العَتَبَةُ العبّاسيَّةُ المُقَدَّسَةُ

قِسْم الشُؤُونِ الفِكْرِيَة وَالثِّقَافِيَة

قِصَصِ الاَبْرَارِ مِنْ بِحاَرِ الاَنْوارِ

تأليف: السيد مرتضى الحسيني

وِحْدَةُ الدِّرَاسَاتِ وَ النَّشَرَاتِ

ص: 2

قَالَ اللّهُ تَعَالَي

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 3

ص: 4

والتعبير القصصي له أهمية قصوى في توصيل الفكرة والتعامل معها بصورة واضحة وشفافة وهي سهلة الفهم سَلِسَة المعاني، لذلك نجد إنّ القرآن الكريم قد اهتمّ بهذا الجانب من جوانب التبليغ الديني حتّى أنزل سورة كاملة باسم «القصص».

فهكذا ينبغي الالتفات والتفكير الجدي في هذا الجانب، فالقصة لا تُروى لأجل الترفيه والتسلية وتقضية الوقت وما إلى ذلك، بل إنّ القصة هدف وغاية وأُنشودة وأُسلوب فنّي وعلمي لتوصيل الأفكار والمبادئ.

ومن خلال تجاربي التبليغيّة أحسستُ وجود فراغ للعنصر القصصي والحكايات والحوادث التاريخية الواقعية منها والبنّاءة التي حدثت في زمن الأنبياء والرسل وخاتم الرسل (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وأهل بيته الأطهار (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأصحابهم الميامين.

وعلى هذا غصت في البحار وسبحت في أنواره، واستخرجت منه حسب معرفتي بعض الّذي فيه من الجواهر والدُرر، وصغتها في كتابي هذا ليسهل على المبلّغ حملها في رحله وترحاله التبليغي.

وفي الختام أُقدّم جزيل شكري وجميل ثنائي لقرّتَي عيني وثمرتَي فؤادي ابنتَي «أُم حوراء» و«أُم محمّد» على جهودهما في هذا السفر المتواضع سائلا العليّ القدير أن يوفّقها لمزيد من الخير والسداد والأجر والثواب والحمد للّه ربّ العالمين.

السيّد مرتضى الحسيني الميلاني

ص: 6

القرآن الكريم: «هُوَ الّذي يُنَزِلُ عَلَى عَبْدِهِ ءَايَتِ بَيِّنَتٍ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللّه بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ»(1).

وقال تعالى : «الر كِتَبُ أَنزَلْنَهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ»(2).

وغيرها من الآيات القرآنية.

وهذا لا يعني سلب الإختيار عن الإنسان وفرض التغيير عليه بالجبر والإكراه، فلا يوجد هناك توهم بأنّ القرآن صريح في إن التغيير يرجع أولا وأخيراً إلى الإنسان ذاته، حيث يقول تعالى في كتابه الكريم : «إِنَّ اللّه لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حتّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ»(3).

وهناك في القرآن آيات فيها دلالة واضحة على أن عملية التغيير هي هدف إلهي سماوي، وإن كان لا ينفك عن اختيارية الإنسان وحرّيته في الانتخاب، وهذا عين ما نطق به الحديث الشريف: «من أراد عِزّاً بلا عشيرة وهيبة بلا سلطان فليخرج من ذلِّ معصية اللّه إلى عزّ طاعته». حيث إنه صريح بارتباط التغيير بإرادة الإنسان.

بعد هذا نذكر بعض النقاط المهمّة لمساهمة القصة في عملية التغيير الإنساني:

1. للقصة أثر بالغ في خلق روح المقاومة والصحوة والصبر تجاه تحدّيات العصر ومصاعب الزمن، إذ قال تعالى : «تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ»(4).

2. تُعدُّ القصة من أبرز العوامل وأيسر السبل للاتعاظ والتذكير في وجدان

ص: 8

الإنسان، قال تعالى: «وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ»(1).

وهكذا يقول أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في نهج البلاغة حينما يتكلم عن الأمم السالفة: «فانظروا إلى ما صاروا إليه في آخر أُمورهم حين وقعت الفرقة، وتشتت الألفة، واختلفت الكلمة والأفئدة وتشعبوا مختلفين وتفرقوا متحاربين قد خلع اللّه عنهم لباس كرامته وسَلَبهم غضارة نعمته، وبقي قصص اخبارهم فيكم عبراً للمعتبرين»(2).

رُبَّ ذكرى أنجت من لظى، ورُبَّ موعظة لاقت قلباً طاهراً فتمركزت فيه وأدت الغرض.

3. وتفيد القصة في وضع النقاط على الحروف وبيان المفردات اللّازمة والمصاديق الجزئية لعملية المعروف ومنجزاته والمنكر وتبعاته إذ الحديث في عالم الكليات وعلى مستوى المفاهيم، وإن كان مفيداً في حد ذاته، ولكن لم ينزل إلى أرض الواقع. فلذا كان للقصة هذا الدور المهم والفاعل.

4. وتفيد القصة الهادفة أيضاً في انتشال الإنسان من عالم الغفلة وايقاظ المجتمع من حالة السبات والنوم الروحي والمعنوي عنده حيث قال تعالى : «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَفِلِينَ»(3).

5. وأخيراً يجب أن تكون القصة هادفة وصادقة حتّى يمكن لها أن تُزيل الأوهام والأدران من النفوس، وتُرشد النّاس وتهديهم إلى مافيه خير وصلاح الدنيا والآخرة.

ص: 9

وكذلك يجب أن لا تكون القصة هدفاً تجارياً أو إنحرافياً فيها إساءة للأنبياء والصلحاء، كما نرى ما يقوم به تجار القصص ونسّاجي الخيال الّذين دسّوا في الكثير من كتبهم القصص الخيالية والانحرافية، والخرافات التافهة والأقوال الباطلة التي لا تليق بمقام الأنبياء والأوصياء والصلحاء، وذلك من أجل أهداف مادية أو سياسية أو شخصية وغير ذلك...

علينا أن ننتخب لمنابرنا ومجالسنا وأحاديثنا أحسن وأصدق القصص لتربية الفرد والمجتمع. «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَفِلِينَ»(1).

حنيفة قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «مفتي أهل العراق»؟ قال: نعم. أهل العراق ؟ قال : نعم. قال: «بما تفتيهم»؟ قال: بكتاب اللّه قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «وانّك لعالم بكتاب اللّه ناسخه و منسوخه ومحكمه ومتشابهه»؟ قال: نعم. قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «فأخبرني عن قول اللّه» (عزّوجلّ) : «وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا عَامِنِينَ»(1) «أيُّ موضع هو» ؟ قال أبو حنيفة: هو ما بين مكّة والمدينة. فالتفت أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى جلسائه وقال: «نشدتكم باللّه هل تسيرون مكّة والمدينة ولا تأمنون على دمائكم من القتل وعلى أموالكم من السرق؟ فقالوا: اللّهم نعم. فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «ويحك يا أبا حنيفة إنّ اللّه لا يقول إلّا حقاً».

«أخبرني عن قول اللّه» : «وَمَن دَخَلَهُ كَانَ عَامِنَا»(2) «أي موضع هو» ؟ قال : ذلك بيت اللّه الحرام، فالتفت أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى جلسائه وقال: «نشدتكم باللّه هل تعلمون أنَّ عبداللّه بن زبير وسعيد بن جبير دخلاه فلم يأمنا القتل»؟ قالوا: اللّهم نعم، فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : « ويحك يا أبا حنيفة إن اللّه لا يقول إلّا حقاً». فقال أبو حنيفة: ليس لي علم بكتاب اللّه إنّما أنا صاحب قياس.

فقال أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «فانظر في قياسك إن كنت مقيساً أيُّما أعظم عند اللّه القتل أو الزنا»؟ قال: بل القتل. قال: «فكيف رضي في القتل بشاهدين ولم يرض في الزنا إلاّ بأربعة»؟ ثم قال له: «الصلاة أفضل أم الصيام» ؟ قال : بل الصلاة أفضل. قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فيجب على قياس قولك على الحائض قضاء ما فاتها من الصلاة في حال حيضها دون الصيام، وقد أوجب اللّه تعالى عليها قضاء الصوم دون الصلاة».

ثمّ قال له: «البول أقذر أم المنيُّ» ؟ قال : البول أقذر، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «يجب على قياسك أن يجب الغسل من البول دون المنيّ، وقد أوجب اللّه تعالى الغسل من المني دون البول»، قال:

ص: 13

إنّما أنا صاحب رأي، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فما ترى في رجل كان له عبدٌ فتزوَّج وزوّج عبدَه في ليلة واحدة، فدخلا بإمرأتيهما في ليلة واحدة، ثم سافرا وجعلا امرأتيهما في بيت واحد فولدتا غلامين فسقط البيت عليهم فقتل المرأتين وبقي الغلامان أيهما في رأيك المالك وأيهما المملوك ؟ وأيهما الوارث وأيهما الموروث» ؟ قال : إنّما أنا صاحب حدود. قال: «فما ترى في رجل أعمى فقأ عين صحيح، وأقطع قطع يد رجل كيف يقام عليهما الحدّ»؟ قال: إنّما أنا رجلُ عالم بمباعث الأنبياء. قال : «فأخبرني عن قول اللّه تعالى لموسى وهارون حين بعثهما إلى فرعون : «لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى»(1) «ولعلّ منك شكّ»؟ قال: نعم، قال: «فكذلك من اللّه شكّ إذ قال : لعلّه»؟

قال أبو حنيفة : لا علم لي قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «تزعم أنّك تفتي بكتاب اللّه ولست ممّن ورثه، وتزعم أنّك صاحب قياس وأوَّل من قاس إبليس ولم يبن دين الاسلام على القياس، وتزعم أنّك صاحب رأي وكان الرأي من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) صواباً ومن دونه خطاً لأنَّ اللّه تعالى قال: أُحكم بينهم بما أراك اللّه، ولم يقل ذلك لغيره، وتزعم أنك صاحب حدود ومن أنزلت عليه أولى بعلمها منك، وتزعم أنك عالم بمباعث الأنبياء ولَخاتم الأنبياء أعلم بمباعثهم منك لو لا أن يقال دخل على ابن رسول اللّه فلم يسأله عن شيء ما سألتك عن شيء فقس إن كنت مقيساً، قال: لا تكلّمت بالرأي والقياس في دين اللّه بعد هذا المجلس. قال: كلاً إِنَّ حبّ الرئاسة غير تاركك كما لم يترك من كان قبلك»(2).

الهجاء؟ فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أجبه، وقال : اللّهم وفقه وسدّده، فقال علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ما من حرف إلّا وهو اسم من أسماء اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثمّ قال: امّا الألف فاللّه الّذي لا إله إلّا هو الحيّ القيّوم، وأمّا الباء فباق بعد فناء خلقه، وأمّا التاء فالتوّاب يقبل التوبة عن،عباده، وامّا الثاء فالثابت الكائن يثبت اللّه الّذين آمنوا بالقول الثابت، وأمّا الجيم فجلَّ ثناؤه وتقدَّست أسماؤه، وأمّا الحاء فحقٌّ حيّ حليم، وأمّا الخاء فخبير بما يعمل العباد، وأمّا الدال فديّان يوم الدين، وأمّا الذال فذو الجلال والإكرام، وأمّا الراء فرؤوف بعباده، وأمّا الزاي فزين المعبودين، وأمّا السين فالسميع البصير، وأمّا الشين فالشاكر لعباده المؤمنين، وأمّا الصاد فصادق في وعده ووعيده وأمّا الضاد فالضارّ النافع، وأمّا الطاء فالطاهر المطهّر، وأمّا الظاء فالظاهر المظهر لآياته، وأمّا العين فعالم بعباده، وأمّا الغين فغياث المستغيثين، وأمّا الفاء ففالق الحب والنوى، وامّا القاف فقادر على جميع خلقه، وأمّا الكاف فالكافي الّذي لم يكن له كفواً أحد ولم يلد ولم يولد، أمّا اللّام فلطيف بعباده، أّما الميم فمالك الملك، وأمّا النون فنور السماوات والأرض من نور عرشه، وأمّا الواو فواحدٌ صمد لم يلد ولم يولد، أمّا الهاء فهادي لخلقه، أما اللام ألف فلا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، وأمّا الياء فيد اللّه باسطة على خلقه»، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «هذا هو القول الّذي رضي اللّه (رَحمهُ اللّه) لنفسه من جميع خلقه فأسلم اليهوديّ»(1).

فقال له أبو بكر : هذا كلام الزنادقة، أُعزب عنّي وإلّا قتلتك، فولّى الرجل متعجّباً يستهزئ بالإسلام فاستقبله أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له : «يايهوديّ قد عرفت ما سألت عنه وما أُجبت به، وإنا نقول: إنّ اللّه (عزّوجلّ) أيّن الأين فلا أين له وجلّ من أن يحويه مكان، وهو في كل مكان بغير مماسّة ولا مجاورة، يحيط علماً بما فيها، ولا يخلو شيء من تدبيره تعالى، واني مخبرك بما جاء في كتاب من كتبكم يصدّق بما ذكرته لك فإن عرفته أتؤمن به» ؟ قال اليهودي: نعم.

قال: «ألستم تجدون في بعض كتبكم أنّ موسى بن عمران كان ذات يوم جالساً، إذ جاءه ملك من المشرق فقال له: من أين جئت ؟ قال : من عند اللّه (عزّوجلّ)، ثم جاءه ملك منالمغرب فقال له: من أين جئت؟ قال: من عند اللّه (عزّوجلّ)، ثم جاءه ملك آخر، فقال له: من أين جئت؟ قال : قد جئتك من السماء السابعة من عند اللّه (عزّوجلّ)، وجاءه ملك آخر فقال: من أين جئت ؟ قال : قد جئتك من الأرض السابعة السفلى من عند اللّه (عزّوجلّ)».

فقال موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) : سبحان من لا يخلو منه مكان ولا يكون إلى مكان أقرب من مكان فقال اليهوديّ: أشهد أنّ هذا هو الحق المبين، وانك أحق بمقام نبيك ممّن إستولى عليه»(1).

ثمّ قال: «يا أعرابي إنّ القول في أنّ اللّه واحد على أربعة أقسام، فوجهان منها لا يجوزان على اللّه (عزّوجلّ)، ووجهان يثبتان فيه، فأمّا اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل : واحد يقصد به باب الأعداد فهذا ما لا يجوز لأنّ ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنّه كفر من قال إنّه ثالث ثلاثة وقول القائل: هو واحد من الناس يريد به النوع من الجنس فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه وجلّ ربّنا وتعالى عن ذلك. واما الوجهان اللّذان يثبتان فيه فقول القائل: هو واحد ليس له في الأشياء شبه كذلك ربّنا وقول القائل: إنّه (عزّوجلّ) لا أحديّ المعنى يعني به أنه لا ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم كذلك ربّنا (عزّوجلّ)»(1).

فإن قتلتموني لم يكن لكم،رئيس، فمالوا إلى سواع بالطاعة والتعظيم فلم يلبث سواع أن مات، وخلف إبناً يقال له: «يغوث» فجزعوا على سواع فأتاهم إبليس وقال: أنا الّذي صوّرت لكم صورة ودّ، فهل لكم أن أجعل لكم مثال سواع على وجه لا يستطيع أحد أن يغيّره.

قالوا: فافعل، فعمد إلى عود فنجره ونصبه لهم في منزل سواع، وانّما سمّي ذلك العود خلافاً لأنّ إبليس عمل صورة سواع على خلاف صورة ود، قال: فسجدوا له وعظّموه، وقالوا ليغوث ما نأمنك على هذا الصنم أن تكيده كما كاد أبوك مثال ودّ فوضعوا على البيت حرّاساً وحجاباً، ثم كانوا يأتون الصنم في يوم واحد ويعظّمونه أشدّ ما كانوا يعظّمون سواعاً، فلمّا رأى ذلك يغوث قتل الحرس والحجّاب ليلا، وجعل الصنم رميماً، فلمّا بلغهم ذلك أقبلوا ليقتلوه فتوارى منهم إلى أن طلبوه ورأسوه وعظّموه ثم مات وخلف إبناً يقال له: «يعوق».

فأتاهم إبليس فقال : قد بلغني موت يغوث، وأنا جاعل لكم مثاله في شيء لا يقدر أحد أن يغيّره قالوا فافعل فعمد الخبيث إلى حَجر أبيض فنقره بالحديد حتّى صوّر لهم مثال يغوث فعظّموه أشدّ ممّا مضى، وبنوا عليه بيتاً من حجر، وتبايعوا أن لا يفتحوا باب ذلك البيت إلّا في رأس كلّ سنة، وسمّيت البيعة يومئذ لأنهم تبايعوا وتعاقدوا عليه، فاشتدّ ذلك على يعوق فعمد إلى ريطة وخلق فألقاها في الحائر، ثم رماها بالنار ليلا فأصبح القوم وقد احترق البيت والصنم والحرس وأرفض الصنم ملقى فجزعوا وهمّوا بقتل يعوق فقال لهم: إن قتلتم رئيسكم فسدت أُموركم، فكفّوا فلم يلبث أن مات يعوق وخلف إبناً يقال له : «نسر».

فأتاهم إبليس فقال: بلغني موت عظيمكم فأنا جاعل لكم مثال يعوق في شيء لا يبلى فقالوا : إفعل فعمد إلى الذهب وأوقد عليه النار حتّى صار كالماء، وعمل تمثالا من

ص: 18

الطين على صورة يعوق ثمّ أفرغ الذهب فيه، ثم نصبه لهم في ديرهم واشتد ذلك على نسر، ولم يقدر على دخول تلك الدير فانحاز عنهم في فرقة قليلة من إخوته يعبدون نسراً والآخرون يعبدون الصنم حتّى مات نسر، وظهرت نبوّة إدريس فبلغه حال القوم وأنّهم يعبدون جسماً على مثال يعوق، وأنّ نسراً كان يعبد من دون اللّه، فسار إليهم بمن معه حتّى نزل مدينة نسر وهم فيها فهزمهم وقتل من قتل، وهرب من هرب فتفرّقوا في البلاد، وأمر بالصنم فحمل وألقى في البحر، فاتخذت كلّ فرقة منهم صنما، وسمّوها بأسمائها فلم يزالوا بعد ذلك قرناً بعد قرن لا يعرفون إلّا تلك الأسماء.

ثم ظهرت نبوة نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) فدعاهم إلى عبادة اللّه وحده، وترك ما كانوا يعبدون من الأصنام، فقال بعضهم : «وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ ءالهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدَاً وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسَرًا»(1) .(2).

ص: 19

ص: 20

ياملك الموت انه قد بقي من عمري ثلاثون سنة! فقال له ملك الموت: يا آدم ألم تجعلها لابنك داود النبي وطرحتها من عمرك حين عرض عليك أسماء الأنبياء من ذرّيتك، وقد عرضت عليك أعمّارهم وأنت يومئذ بوادي الدخيا؟ قال: فقال له آدم ما أذكر هذا. قال : فقال له ملك الموت يا آدم لا تجحد، ألم تسأل اللّه (عزّوجلّ) أن يثبتها لداود ويمحوها من عمرك؟ فأثبتها لداود في الزبور ومحاها من عمرك في الذكر. قال آدم: حتّى أعلم ذلك. قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : وكان آدم صادقاً لم يذكر ولم يجحد فمن ذلك اليوم أمر اللّه تبارك وتعالى العباد أن يكتبوا بينهم إذا تداينوا وتعاملوا إلى أجل مسمی لنسیان آدم وجحوده ما جعل على نفسه» (1).

قال :داود اجلس فجلس وداود ينتظر أن يقبض روحه فلمّا طال قال: انصرف إلى منزلك فكن مع أهلك فإذا كان يوم الثامن فوافني ههنا. فمضى الشاب، ثمّ وافاه يوم الثامن وجلس عنده، ثمّ انصرف أُسبوعاً آخر ثم أتاه وجلس فجاء ملك الموت فقال داود (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ألست حدثتني بأنّك أُمرت بقبض روح هذا الشابّ إلى سبعة أيّام قال: بلى، فقال : قد مضت ثمانية وثمانية وثمانية، قال ياداود إنّ اللّه تعالى رحمه برحمتك له فأخر في أجله ثلاثين سنة»(1).

فقال له هشام: ان كنت جئت متقاضياً فهاك الجواب: فخرج عنه الديصاني، فأُخبر أنّ هشام دخل على أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فعلّمه الجواب، فمضى عبداللّه الديصاني حتّى أتى باب أبي عبداللّه فاستأذن عليه فأذن له، فلمّا قعد قال له: يا جعفر بن محمّد دلّني على معبودي، فقال له أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «ما اسمك» ؟ فخرج عنه ولم يخبره باسمه، فقال له أصحابه: كيف لم تخبره باسمك، قال: لو كنت قلت له: عبداللّه كان يقول : من هذا الّذي أنت له عبد! فقالوا له: عد إليه فقل له يدلّك على معبودك ولا يسألك عن إسمك فرجع إليه فقال له: ياجعفر دلّني على معبوي ولا تسألني عن إسمي. فقال له أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «اجلس»، وإذا غلام له صغير في كفّه بيضة يلعب بها، فقال أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «ناولني يا غلام البيضة، فناوله إيّاها، فقال له أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا ديصاني هذا حصن مكنون له جلدٌ غليظ، وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق، وتحت الجلد الرقيق ذهبة مائعة وفضة ذائبة فلا الذهبة المائعة تختلط بالفضّة الذائبة، ولا الفضّة الذائبة تختلط بالذهب المائعة هي على حالها لم يخرج منها مصلح فيخبر عن إصلاحها، ولا دخل فيها مفسد فيخبر فسادها،عن لا تدري للذكر خلقت أم للأُنثى يتفلّق عن مثل ألوان الطواويس أترى لها مدبّراً»؟ :قال : فأطرق ملياً ثمّ قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّك إمام وحجة من اللّه على خلقه وأنا تائب مما كنت فيه (1).

الكعبة سبعة عشر شهراً أو ستّة عشر شهراً، وجعل قوم من مردة اليهود (1) يقولون: واللّه ما درى محمّد كيف صلّى حتّى صار يتوجّه إلى قبلتنا ويأخذ في صلاته بهدانا ونسكنا، فاشتدّ ذلك على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لما اتّصل به عنهم وكره قبلتهم وأحبّ الكعبة، فجاءه جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : يا جبرئيل لوددت لو صرفني اللّه تعالى عن بيت المقدس إلى الكعبة فقد تأذَّيت بما يتّصل بي من قبل اليهود من قبلتهم، فقال جبرئيل: فاسأل ربك أن يحوّلك إليها فإنه لا يردّك عن طلبتك ولا يخيبك من بغيتك، فلمّا استتم دعاؤه صعد جبرئيل ثم عاد من ساعته فقال: اقرء يا محمّد «قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ» (2) فقالت اليهود عند ذلك: «مَا وَلَّهُمْ عَن قِبْلَتهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا»(3) فأجابهم اللّه أحسن جواب فقال «قُل للّه الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ». وهو يملكها، وتكليفه التحول إلى جانب كتحويله لكم إلى جانب آخر «يَهْدِى مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ» هو مصلحتهم وتؤدّيهم طاعتهم إلى جنات النعيم». (4)

لأفعلنّه. ثم التفت إلى موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : يا غلام أين يضع الغريب حاجته في بلدتكم هذه؟ قال: يتوارى خلف الجدار ويتوقّى أعين الجار وشطوط الأنهار ومسقط الثمار ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها فحينئذ يضع حيث شاء».

ثم قال : ياغلام ممّن المعصية ؟ قال : «ياشيخ لا تخلو من ثلاث: إمّا تكون من اللّه وليس من العبد شيء فليس للحكيم أن يأخذ عبده بما لم يفعله، وإمّا أن تكون من العبد ومن اللّه واللّه أقوى الشريكين فليس للشريك الأكبر أن يأخذ الشريك الأصغر بذنبه، وإمّا أن تكون من العبد وليس من اللّه شيء فإن شاء عفى وإن شاء عاقب».

قال: فأصابت أبا حنيفة سكتة كأنما ألقم فوه الحجر، قال: فقلت له: ألم أقل لك لا تتعرّض لأولاد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )(1).

هذه وأشار إلى لحيته ورأسه عهداً معهوداً، ووعداً غير مكذوب»(1).

البعض: اعتزلوا بنا عنهما فإنّ لهما سرّاً وقد ستره اللّه عليهما».

قال: قلت: جعلت فداك، فلا تسمع الحفظة قولها ولا تكتبه، وقد قال تعالى : «ما يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ»(1)؟ قال: فنكس رأسه طويلا ثم رفعه وقد فاضت دموعه على لحيته، وقال: «إن كانت الحفظة لا تسمعه ولا تكتبه فقد سمعه عالم السرّ وأخفى، يا إسحاق خف اللّه كأنّك تراه فإن كنت لا تراه فإنّه يراك، فان شككت أنّه يراك فقد كفرت وإن أيقنت أنّه يراك ثم بارزته بالمعصية فقد جعلته أهون الناظرين إليك»(2).

ص: 29

ص: 30

وهو يبكي ويجزع من الموت فقال له: يا عبد اللّه تخاف من الموت لأنك لا تعرفه، أرأيتك إذا اتسخت وتقدّرت وتأذّيت من كثرة القذر والوسخ عليك، وأصابك قروح وجرب وعلمت إنّ الغسل في حمام يزيل ذلك كله اما تريد أن تدخله فتغسل ذلك عنك؟ أو تكره أن تدخله فيبقى ذلك عليك؟ قال: بلى يابن رسول اللّه، قال: فذلك الموت هو ذلك الحمام، وهو آخر ما بقي عليك من تمحيص ذنوبك وتنقيتك من سيّئاتك، فإذا أنت وردت عليه وجاورته فقد نجوت من كلّ غم وهم وأذىً ووصلت إلى كلّ سرور وفرح فسكن الرجل ونشط واستسلم وغمض عين نفسه ومضى لسبيله»(1).

قد حفر، ثم اضطجع في اللحد، ونادى بأعلى صوته : ياويحي إذا دخلت لحدي وحدي ونطقت الأرض من تحتي فقالت: لا مرحباً بك ولا أهلا قد كنت أبغضك وأنت على ظهري، فكيف وقد صرت في بطني ؟ بل ويحي إذا نظرت إلى الأنبياء وقوفاً والملائكة صفوفاً، فمن عدلك غداً من يخلّصني؟ ومن المظلومين من يستنقذني؟ ومن عذاب النار من يجيرني؟ عصيت من ليست بأهل أن يعصى عاهدت ربّي مرّة بعد أخرى فلم يجد عندي صدقاً ولا وفاءً، وجعل يردّد هذا الكلام ويبكي، فلمّا خرج من القبر التزمه ابن عبّاس وعانقه ثمّ قال له : نعم النبّاش، نعم النبّاش ما أنبشك للذنوب والخطايا، ثم

تفرّقا (1).

سمعت الصيحة (أُخرج ) اجتمعت تربة عظامي إلى روحي، فبقيت فيه فخرجت فزعاً، شاخصاً بصري مهطعاً إلى صوت الداعي فابيضّ لذلك رأسي ولحيتي». (1)

غيري فأُخرج من صلبه من يعبدني.

ثم التفت فرأى جيفة على ساحل البحر بعضها في الماء وبعضها في البر، تجيء سباع البحر فتأكل ما في الماء ثم ترجع فيشتمل بعضها على بعض فيأكل بعضها بعضاً، وتجيء سباع البر فتأكل منها فيشتمل بعضها على بعض فيأكل بعضها بعضاً، فعند ذلك تعجب إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ممّا رأى، وقال: يارب أرني كيف تحيي الموتى؟ هذه أُمم يأكل بعضها بعضاً، قال: أو لم تؤمن؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي يعني حتّى أرى هذا كما رأيت الأشياء كلّها.

قال: خذ أربعة من الطير فقطّعهنّ وأخلطهنّ كما اختلطت هذه الجيفة في هذه السباع التي أكل بعضها بعضاً، فخلط، ثم اجعل على كل جبل منهن جزءاً ثم ادعهنّ يأتينك سعياً، فلمّا دعاهنّ أجبنه، وكانت الجبال عشرة، قال : وكانت الطيور الديك والحمامة، والطاووس، والغراب» (1).

وغاب فيها وبقى إرميا ميّتاً مائة سنة ثمّ أحياه اللّه، فأوّل ما أحيا منه عينيه في مثل غرقئ البيض فنظر، فأوحى اللّه تعالى إليه كم لبثت؟ قال: لبثت يوماً، ثمّ نظر إلى الشمس قد إرتفعت، فقال: أو بعض يوم، فقال اللّه تبارك وتعالى: «بَل لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهُ»(1) أي لم يتغير «وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ ءَايَةً لِلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِرُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا». (2)

فجعل ينظر إلى العظام البالية المنفطرة تجتمع إليه وإلى اللّحم الّذي قد أكلته السباع يتألف إلى العظام من ههنا وههنا ويلتزق بها حتّى قام وقام حماره فقال : «أَعْلَمُ أَنَّ اللّه علَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرُ»(3)(4)».

فيقولون: كنا يجهل علينا في الدنيا فنحتمل ويساء إلينا فنعفوا، قال: فينادي مناد من عند اللّه تعالى؛ صدق عبادي خلوا سبيلهم ليدخلوا الجنّة بغير حساب.

قال: ثمّ ينادي مناد من اللّه (عزّوجلّ) يسمع آخرهم كما يسمع أولهم فيقول : أين جيران اللّه جلّ جلاله في داره؟ فيقوم عنق من الناس فتستقبلهم زمرة من الملائكة فيقولون لهم : ما كان عملكم في دار الدنيا فصرتم به اليوم جيران اللّه تعالى في داره؟

فيقولون: كنا نتحابّ في اللّه (عزّوجلّ)، ونتباذل في اللّه ونتوازر في اللّه قال فينادي مناد من عند اللّه تعالى صدق عبادي خلّوا سبيلهم لينطلقوا إلى جوار اللّه في الجنّة بغير حساب، قال : فينطلقون إلى الجنّة بغير حساب. ثم قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فهؤلاء جيران اللّه في داره يخاف الناس ولا يخافون ويحاسب الناس ولا يحاسبون»(1).

وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن تحته ظلمة مستنقعاً في الظلمة، فجاءه حجّه وعمرته فأخرجاه من الظّلمة وأدخلاه النور.

ورأيت رجلا من أُمّتي يكلّم المؤمنين فلا يكلّمونه فجاءته صلته للرحم فقال: يا معشر المؤمنين كلّموه فانّه كان واصلا لرحمه، فكلّمه المؤمنون وصافحوه وكان معهم، ورأيت رجلا من أُمّتي يتّقي وهج النيران وشررها بيده ووجهه فجاءته صدقته فكانت ظلا على رأسه وستراً على وجهه، ورأيت رجلا من أُمّتي قد أخذته الزبانية من كلّ مكان فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فخلّصاه من بينهم وجعلاه مع ملائكة الرحمة، ورأيت رجلا من أُمّتي جاثياً على ركبتيه، بينه وبين رحمة اللّه حجاب فجاءه حسن خلقه فأخذه بيده فأدخله في رحمة اللّه، ورأيت رجلا من أُمّتي قد هوت صحيفته قبل شماله فجاءه خوفه من اللّه (عزّوجلّ) فأخذ صحيفته فجعلها في يمينه، ورأيت رجلا من أُمّتي قد خفّت موازينه فجاءه أفراطه فثقلوا موازينه، ورأيت رجلا من أُمّتي قائماً على شفير جهنّم فجاءه رجاءه من اللّه (عزّوجلّ) فاستنقذه من ذلك، ورأيت رجلا من أُمّتي قد هوى في النار فجاءته دموعه التي بكى من خشية اللّه فاستخرجته من ذلك، ورأيت رجلا من أُمّتي على الصراط يرتعد كما ترتعد السعفة في يوم ريح عاصف فجاءه حسن ظنه باللّه فسكن رعدته ومضى على الصراط، ورأيت رجلا من أُمّتي على الصراط يزحف أحياناً ويحبو أحياناً ويتعلّق أحياناً فجاءته صلاته عليّ فأقامته على قدميه ومضى على الصراط، ورأيت رجلا من أُمّتي انتهى إلى أبواب الجنّة كلّما انتهى إلى باب أغلق دونه فجاءته شهادة أن لا إله إلا اللّه صادقاً بها ففتحت له الأبواب ودخل الجنة» (1).

ص: 39

بذكر النار، ثم وضع علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) يده على رأسه وجعل يبكي ويقول: وابعد سفراه، واقلّة زاداه في سفر القيامة يذهبون وفي النار يتردّدون وبكلاليب النار يتخطّفون، مرضى لا يعاد سقيمهم، وجرحى لا يداوى جريحهم، وأسرى لا يفكّ أسيرهم، من النار يأكلون، ومنها يشربون، وبين أطباقها يتقلبون، وبعد لبس القطن والكتان مقطّعات النار يلبسون، وبعد معانقة الأزواج مع الشياطين مقرّنون»(1).

يدخلون من ذلك الباب فتحطمّهم النار حطماً لا تسمع لهم فيها واعية ولا يحيون فيها ولا يموتون» (1).

وأمّا المعلقة برجليها; فإنها كانت تخرج من بيتها بغير إذن زوجها، وأمّا التي كانت تأكل لحم جسدها; فإنّها كانت تزيّن بدنها للناس وأمّا التي شدّت يداها إلى رجليها وسلّط عليها الحيّات والعقارب; فإنّها كانت قذرة الوضوء قذرة الثياب وكانت لا تغتسل من الجنابة والحيض ولا تتنظف، وكانت تستهين بالصلاة، وأمّا العمياء الصمّاء الخرساء; فانها كانت تلد من الزنا فتعلّقه في عنق زوجها.

وأما التي تقرض لحمها بالمقاريض; فإنّها تعرض نفسها على الرجال، وأما التي كانت تحرق وجهها وبدنها وهي تأكل أمعاء ها; فإنها كانت قوّادة، واما التي كان رأسها رأس خنزير وبدنها بدن الحمارة فإنها كانت نمامة كذابة، واما التي كانت على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها وتخرج من فيها; فإنها كانت قينة نواحة حاسدة. ثم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ويل لامرأة أغضبت زوجها، وطوبى لامرأة رضي عنها زوجها»(1).

ص: 46

عنده»؟ قال الرسول عنده فلان وفلان، وسمّى كلاًّ منهم باسمه، فقال الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «ما لهم، خرّ عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون، ثمّ قال: يا جارية أبلغيني ثيابي، ثمّ قال : اللّهم إنّي أدرأ بك في نحورهم، وأعوذ بك من شرورهم، وأستعين بك عليهم فاكفنيهم بما شئت وأنّى شئت، من حولك وقوتك يا أرحم الرّاحمين. وقال للرّسول هذا كلام الفرج».

فلمّا أتى معاوية رحّب به وحيّاه وصافحه، فقال الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إنّ الّذي حييت به سلامة، والمصافحة أمنة»، فقال معاوية : أجل إنّ هؤلاء بعثوا إليك وعصوني ليقرّروك أنّ عثمان قتل مظلوماً وأنّ أباك قتله، فاسمع منهم ثمّ أجبهم بمثل ما يكلّمونك ولا يمنعك مكاني من جوابهم.

فقال الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «سبحان اللّه البيت بيتك، والإذن فيه إليك، واللّه لئن أجبتَهم إلى ما أرادوا إنّي لأستحيي لك من الفحش، ولئن كانوا غلبوك إنّي لأستحيي لك من الضعف فبأيهما تقرُّ؟ ومن أيهما تعتذر ؟ أما إنّي لو علمت بمكانهم واجتماعهم لجئت بعدّتهم من بني هاشم، ومع وحدتي هم أوحش منّي من جمعهم، فإنّ اللّه عزّ وجلّ لوليّي اليوم وفيما بعد اليوم، فليقولوا فأسمع، ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه العليّ العظيم».

فتكلّم عمرو بن عثمان بن عفّان فقال: ما سمعت كاليوم، أن بقي من بني عبد المطّلب على وجه الأرض من أحد بعد قتل الخليفة عثمان بن عفّان، وكان [من] ابن اُختهم، والفاضل في الإسلام منزلة، والخاص برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، أثرة، فبئس كرامة اللّه حتّى سفكوا دمه اعتداء وطلباً للفتنة وحسداً ونفاسة، وطلب ما ليسوا بآهلين لذلك، مع سوابقه ومنزلته من اللّه ومن رسوله ومن الإسلام فيا ذُلّاه أن يكون حسن وسائر بني عبد المطّلب قتلة عثمان أحياء يمشون على مناكب الأرض وعثمان مضرَّج بدمه، مع أنّه لنا فيكم تسعة عشر دماً بقتلى بني أُميّة ببدر.

ص: 48

ثمّ تكلّم عمرو بن العاص، فحمد اللّه وأثنى عليه ثمّ قال: إي يا ابن أبي تراب! بعثنا إليك لنقرِّرك أنّ أباك سمَّ أبا بكر الصّدّيق، واشترك في قتل عمر الفاروق، وقتل عثمان ذا النّورين مظلوماً، فادّعى ما ليس له بحقّ، ووقع فيه وذكر الفتنة وعيّره بشأنها ثمّ قال: إنّكم يا بني عبد المطّلب لم يكن اللّه ليعطيكم الملك فترتكبون فيه ما لا يحلّ لكم، ثمّ أنت يا حسن تحدّث نفسك بأنك كائن أمير المؤمنين وليس عندك عقل ذلك، ولا رأيه، فكيف وقد سُلبته، وتُركت أحمق في قريش وذلك لسوء عمل أبيك، وإنّما دعوناك لنسبك وأباك، ثمّ أنت لا تستطيع أن تعتّب علينا، ولا أن تكذّبنا في شيء به، فإن كنت ترى أنا كذبناك في شيء وتقوّلنا عليك بالباطل، وادّعينا خلاف الحق فتكلّم، وإلّا فاعلم أنّك وأباك من شر خلق اللّه أما أبوك فقد كفانا اللّه قتله وتفرّد به، فأمّا أنت فإنّك في أيدينا نتخيّر فيك، واللّه أن لو قتلناك، ما كان في قتلك إثم عند اللّه، ولا عيب عند النّاس.

ثمّ تكلّم عتبة بن أبي سفيان، فكان أوّل ما ابتدأ به أن قال: يا حسن إنّ أباك كان شرّ قريش لقريش; أقطعُه لأرحامها، وأسفكه لدمائها، وإنّك لمن قتلة عثمان، وإنّ في الحقّ أن نقتلك به، وإنّ عليك القود في كتاب اللّه عزّ وجلّ وإنا قاتلوك به، فأما أبوك فقد تفرّد اللّه بقتله،فكفاناه، وأمّا رجاؤك للخلافة فلست منها لا في قدحة زندك، ولا في رجحة ميزانك.

ثمّ تكلّم الوليد بن عقبة بن أبي معيط بنحو من كلام أصحابه، وقال: يا معاشر بني هاشم كنتم أوّل من دبّ بعيب عثمان، وجمع النّاس عليه، حتّى قتلتموه حرصاً على الملك، وقطيعة للرّحم، واستهلاك الأُمّة وسفك دمائها، حرصاً على الملك، وطلباً للدُّنيا الخسيسة وحبّاً لها، وكان عثمان خالكم، فنعم الخال كان لكم، وكان صهركم، فكان نعم الصهر لكم قد كنتم أوّل من حسده، وطعن عليه ثمّ وليتم قتله، فكيف رأيتم صنع اللّه بكم

ص: 49

ثمّ تكلّم المغيرة بن شعبة، وكان كلامه وقوله كلّه وقوعاً في عليّ،(عَلَيهِ السَّلَامُ) ثم قال: يا حسن إنّ عثمان قتل مظلوماً، فلم يكن لأبيك في ذلك عذر بريء، ولا اعتذار مذنب، غير أنّا يا حسن قد ظننّا لأبيك في ضمه قتلته، وإيوائه لهم وذبّه عنهم أنّه بقتله راض، وكان واللّه طويل السيف واللّسان يقتل الحيّ ويعيب الميت وبنو أُميّة خير لبني هاشم من بني هاشم لبني أُميّة، ومعاوية خير لك يا حسن منك لمعاوية.

وقد كان أبوك ناصب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في حياته، وأجاب عليه قبل موته وأراد قتله، فعلم ذلك من أمره رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، ثم كره أن يبايع أبا بكر حتّى أُتي به قوداً، ثمّ دسّ إليه فسقاه سمّاً فقتله، ثمّ نازع عمر حتّى هم أن يضرب رقبته، فعمل في قتله، ثمّ طعن على عثمان حتّى قتله، كلّ هؤلاء قد شرك في دمهم، فأيّ منزلة له من اللّه يا حسن، وقد جعل اللّه السلطان لوليّ المقتول في كتابه المنزل، فمعاوية وليُّ المقتول بغير حق، فكان من الحقّ لو قتلناك وأخاك، واللّه ما دم عليّ بخطر من دم،عثمان، وما كان اللّه ليجمع فيكم يا بني عبد المطّلب الملك والنبوّة ثم سكت.

فتكلّم أبو محمّد الحسن بن عليّ صلوات اللّه عليهما فقال: «الحمد للّه الّذي أوّلكم بأوّلنا، وآخركم بآخرنا، وصلى اللّه على سيّدنا محمّد النبي وآله وسلّم، ثمّ قال: اسمعوا منّي مقالتي وأعيروني فهمكم، وبك أبدأ يا معاوية. ثمّ قال لمعاوية: إنّه لعمر اللّه يا أزرق ما شتمني غيرك، وما هؤلاء شتموني ولا سبّني غيرك وما هؤلاء سبوني، ولكن شتمتني وسببتني، فحشاً منك، وسوء رأي، وبغياً وعدواناً وحسداً علينا، وعداوةً لمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قديماً وحديثاً. وانه واللّه لو كنت أنا وهؤلاء يا أزرق! مثاورين في مسجد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وحولنا المهاجرون والأنصار، ما قدروا أن يتكلموا بمثل ما تكلّموا به، ولا استقبلوني بما استقبلوني به فاسمعوا منّي أيها الملأ المخيّمون المعاونون عليّ ولا تكتموا حقّاً علمتموه ولا تصدّقوا بباطل نطقت به، وسأبدأ بك يا معاوية فلا

ص: 50

أقول فيك إلّا دون ما فيك.

أنشدكم باللّه! هل تعلمون أنّ الرّجل الّذي شتمتموه صلّى القبلتين كلتيهما وأنت تراهما جميعاً ضلالة تعبد اللات والعزّى؟ وبايع البيعتين كلتيهما بيعة الرّضوان وبيعة الفتح، وأنت يا معاوية بالأولى كافر، وبالأُخرى ناكث؟

ثمّ قال : أنشدكم باللّه ! هل تعلمون أنّما أقول حقاً إنّه لقيكم مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يوم بدر ومعه راية النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ومعك يا معاوية راية المشركين تعبد اللات والعزّى وترى حرب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) والمؤمنين فرضاً واجباً، ولقيكم يوم أحد ومعه راية النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ومعك يا معاوية راية المشركين، ولقيكم يوم الأحزاب ومعه راية النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ومعك يا معاوية راية المشركين، كلّ ذلك يفلج اللّه حجّته ويُحقُّ دعوته، ويصدّق أُحدوثته، وينصر رايته، وكلّ ذلك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يُرى عنه راضياً في المواطن كلّها.

ثم أنشدكم باللّه ! هل تعلمون أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حاصر بني قريظة وبني النضير ثمّ بعث عمر بن الخطّاب ومعه راية المهاجرين، وسعد بن معاذ ومعه راية الأنصار، فأما سعد بن معاذ فجُرح وحمل جريحاً، وأمّا عمر فرجع وهو يحبّن أصحابه ويجبّنه أصحابه، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): لأُعطينّ الرّاية غداً رجلا يحبُّ اللّه ورسوله ويحبّه اللّه ورسوله كرّار غير فرّار، ثمّ لا يرجع حتّى يفتح اللّه عليه، فتعرّض لها أبو بكر وعمر وغيرهما من المهاجرين والأنصار، وعليُّ يومئذ أرمد شديد الرّمد فدعاه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فتفل في عينيه فبرأ من الرمد فأعطاه الرّاية فمضى ولم يثن حتّى فتح اللّه [عليه ]بمنّه وطوله، وأنت يومئذ بمكّة عدوٌّ للّه ورسوله، فهل يسوّى بين رجل نصح اللّه ولرسوله، ورجل عادى اللّه ورسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ؟!

ثمّ أُقسم باللّه ما أسلم قلبك بعد، ولكنَّ اللّسان خائف، فهو يتكلّم بما ليس في

ص: 51

القلب [ثمّ ] أنشدكم باللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) استخلفه على المدينة في غزوة تبوك ولا سخطه ذلك ولا كرهه وتكلّم فيه المنافقون، فقال: لا تخلفني يا رسول اللّه فإنّي لم أتخلّف عنك في غزوة قطّ، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : أنت وصيّي وخليفتي في أهلي بمنزلة هارون من موسى، ثم أخذ بيد علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثم قال : أيّها الناس من تولّاني فقد تولّى اللّه، ومن تولّى علياً فقد تولاني، ومن أطاعني فقد أطاع اللّه، ومن أطاع عليّاً فقد أطاعني، ومن أحبّني فقد أحبّ اللّه ومن أحبّ عليّاً فقد أحبّني].

ثمّ قال : [ أنشدكم باللّه ! أتعلمون أنّ رسول اللّه قال في حجة الوداع: أيها النّاس إنّي قد تركت فيكم ما لم تضلّوا بعده; كتاب اللّه فأحلوا حلاله وحرموا حرامه واعملوا،بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وقولوا آمنا بما أنزل اللّه من الكتاب، وأحبّوا أهل بيتي وعترتي ووالوا من والاهم وانصروهم على من عاداهم، وإنهما لم يزالا فيكم حتّى يردا علي الحوض يوم القيامة.

ثم دعا وهو على المنبر عليّاً فاجتذبه بيده فقال: اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، اللّهم من عادى عليّاً فلا تجعل له في الأرض مقعداً ولا في السّماء مصعداً واجعله في أسفل درك من النار.

أنشدكم باللّه! أتعلمون أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال له: أنت الذائد عن حوضي يوم القيامة; تذود عنه كما يذود أحدكم الغريبة من وسط إبله.

أنشدكم باللّه ! أتعلمون أنه دخل على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في مرضه الّذي توفّي فيه، فبكا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال عليُّ: ما يبكيك يا رسول اللّه ؟ فقال : يبكيني أنّي أعلم أنّ لك في قلوب رجال من أُمّتي ضغائن لا يبدونها حتّى أتولّى عنك.

أنشدكم باللّه! أتعلمون أنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حين حضرته الوفاة، واجتمع أهل بيته

ص: 52

قال: اللّهمّ هؤلاء أهلي وعترتي اللّهمّ وال من والاهم وانصرهم على من عاداهم، وقال: إنّما مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح، من دخل فيها نجا ومن تخلّف عنها غرق.

أنشدكم باللّه ! أتعلمون أنّ أصحاب رسول اللّه قد سلّموا عليه بالولاية في عهد رسول اللّه وحياته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).

أنشدكم باللّه ! أتعلمون أنّ عليّاً أوّل من حرّم الشّهوات كلّها على نفسه من أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فأنزل اللّه عزّ وجلّ «يَأَيُّهَا الّذين ءَامَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّه لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّه لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87) وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّه عَلَلَا طَيْبًا وَاتَّقُوا اللّه الّذي أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ»(1).

وكان عنده علم المنايا، وعلم القضايا، وفصل الخطاب، ورسوخ العلم، ومنزل القرآن، وكان في رهط لا نعلمهم يتمّون عشرة، نبّأهم اللّه أنّهم به مؤمنون، وأنتم في رهط قريب من عدّة أُولئك لعنوا على لسان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فأشهد لكم وأشهد عليكم أنّكم لعناء اللّه على لسان نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )كلكم أهل البيت.

وأنشدكم باللّه ! هل تعلمون أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بعث إليك لتكتب لبني خزيمة حين أصابهم خالد بن الوليد فانصرف إليه الرّسول فقال : هو يأكل فأعاد الرسول إليك ثلاث مرّات، كلّ ذلك ينصرف الرّسول ويقول: هو يأكل، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : اللّهم لا تشبع بطنه، فهي واللّه في نهمتك وأكلك إلى يوم القيامة.

ثمّ قال : أنشدكم باللّه ! هل تعلمون أنّما أقول حقّاً إنّك يا معاوية كنت تسوق بأبيك على جمل أحمر، ويقوده أخوك هذا القاعد، وهذا یوم الأحزاب، فلعن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )الراكب والقائد والسائق، فكان أبوك الراكب وأنت يا أزرق السائق وأخوك هذا القاعد

ص: 53

القائد ؟

ثم أنشدكم باللّه هل تعلمون أنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لعن أبا سفيان في سبعة مواطن; أوّلهنَّ; حين خرج من مكّة إلى المدينة وأبو سفيان جاء من الشام، فوقع فيه أبو سفيان فسبّه وأوعده وهمّ أن يبطش به، ثمّ صرفه اللّه عزّ وجلّ عنه.

والثاني; يوم العير، حيث طردها أبو سفيان ليحرزها من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) والثالث; يوم أحد، قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : اللّه مولانا ولا مولى لكم وقال أبو سفيان: لنا العزّى ولا لكم العزّى، فلعنه اللّه وملائكته ورسوله والمؤمنون أجمعون.

والرابع; يوم حنين، يوم جاء أبو سفيان بجمع قريش وهوازن وجاء عيينة بغطفان واليهود فردّهم اللّه عزّ وجلّ بغيظهم لم ينالوا خيراً هذا قول اللّه عزّ وجلّ له في سورتين في كلتيهما يسمّى أبا سفيان وأصحابه كفّاراً، وأنت يا معاوية يومئذ مشرك على رأي أبيك بمكّة، وعلي يومئذ مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وعلى رأيه ودينه.

والخامس; قول اللّه عزّ وجلّ «وَالهَدْيَ مَعَكُونًا أَن يَبْلُغَ يَحِلَّهُ»(1) وصددت أنت وأبوك ومشركو قريش رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فلعنه اللّه لعنة شملته وذريته إلى يوم القيامة.

والسادس; يوم الأحزاب، يوم جاء أبو سفيان بجمع قريش وجاء عُيينة ابن حصن بن بدر بغطفان، فلعن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) القادة والأتباع والساقة إلى يوم القيامة. فقيل: يا رسول اللّه أما في الأتباع مؤمن؟ فقال: لا تصيب اللّعنة مؤمناً من الأتباع، وأما القادة فليس فيهم مؤمن ولا مجيب ولا ناجٍ.

والسّابع; يوم الثّنية، يوم شدَّ على رسول اللّه اثنا عشر رجلا، سبعة منهم من بني اُميّة وخمسة من سائر،قريش، فلعن اللّه تبارك وتعالى ورسوله من حلّ الثنيّة غير النبي

ص: 54

وسائقه وقائده

ثم أنشدكم باللّه هل تعلمون أنّ أبا سفيان دخل على عثمان حين بويع في مسجد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال : يا ابن أخي هل علينا من عين ؟ فقال: لا، فقال أبو سفيان تداولوا الخلافة فتيان بني أُميّة، فوالذي نفس أبي سفيان بيده ما من جنّة ولا نار.

وأنشدكم باللّه أتعلمون أنّ أبا سفيان أخذ بيد الحسين حين بويع عثمان وقال: يا ابن أخي أخرج معي إلى بقيع الغرقد فخرج حتّى إذا توسّط القبور اجتره فصاح بأعلى صوته : يا أهل القبور الّذي كنتم تقاتلونا عليه، صار بأيدينا وأنتم رميم، فقال الحسين بن عليّ : قبح اللّه شيبتك، وقبّح وجهك، ثمّ نَتَرَيَدَه وتركه، فلولا النعمان بن بشير أخذ بیده وردّه إلى المدينة لهلك.

فهذا لك يا معاوية، فهل تستطيع أن تردّ علينا شيئاً.

ومن لعنتك يا معاوية أنّ أباك أبا سفيان كان يهمُّ أن يسلم فبعثت إليه بشعر معروف مروّي في قريش عندهم تنهاه عن الإسلام وتصدُّه. ومنها أن عمر بن الخطّاب ولّاك الشام فخنت به، ووّلاك عثمان فتربّصت به ريب المنون، ثمّ أعظم من ذلك أنك قاتلت عليّاً صلوات اللّه عليه وآله، وقد عرفت سوابقه وفضله وعلمه، على أمر هو أولى به منك، ومن غيرك عند اللّه وعند النّاس، ولا دنيّة بل أوطأت النّاس عشوة وأرقت دماء خلق من خلق اللّه بخدعك وكيدك وتمويهك فعل من لا يؤمن بالمعاد، ولا يخشى العقاب، فلمّا بلغ الكتاب أجله صرت إلى شرّ مثوى، وعلي إلى خير منقلب واللّه لك بالمرصاد.

فهذا لك يا معاوية خاصّة، وما أمسكت عنه من مساويك وعيوبك، فقد كرهت به التطويل.

وأما أنت يا عمرو بن عثمان، فلم تكن حقيقاً لحمقك أن تتبع هذه الأُمور فإنّما مَثَلك

ص: 55

مثل البعوضة إذ قالت للنخلة: استمسكي فإنّي أُريد أن أنزل عنك، فقالت لها النخلة: ما شعرت بوقوعك فكيف يشقّ علي نزولك ؟ وإنّي واللّه ما شعرت أنك تحسن أن تعادي لي فيشق عليَّ ذلك، وإنّي لمجيبك في الّذي قلت.

إنّ سبّك عليّاً أبنقص في حسبه ؟ أو تباعده من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أو بسوء بسوء بلاء في الإسلام؟ أو بجور في حكم، أو رغبة في الدّنيا ؟ فإن قلت واحدة منها فقد كذبت، وأمّا قولك إنّ لكم فينا تسعة عشر دماً بقتلى مشركي بني أُميّة ببدر، فإنّ اللّه ورسوله قتلهم، ولعمري ليقتلنَّ من بني هاشم تسعة عشر وثلاثة بعد تسعة عشر ثمّ يقتل من بني اُمية تسعة عشر وتسعة عشر في موطن واحد سوى ما قتل من بني أُميّة لا يحصى عددهم إلاّ اللّه.

إنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال : إذا بلغ ولد الوزع ثلاثين رجلا أخذوا مال اللّه بينهم دُوَلا، وعباده خَوَلا، وكتابه دَغَلا فإذا بلغوا ثلاثمائة وعشراً حقّت عليهم اللعنة ولهم، فإذا بلغوا أربعمائة وخمسة وسبعين كان هلاكهم أسرع من لوك تمرة، فأقبل الحكم بن أبي العاص وهم في ذلك الذكر والكلام، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : اخفضوا أصواتكم فإنّ الوزع يسمع، وذلك حين رآهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ومن يملك بعده منهم أمر هذه الأُمّة يعني في المنام فساءه ذلك وشقّ عليه فأنزل اللّه عزّ وجلّ في كتابه «لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ»(1) فأشهد لكم وأشهد عليكم ما سلطانكم بعد قتل علّي إلّا ألف شهر التي أجلّها اللّه عزّ وجلّ في كتابه.

وأمّا أنت يا عمرو بن العاص الشانئ اللعين الأبتر، فإنّما أنت كلب، أوّل أمرك أُمّك لبغيّة، وإنّك ولدت على فراش مشترك، فتحاكمت فيك رجال قريش منهم أبو سفيان بن حرب، والوليد بن المغيرة، وعثمان بن الحارث والنضر بن الحارث بن كلدة

ص: 56

والعاص بن وائل كلّهم يزعم أنّك ابنه، فغلبهم عليك من بين قريش ألأمهم حسباً، وأخبثهم منصباً، وأعظمهم بغية.

ثمّ قمت قمت خطيباً وقلت أنا شانئ محمّد، وقال العاص بن وائل: إنّ محمّداً رجل أبتر لا ولد له، فلو قد مات انقطع ذكره، فأنزل اللّه تبارك وتعالى «إِن شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ»(1) فكانت أُمّك تمشي إلى عبد قيس لطلب البغية، تأتيهم في دورهم ورحالهم وبطون اوديتهم، ثمّ كنت في كلّ مشهد يشهد رسول اللّه عدوّه أشدّهم له عداوة وأشدهم له تكذيباً.

ثمّ كنت في أصحاب السّفينة الّذين أتوا النجاشي، والمهرج الخارج إلى الحبشة في الاشاطة بدم جعفر بن أبي طالب وسائر المهاجرين إلى النجاشي، فحاق المكر السيّئ بك، وجعل جدّك الأسفل وأبطل أمنيّتك، وخيّب سعيك، وأكذب أُحدوثتك وجعل كلمة الّذين كفروا السفلى، وكلمة اللّه هي العليا.

وأما قولك في عثمان، فأنت يا قليل الحياء والدين ألهبت عليه ناراً ثم هربت إلى فلسطين تتربّص به الدّوائر، فلمّا أتتك [خبر] قتله حبست نفسك على معاوية فبعته دينك يا خبيث بدنيا غيرك، ولسنا نلومك على بغضنا، ولا نعاتبك على حبّنا وأنت عدوّ لبني هاشم في الجاهليّة والإسلام، وقد هجوت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بسبعين بيتاً من شعر، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : اللّهم إنّي لا أحسن الشعر ولا ينبغي لي أن أقوله، فالعن عمرو بن العاص بكلّ بيت [ألف ] لعنة.

ثمّ أنت يا عمرو المؤثر دنيا غيرك على دينك، أهديت إلى النجاشي الهدايا، ورحلت إليه رحلتك الثانية، ولم تنهك الأُولى عن الثانية، كلّ ذلك ترجع مغلولا حسيراً تريد

ص: 57

بذلك هلاك جعفر وأصحابه، فلمّا أخطأك ما رجوت وأمّلت أحلت على صاحبك عمّارة بن الوليد.

وأمّا أنت يا وليد بن عقبة، فواللّه ما ألومك أن تبغض عليّاً، وقد جلدك في الخمر ثمانين، وقتل أباك صبراً بيده يوم بدر، أم كيف تسبّه فقد سمّاه اللّه مؤمناً في عشر آيات من القرآن، وسماك فاسقاً، وهو قول اللّه عزّ وجلّ : «أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقَاً لَّا يَسْتَوُونَ»(1) وقوله : «إن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ»(2)، وما أنت وذكر قريش وإنّما أنت ابن عليج من أهل صفورية يقال له: ذكوان.

وأمّا زعمك أنّا قتلنا عثمان، فواللّه ما استطاع طلحة والزّبير وعائشة أن يقولوا ذلك لعليّ بن أبي طالب، فكيف تقوله أنت؟ ولو سألت أُمّك من أبوك إذ تركت ذكوان فألصقتك بعقبة بن أبي معيط اكتست بذلك عند نفسها سناء ورفعة مع ما أعد اللّه لك ولأبيك وأمك من العار والخزي في الدنيا والآخرة، وما اللّه بظلّام للعبيد.

ثمّ أنت يا وليد واللّه أكبر في الميلاد ممّن تدّعي له النسب، فكيف تسبّ عليّاً؟ ولو اشتغلت بنفسك لبيّنت نسبك إلى أبيك لا إلى من تدّعي له، ولقد قالت لك أُمّك : يا بني أبوك واللّه ألأم وأخبث من عقبة.

وأمّا أنت يا عتبة بن أبي سفيان فواللّه ما أنت بحصيف فأُجاوبك، ولا عاقل فأُعاتبك، وما عندك خير يرجى ولا شرّ يخشى، وما كنت ولو سببت عليّاً لأغار به عليك، لأنّك عندي لست بكفو لعبد عبد علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأردّ عليك وأُعاتبك، ولكنّ اللّه عزّ وجلّ لك ولأبيك وأُمّك وأخيك بالمرصاد، فأنت ذريّة آبائك الّذين ذكرهم

ص: 58

اللّه في القرآن فقال: «عَامِلَةً نَاصِبَةٌ (3) تَصْلَى نَارًا حَامِيةٌ (4) تُسْقَى مِنْ عَيْن، ءَانِيَةٍ (5) لَّيْسَ هُمْ طَعَامُ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ (6) لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِن جُوع»(1).

وأمّا وعيدك إيّاي بقتلي، فهلّا قتلت الّذي وجدته على فراشك مع حليلتك وقد غلبك على فرجها وشركك في ولدها حتّى ألصق بك ولداً ليس لك، ويلاً لك لو شغلت نفسك بطلب ثأرك منه كنت جديراً، وبذلك حريّاً، إذ تسومني القتل وتوعدني به ولا ألومك أن تسبّ علياً وقد قتل أخاك مبارزة، واشترك هو وحمزة بن عبد المطّلب في قتل جدّك حتّى أصلاهما [ اللّه ] على أيديهما نار جهنّم وأذاقهما العذاب الأليم [ ونفي عمّك بأمر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ] وأما رجائي الخلافة، فلعمر اللّه لئن رجوتها فإنّ لي فيها لملتمساً، وما أنت بنظير أخيك ولا خليفة أبيك، لأنّ أخاك أكثر تمرّداً على اللّه، وأشدّ طلباً لإراقة دماء المسلمين، وطلب ما ليس له بأهل، يخادع الناس ويمكرهم ويمكر اللّه واللّه خير الماكرين. وأما قولك: إنّ علياً كان شر قريش لقريش، فواللّه ما حقّر مرحوماً، ولا قتل مظلوماً.

وأمّا أنت يا مغيرة بن شعبة فإنّك للّه عدوّ، ولكتابه،نابذ، ولنبيه مكذّب، وأنت الزاني وقد وجب عليك الرّجم، وشهد عليك العدول البررة الأتقياء فأُخر رجمك، ودفع الحق بالباطل، والصدق بالأغاليط، وذلك لما أعد اللّه لك من العذاب الأليم والخزي في الحياة الدنيا، ولعذاب الآخرة أخزى.

وأنت ضربت فاطمة بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حتّى أدميتها وألقت ما في بطنها استذلالا منك لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، ومخالفة منك لأمره، وانتهاكاً لحرمته، وقد قال لها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : أنت سيّدة نساء أهل الجنّة، واللّه مصيرك إلى النار، وجاعل وبال ما نطقت به عليك.

ص: 59

فبأي الثلاثة سببت عليّاً أنقصاً من حسبه، أم بعداً من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، أم سوء بلاء في الإسلام، أم جوراً في حكم، أم رغبة في الدّنيا، إن قلت بها فقد كذبت وكذّبك الناس.

أتزعم أنّ عليّاً قتل عثمان مظلوماً؟ فعليّ واللّه أتقى وأنقى من لائمه في ذلك، ولعمري إن كان عليّاً قتل عثمان مظلوماً، فواللّه ما أنت من ذلك في شيء، فما نصرته حيّاً ولا تعصبت له ميتاً، وما زالت الطائف دارك، تتببع البغايا وتحيي أمر الجاهلية، وتميت الإسلام حتّى كان في أمس [ما كان]

وأمّا اعتراضك في بني هاشم وبني أُميّة فهو ادعاؤك إلى معاوية، وأمّا قولك في شأن الإمارة، وقول أصحابك في الملك الّذي ملكتموه، فقد ملك فرعون مصر أربعمائة سنة، وموسى وهارون (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) نبيّان مرسلان يلقيان ما يلقيان وهو ملك اللّه يعطيه البر والفاجر، وقال اللّه عزّ وجلّ: «وَإِنْ أَدْرِى لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَعُ إِلَى حِينٍ»(1) وقال : «وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَرْنَهَا تَدْمِيرًا»(2).

ثم قام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) فنفض ثيابه، وهو يقول: «الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَتِ» هم واللّه يا معاوية أنت وأصحابك هؤلاء وشيعتك، «وَالطَّيِّبَتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَتِ أُولَبِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ»(3) هم عليّ بن أبي طالب وأصحابه وشيعته».

ثم خرج وهو يقول : «ذق وبال ما كسبت يداك، وما جنيت، وما قد أعدّ اللّه لك ولهم من الخزي في الحياة الدنيا والعذاب الأليم في الآخرة».

فقال معاوية لأصحابه وأنتم فذوقوا وبال ما قد جنيتم، فقال له الوليد بن عقبة:

ص: 60

واللّه ما ذقنا إلّا كما ذقت ولا اجترأ إلا عليك فقال معاوية : ألم أقل لكم إنّكم لن تنتصفوا من الرّجل؟ فهل أطعتموني أوّل مرّة أو انتصرتم من الرّجل إذ فضحكم، واللّه ما قام حتّى أظلم علىّ البيت، وهممت أن أسطو به فليس فيكم خير اليوم ولا بعد اليوم.

قال: وسمع مروان بن الحكم بما لقي معاوية وأصحابه المذكورون من الحسن بن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأتاهم فوجدهم عند معاوية في البيت فسألهم ما الّذي بلغني عن الحسن وزَعَله؟ قالوا: قد كان ذلك، فقال لهم :مروان فهلاً أحضرتموني ذلك فواللّه لأسبنّه ولأسبّنَّ أباه وأهل البيت سبّاً تغنّي به الإماء والعبيد، فقال معاوية والقوم: لم يفتك شيء، وهم يعلمون من مروان بذر لسان وفحش فقال مروان: فأرسل إليه يا معاوية: فأرسل معاوية إلى الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلمّا جاءه الرسول، قال له الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ما يريد هذا الطاغية منّي ؟ واللّه لئن أعاد الكلام لأوقرنّ مسامعه ما يبقى عليه عاره وشناره إلى يوم القيامة».

فأقبل الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلمّا أن جاءهم وجدهم بالمجلس، على حالتهم الّتي تركهم فيها، غير أنّ مروان قد حضر معهم في هذا الوقت فمشى الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتّى جلس على السرير مع معاوية وعمرو بن العاص، ثمّ قال الحسن لمعاوية: «لِمَ أرسلت إلي»؟ قال: لست أنا أرسلت إليك ولكن مروان الّذي أرسل إليك.

فقال مروان: أنت يا حسن السبّاب رجال قريش ؟ فقال: «وما الّذي أردت»؟ فقال: واللّه لأسبنّك وأباك وأهل بيتك سبّاً تغنّي به الإماء والعبيد، فقال الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أما أنت يا مروان، فلست أنا سببتك ولا سببت أباك، ولكنّ اللّه عزّ وجلّ لعنك ولعن أباك وأهل بيتك وذريتك، وما خرج من صلب أبيك إلى يوم القيامة على لسان نبيّه محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).

ص: 61

واللّه يا مروان ما تنكر أنت ولا أحد ممن حضر هذه اللعنة من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) للكل ولأبيك من قبلك، وما زادك اللّه يا مروان بما خوّفك إلا طغياناً كبيراً، صدق اللّه وصدق رسوله، يقول: «وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْءَانِ وَتُخَوَفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَنَا كَبِيرًا». (1)

وأنت يا مروان وذريتك الشجرة الملعونة في القرآن عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ))، فوثب معاوية فوضع يده على فم الحسن وقال : يا أبا محمّد ما كنت فحاشاً، فنفض الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثوبه وقام وخرج فتفرّق القوم عن المجلس بغيظ وحزن وسواد الوجوه (2).

النَّصِحِينَ»(1) ولم يكن آدم وحوّا شاهدا قبل ذلك من يحلف باللّه كاذباً «فَدَلَّهُمَا يغُرُورٍ» (2) فأكلا منها ثقةً بيمينه باللّه، وكان ذلك من آدم قبل النبوّة، ولم يكن ذلك بذنب كبير إستحقّ به دخول النّار وإنّما كان من الصغائر الموهوبة التي تجوز على الأنبياء قبل نزول الوحي عليهم، فلمّا إجتباه اللّه وجعله نبياً كان معصوماً لا يذنب صغيرة ولا كبيرة، قال اللّه (عزّوجلّ) : «وَعَصَى عَادَمُ رَبَّهُ فَغَوى»(3) «ثُمَّ اجْنَبَهُ رَبُّهُ، فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى» (4) وقال (عزّوجلّ) : «إِنَّ اللّه اصْطَفَى ءَادَمَ وَنُوحًا وَعَالَ إِبْرَاهِيمَ وَءالَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَلَمِينَ»(5)».

فقال له المأمون : فما معنى قول اللّه (عزّوجلّ) : «فلمّا ءاتَهُمَا صَلِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا ءَاتَهُمَا» ؟ (6) فقال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إنّ حوّا ولدت لآدم خمسمائة بطن في كلّ بطن ذكراً وأنثى وإن آدم وحوّا عاهدا اللّه (عزّوجلّ) و دعواه وقالا : «لَئِنْ ءاتَيْتَنَا صَلِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّكِرِينَ»(7) فلمّا آتاهما صالحاً من النسل خلقاً سوياً بريّاً من الزّمانة والعاهة كان ما آتاهما صنفين; صنفاً ذكراناً وصنفاً أناثاً، فجعل الصنفان اللّه تعالى ذكره شركاء فيما آتاهما، ولم يشكراه كشكر أبويهما له عزّ وجل قال اللّه تعالى: «فَتَعَلَى اللّه عَمَّا يُشْرِكُونَ»(8)».

فقال المأمون: أشهد أنك ابن رسول اللّه حقّاً، فأخبرني عن قول اللّه (عزّوجلّ) في إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ الَّيْلُ رَءَا كَوْكَبَا قَالَ هَذَا رَبِي»(9).

ص: 63

فقال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقع إلى ثلاثة أصناف: صنف يعبد الزهرة، وصنف يعبد القمر، وصنف يعبد الشمس، وذلك حين خرج من السرب الّذي أُخفي فيه، فلمّا جنّ عليه الليل فرأى الزهرة فقال : «هَذَا رَبِّي» على الانكار والاستخبار «فلمّا أَفَلَ» الكوكب «لَا أُحِبُّ الْأَفِلِينَ»(1) لأنّ الأُفول من صفات الحدث لا من صفات القدم «فلمّا رَءَا الْقَمَرَ بَازِغَا قَالَ هَذَا رَبّي» على الانكار والاستخبار «فلمّا أَفَلَ قَالَ لَبِن لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ»(2) يقول: لو لم يهدني ربّي لكنت من القوم الضالين «فلمّا» أصبح و«رَءَا الشَّمْسَ بَازِعَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذا أَكْبَر» (3) من الزهرة والقمر على الانكار والاستخبار لا على الاخبار والاقرار «فَلَمَّا أَفَلَتْ» قال للأصناف الثلاثة من عبدة الزّهرة والقمر والشمس : «قَالَ يَقَومِ إِنِّي بَرِىءُ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِى فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ» (4) وإنّما أراد إبراهيم بما قال أن يبينّ لهم بطلان دينهم ويثبت عندهم أنّ العبادة لا تحقّ لما كان بصفة الزهرة والقمر والشمس وإنّما تحقّ العبادة لخالقها وخالق السماوات والأرض، وكان ما إحتج به على قومه بما ألهمه اللّه (عزّوجلّ) وآتاه كما قال (عزّوجلّ) : «وَتِلْكَ حُجَّتُنَا ءَاتَيْنَهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ»(5)».

فقال المأمون للّه درّك يابن رسول اللّه، فأخبرني عن قول إبراهيم: «رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِيَطْمَئِنَّ قَلبي» (6) قال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إنّ

ص: 64

اللّه تبارك وتعالى كان أوحى إلى إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أنّي متّخذٌ من عبادي خليلا، إن سألني إحياء الموتى أجبته. فوقع في نفس إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه ذلك الخليل فقال : «رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِن لِيَطْمَئنَّ قَلْبِي» على الخَلَّة «قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيَا وَاعْلَمْ أَنَّ اللّه عَزِيزٌ حَكِيمٌ» فأخذ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) نسراً وبطاً وطاووساً وديكاً فقطعهنَّ وخلطهنَّ ثم جعل على كل جبل من الجبال التي حوله وكانت عشرة منهنَّ جزءًا، وجعل مناقيرهنَّ بين أصابعه، ثم دعاهنَّ بأسمائهنَّ، ووضع عنده حبّاً وماءً، فتطائرت تلك الأجزاء بعضها إلى بعض حتّى استوت الأبدان وجاء كلّ بدن حتّى انضم إلى رقبته ورأسه، فخلّى إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن مناقيرهنَّ فطرن، ثم وقعن فشربن من ذلك الماء، والتقطن من ذلك الحبّ وقلن: يانبيَّ اللّه أحييتنا، أحياك اللّه. فقال إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) : بل اللّه يحيي ويميت وهو على كلّ شيء قدير».

قال المأمون بارك اللّه فيك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول اللّه : «فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ»(1).

قال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنَّ موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) دخل مدينة من مدائن فرعون على حين غفلة من أهلها وذلك بين المغرب والعشاء. «فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَئِلَانِ هَذَا مِن شِيعَيْهِ، وَهَذَا مِنْ عَدُوهُ فَاسْتَغَتَهُ الّذي مِن شِيعَيْهِ عَلَى الّذي مِنْ عَدُوِّهِ» (2) فقضى موسى على العدو بحكم اللّه تعالى ذكره «فَوَكَزَهُ» فمات «قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَنِ» يعني الإقتتال الّذي كان وقع بين الرجلين من عمل الشيطان لا ما فعله موسی (عَلَيهِ السَّلَامُ) من قتله «إِنَّهُ» يعني الشيطان «عَدُوٌّ مُّضِلَّ».

ص: 65

قال مأمون: فما معنى قول موسى «قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي»(1) ؟ قال : «يقول: إنّي وضعت نفسي غير موضعها بدخولي هذه المدينة «فَأَغْفِرْ لي» أي استرني من أعدائك لئلّا يظفروا بي فيقتلوني «فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ» (2) «قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَى» من القوّة حتّى قتلت رجلا بوكزة «فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ»(3) بل أُجاهد في سبيلك بهذه القوة حتّى ترضى «فَأَصْبَحَ» - موسى «فِي الْمَدِينَةِ خَائِفَا يَتَرَقَبُ فَإِذَا الّذي اسْتَنصَرَهُ، بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ»(4) على آخر. «قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ»(5) قاتلت رجلا بالأمس وتقاتل هذا اليوم لأُؤدّبنّك وأراد أن يبطش به «فلمّا أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِالَّذِى هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا». وهو من شيعته «قَالَ يَمُوسَى أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِن تُرِيدُ إِلَّا أَن تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ»(6)».

قال المأمون: جزاك اللّه خيراً يا أبا الحسن، فما معنى قول موسى لفرعون : «قَالَ فَعَلْتُهَا إِذَا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ» ؟

قال الرّضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنّ فرعون قال لموسى لمّا أتاه «وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ الْكَفِرِينَ» (7) «قَالَ» موسى: «فَعَلْتُهَا إِذَا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ»(8) عن الطريق بوقوعي إلى مدينة من مدائنك «فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ

ص: 66

الْمُرْسَلِينَ»(1) وقد قال اللّه (عزّوجلّ) و لنبيه محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمَا فَئَاوَى»(2) يقول: ألم ل يجدك وحيداً فآوى إليك النّاس ؟ «وَوَجَدَكَ ضَالًا»(3) يعني عند قومك «فَهَدَى» أي هداهم إلى معرفتك «وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى»(4) يقول: أغناك بأن جعل دعاءك مستجاباً».

قال المأمون : بارك اللّه فيك يابن رسول اللّه، فما معنى قول اللّه (عزّوجلّ) : «وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَيْنَا وَكَلَّمَهُ, رَبُّهُ, قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي» (5) الآية... كيف يجوز أن يكون كليم اللّه موسی بن عمران (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يعلم أنّ اللّه تعالى ذكره لا تجوز عليه الرّؤية حتّى يسأله هذا السؤال؟

فقال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إنّ كليم اللّه موسی بن عمران (عَلَيهِ السَّلَامُ) علم أنّ اللّه تعالى أعزّ من أن يرى بالأبصار، ولكنّه لمّا كلّمه اللّه (عزّوجلّ) وقرّبه نجيّاً رجع إلى قومه فأخبرهم أنّ اللّه (عزّوجلّ) (عزّوجلّ) كلّمه وقرّبه وناجاه، فقالوا: لن نؤمن لك حتّى نسمع كلامه كما سمعت. وكان القوم سبعمائة ألف رجل، فاختار منهم سبعين ألفاً، ثم اختار منهم سبعة آلاف، ثم اختار منهم سبعمائة، ثم اختار منهم سبعين رجلا لميقات ربّه، فخرج بهم إلى طور سيناء فأقامهم في سفح الجبل وصعد موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الطور وسأل اللّه تبارك وتعالى أن يكلّمه ويسمعهم کلامه، فكلّمه اللّه تعالى ذكره وسمعوا كلامه من فوق وأسفل ويمين وشمال ووراء وأمام، لأنّ اللّه (عزّوجلّ) أحدثه في الشجرة وجعله منبعثاً منها حتّى سمعوه من جميع الوجوه،

ص: 67

فقالوا: «لَن نُّؤْمِنَ لَكَ»(1) بأنّ هذا الّذي سمعناه كلام اللّه «حتّى نَرَى اللّه جَهْرَةً»(2) فلما قالوا هذا القول العظيم واستكبروا وعتوا بعث اللّه (عزّوجلّ) عليهم صاعقة فأخذتهم بظلمهم فماتوا، فقال موسى: ياربّ ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وقالوا: إنّك ذهبت بهم فقتلتهم لأنّك لم تكن صادقاً فيما ادّعيت من مناجات اللّه إياك؟ فأحياهم اللّه وبعثهم معه، فقالوا : إنّك لو سألت اللّه أن يريك تنظر إليه لأجابك وكنت تخبرنا كيف هو نعرفه حقّ معرفته فقال موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ياقوم إنّ اللّه لا يُرى بالأبصار ولا كيفيّة له وإنّما يعرف بآياته ويعلم بأعلامه، فقالوا: لن نؤمن لك حتّى تسأله، فقال موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ): ياربّ إنّك قد سمعت مقالة بني إسرائيل وأنت أعلم بصلاحهم، فأوحى اللّه جلّ جلاله إليه؛ ياموسى سلني ما سألوك فلن أُؤاخذك بجهلهم فعند ذلك قال موسى «رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ»(3) وهو يهوي «فَسَوْفَ تَرَانِي فلمّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ» بآية من آياته «جَعَلَهُ دَكَّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقَا فلمّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَنَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ» يقول : رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي «وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ» (4) منهم بأنّك لا تُرى».

فقال المأمون : اللّه درّك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول اللّه عزّ وجل: «وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ، وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّءَا بُرْهَانَ رَبِّهِ »(5).

فقال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لقد همّت به ولولا أن رأى برهان ربّه لهمّ بها كما همّت، لكنّه كان معصوماً والمعصوم لا يهمّ بذنب ولا يأتيه، ولقد حدّثني أبي عن أبيه الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه

ص: 68

قال: همّت بأن تفعل وهم بأن لا يفعل».

فقال المأمون للّه درّك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول اللّه : «وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ»(1).

قال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ذاك يونس بن متى (عَلَيهِ السَّلَامُ) «ذَهَبَ مُغَضِبًا» - لقومه. «فَظَنَّ» بمعنى إستيقن «لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ» أن لن نضيّق عليه رزقه، ومنه قول اللّه (عزّوجلّ): «وَأَمَّا إِذَا مَا ابْنَلَنَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ»(2) ضيّق وقتر «فَنَادَى فِي الظُّلُمَتِ» ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت «أَن لَا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَنَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّلِمِينَ»(3) بتركي مثل هذه العبادة الّتي قد فرّغتني لها في بطن الحوت فاستجاب اللّه له وقال (عزّوجلّ) : «فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ»(4)».

فقال المأمون: للّه درّك يا أبا الحسن، فأخبرني عن قول اللّه (عزّوجلّ) : «حتّى إِذَا اسْتَيْسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَ هُمْ نَصْرُنَا»(5).

قال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يقول (عزّوجلّ) : حتّى إذا استيأس الرّسل من قومهم وظنّ قومهم أنّ الرّسل قد كذبوا جاء الرّسل نصرنا».

فقال المأمون للّه درّك يا أبا الحسن، فأخبرني عن قول اللّه (عزّوجلّ): «لِيَغْفِرَ لَكَ اللّه مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ»(6).

ص: 69

قال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لم يكن أحدٌ عند مشركي أهل مكّة أعظم ذنباً من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لأنهم كانوا يعبدون من دون اللّه ثلاثمائة وستّين صنماً، فلمّا جاءهم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بالدّعوة إلى كلمة الاخلاص كبر ذلك عليهم وعظم وقالوا: «أَجَعَلَ الاَلهَةَ إِلَيْهَا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٍ عُجَابٌ (5) وَأَنطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى وَالِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (6) مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا أخْتِلَقُ»(1) فلمّا فتح اللّه (عزّوجلّ) (عزّوجلّ) على نبيّه مكّة قال له: يا محمّد «إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ» مكّة «فتحا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللّه مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَرَ»(2) عند مشركي أهل مكّة بدعائك إلى توحيد اللّه فيما تقدّم وما تأخّر لأنّ مشركي مكّة أسلم بعضهم وخرج بعضهم عن مكّة ومن بقي منهم لم يقدر على إنكار التوحيد عليه إذا دعا الناس إليه فصار ذنبه عندهم في ذلك مغفوراً بظهوره عليهم».

فقال المأمون للّه درّك يا أبا الحسن، فأخبرني عن قول اللّه (عزّوجلّ): «عَفَا اللّه عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ»(3).

قال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): «هذا ممّا نزل بإيّاك أعني واسمعي ياجارة، خاطب اللّه (عزّوجلّ) بذلك نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وأراد به أُمّته، فكذلك قوله (عزّوجلّ): «لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الخَسِرِينَ»(4) وقوله (عزّوجلّ): «وَلَوْلَا أَن ثَبِّتْنَكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا»(5)»

قال: صدقت يابن رسول اللّه، فأخبرني عن قول اللّه (عزّوجلّ): «وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِى أَنْعَمَ اللّه عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكَ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللّه وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللّه مُبْدِيهِ

ص: 70

وَتَخشَى النَّاسَ وَاللّه أَحَقُّ أَن تَخْشَهُ»(1).

قال الرّضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قصد دار زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبيّ في أمر أراده، فرأى امرأته تغتسل فقال لها : سبحان الّذي خلقك. وإنّما أراد بذلك تنزيه اللّه تبارك وتعالى عن قول من زعم أنّ الملائكة بنات اللّه، فقال اللّه (عزّوجلّ): «أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَتَبِكَةِ إِنَاثا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا» (2) فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لمّا رآها تغتسل: سبحان الّذي خلقك أن يتّخذ ولداً يحتاج إلى هذا التّطهير والاغتسال. فلمّا عاد زيد إلى منزله أخبرته امرأته بمجئ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وقوله لها: سبحان الّذي خلقك، فلم يعلم زيد ما أراد بذلك، وظنّ أنّه قال ذلك لما أعجبه من حسنها، فجاء إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال له: يارسول اللّه إنّ امرأتي في خلقها سوء وإنّي أُريد طلاقها، فقال له النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «أمسك عليك زوجك واتق اللّه» وقد كان اللّه (عزّوجلّ) عرّفه عدد أزواجه، وأنَّ تلك المرأة منهنّ فأخفى ذلك في نفسه ولم يبده لزيد وخشي النّاس أن يقولوا: إنّ محمّداً يقول لمولاه: إنّ امرأتك ستكون لي زوجة فيعيبونه بذلك، فأنزل اللّه (عزّوجلّ): «وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللّه عَلَيْهِ» يعني بالاسلام «وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ» يعني بالعتق «أَمْسِكَ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللّه وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللّه مُبْدِيهِ وَتَخشَى النَّاسَ وَاللّه أَحَقُّ أَن تَخْشَهُ». ثمَّ أنّ زيد بن حارثة طلّقها واعتدّت منه فزوجها اللّه (عزّوجلّ) من نبيّه محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وأنزل بذلك قرآناً فقال (عزّوجلّ): «فلمّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْاْ مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللّه مَفْعُولًا»(3) ثمَّ علم (عزّوجلّ) أنّ المنافقين سيعيبونه بتزويجها فأنزل: «مَّا كَانَ عَلَى النّبي مِن حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللّه لَهُ»(4)».

ص: 71

فقال المأمون : لقد شفيت صدري يابن رسول اللّه وأوضحت لي ما كان ملتبساً عليّ فجزاك اللّه عن أنبيائه وعن الإسلام خيراً.

قال علي بن محمّد بن الجهم: فقام المأمون إلى الصلاة، وأخذ بيد محمّد بن جعفر بن محمّد وكان حاضر المجلس، وتبعتهما، فقال له المأمون كيف رأيت ابن أخيك؟ فقال: عالم، ولم نره يختلف إلى أحد من أهل العلم.

فقال المأمون : إنّ ابن أخيك من أهل بيت النبي الّذين قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فيهم: «ألا إنّ أبرار عترتي وأطائب أُرومتي أحلم النّاس صغاراً وأعلم الناس كباراً لا تعلموهم فإنّهم أعلم منكم لا يخرجونكم من باب هدى ولا يدخلونكم في باب ضلال».

وإنصرف الرّضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى منزله فلمّا كان من الغد غدوت عليه وأعلمته ما كان من قول المأمون وجواب عمّه محمّد بن جعفر له ضحك (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثم قال: «يابن الجهم لا يغرّنك ما سمعته منه فإنّه سيغتالني واللّه ينتقم لي منه»(1).

به فنظر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وأصحابه منه إلى منظر فظيع سمج قبيح كريه.

فقال الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : يا أبا الحسن أُدع اللّه له بالعافية، فإنّ اللّه يجيبك فيه، فدعا له، فلمّا كان بعد فراغه عن دعائه إذا الفتى قد زال عنه كل مكروه وعاد إلى أفضل ما كان عليه من النبل والجمال والوسامة والحسن في المنظر.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) للفتی : یافتى آمن بالذي أغاثك من بلائك. قال الفتى: قد آمنت وحسن إيمانه فقال أبوه يا محمّد ظلمتني وذهبت منّي بابني، يا ليته كان أجذم أبرص كما كان ولم يدخل في دينك فإن ذلك كان أحبّ إلي.

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : لكن اللّه (عزّوجلّ) قد خلّصه من هذه الآفة وأوجب له نعيم الجنّة. قال أبوه: يامحمّد ما كان هذا لك ولا لصاحبك، إنما جاء وقت عافيته فعوفي، فإن كان صاحبك هذا _ يعني علياً - مجاباً في الخير فهو أيضاً مجاب في الشر، فقل له يدعو عليّ بالجذام والبرص، فإني أعلم انه لا يصيبني ليتبيّن لهؤلاء الضعفاء الّذين قد اغتروا بك انّ زواله عن ابني لم يكن بدعائه.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : يا يهودي اتّق اللّه وتهنأ بعافية اللّه إياك، ولا تتعرّض للبلاء ولما لا تطيقه، وقابل النعمة بالشكر، فإنّ من كفرها سلبها، ومن شكرها امترى مزيدها، فقال اليهودي : من شكر نعم اللّه تكذيب عدوّ اللّه المفتري عليه، وإنما أُريد بهذا أن أُعرِّف ولدي إنه ليس مما قلت له وادّعيته قليل ولا كثير، وأنّ الّذي أصابه من خير لم يكن بدعاء علي صاحبك.

فتبسّم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )وقال: يايهودي هبك قلت: انّ عافية ابنك لم يكن بدعاء علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وانّما صادف دعاؤه وقت مجي عافيته، أرأيت لو دعا علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) عليك بهذا البلاء الّذي اقترحته فأصابك أتقول : انّ ما أصابني لم يكن بدعائه ولكنه صادف دعاؤه وقت

ص: 73

بلائي؟ قال: لا أقول هذا لأن هذا احتجاج منّي على عدوّ اللّه في دين اللّه واحتجاج منه عليّ، واللّه أحكم من أن يجيب إلى مثل هذا فيكون قد فتن عباده ودعاهم إلى تصديق الكاذبين.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : فهذا في دعاء علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابنك كهو في دعائه عليك لا يفعل اللّه تعالى ما يلبس به على عباده دينه ويصدّق به الكاذب عليه، فتحيّر اليهودي لما بطلت عليه شبهته وقال : يا محمّد ليفعل عليّ هذا بي إن كنت صادقاً.

فقال الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا أبا حسن قد أبى الكافر إلّا عتوّاً وتمرّداً وطغياناً، فادع عليه بما اقترح وقل: اللّهم ابتله ببلاء ابنه من قبل، فقالها، فأصاب اليهودي داء ذلك الغلام مثل ما كان فيه الغلام من الجذام والبرص، واستولى عليه الألم والبلاء، وجعل يصرخ ويستغيث ويقول: يا محمّد قد عرفت صدقك فأقلني، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): لو علم اللّه صدقك لنجّاك، ولكنه عالم بأنك لا تخرج عن هذا الحال إلّا إزددت كفراً، ولو علم إنّه إن نجاك آمنت به الجاد عليك بالنجاة فإنّه الجواد الكريم.

ثم قال : فبقى اليهودي في ذلك الداء والبرص أربعين سنة آية للناظرين وعبرة للمعتبرين وعلامة وحجة بيّنة لمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) باقية للغابرين وعبرة للمتكبرين، وبقى ابنه كذلك معافى صحيح الأعضاء والجوارح ثمانين سنة عبرة للمعتبرين، وترغيباً للكافرين في الايمان، وتزهيداً لهم في الكفر والعصيان الخ»(1).

يا محمّد بقيت واحدة وهي المسألة الكبرى والغرض الأقصى، من الّذي يخلفك بعدك ويقضي ديونك وينجز عداتك ويؤدي أماناتك ويوضح عن آياتك وبيناتك؟

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : أُولئك أصحابي قعود فأمض إليهم فسيدّلك النور الساطع في دائرة غرة ولي عهدي وصفحة خديه وسينطق طومارك بأنه هو الوصي وستشهد جوارحك بذلك. فصار عبداللّه بن سلام إلى القوم فرأى علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) يسطع من وجهه نور يبهر نور الشمس، ونطق طوماره وأعضاء بدنه كلّ يقول: يابن سلام هذا علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) المالئ جنان اللّه بمحبّيه و نيرانه بشانئيه الباث دين اللّه في أقطار الأرض وآفاقها، والنافي الكفر عن نواحيها وأرجائها، فتمسّك بولايته تكن سعيداً وأثبت على التسليم له تكن رشيداً.

فقال عبداللّه بن سلام: أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، وأشهد أن محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) عبده ورسوله المصطفى، وأمينه المرتضى، وأميره على جميع الورى، وأشهد أنّ علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) أخوه وصفيه ووصيه القائم بأمره المنجز لعداته، المؤدي لأماناته الموضح لآياته وبيناته، الدافع للأباطيل بدلائله ومعجزاته، وأشهد إنكما اللذان بشر بكما موسى ومن قبله من الأنبياء ودلّ عليكما المختارون من الأصفياء، ثم قال لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : قد تمت الحجج وانزاحت العلل وانقطعت المعاذير فلا عذر لي إن تأخرت عنك ولا خير فيّ ان تركت التعصب لك.

ثم قال : يارسول اللّه إن اليهود قوم،بهت وانهم إن سمعوا بإسلامي وقعوا في فاخبأني عندك، وإذا جاؤوك فسلهم عني لتسمع قولهم في قبل أن يعلموا بإسلامي وبعده لتعلم أحوالهم، فخبأه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في بيته ثم دعا قوماً من اليهود فحضروه وعرض عليهم أمره فأبوا، فقال: بمن ترضون حكماً بيني وبينكم؟ قالوا: بعبداللّه بن سلام. قال: وأيّ رجل هو ؟ قالوا رئيسنا وابن رئيسنا وسيدنا وابن سيدنا، وعالمنا وابن عالمنا،

ص: 75

وورعنا وابن،ورعنا وزاهدنا وابن زاهدنا

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : أرأيتم إن آمن بي أتؤمنون؟ قالوا: قد أعاذه اللّه من من ذلك، ثم أعادها وأعادوها، فقال: أُخرج عليهم يا عبد اللّه وأظهر ما قد أظهره اللّه لك من أمر محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فخرج عليهم وهو يقول: أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له وأشهد ان محمّداً عبده ورسوله المذكور في التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وسائر كتب اللّه المدلول فيها عليه وعلى أخيه علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ). فلمّا سمعوه يقول ذلك قالوا: يا محمّد سفيهنا وابن سفيهنا، وشرنا وابن شرنا، وفاسقنا وابن فاسقنا، وجاهلنا وابن جاهلنا، كان غائباً عنا فكرهنا أن نغتابه، الخ»(1).

كلّمه بأربعة آلاف كلمة ولم يكلمك بشيء، فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «لقد أُعطيت أنا أفضل من ذلك»؟ فقالوا: وما ذاك ؟ قال قوله تعالى : «سُبْحَنَ الّذي أَسْرَى بِعَبْدِهِ، لَيْلًا مِّن الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَا الّذي بَارَكْنَا حَوْلَهُ»(1) وحمّلت على جناح جبرئيل حتّى انتهت إلى السماء السابعة فجاوزت سدرة المنتهى عندها جنة المأوى حتّى تعلّقت بساق العرش، فنوديت من ساق العرش إني أنا اللّه لا إله إلّا أنا السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرؤوف الرحيم، فرأيته بقلبي وما رأيته بعيني، فهذا أفضل من ذلك»، فقالت اليهود: صدقت يا محمّد، وهو مكتوب في التوراة. قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «هذا إثنان».

قالوا: نوح خير منك، قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «ولم ذلك»؟ قالوا: لأنه ركب السفينة فجرت على الجوديّ، قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «لقد أُعطيت أنا أفضل من ذلك»، قالوا: وما ذلك؟ قال: «إن اللّه (عزّوجلّ) أعطاني نهراً في السماء مجراه تحت العرش، عليه ألف ألف قصر، لبنة من ذهب ولبنة من فضّة حشيشها الزعفران ورضراضها الدرّ والياقوت، وأرضها المسك الأبيض، فذلك خيرٌ لي ولأُمتي، وذلك قوله تعالى: «إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ»(2)» قالوا: صدقت يا محمّد، وهو مكتوب في التوراة، هذا خيرٌ من ذاك، قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «هذه ثلاثة».

قالوا: إبراهيم خيرٌ منك، قال: «ولم ذلك»؟ قالوا: لأن اللّه تعالى اتّخذه خليلا، قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «إن كان إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) خليله فأنا خليله فأنا حبيبه محمّد»، قالوا: ولم سميت محمّداً؟ قال: «سماني اللّه محمّداً وشقّ اسمي من اسمه هو المحمود وأنا محمّد وأُمتي الحامدون». قالت اليهود: صدقت يا محمّد، هذا خيرٌ من ذاك. قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «هذه أربعة».

ص: 77

قالت اليهود عيسى خيرٌ منك، قال : «ولم ذاك»؟ قالوا: لأن عيسى بن مريم كان ذات يوم بعقبة بيت المقدس فجاءته الشياطين ليحملوه فأمر اللّه (عزّوجلّ) جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن إضرب بجناحك الأيمن وجوه الشياطين وألقهم في النار، فضرب بأجنحته وجوههم وألقاهم في النار، قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «لقد أعطيت أنا أفضل من ذلك»، قالوا: وما هو؟ قال: «أقبلت يوم بدر من قتال المشركين وأنا جائع شديد الجوع، فلمّا وردت المدينة إستقبلتني امرأة يهودية وعلى رأسها جفنة، وفي الجفنة جدي مشويّ وفي كمّها شيء من سكّر، فقالت: الحمد للّه الّذي منحك السلامة، وأعطاك النصر والظفر على الأعداء وإني قد كنت نذرت اللّه نذراً إن أقبلت سالماً غانماً من غزاة بدر لأذبحن هذا الجدي ولأشوينّه ولأحملنّه إليك لتأكله»، فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «فنزلت عن بغلتي الشهباء، وضربت بيدي إلى الجدي لآكله فاستنطق اللّه تعالى الجدي فاستوى على أربع قوائم وقال: يا محمّد لا تأكلني فانّي مسموم» قالوا: صدقت يا محمّد، هذا خيرٌ من ذلك، قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «هذه خمسة».

قالوا: بقيت واحدة ثم نقوم من عندك، قال: «هاتوه»، قالوا: سليمان خير منك، قال: «ولم ذاك»؟ قالوا: لأن اللّه تعالى (عزّوجلّ) سخّر له الشياطين والانس والجنّ والرياح والسباع، فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «فقد سخّر اللّه لي البراق، وهو خيرٌ من الدنيا بحذافيرها، وهي دابّة من دوابّ الجنّة، وجهها مثل وجه آدميّ، وحوافرها مثل حوافر الخيل، وذنبها مثل ذنب البقر، فوق الحمار ودون البغل، سرجه من ياقوتة حمراء، وركابه من درّة بيضاء، مزمومة بسبعين ألف زمام من ذهب عليه جناحان مكلّلان بالدرّ والجوهر والياقوت والزبرجد، مكتوبٌ بين عينيه : لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، محمّد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )». قالت اليهود: صدقت يا محمّد وهو مكتوب في التوراة هذا خيرٌ من ذاك، يا محمّد نشهد ان لا إله إلا اللّه وإنك رسول اللّه.

فقال لهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «لقد أقام نوح في قومه ودعاهم ألف سنة إلّا خمسين عاماً،

ص: 78

ثم وصفهم اللّه (عزّوجلّ) فقللهم فقال: «وَمَا ءَامَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ»(1) ولقد تبعني في سنّي القليل وعمري اليسير ما لم يتّبع نوحاً في طول عمره وكبر سنه، وإن في الجنّة عشرين ومائة صفّ، أُمّتي منها ثمانون صفّاً، وإن اللّه (عزّوجلّ) جعل كتابي المهيمن على كتبهم، الناسخ لها، ولقد جئت بتحليل ما حرّموا وتحريم بعض ما أحلّوا، من ذلك إن موسى جاء بتحريم صيد الحيتان يوم السبت حتّى ان اللّه تعالى قال لمن اعتدى منهم : «كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئينَ»(2) فكانوا، ولقد جئت بتحليل صيدها حتّى صار صيدها حلالا، قال اللّه (عزّوجلّ): «أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ»(3) وجئت بتحليل الشحوم كلها وكنتم لا تأكلونها، ثم ان اللّه صلّى علي في كتابه، قال اللّه (عزّوجلّ): «إِنَّ اللّه وَمَلَيْكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيَّ يَأَيُّهَا الّذين ءَامَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلَّمُوا تَسْلِيمًا»(4) ثم وصفني اللّه تعالى بالرأفة والرحمة وذكر في كتابه : «لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُوكَ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمُ»(5) وأنزل اللّه (عزّوجلّ) أَلَّا يكلموني حتّى يتصدّقوا بصدقة وما كان ذلك لنبيّ قطّ، قال اللّه عزّ وجلّ: «يَاأَيُّهَا الّذين ءَامَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَى نَجْوَنَكُمْ صَدَقَةً»(6) ثم وضعها عنهم بعد أن افترضها عليهم برحمته»(7).

ص: 79

وأنَّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) خرج للمباهلة ومعه علي وفاطمة والحسن والحسين.

قال الشعبيّ : فكأنّها أُهدي إلى قلبي سروراً وقلت في نفسي: قد خلص يحيى، وكان الحجّاج حافظاً للقرآن، فقال له يحيى: واللّه إنّها لحجّة في ذلك بليغة، ولكن ليس منها أحتج لما قلت فاصفرَّ وجه الحجّاج وأطرق مليّاً ثمَّ رفع رأسه إلى يحيى وقال له: إن أنت جئت من كتاب اللّه بغيرها في ذلك فلك عشرة آلاف درهم، وإن لم تأت بها فأنا في حلّ من دمك، قال: نعم.

قال الشعبيّ: فغمّني قوله، وقلت: أما كان في الّذي نزع به الحجّاج ما يحتجّ به يحيى ويرضيه بأنّه قد عرفه وسبقه إليه ويتخلّص منه حتّى ردّ عليه وأفحمه؟ فإن جاءه بعد هذا بشيء لم آمن أن يدخل عليه فيه من القول ما يبطل به حجّته لئلا يقال أنه قد علم ما قد جهله هو.

فقال يحيى للحجاج : قول اللّه تعالى: «وَمِن ذُرِّيَّتِهِ، دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ» من عنى بذلك؟ قال الحجّاج : إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ). قال : فداود وسليمان من ذريّته؟ قال: نعم.

قال يحيى: ومن نصّ اللّه عليه بعد هذا أنّه من ذريّته؟ فقرأ الحجّاج : «وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَرُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ»(1).

قال يحيى: ومن؟ قال : «وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى»(2) قال يحيى: ومن أين كان عيسى من ذريّة إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولا أب له ؟ قال : من أُمّه مريم (عَلَيهَا السَّلَامُ).

قال يحيى: فمن أقرب مريم من إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) أم فاطمة من محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وعيسى من إبراهيم، والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )؟ قال الشعبيّ : فكأنّما ألقمه حجراً.

ص: 81

فقال: أطلقوه قبّحه اللّه، وأدفعوا إليه عشرة ألف درهم لا بارك اللّه له فيها، ثم أقبل على فقال: قد كان رأيك صواباً ولكنا أبيناه، ودعا بجزور فنحره وقام فدعا بالطعام فأكل وأكلنا معه، وما تكلّم بكلمة حتّى انصرفنا ولم يزل مما احتج به يحيى بن يعمر واجماً.

بيان: قال الجوهريّ: استوفز في قعدته : إذا قعد قعوداً منتصباً غير مطمئن وفي القاموس: وجم كوعد وجماً ووجوماً، سكت على غيظ والشيء: كرهه(1).

ما تقول يا أبا حنيفة في رجل قال : إنّه طالق امرأته على سنّة الشيطان؟! أيجوز له ذلك الطلاق ؟ قال أبو حنيفة فقد خالف السنّة، وبانت منه امرأته وعصى ربّه، قال أبو جعفر: فهو كما قلنا إذا خالف سنّه اللّه عمل بسنّة الشيطان ومن أمضى بسنّته فهو على ملّته ليس له في دين نصيب، قال أبو حنيفة: هذا عمر بن الخطّاب وهو من أفضل أئمة المسلمين قال: إنّ اللّه جلّ ثناؤه جعل لكم في الطلاق أناة فاستعجلتموه وأجزنا لكم ما استعجلتموه.

قال أبو جعفر : إنّ عمر كان لا يعرف أحكام الدين، قال أبو حنيفة: وكيف ذلك؟ قال أبو جعفر ما أقول فيه ما تنكره، أمّا أوّل ذلك فإنّه قال: لا يصلي الجنب حتّى يجد الماء ولو سنة ! والأمة على خلاف ذلك، وأتاه أبو كيف العائذي فقال : يا أمير المؤمنين إني غبت فقدمت وقد تزوجت امرأتي، فقال: إن كان قد دخل بها فهو أحق بها، وإن لم يكن دخل بها فأنت أولى بها، وهذا حكم لا يعرف، والأمة على خلافه(1).

على أُمّة كانت قبلنا وأنتم تجدونه في التوراة، وأما السّتة: فخلق اللّه السماوات والأرض في ستّة أيّام.

وأما السبعة: فسبع سماوات طباقاً، وأما الثمانية: ويحمل عرش ربّك فوقهم يومئذ ثمانية، وأما التسعة: فآيات موسى التسع، وأمّا العشرة : فتلك عشرة كاملة. وأما الأحد عشر: فقول يوسف لأبيه: إني رأيت أحد عشر كوكباً، وأما الإثنا عشر: فالسنة إثنا عشر شهراً، وأما الثلاثة عشر : قول يوسف (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأبيه: والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين، فالأحد عشر إخوته والشمس أبوه والقمر أُمّه.

وأما الأربعة عشر : فأربعة عشر قنديلا من النور معلّقة بين السّماء السابعة والحجب تسرج بنور اللّه إلى يوم القيامة، وأمّا الخمسة عشر : فأُنزلت الكتب جملة منسوخة من اللّوح المحفوظ إلى سماء الدنيا بخمسة عشر ليلة مضت من شهر رمضان.

وأّما السّتّة عشر : فستّة عشر صفاً من الملائكة حافّين من حول العرش، وأمّا السبعة عشر : فسبعة عشر إسماً من أسماء اللّه مكتوبة بين الجنّة والنار، لولا ذلك لزفرت زفرة أحرقت من في السماوات والأرض، وأما الثمانية عشر : فثمانية عشر حجاباً من نور معلّقة بين العرش والكرسيّ، لولا ذلك لذابت الصمّ الشوامخ واحترقت السماوات والأرض وما بينهما من نور العرش، وأما التسعة عشر: فتسعة عشر ملكاً خزنة جهنّم، وأمّا العشرون: فأنزل الزبور على داود (عَلَيهِ السَّلَامُ) في عشرين يوماً خلون من شهر رمضان، وأمّا الأحد والعشرون: فألان اللّه لداود فيها الحديد، وأما في اثنين وعشرين: فاستوت سفينة نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأمّا ثلاثة وعشرون ففيه میلاد عیسی (عَلَيهِ السَّلَامُ) ونزول المائدة على بني إسرائيل، وأمّا في أربع وعشرين: فردّ اللّه على يعقوب بصره.

وأمّا خمسة وعشرون: فكلّم اللّه موسى تكليماً بوادي المقدّس، كلمه خمسة وعشرين

ص: 84

يوماً، وأما ستّة وعشرون: فمقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) في النار أقام فيها حيث صارت برداً وسلاماً.

وأما سبعة وعشرون: فرفع اللّه إدريس مكاناً عليّاً وهو ابن سبع وعشرين سنة. وأما ثمانية وعشرون : فمكث يونس في بطن الحوت، وأما الثلاثون: «وَوَعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً»(1).

وأما الأربعون: تمام ميعاده «وَأَتْمَمْنَهَا بِعَشْرر»(2).

وأمّا الخمسون: خمسين ألف سنة.

وأما الستون كفارة الافطار «فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا»(3).

وأمّا السبعون سبعون رجلا لميقاتنا.

وأما الثمانون: «فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَنِينَ جَلْدَةً»(4).

وأمّا التسعون فتسع وتسعون نعجة.

وأما المائة : «فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ»(5).

فلما سمعا ذلك أسلما، فقتل أحدهما في الجمل، والآخر في صفّين(6).

عليه متراكمون فمن بين مستفت ومن بين مستعد إذ قام إليه رجل فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة اللّه وبركاته فنظر إليه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعينيه هاتيك العظيمتين ثم قال: وعليك السلام ورحمة اللّه وبركاته من أنت؟ فقال: أنا رجل من رعيّتك وأهل بلادك، قال: «ما أنت من رعيّتي ولا من أهل بلادي، ولو سلّمت علىَّ يوماً واحداً ما خفيت علىّ»، فقال : الأمان يا أمير المؤمنين فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : هل أحدثت في مصري هذا حدثاً منذ دخلته؟ قال: لا، قال: فلعلّك من رجال الحرب؟ قال: نعم، قال: «إذا وضعت الحرب أوزارها فلا بأس، قال: أنا رجل بعثني إليك معاوية متغفّلا لك أسألك عن شيء بعث فيه ابن الأصفر وقال له : إن كنت أحق بهذا الأمر والخليفة بعد محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فأجبني عمّا أسألك فإنّك إذا فعلت ذلك اتّبعتك وبعثت إليك بالجائزة فلم يكن عنده جواب وقد أقلقه ذلك فبعثني إليك لأسألك عنها.

فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : قاتل اللّه ابن آكلة الأكباد ما أضلّه وأعماه ومن معه، واللّه لقد أعتق جارية فما أحسن أن يتزوج بها، حكم اللّه بيني وبين هذه الأُمة، قطعوا رحمي وأضاعوا أيّامي ودفعوا حقّي وصفّروا عظيم منزلتي وأجمعوا علىّ منازعتي، علي بالحسن والحسين ومحمّد فأحضروا، فقال: ياشاميّ هذان ابنا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وهذا ابني فاسأل أيّهم أحببت فقال: أسأل ذا الوفرة - يعني الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) - وكان صبيّاً، فقال له الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): سلني عمّا بدا لك، فقال الشاميّ: كم بين الحق والباطل؟ وكم بين السماء والأرض؟ وكم بين المشرق والمغرب؟ وما قوس وقزح؟ وما العين التي تأوي إليها أرواح المشركين؟ وما العين التي تأوي إليها أرواح المؤمنين؟ وما المؤنّث وما عشرة أشياء بعضها أشد من بعض؟

فقال الحسن بن علي(عَلَيهِ السَّلَامُ): بين الحق والباطل أربع أصابع، فما رأيته بعينك فهو الحق، وقد تسمع بأُذنيك باطلا كثيراً، قال الشامي: صدقت، قال: وبين السماء والأرض دعوة

ص: 86

المظلوم ومدّ البصر فمن قال لك غير هذا فكذبه قال: صدقت يابن رسول اللّه، قال: «وبين المشرق والمغرب مسيرة يوم للشمس تنظر إليها حين تطلع من مشرقها وحين تغيب في مغربها قال الشامي: صدقت فما قوس وقزح ؟ قال : ويحك لا تقل قوس وقزح فإنّ قزح إسم شيطان، وهو قوس اللّه وعلامة الخصب وأمان لأهل الأرض من الغرق. وأما العين التي تأوي إليها أرواح المشركين فهي عين يقال لها برهوت، وأمّا العين التي تأوي إليها أرواح المؤمنين فهي عين يقال لها سلمى، وأما المؤنّث فهو الّذي لا يدرى أذكر هو أو أُنثى ؟ فإنّه ينتظر به فإن كان ذكراً احتلم وإن كانت أنثى حاضت وبدا ثديها وإلا قيل له : بُل على الحائط فإن أصاب بوله الحائط فهو ذكر وإن انتكص بوله كما ينتكص بول البعير فهي امرأة.

وأمّا عشرة أشياء بعضها أشد من بعض فأشد شيء خلقه اللّه أمة الحجر، وأشد من الحجر الحديد يقطع به الحجر، وأشد من الحديد النار تذيب الحديد، وأشد من النار الماء يطفى به النار، وأشد من الماء السحاب يحمل الماء، وأشد من السحاب الريح يحمل السحاب، وأشد من الريح الملك الّذي يرسلها، وأشد من الملك ملك الموت الّذي يميت الملك، وأشد من ملك الموت الموت الّذي يميت ملك الموت، وأشد من الموت أمر اللّه رب العالمين الّذي يميت الموت. فقال الشامي: أشهد أنك ابن رسول اللّه حقاً وأنّ عليّاً أولى بالأمر من معاوية، ثم كتب هذه الجوابات وذهب بها إلى معاوية، فبعثها معاوية إلى ابن الأصفر، فكتب إليه ابن الأصفر يا معاوية لم تكلّمني بغير كلامك وتجيبني بغير جوابك؟ أقسم بالمسيح ما هذا جوابك وما هو إلا من معدن النبوة وموضع الرسالة، وأما أنت فلو سألتني درهماً ما أعطيتك»(1).

ص: 87

أخبرني عن أهل الجنّة كيف صاروا يأكلون ولا يتغوّطون، أعطني مثله في الدنيا، فقال أبو جعفر(عَلَيهِ السَّلَامُ) : «هو هذا الجنين في بطن أُمّه يأكل ممّا تأكل أُمّه ولا يتغوّط»، قال النصرانيّ: أصبت، ألم تقل ما أنا من علمائهم ؟ قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إنّما قلت لك : ما أنا من جهّالهم»، قال النصرانيّ: فأسألك أو تسألني ؟ قال : يا معشر النصارى واللّه لأسألنّه يرتطم فيها كما يرتطم الحمار في الوحل، فقال: «إسأل»، قال: أخبرني عن رجل دنا من امرأته فحملت بابنين جميعاً، حملتهما في ساعة واحدة، وماتا في ساعة واحدة، ودفنا في ساعة واحدة في قبر،واحد فعاش أحدهما خمسين ومائة سنة وعاش الآخر خمسين سنة مَن هما؟ قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): «هما عزير وعزرة، كان حمل أُمّهما ما وصفت ووضعتهما على ما وصفت، وعاش عزرة وعزير فعاش عزرة وعزير ثلاثين سنة ثم أمات اللّه عزيراً مائة سنة وبقي عزرة يحيا ثم بعث اللّه عزيراً فعاش مع عزرة عشرين سنة»، قال النصراني: يا معشر النصارى ما رأيت أحداً قطّ أعلم من هذا الرجل لا تسألوني عن حرف وهذا بالشام، ردّوني فردوه إلى كهفه ورجع النصارى مع أبي جعفر(عَلَيهِ السَّلَامُ)(1).

من وراء أكمة من هذه الآكام يخطب إليك ابنتك كنت مزوجّه إياها» ؟ فقال : ياسبحان اللّه وهل يرغب أحد عن رسول اللّه ؟ فقال له الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «أفتراه كان يحلّ له أن يخطب إليّ»؟ قال: فسكت المأمون هنيئة ثم قال: أنتم واللّه أمس برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) رحماً.

قال الشيخ: وإنّما المعنى في هذا الكلام أنّ ولد عبّاس يحلون لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) كما تحلّ له البعداء في النسب منه، وأن ولد أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) ومن أُمامة بنت زينب إبنة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يحر من عليه لأنهنّ من ولده في الحقيقة، فالولد ألصق بالوالد وأقرب وأحرز للفضل من ولد العمّ بلا ارتياب بين أهل الدين، وكيف يصح مع ذلك أن يتساووا في الفضل بقرابة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ؟ فنبهه الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) على هذا المعنى وأوضحه له (1).

أنا رجل غريب تأذن لي فأسألك عن مسألة؟ قال: فقال: نعم قلت له: ألك عين؟ قال: يابني أي شيء هذا من السؤال؟ فقلت: هكذا مسألتي، فقال: يابني سل وإن كانت مسألتك حمقاً قال: فقلت: أجبني فيها، قال: فقال لي: سل.

فقلت : ألك عين ؟ قال : نعم، قال :قلت فما ترى بها ؟ قال : الألوان والأشخاص، قال : فقلت : ألك أنف؟ قال: نعم، قال: قلت: فما تصنع بها ؟ قال : أتشمم بها الرائحة، :قال: قلت: ألك فم؟ قال: نعم، قال: قلت: وما تصنع به؟ قال: أعرف به طعم الأشياء، قال: قلت: ألك لسان؟ قال: نعم، قلت: وما تصنع به؟ قال: أتكلم به، قال: قلت: ألك أذن؟ قال: نعم، قلت : وما تصنع بها ؟ قال : أسمع بها الأصوات، قال: قلت: ألك يد؟ قال: نعم، قلت : وما تصنع بها ؟ قال : أبطش بها وأعرف بها اللين من الخشن، قال: قلت : ألك رجلان؟ قال: نعم، قلت: ما تصنع بهما؟ قال: أنتقل بهما من مكان إلى مكان، قال : قلت : ألك قلب؟ قال : نعم قلت وما تصنع به؟ قال: أُميّز به كلّ ما ورد على هذه الجوارح قال: قلت: أفليس في هذه الجوارح غنىً عن القلب؟ قال: لا، قلت: وكيف ذلك وهي صحيحة سليمة ؟ قال : يابني إنّ الجوارح إذا شكّت في شيء شمّته أو رأته أو ذاقته أو سمعته أو لمسته ردّته إلى القلب فتقنّ اليقين ويبطل الشك، قال: قلت: إنّما أقام اللّه القلب لشكّ الجوارح؟ قال: نعم، قال: قلت: فلابد من القلب وإلّا لم يستقم الجوارح؟ قال: نعم.

قال: قلت: يا أبا مروان إنّ اللّه تعالى ذكره لم يترك جوارحك حتّى جعل لها إماماً يصحّح لها الصحيح ويتقن ما شكّ فيه ويترك هذا الخلق كلّهم في حيرتهم وشكّهم واختلافهم لا يقيم لهم إماماً يردّون إليهم شكّهم وحيرتهم ويقيم لك إماماً لجوارحك تُردّ إليه حيرتك وشكّك ؟ قال : فسكت ولم يقل شيئاً. قال: ثم التفت إلي فقال: أنت هشام؟ فقلت: لا، فقال لي : أجالسته ؟ فقلت: لا، فقال: فمن أين أنت؟ قلت: من أهل

ص: 91

الكوفة، قال: فأنت إذاً هو، قال : ثمّ ضمّني إليه وأقعدني في مجلسه وما نطق حتّى قمت، فضحك أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثم قال : «ياهشام من علمك هذا»؟ قال: يابن رسول اللّه جرى على لساني، قال: «ياهشام هذا واللّه مكتوب في مصحف إبراهيم وموسى»(1).

جلّ وعزّ: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» (1) وهم الّذين قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «إني مخلف فيكم الثقلين؛ كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي، ألا وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا على الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، أيها الناس لا تعلّموهم فانّهم أعلم منكم.

قالت العلماء: أخبرنا يا أبا الحسن عن العترة أهم الآل أم غير الآل؟

فقال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): «هم الآل».

فقالت العلماء: فهذا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يؤثر عنه أنه قال: «أُمّتي آلي» وهؤلاء أصحابه يقولون بالخبر المستفاض الّذي لا يمكن دفعه: «آل محمّد أُمته»، فقال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «أخبروني هل تحرم الصدقة على الآل»؟ قالوا: نعم، قال: «فتحرم على الأُمّة»؟ قالوا: لا، قال: «هذا فرق ما بين الآل والأمة، ويحكم أين يذهب بكم، أضربتم عن الذكر صفحاً أم أنتم قوم مسرفون، أما علمتم أنه وقعت الوراثة والطهارة على المصطفين المهتدين دون سائرهم».

قالوا: ومن أين ياأبا الحسن؟ قال: «من قول اللّه (عزّوجلّ) : «وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَبَ فَمِنْهُم مُّهْتَدِ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَسِقُونَ»(2) فصارت وراثة النبوّة والكتاب للمهتدين دون الفاسقين، أما علمتم أنّ نوحاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين سأل ربّه «فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَكِيمِينَ» (3) وذلك أنّ اللّه (عزّوجلّ) وعده أن ينجّيه وأهله فقال له ربّه (عزّوجلّ) : «قَالَ يَنُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلُ غَيْرُ

ص: 93

صَلِحٍ فَلَا تَسْئَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَهِلِينَ»(1).

فقال المأمون: هل فضّل اللّه العترة على سائر الناس؟ فقال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إنّ اللّه (عزّوجلّ) أبان فضل العترة على سائر الناس في محكم كتابه». فقال له المأمون: أين ذلك من کتاب اللّه؟

قال له الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «في قوله (عزّوجلّ) : «إِنَّ اللّه اصْطَفَى ءَادَمَ وَنُوحًا وَءَالَ إِبْرَاهِيمَ وَءَالَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَلَمِينَ (33) ذُرِّيَّةٌ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضِ»(2) وقال (عزّوجلّ) في موضع آخر : «أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا ءَاتَاهُمُ اللّه مِن فَضْلِهِ، فَقَدْ آتَيْنَا ءَالَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَبَ وَالْحِكْمَةَ وَءَاتَيْنَهُم مُلكًا عَظِيمًا»(3). ثمّ ردّ المخاطبة في أثر هذا إلى سائر المؤمنين فقال : «يَأَيُّهَا الّذين ءَامَنُوا أَطِيعُواْ اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ»(4) يعني الّذين قرنهم بالكتاب والحكمة وحسدوا عليهم فقوله (عزّوجلّ) : «أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا ءَاتَهُمُ اللّه مِن فَضْلِهِ، فَقَدْ وَآتَيْنَا ءَالَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَبَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَهُم مُلْكًا عَظِيمًا»(5) يعني الطاعة للمصطفين الطاهرين، فالملك ههنا هو الطاعة لهم»(6).

قال: فأخبرني عن رجلين اختصما في حكم في الدين، وتنازعا واختلفا، هل يخلو من أن يكونا محقّين، أو مبطلين، أو أن يكون أحدهما محقّاً والآخر مبطلا؟

فقال هشام لا يخلو من ذلك.

قال له يحيى بن خالد: فأخبرني عن علي والعبّاس لما اختصما إلى أبي بكر في الميراث، أيّهما كان المحق ومن المبطل ؟ إذ كنت لا تقول أنهما كانا محقّين ولا مبطلين!

قال هشام فنظرت، فإذا انّني إن قلت إنّ علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان مبطلا كفرتُ وخرجتُ من مذهبي، وإن قلت أنّ العبّاس كان مبطلا ضرب الرشيد عنقي، ووردت عليّ مسألة لم أكن سُئلتُ عنها قبل ذلك الوقت، ولا أعددت لها جواباً، فذكرت قول أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «يا هشام لا تزال مؤيّداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك»، فعلمتُ أنّي لا أُخذل، وعنّ لي الجواب في الحال.

فقلت له: لم يكن لأحدهما خطأ حقيقة، وكانا جميعاً محقين، ولهذا نظير قد نطق به القرآن في قصّة داود (عَلَيهِ السَّلَامُ)، يقول اللّه : «وَهَلْ أَتَاكَ نَبوا الْخَصْمِ إِذْ سَوَرُوا الْمِحْرَابَ (21) إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفَّ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ»(1)، فأيّ الملكين كان مخطئاً وأيّهما كان مصيباً ؟ أم تقول : أنهما كانا مخطئين، فجوابك في ذلك جوابي.

فقال يحيى: لستُ أقول: إنّ الملكين أخطئا، بل أقول: إنّهما أصابا، وذلك أنّهما لم يختصما في الحقيقة ولم يختلفا في الحكم، وإنّهما أظهرا ذلك لينبّها داود (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الخطيئة ويعرفاه الحكم ويوقفاه عليه.

قال هشام: قلت له: كذلك علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) والعبّاس لم يختلفا في الحكم ولم يختصما في الحقيقة، وإنّهما أظهرا الاختلاف والخصومة لينبها أبا بكر على خطئه، ويدلاه على أنّ لهما

ص: 95

في الميراث حقاً، ولم يكونا في ريب من أمرها، وإنّما كان ذلك منهما على حدّ ما كان من الملكين، فاستحسن الرشيد ذلك الجواب.

ثم اعلم أنّ بعض الأصحاب ذكر أنّ أبا بكر ناقض روايته التي رواها في الميراث، حيث دفع سيف رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) و بغلته وعمامته وغير ذلك إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد نازعه العبّاس فيها، فحكم بها لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ). إما لأنّ ابن العمّ إذا كان أبوه عمّ الميت من الأب والأُمّ أولى من العمّ الّذي كان عمّ الميّت من جانب الأب فقط، لأنّ المتقرّب إلى الميّت بسببين أولى من المتقرّب إليه بسبب واحد. وإما لعدم توريث العمّ مع،البنت، كما هو مذهب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)(1).

تراضى بي الناس، وهو أمر ملتبس، فلا تدخلنّ في أمر يصعب عليك الخروج منه غداً، ويكون عقباك منه إلى الندامة، وملامة النفس اللوّامة، لدى الحساب يوم القيامة، فإنّ للأُمور مداخل ومخارج، وأنت تعرف مَن هو أولى منك بها، فراقب اللّه كأنّك تراه، ولا تدعن صاحبها فانّ تركها اليوم أخف وأسلم لك(1).

إثنان متباغضان؟ وما الواحد؟ وما الإثنان؟ وما الثلاثة؟ وما الأربعة؟ وما الخمسة؟ وما الستة؟ وما السبعة ؟ وما الثمانية ؟ وما التسعة ؟ وما العشرة ؟ وما الإحدى عشر؟ وما الإثنى عشر ؟ وما العشرون؟ وما الثلاثون؟ وما الأربعون؟ وما الخمسون؟ وما الستون؟ وما السبعون؟ وما الثمانون؟ وما التسعون؟ وما المائة؟!

قال ابن عبّاس: فبقي أبو بكر لا يردّ جواباً، وتخوّفنا أن يرتد القوم عن الإسلام، فأتيت منزل علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقلت له: ياعلي إن رؤوساً من رؤساء اليهود قد قدموا المدينة، وألقوا على أبي بكر مسائل، وقد بقي لا يردّ جواباً. فتبسّم علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ضاحكاً، ثمّ قال: «هو الّذي وعدني به رسول اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)». وأخذ يمشي أمامي فما أخطأت مشيتُه مشية رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حتّى قعد في الموضع الّذي كان يقعد فيه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ). ثمّ التفت إلى اليهوديين.

فقال : يا يهوديّان ادنوا منّي وألقيا علي ما ألقيتها على الشيخ.

فقالا: من أنت؟

فقال: «أنا علي بن أبي طالب، أخو النبي، وزوج فاطمة، وأبو الحسن والحسين، ووصيّه في خلافته كلّها، وصاحب كلّ نفيسة وغزاة، وموضع سر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )».

فقال اليهودي : ما أنا وأنت عند اللّه ؟

قال: «أنا مؤمن منذ عرفت نفسي، وأنت كافر منذ عرفت نفسك، وما أدري ما يحدث اللّه بك يايهودي بعد ذلك».

قال اليهودي : فما نفسٌ في نفس ليس بينهما رحم ولا قرابة ؟

قال: «يونس بن متى في بطن الحوت».

ص: 98

قال : فما قبرٌ سار بصاحبه ؟

قال: «يونس، حين طاف به الحوت في سبعة أبحر».

قال له: فالشمس من أين تطلع؟

قال: «من قرن الشيطان».

قال: فأين تغرب؟

قال: «في عين حمئة وقال لي حبيبي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : لا تصلِّ في إقبالها ولا في إدبارها حتّى تصير في مقدار رمح أو رمحين».

قال: فأين سقطت الشمس ولم تسقط مرّة أُخرى في ذلك الموضع ؟

قال: «البحر، حين فرّقه اللّه تعالى لقوم موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)».

قال له : ربّك يُحمل أو يَحمل ؟

قال: «ربّي يحمل كلّ شيء ولا يحمله شيء».

قال : فكيف قوله : «وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَذٍ ثَمَنيَةٌ»(1).

قال: «يايهوديّ ألم تعلم أنّ اللّه له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى، وكلّ شيء على الثرى، والثرى على القدرة، والقدرة عند ربّي».

قال: فأين تكون الجنّة؟ وأين تكون النار؟

قال: «الجنّة في السماء، والنار في الأرض».

قال: فأين يكون وجه ربّك؟

ص: 99

فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابن عبّاس: «ائتني بنار وحطب فأضرمها»، وقال: «يايهودي، فأين وجه هذه النار» ؟

فقال : لا أقفلها على وجه.

قال: كذلك ربي «فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّه»(1).

قال : فما إثنان شاهدان؟

قال: «السماء والأرض لا يغيبان».

قال : فما إثنان غائبان؟

قال: «الموت والحياة لا نقف عليهما».

قال : فما إثنان متباغضان؟

قال: «الليل والنهار».

قال: فما نصف الشيء؟

قال: «المؤمن».

قال: فما لا شيء.

قال: «يهودي مثلك كافر لا يعرف ربه».

قال : فما الواحد؟

قال: «اللّه (عزّوجلّ)».

قال : فما الإثنان ؟

ص: 100

قال: «آدم وحوا».

قال: فما الثلاثة؟

قال: كذبت النصارى على اللّه (عزّوجلّ)، قالوا عيسى بن مريم ابن اللّه، واللّه لم يتّخذ صاحبة ولا ولداً».

قال: فما الأربعة؟

قال : التوراة والإنجيل والزبور والفرقان (العظيم).

قال: فما الخمسة ؟

قال: خمس صلوات مفترضات.

قال: فما الستّة ؟

قال: «خلق اللّه السماوات والأرض في ستّة أيّام ثم استوى على العرش».

قال : فما السبعة؟

قال: «سبعة أبواب النار متطابقات».

قال: فما الثمانية؟

قال: «ثمانية أبواب الجنّة».

قال : فما التسعة؟

قال: «تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ»(1).

قال: فما العشرة؟

ص: 101

قال: «عشرة أيّام من العشر».

قال: فما الأحد عشر ؟

قال: قول يوسف لأبيه : «إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِين»(1).

قال : فما الإثنا عشر ؟

قال: «شهور السنة».

قال: فما العشرون ؟

قال: «بيع يوسف بعشرین درهماً».

قال: فما الثلاثون؟

قال: «ثلاثون ليلة من شهر رمضان صیامه فرض واجب على كلّ مؤمن إلّا من كان مريضاً أو على سفر».

قال: فما الأربعون؟

قال: «كان ميقات موسى ثلاثين ليلة قضاها، والعشر كانت تمامها».

قال: فما الخمسون؟

قال: «دعا نوح قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً».

قال: فما الستون؟

ص: 102

قال: قال اللّه: «فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا» أو «فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ»(1).

قال: فما السبعون؟

قال: «اختار موسی قومه سبعين رجلا لميقات ربّه».

قال: فما الثمانون؟

قال: «قرية بالجزيرة يقال لها: ثمانون، منها قعد نوح في السفينة واستوت على الجودي وأغرق اللّه القوم».

قال: فما التسعون؟

قال: «الفلك المشحون اتخذ يوماً فيها بيتاً للبهائم».

قال : فما المائة ؟

قال: «كانت لداود (عَلَيهِ السَّلَامُ) ستون سنة فوهب له آدم،أربعين، فلمّا حضر آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) الوفاة جحده فجحد ذرّيته».

فقال: ياشاب صف لي محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )كأنّي أنظر إليه حتّى أُؤمن به الساعة؟

فبكى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثم قال: «يايهودي هيجت أحزاني، كان حبيبي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) صَلْتَ الجبين، مقرون،الحاجبين، أدعج العينين سهل الخدّين، أقنى الأنف، دقيق المسرية، كثّ اللحية، برّاق الثنايا، كأنّ عنقه إبريق فضّة، كان له شعرات من لبته إلى سرته متفرقة كأنّها قضيب كافور، لم يكن بالطويل الذاهب ولا بالقصير النزر كان إذا مشى مع الناس غمرهم كان إذا مشى كأنه ينقلع من صخرة أو ينحدر من صبب، كان مبدول الكعبين، لطيف القدمين دقيق الخصر، عمامته السحاب سيفه ذو الفقار بغلته الدلدل حماره

ص: 103

اليعفور، ناقته العضباء فرسه المبدول قضيبه الممشوق، كان أشفق الناس على الناس، وأرأف الناس بالناس كان بين كتفيه خاتم النبوّة مكتوب على الخاتم سطران، أوّل سطر : لا إله إلّا اللّه والثاني: محمّد رسول اللّه، هذه صفته يايهوديّ».

فقال اليهوديّان: نشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمّداً رسول اللّه، وأنك وصيّ محمّد حقّاً.

وأسلما وحسن إسلامهما، ولزما أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فكانا معه حتّى كان من أمر الجمل ما كان، فخرجا معه إلى البصرة، فقُتل أحدهما في وقعة الجمل، وبقي الآخر حتّى خرج معه إلى الصفين فقتل(1).

فأخبره الخبر، فأقبل يرفل في بردة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فلمّا نظر إليه عمر وثب قائماً فاعتنقه، وقال : يا أبا الحسن أنت لكلّ معضلة وشدّة تُدعى.

فدعا علي كرم اللّه وجهه اليهود، فقال: «سلوا عما بدا لكم فإنّ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) علّمني ألف باب من العلم فتشعّب لي من كلّ باب ألف باب»، فسألوه عنه، فقال علي كرّم اللّه وجهه: «إنّ لي عليكم شريطة إذا أخبرتكم كما في توراتكم دخلتم في ديننا وآمنتم» ؟

فقالوا: نعم.

فقال: «سلوا عن خصلة.. خصلة».

قالوا: أخبرنا عن أقفال السماوات ما هي؟

قال: «أقفال السماوات، الشرك باللّه، لأنّ العبد والأمة إذا كانا مشركين لم يرتفع لهما عمل».

:قالوا فأخبرنا عن مفاتيح السماوات ما هي؟

قال: «شهادة أن لا إله إلا اللّه وأن محمّداً عبده ورسوله». فجعل بعضهم ينظر إلى بعض ويقولون : صدق الفتى.

قالوا: فأخبرنا بقبر سار بصاحبه؟

فقال: «ذلك الحوت الّذي التقم يونس بن متّى فسار به في البحار السبع [كذا]».

فقالوا: أخبرنا عمّن أنذر قومه لا هو من الجنّ ولا هو من الإنس؟

قال: «هي نملة سليمان بن داود قالت «يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَنُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ»(1).

ص: 105

قالوا: فأخبرنا عن خمسة مشوا على الأرض ولم يُخلقوا في الأرحام؟

قال: «ذلكم آدم وحواء، وناقة صالح، وكبش إبراهيم، وعصى موسى».

قالوا: فأخبرنا ما يقول الدرّاج في صياحه ؟

قال : يقول: «الرحمن على العرش استوى».

قالوا: فأخبرنا ما يقول الديك في صراخه؟

قال : يقول : «اذكروا اللّه ياغافلين».

:قالوا أخبرنا ما يقول الفرس في صهيله ؟

قال: «يقول إذا مشى المؤمنون إلى الكافرين إلى الجهاد. اللّهمّ انصر عبادك المؤمنين على الكافرين».

قالوا: فأخبرنا ما يقول الحمار في نهيقه؟

قال: يقول: «لعن اللّه العشّار... وينهق في أعين الشياطين».

قالوا: فأخبرنا ما يقول الضفدع في نقيقه؟

قال : يقول : «سبحان ربي المعبود المسبّح في لجج البحار».

قالوا: فأخبرنا ما يقول القنبر في صفيره؟

قال: «يقول: اللّهم العن مبغضي محمّد وآل محمّد».

وكان اليهود ثلاثة نفر، قال إثنان منهم : نشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمّداً رسول اللّه، ووثب الحبر الثالث فقال : ياعلي لقد وقع في قلوب أصحابي ما وقع من الإيمان والتصديق، وقد بقي خصلة واحدة أسألك عنها؟

ص: 106

فقال: «سل عمّا بدا لك».

فقال : أخبرني عن قوم في أوّل الزمان ماتوا ثلاثمائة وتسع سنين ثمّ أحياهم اللّه فما كان من قصّتهم؟

قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يايهودي هؤلاء أصحاب، وقد أنزل اللّه على نبينا قرآناً فيه قصتهم، وإن شئت قرأت عليك قصتهم».

فقال اليهودي: ما أكثر ما قد سمعنا قراءتكم، إن كنت عالماً فأخبرني بأسمائهم، وأسماء آبائهم وأسماء مدينتهم، واسم ملكهم، واسم كلبهم واسم جبلهم، واسم كهفهم؟ وقصّتهم من أوّلها إلى آخرها؟ فاحتبى علي ببردة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ثم قال: وأورد قصّة أصحاب الكهف بطولها، ونقلها شيخنا الأميني طاب ثراه في غديره 6/ 148-155.

فقال علي بن أبي طالب «ختن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وابن عمّه، وهو أبو الحسن والحسين».

فقال الأُسقف: فأخبرني يا عمر عن بقعة من الأرض طلع فيها الشمس مرّة واحدة ثمّ لم تطلع قبلها ولا بعدها ؟

فقال عمر سل الفتى، فسأله.

فقال: «أنا أُجيبك، هو البحر حيث انفلق لبني إسرائيل ووقعت فيه الشمس مرّة واحدة لم تقع قبلها ولا بعدها».

فقال الأُسقف : أخبرني عن شيء في أيدي الناس شُبّه بثمار الجنّة؟

فقال عمر: سل،الفتى فسأله.

فقال علي: «أنا أُجيبك هو القرآن يجتمع عليه أهل الدنيا فيأخذون منه حاجتهم فلا ينقص منه شيء فكذلك ثمار الجنّة».

فقال الأُسقف : صدقت.

قال: أخبرني هل للسماوات من قفل ؟

فقال علي: «قفل السماوات الشرك باللّه».

فقال الأسقف وما مفتاح ذلك القفل ؟

قال: «شهادة أن لا إله إلّا اللّه لا يحجبها شيء دون العرش».

فقال: صدقت.

فقال : أخبرني عن أوّل دم وقع على وجه الأرض؟

ص: 108

فقال علي: «أما نحن فلا نقول كما يقولون دم الخشّاف، ولكن أوّل دم وقع على وجه الأرض مشيمة حوّاء حيث ولدت هابيل بن آدم».

قال صدقت وبقيت مسألة واحدة.

أخبرني : أين اللّه، فغضب عمر.

فقال علي: «أنا أجيبك، وسل عمّا شئت، كنا عند رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إذ أتاه ملك فسلّم، فقال له رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : من أين أُرسلت؟ فقال: من السماء السابعة من عند ربّي، ثمّ أتاه آخر فسأله، فقال: أُرسلت من الأرض السابعة من عند ربّي، فجاء ثالث من الشرق، ورابع من المغرب فسألهما فأجابا كذلك، فاللّه (عزّوجلّ) ههنا وههنا، في السماء إله وفي الأرض إلهُ» (1).

أمّا الشيء الّذي لم يخلقه اللّه تعالى، فالقرآن لأنّه كلامه وصفته، وكذا كتب اللّه المنزلة، والحق سبحانه قديم وكذا صفاته.

وأمّا الّذي لا يعلمه اللّه، فقولكم له ولد وصاحبة وشريك، ما اتّخذ اللّه من ولد وما كان معه من إله لم يلد ولم يولد.

وأما الّذي ليس عند اللّه، فالظلم، وما ربّك بظلّام للعبيد.

وأما الّذي كلّه فم، فالنار، تأكل ما يُلقى فيها.

وأما الّذي كلّه رجل، فالماء.

وأما الّذي كلّه عين فالشمس.

وأما الّذي كلّه جناح، فالريح.

وأما الّذي لا عشيرة له، فآدم.

وأما الّذي لم يحمل بهم رحم فعصى موسى، وكبش إبراهيم، وآدم وحوّاء.

وأمّا الّذي يتنفّس من غير روح، فالصبح، لقوله تعالى: «وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَس»(1).

وأما الناقوس، فإنّه يقول: طقاً طقاً حقّاً حقّاً مهلا مهلا، عدلا عدلا، صدقاً صدقاً، إنّ الدنيا قد غرّتنا واستهوتنا تمضي الدنيا قرناً قرناً، ما من يوم يمضي عنّا إلاّ أوهى منّا ركناً، إنّ الموتى [كذا] قد أخبرنا انا نرحل فاستوطنًا.

وأمّ ا الظاعن، فطور سيناء لما عصت بنو إسرائيل وكان بينه وبين الأرض المقدّسة أيّام فقلع اللّه منه قطعة وجعل لها جناحين من نور فنتقه عليهم، فذلك قوله: «وَإِذْ

ص: 110

نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعُ بِهِمْ»(1) وقال لبني إسرائيل: إن لم تؤمنوا وإلّا أوقعته عليكم، فلمّا تابوا ردّه إلى مكانه.

وأمّا المكان الّذي لم تطلع عليه الشمس إلا مرّة واحدة، فأرض البحر لما فلقه اللّه لموسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) قام الماء أمثال الجبال ويبست الأرض بطلوع الشمس عليها، ثم عاد ماء البحر إلى مكانه.

وأمّا الشجرة التي يسير الراكب في ظلها مائة عام فشجرة طوبى، وهي سدرة المنتهى في السماء السابعة إليها ينتهي أعمال بني آدم وهي من أشجار الجنّة، ليس في الجنّة قصر ولا بيت إلا وفيه غصن من أغصانها، ومثلها في الدنيا الشمس أصلها واحد وضوئها في كلّ مكان.

وأمّا الشجرة التي نبتت من غير ماء، فشجرة يونس، وكان ذلك معجزة له، لقوله تعالى: «وَأَنْبَتَنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينِ»(2).

وأمّا غذاء أهل الجنّة، فمثلهم في الدنيا الجنين في بطن أمه، فإنّه يغتدي من سرّتها ولا يبول ولا يتغوط.

وأمّا الألوان في القصعة الواحدة، فمثلها في الدنيا البيضة فيها لونان; أبيض وأصفر ولا يختلطان.

وأمّا الجارية التي تخرج من التفاحة، فمثلها في الدنيا الدودة تخرج من التفاحة ولا تتغيّر.

وأما الجارية التي تكون بين إثنين، فالنخلة التي تكون في الدنيا لمؤمن مثلي ولكافر

ص: 111

مثلك، وهي لي في الآخرة دونك، لأنّها في الجنّة وأنت لا تدخلها.

وأمّا مفاتيح الجنّة، فلا إله إلا اللّه، محمّد رسول اللّه».

قال ابن المسيب فلمّا قرأ قيصر الكتاب قال: ما خرج هذا الكلام إلّا من بيت النبوّة. ثمّ سأل عن المجيب فقيل له : هذا جواب ابن عم محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فكتب إليه:

«سلام عليك، أما بعد، قد وقفت على جوابك، وعلمت أنّك من أهل بيت النبوّة، ومعدن الرسالة، وأنت موصوف بالشجاعة والعلم، وأُؤثر أن تكشف لي عن مذهبكم، والروح التي ذكرها اللّه في كتابكم في قوله: «وَيَسْتَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی»(1)».

موسى اليوم بين يدي أمير المؤمنين، قال: قلت له وكيف كان ذلك؟ قال: إنّ سارقاً أقرّ على نفسه بالسرقة، وسأل الخليفة تطهيره باقامة الحدّ عليه، فجمع لذلك الفقهاء في مجلسه وقد أحضر محمّد بن عليّ فسألنا عن القطع في أي موضع يجب أن يقطع ؟ قال : قلت : من الكرسوع.

قال: وما الحجّة في ذلك ؟ قال : قلت : لأنّ اليد هي الأصابع والكفّ إلى الكرسوع، لقول اللّه في التيمم : «فَأَمْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم»(1) واتّفق معي ذلك قوم.

وقال آخرون: بل يجب القطع من المرفق، قال: وما الدليل على ذلك؟ قالوا: لأنّ اللّه لما قال: «وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ» (2) في الغسل دلّ ذلك على أنّ حدّ اليد هو المرفق.

قال: فالتفتُ إلى محمّد بن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : ما تقول في هذا يا أبا جعفر؟ فقال: «قد تكلّم القوم فيه يا أمير المؤمنين» قال: دعني ممّا تكلّموا به أي شيء عندك؟ قال: أعفني عن هذا يا أمير المؤمنين، قال: أقسمت عليك باللّه لمّا أخبرت بما عندك فيه.

فقال: «أمّا إذا أقسمت عليّ باللّه إنّي أقول: إنّهم أخطأوا فيه السنة، فإنّ القطع يجب أن يكون من مفصل أصول الأصابع، فيترك الكفّ»، قال: وما الحجّة في ذلك؟ قال: «قول رسول اللّه : السجود على سبعة أعضاء الوجه واليدين والركبتين والرجلين، فإذا قطعت يده من الكرسوع أو المرفق لم يبق له يد يسجد عليها، وقال اللّه تبارك وتعالى: «وَأَنَّ الْمَسَجِدَ للّه» يعني به هذه الأعضاء السبعة التي يسجد عليها «فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللّه أَحَدًا»(3) وما كان اللّه لم يقطع».

قال: فأعجب المعتصم ذلك وأمر بقطع يد السارق من مفصل الأصابع دون

ص: 113

الكفّ.

قال ابن أبي داود: قامت قيامتي وتمنّيت أني لم أكُ حيّاً، قال زرقان: قال ابن أبي داود صرت إلى المعتصم بعد ثالثة فقلت: إنّ نصيحة أمير المؤمنين عليّ واجبة، وأنا أكلّمه بما أعلم أنّي أدخل به النار، قال: وما هو ؟ قلت: إذا جمع أمير المؤمنين في مجلسه فقهاء رعيّته وعلماءهم لأمر واقع من أمور الدين فسألهم عن الحكم فيه فأخبروه بما عندهم من الحكم في ذلك، وقد حضر مجلسه أهل بيته وقوّاده ووزراؤه وكتابه، وقد تسامع الناس بذلك من وراء بابه، ثمّ يترك أقاويلهم كلّهم لقول رجل يقول شطر هذه الأمة بامامته، ويدّعون أنه أولى منه بمقامه ثمّ يحكم بحكمه دون حكم الفقهاء؟

قال: فتغيّر لونه وانتبه لما نبّهته له وقال : جزاك اللّه عن نصيحتك خيراً قال: فأمر اليوم الرابع فلاناً من كتاب وزرائه بأن يدعوه إلى منزله فدعاه فأبى أن يجيبه وقال: قد علمت أني لا أحضر مجالسكم، فقال: إنّي إنّما أدعوك إلى الطعام وأحبّ أن تطأ ثيابي و تدخل منزلي فأتبرك بذلك، فقد أحبّ فلان بن فلان من وزراء الخليفة لقاءك، فصار إليه، فلمّا طعم منها أحسّ السمّ فدعا بدابته فسأله ربّ المنزل أن يقيم قال: خروجي من دارك خير لك، فلم يزل يومه ذلك وليله في خلفه حتّى قبض (عَلَيهِ السَّلَامُ)(1).

ابن الرّضا، فإنّا نخاف أن يخرج به عنا أمر قد ملكناه اللّه عزّ وجلّ، وينزع منّا عزّاً قد ألبسناه اللّه، وقد عرفت ما بيننا وبين هؤلاء القوم قديماً وحديثاً، وما كان عليه الخلفاء الراشدون قبلك من تبعيدهم والتصغير بهم، وقد كنّا في وهلة من عملك مع الرّضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما عملت فكفانا اللّه المهمّ من ذلك، فاللّه اللّه أن تردّنا إلى غم قد انحسر عنّا، واصرف رأيك عن ابن الرّضا واعدل إلى من تراه من أهل بيتك يصلح لذلك دون غيره.

فقال لهم المأمون: أما ما بينكم وبين آل أبي طالب فأنتم السبب فيه، ولو أنصفتم القوم لكانوا أولى بكم، وأمّا ما كان يفعله من قبلي بهم، فقد كان قاطعاً للرّحم، وأعوذ باللّه من ذلك، واللّه ما ندمت على ما كان منّي من استخلاف الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولقد سألته أن يقوم بالأمر وأنزعه من نفسي فأبى، وكان أمر اللّه قدراً مقدوراً.

وأما أبو جعفر محمّد بن عليّ فقد اخترته لتبريزه على كافّة أهل الفضل في العلم والفضل، مع صغر سنّه، والأعجوبة فيه بذلك، وأنا أرجو أن يظهر للنّاس ما قد عرفته منه، فيعلمون أنّ الرّأي ما رأيت فيه فقالوا له : إنّ هذا الفتى وإن راقك منه هديه فإنّه صبي لا معرفة له ولا فقه فأمهله ليتأدّب ثمّ اصنع ما تراه بعد ذلك، فقال لهم: ويحكم إنّي أعرف بهذا الفتى منكم، وإنّ أهل هذا البيت علمهم من اللّه تعالى وموادّه وإلهامه، لم تزل آباؤه أغنياء في علم الدّين والأدب عن الرعايا الناقصة عن حدّ الكمال، فإن شئتم فامتحنوا أبا جعفر بما يتبيّن لكم به ما وصفت لكم من حاله.

قالوا: قد رضينا لك يا أمير المؤمنين ولأنفسنا،بامتحانه فخلّ بيننا وبينه لننصب من يسأله بحضرتك عن شيء من فقه الشريعة، فإن أصاب في الجواب عنه لم يكن لنا اعتراض في أمره، وظهر للخاصّة والعامة سديد رأي أمير المؤمنين فيه، وإن عجز عن ذلك فقد كفينا الخطب في معناه، فقال لهم المأمون شأنكم وذلك متى أردتم.

ص: 115

فخرجوا من عنده واجتمع رأيهم على مسألة يحيى بن أكثم، وهو يومئذ قاضي الزمان على أن يسأله مسألة لا يعرف الجواب فيها، ووعدوه بأموال نفيسة على ذلك، وعادوا إلى المأمون وسألوه أن يختار لهم يوماً للاجتماع، فأجابهم إلى ذلك.

فاجتمعوا في اليوم الّذي اتّفقوا عليه، وحضر معهم يحيى بن أكثم، وأمر المأمون أن يفرش لأبي جعفر دست ويجعل له فيه مسورتان، ففعل ذلك وخرج أبو جعفر، وهو يومئذ ابن تسع سنين وأشهر فجلس بين المسورتين، وجلس يحيى بن أكثم بين يديه، وقام الناس في مراتبهم والمأمون جالس في دست متصل بدست أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فقال يحيى بن أكثم للمأمون يأذن لي أمير المؤمنين أن أسأل أبا جعفر عن مسألة؟ فقال له المأمون: استأذنه في ذلك، فأقبل عليه يحيى بن أكثم فقال: أتأذن لي جعلت فداك في مسألة ؟ فقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «سل إن شئت». قال يحيى : ما تقول جعلت فداك محرم قتل صيداً؟ فقال أبو جعفر ش(عَلَيهِ السَّلَامُ) : «قتله في حلّ أو حرم، عالماً كان المحرم أو جاهلا، قتله عمداً أو خطأ، حرّاً كان المحرم أو عبداً، صغيراً كان أو كبيراً، مبتدئاً بالقتل أو معيداً، من ذوات الطير كان الصيد أم من غيرها من صغار الصّيد أم من كبارها مصرۀاً على ما فعل أو نادماً، في الليل كان قتله للصۀيد أم في النهار، محرماً كان بالعمرة إذ قتله أو بالحجۀ كان محرماً»؟

فتحيّر يحيى بن أكثم وبان في وجهه العجز والانقطاع ولجلج حتّى عرف جماعة أهل المجلس أمره، فقال المأمون : الحمد للّه على هذه النعمة والتوفيق لي في الرأي، ثمّ نظر إلى أهل بيته فقال لهم: أعرفتم الآن ما كنتم تنكرونه ؟ ثم أقبل على أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له: أتخطب يا أبا جعفر ؟ فقال: «نعم يا أمير المؤمنين»، فقال له المأمون: أخطب لنفسك جعلت فداك، قد رضيتك لنفسي وأنا مزوّجك أُمّ الفضل ابنتي وإن رغم قوم لذلك، فلمّا تفرّق الناس وبقي من الخاصّة من بقي، قال المأمون لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن رأيت

ص: 116

جعلت فداك أن تذكر الفقه الّذي فصّلته من وجوه من قتل المحرم لنعلمه ونستفيده.

فقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «نعم إنّ المحرم إذا قتل صيداً في الحلّ وكان الصّيد من ذوات الطير، وكان من كبارها، فعليه شاة، فإن أصابه في الحرم فعليه الجزاء مضاعفاً، وإذا قتل فرخاً في الحلّ فعليه حمل قد فطم من اللّبن، وإذا قتله في الحرم فعليه الحمل وقيمة الفرخ، فإذا كان من الوحش وكان حمار وحش فعليه بقرة، وإن كان نعامة فعليه بدنة، وإن كان ظبياً فعليه شاة، وإن كان قتل شيئاً من ذلك في الحرم فعليه الجزاء مضاعفاً هدياً بالغ الكعبة.

وإذا أصاب المحرم ما يجب عليه الهدي فيه وكان إحرامه بالحج نحره بمنى، وإن كان إحرامه بالعمرة نحره بمكّة، وجزاء الصيد على العالم والجاهل سواء، وفي العمد عليه المأثم وهو موضوع عنه في الخطأ والكفّارة على الحرّ في نفسه، وعلى السيد في عبده، والصغير لا كفّارة عليه، وهي على الكبير واجبة والنادم يسقط ندمه عنه عقاب الآخرة والمصرّ يجب عليه العقاب في الآخرة.

فقال المأمون أحسنت يا أبا جعفر أحسن اللّه إليك فإن رأيت أن تسأل يحيى عن مسألة كما سألك، فقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليحيى: «أسألك» ؟ قال : ذلك إليك جعلت فداك فإن عرفت الجواب ما تسألني عنه وإلا استفدته منك.

فقال له أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «أخبرني عن رجل نظر إلى إمرأة في أوّل النهار فكان نظره إليها حراماً عليه، فلمّا ارتفع النّهار حلّت له، فلمّا زالت الشمس حرمت عليه، فلمّا كان وقت العصر حلّت له، فلمّا غربت الشمس حرمت عليه، فلمّا دخل وقت العشاء الآخرة حلّت له، فلمّا كان وقت انتصاف الليل حرمت عليه، فلمّا طلع الفجر حلّت له، ما حال هذه المرأة وبماذا حلّت له وحرمت عليه» ؟

ص: 117

فقال له يحيى بن أكثم : لا واللّه لا أهتدي إلى جواب هذا السؤال ولا أعرف الوجه فيه، فإن رأيت أن تفيدناه.

فقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «هذه أُمّة لرجل من الناس نظر إليها أجنبي في أوّل النهار فكان نظره إليها حراماً عليه، فلمّا ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلّت له، فلمّا كان عند الظهر أعتقها فحرمت عليه، فلمّا كان وقت العصر تزوّجها فحلّت له، فلمّا كان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت عليه، فلمّا كان وقت العشاء الآخرة كفّر عن الظهار فحلّت له، فلمّا كان نصف الليل طلّقها واحدة فحرمت عليه، فلمّا كان عند الفجر راجعها فحلّت له.

قال: فأقبل المأمون على من حضره من أهل بيته فقال لهم: هل فيكم من يجيب هذه المسألة بمثل هذا الجواب أو يعرف القول فيما تقدّم من السؤال؟ قالوا: لا واللّه إنّ أمير المؤمنين أعلم وما رأى، فقال : ويحكم إنّ أهل هذا البيت خصوا من الخلق بما ترون من الفضل، وإنّ صغر السنّ فيهم لا يمنعهم من الكمال.

أما علمتم أنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) افتتح دعوته بدعاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو ابن عشر سنين، وقبل منه الإسلام وحكم له به، ولم يدع أحداً في سنه غيره، وبايع الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وهما إبنا دون الستّ سنين، ولم يبايع صبيّاً غيرهما، أولا تعلمون ما اختصّ اللّه به هؤلاء القوم وإنّهم ذريّة بعضها من بعض يجري لآخرهم بما يجري لأوّلهم، فقالوا: صدقت يا أمير المؤمنين، ثمّ نهض القوم»(1).

عمر الخطاب وعنده كعب الأحبار وكان رجلا قد قرأ التوراة وكتب الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فقال له عمر: يا كعب من كان أعلم بني إسرائيل بعد موسی بن عمران (عَلَيهِ السَّلَامُ) ؟ قال: كان أعلم بني إسرائيل بعد موسى بن عمران یوشع بن نون، وكان وصيّ موسى بن عمران،بعده، وكذلك كلّ نبيّ خلا من بعد موسى بن عمران كان له وصيٌّ يقوم في أُمّته من بعده. فقال له عمر : فمن وصيُّ نبيّنا وعالمنا ؟ أبو بكر ؟ قال: وعليٌّ ساكت لا يتكلّم، فقال كعب مهلا، فإنّ السكوت عن هذا أفضل، كان أبو بكر رجلا خطا بالصلاح فقدّمه المسلمون لصلاحه ولم يكن بوصيّ، فإنّ موسى [بن عمران] لمّا توفّي أوصى إلى يوشع بن نون فقبله طائفة من بني إسرائيل وأنكرت فضله طائفة، وهي التي ذكر اللّه تعالى في القرآن «فَئَامَنَت طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَاءيلَ وَكَفَرَت طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الّذين ءَامَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَهِرِينَ»(1)، وكذلك الأنبياء السالفة والاُمم الخالية لم يكن نبيّ إلّا وقد كان له وصي يحسده قومه ويدفعون فضله فقال: ويحك يا كعب فمن ترى وصيّ نبيّنا ؟

قال كعب: معروف في جميع كتب الأنبياء والكتب المنزلة من السماء: «عليّ أخو النبي العربي يعينه على أمره ويوازره على من ناواه [و] له زوجة مباركة[و] له منها ابنان يقتلها أُمّته من بعده، ويحسدون وصيّه كما حسدت الأُمم أوصياء أنبيائها، فيدفعونه عن حقّه، ويقتلون من ولده بعده كحسد الأُمم الماضية»، وقال: فأفحم عندها :وقال يا كعب لئن صدقت في كتاب اللّه المنزل قليلا فقد كذبت كثيراً!

فقال كعب: واللّه ما كذبت في كتاب اللّه قط، ولكن سألتني عن أمر لم يكن لي بدٌّ من تفسيره والجواب فيه، فإنّي لأعلم أنّ أعلم هذه الأمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد نبيّها لأني لم أسأله عن شيء إلّا وجدت عنده كلمة تصدّقه به التوراة وجميع كتب الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فقال له عمر : أُسكت يا ابن اليهودي فواللّه إنّك لكثير التخرّص بكذب.

ص: 119

فقال كعب واللّه ما علمت أني كذبت في شيء من كتاب اللّه منذ جرى اللّه عليّ الحكم، ولئن شئت لأُلقين عليك شيئاً من علم التوراة فإن فهمته فأنت أعلم منه، وإن فهم فهو أعلم منك، فقال له عمر : هات بعض هناتك.

فقال كعب: أخبرني عن قول اللّه : «وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ»(1) فأين كانت الأرض؟ وأين كانت السماء ؟ وأين كان جميع خلقه ؟ فقال له عمر ومن يعلم غيب اللّه منّا إلّا ما سمعه رجل من نبيّنا قال: ولكن إخال (2) أبا حسن لو سئل عن ذلك لشرحه بمثل ما قرأناه في التوراة، فقال له عمر فدونك إذا اختلف المجلس، قال: فلمّا دخل عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) على عمر وأصحابه أرادوا إسقاط أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فقال كعب: يا أبا الحسن أخبرني عن قول اللّه تعالى في كتابه : «وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا» (3) قال أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) : نعم، كان عرشه على الماء حين لا أرض مدحيّة، ولا سماء مبنيّة ولا صوت يسمع ولا عين تنبع، ولا ملك مقرّب، ولا نبي مرسل، ولا نجم يسري، ولا قمر يجري ولا شمس تضيء، وعرشه على الماء، غير متوحّش إلى أحد من خلقه، يمجّد نفسه ويقدّسها كما شاء أن يكون كان، ثم بدا له أن يخلق الخلق، فضرب بأمواج البحور فثار منها مثل الدّخان كأعظم ما يكون من خلق اللّه، فبنا بها سماءً رتقاً، ثمّ دحا الأرض من موضع الكعبة وهي وسط الأرض فطبقت إلى البحار.

ثمّ فتقها بالبنيان وجعلها سبعاً بعد إذا كانت واحدة، ثم استوى إلى السماء وهي دخان من ذلك الماء الّذي أنشأه من تلك البحور، فجعلها سبعاً طباقاً بكلمته التي لا

ص: 120

يعلمها غيره، وجعل في كل سماء ساكناً من الملائكة خلقهم معصومين من نور من بحور عذبة وهو بحر الرحمة، وجعل طعامهم التسبيح والتهليل والتقديس، فلمّا قضى أمره وخلقه استوى على ملكه فمدح كما ينبغي له أن يحمد، ثمّ قدّر ملكه فجعل في كل سماء شهباً معلّقة كواكب كتعليق القناديل من المساجد لا يحصيها غيره تبارك وتعالى، والنجم من نجوم السماء كأكبر مدينة في الأرض.

ثمّ خلق الشمس والقمر فجعلهما،شمسین فلو تركهما تبارك وتعالى كما كان ابتدأهما في أوّل مرّة لم يعرف خلقة اللّيل من النّهار، ولا عرف الشهر ولا السنة، ولا عرف الشتاء من الصيف، ولا عرف الربيع من الخريف ولا علم أصحاب الدّين متى يحلّ دينهم ولا علم العامل متى يتصرّف في معيشته ومتى يسكن لراحة بدنه، فكان اللّه تبارك وتعالى لرأفته بعباده نظر لهم فبعث جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى إحدى الشمسين فمسح بها جناحه فأذهب عنها الشعاع والنور وترك فيها الضوء، فذلك قوله: «وَجَعَلْنَا الَّيْلَ وَالنَّهَارَ ءَايَتَيْنِ فَمَحَوْنَا ءَايَةَ الَّيْلِ وَجَعَلْنَا ءَايَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عدَدَ السّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْتَهُ تَفْصِيلًا»(1) جعلهما يجريان في الفلك، والفلك بحر فيما بين السماء والأرض مستطيل في السماء، استطالته ثلاثة فراسخ يجري في غمرة الشمس والقمر، كلّ واحد منهما على عجلة يقودهما ثلاثمائة ملك بيد كلّ ملك منها عروة يجرونها في غمرة ذلك البحر، لهم زجل بالتهليل والتسبيح والتقديس، لو برز واحد منهما من غمر ذلك البحر لاحترق كلّ شيء على وجه الأرض حتّى الجبال والصخور وما خلق اللّه من شيء، فلمّا خلق اللّه السماوات والأرض والليل والنهار والنجوم والفلك وجعل الأرضين على ظهر حوت أثقلها فاضطربت فأثبتها بالجبال، فلمّا استكمل خلق ما في السماوات والأرض يومئذ خالية ليس فيها أحد، قال للملائكة : «إِنِّي جَاعِلُ فِي

ص: 121

الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ»(1).

فبعث اللّه جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأخذ من أديم الأرض قبضة فعجنه بالماء العذب والمالح وركّب فيه الطبائع قبل أن ينفخ فيه الروح، فخلقه من أديم الأرض فلذلك سمّي «آدم» لأنّه لما عجن بالماء استأدم فطرحه في الجبل كالجبل العظيم، وكان إبليس يومئذ خازناً على السماء الخامسة يدخل في منخر آدم ثمّ يخرج من دبره، ثم يضرب بيده على بطنه فيقول : لأيّ أمر خلقت؟ لئن جعلت فوقي لا أطعتك، وإن جعلت أسفل مني لا أعينك! فمكث في الجنّة ألف سنة ما بين خلقه إلى أن ينفخ فيه الروح فخلقه من ماء وطين، ونور وظلمة، وريح ونور من نور اللّه.

فأما النور فيورثه الإيمان، وأما الظلمة فيورثه الكفر والضلالة، وأما الطين فيورثه الرعدة والضعف والاقشعرار عند إصابة الماء، فينعت به على أربع الطبائع: على الدم، والبلغم، والمرار، والريح، فذلك قوله تبارك وتعالى: «أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَنُ أَنَّا خَلَقْتَهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا»(2).

قال: فقال كعب يا عمر باللّه أتعلم كعلم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب؟ فقال: لا، فقال كعب عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وصيّ الأنبياء، ومحمّد خاتم الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وعليّ خاتم الأوصياء، وليس على الأرض اليوم منفوسة إلّا [ و ] عليّ بن أبي طالب أعلم منه، واللّه ما ذكر من خلق الإنس والجنّ والسماء والأرض والملائكة شيئاً إلّا وقد قرأته في التوراة كما قرأ، قال: فما رئي عمر غضب قطّ مثل غضبه ذلك اليوم»(3).

ص: 122

كانت الكلية كحبّ اللوبيا»؟ قال : لا أعلم، قال: «فلِمَ جعل طيّ الركبة إلى خلف»؟ قال : لا أعلم، قال: «فلِمَ انخصرت القدم»؟ قال: لا أعلم.

فقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لكنّي أعلم. قال: فأجب. فقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «كان في الرأس شؤون لأنّ المجوّف إذا كان بلا فصل أسرع إليه الصداع، فإذا جعل ذا فصول كان الصداع منه أبعد. وجعل الشعر من فوقه ليوصل بوصوله الأدهان إلى الدماغ، ويخرج بأطرافه البخار منه، ويردّ الحرّ والبرد والواردين عليه. وخلت الجبهة من الشعر لأنّها مصبّ النور إلى العينين. وجعل فيها التخاطيط والأسارير ليحبس العرق الوارد من الرأس عن العين قدر ما يميطه الإنسان عن نفسه كالأنهار في الأرض التي تحبس المياه. وجعل الحاجبان من فوق العينين ليردّا عليهما من النور قدر الكفاية.

ألا ترى ياهندي أنّ من غلبه النور جعل يده على عينيه ليردّ عليهما قدر كفايتهما منه. وجعل الأنف في ما بينهما ليقسّم النور قسمين إلى كلّ عين سواء. وكانت العين كاللوزة ليجري فيها الميل بالدواء ويخرج منها الداء، ولو كانت مربعة أو مدوّرة ما جرى فيها الميل وما وصل إليها دواء ولا خرج منها داء. وجعل ثقب الأنف في أسفله لينزل منه الأدواء المنحدرة من الدماغ، ويصعد فيها الاراييح إلى المشام، ولو كان في أعلاه لما نزل داء ولا وجد رائحة. وجعل الشارب والشفة فوق الفم لحبس ما ينزل من الدماغ عن الفم، لئلا یتنغّص على الإنسان طعامه وشرابه فيميطه عن نفسه. وجعلت اللحية للرجال ليستغني بها عن الكشف في المنظر ويعلم بها الذكر من الأُنثى. وجعل السنّ حاداً لأنّ يقع العضّ، وجعل الضرس عريضاً. لأنّ به يقع الطحن والمضغ، وكان الناب طويلا ليشدّ الأضراس والأسنان كالأُسطوانة في البناء.

وخلا الكفّان من الشعر لأنّ بهما يقع اللمس، فلو كان بهما شعر ما درى الإنسان ما يقابله ويلمسه. وخلا الشعر والظفر من الحياة لأنّ طولهما سمج يقبح وقصهما حسن،

ص: 124

فلو كان فيهما حياة لألم الإنسان لقصّها. وكان القلب كحب الصنوبر لأنه منكّس، فجعل رأسه دقيقاً ليدخل في الرئة فيتروّح عنه ببردها لئلّا يشيط الدماغ بحرّه. وجعلت الرئة قطعتين ليدخل بين مضاغطها فتروّح عنه بحركتها. وكانت الكبد حدباء لتثقل المعدة وتقع جميعها عليها فتعصرها فيخرج ما فيها من البخار.

وجعلت الكلية كحبّ اللوبيا لأنّ عليها مصبّ المنيّ نقطة بعد نقطة، فلو كانت مربّعة أو مدوّرة لاحتبست النقطة الأُولى الثانية، فلا يلتذّ بخروجها الحيّ، إذ المنيّ ينزل من فقار الظهر إلى الكلية فهي كالدودة تنقبض وتنبسط، ترميه أوّلا فأوّلا إلى المثانة كالبندقة من القوس، وجعل طيّ الركبة إلى خلف لأنّ الإنسان يمشي إلى ما بين يديه فتعتدل،الحركات ولولا ذلك لسقط في المشي. وجعلت القدم متخصّرة لأنّ الشيء إذا وقع على الأرض جميعه ثقُل ثِقل حجر الرحاء إذا كان على حرفه دفعه الصبي، وإذا وقع على وجهه صعب ثقله على الرجل».

فقال الهندي : من أين لك هذا العلم : فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «أخذته عن آبائي(عَلَيهِم السَّلَامُ) عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) عن جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ربّ العالمين جلّ جلاله الّذي خلق الأجساد والأرواح». فقال الهندي: صدقت، وأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه وأنّ محمّداً رسول اللّه وعبده. وأنك أعلم أهل زمانك (1).

قال: «یا نعمان هل تحسن أن تقيس رأسك» ؟ فقال : لا، فقال: «ما أراك تحسن شيئاً، ولا فرضك إلّا من عند غيرك، فهل عرفت كلمة أوّلها كفر وآخرها إيمان»؟ قال: لا، قال: «فهل عرفت ما الملوحة في العينين والمرارة في الأُذنين، والبرودة في المنخرين، والعذوبة في الشفتين»؟ قال: لا.

قال ابن أبي ليلى : فقلت: جعلت فداك، فسّر لنا جميع ما وصفت. قال: «حدّثني أبي عن آبائه عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : أنّ اللّه تبارك وتعالى خلق عيني ابن آدم من شحمتين فجعل فيهما الملوحة، ولولا ذلك لذابتا، فالملوحة تلفظ ما يقع في العين من القذى. وجعل المرارة في الأُذنين حجاباً من الدماغ، فليس من دابّة تقع فيه إلا التمست الخروج، ولولا ذلك لوصلت إلى الدماغ. وجعلت العذوبة في الشفتين منّا من اللّه (عزّوجلّ) على ابن آدم يجد بذلك عذوبة الريق وطعم الطعام والشراب. وجعل البرودة في المنخرين لئلّا تدع في الرأس شيئاً إلا أخرجته».

قلت: فما الكلمة التي أوّلها كفر وآخرها إيمان؟ قال: «قول الرجل: «لا إله إلّا اللّه» أوّلها كفر وآخرها إيمان». ثمّ قال: يانعمان، إيّاك والقياس، فقد حدّثني أبي عن آبائه عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أنه قال: «من قاس شيئاً بشيء قرنه اللّه (عزّوجلّ) مع إبليس في النار فإنّه أوّل من قاس على ربّه» فدع الرأي والقياس، فإنّ الدين لم يوضع بالقياس وبالرأي»(1).

ص: 126

جنّته وأهبطهما عن جواره إلى الأرض» (1).

أصبح قام على المشعر الحرام فدعا اللّه تعالى بكلمات وتاب عليه، ثمّ أفضى إلى منى، وأمره جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يحلق الشعر الّذي عليه فحلقه، ثم ردّه إلى مكّة فأتى به عند الجمرة الأُولى فعرض إبليس له عندها فقال: يا آدم أين تريد ؟ فأمره جبرئيل أن يرميه بسبع حصيات وأن يكبّر مع كل حصاة تكبيرة ففعل، ثم ذهب فعرض له إبليس عند الجمرة الثانية فأمره أن يرميه بسبع حصيات فرمى وكبّر مع كلّ حصاة تكبيرة، ثم مضى به فعرض له إبليس عند الجمرة الثالثة وأمره أن يرميه بسبع حصيات فرمى وكبّر مع كلّ حصاة تكبيرة، فذهب إبليس

وقال له جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إنّك لن تراه بعد هذا أبداً»، فانطلق به إلى البيت الحرام وأمره أن يطوف به سبع مرّات ففعل، فقال له: «إنّ اللّه قد قبل توبتك وحلّت لك زوجتك»، فقال: فلمّا قضى آدم حجّه لقيته الملائكة بالأبطح فقالوا يا آدم برّ حجك، أما إنّا قد حججنا قبلك هذا البيت بألفي عام(1).

ثمّ قال لي: «يا سليمان إنَّ اللّه تبارك وتعالى أوحى إلى آدم أن يدفع الوصيّة واسم اللّه الأعظم إلى هابيل وكان قابيل أكبر منه، فبلغ ذلك قابيل فغضب، فقال: أنا أولى بالكرامة والوصيّة، فأمرهما أن يقرّبا قرباناً بوحي من اللّه إليه ففعلا، فقبل اللّه قربان هابیل فحسده قابیل فقتله».

فقلت له: جعلت فداك فممن تناسل ولد آدم؟ هل كانت أنثى غير حوّاء؟ وهل كان ذكر غير آدم؟ فقال: «يا سليمان إنّ اللّه تبارك وتعالى رزق آدم من حوّاء قابيل، وكان ذكر ولده من بعده هابيل فلمّا أدرك قابيل ما يدرك الرّجال أظهر اللّه له جنّية وأوحى إلى آدم أن يزوجها قابيل، ففعل ذلك آدم ورضي بها قابيل وقنع، فلمّا أدرك هابيل ما يدرك الرجال أظهر اللّه له حوراء، وأوحى اللّه إلى آدم أن يزوّجها من هابيل ففعل ذلك، فقتل هابيل والحوراء حامل، فولدت حوراء غلاماً فسماه آدم هبة اللّه.

فأوحى اللّه إلى آدم: أن ادفع إليه الوصيّة وإسم اللّه الأعظم، وولدت حوّاء غلاماً فسماه آدم شيث بن آدم فلمّا أدرك ما يدرك الرجال أهبط اللّه له حوراء وأوحى اللّه إلى آدم أن يزوجها من شيث بن آدم ففعل، فولدت الحوراء جارية فسماها آدم حورة، فلمّا أدركت الجارية زوّج آدم حورة بنت شيث من هبة اللّه بن هابيل فنسل آدم منهما، فمات هبة اللّه بن هابيل فأوحى اللّه إلى آدم أن إدفع الوصيّة وإسم اللّه الأعظم وما أظهرتك عليه من علم النبوّة وما علمتك من الأسماء إلى شيث بن آدم فهذا حديثهم يا سليمان»(1).

يكون خلفاً من هابيل، فولدته حوّاء، فلمّا كان يوم السابع سمّاه آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) شيئاً، فأوحى اللّه تعالى إليه:

يا آدم إنّما هذا الغلام هبة منّي إليك فسمّه هبة اللّه فسماه آدم به، فلمّا جاء وفاة آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) أوحى اللّه تعالى إليه : إنّي متوفّيك فأوص إلى خير ولدك وهو هبتي الّذي وهبته لك فأوص إليه وسلّم إليه ما علّمتك من الأسماء فإنّي أحبّ أن لا يخلو الأرض من عالم يعلم علمي ويقضي بحكمي أجعله حجّةً لي على خلقي، فجمع آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولده جميعاً من الرّجال والنساء ثم قال لهم:

ياولدي إنّ اللّه تعالى أوحى إلي إنّي متوفّيك وأمرني أن أُوصي إلى خير ولدي وإنّه هبة اللّه، وإنّ اللّه إختاره لي ولكم من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا أمره فإنّه وصيّي وخليفتي عليكم، فقالوا جميعاً: نسمع له ونطيع أمره ولا نخالفه. قال: وأمر آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) بتابوت ثمّ جعل فيه علمه والأسماء والوصيّة ثمّ دفعه إلى هبة اللّه فقال له: أُنظر إذا أنا متّ ياهبة اللّه فاغسلني وكفّني وصلّ عليّ وأدخلني حفرتي، وإذا حضرت وفاتك وأحسست بذلك من نفسك فالتمس خير ولدك وأكثرهم لك صحبة وأفضلهم فأوص إليه بما أوصيت به إليك ولا تدع الأرض بغير عالم منّا أهل البيت.

يابني إنّ اللّه تعالى أهبطني إلى الأرض وجعلني خليفةً فيها وحجّةً له على خلقه، وجعلتك حجّة اللّه في أرضه من بعدي فلا تخرجنَّ من الدّنيا حتّى تجعل اللّه حجّة على خلقه ووصيّاً من بعدك وسلّم إليه التابوت وما فيه كما سلّمت إليك، وأعلمه أنّه سيكون من ذريتي رجلٌ نبيٌّ إسمه نوح يكون في نبوّته الطوفان والغرق فأوص وصيّك أن يحتفظ بالتابوت وبما فيه فإذا حضرته وفاته فمُره أن يوصي إلى خير ولده، وليضع كلّ وصيّ وصيّته في التابوت وليوص بذلك بعضهم إلى بعض فمن أدرك منهم نبوّة نوح فليركب معه وليحمل التابوت وما فيه إلى فلكه ولا يتخلّف عنه واحد واحذر ياهبة اللّه وأنتم

ص: 131

ياولدي الملعون قابيل.

فلمّا كان اليوم الّذي أخبره اللّه أنه متوفيه تهيّأ آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) للموت وأذعن به فهبط ملك الموت فقال :آدم أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له وأشهد أنّي عبداللّه وخليفته في أرضه ابتدأني بإحسانه وأسجد لي ملائكته وعلّمني الأسماء كلّها ثم أسكنني جنّته، ولم يكن جعلها لي دار قرار ولا منزل استيطان وإنّما خلقني لأسكن الأرض للّذي أراد من التقدير والتدبير. وقد كان نزل جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكفن آدم من الجنّة والحنوط والمسحاة معه.

قال: ونزل مع جبرئيل سبعون ألف ملك ليحضروا جنازة آدم، فغسله هبة اللّه وجبرئيل وكفّنه وحنّطه، ثم قال جبرئيل لهبة اللّه : تقدّم فصلّ على أبيك وكبر عليه خمساً وسبعين تكبيرة، فحفرت الملائكة ثمّ أدخلوه حفرته، فقام هبة اللّه في ولد أبيه بطاعة اللّه تعالى فلمّا حضرته وفاته أوصى إلى ابنه قينان وسلّم إليه التابوت، فقام قينان في أخوته وولد أبيه بطاعة اللّه تعالى وتقدّس، فلمّا حضرته الوفاة أوصى إلى ابنه يرد، وسلّم إليه التابوت وجميع ما فيه وتقدّم إليه في نبوّة نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلمّا حضرت وفاة يرد أوصى إلى ابنه أُخنوخ وهو إدريس وسلّم إليه التابوت وجميع ما فيه والوصية، فقام أخنوخ به فلمّا قرب أجله أوحى اللّه تعالى إليه إنّي رافعك إلى السماء فأوص إلى ابنك خرقاسيل ففعل، فقام خرقاسيل بوصيّة أخنوخ، فلمّا حضرته الوفاة أوصى إلى ابنه نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسلّم إليه التابوت فلم يزل التابوت عند نوح حتّى حمله معه في سفينته فلمّا حضرته الوفاة أوصى إلى ابنه سام وسلّم إليه التابوت وجمع ما فيه»(1).

جعفر محمّد بن علي الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «كان بدء نبوّة إدريس أنه كان في زمانه ملك جبّار (1) وإنّه ركب ذات يوم في بعض نزهه فمرّ بأرض خضرة نضرة لعبد مؤمن من الرافضة(2) فأعجبته فسأل وزراءه لمن هذه الأرض؟ قالوا: لعبد من عبيد الملك فلان الرافضي، فدعا به فقال له: أُمتعني بأرضك هذه، فقال له عيالي أحوج إليها منك، قال: فسمني بها أثمن لك قال لا أمتعك ولا أسومك، دع عنك ذكرها، فغضب الملك عند ذلك وأسف وانصرف إلى أهله وهو مغموم مفكّر في أمره، وكانت له إمرأة من الأزارقة (3) وكان بها معجباً يشاورها في الأمر إذا نزل به، فلمّا استقر في مجلسه بعث إليها ليشاورها في أمر صاحب الأرض، فخرجت إليه فرأت في وجهه الغضب فقالت له: أيّها الملك ما الّذي دهاك (4) حتّى بدا الغضب في وجهك قبل فعلك، فأخبرها بخبر الأرض وما كان من قوله لصاحبها ومن قول صاحبها له، فقالت: أيّها الملك إنّما يغتم ويأسف من لا يقدر على التغيير والانتقام وإن كنت تكره أن تقتله بغير حجّة فأنا أكفيك أمره وأصيّر أرضه بيدك بحجّة لك فيها العذر عند أهل مملكتك قال: وما هي؟

قالت ابعث إليه أقواماً من أصحابي أزارقة حتّى يأتوك به فيشهدوا عليه عندك إنّه قد برئ من دينك، فيجوز لك قتله وأخذ أرضه، قال: فافعلي ذلك، قال: فكان لها أصحاب من الأزارقة على دينها يرون قتل الرافضة من المؤمنين، فبعثت إلى قوم منهم فأتوهم، فأمرتهم أن يشهدوا على فلان الرافضي عند الملك أنه قد برئ من دين فشهدوا عليه أنّه قد برئ من دين الملك، فقتله واستخلص أرضه، فغضب اللّه للمؤمن عند ذلك.

ص: 133

فأوحى اللّه إلى إدريس (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن انت عبدي هذا الجبّار فقل له: أما رضيت أن قتلت عبدي المؤمن ظلماً حتّى استخلصت أرضه خالصةً لك فأحوجت عياله من بعده وأجعتهم ؟ أما وعزّتي لأنتقمنّ له منك في الآجل ولأسلبنَّك ملكك في العاجل ولأخربن مدينتك ولأذلّنّ عزّك ولأطعمنَّ الكلاب لحم إمرأتك فقد غرّك يا مبتلي حلمي عنك.

فأتاه إدريس (عَلَيهِ السَّلَامُ) برسالة ربّه وهو في مجلسه وحوله أصحابه فقال: أيها الجبار إنّي رسول اللّه إليكم وهو يقول لك: أما رضيت أن قتلت عبدي المؤمن حتّى استخلصت أرضه خالصة لك وأحوجت عياله من بعده وأجعتهم؟ أما وعزّتي لأنتقمن له منك في الآجل، ولأسلبنّك ملكك في الآجل، ولأسلبنّك ملكك في العاجل، ولأخربنَّ مدينتك، ولأذلّنّ عزّك، ولأطعمن الكلاب لحم إمرأتك.

فقال الجبّار : أُخرج عني يا إدريس فلن تسبقني بنفسك، ثم أرسل إلى امرأته بما جاء به إدريس فقالت : لا يهولنّك رسالة إله إدريس أنا أرسل إليه من يقتله فتبطل رسالة إلهه وكلّ ما جاءك به، قال : فافعلي.

وكان لإدريس أصحاب من الرّافضة مؤمنون يجتمعون إليه في مجلس فيأنسون به ويأنس بهم، فأخبرهم إدريس بما كان من وحي اللّه (عزّوجلّ) إليه ورسالته إلى الجبار وما كان من تبليغ رسالة اللّه إلى الجبّار فأشفقوا على إدريس وأصحابه وخافوا عليه القتل، وبعثت امرأة الجبّار إلى إدريس أربعين رجلا من الأزارقة ليقتلوه، فأتوه في مجلسه الّذي كان يجتمع إليه فيه أصحابه فلم يجدوه فانصرفوا وقد رآهم أصحاب إدريس فحسّوا أنهم أتوا إدريس ليقتلوه فتفرقوا في طلبه فلقوهُ، فقالوا له خُذ حذرك يا إدريس فإنّ الجبّار،قاتلك، قد بعث اليوم أربعين رجلا من الأزارقة ليقتلوك فاخرج من هذه القرية.

فتنحّى إدريس عن القرية من يومه ذلك ومعه نفر من أصحابه، فلمّا كان في السّحر

ص: 134

ناجى إدريس ربّه فقال : ياربّ بعثتني إلى الجبّار فبلّغت رسالتك وقد توعّدني هذا الجبّار بالقتل بل هو قاتلي إن ظفر بي، فأوحى اللّه إليه أن تنحّ عنه وأخرج من قريته وخلّني وإياه فوعزّتي لأنفذَّن فيه أمري ولأصدّقنّ قولك فيه وما أرسلتك به إليه.

فقال إدريس: ياربّ إنّ لي حاجة قال اللّه : سلها تعطها قال: أسألك أن لا تمطر السماء على أهل هذه القرية وما حولها وما حوت عليه حتّى أسألك ذلك، قال اللّه (عزّوجلّ) : ياإدريس إذا تخرّب القرية ويشتد جهد أهلها ويجوعون، فقال إدريس: وإن خربت وجهدوا وجاعوا، قال اللّه: فإنّي قد أعطيتك ما سألت ولن أمطر السماء عليهم حتّى تسألني ذلك وأنا أحقّ من وفى بعهده.

فأخبر إدريس أصحابه بما سأل اللّه (عزّوجلّ) من حبس المطر عنهم وبما أوحى اللّه إليه ووعده أن لا يمطر السّماء عليهم حتّى أسأله ذلك، فأخرجوا أيّها المؤمنون من هذه القرية إلى غيرها من القرى، فخرجوا منها وعدتهم يومئذ عشرون رجلا فتفرقوا في القرى وشاع خبر إدريس في القرى بما سأل اللّه تعالى وتنحى إدريس إلى كهف في الجبل شاهق فلجأ إليه ووكّل اللّه (عزّوجلّ) به ملكاً يأتيه بطعامه عند كل مساء وكان يصوم النّهار فيأتيه الملك بطعامه عند كلّ مساء، وسلب اللّه (عزّوجلّ) عند ذلك ملك الجبّار وقتله وأخرب مدينته وأطعم الكلاب لحم إمرأته غضباً للمؤمن وظهر في المدينة جبّار آخر عاص.

فمكثوا بذلك بعد خروج إدريس من القرية عشرين سنة لم تمطر السماء قطرة من مائها عليهم فجهد القوم واشتدّت حالهم وصاروا يمتارون الأطعمة (1) من القرى من بعد، فلمّا جهدوا مشى بعضهم إلى بعض فقالوا : إنّ الّذي نزل بنا مما ترون بسؤال إدريس ربّه أن لا يمطر السماء علينا حتّى يسأله هو وقد خفي إدريس عنا ولا علم لنا بموضعه واللّه أرحم بنا منه فأجمع أمرهم أن يتوبوا إلى اللّه ويدعوه ويفزعوا إليه ويسألوه أن

ص: 135

يمطر السّماء عليهم وعلى ما حوت قريتهم، فقاموا على الرماد ولبسوا المسوح وحثوا على رؤسهم التّراب (1) ورجعوا إلى اللّه بالتوبة والاستغفار والبكاء والتضرّع إليه.

وأوحى اللّه (عزّوجلّ) إليه : يا إدريس أهل قريتك قد عجّوا إليّ بالتوبة والاستغفار والبكاء والتضرَّع وأنا اللّه الرحمن الرحيم أقبل التوبة وأعفو عن السّيئة وقد رحمتهم ولم يمنعني إجابتهم إلى ما سألوني من المطر إلّا مناظرتك فيما سألتني أن لا أمطر السماء عليهم حتّى تسألني فاسألني يا إدريس حتّى أغيثهم وأمطر السّماء عليهم.

قال إدريس : اللّهم إنّي لا أسألك ذلك، قال اللّه (عزّوجلّ) : ألم تسألني يا إدريس فسلني، قال إدريس : اللّهم إنّي لا أسألك.

فأوحى اللّه (عزّوجلّ) إلى الملك الّذي أمره أن يأتي إدريس بطعامه كلّ مساء أن احبس عن إدريس طعامه ولا تأته به، فلمّا أمسى إدريس في ليلة ذلك اليوم فلم يؤت بطعامه حزن وجاع،فصبر، فلمّا كان في اليوم الثاني فلم يؤت بطعامه اشتد حزنه وجوعه، فلمّا كانت الليلة من اليوم الثالث فلم يؤت بطعامه اشتد جهده وجوعه وحزنه وقلّ صبره فنادى ربه : ياربّ حبست عنّي رزقي من قبل أن تقبض روحي ؟

فأوحى اللّه (عزّوجلّ) إليه : يا إدريس جزعت أن حبست عنك طعامك ثلاثة أيّام ولياليها ولم تجزع ولم تنكر جوع أهل قريتك وجهدهم منذ عشرين سنة ؟ ثم سألتك عن جهدهم ورحمتي إيّاهم أن تسألني أن أمطر السماء عليهم فلم تسألني وبخلت عليهم بمسألتك إياي فأذقتك الجوع فقلّ عند ذلك صبرك وظهر جزعك، فاهبط من موضعك فاطلب المعاش لنفسك فقد وكلتك في طلبه إلى حيلك.

فهبط إدريس من موضعه إلى غيره يطلب أكلة من جوع فلمّا دخل القرية نظر إلى

ص: 136

دخان في بعض منازلها فأقبل نحوه فهجم على عجوز كبيرة وهي ترقّق قرصتين لها على مقلاة (1) فقال لها : أيتها المرأة أطعميني فإني مجهود من الجوع.

فقالت له: يا عبد اللّه ما تركت لنا دعوة إدريس فضلا نطعمه أحداً وحلفت أنها ما تملك شيئاً غيره فاطلب المعاش من غير أهل هذه القرية، قال لها: أطعميني ما أُمسك به روحي وتحملني به رجلي إلى أن أطلب.

قالت: إنّهما قرصتان واحدة لي والأُخرى لابني فإن أطعمتك قوتي متُّ وإن أطعمتك قوت ابني مات وما هنا فضل أطعمكاه، فقال لها: إنّ ابنك صغير يجزيه نصف قرصة فيحيى بها ويجزيني النصف الآخر فأحيى به وفي ذلك بلغة لي وله.

فأكلت المرأة قرصها وكسرت القرص الآخر بين إدريس وبين ابنها، فلمّا رأى إبنها إدريس يأكل من قرصه اضطرب حتّى مات قالت أُمّه ياعبداللّه قتلت علي ابني جزعاً على قوته؟

قال إدريس : فأنا أحييه بإذن اللّه تعالى فلا تجزعي، ثم أخذ إدريس بعضدي الصبيّ ثم قال: أيتها الروح الخارجة من بدن هذا الغلام بإذن اللّه إرجعي إلى بدنه بإذن اللّه وأنا إدريس النبي، فرجعت روح الغلام إليه بإذن اللّه فلمّا سمعت المرأة كلام إدريس وقوله: أنا إدريس ونظرت إلى ابنها قد عاش بعد الموت قالت: أشهد أنك إدريس النبي وخرجت تنادي بأعلى صوتها في القرية : ابشروا بالفرج فقد دخل إدريس قريتكم ومضى إدريس حتّى جلس على موضع مدينة الجبّار الأوّل وهي على تلّ فاجتمع إليه أناس من أهل قريته فقالوا له: يا إدريس أما رحمتنا في هذه العشرين سنة التي جهدنا فيها ومتنا الجوع والجهد فيها ؟ فادع اللّه لنا أن يمطر السماء علينا.

ص: 137

قال: لا، حتّى يأتيني جبّاركم هذا وجميع أهل قريتكم مشاة حفاة فيسألوني ذلك، فبلغ الجبار قوله فبعث إليه أربعين رجلا يأتوه بإدريس فأتوه فقالوا له: إنّ الجبّار بعث إليك، لتذهب إليه، فدعا عليهم فماتوا، فبلغ الجبار ذلك فبعث إليه خمسمائة رجل ليأتوه به، فقالوا له : يا إدريس إنّ الجبار بعثنا إليك لنذهب بك إليه، فقال لهم إدريس: أُنظروا إلى مصارع أصحابكم فقالوا له: يا إدريس قتلتنا بالجوع منذ عشرين سنة ثم تريد أن تدعوا علينا بالموت أما لك رحمة؟ فقال: ما أنا بذاهب إليه، ولا أنا بسائل اللّه أن يمطر السماء عليكم حتّى يأتيني جبّاركم ماشياً حافياً وأهل قريتكم، فانطلقوا إلى الجبّار فأخبروه بقول إدريس واسألوه أن يمضي معهم وجميع أهل قريتهم إلى إدريس حفاة مشاة، فأتوه حتّى وقفوا بين يديه خاضعين له طالبين إليه أن يسأل اللّه لهم أن يمطر السماء عليهم فقال لهم :إدريس أما الآن فنعم، فسأل اللّه تعالى إدريس عند ذلك أن يمطر السماء عليهم وعلى قريتهم ونواحيها، فأظلّتهم سحابة من السماء وأرعدت وأبرقت وهطلت (1) عليهم من ساعتهم حتّى ظنوا أنّها الغرق فلمّا رجعوا إلى منازلهم حتّى أهمتهم أنفسهم من الماء(2).

ونستفيد من هذه القصة عدة أمور منها:

1. ظلم الملوك والجبابرة وفتكهم برعاياهم.

2 اظهار حيل النساء ومكرهن.

3. استجابة الدعاء من أدريس النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).

4. الإحساس بآلام المستضعفين، والرحمة الإلهية.

ص: 138

5. التمسك بالقول والعمل به.

6. احياء الاموات وأخذ الشهادة منهم باذن اللّه.

7. اذلال الجبابرة والمتكبرين باذن اللّه تعالى.

الّذين آمنوا به، قال تعالى: «فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَن أَصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا»(1) اي يا نوح إصنع السفينة في هذه الصحراء اليابسة التي لا يوجد فيها ماء ولا زرع، وسوف تكون تحت حمايتنا وأعيننا فاعمل باطمئنان وراحة بال ولا تخف من أيّ شيء.

وعبارة «وحينا» تكشف لنا أن نوحاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) تعلم صنع السفينة بالو. الهي، حيث لم توجد أي سفينة قبل هذا ولم يصنعها أحد قبل نوح.

وعندما أخذ نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) يصنع السفينة كان قومه يمرون عليه ويسخرون منه ويستهزئون به ويقولون: یا نوح، يبدو أن دعوى النبوة لم تنفع وصرت نجاراً آخر الأمر.

ومنهم من يقول: حسناً تُصنع السفينة، فينبغي أن تصنع لها بحراً، أرأيت إنساناً عاقلا يصنع السفينة على اليابسة.

ومنهم من يقول: واهاً لهذه السفينة العظيمة، كان بإمكانك أن تصنع أصغر منها حتى تتمكن من سحبها إلى البحر.

كانوا يقولون مثل هذا وغيره ويقهقهون عالياً، وكانوا يجتمعون عليه ويتفرجون على عمله.....

ولكن نوحاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يواصل عمله بجدية فائقة واستقامة غير محدودة، لأنه كان مؤمناً بعمله وواثقاً بربه أنه سينقذه من هؤلاء الجهلة الفسقة، الّذين عميت قلوبهم، وكان احياناً يرفع رأسه وينظر إليهم ويقول لقومه الّذين يسخرون منه: «قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ»(2) اي سوف نسخر منكم في ذلك اليوم الّذي يأتي فيه الطوفان بأمر من اللّه وأنتم لا تعرفون ما تصنعون، ولا ملجأ اليكم وسوف

ص: 140

تغرقون جميعاً ويسخر منكم المؤمنين ويضحكون عليكم.

«فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ» (1) تُشير هذه الآية المباركة إلى إنه بالرغم من مضايقات الناس لنوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) أو للمؤمنين، والآلام الكثيرة التي تصيبهم، كل هذا سوف يزول ويذهب، وسوف يفتخر المؤمن ويبقى مرفوع الرأس في تحمل هذه الشدائد، وكذلك مهما يكن ذلك سوف ينتهي ويزول.

أما عذاب الكافرين والمنافقين والمنحرفين سوف يبقى دائماً ويعذب صاحبه على ما ارتكب من خلاف....

عدم الانجاب مقدمة لعذابهم وعقابهم أيضاً.

وبعد أن أكمل نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) بناء السفينة واقترب موعد نزول العذاب، أخذ يعد القلّة من المؤمنين الّذين آمنوا به وبرسالته ويهيّئهم لركوب السفينة، وكان ينتظر أمر اللّه تعالى «حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا أحْمِلْ فِيهَا مِن كُل زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ»(1).

كانت العلامة بين نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) وربه لحلول الطوفان أن يفور التنور، ليلتفت نوح وأصحابه إلى ذلك ويركبوا السفينة مع وسائلهم واسبابهم.

واختلف المفسّرون في معنى التنور وكيفيّة فورانه، والمهم فيه هو أن الماء أخذ يفور من تحت الأرض ويرتفع شيئاً فشيئاً، وبما ان التنور بمعناه الحقيقي يوضع عادةً في مكان يابس ومحلا للنار، فأول ما ظهر الماء ظهر من التنور، حيث انتبه إليه الجميع ورأوا فوران التنور في بيوتهم، علم نوح وأصحابه القلّة من المؤمنين باقتراب العذاب وأخذوا يركبون السفينة.

ولكن بقية الناس، غضوا أجفانهم وصمّوا آذانهم كعادتهم، حتّى أنهم لم يسمحوا لأنفسهم بالتفكير في هذا الأمر، حيث استحوذ عليهم الشيطان وانساهم ذكر اللّه، وكانت نهايتهم الغرق والعذاب الشديد بما کسبت ایدیهم...

كم كان عدد الّذين آمنوا بنوح والّذين ركبوا معه في السفينة؟ يشير إلى ذلك قوله تعالى: «وَمَا ءَامَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ»(2) والقليل هنا كما ورد عن الروايات القائلة أنه استجاب لنوح خلال هذه الفترة الطويلة ثمانون شخصاً فقط، وروي غير ذلك....

ويدل هذا على ما كان عليه هذا النبي العظيم نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الصبر والاستقامة

ص: 142

والتحمل، في درجة قصوى، بحيث لو قسمنا المدة التي بلّغ بها نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الّذين آمنوا خلال هذه المدة نرى في كل عشر سنوات يؤمن به شخص واحد....

جمع نوح ذويه وأصحابه المؤمنين بسرعة، وادخلهم السفينة وقال لهم: اركبوا فيها وتوكَّلوا على اللّه... «وَقَالَ أرْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللّه مَجْراهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ» (1). وذلك لكي يعلّهم أنه ينبغي أن تكونوا دائماً وفي جميع الحالات في ذكر اللّه تعالى وتستمدوا العون من اسمه وذكره.

وأخيراً كانت اللّحظة الحاسمة، ودقت ساعة الصفر، إذ صدر الأمر الإلهي، فتلبدت السماء بالغيوم التي كانت كأنها قطع الليل المظلم، وتتابعت أصوات الرعد وومضات البرق في السماء كلها، شرع المطر من السماء وتفجرت الأرض عيوناً، واتصلت مياه السماء بمياه الأرض، فلم يبقَ جبل ولا وادٍ ولا تلعة إلاّغرق وأصبح تحت الماء....

وفي هذا الأثناء التفت نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى ابنه كنعان واقفاً في معزل خاف عليه من الغرق، ناداه أن اركب معنا يا ولدي ولا تكن مع الكافرين فيصيبك ما يصيبهم من الغرق والهلاك، ولكن الولد اللجوج العاصي لربه ولأبيه لم يوافق وقال : «قَالَ سَئاوِى إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ» ظنّاً منه حسب فكره القصير أنه ينجو من غضب اللّه، فأجابه والده نوح ناصحاً له آخر مرة قائلا: «قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّه إِلَّا مَن رَّحِم وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ»(2).

وأصبح ابن نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) عبرة لمن اعتبر، فاعتبروا يا أولي الأبصار، ولا تفوتكم الفرص.

ص: 143

واستثمار خيراتهم أبيدوا في الحرب العالمية الأولى والثانية وسوف يبيدوا بأسلحتهم الحديثة المتطورة أيضاً...

3. وكذلك نستفيد من قصة نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه على الانسان أن لا ينسى ذكر اللّه تبارك وتعالى في كل مكان وعلى أي حال من الأحوال، وينبغي أن يستمد العون من ذاته القدسية في كل حركة وتوقف، لأن كل عمل بدون ذكر اسم اللّه فهو أبتر ومقطوع.

وذلك عندما أمر نوح أصحابه أن يركبوا في السفينة قال لهم: «وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللّه مَجرِنَهَا وَمُرْسَاهَا».

4. الملاجئ الجوفاء الخاوية:

من الطبيعي أن كل واحد في حياته يلتجئ إلى أمر ما، فجماعة يلتجئون إلى الثروة والمال، وجماعة إلى المقام والمنصب، وآخرون يلجأون إلى القدرة الجسمية، وآخرون إلى أفكارهم وعلومهم... ولكن كما أثبته لنا التأريخ والآيات الكريمة في القرآن وقصصه، لا أحد من هؤلاء يستطيع أن يقاوم أقل مقاومة أمام أمر اللّه وقدرته، حيث يكون مَثلُهُ أمام أمر اللّه كمثل بيت العنبكوت إذ يتهاوى أمام هبوب الرياح الشديدة.

ومثال ذلك، ابن نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) لغفلته وغروره بقدرته وشجاعته سيصعد الجبل ويحتمي به من غضب اللّه، تهاون أمام قدرة اللّه.

وإذا أردت أن تهرب من اللّه عليك أن تلجأ إليه... «إني هارب منك إليك» (1).

5. سفينة النجاة:

لا يمكن الخلاص من أي طوفان وأي عذاب وأي حساب، دون الركوب في

ص: 145

سفينة النجاة....

وليس شرطاً أن تكون سفينة النجاة من الخشب والحديد، بل يمكن أن تكون سفينة معنوية تهب الحياة الطيبة والطمأنينة للنفس، وتقاوم أمواج طوفان الانحراف الفكري والعقائدي، وتوصل أتباعها إلى ساحل النجاة، وهي سفينة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، حيث قال رسول اللّه : «مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق» أو «من تخلف عنها هلك» (1).

وهكذا تكون عاقبة الصبر والاستقامة والتحمل عند مواجهة المشاكل.

وهكذا تكون عاقبة الّذين اساءوا السوء وكفروا باللّه وطغوا. وتكبروا.... «فأصْير إِنَّ الْعَقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ».

غرف، وفوق الغرف غرف مبنية بالذّهب والفضّة واللؤلؤ والياقوت والزبرجد، وعلى كلّ باب من أبواب تلك القصور مصاريع مثل مصاريع باب المدينة من عود طيب قد نضدت عليه اليواقيت وقد فرشت تلك القصور باللؤلؤ وبنادق المسك والزعفران، فلمّا رأى ذلك ولم ير هناك أحداً أفزعه ذلك، ونظر إلى الأزّقة وإذا في كلّ زقاق منها أشجار قد أثمرت تحتها أنهار تجري.

فقال: هذه الجنّة التي وصف اللّه (عزّوجلّ) لعباده في الدنيا، فالحمد للّه الّذي أدخلني الجنّة، فحمل من لؤلؤها وبنادقها بنادق المسك والزعفران ولم يستطع أن يقلع من زبر جدها ولا من ياقوتها لأنّه كان مثبتاً في أبوابها وجدرانها، وكان اللؤلؤ وبنادق المسك والزعفران بمنزلة الرمل في تلك القصور والغرف كلّها، فأخذ منها ما أراد وخرج حتّى أتى ناقته وركبها.

ثم سار يقفو أثره حتّى رجع إلى اليمن وأظهر ما كان معه وأعلم الناس أمره، وباع بعض ذلك اللؤلؤ، وكان قد اصفرّ وتغيّر من طول ما مرّ عليه من الليالي والأيام، فشاع خبره وبلغ معاوية بن أبي سفيان فأرسل رسولا إلى صاحب صنعاء وكتب بإشخاصه، فشخص حتّى قدم على معاوية فخلا به وسأله عمّا عاين فقص عليه أمر المدينة وما رأى فيها وعرض عليه ما حمله منها من اللؤلؤ وبنادق المسك والزعفران فقال : واللّه ما أعطى سليمان بن داود مثل هذه المدينة.

فبعث معاوية إلى كعب الأحبار فدعاه فقال له: يا أبا إسحاق هل بلغك أنّ في الدنيا مدينة مبنيّة بالذهب والفضّة وعمدها زبرجد ویاقوت و حصی قصورها وغرفها اللؤلؤ وأنهارها في الأزقة تجري تحت الأشجار ؟ قال كعب أمّا هذه المدينة صاحبها شداد بن عاد الّذي بناها، وأما المدينة فهي إرم ذات العماد، وهي التي وصفها اللّه (عزّوجلّ) في كتابه المنزل على نبيه محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وذكر أنّه لم يخلق مثلها في البلاد، قال معاوية : حدّثنا بحديثها.

ص: 147

فقال: إنّ عاد الأُولى وليس بعاد قوم هود كان له ابنان سمّى أحدهما شديداً والآخر شدّاداً، فهلك عاد وبقيا وملكا وتجبّرا وأطاعهما النّاس في الشرق والغرب، فمات شديد وبقي شدّاد، فملك وحده لم ينازعه أحد وكان مولعاً بقراءة الكتب وكان كلّما سمعبذكر الجنّة وما فيها من البنيان والياقوت والزبرجد واللؤلؤ رغب أن يفعل مثل ذلك في الدنيا عتوّاً على اللّه (عزّوجلّ)، فجعل على صنعتها مائة رجل تحت كلّ واحد منهم ألف من الأعوان، فقال: انطلقوا إلى أطيب فلاة في الأرض وأوسعها فاعملوا لي فيها مدينة من ذهب وفضّة وياقوت وزبرجد ولؤلؤ، واصنعوا تحت تلك المدينة أعمدة من زبرجد وعلى المدينة قصوراً وعلى القصور غرفاً وفوق الغرف غرفاً واغرسوا تحت القصور في أزقتها أصناف الثمار كلّها، وأجروا فيها الأنهار حتّى تكون تحت أشجارها، فإنّي أرى في الكتاب صفة الجنّة وأنا أحبّ أن أجعل مثلها في الدنيا، قالوا له: كيف نقدر على ما وصفت لنا من الجواهر والذهب والفضّة حتّى يمكننا أن نبني مدينة كما وصفت؟

قال شدّاد : ألا تعلمون أنّ ملك الدنيا بيدي؟ قالوا: بلى، قال: فانطلقوا إلى كلّ معدن من معادن الجواهر والذهب والفضّة فوكلوا بها حتّى تجمعوا ما تحتاجون إليه وخذوا جميع ما تجدونه في أيدي الناس من الذهب والفضة، فكتبوا إلى كلّ ملك في الشرق والغرب فجعلوا يجمعون أنواع الجواهر عشر سنين فبنوا له هذه المدينة في مدة ثلاث مائة سنة، وعمّر شدّاد تسعمائة سنة، فلمّا أتوه وأخبروه بفراغهم منها، قال: فانطلقوا فاجعلوا عليها حصناً واجعلوا حول الحصن ألف قصر عند كلّ قصر ألف علم، يكون في كلّ قصر من تلك القصور وزير من وزرائي فرجعوا وعملوا ذلك كلّه ثم أتوه فأخبروه بالفراغ منها كما أمرهم، فأمر الناس بالتجهيز إلى إرم ذات العماد فأقاموا في جهازهم إليها عشر سنين.

ثم سار الملك يريد إرم فلمّا كان في المدينة على مسيرة يوم وليلة بعث اللّه (عزّوجلّ) عليه

ص: 148

وعلى جميع من كان معه صيحة من السماء فأهلكتهم فلم يدخل إرم هو ومن كان معه، فهذه صفة إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد، وإنّي لأجد في الكتب أنّ رجلا يدخلها ويرى ما فيها ثم يخرج فيحدث الناس بما يرى فلا يصدق وسيدخلها أهل الدين في آخر الزمان(1).

وقال لهم ايضاً : يا قومي لا تتصوروا أن دعوتي لكم هي من أجل المادة، فأنا لا أريد منكم أي أجر.. «يَقَوْمِ لَا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِى إِلَّا عَلَى الّذي فَطَرَنِي»(1).

فأنا وأنتم مدينون اللّه تعالى الّذي خلقنا وفطرنا ووهبنا الروح والسعادة والحياة.

فأنا أطلب أجري من اللّه وحده، فإن كل خطوة أخطوها لسعادتكم، وأفعل ذلك طاعةً لأمر اللّه تعالى».

ظل هود (عَلَيهِ السَّلَامُ) يبلّغ في قومه ويرشدهم ويهديهم إلى طريق الحق، طريق الإيمان بالواحد القهار، ولكن مع الأسف لم يستجيبوا له ولم يؤمنوا به، بل طالبوه على أن يأتي لهم ببينة ومعجزة حيث قالوا: «يَهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةِ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي وَءالهَيْنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ»(2).

وهل إثبات قول الأنبياء يحتاج إلى دليل وبيّنة ؟ وهل الإدعاء العقلي والمنطقي يحتاج إلى معجزة؟ لأن الإنسان العاقل والباحث عن الحقيقة يتقبل الكلام الحق والمنطقي من أي شخص كان.

كان هود (عَلَيهِ السَّلَامُ) يستعمل جميع الوسائل المشوّقة والممكنة لإيقاض روح الحق في قومه المضلّين، فيبيّن لهم المنافع المادية والأجر المادي، والأرباح الكثيرة ويقول لهم : «وَيَقَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ»(3)، فإذا فعلتم هذا وتبتم إلى اللّه وآمنتم به: «يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا»(4).

لئلّا تتهدد مزارعكم وغاباتكم بقلة الماء، ولأجل أن تظل خضراء ومثمرة دائماً،

ص: 150

عليكم أن تبتعدوا عن الذنوب والتوجه إلى اللّه، وليزيدكم قوة إلى قوتكم حتّى تتمكنوا من العمل أكثر فأكثر...

فلا تتصوروا أن الإيمان والتقوى يضعفان من قوتكم أبداً، بل إن قواكم الجسمية ستزداد بالاستفادة من القوة المعنوية.

وعلى هذا ستقدرون على عمّارة المجتمع، وتكونوا مجتمعاً كبيراً، وأُمّة ذات قدرة عالية تتمتع بالاقتصاد الجيد والحرية والاستقلال....

لقد نسبوا الجنون إلى هود (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهذا ليس جديد، فالتاريخ القديم والمعاصر مليء بنسبة الجنون إلى الرجال والنساء العلماء العاملين، والثائرين على الخرافات والعادات السيئة، والأنبياء الّذين يبلغون رسالات اللّه.

على كل حال فان هود (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يرد قومه بكلام عنيف وينهاهم عن المنكر وعن عبادة الاصنام، ويقف موقف الشجاع الصابر أمام هذه الكثرة من الجهلة عبدة الأصنام، وتغلب عليهم وكسّر أصنامهم، بصبره واستقامته وإيمانه.

هذا مع إن قوم هود (عَلَيهِ السَّلَامُ) كانوا قوماً ذوي أبدان طوال ضخمين وأقوياء، فشبهت أجسمهم بالنخل، ولهذا السبب كانت لديهم عمّارات عالية عظيمة.

وكذلك أنكر قوم هود (عَلَيهِ السَّلَامُ) آيات اللّه، ونبوة الأنبياء، وعصوا اللّه ورُسله، وارتكبوا الذنوب، وتركوا طاعة اللّه، واتبعوا كل جبار عنيد.

فأي ذنب أعظم من هذه الذنوب ترك الإيمان، ومخالفة الأنبياء، وجعل الرقاب تحت طاعة كلّ جبّار عنيد.

الجبار : يُطلق على كل من يضرب ويقتل ويدمر، ولا يتبع أمر العقل، بل يتبع أهواءه

ص: 151

الشيطانية ونفسه الأمارة بالسوء.

والعنيد: هو من يخالف الحق والحقيقة أكثر مما ينبغي، ولا يرضخ للحق أبداً.

هاتان الصفتان من صفاة الطواغيت والمستكبرين في كل عصر وزمان الّذين لا تكون آذانهم صاغية لكلام الحق أبداً، ويؤذون ويحاربون ويعاملون بشدة وقساوة كل من يعترض عليهم وعلى أفعالهم.

على كل حال فإن ( عاد ) قوم هود (عَلَيهِ السَّلَامُ) كانوا يعيشون في نعيم وترف، وغافلين عن الحقائق وعما يريده اللّه تعالى منهم، واصبحوا يعيشون في نعيم وترف، واتبعوا أمر كلّ جبار عنيد، وأقروا عبادة الأوثان، وكفروا باللّه العزيز القهّار.

وبعد ذلك كانت النتيجة الهلاك والنسيان، عندما أرسل اللّه تعالى عليهم الريح الصرصر، يعني الباردة في يوم نحس مستمر، فأهلكت قوم عاد ومن كان بحضرتهم، وغمرهم طوفان شديد لمدة سبع ليال وثمانية أيّام حسوماً.

وسلّط اللّه تعالى على قصورهم فدمرها، وجعل أجسادهم كأوراق الخريف صفراء ذبلة...

والمؤمنين كان هود (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد أبعدهم عن هؤلاء ونجّاهم من الطوفان، وأصبح مصيرهم درساً كبيراً ذا عبرة لكل جبار عنيد، ولكل الجبابرة والأنانيّين.

وروي: إنّ عاداً كانت بلادهم في البادية من الشقوق(1) إلى الأجفر أربعة منازل، وكان لهم زرع ونخل كثير ولهم أعمّار طويلة وأجسام طويلة، فعبدوا الأصنام وبعث اللّه إليهم هوداً يدعوهم إلى الإسلام وخلع الأنداد فأبوا ولم يؤمنوا بهود وآذوه، فكفّ

ص: 152

السماء عنهم سبع سنين حتّى قحطوا، وكان هود زرّاعاً وكان يسقي الزرع فجاء قوم إلى بابه يريدونه فخرجت عليهم امرأته شمطاء عوراء فقالت: من أنتم؟

فقالوا: نحن من بلاد كذا وكذا أجدبت بلادنا فجئنا إلى هود نسأله أن يدعو اللّه لنا حتى تمطر وتخصب بلادنا.

فقالت: لو استجيب لهود لدعا لنفسه فقد احترق زرعه لقلّة الماء، قالوا: فأين هو ؟ قالت: هو في موضع كذا وكذا فجاؤوا إليه.

فقالوا: يانبي اللّه قد أجدبت بلادنا ولم نمطر فاسأل اللّه أن تخصب بلادنا ونمطر. فتهيّأ للصلاة وصلّى ودعا لهم فقال لهم: «ارجعوا فقد أُمطرتم فأُخصبت بلادكم»، فقالوا: يا نبيّ اللّه إنا رأينا عجباً قال: «وما رأيتم» ؟ قالوا : رأينا في منزلك امرأة شمطاء عوراء قالت لنا: من أنتم؟ ومن تريدون؟ قلنا جئنا إلى نبيّ اللّه هود ليدعو اللّه لنا فنمطر، فقالت: لو كان هود داعياً لدعا لنفسه فإن زرعه قد احترق.

فقال هود: «ذاك امرأتي وأنا أدعو اللّه لها بطول البقاء»، فقالوا: فكيف ذلك؟ قال: «لأنّه ما خلق اللّه مؤمناً إلا وله عدوّ يؤذيه وهي عدوّتي فلئن يكون عدوّي ممّن أملكه خير من أن يكون عدوّي ممّن يملكني»، فبقي هود في قومه يدعوهم إلى اللّه وينهاهم عن عبادة الأصنام حتّى تخصب بلادهم وأنزل اللّه عليهم المطر وهو قوله : «وَيَقَوْمِ و اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوتِكُمْ وَلَا نَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ»(1).

فقالوا كما حكى اللّه (عزّوجلّ) : «يَهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي وَءالهَيْنَا عَن قَوْلِكَ

ص: 153

وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ»(1) فلمّا لم يؤمنوا أرسل اللّه عليهم الريح الصرصر يعني الباردة هو قوله في سورة القمر : «كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُدْرِ (18) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍ» (2) وحكى في سورة الحاقة : «وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيجٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (6) سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَنِيَةَ أيّام حُسُومًا»(3).

2. طلب المادة والأجر:

إن قائد الحق، والزعيم الواقعي لا يطلب أجراً ولا نفعاً مقابل جهاده وعمله وتبليغه، لأن طلب المادة يؤي به إلى الاتهام،والتذلل وطلب المادة بالنسبة للمبلغ والمصلح سوف يكون له غلّاً يقيد به رجلاه ويداه وقفلا على لسانه وفكره، وتكون المادة أكبر همه.

والمادة أفضل الطرق لدخول المنحرفين والمنافقين منها للتضليل والتخريب والتشويه، ومهما يكن الزعيم أو القائد أو المبلغ نقيّاً وصافياً ومخلصاً، فهو إنسان، ومن الممكن أن ينزلق ويكون همه المادة.

لذلك نرى بعض الآيات القرآنية تعلن على لسان الأنبياء والرسل بكل صراحة في بداية دعوتهم، انهم لا يحتاجون إلى المادة ولا يريدون أجراً على عملهم، بل إن عملهم لوجه اللّه وأجرهم على اللّه «يَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِى إِلَّا عَلَى الّذي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ»(1).

ويجب على جميع القادة ولاسيما القادة الروحانيين ورجال الدين أن يكونوا حذرين وأقوياء النفوس والآراء، حتّى لا ينزلقون في الماديات الدنيوية.

3. الذنب والاستغفار منه:

وكذلك نرى أيضاً في وصايا اللّه تبارك وتعالى على لسان نبيه الأكرم وآياته المجيدة في القرآن اهتمام بالغ في جعل العلاقة بين المسائل المادية والمعنوية، وجعل الاستغفار من الذنب والتوبه إلى اللّه أساس العمل والتبليغ وزيادة القوة والإرادة.

ونلمس هذه الحقيقة في ما جاء في هذه الآيات المباركة من سورة نوح على لسان

ص: 155

النبي العظيم والمبلغ الصبور نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ)، حيث تقول الآية: «فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَرًا»(1).

وأيضاً روي عن الربيع بن صبيح قال: كنت عند الإمام الحسن بن عليّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فجاء رجل وشكا له من الجدب والقحط، فقال له الامام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «استغفر اللّه»، فجاءه آخر فشكا له من الفقر، فقال له أيضاً: «استغفر اللّه»، فجاءه ثالث وقال له: ادعُ لي أن يرزقني اللّه ولداً، فقال الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «استغفر اللّه».

يقول الربيع بن صبيح فتعجبت وقلت له: ما من أحد يأتيك ويشكو إليك أمره ويطلب النعمة إلاّ أمرته بالاستغفار والتوبه إلى اللّه.

فأجابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن ما قلته لم يكن من نفسي، وانما استفدت ذلك من كلام اللّه الّذي يحكيه على لسان نبيه نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثم تلا الآية المتقدمة «فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ»(2).

إذا دققنا النظر أكثر نجد إن هناك علاقة متقاربة بين المسائل المادية والمعنوية ولا يمكن الانفكاك عن بعضهما، ولكن يشترط فيهما النزاهة والإخلاص والإيمان حتّى يمكن الاستثمار منهما بالشكل الصحيح والعمل الناجح.

لقد شاهدنا في مواجهات المسلمين المجاهدين الثائرين ضد الكفار والاستعمّار في عصرنا هذا، أن الاعتقادات الإسلامية والقوى الأخلاقية والمعنوية استطاعت أن تنتصر وتقف أمام أحدث الاسلحة المعاصرة وأقوى الجيوش والقدرات الاستعمّارية، وإن دلّ ذلك على شيء فإنما يدل على أثر العقائد الدينية الإيجابية والمعنوية العالية في

ص: 156

المسائل الاجتماعية والسياسية والمادية.

بالاستغفار يزداد الإنسان قوة إلى قوته ويمدده اللّه تعالى بأموال وبنين... «وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوتِكُمْ» و «وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَلٍ وَبَنِينَ» إنها القوى المادية تضاف إلى القوة المعنوية بهما ينتصر الحق على الباطل.

قال فرموا بتلك البسط الّتي بسطوها وبتلك الآنية وتمرّغوا في التراب (1) وقالوا لها : لئن لم تجبن صالحاً اليوم فنفضحنَّ ثمّ دعوه فقالوا: يا صالح تعال فسلها، فعاد فسألها فلم تجبه، فقالوا: إنّما أراد صالح أن تجيبه وتكلّمه بالجواب قال: فقال: ياقوم هو ذا ترون قد ذهب النهار ولا أرى آلهتكم تجيبني فاسألوني حتّى أدعوا إلهي فيجيبكم الساعة، قال: فانتدب له سبعون رجلا من كبرائهم وعظمائهم والمنظور إليهم منهم، فقالوا: ياصالح نحن نسألك، قال: فكلّ هؤلاء يرضون بكم؟ قالوا: نعم فإن أجابوك هؤلاء أجبناك.

قالوا: ياصالح نحن نسألك فإن أجابك ربّك اتّبعناك وأجبناك وتابعك جميع أهل قريتنا، فقال لهم صالح: سلوني ما شئتم فقالوا: انطلق بنا إلى هذا الجبل وجبل قريب منه حتّى نسألك عنده، قال: فانطلق وانطلقوا معه فلمّا انتهوا إلى الجبل.

قالوا: ياصالح إسأل ربّك أن يخرج لنا الساعة من هذا الجبل ناقة حمراء شقراء وبراء عشراء وفي رواية محمّد بن نصر : حمراء شعراء بين جنبيها ميل قال : قد سألتموني شيئاً يعظم عليّ ويهون على ربّي، فسأل اللّه ذلك فانصدع الجبل صدعاً (2) كادت تطير منه العقول لمّا سمعوا صوته، قال : واضطرب الجبل كما تضطرب المرأة عند المخاض، ثمّ لم يفجأهم إلا ورأسها قد طلع عليهم من ذلك الصدع فما استتمت رقبتها حتّى اجترت ثم خرج سائر جسدها ثم استوت على الأرض قائمةً، فلمّا رأوا ذلك قالوا: يا صالح ما أسرع ما أجابك ربّك فسله أن يخرج لنا فصيلها، قال: فسأل اللّه تعالى ذلك، فرمت به فدبّ حولها، فقال: ياقوم أبقي شيءٌ؟ قالوا: لا، انطلق بنا إلى قومنا نخبرهم ما رأينا ويؤمنوا بك، قال: فرجعوا فلم يبلغ السبعون الرجل إليهم حتّى ارتدّ منهم أربعة وستون رجلا : وقالوا سحرٌ، وثبت الستة وقالوا الحق ما رأينا قال فكثر كلام القوم

ص: 158

ورجعوا مكذّبين إلّا الستّة ثمّ ارتاب من الستّة واحد، فكان فيمن عقرها»(1).

غابت الزهرة فقال : لو كان هذا ربي ما تحرك ولا برح ثم قال: «لَا أُحِبُّ الْأَفِلِينَ»(1) والآفل: الغائب فلمّا نظر إلى المشرق رأى وقد طلع القمر قال: «هَذَا رَبّي» هذا أكبر وأحسن فلمّا تحرّك وزال قال : «لَئن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ»(2) فلمّا أصبح وطلعت الشمس ورأى ضوءها وقد أضائت الشمس الدنيا لطلوعها قال: «هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ»(3) وأحسن، فلمّا تحرّكت وزالت كشط اللّه عن السماوات حتّى أرى العرش ومن عليه وأراه اللّه ملكوت السماوات والأرض فعند ذلك قال: «إنّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِى فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ»(4).

فجاء إلى أُمّه وأدخلته دارها وجعلته بين أولادها، فلمّا أدخلت أُمّ إبراهيم إبراهيم دارها نظر إليه آزر فقال: من هذا الّذي قد بقي في سلطان الملك والملك يقتل أولاد الناس؟

قالت: هذا ابنك ولدته وقت كذا وكذا حين اعتزلت، فقال: ويحك إن علم الملك هذا زالت منزلتنا عنده، وكان آزر صاحب أمر نمرود ووزيره وكان يتخذ الأصنام له وللناس ويدفعها إلى ولده فيبيعونها وكان على دار الأصنام.

فقالت أمّ إبراهيم لآزر : لا عليك إن لم يشعر الملك به بقي لنا ولدنا وإن شعر به كفيتك الاحتجاج عنه، وكان آزر كلّما نظر إلى إبراهيم أحبّه حبا شديداً وكان يدفع إليه الأصنام ليبيعها كما يبيع إخوته فكان يعلّق في أعناقها الخيوط ويجرّها على الأرض

ص: 160

ويقول: من يشتري ما لا يضره ولا ينفعه ؟ ويغرقها في الماء والحمأة ويقول لها: إشربي وتكلّمي. فذكرا إخوته ذلك لأبيه فنهاه فلم ينته فحبسه في منزله ولم يدعه يخرج. «وَحَاجَهُ قَوْمُهُ قَالَ» إبراهيم «أَتُحَاجُّوَنِي فِي اللّه وَقَدْ هَدَيْنِ» أَي يبيّن لي «وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَن يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (80) وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم باللّه مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَنَا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ»(1) أي أنا أحق بالأمن حيث أعبد اللّه أو أنتم الّذين تعبدون الأصنام»(2).

الظالمين «قَالُوا سَمِعْنَا فَتَىً». أي قال الرجل الّذي سمع من إبراهيم قوله: «لَأَكِيدَنَّ أَصْنَمَكُم» للقوم ما سمعه منه فقالوا : «سَمِعْنَا فَتَىً يَذْكُرُهُمْ» بسوء وقيل: إنّهم قالوا: سمعنا فتىً يعيب آلهتنا ويقول : إنّها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع فهو الّذي كسرها «عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ» أي بحيث يراه الناس ويكون بمشهد منهم «لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُون» عليه بما قاله فيكون ذلك حجّة عليه بما فعل، كرهوا أن يأخذوه بغير بيّنة أو لعلهم يحضرون عقابه «فَرَجَعُوا إِلَى أَنفُسِهِمْ» أي فرجع بعضهم إلى بعض وقال بعضهم لبعض : «أَنتُمُ الظَّلِمُونَ» حيث تعبدون ما لا يقدر الدفاع عن نفسه.

وقيل : معناه : فرجعوا إلى عقولهم وتدبّروا في ذلك إذ علموا صدق إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيما قاله وحاروا عن جوابه فأنطقهم اللّه تعالى بالحقّ «فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ». هذا الرجل في سؤاله، وهذه آلهتكم حاضرة فاسألوها «ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ» إِذ تحيّروا وعلموا أنّها لا تنطق.

وقال البيضاويّ: أي انقلبوا إلى المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة شبّه عودهم إلى الباطل بصيرورة أسفل الشيء مستعلياً على أعلاه.

قال الطبرسيّ: «قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ» يا إبراهيم «مَا هَؤُلَاءِ يَنطِقُونَ». فكيف نسألهم؟ فأجابهم إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد اعترافهم بالحجّة «أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّه مَا لَا يَنفَعُكُمْ شَيْئًا». إن عبدتموه «وَلَا يَضُرُّكُمْ». إن تركتموه لأنها لو قدرت لدفعت عن أنفسها «أُفٍ لَكُمْ» تضجّر منه على إصرارهم بالباطل البيّن.

«قَالُوا حَرِّقُوهُ» أي لمّا سمعوا منه هذا القول قال بعضهم لبعض : «حَرِّقُوهُ» بالنار «وَانصُرُوا الهَتَكُمْ» أي وادفعوا عنها وعظّموها «إِن كُنتُمْ فَعِلِينَ» أي إن كنتم ناصريها، قيل : إنّ الّذي أثار بتحريق إبراهيم بالنار رجل من أكراد فارس فخسف

ص: 162

اللّه به الأرض فهو يتخلخل فيها إلى يوم القيامة.

وقال وهب: إنّما قاله،نمرود، وفي الكلام حذف قال السدّيّ: فجمعوا الحطب حتى أنّ الرجل ليمرض فيوصي بكذا وكذا فيشترى به حطب، وحتى أنّ المرأة لتغزل فتشتري به حطباً، حتّى بلغوا من ذلك ما أرادوا، فلمّا أرادوا أن يلقوا إبراهيم في النار لم يدروا كيف يلقونه، فجاء إبليس فدهم على المنجنيق وهو أوّل منجنيق صنعت فوضعوه فيها ثم رموه.

«قُلْنَا يَا نَارُ» أي لمّا جمعوا الحطب وألقوه في النار قلنا للنَّارِ «كُونِي بَرْدًا وَسَلَما عَلَى إِبْرَاهِيمَ»(1) و هذا مثل، فإنّ النار جماد لا يصح خطابه، والمراد: إنا جعلنا النار برداً عليه وسلاما لا يصيبه من أذاها شيء، وقيل: يجوز أن يتكلّم اللّه سبحانه بذلك ويكون ذلك صلاحاً للملائكة ولطفاً لهم.

وقال الرازي: اختلفوا في أن النار كيف بردت على ثلاثة أوجه: أحدها: أنّ اللّه تعالى أزال عنها ما فيها من الحرّ والإحراق وأبقى ما فيها من الإضاءة والإشراق، وثانيها؛ أنّه سبحانه خلق في جسم إبراهيم كيفية مانعة من وصول أذى النار إليه كما يفعل بخزنة جهنّم في الآخرة، كما أنّه ركب بنية النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحمائة، وبدن السمندر بحيث لا يضره المكث في النّار، وثالثها أنّه خلق بينه وبين النار حائلا يمنع من وصول النار إليه، قال المحققون والأوّل أولى لأنّ ظاهر قوله : «يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَمًا» أنّ نفس النار صارت باردة (2).

ص: 163

دعوته» ؟ فقصّ عليه خبر الغنم وإسحاق، فقال إبراهيم: «فإنّ اللّه قد استجاب منك، أنا إبراهيم»، فقام وعانقه فكانت أوّل معانقة(1).

فجاء بها إلى فمه، ثمّ تناول المكفوف لقمة فضرب بها عينه، قال: وإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ينظر إلى المكفوف وإلى ما يصنع، قال: فتعجّب إبراهيم من ذلك وسأل قائده عن ذلك، فقال له القائد هذا الّذي ترى من الضعف.

فقال إبراهيم في نفسه : أليس إذا كبرت أصير مثل هذا؟ ثمّ إنّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) سأل اللّه (عزّوجلّ) حيث رأى من الشيخ ما رأى فقال: اللّهم توفّني في الأجل الّذي كتبت لي، فلا حاجة لي في الزيادة في العمر بعد الّذي رأيت» (1).

قالت له :هاجر يا إبراهيم لم تدعنا في موضع ليس فيه أنيس ولا ماء ولا زرع؟ فقال إبراهيم الّذي أمرني أن أضعكم في هذا المكان هو يكفيكم، ثم انصرف عنهم فلمّا بلغ كدى وهو جبل بذي طوى التفت إليهم إبراهيم فقال: «رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْنِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَوَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِى إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ». (1)

ثم مضى وبقيت هاجر فلمّا ارتفع النهار عطش إسماعيل وطلب الماء، فقامت هاجر في الوادي في موضع المسعى فنادت: هل في الوادي من أنيس؟ فغاب إسماعيل عنها فصعدت على الصفا ولمع لها السراب في الوادي وظنت أنه ماء فنزلت في بطن الوادي،وسعت، فلمّا بلغت المسعى غاب عنها إسماعيل ثم لمع لها السراب في ناحية الصفا فهبطت إلى الوادي تطلب الماء فلمّا غاب عنها إسماعيل عادت حتّى بلغت الصفا فنظرت حتى فعلت ذلك سبع مرّات، فلمّا كان في الشوط السابع وهي على المروة نظرت إلى إسماعيل وقد ظهر الماء من تحت رجليه قعدت حتّى جمعت حوله رملا فإنّه كان سائلا فزمّته بما جعلته حوله فلذلك سميت زمزم.

وكان جرهم نازلة بذي المجاز وعرفات، فلمّا ظهر الماء بمكّة عكفت الطير والوحش على الماء فنظرت جرهم إلى تعكّف الطير على ذلك المكان واتبعوها حتّى نظروا إلى إمرأة وصبي نازلين في ذلك الموضع قد استظلاً بشجرة وقد ظهر الماء لهما، فقالوا لهاجر: من أنت؟ وما شأنك وشأن هذا الصبي ؟ قالت أنا أم ولد إبراهيم خليل الرحمن، وهذا ابنه، أمره اللّه أن ينزلنا ههنا، فقالوا لها : فتأذنين لنا أن نكون بالقرب منكم ؟ قالت لهم : حتّى يأتي إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلمّا زارهم إبراهيم يوم الثالث قالت هاجر: يا خليل اللّه إنّ ههنا قوم من جرهم يسألونك أن تأذن لهم حتّى يكونوا بالقرب منا أفتأذن لهم في ذلك؟ فقال

ص: 167

إبراهيم: نعم فأذنت هاجر الجرهم، فنزلوا بالقرب منهم وضربوا خيامهم فأنست هاجر وإسماعيل بهم، فلمّا زارهم إبراهيم في المرّة الثالثة نظر إلى كثرة الناس حولهم فسر بذلك سروراً شديداً.

فلما ترعرع إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكانت جرهم قد وهبوا لإسماعيل كلّ واحد منهم شاة وشاتين، وكانت هاجر وإسماعيل يعيشان بها، فلمّا بلغ إسماعيل مبلغ الرجال أمر اللّه إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يبني البيت، فقال: يارب في أية بقعة؟ قال: في البقعة التي أُنزلت على آدم القبة فأضاء لها الحرم، فلم تزل القبة التي أنزلها اللّه على آدم قائمة حتّى كان أيّام الطوفان أيّام نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلمّا غرقت الدنيا رفع اللّه تلك القبة، وغرقت الدنيا إلّا موضع البيت فسميت البيت العتيق لأنه أعتق من الغرق.

فلما أمر اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إبراهيم أن يبني البيت لم يدر في أيّ مكان يبنيه، فبعث اللّه جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) فخطّ له موضع البيت، فأنزل اللّه عليه القواعد من الجنّة، وكان الحجر الّذي أنزله اللّه على آدم أشد بياضاً من الثلج فلمّا مسته أيدي الكفّار إسود، فبنى إبراهيم البيت ونقل إسماعيل الحجر من ذي طوى، فرفعه في السماء تسعة أذرع، ثمّ دلّه على موضع الحجر فاستخرجه إبراهيم ووضعه في موضعه الّذي هو فيه الآن، وجعل له بابين باباً إلى المشرق، وباباً إلى المغرب، والباب الّذي إلى المغرب يسمّى المستجار، ثم ألقى عليه الشجر والأذخر، وعلّقت هاجر على بابه كساءً كان معها وكانوا يكونون تحته، فلمّا بناه وفرغ منه حج إبراهيم وإسماعيل ونزل عليهما جبرئيل يوم التروية لثمان من ذي الحجة، فقال : يا إبراهيم قم فارتو من الماء لأنه لم يكن بمنى وعرفات ماء، فسمّيت التروية لذلك، ثم أخرجه إلى منى فبات بها، ففعل به ما فعل بآدم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال إبراهيم لمّا فرغ من بناء البيت «رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا ءَامَنَا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ ءَامَنَ مِنْهُم باللّه وَالْيَوْمِ الْآخِرِ»(1)

ص: 168

قال: من ثمرات القلوب أي حبّبهم إلى الناس لينتابوا إليهم ويعودوا إليه»(1).

أن أفتحه.

فقال إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «عدّه ما شئت وخذ عشرة» فقال: لابدّ من فتحه، ففتحه فلمّا نظر إلى سارة وتعجّب من جمالها، فقال لابراهيم: «ما هذه المرأة التي هي معك» ؟ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «هي أُختي» وإنّما عنى أُخته في الدّين قال له العاشر: لست أدعك تبرح حتّى أُعلم الملك بحالها وحالك.

فبعث رسولا إلى الملك فأعرضها فحملت إليه فهمَّ بها ومدّ يده إليها، فقالت له: أعوذ باللّه منك، فجفّت يده والتصقت بصدره وأصابته من ذلك شدّة، فقال : ياسارة ما هذا الّذي أصابني منك؟ فقالت: لما هممت به، فقال: قد هممت لك بالخير، فأدعي اللّه أن يردّني ما كنت، فقالت: اللّهم إن كان صادقاً فردّه كما كان، فرجع إلى ما كان، وكانت على رأسه جارية، فقال: ياسارة خذي هذه الجارية تخدمك، وهي هاجر أُمّ إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فحمل إبراهيم سارة وهاجر فنزلوا البادية على ممرّ اليمن والشام وجميع الدنيا، فكان يمرّ به الناس فيدعوهم إلى الاسلام وقد كان شاع خبره في الدنيا أنّ الملك ألقاه في النار فلم يحترق، وكانوا يقولون له: لا تخالف دين الملك فإنّ الملك يقتل من خالفه، وكان إبراهيم كل من مر به يضيفه وكان على سبعة فراسخ منه بلاد عامرة كثير الشجر والنبات والخير وكان الطريق عليها، وكان كلّ من يمرّ بتلك البلاد يتناول من ثمارهم وزروعهم، فجزعوا من ذلك فجاءهم إبليس في صورة شيخ فقال لهم: أدلكم على ما إن فعلتموه لم يمرّ بكم أحد ؟ فقالوا: ما هو ؟

فقال: من مرّ بكم فانكحوه في دبره وإسلبوه ثيابه، ثمّ تصوّر لهم إبليس في صورة أمرد(1) أحسن ما يكون من الشباب، فجاءهم فوثبوا عليه ففجروا به كما أمرهم

ص: 170

فاستطابوه، فكانوا يفعلونه بالرجال، فاستغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء.

فشكا الناس ذلك إلى إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فبعث إليهم لوط يحذّرهم وينذرهم، فلمّا نظروا إلى لوط قالوا: من أنت؟ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أنا ابن خال إبراهيم الّذي ألقاه الملك في النار فلم يحترق، وجعلها اللّه عليها برداً وسلاماً، وهو بالقرب منكم فاتقوا اللّه ولا تفعلوا هذا فإنّ اللّه يهلككم، فلم يجسروا عليه وخافوه وكفّوا عنه».

وكان لوط كلّما مر به رجل يريدونه بسوء خلّصه من أيديهم، وتزوّج لوط فيهم وولد له بنات، فلمّا طال ذلك على لوط (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولم يقبلوا منه قالوا له: «قَالُوا لَمَن لَّمْ تَنتَهِ يَالُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ»(1) أي لنرجمنك ولنخر جنّك فدعا عليهم لوط (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فبينا إبراهيم قاعد في موضعه الّذي كان فيه وقد كان أضاف قوماً وخرجوا ولم يكن عنده شيء، فنظر إلى أربعة نفر قد وقفوا عليه لا يشبهون الناس فقالوا سلاماً، فقال إبراهيم سلام، فجاء إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى سارة فقال لها : قد جاءني أضياف لا يشبهون الناس»، فقالت: «ما عندنا إلا هذا العجل، فذبحه وشوّاه وحمله إليهم، وذلك قول اللّه : «وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) فَلَمَّارَءَا أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً» وجاءت سارة في جماعة معها فقالت لهم : ما لكم تمتنعون من طعام خليل اللّه ؟ ف«قَالُوا» الإبراهيم: «لَا تَوْجَل» أي لا تخف «إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ».

ففزعت سارة وضحكت أي حاضت وقد كان ارتفع حيضها منذ دهر طويل فقال اللّه (عزّوجلّ) : «فَبَشَّرْنَهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَقَ يَعْقُوبَ» فوضعت يدها على وجهها «قَالَتْ يَوَيْلَىَ ءَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزُ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٍ عَجِيبُ» فقال لها جبرئيل:

ص: 171

«أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّه رَحْمَتُ اللّه وَبَرَكَتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) فلمّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى» بإسحاق أقبل يجادل كما قال اللّه: «يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ (74) إِنَّ إبْراهِيمَ لَعَلِيمُ أوَّاهٌ مُنِيبٌ»(1).

فقال إبراهيم الجبرئيل: «بماذا أُرسلت»؟ قال: «بهلاك قوم لوط»، فقال إبراهيم: «إنّ فيها لوطاً»، قال جبرئيل : «نحن أعلم بمن فيها لننجيّته وأهله إلّا إمرأته كانت من الغابرين»، قال إبراهيم: «ياجبرئيل إن كان في المدينة مائة رجل من المؤمنين يهلكهم اللّه؟ قال: «لا»، قال : «فإن كان فيهم خمسين» ؟ قال : «لا»، قال : «فإن كان فيهم عشرة ؟ قال: «لا»، قال : وإن كان فيهم واحد» ؟ قال : «لا»، وهو قوله : «فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ»(2).

فقال إبراهيم: «ياجبرئيل راجع ربّك فيهم»، فأوحى اللّه كلمح البصر : «يَإِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ ءَاتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ» فخرجوا من عند إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فوقفوا على لوط في ذلك الوقت وهو يسقي زرعه فقال لهم لوط: «من أنتم» ؟

قالوا: «نحن أبناء السبيل أضفنا الليلة»، فقال لهم: «ياقوم إنّ أهل هذه القرية قوم سوء لعنهم اللّه وأهلكهم ينكحون الرجال ويأخذون الأموال»، فقالوا: «فقد أبطأنا فأضفنا»، فجاء لوط إلى أهله وكانت منهم فقال لها: «إنّه قد أتاني أضياف في هذه الليلة فاكتمي عليهم حتّى أعفو عنك إلى هذا الوقت»، قالت أفعل، وكانت العلامة بينها وبين قومها إذا كان عند لوط أضياف بالنهار تدخن فوق السطح، وإذا كان باللّيل توقد النّار، فلمّا دخل جبرئيل والملائكة معه بيت لوط (عَلَيهِ السَّلَامُ) وثبت إمرأته على السطح

ص: 172

فأوقدت ناراً، فعلموا أهل القرية وأقبلوا إليه من كل ناحية كما حكى اللّه (عزّوجلّ) : «وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ» أي يسرعون ويعدون، فلمّا صاروا إلى باب البيت قالوا: «أَوَلَم نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ». فقال لهم كما حكى اللّه: «هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللّه وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِى أَلَيْسَ مِنكُم رَجُلٌ رَّشِيدٌ».

قال: عنى به أزواجهم، وذلك أنّ النبي هو أبو أُمّته فدعاهم إلى الحلال ولم يكن يدعوهم إلى الحرام فقال: أزواجكم هنّ أطهر لكم «قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقِّ وَإِنَّكَ لَنَعْلَمُ مَا نُرِيدُ». فقال لوط لما آيس : «لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ ءَاوِى إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ».

فقال لوط: من أنتم؟ قال جبرئيل : «أنا جبرئيل»، فقال لوط: «بماذا أُمرت»؟ قال: «بهلاكهم»، قال: «الساعة» ؟ فقال جبرئيل: «إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ». فكسروا الباب ودخلوا البيت فضرب جبرئيل بجناحه على وجوههم فطمسها وهو قول اللّه (عزّوجلّ) : «وَلَقَدْ رَوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ، فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرٍ»(1) فلمّا رأوا ذلك علموا أنه قد أتاهم العذاب، فقال جبرئيل للوط: «فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعِ مِنَ الَّيلِ» وأخرج من بينهم أنت وولدك «وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلَّا أَمْرَأَنَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا الَّيْلِ مَا أَصَابَهُمْ»(2).

وكان في قوم لوط رجل عالم، فقال لهم: ياقوم قد جاءكم العذاب الّذي كان يعدكم لوط، فاحرسوه ولا تدعوه يخرج من بينكم فإنّه ما دام فيكم لا يأتيكم العذاب، فاجتمعوا حول داره يحرسونه، فقال جبرئيل: «يالوط أُخرج من بينهم»، فقال: «كيف أخرج وقد إجتمعوا حول داري»؟ فوضع بين يديه عموداً من نور فقال له: «إتّبع هذا العمود لا يلتفت منكم أحد»، فخرجوا من القرية من تحت الأرض، فالتفتت امرأته

ص: 173

فأرسل اللّه عليها صخرة فقتلها، فلمّا طلع الفجر سارت الملائكة الأربعة كلّ واحد في طرف من قريتهم فقلعوها من سبع أرضين إلى تخوم الأرض ثمّ رفعوها في الهواء حتّى سمع أهل السماء نباح الكلاب وصراخ الديك ثمّ قلّبوها عليهم وأمطرهم اللّه حجارة من سجّيل منضود مسوّمة عند ربّك وما هي من الظالمين ببعيد (1).

سنة، فانطلق ذو القرنين وتركه، فقال: ما عنيت بهذا أحداً غيري.

فبينا هو يسير إذا وقع إلى الأُمّة العالمة من قوم موسى الّذين يهدون بالحقّ وبه يعدلون، فلمّا رآهم قال لهم: أيّها القوم أخبروني بخبركم فإنّي قد درت الأرض شرقها وغربها وبرّها وبحرها وسهلها وجبلها ونورها وظلمتها فلم ألق مثلكم، فأخبروني ما بال قبور موتاكم على أبواب بيوتكم؟ قالوا: فعلنا ذلك لئلا ننسى الموت ولا يخرج ذكره من قلوبنا قال: فما بال بيوتكم ليس عليها أبواب؟ قالوا: ليس فينا لص ولا ظنين وليس فينا إلا أمين.

قال: فما بالكم ليس عليكم أُمراء؟ قالوا: لا نتظالم قال : فما بالكم ليس بينكم

حكّام؟ قالوا: لا نختصم قال : فما بالكم ليس فيكم ملوك ؟ قالوا لا نتكاثر قال : فما بالكم لا تتفاضلون ولا تتفاوتون؟ قالوا من قبل أنا متواسون متراحمون، قال: فما بالكم لا تتنازعون ولا تختلفون؟ قالوا: من قبل ألفة بين قلوبنا وصلاح ذات بيننا، قال : فما بالكم لا تستبون ولا تقتلون؟ قالوا: من قبل أنا غلبنا طبائعنا بالعزم وسسنا (1) أنفسنا بالحلم، قال: فما بالكم كلمتكم واحدة وطريقتكم مستقيمة؟ قالوا: من قبل أنّا لا نتكاذب ولا نتخادع ولا يغتاب بعضنا بعضاً.

قال: فأخبروني لِمَ ليس فيكم مسكين ولا فقير؟ قالوا: من قبل أنّا نقسّم بالسّوية، قال: فما بالكم ليس فيكم فظّ (2) ولا غليظ ؟ قالوا من قبل الذل والتواضع، قال: فلِمَ جعلكم اللّه (عزّوجلّ) أطول الناس أعمّاراً؟ قالوا من قبل أنا نتعاطي الحق ونحكم بالعدل، قال : فما بالكم لا تقحطون؟ قالوا من قبل أنا لا نغفل عن الاستغفار، قال: فما بالكم

ص: 175

لا تحزنون؟ قالوا: من قبل أنّا وطّنا أنفسنا (1) على البلاء فعزّينا أنفسنا، قال: فما بالكم لا يصيبكم الآفات؟ قالوا: من قبل أنا لا نتوكّل على غير اللّه (عزّوجلّ) ولا نستمطر بالأنواء والنجوم.

قال: فحدّثوني أيها القوم هكذا وجدتم آباءكم يفعلون؟ قالوا: وجدنا آباءنا يرحمون مسكينهم، ويواسون فقيرهم ويعفون عمّن ظلمهم، ويحسنون إلى من أساء إليهم، ويستغفرون لمسيئهم، ويصلون أرحامهم، ويؤدّون أمانتهم ويصدقون ولا يكذبون، فأصلح اللّه لهم بذلك أمرهم فأقام عندهم ذو القرنين حتّى قبض وكان له خمسمائة عام (2).

من بنيان الحائطين فاكبسوه بالتراب حتّى يستوي الكبس مع حيطان المسجد، فإذا فرغتم من ذلك فرضتم على كل رجل من المؤمنين على قدره من الذهب والفضّة، ثم قطعتموه مثل قلامة الظفر (1) وخلطتموه مع ذلك الكبس وعملتم له خشباً من نحاس وصفائح تذيبون ذلك وأنتم متمكنون من العمل كيف شئتم على أرض مستوية، فإذا فرغتم من ذلك دعوتم المساكين لنقل ذلك التراب فيسارعون فيه من أجل ما فيه من الذهب والفضة.

فبنوا المسجد وأخرج المساكين ذلك التراب، وقد استقلّ (2) السقف بما فيه واستغنى المساكين، فجنّدهم أربعة أجناد في كلّ جند عشرة آلاف ثمّ نشرهم في البلاد وحدث نفسه بالسير، فاجتمع إليه قومه فقالوا له: ياذا القرنين ننشدك باللّه لا تؤثر علينا بنفسك غيرنا فنحن أحق برؤيتك، وفينا كان مسقط رأسك، وبيننا نشأت وربّيت، وهذه أموالنا وأنفسنا وأنت الحاكم فيها، وهذه أُمّك عجوز كبيرة وهي أعظم خلق اللّه عليك حقا فليس ينبغي عليك أن تعصيها ولا تخالفها، فقال لهم : واللّه إنّ القول لقولكم وإنّ الرأي لرأيكم ولكنّي بمنزلة المأخوذ بقلبه وسمعه وبصره يُقاد ويُدفع من خلفه لا يدري أن يؤخذ به ولا ما يراد به ولكن هلمّوا معشر قومي فادخلوا هذا المسجد واسلموا عن آخركم ولا تخالفوا عليّ فتهلكوا (3).

بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وعن ابن عبّاس أنّ يوسف رأى في المنام ليلة الجمعة ليلة القدر أحد عشر كوكباً نزلت من السماء فسجدت له، ورأى الشمس والقمر نزلا من السماء فسجداله وهو ابن إثنتي عشر سنة فقصها على أبيه فقال له : «لَا تَقْصُصُ». وقيل إنّه كان بين رؤياه وبين مصير أبيه وإخوته إلى مصير أربعون سنة وقيل ثمانون سنة.

قوله تعالى : «وَكَذَلِكَ». أي كما أراك هذه الرؤيا _يَجْنَبِيكَ رَبُّكَ». أي يصطفيك ويختارك للنبوّة «وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ» أي من تعبير الرؤيا «لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ» كان ليعقوب إثنا عشر ولداً وقيل: أسماءهم روبيل وهو أكبرهم وشمعون ولاوي ويهودا وريالون ويشجر وأمهم ليابنت ليان وهي إبنة خالة يعقوب، ثم توفيت ليّا فتزوّج يعقوب أُختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين.

وولد له من سريتين له اسم إحداهما زلفة والأخرى بلهة أربعة بنين: دار ويقنالي وحاد وأشر.

«قَالَ قَابِلُ مِنْهُم» أي روبيل أو غيره «فِي غَيبَتِ الْجُبِّ» أي في قعر البئر وهو بئر بيت المقدس، وقيل : بأرض الأردن، وقيل: بين مدين ومصر، وقال الحسن: جعل يوسف في الجبّ وهو ابن سبع عشرة سنة، وكان في البلاء إلى أن وصل إليه أبو ثمانين سنة ولبث بعد الاجتماع ثلاثاً وعشرين سنة ومات وهو ابن مائة وعشرين سنة.

لهم لاوي: ياقوم ألسنا بني يعقوب إسرائيل اللّه ابن إسحاق نبيّ اللّه بن إبراهيم خليل اللّه ؟ أفتظنّون أنّ اللّه يكتم هذا الخبر عن أنبيائه ؟ فقالوا: وما الحيلة؟ قال: نقوم ونغتسل ونصلّي جماعة ونتضرع إلى اللّه تبارك وتعالى أن يكتم ذلك عن أبينا فإنّه جواد كريم، فقاموا وإغتسلوا، وكان في سنة إبراهيم وإسحاق ويعقوب أنهم لا يصلّون جماعةً حتّى يبلغوا أحد عشر رجلا فيكون واحد منهم إمام عشرة يصلّون خلفه فقالوا: كيف نصنع وليس لنا إمام؟ فقال لاوي: نجعل اللّه إمامنا فصلوا وبكوا وتضرعوا وقالوا: ياربّ أكتم علينا هذا، ثم جاءوا إلى أبيهم عشاء يبكون ومعهم القميص قد لطخوه بالدم «قَالُوا يَتَأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ» أي نعدو (1) وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب إلى قوله «عَلَى مَا تَصِفُونَ».

قال يعقوب: «ما كان أشدّ غضب ذلك الذئب على يوسف وأشفقه على قميصه حيث أكل يوسف ولم يمزق قميصه» ؟ قال : فحملوا يوسف إلى مصر وباعوه من عزيز مصر فقال العزيز لإمرأته: «أَكْرِمِي مَثْوَاَهُ» أي مكانه «عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا» ولم يكن له ولدٌ، فأكرموه وربّوه فلمّا بلغ أشدّه هوته امرأة العزيز وكانت لا تنظر إلى يوسف امرأة إلّا هوته ولا رجل إلّا أحبّه وكان وجهه مثل القمر ليلة البدر، فراودته امرأة العزيز وهو قوله: «وَرَوَادَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَفْسِهِ وَعَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّه إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ» فما زالت تخدعه حتى كان كما قال اللّه تعالى: «وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ، وَهَمَ بِهَا لَوْلَا أَن رَّءَا بُرْهَانَ رَبِّهِ».

قال أبو عبداللّه: «لما همّت به وهم بها قامت إلى صنم في بيتها فألقت عليه ملاءة لها، فقال لها يوسف: «ما تعملين» ؟ فقالت : ألقي على هذا الصنم ثوباً لا يرانا فإنّي أستحي منه، فقال يوسف: «أنت تستحيين من صنم لا يسمع ولا يبصر ولا أستحيي أنا من

ص: 179

ربّي» ؟! فوثب وعدا وعدت من خلفه وأدركهما العزيز على هذه الحالة وهو قول اللّه : «وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرِ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا الْبَابِ».

فبادرت امرأة العزيز فقالت للعزيز: «مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ».

فقال يوسف للعزيز: «قَالَ هِيَ رَوَدَتْنِي عَن نَّفْسِى وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا» وأهم اللّه يوسف أن قال للملك: «سل هذا الصبي في المهد فإنّه يشهد أنّها راودتني عن نفسي». فقال العزيز للصبيّ، فأنطق اللّه الصبي في المهد ليوسف حتّى قال : «إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلِ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَذِبِينَ (26) وَإِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّدِقِينَ». فلمّا رأى العزيز قميص يوسف قد تخرّق من دبر قال لامرأته : «إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ» ثم قال ليوسف: «أعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِى لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِعِينَ»(1).

وشاع الخبر بمصر وجعلت النساء يتحدّثن بحديثها وهو قوله: «وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ». فبلغ ذلك امرأة العزيز فبعثت إلى كلّ امرأة رئيسة فجمعتهنّ في منزلها وهيّأت لهنّ مجلساً ودفعت إلى كلّ إمرأة أُترجة وسكّيناً فقالت: أقطعن، ثمّ قالت ليوسف: أُخرج عليهنّ، وكان في بيت، فخرج يوسف عليهنّ فلمّا نظرن إليه أقبلن يقطعن أيديهن، وقلن كما حكى اللّه (عزّوجلّ) : «فلمّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَا». أي أُترجة وءاتَتْ» وأعطت «كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فلمّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ» إلى قوله: «إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكَ كَرِيمٌ».

فقالت امرأة العزيز: «فَذَلِكُنَّ الَّذِى لُمْتُنَنِي فِيهِ» في حبّه «وَلَقَدْ رَوَدتُّهُ عَن

ص: 180

نَفْسِهِ» أي دعوته «فَأَسْتَعْصَمَ» أي إمتنع ثمّ قالت: «وَلَئِن لَمْ يَفْعَلْ مَا ءَامُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَا مِنَ الصَّغِرِينَ». فما أمسى يوسف في ذلك البيت حتّى بعثت إليه كل امرأة رأته تدعوه إلى نفسها فضجر يوسف في ذلك البيت فقال : «رَبِّ السّجْنُ أَحَبُّ إِلَى مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنُ مِنَ الْجَهِلِينَ (33) فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ, فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ»(1) أي حيلتهنَّ «أَصْبُ إِلَيْهِنَّ» أي أميل إليهنّ، وأمرت امرأة العزيز بحبسه فحبس في السجن».

أخبرنا شعيب العقرقوفيّ (1) عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إنّ يوسف أتاه جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له يا يوسف إنّ ربّ العالمين يقرؤك السلام ويقول لك: من جعلك أحسن خلقة؟ قال فصاح ووضع خدّه على الأرض ثمّ قال: أنت ياربّ ثمّ قال له: ويقول لك: من حبّبك إلى أبيك دون إخوتك؟ قال: فصاح ووضع خدّه على الأرض وقال: أنت يارب قال: ويقول لك من أخرجك من الجبّ بعد أن طرحت فيها وأيقنت بالهلكة؟ قال: فصاح ووضع خدّه على الأرض ثم قال : أنت ياربّ، قال : فإنّ ربّك قد جعل لك عقوبة في استغاثتك بغيره فالبث في السجن بضع سنين، قال: فلمّا انقضت المدة وأذن اللّه له في دعاء الفرج وضع خدّه على الأرض ثمّ قال: «اللّهم إن كانت ذنوبي قد أخلقت وجهي عندك فإنّي أتوجه إليك بوجه آبائي الصالحين إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويقعوب ففرج اللّه عنه».

يفسد في طول سبع سنين فإذا كان في سنبله لا يفسد «ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعُ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ» أي سبع سنين مجاعة شديدة يأكلن ما قدّمتم لهنّ في سبع سنين الماضية.

«ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ» أي يمطرون بعد سني المجاعة والدليل على ذلك قوله: «وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً تَجَاجًا»(1).

إِنَّكُمْ لَسَرِقُونَ». فقال إخوة يوسف : «مَاذَا تَفْقِدُونَ (71) قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاءَ بِهِ، حَمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمُ» أي كفيل فقال إخوة يوسف ليوسف : «تَاللّه لَقَدْ عَلِمْتُم مَا جِئْنَا لِنَفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَرِقِينَ» قال يوسف : «فَمَا جَزَاؤُهُ إن كُنتُمْ كَاذِبِينَ (74) قَالُوا جَزَاؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ» فاحبسه «فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ(75) فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِن وِعَاءِ أَخِيهِ». فتشبّثوا بأخيه وحبسوه وهو قوله: «كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ» أي إحتلنا له «مَا كَانَ ليَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللّه نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مِّن نَّشَاءُ وَفَوْقَ كُلَّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ» فسئل الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قوله : «أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَرِقُونَ». قال: «ما سرق وما كذب يوسف فإنّما عنى سرقتم يوسف من أبيه».

قال إخوة يوسف: «يَأَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبَا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ» فلمّا رأى يوسف ذلك «قَالَ مَعَاذَ اللّه أَن نَّأْخُذَ إِلَّا مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ» ولم يقل إلّا من سرق متاعنا «إِنَّا إِذَا لَظَلِمُونَ». فلمّا آيسوا وأرادوا الإنصراف إلى أبيهم قال لهم لاوي بن يعقوب: «أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَد أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقَا مِّنَ اللّه» في هذا «وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ» فارجعوا أنتم إلى أبيكم أما أنا فلا أرجع إليه «حتّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللّه لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَكِمِينَ». ثم قال لهم : «ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَاأَبَانَا إِنَّ أَبْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ (81) وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبلْنَا فِيهَا» أي أهل القرية وأهل العير «وَإِنَّا لَصَدِقُونَ». قال : فرجع إخوة يوسف إلى أبيهم وتخلّف يهودا(1).

حين قال لولده : «أَذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ». أكان علم أنه حي وقد فارقه منذ عشرين سنة وذهبت عيناه عليه من البكاء، قال: «نعم، علم أنه حي حتّى أنّه دعا ربّه في السحر أن يهبط عليه ملك الموت فهبط عليه ملك الموت بأطيب رائحة وأحسن صورة فقال له: من أنت؟ قال: أنا ملك الموت أليس سألت اللّه أن ينزلني عليك؟ قال: نعم، قال: ما حاجتك يا يعقوب ؟ قال له: أخبرني عن الأرواح تقبضها جملة أو تفاريقاً؟ قال: تقبضها أعواني متفرّقة وتعرض عليّ مجتمعة، قال يعقوب: فاسألك بإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب هل عرض عليك في الأرواح روح يوسف؟ فقال: لا، فعند ذلك علم أنه حيّ، فقال لولده: «أَذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَأْیْئَسُوا مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لَا يَأْيْئسُ مِن رَّوْحِ اللّه إِلَّا الْقَوْمُ الْكَفِرُونَ» (1) وكتب عزيز مصر إلى يعقوب:

أما بعد فهذا ابنك اشتريته بثمن بخس دراهم وهو يوسف واتّخذته عبداً وهذا ابنك بنيامين قد سرق وأخذته فقد وجدت متاعي عنده واتخذته عبداً فكتب إليه يعقوب (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

«بسم اللّه الرحمن الرحيم: من يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل اللّه، أمّا بعد فقد فهمت كتابك تذكر فيه إنّك اشتريت ابني واتّخذته عبداً وإنّ البلاء موكّل ببني آدم... وإنّه كان لي ولد لم يكن في الدنيا أحد أحبّ إلي منه وكان قرّة عيني وثمرة فؤادي فأخرجوه إخوته ثمّ رجعوا إلىّ وزعموا أنّ الذئب أكله فاحدودب لذلك ظهري وذهب من كثرة البكاء عليه بصري وكان له أخ من أُمّه كنت آنس به فخرج مع إخوته إلىّ ما قبلك ليمتاروا لنا طعاماً فرجعوا إلى وذكروا أنه سرق صواع الملك وقد حبسته وإنّا أهل بيت لا يليق بنا السرق ولا الفاحشة وأنا أسألك بإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب إلّا مننت عليّ به وتقرّبت إلى اللّه ورددته إليّ». فلمّا ورد الكتاب إلى يوسف أخذه ووضعه على وجهه وقبله وبكى بكاءً شديداً ثم نظر إلى إخوته فقال لهم: «قَالَ هَلْ

ص: 185

عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ»، «قَالُوا أَعِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخى قَدْ مَنَّ اللّه عَلَيْنَا إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللّه لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ».

فقالوا كما حكى اللّه (عزّوجلّ) : «لَقَدْ َءاثَرَكَ اللّه عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِينَ (91) قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ» أي لا تخليط «يَغْفِرُ اللّه لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ» قال: «فلمّا ولّى الرسول إلى الملك بكتاب يعقوب رفع يعقوب يده إلى السماء فقال: «ياحسن الصحبة ياكريم المعونة ياخير إله إئتني بروح منك وفرج من عندك» فهبط جبرئيل عليه فقال له: يا يعقوب ألا أُعلّمك دعوات يردّ اللّه عليك بصرك وابنيك؟ قال: نعم، قال: قل: يا من لم يعلم أحد كيف هو إلا هو، يامن سدّ السماء بالهواء وكبس الأرض على الماء واختار لنفسه أحسن الأسماء ائتني بروح منك وفرج من عندك» قال: فما انفجر عمود الصبح حتّى أُتي بالقميص فطرح عليه ورد اللّه عليه بصره وولده».

قال علي بن إبراهيم: ثم رحل يعقوب وأهله من البادية بعد ما رجع إليه بنوه بالقميص فألقوه على وجهه فارتد بصيراً فقال لهم: «ألم أقل لكم إنّي أعلم من اللّه ما لا تعلمون» ؟ قالوا له: يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنّا كنّا خاطئين، فقال لهم: «سوف استغفر لكم ربّي إنّه هو الغفور الرحيم». قال: أخّرهم إلى السحر لأنّ الدعاء والاستغفار مستجاب فيه، فلمّا وافى يعقوب وأهله وولده مصر قعد يوسف على سريره ووضع تاج الملك على رأسه، فلمّا دخل أبوه لم يقم له فخروا كلّهم له سجداً فقال يوسف: «وَقَالَ يَابَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُءيَاى مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَارَتِي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَن نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاء إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ»(1).

ص: 186

فاحترق، فازداد أيوب اللّه شكراً وحمداً، فقال: ياربّ سلّطني على غنمه، فسلّطه على غنمه فأهلكها، فازداد أيوب اللّه شكراً وحمداً، فقال: ياربّ سلّطني على بدنه، فسلّطه على بدنه ما خلا عقله وعينيه فنفخ فيه إبليس فصار قرحةً واحدة من قرنه إلى قدمه، فبقي في ذلك دهراً طويلا يحمد اللّه ويشكره حتّى وقع في بدنه الدود وكانت تخرج من بدنه فيردّها ويقول لها: إرجعي إلى موضعك الّذي خلقك اللّه منه، ونتن حتّى أخرجه أهل قريته من القرية وألقوه على المزبلة خارج القرية، وكانت امرأته رحمة بنت يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلّى اللّه عليهم وعليها أجمعين تتصدّق من الناس وتأتيه بما تجده.

قال: فلمّا طال عليه البلاء ورأى إبليس صبره، أتى أصحاباً له كانوا رهباناً في الجبال وقال لهم: مروا بنا إلى هذا العبد المبتلى فنسأله عن بليته، فركبوا بغالا شهباً وجاؤوا فلمّا دنوا منه نفرت بغالهم من نتن ريحه، فقرنوا بعضاً إلى بعض ثم مشوا إليه، وكان فيهم شاب حدث السن فقعدوا إليه فقالوا: يا أيوب لو أخبرتنا بذنبك لعلّ اللّه كان يهلكنا إذا سألناه وما نرى ابتلاءك بهذا البلاء الّذي لم يبتل به أحد إلا من أمر كنت تستره.

فقال أيّوب: وعزّة ربّي إنّه ليعلم أنّي ما أكلت طعاماً إلا ويتيم أو ضعيف يأكل معي، وما عرض لي أمران كلاهما طاعة اللّه إلا أخذت بأشدّهما على بدني، فقال الشاب: سوأة لكم عمدتم إلى نبي اللّه فعيّر تموه حتّى أظهر من عبادة ربه ما كان يسترها؟ فقال أيوب : ياربّ لو جلست مجلس الحكم منك لأدليت بحجّتي، فبعث اللّه إليه غمامة فقال: يا أيوب أدلني بحجّتك فقد أقعدتك مقعد الحكم وها أنا ذا قريب ولم أزل، فقال: ياربّ إنك لتعلم أنه لم يعرض لي أمران قط كلاهما لك طاعة إلا أخذت بأشدّهما على نفسي، ألم أحمدك ؟ ألم أشكرك ؟ ألم أسبّحك؟ قال: فنودي من الغمامة بعشرة آلاف لسان: ياأيوب من صيّرك تعبد اللّه والناس عنه غافلون ؟ وتحمده وتسبّحه وتكبّره والناس عنه غافلون ؟ أتمنّ على اللّه بما اللّه المنّ فيه عليك؟

ص: 188

قال: فأخذ أيوب التراب فوضعه في فيه، ثم قال: لك العتبى ياربّ، أنت الّذي فعلت ذلك بي، قال: فأنزل اللّه عليه ملكاً فركض برجله فخرج الماء فغسله بذلك الماء فعاد أحسن ما كان وأطرأ وأنبت اللّه عليه روضة خضراء وردّ عليه أهله وماله وولده وزرعه وقعد معه الملك يحدّثه ويؤنسه فأقبلت امرأته ومعها الكسر (1) فلمّا انتهت إلى الموضع إذا الموضع متغيّر وإذا رجلان جالسان فبكت وصاحت وقالت: يا أيوب ما دهاك؟ فناداها أيوب فأقبلت فلمّا رأته وقد ردّ اللّه عليه بدنه ونعمته سجدت اللّه شكراً.

ثمّ قال : «وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ, وَمَثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَبِ»(2) قال : فردّ اللّه عليه أهله الّذين ماتوا قبل البلية وردّ عليه أهله الّذين ماتوا بعد ما أصابهم البلاء، كلّهم أحياهم اللّه تعالى له فعاشوا معه، وسئل أيوب بعد ما عافاه اللّه: أي شيء كان أشد عليك مما مرّ عليك ؟ قال : شماتة الأعداء، قال : فأمطر اللّه عليه في داره فراش الذهب، وكان يجمعه فإذا ذهب الريح منه بشيء عدا خلفه فردّه فقال له جبرئيل: ما تشبع ياأيوب ؟ قال: ومن يشبع من رزق ربّه» (3)؟!

على قلبي فلست أصبر أو أراك، فأوحى اللّه جلّ جلاله إليه : أما إذا كان هذا هكذا فمن أجل هذا سأخدمك كليمي موسى بن عمران (1).

فيه تسعة أيّام وصار ماؤهم حميماً لا يستطيعون شربه فانطلقوا إلى غيضة لهم (1)وهو قوله تعالى: «أَصْحَبُ لَئَيْكَة» (2) فرفع اللّه لهم سحابة سوداء فاجتمعوا في ظلّها فأرسل اللّه عليهم ناراً منها فأحرقتهم فلم ينج منهم أحداً وذلك قوله تعالى : «فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَومِ الظُّلَّةِ»(3) وإنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إذا ذكر عنده شعیب قال: «ذلك خطيب الأنبياء يوم القيامة» فلمّا أصاب قومه ما أصابهم لحق شعيب والّذين آمنوا معه بمكّة فلم يزالوا بها حتى ماتوا.

والرواية الصحيحة أنّ شعيباً (عَلَيهِ السَّلَامُ) صار منها إلى مدين فأقام بها وبها لقيه موسى بن عمران(عَلَيهِ السَّلَامُ)(4).

أحد إلا أحبّه، وهو قول اللّه (عزّوجلّ) : «وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِني»(1) فأحبّته القبطيّة الموكلة به، وأنزل اللّه على أُمّ موسى التابوت ونوديت: ضعه في التابوت فاقذفيه في اليمّ وهو البحر ولا تخافي ولا تحزني إنّا رادّوه إليك وجاعلوه من المرسلين، فوضعته في التابوت وأطبقت عليه وألقته في النيل.

وكان لفرعون قصر على شطّ النيل متنزّه فنظر من قصره ومعه آسية امرأته إلى سواد في النيل ترفعه الأمواج وتضربه الرياح حتّى جاءت به على باب قصر فرعون، فأمر فرعون بأخذه، فأُخذ التابوت ورفع إليه، فلمّا فتحه وجد فيه صبياً فقال: هذا إسرائيليّ، فألقى اللّه في قلب فرعون لموسى محبّة شديدة وكذلك في قلب آسية، وأراد أن يقتله فقالت آسية : «لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا» وهم لا يشعرون أنّه موسى ولم يكن لفرعون ولد فقال : التمسوا له ظئراً (2) تربيه، فجاؤوا بعّة نساء قد قتل أولادهنّ فلم يشرب لبن أحد من النساء وهو قول اللّه: «وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ».

وبلغ أُمّه أنّ فرعون قد أخذه فحزنت وبكت كما قال اللّه: «وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِن كَادَتْ لَنُبْدِى بِهِ» يعني كادت أن تخبرهم بخبره أو تموت ثم ضبطت نفسها فكانت كما قال : «لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ» ثمّ قالت لأُخت موسى: «قُصِّيهِ»، أي اتّبعيه، فجاءت أُخته إليه فبصرت به عن جنب أي عن بعد وهم لا يشعرون، فلمّا لم يقبل موسى بأخذ ثدي أحد من النساء اغتم فرعون غماً شديداً فقالت أُخته: «هَلْ أَدُلُكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَصِحُونَ» فقالوا: نعم، فجاءت بأُمّه فلمّا أخذته في حجرها وألقمته ثديها التقمه وشرب، ففرح فرعون وأهله وأكرموا أُمّه فقالوا لها: ربّيه لنا، فإنا نفعل بك ونفعل، وذلك قول

ص: 192

اللّه: «فَرَدَدْنَهُ إِلَى أُمّه كَى تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّه حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ».

وكان فرعون يقتل أولاد بني إسرائيل كلّ ما يلدون ويربّي موسى ويكرمه ولا يعلم أنّ هلاكه على يده، فلمّا درج (1) موسى كان يوماً عند فرعون فعطس موسى فقال: الحمد اللّه ربّ العالمين، فأنكر فرعون ذلك عليه ولطمه وقال: ما هذا الّذي تقول ؟ فوثب موسى على لحيته فهلبها أي قلعها فهم فرعون بقتله، فقالت امرأته: غلام حدث لا يدري ما يقول وقد لطمته بلطمتك إياه، فقال فرعون: بل يدري، فقالت له: ضع بين يديك تمراً وجمراً فإنْ ميّز بينهما فهو الّذي تقول، فوضع بين يديه تمراً وجمراً فقال له: كل، فمد يده إلى التمر فجاء جبرئيل فصرفها إلى الجمر في فيه فاحترق لسانه فصاح وبكى، فقالت آسية لفرعون ألم أقل لك أنه لا يعقل؟ فعفى عنه.

قال: فلم يزل موسى عند فرعون في أكرم كرامة حتّى بلغ مبلغ الرجال وكان ينكر عليه ما يتكلّم به موسى من التوحيد حتّى همّ به فخرج موسى من عنده ودخل المدينة فإذا رجلان يقتتلان؛ أحدهما يقول بقول موسى والآخر يقول بقول فرعون، فاستغاثه الّذي هو من شيعته، فجاء موسى فوكز صاحب فرعون فقضى عليه وتوارى في المدينة، فلمّا كان من الغد جاء آخر فتشبّث بذلك الرجل الّذي يقول بقول موسى فاستغاث بموسى فلمّا نظر صاحبه إلى موسى قال له: «أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِى كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمسِ» فخلّى صاحبه وهرب، وكان خازن فرعون مؤمناً بموسى قد كتم إيمانه ستّمائة سنة وهو الّذي قال اللّه: «وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنُ مِنْ عَالِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِيمَنَهُ أَنَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللّه»(2) وبلغ فرعون خبر قتل موسى الرجل فطلبه ليقتله فبعث

ص: 193

المؤمن إلى موسى: «إِنَّ الْمَلَا يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَأَخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّصِحِينَ». فخرج منها كما حكى اللّه «خَائِفَاً يَتَرَقَبُ». قال : يلتفت يمنة ويسرة ويقول: «رَبِّ نَجَّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ». ومرّ نحو مدين وكان بينه وبين مدين مسيرة ثلاثة أيّام، فلمّا بلغ باب مدين رأى بئراً يستقي الناس منها لأغنامهم ودوابهم فقعد ناحية، ولم يكن أكل منذ ثلاثة أيّام شيئاً، فنظر إلى جاريتين في ناحية ومعهما غنيمات لا تدنوان من البئر فقال لهما: «ما لكما لا تستقيان»؟ فقالتا كما حكى اللّه : «حتّى يُصْدِرَ الرِعَاءُ وَأَبُونَ شَيْخٌ كَبِيرُ» فرحمها موسى ودنا من البئر فقال لمن على البئر : استقي لي دلواً ولكم دلواً، وكان الدلو يمدّه عشرة رجال، فاستقى وحده دلواً لمن على البئر ودلواً لبنتي شعيب وسقى أغنامهما «ثُمَّ تَوَلَّى إلَى الظَّلَّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَى مِنْ خَيْرِ فَقِيرٌ» وكان شديد الجوع».

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إن موسى كليم اللّه حيث سقى لهما ثمّ تولّى إلى الظلّ فقال: «رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ» واللّه ما سأل اللّه إلّا خبزاً يأكل لأنّه كان يأكل بقلة الأرض ولقد رأوا خضرة البقل من صفاق بطنه (1) من هزاله، فلمّا رجعتا ابنتا شعيب إلى شعيب قال لهما : أسرعتها الرجوع فأخبرتاه بقصة موسى ولم تعرفاه.

فقال شعيب لواحدة منهما : «إذهبي إليه فادعيه لنجزيه أجر ما سقى لنا، فجاءت إليه كما حكى اللّه : «تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءِ». فقالت له : «إِن أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا». فقام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) معها فمشت أمامه فسفقتها الرياح فبان عجزها فقال لها موسى: تأخّري ودلّيني على الطريق بحصات تلقيها أمامي أتبعها فأنا من قوم لا ينظرون في أدبار النساء، فلمّا دخل على شعيب قصَّ عليه قصتهّ فقال له شعيب: «لا تَخَفْ نَجَوتَ مِن الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ» قالت إحدى بنات شعیب: «يَا أَبَتِ اسْتَعْجِرُهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَئَجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ» فقال لها شعيب أما قوته فقد عرفته بسقي الدلو

ص: 194

وحده فبم عرفت أمانته؟ فقالت: إنّه قال لي: تأخّري عنّي ودلّيني على الطريق فأنا من قوم لا ينظرون في أدبار النساء عرفت أنَّه ليس من القوم الّذين ينظرون في أعجاز النّساء فهذه أمانته، فقال له شعيب «قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَى هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِىَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللّه مِنَ الصَّلِحِينَ».

فقال له :موسی «ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَى» أَي لا سبيل عليّ إن عملت عشر سنين أو ثماني سنين فقال موسى: «وَاللّه عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ»»(1)(2).

بني إسرائيل فقال له هامان: إن خلّيت عن بني إسرائيل غلبك موسى وأزال ملكك، فقبل منه ولم يخلّ عن بني إسرائيل، فأنزل اللّه عليهم في السنة الثانية الجراد فجردت كلّ شيء : كان لهم من النبت والشجر، حتّى كانت تجرّد شعرهم ولحيتهم فجزع فرعون من ذلك جزعاً شديداً وقال: ياموسى أدع ربّك أن يكفّ الجراد عنا حتّى أُخلّي عن بني إسرائيل وأصحابك، فدعا موسى ربّه فكفّ عنهم الجراد، فلم يدعه هامان أن يخلّي عن بني إسرائيل، فأنزل اللّه عليهم في السنة الثالثة القمّل (1) فذهبت زروعهم وأصابتهم المجاعة.

فقال فرعون لموسى: إن رفعت عنّا القمّل كففت عن بني إسرائيل، فدعا موسى ربه حتّى ذهب،القمل، وقال: أوّل ما خلق اللّه القمل في ذلك الزمان، فلم يخلّ عن بني إسرائيل، فأرسل اللّه عليهم بعد ذلك الضفادع فكانت تكون في طعامهم وشرابهم ويقال: إنّها كانت تخرج من أدبارهم وآذانهم وآنافهم، فجزعوا من ذلك جزعاً شديداً.

فجاؤوا إلى موسى فقالوا: أِدع اللّه أن يذهب عنا الضفادع، فإنّا نؤمن بك ونرسل

معك بني إسرائيل، فدعا إسرائيل، فدعا موسى ربّه فرفع اللّه عنهم ذلك، فلمّا أبوا أن يخلّوا عن بني إسرائيل حوّل اللّه ماء النيل دماً، فكان القبطي يراه دماً والإسرائيلي يراه ماءً فإذا شربه الاسرائيلي كان ماءً، وإذا شربه القبطي كان دماً، فكان القبطي يقول للإسرائيلي: خذ الماء في فمك وصبّه في فمي فكان إذا صبّه في فم القبطي تحوّل دماً.

فجزعوا من ذلك جزعاً شديداً فقالوا لموسى: لئن رفع اللّه عنا الدم لنرسلنَّ معك بني إسرائيل، فلمّا رفع اللّه عنهم الدم غدروا ولم يخلّوا عن بني إسرائيل، فأرسل اللّه عليهم الرجز وهو الثلج ولم يروه قبل ذلك فماتوا فيه وجزعوا وأصابهم ما لم يعهدوه قبله، فقالوا ياموسى اُدع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمننّ لك

ص: 197

ولنرسلنَّ معك بني إسرائيل، فدعا ربّه فكشف عنهم الثلج وخلّى عن بني إسرائيل فلما خلّى عنهم اجتمعوا إلى موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وخرج موسى من مصر واجتمع عليه من كان هرب من فرعون وبلغ فرعون ذلك فقال له هامان: قد نهيتك أن تخلّي عن بني إسرائيل فقد اجتمعوا إليه فجزع فرعون وبعث في المدائن حاشرين وخرج في طلب موسى (1).

إلى البحر قالوا لفرعون ما تعجب مما ترى؟ قال أنا فعلت فمروا وامضوا فيه، فلمّا توسّط فرعون ومن معه أمر اللّه البحر فأطبق عليهم فأغرقهم أجمعين، فلمّا أدرك فرعون الغرق قال : «ءَامَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِى ءَامَنَتْ بِهِ بَنُواْ إِسْرَاءِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ»(1) يقول اللّه (عزّوجلّ): : ءالْئَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ»(2) يقول: كنت من العاصين «فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ» قال : إنّ قوم فرعون ذهبوا أجمعين في البحر فلم ير منهم أحد، هووا في البحر إلى النار.

وأمّا فرعون فنبذه اللّه وحده فألقاه بالساحل لينظروا إليه وليعرفوه ليكون لمن خلفه آية، ولئلا يشك أحد في هلاكه وإنهم كانوا اتَّخذوه ربّاً فأراهم اللّه إياه جيفة ملقاة بالساحل ليكون لمن خلفه عبرة وعظة، يقول اللّه: «وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ ءَايَاتِنَا لَغَفِلُونَ». (3)

وقوله : «فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ» (4) فإنّ موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) أخبر بني إسرائيل أنّ اللّه قد غرق فرعون فلم يصدّقوه فأمر اللّه البحر فلفظ به على ساحل البحر حتّى رأوه ميّتاً»(5).

فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ» أي قتلت رجلا «وَأَنتَ مِنَ الْكَفِرين». يعني كفرت نعمتي.

فقال موسى كما حكى اللّه : «فَعَلْتُهَا إِذَا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (20) فَرَرْتُ مِنكُمْ» إلى قوله : «أَن عَبَدتَ بَنِي إِسْرَاءِيلَ» فقال فرعون : «وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ» وإِنما سأله عن كيفية اللّه، فقال موسى: «رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُم مُوقِنِينَ»

فقال فرعون متعجباً لأصحابه : «أَلَا تَسْتَمِعُونَ» أسأله عن الكيفية فيجيبني عن الخلق.

فقال موسى: «رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءَابَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ»» ثم قال لموسى: «لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَاهَا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ» قال موسى: «أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُّبِينٍ».

قال فرعون: «فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّدِقِينَ (31) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعبَانٌ مُّبِينٌ» فلم يبق أحد من جلساء فرعون إلّا هرب ودخل فرعون من الرعب ما لم يملك نفسه.

فقال فرعون: ياموسى أُنشدك اللّه والرضاع إلا ما كففتها عنّي، فكفّها، ثمّ نزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين، فلمّا أخذ موسى العصا رجعت إلى فرعون نفسه وهمّ بتصديقه فقام إليه هامان فقال له بينما أنت إله تعبد إذ صرت تابعاً لعبد.

ثمّ قال فرعون للملأ الّذي حوله: «إِنَّ هَذَا لَسَحِرُ عَلِيمٌ (34) يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِ، فَمَاذَا تَأْمُرُونَ» إلى قوله : «لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ». كان فرعون وهامان قد تعلّما السحر وإنّما غلبا الناس بالسحر وادّعى فرعون الربوبية بالسحر، فلمّا أصبح بعث في المدائن حاشرين، مدائن مصر كلها، وجمعوا ألف ساحر واختاروا من الألف مائة ومن المائة ثمانين، فقال السحرة لفرعون: قد علمت أنه ليس في الدنيا أسحر منا، فإن غلبنا موسى فما يكون لنا عندك ؟ قال: «وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ». عندي، أشارككم في ملكي، قالوا: فإن غلبنا موسى وأبطل سحرنا علمنا أنّ ما جاء به ليس من

ص: 200

قبل السحر ولا من قبل الحيلة آمنا به وصدّقناه، فقال فرعون : إن غلبكم موسى صدّقته أنا أيضاً معكم ولكن أجمعوا كيدكم، أي حيلتكم.

قال: وكان موعدهم يوم عيد لهم. فلمّا ارتفع النّهار من ذلك اليوم وجمع فرعون الخلق،والسحرة وكانت له قبّة طولها في السماء ثمانون ذراعاً وقد كانت لبست الحديد الفولاد،وكانت إذا وقعت الشمس عليها لم يقدر أحد أن ينظر إليها من لمع الحديد ووهج الشمس، وجاء فرعون وهامان وقعدا عليها ينظران، وأقبل موسى ينظر إلى السماء، فقال السحرة لفرعون: إنا نرى رجلا ينظر إلى السماء ولم يبلغ سحرنا السماء وضمنت السحرة من في الأرض فقالوا لموسى: إمّا أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين.

قال لهم موسى: «أَلْقُوا مَا أَنتُم مُلْقُونَ (43) فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ» فأقبلت تضطرب مثل الحيّات وهاجت فقالوا: «بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَلِبُونَ»، «فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى» فنودي : «لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى (68) وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى»(1) فألقى موسى العصا فذابت في الأرض مثل الرصاص ثمّ طلع رأسها وفتحت فاها ووضعت شدقها العليا على رأس قبة فرعون ثمّ دارت والتقمت عصي السحرة وحبالها وغلب كلّهم وانهزم الناس حين رأوها وعظمها وهولها مما لم ترَ العين ولا وصف الواصفون مثله قبل فقتل في الهزيمة من وطء الناس بعضهم بعضاً عشرة آلاف رجل وامرأة وصبي ودارت على قبة فرعون، قال: فأحدث فرعون وهامان في ثيابهما وشاب رأسهما وغشي عليهما من الفزع. ومر موسى في الهزيمة الناس فناداه اللّه خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى، فرجع موسى ولفّ على يده عباءة كانت عليه ثمّ أدخل يده في فمها فإذا هي عصا كما كانت.

وكان كما قال اللّه : «فَأَلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا» لمّا رأوا ذلك «قَالُوا ءَامَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ

ص: 201

وَمُوسَى». فغضب فرعون عند ذلك غضباً شديداً وقال: «ءَامَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لكَبِيرُكُم» يعني موسى «الَّذِى عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِعَنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَفٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ» فقالوا له كما حكى اللّه (عزّوجلّ) : «لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ (50) إِنَّا نَطْمَعُ أن يغفِرَ لَنَا رَبَّنَا خَطَيَانا أَن كُنَّا أَوّلَ الْمُؤْمِنِينَ».

فحبس فرعون من آمن بموسى في السجن حتّى أنزل اللّه عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم فأطلق عنهم فأوحى اللّه إلى موسى: «أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِى إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ»(1) فخرج موسى ببني إسرائيل ليقطع بهم البحر وجمع فرعون أصحابه وبعث في المدائن حاشرين»(2).

ذكر فلاناً وفلاناً ومبعث رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إلى قومه وما يلقى منهم ومن تكذيبهم إياه وذكر له تأويل هذه الآية: «وَنُقَلِبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَرَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ»(1).

حين أخذ الميثاق عليهم، فقال موسى: «هَلْ أَتَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا»، فقال الخضر: «إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (67) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَوْ تُحِطْ بِهِ خُبْرَاً».

فقال موسى: «سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللّه صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا». قال الخضر : «فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْتَلْنِي عَن شَيْءٍ حتّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا». يقول: لا تسألني عن شيء أفعله ولا تنكره على حتّى أخبرك أنا بخبره، قال: نعم.

فمروا ثلاثتهم حتّى انتهوا إلى ساحل البحر وقد شحنت(2) سفينة وهي تريد أن تعبر، فقال أرباب السفينة: نحمل هؤلاء الثلاثة نفر فإنّهم قوم صالحون، فحملوهم فلمّا جنحت السفينة (3) في البحر قام الخضر إلى جوانب السفينة فكسّرها وحشاها بالخرق والطين، فغضب موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) غضباً شديداً وقال للخضر : «أَخَرَقْنَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا»(4).

فقال له الخضر : «أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا». قال موسى: «لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقنِي مِنْ أَمْرِى عُسْرًا» فخرجوا من السفينة فنظر الخضر إلى غلام يلعب بين الصبيان حسن الوجه كأنه قطعة قمر وفي أذنيه درّتان، فتأمله الخضر ثم أخذه وقتله،

ص: 203

فوثب موسى إلى الخضر وجلد به الأرض(1).

فقال : «أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةٌ بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا»، فقال الخضر : «أَلَمْ أَقُل لَكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا»، قال موسى : «إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبَنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِي عُذرا».

فانطلقا حتّى إذا أتيا بالعشيّ قرية تسمّى الناصرة وإليها تنسب النصارى ولم يضيفوا أحداً قط ولم يطعموا غريباً، فاستطعموهم فلم يطعموهم ولم يضيّفوهم، فنظر الخضر (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى حائط قد زال لينهدم فوضع الخضر يده عليه وقال: قم بإذن اللّه فقام،

فقال موسی (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لم ينبغ أن تقيم الجدار حتّى يطعمونا ويؤوونا».

وهو قوله: «لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا».

فقال له الخضر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَلَيْهِ صَبْرًا». أمّا السفينة الّتي فعلت بها ما فعلت فإنّها كانت لقوم مساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراء السفينة ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصباً كذا نزلت وإذا كانت السفينة معيوبة لم يأخذ منها شيئاً «وَأَمَّا الْعُلَمُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ» وطبع كافراً كذا نزلت فنظرت إلى جبينه وعليه مكتوب: طبع كافراً «فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طغْيَنَا وَكُفْرًا (80) فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَوَةً وَأَقْرَبَ رُحْمَا». فأبدل اللّه والديه بنتاً ولدت سبعين نبيّاً (2).

«وَأَمَّا الْجِدَارُ» : الّذي أقمته «فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَينِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ، كَنْزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا» إلى قوله: «ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَلَيْهِ

ص: 204

صَبْراً»(1)(2).

المستحقون لعذابي لإرادتكم فساد أمري وإهلاك ابن عمّي والفتّ في عضدي، ثمّ أمر بالأوتاد فجعل في ساق كلّ واحد منهم وتداً وفي صدره وتداً وأمر أصحاب أمشاط الحديد فشقوا بها لحومهم من أبدانهم فذلك ما قال اللّه تعالى: «فَوقَاهُ اللّه» يعني حزبيل «سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا» لما وشوا به إلى فرعون ليهلكوه «وَحَاقَ بِئَالِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ»(1) وهم الّذين وشوا بحزبيل إليه لمّا أوتد فيهم الأوتاد ومشّط عن أبدانهم لحومها بالأمشاط»(2).

فأُلقيت في التنور مع ولدها»(1).

العذاب «رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتَاً فِي الْجَنَّةِ»(1) وأوحى اللّه إليها : أن إرفعي رأسك، ففعلت، فأُريت البيت في الجنّة بني لها من درّ فضحكت، فقال فرعون: أُنظروا إلى الجنون الّذي بها، تضحك وهي في العذاب (2).

بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ»(1).

فإنّ موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) لمّا خرج إلى الميقات ورجع إلى قومه، وقد عبدوا العجل قال لهم: «ياقوم إنّكم ظلمتم أنفسكم باتّخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم»، فقالوا: فكيف نقتل أنفسنا ؟

فقال لهم موسى: «اغدوا كلّ واحد منكم إلى بيت المقدّس ومعه سكّين أو حديدة أو سيف فإذا صعدت أنا منبر بني إسرائيل فكونوا أنتم متلّثمين لا يعرف أحد صاحبه فاقتلوا بعضكم بعضاً».

فاجتمعوا سبعين ألف رجل ممّا كانوا عبدوا العجل إلى بيت المقدس، فلمّا صلّى بهم موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وصعد المنبر أقبل بعضهم يقتل بعضاً حتّى نزل جبرئيل فقال: «قل لهم :ياموسى ارفعوا القتل فقد تاب اللّه عليكم، فقتل منهم عشرة آلاف وأنزل اللّه : «ذَلِكُمْ خَيْرُ لَكُمْ عِندَ بَارِئكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التّوَّابُ الرَّحِيمُ»(2).

وقوله: «وَإِذْ قُلْتُمْ يَمُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حتّى نَرَى اللّه جَهْرَةً»(3) فهم السبعون الّذين اختارهم موسى ليسمعوا كلام اللّه، فلمّا سمعوا الكلام قالوا: لن نؤمن لك حتّى اللّه جهرة، فبعث اللّه عليهم صاعقة فاحترقوا ثمّ أحياهم اللّه بعد ذلك، وبعثهم نری أنبياء»(4).

بني إسرائيل وعلمائهم خطب امرأة منهم فأنعمت،له وخطبها ابن عمّ لذلك الرجل وكان فاسقاً رديئاً فلم ينعموا له، فحسد ابن عمه الّذي أنعموا له فقعد له فقتله غيلة ثمّ حمله إلى موسى فقال : يانبي اللّه هذا ابن عمّي فقد قتل، فقال موسی (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «من قتله» ؟ قال: لا أدري، وكان القتل في بني إسرائيل عظيماً جدّاً، فعظم ذلك على موسى فاجتمع إليه بنو إسرائيل فقالوا: ما ترى يانبيّ اللّه ؟ وكان في بني إسرائيل رجل له بقرة وكان له ابن باز وكان عند ابنه سلعة فجاء قوم يطلبون سلعته وكان مفتاح بيته تحت رأس أبيه وكان نائماً وكره ابنه أن ينبّهه وينغّص عليه نومه فانصرف القوم فلم يشتروا سلعته، فلمّا انتبه أبوه قال له: يابني ماذا صنعت في سلعتك ؟ قال : هي قائمة لم أبعها لأنّ المفتاح كان تحت رأسك فكرهت أن أُنبّهك وأُنغّص عليك نومك.

قال له أبوه: قد جعلت هذه البقرة لك عوضاً عمّا فاتك من ربح سلعتك، وشكر اللّه لابنه ما فعل بأبيه، وأمر موسى بني إسرائيل أن يذبحوا تلك البقرة بعينها، فلمّا اجتمعوا إلى موسى وبكوا وضجوا قال لهم موسى: «إِنَّ اللّه يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً». فتعجبوا وقالوا «أَنَتَّخِذُنَا هُزُوًا» نأتيك بقتيل فتقول: «اذبحوا بقرة» فقال لهم موسى: «أَعُوذُ باللّه أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَهِلِينَ» فعلموا أنهم قد أخطؤوا فقالوا: «أَدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ، يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا فَارِضُ وَلَا بِكْرُ». والفارض الّتي قد ضربها الفحل ولم تحمل والبكر الّتي لم يضربها الفحل.

فقالوا: «ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ، يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا» أي شديدة الصفرة «تَسُرُّ النَّاظِرِينَ» إليها «أَدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِن شَاءَ اللّه لَمُهْتَدُونَ (70) قَالَ إِنَّهُ، يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولُ تُثِيرُ الْأَرْضَ» أي تذلل «وَلَا تَسْقِي الخَرَثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا» أي لا نقطة فيها إلّا الصفرة «قَالُوا الئَنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ» هي بقرة فلان فذهبوا ليشتروها، فقال: لا أبيعها إلا بملأ

ص: 211

جلدها ذهباً، فرجعوا إلى موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأخبروه، فقال لهم موسى: «لابدّ لكممن ذبحها بعينها» ، فاشتروها بملأ جلدها ذهباً فذبحوها ثم قالوا: يانبيّ اللّه ما تأمرنا؟ فأوحى اللّه تبارك وتعالى إليه قل لهم : اضربوه ببعضها وقولوا من قتلك ؟

فأخذوا الذنب فضربوه به وقالوا: من قتلك يافلان؟

فقال: فلان بن فلان ابن عمّي الّذي جاء به وهو قوله : «فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللّه الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ ءَايَاتِهِ، لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ»»(1)(2).

الجبار، فقال الجبار: إنّي كذبت على هذا العبد الصالح فاطلب أن يدعو اللّه أن يردّ عليّ أسناني فإنّي شيخ كبير، فطلب إليه الملك فقال: إنّي أفعل، قال: الساعة؟ قال: لا، وأخّره إلى السحر، ثم دعا ثمّ قال: يا فضل إنّ أفضل ما دعوتم اللّه بالأسحار، قال اللّه تعالى «وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ»(1)(2).

فبذلك أُوتي الحكمة ومنح العصمة، وإنّ اللّه تبارك وتعالى أمر طوائف من الملائكة حين انتصف النهار وهدأت العيون بالقائلة (1) فنادوا لقمان حيث يسمع ولا يراهم فقالوا: يالقمان هل لك أن يجعلك اللّه خليفة في الأرض تحكم بين الناس؟ فقال لقمان: إن أمرني ربّي بذلك فالسمع والطاعة، لأنه إن فعل بي ذلك أعانني عليه وعلّمني وعصمني، وإن هو خيّرني قبلت العافية.

فقالت الملائكة بالقمان لِمَ؟ قال: لأنّ الحكم بين النّاس بأشدّ المنازل من الدين، وأكثر فتناً وبلاء ما يخذل ولا يعان ويغشاه الظلم من كلّ مكان، وصاحبه منه بين أمرين: إن أصاب فيه الحق فبالحريّ أن يسلم، وإن أخطأ أخطأ طريق الجنّة، ومن يكن في الدنيا ذليلا وضعيفاً كان أهون عليه في المعاد من أن يكون فيه حكماً سرياً شريفاً، ومن اختار الدنيا على الآخرة يخسر هما كلتيهما، تزول هذه ولا تدرك تلك.

قال: فتعجّب الملائكة من حكمته واستحسن الرحمن منطقه، فلمّا أمسى وأخذ مضجعه من الليل أنزل اللّه عليه الحكمة فغشاه بها من قرنه إلى قدمه وهو نائم، وغطاه بالحكمة غطاءً، فاستيقظ وهو أحكم الناس في زمانه، وخرج على الناس ينطق بالحكمة» (2).

والذي ورد في حق لقمان هو جملة مواعظ مع ولده، وإن كانت تتمتع بصفة العمومية، وهذا دليل على أنه كان رجلا حكيماً وحسب.

وفي حديث عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، قال : «حقاً أقول: لم يكن لقمان نبيّاً، ولكن كان عبداً كثير التفكر، حسن اليقين، أحبّ اللّه فأحبه ومَنَّ عليه بالحكمة».

وجاء في بعض التواريخ : أن لقمان كان عبداً اسوداً من سودان مصر، وكان له إلى جانب وجهه غير الحسن قلب مضيء وروح صافية، وكان يصدق في القول من البداية، ولا يمزج الأمانة بالخيانة، ولم يكن يتدخل فيما لا يعنيه.

وجاء في بعض الروايات: أنّ شخصاً سأل لقمان: ألم تكن ترعى معنا؟

قال: نعم.

فقال الرجل : فمن أين أتاك كلّ هذا العلم والحكمة؟

قال : قدر اللّه وأداء الامانة، وصدق الحديث، والصمت عما لا يعنيني.

واكثر التبسم في وجوههم.

وكن كرياً على زادك بينهم.

وإذا دعوك فأجبهم، وإذا استعانوا بك فأعنهم.

واستعمل طول الصمت، وكثرة الصلاة، وسخاء النفس بما معك من دابّة أو ماء أو زاد.

يا بنيّ : إذا جاء وقت الصلاة فلا تؤخّرها لشيء، صلّها واسترح منها فإنّها دين.

وروي عن لقمان أيضاً هذه القصة وهي أن مولاه دعاه عندما كان عبداً فقال: اذبح شاة، فأتني باطيب مضغتين منها، فذبح شاة، وأتاه بالقلب واللسان.

وبعد عدّة أيّام أمره أن يذبح شاة، ويأتيه بأخبث أضغانها، فذبح شاة وأتاه بالقلب واللسان، فتعجب وسأله عن ذلك فقال : إن القلب واللسان اذا طهرا فهما أطيب من كل شيء، وإذا خبثا كانا أخبث من كل شيء (1).

وقد اهتم لقمان الحكيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالمسائل الأخلاقية الحسنة وطريقة الارتباط بالناس، والابتعاد عن المسائل المذمومة والسيئة، حيث يقول في وصيته لابنه: «يَابُنَىّ أَقِمِ الصَّلوةَ وَأمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَأَنْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمور».

«وَلَا تُصَعِّر خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللّه لَا يُحِبُّ كُلَّ مُختَالٍ فَخُورٍ».

«وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَأَغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ».

نقاط مهمة وجوهرية لها ارتباط وثيق في سعادة الانسان والمجتمع إذا التزم بها وعمل بها نابعة من صميم الإنسان الحرّ المؤمن المتقي.

ص: 216

العمل بالاعتقادات الدينية، والنظام الاجتماعي، والارادة القوية والحكمة المتعالية والصبر والتحمل، والخلق الجميل، والابتعاد عن التكبر والخيال والفخر والغرور والعجب، والكلام بصوت عال، كل هذا وغيره أشار لها لقمان الحكيم في وصاياه إلى ابنه، وهي في الواقع لنا جميعاً... فتأمل.

في ولد لاوي والملك في ولد يوسف، وكان طالوت من ولد ابن يامن أخ يوسف لأُمّه، لم يكن من بيت النبوّة ولا من بيت المملكة.

فقال لهم نبيّهم : «إِنَّ اللّه اصْطَفَهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّه يُؤْتِي مُلْكَهُ, مَن يَشَاءُ وَاللّه وَاسِعٌ عَلِيمٌ». (1)

وكان أعظمهم جسماً، وكان شجاعاً قوياً، وكان أعلمهم إلّا أنّه كان فقيراً فعابوه بالفقر فقالوا: «وَلَمْ يُوْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ».

فقال لهم نبيّهم: «إِنَّ ءَايَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةُ مِمَّا تَرَكَ ءَالُ مُوسَى وَءَالُ هَرُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَيكَةُ»(2).

وكان التابوت الّذي أنزله اللّه على موسى فوضعته فيه أُمّه وألقته في اليم، فكان في بني إسرائيل يتبركون به، فلمّا حضر موسى الوفاة وضع فيه الألواح ودرعه وما كان عنده من آيات النبوّة وأودعه يوشع وصيّه، فلم يزل التابوت بينهم حتّى استخفوا به، وكان الصبيان يلعبون به في الطرقات، فلم يزل بنو إسرائيل في عزّ وشرف ما دام التابوت عندهم، فلمّا عملوا بالمعاصي واستخفّوا بالتابوت رفعه اللّه عنهم، فلمّا سألوا النبي وبعث اللّه إليهم طالوت ملكاً يقاتل معهم ردّ اللّه عليهم التابوت كما قال اللّه : «إِنَّ ءَايَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ عَالُ مُوسَى وَعَالُ هَرُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائكَةُ. قال البقيّة: ذرية الأنبياء وقوله: «فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ» فإنّ التابوت كان يوضع بين يدي العدو وبين المسلمين فتخرج منه ريح طيبة لها وجه كوجه الانسان.

ص: 218

فأوحى اللّه إلى نبيّهم إنّ جالوت يقتله من يستوي عليه درع موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهو رجل من ولد لاوي بن يعقوب (عَلَيهِ السَّلَامُ) اسمه داود بن إيشا، وكان إيشا راعياً، وكان له عشرة بنين أصغرهم،داود، فلمّا بعث طالوت إلى بني إسرائيل وجمعهم لحرب جالوت بعث إلى إيشا أن أحضر وأحضر ولدك، فلمّا حضروا دعا واحداً واحداً من ولده فألبسه الدرع درع موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) فمنهم من طال عليه، ومنهم من قصر عنه، فقال لإيشا : هل خلّفت من ولدك أحداً؟ قال: نعم، أصغرهم تركته في الغنم راعياً، فبعث إليه فجاء به، فلمّا دعي أقبل ومعه مقلاع.

قال: فناداه ثلاث صخرات في طريقه فقالت ياداود خذنا، فأخذها في محلاته، وكان شديد البطش قويّاً في بدنه شجاعاً، فلمّا جاء إلى طالوت ألبسه درع موسى فاستوى عليه ففصل طالوت بالجنود.

وقال لهم نبيّهم : يابني إسرائيل إنّ اللّه مبتليكم بنهر في هذه المفازة فمن شرب منه فليس من حزب اللّه ومن لم يشرب فهو من حزب اللّه إلّا من اغترف غرفة بيده، فلمّا وردوا النهر أطلق اللّه لهم أن يغرف كلّ واحد منهم غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم، فالّذين شربوا منه كانوا ستين ألفاً، وهذا امتحان امتحنوا به كما قال اللّه».

وروي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال : «القليل الّذين لم يشربوا ولم يغترفوا ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا، فلمّا جاوزوا النهر ونظروا إلى جنود جالوت قال الّذين شربوا:«لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ» (1) وقال الّذين لم يشربوا : «رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَفِرِينَ»(2).

ص: 219

فجاء داود (عَلَيهِ السَّلَامُ) فوقف بحِذاء (1) جالوت، وكان جالوت على الفيل، وعلى رأسه التاج، وفي جبهته ياقوتة يلمع نورها وجنوده بين يديه فأخذ داود (عَلَيهِ السَّلَامُ) من تلك الأحجار حجراً فرمى به في ميمنة جالوت فمرّ في الهواء فوقع عليهم فانهزموا، وأخذ حجراً فرمى به في ميسرة جالوت فوقع عليهم فانهزموا، ورمى جالوت بحجر فصكّت (2) الياقوتة في جبهته ووصلت إلى دماغه ووقع إلى الأرض ميتاً وهو قوله: «فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّه وَقَتَلَ دَاوُردُ جَالُوت»»(3)(4).

بينهم بالبينات وأضفهم إلى اسمي يحلفون به»(1).

من أنبياء اللّه إلى التّهاون بصلاته حين خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثمّ بالقتل».

فقال : يابن رسول اللّه فما كانت خطيئته ؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «ويحك إنّ داود (عَلَيهِ السَّلَامُ) إنّما ظنّ أنّ ما خلق اللّه خلقاً هو أعلم منه، فبعث اللّه عزّوجل إليه الملكين فتسوّرا المحراب فقالا: «خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بالحقّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (22) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعُ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ»(1).

فعجل داود على المدعى عليه فقال: «لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ»(2) ولم يسأل المدّعي البيّنة على ذلك، ولم يقبل على المدّعى عليه فيقول له: ما تقول؟ فكان هذا خطيئة حكم، لا ما ذهبتم إليه ألا تسمع اللّه يقول: «يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بالحقّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللّه إِنَّ الّذين يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللّه لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُواْ يَوْمَ الْحِسَابِ»(3)؟

فقال : يابن رسول اللّه فما قصته مع أُوريا ؟

قال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إنّ المرأة في أيّام داود كانت إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوّج بعد أبداً، وأوّل من أباح اللّه (عزّوجلّ) أن يتزوّج بامرأة قتل بعلها داود (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فتزوج بامرأة أُوريا لمّا قتل وانقضت عدّتها منه، فذلك الّذي شقّ على أُوريا»(4).

ذلك وقالوا: يستخلف علينا حدثاً (1) وفينا من هو أكبر منه ؟ فدعا أسباط بني إسرائيل فقال لهم قد بلغتني مقالتكم فأروني عصيّكم، فأي عصا أثمرت فصاحبها ولي الأمر بعدي، فقالوا: رضينا، وقال : ليكتب كلّ واحد منكم اسمه على عصاه، فكتبوا، ثمّ جاء سليمان بعصاه فكتب عليها اسمه، ثمّ أُدخلت بيتاً وأُغلق الباب وحرسه رؤوس أسباط بني إسرائيل.

فلمّا أصبح صلّى بهم الغداة، ثمّ أقبل ففتح الباب فأخرج عصيهم وقد أورقت عصا سليمان وقد أثمرت، فسلّموا ذلك لداود فاختبره بحضرة بني إسرائيل فقال له: يابني أيّ شيء أبرد ؟ قال : عفو اللّه عن الناس، وعفو الناس بعضهم عن بعض، قال: يابني فأيّ شيء أحلى ؟ قال : المحبّة، وهي روح اللّه في عباده، فافترّ (2) داود ضاحكاً، فسار به في بني إسرائيل فقال: هذا خليفتي فيكم من بعدي ثمّ أخفى سليمان بعد ذلك أمره، وتزوّج بامرأة، واستتر من شيعته ما شاء اللّه أن يستتر، ثمّ إنّ امرأته قالت له ذات يوم: بأبي أنت وأُمّي ما أكمل خصالك وأطيب ريحك ولا أعلم لك خصلة أكرهها إلا أنك في مؤونة أبي، فلو دخلت السوق فتعرّضت لرزق اللّه رجوت أن لا يخيّبك، فقال لها سليمان: إنّي واللّه ما عملت عملا قط ولا أحسنه، فدخل السوق فجال يومه ذلك ثم رجع فلم يصب شيئاً.

فقال لها: ما أصبت شيئاً، قالت: لا عليك إن لم يكن اليوم كان غداً، فلمّا كان من الغد خرج إلى السوق فجال فيه فلم يقدر على شيء ورجع فأخبرها فقالت: يكون غداً إن شاء اللّه.

فلمّا كان في اليوم الثالث مضى حتّى انتهى إلى ساحل البحر فإذا هو بصياد فقال له :

ص: 223

هل لك أن أُعينك وتعطينا شيئاً؟ قال: نعم، فأعانه، فلمّا فرغ أعطاه الصيّاد سمكتين، فأخذهما وحمد اللّه عزّ وجلّ، ثمّ إنّه شقّ بطن إحداهما فإذا هو بخاتم في بطنها، فأخذه فصيّره في ثوبه وحمد اللّه، وأصلح السمكتين وجاء بهما إلى منزله وفرحت امرأته بذلك وقالت له: إنّي أُريد أن تدعو أبوي حتّى يعلما أنك قد كسبت، فدعاهما فأكلا معه، فلمّا فرغوا قال لهم : هل تعرفوني؟ قالوا: لا واللّه، إلا أنا لم نر خيراً منك(1).

فأخرج خاتمه فلبسه فخرّ عليه الطير والريح، وغشيه الملك، وحمل الجارية وأبويها إلى بلاد إصطخر، واجتمعت إليه الشيعة واستبشروا به، ففرّج اللّه عنهم مما كانوا فيه من حيرة غيبته.

فلمّا حضرته الوفاة أوصى إلى آصف بن برخيا بإذن اللّه تعالى ذكره، فلم يزل بينهم يختلف إليه الشيعة ويأخذون عنه معالم دينهم، ثمّ غيّب اللّه آصف غيبة طال أمدها، ثمّ ظهر لهم فبقي بين قومه ما شاء اللّه، ثم إنّه ودّعهم فقالوا له: أين الملتقى؟ قال: على الصراط، وغاب عنهم ما شاء اللّه، واشتدت البلوى على بني ما شاء اللّه، واشتدّت البلوى على بني إسرائيل بغيبته وتسلّط عليهم بخت نصر»(2).

قالت النملة: يعني عزّ وجلّ بذلك: لو سخّرت لك جميع المملكة كما سخّرت لك هذه الريح لكان زوالها من يدك كزوال الريح، فحينئذ تبسّم ضاحكاً من قولها»(1).

إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ»(1)

فقال الهدهد: إنّها في عرش عظيم أي سرير فقال سليمان: «ألق الكتاب على قبّتها»، فجاء الهدهد فألقى الكتاب في حجرها فارتاعت من ذلك، وجمعت جنودها وقالت لهم كما حكى اللّه : «يَا أَيُّهَا الْمَلَؤُا إِنْ أُلْقِيَ إِلَى كِتَبُ كَرِيم»(2) أي مختوم «إِنَّهُ مِن سُلَيْمَنَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30) أَلَّا تَعْلُوا عَلَىَ وَأتُونِي مُسْلِمِينَ»(3) أي لا تتكبّروا علي، ثم قالت: «يَأَيُّهَا الْمَلَؤُا أَفْتُونِي فِي أَمْرِى مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْ حتّى تَشْهَدُون»(4) قالوا لها كما حكى اللّه : «نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِى مَاذَا تَأْمُرِينَ»(5) فقالت لهم : «إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً»(6).

فقال اللّه عزّ وجلّ : «وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ» ثمّ قالت: إن كان هذا نبيّاً من عند اللّه كما يدّعي فلا طاقة لنا به، فإنّ اللّه لا يُغلب، ولكن سأبعث إليه بهديّة فإن كان ملكاً يميل إلى الدنيا قبلها، وعلمت أنه لا يقدر علينا، فبعثت إليه حقّاً فيه جوهرة عظيمة وقالت للرسول قل له: يثقب هذه الجوهرة بلا حديد ولا،نار، فأتاه الرسول بذلك، فأمر سليمان (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعض جنوده من الديدان فأخذ خيطاً في فمه ثمّ ثقبها وأخرج الخيط من الجانب الآخر، وقال سليمان لرسولها : «فَمَا ءَاتَيْنِ اللّه خَيْرٌ مِّمَّا ءَاتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ نَفْرَحُونَ (36) أَرْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا»(7) أي لا طاقة «وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً

ص: 227

وَهُمْ صَغِرُونَ»(1) فرجع إليها الرسول وأخبرها بذلك وبقوّة سليمان فعلمت أنه لا محيص لها فارتحلت وخرجت نحو سليمان.

فلمّا أخبر اللّه سليمان بإقبالها نحوه قال للجنّ والشياطين : «أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِتٌ مِّنَ الجنَّ أَنَا ءَاتِيكَ بِهِ، قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أمِينُ»(2) قال سليمان: «أُريد أسرع من ذلك».

فقال آصف بن برخيا : «أَنَا ءَائِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ»(3) فدعا اللّه باسمه الأعظم فخرج السرير من تحت كرستي سليمان بن داود (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال سليمان: «نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا». أي غيّروه «نَنظُرْ أَتَهْتدِى أَمْ تَكُونُ مِنَ الّذين لَا يَهْتَدُونَ (41) فلمّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُو» (4) وكان سليمان قد أمر أن يتّخذ لها بيت من قوارير ووضعه على الماء ثم قيل لها «ادْخُلِي الصَّرْحَ» فظنّت أنّه ماء فرفعت ثوبها وأبدت ساقيها فإذا عليها شعر فقيل لها : «إِنَّهُ صَرْحُ مُمَرَدٌ مِّن قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَنَ للّه رَبِّ الْعَالَمِينَ»(5). فتزوجها سليمان، وهي بلقيس بنت الشرح الجيبريّة (6).

الريح والإنس والجن والطير والوحوش، وعلّمني منطق الطير، وأتاني من كلّ شيء، ومع جميع ما أُوتيت من الملك ما تمّ لي سرور يوم إلى الليل، وقد أحببت أن أدخل قصري في غد فأصعد أعلاه وأنظر إلى ممالكي، فلا تأذنوا لأحد عليّ لئلا يرد علي ما ينغّص على يومي، قالوا: نعم، فلمّا كان من الغد أخذ عصاه بيده وصعد إلى أعلى موضع من قصره، ووقف متّكأ على عصاه ينظر إلى ممالكه مسروراً بما أوتي فرحاً بما أعطي إذ نظر إلى شابّ حسن الوجه واللباس قد خرج عليه من بعض زوايا،قصره، فلمّا بصر به سلیمان (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال له : من أدخلك إلى هذا القصر وقد أردت أن أخلو فيه اليوم؟ فبإذن من دخلت؟

فقال الشابّ : أدخلني هذا القصر ربّه وبإذنه دخلت.

فقال: ربّه أحقّ به منّي فمن أنت؟ قال: أنا ملك الموت.

قال: وفيما جئت؟ قال: جئت لأقبض روحك.

قال: امض لما أُمرت به فهذا يوم سروري، وأبى اللّه عزّ وجلّ أن يكون لي سرور دون لقائه، فقبض ملك الموت روحه وهو متكئ على عصاه، فبقی سلیمان (عَلَيهِ السَّلَامُ) متّكئاً على عصاه وهو ميت ما شاء اللّه، والناس ينظرون إليه وهم يقدرون أنه حيّ، فافتتنوا فيه واختلفوا، فمنهم من قال: إنّ سليمان (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد بقي متّكئاً على عصاه هذه الأيام الكثيرة ولم يتعب ولم ينم ولم يأكل ولم يشرب، إنّه لربّنا الّذي يجب علينا أن نعبده.

فقال المؤمنون: إنّ سليمان هو عبد اللّه ونبيه يدبّر اللّه أمره بما شاء، فلمّا اختلفوا بعث اللّه الأرضة فدبت في عصاه، فلمّا أكلت جوفها انكسرت العصا وخرّ سليمان (عَلَيهِ السَّلَامُ) من قصره على وجهه، فشكرت الجنّ للأرضة صنيعها. وذلك قوله اللّه : «فلمّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فلمّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الحِنُّ أَن لَوْ كَانُوا

ص: 229

يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُواْ فِى الْعَذَابِ الْمُهِينِ»(1).

وعن محمّد بن يوسف التميمي عن الصادق عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) عاش سليمان بن داود سبعمائة سنة واثنى عشر سنة» (2).

الشديد. «وَبَدَّلْنَهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُل خَمْطٍ»(1) وهو أُمّ غيلان «وَأَثْلٍ» ما هو نوع من الطرفاء(2) «وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ (16) ذَلِكَ جَزَيْنَهُم بِمَا كَفَرُواْ وَهَلْ نُجْزِي إِلَّا الكَفُور (17) وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَرَكْنَا فِيهَا». قال : مكّة «فَقَالُوا رَبَّنَا بَعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ»(3)(4).

ماءهم فلم يدع عيناً ولا نهراً ولا ماءً لهم إلا أيبسه، وأمر ملك الموت فأمات مواشيهم، وأمر اللّه الأرض فابتعلت ما كان لهم من تبر أو فضة أو آنية فهو لقائمنا (عَلَيهِ السَّلَامُ) لك إذا قام، فماتوا كلّهم جوعاً وعطشاً، فلم يبق منهم باقية، وبقى منهم قوم مخلصون، فدعوا اللّه أن ينجيهم بزرع وماشية وماء ويجعله قليلا لئلا يطغوا فأجابهم اللّه إلى ذلك لما علم من صدق نياتهم. ثم عاد القوم إلى منازلهم فوجدوها قد صارت أعلاها أسفلها، وأطلق اللّه لهم نهرهم وزادهم فيه على ما سألوا، فقاموا على الظاهر والباطن في طاعة اللّه حتّى مضى أولئك القوم، وحدث بعد ذلك نسل أطاعوا اللّه في الظاهر ونافقوه في الباطن، وعصوا بأشياء شتّى فبعث اللّه من أسرع فيهم القتل، فبقيت شرذمة منهم فسلّط اللّه عليهم الطاعون فلم يبق منهم أحداً، وبقي نهرهم ومنازلهم مائتي عام لا يسكنها أحد، ثم أتى اللّه تعالى بقوم بعد ذلك فنزلوها وكانوا صالحين، ثمّ أحدث قوم منهم فاحشة واشتغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء فسلّط اللّه عليهم صاعقة فلم يبق منهم باقية» (1).

صالح سلف منّي، وأنت أعلم مني بنفسي، أسألك أن تؤخّر عنّي الموت وتنسى (1) لي في عمري وتستعملني بما تحب وترضى، فأوحى اللّه إلى شعيا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إنّي رحمت تضرعه واستجبت دعوته، وقد زدت في عمره خمس عشرة سنة، فمره فليداوي قرحته بماء التين فإنّي قد جعلته شفاءً مما فيه، وإنّي قد كفيته وبني إسرائيل مؤونة عدوّهم»، فلمّا أصبحوا وجدوا جنود ملك بابل مصروعين في عسكرهم موتى لم يفلت منهم أحد إلا ملكهم وخمسة نفر، فلمّا نظروا إلى أصحابهم وما أصابهم فرّوا منهزمين إلى أرض بابل، وثبت بنوا إسرائيل متوازرين على الخير، فلمّا مات ملكهم ابتدعوا البدع ودعا كلّ إلى نفسه، وشعيا يأمرهم وينهاهم فلا يقبلون حتّى أهلكهم اللّه.

وسُئل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) عن شعيا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: «هو الّذي بشر بي وبأخي عيسى بن مریم (عَلَيهَا السَّلَامُ)»(2).

(عَلَيهِ السَّلَامُ)حياة زكريا ويحيى (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

سأل سعد بن عبد اللّه القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن تأويل «كهيعص»(3).

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «هذه الحروف من أنباء الغيب أطلع اللّه عليها عبده زكريا ثم قصّها على محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وذلك أنّ زكريا سأل ربه أن يعلّمه أسماء الخمسة، فأهبط عليه جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) فعلّمه إياها، فكان زكريا (عَلَيهِ السَّلَامُ) إذا ذكر محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وعليّاً وفاطمة والحسن (عَلَيهِم السَّلَامُ) سرّي عنه همّه وانجلى كربه، وإذا ذكر الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) خنقته العبرة ووقعت عليه البهرة، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذات يوم: إلهي ما بالي إذا ذكرت أربعة منهم سليت بأسمائهم من همومي، وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي؟ فأنبأه اللّه عن قصته فقال: (كهيعص) فالكاف اسم كربلاء،

ص: 233

والهاء هلاك العترة، والياء: يزيد وهو ظالم الحسين والعين: عطشه، والصاد: صبره، فلمّا سمع ذلك زكريا (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يفارق مسجده ثلاثة أيّام، ومنع فيهنّ الناس من الدخول عليه وأقبل على البكاء والنحيب وكان يرثيه: إلهي أتفجع خير جميع خلقك بولده؟ إلهي أتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه؟

إلهي أتلبس علياً وفاطمة ثياب هذه المصيبة؟

إلهي أتحلّ كربة هذه المصيبة بساحتهما؟

ثمّ كان يقول: إلهي ارزقني ولداً تقرُّ به عيني على الكبر، فإذا رزقتنيه فافتّني بحبّه ثمّ أفجعني به كما تفجع محمّداً حبيبك بولده فرزقه اللّه يحيى وفجعه به، وكان حمل يحيى (عَلَيهِ السَّلَامُ)ستة أشهر وحمل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كذلك»(1).

في سنة واحدة حتّى سكن (1).

كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ». (1)

قال : لما وُلدت اختصموا آل عمران فيها وكلّهم قالوا: نحن نكفلها، فخرجوا وضربوا بالسهام، فخرج سهم زكريا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فكفلها زكريا (عَلَيهِ السَّلَامُ)(2).

فقال لها عيسى قمطيني وسوّيني ثمّ افعلي كذا وكذا، فقمطته وسوّته، وقال لها عيسى: «فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِى عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيّنَ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا» وصمتاً، كذا نزلت «فَلَنْ أُكَلَّمَ الْيَوْمَ إِنِسيّاً» ففقدوها في المحراب فخرجوا في طلبها، وخرج خالها زكريا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأقبلت وهو في صدرها وأقبلن مؤمنات بني إسرائيل يبزقن في وجهها، فلم تكلّمهنّ حتّى دخلت في محرابها، فجاء إليها بنو إسرائيل وزكريا فقالوا لها: «يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِنْتِ شَيْئًا فَرِيَّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمّك بَغِيًّا».

ومعنى قولهم : يا أُخت هارون أنّ هارون كان رجلا فاسقاً زانياً فشبّهوها به من أين هذا البلاء الّذي جئت به والعار الّذي ألزمته بني إسرائيل؟ فأشارت إلى عيسى في المهد فقالوا لها: «كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيَّا». فأنطق اللّه عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : «إِنِّي عَبْدُ اللّه ءاتَنِيَ الْكِتَبَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَنِي بِالصَّلَوةِ وَالزَّكَوْةِ مَا دُمْتُ حَيَّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) وَالسَّلَامُ عَلَى يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33) ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الّذي فِيهِ يَمْتَرُونَ»(1) أي يتخاصمون(2).

الحكمة لا بالتكبّر كذلك في السهل ينبت الزرع لا في الجبل»(1).

فيه وهذا لم يؤذن لي فيه» (1).

لا تضربني، إن كنت تدري وإلّا فاسألني حتّى أفسّر لك، فقال عيسى: أمّا الألف: آلاء اللّه والباء بهجة اللّه والجيم جمال اللّه، والدال: دين اللّه.

«هوّز» الهاء : هول جهنّم والواو ويل لأهل النار، والزاء: زفير جهنّم.

«حطّي»: حطّت الخطايا عن المستغفرين.

«کلمن»: كلام اللّه لا مبدل لكلماته.

«سعفص»: صاع بصاع والجزاء بالجزاء.

«قرشت»: قرشهم.فحشرهم

فقال المؤدّب : أيتها المرأة خذي بيد ابنك فقد علم ولا حاجة له في المؤدّب » (1).

حالهم وفشت فيهم المعاصي وقتلوا أنبياءهم وذلك قوله تعالى جلّ ذكره: «وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَاءِيلَ فِي الْكِتَبِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا»(1) يعني بخت نصر وجنوده أقبلوا فنزلوا بساحتهم، فلمّا رأوا ذلك فزعوا إلى ربّهم وتابوا وثابروا على الخير وأخذوا على أيدي سفهائهم وأنكروا المنكر وأظهروا المعروف، فردّ اللّه لهم الكرّة على بخت نصّر وانصرفوا بعد ما فتحوا المدينة، وكان سبب انصرافهم أنّ سهماً وقع في جبين فرس بخت نصر فجمع به حتّى أخرجه من باب المدينة، ثمّ إنّ بني إسرائيل تغيّروا فما برحوا حتّى كرّ عليهم، وذلك قوله تعالى : «فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُئُوا وُجُوهَكُمْ».

فأخبرهم أرميا (عَلَيهِ السَّلَامُ) »أنّ بخت نصر يتهيّأ للمسير إليكم، وقد غضب اللّه عليكم، وأنّ اللّه تعالى جلّت عظمته يستتيبكم لصلاح آبائكم ويقول: هل وجدتم أحداً عصاني فسعد بمعصيتي ؟ أم هل علمتم أحداً أطاعني فشقي بطاعتي»؟

فلما بلّغهم ذلك نبيّهم كذّبوه وقالوا: لقد أعظمت الفرية على اللّه، تزعم أنّ اللّه معطّل مساجده من عبادته فقيدوه وسجنوه، فأقبل بخت نصر وحاصرهم سبعة أشهر حتّى أكلوا خلاهم وشربوا أبوالهم، ثمّ بطش بهم بطش الجبّارين بالقتل والصلب والإحراق وجذع الأُنوف ونزع الألسن والأنياب ووقف النّساء، فقيل له: إنّ صاحباً كان يحذرهم بما أصابهم فاتهموه وسجنوه، فأمر بخت نصر فأُخرج من السجن فقال له : أكنت تحذّر هؤلاء؟

قال: «نعم»، قال: وأنى علمت ذلك؟ قال: «أرسلني اللّه به إليهم»، قال: فكذّبوك وضربوك؟ قال: «نعم».

ص: 242

قال: لبئس القوم قوم ضربوا نبيّهم وكذّبوا رسالة ربّهم، فهل لك أن تلحق بي فأكرمك وأن أحببت أن تقيم في بلادك آمنتك؟

قال أرميا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إنّي لم أزل في أمان اللّه منذ كنت لم أخرج منه، ولو أنّ بني إسرائيل لم يخرجوا من أمانه لم يخافوك».

فأقام أرميا (عَلَيهِ السَّلَامُ) مكانه بأرض إيليا (1) وهي حينئذ خراب قد هدم بعضها، فلمّا سمع به من بقي من بني إسرائيل اجتمعوا إليه فقالوا عرفنا أنّك نبينا فانصح لنا، فأمرهم أن يقيموا معه فقالوا: ننطلق إلى ملك مصر نستجير، فقال أرميا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إنّ ذمّة اللّه أوفى الذمم»، فانطلقوا إلى مصر وتركوا أرميا، فقال لهم الملك أنتم في ذمتي، فسمع ذلك بخت نصّر فأرسل إلىّ ملك مصر : ابعث بهم إلي مصفّدين وإلّا آذنتك بالحرب (2).

يرحمكم ويردّ العذاب عنكم، فقالوا: كيف نصنع ؟ قال : اجتمعوا واخرجوا إلى المفازة وفرّقوا بين النساء والأولاد وبين الإبل،وأولادها، وبين البقر وأولادها، وبين الغنم وأولادها، ثم ابكوا وادعوا، فذهبوا وفعلوا ذلك وضجّوا وبكوا فرحمهم اللّه وصرف عنهم العذاب، وفرّق العذاب على الجبال، وقد كان نزل وقرب منهم، فأقبل يونس لينظر كيف أهلكهم اللّه، فرأى الزارعون يزرعون في أرضهم، قال لهم: ما فعل قوم یونس ؟ فقالوا له ولم يعرفوه إنّ يونس دعا عليهم فاستجاب اللّه له ونزل العذاب عليهم، فاجتمعوا وبكوا فدعوا فرحمهم اللّه وصرف ذلك عنهم، وفرّق العذاب على الجبال فهم إذا يطلبون يونس ليؤمنوا به، فغضب يونس ومرّ على وجهه مغاضباً اللّه، حتّى انتهى إلى ساحل البحر، فإذا سفينة قد شحنت، وأرادوا أن يدفعوا فسألهم يونس أن يحملوه فحملوه، فلمّا توسطوا البحر بعث اللّه حوتاً عظيماً فحبس عليهم السفينة من قدامها،

فنظر إليه يونس ففزع منه وصار إلى مؤخّر السفينة، فدار إليه الحوت وفتح فاه، فخرج أهل السفينة فقالوا: فينا،عاص، فتساهموا فخرج سهم يونس وهو قول اللّه (عزّوجلّ) : «فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ»(1) فأخرجوه فألقوه في البحر فالتقمته الحوت ومرّ به في الماء.

«فَنَادَى فِي الظُّلُمَتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَنَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ»(2) فاستجاب اللّه له، وأمر الحوت فلفظه على ساحل البحر، وقد ذهب جلده ولحمه، وأنبت اللّه عليه شجرة من يقطين وهي الدبّاء، فأظلّته من الشمس فسكن، ثمّ أمر اللّه الشجرة فتنحت عنه ووقعت الشمس عليه فجزع فأوحى اللّه إليه : يايونس لم ترحم مائة ألف أو يزيدون وأنت تجزع من ألم ساعة؟

فقال: ياربّ عفوك عفوك، فردّ اللّه بدنه ورجع إلى قومه وآمنوا به وهو قوله:

ص: 244

«فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ ءَامَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا ءَامَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَمَتَعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ»(1).

وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : «لبث يونس في بطن الحوت ثلاثة أيّام، ونادى في الظلمات ظلمة بطن الحوت، وظلمة الليل، وظلمة البحر»(2).

بسم اللّه، فلمّا از دردها (1) قال: الحمد للّه.

ثمّ فعل ذلك بأُخرى وأُخرى، ثمّ أخذ الماء فشرب منه فذكر اسم اللّه، فلمّا وضعه قال: الحمد اللّه، ياربّ من الّذي أنعمت عليه وأوليته مثل ما أوليتني؟ قد صححت بصري وسمعي وبدني وقوّيتني حتّى ذهبت إلى الشجر لم أُغرسه ولم أهتمّ لحفظه، جعلته لي رزقاً وسقت إليّ من اشتراه منّي فاشتريت بثمنه طعاماً لم أزرعه، وسخّرت لي النار فأنضجته، وجعلتني أكله بشهوة أقوى به على طاعتك فلك الحمد، قال: ثم بكى، قال :داود يابني قم فانصرف بنا، فإنّي لم أر عبداً قط أشكر اللّه من هذا»(2).

قالوا: اسألوه عن فتية كانوا في الزمن الأوّل فخرجوا وغابوا وناموا، كم بقوا في نومهم حتّى انتبهوا؟ وكم كان عددهم؟ وأي شيء كان معهم من غيرهم؟ وما كان قصّتهم؟ واسألوه عن موسى حين أمره اللّه أن يتّبع العالم ويتعلّم منه، من هو؟ وكيف تبعه؟ وما كان قصّته معه ؟ واسألوه عن طائف طاف من مغرب الشمس ومطلعها حتّى بلغ سد يأجوج ومأجوج، من هو ؟ وكيف كان قصته؟

ثمّ أملوا عليهم أخبار هذه الثلاث المسائل وقالوا لهم: إن أجابكم بما قد أملينا عليكم فهو صادق، وإن أخبركم بخلاف ذلك فلا تصدقوه، قالوا: فما المسألة الرابعة؟ :قالوا: اسألوه متى تقوم الساعة ؟ فإن ادّعى علمها فهو كاذب، فإنّ قيام الساعة لا يعلمها إلا اللّه.

فرجعوا إلى مكّة، واجتمعوا إلى أبي طالب فقالوا: يا أبا طالب إنّ ابن أخيك يزعم أنّ خبر السماء يأتيه ونحن نسأله عن مسائل فإن أجابنا عنها علمنا أنه صادق، وإن لم يخبرنا علمنا أنّه كاذب، فقال أبو طالب سلوا عما بدا لكم.

فسألوه عن الثلاث المسائل، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : غدا أخبر كم ولم يستثن (1) فاحتبس الوحي عنه أربعين يوماً، حتّى اغتمّ النبي، وشكّ أصحابه الّذين كانوا آمنوا به، وفرحت قريش واستهزؤوا، وحزن أبو طالب، فلمّا كان بعد أربعين يوماً نزل عليه جبرئيل بسورة الكهف، فقال رسول اللّه : يا جبرئيل لقد أبطأت فقال : إنا لا نقدر أن ننزل إلا بإذن اللّه فأنزل «أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ...» ثمّ قصّ قصّتهم فقال : «إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَاءَاتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيْئَ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا»(2).

فقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إنّ أصحاب الكهف والرقيم كانوا في زمن ملك جبّار عات

ص: 247

وكان يدعو أهل مملكته إلى عبادة الأصنام فمَن لَم يجبه يقتله، وكان هؤلاء قوماً مؤمنين يعبدون اللّه عزّ وجلّ، ووكّل الملك بباب المدينة حرساً، ولم يدع أحداً يخرج حتّى يسجد الأصنام، وخرج هؤلاء بعلة الصيد، وذلك أنهم مروا براع في طريقهم فدعوه إلى أمرهم فلم يجبهم، وكان مع الراعي كلب فأجابهم الكلب وخرج معهم، فخرج أصحاب الكهف من المدينة بعلّة الصيد هرباً من دين الملك، فلمّا أمسوا دخلوا ذلك الكهف والكلب معهم فألقى اللّه عليهم النعاس كما قال اللّه: «فَضَرَبْنَا عَلَى ءَاذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا»(1).

فناموا حتّى أهلك اللّه ذلك الملك وأهل مملكته وذهب ذلك الزمان وجاء زمان آخر وقوم آخرون ثمّ انتبهوا، فقالوا بعضهم لبعض : كم نمنا ههنا ؟ فنظروا إلى الشمس قد ارتفعت فقالوا: نمنا يوماً أو بعض يوم، ثمّ قالوا لواحد منهم: خذ هذا الورق وادخل المدينة متنكراً لا يعرفوك فاشتر لنا طعاماً، فإنّهم إن علموا بنا وعرفونا قتلونا أو ردّونا في دينهم، فجاء ذلك الرجل فرأى المدينة بخلاف الّذي عهدها، ورأى قوماً بخلاف أُولئك لم يعرفهم ولم يعرفوا لغته ولم يعرف لغتهم.

فقالوا له: من أنت؟ ومن أين جئت؟ فأخبرهم، فخرج ملك تلك المدينة مع أصحابه والرجل معهم حتّى وقفوا على باب الكهف، وأقبلوا يتطلعون فيه، فقال بعضهم : هؤلاء ثلاثة ورابعهم كلبهم وقال بعضهم هم خمسة وسادسهم كلبهم، وقال بعضهم : هم سبعة وثامنهم كلبهم، وحجبهم اللّه بحجاب من الرعب، فلم يكن أحد يقدم بالدخول عليهم غير صاحبهم، وإنه لما دخل عليهم وجدهم خائفين أن يكونوا أصحاب دقيانوس شعروا بهم، فأخبرهم صاحبهم أنهم كانوا نائمين هذا الزمن الطويل وأنّهم آية للناس، فبكوا وسألوا اللّه تعالى أن يعيدهم إلى مضاجعهم نائمين كما

ص: 248

كانوا، ثمّ قال الملك: ينبغي أن نبني ههنا مسجداً ونزوره، فإنّ هؤلاء قوم مؤمنون، فلهم في كلّ سنة نقلتين ينامون ستة أشهر على جنوبهم اليمنى وستة أشهر على جنوبهم اليسرى، والكلب معهم قد بسط ذراعيه بفناء الكهف»(1).

النور المضي والسراج المنير والحقّ اليقين أشهد أنّ إلهك حقّ وما دونه باطل، آمنت به وصدّقت رسله وإليه أتوب بما فعلت. فقتله الملك، ثمّ أعاد جرجيس (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى السجن، وعذّبه بألوان العذاب ثمّ قطّعه أقطاعاً وألقاها في جبّ ثمّ خلا الملك الملعون وأصحابه على طعام له وشراب(1).

«للقصة تتمة، لمن يريد فليراجع المصدر».

ص: 254

وقال له: ياويلك تعيّرني بقلة الولد اللّه عليّ عهد وميثاق لازم لإن رزقني اللّه عشرة أولاد ذكوراً وزاد عليهم لأنحرنّ أحدهم إكراماً وإجلالا لحقّه وطلباً بثاري بالوفاء، اللّهم فكثّر لي العيال ولا تشمت بي أحداً إنّك أنت الفرد الصمد، ولا أعاين بمثل قولك أبداً، ثمّ مضى وأخذ في خطبة النساء والتزويج حرصاً على الأولاد، ثم تزوّج بستّ نساء فرزق منهنّ عشرة أولاد، وكلّ امرأة تزوّجها هي كانت ذات حسن وجمال وعزّ في قومها منهنّ: منعة بنت حباب الكلابيّة، والطائفية، والطليقيّة بنت عيدق اسمها سمراء، وهاجرة الخزاعيّة، وسعدى بنت حبيب الكلابيّة، وهالة بنت وهب، وفاطمة بنت عمرو المخزوميّة، وأمّا فاطمة فولدت له ولدين؛ أحدهما عبد مناف، ويقال له : أبو طالب، والآخر عبداللّه أبو رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وكان عبد اللّه أصغر أولاده، وكان في وجهه نور رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فأولاد عبدالمطّلب: الحارث، وأبو لهب، والعبّاس، وضرار، وحمزة، والمقوم، والجمل، والزبير، وأبو طالب، وعبداللّه، وكان عبدالمطّلب قائماً مجتهداً في خدمة الكعبة، وكان عبدالمطّلب نائماً في بعض الليالي قريباً من حائط الكعبة فرأى رؤيا فانتبه فزعاً مرعوباً فقام يجر أذياله ويجرّ ردائه إلى أن وقف على جماعته وهو يرتعد فزعاً فقالوا له: ما وراءك يا أبا الحارث؟ إنا نراك مرعوباً طائشاً.

فقال: إني رأيت كأن قد خرج من ظهري سلسلة بيضاء مضيئة يكاد ضوئها يخطف الأبصار، لها أربعة أطراف، طرف منها قد بلغ المشرق، وطرف منها قد بلغ المغرب، و طرف منها قد غاص تحت الثرى، وطرف منها قد بلغ عنان السماء، فنظرت وإذا رأيت تحتها شخصين عظيمين فقلت لأحدهما: من أنت؟ فقال: أنا نوح نبيّ ربّ العالمين، وقلت للآخر: من أنت؟ قال : أنا إبراهيم الخليل جئنا نستظل بهذه الشجرة، فطوبى لمن استظلّ بها، والويل لمن تنحّى عنها، فانتبهت لذلك فزعاً مرعوباً، فقال له الكهنة: يا أبا الحارث هذه بشارة لك وخير يصل إليك ليس لأحد فيها شيء، وإن صدقت رؤياك

ص: 256

ليخرجنّ من ظهرك من يدعو أهل المشرق والمغرب ويكون رحمة لقوم وعذاباً على قوم. فانصرف عبد المطّلب فرحاً مسروراً، وقال في نفسه : ليت شعري من يقبض النور من ولدي، وكان يخرج كلّ يوم إلى الصيد وحده، فأخذه ذات يوم العطش، فنظر إلى ماء صاف في حجر معيّن، فشرب منه فوجده أبرد من الثلج وأحلى من العسل، وأقبل من وقته وغشى زوجته فاطمة بنت عمرو فحملت بعبد اللّه أبي رسول اللّه، فانتقل النور الّذي كان في وجهه إلى زوجته فاطمة، فما مرّت بها الليالي والأيام حتّى ولدت عبداللّه أبا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فانتقل النور إليه، فلمّا ولدته سطع النور في غرّته حتّى لحق عنان السماء، فلمّا نظر إليه عبدالمطّلب فرح فرحاً شديداً، ولم يخف مولده على الكهنة والأحبار، فأمّا الكهنة فعظم أمره عليهم لإبطال كهانتهم، فلمّا كملت لعبد المطّلب عشرة أولاد ذكوراً وولد له الحارث فصاروا أحد عشر ولداً ذكراً فذكر نذره الّذي نذر، والعهد الّذي عاهد; لئن بلغت أولادي أحد عشر ولداً ذكوراً لأقربن أحدهم لوجه اللّه تعالى، فجمع عبدالمطّلب أولاده بين يديه ثمّ قال لهم: يا أولادي إنّكم كنتم تعلمون أنكم عندي بمنزلة واحدة، وأنتم الحدقة من العين والروح بين الجنبين، ولو أن أحدكم أصابته شوكة لساءني ذلك، ولكن حق اللّه أوجب من حقكم، وقد عاهدته ونذرت له متى رزقني اللّه أحد عشر ولداً ذكراً لأنحرنّ أحدهم قرباناً، وقد أعطاني ما سألته، وبقي الآن ما عاهدته، وقد جمعتكم لأشاوركم فما أنتم قائلون؟

فجعل بعضهم ينظر إلى بعض وهم سكوت لا يتكلّمون، فأوّل من تكلّم منهم عبداللّه، وكان أصغر أولاده، فقال: يا أبت أنت الحاكم علينا ونحن أولادك وفي طوع يدك وحقّ اللّه أوجب من حقّنا، وكان لعبد اللّه في ذلك اليوم إحدى عشر سنة، فلمّا سمع أبوه كلامه بكى بكاءً شديداً ثمّ قال لهم: يا أولادي ما الّذي تقولون؟ فقالوا له: سمعنا وأطعنا فافعل ما بدا لك، ثمّ قال لهم: اذهبوا ودعوا أُمّهاتكم وداعَ من لا يرجع

ص: 257

أبداً، ثمّ إنّ عبدالمطّلب بات تلك الليلة مهموماً مغموماً ولم يغمض عيناً حتّى طلع الفجر، ثمّ لبس أفخر أثوابه، فأخذ بيده خنجراً ماضياً ليذبح به بعض أولاده، وخرج يناديهم واحداً واحداً، فأقبلوا إليه مسرعين فلم يتأخّر غير عبداللّه، فخرج إليه بنفسه حتّى ورد منزل فاطمة زوجته فأخذ بیده، فتعلّقت به أُمّه وهو يريد أباه وهو يقول: يا أُمّاه اتركيني أمضي مع أبي ليفعل بي ما يريد، فتركته وشقّت جيبها وصرخت وقالت: لفعلك يا أبا الحارث فعل لم يفعله أحد غيرك، فكيف تطيب نفسك بذبح ولدك ؟ وإن كان ولابد من ذلك فخلّ عبداللّه لأنّه طفل صغير، وارحمه لأجل صغره ولأجل هذا النور الّذي في غرّته. فلم يكترث بكلامها(1) ثم جذبه من يدها، فأطلقته أُمّه فمشي وراء أبيه وجملة أولاده إلى الكعبة، وكان يدعو اللّه ويقول: ياربّ وأنت تعلم أنّي نذرت نذراً لأُقربنّ لوجهك واحداً من أولادي الذكور فاختر منهم من أحببت، فاجعله في الكبار ولا تجعله في الصغار، ثم دعا بصاحب الجرائد فقدها فقذفها وكتب على كلّ واحدة اسم ولد، ثم دعا بصاحب القداح وهي الأزلام التي ذكرها اللّه وكانوا يقتسمون بها في الجاهلية فأخذ الجرائد من يده وساق أولاد عبدالمطّلب وقصد الكعبة فتطاولت بهم الأعناق وفاضت العبرات، فبينما هم في ذلك وإذا بصاحب القداح قد خرج من الكعبة وهو قابض على عبداللّه وقال: يا عبد المطّلب هذا ولدك قد خرج عليه السهم، فلمّا سمع كلامه خرّ مغشياً عليه ووقع إلى الأرض، وخرج بقيّة أولاده وهم يبكون على أخيهم، وكان أشدّهم عليه حزناً أبو طالب لأنه شقيقه من أمّه، ثمّ لما أفاق عبد المطّلب سمع البكاء من الرجال والنساء من كل ناحية، فنظر وإذا فاطمة أُمّ عبداللّه وهي تحثو التراب على وجهها، فلمّا نظر إليها لم يجد صبراً، وقبض على يد ولده وأراد أن يذبحه، فتعلقت به سادات قريش وبنو عبد مناف فصاح بهم صيحة منكرة وقال: ياويلكم لستم أشفق

ص: 258

على ولدي مني ولكن أمضي حكم ربي.

ثم ساق ولده عبد اللّه إلى المنحر، فلمّا وصل المنحر عقل رجليه، فلمّا رأته أُمّه أنه لا محالة عازم على ذبحه مضت مسرعة إلى قومها، فبينما عبد المطّلب كذلك إذا أتاه عشرة رجال في أيديهم السيوف وحالوا بينه وبين ولده فقال لهم: ما شأنكم؟ قالوا له: لا ندعك تذبح ابن أُختنا ولو قتلتنا عن آخرنا، ولقد كلّفت هذه المرأة بما لا تطيق، ونحن أخواله من بني مخزوم، فبينما هم كذلك إذ أقبل إليهم رجل من كبار قومه يقال له عكرمة بن عامر فأشار بيده إلى الناس أن اسكتوا ثم قال : يا أبا الحارث أعلم أنك قد أصبحت سيّد الأبطح، فلو فعلت هذا بولدك لصار سنّة بعدك يلزمك عارها وهذا لا يليق بك، فقال: أترى يا عكرمة أغضب ربّي ؟ قال: إني أدلك على ما فيه الصلاح: إنّ معنا في بلادنا كاهنة عارفة تحدّث بما يكون في ضمائر الناس، وذلك أنّ لها صاحباً من الجنّ يخبرها بذلك، فأخذ عبدالمطّلب ولده وأقبل إلى منزله وأخذ أُهبّة (1) السفر إلى الكاهنة، فلمّا كان بعد ثلاثة أيّام خرج عبد المطّلب في قومه إلى الكاهنة، فتقدّم عبدالمطّلب إليها فسألها عن أمره، فقالت بعد يوماً وربّ البنية، وناصب الجبال المرسية، وساطح الأرض المدحية، إنّ هذا الفتى الّذي ذكرتموه سوف يعلو ذكره، ويعظم أمره، وإنّي سأرشدكم إلى خلاصه، فكم الديّة عندكم؟ قالوا عشرة من الإبل قالت ارجعوا إلى بلدكم واستقسموا بالأزلام على عشرة من الإبل وعلى ولدكم، فإن خرج عليه السهم فزيدوا عشرة أُخرى وارموا عليها بالسهام، فإن خرج عليه دونها فزيدوا عشرة أُخرى هكذا إلى المائة، فإن لم تخرج على الإبل إذبحوا ولدكم، ففرح القوم ورجعوا إلى مكّة، وضربوا السهام على العشرة الأُولى من الإبل وعلى عبداللّه فوقع السهم على عبداللّه، وكذلك في العشرة الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة في كل

ص: 259

مرّة يقع السهم على عبد اللّه، ثم زاد على الإبل العشرة الأخيرة فصارت مائة، ثمّ أمر صاحب القداح أن يضربها فضربها وخرج السهم على الإبل، فنزع الناس عبداللّه من يد أبيه وأقبلت أُمّه وهي تعثر في أذيالها فأخذت ولدها وقبلته وضمته إلى صدرها ثمّ قالت: «الحمد للّه الّذي لم يبتلني بذبحك، ولم يشمت بي الأعداء وأهل العناد، فبينما هم كذلك إذ سمعوا هاتفاً من داخل الكعبة وهو يقول: «قد قبل منكم الفداء وقد قرب خروج المصطفى فقالت قريش : بخّ بخّ لك يا أبا الحارث، هتفت بك وبابنك الهواتف، وهم الناس بذبح الإبل.

فقال عبدالمطّلب مهلا أُراجع ربّي مرّة أُخرى، فإنّ هذه القداح تصيب وتخطئ، وقد خرجت على ولدي تسع مرّات متواليات، وهذه مرّة واحدة، فلا أدري ما يكون في الثانية، اُتركوني أُعاود ربّي مرّة واحدة، فقالوا له: افعل ما تريد، ثمّ إنّه استقبل الكعبة وقال: «اللّهم سامع الدعاء، وسابغ النعم، ومعدن الجود والكرم، فإن كنت يا مولاي عليّ بولدي هبةً منك فاظهر لنا برهانه مرّة ثانية» ثم أمر صاحب القداح أن يضربها فضربها، فخرج السهم على الإبل، فأخذت فاطمة ولدها وذهبت به إلى بيتها وأتى إليها الناس من كلّ جانب ومكان سحيق وفج عميق يهنّؤونها بمنّة اللّه عليها، ثم أمر عبد المطّلب أن تنحر الإبل فنحرت عن آخرها وتناهبها الناس، وقال لهم : لا تمنعوا منها الوحوش والطير، وانصرف، فجرت سنّة في الدية مائة من الإبل إلى هذا الزمان.

ومضى عبد المطّلب وأولاده، فلمّا رأته الكهنة والأحبار وقد تخلّص خاب أملهم، فقال بعضهم لبعض : تعالوا نسع في هلاكه من حيث لا يشعر به أحد، فعزم القوم على ذلك فصنعوا طعاماً، ووضعوا فيه سمّاً، وأرسلوه مع ووضعوا فيه سماً، وأرسلوه مع نساء متبرقعات إلى بيت عبد المطّلب وهنّ خافيات أنفسهنّ بحيث لا تعلم إحداهنّ، فقرعوا الباب فخرجت إليهم فاطمة ورحبّت بهنّ وقالت من أين أنتنّ ؟ قلن لها : نحن من قرابتك من بني

ص: 260

عبد مناف، دخل علينا السرور لخلاص ابنك، فأخذت فاطمة منهنّ الطعام وأقبلت إلى عبدالمطّلب، فذكرت له الخبر فقال: هلموا إلى ما خصّكم به قرابتكم، فقاموا وأرادوا الأكل منه وإذا بالطعام قد نطق بلسان فصيح وقال: لا تأكلوا منّي فإنّي مسموم. وكان هذا من دلائل نور رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).

فامتنعوا من أكله، وخرجوا يقتفون النساء فلم يروا لهنّ أثراً، فعلموا أنّه مكيدة من الأعداء، فحفروا للطعام حفيرة ووضعوه فيها.

فلما لحقّ عبداللّه ملاحق الرجال تطاولت إليه الخطّاب، وبذلوا في طلبه الجزيل من المال كلّ ذلك رغبة في نور رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، و لم يكن في زمانه أجمل ولا أبهى ولا أكمل منه، وكان إذا مرّ بهم ليلا تضيئ من نوره الظلم فسموه أهل مكّة مصباح الحرم، وإذا مرّ بهم في النهار يشمّون منه رائحة المسك الأذفر والكافور والعنبر، وأقام عبدالمطّلب وابنه عبداللّه بمكّة حتّى تزوّج عبداللّه بآمنة بنت وهب.

قال أبو الحسن البكري: ولمّا تزوّج عبداللّه بآمنة أقامت معه زماناً، والنور في وجهه لم يزل حتّى نفذت مشيئة اللّه وقدرته، وأراد أن يخرج خيرة خلقه محمّداً رسول اللّه، وأن يشرق به الأرض وينوّرها بعد ظلامها ويطهرها بعد تنجيسها، أمر اللّه تعالى جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن ينادي في جنّة المأوى أنّ اللّه قد تمّت كلمته ومشيّته، وأن الّذي وعده من ظهور البشير النذير السراج المنير الّذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويدعوا إلى اللّه، وهو صاحب الأمانة والصيانة سيظهر نوره في البلاد، ويكون رحمة على العباد، ومن أحبّه بشِّر بالشرف والحباء (1)، ومن أبغضه بسوء القضاء، وهو الّذي عرض عليكم من قبل أن يخلق آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، الّذي يسمّى في السماء أحمد، وفي الأرض محمّد، وفي الجنّة أبا القاسم، فأجابته الملائكة بالتسبيح والتهليل والتقديس والتكبير اللّه ربّ العالمين، وفتحت أبواب

ص: 261

الجنان، وغلّقت أبواب النيران، وأشرفت الحور العين، وسبّحت الأطيار على رؤوس الأشجار.

فلمّا فرغ جبريل من أهل السماوات أمره اللّه أن ينزل في مائة ألف من الملائكة إلى أقطار الأرض وإلى جبل قاف وإلى خازن السحاب وجملة ما خلق اللّه يبشرهم بخروج رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، ثم نزل إلى الأرض السابعة فأخبرهم بخبره، ومن أراد أن به خيراً ألهمه محبته ومن أراد به شرّاً ألهمه بغضه، وزلزلت الشياطين وصفدت (1) وطردت عن الأماكن التي كانوا يسترقون فيها السمع، ورجموا بالشهب.

قال صاحب الحديث : ولمّا كانت ليلة الجمعة عشيّة عرفة، وكان عبداللّه قد خرج هو وإخوته،وأبوه، فبينما هم سائرون وإذا بنهر عظيم فيه ماء زلال ولم يكن قبل ذلك اليوم هناك ماء، فبقى عبد المطّلب وأولاده متعجّبين، فبينما عبد اللّه كذلك إذ نودي، ياعبداللّه اشرب من هذا النهر، فشرب منه وإذا هو أبرد من الثلج وأحلى من العسل وأزكى من المسك، فنهض مسرعاً والتفت إلى إخوته فلم يروا للنهر أثراً فتعجّبوا منه، ثمّ إنّ عبداللّه مضى مسرعاً إلى منزله فقال لآمنة: قومي فتطهّري وتطيّبي وتعطّري فعسى اللّه أن يستودعك هذا النور، فقامت وفعلت ما أمرها، ثمّ جاءت إليه فغشيها تلك الليلة المباركة، فحملت برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فانتقل النور من وجه عبد اللّه في ساعته إلى آمنة، قالت آمنة: لمّا دنى منّي ومسّني أضاء منه نور ساطع وضياء لامع فأنارت منه السماء والأرض فأدهشني ما رأيت، وكانت آمنة بعد ذلك يرى النور في وجهها كأنّه المرآة المضيئة (2).

قوم من اليهود، قدموا ليهلكوا والد محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ليطفؤا نور اللّه، فنظروا إلى عبد اللّه فرأوا حلية أُبوّة النبوّة فيه، فقصدوه وكانوا ثمانين نفراً بالسيوف والسكاكين، وكان وهب بن عبد مناف بن زهرة والد آمنة أُمّ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في ذلك الصوب يصيد، وقد رأى عبداللّه وقد صف به اليهود ليقتلوه، فقصد أن يدفعهم عنه وإذا بكثير من الملائكة معهم الأسلحة طردوا عنه اليهود، فعجب من ذلك وانصرف ودخل على عبدالمطّلب وقال: أزوّج بنتي آمنة من عبداللّه، وعقد فولدت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )(1).

فقال له عبد المطّلب: لست بربّ البيت الّذي قصدت لهدمه، وأنا ربّ سرحي الّذي أخذه أصحابك فجئت أسألك فيما أنا ربّه وللبيت ربّ هو أمنع له من الخلق كلّهم وأولى به منهم، فقال الملك : ردّوا عليه،سرحه، وانصرف إلى مكّة وأتبعه الملك بالفيل الأعظم مع الجيش لهدم البيت فكانوا إذا حملوه على دخول الحرم أناخ وإذا تركوه رجع مهرولا.

فقال عبدالمطّلب لغلمانه ادعوا إليّ ابني، فجيء بالعبّاس، فقال: ليس هذا أُريد، أُدعوا إلي ابني، فجيء بأبي طالب، فقال: ليس هذا أريد، أُدعوا إليّ ابني، فجيء بعبد اللّه أب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فلمّا أقبل إليه قال : إذهب يابني حتّى تصعد أبا قبيس ثم اضرب ببصرك ناحية البحر فانظر أيّ شيء يجيء من هناك وخبّرني به.

فصعد عبد اللّه أبا قبيس فما لبث أن جاء بطير أبابيل مثل السّيل، فصار إلى البيت فطاف سبعاً ثمّ صار إلى الصفا والمروة فطاف بهما سبعاً، فجاء عبداللّه إلى أبيه فأخبره الخبر فقال: أُنظر يابنيّ ما يكون من أمرها بعد فأخبرني به، فنظرها فإذا هي قد أخذت نحو عسكر الحبشة، فأخبر عبد المطّلب بذلك فخرج عبد المطّلب وهو يقول: يا أهل مكّة أُخرجوا إلى العسكر فخذوا غنائمكم، قال: فأتوا العسكر وهم أمثال الخشب النخرة، وليس من الطير إلّا ما معه ثلاثة أحجار في منقاره ويديه يقتل بكلّ حصاة واحدة من القوم، فلمّا أتوا على جميعهم انصرف الطير فلم ير قبل ذلك ولا بعده، فلمّا هلك القوم بأجمعهم جاء عبد المطّلب إلى البيت فتعلّق بأستاره وقرأ شعاراً»(1).

فأجابه فأسلم، وأخرج رقاً أبيض(1) فيه جميع ما قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وقال: يارسول اللّه والذي بعثك بالحقّ نبياً ما استنسختها إلا من الألواح التي كتب اللّه (عزّوجلّ) لموسى بن عمران (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولقد قرأت في التوراة فضلك حتّى شككت فيه، يا محمّد ولقد كنت أمحو اسمك منذ أربعين سنة من التوراة، وكلّما محوته وجدته مثبتاً فيها، ولقد قرأت في التوراة أنّ هذه المسائل لا يخرجها غيرك، وإنّ في الساعة التي تردّ عليك فيها هذه المسائل يكون جبرئيل عن يمينك وميكائيل عن يسارك ووصيّك بين يديك، فقال رسول اللّه : صدقت هذا جبرائيل عن يميني وميكائيل عن يساري، ووصيّي علي بن أبي طالب بين يدي، فآمن اليهودي وحسن إسلامه»(2).

أخي، قال: ما فعل أبوه؟

قال: توفّي وهو حمل، فقال بحيراء لأبي طالب: ردّ هذا الغلام في بلاده فإنّه إن علمت منه اليهود ما أعلم منه،قتلوه، فإنّ لهذا شأناً من الشأن هذا نبيّ هذه الأُمّة، هذا نبي السيف (1).

إلّا حجبت عن صاحبها وعظمت قريش في العرب وسمّوا آل اللّه عزّ وجلّ، قال أبو عبداللّه الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنّما سمّوا آل اللّه لأنهم في بيت اللّه الحرام.

وقالت آمنة: إنّ ابني واللّه سقط فأتّقى الأرض بيده، ثمّ رفع رأسه إلى السماء فنظر إليها، ثمّ خرج منّي نور أضاء له كلّ شيء، وسمعت في الضّوء قائلا يقول: إنّك قد ولدت سيّد الناس، فسمّيته محمّداً، وأتي به عبد المطّلب لينظر إليه وقد بلغه ما قالت أُمّه فأخذه فوضعه في حجره، ثمّ قال : الحمد للّه الّذي أعطاني هذا الغلام الطيّب الأردان، قد ساد في المهد على الغلمان.

ثمّ عوّذه بأركان الكعبة وقال فيه أشعاراً، قال: وصاح إبليس لعنه اللّه في أبالسته فاجتمعوا إليه فقالوا: ما الّذي أفزعك ياسيّدنا؟

فقال لهم: ويلكم لقد أنكرت السماء والأرض منذ الليلة، لقد حدث في الأرض حدث عظيم ما حدث مثله منذ رفع عيسى بن مريم (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، فأخرجوا وانظروا ما هذا الحدث الّذي قد حدث، فافترقوا ثم اجتمعوا إليه فقالوا: ما وجدنا شيئاً، فقال إبليس لعنه اللّه : أنا لهذا الأمر، ثمّ انغمس في الدنيا فجالها حتّى انتهى إلى الحرم، فوجد الحرم محفوظاً بالملائكة، فذهب ليدخل فصاحوا به، فرجع ثمّ صار مثل الصّر وهو العصفور فدخل من قبل،حرى، فقال له جبرئيل : وراك لعنك اللّه.

فقال له: حرف أسألك عنه ياجبرئيل ما هذا الحدث الّذي حدث منذ الليلة في الأرض؟

فقال له : ولد محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).

فقال له هل لي فيه نصيب؟ قال: لا.

ص: 267

قال: ففي أُمته؟ قال: نعم. قال: رضيت»(1).

وإنّما يكرم الظئر (1) الوالد، فكل صواحبي أخذن رضيعاً ولم آخذ شيئاً، فلمّا لم أجد غيره رجعت إليه فأخذته فأتيت به الرحل (2) فأمسيت وأقبل ثدياي باللّبن حتّى أرويته وأرويت ولدي أيضاً، وقام زوجي إلى شارفنا تلك يلمسها بيده فإذا هي حافل، فحلبها وأرواني من لبنها وروى الغلمان، فقال: ياحليمة لقد أصبنا نسمة مباركة فبتنا بخير ورجعنا، فركبت أتاني (3) ثم حملت محمّداً معي فوالذي نفس حليمة بيده لقد طفت بالركب حتّى أنّ النسوة يقلن : يا حليمة امسكي، علينا أهذه أتانك التي خرجت عليها قلت: نعم، ما شأنها؟ قلن : حملت غلاماً مباركاً ويزيدنا اللّه كلّ يوم وليلة خيراً والبلاد قحط والرعاة يسرحون ثم يريحون فتروح أغنام بني سعد جياعاً وتروح غنمي شباعاً بطاناً حفلاء فتحلب وتشرب (4).

لأعمامه، فخرج معه منهم حمزة بن عبد المطّلب حتّى دخل على خويلد بن أسد فخطبها إليه فتزوجها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )(1).

العرب والعجم محمّد بن عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأنشدت خديجة شعراً لم تفرغ من شعرها إلاّ وقد طُرِق الباب، فقالت لجاريتها انزلي وانظري من بالباب، فنزلت الجارية وإذا أولاد عبدالمطّلب بالباب، فرجعت إلى خديجة وقالت: ياسيدتي إنّ بالباب سادات العرب أولاد عبدالمطّلب، فرمقت خديجة رمق الهوى (1) وقالت: افتحي لهم الباب فإنّي أرجو أن يكونوا قد أتوني بحبيبي محمّد...

فقالت لهم خديجة من وراء الحجاب: يا سادات مكّة فلعل لكم حاجة فتقضى، فإنّ حوائجكم مقضيّة، فقال أبو طالب.

جئناك في أمر ابن أخي محمّد، فلمّا سمعت ذلك غاب رشدها عن الوجود وقالت شعراً في حبّها للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )

ثمّ قالت بعد ذلك : ياسيدي أين محمّد حتّى نسمع ما يقول؟

قال العبّاس (رضیَ اللّهُ عنهُ) : أنا آتيكم به، فنهض وسار يطلبه من الأبطح، فوجده فقال له: سر معي إلى دار خديجة بنت خويلد تكون أميناً على أموالها، تسير بها حيث شئت، قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «أُريد الشام»، قال ذلك إليك، فسار النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) والعبّاس إلى بيت خديجة، وكان من عادته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إذا أراد زيارة قوم سبقه النور إلى بيتهم، فسبقه النور إلى بيت خديجة، فقالت لعبدها ميسرة : كيف غفلت عن الخيمة حتّى عبرت الشمس إلى المجلس ؟

قال: لست بغافل عنها، وخرج فلم يجد تغيّر وتد ولا طنب، ونظر إلى العبّاس فوجده قد أقبل هو والنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) معه، فرجع وقال لها يامولاتي هذا الّذي رأيته من أنوار محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فجاءت خديجة لتنظر إلى محمّد، فلمّا دخل المجلس نهض أعمامه إجلالا له، وأجلسوه في أوساطهم، فلمّا استقر بهم الجلوس قدمت لهم خديجة الطعام فأكلوا، ثمّ

ص: 273

قالت خديجة: ياسيّدي أنست بك الديار وأضاءت بك الأقدار وأشرقت من طلعتك الأنوار، أترضى أن تكون أميناً على أموالي تسير بها حيث شئت ؟ قال : «نعم رضیت»، ثم قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «أريد الشام»، قالت: ذلك إليك، وإنّي قد جعلت لمن يسير على أموالي مائة وقية من الذهب الأحمر ومائة وقيّة من الفضّة البيضاء وجملين وراحلتين، فهل أنت راضٍ ؟ فقال أبو طالب (رضیَ اللّهُ عنهُ) : رضي ورضينا وأنت ياخديجة محتاجة إليه لأنّه من حين خلق ما وقف له العرب على صبوة، وأنّه مكين أمين، قالت خديجة: تحسن ياسيدي تشدّ على الجمل وترفع عليه الأحمال، قال: «نعم»، قالت: يا ميسرة ائتني ببعير حتّى أنظر كيف يشدّ عليه محمّد.

فخرج ميسرة وأتى ببعير شديد المراس، قوي الباس، لم يجسر أحد من الرعاة أن يخرجه من بين الإبل لشدّة بأسه فأدناه ليركبه، فهدر وشقشق (1) واحمرّت عيناه، فقال له :العبّاس: ما كان عندك أهون من هذا البعير، تريد أن تمتحن به ابن أخينا ؟ فعند ذلك قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «دعه ياعمّ»، فلمّا سمع البعير كلام البشير النذير برك على قدمي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وجعل يمرّغ وجهه على قدمي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، ونطق بكلام فصيح وقال: من مثلي وقد لمس ظهري سيّد المرسلين؟

فقلن النسوة اللّاتي كّن عند خديجة : ما هذا إلّا سحر عظيم قد أحكمه هذا اليتيم، قالت لهم خديجة: ليس هذا سحراً، وإنّما هو آيات بيِّنات وكرامات ظاهرات، فأخرجت خديجة للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ثوبين من قباطي مصر وجبة وبردة وعمامة، فلبس النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الثياب وخرج كأنّه البدر في تمامه، فلمّا نظرت إليه قالت:

اُوتيت من شرف الجمال فنوناً***ولقد فتنت بها القلوب فتوناً

ص: 274

ثمّ إنّ القوم ساروا إلى أن بعدوا عن مكّة، فنزلوا بواد يقال له واد الأمواه، لأنه مجتمع السيول وأنهار الشام، فنزل به القوم وحطّوا رحالهم، وإذا بالسحاب قد اجتمع، فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «ما أخوفني على أهل هذا الوادي أن يدهمهم (1) السيل فيذهب بجميع،أموالهم والرأي عندي أن نستند إلى هذا الجبل»، قال له العبّاس: نعم ما رأيت يابن أخي، فأمر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )أن ينادي في القافلة أن ينقلوا رحالهم إلى نحو الجبل مخافة السيل، ففعلوا إلا رجلا من بني جمح يقال له: مصعب، وكان له مال كثير فأبى أن يتغيّر من مكانه وقال : ياقوم ما أضعف قلوبكم؟ تنهزمون عن شيء لم تروه ولم تعاينوه؟ فما استتمّ كلامه إلّا وقد ترادفت السحاب والبرق ونزل السيل وامتلأ الوادي من الحافة إلى الحافّة، وأصبح الجمحي وأمواله كأنّه لم يكن، وأقام القوم في ذلك المكان أربعة أيّام والسيل يزداد، فقال ميسرة: ياسيّدي هذه السيّول لا تنقطع إلى شهر، ولا تقطعه السفار، وإن أقمنا هاهنا أضر بنا المقام ويفرغ الزاد والرأي عندي أن نرجع إلى مكّة، فلم يجبه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إلى ذلك.

ثمّ نام فرأى في منامه ملكاً يقول له: يا محمّد لا تحزن، إذا كان غداة غد مُر قومك بالرحيل، وقف على شفير الوادي، فإذا رأيت الطير الأبيض قد خطّ بجناحه فاتّبع الخط وأنت تقول : بسم اللّه وباللّه، وأمر قومك أن يقولوا هذه الكلمة، فمن قالها سلم، ومن حاد عنها غرق، فاستيقظ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وهو فرح مسرور، ثمّ أمر ميسرة أن ينادي في الناس بالرحيل، فرحلوا وشدّ ميسرة رحاله فقال الناس : ياميسرة وكيف نسير وهذا الماء لا تقطعه إلاّ السفن؟ فقال: أما أنا فإنّ محمّداً،أمرني وأنا لا أُخالفه، فقال القوم: ونحن أيضاً لا نخالفه فبادر القوم، وتقدّم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وقف على شفير الوادي، وإذا بالطير الأبيض قد أقبل من ذروة الجبل وخطّ بجناحه خطاً أبيض يلمع، فشمّر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أذياله

ص: 275

واقتحم الماء وهو يقول : بسم اللّه وباللّه، فلم يصل الماء إلى نصف ساقه.

ونادى: «أيّها الناس لا يدخل أحد منكم الماء حتّى يقول هذه الكلمة، فمن قالها سلم، ومن حاد عنها هلك»، فاقتحم القوم الماء وهم يقولون الكلمة، ولم يتأخّر من القوم سوى رجلين؛ أحدهما من بني جمح والآخر من بني عدي، فقال العدويّ: بسم اللّه وباللّه وقال الجمحي بسم اللآت والعزّى، فغرق الجمحي: وأمواله، وسلم العدوي وأمواله.

فقال القوم للعدويّ : ما بال صاحبك غرق ؟ قال : إنّه قد عوج لسانه وخالف قول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فغرق، فاغتم أبو جهل لعنه اللّه وقومه وقالوا: ما هذا إلا سحر عظيم، فقال له بعض أصحابه : يابن هشام ما هذا بسحر، ولكن واللّه ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أفضل من محمّد، فلم يرد جواباً.

وساروا حتّى نزلوا على بئر، وكان تنزل عليه العرب في طريق الشام، فقال أبو جهل: واللّه لأجد في نفسي غبنة (1) عظيمة إن ردّ محمّد من سفره هذا سالماً، ولقد عزمت على قتله، وكيف لي بالحيلة في قتله وهو ينظر من ورائه كما ينظر من أمامه، ولكن أفعل فسوف تنظرون، ثمّ عمد إلى الرمل والحصى وملأ حجره وكبس(2) به البئر، فقال أصحابه ولِمَ تفعل ذلك؟ فقال: أُريد دفن البئر حتّى إذا جاء ركب بني هاشم وقد أجهدهم العطش فيموتوا عن آخرهم فتبادر القوم بالرمل والحصى ولم يتركوا للبئر أثراً.

فقال أبو جهل لعنه اللّه : الآن قد بلغت مرادي، ثم التفت إلى عبد له اسمه فلاح وقال له: خذ هذه الراحلة وهذه القربة والزاد واختف تحت الجبل، فإذا جاء ركب بني

ص: 276

هاشم يقدمهم محمّد وقد أجهدهم العطش والتعب ولم يجدوا للبئر أثراً فيموتوا فأتني بخبرهم، فإذا أتيتني وبشرتني بموتهم أعتقتك وزوّجتك بمن تريد من أهل مكّة، فقال: حبّاً وكرامة.

ثم سار أبو جهل وتأخّر العبد كما أمره مولاه، وإذا بركب بني هاشم قد أقبل يتقدمهم محمّد، فتبادر القوم إلى البئر فلم يجدوا له أثراً، فضاقت صدورهم وأيقنوا بالهلاك، فلاذوا بمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال لهم: «هل هنا موضع يعرف بالماء»؟ قالوا: نعم بئر قد ردمت (1) بالرمل والحصي، فمشى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حتّى وقف على شفير البئر فرفع طرفه عبد إلى السماء ونادى: «يا عظيم الأسماء، ياباسط الأرض، ويارافع السماء، قد أضر بنا الظماء فاسقنا بالماء»، فإذا بالحجارة والرمل قد تصلصلت (2) وعين الماء قد نبعت وتفجّرت، وجرى الماء من تحت أقدامه، فسقى القوم،دوّابهم، وملؤوا قربهم، وساروا، وسار العبد إلى مولاه وقال: ما وراءك يا فلاح ؟ قال : واللّه ما أفلح من عادى محمّداً، وحدّثهم بما عاين منه فامتلى أبو جهل غيظاً، وقال للعبد غيب وجهك عنّي، فلا أفلحت أبداً.

ثم سار حتّى وصل وادياً من أودية الشام يقال له: ذبيان، وكان كثير الأشجار إذ خرج من ذلك الوادي ثعبان عظيم كأنّه النخلة السحوق ففتح فاه وزفر وخرج من عينيه الشرار فجفلت منه ناقة أبي جهل ولعبت بيديها ورجليها ورمته فكسرت أضلاعه فغشي عليه، فلمّا أفاق قال لعبيده : تأخّروا إلى جانب الطريق فإذا جاء ركب بني هاشم يتقدّمهم محمّد قدّموه علينا حتّى إذا رأت ناقته الثعبان فعسى أن ترميه إلى الأرض فيموت، ففعل العبيد ما أمرهم به، وإذا بركب بني هاشم قد أقبل يتقدمهم محمّد، فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «يابن هشام أراكم قد نزلتم وليس هو وقت نزولكم»؟ فقال له: يا محمّد، واللّه

ص: 277

قد استحييت أن نقدّم عليك وأنت سيّد أهل الصفا وأعلى حسباً ونسباً فتقدّم، فلعن اللّه من يبغضك، ففرح العبّاس بذلك، وأراد العبّاس أن يتقدّم فنهاه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وقال: «ارفق ياعمّ فما تقديمهم لنا إلّا لمكيدة لنا»، ثم إنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) تقدّم أمامهم ودخل إلى ذلك الشعب وإذا بالثعبان قد ظهر فجفلت منه ناقة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فرعق بها النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وقال : «ويحك كيف تخافين وعليك خاتم الرسل وإمام البشر».

ثم التفت إلى الثعبان وقال له: «ارجع من حيث أتيت وإياك أن تتعرّض لأحد من الركب»، فنطق الثعبان بقدرة اللّه تعالى وقال: السلام عليك يا محمّد، السلام عليك يا أحمد، فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «السلام على من اتّبع الهدى وخشي عواقب الردى وأطاع الملك الأعلى»، فعندها قال: يا محمّد ما أنا من هوام الأرض وإنّما أنا ملك من ملوك الجن واسمي الهام بن الهيم وقد آمنت على يد أبيك إبراهيم الخليل وسألته الشفاعة فقال: هي لولد يظهر من نسلي يقال له محمّد، ووعدني أن أجتمع بك في هذا المكان، وقد طال بي الانتظار، وقد شاهدت المسيح عيسى بن مريم (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ليلة عرج به السماء وهو يوصي الحواريين باتباعك والدخول في ملّتك، والآن قد جمع اللّه شملي بك فلا تنسني من الشفاعة ياسيد المرسلين، فقال له النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «لك ذلك عليّ، فعد من حيث جئت ولا تتعرّض لأحد من الركب»، فغاب الثعبان، فلمّا نظر القوم إلى كلامه عجبوا من ذلك، وازداد أعمام النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يقيناً وفرحاً، وازداد الحسود غيظاً وحسداً فأنشأ العبّاس يقول:

يا قاصداً نحو الحطيم وزمزم***بلّغ فضائل أحمد المتكرّم

واشرح لهم ما عاينت عيناك من***فضل لأحمد والسحاب الأركم

قل وأت بالآيات في السيل الّذي***ملأ الفجاج بسيله المتراكم

ونجى الّذي لم يخط قول محمّد***وهو الّذي أخطا بوسط جهنّم

والبئر لمّا أن أضر بنا الظماء***فدعا الحبيب إلى الإله المنعم

ص: 278

فاضت عيوناً ثمّ سالت أنهراً***وغدا الحسود بحسرة وتغمغم

وبعد ذلك أخذ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يواصل مسيره مع عمه العبّاس وأبو جهل وبقية الأصحاب، وظهرت للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في سفره هذا معاجز كثيرة يطول المقام في شرحها (1).

وبعد الرجوع من السفر قصد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) منزل خديجة، فوجدها وهي تقول: متى يصل محمّد حتّى أُمتّع بالنظر إليه؟ وهي تقوم وتقعد، وإذا بالنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قد قرع الباب، قالت الجارية: من بالباب؟ قال: «أنا محمّد، قد جئت أُبشّر خديجة بقدوم أموالها وسلأُمّتها»، فلمّا سمعت خديجة كلام رسول اللّه انحدرت إلى وسط الدار، ووقفت بالحجاب وفتحت الجارية،الباب فقال : «السلام عليكم يا أهل البيت»، فقالت خديجة: هنيئاً لك السلامة ياقرّة عيني، قال: «وأنت يهنئك سلامة أموالك»، قالت خديجة: تهنئني سلامتك أنت يا قرّة العين، فواللّه أنت عندي خير من جميع الأموال والأهل ثمّ قالت شعراً:

جاء الحبيب الّذي أهواه من سفر***والشمس قد أثرت في وجهه أثراً

عجبت للشمس من تقبيل وجنته(2)***والشمس لا ينبغي أن تدرك القمر (3)

«نعم».

فخرج أبو طالب إليها، وقال لها ذلك، ففرحت وقالت لغلامها ميسرة: أنت وهذا المال كله بحكم محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فلمّا رجع ميسرة حدّث أنه ما مرّ بشجرة ولا مدرة إلّا قالت: السّلام عليك يارسول اللّه.

وقال: جاء بحير الراهب وخدمنا لمّا رأى الغمامة على رأسه تسير حيثما سار تظلّه بالنهار، وربحا في ذلك السفر ربحاً كثيراً، فلمّا انصرفا قال ميسرة: لو تقدّمت يامحمّد إلى مكّة وبشّرت خديجة بما قد ربحنا لكان أنفع لك، فتقدّم محمّد على راحلته، فكانت خديجة في ذلك اليوم جالسة على غرفة مع نسوة فظهر لها محمّد راكباً، فنظرت خديجة إلى غمامة عالية على رأسه تسير بسيره، ورأت ملكين عن يمينه وعن شماله في يد كلّ واحد سيف مسلول يجيئان في الهواء معه.

فقالت: إنّ لهذا الراكب لشأناً عظيماً ليته جاء إلى داري، فإذا هو محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قاصد لدارها، فنزلت حافية إلى باب الدار، وكانت إذا أرادت التحوّل من مكان إلى مكان حوّلت الجواري السرير الّذي كانت عليه، فلمّا دنت منه قالت: يامحمّد أُخرج واحضرني عمّك أبا طالب الساعة، وقد بعثت إلى عمّها أن زوّجني من محمّد إذا دخل عليك، فلمّا حضر أبو طالب قالت: أُخرجا إلى عمّي ليزوّجني من محمّد فقد قلت له في ذلك، فدخلا على عمّها وخطب أبو طالب الخطبة المعروفة وعقد النكاح، فلمّا قام محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ليذهب مع أبي طالب قالت خديجة إلى بيتك، فبيتي بيتك وأنا جاريتك.

تزوّج النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بخديجة وهو ابن خمس وعشرين سنة، وتوفيت خديجة بعد أبي طالب بثلاثة أيّام. (1)

ص: 280

في أوّل السلام والثاني؟ قالوا: يارسول اللّه سمعنا سلامك فأحببنا أن تستكثر منه، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : إنّ هذه الجارية أبطأت عليكم فلا تؤاخذوها، فقالوا: يارسول اللّه هي حرّة لممشاك، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : الحمد للّه، ما رأيت اثنى عشر درهماً أعظم بركة من هذه، كسى به عريانين وأُعتق بها نسمة» (1).

قال اللّه تعالى: نعم، وأوحى إلى حجب القدرة انكشفي فانشكفت، فإذا على ساق العرش الأيمن مكتوب: «لا إله إلّا اللّه محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين خير خلق اللّه».

فقال جبرئيل: «ياربّ فإنّي أسألك بحقهم عليك إلّا جعلتني خادمهم، قال اللّه تعالى: قد جعلت فجبرئيل من أهل البيت وإنّه لخادمنا» (1).

عن معمّر بن راشد قال : سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: وأيضاً: أتى يهودي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقام بين يديه يحدّ النظر (2) إليه، فقال : يايهودي حاجتك؟ قال: أنت أفضل أم موسى بن عمران الّذي كلّمه اللّه وأنزل عليه التوراة والعصا وفلق له البحر وأظلّه بالغمام ؟

فقال له النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) اللّه: إنه يكره للعبد أن يزكّي نفسه، ولكنّي أقول: إنّ آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصاب الخطيئة كانت توبته أن قال: «اللّهم إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد لما غفرت لي» فغفرها اللّه له، وإنّ نوحاً لمّا ركب في السفينة وخاف الغرق قال: «اللّهم إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد لما أنجيتني من الغرق» فنجاه اللّه عنه، وإنّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما أُلقي في النار قال: «اللّهم إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد لما أنجيتني منها» فجعلها اللّه عليه برداً وسلاماً، وإنّ موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما ألقى عصاه وأوجس في نفسه خيفة قال: «اللّهم إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد لما أمنتني» فقال اللّه : «قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى»(3).

يايهودي إنّ موسى لو أدركني ثمّ لم يؤمن بي وبنبوّتي ما نفعه إيمانه شيئاً ولا نفعته النبوّة، يايهوديّ ومن ذريتي المهدي، إذا خرج نزل عيسى بن مريم (عَلَيهِ السَّلَامُ) لنصرته وقدّمه

ص: 284

وصلى خلفه»(1).

لإسلام عمه حمزة (رضیَ اللّهُ عنهُ)، وهو ما حدث به ابن إسحاق عن رجل من أسلم أنّ أبا جهل مرّ برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) عند الصفا، وقيل: عند الحجون، فآذاه وشتمه، ونال منه ما نكرهه، وقيل : إنّه صبّ التراب على رأسه، وقيل: ألقى عليه فرثاً ووطىء برجله على عاتقه، فلم یکلمه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) و مولاة لعبد اللّه بن جُدعان في مسكن لها تسمع ذلك وتبصره، ثمّ انصرف رسول اللّه إلى نادي قريش فجلس معهم.

فلم يلبث حمزة أن أقبل متوشّحاً بسيفه راجعاً من قنصه أي من صيده وكان من عادته إذا رجع من قنصه لا يدخل إلى أهله إلّا بعد أن يطوف بالبيت، فمرّ على تلك المولاة فأخبرته الخبر، وقيل : أخبرته مولاة أُخته صفيّة قالت له: إنّه صبّ التراب على رأسه، وألقى عليه،فرثاً ووطىء برجله على عاتقه، وعلى إلقاء الفرث عليه اقتصر أبو حيان، فقال لها حمزة أنت رأيت هذا الّذي تقولين؟ قالت : نعم.

فاحتمل حمزة الغضب ودخل المسجد، فرأى أبا جهل جالساً في القوم فأقبل نحوه حتّى قام على رأسه ورفع القوس فضربه فشجّه شجّة منكرة، ثمّ قال: أتشتمه وأنا على دينه، أقول ما يقول؟ فردّ عليّ ذلك إن استطعت، وفي لفظ: إنّ حمزة لما قام على رأس أبي جهل بالقوس صار أبو جهل يتضرع إليه ويقول: سفّه عقولنا، وسبّ آلهتنا، وخالف آباءنا، فقال: ومن أسفه منكم ؟ تعبدون الحجارة من دون اللّه أشهد أن لا إله إلّا اللّه وأنّ محمّداً رسول اللّه.

فقامت رجال من بني مخزوم إلى حمزة لينصروا أبا جهل فقالوا ما نراك إلّا قد صبأت، فقال حمزة: ما يمنعني وقد استبان لي منه أنا أشهد أنه رسول اللّه وأنّ الّذي يقوله حق، واللّه لا أنزع فامنعوني إن كنتم صادقين، فقال لهم أبو جهل: دعوا أبا يعلى فانّي واللّه قد أسمعت ابن أخيه شيئاً قبيحاً. وتمّ حمزة على إسلامه، فقال لنفسه لمّا رجع إلى بيته : أنت سيّد قريش اتبعت هذا الصابي وتركت دين آبائك؟ الموت خير لك مما

ص: 286

صنعت؟ ثمّ قال: اللّهم إن كان رشداً فاجعل تصديقه في قلبي، وإلّا فاجعل لي ممّا وقعت فيه مخرجاً، فبات بليلة لم يبت بمثلها من وسوسة الشيطان حتّى أصبح. فغدا إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال : يابن أخي إنّي وقعت في أمر لا أعرف المخرج منه، وإقامة مثلي على ما لا أدري أرشد هو أم غيّ شديد، فأقبل عليه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فذكّره ووعظّه وخوّفه وبشّره، فألقى اللّه في قلبه الإيمان بما قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فقال : أشهد أنك لصادق، فأظهر يابن أخي دينك. وقد قال ابن عبّاس : في ذلك نزل «أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ»(1) يعني حمزة «كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَتِ لَيْسَ بِخَارِجَ مِنْهَا»، يعني أبا جهل، وستر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) اسلامه سروراً كثيراً لأنّه كان أعزّ فتى في قريش، وأشدّهم شكيمة، ومن ثمّ لمّا عرفت قريش أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قد عزّ كفّوا عن بعض ما كانوا ينالون منه، وأقبلوا على بعض أصحابه بالأذيّة سيّما المستضعفين منهم الّذين لا جوار لهم انتهى(2).

فقال : دعوني أسمع كلامه، فدنا من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وهو جالس في الحجر فقال: يا محمّد أنشدني من شعرك، قال: «ما هو بشعر، ولكنّه كلام اللّه الّذي به بعث أنبيائه ورسله»، فقال: اتل عليّ منه، فقرأ عليه رسول اللّه : «بسمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ:»، فلمّا سمع الرحمن استهزأ، فقال: تدعو إلى رجل باليمامة يسمّى الرحمن؟ قال: «لا، ولكنّي أدعو اللّه وهو الرحمن الرحيم»، ثمّ افتتح سورة حم السجدة فلمّا بلغ إلى قوله : «فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صاَعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ» : فلمّا سمعه فلمّا سمعه اقشعر جلده وقامت كل شعرة في رأسه ولحيته، ثمّ قام ومضى إلى بيته ولم يرجع إلى قريش

فقالت قريش : يا أبا الحكم صبا (1) أبو عبد شمس إلى دين محمّد، أما تراه لم يرجع إلينا وقد قبل قوله ومضى إلى منزله، فاغتمت قريش من ذلك غماً شديداً، وغدا عليه أبو جهل فقال : ياعمّ نكست برؤوسنا وفضحتنا، قال: وما ذاك يابن أخ ؟ قال : صبوت إلى دين محمّد، قال: ما صبوت، وإنّي على دين قومي وآبائي، ولكني سمعت كلاماً صعباً تقشعر منه الجلود، قال أبو جهل أشعر هو ؟ قال: ما هو بشعر، قال: فخطب هي؟ قال: لا، إنّ الخطب كلام متصل، وهذا كلام منثور ولا يشبه بعضه بعضاً، له طلاوة، قال: فكهانة هي؟ قال: لا، قال: فما هو ؟ قال : دعني أفكر فيه، فلمّا كان من الغد قالوا: يا أبا عبد شمس ما تقول؟ قال: قولوا: هو سحر، فإنه آخذ بقلوب الناس، فأنزل اللّه تعالى فيه : «ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَّمْدُودًا (12) وَبَنِينَ شُهُودًا (13) وَمَهَدتُ له تمهيدًا (14) ثُم يَطْمَعُ أَن أَزِيدَ (15) كَلَّا انَّهُ كَانَ لِأياتِنا عَنیدًا (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (17) إِنَّهُ, فَكَرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُيلَ كَيْفَ قَدَرَ (19) ثُمَّ قِيلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَر (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23)فَقَالَ إن هذا الَّا سِحرٌ يُؤثَر (24) إن هَذَا إِلَّا قَولُ البَشَر (25) سَأَصْلِيهِ سَقَرَ(26) وَمَا أَدْرَيكَ مَا سَقَرُ (27) لَا

ص: 288

تُبقِي وَلَا تَذَرُ (28) لَوَاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ»(1)(2).

فقرأ جعفر : «كهيعص»(1) إلى آخر قصة عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) فكانوا يبكون.

ثم قال النجاشي: مرحباً بكم وبمن جئتم من عنده، فأنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه وأنّ محمّداً رسول اللّه، وأنه الّذي بشّر به عيسى بن مريم، ولولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتّى أحمل نعليه، اذهبوا أنتم سيوم أي آمنون وأمر لنا بطعام وكسوة، وقال: ردّوا على هذين هديتهما، وكان عمرو قصيراً وعمّارة جميلا وشربا في البحر الخمر، فقال عمّارة لعمرو : قل لامرأتك تقبّلني، وكانت معه، فلم يفعل عمرو، فرمي به عمّارة في البحر، فناشده حتّى خلّاة، فحقد عليه عمرو، فقال للنجاشي : إذا خرجت خلف عمّارة في أهلك، فنفخ في إحليله فطار (2) مع الوحش (3).

وكان أبو جهل والعاص بن وائل السهمي والنضر بن الحارث بن كلدة وعقبة بن أبي معيط يخرجون إلى الطرقات التي تدخل مكّة، فمن رأوه معه ميرة (1) نهوه أن يبيع من بني هاشم شيئاً، ويحذرون إن باع شيئاً منهم أن ينهبوا ماله، وكانت خديجة (رضیَ اللّهُ عنهُ) لها مال كثير فأنفقته على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في الشعب، ولم يدخل في حلف الصحيفة مطعم بن عديّ بن نوفل بن عبدالمطّلب بن عبد مناف وقال : هذا ظلم، وختموا الصحيفة بأربعين خاتماً، ختمها كلّ رجل من رؤساء قريش بخاتمه وعلّقوها في الكعبة وتابعهم على ذلك أبو لهب.

وكان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يخرج في كلّ موسم، فيدور على قبائل العرب فيقول لهم: «تمنعون لي جانبي حتّى أتلو عليكم كتاب ربّكم، وثوابكم الجنّة على اللّه»، وأبو لهب في أثره فيقول: لا تقبلوا منه فإنّه ابن أخي وهو كذّاب ساحر، فلم يزل هذا حالهم وبقوا في الشعب أربع سنين لا يأمنون إلا من موسم إلى موسم، ولا يشترون ولا يبيعون إلاّ في الموسم، وكان يقوم بمكّة موسمان في كلّ سنة؛ موسم العمرة في رجب، وموسم الحج في ذي الحجّة، فكان إذا اجتمعت المواسم تخرج بنو هاشم من الشعب فيشترون ويبيعون، ثم لا يجسر أحد منهم أن يخرج إلى الموسم الثاني، وأصابهم الجهد، وجاعوا، وبعثت قريش إلى أبي طالب : ادفع إلينا محمّداً حتّى نقتله ونملكك علينا، فقال أبو طالب قصيدته اللامية يقول فيها :

ألم تعلموا أنّ ابننا لا مكذّب***لدينا ولا يعني بقول الأباطل

وأبيض يستسقي الغمام بوجهه***شمال اليتامى عصمة للأرامل

يطوف به الهلّاك من آل هاشم***فهم عنده في نعمة وفواضل

ص: 291

كذبتم وبيت اللّه يبزى محمّداً (1)***ولمّا نطاعن دونه ونقاتل

ونسلّمه حتّى نصرّع دونه***ونذهل عن أبنائنا والحلائل

لعمري لقد كلّت وجداً بأحمد***وأحببته حبّ الحبيب المواصل

فلمّا سمعوا هذه القصيدة آيسوا منه، وكان أبو العاص بن الربيع وهو ختن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يأتي بالعير بالليل عليها البرُّ والتمر إلى باب الشعب، ثمّ يصيح بها فتدخل الشعب فيأكله بنو هاشم، وقد قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «لقد صاهرنا أبو العاص فأحمدنا صهره، لقد كان يعمد إلى العير ونحن في الحصار فيرسلها في الشعب ليلا» ولمّا أتى على رسول اللّه في الشعب أربع سنين بعث اللّه على صحيفتهم القاطعة دابة الأرض فلحست جميع ما فيها من قطيعة وظلم وتركت «باسمك اللّهم» ونزل جبرئيل على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فأخبره بذلك، فأخبر رسول اللّه أبا طالب، فقام أبو طالب ولبس ثيابه ثم مشى حتّى دخل المسجد على قريش وهم مجتمعون فيه، فلمّا أبصروه قالوا قد ضجر أبو طالب وجاء الآن ليسلّم ابن أخيه، فدنا منهم وسلّم عليهم فقاموا إليه وعظموه وقالوا: قد علمنا يا أبا طالب أنك أردت مواصلتنا والرجوع إلى جماعتنا وأن تسلّم ابن أخيك إلينا، قال: واللّه ما جئت لهذا، ولكنّ ابن أخي أخبرني ولم يكذّبني أنّ اللّه تعالى أخبره أنه بعث على صحيفتكم القاطعة دابة الأرض فلحست جميع ما فيها من قطيعة رحم وظلم وجور وترك اسم اللّه، فابعثوا إلى صحيفتكم، فإن كان حقاً فاتقوا اللّه وارجعوا عما أنتم عليه من الظلم والجور وقطيعة الرحم، وإن كان باطلا دفعته إليكم فإن شئتم قتلتموه، وإن شئتم استحييتموه، فبعثوا إلى الصحيفة وأنزلوها من الكعبة وعليها أربعون خاتماً، فلمّا أتوا بها نظر كلّ رجل منهم إلى خاتمه، ثمّ فكّوها فإذا ليس فيها حرف واحد إلا «باسمك اللّهمّ».

ص: 292

فقال لهم أبو طالب: ياقوم اتقوا اللّه وكفّوا عما أنتم عليه فتفرّق القوم ولم يتكلّم أحد ورجع أبو طالب إلى الشعب(1).

فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ»(1) ومضى وهم لا يرونه، فرأى أبا بكر قد خرج في الليل يتجسّس من خبره، وقد كان وقف على تدبير قريش من جهتهم، فأخرجه معه إلى الغار، فلمّا طلع الفجر تواثبوا إلى الدار وهم يظنّون أنّي محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فوثبت في وجوههم وصحت بهم، فقالوا: علي؟ قلت: نعم، قالوا: وأين محمّد؟ قلت خرج من بلدكم، قالوا: إلى أين خرج؟ قلت : اللّه أعلم فتركوني وخرجوا.

فاستقبلهم أبو كرز الخزاعيّ، وكان عالماً بقصص الآثار فقالوا: ياأبا كرز اليوم نحبّ أن تساعدنا في قصص أثر محمّد، فقد خرج عن البلد، فوقف على باب الدار فنظر إلى أثر رجل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال : هذه أثر قدم محمّد وهي واللّه أُخت القدم التي في المقام، ومضى به على أثره حتّى إذا صار إلى الموضع الّذي لقيه فيه أبو بكر، قال: هنا قد صار مع محمّد آخر وهذه قدمه، أما أن تكون قدم أبي قحافة أو قدم ابنه».

فمضى على ذلك إلى باب الغار، فانقطع عنه الأثر، وقد بعث اللّه قبجة (2) فباضت على باب الغار وبعث اللّه العنكبوت فنسجت على باب الغار، فقال: ما جاز محمّد هذا الموضع ولا من معه إما أن يكونا صعدا إلى السماء، أو نزلا في الأرض، فإنّ باب هذا الغار كما ترون عليه نسج العنكبوت، والقبجة حاضنة على بيضها بباب الغار، فلم يدخلوا الغار وتفرّقوا في الجبل يطلبونه، فلم يزالوا إلى أن يمسوا في الطلب فيئسوا وانصرفوا، ووافى ابن الأُريقط بأغنام يرعاها إلى باب الغار وقت الليل يريد مكّة بالغنم، فدعاه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وقال : «أفيك مساعدة لنا» ؟ قال : إي واللّه، فواللّه ما جعل اللّه هذه القبجة على باب الغار حاضنة لبيضها، ولا نسج العنكبوت عليه إلّا وأنت صادق، فأنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه وأن محمّداً رسول اللّه.

ص: 294

فقال: «الحمد للّه على هدايتك، فصر الآن إلى علي فعرّفه موضعنا، ومرّ بالغنم إلى أهلها إذا نام الناس، ومرّ إلى عبد أبي بكر»، فصار ابن الأُريقط إلى مكّة وفعل ما أمره رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فأتى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعبد أبي بكر، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «أعدّ لنا يا أبا الحسن زاداً وراحلة وابعثها إلينا، وأصلح ما نحتاج إليه واحمل والدتك وفاطمة وألحقنا بهما إلى يثرب»، وقال أبو بكر لعبده مثله، ففعلا ذلك فأردف رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ابن الأُريقط، وأبو بكر عبده.

وأنّ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لما خرج وهؤلاء أصبحوا من تلك الليلة التي خرجوا فيها على حيّ سراقة بن جعشم، فلمّا نظر سراقة إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال : اتّخذ يداً عند قريش، وركب فرسه وقصد محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): قالوا قد لحق بنا هذا الشيطان فقال: «إنّ اللّه سيكفينا أمره»، فلمّا قرب قال: «اللّهم خذه»، فارتطم فرسه في الأرض، فصاح: يامحمّد خلّص فرسي، لا سعيت لك في مكروه أبداً، وعلم أن ذلك بدعاء محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال: «اللّهم إن كان صادقاً فخلّصه» فوثب الفرس، فقال: يا أبا القاسم ستمرّ برعائي وعبيدي فخذ سوطي، فكلّ من تمرّ به فخذ ما شئت فقد حكمتك في مالي، فقال: «لا حاجة لي في مالك»، قال: فسلني حاجة ؟ قال : «ردّ عنا من يطلبنا من قريش»، فانصرف سراقة فاستقبله جماعة من قريش في الطلب فقال لهم: انصرفوا عن هذا الطريق فلم يمرّ فيه أحد، وأنا أكفيكم هذا الطريق فعليكم بطريق اليمن والطائف.

ظهرها فصارت من أسمن ما يكون من الغنم، ثم مسح يده على ظهرها فأرخت ضرعاً عجيباً ودرت لبناً كثيراً، فقال: «يا أُمّ معبد هاتي العسّ»(1) فشربوا جميعاً حتّى رووا، فلاّ رأت أمّ معبد ذلك قالت: ياحسن الوجه إنّ لي ولداً له سبع سنين وهو سنين وهو كقطعة لحم لا يتكلّم ولا يقوم فأتته به، فأخذ تمرة وقد بقيت في الوعاء ومضغها وجعلها في فيه فنهض في الحال، ومشى وتكلّم، وجعل نواها في الأرض فصارت في الحال نخلة وقد تهدّل الرطب منها وكان كذلك صيفاً وشتاءً، وأشار من الجوانب فصار ما حوالها مراعي ورحل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).

ولمّا توفي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لم ترطب تلك النخلة وكانت خضراء، فلمّا قتل علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم تخضر بعد وكانت باقية، فلمّا قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) سال منها الدم فيبست، فلمّا انصرف أبو معبد ورأى ذلك فسأل عن سببه قالت : مرّ بي رجل من قريش من حاله وقصته كذا وكذا، قال: ياأُمّ معبد إنّ هذا الرجل هو صاحب أهل المدينة الّذي هم ينتظرونه، واللّه ما أشكّ الآن أنّه صادق في قوله : إنّي رسول اللّه، فليس هذا إلا من فعل اللّه، ثمّ قصد إلى رسول اللّه فآمن هو وأهله(2).

من أسلم بمكّة ركعتين ركعتين، وكان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يصلّيها بمكّة ركعتين، ويصلّيها علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) معه بمكّة ركعتين مدّة عشر سنين حتّى هاجر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إلى المدينة وخلّف عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أُمور لم يكن يقوم بها أحد غيره.

وكان خروج رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) من مكّة في أوّل يوم من ربيع الأوّل، وذلك يوم الخميس من سنة ثلاث عشرة من المبعث، وقدم المدينة لاثني عشر ليلة خلت من شهر ربيع الأول مع زوال الشمس، فنزل بقباء فصلّى الظهر ركعتين والعصر ركعتين، ثم لم يزل مقيماً ينتظر عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) يصلّي الخمس صلوات ركعتين ركعتين، وكان نازلا على عمرو بن عوف، فأقام عندهم بضعة عشر يوماً يقولون له: أتقيم عندنا فنتّخذ لك مسجداً؟ فيقول: لا، إنّي انتظر علي بن أبي طالب وقد أمرته أن يلحقني، ولست مستوطناً منزلا حتّى يقدم علي وما أسرعه إن شاء اللّه. لمّا قدم علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) والنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في بيت عمرو بن عوف فنزل معه، ثمّ إنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لمّا قدم علي تحوّل من قبا إلى بني سالم بن عوف وعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) معه يوم الجمعة مع طلوع الشمس فخطّ لهم مسجداً ونصب قبلته وصلّى بهم فيه الجمعة ركعتين وخطب خطبتين.

ثم راح من يومه إلى المدينة على ناقته التي كان قدم عليها وعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) معه لا يفارقه قد يمشي بمشيه، وليس يمرّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بطن من بطون الأنصار إلّا قاموا إليه يسألونه أن ينزل عليهم فيقول لهم: خلّوا سبيل الناقة فإنّها مأمورة، فانطلقت به او رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) واضع لها زمامها حتّى انتهت إلى الموضع الّذي ترى وأشار بيده إلى باب مسجد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الّذي يصلّي عنده بالجنائز فوقفت عنده وبركت ووضعت جرانها على الأرض، فنزل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وأقبل أبو أيوب مبادراً حتّى احتمل رحله فأدخله منزله، ونزل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وعلىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) معه حتّى بنى له مسجده وبنيت له مساكنه ومنزل علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ص: 297

فتحوّلا إلى منازلهما»(1).

غسيل الملائكة الّذي قتل مع النبي(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يوم أُحد وكان جنباً فغسلته الملائكة، وسمّى رسول اللّه أبا عامر الفاسق، وكان قد أرسل إلى المنافقين أن استعدّوا وابنوا مسجداً فإنّي أذهب إلى قيصر وآتي من عنده بجنود وأُخرج محمّداً من المدينة، فكان هؤلاء المنافقون يتوقّعون أن يجيئهم أبو عامر، فمات قبل أبو عامر، فمات قبل أن يبلغ ملك الروم «وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى» أي يحلفون كاذبين ما أردنا ببناء هذا المسجد إلّا الفعلة الحسنى من التوسعة على أهل الضعف والعلّة من المسلمين، فأطلع اللّه نبيه على خبث سريرتهم فقال : «وَاللّه يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَذِبُونَ».

فوجّه رسول اللّه عند قدومه من تبوك عاصم بن عوف العجلاني ومالك بن الدّخشم، وكان مالك من بني عمرو بن عوف فقال لهما: «انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه وحرّقاه». وروي أنه بعث عمّار بن ياسر أنه بعث عمّار بن ياسر ووحشيّاً فحرّقاه وأمر بأن يتّخذ كناسة تلقى فيه الجيف، ثم نهى اللّه نبيه أن يقوم في هذا المسجد فقال : «لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا». أي لا تصلّ ثم أقسم فقال : «لَمَسْجِدُ». أي واللّه لمسجد «أُسَسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ»(1).

فلما قدم علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) مكّة، وكان يوم النحر بعد الظهر، وهو يوم الحج الأكبر، قام: ثمّ قال: إنّي رسول رسول اللّه إليكم فقرأ عليهم : «بَرَاءَةٌ مِّنَ اللّه وَرَسُولِهِ إِلَى الّذين عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ (1) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ»(1).

عشرين من ذي الحجّة والمحرّم وصفر وشهر ربيع الأوّل وعشر من شهر ربيع الآخر وقال: لا يطوف بالبيت عريان ولا عريانة ولا مشرك، ألا ومن كان له عهد عند رسول اللّه فمدّته إلى هذه الأربعة الأشهر»(2).

فلما قدم على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، أسلم، قال : فقدموا على رسول اللّه وقت العصر وفي لباسهم الديباج وثياب الحبرة على هيئة لم يقدم بها أحد من العرب، فقال أبو بكر بأبي أنت وأمي يارسول اللّه لو لبست حلّتك التي أهداها لك قيصر فرأوك فيها، قال : ثم أتوا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فسلّموا عليه فلم يرد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ولم يكلّمهم، فانطلقوا يتتبعون عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف، وكانا معرفة لهم فوجدوهما في مجلس من المهاجرين فقالوا: إن نبيّكم كتب إلينا بكتاب فأقبلنا مجيبين له فأتيناه وسلّمنا عليه فلم يردّ سلامنا ولم يكلّمنا، فما الرأي ؟

فقالا لعلي بن أبي طالب: ما ترى يا أبا الحسن في هؤلاء القوم؟ قال: «أرى أن يضعوا حللهم هذه وخواتيمهم ثم يعودون إليه»، ففعلوا ذلك فسلّموا فردّ سلامهم ثمّ قال: «والذي بعثني بالحقّ لقد أتوني المرّة الأُولى وإنّ إبليس لمعهم»، ثمّ ساءلوه ودار سوه يومهم، وقال الاُسقف: ما تقول في السيد المسيح يا محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ؟ قال : «هو عبداللّه ورسوله»، قال بل هو كذا وكذا، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): بل هو كذا وكذا، فترادًا فنزل على رسول اللّه من صدر سورة آل عمران نحو من سبعين آية يتبع بعضها بعضاً وفيما أنزل اللّه «إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّه كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ، مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59)الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِينَ (60) فَمَنْ حَاجَكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللّه عَلَى الْكَذِبِينَ»(1) فقالوا للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : نباهلك غداً، وقال أبو حارثة لأصحابه: انظروا فإن كان محمّد غدا يباهلكم بولده وأهل بيته فاحذروا مباهلته، وإن غدا بأصحابه وأتباعه فباهلوه.

قال أبان عن الحسن البصري: غدا رسول اللّه آخذاً بيد الحسن والحسين تتبعه

ص: 301

فاطمة وبين يديه علي، وغدا العاقب والسيد بابنين على أحدهما درتان كأنها بيضتا حمام فحقوا بأبي حارثة، فقال أبو حارثة : من هؤلاء معه؟ قالوا: هذا ابن عمّه زوج ابنته، وهذان ابنا ابنته، وهذه بنته أعزّ الناس عليه وأقربهم إلى قلبه، وتقدم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فجثا على ركبتيه، فقال أبو حارثة جثا واللّه كما جثا الأنبياء للمباهلة، فكع ولم يقدم على المباهلة، فقال له السيّد: اُدن يا أبا حارثة للمباهلة، فقال: لا، إنّي لأرى رجلا جريئاً على المباهلة، وأنا أخاف أن يكون صادقاً فلا يحول واللّه علينا الحول وفي الدنيا نصراني يطعم الماء، قال: وكان نزل العذاب من السماء لو باهلوه، فقالوا: يا أبا القاسم إنا لا نباهلك ولكن نصالحك، فصالحهم رسول اللّه على ألفي حلّة من حلل الأواقي، قيمة كلّ حلّة أربعون درهماً جياداً، وكتب لهم بذلك كتاباً، وقال لأبي حارثة الأسقف: «لكأنني بك قد ذهبت إلى رحلك وأنت وسنان (1) فجعلت مقدّمه مؤخّره»، فلمّا رجع قام يرحل راحلته فجعل رحله مقلوباً فقال: أشهد أن محمّداً رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) (2).

«يا أيها الناس إنّي فرطكم، وأنتم واردون عليّ الحوض، ألا وإنّي سائلكم عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنّ اللطيف الخبير نبّأني أنهما لن يفترقا حتّى يلقياني، وسألت ربّي ذلك فأعطانيه، ألا وإني قد تركتهما فيكم كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي فلا تسبقوهم فتفرّقوا، ولا تقصروا عنهم فتهلكوا، ولا تعلّموهم فإنهم أعلم منكم.

أيّها الناس لا ألفينكم بعدي ترجعون كفّاراً، يضرب بعضكم رقاب بعض، فتلقوني في كتيبة مجرّ السيل الجرّار، ألا وإنّ علي بن أبي طالب أخي ووصيّي، يقاتل بعدي على تأويل القرآن، كما قاتلت على تنزيله».

فكان يقوم مجلساً بعد مجلس بمثل هذا الكلام ونحوه.

ثمّ إنّه عقد لأُسامة بن زيد بن حارثة الإمرة، وأمره وندبه أن يخرج بجمهور الأُمّة إلى حيث أُصيب أبوه من بلاد الروم، واجتمع رأيه على إخراج جماعة من مقدّمي المهاجرين والأنصار في معسكره، حتّى لا يبقى في المدينة عند وفاته من يختلف في الرياسة، ويطمع في التقدّم على الناس بالإمارة، ويستتبّ الأمر لمن استخلفه من بعده ولا ينازعه في حقّه منازع، فعقد له الإمرة على ما ذكرناه، وجدّ في إخراجهم، وأمر أُسامة بالبروز عن المدينة بمعسكره إلى الجرف، وحثّ الناس على الخروج إليه والمسير معه، وحذّرهم من التلوّم والإبطاء عنه، فبينا هو في ذلك إذ عرضت له الشكاة التي توفّي فيها.

فلمّا أحسّ بالمرض الّذي عراه أخذ بيد علي بن أبي طالب واتّبعه جماعة من الناس وتوجّه إلى البقيع، فقال للذي اتبعه: «إنّني قد أُمرت بالاستغفار لأهل البقيع»، فانطلقوا معه حتّى وقف بين أظهرهم، وقال:

«السلام عليكم أهل القبور، ليهنئكم ما أصبحتم فيه ممّا فيه الناس، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أوّلها» ثم استغفر لأهل البقيع طويلا، وأقبل على أمير

ص: 303

المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: «إنّ جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يعرض علي القرآن كلّ سنة مرة، وقد عرضه عليّ العام مرّتين، ولا أراه إلا لحضور أجلي» ثمّ قال: «يا علي إنّي خيرت بين خزائن الدنيا والخلود فيها أو الجنّة، فاخترت لقاء ربي والجنّة، فإذا أنا متّ فاستر عورتي فإنّه لا يراها أحد إلاّ أكمه».

ثم عاد إلى منزله فمكث ثلاثة أيّام موعوكاً، ثم خرج إلى المسجد معصوب الرأس معتمداً على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بيمنى يديه، وعلى الفضل بن عبّاس باليد الأخرى، حتّى صعد المنبر فجلس عليه ثمّ قال:

«معاشر الناس؛ وقد حان منّي خفوق من بين أظهركم، فمن كان له عندي عدّة فليأتني أعطه إيّاها، ومن كان له عليّ دين فليخبرني به، معاشر الناس ليس بين اللّه وبين أحد شيء يعطيه به خيراً، أو يصرف عنه به شراً إلّا العمل، أيها الناس لا يدّعي مدّع ولا يتمنّى متمنّ، والذي بعثني بالحقّ نبيّاً لا ينجي إلّا عمل مع رحمة ولو عصيت لهويت اللّهم هل بلّغت».

ثمّ نزل فصلّى بالناس صلاة خفيفة، ثم دخل بيته، وكان إذ ذاك في بيت أُمّ سلمة (رضیَ اللّهُ عنهُ)، فأقام به يوماً أو يومين، فجاءت عائشة إليها تسألها أن تنقله إلى بيتها لتتولّى تعليله، وسألت أزواج النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في ذلك فأذن لها، فانتقل إلى البيت الّذي أسكنه عائشة، واستمرّ به المرض فيه أيّاماً وثقل، فجاء بلال عند صلاة الصبح ورسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) مغمور بالمرض، فنادى الصلاة يرحمكم اللّه، فأُوذن رسول اللّه بنداءه، فقال: «يصلّى بالناس بعضهم، فإنّي مشغول بنفسي»، فقالت عائشة : مروا أبا بكر، وقالت حفصة: مروا عمر.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حين سمع كلامهما ورأى حرص كلّ واحد منهما على التنويه بأبيها وافتتانها بذلك ورسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حيّ : «اكففن فإنّكنّ صويحبات يوسف» ثمّ قام

ص: 304

مبادراً خوفاً من تقدّم أحد الرجلين، وقد كان (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أمرهما بالخروج مع أُسامة ولم يك عنده أنّهما قد تخلفا، فلمّا سمع من عائشة وحفصة ما سمع علم أنّهما متأخّران عن أمره، فبدر لكفّ الفتنة وإزالة الشبهة.

فقام (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وإنّه لا يستقلّ على الأرض من الضعف، فأخذ بيده علي بن أبي طالب والفضل بن العبّاس، فاعتمد عليهما ورجلاه يخطّان الأرض من الضعف، فلمّا خرج إلى المسجد وجد أبا بكر قد سبق إلى المحراب، فأومأ إليه بيده أن تأخّر عنه، فتأخر أبو بكر، وقام رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) مقامه، فكبّر وابتدأ الصلاة التي كان ابتدأها أبو بكر، ولم يبن على ما مضى من فعاله، فلمّا سلّم انصرف إلى منزله، واستدعى أبا بكر وعمر وجماعة من حضر المسجد من المسلمين ثمّ قال: «ألم آمر أن تنفذوا جيش أُسامة»؟ فقالوا: بلى يارسول اللّه، قال: «فلم تأخّرتم عن أمري»؟ قال أبو بكر: إني كنت قد خرجت ثم رجعت لأُجدّد بك عهداً، وقال عمر: يارسول اللّه إنّي لم أخرج لأنّني لم أُحبّ أن أسأل عنك الركب.

فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «نفّذوا جيش أُسامة نفّذوا جيش أسامة» يكرّرها ثلاث مرّات، ثمّ أُغمي عليه من التعب الّذي لحقه والأسف، فمكث هنيئة مغمى عليه، وبكى المسلمون وارتفع النحيب من أزواجه وولده ونساء المسلمين وجميع من حضر من المسلمين، فأفاق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فنظر إليهم ثمّ قال : «ايتوني بدواة وكتف لأكتب لكم كتاباً لا تضلّوا بعده أبداً» ثمّ أُغمي عليه، فقام بعض من حضر يلتمس دواةً وكتفاً، فقال له عمر : «إرجع فإنّه يهجر» فرجع وندم من حضر على ما كان منهم من التضجيع في إحضار الدواة والكتف وتلاوموا بينهم وقالوا: إنا للّه وإنا إليه راجعون، لقد أشفقنا من خلاف رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).

فلمّا أفاق (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال بعضهم : ألا نأتيك بدواة وكتف يارسول اللّه؟ فقال: «أبعد الّذي قلتم؟ لا، ولكنّي أُوصيكم بأهل بيتي خيراً» وأعرض بوجهه عن القوم، فنهضوا، وبقي عنده العبّاس والفضل بن العبّاس وعلي بن أبي طالب وأهل بيته خاصّة، فقال

ص: 305

له العبّاس: يارسول اللّه إن يكن هذا الأمر فينا مستقرّاً من بعدك فبشرنا، وإن كنت تعلم أنا نغلب عليه فأوص بنا، فقال: «أنتم المستضعفون من بعدي»، وأصمت، فنهض القوم وهم يبكون، قد يئسوا من النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).

فلمّا خرجوا من عنده قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «ردّوا عليّ أخي وعمّي العبّاس»، فأنفذوا من دعاهما فحضرا، فلمّا استقرّ بهما المجلس قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : ياعمّ رسول اللّه تقبّل وصيتي، وتنجز عدتي، وتقضي ديني» ؟ فقال العبّاس: يارسول اللّه عمّك شيخ كبير، ذو عيال كثير، وأنت تباري الريح سخاءً وكرماً، وعليك وعد لا ينهض به عمّك، فأقبل على علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «يا أخي تقبل وصيّتي، وتنجز عدتي، وتقضي عنّي ديني وتقوم بأمر أهلي من بعدي» ؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «نعم يارسول اللّه»، فقال له : «ادن منّي»، فدنا منه، فضمّه إليه، ثمّ نزع خاتمه من يده فقال له (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «خذ هذا فضعه في يدك»، ودعا بسيفه ودرعه وجميع لأُمّته فدفع ذلك إليه، والتمس عصابة كان يشدّها على بطنه إذا لبس سلاحه وخرج إلى الحرب فجي بها إليه فدفعها إلى أمير المؤمنين وقال له (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «امض على اسم اللّه إلى منزلك».

فلمّا كان من الغد حجب الناس عنه، وثقل في مرضه، وكان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يفارقه إلّا لضرورة، فقام في بعض شؤونه، فأفاق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إفاقة فافتقد عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال وأزواجه حوله: «ادعوا لي أخي وصاحبي» وعاوده الضعف فأصمت.

فقالت عائشة : ادعوا له أبا بكر، فدعي ودخل عليه وقعد عند رأسه، فلمّا فتح عينه نظر إليه فأعرض عنه بوجهه، فقام أبو بكر فقال : لو كان له إليّ حاجة لأفضى بها إليّ، فلمّا خرج أعاد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) القول ثانية وقال: «ادعوا لي أخي وصاحبي» فقالت حفصة: ادعوا له عمر، فدعي، فلمّا حضر ورآه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أعرض عنه فانصرف، ثمّ قال: «ادعوا لي أخي وصاحبي» فقالت أمّ سلمة رضي اللّه عنها: ادعوا له عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإنّه لا يريد

ص: 306

غيره، فدعي أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلمّا دنا منه أومأ إليه، فأكبّ عليه فناجاه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) طويلا، ثمّ قام فجلس ناحية حتّى أُغفي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فلمّا أُخفي خرج، فقال له الناس: ما الّذي أوعز إليك يا أبا الحسن ؟ فقال :

«علّمني ألف باب من العلم، فتح لي كلّ باب ألف باب، وأوصاني بما أنا قائم به ان شاء اللّه تعالى»، ثمّ ثقل وحضره الموت وأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حاضر عنده، فلمّا قرب خروج نفسه قال له: «ضع ياعلي رأسي في حجرك، فقد جاء أمر اللّه تعالى، فإذا فاضت نفسي فتناولها بيدك وامسح بها وجهك، ثمّ وجّهني إلى القبلة وتولّ أمري، وصلّ عليّ أوّل الناس، ولا تفارقني حتّى تواريني في رمسي، واستعن باللّه تعالى». فأخذ علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) رأسه فوضعه في حجره، فأُغمي عليه، فأكبّت فاطمة تنظر في وجهه وتندبه وتبكي وتقول:

وأبيض يستسقي الغمام بوجهه***ثمال اليتامى عصمة للأرامل

ففتح رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) عينه وقال بصوت ضئيل : «يابنية هذا قول عمّك أبي طالب لا تقوليه ولكن قولي»: «وَمَا محمّد إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَبِكُمْ»(1) فبكت طويلا فأومأ إليها بالدنوّ منه، فدنت منه فأسرّ إليها شيئاً تهلل وجهها له، ثمّ قبض اللّه ويد أمير المؤمنين اليمنى تحت حنكه ففاضت نفسه فيها، فرفعها إلى وجهه فمسحه بها، ثمّ وجّهه وغمضه ومدّ عليه إزاره، واشتغل بالنظر في أمره. فجاءت الرواية أنه قيل لفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) : ما الّذي أسر إليك رسول اللّه فسرى عنك به ما كنت عليه من الحزن والقلق بوفاته؟ قالت: «إنّه أخبرني أنني أوّل أهل بيته لحوقاً به، وأنّه لن تطول المدة لي بعده حتّى أدركه، فسرى ذلك عنّي»(2).

عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «إذا كان يوم القيامة يُدعى النبي محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) اللّه فيكسى حلّة،ورديَّة، ثم يقام عن يمين العرش، ثمّ يدعى بعلي أمير المؤمنين فيكسى حلّة ورديّة، فيقام عن يمين النبي، ثمّ يدعى بإسماعيل فيكسى حلة بيضاء، فيقام عن يسار إبراهيم، ثمّ يدعى بالحسن فيكسى حلّة وردية، فيقام عن يمين أمير المؤمنين، ثم يدعى بالحسين فيكسى حلّة وردية، فيقام عن يمين،الحسن ثم يدعى بالأئمّة فيكسون حللا ورديّة، فيقام كلّ واحد عن يمين صاحبه، ثم يدعى بالشيعة فيقومون أمامهم، ثمّ يدعى بفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) ونسائها من ذريّتها. وشيعتها فيدخلون الجنّة بغير حساب، ثم ينادي منادي من بطنان العرش (1) من قبل ربّ العزّة والاُفق الأعلى: نعم الأب أبوك يامحمّد وهو إبراهيم، ونعم الأخ أخوك وهو علي بن أبي طالب، ونعم السبطان سبطاك وهو الحسن والحسين ونعم الجنين جنينك وهو محسن، ونعم الأئمّة الراشدون ذريتك وهو فلان وفلان، ونعم الشيعة شيعتك، ألا أنّ محمّداً ووصيه وسبطيه والأئمّة من ذريته هم الفائزون، ثم يؤمر بهم إلى الجنّة وذلك قوله : «فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الجنّة فَقَدْ فَازَ»(2)(3).

ص: 308

إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال: «واللّه ما أمرتكم بالقتال في الشهر الحرام»، وذلك تحت النخلة، فسمّي غزوة النخلة فنزل : «يَسْتَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ»(1) فأخذ العير وفدى الأسيرين ثمّ غزى بدر الكبرى(2).

ضمضم يبادر إلى مكّة.

ورأت عاتكة بنت عبدالمطّلب قبل قدوم ضمضم في منامها بثلاثة أيّام كأنّ راكباً قد دخل مكّة ينادي: يا آل غدر يا آل غدر اغدوا إلى مصارعكم صبح ثالثة، ثمّ وافى بجمله على أبي قبيس، فأخذ حجراً فدهده من الجبل فما ترك داراً من دور قريش إلّا أصابه منه فلذة، وكان وادي مكّة قد سال من أسفله دماً، فانتبهت ذعرة فأخبرت العبّاس بذلك، فأخبر العبّاس عتبة بن ربيعة فقال عتبة: هذه مصيبة تحدث في قريش، وفشت الرؤيا في قريش وبلغ ذاك أبا جهل فقال: ما رأت عاتكة هذه الرؤيا، وهذه نبيّة ثانية في بني عبدالمطّلب، واللات والعزّى لننتظرنّ ثلاثة أيّام، فان كان ما رأت حقاً فهو كما رأت، وإن كان غير ذلك لنكتبنّ بيننا كتاباً أنّه ما من أهل بيت من العرب أكذب رجالا ولا نساء من بني هاشم.

فلمّا مضى يوم قال أبو جهل: هذا يوم قد مضى، فلمّا كان اليوم الثاني قال أبو جهل: هذا يومان قد مضيا، فلمّا كان اليوم الثالث وافى ضمضم ينادي في الوادي: ياآل غالب يا آل غالب، اللطيمة اللطيمة، العِيْر العِيْر، أدركوا وما أراكم تدركون، فإنّ محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) والصباة من أهل يثرب قد خرجوا يتعرّضون لعيركم التي فيها خزائنكم، فتصايح الناس بمكّة وتهيّأوا للخروج، وقام سهيل بن عمرو وصفوان بن أُميّة وأبو البختري بن هشام ومنبّه ونبيه ابنا الحجّاج ونوفل بن خويلد، فقال:

يا معشر قريش، واللّه ما أصابكم مصيبة أعظم من هذه، أن يطمع محمّد والصباة من أهل يثرب أن يتعرّضوا لعيركم التي فيها خزائنكم، فواللّه ما قرشيّ ولا قرشيّة إلاّ ولها في هذا العير نشرة فصاعداً، وإنّه لمن الذلّ والصغار أن يطمع محمّد في أموالكم، ويفرّق بينكم وبين متجركم فاخرجوا، وأخرج صفوان بن أُميّة خمسمائة دينار وجهّز بها، وأخرج سهيل بن عمرو، وما بقي أحد من عظماء قريش إلّا أخرجوا مالا وحملوا

ص: 311

وقوداً وخرجوا على الصعب والذلول لا يملكون أنفسهم كما قال اللّه تبارك وتعالى: «خَرَجُوا مِن دِيَارِهِم بَطَرًا»(1).

وخرج معهم العبّاس بن عبدالمطّلب ونوفل بن الحارث وعقيل بن أبي طالب، وأخرجوا معهم القينات يشربون الخمور ويضربون بالدفوف، وخرج رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، فلمّا كان بقرب بدر على ليلة منها بعث بسيس بن الزغبا وعديّ بن عمرو ليتجسّسان خبر العير، فأتيا ماء بدر وأناخا راحلتيهما، واستعذبا من الماء، وسمعا جاريتين قد تشبّثت إحداهما بالأُخرى وتطالبها بدرهم كان لها عليها، فقالت: عير قريش نزلت أمس في موضع كذا وكذا وهي تنزل غداً ههنا، وأنا أعمل لهم وأقضيك، فرجعا إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فأخبراه بما سمعا.

فأقبل أبو سفيان بالعير، فلمّا شارف بدراً تقدّم العير وأقبل وحده حتّى انتهى إلى ماء بدر، وكان بها رجل من جهينة يقال له كسب الجهنيّ فقال له: ياكسب هل لك علم بمحمّد وأصحابه؟ قال: لا، قال: واللّات والعزّى لئن كتمتنا أمر محمّد لا تزال قريش لك معادية آخر الدهر، فإنّه ليس أحد من قريش إلا وله شيء في هذا العير فلا تكتمني، فقال : واللّه ما لي علم بمحمّد، وما بال محمّد وأصحابه بالتّجار إلا أني رأيت في هذا اليوم راكبين أقبلا فاستعذبا من الماء وأناخا راحلتيهما ورجعا، فلا أدري من هما، فجاء أبو سفيان إلى موضع مناخ إبلهما، ففتّ أبعار الإبل بيده فوجد فيها النوى فقال: هذه علائف يثرب، هؤلاء واللّه عيون محمّد، فرجع مسرعاً وأمر بالعير فأخذ بها نحو ساحل البحر وتركوا الطريق ومرّوا مسرعين.

ونزل جبرئيل على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فأخبره أنّ العير قد أفلتت، وأن قريشاً قد أقبلت لمنع عيرها، وأمره بالقتال ووعده النصر، وكان نازلا بالصفراء فأحبّ أن يبلوا الأنصار

ص: 312

لأنّهم إنّما وعدوه أن ينصروه، وكان في الدار، فأخبرهم أنّ العير قد جازت، وأن قريش قد أقبلت لتمنع عيرها، وأنّ اللّه قد أمرني بمحاربتهم، فجزع أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) من ذلك وخافوا خوفاً شديداً.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «أشيروا عليّ»، فقام أبو بكر فقال: يارسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إنّها قريش وخيلاؤها، ما آمنت منذ كفرت ولا ذلّت منذ عزّت، ولم نخرج على هيئة الحرب، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): اجلس، فجلس.

فقال: «أشيروا عليّ»، فقام عمر فقال مثل مقالة أبي بكر، فقال: «اجلس»، ثم قام المقداد فقال : يارسول اللّه إنّها قريش وخيلاؤها، وقد آمنّا بك وصدّقناك، وشهدنا أنّ ما جئت به حقّ من عند اللّه واللّه لو أمرتنا أن نخوض جمر الغضا وشوك الهراس لخضنا معك، ولا نقول لك ما قالت بنو إسرائيل لموسى : «فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَتِلَا إِنَّا هَهُنَا قَعِدُونَ»(1) ولكنّا نقول : إذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون. فجزاه النبي خيراً ثم جلس.

ثمّ قال: «أشيروا عليّ»، فقام سعد بن معاذ فقال : بأبي أنت وأُمي يارسول اللّه كأنّك أردتنا؟ قال: «نعم»، قال: فلعلّك خرجت على أمر قد أُمرت بغيره؟ قال: «نعم»، قال: بأبي أنت وأُمّي يارسول اللّه إنّا قد آمنّا بك وصدّقناك، وشهدنا أنّ ما جئت به حقّ من عند اللّه، فمرنا بما شئت، وخذ من أموالنا ما شئت، واترك منه ما شئت، والذي أخذت منه أحبّ إلي من الّذي تركت واللّه لو أمرتنا أن نخوض هذا البحر لخضناه معك. فجزاه خيراً، ثم قال: بأبي أنت وأُمّي يارسول اللّه، واللّه ما خضت هذا الطريق قطّ، وما لي به علم، وقد خلّفنا بالمدينة قوماً ليس نحن بأشدّ جهازاً لك منهم، ولو علموا أنه الحرب لما تخلّفوا، ولكن نعد لك الرواحل ونلقي عدوّنا، فإنا صبّر عند اللقاء، أنجاد في

ص: 313

الحرب، وإنا لنرجوا أن يقرّ اللّه عينك بنا، فإن يك ما تحبّ فهو ذاك، وإن يك غير ذلك قعدت على راحلتك فلحقت بقومنا

فقال رسول اللّه: «أو يحدث اللّه غير ذلك، كأنّي بمصرع فلان ههنا، وبمصرع فلان ههنا، وبمصرح أبي جهل وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ومنبه ونبيه ابني الحجّاج، فانّ اللّه قد وعدني إحدى الطائفتين ولن يخلف اللّه الميعاد»، فنزل جبرئيل على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بهذه الآية : «كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بالحقّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا نَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ (6) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللّه إِحْدَى الطَّابِفَنَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللّه أَن يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَتِهِ، وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَفِرِينَ (7) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ»(1)(2).

فأمر رسول اللّه بالرحيل حتّى نزل عشاء على ماء بدر، وهي العدوة الشاميّة، وأقبلت قريش فنزلت بالعدوة اليمانيّة، وبعثت عبيدها تستعذب من الماء، فأخذوهم أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وحبسوهم، فقالوا لهم: من أنتم؟ قالوا: نحن عبيد قريش، قالوا: فأين العير؟ قالوا: لا علم لنا بالعير، فأقبلوا يضربونهم، وكان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يصلّي فانفتل من صلاته فقال: «إن صدّقوكم ضربتموهم وإن كذبوكم تركتموهم عليّ بهم، فأتوا بهم».

فقال لهم: «من أنتم»؟ قالوا: يا محمّد نحن عبيد قريش، قال: «كم القوم»؟ قالوا: لا علم لنا بعددهم، قال: «كم ينحرون في كلّ يوم جزوراً»؟ قالوا: تسعة إلى عشرة، فقال رسول اللّه: «تسعمائة إلى ألف»، قال: «فمن فيهم من بني هاشم»؟ قالوا: العبّاس

ص: 314

بن عبدالمطّلب ونوفل بن الحارث وعقيل بن أبي طالب، فأمر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فحبسوهم، وبلغ قريشاً ذلك فخافوا خوفاً شديداً، ولقي عتبة بن ربيعة أبا البختري بن هشام فقال له: أما ترى هذا البغي ؟ واللّه ما أبصر موضع قدمي خرجنا لنمنع عيرنا وقد أفلتت فجئنا بغياً وعدواناً، واللّه ما أفلح قوم قط بغوا، ولوددت أنّ ما في العير من أموال بني عبد مناف ذهب كله ولم نسر هذا المسير، فقال له أبو البختريّ: إنّك سيّد من سادات قريش، فتحمّل العير التي أصابها محمّد وأصحابه بنخلة ودم ابن الحضرمي فإنّه حليفك، فقال عتبة : أنت عليّ بذلك وما على أحد منا خلاف إلا ابن الحنظلية يعني أبا جهل فسّر إليه وأعلمه أنّي قد تحمّلت العير التي قد أصابها محمّد ودم ابن الحضرميّ.

فقال أبو البختريّ: فقصدت خباه، وإذا هو قد أخرج درعاً له فقلت له: إنّ أبا الوليد بعثني إليك برسالة، فغضب ثمّ قال: أما وجد عتبة رسولا غيرك؟ فقلت: أما واللّه لو غيره أرسلني ما جئت، ولكن أبا الوليد سيّد العشيرة، فغضب غضبة أخرى فقال : تقول سيّد العشيرة؟ فقلت : أنا أقوله وقريش كلّها تقوله إنّه قد تحمّل العير ودم ابن الحضرمي، فقال : إنّ عتبة أطول الناس لساناً، وأبلغه في الكلام، ويتعصب لمحمّد، فإنّه من بني عبد مناف، وابنه معه ويريد أن يخدر الناس لا واللات والعزى حتّى نقحم عليهم بيثرب ونأخذهم أُسارى، فندخلهم مكّة، وتتسامع العرب بذلك، ولا يكون بيننا وبين متجرنا أحد نكرهه.

وبلغ أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) كثرة،قريش، ففزعوا فزعاً شديداً، وشكوا وبكوا واستغاثوا، فأنزل اللّه على رسوله إ«ِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9) وَمَا جَعَلَهُ اللّه إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَينَ بِهِ، قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ اللّه النصر إلَّا مِنْ عِندِ اللّه إنَّ اللّه عَزِيزٌ حَكِيمُ»(1) فلمّا أمسى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وجنّه الليل

ص: 315

ألقى اللّه على أصحابه النعاس حتّى ناموا، وأنزل اللّه تبارك وتعالى عليهم السماء، وكان نزول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في موضع لا يثبت فيه القدم، فأنزل اللّه عليهم السماء، ولبّد الأرض حتى ثبتت أقدامهم، وهو قول اللّه تبارك وتعالى: «إِذْ يُغَشِيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنزِلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهَّرَكُم بِهِ، وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ»(1).

وذلك أنّ بعض أصحاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) احتلم «وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ»(2)وكان المطر على قريش مثل العزالي، وعلى أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) رذاذاً بقدر ما لبّد الأرض، وخافت قريش خوفاً شديداً، فأقبلوا يتحارسون يخافون البيات، فبعث رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) عمّار بن ياسر وعبداللّه بن مسعود فقال: ادخلا في القوم وائتونا بأخبارهم، فكانا يجولان بعسكرهم لا يرون إلا خائفاً ذعراً إذا صهل الفرس وثبت على جحفلته، فسمعوا منبه بن الحجّاج يقول:

لا يترك الجوع لنا مبيتا***لابد أن نموت أو نميتا (3)

لمّا رجع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إلى المدينة من بدر لم يقم بالمدينة إلّا سبع ليالٍ حتّى غزا بنفسه، يريد بني سليم حتّى بلغ ماء من مياههم يقال له : الكُدر، فأقام عليه ثلاث ليال ثم رجع إلى المدينة ولم يلق كيداً، فأقام بها بقيّة شوّال وذا القعدة وفادى في إقامته جلّ أسارى بدر من قريش.

المدينة أتى بني النضير ليلاً فضرب على حيّ بن أخطب بابه فأبى أن يفتح له، فانصرف عنه إلى سلّام بن مشكم وكان سيّد بني النضير فاستأذن عليه فأذن له وسارّه(1). خرج في عقب ليلته حتّى أتى أصحابه وبعث رجالا من قريش إلى المدينة فأتوا ناحية يقال لها : العريض، فوجدوا رجلا من الأنصار وحليفاً له فقتلوهما، ثم انصرفوا ونذر (2) بهم الناس، فخرج رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في طلبهم حتّى بلغ قرقرة الكُدر ورجع، وقد فاته أبو سفيان، ورأوا زاداً من أزواد القوم قد طرحوها يتخفّفون منها للنجاة، (وكان فيها السويق فسمّيت غزوة السويق ووافقوا السوق وكانت لهم تجارات) فقال المسلمون حين رجع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بهم: يارسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أنطمع بأن تكون لنا غزوة؟ فقال: «نعم». ثمّ كانت غزوة ذي أمر بعد مقامه بالمدينة بقيّة ذي الحجّة والمحرّم مرجعه من غزوة السويق، وذلك لما بلغه أنّ جمعاً من غطفان قد تجمعوا يريدون أن يصيبوا من أطراف المدينة، عليهم رجل يقال له: دعثور بن الحارب بن محارب، فخرج في أربعمائة رجل وخمسين رجلا، ومعهم أفراس، وهرب منه الأعراب فوق ذرى الجبال، ونزل هذا أمر وعسكر به، وأصابهم مطر كثير، فذهب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لحاجة فأصابه ذلك المطر فبلّ ثوبه، وقد جعل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وادي أمر بينه وبين أصحابه، ثمّ نزع ثيابه فنشرها لتجفّ، وألقاها على شجرة، ثم اضطجع تحتها، والأعراب ينظرون إلى كلّ ما يفعل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : فقالت الأعراب لدُعثور وكان سيّدهم وأشجعهم قد أمكنك محمّد، وقد انفرد من بين أصحابه، حيث إن غوث بأصحابه لم يغث حتّى تقتله، فاختار سيفاً من سيوفهم صارماً ثم أقبل مشتملا على السيف حتّى قام على رأس رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بالسيف مشهوراً فقال: يا محمّد من يمنعك منّي اليوم؟ قال: «اللّه»، ودفع جبرئيل في صدره فوقع السيف من يده فأخذه رسول اللّه، وقام على رأسه فقال: من يمنعك منّي ؟ قال : لا أحد، وأنا أشهد أن

ص: 317

لا إله إلّا اللّه وأن محمّداً رسول اللّه، واللّه لا أُكثّر عليك جمعاً، أبداً، فأعطاه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) سیفه ثم أدبر، ثم أقبل بوجهه ثمّ قال: واللّه لأنت خير منّي، قال رسول اللّه: «أنا أحق بذلك»، فأتى قومه فقيل له أينما كنت تقول وقد أمكنك والسيف في يدك؟ قال: قد كان واللّه ذلك ولكنّي نظرت إلى رجل أبيض طويل دفع في صدري فوقعت لظهري فعرفت أنّه مَلَك وشهدت أنّ محمّداً رسول اللّه، واللّه لا أُكثر عليه، وجعل يدعو قومه إلى الإسلام، ونزلت هذه الآية : ي«َأَيُّهَا الّذين ءَامَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللّه عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمُ أَن يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ»(1).

حاربناك لعلمت أنا خلافهم، فكادت تقع بينهم المشاجرة ونزلت فيهم: «قَدْ كَانَ لَكُمْ ءَايَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقاَتِلُ فِي سَبِيلِ اللّه وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُم مِثْلَيْهِمْ رَأَى الْعَيْنِ وَاللّه يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَر»(1) وروي أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) محاصرهم ستّة أيّام حتّى نزلوا على حكمه فقام عبداللّه بن أُبي فقال: يارسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) مواليّ وحلفائي وقد منعوني من الأسود والأحمر ثلاثمائة دارع وأربعمائة حاسر (2) تحصدهم في غداة واحدة إنّي واللّه لا آمن وأخشى الدوائر، وكانوا حلفاء الخزرج دون الأوس، فلم يزل يطلب فيهم حتّى وهبهم له، فلمّا رأوا ما نزل بهم من الذلّ خرجوا من المدينة ونزلوا،أذرعات، ونزلت في عبداللّه بن أبي وناس من بني الخزرج : «يَا أَيُّهَا الّذين ءَامَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ»(3) إلى قوله: «ِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ»(4)(5).

فيهم القتل والجراحات حتّى انكسر سيفه، فجاء إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال : يارسول اللّه إنّ الرجل يقاتل بسلاحه وقد انكسر سيفي، فأعطاه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) سيفه ذا الفقار، فما زال يدفع به عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حتّى أثِر وانكسر، فنزل عليه جبرئيل وقال : يا محمّد إنّ هذه لهي المواساة من علي لك، فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : إنّه منّي وأنا منه، فقال جبرئيل: وأنا منكما، وسمعوا دويّاً من السماء : لا سيف إلّا ذو الفقار ولا فتى إلّا علي»(1).

ظهر أصحابكم(1) فما تنتظرون؟

فقال عبداللّه : أنسيتم قول رسول اللّه، أما أنا فلا أبرح موقفي الّذي عهد إليّ فيه رسول اللّه ما عهد، فتركوا أمره وعصوه بعد ما رأوا ما يحبّون، وأقبلوا على الغنائم، فخرج كمين المشركين عليهم خالد بن الوليد فانتهى إلى عبداللّه بن جبير فقتله، ثم أتى الناس من أدبارهم ووضع في المسلمين السلاح فانهزموا، وصاح إبليس لعنه اللّه: قتل محمّد، ورسول اللّه يدعوهم في أخراهم: «أيها الناس إنّي رسول اللّه، إنّ اللّه قد وعدني النصر فإلى أين الفرار:»؟ فيسمعون الصوت ولا يلوون على شيء، وذهبت صيحة إبليس حتّى دخلت بيوت المدينة، فصاحت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، ولم تبق هاشميّة ولا قرشيّة إّلا وضعت يدها على رأسها، وخرجت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) تصرخ.

قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) : انهزم الناس عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فغضب غضباً شديداً، وكان إذا غضب انحدر من وجهه وجبهته مثل اللؤلؤ من العرق، فنظر فإذا علىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى جنبه فقال : ما لك لم تلحق ببني أبيك ؟ فقال علي : يارسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أكفر بعد إيمان ؟ إنّ لي بك أُسوة، فقال: أمّا لا فاكفني هؤلاء، فحمل عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فضرب أوّل من لقي منهم، جبرئیل (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنّ هذه هي المواساة يا محمّد، قال: «إنّه منّي وأنا منه» قال: جبرئيل: وأنا منكما.

وثاب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) جماعة من أصحابه، وأُصيب من المسلمين سبعون رجلا، منهم أربعة من المهاجرين حمزة بن عبد المطّلب وعبد اللّه بن جحش ومصعب بن عمير وشماس بن عثمان بن الشّريد والباقون من الأنصار.

قال: وأقبل يومئذ أُبي بن خلف وهو على فرس له وهو يقول: هذا ابن أبي كبشة بوء

ص: 321

بذنبك لا نجوت إن نجوت ورسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بين الحارث بن الصمة وسهل بن حنيف يعتمد عليهما، فحمل عليه فوقاه مصعب بن عمير بنفسه فطعن مصعباً فقتله، فأخذ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) عنزة كانت في يد سهل بن حنيف ثمّ طعن أُبيّاً في جرّبان الدرع فاعتنق فرسه فانتهى إلى عسكره وهو يخور خوار الثور، فقال أبو سفيان: ويلك ما أجزعك؟ إنما هو خدش ليس بشيء، فقال: ويلك يابن حرب أتدري من طعنني؟ إنّما طعنني محمّد، وهو قال لي بمكّة: إنّي سأقتلك، فعلمت أنه قاتلي واللّه لو أنّ ما بي كان بجميع أهل الحجاز لقضت عليهم، فلم يزل يخور الملعون حتّى صار إلى النار».

وفي كتاب أبان بن عثمان: إنّه لما انتهت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) وصفيّة (رضیَ اللّهُ عنهُ) إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ونظرت إليه، قال لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «أمّا عمّتي فاحبسها عنّي وأمّا فاطمة فدعها»، فلمّا دنت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ورأته قد شجّ في وجهه وأدمي فوه إدماء، صاحت وجعلت تمسح الدم وتقول: «اشتدّ غضب اللّه على من أدمى وجه رسول اللّه»، وكان يتناول في يده رسول اللّه ما يسيل من الدم فيرميه في الهواء فلا يتراجع منه شيء.

قال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «واللّه لو سقط منه شيء على الأرض لنزل العذاب».

وكان وحشي يقول: قال لي جبير بن مطعم وكنت عبداً له: إن عليّاً قتل عمّي يوم بدر يعني طعيمة فإن قتلت محمّداً فأنت حرّ، وإن قتلت عمّ محمّد فأنت حرّ، وإن قتلت ابن عم محمّد فأنت حرّ، فخرجت بحربة لي مع قريش إلى أُحد أُريد العتق لا أُريد غيره، ولا أطمع في محمّد، وقلت: لعلّي أُصيب من عليّ أو حمزة غرّة فأزرقه وكنت لا أُخطئ في رمي الحراب، تعلّمته من الحبشة في أرضها، وكان حمزة يحمل حملاته ثم يرجع إلى موقفه.

قال أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «وزرقه وحشي فوق الثدي فسقط، وشدّوا عليه فقتلوه،

ص: 322

فأخذ وحشي الكبد فشدّ بها إلى هند بنت عتبة، فأخذتها فطرحتها في فيها فصارت مثل الداغصة فلفظتها

ثمّ ولّى أبو سفيان إلى أصحابه وقال: اتّخذوا الليل جملاً وانصرفوا.

ثم دعا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) عليها فقال: «اتّبعهم فانظر أين يريدون، فإن كانوا ركبوا الخيل وساقوا الإبل فإنّهم يريدون المدينة، وإن كانوا ركبوا الإبل وساقوا الخيل فهم متوجّهون إلى مكّة»، وقيل: إنّه بعث لذلك سعد بن أبي وقّاص فرجع فقال: رأيت خيلهم تضرب بأذنابها مجنونة مدبرة، ورأيت القوم قد تجمّلوا سائرين، فطابت أنفس المسلمين بذهاب العدوِّ، فانتشروا يتّبعون قتلاهم، فلم يجدوا قتيلا إلّا وقد مثلوا به إلّا حنظلة بن أبي عامر، كان أبوه مع المشركين فترك له، ووجدوا حمزة قد شق بطنه وجدع أنفه وقطعت أذناه وأخذ كبده، فلمّا انتهى إليه رسول اللّه خنقته العبرة وقال: «لأُمثلنّ بسبعين من قريش»، فأنزل اللّه سبحانه: «وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُم لَهُوَ خَيْرُ لِلصَّابِرِينَ»(1).

فقال: بل أصبر.

قال : وانصرف رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إلى المدينة حين دفن القتلى، فمرّ بدور بني الأشهل وبني،ظفر، فسمع بكاء النوائح على قتلاهنّ، فترقرقت عينا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )وبكى، ثمّ قال : لكنّ حمزة لا بواكي له اليوم، فلمّا سمعها سعد بن معاذ وأسيد بن حضير قالا : لا تبكينّ امرأة حميمها حتّى تأتي فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) فتُسعدها، فلمّا سمع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الواعية على حمزة وهو عند فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) على باب المسجد قال ارجعن رحمكن اللّه فقد آسيتنّ بأنفسكن» (2).

ص: 323

بالسيف، فقال عمّار: إنّ لي فيه حقاً، فرماه،بسهم فقتلاه ثم انصرفا إلى المدينة بخبره (1).

بأبيه، فحبسوهما حتّى خرجت الأشهر الحرم ثمّ أخرجوهما إلى التنعيم فقتلوهما، وقال قائل لزيد عند قتله : أتحبّ أنّ الآن في أهلك وأنّ محمّداً مكانك؟ فقال: واللّه ما أحبّ أنّ محمّداً يشاك بشوكة وإنّي جالس في أهلي فقال أبو سفيان: واللّه ما رأيت من قوم قط أشدّ حبّاً لصاحبهم من أصحاب محمّد`. (1)

ثمن وصيف وأحبّ إليهم من وصيف فقالوا: نحن نخرج من بلادك، فأجلاهم عن المدينة، وولّى إخراجهم محمّد بن مسلمة، وحملوا النساء والصبيان وتحمّلوا على ستمائة بعير، وقال لهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «اخرجوا ولكم دماؤكم وما حملت الإبل إلّا الحلقة» وهي السلاح، فقبض رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الأموال والحلقة فوجد من الحلقة خمسين درعاً وخمسين بيضة وثلاثمائة وأربعين سيفاً، وكانت غنائم بني النضير صفيا لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) خالصة، لم يخمسها ولم يسهم منها لأحد، وقد أعطى ناساً منها (1).

العهد بينهم وبين محمّد، ويكونون معنا عليهم فتأتونه أنتم من فوق وهم من أسفل، وكان موضع بني قريظة من المدينة على قدر ميلين، وهو الموضع الّذي يسمّى ببئر بني المطلب، فلم يزل يسير معهم حيي بن أخطب في قبائل العرب حتّى اجتمعوا قدر عشرة آلاف من قريش وكنانة، والأقرع بن حابس في قومه، وعبّاس بن مرداس في بني سليم، فبلغ ذلك رسول اللّه واستشار أصحابه، وكانوا سبعمائة رجل، فقال سلمان: يارسول اللّه إنّ القليل لا يقاوم الكثير في المطاولة، قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «فما نصنع»؟ قال: نحفر خندقاً يكون بيننا وبينهم حجاباً فيمكنك معهم في المطاولة ولا يمكنهم أن يأتونا من كلّ وجه، فإنّا كنا معاشر العجم في بلاد فارس إذا دهمنا دهم من عدوّنا نحفر الخنادق، فيكون الحرب من مواضع معروفة، فنزل جبرئيل على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال : أشار بصواب، فأمر رسول اللّه بحفره من ناحية أحد إلى راتج، وجعل على كل عشرين خطوة وثلاثين خطوة قوماً من المهاجرين والأنصار يحفرونه، فأمر فحملت المساحي والمعاول، وبدأ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وأخذ معولا فحفر في موضع المهاجرين بنفسه، وأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ينقل التراب من الحفرة حتّى عرق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وعي وقال: «لا عيش إلّا عيش الآخرة اللّهم اغفر للأنصار والمهاجرين»، فلمّا نظر الناس إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يحفر اجتهدوا في الحفر ونقلوا التراب.

فلمّا كان في اليوم الثاني بكّروا إلى الحفر وقعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في مسجد الفتح، فبينا المهاجرون والأنصار يحفرون إذ عرض لهم جبل لم تعمل المعاول فيه فبعثوا جابر بن عبداللّه الأنصاري إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يعلمه ذلك، فقال جابر: فجئت إلى المسجد ورسول اللّه مستلقى على قفاه ورداؤه تحت رأسه وقد شدّ على بطنه حجراً، فقلت: يارسول اللّه إنّه قد عرض لنا جبل لا تعمل المعاول فيه، فقام مسرعاً حتّى جاءه، ثم دعا بماء في إناء وغسل وجهه وذراعيه ومسح على رأسه ورجليه، ثم شرب ومج ذلك الماء في فيه، ثمّ

ص: 329

صبّه على ذلك الحجر، ثمّ أخذ معولا فضرب ضربة فبرقت برقة فنظرنا فيها إلى قصور الشام، ثمّ ضرب أخرى فبرقت برقة فنظرنا فيها إلى قصور المدائن، ثمّ ضرب أُخرى فبرقت برقة أُخرى فنظرنا فيها إلى قصور،اليمن، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «أمّا إنه سيفتح اللّه عليكم هذه المواطن التي برقت فيها البرق»، ثمّ إنهال علينا الجبل كما ينهال الرمل.

فقال جابر: فعلمت أنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) مقوي أي جائع لما رأيت على بطنه الحجر، فقلت: يارسول اللّه هل لك في الغداء؟ قال: «ما عندك ياجابر»؟

فقلت عناق وصاع من شعير، فقال: «تقدّم وأصلح ما عندك».

قال جابر: فجئت إلى أهلي فأمرتها فطحنت الشعير، وذبحت العنز وسلختها، وأمرتها أن تخبز وتطبخ وتشوّي، فلمّا فرغت من ذلك جئت إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقلت : بأبي وأُمّي أنت يارسول اللّه قد فرغنا فاحضر مع من أحببت، فقام (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إلى شفير الخندق ثمّ قال: «يا معشر المهاجرين والأنصار أجيبوا جابراً»، وكان في الخندق سبعمائة رجل، فخرجوا كلّهم، ثمّ لم يمرّ بأحد من المهاجرين والأنصار إلّا قال: أجيبوا جابراً، قال جابر : فتقدّمت وقلت لأهلي: قد واللّه أتاك رسول اللّه بما لا قبل لك به، فقالت: أعلمته أنت ما عندنا؟ قال: نعم، قالت: هو أعلم بما أتى قال جابر: فدخل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فنظر في القدر ثمّ قال: «اغرفي وأبقي»، ثمّ نظر في التنوّر، ثمّ قال: «أخرجي وأبقي»، ثم دعا بصحفة فترد فيها وغرف فقال : «ياجابر أدخل علىّ عشرة»، فأدخلت عشرة، فأكلوا حتّى نهلوا وما يرى في القصعة إلّا آثار أصابعهم، ثمّ أدخلت عشرة أُخرى فأكلوا حتّى نهلوا، قال جابر : فأقبلت أُدخل عشرة عشرة فيأكلون حتّى أكلوا كلّهم.

قال: وحفر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الخندق، وجعل له ثمانية أبواب، وجعل على كلّ باب رجلا من المهاجرين ورجلا من الأنصار مع جماعة يحفظونه، وقدمت قريش وكنانة

ص: 330

وسليم وهلال فنزلوا الزغابة، ففرغ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) من حفر الخندق قبل قدوم قريش بثلاثة أيّام، وأقبلت قريش ومعهم حيي بن أخطب، فلمّا نزلوا العقيق جاء حيي بن أخطب إلى بني قريظة في جوف الليل، وكانوا في حصنهم قد تمسّكوا بعهد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فندقّ باب الحصن فسمع كعب بن أسيد قرع الباب، فقال: من أنت؟ قال : حيي بن أخطب، هذه قريش في قادتها قد نزلت بالعقيق مع حلفائهم من كنانة، وهذه فزارة مع قادتها قد نزلت الزغابة، وهذه سليم قد نزلوا حصن بني ذبيان، ولا يفلت محمّد وأصحابه من هذا الجمع أبداً، فافتح الباب وانقض العهد بينك وبين محمّد، فقال :كعب لست بفاتح لك الباب، ارجع من حيث جئت، فقال حيي حيي: ما يمنعك من فتح الباب إلاّ خشيشتك التي في التنور تخاف أن أُشاركك فيها، فافتح فإنّك آمن من ذلك، فقال له كعب: لعنك اللّه لقد دخلت عليّ من باب دقيق، ثمّ قال : افتحوا له الباب، ففتحواله، فقال: ويلك ياكعب انقض العهد بينك وبين محمّد ولا تردّ رأيي، فإنّ محمّداً لا يفلت من هذا الجمع أبداً، فإن فاتك هذا الوقت لا تدرك مثله أبداً، قال: واجتمع كل من كان في الحصن من رؤساء اليهود، فقال لهم كعب: ما ترون؟ قالوا: أنت سيّدنا والمطاع فينا وصاحب عهدنا وعقدنا فإن نقضت نقضنا معك.

وقال قد وقع الأمر، فتجهزوا وتهيّأوا للقتال، وبلغ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ذلك، فغمّه غمّاً شديداً وفزع أصحابه، ورجع حيي بن أخطب إلى أبي سفيان وقريش فأخبرهم بنقض بني قريظة العهد بينهم وبين رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، ففرحت قريش بذلك.

وأقبلت قريش، فلمّا نظروا إلى الخندق :قالوا هذه مكيدة ما كانت العرب تعرفها قبل ذلك، فقيل لهم: هذا من تدبير الفارسيّ الّذي معه، فوافى عمرو بن عبد ود وهبيرة بن وهب وضرار بن الخطاب إلى الخندق، وكان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قد صفّ أصحابه بين يديه، فصاحوا بخيلهم حتّى طفروا الخندق إلى جانب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فصاروا أصحاب

ص: 331

رسول اللّه كلّهم خلف رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وقدموا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بين أيديهم، وقال رجل من المهاجرين لرجل بجنبه من إخوانه: أما ترى هذا الشيطان عمرو ؟ ألا واللّه ما يفلت من يديه أحد، فهلموا ندفع إليه محمّداً ليقتله ونلحق نحن بقومنا.

وركّز عمرو بن عبد ود رمحه في الأرض وأقبل يجول جولة ويرتجز ويقول: هل من مبارز؟ فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «من لهذا الكلب» ؟ فلم يجبه أحد، فقام إليه علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : «أنا له يارسول اللّه»، فقال: «يا علي هذا عمرو بن عبد ود فارس يليل»، قال: «أنا علي بن أبي طالب»، فقال له رسول اللّه: «أُدن منّي»، فدنا منه، فعمّمه بيده ودفع إليه سيفه ذا الفقار، وقال له : «إذهب وقاتل بهذا، اللّهمّ احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته» فمرّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يهرول في مشيته وهو يقول:

لا تعجلنّ فقد أتاك***مجیب صوتك غير عاجز

ذو نيّة وبصيرة***والصدق منجي كلّ فائز

إلى آخر الأبيات...

فقال له عمرو: من أنت؟ قال: «أنا علي بن أبي طالب ابن عمّ رسول اللّه وختنه»، فقال: واللّه إنّ أباك كان لي صديقاً ونديماً، وإنّي أكره أن أقتلك، ما أمن ابن عمّك حين بعثك إلي أن اختطفك برمحي هذا فاتركك شائلا بين السماء والأرض لا حيّ ولا ميّت؟ فقال له أمير المؤمنين: «قد علم ابن عمّي أنّك إن قتلتني دخلت الجنّة وأنت في النار، وإن قتلتك فأنت في النار وأنا في الجنّة».

فقال عمرو: كلتاهما لك ياعلي تلك إذا قسمة ضيزى (1) فقال علي : «دع هذا ياعمرو، إنّي سمعت منك وأنت متعلق بأستار الكعبة تقول:

ص: 332

لا يعرض عليّ أحد في الحرب ثلاث خصال إلّا أجبته إلى واحدة منها، وأنا أعرض عليك ثلاث خصال فأجبني إلى واحد»،ة قال هات ياعلي؟ قال: «تشهد أن لا إله إلّا اللّه وأن محمّداً رسول اللّه»، قال: نحّ عنّي هذا قال: فالثانية: «أن ترجع وتردّ هذا الجيش عن رسول اللّه، فإن يك صادقاً فأنتم أعلى به عيناً، وإن يك كاذباً كفتكم ذوبان(1)العرب أمره»، فقال : إذاً تتحدّث نساء قريش بذلك وينشد الشعراء في أشعارها أنّي جبنت ورجعت على عقبي من الحرب وخذلت قوماً رأسوني عليهم فقال له أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «فالثالثة؛ أن تنزل إليّ، فإنّك راكب وأنا راجل حتّى أُنابذك»، فوثب عن فرسه وعرقبه (2) وقال: هذه خصلة ما ظننت أنّ أحداً من العرب يسومني عليها، ثم بدأ فضرب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالسيف على رأسه، فاتقاه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالدرقة فقطعها، وثبت السيف على رأسه، فقال له علي : «يا عمرو أما كفاك أنّي بارزتك وأنت فارس العرب حتّى استعنت عليّ بظهير» ؟ فالتفت عمرو إلى خلفه، فضربه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مسرعاً على ساقيه فأطنّهما (3) جميعاً، وارتفعت بينهما عجاجة، فقال المنافقون: قتل علي بن أبي طالب، ثم انكشفت العجاجة، ونظروا فإذا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على صدره، قد أخذ بلحيته يريد أن يذبحه، ثم أخذ رأسه وأقبل إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) والدماء تسيل على رأسه من ضربة عمرو، وسيفه يقطر منه الدم وهو يقول والرأس بيده:

أنا علي بن عبدالمطّلب***الموت خير للفتى من الهرب (4)

ثابت في حصن فارع، والنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بالخندق، فإذا يهودي يطوف بالحصن، فخفنا أن يدلّ على عورتنا (1) فقلت لحسّان : لو نزلت إلى هذا اليهودي، فإني أخاف أن يدلّ على عورتنا، قال : يابنت عبدالمطّلب لقد علمت ما أنا بصاحب هذا، قالت: فتحزمّت (2) ثم نزلت وأخذت عموداً وقتلته به، ثمّ قلت لحسان: أُخرج فاسلبه، قال: لا حاجة لي في سلبه(3).

كان في أيديهم من بني المصطلق فما أعلم امرأة أعظم بركة على قومها منها (1).

فهلك من هلك فيّ، وكان الّذي تولى كبره منهم عبد اللّه بن أبي سلول، فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمتها شهراً، والناس يفيضون في قول أهل الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك، وهو يربّيني في وجعي، غير أني لا أعرف من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) اللطف الّذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنّما يدخل ويسلّم ويقول: «كيف تيكم»؟ فذلك يحزنني ولا أشعر بالشرّ حتّى خرجت بعد ما نقهت وخرجت معي أُمّ مسطح قبل المصانع وهو متبرّزنا ولا نخرج إلّا ليلا إلى ليل، وذلك قبل أن يتخذ الكنف، وأمرنا أمر العرب الأُوّل في التنزّه، وكنّا نتأذّى بالكنف أن نتّخذها عند بيوتنا، فانطلقت أنا وأُمّ مسطح وأُمّها بنت صخر بن عام خالة أبي، فعثرت أُمّ مسطح في مرطها فقالت: تعس (1) مسطح، فقلت لها : بئس ما قلت أتسبّين رجلا قد شهد بدراً ؟ قالت أي هنتاه ألم تسمعي ما قال؟ قلت: وماذا قال؟ فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضاً إلى مرضي، فلمّا رجعت إلى منزلي دخل علي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ثم قال: «كيف تيكم» ؟ قلت له : تأذن لي أن آتي أبويّ؟ قالت : وأنا أريد أتيقن الخبر من قبله، فأذن لي رسول اللّه، فجئت أبوي، وقلت لأُمّي : يا أُمّه ماذا يتحدّث الناس ؟ فقالت : أي بنيّة هوّني عليك، فواللّه لعلّ ما كانت امرأة قط وصبيّة عند رجل يحبّها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها قلت سبحان اللّه أو قد تحدّث الناس بهذا ؟ قالت: نعم.

فمكثت تلك الليلة حتّى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بنوم حتّى أصبحت، ودعا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أُسامة بن زيد و علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين استلبث (2) الوحي يستشيرهما في فراق أهله، فأمّا أُسامة فأشار على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بالذي علم من بر اءة أهله بالذي يعلم في نفسه من الودّ، فقال: يارسول اللّه هم أهلك أهلك ولا نعلم إلّا خيراً، وأمّا

ص: 336

علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: «لم يضيّق اللّه عليك والنساء سواها كثير وإن تسأل الجارية تصدّقك»، فدعا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بريرة فقال : «يا بريرة هل رأيت شيئاً يريبك من عائشة» ؟ قالت بريرة: والذي بعثك بالحقّ ان رأيت عليها أمراً قطّ أغمصه عليها أكثر من أنّها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها قالت: وأنا واللّه أعلم أنّي بريئة وما كنت أظنّ أن ينزل في شأني وحي يتلى ولكنّي كنت أرجو أن يرى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) رؤيا يبرئني اللّه بها، فأنزل اللّه على نبيّه وأخذه ما كان يأخذه من برحاء الوحي حتّى أنّه لينحدر عنه مثل الجمان من العرق وهو في اليوم الشاتي من القول الّذي أنزل عليه، فلمّا ستري عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال : أبشري يا عائشة أما واللّه فقد برأك اللّه، فقالت أُمّي : قومي إليه فقلت : واللّه لا أقوم إليه ولا أحمد إلّا اللّه وهو الّذي برأني، فأنزل اللّه تعالى: «إِنَّ الّذين جَاءُ و بِالْإِفْكِ»(1).

خاتم النبوّة، فقال هرقل : هذا الّذي بشّر به عيسى بن مريم، إنّه يركب البعير فاتّبعوه وصدّقوه، ثمّ قال للرسول : أُخرج إلى أخي فأعرض عليه فإنّه شريكي في الملك، فقلت له فما طاب نفسه عن ذهاب ملكه (1).

والوفاء بالعهد، قال: هذه صفة نبيّ، وقد كنت أعلم أنّه يخرج، ولم أظنّ أنّه منكم، فإنّه يوشك أن يملك ما تحت قدميّ هاتين، ولو أرجو أن أخلص إليه لتجشّمت لقاءه، ولو كنت عنده لقبّلت قدميه، وإن النصارى اجتمعوا على الأُسقف ليقتلوه فقال : اذهب إلى صاحبك فاقرأ عليه سلامي وأخبره أني أشهد أن لا إله إلّا اللّه وأنّ محمّداً رسول اللّه، وأنّ النصارى أنكروا ذلك عليّ، ثم خرج إليهم فقتلوه(1).

عبده ورسوله، وأدعوك بداعية اللّه (عزّوجلّ)، فإنّي أنا رسول اللّه إلى الناس كافة لأُنذر من كان حيّاً ويحقّ القول على الكافرين، فأسلم تسلم فإن أبيت فإنّ إثم المجوس عليك».

فلمّا قرأ كتاب رسول اللّه شققه وقال : يكتب إليّ بهذا الكتاب وهو عبدي؟ فبلغني أنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال: «مزّق اللّه ملكه» حين بلغه أنه شقق كتابه، ثمّ كتب كسرى إلى باذان وهو على اليمن؛ أن ابعث إلى هذا الرجل الّذي بالحجاز من عندك رجلين فليأتياني به، فبعث باذان قهرمانه وهو بانوبه وكان كاتباً حاسباً وبعث معه برجل من الفرس يقال له خرخسك، فكتب معهما إلى رسول اللّه يأمره أن ينصرف معهما إلى كسرى، وقال بانوبه: ويلك أُنظر ما الرجل، وكلّمه وأتني بخبره، فخرجا حتّى قدما المدينة على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وكلّمه بانوبة وقال : إنّ ملك الملوك كسرى كتب إلى الملك باذان يأمره أن يبعث إليك من يأتيه بك، وقد بعثني إليك لتنطلق معي، فإن فعلت كتبت فيك إلى ملك الملوك بكتاب ينفعك ويكفّ عنك به، وإن أبيت فهو من قد علمت، فهو مهلكك ومهلك قومك ومخرّب بلادك، وكانا قد دخلا على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وقد حلقا لحاهما وأعفيا شواربهما، فكره النظر إليهما، وقال : «ويلكما من أمركما بهذا» ؟ قالا : أمرنا بهذا ربنا، یعنیان،کسری فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «لكن ربّي أمرني باعفاء لحيتي وقصّ شاربي»، ثمّ قال لهما رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «ارجعا حتّى تأتياني غداً» وأتى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الخبر من السماء أنّ اللّه عزّ وجلّ قد سلّط على كسرى ابنه شيرويه فقتله في شهر كذا وكذا لكذا وكذا من الليل.

فلما أتيا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال لهما : «إنّ ربّي قد قتل ربّكما ليلة كذا وكذا من شهر كذا وكذا بعد ما مضى من الليل كذا وكذا سلط عليه شيرويه فقتله»، فقالا: هل تدري ما تقول ؟! إنا قد نقمنا منك ما هو أيسر من هذا، فنكتب بها عنك ونخبر الملك؟ قال: نعم، أخبراه ذلك عنّي، وقولا له: إنّ ديني وسلطاني سيبلغ ما بلغ ملك كسرى وينتهي

ص: 340

إلى منتهى الخفّ والحافر وقولا له إنّك إن أسلمت أعطيتك ما تحت يديك وملّكتك على قومك».

ثمّ أعطى خرخسك منطقة فيها ذهب وفضّة كان أهداها له بعض الملوك، فخرجا من عنده حتّى قدما على باذان وأخبراه الخبر، فقال : واللّه ما هذا بكلام ملك، وإنّي لأرى الرجل نبيّاً كما يقول، ولننظر ما قد قال فلئن كان ما قد قال حقاً ما فيه كلام أنّه نبيّ مرسل، وإن لم يكن فسنرى فيه رأينا، فلم يلبث باذان أن قدم عليه كتاب شيرويه: امّا بعد فإنّي قد قتلت كسرى، ولم أقتله إلّا غضباً لفارس لما كان استحلّ من قتل أشرافهم، فإذا جاءك كتابي هذا فخذ لي الطاعة ممن قبلك، وأُنظر الرجل الّذي كان كسرى كتب إليك فيه فلا تهجه حتّى يأتيك أمري فيه، فلمّا انتهى كتاب شيرويه باذان قال: إنّ هذا الرجل لرسول، فأسلم وأسلمت الأبناء من فارس من كان منهم باليمن (1).

فسرنا ليلا، فقال رجل من القوم لعامر بن الأكوع : ألا تسمعنا من هنيهاتك؟ وكان عامر رجلا شاعراً فجعل يقول :

لا همّ لولا أنت ما اهتدينا***ولا تصدّقنا ولا صلّينا

فاغفر فداء لك ما اقتنينا***ثبّت الأقدام إن لاقينا

وأنزلن سكينةً علينا***إنّا إذا صيح بنا أنينا

وبالصياح عوّلوا علينا

فقال رسول اللّه: «من هذا السائق» ؟ قالوا عامر قال: «يرحمه اللّه» قال عمر وهو على جمل: وجبت يارسول اللّه، لولا امتعتنا به، وذلك أنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ما استغفر لرجل قطّ يخصّه إلّا استشهد، قالوا: فلمّا جدّ الحرب وتصافّ القوم خرج يهوديّ وهو يقول:

قد علمت خيبر أنّي مرحبٌ***شاكي السلاح بطل مجرب

إذ الحروب أقبلت تلهب

فبرز إليه عامر وهو يقول:

قد علمت خيبر أنّي عامر***شاكي السلاح بطلٌ مغامرٌ

فاختلفا ضربتين، فوقع سيف اليهودي في ترس،عامر، وكان سيف عامر فيه قصر، فتناول به ساق اليهودي ليضر به فرجع ذباب سيفه فأصاب عين ركبة عامر فمات منه، قال سلمة : فإذا نفر من أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يقولون : بطل عمل عامر قتل نفسه، قال: فأتيت النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وأنا أبكي فقلت: قالوا إنّ عامراً بطل عمله، فقال: «من قال ذلك»؟ قلت: نفر من أصحابك، فقال: «كذب أُولئك بل أُوتي من الأجر مرّتين»، قال : فحاصر ناهم حتّى إذا أصابتنا مخمصة شديدة، ثمّ إنّ اللّه فتحها علينا. وذلك أنّ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أعطى اللواء عمر بن الخطاب، ونهض من نهض معه من الناس، فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر وأصحابه، فرجعوا إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يحبنه أصحابه ويجبنهم،

ص: 342

وكان رسول اللّه أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى الناس، فقال حين أفاق من وجعه: «ما فعل الناس بخيبر» ؟ فأُخبر، فقال: «لأعطين الراية غداً رجلا يحبّ اللّه ورسوله ويحبّه اللّه ورسوله كرّاراً غير فرّار لا يرجع حتّى يفتح اللّه على يديه».

وروي عن سعد بن سهل أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال يوم خيبر : «لأُعطين هذه الراية غداً رجلا يفتح اللّه على يديه يحبّ اللّه ورسوله ويحبّه اللّه ورسوله» قال : فبات الناس يدركون بجملتهم أيهم يعطاها، فلمّا أصبح الناس غدوا على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) كلّهم يرجون أن يعطاها، فقال: «أين علي بن أبي طالب»؟ فقالوا: يارسول اللّه هو يشتكي عينيه، قال: «فأرسلوا إليه» فأُتي به فبصق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية، فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «يارسول اللّه أُقاتلهم حتّى يكونوا مثلنا»؟ قال: «انفذ على رسلك حتّى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حقّ اللّه، فواللّه لئن يهدي اللّه بك رجلا واحداً خير من أن يكون لك حمر النعم»، قال سلمة: فبرز مرحب وهو يقول :

قد علمت خيبر أنّي مرحب (الأبيات).

فبرز له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو يقول:

أنا الّذي سمتني أُمّي حيدرة***كليث غابات كريه المنظره

أو فيهم بالصاع كيل السندرة

فضرب مرحباً ففلق رأسه فقتله، وكان الفتح على يده، أورده مسلم في الصحيح : خرجنا مع علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين بعثه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فلمّا دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم، فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه من يده، فتناول علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) باب الحصن فتترّس به عن نفسه، فلم يزل في يده وهو يقاتل حتّى فتح اللّه عليه، ثمّ ألقاه من يده،

ص: 343

فلقد رأيتني في سبعة نفر أنا منهم نجهد على أن نقلّب ذلك الباب فما استطعنا أن نقلّبه.

وبإسناده عن ليث بن أبي سليم عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «حدّثني جابر بن عبداللّه : أنّ عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) حمل الباب يوم خيبر حتّى صعد المسلمون عليه فاقتحموها ففتحوها، وإنّه حرّك بعد ذلك فلم يحمله أربعون رجلاً».

ثمّ لم يزل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يفتح الحصون حصناً فحصناً، ويحوز الأموال حتّى انتهوا إلى حصن الوطيح والسلالم، وكان آخر حصون خيبر افتتح، وحاصرهم رسول اللّه بضع عشر ليلة (1).

وعن حذيفة بن اليمان قال لمّا خرج جعفر بن أبي طالب من أرض حبشة إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، و قدم جعفر والنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بأرض خيبر، فأتاه بالفرع من الغالية والقطيفة، فقال عليه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : لأدفعنّ هذه القطيفة إلى رجل يحبّ اللّه ورسوله ويحبّه اللّه ورسوله»، فمدّ أصحاب النبي أعناقهم إليها، فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «أين علي» ؟ فوثب عمّار بن ياسر فدعا علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلمّا جاء قال له النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «ياعلي خذ هذه القطيفة إليك» فأخذها علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأمهل حتّى قدم المدينة فانطلق إلى البقيع وهو سوق المدينة فأمر صائغاً ففصل القطيفة سلكاً سلكاً، فباع الذهب وكان ألف مثقال، ففرّقه علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في فقراء المهاجرين والأنصار، ثم رجع إلى منزله ولم يترك من الذهب قليلا ولا كثيراً، فلقيه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) من غد في نفر من أصحابه فيهم حذيفة وعمّار فقال : يا عليّ إنّك أخذت بالأمس ألف مثقال، فاجعل غدائي اليوم وأصحابي هؤلاء عندك ولم يكن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) يرجع يومئذ إلى شيء من العروض: ذهب أو فضّة.

فقال حياءً منه وتكرماً: «نعم يارسول اللّه، وفي الرحب والسعة ادخل يانبيّ اللّه

ص: 344

أنت ومن معك»، قال : فدخل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، ثم قال لنا: «ادخلوا»، قال حذيفة: وكنّا خمسة نفر : أنا وعمّار وسلمان وأبو ذر والمقداد، فدخلنا ودخل علي على فاطمة يبتغي عندها شيئاً من زاد، فوجد في وسط البيت جفنة من ثريد تفور وعليها عراق كثير، وكأنّ رائحتها المسك، فحملها علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتّى وضعها بين يدي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) هو من حضر معه، فأكلنا منها حتّى تملأنا، ولا ينقص منها قليل ولا كثير، وقام النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حتّى دخل على فاطمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) وقال: «أنّى لك هذا الطعام يافاطمة» فردّت عليه ونحن نسمع قولها، فقالت: «هو من عند اللّه إنّ اللّه يرزق من يشاء بغير حساب»، فخرج النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إلينا مستعبراً وهو يقول: «الحمد للّه الّذي لم يمتني حتّى رأيت لابنتي ما رأى زكريا لمريم، كان إذا دخل عليها المحراب وجد عندها رزقاً فيقول لها : يامريم أنّى لك هذا؟ فتقول هو من عند اللّه إنّ اللّه يرزق من يشاء بغير حساب»(1).

بالخبر، قال عبدالرحمن فسرت إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فلمّا وصلت إلى المسجد قال لي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «على رسلك يا عبدالرحمن» ثمّ قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «أخذ اللواء زيد فقاتل به فقتل رحم اللّه زيداً، ثمّ أخذ اللواء جعفر وقاتل وقتل رحم اللّه جعفراً، ثم أخذ اللواء عبداللّه بن رواحة وقاتل فقتل فرحم اللّه عبداللّه» قال: فبكى أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وهم حوله، فقال لهم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «وما يبكيكم»؟ فقالوا: وما لنا لا نبكي وقد ذهب خيارنا وأشرافنا وأهل الفضل منّا، فقال لهم : «لا تبكوا فإنّما مثل أُمّتي مثل حديقة قام عليها صاحبها فأصلح رواكبها وبني مساكنها وحلق سعفها فأطعمت عاماً فوجاً ثمّ عاماً فوجاً ثمّ عاماً فوجاً فلعل آخرها طعماً أن يكون أجودها قنواناً وأطولها شمراخاً، والذي بعثني بالحقّ نبياً ليجدن عيسى بن مريم في أُمّتي خلفاً من حواريه» قال: وقال كعب بن مالك،يرثي جعفر بن أبي طالب والمستشهدين معه:

هدت العيون ودمع عينك يهملُ***سحّاً كما وكف الضباب المخضلُ

وكأنّ ما بين الجوانح والحشا***ممّا تأوّبني شهاب مدخلُ

وجداً على النفر الّذين تتابعوا***يوماً بمؤتة أُسندوا لم ينقلوا

فتغيّر القمر المنير لفقدهم***والشمس قد كسفت و كادت تأفلُ(1)

وعن العبّاس بن موسى بن جعفر قال: سألت أبي (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن المأتم (2) فقال: «إنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لمّا انتهى إليه قتل جعفر بن أبي طالب دخل على أسماء بنت عميس امرأة جعفر فقال: أين بنيَّ؟ فدعت بهم وهم ثلاثة؛ عبد اللّه وعون ومحمّد، فمسح رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) رؤوسهم، فقالت : إنّك تمسح رؤوسهم كأنّهم أيتام، فعجب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) من عقلها، فقال: «يا أسماء ألم تعلمي أن جعفراً رضوان اللّه عليه استشهد» فبكت، فقال لها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «لا تبكي فإنّ اللّه أخبرني أنّ له جناحين في الجنّة من ياقوت أحمر» فقالت:

ص: 346

يارسول اللّه، لو جمعت الناس وأخبرتهم بفضل جعفر لا ينسى فضله، فعجب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) من عقلها، ثمّ قال: «ابعثوا إلى أهل جعفر طعاماً فجرت السنّة»(1).

عائد إلى معلوم يعني بالمكان أو بالوادي «فَوَسَطنَ بِهِ جَمْعًا» (1) أي صرن بعدوهن أو بذلك المكان وسط جمع العدوّ (2).

وروي أنّ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لمّا بعث سريّة ذات السلاسل وعقد الراية وسار بها أبو بكر حتى إذا صار بها بقرب المشركين اتّصل خبرهم فتحرّزوا ولم يصل المسلمون إليهم، فأخذ الراية عمر وخرج مع السريّة فاتّصل بهم خبرهم فتحرّزوا ولم يصل المسلمون إليهم، فأخذ الراية عمرو بن العاص فخرج في السريّة فانهزموا، فأخذ الراية علي وضمّ إليه أبا بكر وعمر وعمرو بن العاص ومن كان معه في تلك السرية، وكان المشركون قد أقاموا رقباء على جبالهم ينظرون إلى كلّ عسكر يخرج إليهم من المدينة على الجادة فيأخذون حذرهم واستعدادهم، فلمّا خرج علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ترك الجادّة وأخذ بالسرية في الأودية بين الجبال، فلمّا رأى عمرو بن العاص وقد فعل علي ذلك علم أنّه سيظفر بهم بهم فحسده، فقال لأبي بكر وعمر ووجوه السرية:

إن عليّاً رجل غرّ (3) لا خيرة له بهذه المسالك ونحن أعرف بها منه، وهذا الطريق الّذي توجّه فيه كثير السباع، وسيلقى الناس من معرّتها أشدّ ما يحاذرونه من العدو، فسألوه أن يرجع عنه إلى الجادّة، فعرفوا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال: «من كان طائعاً للّه ولرسوله منكم فليتبعني، ومن أراد الخلاف على اللّه ورسوله فلينصرف عنّي»، فسكتوا وساروا معه، فكان يسير بهم بين الجبال في الليل ويكمن في الأدوية بالنهار، وصارت السّباع التي فيها كالسنانير إلى أن كبس المشركين وهم غارون آمنون وقت الصبح، فظفر بالرجال والذراري والأموال فحاز ذلك كله، وشدّ الرجال في الحبال

ص: 348

کالسلاسل، فلذلك سمّيت غزاة ذات السلاسل، فلمّا كانت الصبيحة التي أغار فيها أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على العدوّ ومن المدينة إلى هناك خمس مراحل خرج النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فصلى بالناس وقرأ «والعاديات» في الركعة الأُولى، وقال: «هذه سورة أنزلها اللّه عليّ في هذا الوقت يخبرني فيها بإغارة علي على العدو، وجعل حسده لعلي حسداً له» فقال : «إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ، لَكَنُودُ»، والكنود: الحسود، وهو عمرو بن العاص ههنا إذ هو كان يحبّ الخير وهو في الحياة حين أظهر الخوف من السباع، ثمّ هدّده اللّه (1).

حتّى أُخرجه، فأخرجت الكتاب من قرونها، فأخذه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجاء به إلى رسول اللّه، فقال رسول اللّه : «يا حاطب ما هذا» ؟ فقال حاطب : واللّه يارسول اللّه ما نافقت ولا غيّرت ولا بدّلت، وإنّي أشهد أن لا إله إلّا اللّه وأنّك رسول اللّه حقاً، ولكنّ أهلي وعيالي كتبوا إلي بحسن صنيع قريش إليهم، فأحببت أن أُجازي قريشاً بحسن معاشرتهم، فأنزل اللّه جلّ ثناؤه على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «يَا أَيُّهَا الّذين ءَامَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوّى وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلقُونَ إليهم بِالْمَوَدَّةِ» إلى قوله : «لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَولدكم يَومَ القِيَامَةِ يَفصِلُ بَينَكُم وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرُ»(1).

وروي أيضاً أن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) خرج قاصداً مكّة في عشرة آلاف من المسلمين، فلم يشعر أهل مكّة حتّى نزل تحت العقبة، وكان أبو سفيان وعكرمة بن أبي جهل خرجا إلى العقبة يتجسّسان خبراً، ونظرا إلى النيران فاستعظما، فلمّا يعلما لمن النيران، وكان العبّاس قد خرج من مكّة مستقبلا إلى المدينة فردّه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، معه، والصحيح أنّه منذ يوم بدر كان بالمدينة، فلمّا نزل تحت العقبة ركب العبّاس بغلة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وصار إلى العقبة طمعاً أن يجد من أهل مكّة من ينذرهم إذ سمع كلام أبي سفيان يقول لعكرمة: ما هذه النيران؟ فقال العبّاس: يا أبا سفيان نعم هذا رسول اللّه قال أبو سفيان: ما ترى أن أصنع ؟ قال : تركب خلفي فأصير بك إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فآخذ لك الأمان، قال: وتراه يؤمنني؟ قال: نعم فإنّه إذا سألته شيئاً لم يردّني.

فركب أبو سفيان خلفه وانصرف عكرمة إلى مكّة، فصار إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فقال العبّاس: هذا أبو سفيان صار معي إليك فتؤمنه بسببي، إليك فتؤمنه بسببي، فقال: «أسلم تسلم يا أبا سفيان»، فقال: يا أبا القاسم ما أكرمك وأحلمك؟ قال: «أسلم تسلم»، قال: ما أكرمك وأحلمك ؟ قال: «أسلم تسلم»، فوكزه العبّاس وقال : ويلك إن قالها الرابعة ولم تسلم

ص: 350

قتلك، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : خذه ياعمّ إلى خيمتك، وكانت قريبة.

فلمّا جلس في الخيمة ندم على مجيئه مع العبّاس وقال في نفسه: من فعل بنفسه مثل ما فعلت أنا ؟ جئت فأعطيت بيدي، ولو كنت انصرفت إلى مكّة فجمعت الأحابيش وغيرهم فلعلّي كنت أهزمه، فناداه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) من خيمته فقال: «إذاً كان اللّه يخزيك» فجاءه العبّاس فقال : يريد أبو سفيان أن يجيئك يارسول اللّه، قال: «هاته»، فلمّا دخل قال : «ألم يأن أن تسلم» ؟ فقال له العبّاس : قل وإلا فيقتلك، قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه وأنّك رسول اللّه، فضحك (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال: «ردّه إلى عندك»، فقال العبّاس: إنّ أبا سفيان يحبّ الشرف فشرّفه، فقال: «من دخل داره فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن».

فلما صلّى بالناس الغداة فقال للعبّاس: «خذه إلى رأس العقبة فأقعده هناك ليراه الناس جنود اللّه ويراها» فقال أبو سفيان ما أعظم ملك ابن أخيك ؟ قال العبّاس: يا أبا سفيان هي نبوّة، قال: نعم، ثمّ قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «تقدّم إلى مكّة فأعلمهم بالأمان»، فلمّا دخلها قالت هند: اقتلوا هذا الشيخ الضالّ، فدخل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) مكّة، وكان وقت الظهر، فأمر بلالا فصعد على ظهر الكعبة فأذّن، فما بقي صنم بمكّة إلّا سقط على وجهه، فلمّا سمع وجوه قريش الأذان قال بعضهم في نفسه: الدخول في بطن الأرض أهون من سماع هذا، وقال آخر : الحمد للّه الّذي لم يعش والدي إلى هذا اليوم.

فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : « يا فلان قد قلت في نفسك كذا ويافلان قلت في نفسك كذا» فقال أبو سفيان: أنت تعلم أني لم أقل شيئاً، قال: «اللّهم اهد قومي فإنّهم لا يعلمون» (1).

عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُدبِرِينَ»(1).

كان سبب غزات حنين، أنّه لمّا خرج رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إلى فتح مكّة أظهر أنّه يريد هوازن، وبلغ الخبر هوازن، فتهيّؤا وجمعوا الجموع،والسلاح، واجتمع رؤساء هوازن إلى مالك بن عوف النضري فرأسوه عليهم، وخرجوا وساقوا معهم أموالهم ونساءهم وذراريهم ومرّوا حتّى نزلوا بأوطاس، وكان دريد بن الصمة الجشمي في القوم، وكان رئيس جشم، وكان شيخاً كبيراً قد ذهب بصره فلمس الأرض بيده فقال: في أيّ واد أنتم؟ قالوا: بوادي أوطاس، قال : نعم مجال خيل لا حزن ضرس ولا سهل دهس، ما لي أسمع رغاء البعير ونهيق الحمار وخوار البقر وثغاء الشاة وبكاء الصبي، فقالوا: إن مالك بن عوف ساق مع الناس أموالهم ونساءهم وذراريهم ليقاتل كلّ امرئ عن نفسه وماله وأهله، فقال دريد راعي ضأن وربّ الكعبة ما له وللحرب؟ ثمّ قال: ادعوا لي مالكاً فلمّا جاءه قال له: يامالك ما فعلت؟ قال: سقت مع الناس أموالهم ونساءهم ليجعل كل رجل أهله وماله وراء ظهره فيكون أشدّ لحربه.

فقال : يامالك إنّك أصبحت رئيس قوم، وانّك تقاتل رجلا كريماً، وهذا اليوم لما بعده، ولم تصنع في تقدمه بيضة هوازن إلى نحور الخيل شيئاً، ويحك وهل يلوي المنهزم على شيء؟ أردد بيضة هوازن إلى عليا بلادهم وممتنع محالّهم، وألق الرجال على متون الخيل فإنه لا ينفعك إلا رجل بسيفه وفرسه، فإن كان لك لَحق بك من ورائك، وإن كانت عليك لا تكون قد فضحت في أهلك وعيالك فقال له مالك: إنّك قد كبرت وذهب علمك وعقلك، فلم يقبل من دريد.

وبلغ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) اجتماع هوازن بأوطاس، فجمع القبائل ورغّبهم في الجهاد ووعدهم النصر وأنّ اللّه قد وعده أن يغنمه أموالهم ونساءهم وذراريهم فرغب الناس

ص: 352

وخرجوا على راياتهم، وعقد اللواء الأكبر ودفعه إلى أمير المؤمنين وكلّ من دخل مكّة براية أمره أن يحملها وخرج في إثني عشر ألف رجل، عشرة آلاف ممّن كانوا معه.

فمضوا حتّى كان من القوم على مسيرة بعض ليلة، قال: وقال مالك بن عوف لقومه : ليصيّر كلّ رجل منكم أهله وماله خلف ظهره واكسروا جفون سيوفكم وامكثوا شعاب هذا الوادي وفي الشجر فإذا كان في غلس (1) الفجر فاحملوا حملة رجل واحد وهدّوا القوم فإنّ محمّداً لم يلق أحداً يحسن الحرب، قال: فلمّا صلّى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الغداة انحدر في وادي حنين وهو واد له انحدار بعيد وكانت بنو سليم على مقدّمته فخرج عليه كتائب هوازن من كلّ ناحية فانهزمت بنو سليم وإنهزم من وراءهم ولم يبق أحد إلاّ انهزم، وبقي أمير المؤمنين يقاتلهم في نفر قليل ومرّ المنهزمون برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لا يلوون على شيء، وكان العبّاس آخذاً بلجام بغلة رسول اللّه عن يمينه وأبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطّلب عن يساره فأقبل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ينادي: «يا معشر الأنصار أين؟ إليَّ أنا رسول اللّه». فلم يلو أحد عليه، وكانت نسيبة بنت كعب المازنية تحثو في وجوه المنهزمين التراب وتقول : إلى أين تفرّون ؟ عن اللّه وعن رسوله، ومرّ بها عمر فقالت له : ويلك ما هذا الّذي صنعت؟ فقال لها هذا أمر اللّه، فلمّا رأى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الهزيمة ركض نحو علي ببغلته فرآه قد شهر سيفه فقال : «يا عبّاس اصعد هذا الظرب وناد: يا أصحاب البقرة ويا أصحاب الشجرة إلى أين تفرّون ؟ هذا رسول اللّه»، ثم رفع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يده فقال: «اللّهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان» فنزل عليه جبرئيل فقال: «يارسول اللّه دعوت بما دعا به موسى حيث فلق له البحر ونجّاه من فرعون»، ثم قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الأبي سفيان بن الحارث : «ناولني كفّاً من حصى»، فناوله فرماه في وجوه المشركين، ثمّ قال: «شاهت الوجوه» ثمّ رفع رأسه إلى السماء وقال: «اللّهم إن تهلك هذه العصابة لم

ص: 353

تعبد وإن شئت أن لا تعبد لا تعبد» فلمّا سمعت الأنصار نداء العبّاس عطفوا وكسروا جفون سيوفهم وهم يقولون لبّيك، ومروا برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) واستحيوا أن يرجعوا إليه، ولحقوا بالراية، فقال رسول اللّه للعبّاس: «من هؤلاء يا أبا الفضل»؟ فقال: يارسول اللّه هؤلاء الأنصار، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «الآن حمى الوطيس» أي التنور، والمراد اشتدّت الحرب، ونزل النصر من السماء وانهزمت،هوازن وكانوا يسمعون قعقعة السلاح في الجوّ، وتفرّقوا في كلّ وجه، وغنم اللّه رسوله أموالهم ونساءهم وذراريهم، وهو قول اللّه تعالى : «لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّه فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْن»(1) عن أبي الجارود عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : «قال رجل من بني نضر بن معاوية يقال له شجرة بن ربيعة للمؤمنين وهو أسير في أيديهم: أين الخيل البلق والرجال عليهم الثياب البيض؟ فإنّما كان قتلنا بأيديهم، وما كنّا نراكم فيهم إلّا كهيئة الشامة، قالوا: تلك الملائكة»(2).

ثم سار بنفسه إلى الطائف فحاصرهم أياماً، وأنفذ أمير المؤمنين في خيل، وأمره أن يطأ ما وجد ويكسر كلّ صنم وجده، فخرج حتّى لقيته خيل خثعم في جمع كثير، فبرز لهم رجل من القوم يقال له شهاب من الصبح فقال: هل من مبارز ؟ فقال أمير المؤمنين : «من له» ؟ فلم يقم إليه أحد، فقام إليه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فوثب أبو العاص بن الربيع زوج بنت النبي فقال: تكفّاه أيها الأمير، فقال: «لا، ولكن إن قتلت فأنت على الناس»، فبرز إليه أمير المؤمنين وهو يقول:

إنّ على كلّ رئيس حقّا***أن يروي الصعدة أو يدقّا

ثمّ ضربه وقتله، ومضى في تلك الخيل حتّى كسر الأصنام، وعاد إلى رسول اللّه وهو محاصر أهل الطائف، فلمّا رآه النبي كبّر للفتح، وأخذ بيده فخلا به وناجاه طويلا، فروى عبدالرحمن بن سيّابة عن جابر بن عبداللّه الأنصاري أنّ رسول اللّه لما خلى بعلي يوم الطائف أتاه عمر بن الخطّاب فقال : أتناجيه دوننا؟ وتخلو به دوننا؟ فقال: «ياعمر ما أنا انتجيته بل اللّه انتجاه، قال : فأعرض عمر، وهو يقول: هذا كما قلت لنا يوم الحديبيّة : لتدخلنّ المسجد الحرام إن شاء اللّه آمنين فلم ندخله وصددنا عنه، فناداه النبي: «لم أقل لكم أنكم تدخلونه في ذلك العام»، ثمّ خرج من حصن الطائف نافع بن غيلان بن معتب في خيل من ثقيف فلقيه أمير المؤمنين ببطن وجّ فقتله، وانهزم المشركون ولحق القوم من الرعب، فنزل منهم جماعة إلى النبي فأسلموا، وكان حصار النبي للطائف تسعة عشر يوماً (1).

الأُمور تنقاد له بغير سيف، وتعيده بامتحان أصحابه بالخروج معه واختبارهم ليتميّزوا بذلك وتظهر به سرائرهم، فاستنفرهم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إلى بلاد الروم، وقد أينعت ثمارهم، واشتدّ القيظ عليهم فأبطأ أكثرهم عن طاعته رغبةً في العاجل وحرصاً على المعيشة وإصلاحها، وخوفاً من شدّة القيظ وبعد الشقة ولقاء العدوّ، ثمّ نهض بعضهم على استثقال للنهوض وتخلّف آخرون، ولمّا أراد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الخروج استخلف أمير المؤمنين في أهله وولده وأزواجه ومهاجره.

وقال له: «ياعلي إنّ المدينة لا تصلح إلّا بي أو بك»، وذلك أنّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) علم من خبث نيّات الأعراب وكثير من أهل مكّة ومن حولها ممن غزاهم وسفك دماءهم فأشفق أن يطلبوا المدينة عند نأيه عنها (1) وحصوله ببلاد الروم أو نحوها، فمتى لم يكن فيها من يقوم مقامه لم يؤمن من معرّتهم (2) وإيقاع الفساد في دار هجرته والتخطّي إلى ما يشين أهله ومخلّفيه، و علم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أنّه لا يقوم مقامه في إرهاب العدوّ وحراسة دار الهجرة وحياطة من فيها إلّا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فاستخلفه استخلافاً ظاهراً، ونصّ عليه بالإمامة من بعده نصّاً جليّاً، وذلك فيما تظاهرت به الرواة أنّ أهل النفاق لما علموا باستخلاف رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) علياً على المدينة حسدوه لذلك، وعظم عليهم مقامه فيها بعد خروجه، وعلموا أنّها تتحرّس به ولا يكون فيها للعدوّ،مطمع، فأرجفوا (3) به وقالوا: لم يستخلفه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إكراماً له وإجلالا ومودّة وإنّما خلّفه استثقالا له، فلمّا بلغ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ارجاف المنافقين به أراد تكذيبهم، فلحق بالنبي، فقال : «يارسول اللّه إنّ المنافقين يزعمون أنك خلّفتني استثقالا ومقتاً»، فقال له النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «ارجع يا أخي إلى مكانك، فإنّ المدينة لا تصلح إلّا بي أو بك، فأنت خليفتي في أهلي ودار هجرتي وقومي، أما ترضى أن تكون

ص: 356

منّي بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي»؟ فتضمن هذا القول من رسول اللّه نصّه عليه بالإمامة، وهذه فضيلة لم يشرك فيها أحد من الخلق أمير المؤمنين(1).

وفي كتاب دلائل النبوّة للشيخ أبي بكر أحمد البيهقي: أخبرنا أبو عبداللّه الحافظ وذكر الإسناد مرفوعاً إلى أبي الأسود عن عروة :قال لما رجع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قافلا من تبوك إلى المدينة حتّى إذا كان ببعض الطريق مكر به ناس من أصحابه، فتأمّروا (2) أن يطرحوه من عقبة في الطريق أرادوا أن يسلكوها معه فأُخبر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) خبرهم، فقال: «من شاء منكم أن يأخذ بطن الوادي فإنّه أوسع لكم»، فأخذ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) العقبة، وأخذ الناس بطن الوادي إلّا النفر الّذين أرادوا المكر به، استعدوا وتلثّموا، وأمر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حذيفة بن اليمان وعمّار بن ياسر فمشيا معه مشياً، وأمر عمّار أن يأخذ بزمام الناقة، وأمر حذيفة بسوقها، فبينا هم يسيرون إذ سمعوا ركزة القوم من ورائهم قد غشوه، فغضب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وأمر حذيفة أن يردّهم، فرجع ومعه محجن فاستقبل وجوه رواحلهم وضربهم ضرباً بالمحجن، وأبصر القوم وهم متلثّمون، فرعبهم حين أبصروا حذيفة، وظنّوا أنّ مكرهم قد ظهر عليه، فأسرعوا حتّى خالطوا الناس، وأقبل حذيفة حتّى أدرك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فلمّا أدركه قال: «اضرب الراحلة يا حذيفة، وامش أنت ياعمّار»، فأسرعوا فخرجوا من العقبة ينتظرون الناس، فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «يا حذيفة هل عرفت من هؤلاء الرهط أو الركب أحداً» ؟ فقال حذيفة: عرفت راحلة فلان وفلان، وكان ظلمة الليل غشيتهم وهم متلثّمون، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «هل علمتم ما شأن الركب وما أرادوا» ؟ قالوا : لا يارسول اللّه، قال : «فإنّهم مكروا ليسيروا معي حتّى إذا أظلمت بي العقبة طرحوني منها»، قالوا: أفلا تأمر بهم يارسول اللّه إذا جاؤك الناس

ص: 357

فتضرب أعناقهم؟ قال: «أكره أن يتحدّث الناس ويقولون: إنّ محمّداً قد وضع يده في أصحابه، فسمّاهم لهما»، ثمّ قال: «اكتماهم» (1).

وكان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في غزوة تبوك قد ظهر منه معجزات شتّى:

فمنها : أنّه لما وصل إلى وادي القرى وقد أمسى بالحجر قال: «انّها ستهبّ الليلة شديدة فلا يقومنّ منكم أحد إلّا مع صاحبه، ومن كان له بعير فليوثقه بعقاله»، فهاجت ريح شديدة أفزعت الناس، فلم يقم أحد إلّا مع صاحبه، إلّا رجلين من بني ساعدة خرج أحدهما لحاجته وآخر لطلب بعير له، فأما الخارج لحاجته فقد خنق في مذهبه، وأمّا الّذي خرج في طلب البعير فاحتملته الريح فطرحته في جبل طيئ، ثم دعا للذي أُصيب في مذهبه فعاد إليه، وأما الّذي وقع بجبل طيّئ فإن طيئاً أهدته للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حين قدم المدينة.

ومنها : أنّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال: «إنّكم ستأتون غداً إن شاء اللّه عين تبوك، وإنكم لن تأتوها إلاّ حين يضحى النهار، فمن جاءها فلا يمسّ من مائها شيئاً حتّى آتي»، قال معاذ: فجئناها وقد سبق إليها رجلان من المنافقين، والعين مثل الشراك تبضّ بشيء يسير من الماء، فسألهما هل مسستها من ماءها شيئاً؟ فقالا : نعم، فقال لهما ما شاء أن يقول، ثمّ أمر فغرفوا من العين قليلا قليلا حتّى اجتمع شيء، ثمّ غسل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فيه وجهه ويديه، ثم أعاده فيه فجاءت العين بماء كثير، فاستقى الناس وكفاهم (2).

النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «أسلم يا عمرو يؤمنك اللّه من الفزع الأكبر»، قال : يا محمّد وما الفزع الأكبر ؟

فإنّي لا أفزع فقال: «يا عمرو إنّه ليس كما تظنّ وتحسب إنّ الناس يصاح بهم صيحة واحدة فلا يبقى ميت إلّا نشر، ولا حيّ إلّا مات إلّا ما شاء اللّه، ثمّ يصاح بهم صيحة أُخرى فينشر من مات، ويصفّون جميعاً، وتنشقّ السماء، وتهدّ الأرض، وتخرّ الجبال هدّاً، وترمي النار بمثل الجبال شرراً، فلا يبقى ذو روح إلّا انخلع قلبه، وذكر ذنبه وشغل بنفسه إلّا من شاء اللّه، فأين أنت ياعمرو من هذا»، قال: ألا إنّي أسمع أمراً عظيماً. فآمن باللّه ورسوله، وآمن من معه من قومه ناس ورجعوا إلى قومهم، ثمّ إنّ عمرو بن معدي كرب نظر إلى أُبي بن عثعث الخثعمي فأخذ برقبته، ثمّ جاء به إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال : أعدني على هذا الفاجر الّذي قتل والدي، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : أهدر (1) الإسلام ما كان في الجاهلية»، فانصرف عمرو مرتدّاً، فأغار على قوم من بني الحارث بن كعب ومضى إلى قومه، فاستدعى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأمرّه على المهاجرين وأنفذه إلى بني زبيد، وأرسل خالد بن الوليد في الأعراب، وأمره أن يعمد الجعفي فإذا التقيا فأمير الناس أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فسار أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) واستعمل على مقدّمته خالد بن سعيد بن العاص، واستعمل خالد على مقدّمته أبا موسى الأشعري، فأما جعفيّ فإنّها لما سمعت بالجيش افترقت فرقتين؛ فذهبت فرقة إلى اليمن، وانضمّت الفرقة الأُخرى إلى بني زبيد، فبلغ ذلك أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فكتب إلى خالد بن الوليد : «أن قف حيث أدركك رسولي»، فلم يقف، فكتب إلى خالد بن سعيد بن العاص : «تعرّض له حتّى تحبسه» فاعترض له خالد حتّى حبسه، وأدركه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فعنّفه على خلافه، ثم سار حتّى لقى بني زبيد بواد يقال له : كثر، فلمّا رآه بنو زبيد قالوا لعمرو : كيف أنت يا أبا ثور إذا لقيك هذا

ص: 359

الغلام القرشي فأخذ منك الأتاوه ؟ فقال : سيعلم إن لقيني، قال: وخرج عمرو فقال: من يبارز؟ فنهض إليه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقام إليه خالد بن سعيد وقال له: دعني يا أبا الحسن بأبي أنت وأمي أبارزه

فقال له أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إن كنت ترى أنّ لي عليك طاعة فقف مكانك»، فوقف، ثم برز إليه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فصاح به صيحة فانهزم،عمرو، وقتل أخوه وابن أخيه وأخذت امرأته ركانة بنت سلامة، وسبي منهم نسوان وانصرف أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وخلف على بني زبيد خالد بن سعيد ليقبض صدقاتهم، ويؤمن من عاد إليه من هرابهم مسلماً، فرجع عمرو بن معدي كرب واستأذن على خالد بن سعيد فأذن له فعاد إلى الإسلام(1).

وقوله تعالى: «لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ»(2).

نزل في ثابت بن قيس بن شماس، وكان في أُذنه وقر، وكان إذا دخل المسجد تفسّحوا له حتّى يقعد عند النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فيسمع ما يقول، فدخل المسجد يوماً والناس قد فرغوا من الصلاة وأخذوا مكانهم، فجعل يتخطّأ رقاب الناس يقول: تفسّحوا تفسّحوا حتّى انتهى إلى رجل فقال له أصبت مجلساً فاجلس فجلس خلفه مغضباً، فلمّا انجلت الظلمة قال : من هذا؟ قال الرجل: أنا فلان فقال ثابت ابن فلانة، ذكر أُمّاً له كان يعيّر بها في الجاهلية، فنكس الرجل رأسه حياءً، فنزلت الآية عن ابن عبّاس.

وقوله: «وَلَا يَغْتَب بَعْضُكُم بَعْضًا»(3) نزلت في رجلين من أصحاب رسول اللّه اغتابا رفيقهما وهو سلمان، بعثاه إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ليأتي لهما بطعام، فبعثه إلى أُسامة بن

ص: 360

زيد، وكان خازن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) على رحله فقال: ما عندي شيء، فعاد إليهما فقالا: بخل أُسامة، وقالا لسلمان لو بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها، ثم انطلقا يتجسّسان هل عند أُسامة ما أمر لهما به رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لهما: «ما لي أرى خضرة اللحم في أفواهكما» ؟ قالا : يارسول اللّه ما تناولنا يومنا هذا لحماً، قال: «ظللتم تأكلون لحم سلمان وأُسامة» فنزلت الآية(1).

ص: 361

ص: 362

رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فمصها حتّى روي، ثم ناولها عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) فمصّها، ثم التفت إلى أبي بكر وقال: «يا أبا بكر لولا أنّ طعام الجنّة لا يأكله إلا نبي أو وصيّ نبي كنا أطعمناك منها»(1).

لي: أتى عليّ نيّف ومائة سنة لم أر فيها عدلا وحقّاً ولا علماً ظاهراً إلّا ساعتين من ليل وساعتين من نهار، وأنا أبكي لذلك، فقلت: وما تلك الساعة واللّيلة واليوم الّذي رأيت فيه العدل ؟ قال : إنّي رجل من اليهود، وكان لي ضيعة بناحية سوراء، وكان لنا جار في الضيعة من أهل الكوفة يقال له الحارث الأعور الهمداني، وكان رجلا مصاب العين، وكان لي صديقاً وخليطاً، وإنّي دخلت الكوفة يوماً من الأيام ومعي طعام على أحمرة لي أريد بيعها بالكوفة، فبينما أنا أسوق الأحمرة وقد صرت في مسبخة الكوفة، وذلك بعد عشاء الآخرة، فافتقدت،حميري، فكأنّ الأرض ابتلعتها أو السّماء تناولتها، وكأنّ الجنّ اختطفتها، وطلبتها يميناً وشمالا فلم أجدها، فأتيت منزل الحارث الهمداني من ساعتي أشكو إليه ما أصابني، وأخبرته بالخبر، فقال: انطلق بنا إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتّى نخبره، فانطلقنا إليه فأخبره الخبر، فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) للحارث: «انصرف إلى منزلك وخلّني واليهوديّ، فأنا ضامن لحميره وطعامه حتّى أردّها له» فمضى الحارث إلى منزله، وأخذ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بيدي حتّى أتينا الموضع الّذي افتقدت حميري وطعامي، فحوّل وجهه عنّي وحرّك شفتيه ولسانه بكلام لم أفهمه، ثمّ رفع رأسه فسمعته يقول: «واللّه ما على هذا بايعتموني يا معشر الجنّ وايم اللّه لئن لم تردّوا على اليهودي حميره وطعامه لأنقضنّ عهدكم، ولأُجاهدنّكم في اللّه حقّ جهاده»، قال: فواللّه ما فرغ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من کلامه حتّى رأيت حميري وطعامي بين يدي، ثمّ قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «اختر يا يهودي إحدى الخصلتين؛ إمّا أن تسوق حميرك وأحثّها عليك أو أسوقها أنا وتحثّها عليّ أنت»، قال: قلت: بل أسوقها وأنا أقوى على حثّها، وتقدّم أنت يا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أمامها إلى الرحبة، فقال: «يا يهوديّ إنّ عليك بقيّة من اللّيل فاحفظ حميرك حتّى تصبح، وحطّ أنت عنها أو أحطّ أنا عنها وتحفظ أنت»، فقلت: يا أمير المؤمنين أنا قويّ على حطّها وأنت على حفظها حتّى يطلع الفجر، فقال أمير المؤمنين: «خلّني وإيَّاها ونم أنت حتّى

ص: 366

يطلع الفجر»، فلمّا طلع الفجر انتبهت فقال: «قم، قد طلع الفجر فاحفظ حميرك وليس عليك بأس، ولا تغفل عنها حتّى أعود إليك إن شاء اللّه تعالى».

ثم انطلق أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فصلّى بالناس الصبح، فلمّا طلعت الشمس أتاني وقال: «افتح برك على بركة اللّه تعالى وسعّر طعامك»، ففعلت، ثمّ قال : اختر منّي خصلة من خصلتين: إمّا أن أبيع أنا وتستوفي أنت الثّمن، أو تبيع أنت وأستوفي أنا لك الثمن، فقلت: بل أبيع أنا وتستوفي أنت الثّمن، فقال: «افعل»، فلمّا فرغت من بيعي سلّم إليّ الثّمن، وقال لي: «لك حاجة» ؟ فقلت : نعم، أُريد أدخل السوق في شراء حوائج، قال: «فانطلق حتّى أُعينك فإنّك ذمّي»، فلم يزل معي حتّى فرغت من حوائجي، ثمّ ودّعني، فقلت عند الفراغ : أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، وأن محمّداً عبده ورسوله، وأشهد أنّك عالم هذه الأُمّة وخليفة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) على الجنّ والإنس، فجزاك اللّه عن الإسلام خير الجزاء، ثمّ انطلقت إلى ضيعتي فأقمت بها شهوراً ونحو ذلك، فاشتقت إلى رؤيته فقدمت وسألت عنه فقيل : قد قتل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فاسترجعت وصلّيت عليه صلاة كثيرة وقلت عند فراقي: ذهب العلم، وكان أوّل عدل رأيته منه تلك اللّيلة وآخر عدل رأيته منه في ذلك اليوم، فمالي لا أبكي؟ وكان هذا من دلائله (1).

نعم قبله، وإن قال: لا، خرق به الأرض وقال له: إلحق بأُمّك.

وعن الهرويّ في الغريبين: قال عبادة بن الصامت: كنا نسبر أولادنا بحبّ عليّ بن أبي طالب فإذا رأينا أحدهم لا يحبّه علمنا أنّه لغير رشده.

وعن الطبريّ في الولاية بإسناد له عن الأصبغ بن نباتة، قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «لا يحبّني ثلاثة : ولد زنا و منافق ورجل حملت به أُمّه في بعض حيضها » (1).

وقيل : انّه كان لأبي دلف ولد فتحادث أصحابه في حبّ علي وبغضه، فروى بعضهم عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أنه قال: «يا عليّ لا يحبّك إلّا مؤمن تقّي ولا يبغضك إلّا ولد زنية أو حيضة»، فقال ولد أبي دلف: ما تقولون في الأمير هل يؤتي في أهله؟ فقالوا: لا، فقال: واللّه إنّي لأشدّ الناس بغضاً لعليّ بن أبي طالب، فخرج أبوه وهم في التشاجر، فقال: واللّه إنّ هذا الخبر لحق، واللّه إنّه لولد زنية وحيضة معاً ! إنّي كنت مريضاً في دار أخي حمى ثلاث، فدخلت عليّ جارية لقضاء حاجة، فدعتني نفسي إليها! فأبت وقالت: إنّي حائض، فكابرتها على نفسها فوطئتها، فحملت بهذا الولد، فهو لزنية وحيضة معاً !

وحكى والدي (رَحمهُ اللّه) قال: اجتزت يوماً في بعض دروب بغداد مع أصحابي فأصابني عطش، فقلت لبعض أصحابي : اطلب ماء من بعض الدروب، فمضى يطلب الماء، ووقفت أنا وباقي أصحابي ننتظر الماء، وصبيّان يلعبان أحدهما يقول: الإمام هو عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين، والآخر يقول : إنّه أبو بكر، فقلت: صدق النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «يا عليّ ما يحبّك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّا ولد حيضة» فخرجت المرأة بالماء فقالت : باللّه عليك يا سيّدي أسمعني ما قلت فقلت : حديث رويته عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لا حاجة إلى ذكره، فكرّرت السؤال فرويته لها، فقالت: واللّه يا سيدي إنّه لخبر صدق، إنّ هذين ولداي: الّذي يحبّ

ص: 368

عليّاً ولد طهر، والّذي يبغضه حملته في الحيض، جاء والده إليّ فكابرني على نفسي حالة الحيض، فنال منّي، فحملت بهذا الّذي يبغض عليّاً (1).

فهبت أن أسأله من هم، فأتيت أبا بكر فقلت له: إنّ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال: إن الجنّة تشتاق إلى أربعة من أُمّتي، فاسأله من هم؟ فقال: أخاف أن لا أكون منهم فيعيّرني به بنو تيم، فأتيت عمر فقلت له مثل ذلك، فقال : أخاف أن لا أكون منهم فيعيّرني به بنو عديّ، فأتيت عثمان فقلت له مثل ذلك، فقال : أخاف أن لا أكون منهم فيعيّرني به بنو أُميّة، فأتيت عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو في ناضح له فقلت له : إن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال : إنّ الجنّة مشتاقة إلى أربعة من أُمّتي، فاسأله من هم؟ فقال: واللّه لأسألنه، فإن كنت منهم لأحمدنّ اللّه عزّ وجلّ، وإن لم أكن منهم لأسألنّ اللّه أن يجعلني منهم وأودّهم، فجاء وجئت معه إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فدخلنا على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ورأسه في حجر دحية الكلبيّ، فلمّا رآه دحية قام إليه وسلّم عليه وقال: خذ برأس ابن عمّك يا أمير المؤمنين فأنت أحق به [منّي]، فاستيقظ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ورأسه في حجر علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال له : «يا أبا الحسن ما جئتنا إلا في حاجة»، قال: «بأبي وأُمّي يا رسول اللّه دخلت ورأسك في حجر دحية الكلبيّ، فقام إلي وسلّم عليّ وقال: خذ برأس ابن عمّك إليك فأنت أحقّ به منّي يا أمير المؤمنين». فقال له النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «فهل عرفته»؟ فقال: «هو دحية الكلبيّ»، فقال له: «ذاك جبرئيل»، فقال له: «بأبي وأُمّي يا رسول اللّه أعلمني أنس أنّك قلت: إنّ الجنّة مشتاقة إلى أربعة من أُمّتي فمن هم» ؟ فأوماً إليه بيده فقال: «أنت واللّه أوّلهم، أنت واللّه أوّلهم، أنت واللّه أوّلهم، ثلاثاً»، فقال له: «بأبي واُمّي فمن الثلاثة» ؟ فقال له : «المقداد وسلمان وأبوذر » (1).

قال: كونوا كوفيّين؟ قلنا: نحن كوفيون، قال ممّن أنتما ؟ قلنا: من بني كنانة، قال: من أيّ بني كنانة ؟ قلنا: من بني مالك بن كنانة، قال: رحبٌ على رحب وقربٌ على قرب، أنشدكما بكلّ كتاب منزل ونبيّ مرسل أسمعتها علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) يسبّني أو يقول: إنّه معاديّ أو مقاتلى؟ قلنا : من أنت؟ قال: أنا سعد بن أبي وقّاص، قلنا: ولكن سمعناه يقول: «اتّقوا فتنة الخنيس كثير»، ولكن سمعتماه يضييء باسمي؟ قال: لا، قال: اللّه أكبر اللّه أكبر، قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين إن أنا قاتلته بعد أربع سمعتهنّ من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إلي من الدّنيا وما فيها أُعمّر فيها عمر نوح، قلنا: سمّهنّ، قال ما ذكرتهنّ إلا وأنا أريد أن أسمّيهنَّ، بعث رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) براءة لينبذ إلى المشركين، فلمّا سار ليلة أو بعض ليلة بعث علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) نحوه فقال: «اقبض براءة منه واردده إليّ»، فمضى إليه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقبض براءة منه وردّه إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فلمّا مثل بين يديه بكى وقال: «يا رسول اللّه أحدث فيّ شيء أم نزل في قرآن»؟ فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «لم ينزل فيك،قرآن، لكن جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) جاءني عن اللّه عزّ وجلّ فقال: لا يؤدّي عنك إلّا أنت أو رجل منك، وعليّ منّي وأنا من عليّ، ولا يؤدّي عنّي إلّا عليّ».

قلنا له: وما الثانية؟ قال: كنّا في مسجد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وآل عليّ وآل أبي بكر وآل عمر وأعمامه قال فنودي فينا :ليلا اخرجوا من المسجد إلّا آل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وآل علىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال فخرجنا نجرٌ،قلاعنا، فلمّا أصبحنا أتاه عمه حمزة فقال: يا رسول اللّه أخرجتنا وأسكنت هذا الغلام، ونحن عمومتك ومشيخة أهلك، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «ما أنا أخرجتكم ولا أنا أسكنته ولكنّ اللّه عزّ وجلّ أمرني بذلك»، قلنا له: فما الثالثة؟ قال: بعث رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) برايته إلى خيبر مع أبي بكر فردّها، فبعث بها مع عمر فردّها، فغضب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وقال: «لأُعطينّ الراية غداً رجلا يحبّه اللّه ورسوله، ويحبّ اللّه ورسوله، كرّاراً غير فرّار، لا يرجع حتّى يفتح اللّه على يديه»، قال: فلمّا أصبحت جثونا

ص: 371

على الركب، فلم نره يدعو أحداً منا، ثمّ نادى: «أين عليّ بن أبي طالب»؟ فجيء به وهو،أرمد فتفل في عينه وأعطاه الراية، ففتح اللّه على يده.

قلنا له: فما الرابعة؟ قال : إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) خرج غازياً إلى تبوك واستخلف عليّاً على الناس، فحسدته قريش وقالوا: إنّما خلّفه لكراهية صحبته، قال: فانطلق في أثره حتّى لحقه، فأخذ بغرز ناقته ثمّ قال: «إنّي لتابعك»، قال: ما شأنك؟ فبكى وقال: «إنّ قريشاً تزعم أنّك إنّما خلّفتني لبغضك لي وكراهيتك صحبتي»، قال: فأمر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) مناديه فنادى في الناس، ثمّ قال: «أيها الناس أفيكم أحدٌ إلّا وله من أهله خاصّة؟ قالوا: أجل، قال: «فإنّ عليّ بن أبي طالب خاصة أهلي وحبيبي إلى قلبي»، ثم أقبل على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له: «أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيّ بعدي» ؟ فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «رضيت عن اللّه ورسوله».

ثمّ قال سعد: هذه أربعة وإن شئتها حدّثتكما بخامسة، قلنا : قد شئنا ذلك، قال: كنّا مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في حجّة الوداع، فلمّا عاد نزل غدير خمّ وأمر مناديه فنادى في النّاس: «من كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله» (1).

ليضربني، فاذهب معي إليه، فطأطأ رأسه ثمّ رفعه وهو يقول: «حتّى يؤخذ للمظلوم حقه غير متعتع وأين منزلك» ؟ قالت : في موضع كذا وكذا، فانطلق معها حتّى انتهت إلى منزلها، فقالت: هذا منزلي

قال: فسلّم، فخرج شاب عليه إزار ملوّنة، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «اتّق اللّه فقد أخفت زوجتك» فقال : وما أنت وذاك واللّه لأُحرّقنّها بالنّار لكلامك، قال: وكان إذا ذهب إلى مكان أخذ الدرّة بيده والسيف معلّق تحت يده فمن حلّ عليه حكم بالدرّة ضربه، ومن حل عليه حكم بالسيف عاجله، فلم يعلم الشاب إلّا وقد أصلت السيف وقال له: «آمرك بالمعروف وأنهاك عن المنكر وتردّ المعروف؟ تب وإلّا قتلتك»، قال: وأقبل الناس من السكك يسألون عن أمير المؤمنين حتّى وقفوا عليه قال فأسقط في يده الشاّب وقال: يا أمير المؤمنين أُعف عنّي عفا اللّه عنك واللّه لأكوننّ أرضاً تطأني، فأمرها بالدخول إلى منزلها وانكفأ وهو يقول: «لا خير في كثير من نجواهم إلّا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين النّاس» الحمد للّه الّذي أصلح بي بين مرأة وزوجها، يقول اللّه تبارك وتعالى: «لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَنَهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَجِ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللّه فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا»(1)(2).

«كنا جلوساً في المسجد، إذ صعد المؤذّن المنارة، فقال: «اللّه أكبر اللّه أكبر» فبكى أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبكينا ببكائه.

فلما فرغ المؤذِّن قال: أتدرون ما يقول المؤذّن ؟ قلنا : اللّه ووصيه أعلم، فقال: لو تعلمون ما يقول لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيراً، فلقوله : اللّه أكبر معان كثيرة منها :

أنّ قول المؤذِّن: «اللّه أكبر» يقع على قدمه، وأزليّته، وأبديته، وعلمه، وقوّته، وقدرته، وحلمه، وكرمه، وجوده، وعطائه، وكبريائه.

فإذا قال المؤذّن:

أولا: «اللّه أكبر» فانّه يقول: اللّه الّذي له الخلق والأمر، وبمشيّته كان الخلق، ومنه كان كلّ شيء للخلق، وإليه يرجع الخلق، وهو الأول قبل كلّ شيء لم يزل، والآخر بعد كلّ شيء لا يزال، فهو الباقي وكلّ شيء دونه فان.

ثانياً: «اللّه أكبر» : أي العلم الخبير، علم ما كان وما يكون، قبل أن يكون.

ثالثاً: «اللّه أكبر»: أي القادر على كلّ شيء، يقدر على ما يشاء، القوي لقدرته، المقتدر على خلقه القويّ لذاته، وقدرته قائمة على الأشياء كلّها، إذا قضى أمراً فانّما يقول له كن فيكون.

رابعاً: «اللّه أكبر» على معنى حلمه وكرمه، يحلم كأنه لا يعلم، ويصفح كأنه لا يرى، ويستر كأنه لا يُعصى، ولا يعجل بالعقوبة كرماً وصفحاً وحلماً.

وأما قوله: «أشهد أن لا إله الّا اللّه» فاعلام بأنَّ الشهادة لا تجوز إلّا بمعرفة من القلب، كأنّه يقول : أعلم أنه لا معبود إلّا اللّه (عزّوجلّ)، وأنَّ كلَّ معبود باطل سوى اللّه (عزّوجلّ) وأشهد أنّه لا ملجأ من اللّه إلّا اليه...

ص: 374

وقوله في الثانية: أشهد أن لا إله إلّا اللّه» معناه : أشهد أن لا هادي إلّا اللّه، ولا دليل إلّا اللّه وأشهد اللّه بأنّي أشهد أن لا إله إلا اللّه وأشهد سكّان السماوات وسكّان الأرض وما فيهن من الملائكة والناس أجمعين... بأني أشهد أن لا خالق إلّا اللّه، ولا رازق، ولا معبود.... إلّا اللّه، له الخلق والأمر وبيده الخير كلّه، تبارك اللّه ربّ العالمين.

وأما قوله: «أشهد أنّ محمّداً رسول اللّه» يقول : أُشهد اللّهَ أنّي أشهد أن لا إله إلّا هو، وأنَّ محمّداً عبده ورسوله ونبيّه وصفيه ونجيبه أرسله إلى كافة الناس أجمعين بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدين كلّه ولو كره المشركون، وأُشهد من في السماوات والأرض من النبيين والمرسلين والملائكة والناس أجمعين أنّي أشهد أن محمّداً رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) سيد

الأولين والآخرين.

وفي المرة الثانية: «أشهد أنّ محمّداً رسول اللّه» يقول : أُشهد أن لا حاجة لأحد إلى أحد إلّا إلى اللّه الواحد القهار الغنيّ عن عباده والخلائق أجمعين، وأنه أرسل محمّداً إلى الناس بشيراً ونذيراً وداعياً إلى اللّه باذنه وسراجاً منيراً، فمن انكره وجحده ولم يؤمن به، أدخله اللّه (عزّوجلّ) نار جهنم خالداً مخلّداً لا ينفكُّ عنها أبداً.

وأمّا قوله: «حيَّ على الصلاة» أي هلموا إلى خير أعمالكم ودعوة ربكم، وسارعوا إلى مغفرة من ربكم واطفاء ناركم التي أوقدتموها على ظهوركم...

الثانية: «حيَّ على الصلاة» أي: قوموا إلى مناجات ربّكم وعرض حاجاتكم على ربكم، وتوسّلوا إليه بكلامه، وتشفعوا به، واكثروا الذكر والقنوت والركوع والسجود والخضوع والخشوع، وارفعوا إليه حوائجكم فقد أذن لنا في ذلك.

وأمّا قوله: «حيَّ على الفلاح» أنّه يقول : أقبلوا إلى بقاء لا فناء معه، ونجاة لا هلاك معها، وتعالوا إلى حياة لا ممات معها، وإلى نعيم لا نفاد له، وإلى ملك لا زوال عنه، وإلى

ص: 375

سرور لا حزن معه، وإلى أُنس لا وحشة معه... واعجلوا إلى سرور الدنيا والعقبى،ونجاة الآخرة والأولى.

وقوله الثانية: «حيَّ على الفلاح» فانّه يقول: سابقوا إلى ما دعوتكم اليه، وإلى جزيل الكرامة، وعظيم المنّة، والفوز العظيم نعيم الأبد، في جوار محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في مقعد صدق عند مليك مقتدر.

وامّا قوله: «اللّه أكبر» فإنّه يقول: اللّه أعلى وأجلُّ من أن يعلم أحد من خلقه ما عنده من الكرامة لعبد أجابه وأعطاه وأطاع أمره، وعرفه وعبده... وخافه ورجاه واشتاق اليه.

والثانية: «اللّه أكبر» فانّه يقول: اللّه أكبر وأعلى وأجلّ من أن يعلم أحد مبلغ كراماته لأوليائه، عقوبته لأعدائه، ومبلغ عفوه وغفرانه ونعمته لمن أجابه وأجاب رسوله.

وأمّا قوله : « لا إله إلّا اللّه» معناه : للّه الحجة البالغة عليهم بالرسول والرسالة، والبيان والدعوة...، فمن أجابه فله النور والكرامة، ومن أنكره فانّ اللّه غنيٌّ عن العالمين، وهو أسرع الحاسبين.

ومعنى: «قد قامت الصلاة» في الاقامة أي حان وقت الزيارة والمناجاة، وقضاء الحوائج، ودرك المنى، والوصول إلى اللّه (عزّوجلّ) و إلى كرامته وغفرانه وعفوه ورضوانه».

ملاحظة:

وأما تركه (عَلَيهِ السَّلَامُ) التفسير : «حيَّ على خير العمل» إنه كان تقيةً، كما قال الصدوق (رحمه اللّه)، أو يمكن أن يكون لترك المؤذن هذا الفصل لأنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يفسّر ما يقوله المؤذن، فتأمل.

ص: 376

وتفسير: «حيَّ على خير العمل» كما رواه الامام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند ماسئل عن معنى «حيّ على خير العمل» قال: «خير العمل الولاية، وبرُّ فاطمة ووِلدِها (عَلَيهِم السَّلَامُ)».

وتأويل خير العمل بالولاية لا ينافي كونه من فصول أذان الصلاة، لأنها من أعظم شرائط صحّتها وقبولها.

والصلاة التي هي خير العمل هي ما كانت مقرونة بالولاية، وبرُّ فاطمة وولدها صلوات اللّه عليهم أجميعن.

عن ابي حمزة الثمالي، عن أبي الربيع قال : قال الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيها أجاب به عن مسائل نافع: «لمّا أسري بالنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إلى بيت المقدس حشر اللّه الأوّلين والآخرين من النبيين والمرسلين، ثم أمر جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأذن شفعاً، وقال في أذانه: «حيّ على خير العمل» ثمّ تقدّم محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وصلّى بالقوم»(1).

تهوي منّا ركناً، قد ضيّعنا داراً تبقى واستوطنّا داراً تفنى، تفنى الدنيا قرناً قرناً قرناً قرناً، كلاً موتاً كلّاً موتاً كلاً موتاً، كلاً دفناً كلاً فيها موتاً، نقلا نقلا دفناً دفناً، يا ابن الدّنيا مهلا مهلا، زن ما يأتي وزناً وزناً، لولا جهلي ما إن كانت عندي الدنيا إلا سجناً خيراً خيراً، شرّاً شرّاً، شيئاً شيئاً، حزناً حزناً، ماذا من ذاكم ذا أم ذا هذا اسنا، ترجو تنجو تخشى تردى، عجّل قبل الموت الوزنا ما من يوم يمضي عنّا إلّا أوهن منا ركناً إنّ المولى قد أنذرنا، إنا نحشر غرلاً بهماً».

قال : ثمّ انقطع صوت الناقوس، فسمع الديرانيّ ذلك وأسلم وقال: إنّي وجدت في الكتاب أنّ في آخر الأنبياء من يفسّر ما يقول الناقوس(1).

حنظلة وسأله عن ذلك فقال : كان عند وقت وقوف الشمس في كبد السّماء، وتركها بين يديه إلى وقت إنصرافه، ثمّ استدعى بعقبة وسأله عن ذلك فقال: تسلّمها بيده وأنفذها في الحال إلى داره، وكان وقت العصر، ثم استدعى بعكرمة وسأله عن ذلك فقال: كان بزوغ الشمس، أخذها فأنفذها من ساعته إلى بيت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ).

ثم أقبل على عمير وقال له: «أراك قد اصفر لونك وتغيّرت أحوالك»، قال: أقول الحقّ ولا يفلح غادر، وبيت اللّه ما كان لي عند محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وديعة، وإنهما حملاني على ذلك، وهذه دنانيرهم وعقد هند عليها اسمها مكتوب، ثمّ قال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «ائتوني بالسيف الّذي في زاوية الدّار»، فأخذه وقال: «أتعرفون هذا السيف»؟ فقالوا: هذا لحنظلة، فقال أبو سفيان: هذا مسروق، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إن كنت صادقاً في قولك فما فعل عبدك مهلع الأسود»؟ قال: مضى إلى الطائف في حاجة لنا، فقال: «هيهات أن تعود تراه أبعث إليه أحضره إن كنت صادقا»، فسكت أبو سفيان ثمّ قام في عشرة عبيد لسادات قريش فنبشوا بقعة عرّفها فإذا فيها العبد مهلع قتيل، فأمرهم بإخراجه فأخرجوه وحملوه إلى الكعبة، فسأله النّاس عن سبب قتله، فقال: «إنّ أبا سفيان وولده ضمنوا له رشوة عتقه وحثاه علىّ قتلي، فكمن لي في الطريق ووثب عليّ ليقتلني، فضربت رأسه وأخذت سيفه، فلمّا بطلت حيلتهم أرادوا الحيلة الثانية بعمير»، فقال عمير : أشهد أن لا إله إلّا اللّه وأنّ محمّداً رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )(1).

يوماً، فلمّا طهرت أرادت،الاغتسال، وخرجت إلى عين ماء كان بقرب حيّهم، فخرجت من الماء علقة فدخلت في جوفها، وقد جلست في الماء، فمضت عليها الأيّام والعلقة تكبر حتّى علت بطنها، وظنّ الإخوة أنها حبلى وقد خانت، فأرادوا قتلها، فقال بعضهم: نرفع أمرها إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإنّه يتولّى ذلك، فأخرجوها إلى حضرته، وقالوا فيها ما ظنّوا بها، فاستحضر (عَلَيهِ السَّلَامُ) طشتاً مملوءاً بالحماة وأمرها أن تقعد عليه، فلمّا أحسّت العلقة برائحة الحماة نزلت من جوفها، فقالوا: يا عليّ أنت ربّنا العليّ، فإنّك تعلم الغيب فزبرهم وقال: «إنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أخبرنا بذلك عن اللّه بأنّ هذه الحادثة تقع في هذا اليوم في هذا الشهر في هذه الساعة» (1).

قوم، فسأل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عنه، فقال: إنّ شريحاً قضى عليّ قضيّة لم ينصفني فيها، فقال: «وما شأنك»؟ قال: إنّ هؤلاء النفر وأومأ إلى نفر حضور أخرجوا أبي معهم في سفر، فرجعوا ولم يرجع أبي، فسألتهم عنه، فقالوا مات، فسألتهم عن ماله الّذي استصحبه، فقالوا: ما نعرف له مالا فاستحلفهم شريح، وتقدّم إلي بترك التعرّض لهم، فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لقنبر : «اجمع القوم وادع لي شرطة الخميس»، ثمّ جلس ودعا النفر والحدث معهم، ثمّ سأله عما قال فأعاد الدّعوى وجعل يبكي ويقول: أنا واللّه أتّهمهم على أبي يا أمير المؤمنين، فإنّهم احتالوا عليه حتّى أخرجوه معهم، وطمعوا في ماله، فسأل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) القوم، فقالوا كما قالوا لشريح: مات الرجل ولا نعرف له مالا، فنظر في وجوههم ثمّ قال: «ماذا تظنّون؟ أتظنّون أنّي لا أعلم ما صنعتم بأبي هذا الفتى ؟ إنّي إذاً لقليل العلم».

ثمّ أمر بهم أن يفرّقوا، ففرّقوا في المسجد، وأُقيم كلّ رجل منهم إلى جانب أُسطوانة من أساطين المسجد، ثم دعا عبيد اللّه بن أبي رافع كاتبه يومئذ فقال له: «اجلس»، ثمّ دعا أحداً منهم،فقال له: «أخبرني ولا ترفع صوتك في أيّ يوم خرجتم من منازلكم وأبو هذا الغلام معكم» ؟ فقال : في يوم كذا وكذا، فقال لعبيد اللّه: أُكتب، ثمّ قال له: «في أي شهر كان»؟ قال: في شهر كذا، قال: «أُكتب»، ثمّ قال: «في أيّ سنة»؟ قال: في سنة كذا، فكتب عبيد اللّه ذلك، قال: «فبأيّ مرض مات»؟ قال: بمرض كذا، قال: «في أيّ منزل مات»؟ قال: في موضع كذا قال «من غسّله وكفّنه»؟ قال: فلان، قال: «فبم كفنتموه»؟ قال بكذا قال فمن صلى عليه؟ قال فلان قال: «فمن أدخله القبر»؟ قال: فلان وعبيد اللّه بن أبي رافع يكتب ذلك كلّه.

فلمّا انتهى إقراره إلى دفنه كبر أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) تكبيرة سمعها أهل المسجد، ثمّ أمر بالرجل فردّ إلى مكانه، ودعا بآخر من القوم فأجلسه بالقرب منه، ثمّ سأله عما

ص: 381

سأل الأوّل عنه، فأجاب بما خالف الأوّل في الكلام كلّه، وعبيد اللّه بن أبي رافع يكتب ذلك، فلمّا فرغ من سؤاله كبّر تكبيرة سمعها أهل المسجد، ثم أمر بالرجلين جميعاً أن يخرجا من المسجد نحو السجن فيوقف بهما على بابه ثم دعا بالثالث فسأله عما سأل الرجلين، فحكى خلاف ما قالا، وأثبت ذلك عنه، ثمّ كبّر وأمر بإخراجه نحو صاحبيه، ودعا برابع القوم فاضطرب قوله وتلجلج فوعظه وخوّفه، فاعترف أنه وأصحابه قتلوا الرجل وأخذوا ماله، وأنّهم دفنوه في موضع كذا وكذا بالقرب من الكوفة، فكبّر أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأمر به إلى السجن، واستدعى بواحد من القوم وقال له: «زعمت أنّ الرجل مات حتف أنفه وقد قتلته، اصدقني عن حالك وإلا نكلت بك، فقد وضح الحقّ في قصّتكم»، فاعترف من قتل الرّجل بما اعترف به صاحبه، ثم دعى الباقين فاعترفوا عنده بالقتل، وسقطوا في أيديهم واتفقت كلمتهم على قتل الرجل وأخذ ماله، فأمر من مضى معهم إلى موضع المال الّذي دفنوه فاستخرجوه منه وسلّموه إلى الغلام ابن الرجل المقتول.

ثمّ قال له: «ما الّذي تريد»؟ قد عرفت ما صنع القوم بأبيك، قال: أُريد أن يكون القضاء بيني وبينهم بين يدي اللّه عزّ وجلّ، وقد عفوت عن دمائهم في الدنيا، فدراً أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حدّ القتل وأنهكهم عقوبة، فقال شريح يا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كيف هذا الحكم؟ فقال له : «إنّ داود (عَلَيهِ السَّلَامُ) مرّ بغلمان يلعبون وينادون بواحد منهم يا «مات الدين» قال: والغلام يجيبهم، فدنا داود (عَلَيهِ السَّلَامُ) منهم فقال له: يا غلام ما اسمك؟ فقال: اسمي «مات الدين»، قال له :داود من سماك بهذا الاسم؟ قال: أمي، فقال :داود: أين أُمّك؟ قال: في منزلها، قال :داود انطلق بنا إلى أُمّك، فانطلق به إليها فاستخرجها من منزلها، فخرجت، فقال لها يا أُمّة اللّه ما اسم ابنك هذا ؟ قالت اسمه «مات الدين»، قال لها داود (عَلَيهِ السَّلَامُ): ومن سمّاه بهذا الاسم ؟ قالت: أبوه، قال لها وما كان سبب ذلك؟ قالت: إنّه خرج في سفر

ص: 382

له ومعه قوم وأنا حامل بهذا الغلام فانصرف القوم ولم ينصرف زوجي، فسألتهم عنه قالوا: مات، فسألتهم عن ماله فقالوا: ما ترك مالا، فقلت: ما أوصاكم بوصيّة؟ قالوا: نعم يزعم أنّك حبلى، فإن ولدت جارية أو غلاماً فسمّيه «مات الدين»، فسمّيته كما وصى، ولم أُحبّ خلافه، فقال لها داود (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فهل تعرفين القوم؟ قالت: نعم، قال: انطلقي مع هؤلاء يعني قوماً بين يديه فاستخرجيهم من منازلهم، فلمّا حضروا حكم فيهم بهذه الحكومة، فثبت عليهم الدم واستخرج منهم المال، ثمّ قال لها : يا أُمّة اللّه سمّي ابنك هذا بعاش الدين»(1).

لأمكننّ السيف منك، فالتفتت إلى عمر فقالت يا أمير المؤمنين الإمان على الصدق.

فقال لها علىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): فاصدقي، فقالت : لا،واللّه إنها رأت جمالاً وهيئة فخافت فساد زوجها، فسقتها المسكر ودعتنا فأمسكناها، فافتضتها بإصبعها، فقال علىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): اللّه أكبر، أنا أوّل من فرّق بين الشهود إلا دانيال النبي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وألزمهنّ عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بحدّ القاذف، وألزمهنّ جميعاً العقر، وجعل عقرها أربع مائة درهم، وأمر المرأة أن تنفى من الرجل ويطلّقها زوجها، وزوّجه الجارية وساق عنه عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فقال عمر: يا أبا الحسن فحدّثنا بحديث دانيال (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إنّ دانيال كان يتيماً لا أُمّ له ولا أب وإنّ امرأة من بني إسرائيل عجوزاً كبيرة ضمّته فربّته، وإن ملكاً من ملوك بني إسرائيل كان له قاضيان وكان لهما صديق، وكان رجلاً صالحاً، وكانت له امرأة ذات هيئة جميلة، وكان يأتي الملك فيحدّثه، فاحتاج الملك إلى رجل يبعثه في بعض أموره، فقال للقاضيين: اختارا رجلاً أُرسله في بعض أُموري، فقالا: فلان، فوجّهه الملك، فقال الرجل للقاضيين : أوصيكما بامرأتي خيراً، فقالا : نعم، فخرج الرجل، فكان القاضيان يأتيان باب الصديق فعشقا امرأته فراوداها عن نفسها فأبت، فقالا لها: واللّه لئن لم تفعلي لنشهدنّ عليك عند الملك بالزنا، ثمّ ليرجمنّك.

فقالت: افعلا ما أحببتها فأتيا الملك فأخبراه وشهدا عنده أنها بغت فدخل الملك من ذلك أمر عظيم، واشتدّ بها غمه، وكان بها معجباً، فقال لهما : إنّ قولكما مقبول، ولكن ارجموها بعد ثلاثة أيّام، ونادى في البلد الّذي هو فيه : احضروا قتل فلانة العابدة فإنّها قد بغت وإنّ القاضيين قد شهدا عليها بذلك، وأكثر الناس في ذلك، وقال الملك لوزيره: ما عندك في هذا من حيلة ؟ فقال : ما عندي في ذلك من شيء، فخرج الوزير يوم الثالث وهو آخر أيّامها فإذا هو بغلمان عراة يلعبون وفيهم دانيال وهو لا يعرفه.

ص: 384

فقال :دانیال يا معشر الصبيان تعالوا حتّى أكون أنا الملك، وتكون أنت يا فلان العابدة، ويكون فلان وفلان القاضيين الشاهدين عليها، ثمّ جمع تراباً وجعل سيفاً من قصب، وقال للصبيان: خذوا بيد هذا فنحّوه إلى مكان كذا وكذا، وخذوا بيد هذا فنحّوه إلى مكان كذا وكذا، ثم دعا بأحدهما فقال له : قل حقاً فإنّك إن لم تقل حقاً قتلتك، بم تشهد ؟ والوزير قائم يسمع وينظر، فقال : أشهد أنّها بغت، قال: متى؟ قال: يوم كذا وكذا]قال: مع من؟ قال: مع فلان بن فلان قال: وأين؟ قال: موضع كذا وكذا قال: ردّوه إلى مكانه وهاتوا الآخر، فردّوه إلى مكانه وجاؤوا بالآخر، فقال له : بم تشهد ؟ قال: أشهد أنها بغت قال: متى ؟ قال: يوم كذا وكذا، قال: مع من؟ قال: مع فلان بن فلان، قال: وأين؟ قال: موضع كذا وكذا، فخالف صاحبه، فقال دانیال: اللّه اکبر شهدا بزور، يا فلان ناد في الناس أنما شهدا على فلانة بزور فاحضروا قتلهما، فذهب الوزير إلى الملك مبادراً فأخبره الخبر، فبعث الملك إلى القاضيين فاختلفا كما اختلف الغلامان، فنادى الملك في الناس وأمر بقتلها»(1).

وبيدي سكّين ملطّخة بالدم، والرجل يتشحّط في دمه، وأنا قائم عليه، وخفت الضرب،فأقررت، وأنا رجل كنت ذبحت بجنب هذه الخربة شاة وأخذني البول، فدخلت الخربة فرأيت الرجل يتشحط في دمه، فقمت متعجباً، فدخل عليّ هؤلاء فأخذوني، فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) خذوا هذين فاذهبوا بهما إلى الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقولوا له : ما الحكم فيهما؟ قال: فذهبوا إلى الحسن وقصّوا عليه قصتهما، فقال الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) : قولوا لأمير المؤمنين: إنّ هذا إن كان ذبح ذلك فقد أحيا هذا وقد قال اللّه عزّ وجلّ: «وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا»(1) يخلّي عنهما، ويخرج دية المذبوح من بيت المال»(2).

عليه بالدنانير، فأصبح أهل المدينة يقولون: تصدّق علي البارحة بمائة دينار على رجل سارق، فاغتممت غماً شديداً وقلت: واللّه لأتصدّقنّ اللّيلة صدقة يتقبلها اللّه منّي، فصليت العشاء الآخرة مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ثم خرجت من المسجد ومعي مائة دينار فلقيت رجلا فأعطيته إياها، فلمّا أصبحت قال أهل المدينة: تصدّق على البارحة بمائة دينار على رجل غني، فاغتممت غمّاً شديداً.

فأتيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فخبّرته، فقال لي: يا علي هذا جبرئيل يقول لك: إنّ اللّه عزّ وجلّ قد قبل صدقاتك، وزكّى عملك ; إنّ المائة دينار التي تصدّقت بها أوّل ليلة وقعت في يدي امرأة فاسدة، فرجعت إلى منزلها وتابت إلى اللّه عزّ وجلّ من الفساد، وجعلت تلك الدنانير رأس مالها، وهي في طلب بعل تتزوّج به، وإنّ الصدقة الثانية وقعت في يدي سارق فرجع إلى منزله وتاب إلى اللّه من سرقته، وجعل الدنانير رأس ماله يتجر بها، وإنّ الصدقة الثالثة وقعت في يدي رجل غنيّ لم يزكّ ماله منذ سنين، فرجع إلى منزله ووبّخ نفسه وقال : شحّاً عليك يا نفس، هذا عليّ بن أبي طالب تصدّق عليّ بمائة دينار ولا مال له، وأنا فقد أوجب اللّه على مالي الزكاة لأعوام كثيرة لم أُزكّه، فحسب ماله وزگاه، وأخرج زكّاة ماله كذا وكذا ديناراً، فأنزل اللّه فيك «رِجَالُ تُلْهِيهِمْ تِجَارةٌ»(1).

عزّك، فلا أعزّ منك في عزّك، أعزّني بعزّ عزّك في عزّ لا يعلم أحد كيف هو، أتوجّه إليك وأتوسل إليك، بحق محمّد وآل محمّد عليك أعطني ما لا يعطيني أحد غيرك، واصرف عني ما لا يصرفه أحد غيرك، قال: فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأصحابه: «هذا واللّه الاسم الأكبر بالسريانيّة، أخبرني به حبيبي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) سأله الجنّة فأعطاه، وسأله صرف النّار وقد صرفها عنه.

قال : فلمّا كانت اللّيلة الثالثة وجده وهو متعلّق بذلك الركن وهو يقول: «يا من لا يحويه مكان ولا يخلو منه مكان بلا كيفيّة كان ارزق الأعرابي أربعة آلاف درهم»، قال: فتقدّم إليه أمير المؤمنينر(عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : يا أعرابي سألت ربّك القرى فقراك، وسألته الجنّة فأعطاك، وسألته أن يصرف عنك النار وقد صرفها عنك، وفي هذه اللّيلة تسأله أربعة آلاف درهم» ؟ قال الأعرابيّ : من أنت؟ قال: «أنا عليّ بن أبي طالب»، قال الأعرابيّ: أنت واللّه بغيتي وبك أنزلت حاجتي، قال: «سل يا أعرابيّ»، قال: أريد ألف درهم للصّداق، وألف درهم أقضي به ديني، وألف درهم أشتري به داراً، وألف درهم أتعيش منه، قال: «أنصفت يا أعرابيّ، فإذا خرجت من مكّة فاسأل عن داري بمدينة الرسول».

فأقام الأعرابي بمكّة أُسبوعاً، وخرج في طلب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى مدينة الرسول، ونادى من يدلّني على دار أمير المؤمنين عليّ ؟ فقال الحسين بن عليّ من بين الصبيان: «أنا أدلّك على دار أمير المؤمنين، وأنا ابنه الحسين بن عليّ»، فقال الأعرابيّ: من أبوك؟ قال: «أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب»، قال: من أُمّك؟ قال: «فاطمة الزهراء سيّدة نساء العالمين»، قال: من جدّك؟ قال: «رسول اللّه محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب»، قال: من جدّتك ؟ قال : «خديجة بنت خويلد»، قال: من أخوك ؟ قال : «أبو محمّد الحسن بن عليّ»، قال : لقد أخذت الدّنيا،بطرفيها امش إلى أمير المؤمنين وقل له: إنّ الأعرابي صاحب الضمان بمكّة على الباب قال: فدخل الحسين بن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: «يا أبة أعرابيّ بالباب،

ص: 388

يزعم أنه صاحب الضّمان بمكّة»، قال: فقال : «يا فاطمة عندك شيء يأكله الأعرابي»؟ قالت: «اللّهمّ لا»، قال: فتلبّس أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وخرج وقال: «ادعوا لي أبا عبد اللّه سلمان الفارسيّ»، قال: فدخل إليه سلمان الفارسيّ فقال : يا أبا عبداللّه أعرض الحديقة التي غرسها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لي على التجار، قال: فدخل سلمان إلى السّوق وعرض الحديقة، فباعها باثني عشر ألف درهم، وأحضر المال وأحضر الأعرابيّ، فأعطاه أربعة آلاف درهم وأربعين درهماً نفقة، ووقع الخبر إلى سؤال المدينة فاجتمعوا، ومضى رجل من الأنصار إلى فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) فأخبرها بذلك، فقالت : «آجرك اللّه في ممشاك»، فجلس علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) والدراهم مصبوبة بين يديه حتّى اجتمع إليه أصحابه، فقبض قبضة قبضة، وجعل يعطي رجلا رجلا حتّى لم يبق معه درهم واحد.

فلما أتى المنزل قالت له فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) : «يا ابن عمّ بعت الحائط الّذي غرسه لك والدي»؟ قال: «نعم، بخير منه عاجلا وآجلا» قالت: «فأين الثمن»؟ قال: «دفعته إلى أعين استحييت أن أُذلّها بذل المسألة قبل أن تسألني»، قالت فاطمة: «أنا جائعة وابناي جائعان، ولا أشك إلا وأنك مثلنا في الجوع، لم يكن لنا منه درهم»؟ وأخذت بطرف ثوب عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «يا فاطمة خلّيني»، فقالت: «لا واللّه أو يحكم بيني وبينك أبي»، فهبط جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقال: «يا محمّد السلام يقرؤك السلام ويقول : اقرأ عليّاً منّي السلام وقل لفاطمة : ليس لك أن تضربي على يديه»، فلمّا أتى رسول اللّه اللّه منزل علي وجد فاطمة ملازمة لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال لها : «يا بنيّة ما لك ملازمة لعليّ» ؟ قالت: «يا أبة باع الحائط الّذي غرسته باثني عشر ألف درهم، لم يحبس لنا منه درهماً نشتري به طعاماً»، فقال: «يا بنيّة إن جبرئيل يقرؤني من ربّي السلام ويقول : اقرأ عليّاً من ربّه السلام، وأمرني أن أقول لك: ليس لك أن تضربي على يديه»، قالت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) : «فإنّي أستغفر اللّه ولا أعود أبداً».

ص: 389

قالت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) : فخرج أبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في ناحية، وزوجي في ناحية، فما لبث أن أتى أبي ومعه سبعة دراهم سود هجريّة، فقال : يا فاطمة أين ابن عمي؟ فقلت له: خرج، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : هاك هذه الدراهم، فإذا جاء ابن عمّي فقولي له يبتاع لكم به طعاماً، فما لبثت إلا يسيراً حتّى جاء علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: رجع ابن عمّي فإنّي أجد رائحة طيبة؟ قالت: نعم، وقد دفع إلي شيئاً تبتاع به لنا طعاماً، قال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): هاتيه، فدفعت إليه سبعة دراهم سوداً هجرية، فقال: بسم اللّه والحمد اللّه كثيراً طيباً، وهذا من رزق اللّه عزّ وجلّ، ثمّ قال: يا حسن قم معي فأتيا السوق فإذا هما برجل واقف وهو يقول: من يقرض المليّ الوفي ؟ قال : يا بني نعطيه ؟ قال : اي واللّه يا أبة، فأعطاه علىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الدراهم، فقال الحسن: يا أبتاه أعطيه الدّراهم كلّها ؟ قال : نعم يا بني إنّ الّذي يعطي القليل قادر على أن يعطي الكثير».

قال: فمضى عليّ بباب رجل يستقرض منه شيئاً، فلقيه أعرابي ومعه ناقة فقال: يا عليّ اشتر منّي هذه الناقة، قال: «ليس معي ثمنها:، قال : فإنّي أنظرك به إلى القبض، قال: «بكم يا أعرابيّ»؟ قال : بمائة درهم، قال عليّ: «خذها يا حسن فأخذها»، فمضى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلقيه أعرابيّ آخر، المثال واحد والثياب مختلفة، فقال: يا عليّ تبيع الناقة؟ قال علي: «وما تصنع بها»؟ قال : أغزو عليها أوّل غزوة يغزوها ابن عمّك، قال: «إن قبلتها فهي لك بلا ثمن»، قال: معي ثمنها وبالثمن أشتريها، فبكم اشتريتها؟ قال: «بمائة درهم»، قال الأعرابي : فلك سبعون ومائة درهم.

قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): «خذ السبعين والمائة وسلّم الناقة، والمائة للأعرابي الّذي باعنا الناقة، والسبعين لنا نبتاع بها شيئا»، فأخذ الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) الدراهم وسلّم الناقة، قال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فمضيت أطلب الأعرابيّ الّذي ابتعت منه النّاقة لأُعطيه ثمنها، فرأيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) جالساً في مكان لم أره فيه قبل ذلك ولا بعده على قارعة الطريق، فلمّا نظر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إلى

ص: 390

تبسّم ضاحكاً حتّى بدت نواجده، قال علي: أضحك اللّه سنّك وبشّرك بيومك، فقال: يا أبا الحسن إنّك تطلب الأعرابي الّذي باعك الناقة لتوفيه الثمن؟ فقلت: إي واللّه، فداك أبي وأُمّي، فقال: يا أبا الحسن الّذي باعك الناقة جبرئيل والذي اشتراها منك ميكائيل، والناقة من نوق الجنّة، والدراهم من عند ربّ العالمين عزّ وجلّ، فأنفقها في خير ولا تخف إقتاراً» (1).

فبادرت المرأة وهي تقول: واحيائي منك يا أمير المؤمنين، فقال: «بل واحيائي منك يا أمة اللّه فيما قصرت في أمرك»(1).

الشمس عليه لتجتمع كافّة أصحابه على صلاة العصر في وقتها، فأجابه اللّه تعالى في ردّها عليه، وكانت في الأُفق على الحال التي تكون عليه وقت العصر، فلمّا سلّم القوم غابت الشمس، فسمع لها وجيب شديد هال الناس ذلك، فأكثروا من التسبيح والتهليل والاستغفار والحمد للّه على النعمة التي ظهرت فيهم، وسار خبر ذلك في الآفاق، وانتشر ذكره في الناس (1).

إنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ضمن لي ثمانين ناقة حمراء كحل العيون فهلمها، فقال له عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أسلمت أنت وأهل بيتك ؟ فانكبّ الأعرابي على يديه يقبلها وهو يقول: أشهد أن لا إله إلّا اللّه وأنك وصيّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وخليفته، فبهذا وقع الشّرط بيني وبينه وقد أسلمنا جميعاً، فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا حسن انطلق أنت وسلمان مع هذا الأعرابي إلى وادي فلان فناد: يا صالح يا صالح، فإذا أجابك فقل : إنّ أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام ويقول لك: هلم الثمانين الناقة التي ضمنها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لهذا الأعرابيّ، قال سلمان: فمضينا إلى الوادي فنادى الحسن فأجابه: لبيّك يا ابن رسول اللّه، فأدّى إليه رسالة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : السمع والطاعة فلم يلبث إذا خرج إلينا زمام ناقة من الأرض، فأخذ الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) الزمام فناوله الأعرابي فقال: خذ وجعلت النّوق يخرج حتّى تمّ الثّمانون على الصّفة»(1).

منتصب فتأمّلته فإذا هو قائم، فقلت: السّلام عليك أيها العبد المقرّ المستقيل المستغفر المستجير، أجب باللّه ابن عم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فأسرع في سجوده وقعوده وسلّم فلم يتكلّم حتّى أشار بيده بأن تقدّمني، فتقدّمته فأتيت به أمير المؤمنين فقلت: دونك ها هو، فنظر إليه فإذا هو شابّ حسن الوجه نقيّ الثياب، فقال له : ممّن الرجل ؟ فقال له: من بعض العرب، فقال له: ما حالك ومم بكاؤك واستغاثتك؟

فقال: ما حال من أُخذ بالعقوق فهو في ضيق ارتهنه المصاب وغمره الاكتئاب، فإن تاب فدعاؤه لا يستجاب، فقال له عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ولِمَ ذاك ؟ فقال: إنّي كنت ملتهياً في العرب باللعب والطرب، أُديم العصيان في رجب وشعبان، وما أُراقب الرحمن، وكان لي والد شفيق رفيق يحذّرني مصارع الحدثان، ويخوّفني العقاب بالنيران، ويقول: كم ضجّ منك النهار والظلام واللّيالي والأيّام والشهور والأعوام والملائكة الكرام، وكان إذا ألحّ عليّ بالوعظ زجرته وانتهرته ووثبت عليه وضربته، فعمدت يوماً إلى شيء من الورق وكانت في الخباء، فذهبت لآخذها وأصرفها فيما كنت عليه فما نعني عن أخذها، فأوجعته ضرباً ولوّيت يده وأخذتها ومضيت، فأومأ بيده إلى ركبته يريد النهوض من مكانه ذلك فلم يطق يحرّكها من شدّة الوجع والألم، ثمّ حلف باللّه ليقدمنّ إلى بيت اللّه الحرام فيستعدي اللّه عليّ.

فصام أسابيع وصلّى ركعات ودعا وخرج متوجّهاً على عيرانة يقطع بالسير عرض الفلاة ويطوي الأودية ويعلو الجبال حتّى قدم مكّة يوم الحج الأكبر، فنزل عن راحلته وأقبل إلى بيت اللّه الحرام، فسعى وطاف به و تعلّق بأستاره وابتهل بدعائه وقال: فوالذي سمك السماء وأنبع الماء ما استتمّ دعاءه حتّى نزل بي ما ترى ثمّ كشف عن يمينه فإذا بجانبه قد شلّ، فأنا منذ ثلاث سنين أطلب إليه أن يدعو لي في الموضع الّذي دعا به عليّ فلم يجبني، حتّى إذا كان العام أنعم علي فخرجت به على ناقة عشراء أُجدّ السير

ص: 396

حثيثاً رجاء العافية، حتّى إذا كنّا على الأراك وحطمة وادي السياك نفر طائر في اللّيل فنفرت منها الناقة التي كان عليها، فألقته إلى قرار الوادي، فارفضّ بين الحجرين فقبرته هناك، وأعظم من ذلك أنّي لا أعرف إلا المأخوذ بدعوة أبيه، فقال له أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أتاك الغوث أتاك الغوث، ألا أُعلّمك دعاء علّمنيه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وفيه اسم اللّه الأكبر الأعظم الأكبر الّذي يجيب به من دعاه، ويعطي به من سأله، ويفرج به الهمّ، ويكشف به الكرب، ويذهب به الغمّ، ويبرئ به السقم، ويجبر به الكسير، ويغني به الفقير، ويقضي به الدين ويردّ به العين ويغفر به الذنوب ويستر به العيوب ؟ إلى آخر ما ذكره (عَلَيهِ السَّلَامُ) في فضله».

قال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «فكان سروري بفائدة الدعاء أشدّ من سرور الرجل بعافيته، ثمّ ذكر الدعاء على ما سيأتي في كتابه، ثمّ قال للفتى : إذا كانت الليلة العاشرة فادع وائتني من غد بالخبر»، قال الحسين بن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وأخذ الفتى الكتاب ومضى، فلمّا كان من غد ما أصبحنا حسناً حتّى أتى الفتى إلينا سليماً معافى والكتاب بيده وهو يقول: هذا واللّه الاسم الأعظم استجيب لي وربّ الكعبة، قال له عليّ صلوات اللّه عليه: حدّثني، قال: لمّا هدأت العيون بالرقاد واستحلك جلباب اللّيل رفعت يدي بالكتاب ودعوت اللّه بحقه مراراً، فأُجبت في الثانية: حسبك فقد دعوت اللّه باسمه الأعظم، ثم اضطجعت فرأيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في منامي وقد مسح يده الشّريفة علي وهو يقول: احتفظ باللّه العظيم فإنّك على خير فانتبهت معافى كما ترى فجزاك اللّه خيراً » (1).

سنيّ الحجّ وأخذ معه خمسمائة دينار إلى موقف الجمال بالكوفة ليشتري جمالا للحجّ، فرأى امرأة علويّة على بعض المزابل تنتف ريش بطّة ميّتة، قال: فتقدمت إليها فقلت: ولم تفعلين هذا؟ فقالت : يا عبد اللّه لا تسأل عما لا يعنيك، قال: فوقع في خاطري من كلامها شيء، فألححت عليها فقالت يا عبد اللّه قد ألجأتني إلى كشف سري إليك، أنا إمرأة علوية ولي أربع بنات يتامى، مات أبوهنّ من قريب، وهذا اليوم الرابع ما أكلنا شيئاً، وقد حلّت لنا الميتة، فأخذت هذه البطة أصلحها وأحملها إلى بناتي يأكلنها، قال: فقلت في نفسي: ويحك يا ابن المبارك أين أنت عن هذه؟ فقلت: افتحي حجرك، ففتحت فصببت الدنانير في طرف إزارها وهي مطرقة لا تلتفت قال: ومضيت إلى المنزل ونزع اللّه من قلبي شهوة الحجّ في ذلك العام، ثمّ تجهزت إلى بلادي فأقمت حتّى حجّ الناس وعادوا فخرجت أتلقى جيراني وأصحابي، فجعل كلّ من أقول له : قبل اللّه حجّك وشكر سعيك، يقول لي: وأنت قبل اللّه حجّك وشكر سعيك، إنا قد اجتمعنا بك في مكان كذا وكذا، وأكثر الناس عليّ في القول، فبت متفكّراً فرأيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في المنام وهو يقول لي: «يا عبد اللّه لا تعجب فإنّك أغثت ملهوفة من ولدي، فسألت اللّه أن يخلق على صورتك ملكاً يحجّ عنك كل عام إلى يوم القيامة، فإن شئت أن تحجّ وإن شئت لا تحجّ» (1).

علی،شیخ، فسألت عنه فقالوا: هذا شيخ البلد، فشرحت له حالي.

فقال: أقيمي عندي البينة أنك علويّة، ولم يلتفت إلي، فيئست منه وعُدت إلى المسجد، فرأيت في طريقي شيخاً جالساً على دكّة وحوله جماعة، فقلت: من هذا ؟ فقالوا ضامن البلد، وهو مجوسيّ، فقلت: عسى أن يكون عنده فرج، فحدّثته حديثي وما جرى لي مع الشّيخ فصاح بخادم له فخرج فقال: قل لسيدتك : تلبس ثيابها، فدخل، فخرجت امرأة ومعها جواز، فقال لها : اذهبي مع هذه المرأة إلى المسجد الفلانيّ واحملي بناتها إلى الدّار، فجاءت معي وحملت البنات، وقد أفرد لنا داراً في داره، وأدخلنا الحمّام وكسانا ثياباً فاخرة، وجاءنا بألوان الأطعمة، وبتنا بأطيب ليلة، فلمّا كان نصف اللّيل رأى شيخ البلد المسلم في منامه كأنّ القيامة قد قامت، واللواء على رأس محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وإذا قصر من الزمرّد الأخضر فقال : لمن هذا؟ فقيل [له]: لرجل مسلم موحّد، فتقدّم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فأعرض عنه فقال : يا رسول اللّه تعرض عنّي وأنا رجل مسلم ؟

فقال له: «أقم البيّنة عندي أنك مسلم» ! فتحيّر الرجل، فقال له رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «نسيت ما قلت للعلويّة؟ وهذا القصر للشيخ الّذي هي في داره»، فانتبه الرجل وهو يلطم،ويبكي وبعث غلمانه في البلد وخرج بنفسه يدور على العلوية، فأُخبر أنها في دار المجوسي، فجاء إليه فقال: أين العلوية؟ قال: عندي، قال: أُريدها، قال: ما إلى هذا سبيل قال : هذه ألف دينار وسلّمهنّ إلي قال لا واللّه ولا مائة ألف دينار، فلمّا ألح عليه قال له: المنام الّذي رأيته أنت رأيته أنا أيضاً، والقصر الّذي رأيته لي خلق، وأنت تُدلّ عليّ بإسلامك، واللّه ما نمت ولا أحد في داري إلا وقد أسلمنا كلّنا على يد العلوية، وعاد من بركاتها علينا، ورأيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وقال لي : القصر لك ولأهلك بما فعلت مع العلوية، وأنتم من أهل الجنّة، خلقكم اللّه مؤمنين في العدم(1).

ص: 399

بإمامتهم ؟ فقال الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) امض يا جابر بن يزيد إلى منزل جابر بن عبد اللّه الأنصاريّ فقل له : إنّ محمّد بن عليّ يدعوك، قال جابر بن يزيد فأتيت منزله وطرقت عليه الباب فناداني جابر بن عبد اللّه الأنصاري من داخل الدار اصبر يا جابر بن يزيد، فقلت في نفسي: : أين علم جابر الأنصاريّ أنّي جابر بن يزيد ولا يعرف الدلائل إلّا الأئمّة من آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) ؟ واللّه لأسألنه إذا خرج إلي، فلمّا خرج قلت له: من أين علمت أنّي جابر وأنا على الباب وأنت داخل الدار ؟ قال : خبّرني مولاي الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) البارحة أنّك تسأله عن الحنفيّة في هذا اليوم وأنا أبعثه إليك يا جابر بكرة غد وأدعوك، فقلت: صدقت، قال : سر بنا، فسرنا جميعاً حتّى أتينا المسجد، فلمّا بصر مولاي الباقر(عَلَيهِ السَّلَامُ) بنا ونظر إلينا قال للجماعة: «قوموا إلى الشيخ فاسألوه حتّى ينبّئكم بما سمع ورأى»، فقالوا: يا جابر هل راض إمامك عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) بإمامة من تقدّم ؟ قال : اللّهم لا، قالوا: فلم نكح من سبيهم إذ لم يرض بإمامتهم؟

قال :جابر آه آه لقد ظننت أنّي أموت ولا أسأل عن هذا، إذ سألتموني فاسمعوا،وعوا حضرت السبي وقد أدخلت الحنفية فيمن أدخل، فلمّا نظرت إلى جميع الناس عدلت إلى تربة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فرنّت وزفرت زفرة وأعلنت بالبكاء والنحيب ثم نادت : السّلام عليك يا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وعلى أهل بيتك من بعدك، هؤلاء أمّتك سبينا (1) سبي النوب والديلم، واللّه ما كان لنا إليهم من ذنب إلّا الميل إلى أهل بيتك، فجعلت الحسنة سيّئة والسيئة حسنة فسبينا، ثمّ انعطفت إلى الناس وقالت: لم سبيتمونا وقد أقررنا بشهادة أن لا إله إلا اللّه وأن محمّداً رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ؟ قالوا منعتمونا الزكاة، قالت: هب الرجال منعوكم، فما بال النسوان؟ فسكت المتكلّم كأنما أُلقم حجراً، ثم ذهب إليها

ص: 402

طلحة وخالد يرميان في التزويج إليها ثوبين (1) فقالت: لست بعريانة فتكسوني، قيل: إنهما يريدان أن يتزايدا عليك فأيّها زاد على صاحبه أخذك من السبي، قالت: هيهات واللّه لا يكون ذلك أبداً، ولا يملكني ولا يكون لي ببعل إلا من يخبرني بالكلام الّذي قلته ساعة خرجت من بطن أُمّي، فسكت الناس ينظر بعضهم إلى بعض، وورد عليهم من ذلك الكلام ما أبهر عقولهم وأخرس ألسنتهم، وبقي القوم في دهشة من أمرها، فقال أبو بكر: ما لكم ينظر بعضكم إلى بعض؟ قال الزبير: لقولها الّذي سمعت، قال أبو بكر : ما هذا الأمر الّذي أحصر أفهامكم، إنّها جارية من سادات قومها ولم يكن لها عادة بما لقيت ورأت، فلا شكّ أنها داخلها الفرغ وتقول ما لا تحصيل له، فقالت: رميت بكلامك غير مرميّ، واللّه ما داخلني فزع ولا جزع، وواللّه ما قلت إلّا حقاً ولا نطقت إلّا فصلا، ولابد أن يكون كذلك وحقّ صاحب هذا البيّنة ما كذبت، ثم سكتت، وأخذ طلحة وخالد ثوبيهما وهي قد جلست ناحية من القوم، فدخل عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فذكروا له حالها، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «هي صادقة فيما قالت وكان حالتها وقصّتها كيت وكيت في حال ولادتها»، وقال: «إنّ كلّ ما تكلّمت به في حال خروجها من بطن أُمّها هو كذا وكذا، وكلّ ذلك مكتوب على لوح معها»، فرمت باللّوح إليهم لمّا سمعت كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقرؤوها على ما حكى عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يزيد حرفاً ولا ينقص، فقال أبو بكر: خذها يا أبا الحسن بارك اللّه لك فيها.

فوثب سلمان فقال : واللّه ما لأحد هاهنا منّة على أمير المؤمنين، بل اللّه المنّة ولرسوله ولأمير المؤمنين، واللّه ما أخذها إلّا بمعجزه الباهرة وعلمه القاهر وفضله الّذي يعجز عنه كلّ ذي فضل، ثمّ قال المقداد: ما بال أقوام قد أوضح اللّه لهم الطريق للهداية فتركوه وأخذوا طريق العمى؟ وما من قوم إلّا وتبيّن لهم فيه دلائل أمير المؤمنين، وقال أبو ذرّ:

ص: 403

واعجباً لمن يعاند الحقّ! وما من وقت إلّا وينظر إلى بيانه أيّها الناس قد تبيّن لكم فضل أهل الفضل، ثمّ قال: يا فلان أتمنّ على أهل الحق بحقّهم وهم بما في يديك أحقّ وأولى؟ وقال عمّار: أُناشدكم باللّه أمّا سلّمنا على أمير المؤمنين هذا عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حياة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بإمرة المؤمنين؟ فزجره عمر عن الكلام فقام أبو بكر، فبعث عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) خولة إلى بيت أسماء بنت عميس، قال لها : «خذي هذه المرأة وأكرمي مثواها»، فلم تزل خولة عند أسماء بنت عميس إلى أن قدم أخوها فتزوّجها علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فكان الدليل على علم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفساد ما يورده القوم من سبيهم وإنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) تزوّجها نكاحاً، فقالت الجماعة: يا جابر أنقذك اللّه من حرّ النار كما أنقذتنا من حرارة الشك(1).

إلّا أنّ رسول اللّه ليس في القوم، ما رأيت إلّا مصلّياً ولا سمعت إلّا قارئاً، ومررت بعسكرك فاستقبلني قوم من المنافقين ممن نفر ناقة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ليلة العقبة. قال: من هذا عن يمينك يا معاوية ؟ قال : هذا عمرو بن العاص، قال: هذا الّذي اختصم فيه ستّة نفر فغلب عليه جزار،قریش فمن الآخر ؟ قال الضحّاك بن قيس الفهريّ، قال: أما واللّه لقد كان أبوه جيّد الأخذ لعسب التيوس، فمن هذا الآخر؟ قال: أبو موسى الأشعريّ، قال: هذا ابن السرّاقة ! فلمّا رأى معاوية أنّه قد أغضب جلساءه علم أنه إن استخبره عن نفسه قال فيه سوءاً، فأحبّ أن يسأله ليقول فيه ما يعلمه من السوء فيذهب بذلك غضب جلسائه، قال: يا أبا يزيد فما تقول فيّ؟ قال: دعني من هذا، قال: لتقولنّ، قال: أتعرف حمامة ؟ قال : ومن حمامة يا أبا يزيد ؟ قال قد أخبرتك، ثمّ قال: فمضى، فأرسل معاوية إلى النسّابة فدعاه، قال : من حمامة ؟ قال : ولي الأمان؟ قال: نعم، قال: حمامة جدّتك أُمّ أبي سفيان، كانت بغياً في الجاهليّة صاحبة راية، قال معاوية لجلسائه: قد ساويتكم وزدت عليكم فلا تغضبوا!

وقال معاوية يوماً وعنده عمرو بن العاص وقد أقبل عقيل : لأضحكنّك من عقيل، فلمّا سلّم قال معاوية: مرحباً برجل عمّهُ أبو لهب، فقال عقيل : وأهلا بمن عمّته حمّالة الحطب في جيدها حبل من مسد، لأنّ امرأة أبي لهب أُمّ جميل بنت حرب ابن أُمّية، قال معاوية : يا أبا يزيد ما ظنّك بعمك أبي لهب ؟ قال : إذا دخلت النار فخذ على يسارك تجده مفترشاً عمّتك حمالة الحطب، أفناكح في النار خير أم منكوح ؟! قال: كلاهما شرٌّ واللّه(1).

تعرف لمن رميت؟ فقال: لا، فقيل له هذا مالك صاحب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فارتعد الرجل ومضى ليعتذر إليه، وقد دخل مسجداً وهو قائم يصلي، فلمّا انفتل انكبّ الرّجل على قدميه يقبّلهما، فقال: ما هذا الأمر ؟ فقال : أعتذر إليك ممّا صنعت، فقال: لا بأس عليك فواللّه ما دخلت المسجد إلا لأستغفرنّ لك (1).

آلاف درهم ووصيفاً وخادماً وقتل علي بن أبي طالب.

فقال لها: لك جميع ما سألت، فأما قتل علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأنى لي بذلك؟ فقالت: تلتمس غرته، فإن أنت قتلته شفيت نفسي وهنأك العيش معي، وإن أنت قتلت فما عند اللّه خير لك من الدنيا، فقال: أما واللّه ما أقدمني هذا المصر وقد كنت هارباً منه لا آمن مع أهله إلا ما سألتني من قتل علي بن أبي طالب، فلك ما سألت، قالت: فأنا طالبة لك بعض من يساعدك على ذلك ويقويك.

ثم بعثت إلى وردان بن مجالد من تيم الرباب فخبّرته الخبر، وسألته معونة ابن ملجم لعنه اللّه، فتحمّل ذلك لها، وخرج ابن ملجم فأتى رجلا من أشجع يقال له شبيب بن بجرة، فقال : يا شبيب هل لك في شرف الدّنيا والآخرة؟ قال : وما ذاك ؟ قال : تساعدني على قتل عليّ بن أبي طالب، وكان شبيب على رأي الخوارج.

فقال له يا ابن ملجم هبلتك الهبول لقد جئت شيئاً إدّاً، وكيف تقدر على ذلك؟ فقال له ابن ملجم نكمن له في المسجد الأعظم فإذا خرج لصلاة الفجر فتكنا به، فإن نحن قتلناه شفينا أنفسنا وأدركنا ثأرنا، فلم يزل به حتّى أجابه، فأقبل منه حتّى دخلا المسجد الأعظم على قطامة وهي معتكفة في المسجد الأعظم قد ضربت عليها قبة، فقالا لها: قد اجتمع رأينا على قتل هذا الرجل، فقالت لهما: إذا أردتما ذلك فائتياني في هذا الموضع فانصرفا من عندها، فلبثا أياماً ثمّ أتياها ومعهما الآخر ليلة الأربعاء لتسعة عشرة [ ليلة ] خلت من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة، فدعت لهم بحرير فعصبت به صدورهم، وتقلدوا أسيافهم، ومضوا وجلسوا مقابل السدة التي كان يخرج منها أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الصلاة، وقد كانوا قبل ذلك ألقوا إلى الأشعث بن قيس ما في نفوسهم من العزيمة على قتل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وواطأهم على ذلك وحضر الأشعث بن قيس في تلك الليلة لمعونتهم على ما اجتمعوا عليه، وكان حجر بن عديّ في تلك اللّيلة بائتاً

ص: 407

في المسجد، فسمع الأشعث يقول: يا ابن ملجم النجاء النجاء لحاجتك فقد فضحك الصبح فأحسّ حجر بما أراد الأشعث، فقال له : قتلته يا أعور! وخرج مبادراً ليمضي إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليخبره الخبر ويحذره من القوم، وخالفه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الطريق فدخل المسجد، فسبقه ابن ملجم فضربه بالسيف، وأقبل حجر والناس يقولون: قتل أمير المؤمنين(1).

روی سيّد علي بن عبدالحميد في كتاب الغيبة باسناده إلى الفضل بن شاذان من أصل كتابه باسناده إلى الأصبغ بن نباتة قال: خرج أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى ظهر الكوفة فلحقناه فقال: «سلوني قبل أن تفقدوني، فقد ملئت الجوانح مني علماً، كنت إذا سألت أعطيت، وإذا سكتّ ابتديت»، ثمّ مسح بيده على بطنه وقال: «أعلاه علم وأسفله ثفل»، ثمّ مرّ حتّى أتى الغريّين فلحقناه وهو مستلقي على الأرض بجسده ليس تحته ثوب، فقال له قنبر : يا أمير المؤمنين ألا أبسط تحتك ثوبي؟ قال: «لا، هل هي إلّا تربة مؤمن ومن أحمته في مجلسه»، فقال الأصبغ : تربة المؤمن قد عرفناها كانت أو تكون فما من أحمته بمجلسه؟ فقال: «يابن نباتة لو كشف لكم لألفيتم أرواح المؤمنين في هذه حلقاً حلقاً يتزاورون ويتحدثون إنّ في هذا الظهر روح كلّ مؤمن، وبوادي برهوت روح كلّ كافر»، ثمّ ركب بغلة وانتهى إلى المسجد فنظر إليه وكان بخزف ودنان وطين فقال : «ويل لمن هدمك وويل لمن يستهدمك، وويل لبانيك بالمطبوخ، المغيّر قبلة نوح، وطوبى لمن شهد هدمه مع القائم من أهل بيتي أُولئك خير الأُمّة مع أبرار العترة».

أيضاً ذكر حسن بن الحسين بن طحال المقدادي إنّ زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ورد إلى الكوفة ودخل مسجدها وبه أبو حمزة الثمالي وكان من زهّاد أهل الكوفة ومشايخها فصلّى ركعتين، قال أبو حمزة: فما سمعت أطيب من لهجته فدنوت لأسمع ما يقول، فسمعته يقول: «إلهي إن كان قد عصيتك فانّي قد أطعتك في أحبّ الأشياء إليك الإقرار بوحدانيتك منّاً منك عليّ لا منّاً منّي عليك، والدعاء معروف».

ثمّ نهض، قال أبو حمزة: فتبعته إلى مناخ الكوفة فوجدت عبداً أسوداً معه نجيب وناقة، فقلت: يا أسود من الرجل ؟ فقال : «أو تخفى عليك شمائله هو علي بن الحسين»، قال أبو حمزة: فأكببت على قدميه أُقبّلهما فرفع رأسي بيده وقال: «لا يا أبا حمزة إنّما يكون السجود اللّه (رَحمهُ اللّه)»، فقلت: یابن رسول اللّه ما أقدمك إلينا ؟ قال: «ما رأيت، ولو علم

ص: 409

الناس ما فيه من الفضل لأتوه ولو حبواً هل لك أن تزور معي قبر جدّي علي بن أبي طالب»؟ قلت: أجل فسرت في ظلّ ناقته يحدّثني حتّى أتينا الغريّين وهي بقعة بيضاء تلمع نوراً، فنزل عن ناقته ومرغ خديه عليها وقال: «يا أبا حمزة هذا قبر جدّي علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)» ثمّ زاره بزيارة أوّلها : «السلام على اسم اللّه الرضي، ونور وجهه المضيء»، ثمّ ودّعه ومضى إلى المدينة ورجعت أنا إلى الكوفة (1).

«ذلك جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فما قلت له حين دخلت» ؟ «وما قال لك» ؟ قال: «دخلت فسلّمت فقال لي: وعليك السلام يا أمير المؤمنين ورحمة اللّه وبركاته»، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : « ياعلي سلّمت عليك ملائكة اللّه وسكّان سماواته بإمرة المؤمنين من قبل أن يسلّم عليك أهل الأرض، يا علي إن جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) فعل ذلك من أمر اللّه تعالى، وقد أوحى إليّ عن ربي (عزّوجلّ) من قبل دخولك أن أفرض ذلك على الناس، وأنا فاعل ذلك إن شاء اللّه تعالى».

فلما كان من الغد بعثني رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إلى ناحية فدك في حاجة فلبثت أيّاماً، فقدمت فوجدت الناس يتحدّثون أنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أمر الناس أن يسلّموا على علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بإمرة المؤمنين، وأنّ جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) أتاه بذلك عن اللّه، فقلت : صدق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وأنا قد سمعت جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) يسلّم على علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بإمرة المؤمنين، وحدثتهم الحديث، فسمعني عمر بن الخطاب وأنا أُحدّث الناس في المسجد، فقال لي : أنت رأيت جبرئيل وسمعته ؟ اتق القول، فقد قلت قولا عظيماً أو قد خولط بك، فقلت : نعم أنا سمعت ذلك ورأيته، فأرغم اللّه أنف من رغم فقال : يا أبا عبداللّه لقد رأيت وسمعت عجباً (1).

يعمل ذنباً أبداً إلى أن يموت»، قال: وذلك قول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يوم شكاه بريدة، وذاك أنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بعث جيشاً ذات يوم لقراة أمر عليهم علياً صلوات اللّه عليه، وما بعث جيشاً قطّ فيهم علي إلّا جعله أميرهم، فلمّا غنموا رغب علي في أن يشتري من جملة الغنائم جارية، فجعل ثمنها في جملة الغنائم، فكايده فيها حاطب بن أبي بلتعة وبريدة الأسلميّ وزايداه، فلمّا نظر إليهما يكايدانه نظر إليهما إلى أن بلغت قيمتها قيمة عدل يومها، فأخذها بذلك، فلمّا رجعا إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) تواطئا على أن يقول ذلك بريدة الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فوقف بريدة قدّام رسول اللّه فقال : يارسول ألم تر إلى ابن أبي طالب أخذ جارية من المغنم دون المسلمين ؟ فأعرض عنه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، ثم جاء عن يمينه فقالها فأعرض عنه رسول اللّه، فجاء عن يساره فقالها فأعرض عنه رسول اللّه، وجاء من خلفه فقالها فأعرض عنه، ثم عاد إلى بين يديه فقالها فغضب رسول اللّه غضباً لم ير قبله ولا بعده غضب مثله، وتغيّر لونه وانفتحت أوداجه وارتعدت فرائصه وقال: «يابريدة مالك آذيت رسول اللّه منذ اليوم؟ إني سمعت اللّه (عزّوجلّ) يقول : «إِنَّ الّذين يُؤْذُونَ اللّه وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّه فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينَا (57) وَالّذين يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانَا وَإِثْمًا مُّبِينًا»»(1).

قال بريدة: يارسول اللّه ما علمتني قصدتك بأذى، قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «أو تظنّ يابريدة أنّه لا يؤذيني إلّا من قصد ذات نفسي؟ أما علمت أن عليّاً منّي وأنا منه، وأنّ من آذى عليّاً فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى اللّه، ومن آذى اللّه فحقّ على اللّه أن يؤذيه بأليم عذابه في نار جهنّم ؟ يابريدة أنت أعلم أم اللّه ؟ أنت أعلم أم قرّاء اللوح المحفوظ ؟ أنت أعلم أم ملك الأرحام» ؟ قال بريدة: بل اللّه أعلم وقرّاء اللوح المحفوظ أعلم وملك الأرحام أعلم، قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «فأنت أعلم يابريدة أم حفظة علي بن أبي طالب»؟

ص: 412

قال: بل حفظة علي بن أبي طالب، قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): «فكيف تخطئه وتلومه وتوبّخه وتشنّع عليه في فعله، وهذا جبرئيل أخبرني عن حفظة علي أنهم ما كتبوا عليه قطّ خطيئة منذ ولد، وهذا ملك الأرحام حدّثني أنهم كتبوا قبل أن يولد حين استحكم في بطن أُمّه أنّه لا يكون منه خطيئة أبداً، وهؤلاء قرّاء اللوح المحفوظ أخبروني ليلة أُسري بي أنّهم وجدوا في اللوح المحفوظ «علي المعصوم من كلّ خطأ وزلّة» فكيف تخطئة أنت يابريدة وقد صوّبه ربّ العالمين والملائكة المقرّبون؟ يابريدة لا تعرّض لعلي بخلاف الحسن الجميل فإنّه أمير المؤمنين وسيّد الوصيّين وسيّد الصالحين وفارس المسلمين وقائد الغرّ المحجّلين وقسيم الجنّة والنار يقول: هذا لي وهذا لك» (1).

اللّه عن ذمّتك كما أدّيت عن ذمّتي»، ونحو ذلك روي أيضاً في بني جذيمة.

الحميري:

من ذا الّذي أوصى إليه محمّد***يقضي العداة فأنفذ الأقضاء