرو، غدوا عليه فأخذوا السيف من عنقه ثمّ أخذوا كلباً ميّتاً فقرنوه به بحبل ثمّ القوه في بئر من آبار بني سلمة فيها عذر من عذر الناس.وغذا عمرو بن الجموع فلم يجده في مكانه الذي كان به، فخرج يتبعه حتى وجده في تلك البئر منكساً مقروناً بكلب ميت، فلمّا رآه علم بأنّه لا يضرّ ولا ينفع وتزلزل رأيه فيه، فكلّمه بعد ذلك من أسلم من قومه فأسلم يرحمه اللّه وحسن إسلامه(1).

فشكى المسلمون ذلك إلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) واستأذنوه في الهجرة، فمكث(صلی الله علیه و آله) أيّاماً يناقش موضوع الهجرة ويسأل فيها ربّه، ثمّ خرج إلى أصحابه مسروراً وقال: «قد أُخبرت بدار هجرتكم وهي يثرب، فمن أراد الخروج فليخرج إليها»، فجعل القوم يتجهزون ويتوافقون ويتواسونويخرجون ويخفون ذلك.

فكان أوّل من قدم المدينة من أصحاب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) هو: أبو سلمة عبد الأسد، ثمّ قدم بعده عامر بن ربيعة ومعه امرأته ليلى بنت أبي حثمة، وكانت هي أوّل ظعينة قدمت المدينة، ثمّ تتابع أصحاب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إلى المدينة أرسالاً(1).

نعم خرج المسلمون جميعاً واحداً تلو الآخر إلى المدينة وكان أول من قدمها من أصحاب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) من المهاجرين من قريش من بني مخزوم هو - على ما مرّ - أبو سلمة.

قالت أمّ سلمة: لمّا أجمع أبو سلمة الخروج إلى المدينة رحل لي بعيره، ثمّ حملني عليه وحمل معي ابني سلمة بن أبي سلمة في حجري، ثمّ خرج بي يقود بي بعيره.

فلمّا رأته رجال بني المغيرة قاموا إليه فقالوا: هذه نفسك غلبتنا عليها، أرأيت صاحبتنا هذه علامَ نتركك تسير بها البلاد؟

قالت: فنزعوا خطام البعير من يده، فأخذوني منه.

ص: 124

قالت: فغضب من ذلك بنو عبد الأسد رهط أبي سلمة وقالوا: لا واللّه لا نترك ابنتنا عندكم إذ نزعتموها من صاحبنا.

قالت: فتجاذبوا بني سلمة بينهم حتى خلعوا يده، وانطلق به بنوعبد الأسد وحبسني بنو المغيرة عندهم، وانطلق زوجي أبو سلمة إلى المدينة.

قالت: ففرّق بيني وبين زوجي وبين ابني.

قالت: فكنتُ أخرج كلّ غداة فأجلس بالأبطح، فما أزال أبكي حتى أُمسي، فما زلت كذلك سنة أو قريباً منها حتى مرّ بي رجل من بني عمّي أحد بني المغيرة فرأى ما بي فرحمني فقال لبني المغيرة: ألا تخرجون من هذه المسكينة، فرّقتم بينها وبين زوجها وبين ولدها؟

قالت: فقالوا لي: الحقي بزوجك إن شئت.

قالت: وردّ بنو عبد الأسد إليّ عند ذلك ابني.

قالت: فارتحلت بعيري ثمّ أخذت ابني فوضعته في حجري ثمّ خرجت أريد زوجي بالمدينة.

قالت: وما معي أحد من خلق اللّه.

قالت: فقلت: أتبلغ بمن لقيت حتى أقدم على زوجي، حتى إذا كنت بالتنعيم لقيت عثمان بن طلحة بن أبي طلحة أخا بني عبد الدار فقال لي: إلى أين يا بنت أبي أُميّة؟

قالت: فقلت: أُريد زوجي بالمدينة.

ص: 125

قال: أو معك أحد؟

قالت: فقلت: لا واللّه إلّا اللّه وابني هذا.قال: واللّه ما لك من مترك، فأخذ بخطام البعير فانطلق معي يهوي بي، فواللّه ما صحبت رجلاً من العرب قط أرى أنّة كان أكرم منه، كان إذا بلغ المنزل أناخ بي ثمّ استأخر عنّي، حتى إذا نزلت عنه استأخر ببعيري فحط عنه، ثمّ قيّده في الشجرة، ثمّ تنحّى إلى الشجرة فاضطجع تحتها، فإذا دنا الرواح قام إلى بعيري فقدمه فرحله ثمّ استأخر عنّي فقال: إركبي، فإذا ركبت فاستويت على بعيري أتى فأخذ بخطامه فقاد بي حتى ينزل بي، فلم يزل يصنع ذلك بي حتى أقدمني المدينة، فلمّا نظر إلى قرية بني عمرو بن عوف بقباء قال: زوجك في هذه القرية - وكان أبو سلمة بها نازلاً - (1).

ثمّ إنّه لما رأت قريش أنّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قد صارت له شيعة وأصحاب من غيرهم بغير بلدهم، ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين إليهم، وعرفوا أنّه قد امتنع منهم، اجتمعوا له في دار الندوة، وهي دار قصي بن كلاب التي كانت قريش لا تقضي أمراً إلّا فيها، وأخذوا يتشاورون فيها ما يصنعون في أمر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) حين خافوه وكانوا مائة رجل(2).

ص: 126

وكان قوله(صلی الله علیه و آله) حين خرج من مكّة لمّا وقف على الحزورة ونظر إلى من البيت: «واللّه إنّك لأحبّ أرض اللّه إليّ، ولولا أنّ أهلك أخرجوني ما خرجت منك»(1).

فأنزل اللّه تعالى عليه: {وَقُل رَّبِّ أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ وَٱجۡعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلۡطَٰنٗا نَّصِيرٗا}(2).

وفي رواية أخرى: انّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) لمّا وصل في طريق هجرته إلى المدينة منطقة الجحفة أخذت ذكريات مكّة حرم أمن اللّه والمسجد الحرام والكعبة تدور في خاطرته، فتأثر لها وهاج به الحزن لفراقه كلّ ذلك وابتعاده عن مسقط رأسه مكّة حتى ظهر آثار الحزن على محيّاه، فنزل عليه جبرائيل يسأله هل أنت متأثّر على فراقك مسقط رأسك ومشتاق إليه؟

أجابه الرسول(صلی الله علیه و آله): «نعم».

فقال جبرائيل: السلام يخصّك بالسلام ويقول لك: {إِنَّ ٱلَّذِي فَرَضَ عَلَيۡكَ ٱلۡقُرۡءَانَ لَرَآدُّكَ إِلَىٰ مَعَادٖۚ...}(3)(4).ولمّا فقدت قريش رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) طلبوه بمكّة أعلاها وأسفلها وبعثوا القافة - والقائف هو الذي يعرف الأثر في كلّ وجه - فإنّهم

ص: 128

بعثوا شخصين فوجد الذي ذهب باتجاه ثور أثره هناك، فلم يزل يتبعه حتى انقطع وانتهى إلى غار ثور(1).

ولمّا دخل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) الغار، أثبت اللّه على بابه شجرة من أُمّ غَيْلان(2)

فحجبت عن الغار أعين الكفّار، وأمر اللّه العنكبوت فنسجت على وجه الغار، وأرسل حمامتين وحشيتين فوقعتا على بابه وكلّ ذلك ممّا صدّ المشركين عنه(3).

فأقام رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) في الغار ثلاثاً وكان علي(علیه السلام) يجهّز النبيّ(صلی الله علیه و آله) حين كان في الغار يأتيه بالطعام والشراب(4)، ورسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يوصيه بأن يخلفه من بعده ويقول له: «إنّ قريشاً لن يفتقدوني ما رأوك»(5)

ويأمره بأن يعلن في الناس بأن من كانت له عند رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) أمانة أو وصية أو كان له عليه دين،فليأت وليأخذ دينه وأمانته.

كما أنّه أوصاه بأن يكون على أهبة السفر والهجرة، وأن يحمل الفواطم معه إلى المدينة حين وصول كتابه إليه.

وأن يهيّئ لهما إبلاً ويستأجر أميناً عارفاً بطريق المدينة، ويبعث

ص: 129

بهم إليهما ففعل ذلك علي(علیه السلام) بعد مضيّ ثلاثة أيّام وسكون الناس عن طلب النبيّ(صلی الله علیه و آله) فقد جعلت قريش فيه مائة ناقة لمن يردّه إليهم، وبعد رفع المراصد والعيون من الطريق، ويأس قريش من العثور على النبيّ(صلی الله علیه و آله)(1).

وفي رواية أخرى: إنّ أسماء كانت تأتيهما ليلاً بطعامها وشرابهما فلمّا كان بعد الثلاث أمرها(صلی الله علیه و آله) أن تأتي عليّاً فتخبره بموضعهما وتقول له: يستأجر دليلاً ويأتي معه بثلاث من الإبل بعد مضيّ ساعة من الليلة الآتية وهي الليلة الرابعة.

فجاءت أسماء إلى علي(علیه السلام) فأخبرته بذلك، فاستأجر لهما رجلاً يقال له الأريقط بن عبد اللّه الليثي وأرسل معه بثلاث من الإبل - للدليل ولهما - فجاء بهن إلى أسفل الجبل ليلاً، فلمّا سمع النبيّ(صلی الله علیه و آله) رغاء الإبل يرافقها صوت الأريقط، نزلمن الغار، وسار نحو المدينة(2).

ركبة ثلاثة مروا عليّ آنفاً إنّي لأراهم محمّداً وأصحابه.

قال: فأومأت بعيني أن اُسكت ثمّ قلت: إنّما هم بنو فلان يتبعون ضالّة لهم.

قال: لعلّه كذلك، ثمّ سكت.

قال: ثمّ مكث قليلاً، ثمّ قمت فدخلت بيتي، ثمّ أمرت بفرسي فقيد لي إلى بطن الوادي، وأمرت بسلاحي فأخرج لي من دبر حجرتي، ثمّ أخذت قداحي التي استقسم بها، ثمّ انطلقت فلبثت ثمّ أخرجت قداحي فاستقسمت بها فخرج السهم الذي أكره.

قال: وكنت أرجو أن أرده على قريش فآخذ المأة ناقة، فركبت على أثره، فبينا فرسي يشتد إذ عثر بي فسقطت عنه فقلت: ما هذا؟

قال: ثمّ أخرجت قداحي، إلى أن قال: فأبيت إلّا أن أتبعه، فركبت في أثره فلمّا بدا لي القوم ورأيتهم، عثر بي فرسي فذهبت يداه فيالأرض وسقطت عنه، ثمّ انتزع يديه من الأرض وتبعهما دخان كالإعصار.

قال: فعرفت حين رأيت ذلك أنّه قد منع مني(1).

وفي رواية أنّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) دعا وقال: «اللّهم اكفني شرّ سراقة بما شئت» فرسخت قوائم فرسه، فقال: يا محمّد ادع اللّه أن يطلق فرسي وأرجع عنك وأردّ من ورائي.

ص: 131

ففعل، فاطلق ورجع، فوجد الناس يلتمسون رسول اللّه فقال: ارجعوا فقد استبرأت لكم ما ههنا وقد عرفتم بصري بالأثر، فرجعوا عنه.

ولمّا أراد أن يعود سراقة عنه قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «كيف بك يا سراقة إذا سورت بسواري كسرى؟»

قال: كسرى بن هرمز؟

قال: «نعم».

فعاد سراقة وصار كما قال الرسول(صلی الله علیه و آله) - حيث أُلبس سراقة سواري كسرى في زمان افتح فارس لما جيء إلى المسلمين بغنائم كسرى(1).

ثمّ رجع سراقة إلى مكّة فاجتمع الناس عليه فأنكر أنه رأىمحمّداً(صلی الله علیه و آله) فلا زال به أبو جهل حتى اعترف وأخبرهم بالقصّة.

وفي ذلك يقول سراقة مخاطباً لأبي جهل:

أبا حكم واللّه لو كنت شاهداً *** لأمر جوادي إذ تسوخ قوائمه

علمت ولم تشكك بأنّ محمّداً *** رسول ببرهان فمن ذا يقاومه(2)

ص: 132

الشهد، ما أكل منها جائع إلّا شبع، ولا ظمآن إلّا روي، ولا سقيم إلّا برئ، ولا أكل من ورقها بعير ولا شاة إلّا درّ لبنها.

قالت: فكنّا نسميها المباركة، ويأتينا من البوادي من يستشفى بها ويتزود منها، حتى أصبحنا ذات يوم وقد تساقط ثمرها، وصغر ورقها، ففزعنا، فما راعنا إلّا نعي رسول اللّه(صلی الله علیه و آله).

ثمّ إنّها بعد ثلاثين سنة أصبحت ذات شوك من أسفلها إلى أعلاها وتساقط ثمرها وذهبت نضرتها، فما شعرنا إلّا بقتل أمير المؤمنين علي(علیه السلام)، فما أثمرت بعد ذلك.

وكنّا ننتفع بورقها. ثمّ أصبحنا وإذا بها قد نبع من ساقها دم عبيط وقد ذبل ورقها، فبينما نحن فزعون مهمومون إذ أتانا خبر قتلالحسين بن علي‘، ويبست على أثر ذلك وذهبت(1).

ومنها: أنّ أبا معبد زوج أُمّ معبد كان قد ذهب يرعى أعنزاً عجافاً، فلما رجع إلى الخيمة ورأى آثار الخير والبركة فيها، ورأى اللبن في أوانيهم تعجب وقال لزوجته متسائلاً: من أين لك هذا يا أُمّ معبد والشاة عازب حِيَال(2) ولا حلوب في البيت؟

فقالت: لا واللّه إلّا أنّه مرّبنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا.

قال: صفيه لي.

ص: 134

قالت: رأيت رجلاً ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه، حسن الخلق، لم تعبه ثجلة، وتزريه صعلة، وسيم قسيم، في عينيه دعج، وفي أشفاره عطف، وفي صوته صحل، وفي عنقه سطع، وفي لحيته كثاثة، أزج، أقرن، إن صمت فعليه الوقار، وإن تكلّم سماه وعلاه البهاء، أجمل الناس وأبهاه من بعيد، وأحلاه وأحسنه من قريب، حلو المنطق، فصل، لا نزر ولا هذر، كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن، ربعة، لا بائن من طول، ولا تقتحمه عين من قصر، غُصناً بين غصنين، فهو أنظر الثلاثة منظراً، وأحسنهم قدراً، له رفقاء يحفون به، إن قال انصتوا له، وإن أمر تبادروا إلى أمره، محفود محشود، لا عابس ولا معتد.فقال أبو معبد: هو واللّه صاحب قريش الذي ذكر لنا من أمره ما ذكر بمكة(1).

ومنها: أنّه لقيه على طريقه(صلی الله علیه و آله) بريدة بن الحصيب في سبعين من قومه، فدعاهم إلى الإسلام فأسلموا وقد كانوا خرجوا طمعاً في جائزة قريش، فقال بريدة للنبي(صلی الله علیه و آله): من أنت؟

قال: «أنا محمّد بن عبد اللّه»، فألقى اللّه في قلبه الإسلام وحبّ النبيّ(صلی الله علیه و آله).

فقال بريدة: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله،

ص: 135

فأسلم بريدة وأسلم من كان معه جميعاً.

ثمّ قال بريدة: الحمد للّه الذي أسلم بنو سهم طائعين غير مكرهين.

فلمّا أصبح رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قال بريدة: يا رسول اللّه لا تدخل المدينة إلّا ومعك لواء، فحلّ عمامته ثمّ شدّها في رمح ثمّ مشى بين يديه حتى دخلوا المدينة(1).

ص: 136

وقد استقبله(صلی الله علیه و آله) زهاء خمسمأة من الأنصار(1).

ونزل بقباء - وهي على بُعد فرسخين من المدينة - في دار بني عمرو بن عوف في يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأوّل وأقام فيها أيّاماً ينتظر قدوم عليّ(علیه السلام) وأسّس مسجدهم - مسجد قباء - .

وكان نزوله(صلی الله علیه و آله) عند كلثوم بن الهدم لأنّه كان شيخ بني عمرو بن عوف، وهم بطن من الأوس وكان كلثوم يومئذ مشركاً ثمّ أسلم وتوفّى قبل غزوة بدر بيسير(2).

نعم سبق أنّ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) لمّا توجّه إلى المدينة أوصي عليّاً(علیه السلام) بأن يقيم بعده في مكّة حتى يردّ الودائع، فقام علي(علیه السلام) بالأبطح ينادي: «من كان له عند رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وديعة فليأت تؤدّى إليه أمانته»(3).

فلمّا نفّذ ذلك ورد عليه كتاب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)بالشخوص إليه، فابتاع ركائب وقدم ومعه الفواطم: فاطمة أُمّه، وفاطمة بنت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وفاطمة بنت الزبير، وأُمّ أيمن وولدها، وجماعة من ضعفاء المؤمنين(4).

ص: 138

ولمّا وصل نزل على كلثوم بن الهدم اقتداءً بالنبيّ(صلی الله علیه و آله) وكان علي(علیه السلام) في طريقه يكمن النهار ويسير الليل سيراً حثيثاً ماشياً على رجليه، حتى تورّمت قدماه(1).

فلمّا وصل اعتنقه النبيّ(صلی

الله علیه و آله) وبكى رحمة لما بقدميه من الورم وأنّهما ليقطران دماً، ثمّ مسح بيديه المباركتين على قدميه فلم يشكهما بعد ذلك، ثمّ اتّجه النبيّ(صلی الله علیه و آله) مع عليّ(علیه السلام) نحو المدينة.

قال البراء بن عازب: ما رأيت أهل المدينة فرحين بشيء كفرحهم يومئذٍ برسول اللّه(صلی الله علیه و آله).

ولمّا دخل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) المدينة استقبله أهلها بكلّ حفاوة وهم يهتفون:

طلع البدر علينا *** من ثنيات الوداع

وجب الشكر علينا *** ما دعا للّه داعأيّها

المبعوث فينا *** جئت بالأمر المطاع

جئت نورتَ المدينة *** مرحباً يا خير داع(2)

قال أنس بن مالك: فشهدته يوم دخل المدينة، فما رأيت يوماً قطّ أحسن ولا أضوأ من يوم دخل المدينة علينا، وشهدته يوم مات، فما

ص: 139

رأيت قطّ يوماً كان أقبح ولا أظلم من يوم مات(صلی الله علیه و آله)(1).

قال عبد اللّه بن سلام: لمّا قدم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) المدينة جفل الناس إليه، وقيل قدم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله).

قال: فجئت في الناس لأنظر إليه، فلمّا استبنت وجه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فإذا وجهه ليس بوجه كذّاب، وكان أوّل شيء سمعته يتكلّم به أن قال:

«يا أيّها الناس أفشوا السلام، أطعموا الطعام، وصِلوا الأرحام، وصلّوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنّة بسلام»(2).

قالوا: وأقام رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ببني عمرو بن عوف يوم الإثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس، وخرج يوم الجمعة فجمّع في بني سالم.وقيل: أقام ببني عمرو بن عوف أربع عشرة ليلة، فلمّا كان يوم الجمعة عند ارتفاع النهار دعا راحلته وتحشد المسلمون وتلبّسوا بالسلاح وركب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ناقته القصواء والناس معه عن يمينه وشماله، فاعترضته الأنصار لا يمرّ بدار من دورهم إلّا قالوا: هلمّ يا نبيّ اللّه إلى القوّة والمنعة والثروة، فيقول لهم خيراً ويدعو لهم ويقول: «إنّها مأمورة فخلّوا سبيلها»(3).

وعن الشموس بنت النعمان قالت: نظرت إلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)

ص: 140

حين قدم وأسس مسجد قباء فرأيته يأخذ الحجر أو الصخرة، فيأتي الرجل من أصحابه فيقول: يا رسول اللّه بأبي أنت وأُمّي أكفيك، فيقول: «لا»، حتى أسّسه(1).

ولمّا ركب(صلی الله علیه و آله) وخرج من قباء سار الناس معه ما بين ماش وراكب ولا زال أحدهم ينازع صاحبه زمام الناقة حرصاً على كرامة رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وتعظيماً له، حتى دخل المدينة الشريفة، وصار الخدم والصبيان يقولون: اللّه أكبر جاء رسول اللّه، ولعبت الحبشة بحرابها فرحاً برسول اللّه(صلی الله علیه و آله).

وقال بنو عمرو بن عوف له حين أراد الخروج من قباء: يا رسولاللّه أخرجت ملالاً، أو تريد داراً خيراً من دارنا؟

قال: «إنّي أمرت بقرية تأكل القرى - أي: تغلبها - فخلّوا سبيها» يعني ناقته(2).

شريك له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى والنور والموعظة، على فترة من الرسل، وقلّة من العلم، وضلالة من الناس، وانقطاع من الزمان، ودنوٍّ من الساعة، وقرب من الأجل، من يطع اللّه ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى وفرط، وضلّ ضلالاً بعيداً، أُوصيكم بتقوى اللّه، فإنّ خير ما أوصى به المسلمُ المسلمَ أن يحضّه على الآخرة، وأن يأمره بتقوى اللّه، فاحذروا ما حذّركم اللّه من نفسه، ولا أفضل من ذلك نصيحة، ولا أفضل من ذلك ذكراً، وإنّ تقوى اللّه لِمَن عمل به على وجل ومخافة من ربّه عون صدق على ما تبغون من أمر الآخرة، ومن يصلح الذي بينه وبين اللّه من أمره في السرّ والعلانيةلا ينوي بذلك إلّا وجه اللّه يكن له ذكراً في عاجل أمره وذخراً في ما بعد الموت حين يفتقر المرء إلى ما قدّم، وما كان من سوى ذلك يودّ لو أنّ بينه وبينه أمداً بعيداً، ويحذّركم اللّه نفسه واللّه رؤف بالعباد، والذي صدق قوله، وأنجز وعده، لا خلف لذلك، فإنّه يقول عزّ وجلّ: {مَا يُبَدَّلُ ٱلۡقَوۡلُ لَدَيَّ وَمَآ أَنَا۠ بِظَلَّٰمٖ لِّلۡعَبِيدِ}(1). فاتّقوا اللّه في عاجل أمركم وآجله، في السرّ والعلانية، فإنّه من يتّق اللّه يكفّر عنه سيّئاته ويعظم له أجراً، ومن يتّق اللّه فقد فاز فوزاً عظيماً، وإنّ تقوى اللّه يوقي مقته، ويوقي عقوبته ويوقي سخطه، وإنّ تقوى اللّه

ص: 142

يبيّض الوجوه، ويرضي الربّ، ويرفع الدرجة، خذوا بحظّكم ، ولا تفرّطوا في جنب اللّه، قد علّمكم اللّه كتابه، ونهج لكم سبيله، ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين، فأحسنوا كما أحسن اللّه إليكم، وعادوا أعداءه، وجاهدوا في اللّه حقّ جهاده، هو اجتباكم وسمّاكم المسلمين، ليهلك من هلك عن بيّنة ويحيى من حيّ عن بيّنة، ولا قوّة إلّا باللّه، فأكثروا ذكر اللّه، واعلموا أنّه خير من الدنيا وما فيها، واعملوا لما بعد اليوم، فإنّه من يصلح ما بينه وبين اللّه يكفيه اللّه ما بينه وبين الناس، ذلك بأنّ اللّه يقضي على الناس ولا يقضون عليه، ويملك من الناس ولا يملكون منه، اللّهأكبر ولا قوّة إلّا باللّه العليّ العظيم»(1).

من كلّ قلوبكم، ولا تملّوا كلام اللّه وذكره، ولا تقس عنه قلوبكم، فإنّه من كل ما يخلق اللّه يختار ويصطفي، قد سمّاه اللّه خيرته من الأعمال، ومصطفاه من العباد، والصالح من الحديث، ومن كل ما أُوتي الناس من الحلال والحرام، فاعبدوا اللّه ولا تشركوا به شيئاً، واتقوه حقّ تقاته، وأصدقوا اللّه صالح ما تقولون بأفواهكم، وتحابوا بروح اللّه بينكم، إنّ اللّه يغضب أن ينكث عهده، ... فمن استطاع أن يقي وجهه من النار ولو بشق تمرة فليفعل، ومن لم يجد فبكلمة طيّبة، فإنّها تجزى الحسنةبعشر أمثالها إلى سبعمائة»(1).

في كلّ ذلك مبتسم ويقول: «بارك اللّه فيكم».

فانطلقت حتى وردت دار بياضة، - أي: محلّة بياضة - فسأله بنو بياضة ومنهم: زياد بن لبيد، وفروة بن عمرو، وقالوا له بمثل ما تقدّم، فأجابهم: «بأنّها مأمورة خلّوا سبيلها».

فانطلقت حتى وردت بني ساعدة ومنهم: سعد بن عبادة، والمنذر بن عمرو ابو دجانة، فسأله بنو ساعدة بمثل ذلكفأجابهم(صلی الله علیه و آله): «خلّوا سبيلها فإنّها مأمورة».

فانطلقت حتى مرّت بدار بني النجّار وهم أخواله(صلی الله علیه و آله) أي: أخوال جدّه عبد المطلب، فسأله بنو عدي بن النجار بمثل ما تقدّم وقال(صلی الله علیه و آله) في جوابهم: «خلّوا سبيلها فإنّها مأمورة».

فانطلقت حتى بركت بمحل من محالهم، وذلك في محل المسجد، أو محل بابه، أو منبره، عند دار بني مالك بن النجار، وكان ذلك الموضع الذي بركت فيه مربداً لسهل وسهيل ابني رافع بن عمرو (والمربد: الموضع الذي يجفف فيه التمر، وقيل: كلّ شيء حبست فيه من الإبل والغنم).

ثمّ ثارت وهو(صلی الله علیه و آله) عليها حتى بركت على باب أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري وهو من بني مالك بن النجار ولم يكن في المدينة أفقر منه.

ثمّ ثارت وبركت في مبركها الأوّل عند المسجد، فنزل عنها وقال: «هذا المنزل إن شاء اللّه»، واحتمل أبو أيّوب رحله بإذنه(صلی الله علیه و آله)

ص: 145

وأدخله بيته ومعه زيد بن حارثة(1).

فلمّا وقف أبو أيوب على الباب نادى: يا اُمّاه افتحي الباب، فقدقدم سيّد البشر، وأكرم ربيعة ومضر، محمد المصطفى، والرسول المجتبى.

فخرجت وفتحت الباب وكانت عمياء فقالت: واحسرتاه ليت كانت لي عين أبصر بها وجه سيدي رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)، فكان أوّل معجزة النبيّ(صلی الله علیه و آله) في المدينة أنّه انفتحت عيناها ببركة رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)(2).

وكانت دار بني النجار أوسط دور الأنصار وأفضلها، وهم أخوال جدّه عبد المطلب(3)،

فأكرمهم اللّه بنزوله عندهم بعد أن نزل عليه الوحي يأمره بأن ينزل هناك.

البيت»، فكان النبيّ(صلی الله علیه و آله) في سفلهوكنّا فوقه في المسكن(1).

في بناء المسجد يقول: «لا عيش إلّا عيش الآخرة، اللّهم ارحم المهاجرين والأنصار».

ودخل عمّار بن ياسر وقد اثقلوه باللبن فقال: يا رسول اللّه قتلوني إنّهم يحملون عليّ ما لا يحملون.

قالت أُمّ سلمة زوجة النبيّ: فرأيت رسول اللّه ينفض وفرة عمّار بيده وكان رجلاً جعداً وهو يقول: «ويح ابن سمية ليسوا بالذين يقتلونك إنّما تقتلك الفئة الباغية».

وارتجز علي بن أبي طالب(علیه السلام) يومئذٍ - وهو يشتغل في بناء المسجد إلى جنب الرسول(صلی الله علیه و آله) وقال:

«لايستوي من يعمر المساجدا *** يدأب فيه قائماً وقاعداً

ومن يرى عن الغبار حائداً»(1)

صلاة الحضر والسفر ركعتين غير المغرب وذلك بعد مقدم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إلى المدينة(1).

وأوّل هدية دخلت على رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) في منزل أبي أيّوب: هدية زيد بن ثابت قال: دخلت بها قصعة مثرودة فيها خبز وسمن ولبن فقلت: أرسلت بهذه القصعة أُمي.

فقال: «بارك اللّه فيك»، ودعا أصحابه فأكلوا، فلم أبرح الباب حتى جاءت قصعة سعد بن عبادة ثريد وعراق.

وما كان من ليلة إلّا وعلى باب رسول اللّه الثلاثة والأربعة يحملون الطعام يتناوبون ذلك، حتى تحول رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) من منزل أبي أيّوب، وكان مقامه فيه سبعة أشهر(2).

ولمّا تحول رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) من بني عمرو بن عوف إلى المدينة تحوّل المهاجرون معه، فتنافس فيهم الأنصار أن ينزلوا عليهم، حتى اقترعوا عليهم بالسهمان، فما نزل أحد من المهاجرين على أحد من الأنصار إلّا بقرعة بينهم(3).

ولمّا بني المسجد جعل في المسجد محلاً مظللاً يأوي إليهالمساكين سمي: (الصفة) وكان أهله يسمون: (أهل الصفة)، وكان(صلی الله علیه و آله) في وقت العشاء يفرّقهم على أصحابه ويتعشّى معه منهم

ص: 149

طائفة، وكان يجالسهم ويأنس بهم وكان إذا صلّى أتاهم فوقف عليهم فقال: «لو تعلمون ما لكم عند اللّه لأحببتم أن تزدادوا فقراً وحاجة».

والمسجد كان إذا جائت العتمة يوقد فيه بسعف النخل، فلمّا قدم تميم الداري المدينة صحب معه قناديل وحبالاً وزيتاً وعلّق تلك القناديل بسواري المسجد وأوقدت، فقال(صلی الله علیه و آله): «نوّرت مسجدنا نوّر اللّه عليك»(1).

رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) الذي هو سيد المرسلين وإمام المتقين ورسول ربّ العالمين حيث لم يكن له خطير ولا نظير من العباد وعلي بن أبي طالب أخوين.

وكان حمزة بن عبد المطلب أسد اللّه وأسد رسوله وعمّ رسول اللّه وزيد بن حارثة مولى رسول اللّه أخوين، وإليه أوصى حمزة يوم أحد حين حضر القتال إن حدث به حادث الموت.

وكان جعفر بن أبي طالب ذو الجناحين الطيّار في الجنّة ومعاذ بن جبل أخو بني سلمة أخوين، وكان جعفر بن أبي طالب يومئذ غائباً بأرض الحبشة(1).

والمشهور: إنّ المؤاخاة إنّما وقعت مرتين مرّة بين المهاجرين قبل الهجرة ومرّة بين المهاجرين والأنصار بعد الهجرة(2).

وقد ورد: أنّه لمّا آخى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بين أصحابه جاء علي(علیه السلام) تدمع عيناه فقال: «يا رسول اللّهآخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد»، فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «أنت أخي في الدنيا والآخرة»(3)،

ثمّ آخاه معه.

عن جابر بن عبد اللّه قال: سمعت علي بن أبي طالب(علیه السلام) ينشد

ص: 151

ورسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يسمع:

«أنا أخو المصطفى لا شكّ في نسبي *** معه ربيت وسبطاه هما ولدي

جدّي وجد رسول اللّه متحد *** وفاطم زوجتي لا قول ذي فند

صدّقته وجميع الناس في ظلم *** من الضلالة والإشراك والنكد»(1)

وروى السبط بن الجوزي بسنده عن مجدوح بن زيد الباهلي قال: آخى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بين المهاجرين والأنصار، فبكى عليّ(علیه السلام)، فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «ما يُبكيك؟»

فقال: «لم تؤاخ بيني وبين أحد».

فقال: «إنما ادّخرتُك لنفسي»، ثمّ قال لعليّ: «أنت منّي بمنزلةهارون من موسى»، ثمّ قال: «يا عليّ أما علمت أنّه أوّل من يدعى به يوم القيامة أنا، فأقوم عن يمين العرش...» إلى أن قال: «ثمّ أنت أوّل من يدعى بك لقرابتك منّي ومنزلتك عندي ويدفع إليك لوائي وهو لواء الحمد...»، إلى أن قال: «فتسير باللواء، والحسن عن يمينك، والحسين عن يسارك، حتى تقف بيني وبين إبراهيم في ظلّ العرش وتكسى حلّة خضراء من حلل الجنة وينادي مناد من تحت العرش:

ص: 152

نِعْمَ الأب أبوك إبراهيم، ونعم الأخ أخوك علي، أبشر يا عليّ فإنّك ستكسى إذا كسيت، وتدعى إذا دعيت، وتحيّى إذا حييت، وتقف على عقر حوضي تسقي من عرفت...»(1).

ص: 153

قال: وكتمت إسلامي من اليهود ثمّ جئت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وقلت له: إنّ اليهود قوم بُهْت(1) وإنّي أُحبّ أن تدخلني في بعض بيوتك وتغيّبني عنهم ثمّ تسألهم عنّي حتى يخبروك كيف أنا فيهم قبل أن يعلموا إسلامي، فإنّهم إن علموا بهتوني وعابوني.

قال: فأدخلني رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) في بعض بيوته، ودخلوا عليه فكلّموه وسألوه، ثمّ قال لهم: «أيّ رجل الحصين بن سلام فيكم؟»

قالوا: سيّدنا وحبرنا وعالمنا.

قال: فلمّا فرغوا من قولهم خرجت عليهم فقلت لهم: يا معشر اليهود اتّقوا اللّه واقبلوا ما جاءكم به فواللّه إنّكم لتعلمون أنّه لرسول اللّه، تجدونه مكتوباً عندكم في التوراة باسمه وصفته فإنّي أشهد أنّه رسول اللّه وأُومن به وأصدّقه وأعرفه.

فقالوا: كذبت، ثمّ وقعوا بي.

فقلت لرسول اللّه: ألم أخبرك يا رسول اللّه أنهم قوم بُهْت، أهل غدر وكذب وفجور؟ وأظهرت إسلامي وإسلام أهل بيتي وأسلمتعمّتي خالدة بنت الحرث فحسن إسلامها(2).

يهود بني قينقاع وبني قريظة وبني النضير وصالحهم على ترك الحرب والأذى، وأن لا يعينوا عليه أحداً، وإن دهمه بها عدو ينصروه، وعاهدهم وأقرهم على دينهم وأموالهم، وشرط عليهم واشترط لهم وهذا هو نصّ الكتاب كما في بعض التواريخ:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذا كتاب من محمد بن عبد اللّه بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم أنّهم أمّة واحدة من دون الناس.

المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون وهم يفدّون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين.

وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكلّ طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.

ثمّ ذكر كلّ بطن من بطون الأنصار: بني ساعدة، وبني الحارث، وبني جشم، وبني النجار، وبني عمرو بن عوف، وبني النبيت، وبني الأوس.إلى أن قال: وإنّ المؤمنين لا يتركون مفرحاً بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل.

ولا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه.

وأنّ المؤمنين المتقين على من بغى منهم أو ابتغى دسيعة(1)

ص: 156

ظلم، أو أثم، أو عدوان، أو فساد بين المؤمنين، وإنّ أيديهم عليه جميعاً ولو كان ولد أحدهم.

ولا يقتل مؤمن مؤمناً في كافر، ولا ينصر كافراً على مؤمن.

وإنّ ذمّة اللّه واحدة يجير عليهم أدناهم.

وإنّ المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس.

وإنّه من تبعنا من اليهود فإنّ له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصرين عليهم.

وإنّ سلم المؤمنين واحدة، لايسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل اللّه إلّا على سواء وعدل بينهم.

وإنّ كلّ غازية غزت معنا تعقب بعضها بعضاً.

وإنّ المؤمنين يبيء بعضهم على بعض بما نال دماءهم في سبيل اللّه.

وإنّ المؤمنين المتّقين على أحسن هدى وأقومه.

وإنّه لا يجير مشرك مالاً لقريش ولا نفساً ولا يحول دونه علىمؤمن.

وإنّه من اعتبط مؤمناً قتلاً عن بيّنة فإنّه قود به إلّا أن يرضى ولي المقتول.

وإنّ المؤمنين عليه كافة ولا يحلّ لهم إلّا قيام عليه.

وإنّه لا يحلّ لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة وآمن باللّه واليوم الآخر أن ينصر محدثاً ولا يؤوية وإنّه من نصره أو آواه فإنّ عليه لعنة

ص: 157

اللّه وغضبه يوم القيامة ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل.

وإنّكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإنّ مردّه إلى اللّه وإلى محمّد(صلی الله علیه و آله).

وإنّ اليهود ينفقون مع المؤمنين ماداموا محاربين.

وإنّ يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم، إلّا من ظلم أو أثم، فإنّه لا يوتغ إلّا نفسه وأهل بيته.

وإنّ ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف، إلى أن عدّ البطون والطوائف من يهود المدينة وقال(صلی الله علیه و آله): وإنّ لهم مثل ما ليهود بني عوف.

وإنّ البرّ دون الإثم.

وإنّ موالي ثعلبة كأنفسهم، وإن بطانة يهود كأنفسهم.

وإنّه لا يخرج أحدٌ منهم إلّا بإذن محمّد(صلی الله علیه و آله).وإنّه لا ينحجز على ثار جرح.

وإنّه من فتك فبنفسه فتك وأهل بيته إلّا من ظلم وإنّ اللّه على أبر هذا.

وإنّ على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم.

وإنّ بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة.

وإنّ بينهم النصح والنصيحة والبرّ دون الإثم.

وإنّه لم يأثم امرؤ بحليفه.

ص: 158

وإنّ النصر للمظلوم.

وإنّ اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين.

وإنّ يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة.

وإنّ الجار كالنفس غير مضار ولا آثم.

وإنّه لا تجار حرمة إلّا بإذن أهلها.

وإنّه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده، فإن مردّه إلى اللّه وإلى محمد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله).

وإنّ اللّه على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره.

وإنّه لا تجار قريش ولا من نصرها.

وإنّ بينهم النصر على من دهم يثرب.

وإذا دعوا إلى صلح يصالحونه ويلبسونه فإنّهم يصالحونويلبسونه.

وإنّهم إذا دعوا إلى مثل ذلك، فإنّ لهم على المؤمنين - إلّا من حارب في الدين - على كلّ أُناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم.

وإنّ يهود الأوس مواليهم وأنفسهم على مثل ما لأهل هذه الصحيفة مع البر المحسن من أهل هذه الصحيفة.

وإنّ البرّ دون الإثم.

لا يكسب كاسب إلّا على نفسه.

وإنّ اللّه على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبرّه.

وإنّه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم أو آثم.

ص: 159

وإنّ من خرج آمن، ومن قعد آمن بالمدينة إلّا من ظلم وأثم.

وإنّ اللّه جار لمن بر واتقى ومحمد رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)»(1).

ص: 160

ثمّ في يوم الغدير بعد أن نصب النبيّ(صلی الله علیه و آله) عليّاً(علیه السلام) بأمر من اللّه تعالى خليفة على المسلمين زيد في فصولهما بأمره(صلی الله علیه و آله) الشهادة لعليّ بالولاية بعد الشهادة لمحمّد(صلی الله علیه و آله) بالرسالة.

البراء: يا معشر اليهود اتّقوا اللّه وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمّد(صلی الله علیه و آله) ونحن أهل كفر وشرك وتخبرون أنّه مبعوث وتصفونه لنا.

فقال سلام بن مشكم وهو من عظماء يهود بني النضير: ما جاء بشيء نعرفه، ما هو الذي كنّا نذكره لكم، فأنزل اللّه في ذلك: {وَلَمَّا جَآءَهُمۡ كِتَٰبٞ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ مُصَدِّقٞ لِّمَا مَعَهُمۡ وَكَانُواْ مِن قَبۡلُ يَسۡتَفۡتِحُونَ عَلَى ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَآءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِۦۚ فَلَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ}(1)(2).

وكان مالك بن الصيف من أحبار اليهود، وكان يبغض النبيّ(صلی الله علیه و آله) ويلبّس على اليهود، وأخذ منهم كثيراً من المال، فحضر يوماً عند النبيّ(صلی الله علیه و آله) فقال له النبيّ: «أُنشدك باللّه الذي أنزل التوراة على موسى(علیه السلام) هل تجد فيها: أنّ اللّه يبغض الحبر السمين؟ فأنت الحبر السمين قد سمنت من المال الذي تطعمك اليهود».

فالتفت إلى عمر وقال: ما أنزل اللّه على بشر من شيء، فكان هذا كفراً بنيّه موسى، وبما أنزل عليه.

فقالت له اليهود: وما هذا الذي بلغنا عنك؟فقال: إنّه أغضبني فقلت ذلك فنزعوه من الرئاسة وجعلوا مكانه

ص: 163

كعب بن الأشرف، فأنزل اللّه {وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦٓ إِذۡ قَالُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٖ مِّن شَيۡءٖۗ قُلۡ مَنۡ أَنزَلَ ٱلۡكِتَٰبَ ٱلَّذِي جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ}(1).

وأنزل أيضاً: {فَلَمَّا جَآءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِۦۚ فَلَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ}(2).

ويروى: أنّ يهود المدينة من بني قريظة وبني النضير وغيرهما كانوا إذا قابلوا من يليهم من مشركي العرب: أسد وغطفان وجهينة وغيرهم قبل مبعث النبيّ(صلی الله علیه و آله) يقولون: اللّهمّ إنّا نستنصرك بحقّ النبيّ الأُمّيّ الذي وعدت أنّك باعثه في آخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة يعذبهم ويقتلهم، فإن يهود خيبر كانوا يقاتلون غطفان وكلّما التقوا هُزمت اليهود، فدعت يوماً: اللّهمّ إنا نسألك بحقّ النبي الّذي وعدت أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلّا نصرتنا لكنّهم لمّا جاء(صلی الله علیه و آله) كفروا به(3).

مجتمعون يتحدّثون، فغاظه ما رأى من أُلفتهم بعد ما كان بينهم من العداوة فقال في نفسه: قد اجتمع بنو قيلة، واللّه ما لنا إذا اجتمعوا من قرار.

فأمر شابّاً من اليهود فقال: اعمد إليهم فاجلس معهم ثمّ اذكر يوم بغاث - وبغاث: حرب جرت بين الأوس والخزرج مائة عام - وما كان فيه، وأنشدهم ما كانوا يتقاولون به من الأشعار.

ففعل فتكلّم القوم عند ذلك، أي قال أحد الحيين: قد قال شاعرنا كذلك، فردّ عليه الآخرون وقالوا: قد قال شاعرنا كذلك، وتنازعوا وتواعدوا على المقاتلة، أي قالوا: تعالوا نرد الحرب جزعاً كما كانت.

فنادى هؤلاء: يا آل الأوس، ونادى هؤلاء: يا آل الخزرج، ثمّ خرجوا للحرب وقد أخذوا السلاح اصطفوا للقتال.

فبلغ ذلك رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فخرج إليهم فيمن كان معه من المهاجرين، فقال: «يا معشر المسلمين اللّه اللّه، اتّقوا اللّه، أبدعوى الجاهليّة؟ أي: أتقتتلون بدعوى الجاهليّة وأنا بين أظهركم، بعد أن هداكم اللّه إلى الإسلام، وقطع به عنكم أمر الجاهليّة، واستنقذكم به من الكفر، وألّف بينكم؟»

فعرف القوم أنّها نزعة من الشيطان وكيد من عدوّهم، فبكواوعانق الرجل من الأوس الرجل من الخزرج ثمّ انصرفوا مع رسول وأنزل اللّه في شاس بن قيس: {يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ

ص: 165

ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ تَبۡغُونَهَا عِوَجٗا}(1)(2).

وأنزل اللّه في الأنصار: {يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقٗا مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ يَرُدُّوكُم بَعۡدَ إِيمَٰنِكُمۡ كَٰفِرِينَ * وَكَيۡفَ تَكۡفُرُونَ وَأَنتُمۡ تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ وَفِيكُمۡ رَسُولُهُۥۗ وَمَن يَعۡتَصِم بِٱللَّهِ فَقَدۡ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ * يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ * وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ كُنتُمۡ أَعۡدَآءٗ فَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِكُمۡ فَأَصۡبَحۡتُم بِنِعۡمَتِهِۦٓ إِخۡوَٰنٗا وَكُنتُمۡ عَلَىٰ شَفَا حُفۡرَةٖ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنۡهَاۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ}(3).

فقاموا إليه فقالوا: يا أبا القاسم ما الروح؟

قال(صلی الله علیه و آله): {ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي}(1).

فقالوا: كذلك نجده في كتابنا(2).

ولا يخفى أنّ هذه الآية نزلت بمكّة حين سأله كفّار قريش عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح(3)،

ولكن لا مانع من تكرر نزولها حين سأله اليهود عن الروح أيضاً، غير أنّ النبيّ(صلی الله علیه و آله) لمّا سألوه سكت ينتظر هل يوحى إليه حتى يجيبهم بشيء غير ما أجاب به كفّار قريش بمكّة، أو بالجواب الأول بعينه.

فأوحى اللّه بالآية بعينها، فقرأها عليهم، فقالوا: كذلك نجده في كتابنا.

ومن المعلوم: أنّ النبيّ(صلی الله علیه و آله) كان يرى أنّعقول الناس لا تحتمل أمثال هذه الحقائق كعدم احتمال الطفل الجبر - مثلاً - ولذلك كان يسكت عن جوابها.

لهما: «لا تشركوا باللّه شيئاً، ولاتزنوا، ولا تقتلوا النفس التي حرّم اللّه إلّا بالحق، ولا تسرقوا، ولا تسحروا، ولا تمشوا ببريء إلى سلطان، ولا تأكلوا الرّبا، ولا تقذفوا المحصنة، وعليكم يا يهود خاصّة أن لا تعتدوا في السبت».

فقبّلا يديه ورجليه وقالا: إنّك نبيّ.

قال: «ما يمنعكما أن تُسلما؟»

فقالا: نخاف إذا أسلمنا أن تقتلنا اليهود(1).

أقول: إنّما قال(صلی الله علیه و آله) في جوابهم ذلك، لأنّه كان يعلم أنّه يسألون عن الشريعة لا عن المعجزة.

وهذا التفسير لقوله تعالى: {تِسۡعَ ءَايَٰتِۢ}(2). لا ينافي تفسيرها بالمعجزات التي أعطا اللّه لموسى(علیه السلام) وهيالتسع المفصّلات: من العصا، واليد البيضاء، والسنون، ونقص الثمرات، والطوفان، والجراد، والقمّل، والضفادع، والدم.

وإنّما لا تنافي بين التفسيرين لأنّ تلك آيات تتعلّق بالتكليف وترجع إلى أمر الدين، وهذه آيات تدل على صدق موسى(علیه السلام) وترجع إلى أمر الدين أيضاً، ولا مانع من أن يراد بالآيات: الحسيّة والمعنويّة أو الظاهريّة والباطنيّة.

ص: 168

له(1).

وكان من اليهود والمنافقين الذين يؤذون النبيّ(صلی الله علیه و آله): نبتل بن الحرث، وهو الذي قال له رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «من أحبّ أن ينظر إلى الشيطان، فلينظر إلى نبتل بن الحرث»(2).

وكان رجلاً جسيماً، أحمر العينين، أسفع الخدين(3)، وكان يأتي رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) ويتحدّث إليه فيسمع منه ثمّ ينقل حديثه إلى المنافقين، وهو الذي قال: إنّما محمّد أُذن، من حدثه شيئاً صدقه، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {وَمِنۡهُمُ ٱلَّذِينَيُؤۡذُونَ ٱلنَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٞۚ قُلۡ أُذُنُ خَيۡرٖ لَّكُمۡ يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَيُؤۡمِنُ لِلۡمُؤۡمِنِينَ وَرَحۡمَةٞ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡۚ وَٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ رَسُولَ ٱللَّهِ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ}(4)(5).

ومنهم: أبو حبيبة بن الأزعر، وإنه ممن بنى مسجد ضرار(6).

ومعتب الذي قال يوم أحد: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هيهنا، فأنزل اللّه في ذلك قوله تعالى: {وَطَآئِفَةٞ قَدۡ أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ يَظُنُّونَ بِٱللَّهِ غَيۡرَ ٱلۡحَقِّ ظَنَّ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِۖ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ ٱلۡأَمۡرِ مِن شَيۡءٖۗ

ص: 170

قُلۡ إِنَّ ٱلۡأَمۡرَ كُلَّهُۥ لِلَّهِۗ يُخۡفُونَ فِيٓ أَنفُسِهِم مَّا لَا يُبۡدُونَ لَكَۖ يَقُولُونَ لَوۡ كَانَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَمۡرِ شَيۡءٞ مَّا قُتِلۡنَا هَٰهُنَاۗ قُل لَّوۡ كُنتُمۡ فِي بُيُوتِكُمۡ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَتۡلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمۡۖ وَلِيَبۡتَلِيَ ٱللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمۡ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمۡۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ}(1).

وهو الذي قال يوم الأحزاب: كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا يأمن أن يذهب إلى الغائط، فأنزل اللّه: {وَإِذۡ يَقُولُ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ إِلَّا غُرُورٗا}(2)(3).ووديعة بن ثابت وهو ممّن بنى مسجد ضرار، وهو الذي قال: إنّما كنّا نخوض ونلعب، فأنزل اللّه تبارك فيهم: {وَلَئِن سَأَلۡتَهُمۡ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلۡعَبُۚ قُلۡ أَبِٱللَّهِ وَءَايَٰتِهِۦ وَرَسُولِهِۦ كُنتُمۡ تَسۡتَهۡزِءُونَ}(4)(5).

وأوس بن قيظي وهو الذي قال لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله) يوم الخندق: إنّ بيوتنا عورة فأذن لنا فلنرجع إليها، فأنزل اللّه: {يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوۡرَةٞ وَمَا هِيَ بِعَوۡرَةٍۖ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارٗا}(6)(7).

ص: 171

وبشير بن أبيرق وهو أبو طعمة سارق الدرعين الذي أنزل اللّه فيه: {وَلَا تُجَٰدِلۡ عَنِ ٱلَّذِينَ يَخۡتَانُونَ أَنفُسَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمٗا}(1)(2).

وضحاك بن ثابت، وكان يتهم بالنفاق وحبّ اليهود(3).

وجلاس بن سويد بن صامت قبل توبته، ومعتب بن قشير، ورافع بن زيد، وبشر، كانوا يتركون التحاكم إلى رسول اللّه(صلی

الله علیه وآله) ويدعون إلى حكّام أهل الجاهليّة، فأنزل اللّه فيهم: {أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يَزۡعُمُونَ أَنَّهُمۡ ءَامَنُواْ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوٓاْ إِلَى ٱلطَّٰغُوتِ وَقَدۡ أُمِرُوٓاْ أَن يَكۡفُرُواْ بِهِۦۖ وَيُرِيدُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَن يُضِلَّهُمۡ ضَلَٰلَۢا بَعِيدٗا}(4)(5).

والجد بن قيس، وهو الذي قال: يا محمد ائذن لي ولاتفتني، فأنزل اللّه تعالى فيه: {وَمِنۡهُم مَّن يَقُولُ ٱئۡذَن لِّي وَلَا تَفۡتِنِّيٓۚ أَلَا فِي ٱلۡفِتۡنَةِ سَقَطُواْۗ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةُۢ بِٱلۡكَٰفِرِينَ}(6)(7).

وعبد اللّه بن أبي سلول وكان رأس المنافقين وإليه يجتمعون وهو

ص: 172

الذي نزلت فيه سورة المنافقين بأسرها، وفيه، وفي وديعة، ومالك، وسويد، وداعس، وهم من رهط عبد اللّه بن سلول، حيث كان عبد اللّه وهؤلاء النفر من قومه يدسّون إلى بني النضير حين حاصرهم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): أن اثبتوا، فواللّه لئن أخرجتم لنخرجنّ معكم، ولا نطيع فيكم أحداً أبداً وإن قوتلتم لننصرنّكم.

فأنزل اللّه تعالى: {أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ نَافَقُواْ يَقُولُونَ لِإِخۡوَٰنِهِمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِٱلۡكِتَٰبِ لَئِنۡ أُخۡرِجۡتُمۡ لَنَخۡرُجَنَّ مَعَكُمۡ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمۡ أَحَدًا أَبَدٗا وَإِن قُوتِلۡتُ-مۡ لَنَنصُرَنَّكُ--مۡ وَٱللَّهُ يَشۡهَدُ إِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ * لَئِنۡ أُخۡرِجُواْ لَا يَخۡرُجُونَ مَعَهُمۡ وَلَئِن قُوتِلُواْ لَا يَنصُرُونَهُمۡ وَلَئِن نَّصَرُوهُمۡ لَيُوَلُّنَّ ٱلۡأَدۡبَٰرَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ}(1)(2).

وتعالى رسوله على ناقته، فقال(صلی الله علیه و آله): «إنّي واللّه ما أعلم إلّا ما علّمني اللّه، وقد دلّني اللّه عليها، فهي في هذا الشعب قد حبستها شجرة بزمامها، فذهب رجال من المسلمين فوجدوها حيث قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وكما وصف.ورافع بن حريملة، وهو الذي قال عنه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) حين مات: قد مات اليوم عظيم من عظماء المنافقين(1).

وحيي بن أخطب وأخوه أبو ياسر بن أخطب كانا من أشدّ اليهود للعرب حسداً إذ خصّهم اللّه تعالى برسوله(صلی الله علیه و آله) وكانا يجهدان في ردّ الناس عن الإسلام بما استطاعوا.

فأنزل اللّه تعالى فيهما: {وَدَّ كَثِيرٞ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ لَوۡ يَرُدُّونَكُم مِّنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِكُمۡ كُفَّارًا حَسَدٗا مِّنۡ عِندِ أَنفُسِهِم مِّنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلۡحَقُّۖ فَٱعۡفُواْ وَٱصۡفَحُواْ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ ٱللَّهُ بِأَمۡرِهِۦٓۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ}(2)(3).

أنتم على شيء وكفر بعيسى وبالإنجيل.

فقال رجل من أهل نجران من النصارى لليهود: ما أنتم على شيء وجحد نبوّة موسى(علیه السلام) وكفر بالتوراة.

فأنزل اللّه في ذلك من قولهما: {وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُلَيۡسَتِ ٱلنَّصَٰرَىٰ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَقَالَتِ ٱلنَّصَٰرَىٰ لَيۡسَتِ ٱلۡيَهُودُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَهُمۡ يَتۡلُونَ ٱلۡكِتَٰبَۗ}(1). أي فإنّ كلاً منهما يتلو في كتابه تصديق ما كفر به، فاليهود عندهم التوراة وفيها قد أخذ اللّه عليهم على لسان موسى(علیه السلام) التصديق بعيسى(علیه السلام)، والنصارى عندهم الإنجيل وفيها قد أخذ اللّه عليهم على لسان عيسى(علیه السلام) التصديق بموسى(علیه السلام)، ومع ذلك كلّ يكفر بما في يد صاحبه.

وقال رافع بن حريملة لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله): يا محمد إن كنت رسولاً من اللّه كما تقول، فقل للّه: فليُكلّمنا حتى نسمع كلامه، فأنزل اللّه تعالى فيه: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ لَوۡلَا يُكَلِّمُنَا ٱللَّهُ...}(2)(3).

على أيّ دين أنت يا محمّد؟

قال(صلی الله علیه و آله): «على ملّة إبراهيم(علیه السلام)ودينه».

قالا: فإنّ إبراهيم كان يهوديّاً.

فقال لهما رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «فهلمّ إلى التوراة فهي بيننا وبينكم، فأبيا عليه، فأنزل اللّه تعالى: {أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبٗا مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ يُدۡعَوۡنَ إِلَىٰ كِتَٰبِ ٱللَّهِ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۡ وَهُم مُّعۡرِضُونَ * ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلَّآ أَيَّامٗا مَّعۡدُودَٰتٖۖ وَغَرَّهُمۡ فِي دِينِهِم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ}(1).

وقال أحبار اليهود ونصارى نجران حين اجتمعوا عند رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فتنازعوا فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلّا يهودياً، وقالت النصارى ما كان إبراهيم إلّا نصرانيّاً، فأنزل اللّه عزّ وجلّ فيهم: {يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَمَآ أُنزِلَتِ ٱلتَّوۡرَىٰةُ وَٱلۡإِنجِيلُ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِهِۦٓۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ * هَٰٓأَنتُمۡ هَٰٓؤُلَآءِ حَٰجَجۡتُمۡ فِيمَا لَكُم بِهِۦ عِلۡمٞ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيۡسَ لَكُم بِهِۦ عِلۡمٞۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ * مَا كَانَ إِبۡرَٰهِيمُ يَهُودِيّٗا وَلَا نَصۡرَانِيّٗا وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفٗا مُّسۡلِمٗا وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ * إِنَّ أَوۡلَى ٱلنَّاسِ بِإِبۡرَٰهِيمَ لَلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا ٱلنَّبِيُّ وَٱلَّذِينَءَامَنُواْۗ وَٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ}(2)(3).

ص: 176

مباطنتهم: {يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ بِطَانَةٗ مِّن دُونِكُمۡ لَا يَأۡلُونَكُمۡ خَبَالٗا وَدُّواْ مَا عَنِتُّمۡ قَدۡ بَدَتِ ٱلۡبَغۡضَآءُ مِنۡ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَمَا تُخۡفِي صُدُورُهُمۡ أَكۡبَرُۚ قَدۡ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِۖ إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ * هَٰٓأَنتُمۡ أُوْلَآءِ تُحِبُّونَهُمۡ وَلَا يُحِبُّونَكُمۡ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱلۡكِتَٰبِ كُلِّهِۦ...}(1).

أي: تؤمنون بكتابكم وبما مضى من الكتب قبل ذلك، وهم يكفرون بكتابكم، فأنتم كنتم أحقّ بالبغضاء لهم منهم لكم. {وَإِذَا لَقُوكُمۡ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوۡاْ عَضُّواْ عَلَيۡكُمُ ٱلۡأَنَامِلَ مِنَ ٱلۡغَيۡظِۚ قُلۡ مُوتُواْ بِغَيۡظِكُمۡۗ}(2)(3).

لفقير، وما نتضرّع إليه كما يتضرّع إلينا، وإنّا عنه لأغنياء وما هو عنّا بغنيّ، ولو كان عنّا غنيّاً ما استقرض أموالنا كما يزعم صاحبكم ينهاكم عن الربا ويعطيناه، ولو كان عنّا غنيّاً ما أعطانا الربا.

قال: فغضب الصحابي فضرب وجه فنحاص وقال: والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت رأسك.

فذهب فنحاص إلى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقال: يا محمّد انظر ما صنع بي صاحبك.

فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) للصحابي: «ما حملك على ما صنعت؟»

فقال: يا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إنّ عدوّ اللّه قال قولاً عظيماً، إنّه زعم أنّ اللّه فقير وإنّهم أغنياء.

فلمّا قال ذلك، قال فنحاص: ما قلت ذلك، فأنزل اللّه تعالى فيما قال فنحاص: {لَّقَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْإِنَّ ٱللَّهَ فَقِيرٞ وَنَحۡنُ أَغۡنِيَآءُۘ...}(1)(2).

يقولون.

فأنزل اللّه تعالى فيهم: {وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ وَٱلنَّصَٰرَىٰ نَحۡنُ أَبۡنَٰٓؤُاْ ٱللَّهِ وَأَحِبَّٰٓؤُهُۥۚ قُلۡ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُمۖ بَلۡ أَنتُم بَشَرٞ مِّمَّنۡ خَلَقَۚ يَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ...}(1)(2).

ومالك بن الصيف، ورافع بن حريملة، فقالوا: يا محمّد ألست تزعم أنّك على ملّة إبراهيم ودينه وتؤمن بما عندنا من التوراة وتشهد أنّها من اللّه حقّ؟

قال(صلی الله علیه و آله): «بلى، ولكنّكم أحدثتم وجحدتم ما أخذ اللّه عليكم من الميثاق فيها، وكتمتم منها ما أُمرتم أن تبيّنوه للنّاس، فبرئتُ من أحداثكم».

قالوا: فإنّا نأخذ بما في أيدينا، فإنّا على الهدى والحقّ، ولا نؤمن بك ولا نتّبعك، فأنزل اللّه فيهم: {قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَسۡتُمۡ عَلَىٰ شَيۡءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمۡۗ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرٗا مِّنۡهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ طُغۡيَٰنٗا وَكُفۡرٗاۖ فَلَا تَأۡسَ عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ}(1)(2).

ٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمۡ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدٖ مِّنۡهُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ}(1).

فلمّا ذكر عيسى بن مريم جحدوا نبوّته وقالوا: لا نؤمن بعيسى بن مريم، ولا بمن آمن به، فأنزل اللّه: {قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ هَلۡ تَنقِمُونَ مِنَّآ إِلَّآ أَنۡ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلُ وَأَنَّ أَكۡثَرَكُمۡ فَٰسِقُونَ}(2)(3).

وأتى رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) النحام بن زيد، وقردم بن كعب، وبحري بن عمرو، فقالوا: يا محمّد أما تعلم مع اللّه إلهاً غيره؟

فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «اللّه لا إله إلّا هو بذلك بعثت وإلى ذلك أدعو، فأنزل اللّه فيهم وفيه: {قُلۡ أَيُّشَيۡءٍ أَكۡبَرُ شَهَٰدَةٗۖ قُلِ ٱللَّهُۖ شَهِيدُۢ بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۚ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَۚ أَئِنَّكُمۡ لَتَشۡهَدُونَ أَنَّ مَعَ ٱللَّهِ ءَالِهَةً أُخۡرَىٰۚ قُل لَّآ أَشۡهَدُۚ قُلۡ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ وَإِنَّنِي بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ}(4).

وكان رفاعة بن زيد، وسويد بن الحارث، قد أظهرا الإسلام ونافقا، فكان رجال من المسلمين يوادّونهما فأنزل اللّه تعالى: {يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ دِينَكُمۡ هُزُوٗا وَلَعِبٗا مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ وَٱلۡكُفَّارَ أَوۡلِيَآءَۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِن كُنتُم

ص: 182

مُّؤۡمِنِينَ}(1).

وقال جبل بن أبي قشير، وشمويل بن زيد، لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله): يا محمّد أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيّاً كما تقول؟

فأنزل اللّه تعالى: {يَسَۡٔلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرۡسَىٰهَاۖ قُلۡ إِنَّمَا عِلۡمُهَا عِندَ رَبِّيۖ لَا يُجَلِّيهَا لِوَقۡتِهَآ إِلَّا هُوَۚ ثَقُلَتۡ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ لَا تَأۡتِيكُمۡ إِلَّا بَغۡتَةٗۗ يَسَۡٔلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنۡهَاۖ قُلۡ إِنَّمَا عِلۡمُهَا عِندَ ٱللَّهِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ}(2).

وأتى رسول اللّه سلام بن مشكم، ونعمان بن أوفى، وجماعة أخرى، فقالوا: كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وأنت لا تزعم أنّ عزيراًابن اللّه، فأنزل اللّه: {وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ عُزَيۡرٌ ٱبۡنُ ٱللَّهِ وَقَالَتِ ٱلنَّصَٰرَى ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ ٱللَّهِۖ ذَٰلِكَ قَوۡلُهُم بِأَفۡوَٰهِهِمۡۖ يُضَٰهُِٔونَ قَوۡلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبۡلُۚ قَٰتَلَهُمُ ٱللَّهُۖ أَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ}(3)(4).

وعن سعيد بن جبير أنّه قال: أتى رهط من اليهود إلى رسول اللّه فقالوا: يا محمّد هذا اللّه خلق الخلق، فمن خلق اللّه؟

فجاءه جبرئيل من اللّه بجواب ما سألوه عنه وهو: {بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ * قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ * ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ * لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ * وَلَمۡ

ص: 183

يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ}(1).

قال: فلمّا تلاه عليهم قالوا: فصف لنا يا محمّد كيف خلقه؟ كيف ذراعه؟ كيف عضده؟

فأتاه جبرئيل بجواب ما سألوه وهو قوله تعالى: {وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦ وَٱلۡأَرۡضُ جَمِيعٗا قَبۡضَتُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ مَطۡوِيَّٰتُۢ بِيَمِينِهِۦۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ}(2)(3).

وقد سأل علماء اليهود النبيّ(صلی الله علیه و آله) عن أشياءفأجابهم عنها.

منها: أنّهم سألوه مرّة فقالوا: أخبرنا عن علامة النبيّ؟

فقال(صلی الله علیه و آله): «تنام عيناه ولا ينام قلبه».

وسألوه عن طعام حرّمه إسرائيل على نفسه؟

فقال(صلی الله علیه و آله): «أنشدكم بالذي نزّل التوراة على موسى هل تعلمون أنّ إسرائيل وهو يعقوب مرض مرضاً شديداً وطال سقمه فنذر لئن شفاه اللّه تعالى من سقمه ليحرّمنّ أحبّ الشراب إليه، وأحبّ الطعام إليه، فكان أحبّ الطعام إليه لحم الإبل، وأحبّ الشراب إليه ألبانها؟»

قالوا: اللّهمّ نعم.

قال: «فإنّه حرّمهما ردعاً لنفسه ومنعاً لها من شهوتها».

ص: 184

وذكر بعضهم: أنّ سبب نزول قوله تعالى: {كُلُّ ٱلطَّعَامِ كَانَ حِلّٗا لِّبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسۡرَٰٓءِيلُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ...}(1). هو: قول اليهود له(صلی الله علیه و آله): كيف تقول إنّك على ملّة إبراهيم وأنت تأكل لحوم الإبل وتشرب ألبانها وكان ذلك محرّماً على نوح وإبراهيم حتى انتهى إلينا فنحن أولى بإبراهيم منك ومن غيرك؟

فأنزل اللّه الآية تكذيباً لهم بأنّ هذا إنّما حرّمه يعقوب على نفسهوهو متأخّر عن إبراهيم ونوح فكيف يكون محرّماً عليهما؟.

ومن ثمّ جاء: {قُلۡ فَأۡتُواْ بِٱلتَّوۡرَىٰةِ فَٱتۡلُوهَآ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ}(2)(3).

وجاءه(صلی الله علیه و آله) جماعة من اليهود بأطفالهم فقالوا: يا محمّد هل على أولادنا هؤلاء من ذنب؟

قال(صلی الله علیه و آله): «لا».

فقالوا: والذي نحلف به ما نحن إلّا كهيئتهم ما من ذنب نفعله بالليل إلّا كفّر عنّا بالنهار، وما ذنب نعمله بالنهار إلّا كفّر عنّا بالليل، فأنزل اللّه تعالى: {أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمۚ بَلِ ٱللَّهُ يُزَكِّي مَن يَشَآءُ وَلَا يُظۡلَمُونَ فَتِيلًا}(4)(5).

ص: 185

ولا يخفى: أنّ هذه القصص جزء ممّا كان يعانيه الرسول(صلی الله علیه و آله) من اليهود والمنافقين، وإنّما أدرجنا هذا البعض هنا كنموذج ممّا عليه طبيعة اليهود والمنافقين، ولو تكلّم الفضاء يوماً لظهرت العجائب في هذا الباب وظهر من أخلاق الرسول(صلی الله علیه و آله) بالنسبة إليهم ما هو أعجب.

التحويل، سيّما لمّا بلغه قول اليهود: يخالفنا محمّد ويتبع قبلتنا.

وإنّما كان(صلی الله علیه و آله) يحبّ أن يستقبل الكعبة محبّة لموافقته إبراهيم وإسماعيل، وكراهة لموافقة اليهود، ولقولكفار قريش للمسلمين: لم تقولون نحن على ملّة إبراهيم وأنتم تتركون قبلته وتصلون إلى قبلة اليهود؟

ولأنّه(صلی الله علیه و آله) لمّا هاجر صار إذا استقبل صخرة بيت المقدس يستدبر الكعبة فشق ذلك عليه، فقال لجبرئيل: «وددت أنّ اللّه سبحانه وتعالى صرفني عن قبلة اليهود»، فقال له جبرئيل: إنّما أنا عبد مثلك، وأنت كريم على ربّك فادع ربّك وسله، فدعى(صلی الله علیه و آله) فاستجاب اللّه له وأمره بالتوجه إلى الكعبة(1)، فقالت اليهود للنبيّ(صلی الله علیه و آله) بعد ما تحوّلت القبلة إلى الكعبة: يا محمّد ما ولاّك عن قبلتك التي كنت عليها وأنت تزعم أنّك على ملّة إبراهيم ودينه؟ إرجع إلى قبلتك التي كنت عليها نتبعك ونصدقك، وكانوا يريدون بذلك فتنته عن دينه.

فأنزل اللّه: {سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّىٰهُمۡ عَن قِبۡلَتِهِمُ ٱلَّتِي كَانُواْ عَلَيۡهَاۚ}(2)(3).

وسأل معاذ بن جبل، وسعد بن معاذ، وخارجة بن زيد، نفراً من

ص: 187

أحبار اليهود عن بعض ما في التوراة فكتموها وأبوا أن يخبروهم عنه. فأنزل اللّه: {إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡتُمُونَ مَآأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلۡهُدَىٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا بَيَّنَّٰهُ لِلنَّاسِ فِي ٱلۡكِتَٰبِ أُوْلَٰٓئِكَ يَلۡعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلۡعَنُهُمُ ٱللَّٰعِنُونَ}(1)(2).

محمّد»، فيأكل هو وأهله منها، ويطعم المساكين(1).

ولعلّ وجه تولّيه(صلی الله علیه و آله) الذبح بنفسه إن صحّ الخبر هو: أن يتعلّم المسلمون ذلك وأن يعملوا أعمالهم بأنفسهم ولا يلقوا كلّهم على الناس مهما أمكن.

وقال بعضهم: وكان(صلی الله علیه و آله) يصوم هو وأصحابه قبل فرض رمضان ثلاثة أيّام من كلّ شهر، وهي الأيّام البيض أي: اليوم الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر من كلّ شهر(2).

وكان(صلی الله علیه و آله) إذا رجع من صلاة عيد الفطر وخطبته قسم زكاة الفطرة بين المساكين.

وكثر بكاء الناس لذلك ولازال يحن حتى تصدّع وانشق، فنزل(صلی الله علیه و آله) إليه وأسكته كما يسكت الأب الحنون طفله(1).

وفي رواية: إنّ تميم الداري قال له(صلی الله علیه و آله): ألا أعمل لك منبراً كما رأيت يصنع بالشام، فشاور رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) المسلمين في ذلك فرأوا أن يتخذه.

فقال العباس بن عبد المطلب: إنّ لي غلاماً يقال له كلاب وهو من أعمل الناس.

فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «مُره أن يعمله»، فأرسله إلى أثلة بالغابة (يعني إلى شجرة) فقطعها ثمّ عمل منها درجتين ومقعداً، ثمّ جاء به فوضعه في موضعه اليوم.

فجاء رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فقام عليه وقال: «منبري هذا ترعة من ترع الجنّة، وقوائم منبري رواتب في الجنة»، وقال(صلی الله علیه و آله): «منبري على حوضي». وقال(صلی الله علیه و آله): «ما بين منبري وبين بيتي روضة من رياض الجنّة»(2).

أقول: قد ذكرنا معنى أمثال هذا الحديث في كتاب الفقه:(الآداب والسنن)(3).

ص: 190

وكان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إذا صعد على المنبر سلّم، فإذا جلس أذّن المؤذّن، وكان يخطب خطبتين، وكان يجلس جلستين، وكان يتوكّأ على عصا يخطب عليها يوم الجمعة، وكان إذا خطب استقبله الناس بوجوههم، وأصغوا بأسماعهم، ورمقوه بأبصارهم، وكان يصلّي الجمعة حين تميل الشمس، وكان له برد يمنّية بطول ستّة أذرع في ثلاثة أذرع وشبر، وإزار نسج عمّان طوله أربعة أذرع وشبر في ذراعين، وكان يلبسهما في يوم الجمعة ويوم العيد ثمّ يطويان(1).

ثمّ إنّ المنبر بقي في مسجد النبي(صلی الله علیه و آله) إلى زمان معاوية، ولمّا صار الأمر إلى معاوية أراد نقل المنبر إلى الشام، فضجّ المسلمون، فلمّا رأى معاوية ذلك تركه وزاد فيه ستّ درجات(2).

وصحّحها وبارك لنا في صاعها ومدّها وانقل حماها عنّا»(1)،

ثمّ سمّاها: طيبة(2)،

فسميّت بها، وبمدينة الرسول(صلی الله علیه و آله) ثمّ اشتهرت بالمدينة إلى يومنا هذا، وهي لا تزال مهوى قلوب كلّ المسلمين، ومصدر عزّهم وفخرهم.

ص: 194

المنحرفة، فإنه لا بد لكل أمة من عيد وأفراح، ولا بدّ للنفس منترويح وتنفيس.

ولقد حدث ذلك فعلاً، فإن المسلمين حيث تركوا أعيادهم الأصلية، اشتغلوا بأعياد ميلاد أنفسهم عوض أعياد مواليد ساداتهم ومن خططوا لهم مناهج الحياة السعيدة، كما اشتغلوا بأعياد استقلالهم - المزيف غالباً - وبأعياد سائر الطوائف والأمم، والأعياد الموهومة، وغيرها.

ومن المعلوم أن الأعياد الحيادية لا عطاء لها، فهي تأخذ عوض أن تعطي، والأعياد المنحرفة توجّه توجيهاً منحرفاً فهي تسلك بالإنسان سبيل الدمار والهلاك، وإن الوقت والمال الذين يصرفهما الإنسان في بعض الأعياد المخترعة يهدران كما يهدر الماء في الأرض السبخة.

كما أن الطاقة التي يصرفها الإنسان في الأعياد غير الواقعية كبعض أعياد الغرب لا تأتي إلّا بالثمار البشعة، إذ أنها توجب تقديس أفكار واردة، وسلوكاً تجر الإنسان إلى الانحطاط. فإن المسيح(علیه السلام) لا يرضى بصنع الخمر وتوزيعها والزنا وقتل النفس والكذب على اللّه.

أما إذا اتخذنا أيّام ميلاد الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله)، والأئمة(علیهم السلام) عيداً، فقد قدّسنا نزاهة اللّه تعالى، وقدّسنا احترام الإنسان، وتوجهنا

ص: 196

إلى الحياة السعيدة التي تأتي بخيرالدنيا والآخرة، وهكذا سائر الأعياد الإسلامية.

ومن الناس من يعتذر لاتخاذ بعض الأعياد الغربية، بأن أمورنا مرتبطة بالغربيين، فالبورصة، والبنوك والمتاجر وما أشبه لا يمكن أن تعمل ما دامت الغرب تغلق أبوابها في يوم الميلاد مثلاً.

ولكن لا وزن لهذا الاعتذار.

فهل عطلة دوائرنا ومدارسنا ترتبط بعطلة الغرب؟ وهل أمور تجارتنا وبنوكنا الداخلية تتصل بتجارتهم وبنوكهم في جميع الجزئيات؟

إن هذا الكتاب (أُسبوع المولد الشريف) كتبته لأجل إلفات المسلمين إلى ضرورة أن نجعل أُسبوع ميلاد الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) من (ثاني عشر) ربيع الأول إلى (ثامن عشر) منه(1)، أعياداً وأفراحاً، لنقوم بواجب الولاء أوّلاً، ونملأ فراغ النفس والجسم ثانياً، ونتبع ما يوجب السعادة الدنيوية والأخروية ثالثاً.

ولا يخفى أن (الأُسبوع) هو أقل ما ينبغي نظراً لعظمة المناسبتين ميلاد الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) وسبطه الإمام الصادق(علیه السلام) وكثرة

ص: 197

البرامج الثقافية والاجتماعيةوالعملية التي يحبّذ أن تنفذ طوال هذا الأُسبوع المبارك.

ونسأله التوفيق لما يُحبّ ويرضى وهو المستعان.

كربلاء المقدسة - الكويت

محمد بن المهدي الحسيني الشيرازي

ص: 198

ولعله لذا نرى أن الأنبياء والأئمة(علیهم السلام) كانوايباشرون أعمال أنفسهم بأنفسهم، ثمّ إنّ مباشرة الإنسان لأمور أولاده وأهله، توجب التعاطف وتقوية أواصر المحبّة والوداد، مما له أكبر الأثر في الحياة العائلية.

عال من اقتصد»(1).فإنه من المعلوم أن الإنسان يلبس الجديد في بعض أيام السنة، فيجعل من ذلك أُسبوع المولد الشريف.

ومن الأكيد أن يكون تفصيل الملابس تفصيلاً من نفس بلاد الإسلام، لا على الأزياء الغربية والشرقية، فإن ذلك تقليداً أعمى، ونوع من الاستعمار الفكري، وكذلك في تصفيف الشعر وما أشبه فإنه يلزم أن يكون للمسلمين روح الابتكار، لا أن يكونوا مقلّدي غيرهم حتّى في أمثال هذه الأمور.

المحرّم، وإلى يوم ميلاد المسيح(علیه السلام).

ومن اللازم التوفيق بين أوّل السنة، وبين الربيع الفصلي الذي هو أوّل سنة طبيعية من جهة الزرع والضرع، فتقسم الأعمال بينالطبيعية، وبين العادية، كما تقسم الأعمال العادية بين أوّل المحرّم وأوّل الربيع.

أما الأعمال الفردية فأصحابها بالخيار بين العطلة وعدمها. نعم من الضروري أن لا تعطّل الدوائر والمؤسّسات والأعمال الفردية التي تضرّعطلتها بالاجتماع أو تكون عطلتها منافية للأفراحوالأعياد، كالمواصلات، والبريد، والخفر في المصحات وما أشبه، وكذلك بالنسبة إلى المخابز ونحوها.

الملوّنة، والأعلام الجميلة، واللافتات الموجّهة، والأشجار الأنيقة، والمزهريّات والسجّادات، والأقواس وغيرها.كما يلزم صنع الذكريات، والملصقات في المحلّات العامة، كصنع شبيه الكعبة، ومسجد الرسول(صلی الله علیه و آله)، ومشاهد الأئمة(علیهم السلام)، والقدس، وتواريخ الإسلام، وسائر التماثيل النظيفة الموجّهة إلى غيرها.

واللّازم أن يراعى التوجيه في كلّ ذلك حتّى في الأضواء والأعلام، كأن ترصّف الأضواء خطوطاً بكلمات حكيمة، وأن تنشر الأعلام بألوان تشير إلى وحدة البلاد الإسلامية وعدم الحدود الجغرافية الباطلة.

وفي المعارض، وفي الشوارع، كما يلزم أن تلصقالصور واللافتات والقطع، على أعمدة الشوارع، والحدائق العامّة، والسّيارات، وغيرها.

الكثير لهم، والمنفعة للمشترين، حيث يقبل الناس على الشراء أكثر فأكثر.كما ينبغي فتح أسواق (الإستوك)(1)

في هذه الأيّام، حيث تكثر الحركة، ويكثر المشترون والمرتادون.

الفرح، وبثّ الابتهاج، كما ينبغي نشر الأوراد والزهور في الشوارع والمحلّات، ورشّ الناس بماء الورد والعطور، وصنع مجامِر البخور، وغيرها مما يورث البهجة والسرور، وتزيل الأحزانوالهموم وتساعد في تجديد الحياة، وتنشيط الاجتماع.

(أُسبوع المولد الشريف).

وكذلك ينبغي زيارة الثكالى، ومن فجعوا في السنة الماضية بعزيز لهم، ليكون ذلك تعزية ومواساة وتعاطفاً ومشاركة وجدانية.

وبإمكان المخرجين الأكفّاء أن يؤلّفوا ألوف القصص الإسلامية في أروع التمثيلات والأفلام، بل سائر الأمور الأخلاقية والدينية، التي يمكن تنظيمها روايات مسرحية.

زيارة الرسول والأنبياء(علیهم السلام) والعمرة، ومشاهد الأئمّة(علیهم السلام) وأولادهم وأمهاتهم، ومقابر العلماء والمساجد، وأسفار زيارة الأقرباء والأصدقاء وأسفار زيارة المواضع الأثريّة، كموضع بدر، وغدير خمّ، ومسجد ردّ الشمس، ومسجد البصرة وغيرها، وكلما كانت الأسفار جماهيرية، ومزوّدة بالملفتات، كاللافتات، وعقد مجالس الوعظ والخطابة فيها وما أشبه ذلك،كانت أنفع.

وكذلك ترسل برقيات إلى مختلف الشخصيات، وإلى الأقرباء والأصدقاء، وترسل التهاني والتبريكات عبر التلفونات واللاسلكيات وغيرها.

والشوكولاتة، والعصير، وقنّينة المشروبات المحلّلة إلى غيرها، مع ملاحظة الجوانب الشرعية.

فإنّه بالإضافة إلى أنّ ذلك يوجب تحرك الاقتصاد، موجب لإضفاء بهجة خاصة بالعيد، تبقى لمدة طويلة، كذكرى ومحفّز وهو حي بالأفراح.

وصلاة الجماعة، والاستماع إلى الخطب والمواعظ، وتذكّر الشؤون الإسلامية، وهذا غير الاحتفالات، وفائدتها جلب الناس إلى اللّه ودينه، وانضمام الناس إلى مراكز الفضيلة والتقوى، فإنّه كلّما عمّرت أسواق الدين، كسدت أسواق الفساد، وارتفعت شوكة المسلمين، وتقوّت وحدتهم، وزادت عزّتهم.

ومن الواضح أن التقارب الفكري سيؤثر في وحدة صفوف المسلمين أمام القوى الاستعمارية، وسيجعلهم {صَفّٗا كَأَنَّهُم بُنۡيَٰنٞ مَّرۡصُوصٞ}(1).

كما ينبغي تأسيس الشركات والمؤسسات والهيئات، في (أُسبوع المولد الشريف) حتى تكون مباركة من بركة الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله).

ولا منافاة بين أن تكون الأيّام عطلة، وبين ما ذكرناه، إذ الشروع لا يستلزم الاستمرار، فالشروع يكون في أيام الميلاد، والاستمراريكون بعد الأعياد.

الكبار والصغار أمثال: دواليب الهواء، والفيلة، والطائرات، والسفن للركوب لأجل السياحة والترفيه.

كما ينبغي ارتياد الحدائق، والمتاحف، وحدائق الحيوانات، والأبراج، والجزر، ومدن الألعاب المحلّلة، ومعارض الأزياء،والمكتبات، والأبنية الأثريّة، والغارات، والجبال، والغابات وغيرها، كل ذلك لبعث النشاط، والعِبرة، والتنزّه، وإملاء فراغ النفس حتى لا تميل إلى المحرّمات.

وقال(علیه السلام): «تزاوروا»(1).

واللّازم أن لا يتعدى ذلك إلى المحرّمات، كالغِيبَة والهَمْز وما أشبه، بل تكون الاجتماعات بنّاءة مفيدة.

والفِرَق تكون بألبسة خاصة، مُزْدانة بالأعلام واللّافتات والصور، وفي مقدمتهم من يتلو القرآن الحكيم في المكبّرة، وهم يرتّلون الأناشيد الدينية، وقسم من الناس ينثرون عليهم الأوراد، والحلويّات ويرشّونهم بماء الورد والعطر، إلى غير ذلك مما يليق بالمواكب الدينية التي تخرج لأجل الأفراح والأعياد.

بالإضافة إلى أنّها توجد الحماس الموجب للاندفاع إلى الأمام والانطلاق إلى المصالح الدينية والدنيوية.

الإسلام بأسلوب صحيح {وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ}(1). أو هدايتهم إلى المذهب الصحيح و(الحملة التهيئية)كأن تنظم في هذا الأُسبوع الهيئات لأجل التبشير، أو تجمع التبرعات لذلك، أو تفتح المؤسّسات المساعدة للتبشير، إلى غير ذلك من وسائل التبشير، فإنّ التهيّؤ النفسي الذي يوجد في (أُسبوع المولد الشريف) يساعد كثيراً لهذه الغاية التي من أجلها جاء الإسلام وأُرسل الرسول(صلی الله علیه و آله).

والمظالم، وما أشبه ذلك.

أو كانت ديوناً للناس، كأداء ديونهم، وإيصال الحقوق إلى أصحابها، وردّ ما عليه من أموال الفقراء والأيتام والمصالح، كما لوكان بذمته حق للمسجد أو المشهد حيث كان متولياً على أوقافه، وكذلك أداء النذور.

فما أمكن إنجازه في نفس أيّام الميلاد أنجزه، وما لم يكن إنجازه شرع في إنجازه أو هيّأ مقدمات الإنجاز، ونوى ذلك، بأن يؤديه في وقته.

فصل آخر.

توجب التأخر، فيخطّط لدراسته، وكسبه، ووظيفته، وزواجه، وعائلته، واقتصاده، وأسفاره، وأصدقائه، وأقربائه، ومهنته،ومشاريعه، ومؤسّساته، وتبليغه، وتأليفه وغيرها.

مثلاً: يخطّط لأن يؤلّف كل يوم كذا صفحة، أو يرفع مستواه الإقتصادي إلى الضِّعْف، أو يجعل من أعضاء هيئته - لمشروع من المشاريع - إلى ثلاثة أضعاف، أو ما أشبه ذلك، فقد ورد في وصف الإمام أمير المؤمنين(علیه السلام): إنه كان بعيد المدى(1).

كما يلزم على الدولة الإسلامية أيضاً أن تخطّط للمستقبل.

ففي (أُسبوع المولد الشريف) يلزم تأسيس التنظيم إذا لميكن تنظيم في البلد، وتقوية التنظيم وتعاهده من جديد إذا كان تنظيم، وقد قال سبحانه: {مِن كُلِّ شَيۡءٖ مَّوۡزُونٖ}(1).

والاجتماع الإسلامي بُنِي على الفضيلة.وقد قال سبحانه: {إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ}(1).

وقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «إنّما بُعِثْتُ لأُتّمم مكارِم الأخلاق»(2).

وكلّما ترسّخت التقوى والأخلاق كان الاجتماع أكثر تأهلاً للتقدم، ولذا قال تعالى: {فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُمۡ}(3).

ويقول الشاعر:

وإنّما

الأ ُمم الأخلاق ما بقيت

فإن

هُمُ ذهبت أخلاقهم، ذهبوا(4)

مالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو حنيفة.

وقال في حقه(علیه السلام) مالك بن أنس: ما رأت عين ولا سمعت أذن ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر الصادق فضلاً وعلماً وعبادةً وورعاً(1).

لذلك من الجدير أن يحتفل الجميع بهذه المناسبة العطرة أيضا، وأن تكتب الكتب والمقالات التي تحدّث عن جوانب حياته العلمية والسياسية والاجتماعية وغيرها.

وقد قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): «إنّي مُخلّفٌ فِيكُم الثّقلين: كتاب اللّه وعِتْرتي أهلَ بَيْتِي، وإنهما لنْ يفترقا حتى يردا عليّ الحوْض»(2).

وفي الحديث الشريف: «مَنْ كان يومه شَراً مِن أمسِه فَهُوَ ملْعُون»(1).

ولا يمكن علاج الوضع، إلّا بما قال سبحانه: {إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ}(2).

وليس تغيير (ما بالنفس) سهلاً، بل يحتاج إلى أتعاب كثيرة، في مختلف الأبعاد، خاصة إذا كان الإنسان وحده في الميدان، وأما في الميدان أعداء الإسلام من كل جانب وصوب، في الداخل والخارج، وهم مزوّدون بأدق التخطيطات الهدّامة، ولهم القوى الهائلة، والمادة التي لا تنضب، فعمل التغيير صعب جداً.

ولذا يلزم على المسلم أن لا يغتر - كما يراه الإنسان كثيراً في البعض، حيث يغترون، فيسقطهم غرورهم إلى أسفل سافلين - كما يجب عليه أن لا يكسل، وأن لا ييأس، وأن لا يضجر، حتى يأذن اللّه بقيام الإسلام من جديد، وما ذلك على اللّه بعزيز...

ثم إن ما ذكرناه في هذا الكتاب (أُسبوع المولد الشريف) هيخطط بدائية، واللازم على العاملين الواعين أن يمدّوها بأفكارهم، ويوسّعوها، ويعمّقوها، وأن يجعلوا الإطارات المناسبة لكل ذلك، حتى تصلح للتطبيق، والمسؤول عنه سبحانه أن يجعل هذا الكتاب

ص: 231

لبنة في بناء صرح الإسلام، وهو الموفق والمستعان.

سبحان ربّك رب العزّة عمّا يصفون وسلام على المرسلين والحمد للّه رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين.

كربلاء المقدسة - الكويت

17 ربيع الأول 1395ه

محمد بن المهدي الحسيني الشيرازي

ص: 232

9. أضواء البيان، الشنقيطي، ت 1393ه ق، دار الفكر، بيروت، 1415ه ق.

10. إعلام الورى بأعلام الهدى، فضل بن الحسن الطبرسي، ت 548ه ق، الإسلامية، طهران، 1390ه ق.

11. الإكتفاء، سليمان بن موسى الكلاعي، ت 634ه ق، دار الكتب العلمية، بيروت، 1420ه ق.

12. الأمالي للشيخ الصدوق، ت 381ه ق، كتابجي، طهران، 1376ه ش.

13. الأمالي، الشيخ الطوسي، ت 460ه ق، دار الثقافة، قم المقدسة، 1414ه ق.

14. إمتاع الأسماع، أحمد بن علي المقريزي، ت 845ه ق، دار الكتب العلمية، بيروت، 1420ه ق.

15. أنساب الأشراف، أحمد بن يحيى البلاذري، ت 279ه ق، معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية بالاشتراك مع دار المعارف بمصر، 1959م.

16. إيمان أبي طالب(علیه السلام)، فخار بن معد الموسوي، ت 630ه ق، دار سيد الشهداء(علیه1. السلام)، قم المقدسة، 1410ه ق.

17. بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ت 1110ه ق، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1403ه ق.

ص: 234

18. البداية والنهاية، إسماعيل بن كثير، ت 774ه ق، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1408ه ق.

19. بناء المقالة الفاطمية، السيد أحمد بن موسى بن طاووس، ت 673ه ق، مؤسسة آل البيت(علیهم السلام)، قم المقدسة، 1411ه ق.

20. تاريخ الطبري، محمد بن جرير الطبري، ت 310ه ق، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت.

21. تاريخ اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب (اليعقوبي)، ت 284ه ق، دار صادر، بيروت.

22. تاريخ مدينة دمشق، ابن عساكر، ت 571ه ق، دار الفكر، 1415ه ق.

23. تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريفة والقبر الشريف، محمد بن أحمد المكي الحنفي، ت 854ه ق، دار الكتب العلمية، بيروت، 1418ه ق.

24. التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة، شمس الدين السخاوي، ت 902ه ق، دار الكتب العلمية، بيروت،1. 1414ه ق.

25. تذكرة الخواص، سبط بن الجوزي، ت 654ه ق، منشورات الشريف الرضي، قم المقدسة، 1418ه ق.

26. تفسير الثعلبي (الكشف والبيان عن تفسير القرآن)، الثعلبي، ت427ه ق، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1422ه ق.

ص: 235

27. تفسير العياشي، محمد بن مسعود العياشي، ت 320ه ق، المطبعة العلمية، طهران، 1380ه ق.

28. تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)، إسماعيل بن كثير، ت 774ه ق، دار المعرفة، بيروت، 1412ه ق.

29. التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري(علیه السلام)، مدرسة الإمام المهدي ، قم المقدسة، 1409ه ق.

30. تفسير كنز الدقائق، محمد بن محمد رضا القمي المشهدي، ت حدود 1125ه ق، وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامية، طهران، 1368ه ش.

31. تنبيه الخواطر ونزهة النواظر (مجموعة ورّام)، ورّام بن أبي فراس، ت 605ه ق، مكتبة الفقيه، قم المقدسة، 1410ه1. ق.

32. تهذيب الأحكام، الشيخ الطوسي، ت 460ه ق، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1407ه ق.

33. التوحيد، الشيخ الصدوق، ت 381ه ق، جامعة المدرسين، قم المقدسة، 1398ه ق.

34. ثواب الأعمال، الشيخ الصدوق، ت 381 ه ق، دار الشريف الرضي، قم المقدسة، 1406ه ق.

35. الخصال، الشيخ الصدوق، ت 381ه ق، جامعة المدرسين، قم المقدسة، 1362ه ش.

ص: 236

36. خصائص أمير المؤمنين(علیه السلام)، أحمد بن شعيب النسائي، ت 303ه ق، مكتبة نينوى الحدثية، طهران.

37. الدر النظيم، يوسف بن حاتم الشامي، ت القرن 7ه ق، جامعة المدرسين، قم المقدسة، 1420ه ق.

38. دعائم الإسلام،نعمان بن محمّد المغربي (ابن حيّون)، ت 363ه ق، مؤسسة آل البيت(علیهم السلام)، قم المقدسة، 1385ه ق.

39. ذخائر العقبى، أحمد بن عبد اللّه الطبري، ت 694ه ق، مكتبة القدسي،القاهرة، 1356ه ق.

40. روضة الواعظين، ابن فتّال النيسابوري، ت 508ه ق، انتشارات الرضي، قم المقدسة، 1375ه ق.

41. سبل الهدى والرشاد، الصالحي الشامي، ت 942ه ق، دار الكتب العلمية، بيروت، 1414ه ق.

42. سفينة البحار، الشيخ عباس القمي، ت 1359ه ق، دار الأسوة، قم المقدسة، 1414ه ق.

43. السير ة النبوية، إسماعيل بن كثير، ت 747ه ق، دار المعرفة، بيروت، 1396ه ق.

44. السيرة الحلبية، علي بن برهان الحلبي، ت1044ه ق، دار المعرفة، بيروت، 1400ه ق.

45. السيرة النبوية، ابن هشام الحميري، ت 218ه ق، مكتبة

ص: 237

محمد علي صبيح وأولاده، مصر، 1383ه ق.

46. شرح إحقاق الحق، السيد شهاب الدين المرعشي النجفي، ت 1411ه ق، مكتبة آية الله المرعشي النجفي، قم المقدسة، 1409ه ق.

47. شرح الأخبار، النعمان بن محمد المغربي، ت 363ه ق، جامعة المدرسين، قم المقدسة، 1409ه ق.

48. شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد المعتزلي، ت 656ه ق، مكتبة آية اللّه المرعشي النجفي، قم المقدسة، 1404ه ق.

49. الطبقات الكبرى، محمد بن سعد، ت 230ه ق، دار صادر، بيروت.

50. الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف،السيد ابن طاووس، ت 664ه ق، خيام، قم المقدسة، 1400ه ق.

51. العدد القوية، علي بن يوسف المطهر الحلي، ت حدود 705ه ق، مكتبة آية اللّه المرعشي النجفي، قم المقدسة، 1408ه ق.

52. علل الشرائع، الشيخ الصدوق، ت 381ه ق، المكتبة الحيدرية، النجف الأشرف، 1385ه ق.

53. عيون أخبار الرضا(علیه السلام)، الشيخ الصدوق، ت381ه ق، نشر جهان، طهران، 1378ه ق.

ص: 238

54. عيون الأثر، ابن سيد الناس، ت 734ه ق، مؤسسة عزّ الدين للطباعة والنشر، بيروت، 1406ه ق.

55. الغدير، الشيخ عبد الحسين الأميني، ت1392ه ق، دار الكتاب العربي، بيروت، 1387ه ق.

56. فرج المهموم، السيد ابن طاووس، ت 664ه ق، دار1. الذخائر، قم المقدسة، 1368ه ق.

57. الفصول المختارة، الشيخ المفيد، ت 413ه ق، مؤتمر ألفية الشيخ المفيد، قم المقدسة، 1413ه ق.

58. الفضائل، ابن شاذان القمي، ت حدود 600ه ق، منشورات الرضي، قم المقدسة، 1363ه ش.

59. الفقه، السيد محمد الشيرازي، ت 1422ه ق، دار العلوم، بيروت، 1410ه ق.

60. الكافي، الشيخ الكليني، ت 329ه ق، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1407ه ق.

61. كامل الزيارات،ابن قولويه، ت 367ه ق، دار المرتضوية، النجف الأشرف، 1356ه ش.

62. الكامل في التاريخ، ابن الأثير، ت 630ه ق، دار صادر - دار بيروت، 1386ه ق.

63. كشف الغمة، علي بن عيسى الإربلي، ت 692ه ق، بني

ص: 239

هاشمي، تبريز، 1381ه ق.

64. كمال الدين وتمام النعمة، الشيخ الصدوق، ت 381ه ق، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1395ه ق.

65. المستدرك على الصحيحين، الحاكم النيسابوري، ت 405ه ق، دار المعرفة، بيروت.

66. مصباح الشريعة، المنسوب إلى الإمام الصادق(علیه السلام)، أعلمي، بيروت، 1400ه ق.

67. مصباح المتهجد، الشيخ الطوسي، ت 460ه ق، مؤسسة فقه الشيعة، بيروت، 1411ه ق.

68. المصنف، ابن أبي شيبة الكوفي، ت 235ه ق، دار الفكر، بيروت، 1409ه ق.

69. معاني الأخبار، الشيخ الصدوق، ت 381ه ق، جامعة المدرسين، قم المقدسة، 1403ه ق.

70. المغازي، محمد بن عمر الواقدي، ت 207ه ق، نشر دانش إسلامي، 1405ه ق.

71. من لا يحضره الفقيه، الشيخ الصدوق، ت 381ه ق، جامعة المدرسين،قم المقدسة، 1413ه ق.

72. مناقب آل أبي طالب(علیهم السلام) ابن شهر آشوب المازندراني، ت588ه ق، المكتبة الحيدرية، النجف الأشرف، 1376ه ق.

ص: 240

73. المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، عبد الرحمن بن علي (ابن الجوزي)، ت 597ه ق، دار الكتب العلمية، بيروت، 1412ه ق.

74. منية المريد، الشهيد الثاني، ت 966ه ق، مكتب الإعلام1. الإسلامي، قم المقدسة، 1409ه ق.

75. النهاية في غريب الحديث والأثر، ابن الأثير، ت 606ه ق، إسماعيليان، قم المقدسة، 1367ه ش.

76. نهج البلاغة، جَمَعه: الشريف الرضي، ت 406ه ق، تحقيق: صبحي صالح، هجرت، قم المقدسة، 1414ه ق.

77. نور الأبصار، مؤمن بن حسن الشبلنجي، ت 1308ه ق، الشريف الرضي، قم المقدسة.

78. وسائل الشيعة، الشيخ الحر العاملي، ت 1104ه ق، مؤسسة آل البيت(علیهم السلام)، قم المقدسة، 1409ه ق.

79. ينابيع المودة، سليمان بن إبراهيم الحنفي القندوزي، ت 1294ه ق، دار الأسوة، قم المقدسة، 1416ه ق.

ص: 241

ص: 242

النبي(صلی الله علیه و آله) في كفالة عمّه........ 27

في طريق الشام... 28

حرب الفِجَار...... 30

حلف الفضول..... 31

النبي(صلی الله علیه و آله) ورعي الأغنام... 33

النبي(صلی الله علیه و آله) والتجارة... 34

اقتران النورين..... 35

إبراهيم، ابن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله).... 38

الحجر الأسود وحَكَمية الرسول(صلی الله علیه و آله)...... 41

إرهاصات النبوة... 43

النبي(صلی الله علیه و آله) في الكتب السابقة... 44

خاتم الأنبياء...... 45

مبعث رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)..... 48

النبي(صلی الله علیه و آله) على يقين من رسالته...... 51

أول من آمن باللّه وصدّق برسوله(صلی الله علیه و آله)..... 52

ربيب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)...... 53

أفضل السابقين... 57

ص: 244

الصديق والفاروق...... 60

الإنذار العام....... 60

أبوطالب(علیه السلام) وموقفه من النبي(صلی الله علیه و آله) 63

مراوغة قريش...... 65

رؤوس قريش يتأمرون........ 69

الوليد يخطط...... 70

التعذيب دأب الجاهليين.... 71

عمّار بن ياسر..... 72

الخباب بن الأرت...... 74

صهيب بن سنان........ 74

عامر بن فهيرة...... 74

أبو فكيهة..... 75

لبينة.... 75

زِنّيرَة.... 75

النهدية....... 75

أُمّ عبيس..... 75

المستهزئون....... 76

إسلام حمزة بن عبد المطّلب..... 82

ص: 245

أوّل من جهر بالقرآن من المسلمين.... 85

الهجرة إلى الحبشة..... 87

الكفار ومقاطعتهم للنبي(صلی الله علیه و آله) والمسلمين 93

أبو طالب وخديجة‘ يودّعان الحياة...... 101

نصارى نجران يسلمون..... 103

خروج رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) إلى الطائف...... 104

النبي(صلی الله علیه و آله) يعرض الإسلام على القبائل. 108

قصة الإسراء والمعراج...... 112

بيعة العقبة........ 117

الهجرة إلى المدينة... 123

ليلة المبيت...... 127

في طريق الهجرة...... 130

ووقع في طريق الهجرة عجائب....... 133

المدينة في استقبال النبي (صلی الله علیه و آله)..... 137

أوّل خطبة في أوّل جمعة.... 141

خطبةأخرى لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله)....... 143

إنها مأمورة....... 144

ص: 246

الرسول(صلی الله علیه و آله) في دار أبي أيّوب....... 146

مسجد الرسول(صلی الله علیه و آله)...... 147

من حوادث سنة الهجرة.... 148

النبي(صلی الله علیه و آله) يؤاخي بين أصحابه...... 150

حال اليهود مع الرسول(صلی الله علیه و آله)........ 154

معاهدة صلح.... 155

الأذان للصلاة... 161

عداء اليهود والمنافقين..... 162

اليهود وإثارة الفتن.... 164

اليهود يسألون تعنّتاً... 166

موسى(علیه السلام) وآياته التسع....... 167

القرآن يكشف نوايا اليهود والمنافقين..... 169

اليهود والدعايات التضليلية..... 173

اليهود والنصارى يتنازعون...... 174

التنازع في إبراهيم(علیه السلام)........ 175

من مكائد اليهود...... 177

القرآن يحذّر المسلمين.... 177

ص: 247

في بيت مدراس....... 178

ادّعاءات فارغة........ 179

مؤامرة جديدة.... 180

مغالطات وتحّججات...... 181

قصة تحويل القبلة.... 186

فرض الصوم والفطرة....... 188

منبر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)...... 189

المدينة المنورة... 191

الخاتمة... 192

أُسبوع المولد الشريف

المقدمة........ 195

1- تنظيف الجسد.... 199

2- تنظيف الأهل.... 199

3- تنظيف كافة الأماكن... 200

4- الملابس الجديدة...... 200

5- السنة الجديدة.... 201

6- العطلة الرسميّة........ 202

ص: 248

7- المؤسّسات والشركات....... 202

8- الاحتفالات...... 203

9- الزينة...... 203

10- المناشير والكتب..... 204

11- طعام السَنة وحوائجها....... 205

12- التخفيضات.... 205

13- الحقوق الشرعية...... 206

14- الحلويات والأطعمة........ 206

15- الأصوات....... 207

16- التعاطف....... 207

17- الإحسان........ 208

18- الأفلام والمسارح.... 208

19- الزواج.... 209

20- الاختتان........ 210

21- الزيارات والإصلاح... 210

22- تقليل المنكرات....... 211

23- الأسفار.... 211

24- الصحف....... 212

ص: 249

25- رسائل التهنئة... 212

26- الإذاعة والتلفزيون.... 213

27- طابع العيد...... 213

28- طوابع البريد.... 214

29- الاجتماعات.... 214

30- المناظرات...... 215

31- المباريات والمسابقات...... 216

32- الأبنية والمؤسّسات... 216

33- فتح المشاريع........ 217

34- وسائل الترفيه... 217

35- الديوانيات...... 218

36- طبع البرامج.... 219

37- الكشّافات...... 219

38- النساء.... 220

39- استعراض الجيش.... 221

40- المظاهرات السلمية........ 221

41- تكثير الزرع..... 222

42- الوظائف....... 223

ص: 250

43- حملات تبشيرية..... 223

44- المراكز الدينية........ 224

45- أداء الدين...... 224

46- المسابقات..... 225

47- محاسبة الماضي..... 226

48- التخطيط للمستقبل........ 226

49- تقوية التنظيم... 227

50- تقوية المعاش........ 228

51- نشر الفضيلة.... 228

52- الإمام الصادق(علیه السلام)....... 229

وأخيراً.... 230

فهرس المصادر...... 233

فهرس المحتويات... 243

ص: 251