مَركَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّيَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَي فَرَجَهُ الشَّريف

النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه و آله - محلة الحویش

رقم زقاق 54 - رقم الدار 2

هاتف: 332811 و 332813

ص.ب588

www.m.mahdi.com

info@m-mahdi.com

------------------------

ترجمة الإمام المهدي عجل الله فرجه في أعيان الشيعة

تأليف: السيد محسن الأمين قدس سرّه

تقديم و تحقیق: مَركَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّيَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَي فَرَجَهُ الشَّريف

الطبعة الأُولى: - ربیع الأول 1426 ه

السعر: 1500 دینار

النجف الأشرف

جميع الحقوق محفوظة للمركز

عدد النسخ: 3000

ص: 2

بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللَّهُمَّ أَرِنِي الطَّلْعَةَ الرَّشِيدَةَ، وَالْغُرَّةَ الْحَمِيدَةَ، وَاكْحُلْ بَصَرِي بِنَظْرَةٍ مِنِّي إِلَيْهِ، وَعَجِّلْ فَرَجَهُ، وَسَهِّلْ مَخْرَجَهُ ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ أَزْرَهُ، وَقَوِّ ظَهْرَهُ، وَطَوِّلْ عُمُرَهُ، اللَّهُمَّ اعْمُرْ بِهِ بِلَادَكَ، وَأَحْيِ بِهِ عِبَادَكَ ، بِرَحْمَتِكَ يااَرْحَمَ الرَّاحِمينَ

ص: 3

ص: 4

المنتظر قد وُلد فعلاً، وأنّه حيّ يُرزق، لكنّه غائب مستور. وماذا تنكر هذه الأمّة أن يستر الله (عز وجل) حجّته في وقت من الأوقات؟ وماذا تنكر أن يفعل الله تعالى بحجّته كما فعل بيوسف (عليه السلام): أن يسير في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه، حتّى يأذن الله (عز وجل) له أن يعرّفهم بنفسه كما أذن ليوسف (قالُوا أَإِنَّكَ لأََنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ وهذا أَخِي).(1)

أو لم يخلّف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في أمّته الثقلين: كتاب الله وعترته، وأخبر بأنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليه الحوض؟ أو لم يخبر (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّ سيكون بعده اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش، وأنّ عدد خلفائه عدد نقباء موسى (عليه السلام)؟ وإذا كان الله تعالى لم يترك جوارح الإنسان حتّى أقام لها القلب إماماً لتردّ عليه ما شكّت فيه، فيقرّ به اليقين ويبطل الشكّ، فكيف يترك هذا الخلق كلّهم في حيرتهم وشكّهم واختلافهم لا يُقيم لهم إماماً يردّون اليه شكّهم وحيرتهم؟(2) وحقّاً (لا تَعْمَى الأَْبْصارُ ولكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ).(3)

ولا ريب أنّ للعقيدة الشيعيّة في المهدي المنتظر (عليه السلام) - وهي عقيدة قائمة على الأدلّة القويمة العقليّة - رجحاناً كبيراً على عقيدة من يرى أنّ المهدي المنتظر لم يولد بعد، يقرّ بذلك كلّ من ألقى السمع وهو شهيد إلى قول الصادق المصدّق (عليهم السلام): من مات ولم يعرف إمام زمانه، مات ميتةً جاهليّة.(4)

ص: 6

ناهيك عن أنّ من معطيات الاعتقاد بالإمام الحيّ أنّها تمنح المذهب غناءً وحيويّة لا تخفى على من له تأمّل وبصيرة.(1)

ولا ريب أنّ إحساس الفرد المؤمن أنّ إمامه معه يعاني كما يعاني،وينتظر الفرج كما ينتظر، سيمنحه ثباتاً وصلابة مضاعفة، ويستدعي منه الجهد الدائب في تزكية نفسه وتهيئتها ودعوتها إلى الصبر والمصابرة والمرابطة، ليكون في عداد المنتظرين الحقيقيّين لظهور مهديّ آل محمد عليه و عليهم السلام. خاصّة وأنّه يعلم أنّ اليُمن بلقاء الإمام لن يتأخّر عن شيعته لو أنّ قلوبهم اجتمعت على الوفاء بالعهد، وأنّه لا يحبسهم عن إمامهم إلاّ ما يتّصل به ممّا يكرهه ولا يؤثره منهم.(2)

ولا يُماري أحد في فضل الإمام المستور الغائب - غيبة العنوان لا غيبة المعنون - في تثبيت شيعته وقواعده الشعبية المؤمنة وحراستها، كما لا يماري في فائدة الشمس وضرورتها وإن سترها السحاب. كيف، ولولا مراعاته ودعائه (عليه السلام) لاصطلمها الأعداء ونزل بها الأواء. ولا يشكل أحد من الشيعة أنّ إمامه أمان لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء.(3)

وقد وردت روايات متكاثرة عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) تنصبّ في مجال ربط الشيعة بإمامهم المنتظر (عليه السلام)، وجاء في بعضها أنّه (عليه السلام) يحضر الموسم فيرى الناس ويعرفهم، ويرونه ولا يعرفونه،(4) وأنّه (عليه السلام) يدخل عليهم ويطأ

ص: 7

بُسطهم،(1) كما وردت روايات جمّة في فضل الانتظار، وفي فضل إكثار الدعاء بتعجيل الفرج، فإنّ فيه فرج الشيعة.

وقد عني مركز الدراسات التخصّصيّة في الإمام المهديّ(عجل الله تعالى فرجه الشريف) بالاهتمام بكلّ ما يرتبط بهذا الإمام الهمام (عليه السلام)، سواءً بطباعة ونشر الكتب المختصّة به (عليه السلام)، أو إقامة الندوات العلميّة التخصصيّة في الإمام(عجل الله تعالى فرجه الشريف) ونشرها في كتيبات أو من خلال شبكة الانترنيت، ومن جملة نشاطات هذا المركز نشر سلسلة التراث المهدويّ، ويتضمّن تحقيق ونشر الكتب المؤلّفة في الإمام المهديّ(عجل الله تعالى فرجه الشريف)، من أجل إغناء الثقافة المهدويّة، ورفداً للمكتبة الإسلاميّة الشيعيّة، نسأله - عزّ من مسؤول - أن يأخذ بأيدينا، وأن يُبارك في جهودنا ومساعينا، وأن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم، والحمد لله رب العالمين.

والكتاب الماثل بين يديك عزيزي القارئ مقتبس من السفر العظيم (أعيان الشيعة) لمؤلفه المحقق الخبير والعلامة الكبير السيد محسن الأمين طيب الله ثراه تعرض فيه لحياة الإمام المهدي (عليه السلام) فأوفى وأحسن ونظراً لأهمية الكتاب والكاتب حرص المركز على إفراد القسم المختص بالإمام المهدي (عليه السلام) بالتحقيق وضبط النصوص واستخراج الأحاديث من مصادرها وإضافة بعض العناوين بما يراه المركز ضرورياً نسأله تعالى التوفيق والسداد.

هوامش التحقيق. لذا يمكن للباحث الكريم أن يرجع إلى ما أخرجناه من المصادر للإعتماد عليها في أي بحث أو دراسة.

2 - إن علامة النجمة في الهامش تشير إلى تعليقات المؤلف (قدس سره)، أما ما أشير له بالأرقام فهو من تعليقات وتحقيق المركز.

3 - إن إخراج وترتيب الفصول والعناوين وفروعها لم تكن بالأصل في ما هو مطبوع سابقاً ضمن موسوعة أعيان الشيعة، رأينا أن نخرجه بهذه الصورة ليكون هذا الكتاب أكثر ترتيباً وفائدةً.

4 - أضافت لجنة التحقيق الكثير من العناوين الجانبية التي لم تكن ضمن المتن السابق وذلك لضرورتها في إخراج الكتاب وتسهيل قراءته وتتبعه.

شكر وتقدير:

والمركز إذ يقدم للمكتبة الإسلامية وللإخوة القرآء هذا السفر القيم يتقدم بالشكر للإخوة في لجنة التحقيق على جهدهم في انجاز هذا العمل رغم قلة المصادر وكثرة الصعوبات ونخص بالذكر الأخ الكريم الشيخ علاء عبد النبي لجهده المتميز في تصحيح الكتاب واستخراج مصادره كما يتقدم بالشكر إلى قسم الكمبيوتر ونخص بالذكر الأخ الفاضل مسؤول قسم الكمبيوتر ياسر الصالحي.

السيد محمد القبانچي

مركز الدراسات التخصّصية

في الإمام المهدي(عجل الله تعالى فرجه الشريف)

النجف الأشرف

ص: 9

ص: 10

ص: 12

ص: 14

الإمام بعد أبي محمد الحسن العسكري، وثاني عشر أئمة المسلمين وخلفاء الله في العالمين وثالث المحمدين، ولده المسمى باسم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) المكنى بكنيته، ابن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب (عليهم السلام).

وجاء في كثير من الأخبار النهي عن تسميته مثل: (لا يحل لكم ذكره باسمه)(1) أو (لا يحل لكم تسميته)(2) أو (لا يحل ذكره باسمه حتى يخرج فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً)(3) أو (لا يحل لكم تسميته حتى يظهره الله فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً)(4) الخ، أو (يحرم عليهم تسميته وهو سميّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكنيّه)(5) أو (لا يسمّيه باسمه إلا كافر)(6) أو (لا يرى جسمه، ولا يسمى باسمه).(7)

وسئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن اسمه فقال: أما اسمه فلا، إن حبيبي وخليلي عهد إليّ أن لا أحدّث باسمه حتى يبعثه الله عز وجل، وهو مما استودع الله عز وجل رسوله في علمه)،(8) ولأجل ذلك كان يعبر عنه (عليه السلام) في الأخبار وكلام

ص: 15

الرواة بالصاحب والقائم وصاحب الزمان وصاحب الدار والحضرة والناحية المقدسة والرجل والغريم والغلام وغير ذلك، ولا يصرحون باسمه،(1) قال المفيد عليه الرحمة: والغريم رمز كانت الشيعة تعرفه قديماً بينها ويكون خطابها عليه للتقية.(2)

وحمل الصدوق وجملة من الأصحاب النهي الوارد في هذه الأخبار على ظاهره فأفتوا بالتحريم،(3) ويمكن الحمل على الكراهة لحكمة لا يعلمها إلا الله تعالى، ولا ينافيه التشديد الوارد في الأخبار البالغ إلى حد التكفير، فقد ورد في المكروهات أمثال ذلك مثل: (من ترك فرق شعره فرق بمنشار من نار)،(4) ويؤيد الكراهة التصريح باسمه في بعض الأحاديث، كحديث اللوح الذي دفعه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى فاطمة (عليها السلام) وفيه اسماء الأئمة (عليهم السلام) وغيره،(5) ويمكن الحمل على وقت الخوف عليه كزمن الغيبة الصغرى، ويدل عليه ما في بعض التوقيعات: (ملعون من سمّاني في محفل من الناس) أو (من سمّاني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة الله)،(6) وقول عثمان بن سعيد العمري

ص: 16

حين قيل له: فالاسم؟ قال: (إياك أن تبحث عن هذا، فإن عند القوم أن هذا النسل قد انقطع)،(1) وقوله أيضاً لما سئل عن الاسم: (محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك، ولا أقول هذا من عندي، وليس لي أن أحلل وأحرم، ولكن عنه (عليه السلام)، فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد (عليه السلام) مضى ولم يخلف ولداً، وإذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك)،(2) وما في بعض التوقيعات: (إن دللتم على الاسم أذاعوا، وإن عرفوا المكان دلوا عليه)،(3) وفي بعضها: (إن وقفوا على الاسم أذاعوه، وإن وقفوا على المكان دلوا عليه)،(4) وقول الباقر (عليه السلام) حين قال له الكابلي أريد أن تسميه لي حتى أعرفه باسمه: (سألتني والله يا أبا خالد عن سؤال مجهد، سألتني بأمر لو كنت محدثاً به أحداً لحدثتك، وسألتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه حرصوا على أن يقطّعوه بضعة بضعة).(5)

وينافيه ما مر من أنه يحرم عليهم تسميته، ثم قوله أنه سمي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكنيّه الذي علم به اسمه، فدل على تحريم التصريح لحكمة، والخوف لا يتفاوت فيه الحال بين التصريح وأنه سمي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

وينافيه أيضاً ما مر في بعضها من أنه لا يحل تسميته حتى يخرج أو حتى يظهره الله، ويمكن الجمع بأن التصريح بالاسم مكروه مطلقاً، والتسمية صريحاً وكناية محرمة في زمن الخوف، وبذلك يرتفع جميع التنافي بين الأخبار، والله أعلم.

ص: 17

وعن إسعاف الراغبين للصبّان المصري: ورد أنه شاب، أكحل العينين، أزج الحاجبين، أقنى الأنف، كث اللحية، على خده الأيمن خال، وعلى يده اليمنى خال.(1)

وفي الفصول المهمة: صفته بين السمرة والبياض.(2) ويأتي أنه إذا خرج يكون شيخ السن، شاب المنظر، يحسبه الناظر ابن أربعين سنة أو دونها.(3)

وأما صفته في أخلاقه: فالمستفاد من مجموع الأخبار الآتية وغيرها التي رواها عامة المسلمين أنه يشبه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في خلقه (بالضم)، وأنه من أهل بيته اسمه كاسمه يصلحه الله في ليلة، على رأسه غمامة فيها ملك ينادي هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه فيذعن له الناس ويشربون حبه، يمده الله بثلاثة آلاف من الملائكة جبرئيل على مقدمته وميكائيل على ساقته، أنصاره بعدة أهل بدر، وأهل الكهف منهم، يخرج بالسيف ويملك شرق الأرض وغربها فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، يظهر الإسلام، ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، أسعد الناس به أهل الكوفة، تخصب الأرض في زمانه وتخرج كنوزها، يحثو المال حثواً ولا يعده عداً، يصلي خلفه عيسى بن مريم ويساعد عيسى على قتل الدجال بباب لد، يخرج في وتر من السنين سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع، يملك ست سنين أو سبعاً أو ثماناً أو تسعاً، السنة من سنيه مقدار عشر سنين، يستخرج تابوت السكينة من غار أنطاكية وأسفار التوراة من جبل بالشام. يظهر من الدين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يحكم.

ص: 20

وقال الشيخ محيي الدين ابن العربي: أعداؤه الفقهاء المقلدون، يدخلون تحت حكمه خوفاً من سيفه ورغبة فيما لديه.(1)

وأما صفته في لباسه ففي بعض الروايات: عليه عباءتان قطوانيتان، أي عند خروجه.

ص: 21

ص: 22

ص: 24

روى الصدوق في إكمال الدين والكليني في الكافي والشيخ في كتاب الغيبة بألفاظ متقاربة عن بشر بن سليمان النخاس وهو من ولد أبي أيوب الانصاري وأحد موالي أبي الحسن وأبي محمد العسكريين وجارهما بسر من رأى قال: كان مولاي أبو الحسن الهادي (عليه السلام) فقهني في علم الرقيق، فكنت لا أبتاع ولا أبيع إلا بإذنه، فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتى كملت معرفتي فيه وأحسنت الفرق فيما بين الحلال والحرام، فأتاني ليلة كافور الخادم فقال: مولانا أبو الحسن علي بن محمد العسكري يدعوك، فأتيته فقال لي: يا بشر إنك من ولد الأنصار وهذه الموالاة لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف وأنتم ثقاتنا أهل البيت، وإني مشرفك بفضيلة تسبق بها الشيعة في الموالاة بسر أطلعك عليه وأنفذك في ابتياع أمة. فكتب كتاباً لطيفاً بخط رومي ولغة رومية وطبع عليه بخاتمه، وأعطاني مائتين وعشرين ديناراً فقال: خذها وتوجه بها إلى بغداد وأحضر معبر الفرات ضحوة يوم كذا فإذا وصلت إلى جانبك زوارق السبايا فستحدق بهنّ طوائف المبتاعين من وكلاء قوّاد بني العباس وشرذمة من فتيان العرب، فاشرف من البعد على عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك، إلى أن تبرز جارية صفتها كذا وكذا لابسة حريرتين صفيقتين تمتنع من العرض ولمس المعترض، وتسمع صرخة رومية من وراء ستر رقيق، فاعلم أنها تقول واهتك ستراه، فيقول بعض المبتاعين: علي بثلاثمائة دينار فقد زادني العفاف فيها رغبة، فتقول له بالعربية: لو برزت في زي سليمان بن داود وعلى شبه ملكه ما بدت فيك رغبة فاشفق على مالك، فيقول النخاس: فما

ص: 25

الحيلة ولا بدّ من بيعك، فتقول الجارية: وما العجلة لا بد من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه وإلى وفائه وأمانته، فعند ذلك قل له: إن معك كتاباً ملصقاً لبعض الأشراف بلغة رومية ووصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها.

قال بشر: فامتثلت جميع ما حدّ لي مولاي أبو الحسن (عليه السلام)، فلما نظرت في الكتاب بكت بكاء شديداً وقالت له: بعني من صاحب هذا الكتاب؛ وحلفت بالمحرجة والمغلظة أنه متى امتنع عن بيعها منه قتلت نفسها، فما زلت أشاحه في ثمنها حتى استقر الأمر على مقدار ما كان صحبنيه مولاي من الدنانير فاستوفاه، وتسلمت الجارية ضاحكة مستبشرة وانصرفت بها إلى حجرتي ببغداد، فما أخذها القرار حتى أخرجت كتاب مولانا من جيبها وهي تلثمه وتطبقه على جفنها وتضعه على خدها وتمسحه على بدنها، فقلت: تلثمين كتاباً لا تعرفين صاحبه؟ فقالت: أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء أعرني سمعك وفرّغ لي قلبك، أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، وأمي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون، أنبئك بالعجب إن جدي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه وأنا بنت ثلاث عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريين من القسيسين والرهبان ثلاثمئة رجل ومن ذوي الأخطار منهم سبعمائة رجل، ومن أمراء الأجناد وملوك العشائر أربعة آلاف، وأبرز من بهي ملكه عرشاً مصوغاً من أصناف الجواهر ورفعه فوق أربعين مرقاة، فلما صعد ابن أخيه وأحدقت الصلب وقامت الأساقفة عكفا ونشرت أسفار الأنجيل تساقطت الصلبان من الأعلى فلصقت بالأرض وتقوضت أعمدة العرش وخر الصاعد إلى العرش مغشياً عليه، فتغيرت ألوان الأساقفة وارتعدت فرائصهم، فقال كبيرهم لجدي: اعفنا أيها الملك من ملاقاة

ص: 26

هذه النحوس الدالة على زوال هذا الدين. فتطير جدي من ذلك تطيراً شديداً وقال للأساقفة: أقيموا هذه الأعمدة، وارفعوا الصلبان، وأحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنكوس جده لأزوجه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده. ولما فعلوا ذلك حدث على الثاني مثل ما حدث على الأول، وتفرق الناس وقام جدي مغتماً، ورأيت في تلك الليلة كأن المسيح وشمعون وعدّة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي، ونصبوا فيه منبراً من نور يباري السماء علواً في الموضع الذي كان نصب جدي فيه عرشه، ودخل عليه محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وسلم وختنه ووصيه وعدة من أنبيائه، فتقدم المسيح (عليه السلام) إليه فاعتنقه فيقول له محمد (صلى الله عليه وآله وسلم): يا روح الله إني جئت خاطباً من وصيك شمعون فتاته مليكة لأبني هذا وأوما بيده إلى أبي محمد (عليه السلام) ابن صاحب هذا الكتاب، فنظر المسيح إلى شمعون وقال له: أتاك الشرف فصل رحمك برحم آل محمد، قال: قد فعلت. فصعد محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك المنبر فخطب وزوجني من ابنه وشهد المسيح وشهد أبناء محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) والحواريون، فلما استيقظت أشفقت أن أقص هذه الرؤيا على أبي وجدي مخافة القتل، وضرب صدري بمحبة أبي محمد (عليه السلام) حتى امتنعت من الطعام والشراب، ومرضت مرضاً شديداً فما بقي في مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي، فلما برح به اليأس قال: يا قرة عيني هل تشتهين شيئاً؟ فقلت: يا جدي لو كشفت العذاب عمّن في سجنك من أسارى المسلمين وتصدقت عليهم، رجوت أن يهب المسيح وأمه لي عافية. ففعل ذلك فتجلدت في إظهار الصحة وتناولت يسيراً من الطعام، فسّر بذلك وأقبل على إكرام الأسارى. فأُريت أيضاً بعد أربع عشرة ليلة كأن سيدة النساء فاطمة قد زارتني ومعها مريم بنت عمران وألف من وصائف الجنان فتقول لي مريم: هذه سيدة النساء أمّ زوجك أبي محمد، فأتعلق بها وأبكي وأشكو إليها إمتناع

ص: 27

أبي محمد من زيارتي، فقالت: إن ابني لا يزورك وأنت مشركة بالله، وهذه أختي مريم تبرأ إلى الله من دينك، فقولي: أشهد أن لا إله إلا الله وأن أبي محمداً رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). فلما قلت ذلك ضمتني إلى صدرها وطيبت نفسي وقالت: الآن توقعي زيارة أبي محمد، فلما كان في الليلة القابلة رأيت أبا محمد وكأني أقول له: جفوتني يا حبيبي بعد أن أتلفت نفسي معالجة حبك، فقال: ما كان تأخري عنك إلا لشركك وإذ قد أسلمت فإني زائرك في كل ليلة إلى أن يجمع الله شملنا في العيان.

فما قطع عني زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية.

فقال بشر: فقلت لها: وكيف وقعت في الأسارى؟ فقالت: أخبرني أبو محمد ليلة من الليالي أن جدك سيسيّر جيشاً إلى قتال المسلمين يوم كذا وكذا فعليك باللّحاق بهم متنكرة في زي الخدم من طريق كذا، ففعلت فوقعت علينا طلائع المسلمين فكان من أمري ما رأيت، وما شعر بأني إبنة ملك الروم أحد سواك، ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته وقلت: نرجس، فقال: اسم الجواري، قلت: العجب أنك رومية ولسانك عربي. قالت: بلغ من لوع جدي وحمله إياي على تعلم الآداب أن أوعز إلى إمرأة ترجمان له بالإختلاف إليّ وتعليمي العربية.

قال بشر: فلما دخلت على مولاي أبي الحسن (عليه السلام) قال لها: كيف أراك الله عزّ الإسلام وشرف محمد وأهل بيته (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ قالت: كيف أصف لك يا بن رسول الله ما أنت أعلم به مني. قال: فإني أحب أن أكرمك، فأيما أحب إليك عشرة آلاف درهم أم بشرى لك بشرف الأبد؟ قالت: بل الشرف، قال: فأبشري بولد يملك الدنيا شرقاً وغرباً ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً. قالت: ممن؟ قال: ممن خطبك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) له، وهل تعرفينه؟ قالت: وهل خلت ليلة لم يزرني فيها منذ أسلمت على يد سيدة النساء، فقال: يا

ص: 28

كافور أدع أختي حكيمة، فلما دخلت قال لها: هاهية، فاعتنقتها طويلاً وسرّت بها، فقال لها أبو الحسن (عليه السلام): يا بنت رسول الله خذيها إلى منزلك وعلميها الفرائض والسنن فإنها زوجة أبي محمد وأم القائم (عليه السلام).(1)

وقال علي بن الحسين المسعودي في كتاب إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب (عليه السلام): روى لنا الثقات من مشايخنا أن بعض أخوات أبي الحسن علي بن محمد الهادي (عليه السلام) كانت لها جارية ولدت في بيتها وربتها تسمى نرجس، فلما كبرت وعبلت دخل أبو محمد الحسن العسكري (عليه السلام) فنظر إليها فأعجبته، فقالت له عمته: أراك تنظر إليها؟ فقال صلى الله عليه: إني ما نظرت إليها إلا متعجباً، أما أن المولود الكريم على الله جل وعلا يكون منها، ثم أمرها أن تستأذن أبا الحسن في دفعها إليه، ففعلت فأمرها بذلك.(2)

وروى الصدوق في إكمال الدين بسنده عن المطهري عن حكيمة بنت الإمام محمد الجواد (عليه السلام) قالت: كانت لي جارية يقال لها نرجس، فزارني إبن أخي يعني الحسن العسكري (عليه السلام) وأقبل يحد النظر إليها، فقلت له: يا سيدي لعلك هويتها فأرسلها إليك، فقال: لا يا عمة، لكن أتعجب منها سيخرج منها ولد كريم على الله عز وجل الذي يملأ الله به الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً، فقلت: فأرسلها إليك يا سيدي؟ فقال: إستأذني أبي، فأتيت منزل أبي الحسن (عليه السلام) فبدأني وقال: يا حكيمة إبعثي بنرجس إلى إبني أبي محمد، فقلت يا سيدي: على هذا قصدتك؟ فقال: يا مباركة إن الله تبارك وتعالى أحب أن يشركك في الأجر، فزينتها ووهبتها لأبي محمد (عليه السلام)، فمضى أبو

ص: 29

الحسن (عليه السلام) وجلس أبو محمد (عليه السلام) مكانه، فكنت أزوره كما كنت أزور والده، فجاءتني نرجس يوماً تخلع خفي وقالت: يا مولاتي ناوليني خفك، فقلت: بل أنت سيدتي ومولاتي، والله لا دفعت إليك خفي ولا خدمتني، بل أخدمك على بصري، فسمع أبو محمد (عليه السلام) ذلك فقال: جزاك الله خيراً يا عمة، فلما غربت الشمس صحت بالجارية ناوليني ثيابي لأنصرف، فقال: يا عمتاه بيتي الليلة عندنا فإنه سيولد الليلة المولود الكريم على الله عز وجل الذي يحيي الله به الأرض بعد موتها.(1)

وفي رواية أخرى في إكمال الدين: أنه بعث إليها فقال: يا عمة إجعلي إفطارك الليلة عندنا فإنها ليلة النصف من شعبان، فإن الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجة وهو حجته في أرضه، فقالت: ومن أمه؟ قال: نرجس. قالت له: والله جعلني الله فداك ما بها أثر، فقال: هو ما أقول لك، قالت: فجئت فلما سلمت وجلست، جاءت تنزع خفي وقالت لي: يا سيدتي كيف أمسيت؟ فقلت: بل أنت سيدتي وسيدة أهلي، فأنكرت قولي وقالت: ما هذا يا عمة؟ فقلت: يا بنية إن الله سيهب لك في ليلتك هذه غلاماً سيداً في الدنيا والآخرة، فجلست واستحيت، ثم قال لي أبو محمد (عليه السلام): إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل، لأن مثلها مثل أم موسى لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بها أحد إلى وقت ولادتها، لإن فرعون كان يشق بطون الحبالى في طلب موسى وهذا نظير موسى (عليه السلام).

قالت حكيمة: فلما فرغت من صلاة العشاء الآخرة أفطرت وأخذت مضجعي فرقدت، فلما كان في جوف الليل قمت إلى الصلاة، ففرغت من صلاتي وهي نائمة ليس بها حادث، ثم جلستُ معقبة، ثم انتبهت وهي راقدة، ثم قامت فصلت، فدخلتني الشكوك، فصاح أبو محمد من المجلس: لا

ص: 30

تعجلي يا عمة فإن الأمر قد قرب، فقرأت ألم السجدة ويس، فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة، فوثبت إليها فقلت: اسم الله عليك، ثم قلت: تحسّين شيئاً؟ قالت: نعم، فقلت لها إجمعي نفسك وأجمعي قلبك، ثم أخذتني فترة وأخذتها فترة فانتبهتُ بحسّ سيدي، فكشفت الثوب عنه فإذا به ساجد يتلقى الأرض بمساجده، فضممته إليّ فإذا به نظيف منظف، فصاح بي أبو محمد (عليه السلام): هلمّي إليّ إبني يا عمة، فجئت به إليه فوضع يده تحت إليتيه وظهره ووضع قدميه على صدره، ثم أدلى لسانه في فيه وأمرّ يده على عينيه وسمعه ومفاصله، ثم قال: تكلم يا بني؟ فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ثم صلى على أمير المؤمنين وعلى الأئمة إلى أن وقف على أبيه ثم أحجم، فلما أصبحت جئت لأسلم على أبي محمد فافتقدت سيدي فلم أره، فقلت: جعلت فداك ما فعل سيدي؟ فقال: استودعناه الذي استودعته أم موسى. فلما كان اليوم السابع جئت، فقال: هلمي إلى إبني ففعل به كالأول، ثم أدلى لسانه في فيه كأنه يغذيه لبناً أو عسلاً، ثم قال تكلم يا بني، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وثنى بالصلاة على محمد وعلى أمير المؤمنين والأئمة صلوات الله عليهم أجمعين حتى وقف على أبيه، ثم تلا هذه الآية: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَْرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ).(1)

وروى الصدوق في إكمال الدين أيضاً أن أبا محمد (عليه السلام) أمر أن يشتري عشرة آلاف رطل خبزاً وعشرة آلاف رطل لحماً ويفرق، وعقّ عنه بكذا وكذا شاة.(2)

ص: 31

ص: 32

ص: 34

للمهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) غيبتان صغرى وكبرى كما جاءت بذلك الأخبار عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام)،(1) ويقال: قصرى وطولى، أما الغيبة الصغرى فمن مولده إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته (2) بوفاة السفراء وعدم نصب غيرهم وهي أربع وسبعون سنة، ففي هذه المدة كان السفراء يرونه وربما رآه غيرهم، ويصلون إلى خدمته وتخرج على أيديهم توقيعات منه إلى شيعته في أجوبة مسائل وفي أمور شتى، وأما الغيبة الكبرى فهي بعد الأولى وفي آخرها يقوم بالسيف، وقد جاء في بعض التوقيعات أنه بعد الغيبة الكبرى لا يراه أحد، وأن من ادعى الرؤية قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذّاب،(3) وجاء في عدة أخبار أنه يحضر المواسم كل سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه.(4)

وعثمان بن سعيد هو الذي حضر تغسيل الحسن العسكري (عليه السلام) وتولى جميع أمره في تكفينه وتحنيطه ودفنه مأموراً بذلك.

قال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة: وكانت توقيعات صاحب الأمر (عليه السلام) تخرج على يده ويد إبنه محمد إلى شيعته وخواص أبيه بالأمر والنهي وأجوبة المسائل بالخط الذي كان يخرج في حياة الحسن العسكري (عليه السلام) فلم تزل الشيعة مقيمة على عدالتهما حتى توفي عثمان بن سعيد.(1) وغسله ابنه محمد ودفن بالجانب الغربي من مدينة السلام في شارع الميدان في قبلة مسجد الذرب يدخل إلى موضع القبر في بيت ضيق مظلم، فكنا نزوره مشاهرة من وقت دخولي إلى بغداد سنة ثمان وأربعمائة إلى سنة نيف وثلاثين وأربعمائة، ثم عمّره الرئيس أبو منصور محمد بن الفرج وأبرز القبر إلى برا وعمل عليه صندوقاً تحت سقف، ويتبرك جيران المحلة بزيارته ويقولون هو رجل صالح، وربما قالوا هو إبن داية الحسين (عليه السلام) ولا يعرفون حقيقة الحال، وهو كذلك إلى يومنا هذا وهو سنة أربع وأربعين وأربعمائة.(2)

بإمانته، والتوقيعات تخرج على يده إلى الشيعة في المهمات طول حياته بالخط الذي كانت تخرج به في حياة أبيه عثمان.

وقال الشيخ أيضاً: لما مضى أبو عمرو عثمان بن سعيد قام إبنه أبو جعفر محمد بن عثمان مقامه بنص أبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام) ونص أبيه عثمان عليه بأمر القائم (عليه السلام)، قال الحسن العسكري (عليه السلام): إشهدوا عليّ أن عثمان بن سعيد العمري وكيلي، وأن ابنه محمداً وكيل إبني مهديكم. وقال (عليه السلام) لبعض أصحابه: العمري وابنه ثقتان، فما أديا إليك فعني يؤديان، وما قالا لك فعني يقولان، فاسمع لهما وأطعهما فإنهما الثقتان المأمونان.

وكانت لأبي جعفر محمد بن عثمان كتب في الفقه مما سمعه من أبي محمد الحسن (عليه السلام) ومن الصاحب (عليه السلام) ومن أبيه عثمان عن أبي محمد وعن أبيه علي بن محمد منها كتاب الأشربة.

وروي عنه أنه قال: والله إن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة يرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه.

وقيل له: رأيت صاحب هذا الأمر؟ قال: نعم، وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول: اللهم أنجز لي ما وعدتني. وقال: رأيته صلوات الله عليه متعلقاً باستار الكعبة في المستجار وهو يقول: اللهم انتقم بي من أعدائك.

ودخل على محمد بن عثمان بعض أصحابه فرآه وبين يديه ساجة ونقّاش ينقش عليها آيات من القرآن واسماء الأئمة (عليهم السلام) على حواشيها، فقال: هذه لقبري أوضع عليها أو قال أسند إليها، وقد فرغت منه وأنا كل يوم أنزل فيه فأقرأ جزءاً من القرآن، فإذا كان يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا صرت إلى الله ودفنت فيه فكان كما قال.

وفي رواية أنه حفر قبراً وقال: أمرت أن أجمع أمري، فمات بعد

ص: 38

شهرين، وكانت وفاته في آخر جمادي الأولى سنة خمس وثلثمائة، أو أربع وثلثمائة، وتولى هذا الأمر نحواً من خمسين سنة،(1) ودفن عند والدته بشارع الكوفة في بغداد، قيل وهو الآن في وسط الصحراء.(2)

جعفر بن أحمد بن متيل أو أبوه لما رأوه من الخصوصية به وكثرة وجوده في منزله حتى أنه كان في آخر عمره لا يأكل طعاماً إلا ما أصلح في منزل جعفر أو أبيه بسبب وقع له وبأكله في منزل أحدهما، فلما وقع الإختيار على أبي القاسم سلموا ولم ينكروا، وكانوا معه وبين يديه كما كانوا مع أبي جعفر محمد بن عثمان، ومنهم جعفر بن أحمد بن متيل، قال جعفر: لما حضرت محمد بن عثمان الوفاة كنت جالساً عند رأسه أسائله وأحدثه وأبو القاسم بن روح عند رجليه، فقال لي: أمرت أن أوصي إلى أبي القاسم الحسين بن روح، فقمت من عند رأسه وأخذت بيد أبي القاسم وأجلسته في مكاني وتحولت إلى عند رجليه. وفي رواية أن الحسين بن روح كان وكيلاً لمحمد بن عثمان سنين كثيرة ينظر له في أملاكه، وكان خصيصاً به، وكان يدفع إليه في كل شهر ثلاثين ديناراً رزقاً له غير ما يصل إليه من الوزراء والرؤساء من الشيعة، مثل آل الفرات وغيرهم، فتمهدت له الحال في طول حياة محمد بن عثمان إلى أن أوصى إليه.

وقال الشيخ الطوسي (رحمه الله) في كتاب الغيبة: كان أبو القاسم (رحمه الله) من أعقل الناس عند المخالف والموافق ويستعمل التقية، وتوفي أبو القاسم الحسين بن روح في شعبان سنة ست وعشرين وثلثمائة، ودفن في النوبختية في الدرب النافذ إلى التل والى درب الأجر وإلى قنطرة الشوك.(1)

محمد السمري قدس الله روحه إبتداء منه: رحم الله علي بن الحسين بن بابويه القمي - وهو والد الصدوق - فكتب المشايخ تاريخ ذلك اليوم فورد الخبر إنه توفي في ذلك اليوم.

وفي رواية أنه كان يسألهم عن خبر علي بن الحسين بن بابويه، فيقولون قد ورد الكتاب باستقلاله حتى كان اليوم الذي قبض فيه، فسألهم فذكروا مثل ذلك، فقال لهم: آجركم الله فيه فقد قبض في هذه الساعة فأثبتوا التاريخ، فلما كان بعد سبعة عشر يوماً أو ثمانية عشر ورد الخبر بوفاته في تلك الساعة.

وروى الشيخ في كتاب الغيبة أيضاً بسنده أن السمري أخرج قبل وفاته بأيام إلى الناس توقيعاً نسخته:

بسم الله الرحمن الرحيم

يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام، فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره، وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي شيعتي من يدّعي المشاهدة، ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

قال الراوي فلما كان اليوم السادس عدنا إليه وهو يجود بنفسه، فقيل له: من وصيك من بعدك؟ فقال: لله أمر هو بالغه.

وكانت وفاته في النصف من شعبان سنة ثمان وعشرين أو تسع وعشرين وثلثمائة، ودفن في الشارع المعروف بشارع الخلنجي من ربع باب المحول قريباً من شاطئ نهر أبي عتاب.(1)

ص: 41

قال الشيخ في كتاب الغيبة: قد كان في زمان السفراء المحمودين أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة، منهم أبو الحسين محمد بن جعفر الأسدي، خرج في حقه توقيع: محمد بن جعفر العربي فليدفع إليه فإنه من ثقاتنا، وفي توقيع آخر: إن أردت أن تعامل أحداً فعليك بأبي الحسين الأسدي بالري، ومنهم أحمد بن إسحاق وجماعة خرج التوقيع في مدحهم: أحمد بن إسحاق الأشعري، وإبراهيم بن محمد الهمداني، وأحمد بن حمزة بن اليسع ثقات.(1)

وقال الطبرسي في إعلام الورى: أما غيبته القصرى فهي التي كان سفراؤه فيها موجودين، وأبوابه معروفين، لا يختلف الإمامية القائلون بإمامة الحسن بن علي فيهم، فمنهم أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري، ومحمد بن علي بن بلال، وأبو عمرو عثمان بن سعيد السّمان وابنه أبو جعفر محمد بن عثمان، وعمر الاهوازي، وأحمد بن إسحاق، وأبو محمد الوجنائي، وإبراهيم بن مهزيار، ومحمد بن إبراهيم في جماعة أخرى.(2)

أقول: الظاهر أن السفارة العامة للأربعة المتقدم ذكرهم، أما من عداهم ممن ذكرهم الطبرسي فكانت لهم سفارة في أمور خاصة والله أعلم. ومن الغريب أنه لم يذكر معهم الحسين بن روح والسمري.

الله وعلى حججه (عليهم السلام) ونسب إليهم ما لا يليق بهم وهم منه براء، فلعنته الشيعة وتبرأت منه وخرج التوقيع بلعنه والبراءة منه، ثم ظهر منه القول بالكفر والإلحاد.

ومنهم محمد بن نصير النميري، وإليه تنسب النصيرية، إدعى بعد الشريعي مقام أبي جعفر محمد بن عثمان العمري، وفضحه الله بما ظهر منه من الإلحاد والجهل ولعن أبي جعفر محمد بن عثمان له وتبرّيه منه، فلما بلغه ذلك قصد أبا جعفر ليعتذر إليه فلم يأذن له، وكان يدعي أنه رسول نبي أرسله الهادي (عليه السلام)، ويقول فيه بالربوبيه، ويب-يح المحارم، ويحلل اللواط، وكان محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات يقوي أسبابه ويعضده. وقيل لمحمد بن نصير وهو في مرض الموت مثقل اللسان، لمن هذا الأمر من بعدك؟ فقال بلسان ضعيف ملجلج: أحمد، فلم يدر من هو فافترقوا بعده ثلاث فرق، فرقة قالت أنه أحمد إبنه، وفرقة قالت أنه أحمد بن موسى بن الفرات، وفرقة قالت أنه أحمد بن أبي الحسين بن بشر.

ومنهم أبو طاهر محمد بن علي بن بلال، كانت عنده أموال للإمام (عليه السلام) وامتنع من تسليمها إلى محمد بن عثمان العمري، وادعى أنه الوكيل حتى تبرأت الجماعة منه ولعنوه، وخرج فيه توقيع من صاحب الزمان (عليه السلام).

ومنهم الحسين بن منصور الحلاج، أرسل إلى أبي سهل اسماعيل بن علي النوبختي أني وكيل صاحب الزمان ظانا أنه يستميله إليه، فوجب ذلك انقياد غيره لعظم أبي سهل في أنفس الناس ومحله من العلم والأدب، وبهذا كان أولاً يستميل الشخص، ثم يترقى ويقول له وقد أمرت بمراسلتك وإظهار ما تريده من النصرة لك لتقوي نفسك ولا ترتاب، فأرسل إليه أبو سهل (رحمه الله): إني أسألك أمراً يخف عليك في جنب ما ظهر على يديك من الدلائل والبراهين، وهو أني أحب الجواري والشيب يبعدني عنهنّ واحتاج أن اخضب

ص: 43

كل جمعة وإلا انكشف أمري عندهنّ، وأريد أن تغنيني عن الخضاب وتجعل لحيتي سوداء فإنني طوع يديك، فلما سمع ذلك من جوابه علم أنه أخطأ في مراسلته وأمسك عنه وصيره أبو سهل أحدوثة وضحكة.

وجاء الحلاج إلى قم وأرسل رقعة يقول فيها أنه رسول الإمام ووكيله، فخرقوا رقعته وسخروا منه، وجاء الذي خرقها إلى دكانه فقام له الحاضرون إلا رجلاً لم يقم وكان هو الحلاج، فسأل عنه صاحب الدكان، فقال الحلاج: أتسأل عني وأنا حاضر؟ قال: أعظمت قدرك أن أسألك، فقال: تخرق رقعتي وأنا أشاهدك، فقال: يا غلام برجله وبقفاه، فأُخرج. فما رئي بعدها بقم، ثم قتل ببغداد على الإلحاد ودعوى الآلهية بأمر المقتدر.

ومنهم أبو جعفر محمد بن علي الشلمغاني المعروف بابن أبي العزاقر، كان وجيهاً عند بني بسطام، لأن الحسين بن روح كان جعل له منزلة عند الناس لأنه كان في أول أمره من الشيعة وصنف كتباً على مذهبهم، ثم ارتد فكان عند إرتداده يحكي كل كذب وبلاء وكفر لبني بسطام ويسند إلى الحسين بن روح فيقبلونه، فبلغ ذلك الحسين بن روح فأنكره وأعظمه ونهى بني بسطام عنه وأمرهم بلعنه فلم ينتهوا، لأنه كان يموه عليهم بأنني أذعت السر فعوقبت بالإبعاد، فبلغ ذلك الحسين بن روح فكتب إلى بني بسطام بلعنه والبراءة منه، فاطلعوه عليه فبكى بكاءاً شديداً وقال: إن لهذا القول باطناً عظيماً وهو أن اللعنة الإبعاد فمعنى قوله لعنه الله باعده عن العذاب والنار، والآن قد عرفت منزلتي، ومرغ خديه على التراب وقال: عليكم بالكتمان، حتى أنه قال لهم أن روح رسول الله إنتقلت إلى محمد بن عثمان العمري، وروح أمير المؤمنين إنتقلت إلى الحسين بن روح، وروح فاطمة إنتقلت إلى أم كلثوم بنت محمد بن عثمان، حتى أن أم كلثوم دخلت على أم أبي جعفر بن بسطام فانكبت على رجليها تقبلها، فأنكرت أم كلثوم ذلك فبكت أم أبي جعفر

ص: 44

وقالت: كيف لا أفعل وأنت مولاتي فاطمة فقالت: وكيف ذاك؟ فقالت: إن الشيخ يعني الشلمغاني خرج إلينا بالسر، قالت: وما السر؟ قالت: أخذ علينا كتمانه وأخاف العقوبة إن أذعته، فأعطتها موثقاً أن لا تخبر أحداً واستثنت في نفسها الحسين بن روح فأخبرتها، فقالت: هذا كذب، وأخبرت الحسين بن روح فقال: هذا كفر والحاد قد أحكمه هذا الملعون في قلوب هؤلاء ليجعله طريقاً إلى أن الله تعالى حل فيه، وظهر التوقيع من صاحب الزمان (عليه السلام) بلعنه والبراءة منه. ولما اشتهر أمره ولم يمكنه التلبيس قال في مجلس حافل فيه رؤساء الشيعة أجمعوا بيني وبين الحسين بن روح، فإن لم تنزل عليه نار من السماء فتحرقه وإلا فجميع ما قاله فيّ حق. وبلغ ذلك الراضي لإنه كان في دار ابن مقلة، فأمر بقتله فقتل في سنة ثلاث وعشرين وثلثمائة.

ومنهم أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان البغدادي إبن أخي محمد بن عثمان العمري، وقد كان أبو دلف الكاتب ادعى النيابة لأبي بكر البغدادي فسئل أبو بكر عن ذلك فأنكره وحلف عليه ثم مال إلى أبي دلف فتبرأت منه الشيعة، وحكي أنه توكل لليزيدي بالبصرة فبقي في خدمته مدة طويلة، وجمع مالاً عظيماً فسعي به إلى اليزيدي بالبصرة فقبض عليه وصادره وضربه على أم رأسه حتى نزل الماء في عينيه فمات ضريراً. قال ابن قولويه: أما أبو دلف الكاتب - لا حاطه - الله فكنا نعرفه ملحداً، ثم أظهر الغلو ثم جن وسلسل، ثم صار مفوضاً.

ومن الغلاة أحمد بن هلال الكرخي، كان من أصحاب العسكري ثم تغير وأنكر بابية محمد بن عثمان، فخرج التوقيع بلعنه.(1)

ص: 45

ص: 46

ص: 48

إعلم أن جميع المسلمين متفقون على خروج المهدي في آخر الزمان، وأنه من ولد علي وفاطمة (عليهما السلام)، وأن اسمه كاسم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، والأخبار في ذلك متواترة عند الشيعة وأهل السنة كما يعلم من تصفح الأخبار الآتية المشتمل بعضها على أكثر روايات أهل السنة والبعض الآخر على جملة من روايات الشيعة، مع أن ما تركناه منها قصداً للإختصار أضعاف ما ذكرناه. فالاعتقاد بالمهدي (عليه السلام) هو من ملة الإسلام ومتواتراته بل وضرورياته ولا خلاف فيه بين المسلمين، وإنما اختلفوا في أنه هل ولد أو سيولد؟ فالشيعة وجماعة من علماء أهل السنة على أنه ولد وإنه محمد بن الحسن العسكري (عليهما السلام)،(1) وأكثر أهل السنة على أنه لم يولد بعد وسيولد. والحق هو القول الأول، ويدل عليه الدليل العقلي والنقلي.

ص: 49

القائم بالحق ابن الحسن (عليهما السلام) ما يقتضيه العقل بالإستدلال الصحيح من وجود إمام معصوم كامل غني عن رعاياه في الأحكام والعلوم في كل زمان لإستحالة خلو المكلفين من سلطان يكونون بوجوده أقرب إلى الصلاح وأبعد من الفساد، وحاجة الكل من ذوي النقصان إلى مؤدب للجناة، مقوم للعصاة، رادع للغواة، معلم للجهال، منبه للغافلين، محذر للضلال، مقيم للحدود، منفذ للأحكام، فاصل بين أهل الإختلاف، ناصب للأمراء، ساد للثغور، حافظ للأموال، حام عن بيضة الإسلام، جامع للناس في الجمعات والأعياد.

وقيام الأدلة على أنه معصوم من الزلاّت لغناه بالإتفاق عن إمام واقتضى ذلك له بالعصمة بلا إرتياب، ووجوب النص على من هذه سبيله من الأنام أو ظهور المعجز عليه لتمييزه ممن سواه، وعدم هذه الصفات من كل أحد سوى من أثبت إمامته أصحاب الحسن بن علي وهو إبنه المهدي، وهذا أصل لا يحتاج معه في الإمامة إلى رواية النصوص لقيامه بنفسه في قضية العقول وصحته بثابت الإستدلال.

ثم جاءت روايات في النص على ابن الحسن (عليه السلام) من طرق تنقطع بها الأعذار.(1)

عليه عند ثقاته وخاصة شيعته، وكان الخبر بغيبته ثابتاً قبل وجوده، وبدولته مستفيضاً قبل غيبته، وهو صاحب السيف من أئمة الهدى (عليهم السلام)، والقائم بالحق المنتظر لدولة الإيمان، وله قبل قيامه غيبتان إحداهما أطول من الأخرى كما جاءت بذلك الأخبار، فأما القصرى منهما فمنذ وقت مولده إلى إنقطاع السفارة بينه وبين شيعته وعدم السفراء بالوفاة، وأما الطولى فهي بعد الأولى وفي آخرها يقوم بالسيف. قال الله عز وجل (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَْرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ).(1) (وقال جل اسمه) (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَْرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ).(2) وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (لن تنقضي الأيام والليالي حتى يبعث الله رجلاً من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي يملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً جوراً) وقال (عليه السلام): (لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً من ولدي يواطيء اسمه اسمي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً).(3)

ص: 52

ص: 54

إن الأخبار بخروجه متواترة والإجماع عليه من كافة المسلمين حاصل. وقد صنف أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي كتاباً سماه (البيان في أخبار صاحب الزمان)، وله أيضاً كتاب (كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب). قال في كتاب البيان: إني جمعت هذا الكتاب وعريته من طرق الشيعة ليكون الإحتجاج به آكد.(1)

وجمع الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني صاحب كتاب (حلية الأولياء) المشهور أربعين حديثاً في أمر المهدي، أوردها صاحب كشف الغمة بحذف الأسانيد مقتصراً على ذكر الراوي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)،(2) ونحن نوردها كذلك.

وذكر في حلية الأولياء أيضاً جملة من أخبار المهدي، وذكر غيرهما كثيراً من أخبار المهدي، مثل صاحب (مشكاة المصابيح) و(فرائد السمطين) و(جواهر العقدين) و(كنوز الدقائق) وغيرها. ونحن ننقل ذلك بالواسطة من كتاب البيان وأربعين الأصفهاني وغيرهما مرتبة كل حديث مع ما يناسبه، فنبتديء أحاديث صاحب (البيان) بقولنا الكنجي، وأحاديث أبي نعيم الأربعين، بقولنا الأربعون وغيرها باسم الكتاب المنقول عنه وإن كان نقلنا عن الكل بالواسطة.

(الكنجي) بإسناده عن زر بن حبيش، وفي نسخة عن زر بن حبيش عن

ص: 55

عبد الله عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي).(1)

(مشكاة المصابيح) عن ابن مسعود مثله، ثم قال: رواه الترمذي وأبو داود.(2)

قال الكنجي: وفي رواية: (يلي رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي) رواه الترمذي في جامعه. وقال (عليه السلام): (لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي) أخرجه أبو داود في سننه.(3)

وبإسناده عن حذيفة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لبعث الله رجلاً اسمه اسمي وخلقه خلقي يكنى أبا عبد الله). قال: هذا حديث حسن رزقناه عالياً بحمد الله.(4)

(الأربعون) بسنده عن حذيفة مثله.(5)

قوله: (وخلقه خلقي) بضم الخاء لأنه ورد في بعض الروايات: (يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق) الظاهر أن الأول بضم الخاء، والثاني بفتحها كما لا يخفى.

(الأربعون) بسنده عن حذيفة: (خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فذكر ما هو كائن، ثم قال: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً من ولدي هذا، اسمه اسمي، فقام سلمان فقال: من أي ولدك هو؟ فقال: من ولدي هذا، وضرب بيده على منكب الحسين).(6)

ص: 56

وبسنده عن حذيفة: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: (ويح هذه الأمة من ملوك جبابرة كيف يقتلون ويخيفون المطيعين إلا من أظهر طاعتهم، فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه ويفر منهم بقلبه، فإذا أراد الله عز وجل أن يعيد الإسلام عزيزاً قصم كل جبار عنيد، وهو القادر على ما يشاء أن يصلح أمة بعد فسادها، فقال (عليه السلام): يا حذيفة لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي، تجري الملاحم على يديه، ويظهر الإسلام، لا يخلف الله وعده وهو سريع الحساب).(1)

وبسنده عن أبي سعيد الخدري عنه (صلى الله عليه وآله وسلم): (لا تنقضي الساعة حتى يملك الأرض رجل من أهل بيتي يملأها عدلاً كما ملئت قبله جوراً يملك سبع سنين).(2)

وبسنده عن ابن عمر عنه (صلى الله عليه وآله وسلم): (لا تقوم الساعة حتى يملك من أهل بيتي من يواطي اسمه اسمي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً).(3)

وبسنده عن أبي هريرة عنه (صلى الله عليه وآله وسلم): (لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك فيها رجل من أهل بيتي).(4)

(الكنجي) بسنده عن علي (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملأها عدلاً كما ملئت جوراً) هكذا أخرجه أبو داود في سننه.(5)

ص: 57

(جواهر العقدين) رواه أبو داود وأحمد والترمذي وابن ماجة.(1)

(الكنجي) بسنده عن الحافظ محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبري في كتاب (مناقب الشافعي) أنه ذكر هذا الحديث وقال: وزاد زائدة (2) في روايته (حتى يبعث الله رجلاً مني أو من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي). قال الكنجي: وقد ذكر الترمذي الحديث في جامعه ولم يذكر (واسم أبيه اسم أبي). وذكر أبو داود في معظم روايات الحفاظ والثقات من نقلة الأخبار (اسمه اسمي) فقط، والذي روى (واسم أبيه اسم أبي) فهو زائدة وهو يزيد في الحديث، وإن صح فمعناه واسم أبيه اسم أبي أي الحسين لأن كنيته أبو عبد الله، فأريد بالاسم الكنية كناية عن أنه من ولد الحسين دون الحسن.(3)

وأجاب ابن طلحة الشافعي بهذا الجواب ومهد له مقدمتين:

الأولى: شيوع إطلاق الأب على الجد الأعلى كقوله تعالى (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ)(4) (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ)(5) الآية، وفي حديث الإسراء هذا أبوك إبراهيم.

الثانية: أن الاسم يطلق على الكنية. روى البخاري ومسلم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سمى علياً أبا تراب ولم يكن اسم أحب إليه منه. وقال المتنبي (ومن كناك فقد اسماك للعرب) انتهى.

قيل: ويمكن أن يراد أن اسم الحسن العسكري أي كنيته أبو محمد، واسم أبي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أي كنيته أبو محمد.(6)

ص: 58

ثم قال الكنجي: ويحتمل أن يكون الراوي توهم في قوله (ابني) فصحفه فقال (أبي) فوجب حمله على هذا جمعا بين الروايات.(1)

أقول: إحتمال التصحيف قريب جداً لتقارب الكلمتين في الحروف وكون الخط القديم أكثره بدون نقط، وقد أورد هذا المضمون أيضاً أصحابنا في كتبهم.

روى الشيخ في كتاب الغيبة بسنده عن ابن مسعود عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (لا تذهب الدنيا حتى يلي أمتي رجل من أهل بيتي يقال له المهدي)، وبسنده عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجلاً من أهل بيتي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً).(2) وقد عرفت فيما تقدم ما ذكره المفيد أيضاً.

(الكنجي) بسنده عن سعيد بن المسيب: كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي، فقالت: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: (المهدي من ولد فاطمة).

وبسنده عنه عنها سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: (المهدي من عترتي من ولد فاطمة). أخرجه الحافظ أبو داود في سننه.(3)

وقال صاحب جواهر العقدين: أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة والبيهقي وصاحب المصابيح وآخرون.(4)

(كنوز الدقائق) للمناوي المصري: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (يا فاطمة أما المهدي فمنك). أخرجه الحاكم.(5)

ص: 59

(الأربعون) الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه (عليهم السلام): قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لفاطمة (عليها السلام): (المهدي من ولدك).(1)

(الكنجي) عن علي (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة.(2)

وأورده في جواهر العقدين لأحمد وابن ماجة وغيرهما عن علي (عليه السلام) رفعه.(3)

(غاية المرام) عن أبي نعيم في حلية الأولياء عنه (صلى الله عليه وآله وسلم): (المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة، أو قال في يومين).(4)

(الكنجي) عن أنس بن مالك سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: (نحن ولد عبد المطلب سادات أهل الجنة، أنا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي. أخرجه ابن ماجة الحافظ في صحيحه).(5)

(جواهر العقدين) أخرجه أيضاً أبو نعيم والثعلبي وصاحب الأربعين والحمويني والحاكم والديلمي.(6)

أقول: وفي رواية الديلمي: (إنا معشر بني عبد المطلب سادة أهل الجنة). الخ.(7)

(الكنجي) عن ثوبان عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا تصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلاً لم

ص: 60

يقتله قوم. - إلى أن قال -: فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي). أخرجه الحافظ ابن ماجة القزويني في سننه.(1)

وبإسناده عن ثوبان أيضاً نحوه، إلا أنه قال: (ثم تجيء الرايات السود فيقتلونهم قتلاً لم يقتله قوم، ثم يجيء خليفة الله المهدي)، فإذا سمعتم به فائتوه فبايعوه فإنه خليفة الله المهدي. قال: هذا حديث حسن المتن وقع إلينا عالياً من هذا الوجه.(2)

(الأربعون) مثله.(3)

وبسنده عن ثوبان عنه (صلى الله عليه وآله وسلم): (إذا رأيتم الرايات السود وقد أقبلت من خراسان فائتوها ولو حبوا على الثلج فإن فيها خليفة الله المهدي).(4)

وبسنده عن ثوبان: (تجيء الرايات السود من قبل المشرق كأن قلوبهم زبر الحديد، فمن سمع بهم فليأتهم فيبايعهم ولو حبوا على الثلج).(5)

(الكنجي) عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (يخرج ناس من المشرق فيوطون للمهدي يعني سلطانه). هذا حديث حسن صحيح روته الثقات والأثبات، أخرجه الحافظ أبو عبد الله بن ماجة القزويني في سننه.(6)

ص: 61

(كنوز الدقائق) عن ثوبان عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فاؤتوها فإن فيها خليفة الله المهدي). رواه أحمد والبيهقي في دلائل النبوة.(1)

وعن علي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث حراث، مقدمته رجل يقال له منصور يوطن، - أو قال - يمكّن لآل محمد كما مكّنت قريش لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وجب على كل مؤمن نصره، أو قال إجابته). رواه أبو داود.(2)

(الكنجي) عن علقمة عن عبد الله في حديث: (أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريداً وتطريداً حتى يأتي قوم من قبل المشرق ومعهم رايات سود، فيسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون، فينصرون فيعطون ما سألوه فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطاً كما ملأوها جوراً، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج).(3)

أقول: وهذا الحديث في سنن ابن ماجة.(4)

(الكنجي) روى ابن أعثم الكوفي في كتاب الفتوح عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: ويحاً للطالقان، فإن لله عز وجل بها كنوزاً ليست من ذهب ولا فضة، ولكن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفته، وهم أيضاً أنصار المهدي في آخر الزمان.(5)

قال: وعن أبي سعيد الخدري عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (إن في أمتي المهدي

ص: 62

يخرج ويعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً. زيد الشاك (1) قلنا: وما ذاك؟ قال: سنين فيجيء إليه الرجل فيقول يا مهدي أعطني، فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله). قال الحافظ الترمذي: حديث حسن.(2)

(الأربعون) عن أبي سعيد الخدري عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (تملأ الأرض ظلماً وجوراً، فيقوم رجل من عترتي فيملأها قسطاً وعدلاً، يملك سبعاً أو تسعاً).(3)

(الكنجي) وقد روي من غير وجه عن أبي سعيد عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعن أبي سعيد أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلا فتسع، تنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط، تؤتي الأرض أكلها (كنوزها خ ل) ولا تدخر منه شيئاً، والمال يؤمئذ كدوس يقوم الرجل فيقول: يا مهدي أعطني، فيقول: خذ).(4)

(مشكاة المصابيح) عن أبي سعيد: ذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بلاء يصيب هذه الأمة حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم، فيبعث الله رجلاً من عترتي وأهل بيتي فيملأ به الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، لا تدع السماء من قطرها شيئاً إلا صبّته مدراراً، ولا تدع الأرض من نباتها شيئاً إلا أخرجته حتى يتمنى الأحياء الأموات، يعيش في ذلك سبع أو ثمان سنين أو تسع سنين). رواه الحاكم في مستدركه وقال: صحيح.(5)

ص: 63

(كتاب فضل الكوفة) لمحمد بن علي العلوي عن أبي سعيد الخدري عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (يملك المهدي أمر الناس سبعاً أو عشراً، أسعد الناس به أهل الكوفة).(1)

(الأربعون) بسنده عن أبي سعيد الخدري عنه (صلى الله عليه وآله وسلم): (لتملأنّ الأرض ظلماً وعدواناً، ثم ليخرجنّ رجل من أهل بيتي حتى يملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وعدواناً).(2)

(الكنجي) عن أم سلمة: (يكون اختلاف عند موت خليفة، فيخرج رجل من أهل المدينة هارباً إلى مكة، فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام، ويبعث إليه بعث الشام فتخسف بهم البيداء بين مكة والمدينة، فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه، ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب (3) فيبعث إليهم بعثاً فيظهرون عليهم، ذلك بعث كلب، والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب، فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض (4) فيلبث سبع سنين، ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون.(5)

(مشكاة المصابيح) رواه أبو داود ورواه أحمد وأبو يعلى والبيهقي كما في جواهر العقدين.(6)

(الكنجي) قال أبو داود: قال بعضهم عن هشام تسع سنين، وقال بعضهم سبع سنين، هذا سياق الحافظ كالترمذي وابن ماجة القزويني وأبي داود.(7)

ص: 64

قال: وعن أبي هريرة قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (كيف أنتم إذا ابن مريم فيكم وإمامكم منكم)؟ قال: هذا حديث حسن صحيح متفق على صحته من حديث محمد بن شهاب الزهري رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما.(1)

قال: وعن جابر بن عبد الله سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، فينزل عيسى بن مريم، فيقول أميرهم: تعال صل بنا، فيقول: لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة من الله لهذه الأمة). قال: هذا حديث حسن صحيح أخرجه مسلم في صحيحه.(2)

وقال في موضع آخر: رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده والحافظ أبو نعيم في عواليه.

أقول: أورده أبو نعيم في الأربعين وقال: فيقول أميرهم المهدي. ثم قال الكنجي: وإن كان الحديث المتقدم قد أول فهذا لا يمكن تأويله، فإنه صرح في أن عيسى (عليه السلام) يقدّم أمير المسلمين وهو يومئذ المهدي (عليه السلام)، فيبطل تأويل من قال: معنى وإمامكم منكم أي يأتيكم بكتابكم، ثم ذكر ما حاصله: أن هذه الأحاديث الدالة على أن عيسى يصلي خلف المهدي ويجاهد بين يديه ويقتل الدجال مما ثبتت طرقها وصحتها عند أهل السنة والشيعة ووقع عليها الإجماع من كافة أهل الإسلام وهي تدل على أن المهدي أفضل من عيسى. إلى أن قال: ومما يزيد هذا القول ما رواه الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في حديث طويل في نزول عيسى وأنه قيل له يا رسول الله فأين العرب يومئذ؟ قال: هم يومئذ قليل، وجلهم ببيت المقدس، وإمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل بهم عيسى بن مريم صلى الله عليه،

ص: 65

فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى يصلي بالناس، فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم). قال: هذا حديث حسن صحيح ثابت أخرجه ابن ماجة في كتابه عن أبي اُمامة الباهلي وهذا مختصره.(1)

وبإسناده عن أبي أُمامة في حديث: (قيل: فأين العرب يومئذ يا رسول الله؟ قال: هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم المهدي رجل صالح). قال: هذا حديث حسن هكذا رواه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني.(2)

(جواهر العقدين) عن حذيفة رفعه: (يلتفت المهدي وقد نزل عيسى بن مريم (عليهما السلام) كأنما يقطر من شعره الماء، فيقول المهدي له: تقدم صل بالناس، فيقول: إنما أقيمت الصلاة لك. فيصلي خلف رجل من ولدي). أخرجه الطبراني وابن حبان في صحيحه من حديث عقبة بن عامر في إمامة المهدي نحوه.(3)

(الأربعون) بالإسناد عن أبي سعيد الخدري عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (منّا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه).(4)

(كتاب الفتن) للحافظ نعيم بن حماد بسنده عن هشام بن محمد: (المهدي الذي يؤم عيسى بن مريم).(5)

(سنن الترمذي) عن مجمع بن جارية الأنصاري عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (يقتل ابن مريم الدجال بباب لد).(6)

(الكنجي) عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (المهدي

ص: 66

مني، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً يملك سبع سنين). قال: هذا حديث ثابت حسن صحيح أخرجه الحافظ أبو داود السجستاني في صحيحه، ورواه غيره من الحفاظ كالطبراني وغيره.(1)

(مشكاة المصابيح) رواه الحمويني وابن الجوزي، وقال ابن الجوزي: الأجلى الذي انحسر الشعر عن جبهته إلى نصف رأسه، والقنا إحديداب في الأنف.(2)

(الأربعون) بسنده عن أبي سعيد الخدري: (المهدي منا أهل البيت، رجل من أمتي أشم الأنف يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً).(3)

(الكنجي) ذكر أبن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس في باب الألف واللام بإسناده عن ابن عباس قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (المهدي طاووس أهل الجنة).(4)

(الكنجي) بإسناده عن حذيفة بن اليمان عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (المهدي من ولدي، وجهه كالقمر (كالكوكب خ ل) الدري، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، يرضى بخلافته أهل السماوات وأهل الأرضين والطير في الجو، يملك عشرين سنة).(5)

(جواهر العقدين) أخرجه الروياني والطبراني وأبو نعيم والديلمي في مسنده.(6)

(الكنجي) بإسناده عن حذيفة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (المهدي رجل من ولدي على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، يرضى بخلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجو). قال: هذا حديث حسن رزقناه عالياً بحمد الله عن جم غفير من أصحاب الثقفي، وسنده معروف عندنا.(7)

ص: 67

(الأربعون) بسنده عن حذيفة عنه (صلى الله عليه وآله وسلم): (المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري).(1)

(الكنجي) بإسناده عن أبي أمامة الباهلي في حديث: (فقال له رجل من عبد القيس يقال له المستورد بن غيلان: يا رسول الله من إمام الناس يومئذ؟ قال: المهدي من ولدي ابن أربعين سنة (2) كأن وجهه كوكب دري، في خده الأيمن خال أسود، عليه عباءتان قطوانيتان (3) يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الشرك. قال: هذا سياق الطبراني في معجمه الأكبر.

قال: وعن عبد الرحمن بن عوف عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (ليبعثنّ الله رجلاً من عترتي أفرق الثنايا، أجلى الجبهة، يملأ الأرض عدلاً ويفيض المال فيضاً). قال: هكذا أخرجه الحافظ أبو نعيم في عواليه.

قال: وعن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يفتح القسطنطينية وجبل الديلم، ولو لم يبق إلاّ يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يفتحها). قال: هذا سياق الحافظ أبي نعيم، وقال: هذا هو المهدي بلا شك وفقاً بين الروايات.(4)

قال: وعن أبي هارون العبدي: (أتيت أبا سعيد الخدري، فقلت له: هل شهدت بدراً؟ قال: نعم، قلت: ألا تحدثني بشيء مما سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في علي وفضله. فقال: بلى، أخبرك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مرض مرضة نقه

ص: 68

منها، فدخلت عليه فاطمة (عليها السلام) تعوده وأنا جالس عن يمينه، فلما رأت ما به من الضعف خنقتها العبرة حتى بدت دموعها على خدها، فقال لها: ما يبكيك يا فاطمة؟ قالت: أخشى الضيعة يا رسول الله. فقال: يا فاطمة أما علمت أن الله أطلع إلى الأرض إطلاعة فاختار منها أباك فبعثه نبياً، ثم أطلع ثانية فاختار بعلك، فأوحى إليّ فأنكحته واتخذته وصياً. أما علمت أنك بكرامة الله أباك زوّجك أعلمهم علماً، وأكثرهم حلماً، وأقدمهم سلماً، فضحكت واستبشرت، فأراد أن يزيدها مزيد الخير كله الذي قسمه الله لمحمد وآل محمد فقال لها: يا فاطمة ولعلي ثمانية أضراس (1) يعني مناقب، إيمان بالله ورسوله، وحكمته، وزوجته، وسبطاه (وولداه خ ل) الحسن والحسين، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، يا فاطمة إنا أهل بيت أُعطينا ست خصال (2) لم يعطها أحد من الأولين ولا يدركها أحد من الآخرين غيرنا أهل البيت، نبينا خير الأنبياء وهو أبوك، ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عم أبيك، ومنّا سبطا هذه الأمة وهما إبناك، ومنا مهدي الأمة الذي يصلّي عيسى خلفه، ثم ضرب على منكب الحسين فقال: من هذا مهدي الأمة). قال: هكذا أخرجه الدارقطني صاحب الجرح والتعديل.(3)

(الأربعون) بسنده عن علي بن هلال عن أبيه نحوه، لكنه قال: (أعطانا الله عز وجل سبع خصال، وزاد فيها: ومنا من له جناحان يطير في الجنة مع الملائكة حيث يشاء، وقال بعد ذكر الحسنين: والذي بعثني أن منهما مهدي هذه الأمة

ص: 69

إذا صارت الدنيا هرجاً ومرجاً وتظاهرت الفتن وانقطعت السبل وأغار بعضهم على بعض، فلا كبير يرحم صغيراً ولا صغير يوقر كبيراً، فيبعث الله عند ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة وقلوباً غلفا، يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان، ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً) الحديث.(1)

(جواهر العقدين) عن عباية بن ربعي عن أبي أيوب الأنصاري قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لفاطمة: (منا خير الأنبياء وهو أبوك، ومنا خير الأوصياء وهو بعلك، ومنا خير الشهداء وهو عم أبيك حمزة، ومنا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث يشاء وهو ابن عم أبيك جعفر، ومنا سبطا هذه الأمة سيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين وهما ابناك، ومنا المهدي وهو من ولدك). اخرجه الطبراني في الأوسط.(2)

(الكنجي) بإسناده عن أبي نضرة: كنا عند جابر إلى أن قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (يكون في آخر أمتي خليفة يحثو المال حثياً لا يعده عدّا). قال الراوي: قلت لأبي نضرة وأبي العلاء: أتريان أنه عمر بن عبد العزيز؟ قالا: لا. قال: هذا حديث حسن صحيح أخرجه مسلم في صحيحه.

وباسناده عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (من خلفائكم خليفة يحثو المال حيثاً لا يعده عدّا. قال: هذا حديث ثابت صحيح أخرجه الحافظ مسلم في صحيحه.

قال: وعن أبي سعيد وجابر بن عبد الله قالا: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده) هذا لفظ مسلم في صحيحه.

ص: 70

قال: وعن أبي سعيد الخدري قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، يقسم المال صحاحاً. فقال رجل: ما صحاحاً؟ فقال: بالسوية بين الناس. ويملأ الله قلوب أمة محمد غنى، ويسعهم عدله حتى يأمر منادياً ينادي يقول: من له في المال حاجة؟ فما يقوم إلا رجل واحد فيقول: أنا، فيقول: أئت السدان - يعني الخازن - فقل له: إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالاً. فيقول له: أحث، حتى إذا جعله في حجره وأبرزه ندم، فيقول: كنت أجشع أمة محمد نفساً، أعجز عما وسعهم. فيرده ولا يقبل منه، فيقال له: إنّا لا نأخذ شيئاً أعطيناه. فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان أو تسع سنين، ثم لا خير في العيش بعده، أو قال: ثم لا خير في الحياة بعده). قال: هذا حديث حسن ثابت أخرجه شيخ أهل الحديث في مسنده - يعني أحمد بن حنبل - وقال: وفي هذا الحديث دلالة على أن المجمل في صحيح مسلم هو هذا المبين في مسند ابن حنبل وفقاً بين الروايات.(1)

(إسعاف الراغبين) نحوه، قال: أخرج أحمد والماوردي، وفيه: (أبشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي). وفيه أيضاً: (يلبث في ذلك ستاً أو سبعاً أو ثمانياً أو تسع سنين).(2)

(الأربعون) بإسناده عن أبي سعيد الخدري عنه (صلى الله عليه وآله وسلم): (يخرج المهدي في أمتي يبعثه الله غياثاً للناس، تنعم الأمة، وتعيش الماشية، وتخرج الأرض نباتاً، ويعطي المال صحاحاً).(3)

ص: 71

(الكنجي) بإسناده عن أبي سعيد الخدري: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (يكون عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له المهدي عطاؤه هنيئاً). قال: هذا حديث حسن أخرجه أبو نعيم الحافظ.(1)

وبإسناده عن عبد الله بن عمر: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (يخرج المهدي وعلى رأسه غمامة فيها مناد ينادي هذا المهدي خليفة الله (فاتبعوه خ)). قال: هذا حديث حسن ما رويناه عالياً إلا من هذا الوجه.(2)

قال: وعن عبد الله بن عمر عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي أن هذا المهدي فاتبعوه). قال: هذا حديث حسن روته الحفاظ والأئمة من أهل الحديث كأبي نعيم والطبراني وغيرهما.(3)

وبإسناده عن جابر بن عبد الله أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (سيكون بعدي خلفاء ومن بعد الخلفاء أمراء ومن بعد الأمراء ملوك جبابرة، ثم يخرج المهدي من أهل بيتي يملأها عدلاً كما ملئت جوراً). قال: هكذا رواه الحافظ أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه الأكبر.(4)

(الأربعون) مثله إلا أنه قال: (ثم يخرج رجل من أهل بيتي).(5)

(الكنجي) بإسناده عن أبي سعيد الخدري عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (تتنعم أمتي في زمن المهدي نعمة لم يتنعموا مثلها قط، يرسل السماء عليهم مدراراً، ولا تدع الأرض شيئاً من نباتها إلا أخرجته). قال: هذا حديث حسن المتن رواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الأكبر.(6)

ص: 72

(الأربعون) عن أبي سعيد الخدري عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (يكون من أمتي المهدي إن قصر عمره فسبع سنين وإلا فثمان وإلا فتسع، تنعم أمتي في زمانه نعيماً لم يتنعموا مثله قط البر والفاجر، يرسل الله السماء عليهم مدراراً، ولا تدخر الأرض شيئاً من نباتها.(1)

(الكنجي) بإسناده عن عبد الله بن عمر قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (يخرج المهدي من قرية باليمن يقال لها كرعة). قال: هذا حديث حسن رزقناه عالياً. أخرجه أبو الشيخ الأصفهاني في عواليه.(2)

أقول: عن شهاب الدين فضل الله في كتابه (المعتمد) أنه ليس في اليمن قرية بهذا الاسم.(3)

وبإسناده عن علي (عليه السلام): (قلت: يا رسول الله أمنّا آل محمد المهدي أم من غيرنا؟ فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): لا بل منا، يختم الله به الدين كما فتح بنا، وبنا ينقذون من الفتنة كما أنقذوا من الشرك، وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة كما ألّف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخواناً كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخواناً في دينهم). قال: هذا حديث حسن عال رواه الحفاظ في كتبهم، الطبراني في المعجم الأوسط، وأبو نعيم في حلية الأولياء، وعبد الرحمن بن حماد في عواليه.(4)

(الأربعون) بإسناده عن أبي سعيد الخدري عنه (صلى الله عليه وآله وسلم): (يخرج رجل من أهل بيتي ويعمل بسنتي، وينزل الله له البركة من السماء، وتخرج له الأرض

ص: 73

بركتها، وتملأ به الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، ويعمل على هذه الأمة سبع سنين، وينزل بيت المقدس).(1)

إنتهى ما أورده محمد بن يوسف الكنجي الشافعي من الأحاديث في كتاب (البيان في أخبار صاحب الزمان) وما أورده أبو نعيم الحافظ الأصفهاني صاحب (حلية الأولياء) من الأربعين حديثاً وما نقلناه عن غيرهما.

وأورد السمهودي الشافعي في (جواهر العقدين) ومحمد خواجه بارساي البخاري في (فصل الخطاب) ومحمد بن إبراهيم الحمويني الشافعي في (فرائد السمطين) والصبّان في (إسعاف الراغبين) عدة أحاديث في المهدي (عليه السلام) من طرق أهل السنة، نذكر منها ما يأتي زيادة على ما أورده في تضاعيف ما مر.

(جواهر العقدين) حدث قتادة قال: قلت لسعيد بن المسيب أحق المهدي؟ قال: نعم هو حق، هو من أولاد فاطمة. قلت: من أي ولد فاطمة؟ قال: حسبك الآن.

ولأحمد: (لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما وعدوانا، ثم يخرج من عترتي من يملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلما وجوراً).

وعن عائشة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: (المهدي رجل من عترتي يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي). أخرجه بصير نصر ظ بن حماد.

وعن علي (عليه السلام): إذا قام قائم آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) جمع الله أهل المشرق وأهل المغرب فيجتمعون كما يجتمع قزع الخريف،(2) فأما الرفقاء فمن أهل الكوفة، وأما الأبدال فمن أهل الشام). أخرجه ابن عساكر، انتهى جواهر العقدين.(3)

ص: 74

(فرائد السمطين) بالاسناد إلى جابر بن عبد الله الانصاري عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومن أنكر خروج الدجال فقد كفر.

وعنه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (إن خلفائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي الإثنا عشر، أولهم علي، وآخرهم ولدي المهدي، فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلف المهدي، وتشرق الأرض بنور ربها، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب.

وعن عباية بن ربعي عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (أنا سيد النبيين وعلي سيد الوصيين، وإن أوصيائي بعدي إثنا عشر أولهم علي وآخرهم المهدي). انتهى فرائد السمطين.(1)

(إسعاف الراغبين) جاء في روايات أنه عند ظهوره ينادي فوق رأسه ملك: هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه، فيذعن له الناس ويشربون حبه، وأنه يملك الأرض شرقها وغربها، وأن الله تعالى يمده بثلاثة آلاف من الملائكة، وأن أهل الكهف من أعوانه، وأن جبرائيل على مقدمة جيشه وميكائيل على ساقته، وأن المهدي يستخرج تابوت السكينة من غار أنطاكية وأسفار التوراة من جبل بالشام يحاجّ بها اليهود فيسلم كثير منهم.

وقد تواترت الاخبار عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بخروج المهدي وأنه من أهل بيته، وأنه يملأ الأرض عدلا، وأنه يساعد عيسى (عليه السلام) على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين، وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه.

وفي بعض الآثار أنه يخرج في وتر من السنين سنة إحدى أو ثلاث أو

ص: 75

خمس أو سبع أو تسع، وأن السنة من سنيه تكون مقدار عشر سنين، وأنه يبلغ سلطانه المشرق والمغرب، وتظهر له الكنوز، ولا يبقى في الأرض خراب إلا يعمر، إنتهى إسعاف الراغبين.(1)

(فصل الخطاب) عن نوف: راية المهدي مكتوب فيها البيعة لله.(2)

(فصل الخطاب) عن بعض كبراء العارفين - يعني الشيخ محيي الدين بن العربي - في ذكره المهدي قال: يكون معه ثلثمائة وستون رجلا من رجال الله الكاملين يبايعونه بين الركن والمقام، أسعد الناس به أهل الكوفة، ويقسم المال بالسوية، ويعدل في الرعية، ويفصل في القضية، يخرج على فترة من الدين، ومن أبى قتل، ومن نازعه خذل، يظهر من الدين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يحكم به، أول أعدائه الفقهاء المقلدون، يدخلون تحت حكمه خوفاً من سيفه وسطوته ورغبة فيما لديه، يبايعه العارفون بالله تعالى من أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف آلهي، وله رجال يقيمون دعوته وينصرونه، هم الوزراء يحملون أثقال المملكة.

هو السيد المهدي من آل احمد هو الوابل الوسمي حين يجود

إنتهى فصل الخطاب.(3)

وفي البحار: صنّف بعض علماء الشيعة كتاباً وقفت عليه سماه (كشف المخفي في مناقب المهدي) وروى فيه مئة وعشرة أحاديث (4) من طرق رجال المذاهب الأربعة تركت نقلها بأسانيدها وألفاظها كراهة التطويل، وسأذكر

ص: 76

اسماء من رواها لتعلم مواضعها، من صحيح البخاري ثلاثة أحاديث، من صحيح مسلم أحد عشر حديثاً، من الجمع بين الصحيحين للحميدي حديثان، من الجمع بين الصحاح الستة لرزين بن معاوية العبدري أحد عشر حديثاً، من كتاب فضائل الصحابة مما أخرجه الحافظ عبد العزيز العكبري من مسند أحمد بن حنبل سبعة أحاديث، من تفسير الثعلبي خمسة أحاديث، من غريب الحديث لابن قتيبة الدينوري ستة أحاديث، من كتاب مسند فاطمة الزهراء للحافظ أبي الحسن علي الدارقطني ستة أحاديث، من مسند أمير المؤمنين (عليه السلام) له ثلاثة أحاديث، من كتاب المبتدا للكسائي حديثان فيها ذكر المهدي والسفياني والدجال، من كتاب المصابيح لأبي محمد الحسين بن مسعود الفرا خمسة أحاديث، من كتاب الملاحمٍ لأبي الحسن أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله المنادري أربعة وثلاثون حديثا، من كتاب الرعاية لأهل الرواية لابي الفتح محمد بن اسماعيل بن إبراهيم الفراغاني ثلاثة أحاديث، خبر سطيح رواية الحميدي من كتاب الإستيعاب لأبي عمرو يوسف بن عبد البر النميري حديث واحد(1).(2)

محمد بن خالد وقد قال الحاكم: إنه مجهول، وصرح النسائي بأنه منكر. وقال ابن ماجة: لم يروه عن ابن خالد إلا الشافعي.(1)

أقول: في كشف الغمة عن كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان لمحمد بن يوسف الكنجي الشافعي أنه قال: ومدار الحديث (لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم) على محمد بن خالد الجندي مؤذن الجند، قال الشافعي: كان فيه تساهل في الحديث، قال: قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) في المهدي وأنه يملك سبع سنين ويملأ الأرض عدلاً، وأنه يخرج معه عيسى بن مريم ويساعده في قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين، وأنه يؤم هذه الأمة وعيسى يصلي خلفه في طول من قصته وأمره. وقد ذكر الشافعي - في كتاب الرسالة - وكتابه أصل ونرويه ولكن يطول ذكر سنده قال: وقد اتفقوا على أن الخبر لا يقبل إذا كان الراوي معروفاً بالتساهل في روايته، إنتهى البيان.(2)

وروى الكنجي أيضا في كتاب البيان بإسناده عن ابن عباس: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (لن تهلك أمة أنا في أولها وعيسى في آخرها والمهدي في وسطها)، قال: هذا حديث حسن رواه الحافظ ابو نعيم في عواليه، وأحمد بن حنبل في مسنده.(3)

أقول: الأظهر في معنى قوله عيسى في آخرها والمهدي في وسطها أن وجود المهدي قبل نزول عيسى فيكون في وسطها، إذ المراد بالوسط هنا ما قبل الآخر لا الوسط الحقيقي وعيسى ينزل بعد خروج المهدي فيكون في آخرها، ولا ينافيه وجود المهديٍ معه، فلا دلالة فيه على أن عيسى يبقى بعد المهدي.

ص: 78

ص: 80

تكون له غيبة وحيرة تضل فيها الأمم، يقبل كالشهاب الثاقب، فيملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً.(1)

وبسنده عن الصادق عن أبيه عن جده (عليهم السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (القائم من ولدي اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، وشمائله شمائلي، وسنته سنتي، يقيم الناس على ملتي وشريعتي ويدعوهم إلى كتاب الله عز وجل، من أطاعه أطاعني، ومن عصاه عصاني، ومن أنكره في غيبته فقد أنكرني. الحديث.(2)

وبسنده عن الصادق (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (من أنكر القائم من ولدي في زمان غيبته مات ميتة جاهلية).(3)

وبسنده عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): علي بن أبي طالب إمام أمتي وخليفتي عليهم بعدي، ومن ولده القائم المنتظر، يملأ الله عز وجل به الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً، والذي بعثني بالحق بشيراً إن الثابتين على القول به في زمان غيبته لأعز من الكبريت الأحمر. فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري، فقال: يا رسول الله وللقائم من ولدك غيبة؟ فقال: أي وربي، وليمحصنّ الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين. يا جابر إن هذا الأمر من أمر الله، وسرّ منٌّ سرّ الله مطوي عن عباده، فإياك والشك في أمر الله فهو (4) كفر.(5)

الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة بسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال لفاطمة: (يا بنية إنّا أعطينا أهل البيت سبعا (6) لم يعطها أحد قبلنا،

ص: 82

نبينا خير الأنبياء وهو أبوك، ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك حمزة، ومنا من له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة وهو ابن عمك جعفر، ومنا سبطا هذه الأمة وهما إبناك الحسن والحسين، ومنا والله الذي لا إله إلا هو مهدي هذه الأمة الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم. ثم ضرب بيده على منكب الحسين (عليه السلام) فقال: من هذا ثلاثا).(1)

الصدوق في العيون بسنده عن الرضا عن آبائه (عليهم السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (لا تقوم الساعة حتى يقوم قائم الحق منّا، وذلك حين يأذن الله عز وجل له، من تبعه نجا ومن تخلف عنه هلك، الله الله عباد الله فأتوه ولو على الثلج فإنه خليفة الله عز وجل وخليفتي).(2)

وبسنده عن الرضا عن آبائه عن علي (عليهم السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (لا تذهب الدنيا حتى يقوم (بأمر أمتي)(3) رجل من ولد الحسين (عليه السلام) يملأها عدلاً كما ملئت ظلما وجوراً).(4)

الكليني بسنده عن الباقر (عليه السلام) عن آبائه عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لأصحابه: (آمنوا بليلة القدر فإنه ينزل فيها أمر السنة، وإن لذلك الأمر ولاة من بعدي علي بن ابي طالب وأحد عشر من ولده).(5)

ص: 83

النعماني في كتاب الغيبة بسنده عن الصادق (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال لعلي (عليه السلام): (أَلا أبشرك، ألا أخبرك (أحبوك خ ل)؟ قال: بلى يا رسول الله، فقال: كان عندي جبرائيل آنفا وأخبرني أن القائم الذي يخرج في آخر الزمان فيملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً من ذريتك من ولد الحسين.

وقال لجعفر بن أبي طالب: أَلا أبشرك أَلا أخبرك (أحبوك خ ل) قال: بلى يا رسول الله، فقال: كان جبرئيل عندي آنفا فأخبرني أن الذي يدفعها إلى القائم هو من ذريتك، أتدري من هو؟ قال: لا. قال: ذاك الذي وجهه كالدينار وأسنانه كالمنشار وسيفه كحريق النار، يدخل الجبل ذليلاً ويخرج منه عزيزاً، يكتنفه جبرئيل ومكائيل. وقال للعباس: ألا أخبرك بما أخبرني به جبرئيل؟ فقال: بلى يا رسول الله، قال لي: ويل لذريتك من ولد العباس. فقال: يا رسول أفلا أجتنب النساء. فقال له: قد فرغ الله مما هو كائن.(1) وفي رواية: ويل لولدي من ولدك، وويل لولدك من ولدي(2).(3)

والأخبار في ذلك عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من طريق الشيعة عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) كثيرة يضيق عنها نطاق البيان، وفي مختصر ما أوردناه منها مقنع، ومن أراد الإستقصاء فليطلبها من مظانها.

دخلت على فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبين يديها لوح فيه اسماء الأوصياء والأئمة من ولدها، فعددت إثني عشر اسما آخرهم القائم من ولد فاطمة، ثلاثة منهم محمد، وأربعة منهم علي.(1)

وروى الكليني بسنده عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال لابن عباس: (إن ليلة القدر في كل سنة وانه ينزل في تلك الليلة أمر السنة، ولذلك الأمر ولاة من بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال له ابن عباس: من هم؟ قال: أنا وأحد عشر من صلبي أئمة محدثون).(1) والأخبار عنه (عليه السلام) في ذلك كثيرة وفيما أوردناه مقنع.

جده، عن الحسين بن علي (عليهم السلام) أنه قال: في التاسع من ولدي سنّة من يوسف، وسنّة من موسى بن عمران، وهو قائمنا أهل البيت، يصلح الله تبارك وتعالى أمره في ليلة واحدة.(1)

وبسنده عن الحسين (عليه السلام): قائم هذه الأمة هو التاسع من ولدي، وهو صاحب الغيبة، وهو الذي يقسم ميراثه وهو حي.(2)

وبسنده عنه (عليه السلام): منا إثنا عشر مهديا، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وآخرهم التاسع من ولدي، وهو الإمام القائم بالحق، يحيي الله به الأرض بعد موتها، ويظهر به دين الحق على الدين كله ولو كره المشركون، له غيبة يرتد فيها أقوام ويثبت فيها على الدين آخرون، فيؤذون ويقال لهم: (مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ). أما أن الصابر في غيبته على الأذى والتكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).(3)

وبسنده عنه (عليه السلام): لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجل من ولدي فيملأها عدلا وقسطاً كما ملئت جورا وظلما، كذلك سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول.(4)

وبسنده، قيل للحسين (عليه السلام): أنت صاحب هذا الأمر؟ قال: لا، ولكن صاحب هذا الأمر الطريد الشريد الموتور بأبيه (5) المكنى بعمه (6) يضع سيفه على عاتقه ثمانية اشهر.(7)

ص: 87

وبسنده عنه (عليه السلام): الأئمة إثنا عشر إماما، منهم الحسن والحسين، ثم الأئمة من ولد الحسين (عليه السلام).(1)

الصدوق في إكمال الدين بسنده عن أم هاني الثقفية، عن الباقر (عليه السلام) في حديث قال: هذا مولود في آخر الزمان هو المهدي من هذه العترة، تكون له حيرة وغيبة يضل فيها أقوام، ويهتدي فيها أقوام، فيا طوبى لك إن أدركتيه، ويا طوبى لمن أدركه.(2)

وبسنده عنه (عليه السلام) أنه ذكر سير الخلفاء الراشدين، فلما بلغ آخرهم قال: الثاني عشر الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه، عليك بسنته والقرآن الكريم.(3)

النعماني في كتاب الغيبة بسنده عن أبي حمزة الثمالي عن الباقر (عليه السلام) أنه قال: من المحتوم الذي حتّمه الله قيام قائمنا، فمن شك فيما أقول لقي الله وهو كافر به، ثم قال: بأبي وأمي المسمى باسمي والمكنى بكنيتي (4) السابع من بعدي، بأبي يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا، من أدركه فلم يسلم له فما سلّم لمحمد وعلي وقد حرمت عليه الجنة، ومأواه النار وبئس مثوى الظالمين. الحديث، (5) إلى غير ذلك من الأخبار.

إن أخوة يوسف كانوا أسباطاً أولاد أنبياء، تاجروا يوسف وبايعوه وخاطبوه وهم إخوته وهو أخوهم فلم يعرفوه حتى قال لهم: أنا يوسف، فما تنكر هذه الأمة أن يكون الله عز وجل في وقت من الأوقات يريد أن يستر حجّته، لقد كان يوسف إليه ملك مصر، وقد كان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوماً، فلو أراد الله عز وجل أن يعرفه مكانه لقدر على ذلك، والله لقد سار يعقوب وولده عند البشارة تسعة أيّام من بدوهم إلى مصر، وما تنكر هذه الأمة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف أن يكون يسير في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه، حتى يأذن عز وجل أن يعرفهم نفسه كما أذن ليوسف حين قال: (هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ * قالُوا أَ إِنَّكَ لأََنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذا أَخِي).(1)

إكمال الدين بسنده عن الصادق (عليه السلام): من أقر بجميع الأئمة وجحد المهدي كان كمن أقر بجميع الأنبياء وجحد محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) نبوته، فقيل له: يا ابن رسول الله فمن المهدي من ولدك؟ قال: الخامس من ولد السابع، يغيّب عنكم شخصه ولا يحل لكم تسميته.(2)

وبسنده عن الصادق (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا، فقيل له: يا ابن رسول الله ومن الأربعة عشر؟ فقال: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين، آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال ويطهّر الأرض من كل جور وظلم.(3)

ص: 90

وبسنده عن الصادق (عليه السلام) وذكر المهدي وأنه الثاني عشر من الأئمة الهداة، ثم قال: والله لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتى يظهر فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جورا وظلما.(1)

وبسنده عنه (عليه السلام): إن لصاحب هذا الأمر غيبة، فليتق الله عبد وليتمسّك بدينه.(2)

وبسنده عنه (عليه السلام) في حديث: القائم هو الخامس من ولد ابني موسى، ذلك ابن سيدة الاماء، يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون، ثم يظهره الله عز وجل فيفتح على يديه مشارق الأرض ومغاربها، وينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلفه، وتشرق الأرض بنور ربها ولا يبقى في الأرض بقعة عُبد فيها غير الله عز وجل الا عُبد الله فيها، ويكون الدين كله لله ولو كره المشركون.(3)

(الشيخ الطوسي) في كتاب الغيبة بسنده عن الصادق (عليه السلام): ينتج الله في هذه الامة رجلا مني وأنا منه، يسوق الله به بركات السماوات والأرض، فتنزل السماء قطرها، وتخرج الأرض بذرها، وتأمن وحوشها وسباعها، ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلما وجورا، ويقتل حتى يقول الجاهل لو كان هذا من ذرية محمد لرحم.(4) والاخبار عن الصادق (عليه السلام) في ذلك كثيرة يطول باستقصائها الكلام.

قلوب المؤمنين ذكره، وهو الثاني عشر منا، يسهّل الله له كل عسير، ويذلل له كل صعب، ويظهر له كنوز الأرض، ويقرب له كل بعيد، ويب-ير به كل جبار عنيد، ويهلك على يديه كل شيطان مريد، ذاك ابن سيدة الإماء الذي تخفى على الناس ولادته، ولا يحلّ لهم تسميته حتى يظهره عز وجل فيملأ به الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جورا وظلما.(1)

وبسنده عنه (عليه السلام) أنه قيل له: يا ابن رسول الله أنت القائم بالحق؟ فقال: أنا القائم بالحق، ولكن القائم الذي يطهر الأرض من أعداء الله ويملأها عدلا كما ملئت جورا، هو الخامس من ولدي له غيبة يطول أمدها خوفا على نفسه، يرتد فيها أقوام ويثبت فيها آخرون. ثم قال (عليه السلام) طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبنا في غيبة قائمنا الثابتين على موالاتنا والبراءة من أعدائنا، أولئك منا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمة ورضينا بهم شيعة، فطوبى لهم ثم طوبى لهم، وهم والله معنا في درجتنا يوم القيامة.(2)

نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين، فهل تدري من هذا الإمام؟ ومتى يقوم؟ فقلت: لا يا مولاي؟ إلا أني سمعت بخروج إمام منكم يطهر الأرض من الفساد ويملأها عدلا كما ملئت جورا، فقال: يا دعبل الإمام بعدي محمد إبني، وبعد محمد إبنه علي، وبعد علي إبنه الحسن، وبعد الحسن إبنه الحجة القائم، المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره، لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأها عدلاً كما ملئت جوراً، وأما متى فإخبار عن الوقت، ولقد حدثني أبي عن أبيه عن آبائه عن علي (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قيل له: يا رسول الله متى يخرج القائم من ذريتك؟ فقال: مثله مثل الساعة لا يجليها لوقتها إلا هو، ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة.(1) والاخبار عنه (عليه السلام) في ذلك كثيرة.

لمحمد بن علي بن موسى: إني لأرجو أن تكون القائم من أهل بيت محمد الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، فقال: يا أبا القاسم ما منا إلا قائم بأمر الله، وهاد إلى دين الله، ولست القائم الذي يطهّر الله به الأرض من أهل الكفر والجحود ويملأها عدلاً وقسطاً، هو الذي يخفى على الناس ولادته، ويغيّب عنهم شخصه، ويحرم عليهم تسميته، وهو سمي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكنّيه، وهو الذي تطوى له الأرض، ويذل له كل صعب، يجتمع إليه من أصحابه عدد أهل بدر ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا من أقاصي الأرض وذلك قوله تعالى: (أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ) فإذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الأرض أظهر أمره، فإذا كمل له العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج باذن الله، فلا يزال يقتل أعداء الله حتى يرضى الله تبارك وتعالى، قلت: وكيف يعلم أن الله قد رضي؟ قال: يلقي في قلبه الرحمة.(1)

وبسنده عنه (عليه السلام) الإمام بعدي إبني علي، أمره أمري، وقوله قولي، وطاعته طاعتي. وذكر في إبنه الحسن مثل ذلك وسكت، فقيل له: يا ابن رسول الله فمن الإمام بعد الحسن؟ فبكى بكاء شديداً، ثم قال: إن من بعد الحسن إبنه القائم بالحق المنتظر، فقيل: ولم سمي القائم؟ قال: لأنه يقوم بعد موت ذكره وارتداد أكثر القائلين بإمامته، قيل: ولم سمي المنتظر؟ قال: إن له غيبة تكثر أيامها ويطول أمدها، فينتظر خروجه المخلصون، وينكره المرتابون، ويستهزيء به الجاحدون، ويكذب فيها الوقاتون، ويهلك فيها المستعجلون، وينجو فيها المسلمون.(2)

ص: 94

(إكمال الدين) بسنده عن أبي محمد الحسن بن علي: كأني بكم وقد اختلفتم بعدي في الخلف مني، أما أنّ المقر بالأئمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) المنكر لولدي كمن أقرّ بجميع أنبياء الله ورسله ثم أنكر نبوة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، والمنكر لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كمن أنكر جميع الأنبياء، لأن طاعة آخرنا كطاعة أولنا، والمنكر لآخرنا كالمنكر لأوّلنا. أما إنّ لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إلا من عصمه الله عز وجل.(1)

وبسنده عن محمد بن عثمان العمري عن أبيه قال: سئل أبو محمد الحسن بن علي (عليه السلام) عن الخبر الذي روي عن آبائه (عليه السلام) (إن الأرض لا تخلو من حجة الله على خلقه إلى يوم القيامة، وأنّ من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة) فقال (عليه السلام): إنّ هذا حق كما أنّ النهار حقّ، فقيل له: يا ابن رسول الله فمن الحجّة والإمام بعدك؟ قال: إبني محمد، هو الإمام والحجّة بعدي، من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية. أما إنّ له غيبة يحار فيها الجاهلون ويهلك فيها المبطلون ويكذب فيها الوقاتون، ثم يخرج فكأني أنظر إلى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة.(2)

والاخبار في ذلك من طرقنا عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته كثيرة، واقتصرنا على هذا القدر منها طلباً للإختصار، وما تركناه أضعاف ما ذكرناه.

وقد صنف أصحابنا رضوان الله عليهم كتبا في الغيبة استوفوا فيها ذكر الأخبار، كالشيخ أبي عبد الله محمد بن إبراهيم النعماني من قدماء أصحابنا، والصدوق في إكمال الدين، والشيخ الطوسي في كتاب الغيبة، فليرجع إليها من أرادها.

ص: 96

قال الطبرسي (رحمه الله) في كتاب (إعلام الورى بأعلام الهدى): وإذا كانت أخبار الغيبة قد سبقت زمان الحجّة، بل زمان أبيه وجده حتى تعلقت الكيسانية بها في إمامة ابن الحنفية، والناووسية وغيرهم في الصادق والكاظم (عليهما السلام)، وخلدها المحدثون من الشيعة في أصولهم المؤلفة في أيام السيدين الباقر والصادق (عليهما السلام)، وأثروها عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة (عليهم السلام) واحداً بعد واحد، صح بذلك القول في إمامة صاحب الزمان لوجود هذه الصفة له والغيبة المذكورة في دلائله واعلام إمامته، وليس يمكن أحدا دفع ذلك. ومن جملة ثقات المحدثين والمصنفين من الشيعة، الحسن بن محبوب الزراد، وقد صنف كتاب (المشيخة) الذي هو في أصول الشيعة أشهر من كتاب المزني وأمثاله قبل زمان الغيبة باكثر من مائة سنة، فذكر فيه جملة من أخبار الغيبة فوافق الخبر المخبر وحصل كل ما تضمنه الخبر بلا اختلاف، ومن جملة ما رواه بسنده عن الصادق (عليه السلام) أنه قيل له: كان أبو جعفر (عليه السلام) يقول: لقائم آل محمد غيبتان واحدة طويلة والأخرى قصيرة، فقال: نعم إحداهما أطول من الأخرى. الحديث. قال: فانظر كيف قد حصلت الغيبتان على حسب ما تضمنت الأخبار.(1)

أقول: فهذه الأخبار من طرق الشيعة وأهل السنة متواترة في إمامة المهدي (عليه السلام)، وخروجه في آخر الزمان، وأن يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلما وجورا، وأنه يصلي خلفه عيسى بن مريم الذي هو نبي من أنبياء الله تعالى أولي العزم، وذو شريعة ناسخة ما قبلها. والأخبار التي من طرق أهل السنة وإن لم يصرح فيها بولادته ولا بأنه إبن الحسن العسكري. إلا أنها لا تنفي ذلك ولا تنافيه، فإذا كانت أخبار أهل البيت (عليهم السلام) التي روتها عنهم

ص: 97

شيعتهم تثبته وتحققه وجب العمل بجميع الأخبار ولم يكن بينها تعارض ولا منافاة، والأخبار الأولى قد بينت نعته وصفاته. فإذا كانت الأخبار الثانية قالت: أنه هو صاحب هذا النعت وهذه الصفات وجب العمل بكليهما، كما أن عيسى (عليه السلام) لما بين نعت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وصفاته، فلما بعث محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك النعت وتلك الصفات وجب التصديق بنبوته.

ص: 98

ص: 100

روى الصدوق في إكمال الدين بسنده عن الصادق (عليه السلام): إن سنن الأنبياء وما وقع عليهم من الغيبات جارية في القائم منا أهل البيت حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة. الحديث.(1)

وبسنده عن سيد الساجدين (عليه السلام) قال: في القائم منا سنن من الأنبياء سنّة آدم، وسنّة من نوح طول العمر، وسنّة من إبراهيم خفاء المولد واعتزال الناس، وسنّة من موسى الخوف والغيبة، وسنّة من عيسى اختلاف الناس فيه، وسنّة من أيوب الفرج بعد البلوى، وسنّة من محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) الخروج بالسيف.(2)

وفي رواية عن الصادق (عليه السلام): سنّة من موسى خفاء مولده وغيبته عن قومه ثماني وعشرين سنة.(3)

وفي رواية عن الباقر (عليه السلام): أن فيه أربع سنن من أربع أنبياء، من موسى خائف يترقب، ومن يوسف السجن، ومن عيسى يقال مات ولم يمت، ومن محمد السيف.(4)

وفي رواية عن الباقر (عليه السلام): إن في القائم من آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) شبهاً من خمسة من الرسل: يونس، ويوسف، وموسى، وعيسى، ومحمد صلوات الله عليهم، أما من يونس فرجوعه من غيبته وهو شاب بعد كبر السن، وأما من

ص: 101

يوسف فالغيبة من خاصته وعامته، واختفاؤه من أخوته، وإشكال أمره على أبيه يعقوب مع قرب المسافة بينهما وبين أهله وشيعته.

وفي رواية وأما من يوسف فالستر جعل الله بينه وبين الخلق حجاباً يرونه ولا يعرفونه، وأما من موسى فدوام خوفه، وطول غيبته، وخفاء ولادته، وتغيب (1) شيعته من بعده بما لقوا من الأذى والهوان إلى أن أذن الله عز وجل في ظهوره ونصره وأيده على عدوه، وأما من عيسى فاختلاف من اختلف فيه حتى قالت طائفة منهم ما ولد، وطائفة مات، وطائفة قتل وصلب، وأما من جده المصطفى فخروجه بالسيف وقتله أعداء الله وأعداء رسوله والجبارين والطواغيت، وأنه ينصر بالسيف والرعب، وأنه لا ترد له راية. الحديث.(2)

وفي رواية وأما من محمد فالقيام بسيرته وتبيين آثاره، ثم يضع سيفه على عاتقه ثمانية أشهر، ولا يزال يقتل أعداء الله حتى يرضى الله، قيل: وكيف يعلم أن الله عز وجل قد رضي؟ قال: يلقي الله عز وجل في قلبه الرحمة.(3)

وخلفاً عن سلف صابرين من الطواغيت على العذاب المهين حتى ظهرت نوبة نوح، ثم ذكر حديثا عن الباقر (عليه السلام) يتضمن غيبة إدريس عشرين سنة مختفياً في غار لما خاف من جبار زمانه وملك من الملائكة يأتيه بطعامه وشرابه، ثم ذكر ظهور نبوة نوح (عليه السلام)، ثم روى بسنده عن الصادق (عليه السلام) أنه لما حضرت نوحا (عليه السلام) الوفاة دعا الشيعة، فقال لهم: إعلموا أنه ستكون من بعدي غيبة يظهر فيها الطواغيت، وأن الله عز وجل يفرّج عنكم بالقائم من ولدي اسمه هود، فلم يزالوا يترقبون هودا (عليه السلام) وينتظرون ظهوره حتى طال عليهم الأمد وقست قلوب أكثرهم، فأظهر الله تعالى ذكره نبيه هودا (عليه السلام) عند اليأس وتناهي البلاء، وأهلك الأعداء بالريح العقيم، ثم وقعت الغيبة بعد ذلك إلى أن ظهر صالح (عليه السلام).

إبراهيم (عليه السلام) وهو في بطن أمه حتى حوله عز وجل بقدرته من بطنها إلى ظهرها، ثم أخفي أمر ولادته إلى بلوغ الكتاب أجله.

ثم روى الصدوق بسنده عن الصادق (عليه السلام): أن أبا إبراهيم كان منجما لنمرود بن كنعان، فقال له: يولد في أرضنا مولود يكون هلاكنا على يديه، فحجب النساء عن الرجال، وباشر أبو إبراهيم امرأته فحملت به، وأرسل نمرود إلى القوابل لا يكون في البطن شيء إلا أعلمتن به، فنظرن إلى أم إبراهيم، فألزم الله ما في الرحم الظهر، فقلن: ما نرى شيئاً في بطنها، فلما وضعت أراد أبوه أن يذهب به إلى نمرود، فقالت له امرأته: لا تذهب بإبنك إلى نمرود فيقتله، دعني أذهب به إلى غار فأجعله فيه حتى يأتي عليه أجله، فذهبت به إلى غار وأرضعته، ثم جعلت على باب الغار صخرة وانصرفت، فجعل الله رزقه في إبهامه فجعل يمصها، وجعل يشبّ في اليوم كما يشبّ غيره في الجمعة، ويشبّ في الجمعة كما يشبّ غيره في الشهر ويشبّ في الشهر، كما يشبّ غيره في السنة، ثم استأذنت أباه في رؤيته فأتت الغار فإذا هي بإبراهيم وعيناه تزهران كأنهما سراجان، فضمته إلى صدرها وأرضعته وانصرفت، فسألها أبوه فقالت: واريته بالتراب، فمكثت تعتلّ فتخرج في الحاجة وتذهب إلى إبراهيم فتضمه إليها وترضعه وتنصرف، فلما تحرك وأرادت الإنصراف أخذ ثوبها وقال لها: اذهبي بي معك، فقالت: حتى أستأمر أباك، فلم يزل إبراهيم في الغيبة مخفيا لشخصه كاتماً لأمره حتى ظهر فصدع بأمر الله تعالى، ثم غاب الغيبة الثانية وذلك حين نفاه الطاغوت عن المصر، فقال: (وَأَعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) الآية. ثم قال الصدوق: ولإبراهيم (عليه السلام) غيبة أخرى سار فيها في البلاد وحده للإعتبار، ثم روى حديثاً يتضمن ذلك.(1)

ص: 104

يستر حجّته عنهم، لقد كان يوسف إليه ملك مصر وبينه وبين والده مسير ثمانية عشر يوماً،(1) فلو أراد الله تبارك وتعالى يفعل بحجّته ما فعل بيوسف، أن يكون يسير فيما بينهم ويمشي في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه حتى يأذن الله عز وجل له بأن يعرّفهم نفسه كما أذن ليوسف (عليه السلام) حين قال: (قالَ هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ * قالُوا أَ إِنَّكَ لأََنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذا أَخِي).(2)

الغلام، الذي يولد العام في بني إسرائيل. فوضع القوابل على النساء وقال: لا يولد العام غلام إلا ذبح، ووضع على أمّ موسى قابلة، فلمّا حملت به وقعت عليها المحبّة لها وقالت لها القابلة: مالك يا بنيّة تصفرّين وتذوبين؟ قالت: لا تلوميني فإني إذا ولدت أخذ ولدي فذبح، قالت: لا تحزني فإنّي سوف أكتم عليك، فلما ولدت حملته فأدخلته المخدع وأصلحت أمره، ثم خرجت إلى الحرس وكانوا على الباب، فقالت: إنصرفوا فإنه خرج دم متقطع، فانصرفوا، فأرضعته، فلمّا خافت عليه أوحى الله إليها أن اعملي التابوت، ثم اجعليه فيه ثم أخرجيه ليلا فاطرحيه في نيل مصر. فوضعته في الماء، فجعل يرجع إليها وهي تدفعه في الغمر، فضربته الريح فهمّت أن تصيح فربط الله على قلبها، وقالت امرأة فرعون إنها أيام الربيع فاضرب لي قبّة على شطّ النيل حتى أتنزه، ففعل وأقبل التابوت يريدها، فأخذته فإذا فيه غلام من أَجملِ الناس، فوقعت عليه منها محبّة وقالت: هذا ابني؟ وقالت لفرعون: إني أصبت غلاما طيّباً حلوا نتخذه ولداً فيكون قرة عين لي ولك فلا تقتله، فلم تزل به حتّى رضي، فلما سمع الناس أن الملك قد تبنى إبنا لم يبق أحد من رؤساء أصحابه إلا بعث إليه امرأته لتكون له ظئرا، فلم يأخذ من امرأة منهنّ ثديا، فقالت أم موسى لأخته: انظري أترين له أثراً؟ فأتت باب الملك، فقالت: بلغني أنكم تطلبون ظئراً، وها هنا امرأة صالحة تأخذ ولدكم وتكفله لكم، فقال الملك: أدخلوها، فوضعنه في حجرها، ثم ألقمته ثديها فازدحم اللبن في حلقه، فلما عرف فرعون أنها من بني إسرائيل، قال: هذا مما لا يكون الغلام والظئر من بني إسرائيل، فلم تزل امرأته تكلمه فيه وتقول: ما تخاف من هذا الغلام؟ إنما هو إبنك ينشأ في حجرك حتى قلبته عن رأيه. وكتمت أمه خبره وأخته والقابلة حتى هلكت أمّه والقابلة فلم تعلم به بنو إسرائيل، وكانوا يطلبونه ويسألون عنه فعمي عليهم

ص: 107

خبره، وبلغ فرعون أنهم يطلبونه فزاد في العذاب عليهم وفرّق بينهم ونهاهم عن الإخبار به والسؤال عنه.

قال في الرواية الأولى: ووقعت الغيبة والشدة ببني إسرائيل وهم ينتظرون قيام القائم أربعمائة سنة، حتى إذا بشروا بولادته ورأوا علامات ظهوره اشتدت البلوى عليهم وحمل عليهم بالخشب والحجارة، وطلب الفقيه الذي كانوا يستريحون إلى أحاديثه فإستتر، فراسلوه فخرج بهم إلى بعض الصحارى وجلس يحدثهم حديث القائم ونعته وقرب الأمر، وكانت ليلة قمراء، فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم موسى وهو حدث السن وقد خرج من دار فرعون يظهر النزهة، فعدل عن موكبه إليهم وتحته بغلة وعليه طيلسان خز، فعرفه الفقيه بالنعت، فانكب الفقيه على قدميه وقال: الحمد لله الذي لم يمتني حتى أرانيك، وعلم الشيعة أنه صاحبهم، فسجدوا شكراً لله، فلم يزدهم على أن قال: أرجو أن يعجّل الله فرجكم، ثم غاب وخرج إلى مدين فأقام عند شعيب، فكانت الغيبة الثانية أشد عليهم من الأولى، وكانت نيفاً وخمسين سنة، واشتدت البلوى عليهم واستتر الفقيه، فبعثوا إليه فطيب قلوبهم وأعلمهم أن الله عز وجل أوحى إليه أنه مفرج عنهم بعد أربعين سنة فحمدوا الله، فأنقصها الله إلى ثلاثين فقالوا: كل نعمة فمن الله، فجعلها عشرين، فقالوا: لا يأتي بالخير إلا الله، فجعلها عشراً فقالوا: لا يصرف الشرّ إلا الله، فأوحى الله إليه: قل لهم: لا ترجعوا فقد أذنت في فرجكم، فبينما هم كذلك إذ طلع موسى راكباً حماراً فسلم عليهم، فقال له الفقيه: ما اسمك؟ قال: موسى، قال: إبن من؟ قال: إبن عمران. قال: إبن من؟ قال: إبن فاهت بن لاوى بن يعقوب، قال: بم جئت؟ قال: بالرسالة من عند الله عز وجل، فقام إليه فقبل يده، ثم جلس بينهم وطيب نفوسهم وأمرهم أمره، ثم فرقهم، وكان بين ذلك الوقت وبين فرجهم بغرق فرعون أربعون سنة.(1)

ص: 108

انتشر ذلك العلم من نفسه، وأنطقه الله عز وجل فناداه أخرج يا ولي الله فاقتل أعداء الله، وله سيف مغمد إذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده وأنطقه الله عز وجل فناداه السيف: أخرج يا ولي الله فلا يحلّ لك أن تقعد عن أعداء الله، فيخرج ويقتل أعداء الله حيث ثقفهم، ويقيم حدود الله ويحكم بأحكام الله عز وجل. ثم أن داود استخلف سليمان (عليه السلام) وأوصى سليمان إلى آصف بن برخيا، ثم غيبه الله غيبة طال أمدها. ثم ظهر لهم، ثم غاب عنهم ما شاء الله، وتسلط عليهم بختنصّر وبقي دانيال أسيراً في يده تسعين سنة، ثم جعله في جب، واشتدت البلوى على شيعته المنتظرين لظهوره وشك أكثرهم في الدين لطول الأمد، ثم أخرجه بختنصر لرؤيا رآها، فظهر من مكان مستترا من بني إسرائيل، ثم توفي دانيال وأفضى الأمر بعده إلى عزيز فكانوا يأخذون عنه معالم دينهم، فغيب الله عنهم شخصه مائة عام ثم بعثه، وغابت الحجج بعده واشتدت البلوى على بني إسرائيل حتى ولد يحيى بن زكريا فظهر وله سبع سنين ووعدهم الفرج بقيام المسيح بعد نيف وعشرين سنة، فلما ولد المسيح (عليه السلام) أخفى الله ولادته وغيب شخصه لأن أمه انتبذت به مكانا قصياً، فلما ظهر عيسى اشتدت البلوى والطلب على بني إسرائيل حتى أفضى بهم الإستتار إلى جزيرة من جزائر البحر.(1)

ص: 110

ص: 112

روى المفيد بسنده عن الكليني بسنده عن محمد بن إبراهيم بن مهزيار قال: شككت عند مضي أبي محمد، واجتمع عند أبي مال جليل، فحمله وركبت السفينة معه مشيعاً له، فوعك وعكاً شديداً، فقال: يا بنّي ردّني فهو الموت، وقال لي: إتق الله في هذا المال، وأوصى إليّ، ومات بعد ثلاثة أيام، فقلت في نفسي: لم يكن أبي ليوصيني بشيء غير صحيح، أحمل هذا المال إلى العراق.(1) واكتري داراً على الشط ولا أخبر أحداً، فإن وضح لي كوضوحه أيام أبي محمد (عليه السلام) أنفذته وإلا أنفقته في ملاذي وشهواتي، وفي رواية تصدقت به. فقدمت العراق واكتريت داراً على الشط وبقيت أياماً، فإذا أنا برقعة مع رسول، فيها: يا محمد معك كذا وكذا في جوف كذا وكذا حتى قصّ عليّ جميع ما معي وذكرني في جملته شيئاً، ولم أحط به علما، فسلمته إلى الرسول وبقيت أياماً لا يرفع لي رأس - أي لا يأتيني خبر من الناحية -، فاغتممت فخرج إليّ: قد أقمناك مكان أبيك فاحمد الله.(2)

وبسنده قال: أوصل رجل من أهل السواد مالاً فرد عليه وقيل له: أخرج حق ولد عمك منه، وهو أربعمائة درهم، وكان الرجل في يده ضيعة لولد عمه فيها شركة قد حبسها عنهم، فنظر فإذا الذي لولد عمه من ذلك المال أربعمائة درهم، فأخرجها وأنفذ الباقي فقبل.(3)

ص: 113

وبسنده عن القاسم بن العلاء قال: ولد لي عدة بنين، فكنت أكتب وأسأل الدعاء لهم فلا يكتب إليّ بشيء من أمرهم فماتوا كلهم، فلما ولد لي الحسن إبني كتبت أسأل الدعاء له فأجبت وبقي والحمد لله.(1)

وبسنده عن أبي عبد الله بن صالح قال: خرجت سنة من السنين إلى بغداد فاستأذنت في الخروج فلم يؤذن لي، فأقمت إثنين وعشرين يوماً بعد خروج القافلة إلى النهروان، ثم أذن لي بالخروج يوم الأربعاء وقيل لي: أخرج فيه، فخرجت وأنا آيس من اللّحاق بالقافلة، فوافيت النهروان والقافلة مقيمة، فما كان إلا أن علفت جملي حتى رحلت القافلة فرحلت، وقد دعي لي بالسلامة فلم ألق سوءا والحمد لله.(2)

وبسنده عن علي بن الحسين اليماني قال: كنت ببغداد فتهيأت قافلة لليمانيين فأردت الخروج معها، فكتبت ألتمس الإذن في ذلك، فخرج: لا تخرج معهم فليس لك في الخروج معهم خيرة وأقم بالكوفة فأقمت. وخرجت القافلة فخرجت عليهم بنو حنظلة فاجتاحتهم، فكتبت أستأذن في ركوب الماء فلم يؤذن لي، فسألت عن المراكب التي خرجت تلك السنة في البحر فعرفت أنه لم يسلم منها مركب. خرج عليها قوم يقال لهم البوارح فقطعوا عليها.(3)

وقال النجاشي في كتاب رجاله: إجتمع علي بن الحسين بن بابويه (هو والد الصدوق) مع أبي القاسم الحسين بن روح وسأله مسائل، ثم كاتبه بعد ذلك على يد علي بن جعفر بن الأسود يسأله أن يوصل له رقعة إلى الصاحب (عليه السلام) ويسأله فيها الولد، فكتب إليه: قد دعونا الله لك بذلك وسترزق ولدين

ص: 114

ذكرين خيرين، فولد له أبو جعفر (هو الصدوق) وأبو عبد الله من أم ولد، وكان أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله يقول: سمعت أبا جعفر يقول: أنا ولدت بدعوة صاحب الأمر (عليه السلام)، ويفتخر بذلك.(1)

وروى الشيخ في كتاب الغيبة عن إبن نوح، عن إبن سورة القمي، عن جماعة من مشائخ أهل قم: أن عليا بن الحسين بن موسى بن بابويه كانت تحته بنت عمه محمد بن موسى بن بابويه فلم يرزق منها ولدا، فكتب إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح (رضي الله عنه) أن يسأل الحضرة أن يدعو الله أن يرزقه أولاداً فقهاء، فجاء الجواب: إنك لا ترزق من هذه، وستملك جارية ديلمية وترزق منها ولدين فقيهين. قال: وقال لي أبو عبد الله بن سورة حفظه الله: ولأبي الحسن بن بابويه ثلاثة أولاد محمد والحسين فقيهان ماهران في الحفظ يحفظان ما لا يحفظ غيرهما من أهل قم، ولهما أخ اسمه الحسن وهو الأوسط مشتغل بالعبادة والزهد لا يختلط بالناس ولا فقه له.

قال ابن سورة: كلما روى أبو جعفر وأبو عبد الله إبنا علي بن الحسين شيئاً يتعجب الناس من حفظهما ويقولون لهما: هذا الشأن خصوصية لكما بدعوة الإمام لكما، وهذا أمر مستفيض في أهل قم.(2)

وروى الصدوق في إكمال الدين عن محمد بن علي الأسود أنه قال: سألني علي بن الحسين بن موسى بن بابويه بعد موت محمد بن عثمان العمري أن أسأل أبا القاسم الروحي أن يسأل مولانا صاحب الزمان أن يدعو الله أن يرزقه ولدا ذكراً، فسألته فأنهى ذلك، ثم أخبرني بعد ذلك بثلاثة أيام أنه قد دعا لعلي بن الحسين وأنه سيولد له ولد مبارك ينفع الله به وبعده أولاد.

ص: 115

قال الصدوق: كان أبو جعفر محمد بن علي الأسود (رضي الله عنه) كثيراً ما يقول لي إذا رآني أختلف إلى مجلس شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) وأرغب في كتب العلم وحفظه: ليس بعجب أن تكون لك هذه الرغبة في العلم وأنت ولدت بدعاء الإمام (عليه السلام).(1)

وقال الشيخ في كتاب الغيبة: قال أبو عبد الله بن بابويه: عقدت المجلس ولي دون العشرين سنة، فربما كان يحضر مجلسي أبو جعفر محمد بن علي الأسود، فإذا نظر إلى إسراعي في الأجوبة في الحلال والحرام يكثر التعجب لصغر سني، ثم يقول: لا عجب لأنك ولدت بدعاء الإمام.(2)

أقول: ومعجزات المهدي (عليه السلام) كثيرة مذكورة في كتب أصحابنا، ولو أردنا إستقصاءها لطال المجال، وفيما أوردناه كفاية للغرض الذي نتوخاه في كتابنا هذا والله الهادي.

ص: 116

ص: 118

الشبهة الأولى:

إن طول العمر بهذه المدة مستبعد بل غير واقع عادة، كيف وقد مضى عليه الآن ما يزيد عن ألف وتسع وثمانين سنة كما مر.

والجواب:

أن الاستبعاد ليس دليلاً ولا يعارض الدليل، وقد عرفت قيام الأدلة العقلية والنقلية على ولادته وغيبته، فهل يجوز أن ندفعها بالإستبعاد؟ مع أنه لا إستبعاد في ذلك بعد نص القرآن العظيم على مثله في نوح وأنه (فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عاماً)(1) ونقل أنه عاش ألفاً وثلثمائة سنة.(2)

وفي رواية عن أنس بن مالك عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه عاش ألفاً وأربعمائة وخمسين سنة، وعاش آدم تسعمائة وثلاثين سنة كما هو مذكور في التوراة، وعاش شيث تسعمائة وإثني عشرة سنة.(3)

وجاءت الروايات ببقاء الخضر إلى الآن. قال الطبرسي في إعلام الورى: أجمعت الشيعة وأصحاب الحديث، بل الأمة بأسرها خلا المعتزلة والخوارج على أن الخضر موجود في هذا الزمان، حي كامل العقل، ووافقهم على ذلك أكثر أهل الكتاب، إنتهى.(4)

ص: 119

وكذلك إلياس وإدريس. ونص القرآن الكريم على بقاء عيسى ورفعه إلى السماء.(1) وجاءت الروايات المتفق عليها بين الفريقين على أنه ينزل عند خروج المهدي ويصلي خلفه(2)، فكيف جاز بقاء المأموم طول هذه المدة وحياته وامتنع بقاء الإمام، هذا مع ما صح عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: كل ما كان في الأمم السالفة يكون في هذه الأمة حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة.(3) وجاءت روايات الفريقين بحياة الدجال(4) وهو كافر معاند مضل وبقائه إلى خروج المهدي فيقتله المهدي، فكيف امتنع في ولي الله ما وقع مع عدو الله ونسب معتقده إلى الجهل وسخافة العقل، ونص الكتاب العزيز على بقاء إبليس إلى يوم القيامة وهو غاو مضل؟(5) وقد صنف أبو حاتم السجستاني كتاباً خاصاً بالمعمرين.

وقد نص القرآن الكريم على بقاء أهل الكهف أحياء وهم نيام وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد، فلبثوا في رقدتهم الأولى ثلثمائة سنين وازدادوا تسعاً كما نطق به القرآن العظيم.(6) فأيهما أعجب وأغرب وأبعد بقاء رجل يأكل ويشرب ويمشي وينام ويستيقظ ويتنظف مدة طويلة؟ أم بقاء أشخاص نيام في مكان واحد لا يأكلون ولا يشربون ولا يتنظفون؟ وقد نص القرآن الكريم

ص: 120

على إماتة عزير مائة عام ثم إحيائه وطعامه لم يتسنه ولم يتغير وحماره معه،(1) فأيهما أعجب هذا أم بقاء المهدي؟ وقد نص الكتاب العزيز على بقاء أهل الجنة والنار.(2) وجاءت الأخبار بلا خلاف بأن أهل الجنة لا يهرمون ولا يضعفون ولا يحدث بهم نقصان في الأنفس والحواس.(3) ومن أراد استقصاء أخبار المعمرين فليرجع إلى كتابنا (البرهان على وجود صاحب الزمان).(4)

وقد شاهدنا في زماننا بقاء الأجسام بعد الموت محفوظة بالأدوية ألوفاً من السنين في الملك الذي أخرج من صيدا وهو في تابوت مغموراً بالماء لم يفقد من جسمه شيء، ونقل بتابوته إلى القسطنطينية في عهد السلطان عبد الحميد العثماني، وتاريخه قبل المسيح (عليه السلام)، وشاهدنا في مصر أجسام الفراعنة محنطة باقية من عهد موسى (عليه السلام) أو قبله بأكفانها والتماسيح المحنطة والمعزى والحنطة والخبز وغير ذلك. وبهذه السنين استخرج في

ص: 121

مصر أحد الفراعنة المسمى (توت عنخ آمون) وجسمه لم يبل ومائدته أمامه عليها الفواكه، فإذا جاز على الله تعالى أن يلهم عباده معرفة الأدوية الحافظة لأجسام الموتى والحيوانات وغيرها ألوفاً من السنين، أما يجوز عليه أن يطول عمر شخص ويبقيه حياً زماناً طويلاً؟

وقد ضرب السيد إبن طاوس (رحمه الله) في كتاب (كشف المحجة) مثلاً لرفع استبعاد بقاء المهدي حياً بين الناس مدة طويلة وهم لا يعرفونه حين حصلت بينه وبين بعض علماء بغداد من أهل السنة مناظرة في ذلك، فقال: لو أن رجلاً حضر إلى بغداد وادعى أنه يستطيع المشي على الماء وضرب لذلك موعداً أترى أن أحداً من أهل بغداد كان يتخلف عن ذلك الموعد؟ لا شك أنه لا يتخلف أحد، أو يتخلف النادر، ثم إذا حضر في اليوم المعين ومشى على الماء وقال إنه في اليوم الثاني يريد أن يفعل مثل ذلك، أفكان يحضر من الناس مثلما حضر في اليوم الأول؟ لا شك أن الحاضرين يكونون أقل من اليوم الأول بكثير، وإذا قال إنه في اليوم الثالث يريد أن يفعل مثل ذلك فلا شك أنه لا يحضره أحد أو يحضره النادر، وإذا تكرر ذلك منه كثيراً لا ينظر إليه أحد ولا يستغرب منه ذلك، فكذلك المهدي (عليه السلام) لما كان بقاء مثله زمناً طويلاً قليل يستغربه الناس، ولو نظروا إلى تكرر وقوعه في الأعصار السابقة يرتفع الإستغراب.(1)

وأقول: أنه في زماننا ونحن بدمشق جاء خبر بأن طيارة عثمانية تريد المجيء إلى دمشق ولم تكن الناس رأت الطائرات، فلم يبق بدمشق أحد إلا خرج للنظر إليها، فلما جاءت ثانياً وثالثاً قل المتفرجون إلى أن صارت الطائرات اليوم بمنزلة الطيور لا ينظر إليها أحد ولا يستغرب أمرها.

ص: 122

الشبهة الثانية:

ما هو سبب الغيبة؟ وما الذي يحسّنها مع حاجة الناس إلى ظهوره، وما الوجه في غيبته على الإستمرار حتى صار ذلك سبباً لإنكار ولادته؟

والجواب:

أنه بعد ما ثبت بالأدلة القاطعة التي تقدمت الإشارة إلى بعضها وجوب نصب الإمام، وانحصار الأئمة في الأثني عشر ومنهم صاحب الزمان (عليه السلام)، ورأيناه غائباً عن الأبصار، علمنا أنه لم يغب مع عصمته إلا لسبب اقتضى ذلك وضرورة قادت إليه، ولا يلزمنا معرفة ذلك على التفصيل، وجرى ذلك مجرى ما لا نعلم بمراد الله فيه من الآيات المتشابهة في القرآن التي ظاهرها الجبر أو التشبيه، مثل (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى)،(1) (وَجاءَ رَبُّكَ)(2) وأمثال ذلك، فإذا علمنا باستحالة الجبر والجسمية عليه تعالى، وعلمنا أنه لا يجوز أن يخبر بخلاف ما هو عليه من الصفات، علمنا أن لهذه الآيات وجوها صحيحة بخلاف ظواهرها توافق أدلة العقل وإن لم نعلمها تفصيلاً.

وكذلك ما غاب عنا وجه المصلحة فيه من إيلام الأطفال والطواف بالبيت ورمي الجمار وما أشبه ذلك من العبادات، فإذا علمنا أنه تعالى لا يفعل قبيحاً ولا يأمر بالعبث فلا بد من مصلحة في ذلك، وإن جهلنا تفصيلها مع أن السبب في الغيبة ظاهر وهو الخوف على النفس، ولو كان على ما دون النفس لوجب الظهور والتحمل.

فإن قيل: الأئمة قبله كانوا يخافون على أنفسهم وبعضهم قتل غيلة

ص: 123

بالسم وبعضهم بالسيف وقد أظهروا أنفسهم، وكثير من الأنبياء أظهروا دعوتهم وإن أدت إلى قتلهم.

قلنا: يمكن أن يكون الفارق أن غيره من الأئمة (عليهم السلام) لهم من يقوم مقامهم، وهو ليس بعده إمام يقوم مقامه وكذلك الأنبياء، وإن خوفه كان أكثر لإخبار آبائه (عليهم السلام) بأن صاحب السيف من الأئمة الذي يملأ الأرض عدلاً هو الثاني عشر، وشاع ذلك عنهم حتى بين أعدائهم، فكان الملوك يتوقفون عن قتل آبائه لعلمهم أنهم لا يخرجون بالسيف ويتشوفون إلى حصول الثاني عشر ليقتلوه. ألا ترى أنه لما توفي الحسن العسكري (عليه السلام) وكّل السلطان بحرمه وجواريه من يتفقد حملهنّ ليقتل ولده كما فعل فرعون ونمرود لما علما أن زوال ملكهما على يد موسى وابراهيم (عليهما السلام) فوكلا من يتفقد الحبالى ويقتل الأطفال وفرقا بين النساء والأزواج، فستر الله ولادتهما كما ستر ولادة المهدي لما علم في ذلك من الحكمة والتدبير.(1) مع أن حكمة الله في ذلك لا تجب معرفتها على التفصيل كما قدمنا، ويجوز إختلاف تكليفه مع تكاليفهم لاختلاف المصالح باختلاف الأزمان، كما كان تكليف أمير المؤمنين مرة السكوت ومرة الجهاد بالسيف، وتكليف الحسن الصلح، وتكليف الحسين الخروج، وتكليف باقي الأئمة السكوت والتقية صلوات الله عليهم أجمعين.

الشبهة الثالثة:

لمَِ لم يحرسه الله تعالى من الأعداء ويظهره؟ فهل تضيق قدرته عن ذلك؟

والجواب:

أن الله تعالى قادر على كل شيء، وقد حفظ إمام الزمان ومنعه بكل ما

ص: 124

لا يوجب الجبر والإلجاء، أما ما يوجب الجبر والإلجاء فلا يجب أن يفعله الله تعالى، وإذا كان هناك تكليف لا يجوز الإجبار لأن شرط التكليف القدرة، وبالإجبار ترتفع.

الشبهة الرابعة:

كيف يمكن أن يكون شخص حي بجسمه الحيواني موجوداً في سرداب يرى الناس ولا يرونه؟ ومن الذي يأتيه بطعامه وشرابه ويقوم بحوائجه؟

والجواب:

أن هذا جهل ممن يرى أن الشيعة تعتقد وجود المهدي في سرداب بسر من رأى يرى الناس ولا يرونه، فإن ذلك لا أصل له ولا يعتقده ذو معرفة من الشيعة، بل الشيعة تعتقد بوجود المهدي حياً في هذه الدنيا يرى الناس ويرونه ولا يعرفونه. وقد رفع مولانا الصادق (عليه السلام) في الأحاديث السابقة المروية عنه في المهدي (عليه السلام) استبعاد ذلك بأن أخوة يوسف تاجروه وبايعوه وخاطبوه وهم إخوته فلم يعرفوه، قال (عليه السلام): وما تنكر هذه الأمة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف، أن يكون يسير في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه حتى يأذن الله عز وجل أن يعرّفهم نفسه كما أذن ليوسف.(1)

وفي رواية عن الصادق (عليه السلام): إن في صاحب هذا الأمر سنناً من الأنبياء... إلى أن قال: وأما سنته من يوسف فالستر، جعل الله بينه وبين الخلق حجاباً يرونه ولا يعرفونه.(2)

ص: 125

وقد نشأت شبهة أن الشيعة يعتقدون بوجود المهدي في سرداب بسر من رأى من زيارتهم لذلك السرداب وتبركهم به وصلاتهم فيه وزيارة المهدي (عليه السلام) فيه، فتوهموا أنهم يقولون بوجوده في السرداب، وتقوّل بعضهم عليهم بأنهم يأتون في كل جمعة بالسلاح والخيول إلى باب السرداب ويصرخون وينادون يا مولانا أخرج إلينا، وقال إن ذلك بالحلة، ثم شنع عليهم تشنيعاً عظيماً ونسبهم إلى السخف وسفاهة العقل.(1) وهذا ليس بعجيب من تقوّلاتهم الكثيرة على الشيعة بالباطل، وهذا الذي زعمه هذا القائل لم نره ولم نسمع به سامع من غيره، وإنما أخذه قائله من أفواه المتقوّلين، أو افتراه من نفسه حتى أنه لم يفهم أن السرداب بسامراء لا بالحلة.

وسبب زيارة الشيعة لذلك السرداب وتبركهم به أنه سرداب الدار التي كان يسكنها الإمامان علي بن محمد الهادي وابنه الحسن بن علي العسكري وابنه الإمام المهدي (عليهم السلام) وتشرف بسكناهم له، وقد رويت للإمام المهدي (عليه السلام) فيه معجزة يأتي نقلها فيما نقلناه عن عبد الرحمن الجامي، ورويت عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) فيه زيارة للمهدي (عليه السلام)، فلذلك يزورونه فيه بتلك الزيارة، ورويت فيه أدعيه وصلوات يفعلونها فيه.

الشبهة الخامسة:

ما الفائدة في إمام غائب عن الأبصار لا ينتفع به الناس في زمان غيبته؟ والإمام إنما نصب لينتفع به الناس، ويرجعون إليه في الأحكام، وينصف المظلوم من الظالم.

ص: 126

والجواب:

أنّا لا نسلّم عدم الفائدة في وجوده مع غيبته، قال الشيخ (رحمه الله): في تلخيص الشافي: ينتفع به في حال غيبته جميع شيعته والقائلين بإمامته وينزجرون بمكانه وهيبته عن القبائح، فهو لطف لهم في حال الغيبة كما يكون لطفاً في حال الظهور، وهم أيضاً منتفعون به من وجه آخر لأنه يحفظ عليهم الشرع وبمكانه يتيقنون بأنه لم يكتم من الشرع، ما لم يصل إليهم، إنتهى.(1)

وإلى ذلك يشير بعض علمائنا رضوان الله عليهم بقوله: وجوده لطف، وتصرفه لطف آخر، وغيبته مناً.(2) ومن أين لنا الجزم بأنه لا يتصرف في مصالح العباد الدينية والدنيوية من حيث لا يعرفونه، وقد جاء في الأخبار أنه في حال غيبته كالشمس يسترها السحاب.(3) أي فكما أن للشمس المستورة بالسحاب منافع وفوائد في الكون، فكذلك لصاحب الزمان مع استتاره فوائد ومنافع في الكون وإن خفي علينا بعضها أو جلها ولم نعلمها على التفصيل.

نعم جميع الفوائد التي نصّب لأجلها لا تكون حاصلة، وهذا لا يضر، لأن السبب في ذلك هم العباد بإخافتهم له التي أوجبت استتاره، بل لو فرض محالاً عدم الفائدة في وجوده حال استتاره، لم يكن في ذلك قبح بعد أن كان سبب استتاره من خوف الظالمين.

ص: 127

الشبهة السادسة:

إذا جاز أن يستتر للخوف من الناس بحيث لا يصل إليه أحد وتفوتهم منافع وجوده، جاز أن يكون معدوماً، أو أن يموت حتى إذا علم الله أن الرعية تمكنه أوجده أو أحياه كما جاز أن يب-يحه الاستتار حتى إذا علم منهم التمكين أظهره.

والجواب:

أولاّ: إنّا لا نقطع أنه لا يصل إليه أحد، فهذا أمر غير معلوم ولا سبيل إلى القطع به. هكذا ذكر الطبرسي في إعلام الورى.(1) ولكن وردت أخبار دالّة على عدم إمكان الرؤية بعد الغيبة الصغرى، أي في الغيبة الكبرى، فإن عملنا بها فلا مساغ لهذا الجواب، وبعضهم أوّلها بأن المراد نفي الرؤية بحيث يعلمه بعينه ويقطع بأنه هو هو حال رؤيته، أو بغير ذلك من الوجوه كما يأتي.

وثانياً: أنه لا يجوز أن يكون معدوماً، للأدلة القاطعة العقلية والنقلية التي دلت على عدم جواز خلو العصر من إمام، فعلى الله تعالى أن ينصب للناس إماما تتم به الحجة وينقطع العذر، فإذا فاتهم الإنتفاع به بسبب منهم لم يقدح ذلك في تمام الحجة، بل تكون لازمة لهم، لأنه إذا أخيف فغيِّب شخصه منهم كان فوات المصلحة منسوباً إليهم فيلزمهم اللوم والذم والمؤاخذة عليه، ولا يجوز أن لا ينصب لهم إماماً ولو علم أنه لو نصبه لهم لأخافوه أو قتلوه، لأن الحجة عليهم لا تتم بدون نصبه، بل تكون الحجة فيما فات من مصالح العباد لازمة له تعالى، لأن ما فاتهم من المصالح يكون منسوباً إليه تعالى ولا يجوز أن يسببوا (2) فعلاً لله تعالى ولله الحجة البالغة، هذا مع قطع

ص: 128

النظر عن أن في وجوده في حال غيبته منافع ليست في حال عدمه، وهي ما أشرنا إليها في جواب الشبهة الخامسة.

الشبهة السابعة:

لو كان موجوداً لوجب أن يظهر لوجود الداعي إلى ظهوره وهو انتشار الفساد، وضعف الدين، وتعطيل الأحكام والحدود، وشيوع الظلم والجور، وهو إنما يظهر ليملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.

والجواب:

إذا كانت غيبته بأمر الله تعالى فظهوره لا يكون إلا بأمر الله تعالى، ولا نقدر أن نحيط بالعلة التي توجب ظهوره ولا بالحكمة التي تقتضي أمر الباري تعالى له بالظهور، فإن ذلك لا يطّلع عليه إلا علاّم الغيوب، فعلى قول من يقول أن أفعال الباري تعالى لا تعلل بالعلل والاغراض فالأمر واضح، إذ ليس لنا أن نسأل عن عدم ظهوره ولا عن علة ظهوره، وعلى قول أصحابنا بأن أفعاله تعالى معللة بالعلل والأغراض لا يمكننا الإحاطة بتلك العلل وأمرها موكول إليه تعالى.

وقد كان يوسف (عليه السلام) وهو نبي ابن نبي معصوم لا يصدر إلا عن أمر ربه بينه وبين أبيه يعقوب (عليه السلام) مسافة غير كثيرة البعد وهو حزين عليه حتى ذهب بصره وهو قادر على أن يخبره بمكانه، فلم يفعل حتى أذن له الله تعالى في ذلك، ولم يكن تركه لإعلام أبيه (عليهما السلام) مع تلك الحالة التي وصفناها إلا عن أمر الله تعالى لحكمة اقتضت ذلك، وهذا كما أن الله تعالى لم يبعث محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) بالنبوة إلا بعد أربعين من عمره مع انتشار الكفر والفساد وعبادة الأوثان والإلحاد. وليس لأحد أن يقول لم أخّر بعثته إلى الأربعين ولم يبعثه

ص: 129

قبل ذلك مع وجود المقتضي لبعثه، لأن ذلك معارضة للحكيم فيما لا يطلع عليه ولا يعلم حكمته غيره، مع أنه إذا جاز أن يؤخر الله تعالى خلقه مع وجود الظلم جاز أن يؤخر ظهوره مع وجوده، على أن الوارد أنه لا يظهر حتى تمتلئ ظلماً وجوراً، ولم يحن بعدُ ذلك الزمان.

الشبهة الثامنة:

إذا كان الخوف هو المانع له عن الظهور وكان يخاف من أعدائه فلِمَ لا يظهر لشيعته وأوليائه يرشدهم إلى ما لا يعلمون؟

والجواب:

أنه بعد ما قامت الأدلة القاطعة على وجوده وعصمته فلا يمكن الإعتراض والسؤال لِمَ فعل كذا؟ ولم يفعل كذا؟ لأنا نعلم أنه لا يصدر إلا عن أمر ربه، ولا يتجاوز ما حدد له، وقد أجيب عن ذلك بوجوه:

أحدها: أن سبب عدم ظهوره لأوليائه الخوف من انتشار خبره وظهور أمره باذاعة من يظهر لهم.

ثانيها: أن غيبته عن أعدائه للخوف منهم، وعن أوليائه للخوف عليهم، فإذا ظهر لهم ذاع خبره وطولبوا به.

ثالثها: وهو الذي عوّل عليه المرتضى قال:

أولاً: لا نقطع أنه لا يظهر لجميع أوليائه، فإن هذا أمر مغيّب عنا ولا يعرف كل منا إلا حال نفسه.

ثانياً: نقول في علة غيبته عنهم أنه إنما يميز شخصه بالمعجز الذي يظهر على يديه والشبه تدخل في ذلك، فلا يمتنع أن يكون كل من لم يظهر له من

ص: 130

أوليائه هو المعلوم من حاله أنه متى ظهر له قصر في النظر في معجزه ولحق بهذا التقصير بمن يخاف منه من الأعداء.(1)

أقول: إن الأخبار قد جاءت بظهوره لأوليائه وثقاته في الغيبة الصغرى مدة أربع وسبعين سنة كما مر، أما بعدها فقد تقدم بعض الأخبار الدالة على عدم إمكان رؤيته وتكذيب من يدعي ذلك، وسواء قلنا بذلك أو قلنا بإمكان الرؤية في الغيبة الكبرى وحملنا ما يدل على العدم على بعض الوجوه مثل إرادة نفي الرؤية التي يعرفه فيها بعينه وشخصه يمكن أن نقول: أن سبب عدم ظهوره لأوليائه هو بعض الوجوه المتقدمة، والله أعلم.

الشبهة التاسعة:

الحدود التي تجب على الجناة في حال الغيبة إن قلتم بسقوطها صرحتم بنسخ الشريعة، وإن كانت ثابتة فمن الذي يقيمها والإمام مستتر غائب؟

والجواب:

أن الحدود ثابتة على مستحقيها وغير ساقطة، والإثم في تفويت إقامتها على المخيفين للإمام المحوجين له إلى الغيبة، فحالها في زمن الغيبة عندنا حالها في زمن عدم تمكن أهل الحل والعقد من اختيار الإمام عندكم، فما أجبتم به فهو جوابنا، ثم أن الشبهة لا تختص بحال الغيبة، بل تجري في حال وجود الأئمة وعدم تمكنهم، والجواب في الحالين واحد.

ص: 131

الشبهة العاشرة:

إن قلتم إن الحق مع غيبته لا يدرك ولا يوصل إليه، فقد جعلتم الناس في حيرة وضلالة مع الغيبة. وإن قلتم: يدرك من جهة الأدلة المنصوبة عليه، فقد صرحتم بالاستغناء عن الإمام بهذه الأدلة، وهذا خلاف مذهبكم.

والجواب:

إن الحق قسمان عقلي وسمعي، فالعقلي يدرك بالعقل ولا يؤثر وجود الإمام ولا فقده: والسمعي عليه أدلة منصوصة من أقوال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأقوال الأئمة الصادقين (عليهم السلام)، ولكن الحاجة مع ذلك إلى الإمام ثابتة في كل عصر وعلى كل حال:

أولاً: لكونه لطفاً (1) لنا في فعل الواجب العقلي من الإنصاف والعدل واجتناب الظلم والبغي، وهذا مما لا يقوم غيره مقامه فيه.

وثانياً: أن النقل الوارد عن النبي والأئمة عليه وعليهم الصلاة والسلام يجوز أن يتركه الناقلون تعمداً أو اشتباهاً، أو يوجد ممن ليس نقله حجة فيحتاج إلى الإمام ليب-ين الحق.

الشبهة الحادية عشرة:

الإجماع قائم على أنه لا نبي بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأنتم زعمتم أن المهدي إذا ظهر لا يقبل الجزية ويقتل من بلغ العشرين ولم يتفقه في الدين، ويأمر بهدم المساجد والمشاهد، ويحكم بحكم داود ولا يسأل عن بينة، وأشباه ذلك. وهذا نسخ للشريعة، فقد أثبتم معنى النبوة وإن لم تتلفظوا باسمها.

ص: 132

والجواب:

ما ذكره الطبرسي في إعلام الورى، قال: إنّا لا نعرف ما تضمنه السؤال من أنه لا يقبل الجزية ويقتل من بلغ العشرين ولم يتفقه، فإن كان ورد بذلك خبر فهو غير مقطوع به.

أما هدم المساجد والمشاهد (فما سمعناه)(1) ويجوز أن يختص بما بني على غير تقوى الله وعلى خلاف ما أمر به وهذا مشروع قد فعله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومنه مسجد الضرار.

وأما حكمه بحكم داود لا يسأل عن بينة فهذا أيضا غير مقطوع به، وإن صح فتأويله أنه يحكم بعلمه فيما يعلمه، وللإمام والحاكم أن يحكم بعلمه ولا يسأل البينة، على أن ما ذكروه من عدم قبول الجزية وعدم سؤال البينة لو صح لم يكن نسخاً لأن النسخ هو ما تأخر دليله عن الحكم المنسوخ، أما إذا اصطحب الدليلان فلا يكون أحدهما ناسخاً للآخر وإن خالفه في الحكم، ولذلك اتفقنا على أنه لو قال الزموا السبت إلى وقت كذا ثم لا تلزموه لم يكن نسخا.(2)

وفي البحار روى الحسين بن مسعود في شرح السنة بإسناده عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: (والذي نفسي بيده ليوشكنّ أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلاً، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية فيفيض المال حتى لا يقبله أحد). ثم قال: قوله يكسر الصليب يريد إبطال النصرانية ويحكم بشرع الإسلام، ومعنى قتل الخنزير تحريم اقتنائه وأكله وإباحة قتله. وقوله: يضع الجزية معناه يضعها عن أهل الكتاب ويحملهم على الإسلام، فقد روى أبو

ص: 133

هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في نزول عيسى: (ويهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، ويهلك الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون). وقيل: معنى الجزية أن المال يكثر حتى لا يوجد محتاج ممن يوضع فيهم الجزية، يدل عليه قوله: فيفيض المال حتى لا يقبله أحد.

وروى البخاري بإسناده عن أبي هريرة قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (كيف انتم إذا نزل ابن مريم فيكم(1) وإمامكم منكم). وهذا حديث متفق على صحته، إنتهى.

قال في البخاري: وقد أورد هو وغيره أخباراً أخر في ذلك، فظهر أن هذه الأمور المنقولة من سير القائم (عليه السلام) لا تختص بنا، بل أوردها مخالفونا ونسبوها إلى عيسى (عليه السلام)، لكن قد رووا أن إمامكم منكم، فما كان جوابهم فهو جوابنا، والشبهة مشتركة بينهم وبيننا، إنتهى.(2)

فهذا جواب ما أورده علينا مخالفونا من الشبه في أمر المهدي أو يمكن أن يورد لهم.

ص: 134

ص: 136

وهم كثيرون نذكر منهم جماعة:

الأول: أبو سالم كمال الدين محمد بن طلحة بن محمد بن أبي الحسن القرشي النصيب-ي الشافعي في كتابه (مطالب السؤول في مناقب آل الرسول)، وهذا الرجل قد أثنى عليه علماء أهل السنة وذكروه بكل جميل، فذكره تقي الدين أبو بكر أحمد بن قاضي شهيد المعروف بابن جماعة الدمشقي الأسدي في طبقات فقهاء الشافعية على ما نقل عنه وقال أنه كان أحد الصدور والرؤساء المعظمين، ولد سنة 582 وتفقه وشارك في العلوم، وكان فقيها بارعاً عارفاً بالمذهب والأصول والخلاف، ترسل عن الملك وساد وتقدم وسمع الحديث، الخ.(1)

ومدحه أبو عبد الله بن أسعد اليمني المعروف باليافعي في مرآة الجنان في حوادث سنة 650 فيما حكي عنه.(2)

وقال عبد الغفار بن إبراهيم العكي الشافعي فيما نقل عنه أنه أحد العلماء المشهورين.(3)

وذكره وبالغ في مدحه جمال الدين عبد الرحيم بن حسن بن علي الأسنوي الشافعي في طبقات الشافعية على ما حكي عنه.(4)

ص: 137

أما كتابه (مطالب السؤول) فهو كتاب مشهور معروف، وكونه من تأليفه مشهور معلوم أيضاً حتى أن إبن تيمية اعترف بأنه له في كتابه (منهاج السنة) على ما حكي عنه مع إنكاره جملة من الأحاديث المستفيضة.(1)

قال في الكتاب المذكور: الباب الثاني عشر في أبي القاسم محمد بن الحسن الخالص بن علي المتوكل بن محمد القانع بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى أمير المؤمنين بن أبي طالب المهدي الحجّة الخلف الصالح المنتظر عليهم السلام ورحمة الله وبركاته،... إلى أن قال: فأما مولده فبسر من رأى في ثالث وعشرين رمضان سنة 258 للهجرة، وأما نسبه أبا وأما فأبوه الحسن الخالص... إلى آخر ما تقدم، وأمه أم ولد تسمى صقيل، وقيل حكيمة، وقيل غير ذلك. ثم أورد عدة أخبار واردة في المهدي من طريق أبي داود والترمذي والبنوي ومسلم والبخاري والثعلبي، ثم اعترض بعدة إعتراضات وأجاب عنها.(2) وقد ذكرنا ملخصها في كتابنا (البرهان على وجود صاحب الزمان) فليرجع إليها من أرادها.

الثاني: أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي في كتابيه (البيان في أخبار صاحب الزمان) و(كفاية الطالب في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب).

ويعبر عنه إبن الصباغ المالكي في الفصول المهمة بإلامام الحافظ.(3) واحتج بروايته إبن حجر العسقلاني في (فتح الباري في شرح صحيح البخاري) على ما نقل عنه.(4)

ص: 138

أما كتابه (البيان) فذكره صاحب (كشف الظنون) فقال: البيان في أخبار صاحب الزمان، للشيخ أبي عبد الله محمد بن يوسف الكنجي المتوفي سنة 658 اه-.(1) وأورده بتمامه علي بن عيسى الأربلي في (كشف الغمة) وقال: إن مؤلفه حمله هو وكتاب كفاية الطالب إلى الصاحب السعيد تاج الدين محمد بن نصر بن الصلايا العلوي الحسيني سقى الله عهده صوب العهاد، فقرأنا الكتابين على مصنفهما المذكور في مجلسين آخرهما يوم الخميس سادس عشر جمادي الآخرة سنة 648 بأربل، و(كتاب البيان) يشتمل على خمسة وعشرين بابا، أربعة وعشرون منها في كل باب عدة أحاديث في أحوال صاحب الزمان من طريق أهل السنة، وقد أوردناها بتمامها في المجلس الخامس والباب الخامس والعشرون في الدلالة على كون المهدي حياً باقياً منذ غيبته إلى الآن وأنه لا امتناع في بقائه بدليل بقاء عيسى والخضر والياس من أولياء الله، والدجال وإبليس اللعين من أعداء الله... إلى آخر ما ذكره.(2)

وقال في كفاية الطالب على ما حكي عنه في الباب الثامن من الأبواب الملحقة بأبواب الفضائل بعد ذكر تاريخ ولادة الحسن العسكري (عليه السلام) ووفاته أن ابنه هو الإمام المنتظر.(3)

الثالث: نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي في (الفصول المهمة في معرفة الأئمة) وقد ذكروه في التراجم بكل وصف جميل، فعن شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المصري تلميذ الحافظ بن حجر العسقلاني أنه قال في كتابه (الضوء اللامع في أحوال أهل القرن التاسع): علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله نور الدين الأسفاتي الغزي الأصل المكي

ص: 139

المالكي، ويعرف بإبن الصباغ، ولد في العشر الأول من ذي الحجة سنة 784 بمكة ونشأ بها، فحفظ القرآن والرسالة في الفقه وألفية إبن مالك وعرضهما على الشريف عبد الرحمن الفارسي وعدّ معه جماعة. ثم قال: وأجازوا له، وأخذ الفقه عن أولهم والنحو عن الجلال عبد الواحد المرشدي، وسمع على المزين المراغي سداسيات الرازي، وله مؤلفات منها: الفصول المهمة لمعرفة الأئمة وهم إثنا عشر، والعبر فيمن سفه النظر، أجاز لي ومات في سابع ذي القعدة سنة خمس وخمسين وثمانمائة ودفن بالمعلاة سامحه الله وإيانا.(1)

وعن أحمد بن عبد القادر العجيلي الشافعي أنه ذكره معظماً في (ذخيرة المال) في مسألة الخنثي.(2) وعن جماعة من الأعلام أنهم نقلوا عن كتابه المذكور معتمدين عليه، مثل عبد الله بن محمد المطيري المدني الشافعي من النقشبندية في كتابه (الرياض الزاهرة)، ونور الدين علي السمهودي في (جواهر العقدين)، وبرهان الدين علي الحلبي الشافعي في سيرته المعروفة، وعبد الرحمن الصفوري في (زينة المجالس) وغيرهم.(3)

قال في الفصول المهمة الفصل الثاني عشر: في ذكر أبي القاسم الحجة الخلف الصالح إبن أبي محمد الحسن الخالص، وهو الإمام الثاني عشر، وتاريخ ولادته، ودلائل إمامته، وذكر طرف من أخباره وغيبته ومدة قيام دولته، وذكر لقبه وكنيته، وغير ذلك مما يتصل به، ثم ذكر بعض الأخبار الواردة في ذلك، ثم ذكر أنه ولد بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة 255 من الهجرة. قال: وأما نسبه أبا وأما فهو أبو القاسم محمد الحجة بن الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى

ص: 140

الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهم)، وأما أمه فأم ولد يقال لها نرجس خير أمة، وقيل اسمها غير ذلك، ثم ذكر أنه غاب سنة 276 من الهجرة، ثم قال: وهذا طرف يسير مما جاءت به النصوص عليه الدالة على الإمام الثاني عشر عن الأئمة الثقات، والروايات في ذلك كثيرة، والأخبار شهيرة، وقد دوّنها أصحاب الحديث في كتبهم واعتنوا بجمعها ولم يتركوا منها شيئاً، ثم ذكر جملة من تلك الأخبار، ثم نقل عن محمد بن يوسف الكنجي الشافعي ما ذكره في الباب الخامس والعشرين من كتاب (البيان في أخبار صاحب الزمان) وقد تقدم نقله.

وقال: في الفصول المهمة أيضا في ذيل ترجمة والده (عليهما السلام) ما لفظه: وخلف أبو محمد الحسن (رضي الله عنه) من الولد إبنه الحجة القائم المنتظر لدولة الحق، وكان قد أخفي مولده وستر أمره لصعوبة الوقت وخوف السلطان أن يطلبه من الشيعة وحبسهم والقبض عليهم.(1)

الرابع: الفقيه الواعظ شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزغلي (2) ابن عبد الله البغدادي الحنفي المعروف بسبط ابن الجوزي في (تذكرة خواص الامة في معرفة الأئمة) لأنه إبن بنت العالم الواعظ جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن التيمي البكري البغدادي الحنبلي المعروف بابن الجوزي.

عن ابن خلكان (3) أنه قال في أثناء ترجمة أحوال جده المذكور: وكان

ص: 141

سبطه شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزاغلي (1) الواعظ المشهور حنفي المذهب، وله صيت وسمعة في مجالس وعظه، وقبول عند الملوك وغيرهم، وصنف تفسير القرآن الكريم، وتاريخاً كبيراً رأيته بخطه في أربعين مجلداً سماه (مرآة الزمان)، وتوفي ليلة الثلاثاء الحادي والعشرين من ذي الحجة سنة 654 بدمشق بجبل قاسيون ودفن هناك... إلى أن قال: وكان أبوه فتيق الوزير عون الدين بن هبيرة فزوّجه الحافظ ابن الجوزي إبنته فولدت شمس الدين المذكور، فلهذا ينسب إلى جده لا إلى أبيه (2) (رحمه الله) انتهى.(3)

وعن محمود بن سليمان الكفوي في (أعلام الأخيار) أنه قال بعد ذكر نسبه وولادته: وتفقه وبرع وسمع من جده لأمه، وكان حنبلياً تحنبل في صغره لتربية جده، ثم دخل إلى الموصل، ثم رحل إلى دمشق وهو ابن نيف وعشرين سنة وسمع بها وتفقه بها على جمال الدين الحصيري، وتحول حنيفا (4) لما بلغه أن قزغلي بن عبد الله كان على مذهب الحنفية، وكان إماما عالماً فقيهاً جيداً نبيهاً يلتقط الدرر من كلمه، ويتناثر الجوهر من حكمه، وبالغ في مدائحه وفضائله في كلام طويل.(5)

وذكره اليافعي في المرآة، وابن الشحنة في (روضة المناظر)، وتاج الدين في (كفاية المتطلع)، وغيرهم كما حكي عنهم.(6)

ص: 142

قال سبط بن الجوزي المذكور في كتابه (تذكرة خواص الامة في معرفة الائمة) بعد ترجمة الحسن العسكري (عليه السلام) مالفظه: ذكر أولاده، منهم: محمد الإمام: (فصل) هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم، وهو الخلف الحجّة وصاحب الزمان والقائم والمنتظر والتالي وهو آخر الأئمة، ثم ذكر بعض الروايات الواردة فيه، ثم قال: وذكره في روايات كثيرة، ويقال له ذو الاسمين محمد وأبو القاسم. قالوا: أمه أم ولد يقال لها صقيل، ثم حكى عن السدي اجتماعه مع عيسى بن مريم وتقديم عيسى له في الصلاة، وعلل هو ذلك بوجهين:

الأول: أنه يخرج عن الإمامة بصلاته مأموماً فيصير تبعاً.

والثاني: لئلا يتدنس وجه لا نبي بعدي بغبار الشبهة... إلى آخر ما ذكره. وختم كلامه بذكر جماعة طالت أعمارهم.(1)

الخامس: الشيخ الأكبر محيي الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي المدفون بصالحية دمشق في (الفتوحات المكية).

وكتاب الفتوحات كصاحبه مشهور معروف. وحكى الشعراني في (اليواقيت والجواهر) عن الفيروز آبادي صاحب القاموس مدحاً كثيراً في الشيخ محيي الدين، وثناء عظيماً عليه، منه قوله: كان الشيخ محيي الدين بحراً لا ساحل له، ولما جاور بمكة شرّفها الله تعالى كان البلد إذ ذاك مجمع العلماء والمحدثين، وكان الشيخ هو المشار إليه بينهم في كل علم تكلموا فيه، وكانوا كلهم يتسارعون إلى مجلسه ويتبركون بالحضور بين يديه ويقرأون عليه تصانيفه. قال: ومصنفاته بخزائن مكة إلى الآن أصدق شاهد على ما قلناه،

ص: 143

وكان أكثر اشتغاله بمكة بسماع الحديث واسماعه، وصنف فيها (الفتوحات المكّية) كتبها عن ظهر قلب جواباً لسؤال سأله عنه تلميذه بدر الحبشي، ولما فرغ منها وضعها في سطح الكعبة المعظمة فأقامت فيها سنة، ثم أنزلها فوجدها كما وضعها لم يبتل منها ورقة ولا لعبت بها الرياح مع كثرة أمطار مكة ورياحها، وما أذن للناس في كتابتها وقراءتها إلا بعد ذلك.

وحكي عنه أيضا في أوائل (اليواقيت والجواهر) أنه كان يقول: لم يبلغنا عن أحد من القوم أنه بلغ في علم الشريعة والحقيقة ما بلغ الشيخ محيي الدين أبداً.

وقال الفيروز آبادي: وأما كتبه (رضي الله عنه) فهي: (البحار الزواخر) التي ما وضع الواضعون مثلها، ومن خصائصها ما واظب أحد على مطالعتها إلا وتصدر لحل المشكلات في الدين ومعضلات مسائله، وهذا الشأن لا يوجد في كتب غيره أبداً.

وهذا يسير من ثنائه عليه، واستيفاؤه يطول به المقام، وقد نقلناه في كتاب (البرهان على وجود صاحب الزمان).

وحكى في (اليواقيت والجواهر) الثناء عليه من جماعة كثيرة من العلماء، منهم الشيخ كمال الدين الزملكاني، وقطب الدين الحموي، وصلاح الدين الصفدي، وقطب الدين الشيرازي، وفخر الدين الرازي، والإمام السبكي، وغيرهم ممن يطول الكلام بتعدادهم وذكر ثنائهم عليه.(1)

أما عبارة الفتوحات المصرحة بالمطلوب، فهي ما نقله عنها الشعراني في أوائل المبحث الخامس والستين من (اليواقيت والجواهر) بما هذا لفظه:

ص: 144

وعبارة الشيخ محيي الدين في الباب السادس والستين وثلثمائة من الفتوحات: واعلموا أنه لابد من خروج المهدي (عليه السلام)، لكن لا يخرج حتى تمتلئ الأرض جوراً وظلماً فيملأها قسطاً وعدلاً. ولو لم يكن من الدنيا إلا يوم واحد طول الله تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة، وهو من عترة رسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، من ولد فاطمة (رضي الله عنها)، جده الحسين بن علي بن أبي طالب، والده حسن العسكري إبن الإمام علي النقي _ بالنون _ إبن محمد التقي _ بالتاء _ إبن الإمام علي الرضا إبن الإمام موسى الكاظم إبن الإمام الحسين إبن الإمام علي إبن أبي طالب (رضي الله عنه). يواطيء اسمه اسم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)،(1) يبايعه المسلمون ما بين الركن والمقام، يشبه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الخلق _ بفتح الخاء _ وينزل عنه في الخلق _ بضمها _ اذ لا يكون أحد مثل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في أخلاقه والله تعالى يقول (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)(2) هو أجلى الجبهة، أقنى الأنف، أسعد الناس به أهل الكوفة، يقسم المال بالسوية، ويعدل في الرعية، يأتيه الرجل فيقول: يا مهدي أعطني وبين يديه المال فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمل، يخرج على فترة من الدين، يزع الله به ما لا يزع بالقرآن، يمسي الرجل جاهلاً وجباناً وبخيلاً فيصبح عالماً شجاعاً كريماً، يمشي النصر بين يديه، يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً، يقفو أثر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، لا يخطئ، له ملك يسدده من حيث لا يراه، يحمل الكل، ويعين الضعيف، ويساعد على نوائب الحق، يفعل ما يقول ويقول ما يفعل، ويعلم ما يشهد، يصلحه الله في ليلة، يفتح المدينة الرومية بالتكبير مع سبعين ألفا من المسلمين من ولد إسحاق، يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا، يب-يد الظلم وأهله ويقيم الدين وأهله، وينفخ الروح في الإسلام، يعز الله به الإسلام بعد ذله، ويحييه بعد موته، يضع الجزية، ويدعو

ص: 145

إلى الله بالسيف، فمن أبى قتل، ومن نازعه خذل، يظهر من الدين ما هو عليه في نفسه حتى لو كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حيا لحكم به، فلا يبقى في زمانه إلا الدين الخالص عن الرأي، يخالف في غالب أحكامه مذاهب العلماء، فينقبضون منه لذلك لظنهم أن الله تعالى لا يحدث بعد أئمتهم مجتهداً.

قال الشعراني: وأطال يعني (الشيخ محيي الدين) في ذكر وقائعه معهم، ثم قال: يعني (الشيخ محيي الدين): واعلم أن المهدي إذا خرج يفرح به المسلمون خاصتهم وعامتهم، وله رجال الهيون يقيمون دعوته وينصرونه، هم الوزراء له يتحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله تعالى، ينزل عليه عيسى بن مريم (عليه السلام) بالمنارة البيضاء شرقي دمشق متكئاً على ملكين ملك عن يمينه وملك عن يساره والناس في صلاة العصر، فيتنحى له الإمام عن مكانه فيتقدم فيصلي بالناس، يأمر الناس بسنته (صلى الله عليه وآله وسلم)، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويقبض الله المهدي طاهراً مطهراً. وفي زمانه يقتل السفياني عند شجرة بغوطة دمشق، ويخسف بجيشه في البيداء، فمن كان مجبوراً من ذلك الجيش مكرها يحشر على نيته، وقد جاءكم زمانه وأظلكم أوانه. وقد ظهر في القرن الرابع اللاحق بالقرون الثلاثة الماضية قرن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو قرن الصحابة، ثم الذي يلي الثاني، ثم جاء بينهما فترات وحدثت أمور وانتشرت أهواء وسفكت دماء، فاختفى إلى أن يجيء الوقت الموعود، فشهداؤه خير الشهداء، وأمناؤه أفضل الامناء.

قال الشيخ محيي الدين: وقد استوزر الله له طائفة خبأهم الله تعالى له في مكنون غيبه... إلى أن قال: وهم من الأعاجم ليس فيهم عربي، لكن لا يتكلمون إلا بالعربية، لهم حافظ من غير جنسهم ما عصى الله قط هو أخص الوزراء... إلى أن قال: يفتحون مدينة الروم بالتكبير فيكبرون التكبيرة الأولى فيسقط ثلثها، ويكبرون الثانية فيسقط الثلث الثاني من السور، ويكبرون الثالثة

ص: 146

فيسقط الثالث، فيفتحونها من غير سيف... إلى أن قال: ويقتلون كلهم إلا واحداً منهم في مرج عكا في المأدبة الآلهية التي جعلها الله تعالى مائدة للسباع والطيور والهوام.(1)

السادس: نور الدين عبد الرحمن بن أحمد بن قوام الدين الدشتي الجامي الحنفي، وقيل: الشافعي صاحب شرح كافية إبن الحاجب المشهور في (شواهد النبوة).

قال صاحب الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية بعد ذكر الطريقة النقشبندية، وذكر جملة من مشائخها ما لفظه: ومنهم الشيخ العارف بالله عبد الرحمن بن أحمد الجامي، إشتغل أولاً بالعلم الشريف وصار من أفاضل عصره، ثم صحب مشائخ الصوفية وتلقن كلمة التوحيد من الشيخ العارف بالله تعالى سعد الدين الكاشغري، وصحب الخواجة عبيد الله السمرقندي وانتسب إليه أتم الإنتساب... إلى أن قال: وكان مشتهراً بالعلم والفضل، وبلغ صيت فضله إلى الآفاق حتى دعاه السلطان بايزيد خان إلى مملكته وأرسل إليه جوائز سنية،... إلى أن قال: وحكى المولى الأعظم سيدي محيي الدين الفناري عن والده المولى علي الفناري وكان قاضياً بالعسكر المنصور للسلطان محمود خان أنه قال: قال لي السلطان يوماً إن الباحثين عن علوم الحقيقة المتكلمون والصوفية والحكماء، ولا بد من المحاكمة بين هؤلاء الطوائف. فقلت له: لا يقدر على المحاكمة بينهم إلا المولى عبد الرحمن الجامي، فأرسل السلطان إليه رسولاً مع جوائز سنية والتمس منه المحاكمة المذكورة، فكتب رسالة حكم فيها بين هؤلاء الطوائف في مسائل ست، منها مسألة الوجود، وأرسلها إلى السلطان، ثم عدّ من مصنفاته (شرح2.

ص: 147

الكافية) و(شواهد النبوة) بالفارسية، و(نفحات الأنس) بالفارسية، و(سلسلة الذهب) طعن فيها على طوائف الرافضية،... إلى أن قال: وكل تصانيفه مقبولة عند العلماء الفضلاء.(1)

وأثنى عليه ثناء بليغاً محمود بن سليمان الكفوي في (أعلام الأخيار) من فقهاء مذهب النعمان المختار على ما حكي عنه، وقال عن كتابه شواهد النبوة أنه كتاب جليل معروف معتمد.(2)

وفي كشف الظنون: (شواهد النبوة) فارسي لمولانا نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي، وذكر أنه ترجمه غير واحد من العلماء.(3)

وعن صاحب تاريخ الخميس أنه قال في أوله: أنه انتخبه من الكتب المعتبرة، وعد منها (شواهد النبوة).(4)

وقد روى الجامي في شواهد النبوة على ما حكي عنه أخباراً في ولادة المهدي وبعض معجزاته هذا ملخص ترجمتها: (روي عن حكيمة عمة أبي محمد الزكي (عليه السلام) أنها قالت: كنت يوماً عند أبي محمد (عليه السلام) فقال: يا عمة باتي الليلة عندنا فإن الله تعالى يعطينا خلفاً، فقلت: يا ولدي ممن؟ فإني لا أرى في نرجس أثر حمل أبداً. فقال: يا عمة مثل نرجس مثل أم موسى لا يظهر حملها إلا في وقت الولادة، فبت عنده، فلما انتصف الليل قمت فتهجدت، وقامت نرجس وتهجدت، وقلت في نفسي: قرب الفجر ولم يظهر ما قاله أبو محمد (عليه السلام)، فناداني من مقامه: لا تعجلي يا عمة. فرجعت إلى بيت كانت فيه نرجس فرأيتها وهي ترتعد، فضممتها إلى صدري وقرأت عليها قل هو الله

ص: 148

أحد، وإنا أنزلناه، وآية الكرسي، فسمعت صوتاً من بطنها يقرأ ما قرأت، ثم أضاء البيت فرأيت الولد على الأرض ساجداً فأخذته، فناداني أبو محمد من حجرته: يا عمة إئتيني بولدي، فأتيته به، فأجلسه في حجره ووضع لسانه في فمه وقال: تكلم يا ولدي بإذن الله تعالى، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ)(1) ثم رأيت طيوراً خضراً أحاطت به، فدعا أبو محمد (عليه السلام) واحداً منها وقال: خذه واحفظه حتى يأذن الله تعالى فيه، فإن الله بالغ أمره. فسألت أبا محمد (عليه السلام): ما هذا الطير؟ وما هذه الطيور؟ فقال: هذا جبرئيل، وهؤلاء ملائكة الرحمة،(2) ثم قال: يا عمة ردّيه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون، فرددته إلى أمه، ولما ولد كان مقطوع السرة، مختوناً، مكتوباً على ذراعه الأيمن جاء الحق وزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقاً.

قال: وروى غيرها أنه لما ولد جثا على ركبتيه ورفع سبابته إلى السماء، وعطس وقال الحمد لله رب العالمين.

وروي عن آخر قال: دخلت على أبي محمد (عليه السلام) فقلت: يا ابن رسول الله من الخلف والإمام بعدك؟ فدخل الدار ثم خرج وقد حمل طفلاً كأنه البدر في ليلة تمامه في سن ثلاث سنين، فقال: لولا كرامتك علي لما أريتك هذا الولد، اسمه اسم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكنيته كنيته، هو الذي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً.

وروي عن آخر قال: دخلت يوماً على أبي محمد (عليه السلام) فرأيت عن يمينه بيتاً أسبل عليه ستر، فقلت يا سيدي: من صاحب هذا الأمر بعدك؟ فقال: إرفع الستر. فرفعته فخرج صبي في غاية النظافة على خده الأيمن خال وله

ص: 149

ذوائب، فجلس في حجر أبي محمد (عليه السلام). فقال أبو محمد (عليه السلام): هذا صاحبكم، ثم قام من حجره، فقال له: يا بني ادخل إلى الوقت المعلوم، فدخل البيت وأنا أنظر إليه، ثم قال لي: قم وانظر من في البيت؟ فدخلت البيت فلم أر فيه أحداً.

وروي عن آخر قال: بعثني المعتضد مع رجلين وقال: إن الحسن بن علي (عليه السلام) توفي في سر من رأى، فأسرعوا في المسير واهجموا على داره، فكل من رأيتم فيها فأتوني برأسه، فذهبنا ودخلنا فرأينا داراً نضرة طيبة كأن البناء فرغ من عمارتها الساعة، ورأينا فيها ستراً فرفعناه فرأينا سرداباً، فدخلنا فيه فرأينا بحراً في أقصاه حصير مفروش على وجه الماء ورجلاً في أحسن (صورة عليه وهو يصلي)(1) ولم يلتفت إلينا، فسبقني أحد الرجلين فدخل الماء فغرق واضطرب، فأخذت بيده وخلصته، فأراد الآخر أن يتقدم إليه فغرق فخلصته فتحيرت، فقلت: يا صاحب البيت المعذرة إلى الله وإليك، فإني والله ما علمت الحال ولا علمت إلى أين جئنا، وقد تبت إلى الله مما فعلت، فلم يلتفت إلينا أبداً، فرجعنا وقصصنا عليه القصة، فقال: اكتموا هذا وإلا أمرت بضرب أعناقكم.(2) إنتهى شواهد النبوة.

وليس مثل هذا بمستبعد ولا مستغرب من قدرة الله تعالى وكرامة أوليائه عليه، وقد أنطق الله تعالى عيسى (عليه السلام) في المهد، وكتب مشائخ الصوفية مشحونة بأمثال ذلك في حق أقطابهم وأعيانهم، كالشيخ عبد القادر الجيلاني والشيخ محيي الدين بن العربي وعبد الوهاب الشعراني وغيرهم.

وقد قال الشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي في (الفتوحات المكية) كما حكاه عنه الشعراني في الكبريت الأحمر الذي انتخبه من مختصرها،

ص: 150

وبرهان الدين الحلبي في (إنسان العيون) على ما حكي عنه: قلت لأبنتي زينب مرة وهي في سن الرضاعة قريباً عمرها من سنة: ما تقولين في الرجل يجامع حليلته ولم ينزل؟ فقالت: يجب عليه الغسل. فتعجب الحاضرون من ذلك، ثم إني فارقت تلكم البنت وغبت عنها سنة في مكة، وكنت أذنت لوالدتها في الحج فجاءت مع الحاج الشامي، فلما خرجت لملاقاتها رأتني من فوق الجمل وهي ترضع، فقالت بصوت فصيح قبل أن تراني أمها: هذا أبي، وضحكت ورمت بنفسها إليّ. وقد رأيت _ أي علمت _ من أجاب أمه بالتسميت وهو في بطنها حين عطست، وكان اسمه الشيخ عبد القادر بدمشق وسمع الحاضرون كلهم صوته من جوفها، شهد عندي الثقات بذلك. إنتهى المحكي عن الفتوحات.(1)

وذكر بعضهم: أن الذين تكلموا في المهد ثلاثة: عيسى (عليه السلام)، والولد الذي شهد ببراءة يوسف (عليه السلام)، وبنت الشيخ محيي الدين بن العربي.(2) فكيف يصدقون بأمثال هذه الكرامات ولا يعيبون على معتقدها، وإذا ذكر ذاكر كرامة لأهل بيت النبوة قابلوها بالإنكار أو الإستبعاد ونسبوا معتقدها إلى الغلو.

السابع: الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني المصري العارف المشهور في (اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الاكابر).

وهذا الكتاب كصاحبه مشهور معروف، وقد طبع بمصر عدّة مرّات وعليه عدة تقاريض لجماعة من العلماء، وهو شرح لما أغلق من الفتوحات المكية، وله سواه من الكتب (الميزان في المذاهب الأربعة) و(لواقح الأنوار القدسية) الذي اختصره من الفتوحات المكية، و(الكبريت الأحمر في علوم الشيخ الأكبر) منتخب منه.

ص: 151

قال الشعراني في الجزء الثاني من (اليواقيت والجواهر) ما لفظه: المبحث الخامس والستون في بيان أن جميع أشراط الساعة التي أخبرنا بها الشارع حق لابد أن تقع كلها قبل قيام الساعة وذلك كخروج المهدي،... إلى أن قال: وهو من أولاد الإمام حسن العسكري، ومولده (عليه السلام) ليلة النصف من شعبان سنة 255، وهو باق إلى أن يجتمع بعيسى بن مريم (عليه السلام)، فيكون عمره إلى وقتنا هذا وهو سنة 958 سبعمائة سنة وست سنين، هكذا أخبرني الشيخ حسن العراقي المدفون فوق كوم الريش المطل على بركة الرطلي بمصر المحروسة عن الإمام المهدي حين اجتمع به، ووافقه على ذلك شيخنا سيدي علي الخواص(1) (رحمهم الله).(2)

وقال الشعراني في (الطبقات) المسمى (باللواقح) على ما حكي عنه بعد ذكر سياحة حسن العراقي أنه قال: وسألت المهدي عن عمره، فقال: يا ولدي عمري الآن ستمائة سنة وعشرون سنة ولي عنه الآن مائة سنة، قال الشعراني: فقلت ذلك لسيدي علي الخواص فوافق على عمر المهدي (رضي الله عنه).(3)

الثامن: السيد جمال الدين عطاء الله بن السيد غياث الدين فضل الله ابن السيد عبد الرحمن المحدث المعروف في (روضة الأحباب في سيرة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والآل والأصحاب).

وهو كتاب فارسي ذكره صاحب كشف الظنون فقال: روضة الأحباب فارسي لجلال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي النيسابوري المتوفي سنة ألف، في مجلدين، بالتماس الوزير مير علي شير بعد الإستشارة مع أستاذه وابن عمه السيد أصيل الدين عبد الله.(4)

ص: 152

وعن تاريخ الخميس أنه عده في أول كتابه من الكتب المعتمدة.(1)

قال في روضة الأحباب: على ما حكي عنه ما ترجمته: كلام في بيان الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن (عليهما السلام) الميلاد السعيد لذلك الذي هو در صدف الولاية وجوهر معدن الهداية في منتصف شعبان سنة 255 في سامرة، وقيل في الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة 258، وأم تلك الدرة العالية أم ولد اسمها صيقل أو سوسن وقيل نرجس وقيل حكيمة، وذلك الإمام ذو الإحترام متوافق في الكنية والاسم مع خير الأنام عليه وآله تحف الصلاة والسلام، ويلقب بالمهدي المنتظر والخلف الصالح وصاحب الزمان، وكان عمره عند وفاة أبيه الأعظم على أقرب الروايات إلى الصحة خمس سنين، وروي سنتان، وأعطاه الله الحكمة والكرامة في حال الطفولية مثل يحيى بن زكريا سلام الله عليهما، وأوصله في وقت الصبا إلى مرتبة الإمامة الرفيعة، وغاب في سرداب سر من رأى سنة مائتين وخمس وستين أو ست وستين على اختلاف القولين في زمان الخليفة المعتمد، ثم ختم كلامه بأبيات فارسية في خطاب المهدي (عليه السلام) وطلب ظهوره.(2)

التاسع: الحافظ محمد بن محمد بن محمود البخاري المعروف بخواجه بارسا الحنفي في (فصل الخطاب).

عن الكفوي في أعلام الأخيار أنه قال في حقه: قرأ العلوم على علماء عصره وكان مقدماً على أقرانه، وحصل الفروع والأصول، وبرع في المعقول والمنقول، وكان شاباً قد أخذ الفقه عن قدوة بقية أعلام الهدى الشيخ الإمام العارف الرباني أبي طاهر محمد بن علي بن الحسن الظاهري، ثم ذكر سلسلة

ص: 153

مشائخه في الفقه وأنه أخذ من صدر الشريعة وأنهاها إلى الإمام الأعظم أبي حنيفة، قال: وهو أعز خلفاء الشيخ الكبير خواجة بهاء الدين نقشبند... إلخ.(1)

وقال صاحب (الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية) بعد ذكر الطريقة النقشبندية وأنها تنتهي إلى الشيخ العارف بالله خواجة بهاء الدين النقشبندي، وذكر جملة من مناقبه ومحاسن طريقته ما لفظه: (ومن جملة مشائخ هذه الطريقة الشيخ العارف بالله تعالى خواجة محمد بارسا البخاري، وهو من جملة أصحاب خواجة بهاء الدين المذكور)، وقال شيخه له بمحضر من أصحابه: الأمانة التي وصلت إليّ من مشايخ طريقتنا هذه، وجميع ما اكتسبته في هذه الطريقة سلمتها كلها إليك، فقبل خواجة محمد بارسا. وقال شيخه في آخر حياته في غيبته: المقصود من ظهوري وجوده وربيته بطريق الجذبة والسلوك، فلو اشتغل بذلك لتنور منه العالم.

ووهب له شيخه صفة الروح في وقت وقصته مشهورة، ووهب له أيضاً في وقت آخر بركة النفس، وكان مظهراً لمضمون قوله (عليه السلام): (إن من عباد الله تعالى من لو أقسم على الله لأبره)، ولقنه الذكر الخفي وأذن له في تعليم آداب الطريقة للطالبين،... ثم قال: أنه مرّ في طريقه للحج بصغانيان وترمذ وبلخ وهراة وزار المزارات كلها، وأكرمه علماء تلك البلاد ومشائخها وعظموه غاية التعظيم ورأوا مشاهدته وخدمته غنيمة عظيمة، ثم ذكر أنه توفي بالمدينة المنورة وصلى عليه المولى شمس الدين الفناري ودفن بجوار قبر عباس (رضي الله عنه).(2)

ص: 154

أما كتابه (فصل الخطاب) فهو كتاب معروف مشهور ذكره في كشف الظنون فقال: فصل الخطاب في المحاضرات للحافظ الزاهد محمد بن محمد الحافظي من أولاد عبيد الله النقشبندي البخاري المعروف بخواجة بارسا المتوفي بالمدينة المنورة سنة 822، وترجمته لأبي الفضل موسى بن الحاج حسين الازنبقي وأمير بادشاه محمد البخاري نزيل مكة.(1)

قال في فصل الخطاب على ما حكي عنه ما لفظه: (ولما زعم أبو عبد الله جعفر بن أبي الحسن علي الهادي (رضي الله عنه) أنه لا ولد لأخيه أبي محمد الحسن العسكري (رضي الله عنه)، وادعى أن أخاه الحسن العسكري (رضي الله عنه) جعل الإمامة فيه سمي الكذاب وهو معروف بذلك، وأبو محمد الحسن العسكري ولده محمد (رضي الله عنهما) معلوم عند خاصة أصحابه وثقات أهله.

ويروى: أن حكيمة بنت أبي جعفر محمد الجواد عمة أبي محمد الحسن العسكري كانت تحبه وتدعو له وتتضرع إلى الله أن ترى له ولداً، وكان أبو محمد الحسن العسكري اصطفى جارية يقال لها نرجس، فلما كان ليلة النصف من شعبان سنة 255 دخلت حكيمة عند الحسن العسكري، فقال لها: يا عمة كوني الليلة عندنا لأمر، فأقامت كما رسم، فلما كان وقت الفجر اضطربت نرجس فقامت إليها حكيمة فوضعت نرجس المولود المبارك، فلما رأته حكيمة أتت به أبا محمد الحسن العسكري (رضي الله عنه) وهو مختون مفروغ منه، فأخذه وأمرّ يده على ظهره وعينيه، وأدخل لسانه في فمه، وأذّن في أذنه اليمنى وأقام في الأخرى، ثم قال: يا عمة إذهبي به إلى أمه. فذهبت به وردّته إلى أمه، قالت حكيمة: ثم جئت من بيتي إلى أبي محمد الحسن العسكري (رضي الله عنه) فإذا المولود بين يديه في ثياب صفر وعليه من البهاء والنور ما أخذ

ص: 155

بمجامع قلبي، فقلت: سيدي هل عندك من علم في هذا المولود المبارك فتلقيه إلي؟ فقال: أي عمة هذا المنتظر، هذا الذي بُشرنا به، قالت حكيمة: فخررت له تعالى ساجدة شكراً على ذلك، قالت: ثم كنت أتردد إلى أبي محمد الحسن العسكري فلا أرى المولود، فقلت له يوماً: يا مولاي ما فعل سيدنا ومنتظرنا؟ قال: إستودعناه الذي استودعته أم موسى (عليه السلام) إبنها.

وذكر في حاشية الكتاب كما حكي عنه حكاية المعتضد العباسي المتقدم نقلها عن الجامي في شواهد النبوة وبعض علامات قيام المهدي (عليه السلام)... إلى أن قال: والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى، ومناقب المهدي (رضي الله عنه) صاحب الزمان الغائب عن الأعيان الموجود في كل زمان كثيرة، وقد تظاهرت الأخبار على ظهوره وإشراق نوره، يجدد الشريعة المحمدية، ويجاهد في الله حق جهاده، ويطهر من الأدناس أقطار بلاده، زمانه زمان المتقين، وأصحابه خلصوا من الريب وسلموا من العيب وأخذوا بهديه وطريقه واهتدوا من الحق إلى تحقيقه، به ختمت الخلافة والإمامة، وهو الإمام من لدن مات أبوه إلى يوم القيامة، وعيسى (عليه السلام) يصلي خلفه ويصدقه على دعواه ويدعو إلى ملته التي هو عليها والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) صاحب الملة.(1)

العاشر: العارف عبد الرحمن من مشايخ الصوفية في (مرآة الاسرار).

وهو الذي ينقل عنه الشاه ولي الله الهندي الدهلوي والد الشاه صاحب عبد العزيز صاحب (التحفة الاثني عشرية) وكتاب (الإنتباه) على ما قيل.(2)

قال في كتاب مرآة الاسرار على ما حكى عنه ما ترجمته: ذكر من هو شمس الدين والدولة وهادي جميع الملة القائم في المقام المطهر الأحمدي

ص: 156

الإمام بالحق أبو القاسم محمد بن الحسن المهدي (رضي الله عنه)، وهو الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت، أمه أم ولد اسمها نرجس، ولادته ليلة الجمعة خامس عشر شهر شعبان سنة 255، وعلى رواية (شواهد النبوة) في الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة 258 في سر من رأى المعروفة بسامرة، وهذا الإمام الثاني عشر موافق في الكنية والاسم لحضرة ملجأ الرسالة (عليه السلام). ألقابه الشريفة المهدي والحجة والقائم والمنتظر وصاحب الزمان وخاتم الأثني عشر، وكان عمره حين وفاة والده الإمام حسن العسكري (عليه السلام) خمس سنين وجلس على مسند الامامة، وكما أعطى الحق تعالى يحيى بن زكريا (عليهما السلام) الحكمة والكرامة في حال الطفولية وأوصل عيسى بن مريم إلى المرتبة العالية في زمن الصبا، كذلك هو في صغر السن جعله الله إماما، وخوارق العادات الظاهرة له ليست قليلة بحيث يسعها هذا المختصر.

وروى ملا عبد الرحمن الجامي عن حكيمة أخت الإمام علي النقي وذكر ما تقدم عن شواهد النبوة، ثم حكى عن محيي الدين بن العربي في الباب الثلثمائة وثمانية وستين من الفتوحات المكية ما تقدم نقله وقال: إنه بين في ذلك المحل من الكتاب المذكور أحوال الإمام المهدي (عليه السلام) مفصلة، فمن أرادها فليطالعها هناك. ثم قال: وذكر مولانا عبد الرحمن الجامي الصوفي المشرب الشافعي المذهب تمام أحوال الإمام محمد بن الحسن العسكري وكمالاته وكيفية ولادته واختفائه مفصلة في كتاب (شواهد النبوة) على الوجه الأكمل مروية عن أئمة أهل بيت العترة وأرباب السيرة.

قال: وذكر صاحب كتاب المقصد الأقصى أن حضرة الشيخ سعد الدين الحموي خليفة نجم الدين صنف كتاباً في حق الإمام المهدي، وذكر أشياء كثيرة في حقه بحيث لا يمكن لأحد الإتيان بمثل ما أتى به من الأقوال والتصرفات.

ص: 157

قال: وحيث يظهر المهدي يجعل الولاية المطلقة ظاهرة بلا خفاء، ويرفع اختلاف المذاهب والظلم وسوء الاخلاق، حيث وردت أوصافه الحميدة في الأحاديث النبوية أنه في آخر الزمان يظهر ظهوراً تاماً، ويطهر تمام الربع المسكون من الظلم والجور، ويظهر مذهب واحد، وبوجه الاجمال إذا كان الدجال القبيح الأفعال قد وجد وظهر وبقي حياً مخفياً وكذلك عيسى (عليه السلام) وجد واختفى عن الخلق، فابن رسول الله إذا اختفى عن نظر العوام وظهر جهاراً في وقته المعين له بمقتضى التقدير الآلهي مثل عيسى والدجال فليس ذلك بعجيب من أقوال جماعة من الأكابر وأئمة أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وإنكار ذلك من باب التعصب ليس فيه كثير ضرر، إنتهى.(1)

الحادي عشر: الشيخ حسن العراقي.

قال الشعراني في (الطبقات الكبرى) المسماة بلواقح الانوار في طبقات الأخيار في الجزء الثاني منه: ومنهم العارف بالله سيدي حسن العراقي (رحمه الله)، تعالى المدفون بالكوم خارج باب الشريعة بالقرب من بركة الرطلي وجامع البشري، ترددت إليه مع سيدي أبي العباس الحريثي، وقال: أريد أن أحكي لك حكايتي من مبتدأ أمري إلى وقتي هذا كأنك كنت رفيقي من الصغر. كنت شاباً من دمشق، وكنت صانعاً، وكنا نجتمع يوماً في الجمعة على اللهو واللعب والخمر، فجاء إليّ التنبيه من الله تعالى يوماً، ألهذا خلقت؟ فتركت ما هم فيه وهربت منهم، فتبعوا ورائي فلم يدركوني، فدخلت جامع بني أمية فوجدت شخصاً يتكلم على الكرسي في شأن المهدي (عليه السلام) فاشتقت إلى لقائه، فصرت لا أسجد سجدة إلا وسألت الله تعالى أن يجمعني عليه، فبينما أنا ليلة بعد صلاة المغرب أصلي صلاة السنة إذا بشخص جلس خلفي وحس

ص: 158

على كتفي وقال لي: قد استجاب الله دعاءك يا ولدي مالك أنا المهدي، فقلت: تذهب معي إلى الدار، فذهب وقال: أخل لي مكانا أتفرد فيه فأخليت له مكانا، فأقام عندي سبعة أيام بلياليها، ولقنني الذكر وقال: أعلمك وردي تدوم عليه إن شاء الله تعالى، تصوم يوماً وتفطر يوماً، وتصلي كل ليلة خمسمائة ركعة، وكنت شاباً أمرد حسن الصورة فكان يقول: لا تجلس قط إلا ورائي، وكانت عمامته كعمامة العجم وعليه جبة من وبر الجمال، فلما انقضت السبعة أيام خرج فودعته وقال لي: يا حسن ما وقع لي قط مع أحد ما وقع معك، فدم على وردك حتى تعجز فإنك تعمر عمرا طويلا.(1)

وقد تقدم قول الشعراني أن حسن العراقي أخبره أنه سأل المهدي عن عمره لما اجتمع به وأن علي الخوّاص وافقه على عمر المهدي.(2)

وبالغ الشعراني في طبقاته في الثناء على علي الخواص وتعداد مناقبه، حتى أنه قال: إنه كان أميا، وكان يتكلم على معاني الكتاب والسنة كلاما تحير فيه العلماء، وكان محل كشفه اللوح المحفوظ عن المحو والإثبات، فإذا قال قولاً لا بد أن يقع على الصفة التي قال، بل كان يخبر الشيخ بواقعته التي أتى لأجلها قبل أن يتكلم، إلى غير ذلك.(3)

تنبيه:

وإنّا وإن كنّا لا نعلم صحة جميع ما ادعي من مشاهدة بعض مشائخ الصوفية لصاحب الزمان (عليه السلام)، بل نعلم أن بعض ما ادعوه من ذلك هو من جملة خرافاتهم وتمويهاتهم، إلا أنّا أوردنا ذلك حجة على من يستنكر ويستبعد وجود صاحب الزمان (عليه السلام) وغيبته بل ينسب الإمامية في اعتقادهم

ص: 159

ذلك إلى الحمق، حتى قال بعضهم أنهم عار على بني آدم، وقال آخر: أن من أوصى إلى أحمق الناس صرف إلى من يقول بغيبة المهدي.(1) ومع ذلك لا يستنكر ولا يستعظم أن يكون الشيخ علي الخواص وهو أمي ينكشف له اللوح المحفوظ عن المحو والإثبات ويخبر بما في النفوس ويطلع على الغيب، والشيخ محيي الدين بن العربي يجتمع بالأنبياء والمرسلين في مكة المكرمة ويخاطبهم ويخاطبونه، ويطوف بالكعبة وتطوف به حقيقة، وتتكلم ابنته في المهد، كما حكى ذلك كله الشعراني في اليواقيت والجواهر عن الفتوحات،(2) ويعتقد لأمثال هؤلاء أعظم الكرامات ومع ذلك فهو ينسب الإمامية إلى الحمق باعتقاد ما يعتقده هؤلاء ويخبرون به عن أنفسهم من وجود صاحب الزمان والإجتماع به، ليس هذا بإنصاف.

الثاني عشر: أبو محمد أحمد بن إبراهيم البلاذري في (الحديث المسلسل).

عن السمعاني في الأنساب الكبير أن المشهور بهذا الإنتساب أبو محمد أحمد بن إبراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري الحافظ، كان حافظاً فهماً عارفاً بالحديث، ثم عدد جماعة ممن سمع منهم، ثم قال: وأبو محمد الواعظ الطوسي المذكور كان واحد عصره في الحفظ والوعظ ومن أحسن الناس عِشرة وأكثرهم فائدة... إلى أن قال: وكان أبو علي الحافظ ومشائخنا يحضرون مجالسه ويفرحون بما يذكره على الملأ من الأسانيد، ولم أرهم غمزوه قط في إسناد أو اسم أو حديث، وكتب بمكة عن إمام أهل البيت (عليهم السلام) أبي محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا (عليهم السلام)... إلى أن قال: قال الحاكم: إستشهد بالطاهران سنة 339، إنتهى.(3)

ص: 160

والبلاذري المذكور روى حديثاً عن المهدي (عليه السلام) مشافهة من جملة الأحاديث المسلسلة، والمسلسل هو ما تتابع فيه رجال الإسناد على صفة أو حالة واحدة، وهذا الحديث ذكره الشاه ولي الله الدهلوي والد عبد العزيز المعروف بشاه صاحب مؤلف (التحفة الاثني عشرية) في الرد على الأمامية الذي وصفه ولده المذكور على ما حكي عنه بخاتم العارفين وقاسم المخالفين سيد المحدثين سند المتكلمين المشهور بالفضل المبين حجة الله على العالمين... الخ. قال الشاه ولي المذكور في كتاب (النزهة) على ما حكي عنه: إن الوالد روى في كتاب (المسلسلات) قلت: شافهني إبن عقلة بإجازة جميع ما يجوز له روايته، ووجدت في مسلسلاته حديثاً مسلسلاً بانفراد كل راوٍ من رواته بصفة عظيمة تفرد بها.

قال (رحمه الله): أخبرني فريد عصره الشيخ حسن بن علي العجمي، أخبرنا حافظ عصره جمال الدين الباهلي، أنا مسند وقته محمد الحجازي الواعظ، أنا صوفي زمانه الشيخ عبد الوهاب الشعراني، أنا مجتهد عصره الجلال السيوطي، أنا حافظ عصره أبو نعيم رضوان العقبي، أنا مقري زمانه الشمس محمد بن الجزري، أنا الإمام جمال الدين محمد بن محمد الجمال زاهد عصره، أنا الإمام محمد بن مسعود محدث بلاد فارس في زمانه، أنا شيخنا اسماعيل بن مظفر الشيرازي عالم وقته، أنا عبد السلام بن أبي الربيع الحنفي محدث زمانه، أنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن شابور القلانسي شيخ عصره، أنا عبد العزيز، أنا محمد الآدمي إمام أوانه، أنا سليمان بن إبراهيم بن محمد بن سليمان نادرة عصره، أنا أحمد بن محمد (1) بن هاشم البلاذري حافظ زمانه، أنا محمد بن الحسن بن علي المحجوب إمام عصره، أنا الحسن بن علي عن أبيه عن جده عن أبي جده علي بن موسى الرضا (عليهم السلام)، أنا موسى الكاظم، أنا أبي جعفر

ص: 161

الصادق، أنا أبي محمد الباقر، أنا أبي علي بن الحسين زين العابدين السجاد، أنا أبي الحسين سيد الشهداء، أنا أبي علي بن أبي طالب سيد الاولياء، أخبرنا سيد الأنبياء محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، أخبرني جبرئيل سيد الملائكة قال: قال الله تعالى سيد السادات: إني أنا الله لا إله إلا أنا، من أقر لي بالتوحيد دخل حصني، ومن دخل حصني أمن عذابي.

قال الشمس بن الجزري _ أحد سلسلة السند _: كذا وقع هذا الحديث من المسلسلات السعيدة، والعهدة فيه على البلاذري.(1)

وعن الشاه ولي المذكور أيضا في رسالة (النوادر من حديث سيد الأوائل والأواخر) ما لفظه: حديث محمد بن الحسن الذي يعتقد الشيعة أنه المهدي عن آبائه الكرام وجد في مسلسلات الشيخ محمد بن عقلة المكي عن الحسن العجيمي.(2)

وفي تاريخ الجبرتي في حوادث ذي الحجة سنة 1215 في ترجمة الشيخ عبد العليم المالكي: أنه سمع على الشيخ علي الصعيدي جملة من الصحيح والموطأ والشمائل والجامع الصغير ومسلسلات ابن عقلة، إنتهى.(3) مما دل على أن كتاب مسلسلات ابن عقلة الذي فيه الحديث المذكور من الكتب المشهورة.

الثالث عشر: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن الخشاب المعروف بإبن الخشاب في كتاب (تواريخ مواليد الأئمة ووفياتهم).

وابن الخشاب عالم مشهور، قال ابن خلكان: إنه العالم المشهور في

ص: 162

الأدب والنحو والتفسير والحديث والنسب والفرائض والحساب وحفظ القرآن العزيز بالقراءات الكثيرة. قال: وكان متضلعاً من العلوم وله فيها اليد الطولى.(1)

وبالغ السيوطي في (طبقات النحاة) في الثناء عليه، وقال: كان ثقة في الحديث صدوقاً نبيلاً حجة.(2)

وكتابه المذكور معروف مشهور ينقل عنه مشاهير العلماء، روى فيه بسنده عن الرضا (عليه السلام): الخلف الصالح من ولد أبي محمد الحسن بن علي، وهو صاحب الزمان، وهو المهدي.

وبسنده عن جعفر بن محمد (عليه السلام): الخلف الصالح من ولدي هو المهدي، اسمه محمد وكنيته أبو القاسم، يخرج في آخر الزمان، يقال لأمه صيقل.

قال لنا أبو بكر الدارع: وفي رواية أخرى بل أمه حكيمة، وفي رواية ثالثة نرجس، ويقال بل سوسن. وروى بسنده عن بعض أصحاب التاريخ أن أم المنتظر يقال لها حكيمة (3) والله أعلم بذلك. قال: وهو ذو الاسمين الخلف ومحمد، يظهر في آخر الزمان، على رأسه غمامة تظله من الشمس تدور معه حيثما دار تنادي بصوت فصيح هذا هو المهدي.(4)

والقائلون بوجود المهدي (عليه السلام) من علماء أهل السنة كثيرون وفيما ذكرناه منهم كفاية، ومن أراد الإستقصاء فليرجع إلى كتابنا (البرهان على وجود صاحب الزمان) ورسالة (كشف الأستار) للفاضل المعاصر النوري (رحمه الله).

ص: 163

ص: 164

ص: 166

الكليني عن علي بن محمد عن محمد بن اسماعيل بن موسى بن جعفر وكان أسن شيخ من ولد رسول الله بالعراق، فقال: رأيته بين المسجدين وهو غلام.(1) وفي رواية المفيد عن الكليني: رأيت ابن الحسن بن علي بن محمد.(2)

قال المجلسي: لعل المراد بالمسجدين مسجدا مكة والمدينة.(3)

أقول: ويحتمل قريباً باعتبار أن الراوي عراقي أن المراد بهما مسجدا الكوفة والسهلة، ولو أريد ما قاله المجلسي لكان الأنسب في التعبير أن يقال بين مكة والمدينة كما هو المتعارف.

وروى الكليني بسنده عن حكيمة بنت محمد بن علي وهي عمة الحسن العسكري أنها رأته.(4) وفي رواية المفيد رأت القائم: ليلة مولده وبعد ذلك.(5)

وعن علي بن محمد عن فتح مولى الزراري سمعت أبا علي بن مطهر يذكر أنه قد رآه ووصف له قده.(6)

وبسنده عن خادم (7) لإبراهيم بن عبيدة النيسابوري قالت: كنت واقفة مع

ص: 167

إبراهيم على الصفا فجاء (عليه السلام).(1) وفي رواية المفيد: فجاء صاحب الأمر.(2) وفي رواية الشيخ في كتاب (الغيبة): فجاء غلام حتى وقف معه وقبض على كتاب مناسكه وحدثه بأشياء.(3)

وبسنده عن أبي عبد الله بن صالح أنه رآه بحذاء الحجر والناس يتجاذبون (4) عليه وهو يقول: ما بهذا أمروا (5).(6)

وبسنده عن أحمد بن إبراهيم بن إدريس عن أبيه أنه قال: رأيته بعد مضي أبي محمد حين أيفع (7) وقبلت يديه (يده خ ل) ورأسه.(8)

وبسنده عن عمرو الأهوازي قال: أرانيه أبو محمد، وقال: هذا صاحبكم.(9)

وبسنده عن أبي نصر ظريف الخادم أنه رآه.(10)

وبسنده عن ضوء عن رجل من أهل فارس سماه أن أبا محمد أراه إياه.(11)

وروى الصدوق في (إكمال الدين) بسنده عن يعقوب بن منفوس قال: دخلت على أبي محمد الحسن بن علي (عليه السلام) وهو جالس على دكان في الدار وعن يمينه بيت عليه ستر مسبل، فقلت له: سيدي من صاحب هذا الأمر؟ فقال:

ص: 168

إرفع الستر، فرفعته فخرج إلينا غلام خماسي (1) له عشر أو ثمان (2) أو نحو ذلك، واضح الجبين، أبيض الوجه، دري المقلتين، شثن الكفين معطوف الركبتين (3) في خده الأيمن خال، وفي رأسه ذؤابة، فجلس على فخذ أبي محمد، فقال: هذا صاحبكم، ثم وثب فقال له: يا بني ادخل إلى الوقت المعلوم، فدخل البيت وأنا أنظر إليه، ثم قال لي: يا يعقوب أنظر من في البيت؟ فنظرت فما رأيت أحدا.(4)

وبسنده عن الكرخي قال: سمعت أبا هارون _ رجلا من أصحابنا _ يقول: رأيت صاحب الزمان (عليه السلام) ووجهه يضيء كأنه القمر ليلة البدر، ورأيت على سرته شعرا يجري كالخط، الحديث.(5)

وبسنده عن جماعة منهم محمد بن عثمان العمري قالوا: عرض علينا أبو محمد الحسن بن علي إبنه (عليهما السلام) ونحن في منزله وكنا أربعين رجلا، فقال: هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم، أطيعوه ولا تتفرقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم، أما إنكم لا ترونه بعد يومكم هذا، فما مضت إلا أيام قلائل حتى مضى أبو محمد (عليه السلام).(6)

قوله (عليه السلام): لا ترونه أي أكثركم لوقوع الغيبة، فإن الظاهر أن العمري الذي هو أحد السفراء كان يراه. وجاءت عدة روايات أن الحميري سأله هل

ص: 169

رأيته؟ قال: نعم،(1) وفي بعضها: آخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول: اللهم أنجز لي ما وعدتني،(2) وفي بعضها: رأيته متعلقاً بأستار الكعبة في المستجار وهو يقول: اللهم انتقم من أعدائي(3).(4)

وبسنده عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي أنه ذكر عدد من انتهى إليه ممن وقف على معجزات صاحب الزمان صلوات الله عليه ورآه من الوكلاء ببغداد: العمري وابنه، وحاجز، والبلالي، والعطار، ومن الكوفة العاصمي، ومن الأهواز محمد بن إبراهيم بن مهزيار، ومن أهل قم أحمد بن إسحاق، ومن أهل همدان محمد بن صالح، ومن أهل الري البسامي والأسدي يعني نفسه، ومن أهل آذربيجان القاسم بن العلاء، ومن نيسابور محمد بن شاذان، ومن غير الوكلاء من أهل بغداد أبو القاسم بن أبي حابس، وأبو عبد الله الكندي، وأبو عبد الله الجنيدي، وهارون القزاز والنبلي، وأبو القاسم بن دميس، وأبو عبد الله بن فروخ، ومسرور الطباخ مولى بن الحسن (عليه السلام)، وأحمد ومحمد إبنا الحسن، وإسحاق الكاتب من نيبخت، وصاحب الفراء، وصاحب الصرة المختومة، ومن همدان محمد بن كشمرد، وجعفر بن حمدان، ومحمد بن هارون بن عمران، ومن الدينور حسن بن هارون، وأحمد بن أخيه، وأبو الحسن، ومن إصفهان إبن باد شاله، ومن الصيمرة زيدان، ومن قم الحسن بن نصر، ومحمد بن محمد، وعلي بن محمد بن إسحاق وأبوه، والحسن بن يعقوب، ومن أهل الري القاسم بن موسى وإبنه، وأبو محمد بن هارون، وصاحب الحصاة، وعلي بن محمد، ومحمد بن محمد الكليني، وأبو جعفر

ص: 170

الرفا، ومن قزوين مرداس، وعلي بن أحمد، ومن قابس رجلان، ومن شهر زور ابن الخال، ومن فارس المجروح، ومن مرو صاحب الألف دينار وصاحب المال والرقعة البيضاء، وأبو ثابت، ومن نيسابور محمد بن شعيب بن صالح، ومن اليمن: الفضل بن يزيد، والحسن ابنه، والجعفري، وابن الأعجمي، والشمشاطي، ومن مصر صاحب المولودين، وصاحب المال بمكة، وأبو رجاء، ومن نصيب-ين أبو محمد بن الوجناء، ومن الأهواز الحصيني.(1)

وبسنده عن محمد بن صالح مولى الرضا (عليه السلام) قال: خرج صاحب الزمان على جعفر الكذاب من موضع لم يعلم به عندما نازع في الميراث عند مضي أبي محمد (عليه السلام)، فقال له: يا جعفر ما لك تعرض في حقوقي؟ فتحير جعفر وبهت، ثم غاب عنه فطلبه جعفر بعد ذلك في الناس فلم يره، فلما ماتت الجدة أم الحسن أمرت أن تدفن في الدار فنازعهم وقال: هي داري لا تدفن فيها، فخرج (عليه السلام) فقال له: يا جعفر أدارك هي؟ ثم غاب فلم ير بعد ذلك.(2)

وذكر جميع من رآه يؤدي إلى التطويل. وفي هذا القدر كفاية، وهؤلاء الذين ذكرناهم كلهم ممن رآه في الغيبة الصغرى، وقد جاءت أحاديث دالة على عدم إمكان الرؤية في الغيبة الكبرى،(3) وحكيت رؤيته (عليه السلام) عن كثيرين في الغيبة الكبرى،(4) ويمكن الجمع بحمل نفي الرؤية على رؤية من يدعي المشاهدة مع النيابة وإيصال الأخبار من جانبه على مثال السفراء أو بغير ذلك.

ص: 171

ص: 172

ص: 174

وقد رواها أصحابنا رضوان الله عليهم بأسانيدهم المتصلة كالنعماني والشيخ الطوسي في كتابي الغيبة، والمفيد في الإرشاد وغيرهم، ونحن نوردها بحذف الأسانيد قصدا للإختصار، أو نذكر حاصل الرواية ونسردها مفصلة مرتبة بحسب الإمكان تسهيلاً لتناولها ومعرفتها، ثم أن هذه العلامات منها بعيد مثل اختلاف بني العباس وزوال ملكهم وغير ذلك، ومنها قريب كخروج السفياني وطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك، ومنها محتوم كما نص عليه في الروايات كالسفياني واليماني والصيحة من السماء وغير ذلك، ومنها غير محتوم.

قال المفيد بعد سرده لعلامات الظهور كما سيأتي: ومن جملة هذه الأحداث محتومة، ومنها مشترطة.(1)

أقول: ولعل المراد بالمحتوم ما لابد من وقوعه ولا يمكن أن يلحقه البداء الذي هو إظهار بعد إخفاء لا ظهور بعد خفاء، والذي هو نسخ في التكوين كما أن النسخ المعروف نسخ في التشريع، وبغير المحتوم أو المشترط ما يمكن أن يلحقه البداء والمحو والنسخ في التكوين (يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ)(2) فهو مشترط بعدم لحوق ذلك، فأما المحتوم فقد اختلفت الروايات في تعداده زيادة ونقيصة، ففي بعضها خمس علامات محتومات قبل قيام القائم (عليه السلام): السفياني واليماني والمنادي من السماء باسم المهدي وخسف في البيداء وقتل

ص: 175

النفس الزكية،(1) وفي بعضها قال: من المحتوم وعدّ المذكورات، إلا أنه قال بدل اليماني وكف تطلع من السماء وعد معها القائم،(2) وفي بعضها قال: من المحتوم وعدّ المذكورات أيضا، إلا أنه ذكر طلوع الشمس من مغربها واختلاف بني العباس في الدولة بدل اليماني والخسف، وعدّ معها قيام القائم من آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).(3)

قال النعماني في غيبته: هذه العلامات التي ذكرها الأئمة (عليهم السلام) مع كثرتها واتصال الروايات بها وتواترها واتفاقها موجبة أن لا يظهر القائم (عليه السلام) إلا بعد مجيئها وكونها، إذ كانوا قد أخبروا أنه لابد منها وهم الصادقون، حتى أنه قيل لهم: (نرجو أن يكون ما نؤمل من أمر القائم ولا يكون قبله السفياني، فقالوا: بلى والله إنه لمن المحتوم الذي لابد منه). ثم حققوا كون العلامات الخمس - أي اليماني والسفياني والنداء من السماء وخسف بالبيداء وقتل النفس الزكية - التي هم أعظم الدلائل على ظهور الحق بعدها، كما أبطلوا أمر التوقيت وقالوا: (من روى لكم عنا توقيتاً فلا تهابوا أن تكذبوه كائناً ما كان، فإنا لا نوقت)، وهذا من أعدل الشواهد على بطلان أمر كل من ادعى ذلك قبل مجيء هذه العلامات، إنتهى.(4)

وقال المفيد في الارشاد: قد جاءت الآثار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي (عليه السلام) وحوادث تكون أمام قيامه وآيات ودلالات، فمنها خروج السفياني، وقتل الحسني، واختلاف بني العباس في الملك، وكسوف الشمس في النصف من شهر رمضان، وخسوف القمر في آخره على خلاف

ص: 176

العادة، وخسف بالبيداء، وخسف بالمشرق،(1) وخسف بالمغرب،(2) وركود الشمس من عند الزوال إلى وسط أوقات العصر، وطلوعها من المغرب، وقتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين، وذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام، وهدم حائط مسجد الكوفة، وإقبال رايات سود من قبل خراسان، وخروج اليماني، وظهور المغربي بمصر وتملكه الشامات، ونزول الترك الجزيرة، ونزول الروم الرملة، وطلوع نجم بالمشرق يضيء كما يضيء القمر ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه، وحمرة تظهر في السماء وتنتشر في آفاقها، ونار تظهر بالمشرق طولاً وتبقى في الجو ثلاثة أيام أو سبعة أيام، وخلع العرب أعنتها (3) وتملكها البلاد وخروجها عن سلطان العجم، وقتل أهل مصر أميرهم، وخراب الشام واختلاف ثلاث رايات فيه، ودخول رايات قيس والعرب إلى مصر ورايات كندة إلى خراسان، وورود خيل من قبل المغرب حتى تربط بفناء الحيرة، وإقبال رايات سود من قبل المشرق نحوها، وبشقٍ في الفرات حتى يدخل الماء أزقة الكوفة، وخروج ستين كذاباً كلهم يدعي النبوة، وخروج اثني عشر من آل أبي طالب كلهم يدعي الإمامة لنفسه، وإحراق رجل عظيم القدر من شيعة بني العباس بين جلولا وخانقين، وعقد الجسر مما يلي الكرخ بمدينة بغداد، وارتفاع ريح سوداء بها في أول النهار، وزلزلة حتى ينخسف كثير منها، وخوف يشمل أهل العراق وبغداد، وموت ذريع، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات، وجراد يظهر في أوانه وفي غير

ص: 177

أوانه حتى يأتي على الزرع والغلاّت، وقلة ريع لما يزرعه الناس، واختلاف صنفين من العجم وسفك دماء كثيرة فيما بينهم، وخروج العبيد عن طاعة ساداتهم وقتلهم مواليهم، ومسخ القوم من أهل البدع حتى يصيروا قردة وخنازير، وغلبة العبيد على بلاد السادات، ونداء من السماء حتى يسمعه أهل الأرض كل أهل لغة بلغتهم، ووجه وصدر يظهران من السماء للناس في عين الشمس، وأموات ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها ويتزاورون، ثم يختم ذلك بأربع وعشرين مطرة تتصل فتحيى بها الأرض بعد موتها وتعرف بركاتها، وتزول بعد ذلك كل عاهة عن معتقدي الحق من شيعة المهدي، فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة ويتوجهون نحوه لنصرته كما جاءت بذلك الاخبار.

قال: ذكرناها على حسب ما ثبت في الأصول وتضمنتها الآثار المنقولة وبالله نستعين وإياه نسأل التوفيق.(1)

ثم أورد المفيد (رحمه الله) عدة أحاديث مسندة في علامات الظهور ننقلها في تضاعيف ما يأتي إن شاء الله.

وعن كتاب (العدد القوية): قد ظهر من العلامات عدة كثيرة، مثل خراب حائط مسجد الكوفة، وقتل أهل مصر أميرهم، وزوال ملك بني العباس على يد رجل خرج عليهم من حيث بدأ ملكهم، وموت عبد الله آخر ملوك بني العباس، وخراب الشامات، ومد جسر مما يلي الكرخ ببغداد كل ذلك في مدة يسيرة، وانشقاق الفرات، وسيصل الماء إن شاء الله إلى أزقة الكوفة.(2)

أقول: يمكن أن تكون هذه علامات بعيدة، ويمكن كون العلامة غير

ص: 178

ما حصل، بل شيء يحصل فيما بعد، ولنشرع في تفصيل تلك العلامات المستفادة من الروايات فنقول:

الأول: اختلاف بني العباس وذهاب ملكهم واختلاف بني أمية وذهاب ملكهم.

أما الأول: فقد جاء في كثير من الروايات جعله من علامات الظهور،(1) بل في بعضها أن اختلافهم من المحتوم،(2) وفي جملة منها التعبير ببني فلان تقية.(3)

قال الباقر (عليه السلام): لابد أن يملك بنو العباس، فإذا ملكوا واختلفوا وتشتت أمرهم خرج عليهم الخراساني والسفياني هذا من المشرق وهذا من المغرب يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان هذا من هاهنا وهذا من هاهنا حتى يكون هلاكهم على أيديهما، أما إنهما لا يبقون منهم أحدا.(4) ويأتي في بعض الروايات فعند ذلك زال ملك القوم، وعند زواله خروج القائم،(5) وأن آخر ملك بني فلان قتل النفس الزكية، وأنه ما لهم ملك بعده غير خمس عشرة ليلة،(6) وأن قدّام القائم بلوى من الله، فقيل ما هي؟ فقرأ: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ...) الآية، ثم قال: الخوف من ملوك بني فلان.(7)

وقال الباقر (عليه السلام): إذا اختلف بنو العباس فيما بينهم فانتظروا الفرج، وليس فرجكم إلا في اختلاف بني فلان، فإذا اختلفوا فتوقعوا الصيحة في

ص: 179

شهر رمضان وخروج القائم، ولن يخرج، ولا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان فيما بينهم.(1)

وقال (عليه السلام): إن ذهاب ملك بني فلان كقصع الفخار وكرجل كانت بيده فخارة وهو يمشي إذ سقطت من يده وهو ساه فانكسرت فقال حين سقطت: هاه شبه الفزع، فذهاب ملكهم هكذا أغفل ما كانوا عن ذهابه.(2)

(غيبة الشيخ) بسنده عن عمار بن ياسر: إن دولة أهل بيت نبيكم في آخر الزمان ولها أمارات، فالزموا الأرض وكفوا حتى تجيء أماراتها، فإذا استأثرت عليكم الروم والترك، وجهزت الجيوش، ومات خليفتكم الذي يجمع الأموال واستخلف بعده رجل شحيح فيخلع بعد سنين من بيعته، ويأتي مالك ملكهم من حيث بدا(3). (4)

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): ملك بني العباس عسر لا يسر فيه، لو اجتمع عليهم الترك والديلم والسند والهند والبربر لم يزيلوه حتى يشذ عنهم مواليهم وأصحاب ألويتهم، ويسلط الله لهم علجا يخرج من حيث بدأ ملكهم، لا يمر بمدينة إلا فتحها، ولا ترفع له راية إلا هدها، ولا نعمة إلا أزالها، الويل لمن ناواه، فلا يزال كذلك حتى يظفر ويدفع بظفره إلى رجل من عترتي يقول بالحق ويعمل به.(5)

ص: 180

وقيل للصادق (عليه السلام): متى فرج شيعتكم؟ فقال: إذا اختلف ولد العباس ووهى سلطانهم وطمع فيهم من لم يكن يطمع، وخلعت العرب أعنتها،(1) ورفع كل ذي صيصية صيصيته (2) وظهر السفياني، وأقبل اليماني، وتحرك الحسني، خرج صاحب هذا الأمر من المدينة إلى مكة... الحديث.(3)

وقيل للصادق (عليه السلام): ما من علامة بين يدي هذا الأمر؟ فقال: بلى هلاك العباسي، وخروج السفياني، وقتل النفس الزكية، والخسف بالبيداء، والصوت من السماء، فقال: جعلت فداك أخاف أن يطول هذا الأمر، فقال: لا إنما هو كنظام الخرز يتبع بَعضه بعضا.(4)

وقال الكاظم (عليه السلام): لو أن أهل السماوات والأرض خرجوا على بني العباس لسقيت الأرض دماءهم حتى يخرج السفياني، وقال: ملك بني العباس يذهب حتى لم يبق منه شيء، ويتجدد حتى يقال ما مر به شيء.(5)

وقيل للرضا (عليه السلام): إنهم يتحدثون أن السفياني يقوم وقد ذهب سلطان بني العباس، فقال: كذبوا، إنه ليقوم وأن سلطانهم لقائم.(6)

(غيبة الطوسي) بسنده عن الصادق (عليه السلام): من يضمن لي موت عبد الله أضمن له القائم، ثم قال: إذا مات عبد الله لم يجتمع الناس بعده على واحد، ولم يتناه هذا الأمر دون صاحبكم إن شاء الله، الحديث.(7)

ص: 181

والظاهر أن المراد بعبد الله هو المستعصم آخر ملوك بني العباس، وأكثر هذه الروايات دال صريحاً أو ظاهراً على أن ذهاب ملك بني العباس من العلامات القريبة، بل بعضها صريح بوجود ملكهم عند ظهور السفياني مع أنه من العلامات البعيدة بعداً كثيراً، فقد مضى على انقراض دولتهم ما ينوف عن سبعمائة سنة، وكذلك اختلاف بني أمية وذهاب ملكهم كان قبل حدوث دولة بني العباس، ويمكن أن يكون للعباسيين في علم الله دولة في آخر الزمان، أو أن ذلك من غير المحتوم، ويحمل ما دل على أنه من المحتوم إن صح على أن كونه من العلامات محتوم، وكونه من العلامات القريبة غير محتوم، والله أعلم.

وأما اختلاف بني أمية وذهاب ملكهم، فقد جاء في بعض الروايات عن الباقر (عليه السلام) قال في علامات الظهور: فإذا اختلف بنو أمية وذهب ملكهم، ثم يملك بنو العباس فلا يزالون في عنفوان من الملك حتى يختلفوا، فإذا اختلفوا ذهب ملكهم، واختلف أهل المشرق وأهل المغرب نعم وأهل القبلة، ويلقى الناس جهد شديد مما يمر بهم من الخوف حتى ينادي مناد من السماء.. الحديث.(1)

الثاني: خروج ستين كذابا كلهم يقول أنا نبي.

المفيد بسنده عن عبد الله بن عمر عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (لا تقوم الساعة حتى يخرج المهدي من ولدي، ولا يخرج المهدي حتى يخرج ستون كذاباً كلهم يقول أنا نبي).(2)

الثالث: خروج إثني عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلى نفسه.

ص: 182

المفيد بسنده عن الصادق (عليه السلام): لا يخرج القائم حتى يخرج قبله إثنا عشر من بني هاشم، كلهم يدعو إلى نفسه.(1)

الرابع: قول إثني عشر رجلا أنهم رأوه.

النعماني بسنده عن الصادق (عليه السلام): لا يقوم القائم حتى يقوم إثنا عشر رجلا كلهم يجمع على قول أنهم قد رأوه، فيكذبونهم.(2)

الخامس: خروج كاسر عينه بصنعاء.

النعماني بسنده عن عبيد بن زرارة، ذكر عند الصادق (عليه السلام) السفياني، فقال: أنى يخرج ذلك ولم يخرج كاسر عينه بصنعاء.(3) ويحتمل أن يكون هو اليماني، والله أعلم.

السادس: خروج السفياني والخراساني واليماني وخسف بالبيداء.

وقد استفاضت الروايات في أن السفياني من المحتوم الذي لا بد منه، وأنه لا يكون قائم إلا بسفياني ونحو ذلك، وقال عبد الملك بن أعين: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام)، فجرى ذكر القائم، فقلت له: أرجو أن يكون عاجلا ولا يكون سفياني، فقال: لا والله إنه لمن المحتوم الذي لابد منه.(4)

ومرّ في بعض الروايات أن اليماني أيضاً من المحتوم،(5) وعن الباقر (عليه السلام): السفياني والقائم في سنة واحدة.(6) وفي عدة روايات أن خروج

ص: 183

السفياني واليماني والخراساني يكون في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد.(1) وفي رواية: ونظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا فيكون البأس من كل وجه، ويل لمن ناواهم.(2)

وتدل بعض الروايات على أن خروج اليماني قبل خروج السفياني،(3) أما اليماني فيكون خروجه من اليمن،(4) والمروي أنه ليس في الرايات الثلاث راية أهدى من راية اليماني، لأنه يدعو إلى الحق،(5) أو لأنه يدعو إلى صاحبكم، فإذا خرج حرم بيع السلاح، وإذا خرج فانهض إليه، فإن رايته راية هدى، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه.(6)

ولما خرج طالب الحق باليمن - وهو من رؤساء الخوارج - قيل للصادق (عليه السلام): نرجو أن يكون هذا اليماني؟ فقال: لا. اليماني يتوالى علياً وهذا يبرأ منه.(7)

وأما الخراساني فيخرج من خراسان، وفي بعض الروايات من المشرق (8) وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) في ذكر العلامات: إذا قام القائم بخراسان، وغلب على أرض كرمان (9) والملتان (10) وحاز جزيرة بني كاوان(11).(12)

ص: 184

وأما السفياني فيخرج من وادي اليابس مكان بفلسطين (1) وعن الصادق (عليه السلام): أن خروجه في رجب.(2) وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): يخرج ابن آكلة الأكباد من وادي اليابس، وهو رجل ربعة، وحش الوجه، ضخم الهامة، بوجهه أثر الجدري، إذا رأيته حسبته أعور، اسمه عثمان وأبوه عنبسة، وهو من ولد أبي سفيان، حتى يأتي أرض قرار ومعين فيستوي على منبرها.(3)

والظاهر انها دمشق كما تدل عليه رواية أخرى أنه يخرج من وادي اليابس حتى يأتي دمشق فيستوي على منبرها.(4)

وعن الصادق (عليه السلام): انك لو رأيته رأيت أخبث الناس، أشقر أحمر أزرق، يقول يا رب يا رب يا رب، أو يا رب ثاري ثاري ثم للنار، أو يا رب ثاري والنار، ولقد بلغ من خبثه أنه يدفن أم ولد له وهي حية مخافة أن تدل عليه.(5)

وعن الباقر (عليه السلام): السفياني أحمر أصفر أزرق، لم يعبد الله قط، ولم ير مكة ولا المدينة قط.(6)

وعن زين العابدين (عليه السلام): أنه من ولد عتبة بن أبي سفيان، وأنه إذا ظهر اختفى المهدي، ثم يظهر ويخرج بعد ذلك.(7)

ص: 185

وعن عمار بن ياسر: إذا رأيتم أهل الشام قد اجتمع أمرها على ابن أبي سفيان فالحقوا بمكة،(1) أي أن المهدي قد ظهر بها.

ويجتمع في الشام ثلاث رايات كلهم يطلب الملك، راية السفياني، وراية الأصهب وراية الأبقع، ثم أن السفياني يقتل الأصهب والابقع.(2)

وقال الصادق (عليه السلام): السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس حمل امرأة، ثم قال: أستغفر الله حمل جمل.(3) وفي رواية عن الصادق (عليه السلام): يملك تسعة أشهر كحمل المرأة.(4) وفي رواية عنه (عليه السلام): إذا ملك كور الشام الخمس دمشق وحمص وفلسطين والأردن وقنسرين فتوقعوا عند ذلك الفرج، قلت: يملك تسعة أشهر؟ قال: لا، ولكن يملك ثمانية أشهر لا يزيد يوما.(5)

وعن الصادق (عليه السلام): أنه من أول خروجه إلى آخره خمسة عشر شهراً، ستة أشهر يقاتل فيها، فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر ولم يزد عليها يوما.(6)

وبهذا يجمع بين الخمسة عشر شهراً والتسعة أشهر.

واحتمل المجلسي حمل بعض أخبار مدته على التقية لذكره في رواياتهم.(7)

وروى هشام بن سالم عن الصادق (عليه السلام): إذا استولى السفياني على الكور الخمس فعدوا له تسعة أشهر. وزعم هشام أن الكور الخمس دمشق وفلسطين والاردن وحمص وحلب.(8)

ص: 186

ثم أن السفياني بعدما يقتل الأصهب والأبقع لا يكون له همّة الا العراق.(1) وفي رواية: إلا آل محمد وشيعتهم.(2) فيبعث جيشين جيشاً إلى العراق وآخر إلى المدينة، فأما جيش العراق فروي أن عدتهم سبعون ألفا.(3)

وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (حتى ينزلوا بأرض بابل من المدينة الملعونة - يعني بغداد - فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف، ويفضحون أكثر من ثلثمائة إمرأة، ويقتلون ثلثمائة كبش من بني العباس، ثم ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها...) الحديث.(4) ويصيبون من أهل الكوفة - وفي رواية - من شيعة آل محمد بالكوفة قتلاً وصلباً وسبياً ويمر جيشه بقرقيسا - بلد على الفرات - فيقتتلون بها،(5) فيقتل بها من الجبارين مائة ألف.(6)

وعن الصادق (عليه السلام): إن لله مائدة أو مأدبة بقرقيسا، يطلع مطلع من السماء فينادي يا طير السماء ويا سباع الأرض هلموا إلى الشبع من لحوم الجبارين.(7) فبينما هم كذلك إذ أقبلت رايات من ناحية خراسان تطوي المنازل طياً حثيثاً حتى تنزل ساحل الدجلة ومعهم نفر من أصحاب القائم، ويخرج رجل من موالي أهل الكوفة ضعيف في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بظهر الكوفة - وفي رواية - بين الحيرة والكوفة.(8)

ص: 187

وقال الصادق (عليه السلام): كأني بالسفياني أو بصاحب السفياني(1) قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة، فنادى مناديه من جاء برأس شيعة علي فله ألف درهم، فيثب الجار على جاره ويقول هذا منهم فيضرب عنقه ويأخذ ألف درهم، أما أن أمارتكم يومئذ لا تكون إلا لأولاد البغايا. وكأني أنظر إلى صاحب البرقع، قيل: ومن صاحب البرقع؟ قال: رجل منكم، يقول بقولكم، يلبس البرقع، فيحوشكم فيعرفكم ولا تعرفونه، فيغمز بكم رجلا رجلا، أما إنه لا يكون إلا ابن بغي.(2)

وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): ثم يخرجون - أي جيش السفياني - متوجهين إلى الشام فتخرج، راية هدى من الكوفة فتلحق ذلك الجيش فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم.(3)

وأما الجيش الذي يبعثه السفياني إلى المدينة فيقتل بها رجلا، ويؤخذ آل محمد صغيرهم وكبيرهم (فيحسبون)(4) وينهبون المدينة ثلاثة أيام بلياليها، ويكون المهدي (عليه السلام) بالمدينة، فيخرج منها إلى مكة على سنة موسى بن عمران (عليه السلام) خائفاً يترقب. وفي رواية أنه يهرب من بالمدينة من أولاد علي (عليه السلام)، إلى مكة فيلحقون بصاحب الأمر (عليه السلام) فيبلغ ذلك أمير جيش السفياني فيبعث جيشاً على أثره فلا يدركه، وينزل الجيش البيداء - وهي أرض بين مكة والمدينة لها ذكر كثير في الأخبار - فينادي مناد من السماء يا بيداء بيدي بالقوم، فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلا مخبر،(5)

ص: 188

(وفي رواية): إلا ثلاثة نفر، حتى إذا كانوا بالبيداء يحول الله وجوههم إلى أقفيتهم، وهم من كلب.(1)

وفي رواية عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (يبعث الله جبرئيل فيقول: يا جبرئيل إذهب فأبدهم، فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم عندها، ولا يفلت منهم إلا رجلان من جهينة، فلذلك جاء القول: عند جهينة الخبر اليقين، فذلك قوله تعالى (وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا) الآية، أورده الثعلبي في تفسيره.(2)

وروى صاحب الكشاف أيضا أنها نزلت في خسف البيداء.(3)

وروى الطبرسي عن زين العابدين (عليه السلام) قال: هو جيش البيداء يؤخذون من تحت أقدامهم.(4)

وروى علي بن إبراهيم في تفسيره عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى (وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ) قال: من تحت أقدامهم خسف بهم،(5) وفي قوله تعالى (قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ) قال: هو الدجال والصيحة، أو من تحت أرجلكم وهو الخسف.(6) والقائم (عليه السلام) يؤمئذ بمكة، فيجمع الله عليه أصحابه وهم ثلثمائة وبضعة عشر رجلا.

وفي رواية: وثلاثة عشر رجلاً عدد أهل بدر، فيبايعونه بين الركن والمقام، ثم يخرج بهم من مكة، فينادي المنادي باسمه وأمره من السماء حتى

ص: 189

يسمعه أهل الأرض كلهم، ثم يأتي الكوفة فيطيل بها المكث حتى يظهر عليها، ثم يسير إلى الشام،(1) وفي رواية: ثم يسير حتى يأتي العذراء(2) والسفياني يومئذ بوادي الرملة، حتى إذا التقوا وهو يوم الأبدال يخرج أناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويخرج ناس كانوا مع آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى السفياني، ويقتل يومئذ السفياني ومن معه، والخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب، ثم يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بها.(3)

السابع: خسف الجابية، وكثرة الإختلاف والحروب، وخروج الأصهب والأبقع، وخراب الشام.

المفيد بسنده عن الباقر (عليه السلام) قال: الزم الأرض ولا تحرك يداً ولا رجلاً حتى ترى علامات أذكرها لك وما أراك تدرك ذلك: إختلاف بني العباس، ومناد ينادي من السماء، وخسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية،(4) ونزول الترك الجزيرة، ونزول الروم الرملة، واختلاف كثير عند ذلك في كل أرض حتى تخرب الشام، ويكون سبب خرابها اجتماع ثلاث رايات فيها، راية الأصهب، وراية الأبقع، وراية السفياني.(5)

وفي رواية الشيخ في غيبته: فتلك السنة فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب،(6) أو في كل أرض من أرض العرب، فأول أرض

ص: 190

تخرب الشام، يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات.. الخ.(1) وفي رواية: راية حسنية وراية أموية وراية قيسية.(2)

(غيبة الشيخ) بسنده عن عمار بن ياسر وذكر جملة من العلامات، إلى أن قال: وتكثر الحروب في الأرض.. إلى أن قال: ويظهر ثلاثة نفر بالشام كلهم يطلب الملك، رجل أبقع، ورجل أصهب، ورجل من أهل بيت أبي سفيان يخرج في كلب.. الحديث.(3) وفي رواية العياشي: مع بني ذنب الحمار مضر، ومع السفياني أخواله من كلب، فيظهر السفياني ومن معه على بني ذنب الحمار حتى يقتلوا قتلاً لم يقتله شيء قط، ويحضر رجل بدمشق فيقتل هو ومن ومعه قتلاً لم يقتله شيء قط، وهو من بني ذنب الحمار.(4)

وفي رواية النعماني: فيلتقي السفياني بالأبقع، فيقتتلون فيقتله السفياني ومن تبعه، ثم يقتل الأصهب.(5)

الثامن: إختلاف رمحين بالشام ورجفة بها، وخسف بحرستا وإقبال قوم من المغرب إليها.

(غيبة الشيخ) بالإسناد عن أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا اختلف رمحان بالشام فهو آية من آيات الله تعالى، قيل: ثم مه؟ قال: ثم رجفة تكون بالشام يهلك فيها مائة ألف يجعلها الله رحمة للمؤمنين وعذاباً على الكافرين، فإذا كان ذلك فانظروا إلى أصحاب البراذين الشهب والرايات الصفر تقبل من المغرب حتى تحل بالشام، فإذا كان ذلك فانتظروا خسفاً بقرية من قرى الشام

ص: 191

يقال لها حرستا، فإذا كان ذلك فانتظروا ابن آكلة الأكباد بوادي اليابس.(1)

(غيبة النعماني) مثله، إلا أنه قال: لم تنجل إلا عن آية من آيات الله قيل: وما هي يا أمير المؤمنين؟ قال: رجفة تكون بالشام يقتل فيها أكثر من مائة ألف، وقال: البراذين الشهب المحذوقة. وزاد بعد قوله: تحل بالشام وذلك عند الجزع الأكبر والموت الأحمر. وبعد قوله: حرستا (فاذا كان ذلك خرج ابن آكلة الاكباد من الوادي اليابس حتى يستوي على منبر دمشق، فاذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي).(2)

النعماني بسنده عن أمير المؤمنين (عليه السلام): إنتظروا الفرج من ثلاث: إختلاف أهل الشام بينهم، والرايات السود من خراسان، والفزعة في شهر رمضان.. الحديث.(3)

وبسنده عن الباقر (عليه السلام): لا يظهر القائم حتى يشمل الشام فتنة يطلبون المخرج منها فلا يجدونه.. الحديث.(4)

التاسع: سقوط طائفة من مسجد دمشق الايمن.

رواه جابر الجعفي عن الباقر (عليه السلام) في جملة العلامات قال: وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن.(5) هكذا وجدناه، ولعل الصواب من الجانب الأيمن أو من جانب مسجد دمشق الأيمن.

(غيبة الشيخ) بسنده عن عمار بن ياسر قال في حديث: ويخسف بغربي مسجد دمشق حتى يخد حائطه،(6) وفي رواية: ويخرب حائط مسجد دمشق.(7)

ص: 192

العاشر: النداء عن(1) سور دمشق.

(غيبة الشيخ) بسنده عن عمار بن ياسر في حديث: وينادي مناد على سور دمشق ويل (لأهل الأرض)(2) من شر قد اقترب. وفي رواية: ويل لازم.(3) وفي رواية أخرى عن الباقر (عليه السلام): ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح.(4) وفي رواية العياشي: وترى منادياً ينادي بدمشق.(5)

النعماني بسنده عن الباقر (عليه السلام): توقعوا الصوت يأتيكم بغتة من قبل دمشق، فيه لكم فرج عظيم.(6)

الحادي عشر: خروج المرواني وعوف السلمي وشعيب بن صالح.

(غيبة النعماني) بسنده عن الرضا (عليه السلام) قبل هذا الأمر السفياني واليماني والمرواني وشعيب بن صالح وكيف يقول هذا وهذا.(7)

وبسنده عن الباقر (عليه السلام): إن لولد العباس والمرواني لوقعة بقرقيسا يشيب فيها الغلام الحزور،(8) يرفع الله عنهم النصر، ويوحي إلى طير السماء وسباع الأرض إشبعي من لحوم الجبارين، ثم يخرج السفياني.(9)

أقول: ظاهر بعض الأخبار الواردة في السفياني أن وقعة قرقيسا مع جيشه، والتعدد جائز، والله أعلم.

(غيبة الشيخ) بسنده عن علي بن الحسين (عليه السلام): يكون قبل خروج

ص: 193

المهدي خروج رجل يقال له عوف السلمي بأرض الجزيرة، ويكون مأواه تكريت وقتله بمسجد دمشق، ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند، ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس. الحديث.(1)

وبسنده عن عمار بن ياسر في حديث: ثم يخرج المهدي، على لوائه شعيب بن صالح.(2)

الثاني عشر: خروج الحسني وقتله.

وقد مر في الأمر الأول عن الصادق (عليه السلام): إذا اختلف ولد العباس، وخلعت العرب أعنتها، ورفع كل ذي صيصية، صيصيته وظهر السفياني، وأقبل اليماني، وتحرك الحسني، خرج صاحب هذا الأمر.. الحديث.(3)

وفي رواية: أن المهدي (عليه السلام) حينما يريد الخروج يطلع على ذلك بعض مواليه، فيأتي الحسني فيخبره الخبر، فيبتدره الحسني إلى الخروج، فيثبت (4) عليه أهل مكة فيقتلونه ويبعثون برأسه إلى الشامي - أي السفياني - فيظهر عند ذلك صاحب هذا الأمر الحديث.(5)

الثالث عشر: خروج رايات من مصر إلى الشام، وخروج المصري.

المفيد بسنده عن الرضا (عليه السلام): كأني برايات من مصر مقبلات خضر مصبغات حتى تأتي الشامات، فتهدى إلى ابن صاحب الوصيات.(6)

وفي رواية عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال في جملة العلامات: وقام أمير الأمراء بمصر.(7)

ص: 194

(غيبة الشيخ) بسنده عن محمد بن مسلم: يخرج قبل السفياني مصري ويماني.(1)

الرابع عشر: ركز رايات قيس بمصر ورايات كندة بخراسان.

المفيد بسنده: سأل رجل الحسن (عليه السلام) عن الفرج، فقال (عليه السلام): تريد الإكثار أم أجمل لك؟ فقال: بل تجمل لي، قال: إذا ركزت رايات قيس بمصر ورايات كندة بخراسان.(2)

النعماني بسنده عن الصادق (عليه السلام): قبل قيام القائم تحرك حرب قيس.(3)

الخامس عشر: نزول الترك الجزيرة، والروم الرملة.

وجاء ذلك في عدة روايات مسندة عن جابر الجعفي عن الباقر (عليه السلام) قال: إلزم الأرض ولا تحرك يداً ولا رجلاً حتى ترى علامات أذكرها لك إن أدركتها وما أراك تدرك ذلك ولكن حدّث به من بعدي عني - وذكر جملة منها إلى أن قال: ونزول الترك الجزيرة، ونزول الروم الرملة.(4) وفي رواية: وتنزل الروم فلسطين.(5) وفي رواية: وستقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة، وستقبل إخوان مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة.(6) وفي رواية: ومارقة تمرق من ناحية الترك حتى تنزل الجزيرة، وستقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة.(7)

والظاهر أن المراد بالجزيرة جزيرة العرب، والرملة بلد بفلسطين.

وفي رواية: إذا خالف الترك الروم، أو ويتخالف الترك والروم،

ص: 195

والظاهر أنه بمعنى نزول الترك الجزيرة والروم الرملة.(1) وفي رواية: فإذا استثارت عليكم الروم والترك، وجهزت الجيوش.. الحديث.(2)

وفي رواية: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): وظهرت رايات الترك متفرقات في الأقطار والجنبات، وكانوا بين هن وهنات.(3)

السادس عشر: حصار الكوفة - ولعله من جهة السفياني.

السابع عشر: تخريق الروايا في سكك الكوفة.

أي روايا الماء، والظاهر أنه بغلبة أحد الفريقين المتحاربين على الآخر.

الثامن عشر: تعطيل المساجد أربعين ليلة، والظاهر أنه بالكوفة.

التاسع عشر: كشف الهيكل، والمراد منه غير واضح.

العشرون: خفوق رايات حول المسجد الاكبر بالكوفة.

الحادي والعشرون: قتل النفس الزكية بظهر الكوفة في سبعين.

والذي ذكره المفيد كما مر قتل نفس زكية في سبعين من الصالحين.

الثاني والعشرون: قتل الأشفع صبرا في بيعة الأصنام.

والمراد بالأشفع غير ظاهر ولعله مصحف، وبيعة الأصنام أي الكنيسة أو نحوها ذات الاصنام.

الثالث والعشرون: سبي سبعين ألف بكر من الكوفة.

ويروى أن الكوفة تعظم كثيراً وتتصل بكربلاء فلا يستبعد ذلك.

الرابع والعشرون: خروج مائة ألف من الكوفة إلى السفياني.

الخامس والعشرون: خروج رايات من شرقي الأرض مع رجل من آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).

ص: 196

السادس والعشرون: خروج رجل من نجران يستجيب للإمام (عليه السلام).

السابع والعشرون: نداء من جهة المشرق: يا أهل الهدى اجتمعوا، ومن جهة المغرب: يا أهل الباطل اجتمعوا.

الثامن والعشرون: تلون الشمس.

التاسع والعشرون: بعث أهل الكهف وخروجهم مع القائم (عليه السلام).

وهذه العلامات من السادس عشر إلى التاسع والعشرين مع غيرها منقولة عن كتاب (سرور أهل الإيمان) في جملة رواية عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: ولذلك آيات وعلامات: أولهنّ: حصار الكوفة بالرصد والخندق، وتخريق الروايا في سكك الكوفة، وتعطيل المساجد أربعين ليلة، وكشف الهيكل، وخفق رايات حول المسجد الأكبر تهتز. القاتل والمقتول في النار، وقتل سريع، وموت ذريع، وقتل النفس الزكية بظهر الكوفة في سبعين، والمذبوح بين الركن والمقام - إشارة إلى النفس الزكية أو إلى الحسني، - وقتل الأشفع صبرا في بيعة الأصنام، وخروج السفياني براية حمراء أميرها رجل من بني كلب، وإثنا عشر ألف عنان من خيل السفياني تتوجه إلى مكة والمدينة أميرها رجل من بني أمية يقال له خزيمة، أطمس العين الشمال على عينه ظفرة غليظة، يمثل بالرجال لا ترد له راية حتى ينزل المدينة في دار يقال لها دار أبي الحسن الأموي، ويبعث خيلاً في طلب رجل من آل محمد إلى مكة أميرها رجل من غطفان - إلى أن قال: ويبعث مائة وثلاثين ألفاً إلى الكوفة، وينزلون الروحاء (1) والفاروق،(2) فيسير منها ستون ألفاً حتى ينزلوا الكوفة موضع قبر هود (عليه السلام) بالنخيلة، فيهجمون عليهم يوم الزينة وأمير الناس

ص: 197

جبار عنيد يقال له الكاهن الساحر، فيخرج من مدينة الزوراء إليهم أمير في خمسة آلاف من الكهنة، ويقتل على جسرها - أي الكوفة - سبعين ألفا حتى تحتمي الناس من الفرات ثلاثة أيام من الدماء ونتن الأجساد، ويسبى من الكوفة سبعون ألف بكر لا يكف عنها كف ولا قناع حتى يوضعن في المحامل ويذهب بهنّ إلى الثوية وهي الغري، ثم يخرج من الكوفة مائة ألف ما بين مشرك ومنافق حتى يقدموا دمشق لا يصدهم عنها صاد وهي إرم ذات العماد، وتقبل رايات من شرقي الأرض غير معلمة، ليست بقطن ولا كتان ولا حرير، مختوم في رأس القنا بخاتم السيد الأكبر، يسوقها رجل من آل محمد، تظهر بالمشرق وتوجد ريحها بالمغرب كالمسك الأذفر، يسير الرعب أمامها شهراً حتى ينزلوا الكوفة طالبين بدماء آبائهم، فبينا هم على ذلك إذ أقبلت خيل اليماني والخراساني يستبقان كأنهما فرسا رهان شعث غبر جرد، ويخرج رجل من أهل نجران يستجيب للإمام فيكون أول النصارى إجابة، فيهدم بيعته ويدق صليبه، فيخرج بالموالي وضعفاء الناس فيسيرون إلى النخيلة بأعلام هدى، فيكون مجمع الناس جميعاً في الأرض كلها بالفاروق فيقتل يومئذ ما بين المشرق والمغرب ثلاثة آلاف ألف، وينادي مناد في شهر رمضان من ناحية المشرق عند الفجر يا أهل الهدى اجتمعوا وينادي مناد من قبل المغرب بعد ما يغيب الشفق يا أهل الباطل اجتمعوا، ومن الغد عند الظهر تتلون الشمس تصفر فتصير سوداء مظلمة، ويوم الثالث يفرق الله بين الحق والباطل، وتخرج دابة الأرض، وتقبل الروم عند ساحل البحر عند كهف الفتية، فيبعث الله الفتية من كهفهم مع كلبهم معهم، رجل يقال له مليخا وآخر خملاها، وهما الشاهدان المسلمان للقائم (عليه السلام).(1)

ص: 198

الثلاثون: ظهور نار بالكوفة.

النعماني بسنده عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ) قال: تأويلها فيما يأتي عذاب يقع في الثوية - يعني ناراً - حتى ينتهي إلى كناسة بني أسد حتى تمر بثقيف، لا تدع وتراً لآل محمد إلا أحرقته وذلك قبل خروج القائم (عليه السلام).(1)

(الثوية) موضع قرب الكوفة، و(الكناسة) محلة بالكوفة.

الحادي والثلاثون: ظهور نار من المشرق.

النعماني بسنده عن الباقر (عليه السلام): إذا رأيتم ناراً من المشرق شبه الهردي (2) أل العظيم تطلع ثلاثة أيام أو سبعة فتوقعوا فرج آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).(3)

وبسنده عنه (عليه السلام): إذا رأيتم علامة في السماء ناراً عظيمة من قبل المشرق تطلع ليالي، فعندها فرج الناس، وهي قدام القائم بقليل.(4)

الثاني والثلاثون: النار والحمرة في السماء.

المفيد بسنده عن الصادق (عليه السلام): يزجر الناس قبل قيام القائم عن معاصيهم بنار تظهر في السماء وحمرة تجلل السماء. الحديث.(5)

الثالث والثلاثون: إنبثاق الفرات.

المفيد بسنده عن الصادق (عليه السلام): سنة الفتح ينبثق الفرات حتى يدخل في أزقه الكوفة.(6)

ص: 199

الرابع والثلاثون: كثرة القتل بين الحيرة والكوفة.

المفيد بسنده عن جابر: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): متى يكون هذا الأمر؟ فقال: أنى يكون ذلك يا جابر ولما يكثر القتل بين الحيرة والكوفة.(1)

النعماني بسنده عن الباقر (عليه السلام): لا يظهر القائم (عليه السلام).. إلى أن قال: ويكون قتل بين الكوفة والحيرة قتلاهم على سواء. الحديث.(2) وفي البحار: على سواء: أي في وسط الطريق.(3)

أقول: الظاهر أن المراد تساوي قتلاهم في العدد.

الخامس والثلاثون: قتل رجل من الموالي بين الحيرة والكوفة.

النعماني بأسانيده عن الباقر (عليه السلام) في حديث: ثم يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في ضعفاء، فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة.(4)

السادس والثلاثون: هدم حائط مسجد الكوفة.

النعماني بسنده عن الصادق (عليه السلام): إذا هدم حائط مسجد الكوفة من مؤخره مما يلي دار ابن مسعود، فعند ذلك زال ملك بني فلان، أما أن هادمه لا يبنيه.(5)

المفيد بسنده عن الصادق (عليه السلام): إذا هدم حائط مسجد الكوفة مما يلي القائم (عليه السلام) فعند ذلك زوال ملك القوم.(6) والقوم وبنو فلان عبارة عن بني العباس، وقد مرّ في الأمر الأول أن زوال ملكهم من العلامات، ومر الجواب عن قوله: وعند زواله خروج القائم (عليه السلام).

ص: 200

السابع والثلاثون: خسف ببغداد والبصرة، وقتل بالبصرة، وخراب وفناء وخوف بالعراق.

المفيد بسنده عن الصادق (عليه السلام): وذكر بعض علامات المهدي - إلى أن قال: وخسف ببغداد، وخسف ببلد البصرة، ودماء تسفك بها، وخراب دورها، وفناء يقع في أهلها، وشمول أهل العراق خوف لا يكون لهم معه قرار.(1)

الثامن والثلاثون: خراب البصرة.

وهو مروي عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقد مر في الأمر السابق أن من العلامات خراب دورها.

التاسع والثلاثون: خراب الري.

النعماني بسنده عن كعب الأحبار قال: وخراب الزوراء وهي الري، وخسف المزورة وهي بغداد (2) الحديث.(3)

الأربعون: خروج الرايات السود من خراسان.

(غيبة الشيخ) بسنده عن الباقر (عليه السلام): تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان إلى الكوفة، فإذا ظهر المهدي (عليه السلام) بعث إليه بالبيعة.(4)

النعماني بسنده عن أبي جعفر (عليه السلام): عن أمير المؤمنين (عليه السلام) انتظروا الفرج من ثلاث.. - وعدّ منها الرايات السود من خراسان.(5) وبسنده عن معروف بن خربوذ: ما دخلنا على أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قط إلا قال: خراسان خراسان، سجستان سجستان، كأنه يبشرنا بذلك.(6)

ص: 201

الحادي والأربعون: خروج قوم بالمشرق.

النعماني بسنده عن الباقر (عليه السلام): كأني بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه، ثم يطلبونه فلا يعطونه، فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يقوموا، ولا يدفعونها إلا إلى صاحبكم قتلاهم شهداء، أما إني لو أدركت ذلك.

لا ستبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر.(1)

الثاني والأربعون: رفع اثنتي عشرة راية مشتبهة.

عن الصادق (عليه السلام): لترفعنّ - يعني عند خروج المهدي (عليه السلام) - إثنتا عشرة راية مشتبهة ولا يدري أي من أي، فبكى الراوي وقال: فكيف نصنع؟ فنظر (عليه السلام) إلى شمس داخلة في الصفة، فقال: والله لأمرنا أبين من هذه الشمس.(2)

الثالث والأربعون: قيام قائم من أهل البيت بجيلان.

النعماني بسنده عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث: وقام قائم منا بجيلان، وأجابته الآبر (3) والديلم.

الرابع والأربعون: حدث بين المسجدين وقتل خمسة عشر كبشاً من العرب.

المفيد بسنده عن الرضا (عليه السلام): إن من علامات الفرج حدثاً يكون بين المسجدين، ويقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشا من العرب.(4)

والمراد بالمسجدين مسجدا مكة والمدينة بدليل قول الصادق (عليه السلام): إن قدّام هذا الأمر علامات، حدث يكون بين الحرمين، قيل: ما الحدث؟ قال: عصبة تكون، ويقتل فلان من آل فلان خمسة عشر رجلا.

ص: 202

والمراد بفلان وفلان رجل من ولد العباس، لأن المتعارف في ذلك الوقت التعبير عن بني العباس ببني فلان كما في كثير من الروايات تقية.

الخامس والأربعون: الإختلاف الشديد في الدين.

(غيبة الشيخ) بسنده عن الحسن بن علي (عليه السلام): لا يكون هذا الأمر الذي تنتظرون حتى يبرأ بعضكم من بعض، ويلعن بعضكم بعضاً، ويتفل بعضكم في وجه بعض، وحتى يشهد بعضكم بالكفر على بعض. قلت: ما في ذلك خير؟ قال: الخير كله في ذلك، عند ذلك يقوم قائمنا فيرفع ذلك كله.(1)

علي بن إبراهيم في تفسيره عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى (أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً) قال: هو الإختلاف في الدين، وطعن بعضكم على بعض - بعدما ذكر الدجال والصيحة والخسف.(2)

السادس والأربعون: ظهور الفساد والمنكرات.

(إكمال الدين) بسنده عن محمد بن مسلم عن الباقر (عليه السلام) في حديث: قلت له: يا ابن رسول الله متى يخرج قائمكم؟ قال: إذا تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال، واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء، وركب ذوات الفروج السروج، وقبلت شهادات الزور وردت شهادات العدل، واستخف الناس بالدماء، وارتكاب الزنا، وأكل الربا، واتقي الأشرار مخافة ألسنتهم.. إلى أن قال: وجاءت صيحة من السماء بأن الحق فيه (3) وفي شيعته، فعند ذلك خروج قائمنا. الحديث.(4)

ص: 203

وبسنده أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: إن علامة خروج الدجال إذا أمات الناس الصلاة، وأضاعوا الأمانة، واستحلوا الكذب، وأكلوا الربا، وأخذوا الرشا، وشيدوا البنيان، وباعوا الدين بالدنيا، واستعملوا السفهاء، وشاوروا النساء، وقطعوا الأرحام، واتبعوا الأهواء، واستخفوا بالدماء، وكان الحلم ضعفاً والظلم فخراً، وكان الأمراء فجرة، والوزراء ظلمة، والعرفاء خونة، والقرّاء فسقة، وظهرت شهادات الزور، واستعلن الفجور، وقول البهتان والاثم والطغيان، وخليت المصاحف، وزخرفت المساجد، وطولت المنار،(1) وأُكرم الأشرار، وازدحمت الصفوف، واختلفت الأهواء، ونقضت العقود، واقترب الموعود، وشارك النساء أزواجهنّ في التجارة حرصاً على الدنيا، وعلت أصوات الفساق واستمع منهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، واتقي الفاجر مخافة شرّه، وصدق الكاذب، واؤتمن الخائن، واتخذت القيان والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها، وركب ذوات الفروج السروج، وتشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من غير أن يستشهد، وشهد الآخر قضاء الذمام بغير حق، وتفقه لغير الدين، وآثروا عمل الدنيا على الآخرة، ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب وقلوبهم أنتن من الجيف وأمرّ من الصبر، فعند ذلك الوحا، الوحا، العجل العجل، خير المساكن يومئذ بيت المقدس، ليأتين على الناس زمان يتمنى أحدهم أنه من سكانه. الحديث.(2)

الكليني في (روضة الكافي) بسنده عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال: ألا تعلم أن من انتظر أمرنا وصبر على ما يرى من الأذى والخوف هو غداً في زمرتنا، فإذا رأيت الحق قد مات وذهب أهله، والجور قد شمل البلاد،

ص: 204

والقرآن قد خلق وأحدث فيه ما ليس فيه ووجه على الأهواء، والدين قد انكفأ كما ينكفئ الإناء، وأهل الباطل قد استعلوا على أهل الحق، والشر ظاهراً لا ينهى عنه ويعذر أصحابه، والفسق قد ظهر، واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء، والمؤمن صامتا لا يقبل قوله، والفاسق يكذب ولا يرد عليه كذبه وفريته، والصغير يستحقر الكبير، والأرحام قد تقطعت، ومن يمتدح بالفسق يضحك منه ولا يرد عليه قوله، والغلام يعطي ما تعطي المرأة، والنساء يتزوجن النساء، ورأيت الثناء قد كثر، والرجل ينفق المال في غير طاعة الله فلا ينهى ولا يؤخذ على يديه، والناظر يتعوذ بالله مما يرى المؤمن فيه من الإجتهاد، والجار يؤذي جاره وليس له مانع، والكافر فرحاً لما يرى في المؤمن، مرحاً لما يرى في الأرض من الفساد، والخمور تشرب علانية ويجتمع عليها من لا يخاف الله عز وجل، والآمر بالمعروف ذليلاً، والفاسق فيما لا يحب الله قوياً محموداً، وأصحاب الآيات (الآثار خ ل) يحقرون ويحتقر من يحبهم، وسبيل الخير منقطعاً، وسبيل الشر مسلوكا، وبيت الله قد عطل ويؤمر بتركه، والرجل يقول ما لا يفعله، والنساء يتخذن المجالس كما يتخذها الرجال، والتأنيث في ولد العباس قد ظهر وأظهروا الخضاب وامتشطوا كما تمتشط المرأة لزوجها، وكان صاحب المال أعز من المؤمن، والربا ظاهراً لا يعيّر به، والزنا يمتدح به النساء، ورأيت أكثر الناس وخير بيت من يساعد النساء على فسقهنّ، والمؤمن محزونا محتقراً ذليلاً، والبدع والزنا قد ظهر، والناس يعتدّون بشاهد الزور، والحرام يحلل والحلال يحرم، والدين بالرأي، وعطل الكتاب وأحكامه، والليل لا يستخفى به من الجرأة على الله، والمؤمن لا يستطيع أن ينكر إلا بقلبه، والعظيم من المال ينفق في سخط الله عز وجل، والولاة يقربون أهل الكفر ويباعدون أهل الخير، ويرتشون في الحكم، ورأيت الولاية قبالة لمن زاد،

ص: 205

والمرأة تقهر زوجها وتعمل ما لا يشتهي، وتنفق على زوجها، والقمار قد ظهر، والشراب يباع ظاهراً ليس عليه مانع، والملاهي قد ظهرت يمرّ بها لا يمنعها أحد أحداً ولا يجترئ أحد على منعها، والشريف يستذله الذي يخاف سلطانه، والزور من القول يتنافس فيه، والقرآن قد ثقل على الناس استماعه، وخف على الناس استماع الباطل، والجار يكرم الجار خوفا من لسانه، والحدود قد عطلت وعمل فيها بالأهواء، والمساجد قد زخرفت، وأصدق الناس عند الناس المفتري الكذب، والشر قد ظهر، والسعي بالنميمة والبغي قد فشا، والغيبة تستملح ويبشر بها الناس بعضهم بعضاً، وطلب الحج والجهاد لغير الله، والسلطان يذل للكافر المؤمن، والخراب قد أديل من العمران، والرجل معيشته من بخس المكيال والميزان، وسفك الدماء يستخف بها، والرجل يطلب الرئاسة لعرض الدنيا، ويشهر نفسه بخبث اللسان ليتقي وتسند إليه الأمور، والصلاة قد استخف بها، والرجل عنده المال الكثير لم يزكه منذ ملكه، والهرج قد كثر، والرجل يمسي نشوان ويصبح سكران لا يهتم بما الناس فيه، والبهائم يفرس بعضها بعضا، والرجل يخرج إلى مصلاه ويرجع وليس عليه شيء من ثيابه، وقلوب الناس قد قست وجمدت أعينهم، وثقل الذكر عليهم، والسحت قد ظهر يتنافس فيه، والمصلي إنما يصلي ليراه الناس، والفقيه يتفقه لغير الدين يطلب الدنيا والرئاسة، والناس مع من غلب، وطالب الحلال يذم ويعير، وطالب الحرام يمدح ويعظم، والحرمين يعمل فيهما بما لا يحب الله لا يمنعهم مانع، ولا يحول بينهم وبين العمل القبيح أحد، والمعازف ظاهرة في الحرمين، والرجل يتكلم بشيء من الحق ويأمر بالمعروف وينهي عن المنكر فيقوم إليه من ينصحه في نفسه فيقول هذا عنك موضوع والناس ينظر بعضهم إلى بعض، ويقتدون بأهل الشر، ومسلك الخير وطريقه خالياً لا

ص: 206

يسلكه أحد، والميت يمر به فلا يفزع له أحد، وكل عام يحدث فيه من البدعة والشر أكثر مما كان، والخلق والمجالس لا يتابعون إلا الأغنياء، والمحتاج يعطى على الضحك به، ويرحم لغير وجه الله، والآيات في السماء لا يفزع لها أحد، والناس يتسافدون كما تتسافد البهائم، لا ينكر أحد منكراً تخوفاً من الناس، والرجل ينفق الكثير في غير طاعة الله، ويمنع اليسير في طاعة الله، والعقوق قد ظهر واستخف بالوالدين وكانا من أسوأ الناس حالاً عند الولد، ويفرح بأن يفتري عليهما، والنساء قد غلبن على الملك وغلبن على كل أمر لا يؤتي إلا ما لهنّ فيه هوى، وابن الرجل يفتري على أبيه ويعلو على والديه ويفرح بموتهما، والرجل إذا مر به يوم ولم يكسب فيه الذنب العظيم من فجور أو بخس مكيال أو ميزان أو غشيان حرام أو شرب مسكر يرى كئيباً حزيناً يحسب أن ذلك اليوم عليه وضيّعه من عمره، والسلطان يحتكر الطعام، وأموال ذوي القربى تقسم في الزور ويتقامر بها ويشرب بها الخمور، والخمر يتداوى بها، وتوصف للمريض ويستشفى بها، والناس قد استووا في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك التدين به، ورياح المنافقين وأهل النفاق دائمة، ورياح أهل الحق لا تحرك، والأذان بالأجر، والصلاة بالأجر، والمساجد محتشية ممن لا يخاف الله، مجتمعون فيها للغيبة وأكل لحوم أهل الحق ويتواصفون فيها شراب المسكر، والسكران يصلي بالناس فهو لا يعقل ولا يشان بالسكر، وإذا سكر أكرم واتقي وخيف وترك لا يعاقب ويعذر بسكره، ومن أكل أموال اليتامى يحدّث بصلاحه، والقضاة يقضون بخلاف ما أمر الله، والولاة يأتمنون الخونة للطمع، والميراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق والجرأة على الله يأخذون منهم ويخلونهم وما يشتهون، والمنابر يؤمر عليها بالتقوى ولا يعمل القائل بما يأمر، والصلاة قد استخف بأوقاتها،

ص: 207

والصدقة بالشفاعة لا يراد بها وجه الله، وتعطي لطلب الناس، والناس همهم بطونهم وفروجهم لا يبالون بما أكلوا وبما نكحوا والدنيا مقبلة عليهم، وأعلام الحق قد درست، فكن على حذر واطلب من الله عز وجل النجاة. الحديث.(1)

السابع والأربعون: عض الزمان، وجفاء الإخوان، وظلم السلطان، وخروج زنديق من قزوين.

غيبة الشيخ بسنده عن محمد بن الحنفية، قيل له: قد طال هذا الأمر حتى متى؟ فحرك رأسه ثم قال: أنى يكون ذلك ولم يعض الزمان ولم يجف الإخوان ولم يظلم السلطان، ولم يقم الزنديق من قزوين فيهتك ستورها ويكفر صدورها ويغير سورها ويذهب بهجتها، من فرّ منه أدركه، ومن حاربه قتله، ومن اعتزله افتقر، ومن تابعه كفر، حتى يقوم باكيان، باك يبكي على دينه، وباك يبكي على دنياه.(2)

وقال: روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (يخرج بقزوين رجل اسمه اسم نبي، يسرع الناس إلى طاعته المشرك والمؤمن، يملأ الجبال خوفا).(3)

الثامن والأربعون: السنون الخداعة.

النعماني بسنده عن أمير المؤمنين (عليه السلام): إن بين يدي القائم سنين خداعة، يكذب فيها الصادق، ويصدق فيها الكاذب، ويقرب فيها الماحل. وفي حديث: وينطق فيها الرويبضة.(4) وعن النهاية في حديث أشراط الساعة: وأن ينطق الرويبضة في أمر العامة، قيل: وما الرويبضة يا رسول الله؟ فقال: الرجل التافه، وهو تصغير الرابضة، أي العاجز الرابض عن معالي الأمور القاعد

ص: 208

عن طلبها، والتاء للمبالغة، والتافه الخسيس الحقير.(1) وفسر الصادق (عليه السلام) الماحل بالمكار من قوله تعالى (وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ) يريد المكر.(2)

التاسع والأربعون: الجوع والخوف والقحط والقتل والطاعون والجراد والزلازل والفتن ونقص الأموال والأنفس والثمرات.

النعماني بسنده عن الصادق (عليه السلام): لابد أن يكون قدّام القائم سنة تجوع فيها الناس ويصيبهم خوف شديد من القتل ونقص من الأموال والأنفس والثمرات، فإن ذلك في كتاب الله لبين، ثم تلا (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَْمْوالِ وَالأَْنْفُسِ وَالثَّمَراتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ).(3)

وبسنده أن جابر الجعفي سأل الباقر (عليه السلام) عن هذه الآية، فقال: ذلك خاص وعام، فأما الخاص من الجوع بالكوفة يخص الله به أعداء آل محمد فيهلكهم، وأما العام فبالشام يصيبهم خوف وجوع ما أصابهم مثله قط، وأما الجوع فقبل قيام القائم، وأما الخوف فبعد قيامه.(4)

قال المفيد: وفي حديث محمد بن مسلم: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إن قدّام القائم بلوى من الله، قلت: وما هي جعلت فداك؟ فقرأ: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ)... الآية، ثم قال: الخوف من ملوك بني فلان، والجوع من غلاء الأسعار، ونقص الأموال من كساد التجارات وقلة الفضل فيها، ونقص الأنفس بالموت الذريع، ونقص الثمرات بقلة ريع الزرع وقلة بركة الثمار، ثم قال: (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) عند ذلك بتعجيل خروج القائم (عليه السلام).(5)

ص: 209

المفيد بسنده عن الصادق (عليه السلام): أن قدّام القائم لسنة غيداقة (1) يفسد فيها الثمار والتمر في النخل فلا تشكوا في ذلك.(2)

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): بين يدي القائم (عليه السلام) موت أحمر وموت أبيض، وجراد في حينه وجراد في غير حينه كألوان الدم، فأما الموت الأحمر فالسيف، وأما الموت الأبيض فالطاعون.(3) وروي: حتى يذهب من كل سبعة خمسة.(4) وروي: حتى يذهب ثلثا الناس.(5) ويمكن الجمع بوقوع ذلك كله على التدريج.

وعن الصادق (عليه السلام): لا يكون هذا الأمر حتى يذهب تسعة أعشار الناس.(6)

وقال الباقر (عليه السلام): لا يقوم القائم إلا على خوف شديد وفتنة وبلاء وطاعون قبل ذلك، وسيف قاطع بين العرب، واختلاف شديد في الناس وتشتت في دينهم، وتغير من حالهم حتى يتمنى المتمني الموت صباحاً ومساء من عظم ما يرى من كَلَب الناس، وأكل بعضهم بعضا، فخروجه إذا خرج يكون عند اليأس والقنوط من أن يروا فرجا.(7)

الخمسون: إشتداد الحاجة والفاقة وإنكار الناس بعضهم بعضاً.

(تفسير علي بن إبراهيم) عن أبي جعفر (عليه السلام): إذا اشتدت الحاجة والفاقة، وأنكر الناس بعضهم بعضاً، فعند ذلك توقعوا هذا الأمر صباحا ومساء،

ص: 210

فقيل: الحاجة والفاقة قد عرفناها، فما إنكار الناس بعضهم بعضاً؟ قال: يأتي الرجل أخاه في حاجة فيلقاه بغير الوجه الذي كان يلقاه به ويكلمه بغير الكلام الذي كان يكلمه به.(1)

الحادي والخمسون: تمييز أهل الحق وتمحيصهم.

المفيد بسنده عن الرضا (عليه السلام) قال: لا يكون ما تمدّنّ إليه أعناقكم حتى تميزوا وتمحصوا، فلا يبقى منكم إلا القليل، ثم قرأ (الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ).(2) والظاهر أن المراد بذلك ارتداد الكثير عن الدين حتى لا يبقى إلا القليل وهم الخالصو الإيمان.(3)

الثاني والخمسون: تمييز أولياء الله وتطهير الأرض من المنافقين.

(مجالس المفيد) بسنده عن حذيفة بن اليمان: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: يميز الله أولياءه وأصفياءه حتى يطهر الأرض من المنافقين والضالين وأبناء الضالين، وحتى تلتقي بالرجل يومئذ خمسون امرأة هذه تقول يا عبد الله اشترني، وهذه تقول يا عبد الله آوني(4).(5)

الثالث والخمسون: الفتن والمسخ.

المفيد بسنده عن الكاظم (عليه السلام) في قوله عز وجل (سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الآْفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ) قال: الفتن في الآفاق والمسخ في أعداء الحق.(6)

ص: 211

النعماني بسنده سئل الصادق (عليه السلام) عن قوله تعالى (عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) فقال: أي خزي أخزى من أن يكون الرجل في بيته وسط عياله إذ شق أهله الجيوب عليه وصرخوا، فيقول الناس: ما هذا؟ فيقال: مسخ فلان الساعة، قيل: قبل قيام القائم أو بعده؟ قال: بل قبله.(1)

الرابع والخمسون: خلع العرب أعنتها.

وهو كناية عن خروجها عن طاعة ملوكها وفعلها ما تشاء، ومر في الأمر الأول أنه قيل للصادق (عليه السلام): متى فرج شيعتكم؟ فعدَّ أشياء، ثم قال: وخلعت العرب أعنتها.(2)

الخامس والخمسون: بيعة الصبي ورفع كل ذي صيصية صيصيته.

الصيصية ما يمتنع به من قرن ونحوه، وهو كناية عن أن كل من له أدنى قوة يطلب الملك والأمارة، ويحتمل أن يراد به رفع البناء وتعليته، ومرّ في الأمر الأول أنه قيل للصادق (عليه السلام): متى فرج شيعتكم؟ فعدّ أشياء... إلى أن قال: ورفع كل ذي صيصية صيصيته.(3) وروي: إذا ظهرت بيعة الصبي قام كل ذي صيصية بصيصيته.(4)

السادس والخمسون: كثرة التولية والعزل.

النعماني بسنده عن الصادق (عليه السلام): ما يكون هذا الأمر حتى لا يبقى صنف من الناس إلا وقد ولوا على الناس حتى لا يقول قائل إنّا لو وليّنا لعدلنا، ثم يقوم القائم بالحق والعدل.(5)

ص: 212

السابع والخمسون: النداء من السماء باسم القائم.

وقد جاءت به روايات كثيرة، وعبر عنه بالنداء وبالصيحة وبالفزعة، ورواه المنصور الدوانيقي عن الباقر (عليه السلام) وقال: لابد من مناد ينادي من السماء باسم رجل من ولد أبي طالب من ولد فاطمة (عليه السلام)، فإذا كان فنحن أول من يجيبه لأنه إلى رجل من بني عمنا، ولولا أني سمعته من أبي جعفر محمد بن علي وحدثني به أهل الأرض كلهم ما قبلته منهم، لكنه محمد بن علي.(1)

والمستفاد من الأخبار أن هذا النداء يكون أربع مرات:

المرة الأولى: في رجب. روى النعماني والطوسي في غيبتهما بأسانيدهما عن الحميري وغيره عن الرضا (عليه السلام) في حديث: لابد من فتنة صماء صيلم يسقط فيها كل بطانة ووليجة وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي، يبكي عليه أهل السماء وأهل الأرض، كأني بهم أسرّ ما يكونون، وقد نودوا نداء يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب، يكون رحمة للمؤمنين وعذاباً على الكافرين، ينادون في رجب ثلاثة أصوات من السماء، صوتاً منها: ألا لعنة الله على الظالمين، والصوت الثاني: أزفت الآزفة يا معشر المؤمنين، والصوت الثالث يرون بدناً بارزاً نحو عين الشمس: هذا أمير المؤمنين قد ذكر في هلاك الظالمين.

وفي رواية الحميري: والصوت بدن يرى في قرن الشمس يقول: إن الله بعث فلاناً فاسمعوا له وأطيعوا، فعند ذلك يأتي الناس الفرج وتود الناس لو كانوا أحياء، ويشفي الله صدور قوم مؤمنين.(2)

المرة الثانية: النداء بعد مبايعته بين الركن والمقام كما مرّ في الأمر السادس، وهذا يكون في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين في ليلة جمعة،

ص: 213

ينادي جبرئيل من السماء باسم القائم واسم أبيه أن فلان بن فلان هو الإمام.(1) وفي رواية: أيها الناس إن أميركم فلان، وذلك هو المهدي.(2) وروي: باسمه واسم أبيه وأمه بصوت يسمعه من بالمشرق والمغرب وأهل الأرض كلهم كل قوم بلسانهم، اسمه اسم نبي حتى تسمعه العذراء في خدرها فتحرض أباها وأخاها على الخروج، ولا يبقى راقد إلا استيقظ، ولا قائم إلا قعد، ولا قاعد إلا قام على رجليه فزعاً من ذلك.(3)

وروي: الفزعة في شهر رمضان آية، تخرج الفتاة من خدرها، وتوقظ النائم وتفزع اليقظان.(4)

وفي رواية: صيحة في شهر رمضان تفزع اليقظان، وتوقظ النائم، وتخرج الفتاة من خدرها.(5)

وقال الباقر (عليه السلام): الصيحة لا تكون إلا في شهر رمضان وهي صيحة جبرئيل.(6) وروي: ينادي أن الأمر لفلان بن فلان ففيم القتال، أو فيم القتال، أو فيم القتل والقتال، صاحبكم فلان.(7) ولا يبعد أن يكون هذا نداء آخر كالذي يأتي بعده.

تفسير علي بن إبراهيم بسنده عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى (وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا) قال: من الصوت، وذلك الصوت من السماء. الحديث.(8)

ص: 214

المرة الثالثة: النداء باسم القائم يا فلان بن فلان قم. رواه النعماني بسنده عن الصادق (عليه السلام).(1) والظاهر أنه غير الندائين السابقين.

المرة الرابعة: نداء جبرئيل ونداء إبليس. روي: أنه ينادي جبرئيل من السماء أول النهار ألا إن الحق مع علي وشيعته، ثم ينادي إبليس من الأرض في آخر النهار ألا إن الحق مع فلان - رجل من بني أمية - وشيعته.(2) وروي: ألا أن الحق في السفياني وشيعته، فعند ذلك يرتاب المبطلون كما نادى إبليس برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ليلة العقبة.(3) وروي: هما صيحتان صيحة في أول الليل ونداء في النهار.(4)

وقال الباقر (عليه السلام): لابد من هذين الصوتين قبل خروج القائم، صوت جبرئيل من السماء، وصوت إبليس من الأرض، فاتبعوا الأول وإياكم والأخير أن تفتنوا به.(5) وفي رواية: بعد ذكر العلامات فإن أشكل عليكم هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره.(6)

وعن الصادق (عليه السلام): أشهد أني قد سمعت أبي (عليه السلام) يقول: والله إن ذلك - يعني النداء باسم القائم - في كتاب الله عز وجل لبين، حيث يقول (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ) فلا يبقى يومئذ في الأرض أحد إلا خضع وذلّت رقبته لها.. إلى أن قال: فإذا كان من الغد صعد إبليس في الهواء ثم ينادي... الحديث.(7)

ص: 215

وفي رواية: إذا سمعوا الصوت أصبحوا وكأنما على رؤوسهم الطير.(1)

وسأل زرارة الصادق (عليه السلام) فقال: النداء خاص أو عام؟ قال: عام يسمعه كل قوم بلسانهم. فقال: فمن يخالف القائم وقد نودي باسمه؟ فقال: لا يدعهم إبليس حتى ينادي فيشكك الناس.(2) وسأله أيضاً فقال: فمن يعرف الصادق من الكاذب؟ فقال: يعرفه الذين كانوا يروون حديثنا ويقولون أنه يكون قبل أن يكون، ويعلمون أنهم هم المحقون الصادقون.(3) وسأله هشام بن سالم فقال: وكيف تعرف هذه من هذه أي الصيحتان؟ فقال: يعرفها من كان سمع بها قبل أن تكون.(4)

الثامن والخمسون: قتل النفس الزكية.

عن الباقر (عليه السلام): أن المهدي حينما يخرج يبعث رجلاً من أصحابه إلى أهل مكة يدعوهم إلى نصرته، فيذبحونه بين الركن والمقام وهي النفس الزكية.

(إكمال الدين) بسنده عن محمد بن مسلم أنه قال للباقر (عليه السلام): متى يظهر قائمكم؟ فذكر علامات إلى أن قال: وقتل غلام من آل محمد بين الركن والمقام اسمه محمد بن الحسن النفس الزكية.(5)

وبسنده عن إبراهيم الحريري: النفس الزكية غلام من آل محمد اسمه محمد بن الحسن يقتل بلا جرم ولا ذنب، فإذا قتلوه لم يبق لهم في السماء عاذر ولا في الأرض ناصر، فعند ذلك يبعث الله قائم آل محمد في عصبة لهم أدق في أعين الناس من الكحل، فإذا خرجوا بكى الناس لهم لا يرون إلا أنهم

ص: 216

يختطفون، يفتح الله لهم مشارق الأرض ومغاربها، ألا وهم المؤمنون حقاً، ألا أن خير الجهاد في آخر الزمان.(1)

(غيبة الشيخ) بسنده عن عمار بن ياسر وذكر علامات خروج المهدي (عليه السلام) إلى أن قال: فعند ذلك يقتل النفس الزكية وأخوه بمكة ضيعة.. الحديث.(2)

المفيد بسنده عن الباقر (عله السلام): ليس بين قيام القائم (عليه السلام) وقتل النفس الزكية أكثر من خمس عشرة ليلة.(3)

(غيبة النعماني) بسنده عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث: ألا أخبركم بآخر ملك بني فلان؟ قلنا: بلى يا أمير المؤمنين. قال: قتل نفس حرام، في يوم حرام، في بلد حرام، عن قوم من قريش، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة مالهم ملك بعده غير خمس عشرة ليلة، قلنا: هل قبل هذا من شيء أو بعده من شيء؟ فقال: صيحة في شهر رمضان. الحديث.(4)

التاسع والخمسون: كسوف الشمس والقمر في غير وقته.

المفيد بسنده عن الباقر (عليه السلام) قال: آيتان تكونان قبل القائم (عليه السلام): كسوف الشمس في النصف من شهر رمضان، وخسوف القمر في آخره. فقيل له: تكسف الشمس في نصف الشهر والقمر في آخره؟ فقال: أنا أعلم بما قلت، إنهما آيتان لم تكونا منذ هبط آدم (عليه السلام).(5)

وفي رواية: خسوف القمر لخمس.(6) وفي اخرى: إنكساف القمر

ص: 217

لخمس تبقى، والشمس لخمس عشرة، وذلك في شهر رمضان.(1) وفي رواية: كسوف الشمس في شهر رمضان في ثلاث عشرة وأربع عشرة منه.(2) وفي رواية: تنكسف الشمس لخمس مضين من شهر رمضان قبل قيام القائم.(3)

الستون: ركود الشمس وخروج صدر ووجه في عين الشمس.

المفيد بسنده عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ) قال: سيفعل الله ذلك بهم، قلت: ومن هم؟ قال: بنو أمية وشيعتهم، قلت: وما الآية؟ قال: ركود الشمس ما بين زوال الشمس إلى وقت العصر، وخروج صدر رجل ووجهه في عين الشمس يعرف بحسبه ونسبه وذلك في زمان السفياني وعندها يكون بواره وبوار قومه.(4)

(غيبة الطوسي) بسنده عن علي بن عبد الله بن عباس: لا يخرج المهدي حتى تطلع مع الشمس آية.(5)

ومر في الأمر السابع والخمسين: يرون بدناً بارزاً نحو عين الشمس، أو يرى بدن في قرن الشمس.

الحادي والستون: وجه يطلع في القمر وكف من السماء.

النعماني بسنده عن الصادق (عليه السلام): العام الذي فيه الصيحة قبله الآية في رجب، قلت: وما هي؟ قال: وجه يطلع في القمر ويد بارزة.(6)

وبسنده عن الصادق (عليه السلام): أنه عدّ من المحتوم النداء والسفياني وقتل

ص: 218

النفس الزكية وكف يطلع من السماء وفزعة في شهر رمضان.(1)

ومر في الأمر الحادي عشر: وكف يقول: هذا وهذا.

الثاني والستون: طلوع كوكب مذنب.

رواه صاحب (كفاية النصوص) بسنده عن أمير المؤمنين (عليه السلام).(2) ومر في العلامات التي ذكرها المفيد: وطلوع نجم بالمشرق يضيء كما يضيء القمر، ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه.(3) لكن الظاهر أنه غيره.

الثالث والستون: اشتداد الحر.

النعماني بسنده عن أحمد بن محمد بن أبي نصر: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: قبل هذا الأمر يبوح فلم أدر ما اليبوح حتى حججت فسمعت أعرابياً يقول: هذا يوم يبوح، فقلت له: ما اليبوح فقال: الشديد الحر.(4)

الرابع والستون: عدم بقاء صنف من الناس إلا قد ولوا.

النعماني بسنده عن الصادق (عليه السلام): ما يكون هذا الأمر حتى لا يبقى صنف من الناس إلا قد ولوا حتى لا يقول قائل إنّا لو ولينا لعدلنا، ثم يقوم القائم بالحق والعدل.(5) وعنه (عليه السلام): إن دولتنا آخر الدول، ولم يبق أهل بيت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا، لئلا يقولوا إذا رأوا سيرتنا إذا ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء، وهو قول الله عز وجل (وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ).(6)

الخامس والستون: موت خليفة.

ص: 219

عن الصادق (عليه السلام): بينا الناس وقوف بعرفات إذ أتاهم راكب على ناقة ذعلبة يخبرهم بموت خليفة، يكون عند موته فرج آل محمد وفرج الناس جميعاً.(1)

السادس والستون: قتل خليفة وخلع خليفة واستخلاف إبن السبية.

النعماني بسنده عن حذيفة بن اليمان: يقتل خليفة ماله في السماء عاذر ولا في الأرض ناصر، ويخلع خليفة حتى يمشي على وجه الأرض ليس له من الأمر شيء، ويستخلف ابن السبية. الحديث.(2)

السابع والستون: أربع وعشرون مطرة.

المفيد بسنده عن سعيد بن جبير قال: إن السنة التي يقوم فيها المهدي (عليه السلام) تمطر الأرض أربعاً وعشرين مطرة، ترى آثارها وبركاتها.(3)

الثامن والستون: المطر في جمادى الآخرة ورجب.

المفيد بسنده عن الصادق (عليه السلام): إذا آن قيام القائم مطر الناس جمادي الآخرة وعشرة أيام من رجب مطراً لم ير الخلائق مثله، فينبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم عند قيامه ليكونوا من أنصاره.(4)

التاسع والستون: خروج دابة الأرض والدجال والدخان ونزول عيسى (عليه السلام) وطلوع الشمس من مغربها.

(تفسير علي بن إبراهيم) عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى (إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً) وسيريك في آخر الزمان آيات، منها دابة الأرض والدجال ونزول عيسى بن مريم وطلوع الشمس من مغربها.(5)

ص: 220

وفي قوله تعالى (قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ) قال: هو الدجال والصيحة (أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ) وهو الخسف (أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً) وهو اختلاف في الدين وطعن بعضكم على بعض (وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ) وهو أن يقتل بعضكم بعضاً، وكل هذا في أهل القبلة.(1)

(غيبة الشيخ) بسنده عن أمير المؤمنين (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): عشر قبل الساعة لابد منها: السفياني، والدجال، والدخان، والدابة، وخروج القائم، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى، وخسف بجزيرة العرب، ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر.(2)

(إكمال الدين) بسنده عن الباقر (عليه السلام) في حديث: وينزل روح الله عيسى بن مريم (عليه السلام) فيصلي خلفه أي خلف القائم. الحديث.(3)

وبسنده أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: إن علامة خروج الدجال إذا أمات الناس الصلاة. وذكر عدة أمور منكرة، فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال: يا أمير المؤمنين من الدجال؟ فقال: صائد بن الصيد، يخرج من بلدة باصفهان من قرية تعرف باليهودية، عينه اليمنى ممسوحة والأخرى في جبهته تضيء كأنها كوكب الصبح، فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم، بين عينيه مكتوب كافر يقرأه كل كاتب وأمي، يخوض البحار وتسير معه الشمس بين يديه جبل من دخان، وخلفه جبل أبيض يرى الناس أنه طعام، يخرج في قحط شديد، تحته حمار أقمر (4) أوا سيرتنا إذا ملكنا سرنا مثل سير بخطوة حماره ميل، تطوى له الأرض منهلاً منهلاً، لا يمر بماء إلاّ غار إلى يوم القيامة، ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين من الجن والأنس والشياطين يقول: إليّ أوليائي، أنا الذي خلق فسوى وقدر فهدى، أنا

ص: 221

ربكم الأعلى، وكذب عدو الله إنه لأعور يطعم الطعام ويمشي في الأسواق، وإن ربكم عز وجل ليس بأعور ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول، ألا وأن أكثر أشياعه يومئذ أولاد الزنا وأصحاب الطيالسة الخضر، يقتله الله عز وجل بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق (1) لثلاث ساعات من يوم الجمعة على يد من يصلي المسيح عيسى بن مريم - خلفه يعني المهدي (عليه السلام) - ويأتي في المجلس الرابع عشر أن المهدي يظفر بالدجال ويصلبه على كناسة الكوفة، ويمكن الجمع بأنه يقتله على عقبة أفيق ويصلب جثته على كناسة الكوفة، والله أعلم - ثم قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ألا أن بعد ذلك الطامة الكبرى. قيل: وما ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال: خروج دابة من الأرض من عند الصفا معها خاتم سليمان وعصى موسى، تطبع الخاتم على وجه كل مؤمن فيطبع فيه هذا مؤمن حقاً، وتضع على وجه كل كافر فتكتب فيه هذا كافر حقاً، حتى أن المؤمن لينادي: الويل لك يا كافر، وإن الكافر ينادي طوبى لك يا مؤمن، وددت أني اليوم مثلك فأفوز فوزاً، ثم ترفع الدابة رأسها فيراها من بين الخافقين باذن الله عز وجل بعد طلوع الشمس من مغربها، فعند ذلك ترفع التوبة فلا توبة تقبل ولا عمل يرفع ولا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً. الحديث.(2)

ص: 222

ص: 224

ويمكن الجمع بأن ابتداء خروجه يوم الجمعة، وظهوره بين الركن والمقام ومبايعته يوم السبت كما يومي إليه قول الباقر (عليه السلام): كأني بالقائم يوم عاشوراء يوم السبت قائماً بين الركن والمقام بين يديه جبرئيل ينادي البيعة لله. الحديث.(1)

(مهذب بن فهد وغيره) بأسانيدهم عن الصادق (عليه السلام): يوم النيروز هو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت وولاة الأمر، ويظفره الله تعالى بالدجال فيصلبه على كناسة الكوفة.(2)

أما المهدي (عليه السلام) فبعد أن يصل إلى مكة يجتمع عليه أصحابه وهم ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر، فإذا اجتمعت له هذه العدة أظهر أمره، فينتظر بهم يومه بذي طوى، ويبعث رجلاً من أصحابه إلى أهل مكة يدعوهم فيذبحونه بين الركن والمقام وهو النفس الزكية، فيبلغ ذلك المهدي فيهبط بأصحابه من عقبة ذي طول حتى يأتي المسجد الحرام فيصلي فيه عند مقام إبراهيم أربع ركعات، ويسند ظهره إلى الحجر الأسود ويخطب في الناس ويتكلم بكلام لم يتكلم به أحد.(1)

وروي أن أول ما ينطق به هذه الآية (بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) ثم يقول: أنا بقية الله في ارضه.(2)

وفي رواية: يقوم بين الركن والمقام فيصلي، وينصرف ومعه وزيره وقد أسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيرا، فينادي يا أيها الناس إنّا نستنصر الله، ومن أجابنا من الناس أو وكل مسلم على من ظلمنا، وإنّا أهل بيت نبيكم محمد، ونحن أولى الناس بالله وبمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فمن حاجني في آدم فأنا أولى الناس بآدم، ومن حاجني في نوح فأنا أولى الناس بنوح، ومن حاجني في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم، ومن حاجني في محمد فأنا أولى الناس بمحمد، ومن حاجني في النبيين فأنا أولى الناس بالنبيين، أليس الله يقول في محكم كتابه: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) ألا ومن حاجني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله ألا ومن حاجني في سنة رسول الله فأنا أولى الناس بسنة رسول الله

ص: 227

(صلى الله عليه وآله وسلم)، فيبايعه أصحابه الثلثمائة وثلاثة عشر بين الركن والمقام، فإذا كمل له العقد وهو عشرة آلاف خرج بهم من مكة.(1)

وروي أنه إذا خرج لا يبقى في الأرض معبود دون الله عز وجل من صنم وغيره إلا وقعت فيه نار فاحترق، وذلك بعد غيبة طويلة، ليعلم الله من يطيعه بالغيب ويؤمن به.(2)

وروي أنه يخرج من المدينة إلى مكة بتراث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سيفه ودرعه وعمامته وبرده ورايته وقضيبه وفرسه ولامته وسرجه، فيتقلد سيفه ذا الفقار، ويلبس درعه السابغة، وينشر رايته السحاب، ويلبس البردة، ويعتم بالعمامة، ويتناول القضيب بيده، ويستأذن الله في ظهوره.(3)

وروي أن له علماً إذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العلم من نفسه وأنطقه الله عز وجل ونادى أخرج يا ولي الله فاقتل أعداء الله، وله سيف مغمد فإذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده وأنطقه الله عز وجل فناداه أخرج يا ولي الله فلا يحل لك أن تقعد عن أعداء الله، ثم يستعمل على مكة ويسير إلى المدينة فيبلغه أن عامله بمكة قتل، فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة، ثم يرجع إلى المدينة فيقيم بها ما شاء.(4)

وفي رواية أنه يبعث جيشاً إلى المدينة فيأمر أهلها فيرجعون إليها، ثم يخرج حتى يأتي الكوفة فينزل على نجفها ثم يفرق الجنود منها في الامصار،

ص: 228

قال الباقر (عليه السلام): كأني بالقائم على نجف الكوفة وقد سار إليها من مكة في خمسة آلاف من الملائكة جبرائيل عن يمينه وميكائيل عن شماله والمؤمنون بين يديه وهو يفرق الجنود في البلاد، وذكر (عليه السلام) المهدي فقال: يدخل الكوفة وبها ثلاث رايات قد اضطربت وتصفو له، ويدخل حتى يأتي المنبر فلا يدري الناس ما يقول من البكاء، فاذا كانت الجمعة الثانية سأله الناس أن يصلي بهم الجمعة، فيأمر أن يخط له مسجد على الغري ويصلي بهم هناك.(1)

وعن الباقر (عليه السلام): إذا قام القائم سار إلى الكوفة، فيخرج منها بضعة عشر ألف يدعون البترية عليهم السلاح، فيقولون له إرجع من حيث جئت فلا حاجة لنا في بني فاطمة، فيضع فيهم السيف حتى يأتي على آخرهم، ثم يدخل الكوفة فيقتل بها كل منافق مرتاب ويهدم قصورها ويقتل مقاتلتها حتى يرضي الله عزّ وعلا.(2)

ثم يسير من الكوفة إلى الشام، والسفياني يومئذ بوادي الرملة، فيلتقون ويقتل السفياني ومن معه حتى لا يدرك منهم مخبر.(3)

قال الجواد (عليه السلام): ولا يزال يقتل أعداء الله حتى يرضى الله، قيل: وكيف يعلم أن الله قد رضي؟ قال: يلقى في قلبه الرحمة، ويخرج اللات والعزى فيحرقهما، ثم يرجع إلى الكوفة فيكون منزله بها.(4)

قال الباقر (عليه السلام): ثم يأمر من يحفر من مشهد الحسين (عليه السلام) نهراً يجري إلى الغريين حتى ينزل المساء في النجف، ويعمل على فوهته القناطر والإرحاء، فكأني

ص: 229

بالعجوز على رأسها مكتل فيه بر تأتي تلك الإرحاء فتطحنه بلا كراء.(1)

وعن الصادق (عليه السلام) أنه ذكر مسجد السهلة فقال: أما إنه منزل صاحبكم إذا قدم بأهله.(2)

وعنه (عليه السلام): إذا قام قائم آل محمد بنى في ظهر الكوفة مسجداً له ألف باب، واتصلت بيوت أهل الكوفة بنهري كربلا.(3)

وعن الرضا (عليه السلام) أنه إذا خرج يكون شيخ السن شاب المنظر، يحسبه الناظر ابن أربعين سنة أو دونها، ولا يهرم بمرور الأيام والليالي عليه حتى يأتي أجله.(4) ويكون منزله بالكوفة فلا يترك عبداً مسلماً إلا اشتراه وأعتقه، ولا غارماً إلا قضى دينه، ولا مظلمة لأحد من الناس إلاّ ردّها، ولا يقتل منهم عبد إلا أدى ثمنه دية مسلّمة إلى أهله، ولا يقتل قتيل إلا قضى عنه ديته وألحق عياله في العطاء، حتى يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلما وجورا وعدوانا، ويسكن هو وأهل بيته الرحبة، والرحبة إنما كانت مسكن نوح وهي أرض طيبة، ولا يسكن الرجل من آل محمد إلا بأرض طيبة زاكية، فهم الأوصياء الطيبون.(5)

وروي: يملك سبعاً أو عشراً،(1) وروي: يملك عشرين سنة،(2) وروي: يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً،(3) وروي: يعيش سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين،(4) وروي: يلبث ستا أو سبعاً أو ثماني أو تسع سنين.(5)

أما المروي: من طرق الشيعة، فعن الصادق (عليه السلام): أنه يملك سبع سنين، تطول له الأيام حتى تكون السنة من سنيّه مقدار عشر سنين من سنيكم، فيكون سنو ملكه سبعين سنة من سنيكم هذه.(6) ونحوه عن الباقر (عليه السلام)، فقيل له: جعلت فداك فكيف تطول السنون؟ قال: يأمر الله الفلك باللبوث وقلة الحركة فتطول الأيام لذلك والسنون، قيل له: إنهم يقولون أن الفلك إن تغيّر تفسد، قال: ذلك قول الزنادقة، فأما المسلمون فلا سبيل لهم إلى ذلك وقد شق الله القمر لنبيه، ورد الشمس من قبله ليوشع بن نون، وأخبر بطول يوم القيامة وأنه كألف سنة مما تعدون.(7)

وعن الباقر (عليه السلام): إن القائم (عليه السلام) يملك ثلثمائة وتسع سنين كما لبث أهل الكهف في كهفهم،(8) وعنه (عليه السلام): والله ليملكنّ رجل منا أهل البيت ثلاث مائة سنة وثلاث عشرة سنة ويزداد تسعاً، قيل له: ومتى يكون ذلك؟

ص: 231

قال: بعد موت القائم، قيل: وكم يقوم القائم في عالمه حتى يموت؟ قال: تسع عشرة سنة من يوم قيامه إلى يوم موته.(1)

وفي عدة روايات عن الصادق (عليه السلام): ملك القائم منا تسع عشرة سنة وأشهر.(2)

وعن الحسن بن علي عن أبيه (عليهما السلام): يبعث الله رجلا في آخر الزمان... إلى أن قال: يملك ما بين الخافقين أربعين عاماً، فطوبى لمن أدرك أيامه وسمع كلامه.(3)

­قال المفيد عليه الرحمة بعد ذكر رويات السبع سنين التي كل سنة مقدارها عشر سنين التي تقدمت ما لفظه: وقد روي أن مدة دولة القائم (عليه السلام) تسع عشرة سنة تطول أيامها وشهورها على ما قدمناه، وهذا أمر مغيّب عنّا، وإنما ألقي إلينا منه ما يفعله الله تعالى بشرط يعلمه من المصالح المعلومة جل اسمه، فلسنا نقطع على أحد الأمرين وإن كانت الرواية بذكر سبع سنين أظهر وأكثر.(4)

وفي البحار: الأخبار المختلفة في أيام ملكه بعضها محمول على جميع مدة ملكه، وبعضها على زمان استقرار دولته، وبعضها على حساب ما عندنا من الشهور والسنين، وبعضها على سنيه وشهوره الطويلة، والله أعلم.(5)

لا يولد فيهم أنثى، وتظهر الأرض من كنوزها حتى يراها الناس على وجهها، ويطلب الرجل منكم من يصله بماله ويأخذ منه زكاته فلا يجد أحداً يقبل منه ذلك، استغنى الناس بما رزقهم الله من فضله.(1)

وعنه (عليه السلام) إذا قام القائم (عليه السلام) جاء بأمر جديد (1) كما دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في بدو الإسلام إلى أمر جديد.(2) وعن الباقر (عليه السلام) نحوه، وزادوا أن الإسلام بدء غريباً وسيعود غريباً كما بدء فطوبى للغرباء.(3)

وعن الباقر (عليه السلام): إذا خرج يقوم بأمر جديد وكتاب جديد (4) وسنة جديدة وقضاء جديد، على العرب شديد، وليس شأنه إلا القتل لا يستبقي أحداً، ولا تأخذه في الله لومة لائم.(5)

وعنه (عليه السلام) في حديث: لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع له الناس بأمر جديد وكتاب جديد وسلطان جديد من السماء، أما إنه لا ترد له راية أبداً حتى يموت.(6)

وعنه (عليه السلام) في حديث: يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلما وجورا، ويفتح الله له شرق الأرض وغربها، ويقتل الناس حتى لا يبقى إلا دين محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، يسير بسيرة داود (عليه السلام).(7) وفسر في بعض الأخبار الآتية بأنه لا يريد بينة.

وعن الحسن بن علي عن أبيه (عليهما السلام): يبعث الله رجلا في آخر الزمان وكَلَب من الدهر وجهل من الناس، يؤيده الله بملائكته ويعصم أنصاره وينصره بآياته، ويظهره على الأرض حتى يدينوا طوعا أو كرها، يملأ الأرض عدلا وقسطا ونوراً وبرهاناً، يدين له عرض البلاد وطولها، لا يبقى كافر إلا

ص: 234

آمن، ولا طالح إلا صلح، وتصطلح في ملكه السباع، وتخرج الأرض نبتها، وتنزل السماء بركتها، وتظهر له الكنوز.(1)

وعن الصادق (عليه السلام): إذا قام القائم (عليه السلام) حكم بالعدل، وارتفع في أيامه الجور، وأمنت به السبل، وأخرجت الأرض بركاتها، ورد كل حق إلى أهله، ولم يبق أهل دين حتى يظهروا الإسلام ويعرفوا بالايمان، أما سمعت الله سبحانه يقول: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالأَْرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ)، وحكم بين الناس بحكم داود (عليه السلام) وحكم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، فحينئذ تظهر الأرض كنوزها وتبدي بركاتها، ولا يجد الرجل منكم موضعاً لصدقته ولا برِّه لشمول الغنى جميع المؤمنين.(2)

وعن الباقر (عليه السلام): إذا قام القائم سار إلى الكوفة فيهدم بها أربعة مساجد، ولم يبق على وجه الأرض مسجد له شرف إلا هدمها وجعلها جما، ووسع الطريق الأعظم، وكسر كل جناح خارج في الطريق، وأبطل الكنف والميازيب إلى الطرقات، ولا يترك بدعة إلا أزالها ولا سنة إلا أقامها، ويفتح قسطنطينية والصين وجبال الديلم. الحديث.(3)

وعنه (عليه السلام): القائم منصور بالرعب، مؤيد بالنصر، تطوى له الأرض، وتظهر له الكنوز، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ويظهر الله عز وجل به دينه ولو كره المشركون، فلا يبقى في الأرض خراب إلا عمر. الحديث.(4)

وعنه (عليه السلام): إذا قام قائم آل محمد (عليهم السلام) حكم بين الناس بحكم داود

ص: 235

ولا يحتاج إلى بينة، يلهمه الله تعالى فيحكم بعلمه، ويخبر كل قوم بما استبطنوه، ويعرف وليه من عدوه بالتوسم، قال الله عز وجل (إِنَّ فِي ذلِكَ لآَياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ وَإِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ).(1)

قال المفيد: وليس بعد دولة القائم (عليه السلام) لأحد دولة إلا ما جاءت به الرواية من قيام ولده إن شاء الله ذلك، فلم يرد على القطع والثبات، واكثر الروايات أنه لن يمضي مهدي الأمة إلا قبل القيامة بأربعين يوما، يكون فيها الهرج والمرج وعلامات خروج الأموات وقيام الساعة للحساب والجزاء، والله أعلم بما يكون.(2)

ص: 236

ص: 238

والمروي كما مر أن عدّة من يخرج معه أولاً ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا بعدة أهل بدر، يجتمعون من أقاصي الأرض على غير ميعاد، لا يعرف بعضهم بعضا.(1) وفي رواية: يجمعهم الله بمكة قزعا (2) كقزع الخريف يتبع بعضهم بعضا، فيهم خمسون من أهل الكوفة.(3) ويروى أربعة عشر والباقي من سائر الناس.(4) وروي أن بينهم خمسين إمرأة، وهؤلاء هم خواص اصحابه.(5) وروي أنه يقبل أولاً في خمسة وأربعين رجلاً من تسعة أحياء، من حي رجل، ومن حي رجلان، وهكذا إلى التسعة، ولا يزالون كذلك حتى يجتمع العدد.(6) وروي أن معه صحيفة مختومة فيها عدد أصحابه باسمائهم وبلدانهم وطبائعهم وحلاهم وكناهم، كدادون مجدون في طاعته.(7) وما من بلد إلا ويخرج معه منهم طائفة إلا البصرة فلا يخرج منها معه أحد.(8) وروي أنه يخرج منها ثلاثة،(9) فاذا تم له هذا العدد أظهر أمره، ثم يزيدون حتى يبلغوا عشرة آلاف، فاذا بلغوا هذا العدد خرج بهم من مكة، ويسمى هذا الجيش جيش الغضب.(10)

ص: 239

وعن الصادق (عليه السلام): يخرج مع القائم من ظهر الكوفة سبعة وعشرون رجلا، خمسة عشر من قوم موسى (عليه السلام) الذين كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون، وسبعة من أهل الكهف، ويوشع بن نون، وسليمان، وأبو دجانة الأنصاري، والمقداد، ومالك الأشتر، فيكونون بين يديه أنصاراً وحكاماً.(1)

وفي غاية المرام: عن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري في مسند فاطمة بإسناده عن مسعدة بن صدقة عن أبي بصير عن الصادق (عليه السلام) وذكر حديثاً فيه أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يعلم أصحاب القائم (عليه السلام) وعدتهم، ويعرفهم بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم وحلائلهم ومنازلهم ومراتبهم، وكذلك سائر الأئمة (عليهم السلام)، وأنه أملى على الكاتب: هذا ما أملى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على أمير المؤمنين (عليه السلام) وأودعه إياه من تسمية المهدي (عليه السلام) وعدد من يوافيه من المفقودين عن فرشهم وقبائلهم، السائرين في ليلهم ونهارهم إلى مكة عند استماع الصوت، وهم النجباء القضاة الحكام على الناس. وذكر حديثا آخر بذلك الاسناد فيه ذكر اسمائهم وبلدانهم، وبين الروايتين بعض التفاوت، ونحن نقتصر على ذكر اسماء بلدانهم مأخوذة من مجموع الروايتين مرتبة على حروف المعجم فنذكرها في هذا الجدول.(2)

العدد - اسم البلد - العدد - اسم البلد

1 - أسوان - 7 - الري

7 - أصحاب الكهف - 3 - سجستان

2 - إصطخر - 1 - السلم كذا

2 - الأهواز - 5 - سلمية

ص: 240

2 - إيلة - 4 - سمنداز

1 - باغة - 1 - سميساط

1 - بالس - 4 - سنجار

9 - بارود - 2 - السند

1 - بتليس - 1 - شيراز أو سيراف الشك

1 - بذا كذا من مسعدة - 2 - البريد كذا

2 - الصامغان(1) - 3 - البصرة

2 - الصنعاء - 1 - بعلبك

1 - طازنيد الشرق(2) - 1 - بلمورق كذا وهو المرابط السياح(3)

1 - بله(4) - 24 - الطالقان

4 - يوشينج - 2 - طاهي كذا

9 - بيروت - 7 - طبرستان

التائبون بسرنديب - 1 - طبرية

4 - وسمنداز (5) - 1 - طرابلس

ص: 241

2 - التاجران من عانة إلى انطاكية وغلامهما(1) - 1 - الطواف من طالب للحق من يخشب(2)

2 - ترمذ - 5 - طوس

5 - تفليس - 1 - عكبرا

3 - جابروان(3) - 1 - الفارياب

1 - الجار(4) - 1 - فرغانة

12 - جرجان - 4 - الفسفاط

1 - الحارث كذا - 1 - فلسطين

1 - حديثة الموصل - 1 - قالس

1 - حران - 1 - قاليقلا

4 - حلب - 1 - القبة كذا

2 - حلوان - 1 - القريات كذا

1 - خلاط - 2 - قزوين

1 - خيبر - 1 - القزم

ص: 242

3 - دمشق - 18 - قم

1 - دمياط - 1 - قندابيل كذا

4 - الديلم - 2 - قعس

1 - الدينل كذا - 2 - القيروان

2 - الرافقة(1) - 3 - كور كرمان

1 - الربذة - 1 - كوريا

3 - الرقة - 14 - الكوفة

1 - الرها - 1 - مازن كذا

1 - ريدار كذا - 1 - المتخلي بسقلبة(2)

ص: 243

ص: 244

(ت)

تفسير العياشي: العياشي/ المكتبة العلمية الإسلامية/ طهران/ 1380ه-.

تفسير القمي: علي بن إبراهيم/ مؤسسة دار الكتاب/ قم/ الطبعة الثالثة/ 1404ه-.

تاريخ مواليد الأئمة: إبن الخشاب.

تاريخ الخميس: الدياربكري/ ط: مصر/ الوهبية.

تاريخ الجبرتي: الجبرتي.

تلخيص الشافي: الشيخ الطوسي/ ط: النجف الأشرف.

تذكرة الخواص: السبط ابن الجوزي/ ط: طهران.

(ج)

جواهر العقدين: السمهودي الشافعي/ ضمن كتاب ينابيع المودة.

(خ)

الخصال: الشيخ الصدوق/ جماعة المدرسين/ قم/ 1403 ه-.

(د)

دلائل الإمامة: الطبري (الشيعي)/ مؤسسة البعثة/ قم/ 1413 ه-.

(ذ)

ذخيرة المآل: العجيلي الشافعي/ مخطوط.

(ر)

روضة الكافي: الكليني/ دار الكتب الإسلامية/ طهران (الطبعة الثالثة)/ 1388ه-.

رجال النجاشي: النجاشي/ جماعة المدرسين/ قم/ 1407 ه-.

ص: 246

(س)

سنن أبي داود: أبو داود السجستاني/ دار الفكر/ (تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي).

سرور أهل الإيمان: علي بن عبد الحميد الحسيني.

سنن ابن ماجة: إبن ماجة القزويني/ دار الفكر/ (تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي).

سنن الترمذي: الترمذي/ دار الفكر/ تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف.

السيرة الحلبية: الحلبي/ ط: مصطفى الحلبي.

(ش)

شرح إحقاق الحق: السيد المرعشي النجفي/ مكتبة آية الله المرعشي/ قم.

شواهد النبوة: الجامي الحنفي/ ط: بغداد.

الشقائق النعمانية: طاش كبري زادة.

(ض)

الضوء اللامع: السخاوي/ مكتبة الحياة/ بيروت.

(ط)

طبقات الشافعية: إبن قاضي شهبة/ ط: مصر.

طبقات الشافعية: الأسنوي/ دار الكتب العلمية/ بيروت _ 1407ه-.

(ع)

عيون أخبار الرضا: الصدوق/ مؤسسة الأعلمي/ بيروت/ 1404 ه-.

عبقات الأنوار: اللكهنوي/ قم/ 1405ه-.

علل الشارئع: الصدوق/ المكتبة الحيدرية/ النجف / 1385 ه-.

العدد القوية: علي بن يوسف الحلي/ مكتبة المرعشي/ قم/ 1408 ه-.

ص: 247

(غ)

الغيبة: الطوسي/ مؤسسة المعارف الإسلامية/ الطبعة المحققة الأولى/ 1411ه-.

الغيبة: النعماني/ مكتبة الصدوق/ طهران.

غاية المرام: البحراني/ تحقيق: السيد علي عاشور/ قم _ 1421ه-.

(ف)

فضل الكلوفة: العلوي/ مؤسسة أهل البيت (عليهم السلام)/ بيروت.

فرائد السمطين: الجويني/ ط: بيروت.

فتح الباري: ابن حجر/ دار المعرفة/ بيروت/ الطبعة الثانية.

فصل الخطاب: محمد خواجة بارساي البخاري/ مخطوط.

فردوس الأخبار: الديلمي/ دار الكتاب العربي/ بيروت.

الفصول المهمة: إبن الصباغ المالكي/ ط: النجف الأشرف.

الفتن: إبن حماد/ دار الفكر/ 1414 ه-.

الفتوحات المكية: إبن عربي.

(ك)

كمال الدين وتمام النعمة: الصدوق/ مؤسسة النشر الإسلامي/ قم _ 1405ه-.

كشف الغمة: الأربلي/ دار الأضواء/ بيروت.

كنز العمال: المتقي الهندي/ مؤسسة الرسالة/ بيروت/ 1409 ه-.

كشف المراد: العلامة الحلي/ منشورات شكوري/ قم/ 1373ه- ش.

كشف المحجة: إبن طاووس/ المطبعة الحيدرية/ النجف الأشرف/ 1370ه-.

كشف الظنون: حاجي خليفة/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.

كنوز الدقائق: المناوي/ عن ينابيع المودة للقندوزي الحنفي.

كفاية الطالب: الكنجي الشافعي/ المطبعة الحيدرية/ النجف الأشرف.

ص: 248

كفاية الأثر: الخزاز القمي/ منشورات بيدار/ قم/ 1401 ه-.

الكشاف: الزمخشري/ دار الكتاب العربي/ بيروت.

الكامل: ابن عدي/ دار الفكر/ الطبعة الثالثة/ بيروت/ 1409 ه-.

(م)

مطالب السؤول: إبن طلحة الشافعي/ ط: طهران.

مشكاة المصابيح: الخطيب التبريزي/ ط: دمشق.

مرآة الأسرار: العارف عبد الرحمن.

معجم المطبوعات العربية: إليان سركيس/ منشورات مكتبة آية الله المرعشي النجفي/ قم.

منهاج السنة: إبن تيمية.

مقدمة إبن خلدون: إبن خلدون/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.

مرآة الجنان: اليافعي.

مجمع البيان: الطبرسي/ مؤسسة الأعلمي/ بيروت/ الطبعة الأولى/ 1415ه-.

مسند أحمد: أحمد بن حنبل/ دار صادر/ بيروت.

مجمع الزوائد: الهيثمي/ دار الكتب العلمية/ بيروت/ 1408 ه-.

مصباح المتهجد: الكفعمي/ مؤسسة فقه الشيعة/ بيروت/ 1411 ه-.

من لا يحضره الفقيه: الصدوق/ جماعة المدرسين/ قم/ الطبعة الثانية/ 1392 ه- ق.

المهذب البارع: إبن فهد/ مؤسسة النشر الإسلامي/ قم/ 1407 ه-.

المقنع في الغيبة: الشريف المرتضى/ مؤسسة آل البيت لإحياء التراث/ قم/ الطبعة الأولى _ 1416ه-.

المجالس السنية: السيد الأمين.

ص: 249

(ن)

نفحات الأزهار: السيد علي الحسيني الميلاني.

النهاية في غريب الحديث: إبن الاثير/ دار الكتب العلمية/ بيروت/ الطبعة الأولى _ 1418.

(و)

وسائل الشيعة: الحر العاملي/ مؤسسة آل البيت لإحياء التراث/ قم/ الطبعة الثانية _ 1414ه-.

وفيات الأعيان: ابن خلكان.

(ي)

ينابيع المودة: القندوزي الحنفي/ دار الأسوة/ قم/ الطبعة الأولى/ 1416 ه-

اليواقيت والجواهر: الشعراني/ ط: القاهرة.

* * *

ص: 250