الطبعة الأولى

1439 ه 2018م

تهميش وتعليق:

مؤسسة المجتبى للتحقيق والنشر

كربلاء المقدسة

ص: 2

الفقه

من فقه الزهراء (علیها السلام)

المجلد الأول

حدیث الکساء

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الصِّدِيقَةُ الشَّهِيدَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الرَّضِيَةُ المَرْضِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الفَاضِلةُ الزَّكِيَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا الحَوْراءُ الإِنْسِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا التَّقِيَّةُ النَّقِيَّةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المُحَدَّثَةُ العَليمَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المَظْلومَةُ المَغْصُوبَةُ

السَّلامُ عَليْكِ أَيَّتُهَا المُضْطَهَدَةُ المَقْهُورَةُ

السَّلامُ عَليْكِ يا فاطِمَةُ بِنْتَ رَسُول اللهِ

وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ

البلد الأمين ص278. مصباح المتهجد ص711

بحار الأنوار ج97 ص195 ب12 ح5 ط بيروت

ص: 4

والروايات المذكورة في هذا الكتاب بعضها صحيح من حيث السند، وبعضها حسن أو موثق، وبعضها الآخر وإن لم يطلق عليها ذلك اصطلاحاً - حسب ما جرى عليه علماء الدراية والرجال - إلاّ أن الغالب منها قد ورد في باب المستحبات والآداب، مما يشمله حديث: «من بلغه ... »(1) وغيره.

بالإضافة إلى الشواهد الكثيرة المؤيدة لها في الآيات والروايات الأُخر، وهي قرينة خارجية، إضافة على قوة المضمون في بعضها - وهي قرينة داخلية - مما يجعل للأحكام المذكورة قوة، بحيث تصلح للاستدلال بها أو لاعتبارها مؤيداً على الأقل.كما أن بعضها يؤيد بنحو الملاكات(2)..

وقد ذكرنا في بعض المباحث(3) أن الحجية قد تكون من جهة تمامية السند بمقتضى بناء العقلاء والآيات والروايات، ومنها: قوله (علیه السلام): «لا عذر لأحد من موالينا في التشكيك فيما يرويه عنا ثقاتنا»(4) الحديث.

وقد تكون من جهة قوة المتن، مما تكون دليلاً على الورود عنهم (علیهم السلام) وإن لم يكن قوي السند، لبناء العقلاء أيضاً، ولشمول ملاك (ثقاتنا) له(5).

ص: 6

وقد تكون من جهة قوة المؤلف، فيما كان بناء العقلاء الاعتماد على إسناده أو أفاد الاطمينان وذلك كالشريف الرضي (رحمة الله)(1)، ونحن نرى حجية (نهجالبلاغة) وإن لم يتسلسل إسناد العديد من الخطب والكلمات الواردة فيها - لمجموعة من القرائن الخارجية والداخلية -.

وقد تكون من جهة القرائن الخارجية(2)، كما ذكر ذلك العديد من علماء الأصول.

وقد تكون من جهة الشهرةالمضمونية، لشمول قوله (علیه السلام): «خذ بما اشتهر بين أصحابك(3)... فإن المجمع عليه لا ريب فيه»(4).

ص: 7

وربما يُقال بالحجية، أو يتعامل مع الحديث التعامل مع الحجة من حيث ترتيب الآثار أو بعضها - على تفصيل مذكور في الفقه والأصول - من جهة التسامح في أدلة السنن.

وقد كتبنا حول هذه القاعدة رسالة مستقلة(1) أدرجناها في شرح الرسائل للشيخ الأعظم الأنصاري (قدس سره)(2).

ص: 8

أما سند حديث الكساء: فقد رواه والدي (رحمة الله) (1) في رسالة مخطوطةله

ص: 9

بسند صحيح متصل الإسناد، وكل واحد منهم من الأعلام(1)..

وكذلك سند خطبتها (عليها الصلاة والسلام)، فقد رُويت بما لا يدع للشك مجالاً، كما لا يخفى على من راجع ذلك في مظانِّه.

وسيأتي إن شاء الله تعالى.

بالإضافة على انطباق مضمونها معالآيات والروايات ووجود القرائن الداخلية والخارجية.

ص: 10

لاشك أنهم (علیهم السلام) أوسع من الناس الضيقين، بما قد يُلغي النسبة بين الطرفين ويجعلها أبعد من نسبة القطرة إلى المحيطات..

وقد «سميت فاطمة؛ لأن الخلق فُطموا عن معرفتها» كما في الحديث الشريف(1)..

فإنها (عليها الصلاة والسلام) أفضل من الأنبياء كافة (2) باستثناء الرسول (صلی الله علیه و آله) كما دلت على ذلك أدلة متعددة، وسيأتي ذلك.

وهي (عليها الصلاة والسلام) حُجّة على كل أولادها الأئمة الطاهرين (علیهم السلام) وهم (علیهم السلام) أفضل من الأنبياء والملائكة (علیهم السلام) كافة، ولذاقال الإمام العسكري (علیه السلام): «وهي حجة علينا»(3)..

وقال الإمام الحجة (عجل الله تعالى فرجه الشريف): «وفي ابنة رسول الله (صلی الله علیه و آله) لي أسوةٌ حسنة»(4)..

وقد قال الإمام الحسين (علیه السلام): «أُمي خيرٌ مني»(5)..

ولها (علیها السلام) الولاية التكوينية بتفويض الله سبحانه لها، كتفويضه الولاية لهم (علیهم السلام).

أما كونها (علیها السلام) كسائرهم (علیهم السلام) في حجية قولها وفعلها وتقريرها، فمما قام عليه الإجماع، بالإضافة إلى الأدلة الثلاثة الأُخر..

ص: 12

وسنذكر شيئاً من الأدلة على ما لهم (علیهم السلام) من الولاية التكوينية والتشريعية، كما نشير إلى بعض مصاديقها حسب ما ذكرناه في كتاب البيع من (الفقه)(1).

وكونهم (علیهم السلام) واسطة الفيض كما في حديث الكساء(1) وغيره، وأنه لولاهم لم يجر فيض الله سبحانه على هذا العالم القائم فرضاً.

كما أنها (صلوات الله عليها) تعلم الغيب كسائر المعصومين (علیهم السلام) حسب مشيئته سبحانه..

ولها (علیها السلام) ولهم (علیهم السلام) الولايات التكوينية، ومعناها:

إن زمام العالم بأيديهم (علیهم السلام) .. ومنهم فاطمة (سلام الله عليها) حسب جعل الله سبحانه، كما أن زمام الإماتة بيد عزرائيل (علیه السلام)..

فلهم (علیهم السلام) التصرف فيه إيجاداً وإعداماً..

لكن من الواضح أن قلوبهم (علیهم السلام) أوعية مشيئة الله تعالى(2)، فكمامنح الله سبحانه القدرة للإنسان على الأفعال الاختيارية، منحهم (علیهم السلام) القدرة على التصرف في الكون.

وما نذكره يشمل كل المعصومين (علیهم السلام) ،فإن كل الصلاحيات التي كانت للأنبياء (علیهم السلام) ثابتة للمعصومين (علیهم السلام) أيضاً؛ لأنهم أفضل منهم (علیهم السلام) وفاطمة (صلوات الله عليها) أفضل من جميع الأنبياء (علیهم السلام) إلاّ الرسول (صلی الله علیه و آله)؛ لأنها (سلام الله عليها) بضعة منه(3)، لا البضعة المادية فقط، بل المعنوية أيضاً، إذ لا يترتب على المادية تلك الآثار التي رتبها الرسول (صلی الله علیه و آله) عليها، وإذا كان (صلی الله علیه و آله) أفضل جميع الأنبياء (علیهم السلام) فبضعته (علیها السلام) كذلك، فتأمل.

ص: 14

وهناك روايات عديدة يمكن القول بأنها متواترة ولو إجمالاً، ومحتفة بالقرائن المعتبرة تدل على أفضليتها (صلوات الله عليها) من جميع الأنبياء (علیهم السلام) إلا الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) وهي على طوائف:

فمنها: ما دل على كون طاعتها(علیها السلام) مفروضة على جميع الخلائق والأنبياء (علیهم السلام).

فعن أبي جعفر الباقر (علیه السلام): «ولقد كانت (علیها السلام) مفروضة الطاعة على جميع من خلق الله من الجن والإنس والطير والوحش والأنبياء والملائكة ... »(1).

ومنها: ما دل على اطلاع الله تعالى على الخلق واختيارهم.

فقد قال الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) لعلي (علیه السلام): «إن الله عزوجل أشرف على الدنيا فاختارني منها على رجال العالمين، ثم اطلع الثانية فاختارك على رجال العالمين، ثم اطلع الثالثة فاختار الأئمة من وُلدِك على رجال العالمين، ثم اطلع الرابعة فاختار فاطمة على نساء العالمين»(2)، مع ملاحظة وحدة السياق معه (صلی الله علیه و آله) مما يفيد عمومية الأفضلية من كل الأنبياء (علیهم السلام)، وبضميمه ما دل على أنها (علیها السلام) أفضل من أبنائها (علیهم السلام).

وفي (كمال الدين): «... ثم اطلعإلى الأرض اطلاعة ثالثة فاختاركِ وولديكِ ... »(3).

ونظيره قوله تعالى: «... يا محمد، إني خلقتك وخلقتُ علياً وفاطمة والحسن والحسين من سنخ نوري، وعرضت ولايتكم على أهل السماوات

ص: 15

والأرضين، فمن قبلهما كان عندي من المؤمنين ... »(1)، ووحدة السياق معه (صلی الله علیه و آله) والإطلاق يفيد المطلوب.

ومنها: ما دل بالصراحة على الأفضلية، مثلاً قوله (صلی الله علیه و آله): «ما تكاملت النبوة لنبي حتى أقر بفضلها (علیها السلام) ومحبتها»(2) فتأمل.

وكذلك الأحاديث الدالة على أنه لولا أن الله تعالى خلق أمير المؤمنين (علیه السلام) لم يكن لفاطمة (علیها السلام) كفو على وجه الأرض آدم فمن دونه، وهيعديدة(3).

ومنها: ما يدل بالالتزام على الأفضلية، مثل:

وقال (صلی الله علیه و آله): «أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين كنا في سرادق العرش نسبح الله، فسبحت الملائكة بتسبيحنا قبل أن يخلق الله عزوجل آدم بألفي عام، فلما خلق الله عزوجل آدم أمر الملائكة أن يسجدوا له ولم يؤمروا بالسجود إلا لأجلنا ... »(1).

وقال (صلی الله علیه و آله): «لماخلق الله إبراهيم كشف عن بصره فنظر في جانب العرش نوراً فقال: إلهي وسيدي ما هذا النور؟.

قال: يا إبراهيم هذا نور محمد صفوتي.

قال: إلهي وسيدي وأرى نوراً إلى جانبه؟.

قال: يا إبراهيم هذا نور علي ناصر ديني.

قال: إلهي وسيدي وأرى نوراً ثالثاً يلي النورين؟.

قال: يا إبراهيم هذا نور فاطمة تلي أباها وبعلها ... »(2).

كما أن الأنبياء والأئمة (عليهم الصلاة والسلام) يأتون بها معجزة أو خرقاً للعادة، ويطلق على أحدهم الخارق باعتبار خرقه سنن الكون الأولية بأمر خالقه سبحانه.

وفي الحديث: «أطعني تكن مثلي» (1) - على وزن حبر أو فرس - والأول معناه اسم المصدر والثاني المصدر من قبيل شِبه وشَبه وحُسن وحَسن.

والمثل يطلق على (وينسب إلى) التابع وعلى المتبوع أو المشابه، مثل: «مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ»(2) وقد يستعمل في المتبوع مثل «وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِبَنِيإِسْرَائِيلَ»(3)، فإن معناه الشبه تابعاً أو متبوعاً.

ومن الواضح: إن قدرتهم (علیهم السلام) التكوينية ليست ذاتية من عند أنفسهم، بل هي منحة الله تعالى وعطاؤه لهم (علیهم السلام)، ولذا قال سبحانه: «قُلْ لاَ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرًّا»(4)..

فقدرتهم (علیهم السلام) في طول قدرة الله سبحانه وحاصلة بإرادته تعالى. ولذا لاينافي علمهم (علیهم السلام) بالغيب حسب «إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ»(5) عدم علمهم (علیهم السلام) الذاتي حسب قوله سبحانه: «وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ»(6)..

ص: 21

فهما كالشفاعة، لا يملكها أحد بذاته «قُلْ للهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً»(1) وإن ملكها غير واحد فهو بأمره سبحانه «لاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضى»(2).

فقوله: «تكن مثلي» لا ينافي «فَلاَتَضْرِبُوا للهِ الأَمْثَالَ» (3)، و«لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ»(4) ف «مثلي» طولي لا عرضي، وفي بعض الأمور بقرينة الوضوح..

والذيل «أقول للشيء كن فيكون وتقول للشيء ... »(5)، فإن الخبر يعمم ويخصص الموضوع، كالعكس.

أما ما سبق من كونهم (علیهم السلام) بما فيهم فاطمة (صلوات الله عليها) علة غائية للتكوين، فلأدلة ومؤيدات عديدة،

منها: ما ورد من: «ما خلقت سماءً مبنيةً ... إلا لأجل هؤلاء الخمسة»(6).

وفي حديث آخر: «لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما»(7).

ولعل الوجه في ذلك أن عدم خلق الكمال من جميع الحيثيات، مع خلق

ص: 22

ماعداه دليل على عدم قدرة الخالق أوبخُله، تعالى عن ذلك علواً كبيراً، فلولاهم (علیهم السلام) كان الخلق على خلاف الحكمة.

ص: 24

وأما كونهم (علیهم السلام) علته(1) بقاءً؛ فلأن البقاء بحاجة إلى استمرار العلة،

ص: 25

كالمصباح حيث إن دوامه بحاجة إلى الاتصال المستمر بالقوة الكهربائية، وهم بإرادة الله وفي طوله تعالى علةٌ كما أن الكهرباء بإرادته تعالى وفي طوله علة للإنارة.

وقد قيل للصادق (علیه السلام): الله بمقدوره أن يخلق الكون الباقي أبداً في أقل من الساعة(1) فلا عمل له سبحانه بعد ذلك، كما قالت اليهود «يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ»(2) فأجاب - ما معناه -: بأن الكون قائم به سبحانه على سبيلالاستمرار.

فالكون بالنسبة إليه كالصور الذهنية بالنسبة إلينا بحيث إن مجرد عدم الالتفات يوجب انعدامها، ولذا ورد: «لولا الحجة لساخت»(3) والمراد الانعدام لا الانهدام، فليس من قبيل انهدام الكون إذا فقدت الجاذبية.

وفي دعاء رجب: «فبكم يجبر المهيض، ويشفى المريض، وما تزداد الأرحام وما تغيض»(4)..

إلى غير ذلك مما دل على هذه المراتب الثلاثة في الولاية التكوينية.

ص: 26

قَضَيْتَ»(1)..

وقال تعالى ثالثة: «رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ»(2)، «سَيُؤْتِينَا اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ»(3) - ماضياً ومستقبلاً - كما استدل بها الصادق (علیه السلام) على أبي حنيفة الذي قال: أشركت بالله(4).

فمعنى أنهم (علیهم السلام) المكوِّنين بأمره تعالى، وبأنهم (علیهم السلام) مجرى إرادته وأوعية مشيئته،مثل أن عزرائيل (علیه السلام) يُميت بأمره سبحانه وإرادته، وإسرافيل (علیه السلام) ينفخ، وجبرائيل (علیه السلام) ينزل الوحي، وميكائيل (علیه السلام) يقسم الرزق، وهكذا. ومن المعلوم أن المعصومين (علیهم السلام) جميعاً أفضل من الملائكة، ولذا سجدت الملائكة لآدم (علیه السلام).. وهم (علیهم السلام) أفضل من آدم (علیه السلام).

وكشاهد على ما نحن فيه ترى في القرآن الكريم يقول سبحانه تارة: «اللهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ»(5) . وأخرى: «يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ»(6).

وثالثة: «تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا»(7).

فالثالث(8) في طول الثاني الذي هو طول الله سبحانه.

ص: 29

و: «كونهم (علیهم السلام) أوعية مشيئة الله»(1).

و: صدور الخوارق منهم.

و:التوقيع المروي عن صاحب الزمان (عجل الله تعالى فرجه الشريف) كما سيأتي(2).

إلى غير ذلك من الأدلة الكثيرة.

كما يدل على ولايتهم (علیهم السلام) عموماً قوله تعالى: «النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ»(3).

بالإضافة إلى الآيات والروايات المتواترات، لما قد ثبت من أنهم (علیهم السلام) نور واحد، وأن لأولهمما لآخرهم كما في الروايات(4)، وقال سبحانه: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ»(5) الآية، فهم (علیهم السلام) كالنبي (صلی الله علیه و آله) في مرتبة الولاية وإن اختلفوا في مراتب الفضل، فبعد الرسول (صلی الله علیه و آله) عليٌ (علیه السلام) وبعده أو مقارناً له - كما يظهر من جملة من الأحاديث - فاطمة (سلام الله عليها)، ثم الحسن (علیه السلام)، ثم الحسين (علیه السلام)، ثم القائم (علیه السلام)، ثم الأئمة الثمانية (علیهم السلام) قبله، كما يظهر من الأحاديث.

ص: 31

بيده حيث له الهدم فقط.فكما إنه سبحانه له حق طلاق نساء الناس أو تزويجهنّ ولو بدون رغبتهم، كذلك لهم (علیهم السلام) هذا الحق خلافةً منه تعالى.

لكن من الواضح أنهم (علیهم السلام) في طوله سبحانه، وأنهم (علیهم السلام) أوعية مشيئته(1) كما تقدم، وإن كانوا (علیهم السلام) لا يقومون بإعمال أمثال هذه القدرة عادةً كما سيأتي.

ص: 33

وهذا التفويض الباطل بالمعنى الثاني هو نقطة النقيض لفكرة الجبر التي تقول: إن الله سبحانه يفعل كل شيء، بينما الأول بمعنى أنه تعالى لا يفعل أي شيء، والحقيقة أنه أمر بين الأمرين(1)، فالآلات منه سبحانه والعمل من الإنسان ولذا يُثاب ويُعاقب.

بأيديهم (علیهم السلام) وذلك كأن يجعل الشام عراقاً وبالعكس، وكأن يجعل الرجل امرأة وبالعكس، كما في قصة الإمام الحسن (علیه السلام) (1).

ومن الواضح أن ظهور (لا إله إلا الله) بسببهم (علیهم السلام) من جهة امتلاء العالم بالشرك الوثني أو المسيحي أو اليهودي، بل والعامة القائلين بالتجسيم ونحوه، وقد قال علي (علیه السلام): «فمن وصف الله فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزّأه»(1)، الحديث.

ولا يخفي أن ما ذكرناه في الجملة، يظهر من مئات الآيات والروايات مما ذكر في مباحث أصول الدين فراجع.

وفي الزيارة: «وأنك حي»(1) إلى غير ذلك.

وثانياً: على فرض كونهم (علیهم السلام) أمواتاً ما المانع من أن يعطي الله سبحانه للميت الحياة، كالرزق والشفاء وغير ذلك(2)؟! وفي القرآنالحكيم: «وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ»(3).. ومن المعلوم أن الماء بالمعنى المتعارف ليس حياً فإن الله تعالى هو علة العلل، ولا فرق عنده في الإحياء بسببٍ بين أن يكون حياً أو ميتاً.

وفي آية أخرى: «يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ»(4).

وفي بقرة بني إسرائيل المذبوحة أنها سبّبت حياة المقتول(5).

كما سبّب أثر الرسول حياة عجل السامري(6).

وكذلك رش الماء على الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف فماتوا فعادواأحياءً في قصة ارميا(7)، المذكورات في القرآن الكريم.

ص: 39

ولذا لم تكن قصة البقرة مثلاً مجرد سرد تاريخ، بل لعبر، منها: أن الله سبحانه يحيي الميت من الميت، كما لم تكن آية النجوى(1) مجرد قصة منسوخة، بل لإفادة أن الناس - عادة ً- يقومون بأداء العبادات التي تتعلق بالجوارح، أما إذا وصل الأمر إلى المال ظهر عمق إيمانهم، فلا يقال: ما فائدة الآية المذكورة تتلى إلاّ فضيلة علي (علیه السلام).

إلى غيرها من الآيات والروايات المتواترة، وقد دلت على ذلك الكرامات الخاصة أيضاً.

ولا يستشكل بأنه لو كان(1) خَلَق زيداً أو عمرواً مثلهم لكان يستحق الدرجات الرفيعة؛ لوضوح أنه يلزم في الحكمة خلق كل مهية ممكنة لا محذور في خلقها، وإلاّ لزم العجز أو الجهل أو الخبثتعالى عن ذلك علواً كبيراً(2).

نعم، ما في ذاته محذور عدم القابلية كخلق المتناقضين مثل أن يخلق شيئاً واحداً نملةً وفيلاً، أو زوجاً وفرداً، أو وجوداً وعدماً، أو ما هو خلاف المصلحة، لا يكون الأول للاستحالة الذاتية والثاني للاستحالة العرضية، إذ القبيح محال على الحكيم تعالى.

1. الأحكام الأولية: قولاً أو فعلاً أو تقريراً، كوجوب الصلاة وحرمة الخمر إلى سائر الأحكام التكليفية والوضعية، والمراد بها أعم مما ذكر، ومن مثل الصيام في الحضر والإفطار في السفر، فإن الثاني وإن كان ربما يقال له الحكم الثانوي باعتبار أن التشريع أولاً وبالذات هو الصيام، إلاّ أنه أيضاً حكم أولي باعتبار أن المكلف مخير بينهما، فهما موضوعان عرضيان.

2. الأحكام الثانوية: وهي الطولية، مثل أحكام الاضطرار ونحوها، والرسول (صلی الله علیه و آله) أسوة فيهما، كل في مورده، فقد اضطر الرسول (صلی الله علیه و آله) إلى الدخول إلى مكة بقوة السلاح، وإلى الصلاة جالساً في مرضه وهذا من مختصاته، كما أنه (صلی الله علیه و آله) لم يعمل حسب «ما لا يعلمون»(1)، وما «أخطأوا»، و«ما سهوا»، و«ما نسوا»؛ لأنه (صلی الله علیه و آله) منزه عنها.

أما إنه هل عَمِلَ حَسَب «ما أُكرهوا» بنفسه الشريفة (صلی الله علیه و آله)؟

فلم أجده.والعامة يقولون: بالسهو والنسيان فيه (صلی الله علیه و آله) لكن إجماع الشيعة على خلاف ذلك، وكذلك العقل والنقل.

3. الأمور العامة: كشرائه (صلی الله علیه و آله) ناقة، أو زواجه (صلی الله علیه و آله) من ثيّب عمرها كذا، وأكله (صلی الله علیه و آله) وشربه كذا، فإنه لا يلزم الإقتداء به (صلی الله علیه و آله) هاهنا بحيث إن التارك لا يأمن الهلكة.

نعم، إن عمله (صلی الله علیه و آله) يدل على الجواز، وقول بعض العامة القائلين باللزوم - ولذا قال بوجوب البول في المزبلة ولو في السنة مرة - باطل البناء والمبنى، ولذا لا

ص: 42

يقولون بمثل ذلك في ما نسبوا إليه من حمله زوجته ونظرها إلى الطبالين(1)، وهذا أيضاً باطل عندنا مفترىً عليه (صلی الله علیه و آله).

4. الحكوميات: التي هي عبارة عن تطبيقه (صلی الله علیه و آله) كبرى المصلحة على صغرى خارجية في شؤونالناس، كنصب أسامة أميراً، أو فلاناً والياً على البحرين، أو ما أشبه ذلك، فإنه لا يجب على علي (علیه السلام) في زمان حكومته أن يفعل ذلك بعينه، وإن فرض أن المنصوب بقي على العدالة.

5. التصرفات الولائية بالمعنى الأعم: فإنها وإن كانت جائزة له (صلی الله علیه و آله) خلافة عن الله سبحانه إلاّ أنا لم نجد أنه (صلی الله علیه و آله) عمل بها، كجعل حر عبداً أو عكسه، أو إبطال زواج أو جعله، أو إبطال ملك أو عكسه، إلى ما أشبه ذلك.

وروي تهديد علي (علیه السلام) (2)جعل الأحرار عبيداً في قصة طغيان الفرات(3)، كما لم نجد مثل هذا التصرف عن الأئمة (عليهم الصلاة والسلام).

وما ذكره بعضهم من قصة سمرة(4) وأن القلع كان بالولاية محل نظر، بل هو جائز حتى للفقيه حيث يلجؤه الأمر إلى ذلك، كما بيناه في (الأصول) فإنه حكم قضائي في أمثال هذا التنازع.

6. الاختصاصات: كزواجه (صلی الله علیهو آله) أكثر من أربع، وغيره مما ذكره

ص: 43

الشرائع(1) والجواهر(2) وغيرهما في باب النكاح، وهي خاصة به (صلی الله علیه و آله) وإن كان ربما يوجد نحو منه في بعض المعصومين (علیهم السلام) مثل:

حرمة زواج علي (علیه السلام) امرأة مادامت فاطمة (سلام الله عليها) في بيته مما يكون من مختصات فاطمة (سلام الله عليها)..

وحرمة أن يخاطب غير علي (علیه السلام) بإمرة المؤمنين مما كان من خصائصه..

وما يظهر من اختصاص بعض الأحكام بالإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) كما يظهر من بعض الأخبار.

ص: 44

وفي رسول الإسلام (صلی الله علیه و آله) قال الله تعالى: «إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * وَدَاعِياً إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً»(1) فإطلاق الشاهد(2) وقرينية إطلاق الصفات الأخرى يدل على العموم، ومن المعلوم أن الشاهد لا يكون إلاّ من حضر.

وقال سبحانه: «وَجِئْنَا بِكَ عَلى هؤُلاَءِ شَهِيداً»(3).

ويؤيده قوله تعالى بعد ذلك: «يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْتُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللهَ حَدِيثاً»(4).

وفي الروايات: «لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماوات»(5)، فإذا كان لبني آدم هذه القدرة - لولا المنع - فأهل البيت (علیهم السلام) أولى.

وتقول في تشهد الصلاة: «السلام عليك أيها النبي» وفيه ظهور الحضور.

وفي الحديث: «نزهونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم»(6)، حيث إن جماعة اتخذوهم (علیهم السلام) آلهة فنهوا عن ذلك، أما بَعد الألوهية ففيهم (علیهم السلام) كل خير، والتي منها عموم العلم والقدرة، وفي جملة من زيارات الحسين (علیه السلام)،

ص: 46

كما في بعض فقرات (الزيارة الجامعة) دلالة على ذلك.

وما ورد من إبلاغ الملَك السلام إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) لا ينافي ما تقدم، فهو كإبلاغ الملَك صحيفةالأعمال إليه سبحانه، وسؤالهم (علیهم السلام) عن أشياء كسؤال الله في قوله تعالى: «وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسى»(1) إلى غير ذلك، مما لا يخفى على من راجع الروايات المتواترة.

انتقالهم إلى جنات النعيم، هل يبكي أحدنا لذهاب ولده إلى مكان حسن جداً وهو يراه عين اليقين؟ بل لم يكن يعقوب (علیه السلام) يبكي من فراق يوسف (علیه السلام) وهو يعلم أنه حي وسيرجع إليه بعد مدة ملكاً.

لا يقال: حتى على فرض موت يوسف (علیه السلام) فلماذا هذا البكاء من يعقوب (علیه السلام) حتى ابيضت عيناه وخيف عليه أن يكون حَرضاً أو يكون من الهالكين؟.

لأنه يقال: كما أن العيون والشمس منبع الماء والنور، كذلك جعل الله سبحانه للمعنويات منابع، فيعقوب (علیه السلام) منبع العاطفة ليتأس الناس به ويستمدونها منه، ولولا ذلك لم يكن لهم ما يتأسون به.

فعلمهم الغيبي (صلوات الله عليهم أجمعين) لا يؤثر في عواطفهم الإنسانية كي يكونوا أسوة، وإلاّ لقال الناس أن علياً (علیه السلام) كان يخوض الحروب لعلمهبأنه لايُقتل ونحن لا نعلم ذلك.

بل ميثم التمار جاء إلى الكوفة وقد كان يتمكن من الفرار من مكة إلى موضع لا يصله سلطان ابن زياد، إلى غيرها من الأمثلة الكثيرة.

وكذلك حال القدرة الغيبية، إذ لا يستعملونها إلاّ حال الإعجاز، فلقد كانوا قادرين على رفع الضيق عنهم وعن المؤمنين، فهم (علیهم السلام) - ولا مناقشة في المثال - كوكيل الإنسان الغني لا يتصرف في أمواله إلاّ بإذن الموكّل وإن كان قادراً على التصرف، والله سبحانه العالم.

ص: 48

كان الحكم أو العلم به منشأ لتعليل أو توضيح بعض كلماتها (علیها السلام)(1).

وقد استطردنا أحياناً إلى ذكر بعض الأمور الأُخَر، بالإضافة إلى الاعتقاديات وفلسفة الأحكام والأحكام الخمسة.

وهذا الكتاب يتطرق غالباً للحديث عما يستنبط من أقوالها (علیهاالسلام)، أما فعلها وتقريرها: فبحاجة إلى كتاب ضخم ويكفي أن نشير هنا إشارة عابرة إلى بعض النماذج من فعلها وسيرتها (علیها السلام).

تشذ الجريمة وتتضاءل أرقامها إلى ما يقارب الصفر، بخلاف ما لو لم يتبع هذا المنهج حيث تتصاعد تصاعداً كبيراً، وذلك يؤدي إلى الأمراض والعُقَد النفسية والتوترات العصبية وهدم العوائل وكثرة المشاكل.. إلى غيرها.

كما أن في الجهاز البسيط لزواجها (صلوات الله عليها) أكبر الدرس لتخفيف المهور والقناعة بالميسور، وقد قال (صلی الله علیه و آله): «أفضل نساء أمتي أصبحهن وجهاً(1) وأقلهن مهراً»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله): «القناعة مال لا ينفد»(3).

وعن علي (علیه السلام): «لا كنز أغنى من القناعة»(4).

وذلك من أسرار السعادة وتحرّك الشباب بشكل أكثر جدية نحو الأمام،فإن الزوجين يتعاونان على التقدم في الحياة - بعد الزواج - إلى الأمام، وربما يكون ذلك مما يوضح بعض السر في قوله تعالى: «إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ»(5) بينما غلاء المهور وتعقيد مقدمات وبرامج الزواج وزيادة التشريفات يوجب التأخير في الزواج، أو يؤدي بالكثير إلى البقاء عزاباً وعوانس مدى الحياة بما يستلزم ذلك من أضرار وأخطار.

ص: 51

وكذلك إدارتها (صلوات الله عليها) لشؤون البيت، حيث فُوِّضت إليها الأمور الداخلية، والخارجية إلى علي (علیه السلام) (1)؛ فإنها توجب الراحة النفسية والصحة الجسدية، إذ إن الأعمال الشاقة - وإن كانت مقرونة بالتعب والنصب - توجب الصحة والسلامة، بينما الراحة والدعة تؤديان إلى مختلف الأمراض.

ومما يؤيد هذا المعنى هو أن التاريخ - حسب الاستقراء الناقص - لم يسجل لها (صلوات الله عليها) تمرضاً إلاّ مرةواحدة(2).

أما مرضها الأخير فهو وليد الصدمة التي تعرضت لها بين الحائط والباب والتي انتهت إلى شهادتها ووفاتها (صلوات الله عليها).

ولعلّه لأجل تعليم الأمة على الكدح والعمل لم يمنحها الرسول (صلی الله علیه و آله) خادمةً عندما طلبت منه ذلك، مع أنه (صلی الله علیه و آله) الكريم الرؤوف، وذلك حتى تكون (علیها السلام) أسوة في العمل بنفسها لنساء المسلمين، وربما كان طلبها (علیها السلام) وعدم تلبيته (صلی الله علیه و آله) بمجمله تعليماً(3).

أما حصولها (علیها السلام) على فضة(4) فهو مما دعت إليه الضرورة، حيثتراكمت عليها الأعمال اليدوية الشاقة من الطحن والخبز والغسل وغير ذلك، بالإضافة إلى أطفالها الصغار وضرورة الاهتمام بشؤونهم، إلى جانب أن النساء

ص: 52

كن يرجعن إليها في كثير من شؤونهن ومسائلهن(1)، ثم نجد بعد حصولها على فضة أن النبي (صلی الله علیه و آله) قد قسم العمل بينهما، يوماً لها ويوماً لفضة كما في النص(2) وهذا أيضاً بالإضافة إلى كونه تعليماً للأُمة على مشاطرة من هم أدنى منزلة في الهموم والمهام، يتضمن تأكيداً للالتزام بالعمل والكد والكدح رغم وجود البديل.

والجدير بالذكر أن فضة (علیها السلام) كانت متزوجة ذات أسرة، وقد يظهر هذا من خبر قراءتها للقرآن في سفرة الحج وتلقي أولادها لها في المنزل(3)، كما هو شأن الإسلام حيث لا يدع بنتاً بلا زواج، حتى قال سلمان المحمدي (رحمة الله) وهو حاكم فيالمدائن عندما تزوج امرأة هناك فوجد عندها بنتاً - من زوجها السابق - غير متزوجة: سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول - ما مضمونه -: لو لم تزوج البنت في الدار فزنت كان عقاب الزنا على أهل الدار(4).

أما طحنها (علیها السلام) وعجنها وخبزها وطبخها وغزلها وغسل الملابس

ص: 53

ورعاية الأولاد، وقيامها (علیها السلام) بإنجاز العشرات من الحاجات البيتية بنفسها (صلوات الله عليها) أو بمساعدة فضة، ففي كل ذلك تعليم لكيفية سلوك الزوجة في الحياة الزوجية.

ولو راج مثل ذلك في بيوتنا فهلبعد ذلك كنا نحتاج إلى استيراد كل شيء من الغرب والشرق حتى اللحم وغيره من الأوليات والضروريات؟.

كما أن قولها (سلام الله عليها) لعلي (علیه السلام): «ما عهدتني كاذبة ولا خائنة»(1) تعليم لكيفية سلوك الزوجات مع الأزواج، وإلاّ فعلي (علیه السلام) كان يعلم ذلك.

وهكذا نجد في عدم دخول النبي (صلی الله علیه و آله) دارها لما رأى ستراً على الباب(2) تعليماً آخر لنا، ولعلّ الزهراء (علیها السلام) تعمدت وضع الستر حتى تكون مدعاة للتعليم؛ كي لا ترفل النساء في النعيم، بينما كثير من الناس يعانون شظف العيش، وقد قال (صلی الله علیه و آله): «ما آمن بي من بات شبعاناً وجاره جائع»(3).

إلى غير ذلك من النقاط المشرقة في سيرتها (علیها السلام) الوضاءة، وكلها عِبَر وبرامج تربوية ومناهج للسعادة الدنيوية والأخروية.

ص: 54

ص: 56

ص: 58

فَما كَانَت إِلاَّ ساعَةً وإذا بوَلَدِيَ الحَسَنِ (علیه السلام) قَد أَقبَلَ وَقالَ: السَّلامُ عَلَيكِ يا أُمّاهُ.

فَقُلتُ: وَعَلَيكَ السَّلامُ يا قُرَّةَ عَيِني وَثَمَرَةَ فُؤادِي.

فَقالَ: يَا أُمّاهُ، إِنّي أَشَمُّ عِندَكِ رائِحَةً طَيِّبَةً كَأَنَّها رائِحَةُ جَدِي رَسُولِ اللهِ (صلی الله علیه و آله).

فَقُلتُ: نَعَم، إِنَّ جَدَّكَ تَحتَ الكِساءِ.

فَأَقبَلَ الحَسَنُ (علیه السلام) نَحوَ الكِساءِ وَقالَ: السَّلامُ عَلَيكَ يا جَدَّاهُ يا رَسُولَ اللهِ، أَتَأذَنُ لي أَن أَدخُلَ مَعَكَ تَحتَ الكِساءِ؟.

فَقالَ: وَعَلَيكَ السَّلامُ يا وَلَدِي وَيا صَاحِبَ حَوضِي قَد أَذِنتُ لَكَ.

فَدَخَلَ مَعَهُ تَحتَ الكِساءِ..

فَما كانَت إِلاَّ سَاعَةً وَإِذا بِوَلَدِيَ الحُسَينِ (علیه السلام) قَدْ أَقبَلَ وَقال: السَّلامُ عَلَيكِ يا أُمّاهُ.

فَقُلتُ: وَعَلَيكَ السَّلامُ يا قُرَّةَ عَيِني وَثَمَرَةَ فُؤادِي.

فَقالَ لِي: يا أُمّاهُ، إِنّي أَشَمُّ عِندَكِ رائِحَةً طَيِّبَةً كَأَنَّها رائِحَةُ جَدِي رَسُولِ اللهِ (صلی الله علیه و آله)؟.

فَقُلتُ: نَعَم، إِنَّ جَدَّكَ وَأَخاكَ تَحتَ الكِساءِ.فَدَنَا الحُسَينُ (علیه السلام) نحوَ الكِساءِ وَقالَ: السَّلامُ عَلَيكَ يا جَدَّاهُ، السَّلامُ

ص: 60

عَلَيكَ يا مَنِ اختارَهُ اللهُ، أَتَأذَنُ لي أَن أَكونَ مَعَكُما تَحتَ الكِساءِ؟.

فَقالَ: وَعَلَيكَ السَّلامُ يا وَلَدِي وَيا شافِع أُمَّتِي قَد أَذِنتُ لَكَ.

فَدَخَلَ مَعَهُما تَحتَ الكِساء..

فَأَقبَلَ عِندَ ذلِكَ أَبو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ أَبي طالِبٍ (علیه السلام) وَقال: السَّلامُ عَلَيكِ يا بِنتَ رَسُولِ اللهِ.

فَقُلتُ: وَعَلَيكَ السَّلامُ يا أَبَا الحَسَن وَيا أَمِيرَ المُؤمِنينَ.

فَقالَ: يا فاطِمَةُ، إِنّي أَشَمُّ عِندَكِ رائِحَةً طَيِّبَةً كَأَنَّها رائِحَةُ أَخي وَابِنِ عَمّي رَسُولِ اللهِ؟.

فَقُلتُ: نَعَم، هَا هُوَ مَعَ وَلَدَيكَ تَحتَ الكِساءِ.

فَأقبَلَ عَلِيٌّ (علیه السلام) نَحوَ الكِساءِ وَقالَ: السَّلامُ عَلَيكَ يا رَسُولَ اللهِ، أَتَأذَنُ لي أَن أَكُونَ مَعَكُم تَحتَ الكِساءِ؟.

قالَ له: وَعَلَيكَ السَّلامُ يا أَخِي وَيا وَصِيّيِ وَخَلِيفَتِي وَصاحِبَ لِوائِي قَد أَذِنتُ لَكَ.

فَدَخَلَ عَلِيٌّ (علیه السلام) تَحتَ الكِساءِ..

ثُمَّ أَتَيتُ نَحوَ الكِساءِ وَقُلتُ: السَّلامُعَلَيكَ يا أبَتاهُ يا رَسُولَ الله، أَتأذَنُ لي أَن أَكونَ مَعَكُم تَحتَ الكِساءِ؟.

قالَ: وَعَليكِ السَّلامُ يا بِنتِي وَيا بَضعَتِي قَد أَذِنتُ لَكِ.

ص: 61

فَدَخَلتُ تَحتَ الكِساءِ..

فَلَمَّا اكتَمَلنا جَمِيعاً تَحتَ الكِساءِ أَخَذَ أَبي رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه و آله) بِطَرَفَيِ الكِساءِ وَأَومَأَ بِيَدِهِ اليُمنى إِلىَ السَّماءِ وقالَ:

اللّهُمَّ إِنَّ هؤُلاءِ أَهلُ بَيتِي، وَخَاصَّتِي وَحَامَّتي، لَحمُهُم لَحمِي وَدَمُهُم دَمِي، يُؤلِمُني ما يُؤلِمُهُم، ويَحزُنُني ما يُحزِنُهُم، أَنَا حَربٌ لِمَن حارَبَهُم، وَسِلمٌ لِمَن سالَمَهُم، وَعَدوٌّ لِمَن عاداهُم، وَمُحِبٌّ لِمَن أَحَبَّهُم، إنًّهُم مِنّي وَأَنا مِنهُم، فَاجعَل صَلَواتِكَ وَبَرَكاتِكَ، وَرَحمَتكَ وغُفرانَكَ، وَرِضوانَكَ عَلَيَّ وَعَلَيهِم، وَأَذهِب عَنهُمْ الرِّجسَ وَطَهِّرهُم تَطهِيراً.

فَقالَ اللهُ عَزَّوَجَلَّ: يَا مَلائِكَتي وَيا سُكَّانَ سَماواتي، إِنّي ما خَلَقتُ سَماءً مَبنَّيةً، وَلاَ أرضاً مَدحيَّةً، وَلاَ قَمَراً مُنيراً، وَلاَ شَمساً مُضيِئةً، وَلاَ فَلَكاً يَدُورُ، وَلاَ بَحراً يَجري، وَلاَ فُلكاً يَسري، إِلاَّ في مَحَبَّةِ هؤُلاءِ الخَمسَةِ الَّذينَ هُم تَحتَ الكِساءِ.

فَقالَ الأَمِينُ جِبرائِيلُ: يا رَبِّ، وَمَنْ تَحتَ الكِساءِ؟.

فَقالَ عَزَّوَجَلَّ: هُم أَهلُ بَيتِ النُّبُوَّةِ وَمَعدِنُ الرِّسالَةِ، هُم فاطِمَةُ وَأَبُوها،وَبَعلُها وَبَنوها.

فَقالَ جِبرائِيلُ: يا رَبِّ، أَتَأذَنُ لي أَن أَهبِطَ إلَى الأَرضِ لأِكُونَ مَعَهُم سادِساً؟.

ص: 62

فَقالَ اللهُ: نَعَم، قَد أَذِنتُ لَكَ.

فَهَبَطَ الأَمِينُ جِبرائِيلُ وَقالَ: السَّلامُ عَلَيكَ يا رَسُولَ اللهِ، العَلِيُّ الأَعلَى يُقرِئُكَ السَّلام، وَيَخُصُّكَ بِالتًّحِيَّةِ وَالإِكرَامِ، وَيَقُولُ لَكَ:

وَعِزَّتي وَجَلالي إِنّي ما خَلَقتُ سَماءً مَبنيَّةً، ولاَ أَرضاً مَدحِيَّةً، وَلاَ قَمَراً مُنِيراً، وَلاَ شَمساً مُضِيئَةً، ولاَ فَلَكاً يَدُورُ، ولاَ بَحراً يَجري، وَلاَ فُلكاً يَسري، إِلاَّ لأَجلِكُم وَمَحَبَّتِكُم، وَقَد أَذِنَ لِي أَن أَدخُلَ مَعَكُم، فَهَل تَأذَنُ لِي يِا رَسُول اللهِ؟.

فَقالَ رَسُولُ الله (صلی الله علیه و آله): وَعَلَيكَ السَّلامُ يَا أَمِينَ وَحيِ اللهِ، إِنَّهُ نَعَم قَد أَذِنتُ لَكَ.

فَدَخَلَ جِبرائِيلُ مَعَنا تَحتَ الكِساءِ، فَقالَ لأِبي: إِنَّ اللهَ قَد أَوحى إِلَيكُم يَقولُ:

«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»(1).

فَقالَ عَلِيٌّ (علیه السلام) لأَبِي: يا رَسُولَ اللهِ، أَخبِرنِي مَا لِجُلُوسِنا هَذَا تَحتَالكِساءِ مِنَ الفَضلِ عِندَ اللهِ؟.

ص: 63

فَقالَ النَّبيُّ (صلی الله علیه و آله): وَالَّذي بَعَثَنِي بِالحَقِّ نَبِيّاً وَاصطَفانِي بِالرِّسالَةِ نَجِيّاً، ما ذُكِرَ خَبَرُنا هذا فِي مَحفِلٍ مِن مَحافِل أَهلِ الأَرَضِ وَفِيهِ جَمعٌ مِن شِيعَتِنا وَمُحِبِيِّنا إِلاَّ وَنَزَلَت عَلَيهِمُ الرَّحمَةُ، وَحَفَّت بِهِمُ المَلائِكَةُ وَاستَغفَرَتلهم إِلى أَن يَتَفَرَّقُوا.

فَقالَ عَلِيٌّ (علیه السلام): إذَاً وَاللهِ فُزنا وَفازَ شِيعَتنُا وَرَبِّ الكَعبَةِ.

فَقالَ أَبي رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه و آله): يَا عَلِيُّ، وَالَّذي بَعَثَني بِالحَقِّ نَبِيّاً وَاصطَفاني بِالرِّسالَةِ نَجِيّاً، ما ذُكِرَ خَبَرُنا هذا في مَحفِلٍ مِن مَحافِلِ أَهلِ الأَرضِ وَفِيهِ جَمعٌ مِن شِيعَتِنا وَمُحِبّيِنا وَفِيهِم مَهمُومٌ إِلاَّ وَفَرَّجَ اللهُ هَمَّهُ، وَلاَ مَغمُومٌ إِلاَّ وَكَشَفَ اللهُ غَمَّهُ، وَلاَ طالِبُ حاجَةٍ إِلاَّ وَقَضى اللهُ حاجَتَهُ.

فَقالَ عَلِيٌّ (علیه السلام): إذَاً وَاللهِ فُزنا وَسُعِدنا، وَكَذلِكَ شِيعَتُنا فَازوا وَسُعِدوا في الدُّنيا وَالآخِرَةِ وَرَبِّ الكَعبَةِ».

ص: 64

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين.

وبعد: فقد روى والدي (رحمه الله تعالى) حديث الكساء في مجموعة له، بسند صحيح إلى فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)، كما رواه غيره(1):

ص: 65

..............................

وهناك تقرير ثالث وهو: التقرير العملي، كما إذا جعل الإشارة بالرأس أو باليد أو العين أو ما أشبه، علامةً لشيء، سواء سكت في قبال تلك أو فعلتلك فإنه أيضاً تقرير.

ومن المعلوم إن كل ذلك بالنسبة إلى المعصوم (صلوات الله عليه) دليل على الصحة، بل لا يبعد أن يكون مثل ذلك شهادة أيضاً، فتأمل(1).

مثلاً: لو أن إنساناً شاهد زيداً وهو يسرق أو يقوم بغيرها مما يوجب الحد، لكنه امتنع من إقامة الشهادة عليه عند الحاكم خوفاً من ذلك السارق، فيتفق سراً مع الحاكم أنه إذا سكت أو أشار إشارة حال قراءة الحاكم للدعوى فإنه يكون دليلاً على السرقة أو ما أشبه ذلك.

وهل هذا يجري في الزنا أيضاً؟.

احتمالان، والأقرب العدم؛ لأن مقتضى أن (الحدود تدرأ بالشبهات)(2) وأشدية الأمر في الزنا لزوم أن يكون بإقراره أربعاً، أو بالشهود الذين يتلفظون بالزنا تلفظاً لا بمثل الإشارة والكتابة، ولا يخفى أنه يجري هذا الوجه في كل الحدود(3).

ص: 67

..............................

من الروايات: إنها (سلام الله عليها) أفضل من غير أبيها (صلی الله علیه و آله) (1)، كما يشهد به: «لم يكن لفاطمة كفو على وجه الأرض آدم فمن دونه»(2)، وقال الحسين (علیهالسلام): «أمي خير مني»(3)، إلى غيرها من الروايات(4).

ومن الواضح أن ذلك ليس فقط لأجل علمها (علیها السلام) وإن كان علمها في غاية السمو والرفعة، بل لأن الله سبحانه خلقها (علیها السلام) رفيعة كما خلق الماء الحلو والذهب والشمس أرفع من المر والصخر والقمر، حيث إن نوره مستفاد من نور الشمس، وفي الحديث: «الناس معادن كمعادن الذهب والفضة»(5).

لا يقال: فإذا خلقها الله كذلك فما هو فضلها (علیها السلام)؟.

لأنه يقال:

نقضاً: فما هو فضل الذهب والماء الحلو والأذكياء والعباقرة؟.

وحلاً: بأن حكمة الخلق تقتضي خلق كل ما يمكن - من المجرة إلى الذرة - فإذا لم يخلق الله كذلك فلماذا؟.

وإذا خلق كل شيء هكذا، فلماذا لايخلق الأدون فالأدون وهكذا؟(6).

ص: 69

..............................

ولا شك أن رفعة علمها (علیها السلام) أيضاً من أسباب رفعتها، وكذلك حال الأنبياء والأوصياء (علیهم السلام) «خلقكم الله أنواراً»(1)،(2).

..............................

والإسلام إنما منع ما منع لفلسفة، ولم يمنع مثل ذلك، وبذلك يظهر أن ما ورد في بعض الروايات: «صوت المرأة عورة»(1) إنما هو مثل ما ورد من: «إن المرأة عورة»(2) يراد به المنع عنالاختلاط والمفاسد، ولذا قال سبحانه: «فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ»(3) ولم يقل: فلا تتكلمن.

وتكلم الرجال مع النساء وبالعكس قامت عليه السيرة، والروايات دلت على ذلك أيضاً..

وذلك هو المراد بحديث: «أن لا ترى رجلاً ولا يراها رجل»(4). فإن المراد من «أن لا يراها رجل» رؤية جسمها العاري وما أشبه مما منعه الإسلام، كما أن المراد من «أن لا ترى رجلاً» رؤيتها الجسم العاري من الرجل، وإلاّ فمن الواضح حضور النساء مجالس الرسول (صلی الله علیه و آله) وتحدثهن معه (صلی الله علیه و آله) وكذلك بالنسبة إلى علي (علیه السلام) وسائر الأئمة (علیهم السلام) مما هو كثير.

ومن المعلوم أن أمثال هذه الإطلاقات - كسائر الإطلاقات - تُقَيَّد بما عُلم من الشريعة، وذكرها الفقهاء في الكتب الاستدلالية والرسائل العملية.

ص: 71

..............................

..............................

نعم الظاهر حرمة التشبيب أيضاً منها بالنسبة إليه، للملاك وإن لم يتعرض له المشهور من الفقهاء. وكذلك ما إذا كان ذكر الاسم إغراءاً لا من جهة كونه ذكراً للاسم بل من جهة العارض.

وهل الاسم يعد من حقها، بحيث إذا كرهت ذلك لم يجز الذكر، حيث إنه تصرف في حق الغير، أو لا؟.

لا يبعد الثاني، وكذلك بالنسبة إلى من لم يرض ذكر اسمه من الرجال، إلاّ إذا كان هناك محذور خارجي، فالمنع بسببه، لا بسبب ذكر الاسم.

..............................

نعم، قد تقدم أن المحرّم هو الخضوع بالقول للآية والرواية.

ولا يبعد أن يكون ذلك أيضاً مقيداً بقوله سبحانه: «فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ»(1) فإذا لم يكن هناك من كان كذلك لم يتم دليل على الحرمة حتى في صورةالخضوع.

وعليه يحمل جعل الإمام الباقر (علیه السلام) مالاً للنوادب يندبنه في منى(2) مع وضوح أن صوتهن كان مسموعاً من خلف الخيام.

أما أن يكون ذلك استثناءً من الخضوع حتى عند من يطمع من مرضى القلب فبعيد جداً.

ولذا لم أجد من الفقهاء من منع قراءة النساء في مجالس العزاء وإن كان الصوت يصل إلى مسامع الرجال، والمسألة بعدُ بحاجة إلى التأمل والتتبع.

وهل العكس - بأن يخضع الرجل بالقول فتطمع أنثى في قلبها مرض - كذلك، أم بالنسبة إلى الذكور في من يطمع شذوذاً جنسياً؟.

لا يبعد الثاني ملاكاً، أما الأول فبعيد، فتأمل.

ص: 74

..............................

وهنا سؤال لابدّ من الإجابة عليه، وهو أن القرآن قد يمدح الإنسان مثل:

«كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ»(1).

و: «فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ»(2).

و: «فَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا»(3)..

إلى غير ذلك.

وقد يذمه، مثل: «إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً»(4).و: «خُلِقَ الإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ»(5).

و: «إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً»(6)..

إلى غير ذلك.

فكيف الجمع؟.

والجواب:

إن الأول بالنظر إلى الذات، والثاني بالنظر إلى فعل الإنسان بنفسه،

ص: 76

..............................

ومعنى (خلق) أنه كذلك(1) لا أنه في طينته الجبرية، كما هو واضح.

وذكرها (علیها السلام) الكنية واللقب من جهة التلذذ بتكرار اسم المحبوب، كما قاله أهل البلاغة.

قال المتنبي:

أسامي لم تزده معرفة *** وإنما لذة ذكرناها

وتقديم الكنية من جهة الإلماع أولاً إلى القرابة القريبة، وإلاّ فالرسول (صلی الله علیه و آله) كان يدخل في كثيرمن البيوت.

ص: 77

..............................

وقوله (علیه السلام): «إني أعلم أنها نزلت في ليل أنزلت أو نهار»(1) ولو بالملاك وتنقيح المناط.

وقد سبق الإسلامُ الحضارةَ الحديثة في ذكر التوقيت وربط الأعمال به، ولذا وضع لكل من ساعات الليل وساعات النهار دعاءً، بالإضافة إلى مواقيت الصلاة والحج والصوم والعيد وغير ذلك مما هو كثير.

ولا يخفى أن (الساعة) قد تطلق على جزء من الوقت، كما تطلق على المحدد بستين دقيقة، وعلى تقسيم النهار من الطلوع إلى الغروب إلى اثني عشر قسماً، كل منها يسمى ساعة أيضاً، وكذلك الليل، على تفصيل ذكره علماءالفلك(2).

ص: 79

..............................

فالأسد يسمى: (حيدراً وحيدرة) حينما ينزل من مكان مرتفع كالجبل ونحوه حيث يستلزم المهابة الشديدة.

ويسمى: (ضرغام آجام)؛ لأن الضرغام في الآجام يزأر فيملأ الأجمة بصوته المرعب.

ويقال له: (ليث)، باعتبار تلوثه بالفريسة، وهذا منظر مخيف جداً للفريسة وللإنسان الذي يشاهدها.

ويسمى: (قسورة)، فيما إذا كان يطارد حيواناً أو قطيعاً من الحيوانات، فلذا قال سبحانه: «كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ * فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ»(1).

وورد في بعض كتب العرب أن امرؤ القيس قال قصيدة مطلعها: (دنت الساعةوانشق القمر)، ثم نزل قوله تعالى: «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ»(2)، فقال بعض أدباء الجاهليين: إن هذه الآية تمتاز بسبعين نكتة من حيث الفصاحة والبلاغة على كلام امرؤ القيس.

..............................

بل في بعض الروايات: استحباب سلام الكبير على الصغير(1)، وقد كان (صلی الله علیه و آله) يسلّم على الأطفال(2)، وفيه من التواضع والتعليم ما ليس في عكسه.

وكذا الأمر في سلام الراكب على الراجل، إلى غير ذلك من أحكام السلام الكثيرة (3)، وقد جمعها ابن العم السيد عبد الهادي (قدس سره)(4) في رسالة مستقلة أنهاها إلى ألف مسألة.

وقد ذهبنا في (الفقه) إلى كفايةلفظ (سلام) و(سلاماً) في تحقق السلام،

ص: 82

..............................

كما يدل على ذلك الإطلاقات والآية: «قَالُوا سَلاَماً قَالَ سَلاَمٌ»(1) ويؤيده الاعتبار، وسيأتي تفصيل ذلك.

فالمستفاد من الحديث استحباب السلام الكامل؛ لأنهم سلّموا عليها (علیهم السلام) بالصيغة الكاملة(2)، بالإضافة إلى أنه نوع احترام، واحترام المؤمن فكيف أمثالهم (علیهم السلام) من آكد المستحبات.

كما أن سلامهما (علیهما السلام) عليها (علیها السلام) وجوابها (علیها السلام) لهما (علیهما السلام) دليل على استحباب سلام الصغير أيضاً، فليس خاصاً بالكبير، بل ربما يقال: بوجوبجواب الكبير لغير البالغ أيضاً، كما تقتضيه الإطلاقات آيةً وروايةً، فتأمل(3).

نعم حديث الكساء لا يدل على أزيد من الرجحان.

..............................

ولا فرق في ذلك - فيها (علیها السلام) وفي سائر المعصومين (علیهم السلام) - بين حيّهم وميّتهم، فهم (علیهم السلام) حاضرون ناظرون «أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ»(1).

..............................

نعم إذا سلّم أحدهما على جماعة من مثله وفيه الجنس المخالف، مثل الرجل على مجموعة من النساء والرجال - في قافلة مثلاً - أو المرأة على جماعة من الرجال والنساء، فهو أبعد من الفتنة والريبة.

وإذا لم يحرم السلام في موضع، كان مستحباً إلاّ في الموارد المكروهة، كما ورد في موارد خاصة مذكورة في كتب الأحاديث.

ثم إذا حرم السلام، فالظاهر عدم وجوب الجواب، لانصراف أدلة الوجوب إلى السلام غير المحرَّم.

ص: 85

..............................

سَقِيمٌ»(1) - على إشكال - أو أنه في قبال الضعف في جزء من الجسد كالعين والأذن وما أشبه.

ويحتمل أن قوله (صلی الله علیه و آله): «إني أجد ... » كان تمهيداً لأمره بإتيانها (علیها السلام) بالكساء إليه، وكأنه لدفع توهم من إنسان - غيرها (علیها السلام) - إنه لماذا يريد المنام في النهار، وإذا كان كذلك كان دليلاً على رجحان دفع التوهم، و«رحم الله من جب الغيبة عن نفسه».

ويؤيده ما روي عنه (صلی الله علیه و آله) أنه كان يتكلم مع زوجة من زوجاته في الطريق فلما مر بهما إنسان، قال (صلی الله علیه و آله) له:يا فلان هذه زوجتي فلانة - دفعاً لتوهمه -.

فقال الصحابي: أومنك يا رسول الله (صلی الله علیه و آله) - يريد أنه لا يتوهم عن مثله (صلی الله علیه و آله) -.

فقال (صلی الله علیه و آله): «نعم، إن إبليس عدو الله ... يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق»(2).

ولا يخفى أن قول إبراهيم (علیه السلام): «إِنِّي سَقِيمٌ»(3) لم يرد به المرض حتى يكون خلاف الواقع، بل أراد سقم النفس من كفرهم وشركهم، كما هو كذلك في كل متدين في مجتمع غير ديني.

ص: 87

..............................

«وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ»(1).

وهل يجوز الدعاء للمريض المؤذي للمسلمين كفراً أو نفاقاً أو ظلماً؟.

لا إشكال في جوازه في الهداية وكفّ الظلم.

والكلام في جواز الدعاء له بالعمر الطويل والمال الكثير والعافية البدنية؟.

الظاهر العدم؛ لأنه بملاك الدعاء على المؤمن.

وفي قول الصادق (علیه السلام) لإبراهيم الجمال دلالة عليه(2).ثم لا يخفى أن الأمور كلها بيد الله سبحانه، قال تعالى: «وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ»(3)، وإذا كان كذلك فما شأن الدواء؟.

ص: 89

..............................

وإذا كان بالدواء فما شأن الدعاء؟.

والجواب: إن الأمور كلها بيده سبحانه، لكنه جعل الدنيا دار أسباب،وأمر بالأخذ بها، فالدواء لما بأيدينا، والدعاء لما ليس بأيدينا..

ولذا قال (صلی الله علیه و آله): «اعقلها وتوكل»(1).

وفي حديث: إنه تعالى قال لموسى (علیه السلام): «أتريد أن تبطل حكمتي في الأشياء؟».

..............................

ولذا ورد في الدعاء: «قوّ على خدمتك جوارحي، واشدد على العزيمة

جوانحي»(1).

وكذلك في أدعية أخرى(2).

وفي القرآن الحكيم: «لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ»(3). إلى غير ذلك.

..............................

وكما أن الجسد يتقوى بالرياضة والمقويات وما أشبه، كذلك النفس تتقوى بالرياضة النفسية، وهي ترويض النفس على القيام بما تكره، وكذلك تركيز الفكر في شيء خاص في أوقات كثيرة، فإن النفس حينئذ تكون كمثل المجهر، حيث إن مقدار كف منه تحت أشعة الشمس يحرق، بينما مقدار ألف فرسخ من أشعة الشمس - متشتتة ومتوزعة - لا يحرق.

ثم إن التضعيف الموجب لعدم التمكن من القيام بالواجبات محرم؛ لأنه مقدمة له فيجب رفعة، وذلك فيما إذا علمنا من الشارع أنه أراد ذلك الواجب - وكان شرطه شرط الوجود لا الوجوب - كما في ماء الغُسل والوضوء، ولهذا فإن الفاقد للماء يجب عليه أن يمشي غلوة سهم أو سهمين، على تفصيل مذكور في الفقه، وأما إذا لم يعلم من الشارع ذلك لم يجب، كما إذا كان مريضاً قبل شهر رمضان وتمكن - قبل حلوله - من علاج نفسه بحيث يتمكن من الصوم معحلول الشهر المبارك، فإنه لا دليل على وجوب العلاج حينئذ.

ص: 92

..............................

..............................

وورد أن من أصغى إلى ناطق فقد عبده، فإن كان عن الله فقد عبد الله، وإن كان عن الشيطان فقد عبد الشيطان (1).

فإن الحواس الخمس، بالإضافة إلى الفكر، لها أحكام اقتضائية ولا اقتضائية، ولذا ورد «تفكر ساعةخير من عبادة سنة»(2)..

إلى غير ذلك مما يجده المتتبع في كتب الأحاديث والأخلاق.

..............................

..............................

ويدل على وجود البابين أنهم أحرقوا باب دارها (عليها الصلاة والسلام) الذي كان إلى الخارج لا الذي كان إلى المسجد، وسحبوا علياً (عليه الصلاة والسلام) من ذلك الباب إلى المسجد لا من الباب الذي كان في المسجد.

وقد كانت (سلام الله عليها) تبكي، فتسمع من في المسجد، مما رأوا أن بكاءها يفضحهم - على تفصيل مذكور في التواريخ -.

ولا يخفى أن عادةً ضبط الوقت مما يزيد في إقبال الناس على العمل الجاد؛ لأن الضابط يلتفت أكثر فأكثر إلى انقضاء عمره تدريجياً، وأن ماانقضى لا يعود وهذا يشجع أكثر على العمل الصالح.

..............................

وقد ذكرنا في (الفقه: الآداب والسنن) كيفية اختلاف الزمان في قطعتين من الأرض في إحداهما الملك العادل وفي الأخرى الملك الظالم.

هذا من ناحية العرض(1).

أما من ناحية الطول فهناك ما يثير الاستغراب:

فقد ورد أن الرسول (صلی الله علیه و آله) عُرج به إلى السماء، وجرت قضايا ومشاهدات كثيرة ما يستوعب - حسب الظاهر - ربما مقدار شهر من الزمان أو أكثر، بينما لما رجع لم يكن قد انقضى من الزمن في الأرض إلاّ مقدار دقيقة أو أقل(2) مما يدل على أن الأمر في الأرض أقل من المكان أو البعد الذي دخل فيه الرسول (صلی الله علیه و آله) حتى بالنسبة إلى ذهابه إلى المسجد الأقصى.

وقد التزم جماعة(3) بامتداد الزمانوتقلصه حسب سرعة الحركة(4)، فإذا كان الشخص عمره عشرون سنة وتحرك دون سرعة الضوء - بحد معين - إلى مجرة أخرى مما استغرق ذهابه وإيابه خمسين سنة، فإنه إذا رجع إلى الأرض يكون

ص: 103

..............................

عمره سبعون سنة، بينما سيرى أنه قد انقضى من عمر الأرض أربعة ملايين سنة (1)!.

وربما يؤيد هذا قوله سبحانه: «فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ»(2) على بعض التفاسير، وكذلك «خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ»(3).

ومن الطريف في العرض ما ورد في بعض المكاشفات: إن إنسانين ماتا أحدهما مجرم والآخر محسن، فإن الأول مر عليه في ساعة واحدة مقدار ألف سنة، والثاني مر عليه في مقدار ألف سنة مقدار ساعة، ولا ينافي هذا ما سبقفليدقق(4).

ولعله يأتي يوم ينكشف فيه حقيقة الأمر بإذن الله سبحانه.

ص: 104

..............................

التكوينية للمرأة، ونوعية وظائفها، وأنها ليست مثل الرجل، من قبيل أن السيارة الصغيرة لها أربع عجلات في قبال السيارة الكبيرة حيث لها ثمان عجلات أو أكثر، لا النقص بمعنى النقيصة كإنسان لا يد له، ولذا أكرمها الله بقوله تعالى: «لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ»(1).

وقال (علیه السلام): «فإن المرأة ريحانة»(2).

فالطائفتان من قبيل: «وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ»(3) و«إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً»(4) وقد تقدم الإلماع إلى مثل ذلك(5).

ص: 106

..............................

(يا أحمد)(1)، وكذلك في خطاباته لبعض الأنبياء (علیهم السلام) كرر، سواء في القرآن مثل: «وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسى»(2)و«نَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْراهِيمُ»(3) وهكذا، أو فيما روي من الأحاديث القدسية.

نعم، إذا كانت التسمية إهانة - في بعض الأعراف الاجتماعية - فلا يكون من المستحب، بل من المكروه، وأحياناً الحرام، كل في مورده.

..............................

لا يُعلم الوجوب.

وكذلك لا يعلم الكفاية إذا قال المجيب: (عليك سلام الملائكة).

والحاصل أنه كلما عرف ولو بالملاك المطمئن به أنه داخل في السلام والجواب أخذ به، وكلما شك فالأصل العدم.

ولربما يُسأل: لماذا قدمت فاطمة (عليها الصلاة والسلام) الخبر على المبتدأ، بينما العادة جارية على تقديم المبتدأ على الخبر مثل: (السلام عليك أيها النبي)، و(السلام علينا)، و(السلام عليكم)؟.

الجواب: لعل السبب أن تقديم (عليك) أدل على المحبوبية، كما ذكروه في علم البلاغة من أن المقام إذا كان مقام هذا أو ذاك قدّم ما كان المقام مقامه.

ولا يبعد جواز تغيير (عليك) إلى سائر الصيغ التي تفيد هذا المعنىمثل: (السلام لك)، ولذا ورد في بعض السلامات: «اللهم أنت السلام، ومنك السلام، وإليك يعود السلام، ودارك دار السلام، حَيِّنا ربنا منك بالسلام»(1).

والملاك هنا أيضاً هو ما ذكرناه من الملاك الآنف وجوباً وعدماً، ولابن العم (رحمة الله) (2) رسالة سلامية(3) ذكر فيها ألف مسألة حول السلام لكنها لم تطبع حتى الآن.

ص: 110

..............................

وإلاّ فقد قال (صلی الله علیه و آله): «احثوا في وجوه المداحين التراب»(1) وذلك فيما كان تملقاً، أو ما كان من مصاديق مدح الظالم، أو ما أشبه ذلك.

وكما يستحب المدح في مورده يكره القدح - مع المنع من النقيض حرمة أو بدونه كراهة - فيما إذا انطبق عليه محرم أو مكروه.

..............................

تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ»(1).

وقد يكون مباحاً كغير موارد الأحكام الأخرى(2).

لكن لا يخفى أن السؤال المحرم - كالسؤال الواجب - ليس محرماً بذاته وإنما يحرّم لعارض، مثل أن يكون موجباً لهدر حق، أو مستلزماً ضرراً بالغاً للسائل، أو ما أشبه ذلك، وإن قال بعض بالواجب النفسي في بعض الموارد.

أما الآية المباركة فهل هي محمولة على الحرمة أو الكراهة؟. احتمالان، وإن كان الظاهر من أخيرها أنها على نحو الإرشاد والكراهة.

أما ما ورد من أن (السؤال ذل)(3)فالمراد - على تقدير كون المعنى المراد هو السؤال بمعنى الاستعلام(4) - الإشارة إلى حقيقة تكوينية وهي أنزلية مرتبة السائل من حيث هو سائل من المسئول منه بما هو كذلك، إضافة إلى أن كونه ذلاً لايستلزم كراهته مطلقاً، بل يدخل الأمر في باب التزاحم، ولذا ورد في الحديث: «ما ضل من استرشد»(5)..

ص: 114

..............................

وورد: «ولا يستحيَنَّ أحد إذا لم يعلم الشيء أن يتعلمه»(1).

ولذا قالوا: «اسأل عن أمور دينك حتى يقال: إنك مجنون»، بمعنى كثرة السؤال.

..............................

للتقارب أكثر فأكثر، فإن الإنسان ينفر من الروائح الخبيثة، بينما ينتعش ويستأنس بالروائح الطيبة. إذ الإنسان مفطور على حب النظافة، و«النظافة من الإيمان»(1) في كل شيء، في الدار والأثاث والبدن والدكان واللباس وغير ذلك.

وللطيب بحوث كثيرة مذكورة في كتب الحديث والطب وغيرهما(2).

أما استعمال الروائح المنفرة وما يستلزمها كالتدخين فهو من أسوأ الأشياء، حيث يستلزم القذارة والوساخة في الإنسان وغيره، كما يستلزم تنفير الناس خصوصا ً الزوجة من الزوج المدخن وبالعكس، وكذلك يستلزم الأمراض كالسرطان والتدرن الرئوي وغيرهما.

ثم إن الروائح الكريهة مكروهة استعمالاً، إلاّ إذا سببت إيذاءً للناس فإنها عندئذ محرمة(3).

ولا يخفى أن الجوارح لها أحكام، فللأذن أحكام، وللعين أحكام، وللسان والذوق أحكام، وللمس أحكام، وأماالأنف فلم نجد له حكماً إلاّ في الحج، حيث يحرم إمساك الأنف عن الروائح الكريهة.

ومن المحتمل أن يكون من المكروه أيضاً استشمام رائحة المرأة الأجنبية، ولذا قالت (سلام الله عليها) - في قصة ابن أم مكتوم -: «وأشم ريحه»(4)، حيث إن

ص: 116

..............................

الكراهة في الجانبين أي: شم الرجل رائحة المرأة، وشم المرأة رائحة الرجل، أما إذا كان موضع ريبة وافتتان فلا يبعد الحرمة.

كما أن استعمال المرأة التي تخرج من البيت للطيب بحيث يشم ريحها الأجانب مكروه جداً، وقد قال بعضهم بالحرمة ولو لم يكن موضع ريبة وتلذذ وخوف افتتان.

ولا يبعد استحباب شم الأطفال رحمة ورأفة بهم كما ورد بالنسبة إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) حيث كان يشم علياً (علیه السلام) في طفولته، وهناك بعض الروايات الأخرى بالنسبة إلى استشمامه للحسنين (عليهما الصلاة والسلام) وكذلك فاطمة (صلوات الله عليها).وأحكام الطيب في الحج واضحة.

ص: 117

..............................

فإن كانت تلك الرائحة رائحة طيبة مكتسبة دل هذا الكلام - ونحوه مما ورد في الروايات - على أنه (صلی الله علیه و آله) كان يستعمل عطراً خاصاً دائماً أو غالباً حتى عُرف به.

..............................

وأما في المدينة - مع أن فلسفة الإخاء فيها كانت تقتضي أن تكون بين المهاجرين ومثله من الأنصار - فلإفادة أنه (صلی الله علیه و آله) لا يمكن أن يكون له أخ في مستواه، كما أن علياً (علیه السلام) لا يمكن أن يكون له أخ في مستواه، وإنما هما نور واحد وأحدهما أخ الآخر، وإن كان الرسول(صلی الله علیه و آله) في المرتبة الأولى وعلي (علیه السلام) في المرتبة الثانية.

ولعلّ من أسباب هذا التآخي إفادة أنه (صلی الله علیه و آله) مع علي (علیه السلام) كموسى وهارون (علیهما السلام) اعتباراً، وإن لم يكن أخاه حقيقة كما كان هارون (علیه السلام) أخاً لموسى (علیه السلام) حقيقة.

ويدل عليه حديث المنزلة المشهور بين الشيعة والسنة، حيث قال (صلی الله علیه و آله):

«يا علي، أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي»(1).

ص: 120

..............................

كما يرجح أن يكون الجواب على قدر السؤال(1)، ولكن قد يكون تطويل الجواب وتفصيله مطلوباً وإن كان أكثر من حدود سؤال السائل كما أنها (عليها الصلاة والسلام) قالت: «تحت الكساء» زيادة على المسئول عنه(2) لمحبوبية التكلم مع المحبوب كما ذكره علماء البلاغة في قوله سبحانه: «هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرى»(3) حيث كان تكلمه مع الله سبحانه وتعالى محبوباً لموسى (علیه السلام) مع أن في إجابته: «هِيَ عَصَايَ» كفايةٌ في مقام الجواب على سؤال الله سبحانه وتعالى.

ولكن قد يكون السبب في إطالة الجواب على سؤال الله جهة أخرى غير هذه الجهة التي ذكرها علماء البلاغة منمحبوبية إطالة الكلام مع السائل وهي:

إن موسى (علیه السلام) أراد أن يعدد الفوائد كي يستكشف أن الله سبحانه وتعالى أراد أية فائدة منها، حيث لم يكن هناك قرينة مقامية تعين المراد والهدف المقصود، كما إذا قال إنسان لشخص آخر بيده كتاب: ما هذا الذي بيدك؟.

فيقول: كتاب فيه مختلف العلوم الأدبية من النحو والصرف والبلاغة والاشتقاق ونحوها، وهو بهذا يحاول أن يطلع السائل على محتويات الكتاب حتى إذا كان مراده النحو أو الصرف أو البلاغة أو الاشتقاق اشتراه أو استعاره أو ما أشبه ذلك، وإذا كان مراده اللغة أو التفسير مثلاً أو ما أشبه ذلك لم يأخذه.

ص: 122

..............................

إلى غير ذلك من الفوائد المحتملة في إطالة السؤال أو الجواب، ولربما كان في إجابتها (علیها السلام) «تحت الكساء» جهة أخرى غير صرف محبوبية الكلام مع المحبوب فليدقق.

ثم إن الأفضل في الجواب - كما أشير إليه - أن يكون حسب مقتضى الحال من الإجمال أو التفصيل، كما أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أجاب: «نحن منماء» في القصة المشهورة (1)؛ لأنه (صلی الله علیه و آله) لم يرد أن يبين الخصوصيات، وقد صدق (صلی الله علیه و آله) لأن الإنسان مخلوق من الماء.

وقد لا يمكن التفصيل؛ لأن ذهن الطرف المقابل لا يستوعبه أو يتحمله كما قال سبحانه: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي»(2)، فإن الإنسان لا يستوعب حقيقة الروح كما أنه لا يستوعب حقيقة النفس والعقل وكثير من الصفات النفسية كالغضب والحزن والصفات الأخرى، بل إن الإنسان يجهل حتى حقيقة نفسه(3)، وقد يكون من حِكَم ذلك: أن يعترف الإنسان بعجزه فيعدل عن غروره وكبريائه.

ولذا نحن نعيش سبعين أو ثمانين أو مائة وربما مائة وخمسين سنة، وبعد ذلك كله لا نعرف كثيراً من حقائقنا الداخلية إلاّ على نحو مجمل جداً، فما هو المخ؟ وما هو الكبد؟ وما هي الرئة؟ إلى غير ذلك.

ص: 123

..............................

نعم، أنبياء الله والمعصومون (صلوات الله عليهم أجمعين) يعرفون الشيء الكثير الكثير الذي لا نعرف منه حتى القليل القليل، وهذا بحث طويل مذكور في كتب علم (النفس الإنسانية) وفي كتب سائر العلوم المرتبطة بحقائق الأشياء.

وقد خاطب الله سبحانه وتعالى رسوله (صلی الله علیه و آله) الذي هو في أعلى مراتب العلم قائلاً: «وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً»(1).

وأخيراً فإنه يمكن الاسترشاد بهذه الرواية - حديث الكساء - ونظائرها لضرورة اهتمام الأبوين والأمهات بما يسأله الطفل، وعدم إهمال الإجابة على أسئلته - كما يفعله كثير من الآباء والأمهات - ..

وقد ثبت علمياً ما لذلك من التأثير الكبير على شخصية الطفل وفكره وسلوكه الحالي والمستقبلي.

ص: 124

..............................

وكذلك كان الأنبياء والرسل (علیهم السلام) يدورون في أماكن مختلفة، وكان عيسى (علیه السلام) ينتقل من بلد إلى بلد ومن قرية إلى قرية، وكان رسول الله (صلی الله علیه و آله) يعرض نفسه على القبائل قبيلة قبيلة ويذهب إلى هنا وهناك.

ومن المعلوم أن الوفود على العظيم والاستماع له سواء كانت عظمته معنوية أو علمية أو نحو ذلك يوجب استفادة الإنسان من معنوياته وعلومه وما أشبه، ولذا ورد: من مشى إلى العالم خطوتين، وجلس عنده لحظتين، وتعلم منه مسألتين، بنى الله له جنتين، كل جنة أكبر من الدنيا مرتين.

وقد ذكرنا في بعض كتبنا أن الله سبحانه وتعالى لا منتهى لرحمته، كما أن الإنسان الذي يدخل الجنة لا منتهى لوجوده هناك زماناً، ولهذا فأمثال هذهالأحاديث ليست مستبعدة إطلاقاً.

وعدم تصديق بعض الناس لمثل هذه الأمور أو زعمهم أنها غير مجدية لا يغير هذه الحقيقة، فإن مَثل الآخرة بالنسبة إلى الدنيا كمثل الدنيا بالنسبة إلى الطفل الذي في الرحم، فإذا قيل للطفل الذي في الرحم: إن الدنيا بهذه السعة وهذه الألوان والكيفيات والخصوصيات والمزايا لا يكاد يصدق، بل ليس بمقدوره أن (يتصور) ذلك فضلاً عن (التصديق)؛ لأن الإنسان إنما يصدق ما ألفه واستأنس به، ولذا ورد أن الإنسان يرى في الآخرة: «ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر»(1).

ثم إن استحباب الإقبال نحو العظيم - بالإضافة إلى أنه عقلي - مشمول لمثل

ص: 126

..............................

قوله (عليه الصلاة والسلام): «ولم يوقر صغيركم كبيركم»(1) كما قال العكس مشموللقوله (عليه الصلاة والسلام): «ولم يرحم كبيركم صغيركم»(2)، إلى غير ذلك من الأدلة في الجانبين.

ثم إن الإقبال نحو المعصوم (علیه السلام) والوفود إليه وزيارته هو أجلى مصاديق هذا الأمر الراجح، ولا فرق في ذلك بين حالة حياتهم (علیهم السلام) وحالة مماتهم (علیهم السلام) .. وقد وردت روايات متواترة في فضل زيارة قبورهم (علیهم السلام)(3) خاصة زيارة قبر الإمام الحسين (علیه السلام) فراجع.

ص: 127

..............................

مطلوبة للإنسان، بل المطلوب الواقعي له ذلك إذا قيس إلى الدنيا، إذ الدنيا مؤقتة وزائلة، بينما الآخرة باقية ودائمة، ولذا قال (علیه السلام) كما يحكيه القرآن الحكيم: «وَالسَّلاَمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا»(1)، فسلامة الولادة تمتد إلى ساعة الموت، كما أن سلامة الموت تمتد إلى الحشر، وسلامة الحشر تمتد إلى الأبد، لوضوح أن الطفل إذا ولد ناقصاً كما إذا كان أعمى أو أعرج أو أصم أو أبكم أو ما أشبه ذلك بقي كذلك إلى حين موته على الأغلب الأغلب، وكذلك الأمر إذا كان الإنسان مبتلى حال موته فإنه يبقىكذلك - في الجملة -. كما ورد: «إن القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران»(2).

نعم، قد تنال الإنسان الشفاعة وهو في القبر أو في يوم القيامة.

لا يقال: لا يحتاج الأمر إلى السلامة يوم يبعث حياً؛ لأن الإنسان الذي يسلم في القبر يسلم في الحشر.

لأنه يقال: ليس كذلك لأنه ورد في روايات متعددة: إن القبر إما روضة من رياض الجنة وإما حفرة من حفر النيران، وإما يلهى عن بعضهم إلى الحشر، فمن الممكن أن يكون الإنسان سالماً حين الموت - فترة القبر - ولا يكون سالما في الآخرة، كما لو جرى له امتحان إلهي هناك، بسبب أنه كان يعيش في الفترة بين الرسل وما أشبه ذلك وخرج من الامتحان فاشلاً فإنه سيعاقب حينئذ.

وهذا بحث كلامي ذكرناه استطراداً.

ص: 129

..............................

ولو استأذن فأذن له فلا إشكال.

وإن استأذن فلم يأذن له، فإذا كان المحل مباحاً جاز الدخول وإن كان لايبعد الكراهة حينئذ؛ لأنه نوع هتك له، لكن الهتك لا يصل إلى حد الحرمة.

أما إذا كان في المحل الخاص به حَرُم.

ولو استأذن فلم يعلم أنه أذن له أم لم يأذن؟

لم يجز الدخول للأصل.

ص: 131

..............................

ولو لم يعلم أيهما السابق، فالمحكَّم القرعة؛ لأنها لكل أمر مشكل.

نعم، في الأمور المالية يجب الرجوع إلى (قاعدة العدل) المستفادة من مستفيض الروايات على ما ذكره (الجواهر)(1)، وفي كتاب الخمس، وكذلك ذكرناه في موارد متعددة من (الفقه) وخصوصاً في كتاب (القواعد الفقهية).

ولا يخفى أنه في بعض الموارد لا تجري القرعة ولا قاعدة الماليات، وإنما تجري قاعدة ثانوية، كما إذا لم يعلم الوالي أيهما قتل والده، حيث لا يجوز له قتلهما ولا قتل أحدهما على سبيل البدل؛ لأن الحدود تدرأبالشبهات.

وكما إذا لم يعلم الزوج أيتهما زوجته، أو زوجها، لم يجز له ولها الاقتراع، ولا تجري قاعدة العدل بالتقسيم بينهما، إلى غير ذلك من الموارد التي ذُكرت في الفقه.

لا يقال: التحاكم إلى القرعة تحكيم لغير العاقل على العاقل، وليس ذلك من عمل العاقل؟.

لأنه يقال: بل هو تحكيم للعقلاء، فإن العقلاء جعلوا القرعة حاكماً عند التحير - في مواردها -.

لا يقال: يعود المحذور إذ العقلاء حكّموا غير العاقل؟.

لأنه يقال: حيث لم يجد العقلاء أفضل من هذا الطريق لحل المنازعات منحوه الاعتبار، فهو من ترجيح الراجح على المرجوح(2).

ص: 133

..............................

وعلى أي حال فحيث كان الحق خاصاً بالرسول (صلی الله علیه و آله) لم يستأذن ثالثهم (علیهم السلام) منهما، بل من الرسول (صلی الله علیه و آله) وحده، وهكذا بالنسبة إلى رابعهم وخامسهم (صلوات الله عليهم أجمعين).

ص: 134

..............................

وولده أيضاً، إذ الولد مخلوق من ماء الرجل والمرأة معاً فهو ولدلهما.

وكما يشمله الولد كذلك يشمله الذرية، كما في قصة عيسى (علیه السلام) حيث ألحقه الله بنوح (علیه السلام) من جهة أمه مريم (علیها السلام).

أما شمول الخاصة والعامة والحامة ونحو ذلك أولاد البنت فلا غبار عليه إطلاقاً.

وكما أن ولد البنت ولد، كذلك بنت الولد، ولذا فقوله سبحانه: «وَوَالِدٍ وَمَاوَلَدَ»(1) يشمل كليهما كما يشمل الوالدين أيضاً.

مسألة: يستحب بيان أن الرسول (صلی الله علیه و آله) كان يقول لكل من الحسن والحسين (علیهما السلام): «يا ولدي»، إذ في ذلك إحقاق للحق ورد لمن زعم أن ولد البنت ليس ولداً، وذكر لإحدى فضائلهم (علیهم السلام).

ص: 136

..............................

لأنه يقال: إن حاجة الإنسان إلى الماء أشد - يومئذ - منه إلى الطعام، وذلك نظراً إلى العطش الشديد الذي يستولي على الناس من الحرّ وغيره، ولذلك تركزت العناية على ذكره.

ولقد ورد في بعض الأحاديث: إن أرض المحشر تتحول - بإذن الله - إلى شيء من المأكول كالخبز يأكل منه الناس، كما أنه لا يستبعد أن يكون هناك مختلف أنواع الفواكه والمآكل والمشارب تحت ظل العرش للمؤمنين.

وكذلك من المحتمل أن يكون هناك الزواج أيضاً لوضوح أن الإنسان يحتاج حسب طبيعته إلى الزوج والزوجة طيلة خمسين ألف سنة، ويؤيده ما ورد من وجود الحور العين في القبر وفي الجنة، فتأمل.

وربما يقال: إن القبر إذا كانكذلك فالمحشر يكون بطريق أولى، وإن كانت هذه تقريبات لا يمكن القول بها إلاّ بعد ورود الدليل بالنسبة إلى الزواج.

وكذلك لم ترد الإشارة إلى كثير من شؤون الإنسان في المحشر، وربما تكون قد ذكرت في الروايات ولم تصل إلينا (1).

..............................

فإن إعطاء الشخصية للطفل يوجد حالة معنوية في نفسه تنتهي بالنتيجة - في كثير من الأحيان - إلى تكوين شخصية أكثر تكاملية للطفل، كما ثبت ذلك في علم النفس، فإن ذكر فضائل الطفل يكرسها في نفسه، كما أن الإيحاءوالإغراء له مقام في نفس المغرى - بالفتح - سواء كان الإغراء بالباطل أم بالحق، بالحرام أم بالحلال، بالكبر أم بالدناءة، وإن كان في طرف الفضائل أشد تأثيراً؛ لأن الإغراء بالفضائل فطري أيضاً، فتساعد الفضيلة الفطرة، وليس كذلك في جانب الرذائل إذ الرذائل ليست فطرية.

وما نجد في بعض الآيات من ذم الإنسان مثل قوله سبحانه: «إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً»(1) وقوله سبحانه: «إِنَّ الإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً»(2) وما أشبه ذلك، فالظاهر إنها بالأمور العارضة (3)، وإنما الأصل قوله سبحانه: «مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفَاوُتٍ»(4) وقوله سبحانه: «فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا»(5) وقوله سبحانه: «وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ» (6) وما أشبه ذلك.

ص: 139

..............................

..............................

التفكر السليم فليتفكر هو بنفسه، وإلاّ فليكونوا اثنين أو أكثر ويتفكروا، وقوله سبحانه: أَنْ تَقُومُوا للهِ مَثْنى وَفُرَادَى (1) الظاهر فيه أن مثنى من باب المثال إذ لا خصوصية للعدد، فمن الممكن أن يكونوا ثلاثة وأربعة وخمسة وأكثر.

..............................

قضاء الحاجة الواجبة واجب، والمستحبة مستحب(1)، والمباحة مستحب أيضاً باعتبار أنه قضاء الحاجة.

ولو طلب حاجة لا نعلم إنها من أيهما، فإن أمكن حمل الفعل على الصحة جاز، بل استحب، وإلاّ لم يجز.

نعم، إذا دار الأمر بين الواجب والحرام ولم يمكن الفحص أو فحص ولم يعرف الواقع ولم يكن هناك ما يشخص الموضوع ولو بإحدى الأصول كان من موارد التخيير.

وفي المورد المشكوك إنما يكون حراماً في ما يجب فيه الاحتياط مثل: الدماء والفروج والأموال الكثيرة،وأما إذا جرى أصل الحلية كان جائزاً(2).

..............................

إذ من الواضح أن الرحمة منه قطعاً كما في الآية الكريمة، وكذلك في الدعاء حينما نقول: «اللَّهُمَّ اهْدِنِي مِنْ عِنْدِكَ»(1)، إذ لا حاجة إلى (من عندك) وكذلك: «وَأَفِضْ عَلَيَّ مِنْ فَضْلِكَ، وَانْشُرْ عَلَيَّمِنْ رَحْمَتِكَ»(2).

وهكذا في قوله سبحانه: «وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ»(3) وهذا كثير.

ومن المعلوم أنه في المورد الحسن يكون احتراماً، كما أنه في المورد السيئ يسبب مزيداً من الإهانة، كما إذا خاطب مدمناً للخمر: أنت أنت الخمّار، أو ما أشبه ذلك، وهذا باب من أبواب البلاغة.

ومن المعلوم أن التأكيد لا ينحصر في هاتين الفائدتين فقط، بل له فوائد كثيرة لا مجال لذكرها.

ص: 144

..............................

ولربما لم تكن زينب وأم كلثوم (علیهما السلام) قد ولدتا بعدُ وإلاّ لأمكن أن يكون لهما نصيب أيضاً في هذه الفضيلة، فتأمل، وإن احتمل عدم اشتراكهما نظراً للاختصاص.

ثم إنه لم يذكر في هذا الحديث ولا في شيء من الروايات التي رأيتها أنهم - عندما اجتمعوا تحت الكساء عند رسول الله (صلی الله علیه و آله) - اجتمعوا في جانب واحد على تقدير أو في الجانبين؟.

كما أنه لم يُذكر أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) بعد اجتماعهم عنده بقي نائماً - أي مستلقياً - وهم كذلك معه؟.أم أنهم جميعاً جلسوا معه، أو بالاختلاف، فكان الوالدان إلى جانب الرسول (صلی الله علیه و آله) والولدانفي حِجر الرسول (صلی الله علیه و آله) مثلاً، نعم في آخر الحديث قال علي (علیه السلام): «ما لجلوسنا هذا».

ص: 146

..............................

وقد يكون عدم البيان الكامل بسبب مانع خارجي، كما أن علياً (عليه الصلاة والسلام) لم يكمل الخطبة الشقشقية، حيث دفع إليه شخص كتاباً فجعل ينظر فيه، فقال ابن عباس: يا أمير المؤمنين، لو اطردت في خطبتك من حيث أفضيت. فقال (علیه السلام): «هيهات إنها شقشقة هدرت ثم قرت»(1).

لا يقال: لقد استنفد الإمام (علیه السلام) غرضه من الخطبة، فلم يكن هناك مجال لطلب ابن عباس منه كي يواصل الحديث؛ لأنه (علیه السلام) تحدث عن عهد الحكام الثلاثة الذين كانوا قبله.

لأنه يقال: هذا الكلام غير صحيح لإمكان أن يكون الإمام (علیه السلام)بصدد بيان الأحداث الأخرى، أو الملاحم التي سوف تقع بعده، أو تفصيل ما ذكره.

أما لماذا سكت الإمام (علیه السلام) ؟

فلأنه رأى فوت الفرصة بسبب قطع خطبته، إذ لابد أن يكون للخطبة موالاة ومتابعة، فإذا فاتت الموالاة كان الاستمرار في الكلام خلاف البلاغة.

ولربما كانت جهة أخرى لذلك، والله العالم.

ص: 148

..............................

لكن هذا الكلام غير تام إن أريد به الاستشكال عليه (علیه السلام)؛ لأن يعقوب (علیه السلام) كان يفضّل يوسف (علیه السلام) لفضله وكونه نبياً وما أشبه ذلك، وهذا وإن أثار العداء إلاّ أنه لابدّ منه من باب الأهم والمهم، كما كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) ينوه بفضل علي (عليه الصلاة والسلام) مما أثار عداء وحسد جملة من الأصحاب، كما هو معروف في التاريخ.

والحاصل أن هنالك حالتين:

الحالة الأولى: أن لا يفعل الإنسان شيئاً اعتباطاً يثير الحسد والكراهية.

والحالة الثانية: أن يقوم الإنسان ببيان الحق الواجب عليه بيانه وإن أثار الحسد، ولذا قال سبحانه: «أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ»(1)، وكان الأنبياء محسودين وكذلك الأئمة الطاهرون (عليهم الصلاة والسلام).

ص: 150

..............................

كما أن الإخبار عن الواجب والمستحب والمكروه يلحقه حكمها، كإخبار المستفتي عن الواجب والمستحب بالفتوى كفاية ًأو عيناً في صورة الانحصار؛ لأنه من التعاون على البر والتقوى، إلى غير ذلك. ومنه يعلم حال الاستفتاء عن المكروه، وقد ذكر تفصيله في بحث وجوب التعليم ومقدمة الواجب وغيرهما.

ثم لو أخبر المستخبر المريد إيقاع الشر بمال أو عرض أو نفس، فالضمان تابع لإقوائية السبب أو المباشر كما ذكر في الفقه، وقد احتملنا - في بابه - أنه لو تساويا كان الضمان عليهما كمن يدفع السيارة إلى جاهل بالقيادة فيصطدم بإنسان فيقتله، حيث إن المحتمل أنه عليهما لا على السائق فقط، فتأمل(1).ولا يخفى أن قولها (عليها الصلاة والسلام): «وأخاك» من زيادة الكلام لمزيد الفائدة وإلاّ فقد كان السؤال عن الجد فقط.

ومن المحتمل أن الحسن (عليه الصلاة والسلام) أيضاً كانت له رائحة طيبة، فكانت الرائحتان ممتزجتين، وهذا غير بعيد؛ لأن الأئمة (عليهم الصلاة والسلام) كان دأبهم استعمال العطر كما يفهم من متواتر الروايات، فإن الطيب - بالإضافة إلى رائحته الزكية - يقوي الأعصاب ويشرح الصدر، ولهذا ورد عن الإمام الرضا (علیه السلام): «الطيب من أخلاق الأنبياء»(2)، وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «ما طابت رائحة عبد إلا زاد عقله»(3).

ص: 152

..............................

ولعل وجه تقديمه (عليه الصلاة والسلام) «جداه» على «من اختاره الله» باعتبار أن كونه «جداً» سابقاً على كونه «ممن اختاره الله سبحانه وتعالى»؛ لأن اختيار الله وقع على الجد لا أن الجد وقع على من اختاره الله، وليس مرادنا التقدم الزماني بل الرتبي، فإن كل واحد من كلمة قبل وكلمة بعد وكلمة مع وما أفاد معنى إحدى هذه الثلاثة قد يكون باعتبار الزمان، وقد يكون باعتبار المكان، وقد يكون باعتبار المنزلة..

وقوله (صلی الله علیه و آله) لعلي (عليه الصلاة والسلام): «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي»(1) ليس المراد به بعد مماتي لا نبي، بل بعد نبوتي لا نبي سواء في حياتي أم مماتي.

ص: 154

..............................

إن الله سبحانه وتعالى كما خلق الكون متفنناً فيه من الجهات المختلفة في الألوان والأطعمة والأذواق والأشكال والأحجام وغير ذلك، كذلك جعل الإنسان بحيث يتطلب التفنن والتنوع في كل شيء.

قالوا: وهذا هو وجه - أو من وجوه - التفنن في العبادة، مثلاً: الصلاة فيها تكبيرة وحمد وسورة وركوع وسجود وقيام وقعود وتشهد وتسليم وما أشبه، وركعاتها اثنتان وثلاثة وأربعة وواحدة وأكثر كما في بعض الصلوات المذكورة في المستحبات، إلى غير ذلك.

وكذلك الحال في الحج والاعتكاف والوضوء والغسل وما أشبه ذلك مما ذكر في مبحث فلسفة الأحكام، وقد أشرنا إلى بعض ذلك في كتاب (الفقه: الآدابوالسنن)، وكتاب: (في ظل الإسلام) وغيرهما.

ص: 156

..............................

وذكرنا شروطه هناك، فراجع.

وكما يجب الاعتقاد بالشفاعة، يجب - من باب إرشاد الجاهل وهداية الغافل - على العالم بيانها للناس وإلفاتهم إليها.

..............................

أدوارهم واختلاف ظروفهم ومسؤولياتهم حتى بدى بعض الصفات ألصق ببعضهم من بعض، وأضحى بعضهم مظهراً لبعضها في الدنيا والآخرة.

ولذا كان علي (علیه السلام) صاحب الحوض، وكلهم (علیهم السلام) واقفون على الحوض، وكلهم (علیهم السلام) شفعاء، إلى غير ذلك.

وهذه الخصيصة إما في الكيفية أو في الكمية أو في الجهة أو في غيرها، وذلك كما أن هناك علاقة بين بعض الأشياء وبعضها الآخر في الخلقة تكويناً، فالدواء الفلاني للصفراء، والدواء الآخر للسوداء، والنار توجب الحرارة، والثلج يبرد، وهكذا.

وأولياء الله سبحانه كذلك، حيث إن كل إمام (علیه السلام) سبب ووسيلة لقضاء حاجة من حوائج الدنيا والآخرة، كما يظهر من الروايات، وإن كان الكل لكل الحوائج اقتضاءً وفعلية في الجملة.

وهل أن الترابط والعلائق بين سلسلة المقتضيات والأسباب والشرائط و...، وبين مقابلاتها، سواءً في الماديات أوالمعنويات كان ذاتياً بسبب خصوصية في ذا وذاك، أم أنه بالجعل، نظراً لتعلق إرادته تعالى بذلك، فكان من الممكن جعل الثلج والنار بالعكس في التأثير، وهكذا وهلم جرا؟.

احتمالان.

بل احتمالات(1).

ولا شك أن الله سبحانه قادر على ما يتصور من الممكنات إلا أن الكلام في

ص: 160

..............................

الكيفية الخارجية (1) والتي هي خارجة عن حدود علمنا.

..............................

في قوله تعالى: «وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْله مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَيَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ»(1).

لا يقال: قد نرى في الدين ما ليس من السعي كالإرث؟.

لأنه يقال: إنه من سعي المورِّث، مثل الضيافة حيث إنها من سعي المُضيف، وكما في «المرء يحفظ في ولده»(2)، والذي عليه بناء العقلاء وسيرتهم، وهكذا يمكن القول هنا بأنه من سعي الشافع، فإذا لم تكن له الشفاعة لم يكن للشافع ما سعى.

أما احتمال أنه تخصيص فغير ظاهر؛ لأن سياق الكلام يأبى عن التخصيص(3).

ثم إن شفاعتهم (علیهم السلام) بعضها بسبب أن الإفاضة من الله إلى المشفوع له بواسطتهم، وبعضها بسبب مكانتهم وجاههم الذي حصلوه بالطاعة والعبادة، والتفصيل في كتب الكلام.

ص: 162

..............................

بينما عند الله سبحانه وتعالى ليس إلاّ معنوياً، فهو مثل قوله سبحانه: «تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ»(1) فإن الله سبحانه وتعالى لا نفس له وإنما جيء بكلمة (نفس) للسياق فقط.

والفرق بين (أقبل) و(جاء) و(أتى):

أن الأول دال على الإتيان مع نوع من الإقبال(2) بخلاف (جاء).

كما أن (أتى) فيه إشراب معنى الإعطاء، ولذا ورد: «وَآتَوُا الزَّكَاةَ»(3) بينما (جاء) و(أقبل) ليس فيهما هذا الإشراب، فإن اللغة العربية - كما تقدمت الإشارة لذلك - في كل كلمة منهاخصوصية لا توجد في الكلمة الأخرى، ولذا أنكر جمع من الأدباء (المرادفة) فيها إلاّ بالمعنى الأعم الأوسع، أي في الجملة(4).

ص: 164

..............................

المسلمين فرّطوا فيها إلاّ من عصمه الله من المسلمين(1).

ولا يؤخذ على المسلمين ما ورد في الآية الكريمة: «وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ»(2)؛ لأنه:

أولا: الضرب إنما هو بقصد الردع، لا الإيلام والإيذاء، وهو مقيّد بالحد الأدنى، ولذا قالوا: إن الضرب بالسواك وما أشبه.

وثانياً: إنه أقل سوءً من الفضيحة التي تنتهي إلى المحاكم وإفشاء الأمربين الأقرباء والجيران ونحوهم، فهو من باب الأهم والمهم الذي هو عقلي قبل أن يكون شرعياً.

وثالثاً: إن الضرب من باب النهي عن المنكر فيما لو اضطر إلى الضرب، ولذا جاز عكسه(3) إذا فعل الزوج المنكر وتوقف النهي على الضرب، كما ذكرناه في (الفقه) في هذا المبحث، وإن أشكل عليه صاحب الجواهر (قدس سره)، لكن الإشكال لا وجه له بعد إطلاقات الأدلة(4).

ص: 166

..............................

بينما كان عدد سكان كربلاء زهاء مائة ألف إنسان، وكان المتخصصون في إيقاع صيغة عقد النكاح - وربما الطلاق نادراً - ثلاثة أشخاص فقط، بينما نجد الآن وبعد شيوع المادية في بلاد الإسلام، وقوع الطلاق في مختلف البلاد بكثرة مذهلة، بالإضافة إلى المنازعات والمخاصمات المنزلية الكثيرة جداً.

ولهذا البحث مقام آخر(1) وإنما أردنا أن نلمع إليه إلماعاً، وأن المسلمين ماذا خسروا حين تركوا الإسلام، وذلك ما أشار الله سبحانه وتعالىإليه بقوله: «وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّله مَعِيشَةً ضَنْكاً»(2)، فإن الإعراض عن ذكر الله سبحانه يشمل كل الأحكام حتى المستحب والمكروه(3) والمباح، إذ كل حكم له فلسفته الدقيقة وإن لم يكن واجباً أو محرماً، ولذا ورد: «إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه»(4).

ص: 168

..............................

بلحظة ودقيقةً بدقيقة، حتى إنهم لما تطرقوا لسفر رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلى الحج ذكروا عدد من أردفهم خلفه وهو (صلی الله علیه و آله) على الناقة، بل وذكروا اسم كل فرد ممن أردفهم، كما أنهم ذكروا أين نزل (صلی الله علیه و آله)، وأين صلى، وذكروا أنه (صلی الله علیه و آله) في المكان الفلاني وجدوا حية وما أشبه ذلك من الخصوصيات الدقيقة.

والحق معهم في هذا التتبع؛ لأنه (صلی الله علیه و آله) حجة في كل قول وفعل وتقرير، وحركة وسكون، وكلاموسكوت، وما أشبه ذلك.

وقد ذكرنا جملة من هذه الأمور في كتبنا التي تتحدث عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) مثل كتاب: (ولأول مرة في تاريخ العالم)(1)..

وكتاب (باقة عطرة)(2)..

ومثل ما ذكرناه من أحواله (صلی الله علیه و آله) في كتاب: (حكومة الرسول (صلی الله علیه و آله) والإمام أمير المؤمنين (علیه السلام))(3).

ص: 170

..............................

وهذا ما وصل إلينا من تاريخه (صلی الله علیه و آله)..

وأما ما لم يصل إلينا من أحواله (صلی الله علیه و آله) فهو كثير جداً، بل لعلّ ما وصل إلينا لا يبلغ حتى جزءً من مائة جزء من أحواله الكريمة؛ وذلك لأن عمر بن الخطاب منع من الرواية عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) واستمر هذا المنع إلى أواخر العباسيين، وإنما رُفع المنع مدة قصيرة أي في حكومة أمير المؤمنين علي (علیه السلام) وفي زمان عمر بن عبد العزيز، كما لا يخفى على من راجع التواريخ.

وبذلك خفي علينا الكثير من أحواله (صلی الله علیه و آله)، أما عند السنة فلمنع الحديث، وأما عند الشيعة فلإحراق الجائرين كتبهم مرةً بعد مرة، ثم التقية الشديدة، للظروف الحرجة التي مرّوا بها في قضايا مفصلة مذكورة في كتب التواريخ.

ولعل ما ورد في أحوال الإمامالمهدي (عجل الله تعالى فرجه) بأنه يأتي بدين جديد يشير إلى ذلك أيضاً، أي بالإضافة إلى إحيائه (علیه السلام) السنة وإماتته البدعة فإنه (عليه الصلاة والسلام) يظهر ما خفي من أحوال الرسول (صلی الله علیه و آله) وآبائه الكرام (صلوات الله عليهم أجمعين).

ص: 171

..............................

الفيوضات بدرجة ما أيضاً، كما أن من كان مع إنسان تنزل عليه اللعنة ستصيبه اللعنة ولو بترشحاتها في الجملة، حسب ما قرر في قوانين الكون مما أشرنا إليه سابقاً. نعم ليس ذلك على نحو الموجبة الكلية، بل يشترط في المحل القابلية والسنخية ولو في الجملة، مثلاً: من يقترب من المريض سيصاب بالعدوى ولو بشكل طفيف غيرمحسوس، ولذا ورد في الحديث: «فر من المجذوم فرارك من الأسد»(1) إلى غير ذلك.

وورد في عكسه: «إذا رأيتم المؤمن صموتاً فادنوا منه فإنه يلقي الحكمة»(2). وقد ثبت في العلم الحديث: إن لكل شيء تموجات لا مرئية حتى التفكير مما يسبب تأثير الإنسان المقترب من صاحب الموج خيراً أو شراً بتلك الأمواج.

أما تجاور قبر الإمام الرضا (علیه السلام) مع قبر هارون، فذلك مما لا يؤثر لا من هذا الجانب ولا من ذلك الجانب، حيث لا قابلية لهارون إطلاقاً كي يستفيد من فيوضات الإمام الرضا (علیه السلام)، كما أن الإمام الرضا (علیه السلام) في أعلى درجات المناعة والعصمة حيث لا يتأثر بمجاورة هارون إطلاقاً، ولذا قال دعبل الخزاعي:

قبران في طوس خير الناس كلهم*** وقبر شرهم هذا من العبر

ما ينفع الرجس من قرب الزكي ولا*** على الزكي بقرب الرجس

من ضرر هيهات كل امرئ رهن بما كسبت*** له يداه فخذ ما شئت أو فذر(3)

ص: 173

..............................

فقالوا: يا أمير المؤمنين، وكيف ذلك وقد أحسنت كثيراً إلى الناس وقد أساؤوا كثيراً إليك؟.

فقال (عليه الصلاة والسلام): «أما تقرأون قول الله سبحانه وتعالى: «إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا»(1)»(2).

نعم، لا إشكال في أن الأتباع كلما كثروا انتفع المتبوع أكثر، لقاعدة: «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهمشيء»(3)، ومن الواضح أن ذلك من سعي الإنسان القائد والذي يقتضي تفضل الله سبحانه وتعالى أيضاً.

فلا يقال: هذا ينافي قوله تعالى: «وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسانِ إِلاَّ مَا سَعَى»(4).

وقوله سبحانه: «كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ»(5).

وما أشبه ذلك مما يحصر الفوائد العائدة إلى الإنسان في عمله.

ص: 175

..............................

..............................

لكنها كانت تضم (أبتاه) إلى (رسول الله) أيضاً وتقول: «يا أبتاه يا رسول الله» كما في هذا الحديث.

وما ذكرناه من انتقاء الألفاظ المحببة إلى قلوب الناس في الخطاب، ليس خاصاً بالخطاب، بل من الأدب أن يستعمل الإنسان الألفاظ المحببة إلى الناس في كل محادثاته لهم، وكذلك في الكتابة وغيرها، فإن من التعقل - الذي حبب إليه الشرع أيضاً - التودد إلى الناس.

..............................

وقد قال الشاعر:

جراحات السهام لها التيام *** ولا يلتام ما جرح اللسان

وقال (1):

احذر لسانك أيها الإنسان *** لا يلدغنك إنه ثعبان

وقصة ذلك الخليفة والمعبرين اللذين عبر أحدهما بموت أقربائه قبله فعاقبة، وعبر الثاني بأنه أطول عمراً من أقربائه فأكرمه مشهورة، مع أن المؤدى كان واحداً.

ص: 180

..............................

فمن الأسباب الظاهرية:

الاقتراب من الناس؛ لأن القرب منهم يوجب(1) محبتهم، وكثرة الالتفاف بهم توجب مزيداً من الإحساس بآلامهم وآمالهم، وتستلزم التعرف على مشاكلهم والتفاهم الأكثر معهم، ولذا نرى الحكومات الاستشارية دائماً تقترب من الناس بخلاف الحكومات الديكتاتورية حيث تنقطع عن الناس وتفرض حواجز بينها وبينهم، وهكذا الفرق بين كل استشاري وكل مستبد، أخذاً من رب العائلة إلى ما فوقها من التجمعات.

وأما الأسباب الخفية والباطنة فمنها: الخوف من الله سبحانه، قال تعالى: «لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلكِنَّ اللهَ أَلَّفَبَيْنَهُمْ»(2).

وقال (صلی الله علیه و آله): «بنية صادقة»(3).

وفي الآية الكريمة: «بِقَلْبٍ سَلِيمٍ»(4).

والإسلام يأمر بالأمرين معاً، ولذا أوجب برّ الوالدين وصلة الرحم، وقد أمر النبي (صلی الله علیه و آله) بعطف الكبير على الصغير واحترام الصغير الكبير.

والتجمع المتلاصق تحت الكساء من مظاهر التجمع الظاهري.

ص: 183

..............................

وفي كثير من الأحاديث دلالة على أنهم (عليهم الصلاة والسلام) كانوا يجتمعون - في مناسبات مختلفة - حتى قبل خلق الخليقة في العرش كما ورد في الرواية(1)، وكذلك كانوا (علیهم السلام) يجتمعون في حال حياتهم وبعد مماتهم، كما اجتمعوا في مصرع الحسين (عليه الصلاة والسلام) ليلة الحادي عشر من المحرم، كما ورد في المقاتل(2).ومن المعلوم أنهم (علیهم السلام) «أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ»(3) فلا عجب من ذلك.

ص: 184

..............................

و(البطر): من بطرته النعمة وسببت له غروراً وعدم مبالاة بالحياة وبتغييراتها. و(المفسد): من يفسد المصالح ويحرفها عن طريقها الطبيعي.

و(الظالم): يشمل بإطلاقه من يظلم نفسه أو الناس أو الحيوان أو الجماد، ولذا ورد: «فَإِنَّكُمْ مَسْئُولُونَ حَتَّى عَنِ الْبِقَاعِ وَالْبَهَائِمِ»(1).

ثم قد تكون الإشارة لمجرد الدلالة، كما قال سبحانه: «فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا»(2).

ولا يخفى أن للإيماء والإشارة أحكاماً متعددة تكليفية ووضعية مذكورة في مختلف أبواب الفقه، أخذاً من باب (الطهارة) وانتهاءً إلى باب (الديات)،كرفع اليدين إلى الآذان في حال التكبير، ورفعهما قبال الوجه في القنوت، وفي حالة الدعاء، وفي باب الحج حيث أن من أشار إلى الصيد كانت عليه كفارة، وإشارة الأخرس في النكاح والطلاق وسائر المعاملات، والإشارة حين الوصية فيمن لايتمكن من الكلام، كما في قصة أمامة حيث كانت تشير بالوصية كما ذكره المستدرك(3)، وكذلك إشارة المريض بعينه - مثلاً - تقوم مقام أعضائه في أداء أعمال الصلاة، و...

وكذلك بالنسبة إلى غير الأخرس والمريض، فإن الإشارة كثيراً ما تؤدي نفس مؤدى الكتابة والعبارة مما ذكر مفصلاً في مختلف الأبواب الفقهية.

ص: 186

..............................

..............................

والإشارة بأقسامها السابقة (1) لا فرق فيها بين الإشارة بالعين، أو الرأس، أو اليد، أو اللسان، أو الرِجل، أو غيرها، إذ إن كلها مصاديق لتلك الكليات المحكومة بالحرمة أو الاستحباب أو الكراهة، ومن هذا الباب الهمز واللمز، ولذا قال سبحانه: «وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ»(2).

..............................

المسجد(1)، وفي حالة الدخول إلى بيت الخلاء، وكما يظهر من معتاد المتشرعة من تطهير الموضع باليد اليسرى، أن الأشياء غير الحسنة يكون الأفضل فيها استخدام اليد اليسرى، كما أنه كذلك بالنسبة إلى إعطاء الكتاب باليد اليسرى للمجرمين في الآخرة(2).

ولعل لتقديم اليمنى في مختلف الأمور(3) علة ظاهرة وعلة خفية، والله أعلمبالأحكام والمصالح.

أما الظاهرة: فربما لأن اليد اليسرى حيث كانت أقرب إلى القلب لم تحتج إلى الحركة والفعالية التي تحتاج إليها اليد اليمنى البعيدة عن القلب، حيث تحتاج إلى التحرك الأكثر كي تتوازن مع اليسرى في القوة والنشاط والحيوية.

وأما الخفية: فللتفاؤل باليمنى، فإن التفاؤل له شأن كبير في تحقيق الحياة السعيدة للفرد والأمة بخلاف التشاؤم، ولذا ورد «تفاءلوا بالخير تجدوه»، إذ التفاؤل يشجع على الاستمرار والاستقامة والمضي إلى الأمام، بينما التشاؤم والتطير وما أشبه يوجب العكس، ولذا ورد: «إذا تطيرت فامض»(4) إلى غير ذلك.

ص: 189

..............................

وأما أن الدعاء يمنح الرجاء، فلأن الأمل بالله سبحانه ورجاء حل المشكلة وقضاء الحاجة يبعث على البهجة والسرور وراحة الأعصاب وطمأنينة النفس، وهي تؤثر في الجسد وتوجب الصحة والعافية، وكذلك تستلزم الاندفاع نحو الأمام، بعكس اليائس الذي يتخلى عن جهاده وأعماله ومشاريعه نظراً لتشاؤمه، ولذا قال سبحانه: «إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ»(1).

لا يقال: إن كان القضاء قد جرى بالخير، فطلبه طلب لما هو بحكم الحاصل، وإن كان قد جرى بالشر، فالدعاء لا يؤثر.

لأنه يقال:

نقضاً: بأنه كما لا يصح أن يقال إن جرى القضاء بالسفر فلا فائدة في تهيئة الوسائل والمقدمات، وإن لم يقض به فلاأثر للتهيؤ والإعداد والاستعداد.

وحلاً: بأن الدعاء مقتضٍ لحل المشاكل وقضاء الحوائج، فإن انضمت إليه سائر الشرائط وارتفعت الموانع تحقق المعلول وحصل المقصود.

وبعبارة أخرى: إن الدعاء جزء من العلل التكوينية - وهو جزء خفي، وهناك أجزاء جلية ظاهرة - وقضاء الله وقدره جرى بتحقق المعلول عند تحقق علته، وبعدم تحققه عند انتفاء العلة بما هي علة - ولو بانتفاء أحد أجزائها - فكما قضى بتحقق الاحتراق عند وضع المرء يده في النار دون مانع، كذلك قضى بإعطاء كثير من الحاجات عند الدعاء أو الإلحاح بالدعاء لفترة تطول أو تقصر حسب تقديره جل وعلا.

ص: 191

..............................

ثم إن الإنسان إذا دعا لنفسه ولغيره، فالظاهر أفضلية أن يقدّم الدعاء لغيره على الدعاء لنفسه، لما ورد في دعاء المسلم لأخيه(1)، بل ما ورد من دعاء الملائكة وطلبهم المضاعفة له عندئذ: «إن الملائكة تقول لمن يدعو لغيره: ولك مثله»(2).

نعم، النبي (صلی الله علیه و آله) ربما كان يقدم الدعاء لنفسه - كما في هذا الحديث وغيره - ولعلّه كان لأن دعاءه لنفسه أقرب للإجابة فيقدمه تمهيداً لكي لا ترد الصفقة الواحدة المتضمنة له ولغيره.

ص: 193

..............................

..............................

كانا داخلين أيضاً. وفي آية أخرى: «أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ»(1) حيث يشمل فرعون أيضاً.

ولقد صرح الرسول (صلی الله علیه و آله) في موارد متعددة بأن هؤلاء الأربعة (علیهم السلام) هم أهل بيته كي لا يتوهم شموله لنسائه أو سائر من كان في تلك البيوت كالخدم.

كما أن (أهل البيت) يشمل سائر المعصومين إلى الحجة المهدي (صلوات

الله عليهم أجمعين) بدلالة متواتر الروايات، والتي منها ما ورد في زيارة الجامعة الكبيرة التي تقرأ عند مرقد كل إمام:«السلام عليكم يا أهل بيت النبوة»(2).

وحال ذلك حال قوله سبحانه: «إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»(3) حيث إن الأدلة دلت على أن الأئمة الطاهرين (علیهم السلام) أيضاً أولياء للمؤمنين، فلا ينافي ذلك الحصر(4)، والكلام في هذا المبحث طويل موكول إلى كتب الكلام(5).

ولا يخفى أن مثل زينب وأم كلثوم أو إبراهيم بن رسول الله، وعلي الأكبر والعباس (عليهم الصلاة والسلام) وأمثالهم داخلون في (أهل البيت) بالمعنى العام لا بالمعنى الخاص الذي ينحصر في المعصومين (علیهم السلام) فقط.

ص: 196

..............................

ذلك محتمل. فإن الارتباط القويبينهم حسب الخلقة يقتضي ذلك(1)، كما أن الارتباط بين البدن الواحد يقتضي تألم سائر الأعضاء بألم عضو واحد لكنه خلاف الانصراف، إذ المنصرف من التألم التألم الروحي والنفسي، فتأمل.

..............................

..............................

كما أن إطلاق الجملة السابقة، يقتضي وجوب أن يحارب الإنسان من حارب أهل البيت (علیهم السلام) من غير فرق بين من حاربهم عسكرياً أو إعلامياً أو سائر أقسام الحروب، وكذلك في السلم؛ لإطلاق الجملتين ولا انصراف، ولو فرض فالملاك والقرائن المقالية والمقامية تقتضي التعميم.

ومن المعلوم أن من حارب بعضهم (علیهم السلام) كان كالمحارب لكلهم، ولكن المسالم لجميعهم يكون سلماً لهم، فليست الجملتان على غرار واحد في المحاربة والمسالمة. والالتزام بأن حرب بعضهم حرب لجميعهم لما دل علىأنهم نور واحد، فمن أنكر أحدهم فقد أنكر جميعهم، وكذلك حال الأنبياء (علیهم السلام) فمن أنكر نبياً من الأنبياء (علیهم السلام) كان كالمنكر لجميعهم، وهكذا حال صفات الله سبحانه وتعالى حيث إن من أنكر صفة واحدة كان كإنكار الجميع.

وبذلك يظهر الجواب عن سؤال السائل: ما هو الفرق بين الحرب والسلم؟. حتى عُدَّت الحرب لبعضهم أو في جهة من جهات أحدهم حرباً لهم، لكن السلم لا يكفي فيه إلاّ السلم لجميعهم في جميع الخصوصيات.

ونضيف توضيحاً لذلك مثالاً:

فإن الحرب كالحالة المرضية، والحالة المرضية تتحقق ولو بتسرب جرثومة خبيثة واحدة إلى الجسم، بينما السلم كالحالة الصحية، والصحة لا تتحقق إلا بتوفر كافة العوامل وطرد كل الأوبئة والجراثيم، وكذلك (الحصن) فإنه يسلم من فيه بسد كل ثغوره وخلله وفُرَجه، بينما يهلك من فيه فيما إذا استطاع العدو فتح ولو ثغرة واحده فيه.

ص: 203

..............................

عليه حتى يرد المال وهكذا وهلم جرا.

ومن الواضح أنه لا يصح نصرة القريب أو نحوه بالباطل.

وقول النبي (صلی الله علیه و آله): «انصر أخاك ظالماً ومظلوماً»(1) يراد بالأول: كفه عن الظلم؛ لأنه نصرة له في الدنيا (2) والآخرة كما فسر بذلك فيبعض الروايات.

وخصوصية الأقرباء أنهم أولى بالمعروف، وإلاّ فالمسلمون ينصر بعضهم بعضاً وإن كانوا بُعَداء.

إضافة إلى أن العائلة هي اللبنة الأولى في بناء المجتمع، فإذا غرست فيها معاني التعاضد والتعاون بالحق كان سبباً لتربية المجتمع على ذلك أيضاً.

ص: 205

..............................

ولا ينفع حبهم (علیهم السلام) بدون الإطاعة والعمل إلا نفعاً في الجملة كما ذكر في الروايات، ففي الحديث: «إن ولي محمد (صلی الله علیه و آله) من أطاع الله وإن بعدت لحمته، وأن عدو محمد (صلی الله علیه و آله) من عصا الله وإن قربت قرابته»(1)، و «أشد الذنوب ما استهان به صاحبه»(2).

وفي ذلك بحث مفصل في علم الكلام، فإن الإيمان مركزه الجوارح واللسان والقلب، ويجب أن يتجلى عليها كلها - حسب المقرر في الشريعة - وهكذا أمثالالحب.

..............................

ولذلك ورد في الحديث الشريف: «الدين الحب»، و«هل الدين إلاّ الحب»(1) وغير ذلك. إضافة إلى أن الحب تدور عليه رحى الحياة، فالأم والأب يعتنيان بالأولاد وتربيتهم نتيجةًللمحبة، وكذلك اكتساب التاجر معلول لمحبته لنفسه وأُسرته، وكذلك الزراع يزرع، والطالب يكتسب العلم، إلى غير ذلك، كله للحب، حتى إذا فقد الحب من العالم انهدم العالم.

فاللازم أن يكوّن الإنسان الحبّ وينمّيه حتى يكون في خط الكون - الذي خلق بالحبّ وللحبّ - وحتى يكون في خط الدين.

لكن ما معنى أن الكون خلق للحب وبالحب؟، وأن به قوامه؟.

يتضح ذلك بمثال: فكما أن النور والجاذبية ونحوهما قوام الكون، فإذا فقدا انهدم الكون، قال سبحانه: «إِنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولاَ وَلَئِنْ زالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ»(2) كذلك - بل وفي رتبة سابقة - المحبة، فإنها هي الباعث لإيجاد هذا الكون، وأعني: محبة الله سبحانه لإظهار ذلك الكنز الخفي: «كنت كنزاً مخفياً فأحببتُ أن أُعرف فخلقت الخلق لكي أُعرف»(3)، ومحبته جل وعلالهؤلاء الخمسة (صلوات الله عليهم أجمعين) كما سيأتي قريباً في قوله تعالى: «إني ما خلقت سماءًمبنية و... إلاّ في محبة هؤلاء الخمسة... » ويدل عليه كثير من الروايات الأخرى.

ص: 208

..............................

وحب الله تعالى معناه ما ذكروه من (خذ الغايات واترك المبادئ) كسائر ما يُنسب إليه من الصفات من أمثال الغضب والسمع والبصر وشبه ذلك، فالكون كمائدة يهيئها المضيف للضيف من جهة حب المضيف للضيف.

ولماذا هذا الحب من الله تعالى؟. لأنهم (علیهم السلام) أكمل خلق الله سبحانه، ولأن المخلوق محبوب للخالق، ولأنهم أكثر خلق الله له طاعة وحُباً(1).

وقد اتضح بذلك أن الكون يدور على رحى المحبة، كما اتضح في صدر هذا البحث أن الدين أيضاً كذلك(2). ونضيف أن كون (الدين الحب) باعتبار أن محبة الله وأوليائه(3) هي النواة المركزيةللدين، حيث إن العلة الغائية للدين هي ذلك، وحيث شرّعت الأحكام كلها حول هذه النواة، قال سبحانه: «وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للهِ»(4) وقال تعالى: «إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى»(5) وهي العلة الأساسية للتمسك بالدين، ومن أراد المزيد فعليه بالمفصلات.

ص: 209

..............................

وإخوتهم وذويهم أن معرفتهم بنسبهم أوجبت أن يرتفعوا عن الدنايا ويتصفوا بكثير من المزايا.

وقد ذكرنا في بعض الكتب أن نسبة بعض الأمور الشائنة إلى أولاد الأئمة (علیهم السلام) لم يثبت منها ثبوتاً شرعياً بحيث يبرأ الناسب شرعاً، وما ذكر في بعض الكتب لا سند له(1).

نعم، الثابت قصة ولدي آدم ونوح (علیهما السلام) وذلك استثناء، إذ ما ذكرناه ليس على نحو العلية، بلالاقتضاء الغالب، ولذا ورد: (الولد سرّ أبيه).

..............................

كما قد يدل على هذا حديث «لولاك ... »(1)، وتقريره أن لولا النبي (صلی الله علیهو آله) لم يخلق الله تعالى الأفلاك ونظائرها، فلم يتيسر لأحد أن يحيا هذه الحياة، ولولا علي وفاطمة (سلام الله عليهما) لم يخلق الله تعالى النبي (صلی الله علیه و آله).

وبعبارة أخرى: إن الكون كمجموعة بدون خلقته (صلی الله علیه و آله) وخلقتهم (علیهم السلام) ناقص، والله سبحانه لا يخلق إلاّ الكامل - كل في حده - بل لغو ونقض للغرض فليدقق، فلولاه (صلی الله علیه و آله) لكان الكون ناقصاً، فلم يكن الله له (صلی الله علیه و آله) ولهم (علیهم السلام) خالقاً، وبالعكس.

ومنها: المعنى الذي ربما يستظهر من قوله (صلی الله علیه و آله): «حسين مني وأنا من حسين»(2)، لذا قالوا: (الإسلام محمدي الوجود... حسيني البقاء)، وكذلك قد يراد ب «إنهم مني وأنا منهم» ذلك.

ومن المحتمل أن يراد ب: «حسين مني وأنا من حسين» المعنى الأول المذكور في قوله (صلی الله علیه و آله): «إنهم مني وأنا منهم» من التسبيب في أصل الخلقة.ومنها: إن الاعتبار الدنيوي والمكانة الدنيوية في القلوب والأفكار وغيرها لأهل البيت (علیهم السلام) من النبي (صلی الله علیه و آله)، وكذا ما للنبي (صلی الله علیه و آله) في الدنيا من المنزلة والذكر الحسن فهو من تضحيات أهل البيت (علیهم السلام) ونتيجة تفانيهم في سبيله وسبيل دينه.

ومنها: ما سبق ولكن بلحاظ الآخرة.

ص: 212

..............................

ومنها: باللحاظين معاً، وغيرهما أيضاً، ويؤيد هذا المعنى الجمل السابقة على هذه الجملة «إن هؤلاء...».

ومنها: إن هذه عبارة عرفية تدل على شدة الترابط والتماسك بينه (صلی الله علیه و آله) وبينهم (علیهم السلام)، وترمز إلى أن ما يصيبه (صلی الله علیه و آله) يصيبهم (علیهم السلام) وما ينفعه ينفعهم وبالعكس، ونظيره ما يقوله الملك أو الحاكم لشعبه: أنا منكم وإليكم.

فقوله (صلی الله علیه و آله): «إنهم مني وأنا منهم» يأتي مؤكداً للجمل السابقة، وشدة الارتباط والقرب بينه (صلی الله علیه و آله) وبين أهل بيته (علیهم السلام) أوضح من الشمس، وهيتتجلى في القرب المادي النسبي، والقرب الروحي والمعنوي والفكري و... والقرب في المنشأ؛ لأنهم (علیهم السلام) كلهم من نور واحد، ولذا قال (صلی الله علیه و آله): «خلق الله الناس من أشجار شتى، وخلقني وأنت [ يا علي « من شجرة واحدة»(1).

ومنها: إن الخلقة لولا خلقة النبي (صلی الله علیه و آله) لم تدل على كمال الخالق، فلولاه (صلی الله علیه و آله) لم يخلق الله تعالى الخلق، إذ أنه حينئذ سيدل على عدم كمال قدرته، كالبنّاء الماهر لا يبني الدار الناقصة لدلالتها على عدم كماله(2).

ص: 213

..............................

..............................

كتبهم(1) وقد ألمعنا إليه في بعض الكتب الفقهية.

وأما الولاية التكوينية: فبمعنى أن لهم (علیهم السلام) أن يتصرفوا في الكون بإذنه سبحانه، بل هم (علیهم السلام) يتصرفون بإذنه تعالى كما يتصرف عزرائيل بإذنه سبحانه في الإماتة، وكذلك بالنسبة إلى بعض الملائكة حيث قال سبحانه: ]فَالْمُدَبِّراتِأَمْراً»(2).

وفي الحديث القدسي: «عبدي أطعني تكن مثلي أو مثلي، أقول للشيء: كن فيكون وتقول للشيء: كن فيكون»(3)، وهذا يمكن تحققه بالنسبة إلى الطبقة العادية من الناس، فكيف بهم (علیهم السلام) وهم من المعدن الأسمى والجوهر الأعلى! كما قال (صلی الله علیه و آله): «الناس معادن كمعادن الذهب والفضة»(4)، وفي قصة عيسى (علیه السلام) دلالة على ذلك حيث كان يبرأ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله سبحانه وتعالى، وهم (علیهم السلام) أفضل من عيسى (علیه السلام) لما ورد من أن عيسى (علیه السلام) يصلي خلف الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه)(5)، بالإضافة إلى الروايات المتعددة والتي تعد من ضروريات مذهبنا، وقد أشرنا إلى هذا ا المبحث في مقدمة الكتاب.

ص: 215

..............................

ولعلّ الإتيان بالجمع في بعض الجمل والإفراد في بعض الجمل - مع إمكان تصور كل واحد من الجمع والإفراد في كل الجمل - للتفنن في العبارة، فإنه من أقسام البلاغة، كما نجد ذلك بوفرة في القرآن الحكيم وفي كلماتهم (صلوات الله عليهم) وفي كلمات البلغاء.

وخطاب الله سبحانه وتعالى بصيغة المفرد لا بصيغة الجمع لئلا يتوهم اشتراك غيره معه في ذلك المقام(1) كما في الإنسان حيث إنه يشاركه غيره،وإنما قال سبحانه: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّاله لَحَافِظُونَ»(2) بصيغة الجمع إشارة إلى إشراكه سبحانه وتعالى الملائكة في إنزال الكتاب، ويمكن أن يكون وجهه غير ذلك مما ذكر في علم الكلام والبلاغة.

ص: 219

..............................

ويمكن أن يكون الوجه؛ لأن الرحمة وأشباهها تنزل من فوق، وقد سُئل علي (عليه الصلاة والسلام): لماذا يرفع الإنسان يده إلى السماء في الدعاء؟.

فأجاب (علیه السلام) بأحد المصاديق قائلاً: «لقوله سبحانه: «وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ»(1)»(2)، والسماء محل نزول الرحمة والعذاب.

ومن الواضح أن الله تعالى ليس له مكان أو جهة، إلاّ أن التوجه إلى الأعلى لذلك.وربما يضاف: أن التوجه للأعلى أدعى للخشوع والخضوع، وأكثر دلالة على الإجلال والإكبار والاحترام(3)، كما يجد الإنسان ذلك من نفسه، وفي تصرفاته وتصرفات غيره.

ص: 221

..............................

وهذا يدل على ما فوق العصمة؛ لأن العصمة عبارة عن الاعتصام عن الذنب والسهو والخطأ والنسيان والجهل وما أشبه ذلك، والإطلاق يدل على ما فوق ذلك ويشمل حتى ترك الأولى، وقد ذكرنا في بعض الكتب الكلامية أنهم (عليهم الصلاة والسلام) منزهون عن ترك الأولى أيضاً.

بل قلنا: ببراءة الأنبياء (علیهم السلام) من ترك الأولى وإن نسب إليهم على قول مشهور، لكننا هناك نفينا ترك الأولى بالنسبة إلى الأنبياء (علیهم السلام) أيضاً (1)، وبيّنا أن ما ظهر منهم من بعض الأعمال والآثار فإنما هو من باب المقتضيات المخفية، مثلاً:في قوله سبحانه: «عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى»(2) المراد به: المعنى المجازي(3) لا الحقيقي، فإنه لم يكن عصياناً - على ما حققناه - لا بالمعنى اللغوي ولا بمعنى ترك الأولى، وإنما كان مقدراً من الله سبحانه وتعالى أن يفعل ذلك حتى ينزل إلى الأرض؛ لأن آدم (علیه السلام) خُلق للأرض(4) كما في قوله سبحانه:

«إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً»(5).

ص: 224

..............................

وإنما أُسكن (علیه السلام) أولاً في الجنة، فلكي يخرج منها، فيتذكر محله فيها ويبكي وينقطع إلى الله سبحانه وتعالى أكثر فأكثر، ويكون ميله وميل ذريته إلى الرجوع إلى الله سبحانهوتعالى في جنته أكثر فأكثر(1).

وهكذا بالنسبة إلى كل نبي نبي (علیهم السلام).

وعلى أي حال، فهذا بحث كلامي لا يرتبط بالمقام، وإنما ذكرناه استطراداً وإلماعاً فقط.

ص: 225

..............................

وكذلك المراد ب «التطهير» خلقه طاهراً، وقد يكون المراد بذلك الاستمرار، كما قال علي (عليه

الصلاة والسلام) بالنسبة إلى قوله سبحانه: «اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ»(1) بمعنى: طلب استمرار الهداية، فإن ممكن الوجود بما هو هو في كل لحظة معرض للطرفين، وإنما يميل إلى الطرف الأرفع بلطف الله سبحانه وتعالى، كما يميل إلى الطرف الأنزل بخذلانه، فالإنسان في كل لحظة بحاجة إلى هداية وتسديد جديد من الله تعالى، فالمطلب ابتدائي في بعضواستمراري في بعض، سواء أخذ جانب الطهارة أم جانب النجاسة، الأول في المعصومين (علیهم السلام) وفي المؤمنين، والثاني في الكفار والمنافقين والفساق.

وقد ذكروا أن مَثَل الكون بالنسبة إلى الله سبحانه كمَثَل الصور الذهنية بالنسبة لنا ففي كل لحظة تحتاج إلى عناية وإفاضة، وإلاّ انهدمت واضمحلت، إذ البقاء بالغير لا بالذات كالحدوث.

..............................

فيما أشار برأسه، و«قال برجله» إذا مشى. وكذلك بالنسبة إلى الكتابة ولذا يقولون: قال المفيد (قدس سره) وقال الصدوق (قدس سره)، مع أنهما إنما كتبا ذلك المنقول عنهما في كتبهما، ولا لفظ ولا إشارة بإحدى الجوارح ها هنا.

والفاء في «فقال الله» تكشف عن مدى قرب الرسول (صلی الله علیه و آله) من الله سبحانه وتعالى حيث استجاب له دعاءه دون إبطاء، إذ الفاء للترتيب باتصال.

لا يقال: أحياناً لا يؤتى حتى بالفاء، كما في قوله سبحانه: «ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ»(1) فلم يقل هناك: فأستجبلكم، فلماذا جاء بالفاء هنا(2)؟.

لأنه يقال: لعلّ الوجه في الإتيان بالفاء ها هنا الإشارة إلى تعقب طلبه ودعائه (صلی الله علیه و آله) بإحضار الله سبحانه وتعالى الملائكة - ولو إحضاراً قلبياً وإلفاتياً - وبعدها كان تكلمه تعالى بهذا الكلام.

فتكون الفاء للإشارة إلى هذا الإحضار، مع وضوح أن الملائكة بكثرة هائلة بحيث لا يعلم أعدادهم ومواقعهم وخصوصياتهم النفسية وغيرها إلاّ الله سبحانه وتعالى، فإنه وإن كان من الممكن بالنسبة إليه سبحانه وتعالى أن يلفتهم إلى ذلك في جزء من لحظة إلاّ أنه ربما يكون قد أشار بالفاء إلى هذا الإحضار المتوسط بين الدعاء وبين الاستجابة(3).

ص: 229

..............................

الْعِزَّةُ جَمِيعاً»(1) لوضوح أن كل عزة في الكون فمن فضل الله تعالى حتى العزة الظاهرية لمن لا يستحق العزة الحقيقية كالملوك الجبابرة.

ومعنى «جلّ»: إنه عظم عن إدراك الإنسان له بالعين أو بالظن أو بالوهم وشبه ذلك، إذ من الواضح أن ذلك من المحال، إذ لا يمكن استيعاب الإنسان المحدود لغير المحدود وهو الله سبحانه وتعالى، فلا يعقل أن يستوعب المتناهي اللا متناهي.

وهذا أبعد من استيعاب الصغير للكبير، كاستيعاب الآنية لماء البحر، إذ كلا الطرفين محدود، وما نحن فيه أحدهما غير محدود.وكلا القسمين وإن كان محالاً، إلاّ أن للمحال أيضاً مراتب، فبعضها أشد (أو أوضح) استحالة من بعض(2). كما أن للممكن أيضاً مراتب(3).

وإن كان هذا الكلام من ضيق اللفظ، وإلاّ فالمحال محال والممكن ممكن على أي حال، فليتأمل.

ص: 231

..............................

يقال: إن كل الكون - مقابل الآخرة - سماوات؛ لأن الأرض أيضاً كوكب في السماء.

ومن الممكن أن يكون من باب عطف المباين إذا كان المراد بسكان السماوات سائر من سكن السماوات من المخلوقات غير الملائكة؛ لأن لله سبحانه وتعالى مخلوقات كثيرة جداً لا نعرفها حتى بالاسم فكيف بالكُنه أو الصفة والخصوصية، فإذا كانت علومنا بالنسبة إلى الإنسان والنبات والحيوان محدودة جداً حتى أنها لا تبلغ جزءً من ألف ألف مليون من الواقع، فكيف بما هو غائب عن حواسنا؟.

وقد ذكر العلماء أن ما اكتشفوه من أنواع الموجودات في الكرة الأرضية قد بلغ الثلاثين مليون قسماً وهذا هو مبلغهم من العلم وأغلبه بنحو الإجمال الشديد، أما ما لم يطلعوا عليه فلعلهأضعاف أضعاف ذلك خصوصاً مما في البحار مما لا يخفى كثرة، وقد ورد في الدعاء: «يا من في البحار عجائبه»(1)، وكذلك في عالم الجراثيم وشبهها.

وربما كانت هناك عوالم أخرى على أرضنا - في أبعاد أخرى أو لا - لا نعلم عنها أي شيء إطلاقاً، أو لا يمكن لنا معرفتها أبداً إلاّ بحواس أخرى أو شرائط مجهولة. فإذا كان هذا حال الأرض فما حال السماوات ومجاهيلها والتي قال عنها تعالى: «وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ»(2).

ص: 233

..............................

الملايين من الأنجم والبعيدة عنا آلاف الملايين من السنين الضوئية تتباعد بعضها عن بعض بسرعة كبيرة جداً (1).

..............................

وهل المراد بالأرض أرضنا فقط، أو كلّ أرض في قبال كلِّ سماء، فقد سُئل علي (عليه الصلاة والسلام) عن النجوم؟.

فقال (علیه السلام): «إنها مدن كمدنكم»(1).

يحتمل الأمران.

فالانصراف يشهد للاحتمال الأول.

وإرادة العموم، كما يظهر من كونها نكرة في سياق النفي، وكذلك سياق الحديث يدل على الاحتمال الثاني.

والقرينة مع الثاني على الأول، فيكون المراد بالأرض كل الأراضي على ما ذكرناه في كلمة: (السماء) لا أرضنا فقط.

ص: 237

..............................

(الهيئة والإسلام)(1).ومن معاني الفَلَك: المستدير(2)، ولو أريد به ذا كان المراد به ما عدا الشمس والقمر، أو الأعم. ولربما أشعر بحركة كل الأفلاك، ويكون وصفه ب «يدور» مؤيداً لهذا المعنى، فتأمل.

ص: 240

..............................

ويدل على كونهم (علیهم السلام) العلة الغائية للخلقة، وأنه لولاهم (علیهم السلام) لما خلق الله تعالى العالم، روايات عديدة من كتبنا ومنكتب العامة أيضاً.

فعن أبي هريرة، عن النبي (صلی الله علیه و آله)، أنه قال: «لما خلق الله تعالى آدم أبو البشر ونفخ فيه من روحه، التفت آدم يمنة العرش فإذا في النور خمسة أشباح سُجّداً ورُكّعاً. قال آدم: يا رب، هل خلقت أحداً من طين قبلي؟.

قال: هؤلاء خمسة من ولدك لولاهم ما خلقتك، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائي، لولاهم ما خلقت الجنة ولا النار ولا العرش ولا الكرسي ولا السماء ولا الأرض ولا الملائكة ولا الإنس ولا الجن ... يا آدم، هؤلاء صفوتي من خلقي بهم أُنجيهم وبهم أهلكهم ... »(1).

وعن ابن مسعود: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لما خلق الله آدم ونفخ فيه من روحه عطس آدم، وقال: الحمد لله. فأوحى الله تعالى إليه: حمدني عبدي، وعزتي وجلالي لولا عبدان أريد أن أخلقهما في دار الدنيا ما خلقتك.

قال: إلهي فيكونان مني؟.

قال: نعم يا آدم، ارفع رأسك وانظر. فرفع رأسه فإذا مكتوب علىالعرش: لا الله إلا الله، محمد نبي الرحمة، وعلي مقيم الحجة، من عرف حق علي زكى وطاب ... »(2).

ص: 244

..............................

وعن جابر بن عبد الله الأنصاري: عن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، عن الله تبارك وتعالى أنه قال: «يا أحمد، لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما»(1).

وهنا يمكن أن يقال(2): العلة الغائية - وهي الداعي لفاعلية الفاعل - لخلقتنا هي محبة الأئمة (علیهم السلام) ومعرفتهم، والعلة الغائيةلمحبتهم ومعرفتهم هي معرفة الله سبحانه، إذ هم (علیهم السلام) الأدلاّء على الله وهي الكمال الأكبر، فمعرفتهم (علیهم السلام) طريق الكمال والتكامل، وبذلك يجمع بين الروايتين(3).

ص: 245

..............................

..............................

..............................

موسى بن جعفر (عليهما الصلاة والسلام) ومن أشبههم، من أهل البيت لكن غير المعصومين، ولذا تلا الحسين (عليه الصلاة والسلام) حين برز علي الأكبر (علیه السلام) إلى القتال قوله سبحانه: «إِنَّ الله اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَالله سَمِيعٌ عَلِيمٌ»(1).

وقد ذكر بعض الفقهاء أن هناك عصمتين:

عصمة كبرى: وهي الخاصة بالمعصومين (عليهم الصلاة والسلام).

وعصمة صغرى: بمعنى أنهم لا يذنبونولا يفكرون في الذنب أبداً، وهي بالنسبة إلى أمثال العباس (علیه السلام) وعلي الأكبر (علیه السلام) وزينب (علیها السلام) ومن أشبههم من أولادهم وإخوانهم (صلوات الله عليهم أجمعين).

ص: 248

..............................

«فقال الأمين جبرائيل»، وبمقتضى مناسبة الحكم والموضوع فإن المراد الأمانة في الوحي وشبهه.

لكن لا يبعد عدم انحصار أمانته في هذا المجال، بأن يكون أميناً في مجالات أخرى من عالم التكوين، فإن الملائكة لا يتحددون بزمان خاص أو مكان خاص أو جهة خاصة(1). وإنما هم رسل الله سبحانه وتعالى في مختلف شؤونه جل وعلا، حيث إن الملائكة هم الوسطاء في تنفيذ كثير من الأعمال، ولذا قال سبحانه وتعالى:«فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً»(2).

وبما أن معرفتنا بالملائكة محدودة، لذلك لا نعلم المهام التي يقومون بها والمسؤوليات التي يتحملونها، سوى ما جاء في الأحاديث الشريفة عن المعصومين (علیهم السلام). نعم، لا شك في أنهم يقدسون الله ويسبحونه ويهللون وما إلى ذلك مما أشارت إليه الروايات الشريفة.

..............................

والاستحباب عام لكل شيء أو شخص جدير بالتقدير والاحترام سواء كان إنساً، أم جناً، أم ملكاً، أم حوراً، أم ولداناً مخلدين، فإن الاحترام قد يظهر أدب المحترِم - بالكسر - ، وقد يظهرفضيلة المحترَم - بالفتح - وقد تكون فيه فائدة بالنسبة إلى ثالث.

وبما أن المقام مقام الأمانة لذلك قدَّم على جبرائيل ولم يقدم جبرائيل عليه، كما قالوا بالنسبة إلى الأوصاف والموصوفات أن المقام إذا كان مقام الوصف قُدم، وإذا كان مقام الموصوف قُدم، حيث إن مقصودها وعنايتها (صلوات الله عليها) على أن صاحب هذا المقال أمين في كلامه موثوق في حديثه.

ص: 252

..............................

لا غير، وكذلك حال الدنيا والآخرة والمعصية والعقوبة، وقد ذكرنا ذلك في جملة من كتبنا الكلامية(1) وفي كتاب (الأصول) بالمناسبة، إضافة إلى ما أشار إليه تعالى بقوله: «وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ»(2).

وهل كان سؤال جبرائيل (علیه السلام) : «ومن تحت الكساء؟» من باب تجاهل العارف من قبيل: «وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسى»(3) أم كان على وجه الحقيقة؟.احتمالان.

..............................

فإن العلم بحر عميق لا يعلم مداه إلا الله وحده،وقد حبى أولياءه الذين اختصهم به بقدر منه، أما ما في أيدي الناس فليس مثله إلاّ كمثل رطوبة رأس إبرة بالنسبة إلى «الْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِسَبْعَةُ أَبْحُرٍ»(1)،بل النسبة أبعد وأبعد عن هذا بكثير.

وقال علي (علیه السلام): «علمني رسول الله (صلی الله علیه و آله) ألف باب من العلم يفتح لي من كل باب ألف ألف باب»(2) كما في بعض الأحاديث، وربما يكون (الباب) إشارة إلى كل علم بأكمله، فالرياضيات باب، والطب باب ثان، وهكذا إلى مليون باب، أو تكون (الألف باب) الأولى إشارة إلى ألف علم جامع لمجموعة علوم هو كالجنس لها.

وفي حديث آخر: «إنهم (علیهم السلام) يزدادون علماً كل ليلة جمعة»(3).

وبعد كل ذلك فإن مجموعة ما يعلمه البشر جزء ضئيل من ضلع واحد من أضلاع العلم الأربعة التي أشار إليها قوله سبحانه: «يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَيَاةِالدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ»(4).

ص: 255

..............................

فلكل من الدنيا والآخرة ظاهر وباطن، أما الآخرة فلا يعلم البشر منها شيئاً إطلاقاً، لا ظاهراً ولا باطناً، ولذا روي أن الإنسان في الآخرة يرى «ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر»(1).

وأما الدنيا فلا يعلم من باطنها شيئاً أيضا - إطلاقاً - وإنما يعلم قدراً محدوداً جداً عن ظاهرها، وفي بعض أبعادها فقط، وهي المحسوس بالحواس الخمسة وشبهها، ولربما كانت هناك مئات الأبعاد الأخرى في هذه الدنيا مجهولة لنا تماماً حتى بالاسم.

..............................

حزازة على ما ذكره جمع، منهم الآخوند (قدس سره)(1) وإن كان لنا رأي آخر(2)،والملائكة لعصمتهم بعيدون عن مثل ذلك.

أما ما ورد في الآية الكريمة من اختصامهم فالظاهر أنه لاختلافهم في الآراء لا أنه من الاختصام المكروه فكيف يكون من الاختصام المحرم؟.

ص: 257

..............................

وفي (البحار): سأل شخص الإمام علي (علیه السلام): لماذا لا يُرى الله؟. فقال الإمام (علیه السلام) - ما معناه -: «لأنه إذا رؤي زالت هيبته»(1).

فإن الجواب كان على حسب فهم السائل، وإلا فمن المعلوم أن الله تعالى تستحيل رؤيته كما برهن في علم الكلام، وقوله سبحانه: «لَنْ تَرانِي»(2) نظير لباب السالبة بانتقاء الموضوع - أي لا يمكن رؤيته - لا أنها ممكنة غير واقعة.

ثم لا يلزم أن يكون السائل هو المستفيد من الجواب، بل يجاب ولو كان غيره هو المستفيد منه سواء علم السامع أم لا؟. وفي الحديث: «رب حاملفقه إلى من هو أفقه منه»(3).

ص: 259

..............................

وذلك لأنه يظهر من قوله تعالى: «وموضع الرسالة» أن جميع أصحاب الكساء - عند صدور هذا القول من الله تعالى - هم موضع للرسالة، إلاّ أن النبي (صلی الله علیه و آله) رسولٌ بالمعنى الاصطلاحي(1) والباقون بالمعنى الأعم ولو مجازاً الشامل لرسول الرسول، أو لمنينكت في قلبه، أو له عمود النور، أو ما أشبه، كما أن الملائكة رسلٌ، كما في الآية الكريمة.

ويمكن أن يكون الوجه في إطلاق «موضع الرسالة» عليهم جميعاً باعتبار أنهم (علیهم السلام) نور واحد بعضهم من بعض، فإذا كان أحدهم موضع الرسالة وهو الرسول (صلی الله علیه و آله) كان المجموع يستحق هذا الوصف بالاعتبار.

وكونها (صلوات الله عليها) حجة الله، إضافة إلى كونه ضروري المذهب، يدل عليه روايات عديدة(2)، ومنها رواية عن الإمام العسكري (علیه السلام) التي تنص على أن الزهراء (علیها السلام) حجة على الأئمة (عليهم الصلاة والسلام)(3) أي يحتج الله بها عليهم، فيدل بالملاك الأولوي على أنها حجة على سائر الخلق.

ص: 261

..............................

أو لأجل أن فاطمة (سلام الله عليها) تصلح أن تكون محوراً مباشراً بلا واسطة، بينما سائر المعصومين (عليهم الصلاة والسلام) إنما يتصل بعضهم ببعض بواسطة، ففاطمة وأبوها، وفاطمة وبعلها، وفاطمة وبنوها، بينما إذا أريد إبدال اسمها (علیها السلام) باسم الرسول (صلی الله علیه و آله) فاللازم أن يقول: محمد (صلی الله علیه و آله) وابن عمه، ويقول: محمد (صلی الله علیه و آله) وأحفاده، وكذلك بالنسبة إلى علي والحسنين (علیهم السلام) فربما لهذه الجهة اقتضت البلاغة جعل فاطمة (عليها الصلاة والسلام) المحور.

..............................

والأشجار والحيوانات كذلك تنشأ من الأرض ثم تعود إليها كما كانت.

قال سبحانه: «وَالله أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتاً» الآية(1).

وقال تعالى: «مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ»(2) إلى غير ذلك من الأمور، حتى أن العلماء قالوا: كما أن المادة تتحول إلى (طاقة) وإحدى سبل ذلك الانفجار الذري، بل ذلك حادث بشكل طبيعي في أجهزة بدن الإنسان والحيوان و... دوماً دوماً، كذلك الطاقة يمكن أن ترجع إلى ال (مادة) وإنما الأمر بحاجة إلى أجهزة متطورة تتمكن من استرجاعها كما كانت.

هذا في الماديات.

أما المعنويات: فلها مدار وقطب ومركز أيضاً، ولذا يقال: يدور المجتمع السليم على محور الدين بمعنى، أن الأخذ والعطاء والمعاملات والنكاح وغيرها تكون على محور الدين، وحتى الماديون يرون أن برامجهم ومناهجهم ومجتمعهم، تدور على محور أوامر (ماركس) مثلاً فمنه تستمد وإليه ترجع، فإن المجتمع لاتكفي فيه المادة فقط بل يحتاج إلى قوانين تقوم بتنظيم حياتهفي مختلف الأبعاد، فلابد أن يكون له قانون يكون هو عماد الحياة ومحورها يدير شؤونه ويحول دون الفوضى والهرج والمرج.

إذن فالحياة المادية تدور هي بدورها على محور البعد المعنوي، سليماً كان أم سقيماً.

ص: 264

..............................

وحيث إنهم (علیهم السلام) محور الكون والكائنات، حيث كانوا هم السبب في إفاضته سبحانه وتعالى: المادة والمعنى(1)، وكانوا (علیهم السلام) هم الطرق والوسائط في هذه الإفاضة، لذلك فهم (علیهم السلام) قطب رحى الوجود، وعليهم تدور القرون والأزمان بقول مطلق، وفاطمة (عليها الصلاة والسلام) هي محور هذا المحور.

وإنما خصص ب (الأولى) في قوله (علیه السلام): «وعلى معرفتها دارت القرون الأولى» كما في رواية (البحار) عن الإمام الصادق (علیه السلام) (2)؛ لأن الأولى إذا كانت على كيفية فالأخرى تكون على تلك الكيفية - عرفاً - بخلافما إذا كانت الأخرى كذلك، حيث لا تستلزم أن تكون الأولى مثلها أيضاً، وإذا أطلق بأن قال: «دارت القرون» كان المنصرف منه قروننا فقط من قبيل قوله سبحانه في مريم (علیها السلام): «عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ»(3) حيث المنصرف منه (عوالم زمانها)، مثل أن يقال: (الدولة الفلانية أقوى الدول) حيث إن المنصرف منه: (الدول المعاصرة لها).

ص: 265

..............................

..............................

فلا يقال: كيف بكى يعقوب (علیه السلام) وهو يعلم أن ولده حي وسيرجع إليه ملكاً، وكيف بكى السجاد (علیه السلام) والزهراء (عليها الصلاة والسلام) وهما يعلمان بأن الرسول (صلی الله علیه و آله) والحسين (علیه السلام) وأهل بيته والمستشهدين بين يديه (علیهم السلام) ذهبوا إلى جنان الله الوسيعة، وكان علمهم بذلك عين اليقين بل حق اليقين.

هذا بالإضافة إلى أن بكاءهما (علیهما السلام) كان سياسيا أيضاً، حيث أرادا فضح المخالفين، فإن كلاً من الهجوم والدفاع يكون عاطفياً بالبكاء ونحوه، وسياسياً بالحوار والمعاهداتونحوهما،كوضع الرجل المناسب في المكان المناسب وعكسه، واقتصادياً، وغير ذلك مما سنذكره في مقدمة الخطبة إن شاء الله تعالى.

لا يقال: إذا كانوا (علیهم السلام) يعلمون بأن ذويهم في روح وريحان وجنة ورضوان وفي كمال الراحة، فلماذا كانوا يبكون، وهل يتأتى البكاء لمن يرى ذويه في راحة ونعيم؟.

لأنه يقال: قد ذكرنا في بعض مباحث الكلام أن علمهم وإحساسهم الغيبي لا يؤثر في شؤونهم الدنيوية، وإلاّ لم يكونوا أسوة، وكذا بالنسبة إلى القدرة الغيبية، ولذا لم يستخدموها لدحر العدو أو للتوقي من القتل وشبه ذلك على تفصيل ذكرناه هناك.

ص: 267

..............................

ويؤيده أنه قضاء حاجة، وهو مستحب مطلقاً في غير المحرمات.

وهل يستحب إذن السابق في الموارد المكروهة؟.

الظاهر أنه من باب التزاحم بين ترجيح قضاء الحاجة وترجيح الكراهة، فإن عُلِم أهمية أحدهما قدّم وإلاّ تخير.

وكذلك الإذن عند الاستئذان لأي عمل مكروه، فلو فرض أن إتيان المرأة من الخلف مكروه، فاستأذنها الزوج في ذلك، فهل يستحب لها القبول أم لا؟ أو يكره؟

إلى غير ذلك من الأمثلة.

ثم إن الإذن ليس مما إذا ثبت دام لزوماً، بل للسابق أن ينقض إذنه بعد زمان.

ص: 270

..............................

إضافة إلى أن كون الإنسان مع عظيم إلهي يوجب الاستضاءة بنور هدايته وأخلاقه وآدابه والاستفادة من نمير علومه، وفي كليهما فائدة كبرى أخروية، بل ودنيوية أيضاً، هذا مع قطع النظر عن بلوغه درجات سامية لا يمكن للأشخاص الوصول إليها عادة إلاّ بالالتحاق بركب عظيم من العظماء.

والأشياء كما تعرف بأمثالها، كذلك تعرف بأضدادها، فكما أن كون الإنسان مع الظالم والفاسق والمنافق نقص - في حد ذاته وبلحاظ لوازمه أيضاً - كذلك طرفه كمال.

لا يقال: ليس كل مستحب طرفه مكروه، ولا العكس.

لأنه يقال: ليس الاستدلال بذلك بل بما سبق وبالفهم العرفي، كما ألمعناإليه في مقدمة هذا الكتاب - في مثل المقام - وإن لم يكن له إطلاق.

..............................

وإذا كانت للاجتماعات المادية كاجتماع رؤساء الدول لأجل اتخاذ قرار اقتصادي أو سياسي أو اجتماعي أو ما أشبه ذلك أهمية كبرى، لما تتركه من آثار سلبية أو إيجابية على مستقبل البلاد، فكيف باجتماع خطط له إله الكون وقد ضم من بسببهم خلق الكون كله؟. وقد بين فيه الله سبحانه سر الخلقة وحقائق كونية أخرى في غايةالأهمية كما سيأتي، كما ترتبت عليه ثمار وآثار وضعية للبشرية - كما سيوضح ذلك إن شاء الله تعالى -.

ص: 274

..............................

لأنه يقال:

أولاً: في الحديث: «تخلقوا بأخلاق الله»(1)، والمراد بالأخلاق: الإطلاق لا خصوص المعنى المصطلح، كما هو(2) المراد ب: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق»(3)، وقالت بعض زوجات الرسول (صلی الله علیه و آله) لما سُئلت عن أخلاقه (صلی الله علیه و آله): «كان خلقه القرآن»(4) ونحوهما، والاستثناء يحتاج إلى الدليل، فالأصل هو التخلق إلا ما خرج.وثانياً: إنه سبحانه يعمل حسب المصلحة التي ألزم بها نفسه في التكوين والتشريع، فإن الأقسام خمسة: ما هو خير محض، وما خيره أكثر، وما هو شر محض، وما شره أكثر، والمتساوي الطرفين.

وقد ثبت في الكلام(5) أن الله سبحانه لا يعمل إلاّ الأولين فيكون التعبير بالشر مسنداً له إلى الله تعالى مجازياً بنحو المجاز في الإسناد بل والكلمة أيضاً(6).

ولو فرضنا أن إنساناً استطاع أن يدرك مصالح الأمور ويحيط بها جميعاً بأن علم أن الإماتة في مورد معين خير محض، أو خيره أكثر إلى حد المنع من النقيض، كان له ذلك أيضاً من حيث المقتضي - مع قطع النظر عن كونه تصرفاً في ملك

ص: 276

..............................

الغير، أعني: الله سبحانه وتعالى - وذلك كما في قتل المسلم إذا تترس به الكفار؛ لأنه في اللازم لا إشكال، وفيالثاني تأتي مسألة الأهم والمهم.

وأما (الابتلاء) فهو بمعنى الامتحان، والأمر في نظائره كذلك، على ما فصل في علم الكلام.

إضافة إلى جواب آخر ذكره البعض، كالطوسي (قدس سره)(1)..

ص: 277

..............................

والعلامة (قدس سره)(1)..والسبزواري (2) :

من أن الشر إعدام، فالأمر من قبيل باب السالبة بانتفاء الموضوع(3) ويكون

ص: 278

..............................

التعبير به في الآيات والروايات مسنداً إلى الباري تعالى مجازياً بنحو المجاز في الكلمة(1)، والإماتة والإمراض وشبهها - على هذا القول - كلها خير وإن خفي علينا ذلك.

ثم عمله الشر لو فرض فلأنه مالك حقيقي له أن يتصرف في ملكه، فلا يصح التخلق في ما ثبت أنه شر فقط، فليتأمل.

ص: 279

..............................

ثم إن جمعاً من أهل الذكر والدعاء قالوا: إن الإنسان إذا كرر وأكثر من ذكر أحد أسماء الله سبحانه وتعالى أفاض الله عليه مفاد ذلك الاسم، فمثلاً: من يريد العلو إذا أكثر من ذكر (يا علي)، ومن يريد الغنى إذا كرر (يا غني)، ومن يريد الجاه إذا لازم ذكر (يا ملك)، وهكذا؛ فإن الله سبحانه وتعالى يفيض عليه مصاديق تلك الألفاظ، وهذا من المجربات وإن لم أجد به رواية.

..............................

ثم لو قال جماعة لزيد: أبلغ فلاناً سلامنا، يكفي الموجز بأن يقول: إن جماعة أبلغوك السلام، لسيرة المتشرعة من غير نكير، بالإضافة إلى أن المستفاد من الأدلة لا دلالة له من حيث التنصيص.

والسلام المرسَل عبر الكتاب حاله حال السلام المرسل بواسطة الرسول، ومثلهما السلام في التسجيلات الصوتية ونحوها، نعم لا يجب رد السلام على وسائل الإعلام العامة بلا إشكال(1).

..............................

ومن الواضح أن حذف ما يعلم وما هو بمنزلته جائز، كما نجد ذلك في كثير من الروايات حيث لا تتعرض صراحة لكثير من المطالب والحوادث الواقعة، وذلك لوجود القرائن الحالية أو المقالية الأخرى، فيمكن استكشافها كثيراً من أماكن أخرى.كما أن الزهراء (علیها السلام) حين نقلها كلام الله تعالى لم تقل بأن الله أمر جبرائيل (علیه السلام) أن يُقرِئ نبيه السلام ويخصه بالتحية والإكرام ويقول له: وعزتي وجلالي، وقد استنبط ذلك بالملازمة العرفية من كلامه.

وهذا جار عند البلغاء حيث يكتفون بذكر بعض الكلام في الكثير من المواقع، كما هو شأن القرآن الحكيم في نقله للقصص فإنه يذكر بعضاً ويترك بعضاً آخر..

ويعلل ذلك - فيما يعلل به - ب: لكي يُحدث في النفس منطقة فراغ، لتذهب النفس في ذلك الفراغ كل مذهب من قبيل ما ذكروه في قوله سبحانه: «وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسى فَارِغاً»(1)، حيث إن الفراغ محل لجولان الخواطر وتقليب وجوه الرأي والتعود على التدبر والاستنباط، بينما إذا كان ممثلاً لم يكن له إلاّ وجه واحد وهو ما ملأه.

وقد يكون ذلك السبب - أو جزء السبب - أحياناً في تقطيع بعض المحدثين الأحاديث وذكرهم بعضها دون بعض، وإن كان الغالب في التقطيع كونه لأجل الاقتصار على محل الحاجة.

ص: 284

..............................

والتحية إذا كانت بغير لفظ السلام لا تجب الرد على المشهور، وإن كان ذلك مقتضى سمو الخلق ورفعة الأدب.

ثم إن السلام من الله سبحانه معناه: السلامة لعبده، مع قطع النظر عن التحية، أما السلام نسبةً إلى الله تعالى كما ورد في أعمال مسجد الكوفة: «اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك يعود السلام»(1)، وكون الله سلاماً، كما قال سبحانه: «هُوَ الله الَّذِي لاَ إِله إلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ»(2) فمعناه: إنه باعث السلام وخالقه، أو أنه لا نقص فيه ولا عيب ولا تغير.

مسألة: يستحب بيان أن الله تعالى قدأقرأ رسوله (صلی الله علیه و آله) السلام وخصّه بالتحية والإكرام.

فإن معرفة ذلك وأشباهه توجب مزيداً من ربط وتعلق الإنسان بربه وبرُسُله كما لا يخفى، إضافة إلى العمومات التي تشمل المقام وأمثاله، ومنها ما سيأتي في هذا البحث من: «ما ذكر خبرنا هذا ... ».

ص: 286

..............................

وقوله سبحانه: «لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ»(1) حلف بالعُمر بالضم لكن صيغة الحلف تأتي بالفتح، ولعل (الكاف) لمن يتأتى منه الأمر مثل: «وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُوا رُءُوسِهِمْ»(2) حيث قال الأدباء: إنه أريد به من تتأتى منه الرؤية.

وقد ذكرنا في (الفقه) صحة إحلاف كل إنسان بما يعتقد به من كتاب ونحوه كاليهود والنصارى ومن أشبههم، بل لا يستبعد صحة الإحلاف بمثل العباس (علیه السلام) بالنسبة إلى من يخشاه ويهابه، حيثما توقف ظهور الحق على ذلك دون ما عداه، وتفصيل الكلام في ذلك في بابالأيمان(3).

أما الحلف بما هو باطل محض كالصنم ونحوه فلا يجوز إلاّ إذا اضطر إليه، حيث إن الضرورات تبيح المحظورات، وقد ورد في الحديث: «ليس شيء مما حرم الله إلا وقد أحلّه لمن اضطر إليه»(4) إلاّ أن تزاحمه جهة أخرى كما لو استلزم ذلك ترويجاً.

ص: 288

إِنّي ما خَلَقتُ سَماءً مَبنيَّةً، ولاَ أَرضاً مَدحِيَّةً، وَلاَ قَمَراً مُنِيراً، وَلاَ شَمساً مُضِيئَةً، ولاَ فَلَكاً يَدُورُ، ولاَ بَحراً يَجري، وَلاَ فُلكاً يَسري،

..............................

..............................

وكتب حملتها ملايين الإبل كما تشهد به بعض القرائن، أو بكون فضائله (علیه السلام) حقيقة وبما هي هي محمولة ويكون المجاز في (الإبل) فليدقق.

فإن معنوية الإمام أمير المؤمنين علي (علیه السلام) أكبر من الكون، وهو المصداق الأتم بعد الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) للشطر الثاني من قوله (علیه السلام):

أتزعم انك جرم صغير *** وفيك انطوى العالم الأكبر

وهو كذلك بعد رسول الله (صلی الله علیهو آله)، وإنما كان الإمام علي (علیه السلام) كنافذة لتلك النفس الرفيعة الكبيرة مثل نبع تحته بحار من المياه.

والمراد بالمعنوية: سعة علمه وعمق حلمه وسمو خلقه وآدابه وقوة إمكانياته في التصرف في الكون، إلى ما أشبه ذلك(1).

وذلك كقوله سبحانه: «لَوْ أَنْزَلْنَا هذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ الله»(2).

فإنه إذا قيست معنوية القرآن بمادية الجبل تكون معنوية القرآن أضعاف أضعاف مادية الجبل، فإنه قد يلاحظ المادي في قبال المادي، وقد يلاحظ المعنوي في قبال المعنوي، وقد يلاحظ في قبال المادي، وقد يكون العكس، وهذه الآية من القسم الثالث.

ص: 292

..............................

ومن المعلوم أن المادي قد يتحولمعنوياً كما في تحول المادة إلى الطاقة في الانفجار الذري مثلاً، وفي تحول الأغذية في بدن الإنسان إلى قوة وطاقة.

وقد يُبادل المادي ويعوّض بالمعنوي كصرف المال لأجل العلم، فإن العلم معنوي والمال مادي، وقد يكون العكس كصرف العلم في تحصيل المال، وقد يصرف العلم لتحصيل علم آخر، أو المال لتحصيل مال آخر، فلو فرض أن القرآن المعنوي تحول إلى شيء مادي لكان الجبل خاشعاً متصدعاً بسبب ذلك الشيء المادي الذي تحول القرآن المعنوي إليه، وهناك معنى آخر لتوضيح الآية الشريفة نذكره في محله.

ولكونهم (علیهم السلام) أكبر وأعظم من الكون توجيه آخر هو ما قد ذهب البعض إليه من الالتزام بالسعة الوجودية والاحاطة الشمولية، والكلام في المقام طويل وعميق نكتفي منه بهذا القدر.

ص: 293

..............................

وقد ورد عنهم (عليهم الصلاة والسلام): «يد الله مع الجماعة»(1) أي: قوته وعزته وبركته، كما نشاهد ذلك في الماديات؛ فإن القطرات تتجمع حتى تكون بحراً وسيلاً يجرف القطيع أو المدن وغيرها.

وكذلك الذرات تتجمع حتى تكون صحراء، والخلايا الحية تتجمع حتى تكون إنساناً أو حيواناً، إلى غير ذلك..

فكما أن التجمع في الماديات يُفيد قوة ومضياً، كذلك التجمع في المعنويات.

ص: 297

..............................

و«لِيُذْهِبَ» لإفادة الاستمرارية، حيث ذكروا أن الفعل المضارع يدل على الاستمرار، أما الماضي فإنه يدل على الحدوث فقط دون دلالة على البقاء، فلو قال: طهّر نفسه، دل على حدث في الماضي فقط، ولذلك عدل سبحانه عن (أذهب) إلى «لِيُذْهِبَ»، فبهذا وبغيره تكون هذهالجملة دليلاً على ارتفاع الرجس بأبلغ لفظ، ولو قال: أنتم طاهرون مطهرون، وما أشبه ذلك لم تكن في الجملة تلك الفائدة البلاغية الرفيعة، والتفصيل في كتب الكلام والتفاسير(1).

ولعل ذكر الآية في أثناء الآيات المرتبطة بنساء النبي (صلی الله علیه و آله) كان لإخفائها؛ حتى لا تمد إليها يد التحريف من المخالفين، و«إِنَّا له لَحَافِظُونَ»(2) لا يدل ولا يقتضي أن يكون كله غيبياً بل بالأسباب أيضاً.

لا يقال: إذا كان معنى (الإذهاب) التطهير، فما معنى «وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»(3)؟.

لأنه يقال: واسطة بين الأمرين، وليسا من الضدين اللذين لا ثالث لهما؛ فإن (الرجس) قبح و(التطهر) جمال، وبينهما ما لا قبح له ولا جمال،وللتقريب نمثل بإذهاب السواد عن شيء حيث لا يلزم كونه أبيضَ، إذ من الممكن أن يكون لون آخر، وكذلك من يُذهب عن نفسه الجبن لا يستلزم أن يكون

ص: 300

..............................

شجاعاً، بل أمكن أن يصبح إنساناً عادياً، وكذا الأمر في البخل والكرم، وما إلى ذلك.

وربما كان «وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»(1) للإشارة إلى عليا مراتب الطهارة.

..............................

الدين، فإذا طهر باطنه من المعتقدات الفاسدة، والملكات الرذيلة، والنوايا السيئة ونحوها، يكون إنساناً كاملاً، وإلاّ كان منحرفاً عن منهج الله سبحانه.

فإذا كانت عقيدته فاسدة أوجبت له الهلاك في الآخرة، بل وفي الدنيا أيضاً في كثير من الأحيان:

«وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ»(1)..

وإذا كانت ملكاته رذيلة كالحسد والبخل وحب الدنيا وما أشبه ذلك أورثت له نكالاً ووبالاً في الدنيا والآخرة.والإنسان ذو النية السيئة تترتب على نيته آثار وضعية، كما سينكشف أمره أيضاً..

قال علي (علیه السلام): «ما أضمر أحد شيئاً إلا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه»(2)، فيُفتضح بين الناس كما أنه مفضوح عند الله سبحانه، وقد قال (صلی الله علیه و آله): «فاسألوا الله ربكم بنيات صادقة وقلوب طاهرة»(3).

وكما تكون الطهارة عن الرذائل تكون عن الدنايا أيضاً، مثل الكسل والضجر وحب الدنيا غير المحرم والشهوات الجائزة ونحو ذلك، فإن كل ذلك يوجب سقوط الإنسان أو تأخره ونقصان حظه.

ص: 302

..............................

وقد قال (صلی الله علیه و آله): «من وقي شر ثلاث فقد وقي الشر كله: لقلقه وقبقبه وذبذبه»(1)..

والمراد الأعم من الحرام والمكروه ك: لغو الكلام - من غير أن يكون محرماً - والإفراط في الأكل وفي قضاياالجنس؛ فإن كل ذلك يوجب الانحطاط، والإفراط في أمر البطن والفرج يوجب الأمراض كما هو معلوم(2)، ف: «المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء»(3).

ص: 303

..............................

..............................

(العمر مضى وليس من بعدُ يعود).

ولذلك ولغيره - كالتعليم مثلاً - سأل علي (علیه السلام) عن فضل جلوسهم تحت الكساء.

وفيه تنبيه على لزوم إتيان الأعمال بهدف التقرب إلى الله، والتفكير في فضل عمله عنده سبحانه، فإن للإنسان أن يعمل حتى الواجبات الجنسية وما أشبه قربةً إلى الله سبحانه، مما يوجب له الأجر والثواب، وإلى ذلك أشارت بعض الروايات.وقد ورد في الحديث(1): «إنه يفتح للعبد يوم القيامة على كل يوم من أيام عمره أربعة وعشرون خزانة - عدد ساعات الليل والنهار - فخزانة يجدها مملوءة نوراً وسروراً، فيناله عند مشاهدتها من الفرح والسرور ما لو وزع على أهل النار لأدهشتهم عن الإحساس بألم النار، وهي الساعة التي أطاع فيها ربه.

ثم يفتح له خزانة أخرى فيراها مظلمة منتنة مفزعة، فيناله عند مشاهدتها من الفزع والجزع ما لو قسم على أهل الجنة لنغص عليهم نعيمها، وهي الساعة التي عصى فيها ربه.

ص: 307

..............................

ثم يفتح له خزانة أخرى فيراها فارغة ليس فيها ما يسره ولا ما يسوؤه، وهي الساعة التي نام فيها أو اشتغل فيها بشيء من مباحات الدنيا، فيناله من الغبن والأسف على فواتها، حيث كان متمكناً من أن يملأها حسنات ما لا يوصف، إن هذا قوله تعالى: «ذلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ»(1)».قال الشاعر:

أنفاس عمرك أثمان الجنان فلا*** تشري بها لهباً في الحشر تشتعل

أليس من الخسارة أن يخسر الإنسان نفسه ودنياه بالحرام؟!

قال تعالى: «إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ»(2).

أليس من الخسارة أن يقضي الإنسان حياته فيما لا يدرّ عليه أرباحاً وجناناً عرضها السماوات والأرض؟ ومَثَله كمن يحرق أوراقه النقدية وإن لم يصرفها في الحرام الضار؟!

وحيث كان جلوسهم (علیهم السلام) للّه سبحانه كان له فضل.

وكذا يعلّمنا الإمام (علیه السلام) كيف نصرف أوقاتنا في مرضاة الله تعالى.

ص: 308

..............................

..............................

ومن الواضح أن الاستحباب في محله، والوجوب في محله - في هذا وفي سابقه - حسب مقتضيات الأحوال والظروف والشرائط.

وقوله (صلی الله علیه و آله): «نجياً» دليل على النجوى التي كانت بين الله تعالى وبين الرسول (صلی الله علیه و آله)، فلم يكن الوحي بحيث تظهر للناس علاماته في كل الأوقات، وهذا يدل على رفعة مكانة الرسول (صلی الله علیه و آله)؛ لأن النجوى بين اثنين تدل على اختصاص أحدهما بالآخر، فهو كالتأكيد على قرب منزلة الرسول (صلی الله علیه و آله) من الله سبحانه وتعالى حتى اتخذهنجياً.

ولا يخفى أن تأكيد الرسول (صلی الله علیه و آله) في هاتين الجملتين إنما هو لسائر الناس، وأما علي (علیه السلام) وأهل البيت (عليهم الصلاة والسلام) فهم يعرفون ذلك حق المعرفة، فلا حاجة إلى أصل الذكر والتذكير فضلاً عن التأكيد والقسم.

ص: 311

..............................

..............................

وقد ذكرنا في بعض كتبنا الفقهية(1) مسألة الزواج مع الجن والطلاق والإرث وما أشبه ذلك.

كما أن ما جرى من أمر الثعبان الذي سأل علياً (عليه الصلاة والسلام) وهو على منبر الكوفة(2) يؤيد ذلك، إلى غيرها من الأحداث والقصص المذكورة في الأحاديث. وعلى أي حال فهو خارج عن محل الابتلاء عادة.

أما ما ورد من تزويج ابني آدم بحورية وجنية فالظاهر أن المراد كونهما كذلك في الأصل، إذ قد كانتا من البشر في وقت الزواج من ابني آدم، نظير ما قال سبحانه: «وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ»(3).

فكونهما جنيةً وحوريةً من باب كون الإنسان طيناً وكون المَلَك نوراً وكون الجن ناراً، وليس المراد الفعلية وهذا لا ينافي أن يكون الإنسان قد خُلق من إنسان واحد وهو آدم (علیه السلام) كما في بعض الآيات، أو من إنسانين آدموحواء (علیهما السلام) كما في بعض الآيات الأخرى؛ لأن المراد هي النشأة الأولى وإلاّ فعيسى (علیه السلام) خُلق من نفخ جبرائيل (علیه السلام).

أما ما احتمله بعض العامة من أن آدم زوّج ابنيه ببنتيه وأنه كان حلالاً في ذلك الوقت حراماً فيما بعد، فترده الروايات الواردة عن أئمتنا (عليهم الصلاة والسلام)(4).

ص: 315

..............................

وما في بعض الروايات من أن الشيعي هو الكامل يراد به الشيعي بالمعنى الأخص، فمثلهما مثل المؤمن والمسلم حيث إن المؤمن والمسلم يطلق تارة على من في القمة منهما، وتارة على الأعم والأعم هو المتبادر من إطلاقهما لا من في القمة فقط.

وقد يفرق بين المعنى اللغوي للشيعي(1) وبين المعنى الاصطلاحي(2)وعلى الأول فقد يقال بالشمول للأتباع في الجملة فلا يشمل الفاسق بقول مطلق.

..............................

..............................

سبحانه، وجمع جمعٍ مقدمة له. والظاهر أن الذكر كاف وإن لم يفهموا معناه، كما إذا لم يعرفوا اللغة العربية، والانصراف - لو كان - فبدوي، نعم لا إشكال في اختلاف درجات الثواب.

وهل يشمل ذلك إذا ما قُرئ حديث الكساء بلغة أُخرى؟. لا يبعد ذلك لشمول قوله (عليه الصلاة والسلام): «ما ذكر خبرنا هذا» بالنسبة إلى التفسير والترجمة بلغة أخرى، إذ هو هو لباً وجوهراًَ، نعم استثني من ذلك الصلاة وصيغة الإحرام وقراءة القرآن والدعاء المأثور، بمعنى أنه لا يكون تفسير وترجمة دعاء كميل كميلاً وإن كان موجباً للثواب، فتأمل(1).وهكذا الكلام في الأذكار، مثلاً: (سبحان الله) و(لا الله إلا الله) و(الحمد لله) إذا ذُكرت بلغة أُخرى فلا دليل على حصول الأثر الذي رتب عليها في الروايات. مثلاً ورد: أن من قال: لا الله إلا الله كان له كذا من الثواب(2)، فإنه إذا ذكر هذا الذكر بلغة أخرى لم يكن له خصوص هذا الأثر وإن كان له أثر في الجملة؛ لأنه ذكر لله سبحانه وتعالى فيشمله قوله سبحانه: «اذْكُرُوا الله ذِكْراً كَثِيراً»(3)، وقوله تعالى: «فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ»(4) وما أشبه.

ص: 319