مَركَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّيَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَي فَرَجَهُ الشَّريف

اسم الکتاب: شَرح زِیارَة آلِ یَاِسین

تألیف: الشیخ حمید عبد الجلیل الوائلي

تقدیم و تحقیق: مَركَز الدَّراسَاتِ التَّخَصُّصِّيَّة فِي الإِمَامِ المَهدِيّ عَجَّلَ الله تعالَي فَرَجَهُ الشَّريف

رقم الإصدار: 265

الطبعة: الأولی 1442 ه

عدد النسخ: (طبعة محدودة)

جمیع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمرکز

العراق - النجف الأشرف

هاتف: 07809744474 - 07816787226

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

والزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، والتي تضمَّنت أيضاً الكثير من المعارف التي تحتاج إلىٰ جهود كثيرة لشرحها وبيانها وتصنيفها وتبويبها، ويأتي في مقدَّمة تلك الزيارات الزيارة المعروفة بزيارة (آل ياسين)، والتي ورد في شأنها أنَّه خرج من الناحية المقدَّسة إلىٰ محمّد الحميري بعد الجواب عن المسائل التي سألها: «... إِذَا أَرَدْتُمُ اَلتَّوَجُّهَ بِنَا إِلَىٰ اَللهِ وَإِلَيْنَا فَقُولُوا كَمَا قَالَ اَللهُ تَعَالَىٰ: «سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ 130» [الصافَّات: 130]...»(1).

ويمكن القول: إنَّ الذين شرحوا هذه الزيارة وبيَّنوا مطالبها هم من القلَّة بمكان، وربَّما لا نجد في المكتبة المهدويَّة شروحاً لها تتجاوز أصابع اليدين.

والكتاب الذي بين يديك، هو شرح لهذه الزيارة العظيمة، قد أخذ سماحة الشيخ حميد عبد الجليل الوائلي - وهو أحد أعضاء مركزنا - علىٰ نفسه أنْ يشرحها بطريقة منهجيَّة، مضمِّناً إيَّاها الكثير من البحوث والمعارف المهدويَّة، بأُسلوب علمي رصين، مستشهداً علىٰ ما يذكره بأدلَّة من النصوص الشريفة.

ونحن إذ نُقدِّم هذا الكتاب للقارئ الكريم، ندعو جميع المؤلِّفين والباحثين إلىٰ أنْ يضعوا ضمن اهتماماتهم الكتابة في الأدعية والزيارات الواردة في حقِّ الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) أو عنه(عجل الله تعالی فرجه الشریف)، والتي تتضمَّن بحقٍّ الكثير من المعارف التي ما زالت بحاجة إلىٰ شرح وبيان وتفصيل، ومن الله تعالىٰ التوفيق.

نسأل الله تعالىٰ أنْ يجعل هذا الجهد مقبولاً، وأنْ يُوفِّقنا وجميع المؤمنين لنكون من الممهِّدين لدولة صاحب الأمر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وأنْ نُدرك ظهوره علىٰ سلامة من ديننا ويقين من اعتقادنا، إنَّه سميع مجيب.

والحمد لله ربِّ العالمين.

مركز الدراسات التخصُّصيَّة

في الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

ص: 4

ص: 6

بسم الله الرحمن الرحيم

وكان جزاه الله تعالىٰ خيراً له الفضل في الإعانة علىٰ إكمال هذا الشرح بتقوية الهمَّة تارةً والمراجعة تارةً أُخرىٰ وإعطاء بعض المعلومات القيِّمة تارةً ثالثة.

وكيف كان، فالذي تجده بين يديك هو نتاج عدَّة أيدٍ ومجموعة عقول وليس جهداً شخصيًّا، فما تجده من قصور وتقصير فهو منِّي، وما تجده من فوائد ومعلومات فهو من لطف جميع الإخوة الذين أعانوني عليه.

وفي الختام أسأله (جلَّ وعلا) أنْ يُوفِّقني لخدمة سيِّدي صاحب الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في جزء يسير من حقوقه التي لا تُعَدُّ عليَّ.

سيِّدي يا حجَّة الله في أرضه، هذه بضاعة مزجاة فتصدَّق عليَّ وأوفِ لي الكيل وأنت خير المتصدِّقين.

حميد عبد الجليل الوائلي

من جوار مرقد أمير المؤمنين (علیه السلام) - النجف الأشرف

(5/ ربيع الأوَّل/ 1443ه)

ص: 8

ص: 10

فالشريعة الإسلاميَّة توجب وتُشجِّع المسلمين علىٰ الزيارة والتواصل وتحثُّ علىٰ ذلك، حتَّىٰ عُدَّ من شواخص الهويَّة الإسلاميَّة مفردة الصلة والتزاور.

وفي زيارتنا للإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) تتجسَّدُ مجموعةٌ من المعاني الكبيرة التي سنقف عليها في هذا الشرح.

وقد ترك أهل البيت (علیهم السلام) تراثاً كبيراً يُنظِّمُ هذا الباب الواسع ويُوضِّحُ آداب الدخول فيه، فكان باب الزيارة ذلك الباب الوسيع لنيل الرحمة الإلهيَّة من خلال قصد أهل البيت (علیهم السلام) بالزيارة.

ثمّ إنَّه ينبغي أنْ نلتفت إلىٰ أنَّ تعبير الإمام (علیه السلام) في هذه الرواية الشريفة بزيارة قبورهم - وحيث إنَّنا في معرض حديثنا عن زيارة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فهو حيٌّ وليس له قبر - فقد ينشأ في ذهن القارئ لهذه الرواية سؤال مفاده بأنَّ الإمام هنا يحثُّ المؤمنين علىٰ زيارة الأئمَّة بشرط أنْ يكون لهم قبور وإلَّا فكيف يُزارون؟

والجواب عنه: أنَّ الإمام (علیه السلام) قد قال: إنَّ لكلِّ إمام عهداً في عنق أوليائه، سواء كان ذلك الإمام حيًّا أو كان ميِّتاً، فلا فرق من هذه الجهة لمن يريد الوفاء بالعهد من خلال الزيارة والتواصل، فمن له قبرٌ يكون الوفاء له بالعهد عن طريق زيارة قبره، ومن لم يكن له قبر يكون الوفاءُ بالعهد له عن طريق زيارته بنفسه، ولا يفرق من هذه الجهة، وقد دلَّت جملة من الروايات علىٰ زيارة الأئمَّة (علیهم السلام) أحياءً، فلا يُشتَرط في تحقُّق الزيارة أنْ يكون لهم قبور تُقصَد، ففي رواية أبي عبد الله(علیه السلام) التي يحكيها عن الرسول (صلی الله علیه و آله) حاكياً سؤال الحسين (علیه السلام) لجدِّه المصطفىٰ (صلی الله علیه و آله) حيث قال (علیه السلام) له: «مَا جَزَاءُ مَنْ زَارَكَ؟».

فَقَالَ (صلی الله علیه و آله): «يَا بُنَيَّ، مَنْ زَارَنِي حَيًّا أَوْ مَيِّتاً أَوْ زَارَ أَبَاكَ أَوْ زَارَ أَخَاكَ أَوْ زَارَكَ، كَانَ حَقًّا عَلَيَّ أَنْ أَزُورَهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ حَتَّىٰ أُخَلِّصَهُ مِنْ ذُنُوبِهِ»(1)، وفي حديث آخر يخاطب به رسول الله (صلی الله علیه و آله) عليًّا (علیه السلام) فيقول له: «يَا عَلِيُّ، مَنْ زَارَنِي فِي حَيَاتِي أَوْ بَعْدَ مَوْتِي، أَوْ زَارَكَ فِي حَيَاتِكَ أَوْ بَعْدَ مَوْتِكَ، أَوْ زَارَ اِبْنَيْكَ فِي حَيَاتِهِمَا أَوْ بَعْدَ مَوْتِهِمَا، ضَمِنْتُ لَهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ أَنْ أُخَلِّصَهُ مِنْ أَهْوَالِهَا وَشَدَائِدِهَا حَتَّىٰ أُصَيِّرَهُ مَعِي فِي دَرَجَتِي»(2).

فأنت تلاحظ هذين الحديثين يُصرِّح فيهما رسول الله (صلی الله علیه و آله) بأنَّ الزيارة كما

ص: 14

هي في الحياة، فكذلك هي في الممات، فلا يرد هذا الكلام الذي قد يخطر إلىٰ الذهن بادئ ذي بدء.

وهنا لا بدَّ أنْ نلتفت إلىٰ تلك الآثار الكبرىٰ التي رتَّبها حديث رسول الله (صلی الله علیه و آله) علىٰ زيارته وزيارة أخيه وولده (علیهم السلام)، لنفهم حقيقة عظم آثار زيارة أهل البيت (علیهم السلام) علىٰ العبد الزائر.

قد ينشغلُ ذهن البعض بأنَّ النبيَّ (صلی الله علیه و آله) خصَّص هذه الآثار بزيارة من ذُكِرَ بالرواية، ولم يذكر الأئمَّة (علیهم السلام) من ولد الحسين (علیه السلام)، ولتفريغ هذا الانشغال البدوي عن محتواه ولا يعوديخطر في الذهن مرَّةً أُخرىٰ نجيبُ بجوابين:

الأوَّل: أنَّهم (علیهم السلام) ذكروا كما في حديث أبي عبد الله (علیه السلام) أنَّه قال في تفسير قوله تعالىٰ: «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ» [الطور: 21]: «... اَلْحُجَّةَ اَلَّتِي جَاءَ بِهَا مُحَمَّدٌ (صلی الله علیه و آله) فِي عَلِيٍّ (علیه السلام) وَحُجَّتُهُمْ وَاحِدَةٌ وَطَاعَتُهُمْ وَاحِدَةٌ»(1).

فأنت تلاحظ أنَّ الحديث منه (علیه السلام) يُصرِّح بأنَّ حجّيَّة الأئمَّة جميعاً وطاعتهم وما يتفرَّع عن الحجّيَّة والطاعة هم فيها سواء لا يختلفون فيما بينهم، فما ثبت لأمير المؤمنين (علیه السلام) فهو يثبت لهم جميعاً، نعم لأمير المؤمنين (علیه السلام) ولرسول الله (صلی الله علیه و آله) فضلهما.

الثاني: أنَّه وردت مجموعة من الروايات تتحدَّث عن زيارة الإمام الرضا (علیه السلام)، وعن زيارة الإمام العسكري (علیه السلام) والكاظم (علیه السلام)، وتُبيِّنُ فضلهم، كما أنَّ لإصحاب الكساءِ زيارتهم في حياتهم ومماتهم، ولزيارتهم الآثار الكثيرة والمثوبات الجزيلة، فكذلك بقيَّة الأئمَّة (علیهم السلام) من هذه الجهة بلا فرق بينهم.

ص: 15

وَبَشِّرْ أَوْلِيَاءَكَ وَمُحِبِّيكَ مِنَ اَلنَّعِيمِ وَقُرَّةِ اَلْعَيْنِ بِمَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَىٰ قَلْبِ بَشَرٍ، وَلَكِنَّ حُثَالَةً مِنَ اَلنَّاسِ يُعَيِّرُونَ زُوَّارَ قُبُورِكُمْ بِزِيَارَتِكُمْ كَمَا تُعَيَّرُ اَلزَّانِيَةُ بِزِنَاهَا، أُولَئِكَ شِرَارُ أُمَّتِي، لَا نَالَتْهُمْ شَفَاعَتِي، وَلَا يَرِدُونَ حَوْضِي»(1).

بأبي أنت وأُمِّي يا رسول الله (صلوات الله عليك وعلىٰ آلك) كأنَّك تعيش معنا وتنظر بتلك العينين الإلهيَّتين إلىٰ واقعنا في هذه الأيَّام وما نعانيه من شراذمة انتسبوا لدينك وتمسَّكوا بقشور ألفاظ ورثوها عمَّن نسبها إليك، يتشدَّقون بأنَّها حقائق من الدِّين يُخرجون بها أصحاب الإسلام الأصليِّين ويرمون من خالفهم بالكفر والزندقة وأبشع التُّهَم وكأنَّهم زناة، كما قلت (صلَّىٰ الله عليك وآلك).

فما أعظمك بأبي أنت وأُمِّي، وما أشدّ سرورنا بأنَّنا نسير علىٰ نهجك ونتَّبع أهل بيتك (علیهم السلام)، لنُحصِّل هذا الثواب الوافر الذي وعدتنا به، ونعم الوفيُّ أنت بما وعدت، ونعم الكريم الرؤوف ربُّنا.

ينقل الشيخ ابن قولويه في (كامله): «وَلَا جَعَلَهُ اَللهُ آخِرَ اَلْعَهْدِ مِنْ زِيَارَتِكُمْ»(2)(3).يتحدَّث هذا الفقيه الكبير من خلال النصِّ المرويِّ عن أهل البيت (علیهم السلام) أنَّ هناك طلباً ودعاءً حثيثاً في تثبيت النعمة التي رزقها الله تعالىٰ للمؤمن الزائر،

ص: 17

فبعد زيارته إمامه (علیه السلام) يقف وفي محضر إمامه وفي ساحة الاستجابة ونقطة الاتِّصال المباشر مع الله سبحانه وتعالىٰ ليدعو ربَّه أنْ لا يجعل هذه الزيارة آخر زياراته، وأنْ يرزقه طول العمر لأجل أنْ يزور.

دعاءٌ من زائرٍ لتكرار الزيارة في محضر المزور، إنَّها لكبيرة عند الله سبحانه وتعالىٰ.

فهذا الدعاء: « وَلاَ جَعَلَهُ اَللهُ آخِرَ اَلْعَهْدِ مِنْ زِيَارَتِكُمْ» الذي نتلوه في كلِّ زيارة نزور بها الإمام (علیه السلام)، إنَّه نصٌّ بطلب تكرار توفيق الزيارة.

ويأتي إلينا نصٌّ آخر يرويه المجلسي (رحمة الله) في (بحاره) يُحدِّثنا عن صيغةٍ أُخرىٰ من الدعاء في طلب زيارة الإمام (علیه السلام) حيث يقول النصُّ: «فَأَسْأَلُ اَللهَ اَلَّذِي هَدَانِي لِمَعْرِفَتِكُمْ...، وَنَدَبَنِي إِلَىٰ زِيَارَتِكُمْ، اَلْعَوْدَ مَا أَبْقَانِي إِلَىٰ حَضْرَتِكُمْ...»(1)، فهذا النصُّ الشريف الذي يتحدَّثُ مع الله تعالىٰ ويسألهُ بعد أنْ أتممت عليَّ يا ربِّ نِعَماً كثيرة فبصَّرتني وعرَّفتني بالأئمَّة (علیهم السلام)، وهديتني لولايتهم وطلبت منِّي زيارتهم وأنا امتثلت يا إلهي لما ندبتني من زيارة أوليائك، أدعوك يا إلهي ما أبقيتني في هذه الدنيا أنْ تجعل نصيبي العودة إلىٰ حضرتهم والدوامَ علىٰ زيارتهم.

ثمّ ينقل لنا المجلسي (رحمة الله) في نفس الجزء من (بحاره) تفصيلاً بالدعاءللزيارة، حيث ينقل النصَّ التالي: «... فَأَسْأَلُ اَللهَ اَلْبَارَّ اَلرَّحِيمَ، أَنْ يُصَلِّيَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَنْ لَا يَجْعَلَهُ آخِرَ اَلْعَهْدِ مِنْ زِيَارَتِكُمْ وَجَمِيعِ اَلمُؤْمِنِينَ، إِنَّهُ أَرْحَمُ اَلرَّاحِمِينَ»(2)، فهذا الدعاء الذي يستشفع فيه العبد المؤمن ببرِّ الله تعالىٰ ورحمته ثمّ يُقدِّمُ بين يديه وسيلة الصلاة علىٰ محمّد وآله ليطلب بعد ذلك حاجةً ما أروعها

ص: 18

من حاجة، وهي أنْ لا يحرمه من زيارة الإمام (علیه السلام) وأنْ لا يجعل زيارته الذي هو فيها آخر عهده من زيارات إمامه ولا يقف عند هذا الحدِّ، بل يطلب وبإلحاح أنْ تشمل هذه النعمة جميع المؤمنين ليبين أثرها عليهم.

ولا نغادر (البحار) إذ ينقل لنا نصًّا آخر في غاية الروعة في الإلحاحِ والدعاءِ والتوسُّلِ بأنْ يرزقه الله تعالىٰ الزيارة حيث يقول: «اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ سَلَامَ مُوَدِّعٍ لَا سَئِمٍ وَلَا قَالٍ... لَا جَعَلَهُ اَللهُ آخِرَ اَلْعَهْدِ مِنْ زِيَارَتِكُمْ وَتَعْظِيمِ ذِكْرِكُمْ... وَإِتْيَانِ مَشَاهِدِكُمْ وَآثَارِكُمْ»(1)، فهذا الدعاءُ يعكس لنا صورة أُخرىٰ من صور الدعاء والإلحاح في طلب الزيارة والمداومة عليها حيث يطلب الزائر الداعي من الله تعالىٰ أنْ لا يجعل هذه الزيارة آخر زيارة لإمامه (علیه السلام)، ويُقدِّم له وجهاً جميلاً يستشفع به لطلب حاجته واستجابة دعائه حيث يخاطب إمامه (علیه السلام) بقوله: إنَّني لا أسأم من زيارتكم ولا أمل منها ولا أضجر ولا ينتابني كسل، فلا يحرمني الله تعالىٰ من إكثارها لأنَّني لا أُريد أنْ أكون من القالين والمقلينَ في زيارتكم.

الإمام الحسين (علیه السلام) بخصِّيصةٍ يختصُّ بها زائرهُ (علیه السلام) حيث قالت: عن أبي الحسن الرضا (علیه السلام)، عن أبيه (علیه السلام)، قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمّد الصادق (علیهما السلام): «إِنَّ أَيَّامَ زَائِرِي اَلْحُسَيْنِ (علیه السلام) لَا تُحْسَبُ مِنْ أَعْمَارِهِمْ وَلَا تُعَدُّ مِنْ آجَالِهِمْ»(1)، فإنَّ هذه الخصوصيَّة في عدم احتساب الساعات والأيَّام لمن يزور الحسين (علیه السلام) لعلَّه يُستظهَر منها الاختصاص به (علیه السلام) دون سائر الأئمَّة (علیهم السلام)، أمَّا أصل الزيارة وضرورة قصد الأئمَّة والتوجُّه إليهم لا يفرق فيها من هذه الجهة بين إمام وآخر، ففي الرواية عن أبي عبد الله الصادق (علیه السلام) مجيباً من سأله عن زيارة الحسين (علیه السلام) بعد أنْ استغرب تلك الآثار التي رتَّبها الإمام (علیه السلام) علىٰ من زار الحسين(علیه السلام)، فقال: «زُرْهُ وَلَا تَجْفُهُ»(2).

فيما سُئِلَ الرضا (علیه السلام) عن زيارة قبر أبيه الكاظم (علیه السلام)، فأجاب (علیه السلام) قائلاً: «زُرْهُ»(3)، فإنَّ هذين الحديثين يُلزمان الأُمَّة بزيارة الأئمَّة (علیهم السلام) وعدم جفائهم، وهذا لا يفرق فيه بين أيٍّ منهم (صلوات الله عليهم)، وممَّا يُؤكِّد ذلك الأحاديث الحاثَّة علىٰ الزيارة لكلِّ الأئمَّة (علیهم السلام) دون استثناء، ففي الحديث عن النبيِّ (صلی الله علیه و آله) قال: «مَنْ زَارَنِي أَوْ زَارَ أَحَداً مِنْ ذُرِّيَّتِي زُرْتُهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ»(4).

وإذا لاحظنا صنفاً آخر من الروايات وهي تذمُّ من لا يزور الأئمَّة (علیهم السلام) فإنَّنا نلتفت جيِّداً إلىٰ أنَّ الحثَّ علىٰ زيارتهم (علیهم السلام) عامٌّ ولا يختصُّ بإمام دون آخر، فقد روي عن يونس بن أبي وهب القصري، قال: دَخَلْتُ اَلمَدِينَةَ، فَأَتَيْتُ أَبَا عَبْدِ اَللهِ (علیه السلام)، فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، أَتَيْتُكَ وَلَمْ أَزُرْ أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ (علیه السلام)، قَالَ: «بِئْسَ مَا

ص: 20

صَنَعْتَ، لَوْلَا أَنَّكَ مِنْ شِيعَتِنَا مَا نَظَرْتُ إِلَيْكَ، أَلَا تَزُورُ مَنْ يَزُورُهُ اَللهُ مَعَ اَلمَلاَئِكَةِ وَيَزُورُهُ اَلْأَنْبِيَاءُ وَيَزُورُهُ اَلمُؤْمِنُونَ؟»(1)، فإنَّ هذا الحديث الشريف يكشف لنا عن تلك الصورة المذمومة التي عليها من لا يهتمُّ بالزيارة، حيث إنَّ الإمام الصادق (علیه السلام) لم يرد أنْ ينظر لوجه السائل له لولا شفاعة تشيُّعه.وفي رواية سدير قال أبو عبد الله (علیه السلام): «يَا سَدِيرُ، تَزُورُ قَبْرَ اَلْحُسَيْنِ (علیه السلام) فِي كُلِّ يَوْمٍ؟»، قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ لَا، قَالَ (علیه السلام): «فَمَا أَجْفَاكُمْ»، قَالَ: «فَتَزُورُونَهُ فِي كُلِّ جُمْعَةٍ؟»، قُلْتُ: لَا، قَالَ: «فَتَزُورُونَهُ فِي كُلِّ شَهْرٍ؟»، قُلْتُ: لَا، قَالَ: «فَتَزُورُونَهُ فِي كُلِّ سَنَةٍ؟»، قُلْتُ: قَدْ يَكُونُ ذَلِكَ، قَالَ: «يَا سَدِيرُ، مَا أَجْفَاكُمْ لِلْحُسَيْنِ (علیه السلام)، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ لِلهِ (عزوجل) أَلْفَيْ أَلْفِ مَلَكٍ شُعْثٌ غُبْرٌ يَبْكُونَ وَيَزُورُونَ لَا يَفْتُرُونَ؟ وَمَا عَلَيْكَ يَا سَدِيرُ أَنْ تَزُورَ قَبْرَ اَلْحُسَيْنِ (علیه السلام) فِي كُلِّ جُمْعَةٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ وَفِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً؟...»(2)، فإنَّ هذا الحديث الشريف فيه دلالة واضحة علىٰ انزعاج الإمام وعدم رضاه ممَّن لم يزر الحسين (علیه السلام) في كلِّ يوم.

وعن محمّد البصري، عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: «سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ لِرَجُلٍ مِنْ مَوَالِيهِ سَأَلَهُ عَنِ اَلزِّيَارَةِ، فَقَالَ لَهُ: مَنْ تَزُورُ وَمَنْ تُرِيدُ بِهِ؟ قَالَ: اَللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ، فَقَالَ: مَنْ صَلَّىٰ خَلْفَهُ صَلاَةً وَاحِدَةً يُرِيدُ بِهَا اَللهَ لَقِيَ اَللهَ يَوْمَ يَلْقَاهُ وَعَلَيْهِ مِنَ اَلنُّورِ مَا يُغْشَىٰ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ يَرَاهُ، وَاَللهُ يُكْرِمُ زُوَّارَهُ وَيَمْنَعُ اَلنَّارَ أَنْ تَنَالَ مِنْهُمْ شَيْئاً، وَإِنَّ اَلزَّائِرَ لَهُ لاَ يُتَنَاهَىٰ لَهُ دُونَ اَلْحَوْضِ، وَأَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) قَائِمٌ عَلَىٰ اَلْحَوْضِ يُصَافِحُهُ وَيُرَوِّيهِ مِنَ اَلمَاءِ، وَمَا يَسْبِقُهُ أَحَدٌ إِلَىٰ وُرُودِهِ اَلْحَوْضَ حَتَّىٰ يَرْوَىٰ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ إِلَىٰ مَنْزِلِهِ مِنَ اَلْجَنَّةِ، وَمَعَهُ مَلَكٌ مِنْ قِبَلِ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ يَأْمُرُ اَلصِّرَاطَ أَنْ يَذِلَّ لَهُ، وَيَأْمُرُ اَلنَّارَ أَنْ لَا يُصِيبَهُ مِنْ لَفْحِهَا شَيْءٌ حَتَّىٰ يَجُوزَهَا»(3).

ص: 21

فهذه الأحاديث الشريفة تدلُّ بوضوح علىٰ ضرورة الزيارةولزومها علىٰ المؤمنين الموالين، وأنَّ من يتركها زهداً فيها فضلاً عن جحودها فقد زاغ عن الطريق.

إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ» (المائدة: 35)، قال: «تَقَرَّبُوا إِلَيْهِ بِالْإِمَامِ»(1)، وعن أمير المؤمنين (علیه السلام) مفسِّراً للآية الشريفة: «أَنَا وَسِيلَتُهُ»(2)، وفي حديث آخر له (علیه السلام): عن طارق بن شهاب، قال: قال عليٌّ (علیه السلام) في حديث له: «إِنَّ اَلْأَئِمَّةَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) اَلْوَسِيلَةُ إِلَىٰ اَللهِ وَاَلْوُصْلَةُ إِلَىٰ عَفْوِهِ»(3)، وفي الزيارة الجامعة: «وَجَعَلْتَهُمُ اَلْوَسِيلَةَ إِلَيْكَ»(4)، كما في دعاء الندبة قوله: «وَاَلْوَسِيلَةَ إِلَىٰ رِضْوَانِكَ»(5)، وغيرها من الأخبار التي تدلُّ وبوضوح علىٰ أنَّ الزيارة وجعل الإمام واسطةً بين العبد وربِّه هي فرع الاعتقاد بأنَّهم بتلك المنزلة الإلهيَّة العظمىٰ.

فعن أبي جعفر (علیه السلام)، قال: «إِنَّمَا يَعْرِفُ اَللهَ (عزوجل) وَيَعْبُدُهُ مَنْ عَرَفَ اَللهَ وَعَرَفَ إِمَامَهُ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ، وَمَنْ لَا يَعْرِفِ اَللهَ (عزوجل) وَ[لَا] يَعْرِفِ اَلْإِمَامَ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ فَإِنَّمَا يَعْرِفُ وَيَعْبُدُ غَيْرَ اَللهِ، هَكَذَا وَاَللهِ ضَلَالاً»(6).

وعنه (علیه السلام): «أَمَا لَوْ أَنَّ رَجُلاً قَامَ لَيْلَهُ وَصَامَ نَهَارَهُ وَتَصَدَّقَ بِجَمِيعِ مَالِهِ وَحَجَّ جَمِيعَ دَهْرِهِ وَلَمْ يَعْرِفْ وَلَايَةَ وَلِيِّ اَللهِ فَيُوَالِيَهُ وَيَكُونَ جَمِيعُ أَعْمَالِهِ بِدَلَالَتِهِ إِلَيْهِ، مَا كَانَ لَهُ عَلَىٰ اَللهِ (عزوجل) حَقٌّ فِي ثَوَابِهِ، وَلَاكَانَ مِنْ أَهْلِ اَلْإِيمَانِ»(7).

فالاعتقاد بمقام الإمام المزور من مراحل الولاء، ولولا هذا الاعتقاد لما حصل هذا التوجُّه، وفي خبر عن النبيِّ (صلی الله علیه و آله) يتحدَّث فيه مع أمير المؤمنين (علیه السلام)

ص: 23

ويُخبره عن الأئمَّة (علیهم السلام) وفضلهم علىٰ الأُمَّة: قال رسول (صلی الله علیه و آله) لأمير المؤمنين (علیه السلام): «اُكْتُبْ مَا أُمْلِي عَلَيْكَ»، قَالَ: «يَا نَبِيَّ اَللهِ، أَوَ تَخَافُ عَلَيَّ اَلنِّسْيَانَ؟»، فَقَالَ: «لَسْتُ أَخَافُ عَلَيْكَ اَلنِّسْيَانَ وَقَدْ دَعَوْتُ اَللهَ لَكَ أَنْ يَحْفَظَكَ وَلَا يُنْسِيَكَ، وَلَكِنِ اُكْتُبْ لِشُرَكَائِكَ»، قَالَ: «فَقُلْتُ: وَمَنْ شُرَكَائِي يَا نَبِيَّ اَللهِ؟ قَالَ: اَلْأَئِمَّةُ مِنْ وُلْدِكَ، بِهِمْ تُسْقَىٰ أُمَّتِي اَلْغَيْثَ، وَبِهِمْ يُسْتَجَابُ دُعَاؤُهُمْ، وَبِهِمْ يَصْرِفُ اَللهُ عَنْهُمُ اَلْبَلَاءَ، وَبِهِمْ تَنْزِلُ اَلرَّحْمَةُ مِنَ اَلسَّمَاءِ، وَهَذَا أَوَّلُهُمْ - وَأَوْمَىٰ إِلَىٰ اَلْحَسَنِ، ثُمَّ أَوْمَىٰ بِيَدِهِ إِلَىٰ اَلْحُسَيْنِ، ثُمَّ قَالَ -: اَلْأَئِمَّةُ مِنْ وُلْدِهِ»(1).

الدنيا لتدَّخر للإنسان في الآخرة، لا ينبغي تفويتها من قاصد زيارة إمامه حتَّىٰ يكون قد تهيَّأ لوفادة حقيقيَّة يكتمل بها الغرض وتتحقَّق بها الغاية الأسمىٰ من الزيارة.

ولا ينبغي هنا أنْ يهمل الزائر هذا الأمر المهمَّ، ذَكَراً كان أم أُنثىٰ، تكميلاً لاستعداد الروح بطهارة البدن وتهيُّؤاً للقصد الأسمىٰ والتوجُّه الأعلىٰ في زيارة الإمام (علیه السلام).

فقد روي عن بكر بن محمّد أنَّه قال: خَرَجْنَا مِنَ اَلمَدِينَةِ نُرِيدُ مَنْزِلَ أَبِي عَبْدِ اَللهِ (علیه السلام)، فَلَحِقَنَا أَبُو بَصِيرٍ خَارِجاً مِنْ زُقَاقٍ وَهُوَ جُنُبٌ وَنَحْنُ لَا نَعْلَمُ حَتَّىٰ دَخَلْنَا عَلَىٰ أَبِي عَبْدِ اَللهِ (علیه السلام)، قَالَ: فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَىٰ أَبِي بَصِيرٍ فَقَالَ لَهُ: «يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، أَمَا تَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِجُنُبٍ أَنْ يَدْخُلَ بُيُوتَ اَلْأَنْبِيَاءِ وَاَلْأَوْصِيَاءِ؟»، فَرَجَعَ أَبُو بَصِيرٍ وَدَخَلْنَا(1).

فهذا الحديث الشريف يفيد كيف أنَّ الامام طبَّق علىٰ بيته أنَّه بيتٌ من بيوت الأنبياء والأوصياء، وأنَّ المحدِث لا ينبغي له أنْ يدخله.

وهذه العمليَّة من الزائر ترمي إلىٰ عدَّة مقاصد، منها: دعاء الحفظ له ولما خلفه من أهل ومال، وإبراز هذه الحالة من قصد الزيارة ليتربَّىٰ عليها أهله وبنوه بعد أنْ يشاهدوا منه هذا الفعل، فيجيء منهم السؤال فتنشأ علىٰ أثر ذلك رابطة الزيارة، ليس عنده فحسب وإنَّما عند أُسرته وكلِّ من يشاهده يقوم بهذه الأفعال.

النحرير الشهيد الأوَّل (رحمة الله) جملةً من الآداب جعلها في ضمن نقاط أنهاها إلىٰ أربعة عشر أدباً من المناسب مراجعتها مفصَّلاً في كتاب (الدروس)(1).

وأماكن مخصَّصةً لتلك الزيارة، ونذكر تلك الأماكن والأزمان اعتماداً علىٰ ما فصَّله الميرزا محمّد تقي (رحمة الله) في كتابه الرائع (مكيال المكارم) حيث يقول في الجزء الثاني(1): إنَّ هناك أوقاتاً وحالات خاصَّة يرتبط بها الإنسان بالإمام (علیه السلام)، ومنها:

1 - بعد كلِّ فريضةٍ، ويشهد لذلك ما روي في (الكافي) عن أبي جعفر (علیه السلام)، قال: «إِذَا اِنْصَرَفْتَ مِنْ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ فَقُلْ: رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا... وَبِفُلَانٍ وَفُلَانٍ أَئِمَّةً، اَللَّهُمَّ وَلِيُّكَ فُلَانٌ فَاحْفَظْهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ وَمِنْ فَوْقِهِ وَمِنْ تَحْتِهِ وَاُمْدُدْ لَهُ فِي عُمُرِهِ وَاِجْعَلْهُ اَلْقَائِمَ بِأَمْرِكَ»(2)، وفي خبر آخر: «بِسْمِ اَللهِ اَلرَّحْمَنِاَلرَّحِيمِ، اَللَّهُمَّ بَلِّغْ مَوْلَانَا صَاحِبَ اَلزَّمَانِ...»(3).

2 - في قنوت كلِّ صلاةٍ، وبعد كلِّ ركعتين من صلاة الليل، وبعد صلاة الصبح، وبعد صلاة الظهر، وبعد صلاة العصر، وقد نصَّت جملةٌ من الآثار علىٰ أنَّ هذه الأوقات من مختصَّات ذكر الإمام (علیه السلام).

3 - الساعة الأخيرة من كلِّ يوم.

4 - يوم الخميس وليلة الجمعة ويومها، فإنَّهما أوقات عرض الأعمال عليه.

وقد تأكَّد في هذا اليوم وليلته أعمال كثيرة خاصَّة بالإمام كدعاء الندبة في صبيحة يوم الجمعة، وقد نصَّت الآثارُ علىٰ أنَّ هناك ساعات في يوم الجمعة تميَّزت بالتصاقها واختصاصها بالإمام (علیه السلام)، فعند الزوال، وبعد صلاة العصر،

ص: 28

وقنوت صلاة الظهر، وفي خطبة صلاة الجمعة، وآخر ساعةٍ منه، وفي هذه الساعة الأخيرة من يوم الجمعة ورد الاستحباب بقراءة دعاء السمات الذي هو من الأدعية المختصَّة به (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

هذا فضلاً عن الأدلَّة العامَّة التي تُؤكِّد علىٰ أنْ يكون الإنسان ذاكراً دائماً للإمام (علیه السلام)، فإنَّ ذكره ذكرٌ لله تعالىٰ، وقد قال تعالىٰ: «اذْكُرُوا اللهَ ذِكْراً كَثِيراً 41» (الأحزاب: 41)، فهو يشمل كلَّ الأوقات دون استثناء.

أمَّا فيما يرتبط بالأيَّام، فمنها يوم عرفة الذي يُستحَبُّ فيه زيارته وذكره (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، ومنها يوم العيدين، وكذلك يومالجمعة، ومنها يوم دحو الأرض، ويوم عاشوراء، ويوم النصف من شعبان يوم مولده (علیه السلام) وليلته، فضلاً عن ليالي شهر رمضان بل ليالي القدر فيه.

أمَّا الحالات التي ينبغي أنْ يُزار فيها (علیه السلام)، فهي عند الخشوع، وإقبال النفس، وعند تجدُّد كلِّ نعمة وزوال كلِّ محنة، كما ينبغي أنْ يُزار عند حلول الهمِّ والغمِّ لما في ذلك من تفريج لها بالزيارة.

ومن تلك الحالات هي حالة المداومة علىٰ زيارته والدعاء بتعجيل فرجه أربعين صباحاً أو أربعين ليلةً من ليالي الأربعاء عند مسجد السهلة.

أمَّا أفضل الأماكن التي ينبغي أنْ يُذكر فيها ويُزار، فهي المساجد الأربعة خصوصاً في أيَّام الحجِّ، فإنَّه (علیه السلام) يحضر الموسمَ ويكون عند البيت العتيق، وقد نصَّ علىٰ ذلك حديث العمري (رضوان الله عليه) عندما سُئِلَ عن مكان صاحب الزمان فقال: آخِرُ عَهْدِي بِهِ عِنْدَ بَيْتِ اَللهِ اَلْحَرَامِ وَهُوَ يَقُولُ: «اَللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي»(1).

ومنها أرض عرفات، وكلُّ المشاعر المقدَّسة.

ص: 29

ومنها منزله الذي غاب منه بسامراء، فإنَّ الإنسان أكثر ما يأنس في بيته، فمن أراد أنْ يزور شخصاً يقصد بيته.

وكلُّ مقام نُسِبَ إلىٰ الإمام (علیه السلام) أو نُقِلَ أنَّه رؤي فيه فينبغي زيارته هناك، فهي محالُّ تواجده وبُقَع حضوره.

ومنها مسجد السهلة، ومساجد أُخرىٰ كجمكران، وغيرها.

ومنها مشاهد الأئمَّة (علیهم السلام) كحرم رسول الله (صلی الله علیهو آله) والصدِّيقة الطاهرة وأئمَّة البقيع (علیهم السلام)، وحرم الغري عند أمير المؤمنين (علیه السلام)، وبقعة كربلاء عند حرم الحسين (علیه السلام)، والكاظمين (علیهما السلام) والعسكريَّين (علیهما السلام) وحرم الرضا (علیه السلام).

وهذا لا يعني أنَّه (علیه السلام) لا يُذكر في غير هذه الأوقات والأزمان والأمكنة، بل لأنَّ الروايات وأقوال العلماء قد أكَّدت علىٰ اختصاص هذه الأوقات به، وهو لا يعني بحال من الأحوال أنَّ غيرها من الأحوال والأزمان والأمكنة لا ينبغي زيارته فيها، فكلُّ وقتٍ وكلُّ زمانٍ هو منتسب إليه، كما سيأتي في شرح فقرة: «السَّلَامُ عَلَيْكَ فِي آنَاءِ لَيْلِكَ وَأَطْرَافِ نَهَارِكَ»، فكلُّ الأوقات وكلُّ الأزمان وفي كلِّ الأحوال وفي كلِّ الأماكن ينبغي زيارته (علیه السلام).

وَنُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ، وَتِبْيَانِ تِبْيَانِهِ»(1)، فتعظيم المشاهد والمقامات المنتسبة إليهم هو من تعظيم الإمام.

ولإمامنا الغائب (علیه السلام) بقاع من نور تشرَّفت تلك الذرَّات الترابيَّة أنْ وطأتها قدم الطهر الإلهي، فجعلت حياضاً يلتمس فيها الشائقون لدرج الكمال بغيتهم للعروج إلىٰ عالم الملكوت، فينبغي لهؤلاء العُشَّاق أنْ يُعظِّموا تلك المشاهد ويتفحَّصوا ذرَّاتها ليلتمسوا طُرُق الوصول فيعرجوا من خلالها إلىٰ عالم الحقِّ.

فإنَّ تعظيم كلِّ ما يرتبط بالإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ابتداءً من اسمه بل أسمائه وألقابه وكلِّ أرض انتسبت إليه وكلِّ وقتٍ التصق به، إنَّ هذا التعظيم يفتح للنفس آفاقاً رحبةً، فإمامٌ بعظمة إمامنا ينحني لذكر اسمه الأئمَّة (علیهم السلام). يقول الشيخ عليٌّ النمازي الشاهرودي في (مستدرك سفينة البحار):

(ويُستحَبُّ القيام عند ذكر لقب القائم، لما روي في كتاب (إلزام الناصب عن تنزيه الخاطر): سُئِلَ مولانا الصادق (علیه السلام) عن سبب القيام عند ذكر لفظ القائم (علیه السلام) من ألقاب الحجَّة، قال: «لأنَّ له غيبة طولانيَّة، ومن شدَّة الرأفة إلىٰ أحبَّته ينظر إلىٰ كلِّ من يذكره بهذا اللقب المشعر بدولته، ومن تعظيمه أنْ يقوم العبد الخاضع عند نظر المولىٰ الجليل إليه بعينه الشريفة، فليقم وليطلب من الله (جلَّ ذكره) تعجيل فرجه».

وروي أيضاً عن مولانا الرضا (علیه السلام) في مجلسه بخراسان، [أنَّه] قام عند ذكر لفظة (القائم) ووضع يديه علىٰ رأسه الشريف وقال: «اَللَّهُمَّ عَجِّلْ فَرَجَهُ، وَسَهِّلْ مَخْرَجَهُ».وذكر المحدِّث النوري في كتابه (النجم الثاقب) ما ترجمته بالعربيَّة: (هذا القيام والتعظيم سيرة تمام أبناء الشيعة في كلِّ البلاد...).

ص: 31

وروىٰ العلَّامة المامقاني في رجاله... أنَّه لمَّا قرأ دعبل قصيدته المعروفة علىٰ الرضا (علیه السلام) وذكر الحجَّة (علیه السلام) بقوله:

خروج إمام لا محالة خارج

يقوم علىٰ اسم الله والبركاتِ

وضع الرضا (علیه السلام) يده علىٰ رأسه وتواضع قائماً ودعا له بالفرج(1).

ويشتاقُ لخدمته الصادقون، فعن خلَّاد بن الصفَّار، قال: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اَللهِ (علیه السلام): هَلْ وُلِدَ اَلْقَائِمُ (علیه السلام)؟ فَقَالَ: «لَا، وَلَوْ أَدْرَكْتُهُ لَخَدَمْتُهُ أَيَّامَ حَيَاتِي»(2)، فإنَّ هذا التعظيم لهذا الانتساب هو تعظيم لله تعالىٰ، وتوقير للذات المقدَّسة.

وأمَّا التوهين لأيٍّ من ذلك فهو توهين له تعالىٰ، فإنَّ ما لا يُشَكُّ فيه أنَّهم شعائر الله تعالىٰ علىٰ حدِّ ما قال أمير المؤمنين (علیه السلام): «نَحْنُ الشِّعَارُ وَالْأَصْحَابُ»(3)، وقد قال الله تعالىٰ: «ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَىٰ الْقُلُوبِ 32» (الحجّ: 32)، فإنَّ أيَّة حالة توجب التعظيم تجب، وأيَّ تصرُّف ينتهي إلىٰ التوهين يحرم، وهكذا ينبغي أنْ يكون حالنا مع الإمام (علیه السلام).

وفي ما يرتبط بزيارات الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فهي كثيرة، منها:

مَنْ جُعِلَ اَلشِّفَاءُ فِي تُرْبَتِهِ، اَلسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اَلْإِجَابَةُ تَحْتَ قُبَّتِهِ، اَلسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اَلْأَئِمَّةُ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ...، اَلسَّلَامُ عَلَىٰ غَرِيبِ اَلْغُرَبَاءِ، اَلسَّلَامُ عَلَىٰ شَهِيدِ اَلشُّهَدَاءِ، اَلسَّلَامُ عَلَىٰ قَتِيلِ اَلْأَدْعِيَاءِ...»(1).

4 - زيارته (عجل الله تعالی فرجه الشریف) لجدَّيه الكاظم والجواد (علیهما السلام)، فعن أبي الحسين بن أبي البغل الكاتب، قال: تَقَلَّدْتُ عَمَلاً مِنْ أَبِي مَنْصُورِ بْنِ صالِحَانِ، وَجَرَىٰ بَيْنِي وَبَيْنَهُ مَا أَوْجَبَ اِسْتِتَارِي، فَطَلَبَنِي وَأَخَافَنِي، فَمَكَثْتُ مُسْتَتِراً خَائِفاً، ثُمَّ قَصَدْتُ مَقَابِرَ قُرَيْشٍ لَيْلَةَ اَلْجُمُعَةِ...، فَبَيْنَمَا أَنَا كَذَلِكَ إِذْ سَمِعْتُ وَطْأَةً عِنْدَ مَوْلَانَا مُوسَىٰ (علیهالسلام)، وَإِذَا رَجُلٌ يَزُورُ، فَسَلَّمَ عَلَىٰ آدَمَ وَأُولِي اَلْعَزْمِ (علیهم السلام)، ثُمَّ اَلْأَئِمَّةِ وَاحِداً وَاحِداً إِلَىٰ أَنِ اِنْتَهَىٰ إِلَىٰ صَاحِبِ اَلزَّمَانِ (علیه السلام) «فَلَمْ يَذْكُرْهُ»...، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ زِيَارَتِهِ صَلَّىٰ رَكْعَتَيْنِ، وَأَقْبَلَ إِلَىٰ عِنْدِ مَوْلَانَا أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام)، وَزَارَ مِثْلَ اَلزِّيَارَةِ وَذَلِكَ اَلسَّلَامَ، وَصَلَّىٰ رَكْعَتَيْنِ، وَأَنَا خَائِفٌ مِنْهُ، إِذْ لَمْ أَعْرِفْهُ، وَرَأَيْتُهُ شَابًّا تَامًّا مِنَ اَلرِّجَالِ...، فَقَالَ لِي: «يَا أَبَا اَلْحُسَيْنِ بْنَ أَبِي اَلْبَغْلِ، أَيْنَ أَنْتَ عَنْ دُعَاءِ اَلْفَرَجِ؟» ... فَلَمَّا شُغِلْتُ بِالصَّلَاةِ وَاَلدُّعَاءِ خَرَجَ، فَلَمَّا فَرَغْتُ خَرَجْتُ لاِبْنِ جَعْفَرٍ لِأَسْأَلَهُ عَنِ اَلرَّجُلِ وَكَيْفَ دَخَلَ، فَرَأَيْتُ اَلْأَبْوَابَ عَلَىٰ حَالِهَا مُغَلَّقَةً مُقَفَّلَةً، فَعَجِبْتُ مِنْ ذَلِكَ...، فَسَأَلْتُهُ عَنِ اَلرَّجُلِ وَدُخُولِهِ...، فَقَالَ: هَذَا مَوْلَانَا صَاحِبُ اَلزَّمَانِ (صَلَوَاتُ اَللهِ عَلَيْهِ)(2).

يوسف الضرَّاب الغسَّاني في حديث طويل عن كيفيَّة خروج نسخة من الناحية المقدَّسة تُبيِّن له كيفيَّة السلام علىٰ رسول الله والأئمَّة (علیهم السلام) حيث يقول فيها: «بِسْمِ اَللهِ اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ، اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ سَيِّدِ اَلمُرْسَلِينَ...، وَصَلِّ عَلَىٰ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ وَوَارِثِاَلمُرْسَلِينَ...، وَصَلِّ عَلَىٰ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ إِمَامِ اَلمُؤْمِنِينَ...، وَصَلِّ عَلَىٰ اَلْخَلَفِ اَلصَّالِحِ اَلْهَادِي اَلمَهْدِيِّ...، اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ اَلْأَئِمَّةِ...، اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ وَلِيِّكَ اَلمُحْيِي سُنَّتَكَ، اَلْقَائِمِ بِأَمْرِكَ...، اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ اَلمُصْطَفَىٰ، وَعَلِيٍّ اَلمُرْتَضَىٰ، وَفَاطِمَةَ اَلزَّهْرَاءِ، وَاَلْحَسَنِ اَلرِّضَا، وَاَلْحُسَيْنِ اَلمُصْطَفَىٰ، وَجَمِيعِ اَلْأَوْصِيَاءِ، مَصَابِيحِ اَلدُّجَىٰ...»(1).

2 - عن أبي القاسم الحسين بن روح (رضی الله عنه)، قال: زُرْ أَيَّ اَلمَشَاهِدِ كُنْتَ بِحَضْرَتِهَا فِي رَجَبٍ، تَقُولُ إِذَا دَخَلْتَ: اَلْحَمْدُ لِلهِ اَلَّذِي أَشْهَدَنَا مَشْهَدَ أَوْلِيَائِهِ فِي رَجَبٍ...، اَللَّهُمَّ فَكَمَا أَشْهَدْتَنَا مَشْهَدَهُمْ فَأَنْجِزْ لَنَا مَوْعِدَهُمْ...، اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ سَلَامَ مُوَدِّعٍ، وَلَكُمْ حَوَائِجَهُ مُوَدِّعٌ، يَسْأَلُ اَللهَ إِلَيْكُمْ اَلمَرْجِعَ وَسَعْيُهُ إِلَيْكُمْ غَيْرُ مُنْقَطِعٍ، وَأَنْ يُرْجِعَنِي مِنْ حَضْرَتِكُمْ خَيْرَ مَرْجِعٍ إِلَىٰ جَنَابٍ مُمْرِعٍ وَخَفْضٍ مُوَسَّعٍ وَدَعَةٍ وَمَهَلٍ إِلَىٰ حِينِ اَلْأَجَلِ...»(2).

لَا لِأَمْرِهِ تَعْقِلُونَ، حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ، فَمَا تُغْنِ اَلنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ، اَلسَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَىٰ عِبَادِ اَللهِ اَلصَّالِحِينَ، إِذَا أَرَدْتُمُ اَلتَّوَجُّهَ بِنَا إِلَىٰ اَللهِ وَإِلَيْنَا فَقُولُوا كَمَا قَالَ اَللهُ تَعَالَىٰ: «سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ 130»[الصافَّات: 130]...»(1).

2 - زيارة آل ياسين غير المشهورة، ورويت أيضاً عن الحميري، وهي تختلفُ في بعض المقاطع، ولعلَّها تساوي من حيث الحجم ضعف الزيارة المشهورة(2).

3 - الزيارة المعروفة ب (سلام الله الكامل التامُّ) والتي تُعرَف عند البعض ب (استغاثة الحجَّة (عجل الله تعالی فرجه الشریف))، وهي مرويَّة عن الحسين بن الحسن بن بابويه، عن عمِّه أبي جعفر محمّد بن عليِّ بن بابويه، وفيها: «سَلَامُ اَللهِ اَلْكَامِلُ اَلتَّامُّ اَلشَّامِلُ اَلْعَامُّ...»(3).

4 - نقل العلَّامة المجلسي (رحمة الله) عن السيِّد ابن طاوس (رحمة الله) زيارة أُخرىٰ له مبتدأها: «إِلَهِي إِنِّي قَدْ وَقَفْتُ عَلَىٰ بَابِ بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَقَدْ مَنَعْتَ اَلنَّاسَ مِنَ اَلدُّخُولِ إِلَىٰ بُيُوتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ...»، ثمّ صلِّ في مكانك اثنتي عشرة ركعة واقرأ فيها ما شئت، واهدها له (علیه السلام)...، فإذا فرغت من الصلاة فادع بهذا الدعاء وهو دعاء مشهور يُدعىٰ به في غيبة القائم (علیه السلام)، وهو: «اَللَّهُمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ...» إلىٰ آخر ما ذكره من الدعاء، وهي تُعَدُّ بمثابة الزيارة الثانية له (عجل الله تعالی فرجه الشریف)(4).

وقال الإمام جعفر بن محمّد (علیهما السلام): «مَنْ رَعَىٰ حَقَّ أَبَوَيْهِ اَلْأَفْضَلَيْنِ مُحَمَّدٍ وَعَلِيٍّ لَمْ يَضُرَّهُ مَا أَضَاعَهُ مِنْ حَقِّ أَبَوَيْ نَفْسِهِ وَسَائِرِ عِبَادِ اَللهِ، فَإِنَّهُمَا يُرْضِيَانِهِمْ بِسَعْيِهِمَا».

وقال الإمام عليُّ بن محمّد (علیهما السلام): «مَنْ لَمْ يَكُنْ وَالِدَا دِينِهِ مُحَمَّدٌ وَعَلِيٌّ أَكْرَمَ عَلَيْهِ مِنْ وَالِدَيْ نَسَبِهِ فَلَيْسَ مِنَ اَللهِ فِي حِلٍّ وَلَا حَرَامٍ وَلَا قَلِيلٍ وَلَا كَثِيرٍ»(1).

وفي (تفسير القمِّي) عن أبي الحسن (علیه السلام)، قال: «إِنَّ رَحِمَ آلِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ يَقُولُ: اَللَّهُمَّ صِلْ مَنْ وَصَلَنِي، وَاِقْطَعْ مَنْ قَطَعَنِي، وَهِيَ تَجْرِي فِي كُلِّ رَحِمٍ»(2).

وفي (تفسير العيَّاشي) عن محمّد بن فضيل، قال: سَمِعْتُ اَلْعَبْدَ اَلصَّالِحَ يَقُولُ: «وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ» [الرعد: 21]، قَالَ: «هُوَ رَحِمُ آلِ مُحَمَّدِ»(3).

وفي (تفسير فرات) عن ابن عبَّاس في قوله تعالىٰ: «وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَائَلُونَ بِهِ وَالْأَرحَامَ» [النساء: 1]، قال: (نَزَلَتْ فِي رَسُولِ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) وَذَوِي أَرْحَامِهِ)(4).

فهذه الآيات التي فسَّرتها أحاديث العترة الطاهرة بأنَّ صلة الرحم هي صلة محمّد وآل محمّد، وبقيَّتهم في زماننا هو حجَّة الله في الأرض(عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وأيَّة صلةٍ له (عجل الله تعالی فرجه الشریف) أجلىٰ وأوضح من زيارته، فأنت عندما تسأل أيًّا كان عن صلة أرحامه يقول: إنَّ صلتهم بزيارتهم، فأوضح وأجلىٰ مصاديق الصلة للإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هي

ص: 37

زيارته، وقد أُمرنا وأُلزمنا بصلته فلا بدَّ من زيارته، بل إنَّ أجر الرسالة التي نصَّت الآياتُ علىٰ أنَّها منحصرة بمودَّة ذوي القربىٰ، حيث قال: «قُلْ لَا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ» (الشورىٰ: 23)، وإنَّ من مصاديق هذه المودَّة هي الزيارة، وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) مفسِّراً آية المودَّة عندما سُئِلَ عنها: «عَلِيٌّ وَفَاطِمَةُ وَاِبْنَاهُمَا»(1).

الشيخ عبَّاس القمِّي (رحمة الله) حيث نقلها عن كتاب (الاحتجاج) للشيخ الطبرسي (رحمة الله)، وهذه نصُّ عبارته: (وزره (علیه السلام) بما روي عنه نفسه الشريفة كما عن الشيخ الجليل أحمد بن أبي طالب الطبرسي في كتاب (الاحتجاج) أنَّه خرج من الناحية المقدَّسة إلىٰ محمّد الحميري بعد الجواب عن المسائل التي سألها: «بِسْمِ اَللهِ اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ، لَا لِأَمْرِهِ تَعْقِلُونَ...») إلىٰ آخر النصِّ(1).

وهذه الزيارة بهذا النقل تختلف عن الزيارة التي نقلها ابن المشهدي (رحمة الله) في (المزار الكبير) والتي أورد فيها السند الذي سنذكره، حيث يمتاز نصُّ ابن المشهدي (رحمة الله) بوجود بعض المقاطع الأُخرىٰ التي تضمَّنها، وقد تزيد بمقدار الثلث عن الزيارة المعروفة، ولكنَّنا لم نشرحها أو نشرح المقاطع التي تغاير تلك المودعة في (مفاتيح الجنان) لا لشيءٍ إلَّا لأنَّ الأُنس بما في هذا الكتاب المبارك وكثرة انتشاره ويسر تناوله هو الداعي من وراء شرحها دون غيرها، وبعد هذا لا يكون سند ابن المشهدي بذي أهمّيَّةٍ كبرىٰ بالنسبة إلينا إلَّا إذا قيل - وهو الأرجح -: إنَّ ما خرج هو نصٌّ واحد دار أمره بين الزيادة والنقصان، وهذا بحثٌ أُصولي لا يُؤثِّر كثيراً علىٰ مانحن فيه من بيان معاني هذه الزيارة، وأيًّا ما كان نذكر سند ابن المشهدي تبرُّكاً:

(زيارة مولانا الخلف الصالح صاحب الزمان (عليه وعلىٰ آبائه السلام): حدَّثنا الشيخ الأجلُّ الفقيه العالم أبو محمّد عربي بن مسافر العبادي 2 قراءةً عليه بداره بالحلَّة السيفيَّة في شهر ربيع الأوَّل سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، وحدَّثني الشيخ العفيف أبو البقاء هبة الله بن نماء بن عليِّ بن حمدون (رحمة الله) قراءةً عليه أيضاً بالحلَّة السيفيَّة، قالا جميعاً: حدَّثنا الشيخ الأمين أبو عبد الله الحسين بن

ص: 39

أحمد بن محمّد بن عليِّ بن طحال المقدادي (رحمة الله) بمشهد مولانا أمير المؤمنين عليِّ ابن أبي طالب (صلوات الله عليه) في الطرز الكبير الذي عند رأس الإمام (علیه السلام) في العشر الأواخر من ذي الحجَّة سنة تسع وثلاثين وخمسمائة، قال: حدَّثنا الشيخ الأجلّ السيِّد المفيد أبو عليٍّ الحسن بن محمّد الطوسي(رضی الله عنه) بالمشهد المذكور في العشر الأواخر من ذي القعدة سنة تسع وخمسمائة، قال: حدَّثنا السيِّد السعيد الوالد أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي(رضی الله عنه)، عن محمّد بن اسماعيل، عن محمّد بن أشناس البزَّاز، قال: أخبرنا أبو الحسين محمّد بن أحمد بن يحيىٰ القمِّي، قال: حدَّثنا محمّد بن عليِّ بن زنجويه القمِّي، قال: حدَّثنا أبو جعفر محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري).

وخلاصة ما نصبوا إليه في بيان حال هذه الزيارة المباركة أنَّها تُلقِّيت بالقبول والإذعان، وجرت السيرة علىٰ الالتزام بها، وهذا يُشكِّل إلىٰ حدٍّ ما اطمئناناً بها بعد ورودها في الكُتُب المشهورة وتلقِّيها بالقبول والعمل.

الزيارة تجعل منها مقدَّمةً لزياراته الأُخرىٰ فضلاً عمَّا يأتي من أنَّها تحوي عبارات تحملُ السلامَ له في كلِّ أحواله وسكناته في ليله ونهاره.

وبعد هذه المقدَّمة والتمهيدات التي ذكرناها تسهيلاً لنا للولوج في بحر هذه الزيارة نترك العنانَ للقلم والفكر في أنْ يسبح علىٰ قدره في بحر معارف أهل البيت (علیهم السلام) ليغترف شربةً من محيط مائها العذب لعلَّه يلتمس بذلك سبيلاً لعروج الروح لعالم الملكوت لتلتقي بتلك النفوس القدسيَّة فتنعكس آثارها علىٰ وجودها المادِّي لتتجسَّد سلوكيَّات تبنِّي المجتمع بعد أنْ سلَّم زمام أمره بأيدٍ غير أمينة، فكانت نتيجة ذلك كلِّه أنْ تتلاطم الأمواج فتقذف به هنا تارةً وهناك تارةً أُخرىٰ، ولو رجع إلىٰ الوراء قليلاً وسلَّم قياد نفسه وزمام أمره إلىٰ واسطة بارئها لكان قد برَّ بها.

استُعمِلَت مفردات الفقرة بعدَّة معانٍ، منها:

أ - (بسم): الاسم مشتقٌّ من السمة، أو أنَّه مشتقٌّ من السموِّ بمعنىٰ الرفعة(1)، دخل عليه حرف الجرِّ (الباء).

ب - (الله): هو أخصُّ أسماء الله تعالىٰ، ولم يُسَمَّ به غيره سبحانه، وأصلهُ الإله حُذِفَت الهمزة لكثرة الاستعمال (أله.. يأله)، جذرهُ (أله) فحُذِفَت همزته وأُدخِلَت عليه الألف واللَّام(2). قال تعالىٰ: «هَلْ تَعْلَمُ لَهُسَمِيًّا 65» (مريم: 65).

ج - (الرحمن): صاحبُ الرحمة العامَّة، وجذرُ هذه الكلمة هو (رَحِمَ) دخلت عليه أداة التعريف، والرحمن صفة عامَّة شاملة، وقد استُعمِلَ رحم في رحم المرأة، ومنه استُعير الرحم للقرابة، قال تعالىٰ: «وَأَقْرَبَ رُحْماً 81» (الكهف: 81)، وإذا وُصِفَ الله به تعالىٰ فيُراد به الإحسان، وقد قيل: إنَّ الرحمة منه تعالىٰ إنعامٌ وإفضالٌ، ومن الإنسان عطفٌ ورقَّةٌ(3).

د - (الرحيم): (رَحِمَ) جذرها كجذر الكلمة السابقة إلَّا أنَّها تختلف من جهة صيغة المبالغة فيها وأُدخِلَت عليه أداة التعريف، وهو اسم من أسمائه تعالىٰ، وقد قيل: إنَّ الرحيم خاصٌّ بالمؤمنين، وإنَّ الرحمن شاملٌ لهم ولغيرهم(4).

ويُعَدُّ افتتاح الكلام ب (بسم الله الرحمن الرحيم) من التعابير المألوفة، وقد كانت قبل نزولها تُفتتَح الكتب بأسماء الأُمراء أو العظماء والأجلَّاء؛ لأنَّ الاسم يكون علامة الشيء ودليله، وعلىٰ ذلك يكون المعنىٰ: إنَّني أستعينُ فيما يأتي من

ص: 42

أمري الذي أُريد أنْ أبتدئ به بقدرة الله سبحانه وتعالىٰ عليه، فلو لم يكن قد رزقني تلك القدرة وأعطاني إيَّاها فليس بمقدوري أنا الفقير المحتاج أنْ يصدر هذا العمل منِّي بمعزل عنه تعالىٰ، وإنِّي لأرجو أنْ تستمرَّ هذه القدرة عليَّ لأنَّه يرحم الجميع بمقتضىٰ رحمانيَّته، فأُريده أنْ يرحمني أنا المؤمن ويشملني بعناية خاصَّة بمقتضىٰرحيميَّته.

الجانب العملي تحدَّثت عنه الآية الأُخرىٰ، فالأمثال التي تُضرَب للناس لأجل الاستقامة لا يتعقَّل كيفيَّة الاستفادة منها والسيرُ علىٰ هداها إلَّا أُولئك العارفون بحقائقها العالمون بتفاصيلها.

عن أبي جعفر (علیه السلام)، قال: «لَمَّا خَلَقَ اَللهُ اَلْعَقْلَ اِسْتَنْطَقَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ، ثُمَّ قَالَ: وَعِزَّتِي وَجَلَالِي مَا خَلَقْتُ خَلْقاً هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْكَ، وَلَا أَكْمَلْتُكَ إِلَّا فِيمَنْ أُحِبُّ، أَمَا إِنِّي إِيَّاكَ آمُرُ، وَإِيَّاكَ أَنْهَىٰ، وَإِيَّاكَ أُعَاقِبُ، وَإِيَّاكَ أُثِيبُ»(1)، فهذا الحديث الشريف يُبيِّن لنا أهمّيَّة العقل، فالله تعالىٰ يقسم بعزَّته وجلاله أنَّ العقل هو أحبُّ الأشياء إليه، ولا يجعله كاملاً إلَّا فيمن يُحِبُّ، ونحن نعلم أنَّ حبيب الله هو محمّد المصطفىٰ (صلی الله علیه و آله)، فهو أكمل العقول وأحبُّ العباد إلىٰ الباري، ولا عقل أكمل من عقله، فهذا الحديث من جواهر الأحاديث التي تُبيِّن حقيقة النبيِّ محمّد (صلی الله علیه و آله) وكونه واسطة الفيض الإلهي، وأنَّ أيَّ أمرٍ أو أيَّ نهيٍ إلهي لا يصدر إلَّا عن طريق عقله، وأنَّ الذي يطيع هذا العقل ويسير خلفه هو المطيع لله تعالىٰ، وأنَّ الذي يعصيه هو عاصٍ لله تعالىٰ.

كما أنَّ القرآن الكريم في ذات الوقت قد ذمَّ غير المتعقِّلين وجعلهم أدنىٰ مراتبَ الإنسانيَّة، بل أدنىٰ مراتب الوجود، حيث قال تعالىٰ: «أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً 44» (الفرقان: 44)، وقال تعالىٰ: «أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ 67» (الأنبياء: 67)، وقال تعالىٰ: «إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ 22» (الأنفال: 22)، فهذه الآيات الشريفة نكَّلت بالجهلاء أيَّما تنكيل، فرغم أنَّهم يتمتَّعون ظاهراً بالسمع والبصر إلَّا أنَّ الآية نفت عنهم ذلك وأدخلتهم في سلك العمىٰ والخرس، لأنَّهم لم يتدبَّروا في آيات الله

ص: 45

سبحانه وتعالىٰ، ولم يكن منهجهم إلَّا الابتعاد عنها وعن المسار الذي رسمته، فهي رسمت للإنسان مساراً ينتهي إلىٰ القرب من الله تعالىٰ بطاعته، ولم تجعل منهجها التمسُّك بالدنيا والخلود إليها، فيما هؤلاء ينسون منهج السماء، فيبتعدون عن الله تعالىٰ ويُروِّجون لذلك ليُبعِدوا الناس عنه، ليُؤسِّسوا منهجاً أرضيًّا يغاير منهج السماء، فشدَّدت الآيات الذمَّ عليهم والتنكيل بمنهج سلوكهم، فالفقرة تقول لنا: عندكم أدوات التعقُّل والذي ينبغي بكم أنْ تكونوا عليه من أتباع منهج السماء لا من أتباع منهج الأرض.

تَشَاجَرَ اِبْنُ أَبِي غَانِمٍ اَلْقَزْوِينِيُّ وَجَمَاعَةٌ مِنَ اَلشِّيعَةِ فِي اَلْخَلَفِ، فَذَكَرَ اِبْنُ أَبِي غَانِمٍ أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ (علیه السلام) مَضَىٰ وَلَا خَلَفَ لَهُ، ثُمَّ إِنَّهُمْ كَتَبُوا فِي ذَلِكَ كِتَاباً وَأَنْفَذُوهُ إِلَىٰ اَلنَّاحِيَةِ، وَأَعْلَمُوهُ بِمَا تَشَاجَرُوا فِيهِ، فَوَرَدَ جَوَابُ كِتَابِهِمْ بِخَطِّهِ (عَلَيْهِ وَعَلَىٰ آبَائِهِ اَلسَّلَامُ):

«بِسْمِ اَللهِ اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ، عَافَانَا اَللهُ وَإِيَّاكُمْ مِنَ اَلضَّلَالَةِ وَاَلْفِتَنِ، وَوَهَبَ لَنَا وَلَكُمْ رُوحَ اَلْيَقِينِ، وَأَجَارَنَا وَإِيَّاكُمْ مِنْ سُوءِ اَلمُنْقَلَبِ، إِنَّهُ أُنْهِيَ إِلَيَّ اِرْتِيَابُ جَمَاعَةٍ مِنْكُمْ فِي اَلدِّينِ، وَمَا دَخَلَهُمْ مِنَ اَلشَّكِّ وَاَلْحَيْرَةِ فِي وُلَاةِ أُمُورِهِمْ، فَغَمَّنَا ذَلِكَ لَكُمْ لَا لَنَا، وَسَاءَنَا فِيكُمْ لَا فِينَا، لِأَنَّ اَللهَ مَعَنَا، وَلَا فَاقَةَ بِنَا إِلَىٰ غَيْرِهِ، وَاَلْحَقُّ مَعَنَا فَلَنْ يُوحِشَنَا مَنْ قَعَدَ عَنَّا، وَنَحْنُ صَنَائِعُ رَبِّنَا، وَاَلْخَلْقُ بَعْدُ صَنَائِعُنَا. يَا هَؤُلَاءِ، مَا لَكُمْ فِي اَلرَّيْبِ تَتَرَدَّدُونَ، وَفِي اَلْحَيْرَةِ تَنْعَكِسُونَ؟ أَوَ مَا سَمِعْتُمُ اَللهَ (عزوجل) يَقُولُ: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» [النساء: 59]؟ أَوَمَا عَلِمْتُمْ مَاجَاءَتْ بِهِ اَلْآثَارُ مِمَّا يَكُونُ وَيُحَدَّثُ فِي أَئِمَّتِكُمْ عَنِ اَلمَاضِينَ وَاَلْبَاقِينَ مِنْهُمْ (علیهم السلام)؟ أَوَمَا رَأَيْتُمْ كَيْفَ جَعَلَ اَللهُ لَكُمْ مَعَاقِلَ تَأْوُونَ إِلَيْهَا، وَأَعْلَاماً تَهْتَدُونَ بِهَا مِنْ لَدُنْ آدَمَ (علیه السلام) إِلَىٰ أَنْ ظَهَرَ اَلمَاضِي (علیه السلام)، كُلَّمَا غَابَ عَلَمٌ بَدَا عَلَمٌ، وَإِذَا أَفَلَ نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ؟ فَلَمَّا قَبَضَهُ اَللهُ إِلَيْهِ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اَللهَ تَعَالَىٰ أَبْطَلَ دِينَهُ، وَقَطَعَ اَلسَّبَبَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ، كَلَّا مَا كَانَ ذَلِكَ وَلَا يَكُونُ حَتَّىٰ تَقُومَ اَلسَّاعَةُ، وَيَظْهَرَ أَمْرُ اَللهِ سُبْحَانَهُ وَهُمْ كَارِهُونَ. وَإِنَّ اَلمَاضِيَ (علیه السلام) مَضَىٰ سَعِيداً فَقِيداً عَلَىٰ مِنْهَاجِ آبَائِهِ (علیهم السلام) حَذْوَ اَلنَّعْلِ بِالنَّعْلِ، وَفِينَا وَصِيَّتُهُ وَعِلْمُهُ، وَمَنْ هُوَ خَلَفُهُ وَمَنْ هُوَ يَسُدُّ مَسَدَّهُ، لَا يُنَازِعُنَا مَوْضِعَهُ إِلَّا ظَالِمٌ آثِمٌ، وَلَا يَدَّعِيهِ دُونَنَا إِلَّا جَاحِدٌ كَافِرٌ، وَلَوْلَا أَنَّ أَمْرَ اَللهِ تَعَالَىٰ لَا يُغْلَبُ، وَسِرَّهُ لَا يُظْهَرُ وَلَا يُعْلَنُ، لَظَهَرَ لَكُمْ مِنْ حَقِّنَا مَا تَبَيَّنَ مِنْهُ عُقُولُكُمْ، وَيُزِيلُ شُكُوكَكُمْ، لَكِنَّهُ مَا شَاءَ اَللهُ كَانَ، وَلِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ. فَاتَّقُوا اَللهَ وَسَلِّمُوا لَنَا، وَرُدُّوا اَلْأَمْرَ إِلَيْنَا، فَعَلَيْنَا اَلْإِصْدَارُ كَمَا

ص: 48

كَانَ مِنَّا اَلْإِيرَادُ، وَلَا تُحَاوِلُوا كَشْفَ مَا غُطِّيَ عَنْكُمْ، وَلَا تَمِيلُوا عَنِ اَلْيَمِينِ، وَتَعْدِلُوا إِلَىٰ اَلشِّمَالِ، وَاِجْعَلُوا قَصْدَكُمْ إِلَيْنَا بِالمَوَدَّةِ عَلَىٰ اَلسُّنَّةِ اَلْوَاضِحَةِ، فَقَدْ نَصَحْتُ لَكُمْ، وَاَللهُ شَاهِدٌ عَلَيَّ وَعَلَيْكُمْ، وَلَوْلَا مَا عِنْدَنَا مِنْ مَحَبَّةِ صَلَاحِكُمْ وَرَحْمَتِكُمْ، وَاَلْإِشْفَاقِ عَلَيْكُمْ، لَكُنَّا عَنْ مُخَاطَبَتِكُمْ فِي شُغُلٍ فِيمَا قَدِ اُمْتُحِنَّا بِهِ مِنْ مُنَازَعَةِ اَلظَّالِمِ اَلْعُتُلِّ اَلضَّالِّ اَلمُتَتَابِعِ فِي غَيِّهِ، اَلمُضَادِّ لِرَبِّهِ، اَلدَّاعِي مَا لَيْسَ لَهُ، اَلْجَاحِدِ حَقَّ مَنِ اِفْتَرَضَ اَللهُ طَاعَتَهُ، اَلظَّالِمِ اَلْغَاصِبِ. وَفِي اِبْنَةِ رَسُولِ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) لِي أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ، وَسَيُرْدِي اَلْجَاهِلَ رَدَاءَةُ عَمَلِهِ، وَسَيَعْلَمُ اَلْكَافِرُ لِمَنْ عُقْبَىٰ اَلدَّارِ، عَصَمَنَا اَللهُ وَإِيَّاكُمْ مِنَ اَلمَهَالِكِ وَاَلْأَسْوَاءِ، وَاَلْآفَاتِ وَاَلْعَاهَاتِ كُلِّهَا بِرَحْمَتِهِ، فَإِنَّهُ وَلِيُّ ذَلِكَ وَاَلْقَادِرُ عَلَىٰ مَا يَشَاءُ، وَكَانَ لَنَا وَلَكُمْ وَلِيًّا وَحَافِظاً، وَاَلسَّلَامُ عَلَىٰ جَمِيعِاَلْأَوْصِيَاءِ وَاَلْأَوْلِيَاءِ وَاَلمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكَاتُهُ، وَصَلَّىٰ اَللهُ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيماً»(1).

الرضا بالشيء وميل النفس إليه، فمن يقبل شيئاً فهو لا يرفضه وقد اتَّخذ قراراً بالموافقة علىٰ الإيمان به والسير خلفه، ومن نكص فإنَّما ينكص علىٰ عقبيه.

قُلُوبُهُمْ، وَكَلَحَتْ وُجُوهُهُمْ؟! وَاَلَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ نَبِيًّا لَوْ أَنَّ رَجُلاً لَقِيَ اَللهَ بِعَمَلِ سَبْعِينَ نَبِيًّا ثُمَّ لَمْ يَأْتِ بِوَلاَيَةِ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ مَا قَبِلَ اَللهُ مِنْهُ صَرْفاً وَلَا عَدْلاً»(1).وهذه الأحاديث الشريفة وعلىٰ غرارها العشرات هي علىٰ غرار عدَّة آيات، كقوله تعالىٰ: «مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ وَمَنْ تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً 80» (النساء: 80)، وقوله تعالىٰ: «يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّىٰ بِهِمُ الْأَرضُ» (النساء: 42)، وقوله تعالىٰ: «قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ 32» (آل عمران: 32).

اَللهَ أَجَلُّ وَأَكْرَمُ مِنْ أَنْ يُعْرَفَ بِخَلْقِهِ، بَلِ اَلْخَلْقُ يُعْرَفُونَ بِاللهِ، قَالَ: «صَدَقْتَ»، قُلْتُ: إِنَّ مَنْ عَرَفَ أَنَّ لَهُ رَبًّا، فَيَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَعْرِفَ أَنَّ لِذَلِكَ اَلرَّبِّ رِضًا وَسَخَطاً، وَأَنَّهُ لَا يُعْرَفُ رِضَاهُ وَسَخَطُهُ إِلَّابِوَحْيٍ أَوْ رَسُولٍ، فَمَنْ لَمْ يَأْتِهِ اَلْوَحْيُ فَقَدْ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَطْلُبَ اَلرُّسُلَ، فَإِذَا لَقِيَهُمْ عَرَفَ أَنَّهُمُ اَلْحُجَّةُ، وَأَنَّ لَهُمُ اَلطَّاعَةَ اَلمُفْتَرَضَةَ. وَقُلْتُ لِلنَّاسِ: تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) كَانَ هُوَ اَلْحُجَّةَ مِنَ اَللهِ عَلَىٰ خَلْقِهِ؟ قَالُوا: بَلَىٰ، قُلْتُ: فَحِينَ مَضَىٰ رَسُولُ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) مَنْ كَانَ اَلْحُجَّةَ عَلَىٰ خَلْقِهِ؟ فَقَالُوا: اَلْقُرْآنُ، فَنَظَرْتُ فِي اَلْقُرْآنِ فَإِذَا هُوَ يُخَاصِمُ بِهِ اَلمُرْجِئُ وَاَلْقَدَرِيُّ وَاَلزِّنْدِيقُ اَلَّذِي لَا يُؤْمِنُ بِهِ حَتَّىٰ يَغْلِبَ اَلرِّجَالَ بِخُصُومَتِهِ، فَعَرَفْتُ أَنَّ اَلْقُرْآنَ لَا يَكُونُ حُجَّةً إِلَّا بِقَيِّمٍ، فَمَا قَالَ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ كَانَ حَقًّا، فَقُلْتُ لَهُمْ: مَنْ قَيِّمُ اَلْقُرْآنِ؟ فَقَالُوا: اِبْنُ مَسْعُودٍ قَدْ كَانَ يَعْلَمُ، وَعُمَرُ يَعْلَمُ، وَحُذَيْفَةُ يَعْلَمُ، قُلْتُ: كُلَّهُ؟ قَالُوا: لَا، فَلَمْ أَجِدْ أَحَداً يُقَالُ: إِنَّهُ يَعْرِفُ ذَلِكَ كُلَّهُ إِلَّا عَلِيًّا (علیه السلام)، وَإِذَا كَانَ اَلشَّيْءُ بَيْنَ اَلْقَوْمِ فَقَالَ هَذَا: لَا أَدْرِي، وَقَالَ هَذَا: لَا أَدْرِي، وَقَالَ هَذَا: لَا أَدْرِي، وَقَالَ هَذَا: أَنَا أَدْرِي، فَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيًّا (علیه السلام) كَانَ قَيِّمَ اَلْقُرْآنِ، وَكَانَتْ طَاعَتُهُ مُفْتَرَضَةً، وَكَانَ اَلْحُجَّةَ عَلَىٰ اَلنَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اَللهِ (صلی الله علیه و آله)، وَأَنَّ مَا قَالَ فِي اَلْقُرْآنِ فَهُوَ حَقٌّ، فَقَالَ: «رَحِمَكَ اَللهُ»(1).

وقال أمير المؤمنين (علیه السلام): «أَلاَ إِنَّ اَلْعِلْمَ اَلَّذِي هَبَطَ بِهِ آدَمُ مِنَ اَلسَّمَاءِ إِلَىٰ اَلْأَرْضِ وَجَمِيعَ مَا فُضِّلَتْ بِهِ اَلنَّبِيُّونَ إِلَىٰ خَاتَمِ اَلنَّبِيِّينَ فِي عِتْرَةِ خَاتَمِ اَلنَّبِيِّينَ، فَأَيْنَ يُتَاهُ بِكُمْ، بَلْ أَيْنَ تَذْهَبُونَ يَا مَنْ نُسِخَ مِنْ أَصْلَابِ أَصْحَابِ اَلسَّفِينَةِ هَذَا مَثَلُهَا فِيكُمْ، فَكَمَا نَجَا فِي هَاتِيكَ مَنْ نَجَا فَكَذَلِكَ يَنْجُو مِنْ هَذِهِ مَنْ يَنْجُو، وَيْلٌ لِمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهُمْ»(2).

ص: 53

هذه الأخبار تتحدَّث عن حال الناس في ذلك الزمان، فرغم معرفة الحقِّ ووضوحه فإنَّهم لم يتَّبعوا الحقَّ ولم يهتدوا بهداه وكأنَّه لم يطرق أسماعهم حديث الثقلين ولا حديث السفينة ولا حديث النجوم الذي جعل أهل البيت (علیهم السلام) أماناً لهذه الأُمَّة من الضلال ونجوماً يهتدون فيها إذا تلاطمت بهم الأمواج، لكنَّهم ويا للأسف ركبوا سُفُناً أغراهم ظاهرها عن باطنها، فما لبثت أنْ أغرقتهم وكانت عليهم وعلىٰ من سار خلفهم وبالاً. ومن بديع ما تحدَّث به أئمَّة أهل البيت (علیهم السلام) عن نفس الإنسان وكيفيَّة تقبُّله للباطل رغم أنَّه كان يعيش في زمانٍ يعيش فيه النبيُّ (صلی الله علیه و آله) والوليُّ (علیه السلام) والمقدَّسون من الصحابة إلَّا أنَّهم سرعان ما انحرفوا عن الجادَّة.

فهذا الإمام الصادق (علیه السلام) يُحدِّثنا عن هذه الحالة فيقول: «إِنَّ اَللهَ (عزوجل) إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْراً نَكَتَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةً مِنْ نُورٍ فَأَضَاءَ لَهَا سَمْعُهُ وَقَلْبُهُ حَتَّىٰ يَكُونَ أَحْرَصَ عَلَىٰ مَا فِي أَيْدِيكُمْ مِنْكُمْ، وَإِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ سُوءاً نَكَتَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةً سَوْدَاءَ فَأَظْلَمَ لَهَا سَمْعُهُ وَقَلْبُهُ»، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ اَلْآيَةَ: «فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ» [الأنعام: 125]»(1).

ولعلَّ الكثير منَّا يسأل عن سرِّ انحراف الناس عن أهل البيت (علیهم السلام) رغم وضوح ولايتهم، وعن عصيان بعض من يؤمن بهم وهو يواليهم فما يلبث إلَّا أنْ يترك واجباً من هنا وواجباً من هناك ويقترفمحرَّماً من هنا ومحرَّماً من هناك رغم أنَّ إمامه أمير المؤمنين (علیه السلام) ذاك القدِّيس الإلهي والمعصوم الربَّاني كان يخاف من المعصية ويبكي ليله عندما تخالج نفسه ذكر القيامة والحساب والوقوف بين يدي ربِّ الأرباب، فيأتي الجواب علىٰ لسان القرآن الكريم: «سَأَصْرِفُ عَنْ

ص: 55

آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ» (الأعراف: 146)، فالله تعالىٰ جعل المتكبِّرين في وادٍ والحقَّ في وادٍ آخر، وصرف قلوبهم وعقولهم عن الحقِّ، لأنَّهم جعلوا الكبرياء والترفُّع بديلاً عنه، فبدلاً من أنْ يتَّخذوا طريق الانقياد سُلَّماً اتَّخذوا رداء الكبرياء تصنُّعاً فخسروا الاثنين معاً. وفي ذلك الصدد يجعل أهل البيت (علیهم السلام) امتناع الإنسان عن قبول الحقِّ والإذعان للصادقين هو الاستكبار، فكون الإنسان بطبعه يحتاج إلىٰ الصادقين من العترة الطاهرة (علیهم السلام) لإيصاله إلىٰ مقصده ينافي هذا الطبع، طبع الكبر والاستعلاء، فينصرف بسبب هذا الرداء الذي ألبسه نفسه عن الانصياع للحقِّ والقبول به، فعن حكيم، قال: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللهِ (علیه السلام) عَنْ أَدْنَىٰ اَلْإِلْحَادِ، قَالَ: «إِنَّ اَلْكِبْرَ أَدْنَاهُ»(1).

الناس لا يذعنون، نعم إنَّ من يلتفت إلىٰ ذلك هم أهل التبصُّر بالأُمور وحقائق الأشياء، لذلك وُصِفَ بعض الناس بالحكماء.

وما يُؤكِّد هذا المعنىٰ أنَّ (بالغ) تعني في اللغة: الشيء النافذ والحجَّة القاطعة(1)، فإذا قيل: (حكمة بالغة) أي حجَّة واضحة بلغت غايتها.

ويزيد الأمر وضوحاً أنَّ معنىٰ «وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ» (يونس: 101) أنَّه تعجُّب عمَّن يدَّعي عدم كفاية ما يُقدِّمه تعالىٰ من معرفة بأفضل الأشياء، وكأنَّه يقول: فإذا كانت النُّذُر التي تأتيكم بالعلم الإلهي من خلال أهل التبصرة والمعرفة لا تغنيكم، فإذن ما عساه يغنيكم بعدها لكي تتَّعظوا وتتيقَّنوا؟ فجاء الاستنكار أنَّكم لستم بمؤمنين، لأنَّكم لو كنتم مؤمنين حقًّا لا بدَّ أنْ تتَّبعوا هذه النُّذُر.

وكأنَّ الفقرة تتحدَّث عن حالة ادِّعائيَّة علىٰ غرار قوله تعالىٰ: «قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ» (الحجرات: 14).

وخوفاً من التلبُّس بهذه الحالة جاء كلام الإمام (علیه السلام) في الفقرتين السابقتين حيث قال (علیه السلام): «لَا لِأَمْرِهِ تَعْقِلُونَ، وَلَا مِنْأَوْلِيَائِهِ تَقْبَلُونَ...».

والفقرة تتضمَّن مجموعةً من الأبحاث نُسلِّط الضوء عليها من خلال النقاط التالية:

(الإسراء: 77). ولأنَّ هذه السُّنَّة الإلهيَّة في الإرسال من السُّنَن التي لا تتبدَّل اقتضت حكمة الخالق أنْ يكون الذي ينقل للناس الهداية له جنبتين: الجنبة الأُولىٰ إلهيَّة وحيانيَّة، والجنبة الثانية بشريَّة ترابيَّة، لينقل الأحكام من خلال الإلهيَّة، وتصل من خلال البشريَّة إلىٰ البشر، قال تعالىٰ: «قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلهُكُمْ إِلهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً 110» (الكهف: 110)، ولكن الناس لم يستسيغوا ذلك، فجاءت اعتراضاتهم أنَّه كيف يكون لبشرٍ منَّا الولاية علينا؟ إذ لا بدَّ أنْ يكون مَلَكاً أو شيئاً آخر غير البشرِ، يريدون بذلك الاعتراض علىٰ هذه السُّنَّة، كما نقل القرآن عن لسانهم قائلاً: «فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ 27» (هود: 27)، وقال تعالىٰ: «وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللهُ بَشَراً رَسُولاً 94» (الإسراء: 94)، وقال تعالىٰ: «فَقَالُوا أَبَشَراً مِنَّا وَاحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِيضَلَالٍ وَسُعُرٍ 24» (القمر: 24).

فجاء الجواب بآيات كثيرة استنكاراً علىٰ هؤلاء وتحكيماً لسُنَّة الإرسال، حيث يقول تعالىٰ: «ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرا كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ» (المؤمنون: 44) وقال تعالىٰ: «وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ» (الفرقان: 20) وقال تعالىٰ: «وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ 9» (الأنعام: 9)، وقال تعالىٰ: «وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 4» (إبراهيم: 4)، فهذه الآيات المباركة تُؤكِّد علىٰ حقيقة الإرسال، وأنَّها سُنَّة الإلهيَّة في الهداية، وأنَّ الله تعالىٰ لا

ص: 58

يُغيِّر ويُبدِّل هذه السُّنَّة لكي تكون له الحجَّة البالغة علىٰ الخلق، قال تعالىٰ: «رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَىٰ اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزاً حَكِيماً 165» (النساء: 165).

هذا هو حال الناس في الهداية، إلَّا من رحم ربُّك، وقليل ما هم، قال تعالىٰ: «وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ 103» (يوسف: 103)، وقال تعالىٰ: «وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ 106» (يوسف: 106).

إذن فالحكمة البالغة هي التي يخاطب بها الكلَّ ولكن واقعها في الالتزام هو الأقلّ، مصداقاً للآيات والسُّنَن التي تحدَّثت عنها النصوص السابقة.

هُوَ فِيهِمْ»(1)، فالآية في تفسير أهل البيت (علیهم السلام) تكون دليلاً علىٰ إمامة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، إذ اشترطت أنَّ لكلِّ قومٍ هادٍ في قرنهم، فلا بدَّ من وجود الإمام، وعلاوة علىٰ ذلك وبمقتضىٰ أدلَّة حصر الأئمَّة باثني عشر وهي كثيرة وستأتي يكون هذا المفاد دليلاً علىٰ الغيبة وطول العمر أيضاً.وعن أمير المؤمنين (علیه السلام): «فَلَيْسَ مِنَّا أَهْلَ اَلْبَيْتِ إِمَامٌ إِلَّا وَهُوَ عَارِفٌ بِجَمِيعِ أَهْلِ وَلَايَتِهِ، وَذَلِكَ قَوْلُ اَللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ: «إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ 7» [الرعد: 7]»(2).

وعن أبي جعفر الباقر (علیه السلام) شارحاً الآية الشريفة قائلاً: «أَمَا وَاَللهِ مَا ذَهَبَتْ مِنَّا، وَمَا زَالَتْ فِينَا إِلَىٰ اَلسَّاعَةِ»(3).

وعن الصادق (علیه السلام) قائلاً: «لَمْ تَخْلُ اَلْأَرْضُ مُذْ خَلَقَ اَللهُ آدَمَ مِنْ حُجَّةٍ لِلهِ فِيهَا ظَاهِرٍ مَشْهُورٍ أَوْ غَائِبٍ مَسْتُورٍ، وَلَا تَخْلُو إِلَىٰ أَنْ تَقُومَ اَلسَّاعَةُ مِنْ حُجَّةٍ لِلهِ فِيهَا، وَلَوْ لاَ ذَلِكَ لَمْ يُعْبَدِ اَللهُ»، قِيلَ لَهُ: فَكَيْفَ يَنْتَفِعُ اَلنَّاسُ بِالْحُجَّةِ اَلْغَائِبِ اَلمَسْتُورِ؟ قَالَ: «كَمَا يَنْتَفِعُونَ بِالشَّمْسِ إِذَا سَتَرَهَا اَلسَّحَابُ»(4).

اللهُ الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ» (الحشر: 23)، علىٰ ما يأتي بيانه في فقرة: «سَلَامٌ عَلىٰ آلِ يَاسَينَ».

2 - «السَّلَامُ عَلَيْنَا»: معناه أنَّنا نتعوَّذ ونستجير بالله تعالىٰ - وهو السلام - من كلِّ بلاء وسوء، ونسأله تعالىٰ الصحَّة والعافية في الدِّين والبدن، وهو تحصين بالله تعالىٰ من كلِّ عيب ونقص، وجعل الله تعالىٰ - السلام - حفيظاً علينا لكي ننجو به من كلِّ ذلك.

مُعَامَلَتِكَ مَعَهُمْ، ثُمَّ مَعَ صَدِيقِكَ، ثُمَّ مَعَ عَدُوِّكَ، فَإِنَّ مَنْ لَمْ يَسْلَمْ مِنْهُ مَنْ هُوَ أَقْرَبُ إِلَيْهِ فَالْأَبْعَدُ أَوْلَىٰ، وَمَنْ لَا يَضَعُ اَلسَّلَامَ مَوَاضِعَهُ هَذِهِ فَلَا سَلَامَ وَلَا تَسْلِيمَ، وَكَانَ كَاذِباً فِي سَلَامِهِ...»(1).

التوسُّل بنا إلىٰ الله، بل قال (عجل الله تعالی فرجه الشریف): «إِذَا أَرَدْتُم التَّوَجُّه»، يحتاج إلىٰ وقفة تأمُّل وتحليل لمعنىٰ التوسُّل والتوجُّه لمعرفة الفارق بينهما، وهذا ما يُخرجنا عن الرسم في شرح هذه الزيارة المباركة، وإنَّما قلنا ذلك لأجل التذكير والاهتمام، ونقتصر علىٰ بيان معنىٰ التوجُّه والنصوص الروائيَّة الواردة فيه.

ابن الحسن بن فروخ الصفَّار (رحمة الله) المتوفَّىٰ سنة (290ه) التبويب بهذا العنوان: (4 - باب في الأئمَّة من آل محمّد (علیهم السلام) أنَّهم وجه الله الذي ذكره في الكتاب)، وروىٰ فيه ستَّة أحاديث، منها ما رواه عن أبي جعفر (علیه السلام) وجوابه لسؤال أبي حمزة عن قوله تعالىٰ: «كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ» (القَصص: 88)، قال: «يَا فُلَانُ، فَهَلَكَ كُلُّ شَيْءٍ وَيَبْقَىٰ اَلْوَجْهُ؟ اَللهُ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يُوصَفَ، وَلَكِنْ مَعْنَاهَا: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا دِينَهُ، نَحْنُ اَلْوَجْهُ اَلَّذِي يُؤْتَىٰ اَللهُ مِنْهُ، لَمْ نَزَلْ فِي عِبَادِ اَلِلهِ مَا دَامَ لِلهِ فِيهِمْ رَوِيَّةٌ»، قُلْتُ: وَمَا اَلرَّوِيَّةُ جَعَلَنِيَ اَللهُ فِدَاكَ؟ قَالَ: «حَاجَةٌ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ فِيهِمْ حَاجَةٌ رَفَعَنَا إِلَيْهِ فَيَصْنَعُ بِنَا مَا أَحَبَّ»(1).ج - روىٰ ثقة الإسلام الكليني (رحمة الله) بسنده عن أبي عبد الله (علیه السلام): «إِنَّ اَللهَ خَلَقَنَا فَأَحْسَنَ خَلْقَنَا، وَصَوَّرَنَا فَأَحْسَنَ صُوَرَنَا، وَجَعَلَنَا عَيْنَهُ فِي عِبَادِهِ، وَلِسَانَهُ اَلنَّاطِقَ فِي خَلْقِهِ، وَيَدَهُ اَلمَبْسُوطَةَ عَلَىٰ عِبَادِهِ بِالرَّأْفَةِ وَاَلرَّحْمَةِ، وَوَجْهَهُ اَلَّذِي يُؤْتَىٰ مِنْهُ، وَبَابَهُ اَلَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَخُزَّانَهُ فِي سَمَائِهِ وَأَرْضِهِ، بِنَا أَثْمَرَتِ اَلْأَشْجَارُ، وَأَيْنَعَتِ اَلثِّمَارُ، وَجَرَتِ اَلْأَنْهَارُ، وَبِنَا يَنْزِلُ غَيْثُ اَلسَّمَاءِ، وَيَنْبُتُ عُشْبُ اَلْأَرْضِ، وَبِعِبَادَتِنَا عُبِدَ اَللهُ، وَلَوْلَا نَحْنُ مَا عُبِدَ اَللهُ»(2).

ولا يمكن لهذه الوجيزة من الحديث استيعاب هذه الفقرة العالية المضامين والراقية المفاهيم، فهم (علیهم السلام) وحدهم، وإمامنا (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في زماننا هذا هو وحده مفتاح الوصول إلىٰ الله تعالىٰ والمعبِّر عن إرادته ورضاه، فمن يريد الاتِّصال بالله تعالىٰ والتقرُّب إليه لا بدَّ أنْ يتوجَّه صوب الإمام الحجَّة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) حصراً، سواء كان التوجُّه في أُمور الدِّين أم الدنيا، كما مرَّ عليك نصُّ كلماتهم أنَّهم الواسطة فيما بيننا وبين

ص: 66

الله تعالىٰ، وأنَّ بهم أثمرت الأشجار وجرت الأرض وكلُّ رزق بهم، وأنَّ بعبادتهم عُبِدَ الله تعالىٰ(1).

وليس بين أظهرنا اليوم سوىٰ آخر الحُجَج للتوجُّه به إلىٰ الله تعالىٰ، قال الإمام الباقر (علیه السلام): «نَحْنُ وَجْهُ اَللهِ فِي اَلْأَرْضِ، نَتَقَلَّبُ بَيْنَأَظْهُرِكُمْ»(2).

وكما ورد عنه (عجل الله تعالی فرجه الشریف): «أَنَا خَاتَمُ اَلْأَوْصِيَاءِ، وَبِي يَدْفَعُ اَللهُ (عزوجل) اَلْبَلَاءَ عَنْ أَهْلِي وَشِيعَتِي»(3)، به (عجل الله تعالی فرجه الشریف) نتوجَّه إلىٰ الله تعالىٰ، وبه تنزل البركة، وتُقبَل الدعوة وكلُّ عمل وعبادة.

* * *

ص: 67

ص: 68

ص: 70

2 - قال الحَسَكاني: (في قوله: «سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ 130»، قال: هو محمّد، وآله أهل بيته)(1).

3 - قال الطبري: (وقرأ ذلك عامَّة قُرَّاء المدينة: (سلام علىٰ آل ياسين) بقطع (آل) من (ياسين)، فكان بعضهم يتأوَّل ذلك بمعنىٰ: سلام علىٰ آل محمّد)(2).

4 - قال الثعلبي: (وقرأ ابن عامر ونافع ويعقوب: (آل ياسين) بالمدِّ...، فمن قرأ (آل ياسين) بالمدِّ فإنَّه أراد آل محمّد)(3).

5 - قال شيخ الطائفة (رحمة الله): (وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب: (سلام علىٰ آل ياسين) علىٰ إضافة (آل) إلىٰ (ياسين)...، من أضاف أراد به علىٰ آل محمّد (صلی الله علیه و آله)، لأنَّ (ياسين) اسم من أسماء محمّد علىٰ ما حكيناه)(4).6 - وقال الشيخ فخر الدِّين الطريحي (رحمة الله): (وقُرئ: (سلام علىٰ آل ياسين) أي علىٰ آل محمّد (صلی الله علیه و آله))(5).

7 - وقال الفيض الكاشاني (رحمة الله): («يس مُحَمَّدٌ، وَنَحْنُ آلُ يس(6)»، وفي رواية أنَّ الله سمَّىٰ النبيَّ بهذا الاسم حيث قال: «يس 1 وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ 2

ص: 72

إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ 3» [يس: 1 - 3]، لعلمه أنَّهم يُسقِطون (سلام علىٰ آل محمّد) كما أسقطوا غيره)(1).

اَلْعُلَمَاءُ: يس، مُحَمَّدٌ لَيْسَ فِيهِ شَكٌّ، قَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ (علیه السلام): «أَعْطَىٰ اَللهُ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ مِنْ ذَلِكَ فَضْلاً لَمْ يَبْلُغْ أَحَدٌ كُنْهَ وَصْفِهِ لِمَنْ عَقَلَهُ، وَذَلِكَ أَنَّ اَللهَ لَمْ يُسَلِّمْ عَلَىٰ أَحَدٍ إِلَّا عَلَىٰ اَلْأَنْبِيَاءِ «صَلَوَاتُ اَللهِ عَلَيْهِمْ»، فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ: «سَلَامٌ عَلَىٰ نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ 79» [الصافَّات: 79]، وَقَالَ: «سَلَامٌ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ 109» «الصافَّات: 109»، وَقَالَ: «سَلَامٌ عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَارُونَ 120» [الصافَّات: 120]، وَلَمْ يَقُلْ: سَلاَمٌ عَلَىٰ آلِ نُوحٍ، وَلَمْ يَقُلْ: سَلَامٌ عَلَىٰ آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَلَا قَالَ: سَلَامٌ عَلَىٰ آلِ مُوسَىٰ وَهَارُونَ، وَقَالَ (عزوجل): «سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ 130» [الصافَّات: 130]»، فَقَالَ اَلمَأْمُونُ: لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ فِي مَعْدِنِ اَلنُّبُوَّةِ شَرْحَ هَذَا وَبَيَانَهُ(1).

قال تعالىٰ: «إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَىٰ النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً 56» (الأحزاب: 56).

قال السيِّد اليزدي (رحمة الله): (فصل: «في الصلاة علىٰ النبيِّ (صلی الله علیه و آله)»: يُستحَبُّ الصلاة علىٰ النبيِّ (صلی الله علیه و آله) حيث ما ذُكِرَ أو ذُكِرَ عنده، ولو كان في الصلاة وفي أثناء القراءة، بل الأحوط عدم تركها لفتوىٰ جماعة من العلماء بوجوبها، ولا فرق بين أنْ يكون ذكره باسمه العلمي كمحمّد وأحمد، أو بالكنية واللقب كأبي القاسم والمصطفىٰ والرسول والنبيِّ، أو بالضمير، وفي الخبرالصحيح: «وَصَلِّ عَلَىٰ اَلنَّبِيِّ (صلی الله علیه و آله) كُلَّمَا ذَكَرْتَهُ أَوْ ذَكَرَهُ ذَاكِرٌ عِنْدَكَ فِي أَذَانٍ أَوْ غَيْرِهِ»، وفي رواية: «مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ وَنَسِيَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيَّ خَطَّأَ اَللهُ بِهِ طَرِيقَ اَلْجَنَّةِ»)(1).

وعلَّق عليه السيِّد محسن الحكيم 1 قائلاً: (علىٰ المشهور شهرة عظيمة، بل في المعتبر - بعد حكاية القول بوجوبها في العمر مرَّة عن الكرخي وكلَّما ذُكِرَ عن الطحاوي -، قال: قلنا: الإجماع سبق الكرخي والطحاوي فلا عبرة بتخريجهما. ونحوه ما عن المنتهىٰ. وفي مفتاح الكرامة عن الناصريَّة، والخلاف والتذكرة: الإجماع علىٰ عدم الوجوب في غير الصلاة. لكن في مفتاح الفلاح نسب القول بالوجوب كلَّما ذُكِرَ (صلی الله علیه و آله) إلىٰ الصدوق والمقداد في كنز العرفان، ثمّ قال: وهو الأصحّ. واختاره في الحدائق ونسبه إلىٰ المحدِّث الكاشاني في الوافي، والمحقِّق المدقِّق المازندراني في شرح أُصول الكافي، والشيخ عبد الله بن صالح البحراني. وعن المدارك: أنَّه غير بعيد، واستدلَّ له مضافاً إلىٰ قوله تعالىٰ: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً 56» [الأحزاب: 56]...، وفيه: أنَّ

ص: 75

الآية الأُولىٰ إنَّما تدلُّ بإطلاقها علىٰ وجوبها ولو مرَّة في العمر، ويكفي في امتثال الأمر فيها الإتيان بها في بعض التشهُّدات الصلاتيَّة)(1).

[يس: 1 - 3]، لِعِلْمِهِ بِأَنَّهُمْ يُسْقِطُونَ قَوْلَ اَللهِ: سَلاَمٌ عَلَىٰ آلِ مُحَمَّدٍ،كَمَا أَسْقَطُوا غَيْرَهُ...»(1).

والمعنىٰ الموجود في الرواية من المعاني العالية في معنىٰ الولاية لأهل البيت (علیهم السلام)، فعندما يقول الموالي: «سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ 130»، أو في غيرها من الزيارات «اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ اَلْبَيْتِ»، وغيرها من عبارات السلام، فإنَّه يريد: إنَّني أُسلِّم وأُذعن أنَّكم أولياء الله تعالىٰ، وأُسلِّم لكم في كلِّ ما ورد عنكم وأنا مطيع.

روىٰ ثقة الإسلام الكليني (رحمة الله) بسنده عن داود بن كثير الرقِّي، قال: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللهِ: مَا مَعْنَىٰ اَلسَّلَامِ عَلَىٰ رَسُولِ اَللهِ؟ فَقَالَ: «إِنَّ اَللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ لَمَّا خَلَقَ نَبِيَّهُ وَوَصِيَّهُ وَاِبْنَتَهُ وَاِبْنَيْهِ وَجَمِيعَ اَلْأَئِمَّةِ وَخَلَقَ شِيعَتَهُمْ أَخَذَ عَلَيْهِمُ اَلْمِيثَاقَ وَأَنْ يَصْبِرُوا وَيُصَابِرُوا وَيُرَابِطُوا، وَأَنْ يَتَّقُوا اَللهَ، وَوَعَدَهُمْ أَنْ يُسَلِّمَ لَهُمُ اَلْأَرْضَ اَلمُبَارَكَةَ وَاَلْحَرَمَ اَلْآمِنَ، وَأَنْ يُنَزِّلَ لَهُمُ اَلْبَيْتَ اَلمَعْمُورَ، وَيُظْهِرَ لَهُمُ اَلسَّقْفَ اَلمَرْفُوعَ، وَيُرِيحَهُمْ مِنْ عَدُوِّهِمْ، وَاَلْأَرْضِ اَلَّتِي يُبَدِّلُهَا اَللهُ مِنَ اَلسَّلَامِ وَيُسَلِّمُ مَا فِيهَا لَهُمْ لَا شِيَةَ فِيهَا»، قَالَ: «لَا خُصُومَةَ فِيهَا لِعَدُوِّهِمْ، وَأَنْ يَكُونَ لَهُمْ فِيهَا مَا يُحِبُّونَ، وَأَخَذَ رَسُولُ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) عَلَىٰ جَمِيعِ اَلْأَئِمَّةِ وَشِيعَتِهِمُ اَلْمِيثَاقَ بِذَلِكَ، وَإِنَّمَا اَلسَّلَامُ عَلَيْهِ تَذْكِرَةُ نَفْسِ اَلْمِيثَاقِ وَتَجْدِيدٌ لَهُ عَلَىٰ اَللهِ، لَعَلَّهُ أَنْ يُعَجِّلَهُ (عزوجل) وَيُعَجِّلَ اَلسَّلَامَ لَكُمْ بِجَمِيعِ مَا فِيهِ»(2).

وهذا من أروع معاني السلام وأجمعها، وينسجم مع السلام علىٰ الحجَّة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بالخصوص، لأجل تعجيل فرجه الشريف.*

* *

ص: 77

ص: 78

2 - روىٰ شيخ الطائفة في زمانه ابن قولويه (رحمة الله)، عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال في زيارة طويلة جاء فيها: «اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِينَ اَللهِ، وَحُجَّهَ الله، وَبَابَ اَللهِ، وَاَلدَّلِيلَ عَلَىٰ اَللهِ، وَاَلدَّاعِيَ إِلَىٰ اَللهِ»(1).

3 - روىٰ الشيخ النعماني (رحمة الله) عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السلام) أنَّه قال: «اَلْإِسْلَامُ بَدَأَ غَرِيباً، وَسَيَعُودُ غَرِيباً كَمَا بَدَأَ، فَطُوبَىٰ لِلْغُرَبَاءِ»، فَقُلْتُ: اِشْرَحْ لِي هَذَا أَصْلَحَكَ اَللهُ، فَقَالَ: «مِمَّا يَسْتَأْنِفُ اَلدَّاعِي مِنَّا دُعَاءً جَدِيداً كَمَا دَعَا رَسُولُ اَللهِ (صلی الله علیه و آله)»(2)، وفي حديث آخر قال (علیه السلام): «... استأنف دعاءً جديداً كما دعا رسول الله (صلی الله علیه و آله)»(3).

عنها أثناء بناء الدولة عنها بعد الاستقرار، وكلٌّ لها أدواتها وطريقتها في دعوة الناس إلىٰ الله تعالىٰ.

4 - أنَّ هذه الدعوة دعوة إمامة بامتياز، فهي دعوة لولاية عليِّ بن أبي طالب (علیه السلام)، وكذلك هي دعوة براءة ممَّن لا يتولَّاه.

فهي دعوة ذات بُعد وخصوصيَّة، ولعلَّ الكثير ممَّن يؤمن بالإسلام لا يستسيغها، لأنَّه تربَّىٰ علىٰ الضدِّ منها، فتكون من أصعب الدعوات، وعلىٰ حدِّ تعبير بعض الروايات إنَّه يأتي بأمر جديد(1).

5 - الذي يقرأ الزيارة الشريفة يلاحظ أنَّها سجَّلت للإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) جملة من الألقاب بعضها اختصاصي وبعضها عامٌّ، ومعنىٰ الاختصاصي أنَّها ألقاب اختصَّ بها هو (عجل الله تعالی فرجه الشریف) دون بقيَّة حُجَج الله (علیهم السلام) ممَّن سبقه، ولا يعني ذلك أنَّ الاختصاص به وجود نقص أو عدم أهليَّة فيمن سبقه من الحُجَج (علیهم السلام) - والعياذ بالله تعالىٰ - وإنَّما لأجل الوظيفة، فوظيفته (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هي التي أوجبت له (عجل الله تعالی فرجه الشریف) أنْ يتَّسم بهذه الصفات، ويتحلَّىٰ بهذه الألقاب، فكون إظهار دين الله تعالىٰ علىٰ يديه اقتضىٰ أنْ يكون هو (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وعد الله المضمون وغير المكذوب.

أمَّا الصفات العامَّة والتي سنقف عند كلِّ واحدة منها فهي وإنْ كانت تشمل جميع الحُجَج (علیهم السلام) كخليفة الله إلَّا أنَّها بالنسبة إليه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في زماننا هذا فعليَّة خارجيَّة، بمعنىٰ أنَّه هو المتلبِّس بها في هذا الزمان، وأنَّ تلبُّسه بها مصاحب للأثر وموجب للتأثير، وأنَّه الحجَّة علىٰ جميع الخلق في هذا الزمان، وهكذا بقيَّة الألقاب.

فالمتحصِّل من ذلك كلِّه أنَّ الصفات الواردة في الزيارة الشريفة والتي بعضها خاصٌّ والآخر عامٌّ إذا أُضيفت للإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) كانت كلُّها خاصَّة به

ص: 81

بملاحظة الجهة التي أشرنا إليها، وهذه ملاحظة ينبغي الالتفات إليها، فإنَّها ذات بعد حيوي في حياتنا، فإنَّ الارتباط بالله (عزوجل) في زماننا منحصر بالإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وهو الواسطة للارتباط بالأئمَّة (علیهم السلام) ممَّن سبقه والأنبياء (علیهم السلام) كذلك، فلولاه لما كان لكلِّ فرد منَّا ارتباط بالأئمَّة (علیهم السلام) أو النبيِّ (صلی الله علیه و آله) أو الأنبياء (علیهم السلام) أو الله (عزوجل).

وهذا يعني أنَّ من لا يؤمن بأنَّ الواسطة في تحقُّق الإيمان والتديُّن والالتزام بالشريعة تأتي عن طريق الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) لا يكون مؤمناً وإنْ آمن بجميع من سبقه من الأئمَّة (علیهم السلام) والنبيِّ (صلی الله علیه و آله).

3 - قوله تعالىٰ: «لَوْ لَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ 63» (المائدة: 63).

والتربية)(1)، ثمّ قال: (أقول: وهذا استدلال لطيف منه (علیه السلام) «أي تفسير الإمام الصادق (علیه السلام) الذي نقلناه عن العيَّاشي» يُظهر به عجيب معنىٰ الآية، وهو معنىٰ أدقّ ممَّا تقدَّم بيانه، ومحصَّله: أنَّ الترتيب الذي اتَّخذته الآية في العدِّ فذكرت الأنبياء ثمّ الربَّانيِّينثمّ الأحبار يدلُّ علىٰ ترتيبهم حسب الفضل والكمال، فالربَّانيُّون دون الأنبياء وفوق الأحبار، والأحبار هم علماء الدِّين...)(2).

5 - الربَّاني علىٰ ما تقدَّم في اللغة هو المنسوب إلىٰ الربِّ المتَّصف بصفة العلم، وهو المعلِّم، وقد أكَّدت هذا المعنىٰ جملة من الآيات الشريفة المتقدِّمة، وهي تتحدَّث عن مكانة الربَّاني، وأنَّه خليفة النبيِّ (صلی الله علیه و آله)، ومدرِّس الأُمَّة ومعلِّمها، وأنَّه كان شاهداً علىٰ الأُمَّة في أعمالها، ومقتضىٰ شهادته علىٰ الأُمَّة لا بدَّ أنْ يكون مطَّلعاً علىٰ أعمالها ظاهرها وباطنها.

وهنا لا بدَّ من وقفة نستجلي بها الصورة أكثر، فنقول: إنَّ عقيدة الشيعة الإماميَّة في كون الحجَّة والشاهد علىٰ أعمال الناس يجب أنْ يكون معصوماً متأتٍّ من الوظيفة التي عُهِدَت إليه.

6 - إنَّ مكانة الربَّاني مكانة مقدَّسة، وفي ذات الوقت تحتاج إلىٰ أدوات وآليَّات، لذلك اقتضت حكمة الله تعالىٰ أنْ لا يتلبَّس بهذا المقام في مرتبته العليا إلَّا المعصوم، فإنَّ الربَّاني وإنْ كان له مراتب متعدِّدة إلَّا أنَّ الحديث في الآيات، فضلاً عن الفقرة في الزيارة الشريفة تتحدَّث عن المرتبة العليا، فالربَّاني علىٰ ما تقدَّم ذلك العالم المعلِّم الهادي إلىٰ النور والحاكم بالكتاب والحكمة، وهو مقام إلهي مختصٌّ بالمعصوم (علیه السلام) بمرتبته العليا، وحيث إنَّ لا معصوم في زماننا بمقتضىٰ الأدلَّة إلَّا الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، فيكون هو الربَّاني وحده دون غيره.

ص: 84

7 - حيث أُضيف (الربَّاني) في الزيارة الشريفة إلىٰ آيات الله تعالىٰ اقتضىٰ تميُّزاً واختصاصيَّة أكثر.

وإذا طالعنا الآيات القرآنيَّة الشريفة التي تتحدَّث عن آيات الله تعالىٰ - وهي كثيرة -، نجد أنَّها تتحدَّث عن أبعاد ومراتب عديدة، فتارةً تتحدَّث عن البُعد التكويني، وتارةً عن البُعد المعنوي لها، وتارةً عن غيرها، ولكلِّ واحدة منها مراتب ومقامات.

قال تعالىٰ: «لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَىٰ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ 164» (آل عمران: 164)، فتلاوة الآيات علىٰ الناس موجب لهدايتهم واستبصارهم وتزكيتهم وتعليمهم، وهو مقام رسالي إلهي.

فيما المقام الآخر مقام تكويني للآيات، قال تعالىٰ: «وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْعَالِمِينَ 22» (الروم: 22).

وهو مقام أعطاه الله تعالىٰ لحُجَجه بمقتضىٰ وظيفتهم.

والنتيجة: حيث إنَّ الآيات الإلهيَّة لها مقامات واسعة وكبيرة، وحيث إنَّ الزيارة الشريفة جعلت للإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) مقام القيادة والريادة والرئاسة والولاية علىٰ الآيات مطلقاً، فإنَّ الفقرة الشريفة تريد أنْ تقول: إنَّ الربَّاني والعالم والمعلِّم لآيات الله تعالىٰ بجميع مراتبها هو الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، فكلُّ آية من آيات الله تعالىٰ - صغيرة كانت أم كبيرة - العالم بها هو الإمام (علیه السلام)، ومن يريد أنْ يعلم بها أو يتعلَّم عنها شيئاً لا بدَّ أنْ يذهب إلىٰ الإمام، فهو ربَّانيها.

* * *

ص: 85

ص: 86

القمِّي (رحمة الله) المتوفَّىٰ سنة (368ه) في زيارة أمير المؤمنين (علیه السلام): «...

وَأَشْهَدُ أَنَّكَ جَنْبُ اَللهِ، وَأَنَّكَ بَابُ اَللهِ، وَأَنَّكَ وَجْهُ اَللهِ اَلَّذِي مِنْهُ يُؤْتَىٰ، وَأَنَّكَ سَبِيلُ اَللهِ، وَأَنَّكَ عَبْدُ اَللهِ وَأَخُو رَسُولِهِ...»(1).

كما روىٰ في باب زيارات الحسين (علیه السلام)، عن أبي عبد الله (علیه السلام): «... اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِينَ اَللهِ، وَحُجَّةَ اَللهِ، وَبَابَ اَللهِ، وَاَلدَّلِيلَ عَلَىٰ اَللهِ، وَاَلدَّاعِيَ إِلَىٰ اَللهِ...»(2).

وجاء عن المولىٰ المازندراني (رحمة الله) في شرح النصِّ الذي رويناه عن (المحاسن) ورواه بلفظه عن (الكافي): («وَنَحْنُ بَابُ اَللهِ» أي باب علمه وتوحيده وأحكامه وأسراره بجميع ما جاء الرسول (صلی الله علیه و آله)، وذلك ظاهر، إذ كلُّ أحد لم يسمع ذلك منه (صلی الله علیه و آله)، ولا يجوز له التكلُّم فيه برأيه علىٰ قدر عقله، فوجب أنْ يعلمه ممَّن يقوم مقامه بأمره وأمر ربِّه، وهم الأئمَّة (علیهم السلام)، فهم أيضاً باب هذهالمعارف، ولا يدخل أحد بيت المعرفة إلَّا بهذا الباب)، ثمّ شرح الفقرات الأُخرىٰ من الحديث(3).

وروىٰ هذه الفقرة الشيخ الأقدم ابن قولويه (رحمة الله)(1).

وبيَّن المولىٰ المازندراني (رحمة الله) المعنىٰ قائلاً: (قوله: «وَدَيَّانِ اَلدِّينِ» أي المجازي كلَّ أحدٍ بفعله وعمله، والديَّان المجازي القاهر الغالب علىٰ جميع من سواه)(2).

وقال المولىٰ المجلسي (رحمة الله) في شرحها: («وَدَيَّانِ اَلدِّينِ بِعَدْلِكَ» أي قاضي الدِّين وحاكمه الذي تقضي بعدلك)(3).

2 - وجاء في زيارته (عجل الله تعالی فرجه الشریف) التي رواها الشيخ المجلسي (رحمة الله) في باب زيارة الإمام المستتر عن الأبصار نقلاًعن السيِّد عليِّ بن طاوس (نوَّر الله مرقده)، قال: (إذا فرغت من زيارة العسكريَّين (علیهما السلام) فامض إلىٰ السرداب المقدَّس وقف علىٰ بابه وقل: «... اَللَّهُمَّ كَمَا اِنْتَجَبْتَهُ لِعِلْمِكَ، وَاِصْطَفَيْتَهُ لِحُكْمِكَ، وَخَصَصْتَهُ بِمَعْرِفَتِكَ، وَجَلَّلْتَهُ بِكَرَامَتِكَ، وَغَشَّيْتَهُ بِرَحْمَتِكَ، وَرَبَّيْتَهُ بِنِعْمَتِكَ، وَغَذَّيْتَهُ بِحِكْمَتِكَ، وَاِخْتَرْتَهُ لِنَفْسِكَ، وَاِجْتَبَيْتَهُ لِبَأْسِكَ، وَاِرْتَضَيْتَهُ لِقُدْسِكَ، وَجَعَلْتَهُ هَادِياً لِمَنْ شِئْتَ مِنْ خَلْقِكَ، وَدَيَّانَ اَلدِّينِ بَعْدَكَ، وَفَصْلَ اَلْقَضَايَا بَيْنَ عِبَادِكَ، وَوَعَدْتَهُ أَنْ تَجْمَعَ بِهِ اَلْكَلِمَ، وَتُفَرِّجَ بِهِ عَنِ اَلْأُمَمِ، وَتُنِيرَ بِعَدْلِهِ اَلظُّلَمَ...»(4).

خصوصاً إذا كان الباب واحداً، قال النبيُّ الأكرم (صلی الله علیه و آله) عن هذا الباب مشخِّصاً مصداقه بقوله (صلی الله علیه و آله): «أَنَا مَدِينَةُ اَلْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا».

وبلا شكٍّ لا يريد به عليًّا أمير المؤمنين (علیه السلام) فقط دون غيره كما نصَّ حديث الثقلين والاثني عشر، فهو (صلی الله علیه و آله) يريد أنْ يُخبِر الناس بأنَّ المدينة الإلهيَّة هي مدينة العلم والحكمة وما عداها هو الجهل والضلال، هذه المدينة الإلهيَّة المتمثِّلة برسول الله (صلی الله علیه و آله). فإنَّ أمير المؤمنين عليٌّ (علیه السلام) في زمانه بابها،والأئمَّة (علیهم السلام) الأطهار في أزمانهم أبوابها، والإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في زماننا هو بابها، فالذي يريد أنْ يدخل المدينة الإلهيَّة فلا بدَّ أنْ يختار طريق الباب ويذهب باتِّجاهه، وإلَّا فهو خارج هذه المدينة.

إنَّ الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هو المدخل والطريق الذي لا يُؤتىٰ إلَّا منه، وهو الباب لكلِّ علاقة مع الله تعالىٰ، علاقة صاعدة كقبول الأعمال ونيل الثواب ورفع العقاب وتحصيل الحسنات ورفع الدرجات والفوز بالجنَّات، أو علاقة نازلة كتحصيل الرزق وديموميَّة الصحَّة والعافية والتوفيق والسداد، أو أيِّ شيء آخر، كلُّ ذلك لا يكون إلَّا عن طريق هذا الباب.

إنْ قلت: يظهر ممَّا تقدَّم أنَّ ما ينزل من السماء وما يناله الناس من آثار وبركات وأرزاق هي عن طريق إمام العصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وهذا كأنَّه ينفي فوائد وجود رسول الله (صلی الله علیه و آله) والأئمَّة (علیهم السلام) وانعدام تأثيرهم بعد وفاتهم، وهذا ممَّا لا يصحُّ التفكير به، فضلاً عن القول به وتبنِّيه.

قلت: كون الأئمَّة (علیهم السلام) واسطة الفيض الإلهي ممَّا لا شكَّ فيه، فهم بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) الذين تجري علىٰ أيديهم مقدَّرات الكون، فبهم تنال البركة والرحمة، ولكن هذا لا يمنع أنْ تكون مجريات الأُمور بنحو نظام الأسباب والمسبَّبات وعلىٰ نحو التراتبيَّة الطوليَّة، فمقدَّرات الأُمور تنزل من الله تعالىٰ إلىٰ

ص: 91

رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ثمّ إلىٰ أمير المؤمنين (علیه السلام)، وهكذا إلىٰ صاحب الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وصعوداً الأمر كذلك، فالإمام(عجل الله تعالی فرجه الشریف) هو المباشر لأُمور الناس لمكان إمامته الفعليَّة، وهم (علیهم السلام) وسائط صعود الأُمور منه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ووسائط نزولها.

وقد صرَّحت بعض النصوص في ذلك سؤالاً وجواباً، وبيَّنت الترتيب المتقدِّم في الأُمور، فقد روىٰ الشيخ الطوسي (رحمة الله) في كتاب (الغيبة)، قال: أخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أبي عبد الله الحسين بن عليِّ بن سفيان البزوفري (رحمة الله)، قال: حدَّثني الشيخ أبو القاسم الحسين بن روح (رضی الله عنه)، قال: اِخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي اَلتَّفْوِيضِ وَغَيْرِهِ، فَمَضَيْتُ إِلَىٰ أَبِي طَاهِرِ بْنِ بِلَالٍ فِي أَيَّامِ اِسْتِقَامَتِهِ فَعَرَّفْتُهُ اَلْخِلَافَ، فَقَالَ: أَخِّرْنِي، فَأَخَّرْتُهُ أَيَّاماً، فَعُدْتُ إِلَيْهِ، فَأَخْرَجَ إِلَيَّ حَدِيثاً بِإِسْنَادِهِ إِلَىٰ أَبِي عَبْدِ اَللهِ (علیه السلام)، قَالَ: «إِذَا أَرَادَ اَللهُ أَمْراً عَرَضَهُ عَلَىٰ رَسُولِ اَللهِ (صلی الله علیه و آله)، ثُمَّ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) وَسَائِرِ اَلْأَئِمَّةِ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ إِلَىٰ أَنْ يَنْتَهِيَ إِلَىٰ صَاحِبِ اَلزَّمَانِ (علیه السلام)، ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَىٰ اَلدُّنْيَا، وَإِذَا أَرَادَ اَلمَلاَئِكَةُ أَنْ يَرْفَعُوا إِلَىٰ اَللهِ (عزوجل) عَمَلاً عُرِضَ عَلَىٰ صَاحِبِ اَلزَّمَانِ (علیه السلام)، ثُمَّ يَخْرُجُ عَلَىٰ وَاحِدٍ بَعْدَ وَاحِدٍ إِلَىٰ أَنْ يُعْرَضَ عَلَىٰ رَسُولِ اَللهِ(صلی الله علیه و آله)، ثُمَّ يُعْرَضُ عَلَىٰ اَللهِ (عزوجل)، فَمَا نَزَلَ مِنَ اَللهِ فَعَلَىٰ أَيْدِيهِمْ، وَمَا عُرِجَ إِلَىٰ اَللهِ فَعَلَىٰ أَيْدِيهِمْ، وَمَا اِسْتَغْنَوْا عَنِ اَللهِ (عزوجل) طَرْفَةَ عَيْنٍ»(1)، وهو صريح في عرض الأُمور صعوداً ونزولاً علىٰ إمام الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

وكذلك روىٰ الشيخ المفيد (رحمة الله) في (الاختصاص) بسنده عن أبي عبدالله (علیه السلام)، قال: «لَيْسَ شَيْءٌ يَخْرُجُ مِنْ عِنْدِ اَللهِ إِلَّا بُدِئَ بِرَسُولِ اَللهِ، ثُمَّ بِأَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ، ثُمَّ بِمَنْ بَعْدَهُ، لِيَكُونَ عِلْمُ آخِرِهِمْ مِنْ عِنْدِ أَوَّلِهِمْ، وَلَا يَكُونُ آخِرُهُمْ أَعْلَمَ مِنْ أَوَّلِهِمْ»(2)، وكأنَّ الحديث جاء لدفع دخل مقدَّر من أنَّ الإمام الأخير

ص: 92

سوف يكون أعلم ممَّن تقدَّمه، لإحاطته بما عند من تقدَّم وزيادة، وفي هذا المضمون عدَّة روايات جاء في بعضها: «... ثُمَّ اَلْأَدْنَىٰ فَالْأَدْنَىٰ حَتَّىٰ يَنْتَهِيَ إِلَىٰ صَاحِبِ اَلْأَمْرِ اَلَّذِي فِي زَمَانِهِ»(1).

وفي (بصائر الدرجات) بسنده عن سليمان، قال: ... قُلْتُ: فَتُزَادُونَ شَيْئاً يَخْفَىٰ عَلَىٰ رَسُولِ اَللهِ (صلی الله علیه و آله)؟ قَالَ: «لَا، إِنَّمَا يَخْرُجُ اَلْأَمْرُ مِنْ عِنْدِ اَللهِ، فَتَأتِيهِ بِهِ اَلمَلَكُ رَسُولَ اَللهِ (صلی الله علیه و آله)، فَيَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ، رَبُّكَ يَأْمُرُكَ بِكَذَا وَكَذَا، فَيَقُولُ: اِنْطَلِقْ بِهِ إِلَىٰ عَلِيٍّ، فَيَأْتِي عَلِيًّا (علیه السلام)، فَيَقُولُ: اِنْطَلِقْ بِهِ إِلَىٰ اَلْحَسَنِ، فَيَقُولُ: اِنْطَلِقْ بِهِ إِلَىٰ اَلْحُسَيْنِ، فَلَمْ يَزَلْ هَكَذَا يَنْطَلِقُ إِلَىٰ وَاحِدٍ بَعْدَ وَاحِدٍ حَتَّىٰ يَخْرُجَ إِلَيْنَا»، قُلْتُ: فَتُزَادُونَ شَيْئاً لَا يَعْلَمُهُ رَسُولُ اَللهِ (صلی الله علیه و آله)؟ فَقَالَ: «وَيْحَكَ كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَعْلَمَ اَلْإِمَامُ شَيْئاً لَمْ يَعْلَمْهُ رَسُولُ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) وَاَلْإِمَامُ مِنْ قِبَلِهِ؟»(2).

وروىٰ الشيخ الطوسي (رحمة الله) في (أماليه) بسنده عن أبي بصير، قال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللهِ (علیه السلام) يَقُولُ: «لَوْلَا أَنَّا نُزَادُ لَأَنْفَدْنَا»، قَالَ: قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، تُزْدَادُونَ شَيْئاً لَيْسَ عِنْدَ رَسُولِ اَللهِ (صلی الله علیه و آله)؟ قَالَ: «إِنَّهُ إِذَا كَانَ ذَلِكَ أَتَىٰ اَلنَّبِيَّ (صلی الله علیه و آله) فَأَخْبَرَ، ثُمَّ إِلَىٰ عَلِيٍّ(علیه السلام)، ثُمَّ إِلَىٰ وَاحِدٍ بَعْدَ وَاحِدٍ، حَتَّىٰ يَنْتَهِيَ إِلَىٰ صَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ»(3).

وفقرة «دَيَّانَ دِينِهِ» تتحدَّث عن القاضي والحاكم الذي يُفسِّره اللغويُّون(4) للفظة الديَّان، ولا يكتمل المعنىٰ لهذا المصطلح بشكلٍ وافٍ إلَّا بما يضاف إليه، وقد أضافته الزيارة المباركة بعد أنْ جعلت الإمام باب الله الحصري والوحيد

ص: 93

فأردفته بأنَّه ديَّان دين الله، فسلَّمت علىٰ الإمام ب «السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بَابَ اللهِ وَدَيَّانَ دِينِهِ»، فأضافت الديَّان إلىٰ الدِّين، وأضافت الدِّين إلىٰ الله سبحانه وتعالىٰ، فالإمام (علیه السلام) كما هو باب الله تعالىٰ، كذلك هو الحاكم علىٰ الدِّين والقاضي بأمر الدِّين، وهذه النسبة من الديَّان إلىٰ الدِّين إلىٰ الله تعالىٰ وبملاحظة معنىٰ الديَّان تعطينا مفهوماً يُؤكِّد الحقيقة العقائديَّة التي يؤمن بها أتباع مذهب أهل البيت (علیهم السلام) من أنَّ الصلاحيَّات الممنوحة للإمام (علیه السلام) في إدارة الشأن الدِّيني وحاكميَّته علىٰ الدِّين صلاحيَّات مطلقة وتخويل إلهي لا حدَّ له إلَّا حدَّ الله تعالىٰ، فكلُّ أمر ديني وكلُّ شأن ترجع نهاياته إلىٰ القضايا الدِّينيَّة، سواء أكانت في بُعدها العقائدي، أو العبادي، أو الأخلاقي، فإنَّ الذي يفصل النزاع فيها - إنْ كان - والذي يُقدِّم الحكم فيها للسائل، بل الذي يُبيِّن ذلك ابتداءً، هو الإمام (علیه السلام).

هذا من الجانب الفكري التنظيري لهذا المفهوم، أمَّا من الجانب الإثباتي والعملي فقد زاوله أتباع مدرسة أهل البيت (علیهم السلام) ومارسوه طيلة فترة معايشتهم الأئمَّة (علیهم السلام)، بل وحتَّىٰ عند غيبةآخرهم (علیهم السلام)، فإنَّهم كانوا لا يأخذون الأحكام إلَّا منهم (علیهم السلام)، إيماناً منهم بأنَّ أهل البيت (علیهم السلام) هم ديَّانو دين الله تعالىٰ وحُكَّامه وقضاته.

* * *

ص: 94

للأئمَّة: خلفاء الله في أرضه بقوله (عزوجل): «يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرضِ» (ص: 26)، والخليفة: السلطان الأعظم(1).

ب - الناصر: النصر إعانة المظلوم، والنصرة حسن المعونة، والانتصار من الظالم الانتصاف والانتقام(2).

ج - الحقُّ: ضدُّ الباطل، والحقيقة ما يصير إليه حقُّ الأمر ووجوبه، وحقُّ الأمر، صار حقًّا، أي ثبت(3).

اَلله عِبَادَ اَللهِ اِيتُوهُ وَلَوْ عَلَىٰ اَلثَّلْجِ، فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اَللهِ»، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اَللهِ، مَتَىٰ يَقُومُ قَائِمُكُمْ؟ قَالَ: إِذَا صَارَتِ اَلدُّنْيَا هَرْجاً وَمَرْجاً، وَهُوَ اَلتَّاسِعُ مِنْ صُلْبِ اَلْحُسَيْنِ»(1).

وروىٰ (رحمة الله) أيضاً بأسانيد عديدة عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) حديثاً طويلاً يتحدَّث فيه عن أوصياء الأنبياء إلىٰ أنْ قال (صلی الله علیه و آله): «... هَذَا اَلمَهْدِيُّ خَلِيفَةُ اَللهِ، فَاتَّبِعُوهُ يَمْلَأُ اَلْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلْماً»(2).

2 - روىٰ شيخ الطائفة (رحمة الله) في زيارة أمير المؤمنين (علیه السلام)، قائلاً: زيارة أُخرىٰ: «اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَلِيَّ اَللهِ، اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ اَللهِ، اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا خَلِيفَةَ اَللهِ...»(3).

3 - روىٰ شيخ مشايخ الطائفة وفخر الشيعة المفيد (رحمة الله) بسنده عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد (علیهما السلام)، قال: «إِذَا كَانَ يَوْمُ اَلْقِيَامَةِ نَادَىٰ مُنَادٍ مِنْ بُطْنَانِ اَلْعَرْشِ: أَيْنَ خَلِيفَةُ اَللهِ فِي أَرْضِهِ؟ فَيَقُومُ دَاوُدُ اَلنَّبِيُّ (علیه السلام)، فَيَأْتِي اَلنِّدَاءُ مِنْ عِنْدِ اَللهِ (عزوجل): لَسْنَا إِيَّاكَ أَرَدْنَا وَإِنْ كُنْتَ لِلهِ خَلِيفَةً، ثُمَّ يُنَادِي ثَانِيَةً: أَيْنَ خَلِيفَةُ اَللهِ فِي أَرْضِهِ؟ فَيَقُومُ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام)، فَيَأْتِي اَلنِّدَاءُ مِنْ قِبَلِ اَللهِ (عزوجل): يَا مَعْشَرَ اَلْخَلَائِقِ، هَذَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ خَلِيفَةُ اَللهِ فِي أَرْضِهِ وَحُجَّتُهُ عَلَىٰ عِبَادِهِ، فَمَنْ تَعَلَّقَ بِحَبْلِهِ فِي دَارِ اَلدُّنْيَا فَلْيَتَعَلَّقْ بِحَبْلِهِ فِي هَذَا اَلْيَوْمِ لِيَسْتَضِيءَبِنُورِهِ، وَلِيَتَّبِعَهُ إِلَىٰ اَلدَّرَجَاتِ اَلْعُلَىٰ مِنَ اَلْجِنَانِ»، قَالَ: «فَيَقُومُ أُنَاسٌ قَدْ تَعَلَّقُوا بِحَبْلِهِ فِي اَلدُّنْيَا فَيَتَّبِعُونَهُ إِلَىٰ اَلْجَنَّةِ»(4).

ص: 97

إلَّا لأنَّ رسم هذا الشرح قد بُنِيَ علىٰ الاختصار، فراجع ما أشرنا إليه من مصدر.

3 - وتتميماً للفائدة في بيان مراتبهم (علیهم السلام) من رسول الله (صلی الله علیه و آله) ننقل كلاماً جميلاً ورشيقاً للسيِّد حامد حسين اللكهنوي في (عبقات الأنوار) بخلاصة السيِّد عليٍّ الميلاني، قال: (إنَّ منزلة رسول الله (صلی الله علیه و آله) منه (عزوجل) تُعلَم من آيات القرآن الكريم، فهو خليفة الله في الأرض، ومجعول حاكماً علىٰ الناس من قِبَله، قال الله تعالىٰ لداود: «يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ» (ص: 26)، ونبيُّنا أفضل من داود (علیه السلام). وهو رسول الله وشاهده والمبشِّر والنذير من قِبَله، قال (عزوجل): «إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً 8» (الفتح: 8). ومقرون طاعته بطاعته ومعصيته بمعصيته بقوله: «مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ» (النساء: 80)، و«مَنْ يُشَاقِقِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ 13» (الأنفال: 13). ومجعول أولىٰ بالمؤمنين من أنفسهم بقوله: «النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ...»(الأحزاب: 6)، إلىٰ غير ذلك ممَّا يعتقده كلُّ مسلم ولو أنكر لكفر.

وعليٌّ (علیه السلام) أنزله الله من رسوله (صلی الله علیه و آله) منزلته منه، فيكون حائزاً لتلك المنازل، وبها يكون الحاكم علىٰ الناس كلِّهم، والمولىٰ الواجب إطاعته واتِّباعه علىٰ جميعهم، والأولىٰ بهم من أنفسهم، وهذه هي الإمامة العظمىٰ والخلافة الكبرىٰ) انتهىٰ كلامه(1).

ولا شكَّ أنَّ ما ثبت لأمير المؤمنين (علیه السلام) ثابت للأئمَّة (علیهم السلام) وللحجَّة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بمقتضىٰ ما تقدَّم من روايات ومن غيرها، ومنها أيضاً ما رواه العلَّامة المجلسي (رحمة الله) في باب أنَّه جرىٰ لهم من الفضل والطاعة مثل ما جرىٰ لرسول

ص: 99

الله (صلی الله علیه و آله)، وأنَّهم في الفضل سواء، ومنها ما رواه عن أبي جعفر (علیه السلام): «لَا يَسْتَكْمِلُ عَبْدٌ اَلْإِيمَانَ حَتَّىٰ يَعْرِفَ أَنَّهُ يَجْرِي لآِخِرِهِمْ مَا يَجْرِي لِأَوَّلِهِمْ مِنَ اَلْحُجَّةِ وَاَلطَّاعَةِ، وَاَلْحَلَالِ وَاَلْحَرَامِ سَوَاءً...»(1).

وما رواه في نفس الباب عن أبي عبد الله (علیه السلام): «إِنَّهُ لَا يَجِدُ عَبْدٌ حَقِيقَةَ اَلْإِيمَانِ حَتَّىٰ يَعْلَمَ أَنَّ لآِخِرِنَا مَا لِأَوَّلِنَا»(2).

بها عليُّ بن الحسين سيِّد العابدين (علیهما السلام) إلىٰ بعض أصحابه)، بسنده إلىٰ أبي حمزة الثمالي، قال: هَذِهِ رِسَالَةُ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ (علیهما السلام) إِلَىٰ بَعْضِ أَصْحَابِهِ: «اِعْلَمْ أَنَّ لِلهِ (عزوجل) عَلَيْكَ حُقُوقاً مُحِيطَةً بِكَ فِي كُلِّ حَرَكَةٍ تَحَرَّكْتَهَا، أَوْ سَكِنَةٍ سَكَنْتَهَا، أَوْ حَالٍ حُلْتَهَا، أَوْ مَنْزِلَةٍ نَزَلْتَهَا، أَوْ جَارِحَةٍ قَلَبْتَهَا، أَوْ آلَةٍ تَصَرَّفْتَ فِيهَا، فَأَكْبَرُ حُقُوقِ اَللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ عَلَيْكَ مَا أَوْجَبَ عَلَيْكَ لِنَفْسِهِ مِنْ حَقِّهِ اَلَّذِي هُوَ أَصْلُ اَلْحُقُوقِ... فَأَمَّا حَقُّ اَللَّهِ اَلْأَكْبَرُ عَلَيْكَ فَأَنْ تَعْبُدَهُ لَا تُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً، فَإِذَا فَعَلْتَ بِالْإِخْلَاصِ جَعَلَ لَكَ عَلَىٰ نَفْسِهِ أَنْ يَكْفِيَكَ أَمْرَ اَلدُّنْيَا وَاَلْآخِرَةِ...»(1).

فحقُّ الله تعالىٰ هو الطاعة له بإخلاص وعبادته وعدم الشرك به في صغيرة أو كبيرة وأنْ لا يقولوا ما لا يعلمون، فمن قال بما يعلم وكفَّ عمَّالا يعلم وأطاع وذكر وشكر بإخلاص فقد أدَّىٰ حقَّ الله تعالىٰ.

2 - وهنا نسأل: كيف نعرف حقَّ الله تعالىٰ؟

إنَّ جملة من النصوص يظهر منها، بل تنصُّ علىٰ أنَّ معرفة هذا الحقِّ مناط بمعرفة أهل البيت (علیهم السلام)، وممَّا روي في ذلك:

أ - ما رواه الشهيد الأوَّل (رحمة الله) في طيَّات ذكر أعمال مسجد الكوفة، حيث جاء فيه: وتقول: «... وَأَنْتُمْ حُكَمَاءُ اَللهِ، وَبِكُمْ عُرِفَ حُكْمُ اَللهِ، وَبِكُمْ عُرِفَ حَقُّ اَللهِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اَللهُ، وَمُحَمَّدٌ رَسُولُ اَللهِ...»(2).

ب - ما رواه العلَّامة المجلسي (رحمة الله) عن تفسير فرات بن إبراهيم بسنده عن الإمام الباقر (علیه السلام) في حديث جاء فيه: «... وَإِنَّهُمْ لَهُمُ اَلصَّافُّونَ، وَإِنَّهُمْ لَهُمُ اَلمُسَبِّحُونَ، فَمَنْ أَوْفَىٰ بِذِمَّتِهِمْ فَقَدْ أَوْفَىٰ بِذِمَّةِ اَللهِ، وَمَنْ عَرَفَ حَقَّهُمْ فَقَدْ عَرَفَ حَقَّ اَللهِ، هَؤُلَاءِ عِتْرَةُ رَسُولِ اَللهِ (صلی الله علیه و آله)»(3).

ص: 101

3 - من هو المطالب بحقِّ الله تعالىٰ؟

والجواب عن ذلك:

أ - بما رواه الشيخ الأقدم الجليل محمّد بن إبراهيم المعروف بابن أبي زينب (رحمة الله) المتوفَّىٰ (360ه) عن أبي جعفر محمّد بن عليٍّ الباقر (علیهما السلام) في حديث طويل يتحدَّث عن ظهور الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وفيه خطبة له (عجل الله تعالی فرجه الشریف) جاء فيها: «أَلَا فَمَنْ حَاجَّنِي فِي كِتَابِ اَللهِ فَأَنَا أَوْلَىٰ اَلنَّاسِ بِكِتَابِ اَللهِ، أَلَا وَمَنْحَاجَّنِي فِي سُنَّةِ رَسُولِ اَللهِ فَأَنَا أَوْلَىٰ اَلنَّاسِ بِسُنَّةِ رَسُولِ اَللهِ، فَأَنْشُدُ اَللهَ مَنْ سَمِعَ كَلَامِي اَلْيَوْمَ لَمَّا بَلَّغَ اَلشَّاهِدُ مِنْكُمُ اَلْغَائِبَ، وَأَسْأَلُكُمْ بِحَقِّ اَللهِ وَحَقِّ رَسُولِهِ وَبِحَقِّي فَإِنَّ لِي عَلَيْكُمْ حَقَّ اَلْقُرْبَىٰ مِنْ رَسُولِ اَللهِ...»(1).

ب - وروىٰ الشيخ الخصيبي (رحمة الله) بإسناده عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) في حديث طويل يذكر فيه أسماء الأئمَّة (علیهم السلام) وخصائصهم لسلمان(رضی الله عنه)، جاء فيه: «... ثُمَّ مُحَمَّدَ بْنَ اَلْحَسَنِ اَلْهَادِيَ اَلمَهْدِيَّ اَلنَّاطِقَ اَلْقَائِمَ بِحَقِّ اَللهِ...»(2).

ج - وروىٰ الشيخ أحمد بن عليِّ بن أبي طالب الطبرسي (رحمة الله)، بسنده عن أبي جعفر محمّد بن عليٍّ (علیهما السلام) أنَّه قال: «خَرَجَ رَسُولُ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) مِنَ اَلمَدِينَةِ...» والحديث طويل، جاء فيه: «... مَعَاشِرَ اَلنَّاسِ اَلنُّورُ مِنَ اَللهِ (عزوجل) فِيَّ مَسْلُوكٌ، ثُمَّ فِي عَلِيٍّ، ثُمَّ فِي اَلنَّسْلِ مِنْهُ إِلَىٰ اَلْقَائِمِ اَلمَهْدِيِّ اَلَّذِي يَأْخُذُ بِحَقِّ اَللهِ وَبِكُلِّ حَقٍّ هُوَ لَنَا...»(3).

بعد أنْ تبيَّن ماهيَّة حقِّ الله تعالىٰ من خلال جملة من النصوص نعيد السؤال: من هو الناصر لحقِّ الله تعالىٰ والطالب به؟

ص: 102

يأتي الجواب: ناصر حقِّ الله تعالىٰ هو خليفته الحجَّة بن الحسن (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، ومعنىٰ ذلك أنَّه حيث ثبت من خلال الفقرات المتقدِّمة أنَّ باب الله تعالىٰ في زماننا هو حجَّة الله في أرضه وخليفته علىٰ خلقه جاء هذا التفرُّع كسياق طبيعي علىٰ تلك الصفات والخصائص، فمن يُعطىٰ صلاحيَّات خلافة الله تعالىٰ في الأرض، وكونهباب الله تعالىٰ، وديَّان دينه، والداعي إليه، وربَّاني آياته، فمن الطبيعي أنْ يكون هو الناصر لحقِّه تعالىٰ.

* * *

ص: 103

ص: 104

يدلُّ علىٰ مجيء وذهاب(1)، وأراد الشيء أحبَّه وعُنِيَ به، يقال: أراد يريد إرادة، كقولك: راوده، أي أراده علىٰ أنْ يفعل كذا(2)، والإرادة من أفعال القلوب، وهي لا تتعلَّق إلَّا بما يصحُّ حدوثه(3)، وقيل: هي العزم علىٰ الفعل أو الترك بعد تصوُّر الغاية المترتِّبة عليه من خير أو نفع أو لذَّة أو نحو ذلك، وهي أخص من المشيئة، لأنَّك ربَّما شئت شيئاً ولا تريده لمانع عقلي أو شرعي، وأمَّا الإرادة فمتىٰ حصلت صدر الفعل، وقد يطلق كلٌّ منهما علىٰ الآخر توسُّعاً(4).

والذي يظهر من مجموع كلماتهم أنَّ الحجَّة تختلف باختلاف الاستعمال، والمراد بها هنا أنَّ الإمام (علیه السلام) هو الواسطة والطريق في الوصول إلىٰ الله تعالىٰ، وأنَّه به (علیه السلام) يظفر الإنسان يوم القيامة بالخلاص من النار والعقوبة التي هي ألدّ الخصوم، وأنَّ من يضعه الله تعالىٰ حجَّةً معناه يكون طريقاً للوصول إليه وجادَّة مستقيمة في الارتباط والاتِّصال به.

أمَّا الذي يظهر من معنىٰ الدليل فهو ما يكون علامة وأمارة علىٰ الطريق المستقيم، وأنَّه دالٌّ علىٰ طريق الله تعالىٰ، ودالٌّ علىٰ الله تعالىٰ وكيفيَّة الوصول إليه.

وأمَّا ما يظهر من معنىٰ الإرادة فيتجلَّىٰ بربطه بالدليل والحجَّة، فما يريده الله تعالىٰ وما يشاءه يكون عن طريق الحجَّة والدليل، فكلُّ مجيءوذهاب لا يكون إلَّا بواسطة الحجَّة والدليل، وهو المعبَّر عنه في كلماتهم بقوس الصعود والنزول، فإنَّ معنىٰ قوله تعالىٰ: «إِنَّا لِلهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ 156» (البقرة:156) سيكون إنَّا لله تعالىٰ بواسطة الإمام (علیه السلام)، وإنَّا إليه راجعون بواسطته (علیه السلام) أيضاً.

ص: 106

اَلْخَلْقِ وَاَلتَّرْكِيبِ - فِي شَيْءٍ مِنْ أَحْوَالِهِمْ، مُؤَيَّدِينَ مِنْ عِنْدِ اَلْحَكِيمِ اَلْعَلِيمِ بِالْحِكْمَةِ، ثُمَّ ثَبَتَ ذَلِكَ فِي كُلِّ دَهْرٍ وَزَمَانٍ مِمَّا أَتَتْ بِهِ اَلرُّسُلُ وَاَلْأَنْبِيَاءُ مِنَ اَلدَّلَائِلِ وَاَلْبَرَاهِينِ، لِكَيْلَا تَخْلُوَ أَرْضُ اَللهِ مِنْ حُجَّةٍ يَكُونُ مَعَهُ عِلْمٌ يَدُلُّ عَلَىٰ صِدْقِ مَقَالَتِهِ وَجَوَازِ عَدَالَتِهِ»(1).

2 - وعنه (علیه السلام): «اَلْحُجَّةُ قَبْلَ اَلْخَلْقِ، وَمَعَ اَلْخَلْقِ، وَبَعْدَ اَلْخَلْقِ»(2).

3 - وعن أبي جعفر (علیه السلام)، قال: «وَاَللهِ مَا تَرَكَ اَللهُ أَرْضاً مُنْذُ قَبَضَ آدَمَ (علیه السلام) إِلَّا وَفِيهَا إِمَامٌ يُهْتَدَىٰ بِهِ إِلَىٰ اَللهِ، وَهُوَ حُجَّتُهُ عَلَىٰ عِبَادِهِ، وَلَا تَبْقَىٰ اَلْأَرْضُ بِغَيْرِ إِمَامٍ حُجَّةٍ لِلهِ عَلَىٰ عِبَادِهِ»(3).

اَللهِ، عَبْدٌ مَخْلُوقٌ مَرْبُوبٌ اِصْطَفَاهُ لِنَفْسِهِ بِرِسَالَتِهِ وَأَكْرَمَهُ بِهَا، فَجَعَلَهُ خَلِيفَتَهُ فِي خَلْقِهِ، وَلِسَانَهُ فِيهِمْ، وَأَمِينَهُ عَلَيْهِمْ، وَخَازِنَهُ فِي اَلسَّمَاوَاتِ وَاَلْأَرَضِينَ، قَوْلُهُ قَوْلُ اَللهِ، لَا يَقُولُ عَلَىٰ اَللهِ إِلَّا اَلْحَقَّ، مَنْ أَطَاعَهُ أَطَاعَ اَللهَ، وَمَنْ عَصَاهُ عَصَىٰ اَللهَ، وَهُوَ مَوْلَىٰ مَنْ كَانَ اَللهُ رَبَّهُ...»(1).

السائر في طريق الاستقامة، عليه أنْ يضع نصب عينيه أنَّ هذا الطريق يحتاج إلىٰ حجَّة إلهيَّة، ولا ينفع فيه دعوىٰ سلوك الطريق وادِّعاء امتلاك الدليل، فالحجَّة في الطريق إلىٰ الله تعالىٰ، والدليل الكاشف عن إرادته، علىٰ ما تقدَّم في الآيات والروايات هو الإمام (علیه السلام)، يقول أمير المؤمنين (علیه السلام) في هذا الصدد: «نَحْنُ اَلشِّعَارُ وَاَلْأَصْحَابُ، وَاَلْخَزَنَةُ وَاَلْأَبْوَابُ، وَلَا تُؤْتَىٰ اَلْبُيُوتُ إِلَّا مِنْ أَبْوَابِهَا، فَمَنْ أَتَاهَا مِنْ غَيْرِ أَبْوَابِهَا سُمِّيَ سَارِقاً». ثمّ يقول (علیهالسلام): «فِيهِمْ كَرَائِمُ اَلْقُرْآنِ، وَهُمْ كُنُوزُ اَلرَّحْمَنِ، إِنْ نَطَقُوا صَدَقُوا، وَإِنْ صَمَتُوا لَمْ يُسْبَقُوا، فَلْيَصْدُقْ رَائِدٌ أَهْلَه، وَلْيُحْضِرْ عَقْلَه، وَلْيَكُنْ مِنْ أَبْنَاءِ اَلْآخِرَةِ، فَإِنَّه مِنْهَا قَدِمَ، وَإِلَيْهَا يَنْقَلِبُ، فَاَلنَّاظِرُ بِالْقَلْبِ اَلْعَامِلُ بِالْبَصَرِ يَكُونُ مُبْتَدَأُ عَمَلِه أَنْ يَعْلَمَ أَعَمَلُه عَلَيْه أَمْ لَه، فَإِنْ كَانَ لَه مَضَىٰ فِيه، وَإِنْ كَانَ عَلَيْه وَقَفَ عَنْه، فَإِنَّ اَلْعَامِلَ بِغَيْرِ عِلْمٍ كَاَلسَّائِرِ عَلَىٰ غَيْرِ طَرِيقٍ، فَلَا يَزِيدُه بُعْدُه عَنِ الطَّرِيقِ اَلْوَاضِحِ إِلَّا بُعْداً مِنْ حَاجَتِه، وَاَلْعَامِلُ بِاَلْعِلْمِ كَاَلسَّائِرِ عَلَىٰ اَلطَّرِيقِ اَلْوَاضِحِ، فَلْيَنْظُرْ نَاظِرٌ أَسَائِرٌ هُوَ أَمْ رَاجِعٌ...»(1).

فعلىٰ العبد أنْ يلاحظ ما يُقرِّبه من ربِّه وينفعه في سيره بدرب العبوديَّة باعتماده علىٰ معرفته بخصائص إمامه وصفاته (علیه السلام)، ويسعىٰ إلىٰ تجسيد ما يتمكَّن من تجسيده في الجانب العملي من التخلُّق بتلك الصفات والعمل علىٰ أنْ يكون مهتدياً تحت ظلال مضامينها، وأنْ يكون قلبه وفكره متنوِّراً بها وبما تحويه من كنوز المعرفة وهداية القرب من الله تعالىٰ.

هذه الحالة في العبد تُولِّد الثقافة الدِّينيَّة العالية التي ينشأ منها العقيدة الإيمانيَّة الراسخة والسلوك الشرعي المستقيم.

هذا هو المرجوُّ من قراءة زيارات الأئمَّة (علیهم السلام)، وبالخصوص زيارة الإمام الحجَّة (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

ص: 110

فكون الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) حجَّة الله تعالىٰ ودليل إرادته، يعني فيما يعنيه أنَّ الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هو الجهة وهو الشخص الذي يحتجُّ به الله تعالىٰ علينا نحن الذين عشنا في أزمنة إمامته، وأنَّ الناس سوف تُحاسَب علىٰ عدم رعايتها لمقتضياتإمامته، كما سيُثاب من يرعاها حقَّ رعايتها.

نعم، نحن نعيش في وضع أصعب ممَّا عاشه سلفنا (رضوان الله عليهم)، فإنَّهم كانوا يباشرون الأئمَّة (علیهم السلام) ويجلسون معهم ويلتقون بهم ويأخذون سُبُل الهداية بشكل مباشر منهم، أمَّا نحن - مع الأسف - لا نشاهد إمامنا (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ولا نتلقَّىٰ منه الأحكام الشرعيَّة بشكل مباشر كما هو حال من سبقنا.

فتباعد الزمان، وتراكم سنين الغيبة المتعبة غلَّظ بعض القلوب علىٰ هذا الإيمان، بينما الخلَّص من المتمسِّكين بهذا النبع الصافي والماء العذب هم علىٰ حدِّ القابض علىٰ الجمر بل أشدّ، وهنا يصفو الإيمان وتتفاوت الدرجات ويمتاز الخبيث من الطيِّب.

فالحجَّة الإلهيَّة التي تحاسب وتراقب هي في ذات الوقت دليل إرادة الباري تعالىٰ، ومفتاح تلقِّي فيض الرحمن، وباب نزول رحمته.

حجَّة الله تعالىٰ تعني أنْ يكون الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) إماماً مفترض الطاعة، ويراقب من أعمالنا كلَّ كبيرة أو صغيرة، وأنَّ رضا الله تعالىٰ يحصل برضاه عنَّا، وسخطه - والعياذ بالله تعالىٰ - يكون بسخط الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) علينا، به تُرفَع الذنوب وتُستَر العيوب وتنزل الأرزاق، وبه يقرب البعيد ويسهل الطريق ويُقوَّم الإعوجاج وينتشر العدل، ويبسط الرزق، ويشفىٰ المريض، هذا في الدنيا، وأمَّا في الآخرة فإنَّه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هو الشاهد علىٰ ما قدَّمنا، وهو المحاسب بين يدي الله تعالىٰ، لأنَّه هو الحجَّة ودليل الإرادة.

* * *

ص: 111

ص: 112

والجمع التراجم(1)، أي إنَّ الترجمان بالضمِّ والفتح هو الذي يترجم الكلام أي ينقله من لغة إلىٰ لغة أُخرىٰ(2) فالترجمان هو المفسِّر للسان(3).

2 - عن أبي جعفر (علیه السلام)، قال: «اَلَّذِي عَلىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ رَسُولُ اَللهِ (صلی الله علیه و آله)، وَاَلَّذِي تَلَاهُ مِنْ بَعْدِهِ اَلشَّاهِدُ مِنْهُ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (علیه السلام)، ثُمَّ أَوْصِيَاؤُهُ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ»(1).

3 - عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: «كَانَ عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ (صَلَوَاتُ اَللهِ عَلَيْهِ) أَحْسَنَ اَلنَّاسِ صَوْتاً بِالْقُرْآنِ، وَكَانَ اَلسَّقَّاءُونَ يَمُرُّونَ فَيَقِفُونَ بِبَابِهِ يَسْمَعُونَ قِرَاءَتَهُ، وَكَانَ أَبُو جَعْفَرٍ (علیه السلام) أَحْسَنَ اَلنَّاسِ صَوْتاً»(2).

3 - وعنه، عن أبي عبد الله (علیه السلام): «... نَحْنُ خُزَّانُ عِلْمِ اَللهِ، نَحْنُ تَرَاجِمَةُ أَمْرِ اَللهِ، نَحْنُ قَوْمٌ مَعْصُومُونَ، أَمَرَ اَللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ بِطَاعَتِنَا، وَنَهَىٰ عَنْ مَعْصِيَتِنَا...»(1).

يُفسِّرون نطق الحقِّ ولسان القرآن بلسان الإنسان، يقال: قد ترجم كلامه إذا فسَّره بلسان آخر، ومنه الترجمان، والجمع التراجم)(1).

4 - قال الشيخ ابن أبي زينب النعماني (رحمة الله): (... ثمّ أعجب من هذا ادِّعاء هؤلاء الصمّ العمي أنَّه ليس في القرآن علم كلِّ شيء من صغير الفرائض وكبيرها، ودقيق الأحكام والسُّنَن وجليلها، وأنَّهم لمَّا لم يجدوه فيه احتاجوا إلىٰ القياس والاجتهاد في الرأي...)، إلىٰ أنْ يقول: (... فمن أنكر أنَّ شيئاً من أُمور الدنيا والآخرة وأحكام الدِّين وفرائضه وسُنَنه وجميع ما يحتاج إليه أهل الشريعة ليس موجوداً في القرآن الذي قال اللهتعالىٰ فيه: «تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ» [النحل: 89]، فهو رادٌّ علىٰ الله قوله، ومفترٍ علىٰ الله الكذب وغير مصدِّق بكتابه، ولعمري لقد صدقوا عن أنفسهم وأئمَّتهم الذين يقتدون بهم في أنَّهم لا يجدون ذلك في القرآن، لأنَّهم ليسوا من أهله، ولا ممَّن أُوتي علمه، ولا جعل الله ولا رسوله لهم فيهم نصيباً، بل خصَّ بالعلم كلِّه أهل بيت الرسول (صلی الله علیه و آله) الذين آتاهم العلم، ودلَّ عليهم، الذين أمر بمسألتهم ليدلُّوا علىٰ موضعه من الكتاب الذي هم خزنته وورثته وتراجمته)(2).

الكريم الذي يخاطب الجميع دون استثناء يقول عن نفسه بأنَّه حقيقة تحتاج في الاستجلاء والبيان إلىٰ أهل العصمة والقرآن، قال تعالىٰ: «مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ» [آل عمران: 7]، فالآية دالَّة علىٰ أنَّ اتِّباع القرآن دون ترجمان القرآن وتاليه بعد النبيِّ (صلی الله علیه و آله) هو اتِّباع فيه فتنة، ولا يقوم به إلَّا أهل الزيغ.وأمَّا من جهة الروايات فقد تقدَّم في النقطة السابقة ما يدلُّ عليه - التلازم بين القرآن والعترة -، وفي حديث الثقلين صراحة وتنصيص علىٰ ذلك، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أَيُّهَا اَلنَّاسُ قَدْ خَلَّفْتُ فِيكُمْ كِتَابَ اَللهِ وَعِتْرَتِي، أَلَا إِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّىٰ يَرِدَا عَلَيَّ اَلْحَوْضَ، أَلَا وَإِنَّكُمْ لَنْ تَضِلُّوا مَا اِسْتَمْسَكْتُمْ بِهِمَا»(1).

قال الشيخ الصدوق (رحمة الله) معقِّباً علىٰ الحديث الشريف: (إنَّ في قول النبيِّ (صلی الله علیه و آله) علىٰ ما يقول الإماميَّة دلالة واضحة...، فأعلمنا أنَّ الحجَّة من عترته لا تفارق الكتاب، وأنَّا متىٰ تمسَّكنا بمن لا يفارق الكتاب لن نضلَّ، ومن لا يفارق الكتاب ممَّن فُرِضَ علىٰ الأُمَّة أنْ يتمسَّكوا به، ويجب في العقول أنْ يكون عالماً بالكتاب مأموناً عليه يعلم ناسخه من منسوخه، وخاصَّه من عامِّه، وحتمه من ندبه، ومحكمه من متشابهه، ليضع كلَّ شيء من ذلك موضعه الذي وضعه الله (عزوجل)، لا يُقدِّم مؤخِّراً ولا يُؤخِّر مقدَّماً، ويجب أنْ يكون جامعاً لعلم الدِّين كلِّه ليمكن التمسُّك به والأخذ بقوله فيما اختلفت فيه الأُمَّة وتنازعته من تأويل الكتاب والسُّنَّة)(2).

فحقيقة الارتباط الملكوتي بين القرآن والعترة الطاهرة (علیهم السلام) حقيقة لا تخفىٰ علىٰ أحد، إذ كيف تخفىٰ وهي السبيل الوحيد للنجاة؟

ص: 118

هنا تأتي الزيارة المباركة لتخاطب الإمام الحجَّة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بأنَّه هو التالي لكتاب الله تعالىٰ، وأنَّه ترجمان الآيات القرآنيَّة والمبيِّن لمضامينها، وهذا يعني أنَّ تلاوة الكتاب وترجمتهإلىٰ أحكام ونظم لا تكون إلَّا بوجود العِدل من العترة الطاهرة (علیهم السلام).

فالقرآن لكي يقود الناس إلىٰ وظيفته في هداية الناس «ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ 2» (البقرة: 2)، لا يكون إلَّا بعِدله، وهو وجود الحجَّة المنصوبة من قِبَل الله تعالىٰ علىٰ ترجمته، وهو الحجَّة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) علىٰ ما تقدَّم.

* * *

ص: 119

ص: 120

2 - قوله تعالىٰ: «وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ 130» (طه: 130).

3 - قوله تعالىٰ: «قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ» (الجاثية: 14).

«اَلصَّادِقُ»، وَاَلْأَرْبِعَاءُ مُوسَىٰ بْنُ جَعْفَرٍ وَعَلِيُّ بْنُ مُوسَىٰ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَأَنَا، وَاَلْخَمِيسُ اِبْنِيَ اَلْحَسَنُ، وَاَلْجُمُعَةُ اِبْنُ اِبْنِي، وَإِلَيْهِ تَجْتَمِعُ عِصَابَةُ اَلْحَقِّ، وَهُوَ اَلَّذِي يَمْلَؤُهَا قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلْماً، فَهَذَا مَعْنَىٰ اَلْأَيَّامِ، وَلَا تُعَادُوهُمْ فِي اَلدُّنْيَا فَيُعَادُوكُمْ فِي اَلْآخِرَةِ»(1).

3 - وأيضاً عن الإمام جعفر بن محمّد، عن أبيه (علیهما السلام)، قال: «أَيَّامُ اَللهِ (عزوجل) ثَلَاثَةٌ: يَوْمٌ يَقُومُ اَلْقَائِمُ، وَيَوْمُ اَلْكَرَّةِ، وَيَوْمُ اَلْقِيَامَةِ»(2).

قال الشيخ الصدوق (رحمة الله) في (الخصال): (الأيَّام ليست بأئمَّة، ولكن كنَّىٰ بها (علیه السلام) عن الأئمَّة لئلَّا يُدرك معناه غير أهل الحقِّ، كما كنَّىٰ الله (عزوجل) ب- «التِّينِ وَالزَّيْتُونِ 1 وَطُورِ سِينِينَ 2 وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ 3» [التين: 1 - 3]، عن النبيِّ (صلی الله علیه و آله) وعليٍّ والحسن والحسين (علیهم السلام)، وكما كنَّىٰ (عزوجل) بالنعاج عن النساء علىٰ قول من روىٰ ذلك في قصَّة داود والخصمين، وكما كنَّىٰ بالسير في الأرض عن النظر في القرآن، سُئِلَ الصادق (علیه السلام) عن قول الله (عزوجل): «أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرضِ» [الروم: 9]، قال: «مَعْنَاهُ: أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي اَلْقُرْآنِ». وكما كنَّىٰ (عزوجل) بالسرِّ عن النكاح في قوله (عزوجل):«وَلَكِنْ لَا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا» [البقرة: 235]. وكما كنَّىٰ (عزوجل) بأكل الطعام عن التغوُّط فقال في عيسىٰ وأُمِّه: «كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ» [المائدة: 75]، ومعناه أنَّهما كانا يتغوَّطان. وكما كنَّىٰ بالنحل عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) في قوله: «وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَىٰ النَّحْلِ» [النحل: 68]، ومثل هذا كثير)(3).

البعض، وتتقدَّس الكثير منها بانتسابها إلىٰ المقدَّس، وتتهاوىٰ أُخَر بانتسابها إلىٰ الوضيع، ف (يزيد) ذاك المستملح من أسماء العرب صار مشمئزًّا منه لانتسابه لفرد يكشف عن وضاعة، وليس ذاك إلَّا لما صدر من يزيد اللعين من فعال أوجبت قبح هذا الاسم والاشمئزاز من حامله.

فيما تجد كثيراً من الوجودات البسيطة تقدَّست بانتسابها إلىٰ الله سبحانه وتعالىٰ أو إلىٰ مقدَّسات أُخرىٰ، فحجارة صمَّاء بناها النبيُّ إبراهيم (علیه السلام) أصبحت واحدة منها بيت الله تعالىٰ، والأُخرىٰ مقام التوجُّه والعبادة، فالكعبة ومقام إبراهيم ليستا إلَّا أحجاراً لا تسمن ولا تغني قبل أنْ تنتسبا إلىٰ الله سبحانه وتعالىٰ وإلىٰ بيته، وما أنْ انتسبتا حتَّىٰ صارتا من أقدس مقدَّسات المسلمين، وهكذا بيت المقدس، وليس ببعيد عنَّا قبر الإمام الحسين (علیه السلام) وتراب أرض كربلاء التي قدَّسها جسده الطاهر ولآلاف من الأمتار تحيط بضريحه المقدَّس، فأصبحت لها من المكانة والقداسة ما لا يضاهيها غيرها، وهكذا بقيَّة الأشياء، فحجارة المسجدوموادُّ بنائه قبل أنْ يُبنىٰ ليس لها من القداسة حظٌّ ولا نصيب، فما أنْ تُبنىٰ به وتنتسب إليه حتَّىٰ تلحقها أحكام فقهيَّة كثيرة من حرمة تنجيسها وغيرها من الأحكام والآداب.

وانتساب الأيَّام إلىٰ إمام الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) لا بدَّ أنْ يُنظَر إليها كذلك، لأنَّ الزيارة الشريفة نسبت الأيَّام إليه (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، فتحوَّلت هذه الساعات التي يحتضنها اليوم والليلة من شيء لا قيمة له - أو له قيمة ولكنَّها قليلة وغير ملتفت إليها - إلىٰ شيء مقدَّس ذي قيمة عالية بانتسابه إلىٰ أقدس الأشياء بعد الله سبحانه وتعالىٰ، وهو إمام زماننا (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

فلا بدَّ أنْ نلتفت إلىٰ أنَّ هذه الأيَّام التي تمرُّ علينا لها وجوه:

وجه أنَّ فيها نقضي حاجاتنا ونعيش حياتنا ونُرتِّب أُمورنا، وهذا أمر يتساوىٰ فيه جميع الناس ولا مائز لأحد فيه علىٰ آخر.

ص: 124

ووجه آخر أنَّ هناك أُناساً يعيشونها وهي منتسبة إلىٰ إمام الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، ومملوكة إليه، فالتعامل مع الأيَّام بهكذا وجه يحتمل أنْ يكون هو المراد من هذه الفقرة، كما يحتمل أنْ يكون المراد منها أنْ ينشغل الإنسان الموالي لإمام الزمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف) بالسلام عليه في كلِّ لحظات ودقائق وساعات اليوم والليلة، ومعنىٰ السلام هنا ليس هو تلك الألفاظ التي نتعاهدها عندما يخاطب أحدنا الآخر، إنَّما يُراد منه أنْ نكون سلاماً للإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، بمعنىٰ أنْ لا نكون جزءاً ولو ضئيلاً جدًّا في حرب الإمام بمخالفة أو معصية أو أيِّ شيء آخر.

فالفقرة الآنفة الذكر التي تقول: «اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ فِي آنَاءِ لَيْلِكَ وَأَطْرَافِنَهَارِكَ» تريد أنْ تقول: إنَّ الحالة التي ينبغي أنْ تكونوا عليها أيُّها الموالون لإمامكم، هي أنْ تكون أفعالكم فضلاً عن أقوالكم سلاماً في كلِّ آنٍ وساعة تمرُّ عليكم من أيَّام الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ولياليه، فهذه الساعات ليست ملكاً لكم لتتصرَّفوا بها بما يحلو لكم وبما تشاؤون، إنَّما هي ملك للإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فقط، وإنَّما صارت لكم وصحَّ أنْ تتصرَّفوا بها إذا كنتم سلماً للإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وإلَّا فإنَّه يصدق عليكم أنَّكم غاصبوا هذه الساعات وسُرَّاق لأيَّام إمام الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

ومن كلام لأمير المؤمنين (علیه السلام) قاله عند تلاوته: «رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ» [النور: 37]: «إِنَّ اَللهَ سُبْحَانَه وَتَعَالَىٰ جَعَلَ اَلذِّكْرَ جِلَاءً لِلْقُلُوبِ، تَسْمَعُ بِه بَعْدَ اَلْوَقْرَةِ، وَتُبْصِرُ بِه بَعْدَ اَلْعَشْوَةِ، وَتَنْقَادُ بِه بَعْدَ اَلمُعَانَدَةِ، وَمَا بَرِحَ لِلهِ (عَزَّتْ آلَاؤُه) فِي اَلْبُرْهَةِ بَعْدَ اَلْبُرْهَةِ، وَفِي أَزْمَانِ اَلْفَتَرَاتِ عِبَادٌ نَاجَاهُمْ فِي فِكْرِهِمْ، وَكَلَّمَهُمْ فِي ذَاتِ عُقُولِهِمْ، فَاسْتَصْبَحُوا بِنُورِ يَقَظَةٍ فِي اَلْأَبْصَارِ وَاَلْأَسْمَاعِ وَاَلْأَفْئِدَةِ يُذَكِّرُونَ بِأَيَّامِ اللهِ، وَيُخَوِّفُونَ مَقَامَه، بِمَنْزِلَةِ اَلْأَدِلَّةِ فِي اَلْفَلَوَاتِ، مَنْ أَخَذَ اَلْقَصْدَ حَمِدُوا إِلَيْه طَرِيقَه، وَبَشَّرُوه بِالنَّجَاةِ، وَمَنْ أَخَذَ يَمِيناً وَشِمَالاً ذَمُّوا إِلَيْه اَلطَّرِيقَ، وَحَذَّرُوه مِنَ اَلْهَلَكَةِ، وَكَانُوا كَذَلِكَ مَصَابِيحَ تِلْكَ اَلظُّلُمَاتِ، وَأَدِلَّةَ تِلْكَ

ص: 125

اَلشُّبُهَاتِ، وَإِنَّ لِلذِّكْرِ لَأَهْلاً أَخَذُوه مِنَ الدُّنْيَا بَدَلاً فَلَمْ تَشْغَلْهُمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْه، يَقْطَعُونَ بِه أَيَّامَ اَلْحَيَاةِ، وَيَهْتِفُونَ بِاَلزَّوَاجِرِ عَنْ مَحَارِمِ اللهِ فِي أَسْمَاعِ اَلْغَافِلِينَ، وَيَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ وَيَأْتَمِرُونَ بِه، وَيَنْهَوْنَ عَنِ اَلمُنْكَرِ وَيَتَنَاهَوْنَ عَنْه، فَكَأَنَّمَا قَطَعُوا اَلدُّنْيَا إِلَىٰ اَلْآخِرَةِ وَهُمْ فِيهَا، فَشَاهَدُوا مَا وَرَاءَ ذَلِكَ، فَكَأَنَّمَا اِطَّلَعُوا غُيُوبَ أَهْلِ اَلْبَرْزَخِ فِي طُولِ اَلْإِقَامَةِ فِيه، وَحَقَّقَتِ اَلْقِيَامَةُعَلَيْهِمْ عِدَاتِهَا، فَكَشَفُوا غِطَاءَ ذَلِكَ لِأَهْلِ اَلدُّنْيَا، حَتَّىٰ كَأَنَّهُمْ يَرَوْنَ مَا لَا يَرَىٰ اَلنَّاسُ، وَيَسْمَعُونَ مَا لَا يَسْمَعُونَ»(1).

* * *

ص: 126

1 - قوله تعالىٰ: «وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ 28» (الزخرف: 28).

2 - قوله تعالىٰ: «وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ 77» (الصافَّات: 77).

3 - قوله تعالىٰ: «بَقِيَّتُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» (هود: 86).

وَاَلْقَادَةِ اَلْهُدَاةِ، وَاَلسَّادَةِ اَلْوُلَاةِ، وَاَلذَّادَةِ اَلْحُمَاةِ، وَأَهْلِ اَلذِّكْرِ، وَأُولِي اَلْأَمْرِ، وَبَقِيَّةِ اَللهِ، وَخِيَرَتِهِ، وَحِزْبِهِ، وَعَيْبَةِ عِلْمِهِ، وَحُجَّتِهِ، وَصِرَاطِهِ، وَنُورِهِ، وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكَاتُهُ»(1).

إنْ قلت: كيف يجوز وصف جميع الأئمَّة (علیهم السلام) بأنَّهم بقيَّة الله تعالىٰ في الأرض؟ وكون هذا الوصف من أوصاف الإمام الحجَّة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) الذي يُسلَّم به عليه عند ظهور حتَّىٰ كاد لا ينصرف إلىٰ غيره، بقرينة قرنه مع وصف (أمير المؤمنين) للإمام عليٍّ (علیه السلام) واختصاصه به.

قلت: هذا الوصف نظير وصف القائم والحجَّة، فإنَّها تعمُّ جميع الأئمَّة (علیهم السلام) الماضين وتختصُّ بإمام الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) منهم، حتَّىٰ ورد أنَّ الإمام الرضا (علیه السلام) عند ولادته وُصِفَ به، فعن نجمة أُمِّ الإمام الرضا (علیه السلام) قالت: لَمَّا حَمَلْتُ بِابْنِي عَلِيٍّ لَمْ أَشْعُرْ بِثِقْلِ اَلْحَمْلِ...، إلىٰ أنْ تقول: فَدَخَلَ إِلَيَّ أَبُوهُ مُوسَىٰ بْنُ جَعْفَرٍ (علیهما السلام)، فَقَالَ لِي: «هَنِيئاً لَكِ يَا نَجْمَةُ كَرَامَةُ رَبِّكِ»، فَنَاوَلْتُهُ إِيَّاهُ فِي خِرْقَةٍ بَيْضَاءَ، فَأَذَّنَ فِي أُذُنِهِ اَلْأَيْمَنِ وَأَقَامَ فِي اَلْأَيْسَرِ، وَدَعَا بِمَاءِ اَلْفُرَاتِ فَحَنَّكَهُ بِهِ، ثُمَّ رَدَّهُ إِلَيَّ فَقَالَ: «خُذِيهِ فَإِنَّهُ بَقِيَّةُ اَللهِ تَعَالَىٰ فِي أَرْضِهِ»(2).وممَّا ورد عن وصف (القائم) وأنَّه يعمُّهم (علیهم السلام) ما رواه الشيخ الكليني (رحمة الله) بسنده عن الحَكَم بن أبي نعيم في حديث له مع الإمام الباقر (علیه السلام) جاء فيه: «... يَا حَكَمُ، كُلُّنَا قَائِمٌ بِأَمْرِ اَللهِ»، قُلْتُ: فَأَنْتَ اَلمَهْدِيُّ؟ قَالَ: «كُلُّنَا نَهْدِي إِلَىٰ اَللهِ»، قُلْتُ: فَأَنْتَ صَاحِبُ اَلسَّيْفِ؟ قَالَ: «كُلُّنَا صَاحِبُ اَلسَّيْفِ وَوَارِثُ اَلسَّيْفِ»، قُلْتُ: فَأَنْتَ اَلَّذِي تَقْتُلُ أَعْدَاءَ اَللهِ، وَيَعِزُّ بِكَ أَوْلِيَاءُ اَللهِ، وَيَظْهَرُ بِكَ دِينُ اَللهِ؟ فَقَالَ: «يَا حَكَمُ، كَيْفَ أَكُونُ أَنَا وَقَدْ بَلَغْتُ خَمْساً

ص: 129

وَأَرْبَعِينَ [سَنَةً]؟ وَإِنَّ صَاحِبَ هَذَا اَلْأَمْرِ أَقْرَبُ عَهْداً بِاللَّبَنِ مِنِّي، وَأَخَفُّ عَلَىٰ ظَهْرِ اَلدَّابَّةِ»(1).

وقوله (علیه السلام): «أَقْرَبُ عَهْداً بِاللَّبَنِ» ليس المقصود به أنَّه طفل صغير، وإنَّما هو كناية عن عدم كبر السنِّ، وكونه يقوم بالأمر في ريعان الشباب، حتَّىٰ ورد أنَّ الحجَّة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) عندما يقوم بالأمر ويظهر من الغيبة يرجع وعلىٰ حدِّ عبارة الإمام الصادق (علیه السلام): «لَوْ خَرَجَ اَلْقَائِمُ لَقَدْ أَنْكَرَهُ اَلنَّاسُ، يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ شَابًّا مُوَفَّقاً...»(2).

الإمام (علیه السلام)، لاحظ نسبة البقيَّة إلىٰ الله تعالىٰ وتفسيرها به (علیه السلام)، ولاحظ نسبة الأرض إليه (جلَّ وعلا)، وكأنَّ الفقرة تُكنِّي وتقول: إذا أردتم الله تعالىٰ في الأرض فقد أبقىٰ لكم بقيَّته، كما لو أنَّكم أردتم الله تعالىٰ ذهبتم إلىٰ بيته.

فالإمام (علیه السلام) هو الوجود الملكوتي الربَّاني في الأرض، قال تعالىٰ: «وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرضِ إِلهٌ» (الزخرف: 84)، فالله تعالىٰ إله في كلِّ مكان، ولا يحويه مكان، فهو المنزَّه عن كلِّ مادَّة وزمان ومكان، هو الذي خلق الأرض والسماء وما بينهما وما تحتهما وما فوقهما.

ولكن مقادير أُمور الله تعالىٰ قد جرت بإرادته أنْ تكون علىٰ يد الإمام (علیه السلام): «... إِرَادَةُ اَلرَّبِّ فِي مَقَادِيرِ أُمُورِهِ تَهْبِطُ إِلَيْكُمْ، وَتَصْدُرُمِنْ بُيُوتِكُمْ»(1).

وعن أبي عبد الله (علیه السلام) في حديث تقدَّم: «... إِنَّهُ لَمَّا أَثْبَتْنَا أَنَّ لَنَا خَالِقاً صَانِعاً مُتَعَالِياً عَنَّا وَعَنْ جَمِيعِ مَا خَلَقَ، وَكَانَ ذَلِكَ اَلصَّانِعُ حَكِيماً مُتَعَالِياً، لَمْ يَجُزْ أَنْ يُشَاهِدَهُ خَلْقُهُ، وَلَا يُلَامِسُوهُ، فَيُبَاشِرَهُمْ وَيُبَاشِرُوهُ، وَيُحَاجَّهُمْ وَيُحَاجُّوهُ، ثَبَتَ أَنَّ لَهُ سُفَرَاءَ فِي خَلْقِهِ، يُعَبِّرُونَ عَنْهُ إِلَىٰ خَلْقِهِ وَعِبَادِهِ...، ثُمَّ ثَبَتَ ذَلِكَ فِي كُلِّ دَهْرٍ وَزَمَانٍ...، لِكَيْلَا تَخْلُوَ أَرْضُ اَللهِ مِنْ حُجَّةٍ...»(2).

فبقيَّة الله تعالىٰ تلك الحقيقة الربَّانيَّة المعصومة التي تُمثِّل الوجود الملكوتي السماوي بين الناس، والتي نقصدها عند قراءة هذه الفقرة من زيارة آل ياسين المباركة، فإنَّ خليفة الله تعالىٰ الباقي في الأرض الغائب عن أعين أهلها الذي يُنتظَر ظهوره هو الخير للناس، فبقاءه خير، وغيبته خير، وانتظاره خير، كما أنَّ ظهوره وقيامه خير، إنْ كنتم مؤمنين به.

*

* *

ص: 131

ص: 132

مُحَمَّدٌ (صلی الله علیه و آله)، وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ أَقْرَبَ اَلْخَلْقِ إِلَىٰ اَللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ، وَكَانَ بِالمَكَانِ اَلَّذِي قَالَ لَهُ جَبْرَئِيلُ لَمَّا أُسْرِيَ بِهِ إِلَىٰ اَلسَّمَاءِ: تَقَدَّمْ يَا مُحَمَّدُ فَقَدْ وَطِئْتَ مَوْطِئاً لَمْ يَطَأْهُ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَلَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ، وَلَوْ لَا أَنَّ رُوحَهُ وَنَفْسَهُ كَانَتْ مِنْ ذَلِكَ اَلمَكَانِ لَمَا قَدَرَ أَنْ يَبْلُغَهُ، فَكَانَ مِنَ اَللهِ (عزوجل) كَمَا قَالَ اَللهُ: «قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ 9» [النجم: 9]، أَيْ بَلْ أَدْنَىٰ، فَلَمَّا خَرَجَ اَلْأَمْرُ مِنَ اَللهِ وَقَعَ إِلَىٰ أَوْلِيَائِهِ (علیهم السلام)»، فَقَالَ اَلصَّادِقُ (علیه السلام): «كَانَ اَلْمِيثَاقُ مَأْخُوذاً عَلَيْهِمْ لِلهِ بِالرُّبُوبِيَّةِ، وَلِرَسُولِهِ بِالنُّبُوَّةِ، وَلِأَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ وَاَلْأَئِمَّةِ بِالْإِمَامَةِ، فَقَالَ: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ، وَمُحَمَّدٌ نَبِيَّكُمْ، وَعَلِيٌّ إِمَامَكُمْ، وَاَلْأَئِمَّةُ اَلْهَادُونَ أَئِمَّتَكُمْ؟ فَقَالُوا: بَلىٰ شَهِدْنَا، فَقَالَ اَللهُ تَعَالَىٰ: «أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ» أَيْ لِئَلَّا تَقُولُوا يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ: «إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ 172»، فَأَوَّلُ مَا أَخَذَ اَللهُ (عزوجل) اَلْمِيثَاقَ عَلَىٰ اَلْأَنْبِيَاءِ لَهُ بِالرُّبُوبِيَّةِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: «وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ» فَذَكَرَ جُمْلَةَ اَلْأَنْبِيَاءِ، ثُمَّ أَبْرَزَ أَفْضَلَهُمْ بِالْأَسَامِي، فَقَالَ: «وَمِنْكَ» يَا مُحَمَّدُ، فَقَدَّمَ رَسُولَ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) لِأَنَّهُ أَفْضَلُهُمْ، «وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ابْنِ مَرْيَمَ»، فَهَؤُلَاءِ اَلْخَمْسَةُ أَفْضَلُ اَلْأَنْبِيَاءِ، وَرَسُولُ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) أَفْضَلُهُمْ، ثُمَّ أَخَذَ بَعْدَ ذَلِكَ مِيثَاقَ رَسُولِ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) عَلَىٰ اَلْأَنْبِيَاءِ بِالْإِيمَانِ بِهِ، وَعَلَىٰ أَنْ يَنْصُرُوا أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ (علیه السلام)، فَقَالَ: «وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌمُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ»، يَعْنِي رَسُولَ اَللهِ (صلی الله علیه و آله)، «لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ» [آل عمران: 81]، يَعْنِي أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ (علیه السلام)، وَأَخْبِرُوا أُمَمَكُمْ بِخَبَرِهِ وَخَبَرِ وَلِيِّهِ مِنَ اَلْأَئِمَّةِ (علیهم السلام)»(1).

أفضل من محمّد والأئمَّة، وأنَّهم أحب الخلق إلىٰ الله، وأكرمهم عليه، وأوَّلهم إقراراً به لمَّا أخذ الله ميثاق النبيِّين «وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَىٰ» [الأعراف: 172]، وأنَّ الله تعالىٰ بعث نبيَّه محمّداً (صلی الله علیه و آله) إلىٰ الأنبياء في الذرِّ، وأنَّ الله تعالىٰ أعطىٰ ما أعطىٰ كلَّ نبيٍّ علىٰ قدر معرفته نبيَّنا، وسبقه إلىٰ الإقرار به، وأنَّ الله تعالىٰ خلق جميع ما خلق له ولأهل بيته (علیهم السلام)، وأنَّه لولاهم لما خلق الله السماء والأرض، ولا الجنَّة ولا النار، ولا آدم ولا حوَّاء، ولا الملائكة ولا شيئاً ممَّا خلق، صلوات الله عليهم أجمعين)(1).

2 - قال الشيخ المفيد (رحمة الله): (سأل سائل فقال: أخبروني عمَّا روي عن النبيِّ (صلی الله علیه و آله) أنَّه قال: «من مات وهو لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليَّة»، هل هو ثابت صحيح أم هو معتلٌّ سقيم؟

الجواب - وبالله التوفيق والثقة -: قيل له: بل هو خبر صحيح يشهد له إجماع أهل الآثار، ويُقوِّي معناه صريح القرآن، حيث يقول (جلَّ اسمه): «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً 71» [الإسراء: 71]، وقوله تعالىٰ: «فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هؤُلَاءِ شَهِيداً 41» [النساء: 41]، وآي كثيرة من القرآن.

فإنْ قال: فإذا كان الخبر صحيحاً كيف يصحُّ قولكم في غيبة إمام هذا الزمان وتغيُّبه واستتاره علىٰ الكلِّ الوصول إليه وعدم علمهم بمكانه؟

قيل له: لا مضادَّة بين المعرفة بالإمام وبين جميع ما ذكرت من أحواله، لأنَّ العلم بوجوده في العالم لا يفتقر إلىٰ العلم بمشاهدته، لمعرفتنا ما لا يصحُّ إدراكه

ص: 136

بشيء من الحواسِّ، فضلاً عمَّن يجوز إدراكه وإحاطة العلم بما لا مكان له، فضلاً عمَّن يخفىٰ مكانه والظفر بمعرفة المعدوم والماضي والمنتظر، فضلاً عن المستخفي المستتر.

وقد بشَّر الله تعالىٰ الأنبياء المتقدِّمين بنبيِّنا محمّد (صلی الله علیه و آله) قبل وجوده في العالم، فقال سبحانه: «وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ» يعني رسول الله (علیه السلام)، «قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذَلِكُمْ إِصْرِي» يعني عهدي، «قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ 81» [آل عمران: 81]، قال (جلَّ اسمه): «الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ» [الأعراف: 157]، فكان نبيُّنا (عليه والله السلام) مكتوباً مذكوراً في كُتُب الله الأُولىٰ، وقد أوجب علىٰ الأُمَم الماضية معرفته والإقرار به وانتظاره، وهو (علیه السلام) وديعة في صلب آبائه لم يخرج إلىٰ الوجود. ونحن اليوم عارفون بالقيامة والبعث والحساب وهو معدوم غير موجود. وقد عرفنا آدم ونوحاً وإبراهيم وموسىٰ وعيسىٰ (علیهم السلام) ولم نشاهدهم، ولا شاهدنا من أخبر عنمشاهدتهم.

ونعرف جبرئيل وميكائيل وإسرافيل ومَلَك الموت (علیهم السلام) ولسنا نعرف لهم شخصاً ولا نعرف لهم مكاناً، فقد فرض الله علينا معرفتهم والإقرار بهم وإنْ كنَّا لا نجد إلىٰ الوصول إليهم سبيلاً.

ونعلم أنَّ فرض (المعرفة لشخص في نفسه من المصالح ممَّا لا يتعلق لوجود مشاهدة) المعروف ولا يُعرَف مستقرُّه ولا الوصول إليه في مكانه، وهذا بيِّن لمن تدبَّره)(1) .

ص: 137

1 - قوله تعالىٰ: «وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ 55» (النور: 55).

2 - قوله تعالىٰ: «وَعْدَ اللهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ قِيلاً 122» (النساء: 122).

3 - قوله تعالىٰ: «كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ وَعْداً مَسْئُولاً 16» (الفرقان: 16).

أمَّا عن الضمان فلم ترد فيه آية بالخصوص، وإنَّما ورد بالمعنىٰ، وهي قوله تعالىٰ: «وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ» (يوسف: 72).

قال الشيخ الطوسي (رحمة الله): (الضمان جائز، للكتاب والسُّنَّة والإجماع، فالكتاب قول الله (عزوجل) في قصَّة يوسف (علیه السلام): «وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ 72» [يوسف: 72]، والزعيم الكفيل، ويقال: ضمين وكفيل وجميل وصبير وقتيل)(1).

2 - في زيارة للحجَّة (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، جاء فيها: «... أَشْهَدُ أَنَّكَ اَلْحَقُّ اَلثَّابِتُ اَلَّذِي لَا عَيْبَ فِيهِ، وَأَنَّ وَعْدَ اَللهِ فِيكَ حَقٌّ لَا أَرْتَابُ لِطُولِ اَلْغَيْبَةِ وَبُعْدِ اَلْأَمَدِ، وَلَا أَتَحَيَّرُ مَعَ مَنْ جَهِلَكَ وَجَهِلَ بِكَ، مُنْتَظِرٌ مُتَوَقِّعٌ لِأَيَّامِكَ، وَأَنْتَ اَلشَّافِعُ اَلَّذِي لَا تُنَازَعُ، وَاَلْوَلِيُّ اَلَّذِي لَا تُدَافَعُ، ذَخَرَكَ اَللهُ لِنُصْرَةِ اَلدِّينِ، وَإِعْزَازِ اَلمُؤْمِنِينَ، وَاَلْاِنْتِقَامِ مِنَ اَلْجَاحِدِينَ اَلمَارِقِينَ...»(1).

3 - عن عيسىٰ بن المستفاد أبي موسىٰ الضرير، قال: حدَّثني موسىٰ بن جعفر (علیهما السلام)، قال: «قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللهِ: أَلَيْسَ كَانَ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) كَاتِبَ اَلْوَصِيَّةِ، وَرَسُولُ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) اَلمُمْلِي عَلَيْهِ، وَجَبْرَئِيلُ وَاَلمَلَائِكَةُ اَلمُقَرَّبُونَ (علیهم السلام) شُهُودٌ؟»، قَالَ: «فَأَطْرَقَ طَوِيلاً، ثُمَّ قَالَ: يَا أَبَا اَلْحَسَنِ، قَدْ كَانَ مَا قُلْتَ، وَلَكِنْ حِينَ نَزَلَ بِرَسُولِ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) اَلْأَمْرُ نَزَلَتِ اَلْوَصِيَّةُ مِنْ عِنْدِ اَللهِ كِتَاباً مُسَجَّلاً، نَزَلَ بِهِ جَبْرَئِيلُ مَعَ أُمَنَاءِ اَللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ مِنَ اَلمَلَائِكَةِ، فَقَالَ جَبْرَئِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، مُرْ بِإِخْرَاجِ مَنْ عِنْدَكَ إِلَّا وَصِيَّكَ، لِيَقْبِضَهَا مِنَّا وَتُشْهِدَنَا بِدَفْعِكَ إِيَّاهَا إِلَيْهِ ضَامِناً لَهَا - يَعْنِي عَلِيًّا (علیه السلام) -، فَأَمَرَ اَلنَّبِيُّ (صلی الله علیه و آله) بِإِخْرَاجِ مَنْ كَانَ فِي اَلْبَيْتِ مَا خَلَا عَلِيًّا (علیه السلام)، وَفَاطِمَةُ فِيمَا بَيْنَ اَلسِّتْرِ وَاَلْبَابِ، فَقَالَ جَبْرَئِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، رَبُّكَ يُقْرِئُكَ اَلسَّلَامَ وَيَقُولُ: هَذَا كِتَابُ مَا كُنْتُ عَهِدْتُ إِلَيْكَ وَشَرَطْتُ عَلَيْكَ وَشَهِدْتُ بِهِ عَلَيْكَ وَأَشْهَدْتُ بِهِ عَلَيْكَ مَلَائِكَتِي وَكَفَىٰ بِي يَا مُحَمَّدُ شَهِيداً، قَالَ: فَارْتَعَدَتْمَفَاصِلُ اَلنَّبِيِّ (صلی الله علیه و آله)، فَقَالَ: يَا جَبْرَئِيلُ، رَبِّي هُوَ اَلسَّلَامُ، وَمِنْهُ اَلسَّلَامُ وَإِلَيْهِ يَعُودُ اَلسَّلَامُ، صَدَقَ (عزوجل) وَبَرَّ، هَاتِ اَلْكِتَابَ، فَدَفَعَهُ إِلَيْهِ وَأَمَرَهُ بِدَفْعِهِ إِلَىٰ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ (علیه السلام)، فَقَالَ لَهُ: اِقْرَأْهُ، فَقَرَأَهُ حَرْفاً حَرْفاً، فَقَالَ: يَا عَلِيُّ، هَذَا عَهْدُ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ إِلَيَّ، وَشَرْطُهُ عَلَيَّ، وَأَمَانَتُهُ، وَقَدْ بَلَّغْتُ وَنَصَحْتُ وَأَدَّيْتُ، فَقَالَ عَلِيٌّ (علیه السلام): وَأَنَا أَشْهَدُ لَكَ «بِأَبِي وَأُمِّي أَنْتَ» بِالْبَلَاغِ وَاَلنَّصِيحَةِ وَاَلتَّصْدِيقِ عَلَىٰ مَا

ص: 141

قُلْتَ، وَيَشْهَدُ لَكَ بِهِ سَمْعِي وَبَصَرِي وَلَحْمِي وَدَمِي، فَقَالَ جَبْرَئِيلُ (علیه السلام): وَأَنَا لَكُمَا عَلَىٰ ذَلِكَ مِنَ اَلشَّاهِدِينَ، فَقَالَ رَسُولُ اَللهِ (صلی الله علیه و آله): يَا عَلِيُّ، أَخَذْتَ وَصِيَّتِي وَعَرَفْتَهَا وَضَمِنْتَ لِلهِ وَلِيَ اَلْوَفَاءَ بِمَا فِيهَا؟ فَقَالَ عَلِيٌّ (علیه السلام): نَعَمْ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي عَلَيَّ ضَمَانُهَا، وَعَلَىٰ اَللهِ عَوْنِي وَتَوْفِيقِي عَلَىٰ أَدَائِهَا، فَقَالَ رَسُولُ اَللهِ (صلی الله علیه و آله): يَا عَلِيُّ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُشْهِدَ عَلَيْكَ بِمُوَافَاتِي بِهَا يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ، فَقَالَ عَلِيٌّ (علیه السلام): نَعَمْ أَشْهِدْ...»(1).

خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً» (النور: 55): (والمروي عن أهل البيت (علیهم السلام) أنَّها في المهدي من آل محمّد (صلی الله علیه و آله). وروىٰ العيَّاشي بإسناده عن عليِّ ابن الحسين (علیه السلام) أنَّه قرأ الآية وقال: «هُمْ وَاَللهِ شِيعَتُنَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ، يَفْعَلُ اَللهُ ذَلِكَ بِهِمْ عَلَىٰ يَدَيْ رَجُلٍ مِنَّا، وَهُوَ مَهْدِيُّ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ، وَهُوَ اَلَّذِي قَالَ رَسُولُ اَللهِ (صلی الله علیه و آله): لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ اَلدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ وَاحِدٌ لَطَوَّلَ اَللهُ ذَلِكَ اَلْيَوْمَ حَتَّىٰ يَأْتِيَ رَجُلٌ مِنْ عِتْرَتِي، اِسْمُهُ اِسْمِي، يَمْلَأُ اَلْأَرْضَ عَدْلاً وَقِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً»، وروي مثل ذلك عن أبي جعفر (علیه السلام)، وأبي عبد الله (علیه السلام). فعلىٰ هذا يكون المراد ب- «الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» النبيَّ وأهل بيته (صلوات الرحمن عليهم).

وتضمَّنت الآية البشارة لهم بالاستخلاف، والتمكُّن في البلاد، وارتفاع الخوف عنهم عند قيام المهدي (علیه السلام) منهم. ويكون المرادبقوله: «كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ» هو أنْ جعل الصالح للخلافة خليفة مثل آدم، وداود، وسليمان (علیهم السلام). ويدلُّ علىٰ ذلك قوله: «إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرضِ خَلِيفَةً» [البقرة: 30]، و«يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرضِ» [ص: 26]، وقوله: «فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً 54» [النساء: 54]. وعلىٰ هذا إجماع العترة الطاهرة، وإجماعهم حجَّة، لقول النبيِّ (صلی الله علیه و آله): «إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ اَلثَّقَلَيْنِ: كِتَابَ اَللهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي، لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّىٰ يَرِدَا عَلَيَّ اَلْحَوْضَ». وأيضاً فإنَّ التمكين في الأرض علىٰ الإطلاق لم يتَّفق فيما مضىٰ، فهو منتظر لأنَّ الله (عزَّ اسمه) لا يخلف وعده)(1).

عن الوعيد بأنَّ وعد الله سبحانه وتعالىٰ لعباده المؤمنين، وأنَّ وعيده لعباده العاصين، واصفاً الوعد بأنَّه لا يُخلَف، وأنَّه حقٌّ، وأنَّه مسؤول ومفعول، وواصفاً بعض أنبيائه كإسماعيل (علیه السلام) بأنَّه «كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَبِيًّا 54» (مريم: 54).

وهذه الفقرة من الزيارة المباركة تضيف لأسماء الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وألقابه الشريفة صفة وعد الله، فالإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هو وعد الله، وبدلالة الآيات الكريمة والمتحدِّثة عن أنَّ وعد الله تعالىٰ حقٌّ ومفعول ومأتي، وأنَّه لا يُخلَف، فيُستفاد أنَّ ظهور الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وقيامه ووجوده وحياته وكلُّ مايترتَّب عليه من إظهار للحقِّ وطمس للباطل، فهو حقٌّ ولا بدَّ أنْ يحصل، لأنَّ هذا الوعد وعد مسؤول فلا بدَّ أنْ يكون في يوم ما مفعولاً ومنجزاً وصائراً علىٰ أرض التحقُّق والتطبيق.

ومن هنا جاء تساؤل بعض أصحاب الأئمَّة (علیهم السلام) عندما حدَّثهم الإمام (علیه السلام) عن البداء وأنَّه يحصل في كلِّ شيء حتَّىٰ ذكر الإمام (علیه السلام) أنَّ السفياني رغم أنَّه علامة حتميَّة إلَّا أنَّه يمكن أنْ يحصل فيه البداء، فخاف بعض الأصحاب من أنْ يتَّجه البداء صوب قضيَّة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ويُؤثِّر علىٰ ظهوره وقيامه، فسأل هؤلاء الأصحاب من الإمام (علیه السلام): فَنَخَافُ أَنْ يَبْدُوَ لِلهِ فِي اَلْقَائِمِ، فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عليٍّ اَلرِّضَا (علیه السلام): «إِنَّ اَلْقَائِمَ مِنَ اَلْمِيعَادِ، وَاَللهُ لَا يُخْلِفُ اَلْمِيعَادَ»(1).

وهذه الحقيقة في كون الإمام (علیه السلام) وعداً إلهيًّا وميعاداً لا يُخلَف أكَّدته الزيارة المباركة، وأكَّدت بتأكيدات أُخرىٰ علىٰ حقيقة هذه الحالة في كون الإمام قضيَّة مفروغاً منها ولابدّيَّة لا تقبل التشكيك أو الترديد أو البداء، فبمقتضىٰ الآيات التي تتحدَّث عن كون وعد الله سبحانه وتعالىٰ لا يُخلَف، وأنَّه مأتي، تأتي الزيارة المباركة لتضيف شيئاً جديداً علىٰ هذه الحقيقة المهدويَّة.

ص: 144

ولنُسلِّط الضوء بشكل مجمل علىٰ بُعدين من أبعاد الوعد الإلهي:

البُعد الأوَّل: في كون هذا الوعد مسؤولاً، وهي تحتمل معنيين:

أحدهما: أنَّ الممثِّل لهذا الوعد الإلهي وهو الإمام (علیه السلام) مسؤول عمَّا أُنيط به من وظائف بتحقيق العدل ونشره ورفع الظلموطمسه.

وثانيهما: في أنَّ الناس مسؤولون تجاه هذا الوعد الإلهي بجملة من التكاليف التي ينبغي عليهم التلبُّس بها تسهيلاً لتحقيقه وفتحاً لمجال حصوله من التزام بالقوانين الشرعيَّة وتهيئة للأرضيَّة المناسبة لممارسة الإمام (علیه السلام) الذي هو وعد الله تعالىٰ لمهامِّه علىٰ مستواها الفكري أو الميداني.

البُعد الثاني: في أحاديث القرآن عن الوعد الإلهي في كونه حقًّا مفعولاً لا يُخلَف، وهذا يُبيِّن جانباً آخر من حقيقة الوعد الالهي وأنَّه شيء قطعي وحقَّاني، فبعد كونه حقًّا ومفروغاً منه، وأنَّنا مسؤولون تجاهه، كما أنَّه مسؤول تجاهنا، لا بدَّ من أنْ نلتفت إلىٰ دورنا فنسأل عنه إذا لم نكن نعرفه.

ثمّ تأتي الفقرة لتضيف تأكيداً آخر علىٰ تأكيد إضافة الوعد المهدوي إلىٰ الله تعالىٰ، أنَّ هذا الوعد مضمون من قِبَل الله سبحانه وتعالىٰ، وهو تأكيد آخر يضاف إلىٰ جملة التأكيدات القرآنيَّة للوعد، حيث قرنت الفقرة الآنفة الذكر بين الوعد وبين ضمان الوعد تأكيداً.

* * *

ص: 145

ص: 146

3 - الغوث: هو الإعانة والنصرة عند الشدَّة(1).

4 - الرحمة: هي الرقَّة والتعطُّف(2)، وتقدَّم بيان أوفىٰ في شرح (بسم الله الرحمن الرحيم)، والسعة في الرحمة معناها: تسعنا وتشملنا(3).

5 - الوعد: هو الترجية بالخير أو الشرِّ(4)، وكون الوعد غير مكذوب أي أنَّه سيقع ويتحقَّق ولا يخالف الواقع.

للمذهب الحقِّ، وأنَّهم إنَّما كانوا قادة لأتباع الحقِّ بما تمتَّعوا به من خصائص ومميِّزات أهَّلتهم لهذه الوظيفة الإلهيَّة السماويَّة والملوكتيَّة في سياسة الناس وهدايتهم وقيادتهم نحو الفضل والفضيلة والرفعة والكمال، وانتشال العالم من حضيض ما أسقطهم فيه الشيطان وأتباع الباطل والانحراف.

فالسلام علىٰ الإمام بأنَّه العَلَم المنصوب، والذي يفيد بأنَّ الوظيفة للإمام (علیه السلام) من قِبَل الله سبحانه وتعالىٰ هي الهداية لمن ضلَّ، واحتضان من اهتدىٰ، والأخذ بالجميع من الصحارىٰ والفلوات المعرفيَّة والسلوكيَّة والعباديَّة إلىٰ برِّ الأمان وجادَّة اليقين، فالإمام الذي نصبه الله سبحانه وتعالىٰ ورفعه بمقام الإمامة، وأقامه عَلَماً لهداية الناس جميعاً هو من يحمل صفات أهَّلته لوظيفته وعلىٰ رأسها البُعد المعرفي المتمثِّل بالعِلْم المصبوب، والبُعد العملي المتمثِّل بالغوث والرحمة الواسعة، والبُعد التطميني الوجداني المتمثِّل بأنَّ هذا الحديث عن الإمام (علیه السلام) بهذهالكيفيَّة وهذه الصفات أمر جزمي قطعي يقيني بديهي فطري، فقال: «وعداً غير مكذوب».

فالبُعد المعرفي هو في كون الإمام (علیه السلام) العالم الفيَّاض ذا المنزلة الرفيعة، وهو ما يُمثِّل للبشريَّة التلقِّي من الأعلىٰ وعلىٰ طول الخطِّ، فالعلم يأخذ بالإنسان إلىٰ الأعلىٰ ويضعه في مدارج المعرفة والكمال دائماً، والإمام مهما أفاض علىٰ الناس يبقىٰ هو صاحب المنزلة الرفيعة والعليا مهما علت وارتفعت مكانة الناس بما أفاضه عليهم، وهذا البُعد العلمي المعرفي أُخِذَ فيه بُعد آخر، ليرفع حالة الجفاف والقسوة العلميَّة، فأخذ البُعد العملي الذي يتَّسم باللطافة ورقَّة القلب والعطف، فعبَّر عن الإمام (علیه السلام) بعد تعبيره بأنَّه علم غزير فيَّاض مصبوب علىٰ الناس، بأنَّه في عين الوقت رحمة وغوث وملجأ واسع، فالعباد متىٰ ما صرخوا وجدوا الإمام (علیه السلام)، بل حتَّىٰ لو لم يصرخوا استغاثةً بالإمام فإنَّهم سيجدونه (علیه السلام)، لأنَّه ليس غوثاً فقط، وإنَّما هو رحمة واسعة تشمل المستغيث به وغيره.

ص: 150

ثمّ عطفت الفقرة اللَّاحقة ببيان حالة لما تقدَّم من البُعدين المعرفي والسلوكي لصفات الإمام (علیه السلام)، زيادةً في التطمين والتوكيد والتوثيق بأنَّ الإمام (علیه السلام) إنَّما يحمل ذلك كلَّه عن يقين منه بما يحمل، ويجب أنْ تكونوا أنتم أيضاً علىٰ يقين ممَّا يحمل ويتمتَّع به ويُؤدِّيه من أدوار، لأنَّ هذا وعد غير مكذوب.

وفي حديث الإمام الرضا (علیه السلام) عن الإمام (علیه السلام) وصفاته يقول: «... اَلْإِمَامُ كَالشَّمْسِ اَلطَّالِعَةِ اَلمُجَلِّلَةِ بِنُورِهَا لِلْعَالَمِ وَهِيَ فِي اَلْأُفُقِ بِحَيْثُ لَا تَنَالُهَا اَلْأَيْدِي وَاَلْأَبْصَارُ، اَلْإِمَامُ اَلْبَدْرُ اَلمُنِيرُ، وَاَلسِّرَاجُ اَلزَّاهِرُ، وَاَلنُّورُ اَلسَّاطِعُ، وَاَلنَّجْمُ اَلْهَادِي فِي غَيَاهِبِ اَلدُّجَىٰ، وَأَجْوَازِ اَلْبُلْدَانِوَاَلْقِفَارِ، وَلُجَجِ اَلْبِحَارِ، اَلْإِمَامُ اَلمَاءُ اَلْعَذْبُ عَلَىٰ اَلظَّمَإِ، وَاَلدَّالُّ عَلَىٰ اَلْهُدَىٰ، وَاَلمُنْجِي مِنَ اَلرَّدَىٰ...، اَلْإِمَامُ اَلْأَنِيسُ اَلرَّفِيقُ، وَاَلْوَالِدُ اَلشَّفِيقُ، وَاَلْأَخُ اَلشَّقِيقُ، وَاَلْأُمُّ اَلْبَرَّةُ بِالْوَلَدِ اَلصَّغِيرِ، وَمَفْزَعُ اَلْعِبَادِ فِي اَلدَّاهِيَةِ اَلنَّآدِ...».

وتتميماً للمطلب:

فإنَّه قد يقال: إنَّ الإمام (علیه السلام) إذا كان كما تنصُّ الزيارة هو العِلْم المصبوب والعَلَم المنصوب، فأين هو منَّا؟ إذ لا نجد عِلْماً مصبوباً ولا عَلَماً منصوباً.

وللإجابة نستعرض ما ذكره الشيخ الأقدم الصدوق (رحمة الله) في مقام الإجابة، قال (رحمة الله): (وقد سألونا في هذه الغيبة وقالوا: إذا جاز أنْ يغيب الإمام ثلاثين سنة وما أشبهها، فما تُنكِرون من رفع عينه عن العالم؟

فيقال لهم: في ارتفاع عينه ارتفاع الحجَّة من الأرض وسقوط الشرائع إذا لم يكن لها من يحفظها.

وأمَّا إذا استتر الإمام للخوف علىٰ نفسه بأمر الله (عزوجل)، وكان له سبب معروف متَّصل به، وكانت الحجَّة قائمة، إذ كانت عينه موجودة في العالم وبابه

ص: 151

وسببه معروفان، وإنَّما عدم إفتائه وأمره ونهيه ظاهراً، وليس في ذلك بطلان للحجَّة، ولذلك نظائر، قد أقام النبيُّ (صلی الله علیه و آله) في الشِّعب مدَّة طويلة، وكان يدعو الناس في أوَّل أمره سرًّا إلىٰ أنْ أمن وصارت له فئة، وهو في كلِّ ذلك نبيٌّ مبعوث مرسَل، فلم يُبطِل توقِّيه وتستُّره من بعض الناس بدعوته نبوَّته ولا أدحض ذلك حجَّته، ثمّ دخل (علیه السلام) الغار فأقام فيه فلا يعرف أحد موضعه ولم يُبطِل ذلك نبوَّته، ولو ارتفعت عينه لبطلت نبوَّته، وكذلك الإمام يجوز أنْ يحبسه السلطان المدَّة الطويلة ويمنع من لقائه حتَّىٰ لا يُفتي ولا يُعلِّم ولا يُبيِّن،والحجَّة قائمة ثابتة واجبة وإنْ لم يفت ولم يُبيِّن، لأنَّه موجود العين في العالم، ثابت الذات، ولو أنَّ نبيًّا أو إماماً لم يُبيِّن ويُعلِّم ويُفتِ لم تبطل نبوَّته ولا إمامته ولا حجَّته، ولو ارتفعت ذاته لبطلت الحجَّة، وكذلك يجوز أنْ يستتر الإمام المدَّة الطويلة إذا خاف ولا تبطل حجَّة الله (عزوجل).

فإنْ قالوا: فكيف يصنع من احتاج إلىٰ أنْ يسأل عن مسألة؟

قيل له: كما كان يصنع والنبيُّ (صلی الله علیه و آله) في الغار من جاء إليه ليُسلِّم وليتعلَّم منه، فإنْ كان ذلك سائغاً في الحكمة كان هذا مثله سائغاً.

ومن أوضح الأدلَّة علىٰ الإمامة أنَّ الله (عزوجل) جعل آية النبيِّ (صلی الله علیه و آله) أنَّه أتىٰ بقَصص الأنبياء الماضين (علیهم السلام)، وبكلِّ علم [من] توراة وإنجيل وزبور من غير أنْ يكون يعلم الكتابة ظاهراً، أو لقىٰ نصرانيًّا أو يهوديًّا، فكان ذلك أعظم آياته، وقُتِلَ الحسين بن عليٍّ (علیهما السلام) وخلف عليَّ بن الحسين (علیهما السلام) متقارب السنِّ كانت سنُّه أقل من عشرين سنة، ثمّ انقبض عن الناس فلم يلقَ أحداً ولا كان يلقاه إلَّا خواصَّ أصحابه، وكان في نهاية العبادة، ولم يخرج عنه من العلم إلَّا يسيراً، لصعوبة الزمان وجور بني أُميَّة، ثمّ ظهر ابنه محمّد بن عليٍّ المسمَّىٰ بالباقر (علیه السلام) لفتقه العلم، فأتىٰ من علوم الدِّين والكتاب والسُّنَّة والسِّيَر والمغازي بأمر عظيم،

ص: 152

وأتىٰ جعفر بن محمّد (علیهما السلام) من بعده من ذلك بما كثر وظهر وانتشر، فلم يبقَ فنٌّ في فنون العلم إلَّا أتىٰ فيه بأشياء كثيرة، وفسَّر القرآن والسُّنَن، ورُويت عنه المغازي وأخبار الأنبياء من غير أنْ يُرىٰ هو وأبوه محمّد بن عليٍّ أو عليُّ بن الحسين (علیهم السلام) عند أحد من رواة العامَّة أو فقهائهم يتعلَّمونمنهم شيئاً، وفي ذلك أدلُّ دليل علىٰ أنَّهم إنَّما أخذوا ذلك العلم عن النبيِّ (صلی الله علیه و آله)، ثمّ عن عليٍّ (علیه السلام)، ثمّ عن واحد واحد من الأئمَّة، وكذلك جماعة الأئمَّة (علیهم السلام) هذه سُنَّتهم في العلم يُسئَلون عن الحلال والحرام فيجيبون جوابات متَّفقة من غير أنْ يتعلَّموا ذلك من أحد من الناس، فأيُّ دليل أدلَّ من هذا علىٰ إمامتهم، وأنَّ النبيَّ (صلی الله علیه و آله) نصبهم وعلَّمهم وأودعهم علمه وعلوم الأنبياء (علیهم السلام) قبله؟ وهل رأينا في العادات من ظهر عنه مثل ما ظهر عن محمّد بن عليٍّ وجعفر بن محمّد (علیهم السلام) من غير أنْ يتعلَّموا ذلك من أحد من الناس؟

فإنْ قال قائل: لعلَّهم كانوا يتعلَّمون ذلك سرًّا.

قيل لهم: قد قال مثل ذلك الدهريَّة في النبيِّ (صلی الله علیه و آله) إنَّه كان يتعلَّم الكتابة ويقرأ الكتاب سرًّا. وكيف يجوز أنْ يُظَنَّ ذلك بمحمّد بن عليٍّ وجعفر بن محمّد ابن عليٍّ (علیهم السلام)، وأكثر ما أتوا به لا يُعرَف إلَّا منهم، ولا سُمِعَ من غيرهم؟

وقد سألونا فقالوا: ابن الحسن لم يظهر ظهوراً تامًّا للخاصَّة والعامَّة، فمن أين علمتم وجوده في العالم؟ وهل رأيتموه أو أخبرتكم جماعة (قد) تواترت أخبارها أنَّها شاهدته وعاينته؟

فيقال لهم: إنَّ أمر الدِّين كلَّه بالاستدلال يُعلَم، فنحن عرفنا الله (عزوجل) بالأدلَّة ولم نشاهده، ولا أخبرنا عنه من شاهده، وعرفنا النبيَّ (صلی الله علیه و آله) وكونه في العالم بالأخبار، وعرفنا نبوَّته وصدقه بالاستدلال، وعرفنا أنَّه استخلف عليَّ بن أبي طالب (علیه السلام) بالاستدلال، وعرفنا أنَّ النبيَّ (صلی الله علیه و آله) وسائر الأئمَّة (علیهم السلام) بعده

ص: 153

عالمون بالكتاب والسُّنَّة ولا يجوز عليهم في شيء من ذلك الغلط ولا النسيان ولا تعمُّد الكذب بالاستدلال، وكذلك عرفنا أنَّ الحسن بن عليٍّ (علیهما السلام) إمام مفترض الطاعة، وعلمنا بالأخبار المتواترة عن الأئمَّة الصادقين (علیهم السلام) أنَّ الإمامة لا تكون بعد كونها في الحسن والحسين (علیهما السلام) إلَّا في ولد الإمام، ولا يكون في أخ ولا قرابة، فوجب من ذلك أنَّ الإمام لا يمضي إلَّا أنْ يُخلف من ولده إماماً، فلمَّا صحَّت إمامة الحسن (علیه السلام) وصحَّت وفاته ثبت أنَّه قد خلف من ولده إماماً، هذا وجه من الدلالة عليه.

ووجه آخر: وهو أنَّ الحسن (علیه السلام) خلف جماعة من ثقاته ممَّن يروي عنه الحلال والحرام، ويُؤدِّي كُتُب شيعته وأموالهم، ويُخرجون الجوابات، وكانوا بموضع من الستر والعدالة بتعديله إيَّاهم في حياته، فلمَّا مضىٰ أجمعوا جميعاً علىٰ أنَّه قد خلف ولداً هو الإمام، وأمروا الناس أنْ لا يسألوا عن اسمه، وأنْ يستروا ذلك من أعدائه)(1).

* * *

ص: 154

3 - عن مفضَّل بن عمر، قال: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اَللهِ (علیه السلام) وَعِنْدَهُ فِي اَلْبَيْتِ أُنَاسٌ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ بِذَلِكَ غَيْرِي، فَقَالَ: «أَمَا وَاَللهِ لَيَغِيبَنَّ عَنْكُمْ صَاحِبُ هَذَا اَلْأَمْرِ، وَلَيَخْمُلَنَّ هَذَا حَتَّىٰ يُقَالَ: مَاتَ، هَلَكَ، فِي أَيِّ وَادٍ سَلَكَ؟ وَلَتُكْفَؤُنَّ كَمَا تُكْفَأُ اَلسَّفِينَةُ فِي أَمْوَاجِ اَلْبَحْرِ، لَا يَنْجُو إِلَّا مَنْ أَخَذَ اَللهُ مِيثَاقَهُ وَكَتَبَ اَلْإِيمَانَ فِي قَلْبِهِ وَأَيَّدَهُ بِرُوحٍ مِنْهُ، وَلَتُرْفَعَنَّ اِثْنَتَا عَشْرَةَ رَايَةً مُشْتَبِهَةً لَا يُدْرَىٰ أَيٌّ مِنْ أَيٍّ»، قَالَ: فَبَكَيْتُ، فَقَالَ: «مَا يُبْكِيكَ يَا أَبَا عَبْدِ اَللهِ؟»، فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، كَيْفَ لَا أَبْكِي وَأَنْتَ تَقُولُ: «اِثْنَتَا عَشْرَةَ رَايَةً مُشْتَبِهَةً لَا يُدْرَىٰ أَيٌّ مِنْ أَيٍّ»؟! قَالَ وَفِي مَجْلِسِهِ كَوَّةٌ تَدْخُلُ فِيهَا اَلشَّمْسُ، فَقَالَ: «أَبَيِّنَةٌ هَذِهِ؟»، فَقُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «أَمْرُنَا أَبْيَنُ مِنْ هَذِهِ اَلشَّمْسِ»(1).

المقام الذي لا يبلغ كنهه البشر ولا يُدركونه، وإنَّما أُمروا أنْ يؤمنوا به وينقادوا لصاحبه، لأنَّه الذي يسلك بهم الهدىٰ والرشد، حتَّىٰ وإنْ لم يكن الإمام (علیه السلام) ظاهراً أو قائماً بأمر الإمامة الظاهريَّة، كما مرَّ آنفاً في حديث رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن إمامة الحسن والحسين (علیهما السلام).

مقام الإمام (علیه السلام) المبيِّن للهدىٰ وأحكام الدِّين هو بيِّن وأوضح من الشمس وإنْ كان غائباً علىٰ حدِّ ما عبَّرت الرواية المتقدِّمة: «أَمْرُنَا أَبْيَنُ مِنْ هَذِهِ اَلشَّمْسِ».

نُسلِّم علىٰ صاحب هذا المقام ونسأله أنْ يُسلِّم لنا ديننا ويأخذ بيدنا للهداية به، فقد أُمرنا أنْ نسألهم ونلتزمهم، كما في الحديث الأخير.

* * *

ص: 158

وتهلَّلت دموعه: سالت، وهلَّل الرجل، أي قال: لا إله إلَّا الله، ويقال: أكثر من الهيللة أي من قول: لا إله إلَّا الله(1). والتكبير: التعظيم، وكبَّر قال: الله أكبر(2). والحمد: نقيض الذمِّ، والحمد لله أي الشكر لله، والثناء عليه، والحمد أعمُّ من الشكر(3). والاستغفار: التغطية والستر(4).

3 - الصبح: الفجر، والصباح نقيض المساء(5)، والمساء: بعد الظهر إلىٰ صلاة المغرب، وقال بعضهم: إلىٰ نصف الليل، وأمسينا: صرنا في وقت المساء، وكيف أمسيت أو أصبحت، أي كيف كنت في وقت المساء أو الصباح(6).

4 - يغشىٰ: تغطية شيء بشيء(7). وتجلَّىٰ: التجلِّي الإبداء أو الظهور والبيان، وتجلَّيت للشيء: نظرت إليه، وتأتي بمعنىٰ كشف، تقول: جلىٰ الله تعالىٰ عنك المرض أي كشف(8).

3 - قوله تعالىٰ: «وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ» (الزمر: 74).

4 - قوله تعالىٰ: «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ» (محمّد: 19).

5 - قوله تعالىٰ: «فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ 17 وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ 18» (الروم: 17 و18).

6 - قوله تعالىٰ: «وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ 1 وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ 2» (الليل: 1 و2).

صُبَّ عَلَيْهِ قَطْرَةٌ مِنْ مَاءٍ أَوْ دُهْنٍ لَمْ تَزُلْ، لِاسْتِوَاءِ ظَهْرِهِ، وَمَدَّ عُنُقَهُ، وَغَمَّضَ عَيْنَيْهِ، ثُمَّ سَبَّحَ ثَلَاثاً بِتَرْتِيلٍ، فَقَالَ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ اَلْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ»، ثُمَّ اِسْتَوَىٰ قَائِماً، فَلَمَّا اِسْتَمْكَنَ مِنَ اَلْقِيَامِ قَالَ: «سَمِعَ اَللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ»، ثُمَّ كَبَّرَ وَهُوَ قَائِمٌ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ حِيَالَ وَجْهِهِ، ثُمَّ سَجَدَ وَبَسَطَ كَفَّيْهِ مَضْمُومَتَيِ اَلْأَصَابِعِ بَيْنَ يَدَيْ رُكْبَتَيْهِ حِيَالَ وَجْهِهِ، فَقَالَ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ اَلْأَعْلَىٰ وَبِحَمْدِهِ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَلَمْ يَضَعْ شَيْئاً مِنْ جَسَدِهِ عَلَىٰ شَيْءٍ مِنْهُ، وَسَجَدَ عَلَىٰ ثَمَانِيَةِ أَعْظُمٍ: اَلْكَفَّيْنِ، وَاَلرُّكْبَتَيْنِ، وَأَنَامِلِ إِبْهَامَيِ اَلرِّجْلَيْنِ، وَاَلْجَبْهَةِ، وَاَلْأَنْفِ، وَقَالَ: «سَبْعَةٌ مِنْهَا فَرْضٌ يُسْجَدُ عَلَيْهَا، وَهِيَ اَلَّتِي ذَكَرَهَا اَللهُ فِي كِتَابِهِ فَقَالَ: «وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً 18» [الجنّ: 18]، وَهِيَ: اَلْجَبْهَةُ، وَاَلْكَفَّانِ، وَاَلرُّكْبَتَانِ، وَاَلْإِبْهَامَانِ، وَوَضْعُ اَلْأَنْفِ عَلَىٰ اَلْأَرْضِ سُنَّةٌ»، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ اَلسُّجُودِ، فَلَمَّا اِسْتَوَىٰ جَالِساً قَالَ: «اَللهُ أَكْبَرُ»، ثُمَّ قَعَدَ عَلَىٰ فَخِذِهِ اَلْأَيْسَرِ، وَقَدْ وَضَعَ ظَاهِرَ قَدَمِهِ اَلْأَيْمَنِ عَلَىٰ بَطْنِ قَدَمِهِ اَلْأَيْسَرِ، وَقَالَ: «أَسْتَغْفِرُ اَللهَ رَبِّي وَأَتُوبُ إِلَيْهِ»، ثُمَّ كَبَّرَ وَهُوَ جَالِسٌ، وَسَجَدَ اَلسَّجْدَةَ اَلثَّانِيَةَ وَقَالَ كَمَا قَالَ فِي اَلْأُولَىٰ، وَلَمْ يَضَعْ شَيْئاً مِنْ بَدَنِهِ عَلَىٰ شَيْءٍ مِنْهُ فِي رُكُوعٍ وَلَا سُجُودٍ، وَكَانَ مُجَّنِّحاً، وَلَمْ يَضَعْذِرَاعَيْهِ عَلَىٰ اَلْأَرْضِ فَصَلَّىٰ رَكْعَتَيْنِ عَلَىٰ هَذَا، وَيَدَاهُ مَضْمُومَتَا اَلْأَصَابِعِ وَهُوَ جَالِسٌ فِي اَلتَّشَهُّدِ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ اَلتَّشَهُّدِ سَلَّمَ، فَقَالَ: «يَا حَمَّادُ، هَكَذَا صَلِّ»(1).

وهو من أروع الأحاديث التي تُعلِّمنا كيف نُصلِّي بصلاة الإمام (علیه السلام).

المؤمنون بوجود الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وإمامته في غيبته، فالفقرة ترسم لنا لوحة من التواصل المتكامل، وتُعطي فكرة عقائديَّة وأُسلوباً عمليًّا وتعبويًّا في علاقة المؤمنين بالإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، حتَّىٰ في زمان غيبته.

فحالة التواصل التي لا بدَّ أنْ يكون عليها الإنسان مع إمام زمانه تتجسَّد في الالتفات إلىٰ كلِّ حالات الإمام وحركاته من بداية النهار، حيث يبدأ ببداية الارتباط مع الله تعالىٰ بالصلاة، فإنَّ الإنسان عندما يستيقظ من نومه يبادر إلىٰ حالة الصلة مع الله تعالىٰ، وحيث إنَّها لا بدَّ أنْ تكون بواسطة الإمام (علیه السلام) ومعيَّته(1) فلا بدَّ إذن من استذكاره في هذهالمحطَّة والتسليم عليه، ثمّ الالتفات إلىٰ أنَّ جوانب التواصل مع الإمام ينبغي أنْ تكون في جميع حيثيَّات ما يمرُّ به الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في ذلك اليوم.

وتعكس لنا الزيارة الشريفة من خلال هذه الفقرة جوانب مهمَّة، إذ بطبيعة الحال هي لا تعكس جميع الحالات التي يتلبَّس بها الإمام في يومه، بل انعكاساً لأبرز ما يقوم به (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وتطلب من المؤمن أنْ يكون متواصلاً مع إمامه ولو بأدنىٰ مراتب التواصل ولو بالسلام، أمَّا التواصل بمراتب أعلىٰ فمتروك للفرد وقابليَّاته ومقدار ما يريد أنْ يُوثِّق به العلاقة بينه وبين الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ويُقوِّيها.

وقد أشارت الزيارة إلىٰ حالات مختلفة، فالقراءة حالة، والبيان للأحكام حالة أُخرىٰ، والصلاة ثالثة، والقنوت رابعة، والركوع خامسة، والسجود سادسة، وهكذا. واللطيف أنَّ الزيارة المباركة ركَّزت علىٰ حالات الصلاة

ص: 163

وأفعالها، فذكرت الركوع والسجود والقنوت والتهليل والتكبير والتسبيح والتحميد والاستغفار، وهي إشارة واضحة إلىٰ أنَّ حالة التواصل مع الله تعالىٰ تتجلَّىٰ عند الصلاة، فلا بدَّ أنْ تكون حالة التواصل مع الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) كذلك. وهنا تأتي إشارة ثانية ينبغي استشعارها وهي أنْ نقتبس ونتأسَّىٰ من حالة الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في الصلاة لنكون علىٰ بعض مراتبها.

إنَّ ما ينبغي علينا الابتداء به في نهارنا هو ما ينبغي علينا الانتهاءبه، فسلامنا وارتباطنا مع الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في الابتداء لا بدَّ أنْ يستمرَّ إلىٰ الانتهاء، بل عندما يغشىٰ الليل إلىٰ أنْ يتجلَّىٰ النهار ثانية.

هناك إشارة ثالثة يمكن التماسها من الزيارة المباركة، وهي الإيحاء بشكل لطيف إلىٰ القارئ أنَّ الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) موجود بشكل فعَّال وحيوي ويمارس تكاليفه الشرعيَّة فضلاً عن مهامِّه، لذلك سلَّطت الزيارة الضوء علىٰ جزئيَّات تفصيلية من تلك الممارسات.

ولننه حديثنا بإشارة رابعة قد تكون مرادة للزيارة المباركة، حيث إنَّها أغفلت الجانب المعاشي بشكل كبير، وليس ذلك لأنَّ الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) لا يمارسه، وإنَّما لأجل أنَّ الإنسان قد انشغل بتأمين هذا الجانب بشكل طغىٰ علىٰ حيثيَّات حياته كلِّها، وبطبيعة الحال فإنَّ الزيارة تريد من خلال مضامينها أنْ تُخرجنا من الانغماس في الجانب المادِّي من خلال ما تعكسه لنا من حالات الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) المعنويَّة.

لها ولو بأدنىٰ مراتبها، ولو خجلاً من الإمام، فكيف يُسلِّم عليه حين سجوده وهو لا يسجد، وحين ركوعه وهو لا يركع، وحين قنوته وهو لا يقنت، وحين استغفاره وهو لا يستغفر؟!*

* *

ص: 165

ص: 166

4 - المأمول: الأمل: الرجاء، والجمع آمال، وأملته آمله(1)، وهو ضدُّ اليأس(2).

5 - الجوامع: جمعت الشيء إذا جئت به من هنا وهنا، وفي وصف النبيِّ (صلی الله علیه و آله) أنَّه كان يتكلَّم بجوامع الكَلِم، أي إنَّه كان كثير المعاني قليل الألفاظ، وفي الحديث: «كَانَ يَسْتَحِبُّ اَلجَوَامِعَ مِنَ اَلدُّعَاءِ» هي التي تجمع الأغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة، أو تجمع الثناء علىٰ الله تعالىٰ(3).

2 - عن عليٍّ (علیه السلام) قال: «لَا يَزَالُ فِي وُلْدِي مَأْمُونٌ مَأْمُونٌ»(1)، وفي (كمال الدِّين) عن أبي عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): «لَا يَزَالُ فِي وُلْدِي مَأْمُونٌ مَأْمُولٌ»(2).

3 - عن أبي عبد الله (علیه السلام): «اَلْفَضْلُ لِمُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله)، وَهُوَ اَلمُقَدَّمُ عَلَىٰ اَلْخَلْقِ جَمِيعاً لَا يَتَقَدَّمُهُ أَحَدٌ، وَعَلِيٌّ (علیه السلام) اَلمُتَقَدِّمُ مِنْ بَعْدِهِ، وَاَلمُتَقَدِّمُ بَيْنَ يَدَيْ عَلِيٍّ كَالمُتَقَدِّمِ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اَللهِ (صلی الله علیه و آله)، وَكَذَلِكَ يَجْرِي لِلْأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ...»(3).

4 - عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد (علیهما السلام): «إِنَّ أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) حَدَّثَ عَنْ أَشْيَاءَ تَكُونُ بَعْدَهُ إِلَىٰ قِيَامِ اَلْقَائِمِ...، ثُمَّ يَقُومُ اَلْقَائِمُ اَلمَأْمُولُ، وَاَلْإِمَامُ اَلمَجْهُولُ، لَهُ اَلشَّرَفُ وَاَلْفَضْلُ، وَهُوَ مِنْ وُلْدِكَيَا حُسَيْنُ، لَا اِبْنَ مِثْلُهُ...»(4).

فعل يقوم به كعلاقة بينه وبين الله سبحانه وتعالىٰ من الصلاة والدعاء والقراءة وهكذا.

وبمجموع ما تقدَّم الحديث عنه من صفات مضافاً إلىٰ الصفتين الآتيتين - تعطينا مداليل نشير لها -، وهي كون الإمام مأموناً، وأنَّه إمام للأُمَّة بأجمعها، ووسيط في علاقتها بينها وبين ربِّها، وأنَّ هذه الوساطة والتقدُّم والقيادة في أعلىٰ درجات الوثاقة والثبوت، فعبَّرت الزيارة عن أنَّ الإمام إمام مأمون، أي موثوق، أي إمام حقٍّ وصدق، ولا يوجد أيُّ مجال للتردُّد أو التشكيك في ذلك.

ثمّ بعد ذلك ختمت الصفات الخاصَّة بكون الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هو مقدَّم علىٰ سائر الأُمَّة، وهذا مقتضىٰ إمامته لها،وأنَّه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) مأمول، وهذه الصفة التي تحكي عن غيبته والأمل بظهوره، إذ لولا الغيبة لما كان له ظهور ولما كان بينهما انتظار وأمل لغائب مأمول يُنتظَر أنْ يظهر ليُجسِّد ما وُصِفَ علىٰ لسان الزيارة المباركة من صفات.

وختمت الزيارة بسلام جامع لما ذكرته وما لم تذكره، فإنَّنا نعرف جيِّداً أنَّ التلبُّس بصفة له دلالة، والتلبُّس بصفتين له دلالة أُخرىٰ، والتلبُّس بمجموعة كثيرة من الصفات له عدَّة دلالات، وكأنَّ الزيارة المباركة تريد أنْ تعطينا كلَّ هذه المعاني، تعطينا مدلول كلِّ صفة بحالها، ومدلول مجموع الصفات وأثرها، وأنَّ هناك صفات أُخرىٰ ينبغي للمؤمن أنْ يُسلِّم بها علىٰ الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ويقرُّ ويُذعِن له بها، فلعلَّ بعض الصفات تكبر علىٰ بعض الناس، فالظاهر أنَّ الزيارة المباركة لم تفصح عن بعض الصفات والتي هي له بحسب الواقع وأجملتها بعبارة: «السلام عليك بجوامع السلام»، لأنَّ بعض الصفات لو ذُكِرَت لتردَّد البعض في اعتقاد تلبُّس الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بها، ورأفة بحال هؤلاء المؤمنين جاء الدعاء ليحافظ لهم علىٰ خصوصيَّة الإذعان والتسليم بكلِّ ما يتَّصف به الإمام تفصيلاً في بعض الصفات

ص: 170

وإجمالاً في بعضها الآخر، فحفظ لهم بهذا الإذعان الإجمالي صفة التسليم وفي نفس الوقت لم يُكلِّفهم لو ذكرها تفصيلاً مشقَّة الإنكار أو الشكِّ.

فهي تعكس لنا حالة من الرأفة بأفراد الأُمَّة في حال إذعانها وتسليمها لما يحمل إمامهم الغائب المأمول.

* * *

ص: 171

ص: 172

2 - قوله تعالىٰ: «لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَىٰ النَّاسِ» (الحجّ: 78).

3 - قوله تعالىٰ: «مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ» (الأحزاب: 40).

4 - قوله تعالىٰ: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ 31» (آل عمران: 31).

خَالِقَ إِلَّا اَللهُ، وَلَا رَازِقَ وَلَا مَعْبُودَ وَلَا ضَارَّ وَلَا نَافِعَ وَلَا قَابِضَ وَلَا بَاسِطَ وَلَا مُعْطِيَ وَلَا مَانِعَ وَلَا نَاصِحَ وَلَا كَافِيَ وَلَا شَافِيَ وَلَا مُقَدِّمَ وَلَا مُؤَخِّرَ إِلَّا اَللهُ، لَهُ اَلْخَلْقُ وَاَلْأَمْرُ، وَبِيَدِهِ اَلْخَيْرُ كُلُّهُ، تَبَارَكَ اَللهُ رَبُّ اَلْعَالَمِينَ.

وَأَمَّا قَوْلُهُ: (أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اَللهِ)، يَقُولُ: أُشْهِدُ اَللهَ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَنَبِيُّهُ وَصَفِيُّهُ وَنَجِيُّهُ، أَرْسَلَهُ إِلَىٰ كَافَّةِ اَلنَّاسِ أَجْمَعِينَ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ اَلْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَىٰ اَلدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ اَلمُشْرِكُونَ، وَأُشْهِدُ مَنْ فِي اَلسَّمَاوَاتِ وَاَلْأَرْضِ مِنَ اَلنَّبِيِّينَ وَاَلمُرْسَلِينَ وَاَلمَلَائِكَةِ وَاَلنَّاسِ أَجْمَعِينَ أَنَّ مُحَمَّداً سَيِّدُ اَلْأَوَّلِينَ وَاَلْآخِرِينَ. وَفِي اَلمَرَّةِ اَلثَّانِيَةِ: (أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اَللهِ)، يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا حَاجَةَ لِأَحَدٍ «إِلَىٰ أَحَدٍ» إِلَّا إِلَىٰ اَللهِ اَلْوَاحِدِ اَلْقَهَّارِ، اَلْغَنِيِّ عَنْ عِبَادِهِ وَاَلْخَلَائِقِ وَاَلنَّاسِ أَجْمَعِينَ، وَأَنَّهُ أَرْسَلَ مُحَمَّداً إِلَىٰ اَلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَدَاعِياً إِلَىٰ اَللهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً، فَمَنْ أَنْكَرَهُ وَجَحَدَهُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِهِ أَدْخَلَهُ اَللهُ (عزوجل) نَارَ جَهَنَّمَ خَالِداً مُخَلَّداً لَا يَنْفَكُّ عَنْهَا أَبَداً...»(1).

3 - عن الإمام الحسن العسكري (علیه السلام)، عن آبائه، عن النبيِّ (صلی الله علیه و آله)، قال: «إِنَّ اَللهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: عِبَادِي، مَنْ كَانَتْ لَهُ إِلَيْكُمْ حَاجَةٌ فَسَأَلَكُمْ بِمَنْ تُحِبُّونَ أَجَبْتُمْ دُعَاءَهُ، أَلَا فَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَبَّ عِبَادِي إِلَيَّ وَأَكْرَمَهُمْ لَدَيَّ مُحَمَّدٌ وَعَلِيٌّ حَبِيبَي وَوَلِيَّي، فَمَنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ إِلَيَّفَلْيَتَوَسَّلْ إِلَيَّ بِهِمَا، فَإِنِّي لَا أَرُدُّ سُؤَالَ سَائِلٍ يَسْأَلُنِي بِهِمَا وَبِالطَّيِّبِينَ مِنْ عِتْرَتِهِمَا، فَمَنْ سَأَلَنِي بِهِمْ فَإِنِّي لَا أَرُدُّ دُعَاءَهُ، وَكَيْفَ أَرُدُّ دُعَاءَ مَنْ سَأَلَنِي بِحَبِيبِي وَصَفْوَتِي وَوَلِيِّي وَحُجَّتِي وَرُوحِي وَنُورِي وَآيَتِي وَبَابِي وَرَحْمَتِي وَوَجْهِي وَنِعْمَتِي؟ أَلَا وَإِنِّي خَلَقْتُهُمْ مِنْ نُورِ عَظَمَتِي، وَجَعَلْتُهُمْ أَهْلَ كَرَامَتِي وَوَلَايَتِي، فَمَنْ سَأَلَنِي بِهِمْ عَارِفاً بِحَقِّهِمْ وَمَقَامِهِمْ أُوجِبَتْ لَهُ مِنِّي اَلْإِجَابَةُ، وَكَانَ ذَلِكَ حَقًّا عَلَيَّ»(2).

ص: 175

يعرف الشهادتين، بل لا بدَّ أنْ ينطق بهما، فالأساس الأوَّل لبناء الإسلام في ذات الشخص أنْ ينطق بالشهادتين ليكون مسلماً، فيترتَّب عليه أثر الإسلام من قبول عمله، وجواز ترقِّيه في مراتب الإسلام، والسماح له بصعود سُلَّم الارتباط مع الله سبحانه وتعالىٰ من خلال بوَّابة دين الإسلام، قال تعالىٰ: «إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلَامُ» (آل عمران: 19)، وقال تعالىٰ: «وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ» (آل عمران: 85).

مَوْلَايَ أَنِّي أَشْهَدُ...»، وقد قال الله تعالىٰ: «وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَىٰ هؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً» (النحل: 89)، وقال تعالىٰ: «فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هؤُلَاءِ شَهِيداً 41» (النساء: 41).

فالفقرة المباركة تلمح إلىٰ قضيَّة ضروريَّة ومهمَّة، وهي أنَّ الشاهد له مواصفات خاصَّة (وهي شروط الإمامة) تُؤهِّله لصلاحيَّة تحمُّل الشهادة.وأنَّ الإنسان بلا هذه الشهادة خاسر خائب.

وأنَّ هذا الشاهد جزء من الشهادة.

* * *

ص: 178

مُحَمَّدٌ نُبُوَّتَهُ وَاِسْتَكْمَلَ أَيَّامَهُ، أَوْحَىٰ اَللهُ تَعَالَىٰ إِلَيْهِ أَنْ يَا مُحَمَّدُ قَدْ قَضَيْتَ نُبُوَّتَكَ وَاِسْتَكْمَلْتَ أَيَّامَكَ، فَاجْعَلِ اَلْعِلْمَ اَلَّذِي عِنْدَكَ وَاَلْإِيْمَانَ وَاَلْاِسْمَ اَلْأَكْبَرَ وَمِيرَاثَ اَلْعِلْمِ وَآثَارَ عِلْمِ اَلنُّبُوَّةِ فِي أَهْلِ بَيْتِكَ عِنْدَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَإِنِّي لَنْ أَقْطَعَ اَلْعِلْمَ وَاَلْإِيمَانَ وَاَلْاِسْمَ اَلْأَكْبَرَ وَمِيرَاثَ اَلْعِلْمِ وَآثَارَ عِلْمِ اَلنُّبُوَّةِ مِنَ اَلْعَقِبِ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ كَمَا لَمْ أَقْطَعْهَا مِنْ ذُرِّيَّاتِ اَلْأَنْبِيَاءِ»(1).

وعن سُلَيم بن قيس، قال: شَهِدْتُ وَصِيَّةَ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) حِينَ أَوْصَىٰ إِلَىٰ اِبْنِهِ اَلْحَسَنِ (علیه السلام)، وَأَشْهَدَ عَلَىٰ وَصِيَّتِهِ اَلْحُسَيْنَ (علیه السلام) وَمُحَمَّداً وَجَمِيعَ وُلْدِهِ وَرُؤَسَاءَ شِيعَتِهِ وَأَهْلَ بَيْتِهِ، ثُمَّ دَفَعَ إِلَيْهِ اَلْكِتَابَ وَاَلسِّلَاحَ...(2).

وَاِخْتَرْتُ أَنَا اَلْحُسَيْنَ (علیه السلام)؟ فَقَالَ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ: أَنْتَ إِمَامٌ، وَأَنْتَ وَسِيلَتِي إِلَىٰ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله)، وَاَللهِ لَوَدِدْتُ أَنَّ نَفْسِي ذَهَبَتْ قَبْلَ أَنْ أَسْمَعَ مِنْكَ هَذَا اَلْكَلَامَ...»(1).

يَمْشِي، فَقَالَ: «تَرَىٰ هَذَا؟ هَذَا مِنَ اَلَّذِينَ قَالَ اَللهُ (عزوجل): «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَىٰ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ 5» [القَصص: 5]»(1).

وَصِيِّي، وَاَلْقَيِّمُ بِأَمْرِي، وَخَلِيفَتِي مِنْ بَعْدِي، مَنْ كَانَ لَهُ عِنْدِي دَيْنٌ فَلْيَأْخُذْهُ مِنِ اِبْنِي هَذَا، وَمَنْ كَانَتْ لَهُ عِنْدِي عِدَةٌ فَلْيُنْجِزْهَا مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ بُدٌّ مِنْ لِقَائِي فَلَا يَلْقَنِي إِلَّا بِكِتَابِهِ»(1).

وعن داود بن القاسم، قال: سَمِعْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ (علیه السلام) يَقُولُ: «اَلْخَلَفُ مِنْ بَعْدِيَ اَلْحَسَنُ، فَكَيْفَ لَكُمْ بِالْخَلَفِ مِنْ بَعْدِ اَلْخَلَفِ؟»، فَقُلْتُ: وَلِمَ جَعَلَنِيَ اَللهُ فِدَاكَ؟ فَقَالَ: «إِنَّكُمْ لَا تَرَوْنَ شَخْصَهُ، وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ ذِكْرُهُ بِاسْمِهِ»، فَقُلْتُ: فَكَيْفَ نَذْكُرُهُ؟ فَقَالَ: «قُولُوا: اَلْحُجَّةُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ (علیهم السلام)»(1).

يذكر الأئمَّة (علیهم السلام) بأسمائهم ويعقبها بحُجَجه، وهذا الذكر إفراداً لهم وتعقيباً للإقرار بحجّيَّتهم فرداً فراداً، فضلاً عن استبطانه التشريف لهم يتضمَّن ضرورة الإقرار لكلِّ واحد منهم بكونه حجَّة الله تعالىٰ علىٰ الخلق، ولا يكفي الإقرار للمجموع بما هو مجموع دون الإقرار للأفراد.

2 - أنَّ هذا الإقرار لهم وجعل الإمام شاهداً وضامناً له يوم القيامة يجعل المؤمن أمام أئمَّته (علیهم السلام) عندما يلقاهم في البرزخ أو الرجعة أو القيامة غير محرج أو مؤاخَذ علىٰ عدم معرفتهم تفصيلاً بأكثر من ذلك، فهذه الزيارة تضمن لهذا الإنسان التخلُّص من هذا الموقف بهكذا إقرار.

3 - أنَّ الإقرار بهذه الصيغة هو لازم علىٰ الجميع وبلا استثناء، فحتَّىٰ رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم يُستَثْنَ من الإقرار بولاية أهل البيت (علیهم السلام) علىٰ الخلق من بعده، لأنَّها من أصل الدِّين، فكما أنَّه (صلی الله علیه و آله) لم يُستَثْنَ من الشهادة لنفسه بالرسالة، فهو (صلی الله علیه و آله) كذلك لم يُستَثْنَ من الشهادة لهم وبإمامتهم.نعم، هم ليسوا أئمَّة عليه - كما هو واضح جدًّا ولا ينبغي توهُّمه -، بمعنىٰ أنَّ لهم سلطة أعلىٰ من سلطته وصلاحيَّات أعلىٰ من صلاحيَّاته أو شأناً عند الله تعالىٰ أعلىٰ من شأنه، لأنَّ الأدلَّة قامت علىٰ أنَّه (صلی الله علیه و آله) أفضل الخلق طرًّا دون تردُّد، إنَّما هذا الإقرار هو كحال سائر العبادات الأُخرىٰ التي يأمر بها رسول الله (صلی الله علیه و آله) الناس، وأنَّه أوَّل من يلتزم بها، لأنَّها جزء من الدِّين، فهو يُصلِّي ويصوم ويحجُّ ويُخمِّس ويُزكِّي ويلتزم بسائر العبادات الأُخرىٰ، رغم أنَّه تدخل في تشريع الكثير منها، ونقلها جميعاً.

* * *

ص: 185

ص: 186

فَلَمَّا طَلَعَتِ اَلشَّمْسُ قَالَ: «اَلسَّلَامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا اَلشَّمْسُ»، فَقَالَتْ: اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَوَّلُ، يَا آخِرُ، يَا ظَاهِرُ، يَا بَاطِنُ، يَا مَنْ هُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. قَالَ: فَضَجَّتِ اَلصَّحَابَةُ، وَقَالُوا: يَا رَسُولَ اَللهِ، بِالْأَمْسِ تَقُولُ لَنَا: إِنَّ اَلْأَوَّلَ وَاَلْآخِرَ صِفَاتُ اَللهِ تَعَالَىٰ! قَالَ: «نَعَمْ، ذَلِكَ صِفَاتُ اَللهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ وَيُمِيتُ وَيُحْيِي وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، بِيَدِهِ اَلْخَيْرُ، وَهُوَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»، قَالُوا: فَمَا بَالُنَا نَسْمَعُ اَلشَّمْسَ تَقُولُ لِعَلِيٍّ هَذَا؟ صَارَ عَلِيٌّ رَبًّا يُعْبَدُ؟

فَقَالَ (صلی الله علیه و آله): «أَسْتَغْفِرُ اَللهَ وَاُسْكُتُوا، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ اَلْعَلِيِّ اَلْعَظِيمِ، اُسْكُتُوا فَإِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ مَقَاماً»، قَالَ: «اِسْتَغْفِرُوا اَللهَ وَتُوبُوا إِلَيْهِ، فَأَمَّا قَوْلُهَا: يَا أَوَّلُ، فَهُوَ أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِي وَصَدَّقَنِي.

وَأَمَّا قَوْلُهَا: يَا آخِرُ، هُوَ آخِرُ مَنْ يُوَارِينِي وَيَلْحَدُنِي.

وَأَمَّا قَوْلُهَا: يَا ظَاهِرُ، فَهُوَ أَوَّلُ مَنْ أَظْهَرَ دِينَ اَللهِ بِالسَّيْفِ.

وَأَمَّا قَوْلُهَا: يَا بَاطِنُ، فَهُوَ وَاَللهِ بَاطِنِي أَبْطَنْتُهُ عِلْمِي.

وَأَمَّا قَوْلُهَا: يَا مَنْ هُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ، فَوَعِزَّةِ رَبِّي مَا عَلَّمَنِي رَبِّي شَيْئاً إِلَّا عَلَّمْتُهُ عَلِيًّا، فَإِنَّهُ بِطُرُقِ اَلسَّمَاءِ أَعْرَفُ بِهَا مِنْ طُرُقِ اَلْأَرْضِ»(1).

إنْ قلت: كيف يستقيم ما ورد في هذه الروايات مع قوله تعالىٰ: «هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ 3» (الحديد: 3) حيث أثبتت أنَّ الله تعالىٰ هو الأوَّل والآخر؟قلت: نُفرِّق بين الأوَّليَّة والآخريَّة المطلقة وبالأصالة وهي لله تعالىٰ وحده، وبين الأوَّليَّة والآخريَّة النسبيَّة وهي المعطاة منه تعالىٰ إلىٰ أحبّ خلقه محمّد وآله.

قال العلَّامة الطباطبائي (رحمة الله): (قوله تعالىٰ: «هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ 3» لمَّا كان تعالىٰ قديراً علىٰ كلِّ شيء

ص: 189

مفروض، كان محيطاً بقدرته علىٰ كلِّ شيء من كلِّ جهة، فكلُّ ما فُرِضَ أوَّلاً فهو قبله، فهو الأوَّل دون الشيء المفروض أوَّلاً، وكلُّ ما فُرِضَ آخراً فهو بعده لإحاطة قدرته به من كلِّ جهة، فهو الآخر دون الشيء المفروض آخراً، وكلُّ شيء فُرِضَ ظاهراً فهو أظهر منه لإحاطة قدرته به من فوقه، فهو الظاهر دون المفروض ظاهراً، وكلُّ شيء فُرِضَ أنَّه باطن فهو تعالىٰ أبطن منه لإحاطته به من ورائه، فهو الباطن دون المفروض باطناً، فهو تعالىٰ الأوَّل والآخر والظاهر والباطن علىٰ الإطلاق، وما في غيره تعالىٰ من هذه الصفات فهي إضافيَّة نسبيَّة)(1).

وحاصل هذا الوجه أنَّه وآبائه (علیهم السلام) هم الوسائط في إيصال الفيوضات الإلهيَّة إلىٰ سائر المخلوقات، وإليه أُشير في دعاء الندبة: «أَيْنَ اَلسَّبَبُ اَلمُتَّصِلُ بَيْنَ أَهْلِ اَلْأَرْضِ وَاَلسَّمَاءِ»(1)، ونسبة الفعل إلىٰ السبب والواسطة كثيرة جدًّا في العرف واللغة.

والوجه الثاني: أنَّه المقصود الأصلي والغرض الحقيقي من خلق جميع ما أنشأه الباري تعالىٰ شأنه، وكذا آباؤه الطاهرون (علیهم السلام)، فهم العلَّة الغائيَّة وخُلِقَ ما سواهم لأجلهم.

ويُؤيِّد ذلك ما روي عن أمير المؤمنين (علیه السلام) أنَّه قال: «نَحْنُصَنَائِعُ رَبِّنَا، وَاَلْخَلْقُ بَعْدُ صَنَائِعُ لَنَا»(2)، والأحاديث الدالَّة عليه متظافرة)(3).

وفي نسخة كتاب (من لا يحضره الفقيه) للشيخ الجليل الأقدم الصدوق (رحمة الله) في الجزء الرابع، بعد إتمام الكتاب أُضيف بيان لبعض الاصطلاحات، جاء فيها بيان معنىٰ المفوِّضة، وأنَّ هذا البيان مستفاد من كلمات العلَّامة المجلسي والوحيد البهبهاني <، ومن المعاني التي ذُكِرَت:

وزيادة قربهم منه وإظهار فضلهم ورفعة مقامهم بين عباده لكي يُصدِّقوهم وينقادوا لهم ويهتدوا بهداهم ويقتدوا بهم، فهذا ليس بشرك.

علىٰ الخلق، فرَّعت عليه الإقرار ببعض الحقائق التي يتمتَّع بها أهل البيت (علیهم السلام):

الأُولىٰ: أنَّ هؤلاء المحبوبين والشهداء (علیهم السلام) هم بداية الوجود وآخره، فيقتضي أنْ يكون كلُّ ما بين البداية والآخرة مرتبطاً بهمومتفرِّعاً عليهم.

الثانية: أنَّهم عناصر الفيض الإلهي.

الثالثة: أنَّ آخر الوجود يُختَم بهم، وعلىٰ حدِّ تعبير بعض الروايات والزيارات: «وَإِيَابُ اَلْخَلْقِ إِلَيْكُمْ، وَحِسَابُهُمْ عَلَيْكُمْ»(1).

وفي هذه الفقرة كنوز معرفيَّة كثيرة قد تحدَّثت عنها الكثير من الروايات نقلها العلَّامة المجلسي (رحمة الله) في (بحاره)(2)، كشؤون خلقهم وطينتهم، وكونهم فيض الوجود، وغيرها من البحوث المهمَّة التي يُفهَم منها أهمّيَّة أهل البيت (علیهم السلام) ومكانتهم والواجبات التي تجب علينا تجاههم.

* * *

ص: 194

7 - كسب: طلب الرزق أو المال(1)، وأصله ابتغاء وطلب وإصابة(2).

8 - الخير: العطف والميل، فالخير خلاف الشرِّ(3).

ونصرتهم للنبيِّ (صلی الله علیه و آله): «... وَلَيَبْعَثَنَّهُمُ اَللهُ أَحْيَاءً مِنْ آدَمَ إِلَىٰ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله)، كُلِّ نَبِيٍّ مُرْسَلٍ، يَضْرِبُونَ بَيْنَ يَدَيْهِ بِالسَّيْفِ هَامَ اَلْأَمْوَاتِ وَاَلْأَحْيَاءِ وَاَلثَّقَلَيْنِ جَمِيعاً. فَيَا عَجَبَاهْ، وَكَيْفَ لَا؟ أَمْوَاتٌ يَبْعَثُهُمُ اَللهُ أَحْيَاءً يُلَبُّونَ زُمْرَةً زُمْرَةً بِالتَّلْبِيَةِ: لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ يَا دَاعِيَ اَللهِ، قَدِ أَطَلُّوا بِسِكَكِ اَلْكُوفَةِ، قَدْ شَهَرُوا سُيُوفَهُمْ عَلَىٰ عَوَاتِقِهِمْ لَيَضْرِبُونَ بِهَا هَامَ اَلْكَفَرَةِ، وَجَبَابِرَتِهِمْ وَأَتْبَاعِهِمْ مِنْ جَبَابِرَةِ اَلْأَوَّلِينَ وَاَلْآخِرِينَ»(1).

3 - في تفسير القمِّي: ««فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ» يَعْنِي بِرَسُولِ اَللهِ (صلی الله علیه و آله)، «وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ» يَعْنِي أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ (علیه السلام)، «أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 157»، فَأَخَذَ اَللهُ مِيثَاقَ رَسُولِ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) عَلَىٰ اَلْأَنْبِيَاءِ أَنْ يُخْبِرُوا أُمَمَهُمْ وَيَنْصُرُوهُ، فَقَدْ نَصَرُوهُ بِالْقَوْلِ، وَأَمَرُوا أُمَمَهُمْ بِذَلِكَ، وَسَيَرْجِعُ رَسُولُ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) وَيَرْجِعُونَ وَيَنْصُرُونَهُ فِي اَلدُّنْيَا»(2).

وغيرها من الروايات التي سنتطرَّق إلىٰ بعضها أثناء الشرح.

من الروايات سيقع كلُّه في رجعة واحدة، بل علىٰ أساس تعدُّد الرجعات، فهناك رجعة خاصَّة، وهي تلك التي تقع لبعض محدود جدًّا من الناس في زمان الظهور وأوائله، وهناك رجعات أُخرىٰ.

ومن هنا ينفتح الباب أمامنا للبحث عن كون حقيقة العالم أثناء الرجعة الأُولىٰ - علىٰ أقلّ تقدير - هل هو نفسه؟ وأنَّ قوانينه هي نفس القوانين السائدة أو أنَّها تختلف؟

الأدلَّة التي دلَّت علىٰ أنَّ الظهور المبارك لصاحب الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) يقتضي سريان القوانين والأنظمة التي نعيش فيها الآن إلىٰ ذلك الزمان، ومن أهمّها بقاء التكليف وخصوصيَّات عالم الدنيا ومنها بناء الدولة، نعم قد تقودنا الأدلَّة إلىٰ وجود خصوصيَّات معيَّنة في بعض رجعات الأئمَّة (علیهم السلام) التي تكون بعد الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

فالرجعة ليست واحدة، ومنها ما هو عامٌّ، ومنها ما هو خاصٌّ.

تقريب الاستدلال:

دلَّت علىٰ أنَّ هؤلاء النفر من الأُمَم السابقة سيرجعون مع الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وأنَّه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) لم يكن قد مات ليرجع معهم، بل غاب وسيظهر وهم سيرجعون معه، فهو (عجل الله تعالی فرجه الشریف) يعيش في الإطار الطبيعي للحياة ويمارس أعماله علىٰ أساس القوانين الطبيعيَّة التي نعيش فيها.

فالنتيجة بكلمة واحدة: أنَّ كلَّ من يرجع في زمان ظهور الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) سيكون خاضعاً للنظام، ومحكوماً به، ونحن نعلم أنَّ عوالم ما عدا الدنيا لها نُظُم خاصَّة، فلا بدَّ أنْ يكون الراجعون خاضعين لنُظُم عالم الدنيا، فإنَّ خصوصيَّات من يرجعون لا بدَّ أنْ تكون بعينها خصوصيَّات من هم موجودون الآن، لأنَّه لو كان من يرجع يختلف من حيث التكليف أو غيره لما صحَّ إرجاعه مع من لا يتمتَّعبذلك، ولأصبح إرجاعه لغواً، من جهة عدم ترتُّب الأثر علىٰ الإرجاع، لاختلاف النُّظُم بينهما، هذا من جهة.

ومن جهة أُخرىٰ إنَّ الهدف الظاهري من الرجعة هو إشهاد الناس - الظالم والمظلوم - لبعض تجلّيات الرحمة الإلهيَّة في تحقيق العدل، وهو عنصر مشترك بين ظهور الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وتحقُّق الرجعة، فلا بدَّ أنْ تكون القوانين الحاكمة هي بذاتها التي وقع فيها الظلم، لكي يصحَّ الاقتصاص من الظالم.

علماً أنَّ من يدَّعي أنَّ الرجعة تخضع لقوانين أُخرىٰ غير التي نعيشها يكون قد ادَّعىٰ خلاف الأصل والمشاهد ممَّا وقع من رجعات سابقة، وهو ما يحتاج إلىٰ دليل.

فضلاً عن أنَّ أدلَّة التكاليف هي مطلقة ولم ينصّ علىٰ نسخها أو تخصيصها دليل من أدلَّة الرجعة، فتكون سارية المفعول.

وعلىٰ ذلك فإنَّ الخصوصيَّات التي يتمتَّع بها عالم الرجعة هي خصوصيَّات

ص: 199

عالم الدنيا بما للكلمة من معنىٰ، إذ لو كانت الروايات تُميِّز عالم الرجعة عن عالم الدنيا بشيء من الخصوصيَّات لذكرت ذلك، مع أنَّ الروايات في مقام البيان من جهة خصوصيَّات الرجعة وأحوالها، ولم تُبيِّن لنا الفوارق أو الخصوصيَّات التي ستضاف إلىٰ عالم الدنيا أو تسلب منه عند حدوث الرجعة، فدلَّ ذلك علىٰ أنَّ عالم الرجعة سيقع في عالم الدنيا دون أيِّ تغيُّر.

فالأجسام التي ترجع إلىٰ عالم الدنيا ستُحكَم بنفس الخصوصيَّات للأجسام الموجودة والتي تعيش في عالم الدنيا ولم تمت.

فالذي يرجع يختلف بحسب نفس الرجعة، إذ هناك رجعات متعدِّدة بعضها لممحضي الكفر ولممحضي الإيمان، وأُخرىٰ لمن ذكرته الرواية ونصَّت عليه ولا نعلم سبب ذلك، أو لخصوصيَّة بعض الأعمال التي كان يقوم بها في الدنيا.فالرجعة متعدِّدة بعضها للممحضين وبعضها لغيرهم، وهنا يأتي دور السؤال التالي:

ورجعة الأُمَم السابقة - أفراداً وجماعات - كما لا يخفىٰ قد ذكرها القرآن الكريم في أكثر من مورد، وذكرتها الأخبار.ففي بعض الأخبار الواردة في تفسير قوله تعالىٰ: «الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ» (البقرة: 243) جاء: «إِنَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ مَدِينَةٍ مِنْ مَدَائِنِ اَلشَّامِ، وَكَانُوا سَبْعِينَ أَلْفَ بَيْتٍ، وَكَانَ اَلطَّاعُونُ يَقَعُ فِيهِمْ فِي كُلِّ أَوَانٍ، فَكَانُوا إِذَا أَحَسُّوا بِهِ خَرَجَ مِنَ اَلمَدِينَةِ اَلْأَغْنِيَاءُ لِقُوَّتِهِمْ وَبَقِيَ فِيهَا اَلْفُقَرَاءُ لِضَعْفِهِمْ، فَكَانَ اَلْمَوْتُ يَكْثُرُ فِي اَلَّذِينَ أَقَامُوا وَيَقِلُّ فِي اَلَّذِينَ خَرَجُوا، فَيَقُولُ اَلَّذِينَ خَرَجُوا: لَوْ كُنَّا أَقَمْنَا لَكَثُرَ فِينَا اَلمَوْتُ، وَيَقُولُ اَلَّذِينَ أَقَامُوا: لَوْ كُنَّا خَرَجْنَا لَقَلَّ فِينَا اَلمَوْتُ».

قَالَ: «فَاجْتَمَعَ رَأْيُهُمْ جَمِيعاً أَنَّهُ إِذَا وَقَعَ اَلطَّاعُونُ فِيهِمْ وَأَحَسُّوا بِهِ خَرَجُوا كُلُّهُمْ مِنَ اَلمَدِينَةِ، فَلَمَّا أَحَسُّوا بِالطَّاعُونِ خَرَجُوا جَمِيعاً وَتَنَحَّوْا عَنِ اَلطَّاعُونِ حَذَرَ اَلمَوْتِ، فَسَارُوا فِي اَلْبِلَادِ مَا شَاءَ اَللهُ، ثُمَّ إِنَّهُمْ مَرُّوا بِمَدِينَةٍ خَرِبَةٍ قَدْ جَلَا أَهْلُهَا عَنْهَا وَأَفْنَاهُمُ اَلطَّاعُونُ فَنَزَلُوا بِهَا، فَلَمَّا حَطُّوا رِحَالَهُمْ وَاِطْمَأَنُّوا بِهَا قَالَ اَللهُ (عزوجل): مُوتُوا جَمِيعاً، فَمَاتُوا مِنْ سَاعَتِهِمْ وَصَارُوا رَمِيماً يَلُوحُ، وَكَانُوا عَلَىٰ طَرِيقِ اَلمَارَّةِ، فَكَنَسَتْهُمُ اَلمَارَّةُ فَنَحَّوْهُمْ وَجَمَعُوهُمْ فِي مَوْضِعٍ، فَمَرَّ بِهِمْ نَبِيٌّ مِنْ أَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ يُقَالُ لَهُ: حِزْقِيلُ، فَلَمَّا رَأَىٰ تِلْكَ اَلْعِظَامَ بَكَىٰ وَاِسْتَعْبَرَ وَقَالَ: يَا رَبِّ، لَوْ شِئْتَ لَأَحْيَيْتَهُمُ اَلسَّاعَةَ كَمَا أَمَتَّهُمْ، فَعَمَرُوا بِلَادَكَ، وَوَلَدُوا عِبَادَكَ، وَعَبَدُوكَ مَعَ مَنْ يَعْبُدُكَ مِنْ خَلْقِكَ، فَأَوْحَىٰ اَللهُ تَعَالَىٰ إِلَيْهِ: أَفَتُحِبُّ ذَلِكَ؟ قَالَ: نَعَمْ يَا رَبِّ، فَأَحْيِهِمْ».

قَالَ: «فَأَوْحَىٰ اَللهُ (عزوجل) إِلَيْهِ أَنْ قُلْ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ اَلَّذِي أَمَرَهُ اَللهُ (عزوجل) أَنْ يَقُولَهُ».

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللهِ (علیه السلام): «وَهُوَ اَلْاِسْمُ اَلْأَعْظَمُ، فَلَمَّا قَالَ حِزْقِيلُ ذَلِكَ اَلْكَلَامَ نَظَرَ إِلَىٰ اَلْعِظَامِ يَطِيرُ بَعْضُهَا إِلَىٰ بَعْضٍ، فَعَادُوا أَحْيَاءًيَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ...»(1).

ص: 202

فهي ستقع بنفس الكيفيَّة التي وقعت في تلك الأُمَم.

روىٰ الصفَّار (رحمة الله) في (بصائر الدرجات) أنَّ رجلاً جاء إلىٰ أبي عبد الله الصادق (علیه السلام) قائلاً له: فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي، إِنَّ أَهْلِي تُوُفِّيَتْ وَبَقِيتُ وَحِيداً، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللهِ (علیه السلام): «أَفَكُنْتَ تُحِبُّهَا؟»، قَالَ: نَعَمْ جُعِلْتُ فِدَاكَ، قَالَ: «اِرْجِعْ إِلَىٰ مَنْزِلِكَ، فَإِنَّكَ سَتَرْجِعُ إِلَىٰ اَلمَنْزِلِ وَهِيَ تَأْكُلُ...»(1).

روي عن أبي جعفر (علیه السلام) أنَّه قال: «كَأَنِّي بِعَبْدِ اَللهِ بْنِ شَرِيكٍ اَلْعَامِرِيِّ عَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ وَذُؤَابَتَاهَا بَيْنَ كَتِفَيْهِ مُصْعِداً فِي لِحْفِ اَلْجَبَلِ بَيْنَ يَدَيْ قَائِمِنَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ فِي أَرْبَعَةِ آلَافٍ...»(2).

ولم ينته الحدُّ عند ذكر من يرجع مدافعاً عن الحقِّ وتحت لواء القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، إنَّما أخبرنا أهل البيت (علیهم السلام) عن الذين يرجعون لقتال أهل الحقِّ، إذ يقول الإمام الصادق (علیه السلام): «إِنَّ أَوَّلَ مَنْ يَكُرُّ إِلَىٰ اَلدُّنْيَا اَلْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ (علیه السلام) وَأَصْحَابُهُ وَيَزِيدُ اِبْنُ مُعَاوِيَةَ وَأَصْحَابُهُ، فَيَقْتُلُهُمْ حَذْوَ اَلْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ»(3).

وعن أبي بصير، قال: دَخَلْتُ عَلَىٰ أَبِي عَبْدِ اَللهِ (علیه السلام)، فَقُلْتُ: إِنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ ذَرٍّ لَا يَمُوتُ حَتَّىٰ يُقَاتِلَ قَائِمَ آلِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله)، فَقَالَ: «إِنَّ مَثَلَ اِبْنِ ذَرٍّ مَثَلُ رَجُلٍ كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ يُقَالُ لَهُ: عَبْدُ رَبِّهِ، وَكَانَ يَدْعُو أَصْحَابَهُ إِلَىٰ ضَلَالَةٍ، فَمَاتَ، فَكَانُوا يَلُوذُونَ بِقَبْرِهِ وَيَتَحَدَّثُونَ عِنْدَهُ، إِذْ خَرَجَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْرِهِ يَنْفُضُ اَلتُّرَابَ مِنْ رَأْسِهِ وَيَقُولُ لَهُمْ: كَيْتَ وَكَيْتَ»(4).

ومن لطائف هذا الباب يُحكىٰ أنَّ لأبي حنيفة مع مؤمن الطاق حكاية،

ص: 203

حيث قَالَ لَهُ يَوْماً: يَا أَبَا جَعْفَرٍ، تَقُولُ بِالرَّجْعَةِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ لَهُ: أَقْرِضْنِي مِنْ كِيسِكَ هَذَا خَمْسَمِائَةِ دِينَارٍ فَإِذَا عُدْتُ أَنَا وَأَنْتَ رَدَدْتُهَا إِلَيْكَ، فَقَالَ لَهُ فِي اَلْحَالِ: أُرِيدُ ضَمِيناً يَضْمَنُ لِي أَنَّكَ تَعُودُ إِنْسَاناً، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تَعُودَ قِرْداً فَلَا أَتَمَكَّنُ مِنِ اِسْتِرْجَاعِ مَا أَخَذْتَ مِنِّي(1).

وفي خبر آخر عن أبي عبد الله (علیه السلام) يقول: «إِنِّي سَأَلْتُ اَللهَ فِي إِسْمَاعِيلَ أَنْ يُبْقِيَهُ بَعْدِي فَأَبَىٰ، وَلَكِنَّهُ قَدْ أَعْطَانِي فِيهِ مَنْزِلَةً أُخْرَىٰ، إِنَّهُ يَكُونُ أَوَّلَ مَنْشُورٍ فِي عَشَرَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَمِنْهُمْ عَبْدُ اَللهِ بْنُ شَرِيكٍ، وَهُوَ صَاحِبُ لِوَائِهِ»(2).

ومن أخبار الباب وأشملها ما روي عن أبي جعفر (علیه السلام) أنَّه قال: «لَيْسَ مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَلَهُ قَتْلَةٌ وَمَوْتَةٌ، إِنَّهُ مَنْ قُتِلَ نُشِرَ حَتَّىٰ يَمُوتَ، وَمَنْ مَاتَ نُشِرَ حَتَّىٰ يُقْتَلَ...، مَا فِي هَذِهِ اَلْأُمَّةِ أَحَدٌ بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ إِلَّا فَيُنْشَرُ...»(3).

السابقين علىٰ نبيِّنا (صلی الله علیه و آله)، وستقع في زمن الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، بل وإنَّها وقعت ما بين الزمنين.

ونستفيد كذلك أنَّ الرجعة لها خصوصيَّات متعدِّدة ومختلفة، إلَّا أنَّ العامل المشترك فيها هو كونها تقع في دار التكليف، فمتىٰ كانت الرجعة في الدنيا فالتكليف قائم.

مجموعة من الزيارات والأدعية التي تنصُّ علىٰ «وَأَحْيَانِي فِي رَجْعَتِكُمْ»(1)، و«أَنَّ رَجْعَتَكُمْ حَقٌّ لَا رَيْبَ فِيهَا»(2)، و«يُحْشَرُ فِي زُمْرَتِكُمْ، وَيَكُرُّ فِي رَجْعَتِكُمْ، وَيُمَلَّكُ فِي دَوْلَتِكُمْ»(3)، وقول أبي جعفر (علیه السلام) في رواية عنه: «فَيَا عَجَباً مِنْ أَمْوَاتٍ يَبْعَثُهُمُ اَللهُ أَحْيَاءً مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ...»(4) - وجود رجعة له (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بعد شهادته أو موته، لعمومات ما دلَّ علىٰ «رَجْعَتِكُمْ» التي يستظهر منها أنَّهاتشمل جميع الأئمَّة (علیهم السلام).

1 - عن يحيىٰ بن عبد الله، قال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللهِ (علیه السلام) يَقُولُ: «مَا عَلَىٰ أَهْلِ اَلمَيِّتِ مِنْكُمْ أَنْ يَدْرَءُوا عَنْ مَيِّتِهِمْ لِقَاءَ مُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ؟»، قُلْتُ: كَيْفَ يَصْنَعُ؟ قَالَ: «إِذَا أُفْرِدَ اَلمَيِّتُ فَلْيَتَخَلَّفْ عِنْدَهُ أَوْلَىٰ اَلنَّاسِ بِهِ، فَيَضَعُ فَمَهُ عِنْدَ رَأْسِهِ، ثُمَّ يُنَادِي بِأَعْلَىٰ صَوْتِهِ: يَا فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ، أَوْ يَا فُلَانَةَ بِنْتَ فُلاَنٍ، هَلْ أَنْتَ عَلَىٰ اَلْعَهْدِ اَلَّذِي فَارَقْتَنَا عَلَيْهِ مِنْ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ سَيِّدُ اَلنَّبِيِّينَ، وَأَنَّ عَلِيًّا أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ وَسَيِّدُ اَلْوَصِيِّينَ، وَأَنَّ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ (صلی الله علیه و آله) حَقٌّ، وَأَنَّ اَلمَوْتَ حَقٌّ، وَأَنَّ اَلْبَعْثَ حَقٌّ، وَأَنَّ اَللهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي اَلْقُبُورِ؟»، قَالَ: «فَيَقُولُ مُنْكَرٌ لِنَكِيرٍ: اِنْصَرِفْ بِنَا عَنْ هَذَا فَقَدْ لُقِّنَ حُجَّتَهُ»(1).

2 - عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): «مَا أَنْزَلَ اَلمَوْتَ حَقَّ مَنْزِلَتِهِ مَنْ عَدَّ غَداً مِنْ أَجَلِهِ»(2).

3 - عن حذيفة بن أسيد الغفاري، قال: لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) مِنْ حِجَّةِ اَلْوَدَاعِ وَنَحْنُ مَعَهُ أَقْبَلَ حَتَّىٰ اِنْتَهَىٰ إِلَىٰ اَلْجُحْفَةِ، فَأَمَرَ أَصْحَابَهُ بِالنُّزُولِ، فَنَزَلَ اَلْقَوْمُ مَنَازِلَهُمْ، ثُمَّ نُودِيَ بِالصَّلَاةِ...، إلىٰ أنْ قال: «... أَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اَللهِ إِلَيْكُمْ، وَأَنَّ اَلْجَنَّةَ حَقٌّ، وَأَنَّ اَلنَّارَ حَقٌّ، وَأَنَّ اَلْبَعْثَ بَعْدَ اَلمَوْتِ حَقٌّ؟»، فَقَالُوا: نَشْهَدُبِذَلِكَ...(3).

لباس الروح، وهو بداية الانتقال إلىٰ عالم أوسع، نظير انتقال الجنين بالولادة إلىٰ حياة أوسع، فالموت بداية حياة برزخيَّة ومثاليَّة في عالم يصنعه الإنسان بإرادته قبل أنْ يغادر إليه، في وصيَّة لقمان لابنه: «اِجْعَلِ اَلدُّنْيَا بِمَنْزِلَةِ قَنْطَرَةٍ عَلَىٰ نَهَرٍ جُزْتَ عَلَيْهَا وَتَرَكْتَهَا وَلَمْ تَرْجِعْ إِلَيْهَا آخِرَ اَلدَّهْرِ»(1).

إلَّا إذا كان ما وراء البصر قبيحاً، هذا هو الموت الذي تقول عنه روايات أهل البيت (علیهم السلام): «فَمَا اَلمَوْتُ إِلَّا قَنْطَرَةٌ تَعْبُرُ بِكُمْ عَنِ اَلْبُؤْسِ وَاَلضَّرَّاءِ إِلَىٰ اَلْجِنَانِ اَلْوَاسِعَةِ وَاَلنَّعِيمِ اَلدَّائِمَةِ، فَأَيُّكُمْ يَكْرَهُ أَنْ يَنْتَقِلَ مِنْ سِجْنٍ إِلَىٰ قَصْرٍ؟ وَمَا هُوَ لِأَعْدَائِكُمْ إِلَّا كَمَنْ يَنْتَقِلُ مِنْ قَصْرٍ إِلَىٰ سِجْنٍ وَعَذَابٍ...، إِنَّ اَلدُّنْيَا سِجْنُ اَلمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ اَلْكَافِرِ، وَاَلمَوْتُ جِسْرُ هَؤُلَاءِ إِلَىٰ جَنَّاتِهِمْ وَجِسْرُ هَؤُلَاءِ إِلَىٰ جَحِيمِهِمْ...»(1).

* * *

ص: 210

اَلْأَرْضُ: مَرْحَباً بِكَ وَأَهْلاً، أَمَا وَاَللهِ لَقَدْ كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ يَمْشِيَ عَلَيَّ مِثْلُكَ، لَتَرَيَنَّ مَا أَصْنَعُ بِكَ، فَتَوَسَّعُ لَهُ مَدَّ بَصَرِهِ، وَيَدْخُلُ عَلَيْهِ فِي قَبْرِهِ مَلَكَا اَلْقَبْرِ وَهُمَا قَعِيدَا اَلْقَبْرِ مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ، فَيُلْقِيَانِ فِيهِ اَلرُّوحَ إِلَىٰ حَقْوَيْهِ، فَيُقْعِدَانِهِ وَيَسْأَلَانِهِ، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: اَللهُ، فَيَقُولَانِ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: اَلْإِسْلَامُ، فَيَقُولَانِ: وَمَنْ نَبِيُّكَ؟ فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌ (صلی الله علیه و آله)، فَيَقُولَانِ: وَمَنْ إِمَامُكَ؟ فَيَقُولُ: فُلَانٌ».

قَالَ: «فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ اَلسَّمَاءِ: صَدَقَ عَبْدِي، اُفْرُشُوا لَهُ فِي قَبْرِهِ مِنَ اَلْجَنَّةِ، وَاِفْتَحُوا لَهُ فِي قَبْرِهِ بَاباً إِلَىٰ اَلْجَنَّةِ، وَأَلْبِسُوهُ مِنْ ثِيَابِ اَلْجَنَّةِ حَتَّىٰ يَأْتِيَنَا، وَمَا عِنْدَنَا خَيْرٌ لَهُ، ثُمَّ يُقَالُ لَهُ: نَمْ نَوْمَةَ عَرُوسٍ، نَمْ نَوْمَةً لَا حُلُمَ فِيهَا».

قَالَ: «وَإِنْ كَانَ كَافِراً خَرَجَتِ اَلمَلَائِكَةُ تُشَيِّعُهُ إِلَىٰ قَبْرِهِ يَلْعَنُونَهُ، حَتَّىٰ إِذَا اِنْتُهِيَ بِهِ إِلَىٰ قَبْرِهِ قَالَتْ لَهُ اَلْأَرْضُ: لَا مَرْحَباً بِكَ وَلَا أَهْلاً، أَمَا وَاَللهِ لَقَدْ كُنْتُ أُبْغِضُ أَنْ يَمْشِيَ عَلَيَّ مِثْلُكَ، لَا جَرَمَ لَتَرَيَنَّ مَا أَصْنَعُ بِكَ اَلْيَوْمَ، فَتَضِيقُ عَلَيْهِ حَتَّىٰ تَلْتَقِيَ جَوَانِحُهُ».

قَالَ: «ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهِ مَلَكَا اَلْقَبْرِ وَهُمَا قَعِيدَا اَلْقَبْرِ مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ».

قَالَ أَبُو بَصِيرٍ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، يَدْخُلَانِ عَلَىٰ اَلمُؤْمِنِ وَاَلْكَافِرِ فِي صُورَةٍ وَاحِدَةٍ؟

فَقَالَ: «لَا».

قَالَ: «فَيُقْعِدَانِهِ وَيُلْقِيَانِ فِيهِ اَلرُّوحَ إِلَىٰ حَقْوَيْهِ، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَتَلَجْلَجُ، وَيَقُولُ: قَدْ سَمِعْتُ اَلنَّاسَ يَقُولُونَ، فَيَقُولَانِ لَهُ: لَا دَرَيْتَ، وَيَقُولَانِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَتَلَجْلَجُ، فَيَقُولَانِ لَهُ: لَا دَرَيْتَ، وَيَقُولَانِ لَهُ: مَنْ نَبِيُّكَ؟ فَيَقُولُ:قَدْ سَمِعْتُ اَلنَّاسَ يَقُولُونَ، فَيَقُولَانِ لَهُ: لَا دَرَيْتَ، وَيُسْئَلُ عَنْ إِمَامِ زَمَانِهِ».

قَالَ: «فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ اَلسَّمَاءِ: كَذَبَ عَبْدِي، اُفْرُشُوا لَهُ فِي قَبْرِهِ مِنَ اَلنَّارِ، وَأَلْبِسُوهُ مِنْ ثِيَابِ اَلنَّارِ، وَاِفْتَحُوا لَهُ بَاباً إِلَىٰ اَلنَّارِ حَتَّىٰ يَأْتِيَنَا، وَمَا عِنْدَنَا شَرٌّ لَهُ،

ص: 212

فَيَضْرِبَانِهِ بِمِرْزَبَةٍ(1) ثَلَاثَ ضَرَبَاتٍ لَيْسَ مِنْهَا ضَرْبَةٌ إِلَّا يَتَطَايَرُ قَبْرُهُ نَاراً لَوْ ضُرِبَ بِتِلْكَ اَلْمِرْزَبَةِ جِبَالُ تِهَامَةَ لَكَانَتْ رَمِيماً».

وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللهِ (علیه السلام): «وَيُسَلِّطُ اَللهُ عَلَيْهِ فِي قَبْرِهِ اَلْحَيَّاتِ تَنْهَشُهُ نَهْشاً، وَاَلشَّيْطَانَ يَغُمُّهُ غَمًّا».

قَالَ: «وَيَسْمَعُ عَذَابَهُ مَنْ خَلَقَ اَللهُ إِلَّا اَلْجِنَّ وَاَلْإِنْسَ».

قَالَ: «وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِهِمْ وَنَفْضَ أَيْدِيهِمْ، وَهُوَ قَوْلُ اَللهِ (عزوجل): «يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ مَا يَشَاءُ 27» [إبراهيم: 27]»(2).

2 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (علیه السلام)، قال: «لَوْ يَعْلَمُ اَلنَّاسُ مَا فِي زِيَارَةِ قَبْرِ اَلْحُسَيْنِ (علیه السلام) مِنَ اَلْفَضْلِ لَمَاتُوا شَوْقاً، وَتَقَطَّعَتْ أَنْفُسُهُمْ عَلَيْهِ حَسَرَاتٍ»، قُلْتُ: وَمَا فِيهِ؟ قَالَ: «مَنْ أَتَاهُ تَشَوُّقاً كَتَبَ اَللهُ لَهُ أَلْفَ حِجَّةٍ مُتَقَبَّلَةٍ، وَأَلْفَ عُمْرَةٍ مَبْرُورَةٍ، وَأَجْرَ أَلْفِ شَهِيدٍ مِنْ شُهَدَاءِ بَدْرٍ، وَأَجْرَ أَلْفِ صَائِمٍ، وَثَوَابَ أَلْفِ صَدَقَةٍ مَقْبُولَةٍ، وَثَوَابَ أَلْفِ نَسَمَةٍ أُرِيدَ بِهَا وَجْهُ اَللهِ، وَلَمْ يَزَلْ مَحْفُوظاً سَنَتَهُ مِنْ كُلِّ آفَةٍ أَهْوَنُهَا اَلشَّيْطَانُ، وَوُكِّلَ بِهِ مَلَكٌ كَرِيمٌ يَحْفَظُهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ، وَعَنْ يَمِينِهِوَعَنْ شِمَالِهِ، وَمِنْ فَوْقِ رَأْسِهِ وَمِنْ تَحْتِ قَدَمِهِ، فَإِنْ مَاتَ سَنَتَهُ حَضَرَتْهُ مَلَائِكَةُ اَلرَّحْمَةِ يَحْضُرُونَ غُسْلَهُ وَأَكْفَانَهُ وَاَلْاِسْتِغْفَارَ لَهُ، وَيُشَيِّعُونَهُ إِلَىٰ قَبْرِهِ بِالْاِسْتِغْفَارِ لَهُ، وَيُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ، وَيُؤْمِنُهُ اَللهُ مِنْ ضَغْطَةِ اَلْقَبْرِ، وَمِنْ مُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ أَنْ يُرَوِّعَانَهُ، وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَىٰ اَلْجَنَّةِ، وَيُعْطَىٰ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ، وَيُعْطَىٰ لَهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ نُوراً يُضِيءُ لِنُورِهِ مَا بَيْنَ اَلمَشْرِقِ وَاَلمَغْرِبِ، وَيُنَادِي مُنَادٍ:

ص: 213

هَذَا مِنْ زُوَّارِ اَلْحُسَيْنَ شَوْقاً إِلَيْهِ، فَلَا يَبْقَىٰ أَحَدٌ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ إِلَّا تَمَنَّىٰ يَوْمَئِذٍ أَنَّهُ كَانَ مِنْ زُوَّارِ اَلْحُسَيْنِ (علیه السلام)»(1).

3 - عن موسىٰ بن جعفر، عن أبيه الصادق جعفر بن محمّد (علیهم السلام) أنَّه قال: «إِذَا مَاتَ اَلمُؤْمِنُ شَيَّعَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ إِلَىٰ قَبْرِهِ، فَإِذَا أُدْخِلَ قَبْرَهُ أَتَاهُ مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ فَيُقْعِدَانِهِ، وَيَقُولَانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ وَمَا دِينُكَ؟ وَمَنْ نَبِيُّكَ؟ فَيَقُولُ: رَبِّيَ اَللهُ، وَمُحَمَّدٌ نَبِيِّي، وَاَلْإِسْلَامُ دِينِي، فَيَفْسَحَانِ لَهُ فِي قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ، وَيَأْتِيَانِهِ بِالطَّعَامِ مِنَ اَلْجَنَّةِ، وَيُدْخِلَانِ عَلَيْهِ اَلرَّوْحَ وَاَلرَّيْحَانَ، وَذَلِكَ قَوْلُ اَللهِ (عزوجل): «فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ 88 فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ» يَعْنِي فِي قَبْرِهِ، «وَجَنَّةُ نَعِيمٍ 89» [الواقعة: 88 و89]، يَعْنِي فِي اَلْآخِرَةِ».

ثُمَّ قَالَ (علیه السلام): «إِذَا مَاتَ اَلْكَافِرُ شَيَّعَهُ سَبْعُونَ أَلْفاً مِنَ اَلزَّبَانِيَةِ إِلَىٰ قَبْرِهِ، وَإِنَّهُ لَيُنَاشِدُ حَامِلِيهِ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا اَلثَّقَلَانِ، وَيَقُولُ: لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ اَلمُؤْمِنِينَ، وَيَقُولُ: اِرْجِعُونِي لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ، فَتُجِيبُهُ اَلزَّبَانِيَةُ: كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ أَنْتَ قَائِلُهَا، وَيُنَادِيهِمْ مَلَكٌ: لَوْ رُدَّلَعَادَ لِمَا نُهِيَ عَنْهُ. فَإِذَا أُدْخِلَ قَبْرَهُ وَفَارَقَهُ اَلنَّاسُ، أَتَاهُ مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ فِي أَهْوَلِ صُورَةٍ فَيُقِيمَانِهِ، ثُمَّ يَقُولَانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ وَمَا دِينُكَ؟ وَمَنْ نَبِيُّكَ؟ فَيَتَلَجْلَجُ لِسَانُهُ وَلَا يَقْدِرُ عَلَىٰ اَلْجَوَابِ، فَيَضْرِبَانِهِ ضَرْبَةً مِنْ عَذَابِ اَللهِ يُذْعَرُ لَهَا كُلُّ شَيْءٍ، ثُمَّ يَقُولَانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ وَمَا دِينُكَ؟ وَمَنْ نَبِيُّكَ؟ فَيَقُولُ: لَا أَدْرِي، فَيَقُولَانِ لَهُ: لَا دَرَيْتَ، وَلَا هُدِيتَ، وَلَا أَفْلَحْتَ. ثُمَّ يَفْتَحَانِ لَهُ بَاباً إِلَىٰ اَلنَّارِ، وَيُنْزِلَانِ إِلَيْهِ اَلْحَمِيمَ مِنْ جَهَنَّمَ، وَذَلِكَ قَوْلُ اَللهِ (عزوجل): «وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ 92 فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ 93» يَعْنِي فِي اَلْقَبْرِ، «وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ 94» [الواقعة: 92 - 94]، يَعْنِي فِي اَلْآخِرَةِ»(2).

ص: 214

5 - قال العلَّامة الحلِّي (رحمة الله): (الرابعة والثمانون: وعن الحافظ في قوله تعالىٰ: «عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ 1 عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ 2» [النبأ: 1 و2]، بإسناده عن السُّدِّي، عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنَّه قال: «وَلَايَةُ عَلِيٍّ يَتَسَاءَلُونَ عَنْهَا فِي قُبُورِهِمْ، فَلَا يَبْقَىٰ مَيِّتٌ فِي شَرْقٍ، وَلَا فِي غَرْبٍ، وَلَا فِي بَرٍّ، وَلَا فِي بَحْرٍ إِلَّا وَمُنْكِرٌ وَنَكِيرٌ يَسْأَلَانِهِ عَنْ وَلَايَةِ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ بَعْدَ اَلمَوْتِ، يَقُولُونَ لِلْمَيِّتِ: مَنْ رَبُّكَ؟ وَمَا دِينُكَ؟ وَمَنْ نَبِيُّكَ؟ وَمَنْإِمَامُكَ؟»)(1).

ويُعاقَب بحسب ذلك، وتُضغَط أجساد بعضهم، وإنَّما السؤال والضغطة في الأجساد الأصليَّة...)(1).

ص: 218

1 - قوله تعالىٰ: «وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ» (يونس: 45).

2 - قوله تعالىٰ: «وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً 47» (الكهف: 47).

3 - قوله تعالىٰ: «وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَىٰ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ 38» (النحل: 38).

يَدُورُونَ خِلَالَ اَلْجَنَّةِ، عَلَيْهِمْ شُرُكٌ مِنْ نُورٍ يَتَلَأْلَأُ، تُوضَعُ لَهُمُ اَلمَوَائِدُ، فَلَا يَزَالُونَ يَطْعَمُونَ وَاَلنَّاسُ فِي اَلْحِسَابِ، وَهُوَ قَوْلُ اَللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ فِي كِتَابِهِ: «إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَىٰ أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ 101 لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ 102» [الأنبياء: 101 و102]»(1).

وجوب البعث، والضرورة قاضية بثبوت الجسماني من دين النبيِّ مع إمكانه)(1).

6 - قال العلَّامة (رحمة الله) في شرح الفقرة المتقدِّمة للخواجة (رحمة الله): (أقول: اختلف الناس هنا، فذهب الأوائل إلىٰ نفي المعاد الجسماني، وأطبق المليُّون عليه، وإنَّما قلنا بأنَّه ممكن لأنَّ المراد من الإعادة جمع الأجزاء المتفرِّقة، وذلك جائزة بالضرورة)(2).

7 - قال الشيخ المظفَّر (رحمة الله) في (عقائد الإماميَّة): (نعتقد أنَّ الله تعالىٰ يبعث الناس بعد الموت في خلق جديد في اليوم الموعود به عباده، فيثيب المطيعين ويُعذِّب العاصين، وهذا أمر علىٰ جملته وما عليه من البساطة في العقيدة اتَّفقت عليه الشرائع السماويَّة والفلاسفة، ولا محيص للمسلم من الاعتراف به عقيدة قرآنيَّة جاء بها نبيُّنا الأكرم (صلی الله علیه و آله))(3).

1 - أُقيمت العديد من الأدلَّة علىٰ إثبات المعاد وإمكان وقوعه، بمعنىٰ حياة الناس بعد الموت وإعادة الأرواح إلىٰ الأبدان، وتقدَّم في الحديث عن الرجعة وقوع نحوٍ من أنحاء المعاد وعودة بعض الأرواح في هذه الحياة، فالمعاد ولو بمعنىٰ من المعاني أمر واقع وحقيقة متجسِّدة.

وكيف كان، فما ذُكِرَ في إثبات المعاد عدَّة أدلَّة، فاقتضاء عدل الله تعالىٰ وحكمته ورحمته إيجاد المعاد، قال تعالىٰ: «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ 115» (المؤمنون: 115)، وقال تعالىٰ: «كَتَبَ عَلىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ» (الأنعام: 12). هذا فضلاً عن العديد من الأدلَّة العقليَّة والنقليَّة التي ذُكِرَت في كُتُب أُصول الدِّين وبحث إثبات المعاد.

فالمعاد ضرورة مرتبطة بوجودنا الذي سنغادر إليه عاجلاً أم آجلاً، قال تعالىٰ: «كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ 29» (الأعراف: 29).

وأروع تجسيد حيٍّ للمعاد والحشر قوله تعالىٰ: «فَانْظُرْ إِلَىٰ آثَارِ رَحْمَتِ اللهِ كَيْفَ يُحْيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتَىٰ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ50» (الروم: 50)، فالإماتة والإحياء حقيقة تتجسَّد في الموجودات من حولنا، بل وفينا وإنْ كنَّا لا ننظر إلىٰ آثارها ونغفل في العادة عنها.

غاب عن هؤلاء أنَّ حقيقة الإنسان بروحه، وأنَّها لا تنعدم ولا تفنىٰ، وكيف تنعدم وهي من الحيِّ القيوم؟ قال تعالىٰ: «وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي» (الحجر: 29). وإنَّ هذه الروح سوف ترجع لكي تلتقي بالبدن مرَّةً أُخرىٰ، وإنْ كان انفصالها عنه ليس بالانفصال التامِّ والبينونة الكلّيَّة.

ما، كما جاء علىٰ لسان الوحي، بأيِّ كيفيَّة كان وعلىٰ أيِّ نحو وقع، وأنْ نؤمن حتَّىٰ في شموله لكلِّ الموجودات من المخلوقات التي لا نعرفها أو الحيوانات والنبات بل حتَّىٰ الجمادات، قال تعالىٰ: «وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ 38» (الأنعام: 38)، وقال تعالىٰ: «وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَىٰ الأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً 47 وَعُرِضُوا عَلَىٰ رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً 48» (الكهف: 47 و48).

وممَّا دلَّ علىٰ حشر الجمادات قوله تعالىٰ: «وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ 5 وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ 6» (الأحقاف: 5و6)(1)، فما كان يعبده هؤلاء من الجمادات والأحجار سوف يُحشَر يوم القيامة وسيكفر به من كان يعبده.

قال ملَّا صدرا (رحمة الله): (الدعوىٰ الخامسة: في حشر الجماد والعناصر: ... ما من موجود من الموجودات الطبيعيَّة إلَّا وله صوره نفسانيَّة... لكلِّ صورة طبيعيَّة في عالم الشهادة صورة نفسانيَّة في عالم الغيب هي معادها ومرجعها الذي يُحشَر إليه بعد زوال المادَّة)(2)، وقد ذكر كلاماً مفصَّلاً في ذلك، فراجع.

وقال السيِّد محمّد حسين الطهراني (رحمة الله): (عموميَّة المعاد لجميع الموجودات الأرضيَّة والسماويَّة: ... وقد ذكرنا في الأبحاث السابقة أنَّ تمام العالم حيٌّ ذو شعور وقدرة، وأنَّ الحيوانات والنباتات والجمادات ذات قدرة وقوَّة إدراك.

ص: 225

وعلىٰ الرغم من تصوُّرنا بأنَّ الجمادات لا تتمتَّع بالحياة والعلم، إلَّا أنَّها ليست كذلك في حقيقة الأمر)(1).

ويقول (رحمة الله) في موضع آخر: (ويحكم علىٰ الجميع بالمعاد والحشر علىٰ نحو الإطلاق والعموم. وعلىٰ هذا الأساس، فلا اختصاص للمعاد بالإنس والجنِّ، بل المعاد والحشر للملائكة والنباتات والجمادات أيضاً، وبشكلٍ عامٍّ فالمعاد لكلِّ موجود سواء كان أرضيًّا أم سماويًّا أم ما بينهما)(2).

* * *

ص: 226

4 - الحساب: هو عدُّ الأشياء(1)، وحاسبته من المحاسبة، واحتسبت عليه كذا، واحتسبت بكذا أجراً عند الله، والاسم الحسبة بالكسر، وهي الأجر(2).

«يَا زَيْدُ، مَا عِنْدَنَا خَيْرٌ لَكَ، وَأَنْتَ مِنْ شِيعَتِنَا»، قَالَ: وَقُلْتُ: وَكَيْفَ لِي أَنْ أَكُونُ مِنْ شِيعَتِكُمْ؟ قَالَ: فَقَالَ لِي: «أَنْتَ مِنْ شِيعَتِنَا، إِلَيْنَا اَلصِّرَاطُ وَاَلْمِيزَانُ وَحِسَابُ شِيعَتِنَا، وَاَللهِ لَأَنَّا أَرْحَمُ بِكُمْ مِنْكُمْ بِأَنْفُسِكُمْ، كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْكَ وَرَفِيقِكَ فِي دَرَجَتِكَ فِي اَلْجَنَّةِ»(1).

2 - عن مقرِّن، قال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللهِ (علیه السلام) يَقُولُ: «جَاءَ اِبْنُ اَلْكَوَّاءِ إِلَىٰ أَمِيرِ اَلمُؤْمِنِينَ (علیه السلام)، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ اَلمُؤْمِنِينَ، «وَعَلَىٰ الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ» [الأعراف: 46]، فَقَالَ: نَحْنُ عَلَىٰ اَلْأَعْرَافِ، نَعْرِفُ أَنْصَارَنَا بِسِيمَاهُمْ، وَنَحْنُ اَلْأَعْرَافُ اَلَّذِي لَا يُعْرَفُ اَللهُ (عزوجل) إِلَّا بِسَبِيلِ مَعْرِفَتِنَا، وَنَحْنُ اَلْأَعْرَافُ يُعَرِّفُنَا اَللهُ (عزوجل) يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ عَلَىٰ اَلصِّرَاطِ، فَلَا يَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ عَرَفَنَا وَعَرَفْنَاهُ، وَلَا يَدْخُلُ اَلنَّارَ إِلَّا مَنْ أَنْكَرَنَا وَأَنْكَرْنَاهُ، إِنَّ اَللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ لَوْ شَاءَ لَعَرَّفَ اَلْعِبَادَ نَفْسَهُ، وَلَكِنْ جَعَلَنَا أَبْوَابَهُ وَصِرَاطَهُ وَسَبِيلَهُ وَاَلْوَجْهَ اَلَّذِي يُؤْتَىٰ مِنْهُ، فَمَنْ عَدَلَ عَنْ وَلَايَتِنَا أَوْ فَضَّلَ عَلَيْنَا غَيْرَنَا فَإِنَّهُمْ عَنِ اَلصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ، فَلَا سَوَاءٌ مَنِ اِعْتَصَمَ اَلنَّاسُ بِهِ، وَلَا سَوَاءٌ حَيْثُ ذَهَبَ اَلنَّاسُ إِلَىٰ عُيُونٍ كَدِرَةٍ يُفْرَغُ بَعْضُهَا فِي بَعْضٍ، وَذَهَبَ مَنْ ذَهَبَ إِلَيْنَا إِلَىٰ عُيُونٍ صَافِيَةٍ تَجْرِي بِأَمْرِ رَبِّهَا، لَا نَفَادَ لَهَا وَلَا اِنْقِطَاعَ»(2).

3 - عن جابر، عن أبي جعفر (علیه السلام)، قال: قال النبيُّ (صلی الله علیه و آله): «أَخْبَرَنِي اَلرُّوحُ اَلْأَمِينُ أَنَّ اَللهَ لَا إِلَهَ غَيْرُهُ إِذَا وَقَفَ اَلْخَلَائِقَوَجَمَعَ اَلْأَوَّلِينَ وَاَلْآخِرِينَ أُتِيَ بِجَهَنَّمَ تُقَادُ بِأَلْفِ زِمَامٍ...، ثُمَّ يُوضَعُ عَلَيْهَا صِرَاطٌ أَدَقُّ مِنَ اَلشَّعْرِ وَأَحَدُّ مِنَ اَلسَّيْفِ، عَلَيْهِ ثَلَاثُ قَنَاطِرَ: اَلْأُولَىٰ عَلَيْهَا اَلْأَمَانَةُ وَاَلرَّحْمَةُ، وَاَلثَّانِيَةُ عَلَيْهَا اَلصَّلَاةُ، وَاَلثَّالِثَةُ عَلَيْهَا رَبُّ اَلْعَالَمِينَ لَا إِلَهَ غَيْرُهُ، فَيُكَلَّفُونَ اَلمَمَرَّ عَلَيْهَا، فَتَحْبِسُهُمُ اَلرَّحْمَةُ وَاَلْأَمَانَةُ، فَإِنْ نَجَوْا

ص: 229

مِنْهَا حَبَسَتْهُمُ اَلصَّلَاةُ، فَإِنْ نَجَوْا مِنْهَا كَانَ اَلمُنْتَهَىٰ إِلَىٰ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ (جَلَّ ذِكْرُهُ)، وَهُوَ قَوْلُ اَللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ: «إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ 14» [الفجر: 14]...»(1).

4 - عن سعد، عن أبي جعفر (علیه السلام): «... وَنَحْنُ سَبِيلُ اَللهِ اَلَّذِي مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ يُطَافُ بِالْحِصْنِ، وَاَلْحِصْنُ هُوَ اَلْإِمَامُ، فَيُكَبِّرُ عِنْدَ رُؤْيَتِهِ، كَانَتْ لَهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ صَخْرَةٌ أَثْقَلُ فِي مِيزَانِهِ مِنَ اَلسَّمَاوَاتِ اَلسَّبْعِ وَاَلْأَرَضِينَ اَلسَّبْعِ وَمَا فِيهِنَّ وَمَا بَيْنَهُنَّ وَمَا تَحْتَهُنَّ»، قُلْتُ: يَا بَا جَعْفَرٍ، وَمَا اَلْمِيزَانُ؟ فَقَالَ: «إِنَّكَ قَدِ اِزْدَدْتَ قُوَّةً وَنَظَراً يَا سَعْدُ، رَسُولُ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) اَلصَّخْرَةُ، وَنَحْنُ اَلْمِيزَانُ، وَذَلِكَ قَوْلُ اَللهِ فِي اَلْإِمَامِ: «لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ» [الحديد: 25]»(2).

5 - عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، قال: دَخَلْتُ عَلَىٰ سَيِّدِي عَلِيِّ بْنَ مُحَمَّدٍ (علیهما السلام)، فَلَمَّا بَصُرَ بِي قَالَ لِي: «مَرْحَباً بِكَ يَا أَبَا اَلْقَاسِمِ، أَنْتَ وَلِيُّنَا حَقًّا»، قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: يَا بْنَ رَسُولِ اَللهِ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَعْرِضَ عَلَيْكَ دِينِي، فَإِنْ كَانَ مَرْضِيًّا ثَبَتُّ عَلَيْهِ حَتَّىٰ أَلْقَىٰ اَللهَ (عزوجل)، فَقَالَ: «هَاتِ يَا أَبَا اَلْقَاسِمِ»، فَقُلْتُ: إِنِّي أَقُولُ: إِنَّ اَللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ وَاحِدٌ، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، خَارِجٌ عَنِ اَلْحَدَّيْنِ: حَدِّ اَلْإِبْطَالِ وَحَدِّ اَلتَّشْبِيهِ، وَإِنَّهُ لَيْسَ بِجِسْمٍ وَلَا صُورَةٍ، وَلَا عَرَضٍ وَلَا جَوْهَرٍ، بَلْ هُوَ مُجَسِّمُ اَلْأَجْسَامِ،وَمُصَوِّرُ اَلصُّوَرِ، وَخَالِقُ اَلْأَعْرَاضِ وَاَلْجَوَاهِرِ، وَرَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَالِكُهُ وَجَاعِلُهُ وَمُحْدِثُهُ. وَإِنَّ مُحَمَّداً (صلی الله علیه و آله) عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ خَاتَمُ اَلنَّبِيِّينَ، فَلَا نَبِيَّ بَعْدَهُ إِلَىٰ يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ. وَإِنَّ شَرِيعَتَهُ خَاتِمَةُ اَلشَّرَائِعِ، فَلَا شَرِيعَةَ بَعْدَهَا إِلَىٰ يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ. وَأَقُولُ: إِنَّ اَلْإِمَامَ وَاَلْخَلِيفَةَ وَوَلِيَّ اَلْأَمْرِ بَعْدَهُ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، ثُمَّ اَلْحَسَنُ، ثُمَّ اَلْحُسَيْنُ، ثُمَّ عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ، ثُمَّ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، ثُمَّ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ مُوسَىٰ بْنُ جَعْفَرٍ، ثُمَّ عَلِيُّ بْنُ مُوسَىٰ، ثُمَّ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، ثُمَّ أَنْتَ يَا مَوْلَايَ.

ص: 230

فَقَالَ (علیه السلام): «وَمِنْ بَعْدِي اَلْحَسَنُ اِبْنِي، فَكَيْفَ لِلنَّاسِ بِالْخَلَفِ مِنْ بَعْدِهِ؟»، قَالَ: فَقُلْتُ: وَكَيْفَ ذَاكَ، يَا مَوْلَايَ؟ قَالَ: «لِأَنَّهُ لَا يُرَىٰ شَخْصُهُ، وَلَا يَحِلُّ ذِكْرُهُ بِاسْمِهِ حَتَّىٰ يَخْرُجَ فَيَمْلَأَ اَلْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلْماً»، قَالَ: فَقُلْتُ: أَقْرَرْتُ. وَأَقُولُ: إِنَّ وَلِيَّهُمْ وَلِيُّ اَللهِ، وَعَدُوَّهُمْ عَدُوُّ اَللهِ، وَطَاعَتَهُمْ طَاعَةُ اَللهِ، وَمَعْصِيَتَهُمْ مَعْصِيَةُ اَللهِ. وَأَقُولُ: إِنَّ اَلْمِعْرَاجَ حَقٌّ، وَاَلمَسْأَلَةَ فِي اَلْقَبْرِ حَقٌّ، وَإِنَّ اَلْجَنَّةَ حَقٌّ، وَاَلنَّارَ حَقٌّ، وَاَلصِّرَاطَ حَقٌّ، وَاَلْمِيزَانَ حَقٌّ، «وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ 7» [الحجّ: 7]. وَأَقُولُ: إِنَّ اَلْفَرَائِضَ اَلْوَاجِبَةَ بَعْدَ اَلْوَلَايَةِ: اَلصَّلَاةُ، وَاَلزَّكَاةُ، وَاَلصَّوْمُ، وَاَلْحَجُّ، وَاَلْجِهَادُ، وَاَلْأَمْرُ بِالمَعْرُوفِ، وَاَلنَّهْيُ عَنِ اَلمُنْكَرِ. فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ (علیهما السلام): «يَا أَبَا اَلْقَاسِمِ، هَذَا وَاَللهِ دِينُ اَللهِ اَلَّذِي اِرْتَضَاهُ لِعِبَادِهِ، فَاثْبُتْ عَلَيْهِ، ثَبَّتَكَ اَللهُ بِالْقَوْلِ اَلثَّابِتِ فِي اَلْحَيَاةِ اَلدُّنْيَا وَ[فِي] اَلْآخِرَةِ»(1).

2 - قال الشيخ المفيد (رحمة الله) في شرح عبارة الشيخ الصدوق (رحمة الله): (الصراط في اللغة هو الطريق، فلذلك سُمِّي الدِّين صراطاً، لأنَّه طريق إلىٰ الصواب، [وله سُمِّي] الولاء لأمير المؤمنين والأئمَّة من ذرّيَّته (علیهم السلام) صراطاً. ومن معناه قال أمير المؤمنين (علیه السلام): «أَنَا صِرَاطُ اَللهِ اَلمُسْتَقِيمُ، وَعُرْوَتُهُ اَلْوُثْقَىٰ اَلَّتِي لَا اِنْفِصَامَ لَهَا»، يعني: أنَّ معرفته والتمسُّك به طريق إلىٰ الله سبحانه.

وقد جاء الخبر بأنَّ الطريق يوم القيامة إلىٰ الجنَّة كالجسر يمرُّ به الناس، وهو الصراط الذي يقف عن يمينه رسول الله (صلی الله علیه و آله) وعن شماله أمير المؤمنين (علیه السلام)، ويأتيهما النداء من قِبَل الله تعالىٰ: «أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ 24» [ق: 24].

وجاء الخبر أنَّه لا يعبر الصراط يوم القيامة إلَّا من كان معهبراءة من عليِّ بن أبي طالب (علیه السلام) من النار. وجاء الخبر بأنَّ الصراط أدقّ من الشعرة، وأحدّ من السيف علىٰ الكافر. والمراد بذلك أنَّه لا تثبت لكافر قدم علىٰ الصراط يوم القيامة من شدَّة ما يلحقهم من أهوال يوم القيامة ومخاوفها، فهم يمشون عليه كالذي يمشي علىٰ الشيء الذي هو أدقّ من الشعرة وأحدّ من السيف.

وهذا مثل مضروب لما يلحق الكافر من الشدَّة في عبوره علىٰ الصراط، وهو طريق إلىٰ الجنَّة وطريق إلىٰ النار، يشرف العبد منه إلىٰ الجنَّة ويرىٰ منه أهوال النار. وقد يُعبَّر به عن الطريق المعوج، فلهذا قال الله تعالىٰ: «وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً» [الأنعام: 153]، فميَّز بين طريقه الذي دعا إلىٰ سلوكه من الدِّين، وبين طُرُق الضلال. وقال الله تعالىٰ فيما أمر به عباده من الدعاء وتلاوة القرآن: «اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ 6» [الفاتحة: 6]، فدلَّ علىٰ أنَّ ما سواه صراط غير مستقيم. وصراط الله تعالىٰ دين الله، وصراط الشيطان طريق العصيان،

ص: 232

والصراط في الأصل - علىٰ ما بيَّنَّاه - هو الطريق، والصراط يوم القيامة هو الطريق المسلوك إلىٰ الجنَّة أو النار - علىٰ ما قدَّمناه -)(1).

3 - قال الشيخ الصدوق (رحمة الله): (باب الاعتقاد في العقبات التي علىٰ طريق المحشر: اعتقادنا في ذلك أنَّ هذه العقبات اسم كلِّ عقبة منها علىٰ حِدَة اسم فرض، أو أمر، أو نهي. فمتىٰ انتهىٰ الإنسان إلىٰ عقبة اسمها فرض، وكان قد قصَّر في ذلك الفرض، حُبِسَ عندها وطولب بحقِّ الله فيها، فإنْ خرج منه بعمل صالح قدَّمه أو برحمة تداركه نجا منها إلىٰ عقبة أُخرىٰ. فلا يزال يدفعمن عقبة إلىٰ عقبة، ويُحبَس عند كلِّ عقبة، فيُسئَل عمَّا قصَّر فيه من معنىٰ اسمها. فإنْ سلم من جميعها انتهىٰ إلىٰ دار البقاء، فحيي حياة لا موت فيها أبداً، وسعد سعادة لا شقاوة معها أبداً، وسكن جوار الله مع أنبيائه وحُجَجه والصدِّيقين والشهداء والصالحين من عباده. وإنْ حُبِسَ علىٰ عقبة فطولب بحقٍّ قصَّر فيه، فلم ينجه عمل صالح قدَّمه، ولا أدركته من الله (عزوجل) رحمة، زلَّت قدمه عن العقبة فهوىٰ في جهنَّم نعوذ بالله منها. وهذه العقبات كلُّها علىٰ الصراط. اسم عقبة منها: الولاية، يوقف جميع الخلائق عندها، فيُسئَلون عن ولاية أمير المؤمنين والأئمَّة من بعده (علیهم السلام)، فمن أتىٰ بها نجا وجاز، ومن لم يأتِ بها بقي فهوىٰ، وذلك قوله تعالىٰ: «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ 24» [الصافَّات: 24]. واسم عقبة منها: المرصاد، وذلك قوله تعالىٰ: «إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ 14» [الفجر: 14]) (2).

4 - قال الشيخ الصدوق (رحمة الله): (باب الاعتقادات في الحساب والميزان: اعتقادنا فيهما أنَّهما حقٌّ. منه ما يتولَّاه الله تعالىٰ، ومنه ما يتولَّاه حُجَجه. فحساب الأنبياء والرُّسُل والأئمَّة (علیهم السلام) يتولَّاه الله (عزوجل)، ويتولَّىٰ كلُّ نبيٍّ حساب أوصيائه، ويتولَّىٰ الأوصياء حساب الأُمَم. والله تعالىٰ هو الشهيد علىٰ الأنبياء والرُّسُل،

ص: 233

وهم الشهداء علىٰ الأوصياء، والأئمَّة شهداء علىٰ الناس، وذلك قوله (عزوجل): «لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَىٰ النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً» [البقرة: 143]، وقوله (عزوجل): «فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هؤُلَاءِ شَهِيداً 41» [النساء: 41]، وقال (عزوجل): «أَفَمَنْ كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ» [هود: 17]، والشاهد أمير المؤمنين. وقال (عزوجل): «إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ 25 ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ 26» [الغاشية: 25 و26]. وسُئِلَ الصادق (علیه السلام) عن قول الله: «وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً» [الأنبياء: 47]، قال: «اَلمَوَازِينُ اَلْأَنْبِيَاءُ وَاَلْأَوْصِيَاءُ»)(1).

5 - قال المحقِّق الحلِّي (رحمة الله): (وأمَّا الميزان والصراط فيجب الإقرار بهما للإجماع والقرآن والأخبار. ويكون معنىٰ الميزان ما يُعرَف به التفاوت بين الأعمال. والصراط طريق الحقِّ، وقد قيل: إنَّه جسر يمرُّ عليه إلىٰ الجنَّة، وهذا من الممكن، غير أنَّ التأويل الأوَّل يدلُّ عليه قوله تعالىٰ: «إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ 3 عَلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ 4» [يس: 3 و4]، أي دين حقٍّ)(2).

6 - قال العلَّامة (رحمة الله): (يجب الإقرار بكلِّ ما جاء به النبيُّ من الأُمور الممكنة، فمن ذلك الصراط هو علىٰ ما ورد في بعض الأخبار جسر ممدود علىٰ متن جهنَّم أدقّ من الشعر وأحدّ من السيف، تعبره أهل الجنَّة ويزلُّ به أقدام أهل النار، ويوافقه ما صرَّح به ابن بابويه في (الاعتقادات) من أنَّه جسر جهنَّم ويمرُّ عليه جميع الخلق. والميزان هو في المشهور ميزان له كفَّتان ولسان وشاهين يوزن به الأعمال، وقد ورد تفسيره بذلك في بعض الأحاديث)(3).

ص: 234

نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ 281» (البقرة: 281)، نعم إنَّما يكون ذلك علىٰ أساس «مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا» (الأنعام: 160)، وعلىٰ أساس «يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ» (الفرقان: 70)، أمَّا فيما عند الله تعالىٰ فإنَّه قال تعالىٰ: «وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ 156» (الأعراف: 156).

مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ 7 فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً 8 وَيَنْقَلِبُ إِلَىٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً 9 وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ 10 فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً 11» (الانشقاق: 1 - 11). وهذه الصحيفة ليست كتاباً متعارفاً بمعناه المعهود عندنا، وإنَّما هو معنىٰ كنائي عن الإحصاء والضبط لأعمال الإنسان، فالكتاب هو تلك الأعمال التي سوف يراها الإنسان ماثلةً أمامه، «اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً 14» (الإسراء: 14)، كيف يقرأ هذا الكتاب الذي لم يكن قد رآه سابقاً؟ إنَّ ذلك بعد أنْ يكشف الله تعالىٰ عنه الغطاء، «فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ 22» (ق: 22).

فالصراط المستقيم هو الذي يوصلنا إلىٰ الجنَّة ولقاء الحقِّ تعالىٰ، وهو الذي نصنعه بأنفسنا من خلال أعمالنا التي من أهمّها ولاية الإمام الحجَّة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) الذي سيحضر في ساعة حشرنا وحسابنا، فلنجعله عوناً لنا وشفيعاً لما اقترفت أيدينا من عظائم الذنوب وكبائر المعاصي.

إنَّ ترديد هذه الكلمات في زيارته المباركة تجعله شفيعاً لنا ينجينا ممَّا أوقعنا أنفسنا فيه.

فإنَّ قوَّة علاقتنا به (عجل الله تعالی فرجه الشریف) تصير سبباً لنور القلوب، فإذا تنوَّرت تنفَّرت من المعصية وتعلَّقت بكلِّ ما هو محبوب له، فيأخذ بهذه القلوب العاصية إلىٰ ساحة القرب الإلهي لتتبدَّل تلك السيِّئات حسنات، قال تعالىٰ: «فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ» (الفرقان: 70).

* * *

ص: 238

وفي الروايات المتقدِّمة في الفقرات السابقة ما هو مشترك مع مفردات هذه الفقرة.

4 - قال العلَّامة الرواندي (رحمة الله): (فصل: في الكلام في العدل والوعد والوعيد: الطاعة: فعل يُعرِّض العبد لعوض مع التعظيم، ويُسمَّىٰ ذلك العوض المقارن (ثواباً).

والمعصية: فعل يفضي إلىٰ عوض يقارن الاستخفاف، ويُسمَّىٰ ذلك (عقاباً).

والعبد مخلوق علىٰ أنَّه يقدر علىٰ اكتساب كلا الطرفين، وإلىٰ ذلك أشار بقوله تعالىٰ: «وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ 10» [البلد: 10]، طريق الخير وطريق الشرِّ.

ولو لم يقدر علىٰ ذلك لما أمره الله تعالىٰ ولا نهاه، كما أنَّه لم يأمره بتغيير هيئاته، وألوانه، وأشكاله التي لا يقدر الإنسان علىٰ تغييرها.

وإذا ثبت هذا، فالعبد معرَّض بالطاعات والتكاليف العقليَّة والشرعيَّة لعوض مقارن للتعظيم، وهو (الثواب).

وهذا هو الذي بيَّنَّا أنَّ العبد مخلوق له، وهو أنَّه خُلِقَ لا لانتفاع الخالق، بل لانتفاع الخلق.وكلَّما كان النفع أجلّ وأجمل، دلَّ علىٰ أنَّ فاعله أجود وأكمل.

وأجلُّ المنافع أنْ تكون دائمة لا تزول.

ولمَّا ثبت - قطعاً - أنَّ هذه الدار ليست بدار الخلود، ثبت أنَّ دار الخلود غير هذه، وهي دار الآخرة.

فعُلِمَ أنَّ هناك بقاءً لا فناء معه، وعلماً لا جهل معه، ولذَّةً لا نفرة معها، وعزًّا لا ذلَّ معه.

ولمَّا لم تصل إلىٰ تفاصيل ما قلناه عقول البشر، شرحه الشرع بالجنَّة، والحور، والقصور، والنهار، والأشجار، والأثمار.

وكلُّ من فوَّت [علىٰ] نفسه هذه الدرجات، بقي في دركات الهلاك، وهي مقابلات ما قلناه، من الفناء، والجهل، والنفرة، والذلِّ.

ص: 242

وشرح جميع ذلك السمع بالجحيم، والحميم، والعقاب، والعذاب الأليم، والعقارب، والحيَّات، والنيران، واللظَّىٰ، أعاذنا الله تعالىٰ منها...

ولمَّا كان الناس فريقين: فريق في الجنَّة، وفريق في السعير، فلا بدَّ من طريق لكلِّ فريق، وذلك هو الصراط، الذي وُصِفَ بأنَّه أدقّ من الشعر.

[و]في هذه الدار له نظير، وهو الطريقة الوسطىٰ التي هي واسطة بين الإفراط والتفريط.

فمتىٰ عبر السالك هذا الصراط - الذي هو بين التفريط والإفراط - عبر ذلك الصراط كالبرق الخاطف.

ومتىٰ كان هاهنا في الطريق عاثراً يكون هناك كذلك.

كما قال النبيُّ (صلی الله علیه و آله): «يَمُوتُ اَلمَرْءُ عَلَىٰ مَا عَاشَ عَلَيْهِ، وَيُحْشَرُ عَلَىٰ مَا مَاتَ عَلَيْهِ».ثبَّتنا الله تعالىٰ بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وأقامنا علىٰ الصراط المستقيم، إنَّه رؤوف رحيم)(1).

أمَّا النار والعياذ بالله تعالىٰ من تصوُّر ما فيها فضلاً عن رؤية ذلك، فهي كذلك من الحقائق الغيبيَّة التي أوعد الله تعالىٰ العصاة والمتعدِّين علىٰ حدوده بها، قال تعالىٰ: «إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُها وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً 29» (الكهف: 29).

توجَّه نحو الاعتقاد بالجنَّة والنار عدَّة استفهامات عامَّة، منها:

إدراك ما في تلك العوالم دون أنْ يكون هناك تشبيه لها بما نشعر به ونستذوقه، فلكي يُوجِد الله تعالىٰ فينا حركة وفاعليَّة إلىٰ ما في ذلك العالم جاء التشبيه له بما نأنس به من الوجودات المادّيَّة، «إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلَاقِيهِ 6» (الانشقاق: 6).

ص: 246

2 - عن منصور، قال: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اَللهِ (علیه السلام): «يَا مَنْصُورُ، إِنَّ هَذَا اَلْأَمْرَ لَا يَأْتِيكُمْ إِلَّا بَعْدَ إِيَاسٍ، وَلَا وَاَللهِ حَتَّىٰ تُمَيَّزُوا، وَلَا وَاَللهِ حَتَّىٰ تُمَحَّصُوا، وَلَا وَاَللهِ حَتَّىٰ يَشْقَىٰ مَنْ يَشْقَىٰ، وَيَسْعَدَ مَنْ يَسْعَدُ»(1).

3 - عن ابن عبَّاس، قال: قَالَ رَسُولُ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام): «يَا عَلِيُّ، أَنَا مَدِينَةُ اَلْحِكْمَةِ وَأَنْتَ بَابُهَا، وَلَنْ تُؤْتَىٰ اَلمَدِينَةُ إِلَّا مِنْ قِبَلِ اَلْبَابِ، فَكَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يُحِبُّنِي وَيُبْغِضُكَ، لِأَنَّكَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ، لَحْمُكَ مِنْ لَحْمِي، وَدَمُكَ مِنْ دَمِي، وَرُوحُكَ مِنْ رُوحِي، وَسَرِيرَتُكَ مِنْ سَرِيرَتِي، وَعَلَانِيَتُكَ مِنْ عَلَانِيَتِي، وَأَنْتَ إِمَامُ أُمَّتِي، وَخَلِيفَتِي عَلَيْهَا بَعْدِي، سَعِدَ مَنْ أَطَاعَكَ، وَشَقِيَ مَنْ عَصَاكَ، وَرَبِحَ مَنْ تَوَلَّاكَ، وَخَسِرَ مَنْ عَادَاكَ، وَفَازَ مَنْ لَزِمَكَ، وَهَلَكَ مَنْ فَارَقَكَ، مَثَلُكَ وَمَثَلُ اَلْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِكَ (بَعْدِي) مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا نَجَا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ، وَمَثَلُكُمْ كَمَثَلِ اَلنُّجُومِ كُلَّمَا غَابَ نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ إِلَىٰ يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ»(2).

جاءت بها الآيات والروايات ذلك، ولعلَّ من بين أصرحها قوله تعالىٰ: «وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ 51» (القَصص: 51)، وقوله تعالىٰ: «مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ ...» (النساء: 80)، فهما تدلَّان بوضوح علىٰ أنَّ الذي يريد أنْ يرتبط بالله سبحانه وتعالىٰ لا بدَّ أنْ يتَّخذ واسطة توصله إليه (عزوجل)، وأنْ يطيع هذه الواسطة.

2 - أنَّ هذا الاتِّصال بالله سبحانه وتعالىٰ يُمثِّل منظومة الدِّين الذي فصَّلها القرآن وسُنَّة العترة، وليست السُّنَّة هي سُنَّة النبيِّ (صلی الله علیه و آله) فقط وما تحدَّث به لأُمَّته، بل إنَّ السعادة التي ضمَّنها القرآن نتاج طبيعي لمن آمن بمجموع أهل البيت (علیهم السلام) دون استثناء، وأنَّ الشقاء الأبدي ملازم لمن أنكر، ولو كان واحداً، فمن آمن بالأئمَّة فضلاً عن سيِّدهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) ولم يؤمن بقائمهم وآخرهم (علیهم السلام) فكأنَّما لم يؤمن بشيء، ولازمته الشقاوة الدائمة، قال (صلی الله علیه و آله): «مَنْ أَنْكَرَ اَلْقَائِمَ مِنْ وُلْدِي فَقَدْ أَنْكَرَنِي»(1)، وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «مَنْ أَنْكَرَ وَاحِداً مِنَ اَلْأَحْيَاءِ فَقَدْ أَنْكَرَ اَلْأَمْوَاتَ»(2).3 - أنَّ هذه الفقرة جاءت ختماً لما تقدَّم من حديث في الزيارة المباركة عن قضايا يجب الإيمان بها، والسؤال الطبيعي من القارئ لهذه الزيارة الشريفة يتحدَّث ويقول: وما هو جزائي إنْ آمنت واعتقدت؟

يأتي الجواب: أنَّ السعادة الأبديَّة تلازمك، وإنْ لم تؤمن فإنَّ الشقاء هو الذي يلازمك.

ثمّ يسأل السائل أنَّ المخالفة الموجبة للشقاء في أيِّ شيء هي؟

فيأتي الجواب: أنَّ الفقرة التي نتحدَّث عنها تُلزمنا بالطاعة التامَّة وفي كلِّ

ص: 250

شيء، وتجنُّب المخالفة لأيِّ شيء، كما تُلزمنا الإيمان بهم جميعاً (علیهم السلام)، فلا بدَّ أنْ تكون طاعتنا لهم جميعاً وفي كلِّ شيء، ليكون ختام ذلك أنَّ ما تقدَّم من شهادتنا وطاعتنا يضمن لنا سعادتنا، أنَّها شهادة مودعة عند أمين الله، وأنَّه سيُسلِّمها لنا عند احتياجنا إليها، ومن أولىٰ منه بالشهادة علىٰ ما أودعنا من أُمور خطيرة ومهمَّة؟

* * *

ص: 251

ص: 252

2 - قوله تعالىٰ: «وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِي ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ 41» (يونس: 41).

3 - قوله تعالىٰ: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ ...» (الممتحنة: 1).

مَنْ يَلْعَنُهُ، ثُمَّ أَثْنَوْا وَقَالُوا: اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ عَبْدِكَ هَذَا، بَذَلَ مَا فِي وُسْعِهِ، وَلَوْ قَدَرَ عَلَىٰ أَكْثَرَ مِنْهُ لَفَعَلَ، فَإِذَا اَلنِّدَاءُ مِنْ قِبَلِ اَللهِ (عزوجل): قَدْ أَجَبْتُ دُعَاءَكُمْ، وَسَمِعْتُ نِدَاءَكُمْ، وَصَلَّيْتُ عَلَىٰ رُوحِهِ فِي اَلْأَرْوَاحِ، وَجَعَلْتُهُ عِنْدِي مِنَ اَلمُصْطَفَيْنَ اَلْأَخْيَارِ»(1).

وخلافته نصًّا ووصيَّةً إمَّا جليًّا وإمَّا خفيًّا، واعتقدوا أنَّ الإمامة لا تخرج من أولاده، وإنْ خرجت فبظلم يكون من غيره، أو بتقيَّة من عنده، وقالوا: ليست الإمامة قضيَّة مصلحيَّة تناط باختيار العامَّة وينتصب الإمام بنصبهم، بل هي قضيَّة أُصوليَّة، وهىٰ ركن الدِّين لا يجوز للرُّسُل (عليهم الصلاة والسلام) إغفاله وإهماله ولا تفويضه إلىٰ العامَّة وإرساله، يجمعهم القول بوجوب التعيين والتنصيص وثبوت عصمة الأنبياء والأئمَّة وجوباً عن الكبائر والصغائر، والقول بالتولِّىٰ والتبرِّي قولاً وفعلاً وعقداً إلَّا في حال التقيَّة)(1).

نرجع إلىٰ الفقيه لضبط الصلاة وتحقيق امتثالها بالصورة المطلوبة شرعاً، كذلك نرجع إليه في ضبط شؤون التولِّي والتبرِّي.

وهذان الفرعان شيء، وأصل الإمامة الذي هو أصلٌ من أُصول الدِّين شيءٌ آخر، فإنَّه يجب الاعتقاد به والبحث عنه كما في التوحيد والنبوَّة والمعاد.

وترتَّبت علىٰ ولاية أهل البيت (علیهم السلام) والبراءة من أعدائهم العديد من الأحكام الفقهيَّة والمسائل الشرعيَّة، وهي مسجَّلة في الرسائل العمليَّة، وصلت بعضها إلىٰ عدِّ المعلن بالعداء لأهل البيت (علیهم السلام) خارجاً عن الملَّة، ولا تجري عليه جملة من أحكام الدِّين.

الفقرة الشريفة تتحدَّث عن التجسيد العملي للولاء، ويطلب من الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) أنْ يشهد علىٰ ما يقوم به الزائر من تجسيد لما يعتقده في أهل البيت (علیهم السلام).

* * *

ص: 257

ص: 258

فِيمَا تَرْوُونَ لِعَبْدِهِ اَلمُؤْمِنِ وَيَرْضَىٰ لِرِضَاهُ؟»، فَقَالَ: نَعَمْ، قَالَ (علیه السلام): «فَمَا تُنْكِرُ أَنْ تَكُونَ اِبْنَةُ رَسُولِ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) مُؤْمِنَةً، يَرْضَىٰ اَللهُ لِرِضَاهَا، وَيَغْضَبُ لِغَضَبِهَا؟»، قَالَ: صَدَقْتَ، اَللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَاتَهُ(1).

3 - عن موسىٰ بن جعفر، عن أبيه (علیهما السلام)، قال: «دَعَا رَسُولُ اَللهِ (صلی الله علیه و آله) أَبَا ذَرٍّ وَسَلْمَانَ وَاَلْمِقْدَادَ، فَقَالَ لَهُمْ: تَعْرِفُونَ شَرَائِعَ اَلْإِسْلَامِ وَشُرُوطَهُ؟ قَالُوا: نَعْرِفُ مَا عَرَّفَنَا اَللهُ وَرَسُولُهُ، فَقَالَ: هِيَ وَاَللهِ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَىٰ، أَشْهِدُونِي عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ وَكَفىٰ بِاللهِ شَهِيداً، وَمَلَائِكَتُهُ عَلَيْكُمْ شُهُودٌ، بِشَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللهُ مُخْلِصاً، لَا شَرِيكَ لَهُ فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا نَظِيرَ لَهُ فِي مُلْكِهِ، وَأَنِّي رَسُولُ اَللهِ بَعَثَنِي بِالْحَقِّ، وَأَنَّ اَلْقُرْآنَ إِمَامٌ مِنَ اَللهِ وَحَكَمٌ عَدْلٌ، وَأَنَّ اَلْقِبْلَةَ قِبْلَتِي شَطْرَ اَلمَسْجِدِ اَلْحَرَامِ لَكُمْ قِبْلَةٌ، وَأَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) وَصِيُّ مُحَمَّدٍ وَأَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ وَمَوْلَاهُمْ، وَأَنَّ حَقَّهُ مِنَ اَللهِ مَفْرُوضٌ وَاجِبٌ، وَطَاعَتَهُ طَاعَةُ اَللهِ وَرَسُولِهِ، وَاَلْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ، وَأَنَّ مَوَدَّةَ أَهْلِ بَيْتِي مَفْرُوضَةٌ وَاجِبَةٌ عَلَىٰ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ، مَعَ إِقَامَةِ اَلصَّلَاةِ لِوَقْتِهَا، وَإِخْرَاجِ اَلزَّكَاةِ مِنْ حِلِّهَا، وَوَضْعِهَا فِي أَهْلِهَا، وَإِخْرَاجِ اَلْخُمُسِ مِنْ كُلِّ مَا يَمْلِكُهُ أَحَدٌ مِنَ اَلنَّاسِ حَتَّىٰ يَرْفَعَهُ إِلَىٰ وَلِيِّ اَلمُؤْمِنِينَ وَأَمِيرِهِمْ، وَبَعْدَهُ إِلَىٰ وُلْدِهِ، فَمَنْ عَجَزَ وَلَمْ يَقْدِرْ إِلَّا عَلَىٰاَلْيَسِيرِ مِنَ اَلمَالِ فَلْيَدْفَعْ ذَلِكَ إِلَىٰ اَلضُّعَفَاءِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي مِنْ وُلْدِ اَلْأَئِمَّةِ، فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ فَلِشِيعَتِهِمْ مِمَّنْ لَا يَأْكُلُ بِهِمُ اَلنَّاسُ، وَلَا يُرِيدُ بِهِمْ إِلَّا اَللهُ وَمَا وَجَبَ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّي، وَاَلْعَدْلِ فِي اَلرَّعِيَّةِ، وَاَلْقَسْمِ بِالسَّوِيَّةِ، وَاَلْقَوْلِ بِالْحَقِّ، وَأَنْ يَحْكُمَ بِالْكِتَابِ عَلَىٰ مَا عَمِلَ عَلَيْهِ أَمِيرُ اَلمُؤْمِنِينَ (علیه السلام)، وَبِالْفَرَائِضِ عَلَىٰ كِتَابِ اَللهِ وَأَحْكَامِهِ، وَإِطْعَامِ اَلطَّعَامِ عَلَىٰ حُبِّهِ، وَحَجِّ اَلْبَيْتِ، وَاَلْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اَللهِ، وَصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَغُسْلِ اَلْجَنَابَةِ، وَاَلْوُضُوءِ اَلْكَامِلِ عَلَىٰ اَلْيَدَيْنِ وَاَلْوَجْهِ

ص: 261

وَاَلذِّرَاعَيْنِ إِلَىٰ اَلمَرَافِقِ، وَاَلمَسْحِ عَلَىٰ اَلرَّأْسِ وَاَلْقَدَمَيْنِ إِلَىٰ اَلْكَعْبَيْنِ، لَا عَلَىٰ خُفٍّ وَلَا عَلَىٰ خِمَارٍ وَلَا عَلَىٰ عِمَامَةٍ، وَاَلْحُبِّ لِأَهْلِ بَيْتِي فِي اَللهِ، وَحُبِّ شِيعَتِهِمْ لَهُمْ، وَاَلْبُغْضِ لِأَعْدَائِهِمْ، وَبُغْضِ مَنْ وَالَاهُمْ، وَاَلْعَدَاوَةِ فِي اَللهِ وَلَهُ، وَاَلْإِيمَانِ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، وَحُلْوِهِ وَمُرِّهِ، وَعَلَىٰ أَنْ يُحَلِّلُوا حَلَالَ اَلْقُرْآنِ، وَيُحَرِّمُوا حَرَامَهُ، وَيَعْمَلُوا بِالْأَحْكَامِ، وَيَرُدُّوا اَلمُتَشَابِهَ إِلَىٰ أَهْلِهِ، فَمَنْ عَمِيَ عَلَيْهِ مِنْ عِلْمِهِ شَيْءٌ لَمْ يَكُنْ عَلِمَهُ مِنِّي وَلَا سَمِعَهُ فَعَلَيْهِ بِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام)، فَإِنَّهُ قَدْ عَلِمَ كَمَا قَدْ عَلِمْتُهُ ظَاهِرَهُ وَبَاطِنَهُ وَمُحْكَمَهُ وَمُتَشَابِهَهُ، وَهُوَ يُقَاتِلُ عَلَىٰ تَأْوِيلِهِ كَمَا قَاتَلْتُ عَلَىٰ تَنْزِيلِهِ، وَمُوَالَاةِ أَوْلِيَاءِ اَللهِ مُحَمَّدٍ وَذُرِّيَّتِهِ اَلْأَئِمَّةِ خَاصَّةً، وَيَتَوَالَىٰ مَنْ وَالَاهُمْ وَشَايَعَهُمْ، وَاَلْبَرَاءَةِ وَاَلْعَدَاوَةِ لِمَنْ عَادَاهُمْ وَشَاقَّهُمْ كَعَدَاوَةِ اَلشَّيْطَانِ اَلرَّجِيمِ، وَاَلْبَرَاءَةِ مِمَّنْ شَايَعَهُمْ وَتَابَعَهُمْ، وَاَلْاِسْتِقَامَةِ عَلَىٰ طَرِيقَةِ اَلْإِمَامِ، وَاِعْلَمُوا أَنِّي لَا أُقَدِّمُ عَلَىٰ عَلِيٍّ أَحَداً، فَمَنْ تَقَدَّمَهُ فَهُوَ ظَالِمٌ، وَاَلْبَيْعَةُ بَعْدِي لِغَيْرِهِ ضَلَالَةٌ وَفَلْتَةٌ وَذِلَّةٌ...»(1).

وقد مرَّ عليك في الفقرة السابعة والعشرون رواية عرض عبدالعظيم الحسني (رحمة الله) دينه علىٰ الإمام الهادي (علیه السلام) ما فيه غنىٰ وكفاية.

واعتقادنا فيهم: أنَّهم أُولو الأمر الذين أمر الله تعالىٰ بطاعتهم...

ونعتقد فيهم أنَّ حبَّهم إيمان، وبغضهم كفر، وأنَّ أمرهم أمر الله تعالىٰ، ونهيهم نهي الله تعالىٰ، وطاعتهم طاعة الله تعالىٰ، ووليُّهم وليُّ الله تعالىٰ، وعدوُّهم عدوُّ الله تعالىٰ، ومعصيتهم معصية الله تعالىٰ.

ونعتقد أنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة لله علىٰ خلقه، إمَّا ظاهر مشهور أو خائف مغمور.

ونعتقد أنَّ حجَّة الله في أرضه، وخليفته علىٰ عباده في زماننا هذا، هو القائم المنتظر محمّد بن الحسن بن عليِّ بن محمّد بن عليِّ بن موسىٰ بن جعفر بن محمّد بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب.

وأنَّه هو الذي أخبر به النبيُّ (صلی الله علیه و آله) عن الله (عزوجل) باسمه ونسبه...

ونعتقد أنَّه لا يجوز أنْ يكون القائم غيره، بقي في غيبته ما بقي، ولوبقي في غيبته عمر الدنيا لم يكن القائم غيره، لأنَّ النبيَّ (صلی الله علیه و آله) والأئمَّة (علیهم السلام) دلُّوا عليه باسمه نسبه، وبه نصُّوا، وبه بشَّروا (صلوات الله عليه)...)(1).

وذلك أضعف الإيمان، والحكم الشرعي ما لم يصدر عنهم أو من نصبوه مستنبطاً من أحاديثهم لا نأخذه ونُنكِره، وهو باطل، هكذا لا بدَّ أنْ تكون نفس المؤمن، وعلىٰ هذا لا بدَّ أنْ نعتقد، والروايات المتقدِّمة والأقوال أوضح من أيِّ شرح آخر معها.

* * *

ص: 264

4 - الخالصة: تقول: أخلصت إليه، أي وصلت إليه، وتقول: أخلصت لله ديني أي أمحضته، وخلَّصته: نحَّيته من كلِّ شيء، وتخلَّصته كما يتخلَّص الغزل إذا التبس(1).

والمعنىٰ من «مَوَدَّتِي خَالِصَةٌ» أنَّ حبِّي لأهل البيت وللإمام الحجَّة (علیهم السلام) ممحض ومنقَّىٰ من كلِّ شيء يشوبه.

اَلسَّمَاءِ اِسْتَوْدَعَ اَللهُ حُبِّي وَحُبَّ أَهْلِ بَيْتِي وَشِيعَتِهِمْ فِي قُلُوبِ اَلمَلَائِكَةِ، فَهُوَ عِنْدَهُمْ وَدِيعَةٌ إِلَىٰ يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ، ثُمَّ هَبَطَ بِي إِلَىٰ أَهْلِ اَلْأَرْضِ فَنَسَبَنِي إِلَىٰ أَهْلِ اَلْأَرْضِ فَاسْتَوْدَعَ اَللهُ (عزوجل) حُبِّي وَحُبَّ أَهْلِ بَيْتِي وَشِيعَتِهِمْ فِي قُلُوبِ مُؤْمِنِي أُمَّتِي، فَمُؤْمِنُو أُمَّتِي يَحْفَظُونَ وَدِيعَتِي فِي أَهْلِ بَيْتِي إِلَىٰ يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ، أَلَا فَلَوْ أَنَّ اَلرَّجُلَ مِنْ أُمَّتِي عَبَدَ اَللهَ (عزوجل) عُمُرَهُ أَيَّامَ اَلدُّنْيَا ثُمَّ لَقِيَ اَللهَ (عزوجل) مُبْغِضاً لِأَهْلِ بَيْتِي وَشِيعَتِي مَا فَرَّجَ اَللهُ صَدْرَهُ إِلَّا عَنِ اَلنِّفَاقِ»(1).

2 - عن حفص الدهَّان، قال: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اَللهِ (علیه السلام): «إِنَّ فَوْقَ كُلِّ عِبَادَةٍ عِبَادَةٌ، وَحُبُّنَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ أَفْضَلُ عِبَادَةٍ»(2).

3 - عن أبي حمزة الثمالي، عن عليِّ بن الحسين (علیهما السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «فِي اَلْجَنَّةِ ثَلَاثُ دَرَجَاتٍ، وَفِي اَلنَّارِ ثَلَاثُ دَرَكَاتٍ. فَأَعْلَىٰ دَرَجَاتِ اَلْجَنَّةِ لِمَنْ أَحَبَّنَا بِقَلْبِهِ وَنَصَرَنَا بِلِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَفِي اَلدَّرَجَةِ اَلثَّانِيَةِ مَنْ أَحَبَّنَا بِقَلْبِهِ وَنَصَرَنَا بِلِسَانِهِ، وَفِي اَلدَّرَجَةِ اَلثَّالِثَةِ مَنْ أَحَبَّنَا بِقَلْبِهِ. وَفِي أَسْفَلِ دَرْكٍ مِنَ اَلنَّارِ مَنْ أَبْغَضَنَا بِقَلْبِهِ وَأَعَانَ عَلَيْنَا بِلِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَفِي اَلدَّرْكِ اَلثَّانِيَةِ مِنَ اَلنَّارِ مَنْ أَبْغَضَنَا بِقَلْبِهِ وَأَعَانَ عَلَيْنَا بِلِسَانِهِ، وَفِي اَلدَّرْكِ اَلثَّالِثَةِ مِنَ اَلنَّارِ مَنْ أَبْغَضَنَا بِقَلْبِهِ»(3).

هذه الزيارة العظيمة لإمام العصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) تُربِّي في نفس الإنسان استحضار الحقِّ وموالاته بشكل دائم، وبغض الباطل وأهله والسخط عليه وعلىٰ من يواليه.

علَّمتنا هذه الزيارة المباركة طريق الحقِّ في ولاية أهل البيت (علیهم السلام) وودِّهم، وأنَّ النهاية التي سنصل إليها من سلوله هي الجنَّات والرضوان.

إنَّ الزيارة للإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هي تربية اجتماعيَّة، فإنَّ المجتمع بكلِّ أطيافه وألوانه وبغضِّ النظر عن عقائده يأنس بالتزاور، ويستوحش الوحدة والفراق، فحثَّ الشارع المقدَّس علىٰ زيارة أهل البيت (علیهم السلام)، وأنْ نكون في محالِّ وجودهم، وهو تأكيد علىٰ نهج اجتماعي إنساني تميل إليه الفطرة، ولا يأباه إلَّا الذوق الأعوج، فضلاً عمَّا في هذه الزيارات من تأثيرات كبرىٰ علىٰ روح الزائر، فالتعوُّد علىٰ ترتيل هذه الكلمات وقراءتها يوجب آثاراً في النفس، فتبدأ نفس الزائر بلوم صاحبها إذا كان بعيداً عن معانيها السامية، وتُشجِّعه علىٰ سلوك سُبُل المكارم والسير علىٰ منهجها، ولا يمكن بأيِّ حالٍ من الأحوال، وبهذه العجالة أنْ نذكر الفوائد التي تترتَّب علىٰ زيارات أهل البيت (علیهم السلام) وصلتهم التي أمرنا الله سبحانه وتعالىٰ بها، فصِلَتهم أوجب منصِلَة رَحِمنا، وأدنىٰ مراتب الصلة التي يسقط بها هذا التكليف الإلهي العظيم هي زيارتهم ولو عن بعد.

فما أجمل أنْ يكون برنامجنا اليومي مبتدئاً بزيارة أهل البيت (علیهم السلام) لاسيّما الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، فهل يا ترىٰ سيتساوىٰ حال شخص يبتدئ يومه بتفقُّد إمامه والسؤال عن حاله، والتألُّم لمصابه وما هو فيه، والدعاء لرفع البلاء عنه وحفظه، هل حال هذا يساوي حال إنسان غافل لاهٍ عن ذكره؟

أيُّها الأحبَّة قد أمرتنا آيات المودَّة في ذي القربىٰ «قُلْ لَا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ» (الشورىٰ: 23) بودِّهم وحبِّهم، وهو أجر الرسالة

ص: 268

التي جاء بها النبيُّ (صلی الله علیه و آله)، بصلة رحم رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فإذا أردنا أنْ نصل أهل البيت (علیهم السلام) فإنَّ القناة التي توصلنا إليهم في زماننا هو الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، فإنَّكم تعلمون أنَّ أيَّ عمل - صَغُر أو كَبُر - لا يمكن قبوله إلَّا بأنْ يمرَّ عن طريقه (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، فلنغتنم فُرَصاً ثمينة تدرُّ علينا كنوزاً وجواهر لا تندثر، لقاء دقائق معدودة نُرتِّل بها هذه الزيارة المباركة التي سعينا أنْ نُبيِّن بعضاً من المعاني التي حملتها إلينا، ليكون هذا الفهم البسيط دافعاً وحافزاً للإقبال علىٰ قراءتها.

نسأل الله سبحانه وتعالىٰ أنْ يجعله ذخراً لنا عند وليِّنا.

* * *

ص: 269

ص: 270

10 - الأمالي: الشيخ الصدوق/ ط 1/ 1417ه/ مركز الطباعة والنشر في مؤسَّسة البعثة/ قم.

11 - الأمالي: الشيخ الطوسي/ تحقيق: مؤسَّسة البعثة/ ط 1/ 1414ه/ دار الثقافة/ قم.

12 - الأمالي: الشيخ المفيد/ تحقيق: حسين الأُستادولي وعليّ أكبر الغفاري/ ط 2/ 1414ه/ دار المفيد/ بيروت.

13 - الإمامة والتبصرة: ابن بابويه/ ط 1/ 1404ه/ مدرسة الإمام الهادي (علیه السلام)/ قم.

14 - الإنصاف فيما تضمَّنه الكشَّاف: أحمد بن محمّد الإسكندري المالكي/ 1385ه/ شركة مكتبة ومطبعة مصطفىٰ البابي الحلبي وأولاده بمصر.

15 - أوائل المقالات: الشيخ المفيد/ تحقيق: الشيخ إبراهيم الأنصاري/ ط 2/ 1414ه/ دار المفيد/ بيروت.

16 - الإيقاظ من الهجعة: الحرُّ العاملي/ تحقيق: مشتاق المظفَّر/ ط 1/ 1422ه/ مطبعة نكارش/ دليل ما/ قم.

17 - الباب الحادي عشر: العلَّامة الحلِّي/ تحقيق: مهدي محقِّق/ ط 2/ 1370ش/ آستان قدس رضوي/ مشهد.

18 - بحار الأنوار الجامعة لدُرَر أخبار الأئمَّة الأطهار: العلَّامة المجلسي/ تحقيق: يحيىٰ العابدي الزنجاني وعبد الرحيم الربَّاني الشيرازي/ ط 2/ 1403ه/ مؤسَّسة الوفاء/ بيروت.

19 - بصائر الدرجات الكبرىٰ في فضائل آل محمّد (علیهم السلام):محمّد بن الحسن ابن فرُّوخ (الصفَّار)/ تصحيح وتعليق وتقديم: الحاج ميرزا حسن كوجه باغي/ 1404ه/ منشورات الأعلمي/ طهران.

ص: 272

20 - البلد الأمين: الكفعمي/ 1383ه/ مكتبة الصدوق/ طهران.

21 - البيان: الشهيد الأوَّل/ تحقيق: الشيخ محسن الحسُّون/ ط 1/ 1412ه.

22 - تاج العروس: مرتضىٰ الزبيدي/ تحقيق: عليّ شيري/ 1414ه/ دار الفكر/ بيروت.

23 - التبيان في تفسير القرآن: الشيخ الطوسي/ تحقيق: أحمد حبيب قصير العاملي/ ط 1/ 1409ه/ مكتب الإعلام الإسلامي.

24 - تُحَف العقول عن آل الرسول: ابن شعبة الحرَّاني/ تصحيح وتعليق: عليّ أكبر الغفاري/ ط 2/ 1404ه/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.

25 - ترتيب إصلاح المنطق: ابن السكِّيت الأهوازي/ ترتيب وتقديم وتعليق: الشيخ حسن بكائي/ ط 1/ 1412ه/ مجمع البحوث الإسلاميَّة/ مشهد.

26 - تعليقات علىٰ البداية والنهاية: الشيخ حسن زاده الآملي.

27 - تفسير ابن كثير: ابن كثير/ تقديم: يوسف المرعشلي/ 1412ه/ دار المعرفة/ بيروت.

28 - التفسير الأصفىٰ: الفيض الكاشاني/ ط1/ 1418ه/ مكتب الإعلام الإسلامي.

29 - تفسير الآلوسي (روح المعاني): شهاب الدِّين أبو الثناء محمود بن عبد الله الآلوسي البغدادي.

30 - تفسير الإمام العسكري (علیه السلام): المنسوب إلىٰ الإمام العسكري(علیه السلام)/ ط 1 محقَّقة/ 1409ه/ مدرسة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)/ قم.

ص: 273

31 - تفسير الثعلبي (الكشف والبيان عن تفسير القرآن): الثعلبي/ تحقيق: أبو محمّد بن عاشور/ مراجعة وتدقيق: نظير الساعدي/ ط 1/ 1422ه/ دار إحياء التراث العربي.

32 - تفسير الرازي (مفاتيح الغيب): فخر الدِّين محمّد بن عمر التميمي البكري الرازي الشافعي/ ط 3.

33 - التفسير الصافي: الفيض الكاشاني/ صحَّحه وقدَّم له وعلَّق عليه: الشيخ حسين الأعلمي/ ط 2/ 1416ه/ مكتبة الصدر/ طهران.

34 - تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن): محمّد بن جرير الطبري/ تقديم: الشيخ خليل الميس/ ضبط وتوثيق وتخريج: صدقي جميل العطَّار/ 1415ه/ دار الفكر/ بيروت.

35 - تفسير العيَّاشي: محمّد بن مسعود العيَّاشي/ تحقيق: السيِّد هاشم الرسولي المحلَّاتي/ المكتبة العلميَّة الإسلاميَّة/ طهران.

36 - تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن): أبو عبد الله محمّد بن أحمد الأنصاري القرطبي/ تصحيح: أحمد عبد العليم البردوني/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.

37 - تفسير القمِّي: عليُّ بن إبراهيم القمِّي/ تصحيح وتعليق وتقديم: السيِّد طيِّب الموسوي الجزائري/ ط 3/ 1404ه/ مؤسَّسة دار الكتاب/ قم.

38 - تفسير الميزان (الميزان في تفسير القرآن): العلَّامةالطباطبائي/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.

39 - تفسير غريب القرآن: الشيخ فخر الدِّين الطريحي/ تحقيق وتعليق: محمّد كاظم الطريحي/ انتشارات زاهدي/ قم.

ص: 274

40 - تفسير فرات الكوفي: فرات بن إبراهيم الكوفي/ تحقيق: محمّد الكاظم/ ط 1/ 1410ه/ مؤسَّسة طبع ونشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي/ طهران.

41 - تفسير نور الثقلين: الشيخ عبد عليّ بن جمعة العروسي الحويزي/ تصحيح وتعليق: السيِّد هاشم الرسولي المحلَّاتي/ ط 4/ 1412ه/ مؤسَّسة إسماعيليان/ قم.

42 - التنقيح في شرح العروة الوثقىٰ: تقريراً لأبحاث السيِّد الخوئي 1 تأليف الشيخ عليٌّ الغروي/ مطبعة الآداب/ النجف الأشرف.

43 - تهذيب الأحكام: الشيخ الطوسي/ تحقيق وتعليق: السيِّد حسن الموسوي الخرسان/ ط 3/ 1364ه/ دار الكتب الإسلاميَّة/ طهران.

44 - التوحيد: الشيخ الصدوق/ تحقيق وتصحيح: هاشم حسيني طهراني/ ط 1/ جماعة المدرِّسين في الحوزة العلميَّة/ قم.

45 - جمال الأُسبوع: ابن طاوس/ تحقيق: جواد القيُّومي/ ط 1/ 1371ش/ مطبعة أختر شمال/ مؤسَّسة الآفاق.

46 - جواهر الفقه: القاضي ابن البرَّاج/ تحقيق: إبراهيم بهادري/ ط 1/ 1411ه/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.

47 - جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام: الشيخ محمّد حسنالنجفي/ ط 7/ دار إحياء التراث الشيعي/ بيروت.

48 - الحقُّ المبين في معرفة المعصومين (علیهم السلام): الشيخ عليٌّ الكوراني العاملي/ ط 2/ 1424ه/ دار الهدىٰ/ قم.

49 - الحكمة المتعالية في الأسفار الأربعة: صدر الدِّين الشيرازي/ ط 3/ 1981م/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.

ص: 275

50 - الخصال: الشيخ الصدوق/ تصحيح وتعليق: عليّ أكبر الغفاري/ 1362ش/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.

51 - الدُّرُّ المنثور في التفسير بالمأثور: جلال الدِّين السيوطي/ دار المعرفة/ بيروت.

52 - الدروس الشرعيَّة: الشهيد الأوَّل/ ط 2/ 1417ه/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.

53 - دعائم الإسلام وذكر الحلال والحرام: القاضي النعمان المغربي/ تحقيق: آصف بن عليّ أصغر فيضي/ 1383ه/ دار المعارف/ القاهرة.

54 - دلائل الإمامة: محمّد بن جرير الطبري الشيعي/ ط 1/ 1413ه/ مؤسَّسة البعثة/ قم.

55 - رجال النجاشي (فهرست أسماء مصنِّفي الشيعة): أبو العبَّاس أحمد ابن عليِّ بن أحمد بن العبَّاس النجاشي الأسدي الكوفي/ ط 5/ 1416ه/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.

56 - رسائل في الغيبة: الشيخ المفيد/ تحقيق: علاء آل جعفر/ ط 2/ 1414ه/ دار المفيد/ بيروت.57 - الروضة في فضائل أمير المؤمنين (علیه السلام): شاذان بن جبرئيل القمِّي (ابن شاذان)/ تحقيق: عليّ الشكرجي/ ط 1/ 1423ه.

58 - رياض السالكين: السيِّد عليّ خان المدني الشيرازي/ تحقيق: السيِّد محسن الحسيني الأميني/ ط 4/ 1415ه/ مؤسَّسة النشر الإسلامي.

59 - شرح أُصول الكافي: مولىٰ محمّد صالح المازندراني/ تعليق: الميرزا أبو الحسن الشعراني/ ضبط وتصحيح: السيِّد عليّ عاشور/ ط 1/ 1421ه/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.

ص: 276

60 - شرح الأخبار في فضائل الأئمَّة الأطهار: القاضي النعمان المغربي/ تحقيق: السيِّد محمّد الحسيني الجلالي/ ط 2/ 1414ه/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.

61 - شواهد التنزيل لقواعد التفضيل: عبيد الله بن أحمد المعروف بالحاكم الحسكاني/ تحقيق: الشيخ محمّد باقر المحمودي/ ط 1/ 1411ه/ مؤسَّسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي.

62 - الصحاح (تاج اللغة وصحاح العربيَّة): إسماعيل بن حمَّاد الجوهري/ تحقيق: أحمد عبد الغفور العطَّار/ ط 4/ 1407ه/ دار العلم للملايين/ بيروت.

63 - عجالة المعرفة في أُصول الدِّين: محمّد بن سعيد الراوندي/ تحقيق: السيِّد محمّد رضا الحسيني الجلالي/ ط 1/ 1417ه/ مؤسَّسة آل البيت (علیهم السلام) لإحياء التراث/ قم.

64 - العروة الوثقىٰ: السيِّد اليزدي/ ط 1/ 1417ه/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.

65 - عقائد الإماميَّة: محمّد رضا المظفَّر/ انتشارات أنصاريان/قم.

66 - علل الشرائع: الشيخ الصدوق/ تقديم: السيِّد محمّد صادق بحر العلوم/ 1385ه/ منشورات المكتبة الحيدريَّة ومطبعتها/ النجف الأشرف.

67 - علم اليقين في أُصول الدِّين: الفيض الكاشاني/ ط 1/ 1418ه/ انتشارات بيدار/ قم.

68 - العين: الخليل الفراهيدي/ ط 2/ 1409ه/ مؤسَّسة دار الهجرة.

69 - عيون أخبار الرضا (علیه السلام): الشيخ الصدوق/ تصحيح وتعليق وتقديم: الشيخ حسين الأعلمي/ 1404ه/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.

ص: 277

70 - غاية المرام وحجَّة الخصام: السيِّد هاشم البحراني/ تحقيق: السيِّد عليّ عاشور.

71 - غريب الحديث: أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي/ تحقيق: محمّد عبد المعيد خان/ ط 1/ 1384ه/ دار الكتاب العربي/ بيروت.

72 - الغيبة: ابن أبي زينب النعماني/ تحقيق: فارس حسُّون كريم/ ط 1/ 1422ه/ أنوار الهدىٰ.

73 - الغيبة: الشيخ الطوسي/ تحقيق: عبد الله الطهراني وعليّ أحمد ناصح/ ط 1/ 1411ه/ مطبعة بهمن/ مؤسَّسة المعارف الإسلاميَّة/ قم.

74 - فتح القدير الجامع بين الرواية والدراية من علم التفسير: محمّد بن عليِّ بن محمّد الشوكاني/ عالم الكُتُب.

75 - الفروق اللغويَّة: أبو هلال العسكري/ ط 1/ 1412ه/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.76 - القاموس المحيط: مجد الدِّين محمّد بن يعقوب الفيروزآبادي.

77 - قرب الإسناد: أبو العبَّاس عبد الله بن جعفر الحميري القمِّي/ ط 1/ 1413ه/ مؤسَّسة آل البيت (علیهم السلام) لإحياء التراث/ قم.

78 - قواعد العقائد: خواجة نصر الدِّين الطوسي/ تحقيق: عليّ حسن خازم/ ط 1/ دار الغربة/ بيروت.

79 - الكافي في الفقه: أبو الصلاح الحلبي/ تحقيق: رضا أُستادي/ مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليٍّ (علیه السلام) العامَّة/ أصفهان.

80 - الكافي: الشيخ الكليني/ تحقيق: عليّ أكبر الغفاري/ ط 5/ 1363ش/ مطبعة حيدري/ دار الكُتُب الإسلاميَّة/ طهران.

81 - كامل الزيارات: جعفر بن محمّد بن قولويه/ تحقيق: الشيخ جواد القيُّومي/ ط 1/ 1417ه/ مؤسَّسة نشر الفقاهة.

ص: 278

82 - كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد: العلَّامة الحلِّي/ تحقيق: إبراهيم الموسوي الزنجاني/ ط 4/ 1373ش/ مطبعة إسماعيليَّان/ انتشارات شكوري/ قم.

83 - كفاية الأثر في النصِّ علىٰ الأئمَّة الاثني عشر: أبو القاسم عليُّ بن محمّد الخزَّاز القمّي الرازي/ تحقيق: السيِّد عبد اللطيف الحسيني الكوهكمري الخوئي/ 1401ه/ انتشارات بيدار.

84 - كفاية الطالب في مناقب عليِّ بن أبي طالب (علیه السلام): الكنجي الشافعي/ ط 2/ 1404ه/ دار إحياء تراث أهل البيت (علیهم السلام)/ طهران.

85 - كمال الدِّين وتمام النعمة: الشيخ الصدوق/ تصحيح وتعليق: عليّ أكبر الغفاري/ 1405ه/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعةالمدرِّسين بقم المشرَّفة.

86 - لسان العرب: أبو الفضل جمال الدِّين محمّد بن مكرم الإفريقي المصري (ابن منظور)/ 1405ه/ نشر أدب الحوزة/ قم.

87 - المبسوط: الشيخ الطوسي/ ت محمّد تقي الكشفي/ 1387ه/ المكتبة المرتضوية لإحياء آثار الجعفرية/ طهران.

88 - مجمع البحرين: الشيخ فخر الدِّين الطريحي/ ط 2/ 1362ش/ مرتضوي.

89 - مجمع البيان في تفسير القرآن: أمين الإسلام أبو عليٍّ الفضل بن الحسن الطبرسي/ قدَّم له: السيِّد محسن الأمين العاملي/ ط 1/ 1415ه/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.

90 - المحاسن: أحمد بن محمّد بن خالد البرقي/ تصحيح وتعليق: السيِّد جلال الدِّين الحسيني المحدِّث/ 1370ه/ دار الكُتُب الإسلاميَّة/ طهران.

ص: 279

91 - المحتضر: حسن بن سليمان الحلّي/ تحقيق: سيِّد عليّ أشرف/ ط 1/ 1424ه/ انتشارات المكتبة الحيدريَّة/ مطبعة شريعت.

92 - مختار الصحاح: محمّد بن أبي بكر الرازي/ ضبط وتصحيح: أحمد شمس الدِّين/ ط 1/ 1415ه/ دار الكُتُب العلميَّة/ بيروت.

93 - مختصر بصائر الدرجات: الحسن بن سليمان الحلِّي/ ط 1/ 1370ه/ منشورات المطبعة الحيدريَّة/ النجف الأشرف.

94 - المزار الكبير: محمّد بن جعفر المشهدي/ تحقيق: جواد القيُّومي الأصفهاني/ ط 1/ 1919ه/ نشر القيُّوم/ قم.

95 - المزار: الشهيد الأوَّل/ ط 1/ 1410ه/ مطبعة أمير/ مؤسَّسةالإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)/ قم.

96 - مستدرك سفينة البحار: الشيخ عليٌّ النمازي الشاهرودي/ تحقيق وتصحيح: الشيخ حسن بن عليٍّ النمازي/ 1418ه/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.

97 - مستمسك العروة: السيِّد محسن الحكيم/ منشورات مكتبة آية الله العظمىٰ المرعشي/ قم.

98 - المسلك في أُصول الدِّين: المحقِّق الحلِّي/ تحقيق: رضا الأُستادي/ ط 2/ 1421ه/ مجمع البحوث الإسلاميَّة/ مشهد.

99 - مشارق أنوار اليقين: الحافظ رجب البرسي/ تحقيق: السيِّد عليّ عاشور/ ط 1/ 1419ه/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.

100 - مصباح الزائر: السيِّد عليِّ بن موسىٰ بن طاوس/ ط 1/ 1417ه/ مؤسَّسة آل البيت (علیهم السلام) لإحياء التراث/ قم.

101 - مصباح الشريعة: المنسوب للإمام الصادق (علیه السلام)/ ط 1/ 1400ه/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.

ص: 280

102 - مصباح المتهجِّد: الشيخ الطوسي/ ط 1/ 1411ه/ مؤسَّسة فقه الشيعة/ بيروت.

103 - المصباح: الكفعمي/ ط 3/ 1403ه/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.

104 - معاني الأخبار: الشيخ الصدوق/ تصحيح وتعليق: عليّ أكبر الغفاري/ 1379ه/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة.

105 - معاني القرآن: يحيىٰ بن زياد الفرَّاء/ تحقيق: أحمد يوسف نجاتي ومحمّد عليّ نجَّار/ ط 2/ 1980/ الهيأة المصريَّة العامَّة للكتاب/القاهرة.

106 - المعجم الكبير: سليمان بن أحمد الطبراني/ تحقيق وتخريج: حمدي عبد المجيد السلفي/ ط 2/ دار إحياء التراث العربي.

107 - معجم مقاييس اللغة: ابن فارس/ تحقيق: عبد السلام محمّد هارون/ 1404ه/ مكتبة الإعلام الإسلامي.

108 - معرفة المعاد: السيِّد محمّد حسين الطهراني/ تحقيق وتصحيح: عبد الرحيم مبارك/ ط 1/ 1416ه/ دار المحجَّة البيضاء/ بيروت.

109 - مفاتيح الجنان: الشيخ عبَّاس القمِّي/ ط 3/ 2006م/ مكتبة العزيزي/ قم.

110 - المفردات في غريب القرآن: أبو القاسم الحسين بن محمّد المعروف بالراغب الأصفهاني/ تحقيق: صفوان عدنان داوودي/ ط 2/ 1427ه/ طليعة النور.

111 - مقدَّمة في أُصول الدِّين: الشيخ وحيد الخراساني.

112 - المقنعة: الشيخ المفيد/ ط2/ 1410ه/ مؤسسة النشر الإسلامي/ قم.

ص: 281

113 - مكيال المكارم: ميرزا محمّد تقي الأصفهاني/ تحقيق: عليّ عاشور/ ط 1/ 1421ه/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.

114 - الملل والنحل: الشهرستاني/ دار المعرفة/ بيروت.

115 - الملهوف علىٰ قتلىٰ الطفوف: السيِّد عليُّ بن طاوس/ ط 1/ 1417ه/ أنوار الهدىٰ/ قم.

116 - من لا يحضره الفقيه: الشيخ الصدوق/ تصحيح وتعليق: عليّ أكبر الغفاري/ ط 2/ مؤسَّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعةالمدرِّسين بقم المشرَّفة.

117 - مناقب آل أبي طالب: ابن شهرآشوب/ 1376ه/ المكتبة الحيدريَّة/ النجف الأشرف.

118 - نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار: السيِّد عليٍّ الحسيني الميلاني/ ط 1/ 1414ه.

119 - النكت الاعتقاديَّة: الشيخ المفيد/ ط 1/ 1413ه/ مؤتمر الشيخ المفيد/ قم.

120 - النكت في مقدَّمات الأُصول: الشيخ المفيد/ تحقيق: السيِّد محمّد رضا الحسيني الجلالي/ ط 2/ 1414ه/ دار المفيد/ بيروت.

121 - النهاية في غريب الحديث والأثر: مجد الدِّين ابن الأثير/ تحقيق: طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمّد الطناحي/ ط 4/ 1364ش/ مؤسَّسة إسماعيليان/ قم.

122 - نهج البلاغة: خُطَب أمير المؤمنين (علیه السلام)/ ما اختاره وجمعه: الشريف الرضي/ تحقيق: الدكتور صبحي صالح/ ط 1/ 1387ه، وبشرح محمّد عبدة/ ط 1/ 1412ه/ دار الذخائر/ قم.

ص: 282

123 - نهج الحقِّ وكشف الصدق: العلَّامة الحلِّي/ تقديم: السيِّد رضا الصدر/ تعليق: الشيخ عين الله الحسني الأرموي/ 1421ه/ دار الهجرة/ قم.

124 - الهداية الكبرىٰ: الحسين بن حمدان الخصيبي/ ط 4/ 1411ه/ مؤسَّسة البلاغ/ بيروت.

*

* *

ص: 283

ص: 284

9 - المتلهِّفون ناجون. 30

10 - الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) يحثُّنا علىٰ الزيارة ويُعلِّمنا كيفيَّتها 32

النموذج الأوَّل: ما زار به (عجل الله تعالی فرجه الشریف) آباءه الطاهرين (علیهم السلام) 33

النموذج الثاني: ما صدر منه (عجل

الله تعالی فرجه الشریف) كزيارةٍ لآبائه الطاهرين أو له (علیهم السلام) 34

أوَّلاً: ما ورد منه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) من نصوص لزيارة آبائه الطاهرين (علیهم السلام) 34

ثانياً: ما نُقِلَ إلينا من تواقيع شريفة تضمَّنت زيارات له (عجل الله تعالی فرجه الشریف) أمر شيعته أنْ يُزار بها 35

11 - زيارة الإمام (علیه السلام) صلة رحمٍ برسول الله (علیهم السلام) 36

12 - سند الزيارة 38

13 - موقعيَّة زيارة آل ياسين بين زيارات الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) 40

14 - «بسم الله الرحمن الرحيم». 41

الروايات الشريفة 43

15 - «لاَ لأمْرِهِ تَعْقِلُونَ». 44

الإشارة إلىٰ أهمّيَّة التعقُّل. 44

مناسبات الحكم والموضوع. 46

الأوَّل. 46

الثاني. 47

الثالث: إلىٰ من يهمُّه الأمر. 49

16 - «وَلاَ مِنْ أَوْلِيَائِهِ تَقْبَلُونَ». 50

الوسائط الإلهيَّة شرط القبول. 51

الوسائط الإلهيَّة منهج إلهي. 52

عدم قبول الحقِّ والسير عليه 54

17 - «حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لاَ يُؤْمِنُونَ». 56

ص: 286

1 - حال الناس في الهداية 57

2 - هل الإنسان مجبور علىٰ عدم الإيمان؟ 59

3 - فما تُغْنِ النُذُرُ. 60

النذير والهادي في الروايات الشريفة 60

18 - «السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ إِذَا أَرَدْتُم التَّوَجُّه بِنَا إِلَى اللهِ وَإِلَيْنَا فَقُولُوا كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى». 61

النقطة الثانية: في القرآن الكريم 62

النقطة الثالثة: في الروايات الشريفة 63

النقطة الرابعة: أقوال العلماء. 64

فقرة: «وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ». 64

فقرة: «إِذَا أَرَدْتُم التَّوَجُّه بِنَا إِلَى اللهِ وَإِلَيْنَا فَقُولُوا كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى». 64

في اللغة 65

الروايات في التوجُّه 65

شرح الزيارة علىٰ شكل فقرات. 69

الفقرة الأُولىٰ: «سَلَامٌ عَلىٰ آلِ يَاسَينَ». 71

النقطة الأُولىٰ: (آل ياسين) في اللغة 71

النقطة الثانية: (آل ياسين) في القرآن الكريم 71

النقطة الثالثة: (آل ياسين) في الروايات الشريفة 73

النقطة الرابعة: مقامات السلام 74

معنىٰ الصلاة والسلام عليهم (علیهم السلام) 76

الفقرة الثانية: «السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا دَاعِيَ اللهِ وَرَبَّانِيَ آيَاتِهِ». 79

النقطة الأُولىٰ: الداعي. 79

ص: 287

أ - الداعي في اللغة 79

ب - الداعي في القرآن الكريم 79

ج - الداعي في الروايات الشريفة 79

د - تنبيهات.. 80

النقطة الثانية: الربَّاني. 82

أ - الربَّاني في اللغة 82

ب - الربَّاني في القرآن الكريم 82

ج - تفسير الربَّانيِّين: 83

الفقرة الثالثة: «السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بَابَ اللهِ وَدَيَّانَ دِينِهِ». 87

النقطة الأُولىٰ: (الباب والديَّان) في اللغة 87

النقطة الثانية: (الباب والديَّان) في الروايات الشريفة 88

أ - ممَّا ورد أنَّهم باب الله تعالىٰ. 88

ب - ممَّا ورد في الديَّان. 89

النقطة الثالثة: المستفاد من الفقرة 90

الفقرة الرابعة: «السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا خَلِيفَةَ الله وَنَاصِرَ حَقِّهِ». 95

تقديم 95

النقطة الأُولىٰ: (الخليفة والناصر) في اللغة 95

النقطة الثانية: (الخليفة والناصر) في القرآن الكريم 96

النقطة الثالثة: (الخليفة والناصر) في الروايات الشريفة 96

النقطة الرابعة: أقوال العلماء في (الخليفة والناصر) 98

النقطة الخامسة: نصرة حقِّ الله تعالى «نَاصِرَ حَقِّهِ». 100

الفقرة الخامسة: «السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ الله وَدَلِيلَ إِرَادَتِهِ». 105

ص: 288

النقطة الأُولىٰ: (الحجَّة والدليل) في اللغة 105

النقطة الثانية: (الحجَّة والدليل) في القرآن الكريم 107

النقطة الثالثة: (الحجَّة والدليل) في الروايات الشريفة 107

أ - فيما ورد في (الحجَّة) 107

ب - فيما ورد في (الدليل) 108

ج - فيما ورد في (الإرادة) 109

النقطة الرابعة: المستفاد من الفقرة 109

الفقرة السادسة: «السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا تَالِيَ كِتَابِ اللهِ وَتَرْجُمَانَهُ». 113

النقطة الأُولىٰ: (تالي كتاب الله وترجمانه) في اللغة 113

النقطة الثانية: (تالي كتاب الله وترجمانه) في القرآن الكريم 114

النقطة الثالثة: (تالي كتاب الله وترجمانه) في الروايات الشريفة 114

أ - فيما يرتبط ب- «تَالِيَ كِتَابِ اللهِ». 114

ب - أمَّا (الترجمان) 115

النقطة الرابعة: أقوال العلماء في (تالي كتاب الله وترجمانه) 116

النقطة الخامسة: المستفاد من الفقرة 117

الفقرة السابعة: «السَّلَامُ عَلَيْكَ فِي آنَاءِ لَيْلِكَ وَأَطْرَافِ نَهَارِكَ». 121

النقطة الأُولىٰ: (آناء الليل وأطراف النهار) في اللغة 121

النقطة الثانية: (آناء الليل وأطراف النهار) في القرآن الكريم 121

النقطة الثالثة: (آناء الليل وأطراف النهار) في الروايات الشريفة 122

النقطة الرابعة: المستفاد من الفقرة 123

الفقرة الثامنة: «السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بَقِيَّةَ الله فِي أَرْضِهِ». 127

النقطة الأُولىٰ: معنىٰ (البقيَّة) في اللغة 127

ص: 289

النقطة الثانية: (البقيَّة) في القرآن الكريم 127

النقطة الثالثة: (البقيَّة) في الروايات الشريفة 128

النقطة الرابعة: المستفاد من الفقرة 130

الفقرة التاسعة: «السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مِيثَاقَ الله الَّذِي أَخَذَهُ وَوَكَّدَهُ». 133

النقطة الأُولىٰ: معنىٰ (الميثاق) في اللغة 133

النقطة الثانية: (الميثاق) في القرآن الكريم 134

النقطة الثالثة: (الميثاق) في الروايات الشريفة 134

النقطة الرابعة: أقوال العلماء في (الميثاق) 135

النقطة الخامسة: المستفاد من الفقرة 138

الفقرة العاشرة: «السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَعْدَ الله الَّذِي ضَمِنَهُ». 139

النقطة الأُولىٰ: معنىٰ (وعد الله) في اللغة 139

النقطة الثانية: (الوعد) في القرآن الكريم 139

النقطة الثالثة: (الوعد) في الروايات الشريفة 140

النقطة الرابعة: أقوال العلماء في (وعد الله تعالىٰ) 142

النقطة الخامسة: المستفاد من الفقرة 143

الفقرة الحادية عشر: «السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا العَلَمُ المَنْصُوبُ...». 147

النقطة الأُولىٰ: (العَلَم والعِلْم والغوث والرحمة) في اللغة 147

النقطة الثانية: (العَلَم والعِلْم والغوث والرحمة) في القرآن الكريم 148

النقطة الثالثة: (العَلَم والعِلْم والغوث والرحمة) في الروايات الشريفة 149

النقطة الرابعة: المستفاد من الفقرة 149

الفقرة الثانية عشر: «السَّلَامُ عَلَيْكَ حِينَ تَقُومُ...». 155

النقطة الأُولىٰ: (القيام والقعود والقراءة والتبيُّن) في اللغة 155

ص: 290

النقطة الثانية: (القيام والقعود والقراءة والتبيُّن) في القرآن الكريم 156

النقطة الثالثة: (القيام والقعود والقراءة والتبيُّن) في الروايات الشريفة 156

النقطة الرابعة: المستفاد من الفقرة 157

الفقرة الثالثة عشر: «السَّلَامُ عَلَيْكَ حِينَ تُصَلِّيَ وَتَقْنُتُ...». 159

النقطة الأُولىٰ: (الصلاة والركوع والسجود) في اللغة 159

النقطة الثانية: (الصلاة والركوع والسجود) في القرآن الكريم 160

النقطة الثالثة: (الصلاة والركوع والسجود) في الروايات الشريفة 161

النقطة الرابعة: المستفاد من الفقرة 162

حالات الإمام (علیه السلام) في العبادة 162

الرسالة العمليَّة في التأسِّي. 164

الفقرة الرابعة عشر: «السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْإمَام المَأْمُونُ...». 167

النقطة الأُولىٰ: (المأمون والمأمول) في اللغة 167

النقطة الثانية: (المأمون والمأمول) في القرآن الكريم 168

النقطة الثالثة: (المأمون والمأمول) في الروايات الشريفة 168

النقطة الرابعة: المستفاد من الفقرة 169

الفقرة الخامسة عشر: «أُشْهِدُكَ يَا مَوْلَايَ أَنِّي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا الله...». 173

النقطة الأُولىٰ: (التشهُّد) في اللغة 173

النقطة الثانية: (التشهُّد) في القرآن الكريم 173

النقطة الثالثة: (التشهُّد) في الروايات الشريفة 174

النقطة الرابعة: أقوال العلماء في حبِّ أهل البيت (علیهم السلام) 176

النقطة الخامسة: المستفاد من الفقرة 176

الشهادة أُسُّ الإسلام 176

ص: 291

سُلَّم الإيمان. 177

توقُّف الإقرار علىٰ الشاهد 177

الفقرة السادسة عشر: «وَأُشْهِدُكَ يَا مَوْلَايَ أَنَّ عَلِيًّا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ حُجَّتُهُ...». 179

ملاحظة 179

النصُّ علىٰ إمامة أمير المؤمنين (علیه السلام) 179

النصُّ علىٰ إمامة الإمام الحسن (علیه السلام) 180

النصُّ علىٰ إمامة الإمام الحسين (علیه السلام) 180

النصُّ علىٰ إمامة الإمام علي السجَّاد (علیه السلام) 181

النصُّ علىٰ إمامة الإمام محمَّد الباقر (علیه السلام) 181

النصُّ علىٰ إمامة الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) 181

النصُّ علىٰ إمامة الإمام موسى الكاظم (علیه السلام) 182

النصُّ علىٰ إمامة الإمام علي الرضا (علیه السلام) 182

النصُّ علىٰ إمامة الإمام محمَّد الجواد (علیه السلام) 183

النصُّ علىٰ إمامة الإمام علي الهادي (علیه السلام) 183

النصُّ علىٰ إمامة الإمام الحسن العسكري (علیه السلام) 183

النصُّ علىٰ إمامة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) 184

المستفاد من الفقرة 184

الفقرة السابعة عشر: «أَنْتُمْ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ». 187

النقطة الأُولىٰ: (الأوَّل والآخر) في اللغة 187

النقطة الثانية: (الأوَّل والآخر) في القرآن الكريم 187

النقطة الثالثة: (الأوَّل والآخر) في الروايات الشريفة 188

طريقة نزول الأمر علىٰ الأئمَّة (علیهم السلام) 190

ص: 292

فوائد ومتممِّات.. 191

حقيقة التفويض... 192

التفويض في أمر الدِّين وغيره 193

النقطة الرابعة: المستفاد من الفقرة 193

الفقرة الثامنة عشر: «وَأَنَّ رَجْعَتَكُمْ حَقُّ لَا رَيْبَ فِيهَا يَوْمَ ...». 195

النقطة الأُولىٰ: (الرجعة) في اللغة 195

النقطة الثانية: (الرجعة) في القرآن الكريم 196

النقطة الثالثة: (الرجعة) في الروايات الشريفة 196

النقطة الرابعة: المستفاد من الفقرة 197

الرجعة من عالم الدنيا 198

من هم الذين يرجعون؟ 200

متىٰ تبدأ الرجعة؟ وهل يرجع جميع الأئمَّة (علیهم السلام)؟ 201

التكليف في الرجعة 204

رجعة جميع الأئمَّة (علیهم السلام) 205

هل للإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) رجعة أم أنَّ ظهوره هو رجعة؟ 205

النتائج المستخلصة 206

الفقرة التاسعة عشر: «وَأَنَّ المَوْتَ حَقٌّ». 207

النقطة الأُولىٰ: (الموت) في اللغة 207

النقطة الثانية: (الموت) في القرآن الكريم 207

النقطة الثالثة: (الموت) في الروايات الشريفة 207

النقطة الرابعة: المستفاد من الفقرة 208

متىٰ يبدأ الموت؟ 209

ص: 293

حقيقة الموت.. 209

الفقرة العشرون: «وَأَنَّ نَاكِراً وَنَكِيراً حَقٌّ». 211

النقطة الأُولىٰ: (منكر ونكير) في اللغة 211

النقطة الثانية: (منكر ونكير) في القرآن الكريم 211

النقطة الثالثة: (منكر ونكير) في الروايات الشريفة 211

النقطة الرابعة: أقوال العلماء في (منكر ونكير) 215

النقطة الخامسة: المستفاد من الفقرة 216

القول الأوَّل. 216

القول الثاني. 217

الفقرة الحادية والعشرون: «وَأَشْهَدُ أَنَّ النَّشْرَ حَقٌّ، وَالبَعْثَ حَقٌّ». 219

النقطة الأولى: (النشر والبعث) في اللغة 219

النقطة الثانية: (النشر والبعث) في القرآن الكريم 219

النقطة الثالثة: (النشر والبعث) في الروايات الشريفة 220

النقطة الرابعة: أقوال العلماء في (النشر والبعث) 221

النقطة الخامسة: المستفاد من الفقرة 222

أدلَّة الاعتقاد بالمعاد 222

حقيقة الإنسان بروحه 223

حقيقة الحشر والمعاد 224

المعاد الجسماني والروحاني. 224

شمول الحشر للجميع. 224

الفقرة الثانية والعشرون: «وَأَنَّ الصِّرَاطَ حَقٌّ، وَالمِرْصَادَ حَقٌّ...». 227

النقطة الأُولىٰ: (الصراط والمرصاد و...) في اللغة 227

ص: 294

النقطة الثانية: (الصراط والمرصاد و...) في القرآن الكريم 228

النقطة الثالثة: (الصراط والمرصاد و...) في الروايات الشريفة 228

النقطة الرابعة: أقوال العلماء في (الصراط والمرصاد و...) 231

النقطة الخامسة: المستفاد من الفقرة 235

متىٰ يبدأ نفخ الصور؟ 235

ما هي حقيقة النفخ؟ 235

كيف توزن الأعمال؟ 235

ما هي حقيقة الذنوب؟ 236

كيف يحمل الإنسان كتابه؟ 236

اللقاء بالإمام علىٰ الصراط. 237

حقيقة الصراط. 237

الفقرة الثالثة والعشرون: «وَالجَنَّةَ حَقٌّ، وَالنَّارَ حَقٌّ...». 239

النقطة الأُولىٰ: (الجنَّة والنار) في اللغة 239

النقطة الثانية: (الجنَّة والنار) في القرآن الكريم 240

النقطة الثالثة: (الجنَّة والنار) في الروايات الشريفة 240

النقطة الرابعة: أقوال العلماء في (الجنَّة والنار) 241

النقطة الخامسة: المستفاد من الفقرة 243

مكان الجنَّة والنار. 244

الجنَّة والنار تجلّيات اللطف الإلهي. 245

الفقرة الرابعة والعشرون: «يَا مَوْلَايَ شَقِيَ مَنْ خَالَفَكَ...». 247

النقطة الأُولىٰ: (الشقي والسعيد) في اللغة 247

النقطة الثانية: (الشقي والسعيد) في القرآن الكريم 248

النقطة الثالثة: (الشقي والسعيد) في الروايات الشريفة 248

ص: 295

النقطة الرابعة: المستفاد من الفقرة 249

الفقرة الخامسة والعشرون: «فَاشْهَدْ عَلَىٰ مَا أَشْهَدْتُكَ عَلَيْهِ...». 253

النقطة الأُولىٰ: (التولِّي والتبرِّي) في اللغة 253

النقطة الثانية: (التولِّي والتبرِّي) في القرآن الكريم 253

النقطة الثالثة: (التولِّي والتبرِّي) في الروايات الشريفة 254

النقطة الرابعة: أقوال العلماء في (التولِّي والتبرِّي) 255

النقطة الخامسة: المستفاد من الفقرة 256

الفقرة السادسة والعشرون: «فَالحَقُّ مَا رَضَيْتُمُوهُ...». 259

النقطة الأُولىٰ: (الحقُّ والرضا والسخط و...) في اللغة 259

النقطة الثانية: (الحقُّ والرضا والسخط و...) في القرآن الكريم 260

النقطة الثالثة: (الحقُّ والرضا والسخط و...) في الروايات الشريفة 260

النقطة الرابعة: أقوال العلماء في (الحقّ والرضا والسخط و...) 262

النقطة الخامسة: المستفاد من الفقرة 263

الفقرة السابعة والعشرون والأخيرة: «وَنُصْرَتِي مُعَدَّةٌ لَكُمْ، وَمَوَدَّتِي خَالِصَةٌ لَكُمْ، آمِينَ آمِينَ». 265

النقطة الأُولىٰ: (النصرة والمودَّة) في اللغة 265

النقطة الثانية: (النصرة والمودَّة) في القرآن الكريم 266

النقطة الثالثة: (النصرة والمودَّة) في الروايات الشريفة 266

النقطة الرابعة: المستفاد من الفقرة 267

المصادر والمراجع. 271

الفهرس.. 285

ص: 296