ص: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

(2000م)، وكانت أكبر نسبة نموّ خلال هذه الفترة من نصيب قارَّة إفريقيا، والتي نمىٰ فيها استخدام الإنترنت بحوالي (4.2527%)، تليها منطقة الشرق الأوسط بنسبة (1987%).

ومن هنا، نشأت الفكرة بتأسيس (مركز القمر للإعلام الرقمي) التابع للعتبة العبّاسية المقدَّسة، ليملأ فراغات ثقافية عديدة، من شأنها أن تساعد في نشر ثقافة أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ الدينية والثقافية المختلفة، وهو بهذا يواكب مسيرة الأنبياء والأولياء في التبليغ لأحكام الله تعالىٰ وهداية الناس نحو الطريق القويم.

وقد أخذ المركز علىٰ عاتقه نشر أُمور عديدة، منها: التنشئة الاجتماعية المتطوّرة، والتعليم والتثقيف المتنوّع، ونشر البوسترات بمختلف العناوين؛ الثقافية العقائدية والمهدوية، والإجابة عن الشبهات، وغيرها كثير.

ومن ضمن مهامّ المركز، طباعة الكتب التي تنشر مقالاتها عبر مركزه الإلكتروني للتسوّق، لما في ذلك من دعم لمسيرة الكُتّاب، وتنمية لجوانب المعرفة، وكان أوَّل كتاب يُطبَع في هذا المجال هو كتاب (علىٰ ضفاف الانتظار) لمؤلِّفه (الشيخ حسين عبد الرضا الأسدي)، فنسأل الله تعالىٰ أن يُوفِّقه ويُوفِّقنا لمزيد من العلم والعمل الصالح.

مركز القمر للإعلام الرقمي

ص: 4

ص: 6

بسم الله الرحمن الرحيم

يقوّي من ارتباطه بها، وأن يزيد من معارفه فيما يتعلَّق بجوانبها المختلفة، الأمر الذي أشارت إلىٰ أهمّيته رواياتنا الإسلاميَّة، بل وصرَّحت بأنَّ من لا يكون له معرفة بها فإنَّه سيموت «ميتةً جاهليةً».

عن زرارة، قال: قال أبو عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «اعرف إمامك، فإنَّك إذا عرفت لم يضرّك تقدَّم هذا الأمر أو تأخَّر»(1)

وعن فضيل بن يسار، قال: سمعت أبا جعفر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يقول: «من مات وليس له إمام فميتته ميتة جاهلية، ومن مات وهو عارف لإمامه لم يضرّه تقدَّم هذا الأمر أو تأخَّر، ومن مات و هو عارف لإمامه كان كمن هو مع القائم في فسطاطه»(2)

4 - ومن هنا، كان من المفترض علىٰ (المنتظرين) أن يعملوا جاهدين علىٰ تطبيق الانتظار عمليّاً، الأمر الذي يستدعي المعرفة المسبقة، حتَّىٰ يستتبعها العمل علىٰ بيِّنة من الأمر.

ولأنَّ خيوط هذه القضيَّة شائكة، ورواياتها كثيرة، والبحوث فيها طويلة، خطرت الفكرة بكتابة (مقالات قصيرة) يُكمِل بعضها بعضاً، علىٰ أن يكون لكلِّ واحدة منها استقلالها النسبي والمعرفي الخاصّ.وعلىٰ مدار أكثر من سنة كاملة، ومن خلال قناة (لبّيك يا مهدي) عبر برنامج (teleعَلَيْهِم اَلسَّلاَمُram) وعلىٰ الرابط (t.me/labaikجل جلالهamaعَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُdi) طُرِحَت هذه المقالات مسبوقة بسؤال قبل طرحها بيوم، لتجتمع فيما بعد في هذه الأوراق.

ص: 8

وقد كُتِبَ لهذه الكلمات أن تشقَّ طريقها متواضعة بين المقالات والبرامج المهدوية من خلال ما يلي:

أوَّلاً: أُتيح لخمسين منها أن تكون برنامجاً تلفزيونياً أنتجته الوحدة الإعلامية التابعة للعتبة العلوية المقدَّسة، وقد بُثَّ فيما بعد بعنوان (الموعود) عبر البثّ الإلكتروني المباشر للعتبة المقدَّسة، وتمَّ استلامه من أكثر من ستّ قنوات فضائية بثَّته بين برامجها.

ثانياً: أُتيح لمجموعة منها أن تملأ عموداً ثابتاً في مفكرة (المنتظِر) لعام (2018م)، التي تصدر عن مركز الدراسات التخصّصية في الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، وذلك بتوجيه من مدير المركز سماحة الأُستاذ الفاضل السيِّد محمّد القبانچي، الذي تفضَّل مشكوراً بمراجعة هذه المقالات كلّها، وإبداء ملاحظاته القيِّمة عليها.

ثالثاً: أُتيح لها أن تُنشَر عبر مركز التسوّق الإلكتروني التابع لمركز القمر للإعلام الرقمي التابع للعتبة العبّاسية المقدَّسة.

وأخيراً، وبتوجيه من سماحة الأخ الكريم الشيخ حسين الترابي، مدير معهد تراث الأنبياء التابع للعتبة العبّاسية المقدَّسة، أُتيح لها أن تكون في هذا الكتاب، فشكر الله سعيه ورزقه وإيّانا حسن العاقبة.

الإخوة والأخوات:إنَّ هذه المقالات لا تُمثِّل (فتاوىٰ) نهائية في هذا المجال، فما زال المجال رحباً، وما زالت الأرض خصبة، وما زال الطريق طويلاً حتَّىٰ نصل إلىٰ أعماق هذه القضيَّة المصيرية، لكنَّها علىٰ كلِّ حالٍ، تقدح في الأذهان تساؤلات عديدة، يمكن أن تكون مفتاحاً لكثير من الحقائق المهدوية، وبالتالي، فالمرجو أن تستمرَّ المطالعات في هذا الجانب، حتَّىٰ يصل المنتظرون إلىٰ قناعات مستدلَّة في شتّىٰ مجالاتها.

ص: 9

هي (مائة وأربع عشرة) مقالة، كانت بهذا العدد تيمّناً بعدد سور القرآن الكريم، أسأل الله تعالىٰ أن يلطف بي وأن يُوفِّقني لإصدار مجموعة أُخرىٰ في هذا المجال، وأن يُوفِّق جميع إخوتي المؤمنين أن يبذلوا جهدهم لملئ ما يجدونه من فراغات في المكتبة المهدوية.

أسأل الله تعالىٰ أن يتقبَّل هذه (البضاعة المزجاة) بقبوله الحسن، وأن يتجاوز عمَّا هو به أعلم، وأن يمنَّ علينا بنفحة ملكوتية من قطب رحىٰ الإمكان، المولىٰ الأعظم صاحب العصر والزمان.

حسين عبد الرضا الأسدي

النجف الأشرف

(26/ نيسان/ 2017م)

(28/ رجب الأصبّ/ 1438ه)

ص: 10

إنَّه إيمان بأُصول الدين، وعمل بفروع الدين، والتزام بمكارم الأخلاق، وتهيئة عملية للظهور، ومشاركة عملية في التغيير - علىٰ مستوىٰ النفس أو علىٰ مستوىٰ المجتمع -.

عن جابر [الجعفي]، عن أبي جعفر الباقر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال: «يأتي علىٰ الناس زمان يغيب عنهم إمامهم، فيا طوبىٰ للثابتين علىٰ أمرنا في ذلك الزمان، إنَّ أدنىٰ ما يكون لهم من الثواب أن يناديهم البارئ جل جلاله فيقول: عبادي وإمائي! آمنتم بسرّي وصدَّقتم بغيبي، فأبشروا بحسن الثواب منّي، فأنتم عبادي وإمائي حقّاً منكم أتقبَّل، وعنكم أعفو، ولكم أغفر، وبكم أسقي عبادي الغيث وأدفع عنهم البلاء، ولولاكم لأنزلت عليهم عذابي...»(1)

ورابع متألّم علىٰ فراقه، لكنَّه لا يخطو خطوة واحدة نحو الوصال.

وهناك من أحرق غياب الإمام قلبه، وأقلق مضجعه، ونفىٰ رقاده، فهام قلبه في عشقه يبحث في أرجاء السماء وأقطار الأرض عن موضع لمولاه، فلا انقطع حنينه، ولا سكن أنينه، ولا يقرُّ له قرار إلَّا برؤية طلعة مولاه البهيَّة، ولطالما ردَّد قلبه بهدوء يكاد لا يسمع همسه «لَيْتَ شِعْرِي أيْنَ اسْتَقَرَّتْ بِكَ النَّوىٰ، بَلْ أَيُّ أَرْضٍ تُقِلُّكَ أَوْ ثَرى؟! أَبِرَضْوىٰ أَوْ غَيْرِها أَمْ ذِي طُوىٰ؟! عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ أَرىٰ الخَلْقَ وَلاتُرىٰ، وَلا أَسْمَعُ لَكَ حَسِيساً وَلا نَجْوىٰ، عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ تُحِيطَ بِكَ دُونِيَ البَلْوىٰ، وَلا يَنالُكَ مِنِّي ضَجِيجٌ وَلا شَكْوىٰ...»(1)

ماذا لو أراد الإمام أن يُقلِّب قنواتِ تلفزيونِك! أو صفحاتِ جوّالِك! هل ستُقدِّم له ذلك بكلِّ رحابة صدر واطمئنان؟!

ماذا لو رأيت إمامك اليوم في طريق عملك؟ ماذا ستقول له؟ وهل ستكون راضياً عن هندامك أمامه؟

ماذا لو كنت جالساً مع أصحابك، في خلوتكم المعتادة، ودخل عليكم الإمام، هل ستكون وتيرة الحديث واحدةً أو ماذا؟

ماذا لو خرج الإمام غداً، نعم غداً! هل ستكون مستعدّاً تماماً لتكون معه؟!

ماذا لو قال لك الإمام: اُطلب ما شئت! ماذا ستطلب منه! وتذكَّر: فإنَّ طلباتك تكشف عن علاقتك بإمامك؟

ماذا لو أراد الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أن يأخذ أموالَك، نعم، جميعَ أموالِك! ما تعبْتَ في جمعه طول عمرك! هل ستكون مستعدّاً لذلك!

ماذا لو كان أبوك أو أخوك أو ابنك أو من تُحِبُّه معارضاً للإمام، وكان مستحقّاً للقصاص، هل ستكون راضياً بما يفعله الإمام مهما كان!؟

ماذا لو..؟ أتركها لكم..و]الْإِنْسانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ 14[ (القيامة: 14).

لو تحقَّق الحلم، والتقيت أنا أو أنت به عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فما هو السؤال الذي تخشىٰ أن يسألك إيّاه؟

ماذا أقول لو سألني الإمام: لماذا لم تُقدِّم أكثر ممَّا أنت عليه الآن؟ فحتَّىٰ لو كنت تسير في الطريق الإيجابي، لكن ألَا يمكنك أن تُقدِّم أكثر حتَّىٰ تملأ مساحات أكثر؟

قد يأمرني الإمام بشيء ما، قد يأمرني بأن أدخل معركة، قد يأمرني بالتخلّي عن أبي أو ابني لأنَّه علىٰ الطريق المنحرف، قد يأمرني بتسليم كلّ ما أملك له من دون مقابل، هل سأستطيع أن أُسلِّم له أمره، وأرضىٰ بقلبي قبل لساني؟

هل سأكون مثل عبد الله بن أبي يعفور، الذي وصل به التسليم لأمر المعصوم إلىٰ أن قال لأبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: والله لو فلقت رمّانة بنصفين، فقلت: هذا حرام وهذا حلال، لشهدت أنَّ الذي قلت: حلال، حلالٌ، وأنَّ الذي قلت: حرام، حرامٌ، فقال له الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «رحمك الله، رحمك الله»(1) ؟

ماذا لو سألني الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: ما هو دورك في المجتمع فيما يتعلَّق بالتمهيد لظهوري؟ عندها، سأنتبه إلىٰ نفسي، وهل كنت شمعة تضيء الدرب للمنتظرين، أم كنت حجر عثرة في طريق التمهيد؟!

ماذا لو كنت أُظهِر الورع والتقوىٰ في العلن وأمام الناس، ولكنّي إذا خلوتُ بنفسي عصيت وما ارعويت، فكيف سيكون حالي إذا قال الإمام لي من باب التعريض: ]الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْبِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ 49[ (الأنبياء: 49)؟!

ص: 15

ماذا لو كنت ادَّعي التشيّع والحبّ له، ولكنّي جاهل بأحكام الشريعة، ألَا أتذكَّر حينها قوله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «قد آذانا جهلاء الشيعة وحمقاؤهم، ومن دينه جناح البعوضة أرجح منه»(1) ؟

ماذا أقول لو قال لي الإمام كلمة واحدة فقط، كلمة واحدة:

لماذا آذيتني؟!

علىٰ رعيَّته(1)

ثانياً: التركيز علىٰ أنَّ الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ سوف لن يغلق باباً فتحه الله تعالىٰ، وهو باب التوبة.

ثالثاً: التركيز علىٰ الجوانب الإنسانية من دعوة الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، الأمر الذي سيصل بالإمام إلىٰ قبول التوبة حتَّىٰ من أعدائه (كما ورد هذا المعنىٰ في السفياني)، وإلىٰ أن يُرسِل الرسل لفتح المدن بطريقة سلمية (كما ورد هذا المعنىٰ في فتح القسطنطينية)(2)

رابعاً: أنَّ أكثر الخوف من الإمام جاء بسبب الجهل بقضيَّته، لذلك، علينا أن نُركِّز علىٰ ضرورة أن يزيد الفرد من معرفته بالإمام، من خلال القراءة، واستماع المحاضرات من المتخصّصين والعارفين بهذا الشأن.

خامساً: عندما يذكر بعضنا الروايات الواردة في حروب الإمام، فعليه أيضاً أن يُبيِّن المبرّرات الشرعية والإنسانية لحصولها، وأنَّ الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ لن يخرج عن الخطِّ الإسلامي العامّ فيها، لأنَّه إنَّما يقوم من أجل إحياء الإسلام بتمام معنىٰ الكلمة.

تنبيه:

لا يعني كلُّ هذا أن ينظر أحدنا إلىٰ القضيَّة بعين التهاونوالتسامح اللامسؤول، ولا يعني هذا الاستخفاف بالأوامر والنواهي،

ص: 17

كلَّا، فإنَّ الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وإن كان رحمةً للعالمين كجدِّه المصطفىٰ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، لكنَّه في نفس الوقت الذي يخرج منتقماً من أعداء الدين، وقد جُعِلَ آخر الدواء الكيّ!

فقضيت ما يجب عليك فصلِّ ركعتين، ثمّ قف عند رأس النبيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، ثمّ قل: السلام عليك يا نبيَّ الله من أبي وأُمّي وزوجتي وولدي وجميع حامَّتي ومن جميع أهل بلدي حرّهم وعبدهم وأبيضهم وأسودهم، فلا تشاء أن تقول للرجل: إنّي أقرءت رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عنك السلام إلَّا كنت صادقاً»(1)

بل ورد أنَّه قال أبو عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «لو أشركت ألفاً في حجَّتك لكان لكلِّ واحد حجَّة من غير أن تنقص حجَّتك شيئاً»(2)

بل ورد أنَّ إهداء بعض الأعمال لبعض العظماء من الصالحين هو من الأبواب التي تساعد علىٰ قضاء الحاجة، فقد ورد عن داود الرقّي قال: دخلت علىٰ أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ولي علىٰ رجل مال قد خفت تواه(3) ، فشكوت إليه ذلك، فقال لي: إذا صرت بمكّة فطف عن عبد المطَّلب طوافاً وصلِّ ركعتين عنه، وطف عن أبي طالب طوافاً وصلِّ عنه ركعتين، وطف عن عبد الله طوافاً وصلِّ عنه ركعتين، وطف عن آمنة طوافاً وصلِّ عنها ركعتين، وطف عن فاطمة بنت أسد طوافاً وصلِّ عنها ركعتين، ثمّ ادع أن يردَّ عليك مالك، قال: ففعلت ذلك، ثمّ خرجت من باب الصفا وإذا غريمي واقف يقول: يا داود، حبستني، تعال اقبض مالك»(4)

ص: 19

ولذلك نحن نعمل عادةً علىٰ إهداء تلاوة القرآن الكريم للإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، ليس فقط من أجل قضاء الحوائج، وإنَّما من باب صلة مولانا الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بما هو حقٌّ علينا أن نصله بمثله.

وقد ورد عن عليِّ بن المغيرة، عن أبي الحسن عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: قلت له: إنَّ أبي سأل جدّك، عن ختم القرآن في كلِّ ليلة، فقال له جدّك: «كلّ ليلة»، فقال له: في شهر رمضان، فقال له جدّك: «في شهر رمضان»، فقال له أبي: نعم ما استطعت. فكان أبي يختمه أربعين ختمة في شهر رمضان، ثمّ ختمته بعد أبي فربَّما زدت وربَّما نقصت علىٰ قدر فراغي وشغلي ونشاطي وكسلي، فإذا كان في يوم الفطر جعلت لرسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ختمة، ولعليٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أُخرىٰ، ولفاطمة عَلَيْهِا اَلسَّلاَمُ أُخرىٰ، ثمّ للأئمَّة عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ حتَّىٰ انتهيت إليك فصيَّرت لك واحدة منذ صرت في هذا الحال، فأيُّ شيء لي بذلك؟ قال: «لك بذلك أن تكون معهم يوم القيامة»، قلت: الله أكبر فلي بذلك؟! قال: «نعم»، ثلاث مرّات(1)

فقد ورد عن رسول الله الأعظم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أنَّه قال: «... المهدي الذي يملؤها قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً، والذي بعثني بالحقِّ نبيّاً، لو لم يبقَ من الدنيا إلَّا يوم واحد، لطوَّل الله ذلك اليوم، حتَّىٰ يخرج فيه ولدي المهدي، فينزل روح الله عيسىٰ بن مريم فيُصلّي خلفه، وتشرق الأرض بنوره، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب»(1)

بل لو مات الإمام، فهذا معناه أنَّ الأرض ستبقىٰ بلا إمام، وعندئذٍ لا يمكن أن تستمرَّ الحياة، فعن أبي جعفر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قال: «لو أنَّ الإمام رُفِعَ من الأرض ساعة لساخت بأهلها كما يموج البحر بأهله»(2)

إذن، نقصد من الموت هنا معنىٰ آخر.

فكيف مات الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ؟

لقد مات الإمام في قلب من لا يذكره.

لقد مات الإمام في قلب من لا يعرفه.

لقد مات الإمام في قلب من يتذكَّره عند المعصية فيتناساه.

لقد مات الإمام في قلب من لا يقف حبُّه حائلاً دون المعصية.

لقد مات الإمام في قلب من لم يُعرِّف أولاده بإمامهم.

لقد مات الإمام في قلب من لم يجعل وقتاً خاصّاً لزيادة معرفته به.لقد مات الإمام في قلب من أنكره.

لقد مات الإمام في قلب من يئس منه ومن ظهوره.

لقد مات الإمام في قلب انشغل بحبِّ شهوي دنيوي وتناسىٰ آخرته.

وهناك ألف قلب وقلب مات الإمام فيه!

ص: 21

في رواية أبي سعيد الخراساني، عن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «... وسُمّي القائم لأنَّه يقوم بعدما يموت، إنَّه يقوم بأمر عظيم»(1)

وفي رواية الصقر بن دلف، عن الإمام الباقر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: فقلت له: يا بن رسول الله، ولِمَ سُمّي القائم؟ قال: «لأنَّه يقوم بعد موت ذكره، وارتداد أكثر القائلين بإمامته»(2)

هذه الرواية وأمثالها تدعونا إلىٰ أن نراجع أنفسنا، وأنَّه هل نحن فعلاً من الذاكرين للإمام القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أم من الناسين له؟!

وفي نفس الوقت تدعونا إلىٰ العمل علىٰ أن نكون من الذاكرين له عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في صلواتنا ودعائنا وصدقاتنا وجميع أحوالنا حتَّىٰ لا نكون ممَّن مات ذكر القائم في قلوبهم.

فهل مات الإمام في قلوبنا؟!

أوَّلاً: النفس، بأن ينذر المؤمن نفسه لإمامه، بحيث يكون مستعدّاً لبذلها في أيِّ لحظة لو استلزم الأمر.

ثانياً: الطاعة، بأن يمتثل أوامره وينزجر عن زواجره، فإنَّ حقيقة الطاعة هي في امتثال الأوامر والنواهي.

ثالثاً: دخيلة الأمر، أي أن يكون كلُّ سلوك المؤمن مترجماً لطاعته وتسليمه لإمام زمانه، بحيث يكون باطنه كظاهره في ذلك، فهي عبارة عن الاعتقاد القلبي المطابق لإيمانه الظاهري.

وقد ورد في القرآن الكريم والروايات الشريفة ذكر بعض المفردات التي يلزم علىٰ المبايع الالتزام بها مع إمامه.

أمَّا بالنسبة للرجال، فقد ورد أنَّهم بايعوا رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ في بيعة الرضوان واشترط عليهم: (... أن لا ينكروا بعد ذلك عن رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ شيئاً يفعله ولا يخالفوه في شيء يأمرهم به...)(1)

وأنَّهم بايعوه علىٰ الموت(2) ، وعلىٰ أن لا تأخذهم في الله لومة لائم(3)

وأمَّا بالنسبة للنساء، فقد ذكر القرآن الكريم مفردات ممَّا يلزم علىٰ المؤمنة التزامه في بيعتها، فقال عزَّ من قائل فيما حكاه جلَّ وعلا عن بيعة المؤمنات للنبيِّ الأكرم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: ]يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلىٰ أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍفَبايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ 12[ (الممتحنة: 12).

ص: 23

فهذا هو المنهاج العامّ للبيعة مع إمام زماننا.

هذا بالإضافة إلىٰ أنَّ هناك مقتضيات خاصَّة تتعلَّق بزمن الظهور، وهي تابعة لتقدير الإمام وحكمته، فيلزم التسليم لأوامره فيها.

فهل أنا وأنت علىٰ قدر هذه المسؤولية!؟

إنَّه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ينتظر أن يكمل العدد المطلوب من الأنصار، كما ورد هذا المعنىٰ عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «لا يخرج القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ حتَّىٰ يكون تكملة الحلقة»، قلت: وكم تكملة الحلقة؟ قال: «عشرة آلاف...»(1)

إنَّه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ينتظر أن تكون قاعدته الاجتماعية مستعدَّة وجاهزة لتحمّل أُطروحته الإسلاميَّة الأصيلة إلىٰ كافَّة أرجاء الدنيا، كما ورد هذا المعنىٰ في مكاتبة الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إلىٰ الشيخ المفيد: «ولو أنَّ أشياعنا وفَّقهم الله لطاعته علىٰ اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لما تأخَّر عنهم اليمن بلقائنا، ولتعجَّلت لهم السعادة بمشاهدتنا علىٰ حقِّ المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلَّا ما يتَّصل بنا ممَّا نكرهه ولا نُؤثِره منهم، والله المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل...»(2)

وباختصار..

هو ينتظرنا بشوق وإخلاص! فهل نحن كذلك!؟

الحسين والمهدي عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ، منهج واحد متكامل، وحركة تغييرية متواصلة الحلقات، وبيانه بالتالي:

إنَّ الإمام الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قام من أجل هدف معيَّن، صرَّح به في أكثر من موقف، فكان عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يقول: «إنَّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمَّة جدّي صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ»(1)

والإصلاح كمفهوم حياتي يُمثِّل سبباً وعلَّةً لشيء آخر، فإنَّ نتيجة (الإصلاح) هو العدل والقسط كما هو واضح.

ولكنَّنا نعلم أنَّ هذه النتيجة لم تقع في الخارج، لأنَّ بني أُميَّة، وعدم قيام الناس آنذاك بما عليهم من مهمَّة، مثَّلت مانعاً من تحقّقها، وحجر عثرة في طريق خروجها إلىٰ الوجود. هذا أوَّلاً.

وثانياً: أنَّ هدف الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، ومن خلال مطالعة مئات الروايات الشريفة في ذلك، هو إقامة (العدل والقسط)، ولا تجد رواية تمرُّ عليك أو ذكراً للإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إلَّا ويأتي هذا الهدف في الذهن ونصب العين.

فالإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إذن، سيقوم بتحقيق نتيجة الإصلاح التي ابتدأها الإمام الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

إنَّه سيُحقِّق تلك النتيجة التي رجاها الناس منذ آلاف السنين.ومن هنا يمكن أن نفهم التالي:

أوَّلاً: ما يقوله المؤمنون من أنَّ الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ هو أمل المستضعفين ومحقِّق رسالات الأنبياء والمرسلين.

ثانياً: العلاقة التكاملية بين حركة الإمام الحسين وحركة الإمام المهدي عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ.

ص: 26

ثالثاً: موضعنا من التمهيد، ومسؤوليتنا الملقاة علىٰ عاتقنا، فمهمَّة كلِّ واحد منّا التمهيد لتحقيق العدل والقسط، فعلىٰ كلِّ واحد منّا أن يُهيِّئ نفسه لأن يكون جُندياً فذّاً في صفِّ المحقِّقين لذلك الهدف. وأن لا يقف عائقاً في طريق ذلك كما وقف شيعة آل أبي سفيان يوم عاشوراء الحسينعَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

وهذا ما يمكن أن نستكشفه من خلال الروايات الشريفة، التي ذكرت أنَّ الناس لا بدَّ أن يمرّوا بالعديد من الاختبارات مختلفة المستويات، لينكشف المؤمن الحقّ من غيره.

والخلاصة: إنَّنا في عصر الغيبة سنمرُّ بعدَّة اختبارات من أجل الوصول إلىٰ الإعداد المناسب للظهور، وتلك الاختبارات ستمرُّ بالتالي:

سيُغربَل الناس في زمن الغيبة، وتبدأ حينها مرحلة التزكية من الشوائب، أي فرز النقاوة عن الشوائب.

وبعدها سيشتدُّ البلاء أكثر، إلىٰ الحدِّ الذي قد ينكسر البعض، كناية عن زيغه عن الطريق القويم، وانحرافه عن الجادَّة الوسطىٰ.

وفي المرحلة الأخيرة، سيتوب من يتوب، وسيثبت علىٰ المبدأ من يثبت، ليفرز زمن الغيبة في آخره نماذجاً يمكن أن تقوم بمهمَّة التمهيد العملي للظهور والمشاركة فيه، وفي إشارة إلىٰ تلك المراحل تقول الروايات الشريفة:

أوَّلاً: الغربال:

عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه سمعه يقول: «... لا بدَّ للناس من أن يُمحَّصوا ويُميَّزوا ويُغربَلوا، ويخرج مع الغربال خلق كثير»(1)

ثانياً: التزكية من الشوائب:

عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن عليٍّ عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ يقول: «والله لتميزنَّ، والله لتمحصنَّ، والله لتغربلنَّ كما يُغربَل الزؤان(2) من القمح»(3)

ص: 28

ثالثاً: الكسر والتعمير!

عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال: «والله لتكسرنَّ تكسّر الزجاج، وإنَّ الزجاج ليُعاد فيعود كما كان، والله لتكسرنَّ تكسّر الفخار، وإنَّ الفخار ليتكسَّر فلا يعود كما كان، ووالله لتغربلنَّ، ووالله لتميزنَّ، ووالله لتمحصنَّ حتَّىٰ لا يبقىٰ منكم إلَّا الأقلّ»، وصعَّر كفّه(1)

رابعاً: التصفية:

عن صفوان بن يحيىٰ، قال: قال أبو الحسن الرضا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «والله لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتَّىٰ تمحّصوا وتميّزوا، وحتَّىٰ لا يبقىٰ منكم إلَّا الأندر فالأندر»(2)

تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً[ (الأنفال: 25). وفي نفس الوقت لها أثر إيجابي في الحياة، قال تعالىٰ: ]وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَىٰ الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً 16[ (الجنّ: 16).

الخطوة الثانية: أنَّ القاعدة التي يمكن قولها في خصوص المقام هي التالي:

إنَّ كلَّ حدث يقع في العالم - سواء كان علىٰ مستوىٰ سقوط دول أو إطاحة بطاغية أو كان علىٰ مستوىٰ نظر محرَّم من شخص عاصٍ أو قضاء حاجة مؤمن - فإنَّ له مدخلية في الظهور بطريقة وبأُخرىٰ.

نعم، قد يكون هذا الفعل من مقرِّبات الظهور، وقد يكون من مبعِّداته.

وبعبارة أُخرىٰ: إنَّ كلَّ حدث اجتماعي تقوم به أُمَّة من الأُمم أو عمل شخصي يقوم به فردٌ ما، فإنَّ له نحواً من الارتباط بقضيَّة ظهور الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ سواء علىٰ نحو التقريب للظهور والتمهيد له، أو علىٰ نحو ما يقف حائلاً دون الظهور.

إنَّ كلَّ حدث إيجابي يقع في العالم يُعتَبر من ممهِّدات الظهور، سواء وقع الظهور بعده بفترة قليلة أو طويلة، فالإمام الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ دعا إلىٰ الإصلاح الذي هو مقدَّمة العدل الذي سيقوم بتطبيقه الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

وهكذا الأحداث السلبية، تُعتَبر من الأُمور التي تُؤخِّرالظهور.

لكن هذا لا يعني أن تكون تلك الأحداث مؤشِّرات جزمية علىٰ قرب الظهور، فلعلَّ الظهور يتأخَّر لمئات السنين رغم أنَّ حدثاً ما هو من الأُمور الممهِّدة والمقرِّبة للظهور.

الخطوة الثالثة: لا دليل علىٰ أنَّ ما يجري في العالم هو من العلامات الحتمية للظهور، نعم، قد يكون بعضها من العلامات غير الحتمية.

ص: 30

وعلىٰ كلِّ حالٍ، ينبغي علىٰ المؤمن أن يعمل علىٰ التمهيد لظهور الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مهما كانت الظروف وأنّىٰ كان موقعه.

فأحضرهم معك لندوة أو محاضرة مهدوية، فللجوّ المحيط تأثير واضح في التربية.

ثالثاً: اقتن مكتبة مهدوية، تضمُّ كتباً متفاوتة من حيث التخصّص وأُسلوب طرح المعلومة المهدوية، وليكن فيها أفلام أنتجت لغرض زيادة المعرفة المهدوية، خصوصاً تلك التي تناغم أحاسيس الأطفال وتتناسب مع إدراكهم. وكذلك القصص المهدوية المصوَّرة والهادفة.

رابعاً: أقم مسابقات مهدوية فيما بين أطفالك، تتضمَّن طرح أسئلة، أو قراءة قصَّة وإعادة إلقائها أمامك، وما شابه ذلك، ولتكن الهدايا والجوائز متناغمة مع رغباتهم ونفسياتهم.

خامساً: اصطحبهم معك في سفرات ترفيهية دينية، للمعالم التي لها ارتباط بقضيَّة الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، كمسجدي الكوفة والسهلة، ومراقد الأئمَّة عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ، والمقامات المنسوبة للإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، وإن أمكن اصطحابهم لبيت الله الحرام وتذكيرهم بالمكان الذي سيظهر فيه الإمام أوَّل ما يظهر.

ولنتذكَّر دوماً.. أنَّ أبناءنا غنيمة ومسؤولية.

سؤال الإنسان عن مرحلة شبابه شديداً يوم القيامة، قال صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «إذا كان يوم القيامة لم تزل قدما عبد حتَّىٰ يُسئَل عن أربع: عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وعمَّا اكتسبه من أين اكتسبه وفيمَ أنفقه، وعن حبِّنا أهل البيت»(1)

فرغم أنَّ مرحلة الشباب هي جزء من العمر، لكن السؤال سيكون عن العمر كلّه من جهة، وعن مرحلة الشباب بالخصوص من جهة أُخرىٰ! وما ذلك إلَّا لأهمّية هذه المرحلة وخطورتها.

لذلك علىٰ كلِّ شابٍّ أن يستغلَّ هذه المرحلة، قبل أن يهجم عليه الدهر، ويأتيه القوس بلا ثمن!

قال رسول الله الأعظم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «اغتنم خمساً قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحَّتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك، وغناك قبل فقرك»(2)

ولذلك، تُعتَبر مرحلة الشباب هي المرحلة التي لا يُعذَر فيها المؤمن إذا لم يتعرَّف دينه ويلتزمه، فقد ورد أنَّه سُئِلَ الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عن قول الله عزّ وَجل: ]أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ[ (فاطر: 37)، فقال: «توبيخ لابن ثماني عشرة سنة»(3)

وهنا تأمّل:

هل هناك شباب مهدوي؟!

وكيف يكون الشابُّ مهدوياً؟!

ص: 33

نذكر هنا خلاصة نافعة في أنَّه كيف يكون الشابُّ مهدوياً:

أوَّلاً: التفقُّه في الدين، فقد قال أبو عبد الله وأبو جعفر عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ: «لو أتيت بشابٍّ من شباب الشيعة لا يتفقَّه لأدَّبته»(1)

بل ورد عن الإمام الكاظم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «لو وجدت شابّاً من شبّان الشيعة لا يتفقَّه، لضربته ضربة بالسيف»(2)

ولنتذكَّر أنَّ حصن الشابّ هو الأدب والعلم، فقد ورد عن أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال: «يا معشر الفتيان، حصِّنوا أعراضكم بالأدب ودينكم بالعلم»(3)

ثانياً: الورع عن المحارم، فهو بالإضافة إلىٰ أنَّه واجب لازم لا يُعذَر فيه أحد، وبالإضافة إلىٰ أنَّه جميل من المؤمن، لكنَّه من الشابِّ أجمل، وعليه أن يكون به ألزم. يكفيه أنَّه سيباهي الله به الملائكة.

عن رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «إنَّ الله تعالىٰ يباهي بالشابِّ العابد الملائكة، يقول: اُنظروا إلىٰ عبدي! ترك شهوته من أجلي»(4)

وعنه صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «فضل الشابِّ العابد الذي تعبَّد في صباه علىٰ الشيخ الذي تعبَّد بعد ما كبرت سنُّه كفضل المرسلينعلىٰ سائر الناس»(5)

ومن هنا قال رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «ما من شابٍّ يدع لله الدنيا ولهوها وأهرم شبابه في طاعة الله إلَّا أعطاه الله أجر اثنين وسبعين صدّيقاً»(6)

ص: 34

ثالثاً: تحمّل مسؤولية من مسؤوليات التمهيد، فللتمهيد للظهور طرق عديدة، وهي تُمثِّل مسؤوليات موزَّعة علىٰ الجميع، فعلىٰ الشابِّ المؤمن أن يأخذ علىٰ عاتقه أن يتحمَّل نوعاً من أنواع التمهيد العملي للظهور، وهذا الأمر متروك لكلِّ مؤمن أن يعرف الطريقة المناسبة التي يستطيع من خلالها أن يُمهِّد للظهور المبارك.

وليتذكَّر الجميع، أنَّ أكثر أصحاب الإمام هم من الشباب، لأنَّ يوم الظهور يحتاج إلىٰ عطاء علىٰ جميع المستويات، وهو ما يتوفَّر أكثر ما يتوفَّر عند الشباب.

علماً أنَّ هذا لا يعني أنَّ الشيوخ سيكونون من المعارضين.

ثانياً: ليضع الممهِّد نصب عينيه الأحاديث التي عالجت إدارة الوقت، والتي أعطت تقسيمات لساعات الإنسان اليومية، ممَّا يمكن اعتباره منهاجاً علىٰ نحو القاعدة، ويبقىٰ ملء تلك القواعد بالمفردات المناسبة شأن الفرد نفسه.

والروايات في هذا المجال عديدة، نذكر منها التالي:

قال الإمام الكاظم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «اجتهدوا في أن يكون زمانكم أربع ساعات: ساعة لمناجاة الله، وساعة لأمر المعاش، وساعة لمعاشرة الإخوان والثقات الذين يُعرِّفونكم عيوبكم ويخلصون لكم في الباطن، وساعة تخلون فيها للذّاتكم في غير محرَّم، وبهذه الساعة تقدرون علىٰ الثلاث ساعات»(1)

وعن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «كان فيما وعظ لقمان ابنه... يا بني اجعل في أيّامك ولياليك وساعاتك نصيباً لك في طلب العلم، فإنَّك لن تجد لك تضييعاً مثل تركه»(2)

ثالثاً: علىٰ الممهِّد أن يجعل من أولوياته المهمَّة زيادة معارفه المهدوية يوماً بعد يوم، ولو بنسبة (1%) من وقته. فإنَّ القضيَّة المهدوية من أهمّ القضايا المصيرية، ومن أكثرها إثارات وخلافات اليوم، ممَّا يعني أنَّ زيادة المعرفة في هذا الجانب له دخل في تثبيت إيمان الممهِّد، وتقويته بالعلم المأخوذ من مصادرهالمعتبرة.

ولا شكَّ أنَّ للموظَّف في الدوائر المختلفة دوراً ما في عملية التمهيد المبارك.

فكيف يكون الموظَّف مهدوياً؟

هنا عدَّة نقاط تنفع في هذا المجال:

النقطة الأُولىٰ: أن يضع نفسه في موضعها المناسب، فلا يترقّىٰ المناصب من دون خبرة واختصاص.

وكلُّ موظَّف يعرف أنَّ الشخص إذا وضع نفسه في غير ما تخصَّص فيه، فإنَّ النتائج ستكون سلبية لا محالة.

وهذا هو مفاد ما روي عن رسول الله الأعظم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «من وضع نفسه في غير الموضع الذي وضعه الله فيه مقته الله، ومن دعا إلىٰ نفسه، فقال: أنا رئيسكم، وليس هو كذلك، لم ينظر الله إليه حتَّىٰ يرجع عمَّا قال ويتوب إلىٰ الله ممَّا ادَّعىٰ»(1)

النقطة الثانية: أن يكون (أميناً) في أدائه الوظيفي، سواء علىٰ مستوىٰ (حفظ الأموال العامَّة) التي تكون تحت يديه، أو في (خدمة) من يراجعه، أو في (أدائه) الوظيفي.

ولا بدَّ من اجتماع هاتين النقطتين معاً في الموظَّف المهدوي، وقد جمعهما قوله تعالىٰ حكايةً عن النبيِّ يوسف عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: ]قالَ اجْعَلْنِي عَلىٰ خَزائِنِ الْأَرضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ 55[ (يوسف: 55).

فقوله: ]حَفِيظٌ[ إشارة إلىٰ الأمانة، وقوله: ]عَلِيمٌ[ إشارة إلىٰ التخصّص.

وأكثر تقصير الموظَّفين ناشئ من فقدان إحدىٰ هاتين النقطتين أو كليهما.

ص: 37

النقطة الثالثة: الموازنة، وتعني التالي:

أوَّلاً: أن يوازن بين أدائه (الوظيفي) وأدائه (الأُسري)، فلا بدَّ أن يكون الموظَّف مهنياً بصورة لا تمنعه عن ممارسة دوره كأبٍ وزوج وأخ. بالإضافة إلىٰ موازنته للعمل المهني مع علاقاته العامَّة التي تجمعه بأقاربه وجيرانه وأصدقائه.

ثانياً: أن يوازن بين أدائه (الوظيفي) وأدائه (العبادي)، من خلال سلوكه اليومي، فيحاول قدر الإمكان أن يُصلّي الصلاة في وقتها، ولا يتناسىٰ بعض الأدعية والزيارات، وأن يعمل علىٰ أن يكون مبلِّغاً لدينه بوسيلة وبأُخرىٰ، ولو من خلال تعليقه لبعض البوسترات الأخلاقية أو الفقهية وما شابه، وعليه أن يكون مهدوياً في هذا أيضاً، فيعمل علىٰ نشر الفكر المهدوي بين زملائه في العمل، ومن الواضح أنَّ عليه أن يتسلَّح أوَّلاً بالمعلومات المهدوية حتَّىٰ يتمكَّن من فتح الموضوعات المهدوية معهم.

ثالثاً: الموازنة بين جميع مقتضيات الحياة غير ما تقدَّم، فلا ينسىٰ أن يريح جسده من التعب، ولا ينهمك بالعمل إلىٰ الحدِّ الذي يصل إلىٰ الإعياء أو الإرهاق، وأن لا ينسىٰ بعض السفرات الترفيهية العبادية منها أو التي تكون للنزهة المحلَّلة، وأن يأخذ عائلته معه فيها، ليُغيِّر من الروتين اليومي القاتل في حياة بعض الموظَّفين.

ولكن كيف يكون الطبيب ممهِّداً مهدوياً؟

الجواب:

أوَّلاً: أخذ التخصّص بأُصوله العلمية، بعيداً عن الغشِّ والتزوير.

فعن رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «من تطبَّب ولم يُعلَم منه طبٌّ قبل ذلك فهو ضامن»(1)

ثانياً: بذل الجهد لتحصيل العلم، وعدم الاكتفاء بشهادة التخرّج، بل عليه أن يستمرَّ بالبحث ليزيد من خبرته، فيقرأ ما يصدر من بحوث علمية حديثة، ويحضر الندوات الطبّية، أو يتابعها.

ثالثاً: ترك الجشع، وجعل الإنسانية هي أساس التعامل، فطالما سمعنا ونحن صغار أنَّ الأطباء ملائكة السلام ورسل الرحمة.

وليتذكَّر الطبيب أنَّ الله تعالىٰ أعطاه ما يحتاج إليه الناس، فليُقدِّر هذه النعمة.

عن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «إنَّ نبيّاً من الأنبياء مرض، فقال: لا أتداوىٰ حتَّىٰ يكون الذي أمرضني هو الذي يشفيني، فأوحىٰ الله عزّ وَجل: لا أشفيك حتَّىٰ تتداوىٰ، فإنَّ الشفاء منّي والدواء منّي»(2)

رابعاً: الحفاظ علىٰ الحدود الشرعية فيما يخصُّ النظر للجنس الآخر، ولمسه، والتعامل معه بعيداً عنالمفاكهة المحرَّمة والمزاح غير الشرعي وغير المبرَّر.

فعن الإمام عليٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «من تطبَّب فليتقِّ الله ولينصح وليجتهد»(3)

خامساً: علىٰ الطبيب أن لا يجعل عمله يُشغِله عن عائلته، خصوصاً إذا

ص: 39

كان الزوجان كلاهما يعمل في السلك الطبّي، فإنَّ الانشغال الدائم بين الوظيفة الصباحية والعيادة المسائية قد يؤدّي إلىٰ أن تنفرط أُسس وروابط الأُسرة، ممَّا يؤدّي بالأولاد إلىٰ الانحراف.

سادساً: علىٰ الطبيب أن لا ينسىٰ آخرته، وليعطِ لجسده راحته أيضاً، فالتوازن أساس النجاح في الحياة.

سابعاً: علىٰ الطبيب أن يتذكَّر دوماً الرسول الأكرم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، وكيف كان: طبيباً دوّاراً بطبِّه، قد أحكم مراهمه، وأحمىٰ مواسمه، يضع ذلك حيث الحاجة إليه، من قلوب عمي وآذان صمٍّ، وألسنة بكم، متتبعاً بدوائه مواضع الغفلة، ومواطن الحيرة(1)

النساء كان لهنَّ دور رئيسي في كثير من حركات التغيير والإصلاح، وخير شاهد علىٰ ذلك النساء الأربع الكاملات!

وعلىٰ كلِّ حالٍ، يوجد في مجتمع النساء من تُمثِّل تيّار الأخطاء والانحراف، وأُخرىٰ تُمثِّل تيّار الإصلاح والعفاف.

والسؤال هو: كيف تكون المرأة مصلِحة لا مُفسِدة؟

وبعبارة أُخرىٰ: كيف تكون المرأة مهدوية؟

هنا عدَّة نقاط، تُمثِّل منهاجاً عامّاً للمرأة المهدوية:

أوَّلاً: الورع، أي الابتعاد عن الحرام بكلِّ أشكاله، وخصوصاً ما يتعلَّق بإظهار المحاسن، فليس من الصحيح عقلاً وشرعاً أن تعرض المرأة زينتها لكلِّ ذباب! وليس من الدين أن تكشف محاسنها لكلِّ ناظر! وجمال الأشياء في وضعها موضعها المناسب! فليس من المعقول أن تبذل ما يخصُّ زوجها من زينة وتجمّل لغيره وتحرم زوجها منه!

وإلَّا فقد تلعن الملائكةُ امرأةً من حين خروجها إلىٰ حين رجوعها إلىٰ بيتها!

ولنتذكَّر أنَّ الإسلام هو دين العفاف، فهو الذي يُقدِّر المرأة ويحترمها إلىٰ الحدِّ الذي يجعلها كجوهرة يمنعها من إبراز شعرة واحدة من رأسها..!

فهل من معتبِر..؟!

ثانياً: أنَّ جهاد المرأة حسن التبعّل، فلتُكثِر المرأة من جهادها! فإنَّ لها من الأجر ما لا يحصيه إلَّا الله تعالىٰ.

قال أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «الامرأة الصالحة خير من ألفرجل غير صالح، وأيّما امرأة خدمت زوجها سبعة أيّام أغلق الله عنها سبعة أبواب

ص: 41

النار، وفتح لها ثمانية أبواب الجنَّة، تدخل من أيّها شاءت»(1)

ثالثاً: تربية أولادها - ذكوراً وإناثاً - تربية مهدوية إسلاميَّة إنسانية! فليس وراء مسؤوليتها تلك من عظمة! وليس هناك من مربٍّ أكثر تأثيراً منها.

فلتُعلِّم ابنها - وكذا ابنتها - الأمانة والعفاف والحياء وغضِّ الصوت والبصر..، ولتقرأ من سيرة أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ ونسائهم فإنَّ فيها منهلاً ثرّاً لا ينضبُ عطاؤه.

رابعاً: محاولة توسعة رقعة التأثير المهدوي في البيت، وفي دائرة العمل الوظيفي، وعند اجتماع الأحباب، وفي كلِّ حالٍ، فبدلاً من تبادل أطراف الحديث الفارغ من المحتوىٰ، علىٰ المرأة المهدوية أن تستغلَّ أوقات تواجدها مع نظيراتها بإثارة القضايا ذات الصلة بالقضيَّة المهدوية خصوصاً والإسلاميَّة والإنسانية عموماً.

خامساً: علىٰ المرأة أن تسعىٰ جهد إمكانها إلىٰ أن تكون شعلة نور وسط ظلام الانحراف الحالك! ولا شكَّ أنَّ من النساء من تكون عاملاً من عمّال الله تعالىٰ علىٰ الأرض! ولعلَّ منها من يُرزَق أهلها بفضل عبادتها ودعواتها!

ولا شكَّ أنَّ هناك من تُمثِّل طرف النقيض من ذلك!

فأين موضعكِ أنتِ أيَّتها المنتظرة من هذا!؟

نقل: إنَّه يزيد عليه من حيث التأثير في بناء مستقبل واعٍ لمسؤولياته المفترضة عليه -.

ولقد اشتهر أنَّ المرأة تُمثِّل نصف المجتمع، وهذه المقالة إن صحَّت فعلينا أن لا ننسىٰ أثر المرأة الفاعل في النصف الآخر!

وعلىٰ كلِّ حالٍ، فيما يتعلَّق بعملية التمهيد للإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، يمكن أن نتكلَّم في جهتين:

الجهة الأُولىٰ: دورها في أصل عملية التمهيد:

وهنا لا فرق بينها وبين الرجل، فإنَّ المطلوب من كلِّ المؤمنين - رجالاً كانوا أو نساءً - أن يهتمّوا بفكرة التمهيد العملية، والتي تتضمَّن العناصر النفسية والفقهية والعقائدية والسلوكية المختلفة، ممَّا يصبُّ في عملية بناء أُسس رصينة لقيام دولة الحقِّ.

ولذلك، فإنَّ دعاء الندبة يساوي بينهما في حرقة الشوق للمولىٰ الغائب، فيقول الدعاء: «بِنَفْسِي أَنْتَ أُمْنِيَّةُ شائِقٍ يَتَمَنَّىٰ مِنْ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ ذَكَرا فَحَنّا»(1)

وفي حديث للإمام الرضا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «... كم من مؤمن ومؤمنة متأسِّف متلهِّف حيران حزين لفقده...»(2)

الجهة الثانية: مفردات التمهيد:

لا شكَّ أنَّ المفردات العملية للتمهيد تختلف بين الرجلوالمرأة، تبعاً لدور كلٍّ منهما في الحياة، وتبعاً للاختلافات النفسية والفسيولوجية (البدنية) بينهما، ويتلخَّص دورها بالتالي:

ص: 43

1 - حسن التبعّل.

2 - تربية الأولاد تربية إنسانية إسلاميَّة.

3 - العفَّة في مختلف جوانبها.

4 - نشر مفاهيم الدين والخير والصلاح حسب قدرتها.

5 - الورع بتمام معنىٰ الكلمة.

إنَّ المرأة تنطلق للتمهيد للظهور المهدوي من مملكة بيتها، وعرش عفَّتها، وحصون أدبها، لترسم لوحة زاهية الألوان، تملؤها العاطفة والحنان، تغمر بهما بيتها، وأهلها، ومعارفها، لتُؤطِّر عملها بأريج الحبِّ المهدوي، ونسمات العشق العلوي، ونفحات العفَّة الفاطمية.

والجور، وإنَّها ستكون مع جيش الإمام الفاتح، ومع الكادر الإداري لإدارة الدولة، حسب المهامِّ التي يُحدِّدها الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

عن المفضَّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يقول: «يكرُّ مع القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ثلاث عشرة امرأة»، قلت: وما يصنع بهنَّ؟ قال: «يداوين الجرحىٰ، ويقمن علىٰ المرضىٰ، كما كان مع رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ»، قلت: فسمهنَّ لي. فقال: «القنواء بنت رشيد، وأُمُّ أيمن، وحبابة الوالبية، وسمية أُمُّ عمّار بن ياسر، وزبيدة، وأُمُّ خالد الأحمسية، وأُمُّ سعيد الحنفية، وصبانة الماشطة، وأُمُّ خالد الجهنية»(1)

وعن الإمام الباقر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «ويجيء والله ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً فيهم خمسون امرأة يجتمعون بمكّة علىٰ غير ميعاد قزعاً كقزع الخريف يتبع بعضهم بعضاً، وهي الآية التي قال الله: ]أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً إِنَّ اللهَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 148[ [البقرة: 148]»(2)

ثالثاً: إنَّها ستنعم بالأمان في ذلك الزمان، بحيث يتاح لها السفر عبر البلدان من دون أن تخاف ذئباً بشرياً أو حيوانياً.

فعن أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «حتَّىٰ تمشي المرأة بين العراق إلىٰ الشام لا تضع قدميها إلَّا علىٰ النبات وعلىٰ رأسها زينتها لا يُهيِّجها سبع ولا تخافه»(3)

الانتظار الذي يعني باختصار التمهيد للظهور المبارك.

وكلُّ منتظِر يعيش أملاً بأن يُدرِك تلك اللحظة التي يرىٰ فيها الحقَّ أبلجاً، ويُكحِّل ناظريه برؤية نور وجه إمامه.

ولكن، ماذا لو مات هذا المنتظِر قبل الظهور!؟

هل يذهب انتظاره وجهده وتعبه سدىٰ؟

هل تبقىٰ رؤية إمامه بهيّ الطلعة حسرةً تتكسَّر في صدره؟

الجواب: هنا عدَّة نقاط:

النقطة الأُولىٰ: حيث إنَّ انتظار الفرج يُمثِّل منهجاً متكاملاً للحياة، من حيث الاعتقاد والسلوك الفقهي والأخلاقي، وعلىٰ جميع المستويات، فتكون الثمرة للانتظار هو نجاح الفرد في التزامه التكليف الإلهي، ليخرج من الضرر المحتمل توجّهه إليه فيما إذا وقع في مخالفة المولىٰ عزّ وَجل.

وذلك الضرر يتمثَّل بنار جهنَّم - والعياذ بالله -.

فالتزام الفرد بنظام الانتظار يُخلِّصه من نار جهنَّم.

ونعمت الثمرة هذه.

النقطة الثانية: أنَّ الانتظار في الحقيقة يُمثِّل مشروعاً ذا حلقات متتالية، فأنت تُمثِّل حلقة في هذا المشروع،أستلمها منك أنا لأُمثِّل حلقة ثانية، ليأتي الثالث فيُكمِل المسيرة، وهكذا.

وبالتالي، فحتَّىٰ لو مات الفرد قبل الظهور، فإنَّه سيكون قد أدّىٰ دوره في هذا المشروع، وكان سبباً من أسباب استمراره.

وكما قال رسول الله الأعظم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «من سنَّ سُنَّة حسنة فله أجرُها وأجر من عمل بها إلىٰ يوم القيامة من غير أن ينقص من أُجورهم شيء»(1)

ص: 46

النقطة الثالثة: أنَّ نفس الانتظار فيه ثواب عظيم يحصل عليه الفرد، سواء أدرك الظهور أو لا، فإنَّ الفرد سينال ثوابه في الدنيا وبعد مماته.

فقد ورد أنَّه قال سيِّد العابدين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «من ثبت علىٰ موالاتنا في غيبة قائمنا أعطاه الله عزّ وَجل أجر ألف شهيد مثل شهداء بدر وأُحُد»(1)

وعن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: «من مات منكم علىٰ هذا الأمر منتظراً له كان كمن كان في فسطاط القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ»(2)

النقطة الرابعة: صرَّحت بعض الروايات بأنَّ هذا السؤال كان يُقلِق مضاجع بعض المؤمنين في زمن المعصومين عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ، لذلك كانوا قد توجَّهوا للأئمَّة عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ بالسؤال عن هذا الأمر، وقد ألقىٰ إليهم الأئمَّة جواباً يُثلِج الصدور ويُبرِّد الغليل.إنَّ المؤمن المنتظر إذا مات قبل ظهور الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فإنَّه سيُبشَّر بذلك وهو في قبره، وقد يُخيَّر في الرجوع إلىٰ الدنيا لنصرة القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

وهذا ما أشارت إليه الروايات الشريفة، نذكر منها التالي:

ورد عن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ - وهو يتحدَّث عن زمن الظهور المبارك -: «... ولا يبقىٰ مؤمن ميِّت إلَّا دخلت عليه تلك الفرحة في قبره، وذلك حيث يتزاورون في قبورهم ويتباشرون بقيام القائم عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ»(3)

وعن المفضَّل بن عمر، قال: ذكرنا القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ومن مات من أصحابنا ينتظره، فقال لنا أبو عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «إذا قام أُتِىٰ المؤمن في قبره

ص: 47

فيقال له: يا هذا! إنَّه قد ظهر صاحبك، فإن تشأ أن تلحق به فالحق، وإن تشأ أن تقيم في كرامة ربِّك فأقم»(1)

وفي نفس السياق جاء عن الإمام الباقر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «... وإنَّ لأهل الحقّ دولة إذا جاءت ولّاها الله لمن يشاء منّا أهل البيت، فمن أدركها منكم كان عندنا في السنام الأعلىٰ، وإن قبضه الله قبل ذلك خار له...»(2)

فقوله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «خار له» يُراد منه ما أشارت له الرواية السابقة من التخيير بين البقاء أو الرجوع، والله العالم.

فعن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمّد بن عثمان العمري 2، قال: سمعته يقول: (والله إنَّ صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كلّ سنة فيرىٰ الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه)(1)

وأوضح منها الرواية التالية:

عن سدير الصيرفي، قال: سمعت أبا عبد الله الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يقول: «إنَّ في صاحب هذا الأمر لَشَبَهَاً من يوسف»، فقلت: فكأنَّك تُخبِرنا بغيبة أو حيرة؟! فقال: «ما ينكر هذا الخلق الملعون أشباه الخنازير، من ذلك؟ إنَّ إخوة يوسف كانوا عقلاء ألبّاء أسباطاً أولاد أنبياء دخلوا عليه فكلَّموه وخاطبوه وتاجروه وراودوه وكانوا إخوته وهو أخوهم لم يعرفوه حتَّىٰ عرَّفهم نفسه، وقال لهم: أنا يوسف، فعرفوه حينئذٍ، فما تنكر هذه الأُمَّة المتحيِّرة أن يكون الله عزّ وَجل يريد في وقت من الأوقات أن يستر حجَّته عنهم، لقد كان يوسف النبيُّ ملك مصر، وكان بينه وبين أبيه مسيرة ثمانية عشر يوماً، فلو أراد أن يُعلِمه بمكانه لقدر علىٰ ذلك، والله لقد سار يعقوب وولده عند البشارة تسعة أيّام من بدوهم إلىٰ مصر، فما تنكر هذه الأُمَّة أن يكون الله يفعل بحجَّته ما فعل بيوسف، وأن يكون صاحبكم المظلوم المجحود حقَّه صاحب هذا الأمر يتردَّد بينهم، ويمشي في أسواقهم، ويطأ فرشهم ولا يعرفونه حتَّىٰ يأذن الله له أن يُعرِّفهم نفسه كما أذنليوسف حين قال له إخوته: ]أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ[ [يوسف: 90]»(2)

ومعه، فقد ترىٰ الإمام وأنت في طريقك لعملك، وقد تجلس

ص: 49

بجنبه في سيّارة أُجرة، وقد تصادفه في سفرة الحجِّ، وقد تتصادم معه في زحمة مكان ما..

فهل نحن علىٰ المستوىٰ الذي يؤهِّلنا لأن يصافحنا الإمام وإن كنّا لا نعرفه!؟

وهل عيوننا طاهرة من الرجس لتقع علىٰ نور وجه الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ!؟

]بَلِ الْإِنْسانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ 14[ (القيامة: 14).

رؤيته فقط، فقد ورد أنَّه قال أبو العبّاس أحمد بن الحسن بن أبي صالح الخجندي وكان قد ألحَّ في الفحص والطلب، وسار في البلاد، وكتب علىٰ يد الشيخ أبي القاسم بن روح 2 إلىٰ الصاحب عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يشكو تعلّق قلبه واشتغاله بالفحص والطلب، ويسأل الجواب بما تسكن إليه نفسه، ويكشف له عمَّا يعمل عليه، قال: فخرج إليَّ توقيع نسخته: «من بحث فقد طلب، ومن طلب فقد دلَّ، ومن دلَّ فقد أشاط(1) ، ومن أشاط فقد أشرك»، قال: فكففت عن الطلب وسكنت نفسي، وعدت إلىٰ وطني مسروراً، والحمد لله(2)

فالمهمُّ إذن هو أن نعمل علىٰ تحصيل رضا الله تعالىٰ من خلال تحصيل رضاهم عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ، فالهدف إذن هو رضا الله تعالىٰ ورضا أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ، ورؤيتهم سعادة ما مثلها سعادة إن حصلت.

في مكاتبة الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ للشيخ المفيد ; يقول فيها: «فليعمل كلُّ امرئ منكم بما يقرب به من محبَّتنا، ويتجنَّب ما يدنيه من كراهتنا وسخطنا، فإنَّ أمرنا بغتة فجاءة حين لا تنفعه توبة ولا ينجيه من عقابنا ندم علىٰ حوبة»(3)

وقد دلَّ العقل والنقل علىٰ إمكان لقائه مع معرفته أيضاً.

ولا شكَّ أنَّ هذه المرتبة من التشرّف باللقاء لا ينالها إلَّا ذو حظٍّ عظيم.

ولكن: هل هناك من شروط يلزم توفّرها ليتشرَّف المؤمن باللقاء مع المعرفة؟

الجواب:

يمكن القول: إنَّ هناك شرطين أساسيين، يلزم توفّرهما في المؤمن، ليتأهَّل للقاء المؤمَّل المنتظَر، وهذان الشرطان هما:

الشرط الأوَّل: وجود المصلحة من لقاء الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ به، وهذه المصلحة يُحدِّدها الإمام نفسه.

الشرط الثاني: وصول الشخص إلىٰ مرتبة من الإيمان والوثاقة بحيث يحفظ السرَّ ولا يذيعه.

أي أنَّ القاعدة الأوَّلية في رؤيته عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ هي أن يتمَّ اللقاء مع تمام الحفاظ علىٰ حياة الإمام وسلامته، فإذا توفَّر هذا الشرط المهمّ أمكن رؤيته، وهو ما أشار إليه الشيخ أبو سهل النوبختي حيث أشار إلىٰ أنَّ الشيء المهمّ في لقائه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ هو الوثاقة بدرجة كبيرة بحيث يؤمن بها علىٰ حياته عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

حيث ورد أنَّه سُئِلَ الشيخ أبو سهل فقيل: كيف صار هذا الأمر (أي السفارة عن الإمام) إلىٰ الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح دونك؟فقال: (هم أعلم وما اختاروه، ولكن أنا رجل ألقىٰ الخصوم وأُناظرهم ولو علمتُ بمكانه كما علم أبو القاسم وضغطتني الحجَّة (علىٰ مكانه) لعلّي كنتُ أدلُّ علىٰ مكانه، وأبو القاسم فلو كانت الحجَّة تحت ذيله وقُرِّض بالمقاريض ما كشف الذيل عنه)(1)

ص: 52

وينبغي الالتفات إلىٰ قضيَّة مهمَّة، وهي: أنَّنا وإن كنّا لا نراه اليوم، ولكن ينبغي أن يرانا هو عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ علىٰ حالٍ حسنة في علاقتنا مع الدين عموماً.

فينبغي العمل علىٰ إرضائه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بالالتزام بالتعليمات الإسلاميَّة وعدم مخالفته في شيء من ذلك.

ولعلَّ أقوىٰ مانع من رؤيتنا له عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ هو إقامتنا علىٰ الذنوب، وهو ربَّما يشير إليه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في مكاتبته للشيخ المفيد ;: «ولو أنَّ أشياعنا -وفَّقهم الله لطاعته - علىٰ اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لما تأخَّر عنهم اليمنُ بلقائنا...»(1)

يقول عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «إنّا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأْواء، أو اصْطلمَكم الأعداء»(1)

إنَّه غائب عن أن نراه، لكنَّه حاضر معنا في كلِّ لحظة، فهو غائب حاضر.

إنَّ وعينا لهذه الحقيقة يستلزم أن نلتفت إلىٰ التالي:

أوَّلاً: علينا أن نعيش حياتنا مستشعرين المراقبة الذاتية الإلهية أوَّلاً والمعصومية ثانياً، وأن نُرتِّب أثراً علىٰ هذه المراقبة يتلخَّص بالابتعاد عمَّا حرَّمه الله تعالىٰ، والعمل علىٰ تحصيل رضاه من خلال ما رسمه لنا أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ، هو معنىٰ ما ورد عنه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «فليعمل كلُّ امرئ منكم بما يقرب به من محبَّتنا، ويتجنَّب ما يدنيه من كراهتنا وسخطنا، فإنَّ أمرنا بغتة فجاءة حين لا تنفعه توبة، ولا ينجيه من عقابنا ندم علىٰ حوبة»(2)

ثانياً: أنَّ الإحساس بحضوره واستشعاره رغم غيبته يُولِّد في النفوس أملاً يزيح عنّا ظلام الدروب، وحافزاً لتحمّل ما يمرُّ علينا من صعاب، ودافعاً لتهيئة الأرضية المناسبة لظهوره بالعمل علىٰ التمهيد لذلك من خلال الالتزام بالنظام العامّ للإسلام علىٰ مستوياته المختلفة: العقائدية والفقهية والسلوكية الأخلاقية.

فحضوره معنا يقول لنا: لا تحزنوا، ولا تهنوا، فأنتم تحتالمراقبة، وفي محطِّ النظر، وتحت دائرة الدعاء.

ثالثاً: أنَّ الاعتقاد بحضوره مع المؤمن، يضفي مسؤولية عظيمة عليه، فإنَّ حضوره معنا يعني إمكانية أن تراه وتجالسه وتُكلِّمه في مكان

ص: 54

ما أو زمن ما! فعلىٰ المؤمن أن يكون طاهراً قلباً وقالباً، ليكون محلّاً لشرافة اللقاء به، بأن يعمل جهد إمكانه علىٰ أن يجعل من قلبه مستعدّاً لتلقّي الفيض الملكوتي حين لقياه، وعلىٰ أن يُطهِّر عينيه من النظرة الحرام، وأُذُنه من الغيبة والنميمة، ويده من الشبهات، وجميع جسده من جميع الأدران المعنوية، ليتمكَّن المؤمن من مباشرة عين الإمام بنظرة، ولأن يسمع منه كلاماً هو أرقُّ من ريح الصبا، وليفيض جسده الطاهر علىٰ جسده من عبق أنفاسه الطيّبة.

ولنتذكَّر دائماً، ما قاله الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «... فما تنكر هذه الأُمَّة أن يكون الله عزّ وَجل يفعل بحجَّته ما فعل بيوسف أن يكون يسير فيما بينهم ويمشي في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه حتَّىٰ يأذن الله عزّ وَجل له أن يُعرِّفهم نفسه...»(1)

ثانياً: أنَّ الاقتداء لا يتوقَّف علىٰ اللقاء المباشر، فيكفي أن نعرف صفات القدوة ونُطبِّقها علىٰ سلوكنا، فإنَّ لنا أُسوة برسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ رغم أنَّنا لم نرَه، ولم نجد إلَّا حبراً علىٰ ورق.

وقد روي أنَّه قال رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «... ألَا إنَّ أعجب الخلق إليَّ إيماناً لقوم يكونون من بعدكم يجدون صحفاً فيها كتاب يؤمنون بما فيها»(1)

ثالثاً: لقد ذكرت بعض الروايات كيفية الاقتداء بالإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في غيبته.

وخلاصة الاقتداء به عبر التالي:

1 - التولّي لأولياء وشيعة ومحبّي الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، وما يترتَّب علىٰ هذا الأمر من التواصل وقضاء الحوائج وغيرها من المفاهيم المترتِّبة علىٰ التولّي.

2 - التبرّي من أعداء الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ومبغضيه، وما يترتَّب علىٰ هذا الأمر من الابتعاد عن أخلاق الأعداء وسلوكياتهم.

3 - الإيمان بالأئمَّة عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ وما يستلزمه الإيمان بهم من أخذ العلم منهم لا غير، وترجيح أقوالهم علىٰ أقوال غيرهم.

روي أنَّه قال رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «طوبىٰ لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو مقتدٍ به قبل قيامه، يتولّىٰ وليَّه ويتبرَّأ من عدوِّه، ويتولّىٰالأئمَّة الهادية من قبله، أُولئك رفقائي وذوو ودّي ومودَّتي، وأكرم أُمَّتي عليَّ»(2)

ص: 56

إخوانك لتقضيها لهما، ولتتشرَّف ببرِّهما، فاعلم أنَّك أدخلت السرور علىٰ قلب إمامك.

عندما ترىٰ صاحب مصيبة مغموماً، فتذهب إليه لتُصبِّره علىٰ بلائه، ولتُسلّيه عن مصابه، ولتؤانسه في وحشته، فاعلم أنَّك أدخلت السرور علىٰ قلب إمامك.

عندما تصبر عن حلاوة المال الحرام، وتربو بنفسك عن معاقرة الشبهات، وتحبس نفسك علىٰ الكسب الحلال، فاعلم أنَّك أدخلت السرور علىٰ قلب إمامك.

عندما تُمسِك عن سماع لغو الكلام من غناء وغيبة ونميمة وسباب وشتيمة، فاعلم أنَّك أدخلت السرور علىٰ قلب إمامك.

ولكن..

عندما ترىٰ يتيماً محتاجاً، فتبخل عليه بما هو زائد عن حاجتك، وبما هو سقط طعامك، فاعلم أنَّك أدخلت الحزن والألم علىٰ قلب إمامك.

عندما تريق ماء وجه أخيك، ولا تقضي حاجته مع قدرتك عليها، فاعلم أنَّك أدخلت الحزن والألم علىٰ قلب إمامك.

عندما تشهق أُمُّك مستغيثة منك لله تعالىٰ، وعندما لا يجدكأبوك حيث يحتاجك، فاعلم أنَّك أدخلت الحزن والألم علىٰ قلب إمامك.

عندما تشمت بصاحب رزيَّة، أو تغمز بعينك عليه عند حلول مصيبة، فاعلم أنَّك أدخلت الحزن والألم علىٰ قلب إمامك.

عندما تُغمِض في طلب الأموال، ولا يهمّك أن تجنيها من شبهة أو حرام أو حلال، فاعلم أنَّك أدخلت الحزن والألم علىٰ قلب إمامك.

عندما تستمع لغو الكلام بحجَّة أنَّه مجرَّد كلام يمرُّ، لا يضرُّ،

ص: 58

وتتناسىٰ ]إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً 36[ (الإسراء: 36)، فاعلم أنَّك أدخلت الحزن والألم علىٰ قلب إمامك.

ولنتذكَّر جميعاً، أنَّ أعمالنا تُعرَض علىٰ إمامنا بالعلم الذي وهبه الله تعالىٰ له.

فقد ورد عن داود الرقّي، قال: دخلت علىٰ أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فقال لي: «يا داود، أعمالكم عرضت عليَّ يوم الخميس، فرأيت لك فيها شيئاً فرَّحني، وذلك صلتك لابن عمك...»(1)

وعن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: «إنَّ أعمال العباد تُعرَض علىٰ نبيِّكم كلَّ عشية الخميس، فليستحي أحدكم أن تُعرَض علىٰ نبيِّه العمل القبيح»(2)

وعن حفص بن البختري، عنه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: «تُعرَض الأعمال يوم الخميس علىٰ رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وعلىٰ الأئمَّة عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ»(3)

ولنتذكَّر دائما قوله جلَّ وعلا: ]بَلِ الْإِنْسانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ 14 وَلَوْ أَلْقىٰ مَعاذِيرَهُ 15[ (القيامة: 14 و15).

فلماذا يعتزلنا المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، ونحن شيعته وموالوه ومحبّوه؟

الجواب: أنَّ ذلك يرجع إلىٰ التالي:

أوَّلاً: أنَّ الغيبة تخطيط إلهي، وهي لا تتحقَّق إلَّا بالعزلة، وهذا هو مفهوم الغيبة، فلو كان ظاهراً لكلِّ أحد، ويلتقي بكلِّ شخص، فأيُّ غيبة هذه!؟

ثانياً: أنَّ الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ لا يعتزل الجميع، فهناك من يكون مع الإمام في غيبته، لأنَّه أهل لذلك، كالخضر مؤنس وحدته، والأبدال الثلاثين الذين تذهب بهم وحشته.

ثالثاً: أنَّ الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يُمثِّل الطهارة علىٰ أعلىٰ مستويات كمالها، فلا يليق بمن عاش الرجس أن يرافق الإمام، ومن هنا، فعلىٰ كلِّ واحد منّا أن يعمل علىٰ أن يُطهِّر نفسه وروحه، ليكون مؤنساً لوحشة إمامه في غيبته، وذلك لا يكون إلَّا بالالتزام بالتقوىٰ ومحاسن الأخلاق، لتُرفَع صحيفته لإمامه بيضاء ناصعة لا سواد فيها.

فهل أنت علىٰ قدر هذه المسؤولية!؟

يمكن إيجاد عدَّة فروق في هذا المجال، نذكر منها التالي:

الفرق الأوَّل: أنَّ المهدي عند الشيعة هو من ولد الإمام الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، وأمَّا عند العامَّة فهو من ولد الإمام الحسن المجتبىٰ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

الفرق الثاني: أنَّ المهدي عند الشيعة اسمه (محمّد بن الحسن)، وأمَّا عند العامَّة فاسمه (محمّد بن عبد الله).

الفرق الثالث: أنَّ المهدي عند الشيعة كان قد وُلِدَ سنة (255) للهجرة، وما زال حيّاً إلىٰ أن يُظهِره الله تعالىٰ في الوقت الذي لا يعلمه إلَّا هو عزّ وَجل، وأمَّا عند العامَّة فإنَّه يُولَد في آخر الزمان.

الفرق الرابع: أنَّ المهدي عند الشيعة ينصره الله تعالىٰ بالملائكة(1) ، وبالأولياء الذين سيُرجِعهم الله تعالىٰ بإذنه(2) ، وأمَّا المهدي عند العامَّة فلم يذكروا له هذه النصرة، خصوصاً وأنَّهم لا يؤمنون بالرجعة أصلاً.

الفرق الخامس: أنَّ المهدي عند الشيعة يقوم بتجهيزه بعد موته الإمامُ الحسينُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، وأمَّا عند العامَّة فليس كذلك لأنَّهم لا يؤمنون أصلاً بالرجعة.

هذه أوضح الفروق بيننا وبينهم فيما نعتقده من المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

إلَّا أنَّ البعض من العامَّة ادَّعوا أنَّه من الإمام الحسن عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، والذي يمكن أن يكون دليلاً علىٰ مدَّعاهم هو التالي:

أوَّلاً: ما ورد في سنن أبي داود أنَّه: قال عليٌّ 2 ونظر إلىٰ ابنه الحسن فقال: «إنَّ ابني هذا سيِّد كما سمّاه النبيُّ (صلّىٰ الله عليه [وآله] وسلَّم)، وسيخرج من صلبه رجلٌ يُسمّىٰ باسم نبيِّكم، يشبهه في الخُلق ولا يشبهه في الخَلق»(1)

وهذه رواية عامّية لا يُعتَمد عليها، خصوصاً وأنَّ الوارد في رواياتنا هو التالي:

نظر أمير المؤمنين عليٌّ إلىٰ الحسين عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ فقال: «إنَّ ابني هذا سيِّد كما سمّاه رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ سيِّداً، وسيُخرج الله من صلبه رجلاً باسم نبيِّكم يشبهه في الخَلق والخُلق...، ويملأ الأرض عدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً»(2)

ثانياً: ما قيل من أنَّ هناك رواية وردت في كتبنا الخاصَّة تدلُّ علىٰ أنَّه من ولد الإمام الحسن المجتبىٰ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، وهي ما ورد في رواية طويلة عن الإمام عليٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «... وأشهد علىٰ رجل من ولد الحسن بن عليٍّ لا يُكنّىٰولا يُسمّىٰ، حتَّىٰ يظهر أمره، فيملأ الأرض عدلاً كما مُلِئَت جوراً»(3)

حيث ادُّعي أنَّ المقصود من (الحسن بن عليٍّ) هو الإمام المجتبىٰ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

وهذا مردود بالتالي:

1 - إنَّ والد الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ هو الإمام العسكري عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وهو ابن عليٍّ الهادي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فيقال عنه (الحسن بن عليٍّ) أيضاً.

ص: 62

2 - إنَّ (الحسن بن عليٍّ) وإن كان مشتركاً بين المجتبىٰ والعسكري عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ، ولكن في خصوص هذه الرواية يُراد منه الإمام العسكري عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ جزماً، وذلك لأنَّ سياق الرواية كان في أنَّ أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يذكر كلَّ واحد من الأئمَّة، ثمّ يذكر ابنه بعده، وهكذا، ولمَّا وصل إلىٰ الإمام العسكري قال التالي: «وأشهد علىٰ الحسن بن عليٍّ أنَّه القائم بأمر عليِّ بن محمّد، وأشهد علىٰ رجل من ولد الحسن بن عليٍّ(1) لا يُكنّىٰ ولا يُسمّىٰ حتَّىٰ يظهر أمره فيملأ الأرض عدلاً كما مُلِئَت جوراً».

فما هو المبرِّر لصرف الكلمة إلىٰ الإمام المجتبىٰ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ؟!

ملاحظة:

يمكن نسبة الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إلىٰ الإمام الحسن المجتبىٰ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ من جهة الأُمِّ، وذلك باعتبار أنَّ زوجة الإمام زين العابدين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ هي فاطمة ابنة الإمام الحسن عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، وهي أُمُّ الإمام الباقر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ. فيصحُّ نسبته إليه باعتبار أنَّ جدَّته فاطمة هي ابنة الإمام المجتبىٰ عليهم صلوات الله أجمعين، كما كان السادة يُنسَبون إلىٰ رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ويقال عنهم: (أولاد رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) من جهة أُمِّهم الزهراء عَلَيْهِا اَلسَّلاَمُ.

هو الولد الأكبر للإمام أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، وهو أفضل من الإمام الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ كما نصَّت علىٰ ذلك بعض الروايات الشريفة، فقد يقول البعض: إنَّ من المناسب والحال هذه أن يكون الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ من أولاد الإمام الحسن عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فلماذا كان من أولاد الإمام الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ؟

الجواب:

هنا نقطتان توضِّحان الجواب، (ونفس هذا الجواب يُجاب به عن السؤال عن أنَّه لماذا كان الأئمَّة من ذرّية الإمام الحسين دون الإمام الحسن عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ؟):

النقطة الأُولىٰ: أنَّ من أهمّ ما يعتقد به أتباع مذهب أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ هو أنَّ مسألة اختيار الإمام هي كمسألة اختيار النبيِّ، لا بدَّ أن تكون باختيار إلهي، ولا دخل للاختيار البشري فيها، ذلك لأنَّ الله تعالىٰ هو المطَّلع علىٰ حقائق الأُمور، وهو الذي يعلم بالأصلح والأكفأ لمثل هذه المهامّ..

فكان من المنطقي جدّاً أن يكون اختيار أفراد معيَّنين للقيام بمسؤولية النبوَّة أو الإمامة خاصّاً بالله تعالىٰ دون غيره من البشر.

وهذه المسألة هي أُسُّ الخلاف بيننا وبين العامَّة الذين طرحوا عدَّة طرق لاختيار الإمام، كالشورىٰ، واختيار أهل الحلِّ والعقد، والاستيلاء بالقوَّة، وما شابه..

ومعه، فالسؤال المطروح وأنَّه لماذا كان المهدي منذرّية الإمام الحسين دون الإمام الحسن عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ ليس سؤالاً منطقياً، وغير صحيح بالموازين التي نعتقد بها..

وهذا جواب استُفيد من بعض كلمات الأئمَّة عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ..

ص: 64

عن محمّد بن أبي يعقوب البلخي، قال: سألت أبا الحسن الرضا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قلت له: لأيِّ علَّة صارت الإمامة في ولد الحسين دون ولد الحسن عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ؟

قال: «لأنَّ الله عزّ وَجل جعلها في ولد الحسين ولم يجعلها في ولد الحسن، والله لا يُسئَل عمَّا يفعل»(1)

النقطة الثانية: أنَّ كون المهدي من ذرّية الإمام الحسين دون الإمام الحسن عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ لا يستلزم إضافة خصوصية للإمام الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ تجعله أفضل من الإمام الحسن عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، بل يبقىٰ في اعتقادنا أنَّ الإمام الحسن أفضل من الإمام الحسين عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ..

وهذه المسألة ليست خاصَّة بالإمامين الحسنين عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ، وإنَّما هي قد جرت في بعض الأنبياء السابقين..

وهذا ما ذكره الأئمَّة عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ أيضاً..

فعن هشام بن سالم، قال: قلت للصادق جعفر بن محمّد عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ: الحسن أفضل أم الحسين؟

فقال: «الحسن أفضل من الحسين».

قلت: فكيف صارت الإمامة من بعد الحسين في عقبه دون ولد الحسن؟

فقال: «إنَّ الله تبارك وتعالىٰ أحبَّ أن يجعل سُنَّة موسىٰ وهارون جارية في الحسن والحسين عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ.ألَا ترىٰ أنَّهما كانا شريكين في النبوَّة كما كان الحسن والحسين شريكين في الإمامة!؟

وإنَّ الله عزّ وَجل جعل النبوَّة في ولد هارون ولم يجعلها في ولد موسىٰ

ص: 65

وإن كان موسىٰ أفضل من هارون عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ...»(1)

النقطة الثالثة: وقد ورد في بعض الروايات الشريفة أنَّ ذلك الأمر كان واحداً من التعويضات الإلهية لما قدَّمه الإمام الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في سبيل الله تعالىٰ وفي سبيل الإصلاح في أُمَّة النبيِّ الأكرم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فقد ورد عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر وجعفر بن محمّد عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ يقولان: «إنَّ الله تعالىٰ عوَّض الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ من قتله أن جعل الإمامة في ذرّيته، والشفاء في تربته، وإجابة الدعاء عند قبره، ولا تُعَدُّ أيّام زائريه جائياً وراجعاً من عمره».

قال محمّد بن مسلم: فقلت لأبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: هذا الجلال ينال بالحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فما له في نفسه؟

قال: «إنَّ الله تعالىٰ ألحقه بالنبيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، فكان معه في درجته ومنزلته»، ثمّ تلا أبو عبد الله: «]وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ[ [الطور: 21]»(2)

أوَّلاً: بعد ثبوت فكرة المهدي عن النبيِّ الأكرم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بالدليل المتواتر، ليس عندنا فحسب، بل حتَّىٰ عند العامَّة، فلا معنىٰ للقول بأنَّها فكرة يهودية.

ثانياً: إذا كانت العقيدة حقَّة، فنؤمن بها حتَّىٰ لو آمن بها اليهود أو المجوس، بل إنَّ إيمان اليهود أو النصارىٰ بها قد يشير إلىٰ حقّانيتها، لأنَّ عقيدة يتَّفق عليها جميع المتديّنين بالديانات السماوية هي عقيدة ثابتة ولا خلاف فيها، ويكون حالها حال عقيدة (التوحيد). فإنَّها عقيدة حقَّة وقد آمنت بها جميع الديانات وإن حصل اختلاف في تطبيقاتها أو حدودها.

ومن ذلك القول بالرجعة، فإنَّها عقيدة نطق بها القرآن الكريم، فلا يُبطِلها إيمانُ اليهود بها، وإلَّا فاليهود يذبحون بالسكّين ويختنون أطفالهم، فهل نترك هذه الواجبات لمجرَّد فعل اليهود لها!؟

ثالثاً: أنَّ الروايات التي ذكرت أنَّه يحكم بالتوراة والإنجيل، كانت واضحة في أنَّ هذا الحكم خاصٌّ باليهود، باعتبار أنَّهم يؤمنون بالتوراة، فهو يحاججهم بنفس التوراة من باب «ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم»(1) ، ولا يعني هذا أن يكون عموم حكمه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بالتوراة، بل إنَّ نفس الرواية التي ذكرت حكمه بالتوراة، هي قد ذكرت حكمه بالقرآن أيضاً، فالمهدي بصريح الروايات سيحكم بالقرآن الكريم، وسيرجع الناس إلىٰ الإسلام المحمّدي الأصيل.

ورد عن أبي جعفر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «... وإنَّما سُمّي المهدي مهدياً لأنَّهيهدي إلىٰ أمر خفيٍّ، ويستخرج التوراة وسائر كتب الله عزّ وَجل من غار بأنطاكية، ويحكم بين أهل التوراة بالتوراة، وبين أهل الإنجيل بالإنجيل، وبين أهل الزبور بالزبور، وبين أهل القرآن بالقرآن...»(2)

ص: 67

علىٰ ربِّه حتَّىٰ فعل، فجاءه رجل يستعدي علىٰ رجل فقال: إنَّ هذا أخذ مالي! فأوحىٰ الله عزّ وَجل إلىٰ داود عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: أنَّ هذا المستعدي قتل أبا هذا وأخذ ماله، فأمر داود عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بالمستعدي فقُتِلَ وأخذ ماله فدفعه إلىٰ المستعدىٰ عليه». قال: «فعجب الناس وتحدَّثوا حتَّىٰ بلغ داود عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ودخل عليه من ذلك ما كره، فدعا ربَّه أن يرفع ذلك، ففعل، ثمّ أوحىٰ الله عزّ وَجل إليه: أن اُحكم بينهم بالبيِّنات وأضفهم إلىٰ اسمي يحلفون به»(1)

إذا تبيَّن هذا نقول:

أوَّلاً: أنَّ هذه المسألة علىٰ كلِّ حالٍ، هي مسألة قضائية، وقد ثبت فقهياً أنَّ الحاكم إذا علم بالواقع فيمكنه الحكم باعتبار علمه لا باعتبار الظاهر، لأنَّه من الحكم بالعدل الذي لا يُعترَض عليه(2) بل يمكن القول: إنَّه مع علم الحاكم بالواقع، فيجب عليه أن يحكم به ولا يستمع للبيِّنة، وإلَّا كان حكمه علىٰ خلاف الواقع مع علمه بالخلاف. يعني يكون حكمه بالباطل، وهذا ما لا يرضاه الله عزّ وَجل أكيداً.

ص: 69

ثانياً: لا شكَّ أنَّ الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عنده من العلم ما ينكشف له معه الواقع، فيمكنه أن يُطبِّق علمه علىٰ أيِّ مسألة تُعرَض عليه، وأكيداً سينتهي هذا الحكم إلىٰ تطبيق العدل.

وينبغي الالتفات إلىٰ أنَّ هذا السؤال لا يصحُّ ممَّن يؤمن بعصمة الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ كما هو واضح، إذ المعصوم لا يفعل إلَّا ما يرضاه الله تعالىٰ.

ثالثاً: وحتَّىٰ لو قلنا: إنَّ الظهور متوقِّف علىٰ امتلاء الأرض ظلماً، فمن قال إنَّ الظلم اليوم قد وصل إلىٰ ذروته!؟

من الواضح أنَّ الظلم من الأُمور المشكَّكة، أي القابلة للشدَّة والضعف، ولعلَّ الظلم الحاصل اليوم لا يُمثِّل إلَّا عشر معشار الظلم المزامن للظهور!

فربَّما تأتينا أيّام عندما نرىٰ فيها الظلم آنذاك نعتبر عصرنا اليوم هو عصر العدالة والمساواة! وكما قيل:

فليت ظلم بني مروان دام لنا

وليت عدل بني العبّاس في النار

رابعاً: وعلىٰ فرض أنَّنا اليوم نعيش الظلم علىٰ أعلىٰ مستوياته، لكن علينا أن نلتفت إلىٰ أنَّ الظهور ليس مشروطاً بهذه العلامة فقط، بل هناك علامات أُخرىٰ لم تتحقَّق لحدِّ الآن.

بل تلك العلامات أوضح في الدلالة من هذه العلامة، (هذا لو قلنا: إنَّها علامة).

فقد ورد عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال: «قبل قيام القائم خمس علامات محتومات: اليماني، والسفياني، والصيحة، وقتل النفس الزكيَّة، والخسف بالبيداء»(1)

الفرج من الله عزّ وَجل»(1)

فلماذا كان انتظار الفرج أفضل أعمال أُمَّة النبيِّ الأكرم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ؟

إنَّ ذلك يرجع في الحقيقة إلىٰ أنَّ مفهوم الانتظار يحتوي في داخله علىٰ عناصر متعدِّدة تجعل منه عملاً عامّاً يشمل جميع العبادات والمستحبّات والأخلاق والسلوكيات فضلاً عن الاعتقادات.

فهو معنىٰ جامع لكلِّ مفاصل الإسلام المحمّدي الأصيل.

وتلك العناصر باختصار هي:

العنصر الأوَّل: العنصر الاعتقادي:

القائم علىٰ أساس الإيمان بالله تعالىٰ وحده لا شريك له، وبنبوَّة النبيِّ الأكرم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، وبكلِّ ما أمر به ونهىٰ عنه، وبالإيمان بولاية أئمَّة الهدىٰ الاثني عشر عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ.

عن سدير، عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: قال رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «طوبىٰ لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو مقتدٍ به قبل قيامه، يأتمُّ به وبأئمَّة الهدىٰ من قبله، ويبرء إلىٰ الله عزّ وَجل من عدوِّهم أُولئك رفقائي وأكرم أُمَّتي عليَّ»(2)

العنصر الثاني: العنصر الفقهي:

ويتمثَّل بالالتزام العملي بكلِّ التكاليف الشرعية، الذي يعني باختصار التزام التقوىٰ، التي تعني الاجتهاد والورع، الاجتهاد بمعنىٰ التزام الواجبات، والورع بمعنىٰ اجتناب جميع المحرَّمات.

عن يمان التمّار، قال: كنّا عند أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ جلوساً، فقال لنا: «إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبة، المتمسِّك فيها بدينه كالخارط للقتاد - ثمّ

ص: 72

قال هكذا بيده - فأيُّكم يُمسِك شوك القتاد بيده؟»، ثمّ أطرق مليّاً، ثمّ قال: «إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبة فليتَّق الله عبد وليتمسَّك بدينه»(1)

العنصر الثالث: العنصر السلوكي:

ويتمثَّل بالتزام المستحبّات وترك المكروهات ما استطاع المؤمن إلىٰ ذلك سبيلاً.

عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال: «من سرَّه أن يكون من أصحاب القائم فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من أدركه، فجدّوا وانتظروا، هنيئاً لكم أيَّتها العصابة المرحومة»(2)

العنصر الرابع: الاستعداد العملي ليوم الظهور:

وهو عنصر مستبطن في العناصر المتقدِّمة، لكن نُفرده بالذكر لما له من أثر فعّال في الانتظار المهدوي. فعن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «ليعدَّنَّ أحدكم لخروج القائم ولو سهماً فإنَّ الله تعالىٰ إذا علم ذلك من نيَّته رجوت لأن يُنسئ في عمره حتَّىٰ يُدركه، ويكون من أعوانه وأنصاره»(3)

الاستبدال، قال تعالىٰ: ]وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ 38[ (محمّد: 38).

فماذا تعني هذه السُّنَّة؟

إنَّها تعني: أنَّ الإنسان قد تتاح له فرصة لأن يكون من عمّال الله تعالىٰ علىٰ الأرض.

لأن يكون من خدمة الدين والمذهب.

لأن يكون ممَّن ينتصر الله تعالىٰ به لدينه، ويدفع به الأعداء.

لأن يكون من الذين يباهي الله بهم الملائكة في السماوات العلىٰ.

لأن يكون ممَّن يدفع الله بهم البلاء عن الناس.

لأن يكون ممَّن يُؤهَّلون ليرجعوا مع إمام الزمان، ليضربوا بين يديه هامّ الكفرة الفجرة.

ولكنَّه..

وبسبب عملٍ من الأعمال السيِّئة.. بسبب فعل سيِّئ يُحبِط أعماله الصالحة.. بسبب تصرّف طائش من دون حساب.. من دون رويَّة في اتِّخاذ قرار.. بسبب سلوك طريق غير طريق الله تعالىٰ، بسبب تنكّب السبيل الأقوم..

فإنَّ سُنَّة الاستبدال تعمل عملها.. فيُرمىٰ بهذا الشخصبعيداً.. فيُلقىٰ به في وادٍ سحيق.. فُيطرَح به في منآىٰ عن طريق الإصلاح، ليحلَّ محلَّه مؤمن آخر، أو مؤمنة أُخرىٰ، قد التزما بما يريده منهم العقل والشرع.

هذه السُّنَّة، في الوقت التي تُنبئ عن خطر محدق بالأعمال والمصير، هي تدعونا إلىٰ التالي:

ص: 74

أوَّلاً: أن يطلب المؤمن من الله تعالىٰ أن يُثبِّته علىٰ الطريق.

ثانياً: أن لا يسمح لنفسه بأن تتَّخذ قراراً طائشاً غير محسوب العواقب.

ثالثاً: أن يكون قويّاً في دينه، ولا يتساهل أبداً في أُمور آخرته.

ولنُردِّد دائماً: ربِّ «واجعلني ممَّن تنتصر به لدينك ولا تستبدل بي غيري»(1)

ثانياً: المنصور:

عن تفسير فرات بن إبراهيم... عن أبي جعفر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في قوله تعالىٰ: ]وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً[، قال: «الحسين»، ]فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً 33[ [الإسراء: 33]، قال: «سمّىٰ الله المهدي منصوراً، كما سمّىٰ أحمد ومحمّد محموداً، وكما سمّىٰ عيسىٰ المسيح»(1)

وفي رواية أُخرىٰ: «المقتول الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، ووليُّه القائم، والإسراف في القتل أن يقتل غير قاتله، ]إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً 33[ فإنَّه لا يذهب من الدنيا حتَّىٰ ينتصر برجل من آل رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت جوراً وظلماً»(2)

حالٍ من الأحوال، وأنَّ أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ عِدل القرآن وحملة علومه.

ثانياً: يُستفاد من قوله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «كتاب الله وعترتي أهل بيتي» أنَّ لأهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ منزلةً رفيعةً، ومقاماً شامخاً مساوياً لمقام القرآن ورفعته، الأمر الذي يستلزم عصمتهم، كما أنَّ القرآن معصوم، فإنَّ القرآن حيث إنَّه ]لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ 42[ (فُصِّلت: 42)، فكذلك أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ لأنَّهم عِدله، وهذا يلزمنا بإطاعة أوامرهم واجتناب نواهيهم ورعاية حقوقهم.

ثالثاً: أنَّ القرآن والعترة كليهما صمّام أمان يمنع انحراف الأُمَّة وضلالها طالما تمسَّكت بهما وسرت علىٰ ضوء تعاليمهما وإرشاداتهما، وهذا مستفاد من قوله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «ما إن تمسَّكتم بهما لن تضلّوا».

رابعاً: أنَّ ملازمة أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ للقرآن الكريم وعدم افتراقهم عنه حالة مستمرَّة إلىٰ يوم القيامة، والورود علىٰ الحوض كما أشار رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لذلك.

وهذا يعني وجود إمام منهم مقترن بالقرآن في كلِّ زمان ليتسنّىٰ لنا التمسّك بهما، وصيانة المسيرة وحفظها من الضلال.

فإذا كان الإمام الحسن العسكري عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ آخر الأئمَّة من أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ استشهد سنة (260ه) فمن خلفه في تولّي مهمَّة الإمامة من بعده؟

فإن قيل: إنَّ الأمر تُرِكَ سدىٰ فلم يخلفه أحد، انتقض قوله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «لن يفترقا»، حيث حصل افتراق فعلاً باستشهاد الإمام العسكري عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، وعدم وجود من يخلفه. وسيعقب هذا الافتراقضلال لا محالة، وهذا ما لا يرتضيه الله سبحانه وتعالىٰ لعباده.

إذن، هذا الحديث يدلُّ بكلِّ وضوح علىٰ ضرورة وجود الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، وإلَّا لحصل الضلال وافتراق القرآن عن العترة.

ص: 77

المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بأنَّه «اللون لون عربي، والجسم جسم إسرائيلي»(1)

فإنَّ المقصود - احتمالاً والله العالم - من الجسم الإسرائيلي هو جسم النبيِّ موسىٰ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

هذا طبعاً إن صحَّت الرواية التي وصفته بذلك.

أوَّلاً: أنَّه من المساجد المباركة في الكوفة المقدَّسة، والمبارك بمعنىٰ كثير البركة، أي النفع، وهذا المسجد ينفع كلَّ من صلّىٰ فيه، فهو مبارك من الله تعالىٰ.

عن أبي جعفر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: «إنَّ بالكوفة... مساجد مباركة...»، وعد منها: «مسجد بني ظفر وهو مسجد السهلة»(1)

ثانياً: أنَّه من المساجد التي يتأكَّد استحباب الصلاة فيها، وقد ورد عن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال لأبي بصير: «يا أبا محمّد، أمَا إنّي لو كنت بالقرب منكم ما صلَّيت صلاةً إلَّا فيه»(2)

وعن أبي عبد الله الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: قال عليُّ بن الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «من صلّىٰ في مسجد السهلة ركعتين زاد الله في عمره سنين»(3)

ثالثاً: أنَّه من المساجد التي كانت منطلقاً للحركات الإصلاحية والتغييرية السماوية عبر التأريخ، فقد روي أنَّ «منه سار إبراهيم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إلىٰ اليمن بالعمالقة، ومنه سار داود إلىٰجالوت»(4)

فنحن نعلم أنَّ الأنبياء عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ كانوا يُخصِّصون مكاناً معيَّناً لانطلاق حركاتهم التغييرية، كما فعل النبيُّ الأكرم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عندما كان يجتمع مع المسلمين في المسجد المعظَّم في المدينة المنوَّرة.

رابعاً: أنَّه الموضع الذي كان النبيُّ إدريس يجلس فيه ليخيط، فالنبيُّ إدريس «هو أوَّل من خطَّ بالقلم، وأوَّل من خاط الثياب ولبسها،

ص: 80

وكان من كان قبله يلبسون الجلود، وكان كلَّما خاط سبَّح الله وهلَّله وكبَّره ووحَّده و مجَّده»(1) ، وقد ذكرت الروايات أنَّه كان يخيط، وبالتالي يذكر الله تعالىٰ هنا، في مسجد السهلة المعظَّم، «... أمَا علمت أنَّه موضع بيت إدريس النبيِّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ والذي كان يخيط فيه»(2)

خامساً: أنَّه من المساجد التي يجير الله تعالىٰ من استجار إليه فيه، فهو من المواضع التي تكون بعين الله تعالىٰ، ولا يرد الله تعالىٰ إغاثة من استغاث إليه فيه.

عن عبد الله بن أبان، قال: دخلنا علىٰ أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فسألَنا: «أفيكم أحد عنده علم عمّي زيد بن عليٍّ؟»، فقال رجل من القوم: أنا عندي علم من علم عمِّك، كنّا عنده ذات ليلة في دار معاوية بن إسحاق الأنصاري إذ قال: انطلقوا بنا نُصلّي في مسجد السهلة، فقال أبو عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «وفعل؟»،فقال: لا جاءه أمر فشغله عن الذهاب، فقال: «أمَا والله لو أعاذ الله به حولاً لأعاذه»(3)

سادساً: أنَّه من الأماكن التي تُستجاب فيها الدعوة، فإذا ما صلّىٰ المرء فيه ركعتين بين صلاتي المغرب والعشاء ودعا الله تعالىٰ بما فيه، فإنَّ الروايات تؤكّد أنَّ الله تعالىٰ سيستجيب له دعوته.

عن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «وما أتاه مكروب قطُّ فصلّىٰ فيه بين العشائين ودعا الله إلَّا فرَّج الله كربته»(4)

ص: 81

وقد يتساءل بعض المؤمنين:

بأنَّه لطالما زار مسجد السهلة ودعا الله تعالىٰ فلم يُستَجب له؟

وفي الحقيقة هذا سؤال يطرحه كثير من المؤمنين عندما يدعون فلا يُستجاب لهم!

والجواب:

1 - يقول رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «إنَّ ربَّكم حيٌّ كريم، يستحيي من عبده أن يرفع إليه يديه فيردّهما صفراً»(1)

2 - تؤكّد الروايات أنَّه ما من دعوة تخلو من أثر، ولكن الأثر يختلف، يقول الإمام زين العابدين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «المؤمن من دعائه علىٰ ثلاث: إمَّا أن يُدَّخر له، وإمَّا أن يُعجَّل له، وإمَّا أن يُدفَع عنهبلاء يريد أن يصيبه»(2)

3 - ولذلك روي عن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «إنَّ الربَّ ليلي حساب المؤمن فيقول: تعرف هذا الحساب؟ فيقول: لا يا ربِّ، فيقول: دعوتني في ليلة كذا وكذا في كذا وكذا فذخرتها لك»، قال: «فممَّا يرىٰ من عظمة ثواب الله يقول: يا ربِّ، ليت إنَّك لم تكن عجَّلت لي شيئاً وادَّخرته لي»(3)

وعن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: «إنَّ المؤمن ليدعو الله عزّ وَجل في حاجته، فيقول الله عزّ وَجل: أخَّروا إجابته، شوقاً إلىٰ صوته ودعائه، فإذا كان يوم القيامة قال الله عزّ وَجل: عبدي! دعوتني فأخَّرت إجابتك وثوابك كذا وكذا

ص: 82

ودعوتني في كذا وكذا فأخَّرت إجابتك وثوابك كذا وكذا»، قال: «فيتمنّىٰ المؤمن أنَّه لم يستجب له دعوة في الدنيا ممَّا يرىٰ من حسن الثواب»(1)

4 - فضلاً عن أنَّ بعض الأدعية قد لا تُستجاب من باب مخالفتها للحكمة التي لا يعلم بها العبد، فالحكمة الإلهية مقدَّمة في الفعل علىٰ الجود الإلهي، وهذا ما عبَّر عنه أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بقوله: «إنَّ كرم الله تعالىٰ لا ينقض حكمته،فلذلك لا تقع الإجابة في كلِّ دعوة»(2)

سابعاً: أنَّه المكان الذي يرتاح فيه العبد الصالح الخضر، كما ورد ذلك عن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «وإنه لمناخ الراكب»، قيل: ومن الراكب؟ قال: «الخضر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ»(3)

ثامناً: أنَّه المكان الذي سيتَّخذه الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ منزلاً له بأهله وعياله عند ظهوره المبارك.

إذ لا شكَّ أنَّ وجود تلك الخصائص فيه، يُرجِّحه ليكون منزلاً لوليِّ الله الأعظم وبقيَّته في أرضه، فمسجد الكوفة مكان حكمه، ومسجد السهلة مكان سكنه.

ملاحظة:

ما تعارف عند المؤمنين من زيارة مسجد السهلة في ليلة الأربعاء بالخصوص، بهدف اللقاء بالإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بعد أربعين ليلة أربعاء!

هذا الأمر يحتاج إلىٰ أن نتوقَّف فيه لنُبيِّن حقيقة الحال منه:

ص: 83

أوَّلاً: أنَّ هذا الفعل يدخل تحت عموم استحباب الصلاة في هذا المسجد المبارك، وقد نقل صاحب البحار ما نصّه: (قال السيِّد 2: إذا أردت أن تمضي إلىٰ السهلة فاجعل ذلك بين المغرب والعشاء الآخرة من ليلة الأربعاء، وهو أفضل من غيره من الأوقات...)(1) ثانياً: أنَّ طريق اللقاء بالإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ليس منحصراً بهذا الفعل، فإنَّ أهمّ ما يُؤهِّل الإنسان للتشرّف بخدمته عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ هو التزام مفردات الإسلام الشرعية الأخلاقية، علىٰ حدِّ ما قاله الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ للشيخ المفيد في رسالته إليه: «ولو أنَّ أشياعنا وفَّقهم الله لطاعته علىٰ اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لما تأخَّر عنهم اليمن بلقائنا، ولتعجَّلت لهم السعادة بمشاهدتنا علىٰ حقِّ المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلَّا ما يتَّصل بنا ممَّا نكرهه ولا نُؤثِره منهم، والله المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل»(2)

ثالثاً: لا ينبغي أن يكون الهدف الأساسي لأعمال المؤمن هو لقاء الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فقط، فإنَّ لقاءه إنَّما هو طريق لتحصيل رضا الله تعالىٰ ورضاهم عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ، فالمهمُّ إذن، هو أن نعمل بما يرضيهم، وأمَّا مسألة اللقاء، فإن حصلت فهي السعادة كلُّ السعادة أن يُكحِل أحدنا ناظريه برؤية صاحب الطلعة البهيَّة حجَّة الله علىٰ الأرض. وإن لم تحصل، فلا بدَّ أن يكون ذلك لحكمة يعلمها الله تعالىٰ ورسوله وإمام الزمان، وليس أمامنا آنذاك إلَّا التسليم.

يقول الإمام الحجَّة المنتظر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «فليعمل كلُّ امرئ منكم بما

ص: 84

يقرب به من محبَّتنا، ويتجنَّب ما يُدنيه من كراهتنا وسخطنا، فإنَّ أمرنا بغتة فجاءة حين لا تنفعه توبة ولا ينجيه من عقابنا ندم علىٰ حوبة، والله يلهمكم الرشد، ويلطف لكم في التوفيق برحمته»(1)

توفَّرت فيه هذه الصفات جاز لنا أن نُقلِّده. مثل وصف: (رواة الحديث)، ووصف: (الفقيه الصائن لنفسه المطيع لربِّه).

ومن الروايات التي ذكرت صفات العالم الفقيه التالي:

ورد عن الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «وأمَّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلىٰ رواة حديثنا، فإنَّهم حجَّتي عليكم وأنا حجَّة الله عليهم»(1)

وعن الإمام العسكري عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال: «فأمَّا من كان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً علىٰ هواه، مطيعاً لأمر مولاه، فللعوامِّ أن يُقلِّدوه...»(2)

الثاني: أنَّ السفارة انتهت بانتهاء الغيبة الصغرىٰ، ولا يوجد في زمن الغيبة الكبرىٰ أيُّ سفير خاصٍّ، بل نحن مأمورون بتكذيب كلِّ من يدَّعي أنَّه سفير خاصٌّ للإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ زمن الغيبة الكبرىٰ، إلىٰ أن يبدأ الظهور وتبدأ علامات الظهور بالوقوع.

وهذا ما نصَّ عليه الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في آخر توقيع له لسفيره الرابع السمري 2 حيث جاء فيه: «... وسيأتي شيعتي من يدَّعي المشاهدة، ألَا فمن ادَّعىٰ المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر...»(3) فالمجال مفتوح في زمن الغيبة الكبرىٰ لادِّعاء الوكالة العامَّة، وعلىٰ مدَّعيها أن يُثبِت أهليته للفقاهة حسب الأُصول العلمية المعمول بها في الأوساط الحوزوية العلمية، ولا تكفي مجرَّد الدعوىٰ لجواز اتِّباعه بالنسبة لنا.

ص: 86

فكانت الغيبة الصغرىٰ لتمهيد الذهنية الشيعية علىٰ تقبُّل فكرة الغيبة، وتدريبهم علىٰ التواصل غير المباشر مع إمامهم بواسطة السفراء ثمّ الفقهاء، ولتنقطع بذلك حجَّة المنكرين لولادته، ولتثبت قلوب المؤمنين ولا ترتاب من طول الغيبة.

الجهة الثالثة: أنَّ السفارة الخاصَّة كانت متاحة في زمن الغيبة الصغرىٰ، أمَّا في الغيبة الكبرىٰ فغير متاحة لأحد، وكلُّ من ادَّعىٰ السفارة قبل الظهور، وقبل الصيحة والسفياني فعلينا أن نُكذِّبه.

وذلك باعتبار ما ورد من توقيع عنه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «... وسيأتي شيعتي من يدَّعي المشاهدة، ألَا فمن ادَّعىٰ المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر...»(1)

الجهة الرابعة: أنَّ الواسطة بين الإمام والشيعة فترة الغيبة الصغرىٰ هم السفراء الأربعة، أمَّا في زمن الغيبة الكبرىٰ فهم الفقهاء العارفون بحديث أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ.

وهذا يعني أنَّ السفراء في الغيبة الصغرىٰ والفقهاء في الغيبة الكبرىٰ هم المرجع في الفتوىٰ، لأنَّهم يستقون علمهم من المعصوم، سوىٰ أنَّ السفير بالمباشر، والفقيه بغير المباشر.

والجواب:

هناك رأيان في المسألة:

الأوَّل: أنَّ غيبته الصغرىٰ بدأت من حين ولادته، فإنَّ الإمام العسكري عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ما كان يُظهِر ولده المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إلَّا لخاصَّة أصحابه، وأمَّا عن سائر الناس فقد كان غائباً بالمعنىٰ المتقدِّم، وبالتالي، فيكون الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قد غاب من حين ولادته.

الثاني: وهو المشهور، وهو أنَّ الغيبة الصغرىٰ بدأت من يوم استُشهد الإمام العسكري عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، أي عندما كان عمر الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ خمسة أعوام.

وعلىٰ كلِّ حالٍ، ليست لهذا الخلاف ثمرة عملية، بعد الاتِّفاق علىٰ أنَّ هذه الغيبة استمرَّت إلىٰ عام (329ه) حيث توفّي السفير الرابع عليُّ بن محمّد السمري، وانتهت بوفاته فترة الغيبة الصغرىٰ لتبدأ الغيبة الكبرىٰ.

أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسىٰ وَعِيسَىٰ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَىٰ الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ 13[ (الشورىٰ: 13).

ثانياً: ثمّ يُصرِّح بأنَّ ما يجمع بينها هو كلمة التوحيد وما يترتَّب عليها من مفاهيم، يقول تعالىٰ: ]قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلىٰ كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ 64[ (آل عمران: 64).

ثالثاً: ونحن نعرف أنَّ الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ سيقوم من أجل إقامة كلمة التوحيد ونشرها في ربوع الكرة الأرضية.

فقد ورد عن الإمام أبي جعفر الباقر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال: «... ولا تبقىٰ أرض إلَّا نودي فيها شهادة أن لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له وأنَّ محمّداً رسول الله، وهو قوله: ]وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ 83[ [آل عمران: 83]»(1)

وهذا هو ما كان يسعىٰ إليه الأنبياء، وكانوا بحركاتهم يُمهِّدون لذلك اليوم الذي سيظهر فيه الموعود.

سؤال قد يتردَّد في أذهان البعض، وجوابه من الوضوح بمكان، لكنَّه يحتاج إلىٰ منبِّهات:

المنبِّه الأوَّل: أنَّ لهذا الأمر - جعل الإمام صبياً - نظيراً في باب النبوَّة، فإنَّ النبيَّ عيسىٰ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قد أُوتي النبوَّة وهو ما زال رضيعاً، قال تعالىٰ: ]فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا 29 قالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا 30[ (مريم: 29 و30).

وكذلك أُوتي النبيُّ يحيىٰ الحكم صبياً، قال تعالىٰ: ]يا يَحْيىٰ خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا 12[ (مريم: 12).

فبالجواب الذي يجيب به الطرف الآخر عن هذا الجعل، نجيب نحن عن جعل الإمام صبياً.

المنبِّه الثاني: نحن نعتقد - وهذا الاعتقاد دلَّ عليه الدليل القطعي المذكور في محلِّه من علم الكلام - أنَّ الإمامة هي شأن إلهي، فهي تابعة للجعل الإلهي، حالها حال النبوَّة، فكما أنَّ جعل النبيِّ أمر من مختصّات الباري جلَّ وعلا، فكذلك جعل الإمام.

وأيضاً نحن نعتقد اعتقاداً جازماً لا تردُّد ولا شبهة فيه، أنَّ الله تعالىٰ حكيم، فلا يصدر منه إلَّا ما هو فعل متقن في زمانه ومكانه المناسبين، ولا يهمّنا بعد هذا أن نفهم الحكمة من فعلمعيَّن أو لا نفهمها، ما دمنا نؤمن بأنَّ أفعال الله تعالىٰ لا لغو فيها ولا عبث.

والنتيجة من هذا: إنَّ الله تعالىٰ عندما يجعل فرداً معيَّناً إماماً فلا شكَّ أنَّ هذا الفعل موافق للحكمة، وفي محلِّه، ومعه، سواء كان الإمام شيخاً كبيراً أو صبياً صغيراً، وسواء كان فقيراً أو غنيّاً...، فلا يصحُّ أن نسأل الحكيم: لِمَ فعلت هذا الفعل الحكيم؟

ص: 92

ويُصطَلح علىٰ هذا الجواب بالجواب الحلّي.

وهذا الكلام يجري أيضاً في السؤال عن إمامة الإمام الجواد والهادي عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ، إذ قد جعلهما الله أئمَّةً واستلما منصبها وهما في عمر السادسة والثامنة.

المنبِّه الثالث: أنَّ هذا السؤال إنَّما يصدر ممَّن لا يعرف حقيقة الإمام وعظم علاقته بالسماء، فإنَّ الإمام وإن كان بشراً مثلنا، إلَّا أنَّه وباعتبار علاقته بالسماء، فإنَّه يتجاوز الحدود الطبيعية للبشر من حيث الفكر والفهم والعلم والحكمة.

المنبِّه الرابع: علىٰ أنَّ الواقع المعاش يشهد بروز عباقرة صغار، ومن دول بعيدة عن الإسلام وعن التوحيد أصلاً، ولكن لا معترض، بل يقف الناس أمامهم موقف الانبهار والإكبار والتقدير، فلِمَ الاعتراض علىٰ عبد اصطفاه الله تعالىٰ بنفسه!؟

إنَّه ليس إلَّا العناد واللجاج.

وبعدها تفرَّق الناس لسبب ولآخر، إلىٰ أن جاء النبيُّ الأكرم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فجمع البعض منهم وجعلهم كما يقول القرآن الكريم: ]فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً[ (آل عمران: 103).

ثمّ فشل المجتمع في الحفاظ علىٰ تلك الوحدة والأُخوَّة الإيمانية، فتفرَّق الناس إلىٰ فِرَق كثيرة، ووصل الأمر إلىٰ أن يُكفِّر بعضهم بعضاً، ويقتل بعضهم بعضاً.

وسيبقون هكذا إلىٰ أن يظهر خاتم الأوصياء مهدي الأُمم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، ليُرجع بالناس كلّ الناس إلىٰ الأُمَّة الواحدة، يجمعهم الإيمان، ويتنافسون بالتقوىٰ.

وهذا ما صرَّحت به الروايات الشريفة.

عن أبي سعيد، عن النبيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، قال: «تأوي إليه أُمَّته كما تأوي النحل إلىٰ يعسوبها، يملؤ الأرض عدلاً كما مُلِئَت جوراً، حتَّىٰ يكون الناس علىٰ مثل أمرهم الأوَّل، لا يوقظ نائماً ولا يهريق دماً»(1)

وهذا الأمر الأوَّل، والوحدة الإنسانية، ستنتج نتائج مبهرة للعقول، ومنها التالي:

أوَّلاً: أنَّ الأرض ستكون دولة واحدة، فلا حاجة إلىٰ (جواز سفر) ولا إلىٰ (فيزة) للتنقّل في أرجائها.

ثانياً: انتفاء الانتماءات العرقية، والمذهبية، والقومية،والرجوع إلىٰ أصل «الناس إمَّا أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق»(2)

ثالثاً: المسلم كفؤ المسلم.

ص: 94

رابعاً: لا كرامة إلَّا بالتقوىٰ، لا المناصب ولا الأحساب.

خامساً: التعاون سيكون من الطرفين، فهو تعاون متبادل.

وغيرها من مقتضيات الوحدة الإنسانية تحت إطار الإسلام.

صيحتان: صيحة في أوَّل الليل، وصيحة في آخر الليلة الثانية»، قال: فقلت: كيف ذلك؟ قال: فقال: «واحدة من السماء، وواحدة من إبليس»، فقلت: وكيف تُعرَف هذه من هذه؟ فقال: «يعرفها من كان سمع بها قبل أن تكون»(1)

وفي رواية أُخرىٰ قال عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ لعبد الرحمن بن مسلمة الجريري حينما قال له: إنَّ الناس يُوبِّخونا ويقولون: من أين يعرف المحقّ من المبطل إذا كانتا؟ فقال عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «ما تردّون عليهم؟»، قلت: فما نردُّ عليهم شيئاً. قال: فقال: «قولوا لهم: يُصدِّق بها إذا كانت من كان مؤمناً يؤمن بها قبل أن تكون»، قال: «إنَّ الله عزّ وَجل يقول: ]أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَىٰ الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدىٰ فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ 35[ [يونس: 35]»(2)

ولكن هذا لا يعني ضرورة التعمّق الكبير والغور في أعماق معرفة العلامات، فالمهمُّ هو البحث عن عوامل الظهور والعمل علىٰ تطبيقها، بحيث يكون الفرد المؤمن شعلة في طريق التمهيد، ولا يكون حجر عثرة فيه، وأمَّا علامات الظهور فهي واضحة جدّاً بحيث لا تقبل التشكيك، فإنَّهاإمَّا قائمة علىٰ الإعجاز كالخسف والصيحة، وإمَّا علىٰ كونها ظواهر اجتماعية أو سياسية غريبة ملفتة للأنظار بشكل كبير كتحرّك ثلاث قوىٰ ومن ثلاثة محاور إلىٰ مركز واحد: السفياني من الشام، واليماني من اليمن، والخراساني من بلاد المشرق (إيران)، في يوم واحد باتِّجاه الكوفة أو العراق عموماً، وكقتل النفس الزكيَّة في حرم الله الآمن بين الركن والمقام.

إذن..

المطلوب هو انتظار الإمام والتمهيد لظهوره، لا انتظار العلامات.

ص: 96

وعدم السماح له حتَّىٰ بالجلوس، كما فعله الشيخ ابن بابويه والد الشيخ الصدوق ; مع الحلّاج.

فقد ورد أنَّ ابن الحلّاج صار إلىٰ قم، وكاتب قرابة أبي الحسن [وهو والد الشيخ الصدوق] يستدعيه ويستدعي أبا الحسن أيضاً ويقول: أنا رسول الإمام ووكيله.

قال الصدوق: فلمَّا وقعت المكاتبة في يد أبي 2 خرقها وقال لموصلها إليه: ما أفرغك للجهالات؟ فقال له الرجل: ... فإنَّ الرجل قد استدعانا فلِمَ خرقت مكاتبته!؟ وضحكوا منه وهزؤا به.

ثمّ نهض إلىٰ دكّانه ومعه جماعة من أصحابه وغلمانه.

قال: فلمَّا دخل إلىٰ الدار التي كان فيها دكّانه نهض له من كان هناك جالساً غير رجل رآه جالساً في الموضع فلم ينهض له ولم يعرفه أبي، فلمَّا جلس وأخرج حسابه ودواته كما يكون التجّار أقبل علىٰ بعض من كان حاضراً، فسأله عنه، فأخبره، فسمعه الرجل يسأل عنه، فأقبل عليه وقال له: تسأل عنّي وأنا حاضر؟

فقال له أبي: أكبرتك أيّها الرجل، وأعظمت قدرك أن أسألك.

فقال له: تخرق رقعتي وأنا أُشاهدك تخرقها؟

فقال له أبي: فأنت الرجل إذاً. ثمّ قال: يا غلام، برجله وبقفاه، فخرج من الدار العدوّ لله ولرسوله، ثمّ قال له:أتدَّعي المعجزات عليك لعنة الله؟ أو كما قال، فأخرج بقفاه، فما رأيناه بعدها بقم(1)

وهكذا ما فعله السفير الأوَّل عثمان بن سعيد العمري الأسدي مع محمّد بن نصير النميري الذي ادَّعىٰ أنَّه رسول نبيٌّ، وكان يقول بربوبية عليٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، ويقول بإباحة المحارم وتحليل نكاح الرجال.

ص: 98

فقد ورد أنَّه لمَّا ظهر محمّد بن نصير بما ظهر لعنه أبو جعفر 2 وتبرَّأ منه، فبلغه ذلك، فقصد أبا جعفر 2 ليعطف بقلبه عليه أو يعتذر إليه، فلم يأذن له وحجبه وردَّه خائباً(1)

يقول الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في كتابه إلىٰ الشيخ المفيد: «نحن وإن كنّا ناوين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين، حسب الذي أراناه الله تعالىٰ لنا من الصلاح ولشيعتنا المؤمنين في ذلك ما دامت دولة الدنيا للفاسقين، فإنّا نحيط علماً بأنبائكم، ولا يعزب عنّا شيء من أخباركم، ومعرفتنا بالذلِّ الذي أصابكم مذ جنح كثير منكم إلىٰ ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً، ونبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم كأنَّهم لا يعلمون. إنّا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء أو اصطلمكم الأعداء»(1)

ثالثاً: أنَّ نور وجوده يمتدُّ إلينا كما تمدُّ الشمس نورهامن وراء السحب، فقد ورد عنه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في إحدىٰ مكاتباته: «وأمَّا وجه الانتفاع بي في غيبتي، فكالانتفاع بالشمس إذا غيَّبها عن الأبصار السحاب»(2)

والتشبيه بالشمس له عدَّة دلالات(3) ، أهمّها: أنَّ منكر وجوده كمنكر الشمس، وأنَّ ظهوره متوقّع في أيِّ وقت، كما أنَّ ظهور الشمس متوقَّع من وراء السُّحُب في كلِّ آنٍ، وكما أنَّ تغييب الشمس وراء السُّحُب قد يكون لمصلحة ترجع للعباد، كذلك غيبة الإمام لها فائدة ومصلحة للعباد بلا شكٍّ، وكما أنَّ نور الشمس يدخل البيوت حسب ما يُفتَح لها من شبابيك، كذلك نور الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يدخل إلىٰ القلوب حسب ما ينفتح القلب لنوره عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

ص: 100

وروىٰ عبد الله بن عجلان، عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: «إذا قام قائم آل محمّد عليه وعليهم السلام... ويُخبِر كلَّ قوم بما استبطنوه...»(1)

4 – العلم الواقعي، ويتجلّىٰ هذا العلم بالحكم بلا بيِّنة، أي بلا حاجة إلىٰ بيِّنة، لأنَّه يعلم الواقع، والبيِّنة قد تكون علىٰ خلاف الواقع، روىٰ عبد الله بن عجلان، عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: «إذا قام قائم آل محمّد عليه وعليهم السلام حَكَمَ بين الناس بحكم داود لا يحتاج إلىٰ بيِّنة، يلهمه الله تعالىٰ فيحكم بعلمه، ويُخبِر كلَّ قوم بما استبطنوه، ويعرف وليَّه من عدوِّه بالتوسّم، قال الله سبحانه: ]إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ 75 وَإِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ 76[ [الحجر: 75 و76]»(2)

5 - ختم العلوم به عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، بل ختم كلِّ شيء به، قال أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ لكميل بن زياد: «يا كميل، ما من علم إلَّا وأنا أفتحه، وما من سرٍّ إلَّا والقائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يختمه»(3)

وقد يكون المراد من «ما من سرٍّ» هو العلم، بقرينة صدر الكلام، وقد يكون المراد هو جميع الكمالات والأخلاق الحسنةوالعلوم والمعارف الحقَّة التي أظهر سائر الأئمَّة بعضها بمقتضىٰ صلاح زمانهم، والقائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يُظهِر جميعها، فالجميع يُختَم بظهوره.

معنىٰ هذا التتويج؟

قيل فيه: إنَّه أوَّل يوم من أيّام إمامة الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بعد وفاة أبيه الإمام العسكري عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

وهذا الكلام صحيح عرفاً، ولكنَّه بالدقَّة غير صحيح، لأنَّه ما هو المقصود من أنَّه أوَّل يوم من أيّام إمامته؟

إن كان المقصود هو أوَّل يوم من جعل الله تعالىٰ له إماماً، فهذا باعتقادنا غير صحيح، لأنَّ الله تعالىٰ قد اختار الأئمَّة كلَّهم وجعلهم أئمَّةً قبل أن يخلق آدم، فمنذ أن كانوا في عالم الأنوار كانوا أئمَّةً بجعلٍ من الله تعالىٰ. وعلىٰ الأقلّ نحن نعلم بأنَّ الرسول الأعظم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كان قد أخبر بإمامته وبجعل الله تعالىٰ له إماماً قبل هذا اليوم.

وإن كان المقصود هو تسلّمه الفعلي للإمامة بعد وفاة أبيه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فهذا غير صحيح أيضاً، لأنَّه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قد تسلَّم الإمامة فعلاً في اللحظة التي توفّي فيها أبوه العسكري عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، لا أنَّ إمامته بقيت معلَّقة وغير مفعَّلة إلىٰ اليوم التاسع من ربيع الأوَّل.

وهنا يرجع التساؤل مرَّةً أُخرىٰ: ما معنىٰ أنَّ التاسع من ربيع الأوَّل هو يوم تتويج الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ؟

الظاهر - والله العالم - أنَّ ذلك باعتبار أنَّ اليوم الثامن - وهو يوم التسلّم الفعلي للإمامة له عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ - هو يوم حزن وبكاء، فهو يوم استشهاد الإمام العسكري عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مسموماً مظلوماً، وحيث إنَّ الشيعة يفرحون لفرح أئمَّتهم ويحزنون لحزنهم، فإنَّه وكترتيب فنّيأبقوا اليوم الثامن يوم حزن، وجعلوا من التاسع يوم فرح، وسمّوه بيوم التتويج.

ص: 103

ومن هنا ورد عن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال في رواية: «... قال الله تبارك وتعالىٰ للملائكة: اسجدوا لآدم، فسجدوا له، فأخرج إبليس ما كان في قلبه من الحسد، فأبىٰ أن يسجد، فقال الله عزّ وَجل: ]ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ[، فقال: ]أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ 12[ [الأعراف: 12]»، قال الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «فأوَّل من قاس إبليس واستكبر، والاستكبار هو أوَّل معصية عُصِيَ الله بها»، قال: «فقال إبليس: يا ربِّ، اعفني من السجود لآدم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وأنا أعبدك عبادةً لم يعبدكها ملك مقرَّب ولا نبيُّ مرسل، فقال الله: لا حاجة لي إلىٰ عبادتك، إنَّما أُريد أن أُعبد من حيث أُريد لا من حيث تريد، فأبىٰ أن يسجد، فقال الله تبارك وتعالىٰ: ]فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ 34 وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلىٰ يَوْمِ الدِّينِ 35[ [الحشر: 34 و35]»(1)

ووفق هذه المعطيات، ينكشف بسهولة زيغ وزيف تلك المقولة، وأنَّ هناك أيدٍ خفيَّة تعمل من وراء الكواليس هدفها تمييع القضيَّة المهدوية وتحويلها إلىٰ سبب للفساد والدمار الشامل.

فعلىٰ المؤمن أن ينتبه لخدع أبالسة الجنِّ والإنس، ولا يُدخِل يده في جُحر أفعىٰ، فإنَّ اللدغة مميتة.

بالغيب وتوطيد العلاقة بالسماء، كلَّا، فلعلَّ التقدّم التكنولوجي يقف حائلاً أمام التواصل الغيبي، ليترك جفافاً روحياً يعيش المرء معه ضنك الحياة، والانكماش علىٰ الذات، وعدم قبول الآخر.

وهذا يُمثِّل جاهلية جهلاء من شأنها أن تقف أمام حركات الإصلاح المخلصة، وهذا ما ربَّما يكون سبباً لمعارضة البعض لحركة الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ التغييرية.

إنَّ الجاهلية التي يعيشها اليوم البعض، لهي أشدّ علىٰ الإسلام من جاهلية الكفّار، لأنَّ من يعيشها ينفث سمومه في داخل الجسد الإسلامي، وهذا ما ربَّما ينعكس علىٰ الواقع الحياتي لبني الإسلام، ممَّا يُؤثِّر سلباً في علاقة المؤمنين بإمامهم، وفي تقبّلهم لحركته التغييرية الجوهرية.

في حديث لأمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يُبيِّن فيه أمر هذه الجاهلية، ويُعطي في نفس الوقت الأمل بالخروج منها عند خروج قائم آل محمّد عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ، فيقول عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ:

«اعلموا علماً يقيناً أنَّ الذي يستقبل قائمنا من أمر جاهليتكم ليس بدون ما استقبل الرسول من أمر جاهليتكم، وذلك أنَّ الأُمَّة كلَّها يومئذٍ جاهلية إلَّا من رحم الله، فلا تعجلون فيجعل الخرق بكم، واعلموا أنَّ الرفق يمن، وفي الإناة بقاء وراحة، والإمام أعلم بما ينكر، ولعمري لينزعنَّ عنكم قضاة السوء، وليقبضنَّ عنكمالمراضين، وليعزلنَّ عنكم أُمراء الجور، وليُطَهِّرَنَّ الأرض من كلِّ غاش، وليعملنَّ فيكم بالعدل، وليقومنَّ فيكم بالقسطاس المستقيم، وليتمنَّينَّ أحياؤكم لأمواتكم رجعة الكرَّة عمَّا قليل، فيعيشوا إذن، فإنَّ ذلك كائن»(1)

ص: 106

الأثر الثالث: الضلال:

فإنَّ الإسلام لا يكون إلَّا كما يريده الله تعالىٰ: ]إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ[ (آل عمران: 19)، ومسألة الإمامة تُعتَبر مسألة أُصولية محورية فيه، ومن لا يعرف إمام زمانه فإنَّه يكون ضالّاً عن السبيل الأقوم.

عن سُليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: ... قلت له: ما أدنىٰ ما يكون به الرجل ضالًّا؟ قال: «أن لا يعرف مَنْ أمر الله بطاعته، وفرض ولايته، وجعله حجَّته في أرضه، وشاهده علىٰ خلقه»، قلت: فمن هم يا أمير المؤمنين؟ فقال: «الذين قرنهم الله بنفسه ونبيِّه فقال: ]يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ[ [النساء: 59]»، قال: فقبَّلت رأسه وقلت: أوضحت لي وفرَّجت عنّي وأذهبت كلَّ شكٍّ كان في قلبي»(1)

وعن أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «... وأدنىٰ ما يكون به العبد ضالًّا أن لا يعرف حجَّة الله تبارك وتعالىٰ وشاهده علىٰ عباده الذي أمر الله عزّ وَجل بطاعته وفرض ولايته»(2)

الأثر الرابع: النفاق:

والنفاق يتمثَّل بعدم الاعتراف بإمام الزمان رغم أنَّ النبيَّ الأكرم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لم يدَّخر جهداً في تبيين هذه الحقيقة.

عن الإمام أبي جعفر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال: «من مات لا يعرف إمامه، مات ميتة جاهلية كفر ونفاق وضلال»(3)

ص: 108

المحرَّمات)، والتزام مكارم الأخلاق، وممارسة التغيير العملي علىٰ مستوىٰ النفس وعلىٰ مستوىٰ المجتمع كلٌّ حسب طاقته وإمكانياته.

ومراجعة أهل العلم الذين يستقون معارفهم من كلمات أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ لمعرفة المخلِّص من تلك الفتن.

رابعاً: معرفة علامات الظهور الحتمية التي أخبر أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ بأنَّه لا بدَّ أن تقع قبيل الظهور المبارك، وهي (خروج السفياني من الشام، واليماني من اليمن، والخراساني من خراسان، في يوم واحد من شهر رجب، والصيحة ليلة الجمعة (23) من شهر رمضان، والخسف بجيش السفياني في البيداء بين مكّة والمدينة، وقتل النفس الزكيَّة قبيل الظهور ب- (15) ليلة فقط في المسجد الحرام بين الركن والمقام).

خامساً: معرفة أحداث الظهور والخريطة العامَّة له ممَّا له دخل في زيادة المعرفة المهدوية، وممَّا يدفع بالمؤمن إلىٰ العمل للتمهيد العملي للظهور المبارك.

وبعبارة أُخرىٰ: إنَّ المعرفة تنقسم إلىٰ قسمين:

أوَّلاً: المعرفة الواجبة، وهي المعرفة الاعتقادية، بأن يكون الفرد معتقداً بإمامته عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وما يترتَّب علىٰ هذا الاعتقاد من سلوك عملي موافق.

ثانياً: المعرفة الكمالية، ويدخل تحت هذا القسم معرفة صفاته الخَلْقية والخُلُقية، ومعرفة مقاماته وسلوكياته.

وكلا القسمين ضروري لزيادة المعرفة ممَّا من شأنه أن يزيد ارتباط المؤمن بإمام زمانه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

كلّكم قائمين بالحقِّ؟ قال: «بلىٰ»، قلت: فلِمَ سُمّي القائم قائماً؟ قال: «لمَّا قُتِلَ جدّي الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ضجَّت عليه الملائكة إلىٰ الله تعالىٰ بالبكاء والنحيب، وقالوا: إلهنا وسيِّدنا، أتغفل عمَّن قتل صفوتك وابن صفوتك وخيرتك من خلقك؟ فأوحىٰ الله عزّ وَجل إليهم: قرّوا ملائكتي، فوَعزَّتي وجلالي لانتقمنَّ منهم ولو بعد حين. ثمّ كشف الله عزّ وَجل عن الأئمَّة من ولد الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ للملائكة، فسرَّت الملائكة بذلك، فإذا أحدهم قائم يُصلّي، فقال الله عزّ وَجل: «بذلك القائم انتقم منهم»(1)

في هذه الرواية دلالات كثيرة، ومنها ما يهمّنا في عنوان هذه الكلمة:

إنَّ الملائكة ضجّوا، وتألمَّوا، وطالبوا ربَّ العزَّة والجلال أن ينتقم ممَّن قتل الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فأجابهم الله تعالىٰ بما ذكرته الرواية.

وهذا معناه التالي:

إنَّ وجود الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ كان ولا يزال يُمثِّل سكناً نفسياً وهدوءاً عميقاً عاشه الملائكة، رغم الألم الذي أصابهم من هتك حرمة الإمام الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ والتعدّي علىٰ دمه وعيالاته.

وهذا الأمر يُوضِّح لنا المفردات التالية:

المفردة الأُولىٰ: أنَّ معرفة الإمام تُمثِّل الخطوة الأُولىٰ والأهمّ للحصول علىٰ السكن النفسي، وتحقيق مفهوم الانتظار البنّاء.

عن زرارة، قال: قال أبو عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «اعرف إمامك فإنَّك إذا عرفته لم يضرّك تقدَّم هذا الأمر أو تأخَّر»(2) ا

ص: 112

لمفردة الثانية: أنَّ نفس انتظار الإمام هو من الفرج، لأنَّه إذا كان بالصورة الصحيحة فإنَّه سيُضفي من الهدوء والسكن علىٰ المنتظر ما عاشه ويعيشه ملائكة السماء.

المفردة الثالثة: أنَّ وجوده الواقعي يُمثِّل أماناً لأهل الأرض فضلاً عن ذلك السكن الذي يعيشه خصوص المؤمنين.

وعن هاتين المفردتين يقول عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فيما ورد عنه من توقيع: «وإنّي لأمان لأهل الأرض كما أنَّ النجوم أمان لأهل السماء...، وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإنَّ ذلك فرجكم»(1)

وحيث إنَّ أفعال الله تعالىٰ حكيمة لا عبث فيها، فهذا يعني أنَّه عزّ وَجل عندما يختار إماماً لمهمَّة، فهذا يعني أنَّه تبارك وتعالىٰ قد رأىٰ المصلحة والحكمة المناسبة لذلك.

وليس مهمّاً - بعد هذا - أن نعلم بتلك الحكمة والمصلحة ما دمنا نؤمن بأنَّ الفعل موافق للحكمة.

ثانياً: علىٰ أنَّه يمكن القول: إنَّ المانع من اختيار غيره عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ من الأئمَّة عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ لمهامِّ آخر الزمان ليس في الأئمَّة أنفسهم، وإنَّما المانع كان هو عدم وصول المجتمع آنذاك للنضج الملائم لقيام دولة الحقِّ، فإنَّ تطبيق قانون الإسلام وإقامة الحقِّ يحتاج إلىٰ مجتمع واعٍ تمام الوعي لهذا القانون، ومستعدٍّ تمام الاستعداد للتضحية من أجل المبادئ، ومتفهِّم تماماً لما سيقوم به المشرِّع والإمام من أفعال ربَّما تكون غير مفهومة الملاكات، أو قد تكون غير موافقة للفهم العامِّ، وغيرها من الحيثيات التي افتقدها المجتمع الذي عاصره الرسول الأعظم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ والأئمَّة عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ.

وبعبارة مختصرة: وكما قالوا في الفلسفة: إنَّ المانع في القابل لا في الفاعل.

وهذا يُفسِّر لنا بعض الحكمة من طول الغيبة، إذ لعلَّ طول الغيبة كان لأجل أن يُمحَّص الناس حتَّىٰ يصلوا إلىٰ المستوىٰ المطلوب لقيام دولة الحقِّ، وقد أشارت الروايات الشريفة إلىٰ ذلك.فعن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال: «والله لتمحصنَّ والله لتطيرنَّ يميناً وشمالاً حتَّىٰ لا يبقىٰ منكم إلَّا كلّ امرئ أخذ الله ميثاقه، وكتب الإيمان في قلبه، وأيده بروح منه»(1)

ص: 114

وقال أبو الحسن الرضا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «والله لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتَّىٰ تُمحَّصوا وتُميَّزوا، وحتَّىٰ لا يبقىٰ منكم إلَّا الأندر فالأندر»(1)

فداكِ، معاينةً أو خبراً؟ فقالت: خبراً عن أبي محمّد عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ كتب به إلىٰ أُمِّه، قلت لها: فأين الولد؟ قالت: مستور، فقلت: إلىٰ من تفزع الشيعة؟ قالت: إلىٰ الجدَّة أُمّ أبي محمّد عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فقلت: (أقتدي) بمن وصيَّته إلىٰ امرأة. فقالت: اقتدِ بالحسين بن عليٍّ عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ أوصىٰ إلىٰ أُخته زينب بنت عليٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في الظاهر، وكان ما يخرج من عليِّ بن الحسين عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ من علم يُنسَب إلىٰ زينب ستراً علىٰ عليِّ بن الحسين عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ. ثمّ قالت: إنَّكم قوم أصحاب أخبار أمَا رويتم أنَّ التاسع من ولد الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يُقسَّم ميراثه وهو في الحياة(1)

الثاني: أنَّها عَلَيْهِا اَلسَّلاَمُ لم تتَّق من الأعداء عندما طالبت بحقِّها، فوقفت أمام السلطات العاتية، وفي مسجد رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لتطالب بحقوها ولتكشف أباطل المبطلين من دون أيَّة تقيَّة.

وكذلك الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ سيطالب بالحقِّ ويُطبِّقه عندما يأذن الله تعالىٰ من دون أيَّة تقيَّة، بل سترتفع التقيَّة في زمن ظهوره حتَّىٰ عن الشيعة.الثالث: أنَّها المدافعة عن الولاية وإمام زمانها في زمن قلَّ فيه الناصر، وهي التي أبرزت هذه العقيدة الإيمانية أمام الملأ.

والإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ سيكشف للناس هذه الحقيقة الإيمانية، وستكون الدولة إسلاميَّة محمّدية علوية لا غير.

أوَّلاً: وعاء العلم:

إنَّ الجفر عبارة عمَّا يشبه الصندوق الذي جُمِعَ في داخله بعض الأُمور، كالكتب السابقة وسلاح رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ.

فقد ورد عن عنبسة بن مصعب، قال: كنّا عند أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ...، قال: قلت: أصلحك الله، وما الجفر؟ قال: «وهو والله مسك ماعز ومسك ضأن ينطبق (ينطق) أحدهما بصاحبه، فيه سلاح رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ والكتب ومصحف فاطمة...»(1)

فالجفر علىٰ هذه الرواية أشبه بمكتبة تحتوي في داخلها كتباً علمية، بالإضافة إلىٰ سلاح رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ.

ثانياً: كتاب الجفر:

فقد ورد في بعض الروايات الشريفة ما يظهر منها أنَّ الجفر عبارة عن كتاب علمي مختصّ بأهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ توارثه اللاحق منهم عن السابق، فعن نعيم بن قابوس، قال: قال لي أبو الحسن عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «عليٌّ ابني أكبر ولدي وأسمعهم لقولي وأطوعهم لأمري ينظر معي في كتابي الجفر والجامعة، وليس ينظر فيه إلَّا نبيٌّ أو وصيُّ نبيٍّ»(2)

فالرواية صريحة في أنَّ الجفر هو عبارة عن كتاب، وأنَّه من مختصّات الأنبياء والأوصياء لا غير.

ويدلُّ عليه أيضاً ما ورد في رواية طويلة عن سدير الصيرفي، قال: دخلت أنا والمفضَّل بن عمر وأبو بصير وأبان بن تغلب علىٰ مولاناأبي عبد الله الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فرأيناه جالساً علىٰ التراب وعليه مسح خيبري مطوَّق بلا جيب، مقصَّر

ص: 117

الكمّين، وهو يبكي بكاء الواله الثكلىٰ...، وقال عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «... نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم، وهو الكتاب المشتمل علىٰ علم المنايا والبلايا والرزايا وعلم ما كان وما يكون إلىٰ يوم القيامة الذي خصَّ الله به محمّداً والأئمَّة من بعده عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ، وتأمَّلت منه مولد غائبنا وغيبته وإبطاءه وطول عمره وبلوىٰ المؤمنين في ذلك الزمان، وتولّد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته وارتداد أكثرهم عن دينهم، وخلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم...»(1)

وصريح هاتين الروايتين أنَّ كتاب الجفر والعلم الذي فيه هو من مختصّات أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ، ولم يطَّلع عليها أحد غيرهم إلَّا ما رووه هم عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ وصرَّحوا بأنَّه ممَّا في الجفر.

ثالثاً: الجفران الأبيض والأحمر:

فقد ورد في بعض الروايات أنَّ عند الأئمَّة عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ جفرين: أحدهما أبيض، والآخر أحمر.

فقد ورد عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال: «... وإنَّ عندنا الجفر الأحمر والجفر الأبيض...، وأمَّا الجفر الأحمر فوعاء فيه سلاح رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ولن يظهر حتَّىٰ يقوم قائمنا أهل البيت، وأمَّا الجفر الأبيض فوعاء فيه توراة موسىٰ وإنجيل عيسىٰ وزبور داود وكتب الله الأُولىٰ...»(2)

ويمكن القول في مثل هذه الرواية بأنَّ هذين الجفرين هما عبارةعمَّا ورد في الرواية الأُولىٰ المتقدِّمة، من أنَّ الجفر عبارة عمَّا يشبه الصندوق الذي ينطبق أحد قسميه علىٰ الآخر «مسك ماعز ومسك ضأن ينطبق (ينطق) أحدهما بصاحبه»، وأنَّ هذا الصندوق يحوي في داخله الكتب والسلاح.

ص: 118

ويُؤيِّده ما ورد عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ حيث قال: «... والله إنَّهما لإهابان عليهما أصوافهما وأشعارهما مدحوسين كتبنا (كتباً) في أحدهما وفي الآخر سلاح رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ...»(1)

وبهذا يمكن أن نفهم ما ورد من وجود (جفر جلد الثور) بأنَّه وعاء جُمِعَ فيه الجفران الأحمر والأبيض، فقد ورد عن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه تحدَّث عن الجفر فقال: «... فإنه جلد ثور مدبوغ كالجراب، فيه كتب وعلم ما يحتاج الناس إليه إلىٰ يوم القيامة، من حلال وحرام، املاء رسول الله بخطِّ عليٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، وفيه مصحف فاطمة، وما فيه آية من القرآن، وإنَّ عندي لخاتم رسول الله ودرعه وسيفه ولواه، وعندي الجفر علىٰ رغم أنف من زعم»(2)

وعلىٰ كلِّ حالٍ، فإنَّ الجفر بأيِّ معنىً فُرِضَ، فهو من مختصّات أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ التي ورثها عنهم المولىٰ صاحب العصر والزمان عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فلا يمكن لأحد أن يدَّعي أنَّه اطَّلع عليه أو أخذ شيئاً من العلم عنه إلَّا ما رووه هم عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ وصرَّحوا بأنَّه من الجفر وثبت سنده إليهم من خلال الكتب المعتبرة.

وبالتالي، يعمل القومي علىٰ حماية جماعته والدفاع عنهم بالبنان والبيان.

وستنتج هذه القومية أن يكون الأتباع بمأمن اجتماعي وسياسي ما داموا تحت حماية القومي ذاك.

فما هي قومية الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ التي سيدافع عنها والتي ستضمن لنا الأمان معه؟

الجواب:

قد يتصوَّر البعض أنَّ قوميته هاشمية، وهذا الكلام غير صحيح، لأنَّ الهاشمية وإن كانت نسباً شريفاً، إلَّا أنَّ لأهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ شرفهم الخاصّ الذي فاق كلَّ شرف.

هذا بالإضافة إلىٰ أنَّ الأئمَّة أنفسهم بيَّنوا في كثير من الأحيان أنَّ النسب لا يعني تميّزاً في حدِّ ذاته.

ومن هنا نجد أنَّ الروايات تذكر أنَّ هناك مدَّعين من بني هاشم لغير حقِّهم قبيل الظهور، لذلك ذمَّتهم الروايات الشريفة.

قال أبو عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «لا يخرج القائم حتَّىٰ يخرج اثنا عشر من بني هاشم كلّهم يدعو إلىٰ نفسه»(1)

وقد يتصوَّر البعض أنَّ قوميته عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عربية، وهذه أيضاً ليست صحيحة، ومن هنا تذكر الروايات الشريفة أنَّ أمره سيكون شديداً علىٰ العرب، فلو كان يُمجِّد العربية لذاتها لما كان شديداً عليهم.

عن الإمام أبي جعفر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «والله لكأنّي أنظر إليه بين الركن

ص: 120

والمقام يبايع الناس علىٰ كتاب جديد، علىٰ العرب شديد»، وقال: «ويل لطغاة العرب من شرٍّ قد اقترب»(1)

والصحيح أنَّ قومية الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إسلاميَّة إنسانية بحتة، فهو لا يقيم لأيِّ شيء غير الإسلام أيَّ وزن.

وبالتالي علىٰ من يريد الأمان معه أن يكون مسلماً بمعنىٰ الكلمة، الإسلام الذي أكمله الله تعالىٰ بتبليغ النبيِّ الأكرم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ الولاية لأمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

مَعِينٍ30[ [الملك: 30]، فقال عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «ماؤكم أبوابكم، أي الأئمَّة عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ، والأئمَّة أبواب الله بينه وبين خلقه، ]فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ 30[ يعني يأتيكم بعلم الإمام»(1)

وحيث إنَّ الإنسان إذا فقد الماء، فلا يمكنه أن يعيش إلَّا أيّاماً قلائل، ثمّ يفارق الحياة، وقبل مفارقته الحياة سيمرُّ بحالات من الغثيان وفقدان التوازن والاختلال في التصرّفات.

كذلك إذا فقد البشر إمامهم وغاب عنهم، فإنَّهم سيموتون، لكن موت من نوع آخر، هو موت القلوب، وموت العلم، لأنَّهم سيفتقدون إمامهم، والحجَّة عليهم، ومن لولاه لساخت الأرض. وسيمرّون بحالات من الغثيان الفكري والاختلال الخُلُقي، إلَّا إذا تمسَّكوا بالطريق الذي رسموه عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ لأتباعهم في كيفية النجاة من الأثر السلبي لذاك.

عن عليِّ بن جعفر، عن أخيه موسىٰ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: قلت له: ما تأويل قول الله: ]قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ30[، فقال: «إذا فقدتم إمامكم فلم تروه فماذا تصنعون؟»(2)

وفي رواية عن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «إن غاب إمامكم فمنيأتيكم بإمام جديد؟»(3)

وفي رواية أُخرىٰ: «أرأيتم إن أصبح إمامكم غائباً فمن يأتيكم بإمام مثله؟»(4)

ص: 122

فإمامنا الغائب الحاضر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ هو الماء المعين اليوم، فلا حياة من دون وصاله، ولا علم من دون ارتشافه من منبعه.

فكيف أحدنا في وصال الإمام!؟ وكيف أنا وأنت معه!؟

علىٰ خيولهم، رهبان بالليل، ليوث بالنهار، هم أطوع له من الأَمَة لسيِّدها، كالمصابيح، كأنَّ قلوبهم القناديل، وهم من خشية الله مشفقون، يدعون بالشهادة، ويتمنَّون أن يُقتَلوا في سبيل الله، شعارهم: يا لثارات الحسين، إذا ساروا يسير الرعب أمامهم مسيرة شهر، يمشون إلىٰ المولىٰ إرسالاً، بهم ينصر الله إمام الحقِّ»(1)

القسم الثاني: الجيش الذي سيخرج به من مكّة المكرَّمة:

وقد اختلفت الروايات في تحديد عدده بين (10) أو (12) أو (15) ألفاً.

ورد عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «لا يخرج القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ حتَّىٰ يكون تكملة الحلقة»، قلت: وكم تكملة الحلقة؟ قال: «عشرة آلاف...» (2)

وقد روىٰ السيِّد ابن طاووس في (الملاحم والفتن)(3) عن ابن زرير الغافقي أنَّه سمع عليّاً عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يقول: «يخرج المهدي في اثني عشر ألفاً إن قلوا، وخمسة عشر ألفاً إن كثروا...».

القسم الثالث: وهم عامَّة الناس والشعب:

وهؤلاء حتَّىٰ لو لم نجد رواية خاصَّة فيهم، لكن طبيعة المرحلة تقتضي وجود أُناس يناصرون الإمام ولا يعترضون عليه وإن لم يقاتلوا معه لعجز أو عدم حاجة وما شابه، وبالتالي هناك طبقة ستكون محبَّة للإمام ولا يعترضون عليه بقلوبهم.

ص: 124

ثالثاً: وحتَّىٰ لو سلَّمنا أنَّ تلك الروايات التي ذكرت بلدان الأصحاب صحيحة، ولكنَّها في الوقت ذاته ذكرت أسماء ال- (313) فقط، فيبقىٰ هناك الجيش الذي عداده عشرة آلاف أو أكثر، فما هو المانع أن أكون أنا وأنت من أُولئك الأفراد الذين سيكون لهم شرف فتح الأرض بين يدي الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ!؟

علىٰ أنَّ مثل تلك الروايات إنَّما تتحدَّث عن زمن الظهور، ولا يلزم منها أنَّ غير تلك البلدان لا يوجد فيها مؤمنون منتظرون في زمن الغيبة.

وأنَّ هناك من الأصحاب من يُحمَل علىٰ السحاب، ليصل إلىٰ مكّة المكرَّمة، وهل المقصود الإعجاز بحملهم علىٰ السحاب، أو الكناية عن سفرهم بالطائرة؟ الظاهر الأوَّل، والثاني محتمل، والله العالم.

ومن يصل عن هذا الطريق سيكون أفضل الأصحاب كما صرَّحت بعض الروايات بذلك.

عن المفضَّل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «لقد نزلت هذه الآية في المفتقدين من أصحاب القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قوله عزّ وَجل: ]أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً[ [البقرة: 148]، إنَّهم ليُفتَقدون عن فرشهم ليلاً فيصبحون بمكّة، وبعضهم يسير في السحاب يُعرَف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه»، قال: قلت: جُعلت فداك، أيّهم أعظم إيماناً؟ قال: «الذي يسير في السحاب نهاراً»(1)

وعن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أيضاً أنَّه قال: «بينا شباب الشيعة علىٰ ظهور سطوحهم نيام إذ توافوا إلىٰ صاحبهم في ليلة واحدة علىٰ غير ميعاد، فيصبحون بمكّة»(2)

المحور الثاني: وهذا المحور نذكره كاحتمال لا أكثر: أنَّ هناك مجموعة من الأصحاب سوف يكونون في مكّة المكرَّمة، بأن يكونوا قد جاؤوا للحجِّ في عام الظهور، وعلموا بطريقة وبأُخرىٰ بأنَّ الإمام سيظهر في العاشر من محرَّم، فأبقوا أنفسهم هناك انتظاراً لساعة الصفر.

خصوصاً إذا أخذنا بنظر الاعتبار أنَّ النفس الزكيَّة سيُقتَل في آخر أيّام موسم الحجِّ، حيث ستكون علامة واضحة لمن ينتظر الإمام، ولا شكَّ أنَّ الأصحاب سيكونون علىٰ علم واضح بذلك.

ص: 127

ولا تسفكوا دماً حراماً، ولا تغدروا بمستأمن(1) ، ولا تبقوا علىٰ كافر ولا منافق، وتلبسون الخشن من الثياب، وتتوسَّدون التراب علىٰ الخدود، وتجاهدون في الله حقَّ جهاده، ولا تشتمون، وتكرهون النجاسة، وتأمرون بالمعروف، وتنهون عن المنكر».

ثمّ يلتفت إليهم ليذكر ما يشترطه علىٰ نفسه هو، كقائد لدولة العدل الإلهي، فيقول لهم: «فإذا فعلتم ذلك فعليَّ أن لا أتَّخذ حاجباً، ولا ألبس إلَّا كما تلبسون، ولا أركب إلَّا كما تركبون، وأرضىٰ بالقليل، وأملأ الأرض عدلاً كما مُلِئَت جوراً، وأعبد الله عزّ وَجل حقَّ عبادته، وأفي لكم وتفوا لي».

قالوا: رضينا واتَّبعناك علىٰ هذا.

فيصافحهم رجلاً رجلاً(2)

فليستعدّ من يريد أن يكون من رجال المهدي لأن يتعهَّد بفقرات ذلك الميثاق.. من الآن.. ليتهيَّأ لذلك اليوم الموعود.

الهيثم الفارسي(1) ، قال: قلت لأبي الحسن الرضا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: إنَّ الناس يزعمون أنَّ في الأرض أبدالاً، فمن هؤلاء الأبدال؟ قال: «صدقوا، الأبدال هم: الأوصياء، جعلهم الله في الأرض بدل الأنبياء إذا رُفِعَ الأنبياء وخُتِمَ بمحمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ»(2)

الإطلاق الثاني: أصحاب الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ:

وهنا نجد نوعين من الأبدال:

أوَّلاً: أبدال الغيبة الكبرىٰ: وهم مجموعة من الشيعة المخلصين يرافقون الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في غيبته الكبرىٰ، كلَّما مات واحد منهم أبدله الله تعالىٰ بآخر، وهؤلاء سيردّون الوحشة عن الإمام في غيبته.

فقد ورد عن الإمام الباقر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «لا بدَّ لصاحب هذا الأمر من عزلة، ولا بدَّ في عزلته من قوَّة، وما بثلاثين من وحشة، ونعم المنزل طيبة»(3)

وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال: لا بدَّ لصاحب هذا الأمر من غيبة، ولا بدَّ له في غيبته من عزلة، ونعم المنزل طيبة، وما بثلاثين من وحشة»(4)

وروىٰ أحمد بن حنبل في مسنده، عن عبادة بن الصامت، عن النبيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، قال: «الأبدال في هذه الأُمَّة ثلاثون، مثل إبراهيم خليل الرحمن عزّ وَجل، كلَّما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالىٰ مكانه رجلاً»(5)

ص: 130

ملاحظة:

علىٰ المؤمن أن لا يتوقَّف عن طلب أن يكون من أنصار الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ومن الأبدال أُولئك، فعلىٰ كلِّ واحدٍ أن يعمل علىٰ أن يكون منهم، بعمله، وليتذكَّر أنَّه بعين إمامه، رغم كونه في مكانه النائي عنّا حسب الذي أراه الله تعالىٰ له من الصلاح.

ثانياً: أبدال الظهور:

ورد عن الإمام الباقر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «يبايع القائم بين الركن والمقام ثلاثمائة ونيف عدَّة أهل بدر، فيهم النجباء من أهل مصر، والأبدال من أهل الشام، والأخيار من أهل العراق، فيقيم ما شاء الله أن يقيم»(1)

هؤلاء الأبدال قد يكونون نفس أبدال الغيبة، ولكن تحديد مكانهم بالشام يُبعِّد هذا الاحتمال، لأنَّ أبدال الغيبة أعمّ كما هو واضح. والأوضح من ذلك أنَّ هؤلاء الأبدال سينصرون الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بعد خروجه، وأبدال الغيبة الكبرىٰ هم مرافقوه أثناء غيبته، وقد يبقىٰ منهم من ينصره إبّانظهوره.

الإطلاق الثالث: يوم الأبدال:

ما هو يوم الأبدال؟

هناك يوم سمَّته الروايات الشريفة ب- (يوم الأبدال)، وسُمّي بذلك لأنَّه سيحدث يومذاك انقلاب البعض علىٰ عقبيه فيترك الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ويلتحق بالسفياني، وفي نفس الوقت تُدرك الهداية والرحمة بعضاً ممَّن هو في صفِّ السفياني فيتركه وينتقل إلىٰ معسكر الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

ورد عن الإمام الباقر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في رواية طويلة: «... ثمّ يأتي - أي

ص: 131

الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ - الكوفة...»، إلىٰ أن يقول: «حتَّىٰ يأتي العذراء - أو البيداء في نسخة أُخرىٰ - هو ومن معه، وقد لحق به ناس كثير، والسفياني يومئذٍ بوادي الرملة حتَّىٰ إذا التقوا، وهو يوم الأبدال يخرج أُناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمّد عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ، ويخرج أُناس كانوا مع آل محمّد عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ إلىٰ السفياني، فهم من شيعته حتَّىٰ يلحقوا بهم، ويخرج كلُّ ناس إلىٰ رايتهم، وهو يوم الأبدال»(1)

ملاحظات:

الأُولىٰ: يمكن قراءة (الأبدال) بفتح الهمزة، ويكون المعنىٰ أنَّه يوم أُولئك الذين سيتركون المهدي ويلتحقون بالسفياني والذين سيُبدَلون بآخرين يتركون السفياني ويلتحقون بالمهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فيرجع كلُّ واحد منهم إلىٰ أصله. أي إنَّه سيكون وصفاً للأفراد الذين سينتقلون من الجانبين.

ويمكن قراءته بكسر الألف (الإبدال)، فيكون المعنىٰ أنَّذلك اليوم هو يوم الاستبدال والتبديل. فهو وصف لليوم الذي سيحدث فيه ذلك التبديل.

والنتيجة واحدة علىٰ كلِّ حالٍ.

الثانية: ما هو سبب تواجد مجموعة من الشيعة في ركب السفياني؟

الجواب: لعلَّ ذلك بسبب مكر السفياني وخداعه ودهائه، بحيث يوحي لهم بتصرّفاته أنَّه عادل فيهم لا يجوز، وهو مضمون ما ورد في خطبة البيان: «ثم يغلبهم السفياني فيقتل منهم خلق كثير ويملك بطونهم ويعدل فيهم حتَّىٰ يقال فيه: والله ما كان يقال عليه إلَّا كذباً...»(2)

ص: 132

وهذا السبب لو صحَّ فإنَّه سيُمثِّل واحداً من الابتلاءات التي ستمرُّ علىٰ الناس قبيل الظهور المقدَّس.

ولعلَّه بسبب الخوف الذي يملأ القلوب من وحشية السفياني وقسوته، بحيث إنَّه لا يتورَّع حتَّىٰ عن قتل الأطفال الصغار، وهذا أوضح من أن يُذكر له شاهد، وهو الأقرب إلىٰ الصواب، لأنَّ السبب الأوَّل مرويٌّ في رواية ضعيفة السند، فلا نطمئنُّ بالركون لها ولمضمونها.

ولعلَّه لأجل أنَّ الحقيقة لم تكن قد اتَّضحت عند البعض، وتتَّضح لهم في الساعة الأخيرة، وليس بالضرورة أنَّهم كانوا من شيعة آل أبي سفيان من بداية الأمر، وإن كانوا في علم الله تعالىٰ كذلك.

الثالثة: علىٰ المرء أن يلتزم بمبادئ الإسلام، ويدعو الله تعالىٰ دائماً بحسن العاقبة.

ثالثاً: لقاؤه بالمهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وطلبه منه المعجزة، فيقيمها له المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، وبعدها سينضمُّ مع جيشه إليه.

فقد روي: «ويلحقه الحسني في اثني عشر ألفاً، فيقول له: أنا أحقُّ منك بهذا الأمر، فيقول له: هات علامة، هات دلالة، فيومئ إلىٰ الطير فيسقط علىٰ كتفه، ويغرس القضيب الذي بيده فيخضرُّ ويعشوشب، فيُسلِّم إليه الحسني الجيش، ويكون الحسني علىٰ مقدَّمته...»(1)

وفي رواية أُخرىٰ عن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «ثمّ يخرج الحسني الفتىٰ الصبيح من نحو الديلم...، ويتَّصل به وبأصحابه خبر المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فيقولون: يا ابن رسول الله، من هذا الذي نزل بساحتنا؟ فيقول: أخرجوا بنا إليه حتَّىٰ ننظره من هو، وما يريد، والله ويعلم أنَّه المهدي، وأنَّه يعرفه، وأنَّه لم يرد بذلك الأمر إلَّا له...، فيقبل الحسني حتَّىٰ ينزل بالقرب من المهدي...، فيقول له أصحاب المهدي: هذا وليُّ الله مهدي آل محمّد...، فيخرج الحسني من عسكره ويخرج المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ويقفان بين العسكرين، فيقول له الحسني: ... وأنا أسألك أن تغرس هراوة جدِّك رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ في هذا الحجر الصفا، وتسأل الله أن يُنبِتها فيها، وهو لا يريد بذلك إلَّا أنيرىٰ أصحابه فضل المهدي إليه التسليم حتَّىٰ يطيعوه ويبايعوه، فيأخذ المهدي الهراوة بيده ويغرسها في الحجر فتنبت فيه وتعلو وتُفرِّع وتورق حتَّىٰ تظلَّ عسكر المهدي والحسني، فيقول الحسني: الله أكبر، مُدْ يدك يا ابن رسول الله حتَّىٰ أُبايعك، فيمدُّ يده فيبايعه ويبايعه سائر عسكر الحسني...»(2)

ص: 134

4 - توجّهه نحو الكوفة لردِّ كيد السفياني.

عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر الباقر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه سمعه يقول: «لا بدَّ أن يملك بنو العبّاس، فإذا ملكوا واختلفوا وتشتَّت أمرهم خرج عليهم الخراساني والسفياني، هذا من المشرق، وهذا من المغرب، يستبقان إلىٰ الكوفة كفرسي رهان، هذا من هاهنا، وهذا من هاهنا...»(1)

سيكون منزل الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عند ظهوره، فقد ورد عن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في ضمن كلامه عن مسجد السهلة: «وإنَّه لمناخ الراكب»، قيل: ومن الراكب؟ قال: «الخضر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ»(1)

ثالثاً: أنَّ الله تعالىٰ أطال عمره ليكون دليلاً علىٰ إمكان طول عمر الإنسان، وبالتالي لا تكون هناك حجَّة علىٰ من يُكذِّب بطول عمر الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

عن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «وأمَّا العبد الصالح - أعني الخضر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ - فإنَّ الله تبارك وتعالىٰ ما طوَّل عمره لنبوَّة قدَّرها له، ولا لكتاب يُنزله عليه، ولا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء، ولا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها، ولا لطاعة يفرضها له، بلىٰ إنَّ الله تبارك وتعالىٰ لمَّا كان في سابق علمه أن يُقدِّر من عمر القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في أيّام غيبته ما يُقدِّر، وعلم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول، طوَّل عمر العبد الصالح في غير سبب يوجب ذلك إلَّا لعلَّة الاستدلال به علىٰ عمر القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، وليقطع بذلك حجَّة المعاندين، ]لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَىٰ اللهِ حُجَّةٌ[ [النساء: 165]»(2)

رابعاً: أنَّ أفعاله التي حكاها القرآن الكريم مع النبيِّ موسىٰ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ كانت مثالاً لعدم معرفة السبب الحقيقي وراء الغيبة، وأنَّ هذا السبب لا يظهر إلَّا عند ظهور الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

فقد ورد عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، قال: سمعتالصادق جعفر بن محمّد عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ يقول: «إنَّ لصاحب هذا الأمر غيبة لا بدَّ منها،

ص: 137

يرتاب فيها كلُّ مبطل»، فقلت: ولِمَ جُعلت فداك؟ قال: «لأمر لم يُؤذَن لنا في كشفه لكم»، قلت: فما وجه الحكمة في غيبته؟ قال: «وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيبات من تقدَّمه من حجج الله تعالىٰ ذكره، إنَّ وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلَّا بعد ظهوره كما لم ينكشف وجه الحكمة فيما أتاه الخضر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار لموسىٰ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إلىٰ وقت افتراقهما. يا ابن الفضل، إنَّ هذا الأمر أمرٌ من (أمر) الله تعالىٰ وسرٌّ من سرِّ الله، وغيبٌ من غيبِ الله، ومتىٰ علمنا أنَّه عزّ وَجل حكيم صدَّقنا بأنَّ أفعاله كلّها حكمة، وإن كان وجهها غير منكشف»(1)

في جبل ووضعت إبراهيم وسدَّت الباب بحجر، فجاء جبريل عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ووضع إصبعه في فمه فمصَّه فخرج منه رزقه، وكان يتعهَّده جبريل عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فكانت الأُمُّ تأتيه أحياناً وتُرضِعه...)(1)

وكذلك الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، حيث لم يعلم بولادته إلَّا خاصَّة الخاصَّة من أهل بيت الإمام العسكري عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وبعض المقرَّبين جدّاً من الشيعة المخلصين.

الوجه الثاني: أنَّ كلّاً منهما عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ قد اعتزل قومه وغاب عنهم، إلَّا أنَّ غيبة الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أطول وأكثر خفاءً.

قال تعالىٰ حكايةً عن النبيِّ إبراهيم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: ]وَأَعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ[ [مريم: 48]، حيث قيل: إنَّه هاجر إلىٰ الشام(2)

الوجه الثالث: أنَّ عندهما قميصاً من الجنَّة، وهو قميص النبيِّ إبراهيم الذي جاء إليه به جبرئيل من الجنَّة، ولبسه عندما رموه في النار، فلم تضرّه، وهو نفسه قميص يوسف الذي ألقاه علىٰ وجه أبيه فارتدَّ بصيراً(3)

وسيكون هذا القميص عند الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، لأنَّه من مواريث الأنبياء التي ستكون عنده عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، حيث روي أنَّ القائمعَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إذا خرج يكون عليه قميص يوسف عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ(4) (5)

ص: 139

الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ 82[ (النمل: 82).

وهي من علامات الساعة.

وقد اتَّفق أكثر المفسِّرين ورواة الحديث أنَّ هذا الإنسان الذي سيقوم بهذه المهمَّة هو الإمام عليُّ بن أبي طالب عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

فقد روي أنَّه قال أبو عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «قال رجل لعمّار بن ياسر: يا أبا اليقظان، آية في كتاب الله تعالىٰ قد أفسدت قلبي وشكَّكتني، قال عمّار: وأيَّة آية هي؟ قال: قول الله تعالىٰ: ]وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرضِ تُكَلِّمُهُمْ ...[، فأيَّة دابَّة هذه؟ قال عمّار: والله ما أجلس ولا آكل ولا أشرب حتَّىٰ أريكها. فجاء عمّار مع الرجل إلىٰ أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وهو يأكل تمراً وزبداً، فقال: يا أبا اليقظان هلمَّ، فجلس عمّار وأقبل يأكل معه، فتعجَّب الرجل منه، فلمَّا قام عمّار قال الرجل: سبحان الله يا أبا اليقظان حلفت أنَّك لا تأكل ولا تشرب ولا تجلس حتَّىٰ ترينيها، قال عمّار: قد أريتكها إن كنت تعقل»(1)

وهكذا بعض علماء العامَّة فقد رووا أنَّ دابَّة الأرض عليّ بن أبي طالب، كما روىٰ ذلك الذهبي في (ميزان الاعتدال)(2)

هذا ولكن البعض ذهب إلىٰ أنَّها دابَّة لها مواصفاتها الخاصَّة تُكلِّم الناس.

وهناك من اعتقد أنَّ دابَّة الأرض هي مطلق الدابَّةالمعروفة، وأنَّها تحمل معها عصا موسىٰ وخاتم سليمان وتُوسِم الكافر والمنافق، إلىٰ غير ذلك ممَّا اتَّفق عليه الفريقان.

ص: 141

قال المباركفوري في (تحفة الأحوذي)(1) ما نصّه:

((والدابَّة) وهي المذكورة في قوله تعالىٰ: ]وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرضِ تُكَلِّمُهُمْ ...[ الآية، قال المفسِّرون: هي دابَّة عظيمة تخرج من صدع في الصفا، وعن ابن عمرو بن العاص: أنَّها الجساسة المذكورة في حديث الدجّال، قاله النووي. وقال الجزري في النهاية: دابَّة الأرض قيل: طولها ستّون ذراعاً ذات قوائم ووبر، وقيل: هي مختلفة الخلقة تشبه عدَّة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس سائرون إلىٰ منىٰ، وقيل: من أرض الطائف، ومعها عصا موسىٰ وخاتم سليمان عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ، لا يُدركها طالب ولا يعجزها هارب، تضرب المؤمن بالعصا، وتكتب في وجهه: مؤمن، وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه: كافر).

ولكن هذا التفسير لا يتناسب مع المعطيات والأدوار التي تقوم بها هذه الدابَّة، خصوصاً مع ملاحظة أنَّ الدابَّة أعمُّ من الحيوان والإنسان، فكلُّ ما يدبُّ علىٰ وجه الأرض فهو دابَّة، كما في قول الشاعر:

زعمتني شيخاً ولست بشيخ *** إنَّما الشيخ من يدبُّ دبيبا

أي يسير بشكل بطيء علىٰ الأرض بسبب ضعفه.

وعلىٰ كلِّ حالٍ، فنحن نجزم بأنَّ المقصود من الدابَّة هو إنسان معيَّن، وذلك بملاحظة التالي:

أوَّلاً: أنَّ القرآن الكريم وصف دابَّة الأرض بأنَّها تُكلِّم الناس، والكلام لا يصدر إلَّا من الآدميين، وليس من صفات الدواب الحيوانية.

ثانياً: أنَّ مهمَّة هذه الدابَّة - كما في كثير من الروايات - هي

ص: 142

محاججة الناس، أي إنَّ مهمَّتها حوارية، فمن غير المقبول ولا المعقول أن نُقنِع أنفسنا بأنَّ هذه الدابَّة حيوان يتصدّىٰ لمحاججة المنحرفين ويحاول القاء الحجَّة عليهم.

ثالثاً: أنَّ لهذه الدابَّة شأناً إنسانياً ولها مقاماً رفيعاً بقرينة حملها لعصا موسىٰ وخاتم سليمان وهي من مواريث الأنبياء، ولا يتناسب لمثل هذه المواريث أن تكون لدىٰ دابَّة حيوانية.

إذن فلا مناص من القول بأنَّ الدابَّة هي إنسان يخرج لمحاججة الناس والقاء الحجَّة عليهم.

روي عن جابر، عن أبي جعفر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: «يخرج شابٌّ من بني هاشم بكفِّه اليمنىٰ خال، من خراسان برايات سود، بين يديه شعيب بن صالح، يقاتل أصحاب السفياني، فيهزمهم»(1)

وروىٰ السيِّد ابن طاووس عن الحسن، قال: (يخرج بالريِّ رجل ربعة(2) أسمر مولىٰ لبني تميم، كوسج(3) ، يقال له: شعيب بن صالح، في أربعة آلاف، ثيابهم بيض، وراياتهم سود، يكون مقدَّمة للمهدي لا يلقاه أحد إلَّا فلَّه(4) )(5)

وروي عن عمّار بن ياسر في حديث له: (يخرج المهدي علىٰ لوائه شعيب بن صالح)(6)

وهذه الرواية وإن لم تُروَ عن المعصوم، ولكنَّها بالتالي تحكي عن أمر محتمل، بل قد تساعد عليه الظروف الموضوعية آنذاك، فإنَّ قائداً محنَّكاً كشعيب لا شكَّ أنَّه يصلح لأن يكون علىٰلواء المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

الإطلاق الأوَّل: الأئمَّة المعصومون عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ:

وهو الإطلاق الذي ينصرف إليهم عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ عند الإطلاق، ولذا وردت الكثير من الروايات الشريفة التي تصف أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ بالمهديّين.

روي عن رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «... فاختار من أهل بيتي بعدي، وهم خيار أُمَّتي، أحد عشر إماماً بعد أخي واحداً بعد واحد...، كلَّما غاب نجم طلع نجم، إنَّهم أئمَّة هداة مهديّون...، هم حجج الله في أرضه، وشهداؤه علىٰ خلقه، من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصىٰ الله، هم مع القرآن والقرآن معهم لا يفارقهم ولا يفارقونه حتَّىٰ يردوا عليَّ حوضي، وأوَّل الأئمَّة أخي عليّ خيرهم، ثمّ ابني حسن، ثمّ ابني حسين، ثمّ تسعة من ولد الحسين...»(1)

الإطلاق الثاني: قوم من الشيعة، يقومون بالدعوة إلىٰ أمر أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ وإلىٰ معرفتهم وموالاتهم.

عن أبي بصير، قال: قلت للصادق جعفر بن محمّد عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ: يا ابن رسول الله، إنّي سمعت من أبيك عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال: «يكون بعد القائم اثنا عشر مهديّاً»، فقال: «إنَّما قال: اثنا عشر مهديّاً، ولم يقل: اثنا عشر إماماً، ولكنَّهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلىٰ موالاتنا ومعرفة حقِّنا»(2)

والرواية تحتمل أمرين:

الأمر الأوَّل: أنَّ المقصود من «يكون بعد القائم» يعني بعد

ص: 145

ظهوره، فهؤلاء القوم سيأخذون علىٰ عاتقهم الدعوة لأمر أهل البيت والتعريف بأمرهم في أرجاء الأرض، فهم دعاة المعرفة ورسل الإمام لدعوة الناس لأمر أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ.

الأمر الثاني: أنَّ المقصود من ذلك هو أنَّه بعد وفاة الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يقوم أُولئك المهديّون بالاستمرار بالدعوة لأمر أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ.

وعلىٰ كلِّ حالٍ، لا دلالة في هذه الرواية علىٰ ضرورة بيعة أُولئك المهديّين، ولا لزوم أخذ أوامرهم إلَّا في ما يتعلَّق باتِّباع أمر أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ، لأنَّها لم تقل: إنَّهم يدعون الناس لأنفسهم، بل قالت: إنَّهم يدعون الناس لأمر أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ.

تنبيه:

ادَّعىٰ جماعة المدَّعي لليمانية أحمد إسماعيل گاطع أنَّ المهديّين هم أولاد الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ الذين سيحكمون الأرض بعد الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، وأنَّ أحمدهم هو أوَّل أُولئك المهديّين.

واستدلّوا علىٰ ذلك برواية غيبة الطوسي التي أسموها برواية الوصيَّة، والتي ورد فيها: «... فإذا حضرته الوفاة فليُسلِّمها إلىٰ ابنه محمّد المستحفظ من آل محمّد عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ. فذلك اثنا عشر إماماً، ثمّ يكون من بعده اثنا عشر مهديّاً، فإذاحضرته الوفاة، فليُسلِّمها إلىٰ ابنه أوَّل المقرَّبين»(1)

واستدلّوا بهذه الرواية علىٰ ضرورة مبايعة أحمد إسماعيل گاطع، وأنَّ من يتخلَّف عن بيعته فهو ضالٌّ مضلٌّ منحرف عن الشريعة وعن مذهب التشيّع.

ص: 146

ويرد عليهم باختصار:

أوَّلاً: أنَّ الرواية ضعيفة السند، فلا تصلح للاستدلال بها علىٰ قضيَّة فقهية فضلاً عن اعتقادية أُصولية.

ثانياً: ولو تنزَّلنا، فنقول: إنَّ الرواية قالت: إنَّ المهدي الأوَّل يحكم الأرض بعد وفاة الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فإمَّا أن يدَّعوا أنَّ الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قد ظهر ومات، فتلزمنا بيعتهم، ولكنَّهم حينئذٍ سيخرجون عن الوجدان، وعن ضرورة أن يقوم الإمام أوَّلاً ليحكم الأرض. وإمَّا أن يقولوا بأنَّ الإمام لم يظهر إلىٰ الآن، فلا دليل علىٰ لزوم بيعتهم، والرواية لا تُلزمنا بذلك أبداً.

ولا يهمّنا التحقيق في ذلك، فهي فرقة أكل الدهر عليها وشرب.

لكن ينبغي الالتفات إلىٰ أنَّ (محمّداً بن الحنفية) الذي ادَّعىٰ الكيسانية أنَّه المهدي، هو بريء من هذه الدعوىٰ، فهو لم يقل بها، ولا تبنّاها، بل كان مقرّاً بإمامة أبيه وأخويه عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ، ومن بعدهما بإمامة ابن أخيه الإمام زين العابدين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ. وإنَّه مات علىٰ هذا الاعتقاد.

وهكذا (المختار)، هو لم يدَّع هذا الأمر، وإنَّما نُسِبَ إليه فيما بعد.

ومنه نفهم، أنَّ المنحرفين قد يستعينون ببعض الشخصيات اللامعة، فيدَّعون أنَّهم من أتباعهم، أو يدَّعون أنَّهم تبع لهم، وبالتالي، سيحاولون خداع الناس بمثل هذه التزييفات.

لذا، كان لزاماً علىٰ المؤمن الفطن أن لا ينخدع بمثل أُولئك المدَّعين، وأن يتسلَّح بسلاح العلم والرويَّة والصبر، وأن يرجع لذوي الاختصاص ليُميِّزوا له الحقَّ من الباطل.

طلبه للدنيا وإخلاده إلىٰ الأرض، نسي الآخرة، حيث كان يطمع في أن يكون هو السفير الثالث بعد السفير الثاني (محمّد بن عثمان العمري)، ولمَّا تمَّ تعيين الشيخ ابن روح للسفارة، حسده، وتغيَّر، وترك ما كان عليه، وصار ملعوناً بنصِّ توقيع الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بعد أن كان علىٰ ما كان عليه(1)

إنَّ الذي يهمّنا من سرد جانب من سيرة هذا اللعين هو أن نلتفت إلىٰ حقيقة مهمَّة جدّاً، ومؤلمة جدّاً، وخطرة جدّاً، وهي:

أنَّ علىٰ الإنسان أن لا يغترَّ بما هو عليه من العبادة أو العلم أو التأليف أو ما شابه، فإنَّ الأعمال إنَّما تُقبَل إذا بقي الإنسان محافظاً عليها إلىٰ الخاتمة، وإذا لم يحرز المرء حسن العاقبة، فستذهب كلُّ أعماله سدىٰ، ولا يبقىٰ له منها إلَّا التعب والنصب - والعياذ بالله -.

ومن هنا، نجد أنَّ القرآن الكريم يُرتِّب الفوز ليس علىٰ عمل الحسنة فحسب، وإنَّما علىٰ الاحتفاظ بها وعدم خسرانها، بحيث يأتي بها يوم القيامة، يقول تعالىٰ: ]مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ 89[ (النمل: 89).

ولذلك ورد عن رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أنَّه قال: «لا يزال المؤمن خائفاً من سوء العاقبة، لا يتيقَّن الوصول إلىٰ رضوان الله، حتَّىٰ يكون وقت نزع روحه وظهور ملك الموت له»(2) نسأل الله تعالىٰ لنا ولكم حسن العاقبة.

ص: 149

الرواية لا تُصرِّح بشيء، بل قالت: عندما يظهر الشيصباني فتوقَّعوا خروج السفياني والإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، وهذا يُحتَمل فيه أنَّ الشيصباني ما زال موجوداً، ويُحتَمل أنَّه قد هلك آنذاك.

النقطة الثالثة: علىٰ الفكرة القائلة: إنَّ الشيصباني سيُقتَل، فمن الذي سيقتله؟

إنَّ الرواية لم تذكر من يقتله، وهنا احتمالان:

الاحتمال الأوَّل: أن يقتله الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، أو أحد الممهِّدين له، كاليماني أو الخراساني، باعتبار أنَّه يُمثِّل خطّاً معادياً للحقِّ.

الاحتمال الثاني: أن يقتله السفياني، باعتبار أنَّه وبملاحظة الخطِّ العامِّ للسفياني نجد أنَّه لا يقبل بوجود قوَّة أُخرىٰ في الساحة حتَّىٰ وإن اشتركت معه في منهج العداء لأتباع أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ، ولذلك فإنَّ السفياني سيقاتل الأصهب والأبقع.

وبهذا الاعتبار، حيث إنَّ الشيصباني يخرج في الكوفة، والسفياني سيعمل علىٰ التوجّه إليها أيضاً، فقد تحدث بينهما معركة، وسيكون النصر من نصيب السفياني باعتبار أنَّ الروايات ذكرت بقاءه إلىٰ ظهور الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ دون أن تذكر الشيصباني بشيء من ذلك.

وعلىٰ كلِّ حال هذا مجرَّد تحليل، قد يصحُّ وقديخطئ.

النقطة الرابعة: هناك من احتمل أنَّ الشيصباني هو صدّام حسين، وهذا الكلام بلا دليل، بل الدليل قائم علىٰ عدمه، حيث هلك صدّام دون أن يخرج السفياني إلىٰ الآن، بالإضافة إلىٰ أنَّ الرواية ذكرت أنَّ الشيصباني يخرج في الكوفة، لا من تكريت.

ص: 151

فإنَّه إذا رجعنا إلىٰ الكتب اللغوية، وجدنا أنَّ كلمة (السفح) تدلُّ علىٰ عدَّة معانٍ، منها:

1 - إراقة الدم، أعمُّ من كونه بحقٍّ أو باطل.

2 - القدرة علىٰ الكلام.

3 - العطاء.

فعن المعنىٰ الأوَّل، قال الجواهري في صحاحه(1) : (وسَفَحْتُ دمه: سفكته)، وقال الزبيدي في تاج العروس(2) : (وسَفَحَ الدم كمَنَعَ: أراقه وصبَّه. وسَفَحْتُ دمه: سفكته).

لذلك، يمكن حمل هذه الاسم في أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ علىٰ أنَّه يسفك الدم بما يُرضي الله تعالىٰ، وهذا لا إشكال فيه من هذه الناحية.

وعن المعنيين الثاني والثالث، ورد في المصدرين السابقين ما نصّه:

(ورجل سفّاح: أي قادر علىٰ الكلام)(3)

(والسفّاح ككتّان: الرجل المعطاء...، هو أيضاً الرجل الفصيح. ورجل سفّاح، أي قادر علىٰ الكلام)(4) (الزبيدي)

وفي كتاب لسان العرب(5) : (ورجل سفّاح: معطاء، وهو أيضاً الفصيح، ورجل سفّاح: أي قادر علىٰ الكلام).

وهذا المعنىٰ إيجابي تماماً، وهو لائق بأمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، كيف، وهو أمير الفصاحة وملك البيان!؟

ص: 153

مع الالتفات إلىٰ ما ورد من أنَّه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ هو (دابَّة الأرض) التي ستخرج لتُكلِّم الناس، حيث ذُكِرَ في محلِّه بأنَّ مهمَّة هذه الدابَّة هي محاججة الناس وإثبات الحقِّ لهم، فيناسبه أن يكون الرجل الذي وُصِفَ بذلك صاحب بيان وبلاغة، أو قل: سفّاحاً بمعنىٰ القادر علىٰ الكلام وإثبات الحقِّ بالحجَّة الدامغة.

فعن الحكم بن أبي نعيم، قال: أتيت أبا جعفر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وهو بالمدينة...، فقال - الإمام الباقر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ -: «يا حكم، كلّنا قائم بأمر الله...»، قلت: فأنت الذي تقتل أعداء الله ويعزُّ بك أولياء الله ويظهر بك دين الله؟ فقال: «يا حكم، كيف أكون أنا وقد بلغت خمساً وأربعين!؟».

وعن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه سُئِلَ عن القائم، فقال: «كلّنا قائم بأمر الله، واحد بعد واحد حتَّىٰ يجيء صاحب السيف، فإذا جاء صاحب السيف جاء بأمر غير الذي كان».

ومعه يأتي السؤال: من هو القائم من أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ بالضبط؟

والجواب:

إنَّ للقائم معنيين:

المعنىٰ الأوَّل: أنَّه الحجَّة لله علىٰ الناس، والقائم بأُمور الولاية التكوينية والتشريعية، والقائم بالحقِّ في زمانه.

وهذا المعنىٰ شامل لكلِّ أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ، وما ورد من الشواهد المتقدِّمة ناظر إلىٰ هذا المعنىٰ.

المعنىٰ الثاني: أنَّه الذي سيزيل الظلم ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً، وهذا المعنىٰ هو الخاصُّ بالإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

وهو المعنىٰ الذي أشار له الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بقوله: «حتَّىٰ يجييء صاحب السيف، فإذا جاء صاحب السيف جاء بأمر غير الذي كان».

وهو ما أشارت له العديد من الروايات الشريفة، فقد ورد عن رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «الأئمَّة من بعدي اثنا عشر، أوَّلهم أنت ياعليُّ،

ص: 155

وآخرهم القائم الذي يفتح الله تعالىٰ ذكره علىٰ يديه مشارق الأرض ومغاربها»(1)

فحيث إنَّ المتبادر من الشخص الذي سيخرج من اليمن والذي سينصر الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ هو اليماني لا غير، فيمكن القول: إنَّ المنصور المذكور في هذه الرواية هو اليماني لا غير.

ملاحظة: لم يثبت أنَّ اليماني هو وزير الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بدليل واضح.

ثالثاً: أحد أصحاب الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ:

حيث تذكر بعض الروايات الشريفة أنَّ السفياني حينما يسمع أنَّ الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ موجود في المدينة، فإنَّه سيبعث له بعثاً ليقتله، فيخرج الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ منها إلىٰ مكّة المكرَّمة، ومعه شخص سمَّته الرواية ب- (المنصور)، ولم تذكر الروايات أيَّ صفة أُخرىٰ لهذا المنصور، فلم تذكر اسمه ولا صفته ولا دوره مع الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ سوىٰ أنَّه سيخرج معه إلىٰ مكّة المكرَّمة (1)

رابعاً: قائد الملائكة التي ستنزل لنصرة الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ:

تذكر بعض الروايات الشريفة أنَّ مجموعة من الملائكة نزلوا لنصرة الإمام الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، ولكنَّهم لم يُؤذَن لهم، وكان رئيسهم اسمه (منصور)، وأنَّهم ينتظرون قيام القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ لينصروه وليكونوا معه.

عن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «... وأربعة آلاف هبطوا يريدون القتال مع الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ لم يُؤذَن لهم، فرجعوا في الاستيمار، فهبطوا وقد قُتِلَ الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فهم عند قبره شعث غبر يبكونه إلىٰ يوم القيامة، ورئيسهم ملك يقال له: منصور، فلا يزوره زائر إلَّااستقبلوه، ولا يُودِّعه مودِّع إلَّا شيَّعوه، ولا مريض إلَّا عادوه، ولا يموت ميِّت إلَّا

ص: 157

صلّوا عليه واستغفروا له بعد موته، فكلُّ هؤلاء ينتظرون قيام القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ...»(1)

ولعلَّ (منصور) هذا هو المعنيُّ بشعار المسلمين يوم بدر: (يا منصور أمت)(2) ، أي اُقتل الكافرين، وكذلك كان هو شعار مسلم بن عقيل في الكوفة(3)

وقد ورد أنَّ واحداً من شعارات أصحاب الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ هو: (أمت أمت)(4) ، ولعلَّ المقصود هو نفس شعار المسلمين يوم بدر.

نعم، ورد في رواية أُخرىٰ نقلها الشيخ الطوسي في غيبته(1)

أنَّ المراد من المنتصر هو رجل يخرج ليطلب بثأر الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، وهي أيضاً عن جابر، وقد جاء فيها: «ثمّ يخرج المنتصر فيطلب بدم الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ودماء أصحابه...».

ولعلَّ في هذه الرواية تصحيفاً أو خطأً من النسّاخ، علىٰ أنَّه يمكن القول: إنَّها لا تختلف عن الرواية الأُولىٰ، وأنَّ الرجل الذي يطلب بثأر الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ هو نفسه الإمام الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، إلَّا أنَّه حدث تغيير في التعبير ربَّما لعلَّة بلاغية أو شيء من هذا القبيل.

وعلىٰ كلِّ حالٍ، فالظاهر من الرواية أنَّ المنتصر هو الإمام الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ لا غير.

نعم، ورد في رواية انفرد بنقلها عليُّ بن محمّد العلوي في كتابه (المجدي في أنساب الطالبين)(2) أنَّ الإمام العسكري عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قال لعمَّته حكيمة (رضوان الله عليها) في إشارة منه لولده المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «يا عمَّة، هذا المنتصر لأولياء الله، المنتقم من أعداء الله».

وهذا لا مانع منه، فإنَّ المهدي أيضاً منتصر للحقِّ ولأولياء الله تعالىٰ.

والقتال ما أُوتي إلىٰ ذلك سبيلاً، ممَّا يدفع شبهة كونه قاتلاً من دون مبرِّرات.

والمؤشِّرات علىٰ ذلك كثيرة، نذكر منها التالي:

1 - وصفه بأنَّه رحمةً للعالمين في بعض الروايات الشريفة، ففي حديث اللوح الوارد عن جابر، عن الإمام الباقر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «وأختم بالسعادة لابنه عليٍّ وليّي وناصري والشاهد في خلقي وأميني علىٰ وحيي، أخرج منه الداعي إلىٰ سبيلي والخازن لعلمي الحسن، وأُكمل ذلك بابنه (م ح م د) رحمةً للعالمين، عليه كمال موسىٰ وبهاء عيسىٰ وصبر أيّوب...»(1)

2 - قبوله لبيعة السفياني رغم أفعاله الشنيعة، كما ذكرت ذلك بعض الروايات(2)

3 - ما ورد من إرساله الجند إلىٰ القسطنطينية، ممَّا يظهر منه أنَّه أرسلهم للقتال، لكن عندما يستسلم أهاليها فإنَّ جنده يتركون القتال، ويدخلون المدينة سلماً(3)

4 - ما ورد من جلوسه لمحاججة أهل الديانات بالدليل، ممَّا يعني أنَّه يُقدِّم الحجَّة والدليل العلمي علىٰ القتال...(4)

5 - ما ورد من أنَّه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ سوف لا يقاتل إلَّا من يقاتله، ولايزيد علىٰ ذلك شيئاً، وهو أمر لا تجده إلَّا عند من تتمثَّل الإنسانية والأحكام

ص: 160

الشرعية في سلوكه رغم ما عنده من أسباب القوَّة ما لا يحتاج معه إلىٰ التودّد إلىٰ أحد.

فقد روي بالإسناد إلىٰ الكابلي، عن أبي جعفر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: «يبايع القائم بمكّة علىٰ كتاب الله وسُنَّة رسوله، ويستعمل علىٰ مكّة، ثمّ يسير نحو المدينة فيبلغه أنَّ عامله قُتِلَ، فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة، ولا يزيد علىٰ ذلك»(1)

6 - ما ورد من أنَّه وأصحابه يعظون بعض الخارجين عليهم قبل أن يبدؤوهم القتال، ممَّا يعني أنَّهم يرجون أن لا يكون بينهم وبينهم قتال، ولكن لو لم يكن إلَّا الكيّ فهو آخر العلاج.

فقد ورد عن الإمام الباقر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «ثمّ يرسل جريدة خيل إلىٰ الروم فيستحضرون بقيَّة بني أُميَّة، فإذا انتهوا إلىٰ الروم قالوا: أخرجوا إلينا أهل ملَّتنا عندكم، فيأبون ويقولون: والله لا نفعل، فيقول الجريدة: والله لو أمرنا لقاتلناكم، ثمّ ينطلقون إلىٰ صاحبهم...»(2)

إنَّ هذه المؤشِّرات وغيرها واضحة في أنَّ الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ رغم تمتّعه بموقع القوَّة والهيمنة، إلَّا أنَّه لا يبدأ المشركين، بل الزنادقة وأهل الردَّة بالقتال، وإنَّما يُظهِر لهم من قوَّة التسامح وقبول التوبة أكثر ممَّا يُظهِر لهم من قوَّةالبطش والقتل، وما هذا إلَّا لأنَّه داعية صلاح وسلام، اللّهمّ إلَّا من يأبىٰ منهم، أو من يبادر الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بالقتال أو بالمكر لحركة الإصلاح المهدوية العالمية، فإنَّه يتعامل معه التعامل الإسلامي الواضح والذي فعله قبله رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عندما كان يضطرُّ إلىٰ ذلك.

ص: 161

هذا فضلاً عن توافق هذا الفعل مع القانون العقلائي القاضي بإزاحة العقبات عن طريق الإصلاح.

فقد ورد:

أنَّه المنتقم من قتلة الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، كما ورد عن الإمام الباقر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في الرواية التي ذكرت سبب تسمية المهدي بالقائم، حيث ورد عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي، قال: سألت أبا جعفر محمّد بن عليٍّ الباقر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: يا بن رسول الله...، فلستم كلّكم قائمين بالحقِّ؟ قال: «بلىٰ»، قلت: فلِمَ سُمّي القائم قائماً؟ قال: «لمَّا قُتِلَ جدّي الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ضجَّت عليه الملائكة إلىٰ الله تعالىٰ بالبكاء والنحيب، وقالوا: إلهنا وسيِّدنا أتغفل عمَّن قتل صفوتك وابن صفوتك وخيرتك من خلقك، فأوحىٰ الله عزّ وَجل إليهم: قرّوا ملائكتي، فوَعزتي وجلالي لانتقمنَّ منهم ولو بعد حين، ثمّ كشف الله عزّ وَجل عن الأئمَّة من ولد الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ للملائكة، فسرَّت الملائكة بذلك، فإذا أحدهم قائم يُصلّي، فقال الله عزّ وَجل: بذلك القائم أنتقم منهم»(1)

علماً أنَّ قتله إيّاهم سيكون من خلال إرجاع نفس قتلته المباشرين ومن خلال قتل كلِّ من رضي بقتله وسلك منهجهم، كما ورد ذلك صريحاً في رواية الإمام الرضا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ(2)

تنبيه:

ورد في الكافي أنَّه قال أبو عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «لمَّا كان من أمر الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ما كان، ضجَّت الملائكة إلىٰ الله بالبكاء، وقالت: يُفعَل هذا بالحسين صفيّك وابن نبيّك؟»، قال: «فأقام الله لهم ظلَّ القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وقال: بهذا أنتقم لهذا»(3)

ص: 163

وادَّعىٰ البعض أنَّ «ظلَّ القائم» هو اليماني، وهذا باطل من عدَّة جهات، نذكر منها التالي:

1 - ليس هناك أيُّ دليل علىٰ أنَّ المقصود من «ظلِّ القائم» هو اليماني، أو أنَّ اليماني سيكون هو ظلُّ القائم بعد الظهور.

2 - إنَّ المقصود من «ظلِّ القائم» ليس شخصاً آخر غير الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بقرينة الرواية السابقة التي هي بنفس مضمون هذه الرواية، والتي يُصرَّح فيها بأنَّ الانتقام من قتلة الإمام الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ سيكون بيد الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، ولذلك سُمّي بالقائم.

أمَّا لماذا عبَّرت الرواية الثانية عنه بالظلِّ، فهذا باعتبار أنَّ العرض كان في عالم (الأظلَّة) - الذي هو عالم الذرِّ(1) - حيث كانت الأرواح من دون هذه الأجسام المادّية، حيث يُعبَّر عن الأرواح ب- (الأظلال)(2)

وكذلك وردت روايات أُخرىٰ في أنَّه سينتقم من سرّاق بيت الله الحرام (بني شيبة)، وأنَّه سيقطع أيديهم(3)

وسيقتل بعض الفِرَق التي تعترض عليه مكابرةً من دون دليل كالبترية وغيرها.

فعن أبي جعفر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في حديث طويل أنَّه قال: «إذا قام القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ سار إلىٰ الكوفة، فيخرج منها بضعة عشر ألف نفس يُدعون البترية، عليهم السلاح، فيقولون له: ارجع من حيث جئت فلاحاجة لنا في بني فاطمة، فيضع فيهم السيف حتَّىٰ يأتي علىٰ آخرهم، ويدخل

ص: 164

الكوفة فيقتل بها كلَّ منافق مرتاب، ويهدم قصورها، ويقتل مقاتلتها حتَّىٰ يرضىٰ الله عزَّ وعلا»(1)

وعلىٰ كلِّ حالٍ ليس في كونه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ منتقماً أيَّة إشارة تخويفية أو رعب يُلقىٰ في قلوب الناس، فإنَّه سيكون عوناً للمؤمنين، فمن كان مؤمناً سيكون في أمان من انتقام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، ومن لم يكن كذلك، وكان معانداً ومبارزاً للإمام، ويعمل علىٰ هدم أُسس دولة الإمام، فلا مناص من مناجزة الإمام له.

علىٰ أنَّ من الواضح أنَّ انتقام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ لا يكون من دون مقدّمات، بل إنَّه سيكون بعد إلقاء الحجج الواضحة، وإقامة الكرامات والمعجزات، بحيث ينكشف الدجىٰ ولا يبقىٰ عذر لمعتذر، بل لا يكون انتقامه إلَّا علىٰ من شنَّ عليه الحرب وابتدأه بقتال، وإلَّا فإنَّ الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يعمل علىٰ أن تكون فتوحاته سلمية، كما يظهر ذلك من رواية إرسال رسله إلىٰ القسطنطينية(2)

الدور الأوَّل: القيام بتجهيز الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بعد وفاته، تطبيقاً لقاعدة (لا يلي أمر الوصي إلَّا الوصي).

عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في تفسير قوله تعالىٰ: ]ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ[ [الإسراء: 6]، قال: «خروج الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في سبعين من أصحابه...، والحجَّة القائم بين أظهرهم، فإذا استقرَّت المعرفة في قلوب المؤمنين أنَّه الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ جاء الحجَّة الموت، فيكون الذي يُغسِّله ويُكفِّنه و يُحنِّطه ويلحده في حفرته الحسين بن عليٍّ عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ، ولا يلي الوصيَّ إلَّا الوصيُّ»(1)

الدور الثاني: حكم الأرض بعد الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، والاستمرار بدولة العدل الإلهي، فإنَّ الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ هو من بدأ ثورة المهدي عندما خرج معلناً أنَّه إنَّما خرج (لطلب الإصلاح).

عن أبي عبد الله الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال: «أوَّل من يرجع إلىٰ الدنيا الحسين بن عليٍّ عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ، فيملك حتَّىٰ يسقط حاجباه علىٰ عينيه من الكبر»(2)

بحجَّته ما فعل بيوسف أن يكون يسير فيما بينهم ويمشي في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه حتَّىٰ يأذن الله عزّ وَجل له أن يُعرِّفهم نفسه...»(1)

ولكن، لعاشق ولهان، أو منتظر وجدان، أن يتساءل عن مسكنه بالضبط، هل يسكن في مدينة معيَّنة، أم في بيت ما؟ علَّنا نحظىٰ بجواره وإن لم نعرفه بشخصه.

والجواب:

هنا خطوتان في الجواب:

الخطوة الأُولىٰ: لا بدَّ أن نُسلِّم أوَّلاً بأنَّ الغيبة تتنافىٰ مع معرفتنا التفصيلية بمكان سكناه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فإنَّ الغيبة تستبطن عدم اطِّلاعنا علىٰ ذلك، وكما ورد في لقاء ابن مهزيار معه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال: «... إنَّ أبي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عهد إليَّ أن لا أُوطن من الأرض إلَّا أخفاها وأقصاها إسراراً لأمري...»(2)

الخطوة الثانية: الاحتمالات في بلد سكناه:

طُرِحَت عدَّة احتمالات في محلِّ سكانه، وتلك الاحتمالات هي:

الاحتمال الأوَّل: أنَّه يسكن المدينة المنوَّرة (طيبة):

وذلك اعتماداً علىٰ رواية ذكرها الشيخ الطوسي في غيبته، عن أبي جعفر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: «لا بدَّ لصاحب هذا الأمر من عزلة...، ونعم المنزل طيبة»(3) ولكن الرواية قالت: إنَّ نعم المنزل طيبة، أي إنَّ طيبة من المنازل المفضَّلة، ولم تحصر منزله بها، فلعلَّ له مسكناً آخر غير طيبة، لكن أفضلها هو طيبة أثناء الغيبة.

ص: 167

وبعبارة أُخرىٰ: إنَّ تلك الرواية لا دلالة فيها علىٰ أنَّ طيبة هي السكن الفعلي للإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

الاحتمال الثاني: بيت الحمد:

عن المفضَّل، قال: سمعت أبا عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يقول: «إنَّ لصاحب هذا الأمر بيتاً يقال له: بيت الحمد، فيه سراج يزهر منذ يوم وُلِدَ إلىٰ يوم يقوم بالسيف، لا يطفأ»(1)

وهذه الرواية لم تُحدِّد مكان بيت الحمد هذا، فما زال محلُّ سكناه مجهولاً لدينا.

علىٰ أنَّه قد يقال: إنَّ المقصود هو بيت معنوي لا مادّي.

الاحتمال الثالث: مسجد السهلة:

عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ حينما ذكر مسجد السهلة فقال: «أمَا إنَّه منزل صاحبنا إذا قدم بأهله»(2)

وهذه الرواية صريحة في أنَّ مسجد السهلة منزله عند ظهوره، ونحن نتساءل عن منزله اليوم، في غيبته الكبرىٰ.

الاحتمال الرابع: الجزيرة الخضراء:

اعتقد البعض بأنَّ سكن الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في جزيرةتُسمّىٰ الخضراء، وهذا القول والاعتقاد لم يرجع إلىٰ أصل روائي، وإنَّما دخل في كتبنا من القرن الثاني عشر في بعض كتب العلَّامة المجلسي ; حيث نقل قصَّة طويلة عن دخول رجل يُسمّىٰ بعليِّ بن فاضل المازندراني إلىٰ هذه الجزيرة وما جرىٰ له فيها، وإنَّما ذكره لما فيه من الغرائب وإن لم

ص: 168

يظفر به في الأُصول المعتبرة، فقال في أوَّله: (وجدت رسالة مشتهرة بقصَّة الجزيرة الخضراء في البحر الأبيض أحببت إيرادها لاشتمالها علىٰ ذلك من رآه، ولما فيه من الغرائب، وإنَّما أفردت لها باباً لأنّي لم أظفر به في الأُصول المعتبرة)(1)

فاعتقد البعض اعتماداً علىٰ هذه القضيَّة المشكوكة بأنَّ سكن الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في هذه الجزيرة.

وجزم بعضهم علىٰ أنَّ مثلَّث برمودا هو المكان الذي يسكن فيه الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ حيث طبَّقوا الجزيرة علىٰ هذا المثلَّث من دون أيِّ دليل وبرهان، واستدلَّ أحدهم علىٰ ما يعتقده بأنَّه ما استطاعت الدول العظمىٰ الوصول إلىٰ هذا المكان رغم محاولاتهم في الوصول إليه وذهبت أتعابهم أدراج الرياح.

وكلُّ هذا دعوىٰ بلا دليل واضح، وإنَّما هي مجرَّد تخيّلات، هذا إذا سلَّمنا جدلاً صحَّة ما يقال عن مثلَّث برمودا.

النتيجة:

أوَّلاً: لا يمكن الجزم بمكان معيَّن يسكن فيه الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، بل إنَّ تعيين مكانه كذلك يتنافىٰ مع الغيبة.ثانياً: علينا أن نسعىٰ لنجعل قلوبنا محلّاً معنوياً يسكن فيه الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، ليزهر قلب كلِّ واحد منّا بالإيمان.

ثالثاً: ومن هذا سنعرف حجم الألم الذي يعتصر الروح حينما يناجي المنتظِر مولاه الغائب فيقول:

«... لَيْتَ شِعْرِي أيْنَ اسْتَقَرَّتْ بِكَ النَّوىٰ، بَلْ أَيُّ أَرْضٍ تُقِلُّكَ أَوْ

ص: 169

ثَرىٰ؟! أَبِرَضْوىٰ أَوْ غَيْرِها مِنْ ذِي طُوىٰ؟! عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ أَرىٰ الخَلْقَ وَلاتُرىٰ، وَلا أَسْمَعُ لَكَ حَسِيساً وَلا نَجْوىٰ، عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ تُحِيطَ بِكَ دُونِيَ البَلْوىٰ، وَلا يَنالُكَ مِنِّي ضَجِيجٌ وَلا شَكْوىٰ. بِنَفْسِي أَنْتَ مِنْ مُغَيَّبٍ لَمْ يَخْلُ مِنّا، بِنَفْسِي أَنْتَ مِنْ نازِحٍ ما نَزَحَ عَنّا، بِنَفْسِي أَنْتَ أُمْنِيَّةُ شائِقٍ يَتَمَنَّى مِنْ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ ذَكَرا فَحَنّا...»(1)

قويّاً في بدنه حتَّىٰ لو مدَّ يده إلىٰ أعظم شجرة علىٰ وجه الأرض لقلعها، ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها...»(1)

وعن عليِّ بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال: «لو قد قام القائم لأنكره الناس، لأنَّه يرجع إليهم شابّاً موفَّقاً، لا يثبت عليه إلَّا من قد أخذ الله ميثاقه في الذرِّ الأوَّل»، وفي روية أُخرىٰ أنَّه قال عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «وإنَّ من أعظم البلية أن يخرج إليهم صاحبهم شابّاً وهم يحسبونه شيخاً كبيراً»(2)

وعن أبي عبد الله جعفر بن محمّد عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال: «... ثمّ يغيب غيبة في الدهر ويظهر في صورة شابٍّ موفَّق ابن اثني وثلاثين سنة، حتَّىٰ ترجع عنه طائفة من الناس، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً»(3)

نعم، ورد في رواية أُخرىٰ عن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه يظهر بأيِّ صورة شاء، فقد ورد في رواية طويلة أنَّ الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قال: «... ويظهر وهو شابٌّ حزور»، قال المفضَّل: يا سيِّدي، يعود شابّاً أو يظهر في شيبته؟ فقال عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «سبحان الله، وهل يُعرَف ذلك؟ يظهر كيف شاء وبأيِّ صورة شاء، إذا جاءه الأمر من الله تعالىٰ مجده وجلَّ ذكره»(4)

فهل تتنافىٰ هذه الرواية مع الروايات التي صرَّحت بظهوره شابّاً؟الجواب:

علينا أن نعرف أنَّ ما تقدَّم من الروايات الدالّة علىٰ أنَّه يخرج بصورة الشابِّ الموفَّق تُمثِّل أصلاً في هذه المسألة، وما عداها يمكن رفضه.

ص: 171

والذي يؤكّد هذا الأصل هو ما ورد عن أبي الصلت الهروي، قال: قلت للرضا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: ما علامات القائم منكم إذا خرج؟ قال: «علامته أن يكون شيخ السنِّ شابُّ المنظر حتَّىٰ إنَّ الناظر إليه ليحسبه ابن أربعين سنة أو دونها، وإنَّ من علاماته أن لا يهرم بمرور الأيّام والليالي حتَّىٰ يأتيه أجله»(1)

ولو تنزَّلنا، فإنَّه يمكن القول: إنَّ الرواية الأخيرة تتحدَّث عن الكيف، أي إنَّه يمكنه أن يخرج بهيأة شابٍّ عربي أو شابٍّ غير عربي، أو قد يظهر باللباس العربي (العقال) أو باللباس المتعارف هذه الأيّام، وهكذا. وأمَّا اختيار إحدىٰ الهيئات فهذا راجع لتقديره هو عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ للموقف المناسب.

وبعبارة أُخرىٰ: إنَّ هذه الرواية تتكلَّم عن الإمكان، وتلك عن الوقوع، والإمكان أعمُّ من الوقوع، فإن قُبِلَ هذا فبها، وإلَّا فلا مناص من رفض هذا المقطع من الرواية لمعارضته للروايات المتعدِّدة الصريحة في خروجه شابّاً موفَّقاً، أو ردُّ علمها إلىٰ أهلها.

يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً[ [الأعراف: 187]»(1)

فماذا نستوحي من هذه الفكرة؟

نستوحي عدَّة أُمور، منها التالي:

أوَّلاً: أنَّ من يُوقِّت لهذا الأمر فتكذيبه لازم، لأنَّه يخالف صريح الروايات الشريفة الآمرة بعدم التوقيت، بالإضافة إلىٰ مخالفته للخروج البغتة.

عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: قلت له: جُعلت فداك، متىٰ خروج القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ؟ فقال: «يا أبا محمّد، إنّا أهل بيت لا نُوقِّت، وقد قال محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: كذب الوقّاتون. يا أبا محمّد، إنَّ قدّام هذا الأمر خمس علامات: أولاهنَّ النداء في شهر رمضان، وخروج السفياني، وخروج الخراساني، وقتل النفس الزكيَّة، وخسف بالبيداء»(2)

ثانياً: علينا أن نتوقَّع الظهور كلَّ يوم، فإنَّ الخروج بغتة يستلزم الخروج في أيِّ لحظة، وهو معنىٰ ما ورد عن الإمام صادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «فتوقَّعوا الفرج صباحاً ومساءً»(3)

ثالثاً: الاستعداد التامّ للظهور المبارك علىٰ المستوىٰ العملي، بأن يعمل الفرد علىٰ إصلاح نفسه ومن يستطيع إصلاحه ممَّن حوله، ليكون مهيَّئاً لنصرة الحقِّ في أيِّ لحظة، فقد ورد عنه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُقوله: «فليعمل كلُّ امرئٍ منكم بما يقرب به من محبَّتنا، ويتجنَّب ما يدنيه من كراهتنا

ص: 173

وسخطنا، فإنَّ أمرنا بغتة فجاءة حين لا تنفعه توبة ولا يُنجيه من عقابنا ندم علىٰ حوبة»(1)

الأثر الأوَّل: علىٰ المؤمنين، حيث سينتعشون بها، وتصبح قوَّتهم شديدة جدّاً.

عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: «كأنّي بالقائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ علىٰ نجف الكوفة...، فينشر راية رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ...، لا يهوي بها إلىٰ شيء أبداً إلَّا هتكه الله. فإذا هزَّها لم يبقَ مؤمن إلَّا صار قلبه كزبر الحديد، ويُعطىٰ المؤمن قوَّة أربعين رجلاً، ولا يبقىٰ مؤمن إلَّا دخلت عليه تلك الفرحة في قبره، وذلك حين يتزاورون في قبورهم ويتباشرون بقيام القائم»(1)

الأثر الثاني: علىٰ غير المؤمنين، حيث سيلعنونها ويبتعدون عنها.

عن أبي بصير أيضاً، قال: قال أبو عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «... ثمّ يهزُّ الراية ويسير بها، فلا يبقىٰ أحد في المشرق ولا في المغرب إلَّا لعنها، وهي راية رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ نزل بها جبرئيل يوم بدر»(2)

4 - إنَّها تُسبِّب فزعة عظيمة بحيث تُخرج الفتاة الحيية من خدرها.

عن الإمام الباقر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «ينادي منادٍ من السماء باسم القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا يبقىٰ راقد إلَّا استيقظ، ولا قائم إلَّا قعد، ولا قاعد إلَّا قام علىٰ رجليه فزعاً من ذلك الصوت...، حتَّىٰ تسمعه العذراء في خدرها فتُحرِّض أباها وأخاها علىٰ الخروج»(1)

وهذه الصفات بطبيعتها تنتج أنَّ هذه الصيحة لا تكون إلَّا بقانون الإعجاز.

أمَّا من ادَّعىٰ بأنَّ الصيحة تكون من خلال الأقمار الصناعية، بحجَّة أنَّ التعبير عنها بأنَّها من السماء ينطبق علىٰ الأقمار الصناعية، فهي دعوىٰ بلا دليل، وحجَّته أوهىٰ من بيت العنكبوت.

فإنَّ تلك الصفات المتقدِّمة تنفي كونها صيحة من الأقمار الصناعية.بالإضافة إلىٰ وجود أُمور وجدانية تمنع هذا التصوّر:

فكيف توقظ قناة فضائية الشخص إذا كان في بيته نائماً!؟

وكيف تفزعه إذا كانت الكهرباء منقطعة في تلك اللحظة!؟

وماذا لو لم يكن الشخص عنده تلفزيون!؟

وكم مترجماً سنحتاج لترجمة تلك الصيحة إلىٰ مئات اللغات الموجودة اليوم!؟

ثمّ أين موقع (جبرئيل) من القناة الفضائية!؟

حكِّم عقلك.. واخرج بنتيجة.

ص: 176

بأبي عليٍّ البغدادي، قال: رأيت في تلك السنة بمدينة السلام امرأة، تسأل عن وكيل مولانا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ من هو؟ فأخبرها بعض القمّيين أنَّه أبو القاسم الحسين بن روح، وأشار لها إليه وأنا عنده. فقالت له: أيّها الشيخ، أيَّ شيء معي؟ فقال: ما معك اذهبي فألقيه في دجلة، ثمّ ائتيني حتَّىٰ أُخبرك. قال: فذهبت المرأة، وحملت ما كان معها، فألقته في دجلة، ثمّ رجعت، ودخلت إلىٰ أبي القاسم الروحي، وأنا عنده. فقال أبو القاسم لمملوكته: أخرجي إليَّ الحُقَّة، فأخرجت إليه الحُقَّة، فقال للمرأة: هذه الحُقَّة التي كانت معك، ورميت بها في دجلة، أُخبركِ بما فيها أم تُخبريني؟ قالت: بل تُخبرني أنت. قال: في هذه الحُقَّة زوج سوار ذهب، وحلقة كبيرة فيها جواهر وخاتمان، أحدهما فيروزج والآخر عقيق. وكان الأمر كما ذكر لم يغادر منه شيئاً. ثمّ فتح الحُقَّة، فعرض عليَّ ما فيها، ونظرت المرأة إليه فقالت: هذه التي حملتها بعينها، ورميت بها في دجلة. فغشي عليَّ وعلىٰ المرأة لما شاهدناه من صدق الدلالة والعلامة(1)

ثالثاً: وكذلك ما ورد عن محمّد بن الحسن الصيرفي الدورقي المقيم بأرض بلخ، يقول: أردت الخروج إلىٰ الحجِّ، وكان معي مال بعضه ذهب وبعضه فضَّة، فجعلت ما كانمعي من الذهب سبائك، وما كان معي من الفضَّة نقراً، وكان قد دُفِعَ ذلك المال إليَّ لتسليمه إلىٰ الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح قدَّس الله روحه. قال: فلمَّا نزلت سرخس ضربت خيمتي علىٰ موضع فيه رمل، فجعلت أُميِّز تلك السبائك والنقر، فسقطت سبيكة من تلك السبائك منّي وغاضت في الرمل وأنا

ص: 178

لا أعلم. قال: فلمَّا دخلت همدان ميَّزت تلك السبائك والنقر مرَّة أُخرىٰ اهتماماً منّي بحفظها، ففقدت منها سبيكة وزنها مائة مثقال وثلاثة مثاقيل - أو قال: ثلاثة وتسعون مثقالاً -. قال: فسبكت مكانها من مالي بوزنها سبيكة وجعلتها بين السبائك، فلمَّا وردت مدينة السلام قصدت الشيخ أبا القاسم الحسين بن روح قدَّس الله روحه، وسلَّمت إليه ما كان معي من السبائك والنقر، فمدَّ يده من بين [تلك] السبائك إلىٰ السبيكة التي كنت سبكتها من مالي بدلاً ممَّا ضاع منّي فرمىٰ بها إليَّ وقال لي: ليست هذه السبيكة لنا، وسبيكتنا ضيَّعتها بسرخس حيث ضربت خيمتك في الرمل، فارجع إلىٰ مكانك وانزل حيث نزلت واطلب السبيكة هناك تحت الرمل فإنَّك ستجدها، وستعود إلىٰ هاهنا فلا تراني. قال: فرجعت إلىٰ سرخس ونزلت حيث كنت نزلت، فوجدت السبيكة تحت الرمل وقد نبت عليها الحشيش، فأخذت السبيكة وانصرفت إلىٰ بلدي، فلمَّا كان بعد ذلك حججت ومعي السبيكة، فدخلت مدينة السلام وقد كان الشيخ أبو القاسم الحسين ابن روح 2 مضىٰ، ولقيت أبا الحسن عليّ بن محمّد السمري 2، فسلَّمت السبيكة إليه(1)

ومن هذه الإشارات نفهم:

أوَّلاً: ضرورة التروّي في اتِّباع أيِّ مدَّعٍ لدعاوىٰ الارتباط بالغيب، وعدم الاستعجال والدخول معه من دونبصيرة.

ثانياً: يجوز لنا أن نطالب مدَّعي الاتِّصال بالغيب بآية تثبت صدق دعواه، فإذا رفض كان ذلك علامة كذبه.

ص: 179

ويدخل ضمن هذا الاحتمال ظهوره عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في مكّة لأصحابه قبل ظهوره العلني العامّ بعدَّة أيّام، ولعلَّها بعدَّة أسابيع.

تنبيه:

علينا أن نُحيي قلوبنا بذكر الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ اليوم وغداً وكلَّ يوم، ولا ننتظر أن تقع الصيحة لنفعل ذلك، فإنَّ العلامات هي لتنبيه الغافلين، ولا أظنُّ أنَّ أحداً من المؤمنين يُحِبُّ أن يكون غافلاً، فالمؤمن كيِّس فطن، لا تهجم عليه اللوابس.

فعن أبي أُسامة، عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: سمعته يقول: «الكوفة روضة من رياض الجنَّة فيها قبر نوح وإبراهيم عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ، وقبور ثلاثمائة نبيّ وسبعين نبيّاً وستمائة وصيّ وقبر سيِّد الأوصياء أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ»(1)

وعن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: «إنَّ الله احتجَّ بالكوفة علىٰ سائر البلاد، وبالمؤمنين من أهلها علىٰ غيرهم من أهل البلاد...»(2)

وغيرها من الروايات الكثيرة في هذا المجال، هذا فضلاً عن الروايات العديدة في فضل مساجدها والصلاة فيها، وأنَّها من أماكن التخيير في الصلاة، وأنَّ من أرادها من الجبابرة بسوء قصمه الله، ففي نهج البلاغة: «كَأَنِّي بِكِ يَا كُوفَةُ تُمَدِّينَ مَدَّ الأَدِيمِ الْعُكَاظِيِّ، تُعْرَكِينَ بِالنَّوَازِلِ، وَتُرْكَبِينَ بِالزَّلَازِلِ، وَإِنِّي لأَعْلَمُ أَنَّه مَا أَرَادَ بِكِ جَبَّارٌ سُوءاً إِلَّا ابْتَلَاه اللهُ بِشَاغِلٍ ورَمَاه بِقَاتِلٍ»(3)

وهذا كلّه يعني أنَّ للكوفة أثراً تكوينياً مهمّاً عند الله تعالىٰ، ممَّا يعني وجود حكمة مهمَّة عنده جلَّ وعلا جعلته يأمر بأن تكون الكوفة عاصمة لدولة الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.أمَّا من الجانب التاريخي، فإنَّ الشواهد التاريخية الكثيرة تؤكّد علىٰ أنَّ الكوفة كانت ولا زالت من أهمّ أماكن تواجد الشيعة المخلصين، رغم ما مرَّ بها من محن وانتكاسات في بعض الأحيان.

فعن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يقول: «إنَّ ولايتنا

ص: 182

عُرِضَت علىٰ السماوات والأرض والجبال والأمصار ما قبلها قبول أهل الكوفة»(1)

وورد عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال: «... والكوفة حرم الله وحرم رسوله وحرم عليِّ بن أبي طالب عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، الصلاة فيها بألف صلاة، والدرهم فيها بألف درهم»(2)

ولذا فقد اختارها أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عاصمةً لدولته دون غيرها من المدن، واختارها الإمام الحسن المجتبىٰ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ كذلك قبل الصلح، واختارها الإمام الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ علىٰ غيرها من الخيارات المتاحة له آنذاك، كاليمن وأعالي الحجاز ومكّة وغيرها.

علىٰ أنَّ التاريخ يشهد أنَّ الكوفة بقيت علىٰ تشيّعها رغم ما مرَّ بها من مآسي، ورغم قصد الطغاة لها دائماً، وهي بهذا تختلف عن مدن عُرِفَت بالتشيّع لكن ما أن داهمها الخطر حتَّىٰ نزعت ثوب التشيّع كمصر، فإنَّها كانت يوماً ما عاصمة للدولة الفاطمية، ولكن ما أن دخلها صلاح [خراب] الدين وخرَّب أراضيها وقتل أهلها وأحرق مكتباتها حتَّىٰ تحوَّلت إلىٰ المذهب الشافعي السُّنّي...، علماً أنَّ الدماء التي أُريقت في مصر لا يمكن قياسها بما أُريق في الكوفة من دماء!

هذا فضلاً عن أنَّ الكوفة ستكون هدفاً للقوىٰ المتعدّدة فيعصر الظهور، فيقصدها السفياني من جانب، ويقصدها اليماني والخراساني من جانب آخر، لأنَّ السيطرة عليها تعني السيطرة علىٰ فئة مهمَّة من الناس كان لهم الدور البارز علىٰ مسرح الأحداث وتحديد مجرىٰ التاريخ منذ الصدر الأوَّل للإسلام.

ص: 183

لهذا وذاك سيختارها الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ لتكون عاصمةً لدولته المباركة.

والله تعالىٰ هو العالم بحقائق الأُمور.

امرأة من بني تميم اسمها سعيدة، ولها لحية كلحية الرجل، بجاون صخر من فوق سطح وهو متجاوز في الطريق، فإذا مات تولّىٰ تجهيزه الحسين...)(1)

وهذه القصَّة ليست رواية واردة عن أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ، بل هي نقل عن بعض العلماء، ولا نعرف أنَّه استند إلىٰ كلام معصوم، ولو كان هذا الأمر صحيحاً لذكرته مجاميعنا الحديثية، ولكن لا ذكر له في غير هذا المصدر، فلا يُطمَئنُّ بالركون إليها.

ثالثاً: ما ورد عن الإمام الحسن عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال في مرضه الذي توفّي فيه: «... والله إنَّه لعهد عهده إلينا رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، أنَّ هذا الأمر يملكه اثنا عشر إماماً من ولد عليٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وفاطمة عَلَيْهِا اَلسَّلاَمُ، ما منّا إلَّا مسموم أو مقتول...»(2)

فهذه الرواية، تعطي قاعدة عامَّة لكيفية وفاة الأئمَّة عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ عموماً، فإذا نظرنا إلىٰ الواقع التأريخي للأئمَّة عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ، فإنَّه لم يمت واحد منهم إلَّا مسموماً أو مقتولاً، ترجَّح كون الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ سيموت مقتولاً، لكن من دون بيان كيفية ذلك القتل.

وبمراجعة الروايات الشريفة نجد التالي:

أوَّلاً: لقد ذكرت الروايات الشريفة من يقوم بتجهيز الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ من غسل وتكفين وإنزال في قبره.

فقد ورد عن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «فإذا استقرَّت المعرفة في قلوب المؤمنين أنَّه الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ جاء الحجَّةَ الموتُ، فيكون الذي يُغسِّله ويُكفِّنه ويُحنِّطه ويلحده في حفرته الحسين بن عليٍّ عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ، ولا يلي الوصيَّ إلَّا الوصيُّ»(1)

ولكن هذه الرواية لم تُعيِّن مكان الدفن، فلا تنفعنا في تحديده.

ثانياً: قد يقال بأنَّه يُدفَن في كربلاء، ولكنَّه من دون دليل ولا مرجِّح.

ثالثاً: قد يقال بأنَّ المهدي يُدفَن في النجف الأشرف، باعتبار أنَّ عاصمة دولته هي الكوفة(2) ، وأنَّ منزله سيكون في مسجد السهلة(3) وهذا الأمر وإن كان محتملاً، لكن لا يمكن الجزم به، لعدم صراحة ما ذُكِرَ علىٰ هذا المعنىٰ.

تنبيه:

إنَّ مثل هذه المعرفة تدخل في مجال المعرفة الكمالية التي لا تضرُّ

ص: 186

من جهلها، وليست هي من المسائل التي يترتَّب عليها أثر عملي ينفع المنتظرين والممهِّدين للظهور، وبالتالي، فلا داعي لإتعاب النفس فيها أكثر من اللازم.

الإنسان الصالح من الطالح، كما ورد في الرواية الشريفة، فقد ورد عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «إذا قام القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ لم يقم بين يديه أحد من خلق الرحمن إلَّا عرفه صالح هو أم طالح، لأنَّ فيه آية للمتوسِّمين، وهي لبسبيل مقيم»(1)

الأمر الرابع: أنَّ الظلم لا يُتوقَّع منه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، لأنَّ وقوع الظلم لا بدَّ له من سبب، وسببه إمَّا الجهل بالظلم، أو الحاجة إلىٰ الظلم، أو الاضطرار إلىٰ الظلم، أو العبثية، وكلُّ هذه الأُمور ممتنعة علىٰ الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فهو العالم، والذي سيكون علىٰ رأس الدولة، فلا يضطرُّه أحد إلىٰ فعل من الأفعال، وليس مضطرّاً إلىٰ الظلم، لأنَّ عنده من العدل ما يسع الكلَّ، ولا عبث في تصرّفاته عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

وعن أبي جعفر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: «فمن بقي منكم حتَّىٰ يراه فليقل حين يراه: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوَّة ومعدن العلم وموضع الرسالة»(1)

في هاتين الروايتين العديد من اللفتات والنكات، نذكر منها:

أوَّلاً: أنَّ أسماء الأولياء وصفاتهم هي هبات من الله تعالىٰ، تكشف عن عظيم مقاماتهم، وهي كمقاماتهم أُمور جعلية من الله تعالىٰ، فإمامتهم وخلافتهم للرسول صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كلّها من الله تعالىٰ.

عن جابر، عن أبي جعفر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: قلت له: لِمَ سُمّي أمير المؤمنين؟ قال: «الله سمّاه، وهكذا أنزل في كتابه: ]وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ[ [الأعراف: 172]، وأنَّ محمّداً رسولي، وأنَّ عليّاً أمير المؤمنين؟»(2)

ثانياً: ولا ينافي هذا أن يُسمّي المحبّون أولادهم بأسماء أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ، بمعنىٰ أن تُلاحِظ معنىٰ الاسم مرتبطاً بأهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ لتكشف عن حبِّك وولاءك لهم.

ثالثاً: وقد يقال: هل يجوز لأحد أن يُلقِّب نفسه بأمير المؤمنين تيمّناً بلقب الإمام عليِّ بن أبي طالب عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ؟

والجواب: قد بيَّنت الرواية الأُولىٰ أنَّ لقب أمير المؤمنين هو هبة من الله تعالىٰ لعليِّ بن أبي طالب عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فلا يجوز لأحد أن يتلقَّب به مهما كان، أي حتَّىٰ وإن كان من أهل البيت أنفسهم، ولذا فالإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُرغم أنَّه الإمام المفترض الطاعة من الله تعالىٰ، ولكنَّه لا يُلقِّب نفسه بذلك اللقب.

ص: 189

ويؤيِّد هذا المعنىٰ بعض الروايات، فعن النبيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «... فأنت يا عليُّ أمير مَنْ في السماء، وأمير مَنْ في الأرض، وأمير مَنْ مضىٰ، وأمير مَنْ بقي، ولا أمير قبلك، ولا أمير بعدك، إنَّه لا يجوز أن يُسمّىٰ بهذا الاسم من لم يسمِّه الله تعالىٰ به»(1)

رابعاً: أنَّ الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ هو الممثِّل الرسمي اليوم لأهل بيت الرحمة عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ، حيث تتجلّىٰ الرحمة الإلهية في عطفه وحنوّه علىٰ شيعته، وهو أصل العلم ومنبعه، وهو الموضِّح والمبيِّن للرسالة المحمّدية، وتعبيراً عن هذا المعنىٰ يمكنك أن تُسلِّم عليه عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بصيغة: «السلام عليكم يا أهل بيت النبوَّة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة وبيت الرحمة ومعدن العلم»(2) ، أو تُسلِّم عليه بما قاله الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «السلام عليك يا بقيَّة الله»(3)

ولذلك قال الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ للمفضَّل بن عمر عندما بكىٰ من اختلاف الرايات واشتباهها وخوفه من عدم معرفة الحقِّ: «أهذه الشمس مضيئة؟»، قال المفضَّل: نعم، فقال عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «والله لأمرنا أضوء منها»(1)

الجواب الثاني: أنَّ الروايات وإن أشارت إلىٰ علامات الظهور، إلَّا أنَّها في الوقت ذاته أكَّدت علىٰ أنَّ العلامات إنَّما تكون علامات ملفتة للنظر لمن كانت عنده معرفة مسبقة وإيمان مستقرّ بقضيَّة الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، وإلَّا، فمن دون معرفة مسبقة وإيمان مستقرّ، قد تحدث العلامات، وتحدث معها ردّات فعل لكنَّها مؤقَّتة، لا تدوم طويلاً، وما تفتؤ تحدث حتَّىٰ تُنسىٰ، وبالتالي، سيكون عنصر المباغتة محفوظاً من جهة الأعداء والجهّال بالقضيَّة المهدوية.

عن زرارة بن أعين، قال: سمعت أبا عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يقول: «ينادي منادٍ من السماء: إنَّ فلاناً هو الأمير، وينادي منادٍ: إنَّ عليّاً وشيعته هم الفائزون»، قلت: فمَنْ يقاتل المهدي بعد هذا؟ فقال: «إنَّ الشيطان ينادي: إنَّ فلاناً وشيعته هم الفائزون - لرجل من بني أُميَّة -»، قلت: فمَنْ يعرف الصادق من الكاذب؟ قال: «يعرفه الذين كانوا يروون حديثنا، ويقولون: إنَّه يكون قبل أن يكون، ويعلمون أنَّهم هم المحقّون الصادقون»(2)

الجواب الثالث: أنَّ العلامات وإن كانت ملفتة للنظر، ولكن عنصر المباغتة سيبقىٰ محافظاً علىٰ وجوده، باعتبار أنَّ هناك ظروفاً

ص: 191

موضوعية ستؤدّي إلىٰ اختلال أفكار الناس، بحيث يحارون في أمرهم، وقد يصل الأمر بهم إلىٰ تناسي تلك العلامات والانشغال بتلك الظروف.

وتلك الظروف تتمثَّل في كثرة الفتن والاختبارات والمحن، إلىٰ الحدِّ الذي يصل الأمر بالحكيم إلىٰ أن يتيه فكره ويحار لبُّه، بالإضافة إلىٰ تتابع دعاوىٰ المهدوية الباطلة، ممَّا يُقلِّل من أثر تلك العلامات لانشغال الناس بتلك الظروف.

قال أبو عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «لا يخرج القائم حتَّىٰ يخرج اثنا عشر من بني هاشم كلّهم يدعو إلىٰ نفسه»(1)

وقال رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «لا تقوم الساعة حتَّىٰ يخرج نحو من ستّين كذّاباً، كلّهم يقول: أنا نبيٌّ»(2)

أوَّلاً: ضرورة اتِّحاد المؤمنين ضدَّ العدوّ (السفياني)، بقيادة المرجعيات الموثوقة علىٰ الدين في بدايات ظهوره، وتحت راية المهدي المنتظر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بعد أن يأذن الله تعالىٰ له بالظهور.

ثانياً: أنَّ ما ذكرته الروايات الشريفة من أفعال شنيعة للسفياني بشيعة عليٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ليس من النوع المحتوم، فإذا ما التزم المؤمنون بما عليهم من تكليف ضدَّ السفياني، فإنَّه سوف يرتدع لا محالة، كما ارتدع (داعش)، وسوف لن يقع القتل والتشريد في شيعة عليٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

ثالثاً: ومنه يتَّضح أنَّ ما ذكره أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ من روايات في أفعال السفياني، إنَّما ذكروه من باب التحذير لشيعتهم من عدوِّهم، حتَّىٰ يستعدّوا له تمام الاستعداد، ولا يثقوا بوعوده المزيَّفة، فلا نندم بعد التحذير.

طريقة معيَّنة في إلقاء الخطابات الشرعية وروايات المستقبل، وتلك الطريقة لا شكَّ أنَّها اتَّصفت بالخطاب الذي يتناسب مع أفهام المخاطَبين وحدودهم العلمية، وإن كان هناك في بعض الأحيان إشارات لمفاهيم ومعانٍ علمية مستقبلية أوسع بكثير ممَّا كان يفهمه المخاطَبون في عصر النصِّ.

عن الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «ما كلَّم رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ العباد بكنه عقله قطُّ»، وقال: «قال رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «إنّا معاشر الأنبياء أُمِرْنا أن نُكلِّم الناس علىٰ قدر عقولهم»(1)

ومن هنا نجد أنَّ الروايات الشريفة ذكرت أسلحة البرِّ والبحر، ولم تذكر سلاح الجوّ رغم أنَّ المتكلِّم عالم بما ستؤول إليه حالة الأسلحة وتطوّرها.

ومن هنا، يتَّضح لنا جليّاً السبب في تعبير أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ عن سلاح الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بأنَّه يخرج بالسيف، فما ذاك إلَّا لأنَّ السيف هو رمز القوَّة والغلبة علىٰ مرِّ العصور.

وإلَّا فتصوَّروا دهشة وحيرة أصحاب الأئمَّة عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ في ذلك العصر لو كان أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ أخبروهم بأنَّ المهدي يخرج مثلاً بدبّابة من طراز كذا! أو أنَّ عنده مسدَّس ليزر قدرته كذا! أو أنَّ طائراته أسرع من لمح البصر!

وبعبارة واضحة: نحن نعتقد أنَّ الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ سيظهربأسلحة أقوىٰ بكثير ممَّا هو معروف اليوم، أسلحة لا تقاوم ما هو موجود اليوم وحسب، وإنَّما تنتصر عليه أيّما انتصار.

ص: 194

أمَّا أنَّه يرجع إلىٰ عصر السيف (بالمعنىٰ الحقيقي)، فهو رجوع بالحضارة إلىٰ الوراء، وهو ممَّا لا يتناسب مع عصر العلم الذي سيُفجِّره الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بصورة لم يسبق لها مثيل، فقد ورد عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: «العلم سبعة وعشرون جزءاً فجميع ما جاءت به الرسل جزءان فلم يعرف الناس حتَّىٰ اليوم غير الجزءين، فإذا قام قائمنا أخرج الخمسة والعشرين جزءاً فبثَّها في الناس، وضمَّ إليها الجزءين، حتَّىٰ يبثّها سبعة وعشرين جزءاً»(1)

وهكذا ما قد يقال من أنَّه عندما يخرج بالسيف فإنَّه وبإشارة واحدة من سيفه فإنَّه سيوقف جميع أجهزة الاتِّصالات، وسيوقف عمل جميع الأسلحة، ولو أُطلقت عليه قوَّة غاشمة صاروخاً فإنَّه سيُرجِعه علىٰ المنصَّة التي انطلق منها بإشارة من سيفه، فكلُّ ذلك هو مجرَّد تخرّصات، وكلام مضحك للثكلىٰ، وألفاظ لا دليل عليها أبداً.

إشارة:

إذا أبىٰ البعض إلَّا التمسّك بظاهر الروايات الواردة في السيف، فيمكن القول: إنَّ الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ سيظهر بالسيف حقيقةً - سيف ذي الفقار -، ولكن يظهر به من باب أنَّه من المواريث المهمَّة لديه، للدلالة علىٰ ارتباط قيامه المبارك بأمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ الذي يُمثِّل الإسلام المحمّدي الأصيل، فيقوم بأحدث التقنيّات، لكنَّه يرتدي ذلك السيف، وهذا الأمرطبيعي جدّاً، بل نرىٰ اليوم أنَّ الكثير من الرؤساء من يرتدي شيئاً يُمثِّل ارتباطه بقوميته أو بدينه أو حتَّىٰ ببلده، رغم امتلاكه أنواع الأسلحة الحربية للقتال.

ص: 195

لشروط خاصَّة، وتستدعي إتقان أنواع عديدة من العلوم حتَّىٰ يصل إلىٰ مرحلة يستطيع معها استنباط - أي استخراج - الأحكام الشرعية من تلك الروايات بالإضافة إلىٰ آيات القرآن الكريم.

وهذا الدور نفسه سيبقىٰ زمن الظهور المبارك، وسيكون مرجعهم المباشر هو الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، وهم بدورهم سيُمثِّلون المبيِّن للأحكام الشرعية كما كانوا في زمن الأئمَّة المعصومين عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ.

ما هو الدليل علىٰ أنَّه كان هناك دور للفقهاء في زمن المعصوم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ؟

عند مطالعة الروايات الشريفة نجد أنَّ الأئمَّة عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ كانوا يُرجِعون شيعتهم إلىٰ العلماء العارفين بأحاديثهم زمن حضورهم، وهذا منهم كان من باب: ]وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ 122[ (التوبة: 122).

ممَّا يعني إمكان الرجوع إليهم إذا كانوا فقهاءً في دينهم.

والروايات في هذا المجال كثيرة، نذكر منها التالي:

أوَّلاً: ما ورد في ذلك في زمن النبيِّ الأكرم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ:

روي في قصَّة بيعة العقبة: قال ابن إسحاق: (فلمَّا انصرف عنه القوم بعث رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ معهم مصعب بن عمير...، وأمره أن يُقرئهم القرآن ويُعلِّمهم الإسلام ويُفقِّههم في الدين)(1)

وروي أنَّه بعث رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عمرو بن حزم والياً علىٰ بنيالحارث ليُفقِّههم في الدين ويُعلِّمهم السُّنَّة ومعالم الإسلام(2)

ص: 197

ثانياً: ما ورد في ذلك في زمن أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ:

وهو ما كتبه الإمام أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إلىٰ قُثَم بن عبّاس حين ما ولّاه: «وَاجْلِسْ لَهُمُ الْعَصْرَيْنِ، فَأَفْتِ المُسْتَفْتِيَ، وَعَلِّمِ الْجَاهِلَ، وَذَاكِرِ الْعَالِمَ»(1)

ثالثاً: ما ورد في ذلك في زمن الأئمَّة المعصومين بعد أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ:

1 - الإمام الباقر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ:

قال عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ لأبان بن تغلب: «اُجلس في مسجد المدينة وأفتِ الناس، فإنّي أُحِبُّ أن يُرىٰ في شيعتي مثلك»(2)

2 - الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ:

عن معاذ بن مسلم النحوي، عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: «بلغني أنَّك تقعد في الجامع فتُفتي الناس؟»، قلت: نعم، وأردت أن أسألك عن ذلك قبل أن أخرج. إنّي أقعد في المسجد فيجيء الرجل فيسألني عن الشيء، فإذا عرفته بالخلاف لكم أخبرته بما يفعلون. ويجيء الرجل أعرفه بمودَّتكم وحبِّكم، فأُخبره بما جاء عنكم. ويجيء الرجل لا أعرفه ولا أدري من هو، فأقول: جاء عن فلان كذا، وجاء عن فلان كذا، فأُدخل قولكم فيما بين ذلك. فقال لي: «اصنع كذا، فإنّي كذا أصنع»(3) وعن سليمان بن خالد، قال: سمعت أبا عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يقول: «ما أجد أحداً أحيا ذكرنا وأحاديث أبي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إلَّا زرارة، وأبو بصير ليث المرادي، ومحمّد بن مسلم، وبريد بن معاوية العجلي. ولولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا. هؤلاء حفّاظ الدين وأُمناء أبي علىٰ حلال الله وحرامه...»(4)

ص: 198

3 - الإمام الرضا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ:

عن محمّد بن عيسىٰ، قال: حدَّث الحسن بن عليِّ بن يقطين بذلك أيضاً، قال: قلت لأبي الحسن الرضا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: جُعلت فداك، إنّي لا أكاد أصل إليك أسألك عن كلِّ ما أحتاج إليه من معالم ديني، أفيونس بن عبد الرحمن ثقة آخذ عنه ما أحتاج إليه من معالم ديني؟ فقال: «نعم»(1)

وعن عليِّ بن المسيّب، قال: قلت للرضا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: شقَّتي بعيدة، ولست أصل إليك في كلِّ وقت، فممَّن آخذ معالم ديني؟ فقال: «من زكريا بن آدم القمّي المأمون علىٰ الدين والدنيا»، قال عليُّ بن المسيّب: فلمَّا انصرفت قدمت علىٰ زكريا بن آدم فسألته عمَّا احتجت إليه»(2)

4 - الإمام الهادي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ:

وهنا، بدأت فكرة الرجوع إلىٰ الفقهاء الثقات تتبلور أكثر، وتصبح عملية أكثر، من خلال إرجاع الإمام الهادي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ الشيعة إلىٰ عثمان بن سعيد الذي كان ثقةً مأموناً عنده عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

عن أحمد بن إسحاق، قال: سألت أبا الحسن عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وقلت: من أعامل، أو عمَّن آخذ، وقول من أقبل؟ فقال له: «العمري ثقتي، فما أدّىٰ إليك عنّي فعنّي يؤدّي، وما قال لك عنّي فعنّي يقول، فاسمع له وأطع، فإنَّه الثقة المأمون»(3)

5 - الإمام العسكري عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ:

وقد اتَّخذ طابع الإرجاع إلىٰ الفقهاء هنا مستوىٰ أعمق علىٰ

ص: 199

المستوىٰ العملي، من خلال إرجاع الإمام الشيعة للسفيرين الأوَّلين، وقد كانا أتباعاً مخلصين وفقهاء مأمونين عند الإمام العسكري عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

عن أحمد بن إسحاق أنَّه سأل أبا محمّد عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عن مثل ذلك(1) ، فقال له: «العمري وابنه ثقتان، فما أدّيا إليك عنّي فعنّي يؤدّيان، وما قالا لك فعنّي يقولان، فاسمع لهما وأطعهما، فإنَّهما الثقتان المأمونان...»(2)

قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر...»(1)

وعليه، فكلُّ من ادَّعىٰ السفارة الخاصَّة عن الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بهذا المعنىٰ قبل أن تقع الصيحة ويخرج السفياني فنحكم بتكذيبه من دون تردّد.

الخطوة الثانية: في زمن الغيبة الكبرىٰ: تعيين الفقهاء بصفاتهم:

وعندما انتهت الغيبة الصغرىٰ كانت فكرة الرجوع إلىٰ الفقهاء المأمونين قد ترسَّخت في أذهان العامَّة - رغم وجودها في الأزمنة السابقة، حيث كان المعصومون حاضرين ظاهرين - بحيث صارت أمراً طبيعياً من خلال الروايات التي عيَّنت الفقهاء الذين يمكن الرجوع إليهم تعييناً من خلال الصفة لا الشخص.

وهذا ما ورد علىٰ لسان الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في توقيعه الشريف: «وأمَّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلىٰ رواة حديثنا، فإنَّهم حجَّتي عليكم وأنا حجَّة الله عليهم»(2)

بل نجد أنَّ هذا التعيين الصفتي قد بدأ من زمن الإمام العسكري عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ حيث قال: «فأمَّا من كان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً علىٰ هواه، مطيعاً لأمر مولاه، فللعوامِّ أن يُقلِّدوه...»(3) بل ومن زمن الإمام الهادي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فقد ورد أنَّه قال عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «لولا من يبقىٰ بعد غيبة قائمكم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ من العلماء الداعين إليه، والدالّين عليه، والذابّين عن دينه بحجج الله، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك

ص: 201

إبليس ومردته، ومن فخاخ النواصب، لما بقي أحد إلَّا ارتدَّ عن دين الله، ولكنَّهم الذين يُمسِكون أزمَّة قلوب ضعفاء الشيعة كما يُمسِك صاحب السفينة سكّانها، أُولئك هم الأفضلون عند الله عزّ وَجل»(1)

حقيقة غريبة مُرَّة المذاق، عن المجتمع الذي سيخرج فيه الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، بحيث سيكون ما يواجهه المهدي أشدّ ممَّا واجهه جدّه النبيُّ الأعظم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ.

عن الفضيل بن يسار، قال: سمعت أبا عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يقول: «إنَّ قائمنا إذا قام استقبل من جهل الناس أشدّ ممَّا استقبله رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ من جهّال الجاهلية»، قلت: وكيف ذاك؟ قال: «إنَّ رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أتىٰ الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان والخشب المنحوتة، وإنَّ قائمنا إذا قام أتىٰ الناس وكلّهم يتأوَّل عليه كتاب الله يحتجُّ عليه به»، ثمّ قال: «أمَا والله ليدخلنَّ عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحرّ والقرّ»(1)

وفي رواية أبي حمزة الثمالي، قال: سمعت أبا جعفر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يقول: «إنَّ صاحب هذا الأمر لو قد ظهر لقي من الناس ما لقي رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وأكثر»(2)

وعن محمّد بن أبي حمزة، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قال: سمعته يقول: «إنَّ القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يلقىٰ في حربه ما لم يلقَ رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، لأنَّ رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أتاهم وهم يعبدون الحجارة المنقورة والخشبة المنحوتة، وإنَّ القائم يخرجون عليه فيتأوَّلون عليه كتاب الله ويقاتلون عليه»(3)

فعلىٰ كلِّ مؤمن منّا أن يتَّصف، بل ويتمثَّل بصفة التسليم في كلِّ أُموره لأهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ عموماً وللإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ خصوصاً، وليكن

ص: 203

شعاره دائماً: «ِفَالْحَقُّ مَا رَضِيتُمُوه، وَالْبَاطِلُ مَا أَسْخَطْتُمُوه...»(1) ، «وَالحَقُّ مَعكُمْ وَفِيكُمْ وَمِنْكُمْ وَإِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ أَهْلُهُ وَمَعْدِنُهُ...»(2)

ثانياً: ما ورد من تصريح بكونها ستبقىٰ إلىٰ يوم القيامة، مثل الحديث القدسي الشريف:

«ولأُطَهِّرَنَّ الأرض بآخرهم من أعدائي، ولأُمَكِّنَّنَه مشارق الأرض ومغاربها، ولأُسَخِّرَنَّ له الرياح، ولأُذَلِلَنَّ له السحاب الصعاب، ولأُرَقِيَّنَّه في الأسباب، ولأنصرنَّه بجندي، ولأمدنَّه بملائكتي حتَّىٰ تعلو دعوتي ويجتمع الخلق علىٰ توحيدي، ثمّ لأديمنَّ ملكه، ولأُداولنَّ الأيّام بين أوليائي إلىٰ يوم القيامة»(1)

ثالثاً: أنَّ قيام دولة أُخرىٰ بعدها يعني رجوع الأرض إلىٰ الظلم والجور ولو بالتدريج، وهذا خلاف ما ورد من أنَّ الأرض ستكون نهايتها بيد الصالحين، الأمر الذي يستدعي قيام مهدي آخر ليُحقِّق هذا الوعد الإلهي، ومن الواضح أنَّه لا مهدي بعد مهدي آل محمّد عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ.

الأمر الثاني: مدَّة ملك الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ:

والروايات الواردة في هذا المجال جاءت بلفظ: «يملك القائم».

وقد اختلفت الروايات في تحديد تلك المدَّة بين سبع وثمان وتسع وتسع عشرة سنة وأشهراً وسبعين وثلاثمائة وتسع سنين.

وقد يكون سبب اختلاف الروايات في تحديد هذه المدَّة راجعاً إلىٰ أحد الأُمور التالية:

أ - إمكان حصول البداء في هذه المدَّة.

ب - أنَّ الصحيح منها رواية واحدة في علم الله تعالىٰ ذكرتمدَّة معيَّنة، ولكن نحن لا نعلمها لسبب وآخر.

ج - تعمّد إخفاء أهل البيت عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ المدَّة الحقيقية لسبب ما، ولعلَّه

ص: 205

إشارة إلىٰ أنَّه ليس مهمّاً طول الفترة التي يملك بها الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، بل المهمُّ أنَّه سيُثبِّت أركان الدولة العادلة، ليستلمها من بعده من يستمرُّ بها من دون أن يزيغ عن الحقِّ قيد أنملة.

والأرجح من هذه الروايات هي الروايات التي قالت: إنَّه يملك ثلاثمائة وتسع سنين، لأنَّها واردة في كتبنا، وأكثر الروايات الأُخر واردة في كتب العامَّة.

فعن أبي الجارود، قال: قال أبو جعفر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «إنَّ القائم يملك ثلاثمائة وتسع سنين كما لبث أهل الكهف في كهفهم، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً...»(1)

أوَّلاً: أنَّ هذا السؤال يفترض أنَّ المسألة مسألة شخصية، تنتهي بقتل الأشخاص، والحال أنَّ القضيَّة أعمق من هذا بكثير، فإنَّها قضيَّة خطّين لا يلتقيان، ونظريتين لا تجتمعان.

أشار إلىٰ هذه الحقيقة الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فيما روي عنه حيث قال: «إنّا وآل أبي سفيان أهل بيتين تعادينا في الله، قلنا: صدق الله، وقالوا: كذب الله. قاتل أبو سفيان رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، وقاتل معاوية عليّ بن أبي طالب عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ. وقاتل يزيد بن معاوية الحسين بن عليٍّ عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ، والسفياني يقاتل القائم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ»(1)

وهذا معناه أنَّ هذين الخطّين ما زالا علىٰ شاكلتهما، ولا ينقطعان أبداً.

ثانياً: لقد ورد في بعض الروايات أنَّ ثأر الإمام الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ لم يتمّ أخذه بعد، فعن الإمام الباقر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في تفسير قوله تعالىٰ: ]إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ 51[ [غافر: 51] أنَّه قال: «الحسين بن عليٍّ منهم، ولم يُنصَر بعد»، ثمّ قال: «والله لقد قُتِلَ قتلة الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ولم يُطلَب بدمه بعد»(2)

فيكون ما فعله المختار 2 مجرَّد انتقام معجَّل من القتلة المباشرين، ولا يعني انتهاء الثأر بذلك.

ثالثاً: أنَّ الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يُمثِّل منهجاً عملياً نحو الإسلام المحمّدي الأصيل، فكلُّ من كان علىٰ غير خطِّه ومنهجه يُعتَبر قاتلاً له، ولذلك سيقوم الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بقتل كلِّ من رضي بقتله عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وإن لم يباشر القتل.

ص: 207

فقد ورد أنَّ عبد السلام بن صالح الهروي، قال: قلت لأبي الحسن عليِّ بن موسىٰ الرضا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: يا بن رسول الله، ما تقول في حديث روي عن الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّه قال: «إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بفعال آبائها»؟ فقال عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «هو كذلك»، فقلت: فقول الله عزّ وَجل: ]وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ[ [الأنعام: 164]، ما معناه؟ فقال: «صدق الله في جميع أقواله، لكن ذراري قتلة الحسين يرضون أفعال آبائهم ويفتخرون بها، ومن رضي شيئاً كان كمن أتاه، ولو أنَّ رجلاً قُتِلَ في المشرق فرضي بقتله رجل في المغرب كان الراضي عند الله شريك القاتل، وإنَّما يقتلهم القائم إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم»(1)

ويُقرِّر الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ هذا المبدأ أكثر فيما روىٰ عنه محمّد بن الأرقط حيث قال له الإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «تنزل الكوفة؟»، قلت: نعم، قال: «ترون قتلة الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بين أظهركم؟»، قال: قلت: جُعلت فداك، ما بقي منهم أحداً، قال: «فأنت إذاً لا ترىٰ القاتل إلَّا من قُتِلَ أو من ولي القتل؟! ألم تسمع إلىٰ قول الله: ]قُلْ قَدْ جاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّناتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ 183[ [آل عمران: 183]، فأيُّرسول قتل الذين كان محمّد صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بين أظهرهم، ولم يكن بينه وبين عيسىٰ رسول، إنَّما رضوا قتل أُولئك فسمّوا قاتلين»(2)

وهو الأمر الذي أشارت له العديد من زيارات الإمام الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بعنوان: «وَلَعَنَ اللهُ أُمَّةً سَمِعَتْ بِذلِكَ فَرِضِيَتْ بِهِ»(3)

ص: 208

وقد ذكرت الروايات الشريفة العديد من المعجزات التي تكون إبّان أو مرافقة للظهور المقدَّس، نذكر عناوين بعض منها:

أوَّلاً: الصيحة التي ينادي بها جبرئيل ليلة الجمعة الثالث والعشرين من شهر رمضان بأنَّ الحقَّ مع عليٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

ثانياً: الخسف الذي يقع بحيش السفياني في البيداء، فلا ينجو منه أحد.

ثالثاً: عدم تغيّر هيأة الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ رغم طول عمره، وخروجه يوم يخرج شابّاً موفَّقاً.

رابعاً: الراية التي سينشرها الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ والتي هي من نصر الله لا يهوي بها علىٰ شيء أبداً إلَّا أهلكه الله، فإذا هزَّها لم يبقَ مؤمن إلَّا صار قلبه كزبر الحديد، ويُعطىٰ المؤمن قوَّة أربعين رجلاً.

خامساً: إذا قام القائم أذهب الله عن كلِّ مؤمن العاهة، وردَّ إليه قوَّته.

سادساً: مشي أصحابه علىٰ الماء.

سابعاً: أنَّ هناك غمامة ستُظلِّل الإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أينما ذهب، ومنادٍ ينادي منها: «هذا مهدي آل محمّد فاتَّبعوه».

ثامناً: القضيب الذي يغرسه فيورق من ساعته.

وغيرها من المعجزات التي ذكرتها الروايات الشريفة.

وعلىٰ كلِّ حالٍ، فقد روي أنَّه: «ما من معجزة منمعجزات الأنبياء والأوصياء إلَّا ويُظهِر الله تبارك وتعالىٰ مثلها في يد قائمنا، لإتمام الحجَّة علىٰ الأعداء»(1)

ص: 211

ينكشف وجه الحكمة فيما أتاه الخضر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار لموسىٰ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إلىٰ وقت افتراقهما...»(1)

ثالثاً: لا يعني هذا أن نُبرِّر لأنفسنا أن نذنب أو نتجاوز الحدود الإلهية، كلَّا، فلا شكَّ أنَّها تُؤثِّر في تأخير الظهور، بل علينا أن نعمل دوماً لمرضاة الله تعالىٰ، وأن نتذكَّر دوماً ما قاله الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ:

«فليعمل كلُّ امرئ منكم بما يقرب به من محبَّتنا، ويتجنَّب ما يُدنيه من كراهتنا وسخطنا، فإنَّ أمرنا بغتة فجاءة حين لا تنفعه توبة ولا ينجيه من عقابنا ندم علىٰ حوبة»(2)

[ (التوبة: 33)، وقال تعالىٰ في آية أُخرىٰ: ]يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ 8[ (الصفّ: 8).

والعلماء هم أهل التوحيد.

ثالثاً: البعض استدلَّ برواية: «ويسير إلىٰ الكوفة، فيُخرج منها ستَّة عشر ألفاً من البترية، شاكّين في السلاح، قرّاء القرآن، فقهاء في الدين، قد قرحوا جباههم، وشمَّروا ثيابهم، وعمَّهم النفاق، وكلّهم يقولون: يا بن فاطمة، ارجع لا حاجة لنا فيك. فيضع السيف فيهم علىٰ ظهر النجف عشية الاثنين من العصر إلىٰ العشاء، فيقتلهم أسرع من جزر جزور، فلا يفوت منهم رجل، ولا يصاب من أصحابه أحد»(1)

ولكنَّه نسي أنَّ (البترية) هم من الزيدية، وليسوا من الشيعة الاثني عشرية.

رابعاً: والبعض قال: إنَّه يقتل من يُفتي بغير علم من العلماء!

ولكن من يُفتي بغير علم هو ليس عالماً، وإنَّما هو مدَّعي كاذب ومنافق.

خامساً: وبعد هذا، فكيف يقتلهم وهو عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ من نصبهم حجَّة علىٰ الناس بقوله: «وأمَّا الحوادث الواقعة فارجعوافيها إلىٰ رواة حديثنا، فإنَّهم حجَّتي عليكم وأنا حجَّة الله عليهم»(2)

وهم الذين مدحهم الإمام الهادي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بمدح عظيم جدّاً يوم قال: «لولا من يبقىٰ بعد غيبة قائمكم عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ من العلماء الداعين إليه، والدالّين عليه، والذابّين عن دينه بحجج الله، والمنقذين لضعفاء عباد الله

ص: 214

من شباك إبليس ومردته، ومن فخاخ النواصب، لما بقي أحد إلَّا ارتدَّ عن دين الله، ولكنَّهم الذين يُمسِكون أزمَّة قلوب ضعفاء الشيعة كما يُمسِك صاحب السفينة سكّانها، أُولئك هم الأفضلون عند الله عزّ وَجل»(1)

ثمّ المدَّثِّر، ثمّ نون، ثمّ المزَّمِّل، ثمّ تبَّت، ثمّ التكوير، وهكذا إلىٰ آخر المكّي والمدني، نقله في الإتقان عن ابن فارس...(1)

وهو بهذا يختلف عن المصحف الموجود بين أيدينا، لأنَّ الموجود عندنا اليوم مرتَّب لا علىٰ حسب النزول كما هو واضح.

ولذا روي أنَّه عندما يُخرجه الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فإنَّه سيكون صعباً، لتعوّد الناس علىٰ تأليف غير التأليف الذي سيُخرجه المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

فقد روي أنَّه «إذا قام قائم آل محمّد عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ضرب فساطيط لمن يُعلِّم الناس القرآن علىٰ ما أنزل الله جل جلاله، فأصعب ما يكون علىٰ من حفظه اليوم، لأنَّه يخالف فيه التأليف»(2)

الخصّيصة الثانية: أنَّه يحتوي علىٰ التفسير الصحيح الذي أخذه أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عن رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عن جبرئيل عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، كتبه أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مع الآيات، أي كأنَّه كتب التفسير كحاشية للمصحف الشريف أو ما يشبه الحاشية.

وذلك لأنَّ أعلم الناس بالقرآن الكريم هو أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، كما روي عن عامر بن واثلة، قال: خطبنا أمير المؤمنين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ علىٰمنبر الكوفة، فحمد الله وأثنىٰ عليه، وذكر الله بما هو أهله، وصلّىٰ علىٰ نبيِّه، ثمّ قال: «أيّها الناس سلوني سلوني، فوَالله لا تسألوني عن آية من كتاب الله إلَّا حدَّثتكم عنها بما نزلت، بليل أو بنهار؟ أو في مقام أو في مسير؟ أو في سهل أم في جبل؟ وفيمن نزلت: أفي مؤمن أم في منافق؟ وما عني به أخاصَّة أم عامة؟ ولئن فقدتموني لا يُحدِّثكم أحد حديثي...»(3)

ص: 216

شيبة(1) ، وكالرجل الخائن الذي كان يظهر أنَّه من المقرَّبين للإمام عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ(2)

ومن جهة ثالثة علينا أن لا ننسىٰ أنَّ في داخل النفس الإنسانية توجّهات سلبية بغضِّ النظر عن وجود الشيطان.

وبالتالي يمكن القول:

إنَّ الصبغة العامَّة للمجتمع الذي سيضع الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يده علىٰ رأسه هي الصلاح والفلاح، ولكن هذا لا يعني عدم وجود توجّهات سلبية في داخل نفوس البعض.

ثانياً: وممَّا يؤيّد أنَّه يُولَد قبل زمن ظهوره، أنَّ الروايات الواردة حول المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ جاءت بلفظ: (يظهر في آخر الزمان)، ولا توجد ولا رواية واحدة بلفظ: (يُولَد)، ومن الواضح أنَّ (يظهر) تتناسب مع كونه غائباً قبلاً، الأمر الذي يلازم كونه مولوداً قبلاً.

ثالثاً: هذا فضلاً عن اعتراف الكثير من علمائهم بأنَّ المهدي هو ابن الإمام العسكري عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ، أمثال:

1 - ابن حجر الهيثمي:

حيث قال في (الصواعق المحرقة): (ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمّد الحجَّة، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين، لكن آتاه الله فيها الحكمة، ويُسمّىٰ القائم المنتظر)(1)

2 - ابن خلّكان:

قال في ترجمة الإمام العسكري عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ من (وفيات الأعيان) ما نصّه: (أبو محمّد الحسن بن عليِّ بن محمّد بن عليِّ بن موسىٰ الرضا بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب Ó، أحد الأئمَّة الاثني عشر علىٰ اعتقاد الإماميَّة، وهو والد المنتظر صاحب السرداب، ويُعرَف بالعسكري، وأبوه عليٌّ يُعرَف أيضاً بهذه النسبة...)(2)

الأوَّل: الرغبة في الحصول علىٰ كماليات الحياة فضلاً عن أساسياتها، والتي يمكن اختصارها برغبة التموّل (أي امتلاك المال).

الثاني: الهمُّ الناتج من الديون المتراكمة علىٰ الفرد والأُمَّة، ذلك الهمُّ الذي ينخر العظم ويذيب اللحم.

وكثير من مشاكل الحياة وصعوبتها، بل وجرائمها تنشأ عن أحد هذين الأمرين.

ومن أهمّ ملامح الدولة المهدوية، أنَّه سيتمُّ القضاء علىٰ هذين الهمّين بصورة لم يسبق لها نظير، فلا حاجة للمال لكثرته ولقناعة الناس، ولا ديون لأنَّ الإمام سيتولّىٰ قضاء تلك الديون.

وممَّا يدلُّ علىٰ ذلك الروايات التالية:

الرواية الأُولىٰ: قال المفضَّل للإمام الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: يا مولاي، من مات من شيعتكم وعليه دين لإخوانه ولأضداده كيف يكون؟ قال الصادق عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «أوَّل ما يبتدئ المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أن ينادي في جميع العالم: ألَا من له عند أحد من شيعتنا دين فليذكره، حتَّىٰ يرد الثومة والخردلة، فضلا عن القناطير المقنطرة من الذهب والفضَّة والأملاك، فيوفّيه إيّاه»(1)

الرواية الثانية: عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أنَّهقال: «كأنَّني بدينكم هذا لا يزال متخضخضاً يفحص بدمه، ثمّ لا يردّه عليكم إلَّا رجل منّا أهل البيت، فيُعطيكم في السنة عطاءين، ويرزقكم في الشهر رزقين...»(2)

ص: 220

الرواية الثالثة: عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: «أُبشِّركم بالمهدي، يُبعَث في أُمَّتي علىٰ اختلاف من الناس وزلازل، فيملؤ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلِئَت ظلماً وجوراً، يرضىٰ به ساكن السماء، يُقسِّم المال صحاحاً»، قلنا: وما الصحاح؟ قال: «بالسويَّة بين الناس، فيملأ الله قلوب أُمَّة محمّد غنىٰ، ويسعهم عدله، حتَّىٰ يأمر منادياً فينادي: من له في مال حاجة؟»، قال: «فلا يقوم من الناس إلَّا رجل فيقول: أنا، فيقول له: ائت السادن - يعني الخازن(1) -، فقل له: إنَّ المهدي يأمرك أن تعطيني مالاً، فيقول له: اُحث - يعني خذ -، حتَّىٰ إذا جعله في حجره وأبرزه ندم، فيقول: كنت أجشع أُمَّة محمّد نفساً أوَعجز عنّي ما وسعهم؟»، قال: «فيردّه، فلا يقبل منه، فيقال له: إنّا لا نأخذ شيئاً أعطيناه»(2)

* * *

ص: 221

ص: 222

ربَّما سيتغيَّر وجه العالم الإسلامي.

ولكن، كم منّا عمل بهذه النسبة!؟

أعتقد أنَّ كثيراً من الناس وإن كانوا مؤمنين ومتديّنين، لكنَّهم لا يعطون لهذه القضيَّة إلَّا فضول أوقاتهم، وفضول جهودهم، وفضول أموالهم، وفضول تفكيرهم.

إنَّنا لا نريد أن نُقلِّل من شأن المؤمنين، ولكنَّنا نحاول أن ننتبه ونُنبِّه إلىٰ مدىٰ تقصيرنا في حقِّ قضيَّتنا العظمىٰ، قضيَّة الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.

وما كان منّا في هذه الأوراق هو محاولة لمليء هذه ال- (1%) فقط من أوقاتنا في هذه القضيَّة، والمأمول أن تزيد النسبة أكثر.

والله المستعان، وعليه التكلان، ومنه التوفيق.

* * *

ص: 224

البداية والنهاية: ابن كثير/ تحقيق عليّ شيري/ ط 1/ 1408ه/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.

بصائر الدرجات: محمّد بن الحسن الصفّار/ ت كوجه باغي/ 1404ه/ مط الأحمدي/ منشورات الأعلمي/ طهران.

تاج العروس: الزبيدي/ 1414ه/ دار الفكر/ بيروت.

تاريخ اليعقوبي: اليعقوبي/ دار صادر/ بيروت.

تاريخ مدينة دمشق: ابن عساكر/ ت عليّ شيري/ 1415ه/ دار الفكر/ بيروت.

تأويل الآيات الظاهرة: شرف الدين الحسيني/ ط 1/ 1407ه/ مط أمير/ مدرسة الإمام المهدي/ قم.

تحف العقول: ابن شعبة الحرّاني/ تحقيق عليّ أكبر الغفّاري/ ط 2/ 1404ه/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.

تحفة الأحوذي: المباركفوري/ ط 1/ 1410ه/ دار الكتب العلمية/ بيروت.

تفسير ابن كثير: ابن كثير/ تحقيق يوسف المرعشلي/ 1412ه/ دار المعرفة/ بيروت.

التفسير الأصفىٰ: الفيض الكاشاني/ ط 1/ 1418ه/ مكتب الإعلام الإسلامي.

تفسير الأمثل: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي.

التفسير الكبير: الفخر الرازي/ ط 3.

تفسير العيّاشي: العيّاشي/ تحقيق هاشم الرسولي المحلّاتي/ المكتبةالعلمية الإسلاميَّة/ طهران.

تفسير القمّي: عليّ بن إبراهيم القمّي/ تحقيق طيّب الجزائري/ ط 3/ 1404ه/ مؤسَّسة دار الكتاب/ قم.

ص: 226

تفسير الإمام العسكري عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: المنسوب إلىٰ الإمام العسكري عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ/ ط 1 محقَّقة/ 1409ه/ مدرسة الإمام المهدي/ قم.

تفسير الميزان: السيِّد الطباطبائي/ منشورات جماعة المدرِّسين في الحوزة العلمية/ قم.

تفسير فرات الكوفي: فرات بن إبراهيم الكوفي/ تحقيق محمّد الكاظم/ ط 1/ 1410ه/ مؤسَّسة طبع ونشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي/ طهران.

تفسير مجمع البيان: الطبرسي/ تحقيق لجنة من العلماء/ ط 1/ 1415ه/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.

التمحيص: محمّد بن همّام الإسكافي/ تحقيق مدرسة الإمام المهدي/ قم.

جمال الأُسبوع: ابن طاووس/ تحقيق جواد القيّومي/ ط1/ 1371ش/ مط أختر شمال/ مؤسَّسة الآفاق.

الخرائج والجرائح: قطب الدين الراوندي/ ط 1 كاملة محقَّقة/ 1409ه/ مؤسَّسة الإمام المهدي/ قم.

الخصال: الشيخ الصدوق/ تحقيق عليّ أكبر الغفّاري/ 1403ه/ جماعة المدرِّسين/ قم.

دعائم الإسلام: القاضي النعمان المغربي/ تحقيق آصف فيضي/ 1383ه/ دار المعارف/ القاهرة.

دلائل الإمامة: الطبري (الشيعي)/ ط 1/ 1413ه/ مؤسَّسة البعثة/ قم.رجال النجاشي: النجاشي/ ط 5/ 1416ه/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.

روضة الواعظين: الفتّال النيسابوري/ تحقيق محمّد مهدي الخرسان/ منشورات الشريف الرضي/ قم.

ص: 227

سعد السعود: ابن طاووس/ 1363ه/ مط أمير/ منشورات الشريف الرضي/ قم.

سنن ابن ماجة: ابن ماجة القزويني/ ت محمّد فؤاد عبد الباقي/ دار الفكر/ بيروت.

سنن أبي داود: ابن الأشعث السجستاني/ تحقيق محمّد اللحّام/ ط 1/ 1410ه/ دار الفكر/ بيروت.

سنن الترمذي: الترمذي/ تحقيق عبد الوهّاب عبد اللطيف/ ط 2/ 1403ه/ دار الفكر/ بيروت.

شرح نهج البلاغة: ابن ميثم البحراني/ ط 1/ 1362ش/ مركز النشر مكتب الإعلام الإسلامي/ إيران/ قم.

الصحاح : الجوهري/ تحقيق أحمد عبد الغفور العطّار/ ط 4/ 1407ه/ دار العلم للملايين/ بيروت.

الصواعق المحرقة: ابن حجر الهيتمي/ ط 1/ 1997م/ مؤسَّسة الرسالة/ بيروت.

عقد الدرر: يوسف بن يحيىٰ المقدسي/ انتشارات نصائح.

علل الشرائع: الشيخ الصدوق/ تحقيق محمّد صادق بحر العلوم/ 1385ه/ منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها/ النجف الأشرف.

العين: الخليل الفراهيدي/ ط 2/ 1409ه/ مؤسَّسة دار الهجرة.

عيون أخبار الرضا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: الشيخ الصدوق/ تحقيق حسين الأعلمي/1404ه/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.

عيون الحِكَم والمواعظ: عليّ الليثي الواسطي/ تحقيق حسين البيرجندي/ ط 1/ دار الحديث.

ص: 228

الغيبة: الشيخ الطوسي/ تحقيق عبد الله الطهراني، عليّ أحمد ناصح/ ط 1/ 1411ه/ مط بهمن/ مؤسَّسة المعارف الإسلاميَّة/ قم.

الغيبة: النعماني/ تحقيق فارس حسّون كريم/ ط 1/ 1422ه/ مط مهر/ أنوار الهدىٰ.

فتح الوهّاب: زكريا الأنصاري/ ط 1/ 1418ه/ منشورات محمّد علي بيضون/ دار الكتب العلمية.

الفتن: نعيم بن حمّاد المروزي/ تحقيق سهيل زكار/ 1414ه/ دار الفكر/ بيروت.

فرحة الغري: السيِّد عبد الكريم بن طاووس/ تحقيق السيِّد تحسين آل شبيب الموسوي/ ط 1/ 1419ه/ مط محمّد/ مركز الغدير للدراسات الإسلاميَّة.

فقه الرضا: عليّ بن بابويه/ ط 1/ 1406ه/ المؤتمر العالمي للإمام الرضا/ مشهد.

القرآن في الإسلام: العلَّامة الطباطبائي/ تعريب السيِّد أحمد الحسيني.

قصص الأنبياء: قطب الدين الراوندي/ تحقيق غلام رضا عرفانيان/ ط1/ 1418ه/ الهادي.

الكافي: الشيخ الكليني/ تحقيق عليّ أكبر الغفّاري/ ط 5/ 1363ش/ مط حيدري/ دار الكتب الإسلاميَّة/ طهران.

كامل الزيارات: ابن قولويه/ تحقيق جواد القيّومي/ ط 1/ 1417ه/ مطمؤسَّسة النشر الإسلامي/ مؤسَّسة نشر الثقافة.

الكامل في التاريخ: ابن الأثير/ 1386ه/ دار الصادر/ بيروت.

كفاية الأثر: الخزّاز القمّي/ تحقيق عبد اللطيف الكوهكمري الخوئي/ 1401ه/ مط الخيام/ انتشارات بيدار.

ص: 229

كمال الدين: الشيخ الصدوق/ تحقيق عليّ أكبر الغفّاري/ 1405ه/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.

كنز العمّال: المتَّقي الهندي/ تحقيق بكري حياني/ 1409ه/ مؤسَّسة الرسالة/ بيروت.

لسان العرب: ابن منظور/ 1405ه/ نشر أدب الحوزة/ قم.

مباني تكملة المنهاج: السيِّد الخوئي/ ط 2/ 1396ه/ مط العلمية/ قم.

المبسوط: السرخسي/ 1406ه/ دار المعرفة/ بيروت.

المجدي في أنساب الطالبيين: عليّ بن محمّد العلوي العمري/ تحقيق الدكتور أحمد المهدوي الدامغاني/ ط 1/ 1409ه/ مط سيِّد الشهداء عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ/ مكتبة المرعشي/ قم.

المجموع: النووي/ دار الفكر/ بيروت.

المحاسن: البرقي/ تحقيق جلال الدين الحسيني المحدِّث/ 1370ه/ دار الكتب الإسلاميَّة/ طهران.

مختصر بصائر الدرجات: الحسن بن سليمان الحلّي/ ط 1/ 1370ه/ منشورات المطبعة الحيدرية/ النجف الأشرف.

المزار: الشيخ المفيد/ تحقيق محمّد باقر الأبطحي/ ط 2/ 1414ه/ دار المفيد/ بيروت.

المزار: ابن المشهدي/ تحقيق جواد القيّومي/ ط 1/ 1419ه/ مطمؤسَّسة النشر الإسلامي/ نشر القيّوم/ قم.

مستدرك الوسائل: الميرزا النوري/ ط 1 المحقَّقة/ 1408ه/ مؤسَّسة آل البيت/بيروت.

مسند أحمد: أحمد بن حنبل/ دار الصادر/ بيروت.

ص: 230

مشكاة الأنوار: عليّ الطبرسي/ ت مهدي هوشمند/ ط 1/ 1418ه/ دار الحديث.

مصباح المتهجِّد: الشيخ الطوسي/ ط 1/ 1411ه/ مؤسَّسة فقه الشيعة/ بيروت.

معاني الأخبار: الشيخ الصدوق/ تحقيق عليّ أكبر الغفّاري/ 1379ه/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.

معجم أحاديث الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: عليّ الكوراني/ ط 1/ 1411ه/ مؤسَّسة المعارف الإسلاميَّة/ قم.

مكارم الأخلاق: الشيخ الطبرسي/ ط 6/ 1392ه/ منشورات الشريف الرضي/ قم.

مكيال المكارم: ميرزا محمّد تقي الأصفهاني/ تحقيق عليّ عاشور/ ط 1/ 1421ه/ مؤسَّسة الأعلمي/ بيروت.

الملاحم والفتن: ابن طاووس/ ط 1/ 1416ه/ مؤسَّسة صاحب الأمر/ أصفهان.

الملل والنحل: الشهرستاني/ دار المعرفة/ بيروت.

من لا يحضره الفقيه: الشيخ الصدوق/ تحقيق عليّ أكبر الغفّاري/ ط 2/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.

مناقب آل أبي طالب: ابن شهر آشوب/ تحقيق لجنة من أساتذة النجف/ 1376ه/ المكتبة الحيدرية/ النجف.ميزان الاعتدال: الذهبي/ تحقيق عليّ محمّد البجاوي/ ط 1/ 1382ه/ دار المعرفة/ بيروت.

النهاية: ابن الأثير/ تحقيق طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمّد الطناحي/ ط 4/ 1364ش/ مؤسَّسة إسماعيليان/ قم.

ص: 231

نهج البلاغة: الشريف الرضي/ ضبط نصّه الدكتور صبحي صالح/ ط 1/ 1387ه/ بيروت.

نور البراهين: نعمة الله الجزائري/ تحقيق السيِّد مهدي الرجائي/ ط 1/ 1417ه/ مؤسَّسة النشر الإسلامي/ قم.

الهداية الكبرىٰ: الخصيبي/ ط 4/ 1411ه/ مؤسَّسة البلاغ/ بيروت.

وسائل الشيعة: الحرّ العاملي/ ط 2/ 1414ه/ مط مهر/ مؤسَّسة آل البيت/ قم.

وفيات الأعيان: ابن خلّكان/ تحقيق إحسان عبّاس/ دار الثقافة/ بيروت.

* * *

ص: 232

(16) موظَّف مهدوي... 36

(17) طبيب مهدوي... 38

(18) نساء مهدويات... 40

(19) هل تختلف المرأة في دورها التمهيدي؟... 42

(20) المرأة زمن الظهور... 44

(21) ما هو مصير المنتظِر الذي مات قبل الظهور؟... 45

(22) نراه ولا نعرفه؟... 48

(23) هل الهدف رؤية الإمام؟... 50

(24) شروط اللقاء... 51

(25) هل الغيبة تعني الانقطاع!؟... 53

(26) كيف تقتدي بإمامك الغائب؟... 55

(27) كيف يمكنك أن تُدخِل الحزن علىٰ قلب إمامك!؟ وهل يمكنك إفراحه؟... 57

(28) لماذا اعتَزَلنا المهديُّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ؟... 59

(29) ما الفرق بين مهدي العامَّة ومهدي الشيعة؟... 60

(30) هل المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ من ولد الإمام الحسن عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ؟... 61

(31) لماذا كان الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ من أولاد الإمام الحسين عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ولم يكن من أولاد الإمام الحسن عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ؟... 63

(32) هل المهدوية عند الشيعة فكرة يهودية؟... 66

(33) لماذا يحكم الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بحكم آل داود؟... 68

(34) لماذا لا يظهر وقد امتلأت ظلماً!؟... 70

(35) لماذا كان انتظار الفرج أفضل أعمال أُمَّة النبيّ الأكرم صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ؟... 71

ص: 234

(36) ولا تستبدل بي غيري... 73

(37) اسم صريح في القرآن... 75

(38) الإمام المهدي وحديث الثقلين...76

(39) الجسم إسرائيلي... 78

(40) مسجد السهلة... 79

(41) الفرق بين السفير والفقيه... 85

(42) لماذا غيبة صغرىٰ ثمّ كبرىٰ؟... 87

(43) الفرق بين الغيبة الصغرىٰ والكبرىٰ... 88

(44) متىٰ بدأت الغيبة الصغرىٰ؟... 89

(45) القواسم المشتركة بين الأنبياء والمهدي عَلَيْهِم اَلسَّلاَمُ...90

(46) إمام صبي..!... 91

(47) أُمَّة واحدة، تأمّلات مستوحاة من الجوِّ العامِّ للروايات الشريفة... 93

(48) انتظار العلامات أم الإمام؟... 95

(49) إهمال متعمَّد... 97

(50) بركات وجوده رغم غيبته... 99

(51) من تجلّيات الإحاطة العلمية... 101

(52) تتويج الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.. 102

(53) تعجيل الظهور بنشر الفساد!... 104

(54) جاهلية جهلاء... 105

(55) جزاء عدم معرفة الإمام... 107

(56) حرب عالمية ثالثة... 109

(57) خلاصة المعرفة... 110

ص: 235

(58) سَكَنُ الملائكة... 111

(59) لماذا المهدي دون غيره؟... 113

(60) له أُسوة بالزهراء عَلَيْهِا اَلسَّلاَمُ...115

(61) ما هو الجفر؟... 116

(62) ما هي قومية الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ؟... 119

(63) ماء معين... 121

(64) طبقات أصحاب الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ...123

(65) بلدان أصحاب الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.. 125

(66) كيف سيجتمع إليه أصحابه؟... 126

(67) ميثاق المهدي علىٰ أصحابه... 128

(68) الأبدال... 129

(69) الحسني... 133

(70) الخراساني... 135

(71) الخضر عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ في القضيَّة المهدويَّة... 136

(72) بين الخليل والمهدي عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ.. 138

(73) تعدّد أسماء أُمِّ الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ.. 140

(74) دابَّة الأرض... 140

(75) شعيب بن صالح... 143

(76) مَنْ هم المهديّون؟... 144

(77) الكيسانية ...147

(78) الشلمغاني... 148

(79) الشيصباني... 150

ص: 236

(80) مَنْ هو السفّاح؟... 152

(81) مَنْ هو القائم؟... 154

(82) مَنْ هو المنصور؟... 156

(83) المنتصر... 158

(84) الإمام داعية سلام... 159

(85) المنتقم...! 162

(86) أوَّل مَن يرجع... 165

(87) أين يعيش الآن!؟... 166

(88) بأيِّ صورة يُرىٰ إذا ظهر؟... 170

(89) خروجه بغتة ...172

(90) راية رسول الله صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ... 174

(91) صيحة إعجازية... 175

(92) معجزة إثبات... 177

(93) ظهور أم ظهوران؟... 180

(94) عاصمة المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ... 181

(95) كيف سيموت الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ؟... 184

(96) أين يُدفَن المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بعد موته؟... 185

(97) كيف سيحكم بالحقِّ؟... 187

(98) كيف نُسلِّم عليه إذا ظهر؟... 188

(99) كيف يتمُّ التوفيق بين علامية العلامات ووضوحها وبين فجائية الظهور؟... 190

(100) ما هو موقفنا اتِّجاه السفياني؟... 192

ص: 237

(101) ما هو نوع السلاح الذي سيظهر به الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ؟... 193

(102) ما هو دور الفقهاء في زمن ظهور الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ؟... 196

(103) ما هي الخطوات التي خطاها الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ليُرجِع الشيعة إلىٰ الفقهاء زمن غيبته؟... 200

(104) ما هو الأصعب؟... 202

(105) مدَّة الدولة المهدوية... 204

(106) ممَّن يطلب الثأر؟... 206

(107) مَنْ الذي يحكم الأرض بعد الإمام المهدي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ؟... 209

(108) موقع المعجزة من الظهور... 210

(109) هل ذنوبنا هي سبب تأخير الظهور؟... 212

(110) هل سيقتل علماء الشيعة!؟... 213

(111) هل للمهدي قرآن خاصٌّ؟... 215

(112) هل ستنتهي تسويلات النفس الأمّارة بالسوء؟... 217

(113) هل يُولَد في آخر الزمان؟... 218

(114) يقضي الدَّين ويُعطي هنيئاً... 219

ختامه مسك... 223

المصادر والمراجع... 225

الفهرست... 233

* * *

ص: 238