حقوقه الطبع محفوظة

الطبعة الأولى

1441 ه - 2020 م

منشورات:

مؤسسة التقی الثقافية

النجف الأشرف

7810001902 00964 malshirazi.com

ص: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

لماذا لا يستجاب بعض أدعية الناس؟

السيد مرتضی الحسيني الشيرازي

ص: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ

نَسْتَعِينُ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

ص: 4

اللَّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ الحُجَّةِ بْنِ الحَسَنِ

صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آبَائِهِ

فِي هَذِهِ السَّاعَةِ وَفِي كُلِّ سَاعَةٍ

وَلِيّاً وَحَافِظاً وَقائِداً وَنَاصِراً وَدَلِيلاً وَعَيْناً

حَتَّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فِيهَا طَوِيلاً

ص: 5

ص: 6

أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَتَصِيرَ إِلَى الْعَرْشِ: الْوَالِدُ لِوَلَدِهِ وَالْمَظْلُومُ عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ وَالْمُعْتَمِرُ حَتَّى يَرْجِعَ وَالصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ»(1) و«مَا اجْتَمَعَ أَرْبَعَةُ رَهْطٍقَطُّ عَلَى أَمْرٍ وَاحِدٍ فَدَعَوُا اللَّهَ إِلَّا تَفَرَّقُوا عَنْ إِجَابَةٍ»(2)، مع أننا كثيراً ما لا نرى استجابة دعائهم! وقد استبطن الجواب استعراض شروط استجابة الدعاء، وهي خمسة وعشرون شرطاً وأكثر، والتي غالباً ما يغفل عنها الناس.

هيكلية البحث ونطاقه: تضمن البحث أربعة أجوبة على الشبهة وهي: أن الدعاء مقتضٍ للإجابة، مع تفسير المقتضي بوجه دقيق لطيف، وأن لاستجابة الدعاء شروطاً استعرض منها البحث خمسة وعشرين شرطاً، وأن الاستجابة قد تكون بنحو آخر أو في زمن آخر مما يعود إلى تفسير (أَسْتَجِب ) و(أُجيب ) و(الإجابة) بتوسعته بنحو الحكومة التنزيلية استناداً إلى الروايات الكثيرة المصرحة بما يفيد ذلك، وأن الاستجابة في زمن صدور الروايات ولفتراتٍ محددة في علم اللّه تعالى، كانت عامة شاملة رغم عدم توفر كثير من الشروط، وذلك لمصالح استعرضها البحث، وفيما عدا ذلك فإنها (الاستجابة) بقيت في دائرة المقتضي الذي تطرق له الجواب الأول وأكمله الجواب الثاني، وهذا الجواب الرابع مطروح صناعياً لكي يتأمل فيه الأفاضل وأما التبنّي فأمر آخر.

ص: 8

كما أن البحث استعرض الإجابة - ضمناً - على سبع أسئلة أو إشكالات، وهي: الفرق بين آداب الاستجابة وشروطها، وإن الشروط إما شروط لأصل الاستجابة أو شروط لأقربيتها مع بيان معاني الأقربية، والجواب عن أن اشتراط كل تلك الشروط موجب ليأس الناس من استجابة الدعاء لندرة من تتوفر فيه الشروط على أن ذلكمخالف لما نجده من استجابة بعض الأدعية ممن لم تتوفر فيه الشروط؟ والجواب عن أن اشتراط كل تلك الشروط في الاستجابة موجب لتخصيص الأكثر وهو قبيح، وإن بعض روايات شرائط الاستجابة ضِعاف فكيف تخصِّص الكتاب؟! والجواب عن أن لسان بعض روايات التي وعدت بالاستجابة، آبية عن التخصيص فكيف خصّصتموها؟! والجواب عن أنه لماذا ندعوا ونحن نعلم بعدم استجابة بعض الأدعية ك:«اللَّهُمَّ أَغْنِ كُلَّ فَقِيرٍ، اللَّهُمَّ أَشْبِعْ كُلَّ جَائِعٍ، اللَّهُمَّ اكْسُ كُلَّ عُرْيَانٍ، اللَّهُمَّ اقْضِ دَيْنَ كُلِّ مَدِينٍ، اللَّهُمَّ فَرِّجْ عَنْ كُلِّ مَكْرُوبٍ، اللَّهُمَّ رُدَّ كُلَّ غَرِيبٍ، اللَّهُمَّ فُكَّ كُلَّ أَسِيرٍ، اللَّهُمَّ أَصْلِحْ كُلَّ فَاسِدٍ مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ»(1)!

كما تضمن البحث الجواب على السؤال عن: (كيفية تأثير الأدعية في تغيير المقدّرات التكوينية) واختتم بالجواب عن الشبهة التي يزداد طرحها عند الابتلاء بالرزايا والبلايا والمصائب العامة، كالأوبئة التي قد تقتل الألوف أو مئات الألوف أو حتى الملايين وكالحروب

ص: 9

التي تحصد أرواح الملايين وشبه ذلك، وأن دعوات المؤمنين لم تنفع في دفعها أو رفعها! وبذلك كله يتضح نطاق البحث أيضاً.

غاية البحث: إن غاية البحث، وكما اتضح من استعراض هيكليته، هو الوصول إلى فهم أشمل وأصح للمنظومة المتكاملة من الآيات والروايات التي تناولت موضوعة (الدعاء) ومدى استجابته وحدوده، خروجاً من طرفي الإفراط والتفريط في توهم الاستجابة المطلقة أو العام المطلق أو النادر، بما يشكل الإجابة على الكثير منالشبهات المطروحة في المقام.

منهجية البحث: اعتمد البحث على المنهج التحليلي - العقلي والأصولي وعلى منهج النقد النقلي، في تحليل مختلف الأدلة النقلية الواردة في موضوع (استجابة الأدعية).

مصادر البحث: اعتمد البحث في النقل على أهم المصادر النقلية فقد اعتمد بعد القرآن الكريم على نهج البلاغة وأصول الكافي وعدة الداعي ومن لا يحضره الفقيه والتهذيب والأمالي وغيرها، إضافة إلى اعتماده في بعض تحليلاته على (الفقه: الآداب والسنن) وغير ذلك مما نجده في قائمة المصادر.

ومن الجدير أن نقدم الشكر الجزيل لعدد من أساتذة الخارج في الحوزة العلمية ولبعض أساتذة الجامعة الذين اتحفونا بنقدهم وبطرح الكثير من الإشكالات التي حفزتنا على التفكير فيها ثم التطرق للجواب عنها في (التنبيهات) وفي (الخاتمة) وغيرها.

ص: 10

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين سيما خليفة اللّه في الأرضين، واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين، ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم.

لماذا لا تستجاب أدعية بعض الناس؟ وماذا نصنع كي تستجاب أدعيتنا؟

قال اللّه العظيم: (وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ)(1) وقال عن العسل: (فيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ)(2)، وورد في الحديث: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَوَّضَ الْحُسَيْنَ (عليه السلام) مِنْ قَتْلِهِ أَنْ جَعَلَ الْإِمَامَةَ فِي ذُرِّيَّتِهِ وَالشِّفَاءَ فِي تُرْبَتِهِ وَإِجَابَةَ الدُّعَاءِ عِنْدَ قَبْرِهِ»(3).

والسؤال الذي يطرحه بعض الناس هو: إننا كثيراً ما ندعوا اللّه تعالى ولا يستجاب لنا، وقد ندعوا تحت القبة الشريفة ولا يستجاب لنا، كما قد نأكل من التربة المقدسة ولا نرى الشفاء؟!

ص: 11

ويمكن الجواب عن ذلك بوجوه أو بأنحاء عديدة(1):

أو القماش مطلياً مثلاً بمادة عازلة، أو لم تكن هناك المحاذاة اللازمة.

وعليه: فإذا فرضنا أن المليون قطعة قماش كانت كلها - إلا واحداً - مطليةً بمادة عازلة، فإن قضيتنا (النار محرقة) أو (النار مقتضية للإحراق) أو (النار علّة للإحراق) لا تزال صادقة وإن تضاءلت كمية ما يحترقمنها بالنار، إلى أقصى الحدود.

وبعبارة أخرى: (الاقتضاء) يرتبط بجوهر العلاقة بين الشيئين (العلّة والمعلول) ولا يرتبط ب(كمية) انفعال الثاني عن الأول.

وهكذا حال الدعاء فإن الدعاء مقتضٍ للاستجابة، والتربة الحسينية كذلك مقتضية للشفاء، وقد تكون الاستجابة والشفاء مائة بالمائة، كما في دعاء المعصومين (عليهم السلام) (فيما لو طلبوا طلباً حتمياً)(1) وقد تكون الاستجابة والشفاء 90(عليهم السلام) مثلاً كما في دعاء الأولياء، وقد تكون واحداً بالمائة أو واحداً بالألف أو واحداً بالمليون، كما في أدعية العُصاة على اختلاف درجاتهم.

ذلك، وفي المقابل فإن الدعاء أو التربة مقتضٍ للشفاء وطول العمر، فإذا قام الشخص بالعملين في وقت واحد تزاحم مقتضيان شديدا الاقتضاء، وترتبط المحصلة النهائية بنوع وبدرجة كل منهما (مع قطع النظر عن سائر العوامل) وذلك بعد إذن اللّه تعالى ومشيئته، مثلاً: درجة يقينه حين الدعاء أو درجة إخلاصه، أو نوع قطعه للرحم ودرجة القطيعة للرحم وغير ذلك.

وذلك كما يقال: إن هذا الدواء (الأنتي بيوتيك 500) مثلاً هو علاج قطعي للانفلونزا العادية خاصة إذا تناوله المريض مع فيتامين C أو B1 وغيرهما، ولكن هذا (القطع) إنما هو بلحاظ (الدواء والانفلونزا) فقط، أي لو لاحظنا هذين الأمرين فقط وقمنا بتحييد سائر العناصر والعوامل، ولكن المريض إذا استعمل الأدوية كلها ومع ذلك ألقى بنفسه في بحيرة متجمدة وبقي فيها ساعتين أو وقف في الهواء البارد القارص بدون ملابس كافية لساعات، فإنه لا شك أنه سيستمر مرضه بل قد يشتد ويزداد، ولا يخلّ ذلك أبداً بقاعدة أن (هذا الدواء هو علاج أكيد لهذا المرض).

ومثال آخر: التداخلات الدوائية التي يحذّر منها الأطباء، فإن بعض الأدوية قد يكون له مفعول مضاد لبعض الأدوية الأخرى، فإذا استعمل المريض كلا النوعين من العلاج فإن أحدهما يبطل مفعول الآخر.

ص: 14

وكذلك لو كان (المعقم والمطهّر) قطعي المفعول، فإنه يؤثر دون شك، لكن بشرط أن لا تسكب على الجرح ملوثات جديدة أخرى بنحو مستمر.

أو قد يكون هذا الداعي قبل الدعاء ومعه وبعده، ممن تعلّقت به حقوق اللّه تعالى من صلاة وصوم وخُمس وحج وأمرٍ بالمعروف ونهيٍ عن المنكر، وقد ورد: «لَا تَتْرُكُوا الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ فَيُوَلِّيَ اللَّهُ أَمْرَكُمْ شِرَارَكُمْ ثُمَّ تَدْعُونَ فَلَا يُسْتَجَابُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ»(1) أو قد تكون بطنه مليئة من لقمة الحرام أو الشبهة فلا يستجاب له، أو قد يدعو وقلبه مليء بالحسد أو بالحقد على بعض المؤمنين، فكيف يستجاب له؟! أو قد يدعو وعقله ممتلئ من العجب والكبرياء والغرور، فكيف يستجاب له؟! وقد يدعو ثم يذنب فلا يستجاب له، وقد ورد عن الإمام الباقر (عليه السلام): «إِنَّ الْعَبْدَ يَسْأَلُ اللَّهَ الْحَاجَةَ فَيَكُونُ مِنْ شَأْنِهِ قَضَاؤُهَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ أَوْ إِلَى وَقْتٍ بَطِي ءٍ فَيُذْنِبُ الْعَبْدُ ذَنْباً فَيَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِلْمَلَكِ لَا تَقْضِ حَاجَتَهُ وَاحْرِمْهُ إِيَّاهَافَإِنَّهُ تَعَرَّضَ لِسَخَطِي وَاسْتَوْجَبَ الْحِرْمَانَ مِنِّي»(2) وسيأتي.

ولعله تعالى أشار في قوله تعالى: (وَأَوْفُوا بِعَهْدي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ)(3) إلى هذين الجوابين، فالوفاء بالعهد الذي له علينا هو بإطاعته وعدم معصيته، فإن إطاعته في سائر الأمور يوفر (الشرط) لاستجابة الدعاء 100(عليهم السلام) بإذن اللّه تعالى، ومعصيته في القضايا الأخرى تشكّل المانع من الاستجابة في كل الموارد؛ أي

ص: 16

إذا أردت لطف اللّه تعالى باستجابة الدعاء 100(عليهم السلام) فعليك بالإطاعة المطلقة لله تعالى وتجنب معاصيه 100(عليهم السلام) وعندئذٍ تكون كما روي في الحديث القدسي:

«يَا ابْنَ آدَمَ أَنَا غَنِيٌّ لَا أَفْتَقِرُ أَطِعْنِي فِيمَا أَمَرْتُكَ أَجْعَلْكَ غَنِيّاً لَا تَفْتَقِرْ.

يَا ابْنَ آدَمَ أَنَا حَيٌّ لَا أَمُوتُ أَطِعْنِي فِيمَا أَمَرْتُكَ أَجْعَلْكَ حَيّاً لَا تَمُوتُ.

يَا ابْنَ آدَمَ أَنَا أَقُولُ لِلشَّيْ ءِ كُنْ فَيَكُونُ، أَطِعْنِي فِيمَا أَمَرْتُكَ أَجْعَلْكَ تَقُولُ لِلشَّيْ ءِ كُنْ فَيَكُونُ»(1).

جَميعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمينِهِ)(1) ويستفاد من الحديث:

الشرط الأول لاستجابة الدعاء هو: (معرفة اللّه تعالى) فإنه شرط في الإجابة وقضاء الحاجة، والمعرفة على درجات، وعلى حسب درجاتها تكون درجة استجابة الدعاء، فإذا أردت أن يستجاب دعاؤك فاسعَ لكي تتعرف، على قدر المستطاع، على اللّه تعالى وصفات جماله وجلاله، وعلى عظمته وجزيل إحسانه ووافر نِعَمه، وذلك عبر التدبر في الآيات القرآنية وقراءة أدعية (الصحيفة السجادية)، ومطالعة ما جاء في (نهج البلاغة) و(أصول الكافي) و(التوحيد) وغيرها عن اللّه تعالى، وتجليات عظمته وصفاته ونِعَمه.

والحاصل: إنه يشترط في استجابة الدعاء بأن لا يكون مشركاً به بوجهٍ: بشِرك جلي أو خفي، كأن يكونمرائياً مثلاً، فطهّر قلبك من الشرك والرياء والسمعة وشبهها، كي يستجاب دعاؤك. وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) في وصيّته لابنه محمد بن الحنفية (رضوان اللّه عليه): «وَأَخْلِصِ الْمَسْأَلَةَ لِرَبِّكَ فَإِنَّ بِيَدِهِ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ وَالْإِعْطَاءَ وَالْمَنْعَ وَالصِّلَةَ وَالْحِرْمَانَ»(1).

بِالْبَابِ»(1) أي ليبلغ يقينك إلى هذه الدرجة!.

لَرَحِمَ اللَّهُ تَعَالَى تِلْكَ الْأُمَّةَ لِبُكَاءِ ذَلِكَ الْعَبْدِ»(1) وعن صفوان، عن الرضا (عليه السلام) في حديث: أن أبا قرة قال له: مَا بَالُكُمْ إِذَا دَعَوْتُمْ رَفَعْتُمْ أَيْدِيَكُمْ إِلَى السَّمَاءِ؟ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ (عليه السلام): «إِنَّ اللَّهَ اسْتَعْبَدَ خَلْقَهُ بِضُرُوبٍ مِنَ الْعِبَادَةِ» إِلَى أَنْ قَالَ: «وَاسْتَعْبَدَ خَلْقَهُ عِنْدَ الدُّعَاءِ وَالطَّلَبِ وَالتَّضَرُّعِ بِبَسْطِ الْأَيْدِي وَرَفْعِهَا إِلَى السَّمَاءِ لِحَالِ الِاسْتِكَانَةِ وَعَلَامَةِ الْعُبُودِيَّةِ وَالتَّذَلُّلِ لَهُ»(2) ويستفاد منه:

الشرطان الخامس والسادس وهما: (التضرع إلى اللّهتعالى) و(الاستكانة له).

وقد وردت روايات رائعة عن الكيفيات المختلفة للدعاء ومن الجدير ان نلتزم بها جميعاً، ومنها: عن محمد بن مسلم قال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ: «مَرَّ بِي رَجُلٌ وَأَنَا أَدْعُو فِي صَلَاتِي بِيَسَارِي، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ بِيَمِينِكَ، فَقُلْتُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى حَقّاً عَلَى هَذِهِ كَحَقِّهِ عَلَى هَذِهِ»، وَقَالَ:

الرَّغْبَةُ: تَبْسُطُ يَدَيْكَ وَتُظْهِرُ بَاطِنَهُمَا.

وَالرَّهْبَةُ: تَبْسُطُ يَدَيْكَ وَتُظْهِرُ ظَهْرَهُمَا.

وَالتَّضَرُّعُ: تُحَرِّكُ السَّبَّابَةَ الْيُمْنَى يَمِيناً وَشِمَالًا.

وَالتَّبَتُّلُ: تُحَرِّكُ السَّبَّابَةَ الْيُسْرَى تَرْفَعُهَا فِي السَّمَاءِ رِسْلًا وَتَضَعُهَا.

ص: 21

وَالِابْتِهَالُ: تَبْسُطُ يَدَيْكَ وَذِرَاعَيْكَ إِلَى السَّمَاءِ وَالِابْتِهَالُ: حِينَ تَرَى أَسْبَابَ الْبُكَاءِ»(1).

وقال السيد الوالد (رحمه اللّه) في موسوعة الفقه: (وهذه أقسام من الضراعة، ولعل الاصطلاحات تختلف، وإن كان الظاهر أن الألفاظ المختلفة لمعنى واحد تختلف من جهة الخصوصيات كالأسد والهصور والفدوكس، فلكل وجه وإن الكل يشير إلى الحيوان المفترس)(2).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام): (أَنَّهُ ذَكَرَ الرَّغْبَةَ وَأَبْرَزَ بَطْنَ رَاحَتَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، وَهَكَذَا الرَّهْبَةُ، وَجَعَلَ ظَهْرَ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، وَهَكَذَا التَّضَرُّعُ، وَحَرَّكَ أَصَابِعَهُ يَمِيناً وَشِمَالًا، وَهَكَذَا التَّبَتُّلُ، يَرْفَعُ أَصَابِعَهُ مَرَّةً وَيَضَعُهَا مَرَّةً، وَهَكَذَا الِابْتِهَالُ، وَمَدَّ يَدَهُ بِإِزَاءِ وَجْهِهِ إِلَى الْقِبْلَةِ وَقَالَ لَاتَبْتَهِلْ حَتَّى تَجْرِيَ الدَّمْعَةُ)(3).

إلفات هام: من الحديثين يستفاد أن للتضرع صورتين:

1- تحريك السبابة اليمنى يميناً وشمالاً.

2- تحريك كل الأصابع يميناً وشمالاً، ولعلهما بحسب درجات البلاء فإذا ازداد حرك كلّ أصابعه.

كما يستفاد آن التبتل نوعان:

ص: 22

1 - تحريك السبابة اليسرى برفعهما إلى السماء ووضعها.

2 - تحريك كل أصابعه صعوداً ونزولاً، ويبدو أنهما حسب درجات البلاء أيضاً.

والرواية الرائعة التالية، هي خير مذكّر لنا بالدور الأساسي للقلب والخشية من اللّه والإقبال عليه، والتضرع في استجابة الدعاء، قال رسول اللّه: «إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ عَبْداً نَصَبَ فِي قَلْبِهِ نَائِحَةً مِنَ الْحُزْنِ، فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ كُلَّ قَلْبٍ حَزِينٍ، وَإِنَّهُ لَا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ حَتَّى يَعُودَ اللَّبَنُ إِلَى الضَّرْعِ، وَانَّه لَا يَجْتَمِعُ غُبَارٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَدُخَانٌ جَهَنَّمَ في منخري المؤمن أبداً، وَإِذَا أَبْغَضَ اللَّهُ عَبْداً جَعَلَ فِي قَلْبِهِ مِزْمَاراً مِنَ الضَّحِكِ وَإِنَّ الضَّحِكَ يُمِيتُ الْقَلْبَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ»(1).

الشرط السابع: لأقربية الاستجابة: (تمجيد اللّه والثناء عليه). وقد ورد عن أبي عبد اللّه (عليه السلام): «إِذَا طَلَبَ أَحَدُكُمُ الْحَاجَةَ فَلْيُثْنِ عَلَى رَبِّهِ وَلْيَمْدَحْهُ فَإِنَّ الرَّجُلَ إِذَا طَلَبَ الْحَاجَةَ مِنَ السُّلْطَانِ هَيَّأَ لَهُ مِنَ الْكَلَامِ أَحْسَنَ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ، فَإِذَا طَلَبْتُمُ الْحَاجَةَ فَمَجِّدُوا اللَّهَ الْعَزِيزَ الْجَبَّارَ وَامْدَحُوهُ وَأَثْنُوا عَلَيْهِ، تَقُولُ: يَا أَجْوَدَ مَنْ أَعْطَى وَيَا خَيْرَ مَنْ سُئِلَ يَا أَرْحَمَ مَنِ اسْتُرْحِمَ يَا أَحَدُ يَا صَمَدُ، يَا مَنْ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ، يَا مَنْ لَمْ يَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَلَا وَلَداً، يَا مَنْ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَيَحْكُمُ مَا يُرِيدُ وَيَقْضِي مَا أَحَبَّ يَا مَنْ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ يَا مَنْ هُوَ بِالْمَنْظَرِ الْأَعْلَى يَا مَنْ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ، يَا سَمِيعُ يَا بَصِيرُ، وَأَكْثِرْ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَإِنَّ أَسْمَاءَ اللَّهِ كَثِيرَةٌ وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَقُلِ اللَّهُمَّ أَوْسِعْ عَلَيَّ مِنْ رِزْقِكَ الْحَلَالِ مَا أَكُفُّ بِهِ وَجْهِي، وَأُؤَدِّي بِهِ عَنْ أَمَانَتِي وَأَصِلُ بِهِ رَحِمِي وَيَكُونُ عَوْناً لِي فِي الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ»(1).

وعن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام): «إِنَّ فِي كِتَابِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام): إِنَّ الْمِدْحَةَ قَبْلَ الْمَسْأَلَةِ، فَإِذَا دَعَوْتَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَمَجِّدْهُ»، قُلْتُ: كَيْفَ أُمَجِّدُهُ؟ قَالَ (عليه السلام): «تَقُولُ: يَا مَنْ هُوَ أَقْرَبُ إِلَيَّ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ، يَا فَعَّالًا لِمَا يُرِيدُ، يَا مَنْ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ، يَا مَنْ هُوَ بِالْمَنْظَرِ الْأَعْلَى، يَا مَنْ هُوَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ»(2).

ص: 24

وقال السيد الوالد (رحمه اللّه): (ما ذكر في هذه الروايات من التمجيد من باب المثال، كما هو واضح)(1) أي إنهليس للحصر بل من باب التفسير بالمصداق.

الشرط الثامن: (الصلاة على النبي (صلی اللّه علیه وآله وسلم) وآله (عليهم السلام))(2) فقد ورد عن صفوان الجمال عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «كُلُّ دُعَاءٍ يُدْعَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ مَحْجُوبٌ عَنِ السَّمَاءِ حَتَّى يُصَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ»(3) وعن ابن القداح، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلم): لَا تَجْعَلُونِي كَقَدَحِ الرَّاكِبِ فَإِنَّ الرَّاكِبَ يَمْلَأُ قَدَحَهُ فَيَشْرَبُهُ إِذَا شَاءَ، اجْعَلُونِي فِي أَوَّلِ الدُّعَاءِ وَ فِي آخِرِهِ وَفِي وَسَطِهِ»(4).

وقال السيد الوالد (رحمه اللّه): (أقول: لعل المراد أنكم إذا شئتم صليتم عليَّ وإذا لم تشاءوا لم تصلّوا كالقدح الذي يملأه الراكب

ص: 25

إذا شاء شرب منه، بل ليكن دعائكم منوطاً بذكري في أوله وآخره ووسطه، وإلا فلا يستجاب، فالاستجابة كالماء الذي عند الغير لا يعطي للطالب إلا إذا اعطاه ثمنه.

وقال أبو عبد اللّه (عليه السلام): «مَنْ كَانَتْ لَهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ حَاجَةٌ فَلْيَبْدَأْ بِالصَّلَاةِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ثُمَّ يَسْأَلُ حَاجَتَهُ، ثُمَّ يَخْتِمُ بِالصَّلَاةِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، فَإِنَّ اللَّهَعَزَّ وَجَلَّ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يَقْبَلَ الطَّرَفَيْنِ وَيَدَعَ الْوَسَطَ، إِذَا كَانَتِ الصَّلَاةُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ لَا تُحْجَبُ عَنْهُ»(1))(2).

الشرط التاسع: (التباكي)، وقد ورد عن اسحاق بن عمار قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام): أَكُونُ أَدْعُو فَأَشْتَهِي الْبُكَاءَ وَلَا يَجِيئُنِي وَرُبَّمَا ذَكَرْتُ بَعْضَ مَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِي فَأَرِقُّ وَأَبْكِي، فَهَلْ يَجُوزُ ذَلِكَ؟ فَقَالَ (عليه السلام): «نَعَمْ، فَتَذَكَّرْهُمْ فَإِذَا رَقَقْتَ فَابْكِ وَادْعُ رَبَّكَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى»(3).

وعن عنبسة العابد قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام): «إِنْ لَمْ تَكُنْ(4) بِكَ بُكَاءٌ فَتَبَاكَ»(5).

ص: 26

وعن سعد بن يسار قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام): إِنِّي أَتَبَاكَى فِي الدُّعَاءِ وَلَيْسَ لِي بُكَاءٌ؟ قَالَ (عليه السلام): «نَعَمْ وَلَوْ مِثْلَ رَأْسِ الذُّبَابِ»(1).

وقال السيد الوالد (رحمه اللّه): (أقول: ذكرنا سابقاً أن المتباكي شبيه بالباكي، ومن تشبّه بقوم فهو منهم، لأن معيار القلب أهم من معيار الجسد، قال سبحانه: (آثِمٌ قَلْبُه)(2) وقال تعالى: (إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَليمٍ)(3))(4).

وقد جُمعت هذه الثلاثة وهي تمجيد اللّه تعالى والصلاة على النبي وآله والتباكي في الرواية التالية: عنعلي بن أبي حمزة قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) لأبي بصير: «إِنْ خِفْتَ أَمْراً يَكُونُ أَوْ حَاجَةً تُرِيدُهَا فَابْدَأْ بِاللَّهِ وَمَجِّدْهُ وَأَثْنِ عَلَيْهِ كَمَا هُوَ أَهْلُهُ وَصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ (صلی اللّه علیه وآله وسلم) وَسَلْ حَاجَتَكَ وَتَبَاكَ وَلَوْ مِثْلَ رَأْسِ الذُّبَابِ، إِنَّ أَبِي (عليه السلام) كَانَ يَقُولُ: إِنَّ أَقْرَبَ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنَ الرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ وَهُوَ سَاجِدٌ بَاكٍ»(5).

الشرط العاشر وهو: أن لا يكون قلب الداعي قاسياً عند الدعاء، وقساة القلوب هم الذين لا يَحِنّون على اليتامى والمرضى والعجزة والأطفال، ولا يرقّ قلبهم للمظلومين، ولا يبكون من خشية اللّه تعالى ولا يرحمون أهلهم أو جيرانهم أو تلامذتهم أو الموظفين لديهم أو لا يرحمون شعبهم، قال السيد الوالد (رحمه اللّه): (أقول: الصفات النفسية السيئة كالقسوة والحقد والنفاق والحسد وما أشبه تمنع استجابة الدعاء؛ فإنه لا يستجاب إلا مِن قلب نظيف، من باب المقتضي)(1).

وقد ورد عن عمر بن يزيد عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) إنه قال: «إِنَّ رَجُلًا كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ دَعَا اللَّهَ أَنْ يَرْزُقَهُ غُلَاماً، يَدْعُو ثَلَاثاً وَثَلَاثِينَ سَنَةً فَلَمَّا رَأَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُجِيبُهُ قَالَ: يَا رَبِّ أَبَعِيدٌ أَنَا مِنْكَ فَلَا تَسْمَعُ مِنِّي أَمْ قَرِيبٌ أَنْتَ فَلَا تُجِيبُنِي؟! فَأَتَاهُ آتٍ فِي مَنَامِهِ فَقَالَ لَهُ: إِنَّكَ تَدْعُو اللَّهَ بِلِسَانٍ بَذِيٍّ وَقَلْبٍ غَلِقٍ عَاتٍ غَيْرِ نَقِيٍّ وَبِنِيَّةٍ غَيْرِ صَادِقَةٍفَاقْلَعْ مِنْ بَذَائِكَ فَلْيَتَّقِ اللَّهَ قَلْبُكَ وَلْتَحْسُنْ نِيَّتُكَ. قَالَ: فَفَعَلَ الرَّجُلُ ذَلِكَ فَدَعَا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَوُلِدَ لَهُ غُلَامٌ»(2).

فَيُذْنِبُ الْعَبْدُ ذَنْباً فَيَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِلْمَلَكِ لَا تَقْضِ حَاجَتَهُ وَاحْرِمْهُ إِيَّاهَا فَإِنَّهُ تَعَرَّضَ لِسَخَطِي وَاسْتَوْجَبَ الْحِرْمَانَ مِنِّي»(1) ومنه يستفاد أن:

الشرط الحادي عشر وهو: عدم المعصية بعد الدعاء أصلاً، فإنه إن عصى استوجب غضب اللّه تعالى واستحق عدم الاستجابة، وذلك طبيعي ووجداني؛ ألا ترى إنك لو طلبت حاجة من أبيك أو من شيخ عشيرتك أو من مسؤول في الحكومة، ثم أهنته أو آذيته أو سرقت ماله أو ضربت أهله، فإنه لا وجه لأن تتوقع منه أن يقضي حاجتك؟! بل إن قضاء حاجته حينئذٍ خلاف الحكمة لأنه يزيده جرأة على الظلم والإيذاء، فعدم تلبية حاجته عقوبة وتأديب مطابق للحكمة.

ويلحق بهذا الشرط، بل قد نعتبره شرطاً آخر، الإقرار بالذنوب، والاستغفار منها؛ فعَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَمَّنْ حَدَّثَه عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: قُلْتُ: آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَطْلُبُهُمَا فَلَا أَجِدُهُمَا! قَالَ: «وَمَا هُمَا؟».

قُلْتُ: قَوْلُ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) فَنَدْعُوهُ وَلَا نَرَى إِجَابَةً، قَالَ: «أَفَتَرَى اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ أَخْلَفَ وَعْدَهُ؟».

قُلْتُ: لَا! قَالَ: «فَمِمَّ ذَلِكَ؟».

قُلْتُ: لَا أَدْرِي! قَالَ: «لَكِنِّي أُخْبِرُكَ مَنْ أَطَاعَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا أَمَرَهُ ثُمَّ دَعَاهُ مِنْ جِهَةِ الدُّعَاءِ أَجَابَهُ».

ص: 29

قُلْتُ: وَمَا جِهَةِ الدُّعَاءِ؟! قَالَ: «تَبْدَأُ فَتَحْمَدُ اللَّهَ وَتَذْكُرُ نِعَمَهُ عِنْدَكَ ثُمَّ تَشْكُرُهُ ثُمَّ تُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ (صلی اللّه علیه وآله وسلم) ثُمَّ تَذْكُرُ ذُنُوبَكَ فَتُقِرُّ بِهَا ثُمَّ تَسْتَعِيذُ مِنْهَا فَهَذَا جِهَةُ الدُّعَاءِ»، ثُمَّ قَالَ: «وَمَا الْآيَةُ الْأُخْرَى؟».

قُلْتُ: قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: (وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) وَإِنِّي أُنْفِقُ وَلَا أَرَى خَلَفاً! قَالَ: «أَفَتَرَى اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَخْلَفَ وَعْدَهُ؟».

قُلْتُ: لَا! قَالَ: «فَمِمَّ ذَلِكَ؟».

قُلْتُ: لَا أَدْرِي! قَالَ: لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمُ اكْتَسَبَ الْمَالَ مِنْ حِلِّهِ وَأَنْفَقَهُ فِي حِلِّهِ لَمْ يُنْفِقْ دِرْهَماً إِلَّا أُخْلِفَ عَلَيْهِ»(1).

وفي رواية أخرى: قَالَ: قُلْتُ: وَمَا جِهَةُ الدُّعَاءِ؟! قَالَ: «إِذَا أَدَّيْتَ الْفَرِيضَةَ مَجَّدْتَ اللَّهَ وَعَظَّمْتَهُ وَتَمْدَحُهُ بِكُلِّ مَا تَقْدِرُ عَلَيْهِ وَتُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ وَتَجْتَهِدُ فِي الصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَتَشْهَدُ لَهُ بِتَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ وَتُصَلِّي عَلَى أَئِمَّةِ الْهُدَى (عليهم السلام) ثُمَّ تَذْكُرُ بَعْدَ التَّحْمِيدِ لِلَّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ (صلی اللّه علیه وآله وسلم) مَا أَبْلَاكَ وَأَوْلَاكَ وَتَذْكُرُ نِعَمَهُ عِنْدَكَ وَعَلَيْكَ وَمَا صَنَعَ بِكَ فَتَحْمَدُهُ وَتَشْكُرُهُ عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ تَعْتَرِفُ بِذُنُوبِكَ ذَنْبٍ ذَنْبٍ وَتُقِرُّ بِهَا أَوْ بِمَا ذَكَرْتَ مِنْهَا وَتُجْمِلُ مَا خَفِيَ عَلَيْكَ مِنْهَا فَتَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مِنْ جَمِيعِ مَعَاصِيكَ وَأَنْتَ تَنْوِي أَنْ لَا تَعُودَ وَتَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْهَا بِنَدَامَةٍ وَصِدْقِ نِيَّةٍ وَخَوْفٍ وَرَجَاءٍ وَيَكُونُ

ص: 30

مِنْ قَوْلِكَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعْتَذِرُ إِلَيْكَ مِنْ ذُنُوبِي وَأَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ فَأَعِنِّي عَلَى طَاعَتِكَ وَوَفِّقْنِي لِمَا أَوْجَبْتَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ مَا يُرْضِيكَ فَإِنِّي لَمْ أَرَ أَحَداً بَلَغَ شَيْئاًمِنْ طَاعَتِكَ إِلَّا بِنِعْمَتِكَ عَلَيْهِ قَبْلَ طَاعَتِكَ فَأَنْعِمْ عَلَيَّ بِنِعْمَةٍ أَنَالُ بِهَا رِضْوَانَكَ وَالْجَنَّةَ ثُمَّ تَسْأَلُ بَعْدَ ذَلِكَ حَاجَتَكَ فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ لَا يُخَيِّبَكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى»(1).

فأكثر، وبالعكس كلما ازداد أنانيةً، ازداد حرماناً وبُعداً عن اللّه تعالى وعن الناس وعن الكمال وعن أهدافه الدنيوية أو الأخروية، ومن مصاديق تعميم الدعاء أن يدعو الإنسان لجيرانه، ورد: (عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن فاطمة الصغرى عن الحسين بن علي عن أخيه الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام): «قَالَ رَأَيْتُ أُمِّي فَاطِمَةَ (عليها السلام) قَامَتْ فِي مِحْرَابِهَا لَيْلَةَ جُمُعَتِهَا فَلَمْ تَزَلْرَاكِعَةً سَاجِدَةً حَتَّى اتَّضَحَ عَمُودُ الصُّبْحِ وَ سَمِعْتُهَا تَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَتُسَمِّيهِمْ وَتُكْثِرُ الدُّعَاءَ لَهُمْ وَ لَا تَدْعُو لِنَفْسِهَا بِشَيْ ءٍ! فَقُلْتُ لَهَا: يَا أُمَّاهْ لِمَ لَا تَدْعِينَ لِنَفْسِكِ كَمَا تَدْعِينَ لِغَيْرِكِ؟ فَقَالَتْ: يَا بُنَيَّ الْجَارُ ثُمَّ الدَّارُ»(1).

وقد قال تعالى: (مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصيبٌ مِنْها وَ مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها وَ كانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ مُقيتا)(2)، ويمكن أن يستفاد من هذه الآية أن الذي يدعو ظلماً على الغير يصاب بالسوء الذي دعا به غيره.

الشرط الرابع عشر: كثرة الدعاء في الرخاء، ليستجاب للداعي إذا مسه البلاء والضراء، والمشكلة أننا لا ندعوا إلا عند البلاء عادة، أو إذا دعونا في الرخاء كانت دعواتنا قليلة، متراخية وغير متناسبة مع عظيم نِعمَ اللّه وفضله علينا أبداً. وتؤكد ذلك روايات أخرى أيضاً فعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «مَنْ تَقَدَّمَ فِي الدُّعَاءِ اسْتُجِيبَ لَهُ إِذَا نَزَلَ بِهِ الْبَلَاءُ، وَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: صَوْتٌ مَعْرُوفٌ وَلَمْ يُحْجَبْ عَنِ السَّمَاءِ، وَمَنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ فِي الدُّعَاءِ لَمْ يُسْتَجَبْ لَهُ إِذَا نَزَلَ بِهِ الْبَلَاءُ وَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: إِنَّ ذَا الصَّوْتَ لَا نَعْرِفُهُ»(1).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «إِنَّ الدُّعَاءَ فِي الرَّخَاءِ يَسْتَخْرِجُ الْحَوَائِجَ فِي الْبَلَاءِ»(2).

15- 17 - وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «كَانَ أَبِي إِذَا طَلَبَ الْحَاجَةَ طَلَبَهَا عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ فَإِذَا أَرَادَ ذَلِكَ قَدَّمَ شَيْئاً فَتَصَدَّقَ بِهِ وَشَمَّ شَيْئاً مِنْ طِيبٍ وَرَاحَ إِلَى الْمَسْجِدِ وَدَعَا فِي حَاجَتِهِ بِمَا شَاءَ اللَّهُ»(3) ومنه يستفاد:

الشرط الثامن عشر: (الصبر) فإن الصبر من شروط استجابة الدعاء، وبوجه آخر يعني: إن استجابة الدعاء مضمونة ولو بعد حين.

بِالشَّهَادَةِ؟»(1).

والمشكلة أننا نقصّر ونهمل الأسباب التي أمر اللّه تعالى بالأخذ بها، ثم ندعوا ونتوقع الإجابة ونعتب على اللّه تعالى إذا لم يستجب! وقد قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلم): «اعْقِلْ وتَوَكَّلْ»(2) وفي الآية الشريفة: (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً)(3).

أَلَّا أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا)(1) »(2) ومنه يستفاد:

الشرط الحادي والعشرون: الإلحاح في الدعاء وهو شرط من شروط الاستجابة في كثير من الأحيان، فإن لميستجب له فرضاً رغم إلحاحه فذلك لأجل ان يتفضل اللّه تعالى عليه بحسن العاقبة مثلاً، أي انه لو لم يلحّ في الدعاء لحاجاته، لكان سيموت كافراً، لكن اللّه لم يقضِ حاجته ليستمر في الدعاء ليمنّ جل اسمه عليه بتغيير مصيره إلى حسن العاقبة.

الناس، والدعاء دعاء الحزين الغريق.

(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحيماً)(1) وورد في الزيارة: «أَنَا سَائِلُكُمْ وَآمِلُكُمْ فِيمَا إِلَيْكُمْ فِيهِ التَّفْوِيضُ وَعَلَيْكُمُ التَّعْوِيضُ فَبِكُمْ يُجْبَرُ الْمَهِيضُ وَيُشْفَى الْمَرِيضُ وَعِنْدَكُمْ مَا تَزْدَادُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَغِيضُ»(2) و«اللَّهُمَّ الْمُمْ بِهِ شَعْثَنَا وَاشْعَبْ بِهِ صَدْعَنَا وَارْتُقْ بِهِ فَتْقَنَا وَكَثِّرْ بِهِ قِلَّتَنَا وَأَعِزَّ بِهِ ذِلَّتَنَا وَأَغْنِ بِهِ عَائِلَنَا وَاقْضِ بِهِ عَنْ مَغْرَمِنَا وَاجْبُرْ بِهِ فَقْرَنَا وَسُدَّ بِهِ خَلَّتَنَا وَيَسِّرْ بِهِ عُسْرَنَا وَبَيِّضْ بِهِ وُجُوهَنَا وَفُكَّ بِهِ أَسْرَنَا وَأَنْجِحْ بِهِ طَلِبَتَنَا وَأَنْجِزْ بِهِ مَوَاعِيدَنَا وَاسْتَجِبْ بِهِ دَعْوَتَنَا وَأَعْطِنَا بِهِ فَوْقَ رَغْبَتِنَا.

يَا خَيْرَ الْمَسْئُولِينَ وَأَوْسَعَ الْمُعْطِينَ اشْفِ بِهِ صُدُورَنَا وَأَذْهِبْ بِهِ غَيْظَ قُلُوبِنَا وَاهْدِنَا بِهِ لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍوَانْصُرْنَا عَلَى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّنَا إِلَهَ الْحَقِّ آمِينَ»(3).

و«أَشْهَدُ أَنَّكَ الْإِمَامُ الْمَهْدِيُّ قَوْلًا وَفِعْلًا وَأَنَّكَ الَّذِي تَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلًا فَعَجَّلَ اللَّهُ فَرَجَكَ وَسَهَّلَ مَخْرَجَكَ وَقَرَّبَ زَمَانَكَ وَأَكْثَرَ أَنْصَارَكَ وَأَعْوَانَكَ وَأَنْجَزَ لَكَ مَوْعِدَكَ وَهُوَ أَصْدَقُ الْقَائِلِينَ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ يَا مَوْلَايَ حَاجَتِي كَذَا وَكَذَا فَاشْفَعْ لِي فِي

ص: 39

نَجَاحِهَا، وَتَدْعُو بِمَا أَحْبَبْتَ»(1).

بالشرط؛ بعبارة أخرى: ان الشرط الحقيقي فكيف بالشرط الاعتباري فقد لا يكون له بديل حتى التوسل والشفاعة مثلاً، يكون له بديل أو يكون في نظر المولى كذلك، ويعود الأمر إلى تزاحم مقتضى ذلك الشرط مع تلك الشفاعة أو التوسل في عالم الجعل لا المجعول، وقد يقال بأن الجامع حينئذٍ هو الشرط، أو أنها شرائط على سبيل البدل، فتأمل.

وقد يقال: إن الآداب على قسمين: فمنها ما يرجع إلى كونها شروطاً - كما سبق - ومنها ما حبّذ الشارع إليه ليزداد العبد قرباً إلى اللّه تعالى بالالتزام به، أو يزداد ثواباً، وإن لم يكن ذا مدخلية في أقربية الاستجابة، والمرجع لسان الأدلة ومناسبات الحكم والموضوع، وقد يقود في ذلك إلى التفصيل في الآداب وأنها على نحوين، مما يستدعي التدبر في كل دليلٍ دليل، واللّه العالم.

الشرط وعدمه، فمثلاً: من التزم بهذا الشرط فإن 70(عليهم السلام) من أدعيته تستجاب ومن لم يلتزم فإن 30(عليهم السلام) من أدعيته تستجاب.

الثاني: أو يكون الالتزام بهذا الشرط سبباً لسرعة الاستجابة.

الثالث: أو يكون الالتزام بالشرط سبباً لأتمية الاستجابة، فمثلاً إذا طلب أن يقضي اللّه دينه - وهو مليون مثلاً - فإذا التزم بالشروط قضى اللّه تعالى دينه كله، وإلا قضى بعضه أي أجابه في الجملة وبحدٍّ ما وليس كاملاً.

ولعل ذلك مما يفسّر الشفاء النسبي لبعض الأمراض، فإن بعض الناس يدعو فيشفى كاملاً وبعضهم يدعو فتزول عنه شدة المرض وتبقى درجة منه، وكما يفسّر الاستجابة النسبية أحياناً لدفع العدو، فقد يدعو فيرتفع شرّ عدوه عنه بالكامل بل قد يتحول إلى صديق، وقد يدعو فتقلّ ضراوة عداوة عدوه له وتقل اعتداءاته عليه، ولا ينفي صحةَ ذلك وتحققه، أن الاستجابة النسبية للدعاء قد تكون لأجل أسباب أخرى كالامتحان مثلاً، فان كليهما ممكن وواقع.

والفرق بين الوجوه الثلاثة: إن الوجه الأول بلحاظ الكمّ المنفصل، والوجه الثاني بلحاظ الكمّ المتصل غير القارّ (الزمان) والوجه الثالث بلحاظ الكيف.

وأما معنى الأقربية للاستجابة الإثباتي فهو: ازدياد درجة

ص: 42

احتمال الاستجابة، لدى الداعي كلما عمل بالشروط والتزم بها، وهو فرع الوجه الثبوتي(1) على أنه وجدانيإذ كلما أزداد العبد التزاماً بشروط المولى ازداد أملاً وثقة بتلبيته لحاجاته، ولهذا العامل الإثباتي تأثير بوجهٍ على عامل الثبوتي وهو أنه كلما ازداد أملاً بالمولى ازداد المولى به لطفاً وكان أقرب حينئذٍ لاستجابة دعائه.

بعضها، فالدعاء مجرد مقتضٍ، كما سبق في الجواب الأول والثاني، وكثيراً ما يستجاب بفضل اللّه تعالى أو بالشفاعة - وهي من فضله - وشبه ذلك، نعم كلما توفر شرط من الشروط كان الاقتضاء أقوى فأقوى والتأثير أكبر فأكبر.

وبعبارة أخرى: استجابة الدعاء بدون بعض هذه الشروط (فضلٌ من اللّه تعالى) وفضله مأمول (دائماً) كماأنه كثير، فإنه جواد واسع - وبه يظهر الجواب عن (ب) أيضاً -، وقال تعالى: (وَسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَليماً)(1)، كما قال: (وَرَحْمَتي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْ ءٍ)(2) وأما حتميتها ف(فَسَأَكْتُبُها لِلَّذينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالَّذينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ)(3). إن لم نقل باختصاص كتابتها لهم بعالم الآخرة(4).

وأما مع تحقق الشروط فهو أشبه ب(الاستحقاق) وإن كان الاستحقاق، في جوهره مما يعود إلى فضل اللّه تعالى أيضاً، لدى

ص: 44

التحقيق، وذلك كالفرق بين الملتزم بالطاعات والمتجنب للمعاصي الذي (يستحق) على اللّه الجنة مع أن (استحقاقه) يعود في واقعه إلى فضله تعالى - إذ إن كل ما نفعله ونقوم به من عبادات وطاعات وخيرات ومبرّات فإنه من فضله وتوفيقه بل إنها كلها لا تشكّل أداء لجزء يسير من حقه فكيف (نستحق) عليه الجنة بفعلنا ما هو ليس في واقعه إلا أداء لبعض حقه! -.

نعم (نستحق) بأداء حق العبودية الوقاية من النار ودفع العذاب أما (الجنة) فلا مجال لدعوى الاستحقاق فيها أصلاً.

ولإيضاح ما سبق أكثر نقول:

باستجابة دعائه رغم بعض نواقصه وعدم توفر بعض الشروط فيه.

ومن فضل اللّه تعالى أن جعل لنا شفعاء وكثيراً ما تقضى الحاجات بسبب وساطتهم (عليهم السلام) رغم عدم استحقاق العبد إذ (وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسيلَةَ)(1) وعلينا في الوقت نفسه تزكية أنفسنا والتحرك بعزم وثبات لنتحلى بكل تلك المواصفات والشروط الحسنة الرائعة الآنفة الذكر.. «اللّهم غيّر سوء حالنا بحسن حالك» آمين رب العالمين.

وسيأتي ذكر موانع ثمانية عن استجابة الدعاء، وهي كلها على سبيل المثال لا الحصر.

هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ)(1) كما ورد في الحديث: «كُنْ لِمَا لَا تَرْجُو أَرْجَى مِنْكَ لِمَا تَرْجُو فَإِنَّ مُوسَى (عليه السلام) ذَهَبَ لِيَقْتَبِسَ لِأَهْلِهِ نَاراً فَانْصَرَفَ إِلَيْهِمْ وَهُوَ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ»(2) فحتى لو لم ترجُ الإجابة، لِمَا بِكَ من نواقص، فادع اللّه مع ذلك وتوجّه إلى زيارة الرسول (صلی اللّه علیه وآله وسلم) وأهل بيته (عليهم السلام) وتوسل بهم إذ (وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسيلَةَ)(3) وكما ورد:

وكَم للّه مِن لُطفٍ خَفِيِّ *** يَدِقُّ خِفاهُ عَن فَهمِ الذَّكِيِّ

وكَم أمرٍ تُساءُ بِهِ صَباحا *** وتَأتيكَ المَسَرَّةُ بِالعَشِيِّ

كما أن لله تعالى الأمر من قبل ومن بعد وهو فعّال لما يشاء ولا ريب في صحة البداء، إلا أن الأصل كما سبق هو السعي لتوفير شروط استجابة الدعاء. وقد ورد عن أبي ولاد قال: قال أبو الحسن موسى (عليه السلام): «عَلَيْكُمْ بِالدُّعَاءِ فَإِنَّ الدُّعَاءَ لِلَّهِ، وَالطَّلَبَ إِلَى اللَّهِ يَرُدُّ الْبَلَاءَ وَقَدْقُدِّرَ وَقُضِيَ وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا إِمْضَاؤُهُ، فَإِذَا دُعِيَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَسُئِلَ صُرِفَ الْبَلَاءُ صَرْفَةً»(4)، وقال السيد الوالد (رحمه اللّه): (أقول: "قدر" بأن يموت زيد مثلاً، وأمر عزرائيل قضاءً بأن يميته، لكن الدعاء يردهما، لأنه نوع آخر من القضاء والقدر حاكم على النوع الأول، فالمقدّر أولاً بدون الدعاء وثانياً بالدعاء، نظير كون

ص: 47

المقدّر أولاً عدم الولد لمن لم يتزوج، وثانياً: الولد إذا تزوج و"الإمضاء" هو الحكم النهائي الذي يأتي بعد الأول، إن لم يكن ثاني وبعد الثاني إن كان)(1).

وعن الإمام الرضا (عليه السلام) قال: «إِنَّ الدُّعَاءَ وَالْبَلَاءَ لَيَتَرَافَقَانِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ الدُّعَاءَ لَيَرُدُّ الْبَلَاءَ وَقَدْ أُبْرِمَ إِبْرَاماً»(2).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «إِنَّ الدُّعَاءَ يَرُدُّ الْقَضَاءَ وَقَدْ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ، وَقَدْ أُبْرِمَ إِبْرَاماً»(3).

عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «إِنَّ الدُّعَاءَ يَرُدُّ الْقَضَاءَ يَنْقُضُهُ كَمَا يُنْقَضُ السِّلْكُ وَقَدْ أُبْرِمَ إِبْرَاماً»(4).

عن عمر بن يزيد قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: «إِنَّ الدُّعَاءَ يَرُدُّ مَا قَدْ قُدِّرَ وَمَا لَمْ يُقَدَّرْ»، قُلْتُ: وَمَا قَدْ قُدِّرَ عَرَفْتُهُ فَمَا لَمْ يُقَدَّرْ؟ قَالَ: «حَتَّى لَا يَكُونَ»(5).

قال الوالد (رحمه اللّه): (أقول: أي له فائدة الدفع، وفائدةالرفع)(6).

ص: 48

وإذا كان ذلك كله كذلك، وهو كذلك، فما بالك بالدعاء تحت القبة الشريفة، فإنه يوجب أقربية الاستجابة للأدعية بدرجات كبيرة جداً كما سيظهر من الروايات القادمة وغيرها. هذا.

إنه وإن لم يستجب له، من حيث فقده للشرائط، لكنه يستجاب له من حيث فضل اللّه (ومنه الشفاعة)، والجزاء في الآية الكريمة:(وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ) هو فعلية الاستجابة ولا كلام في الآية عن جهة الاستجابة وكونها الاستحقاق أو الفضل، أو فقل: لا كلام فيها عن عِلّية الدعاء في حد ذاته للاستجابة بل قد يكون بضميمة مزيد فضل اللّه تعالى عليه، هو العِلّة.

وقد علّق قلبه بالناس، لم يدعُ اللّه حقاً، أو هي منقحة للشرط في الآية الأخرى: (وَإِذا سَأَلَكَ عِبادي عَنِّي فَإِنِّي قَريبٌ أُجيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ)(1) فلاحظ اشتراطه تعالى (إِذا دَعانِ) والعديد من تلك الروايات تنقح كونه دعا اللّه حقاً أم دعا غيره.

ومرجع هذا أيضاً إلى الحكومة بوجه آخر..

وتشجيعهم عليه ووعدهم بالاستجابة من جهة، ومن جهة أخرى وعبر مخصصات منفصلة، كما جرى عليه دأب القرآن والحديث، بيان الشروط التي لو لم يعمل بها لما استجاب اللّه الدعاء والتي يلزم منها - على الفرض - تخصيص الأكثر. ووجه الحُسن في الأمرين معاً التشجيع عليهما معاً أي على الدعاء فإنه عبادة في حد ذاته وعلى الالتزام بتلك الشروط فإنها بين مستحبات وواجبات.

وبذلك يظهر أن ذلك ليس من الإغراء بالجهل، بل هو من (الإغراء بالفضل) أو فقل: إنه حثٌ للعبد علىالكمال والطاعة والقرب وعلى ما ينفعه بكلا طرفيه، بنحوٍ عقلائي حكيم وإن كان على خلاف ما توهمه العبد، فهذا إغراء بالعدل والفضل، وإن تصوره العبد جهلاً منه أنه إغراء بالجهل!

بل إن من الجهل عدم إغراء العبد بالفضل لمجرد تصور العبد أنه إغراء بالجهل(1)!

النبي (صلی اللّه علیه وآله وسلم) وآله الأطياب،إنهما لو جمعا معاً لأوجبا يأس كثير من الناس عن الاستجابة - كما ذكر في اشكال سابق والأجوبة التي ذكرناها مما لا يلتفت إليها عامة الناس، بل الخواص فقط عادة ككل بحث علمي آخر -، فكان الحل هو بعث الناس من جهة بقوة نحو الدعاء وتحريضهم عليه بأنه موجب للاستجابة (وهو صحيح في حد ذاته، كما أوضحناه في الجواب الأول فإنه ككل مقتضٍ ذو علاقة جوهرية باستجابة الدعاء وإن لم تكن علاقة كميّة)، وهذا ما يشجع الناس على الدعاء بأقصى حدّ، وهو عبادة في حد ذاته ففيه فائدة أخرى لهم، كما أن الدعاء يربط الناس باللّه تعالى وهو من أهم الأسباب لحفظ الناس عن الوقوع في المعاصي وفي المصائب أيضاً (قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْرَبِّي لَوْ لا دُعاؤُكُمْ)(1) وورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: «ادْفَعُوا أَمْوَاجَ الْبَلَاءِ عَنْكُمْ بِالدُّعَاءِ قَبْلَ وُرُودِ الْبَلَاءِ، فَوَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَلْبَلَاءُ أَسْرَعُ إِلَى الْمُؤْمِنِ مِنِ انْحِدَارِ السَّيْلِ مِنْ أَعْلَى التُّلْعَةِ إِلَى أَسْفَلِهَا وَ مِنْ رَكْضِ الْبَرَاذِين »(2) وبنفس المقدار من قربهم إلى اللّه تعالى بالدعاء ومن حفظهم عن المعاصي ببركته تكون أدعيتهم أقرب للاستجابة، فيكون فصل المخصصات المنفصلة لهذه الحكمة الرائعة. (أي لو وُصِلت بها لتثبط عامة الناس عن الدعاء إذ سيجدون، في وهمهم

ص: 53

استحالة الاستجابة أو ندرتها).

ومن جهة أخرى تذكر الشروط في مخصصات منفصلة كي تتكامل الصورة وتتجلى أمام ناظر العلماء والأدلاء على اللّه، ليشجعوا الناس أولاً على الالتزام بتلك الشروط كي تكون أضمن لاستجابة أدعيتهم، وليردوا إشكال المستشكلين على أننا دعونا فلِمَ لم يستجب لنا، من جهة ثانية!

وهناك حكمة أخرى أيضاً في فصل المخصصات وهي (الامتحان) فإن (الامتحان) فلسفة أساسية جوهرية في كل أنواع تعامل اللّه تعالى - الغيبي والظاهري - مع البشر، قال تعالى: (لِيَميزَ اللَّهُ الْخَبيثَ مِنَ الطَّيِّبِ)(1) وقال: (إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَتَهْدي مَنْ تَشاءُ)(2) وقال: (الم * أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذينَ صَدَقُواوَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبينَ)(3) وقال: و(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ)(4).

ومن غفل عن فلسفة الامتحان والابتلاء في الكثير، إن لم يكن كل، أفعاله تعالى التشريعية والتكوينية، كالزلزلة وغيرها،

ص: 54

جَهِل الفلسفة من مجيء اللّه تعالى بنا إلى هذا العالم(1)!

لا يقال: لقد وعد اللّه بالاستجابة، واللّه غير مخلفٍ وعده!

إذ يقال: الروايات منقحة لوعده، أي ما الذي وعد به؟ وأنه تعالى لم يعد بالاستجابة مطلقاً عند كل دعاء، بل بشرطها وشروطها والشروط أجملتها الآية الأخرى: (أَوْفُوا بِعَهْدي أُوفِ بِعَهْدِكُم) وفصّلتها الروايات، أو فقل الآية الأخرى قيدت الأولى وأوضحت المراد منها والروايات شارحة للآية الأخرى وبالمآل للأولى.

وبذلك ظهر أيضاً أن (الامتحان) و(الفتنة) المصرح بها في آيات أخرى هي من (محدّدات) الاستجابة وأنها تكون في هذا الإطار، أو فقل هي قرينة منفصلة كالحافة(2) فيكون (الوعد) متأطراً بهذا الإطار متقيداً به، أي إنه لا وعد في خارج دائرته، فلم يتحقق وعدٌ خارج الدائرة ليتحقق الخلف.

وإلا فلا يعقل أن يكون اللاحجة مفسراً أو حاكماً.

ثالثاً: بل قد يقال: إنها لا تعارض الكتاب بتخصيصه، بل إن الآية الكريمة (وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ)(1) تخصصها آية أخرى وهي: (وَأَوْفُوا بِعَهْدي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ)(2) وتلك الروايات شارحة للعهد المذكور في الآية الثانية وليست مخصصة بنفسها للآية الأولى، لكن هذا كسابقه مبني على القول بحجية مراسيل الثقات.

رابعاً: إنه على مبنى (حجية مراسيل الثقات المعتمدة) كما اخترناه وحققناه في ذلك الكتاب، فلا إشكال في تخصيص الكتاب بها لكن بشرط كونها (معتمدة) عند بعض الأعلام كالشيخ الطوسي (رحمه اللّه) مثلاً على حسب القيد المذكور في عنوان الكتاب نفسه(3).

خامساً: سلّمنا، لكن الاحتياط في هذه الشؤون، مطلوب؛ إذ العبد يريد قضاء حاجته، وقد ورد خبر - ولنفرض أنه مرسل، ولا معاضد له - بشرطية التطيب مثلاً أو بشرطية طيب المكسب، فإن العبد حيث تعلق غرضه بتحقيق حاجته قطعاً - بإذن اللّه - فما أجدر به أن يعمل الشرط المفروض أنه لا إشكال في جوازه بل رجحانه بذاته شرعاً وإن شك في مدخليته في استجابة الأدعية وقضاء الحاجة فرضاً؟

ص: 57

بعبارة أخرى: إنه من (العنوان والمحصّل)(1) الذيإن قيل بكونه مجرى الاحتياط فالأمر واضح، وإن قيل بكونه مجرى البراءة فإنه لا ينفي حسن الاحتياط بل ينفي وجوب العمل بذلك الجزء أو الشرط المشكوك، وحيث إن المطلوب من استجابة الدعاء لا المنجزية ودفع العقاب (فإنه مندفع بإجراء البراءة حتى في الارتباطيات على المبنى) لذا كان من الراجح الإتيان بكل محتمل الشرطية دون شك.

الضَّامِنُ لِمَنْ لَمْ يَهْجُسْ فِي قَلْبِهِ إِلَّا الرِّضَا أَنْ يَدْعُوَ اللَّهَ فَيُسْتَجَابَ لَهُ»(1).

الحاكم مفسِّر وشارح، كما فصّلناه في كتاب (الحكومة والورود) فراجع، ويكفي هنا تبسيط الجواب: بأن مجيء المتكلم بالحاكم هو بمنزلة مجيئه ب(أي) التفسيرية ولا يرى العرف حينئذٍ تصادماً بينهما فمثلاً قوله (عليه السلام): «مَا اجْتَمَعَ أَرْبَعَةُ رَهْطٍ قَطُّ عَلَى أَمْرٍ وَاحِدٍ فَدَعَوُا اللَّهَ إِلَّا تَفَرَّقُوا عَنْ إِجَابَةٍ» يصح أن يضاف له (أي فيما لو لم يشركوا باللّه تعالى) وهو الشرط الثاني السابق، أو (أي فيما لو لم يعصوا اللّه سبحانه بعد الدعاء) وهو مما سبق من الشروط أيضاً؛ وكذا قوله (عليه السلام): «أَنَا الضَّامِنُ لِمَنْ لَمْ يَهْجُسْ فِي قَلْبِهِ إِلَّا الرِّضَا أَنْ يَدْعُوَ اللَّهَ فَيُسْتَجَابَ لَهُ» لو شفعه بقوله: (أنا الضامن له أي فيما لم يذنب بعده أو فيما لم يدعُ وقلبه ساهٍ لاهٍ) فإنه لا يرى العرف تنافراً حينئذٍ، والحاكم - حسبما رآه بعضأعلام الأصوليين - هو بمنزلة أي التفسيرية، وإن ذهبنا إلى أنه على قسمين، فراجع.

ثالثاً: ما سبق ونعيده بتصرف وإضافة بما يناسب المقام: (إن الاستجابة قد تكون بنحو آخر أو في زمن آخر(1)، وبذلك يكون الجزاء قد تحقق، وهو «إِلَّا تَفَرَّقُوا عَنْ إِجَابَةٍ» و«فَيُسْتَجَابَ لَهُ»؛ وبعبارة أصولية: تلك الروايات حاكمة أي هي ناظرة إليها ومفسرة لهذه الروايات إذ تفسِّر كيفية الاستجابة، وبذلك يظهر أنه لا تخصيص بل هي حكومة، والمآل وإن كان واحداً من حيث النتيجة الخارجية إلا أن اختلاف لسان الحكومة عن لسان التخصيص،

ص: 60

يخرجه(1) بتنزيلٍ وبنحو الحقيقة الادعائية عن كونه معارضاً للسان المحكوم مهما كان قوياً، فتدبر).

وبعبارة أخرى: إن قوله (عليه السلام): «لَا تُرَدُّ لَهُمْ دَعْوَةٌ...» غاية الأمر أنه ظاهر في الفورية، لكنه ليس بنص فيها، وبعض الروايات (السابقة) نص في تأجيل الإجابة في بعض الصور أو الحالات، فراجعها؛ وكذلك قوله: «إِلَّا تَفَرَّقُوا عَنْ إِجَابَةٍ» ظاهر في (إجابة الدعاء نفسه) ولكن بعض الروايات الأخرى نص في أن الإجابة قد تكون بإعطائهم الأفضل مما طلبوا: إما في الدنيا وإما في الآخرة، وكذا «فَيُسْتَجَابَ لَهُ»، لكن كيف؟ الكيفية تصرح بها روايات أخرى من روايات الشروط السابقة فتكون حاكمة على ظهور هذه.

رابعاً: إن روايات الشروط (الخمس والعشرين وغيرها) أكثر عدداً وأصح سنداً، من الروايات التيلسانها آبٍ عن التخصيص(2) فترجُح عليها، فهذا على ما ببالي لكنه يحتاج إلى تتبع أكثر فلاحظ.

خامساً: إنه لدى تعارض الطائفتين فالمرجع - أو المرجِّح، على المبنيين - كتاب اللّه حيث يقول: (وَأَوْفُوا بِعَهْدي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ) حسب القاعدة العامة في التعارض بين طائفتين من الروايات(3) لدى التكافؤ أو مطلقاً، فتأمل.

ص: 61

بالدعاء لنتقرب إلى اللّه أكثر ولكي نحصل على الثواب الأجزل، وأما إجابته تعالى للدعاء وقضائه الحاجة فله الأمر فيها من قبل ومن بعد، وبعبارة أخرى: (الدعاء) له الموضوعية فإن اقترن بالمقدمية والطريقية فقد اجتمعت فيه جهتان وإلا كَفَتْ في حُسنه الجهة الأولى (الموضوعية).

وقد ذكر بعض الفضلاء وجهاً لطيفاً وهو أن هذه الأدعية كلها تستجاب في زمن الإمام الحجة (عجل اللّه تعالی فرجه الشريف) فإن كان المدعوّ له حياً حينذاك رأى الإجابة في الدنيا وإن كان ميتاً نالته الإجابة في عالم البرزخ لأنه قطعة من الحاجات هنالك، فتدبر؛ وهذا الوجه من صغريات الوجه الثاني.

وبعبارة أخرى: هذه الأدعية هي دعاء باللازم الذي يراد به الملزوم أو يراد به كلاهما معاً؛ وذلك لأن هذه الأدعية لا تستجاب كاملاً إلا في زمن الظهور المبارك، فالدعاء بها كناية عن الدعاء بالظهور وتعجيله كي تتحقق كل هذه الطلبات، وقد ذكرنا في كتاب (المعاريض والتورية) أنه لا مانعة جمع في المعاني الكنائية بين أن يراد منها كلا المعنيين: الموضوع له (وهو الحاجة نفسها، في المقام) والمعنى الكنائي (وهو تعجيل الفرج)،فتأمل وتدبر.

وبعد أن أشرنا إلى العديد من شروط استجابة الدعاء التي تكون الاستجابة عند توفرها حتمية بإذن اللّه تعالى وبدونها

ص: 63

(لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ)(1)، فلنشر إلى بعض موانع استجابة الدعاء:

وَقْتٍ تَقْدَمُونَ إِلَيْهَا بِمَعَاصِيكُمْ فَأَيْنَ خَوْفُكُمْ.

وَالْخَامِسَةُ: أَنَّكُمْ قُلْتُمْ إِنَّكُمْ تَرْغَبُونَ فِي الْجَنَّةِ وَأَنْتُمْ فِي كُلِّ وَقْتٍ تَفْعَلُونَ مَا يُبَاعِدُكُمْ مِنْهَا فَأَيْنَ رَغْبَتُكُمْ فِيهَا.

وَالسَّادِسَةُ: أَنَّكُمْ أَكَلْتُمْ نِعْمَةَ الْمَوْلَى وَلَمْ تَشْكُرُوا عَلَيْهَا.

وَالسَّابِعَةُ: أَنَّ اللَّهَ أَمَرَكُمْ بِعَدَاوَةِ الشَّيْطَانِ وَقَالَ إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا فَعَادَيْتُمُوهُ بِلَا قَوْلٍ وَوَالَيْتُمُوهُ بِلَا مُخَالَفَةٍ.

وَالثَّامِنَةُ: أَنَّكُمْ جَعَلْتُمْ عُيُوبَ النَّاسِ نُصْبَ عُيُونِكُمْ وَعُيُوبَكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ تَلُومُونَ مَنْ أَنْتُمْ أَحَقُّ باللَّوْمِ مِنْهُ.

فَأَيُّ دُعَاءٍ يُسْتَجَابُ لَكُمْ مَعَ هَذَا وَقَدْ سَدَدْتُمْ أَبْوَابَهُ وَطُرُقَهُ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا أَعْمَالَكُمْ وَأَخْلِصُوا سَرَائِرَكُمْ وَأْمُرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ فَيَسْتَجِيبَ اللَّهُ لَكُمْ دُعَاءَكُمْ»)(1).

وإذا عكسنا تلك الموانع، كانت شروطاً(2) والشروط الثمانية هي بعبارة أخرى موجزة:

أولاً: أداء حقوق اللّه تعالى.

ثانياً: العمل بسنة رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلم) وإحياء شريعته.

ثالثاً: العمل بكافة أحكام القرآن الكريم وتعاليمه.

رابعاً: الخوف الحقيقي من النار بتجنب كافة المعاصي.

ص: 65

خامساً: الرغبة الصادقة في الجنّة بالقيام بكافة الأفعال التي تقرّبنا إليها.

سادساً: شكر نِعَم المولى كلها.

سابعاً: معاداة الشيطان حقاً بالقول والفعل والسلوك.

ثامناً: أن تجعلوا عيوبكم نصب أعينكم (وتصلحوها) وأن لا تتطلعوا إلى عيوب الآخرين.

كاذبة ويعذب عذاباً شديداً أو شبه ذلك فيؤخر اللّه استجابة دعائه ريثما يندفع عنه الخطر.

وثانياً: بل قد يؤخر اللّه إجابة الدعاء، ليستمر العبد بالدعاء أكثر فأكثر ليحظى بقرب من اللّه أكبر وبثواب أكثر، لأن الدعاء في حد ذاته عبادة، وقد علم اللّه أنه لو أعطاه حاجته فوراً فإنه سيتراخى في الدعاء - كمّاً أو كيفاً -، فيبتعد بنفس القدر عن اللّه تعالى، أو يقلّ قربه، أو لا يزداد قرباً.

وقد ورد في الحديث عن عثمان بن سعيد العمري في حديث قال رُوِّينَا عَنِ الْعَالِمِ (عليه السلام) أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا دَعَا الْمُؤْمِنُ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ صَوْتٌ أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ اقْضُوا حَاجَتَهُ فَاجْعَلُوهَا مُعَلَّقَةً بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ حَتَّى يُكْثِرَ دُعَاءَهُ شَوْقاً مِنِّي إِلَيْهِ وَإِذَا دَعَا الْكَافِرُ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ صَوْتٌ أَكْرَهُ سَمَاعَهُ اقْضُوا حَاجَتَهُ وَعَجِّلُوهَا حَتَّى لَا أَسْمَعَ صَوْتَهُ وَيَشْتَغِلَ بِمَا طَلَبَهُ عَنْ خُشُوعِهِ»(1).

وعن أبي الحسن (عليه السلام) (في حديث): «إِنَّ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) كَانَ يَقُولُ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَسْأَلُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَاجَةً فَيُؤَخِّرُ عَنْهُ تَعْجِيلَ إِجَابَتِهِ حُبّاً لِصَوْتِهِ وَاسْتِمَاعِ نَحِيبِهِ، ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ مَا أَخَّرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ مَا يَطْلُبُونَ مِنْ هَذِهِ الدُّنْيَا خَيْرٌ لَهُمْ مِمَّا عَجَّلَ لَهُمْ فِيهَا، وَأَيُّ شَيْ ءٍ الدُّنْيَا، إِنَّ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) كَانَ يَقُولُ: يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَكُونَ دُعَاؤُهُ فِي الرَّخَاءِ نَحْواً مِنْ دُعَائِهِ فِي الشِّدَّةِ، لَيْسَ

ص: 67

إِذَا أُعْطِيَ فَتَرَ فَلَا تَمَلَّ الدُّعَاءَ فَإِنَّهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَكَانٍ»(1).

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيَدْعُو اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِي حَاجَتِهِ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَخِّرُوا إِجَابَتَهُ شَوْقاً إِلَى صَوْتِهِ وَدُعَائِهِ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: عَبْدِي دَعَوْتَنِي فَأَخَّرْتُ إِجَابَتَكَ وَثَوَابُكَ كَذَا وَكَذَا وَدَعَوْتَنِي فِي كَذَا وَكَذَا فَأَخَّرْتُ إِجَابَتَكَ وَثَوَابُكَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَيَتَمَنَّى الْمُؤْمِنُ أَنَّهُ لَمْ يُسْتَجَبْ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا مِمَّا يَرَى مِنْ حُسْنِ الثَّوَابِ»(2).

وعن الصادق (عليه السلام) (في حديث): «أَنَّ رَجُلًا قَالَلِإِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ (عليه السلام): إِنَّ لِي دَعْوَةً مُنْذُ ثَلَاثِ سِنِينَ مَا أُجِبْتُ فِيهَا بِشَيْ ءٍ؟ فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ: إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْداً احْتَبَسَ دَعْوَتَهُ لِيُنَاجِيَهُ وَيَسْأَلَهُ وَيَطْلُبَ إِلَيْهِ، وَإِذَا أَبْغَضَ عَبْداً عَجَّلَ دَعْوَتَهُ وَأَلْقَى فِي قَلْبِهِ الْيَأْسَ مِنْهَا»(3).

وثالثاً: إن استجابة الدعاء قد تكون بنحو آخر، فقد يطلب العبد من الرب أن يرزقه هذه الزوجة، فلا يستجاب له لكن اللّه يرزقه بدلاً منها زوجة أخرى أجمل منها وأتقى وأبرّ وأفضل، وقد يطلب العبد من الرب أن يعطيه هذه الدار فيعطيه اللّه بعد فترة، داراً أحسن منها، وقد يطلب من اللّه أن ينجح في امتحان الطب مثلاً،

ص: 68

فيفشل لا لتقصير منه بل لأنه يعيل أسرته ويدرس فلم يكن له المجال الكافي للدراسة، لكن اللّه يستجيب دعاءه بنحو آخر إذ يقدر له أن يصبح تاجراً كبيراً أو محامياً عظيماً أو ما أشبه مما كان أفضل له لديناه وآخرته...

وبوجه آخر: قد يطلب من اللّه تعالى المال والغنى، لكن اللّه يرزقه بدله الذرية الصالحة إذ علم جل اسمه أنه لو اغتنى لانحرف هو وأبناؤه، فكان أن عوّضه اللّه تعالى بالذرية الصالحة، مما لو كان يعلم هو بذلك لطلب الذرية الصالحة بدل الأموال الزائلة.

ورابعاً: بل قد يطلب الإنسان الشرّ فلا يستجاب له، وقد قال تعالى: (وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً)(1) وورد في الحديث :«يَا صَاحِبَ الدُّعَاءِ لَا تَسْأَلْ مَا لَا يَكُونُ وَلَا يَحِلُّ»(2) وما لا يحل هو الحرام وما لايكون هو المحال.

وإلى ذلك كله تشير الرواية الآتية الرائعة: «وَرُبَّمَا أُخِّرَتْ عَنْكَ الْإِجَابَةُ لِيَكُونَ أَطْوَلَ لِلْمَسْأَلَةِ وَأَجْزَلَ لِلْعَطِيَّةِ وَرُبَّمَا سَأَلْتَ الشَّيْ ءَ فَلَمْ تُؤْتَهُ وَأُوتِيتَ خَيْراً مِنْهُ عَاجِلًا وَآجِلًا، أَوْ صُرِفَ عَنْكَ لِمَا هُوَ خَيْرٌ لَكَ فَلَرُبَّ أَمْرٍ قَدْ طَلَبْتَهُ فِيهِ هَلَاكُ دِينِكَ لَوْ أُوتِيتَهُ، وَلْتَكُنْ مَسْأَلَتُكَ فِيمَا يَعْنِيكَ مِمَّا يَبْقَى لَكَ جَمَالُهُ أَوْ يُنْفَى عَنْكَ وَبَالُهُ

ص: 69

وَالْمَالُ لَا يَبْقَى لَكَ وَلَا تَبْقَى لَهُ »(1).

والرواية الرائعة الآتية أيضاً فيها الكثير من النور والعبرة: «فَلَا تَمَلَّ الدُّعَاءَ فَإِنَّهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَكَانٍ وَعَلَيْكَ بِالصَّبْرِ وَطَلَبِ الْحَلَالِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ وَإِيَّاكَ وَمُكَاشَفَةَ النَّاسِ فَإِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ نَصِلُ مَنْ قَطَعَنَا وَنُحْسِنُ إِلَى مَنْ أَسَاءَ إِلَيْنَا فَنَرَى وَاللَّهِ فِي ذَلِكَ الْعَاقِبَةَ الْحَسَنَةَ إِنَّ صَاحِبَ النِّعْمَةِ فِي الدُّنْيَا إِذَا سَأَلَ فَأُعْطِيَ طَلَبَ غَيْرَ الَّذِي سَأَلَ وَصَغُرَتِ النِّعْمَةُ فِي عَيْنِهِ فَلَا يَشْبَعُ مِنْ شَيْ ءٍ وَإِذَا كَثُرَتِ النِّعَمُ كَانَ الْمُسْلِمُ مِنْ ذَلِكَ عَلَى خَطَرٍ لِلْحُقُوقِ الَّتِي تَجِبُ عَلَيْهِ وَمَا يُخَافُ مِنَ الْفِتْنَةِ فِيهَا»(2).

وتلك الرواية الشريفة السابقة(3) أشارت إلى وجوه عديدة:

1 - إن تأخير الإجابة قد يكون لأجل أن يعطيك اللّه أجراً أعظم وثواباً أجزل.

2 - وقد لا تُعطى الحاجة نفسها ولكن تُعطى الأفضل منها جداً إما عاجلاً أو آجلاً، حسب مقتضياتباب التزاحم.

3 - وقد لا تُعطى الحاجة كي يتم دفع بلاء عظيم عنك، والبلاء قد يكون دنيوياً وقد يكون دينياً.

وجاء في موسوعة الفقه للسيد الوالد (رحمه اللّه): (عن هشام بن

ص: 70

سالم، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «كَانَ بَيْنَ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ (قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما)(1) وَبَيْنَ أَخْذِ فِرْعَوْنَ أَرْبَعِينَ عَاماً»(2).

أقول: الدعاء من الأسباب الكونية، فكما أن الإنسان إذا طلب الولد يعطى بعد تسعة أشهر، أو الثمر بعد مجيء فصله فكذلك الدعاء، وقد كان نضج الثمر في دعاء موسى (عليه السلام) بعد تلك المدة، فإذا أبطأ لم يكن يأس وإنما انتظار لوصول الوقت، وربما قدم اللّه سبحانه، لأن الأمر كله بيده تعالى.

وعن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيَدْعُو فَيُؤَخَّرُ إِجَابَتُهُ إِلَى يَوْمِ الْجُمُعَةِ»(3).وعن إسحاق بن عمار قال: قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام): قَالَ يُسْتَجَابُ لِلرَّجُلِ الدُّعَاءُ ثُمَّ يُؤَخَّرُ؟ قَالَ: «نَعَمْ عِشْرِينَ سَنَةً»(4).

أقول: هذا من باب المثال)(5).

وَقَضَى حَاجَتَهُ...»(1) إن (درجات استجابة الدعاء) مرتهنة بالظروف المختلفة وبوضع الدين أو المذهب.

وتوضيحه: إن هذه الروايات من حيث تمصدقها لها جهتان بحسب ظرفين وزمانين مختلفين:

الجهة الأولى: ففي زمان صدورها وفي فترات محددة في علم اللّه، كان التقدير الإلهي بالاستجابة الكاملة والفورية لكل أحد في كل حاجة.

الجهة الثانية: وفي سائر الأزمنة فإن التقدير الإلهي استجابة الدعاء بنحو المقتضي فقد تكون فوراً وقد تكون بعد مدة، وقد يستجاب لهذا ولا يستجاب لذاك ولكن مع تعويضه بقضاء حاجة أهم له (في الدنيا أو في الآخرة)، وذلك كله بقرينة ضم سائر الروايات مما سبق بعضها والتي هي حاكمة على الروايات المطلِقة ومفسِّرة لها.

الدعاء في زمن صدور هذه الروايات، لكل أحد وعلى نحو الفور - ولا نحتاج إلى التماس دليل آخر من رواية تاريخية وغيرها، أي أنها تكون، بما نعلمه منصدقهم (عليهم السلام) وإحاطتهم، الدليل على التاريخ حيث إنهم أخبروا (عليه السلام)(1) عن أن ذلك سيحدث فلا بد أنه حدث في الفترة المقارنة لصدور الروايات، وبعبارة أخرى: كانت بعض رواياتهم إخباراً عن المستقبل وبعضها وعداً به، وخُلف الوعد قبيح وقول خلاف الواقع كذلك.

فهذا كله لو تمسكنا بظاهرها أو نصّ بعضها ولم نَحِد عنه، وأما لو رفعنا اليد عن ظاهرها بقرينة سائر الروايات الدالة على تأخير إجابة بعض الأدعية لمصلحة العبد نفسه أو الدالة على الإجابة ولكن بإعطاء الأفضل مما طلبه كما سبق، فإن هذه الروايات تندرج حينئذٍ في دائرة (المقتضي) كما سبق أي تكون دالة على استجابة الدعاء بنحو المقتضي المتوقف على توفر الشروط وانتفاء الموانع ولا يكون حينئذٍ بين الظروف والأزمنة فرق، ولكن وجود الفرق بين الظروف والأزمنة والأمكنة - إجمالاً - مما لا ريب فيه؛ إذ تستجاب الأدعية في بعض الأزمنة أو الأمكنة أو الظروف، أكثر من استجابتها في أمكنة أو أزمنة أو ظروف أخرى، فتدبر.

أحد في بعض أزمنة الأئمة (عليهم السلام) (إضافة إلى ظهور تلك الروايات وعدم صارف عنها في حدود تلك الفترات، على القول بذلك) فهو بأن يقال: إن بعض أزمنة الأئمة (عليهم السلام) كانت كبعض أزمنة الأنبياء (عليهم السلام)، تستدعي تدخلاً غيبياً شاملاً للحفاظ على أصل الدين أو المذهب، وذلك لأن القاعدة العامة هي أنه كلما تعرضأصل الدين أو المذهب للخطر تدخّل اللّه تعالى بإعجاز منقطع النظير، وكلما لم يتعرض أصله لخطر الفناء تَرَكَ اللّه تعالى الأسباب الطبيعية على ما هي عليه من تأثيرها في مسبباتها (وإلى جوارها اقتضاء أمثال الدعاء والصدقة، لا عليتها التامة).

ويمكن أن توضّح ذلك الشواهد التالية:

المثال الأول: توقف حفظ حياة النبي (صلی اللّه علیه وآله وسلم) على إعجاز اختفائه في الغار قال تعالى: (إِلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ)(1) وإلا لقتل (صلی اللّه علیه وآله وسلم) وانهدم الدين كله، لذلك تدخل اللّه تعالى بهذه الطريقة الإعجازية، ولكن الدين عندما ألقى بجِرانه لم يمنع اللّه تعالى المتآمرين من قتله (صلی اللّه علیه وآله وسلم) بالسمّ.

مثال آخر: إن اللّه تعالى أنزل خمسة آلاف من الملائكة كنجدة فورية على الرسول (صلی اللّه علیه وآله وسلم) وأصحابه (يوم بدر) ولم ينزلهم (يوم أحد) كما جاء في سورة الأنفال: (إِذْ تَسْتَغيثُونَ رَبَّكُمْ

ص: 74

فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفينَ)(1) وفي سورة آل عمران (وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلينَ * بَلى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمينَ)(2).

وأما (يوم أحد)، فلم يكن الأمر بهذه المثابة وكان التقصير من المسلمين أنفسهم لذا استحقوا ما لقوه من نَصبٍ وعَنَت، بمعنى أن الرماة عندما عصوا الرسول(صلی اللّه علیه وآله وسلم) وتركوا ثنية الجبل طمعاً في المغانم، دارت الدوائر على جيش المسلمين وقتل منهم من قتل(3) وجرح من جرح، وهنا أوشك الكفار على الانتصار لولا ثبات علي (عليه السلام) ومن معه حول الرسول (صلی اللّه علیه وآله وسلم)(4) وقد جاء في تفسير القمي(5) ذيل الآية الكريمة: (فلما دخلوا المدينة قال أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلم): ما هذا الذي أصابنا وقد كنت تعدنا النصر؟ فأنزل اللّه تعالى: (أَوَلَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ)(6) الآية، وذلك أن يوم بدر

ص: 75

قُتل من قريش سبعون، وأسر منهم سبعون، وكان الحكم في الأسارى القتل، فقامت الأنصار إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلم) فقالوا: يا رسول اللّه هبهم لنا ولا تقتلهم حتى نفاديهم، فنزل جبرئيل (عليه السلام) فقال: إن اللّه قد أباح لهم الفداء أن يأخذوا من هؤلاء ويطلقوهم على أن يستشهد منهم في عام قابل بقدر ما يأخذون منه الفداء، فأخبرهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلم) بهذا الشرط فقالوا: قد رضينا به نأخذ العام الفداء من هؤلاء ونتقوى به ويقتل منا في عام قابل بعدد من نأخذ منهم الفداء وندخل الجنة، فأخذوا منهم الفداء وأطلقوهم، فلما كان في هذا اليوم وهو يوم أُحُد قُتل من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلم) سبعون، فقالوا: يا رسول اللّه ما هذا الذي أصابنا وقد كنت تعدنا النصر؟ فأنزل اللّه (أَوَلَمَّا أَصابَتْكُمْ) إلى قوله: (هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ) بما اشترطتم يوم بدر).

وقال الطوسي (رحمه اللّه) في التبيان(1) ذيل الآية: (والمعنى: ما كان لنبي (صلی اللّه علیه وآله وسلم) أن يحبس كافراً للفداء والمنّحتى يثخن في الأرض... وقوله: (تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا) يعني تريدون الفداء .. وهذه الآية نزلت في أسارى بدر قبل أن يكثر الإسلام، فلما كثر المسلمون قال تعالى: (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً)(2). وقال في مجمع البيان في ذيل الآية ما يقارب ذلك، فراجع.

ولذا: (لما كان يوم أحُد وقُتل من أصحاب الرسول (صلی اللّه علیه وآله وسلم)

ص: 76

سبعون، قالوا: يا رسول اللّه ما هذا الذي أصابنا وقد كنتَ تعدنا النصر)، فأنزل اللّه(1): (أَوَلَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْها)، وهما سبعون قتيلاً من المشركين ببدر وفداء سبعين أيضاً (قُلْتُمْ أَنَّى هذا) من أين ورد هذا البلاء العظيم علينا في هذه الحرب، حرب أحُد، (قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ)(2)، فأنتم السبب في حلوله بكم لاختياركم الفداء في حرب بدر...).

مثال آخر: الإعجاز الإلهي بفلق البحر لموسى (عليه السلام) وإغراق فرعون وجنوده، وكذلك الإعجاز الإلهي في إنقاذ نوح (عليه السلام) ومن معه وهم ثمانون فقط في السفينة، وإهلاك كافة الكافرين من أهل الأرض ونظائر ذلك، فهذا من جهة، ومن جهة أخرى عدم تدخل اللّه تعالى إعجازياً في إنزال العذاب الفوري على (نبوخذ نصر) والعديد من الطغاة الذين قتلوا الأنبياء وعاثوا في البلاد الفساد قال تعالى: (وَإِذا قيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَيَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَتَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنينَ)(3) و(فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولي بَأْسٍ شَديدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ

ص: 77

وَعْداً مَفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفيراً)(1).

والذي يبدو أن مذهب أهل البيت (عليه السلام) كان معرّضاً للانقراض الكامل في فترات من أزمنة الأئمة (عليهم السلام) وذلك بسبب جور الأمويين والعباسيين المذهل وقتلهم الشيعة على التهمة والظنة - الحجاج مثلاً، المتوكل مثالاً آخر - وبسبب ماكنتهم الإعلامية الضخمة الهائلة التي تفعّلت أكثر زمن معاوية حتى بلغت إلى درجة أن يسبوا الإمام علياً (عليه السلام) على سبعين ألف أو على تسعين ألف منبر لمدة عشرات السنين(2) حتى تصور كثير من الناس أن علياً (عليه السلام) لم يكن يصلي!

المأساوية المفجعة المذهلة.

ب - ثم التدخل الغيبي الإلهي بحفظ هذه الثورةوقدسيتها ورمزيتها وحيويتها، بشكل إعجازي، بأنحاء شتى؛ إذ كان يستحيل ظاهراً الحفاظ عليها بغير ذلك ولذلك تكررت الكرامات(1) وكان أهم وسيلة للحفاظ على الثورة وإعطائها زخماً مستمراً هو؛ بحسب هذا المبنى، أن يقدّر اللّه العلي القدير بأن يكون الشفاء تحت قبة الإمام الحسين (عليه السلام) وفي تربته فورياً وعامّاً كاملاً شاملاً لكل أحد، وغطى ذلك عدة مساحات زمنية مفتاحية، بحيث إن كل من كان يدعو تحت القبة الشريفة في فترات من زمن الإمامين الباقر والصادق 3 وفي بعض فترات سائر الأئمة (عليهم السلام)، كان يستجاب له فوراً (حتى وإن لم تتوفر فيه الشروط ولم تنتفِ فيه الموانع والمزاحمات التي أشرنا إليها آنفاً).

وذلك بأحد وجهين - على المبنيين -:

أ - إما بتقدير إلهي إعجازي مباشر.

ب - وإما بإعمال الأئمة (عليهم السلام) ولايتهم التكوينية فإنه إذا كان «أَطِعْنِي فِيمَا أَمَرْتُكَ أَجْعَلْكَ تَقُولُ لِلشَّيْ ءِ كُنْ فَيَكُونُ»(2) فما بالك بمن هم نفس الرسول (صلی اللّه علیه وآله وسلم) (وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ)(3)

ص: 79

والذين ورد فيهم: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً)(1) وذلك كله عكس الحالات التي كان المذهب فيها مما لا يمكن اقتلاعه، حيث عادت عندئذٍ الأسباب الغيبية إلى اقتضاءاتها الطبيعية.

تنبيه: إن هذا المدعى في مرتبة متأخرة عنالمستظهر من الروايات، بمعنى أنه إن استظهرنا من نصوص: «مَا أَتَاهُ مَكْرُوبٌ إِلَّا نَفَّسَ اللَّهُ كُرْبَتَهُ وَقَضَى حَاجَتَهُ» أن المراد تنفيس الكربة وقضاء الحاجة فوراً، وكون المقضيّ هو الحاجة التي طلبها العبد بنفسها، لا أخرى مماثلة أو أفضل منها، فلا نرفع اليد عن هذا الظهور إلا في الأزمنة التي ثبت فيها عدم قضاء الحاجات كلها بنحو الفور وبعينها هي، وحيث لم يثبت كون زمن صدور الروايات كذلك (مما لا تقضى فيه الحاجات فوراً) فنبقى على ظاهر الروايات وأنه قد تحقق ذلك (قضاء الحاجات فوراً بنفسها وجميعاً) في بعض أزمنتهم (عليهم السلام)، فهذا هو ما في المرتبة الأولى، ثم نأتي بعد ذلك لتحليل الوجه فيه (بعد فرض تسليمه) وكيفيته وأن وجهه وكيفيته بتدخل إعجازي غيبي إلهي (أو بإعمال ولائي) لقضاء كل الحاجات فوراً رغم عدم توفر الشروط أو وجود الموانع.

ومما يشهد على أن ظروف الصادقين (عليهم السلام) كانت استثنائية

ص: 80

جداً مما يعطي وجهاً لذلك المدعى(1) أو يكون مؤيداً على الأقل، العديد من الروايات الدالة على الإرهاب العام في بعض تلك الأزمنة، والمُوجّه خاصة نحو زوار الإمام الحسين (عليه السلام) والروايات الدالة على الخوف والرعب الذي كان يتملّك الزوار، ولذا أَكثَرَ الشيعة من السؤال عن حكم زيارة الإمام الحسين (عليه السلام)، رغم الخوف، بل رغم القطع بالضرر الكبير بل حتى درجة القتل ... ولذلك أيضاً حكم الإمامان 3 بجوازأو رجحان أو وجوب الزيارة رغم القطع بالضرر أو الظن به أو احتماله احتمالاً معتداً به، مع أن من الواضح أن (المستحب) وهو من اللاإقتضائيات لا يجوّز الحرام (إلقاء النفس في التهلكة أو في الضرر الكبير) التي هي من الاقتضائيات، مما لعله يستظهر منه ومن قرائن أخرى عديدة أن أصل المذهب كان متوقفاً على القيام بأمرين: تشريعي وتكويني:

أ - أما التشريعي فهو: تجويز الزيارة بل التحبيذ إليها بل إيجابها أحياناً رغم الضرر الكبير جداً المحتمل بل حتى المظنون بل حتى المقطوع، إذ كان الحفاظ على أصل المذهب (بل أصل الدين) متوقفاً على مثل ذلك فقد صار مقدمة الواجب بذلك.

ب - وأما التكويني فهو: التقدير الإعجازي الإلهي بالاستجابة الفورية لكافة أدعية من يزور الإمام الحسين (عليه السلام) كي يمنح ذلك

ص: 81

مصداقية غيبية كبرى للثورة الحسينية، لدى المسلمين، ويكون ذلك عاملاً أكيداً يحافظ على هذه الشعيرة المقدسة ويقاوم مفعول الإرهاب والقتل والتنكيل الشديد الذي كان يمارس بحق الزائرين.

وعن زرارة قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام): مَا تَقُولُ فِيمَنْ زَارَ أَبَاكَ عَلَى خَوْفٍ، قَالَ (عليه السلام): «يُؤْمِنُهُ اللَّهُ يَوْمَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ وَتَلَقَّاهُ الْمَلَائِكَةُ بِالْبِشَارَةِ، وَيُقَالُ لَهُ: لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي فِيهِ فَوْزُكَ»(1).

وعن ابن بكير عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قَالَ: قُلْتُ لَهُ: إِنِّي أَنْزِلُ الْأَرَّجَانَ وَقَلْبِي يُنَازِعُنِي إِلَى قَبْرِ أَبِيكَ، فَإِذَا خَرَجْتُ فَقَلْبِي مُشْفِقٌ وَجِلٌ حَتَّى أَرْجِعَ خَوْفاً مِنَ السُّلْطَانِ وَالسُّعَاةِ وَأَصْحَابِ الْمَسَالِحِ، فَقَالَ (عليه السلام): «يَا ابْنَ بُكَيْرٍ أَمَا تُحِبُّ أَنْ يَرَاكَ اللَّهُ فِينَا خَائِفاً، أَمَا تَعْلَمُ أَنَّهُ مَنْ خَافَ لِخَوْفِنَا أَظَلَّهُ اللَّهُ فِي ظِلِّ عَرْشِهِ، وَكَانَ مُحَدِّثُهُ الْحُسَيْنَ (عليه السلام) تَحْتَ الْعَرْشِ، وَآمَنَهُ اللَّهُ مِنْ أَفْزَاعِ الْقِيَامَةِ، يَفْزَعُ النَّاسُ وَلَا يَفْزَعُ، فَإِنْ فَزِعَ وَقَّرَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَسَكَّنَتْ قَلْبَهُ بِالْبِشَارَةِ»(2).

الْمَلَائِكَةُ وَزَارَهُ النَّبِيُّ (صلی اللّه علیه وآله وسلم) وَدَعَا لَهُ وَانْقَلَبَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُ سُوءٌ وَاتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ» ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ)(1) ولاحظ تصريحه (عليه السلام) ب: «مَا كَانَ مِنْ هَذَا أَشَدَّ فَالثَّوَابُ فِيهِ عَلَى قَدْرِ الْخَوْفِ».

جَانِبِكُمْ لَقَبْراً مَا أَتَاهُ مَكْرُوبٌ إِلَّا نَفَّسَ اللَّهُ كُرْبَتَهُ وَقَضَى حَاجَتَهُ»(1).

وعنه عن عبيد اللّه بن نهيك عن محمد بن أبي عمير عن سلمة صاحب السابري عن أبي الصباح الكناني قال سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: «إِنَّ إِلَى جَانِبِكُمْ قَبْراً مَا أَتَاهُ مَكْرُوبٌ إِلَّا نَفَّسَ اللَّهُ كُرْبَتَهُ وَقَضَى حَاجَتَهُ، وَإِنَّ عِنْدَهُ لَأَرْبَعَةَ آلَافِ مَلَكٍ مُنْذُ قُبِضَ شُعْثاً غُبْراً يَبْكُونَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَمَنْ زَارَهُ شَيَّعُوهُ إلى مأمنه، وَمَنْ مَرِضَ عَادُوهُ وَمَنْ مَاتَ اتَّبَعُوا جَنَازَتَهُ»(2) ولعل قوله (عليه السلام): «إِنَّ إِلَى جَانِبِكُمْ» يشعر(3) بكونه القضية خارجية إذ الخطاب كان لهم. ولكن كون مجرد صدور الروايات من أحدهما، مؤيداً - غير تام -، إلا بضميمة (الخوف) المصرح به في الروايات السابقة وشبه ذلك، فتأمل جيداً وتدبر.

الاستجابة الفورية العامة لكل الحاجات لكل أحد، وأما لو لم نقبل هذا المبنىفالأمر أوضح إذ تكون هذه الروايات وأشباهها مقيدة لإطلاق روايات «مَا أَتَاهُ مَكْرُوبٌ...» فلاحظ الروايات التالية:

عن أبي عبد اللّه (عليه السلام)، قال: «إِنَّ إِلَى جَانِبِهَا(1) قَبْراً لَا يَأْتِيهِ مَكْرُوبٌ فَيُصَلِّي عِنْدَهُ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ إِلَّا رَجَعَهُ اللَّهُ مَسْرُوراً بِقَضَاءِ حَاجَتِهِ»(2) فهنا نجد التقييد بصلاة أربع ركعات على أن تكون «عِنْدَهُ (عليه السلام) ». وذلك بناءً على أن المطلق والمقيد المثبتين يقيد أحدهما الآخر؛ فانه المتفاهم عرفاً، خلافاً لبعضٍ.

كما أن هناك روايات عديدة تصرح بأن الشفاء في تربته، ولكن بشروط خاصة:

عن أحمد بن محمد عن الحسن بن علي عن يونس بن الربيع: (عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «إِنَّ عِنْدَ رَأْسِ الْحُسَيْنِ (عليه السلام) لَتُرْبَةً حَمْرَاءَ، فِيهَا شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ»، قَالَ: فَأَتَيْنَا الْقَبْرَ بَعْدَ مَا سَمِعْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَاحْتَفَرْنَا عِنْدَ رَأْسِ الْقَبْرِ، فَلَمَّا حَفَرْنَا قَدْرَ ذِرَاعٍ ابْتَدَرَتْ عَلَيْنَا مِنْ رَأْسِ الْقَبْرِ مِثْلُ السِّهْلَةِ حَمْرَاءَ قَدْرَ الدِّرْهَمِ، فَحَمَلْنَاهَا إِلَى الْكُوفَةِ فَمَزَجْنَاهُ، وَأَقْبَلْنَا نُعْطِي النَّاسَ يَتَدَاوَوْنَ بِهَا)(3) إذاً: الشرط للشفاء الأكيد الحتمي هو هذه (التربة الحمراء) وهي

ص: 86

قليلة ولا يحصل عليها كل أحد، وأما سائر تربته (عليه السلام) (حتى أربعة أميال) ففيها الشفاء طبعاً، ولكن بنحو المقتضي (نعم هو مقتضٍ شديد الاقتضاء بدون شك).

ولاحظ هذه الروائية المطولة الرائعة:

عن أبي حمزة الثمالي عن أبي عبد اللّه (عليه السلام): قَالَ كُنْتُ بِمَكَّةَ وَذَكَرَ فِي حَدِيثِهِ، قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي رَأَيْتُ أَصْحَابَنَا يَأْخُذُونَ مِنْ طِينِ الْحُسَيْنِ (عليه السلام) يَسْتَشْفُونَ بِهِ هَلْ فِي ذَلِكَ شَيْ ءٌ مِمَّا يَقُولُونَ مِنَ الشِّفَاءِ؟

قَالَ، قَالَ (عليه السلام): «يُسْتَشْفَى بِمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقَبْرِ عَلَى رَأْسِ أَرْبَعَةِ أَمْيَالٍ وَكَذَلِكَ طِينُ قَبْرِ جَدِّي رَسُولِ اللَّهِ (صلی اللّه علیه وآله وسلم) وَكَذَلِكَ طِينُ قَبْرِ الْحَسَنِ وَعَلِيٍّ وَمُحَمَّدٍ فَخُذْ مِنْهَا فَإِنَّهَا شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ سُقْمٍ وَجُنَّةٌ مِمَّا تَخَافُ وَلَا يَعْدِلُهَا شَيْ ءٌ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي يُسْتَشْفَى بِهَا إِلَّا الدُّعَاءُ.

وَإِنَّمَا يُفْسِدُهَا مَا يُخَالِطُهَا مِنْ أَوْعِيَتِهَا وَقِلَّةُ الْيَقِينِ لِمَنْ يُعَالِجُ بِهَا فَأَمَّا مَنْ أَيْقَنَ أَنَّهَا لَهُ شِفَاءٌ إِذَا تَعَالَجَ بِهَا كَفَتْهُ بِإِذْنِ اللَّهِ مِنْ غَيْرِهَا مِمَّا يَتَعَالَجُ بِهِ، وَيُفْسِدُهَا الشَّيَاطِينُ وَالْجِنُّ مِنْ أَهْلِ الْكُفْرِ مِنْهُمْ يَتَمَسَّحُونَ بِهَا وَمَا تَمُرُّ بِشَيْ ءٍ إِلَّا شَمَّهَا وَأَمَّا الشَّيَاطِينُ وَكُفَّارُ الْجِنِّ فَإِنَّهُمْ يَحْسُدُونَ ابْنَ آدَمَ عَلَيْهَا فَيَتَمَسَّحُونَ بِهَا فَيَذْهَبُ عَامَّةُ طِيبِهَا وَلَا يَخْرُجُ الطِّينُ مِنَ الْحَيْرِ إِلَّا وَقَدِ اسْتَعَدَّ لَهُ مَا لَا يُحْصَى مِنْهُمْ وَاللَّهِ إِنَّهَا لَفِي يَدَيْ صَاحِبِهَا وَهُمْ يَتَمَسَّحُونَ بِهَا، وَلَا يَقْدِرُونَ مَعَ

ص: 87

الْمَلَائِكَةِ أَنْ يَدْخُلُوا الْحَيْرَ.

وَلَوْ كَانَ مِنَ التُّرْبَةِ شَيْ ءٌ يَسْلَمُ مَا عُولِجَ بِهِ أَحَدٌ إِلَّا بَرَأَ مِنْ سَاعَتِهِ فَإِذَا أَخَذْتَهَا فَاكْتُمْهَا وَأَكْثِرْ عَلَيْهَا ذِكْرَ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ، وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ بَعْضَ مَنْ يَأْخُذُ مِنَ التُّرْبَةِ شَيْئاً يَسْتَخِفُّ بِهِ حَتَّى إِنَّ بَعْضَهُمْ لَيَطْرَحُهَا فِي مِخْلَاةِ الْإِبِلِ وَالْبَغْلِ وَالْحِمَارِ أَوْ فِي وِعَاءِ الطَّعَامِ وَمَا يَمْسَحُ بِهِ الْأَيْدِيَ مِنَ الطَّعَامِ وَالْخُرْجِ وَالْجَوَالِقِ فَكَيْفَ يَسْتَشْفِي بِهِ مَنْ هَذَا حَالُهُ عِنْدَهُ وَلَكِنَّ الْقَلْبَ الَّذِي لَيْسَ فِيهِ الْيَقِينُ مِنَ الْمُسْتَخِفِّبِمَا فِيهِ صَلَاحُهُ يُفْسِدُ عَلَيْهِ عَمَلَهُ»(1).

4 - احترامها وعدم الاستخفاف بها بأي وجه من الوجوه.

بِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) أُسْوَةٌ بِأَرْضٍ نَائِيَةٍ عَنَّا بِالْفُرَاتِ، وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ حُبِّكَ قُرْبَنَا وَالنَّظَرِ إِلَيْنَا وَأَنَّكَ لَا تَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ فَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قَلْبِكَ وَجَزَاؤُكَ عَلَيْهِ».

ثُمَّ قَالَ لِي: «هَلْ تَأْتِي قَبْرَ الْحُسَيْنِ؟» قُلْتُ: نَعَمْ عَلَى خَوْفٍ وَوَجَلٍ فَقَالَ: «مَا كَانَ فِي هَذَا أَشَدَّ فَالثَّوَابُ فِيهِ عَلَى قَدْرِ الْخَوْفِ فَمَنْ خَافَ فِي إِتْيَانِهِ آمَنَ اللَّهُ رَوْعَتَهُ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ وَ انْصَرَفَ بِالْمَغْفِرَةِ وَ سَلَّمَتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ وَ زَارَهُ النَّبِيُّ (صلی اللّه علیه وآله وسلم) وَمَا يَصْنَعُ وَدَعَا لَهُ وَانْقَلَبَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ».

ثُمَّ قَالَ لِي: «كَيْفَ وَجَدْتَ الشَّرَابَ؟» فَقُلْتُ: أَشْهَدُ أَنَّكُمْ أَهْلُ بَيْتِ الرَّحْمَةِ وَأَنَّكَ وَصِيُّ الْأَوْصِيَاءِ لَقَدْ أَتَانِي الْغُلَامُ بِمَا بَعَثْتَ وَمَا أَقْدِرُ عَلَى أَنْ أَسْتَقِلَّ عَلَى قَدَمَيَّ وَلَقَدْ كُنْتُ آيِساً مِنْ نَفْسِي فَنَاوَلَنِي الشَّرَابَ فَشَرِبْتُهُ فَمَا وَجَدْتُ مِثْلَ رِيحِهِ وَلَا أَطْيَبَ مِنْ ذَوْقِهِ وَلَا طَعْمِهِ وَلَا أَبْرَدَ مِنْهُ فَلَمَّا شَرِبْتُهُ قَالَ لِيَ الْغُلَامُ إِنَّهُ أَمَرَنِي أَنْ أَقُولَ لَكَ إِذَاشَرِبْتَهُ فَأَقْبِلْ إِلَيَّ وَقَدْ عَلِمْتَ شِدَّةَ مَا بِي فَقُلْتُ لَأَذْهَبَنَّ إِلَيْهِ وَلَوْ ذَهَبَتْ نَفْسِي فَأَقْبَلْتُ إِلَيْكَ وَكَأَنِّي أُنْشِطْتُ مِنْ عِقَالٍ فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَكُمْ رَحْمَةً لِشِيعَتِكُمْ.

فَقَالَ: «يَا مُحَمَّدُ إِنَّ الشَّرَابَ الَّذِي شَرِبْتَهُ فِيهِ مِنْ طِينِ قُبُورِ آبَائِي وَهُوَ أَفْضَلُ مَا اسْتُشْفِيَ بِهِ فَلَا تَعْدِلَنَّ بِهِ فَإِنَّا نَسْقِيهِ صِبْيَانَنَا

ص: 90

وَنِسَاءَنَا فَنَرَى فِيهِ كُلَّ خَيْرٍ».

فَقُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّا لَنَأْخُذُ مِنْهُ وَنَسْتَشْفِي بِهِ؟

فَقَالَ: «يَأْخُذُهُ الرَّجُلُ فَيُخْرِجُهُ مِنَ الْحَيْرِ وَقَدْ أَظْهَرَهُ فَلَا يَمُرُّ بِأَحَدٍ مِنَ الْجِنِّ بِهِ عَاهَةٌ وَلَا دَابَّةٍ وَلَا شَيْ ءٍ بِهِ آفَةٌ إِلَّا شَمَّهُ فَتَذْهَبُ بَرَكَتُهُ فَيَصِيرُ بَرَكَتُهُ لِغَيْرِهِ وَهَذَا الَّذِي نَتَعَالَجُ بِهِ لَيْسَ هَكَذَا، وَلَوْ لَا مَا ذَكَرْتُ لَكَ مَا تَمَسَّحَ بِهِ شَيْ ءٌ وَلَا شَرِبَ مِنْهُ شَيْ ءٌ إِلَّا أَفَاقَ مِنْ سَاعَتِهِ وَمَا هُوَ إِلَّا كَحَجَرِ الْأَسْوَدِ أَتَاهُ أَصْحَابُ الْعَاهَاتِ وَالْكُفْرِ وَالْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ لَا يَتَمَسَّحُ بِهِ أَحَدٌ إِلَّا أَفَاقَ، قَالَ: وَكَانَ كَأَبْيَضِ يَاقُوتَةٍ فَاسْوَدَّ حَتَّى صَارَ إِلَى مَا رَأَيْتَ».

فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ كَيْفَ أَصْنَعُ بِهِ؟

فَقَالَ: «أَنْتَ تَصْنَعُ بِهِ مَعَ إِظْهَارِكَ إِيَّاهُ مَا يَصْنَعُ غَيْرُكَ تَسْتَخِفُّ بِهِ فَتَطْرَحُهُ فِي خُرْجِكَ وَ فِي أَشْيَاءَ دَنِسَةٍ فَيَذْهَبُ مَا فِيهِ مِمَّا تُرِيدُ بِهِ»، فَقُلْتُ: صَدَقْتَ جُعِلْتُ فِدَاكَ! قَالَ: «لَيْسَ يَأْخُذُهُ أَحَدٌ إِلَّا وَهُوَ جَاهِلٌ بِأَخْذِهِ وَلَا يَكَادُ يَسْلَمُ بِالنَّاسِ».

فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ وَكَيْفَ لِي أَنْ آخُذَهُ كَمَا تَأْخُذُ؟ فَقَالَ لِي: «أُعْطِيكَ مِنْهُ شَيْئاً؟» فَقُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «فَإِذَا أَخَذْتَهُ فَكَيْفَ تَصْنَعُ بِهِ؟» قُلْتُ: أَذْهَبُ بِهِ مَعِي، قَالَ: «فِي أَيِّ شَيْ ءٍ تَجْعَلُهُ؟» قُلْتُ: فِي ثِيَابِي، قَالَ: «فَقَدْ رَجَعْتَ إِلَى مَاكُنْتَ تَصْنَعُ، اشْرَبْ عِنْدَنَا مِنْهُ حَاجَتَكَ وَلَا تَحْمِلْهُ فَإِنَّهُ لَا يَسْلَمُ لَكَ»، فَسَقَانِي مِنْهُ مَرَّتَيْنِ

ص: 91

فَمَا أَعْلَمُ أَنِّي وَجَدْتُ شَيْئاً مِمَّا كُنْتُ أَجِدُ حَتَّى انْصَرَفْتُ»(1).

يعوّضهم في الآخرة بما لا قياس بينه وبين ما طلبوه في الدنيا بحيث أنهم لوعلموا ذلك لرجّحوا عدم تلبية حاجتهم الآن واصرّوا على تعويضهم في الآخرة ... إذاً: لا يراد من الاستجابة، في أزماننا، ما يتوهمه بعض الناس من الاستجابة الفورية، خاصة وإن قيد الفورية لم يرد في روايات «مَا أَتَاهُ مَكْرُوبٌ إِلَّا نَفَّسَ اللَّهُ كُرْبَتَهُ وَقَضَى حَاجَتَهُ» وغاية الأمر ظهور في الفور، ولكنه معارض بأقوى منه في الروايات الأخرى المصرّحة بالتأخير لأجلٍ أو لمصلحةٍ.

ثانياً: إن الاستجابة الفورية لكل الحاجات لكل أحد وبحسب نفس طلبه وحاجته مناقض لكون الدنيا دار امتحان وابتلاء، وإلا (لو كانت استجابة الدعاء تحت القبة، والشفاء بأكل التربة، هي بنحو الفور لكل أحد) لترك الناس كافة، الأطباء وتوجهوا بمئات الملايين إلى كربلاء وأخذوا الشفاء، وبذلك كان يختلّ النظام الذي وضعه اللّه تعالى لهذا العالم: (الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ)(1) و(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ)(2) و(كُلاًّ نُّمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُورًا)(3) و(إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاء

ص: 93

وَتَهْدِي مَن تَشَاء أَنتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ)(1).

البرزخ أو في يوم المحشر فقط (وأما في الدنيا فبنحو الاقتضاء).

أي إن زوار الحسين (عليه السلام) تقضى لهم الحاجات التي يطلبونها وهم في البرزخ أو بالمحشر، كلها سواء أتعلقت بشؤون الدنيا كالدعاء لبعض ذويهم، أم بشؤون الآخرة، فلاحظ الرواية التالية:

عن المفضل بن عمر قال قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) «كَأَنِّي(1) وَاللَّهِ بِالْمَلَائِكَةِ قَدْ زَاحَمُوا الْمُؤْمِنِينَ عَلَى قَبْرِالْحُسَيْنِ (عليه السلام) » قَالَ: قُلْتُ فَيَتَرَاءَوْنَ؟، قَالَ: «هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ قَدْ لَزِمُوا وَاللَّهِ الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى إِنَّهُمْ لَيَمْسَحُونَ وُجُوهَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ، قَالَ وَيُنْزِلُ اللَّهُ عَلَى زُوَّارِ الْحُسَيْنِ (عليه السلام) غُدْوَةً وَعَشِيَّةً مِنْ طَعَامِ الْجَنَّةِ(2) وَخُدَّامُهُمُ الْمَلَائِكَةُ لَا يَسْأَلُ اللَّهَ عَبْدٌ حَاجَةً مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَّا أَعْطَاهَا إِيَّاهُ» قَالَ قُلْتُ هَذِه:ِ وَاللَّهِ الْكَرَامَة.

قَالَ: «يَا مُفَضَّلُ أَزِيدُكَ قُلْتُ نَعَمْ سَيِّدِي قَالَ كَأَنِّي بِسَرِيرٍ مِنْ نُورٍ قَدْ وُضِعَ وَقَدْ ضُرِبَتْ عَلَيْهِ قُبَّةٌ مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ مُكَلَّلَةٍ بِالْجَوْهَرِ وَكَأَنِّي بِالْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ (عليه السلام) جَالِسٌ عَلَى ذَلِكَ السَّرِيرِ وَحَوْلَهُ تِسْعُونَ أَلْفَ قُبَّةٍ خَضْرَاءَ وَكَأَنِّي بِالْمُؤْمِنِينَ يَزُورُونَهُ وَيُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمْ أَوْلِيَائِي سَلُونِي فَطَالَمَا(3) أُوذِيتُمْ وَذُلِّلْتُمْ وَاضْطُهِدْتُمْ فَهَذَا يَوْمٌ لَا تَسْأَلُونِّي حَاجَةً مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَّا

ص: 95

قَضَيْتُهَا لَكُمْ فَيَكُونُ أَكْلُهُمْ وَشُرْبُهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ فَهَذَا وَاللَّهِ الْكَرَامَةُ الَّتِي لَا انْقِضَاءَ لَهَا وَلَا يُدرك مُنْتَهَاهَا»(1). والظاهر أن آخرها قرينة على المراد من أولها، لا العكس.

ولكن هذا الوجه متأمل فيه، لمعارضته بالروايات الأكثر عدداً والأصح سنداً والأقوى دلالة على أن استجابة الدعاء هي في الدنيا أيضاً، فتدبر.

التي أقدمتَ على الزواج بها فرفضت، أو الجار المشاكس الذي يزعجك دوماً.

وبعبارة أخرى: يلقي اللّه تعالى في ذهن من طلبت منه قضاء حاجتك أو في ذهن من بيده قضاء حاجتك وإن لم تطلب، أن يستجيب لك، وهو ما يعبر عنه ب(الإلهام)(1). وإلقاء اللّه تعالى في ذهن الطرف الآخر أو قلبه أمراً، قد يكون بطرق عديدة: فقد يكون بإلقاء المَلَك في ذهنه أمراً، وقد يكون لرؤيا رآها، وقد يكون لقراءته أو سماعه آية أو رواية أو موعظةً أو قصةً عن قضاء الحوائج أو عن الموت أو عن الجنة ونعيمها، فخطر بباله أن يقضي حاجتك.

ب - وقد تكون الاستجابة عبر تأثير الدعاء نفسهعلى بدن الإنسان أو نفسه أو روحه، كالمريض الذي يدعو اللّه تعالى ويلحّ لشفائه من مرض عضال، فإن تأثير الدعاء يفوق تأثير التلقين والإيحاء، ومن يذع بالعلاج بالتلقين النفسي والإيحاء الذاتي، فليس له أن يرفض تأثير الدعاء حتى إذا لم يعتقد بأثره الغيبي.

ج - وقد تكون الاستجابة عبر تسبيب الأسباب الطبيعية الأخرى، وذلك كمن يلح في الدعاء على اللّه تعالى لتوسعة رزقه، فيدفعه ذلك ليطالع ويستشير حول سبل إنتاج الثروة السهلة المحللة فيسلك ذلك الطريق فينجح، وهذا الوجه هو مزيج من الوجه

ص: 97

الأول والثاني.

د - وقد يقال: بأن للأدعية إضافة إلى جوانبها الغيبية وآثار المعنوية المسلّمة، (تموّجات) تكوينية وتأثيرات على الطبيعة نفسها، إضافة إلى تموجاتها على النفس والبدن والروح والعقل، فكما أن الأمواج الكهرومغناطيسية ذات تأثير حقيقي كذلك للدعاء تأثير تكويني حقيقي إضافة إلى تأثيره الغيبيي، وكما أن أشعة الليزر قادرة على ما لا تقدر عليه (المادة) كذلك الدعاء، وهذا كله للتقريب إلى الذهن، ولعل العلم يكتشف يوماً بعض التأثيرات التكوينية للدعاء، ويكفي ههنا الاحتمال، ولا يصح نفيه بدعوى أن العلم الحديث لم يثبته، إذ العلم مذعن بأنه غير محيط بأسرار هذا العالم، وعدم الثبوت لا يعني النفي، ومجرد هذا الاحتمال كافٍ حتى لغير المؤمن بفائدة الدعاء، لكي يحتاط إذا أراد حل مشكلته، بالتمسك بالدعاء إضافة إلى العمل وتسبيب الأسباب!

وبعبارة أخرى: قد يقال: إن الدعاء إضافة إلى كونه من علم الغيب فهو أيضاً من عالم (الطاقة) وعالم الطاقة أقوى من عالم (المادة)، ولكل منهما قوانين تحكمهما، كماأن للأدعية قوانين تحكمها - وهي الشروط السابقة الذكر ونظائرها -.

بعبارة ثالثة أشمل: إن الأدعية هي ملتقى عوالم ثلاث: عالم الغيب وعالم الطاقة وعالم المادة، ويقرّبه إلى الذهن ما يقال عن (الحفر السوداء في الفضاء) وما يقال عن (ميكانيكا الكم)

ص: 98

و(الفيزياء الكميّة)(1) وغيرها.

والأهم من ذلك إن الأدعية هي فوق ذلك كله تكتسب زخمها من عالم أسمى من المادة والطاقة، ولا مانعة جمع، واللّه العالم.

ه- - وقد تكون الاستجابة بخرق الأسباب الطبيعية كلها، وذلك كطوفان نوح ونار إبراهيم ويمّ موسى وإحياء الموتى على يد عيسى (عليهم السلام) وشق القمر ومشي الشجر وتكلم المدر لخير البشر المصطفى (صلی اللّه علیه وآله وسلم) وكرد الشمس لإمام الجن والإنس المرتضى (عليه السلام) وغيرها(2)، وكبعض الكرامات التي يحظى بها كبار الأولياء كطي الأرض والسماء والمشي على الماء والهواء، وشفاء المرضى بمجرد أن يمسح بعض الأولياء يده على المريض وبأيسر الدعاء.

والذي يبدو أن اللّه سبحانه جرت حكمته على أن يوجه الأسباب الغيبية نحو التسبيبات الطبيعية (كالوجوه الثلاثة الأولى) بأن يقّيّض للداعي له سبباً من الأسباب الطبيعية لتتحقق حاجته، وذلك كما جرت حكمته أن يقبض عزرائيل الأرواح ولكن مقارناً للأسباب الطبيعية منغرق أو حرق أو اصطدام أو جلطة أو شبه ذلك!

وأما تأثير الأدعية بخرق قوانين عالم الطبيعة كلها، فالذي

ص: 99

يبدو أنه الأقل إن لم يكن النادر، فإن لم يكن ذلك بندرة المعجزات فإنه يتلوها في الندرة، والفرق أن المعجزات خاصة بالأنبياء (عليهم السلام) أما الكرامات واستجابة الأدعية على خلاف التسبيبات الطبيعية فهو خاص بمن جمع كل الشروط الخمسة والعشرين السابقة (وغيرها أيضاً) إذ يكون حينئذٍ مصداق «أَطِعْنِي فِيمَا أَمَرْتُكَ أَجْعَلْكَ تَقُولُ لِلشَّيْ ءِ كُنْ فَيَكُونُ»(1) وذلك كله نظير طي الأرض والعين البرزخية وإحياء الميت نادراً على يد بعض الأولياء؛ ألا ترى أن الشخص لو دعا اللّه أن يرزقه ولداً وهو غير متزوج، استجاب اللّه دعاءه بأن يقيض له زوجة صالحة فتلد له ذكراً سوياً، وأما لو دعى اللّه أن يرزقه ولداً، ولم يتزوج ولو لكونه في السجن أو في جزيرة منعزلة أو غير ذلك أي حتى لو لم يكن مقصراً في تمهيد الأسباب، فإن اللّه لا يرزقه ولداً من دون زوجة كما لا يرزق المرأة، ولداً من دون زوج إلا بإعجاز إلهي نادر كما في ولادة عيسى (عليه السلام) من غير أب.

وبعبارة أخرى: جريت حكمة اللّه تعالى أن تكون الأسباب الغيبية في (طول) الأسباب الطبيعية لا في (عرضها) وبموازاتها، أي لم يجعلها اللّه تعالى - عادة - بديلاً عن الأسباب الطبيعية بل جعلها مهيمنة عليها، بمعنى أنه اقتضت حكمته جل اسمه جعل الغيبيات موجِّهة للطبيعيات أي مفعّلة للأسباب الطبيعية ولذا ورد: «اعْقِلْ

ص: 100

وتَوَكَّلْ»(1) ويدل عليه قوله: « أَبَى اللَّهُ أَنْ يُجْرِيَ الْأَشْيَاءَ إِلَّا بِأَسْبَابٍ فَجَعَلَ لِكُلِّ شَيْ ءٍ سَبَباً وَ...»(2) والطبيعيات أسباب، والغيبيات أسباب فوقها في طولها واللّه منا ورائهم محيط قال تعالى: (وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَليماً حَكيماً)(3) و(أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ)(4) (وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى )(5).

أخرى قد تتكرر فيها فجائع الحرب العالمية الأولى والثانية وجرائر مختلف الحروب في مختلف الدول، ومنع حكوماتهم والشركات الربحية الخاصة من إجراء تجارب مختبرية جرثومية وشبهها مما يحتمل تسربه إلى الخارج بشكل من الأشكال، كما كان يجب على الناس سابقاً ردم المستنقعات التي تحيط بالمدن، والتي كانت المنشأ الأساسي لانتشار البعوض الحامل لوباء الطاعون وغيره.

والحاصل: إن الناس يتحملون مسؤولية قراراتهم التي اتخذوها بأنفسهم، ولا يصح لهم أن يعترضوا على اللّه تعالى كلما اساءوا اتخاذ القرار أو لم يقدموا المقدماتالمطلوبة ولم يقوموا بتمهيد التمهيدات اللازمة! ألا ترى أن الطالب لو تكاسل فبقي أمياً حتى كبر، أنه لا يصح له أن يتمسك الآن بالدعاء ليصبح فجأة من كبار العلماء! كذلك الأمم فإذا اختار الناس حاكماً مستبداً(1) فإن عليهم أن يتحملوا مسؤولية مغامراته ودكتاتوريته، وإذا خضع الناس لحكم طاغية مستبد(2)، ولم يثوروا بوجهه كلهم أجمعون فإنه سيجر عليهم الدواهي والويلات.

بل إنهم إذا اختاروا حاكماً ثم انحرف وطغى أو ظهر كون اختيارهم خاطئاً، فإن عليهم أن يتّحدوا جميعاً لإسقاطه، فإذا فعلوا ذلك سقط، وإن لم يفعلوا بقي وأذاقهم الأمرين عذاباً وهواناً

ص: 103

وفي الحديث: «لَا تَتْرُكُوا الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ فَيُوَلِّيَ اللَّهُ أَمْرَكُمْ شِرَارَكُمْ ثُمَّ تَدْعُونَ فَلَا يُسْتَجَابُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ»(1)، والنهي عن المنكر له مظهران ومصداقان:

أ - نهي الحكومات وردعها عن ارتكاب المنكرات وعلى رأسها ظلم العباد وسرقة أموالهم وسحق حقوقهم.

ب - ونهي آحاد الناس عن المعاصي، والغريب أننا نهتم عادة بالنوع الثاني من النهي عن المنكر ونهمل النوع الأول (نهي الحكومات وردعها عن المنكر والوقوف بوجهها كي لا تتمادى في الطغيان).

ومما يوضح ذلك أكثر المثال التالي: فإن الناس إذا انتخبوا - مثلاً - حكومة انتهجت منهج اقتصاديات جانب العرض والتشدد النقدي وخفض عرض النقود، لأجل كسر التضخم، مع تخفيضات كبيرة في الضرائبعلى دخول الأغنياء، بتوهم أن ذلك يؤدي إلى تحفيز الاقتصاد والتوسع في استخدام العمالة والإنتاج، مع خفض الإنفاق الحكومي، فإن من الطبيعي في اقتصاد عالم اليوم أن ينتج ذلك ارتفاع نسبة البطالة، وبالملايين(2) ولا يمكن

ص: 104

للناس وللملايين من العمال الذين سُرِّحوا من أعمالهم أن يعتبوا على اللّه تعالى ويطلبوا منه أن يحلّ مشكلة البطالة بإعجاز إلهي لمجرد أنهم بدأوا بالدعاء في الكنائس أو غيرها، بل يكون عليهم تغيير الحكومة أو الضغط عليها لتغيير سياستها الاقتصادية إذا شاؤوا أن تتوفر فرص العمل لملاين الناس.. وهكذا وهلم جرّا.

و(وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّريقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً)(1).

كما قال جل اسمه: (إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ)(2) و(تغيير الناس ما بأنفسهم) يكون بأمرين: الأخذ بالأسباب الطبيعية والأخذ بالأسباب الغيبية جميعاً، والغريب أننا نجد الناس يتوقعون من اللّه تعالى تغيير معادلات الكون وهم يتقاعسون عن تغيير أنفسهم كما طلبه منهم جل اسمه؟!

بَأْسُنا تَضَرَّعُوا)(1).

أَحَدِهِمَا مَلِيخَا وَالْآخَرُ اسْمُهُ رُوبِيلَ، فَكَانَ الْعَابِدُ يُشِيرُ عَلَى يُونُسَ (عليه السلام) بِالدُّعَاءِ عَلَيْهِمْ، وَ كَانَ الْعَالِمُ يَنْهَاهُ وَ يَقُولُ: لَا تَدْعُعَلَيْهِمْ فَإِنَّ اللَّهَ يَسْتَجِيبُ لَكَ، وَ لَا يُحِبُّ هَلَاكَ عِبَادِهِ، فَقَبِلَ قَوْلَ الْعَابِدِ وَلَمْ يَقْبَلْ مِنَ الْعَالِمِ، فَدَعَا عَلَيْهِمْ، فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ، يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فِي سَنَةِ كَذَا وَ كَذَا فِي شَهْرِ كَذَا وَ كَذَا، فِي يَوْمِ كَذَا وَ كَذَا، فَلَمَّا قَرُبَ الْوَقْتُ خَرَجَ يُونُسُ (عليه السلام) مِنْ بَيْنِهِمْ مَعَ الْعَابِدِ، وَ بَقِيَ الْعَالِمُ فِيهَا، فَلَمَّا كَانَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ نَزَلَ الْعَذَابُ فَقَالَ الْعَالِمُ لَهُمْ: يَا قَوْمِ افْزَعُوا إِلَى اللَّهِ، فَلَعَلَّهُ يَرْحَمُكُمْ وَ يَرُدُّ الْعَذَابَ عَنْكُمْ!، فَقَالُوا: كَيْفَ نَصْنَعُ؟ قَالَ: اجْتَمِعُوا وَ اخْرُجُوا إِلَى الْمَفَازَةِ، وَ فَرِّقُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَ الْأَوْلَادِ، وَ بَيْنَ الْإِبِلِ وَأَوْلَادِهَا، وَ بَيْنَ الْبَقَرِ وَ أَوْلَادِهَا وَ بَيْنَ الْغَنَمِ وَ أَوْلَادِهَا، ثُمَّ ابْكُوا وَ ادْعُوا. فَذَهَبُوا وَ فَعَلُوا ذَلِكَ وَ ضَجُّوا وَ بَكَوْا، فَرَحِمَهُمُ اللَّهُ وَ صَرَفَ عَنْهُمُ الْعَذَابَ، وَفَرَّقَ الْعَذَابَ عَلَى الْجِبَالِ، وَ قَدْ كَانَ نَزَلَ وَ قَرُبَ مِنْهُمْ، فَأَقْبَلَ يُونُسُ (عليه السلام) لِيَنْظُرَ كَيْفَ أَهْلَكَهُمُ اللَّهُ، فَرَأَى الزَّارِعِينَ يَزْرَعُونَ فِي أَرْضِهِمْ، قَالَ لَهُمْ: مَا فَعَلَ قَوْمُ يُونُسَ؟! فَقَالُوا لَهُ - وَلَمْ يَعْرِفُوهُ -: إِنَّ يُونُسَ دَعَا عَلَيْهِمْ فَاسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ، وَنَزَلَ الْعَذَابُ عَلَيْهِمْ، فَاجْتَمَعُوا وَ بَكَوْا وَ دَعَوْا، فَرَحِمَهُمُ اللَّهُ وَ صَرَفَ ذَلِكَ عَنْهُمْ، وَفَرَّقَ الْعَذَابَ عَلَى الْجِبَالِ، فَهُمْ إِذاً يَطْلُبُونَ يُونُسَ لِيُؤْمِنُوا بِه »(1).

ص: 108

وجاء في تفسير العياشي: (وَ أَقَامَ رُوبِيلُ مَعَ قَوْمِهِ فِي قَرْيَتِهِمْ، حَتَّى إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِمْ شَوَّالٌ صَرَخَ رُوبِيلُ بِأَعْلَى صَوْتِهِ فِي رَأْسِ الْجَبَلِ إِلَى الْقَوْمِ: أَنَا رُوبِيلُ شَفِيقٌ عَلَيْكُمْ الرَّحِيمُ بِكُمْ [إِلَى رَبِّهِ قَدْ أَنْكَرْتُمْ عَذَابَ اللَّهِ] هَذَا شَوَّالٌ قَدْ دَخَلَ عَلَيْكُمْ، وَ قَدْ أَخْبَرَكُمْ يُونُسُ (عليه السلام) نَبِيُّكُمْ وَرَسُولُ رَبِّكُمْ أَنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَيْهِ أَنَّ الْعَذَابَ يَنْزِلُ عَلَيْكُمْ فِي شَوَّالٍ فِي وَسَطِ الشَّهْرِ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ بَعْدَ طُلُوعِالشَّمْسِ، وَ لَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ رُسُلَهُ، فَانْظُرُوا مَا أَنْتُمْ صَانِعُونَ؟! فَأَفْزَعَهُمْ كَلَامُهُ وَوَقَعَ فِي قُلُوبِهِمْ تَحْقِيقُ نُزُولِ الْعَذَابِ، فَأَجْفَلُوا نَحْوَرُوبِيلَ وَ قَالُوا لَهُ: مَا ذَا أَنْتَ مُشِيرٌ بِهِ عَلَيْنَا يَا رُوبِيلُ فَإِنَّكَ رَجُلٌ عَالِمٌ حَكِيمٌ، لَمْ نَزَلْ نَعْرِفُكَ بِالرِّقَّةِ [الرَّأْفَةِ] عَلَيْنَا وَالرَّحْمَةِ لَنَا، وَقَدْ بَلَغَنَا مَا أَشَرْتَ بِهِ عَلَى يُونُسَ فِينَا، فَمُرْنَا بِأَمْرِكَ وَ أَشِرْ عَلَيْنَا بِرَأْيِكَ، فَقَالَ لَهُمْ رُوبِيلُ: فَإِنِّي أَرَى لَكُمْ وَ أُشِيرُ عَلَيْكُمْ، أَنْ تَنْظُرُوا وَ تَعَمَّدُوا إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فِي وَسَطِ الشَّهْرِ، أَنْ تَعْزِلُوا الْأَطْفَالَ عَنِ الْأُمَّهَاتِ، فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ فِي طَرِيقِ الْأَوْدِيَةِ، وَ تَقِفُوا النِّسَاءَ فِي سَفْحِ الْجَبَلِ [وَ كُلَّ الْمَوَاشِي جَمِيعاً عَنْ أَطْفَالِهَا] وَ يَكُونُ هَذَا كُلُّهُ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ [فَإِذَا رَأَيْتُمْ رِيحاً صَفْرَاءَ أَقْبَلَتْ مِنَ الْمَشْرِقِ] فَعِجُّوا عَجِيجَ الْكَبِيرِ مِنْكُمْ وَ الصَّغِيرِ بِالصُّرَاخِ وَالْبُكَاءِ وَ التَّضَرُّعِ إِلَى اللَّهِ وَ التَّوْبَةِ إِلَيْهِ وَالِاسْتِغْفَارِ لَهُ، وَ ارْفَعُوا رُءُوسَكُمْ إِلَى السَّمَاءِ وَ قُولُوا: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَكَذَّبَنَا نَبِيَّكَ وَ تُبْنَا إِلَيْكَ مِنْ ذُنُوبِنَا، وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ

ص: 109

الْمُعَذَّبِينَ، فَاقْبَلْ تَوْبَتَنَا وَ ارْحَمْنَا يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ ثُمَّ لَا تَمَلُّوا مِنَ الْبُكَاءِ وَ الصُّرَاخِ، وَ التَّضَرُّعِ إِلَى اللَّهِ وَ التَّوْبَةِ إِلَيْهِ، حَتَّى تَوَارَى الشَّمْسُ بِالْحِجَابِ، أَوْ يَكْشِفُ اللَّهُ عَنْكُمْ الْعَذَابَ قَبْلَ ذَلِكَ.

فَأَجْمَعَ رَأْيُ الْقَوْمِ جَمِيعاً عَلَى أَنْ يَفْعَلُوا مَا أَشَارَ بِهِ عَلَيْهِمْ رُوبِيلُ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ الَّذِي تَوَقَّعُوا فِيهِ الْعَذَابَ تَنَحَّى رُوبِيلُ عَنِ الْقَرْيَةِ حَيْثُ يَسْمَعُ صُرَاخَهُمْ وَ يَرَى الْعَذَابَ إِذَا نَزَلَ.

فَلَمَّا طَلَعَ الْفَجْرُ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَعَلَ قَوْمُ يُونُسَ (عليه السلام) مَا أَمَرَهُمْ رُوبِيلُ بِهِ، فَلَمَّا بَزَغَتِ الشَّمْسُ أَقْبَلَتْ رِيحٌصَفْرَاءُ مُظْلِمَةً مُسْرِعَةً لَهَا صَرِيرٌ وَ حَفِيفٌ وَ هَدِيرٌ، فَلَمَّا رَأَوْهَا عَجُّوا جَمِيعاً بِالصُّرَاخِ وَالْبُكَاءِ وَ التَّضَرُّعِ إِلَى اللَّهِ، وَتَابُوا إِلَيْهِ وَ اسْتَغْفَرُوهُ، وَصَرَخَتِ الْأَطْفَالُ بِأَصْوَاتِهَا تَطْلُبُ أُمَّهَاتِهَا، وَ عَجَّتْ سِخَالُ الْبَهَائِمِ تَطْلُبُ الثَّدْيَ، وَعَجَّتِ الْأَنْعَامُ تَطْلُبُ الرَّعْيَ»(1).

وجاء في تفسير مجمع البيان: (إن قوم يونس (عليه السلام) كانوا بنينوى من أرض الموصل، وكان يدعوهم إلى الإسلام فأبوا، فأخبرهم أن العذاب مصبحهم إلى ثلاث إن لم يتوبوا، فقالوا: إنا لم نجرب عليه كذبا، فانظروا فإن بات فيكم تلك الليلة، فليس بشئ، وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب مصبحكم.

فلما كان في جوف الليل خرج يونس (عليه السلام) من بين أظهرهم، فلما أصبحوا تغشّاهم العذاب، قال وهب: أغامت السماء غيما

ص: 110

أسود هائلاً، يدخن دخاناً شديداً، فهبط حتى غشي مدينتهم، واسودت سطوحهم. وقال ابن عباس: كان العذاب فوق رؤوسهم قدر ثلثي ميل.

فلما رأوا ذلك أيقنوا بالهلاك، فطلبوا نبيهم فلم يجدوه، فخرجوا إلى الصعيد بأنفسهم، ونسائهم، وصبيانهم، ودوابهم، ولبسوا المسوح، وأظهروا الإيمان والتوبة، وأخلصوا النية، وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والأنعام، فحنّ بعضها إلى بعض، وعلت أصواتها، واختلطت أصواتها بأصواتهم، وتضرعوا إلى اللّه عز وجل، وقالوا: آمنا بما جاء به يونس (عليه السلام). فرحمهم ربهم واستجاب دعاءهم وكشف عنهم العذاب بعد ما أظلهم.

قال عبد اللّه بن مسعود: بلغ من توبة أهل نينوى أنترادّوا المظالم بينهم حتى كان الرجل ليأتي الحجر، وقد وضع عليه أساس بنيانه فيقتلعه ويرده.

وروي عن أبي مخلد أنه قال: لما غشي قوم يونس (عليه السلام) العذاب، مشوا إلى شيخ من بقية علمائهم، فقالوا له: لقد نزل بنا العذاب، فما ترى؟ قال: قولوا: (يا حي حين لا حي، ويا حي محيي الموتى، ويا حي لا إله إلا أنت) فقالوها، فانكشف عنهم العذاب)(1). فلاحظ كيف أنهم ضجوا إلى اللّه تعالى بالدعاء والتضرع من جهة وبالتوبة قولاً وعملاً وسلوكاً من جهة أخرى،

ص: 111

وكيف لجأوا إلى ألوان مختلفة من مظاهر الدعاء والانقطاع إلى اللّه تعالى حتى استجاب اللّه لهم، وهل فعلنا مثل ذلك حتى نتوقع ارتفاع أنواع البلاء؟

فهذا بحث موجز مختصر حول وجه عدم استجابة بعض الأدعية، وحول شروط استجابة الدعاء(1)، والمأمول أن يوفقنا الرب الكريم لكتابة بحث فقهي - أصولي، مستوعب عن المسألتين نتتبع فيه كافة الأدلة بأسانيدها ومرجّحاتها، وبدلالاتها ووجوه الجمع العرفي بينها أو الجمع بينها بما عليه شاهد من الروايات وغير ذلك. واللّه الهادي.

وصلى اللّه على محمد وآله الطاهرين.

ص: 112

بسم اللّه الرحمن الرحيم

اللّهمَّ صَلِّ عَلَى حُجَّتِكَ وَوَلِيِّ أَمْرِكَ وَصَلِّ عَلَى جَدِّهِ مُحَمَّدٍ رَسُولِكَ السَّيِّدِ الْأَكْبَرِ وَصَلِّ عَلَى عَلِيٍّ أَبِيهِ السَّيِّدِ الْقَسْوَرِ وَحَامِلِ اللِّوَاءِ فِي الْمَحْشَرِ وَسَاقِي أَوْلِيَائِهِ مِنْ نَهَرِ الْكَوْثَرِ وَالْأَمِيرِ عَلَى سَائِرِ الْبَشَرِ الَّذِي مَنْ آمَنَ بِهِ فَقَدْ ظَفَرَ(1) وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِهِ فَقَدْ(2) خَطَرَ وَكَفَرَ صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَعَلَى أَخِيهِ وَعَلَى نَجْلِهِمَا الْمَيَامِينِ الْغُرَرِ مَا طَلَعَتْ شَمْسٌ وَمَا أَضَاءَ قَمَرٌ وَعَلَى جَدَّتِهِ الصِّدِّيقَةِ الْكُبْرَى فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ بِنْتِ مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى وَعَلَى مَنِ اصْطَفَيْتَ مِنْ آبَائِهِ الْبَرَرَةِ وَعَلَيْهِ أَفْضَلَ وَأَكْمَلَ وَأَتَمَّ وَأَدْوَمَ وَأَكْبَرَ وَأَوْفَرَ مَا صَلَّيْتَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَصْفِيَائِكَ وَخِيَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ.

وَصَلِّ عَلَيْهِ صَلَاةً لَا غَايَةَ لِعَدَدِهَا وَلَا نِهَايَةَ لِمَدَدِهَا وَلَا نَفَادَ لِأَمَدِهَا اللّهمَّ وَأَقِمْ(3) بِهِ الْحَقَّ وَأَدْحِضْ بِهِ الْبَاطِلَ وَأَدِلْ بِهِ أَوْلِيَاءَكَ وَأَذْلِلْ بِهِ أَعْدَاءَكَ.

وَصِلِ اللّهمَّ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ وُصْلَةً تُؤَدِّيَ إِلَى مُرَافَقَةِ سَلَفِهِ وَاجْعَلْنَا مِمَّنْ يَأْخُذُ بِحُجْزَتِهِمْ وَيُمَكَّنُ(4) فِي ظِلِّهِمْ وَ أَعِنَّا عَلَى تَأْدِيَةِ حُقُوقِهِ إِلَيْهِ وَالِاجْتِهَادِ فِي طَاعَتِهِ وَالِاجْتِنَابِ عَنْ مَعْصِيَتِهِ.

ص: 113

وَامْنُنْ عَلَيْنَا بِرِضَاهُ وَ هَبْ لَنَا رَأْفَتَهُ وَرَحْمَتَهُ وَدُعَاءَهُ وَخَيْرَهُ مَا نَنَالُ بِهِ سَعَةًمِنْ رَحْمَتِكَ وَ فَوْزاً عِنْدَكَ وَ اجْعَلْ صَلَاتَنَا بِهِ مَقْبُولَةً وَ ذُنُوبَنَا بِهِ مَغْفُورَةً وَ دُعَائَنَا بِهِ مُسْتَجَاباً وَاجْعَلْ أَرْزَاقَنَا بِهِ مَبْسُوطَةً وَهُمُومَنَا بِهِ مَكْفِيَّةً وَحَوَائِجَنَا بِهِ مَقْضِيَّةً وَأَقْبِلْ إِلَيْنَا بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ وَاقْبَلْ تَقَرُّبَنَا إِلَيْكَ وَانْظُرْ إِلَيْنَا نَظِرَةً رَحِيمَةً نَسْتَكْمِلُ بِهَا الْكَرَامَةَ عِنْدَكَ ثُمَّ لَا تَصْرِفْهَا عَنَّا بِجُودِكَ وَاسْقِنَا مِنْ حَوْضِ جَدِّهِ صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ بِكَأْسِهِ وَبِيَدِهِ رَيّاً رَوِيّاً هَنِيئاً سَائِغاً لَا ظَمَأَ بَعْدَهُ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِين.

ص: 114

7. أعلام الدين / للحسن بن أبي الحسن الديلمي، مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) قم، الطبعة الأولى: 140 ه.

8. إقبال الأعمال/ للسيد علي بن طاووس الحلي، دار الكتب الإسلامية طهران، الطبعة الثانية: 1409 ه.

9. الأمالي / للشيخ الصدوق، المكتبة الإسلامية قم.

10. الأمالي/ للشيخ الطوسي، انتشارات دار الثقافة قم،1. الطبعة الأولى:1414 ه.

11. بحار الأنوار / للعلامة المجلسي، مؤسسة الوفاء بيروت.

12. البلد الأمين والدرع الحصين/ لابراهيم بن علي الكفعمي، مؤسسة الأعلمي بيروت، الطبعة الأولى:1418 ه.

13. تحف العقول / للحسن بن شعبة الحراني، مؤسسة النشر الإسلامي قم

14. تهذيب الأحكام / للشيخ الطوسي، دار الكتب الإسلامية طهران، الطبعة الرابعة:1407 ه.

15. التوحيد / للشيخ الصدوق، مؤسسة النشر الإسلامي قم.

16. عدة الداعي / للشيخ أحمد بن فهد الحلي، دار الكتب الإسلامي قم، الطبعة الأولى: 1407ه.

17. علل الشرائع / للشيخ الصدوق، مكتبة الداوري قم، الطبعة الأولى: 1428 ه.

18. عوالي اللئالي/ لابن ابي جمهور الاحسائي، دار سيد الشهداء

ص: 116

قم،الطبعة الأولى:1405 ه.

19. فلاح السائل / للسيد علي بن طاووس الحلي، مكتب الإعلام الإسلامي قم.

20. قصص الأنبياء (عليهم السلام) / للقطب الراوندي، مؤسسة البحوث الإسلامية مشهد، الطبعة الأولى: 1409 ه.

21. كامل الزيارات / لابن قولويه، دار المرتضوية النجف، الطبعة الأولى: 1398 ه.

22. مستدرك الوسائل / للمحدث النوري، مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) قم، الطبة الأولى: 1408 ه.

23. مصباح المجتهد / للشيخ الطوسي، مؤسسة فقه الشيعة بيروت، الطبعة الأولى: 1411 ه.

24. مكارم الأخلاق / للحسن بن فضل الطبرسي ، دار الشريف الرضي، الطبعة الرابعة: 1412 ه.

25. من لايحضره الفقيه، للشيخ الصدوق، مؤسسة النشر الإسلامي قم، الطبعة الثانية: 14113 ه.

26. وسائل الشيعة / لمحمد بن الحسن الحر العاملي، مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) قم، الطبعة الأولى: 1409ه.

27. موسوعة الفقه - كتاب الآداب والسنن / للسيد محمد الحسيني الشيرازي، دار العلوم بيروت.

ص: 117

الدعاء في المسجد مع الطيب... 34

اقتران الدعاء بالعمل بالأسباب... 35

الإحسان للآخرين، مع الدعاء... 36

الإلحاح في الدعاء... 36

اليأس عما في أيدي الناس، ودعاء الغريق... 37

العمل بالقرآن الكريم... 38

التوسل بالنبي (صلی اللّه علیه وآله وسلم) وإمام الزمان (عليه السلام) ودعاؤهم للداعي... 38

تنبيهات هامة... 40

آداب استجابة الدعاء هي شروط أيضاً... 40

الشرط إما شرط لأصل استجابة الدعاء أو شرط لأقربية الاستجابة... 41

المعاني الثلاثة لأقربية الاستجابة... 41

اجتماع الشروط نادر، فتندر الاستجابة!... 43

الجواب: الاستجابة مع اجتماع الشروط حقٌ، ومع عدمها فضلٌ... 43

التحرك باتجاهين... 45

الأمل برحمة اللّه الواسعة... 46

الشروط الكثيرة توجب استثناء الأكثر من (أَسْتَجِبْ لَكُمْ)... 49

أجوبة أربعة... 49

فضل اللّه يوجب الإجابة كثيراً رغم فقد بعض الشروط... 49

الاستجابة أكثرية أو دائمية بنحو آخر أو في زمن آخر... 50

الروايات منقّحة لموضوع الآية... 50

ص: 119

لا إطلاق لقبح استثناء الأكثر... 51

الحكمة في فصل المخصصات والشروط عن الوعد بالإجابة... 52

بعض الروايات ضعاف فكيف تخصص الكتاب؟... 55

أربعة أجوبة... 56

بعض الروايات لسانها آب عن التخصيص... 58

والجواب من وجوه... 59

لماذا ندعوا ونحن نعلم بعدم استجابة بعض الأدعية؟... 62

رواية رائعة: ثمانية أسباب لعدم استجابة الأدعية... 64

ثالثاً - عموم الإجابة ولو في زمن آخر وبنحو آخر... 66

رابعاً - إن عموم الاستجابة وفوريتها زمن صدور الروايات... 71

فرض ظهور الروايات في الإجابة الفورية زمن صدورها... 72

بعض المقربات لذلك... 73

ضرورة التدخل الإعجازي كضرورة التضحية الحسينية الفريدة... 78

«لَا تَدَعْ زِيَارَةَ الْحُسَيْنِ (عليه السلام) لِخَوْفٍ»... 82

والثواب على قدر الخوف... 83

مؤيدية ورود معظم الروايات عن الصادِقَين علیهم السلام... 84

وذِكر الإمام (عليه السلام) شروطاً للاستجابة أو لشفاء التربة... 85

شروط الاستشفاء بالتربة... 88

رواية رائعة جداً عن الشفاء الغيبي في التربة الحسينية... 89

شاهدان آخران... 92

من حدود قاعدة اللطف... 94

ص: 120

استجابة الدعاء الشاملة في البرزخ والمحشر... 94

كيفية تأثير الأدعية في تغيير المقدرات التكوينية... 96

وماذا عن الأوبئة والحروب والفقر والبطالة؟... 101

1 - على الناس تقع مسؤولية قراراتهم وتقصيرهم في المقدمات... 102

2 - وأما مع القصور والعجز الحقيقي فالحل ... 105

أ - تهذيب الناس أنفسهم وتزكيتها بشكل متكامل... 105

ب - انقطاع الجميع إلى اللّه في مظاهر عامة للدعاء... 106

وفي قصة قوم يونس (عليه السلام) شاهد ودليل... 107

فهرس المصادر... 115

الفهرس... 118

ص: 121

- التصريح باسم الإمام علي (عليه السلام) في القرآن الكريم، مطبوع.

- تقليد الأعلم وحجية فتوى المفضول، مطبوع.

- التقليد في مبادئ الاستنباط، مخطوط.

- توبوا إلى اللّه، مطبوع.- الحجة؛ معانيها ومصاديقها، مطبوع.

- حجية مراسيل الثقات المعتمدة (الصدوق والطوسي قدس سرهما نموذجاً)، مطبوع.

- الحوار الفكري، مطبوع.

- الخط الفاصل بين الأديان والحضارات، مطبوع.

- دروس في أصول الكافي - الجزء الأول كتاب العقل والجهل، مخطوط.

- دروس وعبر من الكلمات القصار من نهج البلاغة، مخطوط.

- رسالة في أجزاء العلوم ومكوناتها، مطبوع.

- رسالة في أسلمة العلوم الإنسانية، مطبوع.

- رسالة في الحق والحكم، التعريف والضوابط والآثار، مخطوط.

- رسالة في السيرة العقلائية، مخطوط.

- رسالة في شمول لا ضرر للعدميات والوضعيات - مخطوط.

- رسالة في فقه مقاصد الشريعة، مخطوط.

- رسالة في قاعدة الإلزام، تقريرات دروس الخارج في الحوزة العلمية في النجف الأشرف، مخطوط.

ص: 123

- رسالة في نقد الكشف والشهود، مخطوط.

- رسالتان في الخمس، مطبوع.

- السرقفلية (حق الخلو) موضوعاً وحكماً ، مطبوع.

- السلطات العشر والبرلمانات المتوازية ، مطبوع.

- سوء الظن في المجتمعات القرآنية، مطبوع.

- السيد نرجس (عليها السلام) مدرسة الأجيال، مطبوع.

- شرح دعاء الافتتاح، مخطوط.

- شرعية وقدسية ومحورية النهضة الحسينية (عليه السلام)،مطبوع.

- شعاع من نور فاطمة الزهراء (عليها السلام)، دراسة عن القيمة الذاتية لمحبة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، مطبوع.

- شورى الفقهاء والقيادات الإسلامية بحث أصولي فقهي على ضوء الكتاب والسنة والعقل، مطبوع.

- فقه التعاون على البر والتقوى، مطبوع.

- فقه الرؤى، دراسة في عدم حجية الأحلام على ضوء الكتاب والسنة والعقل والعلم، مطبوع.

- فقه المكاسب - مباحث البيع، مخطوط.

- فقه المكاسب المحرمة - أحكام اللّهو واللغو واللعب وحدودها، مطبوع.

- فقه المكاسب المحرمة - التورية موضوعاً وحكماً، مطبوع.

- فقه المكاسب المحرمة - حرمة الكذب ومستثنياته، مطبوع.

ص: 124

- فقه المكاسب المحرمة - حفظ كتب الضلال ومسببات الفساد، مطبوع.

- فقه المكاسب المحرمة - رسالة في الكذب في الإصلاح، مطبوع.

- فقه المكاسب المحرمة - رسالتان في النجش والدراهم المغشوشة، مطبوع.

- فقه المكاسب المحرمة - مباحث الرشوة، مطبوع.

- فقه المكاسب المحرمة - مباحث النميمة، تحت الطبع.

- قاعدة اللطف، تحت الطبع.

- قل كل يعمل على شاكلته - تحت الطبع.

- قولوا للناس حسنا ولا تسبوا - مطبوع.

- القيمة المعرفية للشك - مطبوع.- كونوا مع الصادقين، مطبوع.

- لا تأكلو أموالكم بينكم بالباطل - مخطوط.

- لماذا لم يصرح باسم الإمام علي (عليه السلام) في القرآن الكريم؟ مطبوع.

- لمحات من حياة الإمام الحسن (عليه السلام)، مطبوع.

- لمن الولاية العظمى؟ مطبوع.

- مباحث الأصول، التعادل والتراجيح، مخطوط.

- مباحث الأصول، التعارض - مخطوط.

-مباحث الأصول، الحكومة والورود، مخطوط.

ص: 125

- المبادئ التصديقية للاجتهاد والتقليد (بحوث تمهيدية)، مطبوع.

- المبادئ التصورية والتصديقية للفقه والأصول، مطبوع.

- المبادئ والضوابط الكلية لضمان الإصابة في الأحكام العقلية، مخطوط.

- مدخل إلى علم العقائد، نقد النظرية الحسية، مطبوع.

- المرابطة في زمن الغيبة الكبرى، مطبوع.

- معالم المجتمع المدني في منظومة الفكر الإسلامي، مطبوع.

- مقاصد الشريعة ومقاصد المقاصد اللين والرحمة نموذجاً، مطبوع.

- مقتطفات قرآنية، مطبوع.

- مقدمات الاجتهاد والاستنباط وشروطه، مخطوط.

- ملامح العلاقة بين الدولة والشعب، مطبوع.

- ملامح النظرية الإسلامية في الغنى والثروة والفقر والفاقة، بحث عن هندسة اتجاهات الفقر والغنى في المجتمع، مطبوع.- مناشئ الضلال ومباعث الانحراف، مطبوع.

- نسبية النصوص والمعرفة... الممكن والممتنع، مطبوع.

- نقد الهرمينوطيقا ونسبية الحقيقة والمعرفة واللغة، مطبوع.

- وجيزة في التقليد - مطبوع.

- الوسطية والاعتدال في الفكر الإسلامي، مطبوع.

ص: 126

لماذا لا تستجاب أدعية بعض الناس؟

وماذا نصنع

كي تستجاب أدعيتنا؟

السيد مرتضی الحسيني الشيرازي

منشورات: مؤسسة التقی الثقافية

النجف الأشرف

7810001902 00964 malshirazi.com

ص: 128