السيدة نرجس سلام الله علیها

مدرسة الأجیال

*الكتاب : السيدة نرجس عليها السلام مدرسة الأجيال

* المؤلف : السيد مرتضى الشيرازي

*الناشر : مركز الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله) للتحقيق والنشر

*الطبعة : الأولى 1418 ه- 1997 م. بيروت - لبنان

*مكتبة جنان الغدير الكويت بنيد القار - ت : 2560442 - ص.ب 11389

ص: 2

السيدة نرجس عليها السلام

مدرسة الأجيال

السید مرتضی الشیرازی

مکتبة جنان الغدیر

الکویت - بنید القار

ص: 3

بِسْمِ اَللَّهِ اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ

وَصَلَّى اَللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَاهِرِین

وَلَعْنَةُ اَللَّهِ عَلَى أَعْدَائِهِمْ أَجْمَعِينَ

ص: 4

أبعد من الصدفة .. لكن في قدرة الله يتبدد المستحيل فحيف بالصدفة.

وتهوي القوانين والسنن لأنه هو الذي أوجدها للانسان.

وهكذا تجري الحكمة الإلهية..

بذرة من أقاصى الأرض ..

وأخرى من أدنى الأرض.

وتلتقيان ..

ثم يكون الغرس.

وما أعظمه من ثمر لازال يعطي أكله حتى يومنا هذا، و حتى آخر يوم من حياة كرتنا الارضية..

رأته مرة في منامها وكان عمرها بعمر الورود، ورأت نفسها كيف تدنو منه، وكيف وضع السيد المسيح علیه السلام يدها بيده بعد ان أتم زواجها وأسلمت ببركة رسول الاسلام صلى الله عليه وآله .

حلم يراود كل فتاة تبحث عن فارس احلامها، لكن رؤيا نرجس كانت تختلف عن رؤيا رفيقاتها الفتيات المراهقات اللواتي في سنها.

لم يكن حلمها رؤيا، بل كان وعداً.

فظلت تحث الخطى.

كانت هناك قوى عظمى تجذبها اليها.. وكانت تستسلم لتلکالقوة، لانها كانت على موعد مع قدرها .

ص: 6

تركت قصرها العظيم.. وفرت من حياة الدلال والترف وحشرت نفسها داخل جيش النصارى الذاهب لقتال المسلمين، مرتدية ملابس الخدم حتى لا يعرفها احد ...

وينهزم جيش النصارى و تنكس راية جدها وابيها وتقع اسيرة بيد المسلمين.

ويصل الخبر من الغيب الى الامام الهادي علیه السلام فيبعث احد اصحابه ممن يتاجر في الرقيق ليشتريها، ويسرع الرسول ويخرج من جيبه رسالة كتبها الامام بالرومية، و ما ان قرأته حتى ادركت انها قد بلغت مقصودها..

فكان اللقاء العظيم الذي كتب في التاريخ انشودة الخلود.

كانت ثمرة ذلك اللقاء: مولود هو افضل من على وجه الارض بهاءً وكمالاً..

انه المهدي المنتظر (عج الله تعالی فرجه الشریف) ..

الموعود في عالم الغيب..

و هل هناك موعود اعظم منه ؟

وهو الموعود في السماء لأهل الأرض ان يملأ الأرض قسطاً و عدلاً بعد ان ملئت ظلماً و جورا..

وهذا الكتاب - رغم عدم وجود المصادر التاريخية عند المؤلف، حيث كتبه العلامة السيد مرتضى الشيرازي في الأشهر الأخيرة من

ص: 7

اعتقاله في السجن - يشتمل على استنتاجات هامة هذه الأحداث التاريخية ويحتوي على دروس كثيرة تضيء الدرب لمن أراد أن يذكر أو أراد شكوراً ، فان(السيدة نرجس مدرسة الأجيال) وهي خير أسوة للنساء والرجال.

مركز الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله) للتحقيق والنشر

بيروت لبنان 1418 ه 1997م

ص: 8

بِسْمِ اَللَّهِ اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ

اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ مَالِكَيومُ اَلدِّينِ

إِيَّاكَ نَعبُدُ وَإيَّاكَ نَستَعينُ

اِهْدِنَا اَلصِّرَاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ

صِرَاطُ اَلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ

غَيرِ المَغضوبِ عَلَيهِم وَلا الضَّالِّينَ

ص: 9

اللّٰهِ، وَحَفِظْتِ سِرَّ اللّٰهِ، وَحَمَلْتِ وَلِيَّ اللّٰهِ، وَبالَغْتِ فِي حِفْظِ حُجَّةِ اللّٰهِ، وَرَغِبْتِ فِي وُصْلَةِ أَبْناءِ رَسُولِ اللّٰهِ، عارِفَةً بِحَقِّهِمْ، مُؤْمِنَةً بِصِدْقِهِمْ، مُعْتَرِفَةً بِمَنْزِلَتِهِمْ، مُسْتَبْصِرَةً بِأَمْرِهِمْ، مُشْفِقَةً عَلَيْهِمْ، مُؤْثِرَةً هَواهُمْ،وَأَشْهَدُ أَنَّكِ مَضَيْتِ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ مِنْ أَمْرِكِ مُقْتَدِيَةً بِالصَّالِحِينَ راضِيَةً مَرْضِيَّةً تَقِيَّةً نَقِيَّةً زَكِيَّةً فَرَضِيَ اللّٰهُ عَنْكِ وَأَرْضاكِ، وَجَعَلَ الْجَنَّةَ مَنْزِلَكِ وَمَأْوَاكِ، فَلَقَدْ أَوْلاكِ مِنَ الْخَيْراتِ مَا أَوْلاكِ، وَأَعْطاكِ مِنَ الشَّرَفِ مَا بِهِ أَغْناكِ، فَهَنَّأكِ اللّٰهُ بِما مَنَحَكِ مِنَ الْكَرامَةِ وَأَمْرأَكِ..اللّٰهُمَّ إِيَّاكَ اعْتَمَدْتُ، وَ لِرِضاكَ طَلَبْتُ، وَبِأَوْلِيائِكَ إِلَيْكَ تَوَسَّلْتُ، وَعَلَىٰ غُفْرانِكَ وَحِلْمِكَ اتَّكَلْتُ، وَبِكَ اعْتَصَمْتُ، وَبِقَبْرِ أُمِّ وَلِيِّكَ لُذْتُ، فَصَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَانْفَعْنِي بِزِيارَتِها، وَثَبِّتْنِي عَلَىٰ مَحَبَّتِها، وَلَا تَحْرِمْنِي شَفاعَتَها وَشَفاعَةَ وَلَدِها، وَارْزُقْنِي مُرافَقَتَها، وَاحْشُرْنِي مَعَها وَمَعَ وَلَدِها، كَما وَفَّقْتَنِي لِزِيارَةِ وَلَدِها وَزِيارَتِها اللّٰهُمَّ إِنِّي أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِالْأَئِمَّةِ الطَّاهِرِينَ، وَأَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِالْحُجَجِ الْمَيامِينِ مِنْ آلِ طٰهَ وَيس أَنْ تُصَلِّيَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ الطَّيِّبِينَ، وَأَنْ تَجْعَلَنِي مِنَ الْمُطْمَئِنِّينَ الْفائِزِينَ الْفَرِحِينَ الْمُسْتَبْشِرِينَ الَّذِينَ لَاخَوْفٌ

ص: 11

عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ، وَاجْعَلْنِي مِمَّنْ قَبِلْتَ سَعْيَهُ، وَيَسَّرْتَ أَمْرَهُ، وَكَشَفْتَ ضُرَّهُ، وَآمَنْتَ خَوْفَهُ؛اللّٰهُمَّ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَلَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِيارَتِي إِيَّاها، وَارْزُقْنِي الْعَوْدَ إِلَيْها أَبَداً مَا أَبْقَيْتَنِي، وَ إِذا تَوَفَّيْتَنِي فَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَتِها، وَأَدْخِلْنِي فِي شَفاعَةِ وَلَدِها وَشَفَاعَتِها، وَاغْفِرْ لِي وَ لِوَالِدَيَّ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ، وَآتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا بِرَحْمَتِكَ عَذَابَ النَّارِ، وَالسَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا سَادَاتِي وَرَحْمَةُ اللّٰهِ وَبَرَكاتُهُ.

ص: 12

القي القبض عليها ووضعت تحت الرقابة الصارمة لفترات طویلة.

تميزت بالشجاعة والحكمة والصمود والكتمان والمثالية .

توفيت ، بعد وفاة الإمام العسكري علیه السلام ولم يحدد لنا التاريخ(1) الزمن الدقيق .

ص: 14

وصراطه المستقيم(1)، الإمام الثاني عشر الحجة بن الحسن صاحب الزمان وخليفة الرحمان (عجل الله تعالى فرجه الشريف).

وتذكرت عندها كلمة قيمة لأحد كبار الخطباء حيث قال: إذا أردت نجح طلبتك وقضاء حاجتك فتوسل إلى المعصومين (علیهم السلام) بأمهاتهم وشفعهن لديهم، وهل يمكن ان يرد المعصومون عليهم السلام هذه الشفاعة ؟!.

فحدثت نفسي عند ذاك : بان اتخذ من( كتابة كتاب عن حياة السيدة نرجس عليها السلام)مدخلا لانجاح طلبتي، وبوابة اطمح عبرها ان يشملنا ولي الله الأعظم (عج الله تعالی فرجه الشریف) بدعوة منه صالحة وبوساطة منه منجزة لدن الإله الرؤوف الرحيم الجواد الكريم ...

وبالفعل بدأت بالكتاب ، الا انني توقفت عند نهاية الصفحة الاولی!

فقد تملكتني الحيرة: ما الذي اكتبه عن حياة السيدة (علیها السلام) بحيث لا يكون نسخة مكررة من كتابات الآخرين ، فقررت عندها ان اعتمد الأسلوب القصصي، (التوصيفي) ولكن - ومع الأسف الشديد - فان تياراً من المشاكل الجديدة فاجأنا فحال دون ان أمضي في معالجة الأبواب المغلقة بذلك ( المفتاح الغيبي) البسيط جدا والهام جدا.

ص: 16

... ومضت الأشهر والسنين، وتتطور الأزمة السياسية لتتمخض عن: اعتقال العديد من خيرة الأصدقاء ، ثم اعتقالي أنا بعدهم بأيام مقرونا ذلك بنذر موحشة وإرعاد وإبراق (1)وأحداث لا مجال للحديث عنها ألان.

وتمضي علينا - في السجن الانفرادي - الأسابيع ثم الأشهر.

[وتساورني طوال تلك الأشهر هواجس مختلفة، وتعتصرني هموم كثيرة دنيوية وأخروية، وأجد السجن فرصة سانحة للابتهال إلى الله عز وجل والتضرع إليه للاستجابة -بفضله وكرمه وبحرمة آل الرسول (عليهم السلام) - لاكثر من خمسين حاجة عاجلة وآجلة كان في طليعتها : تعجيل فرج الإمام الحجة (عج الله تعالی فرجه الشریف) وان نوفق لنكون من خلّص خدمه وأعوانه وأنصاره والمجاهدين والمستشهدين بين يديه، وان يتفضل الله علينا بان نرى الحق حقا ،ونتبعه، والباطل باطلاً،ونتجنبه وان نقدم اكبر خدمة للتشيع ، وان نحظى بشفاعة الإمام الحسين علیه السلام وان نسقى من حوض الكوثر من يد الإمام أمير المؤمنين علیه السلام وان نكون قمة في العلم والعمل بالكتاب والعترة(2)، وان

ص: 17

نكون الله دوما من الشاكرين ، وان محل كافة مشاكلنا ومشا کلشيعة أهل البيت (علیهم السلام) بمختلف ألوانها وأشكالها وان يفرج الله عناعاجلا فاضلا و...

وتوشك سنة كاملة على الانقضاء(1) واحصل قبلها بقليل على أوراق وقلم فافرغ قسما من الوقت للكتابة حول مباحث متنوعة: حول أدعية مختارة من "الصحفية السجادية " أو من"مفاتيح الجنان" وعن بحوث ولائية وعقائدية أخرى](2).

وأتذكر في رجب 1417 ه-، وقد مضى على الاعتقال حوالي السنة والشهر ذلك العهد المنسي فاقرر- مستعينا به تعالى ومتوسلا بالسيدة نرجس (علیها السلام) كي أوفق لإنجاز المشروع، ومتشفعا بها وبالإمام الحجة (عج الله تعالی فرجه الشریف) للتوسط لدى الله عز وجل لقضاء تلك الحوائج - ان اكتب رغم انعدام المصادر في السجن .

وبعد اجالة الرأي رأيت انه قد تكون الطريقة المثلى هي: ان اعتبر زيارة والدة الإمام القائم (عج الله تعالی فرجه الشریف) المذكورة في "مفاتيح الجنان" بمثابة المرشد والموجه لكثير من البحوث الأساسية (3) ثم بعد ذلك : عمدت إلى الدمج : بين( الأسلوب العلمي التحليلي) و ( المنهج القصصي)

ص: 18

و (الزخرفة التصويرية) أو ( الأدب التصويري) وركزت على (استلهام عبر ودروسحيوية)،وعلى تسليط الأضواء على العديد من الجوانب التربوية والفكرية والنضالية في هذه المدرسة الربانية، قال تعالى: (لقد كان في قصصهم عبرة لاولى الالباب)(1) .

واقتصرت - رعاية للأمانة - من القصص التاريخية عن حياتها (عليها السلام) على القدر الذي كنت واثقاً منه اعتماداً على الحافظة المجردة، وتركت بقية القصص ريثما يوفقني الله تعالى للإكمال عند ما اخرج من السجن، وتتاح لي المصادر ، وربما يضاف عندها إلى الكتاب مثلما كتبت أو اقل او اكثر بقليل (2).

ولربما عانى الكتاب من بعض المد والجزر والتأرجح بين( الأسلوب القصصي المبهج ) وبين ( الأسلوب العلمي المعقد إلى حدما) ، ولعل

ص: 19

ذلك يعود إلى طبيعة البحوث وعملية الدمج تلك ، و إلى الظروف الجسمية والروحية التي يعيشها السجين في غرفة ضيقة مقرونة بضغوط عديدة، مخلفا ورائه اكثر من سنة، محدقاً في المستقبل

المجهول!.

ص: 20

وهي (عليها السلام):معهد تربوي يفيض بالعطاء ، ويموج ،بالولاء، ويشمخ بالشمم وإلاباء...

وهي(عليها السلام) : ذلك المنهل العذب ،والشراب الطهور، والينبوع المتفجر الذي يهذب الأخلاق ويصقل النفوس ويغسل درن الأرواح.

انها (عليها السلام) : رمز ،بطولة ومسيرة حياة ، ومنهج نضال .

انها (عليها السلام): الامتداد الرسالي لحواريي النبي عيسى روح الله علیه السلام.

انها(عليها السلام):التجسيد العملي للهجرة الكبرى من سلطان الجسد إلى عالم الروح،ومن زخارف الحياة الدنيا إلى مدارج عوالم الملكوت ...

انها(عليها السلام):الأنموذج الذي يلهمنا الصبر والصمود ويعلمنا استخدام سلاح الكتمان في مواجهة عيون الطاغوت ورصده، والمثال الذي يشحذ الهمم لمواصلة المسيرة رغم الأعاصير الهوجاء في معترك فتن الأصدقاء ومحن الأعداء.

ان حياة السيدة مليكة نرجس (علیها السلام)تکشف عن سلسلة متکاملةمن المناقبيات والروحانيات :

عن: الدعوات والابتهالات.

ص: 22

وعن: التوكل على الله وتفويض الأمر إليه في كافة منعطفات الحياة .

وعن : عطاء متواصل ينبعث عن ولاء متكامل .

وعن : مسيرة جهادية حافلة تسجل واحدة من أروع الملا حم على مر التاريخ...

إنها (عليها السلام)رمز انتصار الأقلية الصالحة على جحافل الضلال ، ومظهر من مظاهر النصر الإلهي المحتوم، والأسوة والقدوة في شتى الأبعاد.

.. وعلى الصفحات القادمة نلتقي معا لننهل من هذا المنهل العذب الفرات ، ولنرتوي من عين الحياة.

ص: 23

ص: 24

ص: 26

انها( السيدة نرجس حفيدة قيصر ملك الروم) !.

وهل يعقل ان يكون الاختيار الإلهي إلا نابعاً عن حكمة لا متناهية؟.

وهل يمكن ان يكون انتخاب الله جل وعلا لتلك المرأة الخالدة من بين كافة نساء الأرض، لتكون أم الإمام المنتظر (عج الله تعالی فرجه الشریف) والمؤتمنة عليه والكفيلة به هل يمكن ان يكون ذلك دون العلم الشامل المحيط بأنها( اكفأ وافضل)؟ من يصلح لذلك المجد العظيم الخالد والشرف الكبیر الأبدي؟! ودون امتلاكها لسلسلة من المواصفات والمزايا الفريدة؟.

وهل يعقل ان تنعقد نطفة ولي الله الأعظم (عج الله تعالی فرجه الشریف) من غير والد كالإمام الحسن العسكري علیه السلام ومن غير والدة كالسيدة نرجس (علیها السلام).

وإذا كانت الجينات الوراثية بما تحمله من خصائص، تترك بصماتها على الوليد مدى الحياة و إذا كان الجنين(يتغذى) طوال تسعة اشهر من والدته مباشرة، و إذا كانت (الحالات الجسمية والروحية) للوالدة، ذات تأثير كبير - سلباً أو أيجاباً - على الحمل، فان من الطبيعي ان يختار الله لوليه الأعظم الذي قدر له ان يكون (طاهراً مطهراً من جميع الجهات) وان يكون الأنموذج الإلهي الاسمى والمثال الأعلى لكافة الكائنات :أماً مثالية ومن كافة الجهات، وهذا

ص: 28

-كما سنرى - هو ما يشهد به التاريخ والروايات أيضاً، وكما( يحكم به العقل او يدركه )(1)وكما تنطق به الفطرة ويركن إليه الضمير ويطمئن به الوجدان.

وإذا كانت السيدة نرجس (عليها السلام) هي ذلك الأنموذج الرباني وهي تلك (الأم المثالية )فما أحرانا بان نقوم بعملية التعرف على صفحات من حياة هذه السيدة العظيمة والاستضائة بأنوارها

وإشعاعاتها الإلهية وان نتخذ منها ومن مدرستها خير أسوة وقدوة في مختلف شؤون الحياة وفي شتى المواصفات والجهات؟.

والا يجدر بنا ان نحيي ذكراها ومسيرتها في قلوبنا وضمائرنا عقولنا وعلى شفاهنا وأقلامنا ؟.

والا يجدر بنا ان نكتب عنها الكثير الكثير من الكتب، ونسجل من حياتها وعظمتها ومدرستها الملايين من الأشرطة، وان نسمي باسمها المبارك المؤسسات والشوارع و المدارس وغيرها؟.

وإذا كان المسيحيون يجلون السيدة مريم (علیها السلام) اكبر اجلال ويحيون ذكراها أكبر إحياء، ويملأون منها البيوت والكنائس وغيرها - رغم الفكرة غير الدقيقة التي يملكوها عنها- فان علينا ان نقوم بأحياء ذكرى والدة الإمام الحجة الحي القائم (عج الله تعالی فرجه الشریف) بما لا يقل عما يجب ان نقوم به من إجلال واكبار للسيدة مريم( عليها السلام )

ص: 29

وهذه الصفحات قد تكون محاولة متواضعة وبدائية جدا للتعرف على بعض تلك الاشراقات ولإكتشاف بعض هاتيك الصفات.

انها ( رحلة )سريعة الى عالم الطهر والمثالية الى آفاق المواصفات النموذجية، إلى قمة المجد وحظيرة القدس...

ص: 30

وهل يمكن للروح وهي ملوثة أن تحظى بنظرة وان كانت عابرة، لقطب دائرة الإمكان(1) وخليفة الرحمان (2) ؟!

كلا ... ألف كلا...

لابد من طهارة النفس وسمو الروح ونزاهة كافة الحواس عن أية مخالفة لرب العالمين .

وعندها - وفي درجات عليا - يتمتع المرء بنظرة واكثر ويحظى بلفتة ثم بحديث ثم تلفه العناية الربانية اكثر فاكثر ليرقى إلى مستوى (جندي تحت الطلب) للإمام الحجة المنتظر صلوات الله عليه .

ويبلغ قمة المجد وذروة العلياء، عندما يتحول إلى أحد حواريی الإمام (عج الله تعالی فرجه الشریف) و إلى واحد من الخلص المقربين...

وستكون عندئذ غاية سعادته وكبرى أمنياته ان يكون درعاً واقية ويداً ناصرة لصاحب الزمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) (3).

ص: 32

...إن ذلك هو المجد، وهو الحلم ، وهو الحيوان، وهو الکرامة والشرف والمزيد وهو فردوس أولياء الله وجنتهم، وأسمى أحلامهم وأمنياتهم.

ولا نجد لتجسيد كل تلك العظمة اشد غرابة واعظم تأثيراً من مشهد الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام عندما دخل عليه جمع من أصحابه ليفاجئوا به وهو يبكي، تألماً مما سيجري في زمان غيبة الإملم المنتظر (عج الله تعالی فرجه الشریف) وحزنا على طول المدة وشدة المحنة وعلى آلام الفراق أيضاً ...

وعندما سئل هل ولد الإمام القائم (عج الله تعالی فرجه الشریف)؟

أجاب: كلا ولو أدركته لخدمته أيام حياتي(1) .

وإذا لاحظنا عظمة الإمام الصادق علیه السلام وعصمته أيضاً، لأصابتنا الدهشه من عمق دلالات هذه الكلمة ولتملكنا الذهول من تلك المرتبة الخطيرة والمنقبة العظمى والمكانة السامية والذروة الشامخة التي يبلغها من يحظى بشرف خدمة الإمام المنتظر (عج الله تعالی فرجه الشریف).

والان وبعد كل ذلك يكفينا لمعرفة عظمة السيدة نرجس (عليها السلام) ان نقول :

ص: 33

لقد حظيت (ع) بموقع استراتيجي فريد لا يمكن ان یتکرر بمجمله - لأحد على مر التاريخ !؟ .

فلقد (تفرغت )لخدمة الإمام المنتظر (عج الله تعالی فرجه الشریف) وكانت دونه جنةً واقية ودرعاً حصينة، وكان لها الشرف - كل الشرف - ان تحافظ على (حياة) ولي الله الأعظم لمدة طويلة!

في حياة الإمام العسكري علیه السلام وبعد وفاته(1) .

وكان لها الى جوار كل ذلك منزلة (الامومة) لآخر خلفاء الله في الخليقة جمعاء! .

اضافة الى التشرف بزيارته في فترة غير قصيرة.

وما اعظم هذه المنزلة واسماها؟!.

او ليست (الأم) هي التي يتقرب الأبناء إلى الله برضاها؟! ثم كم هو عمق تلك المحبة الخالصة التي يكنها ولي الله الأعظم (عج الله تعالی فرجه الشریف) لوالدته "السيدة نرجس" ؟! .

وسنصاب مرة أخرى بالذهول والدهشة والدوار أيضاً عندما نتصور عظمة المكانة التي احتلتها السيدة نرجس (عليها افضل الصلاة وازكى السلام)في منظومة الكون وفي قلب قطب رحى الوجود كله !؟

ص: 34

[وكإشارة تاريخية عابرة إلى جانب من تلك الحقيقة يكفي ان تعلم بان الإمام القائم (عج الله تعالی فرجه الشریف) في الدقائق الأولى لولادته، نطق - بإذن الله تعالى وبأمر الإمام الحسن العسكري علیه السلام- ب (اشهد ان لا اله الا وحده لا شريك له واشهد ان محمداً رسول الله) ثم بعدها (يصلي على علي أمير المؤمنين وعلى ألائمه الطاهرين) وبعدها وبأمر والده الإمام العسكري علیه السلام نجده يسلّم على أمه السيدة نرجس !!. (1)

ص: 35

الأعداء ستمتد ل (تَحرِيفَ الكَلَمَ عَن مَواضِعَه )(1)وللفصل بين القرآن الناطق والقرآن الصامت (كَقضَيَةِ الحَكمَينِ فِي صَفَّينِ)(2).

وستحصد سموم الجبناء الحاقدين من الطغاة والماكرين وسيوف التعساء والاشقياء من الجهلة والمارقين : أولياء الله الصالحين ف (مَا مِنَّا اِلَّا مَقتُولُ اَو مَسمُوم )(3)و(يَد الغَيبِ )لا تمتد عادة للتدخل لقلب المعادلات الطبيعية وتغيير مجريات التاريخ الا في الموارد الضرورية وبالقدر الضروري أيضاً وفي إطار المحافظة الكلية على قاعدة (وَهَدينَاهُ النَّجِدَين)(4)، وأصل وجود نوع من التوازن بين معسكري الكفر والايمان مع مد وجزر لا يصل إلى حد إطفاء شمس الحقيقة نهائياً

ص: 37

ولا إلى حد استئصال جيوش الضلال والاضلال كلياً. قال تعالى :(لَيهَلِكَ مِن هَلكِ عَن بَينَةِ وَيَحيَي مِن حَي عَن بَينَةِ )(1).

وولي الله الأعظم خاتم الأوصياء وسيد الأولياء (عج الله تعالی فرجه الشریف) ليس بمستثنى من تلكم القواعد، فكانت (الغيبة) مثلا للحفاظ علي حياته الشريفة ولاختبار البشرية أيضاً ولعوامل أخرى عديدة ولا نقصد ألان الا تسليط الأضواء على جانب من العوامل الطبيعية التي توفرت بلطف الله تعالى، للحفاظ على شمس وجود قطب رحى الوجود بالقدر الذي يترابط مع محور حديثنا في هذا الكتاب.

ص: 38

على نفسه، وعرض نفسه - راغباً مبتهجاً - لخطر ان يكون هو الضحية بدل الرسول (صلیه الله علیه وآله) في خطة لايهام المحاصرين ان علياً هو الرسول فيهاجموه هو علیه السلام دونه (صلی الله علیه وآله)(1).

ومن هذا الباب كان الدور الخطير الذي قامت به السيدة نرجس (علیها السلام) في المحافظة على حياة الإمام الحجة (عج الله تعالی فرجه الشریف) لفترات طويلة- أثناء فترة الحمل وبعد الولادة أيضاً - فرغم ان الله تعالى تدخل تدخلاً اعجازياً مباشراً ل (إخفاء آثار الحمل)، كما فعل في قضية: أم الي موسى علیه السلام الا انه جل وعلا ترك جانباً من بقية المعادلة على حالتها الطبيعية، فكان على السيدة (علیه السلام) ان تعتصم بأكبر قدر من سلاح الكتمان وضبط النفس وان تتحمل شتى مصاعب (احتجازها) لفترة طويلة وإخضاعها لرقابة مستمرة لفترة أطول وشتى الضغوط التي يمكن ان تتعرض لها المرأة في تلك الظروف السياسية البالغة التعقيد والمتفجرة بالحقد الهادر والخوف الرهيب من الوليد الخطير - الخطير .

وكذلك فعلت( عليها السلام )وتحملت من أمر ما يمكن للمرأة ان تتحمله حتى بقي (سر الله) سراً، وهي بذلك تكون قد قامت بدور أساسي في ( المحافظة) على حياة ولي الله الأعظم، وآخر أوصياء

ص: 40

الرسول الأكرم (صلی الله علیه وآله) وحبل الله المتين وصراطه المستقيم(1)، والوارث لكل رسالات السماء، والطالب بذحول الأنبياء وابناء الأنبياء، والثائر بدم المقتول بكربلاء (2)، والذي يملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملأت ظلما وجورا، والذي نطلب من الله عز وجل ان يجعل (صلاتنا به مقبولة وذنوبنا به مغفورة ودعائنا به مستجابا و ... وأرزاقنا به مبسوطة وهمومنا به مكفية وحوائجنا به مقضية )(3).

وبذلك نكشف انها عليها السلام لها الفضل العظيم على البشرية جمعاء وانها من الوسائط التكوينية، الإرادية للفيض الإلهي على الخليقة وهي جزء العلل المعدة للطف الإلهي الكبير الكبير، أي للحفاظ على من (يحفظ الله فيه رسوله وآباءه الائمة ودعائم الدين )(4)ومن (يحيي الله به سنن النبيين ودارس حكم النبيين ويجدد به ما أمتحى من دينه وبدل من حكمه)(5).

ص: 41

ولذلك كله نجد السيدة حكيمة - رغم مكانتها السامية جدا عند أبيها الإمام الجواد علیه السلام وأخيها الإمام الهادي علیه السلام وابن أخيها الإمام العسكري علیه السلام ثم عند الإمام الحجة (عج الله تعالی فرجه الشریف) حيث كانت من القلة النادرة من سفرائه ووكلائه - نجدها تخاطب السيدة نرجس قائلة: (اِنَّا فَدَاكَ وَجَمِيعَ العَالَمِين)! (1)

ص: 43

ولتضاعفت في عقولنا المعرفة بالمكانة المثالية الكبرى التي تحتلها السيدة نرجس عليها السلام في منظومة ماكان وما سيكون وما هو كائن.

واننا لنجد عبارة أخرى في وصفها سلام الله عليها :(وَحَفِظَت سَرِّ اللهِ)(1) ولربما استشعرنا منها ان المراد ب "سر الله" هو الإمام المنتظر (عج الله تعالی فرجه الشریف) الا ان تينك العبارتين السابقين قد تأبيان عن هذا التخصيص - وان كان هو بحد ذاته منقبة عظمى لا تثمن - بل هما ظاهرتان في الشمول والعموم للكثير الكثير من الأسرار فدقق خاصة إذا لاحظنا الفرق بين عبارة (حفظت) وعبارتي (المودعة...المستودعة).

هذا ولنا ان نستشعر دلالة أخرى ذات أهمية بالغة من الجملتين السابقتين:

فإذا كانت كلمات المعصومين (عليهم السلام) توزن كالذهب بالمثاقيل بل هي أغلى وأسمى من ان تقايس حتى بنادر الجواهر ويتيمة الدرر، و إذا كانت كل كلمة (توزن) بدقة لامتناهية وتنتخب بحكمة وتستخدم على معرفة تامة بكافة الدلالات المطابقية والتضمنية والالتزامية، وحتى الملازمات والملزومات والملابسات وحتى الإيقاعات و"الجرس والظلال" التي تحملها كل كلمة ..

ص: 45

إذا كان الأمر كذلك فاننا نستشعر بوضوح هذه الدلالة الخطيرة فهي عليها السلام( اَلمُودَعَة أَسرَارَ المُلكَ اَلعَلَام) ويا لها من إضافة دقيقة : إضافة (أسرار) إلى( الملك العلام) انها إذن أسرار ترتبط ب- : (ملكوت الله) وهو( الملك العلام) وتتأكد الدلالة اكثر عندما نلاحظ الفقرة الأخرى: (اَلمَستُودِعَةُ أَسرَارِ رَبِّ العَالَمِين) وعندما نلاحظ ما لكلمة (رب) بما هي هي ثم بما هي مضافة إلى (العالمين) من دلالات كبرى .

وستتضح الدلالتان اكثر عند ما نقرأ: (وَكَذَلِكَ نَرِيَ إِبرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرضِ) وقوله تعالى: (اَلحَمدُ لله رَبِّ العَالَمِين)(1).

وسنكتشف عمق تلك الدلالات اكثر فاكثر وسنصاب بدهشة اكبر واكبر عندما نرى ذات العبارة المستخدمة في التعريف بالسيدة نرجس (علیها السلام) قد استخدمت في التعريف بالإمام الحجة (عج الله تعالی فرجه الشریف) إذ نقرأ في الزيارة الثانية الواردة بعد زيارة آل ياسين: (اَلسَّلَامُ عَلَيكَ يَا حَافِظَ أَسرَارَ رَبِّ العَالَمِين)(2)!!.

ص: 46

واننا(1) إذا تأملنا النقاط السابقة في مبحث (الاختيار الإلهي)(2)، ولاحظنا سلسلة المواصفات النموذجية التي تحلت بها السيدة نرجس(علیها السلام) - كما سنشير لذلك لاحقا إنشاء الله - زال عنا بعض الاستغراب.

وإذا ما تأملنا في موقف السيدة حكيمة - أخت الإمام الهادي علیه السلام - وذلك الإجلال والاكبار الفريد الذي خصت بهالسيدة نرجس حتى انها صرحت لها بحضور الإمام العسكري علیه السلام بأن عليها (3) ان تخدم السيدة نرجس (علیها السلام) ولها (4)، المنة عليها بذلك أيضا، كما صرحت أيضا بأنها سيدتها (5)ولم يكتف الإمام العسكري علیه السلام ب- (تقرير) ذلك فحسب بل انه عندما سمع من عمته السيدة حكيمة هذه الكلمات قال لها: جزاك الله يا عمة

هذا الحدث قد سبق ولادة الإمام الحجة (عج الله تعالی فرجه الشریف) بسويعات.

[وإليك هذا المقطع التاريخي كما تروايه السيدة حكيمة (علیه السلام) بنفسها قالت:( فجئت - اي إلى دار الإمام العسكري علیه السلام- فلما سلمت وجلست جاءت (نرجس) تنزع خفي وقالت لي: يا سيدتي

ص: 47

وسيدة أهلي كيف أمسيت ؟ فقلت : بل أنت سيدتي وسيدة أهلي، فأنكرت قولي: وقالت ما هذا يا عمة؟

وفي رواية أخرى :فجاءتني نرجس تخلع خفي فقالت: يا مولاتي ناوليني خفك ، فقلت: بل أنت سيدتي ومولاتي والله لا ادفع إليك خفي لتخلعيه ولا لتخدميني بل انا اخدمك على بصري، فسمع ابو محمد علیه السلام ذلك فقال جزاك الله - يا عمة - خيرا (1).

بل اننا نجد فوق ذلك في التاريخ، فلقد انكبت السيدة حكيمة (عليها السلام )على يدي السيدة نرجس (عليها السلام) تقبلهما! فها هي السيدة حكيمة (علیها السلام) تصرخ قائلة : (فقلت: يا سيدي - الإمام العسكري عليه السلام - ممن يكون هذا الولد العظيم ؟.

فقال لي علیه السلام : من نرجس يا عمة.

فقلت له :يا سيدي ما في جواريك احب إلي منها، وقمت ودخلت إليها وكنت إذا دخلت فعلت بي كما تفعل - أي كعادتها في احترامي - فانكببتُ على يديها فقبلتها ومنعتها ما كانت تفعله فخاطبتني بالسيادة فخاطبتها بمثلها)(2).

ص: 48

ونواصل الاستماع لحديث السيدة حكيمة عليها السلام بشغف ودهشة حيث تقول:(فقالت -أي السيدة نرجس -فديتك فقلت لها :انا فداك وجميع العالمين!، فأنكرت ذلك، فقلت لها: لا تنكرين ما فعلت ...)(1).

وإذا لاحظنا المكانة السامية جدا التي كانت تمتلكها السيدة حكيمة عليها السلام ولاحظنا هذا الإجلال الفريد الذي تعاملت على ضوئه مع السيدة نرجس عليها السلام منذ ليلة 15 شعبان زالت عنا بعض آثار تلك الدهشة، فلقد كانت السيدة حكيمة بعد شهادة الإمام العسكري علیه السلام هي إحدى السفراء القلائل جداً بين الإمام الحجة (عج الله تعالی فرجه الشریف) وبين الناس وكانت متزلتها وعظمتها وجلالتها وقدرها كالنور على شاهق الطور - كما صرح به العلامة المجلسي رضوان الله تعالى عليه في مزار البحار - وكانت هي التي عهد إليها الإمام علیه السلام بتربية السيدة نرجس عند حلولها دار الإمام وهي في حوالي الرابعة عشر من العمر، ومع كل ذلك تقول للسيدة نرجس( بَل أَنتَ سَيِّدَتِي وَسَيِّدَةِ أَهلِي)( بَل أَنتَ سَيِّدَتِيَ وَمَولَاتِيَ)،(بَل اَنِّا اَخدِمَك عَلِّىَ بَصَرِي)، و(اَنَّا فَدَاكَ وَجَمِيعَ العَالَمِينَ)].

ص: 49

ص: 50

ص: 52

وهي التي نعتز جميعاً بان نهتف باسمها دائما قائلين:(اَلسَّلامُ عَلَيكَ وَعَلَى آبَائِكَ الحَوَّارِيينَ)(1).

انها (عليها السلام) حلقة الوصل الخالدة بين اكبر شريعتين سماويتين.

انها (عليها السلام) التي (رَغِبَ فِي وَصلَتَهَا مُحَمَّدَ سَيِّدَ المُرسَلِينَ) (2)

وهي( عليها السلام) أم خاتم الأوصياء ووريث الأنبياء والوسيط بين الأرض والسماء ..

[انها هي تلك التي خطبها خاتم النبيين وسيد المرسلين محمد المصطفى (صلی الله علیه وآله) من روح الله المسيح عيسى بن مريم علیه السلام!!.

ولقد تلألأت تلك الحقيقة التاريخية الخالدة في اروع مشهد رباني، أمام عيني السيدة نرجس = مليكة وهي لا تزال في قصر جدها قيصر "الإمبراطور الروماني "ولما تتجاوز الثالثة عشرة من العمر].

ص: 54

والافضل ان نستمع إلى (مليكة الدنيا والآخرة )تحدثنا مباشرة عن ذلك المشهد الكوني الخالد:

(... رأيت في تلك الليلة (1)كأن المسيح علیه السلام وشمعون وعدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي، ونصبوا فيه منبرا يباري السماء علوا وارتفاعا في الموضع الذي كان جدي نصب فيه عرشه، فدخل عليهم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم )مع فتية وعدة من بنيه فتقدم المسيح علیه السلام إليه (صلى الله عليه وآله) فاعتنقه، فقال له محمد (صلى الله عليه وآله وسلم ):يا روح الله اني جئتك خاطبا من وصيك (شمعون) فتاته (مليكة) لإبني هذا وأوماً بيده إلى ابي محمد (أي الإمام العسكري عليه السلام ).

فنظر المسيح إلى شمعون وقال له: قد أتاك الشرف، فصل رحمك برحم رسول الله صلى الله عليه وآله.

قال: قد فعلت، فصعد ذلك المنبر، وخطب محمد (صلى الله عليه وآله وسلم )وزوجني من ابنه وشهد المسيح عليه السلام، وشهد ابناء محمد صلى الله عليه وآله والحواريون ...(2)] .

ص: 56

وكان لابد ان يحيط خالق الكون- ومن منطلق الحکمة الربانية - ذلك الحدث السعيد، بكافة مظاهر الإكرام والاكبار و بأجلى مظاهر القدس والروحانية والاجلال ... وهكذا تجلى السيد المسيح علیه السلام مع شمعون ومع عدة من الحواريين أيضا في قصر إمبراطور الروم، ثم نصبوا في القصر منبرا يباري السماء علوا وارتفاعا كرمز للمجد السامي التليد وللمستقبل المشرق الرفيع.

ثم ها هو خاتم الرسل (صلی الله علیه وآله ) يدخل مع مجموعة من الفتيان و مع عدة من بنيه أيضا ونشاهد هنا واحدا من اروع المشاهد على مر التاريخ البشري: فها هو نبي الإسلام "يعتنق" السيد المسيح بأخوة ومحبة لا تضارع ... او ليسا رسولين لرب العالمين ؟

او لم يكن السيد المسيح علیه السلام( مُبَشِّراً بِرَسُولَ يَأتِي مِنَ بَعدِي اِسمَه اَحمَد)(1)؟

أو ليس خاتم الرسل هو آخر مرحلة في قوس الصعود وسلسلة "التكامل التكويني والتشريعي" التي بدأها آدم علیه هالسلام ابو البشرية ليواصل مشوارها أنبياء الله العظام: نوح وإبراهيم وموسى ثم عيسى المسيح عليهم السلام لتتوج تلك المسيرة الربانية الكبرى بمحمد المصطفی(صلى الله عليه وآله وسلم)؟ .

ص: 58

وهكذا أحاطت العناية الربانية بالسيدة "نرجس= ريحانة" من كلم جانب، فكانت هي تلك العذراء الوحيدة - من بين كل نساء الأرض - التي يشارك في عملية خطبتها ومحفل عقدها نبيا اعظم

ديانتين سماويتين، لتقترن ب ( اِمَامَ مَعصُومَ تَخضَعِ لَهُ اَلاَكُوَان كُلَّهَا) ولتنجب (خَاتَم اَلأوصِيَاءَ (1) وَالسَّبَب المَتصَل بَينَ الأَرضِ وَالسَّمَاءِ (2)وَمَن بَيمَنَه رَزِقَ الوَرِىَ وَبُوجُودَه ثَبتَت الأَرضَ وَالسَّمَاءَ)(3)....

هكذا كان.

وما اروع ما كان ...

لقد كان (الاخراج) الهيا و (الصياغة )ربانية، والرغبة من قبل خاتم الأنبياء وسيد المرسلين، وهو الجد الأعلى لزوجها المترقب وكانت الخطبة من قبل واحد من اكبر الأنبياء من أولي العزم السيد

المسيح عليه السلام .

وحق لها كل ذلك.

افلم تكن حفيدة احد حواريي السيد المسيح علیه السلام ؟!.

الم تكن هي ذلك الملاك الطاهر والجوهرة القدسية؟!.

ص: 59

واليست هي التي قدر لها رب الافلاك ان تكون والدة خاتم الأوصياء ووارث الأنبياء وحجة الله على أهل الأرض والسماء؟!.

وبعد ذلك...

ألا يجدر بها كل ذلك ؟!

وحق لنساء الأرض ان يرفعن رؤوسهن شموخا وكبرياءاً، اذ كانت قد برزت من بينهن امرأة كنر جس (عليها السلام)!.

وحق لنساء العالم ان يرسمن ذلك الوجه الملائكي الطاهر على لوحة القلب بأشعة من نور .

وحق لبنات حواء ان يتخذن منها أسوة وقدوة ومنارا وضياءا.

تلك الفتاة الطاهرة .

تلك الشابة المهاجرة .

تلك الأسيرة الأميرة.

تلك الزوجة الوفية (اَلرَّاضِيَةَ المَرضِيَة اَلتَّقيَةَ النَقَيِةَ الصَّدِيقَةَ الزَكِّيَةَ)(1).

تلك الام الحنون ينبوع المحبة والاشفاق والايثار.

ص: 60

تلك المرأة .. العطاء والولاء والفداء ،والمثل السامي في المعرفة والايمان والعزم والمضاء.

انها القديسة نرجس !

انها هي "ملكية " و"سوسن" و"حكيمة" و"مريم" أيضا!.

لقد كانت القديسة مريم العذراء أم السيد المسيح (عليه السلام ).

وكانت السيدة نرجس أم الإمام الحجة المنتظر (عج الله تعالی فرجه الشریف) وهي حفيدة أحد حواريي السيد المسيح علیه السلام وكانت المخطوبة منه والمبشر بها في انجيله وكانت تحمل - فيما تحمل من الأسماء - اسم السيدة مريم (1)..

ص: 61

(ان جدي قيصر اراد ان يزوجني من ابن اخيه وانا من بنات ثلاث عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريين ومن القسيسين والرهبان ثلاثمائة ،رجل، ومن ذوي الاخطار - أي الشخصيات الاجتماعية والاقتصادية البارزة - وجمع من أمراء الاجناد وقواد العساكر ونقباء الجيوش وملوك العشائر أربعة آلاف، وابرز من بهو ملكه (اي قاعة الاستقبال )عرشا مصنوعا من أصناف الجواهر، إلى صحن القصر، فرفعه فوق أربعين مرقاة.

فلما صعد ابن أخيه وأحدقت به الصلبان وقامت الاساقفة عكفا ونشرت أسفار الإنجيل ،تساقطت الصلبان من الأعالي فلصقت بالأرض وتقوضت الأعمدة فانهارت إلى القرار، وخر الصاعد من العرش مغشيا عليه !فتغيرت الوان الاساقفة وارتعدت فرائصهم، فقال كبيرهم الجدي: أيها الملك اغض من ملاقاة هذه النحوس الدالة على زوال الدين المسیحی والمذهب الملكاني.

فتطير جدي من ذلك تطيرا شديدا وقال للاساقفة: أقيموا هذه الأعمدة وارفعوا الصلبان واحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنكوس جده (إي تعيس الحظ) لأزوج منه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم

بسعوده .

فلما فعلوا ذلك حدث على الثاني ما حدث على الأول وتفرق الناس وقام جدي قيصر مغتما ودخل قصره وارخيت الستور ...)] .

ص: 63

انها إرهاصات كونية تلقى إشاراتها بوضوح الاساقفة الذين كانوا على علم بطريقة التعامل الغيبي مع الأحداث الكبرى التي ترتبط برسل السماء وخلفاء الاله على وجه الأرض: ( أَيُّهَا المَلِكُ أَغُضُّ مِنْ مُلاَقَاةِ هَذِهِ اَلنُّحُوسِ الدَّالَّةِ عَلَى زَوالِ الدّينِ المَسيحِيِّ وَالمَذهَبِ المَلِكانِي).

فكما غاضت بحيرة ساوة واطفأت نيران فارس و تهدمت شرفات ایوان کسری (1)كرمز لإشراق شمس خاتم الرسل( صلى الله عليه وآله وسلم)، كذلك (تَسَاقَطَتِ الصُّلْبَانُ مِنَ الاعالِي فَلَصِقَتْ بِالأَرضِ وَتَفَوَّضَتِ الأعمِدَةُ وَخَرَ الصّاعِدُ مِنَ العَرشِ مَغشِيّاً عَلَيهِ) كرمز لظهور خاتم الأوصياء (عجل الله تعالى فرجه).

د : ولنا ان نستكشف من تلكم الأحداث طريقة الإمبراطور الرومي ومنهجه في الحكم وفي التعامل مع الأحداث والاشخاص أيضا، فهو يقوم بمخطط احتواء (نسل الحواريين) ويستعين في تركيز

دعائم عرشه ب( الرهبان والقسيسين )وهو إلى ذلك - كاضرابه من الملوك والقياصرة - يعتمد في ترويض الشعب والسيطرة عليه على أسلوب( عرض العضلات) وعلى تشكيلة متنوعة ومبهرة من مظاهر

ص: 65

البذخ والثراء وكل ما يمكن ان يتسحر أعين الناس ويسيطر على عقولهم.

ثم هو بعد ذلك وبرغم النذر الإلهية والحجج الدامغة، يعاند الحق ويكافح ضده ويصر رغم تلك (الإرهاصات) ورغم حديث کبیر الأساقفة، على تزويج السيدة نرجس ويقوم بالتجربة الخطرة للمرة الثانية!.

وعند ما يجد ذاته عاجزة عن معارضة القدر الإلهي (يقوم مغتما) بدل ان يبدأ البحث الجاد عن الحقيقة وبدل ان يخضع لها ويسلس لها القياد.

ثم اننا نجده - قبل ذلك - يتعامل مع الاشخاص وكأنهم عبيد، فحتى حفيدته الحبيبة إليه إلى اقصى الحدود، عليها ان تخضع لإرادته المطلقة في القرار المصيري الذي يرتبط بحياتها هی المستقبلية دون استشارة منها او السؤال عن رأيها ورغباتها، فهو يفرض الرأي فرضا ويحدد الزوج والوقت وطريقة الزواج، وبقرارات مرتجلة وليدة لحظات قليلة : (... وَاَحضَرُوا أَخَا هَذَا المُدَّبِّر العَاثِر المَعكُوسَ جَدَّه )].

ص: 66

وإذا كانت (المرأة) تتحمل كل ذلك العذاب، إذا كانت تستظل بحمى اب او زوج او قريب يرفع عن كاهلها كثيرا من الآلام في المهجر واثناء السفر، فما اقسى ذلك العذاب إذا ما اضطرت المرأة -

وهي ريحانة وليست بقهرمانة(1) - إلى ان تواجه كافة اخطار السفر ومصاعب الغربة والمهجر، وحيدة فريدة؟!.

وكذلك شاءت ان تكون السيدة نرجس!!.

وكم كان لها من العمر آنذاك ؟ .

انها كانت قد تجاوزت الثالثة عشرة من العمر بقليل - ولربما كانت في الرابعة عشرة -عندما اتخذت ذلك القرار الخطير الرهيب:

قرار الهجرة ...

ومن أين..

وإلى أين ؟.

من بلاد الروم إلى اراضي الحجاز !! .

قرار ينوء تحمل حمله كثير من الرجال وما يقرب من كافة النساء، فكيف بشابة في مقتبل العمر !؟ .

ص: 68

انها (نرجس = مليكة )ابنة يشوعا بن قيصر ملك الروم؟!.

ومن هي؟.

لقد خلفت وراءها كل شيء: القصور ،والفخفخة الملوكية، والحرير والرياش والعطور ، وتلبية شتى أنواع الرغبات ، وكذلك كافة مظاهر الإجلال والاكبار والعظمة والسلطة، والعزة الدنيوية...

وما اصعبه من قرار ؟!

وكيف كان ذلك ؟!.

لقد انسلت وبسرية تامة من قصر قيصر ملك الروم، ثم عرضت نفسها ل (الأسر) ...

نعم : أميرة الامس اضحت وبملأ أرادتها أسيرة اليوم ] (1) .

ص: 69

فكان التنكر في زي الخدم وستار " مداواة الجرحى" هو الستارالذي وفّر لها تحقيق ذلك المخطط التاريخي].

ان الرجل العادي منا - فكيف بالعالم او الثري - يأبى عادة ان يتحول إلى "خادم" ولو لسويعات ويعتبر مجرد الاقتراح عليه بذلك اكبر إهانة!.

اما هي فقد تقبلت بملاء الرضا ان تصبح (أسيرة) و(مملوكة)و(امة)!.

ويا لغرابة الحدث!

ولكن لماذا كل ذلك؟!.

لكي تبلغ ارض المقدسات: المدينة المنورة .

ولكي تحظى بشرف خدمة ولي الله وحجته: الإمام الهادي عليه السلام، ثم وبعدها لكي تسعد بالمجد الأعظم والشرف الاسمى..

وهكذا تحملت كل ما تحملت لاجل انها (رغبت في وصلة ابناء رسول الله )(1)رغم المشاق والصعاب ورغم جسيم المخاطر وعظیم الأهوال.

انها "هجرة ربانية" من زخارف الحياة الفانية إلى نعيم الدار الباقية. من حياة الترف والبذخ إلى حياة الزهد.

ص: 71

من الملوكية إلى الروحانية و إلى حيث مهبط الوحي ومستقر الخلافة والإمامة الإلهية.

ولذلك كله نجد المقطوعة التالية تتلألأ كوسام ابدي خالد للسيدة نرجس= صيقل، حيث جاءت في زيارتها هذه الجملة: (اَشهَدُ اَنَّكَ .... اِجتَهَدَت فِي مَرَضَاتِ اللهِ، وَصَبَرت فِي ذَاتِ اللهِ ...)(1)

وسنرى فيما بعد ان اجتهادها في مرضات الله وصبرها على الأذى في ذات الله استمر صفة مثالية ملازمة لها طوال حياتها عليها السلام .

ولقد كانت هجرتها هذه امتدادا لهجرة أنبياء الله ورسله وأوصيائه والصالحين والصالحات على مر التاريخ وكفاها فخرا ان تكون - فيما كانت - مهاجرة في سبيل الله بما تحمله الكلمة من دلالات

وتحكيه من إشارات(2) .

ص: 72

فكما عانى يوسف الصديق علیه السلام من الحب والعبودية ،عانت السيدة نرجس (علیها السلام) من الأسر والرقية .

وكما كانت العبودية هي السلم الطبيعي الذي قدره الاله معراجا للنبي يوسف علیه السلام كانت الرقية والأسر هي السلم الضروري الذي قدره الاله معراجا للسيدة نرجس عليها السلام .

وكما عانى يوسف الصديق من السجن عانت السيدة نرجس مع السجن أيضا.

وكما قدر الله ليوسف بن يعقوب علیه السلام ان يكون نبيا - ملكا، قدر الله للسيدة نرجس ان تكون أما للإمام الذي سيملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ان ملأت ظلما وجورا، وكفاها شرفا وفخرا ان

تكون بذلك (مليكة) الدنيا والاخرة!.

[وإليكم الان جوانب من حادثة (الاسر) وقصة المبعوث الذي ارسله الإمام الهادي(عليه السلام) إلى جسر الصراة ببغداد ومعه المواصفات الدقيقة للأسيرة الرومية المعروضة للبيع على حافة

الجسر].

ص: 74

ذات ليلة في مترلي بسر من رأى (سامراء)، وقد مضى هوي من الليل (أي مقدار)اذ قرع الباب ،قارع ، فإذا انا بكافور الخادم رسول مولانا ابي الحسن علي بن محمد علیه السلام يدعوني إليه فلبست ثيابي ودخلت عليه، فرأيته يحدث ابنه ابا محمد وأخته حكيمة من وراء الستر، فلما جلست قال عليه السلام :

يا بشر انك من ولد الأنصار، وهذه الموالاة - أي المحبة والاتباع لآل الرسول (صلی الله علیه وآله) - لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف وانتم ثقاتنا أهل البيت (علیهم السلام) واني مزكيك ومشرفك بفضيلة تسبق بها سائر الشيعة في الموالاة بها: بسر اطلعك عليه وانفذك في ابتيا ابتياع أمة.

فكتب كتابا ملصقا (او لطيفا كما في كتاب الغيبة )بخط رومي ولغة رومية وطبع عليه بخاتمه واخرج شنتقة (شنطة، أي حافظة نقود) صفراء، فيها مائتان وعشرون دينارا فقال: خذها وتوجه بها إلى بغداد واحضر معبر الصراة( اي جسر الصراة )ضحوة يوم کذا (اي وقت الضحى من يوم حدده له الإمام علیه السلام) فإذا وصلت إلى جانبك زوارق السبايا وبرزن الجواري منها ، فستحدق بهن طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العباس وشراذم من فتيان العراق، فإذا رأيت ذلك فاشرف من البعد على المسمى عمر بن يزيد النخاس

ص: 76

(النخاس هو بياع المماليك) عامة نهارك إلى ان تبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا لابسة حريرتين صفيقتين (الثوب الصفيق: هي ذو النسج الكثيف )تتمنع من السفور ... وترفض بشدة ان يشتريها أحد.

فيقول النخاس : فما الحيلة ولابد من بيعك؟

فتقول الجارية وما العجلة؟ ولا بد من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه و إلى وفائه وأمانته ...

فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النخاس وقل له: ان معي ملصقا لبعض الأشراف كتبه بلغة رومية وخط رومي ووصف فيه كرمه ووفائه ونبله وسخائه ،فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه، فان

مالت إليه ورضيت فانا وكيله في ابتياعها منك .

وأضاف بشر قائلا:

فامتثلت جميع ما حده لي مولاي ابو الحسن عليه السلام في أمره الجارية، فلما نظرت في الكتاب بكت بكاء شديدا .. فما زلت اشاحه( اي اساومه بقوة) في ثمنها حتى استقر الأمر فيه على مقدار ما كان اصحبنيه مولاي عليه السلام من الدنانير في الشنتقة الصفراء فاستوفاه مني، وتسلمت منه الجارية ضاحكة مستبشرة، وانصرفت بها إلى حجرتي التي كنت آوي بها ببغداد، فما أخذها القرار حتى

ص: 77

أخرجت كتاب مولاها عليه السلام من جيبها وهي تلثمه( اي تقبله) وتضعه على خدها وتطبقه على جفنها وتمسحه على بدنها .

فقلت -تعجبا منها -: أتلثمين كتابا لا تعرفين صاحبه؟ .

فقالت: أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل اولاد الأنبياء !اعرني سمعك وفرغ لي قلبك : أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الووم وامي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح :شمعون، انبئك العجب العجيب ان جدي قيصر اراد...(1)

وفي هذه العجالة سنسلط بعض الأضواء على عدد من جوانب هذا المقطع التاريخي النادر فقط، تاركين مجموعة من البحوث الأخرى للطبعة القادمة انشاء الله تعالى].

ص: 78

ب: وهو ذلك الشخص المطيع ، الملتزم اشد الالتزام بالتعاليم وبالحدود التي يرسمها له الإمام الهادي عليه السلام :(فَكَنَت لَا اِبتَاعَ وَلَا أَبِيعَ اِلَّا بِإِذنِه )و:( فَاَمتَثِلَت جَمِيعَ مَا حَدِّه لِي مَولَايَ أَبُو الحَسَنِ علیه السلام فِي أَمرِ الجَارِيَة )بل انه هو ذلك الذي يتحفظ حتى من الوقوع في الشبهات:(فَاجَتَنِبَ بِذَلِكَ مَوارِدَ الشَّبَهَات)(1).

ج: وهو ذلك الشخص الامين الثقة المعتمد، كما يصرح الإمام علیه السلام ،به بل كل سلسلة آبائه كانت كذلك: (وَاَنتُم ثَقَاتَنَا أَهلُو البَيتِ)(2).

د :وهو ذلك الشخص الكتوم،الحافظ للأسرار،ولذلك أنتخبه الإمام عليه السلام لهذه المهمة، وصرح له ب : (وَاِنِّي مَزكِيكَ وَمُشرَفِکَ...بِسَر اَطلِعَكِ عَلَيه)(3).

ه : وهو الكفوء والذكي في طريقة التعامل: (فَمَا زِلْتُ أَشْلَحُهُ فِي ثَمَنِهَا حَتَّى اِسْتَقَرَّ اَلْأَمْرُ فِيهِ عَلَى مِقْدَارِ مَا كَانَ اصْحَبَنِيهِ مَوْلايَ عَلَيْهِ السَّلامُ مِنَ الدَّنَانِيرِ )وقد قام بدوره خير قيام فاشترى الجارية، دون ان يعرف من هو ؟ ولمن يشتري؟ ثم استطاع ان يحافظ على الطابع

ص: 80

السري للمهمة فترة وجوده في بغداد حتى أوصل الأمانة إلى سامراء سالما ولذلك كله فقد خصه الإمام (بفضيلة يسبق بها سائر الشيعة).

فرحمك الله يا بشر بن سليمان وأعطاك من الدرجات اسناها،ومن الخيرات اسماها، فلقد كنت الجندي النموذجي، و لقد كنت صاحب السعادة الكبرى، حيث حظيت بخدمة الإمام الهادي علیه السلام و خدمة الإمام العسكري علیه السلام وحيث حظيت بشرف الائتمان -لفترة من الزمن - على والدة صاحب الزمان وخليفة الرحمن وإمام الأنس والجان (عج الله تعالی فرجه الشریف) ...].

ص: 81

رومية وخط رومي) وهو قد (وَصَفَ فِيهِ كَرَمِهِ وَوَفَاءَهُ وَنَبلَهُ وَسَخَاءَهُ) ثم: (فَنَاوِلْهَا لِتَتَأَمَّلَ مِنْهُ اخلاقَ صَاحِبَهُ فَانٍ مَالَتْ إلَيهِ ورَضِيَتْهُ فَانّا وَكِيلُهُ في ابْتِياعِها مِنكَ).

فرغم ان هنالك اتفاقا تاريخيا وقدرا الهيا محتما ورؤيا صادقة ومعرفة غيبية بمجريات الأمور وحوادث المستقبل الا أن الصيغة التي طرحت بها القضية كانت صيغة عادية ليس فيها أي طابع إثارة أو أية شارة مريبة تكشف عن الموقع الإستراتيجي الهام الذي تحتله هذه لجارية وعن شمس سماء الكون التي ستطل عبر هذه النافذة ... ] .

ص: 83

هددته قائلة: (بعني من صاحب هذا الكتاب. وحلفت بالمحرجة المغلظة انه حيثما امتنع من بيعها منه قتلت نفسها)(1) .

وعندما يستسلم النخاس ويسلمها لمبعوث الإمام علیه السلام لنا ان نتصور الحالة النفسية والسعادة الكبرى التي ملأت كيان الفتاة الأميرة.. الأسيرة، وهي تستشعر -بعد تلك الرحلة المرهقة و التجارب الخطيرة - وصولها إلى بر الامان وديعة عند مبعوث الإمام علیه السلام وفي يدها رسالة من قبل حجة الله على الأرض، فليس من المستغرب ان نجدها بمجرد الوصول إلى مكان آمن تستخرج رسالة الإمام علیه السلام من جيبها وتلثمه مرة بعد أخرى وتضعه على خدها وتمر به على عينيها وتمسحه على بدنها....

انها الرسالة .. الحلم ...

إنها رسالة الحب والولاء...

رسالة من والد الحبيب والامل المشرق في سماء حياتها المستقبلة....

انها الحقيقة .. الخيال.

بل الحقيقة الأسمى من الخيال ...

بل إنها باكورة عطرة لاشراقة نور الاله على جميع الخلائق في عالم الغد...

إنها بشارة مبكرة بولادة قائم آل محمد (عج الله تعالی فرجه الشریف) ...]

ص: 85

-:ممن خطبك رسول الله (صلى الله عليه وآله سلم )له ليلة. كذا، من من شهر كذا، من سنة كذا،( بالتاريخ الرومي)؟.

-: من المسيح ووصيه..

-:ممن زوجك المسيح ووصيه؟.

- :من ابنك أبي محمد ( الإمام العسكري علیه السلام)

-: هل تعرفينه؟.

-:وهل خلوت ليلة من زيارته أياي منذ الليلة التي أسلمت فيها على يد سيدة النساء : أمه. (1)

ص: 87

ثم ها هو الإمام علیه السلام يكشف لنا عن سموها الروحي وعلو همتها، عبر سؤال آخر يوجهه إليها: (فاني أريد ان اكرمك فاي احب إليك؟ عشرة آلاف دينار ؟ أم بشرى لك بشرف الأبد)؟ .

وعشرة آلاف دينار مبلغ ضخم جدا في مقاييس ذلك الزمن ، الا انها عليها السلام ترجح - ودونما أدنى تردد - الكفة الأخرى، ذات الطابع المعنوي، فتقول: (بل البشرى )

وإذا دققنا النظر، عرفنا ان الذي يقع في الكفة المقابلة هو مجرد (البشري) لا غير فليس (مدلول) البشرى هو الذي وقع في الكفة المقابلة، بل (البشرى) بذاتها(1) .

وبعد ذلك نجدها تتساءل: (ممن)؟

انه تساؤل يهدف إلى تحول( علم اليقين) إلى( عين اليقين)، فهو كطلب إبراهيم علیه السلام:( أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي)(2) وتكشف عن ذلك بوضوح اجابتها اللاحقة:(من ابنك أبي محمد )فليتأمل.

ص: 89

والحوار يستمر مقصودا منه تكريس سلسلة من الحقائق التاريخیة،وتقرير وتأكيد صدق تلك المكاشفة الخالدة( التي حدثت لها بعد الإجهاض الغيبي لمشروع تزويجها من ابن أخيه وتساقط

الصلبان ...)(1)وصحة كل تلك الرؤى والاحلام التي شاهدت في الإمام العسكري(عليه السلام) ذلك ان كل ذلك يكون عندئذ قد حظى ب (تقرير) الإمام المعصوم علیه السلام و كفى بها شهادة واكبر بها من سعادة ].

ص: 90

وهكذا انتقلت السيدة نرجس (علیها السلام) إلى منزل السيدة حكيمة (علیها السلام) منذ الساعات الأولى، وعندما نتصفح التاريخ نكتشف ان السيدة حكيمة كانت للسيدة نرجس خير أم، كما كانت خير ،مربية فلقد اهتمت بها اكبر الاهتمام عاطفياً وتربوياً، فملأت بذلك عليها حياتها بالحب والمودة والسعادة، وخفّفت عليها إلى الحد الأقصى آلام الغربة وعوضتها عن امها وابيها وأسرتها بعواطف جياشة ومحبة خالصة واهتمام كبير وتربية نموذجية (1).]

ص: 92

فقلت: يا سيدي على هذا قصدتك على ان استاذنك في ذلك.

فقال علیه السلام : يا مباركة ان الله تبارك وتعالى احب ان يشركك في الأجر ويجعل لك في الخير نصيباً.

قالت حكيمة : فلم البث ان رجعت إلى مترلي، وزينتها ووهبتها لابي محمد عليه السلام وجمعت بينه وبينها في مترلي، فأقام عندي أياماً، ثم مضى إلى والده علیه السلام ووجهت بها معه(1)).

ونقتبس ههنا بعض الفقرات مسلطين عليها بعض الأضواء:

فلربما يتسائل القاري الكريم عن: (فأقبل يحدق النظر إليها) فكيفيمكن ان يقوم الإمام العسكري علیه السلام بذلك ؟

والجواب ،واضح، فان من الثابت شرعاً:

أ: ان الإنسان يحق له ان ينظر إلى المرأة التي يريد الزواج منها ويتفحصها بنظراته(2).

ص: 94

ب :ان الامة يحل النظر إليها وحتى شتى الاستمتاعات بها عبر(التحليل) من المالك(1). ومن الواضح وجود( اذن فحوى )في هذا المقام او الاذن الصريح من الإمام الهادي علیه السلام لابنه الإمام العسكري علیه السلام .

ج: ويحق للمرء (2)أن ينظر إلى ما اعتادت الإماء إظهاره من بدنهن نظرة عادية.

د :إضافة إلى عدم وجود دليل على التحديق في الأكثر من الوجه،اذ لعلها عليها السلام كانت متقنعة لم يظهر منها الا وجهها المبارك و المشهور جواز النظر إلى الوجه والكفين نظرة عادية(3)

ص: 95

ثم يلفتنا في هذا المقطع التاريخي ذلك الأدب النموذجي، فالإمام العسكري علیه السلام عند ما تعرض عليه عمته حكيمة: ارسال السيدة نرجس إليه (للزواج منها، او عبر تحليلها له او عبر هبتها له) يجيب الإمام علیه السلام قائلا:(استأذني في ذلك ابي )فعلى الرغم ان الرجل له الحق شرعا في ان يتزوج وليس رضا الوالد شرطا (1)الا ان الإمام علیه السلام يطلب منها أن تستأذن والده عليه السلام في ذلك .

ثم ان (الحياء) يصده عن ان يباشر بطلب ذلك من ابيه مباشرة ،فيطلب من عمته حين ذاك العرض ان تستأذن اباه في ذلك .

و (للحياء) قيمة كبرى في الشريعة الإسلامية(2)، ولذا ورد في وصف الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم): (كان اشد حياء من العذراء في خدرها)(3) ..

انه عليه السلام نموذج الخلق الرفيع السامي، ومظهر من مظاهر طهارة النفس وسلامتها وسموها ويذكرنا ذلك ب ( حياء) الإمام

ص: 96

أمير المؤمنين علي علیه السلام من طلب يد السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام )من الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)(1)] .

الشعوب والامم تعد( الأسيرة من ديار الحرب )مملوکه وذلک، حسب شروط مذكورة في الفقه(1).

وكما اباح الله للرجل ان يتمتع بالمرأة عبر صيغة عقد لا تعدو كلمات قلائل، كذلك اباح له ان يتمتع بها عبر عملية الاسر بشرائطها الخاصة، وليس في ذلك ادنى غضاضة - شرعيا- حسب الديانات السماوية وحسب أعراف عالم ذلك اليوم أيضا، قال الله تعالى:( وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَاِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ)(2).

ولقد كانت أمهات عدد من الأنبياء العظام والائمة المعصومين (عليهم السلام )من الإماء (3).

ص: 98

ولكن .. ورغم كل ذلك، فقد شاءت الإرادة الالهية ان تحيطتلك المرأة المهاجرة بهالة من التقديس والكرامة وان تمنحها مزيدا من الإجلال والاكبار.

وهكذا كان...

[ففي الخطوة الأولى نجد السيدة حكيمة (تهب) السيدة نرجس و (تهديها) للإمام العسكري علیه السلام كما صرحت بذلك في المقطع السابق: (فلم البث ان رجعت الى ،مترلي وزينتها ووهبتها لإبي محمدالعسكري علیه السلام )(1).

وفي الخطوة الثانية: نجد الإمام العسكري علیه السلام يقوم ب(عتقها)وتحريرها.

وفي الخطوة الثالثة: يعقد قرانه عليها وتتم عملية الزواج المبارك .

والذي يدل على هاتين الخطوتين الأخيرتين: تصريح الإمام الهادي عليه السلام حيث خاطب عمته السيدة حكيمة قائلا : (يا بنت رسول الله أخرجيها - أي السيدة نرجس - الى مترلك وعلميها الفرائض والسنن فانها زوجة ابي محمد وأم القائم)(2).

وهذه الرواية صريحة بان العلاقة كانت علاقة الزوجية بينهما عليها السلام وهي دالة بالدلالة الالتزامية - وان شئت فقل: بدلالة

ص: 99

الاقتضاء (وهي ما يتوقف صحة او صدق الكلام عليه) او فقل: بالبرهان الإني اذ الزواج معلول بنحو العلة المعدة للعتق-على عملية العتق سابقة على عملية الزواج الميمون.

ذلك ان من الواضح ان (الامة) لا يطلق عليها (زوجة) بل هما قسيمان كما يظهر بوضوح من الاية الكريمة:( اِلَّا عَلِىَ أَزوَاجَهُم أَو مَا مَلِكَت أِيمَانَهُم)(1)...

وإطلاق عبارة (الامة) او (الجارية) - على السيدة نرجس عليها السلام - في بعض الروايات على فرض كونه بعد مرحلة الزواج هذه انما هو بلحاظ ما كان ذلك ان إطلاق المشتق على ما مضی

بلحاظ حال التلبس حقيقة ولا بذلك اللحاظ مجاز(2).

وما اغرب حركة التاريخ وتقلبات الزمن...

فقد كانت السيدة نرجس = ريحانة حتى الامس القريب سيدة الإمبراطورية الرومانية واذا بنا نجدها في ملابس تنكرية مهاجرة نحو بلاد بعيدة بعيدة لتقع أسيرة في أيدي طلائع جيوش المسلمين.

ثم ها هي تعرض في الأسواق ك (أمة) لتنتقل بعدها الى دار السيدة حكيمة لفترة من الزمن، ثم تبلغ القمة في مدارج السعادة

ص: 100

والكمال حيث تتزوج حجة الله على الأرض، وتنجب قائم آل محمد (عج الله تعالی فرجه الشریف).

انها حركة متواصلة من زهرة الحياة الدنيا نحو مدارج عام القدس ومراقي الكمال والبهاء والجلال.]

وفي منزل الإمام العسكري علیه السلام التشدنا الى السيدة (علیها السلام) ملاحظات عديدة، اشرنا الى العديد منها في مواضع شتى من هذا الكتاب وسنشير ههنا الى واحدة منها:

وهي تلك التشكيلة المتنوعة من (الأسماء) التي أطلقت عليها، فماذا وراء ذلك؟

هذا ما سنشير إليه في البحث القادم باذنه تعالى .

ص: 101

وهكذا كانت التسميات المتعددة .

ولربما كان كل جمع او عدد من الأفراد يعرفها باسم معين دوز سائر الاسماء، فكان الحضور الحقيقي والدائم لتلك الجوهرة النادرة قد غطي بستار من تشكيلة متنوعة من الأسماء التي تؤمن اقل قدر ممكن من تداول اسمها الحقيقي الذي سيثير مزيدا من الشبهات لو تكرر بشكل متزايد.

والذي يؤيد هذه الملاحظة: ان السيدة نرجس (علیها السلام) كانت تحمل فيما تحمل :

اسم عمة الإمام العسكري علیه السلام (حكيمة).

واسم والدة الإمام العسكري علیه السلام (حديث)(1) و (سوسن)(2).

واسم والدة الإمام الجواد علیه السلام (سبيكة)(3) و(ريحانة)(4)، وكل ذلك یؤمن تغطية جيدة لها عليها السلام .

ص: 103

ويؤيد ذلك أيضا حالة التكتم المغديد على اسم الإمام الحجة عليه السلام، فكما قال النائب الأول للإمام الحجة (عج الله تعالی فرجه الشریف):(اِذَا وَقَعِ الاَسمِ وَقَع الطَّلَبَ فَاللهِ اللهِ اِتَّقُوا اللهِ وَاَمسَكُوا عَن ذَلِكَ)(1) .

فرعاية للإمام الحجة (عج الله تعالی فرجه الشریف) وتكتما على ولادته كان لابد من عدم ذكر اسمه ابدا، بل ربما تحريم(2) ذكر اسمه أيضا كما في العديد من الروايات(3).

ص: 104

وكان لابد أيضاً من التغطية على ولادته وعلى والدته أيضاً، ولربما للسبب نفسه كان لأمهات الأئمة الرضا (1)والجواد(2) والهادي(3) والعسكري (4)(عليهم افضل الصلاة والسلام) أيضاً عدد من الأسماء حيث ان الطغاة كانوا يتوقعون ان يكون من إحداهن الإمام المنتظر (عج الله تعالی فرجه الشریف) .

ويؤيد ذلك أيضاً : انها (عليها السلام)سمت هي بنفسها نفسها ب(نرجس) وهو اسم متداول للجواري كي تستر على النخاسين وجمهرة الناس من المشترين وغيرهم اصلها الحقيقي، كما تصرح هي الله عليها قائلة: (ولقد سألني الشيخ - الذي وقعت إليه في سهم الغنیمة-عن اسمي فانكرته وقلت نرجس، فقال: اسم الجواري) (5).

ص: 105

وهكذا نكتشف ان ظروف التقية واحترازاً من الأعين الراصدة والآذان المرهفة لعملاء بني العباس، وصوناً لتلك الجوهرة القدسية ،وتشتيتاً لتمركز الحواس وخلطاً للاوراق، واعفاءاً لاي اثر صارخ وتضييعاً لمعالم تكشف عن الترابط بين هذه المرأة وذلك الوليد كل ذلك كان هو السبب الكامن وراء سلسلة من الخطوات الحذرة والاحتياطات الاحترازية التي ربما كان منها تعددية الأسماء ورمزيتها(1) .

ص: 106

ففي اللحظات الأولى لدخولها - بعد رحلة السفر الشاقة ومعانلة الأسر المؤلمة - دار الإمام علیه السلام يخاطبها الإمام قائلا :فاني اريد ان أكرمك، فايما احب إليك: عشرة آلاف دينار أم بشرى لك بشوف الأبد ؟

قالت : بل البشرى.

فقال عليه السلام: فابشري بولد يملك الدنيا شرقا وغربا، ويملاً الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا (1).

وعندما يستدعي الإمام الهادي علیه السلام أخته السيدة حكيمة لتتعرف على الوافدة الجديدة، يقول لها في الدقائق الأولى : يا بنت رسول الله خذيها الى مترلك وعلميها الفرائض والسنن، فانها زوجة أبي محمد العسكري وأم القائم (عليهما السلام)(2).

وعندما يزور الإمام العسكري علیه السلام عمته السيدة حكيمة فيجد في دارها السيدة نرجس يقول لعمته متحدثا عن السيدة نرجس= ملكية(سيخرج منها ولد كريم على الله عز وجل، الذي يملأ الله به الأرض عدلا وقسطا)(3)

ص: 108

وهكذا كان الامل يورق ويزهر وينمو ويكبر في صدر الشابة المهاجرة، وكانت آفاق المستقبل تبدو بيضاء ناصعة البياض نضرة المحيا رائعة أخاذة...

وفي ليلة النصف من شعبان - وقبيل مولد النور- تتوالى بشائر أخرى مؤكدة ومطمئنة محطمة بذلك كل الشكوك والوساوس والاوهام ] .

ص: 109

في الكثير من الارواح ولذلك كان( اَلنَّظَرَ اِلَى وَجَةَ العَّالَمَ عِبَادَة )(1)كما ورد في الحديث.

اذا كان كل ذلك كذلك، فكيف بتلك المرأة القديسة والملاك الطاهر التي ظلت تحمل في أحشائها وبين حنايا ضلوعها نور الله الاكبر ولمدة تسعة اشهر واكثر ؟!.

أي (اثر وضعي) سيتركه هذا (الحمل المبارك) على تلك الأم الطاهرة؟

واي (سمو تكوينى) تتعلق مشيئة خالق الأكوان بايجاده في كيان تلك المرأة التي اضحت تغذي - بدمها وروحها وجسمها -: ولي الله الأعظم ؟! ] .

ص: 111

وفي رواية أخرى:

فقلت ممن يا سيدي ولست ارى بنرجس شيئاً من اثر الحبل؟

فقال علیه السلام: من نرجس لا من غيرها .

قالت: فوثبت إليها فقلبتها ظهراً لبطن فلم أر بها اثر حبل، فعدت إليه فأخبرته بما فعلت.

فتبسم علیه السلام ثم قال لي :اذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل لان مثلها مثل أم موسى (1)لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بما احد الى وقت ولادتها ...).

بل وحتى قبيل الفجر وقبيل (مولد النور) بقليل أيضاً ... ]

واننا عندما نقرأ في زيارتها عليها السلام: السلام عليك يا شبيهة أم موسى علیه السلام(2)، وعندما نجد هذا التشبيه في الروايات:(مثلها مثل أم موسى)(3) - كما سبق - ونتأمل عبارة (شبيهة أم موسى )و(مثلها مثل أم موسى )ونستند الى إطلاقها الاحوالي (4)والى القرائن المقامية المكتنفة بالمقام نكتشف ان "الشبه" و"المثلية" لم تكن في "الإخفاء الاعجازي للحمل "فقط.

ص: 113

بل تتعداه الى المشابهة في " الضغط النفسي الهائل" الذي تحملته كلتا المرأتين إثر الرقابة الصارمة، وخوفاً من احتمال انكشاف الأمر بما قارن ذلك من "ملابسات" الرقابة والحجز، وصبراً على الأذى في ذات الله، ثم المشابهة في الربط على القلب وبعث الطمأنينة في النفس، وكذلك في الاعتصام بحالة الكتمان المطلق للسر الكبير الذي قلما كان بمقدور امرأة ان تمنع نفسها من البوح به ولأشهر طويلة !وفي جهات أخرى أيضاً.

وعدد من هذه النقاط صر صرح به او اشار إليه القرآن الكريم حيث يقول:(وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغًا ۖ إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)(1) .

ومن قبل :( وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي)(2).

ومن بعد (كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ)(3).

[وقد صرح الإمام العسكري علیه السلام بعدد من اوجه الشبه هذه في قوله مخاطباً السيدة حكيمة (علیها السلام): ( يا عمة ردّيه - أي الإمام

ص: 114

المنتظر (عج الله تعالی فرجه الشریف) في الساعه الأولى لولادته - الى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن أكثر الناس لا يعلمون)(1) .

ويقول الإمام العسكري علیه السلام:(لان مثلها - أي السيدة نرجس -مثل أم موسى لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بها أحد الى وقت ولادتها، لان فرعون كان يشق بطون الحبالى في طلب موسى وهذا نظیر موسى).(2)

ويقول علیه السلام أيضاً، مخاطباً السيدة نرجس عند ما رأها تبکی:(اسكني فان الرضاع محرم عليه الا من ثديك وسيعاد إليك كما ردّ موسى الى أمه وذلك قوله عز وجل: فَردَدنَاهَ اِلَّى أَمَّه كِيَ تَقَرَ عَينَهَا وَلَا تَحزَن )(3)].

كما أشارت إليه زيارتها عليها السلام: (أَشهَد أَّنَّكَ ... اَجتَهَدَت فِي مَرضَاةَ اللهَ وَصَبِرَت فِيَ ذَاتَ اللهَ وَصَبَرت فِي ذَاتَ اللهِ وَحَفَظَت سَرِّ اللهِ ... وَبَالِغَت فِي حَفَظَ وَلِيَّ اللهِ)(4).

وهنالك اوجه شبه عديدة أخرى بين السيدتين، منها:

ص: 115

اضطرار كلتا السيدتين ل (فراق الوليدين )منذ السويعات الأولى للولادة - كما سنرى - واللطف الإلهي الذي حظيت به كلتاهما بعد ذلك الوعد الإلهي باعادة موسى الى أمه :(اِنَّا رَادُوهُ إِلَيك ...) (1)

و بانجاز الوعد :(فَردَدنَاهَ اِلَّى أُمَّه كِيَ تَقَر عَينَهَا وَلَا تَحزَنُ)(2) وكذلك الوعد الإلهى باعادة الإمام المهدي الى أمه ثم انجاز الوعد - كما سنرى لاحقاً انشاء الله- .

ص: 116

قالت فجئت، فلما سلمت ،و جلست جاءت تترع خفي وقللت لي: يا سيدتي وسيدة اهلي كيف أمسيت؟

فقلت : بل أنت سيدتي وسيدة اهلي.

فانكرت قولي وقالت: ما هذا يا عمة ؟ (1).

فقلت: يا بنية ان الله سيهب لك في ليلتك هذه غلاما سیدا فی الدنيا والآخرة، فجلست واستحيت.

فلما ان فرغت من صلاة العشاء الآخرة، افطرت وأخذت مضجعي فرقدت ،فلما ان كان في جوف الليل قمت الى الصلاة، ففرغت من صلاتي وهي نائمة ليس بها حادث، ثم جلست معقبة، ثم

،اضطجعت ثم انتبهت فزعة وهي راقدة ثم قامت فصلت.

وفي رواية: فوثبت سوسن فزعة، وخرجت واسبغت الوضوء،(2) ثم عادت فصلت صلاة الليل حتى بلغت الوتر، فوقع في قلبي ان الفجر قد قرب فقمت لأنظر ، فاذا بالفجر الاول قد طلع، فتداخل قلبي الشک من وعد أبي محمد علیه السلام فناداني من حجرته: لاتشكي

ص: 118

(وفي رواية لا تعجلي يا عمة فان الأمر قد قرب)(1)، فاستحييت من أبي محمد ومما وقع في قلبي ورجعت الى البيت - أي الحجرة - وانا خجلة (وفي رواية: فجلست وقرأت الم السجدة ويس) فاذا هي أي السيدة نرجس - قد قطعت الصلاة، وخرجت فزعة، فلقيتها على باب البيت (اي الحجرة) فقلت لها : هل تحسين شيئا ما قلت لك ؟ .

قالت: نعم يا عمة اني اجد أمرا شديدا .

قلت:اسم الله عليك اجمعي نفسك، واجمعي قلبك ،فهو ما قلت لك، لا خوف عليك انشاء الله، فاخذت وسادة فألقيتها في وسط البيت واجلستها عليها وجلست منها حيث تقعد المرأة من المرأة

للولادة.

فقبضت على كفي وغمزت غمزا شديدا، ثم أنت أنة وتشهدت.

فصاح بي ابو محمد علیه السلام : اقرئي عليها (اِنَّا أَنزَلنَاهُ فِي اللَّيلَةِ القَدرِ)(2)فاقبلت اقرأ عليها كما ،أمرني فاجابني الجنين من بطنها، يقرأ كما اقرأ ففزعت لما سمعت.

فصاح بي ابو محمد علیه السلام:لا تعجبي من أمر الله (عز وجل) ان الله( تبارك وتعالى) ينطقنا بالحكمة صغارا ويجعلنا حجة في ارضه كبارا،

ص: 119

فلم يستتم الكلام حتى غيبت عني فلم أرها ،كأنه ضرب بيني وبينها حجاب، (وفي رواية ثم اخذتني فترة واخذتها فترة) فعدوت نحو أبي محمد علیه السلام وأنا صارخة.

فقال لي :ارجعي يا عمة فانك ستجدينها في مكانها.

فرجعت فلم البث ان كشف الحجاب الذي كان بيني وبينها، واذا انا بها وعليها من اثر النور ما غشي بصري، وإذا انا بولي الله (صلوات الله عليه) متلقيا الأرض بمساجده وعلى ذراعه الأيمن مكتوب: (جَاءَ الحَقَّ وَزَهَقِ البَّاطِلَ اَنَّ البَّاطِلَ كَانَ زَهَوقاً)(1) ، وهو -أي الإمام الحجة(عج الله تعالی فرجه الشریف) سجوده -يقول:( اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له، وان جدي محمدا رسول الله، وان ابي أمير المؤمنين ولي الله - ثم عد الائمة اماماً اماماً الى ان بلغ إلى نفسه -ثم قال: اللهم أنجز لي ما وعدتني واتم لي أمري وثبت وطائي واملأ الأرض بي عدلا وقسطا).

ثم رفع رأسه من الأرض وهو يقول: (شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة وأولو العلم، قائما بالقسط، لا اله الا هو العزيز الحكيم، ان الدين عند الله الإسلام. )

ص: 120

ثم عطس فقال: (الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله، زعمت الظلمة ان حجة الله داحضة لو اذن لنا في الكلام لال الشك).

قالت حكيمة:فأخذت بكتفيه، فضممته إلي، واجلسته في حجري، فاذا هو نظيف منظف، فصاح بي أبو محمد علیه السلام: هلمي إلي بإبني يا عمة ،فجئت به إليه فاجلسه على راحته اليسرى وجعل راحته اليمنى على ظهره، ثم ادخل - الإمام العسكري علیه السلام- لسانه في فيه وأمر يده على رأسه وعينيه وسمعه ومفاصله ثم قال تكلم يا بني!!

وفي رواية : يا بني انطق بقدرة الله تكلم ياحجة الله وبقية الأنبياء، وخاتم الأوصياء، تكلم يا خليفة الأتقياء..

فتشهد (عج الله تعالی فرجه الشریف) الشهادتين، وصلى على النبي و الائمة الطاهرين واحدا واحدا ثم سكت بعد وصوله الى اسم أبيه، ثم استعاذ من الشيطان الرجيم وتلى هذه الآية:

(بسم الله الرحمن الرحيم :وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ)(1)

ص: 121

فناولنيه ابو محمد علیه السلام وقال: يا حمة رديه الى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن اكثر الناس لا يعلمون(1) .

(وفي رواية أخرى : ثم قال - أي الإمام العسكري علیه السلام - امضي به الى أمه ترضعه ورديه الي... فرددته الى أمه وقد انفجر الفجر الثاني، فصليت الفريضة ...)(2)

وفي رواية أخرى:( فتناولته ،أمه فارضعته فرددته الى أبي محمد والطير ترفرف على رأسه...)(3).

وهذه المقاطع التاريخية النادرة تحتوي على كنوز من الحقائق وتتكشف عن مجموعة كبيرة من المعارف والدروس ومكارم الأخلاق والكرامات والألطاف الإلهية الجلية والخفية، وسيستغرق الحديث المتأمل عن كل فقراتها صفحات كثيرة، عسى ان يوفقنا الله تبارك وتعالى للحديث عنها في كتاب قادم - بأذنه تعالى - عن الإمام المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف) باعتبارها احاديث تتعلق به صلوات الله عليه مباشرة.

ص: 122

وفيما يتعلق بالسيدة نرجس، والدته عليها السلام، فقد جرى الحديث في مواضع عديدة من هذا الكتاب عن عدد من تلك الفقرات التي كانت تتعلق بها مباشرة]

ص: 123

ستجدينها في مكانها)، اذ يظهر منه: انها لم تكن في مكانها من قبل فتأمل.

ومن الواضح ان (مقاييس) العوالم الأخرى لا تتطابق مع (مقاييسنا) المعهودة، فبالنسبة (للزمن) - مثلا - وحسب نظرية انیشتاین فانه نظرا لنسبية الزمن قد تعادل 8 أيام من أيام الكرة الأرضية 4 ملايين سنة من السنين لركاب سفينة فضائية انطلقت من الأرض بسرعة دون سرعة النور - بسرعة معينة حددها -.

،وذلك، ربما يفسر مسلسل الاحداث الضخم جدا الذي مر بالني (صلى الله عليه وآله وسلم) في معراجه مع أنه عند ما رجع الى داره -بعد الإسراء - كانت لا تزال حلقة الباب تتحرك !!

وهذا يعنى ان تلك الجولة الشاملة في السماوات وفي ملكوت الله تعالى وفي الجنة وعلى مقربة من النار و .... لم تستغرق في معادلتنا الزمنية، الا لحظات فقط !!

واذا كانت السيدة نرجس (عليها السلام) قد نقلت في ذلك الفاصل الزمني القصير الى عالم آخر فربما كانت معادلة الزمن - في مسيرتها التكاملية - من هذا القبيل.

وهذا المبحث هو - حاليا - مجرد احتمال قد يستند الى ظاهر كلام الامام المنقول سابقا والله العالم.

ص: 125

ويمكن الالتزام بالاحتمال الآخر وهو : ان ما حدث كان حجاب غيبيا اسدل،بين المرأتين العظيمتين في لحظات الولادة تلك.. لماذا ؟ .

ربما لما يقرب مما ذكر .

ب:كما تستقطب انتباهنا لفتة اخرى هامة جدا، فقد ذكرت السيدة حكيمة عليها السلام قائلة:(فرجعت فلم البث ان كشف الحجاب الذي كان بيني وبينها واذا انا بها وعليها من اثر النور ما غشى بصري).

اية طاقة نورانية هذه ؟

واية اشعاعات ربانية؟

وما السر الكامن وراء ذلك النور الذي يغشي البصر؟

وهل هو نور مادي خارق ام انه نور ميتافيزيقي؟

كل ذلك مما يستدعي التدبر والتفكير والتحقيق.

وبعد كل ذلك، علينا ان نتدبر في الدلالة العميقة التي تحملها كلمة الامام العسكري ععلیه السلام مخاطبا عمته السيدة حكيمة : اقرئي عليها (اِنَّا اَنزَلنَاه فِي لَيلَةِ القَدرِ)(1) وهذا مما يحتاج الى مبحث مستقل مستوعب].

ص: 126

ص: 128

فكيف اذا كان كل ذلك يتم في أجواء ما هو أسوأ من أجواء القرون الوسطى؟ حيث لا دولة منافسة تضغط ولا (مجلة) تفضح ،ولا إذاعة تدافع ولا منظمات حقوق الإنسان!!

ص: 130

أ : فالإمام العسكري علیه السلام يبعث برسالة الى أصحابه يوصيهم بها وصية تحذيرية مؤكدة قائلاً: (اِلَّا لَا يَسلَمِنَ عَلِيَّ أَحدِ، وَلَا يَشِير اِلَّى بَيدَه وَلَا يَومِىَ فَاِنَّكُم لا تَؤمَنُونَ عَلِىَ أَنفُسَكُم)(1).

ب : ويقول الإمام العسكري علیه السلام موجهاً الخطاب ل:داود بن الأسود،وهو واحد من وسائطه السرية ممن كان يحمل رسائل الإمام الخاصة، بطريقة بالغة السرية(2): (... وَاِذَا سَمِعَت لَنَا شَاتِماً فَامَض لِسَبِيلَكَ الَّتِيَ أَمرَت بِهَا، وَإِيَّاكَ اَنَّ تَجَاوِبَ مَن يَشتَمِنَّا، أَو تَعرَّفَه مَن أَنتَ، فَإِنَنَا بِبَلدِ سَوءِ وَمِصرَ سَوءِ...)(3).

ج : ولقد عانى الإمامان الهادي والعسكري (عليهما السلام) اشد العناء من (الإقامة الجبرية )في سامراء، حيث فرضت على الإمام الهادي علیه السلام - ومعه أعضاء أسرته - الإقامة بها لمدة تقارب العشرين عاما كان يخضع فيها الى رقابة مستمرة!.

د : ولقد كان الوضع السياسي والأمني من الخطورة بحيث أخفى الإمام الهادي علیه السلام إمامة الإمام العسكري علیه السلام بل حتى نسبته اليه أيضا حتى على كثير من العلويين!.

ومما يدل على ذلك حادثة وفاة ابن الإمام الهادي علیه السلام المسمى ب: محمد،حيث حضر حوالي المائة والخمسين رجلا من آل

ص: 132

أبي طالب وبني هاشم منزل الإمام لتعزيته، وعند ما دخل الإمام العسكري علیه السلام على والده مشقوق الجيب وكان ذلك في أواخر حياة الإمام الهادي علیه السلام سأل من كان هنالك عنه ! وعن نسبته للإمامالهادي علیه السلام(1)

ه- : وقد يكون لأجل ذلك أيضاً عدم تصريح الإمام الهادي علیه السلام بإمامة الإمام العسكري علیه السلام للبعض وذلك في قضية مذكورة في التاريخ، حيث أعطى البعض علامة تدل -- بعد وفاته --- على الإمام من بعده قائلاً: (صاحبكم بعدي الذي يصلي علي) ق----ال الراوي: ولم نعرف أبا محمد (العسكري) قبل ذلك(2)!.

و : ولقد سجن الإمام العسكري علیه السلام مراراً عديدة، فكان فترة في سجن صالح بن وصيف، الذي كان قد وكل بالإمام رجلين م------ن شر خلق الله، كما يصرح صالح من وصيف نفسه بذلك، فتحولا بتأثير من الإمام علیه السلام عابدين صالحين(3)!

كما سجن في سجن النحرير الذي كان (يضيق عليه ويؤذيه)(4).

وسجن علیه السلام عند علي بن نارمش وكان( أنصب الناس وأشدهم على آل ابي طالب) لكن هذا الآخر أضحى بعد ان عاشر الإمام

ص: 133

قليلاً- لا يرفع بصره للإمام إجلالاً وإعظاماً له !. وأضحى من أحسن الناس بصيرة وأحسن الناس في الإمام قولاً(1). كما سجن سنة 260 ه- عند علي بن جرين(2).

ز : وقد تعرض الكثير من أصحاب الإمام علیه السلام ومن ذوي قرابته للسجن والتعذيب وحتى القتل(3) .

ح : وكانت (عيون) السلطات وجواسيس الخليفة، تضيق الخناق على الإمام علیه السلام وأسرته وأصحابه بشكل مزعج، بل لقد تعدت الأمر الى رقابة مفضوحة صارخة، وتجاوز (الخليفة) الحد .. فها هو يأمر -عند ما بلغه خبر مرض الإمام علیه السلام- الخمسة من جواسيسه بالمكوث في دار الإمام نفسها، ثم بعث عشرة آخرين (بعث بهم الى دار الحسن علیه السلام وأمرهم بلزوم داره ليلاً ونهاراً ...).(4)

ط : ولقد كبست قوات الخليفة العباسي دار الإمام العسكري علیه السلام مراراً عديدة، وقامت بتفتيشها بكل دقة ووقاحة تارة لاعتقاله علیه السلام ومن ثم قتله، وأخرى للقبض على زوجته

الحبلى ....(5).

ص: 134

ي : وقد قام طغاة بني العباس بمحاولات عديدة للقضاء على الإمام العسكري علیه السلام، وقد خططوا لذلك، وتم إعداد السيناريو المطلوب مرارا عديدة، الا ان يد الغيب تدخلت لتنقذ حياته علیه السلام اعجازيا .

فها هو( المستعين العباسي) يأمر حاجبه بإخراج الإمام علیه السلام من سامراء، ليقتله في الطريق المتجه للكوفة (1).

وها هو مرة أخرى يخطط لقتله علیه السلام ب(بغلة) شموس شرسة(2).

وهذا هو (المهتدي بالله)، كان قد (صحح العزم على قتل أبي محمد العسكري علیه السلام)(3).

وهذا هو( المعتمد العباسي) يلقي بالإمام علیه السلام في بركة السباع ويتركه وسط الأسود المفترسة ثلاثة أيام كاملة . (4)

يقول الإمام العسكري علیه السلام حين ولد الإمام الحجة (عج الله تعالی فرجه الشریف):(زعم الظلمة انهم يقتلونني، ليقطعوا هذا النسل، فكيف رأوا قدرة القادر(5) )؟.

ص: 135

في هذه الاجواء وفي مثل هذه الظروف، عاشت السيدة نرجس (عليها السلام) ترى أية حياة هذه وأية أعصاب حديدية بل وفولاذية تستطيع تحمل كل هذا العناء؟ ] .

نعم .. في مثل هذه الظروف التحقت .. السيدة نرجس= ريحانة بأسرة الإمام الهادي علیه السلام وتزوجت من الإمام العسكري علیه السلام وحملت بالإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) ولم تكتف سلام الله عليها بدور (المتفرج)، ولا بنوع من المشاركة الوجدانية ولا ببعض المساهمة ،العملية بل انها حملت على أكتافها - وهي في مقتبل العمر-مسئولية ثقيلة جدا يعجز عن حملها عمالقة الرجال بل اضطلعت بدور رئيسي واستراتيجي كاد ان يكون فريدا، من بين كل أعضاء الأسرة، فكانت في الصبر والصمود مثالية، وفي الاستقامة ومواصلة المسيرة نموذجية، وفي (الكتمان والمحافظة على الأسرار) ممن لا يشق لها غبار ، وفي (التضحية) المثال الأعلى(1) ومن مصاديق قوله تعالى: (اِنَّ اللهَ اِشتَرِىَ مِنَ المُؤمِنِينَ أَنفُسَهُم وَاَموَالَهُم بِأَن لَهُم الجَنَّة)(2).

كما كانت( في امتلاك المقدرة على التعامل مع الأحداث والأشخاص وحتى السلطات) حكيمة ورائعة - كما تكشف الأحداث عن ذلك - .

ص: 136

وكما كان فرعون ينكر الحقيقة ويمقتها وهو عالم بما علم اليقين كان العباسيون كذلك ممن( جَحِدُوا بِهَا وَاَستَيقنَتهَا أَنفُسَهُم)(1)

ولذلك وعلى ضوئه قام العباسيون بنفس الخطوة التي قام بها فرعون، فقد وضعوا الأرصاد و العيون والجواسيس لإستكشاف أية إشارة تنم عن" الوليد المنتظر" ومن ثم القضاء عليه وهو في (المهد) بل وحتى وهو حمل في رحم أمه!!.

ص: 138

تجاه زوجة الإمام العسكري علیه السلام بما كان يملكه من مكانة شعبیة كبيرة بل حتى داخل اجنحة الأسرة المالكة .

[والشواهد على ذلك كثيرة منها : ما حدث بعد وفاة الإمام العسكري علیه السلام حيث( عطلت الأسواق وركب بنو هاشم والقواد "اي قادة الجيش" والكتاب وسائر الناس الى جنازته فكانت سر من راى - وهي حينذاك عاصمة العباسيين - يومئذ شبيها بالقيامة، فلما فرغوا من تهيئته بعث السلطان الى ابي عيسى بن المتوكل فأمره بالصلاة عليه(1) ...) ].

فكان في الاعتقال (المهذب) جمعا بين الأمرين .

ويمكننا ان نتصور" الحالة النفسية" لامرأة تربت في بيت الملوكية ثم صاهرت بيت الإمامة الربانية وهي حبيسة سجينة بعيدا عن أسرتها وبيتها خائفة اشد الخوف على الإمام المنتظر (عج الله تعالی فرجه الشریف) تعيش فترة طويلة في المعتقل تحت رقابة صارمة لا ترحم...

ص: 140

ولكن قد ابتلاكم الله عز وجل بالإذاعة، وأنتم قوم تحبوننا بقلوبكم ،ويخالف ذلك فعلكم ... ما لكم لا تملكون أنفسكم ؟...)(1)

وسر" الإمام المهدي (عج الله تعالی فرجه الشریف)"هو من أعظم الأسرار وأخطرها على الإطلاق، فمن ذا الذي يتحمل هذا السر ويعتصم مع ذلك بالكتمان المطلق؟ .

ان الغالبية شبه المطلقة لم تكن تتحمل حتى معرفة الاسم و لم تكن تتحلى بالمقدرة حتى على كتمان ذلك - وهو من ابسط الدرجات - فكيف بالمراتب الأسمى والدرجات العليا؟.

ويكفى لمعرفة ذلك: الاستماع الى الرواية التالية:

يقول ابوعبد الله الصالحي : سألني أصحابنا بعد مضي أبي محمد العسكري علیه السلام ان اسأل عن الاسم والمكان، فخرج الجواب:(ان دللتهم على الاسم أذاعوه ، وان عرفوا المكان دلوا عليه)(2). وذلك رغم الروايات العديدة الدالة على :(ملعون ملعون من سماني في محفل من الناس)(3).

واذا عرفنا ذلك عرفنا مدى عظمة السيدة (نرجس = سوسن)، ومقدرتها الهائلة على تحمل ذلك السر الكبير .. الكبير، والخطير

ص: 142

الخطير، ومعرفتها لا تقتصر على الاسم والمكان فحسب بل تتجاوزهابالكثير الكثير...(1)].

وَالأَرضَ وَالجِبَالَ فَابِينَ اَن يَحمَلنَهَا وَاشفَقِنَ مِنهَا وَحَملِهَا الإِنسَانَ اِنَّهُ كَانَ ظُلُوماً جُهُولاً)(1) .

واذا علمنا ان (بلعم بن باعورا) الذي آتاه الله تعالى الاسم الأعظم قد سقط في هذا الامتحان(2)، واذا كان (الزبير بن العوام )الذي كان سیفه سيفا طالما كشف الكرب عن وجه رسول الله (صلی الله علیه وآله) قد فشل في معترك الابتلاء الإلهي، واذا كان فطاحل الواقفية وامثال الشلمغاني(3) - ممن كانوا من أبرز وكلاء المعصومين (عليهم السلام)-قد انتهى بهم المطاف الى الصفر المطلق في سجلات أعمالهم وملفات حياتهم وامتحانهم.

اذا علمنا كل ذلك، علمنا مدى صعوبة الامتحان الإلهی وخطورته وعلمنا ان المقدرة على تمزيق شباك الشيطان وتحدي محمل الشهوات والأهواء المودعة في الإنسان ومواجهة كافة تسويلات النفس الأمارة بالسوء (4)وعدم الإستسلام لها، وتحدي زهرة الحياة الدنيا

ص: 144

وزخرفها وزبرجها وزينتها، ومن ثم( النجاح في الامتحان الإلهي الكبير) هو أسمى الأمنيات، وهو الشرف الكبير والمجد الخالد.

وكان امتحان السيدة (نرجس = ملكية )صعبا غاية الصعوبة، خطيرا غاية الخطورة، فقد أودعت أعظم أمانة تحملها -أو نظائرها - قلائل فقط على مر تاريخ البشرية، لقد أودعت (سر الله الأعظم، وحجة الله على كافة الأنام، والوسيط بين رب العالمين وسائر المخلوقات على الإطلاق) وما أعظمها من وديعة وما أخطرها من مسؤولية .

واذا كان( النجاح في الامتحان)ذا درجات ومراتب فانها عليها السلام نالت الدرجة العليا والمرتبة الأسمى ومن ثم حصلت على (الشهادة المثلى) فلقد (أَحسَنَت الكَفَالَةِ، وَأَدتَ الأَمَانَة)(1).

وبذلك (توجت) سلسلة نجاحاتها التاريخية في كافة الامتحانات الإلهية الكبرى التي مرت بها :

فقد نجحت في امتحان ان تبقى ،طاهرة نزيهة، بل و(قديسة) في خضم عالم الملوكية، وزخارف الحياة المادية التي فتحت عينيها عليها.

ونجحت في اتخاذها القرار المصيري ب- (الهجرة)، وفي مفارقة الأهل والأحبة، وفي تعريض نفسها للأسر.

ص: 145

كما نجحت في تسلق مدارج الكمال بسرعة نموذجية مند ان دخلت بيت الإمام الهادي علیه السلام.

وكما نجحت أيضا في ثلاثة من أخطر الامتحانات الإلهية التي يمكن لبشر ان يمر بها، حيث( استودعت أسرار رب العالمين) و( قامت " بتكفل" حجة الله على الخلق أجمعين) ومن ثم فقد(أدت الأمانة لأهلها) حتى كانت الشهادة لها ب( اَجتَهَدَت فِي مَرضَاةِ اللهِ عَلِّىَ الأَذِىَ فِي ذَاتَ اللهِ حَفَظَت سَرِّ اللهِ بِالغَتِ فِي حَفظِ حُجَّةَ اللهِ أَحسَنَت الكِفَالَةِ وَأَدِيَت الأَمَانَة، مَضِيَت عَلِّىَ بَصِيرَةَ مِنَ أَمرَكَ، مَقتَدِيَة بِالصَّالِحِينَ، رَضِّيَ اللهِ عِنكَ وأَرضَاكَ وَ ...)(1) اشرف ،وسام وأهنا عطاء، واجمل ،قلادة وأحلى شهادة...

ومن المحتمل ان تكون (الأمانة) التي (تحملتها) ثم (أدتها) السيدة نرجس عليها السلام هي من قبيل الأمانة التي أودعت للسيدة زينب الكبرى عليها السلام بعد استشهاد الإمام الحسين علیه السلام ولفترة من الزمن ريثما تسلمها الإمام السجاد علیه السلام فتأمل .

فكانت صاحبة( العصمة الصغرى )كما ذهب الى ذلك -بالنسبة الى السيدة زينب -العديد من

العلماء .

فتكون - على هذا الاحتمال - هنالك أمانة كبرى سلمها الإمام الهادي علیه السلام أو الإمام العسكري علیه السلام للسيدة نرجس، وريثما

ص: 146

تسلمها للإمام الحجة (عج الله تعالی فرجه الشریف)، ولربما كانت أمانة شفوية او ودائع النبوة التي كان يتوارثها نبي عن نبي، ثم إمام عن إمام او أدوار عملية شديدة السرية او ما يقرب من ذلك...

وهذا ما يستشعر من كلمة( أديت الأمانة) مع انه ربما يقال: بالاستبعاد البدوي لان يكون المراد ب- (الأمانة) نفس (الإمام الحجة) اذ تؤديه لمن؟ .

وربما يعضد هذا الاحتمال - وأؤكد انه مجرد احتمال و الأمر بحاجة الى تحقيق - بعض الحوادث التاريخية التي تشير الى( إيداع الإمام الصادق علیه السلام او غيره من الأئمة) لعدد من أهم (الوثائق السرية )- او الودائع النبوية - في فترات زمنية معينة كان يحتمل فيها مداهمة دار الإمام وتفتيشها لبعض الثقات.

ويؤيد هذا الاحتمال بل ربما يدل عليه الفقرة السابقة التي تم الحديث عنها سابقا: (المودعة أسرار الملك العلام) و (اَلمَستَودَعِةَ أَسرَارَ رَبِّ العَالَمِينَ)(1) فلعل المراد من الأمانة التي ادتها (علیه السلام) هي تلك (الأسرار) التي (أودعت) عندها ، ريثما تسلمها لأهلها، وعملية الايداع هذه يمكن ان تكون عبر واحد من المعصومين (علیهم السلام) كما سبق او بطريقة الإلهام او ما أشبه ذلك والله العالم.

ص: 147

الإمام العسكري علیه السلام بالسيدة نرجس فقد( رَغِبَ فِي وَصلَتِهَا مُحَمَّد سَيِّدَ المُرسَلِينَ)(1).

وقد تحملت الحصار السياسي والضغط الاجتماعي، كما تحملت السيدة خديجة (علیها السلام) كل ذلك.

وعايشت مخاطر قتل الإمام المنتظر (عج الله تعالی فرجه الشریف) كما عايشت السيدة خديجة (علیها السلام) مخاطر اغتيال النبي الأكرم (صلی الله علیه وآله).

وعانت من متاعب ومصائب (الحجز) و(الحصار) كما عانت السيدة خديجة من حصار (شعب إبي طالب) الرهيب.

وآثرت هوى أبناء رسول الله على هواها - كما ورد في زيارتها (2)-اكبر الإيثار، كما آثرت السيدة خديجة هوى رسول الله على هواها اكبر الإيثار .

وقد (بَالِغَت فِي حَفِظَ حُجَّةَ اللهِ )(3) كما بالغت السيدة خديجة (علیها السلام) في حفظ رسول الله (صلی الله علیه وآله).

وقد (حفظت سر الله )و (صَبِرَت عَلِّىَ الأَذِىَ فِي ذَاتِ اللهِ)(4) كما قامت السيدة خديجة الكبرى (علیها السلام) بكل تلك المهام والادوار من قبل(5).

ص: 149

فكانت عليها السلام بكل ذلك تعتبر امتداداً تاريخياً لذات المسيرة التاريخية الكبرى، التي بدأتها ام المؤمنين السيدة خديجة الكبرى عليها سلام الله .

وكانت عليها السلام (1) أيضاً امتداداً تاريخياً لذات المسيرة الجهادية الجبارة التي اضطلعت بأداء أدوارها الرئيسية السيدة زينب الكبرى سلام الله عليها :

فكما تعرضت السيدة زينب (للأسر) كذلك كانت السيدة نرجس في الجوهر والمضمون وان اختلفت طريقة (الأسر) وهيكليته (2).

وكما ظلت السيدة زينب (علیها السلام) طوال فترة الأسر متماسكة النفس، رابطة الجأش قمة في الصمود والاستقامة نموذجاً أسمى للشموخ والعظمة والجلال كذلك كانت السيدة نرجس= حكيمة.

وكما قامت السيدة زينب (علیها السلام) بواحد من اكبر المهام الاستراتيجية الكبرى على مر التاريخ عند ما حافظت -وبشجاعة وحكمة فريدة - على حياة الإمام السجاد علیه السلام في الحادثة الشهيرة في مجلس ابن زياد كذلك قامت السيدة نرجس عليها السلام ب

ص: 150

(الحفاظ )على حياة الإمام الحجة (عج الله تعالی فرجه الشریف) عبر التحلي بكتمان لا نظير له، وبصمود نفسي جبار، وبحكمة فريدة في طريقة التعامل مع الأعداء لتضليلهم...

ص: 151

تقول السيدة حكيمة - عمة الإمام العسكري علیه السلام - وهي شاهد العيان الوحيد الذي عايش السيدة نرجس ليلة( مولد النور) لحظة بلحظة :

(فوثبت سوسن - أي السيدة نرجس - فزعة، وخرجت وأسبغت الوضوء، ثم عادت فصلت صلاة الليل حتى بلغت الوتر فوقع في قلبي ان الفجر قد قرب فقمت لأنظر ، فاذا بالفجر الأول قد طلع...)(1)

انها ساعات اشراقة شمس حياة جديدة وما أجدرها بأن تحاط بهالة روحانية ربانية سامية وبان تندمج وتصهر في بوقعة الارتباط بعالم القدس والملكوت.

ص: 153

الذي يكشف عن جوهرة الإنسان وعن كنه حقيقة أحاسيسه ومشاعره لتطفو على السطح على شكل كلمات أو إشارات او قرارات ومواقف آنية حاسمة ]

ص: 155

غاليا فتنهال عليها ضربات النخاس، الا انها لا تستسلم بل تستنجد صارخة( واهتك ستراه )(1).

ثم هي بعد ذلك ،صابرة، وصامدة، ومتحدية أيضا!.

فعندما يحاول احد المبتاعين (أي المشترين )ان يتملكها رغم كل شيء، فيدفع ثمنا أعلى بكثير من الثمن الذي يطمح به النخاس كي يبيعها له دون ،تردد تجيب متحدية : (لو برزت في زي سليمان بن داود وعلى مثل سرير ملكه ما بدت لي فيك رغبة فاشفق على مالك )(2)!.

انها أوقعت بنفسها في وثائق الأسر لهدف محدد، وبتخطيط الإمام العسكري علیه السلام فهي تنتظر مبعوث الإمام علیه السلام كي ينقذها من هذا الوضع ويبتاعها من النخاس ليذهب بها الى دار حجة الله على الارض.

فهي أذن على بصيرة من أمرها وهي أيضا تمتلك من العزم الراسخ ما تستطيع به ان تتحدى شوامخ الجبال.

وهكذا نجدها تواجه النخاس بكل قوة وتهدده أيضا بانه ان لم يبعها ل(بشر بن سليمان )- مبعوث الإمام العسكري علیه السلام- فانها ستقتل نفسها وتحلف له على ذلك بالأيمان المغلظة (3)!!

ص: 157

وهو تهديد ذو فعالية كبيرة لا يبقى معه للنخاس خيار الا ان يخضع اذ أنها لو نفذت التهديد فانه سيفقد ثروة طائلة وربما سيتعرض لمؤاخذة ولاحراجات كثيرة ...

وهي عليها السلام :بصيرة وعالمة بمستقبل حياتها، وبما قدره خالق الكون لها فليس ذلك الوعيد منها الا إنذارا ولا غير !] .

ص: 158

و في الحوار الذي دار بينها (عليها السلام) وبين (بشر بن سلميان )اكبر الدليل على أنها - وهي ابنة 13 سنة - كانت تتحدث باللغة العربية بجودة وتتقن قواعد الفصاحة والبلاغة أيضا(1).

إضافة الى تصريحها عليها السلام بذلك حيث تقول :(حتى استمر عليها - أي على العربية - لساني واستقام)(2).

وبعد ذلك: وعندما تحل بدارة القدس ومتزل الإمامة، ومنذ اللحظات الأولى لوفود الزائرة .. المهاجرة، نجد الإمام الهادي علیه السلام يستدعي السيدة حكيمة - وهي ذات العقل الراجح والعلم الغزير النافع - ويعهد اليها بمهمة تعليم( الأميرة. . الأسيرة) شرائع الإسلام، قائلا:(يا بنت رسول الله خذيها الى مترلك وعلميها الفرائض والسنن فانها زوجة أبي محمد وأم القائم عليهما السلام).

ولنا ان نستكشف من هذا التعليل:(فانها زوجة أبي محمد وأم القائم عليهما السلام) الدرجة الرفيعة التي ينبغي ان تبلغها السيدة نرجس (علیها السلام) في مراحل تعلمها للفرائض والسنن وحتى تتناسب مع منزلتها كزوجة لحجة الله على الأرض وكوالدة لخاتم الأوصياء وسيد الأكوان (عج الله تعالی فرجه الشریف) ] .

ص: 160

ص: 162

خولاً )(1)اذ( كيف ما تكونوا يولى عليكم )وهذه القيادة الشيطانیة تفرز بدورها مزيداً من الشرائق الخانقة وتقود (الشعب) اكثر فاكثر نحو مستنقعات الرذيلة والانحطاط، وتدقع بعجلة الأمة و بسرعة متزايدة نحو الأعماق السحيقة.

وهنا.. تتضاعف بشكل خطير مسؤولية :الأذرع والأعضاء والجنود والأنصار الذين (نذروا)أنفسهم للتصدي( للقيادة الشيطانية) والدفاع عن( القيادة الربانية).

ص: 164

وقل من صمدوا طوال حياتهم إزاء كل هاتيك الأعاصير.

وكان (السر الكبير) وراء هذا الانتصار الصعب، يكمن في (الاسلحة) التي امتلكوها وطوروها على مر الزمن، وفي (المناقبيات) التي ما فتئوا يرعونها ويغذونها وبشكل متواصل.

وكان (الموقع الخطير) و(الخندق الأول) الذي احتلته أم خاتم الأوصياء (عج الله تعالی فرجه الشریف) يجعلها في الرعيل الأول بل في طليعة الرعيل الأول الذي تعرض لهاتيك الأعاصير، وكانت( الأسلحة) التي تمتلكها و(المواصفات والمناقبيات) التي تتحلى بها هي التي أهلتها لأن تخرج من تلك الغمرات شامخة ظافرة منتصرة ...

ص: 166

ان(المعرفة)تهب المرء روح الطمأنينة ومضاء العزم عند ما تكشف له عظيم الأجر وخطير الوزر (فهم والجنة كمن قد رآها فهم فيها منعمون وهم والنار كمن قد رآها فهم فيها معذبون )(1).

وعندما تكشف( العواقب المرة والنتائج الحلوة) لكل من أتباع طريق الهدى ومسارب الضلال في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فهي التي تكشف (الداء) وتفصح عن (الدواء) - على التي تعصم المرء-علی حسب مراتبها وبعونه تعالى - من اقتراف الخطيئة أو ارتكاب الفاحشة، إذ هي التي ترسم أمامه بدقة -مثلا -صورة الحياة الدنيا، لتريه بوضوح أنها( جَيفَةِ وَطَلَابِهَا كَلَّابِ)(2) ! وأنها (تغر وتضر وتمر )(3)وأنها( لَعبَ وَلَهوَ وَزِينَةَ وَتَفَاخِر بَينَكُم وَتَكَاثُر فِي الأَموَالِ وَالأَولَادِ )(4)وتكشف.. وتكشف .. وتكشف...

ومعرفة( القيادة الربانية) - بحقوقها ومواقفها ومناهجها ومكانتها - تكفل كل ذلك، وفوق ذلك فليس بعد ذلك مما يصعب على الفهم تقبل ما ورد في شأن زيارة السيدة فاطمة المعصومة (عليها

ص: 168

السلام) ومن قبلها الأئمة الأطهار (عليهم السلام) - (مِنَ زَارَهَا عَارِفاً بِحَقِهَا وَجَتَ لَهُ الجَنَّة)(1) .

وكانت(مليكة الدنيا والآخرة )قد اتسمت بهذه السمة وتميزت بهذه المكرمة وتحلت بهذه الصفة بشكل لا يشق له غبار، ولذلك كله ورد في زيارتها نعتها ب- (الصديقة) (2)وبأنها (عارفة بحق أبناء رسول الله) - كما سيأتي بعد قليل انشاء الله - .

ومن الواضح لدينا عند استكشاف ذلك ان نراها سلام الله عليها مالكة لأهم سلاح يواجه به الإنسان كافة التحديات والصعاب والعقبات والأخطار التي تواجه مسيرة (المجاهدين في سبيل الله) .

ص: 169

فان (المعرفة) تمنح الإنسان -إضافة الى ما سبق - : الرضابما يقدمه من عطاء عندما تتجلى له عظمة الهدف وسمو المقصد، وتمنحه الصبر على ما يلاقيه من أذى عند ما يرى عظيم المذخور له من الأجر، وتمنحه( الاجتهاد) في المحافظة على (الودائع) و(الأمانة) وفي بذل النفس والنفيس للدفاع عن (خليفة الله في الأرض) وفي زیارة السيدة نرجس (علیها السلام) نجد العبارات الثلاثة التالية ببريقها الأخاذ ومعانيها الدقيقة تفصح عن هذه الفضيلة السامية :

(... أشهد أنك ... بالغت في حفظ حجة الله ورغبت في وصلة أبناء رسول الله، عارفة بحقهم ... معترفة بمترلتهم، مستبصرة بأمرهم..).

وما أعظم (حق) آل رسول الله عليهم السلام ؟! .

وما أجل (متزلتهم)؟!.

وما أصعب (أمرهم)؟!.

وما أسمى وأجمل ان (يعرف) الإنسان حقهم علينا وعلى كافة الخلائق و(يعترف )بمنزلتهم عند الله تعالى وفي منظومة عالم الإمكان كلها و (يستبصر )بأمرهم، ولكي نعرف (موقع) كل من هذه العبارات الثلاثة والشحنة المعنوية التي تحملها والفرق بين كل منها كي نكتشف إثرها عمق الشهادة للسيدة نرجس (علیها السلام) بهذه الجمل الثلاثة - لابد أن نشير الى:

ص: 170

أَمرِيَ اِلَّى اللهِ)(1) وهم وسائط الله وحلفائه و(الوسيلة) التي أمرنا الله ان نبتغيها في قوله تعالى :(وَاَبتَغُوا اِلَيهِ الوَسِيلَةِ)(2)و الإستبصار بأمرهم يستلزم الالتزام بالنقاط الآتية التي أشارت اليها الروايات والأدعية التالية:

(... واجْعَلْنَا مِمَّنْ يَأْخُذُ بِحُجْزَتِهِم ويَمْكُثُ في ظِلِّهِم وأَعِنَّا عَلَى تَأْدِيَةِ حُقُوقِهِ - أي اَلْإِمَامُ اَلْحُجَّةُ (عج الله تعالي فرجه الشرِيف)- اِلَيهِ والاجتِهادِ في طاعَتِهِ واجْتِنابِ مَعْصِيَتِهِ...)(3).

(اللّهُمَّ اجْعَلْني مِن أَنْصارِهِ وأعوانِهِ وَالذَّابِّينَ عَنْهُ وَالمُسارِعِينَ اليهِ في قَضاءِ حَوائِجِهِ وَالمُمتَثِلِينَ لِأَوَامِرِهِ والْمُحَامِينَ عَنهُ والسَّابِقِينَ الى ارَادَتِهِ والمُسْتَشْهَدِينَ بَيْنَ يَدَيْه...)(4).

(.... اللَّهُمَّ اسلُكْ بِنا على يَدَيهِ مِنْهَاجَ الْهُدَى والْمَحَجَّةَ الْعُظْمَى وَالطَّريقَةَ الوُسطى ...واجعَلنا في حِزبِهِ القائِمَينَ بِأَمْرِهِ الصَّابِرِينَ مَعَهُ الطّالِبِينَ رِضاكَ بِمُناصَحَتِهِ ...اللَّهُمَّ واجعَل ذلِكَ لَنَا خالِصاً مِنْ كُلِّ شَكٍ وَشَبهَةٍ وَرِياءَ وَسُمْعَةٍ حَتّى لا نَعتَمِدَ بِهِ غَيرَكَ وَلا نَطلُبَ بِهِ الا وَجهَكَ ...)(5).

ص: 174

(السَّلامُ عَلَى الَّذِينَ مَن وَالاَهُمْ فَقَدْ وَالَى اللَّهَ وَمَن عَادَاهُمْ فَقَدْ عَادَى اللَّهَ ومَنْ عَرَفَهُمْ فَقَدْ عَرَفَ اللَّهَ ومَنْ جَهِلَهُمْ فَقَدْ جَهِلَ اللَّهَ ومَنِ اعْتَصَمَ بِهِمْ فَقَدِ اعْتَصَمَ بِاللَّهِ ومَن تَخَلَّى مِنهُم فَقَد تَخَلَّي مِنَ اللَّهِ عزَّ وَجَلٌ واشْهِدِ اللَّهُ انِّي سِلْمٌ لِمَن سالَمْتُم وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبْتُم مُؤمِنٌ بِسِرِّكُم وَعَلانِيَتِكُم مُفَوِّضٌ في ذلِكَ كُلِّهِ إلَيكُم لَعَنَ اللَّهُ عَدُوَّ آلِ مُحَمَّدٍ مِنَ الجِنِّ وَالإنسِ وابرَءِ الى اللَّهِ مِنهُم)(1).

(...انتم الصِّراطُ الأقوَمُ وشُهَداءُ دارِ الفَناءِ وشُفَعاءُ دارِ البَقاءِ وَالرَّحمَةُ المَوصولَةُ والآيَةُ المَخزُونَةُ والأمَانَةُ الْمَحْفُوظَةُ وَالْبَابُ الْمُبْتَلَى بهِ النَّاسُ مَن أتاكُمْ نَجَى ...)(2).

(...مُوالٍ لَكُم ولأَوليائِكُم ٍ مُبْغِضٌ ومُعَادِلُهُم مُحَقِّقٌ لِما حَقَّقتُم مُبْطِلٌ لِمَا أَبْطَلْتُمْ مُطِيعٌ لَكُمْ عَارِفٌ بحقِّكُم مُقِرٌ بِفَضْلِكُمْ مُحْتَمِلٌ لِعِلْمِكُمْ مُحْتَجِبٌ بِذِمَّتِكُمْ مُعْتَرِفٌ بِكُمْ مُؤْمِنٌ بِإِيَابِكُمْ مُصَدِّقٌ بِرَجْعَتِكُمْ مُنْتَظِرٌ لِأَمْرِكُمْ مُرْتَقِبٌ لِدَوْلَتِكُمْ آخِذٌ بِقَوْلِكُمْ عَامِلٌ بِأَمْرِكُمْ مُسْتَجِيرٌ بِكُمْ زَائِرٌ لَكُمْ لاَئِذٌ عَائِذٌ بِقُبُورِكُمْ ...)(3).

الى غير ذلك..

ص: 175

وبعد هذه الجولة السريعة نكتشف (عمق) الشهادة للسيده نرجس عليها السلام ب- :( اَشهَدُ اَنَّكَ ... عَارِفَةِ بِحَقهُم ...مَعتَرِفَة بِمَترِلَتهِم مَستَبصِرَة بِأَمرِهِم )(1)

كما عرفنا شيئا من الفرق الدقيق بين الجمل الثلاثة، ونكون بذلك قد سلطنا الأضواء على جانب من جوانب عظمة السيدة "مليكة = ريحانة" ومنزلتها ومكانتها ونكون قد ركزنا على عامل من أهم العوامل التي منحت السيدة نرجس (علیها السلام) تلك المقدرة الهائلة على التحمل والتصدي والصبر والصمود والاستقامة والتضحية بكل شيء لصالح (القيادة الربانية) .

ص: 176

وهنالك الراسخون الذين زلت بهم الأقدام فهووا الى الحضيض بعد ان بلغوا مرتبة قل لبشر ان يبلغها ك( اَلَّذِيَ آتَينَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلخِ مِنهَا فَاتبَعِهِ الشَّيطَانَ) (1).

وسجل حياة السيدة "نرجس - مريم" (عليها السلام) يكشف لن عن إيمان أصيل راسخ نموذجي مستقر طوال سنين الحياة .

وهذا ما تحدثنا عنه في بعض الفصول السابقة بشيء من الإسهاب.

وكان من الطبيعي ان يستطيع من يملك سلاحي( المعرفة والايمان )

من ان يواجه بصلابة وبنجاح ايضا : المعارك الخمسة الكبرى - السابقة الذكر- والتي يمر بها في معترك الحياة.

وكان من الطبيعي أيضا ان نحتاج الى مراتب أعلى فأعلى من( المعرفة والإيمان )كلما ازدادت ضراوة تلك المعارك، وكلما احتل الفرد موقعا متقدما في ساحة المواجهة.

وذلك أيضا يكشف اكثر فاكثر عن مكانة السيدة " نرجس=سبيكة "( عليها السلام) وعظمتها وعمق إيمانها ومعرفتها.

كما قد أسلفنا الحديث عن كل ذلك وكفاها شهادة موجزة وبليغة ان يرد في زيارتها (علیه السلام):( اَشهَدُ أَنَّكَ ... مُؤمِنَةِ بِصَدقَهِم...)(2).

ص: 178

وكفى في الشهادة أيضا على عمق معرفتها وإيمانها أن تكون (المودعة أسرار الملك العلام) و (المستودعة أسرار رب العالمين )وأن تكون الموصوفة ب(الصديقة الرضية المرضية) وبأنها (راضية تقية، نقية زكية )ثم ب- (فرضي الله عنك وأرضاك و جعل الجنة مترلك ومأواك، فلقد أولاك من الخيرات ما أولاك وأعطاك من الشرف ما به أغناك، فهناك الله بما منحك من الكرامة وأمرأك)(1).

خاصة اذا ما لاحظنا ان عددا من هذه الصفات هي ذات الصفات الذي ذكرت للصديقة الكبرى فاطمة الزهراء سلام الله عليها وصلواته وتحياته وبركاته.

وربما يوفقنا عن بحث هذه الصفات بشكل مستقل بأذنه تعالى .

ص: 179

فهى تتخلى طوعا وبإصرار أيضا عن حياتها الذهبية وعن بدخ الملوكية وشتى لذائذ الحياة المادية في إمبراطورية جدها :قيصر ملك الروم، لتتنكر بملابس الخدم (1)ثم تعرض نفسها للوقوع في الأسر ، ثم وهي تتحمل مشاق الأسفار وأخطارها وهي تواجه مجاهيل المستقبل في هذه الرحلة الشائكة ...

بل ان تلك المحبة الصادقة، وذلك الإيمان العميق، وتلك العواطف الإنسانية الملائكية - السامية التي كانت تزهر وضاءة في سماء روحها وفي ملكوت كيانها وعقلها ونفسها تجاه الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله) وآله الأطهار (علیهم السلام) ، أورقت وأزهرت وأثمرت وأينعت لتبعث فيها - وهي لا تزال في مقتبل العمر وسنين المراهقة - ذلك الإحساس العميق بالمسؤولية تجاه كل من يمت الى نبي الإسلام (صلی الله علیه وآله) بصلة، وكل من يحمل شرف الانتساب الى الدين الإسلامي الحنيف، وان كان غريبا عنها مجهولا لديها جملة وتفصيلا، فأضحت سلام الله عليها تتألم بآلام اتباع الرسالة وتفرح بأفراحهم، ثم نجدها تنتهز الفرص للدفاع عن المظلومين وإنقاذهم من براثن الظالمين.]

ص: 182

إظهار الصحة في بدني وتناولت يسيرا من الطعام، فسر بذلك جدي واقبل على إكرام الأسارى وإعزازهم ...)(1).

لم يكن الطلب عاديا، اذ انها (عليها السلام) لم تتحدث عن أسير أو أسيرين و لم تطالب بالحد الأدنى وهو فك الأغلال او رفع التعذيب فقط، بل طالبت بالحد الأعلى وهو إطلاق سراح أسرى المسلمين جميعا دفعة واحدة، مستعينة بدغدغة عواطف جدها نحوها وقلقه الشديد عليها، ومحركة فيه في ذات الوقت العرق الديني والأحاسيس الروحانية:( لرجوت ان يهب المسيح وأمه لي عافية وشفاءا) .

وكان لها سلام الله عليها ما أرادت ! .

ويتضح لنا مدى أهمية مبادرتها (عليها السلام) تلك عند ما نعلم ان الروم كانوا في حالة الاعداد للحرب مع المسلمين، وان الأسارى كانوا يعدون رهينة يستفاد منهم في الضغط على المسلمين وحملهم على إطلاق من بأيديهم من الأسارى قبال ذلك، زد على ذلك ما كان يتضمنه إطلاق سراح الأسرى من المخاطر على أمن البلاد.(2)

ومع كل ذلك طالبت السيدة بإطلاق سراح الجميع وبدون استثناء، ثم استخدمت سلاح(الحكمة)لتحمل جدها قيصر على إكرامهم وإعزازهم أيضا، وكما تقول هي عليها السلام :(فَلَّمَا فَعَل

ص: 184

جدي ذلك، تجلدت في إظهار الصحة في بدني وتناولت يسيرا من الطعام، فسر بذلك جدي واقبل على إكرام الأسارى وإعزازهم).

ولنا ان نستكشف من هذا الحدث وطريقة معاملتها مع الموقف مزيجا رائعا من المواصفات النموذجية:

فهي عليها السلام تتألق بعاطفتها الجياشة ورأفتها وغيرتها وحميتها على جنود الإسلام وهي تشرف بحكمتها على طريقة إدارة القضية وفي تلك (الهمة العالية )التي ميزت نمط الطلب وحجمه ومستواه أيضا .

ثم وبعد هذه الجولة السريعة في تسليط الأضواء على ذينك الحديثين يمكننا ان نستكشف الكثير من الدروس والعبر وان نلمس عمق ولائها لآل بيت الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله) وشدة محبتها لهم (علیه السلام) ومدى توهج عواطفها النبيلة نحوهم، عندما نتأمل العديد من مواقفها وتصرفاتها بعد الهجرة وهي تعيش متفيئة بظلال الدوحة النبوية منذ أن حلت ب- (دارة القدس) تلك ...] .

ص: 185

ان بعضنا يتفجر غيظا ويثور كالبركان عند ما يتعرض له كاتب بالنقد والتجريح في طيات كتاب او على صفحات جريدة ولا يهدأ له بال حتى يرد الصاع صاعين ويشهر بصاحبه في كل مجلس ولأسابيع أو أشهر، وبمناسبة ودون مناسبة، وتراه يقيم الدنيا ولا يقعدها اذا ما (سجن) ابوه او اخوه او ابنه، ولكنه في نفس الوقت وعندما تبلغ مسامعه أنباء (اعتقال) لواحد من كبار العلماء أو مضايقات متلاحقة لعدد من كبار مراجع التقليد العظام، لا يزيد عندها على بعض (التأفف المهذب) أو (الحوقلة)(1) فقط!

وتجده أيضا في ذات الوقت يرى ويشهد عشرات الكتب والبحوث التي تتعرض بالنقد الجارح والهجوم الصارخ على مذهب أهل البيت (علیهم السلام) وهو كقطعة من الجليد معتكف في داره، او غاد وراجع الى معمله ومتجره ومدرسته ككل يوم مضى وككل يوم آت(2).. ! .

وذلك قد يعني ان (الشفقة) على مذهب آل البيت (عليهم السلام) وان (محبة) آل الرسول صلى الله عليه وآله ربما لم تبلغ

ص: 187

شغاف قلبه و لم تشرب أعماق كيلنه و لم تصبح هاجسه الذی يعشعش في أعماق كيانه وان ذلك الإيمان وتلك المعرفة قد تكون (سطحية) وليست بالتي تستند الى ينبوع ثر من العواطف الجياشة

والى دوحة وارفة من المحبة المتجذرة.

وهذا ما أشار اليه أمير المؤمنين علیه السلام عند ما قال: (..وانتم لنقض ذمم آبائكم تأنفون)(1) .

وان (اشراب )الشفقة على المذهب والمحبة بال الرسول (صلى الله عليه وآله) أعماق الجنان وثنايا القلب وزوايا الفؤاد - كما كانت سيدتنا عليها السلام - يهبنا القوة على مواجهة الأعاصير والاصرار على الاستمرار والعزم المتصاعد أبدا على التحدي والتصدي والعطاء .

وعملية (الاشراب) هذه تتم عبر الإيحاء الذاتي، وعبر التضرع الى الله تعالى، كي يتفضل علينا بفضله العميم بذلك، وعبر توطين النفس على كل ذلك ف( إرادة الإنسان فوق التحديات).

وتتم أيضا عبر التروي والتدبر والتأمل في الأحاديث الواردة في فضائل أهل البيت (علیهم السلام) ومكارم أخلاقهم وعظيم ما لهم من الفضل على البشرية جمعاء، وعبر دراسة الوقائع التفصيلية تجاه نماذج نادرة من أمثال والدة الإمام القائم (عج الله تعالی فرجه الشریف) بعطائها وهجرتها وصمودها

ص: 188

وإيثارها، و ..حتى تتعطش النفس كي تنهل من ذلك المنهل وتتأسى بتلك الأسوة الربانية الصالحة.

وهكذا كانت والدة الإمام، لقد ضحت بما تهويه النفس و تمیل الیه لصالح ما يهويه العقل والضمير والوجدان ولما يميل اليه الرسول (صلی الله علیه وآله) ويأمر به الرب الجليل.

و(هوى النفس) هو كافة ملذاتها وشهواتها، واية تضحية اعظم من هذه التضحية ؟!

انها تضحية يهون عندها ان تشد على خصرك حزام متفجرات ثم تلقي بنفسك أمام دبابة او شاحنة قادمة، لتتحول الى أشلاء ودماء سابحة في الفضاء و .. ان كل ذلك عظيم، الا انه لا يعدو( الجهاد الأصغر) فحسب.

اما الجهاد الأكبر فهو ان تسحق شهوات النفس وتصرعها في شتى الميادين(1) ....

النفس التي تشدك شدا عنيفا ومتواصلا للنوم والبطالة والنزهة والسياحة والتمتع بلذائذ الطعام و بزهرة الحياة الدنيا :بالأولاد والأهل والعشيرة.

ص: 190

النفس التي تشدك الى ترجيح حياة الدعة والاستقرار على حياة الهجرة والجلاء والى السباحة مع التيار بدل الجهر بالحق بعزم وإصرار .

الى التنعم بعطف الأبوة وحنان الام وسائر أعضاء الأسرة، بدل التشرد والغربة.

والى الالتذاذ بمشهد أبنائك ،وأنجالك يحومون حواليك .ثم وهم يبنون حياة زوجية سعيدة وينجبون لك أحفادا وأسباطا و ... بدل ان تقدمهم - وبملاً ارادتك - قرابين على مذابح الحق، وشهداء في

طريق الرب .

ان جهاد الزوجة والأم وهي تسمح لزوجها أو ابنها، بل وهي تدفعه للنضال والجهاد ورفع راية المعارضة حتى السجن او الشهادة لهو اعظم من جهاد الزوج والابن:

انها عاطفية وهو عقلاني.

انها ريحانة (1)، وهو الجلمود.

انها ضعيفة بحاجة الى حماية ورعاية مستمرة و هو القوي والقائم بالنفس .

ص: 191

وأخيرا انه يعاني آلام السجن الا انها تعاني آلاما اكبر واكبر، فما اصعب ان يسجن الابن او الزوج على الأم او الزوجة، وما أبهض مسؤولية المرأة في غياب الزوج في ادارة البيت وتربية الأطفال وتلمين المعاش وملأ الخلأ العاطفي الذي يخلفه سجن الاب على الأطفال، بل ومواجهة تشكيلة متنوعة من الشكايات والمضايقات والمشاكسات والهمز واللمز الذي يواجه به أفراد من المجتمع ومن الأسرة ذاتها أيضا، الزوجة الصامدة.

وبعدها كثيرا ما يستشهد الرجل وتبقى المرأة لسنوات طوال وربما لعشرات السنين تواجه بمفردها أعاصير الحياة ومرارة المآسي والمشكلات.

وما اجدر المجتمع بأن يشمل ام الشهيد وزوجته برعايته وعنايته وما اجدر ذوي الضمير الحر بان يفتحوا قلوبهم قبل أحضانهم للأسون المهاجرة، وما اجدر الناس بان يحتضنوا عوائل السجناء في سبيل الله او المهجرين او المهاجرين او المشردين ويملئوا الفراغ الذي خلفته هجرة رب الأسرة او اعتقاله او مطاردته .

ثم ما اجدر المرأة المسلمة بان تطبع مسيرة حياة حفيدة حواري عیسی علیه السلام وزوجة الإمام العسكري علیه السلام وأم الإمام المنتظر (عج الله تعالی فرجه الشریف) في أعماق كيانها وزوايا قلبها وصحائف وجودها ووجدانها، وتتخذ منها أسوة وقدوة صالحة وأنموذجا أسمى للهجرة والعطاء والجهاد.

ص: 192

وستجد عندئذ الكثير الكثير من الدروس والعبر في حياتها الحافلة وهي تعيش داخل القصر الملكي أميرة وسيدة كونها حفيدة ملك الروم.

ثم وهي (مهاجرة) في سبيل الله، تلك الهجرة الخطيرة الصعبة.

ثم وهي زوجة للإمام العسكري علیه السلام حيث تعيش - بحكم موقف أسرتها المعارض للطاغوت - اسوء الظروف السياسية والأمنية.

ثم وهي حامل بالإمام الحجة ( عج الله تعالی فرجه الشریف) .

ثم وهي محجوزة او مسجونة بأمر الطاغوت .

ثم وهي تعاني مخاوف وأخطار ملاحقة ابنها الوليد ملاحقة شرسة عنيفة .

وكذلك وهي تواجه في زمن الإمام العسكري علیه السلام نفسه إخفاء واختفاء الإمام المنتظر (عج الله تعالی فرجه الشریف) وفلذة كبدها الازهر بما صاحب ذلك من مضايقات سياسية وفتن فكرية واضطرابات عائلية واجتماعية و..

وستجد امامها عندئذ مدرسة متكاملة من العواطف الربانية ومن شتى معاني الولاء والوفاء والصفاء، ومن المحبة والإشفاق والإيثار والعطاء، وستجد عندها افضل بلسم الجراحها الغائرة ودموعها الحائرة ...

ص: 193

ان الكثيرين يتعامل مع (العلم) تعامله مع( الجهل)، ويواجه (اليقين) كما يواجه (الشك)،في حياته الفردية أو العائلية أو الاجتماعية او الدينية أو السياسية أو الاقتصادية أو غيرها .

فالذي يعلم ب:(درهم من ربا اعظم عند الله من سبعين زينة كلها بذات محرم عند بيت الله الحرام) (1).

و (يَا اَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأكُلُوا الرَّبَا اَضعَافاً مَضاعِفَةِ وَاَتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُم تَفلَحُون)(2) ثم بعد ذلك يتعامل بالربا( وينتفخ به) أيضا، فانه هو ذلك الذي سحق (علمه) تحت الأقدام وحول علمه جهلا ويقينه شكا.

والذي يعلم بان:( الساكت عن الحق شيطان اخرس).

و: (من أعان على المؤمن بشطر كلمة لقي الله عزوجل يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمتي)(3).

و: (اذا رأيتم العلماء على أبواب الملوك فقولوا بئس العلماء وبئس الملوك واذا رأيتم الملوك على أبواب العلماء فقولوا نعم العلماء ونعم

ص: 195

الملوك)(1).

من يعلم كل ذلك ثم يسكت عن الجهر بالحق والتشهير بالباطل او يعين الظالم - ولو بالتوظف في إحدى دوائر الدولة - او تراه يراود الظلمة ويهادنهم، فانه -حسب تلك الأحاديث - قد جعل علمه جهلا ويقينه شكا، فتجرد علمه من العمل وتعرى يقينه من الأقدام، وان( العلم مقرون بالعمل) فمن علم عمل (والعلم يهتف بالعمل فان أجابه والا ارتحل )

والذي يعلم ب:(تِلكَ الدَّارَ الآخِرَةَ نَجعَلَهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عَلَوا فِي الأَرضِ وَلَا فِسَادا)(2) .

و:( اَن الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الحَيوانَ لَو كَانُوا يَعلَمُونَ)(3).

و:( مَن يَتَّقَ اللهَ يَجعَل لَهُ مَخرِجاً وَيرزَقُهُ مِنَ حَيثَ لَا يَحتَسبِ وَمَن يَتَوَكَّل عَلِىَ اللهَ فَهُوَ حَسبَهُ)(4)

و :(مَن يَتَّقَ اللهَ يَجعَل لَهُ مَن اَمرَه يَسرَا)(5).

و :(اَلدُنيَا تَغَر وَتَضَر وَتَمَر)(6) .

ص: 196

و:(عبدي اطعني تكن مثلي أقول للشيء كن فيكون وتقول للشيء كن فيكون )

ثم نجده بعد ذلك يستبد ويستأثر ويتكبر ويستعلي، أو تراه مغرورا بالدنيا غارقا في ملذاتها،مشدودا الى شهواتها، او الف شيء وشيء، فان هذا الأنموذج من الناس هو كذلك الذي أنذر بهجوم عدة أسود مفترسة على قريته، ثم تراه يخرج الى الأزقة شامخا برأسه الى السماء، مترنما بأغنية حالمة!

او كمن شاهد جيش العدو وهو يزلزل ارجاء البلدة بدباباته وطائراته ،ومشاته ثم يمضي بثقة واعتلاء ليكمل بحوثه في الجيولوجيا أو في الميتافيزيق!!.

ان المؤمن هو ذلك الذي علم وآمن فعمل، أيقن فاقدم، ثم لم يترك لوساوس الشيطان ولا لهمسات الخلان ولا للنفس الأمارة بالسوء، ولا لبهارج وزخارف الحياة مجالا لزعزعة إرادته وفل عزيمته وتثبيط همته .

وعندئذ يكون من الذين حملوا هذا الوسام الرباني (وَالَّذِينَ جَاهِدُوا فِينَا لَنَهدِينَهُم سُبلَنَا)(1) فتفتح له عندئذ آفاق جديدة، وتلفه العناية الربانية ويرتقى سريعا في مدارج الكمال، وستنزل عليه

ص: 197

السكينة وتهبط عليه صنوف لا تتصور من الرحمة الإلمية، فان الحسنات بعضها آخذ بعنق الآخر كما ورد في الحديث.

وسيكون كما قال تعالى: (وَاَن لَو اَستَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لِاَسقَينَاهُم مَاءَ غَدقَا)(1).

وكذلك كانت السيدة نرجس عليها السلام.

فقد انطلقت عن بصيرة، وجاهدت على ضوء ما علمت وواصلت كما تيقنت فاذا كان هنالك من يعلم ثم هو كقطعة صخر أو جليد، او يتيقن ثم هو ساكن كصخر في واد او كصغر الى الشمال، او كان هنالك من يعمل على غير بصيرة ويمضي وهو على شك، فانها صلوات الله عليها علمت وعملت وتيقنت فأقدمت وكانت كما جاء في زيارتها (...وَاَشهُدَ اَنَّكَ مَضِيَت عَلِّىَ بَصِيرَة مِنَ أَمرِك ...)(2).

وهكذا كانت الشهادة لها ب :(اَشْهَدُ اَنَّكِ قَدْ أَحْسَنْتِ الْكَفَالَةَ وَأَدَيْتِ الأمانَةَ واجْتَهَدْتُ فِي مَرْضَاةِ اللَّهِ وَصَبَرْتَ فِي ذاتِ اللَّهِ اللَّهُ وَحُفِظتُ سِرَّ وحَمَلْتُ وَلِيَّ اللَّهِ وبَالَغْتِ فِي حِفْظِ حُجَّةِ اللَّهِ وَرَغِبْتِ فِي وُصْلَةِ أَبْنَاءِ رَسُولِ اَللَّهِ...)(3).

ص: 198

وهكذا كان حيث وصفت ب- (الصديقة الرضية المرضية التقية النقية الراضية الزكية)(1).

وما أسمى درجة الصديقين؟!.

وما أعلا شأن من أضحى راضيا بقضاء الله وقدره، مرضيا في أرضه وسمائه، زكيا نقيا نقيا ؟!.

ص: 199

(عجل الله تعالى فرجه الشريف) متحدية كل تلك الظروف بصمود لا نظير له :

فأبو خالد الكابلي في حواره مع الإمام الباقر علیه السلام يقول:(... أَرِيدَ اَن تَسمِيَه - أَي اَلإِمَامَ الحُجَّةَ (عج الله تعالی فرجه الشریف) - لِي حَتَّى اَعرَفَهَ باسمه.

فقال - أي الإمام الباقر علیه السلام - : سألتني والله يا ابا خالد عن سؤال مجهد ولقد سألتني عن امر ما لو كنت محدثا به أحدا لحدثتك ولقد سألتني عن امر لو ان بني فاطمة عرفوه حرصوا على ان يقطعوه بضعة بضعة)(1)!! .

وعلى الرغم من الحرص الشديد على إخفاء امر الوليد المنتظر (عج الله تعالی فرجه الشریف) فان مجرد احتمال البعض لولادته سبب تأجج نار الحسد وتفجر الأضغان في القلوب وعلى صفحات الوجوه وأطراف الجوارح!.

كل ذلك زائدا الحسد الشخصي تجاه الإمام العسكري علیه السلام نفسه !

ص: 201

وقد استدعى الخليفة العباسي الإمام العسكري علیه السلام یوما فشق ذلك على الإمام وتحذر من (أن يكون قد سعى به اليه بعض من يحسده ...)(1).

وما أصعب الحياة في ظل هذه الظروف وما أشقها، خاصة على النساء - وهن ذات حساسية عالية ومشاعر رقيقة وعواطف ساخنة - وهن يعشن معاناة رب الأسرة و مخاطر عديدة تواجههن

بالذات إثر ذلك !).

ص: 202

والمشاكسات من قبل علية القوم وملتهم حتى قال (صلی الله علیه وآله): (بني الإسلام على ثلاث سيف علي ومال خديجة وحماية أبي طالب )

فكانت الحماية السياسية والاجتماعية من نصيب أبي طالب علیه السلام وكان الدعم الاقتصادي من سهم خديجة (علیها السلام)، وكانت القوة العسكرية الضاربة من مهام علي ابن أبي طالب علیه السلام وان كان لكل منهم دور في البعدين الآخرين بشكل أو بآخر.

وقد أشرنا في فصول سابقة الى نماذج من حمايتها(1) الاجتماعية والأمنية النموذجية للإمام الحجة (عج الله تعالی فرجه الشریف) وتعرضها لشئ الأخطار والمضايقات وهي تحافظ على (حياة) الإمام (عج الله تعالی فرجه الشریف) لفترات طويلة.

كما تأست (علیه السلام) بالسيدة خديجة (علیها السلام) وبالسيدة مريم (علیها السلام) وبالسيدة زينب (علیها السلام) وبأم موسى (علیه السلام) وبيوسف الصديق علیه السلام، كما تحدثنا عن كل ذلك في فصول سابقة.

فاصبحت بذلك الوريث والوارث المعنوي لكل اولئك - على حسب الظروف السياسية والاجتماعية المحيطة بها عليها السلام - فقد ورثت (المنهج) و(المعرفة) و (الإيمان) و(العزم والمضاء) و(الصمود والمواصلة) و(التضحية والإيثار و ... من كل أولئك عليهم افضل الصلاة والسلام .

ص: 204

ان القدوة الصالحة هو ذلك التجسيد الحقيقي للوجود المثالي، وهو ذلك المنار الذي يلهمك الإيمان والإخلاص و الصبر والصمود ويمدك بذخيرة لا تنفذ من الشهامة والفتوة وبشحنات متدفقة من العزم والمضاء والقوة والعطاء، وهكذا نجد القرآن الكريم مليئا بنماذج من القدوات الصالحة (1)وشواهد من القدوات الطالحة على مر التاريخ، قال تعالى : وَلَقد ضَرَبنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا القُرآنَ مِن كُلِّ مَثَل(2) واذا عرفنا ان الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله) هو ممن يوصيه الباري جل وعلا بالتأسي والاقتداء ب- (اُولُو العَزِمَ مِنَ الرُّسُلُ)(3)، عرفنا المكانة الكبرى التي تحتلها الأسوة والقدوة في حياة الأفراد والقادة والأمم على حد سواء، وعرفنا أيضا سرا آخر من أسرار الانتصارات الساحقة التي حظيت بها السيدة نرجس (علیها السلام) في تلك المعارك المصيرية

ص: 205

الدائرة على عدة جبهات، وحق لنا ان نتف باسمها هي الا ي الاخرى سيدة ورائدة وأسوة وقدوة وهي التي قامت بكل ما قامت به إحرازا لرضا الله تعالى و (محبة) في أهل البيت (عليهم السلام)

لا غير (1).

ص: 206

ص: 208

في النية والتمحض في ذات الله تعالى، الى الخلق السامي، الى الجود بالنفس والنفيس في طريق ذات الشوكة ..

وما اروع تجلي تلك المواصفات في السيدة والدة الإمام المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف) فنالت بذلك رضوان رب العالمين الذي لا تخفى عليه خلجات النفس ولا شوارد الخواطر و لا

اكبر من ذلك ولا اصغر .

وبما انه جل وعلا ليس محلاً للحوادث ولا عرضة لصفات حادثة متغيرة كالرضا والسخط والحب والبغض ونظائرها، لذلك فان إطلاق هذه الصفات عليه تعالى في الآيات والروايات يراد بها اقرب المجازات وهو: شتى الآثار بل أسمى الآثار العملية الناجمة عن تلك الصفات أو ما أشبه(1) .

ف (رضا الله )يعنى : إعطاؤه تعالى كافة أنواع النعيم أو أسمى أنماط النعيم المقيم للمرضي عنه . و (سخطه) يعني: العكس تماماً، وهكذا وهلم جراً- كما فصل الحديث عنه في علم الكلام - ف (رَضِيَ اللهَ عَنَّكَ)(2) أذن تكشف الكثير الكثير جداً.

ص: 210

والتعقل وإمتداداته عند البعض النادر من عمالقة الفلاسفة وجها بدة العلماء يبلغ حدا غير قابل للتصور العامة الناس.

اذا لاحظنا ذلك استكشفنا المغزى الرهيب الهائل الذي تحمله جملة (فِيهَا مَا لَا عَينَ رَأتَ وَلَا أِذنَ سَمِعَت وَلَا خَطَرَ عَلِّىَ قَلبَ بَشر)(1).

ولقد ورد التصريح في زيارة السيدة نرجس (علیها السلام) ببعض ذلك العطاء الإلهي، نذكرها كإشارة عابرة :

(لَقَد أَولَاكَ مِنَ الخَيرَاتَ مَا أولَاِكَ، وَأَعطَاكَ مِنَ الشَّرَفِ مَا بِه أَغنَاكَ، فَهنَاكَ اللهَ بِمَا مَنحَكَ مِنَ الكِرَامَةِ وَأمرَاكَ.. وجعل الجنة مستولك ومأواك)(2) .

وما اعمق دلالة( الخيرات) و (الشرف) و (الكرامة) و(الأغناء الإلهي)، وما أعذب كلمة (هناك) و (أمراك) وقد تعرضنا لذكر مصاديق أخرى من العطاء الإلهي سابقا - او لاحقا - فلا حاجة بنا الى التكرار.

وان (إرضاء) الله سبحانه وتعالى للنبي الأعظم (صلی الله علیه وآله) ولأوصيائه عليهم السلام او للسيدة نرجس (علیها السلام)وصالح المؤمنين - استنباطا الدلالة الالتزامية لقوله تعالى: (رَضِيَ اللهِ عَنهُم وَرَضوَا عَنَّهُ)(3)

ص: 212

ومن التصريح بذلك في زيارتها (علیه السلام): (فَرَضِيَ اللهَ عَنكَ وَأَرضَاكَ )(1)

ومن المعرفة بفياضة الخالق عز وجل وجوده وكرمه ولطفه و فضله وغير ذلك : يعني: شمولية الفيض الإلهي بحيث يلف الإنسان بذاته في شتى أبعاده الحسية والعقلية والمادية والمعنوية وبحيث یعم كافة (مِنَ يَرضِىَ المُؤمِن وَيَبتَهِج )بالإحسان اليه واعطائه وارضائه أيضا، أي كافة من يهتم الإنسان بأمره أو يمت اليه بصلة...

وهذا بدوره ينقلنا الى معادلة (الشفاعة).

ص: 213

جعل الشفاعة بوابة رحمة، فبها يغفر الله الذنوب ويرفع الدرجات ويضاعف العطاء.

وهي الى كل ذلك حلقة وصل بين الأمة والإمامة والحبل المتين الذي شد الله به القاعدة بالقيادة.

فهي (اي الشفاعة) تدعيم لمركز القيادة وتكريس لمكانة أولياء الله الصالحين في المجتمع.

وهي (طريق الرجعة) الذي فتحه الله لمن كانت له (أرضية العودة) و(صلاحية الشفاعة) وان لم يسعفه عمله كما ينبغي ف(لَا يَشفَعُونَ اِلَّا لِمَن اَرتَضِىَ)(1).

وقد منح الله سبحانه والدة الإمام المنتظر عليها السلام (مرتبة الشفاعة) وفي درجات سامية أيضا، وهذه المنحة الربانية إكرام الهى لها، بما أطاعت الله ونذرت نفسها للدين القويم وجاهدت في سبيل الله لا تخاف لومة لائم، وفارقت الأهل والأحبة في رضى الله و...

وهذه المنحة هي إكرام رباني لها مرة أخرى باعتبارها والدة آخر خلفاء الله على الأرض، بل في الخليقة على الإطلاق، فإكرامها إكرام له عليه السلام وعجل الله تعالى فرجه الشريف.

ص: 215

ولذلك كله نجد زيارة السيدة نرجس (عليها السلام) تركز في أواخرها على قضية (الشفاعة) بل إنك تطلب من الله تعالى في هذه الزيارة ان يدخلك في شفاعتها وان يوفقك لكي تنال ذلك ؟! ولنقرأ معا الجملتين القصيرتين التاليتين المتضمنتين لهذا المغزى الكبير الكبير :(...وَلَا تَحرِمَنِيَ شِفَاعَتِهَا وَشَفَاعَة وَلَدَهَا ...)

و (... وَاَدخِلنِيَ فِي شِفَاعَةَ وَلَدَهَا وَشَفَاعَتِهَا ...) (1).

وتتجلى لنا الأهمية الكبرى للشفاعة عند ما نلاحظ ان(الشفاعة)لا تنحصر في عالم الآخرة فحسب، بل تشمل الحوائج الدنيوية أيضل كما تشهد لذلك( فلسفة الشفاعة) التي أشرنا اليها باختصار في هذا المبحث وكما تدل على ذلك الأدلة النقلية أيضا، ومنها ما نقرأه في زيارة الإمام صاحب الزمان (عجل الله تعالى فرجه الشريف )عند سرداب الغيبة : ( ... لَتَكُونَ شَفِيعاً عِندَ رَبِّكَ وَرَبِّيَ وَاِلَى آبَائِكَ وَمَوالِيَ فِي حَسَنِ التُّوفِيقَ بِي وَإِسبَاغَ النَّعمَةِ عَلِّيَ وَسَوقَ اِلَّإحِسَانَ اِلَّي)(2).

وهذا المفهوم تركزه وتؤكده اكثر فأكثر عبارة أخرى وردت في زيارة السيدة نرجس (علیها السلام) حيث نقرأ: (...فَصَل عَلِّىَ مُحَمَّدَ وَآلِ مُحَمَّدِ وَاَنفَعنِيَ بِزِيَارَتِها ...)(3) والمنفعة هذه تشمل المنافع الدنيوية

ص: 217

والأخروية، المادية والمعنوية المباشرة وعبر الواسطة و...استنادا الی الإطلاق الاحوالي و الازماني وكون حذف المتعلق مفيدا للعموم.(1)

كما تؤكد ذلك المفهوم أيضا فقرة أخرى وردت في الزيارة:(... وبقبر أم وليك لذت)ومن الواضح ان الاحتماء واللواذ بقبرها عليها السلام لا تختص بمصيبة او داهية او حاجة معينة.

فهي عليها السلام الملاذ للدنيا والآخرة وفي كافة الجهات أيضا اللطيف الالفات الى روعة استخدام الكنية في هذه الفقرة فهي عليها السلام (أم وليك) يا رب فيكف لا تخفر ذمتها وكيف لا تجير من احتمى بها ؟!

ص: 218

ب : أم أنه تناله شفاعة الرسول (صلی الله علیه وآله) في القضية (الف) وتناله شفاعة الإمام أمير المؤمنين علیه السلام في القضية (ب) وشفاعة السيدة الزهراء (علیها السلام) في القضية (ج) وهكذا، أي ان تكون لكل قضية او سلسلة متجانسة من القضايا ولكل محال شفيع خاص وشفاعة محددة؟ وذلك كن يحظى في القضايا السياسية بدعم أو وكالة من شخص وفي القضايا الاقتصادية بوكالة أو دعم من شخص آخر وهكذا...

ج : ام أن زيدا سيدخل في منظومة شفاعة الرسول (صلی الله علیه وآله) بكل جوانب حياته وعمروا يدخل في منظومة شفاعة أمير المؤمنين علیه السلام بكافة قضاياه وحوائجه، وهكذا ...؟! على حسب تركيبته النفسية أو سيرته العملية كمجموع أو على حسب نمط دعواته وتوسلاته ؟! والذي أثار هذا التساؤل هنا هو تلك العبارة السابقة الواردة في زيارة السيدة نرجس (عليها السلام) ولا تحرمني شفاعتها وشفاعة ولدها ...)..( وَاَدخِلِنَي فِي شَفَاعَةِ وَلَدِهَا وَشَفَاعَتِهَا ...)(1)

والذي يظهر من هذه العبارة انتفاء الاحتمال الثالث(2) وليس عندي - و أنا في زاوية بغيضة من زوايا السجن - أي مصدر ارجع اليه للتحقيق حول ذلك والله المستعان .

ص: 220

ومن المحبذ ان نشير أيضا الى امكان استنباط عمومية شفاعة السيدة نرجس عليها السلام وشمولها لكافة من هو أهل لنيل الشفاعة، من هاتين الفقرتين استنادا الى( التوجيه العام) للجميع ب(زيارتها) المتضمنة لطلب : (أدخلني في شفاعة ولدها وشفاعتها )و(لَا تَحرِمَنِيَ شَفَاعَتِهَا وَشَفَاعَةِ وَلَدَهَا )(1)-والأمر بحاجة للتأمل والتدقيق الأكثر(2).

ص: 221

عن حب الذات او الأنانية أبدا، بل انها السبيل الشارعة للهداية والإرشاد والطريق المهيع للتكامل والازدياد، وكما منحها الله تعالى لسان الصدق ودرجة الشفاعة في الآخرة فقد فرض لها (حمی)و (زمرة) في الدنيا والآخرة أيضا(1) .

ص: 223

أقر سبحانه وتعالى في عالم الاخرة لأوليائه الصالحين : (زمرا) وجماعات و (حمى) وحقوقا كثيرة تترتب على ذلك.

وكان من إحدى آثار( الدخول في زمرة الصالحين): ضمان الدخول الى الجنة !!

وما أعظمها من أعطية وأجلها من منحة ؟!.

ويمكن لنا ان نستنبط من هذه الزيارة ومن روايات أخرى عديدة بعض "مشاهد" يوم القيامة، يوم العرض الإلهي الكبير، فالذي يبدو أن في عالم المحشر: (تكتلات)(1) و (تجمعات )عديدة !وربما يظهر أن هذه الاجتماعات والتجمعات (متسلسلة تسلسلا هرميا )!فلنبي موسى علیه السلام أمة، وللنبي عيسى علیه السلام ،أمة، وللرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله) أمته أيضا وهكذا .

ثم أن هنالك (دوائر) عديدة وكثيرة تدخل تحت (حماية) هذا الولي الصالح أو تشملها شفاعة ذلك الإمام أو العالم أو المؤمن وهنالك من يدخل في شفاعته (فئام) من الناس، وهنالك من تتسع دائرته أكثر أو تقل عن ذلك، وهنالك الذي (لا يشفع له )الا بعد مداقة في الحساب وبعد فترة طويلة وهنالك الذي( يشفع له) بسرعة ویسر(2)حسب الحكمة الإلهية في مختلف تلك الموارد (3)

ص: 225

واننا نجد في زيارة السيدة نرجس عليها السلام التصريح بال لها (زمرة) وللإمام الحجة علیه السلام زمرة اكبر وللرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله) الزمرة الكبرى التي تشمل كافة المعصومين أيضا، اذ نقرأ في الزيارات : (1)( ... اَسألَ اللهَ اَن يَرَينَا فِيكُم السَّرُورَ وَالفَرَجِ وَأَن يَجمَعنَا وَأِيَّاكُم فِي زَمَرَةِ جَدَّكُم مُحَمَّدَ صَلَى اللهُ عَلَيهِ وَآلِه)(2).

وفي زيارة الإمام الحسين علیه السلام :( يَا سَيدِيَ وَمَولَايَ أَدخِلنِي فِي حَزبِكَ وَزَمرتِك)(3).

وفي وداع الإمام الرضا علیه السلام نقرأ (... وَاَحشِرنِيَ مَعَه وَفِيَ حَزَبَه)(4)

بل ان الناس حتى وهم في الطريق الى الجنة او وهم متجهون نحو النار، قد جعلهم الله زمرا وفرقا قال تعالى: (وَسَيقَ الَّذِينَ اَتَّقُوا رَبَّهُم

ص: 226

اِلَى الجَنَّة زَمَرَا)(1) وقال سبحانه:( وَسَيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا اِلَى جَهَنَم زَمَرَا)(2) .

ربما تكون الفلسفة في معادلة معادلة (الزمر) هذه هي قاعدة التجانس والسنخية التي تراعى في كل مجموعة متماثلة أو متقاربة في الأفكار والاعمال والولاء فتحشر معا وتنتظم تحت راية واحدة في الموقف ثم في الحركة نحو الجنة أو النار ، وهذا المبحث مفصل وسنتحدث عنه في مقال مستقل إنشاء الله تعالى عقليا وتصويريا وعلى ضوء الأحاديث والروايات ضمن كتيب او كتاب عن (مشاهد من يوم الحشر الأكبر) (3).

وبعد كل ذلك فان (مرافقة أولياء الله الصالحين) في الدنيا والآخرة لها القيمة الكبرى، ولذلك يقول جل وعلا: (وَمَن يَطَعَ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ اَنعَم اللهَ عَلَيهُمُ مِن النَّبِيِينَ وَالصِّدِيقِينَ وَ الشُّهَدَاءَ وَالصَّالِحيِنَ وَحَسن أُولَئِكَ رَفِيقاً)(4) وهكذا فان الرب جل وعلا (يثيب) على اطاعته واطاعة رسوله بأن يتفضل عليهم ب (المعية)

ص: 227

للنبيين والصديقين والشهداء والصالحين، ثم يؤكد ذلك الفضل موضحا أهميته ب(وحسن أولئك رفيقا) .

ومن الأكيد ان هذه المرافقة منشأ الخيرات والبركات والرحمة المتواصلة الإلهية، إضافة الى الآثار المباشرة الناجمة عن مصاحبة أولياء الله وأنبيائه، واذا كانت مرافقة (العالم) أو (السياسي) أو (الأديب) أو (الأمير) أو أي شخص كان له شأن خطير مادي او معنوي، في الدنيا، ذات أثر بالغ (في تكاملية الإنسان )أو في تحقيق عدد من طموحاته أو (تمشية) جانب من أموره فان هذه (المرافقة) ستكون ذات فوائد وآثار لا تعد ولا تحصى عند ما تكون مع أعلى قمم البشرية مكانة وشموخا وسموا وكمالا باعتبارها وعدا إلهيا وثوابا ربانيا على إطاعة الله سبحانه ورسوله (صلی الله علیه وآله) وبذلك نعرف قيمة الدعاء الوارد في زيارتها (علیها السلام) :(وَاَرزَقنِيَ مَرَافَقَتِهَا)(1) .

ص: 228

1 :عبر توثيق رجال سند الرولية والاطمئنان بصدق كلامهم وبجهة الكلام أيضاً .

2 : أو عبر الشهرة الروائية أو عبر الشهرة الفتوائية - فيما تضمن حكماً شرعياً -

3 : أو عبرالقرائن - المقالية أو المقامية - المكتنفة بالرواية أو الحادثة التاريخية سواء كانت تلك القرائن خارجية أم داخلية : كقوة المضمون مثلاً.

فالعديد من خطب أو كلمات (نهج البلاغة) يمكن الاطمئنان بصحته وبصدوره من الإمام علیه السلام والاستناد اليه شرعاً عبر الاستناد الى قوة المضمون وان لم تتصل حلقات الاسناد أو لم يكن الرواة قد توفرت فيهم شرائط الوثاقة فرضاً.

وكذلك يمكن الاستناد - في عدد من الروايات المتضمنة للتطرق لثواب الهي على عمل معين - الى قاعدة (التسامح في ادلة السنن) التي وضع أساسها الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله ) في رواية (من بلغه )(1).

ص: 230

وهنالك مسالة أخرى جديرة بالالتفات ذلك ان مستند الحجية في (الإسناد) و (الظواهر) و(الجهة) هو بناء العقلاء، وفي القضايا التاريخية فان (بناء العقلاء) لا يتحدد ضمن الشرائط الرجالية ولا يتأطر بها عادة.

وبعبارة اخرى: فان الشرائط التي اعتبرت في علمي الدراية والرجال لصحة او وثاقه او حسن الرواية هي فيما اذا كان الحديث او الرواية يتضمن حكماً شرعياً الزامياً يراد إثباته بهذا الإسناد، وفي غير ذلك فاننا نجد( بناء العقلاء) على الاعتماد على النقل التاريخي ولو كان راويه غير مستجمع للشرائط الرجالية - الا ما خرج بالدليل - وذلك جار في كل الأمم والملل وفى شتى الحوادث التاريخية، وعلى ذلك جرت سيرتهم، بل وسيرة المتشرعة أيضاً .

ص: 231

وبالنسبة لزيارة السيدة نرجس (عليها السلام) فان الفحص أوصلنا الى العثور على سند متصل لتلك الرواية فبها، وان أوصلنا الى العثور على سند لكلي تلك الزيارة - أي دل على ورود هذه النصوص أو شبهها لكلي من كان على شاكلتها، كالسيدة فاطمة بنت أسد عليها السلام التي تشاكل زيارتها زيارة السيدة نرجس (عليها السلام) - فكذلك أيضا، بلحاظ القرائن المقامية والمقالية الأخرى المحتفة بها والدالة على سمو مكانتها والتي أشير اليها في جوانب عديدة من هذا الكتاب.

وان لم يتم هذا ولا ذاك، فان اعتضاد الزيارة بقوة المضمون ومطابقة مضامينها للقرائن المقامية والمقالية وما ذكر في قضية الأحداث التاريخية، ربما يصلح شاهدا عرفيا يستكشف عنه صدور

فقرات تلك الزيارة او مضامينها من مصادرها المعتبرة، والا فانها يمكن ان تعتبر من المؤيدات او يقال :انها نقلت تيمنا وتبركا ،وبرجاء المطلوبية، كما يقرأها بعض المتدينين كذلك، فتأمل.

والأمر بحاجة الى تتبع وتأمل ولا املك الآن اي مصدر رجالي او درائي ولا اي كتاب دعاء (باستثناء مفاتيح الجنان) ارجع اليه والله المستعان .]

ص: 232

ثم هي - أي هذه الزيارة وساير الزيارات - تصب كلظة قوس الصعود المتجه نحو رب الأرباب واله العالمين، فتخلع عليه إطارا ودثارا من (الطريقية) نحو الإله العلى الكبير(1) .

2:وهي من جهة ثانية تقوم ب (توجيه) الإنسان نحو استكشاف مفاتيح الفلاح وأسرار السعادة والنجاح، فهي التي( تعلمه) الحاجات الإستراتيجية التي ينبغي عليه ان يطلبها من الباري جل وعلا، وترشده الى( مواطن الخلا) و (مكامن الضعف) التي عليه ان يمد الى الله يديه ضارعا مبتهلا كي يمنحه من فضله (الغنى) ويهبه من لطفه (الكمال).

ففي زيارة أبي الفضل علیه السلام - كمثال - نجد الجهتين تتألقان ببريق مشرق أخاذ :

أ:(.. اشهد لك بالتسليم والتصديق والوفاء والنصيحة لخلف النبي صلى الله عليه وآله المرسل والسبط المنتجب والدليل العالم والوصي المبلغ والمظلوم المهتضم، فجزاك الله عن رسوله وعن أمیر المؤمنين وعن فاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم أفضل الجزاء بما صبرت واحتسبت واعنت فنعم عقبى الدار، لعن الله من قتلك، ولعن الله من جهل حقك واستخف بحرمتك ولعن الله حال بينك وبين ماء الفرات، اشهد أنك قتلت مظلوما وان الله منجز

ص: 234

لكم ما وعدكم، جئتك يا ابن أمير المؤمنين وافدا اليكم وقلبي مسلم لكم وتابع، وانا لكم تابع و نصرتي لكم معدة حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين فمعكم معكم لا مع عدوكم اني مؤمن بکم م و (بآبائكم) بإيابكم من المؤمنين وبمن خالفكم وقتلكم من الكافرين، قتل الله أمة قتلتكم بالأيدي والألسن)(1).

ثم تدخل الروضة وتلصق نفسك بالضريح الشريف وتقول:(السلام عليك ايها العبد الصالح المطيع الله ولرسوله ولأمير المؤمنين والحسن والحسين ....واشهد أنك مضيت على ما مضى به البدريون والمجاهدون في سبيل الله...اشهد أنك قد بالغت في النصيحة وأعطيت غاية الجهود ...)(2).

ب: ثم تدعو بعد صلاة الزيارة وتقول:

(اللهم صل على محمد وآل محمد ولا تدع لي في هذا المكان المكرم والمشهد المعظم ذنبا إلا غفرته، ولاهما الا فرجته، ولا مرضا الا شفيته، ولا عيبا الا سترته، ولا رزقا الا بسطته، ولا خوفا الا آمنته ولا شملا الا جمعته، ولا غائبا الا حفظته ،وأدنيته، ولا حاجة من حوائج الدنيا و الآخرة لك فيها رضا ولي فيها صلاح الا قضيتها يا ارحم الراحمين)(3).

ص: 235

(... فأسألك ان تصلي على محمد وآله الطاهرين وان تجعل رزقي بهم دارا وعيشي هم قارا وزيارتي بهم مقبولة وحياتي بهم طيبة وادرجني إدراج المكرمين واجعلني ممن ينقلب من زيارة مشاهد أحبائك مفلحا منجحا قد استوجب غفران الذنوب وستر العيوب وكشف الكروب انك أهل التقوى وأهل المغفرة)(1).

وفي زيارة السيدة نرجس (عليها السلام) - وتقرب منها زيارة السيدة فاطمة بنت أسد( عليها السلام) والدة الإمام أمير المؤمنين علیه السلام-(2) :

أ:(... السلام على والدة الإمام والمودعة أسرار الملك العلام والحاملة لأشرف الأنام، السلام عليك أيتها الصديقة المرضية ...السلام عليك أيتها التقية النقية .. السلام عليك أيتها الرضية المرضية ... السلام عليك وعلى آبائك الحواريين.. السلام عليك وعلى بعلك وولدك ... اشهد انك أحسنت الكفالة وأديت الأمانة واجتهدت في مرضاة الله وصبرت في ذات الله وحفظت سر الله وحملت ولي الله وبالغت في حفظ حجة الله ورغبت في وصلة أبناء رسول الله، عارفة بحقهم مؤمنة بصدقهم معترفة بمترلتهم مستبصرة بأمرهم مشفقة عليهم مؤثرة هواهم واشهد انك مضيت على بصيرة

ص: 236

من أمرك مقتدية بالصالحين، راضية مرضية تقية نقية زكية، فرضي الله عنك وأرضاك ...)(1).

ب: (اللهم إياك اعتمدت ولرضاك طلبت، وبأوليائك إليك توسلت، وعلى غفرانك وحلمك اتكلت وبك اعتصمت وبقبر أم وليك لذت فصل على محمد وآل محمد وانفعي بزيارتها وثبتني على محبتها و لا تحرمني شفاعتها وشفاعة ولدها .. اللهم اني أتوجه إليك بالأئمة الطاهرين، وأتوسل إليك بالحجج الميامين من آل طه ويس، أن تصلي على محمد وآل محمد الطيبين، وان تجعلني من المطمئنين الفائزين الفرحين المستبشرين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون واجعلني ممن قبلت سعيه ويسرت امره وكشفت ضره وآمنت خوفه اللهم بحق محمد وآل محمد صل على محمد وآل محمد ولا تجعله آخر العهد من زيارتها ...)(2)

ص: 237

زيارة السيدة (علیها السلام): (... فَصَل عَلِّىَ مُحَمَّدَ وَآلِ مُحَمَّد ... وَثَبتِنَي عَلِّىَ مَحبَتَهَا ..)(1).

وسنستشعر أهمية هذا الدعاء ونظائره اكثر عند ما نتذكر الأحاديث الواردة في أن (الإيمان) منه مستقر ومنه مستودع(2) قال تعالى: (فَمَستَقَر وَمَستَودَعَ)(3) وما أغلى هذه الأمانة والوديعة الإلهية وما أخطر أعدائها من شياطين الجن والإنس وما افتك شباكهم، ولذلك أيضا كان التركيز في الادعية والزيارات على طلب التثبيت على المحبة والإيمان وعلى حسن العاقبة.

ص: 239

وهي الدليل وهي الدلالة.

وهي الروح وهي الروح.

وهي اللب وهي الشكل.

وهي الملاذ وبها المعاذ.

وهي الجمال وهي الکمال.

انها حضيرة القدس (الربوي)، وقوس الصعودورمز الخلود...(1).

ص: 241

ص: 242

ص: 244

وعند ما لي إمامنا العسكري علیه السلام نداء ربه وارتحل إلى جوار آبائه الطاهرين( صلوات الله عليه- عليهم أجمعين) مسموماً شهيداً، بلغت الضغوط ذروتها، فقد بعث السلطان الى داره علیه السلام من يفتشها ويفتش حجرها، وختم على جميع ما فيها (1).

بل لقد( كبست دار الإمام الخيل واشتغلوا بالنهب والغارة)(2) وقد كانت الجلاوزة من الوحشية والدناءة بحيث يصرح أحدهم قائلاً :(دخلت الى دار العسكري بعد وفاته فكسرت بابها، وأخذت منها طبرزین... )(3)

لقد كان البحث جاداً وعلى قدم وساق من الوليد المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، ذلك الخطر الذي كان يقض مضاجع السلطات ويؤرقهم محولاً نهارهم الى ليل اسود مظلم.

وتعرض الشيعة بشكل عام لمحنة كبيرة فلقد( اضطرب السلطان وأصحابه في طلب ولده - اي ابن الإمام العسكري علیه السلام- وكثر التفتيش في المنازل والدور )(4)

ص: 246

انها كانت اذن عملية (استنفارشاملة) و (حالة طوارئ قصوي )فالسلطان واصحابه( يضطربون) في طلب الإمام المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف) والتفتيش لا يتوقف عند حد !!.

يقول الشيخ المفيد (قدس سره): (... وجرى على مخلفي أبي محمد علیه السلام- أي من خلفه الإمام العسكري علیه السلام من اسرته ومن يلوذ به - بسبب ذلك كل عظيمة من اعتقال وحبس وتهديد وتصغير واستخفاف وذل ...)(1).]

ص: 247

مجتهدة في البحث عن أمره لما شاع من مذهب الشيعة الامامية فيه، وعرف من انتظار هم له )(1).

لكن ولان( الإمام العسكري علیه السلام كان قد أخفى مولده وستر أمره) لذلك (لم يظهر ولده في حياته ولا عرفه الجمهور بعد وفاته)(2).

وكان لذلك : ان أعلنت السيدة نرجس (عليها السلام) أنها حامل ...

لقد استهدفت تضليل السلطات، وصرف الأنظار عن ذلك الوليد الحجة، المترقب المستتر (عج الله تعالی فرجه الشریف) وهكذا تركت للسلطة ان تتوهم أنه لم يولد بعد وانها هي الحامل به !! وبذلك تم الحصول على أمرين هامين :

أ: تخفيف الضغط على الشيعة والحيلولة دون كبس دورهم وتفتيشها بحثا عن الإمام المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف) بدرجة معينة.

ب :توفير حماية عملية نسبية للإمام الحجة (عجل الله تعالى فرجه الشريف) إثر توهم انه لايزال حملا، مما يخفف من حدة عمليات التفتيش والصد والرقابة.

ولننصت الى شذرات تاريخية تكشف لنا عن ذلك :

ص: 249

1(... فوجه المعتمد -الخليفة العباسي بخدمة فقبضوا علی صقيل الجارية، وهي السيدة نرجس (عليها السلام) وكان من اسمائها صقيل كما سبق، فطالبوها بالصبي فأنكرته وادعت حبلا بها لتغطى حال الصبي ...)(1).

(.... فادعت صقيل عند ذلك انها حامل ...)(2).]

ص: 250

وقد تحملت السيدة (عليها السلام) كل ذلك العناء صابره، صامدة، ومغتبطة أيضا .

أليست قد ضللت السلطات ووفرت الحماية لولي الله الأعظم (عجل الله تعالى فرجه الشريف) ؟!

ويا له من شرف وما أسماها من أمنية : ان يكون الإنسان جنة واقية ودرعا حصينة لصاحب الزمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) ؟!

وقد ظلت السيدة أم الإمام القائم (عج الله تعالی فرجه الشریف) محتجزة في تلك الدار خاضعة لذلك التفتيش والحصار الى( ان دهمهم - اي السلطات العباسية - أمر الصغار، وموت عبيد الله بن يحيي بن خاقان بغتة وخروجهم من سر من رأى وأمر صاحب الزنج وغير ذلك، فشغلهم ذلك عن الجارية فخرجت عن أيديهم والحمد الله رب العالمين )(1)

ومع ذلك (لم يزل الذين وكلوا بحفظ الجارية التي توهموا عليها الحبل، ملازمين لها سنتين وأكثر حتى تبين لهم بطلان الحبل)(2).]

ص: 252

هذه عناوين سريعة لأهم ما نالته وأحرزته السيدة نرجس (علیهاالسلام).

وفي المقابل: سلطان الجسد، وملذات الحياة، وكبكبة الملك وسنوات قلائل من دنيا حلوها ،مر وطويلها قصير، وكثيرها قليل ونعيمها زائل( في حلالها حساب وفي حرامها عقاب وفي الشبهات

عتاب)(1).

هذا هو كل ما فقدته ! .

وهل من (قياس) .؟

وهل توجد بين القائمتين (نسبة)؟.

.. وبعد ذلك : الطغاة والجبابرة والملوك والعباسيون :

ما الذي فقدوا ؟ .

وما الذي وجدوا ؟

وعم سخوا؟.

وبم جادوا؟

وخزات الضمير وصرعات الوجدان ودناءة الهمة، وحقارة الروح، ومهاوي رذيلة، ولذائذ ،عابرة وسراب كاذب، وسم زعاف ولعنات التاريخ وعذاب الهي ابدي.

هذه هي كل حصيلة أولئك في هذه الحياة.

ص: 254

والآن على كل واحد منا أن يقوم - كل يوم - (بعملية استبطان) و (محاسبة النفس) ليجد نفسه تقع في أية دائرة - في الصغير من أمورها والكبير- وتخضع لأية معادلة وتنتهج أي المنهجين - في كل خطوة، وقرار، وحركة وتصرف وكلمة - ومن ثم تتجه الى أي المسيرين؟.

ص: 255

الرسول (صلی الله علیه وآله) من جهة وبين العائلة المالكة طوال الفترة اللاحقة ؟! وما هي التأثيرات الاجتماعية - الثقافية التي تركتها وصلتها بآل الرسول (صلی الله علیه وآله) على الشعب الرومي، وهذا المبحث بحاجة الى استقراء موسع لشتى المصادر التاريخية الإسلامية والرومية على بعضها يلقی شعاع ضوء على ذلك .

ولكي تتحول دراسة حياة السيدة (علیها السلام) الى منهج كمال ومسار حياة والى دليل ومرشد متوهج أبدا لا بد من (1):

أ: عقد مؤتمرات دورية تعني بالبحث عن شتى جوانب حياة السيدة (علیهاالسلام).

ب :تخصيص يوم من أيام السنة لتجديد ذكراها، يكون باسمها (عليها السلام) أو تخصيص أسبوع باسم أسبوع (المرأة) أو (الأم) -مثلا - لإحياء ذكراها وذكرى عدد آخر من عظيمات النساء .

ج : التزام الخطباء الأفاضل بالحديث عنها وعن سيرتها وهجرتها وجهادها ومكارم أخلاقها و ... في أيام من شهري شعبان في شهري شعبان و رمضان المبارك، وفي عدد من أيام الجمعة أو ما أشبه وكذلك تعهد الكتاب والشعراء والأدباء بالكتابة حولها والحديث عنها .

د :تسمية الأولاد والمؤسسات الدينية والمعاهد العلمية، والبرامج التربوية باسمها عليها السلام - على تنوع تسمياتها .

ص: 257

ص: 260

الأميرة - الأسيرة ! ...73

المهمة السرية ...75

الانتخاب النموذجي ...79

ملاحظات أمنية :...82

الأحلام الوردية ...84

اللقاء الأول...86

استنتاجات ...88

لقاء حار بين امرأتين... 91

الزواج المبارك ...93

زوجة ولا غير...97

ماذا وراء التسميات المتكثرة ؟...102

بشائر متتالية ...107

الرحم الطاهر ...110

بين أم المهدي (عج الله تعالی فرجه الشریف) وام موسى علیه السلام...112

مولد النور ...117

نفحات غيبية ...124

الفصل الثالث مدرسة الجهاد والفضائل ...127

مدرسة الجهاد ..+..129

الضغط السياسي والحصار الأمني ...131

على خطى فرعون ...137

رقابة واعتقال ...139

التحلي بالصمت والكتمان...141

الامتحان المصيري... 143

ص: 262

الامتداد التاريخي ...151

مناقبيات أخرى...152

صلاة في السحر ...152

تكريس العلاقة بالله ...154

عفاف وشجاعة وصمود...156

ثقافة مبكرة ... 159

الفصل الرابع الانتصارات الكبرى والأسلحة الاستراتيجية ...161

القيادة والمسئولية ...163

معارك ضارية ...165

أسلحة استراتيجية...167

سلاح المعرفة ...167

حقوق آل الرسول (عليهم السلام)...171

مكانة آل الرسول (صلی الله علیه وآله) ...172

أمر آل الرسول (صلی الله علیه وآله) ...173

الشحنة العاطفية ...180

شواهد صدق ...181

العاطفة وعملية استنقاذ الأسرى ...183

استنتاج ومقارنة ...186

القمة في الإيثار ...189

العزم والمضاء ...194

معاناة اجتماعية ...200

مقتدية بالصالحين ...203

الفصل الخامس العطاء الإلهي ...207

العطاء الرباني ...209

ورضوان من الله اكبر ...209

أعطاها حتى أرضاها... 211

ص: 263

الشفاعة:بوابة رحمة ...214

الشفاعة : مشروع تكامل ...216

هل الشفاعة دوائر متداخلة ؟ ...219

لسان الصدق ...222

عطاء آخر في عالم الآخرة ...224

وماذا عن سند الزيارة؟ ...229

إشارة عابرة للجانب السندي ...229

فلسفة الأدعية والزيارات...233

ثبتني اللهم على محبتها ...238

الزيارة رمز ولاء وينبوع عطاء ...240

الفصل السادس بعد رحيل الإمام العسكري علیه السلام...243

إرهاب بعد وفاة الإمام علیه السلام...245

خطة ذكية وشجاعة كبيرة...248

إلقاء القبض على السيدة نرجس (علیها السلام)...251

مقارنة مقتضبة ...253

في نهاية المطاف...256

وختاما ...258

مصادر التحقيق ...259

الفهرس ...261

ص: 264

مکتبة جنان الغدیر - الکویت - بنید القار

ت2560442 - ص.ب الدسمة 11389

ص: 265