العتبة العباسية المقدسة

قسم الشؤون الفکرية و الثقافية

www.alkafeel.net

info@alkafeel.net

nashra@alkafeel.net

كربلاء المقدسة

ص.ب (233)

هاتف: 322600، داخلي: 175-163

الكتاب: النهضة الحسينية دراسة في الاسباب والبواعث.

تأليف :الشيخ جبار الفريجي

الناشر : قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة العباسية المقدسة، معهد تراث الأنبياء للدراسات

الحوزوية الإلكترونية.

الاخراج الطباعي: علاء سعيد الاسدي.

المطبعة: دار الكفيل للطباعة والنشر.

الطبعة: الأولى.

عدد النسخ: 500

جمادى الأولى 1442ه- - كانون الاول 2020م

ص: 2

للدراسات الحوزوية الإلكترونية، حيث رأينا ولمسنا الإقبال المتزايد على الدراسة الحوزوية الإلكترونية من قِبَل الشباب المؤمن الطموح في الكثير من أقطار الأرض، بعد أنْ كان الحاجز الأساسي بينهم وبين الوصول إلى منابع ومناهل المعرفة في النجف الأشرف هو البعد المكاني، فكسرنا هذا الحاجز من خلال الدراسة الإلكترونية؛ لننقل هذه التجربة إلى إنشاء جامعة تخصصية لإعداد المبلغات الرساليات، وتكون مدة الدراسة فيها أربع سنوات، ثلاث سنوات منها دراسية تخصصية، والسنة الرابعة تطبيق عملي للخطابة والتبليغ داخل وخارج العراق.

وتكمن رؤيتنا المستقبلية في إعداد وتمكين جيل من المبلغات الرساليات، اللاتي يملكْن القدرة على إيصال المعلومة الدينية الصحيحة، بأسلوب رصين ومتحضر، يتناسب مع قيمة المنبر الحسيني وعقلية المتلقي العصري.

ومن أجل الوصول إلى هذا الهدف، عملنا على توفير مناهج دراسية رصينة لتعليم المبلغات فن الخطابة المقنع والمؤثر، ورفدهنَّ بالمعلومة التاريخية الدقيقة والمنهج الديني العلمي المبسّط، ودعم هذه المناهج بالتجربة العملية لتكون المبلغة قادرة على رفع الوعي العام في المجتمع الإسلامي.

وفي الحقيقة، فنحن نهدف من ذلك إلى تحقيق عدة أهداف، خلاصتها:

1 -رفع الوعي العام في المجتمع الإسلامي بأهداف ومبادئ الثورة الحسينية وأسبابها ونتائجها، عن طريق حث المبلغات على تقديمها بأسلوب علمي وعصري دون الاعتماد بشكل كلي على الجانب الرثائي من الثورة.

2 - الحفاظ على قيمة ومستوى المعلومة المقدمة في المنبر الحسيني النسوي، عن طريق تخليصه من الخرافات والمعلومات غير الدقيقة، التي تقدم غالباً بسبب السهو أو الجهل بالمعلومة الصحيحة من قبل المبلغة .

ص: 4

3- مواجهة الأسلوب الخطابي المؤثر للتيارات الفكرية المنحرفة، عن طريق رفع مستوى الثقافة العامة للمبلغات، وتدريبهن على فن الخطابة المقنع والمؤثر.

4- رفع مستوى الجانب الفقهي والعقائدي لدى المجتمع النسوي عن طريق الاستفادة من دور المبلغة وأهمية وتأثير المنبر الحسيني في المجتمع.

في كل ذلك اعتمدنا على مناهج علمية رصينة في علوم الفقه والكلام والنحو والمنطق والأخلاق والخطابة والتاريخ.

اعتمادُنا أولاً وآخراً على الباري جل وعلا أن يوفقنا لإتمام هذا المشروع، ونستمد اللطف من أهل بيت العصمة ( صلوات الله عليهم) أن يكونوا شفعاءنا إلى الباري جل وعلا في ذلك، مشفِّعين في ذلك كله المولى أبا الفضل العباس بن أبي طالب عليهم السلام، الذي كنا ولا نزال ننهل من بركاته نسأل الله تعالى ان يمن علينا برضاه، وأن يوفقنا لنكون خداماً لمذهب أهل البيت عليهم السلام .

إدارة الجامعة

ص: 5

ص: 6

الحديث في المبحث التمهيدي عن تحديد بعض المفردات، وتشخيص منهج البحث في هذا الموضوع، وتسليط الضوء بشكلٍ مختصرٍ على أهم النظريات في هذه المسألة، وأمّا الفصول فالحديث فيها عن اسباب النهضة الحسينية المباركة وبواعثها .

جبار محارب الفريجي

النجف الاشرف، 3 شعبان 1440ه-

ص: 8

وتجدر الاشارة الى أنّ الباعث يفترق عن الدافع - مع أنّهما يشتركان في السببية والحمل على الفعل والعلّية والمحرّكية، فإنّ «الدافع هو المحرّك... ومعنى الدافع لا ينفصل عن معنى الحركة... فالدافع إذن مبدأ الفعل والتغير »(1)(1) - في أنّ الباعث يتميز - باشتماله على تقدير موضوعي للمواقف، باعتبار أنّ اسباب الفعل عقلية، أمّا الدافع فيتميز باشتماله على عناصر ذاتية، كالرغبات والعواطف والاهواء، فالاسباب إذا كانت قلبية سمّيت بالدوافع(2)(2).

وعلى ضوء ما تقدّم فاسباب النهضة الحسينية في واقعها هي علل غائية للنهضة، وهي في نفس الوقت بواعث للنهضة، وهي في نفس الوقت أهداف للنهضة، فإنّ الاهداف هي الأمور التي سعت النهضة لتحقيقها، فهي وإنْ كانت متأخرة بحسب الوجود الخارجي إلا أنّها متقدّمة في التصور (3)(3).

2- النهضة :

النهضة في اللغة: النون والهاء والضاد أصل يدلّ على حركة في علو(4) (4)، والنهضة:

الطاقة والقوة(5) (5)، وهي البراح من الموضع والقيام به (6)(6).

ونهض نهضاً ونهوضًا عن مكانه أرتفع عنه، وعلى عدوّه أسرع إليه، وأيضاً: للأمر

ص: 10

قام واستعد (1) (1)، والناهض : هو الطائر الذي وَفُرَ جناحاه وتهيأ للنهوض والطيران(2)(2).

وفي الإصطلاح: «النهضة تعني الانبعاث والتجديد من جديد، فالنهضة تعني عملية التجديد والنهوض والخلق... سواءً على مستوى السياسة أو الدين أو الآداب أو الفلسفة أو غير ذلك»(3)(3)، و«النهضة قيام جماعة أو فرد بما يقتضيه نظام الشرع أو المصلحة العامة كالحركة التي قام بها الحسين بن علي عليهما السلامر » ( 4 ) (4).

وينبغي أنْ يستخدم مصطلح (النهضة) بدلاً من مصطلح (الثورة)، ولأجل استيضاح هذه القضية ينبغي توضيح مصطلح الثورة لكي يتضح الحال.

الثورة :

في اللغة: عبارة عن الثوران والهياج، فيقال: انتظر حتى تسكن هذه الثورة، وهي: الهياج والوثوب العنيف ضد واقع معين أو حالة يراد تغييرها أو تحطيمها، والثائر : هو الشخص الغضبان، ويقال للشخص الغضبان : أهيج(5) (5).

وفي الاصطلاح: يوجد لها أكثر من تعريف، حيث عرّفها بعضهم بأنّ الثورات:

«إنفجارات شبه بربرية خارجة عن السيطرة » (6)(6).

وعرّفها بعض آخر بأنّها:« تغيرات فجائية موجّهة ضد الحكّام المستبدين، وتهدف

ص: 11

إلى إقامة حكم ديمقراطي حرّ » (1)(1) .

ومن خلال المعنى اللغوي للنهضة تتضح حركية النهضة وفاعليتها في الأشياء، سواء على الصعيد الفكري والنفسي أم المادي، وفي كلا المعنيين يوجد انتقال من حالٍ إلى حالٍ آخر، وتغيير في الهيئة والموضوع، وتحرّك للحواس واستحضار للطاقات والقوة، ويتضح أيضاً أنّ النهوض يرادف القيام، فهناك تطابق بين المعنى اللغوي للنهضة مع المعنى الاصطلاحي.

أضف إلى ذلك: «إنّ مفهوم الثورة في أدبيات العلوم السياسية ليس هو تغيير الوضع والنظام القائم فحسب، وإنّما هو وبنفس الوقت اعتراف بذلك الوضع والنظام، ثمّ تأتي الثورة عليه، وحاشا للإمام الحسين علیه السلام أنْ يعترف بالنظام الأموي، حيث قال علیه السلام للوليد :« يا أمير إنّا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة بنا فتح الله وبنا ختم، ويزيد رجل فاسق ... ومثلي لا يبايع مثله» (2)(2) ، فنهضة الإمام الحسين علیه السلام كانت امتداداً لنهضة جده صلی الله علیه و آله وسلم، الذي جاء بتغيير عام وشامل للوضع القائم »(3)(3).

ولعلّ هذا يكفي لأنْ يكون سبباً وداعياً لاستخدام مصطلح النهضة بدلاً من مصطلح الثورة.

فإنّ نهضة الامام الحسين علیه السلام تمثل ظاهرة وحدثاً تأريخياً مهماً(1)(1) ، وقد انضوت في الدائرة السلوكية لشخصية عظيمة كالإمام الحسين علیه السلام ، مع الأخذ بنظر الاعتبار الفرضيات التي تمثّل الأصول الموضوعية والمسلّم بها لمثل هكذا بحث .

وهذه الأصول والقواعد تفرض علينا أنْ نأخذ بنظر الاعتبار في البحث جميع الأبعاد والزوايا، وأنْ لا تكون نظرتنا نظرة أحادية البعد.

وعلى ضوء ذلك يمكن استخراج أهداف النهضة الحسينية من خلال اعتماد المنهج التكاملي في البحث، ويعني «استخدام اكثر من منهج في البحث بحيث تتكامل ما بينها في وضع وتطبيق مستلزمات البحث.

ويقسّم المنهج التكاملي على قسمين، هما:

1- المنهج التكاملي العام.

2- المنهج التكاملي الخاص.

ويفرّق بينهما في :

-أنّ المنهج التكاملي العام هو الذي يستخدم في علم من العلوم.

والمنهج التكاملي الخاصّ هو الذي يستخدم في بحث مسألة أو قضية من علم ما » (2)(2).

وبعبارة اخرى إنّ قوام هذا المنهج هو التعدد في المنهج، وتعدد المنهج قد يكون بالنسبة لمسائل متعددة من علم واحد، فيمكن أنْ يكون هناك «علم واحد يعتمد مناهج

ص: 13

متعددة تبعاً لتنوّع مسائله، فعلم الكلام مثلاً... ينطوي على مسائل مختلفة، وهو يفيد بالتالي من مناهج مختلفة في معالجة مسائله، يحاول الكلام الكلاسيكي التدليل على وجود الله من خلال البرهان المنطقي، بينما يعتمد الاتجاه التأريخي في مسائل النبوة الخاصّة، ويلجأ في مسائل الامامة الخاصّة الى الادلة الدينية... والادوات التأريخية، كما يوظّف مناهج اخرى في سوى ذلك من المسائل، أمّا في علم الكلام الجديد فقد استوعبت ظاهرة المناهج المتعددة نطاقاً أوسع بكثير، ويتسم علم الاصول كذلك بتعدد المناهج وفق المفهوم ذاته»(1) (1).

وقد يكون «تعدد المنهج في معالجة المسألة الواحدة، حيث يجري احياناً معالجة مسألة واحدة من خلال مناهج متنوعة » (2)(2)، كما في علم التفسير، فقد تكوّنت مدارس تفسيرية متنوعة، نتيجة لتنوّع الاتجاهات الادبية والروائية أو التفسير بالرواية والمأثور بنحو عام، والاتجاه الفلسفي والكلامي والعرفاني والفقهي والعلمي، وقد ادّى تعدد المناهج والمدارس الى ظهور تفسيرات متنوعة (3)(3).

وفي موضوع البحث، وهو ما يرتبط باسباب النهضة الحسينية، يكون تعدد المنهج بتعدد المسائل، بحيث يعتمد منهج معين في بحث مسألة معينة، ويعتمد منهج آخر في بحث مسألة اخرى، وهكذا يتعدد المنهج بتعدد المسائل، فإنّ حركة الامام الحسين علیه السلام

لها بعدان رئیسان:

الأوّل: كلامي، بلحاظ أنّ الامام الحسين علیه السلام امام معصوم يتحرّك على اساس منصب الامامة الالهية الذي يتمتع به، فهناك أهداف عامّة للامامة لها اثرها في حركة

ص: 14

الامام الحسين علیه السلام كما في مثل السعي لأجل حفظ الدين وصيانته من الاضمحلال والانحراف، وتطبيق الدين وأحكامه وتحققه.

الثاني: تأريخي، بلحاظ تحركاته علیه السلام ، وأقواله، وخطبه، والاحداث التأريخية التي

واكبت النهضة الحسينية من اليوم الأوّل.

وعلى هذا الاساس يمكن اعتماد المناهج التالية في تشخيص اسباب النهضة

الحسنة الخالدة:

1 - المنهج التأريخي: و«هُوَ الذي نقوم فيه باسترداد الماضي تبعاً لما تركه مِنْ آثار، أياً كان نوع هذه الآثار» (1) (1)، ف-«البحث التأريخي يستلزم الرجوع إلى الماضي لتعقّب الظاهرة والوقوف على تفسيرها»(2)(2) ، ومن أهم مقوّمات هَذَا المنهج هو جمع المادة التأريخية

وفحصها وتفسيرها المتفرع على التتبع والاستقراء والتعقب والبحث والتنقيب.

ومجال استخدام هذا المنهج هُوَ التراث، الذي يعني: «ما ورثناه عَنْ آبائنا مِنْ عقيدة، وثقافة، وقيم، وآداب، وفنون، وصناعات، وسائر المنجزات الأُخرى المعنوية والمادّية، ويشتمل كَذَلِكَ على الوحي الإلهي (القُرآن والسنة) »(3)(3).

وتجدر الاشارة الى أنّ َهُنَاك ثلاثة اتجاهات عامّة ورئيسة في مجال قراءة التراث،

وهي:

الاتجاه الأوّل: يدعو الى الأخذ بكلّ ما في التراث، واعتبار كلّ ما خلّفه الماضون

تراثاً مفيداً يجب الأخذ بكلّ ما فيه .

ص: 15

والثاني : يدعو الى ترك كلّ ما هو قديم.

والثالث: يدعو الى غربلة التراث من كلّ ما علق به، وتحسين طريقة الأخذ منه، مع تجاوز الطريقة الحرفية في فهم النصوص وتفسيرها، والابتعاد عن دائرة التقديس لكلّ

ما في التراث (1)(1).

2 - المنهج النقلي: و«هُوَ طريقة دراسة النصوص المنقولة.

ويقوم على العناصر العامّة التالية:

1- توثيق إسناد النصّ إلى قائله، بمعنى التأكّد مِنْ صحّة صدور النصّ مِنْ قائله ...

2- التحقق مِنْ سلامة النصّ، بمعنى التأكّد مِنْ أنّ النصّ لم يدخله التحريف أو

التصحيف أو الزيادة أو النقص أو ما إلى هَذِهِ ...

3- فهم مدلول النصّ .

ويتأتى هَذَا بالرجوع إلى الوسائل والأدوات العلمية المقرّر استخدامها لذلك، وتعرف في ضوء المنهج الخاصّ بحقله المعرفي كعلم أصول الفقه بالنسبة إلى معرفة مداليل النصوص الفقهية مِنْ آيات وروايات.

ومجال استخدام هذا المنهج كلّ معرفةٍ مصدرها النقل»(2)(2).

3- المنهج التتبعي: إِنَّ قوام المنهج التتبعي هُوَ عملية الاستقصاء، فَإِنَّ هَذَا المنهج وَهَذِهِ الطريقة مِنْ البحث «تعتمد على استقصاء الظواهر النفسية في فرد أو مجموعة أفراد

للوقوف مِنْ تسلسلها على مدى التغيير الذي يحدث ... » (3)(3)، وعليه فَهَذَا المنهج يرجع

ص: 16

في روحه وحقيقته وواقعه إلى المنهج الاستقرائي، أو لا أقل مِنْ اعتماده على الاستقراء.

4 - المنهج المقارن هُوَ «مقابلة الأحداث والآراء بعضها ببعض لكشف ما بينها مِنْ وجوه شبه أو علاقة» (1) (1)، أو هُوَ «المنهج الذي يقارن بين الصور المختلفة لصنف مِنْ الظواهر، أو نوع مِنْ الموجودات، أو عضو مِنْ الأعضاء ، أو وظيفة مِنْ الوظائف (2)(2).

«والمقارنة والموازنة مِنْ العلوم الإنسانية بمثابة الملاحظة والتجربة مِنْ العلوم

الطبيعية»(3)(3)، فالمنهج المقارن: الطريقة التي يتبعها الباحث في الموازنة بين الأشياء.

يقول ابن خلدون - في معرض حديثه عَنْ الباحث في التأريخ - :« يحتاج صاحب هَذَا الفن إلى العلم بقواعد السياسة وطبائع الموجودات، واختلاف الأُمم والبقاع والأمصار في السير والأخلاق والعوائد، والنحل والمذاهب وسائر الأحوال، والإحاطة بالحاضر مِنْ ذَلِكَ، ومماثلة ما بينه وبين الغائب مِنْ الوفاق والخلاف... وتعليل المتفق منها

والمختلف» (4) (4).

هذه ابرز المناهج التي يمكن اعتمادها في البحث عن اسباب النهضة الحسينية

المباركة، ولعلّ هناك مناهج اخرى يمكن توظيفها في هذا المجال.

فهل هي تورية مدمرة؟،أو دفاعية؟ أو هي اصلاحية إنمائية؟ ، و أنها إنّما حدثت فقط لأجل القيام بالواجب وأداء الأمر الإلهي؟.

وقبل أنْ نذكر ابرز النظريات في هذا المجال تجدر الاشارة الى شيءٍ مهم، وهو ضرورة التمييز بين الباعث ونتيجته، فيمكن أنْ تكون هناك بواعث وأهداف لحقيقةٍ ما لها أحكامها وخصائصها، وهناك نتائج وآثار تترتب على تلك الحقيقة، وعدم التمييز بين الباعث ونتيجته يؤدي الى تعميم أحكام وخصائص الباعث والسبب الى النتيجة أو بالعكس.

وعلى هذا الاساس يمكن التأمل في عدّ بعض الأمور كاسباب للنهضة الحسينية، نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر:

1 - الكمالات المعنوية والأجر والثواب الذي يتمتع به الموالون لأهل البيت عليهم السلام ، من خلال إقامة العزاء والبكاء على الامام الحسين علیه السلام، وإحياء الشعائر الحسينية واقامتها.

2 - الشفاعة للأمة وغفران الذنوب، وأنّ شهادة الامام الحسين علیه السلام كانت كفارة لذنوب جميع المذنبين.

وعلى ايّ حالٍ قد وجدت نظريات متعددة في مجال تفسير النهضة الحسينية بلحاظ

اسبابها (1)(1)، نعرض أهم تلك النظريات وأبرزها بنحو الاختصار:

ص: 18

وجد في دعوة أهل الكوفة وبيعتهم له، قوة حاضرة يمكن الاعتماد عليها في النهوض ضد الحكم الأموي.

فالامام الحسين علیه السلام بلحاظ هذه الأمور كان من واجبه أنْ يثور ويتحرّك ضد النظام الاموي الظالم نظراً لما يتصف به الامام علیه السلام من كونه انساناً ثورياً ومن اباة الضيم، لأجل اسقاط نظام الحكم الاموي، وبالتالي تأسيس حكومة قائمة على اساس العدالة الاجتماعية (1)(1).

وتوجد بعض الشواهد على هذه النظرية، منها ما ورد في بعض اقوال وخطب الامام الحسين علیه السلام،من مضامين تدلّ على أنّ قيامه كان يهدف الى اسقاط نظام الحكم الاموي الفاسد، ومن ذلك ما جاء في خطبته في جيش الحر بن يزيد الرياحي حين اعترض طريق الامام علیه السلام،حيث قال علیه السلام:« ايها الناس، إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال: «مَنْ رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله، ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسنة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يغيّر عليه بفعل ولا قول، كان حقاً على الله أنْ يدخله مدخله»، ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمن واظهروا الفساد...، وانا أحقّ مَنْ غيّر ...»(2)(2).

فمن خلال هذا النصّ نفهم :

1 - إنّ الامام علیه السلام يريد النهوض واسقاط حكومة بني امية، حيث إنّ الامام علیه السلام قدّم التصدي العملي لمواجهة السلطان الجائر والظالم المستحل لحرم الله والناكث لعهد الله ...

على المواجهة الكلامية.

ص: 20

2- في قوله علیه السلام«انا أحقِّ مَنْ غَيّر» اعلان صريح بأنّ الامام علیه السلام يرى نفسه أجدر الناس بغيير الوضع القائم.

سنة النبي صلی الله علیه و آله وسلم هو تطبيق الحدود وإيجاد الأمن السياسي والاجتماعي بين الناس.

منها على سبيل المثال: ما جاء في وصيته علیه السلام لاخيه محمد بن الحنفية: «... وإنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنّما خرجتُ لطلب الاصلاح في أمة جدي صلی الله علیه و آله وسلم ، أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدي وابي علي بن ابي طالب ... » (1)(1).

وما ورد في رسالة جوابيه له علیه السلام لأهل الكوفة: «اللهم إنّك تعلم أنّه لم يكن ما كان منّا تنافساً في سلطان، ولا التماساً من فضول الحطام، ولكنْ لنري المعالم من دينك، ونظهر الاصلاح في بلادك، ويأمن المظلومون من عبادك، ويعمل بفرائضك وسننك وأحكامك ... » (2)(2).

ويمكن أنْ يقال إنّ هذه النظرية تبتني على رؤية أنّ المحافظة على الدين وأحكامه من الاضمحلال والزوال، وصيانته من التحريف هي من ابرز واجبات الامام علیه السلام، فمن البديهي أنْ تلقي مثل هذه الأمور بظلالها على سلوكيات الامام الحسين علیه السلام وأقواله وأفكاره، وتكون سبباً لنهضته المباركة.

المعارضين لحكمه في المستقبل.

ومن هذا المنطلق وضع بنو أمية معتمدين على قدرتهم الغالبة الامام الحسين علیه السلامأمام طريقين: إمّا الاستسلام للحكومة مع مبايعته لها، أو الاستشهاد.

ومن الواضح أنّ استسلام الإمام الحسين علیه السلام ومبايعته لهم يعني قبوله بالحكم الوراثي، وإمضائه فساد بني أمية وجرائمهم، وإقراره على إبادة دين الله تعالى وسنن نبيه صلی الله علیه و آله وسلم، والتي لم تكن من مصلحة الإسلام ولا المسلمين، ولم تكن مقبولة عند الإمام الحسين علیه السلام.

وعليه فلم يبقَ امام الامام الحسين علیه السلام إلا وسيلة واحدة، وهي الإقدام على حركة نهضوية تفضح نوايا بني أمية الخبيثة، وتكشف كفرهم وصورتهم الحقيقية أمام الناس، وبالتالي تحرّك في العقلاء الغيرة والحمية للنهوض إلى القتال والدفاع عن دين الله وسنة نبیه صلی الله علیه و آله وسلم.

وبدأ الإمام الحسين علیه السلام نهضته ودفاعه عن دين الله وسنة نبيه صلى الله عليه و آله و سلم بالامتناع عن بيعة

يزيد علناً، وقد بادر الإمام علیه السلام قبل أنْ يتجه إلى الكوفة إلى اتخاذ إجراءات من شأنها أنْ توقظ الناس وتنبههم إلى مقاصد بني أمية وأهدافهم الخبيثة.

ومن جملة الإجراءات:

خروج الإمام علیه السلام إلى مكة، ثمّ إلى العراق، وإلقاء محاضرات كثيرة في أماكن مختلفة أمام جماعات مختلفة من الناس، وإرسال الرسائل إلى أطراف البلاد الإسلامية، ومقابلة قبائل و شخصيات مسلمة بارزة والتفاوض معهم.

ص: 23

خارجاً عن دائرة علمه أصلاً، كما أنّه لا يتصور في حقّه علیه السلام أنْ يأتي بعمل كنهضته المباركة ولم يكن مأموراً بذلك.

وهناك بعض النصوص التي تدّل على هذه النظرية، نذكر منها :

1 - ما روي عن الامام الصادق علیه السلام من أنّ كلّ امامٍ عليه مسؤولية: «... فلمّا توفي الحسن علیه السلام ومضى، فتح الحسين علیه السلام الخاتم الثالث، فوجد فيها أنْ قاتل فاقتل وتُقتل، واخرج باقوامٍ للشهادة لا شهادة لهم إلا معك ...»(1) (1).

2 - الرواية التي تروي لنا رؤيا الامام الحسين علیه السلام والتي ذكرها لاخيه محمد بن الحنفية، عندما سأله عن سبب خروجه عاجلاً، حيث قال علیه السلام: «أتاني رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فقال : يا حسين اخرج، فإنّ الله قد شاء أنْ يراك قتيلاً» (2)(2).

3- ما روي عن ابي جعفر الباقرعلیه السلام،« ... قال له حمران، جعلت فداك أرأيت ما كان من أمر قيام علي بن ابي طالب والحسن والحسين علیهم السلام، وخروجهم وقيامهم بدين الله ~ ، وماُ أصيبوا من قتل الطواغيت إياهم والظفر بهم حتى قتلوا وغلبوا؟، فقال ابو جعفر علیهم السلام : يا حمران إنّ الله تبارك وتعالى قد كان قدّر ذلك عليهم وقضاه وأمضاه وحتمه على سبيل الاختيار، ثمّ أجراه، فبتقدّم علم ذلك إليهم من رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم قام علي والحسن والحسين عليهم السلام، وبعلم صمت مَنْ صمت منّا ... » (3)(3).

منا...»

الشهادة من خلال نهضته، لكي تحيى الأمة والدين وشريعة جديده المصطفى صلى الله عليه وآله و سلم.

فالامام« الحسين علیه السلام وجد نفسه مقتولاً إذا لم يبايع، ومقتولاً إذا بايع، لكّنه إنْ بايع اشترى مع قتله قتل مجده، وقتل آثار جدّه، أمّا إذا لم يبايع فإنّما هي قتلة واحدة تحيى بها آماله، وشعائر الدين والشرف المؤبد » (1)(1) .

ويعتقد اصحاب هذه النظرية أنّ اصلاح مظاهر الفساد الديني والاجتماعي لا يمكن إلا عن طريق شهادة الامام الحسين علیه السلام، وعلى يد شخص مثل يزيد.

إنّ الامام الحسين علیه السلام أعلن أمام تلك الحشود من الحجاج التي قدمت من جميع اطراف الاقاليم الاسلامية، أنّه متوجه الى الموت: «خطّ الموت على ولد آدم مخطّ القلادة على جيد الفتاة» (2)(2)، في حين أنّ الشخص الذي يريد أنْ يقوم بحركة سياسية لا يصّرح بمثل هذه التصريحات، بل يقول: سنضرب، ونقتل، وننتصر، وسنواجه العدو ونقضي عليه(3)(3).

إنَّ حادثة كربلاء هي عبارة عن سيرة الإمام المعصوم العملية، ومن الواضح أنّ المعصوم علیه السلام هو وارث الأنبياء عليهم السلام ومظهر الدين، فحادثة كربلاء تشتمل على أبعاد ومراحل متعددة، وكلّ مَنْ يعمل على تحقيقها والبحث فيها يراها بصورة مختلفة ويفسّرها على أساس هذه الرؤية، وعلى هذا الأساس فليس من الصائب استعراض هذه النهضة الدينية الإصلاحية في إطار فرضية ذات سبب واحد.

ومن هذا المنطلق فالنهضة الحسينية - في الوقت ذاته - هي نهضة، وعملية إصلاحية، وأداء للواجب، وإلقاء للمسؤولية على المجتمع، وفضح للحكومة وتدمير لها أيضاً.

إنَّ الإمام الحسين علیه السلام كان يسعى لإصلاح الفكر والتفكر، وفي صدد تغيير البنية الإجتماعية أيضاً، فنهضته علیه السلام كانت سياسية واجتماعية وثقافية في الوقت نفسه، وكانت من أجل إسقاط الحكومة الأموية، وكانت لأجل تشكيل حكومة دينية عادلة.

وللإمام الحسين علیه السلام في كلّ هدفٍ من هذه الأهداف كلام، وله علیه السلام في كلّ جهة منها

رسالة واضحة.

والنظرية التي يمكن أنْ تكون تفسيراً صحيحاً لهذه النهضة العظيمة، ويتمّ من خلالها التوجه إلى جميع عوامل النهضة وأسبابها وأهدافها، والإجراءات التي قام بها علیه السلام هي هذه النظرية ذات العوامل المتعددة، والتي تسمّى بالنظرية التوفيقية(1)(1)، ونظرية الجمع(2)(2).

ص: 27

صعيد نور الدين الإلهي، ويمهد الطريق لهداية المجتمع وتكامله بواسطة عرض أحكام الإسلام وأوامره، ثمّ تطبيقها.

وعلى هذا الأساس حصلت نهضة الإمام الحسين علیه السلام، التي راعت قوانين العالم الإسلامي، من اجل إصلاح المجتمع الاسلامي، وذلك حتى تكون نهضته منهجاً يقتدى به في كّل زمانٍ ومكان.

إنّ كلّ مصلحٍ عندما يريد القيام بعملية إصلاحية عليه أنْ يراعي عند قيامه وضوح الفكرة المطلوبة لديه عن مصير المجتمع مقابل الوضعية الموجودة فيه، وأنْ يرى النواقص والإشكالات الموجودة، بأنْ يتعرف عليها في البداية، ثمّ يبحث عن طرق معالجتها وإصلاحها .

إنَّ جميع المعطيات تشير إلى أنّه كلما ابتعدنا عن عصر النبي صلی الله علیه و آله وسلم ابتعدنا أيضاً عن حقيقة الإسلام وقيمه المعنوية، واقتربنا أكثر من عصر الجاهلية، ولم يبقَ للإسلام ما يقيه، حيث سيطرت عليه تلك الحالة الجاهلية، وحاصرته الاضطرابات الفكرية والثقافية والاخلاقية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية من كلّ جهةٍ.

ومن جانب آخر لقد تمسّك الحكام الأمويون بمقعد الخلافة، وحكموا باسم الدين والإسلام، واطلقوا العنان لاهوائهم في كلّ الأمور، وعانت الأمة منهم أنواع الظلم والقهر ، وسادت المجتمع الإسلامي أجواء الفساد والفوضى والهلاك.

في هكذا ظروف ماذا ستكون ردة فعل المعصوم؟ ، وكيف سيتصرف من أجل تخليص الناس من هذا الشر المحيط ؟، وما هي الوسائل التي سوف يستعملها في ذلك؟، ولايّ شيءٍ سيعطي الأولوية؟.

لقد كانت نهضة الإمام الحسين علیه السلام جواباً عن جميع هذه الأسئلة.

ص: 29

إنّ الاستقراء وتتبع الاحداث والروايات والواقع السائد في تلك الفترة الزمنية وما سبقها من احداث ومواقف يفرز أنّ هناك اسباباً كثيرة للنهضة الحسينية، وتلك الاسباب لها ظروفها الموضوعية، والحديث عن كلّ سببٍ من تلك الاسباب يتطلب البحث عن جوانب عدّة ترتبط به، فلأجل الاحاطة باطراف الموضوع يكون الحديث عن كلّ سببٍ في فصل مستقل.

اسئلة المبحث التمهيدي :

1 - ما المراد من السبب؟ .

2- ما الفرق بين الباعث والدافع ؟.

3- ما المقصود بمصطلح (النهضة)، ومصطلح (الثورة)، ولماذا رجحنا الأوّل مع ما قام به الإمام الحسين علیه السلام؟ .

4 - ماذا يعني المنهج التكاملي؟.

5 - اي المناهج أقرب في تشخيص اسباب النهضة الحسينية، ولماذا ؟.

6 - عدد النظريات في تفسير النهضة الحسينية ؟ .

ص: 30

ص: 32

ففعل، ثمّ دفعه إلى علي بن الحسين... (1)(1) .

و«العلّ الخواتيم كانت متفرقة في مطاوي الكتاب بحيث كلما نشرت طائفة من مطاويه أنتهى النشر إلى خاتم يمنع من نشر ما بعدها من المطاوي إلا أنْ يفض الخاتم» (2)(2).

والمراد من قوله علیه السلام «أشر نفسك» أي بعها ببذلها في الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى تُقتل لله وطلباً لرضائه، حيث« يقال للبيع الشراء وللشراء البيع، وذلك بحسب ما يُتصوّر من الثمن والمثمن، وعلى هذا قوله: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ ﴾ (3) (3)،وقال علیه السلام: «لا يبيعنّ أحدكم على بيع أخيه » (4)(4)، أي لا يشتري على شراه...»(5) (5).

ص: 34

الورك ورجلاً، وحلق رأسه، وتصدق بوزن الشعر ورقاً، وخلّق رأسه بالخلوق، وقال:

إنّ الدم من فعل الجاهلية (1)(1) ، قالت : ثمّ وضعه في حجره ، ثمّ قال: يا أبا عبدالله عزيز علّي، ثم بكى.

فقلت: بأبي أنت وأمي فعلت في هذا اليوم وفي اليوم الأوّل فما هو ؟، قال: أبكي على ابني هذا تقتله فئة باغية كافرة من بني امية لعنهم الله لا أنالهم الله شفاعتي يوم القيامة،يقتله رجل يثلم الدين، ويكفر بالله العظيم... »(2) (2).

2 - عن ابن عباس قال: «قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: مَنْ سرّه أنْ يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل جنّة عدن منزلي، ويمسك قضيباً غرسه ربي ، ثمّ قال له: كن فكان، فليتولّ علي بن أبي طالب، وليأتم بالأوصياء من ولده، فانّهم عترتي، خلقوا من طينتي، إلى الله أشكوا أعداءهم من امتي المنكرين لفضلهم، القاطعين فيهم صلتي، وأيم الله ليقتلنّ ابني بعدي الحسين، لا أنا لهم الله شفاعتي»(3)(3) .

3- عن أبي عبد الله علیه السلام قال:« كان الحسين بن علي عليهما السلام ذات يوم في حجر النبي صلی الله علیه و آله وسلم يلاعبه ويضاحكه، فقالت عائشة : يا رسول الله ما أشدّ إعجابك بهذا الصبي؟، فقال لها: ويلك وكيف لا اُحبّه ولا اُعجب به، وهو ثمرة فؤادي، وقرة عيني، أما إنّ امتي ستقتله، فمَنْ زاره بعد وفاته كتب الله له حجّة من حججي...»(4)(4).

ص: 36

4- عن أبي جعفر علیه السلام قال:« كان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إذا دخل الحسين علیه السلام اجتذبه إليه، ثمّ يقول لأمير المؤمنين علیه السلام : أمسكه، ثمّ يقع عليه فيقبله ويبكي، فيقول: يا أبه لِمَ تبكي؟، فيقول: يا بني أقبّل موضع السيوف منك وأبكي، قال : يا أبه واُقتل؟، قال: إي والله وأبوك وأخوك وأنت، قال: يا أبه فمصارعنا شتّى؟ قال: نعم، يا بني، قال: فمَنْ يزورنا من امتك؟، قال: لا يزورني ويزور أباك وأخاك وأنت إلا الصديقون من امتي»(1) (1).

قال: رأيتُ كأني برجال قد نزلوا من السماء معهم أعلام بيض، قد تقلّدوا سيوفهم وهي بيض تلمع، وقد خطّوا حول هذه الأرض خطّة، ثمّ رأيتُ كأنّ هذه النخيل قد ضربت بأغصانها الأرض تضطرب بدم عبيط ، وكأنّي بالحسين فرخي ومضغتي ومخي قد غرق فيه يستغيث فيه فلا يغاث، وكأنّ الرجال البيض قد نزلوا من المساء ينادونه ويقولون: صبراً آل الرسول، فانّكم تقتلون على أيدي شرار الناس، وهذه الجنّة يا أبا عبدالله إليك مشتاقة، ثمّ يعزّونني ويقولون: يا أبا الحسن أبشر، فقد أقر الله به عينك يوم يقوم الناس لربّ العالمين.

ثمّ انتبهتُ هكذا، والذي نفس عليّ بيده، لقد حدّثني الصادق المصدق أبو القاسم صلی الله علیه و آله وسلم أني سأراها في خروجي إلى أهل البغي علينا، وهذه أرض كرب وبلاء، يدفن فيها الحسين علیه السلام وسبعة عشر رجلاً من ولدي وولد فاطمة، وإنّها لفي السماوات معروفة، تذكر أرض كرب وبلاء، كما تذكر بقعةالحرمين، وبقعة بيت المقدس...» (1)(1).

2- ما روي عن إسماعيل بن زياد أنّه قال: «إنّ عليا علیه السلام قال للبراء بن عازب ذات يوم: يا براء يقتل ابني الحسين وأنت حيٌّ لا تنصره، فلمّا قتل الحسين علیه السلام كان البراء بن عازب يقول: صدق والله عليّ بن أبي طالب، قتل الحسين ولم أنصره، ثمّ يُظهر على ذلك الحسرة والندم» (2)(2).

3- ما رواه جابر، عن أبي عبد الله علیه السلام أنّه قال: «قال عليّ للحسين: يا أبا عبدالله أسوة أنت قدماً ، فقال : جعلتُ فداك ما حالي؟ ، قال : علمت ما جهلوا، وسينتفع عالم بما علم، يا بنيّ اسمع وأبصر من قبل أنْ يأتيك، فوالذي نفسي بيده ليسفكنّ بنو أمية دمك، ثمّ لا يزيلونك عن دينك، ولا ينسونك ذكر ربّك، فقال الحسين علیه السلام : والذي نفسي بيده

ص: 38

حسبي ، وأقررتُ بما أنزل الله ، وأصدّق نبيّ الله، ولا اُكذب قول أبي » (1)(1).

ص: 40

الحسين ابني وجماعة من ولدي وأهل بيتي، فلم أزل ألقط دماءهم فها هي في يدي، وبسطها إلي فقال: خذيها واحتفظي بها ... » (1) (1).

كربلاء، يقتل بها ولدي الحسين بن فاطمة.

فقيل له: مَنْ يقتله يا رسول الله ؟ .

فقال صلی الله علیه و آله وسلم: رجل اسمه يزيد، وكأنّي انظر الى مصرعه ومدفنه»(1)(1).

وروي عنه صلی الله علیه و آله وسلم أنّه قال: «يزيد لا بارك الله في يزيد الطعان اللعان، أما إنّه نعي إلي

حبيبي وسُخيلي حسين أتيت بتربته ورأيت قاتله ...» (2)(2) .

1 - قال العريان بن الهيثم : كان أبي يقيم في البادية، فينزل قريباً من الموضع الذي كان فيه معركة الحسين علیه السلام، فكنا فیه معرکة الحسین علیه السلام،فکنّا لا نبدو إلا وجدنا رجلاً من بني أسد هناك، فقال ابي:أراك ملازماً هذا المكان، قال: بلغني أنّ حسيناً يقتل هاهنا ، فأنا أخرج لعلّي أصادفه فاُقتل معه.

فلما قُتل الحسين علیه السلام، قال أبي: انطلقوا ننظر هل الأسدي فيمَنْ قتل؟، فأتينا المعركة، فطوّفنا، فإذا الأسدي مقتول (1) (1).

2- قال ميثم التمار للمختار بن أبي عبيدة الثقفي، وهما في حبس ابن زياد، قبل قتل الإمام الحسين علیه السلام: إنّك تُفلِت وتخرج ثائراً بدم الحسين علیه السلام، فتقتل هذا الجبار الذي نحن في سجنه والذي يريد قتلنا، وتطأ بقدميك على وجنتيه (2)(2).

ص: 44

«قد رأيت هاتفاً يقول : أنتم تسيرون والمنايا تسير بكم الى الجنّة» (1) (1).

4- وعن الإمام علي بن الحسين علیه السلام قال:« خرجنا مع الحسين علیه السلام فما نزل منزلاً ولا ارتحل منه إلا ذكر يحيى بن زكريا وقتله، وقال يوماً: ومن هوان الدنيا على الله أنّ رأس يحيى بن زكريا أُهدي إلى بغيٍّ من بغايا بني إسرائيل»(2)(2) .

فسمّيت باسمه. ياقوت الحموي، معجم البلدان، 11/3 .

ص: 46

الاطمئنان بالنسبة إلى بعض التفاصيل.

وهنا سؤال يطرح نفسه، وهو كيف علم الامام علیه السلام بهذه القضية، أليس هذا من علم الغيب، فهل يعلم الامام علیه السلام الغيب ؟ .

وفي الجواب نقول: إِنَّ الله تعالى منح بعض عباده شيئاً من علم الغيب (1)(1)، قال تعالى: ﴿ما كَانَ اللهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ

اللهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاء ﴾(2)(2)، وقال جلّ شأنه: ﴿عَالُمِ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا ى إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ﴾ (3)(3).

وقال عزّ وجلّ: ﴿وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ...﴾(4)(4)، فالنبي عیسی علیه السلام كما يخبر القرآن الكريم أنّه يخبر الناس بما يدخرون في بيوتهم وما يأكلون، وهذا واضح في الأخبار عن الغيب.

وقال جلّ شأنه: ﴿تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَذَا ﴾ (5) (5)، وقال تبارك وتعالى: ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ﴾ (6)(6) .

ص: 48

إنَّ الأئمة عليهم السلام هم ورثة علم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فالنبي صلی الله علیه و آله وسلم باعتباره أعلم من جميع الأنبياء والمرسلين كان واجداً لأكمل واعلى مراتب علم الغيب، فالأئمة علیهم السلام أيضاً كانوا كذلك.

وقد دلّت نصوص كثيرة على أنَّ أهل البيت علیهم السلام ورثة علم النبي صلی الله علیه و آله وسلم، نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر:

أ- عن حريز عن ابي بصير عن أبي جعفر علیه السلام قال :« سئل علي علیه السلام عن علم النبي صلی الله علیه و آله وسلم فقال: علم النبي علم جميع النبيين، وعلم ما كان وعلم ما هو كائن إلى قيام الساعة.

ثمّ قال علیه السلام: والذي نفسي بيده إنّي لأعلم علم النبي صلی الله علیه و آله و سلم و علم ما كان وعلم ما هو كائن في ما بيني وبين قيام الساعة » (1)(1).

ب - ما عن ضريس الكناسي، قال: كنتُ عند أبي عبدالله الصادق علیه السلام، وعنده أبو بصير، فقال أبو عبدالله علیه السلام : «إنَّ داود ورث علم الأنبياء، وإنّ سليمان ورث داود، وإنَّ محمداً صلی الله علیه و آله وسلم ورث سليمان، وإنّا ورثنا محمداً صلی الله علیه و آله وسلم ، وإنّ عندنا صحف إبراهيم وألواح

موسى...» (2) (2).

ج - عن سيف التمار قال: كنّا مع أبي عبدالله علیه السلام جماعة من الشيعة في الحجر، فقال علیه السلام : «... ورب الكعبة - ثلاث مرات - لو كنتُ بين موسى والخضر لأخبرتهما أنّي أعلم منهما، ولأنبأتهما بما ليس في ايديهما؛ لأنَّ موسى والخضر أُعطيا علم ما كان، ولم يعطيا علم ما هو كائن، فورثناه من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وراثة »(3)(3).

ص: 49

د_ ما قاله الإمام الرضا علیه السلام في جواب عمرو بن هدّاب حينما نفى علم الغيب عن الأئمة، بحجّة أنَّ الغيب لا يعلمه إلا الله تعالى، حيث قال علیه السلام: «أوليس الله يقول: ﴿عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ...﴾ (1)(1)، فرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عند الله مرتضى، ونحن ورثة ذلك الرسول الذي أطلعه الله على ما شاء من غيبه، فعلمنا ما كان وما يكون إلى يوم القيامة... » (2)(2).

ونضيف الى ذلك ما ورد في أنّ الإمام يعلم بما يجري عليه، حيث ورد في هذا المجال ما رواه أبو بصير عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «أيّ إمامٍ لا يعلم ما يصيبه، وإلى ما يصير، فليس ذلك بحجّة الله على خلقه» (3)(3) .

وايضاً جاءت الاشارة الى ذلك في كتاب الامام الحسين علیه السلام الى أهل الكوفة:

«... فلعمري ما الإمام إلا الحاكم بالكتاب، القائم بالقسط، الدائن بدين الحقّ، الحابس نفسه على ذلك لله . . . » (1)(1) .

ومن المعلوم من سيرة يزيد بن معاوية عدم تمتعه بهذه الصفات، بل اتصافه باضدادها - كما ستأتي الاشارة الى ذلك في المبحث الأوّل من هذا الفصل، وعليه فلا يصلح أن يكون خليفة للمسلمين، ومن هنا كان أحد الأسباب الرئيسة لنهضة عاشوراء هو طلب المبايعة ليزيد بن معاوية ابتداءً، ثمّ امتناع الإمام الحسين علیه السلام عن البيعة، فقد حاول يزيد واتباعه أنْ يقطعوا الطريق على الإمام الحسين علیه السلام من خلال

أمره والي المدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان بأخذ البيعة من الإمام الحسين علیه السلام.

وقد أرسل يزيد رسالة إلى الوليد والي المدينة، وتضمنت الرسالة كلاماً شديد اللهجة، حيث جاء فيها :

1 - «أمّا بعد، فخذ حسيناً... بالبيعة أخذاً ليست فيه رخصة» (2)(2) .

2 -أمّا بعد، فإذا ورد عليك كتابي هذا فخذ البيعة ثانياً على أهل المدينة بتوكيد منك عليهم.... ،وليكن مع جوابك إليّ رأس الحسين بن علي»(3)(3). وفي نقل آخر: «إنْ أبى عليك فاضرب عنقه وابعث إليَّ برأسه» (4) (4).

لقد أمر يزيد عامله على المدينة أنْ يأخذ البيعة من الامام الحسين علیه السلام أخذاً شديداً لا هوادة فيه، وكان طلب يزيد من الامام علیه السلام أنْ يستسلم له بلا قيد أو شرط، وأنْ يعترف

ص: 52

له بأنّه خليفة المسلمين، وأمير المؤمنين، وأنّه الحاكم الشرعي للمسلمين، من دون حجة وبرهان، بل كان معتمداً في ذلك على منطق القوة والسيف، وهذا الاجراء في الحقيقة يكشف عن سوء تدبير يزيد وسفاهة سياسته وتهوره في التعامل .

وعلى أيّ حالٍ فالإمام الحسين علیه السلام أمتنع عن بيعة يزيد بن معاوية، ولذلك خرج من المدينة متوجهاً إلى مكة المكرمة ، فكان «مصير الحسين الى مكة فراراً من بيعة يزيد » (1)(1).

ولأجل الاحاطة باطراف هذا الموضوع ينبغي أوّلاً أنْ نتحدث عن الاسباب التي دعت الامام الحسين علیه السلام للامتناع من بيعة يزيد، ثمّ عن عواقب وآثار بيعة الامام علیه السلام ليزيد لو فرض مبايعته علیه السلام له ، وقبل هذا وذاك ينبغي أنْ نطلع على مفهوم وحقيقة البيعة التي كان يزيد بن معاوية يريدها من الامام الحسين علیه السلام ، فالحديث في هذا الموضوع يقع

في تمهيد ومبحثين.

ص: 53

ص: 54

لأدلة الوفاء بالعقود والشروط... »(1) (1).

وتجدر الاشارة الى أنّ إمامة المعصوم - (النبي صلی الله علیه و آله وسلم، والأئمة علیهم السلام) - و ولايته تثبت بالنصّ والجعل، ولا تتوقف على البيعة والانتخاب عند علماء الإمامية (2)(2)، بل ذلك من ضرورات المذهب (3)(3).

نعم، المعروف بين علماء الإمامية هو أنّ أثر البيعة للمعصوم من قبل المسلمين هو توكيد الطاعة وتوثيق الولاية، وليست البيعة ملزمة للطاعة، ولا هي منشأ وسبب للولاية ( 4 ) (4).

والبيعة لها انواع كثيرة بلحاظ الشخص المبايَع، وبلحاظ الأمر المبايع عليه(5)(5)، ومنها بيعة الخلافة بمعنى أنْ يعترف الُمبايع بخلافة الخليفة الجديد، ويعلن عن تأييده له، وعبّر عن دعمه ونصرته له (6)(6) ، وهذه البيعة هي التي أرادها يزيد بن معاوية من الامام الحسين علیه السلام، فكان يريد من الامام علیه السلام أنْ يعترف به خليفة بنحو رسمي (V) (7).

ص: 56

ولو فُرضَ أنَّ الإمام الحسين علیه السلام بايع تلك البيعة لكان ملزماً بطاعة أوامر حكومة يزيد، ويترتب على ذلك أنّه سيلتزم قهراً بالآثار التي تنتج عن القرارات التي تصدر من الخليفة، والتي كان من جملتها سبّ علي علیه السلام.

الخلاصة: إنَّ البيعة التي كان يزيد بن معاوية يطلبها من الإمام الحسين علیه السلامهي بيعة الخلافة.

ص: 57

ص: 58

المبحث الأوّل :

فقال له الحسين : إذاً أخبرك أبا بكر، إنّي أظن بأنّ معاوية قد مات...

فقال له ابن الزبير : فأعلم يا ابن علي أنّ ذلك كذلك، فما ترى أنْ تصنع إنْ دعيت إلى بيعة يزيد أبا عبدالله ؟ .

قال علیه السلام: أصنع أنّي لا أبايع له أبداً؛ لأنَّ الأمر إنّما كان لي من بعد أخي الحسن، فصنع معاوية ما صنع ،وحلف لأخي الحسن أنّه لا يجعل الخلافة لأحده من بعده من ولده، وأنْ يردها إلىَّ إنْ كنتُ حياً ... » (1) (1).

ينشد الشعر أحياناً في وصف الخمر، وفي بعض الأحيان ينشد الشعر في بيان حقيقة عقيدته الشركية والمنحرفة و الكافرة (1) (1).

- كان منغمساً في أنواع اللهو واللعب والملذات ، فكان من عاداته القبيحة سماع الغناء، فكان فاسقاً (2)(2) .

- وله تعلّق شديد بتربية الحيوانات، حيث قام بتربية قرد من القرود وتعليمه، وكناه بابي قيس، وكانت بينه وبين هذا القرد علاقة قوية، فألبسه الحرير والديباج والزبرجد، وجعله يحضر في مجالس شربه، وأشركه في سباقات الخيل (3)(3)، وكان يزيد «صاحب الديكة والفهود والقردة »(4) (4).

وكان إطلاع أهل المدينة على هذه الخصال القبيحة عند يزيد هو الباعث لهم للقيام ضده، والنهوض بثورة عارمة ضد حكمه، حيث ورد أنّ عبد الله حنظلة (5) (5)، ذهب إلى الشام مع مجموعة من الأشخاص نيابة عن أهل المدينة، وبعد عودته عبّر عمّا شاهده من القبائح عند يزيد، بقوله: والله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أنْ نُرمى بالحجارة من

ص: 61

السماء، رجل ينكح الامهات والبنات والأخوات، ويشرب الخمر، ويدع الصلاة، والله لو لم يكن معي أحد من الناس لأبليتُ فيه بلاءً حسناً(1)(1).

وقد اشار الإمام الحسين علیه السلام إلى صفات يزيد المذمومة، وقبائح أخلاقه التي لا يصلح معها لتولي أمور المسلمين، في أكثر من مناسبة، نذكر منها :

أ - عندما أراد معاوية أنْ يأخذ البيعة ليزيد من أهل المدينة فأخذ يمجده ويعظمه، وهنا ردَّ الإمام الحسين عليه السلام بقوله : «... فهمت ما ذكرتَه عن يزيد من اكتماله وسياسته لأمة محمد، تريد أنْ توهم الناس في يزيد، كأنّك تصف محجوباً ،أو تنعت غائباً، أو تُخبِرعمّا كان ممّا احتويته بعلمٍ خاصّ، وقد دلَّ يزيد من نفسه على موقع رأيه، فخذ ليزيد فيما أخذ فيه، من استقرائه الكلاب المهارشة عند التهارش، والحمام السبق لأترابهن، والقيان ذوات المعازف وضروب الملاهي، تجده ناصراً » (2) (2).

ب - لّما دعاه الوليد بن عتبة المبايعة يزيد، قال علیه السلام في جملة ما قال: «إنّا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة، وبنا فتح الله وبنا ختم الله، ويزيد رجل فاسق، شارب الخمر، قاتل النفس المحترمة، معلن بالفسق ليس له هذه المنزلة، ومثلي لا يبايع مثله ... (3)(3) .

وقد ذهب الكثير من علماء أهل السنة إلى فسق يزيد، بل ذهب بعضهم الى كفره، استناداً إلى أفعاله الشنيعة وسلوكياته المنحرفة (4)(4) .

ص: 62

ص: 64

يبايع مثله» (1) (1).

(1) (1).

وأيضًا كشفت العقلية زينب عليها السلام عن هذه الحقيقة - وهي أنّ الهدف الرئيس عند يزيد كان إطفاء شعلة الدين الإسلامي، ومحو أصحاب الرسالة من أهل البيت عليهم السلام عن وجه الأرض - حيث ورد في كلامٍ لها تخاطب فيه يزيد بن معاوية: «فكِدْ كيدك، واسع سعيك، وناصب جهدك ، فو الله لا تمحونّ ذكرنا ، ولا تميت وحينا» (2) (2).

«العبيد» (1)(1).

- قال علیه السلام في إجابته لابن زياد عندما خيّره بين الاستسلام أو القتال: «إِنّ الدَعِيّ ابن الدَعِيّ قد رَكَزَ بين اثنتين: بين السَّلّة والذِلّة ،وهيهات منّا الذِلّة، يأبى اللهُ لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت، وحجورٌ طُهرَتْ ، وأنوفُ حميّة، ونفوس أبية، من أنْ تؤثِرُ طاعةَ اللئامِ على مصارع الكرام...» (2) (2).

-وقال علیه السلام : «إنّي لا أرى الموت إلا سعادة، والحياة مع الظالمين إلا بَرما (3)(3)» (4)(4)

- وقال علیه السلام: «موت في عزّ خير من حياة في ذل»(5)(5).

وعلى أيّ حالٍ أنّ الإمام الحسين علیه السلام بامتناعه عن البيعة ليزيد بن معاوية سوف لن يكتسب حكم يزيد بن معاوية أيّ شرعية، مادام الإمام علیه السلام ممسكاً وممتنعاً عن البيعة، أمّا إذا بايعه فانّه حينئذٍ يكون قد اكسب الغل الجديد الذي طوقت به الأمة الإسلامية صفة قانونية شرعية، وهذا شيء يرفضه الإمام علیه السلام أشدّ الرفض، وقد صدح به في كلماته.

وهنا تساؤل قد يطرح على بساط البحث، وحاصله: إنَّ الأمة قد لمست الظلم والجور ومصادرة الحقوق والحريات في أيام معاوية، وعلى هذا الأساس فالإمام علیه السلام إذا بايع يزيد سوف لا تتغير نظرة الناس إلى الحكم الأموي من حيث كونه ظالماً.

والجواب: هناك فرق كبير بين موقفين للإمام علیه السلام، لهما الأثر العظيم على حياة الأمة ووجودها، والموقفان هما:

ص: 68

الموقف الأوّل: أنْ يبايع الإمام علیه السلام يزيد بن معاوية.

ومن آثار هذا الموقف أنّ الأمة عليها أنْ تخضع لحكم بني أمية الظالم، وترى أنّه حكم شرعي لا يجوز تغييره والخروج عليه.

الموقف الثاني: رفض البيعة.

ومن آثار هذا الموقف أنّ الأمة وإنْ فرضت عليها الظروف أن ترضخ لحكم بني أمية الظالم، ولكنها تعلم أنّه حكم بغير حقّ، ويجب أنْ يزول.

ومن الواضح أنَّ الأمة في الحالة الأولى سوف يسودها تصور أنّ الواقع المؤلم والحياة التعسة التي تعيشها، وأنّ التشريد والجوع والحرمان والذل هو قدرها الذي لا مفرّ لها منه، وهو مصيرها المحتوم الذي لابدّ أنْ تصير إليه، وحينئذٍ لا يبقى أي أمل في تغيير الأوضاع يلوح في الأفق، ويضمحل كلُّ أملٍ في النهضة من أجل تغيير ذلك الواقع.

وبالتالي تستسلم الأمة إلى جلادها وتنقاد له، وتدعمه في ظلمه، بدل أنْ تثور وتنهض ضده، وحينذٍ يصار إلى الرضا بما هو كائن؛ لأنّه ينبغي أنْ يكون.

أمَّا حين تخضع الأمة وهي تعلم أنّ الحاكم لاحقّ له، فحينئذٍ يبقى الأمل في التغيير حياً نابضاً، وتبقى الثورة مشتعلة في النفوس، وحينئذٍ يكون للثائرين مجال للعمل؛ لأنَّ الأرضية مهيئة ومعدّة للنهضة.

والشخص الذي يستطيع أنْ ينهض بهذه المهمة وهذا الدور الخطير ليس هو إلا الإمام الحسين علیه السلام وحده، فهو الذي نهض بهذا الدور، وكان نتيجة ذلك نهضته المباركة التي كانت قدره المحتوم.

نعم، كان هناك مَنْ أبى أنْ يبايع يزيد، كما هو الحال بالنسبة إلى عبدالله بن الزبير، لكنْ لم يكن لاؤلئك منزلة عند المسلمين، كما هي منزلة الإمام الحسين علیه السلام، وعلو شأنه

ص: 69

بينهم .

فمثلاً عبدالله بن عمر فهو سرعان ما سلّم للأمر وقال: «إذا بايع الناس بايعت»، ثمّ تقدّم الى الوليد بن عتبة فبايعه (1)(1).

وعبدالله بن الزبير كان الناس يكرهونه، ويتهمونه في رفضه للبيعة بأنّه يريد الأمر لنفسه، فلم تكن دوافعه في رفضه للبيعة تنطلق من رفضه لتسلط الامويين وانحرافهم، فلم تكن دوافعه دينية خالصة، وإنّما كان يدفعه الطمع في الخلافة، والناس كانوا لا يرونه أهلاً لذلك.

وإذا أردنا أنْ نستكشف منزلة الإمام الحسين علیه السلام عند المسلمين، ومركزه في نفوسهم في ذلك الوقت، فالشواهد كثيرة جداً، نذكر منها:

1- ما ذكره ابن كثير، في البداية والنهاية من أنَّ الامام الحسين علیه السلام وابن الزبير لّما خرجا من المدينة إلى مكة، وأقاما بها «عكف الناس على الحسين يفدون إليه ويقدمون عليه ويجلسون حواليه ويستمعون كلامه حين سمعوا بموت معاوية وخلافة يزيد، وأمّا ابن الزبير فانّه لزم مصلاه عند الكعبة، وجعل يتردد في غضون ذلك إلى الحسين في جملة الناس، ولا يمكنه أنْ يتحرّك بشيء مما فى نفسه مع وجود الحسين، لما يعلم من تعظيم الناس له، وتقديمهم إياه عليه... بل الناس إنّما ميلهم إلى الحسين، لأنّه السيد الكبير، وابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، فليس على وجه الأرض يومئذٍ احد يساميه ولا يساويه»(2)(2)، فهذا النقل التاريخي يبيّن أن أنظار الناس اتجهت إلى الإمام الحسين علیه السلام وحده،وانقطعوا إليه.

ص: 70

2- قال أبو الفرج الأصفهاني، ت: 356ه-: «إنّ عبدالله بن الزبير لم يكن شيء أثقل عليه من مكان الحسين بالحجاز، ولا أحبّ إليه من خروجه إلى العراق، طمعاً في الوثوب بالحجاز، وعلماً منه بأنّ ذلك لا يتم له إلا بعد خروج الحسين»(1)(1)، فكان الامام علیه السلام «أثقل خلق الله على ابن الزبير، قد عرف أنّ أهل الحجاز لا يبايعونه ولا يتابعونه ابداً مادام الحسين علیه السلام في البلد، وأنّ حسيناً أعظم في أعينهم وأنفسهم منه،وأطوع في الناس منه»(2)(2).

4- كان عبد الله بن الزبير في مكة« يأتي الحسين ويجلس إليه، وقد ثقلت وطأة الحسين على ابن الزبير، لأنّ أهل الحجاز لا يبايعونه مادام الحسين بالبلد، ولا يتهيأ له ما يطلب منهم مع وجود الحسين »(3)(3).

ه - قال عبدالله بن عباس للإمام الحسين علیه السلام وهو يحاوره في الخروج الى العراق:« لقد أقررتَ عين ابن الزبير بتخليتك إياه والحجاز، والخروج منها، وهو اليوم لا ينظر إليه أحد معك» (4)(4) .

كلّ هذا يكشف عن مدى تعلّق جماهير المسلمين بالإمام الحسين علیه السلام، باعتباره رجل المرحلة، ولو قدّر أنّ الإمام الحسين علیه السلام بايع يزيد بن معاوية لم يكن لابن الزبير وأمثاله وزن في المعارضة؛ لأنّهم حينئذٍ لا يجدون أنصاراً، كما هو الحال بالنسبة للإمام الحسين علیه السلام.

الخلاصة : إنَّ الإمام الحسين علیه السلام وجد نفسه وجهاً لوجه امام دوره التاريخي، وما

ص: 71

خُطط له من مصير يتحتم عليه أنْ يصنعه لنفسه، وعند ذلك أعلن الإمام علیه السلام عن نهضته التي أصبحت منهجاً للمصلحين فيما بعد، وزرعت في نفس الإمة القدرة على المطالبة بالحقوق وتغيير الواقع المأساوي.

يتحتم علينا أنْ نبحث في جملة من الموضوعات ذات العلاقة بهذا العامل، وأهم تلك الموضوعات وأبرزها ثلاثة مواضيع، وهي: خلفيات دعوة أهل الكوفة، وموقف الإمام الحسين علیه السلام تجاه دعوة أهل الكوفة، والأسباب التي دعت أهل الكوفة لنقض البيعة للإمام الحسين علیه السلام.

واستيفاء البحث في هذه المواضيع يقع في ثلاثة مباحث:

ص: 74

يشعر ابن هند إلا ونحن معه في عسكره فنضاربه حتى يحكم الله بيننا وبينه وهو خير الحاكمين...

فقال الحسين علیه السلام: إنّا قد بايعنا وليس الى ما ذكرت سبيل» (1)(1).

2 - لما بايع الامام الحسن علیه السلام معاوية ومضى، تلاقت الشيعة بإظهار الحسرة والندم على ترك القتال والإذعان بالبيعة، فخرجت إليه جماعة منهم فخطّؤوه في الصلح، وعرضوا له بنقض ذلك، فأباه وأجابهم بخلاف ما أرادوه عليه.

ثمّ إنّهم أتوا الحسين علیه السلام، وأخبروه بما ردَّ عليهم، فقال : «قد كان صلح وكانت بيعة كنتُ لها كارهاً ، فانتظروا مادام هذا الرجل - معاوية - حياً، فإنْ يهلك نظرنا ونظرتم» (2)(2).

3- كان سليمان بن صرد الخزاعي غائباً عن الكوفة حينما تمّ الصلح مع معاوية، فدخل على الامام الحسن علیه السلام وعرض عليه أنْ يحارب معاوية، فلم يستجب الامام علیه السلام لذلك، ثمّ خرج فدخل على الامام الحسين علیه السلام فعرض عليه ما عرضه على الامام الحسن علیه السلام، وأخبره بما رد عليه الامام الحسن علیه السلام، فقال الامام علیه السلام : «ليكن كلّ رجل منكم حلساً من أحلاس بيته، مادام معاوية حياً، فإنّها بيعة كنت والله لها كارهاً، فإنْ هلك معاوية نظرنا ونظرتم، ورأينا ورأيتم»(3)(3).

نصرتهم ووقوفهم الى جانب الامام الحسين علیه السلام، ويبدون استعدادهم للنهوض ضد معاوية بن ابي سفيان.

ومن ذلك أنّ المسيب بن نجبة الفزاري ومعه مجموعة من الشيعة قدموا إلى الإمام الحسين علیه السلام فدعوه الى خلع معاوية، وقالوا: قد علمنا رأيك ورأي أخيك.

فقال علیه السلام:« إني أرجو أنْ يعطي الله أخي على نيته في حبّه الكفَّ، وأنْ يعطيني على نيتي في حبّي جهاد الظالمين» (1)(1).

ومن ذلك ايضاً أنّ الشيعة ومعهم بنو جعدة بن هبيرة بن ابي وهب المخزومي أجتمعوا بعد استشهاد الامام الحسن علیه السلام في دار سليمان بن صرد، فكتبوا الى الحسين علیه السلام كتاباً بالتعزية،وقالوا في كتابهم : إنّ الله قد جعل فيك أعظم الخلف ممن مضى، ونحن شيعتك المصابة بمصيبتك، المحزونة بحزنك، المسرورة بسرورك، المنتظرة لأمرك.

فكتب علیه السلام إليهم: «إنّي لأرجو أنْ يكون رأي أخي رحمه الله في الموادعة ورأيي في جهاد الظلمة رشداً وسداداً، فالصقوا بالأرض، واخفوا الشخص، واكتموا الهوى واحترسوا من الأظناء مادام ابن هند حياً، فإنْ يحدث به حدث وأنا حي يأتكم رأيي إنْ شاء الله » (2) (2).

وعلى ايّ حال فالامام علیه السلام أمر شيعته بالسكوت إلى حين موت معاوية بن أبي سفيان، وفي هذه المرحلة لم يقطع الإمام الحسين علیه السلام علاقته وتواصله مع أهل الكوفة، فكان على تواصل مستمر، مع مراعاة المحافظة على الشيعة من بطش معاوية، ومما يشهد لذلك هو أنّ تواصل الشيعة مع الامام الحسين علیه السلام خصوصاً أهل الكوفة كان ظاهرة

ص: 77

واضحة وبارزة للعيان، الى الحد الذي لفت انتباه السلطة، الأمر الذي جعل الوليد بن عتبة يصدر أمراً بمنعهم من زيارة الامام علیه السلام ، وقد ردّ الامام علیه السلام على الوليد مخاطباً إياه بقوله: «يا ظالماً لنفسه، عاصياً لربّه، علام تحول بيني وبين قوم عرفوا من حقّي ما جهلته أنت وعمك ؟ » (1) (1).

ومن جانب الامام كان يستثمر الفرص والمناسبات لكي يلتقي بقواعده وشيعته، ومن ذلك المؤتمر الذي عقده الامام الحسين علیه السلام مع سبعمائة رجل من الصحابة والتابعين في مكة قبل موت معاوية بسنة، وجاء في حديثه علیه السلام مع الحضور: «إنّ الطاغية قد فعل بنا وبشيعتنا ما قد رأيتم وعلمتم وشهدتم، وإنّي أريد أنْ أسألكم عن شيء، فإنْ صدقتُ فصدقوني، وإنْ كذبت فكذبوني، أسمعوا مقالتي، وأكتبوا قولي، ثمّ ارجعوا الى أمصاركم وقبائلكم ، فمَنْ أمنتم من الناس ووثقتم به فادعوهم الى ما تعلمون من حقّنا، فإنّي أتخوف أنْ يدرس هذا الأمر، ويذهب الحقّ ويُغلب، والله متم نوره ولو كره الكافرون... » (2)(2).

قال:

يا معشر الشيعة إنّكم قد علمتم بأنَّ معاوية قد صار إلى ربه، وقَدِمَ على عمله، وسيجزيه الله تبارك وتعالى بما قدّم من خير أو شر ، وقد قعد في موضعه ابنه يزيد - زاده الله خزياً، وهذا الحسين بن علي عليهما السلام قد خالفه، وصار إلى مكة خائفاً طاغية آل أبي سفيان، وأنتم شيعته وشيعة أبيه من قبله، وقد أحتاج إلى نصرتكم اليوم، فإنْ كنتم تعلمون أنّكم ناصروه ومجاهدو عدوه فاكتبوا إليه، وإنْ خفتم الوهنَ والفشل فلا تغرُّوا الرجل من نفسه.

فقال القوم: بل ننصره ونقاتل عدوه، ونقتل أنفسنا دونه حتى ينال حاجته، فأخذ عليهم سليمان بن صرد بذلك ميثاقاً وعهداً أنّهم لا يغدرون ولا ينكثون.

ثمّ قال: أكتبوا إليه الآن كتاباً من جماعتكم أنّكم له كما ذكرتم، وسلوه القدوم عليكم، قالوا: أفلا تكفينا أنت الكتاب إليه؟ ، قال : لا ، بل يكتب جماعتكم.

فكتب القوم إلى الحسين بن علي عليه السلام : «بسم الله الرحمن الرحيم، للحسين بن علي عليهما السلام ، من سليمان بن صُرَد، والمسيب بن نجبة، ورفاعة بن شداد، وحبيب بن مظاهر، وشيعته من المؤمنين والمسلمين من أهل الكوفة:

سلام عليك، فإنّا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو .

أمّا بعد، فالحمد لله الذي قَصَمَ عدوك الجبار العنيد، الذي انتزى على هذه الأمة فابتزها أمرها، وغصبها فيئها، وتأمّر عليها بغير رضى منها، ثمّ قتل خِيارَها واستبقى أشرارها، وجعل مال الله دولة بين جبابرتها وأغنيائها، فبُعداً له كما بَعُدَت ثمود.

إنّه ليس علينا إمام، فأقبل لعلّ الله عزوجل أنْ يجمعنا بك على الحقّ، والنعمان بن بشير في قصر الإمارة لسنا نُجتمّعُ معه في جمعةٍ، ولا نخرجُ معه إلى عيدٍ، ولو قد بلغنا أنّك أقبلت

ص: 79

إلينا أخرجناه حتى نلحقه بالشام إنْ شاء الله» (1)(1).

ثمّ سرحوا الكتاب مع عبد الله بن مسمع الهمداني وعبدالله بن والٍ، ووجّهوا بهما إلى الحسين بن علي علیه السلام، حتى قدما عليه علیه السلام بمكة، لعشر مضين من شهر رمضان.

فقرأ الحسين علیه السلام الكتاب أهل الكوفة فسكت، ولم يجبهم بشيء.

ثمّ قَدِمَ عليه بعد ذلك قيس بن مُسهِر الصيداوي وعبد الرحمن بن عبدالله الأرحبي وعمارة بن عبيد السلولي وعبدالله بن وآلٍ التميمي، ومعهم نحو من مائة وخمسين صحيفة وكتاب، ثمّ أخذت تتواتر الكتب عليه من رجلين وثلاثة وأربعة يسألونه القدوم عليهم ، والحسين علیه السلام يتأنّى في أمره فلا يجيبهم بشيء، حتى اجتمع عنده اثنا عشر ألف كتاب (2)(2).

ثمّ قَدِمَ عليه بعد ذلك هاني بن هاني السبيعي وسعيد بن عبد الله الحنفي بكتاب، وهو آخر ما ورد على الحسين علیه السلام من أهل الكوفة.

ونصّ الكتاب:« بسم الله الرحمن الرحيم، للحسين بن علي أمير المؤمنين من شيعته وشيعة أبيه، أمّا بعد فحيهلا فإنّ الناس منتظرون لا رأي لهم في غيرك، فالعجل العجل يا بن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، قد اخضرّت الجنّات، وأينعت الثمار، وأعشبَت الأرضُ، وأورقت الأشجار، فاقدم إذا شئت، فإنّما تقدمُ الى جندِ لك مُجنّدٍ، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته وعلى أبيك من قبلك» (3)(3).

ص: 80

فقال الحسين لیه السلام لهاني وسعيد بن عبد الله الحنفي، خبّراني مَنْ اجتمع على هذا الكتاب الذي ورد عليّ معكما ؟ .

فقالا: يا أمير المؤمنين، اجتمع عليه شَبَثُ بنُ ربعي، وحجار بن أبجر، ويزيد بن الحارث، ويزيد بن رويم، وعروة بن قيس، وعمرو بن الحجاج، ومحمد بن عمير بن عطارد.

عند ذلك قام الحسين علیه السلام فتطهر وصلّى ركعتين بين الركن والمقام، ثمّ انفتل من صلاته وسأل ربه الخير فيما كتب إليه أهل الكوفة، ثمّ جمع الرسل فقال لهم : إنّي رأيتُ جدي رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في منامي، وقد أمرني بأمرٍ وأنا ماضٍ لأمره، فعَزمَ الله لي بالخير، إنّه وليُّ ذلك والقادر عليه إنْ شاء الله تعالى(1)(1).

ص: 81

ص: 82

ولا تخذلوه، فلعمري ليس الإمام العادل بالكتاب والعادل بالقسط كالذي يحكمُ بغير الحقّ ولا يهدي ولا يهتدي، جمعنا الله وإياكم على الهدى، وألزمنا وإياكم كلمة التقوى، إنّه لطيفٌ لما يشاء، والسلام عليكم ورحمة الله وبركات»(1)(1).

ثمّ طوى الكتاب وختمه ، ودفع الكتاب الى مسلم بن عقيل، وقال له: إنّي موجهك إلى أهل الكوفة وهذه كتبهم إليّ، وسيقضي الله من أمرك ما يحبّ ويرضى، وأنا أرجو أنْ أكون أنا وأنت في درجة الشهداء، فامضِ على بركة الله حتى تدخل الكوفة، فإذا دخلتها فانزل عند أوثق أهلها، وادع الناس إلى طاعتي واخذلهم عن آل أبي سفيان، فإنْ رأيت الناس مجتمعين على بيعتي فعجّل لي بالخبر حتى أعملَ على حسبِ ذلك إنْ شاء الله تعالى، ثمّ عانقه الحسين علیه السلام وودعه وبكيا جميعا (2)(2).

إنّ الإمام علیه السلام أرسل مسلم بن عقيل إلى أهل الكوفة ليتأكد من ثباتهم على دعوتهم وبيعتهم، ولكي يتحقق من حقيقة أوضاع الكوفة، فكان تحرّك الإمام علیه السلام مبنياً على التقرير الذي أرسله مسلم بن عقيل بأنّ ظروف الكوفة إيجابية ومساعدة.

وكتب مسلم بن عقيل بعد أنْ استقر بالكوفة إلى الإمام الحسين علیه السلام قبل أنْ يُقتل بسبع وعشرين ليلة كتاباً جاء فيه:

«أمَّا بعدُ ، فإنّ الرائد (3)(3) لا يَكذِبُ أهلَه ، وقد بايعني من أهل الكوفة ثمانية عشرألفاً، فعجّل الإقبال حين يأتيك كتابي، فإنّ الناس كلَّهم معك، وليس لهم في آلِ معاوية رأي

ص: 84

ولا هوى، والسلام» (1)(1).

الخلاصة: إنّ تحرّك الإمام الحسين علیه السلام تجاه الكوفة كان مبنياً على التقرير الذي أرسله إليه مسلم بن عقيل، الذي كان مفاده أنّ ظروف الكوفة إيجابية ومساعدة على حركة الإمام علیه السلام تجاه الكوفة.

هذا هو موموقف الإمام الحسين علیه السلام من دعوة أهل الكوفة، فقد استجاب علیه السلام لدعوتهم، وتصدى لمساعدتهم في الخلاص من ظلم وجور بني امية، وكان قد عارضه وجوه أهل مكة والمدينة، نذكر من ذلك على سبيل المثال:

1 - عبدالله بن عباس، حيث كان من المخالفين لقبول الإمام علیه السلام دعوة أهل الكوفة، وكان ينطلق في موقفه هذا من مراعاته للمصالح الظاهرية، والتي من جملتها حفظ نفس الإمام علیه السلام من الأحداث الخطرة، وقد جاء في مخاطبته للإمام علیه السلام: «إنّي اتخوف عليك في هذا الوجه الهلاك والاستئصال ، إنّ أهل العراق قوم غدر، فلا تقربنّهم، أقم بهذا البلد فإنّك سيد أهل الحجاز، فإنْ كان أهل العراق يريدونك كما زعموا فلينفوا عدوهم، ثمّ أقدم عليهم» (2) (2).

2- محمد بن الحنفية، حيث روي أنّ محمد بن الحنفية جاء إلى الامام الحسين علیه السلام في الليلة التي أراد الإمام الخروج في صبيحتها عن مكة ، فقال له: «يا أخي إنّ أهل الكوفة مَنْ قد عرفت غدرهم بابيك واخيك، وقد خفتُ أنْ يكون حالك كحال مَنْ مضى، فإِنْ رأيت أنْ تقيم فإنّك أعزّ مَنْ بالحرم وأمنعه» (3)(3).

3- عبد الله بن عمر بن الخطاب فإنّه أشار على الإمام علیه السلام بأنْ يصالح يزيد (4)(4).

ص: 85

ص: 86

بن عقيل، ففعلوا ذلك ... » (1)(1) .

أضف إلى ذلك - افتقار أنصار الإمام علیه السلام إلى التنظيم - ضعف الإمكانيات المالية والتجهيزات العسكرية، فإنّ هذا له دور في ذلك الفشل.

«... أمّا بعد فإنّ أمير المؤمنين - اصلحه الله - ولّاني مصركم وثغركم، وأمرني بانصاف مظلومكم ، وإعطاء محرومكم، وبالإحسان إلى سامعكم ومطيعكم، وبالشدّة على مريبكم وعاصيكم، وأنا متبع فيكم أمره، ومنفّذ فيكم عهده، فأنا لمحسنكم ومطيعكم كالوالد البرّ، وسوطي وسيفي على مَنْ ترك أمري، وخالف عهدي، فليبق أمرؤٌ على نفسه ... » (1)(1).

إنّ هذه الخصلة - الحرص على الدنيا - من أقبح الخصال وهي تنبئ عن دنائة أهل الدنيا في أنحنائهم امام أدنى متاع زائل من الدنيا واستهتارهم بالدين.

وقد أشار الإمام الحسين علیه السلام إلى ذم هذه الخصلة، وأنّها من دواعي الانحراف، حيث جاء في كلامه علیه السلام مع الفرزدق، الذي أخبر الامام علیه السلام عن أحوال الكوفة، وأنّ قلوب الناس معه، والسيوف مع بني أمية ، قال علیه السلام: «الناس عبيد الدنيا، والدين لعق على السنتهم، يحوطونه ما درّت معايشهم، فإذا مُحّصوا بالبلاء قلّ الديانون»(2)(2).

وقد وردت الإشارة صريحاً إلى الحالة التي كان عليها أهل الكوفة، حيث إنّهم تقبلوا ذلك الواقع، وانقادوا إلى ابن زياد، حيث إنّ الإمام علیه السلام قد سأل مجمع بن عبد الله العائذي - وكان قد ألتقى به في الطريق - عن أحداث الكوفة، فاجابه:

«أمّا اشراف الناس فقد أُعظمت رِشَوَتُهم، ومُلئِتَ غرائزهم، يُستمال ودّهم، ويستخلص به نصيحتهم، فهم إلبٌ واحد عليك، وأمّا سائر الناس بعد فإنّ افئدتهم تهوي إليك، وسيوفهم غداً مشهورة عليك» (3)(3).

ص: 89

إليه ثلاثون ألف رجل يزعمون أنّهم من هذه الأمة كلُّ يتقرّبُ إلى الله عزّ وجلّ بدمه» (1)(1).

ص: 94

والقضية في هذه الناحية واضحة، فالقرآن الكريم يعرض سيرة الانبياء وما واجهوه من معارضة باساليب متعددة، ولا بأس بذكر شواهد من كتاب الله تعالى للاستئناس بها :

1 - حركة إبراهيم علیه السلام الاصلاحية، ومواجهة النمرود لها، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا إبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ* إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِى أَنتُمَ لَها عَاكِفُونَ* قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ* قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ* قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ* قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ* وَتَاللَّهَّ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ* فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لُهمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ* ، قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلَهِتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمينَ* قَالُوا سَمِعْنَا فَتَى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ* قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ* قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآهِتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ * قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ *فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالُمِونَ* ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ* قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهَ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ* أُفٍّ لَكُمْ وَلَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ* قَالُوا حَرَّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتكُمْ إِنْ كُنتُمْ فَاعِلِينَ* قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ* وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ﴾ (1)(1).

2- موسى علیه السلام مع فرعون، قال تعالى: ﴿ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ *فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ * قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ ما جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ * قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ

ص: 96

وَمَا نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِينَ* وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ ۚ*فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لُهمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ* فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللهَّ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ* وَيُحِقُّ اللهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ *فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَيْهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِِ وَإِنَّهُ لَنَ الْمُسْرِفِينَ* وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِنْ كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللَّهَّ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنتُمْ مُسْلِمِينَ * فَقَالُوا عَلَى اللَّهَّ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ* وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ* وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ* وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا الطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ * قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيهَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ* وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ المُسْلِمِينَ * آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ * فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لَمِنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ ﴾ (1) (1).

3۔ شعیب علیه السلام مع قومه، قال تعالى: ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَّ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهِ غَيْرُهُ وَلَا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرِ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطِ* وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمَكْیَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ *بَقِيَّتُ اللَّهَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بحَفِيظٍ* قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ تَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الحَلِيمُ الرَّشِيدُ*قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ

ص: 97

رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهَّ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ* وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدِ*وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ* قَالُوا يَاشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزِ* قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللهَّ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِبًا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ *وَيَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ* وَلَّما جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ* كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لَمِدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾ (1) (1). وينبغي أنْ يكون واضحاً أنّ دعوة الانبياء لا تقتصر على مجرد الإيمان القلبي بوجود إلهٍ واحدٍ، فإنّ هذا لا يشكّل خطراً على كيان الطغاة، فإنّ الأنبياء إذا كانوا يدعون الناس إلى الإيمان القلبي بوجود الله تعالى والاعتقاد بوحدانيته، وإقناع الناس بالتواجد في دور العبادة لممارسة بعض الطقوس العبادية، وطلب حاجاتهم منه تعالى، فلا موجب ولا داعي لرفض هذه الدعوة من قبل الطواغيت والمستكبرين، وبالتالي إعلان الحرب ضدهم، فلو كانت حدود دعوة الأنبياء بهذا الشكل لكان بإمكان الطواغيت والظلمة أنْ يستجيبوا إلى دعوة الأنبياء ، مادامت لا تطلب من الإنسان غير الإيمان بالله، وفيما عدا ذلك فالناس أحرار في اتباع مَنْ أرادوا، والتسليم له والخضوع لمشيئته وأحكامه، وفي هذه المجالات لا تعارض بين الأنبياء والطواغيت، وبالتالي لا داعي للمواجهة والحرب بين الطرفين.

إنَّ دعوة الأنبياء إذا تحددت بهذه الحدود فيكون المجال أمام الطواغيت مفتوحاً

ص: 98

في أنْ يتحكموا في مقاليد أمور الناس السياسية والاجتماعية والاقتصادية وغيرها، وفي نفس الوقت يمارس الأنبياء وظيفتهم بين جدران دور العبادة في الصلاة والدعاء وعمل الخيرات.

بل إنّ دعوة الأنبياء تتجاوز حدود الإيمان القلبي، بحيث تشكّل تلك الدعوة خطراً على كيان الطغاة، الأمر الذي دعاهم إلى مواجهة الأنبياء إلى حدّ تصفيتهم الجسدية، فإنَّ حقيقة دعوة الأنبياء وأهداف الدعوة ليست مجرد الاعتقاد القلبي بوجود الله تعالى، فلم تكن دعوتهم مقصورة على مجرد الدعوة لتوحيد الذات، بل كانت دعوة للتوحيد في العبادة، والتوحيد في الطاعة، فالعبادة يلزم أنْ تكون الله وحده، والطاعة لله وحده، ومَنْ يأمر الله بطاعته والانقياد له.

إنَّ توحيد الطاعة يقود الناس إلى الحرية والمساواة ويدعو لها، قال تعالى:﴿ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤفَكُونَ* اللهُ يَبْسُطُ الرّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ* وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلِ الحَمْدُ للهَّ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ (1) (1).

إنَّ هدف الأنبياء هو إخراج الناس من عبادة غير الله تعالى إلى طاعة الله، وتحرير عقولهم وإرادتهم من اغلال العبودية والاوهام والتقاليد الباطلة، قال تعالى: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِّ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِِ لَا إِِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللهِّ وَرَسُولِهِ النَّبِيِِّ الأُمِّيَِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِّ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِّعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾(2)(2)، ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الُأمِّيَّ الَّذِي یِجَدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ

ص: 99

وَالإنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ المُنكَرِ وَيُحِلُّ لُهمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (1)(1).

إنَّ دعوة الأنبياء هذه تؤدي لا محالة إلى سلب صفات الله تعالى من الطغات الذين أرادوا أنْ يلصقوها بأنفسهم، مع أنّهم يعرفون ما في أنفسهم من ضعف وقلّة حيلة، بالقياس إلى ما تعنيه تلك الصفات على وجه الحقيقية، فدعوة الأنبياء تبدأ بالتوحيد، ودعوة الناس إلى التفكير، للوصول إلى هذا الأصل، ثمّ بالعمل والفعل والتفاعل الخلقي والاجتماعي.

إنّ الاعتقاد بهذه العقيدة واتباع قوانينها هو المنطلق الأساسي لسعادة البشرية، وهو الأساس في سير الإنسان نحو التقدم والكمال، وإذا قدّر أنّ الإيمان بهذه العقيدة لم يكن بشكله الصحيح، ولم يكن مستحكماً كما ينبغي، فإنَّ الناس المغلوبين على أمرهم سوف يسلّمون باتصاف الجبارين بتلك الصفات، وبالتالي سينتهون إلى تسليم أمرهم إليهم، والخضوع لمشيئتهم، وبالتالي الذلة والعبودية، ومصادرة الحقوق والحريات، والاضطهاد والظلم.

وليس هذا الواقع المرّ إلا نتيجة طبيعية للطاعة العمياء لأولئك الطغاة: ﴿اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (2) (2).

نستنتج من خلال ما تقدم أنّ دعوة الأنبياء إلى توحيد الله تعالى، والإيمان به عز وجل، وتوحيده في الصفات، والإيمان بأنَّ إرادة الله حاكمة على كلّ إرادةٍ غيرها، هذه الدعوة

ص: 100

تستلزم سحب البساط من تحت أقدام الطغاة ،ونزع سلطانهم وولايتهم على الناس، حيث إنَّ الأنبياء الذين يحملون رسالات الله تعالى هم حكام على الناس بالحقّ، حكومة تنطوي على ولاية مطلقة : ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ،﴾ (1)(1)، تلك الولاية التي استحقوها بعد أنْ أصبحوا مسلمين لله تعالى في فكرهم، وإرادتهم، وجميع قواهم الذاتية، «بعد أنْ شرطتَ عليهم الزهد في درجات هذه الدنيا الدنية وزخرفها وزبرجها فشر طوا لك ذلك وعلمتَ منهم الوفاء به ... » (2)(2) .

ويأتي بعد الأنبياء دور مَنْ استخلفوه بأمر الله تعالى، ليكمل تلك المسيرة، وهو الإمام المعصوم، ف-«ما الإمام إلا الحاكم بالكتاب، القائم بالقسط، والدائن بدين الحقّ، والحابس نفسه على ذات الله» (3)(3).

ولا يصحّ بحالٍ من الاحوال أنْ تكون هذه الحكومة بيد الطواغيت والجبابرة، الذين يصفون أنفسهم باسم الملك أو المالك أو مالك الرقاب.

إنَّ هذا هو السرّ في مواجهة الأنبياء والمصلحين من قبل الطغاة، فكانت هناك حركتان متضادتان على طول التأريخ ، وفي كلّ زمانٍ ومكان، فيتواجه الحقّ والباطل، العدل والظلم ، التوحيد والشرك، الايمان والكفر ، خط وحركة يمثلها: هابيل وابراهيم وموسى وعلي عليهم السلام، ويقابله الخط الآخر المواجه الذي يمثله : قابيل والنمرود وفرعون ومعاوية، ثمّ الحسين علیه السلام ویزید.

ص: 101

بتأدية ذلك الحقّ للمجتمع ، ومن تلك الحقوق هو إصلاح المجتمع، ومحاولة تقويمه، وإنّما الحقّ للفرد، فالوجود للفرد الذي يتكلّم ويمشي ويأكل، ولا وجود للمجتمع، لأننا نحن أطلقنا هذه الكلمة على مجموعة من الأفراد مجتمعة في مكان واحد.

وتقابل هذه النظرية نظرية تعاكسها، حيث تقول إنَّ الحقّ للمجتمع والتكليف للأفراد، وليس للأفراد إلا العمل بتكليفهم، فهم مكلّفون، والمجتمع هو صاحب الحقّ والهيمنة، ولذلك أصحاب هذه النظرية قاموا بإلغاء الملكية الفردية، فهذا من أحد الأحكام التي رتبوها على هذه النظرة للمجتمع والفرد.

أمّا النظرية الإسلامية في هذا المجال فهي تحكم بخطأ كلتا النظريتين، إذ تقول إنّ المجتمع له وجود، فله حقّ على الفرد، والفرد له وجود، فله حقّ على المجتمع، فالأصالة للإثنين معاً، والحقّ بينهما متبادل.

وهذه النظرية هي الأقرب للتصديق، وإذا أردنا أنْ نثبت واقعية هذه النظرية فينبغي إقامة الدليل على أنّ كلاً من الفرد والمجتمع له تأصل ووجود، وإذا كان الأمر كذلك فالحقّ بينهما متبادل، نظراً لما يكتسبه أحدهما من الآخر.

إنَّ القرآن الكريم يصرّح بأنَّ المجتمع له شخصيته، وليس الفرد فقط، فالقرآن يحدد للمجتمع عمراً، فكيف يحدد له عمراً ، إذا لم يكن له وجود ، قال تعالى: ﴿وَلِكُلِّ أمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ ﴾(1)(1)، فالمجتمع يمرّ بحالات متفاوتة من الصحّة والمرض، والسعادة والشقاء، والسقوط والارتقاء.

وإذا كان الأمر كذلك فالمجتمع يتحمل جزءً من أعباء المسؤولية، كما أنَّ الفرد عليه مسؤولية تجاه المجتمع، فإنَّ مثل أفراد المجتمع كمثل أعضاء الجسم الواحد، فإذا

ص: 103

ما أُصيب أحد الأعضاء بالمرض فليس لبقية الأعضاء الاعتراض على تلفها وموتها.

ولذلك نجد الترابط العميق بين أفراد المجتمع، فإذا ما سعد المجتمع يسعد الفرد، وإذا ما شقى يشقى، فالاتصال بين أفراد المجتمع في هذا العالم مستمر، وكلّهم شركاء في السراء والضراء، ولا امتياز إلا في ذلك العالم، إذ يقول عز وجل: ﴿وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا المُجْرِمُونَ﴾ (1) (1).

والقوانين العلمية في العالم المعاصر تؤكّد هذه الحقيقة، وهي أنّه إذا فسدت شريحة من الشرائح الاجتماعية فإنَّ هذا الفساد يسري إلى بقية الشرائح، ويعم البلاء كافة أفراد المجتمع، حيث يجرف معه الصحيح والسقيم، والغث والسمين، ويحترق الأخضر واليابس، ويعتبر عذاباً إلهياً للمستحقين، وربما له تتمة في الآخرة، ويعتبر مصيبة وبلاء لغير المستحقين، لكنهم يؤجرون عليه في الآخرة.

الخلاصة : بما أنَّ المجتمع له وجود وتركيب ووحدة ومسير وخط وتكامل وعمر وحياة وموت، ولا يمكن أنْ لا تكون له هذه الأشياء، فله حقوق حينئذٍ، ولذلك نجد أنَّ الإمام الحسين علیه السلام هب لإصلاح المجتمع، حينها استنجد المجتمع به علیه السلام .

وقد كشف الامام الحسين علیه السلام النقاب عن واحد من أهم بواعث نهضته المباركة، وذلك في وصيته لأخيه محمد بن الحنفية، حيث جاء فيها: «إنّي لم أَخرج أشراً، ولا بطراً، ولا مفسداً، ولا ظالماً، وإنّما خرجتُ لطلب النجاح والإصلاح في أمة جدي محمد، أريد أنْ آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر ... ،فمَنْ قبلني بقبول الحقّ فالله أولى بالحقّ، ومَنْ ردَّ عليَّ هذا أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم بالحقّ، ويحكم بيني وبينهم بالحقّ، وهو خير الحاكمين »(2)(2)، فالإصلاح في أمة جده المصطفى صلی الله علیه و آله وسلم هو هدفه علیه السلام

ص: 104

المباركة.

ويوجد شيء جاء في وصيته علیه السلام يجدر الالتفات إليه ، وهو قوله علیه السلام: «فمَنْ قبلني بقبول الحقّ فالله أولى بالحقّ» ، فالإمام علیه السلام لم يقل : فمَنْ قبلني لشرفي ومنزلتي في المسلمين، وقرابتي من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وما إلى ذلك من عناوين، وإنّما أشار علیه السلام إلى أنّ قبوله يكون بقبول الحقّ، فهو علیه السلام يمثّل الحقّ، وهو علیه السلام داعٍ من دعاته، وحينما يقبل الناس داعي الحقّ، فإنّما يقبلونه لما يحمله إليهم من الحقّ والخير، وليس لنفسه.

وفي كلماته علیه السلام هذه تعال وتسام عن التفاخر القبلي، الذي كان رأس مال كلّ زعيم سياسي أو ديني في عصره علیه السلام.

ومما ينبغي الالتفات إليه أنَّ المغزى الاجتماعي للنهضة لم يكن مدركاً من قبل الإمام الحسين علیه السلام وحده ، وإنّما المسلمون أنفسهم كانوا يحسون ويشعرون بضرورة العمل على تطوير واقعهم السيء إلى واقع أحسن، فهذه الحقيقة أدركها الكثير من المسلمين، وكانوا بحاجة إلى القائد الحقيقي لينهض بهم نهضة إصلاحية عارمة.

وهذا الإدراك من قبل المسلمين كان من ابرز مظاهره هو أنّهم كتبوا إلى الإمام الحسين علیه السلام يطلبون منه القدوم إلى العراق؛ لأجل إصلاح واقعهم المأساوي، الذي وصلوا إليه بسبب السياسة المنحرفة، التي عمل عليها الحكم الأموي.

إنَّ الذين كتبوا للإمام الحسين علیه السلام لم يكونوا أفراداً معدودين، وإنّما كانوا كثيرين جداً، حيث إنّ الكتب التي وصلت إلى الإمام الحسين علیه السلام في نوب متفرقة قد بلغت اثني عشر ألف كتاب(1)(1).

ويمكن أنْ نكوّن فكرة صحيحة عن ضخامة عدد الكتب التي دعت الامام

ص: 105

الحسين علیه السلام إلى النهضة، من خلال ما ذكره المؤرخون، من أنّ الإمام الحسين علیه السلام حينما لقي الحر بن يزيد، كان من جملة ما حصل هو أنّ الامام علیه السلام قال للحر ومَنْ معه: «أمّا بعد، أيها الناس، فإنّكم إنْ تتقوا وتعرفوا الحقّ لأهله يكن أرضى الله، ونحن أهل البيت أولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدّعين ما ليس لهم، والسائرين فيكم بالجور والعدوان، وإنْ أنتم كرهتمونا، وجهلتم حقّنا، وكان رأيكم غير ما أتتني كتبكم، وقدِمَت به عليَّ رسلكم، انصرفت عنكم» .

فقال له الحر بن يزيد: إنّا والله ما ندري ما هذه الكتب التي تذكُر.

فقال الامام الحسين علیه السلام: يا عُقبة بن سمعان أخرج الخرجين اللذين فيهما كتبهم إليَّ، فأخرج خُرجَين مملوئين صُحُفاً، فنشرها بين أيديهم...»(1)(1).

ومن خلال هذه الحادثة يمكن أنْ نستخلص أكثر من حقيقة:

1- ضخامة الكتب التي وصلت الإمام الحسين علیه السلام، والتي يدعونه فيها إلى النهضة، ويعدونه فيها بالنصر والاتباع.

2 - إنّ تلك الكتب الكثيرة لم تكن من افراد معدودين، وإنّما كانت من الرجل والاثنين والأربعة والعشرة.

3- كثرة تلك الكتب يرصد حجم المعانات التي كان المجتمع الاسلامي يعيشها في ظل الحكم الاموي الجائر.

وبالتالي فنحن لسنا أمام حركة فردية، وإنّما هناك حركة جماعية جماهيرية، قام بها المجتمع الاسلامي، أو الكثرة الساحقة من هذا المجتمع.

ص: 106

ويمكن تحري العامل الاجتماعي في نفس الكتب التي أُرسلت إلى الإمام الحسين علیه السلام، حيث يبرز فيها العامل الاجتماعي بوضوح كبير، فسياسة الإرهاب والتجويع هي التي حملت أولئك الناس على النهضة، وكان الإمام الحسين علیه السلام هو الشخصية الوحيدة في ذلك الوقت التي يمكن أنْ تتزعم نهضة بهذا الحجم، إذ لم يكن في الزعماء المسلمين زعيم غيره يتجاوب مع آلام الشعب وآماله ومطامحه.

ومن باب المثال لهذه الحقيقة نقرأ بعض الفقرات من بعض الكتب التي وردت للإمام علیه السلام،« ... أمّا بعد، فالحمد لله الذي قصم عدوك الجبار العنيد الذي انتزى على هذه الأمة فابتزها أمرها، وغصبها فيئها، وتأمّر عليها بغير رضاً منها، ثمّ قتل خيارَها، واستبقى شرارها، وجعل مال الله دُولةً بين جبابرتها وأغنيائها، فُبعداً له كما بعدتْ ثمود، إنّه ليس علينا إمام، فأقبل لعلّ الله أنْ يجمعنا بك على الحقّ ... » (1) (1).

الخلاصة: إنَّ البعد الاجتماعي واضح في النهضة الحسينية المباركة، وأنَّ الإمام علیه السلام نهض بالأمر لأجل تولي قيادة الأمة لأجل اصلاح أمرها، بعد أنْ حصل انحراف في جسد الأمة الاسلامية، بسبب سياسة الحكم الأموي، ذلك الانحراف الذي بات يهدد كيان الأمة والوجود الإسلامي برمته.

وبعد اتضاح هذين الأمرين في هذا المطلب التمهيدي نعود للحديث عن السبب الرابع من اسباب النهضة الحسينية المباركة، وهو الاصلاح ومواجهة الانحراف، ولأجل الإحاطة بجوانب هذا السبب المهم من أسباب النهضة الحسينية، لابدّ من بحث عدّة مواضيع، وأهم المواضيع :

الأوّل: الانحراف الذي حصل في أيام معاوية، والذي يُراد له أنْ يستمر من خلال

ص: 107

تولي يزيد بن معاوية، فنتحدث عن ابرز مظاهر الانحراف .

الثاني : طلب السلطة من قبل الإمام الحسين علیه السلام، وماهية تلك السلطة وحقيقتها، ومشروعية طلبها، والسعي إليها.

الثالث: الاسباب التي لاجلها لم يخرج الإمام الحسين علیه السلام على معاوية، وينهض بالأمر في أيام معاوية.

ولأجل الاحاطة باطراف هذه الموضوعات الثلاثة يقع الحديث عنها في ثلاثة مباحث .

ص: 108

المبحث الأوّل :

الله، ومَنْ أبغض عماراً أبغضه الله » (1) (1)، « ما لقريش والعمار، فهو يدعوهم إلى الجنة، وهم يدعونه إلى النار، قاتله وسالبه في النار» (2)(2)، «تقتل عماراً الفئة الباغية»(3)(3) - يصف لنا معاوية وحزبه يوم صفين، حيث سأله رجل بقوله : يا أبا اليقظان ألم يقل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قاتلوا الناس حتى يسلموا فإذا أسلموا عصموا في دمائهم وأموالهم؟!، قال: بلى، ولكنْ والله ما أسلموا، ولكنْ استسلموا، وأسرّوا الكفر حتى وجدوا عليه اعواناً (4) (4).

إنّ النبي صلی الله علیه و آله وسلم- من باب الحذر المسبق - تصدى لبيان حقيقة معاوية بن أبي سفيان،

وتنبيه المسلمين الى خطره على الإسلام ،وتحذيرهم منه، حيث تحدث صلی الله علیه و آله وسلم عن شخصية معاوية، وبعض صفاته، وأرشد صلی الله علیه و آله وسلم المسلمين الى الحكم المناسب له، وكيفية التعامل معه، حيث وردت روايات كثيرة عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم في حقّه تبيّن خطورته وانحرافه وعدم أهليته لقيادة الأمة، ولسنا الآن في مقام استقصاء الاحاديث الواردة في هذا المجال، وإنّما نذكر بعضاً منها على سبيل المثال، وليس من باب الحصر، فمن تلك الاحاديث:

1- معاوية ملعون.

نظر رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلى أبي سفيان، وهو راكب على جمل، ومعاوية وأخوه أحدهما قائد والآخر سائق، فلمّا نظر إليهم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال : «لعن الله الراكب والقائد

ص: 110

والسائق» (1) (1)، وعن البراء بن عازب أنّه قال: أقبل ابوسفيان ومعه معاوية، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: «اللهم العن التابع والمتبوع ، اللهم عليك بالأقيعس»، فقال ابن البراء لأبيه: من الأقيعس؟ ، قال معاوية(2)(2)، وعن نصر بن عاصم الليثي عن ابيه، قال: أتيتُ مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، والناس يقولون : نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله، فقلت ما هنا؟، قالوا: معاوية قام الساعة فأخذ بيد ابي سفيان، فخرجا من المسجد، فقال رسول الله :« لعن الله التابع والمتبوع، رب يوم لامتي من معاوية ذي الاستاه»، قالوا: يعني

الكبير العجز (3)(3).

فمن خلال لعن النبي صلی الله علیه و آله وسلم لهم نستكشف أنّهم ارتكبوا ذنباً عظيماً استحقوا عليه اللعنة.

2- النبي صلى الله عليه و آله وسلم يأمر بقتل معاوية.

ورد عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أنّه قال: «إذا رأيتم معاوية على منبري فأقتلوه» (4)(4)، فالنبي صلی الله علیه و آله وسلم

في هذا الحديث الشريف يلفت نظر المسلمين إلى خطر معاوية على الإسلام، ولذلك أمر بقتله إذا صعد منبر رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وهذا - صعوده المنبر، وكونه يخطب عليه - كناية عن تسلّمه السلطة ومقاليد أمور المسلمين.

3- معاوية يحشر على غير ملّة الاسلام.

ورد عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم أنّه قال:« يطلع من هذا الفج رجل من أمتي يحشر على غير

ص: 111

ملتي»، فطلع معاوية (1) (1)، وقال صلی الله علیه و آله وسلم: «يموت معاوية على غير الاسلام»(2)(2).

4 - معاوية في تابوت من نار.

حيث قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم في حقّه: «إنّ معاوية في تابوت من نار في أسفل درك من جهنم، ينادي: يا حنان يا منان، فيقال له: ﴿الآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِين﴾ (3)(3) » (4) (4).

5-معاوية فرعون هذه الأمة.

ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: «لكلّ أمةٍ فرعون، وفرعون هذه الأمة معاوية بن أبي سفیان »(5) (5)، وإذا أردنا أنْ نقارن بين معاوية وفرعون نجد أنَّ هناك مشتركات، وهناك أموراً أفترق فيها معاوية، فبعض الأشياء قد فعلها معاوية، ولم يتمكن حتى فرعون نفسه من فعلها.

أمّا المشتركات فيمكن تجسّدها في:

أ - أنّهما طاغيتان.

ب - العلو في الأرض.

ج - جعل أهلها شيعاً.

د - الفتك بالصالحين.

ص: 112

وأمّا الأمور التي أفترق فيها معاوية فهي:

أ- معاوية استطاع أنْ يحرّف دين النبي صلی الله علیه و آله وسلم، أمّا فرعون فلم يتمكن من تحريف دين

موسی علیه السلام.

ب - استطاع معاوية أنْ يعمل على وضع شرعية ظلم وينسبها إلى رب العالمين، حيث استطاع من خلال تحريف النصوص من جهة، ووضع أخرى من جهة ثانية، أنْ يلبس ظلمه وانحرافه بلباس الشرعية والمشروعية، فمعاوية وضع شريعة وعقيدة لا زال المسلمون يدفعون ثمنها إلى يومنا الحاضر، كالتشبيه والإرجاء و الجبر ...، أمّا فرعون فلم يستطع أنْ يعمل على وضع شرعية ظلم ينسبها إلى الله تعالى.

وعلى هذا الأساس فإنّ معاوية تفوق على فرعون، ولهذا ورد عن الصحابي عبدالله بن عمر بن الخطاب قوله في حقّ معاوية:« ما بين تابوت معاوية وتابوت فرعون إلا درجة، وما انخفضت تلك الدرجة إلا أنّه قال: أنا ربكم الأعلى» ( 1) (1).

6 - النبي صلی الله علیه و آله وسلم ينهى النساء عن التزوج من معاوية.

ورد أنّ امرأة جاءت إلى النبي صلی الله علیه و آله وسلم تستشيره في الزواج من معاوية الذي تقدم

لخطبتها ، فمنعها النبي صلی الله علیه و آله وسلم وقال لها : « لا تتزوجي به فإنّه صعلوك» (2)(2).

وبعد هذا التمهيد نعود للحديث عن صلب الموضوع، وهو مظاهر الانحراف الذي حصل في أيام معاوية بن أبي سفيان، والذي يُراد له أنْ يستمر من خلال تنصيب يزيد بن معاوية خليفة على المسلمين، وتوليه إدارة شؤون المسلمين.

ص: 113

منها على سبيل المثال، وليس الحصر :

أ- معاوية استلحق زياد بن سمية المولود على فراش عبد ثقيف بشهادة أبي مريم السلولي بزنا أبي سفيان بسمية، حيث تمّ إلحاق زياد بابي سفيان من قبل معاوية(1) (1)، فمعاوية أوّل مَنْ استلحق في الاسلام(2)(2).

وفي هذا الفعل مخالفة صريحة لسنة النبي صلی الله علیه و آله وسلم المتفق عليها بين المسلمين، حيث قال:

«الولد للفراش وللعاهر الحَجَر » (3)(3).

وبهذه المناسبة لا بأس بالحديث عن قاعدة الفراش بشيءٍ من الاختصار، لكي تتضح مخالفة معاوية لاحكام الاسلام.

إنّ قاعدة الفراش من القواعد الفقهية المشهورة، ويعتبر هذا الحديث من أهم مستندات هذه القاعدة.

قال المحقق البجنوردي رحمه الله علیه، ت: 1396ه- - في مقام البحث عن اعتبار الحديث وصدوره- :« ولا ينبغي البحث عن صدور هذا الحديث الشريف عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، لأنَّ صدوره قطعي، وذلك من جهة أنَّ إلحاق معاوية زياد بن سمية بابي سفيان صار سبباً لاشتهار هذا الحديث بين المحدثين والمؤرخين، إذ هذه القضية العجيبة التي كانت خلاف نصّ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وقعت في زمان وجود جمع كثير من الصحابة الكرام، وأنكروا كلّهم هذا الأمر على معاوية، لما سمعوا من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم هذا النصّ الصريح،

ص: 116

ولذلك أشتهر ونقله المحدثون وأغلب المؤرخين ... » (1)(1) .

معنى القاعدة ومفادها:

واستيضاح معنى القاعدة يتوقف على بيان المفردات الواردة في الحديث الشريف.

1- (الفراش) :

توجد عدّة تفسيرات للفقهاء في هذا المجال، والقدر المتيقن من المراد من المفردة في الحديث الشريف هو أنَّ الفراش كناية عن مَنْ له حقّ المضاجعة شرعاً مع المرأة وأنْ يلامسها، فيشمل الزوج والمالك.

وبعبارة أخرى: الفراش هنا عنوان يطلق على الزوجية الشرعية بين المتناكحين، وهو الأصل في انتساب الولد، فإذا وقع الشكّ في انتساب الولد لاحتمال الزنا أو لاحتمال بقاء النطفة من الزوج السابق ينسب الولد إلى الشخص الذي يولد في فراشه، ويثبت النسب للولد المشكوك النسب (2) (2).

2 - (العاهر) :

أصل العهر إتيان الرجل المرأة ليلاً للفجور بها ، ثمّ غلب على الزنا، فيطلق العاهر على الزاني (3)(3).

3-(الحَجَر) :

المراد من الحَجَر هو كناية عن الخيبة والحرمان، بمعنى أنّ العاهر لا شيء له في الولد، فعبّر عن ذلك بالحَجَر، أي له من ذلك ما لاحظ فيه، ولا انتفاع به، كما لا ينتفع

ص: 117

بالحجر في أكثر الأحوال، كأنّه يريد أنّ له من دعواه الخيبة والحرمان، كما يقول القائل لغيره إذا أراد هذا المعنى : ليس لك من هذا الأمر إلا الحجر (1)(1) .

فالحاصل بعد بيان مفردات الحديث الشريف، هو أنّ مفاد القاعدة أنَّ كلّ ولدٍ شكّ في كونه للزاني وغيره يكون لغير الزاني، فيما إذا كان تولده من مائه في رحم مَنْ يفترشها ممكناً، بأنْ جاء الولد بعد الزواج بفترة تزيد على الستة أشهر، وأمّا الزاني فليس له فيه حظ ونصيب (2)(2).

ب - أنّ معاوية أوّل مَنْ قدّم الخطبة في صلاة العيد على الركعتين (3) (3).

ج - معاوية أوّل مَنْ أحدث الأذان والاقامة في صلاة العيد (4)(4).

د - معاوية يلبس الحرير ويشرب في آنية الذهب والفضة، حتى أنكر عليه الصحابي ابوالدرداء، حيث قال له: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول : إنّ الشارب فيهما ليُجرْجِر في جوفه نار جهنم، فقال معاوية: أمّا أنا فلا أرى بذلك بأساً (5) (5).

ه - سبي نساء المسلمين.

معاوية يرسل بسر بن أرطاة ليغير على الحرمين واليمن، فأغار على همدان وسبى

ص: 118

نساءهم، فكنّ أوّل نساء مسبيات في الإسلام(1)(1).

وعن ابي رباب وصاحب له أنّهما سمعا ابا ذر رضی الله عنهُ يدعو ويتعوذ في صلاة صلاها، أطال قيامها وركوعها وسجودها، قال فسألناه ممَّ تعوذت وفيم دعوت؟، فقال: تعوذتُ من يوم البلاء ويوم العورة. قلنا: وما ذاك؟، قال: أمّا يوم البلاء فتلتقي فئتان من المسلمين فيقتل بعضهم بعضاً، وأمّا يوم العورة فإنّ نساء من المسلمات ليسبين، فيكشف عن سوقهن، فأيتهن كانت أعظم ساقاً اشتريت على عظم ساقها، فدعوتُ الله أنْ لا يدركني هذا الزمان، ولعلّكما تدركانه.

قال: فقتل عثمان، ثمّ أرسل معاوية بسر بن أرطأة إلى اليمن، فسبى نساء مسلمات، فأقمن في السوق (2)(2).

وفي حرب صفين نذر معاوية أنْ يسبي نساء ربيعة ويقتل المقاتلة، فقال في ذلك خالد بن المعمر :

(3) (3)

المسلمين، وإطلالة قصيرة على تاريخ تلك الفترة من تاريخ المسلمين تثبت هذه الدعوى.

1- قال سفيان بن عوف الغامدي - وهو أحد قواد معاوية العسكريين -: «دعاني معاوية فقال: إنّي باعثك في جيشٍ كثيف ذي أداة وجلادة، فالزم لي جانب الفرات، حتى تمرّ بهيت فتقطعها، فإنْ وجدت بها جنداً فأغر عليهم، وإلا فأمض حتى تغير على الانبار، فإنْ لم تجد بها جنداً فامض حتى توغل في المدائن... إنّ هذه الغارات يا سفيان على أهل العراق ترعب قلوبهم، وتفرح كلّ مَنْ له فينا هوى منهم، وتدعو إلينا كلّ مَنْ خاف الدوائر ، فاقتل مَنْ لقيته ممن ليس هو على مثل رأيك، وأخرب كلّ ما مررتَ به من القرى، وأحرب الاموال، فإنّ حرب الأموال شبيه بالقتل، وهو أوجع للقلب»(1)(1).

وفعلاً سار الجيش لا يلوي على شيءٍ حتى انتهى إلى هيت، فلم يجد بها أحداً، فانعطف نحو الأنبار، فوجد بها مسلحة للإمام علیه السلام، تضم مائتي رجل، عليهم اشرس بن حسان البكري، فتلاكم الفريقان، وقُتل أشرس مع ثلاثين رجلاً من أصحابه، ثمّ نهبوا ما في الانبار من الأموال، وقفلوا راجعين إلى سيدهم معاوية، وهم في أقصى الفرح ، لما احرزوه من النصر والنهب للأموال (2)(2).

2- ودعا معاوية بالضحاك بن قيس الفهري، وأمره بالتوجه ناحية الكوفة، وقال له: مَنْ وجدته من الإعراب في طاعة علي فأغر عليه، فاقبل الضحاك فنهب الأموال، وقتل مَنْ لقي من الأعراب، حتى مرَّ بالثعلبية، فأغار على الحاجّ، فأخذ أمتعتهم، ثمّ أقبل فلقي عمرو بن عميس بن مسعود الهذلي، وهو ابن أخي عبد الله بن مسعود صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، فقتله في طريق الحاجّ عند القطقطانة، وقتل معه ناساً من أصحابه(3)(3).

ص: 120

3- واستدعى معاوية بسر بن أرطاة، فبعثه في ثلاثة آلاف إلى الحجاز واليمن، وقال له: سر حتى تمرّ بالمدينة فاطرد الناس، وأخف مَنْ مررت به، وأنهب أموال كلّ مَنْ أصبتَ له مالاً ممن لم يكن دخل في طاعتنا، فإذا دخلت المدينة فأرهم أنّك تريد انفسهم، واخبرهم أنْ لا براءة لهم عندك، ولا عذر ،حتى إذا ظنوا أنّكَ موقع بهم عنهم ...، وأرهب الناس عنك فيما بين المدينة ومكة وأجعلها شردات(1)(1). فسار بسر وأغار على المدينة ومكة فقتل ثلاثين ألفاً عدا مَنْ أحرق بالنار (2)(2).

4- وأرسل معاوية النعمان بن بشير الأنصاري في ألف جندي، لغزو عين التمر، وإشاعة الرعب والخوف في أهلها (3)(3).

ونكتفي بهذا القدر من الإرهاب الذي يرصد لنا حجم الانحراف والتمرد على القيم والمبادئ، الذي كان يمارسه معاوية بن أبي سفيان ضد المسلمين الآمنين عموماً،وكان جميع ذلك أيام خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام، فكان معاوية يستغل انشغال الإمام علیه السلام بحرب الخوارج وغير ذلك.

وكان أمير المؤمنين علیه السلام يتأسف على تلك الافعال الشنيعة، حيث قال علیه السلام : «ولقد بلغني أنّ الرجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة، والاخرى المعاهدة، فينتزع حجلها وقُلبها (4)(4) وقلائدها ورعثها (5)(5) .

ثمّ انصرفوا وافرين ما نالَ رجلًا منهم كلم(6) (6)، ولا

ص: 121

أُريق لهم دم، فلو أنّ امراً مسلماً مات من بعد هذا أسفاً ما كان ملوماً، بل كان به عندي جديراً» (1)(1).

وجاء في خطابه علیه السلام بعد الصلح: «إنَّ الله هداكم بجدي محمد صلی الله علیه و آله وسلم

، فأنقذكم به من الضلالة، ورفعكم به من الجهالة... فرأيتُ أنْ أُسالم معاوية، وأضع الحرب بيني وبينه... ورأيتُ أنّ حقن الدماء خير من سفكها، ولم أُرد بذلك إلا صلاحكم وبقاءكم، وإنْ أدري لعلّه فتنة لكم ومتاع إلى حين»(1) (1).

ولكنْ معاوية لم يلتزم بذلك، حيث إنّه بعد أنْ تمّ الصلح خطب في الناس فقال:« يا أهل الكوفة، أتروني قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحجّ، وقد علمتُ أنّكم تصلّون وتزكون وتحجون، ولكنني قاتلتكم لأتأمّر عليكم وعلى رقابكم، وقد آتاني الله ذلك وأنتم كارهون، ألا إنّ كلَّ مال أو دمٍ أصيب في هذه الفتنة فمطلول(2)(2)، وكلَّ شرطٍ

شرطته فتحت قدميّ هاتين ...» (3) (3).

وفي فترة حكمه جهد معاوية في ظلم الشيعة وارهاقهم، وقد عانت الشيعة في عهده من الاضطهاد ما لا يمكن وصفه لقسوته، وكان أشدّهم بلاءً، وأعظمهم محنة وشقاء شيعة الكوفة، فقد استعمل عليهم معاوية الإرهابي المجرم أخاه اللاشرعي زياد بن أبيه، فأشاع فيهم القتل والاعدام، وقتلهم تحت كلّ حجرٍ ومدر، وقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل عيونهم وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم عن العراق فلم يبق بها معروف

ص: 123

منهم(1) (1).

وكتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق:« ألا يجيزوا لأحد من شيعة علي وأهل بيته شهادة» (2)(2) ، وكتب أيضاً إلى عماله: «أنظروا مَنْ قامت عليه البينة أنّه يجب علياً وأهل

بيته، فامحوه من الديوان، واسقطوا عطائه ورزقه»، ثمّ شفع ذلك بنسخة أخرى: «مَنْ أتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنكّلوا به واهدموا داره»(3)(3).

وقد نصّ المؤرخون على أنَّ هذا الإرهاب بلغ حداً «حتى إنّ الرجل ليقال له:

زنديق أو كافر أحبّ إليه من أنْ يقال شيعة علي علیه السلام»(4) (4).

وتحدث الإمام الباقر علیه السلام عن حجم الظلم وعظيم المحن التي لاقاها الشيعة في عهد الطاغية معاوية بن ابي سفيان، حيث قال علیه السلام: «وقُتلت شيعتنا بكلّ بلدةٍ، وقُطعت الأيدي والأرجل على الظنّة، وكان مَنْ يُذكر بحبنا والانقطاع إلينا سُجن، أو نُهب ماله، أو هُدمت داره» (5) (5).

وكان نتيجة تلك الجهود التي بذلها معاوية وعماله أنْ قتل كثير من أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام وخلص شيعته، منهم رشيد الهجري، وجويرية بن مسهر، حيث قتلهما ثمّ صلبهما زیاد بن ابيه (6) (6)، والصحابيان الجليلان: عمرو بن الحمق الخزاعي، وحجر بن عدي، وغيرهما الكثير.

ص: 124

وهذا معاوية يعترف بجريمته الكبرى في أقدامه على قتل الصحابي الورع التقي حُجْر بن عدي، حيث يقول حينما حضرته الوفاة:« يومي منك يا حُجْر يوم طويل» (1)(1).

وقال الحسن البصري في حقّ معاوية :« أربع خصال كنّ في معاوية لو لم يكن فيه منهن إلا واحدة لكانت موبقة: انتزاؤه على هذه الأمة بالسفهاء حتى ابتزها أمرها (يعني الخلافة) بغير مشورة منهم، وفيهم بقايا الصحابة وذو والفضيلة، واستخلافه ابنه بعده سكّیراً خمیراً يلبس الحرير ويرضب بالطنابیر، وادعاؤه زياداً، وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : الولد للفراش وللعاهر الحَجَر ، وقتله حجراً ، ويل له من حُجْر وأصحاب حُجْر (مرتين) . » (2)(2).

له ذاكر فضلاً» (1) (1).

ولّما ولي الأمر عمر بن عبد العزيز اسقط اللعن من الخطب(2)(2)، وجعل مكانه قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَّ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﴾(3)(3)، قال عمرو بن شعيب: ويل للأمة، رفعت الجمعة، وتركت اللعنة، وذهبت السنة (4)(4) .

وعلى أيّ حالٍ جعل معاوية سب أمير المؤمنين علیه السلام جزءً من صلاة الجمعة، وتبعه

ص: 126

على ذلك ولاته، حتى بلغ بهم الحال أنّهم إذا نسوا اللعن قضوه، وبنوا مسجداً للعن، سمّوه مسجد الذكر (1)(1).

وذكر الحافظ السيوطي أنّه كان في أيام بني أمية أكثر من سبعين ألف منبر يُلعن عليها علي بن ابي طالب علیه السلام بما سنه لهم معاوية من ذلك (2)(2).

ونختم حديثنا عن هذه المفردة من انحراف معاوية بما ورد من أنّ سعد بن أبي وقاص مع انحرافه عن أمير المؤمنين علیه السلام ووقوفه في نظام الشورى إلى جانب عثمان، ولما بويع الإمام علیه السلام بالخلافة لم يبايعه، إلا أنّه لما سمع معاوية يسب الإمام علیه السلام في دار الندوة قال له: يا معاوية أجلستني على سريرك، ثمّ شرعتَ في سبّ علي، والله لأنْ يكونَ فَيَّ خصلة واحدة من خصال كانت لعلي أحبّ من أنْ يكون لي ما طلعت عليه الشمس، والله لأنْ يكون رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال لي ما قال له يوم خيبر : «الأعطين الراية غداً رجلاً يحبهُ الله ورسوله، ويحبُ الله ورسوله، ليس بفرار ، يفتح الله على يديه»، أحبّ لي من أنْ يكون ما طلعت عليه الشمس، والله لئن يكون رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال لي ما قال له في غزوة تبوك : «ألا ترضى أنْ تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنّه لا نبي بعدي»، أحبّ من أنْ يكون لي ما طلعت عليه الشمس، وأيم الله ما دخلتُ لك داراً ما بقيت.

فأجابه معاوية من دبره، لا من فمه، ثمّ نهض سعد مغضباً (3) (3).

الله صلی الله علیه و آله وسلم له كذباً وزوراً.

ومن المعروف لدى عامة المسلمين أنّ الأمويين اعتنقوا الإسلام مرغمين، بعد أنْ عجزوا عن مواجهة النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، وقد استطاعوا الوصول إلى السلطة بغير حقّ.

وقد حاول معاوية أنْ يغيّر الحقائق، وأنْ يتغلّب على هذا الشعور العام، ولكنْ من خلال الدين، وفي نفس الوقت أراد التوصل إلى تحطيم ما لاعدائه من سلطان روحي على المسلمين عن هذا الطريق أيضاً.

وقد برع معاوية في هذا الميدان كلَّ البراعة، وقد واتته الظروف وساعدته على تنفيذ مشروعه، فبلغ منه أقصى ما يرجو .

والطريق الذي سلكه من الدين نفسه هو وضع الحديث، وذلك من خلال بعض مَنْ يسمّى بالصحابة.

وإليك نماذج من ذلك:

والآخرة» (1)(1).

ثمّ كتب معاوية إلى عماله: «إنَّ الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كلّ مصرٍ وفي كلّ وجهٍ وناحيةٍ، فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأولين...

فقرئت كتبه على الناس، فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها ... فظهر حديث كثير موضوع وبهتان منتشر ، ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة ...» (2)(2)، ومن هنا ف- «إنَّ أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني أمية تقرباً إليهم، بما يظنون أنّهم يرغمون به أنوف بني هاشم»(3)(3).

فقد استغل معاوية هؤلاء الأشخاص في سبيل إيجاد تبرير ديني لسلطان بني أمية، أو على الأقل لكبح الجماهير عن النهضة برادع داخلي هو الدين نفسه، بالإضافة إلى عوامل أخرى استخدمها بهذا الاتجاه، من قبيل: التجويع والإرهاب والانشقاق القبلي التي تُعدّ عوامل خارجية.

فجاء في كتاب معاوية إلى عماله: «أنْ برئت الذمّة ممن روى شيئاً في فضل أبي تراب وأهل بيته...»(1)(1).

وقد تمخض عن تلك الجهود التي بذلها معاوية ما وضعه سمرة بن جندب، حيث بذل له اربعمائة ألف درهم على أنْ يروي أنّ هذه الآية: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الحَياةِ الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الخِصام * وَإِذا تَوَلَّى سَعى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ (2)(2)، قد نزلت في علي بن أبي طالب علیه السلام، وأنَّ الآية الكريمة: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضاتِ الله ... ﴾(3) (3)، نزلت في عبد الرحمن بن ملجم، فروى ذلك(4)(4) .

وفي ختام الحديث عن مسألة وضع الحديث نذكر كلاماً للإمام الباقر علیه السلام،يصف فيه تلك الحقبة الزمنية، وما حدث فيها من وضع الحديث:

«ثمّ لم نزل - أهل البيت- تُستذل وتستضام، ونُقصى ونُمتهن، ونُحرم ونُقتل ونُخاف، ولا نأمن على دمائنا ودماء أوليائنا، ووجدَ الكاذبون الجاحدون لكذبهم وجحودهم موضعاً، يتقربون به إلى أوليائهم، وقضاة السوء، وعمال السوء في كلّ بلدة، فحدّثوهم

ص: 131

بالأحاديث الموضوعة المكذوبة، ورووا عنّا مالم نقله، وما لم نفعله، ليبغضونا إلى الناس.

وكان عظم ذلك وكبره زمن معاوية بعد موت الحسن علیه السلام... وحتى صار الرجل الذي يُذكر بالخير - ولعلّه يكون ورعاً صدوقاً - يحدّث بأحاديث عظيمة عجيبة، من تفضيل بعض مَنْ قد سلف من الولاة، ولم يخلق الله تعالى شيئاً منها، ولا كانت ولا وقعت، وهو يحسب أنّها حقّ، لكثرة مَنْ قد رواها ممن لم يُعرف بكذب، ولا بقلّة ورع» (1)(1).

الخلاصة : إنَّ معاوية بن ابي سفيان كان يدرك أهمية وضع الحديث في مواجهة فكر أهل البيت عليهم السلام وحركتهم الرسالية، فإنَّ مقاومة الدين بالدين أشدّ تأثيراً عليه، وصداً من مقاومته بالأساليب غير الدينية، ولذلك حاول تأكيد تلك الحركة وتركيزها، وحمل الناس على الإكثار من وضع الحديث في الاتجاه المذكور، خصوصاً مع وجود الأرضية الصالحة لذلك، المتجسدة في كثرة الفتوح في تلك العهود، وتدهور الأوضاع بعد ذلك، وهذا انحراف خطير على الإسلام .

ويمكن أنْ نذكر في هذا المجال ثلاثة أفكار، لها أثرها الفاعل في تمرير مخططات معاوية الرامية لتحقيق أهدافه وأطماعه، والافكار هي:

الاولى: إنّ النهضة على الظلم والسعي نحو إقامة نظام عادل والخروج على السلطان أمر مخالف للدين.

ولأجل ترسيخ هذه الفكرة حاول معاوية أنْ يبرز بعض الأحاديث التي تدعو إلى الصبر على الظلم والجوع والإرهاب؛ لأنَّ استنكار ذلك مخالف للدين، وقد استجاب له المأجورون من وعاظ السلاطين والمحدثين المأجورين، فقد سارعوا إلى بث السموم في قلوب الجماهير المسلمة وعقولها، وبذلك يلجمونها عن التذمر والنهضة بلجام ينسبونه إلى الدين، والدين منه بريء، ويقعدون بها عن الاحتجاج على سياسة التعسف والظلم، ويحجزونها عن محاولة تحسين حياتها.

والأحاديث التي نُسبت للنبي صلی الله علیه و آله وسلم في هذا الاتجاه كثيرة، نذكر منها على سبيل المثال:

1 - عن عبدالله بن عمر أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال: «إنّها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها»، قالوا: فماذا تأمرنا يا رسول الله؟، قال: «تؤدّون الحقّ الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم»(1) (1).

2 - وعن عبدالله بن عباس عنه صلی الله علیه و آله وسلم:« مَنْ كره من أميره شيئاً فليصبر عليه، فإنّه ليس

احد مَنْ الناس خرج من السلطان شبراً فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية» (2)(2) .

3- وعن النبي صلی الله علیه و آله وسلم: «إنّه ستكون هنات وهنات فمَنْ أراد أَنْ يفرّق أمر هذه الأمة

ص: 133

وهي جميع فاضربوه بالسيف كائناً مَنْ كان» (1)(1).

وقد وظّف معاوية مثل هذه الاحاديث لتمرير مخططاته وتنفيذ سياساته، ولذلك يقول: «الأرض لله، وأنا خليفة الله، فما أخذتُ فلي، وما تركته للناس فبفضلٍ مني» (2)(2).

وعلى أي حال إنّ الاحاديث الموضوعة في هذا الاتجاه واضحة الاختلاق والدس، فهي تتنافى مع واحد من مبادئ الدين الاسلامي المهمة، وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ونذكر شاهداً واحداً على كذبها :

1 - روي عن الصحابي عبدالله بن مسعود أنّه روى عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم، أنّه قال: «ستكون

بعدي إثرة وأمور تنكرونها ، قالوا: يا رسول الله كيف تأمر مَنْ أدرك منّا ذلك ؟، قال صلی الله علیه و آله وسلم: تؤدون الحقّ الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم» (3)(3).

2- روي عن الصحابي ابي ذر أنّه قال: أوصاني خليلي رسول الله أن صلی الله علیه و آله وسلم أسمع

وأطيع وإنْ كان عبداً مجدّع الاطراف(4)(4) .

فإذا كان هذا المضمون صحيحاً فالاحرى بهذين الصحابيين الجليلين الالتزام به قبل غيرهما، ولا معنى لاعتراضهما على سياسة الحكام ، الأمر الذي عرضهما الى التنكيل والتعذيب، فالصحابي عبدالله بن مسعود يعترض على سياسة الخليفة المالية، فأمر الخليفة بحمله من الكوفة الى المدينة، فلمّا قدم المدينة، دخل المسجد والخليفة على المنبر يخطب، فأمر بأنْ يُخرج من المسجد أخراجاً عنيفاً، فحمله غلام لعثمان حتى ضرب به

ص: 134

الارض خارج المسجد، فكسر ضلعاً من اضلاعه، ثمّ حرمه من عطاءه ثلاث سنين الى أنْ مات (1)(1) ، وأمّا ابوذر الغفاري فقد واجه الانحراف ووقف بوجه معاوية، حتى كتب معاوية الى عثمان : إنْ كان لك حاجة في الشام فأرسل الى ابي ذر، فقد أوغر قلوب الناس، فكتب عثمان يأمره بحمله إليه، فحمله على قتب تحته مسح، حتى تقرّحت فخذاه، وفي المدينة أخذ ابوذر يأمر عثمان بالمعروف وينهاه عن المنكر ، حتى ضاق به، فنفاه الخليفة الى الربذة، فمات بها غريباً مظلوماً (2)(2) .

الخلاصة: إنّ الأحاديث التي تدعو إلى الصبر على الظلم والجوع والإرهاب ومصادرة الحقوق والحريات يشهد الواقع بوضعها وكذبها (3)(3).

الثانية: فكرة الإرجاء.

وملخص هذه الفكرة هي أنَّ الإيمان عمل قلبي خالص لا يحتاج إلى التعبير عنه بفعل من الأفعال، فيكفي الإنسان أنْ يكون مؤمناً بقلبه ليعصمه الإسلام، وتكون له حرمة، فلا تضر مع الإيمان معصية، كما لا تنفع مع الكفر طاعة (4) (4).

والسبب الذي جعل الأمويين يلتجأون الى تبني هذه الفكرة هو أنّهم كانوا يواجهون تيارين:

الأوّل: الشيعة، حيث يرون أنَّ الأمويين قتلة غاصبين لتراث النبي صلی الله علیه و آله وسلم.

ص: 135

الثاني: الخوارج، حيث يرون الأمويين كفرة، تجب الثورة عليهم وازاحتهم عن الحكم.

وكان كلّ واحدٍ من هذين التيارين يقدّم بين يدي دعواه حججاً دينية، لا يملك الأمويون ما يقابها، فلذلك أنشأوا هذه الفكرة، وبالتالي أوجدوا مَنْ يتبناها ويلتمس لها الدليل والحجّة لمواجهة الشيعة والخوارج في ميدان النضال السياسي الديني.

وقد احتضن الأمويون هذه الفرقة، وكانوا يعطفون على قادتها، وفي المقابل كانوا يضطهدون كلّ دعوة دينية لا تلائمهم.

ومن النتائج المنطقية لهذه الفكرة:

1 - إنَّ الأمويين مؤمنون مهما ارتكبوا من كبائر، وموبقات، وقتل، ومصادرة حقوق، بل حتى لو تلفظوا بالكفر.

2- إنَّ الأمويين من خلال هذه الفكرة حاولوا تخدير الأمة، وصرفها عن الاستجابة لدعاة الثورة والنهضة على الأمويين.

وذكر ابن أبي الحديد المعتزلي، ت: 655ه- أنَّ معاوية كان يتظاهر بالجبر والإرجاء، وأنَّ المعتزلة كفروه لذلك (1) (1).

الثالثة : فكرة الجبر.

الجبر: يعني «إجبار لله تعالى عباده على ما يفعلون، خيراً كان أو شراً، حسناً كان أو قبيحاً، دون أنْ يكون للعبد إرادة واختيار الرفض والإمتناع، ويرى الجبرية الجبر مذهباً يرى أصحابه أنّ كلّ ما يحدث للإنسان قُدّر عليه أزلاً، فهو مسير لا مخير»(2)(2)، فالإنسان

ص: 136

مكتوف الأيدي في مصيره ومسيره وسلوكه وأفعاله، وأنّ الله تعالى هو خالق أفعال العباد، فهو الذي كتب على الإنسان أنْ يقتل فلاناً، وأنَّ فلاناً يرتكب تلك الفاحشة.

وقد قامت السلطة الاموية ونشأت وارتقت على هذا المبدأ، الذي اسسه معاوية بن ابي سفيان لاجل تمرير سياساته، وتبرير افعاله(1) (1).

قال أبو هلال العسكري: «إنَّ معاوية أوّل مَنْ زعم أنّ الله يريد أفعال العباد كلّها»(2)(2)، وذكر ابن أبي الحديد المعتزلي، ت : 655ه- ، أنّ معاوية كان يتظاهر بالجبر والإرجاء، وأنّ المعتزلة كفروه لذلك، فهو مطعون في دينه، ويرمى بالزندقة، لما رووا عنه من الالحاد والتعرض لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم(3)(3) ، وقال ابن المرتضى: إنّ رأي المجبرة ومذهبهم حدث في ايام معاوية وملوك بني مروان، ومستند في حدوثه لهم، وقد عظمت به الفتنة (4)(4)

لقد اعتمد الأمويون هذه الفكرة لأكثر من غرض:

أ- اخماد الثورات.

ب - تخدير المجتمع من القيام في وجه السلطة، حتى يتسنى لهم بذلك السلطة والحكومة عليه.

ج - استقرار عرشهم وحكمهم .

د - التفرغ للملذات الدنيوية.

ص: 137

إنَّ الأمويين كانوا يشعرون بخطر العقيدة التي تقول إنّ الإنسان هو الذي يختار نوع السلوك والعمل الذي يمارسه في حياته، وليس هو مجبوراً على شيء، وإذا كان حراً فهو مسؤول عن أفعاله؛ لأنَّ كلّ حريةٍ تستتبع حتماً المسؤولية.

ولذلك حاول الأمويون أنْ يوجدوا عقيدة مضادة لهذه العقيدة، وقد وجدوا أنّ عقيدة الجبر هي التي تلائمهم في الميدان السياسي؛ لأنّها توحي إلى الناس بأنّ وجود الأمويين وتصرفاتهم مهما كانت شاذة وظالمة ليست سوى قدر مرسوم من الله تعالى، لا يمكن تغييره، ولا تبديله، وعليه فلا جدوى من الثورة عليهم، والنهوض ضدهم(1)(1) .

وكشاهد تأريخي وتطبيقاً لهذه الفكرة في سلوك معاوية بن أبي سفيان، ومحاولته لتفعيلها خارجاً وتوظيفها لتمرير سياساته العدوانية ومخططاته الشيطانية:

ص: 138

1- أنّه لما أراد تنصيب ابنه يزيد خليفة للمسلمين، وكان المجتمع يعلم ما هو يزيد، ومنهم عبد الله بن عمر بن الخطاب، الذي اعترض على معاوية، فأجابه معاوية بقوله:« إنِّي أحذرك أنْ تشق عصا المسلمين، وتسعى في تفريق ملئهم، وأنْ تسفك دماءهم، وإنّ أمر يزيد قد كان قضاء من القضاء، وليس للعباد خيرة من أمرهم» (1) (1).

وبهذا المنطق ايضاً أجاب معاوية ام المؤمنين عائشة، عندما نازعته في هذا الاستخلاف، حيث قال لها :« إنّ أمر يزيد قضاء من القضاء، وليس للعباد الخيرة من أمرهم» (2)(2).

2 - حينما ارسل معاوية بسر بن ابي أرطأة الى المدينة ومكة والحجاز، وفعل اللعين ما فعل، وبعد عودته قال لمعاوية : أحمد الله أنّي سرت في هذا الجيش أقتل عدوك ذاهباً جائياً لم ينكب رجل منهم نكبة، فقال له معاوية : الله قد فعل ذلك لا أنت (3)(3).

3۔ خطب معاوية يوماً فقال: إنّ اللهَّ تعالى يقول: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزَائِنُه وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (4)(4)، فعلام تلومونني إذا قصرتُ في عطاياكم؟، فقال له الأحنف: وإنّا واللهَّ لا نلومك على ما في خزائن اللهَّ، ولكنْ على ما أنزله اللهَّ من خزائنه فجعلته في خزائنك حلت بيننا وبينه (5) (5).

هذه ثلاثة أفكار جعلها معاوية خصوصاً وبنو أمية عموماً ذريعة ليرتكبوا أفظع

ص: 139

الجرائم وأبشعها، فقتلوا الصحابة، وهتكوا الحرمات، وأباحوا المحظورات(1)(1).

ص: 140

وهنا نريد أنْ نسلّط الضوء على حقيقة طلب السلطة من قبل الإمام الحسين علیه السلام من جهة، ومشروعيتها من جهة ثانية، فالحديث يقع في مطلبين.

قبلتنا، فقد استوجب حقوق الإسلام وحدوده، فانتم عباد الله، والمال مال الله، يقسّم بينكم بالسوية، لا فضل فيه لأحد على أحد ... » (1)(1).

5-« ... فأمّا هذا الفيء فليس لأحد على أحد فيه أثرة، وقد فرغ الله ~ من قسمته، فهو مال الله، وأنتم عباد الله المسلمون، وهذا كتاب الله به أقررنا، وعليه شهدنا، وله أسلمنا، وعهد نبينا بين أظهرنا، فسلّموا - رحمكم الله - فمن لم يرض بهذا فليتولّ كيف

شاء» (2) (2).

6 - ما قاله علیه السلام لابن عباس حينما كان متوجهاً إلى البصرة، وقد نزل بالربذة، واجتمع بعض الحجاج هناك ليسمعوا من كلام أمير المؤمنين علیه السلام، وكان في خيمته، فدخل عليه ابن عباس ليخبره بذلك، فوجده يخصف نعلاً، وبعد فراغه علیه السلام من ذلك، ضمها إلى صاحبتها، ثمّ قال علیه السلام لابن عباس : قوّمْها. فاجابة ابن عباس: بأنّها ليس لها قيمة، قال علیه السلام: على ذاك. قال ابن عباس: كسرُ درهم. عند ذلك قال علیه السلام: «والله لهما أحبُّ إليَّ من أمركم هذا، إلا أنْ أقيم حقّاً أو أدفع باطلاً...»(3) (3).

وأمّا الإمام الحسين علیه السلام فلم يخرج عن منهج النبي صلی الله علیه و آله وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام في هذه المسألة، وقد أشار علیه السلام إلى هدفه من السلطة، ومنهجه في التعاطي معها، في أكثر من كلامٍ له علیه السلام، وفي أكثر من مناسبة، نذكر ذلك:

1 - ما ذكره علیه السلام في وصيته لأخيه محمد بن الحنفية:« ... إنّي لم أخرج أشراً، ولا بطراً، ولا مفسداً، ولا ظالماً، وإنّما خرجتُ لطلب الإصلاح في أمة جدي، أريد أنْ أمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر ، وأسير بسيرة جدي وأبي علي بن أبي طالب عليهما السلام ، فمَنْ قبلني بقبول

ص: 143

الحقّ فالله أولى بالحقّ، ومَنْ ردَّ عليَّ هذا أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم بالحقّ، وهو خير الحاكمين» (1)(1). فالإصلاح في أمة جده صلی الله علیه و آله وسلم هو هدفه علیه السلام من النهضة.

2- ما قاله علیه السلام في خطبته في أصحابه وأصحاب الحرب بن يزيد الرياحي: «أيها الناس، إنَّ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال: مَنْ رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لُحرَم الله، ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسنة رسول الله، يعمل في عباد الله بالاثم والعدوان، فلم يغيّر عليه بفعل ولا قول، كان حقّاً على الله أنْ يدخله مُدخَله، ألا وأنَّ هؤلاء لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، وأحلوا حرام الله، وحرموا حلاله، وأنا أحقّ مَنْ غيرّ ...» (2)(2).

3-ما ورد في رسالته علیه السلام إلى أهل الكوفة، حينما أرسل إليهم مسلم بن عقيل علیه السلام:

«... فلعمري ما الإمام إلا الحاكم بالكتاب، القائم بالقسط، والدائن بدين الحقّ، والحابس نفسه على ذات الله . . . » (3)(3).

4- ما ورد في كتابه علیه السلام إلى أهل البصرة: «... إنَّ الله اصطفى محمداً صلی الله علیه و آله وسلم على خلقه، وأكرمه بنبوته... وكنّا أهله وأولياءه وأوصياءه، وورثته وأحقّ الناس بمقامه في الناس... وقد بعثتُ رسولي إليكم بهذا الكتاب، وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلی الله علیه و آله وسلم، فإنَّ السنة قد أُميتت، وإنَّ البدعة قد أحييت، وإنْ تسمعوا قولي وتطيعوا أمري أهدكم سبيل الرشاد ... » (4)(4) .

5- ما رواه ابن شعبه الحراني رحمه الله علیه عنه علیه السلام من أنّه قال: «... اللهم إنّك تعلم أنّه لم

ص: 144

یکن ما كان منّا تنافساً في سلطان، ولا التماساً من فضول الحطام، ولكنْ لِنُرِيَ المعالم من دينك، ونظهر الإصلاح في بلادك، ويأمن المظلمون من عبادك، ويُعمل بفرائضك وسننك وأحكامك، فإنّكم إنْ لم تنصرونا وتنصفونا قوي الظلمة عليكم، وعملوا في إطفاء نور نبيكم، وحسبنا الله وعليه توكلنا، وإليه أنبنا وإليه المصير» (1)(1) .

ومن خلال ما تقدم يتضح أنّ السلطة في نظر الامام الحسين علیه السلام وسيلة لتطبيق الشريعة الاسلامية، فإذا قدّر أنّ الظروف كانت تساعد على امتلاك زمام السلطة فحينئذ يجب على الامام تأمين تلك الوسيلة للوصول الى الهدف المنشود.

يقوم بوظائفه، وبالتالي يقود الأمة نحو الرقي والتكامل المادي والمعنوي.

ومن هذا المنطلق كانت حركة الإمام الحسين علیه السلام ونهضته المباركة، فإنَّ نهضة الإمام الحسين علیه السلام لا يمكن تحليلها بمعزل عن هذه الشؤون والمسؤوليات الملقات على عاتق الإمام الحسين علیه السلام، إذ أنَّ تلك الشؤون والمسؤوليات تلقي بظلالها على جميع سلوكيات الإمام علیه السلام وأقواله وأفكاره.

أضف الى ذلك توافر الظروف المناسبة لإعادة الحق إلى أهله، وممارسة الإمام دوره الطبيعي في إدارة شؤون الأمة في أمور الدين والدنيا.

إنَّ الإمام الحسين علیه السلام لم يكن أمامه خيار آخر غير خيار النهضة، فإنّ الإنحراف الذي مارسه بنو أمية وصل إلى حدٍّ لا يمكن السكوت عليه.

لقد ذكرنا في المبحث الأوّل من هذا الفصل بعض موارد الانحراف التي حصلت، وهنا نقول: إنَّ النظام الأموي عمل على ترويج أحاديث مكذوبة، ونسبتها إلى النبي صلی الله علیه و آله وسلم،مفادها وجوب طاعة أولي الأمر وإنْ جاروا واظلموا واظهروا الفسوق والمعاصي واستأثروا بالفيْ وعبثوا في مقدرات الناس، وتمردوا على القيم والمبادئ والأعراف الصحيحة ، فلا يجوز الخروج عليهم، مع ما هم عليه من الإنحراف، وشقّ عصا الطاعة، بل يجب على الأمة أداء حقّهم دون مطالبتهم بالحقّ الذي عليهم، وإنّما وظيفة الأمة هي

الصبر والاحتساب.

وهذا المبدأ إذا استطاع بنو أمية تأسيسه وتجذيره فهو يعني نسف الإسلام واقتلاعه من جذوره، وتمرير مخططاتهم الرامية لإعادة الأمة إلى الجاهلية.

ولا يوجد طريق لحماية الرسالة الإلهية التي هي من وظيفة الإمام، وشؤون الإمامة، وإيقاظ الأمة، وانتشالها من الخطر المحدق بها، إلا أنْ ينهض شخص بحجم الإمام

ص: 146

الحسين علیه السلام، تثق الأمة به، وبمعرفته التامّة بمبادئ الإسلام، وسنة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم،وتطبيقه لقيم الخير والفضيلة كسلوك عملي، فيعلن من خلال نهضته أنّ ما يروجّه النظام الأموي من وجوب طاعة السلطان الجائر ليس من الإسلام في شيء.

ولا يمكن صد التيار الأموي، والوقوف بوجهه ،من خلال مجرد التكذيب بالقول، وأنَّ ما يروج له الأمويون هو كذب محض وافتراء، وذلك لأنَّ النظام الأموي كان بيده مقدرات الأمة كلّها، وقد سخّر كلّ الطاقات والامكانات المتاحة له، كنظام قائم يمتلك مقومات التضليل، من إعلام ودعاية وعمال وأعوان؛ لأجل الوصول إلى أهدافه الخبيثة، ومن جانب آخر يمتلك وسائل الإغراء والانحلال، وإشاعة الفاحشة التي وظفها لأجل التحلل من كلّ القسيم الأخلاقية النبيلة، التي حرص الإسلام على تجذيرها، والعمل وفق ضوابطها.

وفي مقابل هذه الامكانات الضخمة فإنّ الإمام الحسين علیه السلام مهما بذل من جهد فهو لا يمتلك الوسائل التي يمتلكها بنو أمية، حيث إنّ زمام أمور الأمة بيدهم، وخزائن الأمة في قبضتهم، فالزكوات والخراج وموارد الأمة تجبى لهم ، فلهم أنْ يعطوا مَنْ شاءوا ويمنعوا مَنْ شاءوا، فالأمويون كانوا يمتلكون منابع القوة التي من خلالها يستطيعون تمرير مخططاتهم ومآربهم الخبيثة.

والشخص المؤهل للنهوض بوجه هذا النظام الجائر هو الإمام الحسين علیه السلام، فهو الذي يمتلك مقومات القائد الحقيقي للأمة المسلمة، وقد أشار الإمام الحسين علیه السلام إلى احقيته بالخلافة، وقيادة الأمة في أكثر من مناسبة :

1 - «أمّا بعد فإنَّ الله اصطفى محمداً صلی الله علیه و آله وسلم على خلقه، وأكرمه بنبوته، واختاره لرسالته،

ثمّ قبضه إليه، وقد نصح لعباده، وبلّغ ما أُرسل به صلی الله علیه و آله وسلم، وكنّا أهله وأولياءه وأوصياءه،

ص: 147

وورثته وأحقّ الناس بمقامه في الناس، فاستأثر علينا قوُمنا بذلك، فرضينا وكرهنا الفرقة وأحببنا العافية، ونحن أعلم أنّا أحقّ بذلك الحقّ المُستحق علينا ممّن تولاه ...»(1)(1) .

2 - ما قاله علیه السلام للوليد بن عتبة والي المدينة، حينما أراد أنْ يأخذ البيعة منه علیه السلام اليزيد:« أيها الأمير إنّا أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، ومحلَّ الرحمة، وبنا فتح الله وبنا ختم، ويزيد رجل فاسق، شاربُ خمر، قاتلُ النفس المحترمة، معلن بالفسق، مثلي لا يبايع مثله ، ولكنْ نصبح وتصبحون وننتظر وتنتظرون أيّنا أحقّ بالخلافة والبيعة» (2)(2).

ما قاله علیه السلام في خطبته التي ألقاها على أصحابه والجيش الذي كان مع الحر بن يزيد الرياحي: «... أيها الناس، فانّكم إنْ تتقوا وتعرفوا الحقّ لأهله يكن أرضى لله، ونحن أهل البيت أولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدعين ما ليس لهم، والسائرين فيكم بالجور والعدوان... » (3)(3).

وكان المجتمع الإسلامي بما فيهم الولاة يعرفون منزلة الإمام الحسين علیه السلام، ومكانته المعنوية، وتأثيرها في النفوس، ومن باب المثال نذكر في هذا المجال بعض ما يدلّ على هذه الحقيقة الواضحة :

1 - ما قاله الوليد بن عتبة والي المدينة لمروان بن الحكم، حينما ورد خبر موت معاوية، وقد أمره يزيد بأخذ البيعة من الامام الحسين علیه السلام، وقد أستشار الوليد مروان في الأمر، فأشار عليه بأخذ البيعة من الامام، وإذا أمتنع فعليه أنْ يحبس الإمام، أو يضرب عنقه، حيث أجابه: «ويحك يا مروان عن كلامك هذا، وأحسن القول في ابن فاطمة، فإنّه بقية

ص: 148

ولد النبيين» (1)(1).

وحينما أمتنع الامام علیه السلام من البيعة عاب مروان بن الحكم على الوليد عدم تشدده في أخذ البيعة من الإمام الحسين علیهالسلام، فقال الوليد: «وبخْ غيرك يا مروان، إنّك أخترتَ لي التي فيها هلاك ديني، والله ما أحبُّ أنّ لي ما طلعت عليه الشمس وغربت عنه، من مال الدنيا وملكها، وأنّي قتلتُ حسيناً، سبحان الله ! أقتل حسيناً أنْ قال: لا أبايع؛ والله إنّي لا أظن امرأَ يُحاسبُ بدم حسين إلا وهو خفيف الميزان عند الله يوم القيامة»(2)(2).

2 - ما قاله معاوية حينما قرأ رسالة الإمام الحسين علیه السلام- وكانت جواباً عن رسالة لمعاوية - وقد استشار يزيد ابنه وعبد الله بن عمرو بن العاص، فأشارا إليه أنْ يكتب له بما يُصغّر إليه نفسه، فقال معاوية: «أخطأتما، أرأيتما لو أنّي ذهبتُ لعيب عليّ مُحقّاً ما عسيتُ أنْ أقول فيه ؟!... ومتى ما عبتُ رجلاً بما لا يعرفه الناس لم يحفل(3)(3) به صاحبه، ولا يراه الناس شيئاً وكذّبوه، وما عسيتُ أنْ أعيب حسيناً ؟ ! ، ووالله ما أرى للعيب فيه موضعاً ...» (4)(4).

3- ما قاله شبث بن ربعي بعد واقعة الطف الفجيعة - في امارة مصعب بن الزبير- : « لا يعطي الله أهل هذا المصر خيراً أبداً ، ولا يسددهم لرشدٍ، ألا تعجبون أنّا قاتلنا مع علي بن أبي طالب ومع أبنه من بعده آل أبي سفيان خمس سنين، ثمّ عدونا على ابنه وهو خير أهل الأرض نقاتله مع آل معاوية وابن سمية الزانية، ضلال يا لك من ضلال» (5)(5) .

ص: 149

هذه ثلاث كلمات صدرت من أعدائه ومخالفيه، فكيف بأوليائه ومحبيه، وعامة المسلمين>

الخلاصة : إنّ الظروف السياسية والأوضاع الاجتماعية كانت تقتضي نهوض الإمام الحسين علیه السلام، ومطالبته بحقّه المغتصب، أضف إلى ذلك مكاتبة أهل الكوفة له علیه السلام، والتوجه إليه لإنقاذهم من الواقع المأساوي الذي عاشوه في ظل حكم الأمويين، وكذلك بملاحظه بنود صلح الإمام الحسن علیه السلام مع معاوية، حيث إنّه يشتمل على أنْ تكون الخلافة للإمام الحسين علیه السلام في حال وفاة الامام الحسن علیه السلام (1)(1).

ص: 150

ولاجل الاحاطة باطراف الموضوع نتحدث أوّلاً عن الدور الذي كان يمارسه الامام الحسين عليه السلام في ايام معاوية ، ثمّ نتحدث عن موانع نهوض الامام عليه السلام على معاوية، فالحديث يقع في مطلبين.

ويتجلّى ذلك في مواقف كثيرة، وفي عدة أفعال، نذكر منها:

1 - ما ورد في رسالة كتبها عليه السلام كجواب على رسالة كان قد أرسلها إليه معاوية بن أبي سفيان، حيث جاء فيها: «أما بعد فقد بلغني كتابك تذكر أنّه قد بلغك عني أمور أنت لي عنها راغب، وأنا بغيرها عندك جدير ، فانّ الحسنات لا يهدي لها، ولا يسدد إليها إلا الله .

وأمّا ما ذكرت أنّه انتهى إليك عني، فانّه إنّما رقاه إليك الملاقون المشاؤن بالنميم، وما أُريد لك حرباً ولا عليك خلافاً، وأيم الله إنّي لخائف لله في ترك ذلك، وما أظن الله راضياً بترك ذلك، ولا عاذراً بدون الاعذار فيه إليك، وفي اولئك القاسطين الملحدين حزب الظلمة، وأولياء الشياطين.

ألستَ القاتل حُجراً أخا كندة، والمصلين العابدين الذين كانوا ينكرون الظلم ويستعظمون البدع، ولا يخافون في الله لومة لائم، ثمّ قتلتهم ظلماً وعدواناً، من بعد ما كنتَ أعطيتهم الأيمان المغلظة، والمواثيق المؤكّدة، ولا تأخذهم بحدث كان بينك وبينهم، ولا بإحنة تجدها في نفسك.

أو لستَ قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم العبد الصالح الذي أبلته

العبادة، فنحل جسمه، وصفرت لونه، بعد ما أمنته وأعطيته من عهود الله ومواثيقه ما لو أعطيته طائراً لنزل إليك من رأس الجبل، ثمّ قتلته جرأة على ربك، واستخفافاً بذلك العهد.

أو لستَ المدعي زياد بن سمية المولود على فراش عبيد ثقيف، فزعمتَ أنّه ابن أبيك، وقد قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم «الولد للفراش وللعاهر الحجر» فتركتَ سنة رسول الله تعمداً، وتبعت هواك بغير هدى من الله، ثمّ سلطته على العراقين: يقطع أيدي المسلمين وأرجلهم، ويسمل أعينهم، ويصلبهم على جذوع النخل، كأنّك لستَ من هذه الامة،

ص: 153

وليسوا منك.

أولستَ صاحب الحضرميين الذين كتب فيهم ابن سمية أنّهم كانوا على دين علي صلوات الله عليه، فكتبتَ إليه أنْ: اقتل كلّ مَنْ كان على دين علي، فقتلهم ومثّل بهم بأمرك، ودين علي علیه السلام والله الذي كان يضرب عليه أباك ويضربك، وبه جلستَ مجلسك الذي جلستَ، ولولا ذلك لكان شرفك وشرف أبيك الرحلتين (1)(1).

وقلتَ فيما قلتَ:« انظر لنفسك ولدينك ولامة محمد، واتق شقّ عصا هذه الامة وأنْ تردهم إلى فتنة»، وإنّي لا أعلم فتنة أعظم على هذه الامة من ولايتك عليها، ولا أعلم نظراً لنفسي ولديني ولامة محمد صلی الله علیه و آله وسلم علينا أفضل من أنْ اجاهدك، فانْ فعلتُ فانّه قربة إلى الله، وإنْ تركته فانّي أستغفر الله لذنبي، وأسأله توفيقه لإرشاد أمري.

وقلتَ فيما قلتَ« إنّي إنْ أنكرتك تنكرني وإنْ أكدك تكدني» فكدني ما بدا لك، فانّي أرجو أنْ لا يضرني كيدك فيّ، وأنْ لا يكون على أحد أضرّ منه على نفسك، لأنّك قد ركبتَ جهلك، وتحرصتَ على نقض عهدك، ولعمري ما وفيتَ بشرط، ولقد نقضتَ عهدك بقتلك هؤلاء النفر، الذين قتلتهم بعد الصلح والأيمان والعهود والمواثيق، فقتلتهم من غير أنْ يكونوا قاتلوا وقتلوا ولم تفعل ذلك بهم إلا لذكرهم فضلنا، وتعظيمهم حقّنا، فقتلتهم مخافة أمر لعلّك لو لم تقتلهم متَّ قبل أنْ يفعلوا أو ماتوا قبل أنْ يدركوا.

فأبشر يا معاوية بالقصاص، واستيقن بالحساب، واعلم أنّ الله تعالى كتاباً لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وليس الله بناس لأخذك بالظنّة، وقتلك أولياءه على التهم، ونفيك أولياءه من دورهم إلى دار الغربة، وأخذك الناس ببيعة ابنك غلام حدث: يشرب الخمر، ويلعب بالكلاب، لا أعلمك إلا وقد خسرتَ نفسك، وبترتَ دينك،

ص: 154

وغششتَ رعيتك، وأخزيتَ أمانتك، وسمعتَ مقالة السفيه الجاهل، وأخفتَ الورع التقي لأجلهم والسلام ... » (1) (1).

2- ما قاله علیه السلام حينما طلب منه معاوية البيعة ليزيد، حيث جاء في كلامه علیه السلام:

«... هيهات هيهات يا معاوية: فضح الصبح فحمة الدجى، وبهرت الشمس أنوار السرج، ولقد فضّلت حتى أفرطتَ، واستأثرتَ حتى أجحفتَ، ومنعت حتى محلتَ، وجزتَ حتى جاوزتَ، ما بذلتَ لذي حقٍّ من اسم حقّه بنصيبٍ، حتى أخذ الشيطان حظه الاوفر، ونصيبه الاكمل.

وفهمتُ ما ذكرته عن يزيد من اكتماله، وسياسته لامة محمد، تريد أنْ توهم الناس في يزيد، كأنّك تصف محجوباً، أو تنعتَ غائباً، أو تخبر عمّا كان مما احتويته بعلمٍ خاصٍّ، وقد دلّ يزيد من نفسه على موقع رأيه، فخذ ليزيد فيها أخذ فيه، من استقرائه الكلاب المهارشة (2)(2) عند التهارش، والحمام السبق لاترابهن ، والقيان (3)(3) ذوات المعازف، وضرب الملاهي، تجده باصراً.

ودع عنك ما تحاول، فما أغناك أنْ تلقى الله من وزر هذا الخلق بأكثر ممّا أنت لاقيه، فو الله ما برحتَ تقدح باطلاً في جور، وحنقاً في ظلم، حتى ملات الاسقية(4)(4)، وما بينك وبين الموت إلا غمضة، فتقدم على عمل محفوظ، في يوم مشهود، ولات حين

ص: 155

مناص ... » (1)(1) .

2- الحصار الذي فرضه معاوية على الشيعة، بحيث سلبهم كلّ أنواع النشاط السياسي.

3- أسلوبه في التعامل مع الإمام الحسين علیه السلام، فقد كان معاوية بحسب الظاهر يراعي حرمة الامام الحسين علیه السلام على الدوام، حيث كان يرسل إليه الهدايا والعطايا أمام الناس.

وقد ورد في بعض الأخبار أنَّ معاوية كان يرسل هدايا إلى الإمام علیه السلام، وكان الإمام علیه السلام يأخذها، حيث رواى الشيخ الطوسي رحمة الله علیه، ت: 460ه-، بإسناده عن أبي عبد الله علیه السلام، عن أبيه الباقر علیه السلام:« أنَّ الحسن والحسين عليهما السلام كانا يقبلان جوائز معاوية» (1)(1) ، ف- «كان الحسن والحسين عليهما السلام يأخذان من معاوية الأموال، فلا ينفقان من ذلك على أنفسهما ولا على عيالهما ما تحمله الذبابة بفيها» (2)(2) .

وقبل أنْ ننتقل من هذه النقطة نشير إلى أمرين:

الأوّل: لا ينبغي أنْ يفهم من ذلك أنَّ قبول الإمام علیه السلام الهدايا معاوية يعتبر تأييداً لحكومة معاوية، فإنَّ الإمام علیه السلام لم يسكت عن جرائم معاوية وانحرافه، فكان علیه السلام ينتقد معاوية صراحة.

وقد ورد هذا المعنى في بعض الروايات، كما في رواية قرب الاسناد عن جعفر أبيه الباقر عليهما السلام : « أنَّ الحسن والحسين عليهما السلام كانا يغمِزانِ(3)(3) معاوية، ويقولان فيه، ويقبلان جوائزه» (4)(4) .

ص: 157

وفي بعض الأحيان كان الإمام علیه السلام يمتنع من قبول الهدية، كما نقل من أنَّ معاوية لما قدم مكة وصل الإمام الحسين علیه السلام بمالٍ كثير وثياب وافرة وكسوات وافية، فردّ الجميع عليه، ولم يقبله منه (1) (1).

ولعلّ ذلك كان في الحالات التي قد يعتبر فيها قبول هدايا معاوية بمثابة التأييد لحكومته، أو كان عدم قبوله علیه السلام لها يوجه ضربة إلى حكم معاوية.

الثاني: إنَّ ما يرسله معاوية من أموال إلى الإمام الحسين علیه السلام لعلّه من باب وفاء معاوية لما التزمه على نفسه في صلح الإمام الحسن علیه السلام، حيث إنَّ من بنود الصلح هو أنَّ «على معاوية أنْ يحمل إلى الحسين كلّ عامٍ ألفي ألف درهم» (2)(2).

4 - تظاهر معاوية بالتدين.

إنّ معاوية كان في الظاهر وامام العامة يتظاهر بالتدين، فكان يسبغ على أعماله غطاءً دينياً، حتى تنسجم أعماله مع المنصب الذي وصل إليه، وأمّا الأفعال التي لا يمكن التمويه بها على العامة فكان يفعلها بالسر،فکان معاویة یظهر سلوکه عند العامة مظهر

المحافظ على تعاليم الدين، وكلّ ذلك لأجل إسباغ صفة الشرعية على منصبه.

وظهور معاوية عند العامة بهذا الشكل يقتضي أنّ الإمام الحسين علیه السلام لو قاد نهضة عسكرية ضد معاوية، فإنّ هذه النهضة سوف لا يكتب لها النجاح على الصعيد العسكري، نظراً لضعف الإمكانات المادية قياساً مع قوة معاوية.

وهكذا لا يكتب لها النجاح على صعيد الأهداف المرجوة من النهضة، فلا يمكنه

ص: 158

التعبير عن أهدافه الدينية والاجتماعية والإنسانية، وإشعار الناس بواقعهم السيء وكشف حقيقة الحكم الأموي.

والسبب في ذلك هو مسحة الدين التي كان معاوية يحرص على إسباغها على سلوكه وتصرفاته أمام الرأي العام ، وصفة الشرعية التي استطاع أنْ يسبغها على منصبه عند جانب كبير من الرأي العام الإسلامي.

فلو خرج الإمام الحسين علیه السلام في مثل هذه الظروف فأقل ما يمكن أنْ يقال في حقّه من قبل الكثير أنّه طالب ملك وسلطة، وليس بصدد الاصلاح ومواجهة الانحراف.

ص: 160

ص: 162

وعلى الرغم من تمتع الإمام بهذه الصفات، وأنّ أقواله وأفعاله لا يمكن أنْ يكون للخطأ فيها مجال، ولا للانحراف فيها منفذ، نجد أنّ سياسة الإمام في الرعية لم تقم على الاستبداد واقصاء الآخر وتهميشه، بل كان يهدف الى تحرير رقاب الأمة من كلّ أنواع العبودية، عدا العبودية الله تعالى، فأفراد الأمة متساوون حتى مع شخص الإمام، سواء كان في الجوانب المالية أو غيرها .

وفي هذا المجال نذكر بعض الجوانب التي يمكن أنْ يقع فيها الاستبداد - وهي مثل الجانب المالي والسياسي، ونلاحظ سيرة أمير المؤمنين علیه السلام واقواله التي يمكن تحري منهجه علیه السلام في مثل هذه الجوانب، وكيفية التعاطي معها .

إنّ أمير المؤمنين علیه السلام ينطلق في تعامله مع الغير من مبدأ: الناس« صنفان إمّا اخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق» (1)(1) ، فنراه علیه السلام يحترم حرية الخوارج في تبنيهم لبعض المفاهيم الدينية والسياسية، رغم خطأ تلك الافكار ، فلم ينفعل من تلك الاخطاء،

فيتجاوز علیه السلام عن ذلك، وكانوا يعترضون عليه وهو يتحدث من على المنبر، فيقطعون كلامه، وكان جوابه علیه السلام لهم:« ... إنّ لكم عندنا ثلاثاً ما صحبتمونا: لا نمنعكم مساجد الله أنْ تذكروا فيها اسمه، ولا نمنعكم الفيء مادامت ايديكم مع ايدينا، ولا نقاتلكم حتى تبدأونا... »(2)(2) ، فهل هناك حرية اكثر من هذه في التعبير عن الرأي.

ولم يقدّر الخوارج تلك الحرية فتمردوا، وقطعوا الطرق، وارهبوا الناس، وأخافوهم، حتى وصل بهم الحال الى أنْ ذبحوا عبدالله بن الخباب - عامل امير المؤمنين علیه السلام على المدائن، وبقروا بطن زوجته التي كانت حاملاً، وقتلوا نساء أُخريات،

ص: 164

فاشاعوا الرعب في صفوف الناس الآمنين (1)(1).

هذه الاحداث جعلت أمير المؤمنين علیه السلام يتوجه الى مكان تواجدهم (النهروان)، فبعث إليهم احد اصحابه: الحارث بن مرة العبدي رسولاً للحوار معهم، فلم يستمعوا له وقتلوه ، فدعاهم علیه السلام الى تسليم قطاع الطرق، الذين قتلوا المؤمنين ظلماً وعدواناً ليقتلوا بهم،، فردوا عليه بأنّهم كلّهم قتلوا اصحابه، وكلّهم مستحل لدمائهم، ومشتركون في قتلهم (2) (2).

وعلى أثر ذلك وقعت معركة النهروان، وبعد أنْ حصل ما حصل نجد أمير المومنین علیه السلامیوصي اصحابه بقوله: «لا تقاتلوا الخوارج بعدي، فليس مَنْ طلب الحقّ فأخطأه، كمَنْ طلب الباطل فأدركه» (3)(3) .

وفي مجال توزيع الثروات يقول علیه السلام:« ... أيّها رجل استجاب لله وللرسول فصدّق ملتنا، ودخل في ديننا، واستقبل قبلتنا، فقد استوجب حقوق الإسلام وحدوده، فانتم عباد الله، والمال مال الله ، يقسّم بينكم بالسوية، لا فضل فيه لأحد على أحد...»(4)(4)، ويقول علیه السلام ايضاً: «... فأمّا هذا الفيء فليس لأحد على أحد فيه أثرة، وقد فرغ الله عزوجل من قسمته، فهو مال الله، وأنتم عباد الله المسلمون، وهذا كتاب الله به أقررنا، وعليه شهدنا، وله أسلمنا، وعهد نبينا بين أظهرنا، فسلّموا - رحمكم الله - فمن لم يرض بهذا فليتولّ كيف شاء » ( 5 )(5) .

ص: 165

وقد جسّد علیه السلام ذلك في سلوكه، حيث جاء في محاورته لطلحة والزبير بعد أنْ بايعاه ثمّ كرها بيعته، حيث قال علیه السلام :« ألا تخبر انني أدفعتكما عن حقٍّ وجب لكما فظلمتكما إياه؟ ، قالا: معاذ الله ، قال علیه السلام: فهل استأثرتُ من هذا المال لنفسي بشيء؟، قالا: معاذ الله ، قال علیه السلام: أفوقع حكم أو حقّ لأحد من المسلمين فجهلته أو ضعفتُ عنه ؟، قالا: معاذ الله ، قال علیه السلام: فما الذي كرهتما من أمري حتى رأيتها خلافي؟ ، قالا: خلافك عمر بن الخطاب في القسم، أنّك جعلتَ حقّنا في القسم كحقّ غيرنا، وسويتَ بيننا وبين مَنْ لا يماثلنا فيهما أفاء الله تعالى علينا بأسيافنا ورماحنا، وأوجفنا عليه بخيلنا ورجلنا، وظهرت عليه دعوتنا، وأخذناه قسراً قهراً ممن لا يرى الإسلام إلا كرها، فقال علیه السلام:.... وأمّا القسم والأسوة فإنّ ذلك أمر لم أحكم فيه بادئ بدء! قد وجدتُ أنا وأنتما رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يحكم بذلك، وكتاب الله ناطق به، وهو الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وأمّا قولكما: جعلتَ فيئنا وما أفاءته سيوفنا ورماحنا، سواء بيننا و بين غيرنا، فقديماً سبق إلى الإسلام قوم ونصروه بسيوفهم ورماحهم، فلم يفضلهم رسول رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في القسم ، ولا آثرهم بالسبق، والله سبحانه موف السابق والمجاهد يوم القيامة أعمالهم، وليس لكما والله عندي ولا لغير كما إلا هذا...

وروي أنّهما قالا له وقت البيعة نبايعك على أنا شركاؤك في هذا الأمر ، فقال لهما : لا ولكنكما شريكاي في الفيء، لا أستأثر عليكما، ولا على عبد حبشي مجدع بدرهم فما دونه، لا أنا ولا ولداي هذان» (1)(1).

وروى النضر بن منصور عن عقبة بن علقمة قال: دخلت على علي علیه السلام فإذا بين يديه لبن حامض، آذتني حموضته، وكسر يابسة، فقلت: يا أمير المؤمنين أتأكل مثل هذا؟ ، فقال لي: يا أبا الجنوب، كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يأكل أيبس من هذا، ويلبس أخشن

ص: 166

من هذا - وأشار إلى ثيابه - فإنْ أنا لم آخذ بما أخذ به خفتُ ألا ألحق به » (1)(1) .

وفي مجال السياسة لم يجبر أمير المؤمنين علیه السلام الذين انحازوا عنه ولم يبايعوه على البيعة، حيث ذكر ابن ابي الحديد المعتزلي أنّ امير المؤمنين علیه السلام« بايعه المسلمون بالمدينة إلا محمد بن مسلمة، وعبد الله بن عمر، وأسامة بن زيد، وسعد بن أبي وقاص، وكعب بن مالك، وحسان بن ثابت، وعبد الله بن سلام.

فأمر علیه السلام بإحضار عبد الله بن عمر، فقال له: بايع، قال : لا أبايع حتى يبايع جميع الناس، فقال علیه السلام له: فأعطني حميلا ألا تبرح ، قال : ولا أعطيك حميلا، فقال: الأشتر يا أمير المؤمنين إنّ هذا قد أمن سوطك وسيفك، فدعني أضرب عنقه، فقال : لستُ أريد ذلك منه على كره، خلوا سبيله، فلما انصرف قال أمير المؤمنين : لقد كان صغيراً وهو سيئ الخلق، وهو في كبره أسوأ خلقاً.

ثمّ أتى بسعد بن أبي وقاص، فقال علیه السلام له: بايع، فقال: يا أبا الحسن خلني، فإذا لم يبق غيري بايعتك، فوالله لا يأتيك من قبلى أمر تكرهه أبداً، فقال علیه السلام: صدق، خلوا سبيله، ثمّ بعث إلى محمد بن مسلمة فلما أتاه، قال علیه السلام له : بايع، قال: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم رسول أمرني إذا اختلف الناس وصاروا هكذا- وشبك بين أصابعه - أنْ أخرج بسيفي فأضرب به عرض أحد، فإذا تقطع أتيت منزلي فكنت فيه لا أبرحه حتى تأتيني يد خاطية، أو منية قاضية، فقال علیه السلام له: فانطلق إذاً فكن كما أمرت به.

ثمّ بعث إلى أسامة بن زيد، فلما جاء، قال علیه السلام له: بایع، فقال: إنّي مولاك ولا خلاف مني عليك، وستأتيك بيعتي إذا سكن الناس، فأمره بالانصراف، ولم يبعث إلى أحد

ص: 167

وقيل له : ألا تبعث إلى حسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وعبد الله بن سلام، فقال علیه السلام : لا حاجة لنا فيمن له فينا (1) (1).

إلا أنَّ المسيرة انحرفت عن الخط الذي رُسم لها، فبعد رحيل النبي صلى الله عليه و آله وسلم تنصل

المسلمون من بيعتهم لامير المؤمنين علیه السلام في غدير خم، السلام في غدير خم، فتسلّط على الأمة مَنْ لم يكن مؤهلاً لقيادتها، فكان الحكم هدفاً، والتسلط شعاراً لأولئك، وبرز ذلك بشكل واضح الى العيان حينما تسلّم الخلافة عثمان بن عفان، إذ صدر من زعيم التيار المواجه لخط الأنبياء والمصلحين أبو سفيان ما يؤكد ذلك، حيث إنّ أبا سفيان طلب من عثمان بن عفان حينما تولى الخلافة أنْ يجعل الخلافة وراثة في بني أمية، إذ قال أبو سفيان في دار عثمان بعد أنْ بويع له بالخلافة:« يا بني أمية تلقّفوها تلقف الكرة، فوالذي يحلف به أبو سفيان ما من عذاب ولا حساب، ولا جنّة ولا نار، ولا بعث ولا قيامة» (2) (2).

وفي نقل آخر، أو في رواية اخرى ذكر ابن عبد البر« أنّ ابا سفيان دخل على عثمان حين صارت الخلافة إليه فقال قد صارت إليك بعد تيم وعدي فأدرها كالكرة وأجعل اوتادها بني أمية فإنّما هو الملك و لا أدري ما جنة ولا نار...»(3) (3).

وفي أيام حكم عثمان يمرّ ابو سفيان بقبر حمزة بن عبدالمطلب، فيضرب القبر برجله، ويقول : يا أبا عمارة إنّ الأمر الذي اجتلدنا عليه بالسيف أمسى في يد غلماننا اليوم يتلعّبون به (4)(4).

ص: 168

وقد تبلورت هذه الفكرة على ارض الواقع، حيث كان معاوية عاملاً لعمر بن الخطاب على دمشق والاردن، فلمّا تسلّم عثمان الأمر ضم الى معاوية ولاية حمص وفلسطين والجزيرة، وبذلك مدّ له من أسباب سلطانه الى ابعد مدى مستطاع (1)(1).

وقد حذر النبي صلی الله علیه و آله وسلم من خطر هذا الحكم بقوله: «إذا بلغ بنو العاص ثلاثين اتخذوا الله دولاً وعباد الله خولاً (2)(2)» (3)(3)، وأمير المؤمنين علیه السلام حذر منه ايضاً بقوله علیه السلام :« أما إنّه سيليكم بعدي ولاة لا يرضون منكم بهذا حتى يعذبوكم بالسياط والحديد»(4) (4)، ویخاطب علیه السلام اصحابه يحثهم على قتال القاسطين بقوله : «... فسيروا الى القاسطين، فهم أهم علينا من الخوارج، سيروا الى قوم يقاتلونكم كيما يكونوا جبارين، يتخذهم الناس ارباباً، ويتخذون عباد الله خولاً ومالهم دولاً»(5)(5) .

وقد سار بنو امية بالمسلمين كما سار الفراعنة في بني إسرائيل، إذ كان الفراعنة يذبحون ابناءهم ويستحيون نساءهم، فكان بنو اسرائيل معذبين محبوسين وممنوعين من مغادرة تلك الارض ، وقد ورد على لسان النبي موسى علیه السلام مخاطباً فرعون: ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ (6)(6) ، وعلى لسان قوم فرعون: ﴿وَقَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ﴾(7) (7) .

ص: 169

ويظهر من قوله تعالى حكاية عن لسان الفراعنة: ﴿وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ ﴾ (1)(1)، أَنَّ عبودية بني إسرائيل كانت عبارة عن المقهورية التي كانوا مبتلين بها.

وقد أشار أمير المؤمنين علیه السلام إلى محنة بني إسرائيل في خطبته القاصعه: «... اتخذتهم الفراعنة عبيداً فَسَامُوهُمْ سُوءَ العذابِ، وجرَّعوهم الُمَرَارَ، فَلَمْ تَبْرَحِ الحالُ بهم فِي ذُلّ الهلَكَة، وقَهْرِ الْغَلَبَةِ، لا يَجِدُونَ حِيلَةٌ فِي امْتِنَاعٍ، ولا سَبِيلاً إِلَى دِفَاعِ ...» (2)(2).

وقد أشار علیه السلام إلى واقع الأمة من بعده، فبعد أنْ أظهر في خطبة له علیه السلام شيئاً من ملالة قلبه من عصيان أهل العراق ونفاقهم، أخبرهم بالمصير الذي سوف يلاقونه، فسوف يبتلون بالمقهورية تحت حكم بني أمية، حيث قال علیه السلام: «إنّ أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أُمية ... وايْمُ اللهَ لتجِدنَّ بَنِي أُمَيَّةٍ لَكُمْ أَرْبَابَ سُوءٍ بَعدي، كالناب الضروس (3)(3):

تعذم بفيها، وتخبط بيدها، وتزبن (4)(4) برجلها، وتمنع درها(5)(5)، لا يزالون بكم حتى لا يتركوا منكم إلا نافعاً لهم، أو غير ضائر بهم ... »(6)(6) .

فالإمام علیه السلام هنا يستخدم مفردة أرباب بدلاً من ولاة، لكي يؤدي المعنى المتقدم، فالربوبية تفيد العبودية والمقهورية.

وكان الأمويون يهدفون من وراء تلك السياسات إلى تحويل المجتمع الإسلامي إلى مملكة لهم، يتصرفون فيها بما يشاؤون، وكيف ما يريدون.

ص: 170

وعلى ايّ حالٍ قام النظام الأموي على التسلّط والتجبر وتهميش الآخر واقصائه، وإذا لم ينفع قطع العطاء وهدم الدور في كبح جماح الثائرين فالتعذيب والقتل هو المصير.

وهذه السياسة التي أتبعها الأمويون مبنية على استعباد الأمة واسترقاق رقابها، فكان الحاكم الأموي يفعل ما يشاء، ويرى أنّه يتصرف في مملكته، ويرى أنّ الناس عبيد له، وقد عمل معاوية على تربية الأمة على الطاعة العمياء للحاكم، فأراد أنْ يجعل من الناس عبيداً عند بني أمية.

فمعاوية يخطب يوماً فقال: إنّ الله تعالى يقول: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزَّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾(1) (1) ، فعلام تلومونني إذا قصرتُ في عطاياكم؟، فقال له الأحنف: وإنّا واللهَّ لا نلومك على ما في خزائن الله، ولكنْ على ما أنزله اللهَّ من خزائنه فجعلته في خزائنك حلت بيننا وبينه (2)(2) .

وفي يوم كان صعصعة بن صوحان عند معاوية يحمل كتاباً من أمير المؤمنينعلیه السلام، فقال معاوية: الارض الله، وأنا خليفة الله، فما آخذ من مال الله فهو لي، وما تركتُ منه كان جائزاً لي، فقال صعصعة: (3)

وقد وظّف معاوية بن ابي سفيان كلّ الامكانات والطاقات المتاحة له لأجل الوصول الى أهدافه الخبيثة، فقتل الاخيار الذين جهروا بكلمة الحقّ، وواجهوا الظلم وصادر الحريات، ونهب الثروات، وهتك المحرمات (4)(4) .

ص: 171

وقد كان الأئمة علیهم السلام يستشعرون خطر بني أمية على الإسلام والمسلمين، فكانوا يخشون أنْ تتحول الأمة الإسلامية بمرور الزمن إلى مثل الأمة التي يتحدث عنها القرآن الكريم: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ الله﴾(1) (1).

فالأمة إذا لم تمارس دورها الرقابي، وتقوّم الاعوجاج الذي يحصل في هرم السلطة، فهذا يعني الاستبداد أو التعسف ،وبالتالي استعباد الأمة وتملك رقابها، ومن الواضح أنّ انقياد الأمة الى الطواغيت والحكام المستبدين يشكّل ظلماً وحرماناً للأمة من الحرية، التي هي من أعظم المواهب الالهية.

ولا يقل عن ذلك من حيث الخطورة تعود الأمة على هذا الاستبداد، بحيث يكون أمراً طبيعياً في حياة الأمة، ويراه الناس على أنّه شيء من واقع الاسلام، وأنّ الخروج عليه خروج على المألوف الذي هو من الدين، مع كونه أمراً طارئاً على الاسلام، والاسلام منه براء.

وقد يستغرب البعض كيف يمكن أنْ يعدّ ما هو طارئ واجنبي عن حضارة الاسلام ومبادئه وتشريعاته من صميم الاسلام، ولاجل رفع هذا الاستغراب نذكر مثالاً واحداً من واقع المسلمين، وهو ما حصل حينما تسلّم أمير المؤمنين علیه السلام قيادة أمور المسلمين، فبعد أن أعلن عن منهجه في التعاطي مع الحكم، وأدارة شؤون المسلمين، وتصريحه علیه السلام بأنّه منهج رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وأعتراف المعترضين عليه بذلك، ولكنهم قالوا إنّ هذا المنهج يغاير ما تعودوا عليه، من السيرة التي درج عليها الخليفة الثاني عمر بن الخطاب وهكذا الخليفة الثالث عثمان بن عفان في التعاطي مع هذه القضية، فالامام علیه السلامواجه تركة ثقيلة لابدّ من تصفيتها، وأعادة المياه الى مجاريها.

ص: 172

ولنترك الحديث لابن ابي الحديد المعتزلي، يتحدث عن تلك الفترة وما جرى فيها من احداث، حيث ذكر أنّ جماعة من الصحابة أنكروا على أمير المؤمنين علیه السلام حينما أعتمد التسوية بين المسلمين في قسمة الاموال، وبالتالي نقضوا البيعة، والسبب في ذلك هو أنّه«لما ولي عمر الخلافة، وفضّل قوماً على قوم ألفوا ذلك، ونسوا تلك القسمة الأولى(1)(1)،

وطالت أيام عمر وأشربت قلوبهم حبّ المال، وكثرة العطاء.

وأمّا الذين اهتضموا فقنعوا ومرنوا على القناعة، ولم يخطر لأحد من الفريقين له أنّ هذه الحال تنتقض أو تتغير بوجه ما ، فلما ولي عثمان أجرى الأمر على ما كان عمر يجريه، فازداد وثوق القوم بذلك، ومَنْ ألِفَ أمراً أشقّ عليه فراقه، وتغيير العادة فيه، فلما ولي أمير المؤمنين علیه السلام أراد أنْ يردّ الأمر إلى ما كان في أيام رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وأبي بكر، وقد نسي ذلك ورفض وتخلّل بين الزمانين اثنتان وعشرون سنة، فشق ذلك عليهم، وأنكروه وأكبروه، حتى حدث ما حدث من نقض البيعة، ومفارقة الطاعة، والله أمر هو بالغه»(2)(2).

ومن هنا كان من اللازم ايقاظ الأمة وتنبيهها والأخذ بيدها الى طريق استنقاذ حقوقها، وقول كلمتها في مجال تحديد مصيرها ، فجاءت نهضة الإمام الحسين علیه السلام، فإنَّ الإمام علیه السلام أختار هذا الطريق من أجل إيقاظ الأمة لتحمل مسؤوليتها تجاه الإسلام،

والقيام بواجباتها بأكمل وجه، فالإمام الحسين علیه السلام سيد اباة الضيم، وسيد الاحرار، فهو القائل يوم عاشوراء: «ألا وأنّ الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين : بين السلّة والذلة، وهيهات منّا الذلّة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت، وحجور طهرت، وأنوف حميّة ونفوس ابية، من أنْ تؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام» (3)(3).

ص: 173

وقد نادى علیه السلام القوم يوم عاشوراء بقوله علیه السلام:« يا شيعة آل ابي سفيان، إنْ لم يكن

لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد فكونوا احراراً في دنياكم هذه...»(1)(1)، فأراد علیه السلام أنْ يرشدهم الى الحرية، والخروج من رق العبودية، لكنهم انقادوا تمام الانقياد الى طاغية زمانهم، وسلّموا له مقاليد أمورهم، وكأنّهم عبيد عنده.

ولهذا فالحر بن يزيد الرياحي حينما خرج عن ربقة عبودية آل ابي سفيان، وأدرك شرف الحرية، وقد فاز بالشهادة في ذلك الركب الملكوتي المبارك، قال الامام الحسين علیه السلام مخاطباً إياه: «أنت الحر كما سمّتك أمك، حرّ في الدنيا وحرّ في الآخرة» (2)(2).

إنّ نهضة الإمام الحسين علیه السلام وخاصة مع شخصيته العظيمة وكيفية تضحياته الجذابة، كان لها دور مهم في إيقاظ ضمائر المسلمين، وتربية نفوسهم، الى حد جعلت الكثير منهم يتحولون تحولاً نهضوياً، جاء نتيجة تحولهم الروحي والفكري، بل يمكن أنْ نقول إنّ الحركات الإسلامية المسلحة التي جاءت بعد نهضة الامام الحسين علیه السلام والتي أقضّت مضاجع الحكومات المستبدة، هزّت عروش الظالمين، منذ منتصف القرن الأوّل وحتى القرن الحاضر، وعلى طول البلاد الإسلامية، والتي استطاعت توجيه ضربات قاصمة إلى الحكومات المستبدة الظالمة، واستطاعت أنْ تحفظ مصالح الإسلام والمسلمين ولو نسبيّاً، هي في حقيقتها مظاهر وانعكاسات لنهضة الإمام الحسين علیه السلام، ومدرسته الخالدة، حيث تحققت بيد أناس تربّوا في هذه المدرسة الدامية والمتصدية للظلم والظالمين أو تأثروا بها واستلهموا مبادئهم منها.

ويمكن تلمس مدى تأثير نهضة الامام الحسين علیه السلام على المجتمع الاسلامي في هداية وتنوير الناس، من خلال بعض الاجراءات التي تبناها بعض الطغاة أمثال

ص: 174

المتوكل العباسي، الذي اضطر إلى مواجهة رفات الإمام الحسين علیه السلام، وإعلان الحرب حتى على قبره الشريف، وذلك لتثبيت عروشهم المهزوزة بسبب عمليات المنجذبين لمدرسة سيد الشهداء علیه السلام، حيث إنّ قوة الجذب التي يتمتع بها سيد الشهداء علیه السلام القلوب المحبين والموالين له علیه السلام جعلت من هذا الطاغي وأمثاله يصاب بالهوس والجنون، الأمر الذي حدا بالمتوكل إلى تخريب وهدم القبر الشريف، وحرث تلك الأرض الطاهرة، لإخفاء قبره عن أنظار محبّيه وإبعادهم عنه (1)(1) ، حيث كان القبر الشريف بمثابة شعلة تضيء درب السالكين، وسراجاً منيراً للأحرار والثوّار على مر الأيام وتوالي السنين، ولهذا أمر المتوكل الطاغية بإنزال العقاب القاسي والشديد بكل زائر للقبر الشريف.

اضف الى ذلك التحول العظيم في أفكار وأوضاع الكثير من الجماهير، وفي كثير من الأمكنة والأزمنة، في ضوء نهضة كربلاء الحسين علیه السلام، بحيث إنّها تحركت على خطه النهضوي، فقد سلكت طرقاً متعددة في مواجهة الحكومات الفاسدة المستبدة، ودافعت عن مصالح الأمة الإسلامية.

ص: 175

ص: 176

الظلم، وتركيز مفهوم العدل، وبيان واقع الامامة والسياسة، وذلك من خلال توضيح أسس الحكم والسياسة في الاسلام، وخطورة الظلم على حياة الأمة، كلّ ذلك لأجل تنمية الوعي السياسي في الأمة، وتحريك ركودها، وتوجيه الرأي العام الاسلامي نحو التغيير والإصلاح، والدخول في ميدان العمل السياسي، وبالتالي اتخاذها الموقف المناسب من الظالمين.

إنّ ترسيخ هذه الافكار والمبادئ في نفوس الجماهير له أهمية بالغة في ايقاظ الحس السياسي وتعميق الوعي الاسلامي لدى الأمة ، ويمكن تلمّس ذلك من خلال الروايات الصادرة عنهم علیهم السلام، وفي هذا المجال نذكر بعض الروايات التي تتحدث عن السلطة ومسؤولية الحاكم المسلم، ورفض الاسلام للظلم، ودعوته للعدل :

روي عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أنّه قال :« عدل ساعة خير من عبادة سبعين سنة، قيام ليلها

وصيام نهارها، وجور ساعة في حكم أشدّ وأعظم عند الله من معاصي ستين سنة»(1)(1)، عنه صلى الله عليه و آله وسلم أنّه قال: «مَنْ أرضى سلطاناً بما يسخط الله خرج من دين الله عزوجل»(2)(2) .

وعن الامام الصادق علیه السلام قال: «العامل بالظلم، والمعين له، والراضي به، شركاء ثلاثتهم» (3) (3)، وروى أبو بصير قال: دخل رجلان على الامام الصادق علیه السلام في مداراة بينهما ومعاملة، فلمّا أنْ سمع كلامهما قال علیه السلام: «أما أنّه ما ظفر احد بخير مَنْ ظفر بالظلم، أما أنّ المظلوم يأخذ من دين الظالم، أكثر ممّا يأخذ الظالم من مال المظلوم، ثمّ قال علیه السلام: مَنْ يفعل الشر بالناس فلا ينكر الشر إذا فعل به، أما أنّه إنّما يحصد ابن آدم ما يزرع، وليس

ص: 178

يحصد أحد من المرّ حلواً، ولا من الحلو مرّاً ، فاصطلح الرجلان قبل أنْ يقوما»(1)(1).

هذا الدور، فكان كلّ إمام من أئمة أهل البيت عليهم السلام يمارس دور القيادة والزعامة السياسية في عصره، ويشكّل الامام رمز المعارضة في وعي الجماهير ودعاة الإصلاح وقادته، فوجود الإمام كان يجسد كيان المعارضة، ويمنحه الشرعية، وكان خلفاء بني أمية وبني العباس الذين شهد التاريخ بابتعادهم عن الاسلام، وعدم التزامهم به، وغياب العدل تحت سلطتهم، يعرفون مقام أئمة أهل البيت علیهم السلام، وموقعهم في ضمير الأمة ووعيها، وكانوا يعملون للتخلص منهم وإبعاد الرأي العام عنهم بشتى الوسائل، الارهاب، والرشوة، والقتل، والسجون، والمناصب، ولكنهم لم يفلحوا في ذلك ابداً.

عددهم على السبعين شهيداً.

لقد كانت نهضة الامام الحسين علیه السلام أوّل نهضة في الاسلام ضد الحاكم الظالم، وخلع البيعة المزيفة، والتحرّك لاسقاط الحكم الفاسد المخالف لمبادئ الاسلام، في مقابل دعوات الخنوع والاستسلام، وتخدير الرأي العام، من قبل وعاظ السلاطين، الذين كانوا يرفعون شعار الالتزام بالبيعة للظالم ، والوفاء بالعهد له مهما يفعل، متغافلين عن قول الله تعالى: ﴿وَلَا تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ﴾ (1)(1)، ومتناسين قول رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق» (2)(2).

وقد حدد الامام الحسين الشهيد علیه السلام للأمة منهاج نهضته المباركة ودوافعها بقوله علیه السلام:« إنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنّما خرجتُ لطلب الاصلاح في أمة الجدي صلی الله علیه و آله وسلم،أريد أنْ آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدي وابي علي بن ابي طالب... » (3)(3) .

ثمّ حدد للأمة صفة الإمام، والقائد الذي ينبغي أنْ يقود المسلمين: «فلعمري ما الإمام إلا الحاكم بالكتاب، القائم بالقسط، الدائن بدين الحقّ، الحابس نفسه على ذلك لله ...»(4)(4) ، وجاء في كتابه إلى زعماء البصرة: «وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلی الله علیه و آله وسلم، فإنَّ السنة قد أُميتت، وإنَّ البدعة قد أحييت، وإنْ تسمعوا قولي وتطيعوا أمري أهدكم سبيل الرشاد...» (5)(5) .

ص: 182

وهكذا جسّد الامام الحسين علیه السلام مشروعية النهضة على الحاكم الظالم، وأعلن مبدأ الكفاح والجهاد المقدس ضده.

وفي سيرة أهل البيت علیهم السلام السياسية نلمس إسنادهم للنهضات التي قام بها بعض العلويين وغيرهم من اتباع أهل البيت علیه السلام، التي استمرت أكثر من قرنين من الزمان في طول البلاد الإسلامية وعرضها بعد نهضة الامام الحسين علیه السلام المباركة.

فكانت نهضة زيد بن الامام زین العابدين علیه السلام، سنة 121ه-، وكانت في عهد الامام الصادق علیه السلام فأيّد تلك النهضة، وفجع علیه السلام بشهادته.

فعن فضيل الرّسّان قال: دخلتُ على أبي عبد الله علیه السلام بعد ما قُتل زيد بن علي، فاُدخلتُ بيتاً جَوْفَ بيت، فقال لي: يا فضيل قُتل عمي زيد؟، قلتُ : جعلتَ فداك، قال: رحمه الله، أما إنّه كان مؤمناً، وكان عارفاً، وكان عالماً، وكان صدوقاً، أما إنّه لو ظفر لوفى، أما إنّه لو ملك لعرف كيف يضعها ...» (1)(1) .

ومن الأمثلة الرائعة لهذا النمط من العمل السياسي هو موقف الإمام الكاظم علیه السلام من الحسين بن علي صاحب ثورة فخ الشهيرة في سنة 169ه-، في المدينة المنورة، فإنّ التصريحات والوثائق التاريخية تشير إلى تأييد الإمام علیه السلام المبدأ الثورة على الحكم الظالم، ووقوفه إلى جانب الثوار وتمازجه معهم، رغم أنّه كان يرى فشل تلك الثورة، نظراً لعدم توفر الظروف الموضوعية الكافية لنجاحها، لذلك خاطب قائد الثورة حين رآه عازماً على الثورة بقوله: «إنّك مقتول فأحد الضراب، فانّ القوم فسّاق، يظهرون إيماناً، ويضمرون نفاقاً وشركاً، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، وعند الله عزوجل أحتسبكم من عصبة» (2) (2).

ص: 183

وقد كان الحسين يدعو الناس بقوله: «أدعوكم إلى الرضا من آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم، وعلى

أنْ نعمل فيكم بكتاب الله، وسنة نبيه صلی الله علیه و آله وسلم ، والعدل في الرعية ، والقسم بالسوية ...»(1)(1) .

وحين استشهد الحسين وأصحابه وجيء بالرؤوس إلى المتسلطين من رجال الحكم العباسي (إلى موسى والعباس) وقيل للإمام هذا رأس الحسين، قال علیه السلام: «نعم، إنّا لله وإنّا إليه راجعون، مضى والله مسلماً صالحاً ،صوّاماً آمراً بالمعروف، ناهياً عن المنكر، ما كان في أهل بيته مثله» (2)(2) .

وقد أدرك الخليفة العباسي موسى الهادي تأييد الامام الكاظم علیه السلام لنهضة الحسين صاحب معركة فخ، حيث نقل العلامة المجلسي رحمة الله علیه ، ت: 111 ه- موقف الخليفة العباسي،بقوله : «... وأخذ من الطالبيين وجعل ينال منهم، إلى أنْ ذكر موسى بن جعفر علیه السلام فنال منه، قال: والله ما خرج حسين إلا عن أمره، ولا اتّبع الا محبته لأنّه صاحب الوصية في أهل هذا البيت، قتلني الله إنْ أبقيت عليه»(3)(3).

وقد أعلن الامام الجواد علیه السلام موقفه من نهضة الحسين صاحب معركة فخ، بقوله: «لم يكن لنا بعد الطف مصرع أعظم من فخ»(4) (4).

هذه لعلّها أهم المبادئ التي كانت الاساس في حركة أهل البيت علیهم السلام الرسالية، ولم تذهب تلك الجهود المباركة سدى، وإنّما نشأت اجيال تؤمن بخط أهل البيت عليهم السلام ، الى الحد الذي جعلهم يضحون بالغالي والنفيس من أجل دينهم ومذهبهم.

ص: 184

7- البداية والنهاية، الناشر : مكتبة المعارف، بيروت - لبنان .

احمد بن علي بن الحسين بن علي بن مهنا بن عتبة الداودي الحسني، ت: 828ه-.

8- عمدة الطالب في انساب آل ابي طالب، الناشر: وزارة الثقافة، عمان - الاردن، الطبعة

الاولى، 1995م.

ابن ابي شيبة الكوفي، ت: 235ه-.

9 - المصنف، تحقيق وتعليق: سعيد اللحام، الطبعة الاولى، جمادى الآخرة، 1409ه- . 1989م.

احد فرامرز قراملكي.

10 - مناهج البحث في الدراسات الدينية، معهد المعارف الحكمية، بيروت - لبنان، ط 1 ، 1425ه- - 2004م.

جعفر بن محمد بن قولويه القمي، ت: 368ه-.

11 - كامل الزيارات، تصحيح وتعليق: بهراد الجعفري، الناشر مكتبة الصدوق، ايران. جواد هبة الدين الحسيني الشهرستاني.

12 - نهضة الحسين، دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان . جميل صليبا، الدكتور.

13 - المعجم الفلسفي، الطبعة الاولى، المطبعة: سليمان زاده.

الحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحراني، من اعلام القرن الرابع الهجري.

14 - تحف العقول عن آل الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، وتقديم وتعليق: الشيخ حسين الاعلمي، بيروت - لبنان، 1969م.

ابو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري.

15- الأوائل، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة الاولى، 1407ه-1987م.

ص: 186

الحسين بن محمد بن المفضل ، ابو القاسم الراغب الاصفهاني، ت: 502ه-

16 - مفردات الفاظ القرآن، الأميرة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، الطبعة الاولى، 1431ه- 2010م.

الحسن بن يوسف بن المطهر، العلامة الحلي، ت: 726ه-.

17 - تذكرة الفقهاء، تحقيق: مؤسسة آل البيت علیهم السلام لاحياء التراث، ستارة - قم، الطبعة الاولى 1419ه-.

18 - الباب الحادي عشر - بشرح الفاضل المقداد السيوري، مؤسسة أهل البيت عليهم السلام ، بيروت - لبنان .

حبيب الله الهاشمي الخوئي، ت: 1324ه-.

19 - منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة، تصحيح وتهذيب: السيد إبراهيم الميانجي،

الطبعة الثانية، المكتبة الاسلامية بطهران، ایران - قم 1396ه- . راضي آل ياسين.

20 - صلح الحسن علیه السلام، دار النرجس للطباعة، العراق - بغداد، ط 4 ، 1432ه- 2011م. سليمان بن الاشعث السجستاني، الحافظ، ت: 275ه- .

21 ۔ سنن ابي داود، ضبطه: محمد عبد العزيز الخالدي، دار الكتب العلمية، بیروت- لبنان، ط 4 ، 2010م.

سليم بن قيس الهلالي الكوفي، ت: 76ه-.

22 - كتاب سليم بن قيس الهلالي، تحقيق : الشيخ محمد باقر الانصاري، مطبعة نكارش، ایران - قم ، ط 4 ، 1426 ه ق - 1384 ه ش .

صبحي الصالح، الدكتور.

23 - شرح نهج البلاغة، دار الاسوة للطباعة والنشر، ط 5، 1425 ه- . ق، طهران - قم.

ص: 187

عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، ت: 276ه-.

24 - الامامة والسياسة، تحقيق: الدكتور طه محمد الزيني، دار الاندلس للطباعة والنشر

والتوزيع، النجف الاشرف.

علي بن الحسين بن علي المسعودي، ت: 346ه-.

25 - مروج الذهب ومعادن الجوهر، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، دار الانوار، بيروت - لبنان، الطبعة الاولى.

عبدالرحمن بن علي بن الجوزي، ت: 597ه-.

26- كتاب الموضوعات، خرّج آياته واحاديثه: توفيق حمدان، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط 2، 1424ه- - 2002م.

عبدالرزاق الصنعاني، ت: 211ه-.

27 - المصنف، تحقيق: حبيب الرحمن الاعظمي.

علي بن الحسين الشريف المرتضى الموسوي، ت: 436ه-.

28- الشافي في الإمامة، تحقيق وتعليق: السيد عبدالزهرة الحسيني الخطيب، مراجعة: السيد فاضل الميلاني، الناشر: مؤسسة الصادق للطابعة والنشر، ط 2 ، 1410ه- . ق، ایران - طهران.

29 - تنزيه الانبياء، تحقيق: الاستاذ فارس حسون كريم، مؤسسة التاريخ العربي، بيروت - لبنان الطبعة الاولى ، 1433 ه- 2012م .

علي بن برهان الدين الحلبي الشافعي.

30 - السيرة الحلبية، نشر المكتبة الاسلامية، بيروت - لبنان.

عبدالله بن جعفر الحميري، من اعلام القرن الثالث الهجري.

31- قرب الاسناد، تحقيق: مؤسسة آل البيت علیهم السلام لاحياء التراث، بيروت - لبنان ،

ص: 188

الطبعة الاولى، 1413ه- 1993م.

علي بن موسى بن جعفر بن طاووس، ت: 664ه-.

32- الملهوف علی قتلی الطفوف، تحقيق وتقديم : الشيخ فارس تبريزيان، مؤسسة التاريخ العربي، بيروت - لبنان، 1436ه- - 2015م.

علي بن الحسين بن محمد الاصفهاني، ت: 356ه-.

33 - مقاتل الطالبيين، مطبعة الديواني، العراق - بغداد، 1979م. علي بن عيسى بن ابي الفتح الاربلي.

34۔ كشف الغمة في معرفة الأئمة، تعليق: السيد هاشم الرسولي، نشر : مكتبة بني هاشم، المطبعة العلمية، ايران - قم، 1381 ه- ق .

عبدالرحمن بن محمد بن خلدون، ت: 808ه-.

35- المقدّمة، تحقيق: الاستاذ حجر عاصي، دار مكتبة الهلال، بيروت - لبنان، 1988م.

عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي.

36 - النصّ والاجتهاد، الناشر: دار الاسوة للطباعة والنشر ، ط 4 ، 1427ه. ق ، ایران.

عبدالرزاق الموسوي المقرم، ت: 1391ه .

37 مقتل الحسين علیه السلام، وضع فهارسه: محمد حسين المقرم، مطبعة الآداب، العراق -النجف الاشرف، ط4 ، 1392ه-1972م.

علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي، ابن عساكر، ت: 573ه-.

38- تاريخ مدينة دمشق، تحقيق: علي شبري ،دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت - لبنان، 1415ه-.

عبد الحميد بن هبة الله المعتزلي، ت: 656ه-.

39- شرح نهج البلاغة، تحقيق: محمد أبو الفاضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية،

ص: 189

ط2: 1385 ه- 1965م.

عبد الحسين احمد الاميني النجفي، ت: 1390ه-.

40 - الغدير في الكتاب والسنة والادب، تحقيق مركز الغدير للدراسات الاسلامية، اشراف السيد محمود الهاشمي، الناشر: مؤسسة دائرة معارف الفقه الاسلامي، ايران - قم، ط 4 ، 1427 ه- - 2006م.

علاء الدين بن علي المتقي بن حسام الدين الهندي، ت: 975ه-.

41 - كنز العمال في سنن الاقوال والافعال، تحقيق: محمود عمر الدمياطي، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط3، 2010م.

عباس علي الزارعي السبزواري.

42 - القواعد الفقهية، مؤسسة النشر الاسلامي، ايران - قم ، الطبعة الاولى، 1432 ه. ق .

عبدالهادي الفضلي، الدكتور.

43 - اصول البحث، المطبعة شريعت، الناشر : ناظرين، ط 1، 1426ه.

عدنان الياسري.

44 - أخلاق النهضة ونهضة الأخلاق في زيارة الأربعين ، ط1، المطبعة: شركة المارد، 1435 ه 2014م ، العراق - النجف الأشرف.

كمال الحيدري.

45 - أئمة أهل البيت علیهم السلام والعلم بالغيب، دار جواد الأئمة علیه السلام للطباعة والنشر

والتوزيع، بيروت - لبنان، الطبعة الاولى، 1431ه- 2010م.

كاظم الحائري.

46 - ولاية الأمر في عصر الغيبة، مكتبة الكلمة الطيبة، العراق - بغداد، الطبعة الاولى،

ص: 190

1433 ه- 2012م.

محمد بن عمر بن واقد، ت: 207 ه-.

47 - كتاب المغازي، تحقيق: الدكتور مارسدن جونس، نشر دانش اسلامي، رمضان 1405ه.

محمد بن سعد بن منيع الزهري، ت: 230ه-.

48 - الطبقات الكبرى، أعدّ فهارسها: رياض عبدالله عبدالهادي، دار احياء التراث العربي، بيروت - لبنان، الطبعة الاولى، 1417ه- 1996م.

محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، ت: 290ه.

49- بصائر الدرجات في فضائل آل محمد عليهم السلام، تحقيق: مؤسسة الامام المهدي علیه السلام،

ایران - قم ، الطبعة الاولى.

محمد بن يعقوب الكليني، ثقة الإسلام، ت: 329ه.

50 - الأصول من الكافي، تصحيح وتعليق: علي اكبر الغفاري، دار الاضواء، بيروت - لبنان، 1405 ه- 1985م.

محمد بن علي بن بابويه الصدوق، المحدث، ت: 381ه.

51 - امالي الصدوق، تقديم: الشيخ حسين الاعلمي، مؤسسة الاعلمي للمطبوعات ، بيروت - لبنان، 1430ه - 2009م.

محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخاري الجعفي، ت: 256ه.

52 - الجامع الصحيح، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، 1401ه- 1981م.

محمد بن ابراهيم النعماني، من اعلام القرن الرابع الهجري.

53 - كتاب الغيبة، تحقيق: علي اكبر الغفاري ،مكتبة الصدوق، ايران - طهران.

ص: 191

محمد بن محمد بن النعمان، المفيد، ت: 413ه.

54 - الارشاد في معرفة حجج الله على العباد ،تحقيق، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لتحقيق

التراث، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1431ه . ق .

55 - المسائل العكبرية، تحقيق: علي اكبر الخراساني، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1431ه . ق .

أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري، ت: 261ه.

56 - الجامع الصحيح ، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.

محمد بن الحسين الشريف الرضي، ت: 406ه-.

57 - المجازات النبوية، تحقيق وشرح: الدكتور طه محمد الزيني، منشورات مكتبة بصيرتي، ايران - قم.

محمد بن طلحة الشافعي، ت: 652ه-.

58 - مطالب السؤول في مناقب آل الرسول، تحقيق: ماجد بن احمد العطية، مؤسسة ام القرى للتحقيق والنشر، بيروت - لبنان، الطبعة الاولى، ذو الحجة 1420ه.

محمد بن جعفر بن ابي البقاء هبة الله بن نما الحلي، ت: 645ه.

59- مثير الاحزان، المطبعة الحيدرية، العراق - النجف الاشرف، 1369 ه- 1950 م .

محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، ت: 748ه.

60-سیر اعلام النبلاء، اشرف على التحقيق وخرّج أحاديثه : شعیب الارنؤوط، تحقيق: محمد نعيم العرقوسي ومأمون صاغرجي، مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، 1422ه- 2001م، ط 11 .

محمد بن طلحة الشافعي، ت: 652ه.

61 - مطالب السؤول في مناقب آل الرسول، تحقيق: ماجد بن احمد العطية، مؤسسة ام

ص: 192

القرى للتحقيق والنشر، بيروت - لبنان، الطبعة الأولى، ذو الحجة 1420ه.

محمد بن علي بن شهر اشوب، ت: 588ه.

62 - مناقب آل ابي طالب، مؤسسة انتشارات علامة، المطبعة العلمية، ايران - قم.

محمود ابو الفضل شهاب الدين الألوسي البغدادي، ت: 1270 ه.

63 - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، تحقيق وتقديم وتعليق وتصحيح: الشيخ محمد احمد الأمد، والشيخ عمر عبدالسلام السلامي، دار احياء التراث العربي، بيروت - لبنان، الطبعة الاولى، 1420ه- 1999م.

محمد بن الحسن الحر العاملي، ت: 1104ه.

64 - وسائل الشيعة الى تحصيل مسائل الشريعة، تحقيق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث، بيروت - لبنان، ط 3، 1429ه- 2008م.

محمد بن عقيل بن عبدالله العلوي، ت: 1350ه.

65 - النصائح الكافية لمن يتولى معاوية، دار الثقافة للطباعة والنشر، ايران - قم، الطبعة الأولى، 1412ه.

محمد حسن البجنوردي.

66 - القواعد الفقهية، تحقيق: مهدي المهريزي، محمد حسين الدرايتي، المطبعة نكارش، ایران - قم، ط 2، 1424 ه . ق .

محمد حسين الطباطبائي.

67 - الميزان في تفسير القرآن، مؤسسة الاعلمي، بيروت - لبنان، ط3، 1393ه- 1973م.

مرتضى المطهري، العلامة.

68 - الملحمة الحسينية، المطبعة فيضية ،ايران، الطبعة الأولى، 1425ه. ق .

ص: 193

محمد كاظم المصطفوي.

69 - مائة قاعدة فقهية، مؤسسة النشر الاسلامي، ايران - قم، 1431 ه . ق، ط8.

نصر بن مزاحم المنقري التميمي، 212ه.

70 - وقعة صفين، تحقيق وشرح: عبد السلام محمد هارون، ط 2 ، 1382ه.

نعمت الله صالحي نجف آبادي، ت: 1427ه.

71- الشهيد الخالد الحسين بن علي علیه السلام، ترجمة وتقديم وتعليق: د. سعد رستم، الانتشار

العربي، بيروت - لبنان، 2013م.

هاشم معروف الحسني.

72 - الموضوعات في الآثار والاخبار، تحقيق: اسامة الساعدي، الطبعة الاولى، 1429ه - 2009م، ایران - قم المقدسة.

ياقوت بن عبدالله الحموي، ت: 626ه ..

73- معجم البلدان، الناشر: دار إحياء التراث العربي، تصحيح: محمد عبدالرحمن المرعشلي، ط 1، 1429ه- 2008م، بيروت - لبنان.

يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبدالبر، ت: 463ه .

74 - الاستيعاب في أسماء الأصحاب - المطبوع بهامش الإصابة، ط 1 ، 1328 ه، دار العلوم الحديثة.

يوسف بن عبدالرحمن الجوزي، ت: 654 ه.

75 - تذكرة الخواص، المطبعة العلمية في النجف الاشرف، 1369ه.

ص: 194

المطلب الثاني: النصوص الواردة عن أمير المؤمنين علیه السلام... 37

المطلب الثالث: النصوص الواردة عن الامام الحسن علیه السلام... 39

الروايات التي تتحدث عن بعض الخصوصيات... 41

تحديد مكان استشهاده علیه السلام... 41

تحديد زمان استشهاده علیه السلام... 42

تحديد اسم يزيد... 42

تحديد اسم عمر بن سعد... 43

النصوص الواردة عن الإمام الحسين عليه السلام... 45

علم الإمام عليه السلام بالغيب... 47

اسئلة الفصل الأوّل:... 50

الفصل الثاني

عدم البيعة ليزيد

في مفهوم البيعة... 55

أسباب امتناع الإمام الحسين عليه السلام عن البيعة... 59

1 - تعارض خلافة يزيد مع ميثاق صلح الإمام الحسن علیه السلام... 59

2 - عدم أهلية يزيد لتولي الخلافة، وفقدان شروطها فيه... 60

3- عدم شرعية حكومة يزيد... 63

الآثار التي تترتب على بيعة الإمام الحسين عليه السلام ليزيد... 65

1 - تأييد خلافة يزيد بن معاوية... 65

2 - خطر انهدام الدين الإسلامي... 66

3- محذور القبول بالذلة... 67

ص: 196

اسئلة الفصل الثاني:... 72

الفصل الثالث

دعوة أهل الكوفة

خلفيات دعوة أهل الكوفة ومراحلها... 75

المرحلة الاولى: ما بعد صلح الإمام الحسن علیه السلام... 75

المرحلة الثانية: ما بعد استشهاد الإمام الحسن علیه السلام... 76

المرحلة الثالثة: ما بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان... 78

موقف الإمام الحسين عليه السلام تجاه دعوة الكوفيين... 83

أسباب نقض أهل الكوفة للبيعة... 87

1 - انعدام التنظيم الأنصار الإمام علیه السلام... 87

2 - الحرص على الدنيا ... 88

3- اعتقال عدد من كبار أنصار الإمام علیه السلام... 90

4- العنف والقتل ... 90

5 - الدعاية السياسية عند بني أمية والاعلام المضلل... 91

اسئلة الفصل الثالث :... 92

الفصل الرابع

قيادة الأمة واصلاح أمرها ومواجهة الانحراف.

مطلب تمهيدي... 95

المقام الأوّل: حقيقة دعوة الأنبياء عليهم السلام... 95

المقام الثاني : البعد الاجتماعي في نهضة الإمام الحسين علیه السلام... 102

ص: 197

أنواع الانحراف الذي حصل في أيام معاوية... 109

تمهيد: في التعرف على معاوية بن ابي سفيان من خلال حديث... 109

فما هي أبرز مظاهر الانحراف؟... 114

المطلب الأوّل: عداء معاوية للنبي صلی الله علیه و آله وسلم وللإسلام... 115

المطلب الثاني: إرهاب المسلمين الآمنين وقتلهم... 119

المطلب الثالث: اضطهاد الشيعة... 122

المطلب الرابع: سب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام ولعنه... 125

المطلب الخامس: وضع الحديث... 127

1 - الأحاديث الموضوعة في فضائل معاوية ومدحه... 128

2 - الأحاديث في حقّ عثمان... 129

3- الأحاديث في ذم أمير المؤمنين علیه السلام وكلّ مَنْ عارض سياسة... 130

المطلب السادس : العمل على تخدير الناس واماتة الروح... 132

حقيقة طلب السلطة من قبل الإمام الحسين عليه السلام ومشروعيتها... 141

المطلب الأوّل : حقيقة طلب السلطة... 142

المطلب الثاني : مشروعية طلب السلطة... 145

في عدم نهوض الامام الحسين عليه السلام في ايام معاوية... 151

المطلب الأوّل : نشاط الامام الحسين عليه السلام في ايام معاوية... 152

المطلب الثاني: موانع النهوض أيام معاوية... 156

اسئلة الفصل الرابع:... 159

ص: 198

الفصل الخامس

إيقاظ الأمة

حكومة بني أمية واستعباد الأمة... 163

منهج أهل البيت عليهم السلام في التعاطي مع الحاكم المستبد... 177

1 - تركيز مفهوم العدل وكراهية الظلم... 177

2 - المطالبة بالحقّ... 179

3-المقاطعة... 180

4 - المقاومة السياسية... 180

5 - النهضة وإسناد الثوار وتأييدهم... 181

فهرست المصادر والمراجع... 185

ص: 199