تقديم: مَركَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّيَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَي فَرَجَهُ الشَّريف

النجف الأشرف - شارع السور - قرب جبل الحویش

هاتف: 332811 و 332813 ، النقال: 07804754535

ص.ب588

www.m.mahdi.com

info@m-mahdi.com

------------------------

متاهات في مدينة الضباب

مَركَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّيَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَي فَرَجَهُ الشَّريف

الطبعة الأُولى: - 1430 ه

عدد النسخ: 3000

رقم الإصدار: 110

النجف الأشرف

جميع الحقوق محفوظة للمركز

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

والبعيد عن الحقّ والحقيقة؟ أمَّا من كان منهجه البرهان ومدرسته القرآن فبابه مفتوح وصدره رحب للرأي الآخر كما قال تعالى: ((ادْعُ إِلى سَبيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتي هِيَ أَحْسَنُ))(1).

وهكذا كان فالذي بين يديك عزيزي القارئ كتاب هو صورة عن واقع مدرسة أهل البيت عليهم السلام التي لا تأبى الحوار، وهو واقع يكذّب كلّ المدّعيات والأبواق التي تحاول إلقاء التهم باُحادية وانغلاق هذه المدرسة المعطاء حيث ستجد أمامك سجالاً في إحدى أهم المفاصل الفكرية والمحاور العقائدية الشيعية بل الإسلاميّة عموماً ألا وهي عقيدة المهدي المنتظر عليه السلام.

فالكتاب سجَّل هذه الحوارية وعَرَضها بأمانة وصدق للقرّاء لبيان عدّة أمور:

1 _ مصداقية مدرسة أهل البيت وأنَّها تنفتح على الرأي الآخر وتدرسه وتناقشه.

2 _ بيان هشاشة الرأي الآخر وتخبطه وجهله بموارد الاستدلال والمنطق السليم.

3 _ إرفاد المكتبة الإسلاميّة برؤى أصيلة في مبانيها جديدة في طرحها لعلَّ ذلك يساهم في رفع الوعي الثقافي المهدوي ومتطلّبات العصر.

وأخيراً يتقدَّم مركز الدراسات التخصّصية في الإمام المهدي عليه السلام بالشكر لشبكة هجر الثقافية حيث رعت هذه الحوارية القيّمة، وكذا مؤسسة اُمّ القرى لطباعتها الأولى للكتاب.

مدير المركز

السيّد محمّد القبانچي

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

وادّعائهم _ خلاف ما عليه الشيعة من عقيدة المهدي، وقد أثبت حجَّته بالبرهان والدليل، وكلّه من كتب الشيعة المعتمدة ومن أقوالهم المتناقضة في المهدي _ كما يدّعي _ وأنَّه يملك من الأدلّة ما يكفي لنسف عقيدة المهدوية، بل عقيدة الإمامة عند الشيعة. فهذا ادّعاؤه ولكن يا ترى هل سيتمكَّن من إثبات ذلك، أم أنَّ دون إثباته خرط القتاد؟

وبدوره مدير شبكة هجر الثقافية عرض هذا الطلب من هؤلاء الوهّابية _ الذين يساندون ويدعمون هذا الرجل مادّياً بكلّ ما للكلمة من معنى، ويدعمونه معنوياً _ عرضه على جمع من علماء الحوزة العلمية منهم سماحة الشيخ علي الكوراني وسماحة الشيخ محمّد السند حفظهم الله تعالى فأبديا استعدادهما للحوار معه.

وقد اقترح مدير الشبكة أو بعضهم أن تكون لجنة تحكيم تشرف على الحوار، وكان في اللجنة عدد من علماء الوهّابية، منهم الذين ألحّوا على الحوار، وشارك في لجنة التحكيم مجموعة من الأكاديميين وبعضهم كان يحمل شهادة الدكتوراه، ومعهم شخص أسمى نفسه مالك الحزين، وهو الأستاذ المحترم نائب رئيس جريدة الأهرام. ودور هذه اللجنة تشرف على الحوار وتحافظ على مساره حتَّى لا يخرج عن المحاور المرسومة له، وحتَّى يخرج الحوار بفائدة علمية يستفيد منها الباحث والمتتبّع. أمَّا الغاية عند علماء الوهّابية كانت واضحة وهي إفحام الشيعة وهزيمتهم في عقر دارهم.

ولكن هل تحقَّق لهؤلاء ما يبغون؟

أم أنَّ السحر انقلب على الساحر، وقد خاب من افترى؟

نعم كان الترقّب من الجميع والمتابعة من الكثير، وقد شارك في البدء

ص: 6

مجموعة من روّاد الشبكة، إلاَّ أنَّ مدير الشبكة قد أعلن أنَّ الحوار محصور في جماعة معيَّنة، وذلك حتَّى لا يتشعَّب الحوار ولا يتفرَّع، وبيَّن أنَّ هذه رغبة الطرف المحاور. وبالفعل سارت المحاورات على هذا المنهج الذي رُسم لها.

إنَّه المدعو عبد الزهراء عبد الرسول لاري، المعروف ب- (أحمد الكاتب)، وإن أردت التعرّف عليه فلا تحتاج في ذلك إلى عناء، وإنَّما يكفيك منتدى حوارات ووجدت شخصاً وظيفته القصّ واللصق، (pastcut) وأنَّه لا يعتني بما تقول وإنَّما يهتمّ فقط بلصق ما عنده، بل وميزة مائزة عنده وهي التدليس العلني على العلماء وعلى من ينقل من كتبهم، فاعرف أنَّه هو هذا الرجل، والذي ترك اعتقاده بإمامة أئمّة الهدى عليهم السلام، ولم يعرف كيف يتبنّى عقيدة أهل سُنّة الجماعة، حيث أضاع مشيته ولم يتقن المشية الجديدة. وستعرف عزيزي القارئ ما أقول من خلال متابعتك للحوارات، بل ومن النهايات التي غضب فيها عليه وتبرَّأ منه من كان يلح على فتح المجال لمحاورته.

والغريب في هذا الرجل أنَّه يدّعي العلم ويطالب بالبحث العلمي في الوقت الذي لا يمت بحثه وكلامه للبحث العلمي أصلاً. فكيف يدَّعي أنَّه من أهل العلم والتخصّص في علم الرجال والحال أنَّه يتيه ويتخبَّط عند مفردة رجالية عندما يكون الكلام عن شخصية روائية بارزة عرفت باسمها تارة وبكنيتها تارة أخرى، ولكنَّه حينما يقرأ الرواية التي في طريقها هذا الراوي الذي ذُكر بكنيته يتيه ويضيع ويتخبَّط إلى درجة القول: إنَّ هذا الراوي مجهول ولم يترجم له الرجاليون. نعم لا أستغرب من شخص كهذا حيث ينكر ما هو مسلَّم عند أهل الحديث، بل وأنَّه ينكر قضيّة متواترة وذلك لأنَّه لا يرتضيها شخصياً.

ثمّ وجدت أنَّه لا بدَّ من التعليق على الحوارات التي جرت، وخصوصاً بعد أن تابعت مقالاته وتدليساته وافتراءاته فيها، خصوصاً وأنَّ المحاور لم يجد وقتاً

ص: 7

لكشف حقيقة تدليسه ومقابلة ما قاله مع الكتب المنسوب إليها الكلام، وذلك لأنَّ الحوار كان يقتضي الردّ السريع والمباشر، فكان المحاورون الفضلاء يردّون على منهجيته الخاطئة وادّعاءاته الباطلة ونظرياته الخاوية، وأخذت أنا على عاتقي التعليق على كلامه بالردّ العلمي على أفكاره في مكان، وبالمقابلة مع الكتب المنسوب إليها الكلام المُدلّس في مكان آخر، وبكشف أكاذيبه في مكان ثالث.

* * *

في الختام أحبّ التنويه إلى الأسماء الشخصية لأهل العلم والفضلاء الذين شاركوا في الحوار بأسماء مستعارة. فكان سماحة الشيخ محمّد السند باسم (محمّد منصور)، وكان سماحة الشيخ علي الكوراني باسم (العاملي)، وكان (مالك الحزين) هو الأستاذ نائب مدير تحرير جريدة الأهرام المصرية، وقد علَّق على الحوارات وقدَّم له الداعي السيّد أحمد الماجد. وقد شارك مجموعة من الأسماء لم تحبّ ذكر اسمها.

ونسأل الله تبارك وتعالى أن يستفيد القارئ الكريم من هذا الحوار حيث ستنكشف له كثير من الحقائق المغيَّبة عنه. وستفنَّد تلك الشبهات والإشكالات التي عمد البعض على ترويجها وبثّها على أساس أنَّها إشكالات لا جواب لها. ففي هذه الحوارات إجابة على تلك الشبهات والإشكالات. نسأل الله تعالى أن ينفع بها المؤمنين إنَّه وليّ قدير.

أحمد الماجد/ 13/ ربيع الثاني/ 1429ه-/ قم المقدّسة

ص: 8

بسم الله الرحمن الرحيم

السابعة: اعتماد المنهج الحسّي المادي وتغييب كلّ ما هو وراء الحسّ في رسم الحقائق والأدهى تجنّب الدليل القرآني في بناء العقيدة والنظرية تارة أو دليل السُنّة المتَّفق عليه تارة أخرى.

الثامنة: افتقاد الموضوعية في تصوير الأحداث والوقائع وعدم التجرّد عن العواطف وتهويل بعض الأمور الجزئية.

* * *

ص: 10

(اشتراك أحمد الكاتب في هجر)

بمناسبة اشتراك أحمد الكاتب في هجر...

أسئلة تنتظر إجابتك؟

حرّر بتاريخ (16/ 12/ 1999م)، (06:35) صباحاً.

العاملي عضو:

بما أنَّك تقدّم نفسك، ويقدّمك الذين يتبنَّونك، على أنَّك مفكّر شيعي وسياسي:

1 _ كيف يمكنك علمياً أن تنكر إمامة الأئمّة الإثني عشر من أهل البيت عليهم السلام.. ثمّ تكون تابعاً لمذهبهم فقهياً؟

2 _ أنت تزعم أنَّ حكم الشورى هو الصيغة التي شرعها الله تعالى ورسوله للحكم بعد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، فهل طبّقت الشورى في السقيفة، وعند وفاة عمر، ثمّ في تاريخ بني أميّة وبني العبّاس والمماليك والعثمانيين؟

وإذا لم تطبَّق فهل تكون الدولة شرعية، أم تكون خارجة عن الإسلام؟

3 _ أنت تدعو إلى نظام حكم إسلامي يقوم على ولاية الفقيه والشورى، فهل نظام الحكم الذي لا يتوفَّر فيه ذلك غير شرعي ويجب الخروج عليه؟

4 _ ما رأيك بشعار الخليفة عمر وشعار القذّافي بأنَّ القرآن يكفي عن السُنّة، وحسبنا كتاب الله؟

5 _ ثبت في مصادر الشيعة والسُنّة أنَّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قد بشَّر الأمّة

ص: 11

بأمر ربّه بإثني عشر إماماً يكونون بعده، فهل يعقل أنَّ النبيّ لم يبيّن أسماءهم أو على الأقلّ اسم الأوّل منهم، أو أنَّه بيَّن وضاع بيانه؟ ومن هم هؤلاء الذين اختارهم الله من فوق عرشه قادة هداة للأمّة؟ سمّهم لنا من فضلك.

6 _ أنت فارسي، فما رأيك بعلماء الفرس من بني قومك، الذين أسَّسوا المذاهب، ودوَّنوا الصحاح، وأعطوا الشرعية لحكّام غير شورائيين..

هل كانوا علماء أتقياء مستقلّين، أم علماء بلاط؟

* * *

حرّر بتاريخ (16/ 12/ 1999م)، (12:26) مساءً.

أحمد الكاتب عضو:

الأخ العاملي حفظه الله وهداه: تحيّة طيّبة.

وأرجو أن تحسن الظنّ بي قليلاً ولو من باب المجاملة وأدب الحوار، إذ لا يوجد من يتبنّاني وإذا كنت تعرف أحداً فسمّه لي وقدّم الدليل، ولا تلق الكلام على عواهنه.

وأنا مسلم شيعي جعفري والحمد لله، وقد وجدت بعد البحث والتمحيص أنَّ هناك أحاديث وأفكاراً دخيلة في مذهب أهل البيت فرفضتها.

1 _ لقد بحثت أحاديث الإثني عشرية فلم أجد لها رائحة في التراث الشيعي خلال القرون الثلاثة الأولى، ولم يذكرها الكتّاب الشيعة السابقون، ولم يذكر الشيخ المحدّث أبو جعفر محمّد بن الحسن بن فروّخ الصفار القمي المتوفّي سنة (290) هجرية في كتابه: (بصائر

ص: 12

الدرجات في فضائل آل محمّد)(1) وهو من أقدم الكتب الشيعية الإمامية أيّ حديث يشير إلى الإثني عشرية، بل قال: إنَّ الأئمّة لم يكونوا يعرفون لمن الأمر بعدهم إلاَّ قبل وفاتهم بقليل، وقد برزت الفكرة في القرن الرابع الهجري، فجمع الشيخ الكليني في الكافي بضعة عشر حديثاً، وكان بعضها يشير إلى أنَّ الأئمّة ثلاثة عشر، وعلى أثر ذلك تكوَّنت فرقة شيعية إماميّة (ثلاثة عشرية)، ولم يكن الشيخ محمّد بن علي الصدوق متمسّكاً بقوّة بهذه الفكرة رغم أنَّه روى بضعة وثلاثين حديثاً. أمَّا تلميذه الخزّاز صاحب كتاب (كفاية الأثر في النصّ على الأئمّة الإثني عشر) فقد جمع مائتي رواية. وقد درستها رواية رواية وراوياً راوياً ولم أجد فيها رواية واحدة صحيحة. ودراستي لها تقع في مائتي صفحة، وهي موجودة لدي في ملفات كمبيوترية، وكنت قد أرسلتها منذ سبع سنوات إلى عدد من العلماء في حوزة قم، ونشرتها عن طريق الكمبيوتر ولم أتلقَ أيّ مناقشة جدّية لها حتَّى الآن.

إنَّ النظرية الإثني عشرية، أو نظرية الإمامة نظرية سياسية من صنع المتكلّمين، ولا ربط لها بالفقه الذي كان يقدّمه أهل البيت، والإمام جعفر الصادق بالذات.

2 _ أنا أعتقد أنَّ الشورى هي نظرية أهل البيت السياسية بالدرجة الأولى، وقد طبَّقها أهل البيت أفضل تطبيق، حيث رفض الإمام علي أن يتولّى الخلافة من غير شورى، كما أنَّه لم يفرض ابنه الإمام الحسن وليّاً للعهد بالقوّة، كما فعل معاوية، وإنَّما ترك الحرّية للناس الذين انتخبوا

ص: 13

الإمام الحسن المجتبى من بعده حبّاً وطواعية، وكذلك انتخب أهل العراق الإمام الحسين، وبعثوا إليه لكي يكون عليهم إماماً، ولم يقل لهم: إنّي إمام معيَّن من قبل الله تعالى، ثمّ انتخب الشيعة في الكوفة بعد مقتله سليمان بن صرد الخزاعي قائداً لهم.

ويذكر الشيخ الصدوق في (عيون أخبار الرضا) حديثاً عن الإمام علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنَّه قال: ((من جاءكم يريد أن يفرّق الجماعة ويغصب الأمّة أمرها ويتولّى من غير مشورة فاقتلوه، فإنَّ الله عز وجل قد أذن ذلك)) (المصدر ج 2/ ص 62).

3 _ لقد قلت: إنَّ نظرية ولاية الفقيه كانت خطوة ثورية متقدّمة حرَّرت الشيعة من نظرية الانتظار السلبية للإمام المهدي المنتظر، وهي مبنيّة على أساسين: إمَّا النيابة العامّة للفقهاء عن الإمام المهدي الغائب، وإمَّا الشورى بالانتخاب، أو كليهما معاً. وأعتقد أنَّ الفقيه لا يملك ولاية على الناس إلاَّ إذا انتخب منهم.

4 _ إنَّني اُؤمن بالكتاب والسُنّة، والقرآن الكريم لا جدال في سنده، لأنَّه متواتر، وإنَّما النقاش في الأحاديث التي تنسب إلى النبيّ وإلى أهل البيت وما أكثرها، ولا بدَّ من دراستها بعمق ودقّة.

5 _ لم يثبت في مصادر الشيعة والسُنّة أنَّ النبيّ بشَّر بإثني عشر إماماً فقط يكونون من بعده، وإنَّما هناك روايات منسوبة لا تثبت أمام الدرس والتحقيق، فضلاً عن وجود النقاش في دلالتها وهل تدلُّ على حصر الأئمّة في إثني عشر إماماً؟ ومن هم الأئمّة أو الخلفاء أو الأمراء الذين تعنيهم؟

6 _ يقول الله تعالى في كتابه الكريم: ((يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ

ص: 14

قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ))(1)، ويقول الإمام الصادق: ((المؤمن عربي لأنَّ نبيّه عربي وكتابه المنزل بلسان عربي مبين)).

ومع أنّي لا أجد عيباً في أن أكون فارسياً أو هندياً أو حبشياً أو صينياً، وأنّي لا أجد فخراً في أن أكون عربياً أو قرشياً أو عراقياً أو سورياً أو لبنانياً، فإنّي أسألك ما هو تعريفك للعربي والفارسي. وفيما إذا كنت مسلماً أم عنصرياً؟ ولماذا تحاول أن تجعل من الألقاب سبّة؟ وأنت الرجل المؤمن.

وإذا أحببت أن تعرف هويَّتي في البداية فأنا عبد الرسول اللاري ولدت في كربلاء لأبوين هما الحاجّ عبد الزهراء والحاجّة شكريّة عبّاس الهر، وجدّي هو عبد الأمير بن حبيب بن جاسم بن مهدي بن أحمد بن عبد الله بن جاسم بن محمّد بن شيخ عمران من آل مراد من آل الشيخ من بني أسد. وإذا أحببت أن تتأكَّد من ذلك فزر مدينة كربلاء حيث تجد مضايف عشيرتي واسأل الشيخ علي عبد الحسين شيخ عشائر بني أسد في كربلاء والدكتور حسين علي محفوظ.

ولو كنت عراقياً لعرفت معاناة الشيعة العراقيين العرب الذين دأب بعض الحكّام العنصريين والطائفيين باتّهامهم بأنَّهم جميعاً فرس ومن أصول هندية، ومع ذلك فإنَّ النظام العراقي الذي حكم عليَّ بالإعدام عام (1974م) لم يستطع أن يشكّك في هويَّتي العراقية أو العربية.

وأرجو منك في الختام يا أخ عاملي أن تذكر لنا اسمك واسم أبيك بصراحة. وشكراً.

* * *

ص: 15

حرّر بتاريخ (16/ 12/ 1999م)، (01:42) مساءً.

العاملي عضو:

أجبت على أسئلتي الستّة جواباً مجملاً ومنقوضاً.

والنتيجة أنَّك تدّعي أمرين:

الأوّل: أنَّ أحاديث البشارة النبويّة بإثني عشر إماماً، لم تصحّ!!

والثاني: أنَّ الشيعة لم يعرفوا عقيدة الأئمّة الإثني عشر قبل القرن الرابع.

والسؤال:

1 _ ماذا تصنع بأحاديث الصحاح التي حكم علماء السُنّة بها؟

2 _ ماذا تقول عن البشارة الواردة في التوراة لإبراهيم بإثني عشر قيّماً أو إماماً من ذرّية إسماعيل؟ والتي صحَّحها علماء السُنّة، وطبَّقوها على البشارة النبويّة الصحيحة؟

3 _ إذا أتيناك بنصوص صدرت قبل القرن الثالث تدلُّ على وجود الاعتقاد بالأئمّة الإثني عشر، وهي صحيحة، هل تعترف بخطئك؟

* * *

حرّر بتاريخ (16/ 12/ 1999م)، (02:07) مساءً.

أحمد الكاتب عضو:

الأخ العاملي المحترم.

أفضّل أن يكون الحوار حول النقاط التي طرحتها في رسالتي حول كون الإيمان بالإمام الثاني عشر محمّد بن الحسن العسكري فرضية فلسفية، وليس حقيقة تاريخية، وشكراً.

* * *

ص: 16

شرية كالواقفية والفطحية والإسماعيلية، وكذلك فإنَّ رفض النظرية الإماميّة لا يعني الخروج من دائرة الشيعة والتشيّع كما يرفض الزيدية والجعفرية النظرية الإماميّة، مع أنَّهم في صلب الحركة الشيعية.

وإذا كان التشيّع باختصار هو الولاء لأهل البيت وأخذ الفقه عن الأئمّة، وبالخصوص الإمام جعفر الصادق عليه السلام فإنَّ رفض النظرية الإماميّة والنظرية الإثني عشرية لا يعني الخروج من التشيّع(1).

ومن هنا فإنّي أستغرب من إصرار البعض على نفي الصفة الشيعية عنّي، بالرغم من أنّي أعلن تمسّكي بأهل البيت، واتّباعي للمذهب الجعفري، كما أستغرب قيام البعض بالربط بين الإيمان بالنظرية الإثني عشرية أو الإماميّة، والالتزام بالتشيّع أو الإسلام، بالرغم من أنَّ النظرية الإماميّة ولدت في القرن الثاني الهجري بصورة سرّية(2)، ولدى قسم صغير من الشيعة، وبعيداً عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام، وبالرغم من أنَّ النظرية الإثني عشرية ولدت في القرن الرابع الهجري، ولم يكن لها أيّ أثر في تاريخ الشيعة في القرون الثلاثة الأولى(3).

كما أستغرب إصرار البعض على التمسّك بالنظرية الإثني عشرية، والإيمان بوجود الإمام الثاني عشر، وولادته في منتصف القرن الثالث

ص: 18

الهجري، واستمرار حياته إلى اليوم(1)، واعتبار ذلك أساساً من أسس المذهب الشيعي، وضرورة من ضروريات الدين، بالرغم من أنَّ هذه النظرية بنيت على فرضية فلسفية، وروايات باطنية ثابتة، ولم يظهر للإمام الثاني عشر المفترض أيّ أثر منذ أكثر من ألف عام، وهو ما دفع الشيعة منذ قرون إلى التخلّي عن انتظاره، والتخلّي عن النظرية الإماميّة التي كانت تعلّق الاجتهاد في المسائل الحادثة، وتطبيق الأحكام الشرعية على الإمام المعصوم المعيَّن من قبل الله من السلالة العلوية الحسينية، ولذا فقد فتح الشيعة باب الاجتهاد في القرن الخامس الهجري (منذ أيّام الشيخ المفيد والسيّد المرتضى والشيخ الطوسي)، ثمّ قاموا بعد ذلك في القرون الأخيرة بالسماح للملوك الشيعة بالحكم كالصفويين والقاجاريين، وقالوا بولاية الفقيه وحلوله محلّ الإمام في التشريع والقضاء والتنفيذ(2).

وهذا ما يؤكّد انقراض النظرية الإماميّة عملياً، ووصولها إلى طريق مسدود بغيبة، أو عدم وجود الإمام المعصوم المعيَّن من قبل الله لقيادة الأمّة الإسلاميّة، وأنَّ الشيعة اليوم في غالبيتهم شيعة جعفرية، وليسوا بإمامية ولا إثني عشرية، وإن كان البعض يتوهَّم ذلك(3).

لقد ولدت النظرية الإثني عشرية المرتكزة على الإيمان بوجود وولادة الإمام الثاني عشر محمّد بن الحسن العسكري في أحضان

ص: 19

الفلاسفة، والمتكلّمين، والغلاة، والأخبارية، والحشوية، والصوفية بعد وفاة آخر إمام من أئمّة أهل البيت، وهو الحسن العسكري ولم يعرف بها الشيعة قبل ذلك التاريخ، ولا أئمّة أهل البيت(1)، وكانت تبتني على افتراضات فلسفية تحتم على الله أن يجعل في الأرض إماماً معصوماً معيّناً من قبله وأن يكون ذلك الإمام من نسل الحسن العسكري، بالرغم من أنَّ الإمام العسكري نفسه لم يشر إلى وجود ولد له في حياته، وأوصى عند وفاته بأمواله إلى اُمّه ولم يتحدَّث عن وجود ولد في السرّ أو العلن(2)، ولكن الباطنية فسَّروا صمته بالتقيّة، وادّعوا وجود ولد له في السرّ والخفاء، وقالوا: إنَّه الإمام من بعده، وبشَّروا بقرب ظهوره. ومضت قرون ولم يظهر أيّ أثر له، كما لم يقم بأيّ دور تشريعي، أو سياسي في هذه الفترة الطويلة(3).

الإمام من بعده وهو المهدي المنتظر، فإنَّنا سنكتشف(1) أزمة نظرية مرَّ بها ذلك الفريق من الإماميّة، ممَّن يشترط توارث الإمامة بصورة عمودية، وعدم جواز انتقالها إلى أخ أو ابن عمّ، واضطراره إمَّا إلى التنازل عن هذا الشرط، أو التسليم بانقطاع الإمامة بعد وفاة العسكري دون خلف، كما هو الظاهر من حياته، أو افتراض وجود ولد له في السرّ، بالرغم من عدم التصريح به، أو الإعلان عنه، وتفسير هذا الغموض والكتمان بالتقيّة والخوف من السلطة، بالرغم من عدم وجود مؤشّرات تستدعي ذلك(2).

تقول الرواية التاريخية التي يعترف بها وينقلها المؤرّخون والمتكلّمون (الإثنا عشريون): إنَّ الإمام العسكري توفّي دون أن يخلّف ولداً ظاهراً، وأوصى بأمواله إلى اُمّه المسماة ب-- (حديث)، وهذا ما سمح لأخيه جعفر بن علي الهادي بأن يدّعي الإمامة من بعده ويدعو الشيعة الإمامية إلى اتّباعه كخليفة له، كما اتَّبعوا الإمام موسى بن جعفر بعد وفاة أخيه الأكبر (عبد الله الأفطح) الذي أصبح إماماً لفترة من الوقت بعد الإمام الصادق، ولم ينجب ولداً تستمرّ الإمامة في عقبه(3).

ويقول النوبختي والأشعري القمي والمفيد: إنَّ كثيراً من الشيعة الإمامية لبّوا نداء جعفر وكادوا يجمعون على القول بإمامته؛ وذلك لأنَّ عامّة الشيعة لم يكونوا يعرفون أحداً غير جعفر من أبناء الإمام الهادي،

ص: 21

ولم يكونوا شاهدوا أيّ ولد للإمام العسكري، وهذا ما تؤكّده رواية (أبي الأديان البصري) رسول الإمام العسكري إلى أهل المدائن، الذي كان آخر شخص يودّع الإمام، والذي يقول إنَّ العسكري لم يخبره باسم خليفته، وإنَّما أعطاه بعض العلامات للتعرّف عليه، ويقول إنَّه عاد إلى سامراء يوم وفاة الإمام العسكري، فرأى جعفراً وحوله عامّة الشيعة، وعلى رأسهم عثمان بن سعيد العمري، وهم يعزّونه ويهنّئونه، وأنَّه ذهب وعزّاه وهنَّأه كواحد منهم، كما يقول: إنَّ وفداً من شيعة قم قدموا في ذلك اليوم إلى سامراء، وسألوا عن الإمام الحسن وعرفوا موته، فقالوا: من نعزّي؟ فأشار الناس إلى جعفر، فسلَّموا عليه وعزّوه وهنّئوه.

وهو ما تؤكّده أيضاً رواية (سنان الموصلي) التي تتحدَّث عن قدوم وفد بقيادة أبي عبّاس محمّد بن جعفر الحميري القمي إلى سامراء، بعد وفاة الإمام العسكري، وسؤالهم عنه وعن وارثه، وقول الناس لهم: إنَّ وارثه جعفر بن علي. وعدم وجود مانع يحول دون القول بإمامته سوى عدم معرفته بعلم الغيب.

وبناءً على ذلك فقد أرسل جعفر إلى أهل قم _ التي كانت مركزاً للشيعة يوم ذاك _ يدعوهم إلى نفسه، ويعلمهم أنَّه القيم بعد أخيه. وقد اجتمع أهل قم عند شيخهم (أحمد بن إسحاق) وتداولوا في الموضوع، وقرَّروا إرسال وفد إليه لمناقشته وسؤاله بعض المسائل التي كانوا يسألون آبائه عنها من قبل والتأكّد من دعواه. كما يقول الخصيبي في (الهداية الكبرى)، والصدوق في (إكمال الدين)، والطبرسي في (الاحتجاج)، والصدر في (الغيبة الصغرى).

ممَّا يعني أنَّ أهل قم لم يكونوا يعرفون بوجود للإمام العسكري،

ص: 22

ولم يكونوا يعرفون هويّة الإمام الجديد من قبل، ولم يكن يوجد لديهم أيّ مانع لقبول إمامة جعفر بن علي، أي أنَّهم لم يكونوا يلتزمون بقانون الوراثة العمودية في الإمامة، ويجيزون إمامة الأخوين.

وكانت العقبة الرئيسية التي حالت دون إيمان بعض الشيعة بإمامة جعفر هو المبدأ القديم المشكوك فيه الرافض لاجتماع إمامين في أخوين بعد الحسن والحسين، وقد طرحه وفد قم على جعفر بن علي أثناء الحوار، فأجابهم ب- : (إنَّ الله قد بدا له في ذلك)، كما يقول الخصيبي في (الهداية الكبرى) وتقول بعض الروايات التي ينقلها الصدوق، والطوسي: إنَّ وفد قم طالب جعفراً بالكشف عن كمّية الأموال التي كان يحملها معه وأسماء أصحابها، غيبياً، كما كان يفعل أخوه العسكري، وإنَّ جعفراً رفض ذلك الطلب والادّعاء، واتَّهم الوفد بالكذب على أخيه، وأنكر نسبة علم الغيب إليه.

كما تحاول بعض الروايات أن تتَّهم جعفراً بالفسق وشرب الخمر والجهل وإهمال الصلاة وذلك في محاولة لإبطال دعواه في الإمامة، ولكن عامّة الشيعة لم يأخذوا بتلك الإتهامات، ولم يطرحوا مسألة علم الغيب، وقد عزّوه وهنّئوه بالإمامة، وكانت المشكلة الرئيسية لدى البعض منهم هي مسألة: (الجمع بين الأخوين في الإمامة). وقد ارتكز الطوسي عليها في عملية الاستدلال على نفي إمامة جعفر وافتراض وجود ابن الحسن، وادّعى عدم الخلاف حولها بين الإمامية(1).

ص: 23

وكانت هذه المشكلة قد تفجَّرت في صفوف الشيعة الإماميّة _ لأوّل مرّة _ بعد وفاة الإمام عبد الله الأفطح بن جعفر الصادق، الذي أجمع فقهاء الشيعة ومشايخهم على القول بإمامته بعد أبيه، ولكنَّه توفّي دون عقب، ممَّا أوقع الشيعة الإماميّة في أزمة وفرَّقهم إلى ثلاث فِرَق، فمنهم من تمسَّك بمبدأ: (عدم جواز الجمع بين الأخوين في الإمامة) واضطرَّ إلى افتراض وجود ولد موهوم لعبد الله قال: إنَّ اسمه (محمّد) وهو مخفي، وأنَّه سيظهر في المستقبل، ومنهم من تجاوز هذا المبدأ وأجاز لنفسه الانتقال إلى الأخ إذا لم يكن للإمام السابق ولد، وقال نتيجة لذلك بإمامة موسى بن جعفر بعد أخيه عبد الله الأفطح، ومنهم من تراجع عن القول بإمامة الأفطح، واستنتج من عدم وجود عقب له: أنَّه لم يكن إماماً وشطب اسمه من قائمة الأئمّة.

وقد تكرَّرت هذه المشكلة مرّة أخرى عند وفاة الإمام الحسن العسكري دون ولد، ممَّا أدّى إلى اختلاف الشيعة الإماميّة حول مسألة الخلف إلى عدّة فِرَق: فمنهم من جمع بين الأخوين وقال بإمامة جعفر بعد أخيه الحسن، ومنهم من تراجع عن القول بإمامة العسكري وقال: (إنَّ القول بإمامة الحسن كان غلطاً وخطأ، وجب علينا الرجوع عنه إلى إمامة جعفر، وإنَّ الحسن قد توفّي ولا عقب له فقد صحَّ عندنا أنَّه ادّعى باطلاً لأنَّ الإمام بإجماعنا جميعاً لا يموت إلاَّ عن خلف ظاهر معروف يوصي إليه ويقيمه مقامه بالإمامة، والإمامة لا ترجع في أخوين بعد الحسن والحسين.. فالإمام لا محالة جعفر بوصيّة أبيه إليه) كما يقول النوبختي في (فرق الشيعة)، والأشعري القمي في (المقالات والفِرَق).

ومنهم من أصرَّ على إمامة الحسن والتمسّك الشديد بذلك المبدأ

ص: 24

أو الشعار الرافض للجمع بين الأخوين في الإمامة. وانقسم هؤلاء إلى عدّة أقسام: فمنهم من قال بمهدوية العسكري وغيبته، ومنهم من قال برجوعه إلى الحياة بعد الموت، ومنهم من قال بالفترة، ومنهم من احتار وتوقَّف، وقال: (لم يصحّ عندنا أنَّ للحسن خلفا،ً وخفي علينا أمره، ونحن نتوقَّف ونتمسَّك بالأوّل حتَّى يتبيَّن لنا الآخر، كما أمرنا: أنَّه إذا هلك الإمام ولم يعرف الذي بعده، فتمسَّكوا بالأوّل حتَّى يتبيَّن لكم الآخر. فنحن نأخذ بهذا ونلزمه، ولا ننكر إمامة أبي محمّد ولا موته، ولا نقول: إنَّه رجع بعد الموت، ولا نقطع على إمامة أحد من ولد غيره؛ فإنَّه لا خلاف بين الشيعة: إنَّه لا تثبت إمامة إمام إلاَّ بوصيّة أبيه إليه وصيّة ظاهرة).

ومنهم من وجد نفسه مضطرّاً لافتراض وجود ولد مخفي للإمام العسكري، وقال: إنَّه الإمام من بعده، وإنَّه المهدي المنتظر، وفسَّر عدم إشارة أبيه إليه في حياته وعدم وصيَّته إليه، وعدم ظهوره من بعده، وغيبته.. فسَّر كلّ ذلك بالتقيّة والخوف من الأعداء.

وكان الدافع الرئيسي لهذا القول هو التمسّك الشديد بقانون الوراثة العمودية، وعدم جواز انتقال الإمامة إلى أخوين بعد الحسن والحسين. وبالرغم من أنَّه كان قولاً ضعيفاً ولم يجمع الشيعة الإماميّة عليه في ذلك الوقت، خلافاً لما ادّعى الطوسي بعد ذلك بمائتي عام، فإنَّ المتكلّمين الذين التزموا به، جعلوا منه حجر الزاوية في عملية الاستدلال على وجود (ابن) للإمام الحسن العسكري. وقد نسجوا منه ومن بقيّة القضايا الفلسفية التي توجب العصمة في الإمام أو توجب النصّ في أهل البيت دليلاً أسموه ب- (الدليل العقلي، أو الفلسفي).

ص: 25

وقد استعرضنا في الفصل الأوّل أقوال المتكلّمين والمؤرّخين الذين استدلّوا بالعقل على وجود وولادة محمّد بن الحسن العسكري وكان دليلهم يعتمد على نظرية العصمة والنصّ والوراثة العمودية في الإمامة. ولكن دليلهم الوراثة العمودية، وذلك لأنَّ الكثير في الحقيقة كان يعتمد فقط على المبدأ الأخير من الشيعة الإماميّة (الفطحية) الذين كانوا يتَّفقون معهم في الإيمان بالعصمة والنصّ ويؤمنون بإمامة الحسن العسكري أيضاً، لم يجدوا أنفسهم مضطرّين للإيمان بوجود ولد له في السرّ، خلافاً للظاهر، وآمنوا بدلاً من ذلك بإمامة أخيه جعفر بن علي الهادي؛ لأنَّهم لم يكونوا يؤمنون بقوّة بضرورة الوراثة العمودية وعدم جواز إمامة الأخوين.

إذن.. فإنَّ الدليل العقلي كان أشبه بالافتراض الفلسفي العاري عن الإثبات التاريخي. وكان ذلك يتجلّى في استناد بعض المتكلّمين على الحديث الرضوي القائل: ((إنَّ صاحب هذا الأمر لا يموت حتَّى يرى ولده من بعده)) لإثبات وجود الولد للإمام العسكري، كما ينقل الشيخ الطوسي في (الغيبة).

بالرغم من إمكانية الاستدلال بنفس الحديث لنقض إمامة العسكري، كما فعل قسم من الشيعة الذين تراجعوا عن القول بإمامة العسكري، واتَّخذوا من عدم إنجابه ولداً تستمرّ الإمامة فيه دليلاً على عدم صحَّة إمامته، كما تراجع الشيعة الموسوية، في منتصف القرن الثاني، عن القول بإمامة عبد الله الأفطح؛ لأنَّه لم ينجب، وشطبوا اسمه من قائمة الأئمّة(1).

ص: 26

واعتبر ذلك الفريق من الشيعة التراجع عن إمامة العسكري والقول بإمامة جعفر بعد أبيه الهادي مباشرة، أهون من افتراض ولد موهوم للعسكري. والغريب أنَّ السيّد المرتضى علم الهدى يتَّهم الذين قالوا بوجود ولد للإمام عبد الله الأفطح، باللجوء إلى اختراع شخصية وهمية اضطراراً من أجل الخروج من الحيرة والطريق المسدود، ولكنَّه يمارس نفس الشيء في عملية افتراض وجود ابن للحسن العسكري، وذلك اضطراراً من أجل الخروج من الحيرة التي عصفت بالشيعة الإمامية في منتصف القرن الثالث الهجري.

ولا بدَّ بعد ذلك من الإشارة إلى أن تسمية عملية الاستدلال النظري على وجود ابن للحسن العسكري، بالدليل (العقلي) هو من باب التسامح والاستعارة، وإلاَّ فإنَّه أبعد ما يكون عن الاستدلال العقلي، إذ يعتمد على مجموعة مقولات نقلية، وبعضها أخبار آحاد بحاجة إلى إثبات الدلالة والسند كمقولة: (الوراثة العمودية وعدم جواز انتقال الإمامة إلى أخوين بعد الحسن والحسين)(1).

ومن هنا فقد اعترف الشيخ الصدوق في (إكمال الدين) وقال: (إنَّ القول بغيبة صاحب الزمان مبني على القول بإمامة آبائه... وإنَّ هذا باب شرعي وليس بعقلي محض).

وهذا يعني أنَّ المناقشة في أيّة مقدّمة من مقدّمات الدليل (العقلي) الطويلة كضرورة العصمة في الإمام، وضرورة النصّ عليه من الله، وثبوت الإمامة في أهل البيت وانحصارها في البيت الحسيني، وكيفية انتقالها من إمام إلى إمام، ودعاوى بقيّة الأئمّة الذين ادّعوا الإمامة والمهدوية،

ص: 27

كمحمّد بن الحنفية وابنه أبي هاشم، وزيد بن علي، ومحمّد بن عبد الله ذي النفس الزكيّة، وإسماعيل بن جعفر وأبنائه، وعبد الله الأفطح، ومحمّد بن علي الهادي.. وما إلى ذلك من التفاصيل الجزئية في نظرية الإمامة الإلهية، من البداية إلى تلك المقدّمات تسدّ الطريق على الوصول إلى فرضية (وجود ابن الحسن العسكري).

ومن هنا كان إثبات وجود (الإمام المهدي محمّد بن الحسن العسكري) بصورة عقلية لسائر الناس أو سائر المسلمين، أو سائر الفِرَق الشيعية، أو حتَّى لسائر الفِرَق الإماميّة التي لم توافق على مبدأ: (الوراثة العمودية) صعباً أو مستحيلاً.. ولذلك كان علماء الكلام (الإثنا عشريون) يمتنعون عن خوض النقاش مع سائر الناس حول إثبات وجود (ابن الحسن) إلاَّ بعد التسليم بالمقدّمات النقلية الطويلة السابقة، والإيمان بكلّ واحدة منها.

وقد قال عبد الرحمن بن قبة الرازي في الردّ على علي بن أحمد بن بشّار: (لا نتكلَّم في فرع لم يثبت أصله، وهذا الرجل _ ابن الحسن _ الذي تجحدون وجوده، فإنَّما يثبت له الحقّ بعد أبيه.. فلا معنى لترك النظر في حقّ أبيه والاشتغال بالنظر معكم في وجوده، فإذا ثبت الحقّ لأبيه، فهذا ثابت ضرورة عند ذلك بإقراركم، وإن بطل أن يكون الحقّ لأبيه فقد آل الأمر إلى ما تقولون، وقد أبطلنا).

وقال السيّد المرتضى: (إنَّ الغيبة فرع لأصول إن صحَّت فالكلام في الغيبة أسهل شيء وأوضحه، إذ هي متوقّفة عليها، وإن كانت غير صحيحة فالكلام في الغيبة صعب غير ممكن)(1).

ص: 28

ومع أنَّ التسليم بإمامة الحسن العسكري لا يؤدّي بالضرورة إلى التسليم بوجود ولد له، فإن القول بذلك مبني على ضرورة استمرار الإمامة الإلهية إلى يوم القيامة وبوجوب توارثها بصورة عمودية. وهو ليس إلاَّ افتراض وهمي، وظنّ بغير علم.

ولذا يقول الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في كتابه (المهدي: الثورة الكبرى): (إنَّ الاستدلال الفلسفي يمكن أن يثبت قضايا كلّية عامّة، ولكنَّه لا يستطيع أن يضع إصبعه على إنسان في الخارج، ويثبت وجوده)(1).

* * *

حرّر بتاريخ (16/ 12/ 1999م)، (10:05) صباحاً.

العاملي عضو:

هذا كلام فيه عدّة تهم وادّعاءات ومواضيع مخلوطة، بعضها تاريخي، وبعضها شخصي، وبعضها عقلي..

فحدّد المسألة التي تريد بحثها، ولا تتكلَّم مخلوطاً موزّعاً، إن كنت تحترم نفسك.

* * *

حرّر بتاريخ (16/ 12/ 1999م)، (10:40) صباحاً.

التلميذ عضو:

الحقّ ما قاله الأستاذ العاملي فخلط الحابل بالنابل حيلة العاجز، فإن

ص: 29

كنت تريد الحوار والمناقشة، فلا بدَّ من طرح هذه المسائل واحدة واحدة، والجميع هنا على استعداد لدحض جميع إشكالاتك الواهية، ولنبدأ من العنوان فقط، فنحن نثبت أنَّ الإمام المهدي حقيقة تاريخية لا فرضية فلسفية مستندين إلى كم هائل من الأدلّة لإثبات هذه الحقيقة، ولكن ما هو رأيك أنت أوّلاً؟ هل المهدي حقيقة تاريخية أم فرضية فلسفية؟ فإن كنت اخترت الأولى، فنحن متَّفقون، وإن اخترت الثانية، فهات أدلَّتك على ذلك، والسلام.

* * *

حرّر بتاريخ (16/ 12/ 1999م)، (04:36) مساءً.

محمّد منصور عضو:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أمَّا بعد..

إنَّني شخصياً على معرفة بك وأعرف مستواك العلمي والدرجة التي وصلت إليها في العلوم الدينية عن قرب، وهي درجة لا تؤهّلك الدخول إلى البحوث التخصّصية في تلك العلوم، وإن لم يكن الباب مسدوداً للحوار والنقاش؛ لأنَّ اللازم هو اعتماد المقدّمات للنتائج بإتقان!! فخذ مثلاً يغنيك الأمثلة وهو أنَّك ادَّعيت في كتابك عن الإمام عليه السلام، أنَّ (محمّد بن زياد) الذي هو من الرواة أنَّه رجل مهمل لا توثيق له في كتب رجال الشيعة، بينما هو اسم (لابن أبي عمير) الذي هو من عمالقة الفقه الشيعي، وكبار زهّادهم ومحدّثيهم!!

وما ذكرته من المقال فيه خمسة عشر محوراً لم تتقن بحثه بحسب الموازين العلمية التخصّصية، فمنها ما يرتبط بعلم أصول

ص: 30

الفقه وتفسير الحجّية للعقل والنقل وحدود دائرة كلّ منهما، ومنه ما يرتبط بعلم الحديث وضوابط الجرح والتعديل وكيفية توثيق المصادر، ومنها ما يرتبط بعلم الكلام وعلوم المعارف في تفسير الإمامة والإمام، ومنها ما يرتبط بكيفية البحث التاريخي وكيفية اعتماد المصادر فيه.

وإجمالاً قد اعتمدت الألفاظ المذكورة على التهويل بأسلوب أدبي شاعري والتضخيم في المعاني!!

ولقد كنت أعرفك منذ كتابتك في مجلة (الشهيد) تمتاز بالكتابة الصحفية الأدبية دون البحوث العلمية المعمّقة!!

وأنا على استعداد لعرض تلك المحاور معك تنبيهاً على ضرورة التخصّص في البحوث العلمية ونحن في بدء الألفية الثالثة من تمدّن البشريّة، والسلام.

* * *

حرّر بتاريخ (16/ 12/ 1999م)، (02:07) مساءً.

التلميذ عضو:

أحمد الكاتب، الرجاء أن تذكر لنا جميع الأدلّة التي تستند عليها لإثبات أنَّ مسألة الإيمان بالمهدي فرضية فلسفية لا حقيقة تاريخية؟

كما نرجو أن لا تتجاهل أسئلة الأستاذ العاملي وتتهرَّب منها، وما دمت أردت الحوار، فلا تلجأ إلى الأساليب الملتوية؛ فما كتبه العاملي واضح لا يحتاج منك إلى ردّ.

* * *

ص: 31

حرّر بتاريخ (16/ 12/ 1999م)، (02:54) مساءً.

التلميذ عضو:

أيّها الكاتب: وإذا أثبتنا لك وبسند صحيح أنَّ الإمام العسكري اعترف أنَّ له ولداً فماذا تقول؟

* * *

حرّر بتاريخ (16/ 12/ 1999م)، (03:02) مساءً.

العاملي عضو:

الحمد لله الذي كشف جهل مدّعي العلم أو كذبه أو كليهما.

اُنظروا إلى تأكيده الآنف الذكر، أنَّه لا يوجد في بصائر الدرجات حديث عن الأئمّة الإثني عشر عليهم السلام، وانظروا إلى هذين الحديثين الصريحين:

في بصائر الدرجات (ص 339):

حدَّثنا أبو طالب، عن عثمان بن عيسى، قال: كنت أنا وأبو بصير ومحمّد بن عمران مولى أبي جعفر بمنزله في مكّة، قال: فقال محمّد بن عمران: سمعت أبا عبد الله يقول: ((نحن إثنا عشر محدّثاً)).

قال له أبو بصير: والله لسمعت من أبي عبد الله؟!

قال: فحلَّفه مرّة واثنتين أنَّه سمعه.

قال: فقال أبو بصير: كذا سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول.

وفي بصائر الدرجات (ص 340):

حدَّثنا علي بن حسّان، عن موسى بن بكر، عن حمران، عن أبي جعفر، قال: قال رسول الله: ((من أهل بيتي إثنا عشر محدّثاً)).

فقال له عبد الله بن زيد كان أخا علي لاُمّه: سبحان الله كان محدّثاً؟! كالمنكر لذلك.

ص: 32

فأقبل عليه أبو جعفر فقال: ((أما والله وإنَّ ابن اُمّك بعد وقد كان يعرف ذلك)).

قال: فلمَّا قال ذلك سكت الرجل، فقال أبو جعفر: ((هي التي هلك فيها أبو الخطاب، لم يدر تأويل المحدّث والنبيّ))!!!

* * *

حرّر بتاريخ (16/ 12/ 1999م)، (03:40) مساءً.

عبد الحسين البصري عضو:

أرى كلّ ما سطره أحمد الكاتب ما هو إلاَّ خطأ في المنهجية.

وعليه يجب البحث في الإمامة أوّلاً، ثمّ البحث فيما ذكره؛ لأنَّها فروع لا بدَّ من إقرار الأصول لها، وقد أجاد الأخ العاملي في أسئلته. ونحن بانتظار الجواب.

اللهم ثبّتنا على ولاية محمّد وآل محمّد. اللهم آمين يا ربّ العالمين.

* * *

حرّر بتاريخ (16/ 12/ 1999م)، (03:57) مساءً.

التلميذ عضو:

إنَّ قول أحمد الكاتب: (إنَّ الأئمّة لم يكونوا يعرفون لمن الأمر بعدهم إلاَّ قبل وفاتهم بقليل) يكذّبه الخبر الصحيح الوارد عن الإمام الصادق عليه السلام، الذي رواه الكليني والصفّار عن عمرو بن مصعب وعمرو بن الأشعث وأبي بصير وسدير ومعاوية بن عمّار أنَّ أبا عبد الله عليه السلام قال لهم: ((أترون أنَّ الموصي منّا يوصي إلى من يريد، لا والله، ولكنَّه عهد معهود من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى رجل فرجل))، حتَّى انتهى إلى نفسه. وفي

ص: 33

لفظ آخر: ((إلى أن ينتهي إلى صاحب هذا الأمر)). والحديث واضح الدلالة على أنَّ الأئمّة معروفون مشخَّصون، وكلّ إمام يعرف الإمام الذي يليه، وذلك بعهد من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لا أنَّه يعرف قبل وفاته بقليل لمن الأمر بعده، كما يدّعي هذا الكاتب.

أنظر: الكافي (ج 1/ ص 277)، وبصائر الدرجات للصفّار (ص 470).

* * *

وحتَّى ألقي عن كاهلك بعض العناء فسأقوم باستعراض مختلف الأدلّة العقلية والنقلية والتاريخية الواردة حول الموضوع وإذا كان لديك أيّة إضافة فتفضَّل بها مشكورا(1)، ثمّ أقوم بمناقشتها بعد ذلك دليلاً دليلا(2).

وأرجو أن تفتح لي قلبك وتنظر إلى ما أقول بعين محايدة فإنَّ هدفنا هو ليس التعصّب لما ورثناه أو قلناه من قبل وإنَّما الوصول إلى الحقيقة وإلى فكر أهل البيت السليم.

ولست أدري فيما إذا كنت قد قمت بدراسة تاريخ الغيبة الصغرى وما حدث في أعقاب وفاة الإمام الحسن العسكري عليه السلام من حيرة وتفرّق وضياع لدى الشيعة الإماميّة.

نحن لا نتحاور الآن في غرفة مغلقة وإنَّما أمام الإخوة القرّاء بصورة حيّة وإذا قلت كلاماً حقّاً ورفضته أنت فسوف يأخذ به القرّاء المشاركون. ومن هنا فإنّي أرجو منك أن تبذل قصارى جهودك لتوفير الأدلّة والبراهين على ما تقول فربَّما أقنعتني وربَّما أقنعك وإذا لم يقتنع أحدنا برأي الآخر فربَّما يقتنع القرّاء المشاركون.

الذين كانوا يعتقدون بضرورة استمرار الإمامة الإلهية إلى يوم القيامة، وحدوث نوع من الشكّ والحيرة والغموض والتساؤل عن مصير الإمامة بعد العسكري، وتفرّقهم في الإجابة على ذلك إلى أربع عشرة فرقة. كما يقول النوبختي في (فِرَق الشيعة)، وسعد بن عبد الله الأشعري القمي في (المقالات والفِرَق)، وابن أبي زينب النعماني في (الغيبة)، والصدوق في (إكمال الدين)، والمفيد في (الإرشاد)، والطوسي في (الغيبة)، وغيرهم وغيرهم.

ويقول المؤرّخون الشيعة: إنَّ جعفر بن علي الهادي أخا الحسن حاول أن يحوز كلّ تركة الإمام، ولمَّا اتَّصل خبر وفاة الحسن باُمّه وهي في المدينة خرجت حتَّى قدمت (سُرَّ من رأى) وادَّعت الوصيّة. وثبت ذلك عند القاضي.

ويذكر المؤرّخون الشيعة أيضاً: إنَّ جارية للإمام العسكري تسمّى: (صقيل) ادَّعت أنَّها حامل منه، فتوقَّفت قسمة الميراث. وحمل الخليفة المعتمد الجارية صقيل إلى داره، وأوعز إلى نسائه وخدمه ونساء الواثق ونساء القاضي ابن أبي الشوارب بتعهّد أمرها والتأكّد من حملها واستبرائها.. ولم يزل الذين وكّلوا بحفظ الجارية ملازمين لها حتَّى تبيَّن لهم بطلان الحمل فقسّم ميراث الحسن بين اُمّه وأخيه جعفر.

للشيعة: مضى أخي ولم يخلّف أحداً لا ذكراً ولا أنثى، وأنا وصيّه وكتب إلى بعض الموالين في قم _ التي كانت مركزاً للشيعة يوم ذاك_ يدعوه فيها إلى نفسه، ويعلمه أنَّه القيّم بعد أخيه، ويدّعي أنَّ عنده من علم الحلال والحرام ما يحتاج إليه غيره وغير ذلك من العلوم كلّها.

وينقل الصدوق في إكمال الدين (ص 475) حديثاً عن أبي الأديان البصري _ الذي يصفه بأنَّه خادم الإمام العسكري ورسوله إلى الشيعة في مختلف الأمصار _: إنَّ عامة الشيعة عزّوا جعفراً وهنَّئوه، وكان من ضمنهم (النائب الأوّل): عثمان بن سعيد العمري.

ويذكر النوبختي والأشعري القمي والمفيد(1): إنَّ بعض شيعة الإمام العسكري، اعترفوا بالظاهر، وسلَّموا بعدم وجود ولد للعسكري، وآمنوا بإمامة أخيه جعفر، وذهبوا في ذلك إلى بعض مذاهب الفطحية الذين جمعوا بين إمامة عبد الله وموسى ابني جعفر الصادق، والذين لم يكونوا يشترطون الوراثة العمودية دائماً في الإمامة.

وكان رئيس هؤلاء والداعي لهم إلى ذلك رجل من أهل الكوفة يقال له: (علي بن الطاحي الخزّاز) وعلماء بني فضال، وأخت الفارس بن حاتم بن ماهويه القزويني.

وكاد أهل قم أن يستجيبوا لجعفر، لأنَّهم لم يكونوا يعرفون غيره،

ص: 37

وقد اجتمعوا إلى شيخهم أحمد بن إسحاق وكتبوا إلى جعفر كتاباً جواباً عن هذه المسائل، طلبوا منه فيها أن يجيبهم على عدّة مسائل قالوا: إنَّ أسلافنا سألوا عنها آباءك وأجابوا عنها بأجوبة وهي عندنا نقتدي بها ونعمل عليها، فأجبنا عنها بمثل ما أجاب عنها آباؤك المتقدّمون، حتَّى نحمل إليك الحقوق التي كنّا نحملها إليهم وأرسلوا وفداً إلى جعفر لمحاورته، فأوصل الكتاب وسأله في البداية عن كيفية انتقال الإمامة إليه مع وجود خبر يقول بعدم جواز انتقال الإمامة إلى أخوين بعد الحسن والحسين، فاعتذر جعفر بالبداء من الله، لعدم وجود ولد لأخيه الحسن.

ويقول الخصيبي في (الهداية الكبرى): إنَّ الوفد أقام عليه مدّة يسأله عن جواب المسائل فلم يجب عنها، ولا عن الكتاب بشيء منه أبداً.

ولكن الصدوق والطوسي والصدر لا يتحدَّثون عن هذه المشكلة البسيطة التي لا تصعب على من يدّعي الإمامة مثل جعفر(1)، وإنَّما يقولون: إنَّ الوفد سأل جعفراً عن الغيب وطالبه بإخباره عن كمّية الأموال التي يحملها من قم وعن أصحابها، وقال: إنَّ الحسن كان يخبرهم بذلك، فرفض جعفر التحدّث بالغيب واستنكر نسبته إلى أخيه.

ويقول الخصيبي: إنَّ جماعة من أهل قم هم: أبو الحسن بن ثوابة، وأبو عبد الله الجمّال، وأبو علي الصائغ، والقزويني، كانوا يأخذون الأموال من الشيعة باسم جعفر ويأكلونها ولا يوصلونها إليه ويتَّهمونه بالكذب، ممَّا يشير إلى أنَّ قسماً من شيعة قم قد آمنوا بإمامة جعفر بالفعل وأخذوا يرسلون إليه الأموال.

ص: 38

العسكري لعدم وجود ولد له، إلى القول بإمامة أخيه محمّد، الذي كان قد توفّي قبل سبع سنوات في حياة أبيه الهادي، فأنكروا وفاة محمّد وقالوا: إنَّ أباه قد أشار إليه ونصبه إماماً ونصَّ على اسمه وعيَّنه _ وهذا ما يتَّفق عليه الجميع _ ولا يجوز أن يشير الإمام بالوصيّة والإمامة إلى غير إمام.. إذن فإنَّه لم يمت في الحقيقة، كما هو الظاهر، بل إنَّ أباه قد أخفاه (تقيّة) كما أخفى الإمام الصادق ابنه إسماعيل _ حسب قول الإسماعيلية _ وإنَّه المهدي المنتظر.

وعرفت هذه الفرقة ب- (المحمّدية).

وقال قسم من هذه الفرقة فيما بعد: إنَّ محمّد بن علي قد توفّي، وإنَّه أوصى إلى غلام لأبيه اسمه (نفيس) ودفع إليه الكتب والعلوم والسلاح وما تحتاج إليه الأمّة وأوصاه: إذا حدث بي حدث الموت أن يؤدّي ذلك إلى أخيه جعفر.

وكانت هذه الفرقة تتَّخذ موقفاً عنيفاً من الإمام الحسن العسكري وتكفّره وتكفّر كلّ من يقول بإمامته، وتغلو في جعفر، وتدّعي أنَّه القائم. وقد عرفت هذه الفرقة المتطرّفة باسم: (النفيسية).

إلى حديث حول معنى كلمة (القائم): ((إنَّه يقوم من بعد الموت)). ومنهم من قال: إنَّه مات ولم يعد إلى الحياة، ولكنَّه سوف يعود في المستقبل.

وقد استورد هؤلاء أحاديث بهذا المضمون من بعض الحركات الشيعية الواقفية السابقة، وسمّوا ب-- (الواقفية على الحسن) وقد ادّعوا: أنَّ الغيبة وقعت به وأنَّه المهدي المنتظر.

من الحسن، عند وفاته.. وقالوا بولادة ابن له ولد بعد وفاة الحسن بثمانية أشهر، وإنَّه مستتر لا يعرف اسمه ولا مكانه، واستندوا إلى حديث رووه عن الإمام الرضا يقول فيه: ((إنَّكم ستبتلون بالجنين في بطن اُمّه والرضيع)).

وذهب قسم من هؤلاء الذين قالوا بوجود الحمل عند الوفاة، إلى ادّعاء استمرار الحمل في بطن اُمّه إلى أمد غير منظور، وذلك بصورة إعجازية، وقالوا بحتمية ولادة الجارية لولد ذكر تستمرّ الإمامة فيه وفي ذرّيته إلى يوم القيامة!

وبقدر ما كان احتمال الولادة بعد الوفاة أمراً وارداً وممكناً، فإنَّ دعوى استمرار الحمل في البطن ما يشاء الله كانت غير معقولة ومرفوضة جدّاً خاصّة وإنَّ الجارية صقيل (أو نرجس) اختفت في زحمة الأحداث، أو توفّيت، ولم يستطع أحد أن يشاهدها وينظر إلى نتيجة حملها بعد ذلك.

ولم يكن بعيداً في أجواء الغلو البعيدة عن العقل والعرف أن يقول أيّ فريق بما يشاء من أقوال وفرضيات وأوهام.

وكانوا يفسّرون ادّعاء الجارية صقيل بوجود الحمل عند وفاة العسكري بأنَّه محاولة منها للتغطية على وجود الولد في السرّ.

وعرف هؤلاء الذين قالوا بوجود ولد مغمور للإمام العسكري بالفرقة الإثني عشرية.

عمَّت الشيعة في ذلك الوقت: إنَّ الجمهور منهم يقول في (الخلف): أين هو؟ وأنّى يكون هذا؟ وإلى متى يغيب؟ وكم يعيش؟ هذا وله الآن نيف وثمانون سنة، فمنهم من يذهب إلى أنَّه ميّت ومنهم من ينكر ولادته ويجحد وجوده بواحدة ويستهزئ بالمصدّق به، ومنهم من يستبعد المدّة ويستطيل الأمد ويقول: أيّ حيرة أعظم من هذه الحيرة التي أخرجت من هذا الأمر الخلق الكثير والجمّ الغفير؟ ولم يبقَ ممَّن كان فيه إلاَّ النزر اليسير، وذلك لشكّ الناس.

وهذا ما يدلُّ على أنَّ قضيّة (وجود ابن للإمام العسكري) لم تكن قضيّة مجمع عليها بين صفوف الشيعة الإمامة في ذلك العصر، وأنَّ دعاوى الإجماع والتواتر والاستفاضة التي يدَّعيها البعض على أحاديث وجود وولادة ومهدوية الإمام الثاني عشر (محمّد بن الحسن العسكري) لم يكن لها وجود في ذلك الزمان..

ولا بدَّ أن نضع علامة استفهام على دعاوى الإجماع والتواتر المتأخّرة والمناقضة تماماً للتاريخ.. خاصّة وأنَّ دعوى الإجماع والتواتر لا تمنع من المراجعة والنقد والتمحيص.. بالإضافة إلى أنَّ الإجماع لا يشكّل لدى الشيعة الإمامية الإثني عشرية حجّة بديلة عن الأدلّة العلمية.. وحسبما يقول علماء الأصول: إنَّ الإجماع يمكن أن يؤخذ به في غياب الدليل الشرعي، فإذا علمنا استناد دعوى معيَّنة على أدلّة نقلية أو عقلية فعلينا مراجعة تلك الأدلّة وعدم التشبّث بالإجماع. ومن المعروف أنَّ دعوى ولادة الإمام الثاني عشر (محمّد بن الحسن العسكري) تأتي بأدلّة عقلية ونقلية وتاريخية.. فلا بدَّ إذن من مراجعتها والتحقّق بنفسنا منها، وعدم الانسياق وراء المتكلّمين أو التسليم لدعاواهم وفرضياتهم واجتهاداتهم.

* * *

ص: 45

حرّر بتاريخ (16/ 12/ 1999م)، (11:44) مساءً.

العاملي عضو:

من أوّل صولة من أقلام أهل الحقّ، وقف قلم الكاتب، وبهت الحبر المزيَّف الذي يكتب به!! ووقفت سفينة المساكين الذين صوَّروه عالماً مفكّراً، وتعطَّل هدير محرّكاتها!! وأخذوا يحثّونه ويشجّعونه، ويشدّون في عضده، ويمدّونه بال- ... ويتغاضون عن تكذيبه لبخاريهم وطعنه في أئمّتهم..

فأسأل الله تعالى أن يجعله عبرة لمن يطبّلون لهم، ممَّن زاغو عن مذهب أهل البيت عليهم السلام.

وبما أنّي سوف أعتكف عن الكتابة بعد يومين إن شاء الله.. أشعر بارتياح؛ لافتضاح باطله، وأطمئن بأنَّ في كلّ واحد من الإخوة الأعزّاء التلميذ والمنصور وجميل الكفاية، لمثله ولمن هو أعلم منه أضعافاً..

وحتَّى لا يقال: إنَّ المناقشين احتوشوه فدوَّخوه.. لذا أقترح أن يؤخذ برأي مشارك، فيكمل كشف خوائه وتناقضه أحد الفاضلين اللذين نصحه مشارك بمناقشتهما (الأخ التلميذ، والأخ موسى العلي) وشكراً.

* * *

وهنا دخل أحد مريدي الشبكة والمتتبّعين لمواضيعها وهو العضو مالك الحزين وهو أحد نوّاب رئيس تحرير جريدة الأهرام المصرية، وهو من إخواننا السُنّة، فقال:

حرَر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (12:26) صباحاً.

مالك الحزين عضو:

معذرة لتطفّلي على حوار متحضّر وشديد الجدّية، كهذا الذي يجري بين

ص: 46

الإخوة روّاد هجر من جهة، والأستاذ أحمد الكاتب من جهة أخرى، لكن لمَّا كان حوار كهذا ليس ممَّا يهمّ الإخوة الشيعة وحدهم، بل يهمّ عموم الأمّة؛ لأنَّ الشيعة رافد أصيل من روافد تراث وحاضر ومستقبل هذه الأمّة، فقد سمحت لنفسي بالتنبيه على ملاحظة منهجيّة، في شكل الحوار، ولا صلة لها بالمضمون، فأهل مكّة أدرى بشعابها، لكنّي لاحظت هجوماً يشي بسلفية لا تختلف كثيراً عن سلفية هؤلاء الوهّابيين التي تنتقدونها معي، هذا فضلاً عن موقف عاطفي أتفهَّم دوافعه، وأرجو أن تنصتوا لصوت العقل قليلاً، حتَّى تفهموها أيضاً.. الرجل يطرح ما يراه صواباً، ولا أحسبه يمثّل طيلة كلّ هذا الوقت سواء بحسن نيّة، أو مدفوعاً من أحد أو جهة ما... إذن فلماذا تسعون لهدم واحدة من أبرز وأجمل ما في مذهب آل البيت، ألا وهي السماحة والنأي عن التكفير بالشبهات...

إنَّني أثق في كبار النفوس والعقول مثل العاملي الفاضل، والتلميذ الأستاذ (العنيد) في أن يمضي الحوار بلُغَةٍ أرقّ، وعلى أرضية من حسن الظنّ والنوايا، وكلّي يقين أنَّ الجميع سيتوقَّف أمام هذه الكلمات، ليضرب مثلاً لغيره برقي السلوك وقيمة الحوار.

* * *

ملاحظة مهمّة إلى الأستاذ أحمد الكاتب!!

وهذا مشرف الشبكة موسى العلي ينتقد الكاتب على إنزال المواضيع من دون إعارة أيّ اهتمام للنقاش فيقول:

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (01:42) صباحاً.

موسى العلي هجر:

الأستاذ أحمد الكاتب.

بعد التحيّة والاحترام.

ص: 47

بعد ملاحظتي المواضيع التي طُرحت منك، والنقاشات الدائرة بينك وبين الإخوان أسجّل هنا ملاحظة مهمّة للوصول إلى الهدف الذي من أجله كان الحوار!!

والملاحظة هي أن تدخل في الحوار والنقاش مع الإخوة في النقاط التي طرحتها وتريد طرحها.

وأمَّا تشتيت الهدف فهو غير مقبول، وليس مجدياً طرحك للمواضيع الكثيرة علماً أنَّها موجودة في كتابك!!

إنَّما الهدف هو الحوار المركَّز المثمر، وليس تكثير طرح المواضيع!!

حدّد موضوعاً وناقشه، وأمَّا بهذه الطريقة فغير صحيح!!

تحياتي لك.

* * *

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (02:34) صباحاً.

مالك الحزين عضو:

أرى ملاحظة الأخ موسى العلي للأستاذ أحمد الكاتب في موضعها تماماً... وأرجوه أن يلتزم بإيقاف هذا السيل من الموضوعات المتفرّدة، وقصر الحوار على مسألة بعينها، والحفاظ على التسلسل المنطقي للموضوع محلّ المناقشة، أو الحوار، وأكرّر أسفي ثانية للتدخّل.

* * *

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (04:36) صباحاً.

أحمد الكاتب عضو:

شكراً أستاذ مالك الحزين على ملاحظاتك القيّمة، وقد استطرقت

ص: 48

في ذكر المواضيع والأدلّة المختلفة؛ بناءً على طلب الأخ الأستاذ التلميذ، الذي طلب منّي ذكر جميع الأدلّة التي تستند عليها لإثبات أنَّ مسألة الإيمان بالمهدي فرضية فلسفية لا حقيقة تاريخية، ولكن الأخ العاملي الذي أرجو منه أن يهدأ قليلاً، ولا يعتقد أنّي أحاول هدم المذهب الشيعي، وليفترض ولو جدلاً أنّي أحاول إصلاحه، وإزالة بعض الأفكار الدخيلة فيه، ولا حاجة له للانتقام والثأر، وتحويل النقاش كلّ مرّة إلى قضايا شخصية، والتحدّث عن تاريخي المثقل بالفعّالية المدانة شرعياً وإنسانياً، وما إلى ذلك من شعارات فعّالية خارج الموضوع بالمرّة، كأنَّنا في ساحة معركة شخصية.

الأستاذ عبد الحسين طلب تحويل النقاش إلى بحث موضوع الإمامة، وقال: إنَّ لديه ملاحظات منهجيّة على الحوار، وكأنَّه يريد أن يثبت وجود الإمام الثاني عشر بإثبات موضوع الإمامة، وهذا منهج قديم، سلكه كثير من العلماء السابقين، وهو ما كنت أعنيه بالقول: إنَّ الاستدلال على وجود الإمام الثاني عشر تمَّ فلسفياً وعقلياً بالدرجة الأولى، في حين لا يمكن التحدّث عن الإثني عشرية أو الإمامة إلاَّ بعد إثبات وجود الثاني عشر، وإلاَّ فإنَّ عدد الأئمّة يصبح أحد عشر، أو يجب أن نضيف إليهم آخرين. ولذا أفضّل أن يتركَّز الحوار على موضوع إثبات وجود الإمام تاريخياً.

الأخ العزيز العاملي ذكر وجود روايات في كتاب بصائر الدرجات تتحدَّث عن الإثني عشرية، وقد راجعت الكتاب مرّة أخرى ولم أجد تلك الروايات في ذلك المكان من الكتاب، فأرجو منه أن يذكر لي الطبعة ومكان الطبع فالنسخة التي لدي هي من منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي

ص: 49

النجفي، في قم إيران، وسنة الطباعة هي (1404ه-)، مع تصحيح وتعليق الحاج ميرزا كوچه باغي التبريزي، وأنا لا أدّعي العصمة عن الخطأ وأطلب من الإخوان أن يدلّوني على ما لديهم من روايات بدقّة، أرجو ونظراً لأنَّ الحوار اتَّخذ من البداية صفة الانفعال العاطفي، فأخذ البعض يطلق صفة الصحَّة على بعض الروايات جزافاً دون ذكر الأدلّة والتفاصيل، وهذا ليس أسلوباً علمياً في الحوار، كما أنَّ التشكيك الاعتباطي، وتضعيف أيّة رواية بلا دليل هو كذلك أسلوب غير علمي.

في معرض ردّه علي ذكر الأخ العاملي ضعف رواية الصفّار، ونسبها إليَّ، وإنَّما نقلتها من كتاب بصائر الدرجات للصفّار، من الجزء العاشر، باب الوقت الذي يعرف الإمام الأخير ما عند الأوّل، الحديث رقم (3): حدَّثنا يعقوب بن يزيد، عن علي بن أسباط، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله، قال: قلت: الإمام متى يعرف إمامته وينتهي الأمر إليه؟ قال: ((في آخر دقيقة من حياة الأوّل)).

في الجزء التاسع، باب (21)، في الإمام متى يعلم أنَّه إمام، حديث رقم (1): عن صفوان بن يحيى، قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: أخبرني عن الإمام متى يعلم أنَّه إمام، حين يبلغه أنَّ صاحبه قد مضى، أو حين يمضي، مثل أبي الحسن قبض ببغداد، وأنت هاهنا؟ قال: ((يعلم ذلك حين يمضي صاحبه)).

* * *

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (07:30) صباحاً.

العاملي عضو:

1 _ نسخة بصائر الدرجات التي نقلت لك منها: منشورات مؤسسة

ص: 50

الأعلمي بطهران، تحقيق العلاّمة الحجّة ميرزا محسن كريم ياغي، طبع مطبعة الأحمدي بطهران سنة (1404ه-).

2 _ والروايات التي جعلتها دليلاً على أنَّ الشيعة لم يكونوا يعرفون الأئمّة الإثني عشر عليهم السلام أجنبية عن الموضوع، ولكنَّك لم تفهمها مع الأسف، فهي تبيّن كيف أنَّ الإمام منهم يعرف نفسه، وتنزل عليه خشية من الله خاصّة، ونور إلهي بمجرَّد موت الإمام السابق، وهو أمر يؤكّد عقيدة الشيعة بالإثني عشر عليهم السلام، وأنَّ واحدهم يعرف نفسه عملياً عندما تبدأ إمامته بفيض إلهي خاصّ عليه.

3 _ قال الصفّار رحمه الله في بصائر الدرجات (ص 486): باب في الإمام متى يعلم أنَّه إمام:

1 _ حدَّثنا محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: أخبرني عن الإمام متى يعلم أنَّه إمام، حين يبلغه أنَّ صاحبه قد مضى، أو حين يمضي، مثل أبي الحسن عليه السلام قبض ببغداد، وأنت هاهنا؟ قال: ((يعلم ذلك حين يمضي صاحبه)). قلت: بأيّ شيء؟ قال: ((يلهمه الله ذلك)).

2 _ حدَّثنا محمّد بن عيسى، عن قارن، عن رجل، إنَّه كان رضيع أبي جعفر عليه السلام، قال: بينا أبو الحسن عليه السلام جالس مع مودَّب له يكنّى أبا زكريا، وأبو جعفر عليه السلام عندنا أنَّه ببغداد، وأبو الحسن يقرأ من اللوح إلى مؤدَّبه إذ بكى بكاءً شديداً، سأله المؤدَّب: ما بكاؤك؟ فلم يجبه، فقال: ((ائذن لي بالدخول))، فأذن له، فارتفع الصياح والبكاء من منزله، ثمّ خرج إلينا فسألنا عن البكاء، فقال: ((إنَّ أبي قد توفّى الساعة))، فقلنا: بما علمت؟ قال: ((فأدخلني من إجلال الله ما لم أكن أعرفه قبل ذلك، فعلمت أنَّه قد مضى))، فتعرَّفنا ذلك الوقت من اليوم والشهر، فإذا هو قد مضى في ذلك الوقت.

ص: 51

3 _ حدَّثنا محمّد بن أحمد، عن بعض أصحابنا، عن معاوية بن حكيم، عن أبي الفضل الشيباني، عن هارون بن الفضل، قال: رأيت أبا الحسن عليه السلام في اليوم الذي توفّي فيه أبو جعفر عليه السلام، فقال: ((إنّا لله وإنّا إليه راجعون مضى أبو جعفر))، فقيل له: وكيف عرفت ذلك؟ قال: ((تداخلني ذلّة لله لم أكن أعرفها)). انتهى.

فهل هذا إلاَّ نقيض ما أردت إثباته؟! فاتّق الله يا أحمد، فكلّنا نموت.. وتعمَّق فيما تقرأ، ولا تحكم بظنونك، وتشكّك بها أهل الحقّ.

* * *

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (09:56) مساءً.

أحمد الكاتب عضو:

إذا كانت نسختك عن كتاب (بصائر الدرجات) للصفّار تختلف عن نسختي، فأرجو أن تعطيني رقم الجزء، ورقم الباب، ورقم الحديث حول الإثني عشرية حتَّى أطابقه مع الكتاب الموجود لدي، إذا كان صحيحاً ما تقول. وشكراً، أحمد الكاتب.

* * *

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (11:00) مساءً.

العاملي عضو:

راجع الجزء السابع من تجزئة بصائر الدرجات، الباب الخامس، والأبواب التي بعده..

ولعمري يا أحمد لقد تعجَّبت من أحكامك الهوائية على بصائر الدرجات، الذي هو سند تاريخي قيّم، يقنع كلّ باحث منصف بأنَّ

ص: 52

عقيدة الأئمّة الإثني عشر كانت موجودة ومؤكّداً عليها من النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، ثمّ من علي والأئمّة عليهم السلام، بل كانت معاشة عند شيعتهم ورواتهم، ومؤلَّفاً فيها الرسائل والكتب، قبل ولادة الإمام المهدي عليه السلام، وبعدها..

وسأوافيك بنماذج منه، لا يمكن تفسيرها إلاَّ بعقيدة الأئمّة الإثني عشر عليهم السلام.

* * *

وأكتفي هنا بأن أقدّم فهرس أبواب هذا الكتاب(1)، ليرى كلّ من له بصيرة أنَّ فهرسه وحده يكفي لمن تأمَّله للردّ على أمثال أحمد الكاتب!!

الجزء السابع:

باب (1): فيه ذكر الحديث الذي علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علياً عليه السلام، (ص 313).

باب (2): في الإمام بأنَّه إن شاء أن يعلمَ العلمَ عَلمْ، (ص 315).

باب (3): ما يفعل بالإمام من النكت والقذف والنقر في قلوبهم وأذنهم، (ص 316).

باب (4): فيه تفسير الأئمّة لوجود علومهم الثلالة، وتأويل ذلك، (ص 318).

باب (5): في الأئمّة، أنَّهم عليهم السلام محدَّثون مفهَّمون، (ص 319).

باب (6): في أنَّ المحدّث كيف صفته وكيف يصنع به وكيف يحدّث الأئمّة؟ (ص 321).

باب (7): ما يلقى شيء يوماً بيوم وساعة بساعة ممَّا يحدث، (ص 324).

باب (8): في الأئمّة عليهم السلام ورثوا العلم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعن علي بن أبي طالب، وأنَّ الحكم يقذف في صدورهم وينكت في آذانهم، (ص 326).

باب (9): في الأئمَّة، أنَّهم يتكلَّمون على سبعين وجهاً، في كلّها المخرج، ويفتون بذلك، (ص 328).

باب (10): في الأئمّة، أنَّهم يعرفون الزيادة والنقصان في الأرض، من الحقّ والباطل، (ص 331).

ص: 54

باب (11): في الأئمّة، أنَّهم يتكلَّمون الألسن كلّها، (ص 333).

باب (12): في الأئمّة عليهم السلام، أنَّهم يعرفون الألسن كلّها، (ص 337).

باب (13): في الأئمّة، أنَّهم يقرأون الكتب التي نزلت على الأنبياء باختلاف ألسنتهم، التوراة والإنجيل وغير ذلك، ص (340).

باب (14): في الأئمَّة، أنَّهم يعرفون منطق الطير، (ص 341).

باب (15): في الائمّة عليهم السلام، أنَّهم يعرفون منطق البهائم ويعرفونهم ويجيبونهم إذا دعوهم، (ص 347).

باب (16): في الأئمّة عليهم السلام، أنَّهم يعرفون منطق المسوخ ويعرفونهم، (ص 350).

باب (17): في الأئمّة أنَّهم المتوسّمون في الأرض، وهم الذين ذكر الله في كتابه أنَّهم يعرفون الناس بسيماهم، (ص 361).

باب (18): في الإمام، أنَّه يحتاج من معرفة أصحابه إلى أحد، ولا يقبل قول أحد فيهم لمعرفة فيهم، (ص 361).

باب (19): ما جاء عن الأئمّة من أحاديث رسول الله التي صارت إلى العامّة، وما خصّوا به من دونهم، (ص 362).

باب (20): في الأئمّة عليهم السلام من يشبهون ممَّن مضى قبلهم، (ص 365).

جمع الأحاديث في الجزء السابع: (199).

الجزء العاشر:

باب (1): في الأئمّة، أنَّهم يعلمون العهد من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الوصيّة إلى الذين من بعده، (ص 470).

باب (2): في الأئمّة، أنَّهم يعلمون إلى من يوصون قبل موتهم، ممَّا يعلمهم الله، (ص 473).

ص: 55

باب (3): في الإمام، أنَّه يعرف من يكون بعده قبل موته، (ص 474).

باب (4): في الإمام الذي يؤدّي إلى الإمام الذي يكون من بعده، (ص 475).

باب (5): الوقت الذي يعرف الإمام الأخير ما عند الأوّل، (ص 477).

باب (6): في الأئمّة، أنَّهم لو وجدوا من يحتمل عنهم، لأعطوهم علماً لا يحتاجون إلى نظر في حلال وحرام ممَّا في عندهم، (ص 478).

باب (7): في الأئمّة أنَّ بعضهم من بعض، وعلمهم بالحلال والحرام واحد، (ص 479).

باب (8): في الأئمّة، في أنَّ الحجّة والطاعة والعلم والأمر والنهي والشجاعة واحد، ولرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام، (ص 480).

باب (9): في الأئمّة، أنَّهم يعرفون متى يموتون، ويعلمون ذلك قبل أن يأتيهم الموت عليهم، (ص 480).

باب (10): الأرض لا تخلو من الحجّة وهم الأئمّة عليهم السلام، (ص 484).

باب (11): في الأئمّة أنَّ الأرض لا تخلو منهم، ولو كان في الأرض اثنان، لكان أحدهما الحجّة، (ص 487).

باب (12): إنَّ الأرض لا تبقى بغير إمام؛ فلو بقيت لساخت، (ص 488).

باب (13): في الأئمّة، إذا مضى منهم إمام يعرف الذي بعده، (ص 489).

باب (14): في الأئمّة، أنَّ الخلق الذي خلف المشرق والمغرب يعرفونهم ويؤتونهم ويبرئون من أعدائهم، (ص 490).

باب (15): في أنَّ الأئمّة إذا دخلوا على سلطان وأحبّوا أن يحال بينهم وبينه ففعلوا، (ص 494).

باب (16): في الأئمّة أنَّهم الذين ذكرهم الله يعرفون أهل الجنّة والنار، (ص 495).

ص: 56

باب (17): في الأئمّة، أنَّهم كلَّمهم غير الحيوانات، (ص 501).

باب (18): النوادر في الأئمّة عليهم السلام وأعاجيبهم، (ص 505).

باب (19): في أئمّة آل محمّد صلى الله عليه وآله وسلم أنَّ المستحقّ الذي في أيدي الناس من العلوم هو الذي خرج من عندهم، وما كان من الرأي والقياس من الباطل؛ فمن عند أنفسهم، (ص 518).

باب (20): في التسليم لآل محمّد صلى الله عليه وآله وسلم فيما جاء عنهم، (ص 520).

باب (21): فيه شرح أمور النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة في أنفسهم، والردّ على من غلا بجهلهم، ما لم يعرفوا من معنى أقاويلهم، (ص 526).

باب (22): فيمن لا يعرف الحديث، فردَّه، (ص 537).

جمع الأحاديث في الجزء العاشر: (238).

هذا هو الكتاب الذي زعم أحمد الكاتب أنَّه ليس فيه ذكر لعقيدة الأئمّة الإثني عشر، وأنَّ هذه العقيدة اخترعوها فيما بعد!! فبالله عليكم إذا أعطينا فهرس هذا الكتاب إلى باحث منصف من السيخ أو النصارى أو اليهود.. وسألناه عمَّ يتحدَّث هذا الكتاب؟ ألا يقول: إنَّه يتحدَّث عن عقيدة الشيعة الإماميّة الإثني عشرية، الموجودة اليوم!!!

* * *

حرّر بتاريخ (18/ 12/ 1999م)، (02:13) صباحاً.

أحمد الكاتب عضو:

الأخ العاملي المحترم.

تمهَّل قليلاً واهدأ أخي العزيز. أنا لم أناقش عقائد الشيعة في كتاب بصائر الدرجات للصفّار، وإنَّما قلت حسب قرائتي للكتاب: إنَّه لم يذكر موضوع الإثني عشرية، أي أنَّ الأئمّة اثنا عشر، لأنَّها لم تكن قد نشأت بعد، ورويت لي روايتين

ص: 57

نسبتهما إلى الكتاب، وذكرت بعض الصفحات، فراجعت الكتاب ولم أعثر على أيّ حديث يتحدَّث عن موضوع الإثني عشرية! فعسى أن أكون مشتبهاً، أو لم ألحظ الروايات، وطلبت منك أن تدلَّني على الجزء، والباب، ورقم الحديث الذي يتحدَّث عن الإثني عشر لأطابقه مع النسخة التي لدي.

وإذا كنت قد نقلت الروايات عن حافظتك، فلا عيب في أن تقول ذلك، وتعترف بأنَّه لا يوجد في الكتاب الذي اُلّف في القرن الثالث الهجري، أيّ ذكر للموضوع، وشكراً. أخوك أحمد الكاتب.

* * *

حرّر بتاريخ (18/ 12/ 1999م)، (08:55) صباحاً.

العاملي عضو:

أجبتك أنَّ الروايتين اللتين تنصّان على الأئمّة الإثني عشر عليهم السلام، هما في (بصائر الدرجات)، وهما في الباب الخامس من الجزء السابع من تجزئة الكتاب، ويوجد غيرهما.. وأعطيتك طبعة الكتاب، وهذا فهرسه أمامك أعلاه...

كما أرجو أن تلاحظ نصّ الأحاديث وتترك المكابرة.

كما أنّي طلبت منك أن تجيب الأخ التلميذ الذي ردَّ عليك من يومين، وتواصل البحث معه؛ لأنّي سأنقطع عن الكتابة، فلم تفعل!!

* * *

حرّر بتاريخ (19/ 12/ 1999م)، (02:24) صباحاً.

العاملي عضو:

هذا ما تيسَّر لي كتابته قبل سفري حول الكتاب التاريخي القيّم (بصائر الدرجات).

ص: 58

ادّعى أحمد الكاتب: أنَّ عقيدة الأئمّة الإثني عشر من عترة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، قد اخترعت في القرن الرابع، يعني في سنة (300) هجرية وما بعدها!! زاعماً أنَّها لم يكن لها وجود في قبل ذلك!! واستشهد بكتاب بصائر الدرجات الذي توفّي مؤلّفه سنة (290) هجرية، مدَّعياً أنَّه لا توجد فيه حتَّى رواية واحدة عن الأئمّة الإثني عشر عليهم السلام!! ولكنَّك تذهل عندما تجد أنَّ كتاب بصائر الدرجات على عكس ما ادّعاه تماماً، وأنَّ محوره الأساسي تدوين الأحاديث في مجموع الأئمّة الإثني عشر عليهم السلام وصفاتهم، وخصائصهم، وإلهامهم... الخ.

ومع أنَّ موضوع الكتاب ليس عددهم وتسميتهم، ولكنَّه تضمَّن أحاديث صريحة في ذلك، من أبرزها حديث عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يفسّر بشارته الصحيحة عند المسلمين بإثني عشر إماماً من بعده، ويقول: إنَّهم من عترته، وإنَّهم جميعاً مهديّون من الله (تعالى) تحفّهم الملائكة!!

ومن الواضح أنَّ نقض كلام الكاتب وإثبات بطلانه لا يتوقَّف على البحث السندي في شيء من روايات بصائر الدرجات، لأنّا لو فرضنا باطلاً أنَّ جميع رواياته غير صحيحة، فإنَّ تدوينها قبل القرن الرابع دليل على أنَّ فكرة الإمامة الشيعية وعقيدة الإثني عشرية كانت موجودة، وليست مخترعة بعد ذلك، كما ادّعى زوراً!!

وفيما يلي مجموعة من أحاديث (بصائر الدرجات)، يلمس كلّ منصف أنَّها تتحدَّث عن مجموعة مترابطة من أئمّة أهل البيت النبوي، وأنَّها جميعاً تفسّر البشارة النبويّة التي أجمع المسلمون على روايتها:

وأبو بصير، ومحمّد بن عمران مولى أبي جعفر بمنزله بمكّة، قال: فقال محمّد بن عمران: سمعت أبا عبد الله يقول: ((نحن اثنا عشر محدَّثاً))، قال له أبو بصير: والله لسمعت من أبي عبد الله عليه السلام قال؟ فحلَّفه مرّة واثنتين أنَّه سمعت، قال أبو بصير: كذا سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول.

4 _ حدَّثنا علي بن حسّان، عن موسى بن بكر، عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قال رسول الله: ((من أهل بيتي اثنا عشر محدَّثاً))، فقال له عبد الله بن زيد _ كان أخا علي لاُمّه _: سبحان الله كان محدَّثاً كالمنكر لذلك، فأقبل عليه أبو جعفر عليه السلام، فقال: ((أما والله وإنَّ ابن اُمّك بعد وقد كان يعرف ذلك))، قال: فلمَّا قال ذلك سكت الرجل، فقال أبو جعفر: ((هي التي هلك فيها أبو الخطاب لم يدرِ تأويل المحدَّث والنبيّ)).

5 _ حدَّثنا عبد الله، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن ابن سماعة وعلي بن الحسين بن رباطة، عن ابن أذينه، عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ((الاثنا عشر الأئمّة من آل محمّد كلّهم محدَّث من ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وولد علي عليه السلام، فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام هما الوالدان))، فقال عبد الرحمن بن زيد وذكر ذلك، وكان أخاً لعلي بن الحسين لاُمّه، فضرب أبو جعفر عليه السلام فخذه، فقال: ((أمَّا ابن اُمّك كان أحدهم))، انتهى.

* * *

حرّر بتاريخ (18/ 12/ 1999م)، (02:23) مساءً.

التلميذ عضو:

ص: 60

6 _ ير: علي بن حسّان، عن موسى بن بكر، عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أهل بيتي اثنا عشر محدَّثاً))، فقال له عبد الله بن زيد _ كان أخا علي لاُمّه _: سبحان الله كان محدَّثاً؟ كالمنكر لذلك(1)، فأقبل عليه أبو جعفر عليه السلام فقال: ((أما والله إنَّ ابن اُمّك بعد قد كان يعرف ذلك))، قال: فلمَّا قال ذلك سكت الرجل، فقال أبو جعفر عليه السلام: ((هي التي هلك فيها أبو الخطّاب لم يدر تأويل المحدَّث النبيّ)).

الرمز (ير) هو يرمز إلى كتاب بصائر الدرجات، فهذه الرواية نقلها العلاّمة المجلسي عن كتاب بصائر الدرجات وقد أشار المعلّق على بحار الأنوار في حاشية (ص 68/ ج 26) إلى مصدر الرواية وهو كتاب بصائر الدرجات (ص 92) كما هو واضح في الصورة أدناه فهل سيدَّعي أحمد الكاتب بعد هذا عدم وجود روايات تشير إلى اثني عشر إماماً في كتاب بصائر الدرجات؟

* * *

ص: 61

حرّر بتاريخ (18/ 12/ 1999م)، (03:24) مساءً.

العاملي عضو:

أحسنت أيّها الأخ التلميذ، وقد كتبت له نصّ بعض الأحاديث ورقم بابها وصفحتها، وفي (بصائر الدرجات) أحاديث متعدّدة عن الاثني عشر، وقد نشرت فهرسه، ومع ذلك ما زال صاحبنا يكابر.

أستودعك الله أيّها الأخ الفاضل؛ لأنّي سأنقطع عن الكتابة إلى ما بعد العيد _ إن شاء الله _. وأرجو أن تهتم في ردّ شبهاته ودحض أباطيله، ولولا وجودك ووجود بعض الفضلاء لألغيت برنامجي الذي سيبعدني عن الشبكة.. والله معكم.

* * *

حرّر بتاريخ (18/ 12/ 1999م)، (10:38) مساءً.

أحمد الكاتب عضو:

الأخ العاملي المحترم.

إنَّك كلّ مرّة تقول سوف أغادر وتعاود الحوار، وقد سألتك في المرّة السابقة ما هو رقم الجزء والباب ورقم الحديث الذي يتحدَّث عن الإثني عشر ولم تعطني ذلك ورحت تستعرض فهرس الكتاب وأفكار المذهب حول الإمامة.

وأنا مستعدّ للاعتراف بذلك إذا دللتني عليه. أريد نصّ الحديث من نفس الكتاب، لا ما يسند إليه في كتب أخرى رجاءً؛ لأنَّك كما تعلم كثرة الخطأ والسهو والنسيان، حتَّى لا نقول النسبة غير الدقيقة.

وفي كتاب (بحار الأنوار) فصل خاصّ عن الأحاديث التي نسبت إلى كتاب سليم بن قيس الهلالي ولا توجد في الكتاب.

أيّها الأخ العاملي، لقد نقلت بعض الأحاديث عن كتاب (بصائر الدرجات) وذكرت أرقاماً للصفحات، ولم يكن نقلك دقيقاً، فأرجو أن

ص: 62

تعيد النظر وتعطيني الرقم الدقيق أو تعترف بأنَّك نقلت الأحاديث من الذاكرة واختلطت عليك الأمور وسوف أقبل اعتذارك.

صحيح أنَّ الإنسان في حالات الانفعال ومحاولة الاستدلال بأيّ شيء قد يرتبك وتختلط عليه الأمور، وإذا لم يكن تقيّاً فإنَّه يختلق الروايات، وينسبها إلى الله والأنبياء والأئمّة الصالحين، وهذه مشكلة الكثير من الروايات التي وضعت في أجواء الصراع الطائفي، ومحاولة كلّ فريق مساندة رأيه، حتَّى ذهب بعض الغلاة باختلاق آيات قرآنية وتضمينها معاني أو نصوصاً تؤيّد نظرياتهم، وتجد منها كثيراً في الكافي وتفسير القمي وغيرهما من الكتب التي صدرت في تلك الفترة المشحونة بالصراع. وهذا ما يدعونا إلى إعادة النظر في الأحاديث والحذر والشكّ، وعدم تقبّل أيّة رواية إلاَّ بعد دراستها من كلّ النواحي، ولا يكفي أن تعتبر الرواية صحيحة في منطق أصحاب المذهب.

هل تقبل الروايات التي يوردها أصحاب المذاهب الأخرى في تمجيد أئمّتهم؟ وهي روايات صحيحة في عرفهم ومنطقهم؟ أم تقول بضرورة عرضها على الدارس المحايد الباحث الموضوعي؟

من المؤكَّد أنَّك تقول ذلك، وإلاَّ كان يجب عليك قبول كلّ ما يدَّعيه الآخرون وهذا مشكل جدّاً.

إذن، فاقبل أنَّ بعض الروايات بحاجة إلى دراسة من خارج المذهب، ومن كلّ الظروف المحيطة بها، ومقارنتها بروايات أخرى وأحداث أخرى.

الأخ التلميذ يسألني فيما إذا كانت بعض الروايات صحيحة في منطق الاثني عشرية. وقبل أن أدخل في التفاصيل معه أقول له: لا بدَّ من دراسة الروايات، والروايات التاريخية بصورة مستقلّة، وملاحظة أجواء الصراع وتدعيم كلّ طرف لرأيه ومذهبه بما يشتهي من روايات.

* * *

ص: 63

حرّر بتاريخ (18/ 12/ 1999م)، (11:11) مساءً.

العاملي عضو:

ماذا تريدني أن أصنع يا أحمد؟ قدَّمت لك نصّ الروايات من نفس بصائر الدرجات، مع رقم الصفحة، وهويّة نسختي، ورقم الجزء بتجزئة البصائر وهو السابع، ورقم الباب وهو الخامس، ونشرت فهرس الكتاب، وهو بالعناوين التي وضعها له مؤلّفه رحمه الله.. كلّ هذا يوم أمس.. وكلّه موجود في موضوع أسئلتي التي يجري معك النقاش فيها.. وفي موضوعي عن كتاب بصائر الدرجات الذي رأيته وعلَّقت عليه!!

وبعدها طالبتني وما زلت تطالب وتقول: هل نقلتها من حفظك؟ وتنصحني بأن أتقي الله تعالى وأعترف بخطئي في النقل!!

وهوّن عليك، فأنا مسافر إن شاء الله، ولكن قبل سفري سأذكّرك بجواهر لم تعرف قيمتها من كتاب بصائر الدرجات، إن شاء الله. ولعلَّك تقول لي: تنقل من حفظك، ولا وجود لها في الكتاب!!

* * *

حرّر بتاريخ (19/ 12/ 1999م)، (12:10) صباحاً.

أحمد الكاتب عضو:

أيّها الأخ العاملي المحترم.

لقد طلبت منك إعطائي رقم الجزء، والباب، ورقم الحديث.

ولم أشكّك فيك، وقلت: أنا على استعداد لتقبّل رأيك. وقد راجعت الكتاب الآن، ووجدت الحديث الذي ذكرته، وهو ضمن أحاديث مغالية تتحدَّث عن تحريف القرآن الكريم.

وبعض هذه الأحاديث مرسل، وبعضها مروي عن الغلاة والضعفاء؛

ص: 64

ولذا لا يلتزم الشيعة بالقول بتحريف القرآن الكريم، ولا يقولون بزيادته ولا بنقصانه(1). وشكراً على أيّ حال.

ولكن بحث موضوع الإثني عشرية لا يعتمد فقط على هذا الكتاب، أو ذاك وقد يكون بدأ في أواخر القرن الثالث، وكان الشيخ الصدوق، وهو في أواسط القرن الرابع الهجري لا يعتقد بقوّة بالإثني عشرية، ويقول في إكمال الدين (ص 77): إنَّ عدد الأئمّة اثنا عشر، والثاني عشر هو الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، ثمّ يكون بعده ما يذكره من كون إمام بعده، أو قيام القيامة، ولسنا مستعبدين في ذلك إلاَّ بالإقرار بإثني عشر إماماً واعتقاد كون ما يذكره الثاني عشر عليه السلام بعده.

وذكر رواية أخرى في نفس الصفحة عن عبد الله بن الحارث، قال: قلت لعلي عليه السلام: يا أمير المؤمنين، أخبرني بما يكون من الأحداث بعد قائمكم. قال: ((ذلك شيء موكول إليه، وإنَّ رسول الله عهد إليَّ أن لا أخبر به إلاَّ الحسن والحسين)).

وعلى أيّ حال، فإنَّ موضوع الإثني عشرية يصحّ ويثبت لو استطعنا إثبات وجود الإمام الثاني عشر وولادته، وإلاَّ فقد نطبّق الرواية على أئمّة آخرين كأن نضيف الإمام عبد الله الذي مسحه البعض من قائمة الأئمّة، أو الإمام زيد بن علي فتصبح القائمة اثني عشر، ولا نحتاج لنفترض وجود وولادة الإمام محمّد بن الحسن العسكري.

والبحث طويل في موضوع الاثني عشرية، وأنا مستعدّ للبحث فيه من كلّ جوانبه، ولكن بعد الانتهاء من موضوع إثبات ولادة الإمام الثاني عشر بالأدلّة التاريخية وليس الفلسفية.

ص: 65

وأرجو أن تراجع مناقشة كلمة الشيخ الآصفي(1) في مؤتمر الإمام المهدي، وتعلّق عليها، ففيها شيء من الحديث عن الاثني عشرية، ومحاولته الاستدلال بأحاديثها على ولادة المهدي.

* * *

حرّر بتاريخ (19/ 12/ 1999م)، (23:01) مساءً.

التلميذ عضو:

الحمد لله أنَّك اعترفت أيّها الكاتب بوجود الرواية في كتاب (بصائر الدرجات)، بعد أن كنت تنكر ذلك وتدَّعي عدم وجودها، وباقي كلامك يأتي عليه الردّ والحوار سجال بيننا.

* * *

أمَّا الروايات الواردة حول (الغيبة) و (الغائب)، فهي أيضاً لا تتحدَّث عن (غائب) بالتحديد.. ولا تذكر اسم (محمّد بن الحسن العسكري)، ولا تشير إلى غيبته بالخصوص.. وبالتالي فإنَّها لا يمكن أن تشكّل دليلاً على (غيبة الحجّة بن الحسن)؛ لأنَّه لم يولد بعد.. ولم يغب.. وهي لا تتحدَّث عن أمر قبل وقوعه، حتَّى يكون ذلك إعجازاً ودليلاً على صحَّة الغيبة، كما قال الشيخ الصدوق.

ولا توجد في تلك الروايات أيّة دلالة على ما ذهب إليه المتكلّمون؛ لأنَّها لم تتضمَّن الإخبار بالشيء قبل كونه كما قال الشيخ الطوسي، ولم يحصل أيّ إخبار مسبق من جهة علاّم الغيوب.. وذلك لأنَّ تلك الروايات كانت موجودة من قبل، وتتحدَّث عن أشخاص آخرين كانوا موجودين فعلاً، وادّعيت لهم المهدوية وغابوا في الشعاب والجبال والسجون، كمحمّد بن الحنفية ومحمّد بن عبد الله بن الحسن (ذي النفس الزكيّة)، والإمام موسى الكاظم عليه السلام.. وقد حدث في ظلّ غيبتهم أنْ تفرَّق شيعتهم واختلفوا واحتاروا.. وقد صنع أصحابهم تلك الروايات من وحي الواقع، ولأهداف خاصّة، وبالذات الشيعة الواقفية الذين كانوا يؤمنون بقوّة بمهدوية الإمام الكاظم، ولمَّا اعتقله الرشيد قالوا بغيبته، ولمَّا توفّي الإمام رفضوا الاعتراف بوفاته، وادّعوا هروبه من السجن وغيبته غيبة كبرى لا يُرى فيها، واعتبروا مرحلة السجن غيبة صغرى. وقد كانت الغيبة الكبرى أطول من الغيبة الصغرى؛ لأنَّها امتدَّت بلا حدود. وكان الواقفية قد استعاروا أحاديث الغيبة ممَّن سبقهم من الحركات المهدوية، وطبَّقوها على الإمام الكاظم.

وإذا توقَّفنا عند الرواية التي يذكرها النعماني حول الغيبة، والتي يقول عنها: لو لم يكن يروى في الغيبة إلاَّ هذا الحديث، لكان فيها كفاية لمن تأمَّلها، لوجدنا أنَّها تتحدَّث عن الوفاة والقتل والذهاب لإمام موجود ومعروف سابقاً..

ص: 67

بينما يحتاج هو _ أي النعماني _ أن يثبت وجود (الإمام محمّد بن الحسن العسكري) أوّلاً، حتَّى يستطيع أن ينسب إليه تلك الأفعال لاحقا(1).

لقد كان المتكلّمون في البداية (في القرن الثالث الهجري) يحاولون إثبات صحَّة فرضية (وجود الإمام الثاني عشر ابن الحسن)، ولم يكونوا يتحدَّثون عن (المهدي والمهدوية)، إذ إنَّهم كانوا بحاجة إلى إثبات وجود العرش قبل إثبات النقش.. ولكن الأزمة التي وقعوا فيها بعد القول بوجود (ابن الحسن)، وهي: (عدم ظهور الإمام للقيام بمهمّات الإمامة) دفعتهم إلى البحث والتنقيب في تراث الفِرَق الشيعية القديمة، كالكيسانية والواقفية، والتفتيش عن مخرج للأزمة والحيرة، ووجدوا في أحاديث المهدوية القديمة أفضل حلّ للخروج من أزمة عدم الظهور، ودليلاً جديداً على إثبات فرضية (وجود ابن الحسن) في نفس الوقت.

ومن هنا فقد تطوَّرت الفرضية التي كانت مهتمّة بإثبات (وجود الإمام الثاني عشر) إلى الحديث عن (مهدويته)، وأصبح الحديث يدور حول (وجود الإمام المهدي بن الحسن العسكري)، وذلك انطلاقاً من حالة الفراغ والغيبة وعدم المشاهدة، والاستنتاج منها: إنَّ الشخص المفترض أنَّه الإمام: والذي لا يُشاهد: هو المهدي صاحب الغيبة، وإنَّ سبب عدم مشاهدته هو: الغيبة!

وإذا كان يصحُّ الاستدلال بتلك الروايات على مهدوية الأئمّة السابقين المعروفين الذين غابوا في السجون أو الشعاب أو في سائر أنحاء الأرض، فإنَّه لا يمكن الاستدلال بها على صحَّة فرضية (وجود ابن الحسن).. وذلك لأنَّ وجوده كان موضع شكّ واختلاف بين أصحاب

ص: 68

الإمام الحسن العسكري، وإنَّ عملية الاستدلال بها على (مهدوية ابن الحسن) بحاجة أوّلاً إلى الاستدلال على وجوده، وإثبات ذلك قبل الحديث عن إمامته ومهدويته وغيبته وما إلى ذلك.

وإنَّ الاستدلال بالغيبة على الوجود، بدون إثبات ذلك من قبل، يشبه عملية الاستدلال على وجود ماء في إناء، بالقول: إنَّ الماء لا رائحة له ولا لون.. ونحن لا نشمّ رائحة ولا نرى لوناً في هذا الإناء.. إذن فإنَّ فيه ماء! إذا كان ذلك لا يجوز إلاَّ بعد إثبات وجود شيء سائل في الإناء ثمّ القول: إنَّ هذا السائل ليس له لون ولا رائحة.. فإذن هو ماء، فإنَّ عملية إثبات وجود (ابن الحسن) كذلك تحتاج أوّلاً إلى إثبات وجوده وإمامته ومهدويته.. ثمّ إثبات غيبته، لا أن يتمّ عكس الاستدلال، فيُتَّخذ من المجهول والعدم و(الغيبة) دليلاً على إثبات الوجود والإمامة والمهدوية لشخص لا يزال موضع بحث ونقاش!

إذن فلا يمكن في الحقيقة الاستدلال بأحاديث (الغيبة) العامّة والغامضة والضعيفة على إثبات وجود (الإمام محمّد بن الحسن العسكري).

وقد حاول بعض المنظرين لموضوع (الغيبة) أن يستشهدوا بحديث الغيبتين الصغرى والكبرى ليثبتوا صحَّة (نظرية وجود ابن الحسن)، ولكن حكاية (الغيبتين) نفسها لم تثبت في التاريخ، ولا يوجد عليها دليل سوى موضوع (النيابة الخاصّة) التي ادّعاها بعض الأشخاص، وهي لم تثبت لهم في ذلك الزمان، وكان الشيعة القائلون بوجود (ابن الحسن) يختلفون فيما بينهم حول صحَّة ادّعاء هذا الشخص أو ذاك بالنيابة الخاصّة التي كان قد ادّعاها حوالي عشرين شخصاً أكثرهم من الغلاة.

ومن هنا فإنَّ الحدّ الفاصل بين الغيبتين: الصغرى والكبرى كان حدّاً وهمياً لم يثبت في التاريخ. ويلاحظ أنَّ الاستشهاد ب- (الغيبتين) قد ابتدأه النعماني في

ص: 69

منتصف القرن الرابع الهجري، بعد انتهاء عهد (النوّاب الخاصّين)، ولم يشر إليه من سبقه من المؤلّفين حول (الغيبة) الذين اكتفوا بالإشارة إلى الغيبة الواحدة.

وقد اعترف السيّد المرتضى علم الهدى والشيخ الطوسي لدى الحديث عن أسباب الغيبة: أنَّ من الضروري أوّلاً بحث موضوع الوجود والإمامة ل- (ابن الحسن العسكري) قبل الحديث عن الغيبة وأسبابها.

وقالا: إنَّ من شكَّ في إمامة ابن الحسن يجب أن يكون الكلام معه في نصّ إمامته، والتشاغل بالدلالة عليها، ولا يجوز مع الشكّ فيها أن نتكلَّم في سبب الغيبة؛ لأنَّ الكلام في الفرع لا يسوغ إلاَّ بعد إحكام الأصول.

يعتقدون في البداية أنَّه خاتم الأئمّة، وهذا النوبختي يقول في كتابه (فِرَق الشيعة): إنَّ الإمامة ستستمرّ في أعقاب الإمام الثاني عشر إلى يوم القيامة (أنظر: المصدر: الفرقة التي قالت بوجود ولد للعسكري).

تشير روايات كثيرة يذكرها الصفّار في (بصائر الدرجات) والكليني في (الكافي) والحميري في (قرب الإسناد) والعياشي في (تفسيره)، والمفيد في (الإرشاد) والحرّ العاملي في (إثبات الهداة)، وغيرهم وغيرهم.. إلى أنَّ الأئمّة أنفسهم لم يكونوا يعرفون بحكاية القائمة المسبقة المعدَّة منذ زمان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعدم معرفتهم بإمامتهم أو بإمامة الإمام اللاحق من بعدهم إلاَّ قرب وفاتهم، فضلاً عن الشيعة أو الإمامية أنفسهم الذين كانوا يقعون في حيرة واختلاف بعد وفاة كلّ إمام، وكانوا يتوسَّلون لكلّ إمام أن يعيّن اللاحق بعده ويسمّيه بوضوح لكي لا يموتوا، وهم لا يعرفون الإمام الجديد.

يروي الصفّار في (بصائر الدرجات/ باب إنَّ الأئمّة يعلمون إلى من يوصون قبل وفاتهم ممَّا يعلمهم الله) حديثاً عن الإمام الصادق يقول فيه: ((ما مات عالم حتَّى يعلمه الله إلى من يوصي))، كما يرويه الكليني في (الكافي)، ويروي أيضاً عنه عليه السلام: ((لا يموت الإمام حتَّى يعلم من بعده فيوصي إليه)) وهو ما يدلُّ على عدم معرفة الأئمّة من قبل بأسماء خلفائهم، أو بوجود قائمة مسبقة بهم. وقد ذهب الصفّار والصدوق والكليني أبعد من ذلك فرووا عن أبي عبد الله أنَّه قال: ((إنَّ الإمام اللاحق يعرف إمامته وينتهي إليه الأمر في آخر دقيقة من حياة الأوّل))(1).

ونتيجة لذلك فقد طرحت عدّة أسئلة في حياة أهل البيت، وهي: كيف يعرف الإمام إمامته إذا مات أبوه بعيداً عنه في مدينة أخرى؟ وكيف يعرف أنَّه إمام إذا كان قد أوصى إلى جماعة؟ أو لم يوص أبداً؟

ص: 71

وكيف يعرف الناس أنَّه أصبح إماماً؟ خاصّة إذا تنازع الإخوة الإمامة وادّعى كلّ واحد منهم الوصيّة؟ كما حدث لعدد من الأئمّة في التاريخ؟

روى الكليني حديثاً عن أحد العلويين هو عيسى بن عبد الله بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب، قال قلت لأبي عبد الله:

إن كان كونٌ _ ولا أراني الله ذلك _ فبمن أأتم؟.. قال: فأومأ إلى ابنه موسى، قلت: فإن حدث بموسى حدث فمن أأتم؟ قال: ((بولده))، قلت: فإن حدث بولده حدث، وترك أخاً كبيراً وابناً صغيراً فبمن أأتم؟ قال: ((بولده))، ثمّ قال: ((هكذا ابدأ)). قلت: فإن لم أعرفه ولا أعرف موضعه؟ قال: ((تقول: اللهم إنّي أتولّى من بقي من حججك من ولد الإمام الماضي، فإنَّ ذلك يجزيك إن شاء الله)).

وهذا الحديث يدلُّ على عدم وجود قائمة مسبقة بأسماء الأئمّة من قبل، وعدم معرفة علوي إمامي مثل عيسى بن عبد الله بها، وإمكانية وقوعه في الحيرة والجهل، ولو كانت القائمة موجودة من قبل لأشار الإمام إليها(1).

وبسبب غموض هوية الأئمّة اللاحقين لجماهير الشيعة والإمامية، فقد كانوا يسألون الأئمّة دائماً عن الموقف الواجب اتّخاذه عند وفاة أحد الأئمّة.

ينقل الكليني وابن بابويه والعياشي حديثاً عن يعقوب بن شعيب عن أبي عبد الله، قال: قلت له: إذا حدث للإمام حدث كيف يصنع الناس؟ قال: ((يكونون كما قال الله تعالى: ((فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ))(2).

ص: 72

قلت: فما حالهم؟ قال: ((هم في عذر ما داموا في الطلب، وهؤلاء الذين ينتظرونهم في عذر حتَّى يرجع إليهم أصحابهم)).

وهناك رواية أخرى مشابهة عن زرارة بن أعين الذي ابتلي بهذه المشكلة، ومات بُعَيد وفاة الإمام الصادق، ولم يكن يعرف الإمام الجديد، فوضع القرآن على صدره وقال: اللهم اشهد أنّي أثبت من يقول بإمامته هذا الكتاب. وقد كان زرارة من أعظم تلاميذ الإمامين الباقر والصادق، ولكنَّه لم يعرف خليفة الإمام الصادق، فأرسل ابنه عبيد الله إلى المدينة لكي يستطلع له الإمام الجديد، فمات قبل أن يعود إليه ابنه ومن دون أن يعرف من هو الإمام(1)؟

ص: 73

وتقول روايات عديدة يذكرها الكليني في (الكافي)، والمفيد في (الإرشاد)، والطوسي في (الغيبة): إنَّ الإمام الهادي أوصى في البداية إلى ابنه السيّد محمّد، ولكنَّه توفّي في حياة أبيه، فأوصى للإمام الحسن وقال له: ((لقد بدا لله في محمّد كما بدا في إسماعيل.. يا بني أحدث لله شكراً فقد أحدث فيك أمراً، أو نعمة)).

وإذا كانت روايات القائمة المسبقة بأسماء الإثني عشر صحيحة وموجودة من قبل، فلماذا لم يعرفها الشيعة الإماميّة الذين اختلفوا واحتاروا بعد وفاة الإمام الحسن العسكري، ولم يشر إليها المحدّثون أو المؤرّخون الإماميّة في القرن الثالث الهجري؟

إنَّ نظرية (الإثني عشرية) لم تكن مستقرّة في العقل الإمامي حتَّى منتصف القرن الرابع الهجري.. حيث أبدى الشيخ محمّد بن علي الصدوق شكّه بتحديد الأئمّة في اثني عشر إماماً فقط، وقال: لسنا مستعبدين في ذلك إلاَّ بالإقرار بإثني عشر إماماً، واعتقاد كون ما يذكره الثاني عشر بعده(1).

ونقل الكفعمي في (المصباح) عن الإمام الرضا عليه السلام الدعاء التالي حول (صاحب الزمان): ((... اللهم صلّ على ولاة عهده والأئمّة من بعده)).

وروى الصدوق عدّة روايات حول احتمال امتداد الإمامة بعد الثاني

ص: 74

عشر، وعدم الاقتصار عليه، وكان منها رواية الإمام أمير المؤمنين عليه السلام حول غموض الأمر بعد القائم، وأنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد عهد إليه: أن لا يخبر أحداً بذلك إلاَّ الحسن والحسين، وإنَّه قال: ((لا تسألوني عمَّا يكون بعد هذا، فقد عهد إليَّ حبيبي أن لا أخبر به غير عترتي)).

وروى الطوسي في (الغيبة): أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي: ((يا علي، إنَّه سيكون بعدي اثنا عشر إماماً، ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً، فأنت يا علي أوّل الاثني عشر إماماً... ثمّ يكون من بعده اثنا عشر مهدياً)).

وعندما نشأت فكرة تحديد عدد الأئمّة، بعد القول بوجود وغيبة (محمّد بن الحسن العسكري)، كاد الشيعة الإماميّة يختلفون فيما بينهم حول تحديد عددهم بإثني عشر أو ثلاثة عشر، إذ برزت في ذلك الوقت روايات تقول: بأنَّ عدد الأئمّة ثلاثة عشر، وقد نقلها الكليني في (الكافي)، ووُجدت في الكتاب الذي ظهر في تلك الفترة ونُسِبَ إلى سليم بن قيس الهلالي، حيث تقول إحدى الروايات: إنَّ النبي قال لأمير المؤمنين: ((أنت واثنا عشر من ولدك أئمّة الحقّ)). وهذا ما دفع هبة الله بن أحمد بن محمّد الكاتب، حفيد أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري، الذي كان يتعاطى (الكلام) لأن يؤلّف كتاباً في الإمامة، يقول فيه: إنَّ الأئمّة ثلاثة عشر، ويضيف إلى القائمة المعروفة (زيد بن علي) كما يقول النجاشي في (رجاله)(1).

وقد ذكر المؤرّخ الشيعي المسعودي (توفّي سنة 345ه--) في (التنبيه

ص: 75

والإشراف): إنَّ أصل القول في حصر عدد الأئمّة بإثني عشر ما ذكره سليم بن قيس الهلالي في كتابه.

وكان كتاب سليم قد ظهر في بداية القرن الرابع الهجري، وتضمَّن قائمة بأسماء الأئمّة الإثني عشر، التي يقول عنها: إنَّها كانت معروفة منذ عهد رسول الله وإنَّه هو الذي قد أعلنها من قبل. وأدّى ظهور هذا الكتاب إلى تكون الفرقة (الإثني عشرية) في القرن الرابع الهجري.. ثمّ بدأ الرواة يختلقون الروايات شيئاً فشيئاً، ولم يذكر الكليني في (الكافي) سوى سبع عشرة رواية، ثمّ جاء الصدوق بعده بخمسين عاماً ليزيدها إلى بضع وثلاثين رواية.. ثمّ يأتي تلميذه الخزّاز ليجعلها مائتي رواية(1)!

الزمان كانوا يشكّون في وضع واختلاق كتاب سليم، وذلك لروايته عن طريق (محمّد بن علي الصيرفي أبي سمينة) الكذّاب المشهور، و(أحمد بن هلال العبرتائي) الغالي الملعون، وقد قال ابن الغضائري: كان أصحابنا يقولون: إنَّ سليماً لا يُعرف ولا ذكر له... والكتاب موضوع لا مريّة فيه، وعلى ذلك علامات تدلُّ على ما ذكرنا...

وقد ضعَّف الشيخ المفيد (كتاب سليم) وقال: إنَّه غير موثوق به ولا يجوز العمل على أكثره، وقد حصل فيه تخليط وتدليس، فينبغي للمتديّن أن يتجنَّب العمل بكلّ ما فيه ولا يعوّل على جملته والتقليد لروايته، وليفزع إلى العلماء فيما تضمَّنه من الأحاديث ليوقفوه على الصحيح منها والفاسد (المفيد: أوائل المقالات وشرح اعتقادات الصدوق)(1).

ص: 77

وانتقد المفيد الصدوقَ على نقله الكتاب واعتماده عليه وعزّا ذلك إلى منهج الصدوق الإخباري، وقال عنه: إنَّه على مذهب أصحاب الحديث في العمل على ظواهر الألفاظ والعدول عن طرق الاعتبار، وهذا رأي يضرّ صاحبه في دينه ويمنعه المقام عليه عن الاستبصار.

ومن هنا فقد اعترض الزيدية على الإماميّة وقالوا: إنَّ الرواية التي دلَّت على أنَّ الأئمّة اثنا عشر قولٌ أحدثه الإماميّة قريباً، وولَّدوا فيه أحاديث كاذبة، واستشهدوا على ذلك بتفرّق الشيعة بعد وفاة كلّ إمام إلى عدّة فِرَق، وعدم معرفتهم للإمام بعد الإمام، وحدوث البداء في إسماعيل ومحمّد بن علي، وجلوس عبد الله الأفطح للإمامة وإقبال الشيعة إليه وحيرتهم بعد امتحانه، وعدم معرفتهم الكاظم حتَّى دعاهم إلى نفسه، وموت الفقيه زرارة بن أعين دون معرفته بالإمام.

وقد نقل الصدوق اتهاماتهم للإمامية بإحداث النظرية (الإثني عشرية) في وقت متأخّر، ولم ينفِ التهمة ولم يرد عليها، وإنَّما برَّر ذلك بالقول: إنَّ الإماميّة لم يقولوا: إنَّ جميع الشيعة بما فيهم زرارة كانوا يعرفون الأئمّة الإثني عشر، ثمّ انتبه الصدوق إلى منزلة زرارة وعدم إمكانية جهله بأيّ حديث من هذا القبيل، وهو أعظم تلامذة الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام، فتراجع عن كلامه وقال باحتمال علم زرارة بالحديث وإخفائه للتقيّة، ثمّ عاد فتراجع عن هذا الاحتمال وقال: إنَّ الكاظم قد استوهبه من ربّه لجهله بالإمام؛ لأنَّ الشاكّ فيه على غير دين الله.

ص: 78

وهذا ما يناقض دعوى الخزّاز في (كفاية الأثر) والطوسي في (الغيبة) بتواتر أحاديث (الاثني عشرية) عن طريق الشيعة، ويثبت أن لا أساس لها من الصحَّة في الأجيال الأولى، وخاصّة في عهود الأئمّة من آل البيت عليهم السلام حيث لم يكن يوجد لها أيّ أثر، خاصّة أنَّ الطوسي لم يذكر الكتب الشيعية القديمة التي زعم أنَّها تتحدَّث عن (الاثني عشرية)، وقد تهرَّب الخزّاز من مناقشة تهمة الوضع المتأخّر، وحاول أن ينفي تهمة الوضع من قبل الصحابة والتابعين لأهل البيت. في حين أنَّ التهمة لم تكن موجّهة إلى الصحابة والتابعين لأهل البيت، وإنَّما إلى بعض الرواة المتأخّرين الذين اختلقوا كتاب سليم في عصر الحيرة. من أمثال (أبي سمينة)، و(العبرتائي)، و(علي بن إبراهيم القمي).

دون وجود دليل علمي على ولادة (محمّد بن الحسن العسكري) هو نوع من الافتراض والظنّ والتخمين.. وليس استدلالاً علمياً قاطعاً..

قد تطوَّرت إلى ضرورة وجود (الإمام المعصوم المعيَّن من قبل الله)، فإنَّ الإصرار عليها والاستنتاج منها: وجود (الإمام محمّد بن الحسن العسكري) واستمرار حياته إلى اليوم، هو أيضاً نوع من الافتراض والظنّ والتخمين.

فأين هو الإمام المعلّم الهادي والمطبّق لأحكام الله الذي يحافظ على الشريعة من الزيادة والنقصان؟

وحتَّى لو صحَّت تلك الأحاديث، فقد يكون الإمام شخصاً آخر.. إذا لم يكن المقصود به مطلق الإمام أو مطلق الحجّة والعالم بأحكام الدين.

* * *

أنفسهم من تهمة الاعتماد على هكذا روايات ضعيفة، وقالوا في البداية: إنَّنا نثبت وجود (الإمام الثاني عشر) بالطرق الفلسفية الاعتبارية النظرية، ولسنا بحاجة إلى الروايات التاريخية، وإنَّما نأتي بها من باب الإسناد والتعضيد والتأييد، وألقوا عن أنفسهم عبء المناقشة العلمية لتلك الروايات والتأكّد من سندها والنظر إلى متنها(1).

وأعتقد أنَّهم كانوا يوردونها من باب (الغريق يتشبَّث بكلّ قشة)، وإلاَّ فإنَّهم أعرف الناس بضعفها وهزالها.. ولو كانت فرقة أخرى تستشهد بهكذا روايات على وجود أئمّة لها أو أشخاص من البشر.. لسخروا منها واستهزءوا بعقولها واتَّهموها بمخالفة المنطق والعقل والظاهر.. كما فعل متكلّموا الفرقة الإثني عشرية في مناقشتهم لفريق من الشيعة الإماميّة الفطحية الذين ادّعوا وجود ولد مكتوم للإمام عبد الله الأفطح بن جعفر الصادق(2)، وقالوا: إنَّ اسمه محمّد وإنَّه المهدي المنتظر، وزعموا ولادته في السرّ واختباءه في اليمن.. وذلك اعتماداً على مبدأ ضرورة استمرار الإمامة في الأعقاب وأعقاب الأعقاب وعدم جواز انتقالها إلى أخوين بعد الحسن والحسين عليهما السلام.. وقال الشيعة الإثنا عشرية عن ذلك الفريق من

ص: 82

الشيعة الفطحية: إنَّهم اخترعوا وجود شخص وهمي لا وجود له هو: (الإمام المهدي محمّد بن عبد الله الأفطح) نتيجة لوصولهم إلى طريق مسدود(1).

إنَّ من يطَّلع على التراث الشيعي العلمي الضخم في مجال الرواية والدراية، ويرى اعتناء العلماء _ منذ القرون الأولى _ بتقييم الرواة ودراسة الأحاديث وغربلتها وتمييز القوي من الضعيف.. يدرك مدى الأهميّة التي يوليها العلماء الشيعة لبناء الأحكام الشرعية على أسس علمية متينة، وعدم قبولهم بجواز بناء مسائل الدين على الأوهام والفرضيات والإشاعات والأساطير. ولكن المراقب المحايد يصاب بالدهشة لإهمال العلماء طوال التاريخ لدراسة الروايات التاريخية الواردة حول إثبات ولادة ووجود (الإمام الثاني عشر محمّد بن الحسن العسكري)، واعتمادهم في ذلك على قاعدة ما أنزل الله بها من سلطان، تقول: (الضعيف يقوّي بعضه بعضاً)، واعتبار مسألة الولادة والوجود أمراً مفروغاً منه مسلّماً لا يحتاج إلى مراجعة أو نقاش.. وهذا ما أدّى بهم إلى ترديد تلك الروايات بلا تمعّن ولا تفكير.. تماماً، كما كان يفعل غلاة الإخباريين.

ومن المعروف أنَّ الإخباريين الأوائل كانوا يتلقَّفون كلّ رواية بلا دراسة، ولا تمحيص.. ثمّ تطوَّروا فأخذوا يميّزون بين الروايات.

وثمّ ولدت الحركة الأصولية التي راحت تقسّم الأحاديث إلى صحيح، وحسن وقوي وضعيف.. إلاَّ أنَّ هذا التطوّر لم يشمل الروايات

ص: 83

التاريخية الواردة حول موضوع (ولادة الإمام الثاني عشر)، حيث نرى الشيخ الطوسي الذي ألَّف (الفهرست) و(الرجال) في علم الرجال، ينقل تلك الروايات عن رجال يضعّفهم في كتبه، وذلك بسبب الحاجة إلى تلك الروايات لبناء نظريات كلامية معيَّنة.

لقد أنفق محقّق كبير، مثل السيّد مرتضى العسكري سنوات طويلة من عمره، لكي يثبت في مجلدين أو ثلاثة: إنَّ عبد الله بن سبأ أسطورة وهمية اختلقها بعض المؤرّخين؛ لكي يتَّهموا بأخذ نظرية الوصيّة في الإمامة من الإسرائيليين، وبذل السيّد العسكري جهوداً مضنية، ودرس عشرات الكتب التاريخية؛ لكي ينفي قصَّة وجود عبد الله بن سبأ ودوره في الفكر الشيعي، ولكنَّه لم يبذل واحداً بالمائة أو بالألف من تلك الجهود ليبحث حقيقة (وجود الإمام الثاني عشر) أو يدرس تلك الروايات التي تتحدَّث عن ولادته.. ولم يتوقَّف عندها في كتاب من كتبه، وهو الذي اكتشف وجود (مائة وخمسين صحابي مختلق)!

بعد كلّ ذلك.. يمكنني القول بعدم وجود قضيّة مهملة أو معرض عنها في التراث الشيعي، كقضيّة (وجود الإمام المهدي وولادته) ولا توجد قضيّة خارج البحث والاجتهاد مثل تلك القضيّة.. وعندما قمت بدراستها بالصدفة، أو بالأحرى بتوفيق من الله تعالى، وعرضت نتيجة دراستي على العلماء والمجتهدين والمفكّرين لأكثر من خمسة أعوام، وجدت الكثير منهم يتهرَّب من قراءة الدراسة ويمتعض نفسياً من مجرّد البحث فيها، كأنَّها تحاول أن توقظَهُ من الاستغراق في حلم جميل.. وقد تأكَّدت من وجود حالة نفسية عقائدية تحول دون ممارسة البحث العلمي، أو نقد تلك الروايات التاريخية..

ص: 84

إنَّ بعض المثقفين من عامّة الناس يتلذَّذ بنقد عقائد الفِرَق الأخرى، والاستهزاء برجالها الضعاف الوضّاعين ورواياتها غير المعقولة، ولكنَّه عندما يتعلَّق الأمر بقضيّة تخصّ طائفته، فإنَّه يغمض عينيه ويتذرَّع بالجهل وعدم الاختصاص، ويرفض أن يشغل عقله قليلاً، ويفضّل أن ينام على ما ورثه من خرافات وأساطير.

قبل أن نناقش تلك الروايات التاريخية متناً وسنداً.. ينبغي أن نشير إلى أنَّ هذه الروايات لم تكن معروفة في فترة ما يسمى ب- (الغيبة الصغرى) حيث لم ينقلها المؤلّفون الذين اعتقدوا بوجود الإمام الثاني عشر، وكتبوا حول ذلك في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري، كالنوبختي في (فِرَق الشيعة)، وسعد بن عبد الله الأشعري القمي في (المقالات والفِرَق)، وعلي بن بابويه الصدوق في (الإمامة والتبصرة من الحيرة)، ومحمّد بن أبي زينب النعماني في (الغيبة)، وحتَّى الشيخ الكليني الذي حاول أن يجمع أيّة قصّة أو رواية حول الموضوع، وذكر قصّة الرجل الهندي (سعيد بن أبي غانم) الذي سافر من كشمير بحثاً عن الإمام المهدي، ولكنَّه لم يذكر كثيراً من تلك القصص التي سجَّلها من بعده الشيخ محمّد بن علي الصدوق في (إكمال الدين)، أو الشيخ المفيد في (الإرشاد) و(الفصول)، أو الشيخ الطوسي في (الغيبة).

ومن المعروف أنَّ الشيخ الصدوق (الابن) جاء بعد حوالي مائة سنة من وفاة الإمام العسكري.. وأنَّ الشيخ الطوسي توفّي بعد قرنين من ذلك التاريخ.. ولكنَّهما راحا يسجّلان كلّ ما يسمعان من حكايات وإشاعات وأساطير تتعلَّق بولادة (محمّد بن الحسن العسكري)، ويرسلان أو ينقلان عن عدد من الغلاة والضعاف والمجاهيل والمختلقين.

ص: 85

وكما رأينا فقد كانت تلك الأدلّة التاريخية تختلف فيما بينها اختلافاً فاحشاً وكبيراً بدءاً من تحديد هوية اُمّ (محمّد بن الحسن) المفترضة، ومروراً بتاريخ ولادته، وانتهاءً بأدقّ التفاصيل.. حيث اختلفت في اسم والدته بين الجارية نرجس، أو سوسن، أو صقيل، أو خمط، أو ريحانة، أو ملكية، أو الحرّة مريم بنت زيد العلوية، وأنَّها جارية ولدت في بيت بعض أخوات الإمام الهادي.. أو اشتريت من سوق الرقيق في بغداد(1)..

واختلفت تلك الروايات في تحديد تاريخ الولادة في اليوم والشهر والسنة.. واختلفت تبعاً لذلك في تحديد عمره عند وفاة أبيه بين سنتين أو ثماني سنوات(2).

واختلفت في طريقة الحمل في الرحم أم في الجنب، وفي الولادة من الفرج أم من الفخذ! واختلفت الروايات في تحديد لونه بين البياض والسمرة، واختلفت في طريقة نموّه بين الطريقة العادية المتعارفة، والقول بأنَّه كان يبدو عند وفاة أبيه بهيأة صبي، وبين الطريقة اللاطبيعية.. واختلفت في هذه الطريقة بين النموّ السريع في اليوم مثل النموّ خلال سنة اعتيادية، أو النمّو في اليوم مثل النموّ في أسبوع.. والنموّ في الأسبوع مثل النموّ خلال شهر.. والنموّ في شهر مثل النموّ خلال سنة. وبناءً على ذلك فإنَّه كان يبدو قبل وفاة أبيه بهيأة رجل كبير قد يبلغ سبعين عاماً..

ص: 86

بحيث لم تتعرَّف عليه عمَّته حكيمة، واستغربت من أمر الإمام الحسن لها بالجلوس بين يديه.

واختلفت في أمر التكتّم عليه.. فقالت رواية: إنَّ حكيمة ودَّعت الإمام الحسن في أعقاب ولادة ابنه وانصرفت إلى منزلها، وعندما اشتاقت له بعد ثلاثة أيّام رجعت ففتَّشت عنه في غرفته؛ فلم تجد له أثراً ولا سمعت له ذكراً، فكرهت أن تسأل ودخلت على أبي محمّد فبدأها بالقول: ((هو يا عمّة في كنف الله أحرزه وستره حتَّى يأذن الله له، فإذا غيَّب الله شخصي وتوفّاني ورأيت شيعتي قد اختلفوا، فأخبري الثقات منهم وليكن عندك مستوراً وعندهم مكتوماً، فإنَّ وليّ الله يغيّبه الله عن خلقه ويحجبه عن عباده فلا يراه أحد حتَّى يقدم له جبرائيل فرسه)).

وقالت رواية أخرى: إنَّ حكيمة كانت تشاهد ابن الحسن كلّ أربعين يوماً، وإنَّها لم تزل تراه إلى أن أصبح رجلاً.

وقالت روايات أخرى: إنَّ الإمام الحسن العسكري أعلن عن ولادة ابنه وأرسل إلى بعض أصحابه بكبش ليعقوا عنه، وإنَّه عرضه على مجموعة من أصحابه، وإنَّه كتب إلى أحمد بن إسحاق القمي بذلك.. وإنَّه أخرج ابنه وأراه إيّاه عند زيارته له في (سُرَّ من رأى)، وإنَّ عدداً من الخدم والأصحاب شاهدوا بالصدفة أو بالعمد ابن الإمام الحسن، وهو جالس في غرفة أو يمشي في الدار.

واختلفت الروايات بين ذكر الخوف من السلطة للقبض عليه، وبين الاطمئنان التامّ إلى حدّ الخروج للصلاة على جثمان أبيه واستقبال الوفود في دار أبيه.

واختلفت الروايات حول علم الأصحاب والخدم بوجود ابن للإمام

ص: 87

العسكري، فقال بعضها: بأنَّ الخدم والأصحاب المقرَّبين كانوا يعلمون بوجوده، وإنَّهم قد شاهدوه.. وقال بعضها: إنَّهم فوجئوا به عند ظهوره للصلاة على جثمان أبيه وعدم معرفته إلاَّ بالعلامات العديدة.

واختلفت الروايات حول نضجه العقلي، فقال بعضها: إنَّه سجد لحظة ولادته وتشهَّد بالشهادتين وصلّى وسلَّم على آبائه واحداً وحداً، وقرأ آيات من القرآن المجيد.. وقال بعضها: إنَّه كان وهو غلام يلعب برمّانة ذهبية ويصدّ أباه عن كتابة ما يريد(1)!

ولا تذكر رواية الصدوق ما ذكره الطوسي في إحدى رواياته(1): إنَّ حكيمة وجدت على ذراع الوليد مكتوباً: ((جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً))(2)، بالرغم من تقدّم الصدوق على الطوسي، ولكن الصدوق ينفرد بذكر الطيور التي حلقت فوق رأس الوليد، وقول الحسن لطير منها: ((احمله واحفظه ورده إلينا في كلّ أربعين يوماً))(3).

ويتَّفق الإثنان (الصدوق والطوسي) على تكلّم الوليد والتشهّد بالشهادتين، والصلاة على النبيّ والأئمّة السابقين، والسلام على اُمّه وأبيه، كما يتَّفق الاثنان أيضاً: على أنَّ الوليد غاب بعد ذلك واختفى، وأنَّ عمّته لم تجد له أثراً ولا سمعت له ذكراً.

وكلّ هذه الأمور غريبة لم تعرف عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا عن أحد من الأئمّة السابقين عليهم السلام.. وهي من مقولات الغلاة وأساطيرهم(4)، ولا علاقة لها بالشيعة الجعفرية أو الإماميّة الذين جعلوا النصّ طريقاً للتعرّف على الإمام الجديد، ولم يذكروا شيئاً من تلك الأمور الخارقة للطبيعة.

وقد ذكر الله عزّ وجل قصَّة تكلّم النبيّ عيسى عليه السلام في المهد أمام الناس بصورة إعجازية لكي ينفي عن اُمّه تهمة الزنا، ويثبت ولادته بصورة غير

ص: 89

طبيعية، وليست هناك حاجة لإحداث المعجزة والأمور الخارقة للعادة مع ولادة (الإمام الثاني عشر). وإذا كان لا بدَّ للمعجزة أن تحدث.. فلا بدَّ أن تحدث أمام الناس لكي يطَّلعوا عليها ويؤمنوا برسالتها.. ولا يمكن أن تحدث بصورة سرّية لا يطَّلع عليها أحد.. فما الفائدة منها(1)؟

لقد كان هناك شكّ في أساس ولادة ابن للحسن العسكري، وإذا كانت هناك إمكانية لحدوث أمر خارق للعادة، فإنَّه كان يمكن أن يحدث لإثبات أمر الولادة.. وحفظ الوليد من السوء مثلاً.. وهذا ما لم يحدث.

ويلاحظ أنَّ جميع الروايات التي تتحدَّث عن ولادته سرّاً وغيبته بين أجنحة الطيور التي هي الملائكة، لم تشر إلى وجود خوف من السلطة، وإلى أنَّه المهدي المنتظر.. ولو كان قد ولد حقّاً لكان من الأفضل أن يعلن الإمام العسكري عن ولادته بحيث يراه جميع الناس ويتأكَّدوا من وجوده وخلافته لأبيه.. وإذا حاولت السلطة العبّاسية أن تلقي القبض عليه أو تقتله فإنَّه يختفي بقدرة الله وبصورة إعجازية..

وتقول الرواية المنسوبة إلى حكيمة: إنَّ الإمام الحسن العسكري كان يعلم بصورة غيبية بجنس الجنين وإنَّه ذكر.. كما تقول: إنَّه كان يعلم غيبياً بما تفكّر به عمَّته حكيمة التي شكَّت في قوله، وقال لها: ((لا تعجلي يا عمّة)). كما تشير إلى علم الإمام الحسن باقتراب أجله وقوله لعمَّته: ((عن قريب تفقدوني)) وكذلك علم الإمام المهدي بالغيب وإجابته على أسئلة حكيمة قبل أن تبدأ بها.. وكلّ هذه أمور تخالف عقيدة الشيعة الجعفرية والإماميّة وتتَّفق مع نظريات الغلاة والمنحرفين عن

ص: 90

أهل البيت عليهم السلام(1)، إذ أنَّ هناك حديثاً مشهوراً لدى الشيعة عن أئمّتهم: يأمر بضرب أي حديث يتعارض مع القرآن عرض الجدار.

إذن فإنَّ كلّ هذه التساؤلات والإشكالات والمآخذ تضعّف الرواية المنسوبة إلى حكيمة، وتسقطها عن الحجّية والوثوق وتقرب من كونها أسطورة حاكها الغلاة والمتطرّفون.

* * *

ورسوله إلى الأمصار وجامع أمواله... ومع ذلك فلم يعرفه أحد ولم يشر إلى وجوده أيّ مؤرّخ آخر.

وبالرغم من المكانة التي يعطيها إيّاه الصدوق، فإنَّ الراوي (أبا الأديان) يعترف في نفس الرواية: بأنَّ الإمام العسكري لم يخبره بهوية الإمام من بعده، وجهله بوجود ابن للإمام، ويقول أيضاً: بأنَّ عامّة الشيعة بما فيهم عقيد والسمّان (عثمان بن سعيد)، والبصري نفسه عزّوا جعفر بن علي وهنَّئوه، ولم يكونوا يعرفون من هو الإمام بعد العسكري، أرادوا أن يصلّوا خلف جعفر.

وتعتمد الرواية من بدايتها إلى نهايتها على عنصر (علم الإمام بالغيب)، حيث يقول الراوي في البداية: إنَّ الإمام الحسن قال له: ((امض إلى المدائن، فإنَّك ستغيب خمسة عشر يوماً وتدخل إلى (سُرَّ من رأى) يوم الخامس عشر وتسمع الواعية في داري وتجدني على المغتسل))، وكلّ ذلك من علم الغيب الذي لا يعلمه إلاَّ الله، حيث يقول القرآن الكريم: ((وَما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ))(1).

وتقول الرواية: إنَّ الإمام القادم المجهول سوف يطالب البصري، دون أن يعرفه من قبل، بجواب كتب الإمام العسكري، كما تقول: بأنَّه سوف يخبر بما في الهميان. وأنَّ صبياً خرج بعد تكفين العسكري ودفع جعفراً وصلّى على أبيه، ثمّ قال للبصري: ((هات جوابات الكتب التي معك))، فدفعها إليه. وفي تلك الأثناء جاء وفد من شيعة قم والجبال، فسألوا عن الإمام العسكري فأخبروهم بوفاته، فقالوا: من نعزّي؟ فأشار الناس إلى جعفر بن علي، فسلَّموا عليه وعزّوه وهنَّئوه..

ص: 92

ولم يوضّح البصري لماذا لم يدلّهم هو إلى الإمام الجديد ولماذا لم يشر قادة الشيعة الذين صلّوا _ لتوهم _ خلف الصبي، إليه، إذا كان قد حدث ذلك حقّاً وفعلاً؟

وعلى أيّ حال، فإنَّ الراوي (أبا الأديان البصري) يقول: وفد قم لم يعترضوا على تعيين جعفر كإمام بعد أخيه، ولم يحتجّوا بضرورة الوراثة العمودية، وإنَّما قالوا بأنَّ معهم كتباً وأموالاً وطلبوا من جعفر أن يخبر بصورة غيبية ممَّن هي الكتب والأموال(1).. فقام جعفر ينفض أثوابه ويقول: تريدون منّا أن نعلم الغيب؟!.. فخرج الخادم وقال: معكم كتب فلان وفلان وهميان فيه ألف دينار وعشرة دنانير مطلية، فدفعوا إليه الكتب والمال وقالوا: الذي وجَّه بك لأخذ ذلك هو الإمام.

ولم يقل الصدوق في هذه الرواية: إنَّ وفد قم عرفوا هوية الإمام أو رأوه أو التقوا به(2). ولكنَّه يقول في رواية أخرى: إنَّ الوفد سار مع الخادم ودخل على الإمام القائم، وهو قاعد على سرير كأنَّه فلقة قمر عليه ثياب خضر، فسلَّم الوفد عليه، وردَّ عليهم السلام، ثمّ قال: جملة من المال كذا وكذا.. حمل فلان كذا وحمل فلان كذا.. ولم يزل يصف حتَّى وصف الجميع، ثمّ وصف رحال الوفد وثيابه وما كان معه من الدواب.

وبالرغم من أنَّ المسألة ليست عسيرة جدّاً.. حيث يمكن لأيّ شخص أن يندسّ بين الوفد ويطَّلع على حاله أو يتَّفق مع رئيس الوفد ويخبر البقية بالتفاصيل.. فإنَّ رواية أبي الأديان البصري تعتبر ذلك من علم

ص: 93

الغيب، وأنَّه يشكل دلالة على إمامة الرجل (أو الصبي) القاعد على السرير، وإمامته، دون أن تقول كيف تعرف الوفد على هوية الرجل، وهل قال لهم أنَّه ابن الإمام العسكري؟.. أم لا؟

وكما هو واضح.. فإنَّ هذه الرواية لا تذكر شيئاً عن الخوف والإرهاب المحيط بالشيعة والإمام الجديد، بل تقول: إنَّ الخليفة العبّاسي المعتمد وقف إلى جانب الوفد في خلافهم مع جعفر وأنَّه أرسل لهم حرساً يحمونهم في الطريق، وتنسى الرواية التي تقول: إنَّ السلطات العبّاسية كبست دار الإمام العسكري وفتَّشته بحثاً عن وجود ولد له.

وإذا كان الإمام فعلاً خائفاً ومتكتماً ومستوراً فلماذا يخرج للصلاة على أبيه ولماذا يجلس في بيته ويستقبل الوفود على مقربة من عيون السلطة(1)؟

هذا وإنَّ المعروف والثابت تاريخياً أنَّ أبا عيسى المتوكّل هو الذي صلّى على جثمان الإمام العسكري وشيعته عاصمة الخلافة(2) (سُرَّ من رأى) التي أغلقت أبوابها عن بكرة أبيها وضجَّت بالبكاء والعويل.

ويبدو أنَّ هذه الحكاية قد نشأت في قم في مرحلة متقدّمة، لإثبات وجود خلف للإمام العسكري.. قبل أن تتطوَّر وتنشأ نظرية مهدوية ذلك

ص: 94

الخلف(1).. وذلك لأنَّ مسألة إثبات الخلف تختلف وتسبق زمنياً مسألة إثبات صفة المهدوية له، وقد كان الناس مشغولين في البداية بإثبات المسألة الأولى، ولم تنشأ المسألة الثانية (المهدوية) إلاَّ في وقت متأخّر بعد سنين طويلة، انطلاقاً من حالة الغيبة وعدم الوجدان للإمام، فاعتبر البعض ذلك علامة من علامات المهدي وقال: إذن فإنَّه المهدي المنتظر.

ومن هنا فإنَّ واضعي الحكاية لم يأخذوا في حسبانهم الخوف من السلطات وتفتيش الشرطة عنه، فتحدَّثوا عن خروج الصبي للصلاة على أبيه واستقبال الوفود في داره.

وقد ذكرنا إلى جانب تلك الرواية روايتين أخريين هما رواية إسماعيل بن علي النوبختي الذي يقول: إنَّه زار الإمام العسكري قبيل ساعة من وفاته فطلب الإمام من خادمه (عقيد) أن يأتيه بابنه، وأنَّه جاء به إليه فقال له: ((أبشر يا بني فأنت صاحب الزمان...)). ورواية: المجموعة من الأصحاب الذين قالوا: إنَّ الإمام العسكري عرض عليهم ابنه وقال لهم: ((هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم.. أما إنَّكم لا ترونه بعد يومكم هذا...)).

والرواية الأولى تتناقض مع رواية أبي الأديان البصري الذي يقول فيها: إنَّ (عقيداً) كان يجهل وجود ولد للإمام العسكري(2)، ولذلك طلب من أخيه جعفر أن يصلّي عليه، بينما تقول الرواية الأولى: إنَّ (عقيداً) جاء بالصبي لأبيه أمام إسماعيل بن علي النوبختي.

ومن الجدير بالذكر أنَّ النوبختي لا يشير بنفسه إلى هذه القصَّة ويقول: إنَّه

ص: 95

عرف بوجود ابن للحسن عن طريق الاستدلال النظري، كما ينقل عنه الصدوق في كتابه إكمال الدين (ص 92) عن كتاب النوبختي: (التنبيه)(1).

أمَّا الرواية الثانية فتتناقض أيضاً مع رواية أبي الأديان البصري التي تنفي معرفة كبار الأصحاب بوجود ابن للحسن العسكري، بما فيهم السمّان (عثمان بن سعيد العمري) و(حاجز الوشّاء) الذي تساءل من جعفر: من الصبي لنقيم عليه الحجّة؟ فقال: والله ما رأيته قطّ ولا أعرفه(2)!

ومن المعروف.. أنَّ السمّان العمري وحاجز الوشّاء ادعيا (النيابة الخاصة والوكالة عن الحجّة بن الحسن) بعد ذلك، فمتى رأوه؟ ومتى أخذوا الوكالة منه؟

وهناك نقطة أخرى: هي أنَّ الرواية الثانية تقول: إنَّ الإمام العسكري قال لأصحابه بعد أن عرض عليهم ابنه: ((أما إنَّكم لا ترونه بعد يومكم هذا))، فكيف ظهر بعد ذلك وصلّى على جثمان أبيه واستقبل الوفود(3)؟

وكلّ هذه الروايات تتناقض مع الرواية الأولى المروية عن حكيمة

ص: 96

والتي يقول فيها الإمام العسكري: إنَّها لن تراه بعد يوم ولادته، حيث تعود كلّ رواية فتنقض الرواية السابقة(1).

وهذا ما يدلُّ على أنَّ الفريق الذي اخترع وجود ولد للإمام العسكري خلافاً للظاهر والحقيقة.. وبناءً على مقولات فلسفية واهية، كعدم جواز انتقال الإمامة إلى أخوين بعد الحسن والحسين، وضرورة استمرار الأمانة في الأعقاب وأعقاب الأعقاب.. أنَّ هذا الفريق راح يختلق القصص والحكايات والأساطير عن مولد ابن الحسن واللقاء به في حياة أبيه ومشاهدته عند وفاته. ولمَّا كانت الروايات مختلفة ولا تعبّر عن الحقيقة ومصنوعة من قبل رجال مختلفين، فقد جاءت الروايات متناقضة ومختلفة في أدقّ التفاصيل، وتعبّر كلّ واحدة منها عن أفكار واضعها النفسية الخاصّة، كما جاءت محفوفة بالمعاجز والأمور الخارقة للعادة، ومنطوية على دعوى علم الأئمّة بالغيب، وهذه دعوى تناقض القرآن الكريم الذي يصرّح: ((قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالأَْرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ))(2)، ويقول: ((عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ ...))(3)، وتحاول تفسير ظاهرة الغيبة المحيّرة والمناقضة لنظرية الإمامة الإلهية واللطف الإلهي.

إنَّ الرواية التاريخية الظاهرية تقول: إنَّ الإمام الحسن العسكري لم يشر إلى وجود ولد له، وعندما أحسّ بالوفاة استدعى القاضي بن أبي الشوارب، وأوصى أمامه بأمواله وممتلكاته إلى اُمّه (حديث)، وقد ادَّعت جارية له اسمها (نرجس) بأنَّها حامل منه أملاً في عتقها؛ لأنَّها كانت ستصبح (اُمّ ولد) وتعتق من نصيب ابنها..

ص: 97

وربَّما كانت الدورة الشهرية قد تأخَّرت عليها فظنَّت نفسها أنَّها حامل.. وقد أرجأ القاضي قسمة التركة واهتمَّ بالجارية، ونقلها إلى نساء الخليفة المعتمد وأمر باستبرائها، أي التحقّق من ادّعائها الحمل.. ثمّ لم يتبيَّن عليها أيّ شيء(1).

وكان بعض الشيعة الإماميّة الذين لم يقولوا بإمامة جعفر بن علي قد أصيبوا بأزمة فكرية وحيرة فتشبَّث بعضهم بقشة نرجس، وقال: إنَّها ولدت بعد ذلك.. وقال بعضهم: إنَّها لم تلد ولم نرَ ذلك.. ولكنَّها سوف تلد عندما يأذن الله، وإنَّ الجنين بقى في بطنها مدّة طويلة بصورة إعجازية.. وقال بعض آخر: إنَّها ادَّعت الحمل لتغطية على ولدها الذي ولدته من قبل.. وقال آخرون أقوالاً أخرى مشابهة.

وراح الذين ادّعوا وجود الولد من قبل ينسجون الإشاعات والأساطير بصورة سرّية خافتة ليضلّوا بها البسطاء ويستفيدوا من ورائها الأموال.. ولم يصدّق العلماء والمحقّقون الأوائل بتلك الإشاعات.. ثمّ جاء الشيخ الصدوق بعد مائة عام والشيخ الطوسي بعد مائتي عام ليسجّلوا تلك القصص والأساطير دون أن يحقّقوا بمصادرها وأسنادها، ودون أن يعتمدوا عليها كثيراً.. وكانوا يشعرون بضعفها وهزالها فقالوا في البداية: إنَّنا نعتمد على الدليل العقلي (الفلسفي) لإثبات وجود (ابن الحسن) ونأتي بتلك القصص من باب المعاضدة والتأييد(2)..

ص: 98

ثمّ جاء من بعدهم من المؤرّخين (الإخباريين) فنقلوا تلك القصص الأسطورية كأنَّها حقائق تاريخية لا تقبل المناقشة والحوار.

ومع أنَّ الله سبحانه وتعالى يطالبنا بالأخذ بالرواية الظاهرية(1) النافية لوجود ولد للإمام الحسن العسكري، ولا يحاسبنا ولا يسألنا بالأخذ بالرواية السرّية الباطنية المتناقضة والمحفوفة بالخرافات والأساطير.. وأنَّنا لسنا ببعد ذلك، وبعدما تبيَّن ما فيها من ضعف كبير، بحاجة إلى دراسة سندها ومعرفة الرواة الناقلين لها.. فإنَّنا بالرغم من ذلك سوف نلقي نظرة على سندها لننظر من أين جاء بها أولئك المؤرّخون، ولنزداد معرفة ويقيناً بضعف هذه الروايات التي لعبت دوراً كبيراً في التاريخ الإسلامي وفي بناء الفكر السياسي الشيعي عبر التاريخ.

* * *

الماضي(1)، وسوف نقوم الآن باستعراض (المعاجز) التي قدَّمها (النوّاب الأربعة: عثمان بن سعيد العمري ومحمّد بن عثمان، والحسين بن روح النوبختي، وعلي بن محمّد السمري) وكلاء (الإمام المهدي) في فترة: (الغيبة الصغرى) التي امتدَّت حوالي سبعين عاماً من (260) للهجرة إلى (329) تاريخ وفاة (النائب الرابع).

وقد ذكر الشيخ المفيد في (الإرشاد) قصَّة محمّد بن إبراهيم بن مهزيار، الذي شكَّك في وجود (الإمام المهدي) بعد وفاة الإمام العسكري، والذي يقول: إنَّ أباه قد أوصى إليه بمال جليل وأمره أن يتَّقي الله فيه ويسلّمه لخليفة الإمام العسكري، فقال في نفسه: أحمل هذا المال إلى بغداد وأكتري داراً على الشطّ ولا أخبر أحداً بشيء، فإن وضح لي شيء كوضوحه في أيّام أبي محمّد أنفدته، وإلاَّ أنفقته في ملاذي وشهواتي، فقدم بغداد واكترى داراً على الشطّ وبقي أياّماً فإذا برقعة مع رسول، وفيها: يا محمّد معك كذا وكذا... حتَّى قصَّ عليه جميع ما معه وذكر ما في جملتها شيئاً لم يحط به علماً فسلَّم المال إلى الرسول، وبقي أيّاماً ثمّ خرج إليه إعلان بنصبه (وكيلاً) مقام أبيه.

وذكر الكليني والمفيد والطوسي أمثلة كثيرة على معاجز النوّاب، وعلمهم بالغيب، كدليل على ارتباطهم بالإمام المهدي، وعلى وجود المهدي وارتباطه بالسماء.

منها: قيام الإمام برفع جمل وما عليه في السماء.

ومنها: نهي المهدي لرجل عن ختان ابنه، وموت الطفل بعد ذلك بقليل.

ومنها: نهي رجل عن السفر في البرّ والبحر وأمره بالإقامة بالكوفة، وخروج القراصنة وقطّاع الطرق على القوافل في ذلك الوقت.

ص: 100

ومنها: قصَّة معرفة العمري بموضع أمانة نسيها الرسول بين أمتعته، مع عدم حمل الرسول لأيّة تذكرة أو كتاب حول الموضوع.

ومنها: إخبار العمري بتاريخ وفاته في اليوم والشهر والسنة.

ومنها: إخبار العمري الناس بالأجوبة العجيبة، وإخباره لرجل بتفاصيل خلاف سري بينه وبين زوجته.

ومنها: قدرة النائب الثالث: الحسين بن روح النوبختي على قراءة رسالة بيضاء ومعرفته بمحتوياتها، والإجابة عليها بسرعة.

ومنها: إخبار علي بن بابويه الصدوق بولادة ولدين صالحين له في المستقبل.

ومنها: إخبار النوبختي لعدد من الناس بحلّ قضاياهم في المستقبل بالتحديد وبالتفصيل، وبموت بعض الأشخاص في أوقات محدَّدة من قبل.

ومنها: معرفة النوبختي باللغات الأجنبية والتكلّم بها، من دون تعلّم، بالمعجزة.

ومنها: إخبار النائب الرابع السمري، لأصحابه، وهو في بغداد، بنبأ وفاة علي بن الحسين بن بابويه في قم في نفس اليوم.

ومنها: إخبار الشيعة بتاريخ وفاته بعد ستّة أيّام.

ومنها: إخبار الوكيل القاسم بن العلاء بقرب وفاته بعد أربعين يوماً، وإرجاع بصره إليه بعد فقده لمدّة طويلة، وإخباره ببقاء ولده وعدم موته كإخوته السابقين.

ومنها: علم النوّاب بمصدر الأموال التي كانت ترد إليهم.

ومنها: إخبار محمّد بن زياد الصميري بوفاته وموته في الوقت المحدَّد.

ويشير الطوسي إلى دليل المعاجز ويعتبره: دليلاً على إمامة ابن

ص: 101

الحسن وثبوت غيبته ووجود عينه؛ لأنَّها أخبار تضمَّنت الإخبار بالمغيبات وبالشيء قبل كونه على وجه خارق للعادة لا يعلم ذلك إلاَّ من أعلمه الله على لسان نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم ووصل إليه من جهة مَن دلَّ على صدقه؛ لأنَّ المعجزات لا تظهر على يد الكذّابين، وإذا ثبت ذلك دلَّ على وجود من أسندوا ذلك إليه.

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (02:18) صباحاً.

موسى العلي هجر:

للأسف أيّها الكاتب أنت لا تريد الحوار!! طريقتك في إنزال المواضيع ما أسهلها!! ولكن الحوار هو المهمّ أيّها الكاتب!!

* * *

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (02:34) صباحاً.

أحمد الكاتب عضو:

سوف أتفرَّغ الآن لمناقشة أيّ موضوع يختاره الإخوان من المواضيع التي طرحتها للنقاش، وحاولت أن أدمّر الأدلّة المختلفة النقلية والعقلية والتاريخية، وأناقشها بعد ذلك؛ لأنَّ بعض الإخوة تساءل عن الأدلّة المختلفة، وذكر وجودها وقد جئت له بها؛ فإذا أراد مناقشتها، فإنَّه يسهل عليه ذلك.

وليست لدينا عجلة لكي نناقش كلّ الأمور في ليلة واحدة.

* * *

عشر من أئمّة أهل البيت عليهم السلام، وهو محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، وأنَّه حسيني الأب حسني الاُمّ من جهة فاطمة بنت الحسن السبط اُمّ الإمام الباقر محمّد بن علي بن الحسين عليهم السلام.

وهذا يعني أنَّ البحث عن ولادة الإمام المهدي وبيان ثبوتها شرعاً بحث غير طبيعي لولا وجود بعض الملابسات التاريخية حول ولادته عليه السلام، كادّعاء عمّه جعفر الكذّاب بعدم وجود خلف لأخيه العسكري عليه السلام، وقيام السلطة الحاكمة بتسليم تركة الإمام العسكري بعد وفاته لأخيه جعفر الكذّاب أخذاً بادّعائه الباطل فيما رواه علماء الشيعة الإمامية الاثني عشرية أنفهسم، ولم يروه غيرهم قطّ إلاَّ من طرقهم، وفي هذا وحده كفاية للمنصف المتدبّر، إذ كيف يروي الشيعة أمراً ويعتقدون بخلافه لو لم يثبت لهم زيف هذا الأمر وبطلانه؟!

إنَّه من قبيل رواياتهم إنكار معاوية منزلة علي عليه السلام من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فإنكار معاوية ثابت، ومنزلة علي عليه السلام ثابتة؛ وثبات كليهما عند الشيعة لا يخالجه شكّ؛ لأنَّه على نحو اليقين، فكذلك إنكار جعفر الكذّاب ثابت عندهم، وتصرّف السلطة على وفق ادّعائه ثابت أيضاً، وفي مقابل هذا ثبوت ولادة المهدي بالإقرار والعيان، ما بعدهما من برهان.

ولكن من يقتات على موائد الغرب مع انحرافه، لا يبعد منه استغلال تلك الملابسات، وإثارتها بثوب جديد موشى بألوان (التصحيح).

ولأجل هذا نقول: إنَّ ولادة أيّ إنسان في هذا الوجود تثبت بإقرار أبيه، وشهادة القابلة، وإن لم يرَه أحد قطّ غيرهما، فكيف لو شهد المئات برؤيته، واعترف المؤرّخون بولادته وصرَّح علماء الأنساب بنسبه، وظهر

ص: 104

على يديه ما عرفه المقرَّبون إليه، وصدرت منه وصايا وتعليمات، ونصائح وإرشادات، ورسائل وتوجيهات، وأدعية وصلوات، وأقوال مشهورة، وكلمات مأثورة، وكان وكلاؤه معروفين، وسفراؤه معلومين، وأنصاره في كلّ عصر وجيل بالملايين.

ولعمري، هل يريد من استغلَّ تلك الملابسات، وأنكر ولادة الإمام المهدي عليه السلام أكثر من هذا لإثبات ولادته، أم تراه يقول بلسان الحال للمهدي، كما قال المشركون بلسان المقال لجدّه النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: ((وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الأَْرْضِ يَنْبُوعاً * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَْنْهارَ خِلالَها تَفْجِيراً * أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً * أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقى فِي السَّماءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلاَّ بَشَراً رَسُولاً))(1).

اللهم إنّا لا نرجو هداية من عرف الحقّ وتمسَّك بالباطل؛ لأنَّ من لا يقدر على الانتفاع بضياء الشمس، فهو على الانتفاع بنور القمر أعجز، وإنَّما نطمح إلى إيصال الحقّ إلى جاهله، وتقوية الإيمان به عند من ضعف في قلبه، فنقول:

سيّدي هل لك ولد؟ فقال: ((نعم))، فقلت: فإن حدث بك حدث فأين أسأل عنه؟ قال: ((بالمدينة)))(1).

والخبر الصحيح عن علي بن محمّد، عن محمّد بن علي بن بلال، قال: (خرج إليَّ من أبي محمّد قبل مضيّه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثمّ خرج إليَّ من قبل مضيّه بثلاثة أيّام يخبرني بالخلف من بعده)(2).

والمراد بعلي بن محمّد هو الثقة الأديب الفاضل ابن بندار، وأمَّا عن محمّد بن علي بن بلال فإنَّه من الوثاقة والجلالة أشهر من نار على علم بحيث كان يراجعه من مثل أبي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه، كما هو معلوم عند أهل الرجال.

ولا يخفى أنَّ ولادات المسلمين لا يطَّلع عليها غير النساء القوابل، ومن ينكر هذا فعليه أن يثبت لنا مشاهدة غيرهنَّ لاُمّه في مولده!

هذا وقد أجرى الإمام العسكري عليه السلام السُنّة الشريفة بعد ولادة المهدي عليه السلام فعقَّ عنه بعقيقة(1) كما يفعل الملتزمون بالسُنّة حينما يرزقهم الله من فضله مولوداً.

إسحاق فغمزني أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف، فقلت له: يا أبا عمرو: إنّي أريد أن أسألك عن شيء وما أنا بشاكّ فيما أريد أن أسألك عنه...، إلى أن قال بعد إطراء العمري وتوثيقه على لسان الأئمّة عليهم السلام: فخرَّ أبو عمرو ساجداً وبكى ثمّ قال: سل حاجتك. فقلت له: أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمّد عليه السلام؟ فقال: إي والله ورقبته مثل ذا _ وأومأ بيده _، فقلت له: فبقيت واحدة، فقال لي: هات، فقلت: فالاسم؟ قال: محرَّم عليكم أن تسألوا عن ذلك، ولا أقول هذا من عندي، فليس لي أن أحلّل وأحرّم، ولكن عنه عليه السلام، فإنَّ الأمر عند السلطان: أنَّ أبا محمّد مضى ولم يخلف ولداً وقسَّم ميراثه وأخذه من لاحق له فيه، وهو ذا عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرَّف إليهم أو ينيلهم شيئاً، وإذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتَّقوا الله وأمسكوا عن ذلك)(1).

ومنها ما رواه في الكافي بسند صحيح: عن علي بن محمّد وهو ابن بندار الثقة، عن مهران القلانسي الثقة، قال: قلت للعمري: (قد مضى أبو محمّد؟ فقال لي: قد مضى ولكن خلَّف فيكم من رقبته مثل هذه، وأشار بيده)(2).

ومنها: ما رواه الصدوق بسند صحيح عن أجلاّء المشايخ، قال: (حدَّثنا محمّد بن الحسن رضي الله عنه، قال: حدَّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: قلت لمحمّد بن عثمان العمري رضي الله عنه: إنّي أسألك سؤال إبراهيم ربّه جلّ جلاله حين قال: ((وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ

ص: 108

بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي))(1)، فأخبرني عن صاحب هذا الأمر هل رأيته؟ قال: نعم، وله رقبة مثل ذي وأشار بيده إلى عنقه)(2).

ومنها: ما رواه الصدوق في كمال الدين، قال: (وحدَّثنا أبو جعفر محمّد بن علي الأسود رضي الله عنه، قال: سألني علي بن الحسين بن موسى بن بابويه رضي الله عنه بعد موت محمّد بن عثمان العمري رضي الله عنه أن أسأل أبا القاسم بن روح أن يسأل مولانا صاحب الزمان عليه السلام أن يدعو الله عزّ وجل أن يرزقه ولداً ذكراً قال: فسألته، فأنهى ذلك، ثمّ أخبرني بعد ذلك بثلاثة أيّام أنَّه قد دعا لعلي بن الحسين وأنَّه سيولد له ولد مبارك ينفع الله به وبعده أولاد) ثمّ قال الصدوق بعد ذلك: (قال مصنّف هذا الكتاب رضي الله عنه: كان أبو جعفر محمّد بن علي الأسود رضي الله عنه، كثيراً ما يقول لي _ إذا رآني أختلف إلى مجلس شيخنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه، وأرغب في كتب العلم وحفظه _: ليس بعجب أن تكون لك هذه الرغبة في العلم، وأنت ولدت بدعاء الإمام عليه السلام)(3).

ومنها: ما رواه الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة عن أجلاّء هذه الطائفة وشيوخها قال: (وأخبرني محمّد بن محمّد بن النعمان، والحسين بن عبد الله، عن أبي عبد الله محمّد بن أحمد الصفواني، قال: أوصى الشيخ أبو القاسم رضي الله عنه إلى أبي الحسن علي بن محمّد السمري رضي الله عنه فقام بما كان إلى أبي القاسم (السفير الثالث) فلمَّا حضرته الوفاة، حضرت الشيعة عنده وسألته عن الموكّل بعده ولمن يقوم مقامه، فلم يظهر شيئاً من ذلك، وذكر أنَّه لم يؤمر بأن يوصي إلى أحد بعده في هذا الشأن)(4).

ص: 109

ولا يخفى أنَّ مقام السمري مقام أبي القاسم الحسين بن روح في الوكالة عن الإمام تتطلَّب رؤيته في كلّ أمر يحتاج إليه فيه، ومن هنا تواتر ما خرج على يد السفراء الأربعة الذين ذكرناهم في هذه الروايات من وصايا وإرشادات وأوامر وكلمات الإمام المهدي عليه السلام(1).

وهناك روايات أخرى كثيرة صريحة برؤية السفراء الأربعة كلٌّ في زمان وكالته للإمام المهدي وكثير منها بمحضر من الشيعة وها نحن نشير إلى أسماء من رآه عليه السلام وهم:

إبراهيم بن إدريس أبو أحمد(2)، وإبراهيم بن عبدة النيسابوري(3)، وإبراهيم بن محمّد التبريزي(4)، وإبراهيم بن مهزيار أبو إسحاق الأهوازي(5)، وأحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري(6) ورآه مرّة أخرى مع سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري (من مشايخ والد الصدوق والكليني)(7)، وأحمد بن الحسين بن عبد الملك أبو جعفر الأزدي وقيل: الأوْدي(8)، وأحمد بن محمّد بن المطَهَّر أبو علي من أصحاب الهادي

ص: 110

والعسكري عليهما السلام(1)، وأحمد بن هلال أبو جعفر العبرتائي الغالي الملعون، وكان معه جماعة منهم: علي بن بلال، ومحمّد بن معاوية بن حكيم، والحسن بن أيّوب بن نوح، وعثمان بن سعيد العمري رضي الله عنه إلى تمام أربعين رجلا(2)، وإسماعيل بن علي النوبختي أبو سهل(3)، وأبو عبد الله بن صالح(4)، وأبو محمّد الحسن بن وجناء النصيبي(5)، وأبو هارون من مشايخ محمّد بن الحسن الكرخي(6)، وجعفر الكذّاب عمّ الإمام المهدي عليه السلام رأى الإمام المهدي عليه السلام مرَّتين(7)، والسيّدة العلوية الطاهرة حكيمة بنت الإمام محمّد بن علي الجواد عليهما السلام(8)، والزهري وقيل: الزهراني ومعه العمري رضي الله عنه(9)، ورشيق صاحب المادراي(10)، وأبو القاسم النوبختي رضي الله عنه(11)، وعبد الله السوري(12)، وعمرو الأهوازي(13)، وعلي بن إبراهيم

ص: 111

بن مهزيار الأهوازي(1)، وعلي بن محمّد الشمشاطي رسول جعفر بن إبراهيم اليماني(2)، وغانم أبو سعيد الهندي(3)، وكامل بن إبراهيم المدني(4)، وأبو عمرو عثمان بن سعيد العمري رضي الله عنه(5)، ومحمّد بن أحمد الأنصاري أبو نعيم الزيدي، وكان معه في مشاهدة الإمام المهدي عليه السلام: أبو علي المحمودي، وعلاّن الكليني، وأبو الهيثم الديناري، وأبو جعفر الأحول الهمداني، وكانوا زهاء ثلاثين رجلاً فيهم السيّد محمّد بن القاسم العلوي العقيقي(6)، والسيّد الموسوي محمّد بن إسماعيل بن الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام وكان أسنّ شيخ في عصره من ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(7)، ومحمّد بن جعفر أبو العبّاس الحميري على رأس وفد من شيعة مدينة قم(8)، ومحمّد بن صالح بن علي بن محمّد بن قنبر الكبير مولى الإمام الرضا عليه السلام(9)، ومحمّد بن عثمان العمري رضي الله عنه(10)، وكان قد رآه مع

ص: 112

أربعين رجلاً بإذن الإمام العسكري عليه السلام، وكان من جملتهم: معاوية بن حكيم، ومحمّد بن أيّوب بن نوح(1)، ويعقوب بن منقوش(2)، ويعقوب بن يوسف الضرّاب الغساني(3)، ويوسف بن أحمد الجعفري(4).

القاسم بن دبيس، وأبو عبد الله بن فروخ، ومسرور الطبّاخ مولى أبي الحسن عليه السلام، وأحمد ومحمّد ابنا الحسن، وإسحاق الكاتب من بني نوبخت وغيرهم.

ومن همدان: محمّد بن كشمرد، وجعفر بن حمدان، ومحمّد بن هارون بن عمران.

ومن الدينور: حسن بن هارون، وأحمد بن اُخَيَّة، وأبو الحسن.

ومن أصفهان: ابن باشاذالة.

ومن الصميرة: زيدان.

ومن قم: الحسن بن النضر، ومحمّد بن محمّد، وعلي بن محمّد بن إسحاق، وأبوه، والحسن بن يعقوب.

ومن أهل الري: القاسم بن موسى، وابنه، وأبو محمّد بن هارون، وعلي بن محمّد، ومحمّد بن محمّد الكليني، وأبو جعفر الرفّاء.

ومن قزوين: مرداس، وعلي بن أحمد.

ومن نيسابور: محمّد بن شعيب بن صالح.

ومن اليمن: الفضل بن يزيد، والحسن بن الفضل بن يزيد، والجعفري، وابن الأعجمي، وعلي بن محمّد الشمشاطي.

ومن مصر: أبو رجاء وغيره.

ومن نصيبين: أبو محمّد الحسن بن الوجناء النصيبي.

كما ذكر أيضاً من رآه عليه السلام من أهل شهرزور، والصيمرة، وفارس وقابس، ومرو(1).

ص: 114

فكان موقفه من مهدي الأمّة كموقف فرعون من نبيّ الله موسى عليه السلام الذي ألقته اُمّه _ خوفاً عليه _ في اليم صبياً، وبعض الشرّ أهون من بعض.

ولم يكن المعتمد العبّاسي قد عرف هذه الحقيقة وحده وإنَّما عرفها من كان قبله كالمعتزّ والمهتدي؛ ولهذا كان الإمام الحسن العسكري عليه السلام حريصاً على أن لا ينتشر خبر ولادة المهدي إلاَّ بين الخلَّص من شيعته ومواليه عليه السلام، مع أخذ التدابير اللازمة والاحتياطات الكافية لصيانة قادة التشيع من الاختلاف بعد وفاته عليه السلام، إذ أوقفهم بنفسه على المهدي الموعود مرّات عديدة وأمرهم بكتمان أمره لمعرفة الطواغيت بأنَّه (الثاني عشر) الذي ينطبق عليه حديث جابر بن سمرة الذي رواه القوم وأدركوا تواتره، وإلاَّ فأيّ خطر يهدّد كيان المعتمد في مولود يافع لم يتجاوز من العمر خمس سنين؟! لو لم يدرك أنَّه هو المهدي المنتظر الذي رسمت الأحاديث المتواترة دوره العظيم بكلّ وضوح، وبيَّنت موقفه من الجبابرة عند ظهوره.

ولو لم يكن الأمر على ما وصفناه فلماذا لم تقتنع السلطة بشهادة جعفر الكذّاب وزعمه بأنَّ أخاه العسكري عليه السلام مات ولم يخلّف ولداً؟ أما كان بوسع السلطة أن تعطي جعفراً الكذّاب ميراث أخيه العسكري عليه السلام من غير ذلك التصرّف الأحمق الذي يدلُّ على ذعرها وخوفها من ابن الحسن عليه السلام؟!

قد يقال: بأنَّ حرص السلطة على إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه هو الذي دفعها إلى التحرّي عن وجود الخلف لكي لا يستقلّ جعفر الكذّاب بالميراث وحده بمجرَّد شهادته! فنقول: ومع هذا، فإنَّه ليس من شأن السلطة الحاكمة آنذاك أن تتحرّى عن هذا الأمر بمثل هذا التصرّف المريب، بل كان على السلطة أن تحيل دعوى جعفر الكذّاب إلى أحد

ص: 117

القضاة، لاسيّما وأنَّ القضيّة من قضايا الميراث التي يحصل مثلها كلّ يوم مرّات، وعندها سيكون بوسع القاضي التحقيق واستدعاء الشهود كاُمّ الإمام العسكري عليه السلام، ونسائه وجواريه والمقرَّبين إليه من بني هاشم، ثمّ يستمع إلى أقوالهم ويثبت شهاداتهم، ثمّ يصدر الحكم على ضوء ما بيديه من شهادات، أمَّا أن تنفرد السلطة بنفسها ويصل الأمر إلى أعلى رجل فيها، وبهذه السرعة، ولمَّا يدفن الإمام الحسن عليه السلام، وخروج القضيّة عن إرادة دائرة القضاء مع أنَّها من اختصاصاته، ومن ثَمَّ مداهمة الشرطة لمن في بيت الإمام العسكري عليه السلام بعد وفاته مباشرة، كلّ ذلك يدلُّ على تيقّن السلطة من ولادة الإمام المهدي وإن لم ترَه، لما سبق من علمهم بثاني عشر أهل البيت كما أشرنا إليه؛ ولهذا جاءت للبحث عنه لا بعنوان إعطاء ميراث العسكري عليه السلام لمن يستحقّه من بعده، وإنَّما للقبض عليه والفتك به بعد أن لم يجدوا لذلك سبيلاً في حياة أبيه العسكري عليه السلام.

ولهذا كان الخوف على حياته الشريفة من أسرار غيبته عليه السلام، كما مرَّ عليك في إخبار آبائه الكرام عليهم السلام عنها قبل وقوعها بعشرات السنين.

وثلاثين ومائتين وقبض سنة ستّين ومائتين بسامراء، وهو ابن تسع وعشرين سنة.. وولد علي بن محمّد التقي عليه السلام جعفراً وهو الذي تسمّيه الإماميّة جعفر الكذّاب، وإنَّما تسمّيه الإماميّة بذلك؛ لادّعائه ميراث أخيه الحسن عليه السلام دون ابنه القائم الحجة عليه السلام. لا طعن في نسبه)(1).

2 _ السيّد العمري النسابة المشهور من أعلام القرن الخامس الهجري قال ما نصّه: (ومات أبو محمّد عليه السلام وولده من نرجس عليها السلام معلوم عند خاصّة أصحابه وثقات أهله وسنذكر حال ولادته والأخبار التي سمعناها بذلك، وامتُحن المؤمنون بل كافّة الناس بغيبته، وشره جعفر بن علي إلى مال أخيه وحاله فدفع أن يكون له ولد، وأعانه بعض الفراعنة على قبض جواري أخيه)..(2).

3 _ الفخر الرازي الشافعي (ت 606ه-)، قال في كتابه الشجرة المباركة في أنساب الطالبية تحت عنوان: أولاد الإمام العسكري عليه السلام ما هذا نصّه: (أمَّا الحسن العسكري الإمام عليه السلام فله ابنان وبنتان: أمَّا الابنان، فأحدهما: صاحب الزمان عليه السلام، والثاني موسى درج في حياة أبيه. وأمَّا البنتان: ففاطمة درجت في حياة أبيها، واُمّ موسى درجت أيضاً)(3).

4 _ المروزي الأزورقاني (ت بعد سنة 614ه-) فقد وصف في كتاب الفخري جعفر ابن الإمام الهادي في محاولته إنكار ولد أخيه بالكذّاب(4)، وفيه أعظم دليل على اعتقاده بولادة الإمام المهدي.

5 _ السيّد النسّابة جمال الدين أحمد بن علي الحسيني المعروف

ص: 119

بابن عَنِبَه (ت 828ه-) قال في عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب: (أمَّا علي الهادي فيلقَّب العسكري لمقامه بسُرَّ من رأى، وكانت تسمّى العسكر، واُمّه اُمّ ولد، وكان في غاية الفضل ونهاية النبل، أشخصه المتوكّل إلى سُرَّ من رأى فأقام بها إلى أن توفّي، وأعقب من رجلين، هما:

الإمام أبو محمّد الحسن العسكري عليه السلام، وكان من الزهد والعلم على أمر عظيم، وهو والد الإمام محمّد المهدي عليه السلام وصلوات الله عليه ثاني عشر الأئمّة عند الإماميّة وهو القائم المنتظر عندهم من اُمّ ولد اسمها نرجس.

واسم أخيه أبو عبد الله جعفر الملقَّب بالكذّاب؛ لادّعائه الإمامة بعد أخيه الحسن)(1).

وقال في الفصول الفخرية (مطبوع باللغة الفارسية) ما ترجمته: (أبو محمّد الحسن الذي يقال له: العسكري، والعسكر هو سامراء، جلبه المتوكّل وأباه إلى سامراء من المدينة، واعتقلهما. وهو الحادي عشر من الأئمّة الإثني عشر، وهو والد محمّد المهدي عليه السلام، ثاني عشرهم)(2).

6 _ النسّابة الزيدي السيّد أبو الحسن محمّد الحسيني اليماني الصنعاني من أعيان القرن الحادي عشر، ذكر في المشجرة التي رسمها لبيان نسب أولاد أبي جعفر محمّد بن علي الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، وتحت اسم الإمام علي التقي المعروف بالهادي عليه السلام خمسة من البنين وهم: الإمام العسكري، الحسين، موسى، محمد، علي. وتحت اسم الإمام العسكري عليه السلام مباشرة كتب: (محمّد بن) وبإزائه: (منتظر الإماميّة)(3).

ص: 120

7 _ محمّد أمين السويدي (ت 1246ه-) قال في سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب: (محمّد المهدي: وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين، وكان مربوع القامة، حسن الوجه والشعر، أقنى الأنف، صبيح الجبهة)(1).

8 _ النسّابة المعاصر محمّد ويس الحيدري السوري قال في الدرر البهيّة في الأنساب الحيدرية والأويسية في بيان أولاد الإمام الهادي عليه السلام: (أعقب خمسة أولاد: محمّد وجعفر والحسين والإمام الحسن العسكري وعائشة. فالحسن العسكري أعقب محمّد المهدي صاحب السرداب). ثمّ قال بعد ذلك مباشرة وتحت عنوان: (الإمامان محمّد المهدي والحسن العسكري):

(الإمام الحسن العسكري: ولد بالمدينة _ سنة (231ه-) وتوفّي بسامراء _ سنة (260ه-). الإمام محمّد المهدي: لم يذكر له ذرّية ولا أولاد له أبداً)(2).

ثمّ علَّق في هامش العبارة الأخيرة بما هذا نصّه: (ولد في النصف من شعبان سنة (255ه-)، واُمّه نرجس، وُصِفَ فقالوا عنه: ناصع اللون، واضح الجبين، أبلج الحاجب، مسنون الخدّ، أقنى الأنف، أشمّ، أروع، كأنَّه غصن بان، وكأنَّ غرَّته كوكب درّي، في خدّه الأيمن خال كأنَّه فتات مسك على بياض الفضّة، وله وفرة سمحاء تطالع شحمة أذنه، ما رأت العيون أقصد منه ولا أكثر حسناً وسكينةً وحياءً)(3).

وبعد، فهذه هو أقوال علماء الأنساب في ولادة الإمام المهدي عليه السلام وفيهم السُنّي والزيدي إلى جانب الشيعي، وفي المثل: أهل مكّة أعرف بشعابها.

ص: 121

الإثني عشر على اعتقاد الإماميّة المعروف بالحجّة... كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين) ثمّ نقل عن المؤرّخ الرحّالة بن الأزرق الفارقي (ت 577) أنَّه قال في تاريخ ميَّافارقين: (إنَّ الحجّة المذكور ولد تاسع شهر ربيع الأوّل سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقيل: في ثامن شعبان سنة ستّ وخمسين، وهو الأصحّ)(1)...؟.

أقول: الصحيح في ولادته عليه السلام هو ما ذكره ابن خلّكان أوّلاً، وهو يوم الجمعة منتصف شهر شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، وعلى ذلك اتَّفق جمهور الشيعة، وقد أخرجوا في ذلك روايات صحيحة في ذلك مع شهادة أعلامهم المتقدّمين، وقد أطلق هذا التاريخ الشيخ الكليني المعاصر للغيبة الصغرى بكاملها تقريباً إطلاق المسلّمات وقدَّمه على الروايات الواردة بخلافه، فقال في باب مولد الصاحب عليه السلام: (ولد عليه السلام لنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين)(2).

وقد روى الصدوق (ت 381ه-) عن شيخه محمّد بن محمّد بن عصام الكليني، عن محمّد بن يعقوب الكليني، عن علي بن محمّد بن بندار قال: (ولد الصاحب عليه السلام للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين)(3).

والكليني لم ينسب قوله إلى علي بن محمّد لشهرته وحصول الاتّفاق عليه.

3 _ الذهبي (ت 748ه-) اعترف بولادة المهدي عليه السلام في ثلاثة من كتبه، ولم نتتبَّع كتبه الأخرى.

ص: 123

قال في كتابه العبر: (وفيها _ أي: في سنة (256ه-) _ ولد محمّد بن الحسن بن علي الهادي بن محمّد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجّة، وتلقّبه بالمهدي، والمنتظر، وتلقّبه بصاحب الزمان، وهو خاتمة الإثني عشر)(1).

وقال في تاريخ دول الإسلام في ترجمة الإمام الحسن العسكري: (الحسن بن علي بن محمّد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق، أبو محمّد الهاشمي الحسيني، أحد أئمّة الشيعة الذين تدّعي الشيعة عصمتهم، ويقال له: الحسن العسكري؛ لكونه سكن سامراء، فإنَّها يقال لها: العسكر. وهو والد منتظر الرافضة، توفّي إلى رضوان الله بسامراء في ثامن ربيع الأوّل سنة ستّين ومائتين وله تسع وعشرون سنة، ودفن إلى جانب والده.

وأمَّا ابنه محمّد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجّة، فولد سنة ثمان وخمسين، وقيل: سنة ستّ وخمسين)(2).

وقال في سير أعلام النبلاء: (المنتظر الشريف أبو القاسم محمّد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمّد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن زين العابدين بن علي بن الحسين الشهيد ابن الإمام علي بن أبي طالب، العلوي، الحسيني خاتمة الاثني عشر سيّداً)(3).

أقول: ما يعنينا من رأي الذهبي في ولادة الإمام المهدي فقد بيَّناه، وأمَّا عن اعتقاده بالمهدي، فهو كما في جميع أقواله الأخرى كان ينتظر _ كغيره _ سراباً كما أوضحناه في من يعتقد بكون المهدي (محمّد بن عبد الله).

ص: 124

4 _ ابن الوردي (ت 749ه-) قال في ذيل تتمّة المختصر المعروف بتاريخ ابن الوردي: (ولد محمّد بن الحسن الخالص سنة خمس وخمسين ومائتين)(1).

5 _ أحمد بن حجر الهيثمي الشافعي (ت 974ه-) قال في كتابه (الصواعق المحرقة) في آخر الفصل الثالث من الباب الحادي عشر ما هذا نصّه: (أبو محمّد الحسن الخالص، وجعل ابن خلّكان هذا هو العسكري، ولد سنة اثنتين وثلاثين ومائتين... مات بسُرَّ من رأى، ودفن عند أبيه وعمّه، وعمره ثماني وعشرون سنة، ويقال: إنَّه سُمَّ أيضاً، ولم يخلّف غير ولده أبي القاسم محمّد الحجّة، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين لكن أتاه الله فيها الحكمة، ويسمّى القائم المنتظر، قيل: لأنَّه سُتر بالمدينة وغاب فلم يعرف أين ذهب)(2)، انتهى.

6 _ الشبراوي الشافعي (ت 1171ه-) صرَّح في كتابه (الاتحاف) بولادة الإمام المهدي محمّد بن الحسن العسكري عليهما السلام في ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين من الهجرة(3).

7 _ مؤمن بن حسن الشبلنجي (ت 1308ه-) اعترف في كتابه (نور الأبصار) باسم الإمام المهدي، ونسبه الشريف الطاهر، وكنيته، وألقابه في كلام طويل إلى أن قال: (وهو آخر الأئمّة الإثني عشر على ما ذهب إليه الإماميّة) ثمّ نقل عن تاريخ ابن الوردي ما تقدَّم برقم (4)(4).

8 _ خير الدين الزركلي (ت 1396ه-) قال في كتابه (الأعلام) في ترجمة الإمام المهدي المنتظر: (محمّد بن الحسن العسكري الخالص بن علي الهادي أبو القاسم، آخر الأئمّة الاثني عشر عند الإمامية.. ولد في

ص: 125

سامراء ومات أبوه وله من العمر خمس سنين.. وقيل في تاريخ مولده: ليلة نصف شعبان سنة 255، وفي تاريخ غيبته، سنة 265ه-)(1).

أقول: ابتداء تاريخ الغيبة الصغرى هو (260ه-) باتّفاق الشيعة أجمع وسائر من أرَّخ لتاريخ الغيبة في ما أطلعنا عليه. ولعلَّ ما ورد في الأعلام من غلط المطبعة؛ لأنَّ الزركلي لم يكتب سنة الغيبة كتابة بل رقماً، واحتمال الغلط في طباعة الأرقام ممكن جدّاً.

إلى غير هذا من الاعترافات الكثيرة الأخرى التي لا يسعها البحث.

الحفاظ على التراث سوَّلت له نفسه حذف هذا الاعتراف من طبعات الكتاب، إذ لا يوجد في الباب المذكور _ كما تتبَّعته بنفسي _ ما نقله الشعراني عنه، فقال: (وعبارة الشيخ محيي الدين في الباب السادس والستّين وثلاثمائة من الفتوحات: واعلموا أنَّه لا بدَّ من خروج المهدي عليه السلام، ولكن لا يخرج حتَّى تمتلئ الأرض جوراً وظلماً فيملؤها قسطاً وعدلاً، ولو لم يكن من الدنيا إلاَّ يوم واحد طوَّل الله تعالى ذلك اليوم حتَّى يلي ذلك الخليفة، وهو من عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، من ولد فاطمة عليها السلام، وجدّه الحسين بن علي بن أبي طالب، ووالده حسن العسكري ابن الإمام علي النقي...)(1).

2 _ كمال الدين محمّد بن طلحة الشافعي (ت 652ه-) قال في كتابه (مطالب السؤول): (أبي القاسم محمّد بن الحسن الخالص بن علي المتوكّل بن القانع بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى أمير المؤمنين بن أبي طالب، المهدي، الحجّة، الخلف الصالح، المنتظر عليهم السلام، ورحمة الله وبركاته). ثمّ أنشد أبياتاً، مطلعها:

فهذا الخلف الحجّة قد أيَّده الله

هذا منهج الحقّ وآتاه سجاياه(2)

3 _ سبط ابن الجوزي الحنبلي (ت 654ه-) قال في (تذكرة الخواصّ) عن الإمام المهدي: (هو محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن

ص: 127

أبي طالب عليهم السلام، وكنيته أبو عبد الله، وأبو القاسم، وهو الخلف الحجّة، صاحب الزمان، القائم، المنتظر، والتالي، وهو آخر الأئمّة)(1).

4 _ محمّد بن يوسف أبو عبد الله الكنجي الشافعي (المقتول سنة 865ه-)، قال في آخر صفحة من كتابه (كفاية الطالب) عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام ما نصّه: (مولده بالمدينة في شهر ربيع الآخر، من سنة اثنين وثلاثين ومائتين، وقبض يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الأوّل سنة ستّين ومائتين، وله يومئذٍ ثمان وعشرون سنة، ودفن في داره بسُرَّ من رأى في البيت الذي دُفن فيه أبوه، وخلف ابنه وهو الإمام المنتظر صلوات الله عليه. ونختم الكتاب ونذكره مفرداً).

ثمّ أفرد لذكر الإمام المهدي محمّد بن الحسن العسكري عليه السلام كتاباً أطلق عليه اسم: (البيان في أخبار صاحب الزمان)، وهو مطبوع في نهاية كتابه الأوّل (كفاية الطالب)، وكلاهما بغلاف واحد، وقد تناول في البيان أموراً كثيرة كان آخرها إثبات كون المهدي حيّاً باقياً منذ غيبته إلى أن يملأ الدنيا بظهوره في آخر الزمان قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجورا(2).

5 _ نور الدين علي بن محمّد بن الصبّاغ المالكي (ت 855ه-) عنون الفصل الثاني عشر من كتابه (الفصول المهمّة) بعنوان: في ذكر أبي القاسم الحجّة، الخلف الصالح، ابن أبي محمّد الحسن الخالص، وهو الإمام الثاني عشر.

وقد احتجَّ بهذا الفصل بقول الكنجي الشافعي: (وممَّا يدلُّ على كون المهدي حيّاً باقياً منذ غيبته إلى الآن، وإنَّه لا امتناع في بقائه كبقاء عيسى بن مريم

ص: 128

والخضر وإلياس من أولياء الله، وبقاء الأعور الدجال، وإبليس اللعين من أعداء الله، هو الكتاب والسُنّة)، ثمّ أورد أدلَّته على ذلك من الكتاب والسُنّة، مفصَّلاً تاريخ ولادة الإمام المهدي عليه السلام، ودلائل إمامته وطرفاً من أخباره، وغيبته، ومدّة قيام دولته الكريمة، وذكر كنيته، ونسبه، وغير ذلك ممَّا يتَّصل بالإمام المهدي محمّد بن الحسن العسكري عليهما السلام(1).

6 _ الفضل بن روزبهان (ت بعد 909ه-). قال في كتابه: (إبطال الباطل) كلاماً جليلاً بحقّ أهل البيت ثمّ قال: (ونعم ما فلت فيهم منظوماً):

سلامٌ على المصطفى المجتبى

سلام على السيّد المرتضى

سلام على ستنا فاطمة

من اختارها الله خير النسا

سلام من المسك أنفاسه

على الحسن الألمعي الرضا

سلام على الأورعي الحسين

شهيد يرى جسمه كربلا

سلام على سيّد العابدين

علي بن الحسين المجتبى

سلام على الباقر المهتدى

سلام على الصادق المقتدى

سلام على الكاظم الممتحن

رضي السجايا إمام التقى

سلام على الثامن المؤتمن

علي الرضا سيّد الأصفيا

سلام على المتّقي التقي

محمّد الطيّب المرتجى

سلام على الأريحي النقي

علي المكرم هادي الورى

سلام على السيّد العسكري

إمام يجهز جيش الصفا

سلام على القائم المنتظر

أبا القاسم العرم نور الهدى

ص: 129

سيطلع كالشمس في غاسق

ينجيه من سيفه المنتقى

قوي يملأ الأرض من عدله

كما ملئت جور أهل الهوى

سلام عليه وآبائه

وأنصاره، ما تدوم السما(1)

7 _ شمس الدين محمّد بن طولون مؤرّخ دمشق (ت 953ه-) قال في كتابه (الأئمّة الإثنا عشر) عن الإمام المهدي عليه السلام: (كانت ولادته رضي الله عنه يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، ولمَّا توفّي أبوه المتقدّم ذكره رضي الله عنهما كان عمره خمس سنين)(2).

ثمّ ذكر الأئمّة الاثني عشر عليهم السلام وقال: وقد نظمتهم على ذلك: فقلت:

عليك بالأئمّة الاثني عشر

من آل بيت المصطفى خير البشر

أبو تراب، حسن، حسين

وبغض زين العابدين شين

محمّد الباقر كم علم درى؟

والصادق ادع جعفراً بين الورى

موسى هو الكاظم، وابنه علي

لقبه بالرضا وقدره علي

محمّد التقي قلبه معمور

علي النقي درّه منثور

عسكري الحسن المطهّر

محمّد المهدي سوف يظهر(3)

8 _ أحمد بن يوسف أبو العبّاس القرماني الحنفي (ت 1019ه-) قال في كتابه (أخبار الدول وآثار الاُول) في الفصل الحادي عشر: في ذكر أبي القاسم محمّد الحجّة الخلف الصالح:

(وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين، آتاه الله فيها الحكمة كما أوتيها

ص: 130

يحيى عليه السلام صبياً. وكان مربوع القامة، حسن الوجه والشعر، أقنى الأنف، أجلى الجبهة... واتَّفق العلماء(1) على أنَّ المهدي هو القائم في آخر الوقت، وقد تعاضدت الأخبار على ظهوره، وتظاهرت الروايات على إشراق نوره، وستسفر ظلمة الأيّام والليالي بسفوره، وينجلي برؤيته الظلم انجلاء الصبح عن ديجوره، ويسير عدله في الآفاق فيكون أضوأ من البدر المنير في مسيره)(2).

9 _ سليمان بن إبراهيم المعروف بالقندوزي الحنفي (ت 1270ه-) كان القندوزي رحمه الله من علماء الأحناف المصرّحين بولادة الإمام المهدي عليه السلام، وأنَّه هو القائم المنتظر، وقد مرَّت أقواله واحتجاجاته كثيراً في هذا البحث، ولا بأس بذكر قوله: (فالخبر المعلوم المحقَّق عند الثقات أنَّ ولادة القائم عليه السلام كانت ليلة الخامس عشر من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين في بلدة سامراء).

ونكتفي بهذا القدر، على أنَّ ما تركناه من أسماء العلماء الذين قالوا بولادة الإمام المهدي، أو الذين صرَّحوا بكونه هو المهدي الموعود المنتظر في آخر الزمان هم أضعاف ما ذكرناه، وقد أشرنا فيما تقدَّم إلى الاستقراءات السابقة التي اعتنت باعترافاتهم وسجَّلت أقوالهم.

* * *

قلت: لسنا بحاجة إلى ما يبيّن ولادة الإمام ويثبتها تاريخياً بعد أن عرفنا أنَّه من أهل البيت وأنَّ ظهوره يكون في آخر الزمان، واعترفت بوجود ملابسات تاريخية حول ولادته وادّعاء عمّه جعفر بعدم وجود ولد لأخيه.

إذن إنَّها قصَّة خفيّة قابلة للإنكار وخلاف الظاهر من حياة الإمام العسكري، وإلاَّ فإنَّ يزيد بن معاوية لم يستطع إنكار وجود ولد للإمام الحسين هو علي بن الحسين.

فكيف حصل لك القطع واليقين بوجود ابن للحسن العسكري؟ ومن أين(1)؟

قلت أيضاً: إنَّ ثبوت ولادة المهدي حصلت بالإقرار والعيان وما بعدهما من برهان، وذلك بإقرار أبيه وشهادة القابلة وإن لم يرَه أحد غيرهما، وإنَّ القابلة صرَّحت بمشاهدته.

أنظر أخي الكريم: إنَّ ولادة طفل ووجوده على مسرح الحياة بين أهله وإخوانه وأبويه لا يحتاج إلى إقرار ولا إلى شهادة القابلة أيضاً. ولكنَّك تنسب ولداً لا أثر له في التاريخ إلى إنسان لم يدعه في حياته وتسمّي ذلك إقراراً؟ ثمّ تنسب الشهادة إلى قابلة لم ترَها ولم تتأكَّد منها(2) ولم تحقّق في الرواية المنسوبة إليها ولم تدرسها بدقّة.

والرواية ذكرتها أنا في القسم الخاصّ بالأدلّة التاريخية ودرستها جيّداً فأرجوك أن تراجعها قبل أن تتقبَّلها على عواهنها.

ص: 132

إنَّ الرواية المنسوبة إلى حكيمة _ بالإضافة إلى ضعف سندها _ تقول بأنَّ نرجس الاُمّ المفترضة للمهدي لم يكن بها أثر للحمل أبداً، وأنَّها لم تكن تعرف ذلك وقد استغربت عندما قالت لها حكيمة: إنَّها سوف تلد هذه الليلة وقالت: يا مولاتي ما أرى شيئاً من هذا، وإنَّ حكيمة نفسها استغربت عندما أخبرها الإمام الحسن بولادة ابن له في ليلة النصف من شعبان وتساءلت: من اُمّه؟ وعندما قال لها: نرجس قالت: جعلني الله فداك ما بها أثر. وعندما اقترب الفجر ولم يظهر أيّ أثر دخل الشكّ إلى قلب حكيمة.

ومع ذلك تقول الرواية: إنَّ حكيمة أخذتها فترة ولم تشهد عملية الولادة، وفي رواية أخرى أنَّ نرجس غيّبت؛ فلم ترَها كأنَّه ضرب بينها وبينها حجاب؛ ممَّا أثار استغرابها ودفعها إلى الصراخ واللجوء إلى أبي محمّد، ثمّ لم ترَ الوليد في الصباح ولا في الأيّام الأخرى.

ومع أنَّ كلّ هذه الأمور غريبة ولم تعرف عن ولادة الرسول الأعظم، فإنَّها تثير احتمال أن تكون الولادة حلماً شاهدته حكيمة في المنام إن ثبتت الرواية إليها وهي في موضع شكّ كبير، وهو ما يؤكّد أنَّها من نسج خيال الغلاة.

ثمّ يا أخ عبد الحسين:

إنَّك تقول: إنَّ أبا هاشم الجعفري لم يعرف بوجود ابن للعسكري وسأل عنه العسكري فقال له: اسأل عنه في المدينة، والجعفري علوي من أهل البيت ومن المقرَّبين ولم يدع مشاهدته في حياة أبيه.

ص: 133

وإذا كان الإمام العسكري قد عقَّ عن ابنه وأعلن خبر ولادته، فلماذا ادّعاء السرّية والكتمان وافتراض الخوف الشديد(1)؟

أمَّا تشبّثك بأقوال النوّاب الخاصّين وكان عددهم كبيراً أكثر من أربعة(2)، فقد كانت لهم مصالح مادية حيث كانوا يأخذون الأموال من الشيعة ويدَّعون إيصالها إلى الإمام؛ ولذا فإنَّ شهادتهم مجروحة وقولهم فيه شكّ وليس بحجّة.

والأغرب من كلّ ذلك أنَّك وبعض المتأخّرين من الكتّاب، تحاول أن تستشهد بأقوال علماء متأخّرين من السُنّة في القرون المتأخّرة.

ولست أدري هل كانوا يؤمنون بوجود المهدي واستمرار حياته بصورة إعجازية، كما يؤمن الاثنا عشرية، ولماذا لا يصبحون شيعة إذن؟ أو أنَّهم كانوا ينقلون قول الشيعة الإثني عشرية من غير إيمان وقولهم لا يفيد. ثمّ ما هو دليلهم؟ وما هو سندهم؟ وعلى أيّ أساس بنوا قولهم وهو لم يثبت عند الشيعة(3)؟ وهل يجوز أن نقلّدهم في قضيّة عقائدية تاريخية نختلف نحن فيها(4)؟ ألا تحتمل أن يكون لهم مصلحة في تضليل الشيعة

ص: 134

وتخديرهم وإبعادهم عن الحياة السياسية؟ لماذا لا تتساءل عن دوافع الخليفة العبّاسي الناصر بالله لكي يحفر سرداب سامراء عميقاً ويشيع أن المهدي الثاني عشر مختبئ في السرداب؟ أليس لكي يضحك على الشيعة ويخدرهم(1)؟ وهل تؤمن أنت اليوم بأسطورة السرداب؟ أم تتبرَّأ منها(2)؟

وأخيراً أودّ الإشارة إلى أنَّ بعض الإخوة المشاركين في هذا الحوار استكثروا عليَّ وضع بعض الملفات من كتابي في مواقع الحوار لغرض الاستفادة منها والاعتماد عليها في الحوار، ومع ذلك فإنَّهم لا يجدون حرجاً في نقل كتب من مواقع أخرى متخصّصة بالدفاع عن المهدي دون أن يستوعبوها جيّداً أو يناقشوها بدقّة أو يفكّروا بتناقضاتها.

لقد ألقيت عن كاهلكم مؤونة نقل تلك الكتب وذكرت لكم جميع الروايات النقلية والتاريخية الواردة حول الموضوع

ص: 135

تقريباً أرجوكم النظر فيها قبل أن تتجشَّموا عناء نقل الكتب الأخرى من هنا وهناك(1).

* * *

مع أنّي أوردته في موضوعي: ولادة الإمام المهدي عليه السلام، وأورده الأخ التلميذ في ردّه على نفيك: أن يكون هناك ابن للإمام الحسن العسكري.

* * *

وهكذا قال الشيخ الطوسي بضرورة افتراض سبب لغيبة (صاحب الزمان) واستتاره، والقول بوجود حكمة مسوّغة وإن لم نعلمها مفصّلاً، كما يتمّ افتراض أسباب وحكم لخلق الله عزّ وجل للبهائم والمؤذيات والصور القبيحة وإيلام الأطفال، وإن لم نعلم وجه حكمتها بالتفصيل، وقال: إذا علمنا إمامته بدليل وعلمنا عصمته بدليل آخر وعلمناه غاب حملنا غيبته على وجه يطابق عصمته، فلا فرق بين الموضعين.

وقال الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء في (أصل الشيعة وأصولها): إنَّ السؤال عن الحكمة ساقط إذا قامت البراهين على وجوب وجود الإمام في كلّ عصر، وإنَّ الأرض لا تخلو من حجّة، وإنَّ وجوده لطف وتصرّفه لطف آخر، واعتبر المقام أدقّ وأغمض من ذلك، كما اعترف بجهل الحكمة وعدم الوصول إلى حاقّ المصلحة.

وتشبّه رواية أخرى منها غيبة الإمام المهدي بإبطاء العقوبة التي استنزلها نوح من السماء، حتَّى أخذت طوائف من المؤمنين به ترتدّ طائفة بعد أخرى.. وكذلك القائم فإنَّه تمتدّ أيّام غيبته؛ ليصرح الحقّ عن محضه ويصفو من الكدر بارتداد كلّ من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يُخشى عليهم النفاق، إذا أحسّوا بالاستخلاف والتمكين والأمن المنتشر في عهد القائم.

ولكن لم يأخذ بهذه النظرية سوى الصدوق، وقد أهملها المفيد والمرتضى والطوسي. وإن كانوا قد ذكروا بعض الروايات المتضمّنة لها، وفسَّر الطوسي تلك الروايات الواردة حول امتحان الشيعة في حال الغيبة بأنَّها تعني اتّفاق ذلك في أثنائها لا أنَّه سبب لها.

وأكَّد السيّد المرتضى في (الشافي): إنَّ سبب غيبته إخافة الظالمين له ومنعهم يده عن التصرّف فيما جعل إليه التدبير والتصرّف فيه، فإذا حيل بينه وبين مراده سقط عنه فرض القيام بالإمامة(1)، وإذا خاف على نفسه وجبت غيبته ولزم استتاره.

وقال الكراجكي في (كنز الفوائد): إنَّ السبب في غيبة الإمام إخافة الظالمين له وطلبهم بسفك دمه وإعلام الله أنَّه متى أبدى شخصه لهم قتلوه، ومتى قدروا عليه أهلكوه، وإنَّما يلزمه القيام بواجباته بشرط التمكّن والقدرة وعدم المنع والحيلولة وإزالة المخافة على النفس والمهجة، فمتى لم يكن ذلك فالتقيّة واجبة، والغيبة عند الأسباب الملجئة إليها لازمة؛ لأنَّ التحرّر من المضار واجب عقلاً وسمعاً.

وحصر الطوسي أسباب الغيبة في الخوف، وقال: لا علّة تمنع من ظهوره عليه السلام إلاَّ خوفه على نفسه من القتل؛ لأنَّه لو كان غير ذلك لما ساغ له الاستتار، وكان يتحمَّل المشاق والأذى، فإنَّ منازل الأئمّة وكذلك الأنبياء عليهم السلام إنَّما تعظم منزلتهم لتحمّلهم المشاق العظيمة في ذات الله.

ولكن لماذا يخاف الإمام (محمّد بن الحسن) على نفسه من القتل، وقد خرج الإمام الحسين وضحّى بنفسه في كربلاء؟

إنَّ السيّد المرتضى والشيخ الطوسي والكراجكي يجيبون على ذلك بالقول: إنَّ أحداً من البشر لا يقوم مقام الإمام المهدي؛ لأنَّه آخر الأئمّة؛ ولأنَّ مصلحة المكلّفين مقصورة عليه!

وهذا الجواب يفترض عدّة أمور هي:

ص: 140

1 _ تحديد مهدوية الإمام الثاني عشر من قبل الأئمّة السابقين، والإشارة إليه من قبل.

2 _ وجود أزمة سياسية وعداوة وخوف لدى السلطات العبّاسية من المهدي، ووجود خوف شديد وأعظم لدى الإمام من المخاوف التي كانت في عصور الأئمّة السابقين في ظلّ الحكام الأمويين والعبّاسيين.

3 _ خاتمية الإمام الثاني عشر للأئمّة وانحصار الإمامة فيه.

4 _ تحريم التقيّة للمهدي قبل قيامه وظهوره.

فإذا قلنا: إنَّ الأئمّة السابقين لم يحدّدوا هوية المهدي من قبل، فلا حاجة له للغيبة منذ ولادته. وإذا ثبت أنَّ العلاقة بين أهل البيت والعبّاسيين في تلك الفترة كانت طبيعية وإيجابية ولا يوجد فيها ضغط أو توتّر سياسي، فلا حاجة أيضاً إلى الغيبة. وإذا قلنا: إنَّ الإمام الثاني عشر هو واحد من الأئمّة وليس آخرهم _ كما كان الإماميون يعتقدون في البداية وحتَّى نهاية القرن الثالث _، فلا توجد ضرورة للغيبة؛ لأنَّ الأئمّة السابقين كانوا جميعاً معرضين للقتل ولم يغيبوا. وإذا قلنا: إنَّ الإمام الثاني عشر (المهدي) يجوز له استخدام التقيّة كسائر الأئمّة فرضاً، فإنَّه كان بمقدوره أن ينفي هويته ومهدويته إلى أن يظهر، ولم يكن بحاجة إلى الغيبة منذ ولادته(1).

العسكري) تشير إلى أنَّه كان في بيت أبيه في (سُرَّ من رأى)، عاصمة الخلافة العبّاسية يومذاك، وإنَّ الذين شاهدوه في حياة أبيه شاهدوه فيها، وتقول بعض الروايات: إنَّه خرج للصلاة على جثمان أبيه الذي توفّي ودفن في (سامراء) وإنَّه التقى بعد ذلك بوفد قم، الذي جاء يبحث عن الإمام الجديد، وإنَّه ظلَّ مقيماً في البيت إلى أعوام طويلة، حتَّى دهمته قوّات المعتضد فغاب في (السرداب). وقد بنى الخليفة العبّاسي الناصر بالله قبّة على ذلك السرداب، لا تزال موجودة حتَّى اليوم، ويزورها الشيعة من كلّ مكان، وهي القبّة المعروفة بقبّة سرداب الغيبة، في جوار قبر الإمامين الهادي والعسكري في مدينة سامراء شمالي بغداد.

ويورد الشيخ المفيد في: (الإرشاد) قصَّة رجل اسمه (علي بن الحسين) يقول: إنَّه زار الإمام المهدي في بيته في سامراء، وجلس عنده ثلاثة أيّام، كما يذكر قصَّة (الحسن بن الفضل) الذي يقول: إنَّه ورد العسكر (أي: سامراء)، فبعث إليه الإمام المهدي صُرّة فيها دنانير.

وينقل المفيد عن الحسن بن عبد الحميد أنَّه شكَّ في أمر أحد وكلاء المهدي، واسمه (حاجز بن يزيد) فذهب إلى العسكر، فخرج إليه ما يؤكّد صحَّة دعوى ذلك الوكيل وينهاه عن الشكّ.

بينما كان بعض الروايات يقول: إنَّها ستطول حوالي ثلاثين أو أربعين عاماً.

أشارت بعض الروايات التي نقلها النعماني في (الغيبة) إلى تحديد مدّة الغيبة جدّاً وحداثة عمر الإمام المهدي عند الظهور، وقد فسَّرها النعماني بحداثة عمره وقت إفضاء الإمامة إليه.

ونقل الطوسي رواية أخرى عن الإمام الباقر عليه السلام: ((إنَّ صاحب هذا الأمر لا يتجاوز الأربعين)).

وقالت روايات أخرى: إنَّ عمره قد يجاوز المائة والعشرين.

وروى الطوسي في: (الغيبة) عن أبي عبد الله عليه السلام أنَّه قال: ((ما تنكرون أن يمدّ الله لصاحب هذا الأمر في العمر كما مدَّ لنوح في العمر؟)). وردّ على من استشكل حول طول مدّة الغيبة وخروجها عن العادة، بأنَّ الأمر ليس على ما قالوه، ولو صحَّ لجاز أن ينقض الله العادة لضرب من المصلحة.

واستشهد الصدوق والطوسي بغيبات موسى بن عمران ويوسف بن يعقوب ويونس بن متى وأصحاب الكهف وصاحب الحمار، ونوح وسلمان الفارسي والدجّال ولقمان بن عاد، وربيع بن ضبع ويعرب بن قحطان، الذين قالوا: إنَّهم غابوا عن أقوامهم لفترات من الزمان.

هويته، ولم تكن هذه المشكلة مطروحة في البداية وخاصّة في عصر (الغيبة الصغرى)، ولكنَّها بدأت تفرض نفسها مع توالي الزمان.. ومرور الأعوام. وقد كانت مدار بحث ونقاش بين الرافضين والقائلين بوجود المهدي، في ذلك الوقت. وقد تصدّى الشيخ الصدوق لمناقشتها، وقال ردّاً على المعتزلة والمعارضين الذين كانوا يغمزون من هذه القناة: (إنَّه قد يجوز بنقل من تجب بنقله الحجّة من أوليائه، وقد يجوز أن يظهر معجزاً يدلُّ على ذلك، وهذا الجواب الثاني هو الذي نعتمد عليه ونجيب الخصوم به، وإن كان الأوّل صحيحاً).

وقد أشار المفيد والطوسي إلى هذا الموضوع: (مشكلة التعرّف على المهدي والتأكّد من هويته عند الظهور) بذكر مجموعة كبيرة من المعاجز والآيات الكونية الغريبة التي تسبق الظهور كعلامات على قيامه، وعالج السيّد المرتضى علم الهدى المشكلة في معرض مناقشته لإمكانية الظهور المؤقّت أثناء فترة الغيبة، فاشترط ظهور آيات تدلُّ على صدقه.

(الإمام المهدي) ومناداته بعدم جواز القعود بعد ذلك الوقت. فيخرج ويقتل أعداء الله حيث ثقفهم، ويقيم حدود الله ويحكم بحكم الله.

إضافة إلى قصَّة طلوع الشمس من المغرب(1)، وطلوع نجم بالمشرق يضيء، كما يضيء القمر... وخروج جراد في أوانه وغير أوانه.. وخروج العبيد عن طاعة أسيادهم وقتلهم مواليهم.. ومسخ لقوم من أهل البدع حتَّى يصيروا قردةً وخنازير، وغلبة العبيد على بلاد السادات.. ونداء من السماء يسمعه أهل الأرض كلّهم، كلّ أهل لغة بلغتهم، وأموات ينشرون من القبور حتَّى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها ويتزاورون.

ويذكر المفيد: إنَّ جبرائيل ينزل إلى القائم لمبايعته عند الظهور، ويقول الطوسي: إنَّ أصحاب القائم سوف ينقلون إلى مقرّ المهدي من بيوتهم بصورة إعجازية كلمح البصر!

ويتحدَّث المفيد عن بعض العلائم الكونية التي سوف تحدث عند ظهور (المهدي) كامتداد طول اليوم إلى عشرة أضعاف ليكون (240 ساعة)!

وهذا ما يفسّره الطوسي بحديث مشابه، حيث يقول: (إذا قام القائم.. يأمر الله الفلك في زمانه فيبطئ في دوره، حتَّى يكون اليوم في أيّامه كعشرة من أيّامكم، والشهر كعشرة أشهر، والسنة كعشر سنين من سنيكم).

ويروي الكليني حديثاً عن الإمام الباقر عليه السلام يتنبَّأ فيه باستعمال الشيعة لطريقة (التلفون التلفازي) في التحدّث مع القائم ومشاهدته عن بعد، ومن مختلف الأقطار. وذلك عند ظهوره.

ص: 145

وتقول بعض الروايات: إنَّ القائم إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها واستغنى العباد عن ضوء الشمس، وذهبت الظلمة، ويعمّر الرجل في ملكه حتَّى يولد له ألف ولد ذكر لا يولد فيهم أنثى!

وأخيراً تتحدَّث الروايات الواردة حول ظهور المهدي عن مدّة ملكه، فتقول إحداها: إنَّه سيحكم سبع سنين تكون أشبه بسبعين سنة من سنيننا. وتقول رواية أخرى: إنَّ القائم يملك ثلاثمائة وتسع سنين، كما لبث أهل الكهف في كهفهم، ولكن رواية ثالثة تقول: إنَّه يحكم تسعة عشر عاماً فقط.

* * *

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999)، (01:36) صباحاً.

العاملي عضو:

أوّلاً: هذا الموضوع يصرخ بتدليس صاحبه. والدليل عليه أنَّه ثبت عند السُنّيين في صحاحهم أنَّ الأعور الدجّال قد ولد في زمن الخليفة عمر، وأنَّه حيّ يرزق وغائب حتَّى يخرج. ولهم تفسيرات كثيرة في غيابه..

فهل يصحُّ القول: إنَّ تعدّد تفاسيرهم في غيبة الدجّال دليل على عدم ولادته!!

ثانياً: لو أنَّك حقَّقت في أحاديث غيبة الإمام المهدي عليه السلام عند المسلمين السُنّة والشيعة، لرأيت فيها صحاحاً قبل ولادة الإمام المهدي عليه السلام.

ثالثاً: خلطك المواضيع دليل على تدليسك، فقل: إنّي أحصيت أحاديث الغيبة، وحاضر لمناقشتها وأطرح واحداً أو خمسة منها!!

رابعاً: ما هو التأثير العلمي لتفاوت أحاديث علامات الظهور، أو كذب بعضها على أحاديث الغيبة؟! أم هو حبّ الحشو والتخبيص؟!!

* * *

ص: 146

إلى الأخ العاملي:

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (03:39) صباحاً.

أحمد الكاتب عضو:

الأخ العاملي حفظه الله:

تحيّة طيّبة وبعد:

فمن السهل إطلاق الاتّهام بالتدليس والكذب بصورة عامّة، ومن الصعب إثباته ووضع النقاط على الحروف، وأراك مستعجلاً في الردّ ولا ضرورة لذلك ويمكنك أن تتمهَّل عدّة أيّام لتدرس تاريخ تلك الفترة وترد بهدوء، وأنا مستعدّ لاستماع رأيك بكلّ إمعان.

ولا توجد لدي معركة شخصية معك، كما لا يمكن أن نحسم الصراع على صفحات هذا الموقع في يوم واحد.

أرجو أن تذكر لي النصوص الصريحة الصحيحة التي تؤكّد أنَّ الإمام الحسن العسكري أرى أصحابه ولده في حياته؟

وقد ذكرت لك عدّة روايات في فصل الأدلّة التاريخية على ولادة الإمام ومشاهدته؛ فراجعه أوّلاً وانظر هل هي الأدلّة التي تقصدها؟ أم غيرها؟ وإذا كانت غيرها فتفضَّل بذكرها لنا مشكوراً.

أمَّا إذا كنت تقصد نفس الروايات التي ذكرتها أنا، فأرجو أن تبيّن لي هل قمت بدراستها ودراسة سندها وتقييمها؟ أم اعتبرتها صحيحة اعتباطاً؟

قلت: إنَّ الشيعة لم يجمعوا على ولادة ابن الإمام الحسن العسكري واختلفوا حول وجوده، لأنَّ الحالة كانت غير طبيعية ولم يكن الولد ظاهراً، وكان الإمام الحسن العسكري نفسه قد أنكر وجود ولد له وأوصى إلى اُمّه، وكانت هناك بالطبع رواية تتحدَّث عن ولادته سرّاً والتقاء بعض

ص: 147

الأصحاب به، وهذا ما يدعونا إلى الشكّ والتوقّف ودراسة شهادة النوّاب الأربعة وغيرهم الذين ادّعوا مشاهدتهم للإمام المهدي واللقاء به وهل كانوا صادقين أم يدَّعون بلا دليل؟ خاصّة وإنَّ الشيعة في أيّامهم شكّوا بصدقهم وكذب بعضهم بعضاً في دعاوى النيابة الخاصّة.

والمسألة ليست مسألة شهود، واحد أو اثنين أو ثلاثة؛ لأنَّها كانت مسألة غامضة ومعقَّدة.

ويبدو أنَّك تعترف بأنَّ القول بولادة الإمام الثاني عشر وولادته كان سرّياً خلاف الظاهر، ولكنَّك تفترض وجود ظروف سرّية محيطة بها دفعت الإمام العسكري إلى إخفاء أمر الولادة وإنكارها في الظاهر، وهذا التحليل من تحليلات الباطنية الذين كانوا يرفضون وفاة بعض الأئمّة ويفترضون ولادة بعض. وإذا كنت تقبل هذا الافتراض، فلماذا لا تقبل بقضيّة ولادة الإمام محمّد بن عبد الله الأفطح، التي قال بها قسم من الشيعة الفطحية وادّعوا كذلك وجود ظروف شديدة أجبرت الإمام عبد الله الأفطح على إخفاء ولده في اليمن وأنَّه المهدي المنتظر.

وإذا كنت تقبل ذلك الافتراض فهل تقبل مثلاً أنَّ الملك فيصل الثاني في العراق الذي قتل قبل أن يتزوَّج، ولم يعرف وجود ولد له في حياته ليرثه في الملك، ومع ذلك فقد برز مؤخّراً شاب في لندن وادّعى أنَّه ابن الملك فيصل الثاني وقال: إنَّ أباه قد تزوَّج سرّاً؛ لأنَّه كان يعرف سوف تقوم ثورة في العراق وتقتل العائلة المالكة فأراد أن يحافظ عليه فأخفاه، هل تقبل قوله لو جاء بشاهد أو شاهدين وتعطيه الملك؟ ألا تحتمل أن يكون الشهود قد رتَّبوا القصَّة لينتزعوا الملك من دعاة الملكية الآخرين؟ وهل تقبل كلّ ادّعاء خطير بسهولة؟

ص: 148

إنَّ تشكيك السُنّة بالنوبختي لا يضعّفه؛ لأنَّهم يشكّكون بكثير من رواه الشيعة ومؤرّخيهم، ولكن هل لديك تشكيك من الشيعة به؟

قلت: إنّي دلَّست في قصَّة وفد قم، وقد ذكرتها كما جاءت في الكتب المختلفة. هل يمكن أن تذكر القصَّة بالكامل خلافاً لما ذكرتها أنا؟

وأخيراً قلت: إنَّ عدم الظهور لا يدلُّ على عدم الوجود. وإذا قبلنا قولك هذا فإنَّه على الأقلّ لا يشكّل حجّة لأحد، ولا يستطيع الله أن يحتجّ على أحد؛ لأنَّ الحجّة لم تكن بيّنة ولا بالغة، ولله الحجّة البالغة على عباده، فإذا كان وجود الإمام الثاني عشر ملفوفاً بالغموض والشكّ، فإنَّه لا يصبح حجّة على أحد.

* * *

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (02:36) صباحاً.

العاملي عضو:

كتاب عبد الرسول لاري مبذول، وهو يرسله لمن يريد ولا يريد..

فإن واصل نشره في هجر وملأ به صفحاتها، ثمّ هرب من النقاش ممسكاً بيد مشارك... فأين هدف هجر من الحوار والنقاش؟!

* * *

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (04:44) صباحاً.

أحمد الكاتب عضو:

لا تزال أيّها الأخ العاملي المحترم منفعلاً، وتستخدم عبارات خارج الموضوع وتحاول أن تثأر وتنتقم ولا تريد أن تتحاور.

تفضَّل وأثبت صحَّة الأحاديث التي تثبت ولادة الإمام الثاني عشر تاريخياً.

ص: 149

حاول قبل ذلك أن تقرأ ردودي على تلك الروايات، ونقدي لها وتبيان ما بها من ضعف وإرسال يخرجها عن درجة أخبار الآحاد، ويلحقها بالإشاعات.

لقد قلت مراراً: إنَّ القول بوجود الإمام الثاني عشر تمَّ بناءً على مقولات فلسفية بالدرجة الأولى، وليس على روايات تاريخية ثابتة وذلك بعد وقوع الشيعة الإماميّة في حيرة في أعقاب وفاة الإمام الحسن العسكري، فإذا كان لديك كلام تردّ به على هذا الموضوع، فتفضَّل ونحن ننتظر ولا داعي للاستعجال وخذ ما تريد من الأيّام وشكراً.

* * *

وبكلمة: نراك مطالباً بتحكيم المنهج العقلي في قراءة النصّ ولزوم الاعتماد عليه، ثمّ تردّ الأدلّة بأنَّها ليست عقلية، بل نقلية هشّة. وهذا كلّه تذبذب وتدافع نتيجة عدم وضوح المنهج العلمي الدقيق اللازم اتّباعه في البحث العقائدي فإنَّ لكلّ من العقل والنقل مساحة في البحث، تماماً كما ذكرت لك في الكلام المتقدّم.. ومحصّلة الكلام أنَّ تفسير حجّية العقل والنقل كلّ منهما في حاجة إلى تخصّص في العلوم ذات العلاقة والارتباط الوثيق، مثل: العلوم العقلية، وأصول الفقه... كما يبدو أنَّك متحامل على علمي الفلسفة والكلام وما عداها من البحوث العقلية ولا غرو في ذلك، فمثلها يحتاج إلى تخصّص وإحاطة.

* * *

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (06:47) صباحاً.

محمّد منصور زائر:

بيوت فتيا ومرجعية للطائفة في رتبة متأخّرة عن الإمامين الصادقين عليهما السلام، حتَّى أنَّ هذين الإمامين أمرا بعض أصحابهما بالتصدّي لفتيا الناس.

وثَمّة مصدر آخر قد يتاح لك مراجعته هو كتاب مواقيت الصلاة في صلاة الظهر، فهناك تتعرَّف على اختلاف أصحابهما في الفتيا، والذي ليس وراءه إلاَّ اختلاف الأفهام اختلافاً مشروعاً للأحاديث التي تلقّوها عن الأئمّة يداً بيد؛ فأين هذا من القرن الرابع؟!

* * *

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (07:10) صباحاً.

محمّد منصور زائر:

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (07:38) صباحاً.

محمّد منصور زائر:

وعذرك أن لست بمتخصّص، بل ولا مطَّلع على ذلك والأعجب دعواك بلزوم دراسة الأحاديث مع هذه الدرجة الدنيا التي أنت عليها من المعرفة لموازين حجّية الخبر، ولكن أقول لك: هل أنَّ البحث العلمي بحسب التشهّي والانفعال النفسي؟!

* * *

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (03: 23) صباحاً.

التلميذ عضو:

الأخ أحمد الكاتب، وعليك السلام ورحمة الله.

أقول لك: إنَّ طلب الحقيقة هو هدفنا والوصول إليها هو مرادنا ومبتغانا، والحمد لله ربّ العالمين أنَّ الحقيقة هذه المسألة هي واضحة جليّة لنا، وما دمت تطلب منّا إثبات وجود ابن للإمام أبي محمّد الحسن بن علي العسكري عن طريق الأدلّة التاريخية والروايات الصحيحة، لا عن طريق الدليل الفلسفي العقلي أو الاجتهادي، فها أنا ذا أثبت لك ومن خلال الروايات الصحيحة الدليل على ذلك لعلّي بذلك أدفع عن ذهنك الشبهة التي علقت به، وأجلي عن بصرك الظلمة التي لولاها لأبصرت الحقيقة فأقول: لقد اعترف الإمام العسكري عليه السلام بوجود ولد له من خلال إخباره أحد خواصّ شيعته بذلك، ورد ذلك في الخبر الصحيح الذي رواه الشيخ الكليني عليه الرحمة في كتابه (الكافي) في المجلد الأوّل (ص 328) قال: (عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن أبي هاشم الجعفري، قال: قلت لأبي محمّد عليه السلام: جلالتك تمنعني من مسألتك فتأذن لي أن أسألك؟ فقال: ((سل)). فقلت: يا سيّدي هل لك ولد؟ فقال: ((نعم))، فقلت: فإن حدث بك حدث فأين أسأل عنه؟ قال: ((بالمدينة))).

ص: 154

وأنت كما ترى هذه الرواية الصحيحة تثبت وجود ولد للإمام العسكري عليه السلام، والرواية هذه صحيحة سنداً لا غبار عليها من هذه الناحية، وقد صرَّح بذلك الشيخ المجلسي عليه الرحمة في (مرآة العقول، ج 4/ ص 1).

كما أنَّ إشاعة الخبر بأنَّ الإمام الحسن العكسري عليه السلام لم يخلف ولداً إنَّما هي مسألة مقصودة حفاظاً على الإمام المهدي عليه السلام من السلطان العبّاسي.

وورد ذلك أيضاً في الخبر الصحيح، الذي رواه العلاّمة الشيخ الكليني في الكافي قال: (محمّد بن عبد الله ومحمّد بن يحيى جميعاً، عن عبد الله بن جعفر الجعفري، قال: اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو رحمه الله عند أحمد بن إسحاق فغمزني أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف فقلت له: يا أبا عمرو إنّي أريد أن أسألك عن شيء، وما أنا بشاكّ فيما أريد أن أسألك عنه، فإنَّ اعتقادي وديني أنَّ الأرض لا تخلو من حجّة إلاَّ إذا كان قبل يوم القيامة بأربعين يوماً، فإذا كان ذلك رفعت الحجّة وأغلق باب التوبة فلم يكُ ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً؛ فأولئك أشرار خلق الله عزّ وجل، وهم الذين تقوم عليهم القيامة ولكنَّني أحببت أن أزداد يقيناً، وأنَّ إبراهيم عليه السلام سأل ربّه عزّ وجل أن يريه كيف يحيي الموتى ((قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي))، وقد أخبرني أبو علي أحمد بن إسحاق، عن أبي الحسن عليه السلام، قال: سألته وقلت: من أعامل أو عمَّن آخذ وقول من أقبل؟ فقال له: ((العمري ثقتي فما أدّى عنّي فعنّي يؤدّي وما قال لك عنّي فعنّي يقول، فاسمع له وأطع فإنَّه الثقة المأمون))، وأخبرني أبو علي أنَّه سأل أبا محمّد عليه السلام عن مثل ذلك، فقال له: ((العمري وابنه ثقتان، فما أدّيا عنّي فعنّي يؤدّيان، وما قالا لك فعنّي يقولان، فاسمع لهما وأطعهما فإنَّهما الثقتان المأمونان))، فهذا قول إمامين

ص: 155

قد مضيا فيك. قال: فخرَّ أبو عمرو ساجداً وبكى ثمّ قال: سل حاجتك. فقلت له: أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمّد عليه السلام؟ قال: إي والله ورقبته مثل ذا _ وأومأ بيده _، فقلت له: فبقيت واحدة، فقال لي: هات، قلت: فالاسم؟ قال: محرَّم عليكم أن تسألوا عن ذلك ولا أقول هذا من عندي فليس لي أن أحلّل ولا أحرّم ولكن عنه عليه السلام فإنَّ الأمر عند السلطان أنَّ أبا محمّد مضى ولم يخلّف ولداً وقسّم ميراثه وأخذه من لا حقّ له فيه وهو ذا عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يعترف إليهم أو ينيلهم شيئاً، وإذا وقع الاسم وقع الطلب فاتَّقوا الله وأمسكوا عن ذلك) (أنظر مرآة العقول 4: 6 و7).

وهذه الرواية كما ترى أيّها الكاتب صريحة أوّلاً في وجود ابن للإمام الحسن العسكري عليه السلام كما هي واضحة الدلالة على أن إشاعة عدم وجود ابن للإمام عليه السلام، مسألة مقصودة حفاظاً على إمام العصر (أرواحنا فداه) من السلطات الحاكمة في ذلك الزمان من الوصول إليه والقضاء عليه، كما أنها أيضاً صريحة في أن القسمة لميراث الإمام عليه السلام تمت على غير وجهها الصحيح، فأخذ من لا حق فيه منه.

فماذا بعد هذا هل ستقول: إن الشيعة الإمامية الإثني عشرية يستدلون على وجود ابن للإمام العسكري بالأدلة العقلية والفلسفية؟ فهل هذه أدلة فلسفية أيها الكاتب؟ علماً أن الدليل العقلي أيضاً يؤيد هذا الدليل النقلي، وبهذا قد انتقض الكثير مما أوردته.

ولكي لا يتشعب الموضوع ويكون النقاش في نقاط كثيرة ومتشعبة أكتفي بهذا الرد على بعض ما أوردته في ردك علي. منتظراً تعليقك على ردي هذا إن كان لك رد عليه، وهناك ملاحظة ينبغي أن ألفت نظرك إليها فقد أكثرت الإشارة

ص: 156

ونسبت بعض الأقوال إلى بعض علماء الشيعة، ولكنك لم تذكر نص قولهم كما أنك أيضاً تشير إلى المصدر دون ذكر رقم الصفحة أو المجلد والصفحة فنرجو منك تدارك ذلك في ردودك ومواضيعك القادمة.

* * *

إلى أحمد الكاتب ما هو محور النقاش الذي تريده؟

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (06:19) مساءً.

موسى العلي هجر:

الأستاذ أحمد الكاتب:

بعد التحيّة والاحترام: بعد ملاحظتي للمقالات التي طرحتها، وهي كلّها موجودة في كتابك حيث المواضيع المتشعّبة والمتداخلة معاً وهذا لا فائدة منه.

ونحن نريد منك أن تركّز على محور للمناقشة، هل تريد أن تناقش في الإمامة الإلهية وهل هي عهد من الله؟ أو تريد أن تناقش في كون الأئمّة إثني عشر؟ أو تريد أن تناقش في مصاديق الأئمّة؟ أو تريد أن تناقش في خصوص ولادة الإمام المهدي سلام الله عليه؟ أو تريد أن تناقش في استمرارية الإمامية إلى قيام الساعة؟

وهكذا... ينبغي عليك أن تحدّد المحور المراد مناقشته وتذكر لنا أقوى اعتراض لديك في الموضوع من دون زيادة استعراض لكي يتركَّز البحث والحوار الجادّ والمثمر.

* * *

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (10:15) مساءً.

موسى العلي هجر:

ص: 157

الرجاء من الأستاذ أحمد الكاتب تحديد المحور الذي يريد نقاشه في شبكة هجر لكي يتركَّز البحث ويكون أكثر فائدة وشكراً.

* * *

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (10:40) مساءً.

أحمد الكاتب عضو:

الأخ موسى العلي المحترم:

لقد حدَّدت موضوع النقاش في أوّل رسالة أرسلتها إليك وقلت لنبدأ حديثنا حول ولادة الإمام الثاني عشر محمّد بن الحسن العسكري، وقدمت أنَّ الدليل الأوّل والأقوى هو الدليل الفلسفي؛ ولذا فقد كانت النظرية أساساً فرضية فلسفية، وأنَّ الأحاديث والروايات التي تحدَّثت عن ظهور مهدي عام لا تحمل دليلاً على ولادته، وأنَّ القصص التي تحدَّثت عن مشاهدته في حياة أبيه وفي عصر الغيبة الصغرى هي حكايات ضعيفة غير موثقة ومتناقضة.

وبالتالي فنحن نبحث عن الدليل التاريخي لإثبات ولادته ووجوده بعد سقوط الدليل الفلسفي عن أن يكون دليلاً شرعياً، ولكن بعض الإخوة أخذوا يناقشون أموراً بعيدة جدّاً عن الموضوع، ويحاولون مناقشتي شخصياً بالتهجّم الشخصي عليَّ، كما أنَّ بعضهم ذهب ونقل كتباً من مواقع أخرى، وأنزلها دون اعتراض، وقد كان السبب في نقلي بعض الفصول من كتابي هو عرض الفكرة والمناقشة وإشارتي إلى ذكري الأدلّة الروائية والتاريخية ومناقشتها.

وأنا لست مستعجلاً ولا أريد من المحاور أن يردّ على ما في الفصول الأخرى مجتمعة مرّة واحدة ولكن وضعتها للاستفادة قبل الردّ.

ص: 158

والآن إذا كنتم تحبّون تركّز البحث حول الدليل التاريخي الذي يشتمل على رؤية ابن الإمام العسكري في حياة أبيه أو مشاهدته بعد وفاته في الغيبة الصغرى، فأهلاً وسهلاً.

* * *

حرّر بتاريخ (18/ 12/ 1999م)، (12:20) مساءً.

العاملي عضو:

محورك الأصلي يا أحمد إذن هو: إثبات ولادة الإمام المهديعليه السلام، وقد بدأ معك الأخ التلميذ في هذا الموضوع بالذات من البارحة ولم تجب على موضوعه!!

أيّها (الأستاذ الباحث الكاتب).. تفضَّل وتنازل، وابدأ البحث في موضوعك الأصلي مع (التلميذ).. ودع عنك التوزّع والانشغال في الموضوعات الأخرى، واترك _ إن شئت أيضاً _ أسئلتي وبحثنا في (بصائر الدرجات)..

وأشكرك أنَّك سببت لي أن أبحث كنوز (بصائر الدرجات) و(كفاية الأثر)، ولعلّي أوافيك بشيء منها بعد شهر رمضان، حيث سأعتكف عن الكتابة فيما بقي منه، إن شاء الله.

* * *

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (11:13) مساءً.

التلميذ عضو:

الأخ الكاتب، لا زلت أنتظر منك الردّ على ما أوردته أعلاه إن كان لك ردّ على ذلك حيث أثبتنا لك هنا أنَّ الدليل النقلي موجود وصحيح

ص: 159

أيضاً عند الشيعة الإماميّة الإثني عشرية على وجود ابن للإمام العسكري عليه السلام، كما أنَّ الدليل التاريخي _ أعني ذكر الكثير من الكتاب والمؤلّفين من علماء الفريقين وجود مولود للإمام العسكري _ موجود، فقط ننتظر منك ملاحظاتك وردودك على ما أوردناه أعلاه. نرجو عدم تجاهل ذلك.

* * *

حرّر بتاريخ (18/ 12/ 1999م)، (10:49) صباحاً.

أحمد الكاتب عضو:

التلميذ الموقَّر:

تحيّة طيّبة..

هناك أحاديث كثيرة، رواها بعض أصحاب الإمام العسكري، وخاصّة النوّاب الأربعة الذين ادّعوا النيابة الخاصّة حول وجود الإمام الثاني عشر، وقد اعتمد الشهيد السيّد محمّد باقر الصدر رحمه الله على دعوى النوّاب الأربعة في إثبات وجود الإمام المهدي، واستبعد أن يكذب هؤلاء، وبالطبع فإنَّ الفرقة الإثني عشرية روت قصصاً وأحاديث عن بعض الرجال في تلك الفترة، وهي تعتبرهم ثقات وتأخذ برواياتهم كأبي هاشم الجعفري، والقمي صاحب التفسير المشهور، ومن الطبيعي أن يصحّح الشيخ المجلسي رواية أبي هاشم الجعفري.

ولكن النظر إلى روايات الفرقة القائلة بوجود الولد، من الخارج، _ مع اعتراف الجميع بأنَّ الإمام العسكري كان في الظاهر ينفي وجود ولد له، وأنَّه أوصى بأمواله إلى اُمّه ولم يوص إلى أحد _ يلقي بظلال من الشكّ على مجمل الرواية التي تدّعي وجود الولد في السرّ، وذلك لأنَّ أمر الإمامة الإلهية التي يجب على جميع الخلق الإيمان بها والطاعة للإمام لا يكون سرّياً ومجهولاً وقابلاً للتشكيك.

ص: 160

لقد برَّر أصحاب النظرية قولهم بوجود ظروف صعبة قاسية لم تسمح للإمام العسكري كشف ولده، في حين كانت الدولة العبّاسية أيّام المعتمد العبّاسي في أضعف حالاتها وكانت الثورات الشيعية في كلّ مكان، ولدي بحث خاصّ حول هذا الموضوع إذا أحببتم أعرضه لكم الآن.

ومن السهل جدّاً على أيّ عضو في الفرقة المعيّنة التي ادَّعت وجود الولد أن يحبك الروايات ويدّعي بعد وفاة الإمام العسكري أنَّ الإمام أخبره بوجود ولد له وأنَّه نائب عنه، خاصّة وأنَّ الجعفري كان من أركان نظرية وجود الولد ويقال: إنَّه ادّعى النيابة أيضاً.

لقد نسج أصحاب الإمام عبد الله الأفطح بعد وفاته كثيراً من الروايات التي تحدَّثت عن وجود ولد له في السرّ، وأنَّه المهدي المنتظر، وأنَّهم نوّابه، فلماذا لا نصدّقهم مع أنَّهم ثقات عند جماعتهم؟ وكذلك نسج الواقفية روايات كثيرة عن استمرار حياة الكاظم ونفي وفاته، وأنَّه المهدي المنتظر فلماذا لا نصدّقهم مع أنَّهم يعتبرون ثقات عند جماعتهم؟ لأنَّنا ببساطة نشكّ في قولهم خلاف الظاهر والمعتاد.

ولكنَّنا اعتدنا أن نقبل روايات النوّاب الأربعة وأصحابهم بدون نقاش مثل باب التقليد.

ولكنَّنا عندما نعرف أنَّ النائب الثالث الحسين بن روح النوبختي كان يلجأ إلى علماء قم؛ لتصحيح كتب الشلمغاني الذي انشقَّ عنه وادّعى النيابة الخاصّة عن الإمام المهدي، والتأكّد منها نعرف أنَّه لم يكن يملك أيّة رابطة مع الإمام المهدي وبالتالي فإنَّ ادّعاءه بوجود رجل وراء الستر يصبح مشكوكاً به.

وعندما نعرف أنَّ الكليني كتب كتابه (الكافي) الذي سيكون رمزاً للشيعة طوال ألف عام وأكثر، في عهد النائب الرابع وأنَّه مع ذلك تضمَّن كثيراً من

ص: 161

الروايات الموضوعة كالروايات التي تتحدَّث عن تحريف القرآن أو التي تتضمَّن بعض الأساطير نعرف أنَّه كتبه بعيداً عن أيّة رعاية أو لطف إلهي ولم يكن هناك أيّ اتّصال لمدّعي النيابة السمري بالإمام المهدي وبالتالي فإنَّ قوله وادّعاءه بوجود إمام غائب يصبح أيضاً موضع شكّ وتساؤل.

لقد تساءل الشيخ حسن الفريد زميل الإمام الخميني عن السرّ وراء عدم سؤال الكليني من السمري وبالتالي من الإمام المهدي عن التكليف حول الخمس ولمن يعطى في عصر الغيبة؟

لقد ادّعى النوّاب الخاصّون اجتراح معاجز عديدة وادّعوا العلم بالغيب أو هكذا نسب إليهم لتأكيد ارتباطهم بالإمام المهدي، وادّعيت معاجز كثيرة حول ولادة الإمام ونموّه وحفظه، فإذا كان حقّاً قد ولد وكان الله يريد أن يحفظه فلماذا لم يظهره أمام الناس فترة من الزمن حتَّى يراه الناس جميعاً ثمّ يخفيه بقدرته، وينجيه ويحفظه من أن يناله الأعداء حتَّى يقطع الشكّ بوجوده.

لقد ذكرت أنا عدداً كبيراً من الروايات والقصص النقلية والتاريخية التي تحدَّثت عن ولادة ابن الحسن ولست أدري هل ألقيت نظرة عليها أو رأيت عناوينها على الأقلّ وهي موجودة في موقع الحوار، ولكنّي لم أؤمن بها؛ لأنّي وجدتها ضعيفة ومتناقضة وغير مسندة.

ولم أثق بصورة مطلقة بروايات فريق واحد من الشيعة الإماميّة ادّعى أمراً سرّياً، وكانت له مصلحة في ذلك، في حين أخذت بروايات عامّة الإماميّة الذين بحثوا عن الولد؛ فلم يجدوه وقد ذكرها النوبختي في فِرَق الشيعة والأشعري القمي في المقالات والفِرَق. وكان قولهم أقرب إلى الظاهر.

* * *

ص: 162

حرر بتاريخ (18/ 12/ 1999)، (07:00) مساءً.

التلميذ عضو:

أحمد الكاتب المحترم..

أوّلاً: إبطالاً لادّعائك بأنَّ الشيعة الإماميّة الاثني عشرية ليس لديهم رواية واحدة صحيحة، تثبت وجود ابن للإمام الحسن العسكري عليه السلام، ذكرت لك روايتين صحيحتين تدلاّن على ذلك، ولمَّا لم تجد حيلة في ردّهما وإثبات عدم صحَّتهما، لجأت إلى سرد كلام محشو للتهرّب من الحقيقة والإذعان بما صحَّ في الروايتين، وحاولت أن تأتي بأدلّة ظننت أنَّها تفي بالغرض في دفع الحقيقة التي تشيران إليها.

سأثبت لك في النقاط التالية وهن أدلّتك هذه وضعفها، ونحن هنا لا نريد منك إلاَّ أن تجيب على هذا السؤال بدون لف أو دوران أو حشو كلام زائد لا طائل من ورائه والسؤال هو: هل هاتان الروايتان صحيحتان سنداً حسب نظر علماء الشيعة الإماميّة الإثني عشرية أم لا؟ أرجو عدم تجاهل الجواب على هذا السؤال في ردّك الآتي إن شاء الله تعالى.

ثانياً: لقد طلبت منك سابقاً أن توثّق أقوالك بذكر المصدر الذي تنقل منه أو تستند إليه في أقوالك مع الإشارة إلى رقم المجلَّد والصفحة، وهذا ما لم تفعله في ردّك أعلاه عليَّ، فأكرّر طلبي هنا مرّة أخرى.

ثالثاً: يفهم من ردّك أعلاه أنَّك تتَّهم ثقات بعض الأئمّة عليهم السلام، وبالخصوص النوّاب الأربعة بوضع الروايات، وحسب قولك: (حبك الروايات)، وما هذا منك إلاَّ رجماً بالغيب، أليس هذا قولاً بغير علم، والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم: ((وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)) (الإسراء: 36)، أليس هذا افتراء على هؤلاء الأجلاّء، مع ورود الدليل

ص: 163

الصحيح على جلالتهم ونزاهتهم ووثاقتهم؟ أليس هذا من البهتان المحرَّم في الشريعة الإسلاميّة؟ فهل لديك دليل صحيح على أنَّ هؤلاء قاموا بوضع هذه الروايات؟ إذا كان عندك الدليل على ذلك، فنرجو أن تتحفنا به.

رابعاً: قلت: (ولكنَّنا عندما نعرف أنَّ النائب الثالث الحسين بن روح النوبختي كان يلجأ إلى علماء قم لتصحيح كتب الشلمغاني الذي انشقَّ عنه وادّعى النيابة الخاصّة عن الإمام المهدي والتأكّد منها نعرف أنَّه لم يكن يملك أيّة رابطة مع الإمام المهدي وبالتالي فإنَّ ادّعاءه بوجود رجل وراء الستر يصبح مشكوكاً به).

أقول: لكي تصل إلى هذه النتيجة _ أنَّ الحسين بن روح لم يكن يملك أيّة رابطة مع الإمام المهدي عليه السلام وأنَّ ادّعاءه بوجود رجل وراء الستر مشكوك به _ عليك أوّلاً أن تتأكَّد وتعرف _ كما تقول _ من صحَّة أنَّ الحسين بن روح النوبختي كان يلجأ إلى علماء قم لتصحيح كتب الشلمغاني، فما هو مصدر قولك هذا؟ وما مدى صحَّته ووثاقة رجال سند هذا النقل؟ نرجو أن تخبرنا بذلك.

خامساً: قلت: (... لقد ذكرت عدداً من الروايات النقلية والتاريخية التي تحدَّثت عن ولادة ابن الحسن، ولست أدري هل ألقيت نظرة عليها أو رأيت عناوينها على الأقلّ وهي موجودة في موقع الحوار ولكنّي لم أؤمن بها؛ لأنّي وجدتها ضعيفة ومتناقضة غير مسندة).

أقول: ولكنَّك لم تنقل الروايات الصحيحة المسندة وتجاهلتها مدلّساً على القارئ بذلك حيث لم تنقل الروايتين الصحيحتين المذكورتين أعلاه، وهما _ كما قلناه _ صريحتان في إثبات وجود ابن للإمام الحسن العسكري، ولا غبار على صحَّتهما، ولو كنت منهجياً

ص: 164

وموضوعياً غير مغرض في دعواك، لما كانت لك مندوحة من نقلهما وحتَّى مناقشتهما على الأقلّ ولو بالمغالطة.

سادساً: كما يفهم من كلامك أنَّك تحاول أن تفهم القارئ الكريم أنَّ كلا الروايتين واردتان عن طريق النوّاب، مع أنَّ إحداهما واردة عن طريق أحد خواصّ الأئمّة عليهم السلام، من غير النوّاب وهو أبو هاشم الجعفري، كما أنَّك بقولك: (ومن الطبيعي يصحّح الشيخ المجلسي رواية أبي هاشم الجعفري) تحاول أن توهم القارئ أنَّ هذا الرجل لم يوثّقه إلاَّ المجلسي عليه الرحمة، وهو ليس كذلك قد وثَّقه غير المجلسي من الفقهاء والعلماء الكثيرون، فقد وثَّقه النجاشي والشيخ الطوسي، بل أقول جازماً: إنَّه ثقة عند الجميع بالاتّفاق، أنظر مثلاً في ترجمته نقد الرجال للتفريشي (ج 2/ ص 21).

سابعاً: ومن الغريب قولك: (وعندما نعرف أنَّ الكليني كتب (الكافي) الذي سيكون رمزاً للشيعة طوال ألف عام وأكثر في عهد النائب الرابع، وأنَّه مع ذلك تضمَّن كثيراً من الروايات الموضوعة، كالروايات التي تتحدَّث عن تحريف القرآن أو التي تتضمَّن بعض الأساطير، نعرف أنَّه كتبه بعيداً عن أيّة رعاية أو لطف إلهي ولم يكن هناك أيّ اتّصال لمدّعي النيابة السمري بالإمام المهدي وبالتالي فإنَّ قوله وادّعاءه بوجود إمام غائب يصبح أيضاً موضع شكّ وتساؤل)، فما أدري ما علاقة تأليف الكليني لكتاب (الكافي) ووجود بعض الروايات الضعيفة فيه بمسألة وجود الإمام المهدي عليه السلام وقول السمري بذلك؟

ثامناً: أمَّا مسألة اختلاف الشيعة من بعد وفاة الإمام العسكري، ونكران البعض وجود ابن للإمام العسكري عليه السلام وولادة الإمام المهدي، فإنَّما هو أمر طبيعي للتكتّم والسرّية والإخفاء لولادة الإمام عليه السلام، ونتيجة لما أشيع بين الناس

ص: 165

من عدم وجود خلف للإمام، وذلك بهدف المحافظة على الإمام المهدي عليه السلام من السلطات الحاكمة في ذلك الزمان، ولم يكن أمر ولادته مشهوراً بين الناس لهذا الأمر، بل إنَّ الذي علم بذلك هم بعض خواصّ وثقات الإمام العسكري عليه السلام، ومسألة خفاء ولادة الإمام عليه السلام ممَّا ورد ضمن الروايات الكثيرة منها ما رواه الشيخ الصدوق عليه الرحمة بسند صحيح، قال: (عن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن يعقوب بن يزيد، عن أيّوب بن نوح، قال: قلت للرضا عليه السلام: إنّا لنرجو أن تكون صاحب هذا الأمر، وأن يردّه الله عزّ وجل إليك من غير سيف، فقد بويع لك، وضربت الدراهم باسمك. فقال عليه السلام: ((ما منّا أحد اختلفت إليه الكتب وسئل عن المسائل وأشارت إليه الأصابع وحملت إليه الأموال إلاَّ اغتيل أو مات على فراشه حتَّى يبعث الله عزّ وجل لهذا الأمر رجلاً خفي المولد والمنشأ وغير خفي في نسبه)). (أنظر كمال الدين وتمام النعمة ج 2/ ص 370) والخبر صريح في أنَّ ولادة الإمام المهدي عليه السلام ستحاط بالخفاء والكتمان.

ويقول النوبختي الذي هو من أعلام القرن الثالث في كتابه (فِرَق الشيعة) يقول في (ص111): (... وقد رويت أخبار كثيرة أنَّ القائم تخفى على الناس ولادته ويخمل ذكره ولا يعرف إلاَّ أنَّه لا يقوم حتَّى يظهر ويُعرف أنَّه إمام ابن إمام ووصيّ ابن وصيّ يؤتمّ به قبل أن يقوم، ومع ذلك فلا بدَّ من أن يعلم أمره ثقاته وثقات أبيه وإن قلّوا ولا ينقطع من عقب الحسن بن علي عليه السلام ما اتَّصلت أمور الله عزّ وجل ولا ترجع إلى الإخوة ولا يجوز ذلك...).

وحتَّى مسألة إنكار ولادة المهدي عليه السلام من قبل البعض ممَّا لم تهمله الروايات الواردة عن أهل بيت العصمة عليهم السلام، فقد روى الشيخ الصدوق عليه الرحمة في كتابه (كمال الدين وتمام النعمة ج 2/ ص 360) بسند صحيح أيضاً، قال: (حدَّثنا أبي رضي الله عنه، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، قال: حدَّثنا الحسن بن موسى

ص: 166

الخشّاب، عن العبّاس بن عامر القصباني، قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السلام يقول: ((صاحب هذا الأمر من يقول الناس: لم يولد بعد)).

وروى الشيخ الكليني في كتابه (الكافي) بسند صحيح أيضاً قال: (عن علي بن إبراهيم، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن عبد الله بن موسى، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ((إنَّ للغلام غيبة قبل أن يقوم))، قال: قلت: ولِمَ؟ قال: ((يخاف _ وأومأ بيده إلى بطنه _))، ثمّ قال: ((يا زرارة وهو المنتظر الذي يشكّ في ولادته منهم من يقول: مات أبوه بلا خلف ومنهم من يقول: حمل، ومنهم من يقول: إنَّه ولد قبل موت أبيه بسنتين، وهو المنتظر غير أنَّ الله عزّ وجل يحبّ أن يمتحن الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون...)). (أنظر أصول الكافي ج 1/ ص 337).

ونرجو أن لا تكون أيّها الكاتب من المرتابين في أمر ولادته حتَّى لا تكون من المبطلين.

* * *

حرّر بتاريخ (19/ 12/ 1999م)، (10:45) صباحاً.

التلميذ عضو:

أرجو منك يا أحمد الكاتب أن تردّ وتجيب على الأسئلة.

* * *

حرّر بتاريخ (19/ 12/ 1999)، (02:46) مساءً.

التلميذ عضو:

إلى أحمد الكاتب..

إليك رواية ثالثة صحيحة سنداً تدلُّ على وجود خلف للإمام أبي

ص: 167

محمّد الحسن العسكري عليه السلام رواها الشيخ الكليني عليه الرحمة في كتابه (الكافي ج1/ ص 328)، قال: (عن علي بن محمّد، عن محمّد بن علي بن بلال، قال: خرج إليَّ أبو محمّد قبل مضيّه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثمّ خرج إليَّ من قبل مضيّه بثلاثة أيّام يخبرني بالخلف من بعده).

والرواية صريحة واضحة في أنَّ الإمام عليه السلام له خلف وعقب، وهي واضحة أيضاً في أنَّه أرشد بعض خواصّ شيعته وثقاته إلى الخلف من بعده، وهو ابنه الإمام المهدي عليه السلام. فهل ستنكر بعد هذا وجود الدليل الروائي الصحيح على ذلك؟ أم ستدّعي أنَّها محبوكة أيضاً وتفتري على الثقات؟

* * *

حرّر بتاريخ (20/ 12/ 1999م)، (12:59) صباحاً.

التلميذ عضو:

إلى أحمد الكاتب..

إليك هذه الرواية الرابعة الدالّة على وجود ابن للإمام الحسن العسكري عليه السلام، وأنَّه هو المهدي المنتظر عليه السلام، فقد روى الشيخ الصدوق عليه الرحمة في كتابه كمال الدين وتمام النعمة (ص372) وفي كتابه عيون أخبار الرضا عليه السلام (ج 2/ ص 265) قال: (حدَّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه، قال: حدَّثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول: أنشدت مولاي الرضا علي بن موسى عليه السلام قصيدتي التي أوّلها:

مدارس آيات خلت من تلاوة

ومنزل وحي مقفر العرصاتِ

فلمَّا انتهيت إلى قولي:

خروج إمام لا محالة خارج

ويجزي على النعماء والنقماتِ

ص: 168

بكى الرضا عليه السلام بكاءً شديداً، ثمّ رفع رأسه إليَّ فقال لي: ((يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين، فهل تدري من هذا الإمام، ومتى يقوم؟))، فقلت: لا، إلاَّ أنّي سمعت بخروج إمام منكم يطهّر الأرض من الفساد ويملؤها عدلاً كما ملئت جوراً. فقال: ((يا دعبل، الإمام بعدي محمّد ابني وبعد محمّد ابنه علي وبعد علي ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجّة القائم المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره، لو لم يبقَ من الدنيا إلاَّ يوم واحد لطوَّل الله عزّ وجل ذلك اليوم، حتَّى يخرج فيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.

وأمَّا: (متى) فإخبار عن الوقت، فقد حدَّثني أبي، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام أنَّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قيل له: يا رسول الله متى يخرج القائم من ذرّيتك؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: مثله مثل الساعة التي: ((لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالأَْرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً)).

والرواية واضحة الدلالة على وجود ابن للإمام الحسن العسكري وأنَّه الإمام بعد أبيه وأنَّه هو الحجّة القائم المنتظر، ورجال سند الرواية ثقات عدا دعبل بن علي الخزاعي فإنَّه لم يرد فيه توثيق حسب اطلاعي، ولكن لا يضرّ ذلك؛ لأن َّدعبل بن علي مات (سنة 245ه-) أيّام المتوكّل العبّاسي؛ فاحتمال أنَّه هو واضع هذه الرواية بعيد جدّاً، بل مستحيل؛ لأنَّه لم يعش إلى المرحلة التي أعقبت وفاة الإمام العسكري لتكون له المصحلة في وضع مثل هذه الرواية واختلاقها على لسان الإمام الرضا عليه السلام؛ ليؤيّد به فرقة أو مذهباً أو مسلكاً معيّناً.

وعليه فالرواية سند قوي ودليل واضح جلي على ما يذهب إليه الشيعة الإماميّة من القول بولادة ابن للإمام الحسن العسكري، وأنَّه هو المهدي المنتظر عليه السلام.

ص: 169

فهذا دليل روائي تاريخي آخر يدحض حجَّتك وينسف ما تذهب إليه من ادّعاء أنَّ الإمام الحسن العسكري لم يولد له ولد ونفيك ولادة الحجّة عليه السلام.

* * *

وبعد أربعة أيّام من مقالة العضو التلميذ التي ذكر فيها النقاط الثماني يدخل على الكاتب من جديد ليفتّش عنه أين ذهب ولِمَ لَمْ يُجب على كلامه، فقال التلميذ:

حرّر بتاريخ (22/ 12/ 1999م)، (12:07) صباحاً.

التلميذ عضو:

أين الجواب يا أحمد الكاتب على هذه الأدلّة؟ ما زلت منها متهرّباً!!

* * *

وفي اليوم الخامس يدخل العضو التلميذ ويقول بعبارة صريحة:

حرّر بتاريخ (23/ 12/ 1999م)، (12:49) مساءً.

التلميذ عضو:

إذا لم تُجب ولم تردّ إلى الآن أيّها الكاتب، فنسأل هنا: هل أنت طالب للحقيقة؟! لا أظنّ ذلك أبداً...

* * *

سوف نذكر تحت هذا العنوان بعض النصوص التي لا تقبل تأويلاً لدلالتها على شخص الإمام المهدي والأخبار بغيبته قبل وقوعها، وهي:

1 _ ما رواه الصدوق بسند صحيح، عن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن يعقوب بن يزيد، عن أيّوب بن نوح قال: (قلت للرضا عليه السلام: إنّا لنرجو أن تكون صاحب هذا الأمر، وأن يرده الله عزّ وجل إليك من غير سيف، فقد بويع لك، وضربت الدراهم باسمك، فقال عليه السلام: ((ما منّا أحد اختلفت إليه الكتب، وسُئل عن المسائل، وأشارت إليه الأصابع، وحُملت إليه الأموال، إلاَّ اغتيل أو مات على فراشه، حتَّى يبعث الله عزّ وجل لهذا الأمر رجلاً خفي المولد والمنشأ وغير خفي في نسبه)))(1).

وفي هذا الحديث إشارة إلى ما أحاط ولادة الإمام المهدي عليه السلام من أمور لا يعلمها إلاَّ خاصّة أبي محمّد الحسن بن علي العسكري عليه السلام؛ ولهذا جاء في الخبر الصحيح: ((إنَّ المهدي هو من يقول الناس: لم يولد بعد)).

فقد روى الصدوق بسند صحيح جدّاً، قال: (حدَّثنا أبي رضي الله عنه، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، قال: حدَّثنا الحسن بن موسى الخشّاب، عن العبّاس بن عامر القصباني، قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام يقول: ((صاحب هذا الأمر من يقول الناس: لم يولد بعد)))(2).

2 _ ما رواه المقدسي الشافعي في عقد الدرر عن الباقر عليه السلام: ((يكون هذا الأمر في أصغرنا سنّاً))(3). وفيه إشارة إلى الإمام المهدي محمّد بن الحسن العسكري عليه السلام.

ص: 171

3 _ ما رواه الكليني بسند صحيح: عن علي بن إبراهيم، عن محمّد بن الحسين، عن ابن أبي نجران، عن فضالة بن أيّوب، عن سدير الصيرفي، قال: (سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ((إنَّ في صاحب هذا الأمر شبهاً من يوسف عليه السلام...))، إلى أن قال: ((فما تنكر هذه الأمّة أن يفعل الله جلَّ وعزَّ بحجّته كما فعل بيوسف، أن يمشي في أسواقهم، ويطأ بسطهم حتَّى يأذن الله في ذلك كما أذن ليوسف، قالوا: أإنَّك لأنت يوسف؟ قال: أنا يوسف)))(1).

4 _ في ينابيع المودّة: عن الإمام الرضا عليه السلام: ((الخلف الصالح من ولد الحسن بن علي العسكري هو صاحب الزمان وهو المهدي سلام الله عليهم)).

وقد صرَّح القندوري في الينابيع بوجود هذا الحديث في كتاب الأربعين لأبي نعيم الأصبهاني(2).

5 _ وفيه: عن الإمام الرضا عليه السلام: ((إنَّ الإمام من بعدي ابني محمّد، وبعد محمّد ابنه علي، وبعد علي ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجّة القائم وهو المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، وأمَّا متى يقوم؟ فإخبار عن الوقت، لقد حدَّثني أبي، عن آبائه، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: مثله كمثل الساعة لا تأتيكم إلاَّ بغتة))(3).

6 _ وفي أصول الكافي بسند صحيح: عن علي بن إبراهيم، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن عبد الله بن موسى، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ((إنَّ للغلام غيبة قبل أن يقوم))، قال: قلت: ولِمَ؟ قال: ((يخاف _ وأومأ بيده إلى بطنه _))، ثمّ قال: ((يا

ص: 172

زرارة، وهو المنتظر الذي يشكّ في ولادته منهم من يقول: مات أبوه بلا خلف، ومنهم من يقول: حمل (أي مات أبوه وهو حمل في بطن اُمّه)؛ ومنهم من يقول: إنَّه ولد قبل موت أبيه بسنتين. وهو المنتظر غير أنَّ الله عزّ وجل يحبّ أن يمتحن الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون، يا زرارة...)) الخ(1).

7 _ وفي أصول الكافي: عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمّار، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: ((للقائم غيبتان: إحداهما قصيرة، والأخرى طويلة، والغيبة الأولى لا يعلم بمكانه فيها إلاَّ خاصّة شيعته، والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلاَّ خاصّة مواليه))(2).

وهذا الخبر لا ريب في صدوره عن الإمام الصادق عليه السلام لوثاقة رواته جميعاً، ودلالته على الإمام المهدي بن الحسن العسكري أبين من ضوء الشمس في رابعة النهار.

8 _ وفي كمال الدين بسند صحيح: (حدَّثنا أبي رضي الله عنه، حدَّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيّوب بن نوح، عن محمّد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة: قال أبو عبد الله عليه السلام: ((يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامهم))، فقلت له: ما يصنع الناس في ذلك الزمان؟ قال: ((يتمسَّكون بالأمر الذي هم عليه حتَّى يتبيَّن لهم)))(3).

9 _ وفي أصول الكافي: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، قال:

ص: 173

سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ((إن بلغكم عن صاحب هذا الأمر غيبة فلا تنكروها))(1).

أقول: لم يغب من الأئمّة الإثني عشر عليهم السلام سوى المهدي بالاتّفاق، وهو لم يكن مولوداً في زمان صدور هذا الحديث، ولهذا جاء التأكيد فيه على غيبته بعد ولادته.

وقد أخرجه الكليني بسندين معتبرين لا شائبة فيهما أصلاً باتّفاق علماء الشيعة أجمع.

10 _ وفي كمال الدين: (حدَّثنا أبي ومحمّد بن الحسن رضي الله عنهما، قالا: حدَّثنا سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري وأحمد بن إدريس، قالوا: حدَّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطاب ومحمّد بن عبد الجبّار، وعبد الله بن عامر بن سعد الأشعري، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن محمّد بن المساور، عن المفضَّل بن عمر الجعفي، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: سمعته يقول: ((إيّاكم والتنويه، أما والله ليغيبنَّ إمامكم سنيناً من دهركم، ولتمحصنَّ حتَّى يقال: مات أو هلك بأيّ وادٍ سلك، ولتدمعنَّ عليه عيون المؤمنين، ولتكفؤنَّ كما تكفأ السفن في أمواج البحر، ولا ينجو إلاَّ من أخذ الله ميثاقه وكتب في قلبه الإيمان وأيَّده بروح منه...)))(2).

ورجال الحديث قبل محمّد بن المساور كلّهم من أجلاّء الرواة وثقاتهم بلا خلاف، وأمَّا محمّد بن مساور فقد مات سنة (183ه-) وحاله غير معلوم، وفي وثاقة المفضَّل كلام، ولكن الحديث شاهد صدق على

ص: 174

أمانتهما في نقله لما فيه من إخبار معجز تحقَّق بعد وفاة ابن المساور بسبعة وسبعين عاماً لوقوع الغيبة فعلاً في سنة (260ه-).

وقد أخرجه الكليني بسند صحيح إلى محمّد بن المساور، عن المفضَّل أيضا(1)، وممَّا يقطع بصدوره الأحاديث الكثيرة جدّاً عن أهل البيت بهذا المعنى: كصحيح عبد الله بن سنان الذي رواه الصدوق عن أبيه ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن الحسن بن محبوب، عن حماد بن عيسى، عن إسحاق بن جرير، عن عبد الله بن سنان، قال: (دخلت أنا وأبي على أبي عبد الله عليه السلام فقال: ((فكيف أنتم إذا صرتم في حال لا ترون فيها إمام هدىً ولا علماً يرى...))(2).

11 _ وفي أصول الكافي: عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أبيه محمّد بن عيسى، عن ابن بكير، عن زرارة، قال: (سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ((إنَّ للقائم غيبة قبل أن يقوم، إنَّه يخاف _ وأومأ بيده إلى بطنه _)) يعني القتل)(3) والسند من أصحّ الأسانيد بلا خلاف.

12 _ وفي عقد الدرر للمقدسي الشافعي: عن الإمام الحسين السبط الشهيد عليه السلام قال: ((لصاحب هذا الأمر _ يعني الإمام المهدي عليه السلام _ غيبتان، إحداهما تطول، حتَّى يقول بعضهم: مات، وبعضهم: قُتل، وبعضهم: ذهب...))(4).

وقد مرَّ نظير هذا _ بسند صحيح _ في الحديث رقم (6 و7)، فراجع.

ص: 175

13 _ وفي كمال الدين: (حدَّثنا أبي ومحمّد بن الحسن رضي الله عنهما، قالا: حدَّثنا سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري، قالا: حدَّثنا أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد، عن الحسين بن الربيع المدائني(1)، قال: حدَّثنا محمد بن إسحاق، عن أسيد بن ثعلبة، عن اُمّ هانئ، قالت: لقيت أبا جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، فسألته عن هذه الآية: ((فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوارِ الْكُنَّسِ)) (التكوير: 16)، قال: ((إمام يخنس في زمانه عند انقضاء من علمه سنة ستّين ومائتين، ثمّ يبدو كالشهاب الوقّاد في ظلمة الليل، فإن أدركت ذلك قرَّت عينك)))(2).

ويلاحظ في سند الحديث أنَّ أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد ثقة بالاتّفاق ومن قبله كذلك، وهو قد روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام، كما صرَّح بهذا النجاشي في ترجمته، وأمَّا من بعده فإنَّ إثبات صدقهم في خصوص هذا الخبر، هو تقدّم وفاتهم لما في الخبر من إعلام معجز تحقَّق بعد وفاتهم، وورد بنقل الثقات عنهم، فالخبر شاهد على صدقهم.

14 _ وفي كمال الدين: بسند صحيح، قال: (حدَّثنا محمّد بن الحسن رضي الله عنه، قال: حدَّثنا سعد بن عبد الله، قال: حدَّثنا أبو جعفر محمّد بن أحمد العلوي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، قال: سمعت أبا

ص: 176

الحسن صاحب العسكر عليه السلام يقول: ((الخلف من بعدي ابني الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟))، فقلت: ولِمَ جعلني الله فداك؟ فقال: ((لأنَّكم (لا ترون شخصه)، ولا يحلُّ لكم ذكره باسمه))، قلت: فكيف نذكره؟ قال: ((قولوا: الحجّة من آل محمّد صلى الله عليه وآله وسلم)))(1).

وهذا السند حجّة لوثاقة رجاله، والعلوي الذي فيه هو من مشايخ الشيعة الأجلاّء، كما يعلم من رجال النجاشي في ترجمة العمركي البوفكي(2).

* * *

حرّر بتاريخ (19/ 12/ 1999م)، (09:32) مساءً.

أحمد الكاتب عضو:

هناك فرق كبير بين ولادة النبيّ موسى عليه السلام بعيداً عن عيون السلطة الفرعونية، أو ولادة النبيّ إبراهيم عليه السلام كذلك، وظهورهما بعد فترة قصيرة وفي مرحلة سابقة على قيامهما بمهام النبوّة، ورؤية الناس لهما، وبين غيبة الإمام محمّد بن الحسن العسكري الذي لم يشاهد منذ ولادته المفترضة، حتَّى اليوم بالرغم من إصرار المتكلّمين الإماميّة على عدم جواز خلو الأرض من إمام معصوم دقيقة واحدة، وها هي الأرض خالية من الإمام المعصوم منذ أكثر من ألف ومائة وخمسين عاماً، وها هم الشيعة بدون أيّ اتّصال منذ ذلك الحين.

ليس المهمّ أن يكون هناك إمام أو ملك في ملكوت السماوات والأرض، وإنَّما المطلوب أن يظهر ويؤمّ الناس ويقودهم لتطبيق الشريعة وهذا هو الهدف من فلسفة الإمام.

ص: 177

وهناك أحاديث كثيرة عن الإمام الرضا عليه السلام يحاجج الواقفية الذين قالوا بغيبة ومهدوية والده الإمام موسى الكاظم يقول لهم فيها: إنَّ الحجّة لا تقوم لله على خلقه إلاَّ بإمام حيّ يعرف. ومن مات وليس له إمام يسمع له ويطيع مات ميتة جاهلية... إمام حيّ يعرفه.. إمام حيّ يعرفه(1).

والشيعة في عصر الغيبة لا يعرفون إمامهم ولا يستطيعون الارتباط به أو طاعته أو نصرته أو الحديث معه بصورة يضيع فيها معنى الإمامة، وهي القيادة والاتّباع والطاعة(2).

* * *

الإماميّة _ على روايته أيضا(1)، وقد أخرجه كثيرون بطرق لا طاقة على استقصائها(2).

إذن الحديث ممَّا لا مجال لأحد أن يناقش في سنده، وإن توهَّم الشيخ أبو زهرة فعدَّه من روايات الكافي فحسب!(3).

والحديث كما ترى في تخريجه لا يبعد القول بتواتره، وهو لا يحتمل التأويل ولا صرف دلالته الواضحة على وجوب معرفة الإمام الحقّ على كلّ مسلم ومسلمة، وإلاَّ فإنَّ مصيره ينذر بنهاية مهولة.

ومن ادّعى أنَّ المراد بالإمام الذي من لا يعرفه سيموت ميتة جاهلية هو السلطان أو الحاكم، أو الملك، ونحو ذلك وإن كان فاسقاً ظالماً!! فعليه أن يثبت بالدليل أنَّ معرفة الظالم الفاسق من الدين أوّلاً، وأن يبيّن للعقلاء الثمرة المترتّبة على وجوب معرفة الظالم الفاسق بحيث يكون من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية.

وعلى أيّة حال، فالحديث يدلُّ على وجود إمام حقّ في كلّ عصر

ص: 179

وجيل، وهذا لا يتمّ إلاَّ مع القول بوجود الإمام المهدي الذي هو حقّ ومن ولد فاطمة عليها السلام كما تقدَّم. وممَّا يؤيّده:

حديث: ((إنَّ الأرض لا تخلو من قائم لله بحجّة)): وهذا الحديث قد احتجَّ به الطرفان أيضاً وأوردوه من طرق عدّة(1).

وقد رواه كميل بن زياد النخعي الجليل الثقة عن أمير المؤمنين عليه السلام كما في نهج البلاغة، قال عليه السلام _ بعد كلام طويل _: ((اللهم بلى! لا تخلو الأرض من قائم لله بحجّة)).

وعدم خلو الأرض من قائم لله بحجّة لا يتمّ مع فرض عدم ولادة الإمام المهدي عليه السلام، وقد تنبَّه لهذا ابن أبي الحديد حتَّى قال في شرح هذه العبارة: (كي لا يخلو الزمان ممَّن هو مهيمن لله تعالى على عباده، ومسيطر عليهم. وهذا يكاد يكون تصريحاً بمذهب الإماميّة، إلاَّ أنَّ أصحابنا يحملونه على أنَّ المراد به الأبدال)(2).

وقد فهم ابن حجر العسقلاني منه أنَّه إشارة إلى مهدي أهل البيت عليهم السلام

ص: 180

فقال ما نصّه: (وفي صلاة عيسى عليه السلام خلف رجل من هذه الأمّة مع كونه في آخر الزمان، وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال: إنَّ الأرض لا تخلو من قائم لله بحجّة)(1).

أقول: وممَّا يقرّب دلالة العبارة في النهج على الإمام المهدي هو ما اتّصل بها من كلام أمير المؤمنين عليه السلام، وهذا نصّه: ((يا كميل بن زياد، إنَّ هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها، فاحفظ عنّي ما أقول لك: الناس ثلاثة: فعالم ربّاني، ومتعلّم على سبيل النجاة، وهمج رعاع أتباع كلّ ناعق يميلون مع كلّ ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق...))، إلى أن قال عليه السلام: ((اللهم بلى! لا تخلو الأرض من قائم لله بحجّة، إمَّا ظاهراً مشهوراً، وإمَّا خائفاً مغموراً؛ لئلاَّ تبطل حجج الله وبيّناته))(2).

ومن هنا جاء في الحديث الصحيح عن الحسين بن أبي العلاء الخفّاف، قال: (قلت لأبي عبد الله عليه السلام: تكون الأرض ليس فيها إمام؟ قال: ((لا))... الحديث)(3).

وإذا ما أضيف هذا إلى حديث الثقلين، وحديث من مات، وحديث (الخلفاء اثنا عشر) الآتي، علم أنَّ الإمام المهدي لو لم يكن مولوداً حقّاً لوجب أن يكون من سبقه حيّاً إلى قيام الساعة، ولكن لا أحد يقول من المسلمين بحياة إمام غير المهدي عليه السلام ثاني عشر أهل البيت وهم من عيَّنت الصحاح عددهم، وبيَّنت كتب المناقب أسماءهم.

ص: 181

وأمثالهم الذين لعبوا ما شاؤوا بمقدّرات الأمّة، بل المراد بالخليفة هو من يستمدّ سلطته من الشارع المقدَّس، ولا ينافي ذلك ذهاب السلطنة منهم في واقعها الخارجي لتسلّط الآخرين عليهم.

ولهذا جاء في (عون المعبود في شرح سنن أبي داود) ما نصّه: (قال التوربشتي: السبيل في هذا الحديث وما يتعقَّبه في هذا المعنى أنَّه يحمل على المقسطين منهم، فإنَّهم هم المستحقّون لاسم الخليفة على الحقيقة ولا يلزم أن يكونوا على الولاء، وإن قدّر أنَّهم على الولاء، فإنَّ المراد منه المسمّون بها على المجاز، كذا في المرقاة)(1).

2 _ إنَّ هؤلاء الاثني عشر معيّنون بالنصّ كما هو مقتضى تشبيههم بنقباء بني إسرائيل، قال تعالى: ((وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً))(2).

3 _ إنَّ هذه الأحاديث تفترض عدم خلو الزمان من الاثني عشر جميعاً، وأنَّه لا بدَّ من وجود أحدهم ما بقي الدين إلى أن تقوم الساعة.

وقد أخرج مسلم في صحيحه وبنفس الباب ما هو صريح جدّاً بهذا، إذ ورد فيه: ((لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان))(3).

وهو كما ترى ينطبق تمام الانطباق على ما تقوله الشيعة بأنَّ الإمام الثاني عشر (المهدي) حيّ كسائر الأحياء، وأنَّه لا بدَّ من ظهوره في آخر الزمان ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً على وفق ما بشَّر به جدّه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.

ص: 183

وغير خاف على أحد أنَّ أهل السُنّة لم يتَّفقوا قطّ على تسمية الاثني عشر حتَّى أنَّ بعضهم اضطرَّ إلى إدخال يزيد بن معاوية ومروان وعبد الملك ونحوهم وصولاً إلى عمر بن عبد العزيز لأجل اكتمال نصاب الاثني عشر(1)!!

وهو بلا أدنى شكّ تفسير خاطئ غير منسجم مع نصّ الحديث. إذ يلزم منه خلو جميع العصور بعد عصر عمر بن عبد العزيز من الخليفة بينما المفروض أنَّ الدين لا يزال قائماً بوجودهم إلى قيام الساعة.

إنَّ أحاديث الخلفاء اثنا عشر تبقى بلا تفسير لو تخلينا عن حملها على هذا المعنى، لبداهة أنَّ السلطنة الظاهرية قد تولاّها من قريش أضعاف العدد المنصوص عليه في هذه الأحاديث فضلاً عن انقراضهم أجمع وعدم النصّ على أحد منهم _ أمويين أو عبّاسيين _ باتّفاق المسلمين.

وبهذا الصدد يقول القندوزي الحنفي: قال بعض المحقّقين: إنَّ الأحاديث الدالّة على كون الخلفاء بعده صلى الله عليه وآله وسلم اثني عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة، فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أنَّ مراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حديثه هذا، الأئمّة اثنا عشر من أهل بيته وعترته، إذ لا يمكن أن يُحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلَّتهم عن اثني عشر، ولا يمكن أن نحمله على الملوك الأمويين لزيادتهم على اثني عشر، ولظلمهم الفاحش إلاَّ عمر بن عبد العزيز، ولكونهم غير بني هاشم؛ لأنَّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((كلّهم من بني هاشم))، في رواية عبد الملك، عن جابر،

ص: 184

وإخفاء صوته صلى الله عليه وآله وسلم في هذا القول يرجّح هذه الرواية: لأنَّهم لا يُحسنون خلافة بني هاشم. ولا يمكن أن يحمل على الملوك العبّاسية؛ لزيادتهم على العدد المذكور، ولقلّة رعايتهم...

ويؤيّد هذا المعنى _ أي: أنَّ مراد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم الأئمّة الاثنا عشر من أهل بيته _ ويرجّحه حديث الثقلين.

ولا يخفى أنَّ حديث: (الخلفاء اثنا عشر) قد سبق التسلسل التاريخي للأئمّة الاثني عشر وضبط في كتب الصحاح وغيرها قبل تكامل الواقع الإمامي، فهو ليس انعكاساً لواقع وإنَّما هو تعبير عن حقيقة ربّانية نطق بها من لا ينطق عن الهوى، فقال: ((الخلفاء بعدي اثنا عشر)) ليكون ذلك شاهداً ومصدّقاً لهذا الواقع المبتدئ بأمير المؤمنين علي والمنتهي بالإمام المهدي عليهم السلام وهو التطبيق الوحيد المعقول لذلك الحديث.

فالصحيح إذن أن يعتبر الحديث من دلائل النبوّة في صدقها عن الإخبار بالمغيبات، أمَّا محاولات تطبيقه على من عرفوا بنفاقهم وجرائمهم وسفكهم للدماء من الأمويين والعبّاسيين وغيرهم، فهو يخالف الحديث مفهوماً ومنطوقاً على الرغم ممَّا في ذلك من إساءة بالغة إلى مقام النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، إذ يعني ذلك أنَّه أخبر ببقاء الدين إلى زمان عمر بن عبد العزيز مثلاً، لا إلى أن تقوم الساعة.

* * *

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (09:51) مساءً.

أحمد الكاتب عضو:

الأخ مالك الأشتر المحترم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

ذكرت رواية أيّوب بن نوح وسؤاله من الإمام الرضا حول احتمال

ص: 185

مهدويته وقيامه وهي تكشف عن عدم تحديد هوية المهدي من قبل، وذلك لأنَّ الشيعة كانوا دائماً يسألون الأئمّة الآخرين كالباقر والصادق والكاظم عن احتمال قيامهم وكان هناك من يعتقد بمهدويتهم وغيبتهم بعد وفاتهم(1).

حديثنا ليس عن الإمام المهدي وإنَّما عن وجود ولد للإمام العسكري الذي كان ينكر علناً وجود ولد له وقد أيَّدت هذا الموضوع بنقل الروايات التي تقول: إنَّه خفي الولادة والمنشأ وإنَّ المهدي من يقول الناس: إنَّه لم يولد بعد ووجود الشكّ في ولادته(2).

كلّ تلك الروايات تشير إلى كون مسألة الولادة غير ثابتة ولا واضحة كوضوح الشمس واختلاف الشيعة الإماميّة في ذلك.

ولست أدري كيف تصف الأحاديث التي تتَّفق مع نظريتك بسهولة بالصحَّة والسند الصحيح، من دون تحقيق رغم تناقضها مع روايات أخرى(3)؟

حاولت أن تستدلَّ على وجود ابن الحسن بغيبته.. وكان عليك في البداية أن تتأكَّد من ولادته ووجوده أوّلاً ثمّ تنسب الغيبة له كما نسبت الغيبة إلى محمّد بن الحنفية والإمام الكاظم وأئمّة آخرين.

ألا تحتمل أنَّ بعض الأحاديث التي ذكرتها ورأيت فيها دلالة واضحة كوضوح الشمس هي مختلقة في زمان لاحق ومنسوبة إلى رواة

ص: 186

ثقات سابقين؟ خاصّة وإنَّ سوق الاختلاق من أجل تدعيم الرأي الخاصّ كانت رائجة تلك الأيّام.

لقد ذكرت رواية تتحدَّث عن استفسار الشيعة في حالات غموض الأئمّة وعدم معرفتهم وقول الإمام لهم: تمسَّكوا بالأمر الذي أنتم عليه حتَّى يتبيَّن لكم من بعده، وهذه الرواية تحتّم الوقوف عند الإمام العسكري حتَّى يتبيَّن الأمر بعده، كما فعل قسم من الشيعة الإماميّة، وعدم افتراض ولد له من عند أنفسنا بلا دليل قاطع، كما فعل البعض الآخر من الإماميّة وليس كلّهم ولا كلّ الشيعة(1).

أمَّا حديث: ((من مات ولم يعرف إمام زمانه))، ومحاولتك الاستدلال به على وجود الإمام الثاني عشر وقولك: (إنَّ الحديث يدلُّ على وجود إمام حقّ في كلّ عصر وجيل وهذا لا يتمّ إلاَّ مع القول بوجود الإمام المهدي، وإذا أضيف هذا إلى حديث الثقلين وحديث الخلفاء اثنا عشر علم أنَّ الإمام المهدي لو لم يكن مولوداً حقّاً، لوجب أن يكون من سبقه حيّاً إلى قيام الساعة، وإنَّ هذه الأحاديث تفترض عدم خلو الزمان من الاثني عشر جميعاً وأنَّه لا بدَّ من وجودهم ما بقي الدين إلى أن تقوم الساعة).

إنَّ قولك هذا يدلُّ على وجود أزمة فكرية وحيرة لدى من كان يؤمن بتلك الأحاديث واضطراره إلى افتراض وجود ولد للإمام العسكري، كما فعل ذلك قسم من الشيعة الإماميّة الذي افترض وجود ولد للإمام العسكري بعد وفاته دون أن يملك دليلاً قويّاً على وجوده.

ص: 187

ولكنَّك نسيت جزءاً من الدليل ذكره السابقون، وتشبَّثوا به ولم تنتبَّه إليه وهو ضرورة استمرار الإمامة في الأعقاب وأعقاب الأعقاب إلى يوم القيامة وعدم جواز انتقالها إلى أخ أو ابن أخ أو عمّ أو ابن عمّ، أي الإيمان بقانون الوراثة العمودية في الإمامة، وإلاَّ إذا لم تكن تؤمن بهذا القانون كالشيعة الإماميّة الفطحية الذين كانوا يجيزون الانتقال إلى الإخوة فكان بإمكانك الانتقال إلى جعفر بن علي الهادي الذي ادّعى الإمامة بعد أخيه وكما انتقل الشيعة الموسوية من القول بإمامة عبد الله الأفطح بن جعفر الصادق إلى أخيه موسى بعد أن توفّي ولم يعقب ولداً تستمرّ الإمامة في عقبه.

أنظر أيّها الأخ الكريم يا مالك الأشتر إنَّك تحاول أن تستدلَّ على وجود ابن للإمام العسكري بمجموعة نظريات فلسفية وأحاديث عامّة ضعيفة السند(1) ولا تسلك الطريق الصحيح الطبيعي الذي يستند إلى الظاهر والتاريخ وهذا هو أهمّ دليل للقائلين بوجود الولد.

ومن هنا أدعوك إلى إعادة النظر في مسألة وجود الإمام الثاني عشر ودراسة القصص والروايات الأخرى التي جاءوا بها لتأكيد نظريتهم وتدعيمها.

* * *

حرّر بتاريخ (18/ 12/ 1999م)، (11:14) صباحاً.

مالك الأشتر عضو:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

أيّها القرّاء الكرام لقد فرض السيّد موسى العلي وفَّقه ووفَّقنا الله علينا

ص: 188

جميعاً أن لا نناقش أحمد الكاتب ما عدا العزيزين التلميذ ومحمّد منصور، وذلك لعلَّه بسبب معرفته الشخصية بعلمهما وفَّقهم الله.

وباعتباره هو صاحب هذا المنتدى فأحببت أن لا أتجاوز هذا القرار؛ لأنَّ هذا ملكه وهو حرّ التصرّف فيه.

ولكن لمَّا رأيت أنَّ الكاتب قد ردَّ عليَّ في موضوعي هذا، رأيت أنَّه لزاماً عليَّ أن أردّ عليه ويكون هذا هو الردّ الأخير، كي لا يظنّ الكاتب وغيره أنَّنا تهرَّبنا من ردوده، وإن شاء الكاتب بعد ذلك في الاستمرار معنا، فليتفضَّل إلى شبكة لنك، ونحن بعون الله ولطفه مستعدّون.

الإجابة:

أعتقد أنّي بيَّنت بموضوع مستقلّ وجود الإمام المهدي عليه السلام.

أمَّا خفاء ولادة الإمام عليه السلام فنقول: إنَّ له عليه السلام بإبراهيم وموسى أسوة، فقد خفيت ولادتهم عن الناس ولم يعرفهم إلاَّ الخواصّ جدّاً.

وقولك: إن روايات ولادته غير ثابتة. غير صحيح وإنَّما هو كلام تلقيه وسنثبت لك في نهاية الحديث أنَّ كتب السُنّة وعلماءهم روت ولادته عليه السلام.

أمَّا قولك: ولست أدري كيف تصف الأحاديث التي تتَّفق مع نظريتك بسهولة بالصحَّة والسند الصحيح من دون تحقيق رغم تناقضها مع روايات أخرى؟

فنقول: لقد روينا ما اتَّفق عليه العلماء بالسند، وأنَّهم هم الذين أقرّوا صحَّة هذه الروايات وأسانيدها.

أمَّا إنَّك تأتي وتقول هذه غير صحيحة، عليك أن تثبت صحَّة كلامك، لا أن ترمي الكلام على عواهنه.

ص: 189

لعلَّ سوق الاختلاق من أجل تدعيم الرأي يكون من الشيعة (وطبعاً هذا غير صحيح) ولكن ما رأيك بعلماء السُنّة الذين رووا ولادته ووجوده عليه السلام؟

وقولك بالنسبة لحديث الثقلين، ومن مات و...

نقول لك: يا كاتب لا توجد عندنا أزمة فكرية والأحاديث صحيحة صريحة واضحة كوضوح الشمس وقد روتها السُنّة قبل الشيعة، وإلاَّ كيف تفسّر: (لن يفترقا)، و(من مات ولم يعرف إمام زمانه)، و(الأئمّة اثنا عشر).

أنا لا أستدلّ بوجود الإمام بفلسفة فارغة أو أحاديث ضعيفة لقد قلت: إنَّ هذه الأحاديث صحيحة وعليك أن تثبت ضعف ما أتيتك به ولا تنسى على فرض ضعف هذه الأحاديث (وهذا محال) فإنَّ كثرة طرقها تجعلها بمرتبة الصحَّة (أو إنَّك ناسٍ لهذا الشيء).

وإليك جملة من علماء السُنّة الذين قالوا بولادته عليه السلام كما نقلها الأخ البصري وفَّقه الله...(1).

* * *

حرّر بتاريخ (17/ 12/ 1999م)، (09:33).

أحمد الكاتب عضو:

الأخ محمّد منصور حفظه الله، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..

1 _ أفترض فيك العلم والخبرة والاختصاص والتحقيق والاطلاع والهدوء النفسي والحياد ومعرفة الموازين والاجتهاد، وربَّما الأستاذية العليا كما تدّعي، أشكرك على ملاحظاتك ولكن اسمح لي بالقول: إنَّ الشعارات العامّة لا تفيد ولا بدَّ من وضع النقاط على الحروف وذكر المصادر والروايات، هل تؤمن بأنَّ المهدي لا يزال يعيش في سرداب سامراء؟

ص: 190

ثمّ إنَّ بحثنا الآن ليس عن الإمامة وإنَّما هو حول وجود الإمام الثاني عشر وولادته(1).

2 _ لا أتحامل على الفلسفة والكلام بشكل مطلق، وإنَّما أقول: إنَّ الدليل الأوّل والأقوى الذي يورده المتكلّمون الاثنا عشريون على وجود ابن للإمام العسكري كان دليلاً فلسفياً نظرياً اعتبارياً اجتهادياً عقليا(2)، وهذا لا يجوز في عملية إثبات وجود إنسان في الخارج كما يقول الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في كتابه: (المهدي الثورة الكبرى).

ومع ذلك فإنَّه لم يكن دليلاً عقلياً محضاً خالصاً بحيث يستطيع أيّ إنسان عاقل أن يتوصَّل إليه ببساطة، وإنَّما هو مبني على سلسلة مقدّمات نقلية، كضرورة الوراثة العمودية لانتقال الإمامة من إمام إلى آخر، وهذا ما لم يثبت من القرآن الكريم ولا من السُنّة المطهَّرة ولا من أحاديث أهل البيت الصحيحة، حيث كان كبار العلماء الشيعة كبني فضال في الكوفة فطحية، أي: لا يؤمنون بقانون الوراثة العمودية ولم يعرفه علماء قم الذين كادوا يقولون بإمامة جعفر بن علي الهادي.

3 _ لقد كان الاجتهاد مغلقاً ومحرَّماً عند الشيعة الإماميّة في زمان الأئمّة؛ لأنَّهم كانوا يعتقدون بنزول العلم الإلهي على الأئمّة ويأخذون على المذاهب الأخرى القول بجواز الاجتهاد، ولم يكن عامّة الشيعة في القرون الأولى إماميّة ولذا كانوا يعتقدون بجواز الاجتهاد وينظرون إلى

ص: 191

أئمّة أهل البيت على أساس أنَّهم علماء رواة ناقلون للسُنّة الصحيحة أو مجتهدون، وليسوا بأنبياء.

* * *

حرّر بتاريخ (18/ 12/ 1999م)، (48: 08) صباحاً.

(جميل 50) زائر:

الأخ الكاتب: السلام عليكم.

هنا ثلاث نقاط:

الأولى: لقد خبطت خبط عشواء في المزج بين الكبريات والصغريات أو تجاهل المقدَّم في بحث المؤخَّر، وهذا لا يستقيم حسب الوضع المنطقي للدليل وكلام الأخ الفاضل: محمّد منصور وافٍ في توجيه معلوماتك من هذه الناحية.

الثانية: أ _ هل تريد من سؤالك للأخ: هل تؤمن بأنَّ المهدي لا يزال يعيش في سرداب سامراء؟

إنَّ هذا كان ضمن الشعارات العامّة أو أنَّه مبدأ عقائدي عند الإثني عشرية؟!

والحال أنَّه لا هذا ولا ذاك ولكن هذا وأمثاله من الأساليب يعد ملامح خاصّة لا زالت تنتشر في واجهة أبحاثك للأسف الشديد ومن الطبيعي أن تسبّب الظنّ فيك بشيء معيَّن من قبل القارئ الفطن؟!

ب _ تقول: إنَّه دليل نظري اعتباري عقلي واجتهادي عقلي. والسؤال كيف تجمع بين كون الشيء اعتبارياً وعقلياً أو اجتهادياً وعقلياً يا أخي؟!

وإن كان مرادك أنَّهم في الكبرى أرادوا ذلك فهذا غير مفهوم من خلال عرضهم المسألة وعليه لا يتمّ اعتبارك مطَّلع على أصل القضيّة بشكل جيّد.

ص: 192

ج _ ولا ينقضي العجب منك وأنت تتَّهم القائلين بالمهدي عليه السلام بالأغراض السياسية بينما تتمسَّك ببعض المنحرفين عن الجادة ولا تبحث عمَّا إذا كان الغرض لهم سياسياً أو من سوء العاقبة وبالنتيجة التمسّك بالحثالات والفِرَق الضالّة يكون في الغالب الأعمّ إذا لم يشفع بالدراسة الخاصّة التي تضع النقاط على الحروف في حدّ زعمك. يكون من باب خلط الدعوى بالدليل، أو يكون دالاً ومشيراً إلى اعوجاج في السليقة؛ لأنَّنا نشاهد في البحاثين من يتعشَّق بسير الشاذّين على كلّ صعيد ويكثر الاستشهاد بهم!! ومن هنا كان لا بدَّ من أن تتنبَّه حضرتك إلى أنَّ الاستدلال بوجود فِرَق لم تؤمن أو أنكرت واستنكرت بادئ الأمر وخاتمته، تمسّك بما لا ينفي ولا يثبت؟!

وإلاَّ لو كان شأن الدليل الفطري والعقلي عدم تخلّف أحد عنه لتمَّ قياسه بمعاوية ويزيد و... و... فإنَّهم لم يسلموا بالإمامة رغم وضوح الدليل النصّي فيهم فضلاً عن العقلي وأنت تفترض أنَّ الدليل النصّي أقوى فما تقول؟!

وإلى هذا الحدّ فهل يكون الانحراف أو الانطواء على ما يضاد المعتقد في نفسه دليلاً على نقضه؟!

د _ أمَّا الاجتهاد فقد أعطى في ذلك الأخ المنصور حفظه الله ما يعينك على تصحيح تصوّراتك في هذا الخضم، ولكن أين أنت عن حقيقة الأمر والعجب أنَّ هذه القضيّة أصبحت من أوّليات الثقافة الأصولية في الحوزات العلمية وقد أعطى الشهيد الصدر بحثاً استشرافياً مغنياً في معالمه الجديدة ومقدّمة حلقاته الأصولية مضافاً على نشريات أخرى وكتابات وافرة كمّاً وكيفاً تلك التي تنتهي بالقارئ إلى أنَّ الاجتهاد لم ينكفئ يوماً عند الإماميّة غاية الأمر قد دخلت أوساطه بعض النزعات اللفظية فقط!!

ص: 193

الثالثة: لقد وضعنا باختيارك واختيار القرّاء بحثاً مستقلاً من محاضرة العلاّمة الآصفي حفظه الله(1) وهو يركّز على النقطة التي توجَّهنا إليها بادئ النقاش وهي مسألة الدليل النقلي على أصل القضيّة (ولادة الحجّة عليه السلام). وكذلك ما أتاك به الأخ الفاضل التلميذ، والذي خاطبته أنت أوّلاً فمتى نرى العناية منك بذلك؟؟

* * *

حرّر بتاريخ (19/ 12/ 1999م)، (01:13) صباحاً.

محمّد منصور زائر:

أوّلاً: قولك: إنَّ بحثنا ليس عن الإمامة بل عن وجود الثاني عشر، فالترتيب المنطقي للبحث اللازم مراعاته لتكون النتائج علمية لا مقالات صحفية، هو تسلسل البحث بدءاً من الإمامة ومعناها عند الطائفة الإماميّة وحقيقة ما يدَّعون من معناها وحقيقتها، ثمّ يتفرَّع على ذلك بحث وجود الثاني عشر، وقد كنت تطالب بالترتيب المنطقي، هذا مع أنَّ المتصفّح لمقالاتك يرى أنَّك تارة تشكل على مفهوم حقيقة الإمامة وأنَّه كيف يلتئم مع الغياب والغيبة، فهذا كرٌّ على ما فررت منه، ومن ثَمَّ نصحت في البدء على مراعاة النهج التخصّصي، لا الأدب الصحفي.

ثانياً: أستغرب من التناقض في النقطة الثانية التي ذكرتها بما لا يتجاوز الأسطر، فإنَّك تزعم أنَّ دليل وجود ابن للعسكري دليل فلسفي نظري عقلي، ثمّ تقول أنَّه ليس دليلاً عقلياً محضاً، بل بعض المقدّمات نقلية، ومن الثابت في العلم التخصّصي كعلم الكلام أو علم أصول الفقه

ص: 194

أنَّ الدليل الذي يعتمد على مقدّمة نقلية ولو واحدة لا يكون إلاَّ دليلاً نقلياً، غاية الأمر أنَّ دلالته بتوسّط القرينة العقلية ولو النظرية فإنَّه يكون من باب دلالة الاقتضاء نظير قوله تعالى: ((وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً))(1)، وقوله كذلك: ((وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ))(2)، فإنَّ استفادة أقلّ الحمل، وهو ستّة أشهر بتوسّط القرينة العقلية المنظمة للدليل النقلي.

هذا مع أنَّ الأدلّة العقلية التي استند إليها الإماميّة العديد منها عقلي محض كقاعدة العناية الفلسفية وقاعدة اللطف الكلامية، وغيرها من القواعد التي تحتاج إلى إتقان تخصّصي وهناك أدلّة نقلية محضة لديهم، وهناك أدلّة مركَّبة من عقلية ونقلية وأراك هاهنا قد اعترضت على الوراثة العمودية لانتقال الإمامة وهو بحث في أصل معنى الإمامة لا في خصوص وجود الإمام الثاني عشر وهذا ما نبَّهتك عليه في النقطة الأولى أن لا مفرَّ لك من البحث في الأساس كترتيب منطقي لا عشوائي، ولا أريد الخوض في معنى الوراثة في الإمامة قبل أن نحدّد مركز البحث وإلاَّ لوافيتك بما يريده القرآن الكريم من الوراثة في الإمامة.

وأمَّا استشهادك بكلام الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في كتابه، فيا ليتك من أهل التخصّص لتعرف معنى أنَّ الاستدلال على كبرى الإمامة بدليل عقلي غاية ما يثبت ضرورة وجود إمام في الخارج، ولكنَّه لا يشخّص الموجود ويميّزه لنا، والفرق بين الأمرين هو أنَّ الكبرى العقلية تثبت وجود إمام معصوم في الخارج حيّاً معاصراً لنا، إلاَّ أنَّ الدليل العقلي لا يشخّص اسمه ولا نسبه، إلاَّ أنَّه يثبت استمرار الإمامة وبقاء وجود إمام

ص: 195

معصوم ما مع البشر، ولكنّي لا أظنّ اتّضاح الفرق لك، لأنَّه كما يبدو أنَّك لم تتصفَّح كتاباً في العلوم العقلية بدراسة تخصّصية، وأمَّا البساطة في الأدلّة العقلية فليس هي ضابطة صحَّة الدليل العقلي كما هو الحال في العلوم الأخرى فإنَّ الأدلّة النظرية التخصّصية ليس من شرط صحَّتها فهم غير ذوي الاختصاص، نعم هناك أدلّة عقلية مبسَّطة ذكرها الإماميّة وذلك لهداية عامّة المكلَّفين، بحيث لا تحتاج إلى مؤونة علمية بالغة، فاشتراط البساطة في صحَّة الدليل العقلي جهل بأصول المباحث العلمية والعقلية.

ثالثاً: هاهنا عاودت النقض والاعتراض على حقيقة مفهوم الإمامة، وتخيَّلت أنَّها إمَّا نبوّة أو فقاهة كبقية الفقهاء أو الرواة وفاتتك حقيقة ما تزعمه الطائفة الإماميّة في حقيقة معنى الإمامة من أنَّها أمر ثالث؟!

فأراك قد كررت على ما فررت منه، فإنَّك تزعم أنَّ البحث في وجود الإمام الثاني عشر لا في الإمامة.

ولكن تسلسل البحث المنطقي يضطرّك إلى العودة في البحث إلى ما هو متقدّم رتبة، وهو البحث في حقيقة معنى الإمامة في القرآن الكريم والسُنّة النبوية الشريفة ثمّ البحث فيما يتفرَّع على ذلك من العدد ووجود الإمام الثاني عشر.

ثمّ إنَّك لم تعرف الفرق بين الاجتهاد الذي يمارسه علماء الإماميّة وبين الاجتهاد الذي يمارسه علماء السُنّة، فهو يحتاج إلى دراسة باب الاجتهاد والتقليد في علم أصول الفقه، وإذا أتقنت الفرق فسيتَّضح لك أنَّ فقهاء أصحاب الأئمّة كانوا يجتهدون ويفتون بملكة الفقاهة بعد الاستناد إلى فهمهم من نصوص أئمّتهم بتخصيص العام وتقييد المطلق وتقديم النصّ على الظاهر والمستفيض على الآحاد إلى غير ذلك من مراحل عملية الاستنباط التي تحتاج في الإلمام بها إلى تخصّص.

ص: 196

وقد ألَّف (زرارة) و(الفضل بن شاذان) رسالتين في اجتماع الأمر والنهي، وكذلك في الأمر بالشيء يقتضي النهي عن ضدّه، وأمرهم أئمّتهم بالفتاوى كما ذكر ذلك النجاشي في رجاله في ترجمة (أبان بن تغلب) من أصحاب الباقر أنَّه أمره أن يجلس في المسجد ويفتي الناس ولم يكن أمراً بالرواية للناس وفرق بين الدراية والفتيا من جهة، وبين الرواية عند أهل التخصّص ويكفيك ملاحظة عشرات الروايات في كتاب الوسائل: كتاب القضاء أبواب كيفية الحكم من أمرهم عليهم السلام أصحابهم بالفتيا بموازين مدرسة أهل البيت وما رووه أيضاً عنهم عليهم السلام من قولهم: ((علينا إلقاء الأصول وعليكم التفريع))(1)، وقولهم: ((لا يكون الرجل منكم فقيهاً حتَّى يعرف معاريض كلامنا))(2)، وقولهم: ((إنَّ الرجل لا يكون فقيهاً حتَّى يكون ملهماً))، والإلهام هو الفهم لا الرواية.

والحاصل أنَّ تشتيت جهات البحث هنا عشوائية غير علمية!!

* * *

حرّر بتاريخ (19/ 12/ 1999م)، (11:00) صباحاً.

أحمد الكاتب عضو:

الأخ الكريم الأستاذ محمّد منصور المحترم.

تحيّة طيّبة..

اتَّفقنا على تركيز البحث حول وجود الإمام الثاني عشر محمّد بن الحسن العسكري والأدلّة التي تتوفَّر على إثبات وجوده تنقسم إلى عقلية اعتبارية فلسفية كما يطلقون عليها وأدلّة نقلية روائية، وأدلّة تاريخية، وغيرها كالمعاجز والإجماع.

ص: 197

أنا لم أسمّ الدليل العقلي بالعقلي وإنَّما سمّاه به المتكلّمون، وهم قالوا: إنَّه دليل عقلي غير محض؛ لاشتماله على مقدّمات نظرية وقد نقلت لك قول الصدوق.

الدليل العقلي المحض الذي يثبت لعامّة العقلاء بغضّ النظر عن دينهم أو مذهبهم، وهذا الدليل المسمّى بالعقلي لا يثبت حتَّى للشيعة الإماميّة الذين لا يؤمنون بقانون الوراثة العمودي كالفطحية وبالتالي، فهو في حقيقته ليس دليلاً عقلياً ما عدا المقدّمة الأولى التي ينسونها أثناء البحث وهي ضرورة وجود الإمام في الأرض وعدم خلو الأرض من إمام أي حاكم ينظّم أمور الحياة ثمّ يضيفون إليه شرطاً آخر وهو ضرورة أن يكون الإمام معصوماً بناءً على مقدّمات نقلية ويتسلسلون حتَّى يصلوا إلى إثبات وفاة الإمام العسكري ونفي القول بعودته إلى الحياة مرّة أخرى وأن تكون الإمامة مستمرّة إلى يوم القيامة وإنَّها لا تكون في أخوين بعد الحسن والحسين. وهذه مقدّمة نقلية فيكون المجموع دليلاً عقلياً ولكنَّه غير محض.

يقول السيّد المرتضى علم الهدى في كتاب رسالة في الغيبة (ص 2 و3): إنَّ العقل يقتضي بوجوب الرياسة في كلّ زمان وإنَّ الرئيس لا بدَّ أن يكون معصوماً... وإذا ثبت هذان الأصلان فلا بدَّ من القول أنَّه صاحب الزمان بعينه. ولأنَّ هذا الدليل غير عقلي محض فإنَّه يصعب إقناع الآخرين به إلاَّ إذا سلَّموا بجميع المقدّمات النقلية. يقول السيّد المرتضى في المصدر السابق (ص 2): إنَّ الغيبة فرع لأصول إن صحَّت فالكلام في الغيبة أسهل شيء وأوضحه، إذ هي متوقّفة عليها، وإن كانت غير صحيحة فالكلام في الغيبة صعب غير ممكن.

ص: 198

وهذا ما يؤكّد عدم وجود دليل عقلي محض على ولادة ووجود ابن للإمام العسكري. ورفض الشيخ ناصر مكارم الشيرازي اتّخاذ العقل طريقاً لإثبات وجود إنسان في الخارج.

وبدلاً من أن تجرّ البحث إلى موضوع الإمامة المفصَّل، أرجو أن تبيّن رأيك: كيف تؤمن بوجود الإمام الثاني عشر؟ بالأدلّة الفلسفية العقلية الاعتبارية الاجتهادية الظنّية؟ أم بالأدلّة الروائية؟ أم بالدليل التاريخي؟ وهل درست الروايات التي تتحدَّث عن ولادته ومشاهدته؟ وما هو رأيك بها؟

* * *

حرّر بتاريخ (19/ 12/ 1999م)، (09:16) مساءً.

محمّد منصور عضو:

إلى الكاتب..

تعقيباً على ردّك، إليك هذه النقاط التالية:

1 _ إنَّ الأدلّة العقلية الفلسفية تغاير الأدلّة الاعتبارية مغايرة شاسعة، بل إنَّ الأدلّة النقلية القطعية في المعارف الاعتقادية أيضاً لا تشمل أدلّة اعتبارية، والحاصل أنَّ بين العلوم الحقيقية والعلوم الاعتبارية بوناً شاسعاً يعرفه أهل التخصّص في العلوم الإسلاميّة وإذا كنت لا تميّز بين الأمرين فكيف تخوض فيهما.

2 _ لا يوجد متكلّم من متكلّمي المسلمين يسمّي الدليل العقلي لاشتماله على مقدّمات نظرية أنَّه دليل عقلي غير محض بل يسمّونه دليلاً عقلياً نظرياً، وأمَّا تعريف الدليل العقلي غير المحض فهو الدليل الذي يتركَّب من مقدّمات نقلية وعقلية، فلا أرى إلاَّ وقد دخلت معك في شرح ألف باء علم الكلام.

ص: 199

3 _ ضرورة وجود إمام في الأرض وعدم خلو الأرض من إمام، كقضيّة يحكم بها كلّ من العقل النظري والعقل العملي لا تغاير ضرورة عصمة الإمام، والضرورة الثانية ليس الدليل عليها النقل فقط بل العقل المحض أيضاً وقد قال بضرورة العصمة أفلاطون _ لاحظ كتاب (أفلاطون في الإسلام) مع تعليق الدكتور عبد الرحمن بدوي _ وسقراط وأرسطو في كتبهم في المدينة الفاضلة والسياسة، وقال به ابن سينا في كتاب الشفاء آخر كتاب الإلهيات وقبله الفارابي في كتاب المدينة الفاضلة وهذه القضيّة العقلية التي يحكم به العقل مستقلاً عن الاستعانة بمقدّمات نقلية دليل عقلي محض غير مركَّب من دليل من سنخ آخر، وهذه القضيّة كما قد نبَّهتك من قبل بمفردها كفيلة في إثبات ضرورة وجود إمام حيّ معاصر لنا وامتناع خلو الأرض من إمام ما حجّة للذات الإلهية على خلقه، نعم هذا الدليل بمفرده يتكفَّل تشخيص اسم ونسب هذا الإمام، لا أنَّه يتكفَّل إثبات وجوده فعلاً في العصر الحاضر وفي كلّ الأعصار وهذا ما يريده ويعنيه الشيخ ناصر مكارم، وقد أوضحت ذلك لك من قبل إن كنت تتذوَّق المباحث التخصّصية.

وأمَّا تشخيص اسم ونسب ذلك الإمام، فلا بدَّ من دليل آخر إمَّا عقلي كالمعجزة أو نقلي. فتارة الدليل يضطرّك إلى الإذعان على نحو التفصيل بأنَّ صاحب الاسم والنسب المعيَّن هو الحجّة لله تعالى في أرضه في هذا العصر.

وهذا ما أراده وقال به السيّد المرتضى في السطرين الأوّلين اللذين ذكرتهما أنت عنه.

4 _ دعواك أنَّ صعوبة إقناع الآخرين بذلك الدليل العقلي يعني أنَّه

ص: 200

غير عقلي محض، دعوى لا صحَّة لها إذ مدار العقلي المحض ليس على سهولة أو صعوبة قناعة الآخرين، وأمَّا اشتمال دليل عقلي على مقدّمات نقلية فيما إذا كان دليلاً عقلياً مركّباً غير محض فلا يستلزم صعوبة إقناع الآخرين، إذا افترض أنَّ تلك المقدّمات النقلية هي من طرق الآخرين المسلّم بها عندهم.

5 _ أمَّا الإيمان بوجود الإمام الثاني عشر فكما استشهدت أنت بكلام السيّد المرتضى أنَّ غيبته ونسبه واسمه فرع أصل بحث الإمامة الإلهية، وكما ذكرت ونبَّهتك على ذلك من قبل، وأنت بنفسك تشكّك في مقالاتك على الإماميّة بأنَّ النقش فرع ثبوت العرش، فكيف لا تلتزم أنت بنفسك وتبصر بأنَّ البحث في وجوده فرع البحث في حقيقة الإمامة الإلهية وثبوتها، هذا إذا أردت بحثاً علمياً وتطلب الحقيقة، وأمَّا إذا كان القصد التطبيل والزعاق، فذلك شأن آخر.

ثمّ إنَّك لا تفتأ تسمّي الأدلّة الفلسفية العقلية بالأدلّة الاعتبارية الاجتهادية الظنّية، ولعمري إنَّ المبتدئ من طلبة العلوم الدينية الإسلاميّة يميّز بين السنخين والقسمين من الأدلّة وافتراق العلوم الاعتبارية القانونية ونحوها عن العلوم الحقيقية وأمَّا الأدلّة على الإمامة الإلهية وعلى وجوده فتنقسم إلى أقسام، وكذلك حال طوائف الروايات النقلية من الفريقين، ومن الخاصّة ولا أراك إلاَّ وخضت في الفرع ثمّ تعاود بالإشكال على أدلَّته بعدم التسليم بالأصل، فحري بك ابتداء البحث وفق التسلسل العلمي، وهيّا بك إلى الجادة المستقيمة، ولا تزغ.

* * *

ص: 201

ويشيعون الفساد في حياتهم، وتصل البشرية إلى طريق مسدود، عندئذٍ تتدخَّل الإرادة الإلهية، وتحوّل القوّة والسلطان من أيدي الظالمين المستكبرين إلى أيدي الصالحين المستضعفين.

وقد تكرَّر هذا الانقلاب في التاريخ، ومن ذلك ما حدث في تاريخ بني إسرائيل عندما استكبر فرعون وأفسد في الأرض.

يقول تعالى: ((إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَْرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ))(1).

وهذه هي الحتمية الأولى، وهي انقلاب القوّة من المستكبرين الظالمين إلى المستضعفين الصالحين، وهو انقلاب شامل في القيم والمواقع والقوّة والسيادة، وهي سُنّة من سنن الله الحتمية.

القضية الثانية:

إنَّ الذي يقود هذا الانقلاب الكوني الشامل، هو المهدي من ذرّية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد وردت في ذلك روايات صحيحة بلغت حدّ التواتر.

وهذه هي القضيّة الثانية التي يقرّرها الحديث النبوي، ويتَّفق عليها المسلمون، كما كانت القضيّة الأولى حكم القرآن الشريف، وليس في هذا شكّ ولا ذاك.

وقد بلغت أحاديث المهدي عليه السلام حدّاً لا مكان للتشكيك فيه.

القضيّة الثالثة:

إنَّ المهدي المنتظر عليه السلام _ الذي أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم _ هو محمّد بن الحسن العسكري بن علي الهادي عليهم السلام، ولد سنة (255ه-). بسامراء، ثمّ غيَّبه الله تعالى، وهو الذي يرسله الله حيث يشاء لإنقاذ الناس

ص: 203

من الظلم، وإزالة الشرك من على وجه الأرض، وتقرير التوحيد وعبودية الإنسان له، وتحكيم شريعة الله وحدوده في حياة الناس. وهو الذي يقود هذا الانقلاب الكوني الشامل الواسع، في انتقال القوّة من الطبقة المترفة المستكبرة الفاسدة إلى الطبقة الصالحة المستضعفة: ((وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ))(1).

وقد تواترت الرواية عن أهل البيت عليهم السلام بأنَّ المهدي المنتظر عليه السلام الذي بشَّر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو ابن الحسن العسكري، والثاني عشر من أهل البيت عليهم السلام.

وحديثنا اليوم يتركَّز حول هذه النقطة بالذات.

ومخاطبنا في هذا البحث أولئك الذين يؤمنون بحجّية حديث أهل البيت عليهم السلام، ويبحثون عن أدلّة كافية وواضحة وصريحة في الإثبات العلمي لما يدَّعيه الإماميّة من تعيين وتشخيص المهدي المنتظر عليه السلام.

فإنَّ الاختلاف بين الشيعة الإماميّة (الإثني عشرية) وبين سائر الفِرَق الإسلاميّة ليس في أصل قضيّة (المهدوية). فإنَّ المسلمين مجمعون _ إلاَّ من شذَّ منهم _ في الإيمان بأنَّ الله تعالى قد ادَّخر المهدي عليه السلام من أهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لإنقاذ البشرية وللانقلاب الكوني الكبير في حياة الناس... ليس في ذلك شكّ، والروايات النبوية في ذلك صحيحة ومتواترة، وإنَّما الخلاف بين الشيعة الإماميّة (الإثني عشرية) وغيرهم من المسلمين في التشخيص والتعيين فقط.

فإنَّ الشيعة الإمامية (الإثني عشرية) يذهبون قولاً واحداً إلى أنَّ الإمام المهدي المنتظر عليه السلام هو محمّد بن الحسن العسكري بن علي

ص: 204

الهادي المولود سنة (255ه-). وقد غيَّبه الله تعالى لحكمة يعرفها، وهو الذي ادَّخره الله تعالى لنجاة البشرية، وبشَّر به الأنبياء والكتب الإلهية من قبل، بينما يذهب الآخرون إلى أنَّ المهدي الذي بشَّر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يولد بعد، أو ولد في عهد قريب.

والأدلّة التي نستدلُّ بها على إثبات عقيدة الإمامية (الإثني عشرية) في تشخيص وتعيين الإمام المهدي المنتظر عليه السلام على طائفتين:

الطائفة الأولى: هي الروايات العامّة التي لا تخصّ الإمام عليه السلام إلاَّ أنَّها تنطبق بصورة قهرية على عقيدة الإمامية في المهدي عليه السلام، ولا نعرف توجيهاً ولا تفسيراً لها إذا أسقطنا من حسابنا عقيدة الإماميّة في هذا الموضوع، وهذه الروايات صحيحة بالتأكيد، وبعضها بالغ حدّ التواتر في المصادر الإماميّة من ناحية رجال السند في مختلف طبقاته، ولا مجال للمناقشة فيها من حيث الإسناد. والإيمان بصحَّة هذه الأحاديث يؤدّي إلى الإثبات العلمي والقطعي لعقيدة الإماميّة في تشخيص وتعيين الإمام المنتظر عليه السلام، وذلك بسبب تطابقها أوّلاً مع ما هو المعروف عند الإماميّة _ كما سوف نرى ذلك إن شاء الله _ ولانتفاء حالة أخرى تصلح أن تكون مصداقاً وتفسيراً لهذه الأحاديث ثانياً.

ونتيجة هاتين النقطتين (المطابقة والانحصار)، هي التطبيق القهري والحتمي لهذه الأحاديث على عقيدة الإمامية في تشخيص الإمام المهدي عليه السلام.

1 _ حديث الثقلين:

وأوّل حديث نعتمده في هذا المجال حديث الثقلين، الذي صحَّ واستفاضت وتواترت روايته عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأجمع على تصحيحه المحدّثون من كلّ الفِرَق الإسلاميّة، وليس من علماء المسلمين ممَّن يحترم علمه يشكّ في صحَّة هذا الحديث وصدوره عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ص: 205

ويكفي أن يكون من رواة هذا الحديث مسلم في الصحيح، والترمذي والدارمي في السنن، وأحمد بن حنبل في مواضع عديدة وكثيرة من المسند، والنسائي في الخصائص، والحاكم في المستدرك، وأبو داود وابن ماجة في السنن، وغيرهم ممَّا لا يمكن إحصاؤهم في هذا المقال... وطرقه في كتب الإمامية أكثر من أن تحصى في هذه الوجيزة(1).

ولفظ الحديث، كما في أغلب هذه المصادر: ((أيّها الناس إنَّما أنا بشر أوشك أن أدعى فأجيب، وإنّي تارك فيكم الثقلين، وهما كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنَّهما لن يفترقا حتَّى يردا عليَّ الحوض؛ فلا تسبقوهم فتهلكوا، ولا تعلّموهم فإنَّهم أعلم منكم)).

والحديث صريح في:

1 _ إنَّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يترك من بعده خليفتين هما القرآن وأهل بيته لهداية الأمّة.

2 _ وإنَّهما باقيان لن يفترقا عن بعض إلى يوم القيامة.

3 _ والتمسّك بهما معاً يعصم الأمّة من الضلال.

وإذا ضممنا النقطة الأولى: ((إنّي تارك فيكم الثقلين)) إلى النقطة الثانية: ((وإنهما لن يفترقا حتَّى يردا عليَّ الحوض))، استنتجنا أصلاً هامّاً وهو وجود حجّة وإمام من أهل البيت عليهم السلام في كلّ زمان، لا يفترق عن كتاب الله قطّ.

يقول ابن حجر في (الصواعق): (وفي أحاديث الحثّ على التمسّك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهّل منهم للتمسّك إلى يوم القيامة،

ص: 206

كما أنَّ الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا أماناً لأهل الأرض، كما يأتي، ويشهد لذلك الخبر السابق في كلّ خلف من أمّتي عدول من أهل بيتي)(1).

ولا شكَّ في دلالة الحديث على بقاء حجّة من أهل البيت إماماً للناس...

وليس لهذا الحديث تفسير أو تطبيق غير ما يعتقده الإماميّة من وجود الإمام المهدي عليه السلام وحياته وبقائه وعصمته وإمامته على المسلمين.

وإذا أسقطنا هذا الأمر عن الاعتبار، لم نجد تطبيقاً وتفسيراً له قطّ في هذه القرون من حياة المسلمين. فليس في المسلمين اليوم، ولا قبل اليوم من يدّعي أنَّه أعلم الناس، وأنَّ على الناس أن يتَّبعوه ولا يتقدّموه، وأن يتعلَّموا منه ولا يعلّموه، كما في نصّ الحديث الشريف الذي لا يختلف فيه من يعبأ بقوله ورأيه من علماء المسلمين.

وإذا قيل: فما نفع إمام غائب عن الناس للناس؟

نقول: إنَّ الله تعالى لم يطلعنا من أسرار غيبه إلاَّ على القليل، وما أخفى الله من علمه عنّا كثير، وما عرفنا منه قليل. وقد أخبرنا الصادق الأمين صلى الله عليه وآله وسلم ببقاء حجّة من أهل بيته في الناس على وجه الأرض إلى يوم القيامة؛ فنتعبَّد بحديثه، ونحيل علم ما لا نعلم إلى من يعلم... وليس كلّ ما في شريعة الله مفهوماً معروفاً لنا، وما يخفى علينا من أسرار دين الله أكثر ممَّا نعلم بأضعاف مضاعفة.

2 _ حديث من مات ولم يعرف إمام زمانه:

رواه مسلم في الصحيح في كتاب الإمارة، باب الأمر بلزوم الجماعة عند ظهور الفتن (ج 6/ ص 22)، ولفظ الحديث: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية)).

ص: 207

وروى البخاري في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من خرج من السلطان شبراً مات ميتة جاهلية)) صحيح البخاري كتاب الفتن، الباب الثاني.

ورواه أحمد في المسند عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولفظ الحديث: ((من مات وليس عليه طاعة مات ميتة جاهلية)) مسند أحمد (ج 3/ ص 416).

ورواه الطيالسي في المسند (ص 259/ ط حيدر آباد) عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية)).

ورواه الحاكم في المستدرك، ولفظ الحديث: ((من مات وليس عليه إمام جماعة فإنَّ موتته جاهلية)) وصحَّحه الحاكم على شرط الشيخين البخاري ومسلم.

ورواه الذهبي في تلخيص المستدرك (ج 1/ ص 77)، وصحَّحه على شرط الشيخين رغم تشدّد الذهبي في تصحيح أحاديث المستدرك.

ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد بأسانيد كثيرة وألفاظ عديدة (ج 5/ ص 218 _ 225).

وطرق الحديث وألفاظه كثيرة تبلغ حدّ الاستفاضة. وقد علمنا أنَّ بعضها صحيح كما شهد به الذهبي.

وروى الحديث ثقات المحدّثين من أصحابنا الإماميّة، وطرقهم إليه كثيرة وطائفة منها صحيحة، وهي في الجملة قريبة من التواتر وقد عقد المجلسي رحمه الله له باباً في بحار الأنوار، روى فيه أربعين حديثاً في هذا المعنى بألفاظ متقاربة. (بحار الأنوار، الجزء 23/ ص 76 _ 93) تحت عنوان: (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية). ونذكر مثالاً طريقين:

الطريق الأوّل:

رواية البرقي في المحاسن بسند معتبر عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام: ((إنَّ الأرض لا تصلح إلاَّ بإمام. ومن مات ولم يعرف إمامه مات ميتة

ص: 208

جاهلية))(1). المحاسن للبرقي (ص 153 و154)، بحار الأنوار (ج 23/ ص 76). والسند معتبر.

الطريق الثاني:

روى الكشي في (الرجال ص 266 و267): عن ابن أحمد عن صفوان عن أبي اليسع قال: (قلت لأبي عبد الله عليه السلام حدّثني عن دعائم الإسلام، فقال: ((شهادة أن لا إله إلاَّ الله...)) إلى أن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من مات ولا يعرف إمام زمانه، مات ميتة جاهلية)))(2).

ورجال السند كلّهم ثقات.

ولسنا نحتاج إلى توثيق السند في أمثال هذه الروايات التي تظافرت روايتها عن الطريقين(3)، والروايات واضحة الدلالات صحيحة السند، وهي تدلُّ على الحقائق التالية:

1 _ إنَّ الأرض لا تصلح إلاَّ بإمام.

2 _ ولا بدَّ في كلّ زمان أن يعرف الإنسان إمام زمانه.

3 _ ولا بدَّ من طاعة الإمام لكلّ أحد في كلّ زمان، ولا يجوز لأحد أن يخرج عن طاعة إمام زمانه.

4 _ ومن يَمُتْ وليس عليه إمام يَمُتْ ميتة جاهلية.

5 _ ومن يَمُتْ وليس في عنقه بيعة لإمام يَمُتْ ميتة جاهلية.

وهذه الحقائق تثبت جميعاً أنَّ سُنّة الله تعالى قد اقتضت وجود إمام عدل في كلّ زمان، قد فرض الله طاعته على الناس، ولم يأذن بالخروج عن طاعته؛ فهي

ص: 209

حكم شرعي يستبطن تقريراً لسُنّة إلهية. أمَّا الحكم فهو وجوب طاعة الإمام في كلّ زمان، وأمَّا السُنّة الإلهية التي يستبطنها هذا الحكم؛ فهو وجود إمام في كل زمان، وإلاَّ فكيف يطلب الله تعالى من الإنسان أن لا يموت إلاَّ وهو في طاعة إمام زمانه، وعلى عهدته البيعة له، غير ناقض ولا ناكث لها، وغير جاهل به؛ فإذا خرج عن الطاعة أو نكث البيعة أو جهل به مات ميتة جاهلية، بهذه الدرجة من التغليظ والتشديد في الجزاء والعقوبة.

ومن نافلة القول أن نقول: إنَّ الحكّام الظلمة وأئمّة الكفر والذين يحاربون الله ورسوله لا يكونون مصداقاً للإمام الذي يفرض الله على الناس معرفته وطاعته في كلّ زمان، وقد قال تعالى: ((وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ))(1)، ((وَلا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ * الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الأَْرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ))(2)، و((يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ))(3).

وبعد هذا الإيضاح نقول: إنَّ التفسير الوحيد لهذه الروايات هو ما تعرفه الإماميّة وتعتقد به من استمرار الإمامة في أهل البيت عليهم السلام، منذ وفاة الإمام الحسن العسكري عليه السلام. وأيّ فرض آخر لا يستطيع أن يقدّم تفسيراً معقولاً لهذه الروايات، إلاَّ أن نقول بوجوب الطاعة لكلّ برّ وفاجر، كما يقول به بعض الناس.

ولسنا نعتقد أنَّ الطاعة التي تساوي الإسلام، ويساوي خلافها الجاهلية هي طاعة هؤلاء الذين أمرنا الله تعالى بعدم الركون إليهم والكفر بهم.

3 _ حديث أنَّ الأرض لا تخلو من حجّة:

روى هذا الحديث من أصحابنا الإماميّة محدّثون ثقات، مثل المحمّدين

ص: 210

الثلاثة الكليني، الصدوق، وأبي جعفر الطوسي رحمهم الله بطرق كثيرة تبلغ حدّ التواتر في مختلف طبقات إسناده، وقد عقد له الكليني محمّد بن يعقوب في كتاب الحجّة من الكافي باباً بهذا العنوان (ج 1/ ص 178).

كما عقد العلاّمة المجلسي في (بحار الأنوار) باباً بعنوان (الاضطرار إلى الحجّة، وأنَّ الأرض لا تخلو من حجّة)، وهو الباب الأوّل من المجلَّد السابع من الكتاب ذكر فيه (118) حديثاً بهذا المضمون، وفيما يلي نذكر نماذج من هذه الروايات:

ذكر الكليني في الكافي، (كتاب الحجّة)، باب أنَّ الأرض لا تخلو من حجّة: (عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن عمير، عن الحسين بن أبي العلاء، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: تكون الأرض ليس فيها إمام؟ قال: ((لا)). قلت: يكون إمامان؟ قال: ((إلاَّ وأحدهما صامت)). أصول الكافي (ج 1/ ص 178). والسند تامّ لا يتطرَّق إليه الشكّ.

وروى الكليني عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير، عن منصور بن يونس وسعدان بن مسلم، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال سمعته يقول: ((إنَّ الأرض لا تخلو إلاَّ وفيها إمام))(1). الكافي (ج 1/ ص 178). والسند تامّ والرواية معتبرة كذلك.

ص: 211

وروى الكليني عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن ربيع بن محمّد المسلّي، عن عبد الله بن سليمان العامري، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: ((ما زالت الأرض إلاَّ ولله فيها الحجة)) الكافي (ج 1/ ص 178). والسند تامّ والرواية معتبرة أيضاً. ورواة الحديث ثقات(1).

وروى الكليني عن علي بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس بن مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام، قال: قال: ((إنَّ الله لم يدع الأرض بغير عالم)) الكافي (ج 1/ ص 178). والسند تامّ والرواية معتبرة كذلك.

وروى الكليني عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء، قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام: هل تبقى الأرض بغير إمام؟

قال: ((لا)).

قلت: إنّا نروي أنَّها لا تبقى إلاَّ أن يسخط الله عزّ وجل على العباد؟

قال: ((لا تبقى، إذاً لساخت))(2). الكافي (ج 1/ ص 179). والسند تامّ والرواية معتبرة.

وروى الشريف الرضي عن أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة ما له علاقة بذلك. قال عليه السلام: ((لا تخلو الأرض من قائم لله بحجّة إمَّا ظاهراً مشهوراً، وإمَّا خائفاً مغموراً، لئلاَّ تبطل حجج الله وبيّناته)).

هذه طائفة واسعة من الروايات تبلغ حدّ التواتر، وجملة منها تامّة من حيث السند، كما أشرنا إلى بعضها من كتاب الكافي، وهي صريحة بأنَّ الأرض لا تخلو

ص: 212

من حجّة لله ظاهراً أو مغموراً، والحجّة في كلمات أهل البيت عليهم السلام مصطلح معروف لمن يألف كلماتهم عليهم السلام، وهذه الأحاديث لا تحتاج إلى تعليق كثير وتأمّل وتوقّف، فهي صريحة في ضرورة وجود الإمام في كلّ زمان، ولا تفسير لهذه الروايات بغير ما تعرفه الشيعة الإماميّة وتعتقده من وجود الإمام وحياته وغيبته، وإذا أسقطنا هذا الأمر من الاعتبار، فلا نجد تفسيراً لهذه الروايات، البتة، وهي كثيرة، بالغة حدّ التواتر.

4 _ حديث الأئمّة الإثني عشر:

روى البخاري في الصحيح كتاب الأحكام عن جابر بن سمرة، قال: سمعت النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((يكون اثنا عشر أميراً))، فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنَّه قال: ((كلّهم من قريش)).

وروى مسلم في الصحيح كتاب الإمارة باب أنَّ الناس تبع لقريش، عن جابر بن سمرة قال: (سمعت النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً))، ثمّ تكلَّم النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم بكلمة خفيت عليَّ، فسألت أبي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: كلّهم من قريش)(1).

وروى مسلم في الصحيح كتاب الإمارة باب أنَّ الناس تبع لقريش عن جابر بن سمرة يقول: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة))، ثمّ قال كلمة لم أفهمها، فقلت لأبي: ماذا قال؟ فقال: كلّهم من قريش)(2).

وروى أيضاً مسلم في الصحيح في نفس الكتاب ونفس الباب عن جابر بن سمرة، قال: دخلت مع أبي على النبيّ فسمعته يقول: ((إنَّ هذا الأمر

ص: 213

لا ينقضي حتَّى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة))، ثمّ تكلَّم بكلام خفي عليَّ، فقلت لأبي: ما قال؟ قال: كلّهم من قريش(1).

وروى الترمذي في السنن كتاب الفتن، باب ما جاء في الخلفاء عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يكون من بعدي اثنا عشر أميراً))، ثمّ عقَّب على ذلك بقوله، قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح(2).

وروى أبو داود في السنن عن جابر بن سمرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثني عشر خليفة، فكبَّر الناس، وضجّوا، ثمّ قال كلمة خفيت عليَّ، قلت لأبي: يا أبه ما قال؟ قال: كلّهم من قريش(3).

وروى الحاكم في المستدرك، في كتاب معرفة الصحابة عن جابر قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسمعته يقول: ((لا يزال أمر هذه الأمّة ظاهراً حتَّى يقوم اثنا عشر خليفة)).

وروى أحمد بن حنبل في المسند هذا الحديث عن جابر من أربع وثلاثين طريقاً (ج5/ ص86 و87 و89 و90 و92 و93 و94 و95 و96 و97 و98 و99 و100 و110 و106 و107 و108).

وروى أبو عوانة هذا الحديث في مسنده (ج 4/ ص 396 و398 و399). وابن كثير في البداية والنهاية (ج 6/ ص 248)، والطبراني في المعجم الكبير (ص 94 و97)، والمناوي في كنوز الحقائق (ص 208)، والسيوطي في تاريخ الخلفاء (ص 61)، والعسقلاني في فتح الباري (ج 13/ ص 179)، والبخاري في التاريخ الكبير (ج 2/ ص 158) والخطيب في تاريخ بغداد (ج 14/ ص 353)، والعيني في

ص: 214

شرح البخاري (ج 24/ ص 281)، والحافظ الحسكاني في شواهد التنزيل (ج 1/ ص 455)، والقسطلاني في إرشاد الساري (ج 10/ ص 328)، وغيرهم من المحدّثين والحفّاظ.

وروى هذا الحديث أصحابنا الإماميّة بطرق كثيرة لا نجد ضرورة في سردها على نحو التفصيل أو الإجمال.

ولدينا مجموعة من النقاط في هذا الحديث:

1 _ لا إشكال في أنَّ حديث الإثني عشر خليفة قد صدر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقد رواه الفريقان بطرق كثيرة، ويكفي أنَّ البخاري ومسلم من السُنّة والكليني والصدوق من الشيعة من رواة هذا الحديث.

2 _ والحديث ظاهر في أنَّ الأمراء المذكورين في هذه الرواية أمراء الحقّ، ليسوا أئمّة الظلم والجور، من أمثال معاوية ويزيد والوليد والمتوكّل وأضرابهم.

3 _ وأنَّ عدّتهم اثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل.

يقول تعالى: ((وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً))(1).

4 _ ولا يخلو منهم زمان.

ولا نعرف لهذه الأحاديث بمجموعها تطبيقاً قطّ غير الأئمّة الإثني عشر المعروفين عند الشيعة الإماميّة الإثني عشرية، وآخرهم المهدي المنتظر عليه السلام وهو الإمام الثاني عشر.

ولو رأينا التمحّل الذي يتمحَّله علماء كبار، من أمثال السيوطي في ترتيب الإثني عشر أميراً بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لاطمأنَّ القلب إلى أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يرد غير الأئمّة الإثني عشر من أهل بيته الأبرار الطاهرين عليهم السلام.

ص: 215

ولقد أحسن محمود أبو رية في التعليق على التوجيه الذي وجَّه به السيوطي هذه الرواية، فقال عنه: (ورحم الله من قال عن السيوطي: إنَّه حاطب ليل). فلا نعرف تطبيقاً قطّ ينطبق بالتمام وبدقّة على هذه الروايات في غير عقيدة الشيعة الإماميّة وبضمنها ولادة الإمام عليه السلام وغيبته. ولو أسقطنا هذا الواقع من الحساب لم يبقَ تفسير لهذه الروايات التي هي من أنباء الغيب التي أخبر عنها وبشَّر بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

هذه أربع طوائف من الروايات، لا يتطرَّق إليها الشكّ من حيث السند، ولا من حيث الدلالة في معانيها ومضامينها. وتنطبق على ما تعتقده الإمامية وتعرفه من إمامة الأئمّة الإثني عشر من أهل البيت عليهم السلام وولادة الإمام الثاني عشر وغيبته وظهوره بعد ذلك انطباقاً تامّاً.

وينحصر الانطباق عليهم، فلا نعرف لهذه الروايات تطبيقاً آخر في تاريخنا المعاصر والقديم غيرهم. فلم يدّع غيرهم لنفسه العصمة، ولم يقل غيرهم إنَّه حجّة الله على الخلق، وإمام، طاعته هدى ودين، ومخالفته ضلال وجاهلية، ولم يدّع غيرهم أنَّهم هم المقصودون بالأئمّة الإثني عشر، وأنَّهم هم الثقل الآخر المقارن للقرآن، المذكور في حديث الثقلين.

وهذا المعنى بالضرورة يؤدّي إلى الانطباق القهري لهذه الروايات عليهم عليهم السلام.

وفيما يلي توضيح لهذا الاستدلال:

1 _ يقول أهل البيت عليهم السلام إنَّهم هم حجج الله تعالى على خلقه المنصوص عليهم من جانب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإنَّهم هم الثقل الأصغر الذي قرنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالقرآن، وإنَّهم هم الأئمّة الاثنا عشر الذين أخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وطاعتهم من طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم،

ص: 216

ومخالفتهم جاهلية وضلال، وهم حلقات متّصلة من وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن تقوم الساعة، لم تخلُ منهم الأرض ولم يخلُ منهم زمان، كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

2 _ ولم يحص عليهم أحد تناقضاً ومخالفة في القول والعمل، ولم ينقصهم أحد ممَّن يعبأ بقوله ولم يتجرَّأ أحد على النيل منهم من علماء المسلمين... وهؤلاء الأبرار لم يكونوا في زوايا الإهمال والنسيان، وإنَّما كانوا يعيشون في حواضر المسلمين وفي أوساطهم، وقد تلقّى عنهم كبار فقهاء المسلمين العلم والفقه.

3 _ ولا نعرف في تاريخ المسلمين من يدّعي لنفسه هذه الادّعاءات من العصمة والحجّية وإمامة الدين والدنيا وأنَّه لا يخلو منهم زمان ولا تخلو الأرض من حجّة منهم، وأنَّه من الأئمّة الإثني عشر الذي بشَّر وأخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم... لا نعرف أحداً يقول هذه المقالة غيرهم.

هذه النقاط الثلاث إذا ضممناها إلى الطوائف الأربع من الروايات المتقدّمة أنتجت بالضرورة الإثبات اليقيني العلمي لمذهب أهل البيت عليهم السلام.

ونقرّب ذلك بمثال قضائي يعرفه القضاة: لو أنَّ أحداً عثر على مال في دار معيَّنة لا يدخلها غير نفر معدود، ولا يدخلها غيرهم، فادّعاه أحدهم، لا يعرف الناس له تناقضاً أو كذباً أو خيانة في القول والعمل، ولم يدّعه غيره ممَّن يتردَّد على هذه الدار من هؤلاء النفر المعدود فبالضرورة يحكم القاضي بعائدية المال إلى المدّعي مع عدم وجود ادّعاء معارض، ومع انتفاء أمارات الكذب عن المدّعي، وليس يحتاج إلى بيّنة أو يمين أو وسيلة أخرى من وسائل الإثبات القضائي بالضرورة.

وواقع أهل البيت عليهم السلام في التاريخ الإسلامي بالقياس إلى الأخبار

ص: 217

الصحيحة التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يشبه إلى حدّ ما هذا المثال القضائي. ولذلك قلنا: إنَّ انطباق هذه الروايات على الأئمّة الاثني عشر من أهل البيت عليهم السلام، ومنهم الإمام الثاني عشر الغائب المنتظر، انطباق قطعي وضروري، ولا يحتاج إلى جهد علمي بقدر ما يحتاج إلى رؤية صافية غير مثقلة بالشكوك والأهواء والعصبيات أعاذنا الله منها.

الطائفة الثانية:

الروايات التي تخصّ الإمام المهدي عليه السلام، وهي في الغالب واردة عن أهل البيت عليهم السلام. وقد علمنا أنَّ مخاطبنا في هذا البحث هم الذين يعتقدون بحجّية حديث أهل البيت عليهم السلام، ويعتقدون أنَّ حديث أهل البيت هو امتداد ورواية لحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وسوف نستعرض إن شاء الله خلال هذه النقطة من البحث طائفة من الروايات الصحيحة الواردة عن طريق أهل البيت عليهم السلام، في تشخيص وتعيين الإمام عليه السلام وولادته وغيبته وظهوره.

تواتر الروايات:

وأوّل ما نستند إليه في هذه الروايات، هو تواتر الروايات الواردة عن أهل البيت عليهم السلام، في أنَّ المهدي عليه السلام هو الثاني عشر من أئمّة أهل البيت عليهم السلام والتاسع من ذرّية الحسين عليه السلام، وابن الحسن العسكري بن علي الهادي عليهم السلام، المولود بسامراء سنة (255ه-).

وقد روينا هذه الروايات من كتب القدماء من أصحابنا مثل الكافي لمحمّد بن يعقوب الكليني المتوفّى (329ه-)، وغيبة النعماني لتلميذ الكليني، وكامل الزيارات لجعفر بن محمّد بن قولويه المتوفّى سنة (368ه-)، وكمال الدين وتمام النعمة، وكتاب الأمالي، وكتاب عيون

ص: 218

أخبار الرضا عليه السلام، وعلل الشرائع لأبي جعفر محمّد بن علي الصدوق بن بابويه القمي المتوفّى سنة (381ه-)، وكفاية الأثر في النصوص على الأئمّة الاثني عشر للخزّازي الرازي القمي من تلاميذ الصدوق، وكتاب الإرشاد لأبي عبد الله محمّد بن النعمان المفيد المتوفّى (413ه-)، وكتاب الغيبة لأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (460ه-)، ودلائل الإمامة للطبري المعاصر للشيخ الطوسي، وغيرهم من قدماء أصحابنا المعروفين بالدقّة في الرواية والنقل.

وهذه الروايات تبلغ بالتأكيد حدّ التواتر في أصحابنا القدماء في جميع طبقات إسنادها، وفي مختلف أدوار المعصومين عليهم السلام.

وقد جمع طرفاً من هذه الروايات السيّد صدر الدين الصدر في كتابه المهدي، والتجليل التبريزي في كتابه، والصافي الكلبايكاني في منتخب الأثر، والشيخ علي الكوراني في معجم أحاديث المهدي.

والذي يراجع هذه الأحاديث بأسانيدها لا يشكّ في تواتر هذه الأحاديث في مختلف طبقات إسنادها ممن أسميناهم من المحدّثين القدماء إلى المعصومين عليهم السلام.

وإن لم تكن أحاديث المهدي عليه السلام في كتب الشيعة الإماميّة بالغة حدّ التواتر، فليس لدينا حديث متواتر في المجاميع الحديثية.

وتعريف التواتر ما يمتنع معه تواطؤ الرواة على انتحال الرواية.

يقول الشهيد رحمه الله في الدراية في تعريف التواتر: (هو ما بلغت رواته في الكثرة مبلغاً أحالت العادة تواطؤهم على الكذب، واستمرَّ ذلك في جميع الطبقات).

والتواتر من الطرق القطعية إلى السُنّة وحجيته ثابتة بالفعل.

ص: 219

وإذا بلغ الحديث حدّ التواتر، فمن نافلة القول البحث الروائي عن صحَّة طرق الحديث.

والآن ننتقل إلى الحديث عن الروايات الصحيحة الواردة في إمامة وغيبة وظهور الإمام محمّد بن الحسن العسكري بن علي الهادي عليهم السلام من طرق أهل البيت عليهم السلام.

ملاحظة: أعتذر عن إتمام البحث فلم يسعني الوقت لإتمامه وأرجو أن أوفَّق قريباً لإتمامه إن شاء الله(1).

* * *

حرّر بتاريخ (18/ 12/ 1999م)، (01:22) صباحاً.

التلميذ عضو:

نعم إنَّنا نطالب أحمد الكاتب بالردّ على هذا البحث القيّم للشيخ الجليل الآصفي أطال الله في عمره وبارك فيه إذا كانت له القدرة والاستطاعة لمناقشة هذا البحث والردّ عليه ونتمنّى أن يكون ردّه ردّاً موضوعياً لا حشواً للكلام.

* * *

مهدي الآصفي في مؤتمر الإمام المهدي، وكنت أنتظر هذه الكلمة منذ زمان لأنّي تحدَّثت مع الشيخ الآصفي هاتفياً عندما زار لندن قبل سنوات وطلبت منه اللقاء والبحث حول موضوع دراستي حول المهدي قبل أن أنشرها فرفض اللقاء بشدّة ووعدني بكتابة ردّ عليَّ. وكنت أتمنّى من عالم جليل مثله أن يرحّب بصاحب وجهة نظر مخالفة له يقول: إنَّه درس جميع الروايات(1) ولديه ملاحظات عليها فيسمعها ثمّ يقوم بنقضها بما لديه من معلومات أو يرحّب بنظريته إذا عجز عن الردّ عليها ولكن الشيخ الآصفي رفض مجرَّد اللقاء والحوار معي.

وعلى أيّ حال فإنَّ الشيخ الآصفي حاول إثبات وجود الإمام محمّد بن الحسن العسكري من خلال أربعة مداخل تندرج كلّها تحت إطار الأدلّة الفلسفية والروائية النقلية ولم يتطرَّق إلى الدليل التاريخي أو دليل المعاجز كما فعل المتكلّمون المتقدّمون الذين افترضوا وجود ابن للإمام الحسن العسكري عن طريق الاجتهاد والفلسفة، بعد وقوعهم في أزمة فكرية في عصر الحيرة ومحاولتهم للخروج منها بافتراض وجود ولد للإمام العسكري بالرغم من عدم وجود دليل تاريخي قاطع وخلافاً للظاهر من حياة الإمام العسكري نفسه.

حاول الشيخ الآصفي في البداية أن يدخل إلى الموضوع من أحاديث المهدي العامّة والأحاديث الخاصّة المروية عن أهل البيت بأنَّه الإمام الثاني عشر ابن الإمام العسكري.

ص: 221

وقال: إنَّ الروايات العامّة لا تخصّ الإمام إلاَّ أنَّها تنطبق بصورة قهرية على عقيدة الإماميّة في المهدي ولا نعرف توجيهاً ولا تفسيراً لها إذا أسقطنا من حسابنا عقيدة الإماميّة في الموضوع. وقال: إنَّ الإيمان بهذه الأحاديث يؤدّي إلى الإثبات العلمي والقطعي لعقيدة الإماميّة في تشخيص وتعيين الإمام المنتظر، وذلك بسبب تطابقها أوّلاً مع ما هو المعروف عند الإماميّة ولانتفاء حالة أخرى تصلح أن تكون مصداقاً وتفسيراً لها ثانياً، ونتيجة هاتين النقطتين (المطابقة والانحصار) هي التطبيق القهري والحتمي لهذه الأحاديث على عقيدة الإماميّة في تشخيص الإمام المهدي.

وادّعى الآصفي التواتر على ذلك وقال: إنَّ الشيعة الإماميّة يذهبون قولاً واحداً إلى أنَّ الإمام المهدي هو محمّد بن الحسن العسكري المولود سنة (255ه-).

ثمّ انتقل الشيخ الآصفي إلى الاستدلال بحديث الثقلين: ((إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنَّهما لن يفترقا حتَّى يردا عليَّ الحوض)) ليستنتج منه أصلاً هامّاً _ كما يقول _ وهو وجود حجّة وإمام من أهل البيت في كلّ زمان ولا يفترق عن كتاب الله قطّ.

ويقول: ليس لهذا الحديث تفسير أو تطبيق غير ما يعتقده الإماميّة من وجود الإمام المهدي وحياته وبقائه وعصمته وإمامته على المسلمين. ويؤكّد: إذا أسقطنا هذا الأمر عن الاعتبار لم نجد تطبيقاً وتفسيراً له قطّ في هذه القرون من حياة المسلمين.

ثمّ يتوقَّف الشيخ الآصفي عند هذا السؤال: ما نفع إمام غائب عن الناس للناس؟

ويجيب: إنَّ الله تعالى لم يطلعنا من أسرار غيبه إلاَّ على القليل وما أخفى الله علمه عنّا كثير وما عرفنا منه قليل. وقد أخبرنا الصادق الأمين صلى الله عليه وآله وسلم ببقاء حجّة من

ص: 222

أهل بيته في الناس على وجه الأرض إلى يوم القيامة فنتعبَّد بحديثه، ونحيل علم ما لا نعلم إلى من يعلم... وليس كلّ ما في شريعة الله مفهوماً معروفاً لنا، وما يخفى علينا من أسرار دين الله أكثر ممَّا نعلم بأضعاف مضاعفة.

بعد ذلك يقوم الشيخ الآصفي بالاستدلال بحديث: ((من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية)) ليستنتج: أنَّ الأرض لا تصلح إلاَّ بإمام، ولا بدَّ في كلّ زمان أن يعرف الإنسان إمام زمانه، ولا بدَّ من طاعة الإمام، وأنَّ من يمتْ وليس عليه إمام مات مية جاهلية، ويقول: إنَّ هذه الحقائق تثبت جميعاً أنَّ سُنّة الله تعالى اقتضت وجود إمام عادل في كلّ زمان قد فرض الله طاعته على الناس ولم يأذن بالخروج عن طاعته، ومن نافلة القول: إنَّ الحكّام الظلمة وأئمّة الكفر لا يكونون مصداقاً للإمام الذي يفرض الله طاعته ومعرفته على الناس في كلّ زمان.

ويقول: إنَّ التفسير الوحيد لهذه الروايات هو ما تعرفه الإماميّة وتعتقد به من استمرار الإمامة في أهل البيت منذ وفاة رسول الله إلى اليوم وعدم انقطاع الإمامة بوفاة الحسن العسكري، وإنَّ أيّ فرض آخر لا يستطيع أن يقدّم تفسيراً معقولاً لهذه الروايات إلاَّ أن نقول بوجوب الطاعة لكلّ برّ وفاجر.

ثمّ ينتقل الشيخ الآصفي إلى الاستدلال بحديث: أنَّ الأرض لا تخلو من حجّة وأنَّ الله لم يدع الأرض بغير عالم وأنَّ الأرض لا بدَّ لها من إمام، ليستنتج: ضرورة وجود الإمام في كلّ زمان ويقول: لا تفسير لهذه الروايات بغير ما تعرفه الشيعة الإماميّة وتعتقده من وجود الإمام وحياته وغيبته، وإذا أسقطنا هذا الأمر من الاعتبار فلا نجد تفسيراً لهذه الروايات البتة.

وأخيراً يلجأ الشيخ الآصفي إلى أحاديث (الأئمّة اثنا عشر)، ويقول: لا إشكال في أنَّها صدرت عن رسول الله، فقد رواها الفريقان، وهي ظاهرة

ص: 223

في أنَّ الأمراء المذكورين في الرواية أمراء الحقّ وليس أئمّة الظلم والجور، وإنَّ عدّتهم اثنا عشر ولا يخلو منهم زمان.

ويعلّق: لا نعرف لهذه الأحاديث تطبيقاً غير الأئمّة الإثني عشر المعروفين عند الشيعة الإماميّة الاثني عشرية وآخرهم المهدي المنتظر الثاني عشر، إذ لا نعرف تطبيقاً قطّ ينطبق بالتمام والدقّة على هذه الروايات غير عقيدة الشيعة الإماميّة وبضمنها ولادة الإمام وغيبته، وإذا أسقطنا هذا الواقع من الحساب لم يبقَ تفسير لهذه الروايات.

ويقول بعد ذلك: هذه أربع طوائف من الروايات لا يتطرَّق إليها الشكّ من حيث السند ولا من حيث الدلالة في معانيها ومضامينها، وتنطبق على ما تعتقده الإماميّة وتعرفه من إمامة الأئمّة الإثني عشر وولادة الإمام الثاني عشر وغيبته وظهوره انطباقاً تامّاً. وينحصر الانطباق عليهم فلا نعرف لهذه الروايات تطبيقاً آخر في تاريخنا المعاصر والقديم غيرهم، فلم يدع غيرهم لنفسه العصمة، وهذا ينتج بالضرورة الإثبات اليقيني العلمي لمذهب أهل البيت. ولذلك قلنا: إنَّ انطباق هذه الروايات على الأئمّة الإثني عشر ومنهم الإمام الثاني عشر الغائب المنتظر انطباق قطعي وضروري.

ثمّ ينتقل الشيخ الآصفي إلى طائفة أخرى من الروايات الواردة عن أهل البيت والتي تخصّ الإمام المهدي، ويخاطب الذين يعتقدون بحجّية حديث أهل البيت وأنَّهم امتداد لرسول الله، فيقول: إنَّ الروايات التي تسمّي المهدي وأنَّه الثاني عشر من أئمّة أهل البيت والتاسع من ذرّية الحسين وابن الإمام العسكري روايات متواترة في جميع طبقات أسنادها، ويقول: إن لم تكن أحاديث المهدي في كتب الشيعة والسُنّة بالغة حدّ

ص: 224

التواتر فليس لدينا حديث متواتر في المجامع الحديثية. ويعرّف التواتر بأنَّه ما يمتنع معه تواطؤ الرواة على انتحال الرواية.

وعندما ينقل الشيخ الآصفي إلى الحديث عن الروايات الواردة حول إمامة وغيبة وظهور الإمام محمّد بن الحسن العسكري يعتذر عن إتمام البحث لعدم اتّساع الوقت لإتمامه ويرجو أن يوفَّق لإتمامه في المستقبل القريب.

ومع ذلك لم يشر إلى بحث ولادة ووجود محمّد بن الحسن العسكري.

هذه خلاصة لمداخلة الشيخ الآصفي في مؤتمر الإمام المهدي الذي لم أعرف أين عقد؟ ومتى؟ وكنت أفترض في أيّ مؤتمر جادّ أن يدعو أصحاب النظريات المتقابلة للحوار وكنت أتمنّى أن أشارك في هذا المؤتمر لأنّي كنت قد وجَّهت دعوة إلى الحوزة العلمية في قم قبل سبع سنوات لعقد هكذا مؤتمر لمناقشة نظريتي ولم أسمع منها أيّ جواب، حتَّى أنَّ الشيخ الآصفي لم يشر إلى وجود بحث مضاد يعتمد على أحاديث أهل البيت والتراث الشيعي التاريخي، خوفاً من لفت الانتباه إلى وجود أحمد الكاتب وكتابه، مع أنَّ من المفروض في أيّ باحث علمي جادّ أن يدرس مختلف النظريات ويعلّق عليها ويردّها، ولا أعتقد أنَّه لم يسمع بكتابي وقد حدَّثته مباشرة وطلبت منه الردّ والتعليق.

وعلى رغم أنّي ناقشت هذين الدليلين في كتابي وفي فصلين خاصّين، فإنّي أعتقد أنَّ الشيخ الآصفي لم يستدلّ لهما بصورة جيّدة إذ أغفل أهمّ الفقرات التي استند إليها المتكلّمون السابقون الذين استدلّوا بهما على فرضية وجود الإمام المهدي.

ادّعى الشيخ الآصفي وجود تواتر في الرواية عن أهل البيت بأنَّ

ص: 225

المهدي المنتظر هو ابن الحسن العسكري والثاني عشر من أهل البيت. وهو ادّعاء غير صحيح بالمرّة، إذ إنَّ فكرة المهدوية خلال القرون الثلاثة الأولى كانت عامّة وغامضة وغير محدّدة في أحد من الأئمّة، ولذلك كان عامّة الشيعة وخواصّ الأئمّة وبعض الأئمّة أنفسهم يتوقَّعون أن يكونوا هم القائمين بالأمر، وقد اعتقد عامّة الشيعة ما عدا فئة قليلة بأنَّ الإمام الكاظم هو المهدي المنتظر وقالوا إنَّه غاب غيبتين الأولى في السجن والثانية بعد هروبه من السجن، حيث إنَّهم لم يعترفوا بوفاته ودفنه.

وإذا راجعنا الروايات الواردة عن أهل البيت والتي تتناقض مع مهدوية الإمام الثاني عشر يتَّضح عدم وجود أيّة إشارة فضلاً عن وجود إجماع في القرون الأولى حول مهدوية الإمام الثاني عشر. وهذا ما يؤكّد على افتراض المهدوية للإمام الثاني عشر، واختلاق الروايات بعد حين. فضلاً عن أنَّه لا يجوز نسبة صفة المهدوية لرجل لم تثبت ولادته بعد، أو الحديث عن غيبته وظهوره في المستقبل.

قال الشيخ الآصفي: إنَّ الشيعة الإمامية يذهبون قولاً واحداً إلى أنَّ الإمام المهدي المنتظر هو محمّد بن الحسن العسكري.

وقد خلط في ذلك بين فِرَق الشيعة الإماميّة المختلفة كالإسماعيلية والواقفية والفطحية والمحمّدية الذين قالوا بأئمّة مهديين آخرين، ولم يلاحظ أنَّ شيعة الإمام العسكري أنفسهم انقسموا إلى أربع عشرة فرقة ومنهم من قال بمهدويته وغيبته، ولم يقل بمهدوية محمّد بن الحسن العسكري إلاَّ فرقة واحدة من عشرات الفِرَق الإماميّة والشيعية والإسلاميّة التي قالت بنظريات أخرى عبر التاريخ.

ثمّ حاول الشيخ الآصفي أن يجتهد في تطبيق الأحاديث العامّة التي

ص: 226

تتحدَّث عن ظهور مهدي غير محدَّد الهوية على الإمام محمّد بن الحسن العسكري، وقال: إنَّها تنطبق بصورة قهرية على عقيدة الإماميّة في المهدي. وهذا غير صحيح أوّلاً، وهو ظنّ وافتراض ثانياً.

وإذا لم يكن الآصفي يعرف توجيهاً لتلك الأحاديث فكيف يطبّقها على إنسان لم تثبت ولادته ولا وجوده بعد؟ فإنَّ ذلك أبعد الفرضيات.

وهل يملك هو علماً من الله؟ أو نصّاً صريحاً من القرآن الكريم أو النبيّ الأعظم حتَّى يقطع أنَّه فلان؟ ولماذا لا يفترض أنَّ الله سوف يخلق إنساناً في المستقبل ويكلّفه بهذه المهمّة؟ إذن فلا مطابقة ولا انحصار ولا حتم ولا قهر في دلالة الأحاديث العامّة حول المهدي على ابن الحسن العسكري.

كذلك حاول الشيخ الآصفي الاجتهاد في أحاديث أخرى وعصرها واستخراج معانٍ غير واضحة منها، كحديث الثقلين الذي يقول فيه الرسول الأعظم: إنَّ الكتاب والعترة لن يفترقا حتَّى يردا عليه الحوض. وبالرغم من أنَّنا لا نملك عملياً سوى الكتاب مرجعاً نرجع إليه منذ ألف ومائة سنة على الأقلّ ولم يخرج أيّ رجل من العترة لكي يفسّر لنا آية أو يذكر لنا حكماً أو يحلّ لنا مشكلة، فإنَّ المقصود من كلمة العترة غامض وعام غير صريح بأسماء الأئمّة، وقد استخدمه العبّاسيون لتثبيت حكمهم بدعوى أنَّهم من العترة، والعترة هم أقرباء الرجل حسب اللغة.

ونتيجة لغياب الركن الثاني المفترض (العترة)، فقد لجأ الشيعة الإماميّة إلى الاجتهاد وأصبح لديهم حجج الإسلام وآيات الله وهم من غير العترة. وربَّما كان المقصود من العترة هم الأئمّة السابقين وتراثهم وليس بالضرورة أن يكون واحد منهم موجوداً طوال التاريخ إلى يوم القيامة، وهم بالتأكيد لم يفترقوا عن الكتاب.

ص: 227

ولكن الشيخ الآصفي يحاول أن يستنتج قسراً من هذه الرواية وجود حجّة وإمام من أهل البيت في كلّ زمان وأن يفترض وجود الإمام محمّد بن الحسن العسكري افتراضاً محضاً.

إذا كانت لدى الشيخ الآصفي مشكلة نظرية سبَّبت له الحيرة كما سبَّبت الحيرة لبعض الشيعة الإماميّة بعد وفاة الإمام الحسن العسكري، فلكي يخرج منها عليه إمَّا أن يعيد النظر بسند تلك الروايات أو مفاهيمها، أو يبحث عن أيّ شيء آخر قبل أن يفترض وجود شخص لم يظهر في التاريخ لا في حياة أبيه ولا بعد وفاته.

علماً بأنَّ الشيعة الإماميّة الإسماعيلية (البهرة) يعتقدون أيضاً بوجود إمام مخفي ومستور ولكنَّهم يقولون بأنَّه يعيش عمراً طبيعياً ويتوفّى ويوصي إلى أبنائه الذين لا يتَّصل بهم إلاَّ شيخ الإسماعيلية الأكبر النائب الخاصّ عن الإمام الغائب.

فلماذا يرفض الشيخ الآصفي النظرية الإسماعيلية ولا يبحث عن تطبيق الحديث لدى أئمّتهم المعصومين في نظريتهم المستمرّين على قيد الحياة حسب ادّعاءاتهم؟

إنَّ معنى الإمام وفلسفته في الفكر الإمامي هو المطبّق للدين والقائد والمنفّذ والخليفة والحاكم وهو ما يعنونه بقولهم: لا بدَّ في الأرض من إمام، وإلاَّ فإنَّ الله عزّ وجل لديه ملائكة كثيرون وهو ليس بحاجة إلى أحد لكي يحفظ الكون كما يقول بعض الغلاة، إذن فإنَّ الغيبة الطويلة تتناقض مع مهمّة الإمامة وفلسفتها، ولا يجوز أن نحتم على الله أن يعين إماماً من عنده للأمّة ثمّ نقول: إنّا لا نعرف ما هو وجه الحكمة في اختفاء هذا الإمام. إذن لماذا افترضنا وجوب تعيين الإمام ورفضنا أن تقوم الأمّة باختيار الإمام العادل؟

ص: 228

إنَّ مثل الشيخ الآصفي كمثل من يقول بضرورة تعيين الدولة شرطياً للمرور في تقاطع طرق ثمّ يقول: إنَّ الشرطي غائب، وعندما نسأله عن الحكمة من وراء غيبة الشرطي الذي ترك الشوارع في حالة اضطراب، يقول: إنَّ علم ذلك عند الدولة، أو إنَّه ينظّم السير من وراء حجاب.

إمَّا أن يكون وجود الشرطي المعيَّن من قبل الدولة ضرورياً أو لا يكون، ولا يعقل أن نقول: إنَّه ضروري وإنَّه معيَّن ولكنَّه غائب وعلم ذلك عند الله، أو لا بدَّ أن نريح أنفسنا بالقول: إنَّ على البلدية أن تنتخب شرطياً لتنظيم السير وإنَّ ذلك من أعمالنا وليس من أعمال الملك أو رئيس الوزراء.

ويمضي الشيخ الآصفي في استدلالاته الفلسفية الافتراضية الاجتهادية على وجود ابن الإمام العسكري، فيستعين بحديث: ((من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية)) ويقول: إنَّ التفسير الوحيد له هو ما تعرفه الإمامية وتعتقد به من استمرار الإمامة في أهل البيت منذ وفاة رسول الله، وإنَّ أيّ فرض آخر لا يستطيع أن يقدّم تفسيراً معقولاً لهذه الرواية إلاَّ أن نقول بوجوب الطاعة لكلّ برّ وفاجر.

ونقول للعلاّمة الجليل والمفكّر الإسلامي الكبير آية الله الشيخ محمّد مهدي الآصفي:

أوّلاً: إنَّه بقوله هذا يعترف ضمنياً بأنَّه يقوم بعملية افتراض.

وثانياً: إنَّ الفرض المعقول الآخر هو لا هذا ولا ذاك، وإنَّما هو الطاعة للإمام العادل، كما هو الحال في الجمهورية الإسلاميّة الإيرانية، مثلاً، حسبما يعتقد الشيخ، وهل الإمام هناك معصوم؟ أو جائر؟ أو أمر بين أمرين؟ لماذا تقفز على الفرضيات الأخرى المعقولة وتحصرها بالحاكم الجائر أو الإمام المعصوم ثمّ تفترض وجوده وولادته؟

ص: 229

إنَّ المتكلّمين السابقين الذين استدلّوا بهذه الرواية على ضرورة وجود الإمام المعصوم المعيَّن من قبل الله واستمرار الإمامة في ولد الحسن العسكري، اعتمدوا على فقرة مهمّة في عملية الاستدلال أهملها الشيخ الآصفي وهي ضرورة استمرار الإمامة وراثياً بصورة عمودية وعدم جواز انتقالها إلى أخ أو عمّ أو ابن عمّ، ولذا فإنَّ قسماً من شيعة الإمام الحسن العسكري الذين لم يكونوا يؤمنون بحتمية هذا القانون لم يجدوا بأساً بالقول بإمامة جعفر بن علي الهادي، كما قال قسم من الشيعة سابقاً بإمامة موسى بن جعفر بعد وفاة أخيه الإمام عبد الله الأفطح، ولم يضطرّوا إلى افتراض وجود ولد للإمام عبد الله الأفطح.

إضافة إلى أنَّه يمكن تطبيق الحديث على أئمّة الشيعة الإماميّة الإسماعيلية المختبئين اليوم فلماذا ترفض ذلك؟

هناك تفاسير عديدة للرواية وتطبيقات مختلفة فلماذا تختار تفسيراً معيَّناً وترفض التفاسير والتأويلات الأخرى؟

ونصل إلى أحاديث (الاثني عشرية) التي حاول الشيخ الآصفي أن يعتمد عليها مناهل استنتاج وجود الإمام الثاني عشر وافتراض حياته إلى اليوم.

وقد ادّعى الشيخ الآصفي صفة التواتر على تلك الأحاديث بالرغم من أنَّها ضعيفة عند السُنّة وغير محدَّدة ولا واضحة، وهي أضعف عند الشيعة ومختلقة كلّها في القرن الرابع الهجري عند تأسيس الفرقة الإثني عشرية ولم يكن لها أيّ وجود عند الشيعة في القرون الثلاثة الأولى.

وهي مع ذلك تتعارض مع أحاديث كثيرة تؤكّد على استمرار الإمامة إلى يوم القيامة دون تحديد بعدد معيَّن، كما تتعارض تماماً مع نظرية البداء التي كان يستند إليها بعض الأئمّة أو بعض الشيعة الإماميّة في تغيير شخص الإمام الذي

ص: 230

يخلف أباه بعد وفاة أخيه المعيَّن من قبل، كما حدث مع إسماعيل بن جعفر الصادق والإمام محمّد بن علي الهادي اللذين توفّيا في حياة والديهما فانتقل الشيعة الإماميّة إلى أخويهما من بعدهما.

وقد روى الصفّار والكليني والمفيد والطوسي عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، قال: كنت عند أبي الحسن العسكري وقت وفاة ابنه أبي جعفر وقد كان أشار إليه ودلَّ عليه، وإنّي لأفكّر في نفسي أقول: هذه قصَّة أبي إبراهيم وقصَّة إسماعيل، فأقبل إليَّ أبو الحسن وقال: ((نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي جعفر وصيَّر مكانه أبا محمّد كما بدا لله في إسماعيل بعدما دلَّ عليه أبو عبد الله ونصبه، وهو كما حدَّثتك نفسك وأنكره المبطلون.. أبو محمّد ابني الخلف من بعدي عنده ما تحتاجون إليه ومعه آلة الإمامة والحمد لله)). (الكليني: الكافي ج 1/ ص 328، والطوسي: الغيبة ص 55 و130، والمفيد: الإرشاد ص 317، والمجلسي: بحار الأنوار ج 50/ ص 241).

وروى الصفّار والكليني والمفيد والطوسي حديثاً عن الإمام الهادي يقول فيه لابنه الحسن: ((يا بني أحدث لله شكراً فقد أحدث فيك أمراً)). (الصفّار: بصائر الدرجات ص 473، والكليني: الكافي ج 1/ ص 326 و328، والمفيد: الإرشاد ص 337، والطوسي: الغيبة ص 122).

وإذا صحَّت فرضاً أحاديث (الاثني عشرية) فيمكن أن نحسب الإمام عبد الله الأفطح أو زيد بن علي ونكمل القائمة ولا نحتاج إلى افتراض وجود ولد للإمام العسكري دون دليل.

إنَّ ذلك الاستدلال من الشيخ الآصفي يسمّيه المتكلّمون: الدليل العقلي أو الاعتباري أو الفلسفي، وهو كما يلاحظ يقوم على مقدّمات نقلية وظنون وتأويلات تعسفية وليس دليلاً عقلياً محضاً، بحيث يستطيع

ص: 231

أيّ إنسان عاقل أن يتوصَّل إليه. وهو دليل افتراضي ظنّي لا يستطيع أن يثبت وجود إنسان في الخارج.

يضيف الشيخ الآصفي إليه دليلاً آخر هو الدليل الروائي الذي يتضمَّن أحاديث تشير إلى أنَّ المهدي هو الثاني عشر أو التاسع من ولد الحسين أو ابن الحسن العسكري ويدّعي صفة التواتر على تلك الأحاديث. ورغم أنَّه يعرّف التواتر بأنَّه ما يمتنع معه تواطؤ الرواة على انتحال الرواية وما بلغت رواته في جميع الطبقات من الكثرة بحيث يستحيل تواطؤهم على الكذب، إلاَّ أنَّه يتقبَّل الروايات دون تمحيص أو بحث ودون مقارنتها مع أحداث التاريخ والأجواء السياسية المحيطة بها والصراعات الطائفية التي أدَّت إلى اختلاقها، ويرفض الإشارة ولو من بعيد إلى حدوث الاختلاف والحيرة لدى الشيعة الإماميّة من أصحاب الإمام العسكري، وتفرّقهم إلى أربع عشرة فرقة وعدم معرفة كبار القوم بتلك الأحاديث في الزمن الأوّل وتعزيتهم لجعفر وتهنئتهم له بالإمامة بعد وفاة أخيه، ولا يلتفت إلى احتمال الوضع والكذب في فترة متأخّرة، وخاصّة من قبل الفرقة الاثني عشرية التي ولدت في القرن الرابع الهجري واختلقت كلّ تلك الروايات لتدعيم مذهبها.

وهذا غريب جدّاً من باحث بسيط فضلاً عمَّن يدّعي العلم والاجتهاد وهو ما يفسّر التهرّب من الحوار الجدّي وإقامة المؤتمرات العلمية الحرّة المحايدة من أجل بحث هكذا أمور.

وعندما يصل الشيخ الآصفي إلى بحث وجود الإمام المهدي وولادته عن طريق الأدلّة العلمية التاريخية يعتذر عن إتمام البحث بحجّة عدم توفّر الوقت، وهذا يصحّ إن كان طلب منه الحديث فجأة، أمَّا وأنَّه قد

ص: 232

أعدَّ لبحثه إعداداً مسبقاً، فإنَّه يبدو أقرب إلى العذر من أجل التهرّب من مناقشة الأدلّة التاريخية بما يتضمَّن اعترافاً بضعفها وأسطوريتها.

لهذا أستطيع أن أقول وأكرّر القول: إنَّ الإيمان بوجود الإمام محمّد بن الحسن العسكري كان فرضية فلسفية ظنّية اجتهادية أكثر ممَّا كان حقيقة تاريخية ثابتة.

ومن هنا لا بدَّ أن نعيد النظر فيها حتَّى نعيد ترتيب أوراقنا الداخلية وعلاقاتنا الخارجية ولا نجعل من قضيّة الإمام المهدي قصَّة نتناحر عليها إلى يوم القيامة.

* * *

حرّر بتاريخ (20/ 12/ 1999)، (09:10) مساءً.

محمّد منصور عضو:

عدم مراعاة أحمد الكاتب للحقيقة والصدق والورع في نقاشه للأحاديث الأربعة التي جاءت في مقالة الشيخ محمّد مهدي الآصفي وذلك عبر الملاحظات التالية:

1 _ تخيّله أنَّ الاستدلال بالأحاديث الأربعة وهي حديث الثقلين، وأنَّ الأئمّة من قريش اثنا عشر، وأنَّ الأرض لا تخلو من حجّة، وأنَّ من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية أو لم يبايع إماماً مات ميتة جاهلية، ونحوها من الأحاديث التي تثبت أصل ضرورة وجود إمام معصوم من عترة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في كلّ عصر، وإن لم تعيّن اسمه ونسبه أي تشخّص المصداق، وإنَّ إثبات ضرورة وجود المصداق ادّعى أنَّ هذا النمط من الاستدلال لم يستدلّ به علماء الإماميّة المتقدّمون، وهذا ادّعاء خلاف الواقع، وقد قاله مع علمه بوجوده في كتبهم التي ذكر اسم كثير منها في مقالاته متعمّداً لطمس الحقيقة، فهذا النعماني قد استدلَّ بها في

ص: 233

كتاب الغيبة والصدوق في إكمال الدين والشيخ الطوسي في الغيبة والكليني في الكافي وغيرهم في بقية الكتب.

2 _ دعواه أنَّ الاستدلال بهذه الأحاديث الأربعة لإثبات وجود الإمام استدلال فلسفي عقلي، ولعمري أنَّك لا تميّز معنى الدليل الفلسفي فكيف تلهج به، ولا يمكنك درك أنَّ هذه الأحاديث تثبت ضرورة وجود إمام حيّ معصوم من العترة قرشي في كلّ عصر حتَّى تقوم القيامة لاحتجاجك بالإصرار على رفض النظر إلى الحقيقة والواقع. ولماذا الخلط المتكرّر بين أصل ضرورة وجود الإمام الحيّ في كلّ عصر، وخصوص ولادة الإمام الثاني عشر، فإنَّ القضيّة الكبروية إذا تمَّت سهل البحث عن الفرع كما نقلت أنت بنفسك ذلك عن السيّد المرتضى مستشهداً بكلامه.

3 _ ادّعى عدم وجود دليل قاطع تاريخي على وقوع ولادة الإمام الثاني عشر وهذا الإشكال إنَّما يذكر بعد الفراغ من إمامة الأئمّة السابقين عليهم السلام، وإذا سلّمت إمامتهم فالأدلّة التاريخية على ولادته توجب القطع بذلك، فهذا النعماني يذكر في كتابه الغيبة المؤلَّف من الروايات عن الرواة الثقات عن الجواد والرضا والكاظم والصادق والباقر والسجاد والحسين والأمير عليهم السلام دالّة على ولادته من الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمّد الجواد، وهذه الروايات صدرت عن الأئمّة السابقين قبل تولّده بقرنين إلى نصف قرن، ورواها عنهم الثقات فهي بغضّ النظر عن كونها دليلاً روائياً نقلياً هي ملحمة تاريخية إعجازية على ولادته وقد عنونها النعماني في باب: ما روي في غيبته في فصول عديدة جمع فيها ما يقارب من الواحد والخمسين حديثاً أكثر فيها من الرواة الثقات، وعقد باباً آخر في الأمر بالانتظار للفرج عند غيبة الإمام الثاني عشر ذكر فيه سبعة

ص: 234

عشر حديثاً عن الأئمّة السابقين عليهم السلام بقرنين إلى نصف قرن وهي أيضاً ملحمة تاريخية إعجازية تنبئ بوقوع الغيبة.

وذكر باباً آخر تحت عنوان التمحيص في الغيبة ذكر فيه عشرين حديثاً، وهي أيضاً ملحمة تاريخية إعجازية. وكذلك صنع الصدوق في كتابه إكمال الدين وذكر نظير هذه الأبواب، بل زاد عليها بطرق عن النبيّ ثمّ عن كلّ واحد من الأئمّة عليهم السلام فقد أورد باباً في النصوص النبوية عن الله تعالى وذكر أربعة أحاديث أورد باباً في تنصيص النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم على إمامة الثاني عشر بن الحسن العسكري وأورد فيه سبعة وثلاثين حديثاً، ثمّ ذكر باباً بإخبار النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم عن غيبة الإمام الثاني عشر بن الإمام الحادي عشر، وأورد فيه ثمانية أحاديث، ثمّ باباً في النصوص عن علي عليه السلام وأورد فيه تسعة عشر حديثاً في غيبة الإمام الثاني عشر بن الحسن العسكري، باب في نصّ السيّدة الزهراء عليها السلام وأورد فيه حديث اللوح بأسماء الأئمّة الإثني عشر، ثمّ ذكر باباً آخر بعده وأورد فيه طرقاً أخرى لحديث اللوح، ثمّ باباً آخر عن الحسين عليه السلام وأورد فيه خمسة أحاديث، ثمّ عن السجاد عليه السلام وأورد فيه تسعة أحاديث في غيبة الإمام الثاني عشر بن الحسن العسكري عليهما السلام، ثمّ عن الباقر عليه السلام وأورد فيه سبعة عشر حديثاً في ذلك، ثمّ عن الصادق عليه السلام وأورد فيه سبعة وخمسين حديثاً، ثمّ عن الكاظم عليهما السلام وأورد فيه خمسة أحاديث في ذلك، ثمّ عن الرضا عليه السلام وأورد فيه سبعة أحاديث، ثمّ عن الجواد وأورد فيه ثلاثة أحاديث، ثمّ عن الهادي وأورد فيه عشرة أحاديث، ثمّ عن العسكري وأورد فيه تسعة أحاديث، ثمّ ذكر باباً في ولادة الإمام الثاني عشر وأورد فيه خمسة عشر حديثاً ثمّ أورد أبواباً متَّصلة بذلك وأورد فيها ما يزيد على الخمسة عشر حديثاً هذا ما ذكره

ص: 235

الصدوق في كتاب إكمال الدين فضلاً عن بقية كتبه التي أورد فيها أحاديث منتشرة عن غيبة الإمام الثاني عشر بن الحسن العسكري ككتاب من لا يحضره الفقيه والتوحيد وعيون الأخبار والمعاني والأمالي والخصال وثواب الأعمال وعقاب الأعمال. وأمَّا الطوسي فقد أورد أبواباً في كتاب الغيبة مماثلة لما بوَّبه النعماني، وأمَّا الكليني في أصول الكافي فقد ذكر باباً في مولد الإمام الثاني عشر وأورد فيه واحداً وثلاثين حديثاً في ذلك ثمّ ذكر باباً في النصّ على الإثني عشر بأسمائهم وأورد فيه عشرين حديثاً فيه عدّة صحاح وموثقات هذا فضلاً عن ما في تفسير علي بن إبراهيم الذي كان من أصحاب الهادي عليه السلام وما في تفسير العياشي المقارب لذلك عصراً وما في كتاب المحاسن للبرقي من أصحاب الجواد عليه السلام والهادي عليه السلام وما في كتاب قرب الإسناد لعبد الله بن جعفر الحميري وما في الأصول الأربعمائة التي وصلت إلى أصحاب الكتب الأربعة وغيرهم والتي استخرجوا منها رواياتهم وأشاروا إليها في المشيخة وغيرها.

وقد أورد الشيخ المفيد في كتابه الإرشاد في باب النصّ على الصاحب واعتمد على النصوص التي وردت في إمامته وعلى الأحاديث المستفيضة الأخرى في غيبته قبل وجوده ثمّ ذكر باباً في ما جاء من النصّ على إمامته وأورد ثلاثة عشر نصاً أغلبها من الصحاح والمعتبرات وقال: (وأمثال هذه الأخبار في معنى ما ذكرناه كثيرة) ثمّ أورد باباً فيمن رآه رأى معجزاته أورد فيه عشرات الأحاديث كما ذكر مثل هذه الباب عدم من الأصحاب.

لكن الكاتب يشكل على كلّ ذلك تارة بأنَّ التراث الروائي للطائفة الإماميّة مختلق موضوع وأنَّ علماء الإماميّة في القرن الثالث وضّاعون فإذا أجيب بأنَّ هذا يعني إنكارك للتولّي لأهل البيت عليهم السلام ومتابعتهم وإمامتهم، يشكل تارة بأنَّه تابع

ص: 236

لأهل البيت ومتولّ لهم وآخذ للفقه عنهم، فإذا أجيب بأنَّ التولّي والمتابعة والأخذ منهم لا يصحّ إلاَّ بالقول بإمامتهم وإلاَّ فلما تخصيص التولّي والمتابعة لأخذ الفقه عنهم، أشكل بأنَّ الإمامة بالشورى فإذا أجيب بالآيات والروايات الواردة في طرق العامّة على إمامتهم كحديث الثقلين والإثني عشر وغيرهما أشكل بأنَّ الطرق ضعيفة عند العامّة فإذا أجيب بأنَّ طرق العامّة صحيحة عندهم ذكروها في صحاحهم كما جمع ذلك صاحب العبقات في كتابه من علماء الإماميّة والأميني في كتاب الغدير والسيّد المرعشي في ملحقات إحقاق الحقّ والسيّد عبد الحسين شرف الدين في المراجعات وغيرهم في بقية الكتب المختصّة لجميع طرق العامّة الصحيحة التي ألَّفها علماء ومتكلّموا الإماميّة أشكل بأنَّ الاثني عشر قد أنقضوا ولها تفسير عند العامّة أو أنَّ العترة كيف يعقل وجوب التمسّك بها عدل القرآن مع الغيبة فإذا أجيب بأنَّ الغيبة ليس عدم وجود إمام وإنَّما تستّره في القيام بوظائفه في الخفاء _ كما سيأتي شرح ذلك مفصَّلاً _ يشكل بأنَّ بقية فِرَق الشيعة تدّعي الحقّ لنفسها فإذا أجيب بأن مقتضى إمامة علي والحسنين التنصيص على السجّاد ثمّ بقية الاثني عشر، والعدد المزبور الثابت بطرق العامّة لا يقول به إلاَّ الإماميّة الإثني عشرية أشكل أنَّ ذلك اعتبار ظنّي اجتهادي فإذا أجيب بأنَّ ذلك تلازم عقلي أشكل لا أسلم بذلك. فإذا أجيب بأنَّ ضرورة وجود إمام حيّ في كلّ عصر مدلول طوائف من الأحاديث المتواترة بين الفريقين أشكل لا أحتج بأحاديث أهل السُنّة كما ذكر ذلك في آخر كتابه حول المهدي هذا ولقد ذكر ولادة ابن الحسن العسكري ما يزيد على سبعة وثلاثين من علماء السُنّة في كتبهم(1).

4 _ التفافه عن البحث في القضيّة الكبروية القائلة بوجود إمام من العترة وهم الثقل الثاني وأنَّ الأئمّة من قريش اثنا عشر مع أنَّه أنكر

ص: 237

أحاديث العدد قبل القرن الثالث الهجري، وأنَّ من مات ولم يعرف الإمام أو لم يبايعه مات ميتة جاهلية. وبدأ في البحث في مصداق الثاني عشر وتولّده، مع أنَّ دعاواه بكون عقيدة المهدوية لم تكن واضحة عند الإماميّة قبل القرن الثالث تنكر منه أمام الحقيقة وهي وجود أحاديث العدد المروية من الفريقين ففي طرق العامّة في صحاحهم العدد الاثنا عشر ومن طريق الخاصّة ما رواه الأصحاب في كتبهم كما أشرنا إليه، نعم هو يطعن على الطائفة الإماميّة أنَّهم مختلقون يختلقون الكتب والأحاديث. ومنشأ هذا الجرح هو ولاؤهم لآل محمّد صلى الله عليه وآله وسلم، وهل ما فعله بنو أميّة وبنو العبّاس لواحد واحد من الأئمّة أمرٌ يمكن إزالته من صفحة التاريخ مع أنَّهم بعد الحسين عليه السلام لم يكونوا في العلن يمارسون الإثارة السياسية الآحنة، وهل فتئ بنو أميّة وبنو العبّاس من مساجلة عترة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم الأئمّة، في شتّى المجالات العلمية، وجنَّدوا لهم رجالات العلم من المسلمين ومن أهل الكتاب اليهود والنصارى وعلماء الهند والترك والروم، وغيرهم بل حشدوا لهم المرتاضين وعلماء العلوم الغريبة وأصحاب الفنون لإسكاتهم في أيّ مجال من العلوم والمهارات الفنّية والصناعات بغية إسقاطهم عن أعين الناس، وهل يخفى هذا في كلّ كتب التواريخ المؤلَّفة من المسلمين ومن غير المسلمين.

5 _ يدأب جاهداً لتكثير فِرَق الشيعة في قبال الطائفة الإماميّة الإثني عشرية والظاهر أنَّ عدد أتباع الطائفة المترامية الأطراف الضاربة بكلكلها في الأرض في مقابل أهل السُنّة لم يملأ عينيه، ولعلَّه يقول: هذا اختلاق؛ وضعه زيف الحسّ.

6 _ خلطه المتكرّر بين دلالة الأحاديث المتقدّمة على وجود إمام حيّ في كلّ عصر، ويؤطّر النقاش أنَّ بحثه في خصوص ولادة الإمام الثاني عشر، مع أنَّ

ص: 238

طعونه كلّها راجعة إلى الطعن في الإمامة الإلهية وإمامة علي بن أبي طالب عليه السلام وقد خرج ذلك من فلتات لسانه في بعض كلماته في ما يصدره من نشرة الشورى وأنَّ المشروعية هو ما قد حصل في السقيفة.

7 _ أشكل على حديث الثقلين المتواتر بين الفريقين بإشكال يؤول إلى معنى الإمامة الإلهية، بأنَّه كيف يتمّ مفاد الحديث من التمسّك بالعترة مع أنَّه لا رجل من العترة بمقدار (1100) سنة يحلّ للأمّة الإسلاميّة مشاكلها ويفسّر لهم آيات الكتاب كما يشكل بأنَّ الحديث ليس فيه تصريح بأسماء مع أنَّ انطباق العترة على علي بن أبي طالب وفاطمة والحسنين عليهم السلام ضروري عند السُنّة والشيعة وأنَّهم العترة في سائر الأحاديث المتواترة بين الفريقين كعنوان أهل البيت وعترة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيتي ونحوها ثمّ تسلسل ذلك إلى الحسن العسكري وابنه المنتظر. وعلَّه يحسب العترة كبيت من الهند أو السند وأمَّا عدم رجل من العترة فسيأتي توضيح ذلك وتوهّمه في معنى الغيبة.

8 _ تخيّله أنَّ اجتهاد الأصحاب من الطائفة الإماميّة هو اجتهاد أهل السُنّة، وأنَّهم بدأوا يمارسونه في الغيبة، وهو لا يحسن الفرق بين الاجتهادين وأنَّ اجتهاد الإماميّة منصبّ على فهم نصوص القرآن والسُنّة النبوية وسُنّة المعصومين من آل محمّد بتخصيص العامّ وتقييد المطلق وتقديم الدليل الوارد على المورود والحاكم على المحكوم أو الترجيح بين المتعارضين أو تحليل عناصر الظهور اللفظي أو التنسيق بين القضايا المستفادة من النصوص، بنحو التشجير القانوني والتفريع الهرمي وغير ذلك من مراحل علمية الاجتهاد والاستنباط لدى الإماميّة وأنَّ الباقر عليه السلام أمر أبان بن تغلب وغيرهم من أصحابه _ كما في رجال النجاشي وغيره _

ص: 239

بالجلوس في المسجد والفتيا ويكفيه ملاحظة كتاب الوسائل، كتاب القضاء، أبواب كيفية الحكم، ليلاحظ عشرات الموارد التي أمر أئمّة آل محمّد صلى الله عليه وآله وسلم أصحابهم الفتيا _ وفق موازين مدرسة أهل البيت _ وكذا كتاب رجال الكشي من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام في الفتيا؛ لاختلاف فهمهم في الاستفادة من النصوص، وأبواب الحجّ أبواب أقسام الحجّ... وأنَّ زرارة والفضل بن شاذان ألّفا رسالتين في اجتماع الأمر والنهي وأنَّ الأمر بالشيء يقتضي النهي عن ضدّه، وكذا كتاب الكافي كتاب الطلاق للعدّة، حيث نقل الكليني ما يقرب من ثلاث صفحات من كلام الفضل بن شاذان في تخطئة العامّة من عدم التمييز بين الحكم الوضعي من شرائط صحَّة الطلاق والحكم التكليفي.

9 _ دعواه عدم دلالة حديث الثقلين على تأييد وجود الإمام عليه السلام وأنَّه ربَّما مضى الأئمّة ويكفي في التمسّك بتراثهم الروائي، وغفل عن أنَّ مقتضى هذا الإشكال هو التسليم بإمامة العترة كعدل للقرآن الكريم، فهم عدل الكتاب وهم حجّة الله على العباد حجّة الكتاب، ولازم ذلك هو التسليم بكلّ ما روي عنهم عليهم السلام، من ذلك ما روي في نصوصهم على الإمام الثاني عشر ابن الحسن العسكري وأنَّه يغيب، كما غفل عن معنى التمسّك بهم بمعيّة القرآن في كلّ الأعصار وما يستجدّ من الأوضاع والحوادث وعن معنى معيّة الثقلين المؤبَّدة حتَّى الورود على الحوض يوم القيامة من استلزام ذلك وجود كلّ من وجود الكتاب ووجود العترة ليصحّ التمسّك بوجودهما، وأنَّه صلى الله عليه وآله وسلم تارك كلّ منهما في المسلمين الباقي إلى يوم القيامة. وغفل عن معنى غيبة الإمام وجعلها تساوي العدم بينما هي التستّر والخفاء في العمل وفي القيام بالوظيفة الإلهية كما فسَّرتها أحاديث

ص: 240

الإماميّة وعلماء الإماميّة كالصدوق والمفيد والطوسي والمرتضى وغيرهم وسيأتي توضيح ذلك ببسط أكثر.

10 _ دعواه أنَّ الإمام الثاني عشر لم يظهر في التاريخ ولم يرتبط به أحد فإذا واجه كتب الطائفة الإماميّة المشحونة المليئة بذلك طعن عليهم بالاختلاق أنَّهم مختلقون وضّاعون متَّهمون في دينهم وعقيدتهم يبتدعون في الدين، وهذا طعن في عقيدة الإمامة الإلهية وإمامة علي بن أبي طالب، وأنَّ الدين لم ينزل في بيوت محمّد وآل محمّد صلوات الله عليهم بل نزل في سمرقند أو منطقة لار أو محافظة لورستان ونحوها.

11 _ ثمّ إنَّه يطالب الشيخ الآصفي بالبحث والتحرّي عن تطبيق حديث الثقلين على الإسماعليلية، وقد غفل عن أنَّ هذا الطلب ينطوي على التسليم بإمامة العترة وأنَّ البحث عن الانطباق بحثه الصدوق والطوسي والنعماني والمفيد والمرتضى وغيرهم ودلَّلوا عليه بمناهج استدلالية تصل إلى أربعة عشر منهجاً، منه أحاديث العدد الإثني عشر بين الفريقين ومنه صحَّة دعوة الأعلمية في العلوم والأكملية في الفضائل في الاثني عشر دون أئمّة الإسماعيلية أو الزيدية ونحوهم.

12 _ إشكاله على مفاد الأحاديث وعلى الإماميّة أنَّ الإمام لديهم هو المطبّق والمنفّذ للدين الحاكم، والغيبة تتناقض مع مهمّة الإمام، وهذا الإشكال سببه الغفلة عن معنى الغيبة عند الإماميّة وعن معنى الإمامة لديهم، والشكّ بأنَّ تعيين الله تعالى لإمام لا يحتَّم على الله تعالى ثمّ أشكل بما هو السبب في رفض الإماميّة لنظرية الشورى.

وقد أفصح عن صلب إشكالاته ومآلها أنَّها منصبَّة ومتركّزة على معنى الإمامة الإلهية وعلى إمامة علي بن أبي طالب في الدرجة الأولى،

ص: 241

والحال أنَّ الغيبة لا تفسّر لدى الإماميّة في نصوص وفي كلمات علمائهم بمعنى عدم وجود الإمام وتعطيل دوره ونشاطه في القيام بالوظيفة الإلهية الملقاة عليه؛ لأنَّ الغيبة بمعنى الاستتار والخفاء والسرّية في القيام بالدور والوظيفة الإلهية الملقاة على عهدة الإمام.

ومن بديهيات الأدبيات السياسية في الجامعات الأكاديمية الحديثة والمراكز التعليمية الحديثة أنَّ القوى السياسية في العالم وفي أيّة دولة هي القوى التي تقوم نشاطاتها في الخفاء والسرّية كقوى المخابرات الدولية والتنظيمات السرّية كالمافيا وقوى المال وغيرها وكالتنظيمات السرّية السياسية المعارضة وهذا العرف والسُنّة البشرية السياسية لم تكن وليدة هذا العصر بل عصور سابقة، فلا ملازمة بين القيام بالوظائف السياسية والاجتماعية الملقاة على شخص وجماعة وبين القيام بها بصورة علنية ظاهرة في الحسّ فأكثر القوى التي تدير العالم المعاصر هذا اليوم ليست الدول والحكومات العلنية حتَّى في الدول الكبرى بل هي المؤسسات والشبكات السرّية المخابراتية أو المالية في السلاح والنفط وغيرها والغفلة عن نفوذ القوى واستحكامها في المراحل التكتيكية للعمل السياسي يساوي السرّية والخفاء والتستّر، فهذا القرآن الكريم يحدّثنا عن رجال الغيب من منظومة الأبدال والأوتاد والسيّاح المتَّفق على وجودهم بين أكثر علماء المسلمين في سورة الكهف في قصَّة موسى مع الخضر ((فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً * قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً * قالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً * وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً))(1).

ص: 242

فينبّئنا القرآن في هذه السورة وغيرها من السور على وجود عباد بشريين مزوَّدين بالعلم اللدنّي والرحمة الخاصّة الإلهية يقومون بالوظائف السرّية الإلهية والدور الخفي الذي يؤثّر على منعطفات حادّة في المجتمع البشري، والقيادة لدفّة المسيرة البشرية إلى الغرض الحقّ، كما تنبّئنا قصَّة آدم وإخضاع الملائكة كلّهم أجمعين في سبع سور من القرآن الكريم على أنَّ سُنّة الله تعالى إمامة خليفة الله في أرضه إمامته للملائكة كلّهم وأنَّه مزوَّد بعلم الأسماء كلّها، وهذه بديهيات قرآنية والإمامة في تعريفها في القرآن والروايات وكلمات علماء الإماميّة ليست مقصورة على التطبيق للدين والتنفيذ والحكم بصورة علنية ظاهرة في السطح العياني، بل هي تشمل صورة السرّية والخفاء والتستّر، وقد أشار إلى ذلك المفيد والمرتضى والطوسي وابن طاووس وبحر العلوم والمقدَّس الأردبيلي للحديث عن أبي الحسن علي بن أبي طالب عليه السلام.

وأمَّا إشكاله بأنَّ ضرورة تعيين الله تعالى إماماً للبشرية هو تحتيم على الله، فغفلة عن أنَّ هذا ضرورة عن الله تعالى لا ضرورة على الله تعالى، وأنَّ هذا يعني عدم عزل الله تعالى وحاكميته وإرادته ومشيئته عن تدبير النظام الاجتماعي السياسي للبشر، وأنَّ الله أحكم الحاكمين وأنَّ الله هو الوليّ بالأصل وأنَّ الولاية له وهو الحقّ وأنَّ يديه مبسوطتان في تدبير النظام السياسي والاجتماعي والنظام الفكري والمعنوي والروحي وغيرها من أنظمة المجتمع البشري وليست يده مغلولة ولا محجوبة عن تدبير نظام المجتمع البشري وأنَّه الحاكم الأوّل في حكومة البشر التنفيذية والقضائية فضلاً عن التشريع هو الله تعالى كما هو الشأن في حكومة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم التي يستعرض سيرتها القرآن الكريم في سوره، حيث كان الحاكم السياسي الأوّل والقاضي الأوّل فيها هو الله تعالى في الخطوات ذات المهمّة الانعطافية لحكومة الرسول في المدينة ومن ثَمَّ في الجزيرة العربية، فالمنفّذ

ص: 243

المباشر بإرادته ومشيئته في حكومة الرسول الإلهية هو الله تعالى، وهذا ما تعنيه مدرسة أهل البيت من أنَّ نصب الإمام المعصوم المزوَّد بالعلم اللدنّي وعلم الأسماء كلّها يؤهّله لمعرفة إرادات الله تعالى ومشيئاته في تدبير نظام المجتمع فيكون الله تعالى الحاكم السياسي الأوّل والإمام خليفته ونائبه.

13 _ ثمّ إنَّه ذكر مثالاً لإشكاله بأنَّ ضرورة نصب إمام مع غيبته مثل القول بضرورة تعيين الدولة شرطياً للمرور في تقاطع الطرق والشوارع ثمّ إنَّ الشرطي غائب وإنَّ الحكمة في ترك الشوارع فوضى يرجع علمه إلى الدولة. فإمَّا أن يكون وجود الشرطي المعيَّن ضرورة أو لا، ولا يعقل أن نقول: ضروري وهو غائب وأنَّ علم ذلك عند الله تعالى، بل لا بدَّ من نصب شرطي آخر من البلدية تنتخبه وإنَّ الانتخاب من أعمالنا وليس من شؤون الحاكم والملك ورئيس الوزراء.

وقد غفل أنَّ ذلك يستلزم تحجيم سلطة الحاكم والملك والرئيس الأوّل وهو الله تعالى، وتعطيل لسلطته المطلقة وولايته النافذة لكلّ شيء، كما قد غفل أنَّ الغيبة ليست بمعنى العدم وعدم النشاط وعدم القيام بالوظيفة الإلهية في السرّ والخفاء والتستّر، وأنَّ القيام بالحكومة في نظام البشر يتوصَّل إليه بالحكومة الخفيّة كما في حكومة المخابرات الدولية في الدول العظمى هي الحاكمة على الحكومات العلنية الظاهرة في السطح في الدول العظمى في هذا العصر وغفل عن أنَّ الشرطي في تقاطع الطرق في هذا العصر يستعاض عنه بأجهزة المراقبة السرّية في تقاطع الشوارع وفي الشوارع الكبيرة بين المدن وأنَّها أنجح في ضبط المرور وقد استعيض عنه برجال المرور السرّيين بألبسة مدنية في هذا العصر لإحكام ضبط المرور من مخالفات السوّاق.

14 _ وأشكل على مفاد حديث: ((من مات ولم يعرف إمام زمانه...)) بإمكان انطباقه على الإمام العادل غير المعصوم وعدم انحصاره بالانطباق

ص: 244

على المعصوم بعد عدم انطباقه على الإمام الفاجر الظالم، وقد غفل عن أنَّ الحديث يرتّب ميتة الجاهلية على عدم معرفة الإمام، وأيّ إمام هذا الذي من مات ولا يعرفه يموت ميتة جاهلية وليس من مات ولم يتبعه بل من مات ولم يعرفه أي يعتقد بإمامته، وهل الاعتقاد بإمامة العادل غير المعصوم تخرج الإنسان عن ميتة الإسلام؟

15 _ دعواه أنَّ أسانيد الأحاديث ضعيفة عند السُنّة، ولا أدري لِمَ لا يحترم الكاتب عقل القرّاء إذ مصادر هذه الأحاديث التي نقلها الشيخ الآصفي الثلاثة منها هو صحاح السُنّة وكتبهم المعتمدة الأخرى هذا فضلاً عن المصادر المذكورة في كتاب ملحقات إحقاق الحقّ للسيّد المرعشي وكتاب عبقات الأنوار للسيّد اللكهنوي وغيرها من كتب الكلام عند الإماميّة التي أشارت إلى مصادر الأحاديث في كتب أهل السُنّة الصحاح والمعتمدة وكذا كتب السيّد عبد الحسين شرف الدين وكتب العلاّمة الحلّي وغيرها.

16 _ دعواه تعارض الأحاديث غير المحدّدة للأئمّة بعدد وبين الأحاديث المحدّدة لهم بالعدد الإثني عشر كما في الأئمّة من قريش اثنا عشر الذي رواه أهل السُنّة والشيعة، وهذه غفلة عن أبسط عمليات الاستظهار وقراءة النصوص يعرفها عامّة الناس فضلاً عن علماء القانون البشري بالجمع والتقييد والتخصيص. ولا أدري لِمَ لا يراعي الكاتب عقل القارئ؟

17 _ إشكاله على روايات البداء في شخص الإمام وفي تفسير شخص الإمام، وقد غفل عن أنَّ البداء لدى مدرسة أهل البيت عليهم السلام ليس بمعنى التغيير الحقيقي والنسخ الحقيقي بل بمعنى الإبداء والإظهار بعدما كان في تخيّل الناس الأمر على غير ما هو في اُمّ الكتاب لدى الله تعالى وقد كتب الإماميّة في ذلك كتباً شرحوا فيها ذلك وأنَّ البداء موجود في

ص: 245

عقيدة المسملين بتسميات أخرى كما في حجب الدعاء القضاء المبرم الإلهي ومنع الصدقة البلاء المحتم المقدَّر ونحوها بمعنى النسخ غير الحقيقي وإجراء ما هو في اُمّ الكتاب والغريب غفلته عن نصوص الإثني عشر عن النبيّ والأئمّة السابقين في طرق السُنّة والشيعة.

18 _ إنكاره لتواتر روايات المهدي من ذرّية رسول الله بين المسلمين أي إنكار أصل ظهور المهدي ولو في آخر الزمان وأنَّها ضعيفة في طرق الشيعة وطرق السُنّة وأنَّها مختلقة اختلقتها السياسة العبّاسية وصراعات القوى عند المسلمين، وقد غفل عن أنَّ خطورة هذا الإنكار أنَّه إنكار لضرورة من ضروريات المسلمين، وأنَّ هذا طعن في تراث كلّ المسلمين من السُنّة النبوية من صحاح كتب السُنّة وصحاح كتب الشيعة. وأنَّ هذا عدم احترام لعقل القارئ واستخفاف للقرّاء.

* * *

حرّر بتاريخ (22/ 12/ 1999م)، (03:57) صباحاً.

أحمد الكاتب عضو:

الأخ محمّد منصور المحترم.. تحيّة طيّبة..

أرجو مراجعة المقال السابق(1) مرّة أخرى وقراءته بتأنّ لتتأكَّد أنّي لا أنفي أحاديث المهدي بالمرّة وإنَّما قلت: لا يوجد تواتر على أنَّ المهدي هو الثاني عشر. ادّعى الشيخ الآصفي وجود تواتر في الرواية عن

ص: 246

أهل البيت بأنَّ المهدي هو ابن الحسن العسكري والثاني عشر من أهل البيت. وهو ادّعاء غير صحيح بالمرّة، إذ أنَّ فكرة المهدوية خلال القرون الثلاثة الأولى كانت عامّة وغامضة وغير محدَّدة في أحد من الأئمّة، ولذلك كان عامّة الشيعة وخواصّ الأئمّة وبعض الأئمّة أنفسهم يتوقَّعون أن يكونوا هم القائمين بالأمر، وقد اعتقد عامّة الشيعة ما عدا فئة قليلة بأنَّ الإمام الكاظم هو المهدي المنتظر وقالوا: إنَّه غاب غيبتين الأولى في السجن والثانية بعد هروبه من السجن، حيث إنَّهم لم يعترفوا بوفاته ودفنه.

وإذا راجعنا الروايات الواردة عن أهل البيت والتي تتناقض مع مهدوية الإمام الثاني عشر يتَّضح عدم وجود أيّة إشارة فضلاً عن وجود إجماع في القرون الأولى حول مهدوية الإمام الثاني عشر. وهذا ما يؤكّد على افتراض المهدوية للإمام الثاني عشر، واختلاق الروايات بعد حين.

أرجو أن تقرأ تعليقي على مقالة الشيخ الآصفي مرّة ثالثة لتتأكَّد من أنّي لم أقل: إنَّ هذا النمط من الاستدلال لم يستدلّ به علماء الإماميّة المتقدّمون، وإنَّما قلت: إنَّ الشيخ الآصفي لم يستدلّ بصورة جيّدة بما استدلَّ به العلماء المتقدّمون ولم يذكر فقرة قانون الوراثة العمودية في بحث الإمامة الذي لا يكتمل الاستدلال به للتوصّل إلى فرضية وجود الإمام الثاني عشر إلاَّ بعد الإيمان بقانون الوراثة العمودية.

كما أرجو أن تقرأ تعليقاتي الأخرى التي أوردتها في غير مكان حول الاستشهاد بعلماء السُنّة المتأخّرين الذين يؤمنون بولادة المهدي الثاني عشر وقولي: إنَّهم إمَّا مؤمنين حقّاً بهذا القول ويعتقدون أنَّه حيّ بصورة إعجازية مدى الزمان فلماذا لا يصبحون شيعة؟ وأمَّا ينقلون قول الشيعة الاثني عشرية بدون إيمان والاستشهاد بهم لا ينفع، خاصّة وأنَّهم

ص: 247

متأخّرون عدّة قرون ويبنون شهادتهم على روايات الشيعة والشيعة لم يتأكَّدوا بصورة قاطعة من ولادته وإنَّما افترضوا ذلك افتراضاً.

قلت في تعليق آخر: إنَّني أحاول الالتزام بأدب الحوار والأخلاق الإسلاميّة واحترام الطرف الآخر ولست أدري هل تتعهَّد بذلك أم تصرّ على اتّهام خصمك بسهولة بالتعمّد في طمس الحقائق وعدم احترام عقل القارئ والاستخفاف بالقرّاء وعدم مراعاة الصدق والورع والحقيقة وما إلى ذلك من التهم التي تطلقها جزافاً وتبرئ نفسك منها بالطبع.

أرجو أيضاً أن تخبرني فيما إذا كنت إخبارياً يقبل جميع الروايات الواردة عن أهل البيت من دون تحقيق؟ وماذا تفسّر لنا قولك في البند (6): (التسليم بكلّ ما روي عنهم ومن ذلك ما روي في نصوصهم على الإمام الثاني عشر وأنَّه يغيب).

أخذت عليَّ في عدّة نقاط تركيزي البحث حول ولادة مصداق الإمام الثاني عشر وفضَّلت الحديث عن القضيّة الكبروية القائلة بوجود إمام من العترة وقلت: إنَّ القضيّة الكبروية إذا تمَّت سهل البحث عن الفرع كما يقول السيّد المرتضى، وقلت أيضاً: إنَّ الإشكال على ولادة الإمام الثاني عشر إنَّما يذكر بعد الفراغ من إمامة الأئمّة السابقين وإذا سلّمت إمامتهم فالأدلّة التاريخية على ولادته توجب القطع بذلك، واتهمتني بالخلط بين البحث حول ولادة الثاني عشر والطعن في الإمامة الإلهية وقد قلت بصراحة عدّة مرّات: إنَّني لم أعد أؤمن بنظرية الإمامة الإلهية لأهل البيت بل أعتبرهم علماء صالحين وأولياء عظام معتصمين بالله لا معصومين من قبله.

وإنَّني رفضت الإيمان بنظرية الإمامة بعد أن عجزت عن إثبات المصداق الخارجي لها، ولا أرى كما ترى أنَّ إثبات وجود الإمام الثاني عشر يتوقَّف على الإيمان بنظرية الإمامة، وذلك لأنَّ الإيمان بالأئمّة السابقين أو الأنبياء عليهم السلام لا

ص: 248

يتوقَّف على الإيمان بإمامتهم أو نبوّتهم، ولا يمكن أن نؤمن بإمامة أو نبوّة أحد قبل أن نؤمن بوجوده، إذ لا يمكن أن نكوّن نظريات في الهواء ثمّ نحاول أن نستدلّ عليها بكلّ دليل ضعيف. وهذا هو الذي دفعك للإيمان به عن طريق ما أسميته الدليل الفلسفي أو الاعتباري أو العقلي حسب ما يصفه المتكلّمون. وبالرغم من أنَّك حاولت أن تناقش في تسمية الدليل وهل هو فلسفي أو عقلي أو اعتباري إلاَّ أنَّ النتيجة والخلاصة أنَّك تؤمن بوجود المهدي نظراً لإيمانك بنظرية الإمامة، ولو لم تكن تؤمن بها لما اضطررت إلى الإيمان بوجود رجل لم يرَه أحد ولم يوجد له أيّ أثر في التاريخ.

قلتَ: إنَّ الروايات التي تحدَّثت عن المهدي الثاني عشر والغيبة واللوح هي ملحمات تاريخية إعجازية، وهذا ربَّما كان يصحّ لو أنَّك تستطيع إثبات أنَّ تلك الروايات لم تستنسخ من الواقفية الذين قالوا بغيبة الإمام الكاظم ومهدويته وكنت تقدر على إثبات أنَّها لم تصنع في وقت متأخّر من قبل أركان الفرضية المهدوية الإثني عشرية، أما وإنَّ الوضّاعين والمزوّرين والمتلاعبين كانوا يضعون الأحاديث على لسان أهل البيت في حياتهم وفي كتب أصحابهم، فلا يمكن أن تستبعد عملية الوضع المتأخّر في كتب الأقدمين المخطوطة باليد والتي لا يوجد أيّ توثيق لها، وما أسهل أن تؤلّف كتاباً اليوم وتضع عليه اسم مؤلّف قديم وقد كان يوجد في النجف كتاب يحتوي على خطوط الأنبياء جميعاً من آدم عليه السلام إلى نوح وموسى وعيسى فهل يمكن أن تصدّق هكذا روايات وهكذا كتب؟ وكيف تقبلها؟

إنَّني لا أجرح المتكلّمين الإماميّة؛ لأنَّهم يوالون آل محمّد عليهم السلام فهذا افتراء خطير منك، ولكنّي أقول: إنَّ تراث أهل البيت يضمّ روايات ظاهرية صريحة لا تقول بنظرية النصّ والعصمة والوراثة وتلتزم بالشورى، وروايات تحكي عنهم نظرية أخرى سرّية ومنافية للرواية الأولى، أقول: إنّي ألتزم بالرواية الظاهرية ولا

ص: 249

أؤمن بالتقيّة ولا أسمح لنفسي بقبول أيّة رواية مغالية ينسبها الغلاة إلى أهل البيت تحت غطاء التقيّة، فقد نسب الغلاة إلى أهل البيت المنكرات وادّعوا أنَّهم آلهة وأنبياء، فهل تريدني أن أقبل بها وإذا رفضتها يعني أن أجرح برواتها؛ لأنَّهم يوالون أهل البيت؟ لا يا أخي العزيز إنَّني أرفضها من منطلق الحرص على مذهب أهل البيت ولتعارض أفكار الغلاة مع القرآن الكريم والأحاديث الصريحة المروية في نهج البلاغة والكافي وغيرها من الكتب الشيعية الأخرى ولا أربط بين التولّي لأهل البيت وبين القول بإمامتهم فقد كان عامّة الشيعة في القرون الأولى لا يؤمنون بنظرية الإمامة الإلهية ما عدا فرقة صغيرة منهم وبصورة سرّية.

* * *

حرّر بتاريخ (22/ 12/ 1999م)، (08:47) مساءً.

محمّد منصور عضو:

3 _ قال الكاتب: إنَّه لم يقل: إنَّ علماء الإماميّة المتقدّمين لم يستدلّوا بذلك النمط الذي ذكره الآصفي، وقد قال سابقاً: إنَّ استدلالهم منحصر عقلي كلامي فلسفي اعتباري يعتمد مقدّمة نقلية بالوراثة العمودية.

بينما نمط استدلال الآصفي يعتمد الكبرى النقلية القطعية فها هو يناقض كلامه ويدور ويجتر وينكر ما قاله.

4 _ الكاتب يحتجّ على علماء السُنّة الذين يؤمنون بولادة المهدي لِمَ لا يكونون شيعة وإنَّهم يقولون ما لا يعقلون وأنَّ أخبارهم بولادته بمعنى الافتراض أي لا بدَّ لنا من تقدير كلمة افتراض في كلماتهم!!

ويدّعي أنَّ كلّ العلماء المذكورين متأخّرون مع أنَّ كثيراً منهم متقدّم ولعلَّه من رجم الغيب كعادته من دون خوف.

5 _ الكاتب يطلب بيان أنَّ المنهج العلمي الذي ذكرته له هو منهج إخباري أم لا مع أنَّ الكاتب لا يفرّق بين أدنى الاصطلاحات الأصولية والاصطلاحات الفلسفية فلا أدري كيف يسأل عن لفظة الإخبارية ولعلَّه يتخيَّل أنَّ منهج الأصول هو ردّ كلّ خبر يقول بمتابعة أهل البيت والأخذ بما يقولون ولو كان متواتراً عنهم لأنَّ المبدأ هو الشورى لا إمامة علي بن أبي طالب وعترته فهي متابعة مخبوطة، ولم يستطع أن يبيّن علّة تخصّصية المتابعة والولاء وأخذ الفقه لهم ومنهم مع كونهم كسائر الناس في نظره.

6 _ اعتراف الكاتب بأنَّ أصل خلافه مع الإمامية في عدم إيمانه بإمامة العترة الإلهية. ومع ذلك فهو لا يرى أنَّ إثبات الإمام الثاني عشر يتوقَّف على الإمامة، ولا أدري أنَّ كلمة إمام وثاني عشر ماذا يفهم منها هل هي أصوات لغة الطيور أم ماذا لأنَّ الحوار وصل إلى هذه الدرجة من الدقّة العلمية.

ص: 251

والمذهل أنَّه يقول باللفظ عينه: (إنَّ الإيمان بالأئمّة السابقين أو الأنبياء عليهم السلام لا يتوقَّف على الإيمان بإمامتهم أو نبوّتهم) وأتصوَّر أنَّ هذا الكلام يجب عرضه على طبيب نفساني متخصّص.

7 _ اعتراف الكاتب باستلزام القول بالإمامة لاضطرار القول بوجود الإمام الثاني عشر وفي الفقرة السابقة أنكر التلازم والظاهر أنَّه لا يمتلك القدرة على التعبير عن ما يريده وإلاَّ فما هذا التناقض بأقلّ من عدّة أسطر.

8 _ ثمّ إنَّه يحصر الطريق لإثبات وجود الإمام الثاني عشر بالدليل الفلسفي الاعتباري الذي هو سماه بذلك ويخاطبني أنَّك أنت تسمّيه بالدليل الفلسفي الاعتباري، مع أنّي قد أنكرت عليه توحيد الفلسفي والاعتباري، لكنَّه جريء في إنكار كلّ ما قاله ولو قبل سطر واحد، ومع أنّي ذكرت الاستدلال بالأحاديث القطعية بين الفريقين التي تثبت كبرى الإمامة والتي حكم عليها بالاختلاق، يعود الكاتب ويسند حصر الدليل الفلسفي. وأحسب نفسي وأحاور على طاولة المدرسة الابتدائية أو الروضة.

9 _ أشكل على الملحمة التاريخية الإعجازية لروايات غيبة الإمام الثاني عشر قبل ولادته بقرنين إلى نصف قرن بأن استنسخت من الواقفية القائلين بغيبة الكاظم الإمام السابع، والظاهر أنَّ الكاتب لا يرى فرقاً بين عدد السابع وعدد الثاني عشر ولا يرى فرقاً بين الراوي الإمامي الإثني عشري والراوي الواقفي وأنَّهما شخص واحد بعينه، ولا مانع من احتمال المحال فلذلك أشكل على إعجازية مفاد الروايات. ثمّ يحتمل أنَّ كلّ الروايات وضع وتدليس من رواة الإماميّة لأنَّهم يعتقدون بالإمامة الإلهية مع ذلك لا يرى الكاتب ارتباطاً بين البحث في الإمامة الإلهية والإمام الثاني عشر إذ الكاتب حسبما مررت على حواره لا يرى استحالة التناقض.

ص: 252

والذي أنصح الكاتب به هو نقل الحوار إلى الآيات القرآنية ما دام هو لا يؤمن بالسُنّة مطلقاً.

فالحري به إذا كانت لديه جرأة البحث العلمي تركيز الحوار حول ما يثبته القرآن الكريم هل هو الإمامة الإلهية أم السلطنة الجماعية.

ولا يخرج عن البحث القرآني إلاَّ إذا أراد السير بمنهج إمكان التناقض والتضادّ الديالكتيكي لأنَّه لا يثق بأيّ رواية من طرق أهل السُنّة ولا من طرق الشيعة، كما هو منهج العلمانيين. وإنَّ كلّ ما غاب عن الحسّ فهو غلو وباطنية وتأليه، وأنَّ المنهج الأصولي هو رفض كلّ شيء يغيب عن الحسّ بخلاف المنهج الإخباري.

* * *

وهنا وعلى جانب آخر جرى حوار ومداخلات بين الإخوة بعضهم البعض، وبينهم وبين أحمد الكاتب ربَّما تكون بعيدة عن الموضوع ولكن أدرجناها لبعض النكات فيها:

حرّر بتاريخ (18/ 12/ 1999م)، (01:47) صباحاً.

أحمد الكاتب عضو:

أيّها الإخوة الكرام..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

لقد كنت وسوف أبقى بإذن الله مدافعاً عن مذهب أهل البيت وعن حقوق الشيعة المظلومين في كلّ مكان سواء كان الظلم عليهم من أهلهم أم من إخوانهم.

وأعتقد أنَّ الظلم الذي وقع على الشيعة طوال التاريخ كان في جزء منه بسبب بعض الأفكار الداخلية التي دخلت عليهم وعزلتهم وخدَّرتهم

ص: 253

قروناً من الزمن حتَّى حرَّموا الجهاد وعطَّلوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلاَّ بعد خروج الإمام المهدي كما حرَّموا إقامة الدولة الإسلاميّة في عصر الغيبة قبل أن تحدث لديهم ثورة ولاية الفقيه التي أخرجتهم من كهف الغيبة والانتظار وبعثت فيهم الروح الجديدة حتَّى استطاعوا إقامة الجمهورية الإسلاميّة.

وإنَّ تجربتهم الجديدة هذه تتعرَّض إلى تحدّيات من قبل بعض المتسلّطين الذين يحاولون أن يلغوا دور الأمّة باسم النيابة العامّة عن الإمام المهدي في حين يصرّ البعض الآخر على المشاركة السياسية للأمّة وأنَّها صاحبة الحقّ الشرعي في انتخاب الإمام ومحاسبته ومراقبته وتعيينه وعزله.

إنَّ الشيعة بحاجة إلى الحرّية والشورى والديمقراطية والعدالة وكانت ثورة الشيعة في العراق على قاب قوسين أو أدنى ولكن تجربة ولاية الفقيه في الجمهورية الإسلاميّة أدَّت إلى إفشال مشروعهم حتَّى الآن وهم بحاجة إلى تجديد مشروعهم السياسي في العراق هل يريدون أن يحكم المراجع ويسيطر رجال الدين على السلطة التشريعية والتنفيذية ويلحقوا العراق بإيران؟ مع ما سبَّب ويسبّب هذا المشروع في إثارة الطوائف والأحزاب والقوى العراقية المختلفة أم أنَّهم يطرحون مشروعاً ديمقراطياً إسلاميّاً لا طائفياً ولا عنصرياً يحترم رجال الدين ودورهم الإرشادي في الحياة ولكن لا يعطيهم ولاية سماوية غيبية باسم النيابة العامّة ولا ولاية مطلقة على الناس بحيث يعطون لأنفسهم الحقّ في إلغاء كلمة الأمّة بجرّة قلم كما قال أحدهم بأنَّه يستطيع أن يلغي أيّة اتّفاقية شرعية يعقدها مع الأمّة من طرف واحد إذا وجد بعد ذلك أنَّها كانت ضدّ مصلحة الإسلام أو مصلحة البلاد. وبالطبع دون أن يعطي الأمّة الحقّ في

ص: 254

إلغاء أيّة اتّفاقية تعقدها معه إذا وجدت الأمّة أنَّ تلك الاتّفاقية ضدّ مصلحة الأمّة أو مصلحة الإسلام.

نحن بحاجة إلى إعادة النظر في تراث أهل البيت وتصفيته ممَّا لحقه من أفكار وفرضيات ونظريات دخيلة.

وإنّي أدّعي أنَّ مسألة الإمام الثاني عشر كانت فرضية فلسفية سرّية لم يعرفها أهل البيت ولا الإمام الحسن العسكري وأنَّها اختلقت بعد وفاته. وإنَّ الأدلّة التاريخية التي قدّمت ضعيفة وجاءت متأخّرة.

ولذلك فإنَّ النظرية الإثني عشرية التي ابتنيت عليها نشأت في القرن الرابع الهجري وأقول أيضاً: إنَّ الشيعة اليوم بتبنّيهم لنظرية ولاية الفقيه أو نظام الشورى قد تخلّوا تماماً بصورة عملية عن نظرية الإمامة والانتظار للإمام المهدي وذلك لأنَّهم أجازوا لأنفسهم اختيار الإمام عن طريق الشورى وبشروط العدالة والفقه والكفاءة ولم يعودوا يشترطون العصمة ولا النصّ ولا السلالة العلوية الحسينية في الإمام.

إذن فقد جاء بحثي متأخّراً عن حركة الشيعة التي عادت إلى فكر أهل البيت وهو الشورى وتقدَّمت إلى الإمام، وليس بحثنا اليوم إلاَّ محاولة للحاق بالتطوّرات العملية التي حدثت في صفوف الشيعة.

* * *

حرّر بتاريخ (18/ 12/ 1999م)، (08:73) مساءً.

علي القاضي زائر:

أوّلاً: من أنت وما هو موقعك من العالم الشيعي حتَّى تتبجَّح بكلماتك هذه وأنَّك تدافع عن الشيعة المظلومين، هذا الخطّ الذي لا يزال يمثّل الحقّ المحمّدي الأصيل وببركة وجهود علمائنا الربّانيين الذين

ص: 255

تحملوا ما تحمَّلوا للحفاظ على هذه المدرسة الأصيلة. تأتي أنت اليوم وتحتمي بأعداء الدين وتسير على خطى وتوصيات من أسيادك الوهابية وغيرهم ممَّن لا يتحمَّلون سماع اسم الشيعة لتدّعي هذا؟!

ثانياً: لقد غيَّرت الحقّ وتركت الصواب عند قولك: (حتَّى حرَّموا _ أي الشيعة _ الجهاد وعطَّلوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) فقل لي بربّك هل يوجد مثل الشيعة عرفوا بالجهاد وسقوط الشهداء دفاعاً عن الإسلام ولأجل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على مستوى علماءهم أم مؤمنيهم.

إنَّ من أعجب القول قولك هذا ولا حول ولا قوّة إلاَّ بالله العلي العظيم.

ثالثاً: والأعجب قولك: (ويسبّب هذا المشروع في إثارة الطوائف والأحزاب والقوى العراقية المختلفة...).

فالظاهر من كلامك أنَّ اتّباع الحقّ ليس مهمّاً عندك. بل المهمّ هو أن يرضى عنك كلّ هؤلاء مهما كانوا، وأين ذلك عن قوله تعالى: ((وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ)).

رابعاً: ادّعاؤك أنَّ الإمام المهدي عليه السلام عبارة عن فرضية فلسفية يكفي في ردّه قوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الثقلين: ((وأنَّهما لن يفترقا حتَّى يردا عليَّ الحوض)) فلولا المهدي (فداه من سواه) لافترق الكتاب عن العترة ولكن صدق الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم وكذب من ادّعى غير ذلك.

* * *

حرّر بتاريخ (20/ 12/ 1999م)، (10:42) مساءً.

علي العلوي عضو:

السلام عليكم..

الأخ أحمد الكاتب..

ص: 256

مشكلتك أنَّك تصدر أحكاماً تعميمية تعسّفية في كلّ الجوانب التاريخية والروائية والفلسفية والدينية وغيرها.

بخصوص كلامك:

(وأعتقد أنَّ الظلم الذي وقع على الشيعة طوال التاريخ كان في جزء منه بسبب بعض الأفكار الداخلية التي دخلت عليهم وعزلتهم وخدَّرتهم قروناً من الزمن حتَّى حرَّموا الجهاد وعطَّلوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلاَّ بعد خروج الإمام المهدي كما حرَّموا إقامة الدولة الإسلاميّة في عصر الغيبة قبل أن تحدث لديهم ثورة ولاية الفقيه التي أخرجتهم من كهف الغيبة والانتظار وبعثت فيهم الروح الجديدة حتَّى استطاعوا إقامة الجمهورية الإسلاميّة).

فأنت نفيت كلّ تاريخ الدول الشيعية قبل قيام الجمهورية الإسلاميّة ما هذا التعسّف!

هذه هي مشكلتك فلعلمك القاصر في التاريخ أنَّ هناك دولاً شيعية قامت على طول التاريخ ولم تتوقَّف محاولات الشيعة من إقامة الدولة ولك أمثلة:

الدولة البويهية التي ظهرت في زمن الغيبة في العراق، والدولة الحمدانية في الشام، والدولة العيونية في ما كان يعرف بإقليم البحرين (الساحل الشرقي للخليج) وهي في زمن الغيبة الكبرى وقامت بعد أن أسقطت حكم القرامطة المنحرفين عن الإسلام. والدولة السربدارية على ساحل بحر قزوين قامت قبل قيام الدولة الصفوية.

وأخيراً الدولة الصفوية التي نشرت المذهب الشيعي الإثني عشري في إيران وبلاد السند والهند.

ص: 257

الخلاف الذي كان موجوداً هو هل لتلك الدول السالفة الذكر شرعية دينية أم هي دول دنيوية، هذا هو الخلاف وقد حلَّ ذلك الخلاف الكثير من الفقهاء الجريئين مثل الشيخ حسين الكركي الجباعي اللبناني الذي دعاه الشاه الصفوي الثاني طهماسب وأقرَّ الشيخ بمشروعية الدولة الصفوية الدينية بشرط أن يشرف على كلّ شيء.

وكان الشيخ القطيفي معارضاً لإعطاء المشروعية الدينية للدولة الصفوية من قبل الشيخ حسين الكركي.

وأخيراً لي سؤال قد سئلت عنه من قبل الإخوة هنا ولكنَّك لم تجب!!

وهو أنَّك قلت: إنَّ في سنة (1974م) قد حكم عليك بالإعدام في العراق لارتباطك بجماعة عارف البصري وكلّنا يعرف أنَّك كنت من المنتمين لحزب العمل الإسلامي، والشيخ عارف من جماعة حزب الدعوة يعني لا يوجد اتّصال بينكم فكيف تحلّ هذا اللغز؟؟

* * *

ب _ ما ورد من النصوص عليه قبل تولّده من الأئمّة السابقين التي جمعها كثير من العلماء كالمفيد في الإرشاد والنعماني في الغيبة والصدوق في إكمال الدين والكليني في أصول الكافي والطوسي في كتاب الغيبة وغيرهم في كتبهم.

ج- _ ما دلَّ على التمحيص بغيبته بعد الإمام الحادي عشر العسكري.

د _ ما دلَّ على لزوم الانتظار للظهور والفرج وغيرها من طوائف الروايات فلاحظ تلك الكتب وغيرها.

الثانية: تشكيكه في نسبة كتب الصدوق والكليني والطوسي والنعماني إلى مؤلّفيها وحصره الكتب المعتبرة بالكتب الأربعة، وهذا التشكيك راجع إلى عدم اعتقاده بأصل إمامة أهل البيت لأنَّ ذلك يسبّب له الاسترابة بالطائفة الإثني عشرية وعدالتهم. وهذا من الخلط بين مبحث الإمامة الإلهية ومبحث خصوص ولادة الإمام الثاني عشر.

الثالثة: خلطه الدائم بين مبحث أنَّ الإمامة عهد من الله تعالى وبين ولادة الإمام الثاني عشر وبين كون عدّة الأئمّة اثني عشر وبين مصاديق الإثني عشر وهو من الخبط بين ترتيب المباحث وتسلسلها.

الرابعة: دعواه أنَّ الروايات الدالّة على وقوع الغيبة التي رويت من الأئمّة عليهم السلام لم تصرّح بأنَّ الغيبة تقع بخصوص الإمام الثاني عشر وهذه الدعوى تنكّر للروايات المتواترة التي أوردها الصدوق في إكمال الدين والنعماني في الغيبة والطوسي في كتابه الغيبة وغيرهم في كتبهم المصرّحة بأنَّها تقع لخصوص الإمام الثاني عشر.

الخامسة: دعواه أنَّ الروايات القائلة بغيبة الإمام المهدي الثاني عشر لا تدلُّ على وجوده وولادته واستشهد بكلام السيّد المرتضى والشيخ الطوسي في سبب وحكمة الغيبة أنَّه فرع الاعتقاد بوجوده وهذا من قلّة

ص: 259

التدبّر وقلّة الإمعان لمباني تلك الروايات الدالّة على وقوع الغيبة من خصوص الإمام الثاني عشر تدلّ بالدلالة الإلتزامية باللزوم القطعي على كون الإمام الثاني عشر هو ابن الإمام الحادي عشر وأنَّه تقع منه الغيبة لأنَّها تخصّص وقوع الغيبة بعد الإمام الحادي عشر للإمام الثاني عشر والذي هو ابن العسكري كما تصرّح بذلك أكثر الروايات المتعرّضة للغيبة فهذا تلازم بيّن لوجوده وأنَّه ابن العسكري وأنَّه الذي تقع منه الغيبة ثمّ هل الغيبة إلاَّ للشخص الموجود ومع الالتفات إلى أنَّه يأتي في رتبة الثاني عشر.

وأمَّا كلام المرتضى والطوسي فهو في سبب وحكمة الغيبة وفائدتها لا في أصل وقوعها وتحقّقها، ومن البيّن أنَّ الحديث عن فائدة الغيبة فرع الاعتقاد بإمامة الغائب، لأنَّ الاعتقاد بغيبة الإمام للدليل الدالّ عليها أنَّه لا يدلّ على إمامة الغائب.

السادسة: دعواه حصر مصادر أحاديث عدد الإثني عشر في كتاب سليم بن قيس وأنَّ الكليني والصدوق والنعماني والطوسي اعتمدوا في العدد الاثني عشر على ذلك المصدر فقط ثمّ يقول بأنَّ بقية أحاديث العدد اختلقها الرواة في القرن الثالث ويطعن على الرواة بذلك بمحض الافتراء والبهتان وثمّ يطعن في الاستدلال على العدد بما في أحاديث أهل السُنّة في صحاحهم من أنَّ الأئمّة الإثني عشر من قريش بأنَّها قد انطبقت على بعض الخلفاء فيما مضى وليس في الحديث دلالة على بقائهم إلى يوم القيامة وعدم مجيء غيرهم من بعدهم.

وبهذا التوجيه المجمل يهرب من مفاد الحديث. والذي هو يناقض دعواه انحصار أحاديث العدد في كتاب سليم ودعواه وافتراؤه على بقية أحاديث العدد إذ الحديث مروي من فِرَق العامّة فعلى من ينطبق هذا العدد؟ على معاوية ويزيد!!

* * *

ص: 260

قال كلمة لم أفهمها فقلت لأبي: ما قال؟ فقال: كلّهم من قريش). والحديثان صحيحان عند مسلم ورجالهما ثقات عند أهل السُنّة.

وروى الحديث حسب النصّ الثاني أو قريب منه ابن حبان في صحيحه (ج 15/ ص 44) وصحَّح الحديث. وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط محقّق صحيح ابن حبان: إسناده حسن على شرط مسلم.

وروى الحديث بلفظ آخر أيضاً مسلم بن الحجّاج في صحيحه (ج 3/ ص 153)، قال: (حدَّثنا نصر بن علي الجهضمي، حدَّثنا يزيد بن زريع، حدَّثنا بن عون، وحدَّثنا أحمد بن عثمان النوفلي واللفظ له، حدَّثنا أزهر، حدَّثنا بن عون، عن الشعبي، عن جابر بن سمرة، قال: انطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعي أبي فسمعته يقول: ((لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة))، فقال كلمة صمَّنيها الناس فقلت لأبي: ماذا قال؟ قال: كلّهم من قريش).

وبنفس النصّ أو قريباً منه جدّاً أخرجه كلّ من أبي داود في سننه (ج 4/ ص 106) وقد صحَّح الشيخ الألباني هذا الحديث، وابن حبان في صحيحه (ج 15/ ص 95) وصحَّحه، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وروى الحديث بلفظ آخر أبو يعلى في مسنده (ج 13/ ص 456)، قال: (حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدَّثنا حاتم بن إسماعيل، عن المهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد، قال: كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع: أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكتب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم جمعة عشية رجم الأسلمي يقول: ((لا يزال الدين قائماً حتَّى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش))، وسمعته يقول:

ص: 262

((عصبة من المسلمين يفتتحون البيت الأبيض بيت كسرى وآل كسرى)))، وقال الشيخ حسين أسد محقّق الكتاب: إسناده حسن.

كما رواه بنفس اللفظ أو قريباً منه جدّاً مسلم بن الحجّاج في صحيحه (ج 3/ ص 1454)، وأبو داود في سننه (ج 4/ ص 106) وقال الشيخ الألباني عنه: صحيح.

وروى هذا الحديث مسلم بن الحجّاج في صحيحه (ج 3/ ص 1453) بلفظ يختلف قليلاً عن الألفاظ الأخرى، قال: (حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدَّثنا أبو معاوية، عن داود، عن الشعبي، عن جابر بن سمرة، قال: قال النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يزال هذا الأمر عزيزاً إلى اثني عشر خليفة))، قال: ثمّ تكلَّم بشيء لم أفهمه، فقلت لأبي: ما قال؟ فقال: كلّهم من قريش).

وروى الحديث أيضاً بلفظ يختلف قليلاً أيضاً عن الألفاظ أعلاه في (ج 15/ ص 43)، قال: (أخبرنا أحمد بن علي بن المثنّى، قال: حدَّثنا علي بن الجعد الجوهري، قال: أخبرنا زهير بن معاوية، عن زياد بن خيثمة، عن الأسود بن سعيد الهمداني، قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش))، فلمَّا رجع إلى منزله أتته قريش قالوا: ثمّ يكون ماذا؟ قال: ((ثمّ يكون الهرج)))، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط عن هذا الحديث: صحيح.

ورواه أيضاً مسلم بن الحجّاج في صحيحه بلفظ آخر في (ج 3/ ص 1452)، قال: (حدَّثنا بن أبي عمر، حدَّثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً))، ثمّ تكلَّم النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم بكلمة خفيت عليَّ فسألت أبي: ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال: كلّهم من قريش).

ص: 263

وورد الحديث في مصادر أخرى عديدة عند أهل السُنّة وبأسانيد صحيحة كمسند الإمام أحمد بن حنبل والمعجم الكبير للطبراني والمستدرك على الصحيحين وغيرها وعليه فأين ادّعاء أحمد الكاتب الفارغ بأنَّ هذا الحديث غير صحيح عند أهل السُنّة فنقول له: (ما هكذا تورد يا سعد الإبل).

* * *

حرّر بتاريخ (19/ 12/ 1999م)، (03:03) صباحاً.

أحمد الكاتب عضو:

لم يكن حديثنا الآن هو الاثني عشرية، وإنَّما كان محور الحديث الأدلّة التاريخية حول ولادة الإمام الثاني عشر.

وقد أجبنا بعض الشيء الأخ جميل الذي نقل كلمة الشيخ الآصفي وإذا أردت التفصيل فإليك ما يلي:

وذلك مثل حديث النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: ((يكون بعدي اثنا عشر خليفة))، أو ((لا يزال أمر أمّتي ظاهراً حتَّى يمضي اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش))، أو ((يلي هذه الأمّة اثنا عشر.. كلّهم من قريش لا يرى مثله))، أو ((يكون بعدي اثنا عشر أميراً كلّهم من قريش)).

وهذه روايات كلّها من طرق أهل السُنّة، وقد رواها الصدوق وقال تعليقاً عليها: نقل مخالفونا من أصحاب الحديث نقلاً ظاهراً مستفيضاً من حديث جابر بن سمرة السوائي عن رسول الله... وقد أخرجت طرق هذا الحديث... فدلَّ على أنَّ الأخبار التي في أيدي الإماميّة عن النبيّ والأئمّة بذكر الأئمّة الاثني عشر أخبار صحيحة.

كما رواها الكليني في (الكافي) والطوسي في (الغيبة).

أمَّا الروايات الشيعية الواردة حول موضوع (الاثني عشرية) فقد

ص: 264

ذكر الكليني في: (الكافي) منها حوالي سبع عشرة رواية، وذكر الصدوق في: (إكمال الدين) حوالي بضع وثلاثين رواية.. وروى الخزّاز في: (كفاية الأثر في النصّ على الأئمّة الاثني عشر) حوالي مائتي رواية، وقال عنها: إنَّها متواترة. وذلك لعدم إمكانية اتّفاق صحابة رسول الله وخيار العترة والتابعين الذين يُنقل عنهم شطراً من الروايات على الكذب.

وتعتمد النظرية الاثنا عشرية حسب الرواية الشيعية التي تذكر أسماء الأئمّة الاثني عشر في قائمة معدّة من قبل، على كتاب سليم بن قيس الهلالي الذي يقول: إنَّ الشيعة كانوا يحتفظون بالقائمة الاثني عشرية في بيوتهم خلال القرون الثلاثة السابقة.

وقد قال ابن أبي زينب النعماني عن كتاب سليم: إنَّه ليس بين جميع الشيعة ممَّن حمل العلم ورواه عن الأئمّة خلاف في أنَّ كتاب سليم بن قيس الهلالي أصل من كتب الأصول التي رواها أهل العلم وحملة حديث أهل البيت وأقدمها، وهو من الأصول التي يرجع إليها الشيعة ويعوّل عليها.

اتَّخذ الصدوق وسائر المتكلّمين من تلك الروايات التي اعتبروها (متواترة) دليلاً على وجود وولادة (الإمام الثاني عشر محمّد بن الحسن العسكري) من حيث إنَّه لا بدَّ أن يكمل الرقم (12) المُخبَر به من قبل، ومن دونه يصبح عدد الأئمّة (أحد عشر) خلافاً للأحاديث، ومن حيث إنَّ الروايات قد جاءت بأنَّ (المهدي) من أهل البيت ومن ولد الحسين، وقد مضى الأئمّة الأحد عشر ولم يظهر واحد منهم، فتحتم: إنَّه المهدي الذي سوف يظهر ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.

واعتبر الطوسي إجماع الطائفتين المختلفتين والفرقتين المتباينتين: (العامّة) و(الإماميّة) على: أنَّ الأئمّة بعد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم اثنا عشر، لا يزيدون

ص: 265

ولا ينقصون، دليلاً على ولادة (صاحب الزمان) وصحَّة غيبته، وقال: إنَّ الشيعة يروون تلك الأخبار على وجه التواتر خلفاً عن سلف.

وما عن الإمام الهادي عليه السلام: ((إنَّ الإمام بعدي الحسن ابني وبعد الحسن ابنه القائم)).

وما عن أبي عبد الله عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنَّه دخل على فاطمة الزهراء في حياة رسول الله ليهنّئها بولادة الحسين، فرأى في يدها لوحاً أخضر، ورأى فيه كتاباً شبه نور الشمس، فسألها عن ذلك فقالت له: ((هذا اللوح أهداه الله إلى رسول الله فيه اسم أبي واسم بعلي واسم ابني وأسماء الأوصياء من ولدي فأعطانيه أبي ليسرّني بذلك... وكان فيه أسماء الأئمّة الاثني عشر واحداً واحداً.. وإنَّ الأخير منهم (م ح م د) يبعثه الله رحمة للعالمين)).

فيه بشدّة، ولمَّا واجهك الإخوة بالأدلّة على وجودها لم يكن لك مفرّ من الإذعان بذلك فكان عليك هنا أن تفعل مثل ما فعلت هناك، وإلاَّ فما علاقة ما أوردته أنت أعلاه بمسألة صحَّة أو عدم صحَّة حديث الاثني عشر عند أهل السُنّة صحيح أم لا؟ نرجو أن تجيب على سؤالنا هذا.

* * *

حرّر بتاريخ (19/ 12/ 1999م)، (06:19) مساءً.

التلميذ عضو:

يا أستاذ أحمد الكاتب..

هل حديث الاثني عشر عند أهل السُنّة صحيح أم لا؟ فقط نرجو الجواب على هذا السؤال فقط فأنت ادّعيت بأنَّه ضعيف فهل ما زلت تصرّ على رأيك هذا أم سلَّمت معنا في أنَّه صحيح(1)؟

* * *

عشرية، ويقول في إكمال الدين (ص 77): إنَّ عدد الأئمّة اثنا عشر، والثاني عشر هو الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، ثمّ يكون بعده ما يذكره من كون إمام بعده، أو قيام القيامة، ولسنا مستعبدين في ذلك إلاَّ بالإقرار بإثني عشر إماماً واعتقاد كون ما يذكره الثاني عشر بعده).

أقول: إنَّ صاحبنا هذا متمرّس في المغالطات وقلب الحقائق وتفسير كلام العلماء على غير وجهه الصحيح ومعناه الحقيقي الظاهر منه، فإنَّ كلام الشيخ الصدوق عليه الرحمة واضح لمن تدبَّر فيه أنَّه يؤمن إيماناً جازماً لا شبهة فيه ولا شكّ بالاثني عشر إماماً من أهل البيت عليهم السلام أوّلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وآخرهم المهدي المنتظر أرواحنا فداه، وهو في كلامه أعلاه يدافع عن هذه العقيدة حيث يردّ على إشكال وشبهة مطروحة من قبل الزيدية فيقول في كتابه (كمال الدين وتمام النعمة ص 77): (قالت الزيدية: لا يجوز أن يكون من قول الأنبياء: أنَّ الأئمّة اثنا عشر، لأنَّ الحجّة باقية على هذه الأمّة إلى يوم القيامة والاثنا عشر بعد محمّد صلى الله عليه وآله وسلم قد مضى منهم أحد عشر، وقد زعمت الإماميّة أنَّ الأرض لا تخلو من حجّة.. فيقال لهم: إنَّ عدد الأئمّة عليهم السلام اثنا عشر، والثاني عشر هو الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ثمّ يكون بعده ما يذكره من كون إمام بعده أو قيام القيامة ولسنا مستعبدين في ذلك إلاَّ بالإقرار بإثني عشر إماماً واعتقاد كون ما يذكره الثاني عشر عليه السلام بعد).

ثمّ يقول في (ص 78) من نفس الكتاب: ويقال للزيدية: أفيكذّب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله: (إنَّ الأئمّة اثنا عشر) فإن قالوا: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يقل هذا القول، قيل لهم: إن جاز لكم دفع هذا الخبر مع شهرته واستفاضته وتلقّي طبقات الإماميّة إيّاه بالقبول فما أنكرتم ممَّن يقول: إنَّ قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من كنت مولاه) ليس من قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

وكلامه هذا واضح فهو هنا يدافع بكلّ قوّة وشدّة عن عقيدة الإثني عشر

ص: 269

إماماً كما أنَّ كلامه واضح أعلاه أنَّه لا يخالجه أدنى شكّ في هذه العقيدة فكيف يجوز للكاتب أن يفتري على هذا الشيخ الجليل مدّعياً أنَّه لا يعتقد بقوّة بالاثني عشر _ كما في ردّه على الأخ العاملي _ أو يكون شاكّاً في هذه العقيدة _ كما قال في نشرته الشورى(1)_؟ أليس قول الصدوق: (ولسنا مستعبدين في ذلك إلاَّ بالإقرار بإثني عشر إماماً واعتقاد كون ما يذكره الثاني عشر عليه السلام بعد) دليلاً على اعتقاده الجازم بهذه العقيدة؟ بلى إنَّ الأمر كذلك ولكن الكاتب حاطب بليل.

* * *

حرّر بتاريخ (19/ 12/ 1999م)، (10:27) صباحاً.

أحمد الكاتب عضو:

الأخ الأستاذ التلميذ المحترم..

حسبما علمت من الإخوة المشاركين في الحوار إنَّك رجل فاضل وعلى درجة من العلم والفضل ولكن الأسلوب الذي تستخدمه في الحوار يشبه المصارعة والعراك إذ تسارع إلى كيل الاتّهامات بالتدليس والمغالطة وما شابه مع أنَّه يفترض في أيّ محاور أن يحترم الطرف الآخر ويقدّر رأيه على الأقلّ.

لقد نقلت لك قول الشيخ الصدوق كاملاً وذكرت الفقرة التي يعبّر فيها عن رأيه بالاثني عشرية وعلَّقت عليها بالقول أنَّه لم يكن يؤمن بقوّة ولم أقل: إنَّه لم يؤمن مطلقاً وقد استفدت ذلك من قوله: إنَّا نؤمن بالإمام الثاني عشر وما يقوله بعده إذا كان يحتمل أن لا تنتهي الدنيا بعد ظهور الإمام المهدي وتستمرّ الإمامة، ولذا فقد احتمل أن ينصّ الإمام المهدي على إمام من ذرّيته حسب نظرية الإمامة القديمة.

ص: 270

إنّي لا أستشهد بقول الشيخ الصدوق وإنَّما قدَّمته مؤشّراً على تطوّر النظرية وولادتها في ذلك العصر، بل أنتقد النظرية من الأساس وأقول: إنَّها لا تثبت بالأحاديث القابلة للحياكة والاختلاق ونسبتها إلى الماضين في أيّ وقت، وإنَّها لا يمكن أن تثبت مطلقاً إذا لم نستطع إثبات وجود الثاني عشر محمّد بن الحسن العسكري.

ومن الأفضل لك إذا كنت تريد أن تستمرّ في النقاش أن تذهب وتدرس أدلّة إثبات وجود ابن الحسن بدون فلسفة ولا نظريات ولا فرضيات ولا أحاديث عامّة وغامضة(1).

وأرجوك أن تتمهَّل قليلاً وتترك المباهاة في الحوار ومحاولة الانتصار وأن تذهب لتدرس القضيّة ككلّ وتفكّر فيها طويلاً قبل أن تبادر إلى الردّ(2).

لقد كنت يا أخي العزيز مثلك ولا أزال حريصاً على مذهب أهل البيت ولكنّي وجدت هذه القصَّة من صنع الغلاة والباطنية الذين كانوا دائماً يفسّرون الأمور بشكل معاكس للظاهر وينسبون أموراً منكرة إلى أهل البيت ويدسّونها في تراثهم فلا يأخذكم الحماس للدفاع عن كلّ شيء تجده في التراث وتحسبه أنَّه من تراث أهل البيت(3).

ص: 271

ومع أنَّ بحثنا الآن ليس في موضوع الإمامة أو الاثني عشرية وإنَّما في الأدلّة التاريخية على ولادة الإمام الثاني عشر ومشاهدته في حياة أبيه وبعد وفاته.

ولقد طلب الإخوة المشرفون والمشاركون في الحوار أن يتركَّز حول موضوع معيَّن ولكن لا أراكم تدخلون بصورة مباشرة في الموضوع وكلّ مرّة تثيرون البحث حول نقطة وردت هنا أو تعليق ورد هناك وتتركون الموضوع الرئيسي(1).

أريد أن أناقشك في شهادة حكيمة التي قيل: إنَّها رأت وشهدت ولادة ابن الإمام الحسن العسكري؟ هل قرأت الرواية؟ وهل تؤمن بها؟ وهل درستها جيّداً؟ ولاحظت متنها وسندها؟

أريد أن أناقشك في الروايات الأخرى التي تتحدَّث عن مشاهدته واللقاء به وهو ما أسمّيه بالدليل التاريخي، لننظر هل كان دليلاً قويّاً؟ أم كانت إشاعات صنعها الغلاة ولا ترقى إلى مستوى خبر الواحد الصحيح.

ما هو رأيك بها؟

* * *

حرّر بتاريخ (19/ 12/ 1999م)، (01:29) مساءً.

التلميذ عضو:

إلى أحمد الكاتب..

أوّلاً: إنَّ وصفي لك أيّها الكاتب بأنَّك مدلّس ومغالط وتقلب الحقائق وتفتري على العلماء والأجلاّء إنَّما هو لأنَّك حقيقة كذلك فأنا لم أفتر عليك ولم

ص: 272

أتّهمك بما لم يصدر منك فقد بيَّنت لك مواضع تدليسك ومغالطاتك وقلبك للحقائق وافترائك ومن حقّ الطرف الآخر الذي تتحاور معه أن يصفك بذلك متى ما فعلت شيئاً من ذلك ويبيّن مواضع الافتراء والتدليس والقلب للحقائق والمغالطة في كلامك وإن أردت الطرف الآخر أن يحترمك فعليك أن تحترم نفسك أوّلاً وقبل كلّ شيء فلا تدلّس ولا تفتر ولا تغالط ولا تقلب الحقائق وتوهم القرّاء وعندها تأكَّد تماماً أنّي لن أصفك بشيء من ذلك.

ثانياً: إنَّ قول الشيخ الصدوق عليه الرحمة هذا لا ينفعك فيما تريد أن تصل إليه من القول أوّلاً: بأنَّ الشيخ الصدوق لا يؤمن بالاثني عشر بقوّة كما تزعم، وثانياً: إنَّ قوله هذا مقدّمة ومؤشّر على تطوّر النظرية وولادتها في ذلك العصر، أمَّا أنَّه مؤشر ومقدّمة على تطوّر النظرية وولادتها في ذلك العصر فليس فيه ما يشير إلى ذلك من قريب أو بعيد ولا ندري كيف فهمت من كلام الشيخ الصدوق المذكور أعلاه ذلك؟ وأمَّا أنَّ قوله يدلُّ على أنَّه لا يؤمن بالاثني عشر بقوّة فقد أثبتنا لك بطلان قولك هذا سابقاً ولنا أنَّه عليه الرحمة ليس فقط يؤمن بقوّة بهذه العقيدة وإنَّما يدافع عنها أيضاً بقوّة وحزم كما هو واضح من ردوده على الزيدية واحتمال الشيخ وكلامه ناظر إلى ما بعد فترة حكم المهدي عليه السلام ومماته فهو حقيقة لا يعلم الغيب بما ستصير إليه الأمور بعد ذلك هل ستقوم القيامة أم لا؟ فلا يستطيع المرء أن يجزم بشيء لأنَّه سبحانه ((يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ)). ومتى ما يصحّ الدليل على شيء ما عندها لا يكون للاحتمال مجالٌ أمَّا والدليل مفقود أو غير صحيح فإنَّ الاحتمال باقٍ مكانه.

ثالثاً: وعجيب منك أنَّك تطلب منّي ومن الإخوة أن ندخل معك في الحوار حول مسألة ولادة الإمام المهدي عليه السلام وإثبات وجود ابن للإمام الحسن العسكري

ص: 273

عليه السلام وتطلب وتزمّر بطلبك هذا في أغلب ردودك مع أنَّني قد فتحت موضوعاً في الحوار معك حول هذا الموضوع، وأتيت لك بروايتين صحيحتين سنداً وواضحتين من حيث الدلالة ولم تستطع إلى الآن أن تأتي بما ينقض هذا الدليل، أمَّا طلبك أن نناقش الرواية الواردة بها شهادة حكيمة حول مشاهدتها ولادة ورؤية الإمام المهدي عليه السلام فما أظنّه والله العالم إلاَّ محاولة تهرّب منك للابتعاد عن الدليل الروائي الصحيح الذي أفحمت به إلى الآن ولم تحر جواباً في نقضه وحاولت أن تنقضه بحشو الكلام وبقول واهٍ أثبتنا لك بطلانه وزيفه وأقول لك: إنَّه لن أنتقل من الحوار معك إلى دليل آخر حتَّى ننتهي من موضوع الروايتين فأنت تطالبنا بالدليل وعلينا نحن أن نختار الدليل الذي نأتيك به لا أنت ومتى ما أتيناك به لك الحقّ في مناقشته، وعليه فلا زلت أنتظر منك الإجابة والردّ على موضوعي المذكور والإجابة على الأسئلة التي وجَّهتها إليك وبالخصوص السؤال عن صحَّة الروايتين عند علماء الشيعة الإماميّة الاثني عشرية وحسب نظرهم فأعيده وأكرّره عليك هنا: هل هاتان الروايتان صحيحتان حسب نظر علماء وفقهاء الشيعة أم لا؟

* * *

(أي من حكومة ودولة)(1) وأنَّ الإمام، أي الرئيس أو القائد الأعلى، يجب أن يكون معصوماً ومعيَّناً من قبل الله، وأنَّ الشورى باطلة ولا يجوز انتخاب الإمام من قبل الأمّة(2)، وتقول النظرية الموسوية (المتفرّعة عن الإماميّة والموازية للفطحية): إنَّ الإمامة تتسلسل بشكل وراثي عمودي في ذرّية علي والحسين إلى يوم القيامة(3).

ومن هنا فقد افترض المتكلّمون الإماميون وجود ولادة (ابن) للإمام الحسن العسكري، بالرغم من عدم وجود أدلّة تاريخية كافية(4)، ورفض بعضهم الإيمان بإمامة جعفر بن علي الهادي، لعدم جواز الجمع

ص: 275

بين أخوين بعد الحسن والحسين وقالوا: لا بدَّ أن يكون قد ولد الإمام الحجّة بن الحسن العسكري، وأنَّ أباه قد أخفاه عن أعين الناس.

ولكن السؤال الكبير الذي فرض نفسه هو: إذا كانت الإمامة محصورة في هذا الشخص، ولا تجوز لغيره من الناس العاديين غير المعصومين وغير المعيّنين من قبل الله تعالى, فلماذا يغيب ويختفي ولا يظهر ليقود الشيعة والمسلمين ويؤسّس الحكومة الإسلاميّة التي لا بدَّ منها(1)؟ ما دام أنَّ الأرض لا يجوز أن تخلو من إمام، والإمام الغائب لا يمكن أن يمارس إمامته وقيادته للناس(2)؟ وما هو السرّ في الغيبة؟ وإلى متى يغيب(3)؟ وما هو واجب الشيعة في حالة الغيبة(4)؟

لقد كانت النتيجة الطبيعية واللازمة لذلك الفكر هي (نظرية الانتظار) وتحريم النشاط السياسي في (عصر الغيبة) وهي النظرية التي سادت قروناً طويلة من الزمن(5), ولا تزال بعض آثارها مستمرّة بالرغم من القول بنظرية (النيابة العامّة

ص: 276

وولاية الفقيه)(1) حيث انتهت نظرية المتكلّمين المثالية إلى غيبوبة الشيعة عن الحياة وافتقادهم للإمامة(2), لعدم ظهور (الإمام المعصوم). وهذا ما شكَّل تناقضاً صارخاً مع فلسفة الإمامة التي تقول بوجوب الإمام في الأرض ووجوب كونه معصوماً ووجوب تعيين الله له في كلّ زمان ومكان، من أجل تطبيق الشريعة الإسلاميّة وقيادة المسلمين والإفتاء لهم وحلّ مشاكلهم التشريعية(3).

وكان الشيعة الإمامية (الموسوية) قد خاضوا تجربة مرّة مماثلة مع (الحركة الواقفية)(4) التي ادّعت غيبة الإمام موسى الكاظم عليه السلام، ووقفت منها موقفاً رافضاً، وذلك لتناقض الغيبة مع فلسفة الإمامة، حيث قال لهم الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام:

((سبحان الله!.. يموت رسول الله ولا يموت موسى!.. قد والله مضى كما مضى رسول الله)).

واتَّهم الواقفية الذين زعموا أنَّ أباه لم يمت، بالكذب والكفر بما أنزل الله عزّ وجل على محمّد صلى الله عليه وآله وسلم، وقال:

ص: 277

((لو كان الله يمدّ في أجل أحد من بني آدم لحاجة الخلق إليه لمدَّ الله في أجل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(1))).

وأخذ الإمام الرضا يناقش (الواقفية) في معنى الإمام وفائدة قولهم بالإمامة إذا كانوا يعلقون التزامهم بإمام غائب لا وجود له في الحياة(2)، وينبّههم إلى ضرورة التفاعل مع الإمام الحيّ الظاهر، وينقل عن آبائه قولهم: إنَّ الحجّة لا تقوم لله على خلقه إلاَّ بإمام حيّ يُعرف. ومن مات بغير إمام مات ميتة جاهلية.. إمام حيّ يعرفه. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من مات وليس له إمام يسمع له ويطيع مات ميتة جاهلية)). ومن مات وليس عليه إمام حيّ ظاهر مات ميتة جاهلية.. إمام حيّ(3).

ممَّا يكشف عن رفض الإمام الرضا عليه السلام لنظرية الغيبة في أيّام الإمام، وذلك لسقوط الحجّة عن الناس في حالة الغيبة، وضرورة حضور الإمام بينهم ومعرفتهم له، والاستماع إليه وطاعته، والتفاعل معه، إذا كان يجب على الله أن يبعث إماماً من قبله.

إذن فإنَّ الغيبة تشكل تناقضاً صارخاً مع (ضرورة وجود الإمام)

ص: 278

الذي يفترض أن يتصدّى لقيادة المسلمين، ولا يجوز له أن يغيب عن الساحة. فإذا قلنا مثلاً إنَّ الدولة يجب أن تعيّن ضابطاً للمرور في التقاطع الفلاني, ورأيناه غائباً والمرور مشتبكاً، فإنَّ غيابه يشكل تناقضاً مع قولنا (لا بدَّ أن تعيّن الدولة ضابطاً) ولا يفيد وجوده خلف ستار الغيب، لأنَّ المرور أصبح مشتبكاً ومعقّداً وفوضوياً. وهذا أمر عقلي بديهي وواضح، لا يمكن التغاضي عنه، أو تجاهله أو تبريره ببعض الأخبار الضعيفة(1).

ولكن أركان نظرية (الغيبة) رفضوا استخدام العقل هنا بالرغم من استخدامه في تثبيت المقدّمات الأولى: (ضرورة وجود الإمام، وضرورة كونه معصوماً، وضرورة كونه معيّناً من قبل الله) وقد أخرج أحمد بن إسحاق القمي (أحد أركان نظرية الغيبة) كتاباً عن (الإمام الحجّة ابن الحسن) قال: إنَّه أرسله إليه جواباً عن رسالة كان قد بعثها إليه واستفسر فيها عن علّة الغيبة, وقد جاء في ذلك الكتاب (التوقيع): ((لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم(2)))! وبناءً على ذلك فقد قال الشيخ الصدوق: إنَّ الله لا يسأل عمَّا يفعل وهم يسألون. ولا يقال له: لِمَ؟ ولا كيف.. وهكذا إظهار الإمام إلى الله الذي غيبه، فمتى أراده أذن فيه فظهر.

وقال أيضاً: لا يصحُّ إيمان عبد حتَّى لا يجد في نفسه حرجاً ممَّا قضى ويسلّم في جميع الأمور تسليماً ولا يخالطه شكّ ولا ارتياب،

ص: 279

والإسلام هو الاستسلام والانقياد. ((وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِْسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآْخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ))(1).

وروى الصدوق حديثاً عن الإمام الصادق عليه السلام يعتذر فيه عن بيان وجه الحكمة في (غيبة صاحب الأمر) وذلك لأمر لم يؤذن له بكشفه للناس، ويقول: إنَّ وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلاَّ بعد ظهوره.. وإنَّه أمر من أمر الله وسرّ من سرّ الله وغيب من غيب الله.

ورفض الشيخ المفيد سلوك طريق العقل والاعتبار في التحرّي عن سبب الغيبة، وقال: إنَّ المصلحة لا تعرف إلاَّ من جهة علاّم الغيوب المطّلع على الضمائر والعالم بالعواقب الذي لا تخفى عليه السرائر...

وطالب الكراجكي الشيعة بالكفّ عن التفكير(2) في هذه المسألة، بعد الإيمان بوجود الإمام وعصمته وأنَّه لا يفعل شيئاً إلاَّ بإذن الله والتسليم لكلّ خطوة أو فعل أو موقف يتَّخذه (الإمام المعصوم) حتَّى مع عدم معرفة الأسباب والأغراض، قال: إنَّه ليس يلزمنا معرفة هذا السبب ولا يتعيَّن علينا الكشف عنه، ولا يضرّنا عدم العلم به.

ونفي الشيخ الطوسي الحاجة إلى تكلّف الكلام في سبب غيبة الإمام بعد ثبوت وجوده.

وبعد اعتراف أركان نظرية (الغيبة) بعدم وجود تفسير معقول(3) أكيد للغيبة، لا تبقى حاجة لمناقشة الروايات والنظريات المختلفة التي

ص: 280

قدَّموها لتبرير الغيبة بالحكمة المجهولة أو بتمحيص الشيعة وغربلتهم، أو بخوف صاحب الزمان على حياته من القتل، فإنَّ رواتها غلاة وضعاف، ومضمونها لا ينطبق على (محمّد بن الحسن العسكري)(1).

وقد أعرض معظم الكتّاب الذين ألَّفوا حول الغيبة كالمفيد والمرتضى والطوسي عن تبنّي نظرية (التمحيص) ما عدا الشيخ الصدوق الذي اهتمَّ بها بعض الشيء وإن لم يتبنّها تبنّياً كاملاً، خاصّة بعد انقراض الجيل الأوّل الذي تعرَّض للتمحيص حتَّى لم يبقَ منه أحد(2).

وأرى من الضروري التوقّف فقط عند نظرية الخوف التي فسّر بها بعض المتكلّمين كالسيّد المرتضى والشيخ الطوسي والكراجكي حالة (الغيبة). وقد اعتمد القائلون بنظرية الخوف على مجموعة روايات ضعيفة السند وعامّة لا تحدّد اسم القائم، وهي مرويّة عن زرارة عن الإمام الصادق عليه السلام قبل أكثر من مائة عام من وفاة الإمام الحسن العسكري(3).

ولم يمكن اللجوء إلى نظرية الخوف في تفسير الغيبة إلاَّ بعد القول بمجموعة من النقاط الافتراضية الوهمية كتحديد هويّة الإمام

ص: 281

المهدي من قبل، وهو أمر أثبتنا في الفصل الثاني عدم صحَّته(1)، وكذلك افتراض وجود توتّر سياسي بين البيت العلوي والبيت العبّاسي الحاكم، وهذا ما سوف ننفيه في فصل آخر، والقول أيضاً بفكرة خاتمية المهدي للأئمّة الاثني عشر، وهذه نظرية لم تكن موجودة في البداية وقد ظهرت في القرن الرابع الهجري(2), والقول كذلك بحرمة(3) استعمال الإمام المهدي للتقيّة وإخفاء هويّته حتَّى يوم ظهوره، وهو أمر لا ينسجم مع سياسة الأئمّة السابقين ولا مبرّر له.

ومع كلّ ذلك فقد كانت نظرية الخوف بعيدة جدّاً عن أخلاق أهل البيت عليهم السلام وحبّهم للشهادة في سبيل الله(4)، وهي تثير تساؤلات كبيرة حول السرّ وراء عدم حفظ الله تعالى للمهدي، على فرض وجوده، كما حفظ النبيّ موسى وأنجاه من فرعون، وكما حفظ الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم المبشّر به من قبل(5).

وبالرغم من عدم تحديد الأئمّة من أهل البيت عليهم السلام لهويّة المهدي من قبل، فإنَّ التسليم بهذه المقولة جدلاً يثير تساؤلاً عن السرّ وراء إعلان أهل البيت لاسم القائم من قبل إذا كانوا يعرفون أنَّه

ص: 282

سيتعرَّض للضغط؟ ولماذا لم يتركوه سرّاً لحين موعد القيام، حتَّى يجنّبوا المهدي ملاحقة الأعداء منذ الولادة والطفولة(1)؟

وإذا صحَّت نظرية الخوف من الأعداء فلماذا يستتر المهدي عن أوليائه(2)؟ ولقد قام مئات الملايين من الشيعة عبر التاريخ بانتظار(الإمام المهدي) وإعلان الاستعداد لنصرته، وقامت لهم دول تتبنّى الإيمان به فلماذا لم يظهر مع ارتفاع الخوف بالتأكيد(3)؟

وهذا سؤال طرحه بعض رؤساء الدولة البويهية الشيعية التي قامت في القرن الرابع الهجري، على الشيخ المفيد وطالبه بالإجابه عليه، فأحال المفيد الإجابة على الله وقال: إنَّ سرّ الغيبة لا يعلمه إلاَّ هو واعترف فيه بكثرة الشيعة في ظلّ الدولة البويهية، ولكنَّه شكَّك في صدقهم وشجاعتهم وتقواهم.

والآن.. وبعد مضي أكثر من ألف عام على القول بنظرية (الخوف) في تبرير (الغيبة).. وبعد سقوط عشرات الدول وقيام أضعافها، فإنَّ تلك النظرية تبدو بعيدة جدّاً عن الواقع وعارية عن أيّة مصداقية، ولا تشكّل سوى فرضية وهمية لتبرير فرضية وجود الإمام (محمّد بن الحسن العسكري) وتناقض غيبته مع مسؤولية الإمامة الملقاة على كاهله من الله.

وهذا ما يثبت عدم صحَّة فرضية ولادة ووجود (الإمام الحجّة بن الحسن) وإلاَّ فلو كان حقّاً موجوداً لكان يجب عليه الظهور والقيام عند أوّل فرصة تسمح له بذلك، وعدم جواز إبقاء الأمّة مهملة بدون قيادة شرعية.

ص: 283

لقد طالب أصحاب نظرية الخوف: الشيعة، بأن يزيلوا الأسباب التي دفعت (الإمام المهدي) إلى الغيبة، وذلك بتمكينه وإعداد العُدّة لنصرته، أو العزم على نصرته ومعاضدته والانقياد له والكفّ عن نصرة الظالمين، ودعوته للخروج، وقال السيّد المرتضى في (الشافي): إنَّ المكلَّفين متمكّنون ممّا إذا فعلوه زالت تقيّة الإمام وخوفه ووجب عليه الظهور.. وقد بيَّنا أنَّ سبب الغيبة هو فعل الظالمين وتقصيرهم فيما يلزم من تمكين الإمام فيه والإفراج بينه وبين التصرّف فيهم، وبيّنا أنَّهم مع الغيبة متمكّنون من مصلحتهم بأن يزيلوا السبب الموجب للغيبة ليظهر الإمام وينتفعوا بتدبيره وسياسته.

وقد زال الخوف اليوم وأزال الشيعة الأسباب التي دفعت الإمام إلى الغيبة، وأعدّوا العُدّة لنصرته وعزموا على معاضدته والانقياد له والكفّ عن نصرة الظالمين، ودعوه للخروج، ولكنَّه لم يخرج! بالرغم من قول السيّد المرتضى بوجوب الظهور عليه.

وقد رفض الشيخ الصدوق في (إكمال الدين) التصديق بقول الواقفية في غيبة الإمام موسى الكاظم ومهدويته لأنَّ عمره كان قد تجاوز يوم ذلك العمر الطبيعي المعهود، ومع ذلك فقد روى هو والطوسي روايات تقول بأنَّ عمر المهدي قد يطول مثل عمر نوح، وجواز أن ينقض الله العادة لضرب من المصلحة(1).

* * *

ص: 284

أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا))(1)، ((إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ))(2)، ((أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَْمْرِ مِنْكُمْ))(3). فهذه إمامة إلهية، وعهد إلهي.

وهذا الذي ذكرت لك أنَّك لا تدقّق بين منهج البحث وأداء النتيجة في البحوث التخصّصية.

الثاني: إنَّك تدّعي أنَّ الفرقة الإماميّة الإثني عشرية فرقة حادثة في القرن الثالث الهجري وهم القائلون بالإمامة الإلهية، وهي التي تعني أنَّ الإمامة وحجّة الله في أرضه لا تنقطع إلى يوم القيامة، وهذه القضيّة العقيدية الكبرى وردت عليها أحاديث نبوية، رواها أصحاب الصحاح من علماء السُنّة وعلماء الشيعة، كحديث الثقلين، وأنَّهما لن يفترقا حتَّى يردا عليَّ الحوض، أو أنَّ حجّية العترة كحجّية القرآن وأنَّه كما القرآن باقية حجّته إلى يوم القيامة فكذلك حجّية العترة وأنَّ وجودها باقٍ، وهذا المفاد الكبروي هو دليل قطعي بمقتضى هذا الحديث المتواتر على بقاء الإمامة والإمام ووجوده.

وهكذا حديث الأئمّة اثنا عشر من قريش وغيرها من الأحاديث المتَّفق عليها بين الفريقين الدالّة على كبرى بقاء الإمامة, _ لاحظ إحقاق الحقّ، وملحقاته للسيّد المرعشي _ وكذلك مفاد الآيات القرآنية، كالآيات المتقدّمة وآية التطهير وآية الإبلاغ في الغدير وآية المودّة في القربى وهم الذين أوكل لهم الأموال العامّة في آية الأنفال والفيء في سورتي الأنفال والحشر ((كَيْ لا

ص: 286

يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَْغْنِياءِ))(1)، الدالّ على كونهم حكّام الشريعة والناس وغيرها من الآيات التي أحصاها علماء الإمامية وكيفية الاستدلال بها بحسب موازين الدلالة والظهور مضافاً إلى روايات نزولها بحسب روايات الفريقين.

فبقاء الإمامة الإلهية دالٌّ عليها كتلك الأدلّة الدالّة على وجود ثلّة باقية ما بقي القرآن والشريعة والتكليف للبشرية.

الثالث: عدم اعتدادك بأحاديث أهل السُنّة الدالّة على إمامتهم، كما ذكرت ذلك في كتابك حول المهدي عليه السلام وهذا مضحك، لأنَّ خير الفضل ما شهدت به الخصوم، فإنَّه بعيد عن شبهة الدسّ والوضع، وهذا القول منك دالٌّ على موازين حجّية الخبر وكيف تتصاعد نسبة المطابقة للواقع في الخبر، بحسب نظرية حساب الاحتمال الرياضي وهو بحث من علم أصول الفقه وعلم الدراية، ولكنَّه يحتاج إلى تخصّص واطلاع علمي، والأعجب دعواك لزوم دراسة الأحاديث مع عدم معرفتك بموازين حجّية الخبر وهل البحث العلمي بحسب التشهي والانفعال النفسي.

الرابع: تصوّرك أنَّ معنى الإمامة هي وراثة نسبية باللحم والدم، أو أنَّها زعامة سياسية فقط كبقيّة الزعامات السياسية البشرية، وكتنظيم سياسي، أو حبوة بين الأرحام، والحال أنَّ الإمامة كمنصب إلهي كما هو مفاد قوله تعالى: ((إِنِّي جاعِلُكَ)) لم يقيَّد ب- (في الأرض)، كما أنَّ قوله تعالى قبل ذلك في سورة البقرة: ((إِنِّي جاعِلٌ فِي الأَْرْضِ خَلِيفَةً)) ليس تقييداً لعنوان الخليفة والخلافة وإنَّما هو تقييد لمكان تواجد بدن الخليفة وكونه الجسدي فهي تشمل إمامة الناس والثقلين لسعادة دار الدنيا ودار الآخرة، كما أنَّ اللفظ في ((إِنِّي جاعِلٌ فِي الأَْرْضِ خَلِيفَةً)) لم يخصَّص بكونه نبيّاً ورسولاً.

ص: 287

وهي أي الإمامة والخلافة في ذرّية إبراهيم، كما قال تعالى: ((إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ))(1) أي في المعصومين عهد إلهي، والخليفة الإلهي والحجّة والإمام مزوَّد بعلم لدنّي وهو علم الأسماء كلّها الذي قصرت الملائكة أجمعون عن الإحاطة به كما في سورة البقرة، وقد كفر إبليس بسبب عدم تولّيه وولاءه لخليفة الله تعالى في أرضه.

والزعامة السياسية أحد شؤون خليفة الله وحجَّته في أرضه فالاتّصال بين الأرض والسماء لم ينقطع ولا ولن ينقطع إلى يوم القيامة، بينما في نظرية اليهود في قولهم: ((يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ)) أنَّه انقطع تصرّف وإدارة السماء لشؤون الأرض ولا إرادة سمائية حاكمة على أهل الأرض، فهم أرادوا قانوناً إلهياً على صعيد التنظير فقط من دون أن تتحكَّم السماء والإرادة الإلهية في شؤون الأرض، بينما العقيدة الإسلاميّة القرآنية أنَّ يد التصرّف الإلهي وإرادة السماء متنفّذة في الأرض، فالوراثة معنوية لدنيّة ((وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ))(2)، ((إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ))(3)، ((وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ اللَّهِ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ))(4)، ((ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ))(5) والبحث يحتاج إلى بسط تخصّصي كي تلتفت إلى أوّليات محلّ النزاع والاستدلال.

الخامس: إنَّك تحصر طريق العلم بولادة الإمام الثاني عشر عليه السلام بالروايات المتعرّضة لكيفية ولادته ومكانها وظروفها، وهي وإن كانت موجودة بأسانيد

ص: 288

صحيحة في غيبة الشيخ الطوسي وإكمال الدين للصدوق وغيبة النعماني مثل ما عن الشيخ عن المفيد عن ابن قولويه عن العظام كالكليني وغيره من مراجع الطائفة وأعلامها عن حكيمة عمّة العسكري وغيرها من الطرق المحتاج معرفة صحَّتها إلى التخصّص في علم الرجال لا الاندفاع بسطحية وعفوية عاطفية إلى فتح كتب الرجال من دون إلمام بموازين الجرح والتعديل والضوابط العلمية. إلاَّ أنَّ الحصر في إثبات ولادته بهذا الطريق والنسبة إلى الشيخ المفيد وغيره باستدلالهم بالطريق العقلي، تخبّط غير علمي وتدليس للواقع والحقيقة وأعجب كيف تريد أن تتحرّى الحقيقة والنجاة لنفسك بالوصول للحقّ، فإنَّ إثبات ولادته ووجوده قد ذكرناه في المحور الرابع أنَّه يمكن إثباته بالتلازم القطعي بين الأدلّة النقلية والعقلية الدالّة على بقاء الإمامة والإمام على وجه الأرض إلى يوم القيامة، كحديث الثقلين وأنَّهما لن يفترقا عن بعضهما إلى أن يردا الحوض، وغير ذلك من الأدلّة على القضيّة الكبروية.

كما يمكن إثباته بطوائف مستفيضة أخرى من الروايات ذكرها الصدوق في إكمال الدين والشيخ الطوسي في الغيبة والنعماني في كتاب الغيبة، بل وبعض علماء العامّة أنَّ المهدي له غيبة تطول وأنَّ له غيبتين، أو النصوص الدالّة على أنَّه ابن العسكري والابن الرابع للرضا عليه السلام أو الابن الخامس للكاظم عليه السلام وغيرها، وقد استدلَّ بها الشيخ المفيد في الإرشاد والطبرسي في إعلام الورى وغيرها.

السادس: إنَّك تطعن على الإماميّة تارة باتّباعهم أحاديث الباطنية وأخرى باتّباع أحاديث الحشوية والظاهرية، وهذا تناقض في كلامك فإنَّك لا تزن منهج البحث وأنَّ الميزان ليس المادية الحسّية ولا الغيب المطلق، بل كلّ من الشهادة والغيب والظهور، فتأويل المتشابه بالمحكم

ص: 289

لا بدَّ منه ولكن العذر عدم الاطلاع التخصّصي بالعلوم الدينية كميزان حجّية الظهور وحدودها في علم أصول الفقه وميزان حجّية التأويل في علم التفسير ونشأة الغيب والشهادة في علوم المعارف وغيرها.

السابع: نظرية الحكم والحكومة في الغيبة عند الشيعة الإماميّة، ليست هي بإعطاء الأمّة الصلاحية والولاية للحاكم كالفقيه، بل هي نيابة عن الإمام الثاني عشر الحيّ المستتر واستتاره عن الأنظار لا يعني عدم وجوده وعدم كونه وليّاً فعلياً، بل هو وليّ الأصل، ومعنى النيابة عنه هي تقيّد الحاكم في حكومته بأقوال الأئمّة المعصومين بما فيهم الإمام الثاني عشر في توقيعاته الصادرة عنه في الغيبة الصغرى وكذا في أحكام القضاء وشرائطه بأقوالهم فيه وكذا في الأحكام التنفيذية الإجرائية بأحكامهم عليهم السلام، كما أنَّ على الحاكم بالنيابة في زمن الغيبة أن يتحرّى رضا الإمام الثاني عشر من خلال الأدلّة الروائية عنهم عليهم السلام _ لكن ما هي الحيلة إن لم تكن من أهل التخصّص في الفقه كي تفهم مباحث الفقه السياسي _، هذا مضافاً إلى أنَّ معنى غيبته كما أشارت إليه الروايات وعلماء الإماميّة كالمفيد والمرتضى والصدوق والطوسي ليس بمعنى عدم ممارسة دوره الإلهي بتوسّط علمه اللدنّي المزوَّد به من الله، وكذا دوره الاجتماعي والسياسي بتوسّط منظومة رجال الغيب الذين يصطلح عليهم بتسمية الأبدال والأوتاد والسيّاح الذين يشكّلون منظومة حكومته الخفيّة التي تتحكَّم بمقادير الأمّة الإسلاميّة، بل والبشرية لدرئها عن الانعطاف إلى الهاوية التامّة، ولا عجب في ذلك فإنَّ القوى السياسية الحقيقية في هذا اليوم المعاصر، ليست هي الحكومات العلنية الرسمية الظاهرة، بل هي الخفيّة كتنظيم المخابرات الأمريكية أو المخابرات

ص: 290

الروسية أو ألمانيا أو الماسونية أو غيرها من القوى الخفيّة، فالخفاء لا يعني عدم القدرة والوجود، بل يعني شدّة القدرة ونفوذ الوجود، غاية الأمر أنَّ تنظيمه عليه السلام السرّي هي ما لا تقدر البشرية على اكتشافه ((فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً))(1) فهذه سورة الكهف تنبأ المسلمين عن وجود أمثال الخضر صاحب موسى _ أي منظومة ومجموعة بشرية على وجه الأرض تقوم بمهام إلهية _ وتذكر السورة نوع تلك المهام الخفيّة السرّية الإلهية، فالغيبة ليست بمعنى التعطيل عند الإماميّة ولا العدم، بل السرّية والتستّر إلى أن يأذن الله تعالى بظهور تلك الحكومة الخفيّة إلى العلن، والدعوى والتخيّل الساذج بأنَّه ما الفائدة في ذلك؟ نجيبه بلزوم اليقظة من سباته البارد بمثل القوى التي تدير سياسة العالم هذا العصر، فإنَّها تكمن قوّتها في سرّيتها إن كان السائل يفهم ألف باء السياسة والقوى والنظام البشري.

الثامن: عدم معرفتك باختلاف أقسام التواتر، فإنَّه ينقسم إلى دوائر متعدّدة، فإنَّه تارة بدائرة وسيعة وأخرى متوسّطة وثالثة صغيرة لا تنافي تحقّق ضابطة التواتر، فمثلاً وقوع الحرب العالمية الأولى متواتر لدى كافّة البشر على وجه الأرض، وأمَّا وقوع حرب بدر فمتواتر بين المسلمين أو بالإضافة إلى الباحثين في التاريخ، وأمَّا قواعد اللغة العربية وكافّة علومها فمتواترة في حدود علماء الأدب واللغة العربية وإن لم يطَّلع عامّة العرب أهل اللسان العربي على كافّة قواعد ومسائل علوم اللغة العربية فإنَّ جهلهم بها لا يضرّ بتواترها لدى علماء اللغة, فإنَّ التواتر متحقّق بضابطته لديهم ولو في ضمن أدنى دوائر التواتر، فعلماء اللسان العربي حاملون لهذا التواتر وإن جهله عامّة العرب وهكذا الحال في تواتر

ص: 291

حديث الغدير ونصوص الأئمّة الإثني عشر وغيرها من الأحاديث فإنَّ التواتر بحمل علماء الرواة ولو بعضهم بقدر يحقّق ضابطة العدد _ كمّاً وكيفاً _ للتواتر وإن جهل تلك الأحاديث عامّة الإماميّة أو بعض رواتهم الآخرين، ويمكنك أن تستوضح ذلك بملاحظة مثال اللغة العربية فإنَّ الطفل الذي يولد من أب عربي لا يحيط باللغة في نشأته في الصغر ولا المراهقة حتَّى يكبر ولعلَّه لا يحيط بها كلّها إلى أن يموت ما دام لم يتخصَّص في علم اللغة وإنَّما يتقن ويطَّلع على بعض اللغة ومفرداتها وقواعدها ولكن ذلك لا يضرّ بتواتر اللغة الحامل له علماء التخصّص اللغوي.

والحاصل إنَّك تزداد عندك التساؤلات والإشكالات والاعتراضات بسبب عدم إحاطتك بالعلوم التخصّصية كعلم الرجال والحديث وأبوابهما وغيرها من العلوم.

التاسع: قولك: إنَّ القرآن مصدر أوّل والأحاديث يجب أن تدرس، فهل تدبَّرت في الأدلّة القرآنية على الإمامة ولِمَ لا تذكر ما قالته الإماميّة في هذا الصدد، وأرى أنَّك تخشى الفضيحة أمام آيات القرآن. فكيف تدّعي أنّه مصدر أوّل وأنَّك قد نسيت ذكره سوى قوله تعالى: ((إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا))(1)، دون بقية الآيات: ((وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ))(2)، و((أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَْمْرِ مِنْكُمْ ...))(3)، وإلى ما قالته الإماميّة في معنى التشاور من أنَّه بمعنى المداولة في المعلومات _ بنك معلومات _ والآراء لا السلطة الجماعية والقيادة المشتركة، فارجع

ص: 292

إلى كتب اللغة _ إن كنت تحسن البحث اللغوي _ في مادة شَوَر فإنَّها بمعنى الاختبار وتمحيص الآراء لإخراج الرأي الصواب، لا تحكيم الأكثرية وإن كان على الباطل ولذلك سمّي المشتري في عقد البيع لأنَّه يختبر ويستعلم جودة المبيع والعوض، فالشورى بمعنى الفحص في الآراء والمداولة لها لاستخراج الرأي الصواب والمصيب لحكمة الواقع وإن كان هو على خلاف الكلّ.

و(أمرهم) أي شؤونهم أي ما خصّص بهم لا ما هو خارج عن اختصاصهم كما في ((وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ))(1) الولاية العامّة قد حصرتها الآيات في أولي الأمر، وغيرها: ((وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ اللَّهِ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ))(2)، من الآيات الدالّة على أنَّ الولاية العامّة بيد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأولي الأمر، ((لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ))(3)، ((النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ))(4)، ((من كنت مولاه فهذا علي مولاه)).

وأمَّا الاستشهاد باحتجاج علي عليه السلام بالشورى فهو إلزام لمعاوية ومن قبله من الخلفاء بما هو حجّة لديهم:

فإن كنت بالشورى ملكت أمورهم

فكيف بهذا والمشيرون غُيَّب

وما لك لا تبصر الخطبة الشقشقية والخطبة القاصعة وغيرها من خطبه الناصة على جعل الله لهم منصب الإمامة الإلهية والسياسية والاجتماعية، وكلماته عليه السلام في خصائص العترة وحقّهم الإلهي.

ص: 293

وتعبير الرضا عليه السلام: ((إنَّ من غصب جماعة بغير مشورة...)) فالجماعة في رواياتهم كما في أصول الكافي من كانوا على الحقّ وإن كانوا أقلّية، لا بمعنى الأكثرية، ((إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ))(1)، كيف وقد وصف الله تعالى الأكثرية بلا يعقلون ولا يفقهون وذمّ الأكثرية كما في حديث الإمام الكاظم عليه السلام لهشام في أصول الكافي (ج 1/ كتاب العقل).

وكذا قوله عليه السلام: ((لولا حضور الحاضر وقيام الحجّة بوجود الناصر)) ونحوهما من كلماته وكلمات الحسن عليه السلام وغيرهما من الأئمّة عليهم السلام، فإنَّه لإعانة الأئمّة المعصومين على تسلّم مقاليد القوّة، لا لأصل مشروعية حكمهم عليهم السلام.

العاشر: عدم التفاتك إلى أنَّ الأدلّة العقلية على ضرورة الإمامة تلازم ضرورة وجود وبقاء الإمامة والإمام إلى يوم القيامة، وذلك للسطحية في البحث والمباحث العقلية.

الحادي عشر: دعواك طرح السؤال والأسئلة واقتراح الحوار مع عدّة من علماء الإماميّة فلم يجيبوك إلى عقد الحوار ولا أجابوك، وكفى بذلك كذباً ودجلاً فكم حاورك من رجال الدين الإماميّة في لندن وإيران وغيرها، وبينك وبين الله تعالى يوم يقوم الأشهاد لربّ العالمين، ألا تستحي من الكذب الصريح، وكيف تزعم مع ذلك أنَّك تتحرّى الحقيقة، ولذلك أنصحك وإنّي لعلى معرفة منك قريبة.

الثاني عشر: تهويلك في رسم الأحداث التاريخية وأراجيفك في النقل عن الكتب الشيعية بالتضليل وبمثل التعبير: فعصفت بالإماميّة، أو أنَّ من اتّبع جعفر الكذّاب أكثر الإماميّة، وغير ذلك وأفحم دليل على

ص: 294

زوبعتك اللفظية كعادتك في الكتابة الصحفية _ أيّام مجلة الشهيد _ أنَّ الفرقة الإسلاميّة التي تضرب بعددها في العالم الإسلامي كعدل لأهل السُنّة هي الإماميّة الإثنا عشرية.

الثالث عشر: دعواك أنَّ كتب الإماميّة خالية من عدد الإثني عشر قبل القرن الثالث، فما أجهلك بعلم الحديث وفهارس الكتب، ونظرة واحدة إلى مئات الكتب التي يلتفت إليها بأدنى تتبّع، المشحونة بالإشارة إلى إمامتهم والنصوصية على ذلك بمختلف الدلالات المطابقية والإلتزامية والتضمّنية والإقتضائية والإشارة والإيماء وغيرها.

ولكن ما دواء العيّ والجهل أو العناد للعقدة العاطفية المبتلى بها، وما دواء عدم التخصّص.

* * *

له في السرّ ويدّعون أنَّهم على علاقة سرّية معه ويطالبون الزبائن بتسديد ديونه لهم.

نفتّش عن هذا الولد فلا نجد له أثراً في التاريخ.

نشكّ في دعوى النوّاب ونرفع القضيّة إلى المحكمة.

ماذا يمكن أن تحكم المحكمة الشرعية؟ هل تسارع إلى قبول الإشاعات والدعاوى؟ أم تبحث عن الدليل الشرعي الذي يثبت ولادة الطفل ووجوده وتوكيله لأؤلئك النوّاب والوكلاء.

المستفيدون من دعوى وجوده كثيرون ولهم مصالح مستمرّة مالية وسياسية ويرفضون التحقيق واللجوء إلى المحكمة للتأكّد من دعاواهم، ويصرّون على القول: إنَّ الشركة لا يعقل أن تبقى بلا مدير ويفترضون أنَّ المدير السابق قد عيَّن مديراً سرّياً يدير الشركة من وراء حجاب، ولكنَّنا لا نرى غير الوكلاء يتصرَّفون في كلّ شيء.

وإذا كان العقل والعرف والشرع يرفض الدعاوى المتّهمة والمشكوك فيها فتعالوا نستمع إلى أدلّة المثبتين لولادة ابن الإمام العسكري ونعرضها على المحقّقين والقضاة ليعطونا حكمهم فيه(1).

يقول المثبتون لوجود ابن للإمام الحسن العسكري يفترض فيه أن يقود الأمّة الإسلاميّة من قبل الله تعالى منذ سنة (260) للهجرة ولم يظهر حتَّى الآن إنَّهم يعترفون أوّلاً بأنَّ الظاهر من حياة الإمام العسكري وسيرته ينفي أن يكون له ولد ولكنَّهم يقولون: إنَّ الظروف السياسية لم تكن

ص: 296

لتسمح للحسن العسكري بإعلان وجود ولد له، وإنَّ الخوف عليه من السلطات العبّاسية التي كانت تعلم من قبل أنَّه الإمام المهدي الذي سوف يزلزل عرشها، هو الذي أجبر الإمام على إخفاء أمر ولادة ابنه (المهدي المنتظر).

ثمّ يذكرون تفاصيل ولادة (محمّد بن الحسن العسكري) والظروف التي أحاطت بها, وقصص الذين شاهدوه والتقوا به في مختلف مراحل حياته أيّام أبيه وبعد وفاته.

وهناك عدّة أسماء أخرى يذكرها المجلسي هي (سوسن) و(ريحانة) و(خمط) وينقل عن الشهيد الأوّل في (الدروس): أنَّها حرّة وأنَّ اسمها (مريم بنت زيد العلوية)(1).

رمضان. دون أن يحدّد السنة، ويتَّفق في رواية أخرى مع الشيخ المفيد: في أنَّه ولد في النصف من شعبان سنة (255ه-).

وكان من الطبيعي أن تختلف هذه الروايات في تحديد تاريخ مولد شخص تقول: إنَّه ولد بصورة سرّية وظلَّ أمره مخفياً..

السرحان، وهي نائمة، فدخلني الشكّ، فصاح أبو محمّد عليه السلام من المجلس فقال: ((لا تعجلي يا عمّة فهاك الأمر قد قرب)).

قالت: فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة فوثبت إليها فقلت: اسم الله عليك، ثمّ قلت لها: أتحسّين شيئاً؟ قالت: نعم، يا عمّة. فقلت لها: اجمعي نفسك واجمعي قلبك فهو ما قلت لك.

قالت: فأخذتني فترة فانتبهت بحسّ سيّدي فكشفت الثوب عنه فإذا أنا به ساجداً يتلقّى الأرض بمساجده، فضممته إليَّ فإذا أنا به نظيف متنظّف، فصاح بي أبو محمّد: ((هلمّي إليَّ ابني يا عمّة))، فجئت به إليه فوضع يديه تحت إليتيه وظهره ووضع قدميه على صدره، ثمّ أدلى لسانه في فيه وأمرَّ يده على عينيه وسمعه ومفاصله، ثمّ قال: ((تكلَّم يا بني))، فقال: ((أشهد أن لا اله إلاَّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمّداً رسول الله))، ثمّ صلّى على علي أمير المؤمنين وعلى الأئمّة إلى أن وقف على أبيه ثمّ أحجم.

ثمّ قال أبو محمّد: ((يا عمّة اذهبي به إلى اُمّه ليسلّم عليها وائتيني به))، فذهبت به فسلَّم عليها ورددته فوضعته في المجلس، ثمّ قال: ((يا عمّة إذا كان يوم السابع فأتينا)). قالت حكيمة: فلمَّا أصبحت جئت لأسلّم على أبي محمّد وكشفت الستر لأتفقَّد سيّدي فلم أرَه، فقلت: جُعلت فداك ما فعل سيّدي؟ فقال: ((يا عمّة استودعناه الذي استودعته اُمّ موسى...)).

قالت حكيمة: فلمَّا كان في اليوم السابع جئت فسلَّمت وجلست، فقال: ((هلمّي إليَّ ابني))، فجئت بسيّدي وهو في الخرقة، ففعل به كفعلته الأولى، ثمّ أدلى لسانه في فيه كأنَّه يغذّيه لبناً أو عسلاً، ثمّ قال: ((تكلَّم يا بني))، فقال: ((أشهد أن لا إله إلاَّ الله)) وثنّى بالصلاة على محمّد وعلى أمير

ص: 300

المؤمنين وعلى الأئمّة الطاهرين حتَّى وقف على أبيه، ثمّ تلا هذه الآية: بسم الله الرحمن الرحيم ((وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَْرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ))(1).

وتقول حكيمة في رواية أخرى يذكرها الصدوق: إنَّ نرجس لم يكن بها أيّ أثر للحمل وأنَّها لم تكن تعرف ذلك، وعندما قالت لها حكيمة أنَّها ستلد هذه الليلة استغربت وقالت: يا مولاتي ما أرى شيئاً من هذا حتَّى إذا كان آخر الليل وقت طلوع الفجر وثبت فزعة وقالت: ظهر بي الأمر الذي أخبرك مولاي وتقول الرواية: إنَّ حكيمة أقبلت تقرأ على نرجس القرآن فأجابها الجنين من بطن اُمّه.. يقرأ مثلما تقرأ وسلَّم عليها. ممَّا أثار فزعها. ولكن الرواية تقول: إنَّ نرجس غيّبت عن حكيمة فلم ترَها كأنَّه ضرب بينها وبين نرجس حجاب، ممَّا أثار استغرابها وصراخها ولجوئها إلى أبي محمّد، حيث قال لها: ((ارجعي يا عمّة وستجدينها في مكانها)).

قالت حكيمة: فرجعت.. فلم ألبث أن كشف الغطاء الذي كان بيني وبينها، وإذا أنا بها وعليها من أثر النور ما غشي بصري، وإذا بالصبي ساجداً لوجهه.

وتضيف هذه الرواية موضوعاً آخر هو تحليق عدد من الطيور فوق رأس الوليد، وقول الحسن لطير منها: ((احمله واحفظه ورده إلينا في كلّ أربعين يوماً))، فتناوله الطير وطار به في جو السماء، ممَّا جعل اُمّه تبكي لفراقه.

ص: 301

قالت حكيمة: فقلت: وما هذا الطير؟ فقال: ((هذا روح القدس الموكَّل بالأئمّة يوفّقهم ويسدّدهم ويربيهم بالعلم)). فلمَّا كان بعد أربعين يوماً رد الغلام وكان يمشي كأنَّه ابن سنتين، ممَّا دفعها للتساؤل بدهشة فقال لها ابن أخيها الحسن: ((إنَّ أولاد الأنبياء والأوصياء إذا كانوا أئمّة ينشأون بخلاف ما ينشأ غيرهم، وإنَّ الصبي منّا إذا كان أتى عليه شهر كان كمن أتى عليه سنة، إنّ الصبي منّا ليتكلَّم في بطن اُمّه ويقرأ القرآن ويعبد ربّه عزّ وجل وعند الرضاع تطيعه الملائكة وتنزل عليه صباحاً ومساءً)).

وتواصل الرواية نقلاً عن حكيمة: أنَّها لم تزل تلي ذلك الصبي في كلّ أربعين يوماً إلى أن رأته رجلاً قبل مضي أبي محمّد بأيّام قلائل فلم تعرفه، وقالت لابن أخيها: من هذا الذي تأمرني أن أجلس بين يديه؟! فقال لها: ((هذا ابن نرجس، وهذا خليفتي من بعدي، وعن قليل تفقدونني فاسمعي له وأطيعي)). قالت حكيمة: فمضى أبو محمّد بعد ذلك بأيّام قلائل وافترق الناس كما ترى.. ووالله إنّي لأراه صباحاً مساءً وإنَّه لينبّئني عمَّا تسألون عنه فأخبركم، ووالله إنَّي لأريد أن أسأله عن الشيء فيبدأني به وإنَّه ليرد عليَّ الأمر فيخرج إليَّ منه جوابه من ساعته من غير مسألتي..

فإذا غيَّب الله شخصي وتوفّاني ورأيت شيعتي قد اختلفوا، فأخبري الثقات منهم.. وليكن عندك مستوراً وعندهم مكتوماً، فإنَّ وليّ الله يغيّبه الله عن خلقه ويحجبه عن عباده فلا يراه أحد حتَّى يقدّم له جبرائيل فرسه ليقضي الله أمراً كان مفعولاً)).

ويضيف الطوسي في رواية أخرى قول الحسن لعمّته: ((استودعناه الذي استودعته اُمّ موسى)) والطلب منها أن تأتي في اليوم السابع، حيث يعود المهدي فتراه حكيمة.

ويقول في رواية ثالثة: إنَّ حكيمة دخلت بعد ثلاثة أيّام فرأت المهدي في المهد وعليه ثوب أخضر وكان نائماً على قفاه غير محزوم ولا مقموط ففتح عينيه وجعل يضاحكها ويناجيها بإصبعه، ثمّ غاب بعد ذلك..

ويقول في رواية رابعة: إنَّ حكيمة وجدت على ذراع المهدي عند ولادته مكتوباً: ((جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً))(1) كما وجدته مفروغاً منه (أي مختوناً) وأنَّه رفع بينها وبين المهدي مع أبيه الحسن كالحجاب، فلم ترَ أحداً، فقالت: أين مولاي؟!.. فقال لها الحسن: ((أخذه من هو أحقّ منك ومنّا)). وعندما عادت بعد أربعين يوماً وجدت المهدي يمشي في الدار فلم ترَ وجهاً أحسن من وجهه ولا لغةً أفصح من لغته، وعندما تعجَّبت من ذلك وقالت: أرى من أمره ما أرى وله أربعون يوماً تبسَّم أبو محمّد وقال: ((يا عمّتي أما علمت أنّا معاشر الأئمّة ننشأ في اليوم كما ينشأ غيرنا في السنة؟))، فقامت وانصرفت ولم ترَه بعد ذلك.

ويروي الطوسي عن خادمتين للإمام العسكري (نسيم ومارية) أنَّهما قالتا: لمَّا خرج صاحب الزمان من بطن اُمّه سقط جاثياً على ركبتيه

ص: 303

رافعاً سبابته نحو السماء، ثمّ عطس فقال: ((الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمّد وآله داخراً لله غير مستنكف ولا مستكبر))، ثمّ قال: ((زعمت الظلمة أنَّ حجّة الله داحضة، ولو أذن لنا في الكلام لزال الشكّ)).

ويضيف المسعودي والخصيبي جانباً آخر إلى قصّة ولادة المهدي فيقولان: إنَّ المهدي ولد من فخذ اُمّه، وينقلان عن الإمام العسكري قوله لعمّته حكيمة: ((إنَّ الأئمّة لا يحملون في البطون وإنَّما يحملون في الجنوب)).

ويتَّفق المسعودي مع الصدوق والطوسي في أنَّ حكيمة نامت في تلك اللحظات وهي قاعدة ووقع عليها سبات لم تتمالك نفسها منه ولم تحسّ إلاَّ على صوت الوليد تحت نرجس وصوت أبيه يناديها: ((يا عمّتي هاتي ابني))، ويقول: إنَّ المهدي اختفى في ذلك اليوم وعاد بعد أسبوع فرأته حكيمة مرّة أخرى ثمّ اختفى ولم ترَه حتَّى أربعين يوماً، حيث شاهدته يمشي.

ويختلف المسعودي مع الصدوق الذي ذكر في روايته: إنَّ الإمام ينشأ في الشهر كما ينشأ غيره في السنة، ومع الطوسي الذي ذكر: إنَّ الإمام ينشأ في اليوم كما ينشأ غيره في السنة، فيقلل المسعودي النسبة، وينقل عن العسكري قوله لحكيمة: ((أوَما علمت يا عمّتي أنّا معاشر الأوصياء ننشأ في اليوم مثل ما ينشأ غيرنا في الجمعة؟ وننشأ في الجمعة مثل ما ينشأ غيرنا في الشهر وننشأ في الشهر مثل ما ينشأ غيرنا في السنة؟)).

ويروي المسعودي أخيراً عن أبي محمّد العسكري أنَّه قال: ((لمَّا ولد الصاحب بعث الله عزّ وجل ملكين فحملاه إلى سرادق العرش حتَّى وقف بين يدي الله فقال له: مرحبا بك.. بك أعطي وبك أعفو وبك أعذّب)).

ص: 304

وفي رواية أخرى: إنَّ الإمام العسكري أرسل أموالاً إلى بعض الشيعة وأمرهم أن يعقّوا عن ابنه.

البلاء عن أهلي وشيعتي)). وينقل عن رجل سوري اسمه (عبد الله): أنَّه ذهب إلى بستان بني عامر فرأى فتى جالساً على مصلّى واضعاً كمّه في فيه، فقال: من هذا؟ فقيل له: (محمّد) ابن الحسن.

وينقل الصدوق رواية مطولة جدّاً عن سعد بن عبد الله القمي: أنَّه دخل مع أحمد بن إسحاق على الإمام العسكري فرأى غلاماً على فخذه وبين يديه رمّانة ذهبية يلعب بها، وبيد الحسن قلم إذا أراد أن يكتب شيئاً قبض الغلام على يده فيدحرج الرمّانة بين يديه ويشغله بردّها كيلا يصدّه عن كتابة ما أراد، وكان مع أحمد بن إسحاق جراب فيه هدايا الشيعة والموالي فوضعه بين يدي العسكري، فقال للغلام: ((فضّ الخاتم))، فرفض وقال: ((أيجوز أن أمدّ يداً طاهرة إلى هدايا نجسة وأموال رجسة، قد شيب حلالها بحرامها؟!))، فأخرجها أحمد بن إسحاق ليميّز بينها، فأخذ الغلام يحكي قصَّة الأموال والهدايا واحدة فواحدة..

وفي رواية أخرى ينقلها الصدوق عن أحمد بن إسحاق يقول فيها: أنَّه سأل الإمام عن الخليفة بعده وأنَّه جاء بابنه وعرضه عليه، ولكنَّه لم يطمئن فسأل: يا مولاي هل من علامة يطمئن إليها قلبي؟ فنطق الغلام بلسان عربي فصيح فقال: ((أنا بقية الله في أرضه والمنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثراً بعد عين))، فقال الإمام العسكري: ((هذا سرّ من سرّ الله فخذ ما آتيتك أكتمه وكن من الشاكرين)).

ويروي الطوسي في (الغيبة) عن كامل بن إبراهيم المدني: أنَّه ذهب إلى الإمام العسكري ليسأله عن بعض المسائل، وبينما هو جالس في الدار، وإذا بالريح تكشف ستراً مرخى على باب، وإذا هو بفتى كأنَّه فلقة قمر، فقال له: يا كامل بن إبراهيم جئت إلى حالته، فلم يستطع كشفه، ولم يعاينه بعد ذلك.

ص: 307

وينقل أيضاً عن إسماعيل بن علي النوبختي: أنَّه دخل على الإمام العسكري قبيل وفاته بساعة، وأنَّه طلب من خادمه (عقيد) أن يدخل البيت ويأتيه بصبي فيه، فقال له أبو محمّد: ((أبشر يا بني فأنت صاحب الزمان وأنت المهدي وأنت حجّة الله على أرضه وأنت ولدي ووصيّي وأنا ولدتك، وأنت محمّد بن الحسن... وأنت خاتم الأئمّة الطاهرين، وبشَّر بك رسول الله وكنّاك، بذلك عهد إلي أبي عن آبائك الطاهرين)).

يعزّونه ويهنّئونه، فقلت في نفسي: إن يكن هذا الإمام فقد بطلت الإمامة، لأنّي كنت أعرفه يشرب النبيذ ويقامر في الجوسق ويلعب بالطنبور، فتقدَّمت فعزَّيت وهنَّيت، فلم يسألني عن شيء ثمّ خرج عقيد فقال: يا سيّدي قد كفّن أخوك فقم وصلّ عليه، فدخل جعفر بن علي والشيعة من حوله يقدمهم السمّان (عثمان بن سعيد العمري) فلمَّا صرنا في الدار إذا نحن بالحسن على نعشه مكفّناً، فتقدَّم جعفر بن علي ليصلّي على أخيه فلمَّا همَّ بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة بشعره قطط بأسنانه تفليج فجذب برداء جعفر وقال: ((تأخَّر يا عمّ فأنا أحقّ بالصلاة على أبي))، فتأخَّر جعفر، وقد أربد وجهه واصفرَّ.. فتقدَّم الصبي وصلّى عليه ودفن إلى جانب قبر أبيه، ثمّ قال: ((يا بصري هات جوابات الكتب التي معك))، فدفعتها إليه، فقلت في نفسي: هذه بيّنتان، بقي الهميان، ثمّ خرجت إلى جعفر وهو يزفر فقال له حاجز الوشّاء: يا سيّدي من الصبي لنقيم عليه الحجّة؟ فقال: والله ما رأيته قطّ ولا أعرفه. فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علي فعرفوا موته فقالوا: فمن نعزّي؟ فأشار الناس إلى جعفر بن علي فسلَّموا عليه وعزّوه وهنّوه، وقالوا، إنَّ معنا كتباً وأموالاً فتقول ممَّن الكتب؟ فقام ينفض أثوابه ويقول: تريدون منّا أن نعلم الغيب؟!

قال: فخرج الخادم فقال: معكم كتب فلان وفلان وفلان وهميان فيه ألف دينار وعشرة دنانير منها مطلية، فدفعوا إليه الكتب والمال، وقالوا: الذي وجَّه بك لأخذ ذلك هو الإمام.

وينقل الصدوق هذه القصَّة برواية أخرى عن سنان الموصلي: أنَّه لمَّا قبض العسكري وفد من قم والجبال وفود بالأموال ولم يكن لديهم

ص: 309

خبر وفاة الحسن فسألوا عن وارثه فقيل لهم: إنَّه أخوه جعفر وقد ذهب يتنزَّه في دجلة مع المغنين، فأرادوا أن يرجعوا ولكن أبا العبّاس محمّد بن جعفر الحميري القمي قال لهم: قفوا بنا حتَّى ينصرف هذا الرجل ونختبر أمره بالصحَّة، وإنَّهم طالبوه بالتحدّث غيبياً عن تفاصيل الأموال وأصحابها، فأنكر علم الغيب...

ولمَّا أن خرجوا من البلد خرج إليهم غلام فنادى: يا فلان ويا فلان بن فلان أجيبوا مولاكم، قالوا: فسرنا معه حتَّى دخلنا دار مولانا الحسن بن علي فإذا ولده القائم سيّدنا قاعد على سرير كأنَّه فلقة قمر عليه ثياب خضر، فسلَّمنا فردَّ علينا السلام ثمّ قال: جملة المال كذا وكذا.. حمل فلان كذا وحمل فلان كذا.

ولم يزل يصف حتَّى وصف الجميع.. ثمّ وصف رحالنا وثيابنا وما كان معنا من الدواب فخررنا سجّداً لله عزّ وجل شكراً لما عرَّفنا وقبَّلنا الأرض بين يديه، وسألناه عمَّا أردنا فأجاب، فحملنا إليه الأموال، وأمرنا أن لا نحمل إلى سُرَّ من رأى بعدها شيئاً من المال، فإنَّه ينصب لنا ببغداد رجلاً يحمل إليه الأموال ويخرج من عنده التوقيعات.

المعتضد لحملة أكبر وكبس البيت وسماع العسكر لصوت قراءة من السرداب، واجتماعهم عند مدخله لإلقاء القبض على صاحب الصوت، وخروجه من بين أيديهم.

أرجو من الإخوة المتحاورين إعطاء رأيهم بهذه الروايات وهل يصدّقونها؟ أم يعرضونها على التحقيق؟ وماذا يقول المحقّقون؟

وهل هم مستعدّون لاستماع وجهة النظر الأخرى(1).

* * *

حرّر بتاريخ (21/ 12/ 1999م)، (09:57) مساءً.

محمّد منصور عضو:

بالملك أو الزواج، والسلطة والدولة الغاشمة تراقب بحذر شديد، واستنفار لكلّ طاقاتها، كحالة طوارئ في الدولة مخافة أن تحمل أمَة ذلك الرجل أو زوجته لأنَّ الابن الذي سيتولَّد مبشَّر موعود على لسان نبيّ الشريعة بأنَّه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، فالسلطة تخشى من حمل الجنين في بطن اُمّه، قال تعالى: ((نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَْرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ * وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَْرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ * وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ))(1).

وأتباع الرجل الأب على خوف من قهر الدولة وظلمها الغاشم، في ظلّ هذه الظروف لا تجد العناية الإلهية للمحافظة على الابن شبيه موسى إلاَّ بإخفاء حمل الزوجة من الأنظار كما أخفت حمل اُمّ موسى عن فرعون ودولته وعيونه كما ذكر القرآن الكريم، فيتولَّد الولد كما تولَّد موسى فتخفيه العناية الإلهية كما أخفت موسى عن أنظار فرعون ودولته فلم يعلم به ولم تتفطَّن إلى ولادته دولته. ولكن العناية الإلهية تطلع وتعلم خواصّ وروّاد أتباع الرجل الأب بذلك كما أطلعت العناية الإلهية أخت موسى وبعض أقاربه بولادة موسى الذي يزلزل عرش فرعون ((وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ))(2).

ص: 312

فتظهر العناية الإلهية للسلطة والدولة أنَّه لم يتولَّد للرجل الأب الذي هو حجّة من قبل الله تعالى، ولدٌ قبل أن يموت وتظهر العناية الإلهية النزاع في التركة المالية اليسيرة للأب بين أمَته أو زوجته وبين أخيه الذي لم يطّلع على حقيقة الأمر كما في موسى نبيّ الله حيث لم يطَّلع على ولادته كلّ أقاربه بل خصوص أخته ووالدته التي ولدته ((وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ))(1).

فينطلي كيد العناية الإلهية على السلطة والدولة، وأنَّه لم يتولَّد للرجل الأب ابن، وقد كانت الدولة استنفرت كلّ قواها خوفاً من ولادة الموعود الذي يزلزل كلّ عروش الظلم، ويظل الأتباع على اتّصال خفي وحذر عبر السلسة الهرمية للاتباع عبر عمّة ذلك الأب والابن وعدّة من خواصّه فيترتَّب الاتّصال بالابن في ظلّ السرّية والخفاء عبر قنوات، ولكن يظل الابن في التستّر والخفاء كما ظلَّ موسى في الخفاء عن معرفة فرعون ودولته، ويكبر الابن مع اتّصاله بأتباعه كما كبر موسى وهو في تستّر عن علم فرعون بأنَّ الذي سيزلزل عرشه من هو وهل تولَّد أم لا؟ ثمّ يغيب ويتستر الابن غيبة أطول من الأولى أي في خفاء أشدّ سريّة من الخفاء والسرّية الأولى التي كان فيها، كما تستَّر موسى بالذهاب إلى قوم شعيب (مدين) بتستّر أشدّ، ولو علم به فرعون لأتاه بجلاوزته في منطقة مدين وقضى عليه.

فتطول المدّة وتحصل بلبة لدى بعض القليل من أتباعه فيأخذ به اليأس كلّ مأخذ فيتزلزل في اعتقاده بموسى الموعود الإلهي بزلزلة

ص: 313

عرش فرعون. ثمّ الابن ذو المنصب الإلهي يقوم بمسؤولياته الإلهية وذلك بعد أن عيّن ونصّب له _ قبل غيبته وتستّره الثاني الشديد الطويل _ نوّاباً ووكلاء عامّين لا يرونه تتوفَّر فيهم الكفاءة العلمية والأمانة العلمية، ويظل الابن في سرّيته الشديدة يقوم بإدارة التنظيم السرّي لرجال الغيب السرّيين المسمّون بالأبدال والأوتاد والسيّاح كما قال تعالى في سورة الكهف عن الخضر صاحب موسى:(( َوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً * قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً... وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذلِكَ تَأْوِيلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً))(1) ويستمرّ الابن بتوسّط العلم اللدنّي ومنظومته السرّية يؤثّر على أشدّ منعطفات أتباعه وأتباع أبيه واُمّه وجدّه، بجدارة فائقة وبتسديد وكلائه ونوّابه العامّين الذين لا يرونه من دون أن يشعر كثير منهم إلاَّ النادر كالسيّد بن طاووس والعلاّمة الحلّي والمقدَّس الأردبيلي والسيّد بحر العلوم...، وفي كلّ آونة يطَّلع بعض وكلائه العامّين بمتابعته لهم بسرّية فائقة وخفاء عن كلّ القوى الدولية وتستّر يفوق أجهزة المخابرات الدولية بوسيلة العناية الإلهية كالتي أعطيت للخضر وذي القرنين ((إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَْرْضِ وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ سَبَباً * فَأَتْبَعَ سَبَباً))(2) ولكن البعض القليل من أتباعه حيث أضرَّ بهم اليأس واصطدموا ببعض وكلاء الابن العامّين بالنيابة العامّة الذي أقام دولة بعد قرون في ظلّ مجتمع دولي كاسر مدجج بالقوى الدولية المعادية، اصطدم ذلك البعض بدولة ذلك الوكيل فأخذ يدبّ اليأس فيه أكثر فأكثر حتَّى وصل به الحال إلى إنكار

ص: 314

الابن، وظنَّ ذلك البعض أنَّ الظاهر الذي لدى الدولة العبّاسية التي لم يتَّضح لها ولادة الابن، هو الظاهر لدى أتباع الأب والابن وخلط بين أوراق الحساب التاريخي.

هذا وأمَّا الاختلاف في تاريخ ولادة الابن مع هذه السرّية التي تقدَّم شرحها فليس بغريب كيف والرسول الأعظم قد اختلف في تاريخ ولادته ومحلّ ولادته ومكانها وتاريخ بعثته الشريفة وأوّل سورة نزلت عليه و...، كذلك بقيّة الأئمّة عليهم السلام مع أنَّهم لم يكونوا في تستّر وخفاء، وكذلك اختلف في تفاصيل واقعة بدر واُحُد وحنين والأحزاب، وموضع وفاة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وتفاصيل وقائع تاريخية كثيرة ولكن ذلك لا يستلزم عدم الإيمان بنبوّة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ولا يستلزم عدم الإيمان بولادته ولا يستلزم عدم الإيمان بتلك الوقائع التاريخية لحصول التواتر الإجمالي والمعنوي بكلّ ذلك، مضافاً إلى دلائل النبوّة الكثيرة التي تثبت أصل ولادة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ونحن لم نعلم بكلّ تفاصيل ولادته، التفاصيل الدقيقة لكلّ تلك الوقائع التاريخية، ومن أنكر ذلك يخاف عليه الهذيان.

وأمَّا الصدوق والمفيد والطوسي والنعماني وغيرهم فقد اعتمدوا في ولادته ووجوده عليه السلام على أدلّة متعدّدة لا على رواية واحدة أو ثلاث أو أربع بل على طوائف من الروايات تبلغ المئات وأكثر أشرنا إليها في جوابنا والردّ الذي ذكرنا لنقاش الكاتب على كلمة الشيخ الآصفي.

وقد ذكرنا في ذلك الردّ قائمة بأسماء علماء أهل السُنّة الذين اعترفوا بولادته في ظلّ السرّية التي كانت خشية من الدولة العبّاسية. وهل تخوّف الدولة العبّاسية من الإمام الحسن العسكري عليه السلام أمر يخفى على من يراجع المصادر التاريخية وخوفها من ولادة ابن له موعود مبشَّر

ص: 315

على لسان النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة السابقين، فلماذا حاصرت السلطة العبّاسية الإمام الهادي عليه السلام والإمام العسكري عليه السلام في سامراء ولماذا قبراهما الشريفان في مدينة سامراء عاصمة الدولة العبّاسية آنذاك ولِمَ ولِمَ... كلّ ذلك دلائل بيّنة تاريخية.

فماذا بعد ذلك؟!

* * *

حرّر بتاريخ (22/ 12/ 1999م)، (02:35) صباحاً.

أحمد الكاتب عضو:

الأخ محمّد منصور المحترم.. تحيّة طيّبة..

حكاية الظروف السرّية وحالة الطوارئ فرضية وهمية غير ثابتة نسجها القائلون بوجود ابن الحسن العسكري في محاولة لتبرير غيبته الطويلة اللامتعارفة، وقد أجبنا عليها في بحث موضوع الظروف العبّاسية وواقع الحركات الشيعية في ذلك العصر فأرجو مراجعته.

ثمّ إنَّ النبيّ وسائر الأئمّة الذين لا نعرف تاريخ ميلادهم بالضبط لا يهمّ، لأنَّنا رأيناهم أحياء شاخصين أمامنا ولكن إذا جاء شخص وحدَّثنا عن رجل غائب لا أثر له فمن حقّنا أن نسأله عن ذلك الرجل الذي يدّعي وجوده متى ولد؟ ومن رآه؟ حتَّى نعرف هل أنَّه فرضية أسطورية؟ أم حقيقة واقعية؟

وقد طالبنا مراراً بتركيز الحديث حول الدليل التاريخي في مقابل القول بأنَّ وجود الإمام الثاني عشر كان فرضية فلسفية، ولست أدري لماذا يرفض الإخوة المتحاورون الحديث عن إثبات وجوده في التاريخ ليس عن طريق الروايات التي يدَّعون صحّتها وتواترها فما أسهل المدّعين لوجوده أن ينسجوا الروايات وينسبوها إلى رسول الله والأئمّة السابقين حتَّى يثبتوا نظريتهم، كما كان

ص: 316

يفعل سائر أصحاب النظريات المختلفة وقد رفض مشايخ الطائفة الذين بحثوا الموضوع روايات الآخرين التي ساقوها لتأييد مذاهبهم بأنَّها أخبار آحاد وأنَّها من صنع أصحاب النظريات من أجل تأييد مذاهبهم فكيف يمكن لسائر المسلمين وسائر الشيعة التصديق بتلك الروايات التي يشكّكون بها بالرغم من اعتبار أصحاب المذهب الاثني عشري لها ووصفها بالصحَّة والتواتر؟

لقد حاولنا دراسة الدليل التاريخي الذي قدَّمه أصحاب الفرضية المهدوية الاثني عشرية وطلبنا منكم تقديم تعليقاتكم عليه فتلكَّأتم حتَّى الآن وتهرَّبتم عدّة مرَّات كأنَّكم تعترفون بضعف هذا الدليل كما اعترف السابقون وقالوا باستحالة إثبات وجود المهدي لمن لا يؤمن بنظرية الإمامة بكلّ تفاصيلها الدقيقة التي يؤمن بها الاثنا عشريون، وقالوا: إنَّ دليلنا الأقوى والأساسي هو الدليل الاعتباري أو العقلي حسبما يسمّونه.

أمَّا حكاية لقاء الإمام المهدي بالعلماء فلو حقَّقتها لوجدت أنَّ العلماء أنفسهم لا يدّعونها، وإنَّما نسبها إليهم بعض خدمهم بصورة غير موثّقة، أي: أنَّها إشاعات أسطورية وإذا أردت من هذه القصص والحكايات فيوجد منها الكثير ويكفي أن تذهب إلى الشيخ (قراءتي) الذي كان يحكي قصص لقاء الإمام المهدي مع الجنود الإيرانيين في الحرب الإيرانية العراقية، في الإذاعة والتلفزيون.

ولا أدري كيف تصدّق بهذه الروايات التي يختلق منها الناس ما يشاؤون وتدعو إلى اتّباع المناهج العلمية في تحقيق الروايات والتأكّد من التاريخ؟ وربَّما اعتبرتها متواترة وصحيحة على مقاسات علم الرجال الذي تحاول تأسيسه.

وربَّما كان استشهادك بهذه الروايات أو الحكايات والأساطير دليلاً على خطأ منهجي لديك في تقييم الروايات السابقة.

ص: 317

المشكلة تكمن في أنَّك تصدّق كلّ ما رواها الأقدمون وتعتبره صحيحاً ومتواتراً، ولا تحاول أن تقف للحظة لتشكّك في تلك الروايات وتتساءل عن صحَّتها، ولا تتصوّر وجهة النظر المعاكسة فضلاً عن احتمال صحَّتها.

تقول: إنَّ الإمام العسكري أخفى ولده خوفاً من السلطة العبّاسية التي كانت تعلم أنَّه سيخرج ويزلزل عرشها.

ولم تقل كيف تأكَّدت من أنَّ الإمام الحسن العسكري كان له ولد فعلاً؟ وهل كان حقّاً يوجد ضغط سياسي وخوف وإرهاب؟ وهل صدق بعض أصحابه حين ادّعوا وجود ولد له والنيابة عنه؟ ولماذا لا يكون هؤلاء كذّابين مدّعين كما ادّعى كثير من أمثالهم وجود أو استمرار حياة بعض الأئمّة السابقين؟ ولماذا تقبل روايات هؤلاء الأصحاب ولا تقبل روايات أولئك؟

* * *

حرّر بتاريخ (22/ 12/ 1999م)، (09:56) مساءً.

محمّد منصور عضو:

يطعن في التراث التاريخي والنقلي بأنَّه من اختلاق الطائفة الإماميّة لأنَّها مغالية وغلاة باطنيين لأنَّهم يقولون بأنَّ مقام الإمامة هي الحجّية التي تعدل القرآن في حديث الثقلين، ولا يفتأ الكاتب يجترّ الدور السابق من الحوار ولعلَّه يؤمن بالأطوار الدورية، هذا في حين هو يطالب بالتاريخ ويقحم البحث الفلسفي فيناقض نفسه كالعادة في أقلّ من أسطر.

4 _ الكاتب يحكم على روايات المسلمين من أهل السُنّة في صحاحهم وكتبهم وروايات الشيعة في كتبهم حول المهدي بأنَّها من نسيج الخيال والغلاة.

5 _ الكاتب يعيد كراراً إشكاله باحتجاج الشيعة بروايات أهل السُنّة حول المهدي، بأنَّهم لا يثقون بهم فكيف يصحّحون رواياتهم حول المهدي؟، ونعيد كراراً ولا أدري إن كان الكاتب نفذ ما عنده وأخذ يكرّر ما تكرَّر نقده من دون جوابه للنقود بل مجرَّد تكرار المنقود من دون زيادة أم ماذا؟

والجواب: أنَّ رواية أهل السُنّة بشارة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم بظهور المهدي لا يحتمل فيها الوضع إذ ليست هي تصبّ في إنكار لحقيقة الإمام بل العكس فكيف يحتمل فيها الكذب، ثمّ لا أدري أنَّ الكاتب يتبع أهل السُنّة أم أهل الشيعة أم شقّ ثالث؟، وقد حكم على سورة الكهف والخضر في مقالاته بأنَّها مقولة باطنية وغلو!!

6 _ الكاتب عندما يواجه بالحقيقة التاريخية من سجن الدولة العبّاسية للإمام العسكري يقول: لا بدَّ من التأكّد من الظروف المحيطة بوفاة الإمام العسكري، وأنَّ الدولة العبّاسية سياستها ليّنة مع الشيعة كما في مقالة أخرى له، وكأنَّه يقول لليل: إنَّه نهار، وللنهار: إنَّه ليل، ثمّ يقول لماذا؟!

مع كلّ ما ذكرنا من حقائق تاريخية يذعن بها السُنّي والشيعي والمسيحي والمستشرق والعالم بأسره حول بني العبّاس والبيت العلوي!!

ص: 319

يقول الكاتب: لم تخوضوا في التاريخ، فتارة يقول: لا بدَّ من التأكّد، وأخرى يقول: بنو العبّاس علاقتهم طيّبة مع العسكري، وثالثة يقول: فرضية فلسفية هي الدليل التاريخي، ورابعة يقول: الدليل الاعتباري دليل فلسفي عقلي، وقد أوضحنا له أنَّ الدليل الاعتباري يغاير الدليل العقلي، وخامسة يقول: لا أستدلّ بالروايات بل بالدليل التاريخي!! ثمّ يشكل على الروايات التاريخية باختلاق ووضع الطائفة الإماميّة لأنَّهم يعتقدون بالإمامة وهي غلو فيخرج من التاريخ إلى النقل والبحث الكلامي، ولا أراه إلاَّ وهو يدور حول نفسه بدوامة كما ذكر ذلك الكثير ممَّن حاوروه!!

7 _ ولعلَّ الكاتب يرى أنَّ حكاية لقاء موسى بالخضر في سورة الكهف أسطورة وضعها الغلاة الباطنيون في القرآن، وأنَّ قيام الخضر بدوره في أداء الوظائف الإلهية أسطورة، وأنَّ بقاء الخضر إلى يوم القيامة عند المسلمين خرافة، وأنَّ من رأى الخضر أسطورة، وأنَّ بقاء إلياس أسطورة، وأنَّ رفع الله تعالى عيسى إلى السماء أسطورة، وأنَّ رفع إدريس إلى السماء ((وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا))(1) أسطورة، فالمشكلة عند الكاتب تكمن في تصديق القرآن لأنَّه يقول بجعل خليفة الله في الأرض ((قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها...))(2).

فالمشكلة تكمن عند الكاتب في تصديق قوله تعالى: ((إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ...))(3)، والمشكلة عنده تكمن في تصديق قوله تعالى: ((إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ))(4).

ص: 320

والمشكلة عنده تكمن في تصديق قول النبيّ المتواتر: ((إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتَّى يردا عليَّ الحوض))، كيف نصدّق النبيّ ببقاء شخص العترة كحجّة في الأرض حتَّى القيامة؟، فهلاَّ أعلنت استحالة تصديق القرآن واستحالة تصديق النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، وقوله: ((الأئمّة من قريش اثنا عشر))، وقوله تعالى: ((إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً))(1)، وقوله: ((قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى))(2)، و((قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً))(3)، فقربى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وعترته هم السبيل لكن المشكلة تكمن عنده في تصديق القرآن والنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في كون علي إماماً وأبنائه أئمّة، والمشكلة تكمن عنده في تصديق بقاء نوح ألف عام والخضر مستتراً، وفي بقاء إمام حجّة من عترة النبيّ. فالمشكلة كلّ المشكلة عند الكاتب تكمن في تصديق ذلك!!

ثمّ إنَّه لا زال متردّداً هل كان حقّاً يوجد ضغطٌ سياسيٌ وخوض وإرهاب على الإمام العسكري ولا أدري لعلَّه يحتمل أنَّ العلاقة وطيدة بين الإمام العسكري والدولة العبّاسية فذهب وسكن في سامراء معهم.

وهل أنَّ النهار هو الليل حقيقة، فلا بدَّ من التأكّد، ولماذا لا يكون مدّعي أنَّ النهار ليس بليل كاذباً!؟، ثمّ لِمَ يقبل قول النافي لذلك دون القائل بوحدة الليل والنهار.

مع العلم بأنّي ذكرت أسماء بعض كمثل قصصي لتقريب المعنى في مقابل المثال القصصي الذي ذكره هو لتقريب المعنى الذي أراده، ثمّ

ص: 321

يستشكل بأنَّك لم تستدلّ وتصدّق بالقصّة التي ذكرتها كمثال لتقريب المعنى، وهو يناقض نفسه في كلامه السابق أنَّ الأمثال لا تناقش.

وهو يترك الأدلّة القرآنية والأحاديث النبوية القطعية التي ذكرناها له ويتشبَّث بنقد الأسلوب القصصي الذي جريت معه في التعبّد به مشاكلة لما يحبّ من الأسلوب القصصي البعيد من العبائر المنهجية العلمية، فأخذ يحتجّ لِمَ تتَّبع الأسلوب القصصي ولا تتكلَّم في الأسلوب المنهجي العلمي؟ ولا أدري هل هو يستطيع فهم الاصطلاحات العلمية مع تكراره بأنَّ الدليل الاعتباري هو الدليل الفلسفي وأنَّ الدليل الاجتهادي الظنّي هو الدليل البرهاني العقلي؟ وفي أيّ قاموس علمي يوجد ذلك؟ ويطالب بالبحث العلمي وهو يشكل في كتابه حول المهدي، لقد ذكر مراراً أنَّ محمّد بن زياد مهمل في رجال الشيعة لا توثيق له، مع أنَّ محمّد بن زياد هو ابن أبي عمير أكبر فقهاء الرواة الإماميّة ولا يحتاج معرفة ذلك إلى أدنى جهد علمي في علم الرجال فهل هذا هو المنهج العلمي وأنا متيقّن أنَّك سوف تدور وتجتر ما سبق فهلمَّ.

* * *

في المستقبل وتتعلَّق بإمكانية إقامة الأنظمة الإسلاميّة أو عدم إمكانية ذلك والتحدّيات التي تواجهها التجارب الإسلاميّة المعاصرة.

وكما تعرفون فإنَّ مجتمعاتنا الإسلاميّة تضمّ تيارات عديدة إسلاميّة وعلمانية وديموقراطية وغيرها، وقد لجأ بعض هذه التيارات خلال هذا القرن المنصرم إلى تغليب لغة القوّة والعنف وتجنّب لغة الحوار, وهذا ما أدّى إلى تكبدنا لهزائم منكرة وعدم اكتشافها أو اكتشاف أسبابها إلاَّ بعد فوات الأوان، والحوار الذي يجري بيننا حول وجود الإمام الثاني عشر محمّد بن الحسن العسكري أو سائر القضايا المذهبية حوار قديم تجلّى أروع ما يكون في حوار السيّد المرتضى علم الهدى مع القاضي عبد الجبّار الهمداني، في كتابه الشافي في الإمامة الذي ردَّ فيه المرتضى على كتاب المغني للهمداني.

وحدثت حوارات أخرى في التاريخ كان يغلب عليها طابع السخرية والاستهزاء والعنف ومحاولة إبادة الطرف الآخر جسدياً والقضاء عليه سياسياً. وإذا كنّا اليوم نعيد دورة الحوار حول بعض القضايا فليس لكي نجتر ما كتبه الأوّلون أو نكرّر معارك الماضي وننسى القضايا المعاصرة والملحة, ولا نحاول إسقاط هذه الطائفة أو تلك، وإنَّما هدفنا التفكير بواقعنا ومستقبلنا على ضوء التراث، وقد نصيب في ما نتوصَّل إليه من اجتهادات جديد أو نخطئ ولكنَّنا نعزّي أنفسنا بنوايا الطيبة ونستعين بالله ونطلب منه أن يهدينا إلى الحقّ والصواب.

إنَّ هدفنا ليس هو الجدال والغلبة في مسرح الحوار، وكم من منتصر في الجدال مهزوم في الواقع والتاريخ إذا لم يندم هو فسوف يندم أبناؤه وأحفاده.

إنَّ هذه الحقيقة تدعونا إلى احترام الطرف الآخر واستماع حججه بدقّة والبحث فيها عن الصواب، وليس المبادرة إلى الردّ والدفاع والهجوم قبل التفكير جيّداً في ما يقول.

ص: 323

أعرف أنَّ كثيراً من الحوارت المذهبية والجدالات التاريخية تجري على أرضية الصراع السياسي أو أنَّ بعض الأنظمة الديكتاتورية الغاشمة تستغل الحوارات لشن حملات إبادة عسكرية أو مصادرة الحقوق السياسية والإنسانية لخصومها.

وأعرف أنَّ الشيعة بالخصوص يتعرَّضون في كثير من البلاد إلى تمييز واضطهاد وعزل وحرمان سياسي وأنَّ لدى البعض منهم حساسية من إثارة الحوار الطائفي خوفاً من استغلاله من قبل الخصوم، ولذا فإنَّهم يبادرون إلى اتّهام المشكّك أو المراجع لبعض الأمور بالعمالة وقبض الأموال من هذه الدولة أو تلك.

وإذا كانت بعض الأنظمة الديكتاتورية في المنطقة تشكّك حتَّى في أصول الشيعة القومية وتستغل حالتهم الاقتصادية والاجتماعية وتخلف بعض قبائلهم كالمعدان في جنوب العراق للهجوم الإعلامي عليهم كما حدث في العراق أيّام الانتفاضة آذار (1991م) فإنَّ من الطبيعي أن يكتنف الحوار حول وجود الامام الثاني عشر الذي يشكّل صلب النظرية الإمامية والاثني عشرية توتّر عال وحساسية شديدة، ولكن هذا لا يمنع المخلصين من أبناء الشيعة من التفكير في عوامل التخلّف والانحطاط ومراجعة بعض الأمور التي أصبحت مقدَّسة في وقت متأخّر(1), أملاً بحلّ مشاكلنا من الداخل وفي أعماق ثقافتنا وتراثنا, وهو ما دفعني لإعادة النظر في وجود الامام الثاني عشر ونظرية الإمامة وتوصَّلت إلى نتائج عرضتها عليكم.

ص: 324

حاولت أن أحافظ على احترامي لأصحاب وجهة النظر الأخرى وتقدير النوايا الطيّبة والدرجة العالية من الإيمان والتقوى والإخلاص والفهم والعقل، التي يتمتَّعون بها, ولم أفترض يوماً سوء النيّة في أحد من المتحاورين أو أتَّهمه بالتدليس أو التضليل أو الخبث أو الانتهازية لا سمح الله.

أرجو أن يعذرني الإخوة القرّاء والمتحاورون إذا بدرت منّي يوماً كلمة نابية أو قليلة الأدب بحقّهم، إذ إنّي لا أحاول أن أحاربهم شخصياً وليست لي مع أحد منهم عداوة خاصّة جاهداً أن اُقدّم وجهة نظري للطرف الآخر وأن أستمع بحرص إلى وجهة نظره, وقد لا أفهمهما بعض الأحيان حقّ الفهم ولكن يسرّني جدّاً أن يجد الفرصة الكافية للتعبير عن رأيه وإيصاله إلى أكبر قدر من الناس.

ولا أتوقَّع أن أقضي على المتحاورين بالضربة القاضية في جلسة واحدة أقصى ما أطمح إليه هو أن أثير حواراً يفتح الباب أمام التفكير العميق والمسؤول، فإذا قبلوا وجهة نظري فيها ونعمت وإذا رفضوها اليوم فعسى أن يقبلوها غداً وربَّما أعدت النظر في رأيي في المستقبل.

إلاَّ أنّي أعتقد أنَّ الأدلّة التاريخية التي أوردها المؤلّفون السابقون حول وجود الامام الثاني عشر قصص ضعيفة ومشكوك فيها ولا يمكن أن تبني عقيدة نتخاصم عليها, ولا أعتقد أنَّ الإيمان بوجود إنسان سوف يدخل الجنّة ولا يخرج من النار وإن رفض الإيمان بوجوده وولادته في التاريخ كذلك لا يدخل الجنّة ولا يخرج من النار، ولذا يجب أن ننزّل درجة الحوار من مستوى الحوار العقائدي إلى مستوى الحوار التاريخي وعدم تكفير الشيعة على أساس القول بوجود ولد للإمام العسكري أو تكفير سائر المسلمين أو الفِرَق الشيعية الأخرى إذا لم تؤمن بوجوده وولادته.

ص: 325

ومن هنا فإنّي أستغرب حقّاً حدّة البعض من الإخوة المتحاورين حول الموضوع وانفعالهم واستخدامهم لبعض الألفاظ غير المناسبة وتصوير موضوع وجود الإمام الثاني عشر وكأنَّه أساس الدين أو سور الدفاع الأخير عن المذهب.

صحيح أنَّه يشكّل قاعدة لكثير من الأفكار والنظريات والفرضيات، ولكنَّه لا يشكّل ضرورة من ضروريات الدين ولا مسلّمة من مسلّماته. وفي حين أنَّ غيبة الإمام _ على فرض وجوده _ لم تهزّ المذهب ولم تقض على الشيعة فإنَّ إنكار وجوده لن يكون أشدّ ضرراً على الشيعة والتشيّع.

ولذا أطلب من الإخوة المتحاورين جميعاً أن يديروا الحوار بهدوء أكثر وبمستوى رفيع من الاحترام المتبادل وعدم التسرّع في الردّ والجواب وترك الحكم للإخوة القرّاء والمشاهدين. والسلام عليكم.

* * *

حرّر بتاريخ (21/ 12/ 1999م)، (09:42) مساءً.

محمّد منصور عضو:

يذكر في ساحة الحوار، فإنَّ الصحّة والخطأ ضابطتهما الموازين العلمية بحسب كلّ دليل وبحسب العلم المختصّ به، وهل يظنّ المحاور أنَّ هذه الأجوبة بهذه السرعة مع ما هي عليه من الإتقان والإحكام، هي من نتاج ووليدة الساعة!!

بل هي حصيلة جهود قرونٍ متطاولة لعلماء الإماميّة الإثني عشرية التي سطرتها آلاف أقلامهم الشريفة، وما كان منّا إلاَّ أن أوصلنا إليك وأسمعناك بعض نماذج منها، وقمنا بتفسيرها لك حيث احتاجت إلى تخصّص علمي وتطلَّبت فهماً إلى إحاطة بالعلوم الدينية والإسلاميّة بنحو عميق دقيق.

4 _ نعم الطائفة الإماميّة الإثنا عشرية طائفة مستضعفة في الأرض مضطهدة وليس بعار على الفتى أن يظلما وعار عليه أن يكون ظالماً.

* * *

ويمكن الرجوع إلى الوراء وقراءة التاريخ الشيعي العامّ خلال القرون الثلاثة الأولى، والاطلاع على جذور الحركات المهدوية السابقة وعلاقتها بالفِرَق الباطنية الغالية التي كانت تحاول إلصاق نفسها بأهل البيت عليهم السلام.

العلاقة بين الغلو والمهدوية في التجارب السابقة(1). حيث كانت هنالك حوالي عشرين حركة مهدوية، وكان معظمها وليد الحركات المغالية، وقد رأينا أنَّ أوّل نظرية مهدوية في التاريخ الشيعي كانت تدور حول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام وقد اختلقها الغلاة (السبئية) الذين كانوا يغالون في شخصية الإمام علي ويرفعونه إلى درجة الربوبية(2).

أمَّا النظرية الثانية فقد كانت حول محمّد بن الحنفية، وقد اختلقها الكيسانية المتأثّرون بالسبئية الغلاة، وخاصّة (الكربية) منهم.

وكان رجل من الكيسانية الغلاة اسمه (حمزة بن عمارة البربري) قد طوَّر نظرية مهدوية ابن الحنفية، فقال بألوهيته وبنبوّة ابن كرب، وجعل من نفسه إماماً مرتبطاً بالسماء.

وقد تناسلت تلك الحركة المغالية، بعد ذلك، إلى عدّة فِرَق، وقالت فرقة منهم تعرف ب- (البيانية) بزعامة (بيان النهدي) قالت بمهدوية أبي هاشم عبد الله بن محمّد بن الحنفية، وغلت فيه، وادّعى (بيان) النبوّة عن أبي هاشم.

كما قال قسم آخر من الكيسانية الغلاة يعرف ب- (الجناحية) بمهدوية الثائر الطالبي عبد الله بن معاوية بن جعفر الطيّار.

وقد انتقلت عدوى الغلو من الكيسانية إلى بعض الزيدية الذين قالوا بمهدوية (ذي النفس الزكية: محمّد بن عبد الله بن الحسن بن

ص: 328

الحسن) حيث رفض قسم منهم الاعتراف بوفاته وقالوا بغيبته، وحدث فيهم ما حدث في الحركة الكيسانية، عندما قام رجل يدعى (المغيرة بن سعيد) بتطوير النظرية المهدوية وادّعى الإمامة لنفسه في ظلّ (غيبة) ذي النفس الزكية، ثمّ ترقّى به الأمر إلى أن ادّعى أنَّه رسول الله نبيّ، وأنَّ جبرائيل يأتيه بالوحي من عند الله، كما يقول النوبختي والأشعري.

وتسرَّبت روح الغلو من (المغيرية) إلى (الخطابية) أصحاب أبي الخطاب محمّد بن أبي زينب الأجدع، الذين كانوا يغالون في الإمام الصادق عليه السلام ويؤلّهونه، وقد قالوا بإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق ورفضوا الاعتراف بوفاته في حياة أبيه، وقالوا بمهدويته وغيبته.

وبالقرب من أجواء الغلو اللامنطقية تلك، قال فريق آخر من الشيعة الإماميّة الفطحية بمهدوية (محمّد بن عبد الله الأفطح بن جعفر الصادق) وكان هذا أغرب قول بالمهدوية في ذلك الزمان، حيث نسب ذلك الفريق (المهدوية) إلى شخص وهمي ليس له وجود، نتيجة المرور في أزمة نظرية بعد وفاة (الإمام عبد الله الأفطح) دون عقب يخلفه في الإمامة، وذلك بسبب إيمانهم بضرورة استمرار الإمامة في الأعقاب وأعقاب الأعقاب إلى يوم القيامة، وعدم جواز الجمع بين أخوين في الإمامة.

وقد كان القول بوجود (محمّد بن عبد الله الأفطح) في البداية، مجرَّد فرضية فلسفية، ولكنَّهم قاموا بعد ذلك بحياكة مجموعة من القصص الأسطورية حول اللقاء به ومشاهدته هنا وهناك، واختلقوا بعض المعاجز للاستدلال الغيبي على وجوده.

وإلى جانب هؤلاء وأولئك.. كان فريق آخر من الشيعة الإماميّة المتأثّرين بالغلاة وهم (الواقفية) يقولون بمهدوية الإمام موسى الكاظم

ص: 329

عليه السلام وغيبته واستمرار حياته إلى أمد غير منظور. وكان بعضهم يزعم أنَّ الكاظم مات ثمّ قام بعد موته واختفى في موضع من المواضيع السرّية.

وكما حدث في الحركتين الشيعيتين الكيسانية والزيدية من استغلال بعض أقطابها لفكرة المهدوية وادّعاء الإمامة أو النبوّة، قام واحد من (الواقفية) اسمه (محمّد بن بشير الكوفي) بادّعاء الخلافة و(النيابة الخاصّة) عن الإمام الكاظم والالتقاء به في (غيبته). وذلك من أجل الحصول على منافع مالية وسياسية ضخمة، ثمّ نقل الخلافة إلى ولده سميع وإلى من أوصى إليه سميع من بعده.

وقال: إنَّه الإمام المفترض الطاعة على الأمّة إلى وقت ظهور موسى، فما يلزم الناس من حقوقهم في أموالهم ممَّا يتقرَّبون به إلى الله عليهم أداؤه إليه إلى قيام القائم.

ويقول النوبختي والأشعري: إنَّ محمّد بن بشير كان على قدر كبير من الغلو والقول بالتناسخ والتفويض والإباحة.

أو اختلاق حوادث وأشخاص لا وجود لهم، كعدم الاعتراف بوفاة الإمام أمير المؤمنين، أو وفاة محمّد بن الحنفية، أو وفاة ابنه أبي هاشم، أو وفاة ذي النفس الزكية، أو وفاة الإمام الصادق، أو وفاة ابنه إسماعيل، أو وفاة الإمام الكاظم، واختلاق ولد لعبد الله الأفطح الذي مات دون خلف ظاهر، والقول بوجود ولد له في السرّ أخفاه للتقيّة.

وقد كان (الخطابية) أتباع (محمّد بن أبي زينب الأجدع) ينسبون إلى الإمام الصادق معاني الغلو الفاحشة ويقولون إنَّه الله، وقد حجَّ جماعة منه إلى بيت الله الحرام ولبّوا هكذا: (لبيك يا جعفر لبيك) فارتعش الإمام الصادق من قولهم وخرَّ ساجداً إلى الأرض واستنكر قولهم أشدّ استنكار، ثمّ لعن أبا الخطاب، فذهب أصحابه إليه وأخبروه بلعن الإمام الصادق له، فأجابهم بأنَّ الإمام لا يلعنه شخصياً وإنَّما يلعن رجلاً آخر يحمل نفس الاسم في البصرة، وقد كان هو يعيش في الكوفة. فعاد أصحابه إلى الإمام الصادق في المدينة وأخبروه بمقالة أبي الخطاب الكوفي، فحدَّده الإمام بالاسم واللقب والمكان وجميع المواصفات الخاصّة وكرَّر لعنه والبراءة من قوله. وعندما أخبره أصحابه بذلك لم يتراجع وظلَّ مصرّاً على دعواه بالانتماء إلى الشيعة وإلى الإمام الصادق ونسبه أقواله إلى الإمام سرّاً، وقال: إنَّ الإمام لم يلعنه بهذه الصورة الدقيقة العلنية إلاَّ لكي يحافظ على بقيّة الشيعة من آثار قول الألوهية، تماماً كما فعل الخضر الذي خرق السفينة لينقذها من الغصب والمصادرة، وقرأ قوله تعالى: ((أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً))(1).

ص: 331

وكان الباطنيون ينسبون كثيراً من الأقوال والآراء إلى أئمّة أهل البيت عليهم السلام سرّاً وخلافاً لما كان يعلن به أهل البيت ويقولونه أمام الملأ من الناس، وبشكل يتعارض مع مواقفهم الحقيقية، ولمَّا كان الأئمّة ينفون تلك الأقوال الغريبة ويستهجنونها أو يرفضونها، كان الباطنيون يتشبَّثون بأقوالهم ويفسّرون نفي الأئمّة لادّعاءاتهم بالتقيّة وبخوف الأئمّة من إعلان الحقّ والتحدّث بما لا يحتمله الناس!

وبغضّ النظر عن مناقشة دعوى (التقيّة) ونسبتها إلى أهل البيت بهذه الصورة المناقضة لأمانة الكلمة والمحافظة على الرسالة، فإنَّ الباطنيين استطاعوا لعب أدوار كبيرة في التاريخ الشيعي وتحريف الناس عن خطّ أهل البيت، في كلّ زمان، حتَّى جاء عهد الإمام الحسن العسكري، الذي توفّي عن دون ولد ظاهر، أوصى بأمواله إلى اُمّه (حديث) ولم يتحدَّث عن وجود ولد له في حياته.

وقد قبل جميع المسلمين هذه الحقيقة كما قبلها معظم الشيعة الإماميّة وذهبوا إلى القول بإمامة جعفر بن علي الهادي(1)، أو القول بانقطاع الإمامة، أو القول بالشورى.. ولكن فريقاً من الغلاة والباطنيين رفض التسليم بهذه الحقيقة الظاهرية، وأصرَّ على اختلاق قصَّة سرّية ووجود ولد مكتوم ومخفي لم يعلن عنه الإمام العسكري خوفاً عليه من

ص: 332

القتل وتقيّة. وارتدَّ قسم منهم عن القول بإمامة الحسن العسكري، وراح يقول بمهدوية محمّد بن علي الهادي الذي كان قد توفّي في حياة أبيه، ويرفض الاعتراف بهذه الحقيقة، ويصرّ على اختفائه واستمرار حياته إلى يوم الظهور، تماماً كما فعل قسم من الإسماعيلية الذين رفضوا التسليم بوفاة إسماعيل بن جعفر الصادق، وفسَّروا عملية الدفن التي قام بها الإمام الصادق بأنَّها مسرحية من قبل الإمام!

وقد رفض مشايخ الطائفة الإماميّة الاثني عشرية كالشيخ المفيد والمرتضى والطوسي منهج الفِرَق الشيعية الأخرى الباطنية التي ترفض الاعتراف بوفاة الإمام علي أو ابنه محمّد بن الحنفية أو ابنه أبي هاشم أو وفاة الإمام الصادق أو ابنه إسماعيل أو وفاة الإمام موسى الكاظم، أو وفاة الإمام العسكري أو أخيه محمّد، وذلك لمخالفة منطقها الباطني للظاهر، الذي يشكّل حجّة لله على الناس. ولكن جميع القائلين بوجود (الإمام محمّد بن الحسن العسكري) ينتهجون بدورهم المنطق الباطني حيث يعترفون بعدم إعلان الإمام العسكري لولادة (ابنه) ووصيّته لوالدته عند وفاته، ويفسّرون ذلك بالخوف والتقيّة.

وبغضّ النظر عن مناقشة هذه الدعوى والتأكّد من حقيقة الظروف المحيطة بوفاة الإمام العسكري، فإنَّ القول بوجود ولد له في السرّ، هو إذن قول باطني سرّي مخالف للظاهر.

الحركة المغالية (النميرية) التي كانت قد نشأت حول الإمام علي بن محمّد الهادي، على يدي محمّد بن نصير النميري الذي كان من أقطاب الشيعة في البصرة. وكان هذا قد رفع الإمام الهادي إلى درجة الألوهية، وادّعى لنفسه مرتبة النبوّة والرسالة من قبل الإمام، وكان يقول بالتناسخ.

وقد التفَّ هذا الغالي (النميري) بعد وفاة الإمام الهادي حول ابنه الإمام الحسن العسكري، وكان بعد وفاته من أبرز القائلين بوجود (ولد) له في السرّ، هو: (محمّد بن الحسن العسكري) وقد ادّعى البابية و(النيابة الخاصّة) عنه، ثمّ ادّعى النبوّة وأورثها إلى عدد من أصحابه.

العرب والعجم.. وأنَّه كان يظهر نفسه لخلقه في كلّ الأدوار والدهور، وأنَّه تراءى لهم بالنورانية، فدعاهم إلى الإقرار بوحدانيته فأنكروه فتراءى لهم من باب النبوّة فأنكروه فتراءى لهم من باب الإمامة فقبلوه، فظاهر الله عزّ وجل بالإمامة وباطنه الله الذي معناه محمّد يدركه من كان من صفوته بالنورانية، ومن لم يكن من صفوته بدرجة بالبشرانية اللحمانية الدموية، وهو الإمام... وأنَّ كلّ من كان من الأوائل مثل أبي الخطاب وبيان وصائد والمغيرة وحمزة وبزيع والسري ومحمّد بن بشير هم أنبياء أبواب بتغيير الجسم وتبديل الاسم، وأنَّ المعنى واحد، وهو سلمان وهو الباب الرسول يظهر مع محمّد في كلّ صورة ظهر، وهو رسول محمّد متّصل به، ومحمّد الربّ...

ويقول الأشعري القمي: إنَّهم (لعنهم الله) أظهروا دعوة التشيّع واستبطنوا المجوسية فزعموا أنَّ سلمان رحمه الله هو الربّ، وأنَّ محمّداً داع إليه، وأنَّ سلمان لم يزل يظهر نفسه لأهل كلّ دين. وذهبوا في جميع الأشياء مذهب المجوس، كما يقول الشيخ الطوسي في (الغيبة).

وكان شيخ الشيعة بالكرخ يوم ذلك: (أحمد بن هلال العبرتائي) وهو من أعظم الغلاة _ وقد أخرج الحسين بن روح النوبختي (النائب الثالث) توقيعاً بلعنه بشدّة والتبرّؤ ممَّن لا يلعنه _ وقد كان قطباً رئيسياً في عملية اختلاق نظرية (وجود ولد مخفي) للإمام الحسن العسكري، ومن أقرب المساعدين لعثمان بن سعيد العمري (النائب الأوّل) وقد أيَّده في دعوى (الوكالة عن المهدي) ثمّ اختلف مع ابنه محمّد (النائب الثاني) وادّعى النيابة لنفسه.

الله أقام شخصاً واحداً كاملاً لا زيادة فيه ولا نقصان، ففوَّض إليه التدبير والخلق، فهو محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وسائر الأئمّة، ومعناهم واحد، والعدد يلبس، وأنَّ هذا (الواحد الكامل) _ أيّ محمّد _ هو الذي خلق السماوات والأرضين والجبال والإنس والجن والعالم بما فيه.

وقد اضطرَّ هؤلاء (المفوّضة) بعد وفاة الإمام الحسن العسكري إلى افتراض (وجود ولد) له في السرّ، لكي تستمرّ نظرية (الواحد الكامل) الذي يدبّر الكون ويخلق ويرزق..

ولكن بقيّة الشيعة لم يكونوا يؤمنون بأفكارهم الغالية، وقد حدث بين الفريقين نوع من التنازع والاختلاف، وقاموا بالاحتكام إلى محمّد بن عثمان العمري، باعتباره (نائباً عن صاحب الزمان) وطلبوا منه أن يحسم النزاع، فأخرج لهم (توقيعاً) يتضمَّن رفض نظرية (التفويض الكامل)، ويؤكّد تدخّل الأئمّة في السؤال من الله أن يخلق فيخلق أو يرزق فيرزق.

ولم يخل جواب العمري لهم، في الواقع، من درجة مخفّفة من القول بالتفويض، وهو ما يدلُّ على ارتباطه وارتباط القول بوجود (ابن الحسن) بالغلاة(1).

وهذا ما يؤكّده الحسين بن روح النوبختي في حديثه عن اختلاف الشيعة في ذلك الزمان حول مسألة التفويض، وذهابه إلى أبي طاهر بن بلال (أحد أقطاب النظرية المهدوية) ومناقشته في الموضوع وإخراجه حديثاً عن أبي عبد الله عليه السلام يذكر فيه: إنَّ الله إذا أراد أمراً عرضه على

ص: 336

رسول الله ثمّ أمير المؤمنين ثمّ الأئمّة واحداً بعد واحد.. إلى أن ينتهي إلى صاحب الزمان، ثمّ يخرج إلى الدنيا. وإذا أراد الملائكة أن يرفعوا إلى الله عزّ وجل عملاً عرض على صاحب الزمان(1) ثمّ يخرج على واحد واحد من الأئمّة إلى أن يعرض على رسول الله ثمّ يعرض على الله عزّ وجل، فما نزل من الله فعلى أيديهم، وما عرج إلى الله فعلى أيديهم، وما استغنوا عن الله عزّ وجل طرفة عين.

وهو ما يوحي بمشاركة الأئمّة مع الله في إدارة الكون، وهذا نوع من (التفويض) غير الكامل.

وكان محمّد بن الحسن الصفّار القمي _ صاحب كتاب (بصائر الدرجات) _ الذي كان معاصراً لفترة الحيرة، وكان أحد أقطاب (النظرية المهدوية الاثني عشرية)، يعتقد بنوع من التفويض للأئمّة في التشريع وإدارة الحياة، وهو يقول: وجدت في كتاب قديم في نوادر محمّد بن سنان، قال: قال أبو عبد الله: ((لا والله ما فوَّض الله إلى أحد من خلقه، إلاَّ إلى رسول الله والأئمّة، فقال: ((إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ)) (النساء: 105). وهي جارية في الأوصياء)).

ومن الواضح أنَّ هذه النظرية تحتوي على درجة من الغلو، وإن لم تصل إلى درجة القول بالتفويض في الخلق والرزق وإدارة الكون. وقد كان الصفّار يتطرَّف في الغلو في الأئمّة، يشهد على ذلك كتابه (بصائر الدرجات) المليء بالأفكار المرفوضة من الشيعة اليوم.

وكان بعض أهل نيسابور من الشيعة على درجة كبيرة من الغلو

ص: 337

والارتفاع والتفويض، كما يقول الكشي في ترجمة الفضل بن شاذان. وعموماً فقد كان الغلو بمختلف مدارسه ومذاهبه ينتشر بين الشيعة في منتصف القرن الثالث الهجري(1)، كما يقول السيّد هبة الدين الشهرستاني في مقدمته لكتاب الشيخ المفيد: (أوائل المقالات).

وقد لعب جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري وآدم البلخي وأحمد الرازي والحسين بن حمدان الخصيبي دوراً كبيراً في نشر نظرية (وجود الإمام المهدي)(2) ونسج الروايات الأسطورية حول مولده واللقاء به وكيفية نموّه وعلمه بالغيب، وكان هؤلاء من أعاظم الغلاة الذين يجمع علماء الحديث الشيعة على رفض أحاديثهم(3).

وإذا نظرنا إلى القول بتبوء الإمام المهدي محمّد بن الحسن العسكري

ص: 338

لمقعد الإمامة وهو ابن خمس سنين والادّعاء بعلمه للغيب وتعلّمه للعلوم الدينية عن طريق الوحي والإلهام كما يقول الذين يفترضون وجوده لعلمنا أنَّ القول بوجوده وإمامته ومهدويته لا ينفكّ عن نوع من الغلو.

* * *

حرّر بتاريخ (22/ 12/ 1999م)، (09:26) مساءً.

محمّد منصور عضو:

الكاتب يصادم ضرورة ظهور المهدي الموعود على لسان النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم عند المسلمين بكونها فرضية مختلقة.

إذ كان الكاتب يفترض اختلاق روايات ظهور المهدي بيد الغلاة الباطنيين فماذا يصنع بروايات أهل السُنّة في صحاحهم وكتبهم الأخرى المعتمدة وماذا يصنع بحديث الثقلين هل هو من وضع الغلاة الباطنيين قبل زمن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أو في زمن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أو أنَّ القرآن وسورة الكهف والخضر من وضع الغلاة.

وماذا يصنع بحديث الأئمّة اثنا عشر كلّهم من قريش، وبحديث من مات ولم يعرف أو يبايع إمام زمانه مات ميتة جاهلية، وحديث لا تخلو الأرض من حجّة، وهل النبوّة باطنية وبطون، وهل الوحي النازل على النبيّ غلو باطني؟

والذي يظهر من الكاتب أنَّ عقلية السرّية في نظام المخابرات الدولية وقوى المال والسلاح في العصر الحديث هي عقلية غلو وغلاة باطنيين، لأنَّ الباطنية تدعو إلى السرّية والتستّر، ففرق المخابرات فرق غلاة باطنية، والمنهج الصحيح أن يخرجوا إلى السطح في العمل شاهراً ظاهراً بكلّ أوراقهم وقواهم، ويظهر من الكاتب أنَّ اتّفاق المسلمين على وجود الخضر المذكور في سورة الكهف مع موسى، وقيامه بالوظائف الإلهية أنّ السورة من وضع الغلاة الباطنية

ص: 339

وكذلك اتّفاق المسلمين على بقاء الخضر في السرّية والتستّر حيّاً إلى يوم القيامة غلو باطني من جميع المسلمين.

ثمّ إنَّه يدّعي اتّفاق الكلّ على إنكار ولادة الإمام الثاني عشر بن الحسن العسكري وأنّه لا ينكر هذا الاتّفاق أحد، ولا أدري كيف لا يحترم الكاتب أبسط درجات العقل للقارئ وأنَّ المخاطب له أدنى درجات الشعور والفهم، فكلّ الطائفة الإماميّة المتّفقة لا تملأ عينيه وكلّ ما ذكرناه في مقالة سابقة ردّاً عليه من قائمة ما يزيد على السبعة والثلاثين من عمدة علماء أهل السُنّة في كتبهم ذكروا ولادته وشدّة الخوف المحيطة بها مع ذكر أسماء كتبهم وصفحاتها كلّ ذلك ربَّما لم يستطع الكاتب أن يبصره، ولكن القارئ بصير.

وكأنَّ الكاتب يسبح في بحر الخيال الشعري ونغمات الألفاظ من دون معاينة المعاني التي يمرُّ بها، ثمّ إنَّه يقرّ بمقام أهل البيت وأنَّ الغلاة حاولوا أن يلصقوا أنفسهم بأهل البيت وهذه مناقضة لنفسه، فإنَّه لا يعترف بتراث أهل البيت وأقوالهم المتواترة في إمامتهم وإمامة المهدي ابنهم قبل تولّده بقرنين إلى نصف القرن، ثمّ إنَّ الكاتب أراد تصوير اتّحاد التأليه عند الغلاة بالمهدوية، بأنَّ المهدوية طور من الأطوار السابقة على الألوهية، ولكن القارئ لا يجد إلاَّ مداعبة الألفاظ الأطوارية في سجع الكلام.

والسبب في توحيده بين الاعتقاد بالمهدي في روايات الفريقين وبين الغلو والباطنية ولو كانت الروايات من طرق أهل السُنّة هو أنَّ الكاتب يرى أنَّ القول بظهور المهدي كمصلح للعالم يستلزم القول بالإمامة الإلهية ومن ثَمَّ يحتجّ على علماء السُنّة الذين يثبتون ولادة الإمام الثاني عشر بن الحسن العسكري بأنَّهم إمَّا شيعة أو كلامهم ذكروه

ص: 340

كافتراض فهو يرى التلازم بين الإقرار بوجود أو ظهور المهدي كمصلح إلهي للبشرية وبين الإمامة الإلهية، وحيث إنَّه يرى أنَّ الإمامة الإلهية عين القول بالغلو وتأليه الأئمّة أو القول بنبوّتهم، فيرى أنَّ المهدوية عين الغلو والتأليه، ومن يرى أنَّ روايات ظهور المهدي وجدت في صحاح أهل السُنّة من قبل الغلاة أو أنَّ علماء السُنّة الذين كتبوا الصحاح شيعة أو أنَّ ذكرهم لتلك الروايات افتراض افترضوه لا إسناد خبر للنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم.

أمَّا سبب رأي الكاتب أنَّ الإمام المعهودة إمامته من الله هي غلو ونبوّة أو تأليه فيستدلّ عليه بما يلي:

1 _ أنَّكم تقولون بأنَّه يعلم الغيب.

2 _ أنَّه يوحى إليه أو يلهم.

3 _ أنَّه تعرض عليه الأعمال.

4 _ أنَّه أعلم من الملائكة.

5 _ يقدر على التصرّفات التكوينية فهو شريك مع الله تعالى.

6 _ أنَّ الإمام الثاني عشر ابن خمس سنين كيف تعلَّم العلوم الدينية ويعلم الغيب.

لكن يجيبه الإماميّة بقوله تعالى: ((عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ))(1).

وعن الثاني بقوله تعالى: ((قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي))(2)، وقوله تعالى: ((وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ))(3)،

ص: 341

وقوله تعالى: ((إِنِّي جاعِلٌ فِي الأَْرْضِ خَلِيفَةً ... وَعَلَّمَ آدَمَ الأَْسْماءَ كُلَّها))(1) فعهد الله في سورة البقرة الإمامة لإبراهيم يعني أنَّ الإمامة عهد إلهي، وهو جاعل في الأرض خليفة فلم يكن التعبير: (جاعل نبيّاً أو رسولاً)، وقوله تعالى بنحو التأبيد لهذا الجعل في الأرض.

وجوابهم عن الثالث: قوله تعالى: ((وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ))(2)، وقوله تعالى: ((كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الأَْبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ * وَ ما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ * كِتابٌ مَرْقُومٌ * يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ))(3).

وعن الرابع قوله تعالى: ((وَعَلَّمَ آدَمَ الأَْسْماءَ كُلَّها ... قالَ يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ ... وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآِدَمَ))(4).

وعن الخامس: ((كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ))(5).

وعن السادس: ((يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا))(6)، وقوله تعالى: ((فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا * قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا))(7).

فكلّ هذه الأمور يثبتها القرآن لأفراد من البشر ولم تستلزم ألوهية هؤلاء الأفراد وما ذكرناه نموذج من الآيات وإلاَّ فهي كثيرة جدّاً في هذا الصدد، ولعلَّ الكاتب لا يجرؤ على التصريح بالقول بأنَّ في القرآن غلواً

ص: 342

ورائحة باطنية، وعلى كلّ حال فاللازم على الكاتب هو تركيز الحوار على البحث في ما يثبته القرآن هل هو الإمامة الإلهية أم سلطة الجماعة بعد كون منهجه على عدم الوثوق بأيّ رواية من طرف السُنّة ولا من طرف الشيعة مضافاً إلى لزوم المنهج الحسّي عنده وإن كان غاب عن الحسّ فهو باطنية وغلو وتأليه.

ثمّ إنَّ الكاتب يدّعي اتّفاق الكلّ على عدم ولادة الحجّة ويعلل ذلك بأنَّ علماء السُنّة في مجموع مقالاته أنَّ من ذكر ولادته من علماء السُنّة لعلَّهم شيعة والشيعة الذين ذكروا ولادته وضّاعون ومختلقون.

ثمّ إنَّه يطعن على الإسماعيلية مع أنَّه يطالب الآصفي في نقاشه له(1) باحتمال انطباق العترة في حديث الثقلين على أئمّة الإسماعيلية، ولعلَّه يؤمن بمنطق التضادّ الديالكتيكي.

ثمّ إنَّه يكرّر بأمانة وصفاء أنَّه لا بدَّ من التأكّد من حقيقة الظروف المحيطة بوفاة الإمام فهو لم يتيقَّن من جور بني العبّاس.

ويدّعي أنَّ السرّية في الولادة مذهب باطني، وهذا يستلزم أنَّ ما في القرآن الكريم من خفاء وسرّية ولادة موسى مذهب باطني تسلَّل إلى القرآن الكريم، ولن أبتعد عن الحقيقة إذ قلت: إنَّ منهج الكاتب يتطابق مع العلمانيين في عدم الوثوق بأيّ حديث مروي عند أهل السُنّة والشيعة كما لا يثق بما وراء الحسّ الظاهري حتَّى في إخبارات القرآن الكريم.

ولعلَّه من هذا الباب حكمه بالغلو على مفاد الآية: ((إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ))(2) وأنَّ في الآية نحو شرك بالله.

ص: 343

ثمّ إنَّه ادّعى أنَّ الشيعة ترفض كتاب الصفّار وما أدري من الذي روى الكتاب عن الصفّار أليس هم أعلام ومراجع الطائفة فكيف رفضوا الكتاب؟!

ثمّ ادّعى أنَّ كلّ من روى عن المهدي هم الفزاري وآدم البلخي والرازي والخصيبي، ثمّ يناقض نفسه على منطق الديالكتيك بأنَّ علماء الشيعة يرفضون أحاديث هؤلاء الأربعة.

فلا أدري كيف يجمع بين صحَّة الروايات حول المهدي في كتبنا عن هؤلاء الأربعة ويقرّر بأنَّ الشيعة يرفضون أحاديث الأربعة، كما في قوله أنَّ العبرتائي شيخ الشيعة وإقراره بأنَّ الشيعة لعنته وأنَّ العبرتائي اختلق ولادة الإمام الثاني عشر، ولعلَّه يرى شيخ القوم هو الذي يلعن من قومه وأنَّ الذي يختلق مذهباً يتبعه جماعة في مذهبه متابعتهم له هي بلعنه.

والحاصل أنَّ المتراءى من منهج الكاتب هو عدم وثوقه بأيّ حديث مروي عن طرق أهل السُنّة والشيعة، عدم وثوقه بأيّ عقيدة ما وراء الحسّ الظاهري تحمل في طيّاتها الغيب والغيبوبة عن الحسّ، أنَّ ما يوجد في الشريعة مطلقاً من وراء الحسّ هو من صنع الغلاة والباطنية، وما أدري إذا وصلت النوبة إلى القرآن الكريم فماذا سيكون كلامه.

وعلى أيّة حال فالحوار معه في الروايات نقلية كانت أو تاريخية هو حوار في حلقة مفرغة، لأنَّه يشكّك في كلّ ذلك ولا يذعن بأيّ دليل وبرهان على حجّية الخبر ولو المتواتر.

ثمّ إنَّه يشكل على نظرية التقيّة وأنَّها خلاف الأمانة ومن مذهب الباطنية أيضاً ولا أدري ماذا يقول في الآيات الكريمة: ((بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ

ص: 344

هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ))(1)، ((أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ))(2)، ((فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ))(3)، ((إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً))(4) ولعلَّ التقيّة عنده تسرَّبت إلى الآيات بفعل الغلاة الباطنية.

* * *

على الخليفة المستعين الذي لم يكن له من الأمر شيء غير الاسم، حتَّى قال بعض الشعراء فيه:

خليفة في قفص

بين وصيف وبُغا

يقول ما قالا له

كما تقول الببغا

وانحدر المستعين إلى بغداد بعد أن اعتقل المعتزّ والمؤيَّد، فقام الموالي بإخراج المعتزّ والمبايعة له والانقياد إلى خلافته ومحاربة المستعين وناصريه (وصيف وبغا) ببغداد، فبايعوه، وذلك في (11/ محرَّم/ 251ه-)، وأحدر المعتزّ أخاه أحمد مع عدّة من الموالي لحرب المستعين إلى بغداد، فلمَّا رأى محمّد بن عبد الله بن طاهر ذلك كاتب المعتزّ وجنح إليه ومال إلى الصلح على خلع المستعين. وخلع المستعين نفسه من الخلافة يوم الخميس (3/ محرَّم 252ه-) وسلَّم الخلافة إلى المعتزّ. حيث بويع للمعتزّ، وهو الزبير بن جعفر المتوكّل، وله يؤمئذٍ (18 سنة)، وعيّن المؤيّد وليّاً للعهد، ولكنَّه سرعان ما حبسه، لأنَّه سمع أنَّ المؤيَّد يتآمر عليه، ثمّ خلعه.

وقام المعتزّ بقتل وصيف وبغا، ومال إلى المغاربة والفراغنة، فنقم عليه الأتراك الذين تألَّبوا عليه بعد قتله لرؤسائهم فثاروا عليه وأجبروه على الاستقالة في أواخر شهر رجب (سنة 255ه-) بعد أن حكم حوالي أربع سنين وستّة أشهر، وحاول محمّد بن الواثق أن يتوسَّط بينه وبين الأتراك، فقال له المعتزّ يائساً: أمر لا أطيقه ولا أقوم به ولا أصلح له. وحاول المهتدي أن يتوسَّط أيضاً فقال له المعتزّ: لا حاجة لي فيها ولا يرضونني لها. وقتل في محبسه بعد ستّة أيّام من الاستقالة.

وقد نصب الأتراك بعد استقالة المعتزّ، المهتدي محمّد بن هارون

ص: 346

الواثق، وكان له من العمر (37 سنة)، وحكم حوالي عام من (29/ رجب/ 255 إلى 16/ رجب/ 256ه-), حيث قتل على أيدي الأتراك.

وكان موسى بن بغا الكبير، عندما قتل المعتزّ، غائباً، بينما كان صالح بن وصيف يدير الأمر مع المهتدي، فعاد موسى مسرعاً ودخل (سُرَّ من رأى) بدون إذن الخليفة المهتدي، وقتل صالح بن وصيف.

وفي هذه الأثناء تمرَّد (مساور الشاري) ودنا في عسكره من سامراء، وعمَّ الناس بالأذى، وانقطعت السابلة وظهرت الأعراب، فأخرج المهتدي: موسى بن بغا وبايكال إلى حرب الشاري، ولكنَّهما عادا وتحارب بايكال مع الخليفة المهتدي، وكانت بينهما حرب عظيمة قتل فيها خلق كثير من الناس، وانكشف بايكال واستظهر المهتدي عليه وقتله، فخرج كمين بايكال على المهتدي، فولّى هو وأصحابه ودخل سامراء مستغيثاً بالعامّة مستنصراً بالناس يصيح في الأسواق فلا مغيث، فمضى مؤيساً من النصر إلى دار ابن خيعونة متخفّياً، فهجموا عليه وعزلوه وطعنوه بالخناجر، وذلك في (16/ رجب/ سنة 256ه-).

وقد بويع بعد ذلك للمعتمد أحمد بن جعفر المتوكّل، وهو ابن (25 سنة)، وبقي في الخلافة (23 سنة) إلى أن توفّي (سنة 279ه-)، وقد كان ضعيفاً جدّاً مشغوفاً بالطرب، والغالب عليه المعاقرة ومحبّة أنواع اللهو والملاهي.. وبايع المعتمد لابنه جعفر وسمّاه المفوّض إلى الله، ولكن أخاه أبا أحمد الموفَّق غلب على الأمور وتدبيرها فحظر على أخيه المعتمد وحبسه، فكان أوّل خليفة يقهر ويحبس ويحجر عليه، وعندما توفّي الموفَّق قام ابنه المعتضد بأمور الناس في التدبير وخلع جعفراً من ولاية العهد (سنة 278ه-)، واصطبح المعتمد في (19/ رجب/ 279ه-)

ص: 347

وتغدّى غداءً مسموماً فمات.. ودخل إسماعيل بن حماد القاضي إلى المعتضد وعليه السواد فسلَّم عليه بالخلافة.

وقد توفّي الإمام الحسن العسكري في عهد المعتمد سنة (260)، وحدثت (الغيبة) والحيرة والخليفة المعتمد يبلغ من العمر حوالي ثلاثين سنة.

وتوفّي المعتضد في (22/ ربيع الثاني/ سنة 289ه-) فخلف ابنه علي المكتفي بالله الذي بويع له بالخلافة وله من العمر (25 سنة)، فكان شاباً ضعيفاً، فغلب عليه القاسم بن عبيد الله وفاتك مولاه، ثمّ غلب عليه بعد وفاة القاسم وزيره العبّاس بن الحسن وفاتك.

وعاش الخلفاء العبّاسيون بعد ذلك سلسلة من الصراعات الداخلية الدموية العنيفة على السلطة، فيما بينهم وبين الموالي والأتراك، فقد قتل المقتدر (عام 320ه-) في الواقعة التي كانت بينه وبين مؤنس الخادم في بغداد، وبويع للقاهر بالله بعده، ثمّ خلع بعد أقلّ من عامين وسملت عيناه في (5/ 5/ 322ه-) وبويع للراضي بالله بعده، الذي حكم حوالي خمس سنين ومات حتف أنفه في (10/ 3/ 329ه-)، ولكن عصره شهد سيطرة الموالي و(بجكم) التركي الذي ضرب الدنانير والدراهم ووضع صورته عليها وهو شاكي السلاح مع كتابة هذه الجملة (إنَّما العزّ فاعلم، للأمير المعظم، سيّد الناس بجكم).

وبويع بعده للخليفة المتّقي بالله في (1/ 3/ 329ه-) فظلَّ في الخلافة حوالي أربع سنين، فخلع وسملت عيناه في (3/ 4/ 333ه-)، وذلك بسبب استعانته بالحمدانيين وتفويض الملك إليهم، ممَّا أغضب الأتراك وزعيمهم توزون الذين سيطروا على بغداد (سنة 332ه-) فتآمروا على المتّقي وخلعوه وأرسلوا إلى عبد الله بن علي المستكفي وبايعوه

ص: 348

بالخلافة في (3/ 2/ 333ه-) ولكنَّه خلع بعد عام وسملت عيناه، وذلك على يدي أحمد بن بويه الديلمي، الذي اتّهمه بمكاتبة بني حمدان واطلاعهم على أسراره، وولي المطيع مكانه في (23/ شعبان/ 334ه-).

وشهد هذا العصر سلسلة من ثورات الشيعة والعلويين بمختلف فئاتهم وأحزابهم، رغم أنَّ بعض الخلفاء العبّاسيين بدأ يميل إلى التشيّع أو يتعاطف مع العلويين بصورة كبيرة، فقد كان النظام يتفسَّخ ويتفتَّت، وربَّما حدث الصراع داخل البيت العبّاسي نفسه.

في مدينة آمل. كما ثار الحسين بن أحمد الأرقط بقزوين، وظلَّ مستولياً عليها حتَّى (عام 252ه-)، كما استولى على الري أيضاً.

وقد تمَّ كلّ ذلك في ظلّ تدهور الأمور أيّام الخليفة المستعين الذي اختلف مع أهل بيته، وانحدر إلى بغداد، فاضطرب عليه الموالي وحاربوه وأجبروه على خلع نفسه، وتمَّت البيعة للمعتزّ.

وفي (عام 252ه-) في ظلّ خلافة المعتزّ الشاب الذي لم يكن قد تجاوز العشرين من عمره، ثار العلوي: إسماعيل بن يوسف، في المدينة وخلفه بعد وفاته أخوه محمّد بن يوسف، ثمّ سار إلى اليمامة والبحرين واستولى عليها، وخلف بها عقبه المعروف ببني الأخضر.

وفي خلافة المهتدي (سنة 255ه-) ظهر صاحب الزنج في البصرة.

وفي (عام 256ه-) خرج في مصر، العلوي: إبراهيم بن محمّد المعروف بابن الصوفي. كما ثار علي بن زيد العلوي في الكوفة، وقاتل بعكبرا، حتَّى قتل (سنة 257ه-).

وفي (سنة 257ه-) ظهر القرامطة في البحرين وامتدّوا إلى البصرة والعراق والجزيرة.

وقد تفجَّرت في الري ثورة شيعية بقيادة أحمد بن الحسن المادراني الذي سيطر عليها في عهد المعتمد، في (عام 275ه-)، وأظهر فيها التشيّع وأقام حكومة شيعية.

ويظهر بينهم الدعوة ل- (المهدي الإسماعيلي) الذي كان يعيش مستتراً في مدينة سلمية في سوريا، ويؤسّس أوّل دولة إسماعيلية في التاريخ. ثمّ أرسل ابن حوشب: الداعي (أبا عبد الله الشيعي) الذي كان قد انسحب من الفرقة القائلة بوجود (محمّد بن الحسن العسكري) والتحق بالإسماعيلية، وكان يعمل محتسباً في بغداد، أرسله إلى شمال أفريقيا للدعوة إلى الإمام الإسماعيلي المستتر (عبيد الله المهدي).

واستطاع أبو عبد الله في ظلّ ضعف قبضة الدولة العبّاسية، أن يكسب تأييد قبيلة كتامة، ويسيطر على المغرب ويكتسح نفوذ بني الأغلب، ويقضي على دولتهم في القيروان في تونس عاصمة أفريقية، ويؤسّس الدولة الفاطمية التي امتدَّت بعد ذلك إلى مصر وسوريا، وذلك في (سنة 296ه-) في عهد الخليفة العبّاسي المقتدر، الذي بويع وله من العمر (13 عاماً)، وكان الإمام المهدي الإسماعيلي يقود نشاطاته المعارضة للدولة العبّاسية ويعمل على إسقاطها، وبعد نجاحه في تفجير الثورة في اليمن على يدي الداعي بن حوشب، استطاع أن يفجّر الثورة في واسط في العراق، على يدي أحد أتباع المذهب الإسماعيلي: (حمدان بن قرمط) الذي اكتسح جنوب العراق والجزيرة العربية وامتدَّ إلى سوريا.

بذلك، فلم يستطع، أو لم يشأ أن يعارض ذلك، بل أرسل إلى الرجل المكلَّف بالتوزيع، أحضره أنكر عليه إخفاء ذلك وأمره بإظهاره، وقرب إليه آل أبي طالب، وادّعى الخليفة المعتضد أنَّه كان قد شاهد الإمام علياً في الرؤيا قبل أن يصل إلى الخلافة وقال له: إنَّ هذا الأمر سيصل إليك فلا تتعرَّض لولدي ولا تؤذهم، فقال: السمع والطاعة.

ويروي المجلسي في (بحار الأنوار) عن محمّد بن جرير الطبري: أنَّ المعتضد، الذي ولي الخلافة بعد المعتمد، عزم على لعن معاوية بن أبي سفيان على المنابر، وأمر بإنشاء كتاب يقرأ على الناس.

وأخفق المعتضد في مسعاه لمقاومة الحركة القرمطية، أرسل جيشاً لقمعها لكنَّه هزم وأسر قائده، وكان القرامطة يزحفون على البصرة تارة وعلى بغداد تارة، وعلى الحجاز تارة أخرى. ونودي بزعيم لهم هو (صاحب الناقة أبو عبد الله محمّد) خليفة وتسمّى بأمير المؤمنين، ثمّ هجموا على الشام وظهروا فيها (سنة 289ه-) وظلَّ خطرهم جاثماً على المنطقة حتَّى نهبوا الكعبة وسرقوا الحجر الأسود وقتلوا آلافاً من الحجّاج (سنة 317ه-)، ثمّ نهبوا البصرة واحتلّوا الكوفة، واضطرَّ الخليفة المعتضد أن يعقد معهم الهدنة ويؤدّي لهم (مائة وعشرين ألف دينار) كلّ عام.

وفي عهد الخليفة الطفل المقتدر بالله أصيبت الدولة العبّاسية بالضعف الشديد داخلياً وخارجياً، واحتلَّ الروم ساحل الشام ومدينة اللاذقية (سنة 298ه-)، وظهر محسن بن جعفر بن علي الهادي في دمشق (سنة 300ه-)، ولكنَّه هزم وقتل بعد ذلك.

ومنذ ذلك الحين شهد العصر العبّاسي سيطرة البويهيين (الشيعة) على مقاليد السلطة في عاصمة الخلافة العبّاسية بغداد، حيث كانوا ينصبون الخلفاء ويعزلونهم.

ص: 353

إذن فإنَّ الظروف المحيطة ب- (الغيبة) من قبل ومن بعد، لم تكن تنطوي على أيّ مبرّر للخوف والتقيّة، بحيث يخفي الإمام الحسن العسكري مولد ابنه ويكتمه بالمرّة، ولم يكن من العسير على (محمّد بن الحسن العسكري) لو كان موجوداً فعلاً، أن يظهر هنا وهناك. وحتَّى لو كان قد أعلن عن نفسه منذ البداية أنَّه (المهدي المنتظر) لم يكن يصعب عليه اللجوء إلى أطراف الدولة العبّاسية ويختبئ بالجبال والغابات، وأن يتحدّى السلطات العبّاسية الضعيفة جدّاً ويقيم دولته المعهودة، ويؤدّي مسؤلياته في إمامة الشيعة والمسلمين، ومن المعروف أنَّ الحكّام البويهيين (الشيعة المؤمنين به) طالبوا الشيخ المفيد أن يخرج ويحكم بدل الخليفة العبّاسي، كما خرج (المهدي الفاطمي) وحكم في شمال أفريقيا، بعد أن كان مستتراً، فلم يحر المفيد جواباً، بعد تهافت حكاية التقيّة والخوف على نفسه من القتل.

* * *

حرّر بتاريخ (22/ 12/ 1999م)، (10:10) مساءً.

محمّد منصور عضو:

كون مجموع الدولة العبّاسية ذات السطوة المتغلّبة على رؤوس المسلمين كاسرة قابعة على النفوس قاهرة لحرّيات الأخرين، وهل سجن الإمام الهادي والإمام العسكري، برغبة منهما ومن الطائفة الشيعة الإثني عشرية، أم بقهر من السلطة، وسرد تفاصيل أحداث الدولة بالتفاف على هذه الجهة الأصيلة في البحث وهو تصوير الجو الخانق المرهب للطائفة الإماميّة. وكون الخليفة العبّاسي يبلغ ثلاثين عاماً أم أقلّ لا يغيّر من سطوة مجموع جهاز الدولة العبّاسية، ودموية الخلافات بين العبّاسيين لم يقض على دولتهم التي بقيت إلى قرون.

وقد خلط الكاتب بين القرن الثالث ووضع الدولة العبّاسية فيه الذي قارن ولادة الإمام الثاني عشر وبين القرن الرابع والخامس.

كما خلط بين قوّة الدولة العبّاسية في عاصمتها سامراء حيث كان الإمام العسكري سجيناً تحت الإقامة الجبرية وبين أطراف الدولة العبّاسية.

وإذا كانت الدولة العبّاسية صورة بلا واقع لا حلَّ لها ولا عقد فكيف بقيت إلى قرون وهي لا تمتلك أدنى مقوّمات الدولة؟

وأمَّا ثورات العلويين التي ذكرها في بلاد فارس البعيدة عن المركز فمضافاً إلى أنَّ بعضها لم يكتب لها النجاح، فهي بمجموعها لم تقوّض ولم تطح بعرش الدولة العبّاسية، وغاية ما صنعت اقتطعت أطرافاً بعيدة عن المركز العاصمة.

والأغرب من كلّ ذلك أنَّ الكاتب يقول: إنَّ بعض خلفاء الدولة العبّاسية كانت سياسته ليّنة مع الشيعة، فيا للعجب فقد مسح بيد بيضاء على ظلم بني العبّاس، وأقرَّ مشروعية سياساتهم، ولا غرو فإنَّ الاستنتاج الذي يريده يوصله إلى الركون إلى الظالمين ونفي سطوتهم الغاشمة وإرهابهم الدموي، ثمّ بذل الأموال لآل أبي طالب قد قام بها معاوية مع

ص: 355

عدّة من وجوه آل أبي طالب فاللازم على ذلك تسمية معاوية أنَّه ذو السياسة الليّنة مع البيت العلوي على منطق الكاتب، وأمَّا أمر المعتضد بلعن معاوية بن أبي سفيان فلعداوة البيت العبّاسي مع الأموي وأيّ دلالة فيه على الرأفة بالبيت العلوي!!

ثمّ إنَّه يبيّن أنَّ سيطرة البويهيين في نهاية الغيبة الصغرى (300ه-) دالّة على ذهاب الإرهاب القابع على الشيعة الإماميّة، والسؤال فما الذي أزال البويهيين مع بقاء الدولة العبّاسية على حالها، هذا مع غضّ النظر عن العرض التفصيلي لموقع البويهيين في الدولة وكيف يتوهَّم أنَّ أزمّة الأمور كلّها كانت بيدهم، فلماذا لم ينتزعوا السلطة من العبّاسيين بالمرّة، لو كانوا بهذه القوّة التي يريد الكاتب أن يصوّرها تحت ظلّ القلم الشاعري لا ظلّ شمس الحقيقة والواقع.

ولماذا بقيت الدولة العبّاسية قروناً بعد البويهيين، إذن هذا بإعجاز بقائها حسبما يرسمه الكاتب من تحليل تاريخي.

ولماذا لم يكتب للثورات التي قامت في الأطراف والدويلات البقاء بقدر ما بقيت الدولة العبّاسية، ثمّ إنَّه بقي الكاتب على تصوّره أنَّ الغيبة تساوي تعطيل الإمام الثاني عشر عن القيام بمسؤولياته الإلهية وحكومته في الإدارة البشرية وكأنَّه لا يريد أن يعترف بأدبيات السياسة الأكاديمية العصرية القائلة بأنَّ الحكومة الواقعية الحقيقية للقوى والقوّة وإن كانت خفيّة سرّية متسترة كما في حكومات المخابرات الدولية على الحكومات العلنية في تلك الدول العظمى في العصر الحديث. وقد كرَّرنا عليه القول بأنَّ منظومة الأبدال والأوتاد والسيّاح كما في سورة الكهف، والخضر صاحب موسى هي حكومة إلهية متسترة في المجموع

ص: 356

البشري لا تدع عجلة المسار البشري ومسيرة المسلمين سائبة بل تتداركها في المنعطفات الحادة، كما بين الخضر لموسى في سورة الكهف في إبقاء نسل الأنبياء عندما قتل الغلام، لأجل ذلك كمثال لدور العمل السرّي لرجال الغيب المتستّرين.

يقول الكاتب: (إنَّ البويهيين كان باستطاعتهم قلب النظام العبّاسي من جذوره إلاَّ أنَّ أوقفهم تحيّر الشيخ المفيد وخوفه)، فتوقَّف رجال السياسة البويهيين لأجل ذلك، فاسمع واضحك، لأنَّ رجال السياسة قد يكونون أطفالاً إلى هذا المستوى، ومع ذلك بقيت الدولة العبّاسية بعدهم قروناً.

* * *

حرّر بتاريخ (22/ 12/ 1999م)، (01:42) مساءً.

التلميذ عضو:

إلى أحمد الكاتب..

­­­1 _ لقد ادّعيت أنَّه لا توجد رواية تشير إلى الإثني عشر في كتاب بصائر الدرجات وقد بيَّنا لك عدم صحَّة قولك هذا حيث توجد في المصدر المذكور أكثر من رواية تشير إلى الإثني عشر، وقد اعترفت أنت في ردّك على الأخ العاملي بوجود مثل هذه الروايات في كتاب يصائر الدرجات بعد أن كنت تصرّ بشدّة على عدم وجودها.

2 _ لقد قلت أيّها الكاتب: إنَّ روايات الإثني عشر المروية في كتب أهل السُنّة ضعيفة وقد أثبتنا لك بطلان قولك هذا وعدم صحَّته من خلال نقلنا إلى مجموعة من الروايات الواردة في صحاح القوم والتي صحَّحها علماؤهم. فقط طلبنا منك أن تتنازل عن رأيك هذا وتقول بكلّ جرأة وشجاعة أنَّك فعلاً على خطأ في قولك وادّعائك، هذا وأنَّ روايات

ص: 357

الإثني عشر في كتب أهل السُنّة صحيحة ولكن إلى الآن لم نجد منك جواباً على ذلك مع أنَّ الاعتراف بالخطأ فضيلة، فهل يا أخ أحمد الكاتب تملك هذه الجرأة والشجاعة لكي تعترف بخطئك هذا؟

3 _ ادّعيت أنَّه لا توجد روايات صحيحة تثبت وجود ابن للإمام الحسن العسكري عليه السلام أو تذكر ولادة الإمام المهدي عليه السلام وقد أتيناك ببعض الروايات الصحيحة عند علماء الشيعة تدلُّ دلالة صحيحة صريحة واضحة جليّة على وجود ابن للإمام الحسن العسكري وولادة الإمام المهدي عليه السلام وطلبنا منك أن تخبرنا هل هذه الروايات صحيحة أم لا وتتنازل عن قولك بأنَّه لا توجد رواية صحيحة في كتب الشيعة تدلُّ على وجود ابن للإمام الحسن العسكري أو تشير إلى ولادة الإمام المهدي عليه السلام وإلى الآن لم تكن لديك الشجاعة والجرأة أيضاً في القول بأنَّ هذه الروايات صحيحة وأنَّك على خطأ في قولك: لا توجد روايات صحيحة تدلُّ على ذلك، فنكرّر لك الطلب هنا مرّة أخرى هل هذه الروايات صحيحة أم لا؟

فمن يطلب الحقّ والحقيقة عندما تتَّضح له هذه الحقيقة أو شيء من جزئياتها من المفروض أن يسلّم بذلك ويقرّ ويؤمن به، الذي لا يفعل ذلك هو من ليس كذلك _ أي من لا يطلب الحقيقة _ بل المعاند ونرجو أن لا تكون كذلك وماذا يضرّك لو اعترفت بذلك وواصلت من ثَمَّ معي الحوار في نقاط وأدلّة أخرى؟

4 _ لقد قلت في كلام لك ردّاً على الأخ العزيز الأستاذ محمّد منصور حول ردّ العلاّمة الشيخ الآصفي أطال الله في عمره: (... ولكنّي أقول: إنَّ تراث أهل البيت يضمّ روايات ظاهرية صريحة لا تقول بنظرية النصّ والعصمة

ص: 358

والوراثة وتلتزم بالشورى...)، فأنا هنا أطلب منك يا أحمد الكاتب أن تأتي بهذه الروايات _ من تراث أهل البيت _ التي تدّعي أنَّها تلتزم الشورى شريطة أن تكون هذه الروايات صحيحة من حيث سندها وواضحة الدلالة في ذلك يصرّح فيها إمام من أئمّة أهل البيت عليهم السلام من الإمام علي عليه السلام وإلى الإمام المهدي عليه السلام بأنَّ إدارة شؤون وأمور الأمّة وقيادتها من بعد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم إنَّما هو شورى بين المسلمين، ثمّ تخبرنا ما نسبة هذه الروايات نسبة إلى الروايات الواردة عن هؤلاء والتي تقول بالنصّ، ونسبتها إلى الروايات الدالّة على عصمة وليّ الأمر وإمام الأمّة وقائدها.

فكلامك هذا لا بدَّ من أن تسنده إلى دليل صحيح معتبر فالقارئ الكريم _ وخصوصاً في عصرنا هذا _ ليس ساذجاً حتَّى يسلّم بكلّ قول يقال ومدّعيً يدّعي بل لا بدَّ من أن يطالب قائله ومدّعيه بالدليل الصحيح الصريح عليه، ونحن هنا نطالبك بذلك، فهل تتفضَّل وتتكرَّم علينا بذكره وتجيب على أسئلتنا المذكورة أعلاه.

* * *

الشيعة والمسلمين في القرون الثلاثة الأولى، هو تكرّر دعوات المهدوية هنا وهناك.. حتَّى جاوزت العشرات، وحتَّى أصبح لكلّ فرقة وطائفة أكثر من مهدي واحد.. حيث تدلّنا هذه الظاهرة على تماهي مصطلح (الإمام المهدي) مع معنى الثورة والحرّية والعدالة وانبثاقه كردّ فعل على الواقع الفاسد الذي كان يتدهور إليه المجتمع الإسلامي مرّة بعد أخرى.

لقد كانت معظم قصص المهدوية في القرون الإسلاميّة الأولى، مرتبطة ومنبثقة من حركات سياسية ثورية تتصدّى لرفع الظلم والاضطهاد وتلتف حول زعيم من الزعماء، وعادة ما يكون إماماً من أهل البيت عليهم السلام وعندما تفشل الحركة ويموت الإمام دون أن يظهر، أو يقتل في المعركة، أو يختفي في ظروف غامضة.. كان أصحابه يختلفون، فمنهم من يسلّم بالأمر الواقع ويذهب للبحث عن إمام جديد ومناسبة جديدة للثورة.. ومنهم من كان يرفض التسليم بالأمر الواقع فيرفض الاعتراف بالهزيمة ويسارع لتصديق الإشاعات التي تتحدَّث عن هروب الإمام الثائر واختفائه وغيبته. وعادةً ما يكون هؤلاء من بسطاء الناس الذين يعلّقون آمالاً كبيرة على شخص، أو يضخّمون مواصفات ذلك الزعيم فيصعب عليهم التراجع، لأنَّه كان يعني لديهم الانهيار والانسحاق النفسي.

يقول مؤرّخو الشيعة كالنوبختي والأشعري القمي والكشي: إنَّ جماعة من الشيعة رفضوا التصديق بوفاة الإمام، وقالوا: إنَّ علياً لم يقتل ولم يمت ولا يقتل ولا يموت حتَّى يسوق العرب بعصاه ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.

يمكن أن نفسّر هذا القول بمهدوية الإمام علي وغيبته: بالصدمة والمفاجأة والأمل الكبير.. حيث لم يحتمل أولئك النفر الذين كانوا بعيدين عن الكوفة خبر استشهاد الإمام، بعد أن كانوا يأملون أن يحقّق الإمام العدالة الكونية على الأرض، فأدّى بهم ذلك إلى تصوّرات بعيدة عن الواقع.

محمّد بن الحنفية وأولاده، أو يحصرونها فيهم، ثمّ امتدَّت إلى خارج البيت العلوي، إلى عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر الطيّار، ثمّ تطوَّرت لتنحصر في البيت الفاطمي من أبناء الحسن والحسين.. ولم تكن محصورة في ذلك الوقت في أيّ واحد من البيتين. لذلك اعتقد قسم من الشيعة بمهدوية زيد بن علي، كما اعتقد قسم آخر بمهدوية محمّد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن (ذي النفس الزكية)، وإذا كان زيد قد قتل بسرعة.. فإنَّ أتباعه انظمّوا إلى النفس الزكية. وكان عبد الله بن الحسن أبوه قد سمّى ابنه (محمّداً) وتنبَّأ عند ولادته بأن يكون (المهدي الموعود) الذي بشَّر به النبيّ وقال عنه إنَّ: (اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي) حسبما كان مشهوراً في تلك الفترة.

وتأوَّلوا الأحاديث الواردة به، وربَّما اختلقوا بعض الروايات أو نسبوها إلى النبيّ لتعزيز نظريتهم وتأييد زعيمهم المنتظر.

محمّد).. وراح البعض من الشيعة ينقل روايات عن الصادق: ((إنَّ من المحتوم أنَّ النبيّ هذا قائم هذه الأمّة وصاحب السيف))، ((وإنَّ موسى هو القائم وهذا حتم من الله))، ((وإن يدهد رأسه عليكم من جبل فلا تصدّقوا فإنَّه القائم))، ((وإنَّ القائم اسمه حديدة الحلاّق))، و((كأنّي بالراية السوداء صاحبة الرقعة الخضراء تخفق فوق رأس هذا الجالس)) وما إلى ذلك من الروايات التي فاقت حدّ (التواتر)!

وعندما اعتقل الرشيد الإمام الكاظم احتسب معظم الشيعة الموسوية ذلك غيبة أولى أو صغرى، ولمَّا قتله ورمى بجسده الطاهر على الجسر ببغداد رفضوا التصديق بذلك وقالوا: إنَّها مسرحية عبّاسية وقالوا: إنَّ الإمام الكاظم قد غاب غيبته الثانية وهرب من السجن وأنَّه حيّ لم يمت ولا يموت حتَّى يملك شرق الأرض وغربها ويملأها كلّها عدلاً كما ملئت جوراً وأنَّه القائم المهدي.

\وقد قال معظم أولاد الإمام بذلك، وكذلك معظم أصحابه المقرَّبين كالمفضَّل بن عمر وداود الرقي وضريس الكناني وأبو بصير وأعين بن عبد الرحمن بن أعين وحديد الساباطي والحسن بن قياما الصيرفي وكتب علي بن أبي حمزة كتاباً حول (الغيبة) كما كتب علي بن عمر الأعرج كتاباً حول ذلك أيضاً.

وقد عُرف أولئك الشيعة بالواقفية، أي الذين وقفوا على الإمام الكاظم ورفضوا الإيمان بابنه علي بن موسى الرضا. وتردَّد داود الرقي في الاعتراف بإمامة الرضا بناءً على تلك الروايات (المتواترة) التي تحدّد المهدوية بالكاظم وتقول: ((إنَّ سابعنا قائمنا)) فقال له الإمام الرضا: إنَّ الأمل بقيام الكاظم كان معلّقاً على مشيئة الله ولم يكن من المحتوم.

ص: 367

وظلَّ الواقفية يؤمنون بمهدوية وغيبة الإمام الكاظم إلى وقت طويل.. ولكنَّهم تقلَّصوا شيئاً فشيئاً حتَّى ماتت النظرية وانقرضوا، خاصّة عندما أكَّد الإمام الرضا وفاة أبيه وقال لهم: ((إنَّ الحجة لله على خلقه لا تقوم إلاَّ بإمام حي يعرف.. سبحان الله!.. مات رسول الله ولم يمت موسى بن جعفر؟! بلى والله لقد مات وقُسّمت أمواله ونكحت جواريه))، واتَّهم من قال بعدم وفاته بالكذب وقال: ((إنَّهم كفّار بما أنزل الله عزّ وجل على محمّد صلى الله عليه وآله وسلم ولو كان الله يمدّ في أجل أحد من بني آدم لحاجة الخلق إليه لمدَّ الله في أجل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم)).

الذي توفّي فجأة في الدجيل، وقالوا بغيبته كغيبة إسماعيل بن جعفر، ورفضوا التصديق بوفاته.. وذهب قسم آخر إلى القول بمهدوية الإمام الحسن العسكري، بينما قال قسم ثالث بوجود ومهدوية ولد له في السرّ هو الإمام (محمّد بن الحسن العسكري).. وقال آخرون: إنَّه غير محدَّد وأنَّه سوف يكون واحداً من أهل البيت لا على التعيين وأنَّه سوف يولد ويظهر في المستقبل.

أو الحسني أو الحسيني أو الموسوي.. وأنَّه هذا أو ذاك.. ولو كانت هوية المهدي قد حدّدت من قبل، منذ زمان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو الأئمّة الأحد عشر السابقين لما اختلف المسلمون ولا الشيعة ولا الإمامية ولا شيعة الإمام الحسن العسكري في تحديد هوية المهدي، ولما اعتقد بعضهم بكونه: (الإمام الحسن العسكري) نفسه.

نستنتج من كلّ ذلك: أنَّ هوية المهدي كانت غامضة وغير محدَّدة في حياة أهل البيت، وأنَّ القول بأنَّه (ابن الحسن العسكري) نشأ بعد افتراض وجوده في السرّ، وفي محاولة لتفسير (غيبته) عن الأنظار وعدم إعلان أبيه عن ولادته، باعتبار (الغيبة) صفة من صفات (المهدي).

* * *

حرّر بتاريخ (23/ 12/ 1999م)، (05:10) مساءً.

محمّد منصور عضو:

وجود مسبق لتلك العقيدة لا وجود مخترع جديد أحدثوه، إذ الروايات النبوية المبشّرة بالمهدي عن النبيّ موجودة في مصادر المسلمين الروائية إلاَّ على مسلك العلماني الرافض لتراث السُنّة النبوية برمّته.

وفي خطبة الإمام السجّاد عليه السلام في مسجد الأمويين في الشام قال فيها: ((منّا الطيّار... والمهدي)).

نعم لا بدَّ أن يتأكَّد الكاتب من ذهاب السجّاد إلى مسجد الشام فلعلَّه لم يؤسر ويذهب به إلى شام.

ثمّ إنَّ إصرار كافّة طبقات المسلمين والثورات المتلاحقة على التشبّث بعقيدة المهدي هي أوّل دليل على بداهة تلك العقيدة بين المسلمين وضرورتها وأنَّ الاسم الشريف مقترن في أذهانهم بمعنى المصلح والمنقذ الموعود بالظفر والنصر على لسان النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كما أنَّ اتّفاق الثورات المتكرّرة على دعوى غياب قائدهم وأنَّه يرجع، دالٌّ هو الآخر على بداهة واقتران اسم المهدي بالغيبة التي أنبأ بها النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم عن المهدي، وكذلك اتّفاق الطبقات في القرون في الثورات المختلفة وغيرها على جملة: ((يظهر فيملأها قسطاً وعدلاً)) دالٌّ هو الآخر على تواتر وضرورة هذا الخبر عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كبشارة للمسلمين.

ومن ثَمَّ كانت عقيدة المهدي من ذرّية الرسول وغيبته عقيدة تلقّاها المسلمون جيلاً بعد جيل عن نبيّهم وأخذوا يعقدون الآمال عليها، ممَّا ورَّث حالة الاستنفار القصوى لدى الدولة الأموية والعبّاسية كما في عهد العسكريين.

والغريب أنَّ الكاتب يعترف أنَّ عقيدة المهدي والأحاديث فيه طبَّقها عدّة من الثوّار في ثوراتهم على قائدهم كما في أتباع النفس الزكية.

ص: 371

وهذا العدد الكبير الذي يعترف به الكاتب من دعوات المهدوية لهي أدلّ على أنَّ عقيدة المهدي وكونه مصلحاً يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ضرورة عند المسلمين يستند إليها كلّ الثوّار في ثوراتهم، للتدليل على مشروعية حركاتهم تلك.

فكلّ ذلك التعدّد والتنوّع في الحركات المهدوية يدلّ على مسلّمية البشارة بالمهدي وغيبته لدى المسلمين وأنَّ الثورات المختلفة أو الفِرَق المنقرضة السابقة كانت تتذرَّع بتلك العقيدة الضرورية لتبرير مشروعيتها، وقد ذكر ذلك أكثر من تناول موضوع الثورات في التاريخ الإسلامي.

نعم روايات النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم حول المهدي التي تملأ كتب عامّة أهل السُنّة متواترة عندهم باللفظ فضلاً عن المعنى مثل لفظ ذرّيتي، يواطئ اسمه اسمي وكنيته كنيتي وخلقه خلقي، ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً، ونحو ذلك، فضلاً عن تواتر ذلك عند الإماميّة وأنَّه ابن الحسن العسكري كما ذكرت ذلك في الردّ على نقاش الكاتب في مقالة الشيخ الآصفي والردّ على النقاش التاريخي.

وأكرّر لك ما كتبته عن التواتر في موضوع الشورى:

فاعلم أنَّ التواتر ينقسم إلى تواتر لفظي ومعنوي وإجمالي، ويقسَّم تارة أخرى بلحاظ سعة وضيق دائرة التواتر وقد شرحت لك تقسيمات التواتر في مقالة سابقة وأعيد ذلك للتكرار لعلَّك تذّكر أو تنفعك الذكرى _ وإنّي أشعر أنَّ كثيراً ممَّا أنت مقيم عليه نتيجة الغفلة عن قواعد العلوم الدينية _ فالتواتر تارة بدائرة وسيعة كما في تواتر الخبر بوقوع الحرب العالمية الأولى والثانية، وثانية بدائرة أضيق كتواتر الخبر بواقعة الطف وكربلاء، وثالثة بدائرة أضيق كتواتر قواعد علوم اللغة

ص: 372

العربية من مفردات اللغة والنحو والصرف والاشتقاق والبلاغة وغيرها فإنَّ أبناء اللغة العربية ليس كلّهم مطّلعين على تمام خصائص اللغة العربية بل الحامل لتواتر تلك الخصائص هم علماء الأدب العربي وثُلّة بدائرة ضيّقة، لكن ضيق هذه الدائرة لا يمنع تحقّق ضابطة التواتر الرياضية والعقلية وهي تصاعد حساب الاحتمال من الجهة الكيفية والكمّية، كما هو الحال في اختلاف وتعداد درجات اليقين في نفس الوقت الذي يصدق اليقين على كافّة درجاته، ولا يستغرب ولا يتوهَّم التنافي بين تواتر اللغة العربية بعلومها وبين جهل أكثر أبناء اللغة العربية في كلّ قرن قرن بكثير من خصائص علوم اللغة، بل إنَّ الطفل من أبناء اللغة في بداية نشوئه لا يعلم من اللغة إلاَّ شيئاً يسيراً، ثمّ يأخذ في التعرّف عليها بشكل تدريجي أوسع ممَّا سبق، لكنَّه يبقى لا يحيط بتمام خصائص اللغة وعلومها حتَّى يتخصَّص في علوم اللغة العربية وإلاَّ فسوف لن يرتفع إلى سقف التواتر المنقول عند أهل الاختصاص، وكلّ واحد من أبناء اللغة العربية هذا شأنه فترى هناك اختلافاً في اطلاعهم على مفردات اللغة وقواعدها بحسب اتّصالهم بدائرة التواتر المنقول عند علماء اللغة، لكن كلّ ذلك لا ينافي حصول التواتر ولو بأدنى درجاته، إذا عقلت ما ذكرت لك من بيان اختلاف دوائر التواتر وأنَّ ضابطتُه حصول تصاعد حساب الاحتمال العامل الكيفي والعامل الكمّي لصدور الخبر، وفهمت المثال، يسهل عليك فهم الأخبار المتواترة عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أو عن الأئمّة السابقين عليه السلام من أنَّ الحامل لتواتر الخبر ثلّة بعد ثلّة من الرواة في الطبقات من دون لزوم اطلاع كافّة الأمّة أو كافّة الطائفة أو كافّة الرواة ولكن ذلك لا ينافي حصول دائرة وضابطة التواتر بعد تحقّقها، نعم غاية ما يدلُّ عدم

ص: 373

اطلاع الكثير من الرواة عليه هو أنَّ هذا التواتر ليس بدائرة وسيعة جدّاً بل هو بدائرة متوسّطة أو مضيقة لا ينافي ضيقها حصول أدنى درجات التواتر بضابطته الرياضية. بل إنَّ في عدّة من أقسام التواتر هو سلاسل آحاد متفرّقة لم يطَّلع بعضها على بعض أصلاً كما لم يطَّلع عليها الكثير من الرواة المعاصرين لطبقات تلك السلاسل، ولكن كمّية تلك السلاسل الروائية والعوامل الكيفية المصعدة لاحتمال الصدور توجبان حصول ضابطة التواتر، ومن الغفلة والجهالة بمكان حسبان أنَّ طبيعة التواتر هي من قسم واحد أو دائرة واحدة.

وأمَّا تواتر روايات أنَّ المهدي هو ابن الحسن العسكري فقد ذكرت لك نموذجاً من المصادر بفهرسة ببليوغرافية في الردّ على نقاشك لمقالة الشيخ الآصفي من كتب الصدوق ومنهجه في إثبات ذلك الردّ وعدد الروايات التي ذكرها وكذلك النعماني والطوسي والكليني والمفيد في الإرشاد وغيرهم في كتب أخرى تربو على المئات. نعم أنت تطعن في وثاقة كتب الإماميّة ورواتها بالاختلاق وأنَّهم وضّاعون واستدلالك على ذلك هو طعنك في عقيدة الإماميّة الإلهية، فأنت تقحم وتستعين بالبحث الكلامي أو النقلي في الخدشة في الدليل التاريخي أو النقلي على التقريبين في صياغة الاستدلال بتلك الروايات، بل إنَّك تخدش في قائمة علماء العامّة التي تربو على (38) الذين ذكروا ولادته وأنَّه ابن الحسن العسكري وأنَّ ولادته كانت خفيّة تحت وطأة الإرهاب العبّاسي لكنَّك تتردَّد في اليد البيضاء لبني العبّاس.

وأمَّا كلام السيّد المرتضى فقد تبيَّن لك بحسب ما جاء في كلامك الفرق بين وجود الشخص وكونه إماماً بعهد الله تعالى كما في إبراهيم عليه السلام والذي

ص: 374

يتوقَّف على الإيمان بعقيدة الإمامة هو إمامة الشخص المستتر المهدي بن الحسن العسكري عليه السلام، وأمَّا أصل ولادته فيكفي في ذلك الروايات المتواترة المودعة في كتب الإماميّة وكتب العامّة الذين أشرت إلى قائمة أسمائهم ممَّن قرب عهده إلى عصر ولادته.

وها أنت تعاود تسمية الدليل الواحد أنَّه اعتباري وعقلي وأنبّهك مرّة بعد أخرى أنَّ الدليل الاعتباري يستخدم في العلوم الاعتبارية كعلم القانون والفقه والنحو والصرف ونحوها من العلوم وأمَّا الدليل العقلي فيستخدم في العلوم الحقيقية والضابطة حجّيته برهانيته، وقد نبَّهتك من قبل أنَّ أدلّة الإماميّة على كبرى الإمامة بعضها عقلي محض وبعضها نقلي محض وبعضها مركَّب منهما وكذلك الصغرى وقد ذكر علماء الإماميّة ما يربو على عشرة مناهج لإثبات إمامة العترة من آل محمّد صلى الله عليه وآله وسلم ومع كلّ ذلك أنت مقيم على دعواك من عدم الدليل التاريخي ولعلَّك غافل عن معنى الدليل التاريخي، وكيف لا وأنت تدّعي أنَّ الإمام الهادي والعسكري وجودهما في سامراء لم يكن بضغط وإجبار السلطة العبّاسية وأنت تتردَّد أمام كلّ التاريخ في إرهاب الدولة العبّاسية المتّخذ تجاه الإمامين العسكريين وربَّما تتردَّد في كون القبرين في سامراء هما للعسكريين أم لا وأنَّ سامرا عاصمة الدولة العبّاسية آنذاك أم لا.

وأنَّ الإقامة الجبرية تحت وطأة السلطة كانت أم لا، ولا أدري أيّ مصدر تاريخي تريد اتّخاذه.

ثمّ كيف تطالب بالبحث عن وجود المهدي عليه السلام بن الحسن العسكري أوّلاً ثمّ تبحث عن إمامته وأنت لا تذعن ولا تؤمن بإمامة علي بن أبي طالب والحسنين والذرّية من عترة آل محمّد صلى الله عليه وآله وسلم وأنت لا تؤمن بكبرى الإمامة، فهل وجدت في علم المنطق الأرسطي أو الرياضي أو الوضعي أو النفسي أو غيرها أنَّ

ص: 375

البحث عن النتيجة قبل الكبرى وكيف لي بإفهامك بهذا الترتيب، هذا مع أنَّك ذكرت كرّات في مقالاتك أنَّك لا تستوثق بأيّ حديث يروى من السُنّة أو من الشيعة كما أنَّك ذكرت في كتابك حول المهدي أنَّك لا تحتجّ بأحاديث أهل السُنّة في المهدي فليس لك ضابطة في تصحيح واعتبار الأخبار تؤمن بها، إنَّما حسب دعواك تؤمن بفهمك للقرآن الكريم بمقدار لا يبتعد عن أصالة الحسّ في المنهج الغربي العلماني الممزوج بالتحليل التخيّلي.

* * *

حرّر بتاريخ (23/ 12/ 1999م)، (02:25) صباحاً.

محمّد منصور عضو:

الأخ المشرف العام على شبكة هجر الثقافية الموقَّر..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

الذي يظهر من مسار الحوارات التي جرت مع الكاتب أنَّ الحوار على أساس الروايات التاريخية أو النقلية لا يمكن مواصلته لأنَّه لا يسلّم بأيّ حديث أو رواية وبالتالي ليس حواره في خصوص ولادة الإمام الثاني عشر!!

بل ينبغي الاقتصار على القرآن الكريم وما يثبته الكتاب من الإمامة الإلهية أم سلطة الجماعة والأمّة (الشورى).

وذلك لأنَّه لا يسلّم بشيء يبتعد عن الفرضية الحسّية، وهذه محاور تسبق رتبة على بحث الإمامة، فالمتعيّن لكي لا يدور الحوار دوراناً عقيماً تكرارياً أن ينتقل البحث إلى ما يثبته القرآن والنظرة الغيبية في القرآن.

وتقبَّل دعائي وشكراً.

* * *

ص: 376

حرّر بتاريخ (23/ 12/ 1999م)، (01:31) صباحاً.

أحمد الكاتب عضو:

الأخ الأستاذ موسى العلي حفظه الله..

الأخ محمّد منصور..

الإخوة المتحاورون الكرام..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وتقبَّل الله صيامكم وأعمالكم.

شكراً للفرصة التي اتحتموها لنا للحوار.

وإذا لم نكن قد وصلنا إلى نتيجة معيّنة حاسمة فأعتقد أنَّنا قد أغنينا الحوار بدرجة لا بأس به واستطاع كلّ طرف أن يعبّر عن رأيه.

وليس المهمّ بعد ذلك أن يتَّفق مع الآخرين.

المهمّ أن يكون هذا الحوار منطلقاً للتفكير وإعادة النظر في قضيّة تاريخية مهمّة كان لها أثرٌ كبيرٌ في التاريخ الإسلامي وفي تطوّر الفكر السياسي والعقائدي الشيعي.

وقد بدأت الحوار بقولي: إنَّ الإيمان بوجود الإمام الثاني عشر فرضية فلسفية أكثر منه حقيقة تاريخية وأنَّه يصعب الاستدلال على وجوده بصورة علمية مستقلّة إلاَّ بعد الإيمان بنظرية الإمامة وها هو الأخ الأستاذ محمّد منصور يحاول أن ينقل الحوار إلى هذه المرحلة ولكنّي لا أعتقد بفائدة ذلك وأرفض هذا الأسلوب من الاستدلال من العامّ إلى الخاصّ ومن الكبرى إلى الصغرى واُطالب أوّلاً ببحث الصغرى فإذا ثبتت ننتقل إلى الكبرى أي نثبت وجود الإمام محمّد بن الحسن العسكري ثمّ نتحدَّث عن الاثني عشرية والإمامة.

وفي الختام أشكر الأخ محمّد منصور على ما بذله من جهد وما تحمَّله من عناء وجزاه الله خيراً.

* * *

ص: 377

حرّر بتاريخ (23/ 12/ 1999م)، (04:33) صباحاً.

محمّد منصور عضو:

إلى الأخ أحمد الكاتب..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..

الذي عرفته أنبّهك بنصيحة أخويّة وهي أنَّ المرور بهزّات واصطدامات في الحياة أمر طبيعي، وما هو غير طبيعي وغير منطقي هو عدم التأمّل في المنهج العلمي لتحري الحقيقة، ففي أيّ منطق أرسطي أو رياضي أو وضعي أو نفسي أو منطق اجتماعي أو غيرها من مدارس علم المنطق يبحث في النتيجة أو الصغرى مع عدم الاذعان المسبق بالكبرى فإنَّ هذا السير من الفحص العقلي والفكري معكوس فطرياً، وأيّ غرض في الصغرى إن لم تكن الكبرى ثابته في رتبة سابقة، هذا مع أنَّ المهمّ بعد وجودها هو العنوان المتّصفة به وهو ما يعبَّر عنه في علم المنطق بالوسط وهو بالتالي يؤول إلى الأكبر في القضيّة الكبروية.

ومع غضّ النظر عن كلّ ذلك، فإنَّ المتتبع لمقالاتك يرى بوضوح أنَّ عمدة المحور الذي تخدش به في الأدلّة على ولادة المهدي بن الحسن العسكري عليه السلام هو كون علماء الإماميّة ورواتهم الذين كتبوا ورووا ولادته غير موثوق بهم عندك بسبب عقيدتهم بالإمامة كعهد من الله تعالى، فاللازم على منهجك في الخدشة هو الحوار حول كبرى الإمامة وإمامة عترة آل محمّد أوّلاً.

* * *

حرّر بتاريخ (24/ 12/ 1999م)، (12:44) صباحاً.

التلميذ عضو:

الحقّ كلّ الحقّ ما قاله الأخ الأستاذ محمّد منصور من أنَّه لا بدَّ أوّلاً من البحث في القضيّة الكبرى قبل الخوض في البحث عن الصغرى، فبإثبات

ص: 378

الكبرى ينتقل بعدها إلى الصغرى والبحث فيها وهذا هو ما عليه أهل الفنّ في هذا العلم فلنبحث أوّلاً في مسألة الإمامة وإمامة أهل البيت عليهم السلام ثمّ ننتقل إلى اثبات إمامة المهدي عليه السلام ووجوده وولادته.

ومع أنَّنا تجاوزنا معك هذا المنهج وبدأنا في النقاش حول الصغرى أتينا لك بالدليل الروائي الصحيح الذي ادَّعيت عدم وجوده وطلبنا منك التسليم به أو مناقشته ولكنَّك تهرَّبت عن ذلك وفضَّلت اللفّ والدوران وحشو الكلام الذي لا فائدة ولا طائل من ورائه.

والعجيب الغريب أنَّك تكرّر في أكثر ردودك أنَّ الإيمان بوجود الإمام المهدي عليه السلام فرضية فلسفية أكثر منها حقيقة تاريخية. وهو مدّعى لم تأتِ عليه بدليل صحيح مقنع بل الدليل خلافه فالدليل الصحيح يثبت الحقيقة التاريخية لوجود الإمام المهدي عليه السلام أمَّا الدليل الفلسفي فهو مؤيّد للدليل التاريخي.

وعليه فلا أنت تريد أن تواصل معنا في البحث حول صغرى هذه القضيّة ولا تريد الخوض في الكبرى فماذا تريد إذاً؟

* * *

ومن هنا فإني أعتذر عن مواصلة الحوار أو الانتقال إلى بحث موضوع الإمامة هنا الآن في هذا الموقع لأنّي مشغول فعلاً ولست متفرّغاً ولدي أعمال كثيرة يجب أن أنجزها، ومن أراد الحوار فليرد على كتابي بكتاب مثله.

والغريب أنَّه لا زال يدّعي حبّ أهل البيت عليهم السلام؟

* * *

حرّر بتاريخ (25/ 12/ 1999م)، (05:45) صباحاً.

أحمد الكاتب عضو:

أخي العزيز الأستاذ التلميذ..

لا زلت أكن لك الحبّ والاحترام والتقدير.. وأعتقد أنَّ حبّ أهل البيت ملك المسلمين جميعاً وهو فريضة على كلّ مسلم ومسلمة ولا يمكن ولا يجوز لأيّ شخص أو طائفة أن تدّعي احتكار الحبّ لهم.

وأرجو أن تتذكَّر أنَّ حبّ أهل البيت والتشيّع لهم كان يعمّ العالم الإسلامي من الشرق إلى الغرب وقد تشرَّف علماء المسلمين من كلّ الطوائف بكتابة فضائلهم والإشادة بأخلاقهم وجهادهم وصبرهم وتضحياتهم وكرمهم وزهدهم والدعوة إلى الاقتداء بهم.

وأنَّ محاولة أيّة طائفة لاحتكار حبّهم والولاء لهم لن تجدي سوى تأليب الناس على الشيعة وإبعاد العامّة عنهم.

وبدلاً من ادّعاء التشيّع واحتكار الولاء لأهل البيت أفضّل التحلّي بأخلاقهم والسير على هداهم ونشر علومهم القيّمة أمَّا الغلو فيهم وإخراج كلّ من نختلف معه من دائرة التشيّع والولاء لأهل البيت فإنَّه لن يؤدّي إلاَّ إلى عزل الشيعة في زوايا ضيّقة ومعزولة، لا تتوقَّع من جميع الناس أن يتَّفقوا معك في كثير من آرائك وتصوّراتك وأرجو أن تقبل نسبة من

ص: 380

الاختلاف مع الآخرين وإلاَّ فإنَّ هذا الأسلوب سوف ينتهي بنا إلى الديكتاتورية والاستبداد.

وإنَّ الله سبحانه وتعالى لم يبعث الأنبياء والرسل لكي يتقاتل بنو البشر وكذلك لم يدعُ إلى حبّ أهل بيت رسول الله لكي يتقاتل المسلمون من أجلهم ويكفّر بعضهم بعضاً، وإنَّما لكي يتعلَّموا منهم حبّ أعدائهم ويحملوا رسالة التواضع والعفو والتسامح والسلام.

* * *

تعقيب على مقال الأستاذ أحمد الكاتب في صحيفة الزمان اللندنية بخصوص مواقع الحوار، الكاتب ينكر بأنَّه المحاور في الانترنت، وملاحقة مشرف الشبكة موسى العلي له، ولا أدري لِمَ هذا الإنكار، فقال المشرف موسى العلي:

حرّر بتاريخ (27/ 12/ 1999م)، (12:08) صباحاً.

موسى العلي هجر:

الأستاذ أحمد الكاتب..

بعد التحيّة والاحترام..

قرأت مقالكم المنشور في جريدة الزمان الصادرة في لندن وتوجد عندي عدّة نقاط عليها، وهي كالتالي:

النقطة الأولى: أتَّفق معك في الحقائق التي ذكرتها عن الانترنت في المقال المنشور في جريدة الزمان ودور الانترنت في تثقيف الجيل القادم وأنَّه أحد مصادر المعرفة.

النقطة الثانية: أتَّفق معك على أنَّ النقاشات الطائفية العقيمة تخلق حالة من العداء والبغضاء بين المسلمين، سُنّة وشيعة.

ص: 381

النقطة الثالثة: تعميمك للاتّهام لمواثيق الشرف والمشرفين في مواقع الحوار في قولك: (ورغم وجود مواثيق شرف ومشرفين في بعض المواقع إلاَّ أنَّها لا تعني سوى مظاهر فارغة لا يلتزم بها المتحاورون ولا المشرفون على تلك المواقع الذين قد ينحازون بتطرّف إلى هذا الفريق أو ذاك، إذا لم يكونوا قد أنشأوها أساساً لغرض الدعاية الطائفية ومهاجمة المذاهب الأخرى).

غير منصف وهو تشكيك في نزاهة القائمين على شبكة هجر الثقافية وكان ينبغي عليك التبعيض وعدم تعميم الحكم لوجود مواقع حوار أخرى نزيهة وبعيدة عن الدعاية الطائفية.

النقطة الرابعة: تعميمك للمواقع بسماحها لانتحال شخصيتك في قولك: (من أطرف ما وجدت في أحد المواقع أنَّ شخصاً حمل اسم (أحمد الكاتب) وأخذ يهاجم فريقاً معيّناً في منتدى للحوار، وقبل أن يتأكَّد هذا الفريق من هويّة ذلك الشخص الحقيقية راح يهاجمني أنا شخصياً (كاتب المقال) ويفتّش في تاريخي السياسي والإعلامي عمَّا يعزّز موقعه، فيحملني مسؤولية إشعال الحرب العراقية الإيرانية ومقتل الشهيد السيّد محمّد باقر الصدر، ويلصق بي تهماً أخرى، وعندما حاولت التدخّل مذكّراً مسؤول الموقع ببراءتي من ذلك الاسم وأسلوب الحوار ومطالباً بتوضيح المسألة، جاء الجواب بأنّي أستحق أكثر من ذلك الهجوم).

وهو تعميم بعيد عن الدقّة والانصاف حيث منعنا سابقاً في موقعنا الأخ فيصل أبو خالد الذي يكتب حالياً باسم الغالب وسابقاً بعدّة أسماء منها الجبهان وديكارت وكلمة حقّ والبحريني والملاك الطائر وغيرها من الأسماء الأخرى، منعناه لانتحاله لاسمكم أحمد الكاتب وطلبنا منه

ص: 382

تغييره باعتباره اسماً لشخص مشهور والأخ الغالب موجود وتستطيع سؤاله عن ذلك والحكم على جميع المواقع بسلبية وجدتها في موقع أخر خلاف الانصاف!!

وكذلك منعنا التجريح الشخصي لشخصكم الكريم حيث قمنا بحذف مواضيع تناقش سيرتكم الشخصية الذاتية والحركية.

ومن أجل ذلك وحفظاً لحالة الحوار الموضوعي البعيدة عن التجريح الشخصي فتحنا واحة جديدة لهذا الغرض باسم واحة الحوار الاستثنائية وطلبنا من الإخوة الروّاد باشتراط أن يكون الحوار للباحثين المتخصّصين في هذا المجال.

وأمَّا عن تشخيص هويّتكم فتوجد عندي معك عدّة مراسلات تحمل عنوانكم البريدي الخاصّ الذي يجعلنا نطمئن إليكم وهي حقيقة غير مجهولة لدى الآخرين.

النقطة الخامسة: طلبك بمعرفة الهويّة الشخصية لصاحب الموقع في قولك: (كما طالبت وأطالب كلّ موقع أن يتحمَّل القائم به مسؤوليته ويعلن عن هويّته إذ لا يجوز أن يبقى هو الآخر مقنّعاً وملثّماً، ولا بدَّ من الإفصاح عن اسمه الكامل حتَّى يتحمَّل التبعات القانونية والشرعية عند الإساءة الشخصية لأيّ إنسان أو الاعتداء على حقوق الآخرين، كما يتحمَّل أصحاب الصحف والمجلات مسؤولية ما ينشر في مطبوعاتهم ويدفعون أحياناً ثمناً غالياً لذلك).

وهو طلب ليس له مبرّر من الناحية الأمنية وأنت تعرف الخطورة الأمنية لكشف هويّة صاحب الموقع!! خصوصاً بالنسبة لي!! وذلك لوجود تهديد من قبل أشخاص حاقدين حاولوا وما زالوا يحاولون

ص: 383

تخريب وتدمير الموقع واستعداء الحكومات علينا وضدّنا رغم أنَّنا نلتزم بالقوانين العامّة في الدول وعدم الإساءة إلى المقدّسات والحكومات واحترام المشاعر لدى الفِرَق الإسلاميّة الأخرى.

وربَّما تجربتك في الحركة الإسلاميّة العراقية أعطتك خبرة آنذاك لأهميّة الناحية الأمنية.

أكتفي بهذا القدر من التوضيح في النقاط وعموماً مقالكم في مجموعه مفيد وإيجابي وأشكرك على هذه الإثارة الرائعة.

* * *

حرّر بتاريخ (27/ 12/ 1999م)، (12:33) صباحاً.

أحمد الكاتب عضو:

الأخ موسى العلي حفظه الله..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

أنا لا أقصدك في كلمتي ولا اُعمم القول بأنَّ جميع المواقع هي طائفية وقصدها الفتنة والإساءة إلى المسلمين والعياذ بالله وإذا كان يشمّ من كلامي ذلك فأنا اُقدّم لك اعتذاري مرّة أخرى. وقد شكرتك في نهاية الحوار على الصدر الرحب والفرصة التي أتحتها لنا للحوار وأشكرك مرّة ثالثة أيضاً.

ولكنّي بعثت إلى أحد المواقع وهو غير موقعك بالتأكيد وإلى أحد المسؤولين الذين لم يكن اسمهم قد ظهر على الصفحة فجاءني الجواب وكان يحمل تهديداً أيضاً ويخبرني بأنَّ بعض الإخوة أصدقاء المسؤول كانوا قد أقسموا على...

ولا اُريد أن أنشر الرسالة لأنَّها قد لا تفيد العموم.

ص: 384

يوم أمس ذهبت إلى أحد المواقع وكان يحمل عنواناً بأنَّه مفتوح للجميع ما عدا الشيعة أو الروافض.

وقبل يومين ذهبت إلى أحد مواقع الحوار وكان بين مقدسي يتهجَّم على الرسول الكريم وأحد الإخوة السلفية وإذا بهذا الأخير يهاجم الشيعة ويتَّهم الكاتب المقدسي بأنَّه شيعي.

وهذا ما دفعني إلى التحذير من بعض المواقع أو بعض الكتّاب المتلفعين بالبراقع الذين قد يثيرون أموراً كان يتجنَّبها علماء الشيعة منذ زمان طويل فإذا بكاتب مثلاً يدأب على إثارة السؤال عن السبب في دفن السيّدة الزهراء ليلاً ولماذا لم يحضرها فلان وفلان وما إلى ذلك من الأمور التي قد تسيء إلى الشيعة والتشيّع في نظري وأفضّل استغلال هذه النعمة التي وفَّرتها شبكة الانترنت للحوار الإيجابي بين المسلمين والتفاهم مع الاحترام المتبادل والمحبّة والتقدير.

وختاماً أشكرك مرّة أخرى على ما تفضَّلتم به من توفير حرّية وأمانة للحوار.

وأأسف لحجب صفحتكم في بعض البلاد التي تسمح للآخرين بالهجوم على الشيعة وسبّهم وقذفهم ولعنهم في وضح النهار وإعطائهم الحرّية لتمزيق وحدة المسلمين مع الأسف الشديد.

* * *

حرّر بتاريخ (27/ 12/ 1999م)، (12:43) صباحاً.

موسى العلي:

الأستاذ أحمد الكاتب..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..

ص: 385

أشكرك كثيراً لهذا التوضيح ودفع الالتباس الذي حصل عندي.

وأوافقك في عدم جدوائية النقاشات الطائفية العقيمة وتأثيرها السلبي على أبناء الأمّة الإسلاميّة ونتمنّى لك دوام الموفّقية.

* * *

حرّر بتاريخ (27/ 12/ 1999م)، (03:34) صباحاً.

موسى العلي هجر:

الأستاذ أحمد الكاتب..

بعد التحيّة والاحترام..

أرجو بواسطتكم أن تنشروا هذا التعقيب في صحيفة الزمان وأكون لكم من الشاكرين.

* * *

لقد كان الإمام علي يؤمن بنظام الشورى وأنَّ حقّ الشورى بالدرجة الأولى هو من اختصاص المهاجرين والأنصار، ولذلك فقد رفض بعد مقتل عثمان الاستجابة للثوّار الذين دعوه إلى تولّي السلطة وقال لهم ليس هذا إليكم هذا للمهاجرين والأنصار من أمَّره أولئك كان أمير(1).

وعندما جاءه المهاجرون والأنصار فقالوا: اُمدد يدك نبايعك، دفعهم، فعاودوه، ودفعهم ثمّ عاودوه فقال: ((دعوني والتمسوا غيري واعلموا أنّي إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم، وإن تركتموني فأنّا كأحدكم، ولعلّي أسمعكم أطوعكم لمن ولَّيتموه أمركم وأنا لكم وزيراً خير لكم منّي أميراً)). ومشى إلى طلحة والزبير فعرضها عليهما فقال: ((من شاء منكما بايعته))، فقالا: لا، الناس بك أرضى، وأخيراً قال لهم: ((فإن أبيتم فإنَّ بيعتي لا تكون سرّاً، ولا تكون إلاَّ عن رضا المسلمين ولكن أخرج إلى المسجد، فمن شاء أن يبايعني فليبايعني))، ولو كانت نظرية النصّ والتعيين ثابتة ومعروفة لدى المسلمين، لم يكن يجوز للإمام أن يدفع الثوّار وينتظر كلمة المهاجرين والأنصار، كما لم يكن يجوز له أن يقول: ((أنا لكم وزيراً خير لكم منّي أميراً))، ولم يكن يجوز له أن يعرض الخلافة على طلحة والزبير، ولم يكن بحاجة لينتظر بيعة المسلمين وهناك رواية في كتاب (سليم بن قيس الهلالي) تكشف عن إيمان الإمام علي بنظرية الشورى وحقّ الأمّة في اختيار الإمام، حيث يقول في رسالة له: ((الواجب في حكم الله وحكم الإسلام على المسلمين بعدما يموت

ص: 387

إمامهم أو يقتل.. أن لا يعملوا عملاً ولا يحدثوا حدثاً ولا يقدّموا يداً ولا رجلاً ولا يبدأوا بشيء قبل أن يختاروا لأنفسهم إماماً عفيفاً عالماً ورعاً عارفاً بالقضاء والسُنّة(1))).

وعندما خرج عليه طلحة والزبير احتجَّ عليهما بالبيعة وقال لهما: ((بايعتماني ثمّ نكثتما بيعتي))، ولم يشر إلى موضوع النصّ عليه من رسول الله(2)، وكلّ ما قاله للزبير فتراجع عن قتاله هو أنَّ ذكَّره بقول رسول الله له: ((لتقاتلنه وأنت له ظالم))، وقال الإمام علي لمعاوية الذي تمرَّد عليه: ((أمَّا بعد.. فإنَّ بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام، لأنَّه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد. وإنَّما الشورى للمهاجرين والأنصار إذا اجتمعوا على رجل فسمّوه إماماً كان ذلك لله رضا)).

إذن فقد كانت الشورى هي أساس الحكم في نظر الإمام علي، وذلك في غياب نظرية (النصّ والتعيين) التي لم يشر إليها الإمام في أيّ موقف.

ص: 388

وقد كان الإمام علي عليه السلام ينظر إلى نفسه كإنسان عادي غير معصوم، ويطالب الشيعة والمسلمين أن ينظروا إليه كذلك، ويحتفظ لنا التاريخ برائعة من روائعه التي ينقلها الكليني في (الكافي) والتي يقول: ((إنّي لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي، إلاَّ أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به منّي)). ويتجلّى إيمان الإمام علي بالشورى دستوراً للمسلمين بصورة واضحة، في عملية خلافة الإمام الحسن، حيث دخل عليه المسلمون، بعدما ضربه عبد الرحمن بن ملجم، وطلبوا منه أن يستخلف ابنه الحسن، فقال: ((لا، إنّا دخلنا على رسول الله فقلنا: استخلف، فقال: لا، أخاف أن تفرّقوا عنه كما تفرَّقت بنو إسرائيل عن هارون، ولكن أن يعلم الله في قلوبكم خيراً يختر لكم))(1). وسألوا علياً أن يشير عليهم بأحد(2)، فما فعل، فقالوا له: إن فقدناك فلا نفقد أن نبايع الحسن، فقال: ((لا آمركم ولا أنهاكم، أنتم أبصر(3))).

وقد ذكر الحافظ أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب (مقتل الإمام

ص: 389

أمير المؤمنين) عن عبد الرحمن بن جندب، عن أبيه، قال: قلت: يا أمير المؤمنين، إن فقدناك _ ولا نفقدك _ نبايع للحسن؟.. فقال: ((ما آمركم ولا أنهاكم)). فعدت فقلت مثلها فردَّ عليَّ مثله(1).

وذكر الشيخ حسن بن سليمان في (مختصر بصائر الدرجات) عن سليم بن قيس الهلالي، قال: سمعت علياً يقول وهو بين ابنيه وبين عبد الله بن جعفر وخاصّة شيعته: ((دعوا الناس وما رضوا لأنفسهم، ألزموا أنفسكم السكوت)).

وقد قام الإمام أمير المؤمنين بالوصيّة إلى الإمام الحسن وسائر أبنائه ولكنَّه لم يتحدَّث عن الإمامة(2) والخلافة، وقد كانت وصيّته روحية أخلاقية وشخصية، أو كما يقول الشيخ المفيد في (الإرشاد) أنَّ الوصية كانت للحسن على أهله وولده وأصحابه، ووقوفاته وصدقاته(3).

ص: 390

وتلك الوصيّة هي كالتالي. ((هذا ما أوصى به علي بن أبي طالب، أوصى أنَّه يشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، وأنَّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدين كلّه ولو كره المشركون. ثمّ إنَّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين، بذلك اُمرت وأنا من المسلمين. ثمّ إنّي أوصيك يا حسن وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي: أن تتَّقوا الله ربّكم ولا تموتنَّ إلاَّ وأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرّقوا فإنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: صلاح ذات البين أفضل من عامّة الصيام والصلاة، وأنَّ المعرة حالقة الدين فساد ذات البين، ولا قوّة إلاَّ بالله. أنظروا ذوي أرحامكم فصلوهم يهون عليكم الحساب. والله الله في الأيتام فلا تغبوا أفواههم، ولا يضيعوا بحضرتكم. والله الله في جيرانكم، فإنَّهم وصيّة رسول الله ما زال يوصينا بهم حتَّى ظننَّا أنَّه يورّثهم. والله الله في القرآن أن يسبقكم في العمل به غيركم. والله الله في بيت ربّكم، لا يخلون ما بقيتم، فإنَّه إن خلا لم تناظروا. والله الله في رمضان فإنَّ صيامه جُنّة من النار لكم. والله الله في الجهاد في سبيل الله بأيديكم وأموالكم وألسنتكم. والله الله في الزكاة فإنَّها تطفئ غضب الربّ. والله الله في ذمّة نبيّكم، فلا يُظلمنَّ بين أظهركم. والله الله فيما ملكت أيمانكم. أنظروا فلا تخافوا في الله لومة لائم، يكفكم من أرادكم وبغى عليكم، وقولوا للناس حسناً كما أمركم الله. ولا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيولّى عليكم

ص: 391

شراركم ثمّ يدعو خياركم فلا يستجاب لهم. عليكم يا بني بالتواصل والتباذل، وإيّاكم والتقاطع والتكاثر والتفرّق وتعاونوا على البرّ والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان، واتّقوا الله إنَّ الله شديد العقاب حفظكم الله من أهل بيت، وحفظ نبيّكم فيكم، أستودعكم الله، أقرأ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته(1))).

ص: 392

ولذلك لم تلعب هذه الوصيّة القيّمة الروحية والأخلاقية أيّ دور في ترشيح الإمام الحسن للخلافة، لأنَّها كانت تخلو من الإشارة إليها،

ص: 393

ولم تكن تشكّل بديلاً عن نظام الشورى الذي كان أهل البيت يلتزمون به كدستور للمسلمين.

تحت أيّ ظرف من الظروف(1). ولم يكن يجوز له أن يهمل الإمام الحسين، ولأشار إلى ضرورة تعيينه من بعده.. ولكن الإمام الحسن لم يفعل أيّ شيء من ذلك وسلك مسلكاً يوحي بالتزامه بحقّ المسلمين في انتخاب خليفتهم عبر نظام الشورى.

ولا توجد أيّة آثار لنظرية النصّ في قصَّة كربلاء(1)، سواء في رسائل شيعة الكوفة إلى الإمام الحسين ودعوته للقدوم عليهم، أو في رسائل الإمام الحسين لهم، حيث يقول الشيخ المفيد: إنَّ الشيعة اجتمعت بالكوفة في منزل سليمان بن صرد الخزاعي فذكروا هلاك معاوية. فحمدوا الله وأثنوا عليه، فقال سليمان بن صرد: إنَّ معاوية قد هلك وإنَّ حسيناً قد تقبَّض على القوم ببيعة، وقد خرج إلى مكّة وأنتم شيعته وشيعة أبيه(2)، فإن كنتم تعلمون أنَّكم ناصروه ومجاهدو عدوّه

ص: 396

ونقتل أنفسنا دونه فاكتبوا إليه وأعلموه، وإن خفتم الفشل والوهن فلا تغروا الرجل في نفسه، قالوا: لا بل نقاتل عدوّه ونقتل أنفسنا دونه، قال: فاكتبوا اليه، فكتبوا إليه: للحسين بن علي، من سليمان بن صرد والمسيب بن نجية ورفاعة بن شداد البجلي وحبيب بن مظاهر وشيعته المؤمنين والمسلمين من أهل الكوفة: سلام عليك فإنّا نحمد إليك الله الذي لا إله إلاَّ هو.. أمَّا بعد: فالحمد لله الذي قصم عدوّك الجبّار العنيد الذي انتزى على هذه الأمّة فابتزّها أمرها وغصبها فيئها وتأمَّر عليها بغير رضى منها ثمّ قتل خيارها واستبقى أشرارها وجعل مال الله دولة بين جبابرتها وأغنيائها فبعداً له كما بعدت ثمود. إنَّه ليس علينا إمام، فاقبل لعلَّ الله أن يجمعنا بك على الحقّ. والنعمان بن بشير في قصر الإمارة لسنا نجتمع معه في جمعة ولا نخرج معه إلى عيد، ولو قد بلغنا أنَّك قد أقبلت إلينا أخرجناه حتَّى نلحقه بالشام إن شاء الله.

فكتب إليهم: ((من الحسين بن علي إلى الملأ من المؤمنين والمسلمين:

أمَّا بعد فإنَّ هانياً وسعيداً قدما عليَّ بكتبكم، وكان آخر من قدم عليَّ من رسلكم، وقد فهمت كلّ الذي اقتصصتم وذكرتم. مقالة جلّكم أنَّه ليس علينا إمام فاقبل لعلَّ الله أن يجمعنا بك على الحقّ الهدى، وإنّي باعث إليكم أخي وابن عمّي وثقتي من أهل بيتي مسلم بن عقيل، فإن كتب إليَّ أنَّه قد اجتمع رأي ملئكم وذوي الحجا والفضل منكم على مثل ما قدمت به رسلكم، وقرأت في كتبكم فإنّي أقدم إليكم وشيكاً إن شاء الله. فلعمري ما الإمام إلاَّ الحاكم بالكتاب، القائم بالقسط، الداين بدين الحقّ، الحابس نفسه على ذات الله، والسلام)).

إذن فإنَّ مفهوم (الإمام) عند الإمام الحسين لم يكن إلاَّ (الحاكم بالكتاب

ص: 397

القائم بالقسط الداين بدين الحقّ الحابس نفسه على ذات الله) ولم يكن يقدم أيّة نظرية حول (الإمام المعصوم المعيَّن من قبل الله)(1) ولم يكن يطالب بالخلافة كحقّ شخصي له لأنَّه ابن الإمام علي أو أنَّه معيَّن من قبل الله(2). ولذلك فإنَّه لم يفكّر بنقل (الإمامة) إلى أحد من ولده، ولم يوص إلى ابنه الوحيد الذي ظلَّ على قيد الحياة على زين العابدين، وإنَّما أوصى إلى أخته زينب أو ابنته فاطمة، وكانت وصيّته عاديّة جدّاً تتعلَّق بأموره الخاصّة، ولا تتحدَّث أبداً عن موضوع الإمامة والخلافة.

وممَّا يؤكّد عدم وجود نظرية (الإمامة الإلهية) في ذلك الوقت، عدم إشارة الإمام علي بن الحسين إليها، في خطبته الشهيرة التي ألقاها

ص: 398

بشجاعة أمام يزيد بن معاوية في المسجد الأموي عندما اُخذ أسيراً إلى الشام، وقد قال في خطبته تلك: ((أيّها الناس اُعطينا ستّاً وفضّلنا بسبع: اُعطينا العلم والحلم والسماحة والفصاحة والشجاعة والمحبّة في قلوب المؤمنين، وفُضّلنا بأنَّ منّا النبيّ والصّديق والطيّار وأسد الله وأسد رسوله وسبطا هذه الأمّة)). ثمّ ذكر الإمام أمير المؤمنين فقال: ((أنا ابن صالح المؤمنين ووارث النبيّين ويعسوب المسلمين ونور المجاهدين وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ومفرّق الأحزاب، أربطهم جأشاً وأمضاهم عزيمة ذاك أبو السبطين علي بن أبي طالب)).

ولم يشر الإمام زين العابدين في خطبته الجريئة تلك إلى موضوع الوصيّة أو الإمامة الإلهية، أو إلى قانون وراثة الإمامة بالنصّ، ولم يقل للناس أنَّه الإمام الشرعي المفترض الطاعة بعد أبيه الإمام الحسين، وإنَّما اكتفى بالحديث عن فضل أهل البيت وفضائل الإمام أمير المؤمنين وإنجازاته التاريخية.

ولا كان يلقاه إلاَّ خواصّ أصحابه، وكان في نهاية العبادة ولم يخرج عنه من العلم إلاَّ يسيراً، ويتطرَّف الصدوق جدّاً وبشكل غير معقول فينقل عن الإمام السجّاد: إنَّه كان يوصي الشيعة بالخضوع للحاكم والطاعة له وعدم التعرّض لسخطه، ويتّهم الثائرين بالمسؤولية عن الظلم الذي يلحق بهم من قبل السلطان. (الأمالي: 396/ المجلس رقم 59).

ويظهر دعوته، وأنفذ إليه مالاً كثيراً، فأبى أن يقبل ذلك منه، أو يجيبه عن كتابه، فلمَّا يئس المختار منه كتب إلى عمّه محمّد بن الحنفية يريده على مثل ذلك، وأخذ يدعو إلى إمامته وقد استلم محمّد بن الحنفية قيادة الشيعة فعلاً، ورعى قيام دولة المختار بن عبيدة الثقفي في الكوفة.

لقد كان أئمّة أهل البيت يعتقدون بحقّ الأمّة الإسلاميّة في اختيار أوليائها وبضرورة ممارسة الشورى، وإدانة الاستيلاء على السلطة بالقوّة ولعلَّنا نجد في الحديث الذي يرويه الصدوق في (عيون أخبار الرضا) عن الإمام الرضا عن أبيه الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمّد الباقر عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن أبيه عن جدّه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والذي يقول فيه: ((من جاءكم يريد أن يفرّق الجماعة ويغصب الأمّة أمرها ويتولّى من غير مشورة فاقتلوه، فإنَّ الله عزّ وجل قد أذن ذلك...)).

لعلَّنا نجد في هذا الحديث أفضل تعبير عن إيمان أهل البيت بالشورى والتزامهم بها(1)، وإذا كانوا يدعون الناس إلى اتّباعهم والانقياد

ص: 401

إليهم فإنَّما كانوا يفعلون ذلك إيماناً بأفضليتهم وأولويتهم بالخلافة في مقابل الخلفاء الذين كانوا لا يحكمون بالكتاب ولا يقيمون القسط ولا يدينون بالحقّ.

من هنا وتبعاً لمفهوم (الأولوية) قالت أجيال من الشيعة الأوائل، وخاصّة في القرن الأوّل الهجري: إنَّ علياً كان أولى الناس بعد رسول الله لفضله وسابقته وعلمه، وهو أفضل الناس كلّهم بعده، وأشجعهم وأسخاهم وأورعهم وأزهدهم. وأجازوا مع ذلك إمامة أبي بكر وعمر وعدّوهما أهلاً لذلك المكان والمقام، وذكروا أنَّ علياً سلَّم لهما الأمر ورضي بذلك وبايعهما طائعاً غير مكره وترك حقّه لهما(1)، فنحن راضون كما رضي المسلمون له، ولمن بايع، لا يحلّ لنا غير ذلك ولا يسع منّا أحداً إلاَّ ذلك، وإنَّ ولاية أبي بكر صارت رشداً وهدى لتسليم علي ورضاه(2).

بينما قالت فرقة أخرى من الشيعة: إنَّ علياً أفضل الناس لقرابته من رسول الله ولسابقته وعلمه ولكن كان جائزاً للناس أن يولّوا عليهم غيره إذا كان الوالي الذي يولونه مجزئاً، أحبّ ذلك أو كرهه، فولاية الوالي الذي ولّوا على أنفسهم برضى منهم رشد وهدى وطاعة لله عزّ وجل، وطاعته واجبة من الله عزّ وجل.

وقال قسم آخر منهم: إنَّ إمامة علي بن أبي طالب ثابتة في الوقت

ص: 402

الذي دعا الناس وأظهر أمره وقد قيل للحسن بن الحسن بن علي الذي كان كبير الطالبيين في عهده وكان وصيّ أبيه ووليّ صدقة جدّه: ألم يقل رسول الله من كنت مولاه فعلي مولاه؟ فقال: بلى ولكن والله لم يعن رسول الله بذلك الإمامة والسلطان، ولو أراد ذلك لأفصح لهم به(1).

وكان ابنه عبد الله يقول: ليس لنا في هذا الأمر ما ليس لغيرنا، وليس في أحد من أهل البيت إمام مفترض الطاعة من الله وكان ينفي إمامة أمير المؤمنين أنَّها من الله(2).

ممَّا يعني أنَّ نظرية النصّ وتوارث السلطة في أهل البيت فقط، لم يكن لها رصيد لدى الجيل الأوّل من الشيعة، ومن هنا فقد كانت نظرتهم إلى الشيخين أبي بكر وعمر نظرة إيجابية، إذ لم يكونوا يعتبرونهما غاصبين للخلافة التي تركها رسول الله شورى بين المسلمين ولم ينصّ على أحد بالخصوص.

ص: 403

وهنا يبدأ أحمد الكاتب بطرح بعض التساؤلات على الأخ محمّد منصور، فقال:

سألتكم فيما إذا كنتم من الإخباريين أو الأصوليين وهل تؤمنون بالتسليم لكلّ ما ورد عن أهل البيت من دون تحقيق أم لا؟ ولم أسمع ردّكم بوضوح.

وأسألكم: ما هو مفهومكم للتواتر؟ وكيف تصفون رواية بالتواتر كرواية: أنَّ المهدي هو ابن الحسن العسكري علماً بأنَّ الشيعة الإماميّة وغير الإماميّة اعتقدوا بمهدوية عدد من الأئمّة السابقين كالإمام علي وابنه محمّد بن الحنفية والإمام الباقر والإمام الصادق والإمام موسى الكاظم والإمام الحسن العسكري وغيرهم من الأئمّة، وهل يجوز اعتبار رواية متواترة مع وجود روايات كثيرة في مقابلها وعدم إجماع الشيعة عليها.

أرجو قبل أن تحكموا على رواية بالتواتر بسهولة أن تلاحظوا الروايات المضادة لها وتراجعوا بالخصوص فصل الحركات المهدوية الشيعية السابقة التي بلغت حوالي العشرين حركة والتي كانت تعتقد بمهدويات أئمّة آخرين(1).

أعتقد أنَّك لا تحتاج إلى الذهاب إلى طبيب نفساني متخصّص ولا إلى تصوّر أنَّك تحاور طفلاً في مدرسة ابتدائية أو في الروضة، وإنَّما عليك أن تعيد قراءة الموضوع السابق مرّة أخرى بشيء من التأنّي والروية لتدرك أنَّ قولي: إنَّ الإيمان بالأئمّة السابقين أو الأنبياء لا يتوقَّف على الإيمان بإمامتهم أو نبوّتهم كان تعقيباً على قولك العجيب الغريب: إنَّ الإيمان بوجود المهدي في الخارج يتوقَّف على الإيمان بكبرى الإمامة أو نظرية الإمامة، وإلاَّ فإنَّ من الصعب إثبات وجود الإمام الثاني عشر كما قال السيّد المرتضى علم الهدى الذي أيَّدته في قوله هذا. وقلت لك بوضوح: إنَّ الإيمان بوجود الأنبياء والأئمّة السابقين لا يتوقَّف على

ص: 404

الإيمان برسالتهم فإنَّ الملحدين والمشركين واليهود النصارى يؤمنون بوجود النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك يؤمنون بوجود الإمام علي والإمام الحسن والحسين وسائر الأئمّة الآخرين الذين لا يشكّ أحد بوجودهم وإن كان يعتقد أو لا يعتقد بإمامتهم، ولذلك لا يتوقَّف أحد ليسأل عن تاريخ ولادتهم ومكانها وظروفها لأنَّهم كانوا أشخاصاً ظاهرين يعترف بوجودهم التاريخ ولا يشكّ بهم أحد، على العكس من مسألة وجود الإمام الثاني عشر الذي يشكّ الشيعة أنفسهم بوجوده وقد فتّش الكثير منهم عنه ولم يجدوا له أثراً.

وإذا كنت تتَّفق مع السيّد المرتضى أنَّ من الصعب إثبات وجود الإمام الثاني عشر من دون الإيمان بنظرية الإمامة أو لا(1)، فإنَّك تعترف بضعف كلّ الروايات التي أوردتها لإثبات ولادته ووجوده، إذ أنَّها لا ترقى إلى مستوى إثبات وجود شخص الإمام الثاني عشر بصورة مستقلّة لمن يؤمن بإمامته ومن لا يؤمن بها.

ص: 405

وهذا هو جوهر كلامي حيث أقول: إنَّ الدليل الأوّل والأقوى على وجود الإمام الثاني عشر محمّد بن الحسن العسكري هو دليل نظري اعتباري عقلي _ وسمّه ما شئت _ وإنَّه كان فرضية فلسفية وليس دليلاً تاريخياً يمكن إثباته لكلّ أحد في العالم. وإنَّ فرضية المهدي مربوطة بحبل السرة بنظرية الإمامة فإذا قطعنا هذا الحبل لا تبقى أيّة حياة أو أيّ معنى لنظرية الإمامة ولا لفرضية وجود المهدي.

وقد حاولت وحاول غيرك إثبات نظرية الإمامة أوّلاً ثمّ الوصول من خلالها إلى إثبات وجود الإمام الثاني عشر ثانياً تبعاً للنظرية الأولى(1). وقد تجنَّبت الخوض في بحث الأدلّة التاريخية حتَّى الآن لأنَّك تعرف أنَّها أسطورية وضعيفة ولا ترقى إلى مستوى خبر الآحاد فضلاً عن التواتر أو الصحَّة.

أقول: إنَّ هذا منطق معكوس في إثبات الأمور إذ علينا أوّلاً أن نثبت وجود الإمام محمّد بن الحسن العسكري ثمّ نثبت له صفة الإمامة أو نعطيه الرقم الثاني عشر، وإذا لم نستطع إثبات وجوده بصورة علمية تاريخية مستقلّة فعلينا أن نعيد النظر في فهم أو صحَّة كثير من النظريات التي كنّا نؤمن بها، لا أن نفترض وجود إنسان بالرغم من نفي أبيه له في الظاهر وندّعي ولادته في السرّ ثمّ نفترض وجود الأجواء الإرهابية الضاغطة لنبرّر الغيبة الطويلة المتعارضة مع فلسفة الإمامة.

ولا يفيد بعد ذلك التشبّث بأقوال بعض علماء السُنّة الذين يذكرون أنَّ المهدي هو محمّد بن الحسن العسكري، خاصّة إذا كانوا يتأخَّرون عن زمن

ص: 406

العسكري بقرون كابن عربي الذي توفّي في (638ه-) أو عبد الوهّاب الشعراني الذي توفّي في (973ه-) أو محمّد بن طلحة الشافعي الذي توفّي في (652ه-) أو سبط ابن الجوزي الذي توفّي في (654ه-) أو الآخر الذي توفّي في (855ه-) دون أن نسألهم على ماذا بنوا قولهم؟ وما هو سند روايتهم؟ وهل يعتقدون بذلك أم يروون عن الشيعة وإذا كان المتكلّمون الاثنا عشرية لم يستطيعوا أن يثبتوا ولادة ابن الحسن للشيعة أنفسهم فكيف يجوز أن نعتمد على قول آخرين بدون مناقشة؟

وحسبما علمت من رسالتك السابقة أنَّك تسلّم للأخبار الواردة عن أهل البيت ولست أدري هل أنَّك تسلّم للأخبار الواردة عن غيرهم هكذا أيضاً بدون مناقشة؟ وهل هذا من منهج الإخباريين القدماء أو المحدثين؟

وأخيراً أرجو منك عندما تتحدَّث عن الشيعة أن تميّز بين عموم الشيعة والإمامية والاثني عشرية ولا تخلط بين الأسماء فبينها عموم وخصوص. وحديثنا كما تعرف يدور حول الاثني عشرية فلا يجوز أن تقول مثلاً: هل أنَّ الطائفة الإمامية اختلقت أحاديث المهدي ابن الحسن.

وأحسب أنَّ الحوار بيننا أخذ يقترب من حوار الطرشان ويدخل في خانة الجدل العقيم، وحتَّى نخرج من هذه المشكلة أرجو منك الإجابة على بعض الأسئلة(1).

1 _ ما هو الدليل الأقوى على وجود وولادة الإمام الثاني عشر محمّد بن الحسن العسكري؟

2 _ هل هو الدليل النظري؟ أم الدليل التاريخي؟

ص: 407

3 _ ما هو رأيك بالأدلّة التاريخية؟ وهل فحصتها وتأكَّدت منها؟ وهل تعتبرها صحيحة؟

4 _ هل يمكن لأيّ أحد لا يؤمن بنظرية الإمامة أو لا يؤمن بضرورة الوراثة العمودية من بقيّة الشيعة أو سائر المسلمين أن يتوصَّل إلى الاقتناع بوجود ابن الحسن؟ ولماذا قال السيّد المرتضى أنَّ ذلك صعب؟

* * *

حرّر بتاريخ (23/ 12/ 1999م)، (05:00) مساءً.

محمّد منصور عضو:

أمَّا تعارض الغيبة الطويلة مع فلسفة الإمامة فقد كرَّرت لك وأنا أعلم أنَّك تحبّ الدوران باستمرار واجترار لما سبق أنَّ الغيبة ليست بمعنى العدم لشخص المهدي عليه السلام. ((بأبي من نازح ما نزح عنّا، بأبي من غائب لم يخلّ منّا)).