بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الثانية

1443 ه -2022 م

بصائر الوحي في الامامة

منشورات: موسسة التقی الثقافیة

النجف الأشرف

7810001902 00964

m-alshirazi.com

ص: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿1﴾

الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿2﴾ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ﴿3﴾ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴿4﴾ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴿5﴾ اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ ﴿6﴾ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ﴿7﴾

ص: 4

ومن الأنبياء العظام سيدنا ومولانا إبراهيم الخليل (علیه السلام) بطل التوحيد, وشيخ الأنبياء, والذي أخذت قصته وسيرته الخالدة حيزاً كبيراً من القران الكريم، حتى بلغ ذكر اسمه المبارك - إبراهيم - (69) مرة, وفي كل مرة يستشهد الوحي الالهي بعمل صالح أو قول صادق مخلص له (علیه السلام)! وإن من أروع الفضائل وأعلى المقامات التي حبى بها تعالى هذا النبي الكريم، أن جعله بحيث يكون مثالاً وقدوة حسنة تُضرب للأجيال المتلاحقة إلى يوم القيامة!

لقد كان (علیه السلام)

يمثل أمة قائمة بنفسها، كما نص القران الكريم على هذا المعنى, ففي سيرته العطرة أروع المعاني وأصدق البينات, وقد أمر الله تعالى نبيه الأكرم (صلی الله علیه و آله) أن يتبع ملته (علیه السلام), حيث يقول جلت قدرته:

«ثُمَّ أَوْحَيْنَا اليْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ»(1).

كما أنه تعالى ذكره ندب عباده المؤمنين إلى التأسي بسيرته (علیه السلام) وأخذ العظة والعبرة منها، حيث يقول عز اسمه:

«قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالذِينَ مَعَهُ»(2).

وقال عز من قائل أيضاً: «هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ المُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِالله هُوَ

ص: 6

مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ المَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ»(1).كما أمر تعالى نبيه الكريم (صلی الله علیه و آله) أن يقصَّ على أُمته أنباء وأخبار سيد التوحيد وبطل الإيمان، إذ يقول عز أسمه: «وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ»(2).

ساق(3) تعالى وتقدس قصته المفعمة بالمعاني التوحيدية الرائعة، والمشبعة بالصور الجهادية الصادقة.

وكما أمر تعالى بكل ذلك فقد حذر أيضاً من ترك ملة وطريقة هذا النبي العظيم (علیه السلام)، واعتبر ذلك سفهاً في الرأي وخطأ في قصد السبيل, قال تقدس ذكره:«وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ الا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ»(4).

وما ذلك إلا لأن ملة إبراهيم الخليل (علیه السلام) في جوهرها وواقعها تمثل الإسلام المحمدي الأصيل، والذي ختم الله تعالى به الأديان والملل، وجعله ديناً قيّماً لجميع الناس إلى يوم القيامة.

من خلال ذلك نُدرك مدى اهتمام القران الكريم بقصة هذا النبي العظيم (علیه السلام), الأمر الذي يكشف عن سيرة ومسيرة حافلة بالنجاحات والانتصارات والانجازات الكبيرة، فعلينا أن نستكشف أسرار هذه الشخصية الملهمة الكبيرة؛ عَلّنا نغترفُ من بحور نجاحاتها رواءً لظمأ إنتكاساتنا في

ص: 7

ميادين العلم والعمل, حتى أصبحت أُمتناالإسلامية مسرحاً لفريقين كلاهما ينخر في جسدها النحيل: الجهل والجهلاء .. والاستكبار والأعداء .. الأول عدو داخلي كدودة الأرضة(1) في الخشب، والثاني عدو خارجي ينهش في جسدها كالثعلب أو أشد!!

ولما كانت مهمة العلماء الكرام نشر المعارف الحقّة وبيان الحقائق لاسيما القرآنية منها والمتعلقة بأولياء الله العظام، ومنهم نبينا إبراهيم الخليل (علیه السلام) فقد تطرق سماحة السيد الأستاذ (حفظه الله تعالى) إلى سيرة ومسيرة وإمامة نبي الله إبراهيم الخليل (علیه السلام) من خلال الأبحاث التفسيرية القيّمة، والتي كان يتحفنا بها في كل أربعاء خلال مسيرتنا الدراسية العلمية في النجف الاشرف. - على مشرفها آلاف التحية السلام -.

وقد من الله عليّ مرة أخرى إذ قررتُ هذه الأبحاث الموسومة ب(بصائر الوحي في الإمامة) بعد أن صدرت مجموعة سابقة منها ورأت النور بأسم (الإمام الحسين (علیه السلام) وفروع الدين) و(توبوا الله) و(المرابطة في زمن الغيبة الكبرى) وغيرها مما لايزال مخطوطاً ليرى النور تباعا بإذن الله تعالى.

سائلاً المولى جلت قدرته أن يمتعنا بطول بقاء سيدنا الأستاذ, وأن يفيدنا من ألطافه وعلمه, ويحشرنا وإياه في زمرة آل محمد (علیهم السلام) في مقعد صدق عند مليك مقتدر.

وأن يتقبل منا هذه البضاعة المزجاة بأفضل القبول, متضرعاً إليه

ص: 8

سبحانه أن يرفع أجر هذا العمل إلى الأرواح الطاهرة المطهرة من أهل البيت (علیهم السلام) وأن تكون موضع رضاهم وقبولهم.

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وهو حسبنا ونعم الوكيل.أبو الحسن هادي الاسماعيلي

النجف الاشرف/ 25 جمادى الأولى 1436ه

ص: 9

ص: 10

ك(الوهابية) أو (البهائية) أو غيرهما، وكانت مهمة هذا المخلوق الفساد الإفساد وتشويه الإسلام عبر انتهاج منهجالقساوة أو الإنحلال والجمود الغريب أو الانفتاح اللامنضبط الفوضوي(1)، لكنهم في السنين الأخيرة وفي القرن الأخير - تحديداً - نجدهم بدل أن يخترعوا كل (100) سنة موجوداً عجيباً في الهمجية والوحشية، أخذوا يقلصون الفاصل الزمني حتى تسارعت الإنتاجات للتنظيمات المشوهة، حتى أصبح كل عقد من الزمان يبرز لنا وحشاً جديداً يلتهم البلاد ويدمّر العباد، لكن وكل مرة بشكل مختلف وباسم مختلف أيضاً، فتارة يسمونه (القاعدة)(2)

وأخرى يسموه (داعش) وثالثة (جبهة النصرة)(3)

أو (بوكو حرام)(4)، ولعله غداً يخرج لنا ديناصوراً(5)

غريباً بأسم آخر .. من يدري؟!

أفلا تستحق منا هذه الظاهرة أن نبحثها وندرس جذورها ونتائجها وكيفية علاجها؟ خاصة وأنها آخذة بعناقنا بل بعناق الجميع، كما يبدو من

ص: 12

التحالفات التي بدأت تظهر بين دول العالم ضدها بحسب الظاهر؟إن خروج جماعة مجهولة تقفز من المجاهيل ليس لها اسم ولا تاريخ ولا علم ولا حضارة، وتسيطر في فترة وجيزة على 35(علیهم السلام) من أرض العراق، شيء يستحق التوقف والتأمل خصوصاً وإننا لم نسمع بمثل هذا الأمر على مر التاريخ؛ إذ أن السيطرة على الأرض تتطلب جهداً ووقتاً استثنائيين، في حين أنهم سيطروا على (9) مليون نسمة في العراق وسوريا في وقت قصير جداً، مع أن الجميع لم يقبل بهم: لا الشيعة ولا السنة، لا العراق ولا دول الجوار ولا غيرهم، بل حتى الدول العظمى فيما يبدو!.

فما هو الحل لمواجهة هذه المخلوقات الأرضية الغريبة(1) التي خرجت قياداتها من السجون الأمريكية والسعودية(2)، ومن بطون كتب الفكر التكفيري الوهابي، والتي تفتك بالناس بلا موازين عقلية ولا شرعية ولا عرفية ولا غير ذلك! فيلوثون الإسلام باسم الإسلام حتى أن جماعة (بوكو حرام) في نجيريا تخطف الفتيات الشابات، وتهتك الحرمات، وتعتبر ذلك من صميم الجهاد والدعوة إلى الله تعالى!!

إن علينا البحث والتنقيب عن أسباب هذه الظواهر الغريبة الشاذة والمتوحشة؛ إذ العالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس(3)، والأسباب والعوامل

ص: 13

كثيرة منها ما هو دولي، ومنها ماهو إقليمي وغير ذلك، ولكلٍ شطر وافر من الحديث، إلا أننا الآن نعرض عنها صفحاً ونتحدث فقط عن العوامل الداخلية.

ص: 14

ص: 16

يقول تعالى:

«وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَال إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَال وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَال لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالمِينَ»(1).

هنالك في هذه الآية الشريفة بحر من المباحث والحقائق والدقائق والبصائر، وسنشير - بمناسبة مولد الإمام الرضا (علیه السلام) في هذه الأيام(2)- إلى بعض أهم عناوين تلك المباحث.

منها: مبحث الابتلاء على ضوء قوله تعالى: «وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ...».

ومبحث في كلمة «إِمَامًا»، وآخر في مفردة «فَأَتَمَّهُنَّ»، وأيضاً في «الظَّالمِينَ»، وسنتعرض لبقية المباحث مستقبلا إن شاء الله تعالى.

ومن أهم هذه البصائر:

وقوله تعالى: «إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا» يستبطن أن الناس كلهم مأمومون له، ولا شك أن الإمامة لهذا الطرف لا يمكن أن تجعل بدون جعل مأمومية الطرف الآخر، وهو الناس جميعاً في الآية، فجعل هذا هو عين جعل ذاك على إحتمال، أو هو مستلزم لذاك على إحتمال آخر.

علم الكلام أيضاً.

وبين الاستخلاف الإلهي لإبراهيم (علیه السلام) لخلص أولياءه على الأرض، فأية سنخية بين قص الأظافر أو المضمضة وبين الاستخلاف وتوكيل إدارة وسياسة البلاد والعباد واقتصادهم وحقوقهم إلى هؤلاء؟

ثانياً: إن هذه الأفعال أو أكثرها، مما يقوم بها أغلب الناس حتى من غير الموحدين، ولا شك أنها أفعال طيبة خاصة إذا صدرت عن أخلاص وأتباع للدين الحنيف، لكنها لو كانت ملاك الاستخلاف الإلهي لصَلُح الكثير جداً من الناس ليكون في مقام إبراهيم خليل الرحمن (علیه السلام)!

الكوكب و القمر والشمس، واستدل بأفول كل واحد منها على حدوثه، وبحدثه على محدثه، ثم علمه (علیه السلام) بأن الحكم بالنجوم خطأ في قوله عز وجل: «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ * فَقَال إِنِّي سَقِيمٌ»(1) وإنما قيده الله سبحانه بالنظرة الواحدة، لأن النظرة الواحدة لا توجب الخطأ الا بعد النظرة الثانية، بدلالة قول النبي (صلی الله علیه و آله) لما قال لأمير المؤمنين (علیه السلام): «يا علي أول النظرة لك، والثانية عليك لا لك »(2).

وهي من المستقلات العقلية وتكشف عن ملاكات الانتقاء والانتخاب الالهي، فكلما تمتع الأفراد - قيادات وجماهير - بدرجة أعلى فأعلى فأعلى من هذه الصفات كانوا أقرب لرضى الله وأجدر بأن يتبوأوا المقامات والمناصب الأعلى.

والاعتزال قد يكون بالجسم والجغرافيا، وقد يكون بالقول والعمل والسيرة والسلوك، وإن خالطهم وعاشرهم. وتشخيص الصغرى موكول إلى المكلف البصير.

بالصالحين فما بالك بنا نحن؟ ثم أهل يعقل أن يلتحق الإنسان بالصالحين وهو معرض عن قيادتهم وعن التمسك بحبلهم؟ وهل يعقل أن يلتحق بالصالحين وهو معرض عن منهجهم في السياسة والاقتصاد والاجتماع والإدارة وغيرها؟

أقول: النزاهة لها مراتب كما لها أنواع، فمنها نزاهة المعتقد، ومنها نزاهة القلب، ومنها التعلق بغير الله وبغير الحق، ومنها نزاهة الجوارح عن التلوث بالمعاصي من غش ورشوة وخداع وتدليس ونظر لما لا يحل، بل حتى لما لا يجمل وعن سماع غيبة أو غير ذلك.

«ثم الجمع لاشراط الكلمات في قوله: «إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لله رَبِّ العَالمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ المُسْلِمِينَ»(1) فقد جمع في قوله: «وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لله رَبِّ العَالمِينَ» جميع أشراط الطاعات كلها حتى لا يعزب عنها عازبة، ولا يغيب عن معانيها منها غائبة»(2).

إلى آخر الرواية وما أعظمها من كلمة تختزل كل الكلمات، وتجمع بين ثناياها كل الخيرات والوان الطاعات!!

ولذا تعتبر رواياتنا عن أهل البيت (علیهم السلام) قمة في الحكمة والمعرفة والربط الصحيح بين الأشياء، وبين الأسباب والمسببات.

ثم إن ما ذكره قتادة يعتبر من الشريعة والحنيفية ولا شك في ذلك، لكنه خلط بين السبب والنتيجة؛ فإن هذه الأمور العشرة هي إحدى النتائج التي تفرعت عن الكلمات التي ذكرتها رواياتنا والتي أتمها إبراهيم (علیه السلام)، فصلح لأن تنزل عليه الشريعة من قبل الله تعالى، وفيها ومنها تلك العشرة وذلك هو ما يشير إليه تفسير علي بن إبراهيم حيث فكك بوضوح بين بعض الكلمات التي اتمهن - وهي السبب في جعله إماماً - وبين النتائج التي ترتبت على كونه إماماً ومنها نزول الأحكام العشرة عليه، وهي من ضمن الشريعة، ولكن لأن قتادة وأمثاله لم يأخذوا من منابع الوحي فإنهم خلطوا أسباب الاستخلاف الإلهي ببعض الأحكام التي نزلت بعد الاستخلاف الإلهي.

ص: 31

الثالث: التي لا ينالها - أي الدعوة التامة - الزمان وتطوراته وتغيراته وتبدلاته، بل هي متعالية على الزمان والمكان والظروف والتقلبات.

توضيح ذلك: إن قوانيننا وتشريعاتنا تكون عادة غير تامة، وطالما نستدرك بعد مدة من الزمن، فنحذف أو نضيف أو نعدل أو نرفع اليد عن الفكرة بالمرة، في حين أن كلمات الله تامة رغم امتداد الزمن، فهي حاكمة على البشريةإلى يوم القيامة وليست ناقصة من حيث ما قد يعتريها بسبب الامتداد الزمني، فهي تامة أي: لا يعتريها تغيّر بتغير الأزمان والأحوال والظروف، وغير ذلك.

وفرق هذا المعنى عن المعنيين السابقين، أنهما كانا يتمحوران حول الحاضر، أما هذا المعنى الثالث فهو يستهدف المستقبل الزمني والخلود الأبدي.

الرابع: التامة في الزام الغير بالحجة وإيجابها عليه.

توضيح ذلك: إن حجتي قد تكون غير تامة على الطرف الآخر، في حين أن كلمات الله تامة في الحجية عليه، فكاشفيتها عن الواقع ومرآئيتها للحقائق لا تشوبها شائبة، إضافة إلى أنها تناغم الفطرة والمستقلات العقلية، فلكلمات الله التامات في أعماق كل إنسان جندي من جنود الله يصحح له العقائد والأفكار والسلوكيات(1).

ص: 35

الخامس: هي دعوة تامة؛ لأن منشأها هو مصدر الكمال المطلق، القادر العالم المحيط وهو منشأ كل الكمالات؛ فلابد أن تكون دعوته دعوة تامة، لأن منشأها تام.وبكلمة جامعة: هي تامة من حيث العلة الفاعلية، كما أنها تامة من حيث العلة الغائية بل والامتداد الزمني؛ ولذا كان ديننا خاتم الأديان، كما أنها تامة من حيث العلة المادية والصورية، أي من حيث البناء الداخلي والشكل والمنهجية والأسلوب، كما أنها تامة من حيث الحافظية والمحفوظية.

عليها، كما أن هذا النور هو الحجة البالغة والتامة، كما لا يحتاج إلى شيء خارج عنه، كما أنه جل وعلا هو القائم بأمر هذا النور مباشرة.

إلى سائر معاني التمام السالفة، فقد أتم الامتحان بما للكلمة من معنى، ولذلك جعله الله تعالى إماماً للناس ونال ما نال من مراتب الخلة والمحبة والرفعة.

يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ» وفي مناحي علاقتهم بالناس «وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»، وهذه هي الفائدة الإضافية الأخرى.

ملاك النجاح والفلاح والاصطفاء وقد نال هذه المرتبة السامية خليل الله إبراهيم (علیه السلام)، وكلما توفرت معاني التمام المتعددة في دعوة أو عمل شخص ما أكثر فأكثر، كلما كان قريباً من النجاح والفلاح بنفس المرتبة التي أتم فيها عمله هذا، فرئيس الدولة أو المدير أو الأستاذ في الجامعة أو الحوزة، أو التلميذ فيهما أو الموظف أو العامل أو غير ذلك، كلما أتم عمله(1)

وأتقنه كانمحبوباً لله تعالى أكثر فأكثر، ونال أجر إتمامه وإتقانه بالقدر الذي أجهد نفسه في الوصول إليه، فله درجة من الإمامة اللُّغوية(2)

بذلك القدر.

ولذلك نجد أن الطبيب أو المحامي أو المهندس أو النجار المتقن لعمله يرجع إليه الناس وينهالون عليه، وكذلك المؤلف المتقن لكتاباته، وهكذا الخطيب في خطابته أو الأستاذ في تدريسه وبحثه أو غير ذلك، فلكل منهم المرجعية والإمامة اللُّغوية في حقل اختصاصه بقدر إتقانه لعمله وإتمامه له.

والحاصل: إن هذا ضابط عام استُبطن في ضمن ذكر حكم خاص، ومن هنا كان القرآن يجري مجرى الشمس والقمر كما في الرواية فإنه لم يقتصر على ذكر قصص الأمم السابقة للتسلية أو لمجرد سرد التاريخ، بل إنه يعطي ضوابط وإرشادات عامة، ولو بدلالة الإيماء والإشارة أو دلالة الاقتضاء، لنيل الكمال والنجاح لكل من يولد إلى يوم القامة.

ص: 41

أعني الدنيا والآخرة.

وبالعكس: فإن الطالب في الدراسة مثلاً قد لا يُجدُّ في دراسته، فلا يصغي للأستاذ جيداً، ولا يكتب أو يقرر الدرس ولا يستعد له بالمطالعة المسبقة من قبل ولا يتباحث في موضوعاته، وبكلمة الذي لا يكون متمّا لدراسته فإنه سوف لا يَحصل في أخر المطاف على شيء ذي بال، في حين أن الطالب المتم والمجد والملتفت سيجني ثمار إتمامه وإتقانه لدراسته فيكون متفوقاً، وبالتالي سوف يرجع الناس إليه ويأتمون به ويكون علماً من الأعلام.

كتب في الرسائل كلمة ثم شطب عليها - دون أن يمحوها - وكتب فوقها كلمة بديلة عنها(1)، والسبب في ذلك: أن الشيخ عندما ألف كتابه كتب تلك الكلمة، لكن تلامذته - ومنهم الميرزا الشيرازي الكبير (قدس سره) والذي طلب منه الشيخ تنقيح الرسائل فرفض الميرزا تأدباً منه في مقابل أستاذه(2)- ناقشوا أستاذهم في إبدال هذه الكلمة، وطال النقاش فترة معتد بها إذ ارتأوا أن هذه الكلمة هي الأدق والأتم في إيفاء المقصود حقه بدون ورود إشكال، وبعد النقاش المطول لم يخلص الشيخ إلى صحة ما ذهب إليه، بل تأمل فيه، بل لعله ترجح لديه ما ذهب إليه تلاميذه، فتقرر - كما يبدو - أن يشطب على الكلمة الأولى بدون محوها وتكتب الثانية فوقها جمعاً بين النظرين والاحتمالين ولكي يكون للباحثين بعدها مجال المقارنة والمناقشة(3)!

إن ذلك كنظائره - وما أكثرها - يكشف عن مدى دقة الشيخ الأنصاري (رحمه الله) وإتمامه لكتابيه، بحيث أن كلمة واحدة أخذت كل هذا الحيِّز من النقاش والاهتمام ثم الاحتياط، فكم كان ملتزماً بإتمام العبارات والأفكار التيطرحت فيهما؟ ومن هنا لا نجد لهذين الكتابين بديلاً في العمق والدقة وسلاسة التعبير، وفي التوفر على مواصفات وشرائط ومقومات تنمية ملكة الطالب وصناعة كبار الفقهاء والمحققين.

ص: 44

جديد على نظرية ما, أو إحصاء جديد, أو ابتكار جديد وهكذا(1).

ومن هنا وغيره، أصبح الغرب من الناحية الظاهرية حاكماً؛ وذلك لأن فيهم الكثيرين ممن يتقنون عملهم ويتفانون فيه، خلافاً لبلداننا الشرقية التي لا تتقن(2) شيئاً إلا إنتاج الحكام المستبدين أو صناعة الحقد والكراهية والعداوة والبغضاء وغير ذلك(3).

المعرفة، الشجاعة، السخاء، التوكل..).

ولنفكر الآن قليلاً لو أن هذه الصفات تحلت بها كافة شرائح الأمة من تجار وكسبة إلى جامعيين وطلبة، إلى عمال ومزارعين وغيرهم، ألم يكن الشر مما سينعدم من على وجه هذه المعمورة؟ وألم يكن العدل والإحسان والسلام والإيمان هو سيد الأمم؟ لكن المسلمين كانوا مِن مَن أعرض عن ذلك، وكانت من نتائج ذلك أن خرجت علينا هذه الوحوش المفترسة التي تتلذذ بسفك الدماء وقطع الرقاب وخطف النساء وتهجير العوائل، والغريب أنها تفعل ذلك كله باسم الإسلام!

وبكلمة: فإن هذه البلايا وهذه الرزايا سببها الإعراض عن اللجوء إلى خليفة الله في الأرض، الإعراض القولي والإعراض العملي، والإعراض الفكري والنفس، وغير ذلك.

وهذا الأمر يشكل الإجابة على اعتراض البعض على العلماء والمرجعيات الربانية تجاه بعض واجباتها ومسؤولياتها، وأنها لم تستطع أن تغير، فإن البعض يتوقع منها أن تفعل الأعاجيب كيتبسط العدل والأمان في البلاد في حين أن ما يقوم به المراجع الربانيون هو المطابق لإمكانياتهم وقدرتهم فيما بينهم وبين الله تعالى.

إن العلماء الربانيين لم يقصروا في هداية المجتمع وتربيته، لكن ما فعلوه هو قصارى ما يخرج من أيديهم كما أن هارون (علیه السلام) لم يستطع أن يقف بوجه انحراف قوم موسى (علیه السلام)، رغم أنه نبي عظيم، فما بالك بالعلماء والمراجع الأبرار؟ وذلك يعني أن البلسم الأعظم والحل الناجع والأساس هو في الاستغاثة بولي الله الأعظم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) والإلحاح على الله عز وجل في تعجيل فرجه المبارك، وعبر تزكية أنفسنا والالتزام بتعاليم السماء في كافة مناحي حياتنا، كي يلطف الله تعالى بنا فيأذن لوليه الأعظم بالفرج.

والحاصل: إن المشاكل والدواهي والرزايا والبلايا التي تحيق بالمسلمين، بل بالعالم كله، هي أعظم من أن يقتلعها العلماء من الجذور، إن المشكلة أعظم بكثير، وهي إن الخلافة أخذت من أيدي الأنبياء والصالحين وأولياء الله وأصبحت بيد أولياء الشياطين والحكومات الظالمة؛ ولذا كانت النتائج سيئة مفزعة، حتى مُلئ الكأس بدم الأبرياء، وتخضبت الأرض بما فاض منه، وأخرج الشيطان رأسه من مغرزه هاتفا: الله اكبر(1).

ص: 48

نعم، لو أن الجهود تضافرت، واشتغلت مراكز الدراسات الإسلامية وتلاقحت أفكار العلماء والمفكرين فيما بينهم، لأمكننا أن نحجّم الأضرار ونقلّص الأخطار إلى حد كبير جداً، ونجهض فيما نجهض خطر داعش وغيرها قبل أن تستفحل أكثر فأكثر.

لكن الخمول والكسل وعدم امتلاك مراكز دراسات بالمستوى، والجهل بمداخل الأمور ومخارجها، جعل الجميع يذهل لما وقع بالفعل في العراق وغيره، فلم يكن أحد يتوقع أن يقوم أذناب الغرب بما قاموا به بهذه الصورة المفجعة.

إن من الواضح أن الإنسان عندما يكون في السياسة كالأعمى فإن البلية سوف تنزل عليه من حيث لا يحتسب، في حين أن الشعب والحكومة ومؤسسات المجتمع المدني لو كانت على مستوى عال من الوعي والاستعداد والتهيؤ وكانت مراكز الدراسات تعمل ليل نهار، ولو كانت للحوزات العلمية والجامعات لجان مشتركة وتعاون مشترك، وكذلك بين الأحزاب الدينية بل وكل الجهات، - لأن البلية عامة - لما وصلنا إلى ما وصلنا إليه.

فإذا لم نقم بذلك كله، فستبقى الحالة كما هي وإن بزيادة أو نقيصة على حسب الجهد الذي يمكن لنا أن نقوم به.

وهذا كله هو مقتضى جهدنا البشري الممكن، وهو واجب دون شك، بل من أوجب الواجبات، وبذلك نحول دون الكثير من الرزايا كمّاً أو من تجذرها كيفاً، ولكن مع ذلك كله يبقى أن البلسم الأعظم - كما سبق - هو في

ص: 49

ظهور ولي الله الأعظم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فإنه لا خلاص للعالم من مشكلاته إلا بعودة خليفة الله في أرضه إليهم ظاهراً غير مستور، ولذا جاء في الدعاء(1):

«أين معز الأولياء» فإن المعز الحقيقي للمؤمنين هو الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، «ومذل الأعداء، أين جامع الكلم على التقوى... »، فقد يكون المتقون كثرة، لكن كلمتهم قد لا تكون مجموعة.«أين باب الله الذي منه يؤتى» فإن به تنزل السماء بركاتها وتخرج الأرض خيراتها ويسود العدل والإنصاف والسلم والإحسان.

كما ويكشف عن البعد الآخر للمعادلة ما ورد في الدعاء: «أين مبيد العتاة والمردة»، فإنه المبيد للمجرمين والسفاكين بأجمعهم «أين مستأصل أهل العناد والتضليل والإلحاد»، وعندئذ تشرق الأرض بنور ربها ويتحقق الوعد الالهي الأكبر «وَعَدَ الله الذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الذِينَ مِنْ قَبْلهم وَلَيُمَكِّنَنَّ لهم دِينَهُمْ الذِي ارْتَضَ-ى لهم وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً»(2).

قبل أن يبعث الرسول (صلی الله علیه و آله) كانت هناك ملامح ومعالم هداية متناثرة، ولم يكن الظلام مطبقا تماماً، ولكن وعلى حسب تعبير السيد الوالد(رحمه الله) كان النور والهداية كالحباحب(3)

فقط، لكن بعد مبعث النبي (صلی الله علیه و آله) أصبح

ص: 50

النور كشلال من الضياء والبهاء يعم الأرجاء والأنحاء، لكنه لم يقضِ على الظلام تماماً ولكن قد قدر تعالى أن هذا النور سوف يملأ الكون كله في زمن ظهور وليه الأعظم (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

إنهم يرونه بعيداً ونراه قريباً بإذن الله ولطفه وكرمه.

ص: 51

الثاني: إن المعصومين (علیهم السلام) هم «ساسة العباد وأركان البلاد»(1) فعلينا إذن أن نذهب إلى أهل البيت (علیه السلام) ونستفتيهم أو ندرس سياستهم ومواقفهم السياسية, بأن نذهب إلى مدرسة الإمام الرضا (علیه السلام) وآباءه وأجداده وأبناءه الكرام (علیهم السلام)، فهم أئمتنا في كل الحقول, ومنها المجال السياسي، خصوصاً في الوقت الحاضر، فما هو موقفنا إتجاه الحكومات والحكام الجائرين؟

الكواليس المحكمة، والمراكز الإستراتيجية الفاعلة والمؤثرة، فإذا دخل فيها من لا يعرفها أو من لا يملك القدرة على توجيهها الوجهة الصحيحة، زلّ أو ضاع أو خُدع.

ثانياً: المشاركة والتعاطي، وهو على أنواع:

فمن ذلك: أن يتعاطى كشريك مصادق مع الحاكم الفاسق أو الجائر.

ومن ذلك: مشاركة التابع والمتبوع، وكان من هذا النوع وعاظ السلاطين حيث يشاركون الحاكم مشاركة المتابعة.

ومن ذلك: مشاركة المنافس, فتكون الرقابة شديدة بين الطرفين.

ومن ذلك: مشاركة الموجه الضاغط الفاعل من العلياء.ثالثاً: المواجهة، وهي أيضاً على أنواع:

فقد تكون مواجهة عسكرية، وهو النوع الذي يرفضه في زمن الغيبة مجموعة كبيرة من الفقهاء على مر التاريخ، إلا في الدفاعي كما لا يخفى، والمواجهة العسكرية قد تكون مباشرة أو تكون غير مباشرة، ومن الأول: مواجهة الإمام الحسين (علیه السلام)، ومن الثاني: مواجهة الإمام السجاد (علیه السلام) حيث كان يدعم المختار الثقفي (رحمه الله) وغيره، وكذلك الإمام الصادق (علیه السلام) والذي كان يدعم الحركات المسلحة مع تقية شديدة حسب التحقيق.

ومن أنواع المواجهة أيضاً المواجهة السياسية، وكذلك المواجهة الفكرية الثقافية الفقهية، ولكل ذلك تفصيل لا يسعه المقام، إنما سنشير لبعض الكلام عن ذلك على ضوء بعض ما يتيسر لنا ذكره الآن من سيرة الإمام الرضا (علیه السلام).

ص: 54

والتعاطي مع الحكام الجائرين حسب تتبع بعض روايات المعصومين (علیهم السلام) وسيرتهم، مقتصرين الآن على بعض ما وردنا عن ثامن الأئمة (علیه السلام):

التقصير؟ فَقَال (علیه السلام) لأحدهما: «وجب عليك التقصير، لأنك قصدتني», وقال (علیه السلام) للآخر: «وجب عليك التمام، لأنك قصدت السلطان»(1).

وفي رواية أخرى: أن الأمام الرضا (علیه السلام) ذهب من المدينة إلى مكة، فمر على جبل يسمى (فارع)، فالتفت إلى من معه فقال: «باني فارع وهادمه يقطع إربا إربا» ومضى فلم يفهم الحاضرون مرامه، ثم بعد مدة مرّ بهذه المنطقة (جبل فارع) هارون اللارشيد ومعه جعفر بن يحيى البرمكي وكان وزيراً لهارون اللارشيد، وكان طاغية من الطواغيت، وكانت أموال بيت المال بيده ظلماً وعدوانناً، فأمر أن يُبنى له مجلس على الجبل ليسكنه بعض الساعات أو عدة أيام! ففعلوا ذلك، ثم تركه ومضى إلى مكة ولما رجع من مكة، صعد إلى ذلك البيت أو القصر فأمر بهدمه بخلاً منه ولم يتركه للمارة ليستفيدوا منه، وذهب إلى بغداد حيث مركز الحكومة الجائرة، فلما وصل أمر هارون - على أثر قضية معروفة في مصير البرامكة - فقطعوا جعفر بن يحيى هذا إرباً إرباً، وهنالك عرف الناس مراد الإمام الرضا (علیه السلام) من كلامه. ونص الرواية:

علي بن إبراهيم، عن أبيه عن بعض أصحابه، عن أبي الحسن الرضا (علیه السلام)، أنه خرج من المدينة في السنة التي حج فيها هارون، يريد الحج فانتهى إلى جبل عن يسار الطريق وأنت ذاهب إلى مكة، يقال له: فَارِع، فنظر إليه أبو الحسن، ثم قال: «بأني فَارِعٍ وهادمه يقطع إرباً إرباً». فلم ندرِ ما معنى

ص: 57

ذلك، فلما ولى وَافَى هارون ونزلبذلك الموضع، صعد جعفر بن يحيى ذلك الجبل وأمر أن يبنى له ثَمَّ مجلسٌ، فلما رجع من مكة صعد إليه فأمر بهدمه، فلما انصرف إلى العراق قطِّع إرباً إرباً»(1).

ومن دلالات كلمته (علیه السلام) «باني فارع...» أن الأمام (علیه السلام) أراد القول بإنني أنا الإمام وهؤلاء هم الظلمة؛ لأنني أنا الذي أكشف لكم المغيبات، وأنا الذي أكشف لكم مصير هؤلاء، فاتبعوا من نصبه الله للناس إماماً ولا تتبعوا الحكام الجائرين، كما أنه (علیه السلام) كشف بذلك عن بعض تبذير أولئك الظلمة وتلاعبهم ببيت مال المسلمين، ولولا كلامه (علیه السلام) لما وصلنا خبر بناء يحيى لفارع، ثم هدمه له كما لم تصلنا الألوف من نظائرها. وعلى أي فإن هذا نوع من أنواع سلب الشرعية عن الجائرين، لكن بأسلوب غير مباشر.

هذه هي النقطة الأولى وهي سلب الشرعية عن الحاكم الجائر.

فعندما نصب الإمام الرضا (علیه السلام) ظاهرياً ولياً للعهد، قام الإمام (علیه السلام) بالاستخفاف بالظالم وأعوانه, حتى أن الفضل بن سهل ذو الرياستين والذي كان هو الحاكم حقيقة وكان هو العقل المدبر لحكومة المأمون العباسي، جاء يوماً إلى الإمام الرضا (علیه السلام) وكان الامام (علیه السلام) مشغولا بشيء ما، فلم يعبأ به ولم يلتفت إليه، وما ذلك إلا للاستخفاف بالجائر وتحقيره وتنقيصه، بل إن الإمام (علیه السلام) لم يأذن له بالجلوس!، وفي ذلك أكبر الاستخفافبطاغية مثل الفضل بن سهل، بعد ذلك رفع الإمام (علیه السلام) رأسه وسأله: «ما حاجتك؟» فقال الفضل بن سهل: إن المأمون وصلني بصلة كذا وكذا، وأخرج كتاباً كبيراً فيه تفصيل ما أعطاه المأمون من دور وبساتين وأموال وغير ذلك ثم قال للإمام (علیه السلام): وأنت أولى بأن تعطينا - بإعتبارك ولياً للعهد - مثل ما أعطى أمير المؤمنين!!، فقال له الإمام (علیه السلام): «يا فضل، لك علينا هذا ما اتقيت الله عزوجل...»، وهذه إهانة كبيرة له ولجميع الطواغيت؛ لإن الطواغيت يرفضون أشد الرفض أن يقال لهم: اتقوا الله ويعتبرونها إهانة بالغة، وقد قال الله تعالى:«وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ الله أَخَذَتْهُ العِزَّةُ بِالإِثْمِ»(1).

نعم أحياناً يقتضي الأمر كتم السر والتقية، ومن ذلك ما ورد من أن الإمام الرضا (علیه السلام) في زمن هارون اللارشيد ذهب إلى السوق، فاشترى ديكاً وكلباً وكبشاً، فوصل الخبر على الفور إلى الحاكم الجائر لشدة الرقابة التي وضعها على الإمام (علیه السلام) فقال: أمنت جانبه، فإن الإمام (علیه السلام) أراد أن

ص: 59

يوصل رسالة، وهي أنه لم يكن مشغولاً بالمواجهة السياسية وهي نفس الرسالة التي أراد الإمام (علیه السلام) أن يوصلها إلى الحاكم الجائر؛ لأن الكلب يؤتى به لحراسة الماشية أو المزرعة، والديك يشترى بهدف الاستيقاظ للصلاة فجراً، فهو كناية عن الانشغال بالعبادة، والكبش قد يكون كناية عن الانشغال بالضيافة، أو كناية عن الانشغال بالتربية, ونص الرواية:

عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن الطيب قال: لما توفي أبو الحسن موسى (علیه السلام)، دخل أبو الحسن الرضا (علیه السلام) إلى السوق فاشترى كبشاً وكلباً وديكاً، فلما كتب صاحب الخير بذلك إلى هارون، قال: قد أمنا جانبه، و كتب الزبيري: إن علي بن موسى قد فتح بابه، ودعا إلى نفسه، فقال هارون: واعجبا! إن علي بن موسى قد اشترى كلباً وكبشاً وديكاً و يكتب فيه ما يكتب(1)!والظاهر إن ذلك كله كان تقية من الإمام لكي يخفي ما يُعِد له للمستقبل، أو حتى ما كان يفعله في الحاضر, فإن التقية من الوقاية، وهي وقاية لواقع موجود وليس وقاية لا للاشيُ. فتأمل!

عَلَيْهِ مَنْ يَظْلِمُهُ، فَإِنْ دَعَا لَمْ يَسْتَجِبْ لَهُ وَ لَمْ يَأْجُرْهُ الله عَلَى ظُلَامَتِهِ»(1) وهذا هو الأثر الوضعي لمن يقوم بذلك.

ويكفي ذلك رادعاً للبعض الذي يبرر للظلمة والحكام الجائرين قوانينهم وأحكامهم التي فرضوها على الناس ظلماً وعدواناً.

ولنضرب على ذلك بعض الأمثلة للتبرير بإيجاز:

- أن يعذر الظالم في جعله للحدود والجمارك.

- أن يعذر الظالم في أخذه المكوس والضرائب.

- أن يعذره في سجن معارضيه ومنتقديه، ولو بتعليل أنه لأنكم تركتم التقية لذا كان حقكم أن تسجنوا!! فإنهم لو تركوها اجتهاداً أو تقليداً فهم معذورون أو مصيبون، والظالم آثم بكل المقاييس ولو تركوها في غير موردها ولو تقصيراً فحسابهم على ربهم، لكن لا يصح إعذار الظالم لأنه ظلمهم لمجرد أنهم نهوه عن المنكر، فتدبر!

- أن يعذره في إقرار مختلف القوانين التي لم ينزل الله بها من سلطان.- أن يعذره في مصادر الأموال وسحق الحقوق بألف عذر وعذر.

وإلى غير ذلك(2).

ص: 61

ص: 62

ص: 64

إِنَّصَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لله رَبِّ العَالمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ المُسْلِمِينَ»(1).

فلا بد من التدبر في هذه المفردة المحورية التي استخدمتها الرواية الشريفة في تفسير هذه الآية الكريمة، فإنها مفردة هامة جداً لكنها لا تزال في مجاميعنا شبه مهملة، ولعل أكثر الناس لم يسمع بها أبداً وهي (الجمع لأشراط الطاعة).

الصحة وقد يكون شرط القبول، ومثال الأول: الطهارة في الصلاة، ومثال الثاني: حضور القلب فيها وكذا الولاية لأهل البيت (علیهم السلام) في جميع الأعمال(1).

لكن: للصلاة (أشراط) وهي غير (الشروط) بقسميها، فعلينا بحثها ومعرفتها كما سيأتي، ولنمثل بمثال آخر وهو: الحياة الزوجية السعيدة، فإن لها شروطاً، منها: إن تبتني على الأخلاق والدين «اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه، فزوجوه، وإلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير»(2).

لكن هناك (أشراط) للحياة الزوجية السعيدة وهي غير الشروط وهي عادة لا تبحث.والحاصل: إن هذا البحث بحث أساسي ومهم جداً، خصوصاً مع ملاحظة أن الإمام (علیه السلام) في الرواية الشريفة استخدم مفردة (أشراط) ولم يقل شروط الطاعات، فعلينا البحث في تعريف (الأشراط) وإلقاء الضوء حولها، حتى يمكننا التفريق بين منظومة (الشروط) ومنظومة (الأشراط)، فنقول:

أن الشَرَط - وجمعها أشراط - لها معنيان:

1) العلامات، قال تعالى: «فَهَلْ يَنْظُرُونَ الا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لهم إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ»(3) أي: علاماتها، وهذا المعنى هو من عالم الإثبات.

ص: 67

2) المقدمات والممهدات، وهذا المعنى هو من عالم الثبوت.

وقد فصلنا الكلام حول هذه المفردات في كتاب (المرابطة في زمن الغيبة)، فراجع!

«خَيْرُ نِسَاءِ أُمَّتِي أَصْبَحُهُنَّ وَجْهاً وَ أَقَلُّهُنَّ مَهْراً»(1).

وصفوة القول: إنه إذا أردنا معرفة مدى استمرارية هذا الزواج من عدمه، فإن علينا أن نبحث عن الأشراط، فمثلاً علينا أن نلاحظ تعامل الزوج مع إخوته وسائر أفراد أسرته وعشيرته، هل يحترمهم أم لا؟ هل يضربهم أم لا؟ فإن كان يضربهم - مثلا - فإن ذلك علامة على أنه بطريق أولى سيضرب زوجته ويهينها.

كما أن الطالب أو الكاسب الذي يتطلع إلى هذه الفتاة أو تلك في الجامعة أو السوق مثلاً، فإنه يكشف بذلك عن إنذار مبكر عن سلوكه المستقبلي، فعمله هذا - عدم نزاهة نظراته الآن - شَرَط أي علامة على وضعه وحالته في المستقبل.

إن كل إنسان يُقدّم علامات وأشراطاً مسبقة قبل تبوءه أي عمل أو منصب وقبل تحوله من حالة - كالعزوبة - إلى حالة أخرى كالزواج -، وهذه الأشراط تكشف عن خبايا نفسه ومطويات سريرته، وعلينا ملاحظتها أشراط حياته، والتدقيق فيها كيف كانت؟ وبِمَ تنذر؟ فإنه حتى لو كان الآن مُستجمعاً للشروط، لكنه لو افتقد الأشراط، فهو مما يخشى منه.

سيفشل في تبليغه, وعوداً على قضية النبي إبراهيم (علیه السلام) فإننا نجد أن إبراهيم نجح لا في الشروط فحسب بل في الأشراط أيضاً، فان حياته كلها كانت سلسلة من المقدمات والممهدات الموصلة للنجاح في مختلف تقلبات الحياة، كما كانت حياته تحتضن الكثير من العلامات المشرقة المبشرة بالنجاحات الآتية المنطقة النظير.

الشَرَط بإعتبار أن الإنسان وإن كان عادلا الآن، لكنه إن كان قد ظلم ولو مرة واحدة فيما سبق فإن عهد الله لا يناله؛ لأن الظلم السابق شرَط - أي أنه ثبوتاً مقدمةٌ وإثباتاً هو علامة - لعدم نيله عهدَ الله وعدم نيل عهد الله له، نعم لا ينفي ذلك أن يكون شرْطاً أيضاً إذ قد يجتمع الشرْط والشرَط، لأن النسبة بينهما هي العموم والخصوص من وجه. فتدبر جيداً!

المنورة فلما وردوها واستقر بهم الحال في محل سكناهم، وإذا هم بالإمام الجواد (علیه السلام) يبتدرهم إلى محل إقامتهم فيسلم عليهم مرحباً بهم ومتفقداً لأحوالهم... ثم إنه (علیه السلام) أمر بكسوتهم جميعاً ودفع إليهم أموالاً كثيرة... وبعد أن خرج (علیه السلام) عدوا المال، فوجدوه مطابقاً لجميع ما سُرق من كل واحد منهم!!! وذلك رغم أن الإمام كان يمكن أن يبعث لهم من يتفقد أحوالهم ورغم كثرة مسؤولياته وجسامتها إلا أنه (علیه السلام) لم يهمل حتى أولئك النفر القليل بل تكفل بكل ما سرق منهم!

والغريب إن البعض لا يفكر حتى مجرد تفكير في مساعدة النازحين والمهجرين أو المطاردين أو المستضعفين، ولا يبذل أي جهد ولو اليسير منه، ألا يكشف ذلك عن البعد الشاسع بينه وبين الإمام الجواد (علیه السلام)، والذي يذعن بأنه له شيعة!!

والأمر لا يقتصر - في المسؤولية والتفكير على الأقل - على نازحي العراق فقط ومستضعفيه، بل يشمل كل مهجر أو مطارد أو سجين، بل أي مظلوم في أي مكان كان، في لبنان أو سوريا أو أفغانستان أو غيرها.

ولعل سائلاً يسال: كيف لنا أن نهتم بكل النازحين؟ فكيف بكافة المستضعفين؟! مع أن قدراتنا محدودة جداً.

والجواب: إن القدرة على رعاية النازحين وغيرهم تتوقف على مقدمات وأشراط، ومنها الاستعداد المسبق عبر تأسيس الحواضن وشتى أنواع مؤسسات المجتمع المدني، وعبر التأهيل المسبق حتى يمكن احتواء أمثال هذه المأساة الكبيرة التي حلت بالعراق وغيره من دول الجوار, بل سيمكن بذلك الحيلولة دون حدوث أمثال هذه الفجائع، - دفعاً لا رفعاً فقط -.

منالناس يلتفون حول رجل معمم، فسالت عنه، فقالوا: إنه عالم من علماء المسلمين، فأمرت بإحضاره، فلما حضر سالته: ألستم من المؤمنين بالله؟ قال: بلى.

قالت: ألا تزعمون أن الله يؤيد بنصره من يشاء؟ قال: بلى.

قالت: ألم ينصرنا الله عليكم؟ قال: بلى.

قالت: أفلا يعني ذلك أن الله يحبنا ويبغضكم ويبغض دينكم؟

قال: لا.

قالت: لمِ؟! قال: ألا ترينَ راعي الغنم؟ قالت: بلى.

قال: ألا يصطحب قطيعه بعض الكلاب؟ قالت: بلى.

قال: فما يفعل الراعي إذا شردت بعض أغنامه وخرجت عن سلطانه؟ قالت: يرسل عليها كلابه لتعيدها إلى قطيعه وسلطانه.

قال: فكم تستمر الكلاب في مطاردة الخراف؟

قالت: ما دامت شاردة.

قال: فأنتم - ولله المثل الأعلى - أيها التتار، كلاب الله في أرضه، وطالما بقينا شاردين عن منهج الله وطاعته فستبقون ورائنا حتى نعود إلى طاعته ومناهجه وقوانينه!.إن هذه حقيقة عظيمة عامة وسيالة، فما دمنا بعيدين عن طاعة الله وعن قوانينه ومناهجه - كالتعاون والإيثار والصدق والوفاء والحريات والنزاهة والأمة الواحدة - فإن البلاء سيستمر حتى نعود إلى الله وكتابه ورسوله وعترته، والأمر أعظم مما نتصور فإنه لا يقتصر على هذه الفتنة الأخيرة وخروج داعش، بل إن

ص: 75

دوائر الاستكبار العالمي ومراكز دراساتهم تعد منذ عشرات السنين جماعات ومنظمات إرهابية ومذاهب مبتدعة هدفها تدمير بلاد المسلمين، فقد خرجت علينا الوهابية ثم طالبان والقاعدة ثم داعش وجبهة النصرة ثم إن مخابراتهم تحذر الآن من خروج ما هو اخطر من داعش(1).

لقد خططوا لذلك وغيره من عشرات السنين، ويكفي أن نعلم إن بعض الصحف الخليجية نشرت مقالاً عن إحدى الصحف الغربية جاء فيه: إن العراق سوف يقسم إلى ثلاث دول تبدأ بالفدرالية ثم الكونفدرالية ثم التقسيم التام، وكذا السعودية وايران وسوريا ولبنان.

فالغرب يعمل على الأشراط التكوينية، ويعد ويستعد قبل أن يقوم بأي عمل، وقد يخطط للخمسين أو المائة سنة القادمة - أو أكثر -، ولا زالوا يخططون، بينما تجدنا لا زال عازفين عن الانشغال بالإعداد الجاد والتخطيط البعيد المدى, بل ولا توجد لدينا مراكز دراسات جادة بمستوى التحديات، ولذا لا نرى العلامات والأشراط ولا نشعر بالنُذُر رغم وجودها في كثير من الأحيان.

ويكفي أن نشير إلى أن من أشراط فشلنا وتخلفنا إنك تجد في طول بلاد الإسلام وعرضها أية جهة تصل إلى السلطة، فإنها تستأثر بها وتتمسك بدل اللجوء إلى التداول السلمي للسلطة بشكل طوعي بل وبإندفاع وبدل«أحب لغيرك ما تحب لنفسك»(2) بل قد تجد البعض(3) يتخلى عن انتماءه إلى بلده،

ص: 76

فيكون أداة طيعة بيد الغرب كي يضمن له الجاه والسلطان!!

إن هذا الامتحان وإن كان بسيطاً بالنسبة إلى الإمام (علیه السلام)؛ لأنه (علیه السلام) تجاوز ماهو أعظم منه بكثير، لكن الغرض من ذلك العبرة والتوقف عند حالنا، عندما تصلنا مثل هذه الأموال الطائلة وتكون الدنيا بين أيدينا فما نحن فاعلون؟ خاصة إذا لاحظنا أنه لا تقتصر الامتحانات الإلهية على الأموال بل هناك المناصب والجاه وغير ذلك.

إن على الإنسان أن يعدّ نفسه باستمرار كي ينجح في الاختبار الإلهي، وهذا الإعداد هو الشَرَط وهو الأساس في صناعة مستقبل الإنسان.

1) الذبيحة المتقرب بها إلى الله تعالى.2) كل أفعال الحج، ولذلك جرى التعبير ب(مناسك الحج).

3) العبادة، فيكون معنى الآية على هذا: إن صلاتي وعبادتي لله رب العالمين.

4) النسك هو المذهب، أي مايذهب إليه الإنسان، أي الطريقة أو الشريعة(1)، فكل مسلك يسلكه الشخص وكل طريق يذهب فيه فهو نسك، وعلى هذا فإن المنسك هو المسلك وليسا أمرين مختلفين.

وعلى هذا الأخير فإن الآية تدل على أن كل لحظة من لحظات حياة الرسول (صلی الله علیه و آله) - وكذلك إبراهيم (علیه السلام) وسائر الأنبياء والأوصياء بأدلة اشتراكهم في ذلك ونظائره - هي «لله رَبِ العَالمَين».

إن علينا أن نراقب كل أفعالنا حتى المباحة منها، وأن نضعها في المقياس الإبراهيمي الدقيق، حتى مثل الأكل والشرب أو تصفح الانترنيت أو مشاهدة التلفاز أو حتى الرياضة أو غير ذلك، وأن نسعى لأن نجعل ذلك كله لله رب العالمين، وذلك إذا نوينا بذلك(2) التقوي على العلم والعبادة، أو قصدنا أن نثري معلوماتنا بمشاهدة البرامج العلمية أو الاجتماعية أو حتى برامج عن الطبيعة وغيرها في الانترنيت والتلفاز، كي نعرف ما هو الداء وما هو الدواء وما هي أسرار التخلف والتقدم أو السعادة والنجاح وغير ذلك،

ص: 79

لا أن يكون ذلك من أجل التلذذ مجرداً عن كل قصد عقلائي.

ومقياس ذلك: أن نلاحظ مادة افتراق (المفيد) عن (اللذيذ)، فالأكل مثلا قد يكون صحياً، لكنه ليس بلذيذ أو بالعكس أي قد يكون لذيذاً لكنه ليس بصحي؛ فمن كان همه لله وحياته لله، فإنه لا يأكل إلا ما كان صحياًفحسب كي يتقوى به على العلم والعمل الصالح والجهاد أو العبادة، أما الغافل فلا يأكل إلا ما كان لذيذاً وإن لم يكن صحياً(1)!!

إن من تضعف شهوته عن مقاومة نوع من أنواع الحلويات المستوردة من الغرب أو غيره(2)

فإنه سيحقق بذلك شرَطاً من أشراط الفشل في امتحاناته القادمة الكبرى، كما أن عدم مقاومة الشهوة المحللة يُعَدُّ من أشراط النجاح في مقاومة الشهوة المحرمة. والمستعان بالله تعالى على ذلك كله أولاً وأخيراً.

ص: 80

ص: 82

الإمام الباقر (علیه السلام)، فإنها تلقي الضوء إجمالاً على بعض جوانب المبحث، والقصة رغم بساطتها تحتوي وتكشف عن بحر من المعاني، وعن الإنسانية المذهلة للائمة (علیهم السلام)، إذ نقرأ في تعليمات الإمام الباقر (علیه السلام) لأصحابه قوله: «لا تقولوا للسائل، يا سائل خذ هذا!» - لأن نفس هذه الكلمة فيها نوع من الذلة؛ لأن السؤال ذل، وإن كان السؤال (أين الطريق؟) - بل قولوا: «يا عبد الله بورك فيك» - إلفاتاً له كي يأتي فتعطيه -، ثم قال الامام (علیه السلام): «سموهم بأحسن أسماءهم»(1)... وهي إلتفاتة إنسانية رائعة. فإن من الواضح أن السائل الفقير المستعطي، له مرتبة نازلة في نظر المجتمع، ولذلك يُنظر إليه عادة بعين الاحتقار أو الضِّعة، لذلك كان لابد من نوع من التعويض، وهذا من طرق التعويض.

وهذا الكلام كلام سيّال؛ وعلينا أن ننطلق من توجيه الإمام(علیه السلام) في هذا المورد الخاص إلى مختلف التسميات الاجتماعية, فإذا ما كانت في بعض التسميات دلالات سلبية فإن علينا أن نغيرها إلى الأفضل,كما في الكلمة المتداولة في هذه الأعصر: (الأجانب) ويقصد بها من لم يكن مواطناً وإن كان مسلماً!؛ فإن فيها الشيء الكثير من الدلالات السلبية المخالفة لشرع الله تعالى، وكذلك أمثال كلمة (المعوقين)(2)!

وهذا ما يحتاج إلى بحث وتدبر

ص: 85

نتركه إلى وقت آخر.

التحريم ولا الكراهة ولا يرفعه القصور الذي يرفع التكليف(1)

لكنه يبقى ظلماً, إلا أنه من النوع التكويني منه, فلو كسر شخص رقبة أخر فإنه فعل حراماًلو لم يكن بحقه كما في القصاص بشروطه، أما لو سقط من سطح قهراً فوقع على رقبة شخصٍ فكسرها، فإنه لم يفعل حراماً إذ لم يكن بإختياره وليس ذلك ظلماً تشريعياً, إلا أنه ظلم تكويني.

والظلم التكويني لا يدخل في دائرة التشريع، إلا أنه مندرج تحت عنوان الظلم بالمعنى الأعم، والآية والشريفة باستنباطنا تشمله.

توضيح ذلك: إنه قد يقال إن مفاد الآية الشريفة لا ينحصر بالمعنى المتداول للظلم والمعروف لدى الجميع، بل هي ناظرة أيضاً إلى معنى أدق وأعمق(2) ولتوضيح المطلب وبرهنته لابد من أن نذكر بعض الشواهد والأمثلة، ثم نعقب ببعض الآيات الشريفة كي نستخلص النتيجة النهائية:

لأن يُظلم ولا يقع عليه الظلم بالمعنى التشريعي، لكنه محل قابل لأن يُظلم بالمعنى التكويني.ويقال في مثال آخر من أمثلة العرب: (اظلم من حية) مع أن عملها لا يندرج في دائرة الظلم التشريعي لمكان حيوانيتها وعدم تكليفها، لكنها لما كانت انتهازيةً تحتل الجُحر المعد سلفاً لغيرها قيل أنها ظالمة، فيدخل ظلمها في الظلم التكويني لا التشريعي من غير حاجة لدعوى التجوّز.

وتقول العرب أيضاً: (ظلم السيل الأرض) إذا خدّ فيها أخاديد على خلاف مقتضى الطبيعة، كما لو كان سيلاً عارماً عَرَمْرَماً فأحدث فيها ما أحدث؛ وهو ظلم تكويني أيضاً، بل هو أوضح من سابقه في الحيوان دون الجماد ونظائره.

المثال الآخر: يقال: (ظلم الأرض) إذا حفر فيها في غير الموضع الذي ينبغي أن يحفر فيه، ويقال أيضاً: (المظلوم)(1)

ويراد به الأرض والبلد الذي لم يصبه غيث ولا كان فيه مرعى، حتى أنه روي أو هو مثل عربي: (اذا أتيتم على مظلوم فأغذّوا السير) وقد توهم بعضهم أن المقصود هو المظلوم من الإنسان، في حين أن المراد هو الأرض المظلومة أي الجرداء والتي لا ماء فيها ولا كلأ، فينبغي للمسافر أن يهرب منها؛ لأنها مهلكة وليست مفازة.

ص: 88

كما يقال: (الأرض المظلومة) وهي التي لم تحفر قط ثم حفرت، ويسمى ذلك التراب ظليماً، كما يسمى تراب لحد القبر ظليماً بهذا الوجه أو نظره.

ومن الأمثلة المعروفة: (ومن يشابه أبه فما ظلم) عندما يراد به المشابهة في الخلقة، فإنه ليس المراد الظلم التشريعي إذ ليس مشابهة الابن لأبيه مما هي تحت اختياره، بل هو إشارة إلى الظلم التكويني؛ نعم لو أراد به الشبه في الأخلاق الفاضلة كما هو مورد الشعر المعروف، فإنه من دائرة العدل والظلم التشريعي.

والأمثلة على ذلك كثيرة، فنخلص من ذلك كله إلى أن الظلم والظالم والمظلوم، لها أطلاقات أخرى غير الأطلاقات المعروفة.

وأما كونها حقيقة كما هو المستظهر فقد يستدل عليه بصحة الحمل دون عناية وبالإطراد, ولعله يمكن الاستدلال على ذلك أيضاً بقوله تعالى: «كِلْتَا الجَنَّتَيْنِ آَتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالهما نَهَرًا»(1) مع أن الجنة غير مكلفة ولا عاقلة ولا مأمورة بشيء فلا يراد الظلم التشريعي، بل هو الظلم التكويني وقد يستظهر أن هذا الإطلاق بلا عناية.

الكلام عن الظلم والعدل، فإنها تعيننا وتسعفنا على ما ذهبنا إليه, فمن التعاريف:العدل: إعطاء كل ذي حق حقه(1).

والظلم: منع ذي الحق من حقه.

ولكن هناك تعاريف أخرى للعدل(2)

والظلم، ومنها:

العدل: هو وضع الأشياء مواضعها، وإلا فهو ظلم(3)، كما قالوا: (وأصل الظلم الجور ومجاوزة الحد) وقالوا: (الظلم: الميل عن القصد)(4).

وقولهم (مواضعها) يشير إلى (الانبغاء) حسب الاصطلاح الأصولي المفصل في محله(5)،

وهذا المعنى أعم من المعنى السابق، فإن مجاوزة الحد أمر ثبوتي غير مرتهن بالقصد والإرادة فكل ما جاوز الحد فهو ظلم، وكل ما لم يوضع موضعه فهو ظلم، فإن اقترن بالقصد والإرادة فهو ظلم تشريعي يستحق عليه العقاب, وإلا فتكويني فقط، كما يقال: (بالعدل قامت السماوات والأرض)، إذ كل شيء فيها بميزان، وكل ركن من أركانها عدل، موضوع في محله، أي كما ينبغي، وكما هو مقتضى الطبع الأولي له.

فالظلم والعدل ليس المراد منهما ما يقع في دائرة التشريع فحسب، بل

ص: 90

ما يشمل الظلم والعدل التكوينيين أيضاً.وهذه التعاريف وإن كان ظاهر بعضها الظلم والعدل التشريعيين نظراً - لأن ظاهر الأفعال القصدية - لكن بعضها لم يذكر فيه الفعل(1) فتشمل العدل والظلم التكوينيين، والانصراف لو كان فبدوي، ناشئ من كثرة الاستعمال في التشريعي لاغير.

ولعله يشهد لذلك قوله تعالى - كما سبق -: «كِلْتَا الجَنَّتَيْنِ آَتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا» فإن المراد هو الظلم التكويني، إذ الجنة ليست فاعلاً مختاراً ولا قاصداً، ويمكننا أن نعّبر عن ذلك بتعبير آخر فنقول: أي لم يصدر منها ما يخالف مقتضى طبعها الأولي وما ينبغي أن يصدر منها، وذلك رغم أن الثمار غير قابلة للانظلام(2).

كما قد يستدل على المدّعى بقوله تعالى - على لسان لقمان الحكيم وهو يعظ ابنه -: «يَا بُنَيَّ لَا تُشْ-رِكْ بِالله إِنَّ الشِّ-رْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ»(3)، فهل الشرك هو ما صدر عن التفات فقط وإنه هو الظلم دون غيره؟

الجواب: كلا، بل إن الشرك ثبوتاً أي بما هو هو وبمقياس الواقع هو ظلم عظيم، حتى لو كان يعتقد المشرك أنه أول الموحدين، كما يرى بعض المسيحيين ذلك، مع أنهم واقعاً مشركون، كذلك القائل بوحدة الموجود

ص: 91

سواءً التفت لمعنى ما يقول ولوازمه أم لم يلتفت.وقال الشيخ الأنصاري: (ويؤيد ما ذكرناه أن التارك للتدين ببعض الدين، خارج عن الدين. والسيرة المستمرة من الأصحاب في تكفير الحكماء المنكرين لبعض الضروريات مع العلم أو الظن بأن لم يكذب النبي (صلی الله علیه و آله) في ذلك، لا أقل من الاحتمال)(1).

وما ذلك إلا لأن الأمور الواقعية(2) لا تتغير بالقصد أو بغير القصد، بل حتى العلم أو بالجهل أو بالإرادة وعدمها، نعم بالقصد تدخل الأمور في دائرة الحكم التشريعي، لكن يبقى الشرك ظلماً عظيماً بالمعنى التكويني حتى لمن لا يعتقد بأنه مشرك ولا يقصد الشرك، وحتى إذا كان قاصراً فهو ظالم، حيث لم يضع الأشياء مواضعها، وحيث لم يصدر منه ما كان ينبغي أن يصدر من المخلوق اتجاه خالقه، وإن كان قاطعاً بالعكس.

والحاصل: إن الشرك ظلم، سواء أعلم بأنه مشرك أم لا وسواء علم أنه ظلم أم لا، وسواء أكان قاصراً أم مقصراً فإنه ظلم بمعنى (الميل عن القصد) أي قصد السبيل وسوائه وبمعنى (مجاوزة الحد) وبمعنى (وضع الشيء في غير موضعه) نعم ليس ظلماً بالمعنى الأخص أي (مجاوزة الحد عن علم أو عن قصد والتفات أو عن تقصير) أوالميل عن القصد عن علم أو تقصير أو التفات.

ص: 92

وبعبارة أخرى: (الظلم) ك(الجهل)، فإنه صادق بالحمل الشائع الصناعي سواءً علم الجاهل أنه جاهل أم لا، وسواء أراد أن يكون جاهلاً أم بقي جاهلاً دون اختيار وقصد، أو هو كالكسر، فإن كاسر الزجاج كاسر له في كل الحالات ويصدق عليه بالحمل الشائع الصناعي أنه كسر الزجاج وإن كان غير قاصد لكسره أو كان غير مختار أو غير ذلك .

في هذا القول.

قائماً على أرجله الأربع، لكن لو قلبناه بالعكس وجعلناها إلى الأعلى، فإننا وإن لم نرتكب حراماً ولا مكروهاً، لكن هذا بمقاييس العدل التكويني يعتبر ظلم وعلى خلاف كون الشئ على مقتضى طبعه وأصله وإصوله، لكنه ليس بظلم تشريعي, وأما النهي فهو إرشاد للابتعاد عن من يرتكب هذا الظلم التكويني(1)

وليس مولوياً فلا كراهة ولا حتى ترك أولى تشريعي، بل هو مجرد ترك أولى تكويني، وفرق هذا الإرشاد عن الإرشاد المطروح عادة، هو أن ذاك الإرشاد يراد به الإرشاد إلى ما فيه المصلحة والمفسدة، والإرشاد الذي نعنيه هو الإرشاد إلى مقتضى طبع الشئ التكويني ومضاده، وفي ذاك الإرشاد طلب, لكنه لا طلب في هذا الإرشاد بل واقعه الإخبار، فهو مجاز أو الإرشاد إلى العلل البعيدة للشئ الممكّنة عليه دون وجود قدرة فعلية حالياً. فتأمل!

«...فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا الهَ الا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالمِينَ»(1) في حين أنه تعالى لم يذكر كلمة (من) في الآية مدار البحث «...قَال لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالمِينَ»(2) الأمر الذي يشير إلى أن آدم وحواء ويونس (علیهم السلام) كانوا فقط منتمين إلى دائرة الظالمين ولم يكونوا منهم حقيقةً.

وتقريب ذلك أن تقول: أنا (من) مكة أو النجف الاشرف، فإن معنى ذلك إنك منتمي إلى ذلك البلد وليس كونك جزء منه! فالشخص لا يكون جزءاً من مكة أو أي بلد آخر أو جزئياً لها إذ البلد جماد لا غير(3).

وكذلك قول الرسول(صلی الله علیه و آله): «سلمان منا أهل البيت» (4) فليس المراد كون سلمان من أهل البيت نسباً، فيصبح ويمسي قرشياً هاشمياً بأن نطفته منتسبة إلى تلك السلسلة النورية المباركة، بل المراد أن سلمان المحمدي منتمٍ إلينا، ومحسوب علينا، أي حتى كأنه منا أهل البيت ولك أن تعبر بالوجود التنزيلي.ويوضحه قوله تعالى: «وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً»(5) فمن جعل نفسه ضمن مجموعة خاصة، فإن أحكامها تشمله وإن

ص: 96

لم يكن منهم، وآدم ويونس علیهما السلام جعلا نفسيهما بتصرفهما هذا من هذه الدائرة ولم يكونا بهم فهما ليسا ظالمين حقيقةً.

وقد يقال: إن (من) في «مِنَ الظَالِميِنَ» بمعنى (في)، كما قاله البعض في (من) في الآية الشريفة «إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الجُمُعَةِ»(1).

والحاصل: إن الآية الشريفة عبرت ب «لَا يَنَال عَهْدِي الظَّالمِينَ» ولم تعبر ب(لا ينال عهدي من كان من الظالمين) فيما لم ترد الآيات الأخرى إلا مع (من): «فَتَكُونَا مِنَ الظَّالمِينَ» ولم تقل الآية (فتكونا ظالمين)، ومن الواضح أن كل حرف في القران فإنه بدقة وحكمة بالغة، فلماذا ذكرت (من) هناك ولم تذكر هنا؟

فهنا نقول: صحيح أننا لم نظلم الطلاب بالمعنى التشريعي، بل قد يقال: نِعْم ما صنعنا في هذه الدائرة، ولكن المسلم به أننا ظلمناهم بالمعنى التكويني!! إذ أرسلنا إليهم المعلم غير الكفء، والذي لا يستطيع أن يحلق بهم إلى المستوى الذي ينبغي لأمثالهم واقرأنهم أن يتمتعوا به, فلم نضع الأشياء مواضعها تكويناً, وإن كنا قد وضعناها مواضعها تشريعاً إذ كنا مضطرين لذلك.

مثال آخر: إذا لاحظنا بعض بلادنا وما تعيشه من فوضى في الإدارة والخدمات الأساسية فهو ظلم واضح، وإن لم يكن عن تقصير من العاملين المباشرين ومن المسؤول الذي كبّلته القيود، فلم يعد يستطيع أن يفعل أكثر مما فعل.

والحاصل: إنه يصح أن يقال - مثلاً - أننا ظلمنا النجف كمدينة أو الحوزة العلمية وإن كان لم يكن بمقدورنا فرضاً أن نفعل أكثر مما فعلنا، وهذا الظلم لو أريد به التشريعي فمجاز أو التكويني فحقيقة.

إن هذا المستوى من التفكير ومن الطلب لا يصدر عن خليل الرحمن إبراهيم (علیه السلام).

ويتضح ذلك أكثر بملاحظة أن التقابل بين العدل والظلم التشريعي هو تقابل يكون في أدنى المستويات، فإمام الجماعة - مثلاً - ينبغي أن يكون عادلاً بمعنى أن لا يكون ظالماً أو فاسقاً، فكيف الحال في مرجع التقليد؟ وكيف الحال في النبوة؟ ثم تأتي الإمامة الخاصة التي لا ترقى إلى معرفتها العقول! فلا يعقل أن يكون طلب إبراهيم (علیه السلام) وجواب الباري تعالى عن المستوى المنخفض من العدالة وهو عدم الظلم التشريعي, حتى لو فسر بالمعنى الغابر الماضي، وإنما الآية الشريفة تشير إلى رتبة عالية جداً من العدل في مقابل الظلم، أي لا ينال عهدي من كان فيه أي نوع من القصور التكويني ليكون مهبط رحمة الله تعالى بأعلى تجلياتها، ولكي يكون قادراً على إدارة الكون كله.

وهذا المعنى معنى سام جداً يتلائم ومستوى أبي الأنبياء والمرسلين إبراهيم (علیه السلام).

أ - لأن من الواضح أن إمامة صلاة الجماعة - والتي تتحقق بأدنى مستويات العدالة - لا تنال الظالم! فكيف بأعلى رتبة يمكن أن ينالها الأنبياء والأئمة (علیهم السلام)؟

ب - وإن بعض المناصب لدى العقلاء في الدنيا لا تعطى حتى لمن ظلم ظلماً واحداً في غابر أيام حياته، وإن تاب عنه وأصلح أو إنهم يجدون في

ص: 99

ذلك حزازة، فكيف يتوقع أن ينال مثل هذا الشخص مرتبة الإمامة(1)؟

الذين لا يظلمون كُثّر، لعل أعدادهم تصل إلى الملايين من الناس! كما أن من لم يظلموا ظلماً تشريعياً طوال حياتهم أوسع دائرة وأكثر ممن منحوا مرتبة الإمامة فلماذا لا ينالون الإمامة؟

الجواب: لأن الكلام أو الملاك ليس خاصاً بالظلم التشريعي المعروف بل ذلك الظلم والعدل التكويني والذي هو اصطفاء تكويني قبل أن يكون أمراً تشريعياً.وذلك لأن الإمامة تعني فيما تعني: «لولا الحجة لساخت الأرض بأهلها»(1) وهي مرتبة لا تنال بوصول الإنسان الكامل إلى مرتبة العدل التشريعي فقط، بل بوصوله إلى مرتبة العدل الأعلى التكويني, أي أن وراء ذلك عالم التكوين والذي تم فيه الاصطفاء من الله تعالى لصفوة وثلة من الأنبياء والأئمة (علیهم السلام) لاترقى إلى معرفة مستوياتهم لطائف أوهام أولي الالباب ولا تعرف كنه حقائقهم ومقاماتهم عباقرة العلماء والفقهاء.

وللتقريب للذهن نقول: إن موقع الإمامة تكويناً هو أعظم من قوة الجاذبية، فالقوة الجاذبة والقوة الطاردة يقوم على أساسهما نظام العالم الشمسي، بحيث لولاهما لانهار كل شيء وتدمر، إذ لو ازدادت الجاذبة - أي جاذبية الشمس - فإن الكون يندك، بينما إذا ازدادت الطاردة تبعثر وانفصل وتباعد بعضه عن بعض.

وفي الروايات الكثيرة إن موقع الإمامة أهم من ذلك! ولولا الصفوة

ص: 101

من الأئمة (علیهم السلام) لانهار كل شيء، ليس في عالمنا الشمسي وحسب، بل في جميع عوالم الملك والملكوت وغير ذلك، فالإمام هو الذي لا يوجد في وجوده ذرة من الظلم التكويني, أي الذي قامت السماوات والأرض بالعدل التكويني على مرتبة إمامته من مراتب وجوده.

فالأئمة (علیهم السلام) الصفوة بعد اصطفائهم تكوينناً، منحهم الله تعالى الولاية التكوينية العظمى(1)، ويؤيد ذلك إن لم يدل عليه آيات التفضيل ك«تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ» وأحاديث الطينة وأحاديث مثل: «الناس معادن كمعادن الذهب والفضة»(2) ومئات الروايات التي تدل على التفضيل التكويني.والحاصل: أن العدل التكويني الإلهي إبتنى على أن يكون أشرف الأنبياء وأعلى الأولياء على الكون هو محمد المصطفى (صلی الله علیه و آله) وأن يكون خليفته أمير المؤمنين (علیه السلام)، ومن العدل أن تُختم الأوصياء بالإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وبالعدل قامت السماوات والأرض، وذلك لأن الإمامة لا تعني مجرد الخلافة الظاهرية والتي قد يستامها فلان أو فلان! بل إنها ولاية على الكون كله عن الله تعالى.

ص: 102

ص: 104

وكل واحد من تلك العناوين الثلاثة يستدعي بحثاً شاملاً، إلا أن كلامنا الآن سيدور حول الدعائم التي تتحصن بها الأدوار، التي اضطلع بها الإمام من طوارق الحدثان ومن العواصف والموانع التي تتجدد على امتداد عمود الزمان المستقبل، تلك الدعائم التي تسند تلك الأدوار وتوفر الضمانة لامتداداتها وتموجاتها.

وسنلقي الضوء بشكل موجز على بعض الدعائم لبعض أهم أدوار عدد من الأنبياء والأئمة (علیهم السلام):

والمطلوب هنا معنوي ومادي.

المعنوي هو: اجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم، والمراد ب«مِنَ النَّاسِ» كل الناس الصالحين على امتداد الزمن!

والمادي: أرزقهم من الثمرات، والمراد به الرزق الحلال الطيب.وقال تعالى عن لسان إبراهيم (علیه السلام): «رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ»(1).

واللطيف في الأمر أن العديد من الآيات على لسان إبراهيم (علیه السلام) كانت تأتي بمصطلح ومفردة (من ذريتي) فما هو السر في دأب إبراهيم (علیه السلام) على طلب الذرية الصالحة القيادية المتميزة الذين يكونون في قمة القمم من الطهارة والتقوى والصلاح؟ بل يكونون أئمة يهدون إلى الخير وبه يعدلون؟

الجواب: إن الإمامة - كما قلنا - لها شروط وادوار ودعائم, والدور الكبير الذي اسند إلى إبراهيم (علیه السلام) كان يستدعي عدداً من الدعائم التي تضمن لمهمته النجاح والاستمرار والديمومة، ويبدو أن من أهم تلك الدعائم، بل لعلها أهمها على الإطلاق - بحسب ما نستقرء ونستظهر - هي:

أولا: هي الذرية الصالحة.

وثانيا: الذكر الحسن.

قال تعالى على لسان إبراهيم (علیه السلام): «وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي

ص: 107

الآَخِرِينَ»(1) وذلك لأن إبراهيم (علیه السلام) كان مؤسساً لمرحلة جديدة عظمى في تاريخ الأديان، وكان هو الأب لما عرف بالأديان الإبراهيمية, والمؤسس يحتاج إلى دعائم قوية لكي يضمن ديمومة حركته في امتداد التاريخ وتجذرها واستقرارها، وكان الذكرالحسن دعامة مهمة لتتلقي الأجيال القادمة قيادته وإمامته بالقبول، ذلك أن القائد إذا كان مشوه السمعة عند الناس فأنهم لا يسكنون إلى قيادته طوعاً وإن رضخوا لها قسراً, والقيادة الإبراهيمية هي قيادة ربانية طوعية وهي قيادة للعقول والقلوب.

ولذلك أراد إبراهيم الخليل (علیه السلام) أن يضمن تمامية قيادته وإمامته للأمة في امتداد التاريخ عبر دعامة الذكر الحسن وعبر دعامة الذرية الصالحة الواعية القيادية المتميزة الواصلة إلى مرحلة الإمامة العظمى، وبالفعل تحقق ذلك بفضل الله تعالى, فكان إبراهيم (علیه السلام) قائداً ربانياً يعترف الجميع(2)

بإمامته وريادته في الدعوة إلى الله تبارك تعالى، كما أنه استجيب دعاءه الآخر إذ جعل الله تعالى له ذرية طيبة مباركة خالدة إلى أبد الآبدين؛ فالنبي محمد(صلی الله علیه و آله) والأئمة الطاهرين (علیهم السلام) هم من ذريته, كما أن كافة الأنبياء في الفاصلة بين إمامته حتى زمن خاتم الأنبياء هم من ذريته؛ ولذا سمي بأبي الأنبياء (علیه السلام) مع أن عدداً من الأنبياء الذين سبقوه كانوا هم أيضا أباء للأنبياء اللاحقين, إلا أنه (علیه السلام) اختص من بينهم باسم (أبي الأنبياء) كرامة وتكرمة

ص: 108

وإشادة بتأسيسه الأسس الرصينة للتوحيد والدعوة إلى صراط الله القويم على مستوى العالم كله.

لها عند أهل البيت (علیهم السلام)؛ لأنهم لا يقيمون للمال وزناً, إلا أن من وراء هذه الدعامة (فدك) والمعركة الصغرى التي قادتها الزهراء (علیها السلام) في المطالبة بفدك تكمن معركة كبرى وهي معركة الخلافة ومواجهة جريمة اغتصاب منصب الخلافة الظاهرية التي هي من حق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام).

ولعل من أسباب ذلك أن القضية الكبرى - غصب حق الإمامة - هي أمر قابل للتأويل والتزوير بحجج وشبهات قد تنطلي على الكثير من المسلمين، كما قاموا بذلك بالفعل وزوروا الحقائق وابتدعوا ما يسمى بالخلافة الراشدة والخلفاء الأربعة, في حين أن القضية الصغرى (غصب فدك) هي أمر أبعد عن القابلية للتأويل والتزوير! ولذا نجد أنه على مر التاريخ إن الخط المقدم لنسف شرعية أبي بكر وعمر كان قضية غصبها لفدك، وكانت فدك هي بوابةمعرفة الحقائق الكبرى، فكانت هي المعركة الصغرى التي تعد المدخل الناجح للنصر المعنوي في المعركة الكبرى.

ب) كما أن بيت الأحزان يعتبر من دعائم دور الزهراء (علیها السلام)؛ وإلا فلماذا كانت تذهب إليه يومياً رغم حرارة الشمس وشدة التعب والنصب وهي تأخذ بيدي ولديها الحسنين علیهما السلام وتبكي هناك ليلاً ونهاراً؟

الدور الخطير هي الحوزات العلمية المختلفة في الحواضر الإسلامية كالمدينة والكوفة والنجف وقم وكربلاء ومشهد والحلة وحلب وجبل عامل وغيرها، وإعداد الفقهاء والمتكلمين والمفسرين والوكلاء على امتداد التاريخ.

ونخلص من هذه الإشارة السريعة إلى أن كل دور يقتضي دعائم من سنخه, وإن كل قائد رباني له دور أو سلسلة أدوار أساسية, وعليه أن يجد دعائم رصينة تحمي ذلك الدور وتحافظ عليه وتضمن له الديمومة والاستمرار من جهة والتوسع والتجذر من جهة أخرى.وهذا بحث مهم لم نعثر على من تطرق إليه تفصيلاً, إذ لاشك أن أمير المؤمنين (علیه السلام) له دور، ولدوره دعائم وكذلك الإمامان الحسن والحسين ثم السجاد(1) وسائر أئمتنا (علیهم السلام) مما يستدعي بحوثاً مفصلة.

ولا بد من التنبيه على أن ذكرنا لدور كل إمام لا يعني أنه لم يضطلع بأدوار أخرى, بل القصد أن هذا الدور هو الدور البارز في حياته، والذي تميز

ص: 111

به فيما نقله إلينا التاريخ, الأمر الذي لا ينفي اضطلاعه بأدوار أخرى كما توجد شواهد عديدة على ذلك.

كما لا بد من التنبيه على أن كل الدعائم بدورها قد تستند إلى دعائم أخرى تسندها، فتكون للدعائم دعائم أيضاً وهكذا.

بعد هذا التمهيد المفتاحي ننطلق لبعض الحديث عن دور سيد شباب أهل الجنة وبعض دعائم ذلك الدور الخطير:

ثم إن دعائم هذه الدعائم تتمثل في الخطباء الكرام والشعراء والرواديد والمداحين والشعائر الحسينية، والحسينيات، بشكل أساسي.

وعند المقارنة بين دوري الإمام الصادق (علیه السلام) والإمام الحسين (علیه السلام) ثم دعائم هذين الدورين، نجد أن ذلك في فلسفته وجوهره يعود إلى حقيقة الإنسان نفسه, ذلك أن الإنسان يسيّره أمران: العقل والقلب, ولكل منهما دوره الخاص به، وإن القلب مركز المحبة والعاطفة والحمية والغيرة والإخلاص والتضحية، أما العقل فهو مركز العلم والمعرفة, وإن إذكاء المحبة في النفس الإنسانية له طريق أخر غير طريق إذكاء شعلة العلم والمعرفة في العقل.ومن هنا نجد أن الإمام الرضا (علیه السلام) كان يعقد مجلساً حسينياً في بيته ومحل إقامته في خراسان، ويبكي ومن معه على جده أبي عبد الله الحسين (علیه السلام)(1).

أسسها ودعائمهما الأئمة الأطهار (علیهم السلام) حفاظاً على أدوارهم في مسيرتهم الإسلامية والحركية, هذه الدعائم تحتاج - كلما مضى الزمن - إلى تركيز وترسيخ وتعميق وتوسعة أيضاً؛ لأن الدعائم مهمتها الأساسية هي المحافظة على ذلك الدور الخطير, الأمر الذي يتطلب المحافظة والمراجعة والصيانة لكل ما من شأنه أن يحافظ على قوة ورسوخ وشموخ، ذلك الدور العظيم الذي ضحى من أجله المعصوم (علیه السلام) سواء بنفسه كما حصل ذلك مع الإمام الحسين (علیه السلام) مثلاً أم بعمره ووقته وطاقاته ومكانته، بل وحتى بنفسه كما حصل ذلك مع الإمام الصادق (علیه السلام)(1).فكلما كانت الحوزات العلمية أكبر وأوسع كمياً وأكثر ثراءً كيفياً, وكلما كانت أقوى نشراً للفقه والمعارف الأخرى, كان دورها أعظم في المجتمع وأكثر تأثيراً, وكانت الدعوة إلى التوسعة والتجذير والتقوية والتشذيب والمراجعة وإعادة تقييم بعض الأداء في الصميم وفي صالح الدور المناط بتلك الدعامة الكبيرة.

والذي يؤكد ذلك ما نشهده من أن الحوزات في بعض البلدان الإسلامية قد ابتعدت عن مهمتها وفقدت ريادتها ومهمتها المناطة بها كما حصل ذلك بالفعل في (الزيتونة) في تونس, و(الأزهر) بمصر إلى حد كبير إذ أصبحت حوزاتهم رقماً عددياً من أرقام جامعات ومعاهد البلاد الأكاديمية

ص: 114

التي تشرف عليها الحكومات الجائرة، ففقدت بريقها ورونقها وارتباطها المباشر بالدين ومعارف السماء إلى حد بعيد بل أصبحت بدرجة وأخرى أدوات في أيدي السلطة الحاكمة توجهها حيث تشاء.

بينما لا نجد ذلك، بفضل جهود المراجع والعلماء ويقظتهم وحذرهم وشجاعتهم ووضوح الرؤية لديهم، في الحوزات العلمية الشيعية العريقة بشكل عام.

وعليه: فكلما طُوِّرت الحوزة ورفدت بالعلماء الأبرار والخطباء الفطاحل ومراكز الدراسات المتخصصة كان ذلك أفضل وأحرى وأجدر.

وهكذا أداء الخطباء الكرام، فكلما تطور الخطيب كان ذلك أفضل ومن صور التطوير أن يكون الفقيه خطيباً وأن يكون الخطيب فقيهاً؛ فإن الخطيب الفقيه أفضل وأكمل من غيره غير الفقيه, والخطيب المفسر أقوى في التأثير والهداية والإرشاد من الخطيب غير المفسر وهكذا.وإن مما يؤسف له أن من النادر أو القليل أن تجد خطيباً متكلماً(1) وهو أولى من غيره وأجدر وأفضل، لأن من مهام الخطيب بيان العقيدة الصحيحة من الفاسدة للناس وذلك ما يتيسّر للخطيب المتكلم.

وتجذير وتوسعة وتطوير!

وعوداً على بدء، فإننا إذا بحثنا مسالة الشعائر الحسينية وأنواعها المختلفة الموجودة حالياً كالبكاء واللطم والتطبير ولبس السواد وغيرها, نجد أنها تشكل أهم دعامة للحفاظ على قوة دفع الثورة الحسينية المقدسة؛ وذلك لأنها ترتبط بينبوع الصفات النفسية المحركة نحو الثورة على الطغاة ونحو الأنشداد إلى القادة الربانيين، مثل الشهامة والغيرة والحمية والرجولة والبطولة، وهذا كلها تؤججها العاطفة المشبوبة المتوقدة نحو سيد شباب أهل الجنة وأهل بيته والثلة الطيبة من المستشهدين معه، والتي تشكل هذه الشعائر الأسلوب الأمثل للحفاظ عليها.

ويتضح ذلك أكثر إذا لاحظنا البحوث المتطورة لعلماء النفس في نظرية المنعكس الشرطي والاستجابة الشرطية وإذا لاحظنا النظريات العلمية في أساليب التعليم المتطورة.

توضيح ذلك: إن نظام التعليم عندنا يعتمد عادة على الإلقاء من الأستاذ والسماع من التلاميذ, ومعنى ذلك أننا استعملنا حاسة واحدة فقط هي السماع, إلا أن التعليم الأكثر تطوراً يعتمد على حاسة البصر أيضا عبر الشاشات الإلكترونية, وعبر عرض رسوم ثابتة أو متحركة توضيحية, الأمر الذي يساعد على وضوح وتركيز المعلومات أكثر في الذهن, بل وإيصال المعلومة إلى الذهن بشكل أسهل وأيسر وأفضل وأكمل.ومن البديهي أن مزيداً من الحواس إذا تفاعلت مع عملية التعليم،

ص: 116

كانت الفائدة المرجوة منه أكبر وأعمق وأكثر ثراء وإنتاجاً, فلوا أدخلنا حاسة اللمس مثلاً إضافة إلى ما تقدم في عملية التعليم والتربية والتزكية، فإن الفهم والنضج والتركيز لدى التلاميذ والمتعلمين سيكون أقوى وأكثر حيوية ووضوحاً وتأثيراً, وكذلك الحال مع حاستي الذوق والشم؛ وسيتجلى لنا بوضوح أهمية المنعكس الشرطي في تطوير نظام التعليم عندئذٍ.

المتعلم ويلمس شبيه الحجر الأسعد بيده وغير ذلك مما يسمى بنظام المحاكاة(1).

ففكر ذلك الأب في الوسيلة المثلى لتحصين أولاده، فتوصل إلى أن أفضل طريقة هي طريقة المشاهِد الحقيقية والإحساس المباشر عبر اطلاع أولاده على حال المدمنين على أرض الواقع, ففتش عن المراكز والدور المعدة لذلك، فوجد إحدى المراكز التي تضم عدداً من المدمنين الذين تجاوز إدمانهم الحد الطبيعي، فاخذ أبناءه الثلاثة معه في جولة اعتيادية، وفي ضمنها مرّ بهم على هذا المركز فشاهد الأولاد المرضى المدمنين وحالتهم المزرية وانبطاح بعضهم على الأرض أو السلالم وخروج السوائل من أفواههم وأنوفهم بلا إرادة واختيار، وشاهدوا بعض تصرفاتهم الشاذة الغريبة، وغير ذلك مما تشمئز منه النفوس وتنفر منه الطباع, فأدركوا لما رأوا ذلكحقيقة الإدمان على المخدرات وخطرها على حياتهم ومستقبلهم, فرجعوا إلى أهلهم وقد تعلموا أحد أعظم الدروس في حياتهم.

وإيحاء وتجذير فله موضوعية أذن بحد ذاته.

مثلاً قوله تعالى: «إهْدِنَا الصِّ-رَاطَ المُسْتَقِيمَ»، فإنه ليس المراد من تلاوة هذه الآية كل مرة معنى جديداً بأن يراد إهدنا الصراط المستقيم في السياسة تارة, وفي الاجتماع مرة اخرى, وفي الاقتصاد ثالثة، وغير ذلك من الزوايا المختلفة, بل أن التكرار يراد منه التركيز على نفس المضمون مرات ومرات حتى يتجذر ويتجوهر ويتركز، وليس بالضرورة أن يكون ناظراً إلى زاوية مختلفة وإلى تنويع في مفردات الهداية ومصاديقها.

وبعبارة أخرى: إن نفس الكلي الطبيعي للصراط المستقيم الساري في كل أفراده، هو بذاته وبكل دلالاته يجري تأكيد طلبه وتكراره ليمنحناه الله من فضله وجوده وكرمه.

مثال أخر: الأب حينما يحتضن ولده ويقول له: أحبك ويكرر ذلك مراراً وتكراراً، فإنه لا يريد أن يقول: إني أحبك في هذه المرة من هذه الجهة وفي المرة الثانية من الجهة الأخرى وهكذا, بل يريد تركيز هذا الحب في منطقة القلب وإذكاء هذا الشعور في نفسه؛ لأن عالم الأحاسيس يحتاج إلى تأجيج والهاب، وتسكينها أيضاً عبر التكرار.وبكلمة: فإن منطقة القلب والعواطف النبيلة لها مقتضيات كما لها محفزات ودعائم ومظاهر وتجليات، كما أن منطقة العقل لها مقتضيات وروافد ودعائم وتجليات.

ومن هنا لايمكن أن نحصر قضية الإمام الحسين (علیه السلام) في قالب الفكر

ص: 120

الجامد وحسب، بل لابد من وجود الدعامة الصحيحة لهذه القضية الكبرى الثرة المعطاء، وهذه الدعامة هي العواطف النبيلة الجياشة، والتي تحتضنها الشعائر وتعد الدعائم لها من جهة والتجليات لها من جهة أخرى.

النوادي المختلطة.والمهم أن يقال: إن استهزاء الآخرين غير مؤثر في شرعية تعاليم ديينا الحنيف, أي لا يسلب شرعية مناهجنا وقوانيننا وشعائرنا, كما أنه لا يمنح غيرها الشرعية.

بل إن الغرب أصلا يضحك على أصل ديننا فضلا عن فروعه وتفاصيله، ويعتبره ديننا مزيفا يدعو إلى الإرهاب وسفك الدماء وغير ذلك.

هذا كله إضافة إلى أن الاستهزاء بالدين أو تعاليمه أو مناهجه أو شعائره كان من دأب الكفار والمنحرفين في مقابل مناهج الأنبياء والمرسلين (علیهم السلام).

فقد قال تعالى: «يَا حَسْ-رَةً عَلَى العِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ الاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون»(1)، فهل يبقى مع ذلك مجال لأن نجعل استهزائهم وضحكهم منا مقياساً لمدى شرعية عملٍ ما وأن نهندس أفعالنا وتروكنا على ضوء مقاييسهم؟!

المقاييس الشرعية, ولا يعدّان أدلة إلى جوار الأدلة الأربعة!

مثلا: لبس القلادة الذهبية أو الساعة الذهبية, يعتبره البعض تحضراً وموضة، في حين أن الإجماع قائم على حرمة لبس الذهب للرجال, فهل نتخلى عن أحكامنا الشرعية من أجل ما يسمونه تحضراً وموضة؟!!

في المستقبل وحسب كما يصنع الغرب!!

فاستغربت أكثر وقلت له من جنس تفكيره: هل رأيت شوارع لندن وبناياتهم القديمة؟ قال: نعم, قلت: ألا ترى كيفية محافظتهم عليها وسنهم القوانين التي تمنع من هدمها وتحافظ على نفس هيئتها الموغلة في القدم لأنهم يعتبرونها من الآثار؟ ثم قلت له: إن الأمة التي لا تاريخ لها لا مستقبل لها أيضاً، ونحن نتزود من الماضي لإذكاء وتنوير المستقبل، و«لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي الالبَابِ»(1).

وذكرت له أمثلة أخرى إلا أنه بقي مصراً وانحرف بعد ذلك أكثر ولم يرعوِ؛ ومن الواضح أن (الانهزامية) تبدأ من قضية أو شعيرة أو موقف ثم تمتد وتتوسع إلى آفاق قد لا يتصورها حتى الشخص نفسه!

الجزئي لا يكون كاسباً ومكتسباً, فلو فرضنا وجود مجالس متواضعة علمياً وفكرياً فإن ذلك لا ينفي وجود مجالس حسينية يقيمها المفكرون والمحققون والخطباء الكبار وفيهم الفقهاء والمحققون والمثقفون.

وكان السيد الوالد يقول لهم:

أولاً: هل تزدرون بالعجائز وهنَّ أمهاتنا أو جداتنا أو أخواتنا؟ وماذا يضركم لو عقدت مجالس لهن حسب النمط الذي يلبي حاجاتهن ويتناسب مع مستوياتهن؟

وثانياً: إن تكرار الخطيب والقارئ ليس بالفعل المذموم، بل هو فعل ممدوح حسن وذلك لأنه لا يكرر إلا الكلام عن الشجاعة والوفاء والتضحية والغيرة والحمية والعاطفة تجاه حماة الدين ومظلوميتهم وما جرى عليهم، ومقارعتهم لأعتى حكومة إستبدادية على وجه الأرض حينذاك.

وثالثاً: مَن الأفضل، هل هذه العجوز التي تبكي على قادة الإسلام وحماة الإنسانية وتتفاعل معهم روحياً وعاطفياً, أو تلك العجوز في الغرب حيث تقضي باقي عمرها في مشاهدة الأفلام والمسلسلات الفارغة؟ وكيف لا يكون هذا تخلفاً وتحجراً ويكون ذاك تخلفاً ورجعية!

أو إدماء أو شبه ذلك ...

وقد تواترت الروايات في كتبنا المعتبرة في شرعية ذلك وفي الحث عليه، وهنا نشير إلى ما ورد في كتاب كامل الزيارات عن الإمام الصادق (علیه السلام): «إن البكاء والجزع مكروه للعبد في كل ما جزع ما خلا البكاء والجزع على الحسين بن علي (علیهما السلام) فإنه فيه مأجور»(1).

وفي التهذيب: «ولقد شققن الجيوب ولطمن الخدود الفاطمياتُ على الحسين بن علي (علیهما السلام) وعلى مثله تلطم الخدود وتشق الجيوب»(2).

والحديث حول الروايات يستدعي عقد فصل خاص سنتطرق له إن شاء الله تعالى.

ص: 126

ص: 128

مفردات الابتلاء والامتحان والاختبار؛ إذ المعهود عند عامة الناس أن الامتحان والاختبار مثلاً - وهما اللذان فُسر بهما الابتلاء - أمر صعب عسير يستبطن المشاكل والمحن والرزايا أو السقوط والخسران، إضافة إلى ما يستلزمه الابتلاء والامتحان من التعب النفسي والجسدي.

لكننا عندما نتتبع إطلاقات الابتلاء في كتب اللغة، ثم في القران الكريم نجدها أوسع من ذلك، ذلك أن للابتلاء إطلاقات:

1) فقد يطلق على النقمة.

2) وقد يطلق على النعمة.

3) وقد يطلق على الاختبار بنفسه.

فإن النعمة ابتلاء، والولد الصالح نعمة, ولا شك لكنه ابتلاء، كما أن الولد الطالح نقمة, وهي ابتلاء أيضاً, فإن الله تعالى يبتلي عبده بالنعمة ليمتحن شكره كما قد يبتليه بنقمة ليختبر صبره.

كذلك الأمن فإنه من الابتلاء كما أن اللا أمن والفوضى والاضطراب أيضاً ابتلاء، وإن الله تعالى قد يمنّ على عباده في بلد ما بالأمن ليختبر مدى التزامهم وعدم اغترارهم بأمنه وأمانه؛ إلا أننا نجد من يستغل ذلك لمعصيته تعالى، كما أن اللا أمن نقمة لكنه في نفس الوقت ابتلاء.

كذلك أن يكون الإنسان عالماً نوع اختبار وابتلاء، فهل يتكبر ويعلو على الآخرين، ويرى نفسه أفضل منهم أم يتواضع لمن يعلمهم فيرشدهم إلى ما فيه الخير والصلاح بكل تواضع وسعة صدر وأخلاق فاضلة؟ كما أن

ص: 130

يكون الإنسان جاهلاً - وهو مكروه - فإنه أيضاً نوع اختبار وامتحان, وهل أنه سيسعى ليسال ولا يأنف بل يتواضع للعلم والعلماء أم يبقى متردداً في جهله وغيه؟وموجز القول: أن الابتلاء بحسب ما يستفاد من اللغة أنه يطلق على النقمة وعلى النعمة، كما يطلق على الاختبار نفسه فهو يطلق على المتعلِّق والمتعلَّق معاً.

وعندما نرجع إلى القرآن الكريم نجده تعالى يقول:«وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالخَيْرِ فِتْنَةً وَاليْنَا تُرْجَعُونَ»(1) فالشر والخير إذن كلاهما فتنة، وقد عبرنا في مستهل بحثنا بالإطلاقات ولم نعبر بالمعاني، لأنها مصاديق لا معاني، أو لأن الابتلاء يحصل بالشر وبالخير، وليس الشر والخير مرادفين للابتلاء معنىً، بل لهما معانيهما الخاصة بهما كما هو واضح.

وعلى ذلك فإن كل هذه الدوائر من النقم والنعم هي دوائر ومساحات الاختبار والامتحان والفتنة.

وعلينا أن نلاحظ الآية الكريمة: «وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ...» على ضوء إطلاقات الابتلاء هذه بأجمعها.

ص: 131

والجواب: لكن الحقيقة أن الائمة (علیهم السلام) حذرونا من ذلك وبينوا أن من يخبر عن المغيبات ليس بالضرورة مرتبطاً بالرحمن وعالم الغيب، بل قد يمده بذلك الشيطان.قال تعالى: «كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا»(1).

فالمقياس بين الرحماني والشيطاني هو البراهين والعقل الذي يحكم بصدق هذا عن كذبه، أما ما يخالف ذلك فقد يكون من الرياضة والارتياض أو من أخبار الشياطين أو الجن كما هو معروف عن الكهّان وغير ذلك.

والأدلة على ذلك كثيرة جداً، ومنها ما رواه الشيخ القمي في سفينته(2)

عن تفسير العياشي(3)،

قال الإمام الصادق (علیه السلام) لعبد السلام الأزدي: «يا عبد السلام إحذر الناس ونفسك!»، فقلت: بابي أنت وامي، أما الناس فقد أقدر على أن أحذرهم وأما نفسي فكيف؟ فقال: «إن الخبيث(4) يسترق السمع فيجيئك فيسترق ثم يخرج في صورة أدمي».

أقول: وهنا يحتمل أن الشيطان (لعنه الله) نفسه يتجسد في صورة آدمي، بناءً على إمكان تجسده ولو نادراً للبعض، كما يحتمل أن يأتي آدمي، لكن الشيطان أوحى له أو تلبس بعقله وروحه وسيطر على حواسه فأصبح

ص: 133

ناطقاً باسم الشيطان وما أكثر اولئك!

(فيقول: قال عبد السلام:) لأن الشيطان يسمع ويسترق السمع، لأنه يجري مجرى الدم من الإنسان، (فقلت: بابي أنت وأمي هذا ما لا حيلة له)، أي كيف استطيع أن أمنع الشيطان من أن يطلع على نواياي؟ وهل يمكنني أن أحول بين نفسي وتفكيري؟! فهذه بلية وطامة كبرى؛ لأن الشيطان له قدرات استثنائية، ولولا ذلك لما تم الامتحان (قال(علیه السلام): «هو ذاك»)، أي صحيح لا يمكنك أن تمنع الشيطان من أن يطلع على تفكيرك عادة، وهذا امتحان عظيم وهو من أنواع الابتلاء في الأديان.

ومن هنا ندرك خطورة الابتلاءات خصوصاً في آخر الزمان، فإنها ابتلاءات صعبة خَطِرة؛ وعلى الإنسان أن يلتجئ إلى الله تعالى وإلى أهل البيت (علیهم السلام) بالدعاء والتضرع والتوسل، إضافة إلى استعانته بعلماء أهل البيت (علیهم السلام) وبالعقل والآيات والروايات فإنها خير مرشد ودليل.

وهنا علينا أن ندرس حياتنا باستمرار، فهل هذه الخصال مما نتصف بها مجتمعة أو متفرقة، بشكل إجمالي أو تفصيلي، طوال حياتنا أم لا؟ إذ أنها علامات على الإيمان والتقوى؛ لأنها تلازم الأنبياء (علیهم السلام) وأتباعهم كما ينص الإمام (علیه السلام).

جانباً، وأخذ يصلي وأطال الصلاة ولعله كان محرجاً فيما يبدو, فرأت زوجته سارة أنه أطال المكث في الصلاة، فجاءت إليه وحركته وقالت: هيا يا نبي الله إلى تناول الطعام، فاستغرب!! ولما أنفتل من صلاته قال: من أين لنا الطعام؟ فأشارت إلى الخرج, وإذا به (علیه السلام) يرى أن الله تعالى حول الرمل إلى دقيق!! فرفع إبراهيم رأسه إلى السماء، وقال: أشهد انك الخليل!!

ونص الرواية: «فَلَمَّا قَرُبَ مِنْ مَنْزِلِهِ نَزَلَ عَنْ حِمَارِهِ، فَمَلَأَ خُرْجَهُ رَمْلًا، إِرَادَةَ أَنْ يُسَكِّنَ مِنْ رُوحِ سَارَةَ - فَلَمَّا دَخَلَ مَنْزِلَهُ أَخَذَ الخُرْجَ عَنِ الحِمَارِ، وَافْتَتَحَ الصَّلَاةَ فَجَاءَتْ سَارَةُ فَفَتَحَتِ الخُرْجَ فَوَجَدَتْهُ مَمْلُوءاً دَقِيقاً، فَاعْتَجَنَتْ مِنْهُوَاخْتَبَزَتْ، ثُمَّ قَالتْ لِإِبْرَاهِيمَ: انْفَتِلْ مِنْ صَلَاتِكَ فَكُلْ, فَقَال لَهَا: أَنَّى لَكِ هَذَا؟ قَالتْ: مِنَ الدَّقِيقِ الذِي فِي الخُرْجِ! فَرَفَعَ رَأْسَهُ إلى السَّمَاءِ فَقَال: أَشْهَدُ أَنَّكَ الخَلِيلُ»(1).

ومن ذلك نكتشف شدة ما كان فيه إبراهيم (علیه السلام)، خصوصاً إذا علمنا أن تدخلات الله الغيبية في مثل هذه القضايا الشخصية قليلة جداً.

وقد كان رسول الله(صلی الله علیه و آله) يشد حجر المجاعة على بطنه ثلاثة أيام.

يستنكرون عليه ظلمه وجوره ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؛ إذ السلاطين عادة جائرون، وأما السلطان العادل فهو أعز من الكبريت الأحمر، فأين تجد البشرية المعذبة سلطاناً عادلاً كأمير المؤمنين والرسول الأكرم (علیهما السلام)؟!!

وهذا مقياس هام ودقيق! على المؤمن أن يضعه نصب عينيه دائماً؛ فعليه أن يلاحظ ما إذا كان لا يخاف من السلطان الظالم وما إذا لم يكن يتعرض له السلطان بشيء، فلابد عندئذٍ أن يشك على الأقل هل مواقفه سليمة أم لا؟ ونعني بالسلطان الأعم من السلطان الغربي أو الشرقي، أو الحكومي المسيطر على بلادنا بقوة النار والحديد.

ونحن كرجال دين - بل وكل مؤمن - تقع على أعناقنا مسؤولية أكبر، فإن مهمتنا خطيرة إلى أبعد الحدود، وقد نتقلب في دول عديدة ونهاجر إليها وقد تتغير الحكومات، وهي حكومات جائرة عادة، فعلينا أن نجعل المقياسفي كوننا من أتباع الأنبياء (علیهم السلام)، مدى توفر علاماتهم - ومنها خوف السلطان - فينا، وخوف السلطان مما لا يحصل في كثير من الأحيان، إلا لدى معارضة الظالم وأفعاله وأقواله التي تخالف الدين والإنسانية.

وذهب إلى قتال الروم، لأنهم اختطفوا لوطا (علیه السلام) وحاربهم وحرر لوطا (علیه السلام).

ونص الرواية: نوادر الراوندي، بإسناده عن موسى بن جعفر (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) قَال: قَال رَسُولُ الله(صلی الله علیه و آله): «أَوَّلُ مَنْ قَاتَلَ فِي سَبِيلِ الله إِبْرَاهِيمُ الخَلِيلُ (علیه السلام)، حَيْثُ أَسَرَتِ الرُّومُ لُوطاً (علیه السلام)، فَنَفَرَ إِبْرَاهِيمُ (علیه السلام) وَاسْتَنْقَذَهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ»(1).

بعض العلماء ممن ذهب إلى الجهاد(1)

في بعض الجبهات - وهو ممن يحضر هذا المجلس -، لما رجع شاهدت أثر حرارة الشمس على وجهه وارتفاع معنوياته، وقد قال كلمة أثرت فيّ كثيراً، قال: هؤلاء المجاهدون وجدتهم أفضل مني كثيراً، وهو يقصد ما لمسه فيهم من إخلاص وتفانٍ وبطولة وشهامة ورجولة، رغم إني أعلم ما يتمتع به هذا العالم من إخلاص وغيرة وشجاعة!إن السلطان له أجهزة وأذرع وأدوات مختلفة، وقد ينال من المؤمنين من خلالها، ففي زمن اللانظام الصدامي السابق كان بعضهم لا يسقط في امتحان التهديد بالقتل، بل الكثيرين كانوا يتمنون القتل إذ بعد ذلك راحة الأبد، لكن البعض قد يسقط في امتحان اهتزاز المكانة الاجتماعية، لان الظالم وأجهزته يعرف أن الكثير من الناس يهتمون كثيراً بسمعتهم ومكانتهم، وهي نقطة ضعف كبرى بالنسبة لهم، لذا يتخذ الطغاة منهجية التسقيط الاجتماعي وإثارة الإشاعات الكاذبة واتهام المخلصين بأبشع التهم السياسية كالعمالة، أو اللاأخلاقية أو غيرها، وكان البعض ينهار أمام أمثال

ص: 139

هذا الابتلاء والامتحان.

فتركنا الحق الذي كنا عليه، ودخلنا في الباطل الذي كنا نهرب منه, أعطينا الدنية من أنفسنا، وقبلنا الخسيس التي لم تلق بنا) وقد أجابه الإمام بجواب حكيم(1).

ولكم أن تتصوروا مدى مرارة وثقل هذا الكلام، إذا خوطب به مرجع تقليد؟ فكيف بالإمام المعصوم؟

فأي ابتلاء كان الامام الحسن (علیه السلام) يواجه معه في مكانته وموقعه؟ ومع ذلك ضحى به صابراً محتسباً إذ اقتضت الوظيفة الشرعية ذلك.

إن من أشد الابتلاءات التي تواجه المصلحين أن الطغاة يشهرون بوجوههم سلاح التشويه وسلاح التهمة والانتقاص، وهي التي عادة ما يستعملها الظالمون.

وقد سب معاوية وأتباعه وجلاوزته، أمير المؤمنين (علیه السلام) لأربعين سنة، خلت من عمر الأمة الإسلامية على سبعين ألف منبر على ما في بعض الروايات، أو تسعين الف منبر في روايات أخرى صحيحة حتى من طرق العامة.

المؤمنين بارتكاب مثل هذه الأعمال المشينة؟!!يقول: حيث تملكني الفضول قررت أن أبحث في غير المصادر التي أعطوني لأتوسع في البحث أكثر، فراجعت بعض المكتبات من غير أن أخبرهم فوجدت رواية صحيحة الإسناد من طرقنا أيضاً، وقد وثَّق رجالها أعلامُ الرجال من أهل العامة، والرواية تقول:

(إن علي بن ابي طالب بأمر معاوية كان يُسب على تسعين الف منبر!).

يقول: ما إن عثرت على هذه الرواية من طرقنا حتى اهتزت كل قناعاتي، وكل المنظومة الفكرية التي بنيت على الضلال، فانهارت في لحظات...

ثم إنه أخذ يبحث أكثر وأكثر حتى منَّ الله عليه بالتشيع والاستبصار, ثم كتب كتباً عديدة عن مذهب أهل البيت (علیهم السلام).

السمعة والحصار الاجتماعي، بل والمقاطعة العامة التي ضربها عليه النمرود وأتباعه، وهو أمر لا يتحمله غالباً حتى الأشداء من الرجال.

وإننا الآن قد لا نشعر بمدى صعوبة هذا الابتلاء؛ لأننا نعيش في بحر من الصداقات والعلاقات الاجتماعية المتميزة, فما أكثر إخواننا وأصدقاءنا في الحوزة العلمية المباركة أو في خارجها، وهي نعمة كبيرة علينا أن نشكر الله عليها، لكن ماذا لو قاطعنا أحد الجيران ثم ثان ثم ثالث؟ وماذا لو هجرنا كل الأقرباء أيضاً؟ وماذا لو عادانا الناس بأجمعهم؟إن ابتلاء النبي أو أي مصلح هو أن يتعرض إلى السب والإهانة والشتائم حتى من أقرب الناس إليه, ثم إن يتعرض إلى المقاطعة الاجتماعية الشاملة، لكنه يبقى مع ذلك شامخاً صابراً محتسباً! وهذا مقام عظيم لايلقّاه إلا ذو حظ عظيم.

ويشير إلى بعض ذلك قوله تعالى عن لسان إبراهيم (علیه السلام): «وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ الله»(1).

وإسحاق, وهذه الفترة لا يعلم مقدارها إلا الله(1).

وقد جاء في تفسير العياشي: («إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لله حَنِيفًا»(2) فصبر بذلك ما شاء الله! ثم إن الله تبارك وتعالى آنسه بإسماعيل وإسحاق, فصاروا ثلاثة).

ولأجل ذلك يقول الإمام امير المؤمنين (علیه السلام): «لَا تَسْتَوْحِشُوا فِي طَرِيقِ الهُدَى لِقِلَّةِ مَنْ يَسْلُكُهُ»(3).ذات يوم من الأيام لقيت أحد الفضلاء - وقد كان يعتقد أن الحق في أمرٍ ما، إلا أن الجو الضاغط كان في إتجاه آخر، وقد كان متحيراً - فقلت له: إجعل المقياس بينك وبين نفسك هو أن تتدبر قليلاً وترى أن كلمة الحق هذه هل رضا الإمام الحجة (علیه السلام) فيها أم لا؟

(ذلك أنه أحياناً قد يتضح الأمر للإنسان فعليه أن يأخذ به ويعمل على طبق وظيفته، لكن إذا لم يتضح له وجه الصواب فعليه أن يأخذ بالأصول العامة.

والحاصل: أن على الإنسان أن يلاحظ هذا الأمر، ثم لا عليه بمن يعترض أو يغضب.

ص: 145

وبعبارة أخرى: في باب التزاحم لا تلاحظ شخصيتك أنت, بل لاحظ القضية بتزاحماتها, وما الذي ينبغي أن يقال فيها, ثم اجعل ذلك كله كأنه معروض على الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) مباشرة).

فقال لي: إنه لو كان يفكر بهذا التفكير حينذاك لنطق بتلك الكلمة الحقة ولقالها غير هيّاب، إلا أنه لم يكن يجرأ عليها قبل ذلك خوفاً من ردود فعل بعض الرموز والمحاور!

ومنها: قوله (علیه السلام) في قضية حدثت وهو يخاطب معاوية: «ولو آثرت أن أقاتل أحداً من أهل القبلة لبدأت بقتالك، فإني تركتك لصلاح الأمة وحقن دماءها».

وفي موضع آخر: قال معاوية للإمام (علیه السلام) - في ضمن مواجهة طويلة بينهما - : أما إنك تحدث نفسك بالخلافة.

فقال الإمام (علیه السلام): «أما الخلافة فلمن عمل بكتاب الله وسنة نبيه، وليست الخلافة لمن خالف كتاب الله وعطل السنة، إنما مثل ذلك مثل رجل أصاب مُلكاً فتمتع به وكأنه انقطع عنه وبقيت تبعاته عليه»(1).

وفي رواية أخرى: قال معاوية للإمام الحسن (علیه السلام): يا حسن أنا خير منك! فقال له الإمام (علیه السلام): «وكيف ذلك يا ابن هند؟». - وهذا تعريض شديد بمعاوية وبأمه آكلة الأكباد، مع أنه كان إمبراطوراً جباراً طاغياً شديد الخبث - فقال معاوية: لأن الناس قد أجمعوا عليّ ولم يجمعوا عليك. فقال له الإمام (علیه السلام): «هيهات! لشرّ ما علوت به يا ابن آكلة الأكباد، المجمعون عليك رجلان بين مطيع ومكرَه، الطائع لك عاص لله, والمكره معذور بكتاب الله، وحاشا لله أن أكون خيراً منك؛ لأنك لا خير فيك, فإن الله قد برّأني من الرذائل كما برّأك من الفضائل».

نسال الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا وإياكم ممن ينجحون في كافة الابتلاءات والامتحانات، وعلى مختلف المستويات حتى اللقاء برسول الله

ص: 147

وأمير المؤمنين وسائر الأئمة الطيبين الطاهرين (علیهم السلام) في لحظات الاحتضار، ثم عند مسألة منكر ونكير - أو مبشر وبشير بلطف الله - ثم في عالم البرزخ، ثم في عرصات المحشر ووصولاً - بلطف الله ومنّه وكرمه وبشفاعة المعصومين (علیهم السلام) - إلى روح وريحان وجنةٍ ورضوان. إنه السميع المجيب.

ص: 148

تزعزع الكثير ممن لا ثبات قدم له في المعرفة، ولا قوة له في النفس، كما شاهدت أنا ذلك شخصياً ولعل الكثير منكم شاهد ذلك أيضاً.

ولكن يجب أن نتسائل: أليس هذا القانون الإسلامي مشرَّعاً من قبل الله ورسوله(صلی الله علیه و آله)؟ وألسنا نحن المخاطبين به؟!! وألا يجب علينا أن ندعو إلى الآيات الحيوية والقوانين الإسلامية المنظمة لحياة الناس، وإن اتهمنا بالطوباوية وحياة الأحلام؟!!

وأصر على ممارسة دوره ووظيفته وإن بدا الأمر مستحيلاً؛ فإن الواجب على المؤمن أن يؤدي واجبه ورسالته, أما الوصول إلى النتائج في نفس الحقبة الزمنية، فليس من شرائط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

إذن هذا نوع من الابتلاء وهو تسفيه الآراء بالاتهام بالطوباوية والمثالية.

نوع خنوع وذلة وصغار!

وقال البعض: إن ركظة طويريج وحشية!

وقال البعض : إن التطبير هو نوع من الوحشية، ولسنا ندري ما المقصود من الوحشية ههنا؟ وذلك لأن الوحش يهاجم الآخرين ويجرحهم ولم نشاهد وحشاً يجرح نفسه!وهل يقال لمن يقوم بتمثيل مشهد حربي أو عسكري إنه وحشي؟ وهل يقال لمن يمثل المعذّب في ظلم المطامير إنه قاسٍ أو وحشي؟ بل - ومن زاوية أخرى - هل يقال لمن يحجم رأسه إنه وحشي؟ أو يقال للطبيب الذي يجري عملية جراحية إنه وحشي؟ فكيف يقال لمن يطبر رأسه أو يركض في عزاء طويريج أو يلطم صدره أو يضرب ظهره بالسلاسل، لهدف نبيل ولكي يتجسد الآلام ويعيش المعاناة بنفسه، ولكي يتدرب على البطولة ويتمرن على درجات من الألم والتضحية، كيف يتوهم أن يقال له إنه وحشي؟!

وبكلمة: فإن محيي الشعائر الحسينية لا يتعرضون إلى أي أحد بسوء، بل إن أعمالهم وشعائرهم هي قمة في تجسيد الإنسانية لأنها تنطلق من منطلق المواساة والعاطفة الإنسانية النبيلة.

وحكمة نريد إبرازها، ثم إنه موقف يميزنا عن الآخرين ممن لا يقفون مع قادة الإسلام وسادته، إضافة إلى أن ذلك يختزن في الداخل بحراً من العاطفة النبيلة.

فلا ينبغي أن تخيفنا اتهامات الآخرين لنا ما دمنا على الحق، فإن الإمام الحسين (علیه السلام) أتُهم وقيل عنه أنه خارجي، خرج على إمام زمانه، إلا أن ذلك لم يثنه عن عزمه على إكمال مسيرته، وعلى أتباعه وشيعته السائرون على دربه أن لا يتراجعوا أو أن يستسلموا للآخرين, وإن شهروا في وجوهنا أسلحة الطوباوية والخرافية وغيرها!

قال لي أحد الكبار - وهو ينتقد أحد العلماء -: إنه يكثر من القصص في محاضراته ودروسه مما يستوجب انخفاض مستوى المحاضرة, ثم إن القصص فيها الكذب والصدق، ولِم لا يملأ محاضراته بالأفكار والآراء وهي أسمى من القصة؟

قلت: سبحان الله! إن القرآن مليء بالقصص، وقد قال تعالى: «لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الالبَابِ»(1)، ثم إن الفكرة إذا كانت متجسدة في قصة فإنها تكون أوقع في النفوس؛ والشعائر الحسينية هي فكرة متبلورة في قالب عاطفة متشكلة(2)، وهي عاطفة تعبر عن فكرة؛ والإنسان بطبعه تقوده القصة - عادةً - أفضل مما تقوده الفكرة المجردة، ولو أن خطيباً جاء بخطبة

ص: 154

مشحونة بأفكار تتبعها أفكار أخرى إلىأن انتهى، فإن أغلب جمهوره لا يتفاعل معه ولا ينشدّون إليه، وستراهم يملون من حديثه ويستثقلون توالي الأفكار المجردة عليهم، بخلاف ما لو كان هناك ترويح عن النفس بقصة هادفة أو بيت شعر واعٍ أو حكمة مستظرفة.

وفي بعض السنين السابقة قال البعض بلا جدوائية زيارة الأربعين مدّعين أن في ذلك تعطيلاً لمصالح العباد والبلاد، وتعطيلاً للإنتاج الوطني!

وهذه الشبهة قد تنطلي على الكثيرين، فيرددونها في مجالسهم بسوء نية أو بلاسوء نية منهم، لكننا نعلم إن وراء هذه الشبهات أيادي خفية مشبوهة تريد تسفيه معتقداتنا والنيل من مقدساتنا(1).

الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا»(1) وبذلك فقد اتهموا الرسول (صلی الله علیه و آله) بتهمتين مزدوجتين:

الأولى: إن القرآن خرافة وغير مطابق للواقع ومجرد أوهام وكذب! (والأساطير هي الأكاذيب المختلقة).

والثانية: إن النبي(صلی الله علیه و آله) أخذها من الآخرين، فهو لا ينتمي إلى السماء، وليس القرآن وحياً من الله العلي القدير كما يزعم!!

ولقد قالوا إن النبي (صلی الله علیه و آله) أخذ القرآن من شخص مسيحي اسمه (بلعام)(2)

وهو عبد مملوك رومي، ومن الواضح أن هذه تهمة لا تكشف إلا عن جهل قائلها ومن يتبناها؛ لأن القرآن عجزت عقول جميع البشر عن أن تأتي بسورة من مثله، والتحدي قائم إلى يوم القيامة، فكيف يكون من نتاج عبد رومي ضعيف؟ وكيف له أن يسطّر هذا الدستور الخالد والكتاب الذي لا نظير له الذي عجزت عنه عقول عباقرة البشر على مر التاريخ؟ وكما هو بيّن فإن هذه التهمة المزدوجة تعد من أسوء أنواع التهم، إلا أنهم أستسخفوا عقول الآخرين، فكان أن قالوا ما قالوا!

إن التهم هذه سواءً بالطوباوية أم بالخرافية أم بغيرها لا تفلُّ من عزم المؤمن ولا تثنيه أبداً, بل إن من صفات المؤمن أن يحلق عالياً إذ: «يطير المرء

ص: 156

بهمته كما يطير الطائر بجناحيه».وطالما حاول الغرب أن يتهم ويسفه ويشكك في المصادر أو الشعائر أو القيم أو المبادئ ليمنع المسلمين من التحليق عالياً ومن الوصول إلى المكانة اللائقة بهم، وهذا نوع من الابتلاء والمؤسف أن الكثيرين سقطوا في مصيدة الغرب وانهاروا تحت وطأة تهمة كالخرافية أو الطوباوية أو الرجعية، حتى أصبح البعض يتبنّى آراء الغرب في المرأة أو الطفل أو السياسة والاقتصاد أو غيرها على الآراء الإسلامية المستقاة من الكتاب والسنة الصحيحة، والتي هي في الواقع ونفس الأمر أكثر إنصافاً مما يروجون له تحت لافتة حقوق الإنسان وما أشبه!

إن علينا أن لا نستسلم إلى اتهامات الآخرين ما دام الأمل بالله عظيماً، وما دمنا نقوم بوظائفنا على أكمل وجه، بل إن الله تعالى سيمنحنا على القيام بالشعائر الحسينية فوق ما نرجوه بفضله ومنّه وكرمه.

وفي الرواية: «كُنْ لِمَا لَا تَرْجُو أَرْجَى مِنْكَ لِمَا تَرْجُو»(1) فليس بالضرورة أن نحصل على ما نرجو بالسعي الظاهري والمعادلات المادية - وإن كانت لازمة بل ووظيفة - بل هناك ألطاف إلهية عظمى، وكما يقول الشاعر:

ما بين طَرفَةِ عَينٍ وانتباهتها *** يقلّبُ الله من حال إلى حال

والذي يشهد على ذلك أننا نرى الشعائر تزداد علواً وارتفاعاً رغم كل

ص: 157

المحاولات البائسة لإسقاطها أو حتى النيل منها!.

التهم، ومن أهمها تهمة العمالة والانتماء للأجنبي! وعلى المؤمن أن يقارع الظلم أين ما حل وفي أي بلد كان.

بالورود، وإلا لورَده كل أحد ولو لم يكن ذا أهلية ولياقة، بل أنه - الحق - طريق ذات الشوكة والأشواك، ولا يلقاها إلى ذو حظ عظيم.

هذا هو حال الأعداء وهذه هي سياستهم وهي التخوين والاتهام للمعارضة في سبيل تشويه سمعتهم وتسقيطهم اجتماعياً.

البرهان وغيره: أن من الكلمات التي أتمها إبراهيم (علیه السلام) في قوله تعالى: «فَأَتَمَّهُنَّ» هي الشجاعة، فإن إبراهيم (علیه السلام) كان في الشجاعة فريداً، وتجلى ذلك في مواجهته للنمرود وجلاوزته، كما كان مجاهداً من الطراز الرفيع وقد ذكرت رواياتنا أنه ذهب إلى جهاد الروم واستنقذ لوطا (علیه السلام) بعد أن كانوا قد أسروه(1)، كما ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام) أن إبراهيم (علیه السلام) انطلق مع جيش كبير منمسجد السهلة في النجف الأشرف إلى اليمن في قضية العمالقة، وهم قوم أبطال يرعب أسمهم الأبطال! كما أنه يروى: إنه (علیه السلام) كان أول من وضع الرايات المرسومة في الحروب.

لقد كان إبراهيم (علیه السلام) شجاعاً مجاهداً، بل لقد كان قائداً من الطراز الأول، وكان في الخطوط الأمامية للمواجهة، وليس كما يفعل الكثير من القادة حيث يقبع قادة العساكر في الخطوط الخلفية ليدبروا الأمر بزعمهم، وقد يكونوا على حق نظراً لتطور الأساليب القتالية الحديثة، لكن على أية حال يبقى القائد المتقدم أمام جنوده إلى الحرب أشجع ممن يتأخر عنهم، كما هو حال نبينا إبراهيم (علیه السلام).

وفي مضمون الرواية أن أربعة من الأنبياء قاموا بالسيف(2):

إبراهيم وموسى وداود (علیهم السلام) ونبينا محمد(صلی الله علیه و آله).

عندما نستقرء سيرة الإمام الحسين (علیه السلام) نجدها مشحونة مملوءة بأسمى

ص: 163

آيات الشجاعة ليس في واقعة الطف فحسب، بل على امتداد حياته (علیه السلام)، ومن ذلك ما نقله لنا التاريخ من أن الإمام الحسين (علیه السلام) عندما واجهه الوليد بن عتبة في قضية، وكان والياً على المدينة من قبل معاوية، هجم عليه الإمام (علیه السلام) - رغم حراسه ومسلحيه وكونه الوالي الطاغية على المدينة - وأخذ بعمامته ثم أنزلها على رقبته وشدها على عنقه.

وفي الرواية الشريفة: إن الكلمة الثانية التي أتمها إبراهيم (علیه السلام) هي كلمة (الحلم) وهي نوع آخر من الابتلاء بمعنى دفع السيئة بالحسنة إذ «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ»(1).

ففي الوقت الذي كان فيه إبراهيم (علیه السلام) شجاعاً وبطلاً في قمة الشجاعة والبطولة، إلا أنه حليماً يغض الطرف عما لا يليق بمثله أن يفعله، فيدفع السيئة بالحسنة مهما أمكن ذلك.

فقال (علیه السلام): «وكم هو» قال: ستون ألف درهم(1)، فقال (علیه السلام): «هي عليّ» . إلا أن أسامة بقي قلقا ولم يتيقن من أن الإمام (علیه السلام) سيسدد دينه بعد وفاته، لأنه لا يعرف الإمام حق المعرفة، فقال له الإمام (علیه السلام): «ساقضيها عنك قبل أن تموت» ثم قضى الإمام (علیه السلام) دينه فوراً وهو على حالته تلك.

الله تعالى!

وهكذا نجد أن علماءنا الكرام على مر التاريخ يتمثلون سيرة أئمتهم (علیهم السلام) وسير الأنبياء العظام (علیهم السلام)، ولا يزدادون على التهم والافتراءات التي تطالهم إلا ترفعاً وتكرماً وحلماً وعلماً وتفضلاً، كما لا تزيدهم التهم إلا صبراً وصموداً وعزة وشموخاً.

ص: 166

الطالب يجهل مثلاً مدى قوة حافظته أو ذكائه أو شبه ذلك، أو هل هو مدير من النمط المركزي أو اللامركزي؟ وإنه هل ينفجر تحت الضغط وبأية درجة أو لا ينفجر؟ وهكذا.

وبكلمة: أن يختبره ليوضّح له الحال.

بمعنى أن الله تعالى عندما أبتلى إبراهيم (علیه السلام) كان ذلك لعدة حِكَم، منها: أن يظهر فضله للناس وكفاءته وأرجحيته عليهم. ومنها: لكي يقتدوا ويتأسوا به.

الأول: تفسير بعض العامة 21

المناقشة 21

الثاني: تفسير مدرسة أهل البيت (علیهم السلام) 22

أ - الولاية العظمى لمحمد المصطفى (صلی الله علیه و آله) إلى المهدي من آل محمد (عجل الله تعالی فرجه الشریف) 23

ب - اليقين 24

ج - المعرفة 24

د - الشجاعة 25

ه - الحلم 26

و - السخاء 26

ز - العزلة عن الظالمين والمبطلين 26

ح - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 27

ط - التوكل 28

ي - الانتماء إلى الصالحين 28

ك - المحنة في النفس والولد والأهل والصبر 29

ل، م - استقصار النفس على الطاعة والنزاهة 29

المقارنة بين التفسيرين 30

مقاييس الاختيار الالهي للأنبياء والأوصياء 32

ومحورية عامل الإتمام والإتقان 32

ص: 172

البصيرة السادسة: الإعجاز القرآني في اختيار الكلمات (أتمهن نموذجاً) 33

معاني (كلمات الله التامات) 34

معاني «اللهم رب هذه الدعوة التامة» 34

من معاني «وَأَتِمُّوا الحَجَّ وَالعُمْرَةَ لله» 36

من معاني «وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ» 37

سبعة معاني ل«وَالله مُتِمُّ نُورِهِ» 37

عوداً على بدء: معاني «فَأَتَمَّهُنَّ» 38

البصيرة السابعة: الإعجاز القرآني في ذكر العام وإرادة الخاص وبالعكس 39

الابتلاء الإبراهيمي والمقاييس الالهية 40

البصيرة الثامنة: الإتمام احد أهم المقاييس الالهية 42

(الاتمام) مقياس الكمال وطريق التكامل 42

نموذج من إتمام الشيخ الأنصاري في (رسائله) 43

نموذج من إتقان بعض علماء الغرب لعمل 45

البصيرة التاسعة: موقع ومعنى (إذ) في بداية الآيات 46

الإعراض عن ولي الله هو سبب التيه والخسران في الدنيا والآخرة 47

الأدوار والمواقف 52

الإمامة السياسية للمعصومين الأربعة عشر (علیهم السلام) 52

هل الموقف من الحكومات، المتاركة أم المشاركة أم المواجهة؟ 53

ص: 173

موقف الإمام الرضا (علیه السلام) من الحكّام الجائرين 55

أساليب مواجهة الحكام الظلمة 55

1- سلب الشرعية من الحكام الجائرين 56

2- الاستخفاف بالحكام الجائرين وإهانتهم 58

3 - عدم إعذار الظالم في ظلمه 60

الفصل الثاني

الأشراط والشروط /63

الأشراط والشروط في المنظومة الإسلامية 65

البصيرة العاشرة: منظومة الأشراط والشروط 65

الفرق بين الأشراط والشروط 66

أمثلة ونماذج من الأشراط 68

كاشفية (الأشراط) عن سعادة النفس أو شقاوتها 71

أهدافنا وعلاقتها الجوهرية بالأشراط 72

الإمام الجواد (علیه السلام) يتفقد الرعية ويعوّض المتضررين 72

أين نحن من مأساة النازحين؟ 73

حوار غريب بين ابنة هولاكو وأحد علماء الإسلام 74

مخططات المأمون للنيل من الإمام الجواد (علیه السلام) 77

ص: 174

هل إن عبادتنا ومناسكنا لله تعالى؟ 78

معاني النسك: المذهب والمسلك و... 78

الفصل الثالث

الموانع /81

الظلم التكويني والقصور الذاتي في علمي الكلام والاجتماع 83

توطئة 83

البصيرة الحادي عشرة: حقيقة الظلم وانواعه 84

اختيار الأسماء والالقاب في تعاليم الإمام الباقر (علیه السلام) 84

الظلم التشريعي والظلم التكويني 86

الظلم التكويني في الأمثال والحِكَم 87

تعريف اللغويين وعلماء الكلام للظلم 89

الجواب على شبهة تنصيص القرآن على ظلم بعض الأنبياء 93

الجواب الأول: لم يصدر منهم (علیهم السلام) الظلم التشريعي 94

الجواب الثاني: كانا من الظالمين ولم يكونا ظالمين 95

الثمرات الاجتماعية لنظرية الظلم التكويني 97

وجه آخر في حقيقة ما طلبه إبراهيم من الله تعالى 98

الاستشهاد برواية عيون أخبار الرضا (علیه السلام) على العدل التكويني 100

ص: 175

الفصل الرابع

الدعائم /103

دعائم الإمامة والقيادة الربانية العظمى 105

البصيرة الثانية عشرة: دعائم الإمامة والقيادة 105

دعائم الدور الإبراهيمي (علیه السلام) 106

دعائم الدور المحمدي(صلی الله علیه و آله) 109

دعائم دور الصديقة فاطمة (علیها السلام) 109

دعائم دور الإمامين الباقر والصادق (علیهما السلام) 110

دعائم دور الإمام الحسين (علیه السلام) 112

احتياج الدعائم الى الترسيخ والتجذير والتطوير 113

الشعائر الحسينية ومناهج التعليم المتطورة 115

التعليم التقليدي للحج, والتعليم المتطور 117

الشعائر الحسينية في أجواء معركة الطف والمنعكس الشرطي 118

فلسفة التكرار في القرآن الكريم 119

اشكال واهٍ: يضحكون منا! 121

استدلال سقيم: إنها تخلف ورجعية! 122

نموذج مذهل من غسيل دماغ شبابنا 123

ص: 176

نموذج غريب آخر! 124

في الختام 125

الفصل الخامس

الابتلاءات والمحن /127

الإبتلاء في الأديان والأبدان، ومع السلطان 129

البصيرة الثالثة عشرة: 129

المحور الأول: أطلاقات الابتلاء 129

المحور الثاني: انواع الابتلاء 132

البصيرة الرابعة عشرة: 1) الابتلاء في الأبدان و الأديان 132

دعاوى المهدوية والشهادة الشيطانية 132

من خصال الأنبياء (علیهم السلام) وأتباعهم 134

الابتلاء بالفقر 135

الابتلاء بخوف السلطان 136

جهاد إبراهيم (علیه السلام) مع الروم 137

الجهاد ضد داعش والإرهاب 138

الإمام الحسن (علیه السلام) والابتلاء بالسمعة والمكانة 140

رضا الله أو ثناء الناس! 141

ص: 177

اهتداء أحد السلفية بسبب روايات سب أمير المؤمنين علي (علیه السلام) 142

لا تخافوا من التهم أو المقاطعة! 143

إبتلاء إبراهيم (علیه السلام) بالمقاطعة الاجتماعية 144

مواجهة الإمام الحسن (علیه السلام) الشديدة لمعاوية 146

الابتلاء بتسفيه الآراء والتشكيك في الانتماء 149

أولاً: تسفيه الآراء 149

أ- الطوباوية 149

طوباوية الدعوة الى إسقاط الحدود الجغرافية! 150

طوباوية الخروج للإصلاح في أمة محمد(صلی الله علیه و آله)! 151

ب - الخرافية 152

الشعائر الحسينية ثلاثية الأبعاد : فكر وعاطفة وموقف 153

التهم المزدوجة للرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله) والقرآن الكريم 155

ثانياً: التشكيك في الانتماء 158

تخوين المصلحين واتهامهم بالعمالة 159

السيد الكاشاني وامتحان التخوين والعمالة 160

اتهام شيخ الموحدين (أبو طالب (علیه السلام)) بالكفر 161

ناصبيٌّ يتهم الإمامين العسكريين علیهم السلام بقلة العلم! 162

مواجهة التهم وتسفيه الآراء بالكلمات الإبراهيمية (الشجاعة والحلم) 162

ص: 178

الإمام الحسين (علیه السلام) في موقف فريد من مواقف الكرم 164

من حلم العلماء في مواجهة الجهلاء 165

خاتمة /167

حِكَم الابتلاء الالهي 167

الاختبار ليتَضح له الحال 167

الاختبار ليوضّح له الحال 167

الاختبار ليوضّح للناس الحال 168

الاختبار للاقتداء 168

الاختبار للتكامل 169

دلالة كلمة «ربه» والجزاء 170

الفهرس 171

ص: 179

التقليد في مبادئ الاستنباط، مخطوط.

توبوا إلى الله، مطبوع.

الحجة؛ معانيها ومصاديقها، مطبوع.

حجية مراسيل الثقات المعتمدة (الصدوق والطوسي قدس سرهما نموذجاً)، مطبوع.

الحوار الفكري، مطبوع.

الخط الفاصل بين الأديان والحضارات، مطبوع.

خلق لكم ما في الأرض جميعا (الأرض للناس لا للحكومات), تحت الطبع.

دروس في أصول الكافي - الجزء الأول كتاب العقل والجهل، مخطوط.

دروس وعبر من الكلمات القصار من نهج البلاغة، مخطوط.

رسالة في أجزاء العلوم ومكوناتها، مطبوع.

رسالة في أسلمة العلوم الإنسانية – مطبوع.

رسالة في الحق والحكم، التعريف والضوابط والآثار، مخطوط.

رسالة في السيرة العقلائية - مخطوط.

رسالة في شمول لا ضرر للعدميات والوضعيات - مخطوط.

رسالة في فقه مقاصد الشريعة، مخطوط.

رسالة في قاعدة الإلزام، تقريرات دروس الخارج في الحوزة العلمية في

ص: 181

النجف الأشرف، مخطوط.

رسالة في نقد الكشف والشهود، مخطوط.

السرقفلية (حق الخلو) موضوعاً وحكماً .

السلطات العشر والبرلمانات المتوازية ، مطبوع.

سوء الظن في المجتمعات القرآنية، مطبوع.السيد نرجس (علیها السلام) مدرسة الأجيال، مطبوع.

شرح دعاء الافتتاح، مخطوط.

شرعية وقدسية ومحورية النهضة الحسينية (علیه السلام)، مطبوع.

شعاع من نور فاطمة الزهراء (علیها السلام)، دراسة عن القيمة الذاتية لمحبة فاطمة الزهراء (علیها السلام)، مطبوع.

شورى الفقهاء والقيادات الإسلامية بحث أصولي فقهي على ضوء الكتاب والسنة والعقل، مطبوع.

فقه التعاون على البر والتقوى، مطبوع.

فقه الخمس، تقرير دروس الخارج في الحوزة العلمية الزينبية، مخطوط.

فقه الرؤى، دراسة في عدم حجية الأحلام على ضوء الكتاب والسنة والعقل والعلم، مطبوع.

فقه المكاسب - مباحث البيع، مخطوط.

فقه المكاسب المحرمة - أحكام اللهو واللغو واللعب وحدودها، مطبوع.

ص: 182

فقه المكاسب المحرمة - التورية موضوعاً وحكماً، مطبوع.

فقه المكاسب المحرمة - حرمة الكذب ومستثنياته، مطبوع.

فقه المكاسب المحرمة - حفظ كتب الضلال ومسببات الفساد، مطبوع.

فقه المكاسب المحرمة - رسالة في الكذب في الإصلاح، مطبوع.

فقه المكاسب المحرمة - رسالتان في النجش والدراهم المغشوشة، مطبوع.

فقه المكاسب المحرمة - مباحث النميمة، تحت الطبع.

فقه المكاسب المحرمة- مباحث الرشوة، مطبوع.

قاعدة اللطف، تحت الطبع.

قولوا للناس حسنا ولا تسبوا - تحت الطبع.

القيمة المعرفية للشك - مطبوع.

كونوا مع الصادقين، مطبوع.

لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ, بحث فقهي عن المكاسب المحرمة، على ضوء الآية الشريفة, تحت الطبع.

لماذا لم يصرح باسم الإمام علي (علیه السلام) في القرآن الكريم؟، مطبوع.لمحات من حياة الإمام الحسن (علیه السلام)، مطبوع.

لمن الولاية العظمى؟ مطبوع.

مباحث الأصول: (الحكومة والورود)، تحت الطبع.

مباحث الأصول، التعادل والتراجيح، مخطوط.

ص: 183

مباحث الأصول، التعارض - مخطوط.

المبادئ التصديقية للاجتهاد والتقليد (بحوث تمهيدية)، مطبوع.

المبادئ التصورية والتصديقية للفقه والأصول، مطبوع.

المبادئ والضوابط الكلية لضمان الإصابة في الأحكام العقلية، مخطوط.

مدخل إلى علم العقائد، نقد النظرية الحسية، مطبوع.

المرابطة في زمن الغيبة الكبرى، مطبوع.

معالم المجتمع المدني في منظومة الفكر الإسلامي، مطبوع.

مقاصد الشريعة ومقاصد المقاصد اللين والرحمة نموذجاً، مطبوع.

مقتطفات قرآنية، مطبوع.مقدمات الاجتهاد والاستنباط وشروطه.

ملامح العلاقة بين الدولة والشعب، مطبوع.

ملامح النظرية الإسلامية في الغنى والثروة والفقر والفاقة، بحث عن هندسة اتجاهات الفقر والغنى في المجتمع، مطبوع.

مناشئ الضلال ومباعث الانحراف، مطبوع.

نسبية النصوص والمعرفة... الممكن والممتنع، مطبوع.

نقد الهرمينوطيقا ونسبية الحقيقة والمعرفة واللغة، مطبوع.

وجيزة في التقليد - مطبوع.

الوسطية والاعتدال في الفكر الإسلامي، مطبوع.

ص: 184