بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 2

رِسالَةٌ

في آدَابِ المُجَاوَرَةِ

[ مُجَاوَرَةُ مَشَاهِدِ الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) ]

مِنْ أَمَالِي العَلّامَةِ المِيَرزَاحُسَينِ بنِ محمّد تَقِي النُّورِيَ الطَّبَرَنِي (رَحمهُ اللّه)

حَرَّرَهَا وَنَقَلَها إلى العَرَبِيَّةِ تِلْمِيذُةُ العَلَّامَةُ الشَّيخُ محمّد الحُسَينِ آلِ كَاشِفِ الغِطَاءِ (رَحمهُ اللّه)

تَحقِیق: محمّد محمّد حَسَنِ الوَكيلِ

تَحقِيق: وَحْدَةِ التَّحْقِيقِ فِي مَكَتَبَةِ العَتَبَةِ العَبَّاسِیَّةِ المقدّسة

ص: 3

العَتَبَةُ العَبَاسِيَّةُ المقدّسة

قِسْم الشُؤُونِ الفِكْرِيَة وَالثِّقَافِيَة / شعبة المكتبة

كربلاء المقدّسة / ص.ب. (233) / هاتف: 322600، داخلي: 251

www.alkafeel.net

library@alkafeel.net

tahqiq@alkafeel.net

النوري، حسين بن محمّد تقي، 1254 - 1320ه-

رسالة في آداب المجاورة (مجاورة مشاهد الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)) / أمالي حسين بن محمّد تقي النوري الطبرسي؛ حرّرها ونقلها إلى العربية محمّد الحسين آل كاشف الغطاء؛ تحقيق محمّد محمّد حسن الوكيل؛ مراجعة وحدة التحقيق في مكتبة ودار مخطوطات العتبة العباسية المقدّسة. - كربلاء مكتبة ودار مخطوطات العتبة العباسية المقدّسة، 1433ق. = 2012م.

146 ص. – (مكتبة ودار مخطوطات العتبة العباسية المقدّسة؛ 14)

المصادر في الحاشية.

المصادر: ص. [131] - 143

1. المزارات الإسلامية - الآداب والسلوك 2. الجار (اسلام) - الآداب والسلوك ألف كاشف الغطاء، محمّد حسین، 1877- 1954، معد، مترجم. ب. الوكيل. محمّد محمّد حسن، 1977 - محقق.ج. وحدة التحقيق في مكتبة ودار مخطوطات العتبة العباسية المقدّسة د. عنوان.

BP 262.N9 R5 2012

الكتاب: رسالة في آداب المجاورة [مجاورة مشاهد الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)].

من أمالي خاتمة المحدّثين العلّامة الشيخ حسين بن محمّد تقي النوري (رَحمهُ اللّه).

تحرير وترجمة: العلّامة الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء (رَحمهُ اللّه).

تحقيق: محمّد محمّد حسن الوكيل

مراجعة وتصحيح: وحدة التحقيق في مكتبة ودار مخطوطات العتبة العبّاسية المقدّسة.

الناشر: مكتبة ودار مخطوطات العتبة العباسية المقدّسة.

الإخراج الفني: محسن جعفر الجابري.

المدقق اللغوي: علي حبيب العيداني.

المطبعة: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات / كربلاء المقدّسة- العراق، بيروت - لبنان.

الطبعة: الأولى.

عدد النسخ: 2000.

التاريخ: 15 شوال / 1433ه- 3/ أيلول / 2012م

ص: 4

ولا أُريد أن أُطيل في هذه التقدمة، ذلك أنّ الأخ المحقّق الشاب محمّد الوكيل قد قّدم وعَرضَ وبسطَ القول في هذا الموضوع، وقد أُحسن وأجاد، ما يغني عن الإعادة والتكرار، فشكر اللّه تعالى سعيه وسعي كلّ الإخوة في وحدة التحقيق؛ لِما بذلوه من وفير الجهد لإخراج هذه الرسالة الغنيّة المحتوى المعدودة في المضمون، أهميّةً وجَودةً في اختيار الموضوع، وحسناً في الصياغة والطرح. فجزى اللّه مُمليها ومُحرّرها خيراً.. ووفّق مَن أعدّها، وأخرجها، ونشرها وكلّ من أعان في ذلك، وكتبنا في صحيفة من كفّ الأذى عن جاره، واستحقّ نوالَ جِوار سادته لاسيّما سيّدي ومولاي أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه، وولديه سيّد شباب أهل الجنّة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، و باب الحوائج أبي الفضل العباس (قمر العشيرة ) (عَلَيهِ السَّلَامُ)، إنّه قريبٌ مجيب، وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمين.

اللائذ بجوارهم

نوري الموسوي

إدارة

مكتبة ودار مخطوطات العتبة العبّاسية المقدّسة

ص: 6

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللّه فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ»(1).

فكما للإنسان حريم يابى أن تُهتك ويبالغ في تعظيمها والحفاظ عليها؛ لخُلُقٍ كريم جُبِلَت فطرته النقية عليه، فاللّه أولى من عباده بذلك، وهو منشأ هذا الخُلُق ومنبعه.

ومن هذا أقول: إن اللّه سبحانه وتعالى حرمات أمر باحترامها وتقديسها وتعظيم شأنها، ونهى عن هتكها والفساد فيها، بل توعد من فعل ذلك بانتقام منه شديد وعذاب في الدنيا والآخرة مديد، وهي أكثر من أن أحصيها في هذه الوريقات، ولكن ما يدور بحثي عليه منها هو ما يشتمل عليه حقّ المجاورة بجميع محاوره، والذي أمرنا سبحانه وتعالى بأداء ما علينا له من حقوق وواجبات، ونهانا عن التعدي عليه.

ص: 8

ولا أُريد أن أُسهب في هذا البحث، والذي هو محور رسالتنا هذه – التي بين يديك عزيزي القارئ - وإنما أُبيّن لك عصارة ما أردت بيانه فأقول:

إنّ المجاورة مرةً تكون مع عامة الناس من المسلمين باختلاف طبائعهم و درجاتهم في الإيمان فلكلٍ حقّ في حسن المجاورة، وعقابٌ منه تعالى في التجاوز عليه تبعاً لدرجاتهم الإيمانية.

فللمؤمن عند اللّه سبحانه وتعالى حرمة أعظم من حرمة الكعبة، كما في الحديث الشريف المروي عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال: «المؤمن أعظم حرمة من الكعبة»(1).

وفي خبر آخر، عن الحسن بن عطية أنه قال:

«كان أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) واقفاً على الصفا، فقال له عباد البصري:

حديث يُروى عنك.

قال وما هو؟

قال: قلتَ: حرمة المؤمن أعظم من حرمة هذه البنية.

قال: قد قلتُ ذلك، إنّ المؤمن لو قال لهذه الجبال:

أقبلي أقبلت.

قال: فنظرتُ إلى الجبال قد أقبلت، فقال لها: على رسلك إنّي لم أردك». (2)

ص: 9

وفي حديث آخر إنّ حرمته عند اللّه تعالى أعظم من حرمة الملائكة، فعن ابنعباس رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال:

«إنّ حرمة المؤمن عند اللّه أعظم من حرمة الملائكة.

قال عمر بن الخطاب ومن جبرائيل؟

فالتفت [(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )](1) إلى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: ما تقول يا أبا الحسن؟

فقال: من جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وحملة العرش والملائكة المقرّبين.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : صدق أخي وابن عمي». (2)

ومرةً تكون المجاورة مع غير المسلمين، ولهؤلاءِ حقّ علينا أيضاً، فمن كلامٍ لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في عهده لمالك الأشتر رضوان اللّه تعالى عليه، أنّه قال:

«فإنّهم صنفان - أي الرعية- : إمّا أخٌ لك في الدين، وإمّا نظيرٌ لك في الخلق». (3)

ص: 10

ومرةً تكون المجاورة لأماكن مقدّسة ومشاهد مشرّفة، يحب اللّه أن يُذكر فيها اسمه؛ لأنها مثوىً لأجسادٍ طاهرة، ضرب أصحابُها أروع الأمثال في تجسيد معنى العبودية له تعالى، فجادوا بما ائتمنهم به اللّه من أرواحٍ غالية وأنفسٍ عزيزة، عرفوا اللّه سبحانه وتعالى حقّ معرفته، فزهدوا بدنيا فانية رجاءً لآخرةٍ باقية؛ رغبةً منهم في الوصال مع من أحبوا وهو الباري (عزّوجلّ).

فأبى اللّه إلا أن يكون أكرم الأكرمين، فجازاهم بما عملوا وصبروا واحتسبوا خير جزاء المحسنين، جنّةً عرضها السموات والأرضون في أعلى عليين، وذِكراً ملأَ آفاق الدنيا بما رحبت، وجعل قبورهم مهوى أفئدة العالمين، وملجاً للمستغيثين، وموضعاً لقضاء حاجات الطالبين.

فمثل هذه الأماكن المقدّسة كان حقاً للّه علينا أن نقدسها ونعظّمها ونحسن مجاورتها، وأن نتجنب هتك حرماتها؛ لأنّ ذلك يوجب لنا الغضب الإلهي أجارنا اللّه منه دنيا وآخرة.

وما بيت اللّه الحرام، والمسجد النبوي المبارك، والمشاهد المشرفة لقبور آل البيت من الأئمّة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وذراريهم، ومواضع قبور الأنبياء والمرسلين، والأولياء الصالحين، والمساجد المقدّسة التي نصّت على قدسيتها الروايات المستفيضة، إلّا خيرُ مثالٍ على ما ذكرنا.

فقد امتلأت الكتب والأسفار بما جمعه ورواه علماؤنا الأبرار من الروايات الشريفة المروية اعلن عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وآل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) بضرورة احترام وتقديس وتعظيم هذه الأماكن والاجتناب عن انتهاك حرماتها باليد أو اللسان، حتّى وصل الأمر

ص: 11

إلى عدم التعرض إلى بعوضة وقتلها في الكعبة المشرفة، بل تعدّى الأمر إلى أنّ اللّه تعالى قد جبل حتّى الحيوانات على تقديسها والالتجاء إليها، فترى الحمام يجول بين الآدميين على أرضها المطهرة لا يخشى منهم ولا يرتهب، وتراه عند طيرانه يخشى أن يرفرف بجناحيه فوق الكعبة المشرفة؛ احتراماً منه لها. (1)

هذا نزرٌ قليل من المعجزات البينة، والدلائل الواضحة، التي خصّ اللّه تعالى بها بيته الحرام.

أمّا بالنسبة للبقاع المباركة لمواضع قبور الأنبياء والمرسلين، وأولياء اللّه،المخلصين، وخاصة نبينا محمّداً وآل بيته الطيبين الطاهرين وما يلحقها من مساجد مشرّفة وأماكن مقدّسة، فقد يحتاج لبيان ذلك مقدمة مختصرة، وهي:

إنّ للنفس البشرية عند اللّه جلّ وعلا شأناً كبيراً، وحرمةً عظيمة، فقد قال تعالى في كتابه العزيز: «وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّه إِلَّا بِالْحَقِّ»(2).

وقال عز من قائل أيضاً:

«أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً»(3).

فكيف بهذه النفس البشرية إذا كانت نفساً مؤمنةً بخالقها، متبعةً لأوامره، راجيةً

ص: 12

رضاه تعالى، فشأنها عنده سبحانه يكون أكبر، وحرمتها أجُّل وأعظمُ، فهو القائل:

«وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّه عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً»(1).

وقال أيضاً:

«وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً...»(2).

بل تكون حرمتها أعظم من حرمة الكعبة نفسها كما في الخبر المار ذكره، والمروي عن الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ). (3)

هذا في حال المؤمن وهو حي، أمّا بعد موته فإنّ لجسده حرمة لا تقلّ شأناً عمّا كانت عليه في حياته، فقد تواترت الأخبار الواردة بهذا الشأن- من أنّ حرمة المؤمن ميتاً كحرمته حيّ - منها ما رُوي عن الفضل بن يونس الكاتب (4) أنّ أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) (5) قال :

ص: 13

«...كان أبي رضي اللّه عنه يقول: إنّ حرمة عورة المؤمن وحرمة بدنه وهو ميت كحرمته وهو حي...»(1).

هذا ما يخصّ أجساد المؤمنين، أمّا أرواحهم وأنفسهم فهي حيةٌ باقية، فهم أحياءٌ عند ربهم يرزقون، أحياءٌ بطاعتهم لمولاهم، أحياءٌ بإيمانهم وتقواهم.

هذا كله في حال المؤمن، فكيف بسادة المؤمنين، بل منبع الإيمان والتُقى، بل التجليات الإلهية في أرضه وسمائه، محمّد وآل بيته الطيبين الطاهرين.

ومن هذا نعلم أنّ المشاهد المشرفة للقبور المذكورة آنفاً، وما يلحق بها من مساجدَ وأماكنَ مباركةٍ، إنما هي حريمٌ للّه سبحانه وتعالى، انتهاكها والفساد فيها والاستخفاف بها يوجب الابتعاد عن الرحمة الإلهية، لا بل العقاب الدنيوي العاجل إضافةً إلى الأخروي، أجارنا اللّه وإياكم منه في الأولى والآخرة.

ولا أُريد أن أُكثر فأُطيل، إذ إنّ هذه الرسالة قد كفتنا مؤنة الكلام حول هذا الشأن. فقد تناثرت من فم الشيخ النوري (رَحمهُ اللّه) لآلىءُ ودُررٌ أعجمية، صاغها لنا تلميذه الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء (رَحمهُ اللّه) فانتظمت عربية، فجاءتنا بهذه الحلّة الجميلة، حقاً لو أنّها وضعت على الجبل الأشم لتصدّع؛ لِما تحمله من معانٍ عظيمة توقظ النائم من رقدته، والغافل من غفلته.

فهنيئاً لمن تزيّن بها، راجين المولى (عزّوجلّ) و أن يشملنا بكرمه وجوده، ويخصنا بهذه الزينة إنّه سميع مجيب.

ص: 14

وفي الختام، فإنّ للشيخ عباس القمي (رَحمهُ اللّه)(1) كلمات أوردها في كتابه (مفاتيح الجنان / باب آداب الزيارة( التاسع منها لهي خير دواءٍ لشر داء قد نزل بنا، ارتأيتُ إيرادها للاستزادة منها، وهذا نصها:

«التاسع: أن يقف على باب الحرم الشريف، ويستأذن، ويجتهد لتحصيل الرقة والخضوع والانكسار والتفكير في عظمة صاحب ذلك المرقد المنوّر وجلاله، وأنّه يرى مقامه، ويسمع كلامه، ويرد سلامه، كما يشهد على ذلك كله عندما يقرأ الاستئذان، والتدبر في لطفهم وحبهم لشيعتهم وزائريهم، والتأمل في فساد حال نفسه، وفي جفائه عليهم برفضه مالا يحصى من تعاليمهم، وفيما صدر عنه نفسه من الأذى لهم، أو لخاصّتهم وأحبابهم، وهو في المآل أذىً راجع إليهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فلو التفت إلى نفسه التفات تفكير وتدقيق، لتوقفت قدماه عن المسير، وخشع قلبه ودمعت عينه، وهذا هو لب آداب الزيارة كلّها، وينبغي لنا هنا أن نورد أبيات السخاوي (2)... فهي:

ص: 15

قالُوا غَداً نأْتِي دِيَارَ الْحِمَى**وَيَنْزِلُ الرَّكْبُ بِمَغْناهُمُ

فَكُلُّ مَنْ كَانَ مُطِيعاً لهُمْ***أَصْبَحَ مَسْرُوراً بِلُقْياهُمُ

قُلْتُ فَلِي ذَنْبٌ فَما حيلتي***بِأَيّ وَجْهِ أَتَلَقَّاهُمُ

قالُوا أَلَيْسَ العَفْوُ مِنْ شَأْنِهِم***لا سيّما عَمَّنْ تَرَجَّاهُمُ

فَجِتْتُهمْ أَسْعی إلَى بابِهِمْ***أَرْجُوهُمُ طَوْراً وأَخْشَاهُمُ»

وبعد هذه التوطئة، لا يفوتني أن أُوجز للقارئ الكريم ما تضمنته مقدمة هذه الرسالة من مطالب وهي:

1. ترجمة الشيخ النوري (رَحمهُ اللّه)، والمشتملة على (مختصر ترجمته (رَحمهُ اللّه)، منهجه العبادي، مجالسه في الوعظ والإرشاد).

2. مختصراً لترجمة الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء (رَحمهُ اللّه) مع التركيز على اجتهاده في تعلم اللغة الفارسية.

3. التعريف بهذه الرسالة.

4. الطبعة السابقة.

5. النسخة المعتمدة.

6. منهجية التحقيق.

7. شكر وتقدير.

8. نماذج من النسخة المعتمدة.

ص: 16

ص: 18

إلى العجم، ثم كرّ راجعاً إلى العراق سنة 1278ه ولازم المرحوم الشيخ عبد الحسين الطهراني(1)، وهو أوّل من أجاز له في كربلاء، وقد حضر عليه فيها وفي الكاظمية، ثم قصد الحجاز حاجاً سنة 1280 ه، ثم عاد إلى النجف فحضر على العلّامة الأنصاري (2) أشهراً قلائل إلى أن تُوفي سنة 1281ه، ثم سافر إلى العجم سنة (1282ه)(3)، وعاد إلى العراق سنة 1286ه وفي هذه السنة تُوفي أستاذه الشيخ عبد الحسين الطهراني، ورُزق هو الحج مرة ثانية، وعاد إلى النجف وأقام فيها سنين إلى أن هاجر إلى سامراء لما هاجر إليها العلّامة

ص: 21

الشيرازي (1) أستاذه الكبير المتأخر وبقي فيها سنين وحج منهاأيضاً، ثم عاد إليها وسافر إلى العجم سنة 1297ه، ورجع فيها حاجّاً سنة 1299ه وهي آخر حجة له، عاد فيها إلى سُرّ من رأى وأقام فيها إلى سنة 1314ه بعد وفاة الشيرازي بسنتين، فهاجر للنجف بعد ذلك قاصداً التوطن فيه، وقد أربى على الستين.

ما اتفق له من كثرة التجوال في البلاد، فإنه ألّف كتباً ومع كثيرة لعظم همّته، وانفرد في عصره بالحديث، والرجال، والرواية وعلم الآثار، فهو خاتمة المحدّثين، والمباحثين، وعلماء النظر والنقد في علماء الشيعة، معروف بالضبط، والإتّقان، والتحقيق خاصة في الرجال، وتحصيل الكتب مولعاً بها جماعاً لمحاسنها، جمع الجيد منها من كل فج عميق ولم يعتنٍ ويقتن في أسفاره كلّها شيئاً من متاع الدنيا سوى الكتب (2)، وكانت له خزانة كتب منحصرة في زمانه

ص: 22

بالكثرة، والجودة، والعتق(1)، واتفق فيها من النفائس ما لم يوجد في خزانة من قبله في سائر الأقطار كلّها، اجتمعت بهمته العالية، ولكن الأسف كلّ الأسف بعد موته صارت أدراج الرياح بين حرق، وسرقة، وبيع على النصارى؛ من عدم أهلية الوارث في حفظها وضبطها وحصلت جملة منها في مكتبتنا.

وله من المؤلّفات:

مواقع النجوم - وهي إجازاته -، دار السلام في الرؤيا والمنام: طُبع في طهران، عالم العبر (2) في الاستدراك على جلد البحار

كذا، والصحيح (معالم العبر )، وقال الشيخ النوري (رَحمهُ اللّه) في كتابه (الفيض القدسي) المطبوع بضميمة (بحار الأنوار ج 102 ص 60)، عند تعداد من استدرك على البحار، ما نصّه:

ص: 23

السابع عشر، رسالة الفيض القدسي في أحوال المجلسي، الصحيفة العلوية الثانية، الصحيفة السجادية الرابعة، النجم الثاقب في الإمام الغائب، كلمة طيبة: فارسية طُبعت في الهند، البدر المشعشع في ذرية موسى المبرقع، مستدرك البحار: لم يتم حواشي رجال أبي علي مستدرك الوسائل: (3) مُجلدات طبعت في طهران وهو أعظم كتبه وأفيدها، وفي المجلد الثالث منه أبحاث جليلة في الكتب والرجال تُعرب عن علو كعبه في النقد وعلم الآثار، وله غير ذلك من المؤلّفات.

وكانت وفاته في النجف سنة 1320ه، ودُفن في الإيوان الثالث من الصحن الشريف على يسار (1) الداخل من باب القبلة، وخلّف من الذكور ابنه الميرزا محمّد وثلاث بنات». (2)

ص: 24

المولى أمامنا على قوتنا وضعفه، وحق للإمام أن يكون أماماً

وإذا حلّت الهداية قلباً***نشطت للعبادة الأعضاء

وأول ما نصل إلى المنزل يأخذ كلّ منا بالاضطجاع طلباً للاستراحة، ويفرك - وقد أخذه الإعياء - الرجل بالأخرى والراحة بالراحة، وأمّا هو فيشغل بإسباغ الوضوء والطهارة، ويقوم على مصلّاه مؤدياً أوراده وأذكاره، وفي هذا وأمثاله من أفعاله وأقواله عبرة لمن اعتبر، وتبصرة لمن أراد أن يتبصر، وفقنا اللّه لذلك، وأخذ بنا إليه بأوضح الطرق وأقرب المسالك، وأبقاه اللّه لنا ظلاً في الإرشاد ظليلاً، ومنحه صحة الجسم وعمراً طويلاً...» (1).

وقال الشيخ محمّد بن رجب علي بن الحسن الطهراني العسكري (رَحمهُ اللّه)(2) (ت 1371) فيما كتبه ضمن إجازته للشيخ محمّد علي الأوردبادي (رَحمهُ اللّه)(3)،

ص: 26

ما نصّه:

«وكان (قدّس سِرُّه) دائم الطهور حتّى إنّا زرنا معه أبا جعفر محمّد بن علي الهادي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) المشهور بالسيّد محمّد (1)، وكانت الأرض ذات سدر كثير، فأُدميت أرجلنا لما كان يعلق بها منها، ولمّا نزلنا وكان الماء قليلاً عندنا وأراد أن يتوضأ فجعل يبلّ الحصى بريقه ويزيل الدماء عن رجليه، ثمّ طهرهما وتوضّأ ولم يبقَ على غير وضوء.

وكان متهجداً وله ضجيج بالأسحار، وكأني الآن أسمع ضجيجه وهو يدعو بدعاء أبي حمزة الثمالي في السرداب المقدس في ليالي شهر رمضان، وكان ضنيناً بعمره، لا يصرف

ص: 27

دقيقة منه إلّا فيما ينفعه في آخرته، وكان ساعياً في الخير، كُنتَ تراه في السعي فيها كالفارس المستعجل، فيا أسفاً على مفارقة أولئك الأعلام الذين كأنّي كنت بمصاحبتهم ولذيذ مؤانستهم في جنات ذات أشجار، تجري من تحتها الأنهار، أقتطف من أغصان كرم أخلاقهم أطيب الثمار، أستضيء بأنوار علومهم، وأستفيد من حسن أخلاقهم، وأتأدب بحسن آدابهم، كما قال القائل: (الطبع مكتسب من كلّ مصحوب) فإنهم كانوا علماء أبراراً، أتقياء، مجاهدين، مرتاضين، يذكر [تذكر - ظ ] اللّه رؤيتهم ويرغب في الآخرة ويزهد في الدنيا عملهم، ويزيد في علم المستمع إليهم منطقهم». (1)

ت 1373ه) إذ قال (رَحمهُ اللّه) فى كتابه المخطوط (العبقات العنبرية / الجزء الثاني - مخطوط -) ما نصّه:

«ويلقي على المستمعين من السالكين من فوق منبره الذي يرقاه في داره صبح كل جمعة بعض المطالب التي هي بنفحات القدس ونشأة ماء الرضوان معجونة، كتفسير بعض الآيات الشريفة، والكشف عن أسرارها، أو شرح بعض الروايات وبيان بعض ما هو من وراء طور العقول من أطوارها، وطريقته أيّده اللّه في منبره أن يتلو آية من الكتاب العزيز بعد الخطبة، ثمّ يشرع في ذكر المقام المتعلق بتلك الآية، ويبقى في شرحه وشرح أسرار كل كلمة من تلك الآية، وبيان ما يناسبها من حكاية أو رواية، وبيان الوجوه الباطنة، والدقائق التي هي في البطون كامنة، ويبقى مدة أسابيع في ذلك، وأول رجوعه من سامراء إلى النجف بعد وفاة إمام عصره السيّد ميرزا حسن الشيرازي (قدّس سِرُّه)، ورجوع أهل العلم إلى الغري، شرع في تفسير قوله تعالى: «وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً»... الآيات إلى آخر السورة المباركة (1)، وبقى فيما يتعلق بثلاث آيات من أولها

ص: 29

مدة ثلاث سنين، ثم شرع بآية أخرى وهي قوله تعالى: «وَاعْبُدُوا اللّه وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ»... الآية (1)، ثم ذكر أولاً فضل هذه الآية، وعظمة شأنها؛ لِما فيها من بيان الحقوق التي يلزم على الإنسان مراعاتها بجميع أنواعها التي ذُكرت في الآية، وهي ما كان بين الحقّ والخلق، وما هو بين الخلق و الخلق، وهذا إمّا مع العالي، أو مع المساوي، أو مع الداني، ولكل واحد أحكام خاصة ومراتب عديدة، ثم ذكر كل واحد منها إجمالاً، وقال: إنّ المقصود الآن بيان حقّ الجار على الجار، وهو على مراتب: أدناها كفّ الأذى عنه، وأوسطها دفع الأذى عنه، وأقصاها تحمل الأذى فيه، وذكر في كل واحد منها علوماً جمّة، ومطالب عديدة يتخلص فيها إلى بيان آداب مجاورة مشاهد الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وما يلزم على المجاور من استعمال الوظائف الروحانية والآداب الجسمانية التي لا يحصل الغرض من المجاورة، والمقصد المهم من التغرب والمهاجرة إلا بالقيام بها والنهوض لأداء واجبها،

ص: 30

فإنّ النتيجة عظمى والغاية قصوى، وهي بلوغ المراتب العالية والاستمداد من روحانية تلك النفوس المقدّسة الزاكية، وقد وفّقنا اللّه تعالى لكتابة عدة من مجالسه أيّده اللّه في هذا المقام، ونقلنا كلامه الشريف الفارسي إلى أبلغ عبارة من العربية وأعذب كلام، وإذا يسرّ اللّه تعالى لنا رتّبنا تلك المجالس التي استفدناها من شريف بيانه، وسمعناها من بارع إملائه المنيف الذي نفت به روح القدس على لسانه، وجعلناها إن شاء اللّه رسالة مستقلة في آداب المجاورة، وقد وقع إكسير نظره الشريف على ما جمعنا من كلماته فاستحسنها ووقَع عليها بقلمه الشريف إصلاح بعض عثرات الفكر وهفواته». (1)

ص: 31

وحضر على أكثر مشاهير عصره من الأعلام كالسيّد كاظم اليزدي، والشيخ محمّد كاظم الخراساني، والميرزا محمّد باقر الاصطهباناتي.. و آخرين. (1)

له (رَحمهُ اللّه) العديد من المواقف الإصلاحية والوطنية ك: إخماد فتنة الحصّان (2) عام (1933م - 1351ه)، وموقفه من مؤتمر بحمدون.. وغيرها.

ص: 33

سافر (رَحمهُ اللّه) إلى العديد من المدن والحواضر الإسلامية؛ ابتغاءً لنشر العلم، و توحيد كلمة الأمة الإسلامية، وتفويت الفرص على أعداء الدين والمذهب، حيث تجد له أثراً ايجابياً في كلّ بقعة مكث فيها أو مرّ عليها: دمشق، بيروت، مصر، القدس الشريف، کرمنشاه همدان،طهران،شاهرود، خراسان، شیراز المحمّرة، عبّادان، كراتشي.. وغيرها من المدن. وكان سفره (رَحمهُ اللّه) لا يخلو من اللقاءات المهمة مع العلماء والشخصيات الإسلامية البارزة، والزعماء والملوك، ناهيك عن عوام الناس الذين كانوا يستقبلونه بحفاوة شديدة.

انتقل إلى رحمة اللّه في كرند بعد صلاة الفجر يوم الاثنين (18 ذي القعدة 1373ه)، بعد أن سافر للمعالجة من التهاب غدة البروستات، ونُقل جثمانه إلى النجف الأشرف، ودُفن في وادي السلام.

تنوعت مؤلّفاته (رَحمهُ اللّه) في الحكمة والكلام والأخلاق والفقه والأدب، طُبع بعض منها ك: الدين والإسلام، أصل الشيعة وأصولها، المثل العليا في الإسلام لا في بحمدون، العبقات العنبرية في الطبقات الجعفرية / الجزء الأول، زاد المقلّدين (فارسي)، حاشية على العروة الوثقى، كتاب (عقود حياتي) وغيرها.

أمّا المخطوطة فمنها الدروس الدينية، شرح العروة الوثقى للسيّد كاظم اليزدي، حاشية على الكفاية، ديوان شعره تعريب كتاب فارسي (هیئت)، تعريب كتاب حجة السعادة، العبقات العنبرية في الطبقات الجعفرية / الجزء الثاني.. وغيرها من المؤلّفات التي لا مجال لذكرها رغبة مني في الاختصار.

ص: 34

وستين هجرية... وقد ترجمتُ أكثر الكتاب». (1)

وله (رَحمهُ اللّه) في جواب للأستاذ أحمد حامد الصرّاف - عضو المجمع العلمي العربي في دمشق وعضو المجمع الإيراني في طهران - كلامٌ لا يصدر الّا عمن سبَرَ بحار اللغة الفارسية، وغاص فى لُججها، وعارك أمواجها، فأناخت له رحلَها، وأذلّت له عزائمها، فكانت كالخاتم في إصبعه، يقلّبها كيف شاء، وأنّى شاء. ولن أُطيل؛ حتّى لا أُتّهم كوني لستُ من أهل هذا الفن، غير أن النص الذي نطق به يراعه (رَحمهُ اللّه) سيخبرك بما لا أجيد، وهذا هو:

«ذكرتَ أنّك عرّبتَ رباعيات الخيّام... فحرّكتَ مني ولعاً ساكناً، وهيّجتَ شوقاً كامناً، فقد مضى عليّ روح من الزمن في يفع (2) العمر، وأنا في أشدّ الولع والغرام برباعيات الخيّام، حتّى لم يكد يفوتني من حفظها دور، وكانت لا تفارقني فكرة التشوّق إلى تعريبه، ولكن كنتُ كلّما توغلتُ وأمعنتُ النظر في غور معانيه، وصوغ ألفاظه، وبديع أساليبه في البيان، وخصوصية اللسان الفارسي تفتر عزيمتي، وتقعد عن النهوض إليه همّتي نظراً إلى أن اللغة العربية، وإن كانت موادها في غاية السعة والوفور حتّى امتازت على سائر اللغات بذلك، ولكن لأساليب البيان في اللغة الفارسية نحواً

ص: 36

خاصاً يغاير أساليب البيان في اللغة العربية، ورُبَّ شيء يكون قوام حسنه وجودة (كذا) في قالبه المخصوص، فإذا صُبَّ في غير ذلك القالب فسد، ولم يبق من حُسنه شيء. ومن باب المثال والنموذج قول الحافظ الشيرازي من مقطوعة له:

عارضش را بمثل ماه فلك نتوان خواند***نسبت دوست بهر بی سروپا نتوان کرد

يقول:

(لا يمكن أن يُشبّه عارضه بقمر السماء كلا، لا يمكن نسبة الحبيب بكل ساقط لا أصل له ولا فرع).

ومن الشائع في اللسان الدارج عند الفرس إلى الآن أنهم يقولون في مقام التعبير عن سقوط إنسان ب(بي سرويا)، واستعمالها في القمر للتوهين نسبةً إلى الحبيب من أبدع ما يكون، ولا يخفى لطفها على كلّ ذي ذوق.. ولكن لو تُرجمت إلى العربية لم يبقَ لها شيء من تلك المزية، سواء تُرجمت بالمطابقة حرفياً بأن يُقال: (لا قدم ولا رأس)، أو باللازم بأن يُقال: (لا أصل ولا فرع)، أو كما تقول العرب في أمثالها عمّن لا حسب له ولا نسب: (فقع بقاع) لا أصل ولا ثمر، ومثله قوله:

ص: 37

اشك غاز من از سرخ برآمد چه عجب***خجل از کرده خود پرده دری نیست که نیست

يقول: (لا عجب إذا احمرّ دمعي النمام، فإنّه ما من هتّاك للستار إلّا وهو خجل من فعله). هذا حاصل المعنى، وأمّا الترجمة بالحرف فهي أن يُقال: (ليس هاتك للستار ليس خجل من فعله). والعارف باللغتين العربية والفارسية يدرك كيف انقلبت تلك الحلاوة واللطف في ذلك الأسلوب البديع (نيست كه نيست) إلى الفهاهة (1) والسماجة، وصار كلٌّ من اللفظ والمعنى تافهاً لا لذة فيه بعد الترجمة، وقد كان أصله الفارسي آخذاً حظّه الأوفر من الحلاوة واللذة، وعلى هذا النسق أكثر رباعيات الخيّام، مثل قوله:

گر من زمى مغانه هستم هستم***که کافر و کبر و بت پرستم هستم

هر طایفه بمن گمانی دارند***می دانم و دوست هر چه هستم هستم

فإنّ لفظة (هستم) المكررة في هذه الرباعية لا يمكن أن

ص: 38

يُصاغ لها لفظ في العربية ما يقوم مقامها، ويقع بحسن موقعها. وهكذا أكثر رباعياته فيها من المزايا ما لو نُقل إلى العربية لذهبت بل لانقلبت من أوج الثقافة واللطافة إلى حضيض الفهاهة والسخافة.

وربما تفوت خصوصيات المعاني على أدباء الفرس الماهرين بالعربية عند محاولتهم للترجمة، فقد رأيتُ في مجلة فارسية كانت تصدر بمصر واسمها (چهره نما) صاحبها فارسى الأصل عربي النشأة، أديب أو متأدب اسمه (عبد المحمّد) ونُشر عنه في (الهلال) عدد 70 من سنة 1914 ترجمة هذه الرباعية للخيام، وهي:

هفتاد و دو ملتند در دین کم و بیش از ملتها عشق تو دارم در کیش

چه کفر چه اسلام چه طاعت چه گناه***مقصود تویی بهانه بردار از پیش

فقال: (يعني في الدين اثنان وسبعون مذهباً، ربما أقل أو أكثر، ولكن لا فرق عندي في ذلك؛ لأني أتعشقك وحدك، فلا فرق عندي بين الإسلام والكفر، أو الطاعة والعصيان، بل أرجو أن تزيل الموانع التي بيني وبينك).

وهذه الترجمة غير مطابقة للرباعية تماماً، ولا وافية بالمعنى

ص: 39

المراد منها حقيقةً، فإنّه يريد : (ما الكفر وما الإسلام، وما الطاعة وما العصيان؟ المقصود من كل ذلك ومن المذاهب المتعددة أنت فارفع الحجب والستائر، والعلل من البين).

ومعنى البيت الأول : (أنّ في الدين اثنتين وسبعين ملّة، أو أقل أو أكثر، وملّتي من دون هذه الملل ملّة عشقك في مذهبي، أي أنها هي الصحيحة في مذهبي).

فكم من الفرق بين الترجمتين؟ هذه ترجمة (فارسي - عربي)، فما ظنّك بغيره، مثل وديع البستاني.. وغيره من شبّان العصر، الذين ترجموها عن اللغات الإفرنجية، فكانت مسخاً بعد مسخ، ونسبتها من أصل رباعيات الخيام نسبة نبات الماء إلى نبات الصحراء، أو خشفان (1) الظباء.

وكانت عُرضت عليّ قبل بضع عشرة سنة تلك الترجمة، فلم أجد فيها شيئاً من معاني الخيّام، فضلاً عن خصوصيات الأساليب والتراكيب على أنّ الترجمة لا يكفي فيها صرف المهارة في اللغتين وإتقانهما، بل لا بدّ من الإحاطة بنفسية الشاعر والعلوم والعقائد المسيطرة على عقليته، وأطوار نشأته وحياته، حتّى يتوسل ويتوصل بذلك إلى حقيقة معانيه وأقصى مقاصده، وقد كان الخيام كما ألمعت إليه فيلسوفاً

ص: 40

حكيماً، متصوفياً، عرفانياً، مشككاً موحداً، طبيعياً، قدرياً، جبرياً، ينكر المعاد تارة، ويعترف به أخرى ينكر الصانع مرة، ويعترف به غير مرة، والحاصل أنّه كلّ آن هو في شأن، فالذي يريد أن يعبّر عن مقاصده، ويعرب عباراته، يلزمه على الأقل الإلمام - إن لم يكن الاطّلاع التام - بتلك العلوم والمعارف، وكنتُ بفضله تعالى في مقتبل العمر قد صرفتُ أنفس نقد من أيّامي على تحصيل تلك العلوم الباهرة، وحصلتُ بتوفيقه تعالى على القدر الوسط منها الذي يسدّ الثغرة، ويرأب الثلمة، كما يعرف ذلك من نظر في مؤلّفاتنا ك: (الدين والإسلام)، و(الآيات البينات).. وغيرها.

وكان ولعي بها وشوقي إليها لِذاتها وشرفها قبل أن أعرف الخيّام أو أسمع من رباعياته، وبعد أن وقفتُ عليها ما كان يفوتني من معانيه إلّا القليل، ولكن ما صدتي عن الخوض في تعريبها إلا ما أوعزتُ إليه من أنّ خصوصيات اللسان الفارسي والمزايا التي فيها اللذة والحلاوة يتعذّر أو يتعسر المحافظة عليها وأداؤها باللغة العربية.

فإن جئتَ أيها الأديب البارع بما يشفي الغلّة، ويقوم بأكثر الغرض - إن لم يكن بكلّه - فقد جئتَ بمعجزة من معجزات العلم تكون بها نبي الأدب في عصرك. ويخطر على بالي أني رأيتُ قبل بضعة أشهر في بعض صحف

ص: 41

العاصمة مقالة للفاضل الشهير (أحمد زكي باشا) بسط فيها الكلام عن الترجمة وصعوبتها، وتباعد المترجمين عن المعاني المقصودة، وذكر فيها الخيّام، وحافظ الشيرازي، ولا شك أنّك وقفتَ عليها. وليس الغرض من كلّ هذا البيان تهويلك وتخذيلك، وإضعاف همّتك ونشاطك، كلّا، بل كلّ الغرض بيان أهمية هذا الموضوع وعظيم قدره وخطره، والتبينة على طرقه ومسالكه، حتّى يظهر بأبهى حلله، وأزهى مظاهره، ويكون موضع إعجاب الجميع، لا كمن أراد تسنُّم هذا الشأو المنيع فسقط، ورام أن يعلو فهبط، فجد واجتهدْ، واصبرْ وثابرْ، فليس شيء بمحال على همم الرجال.

ولَعَمري أنّه ليعجبني بل يُطريني أن أرى في أمتي وفي بلادي مثل هذه الأفكار الراقية والهمم العالية». (1)

ص: 42

ومما تجدر الإشارة إليه أنّ هذه الوريقات - التي بين يديك - ليست كلّ المجالس التي ذكرها الشيخ كاشف الغطاء (رَحمهُ اللّه) آنفاً، وإنما هي جزء منها أتحفني بها الأخ الشيخ أمير كاشف الغطاء بواسطة الأخ المحقق أحمد علي مجيد الحلي، وهي مما وقعت أياديه الكريمة عليها، راجين من المولى (رَحمهُ اللّه) ورين أن يوفقني لإكمال ما تبقّى منها بعد العثور عليها إنّه سميع مجیب.

3- سماحة العلّامة السيد محمّد رضا الحسيني الجلالي دام عزه والذي تفضل علينا بمراجعة المجلس الأول الذي طُبع منفرداً بعنوان (رسالة في آداب المجاورة مجاورة / المشاهد المشرفة)، فكان ليراعه المبارك الأثر القيّم في تصویب ما سهونا عنه، فجاء منقحاً في طبعته الثانية.

4 - الأخ المحقق أحمد علي مجيد الحلي والذي ما كان لي الاستغناء عن إرشاداته المفيدة والتفاتاته التحقيقية المهمة جزاه اللّه خير جزاء المحسنين.

5- الإخوة الأعزاء في وحدة التحقيق في المكتبة وفقهم اللّه تعالى لإحياء تراث آل محمّد صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين.

جزاهم اللّه خير جزاء المحسنين.

وختاماً:

فإنّ الغاية التي ابتغيتها في تحقيقي لهذه الرسالة؛ هي إخراجها إلى النور؛ لندرتها وللمضامين العالية التي حوتها، والتي ستتعرف عليها من خلال مطالعتك لها، فإن وجدت أخي القارئ الكريم زلة من قلم، أو سهواً من كلم، فكبوة الجواد معلومة، والعذر عند الكرام مقبول.

وما رجائي إلا باللّه الكريم أن يتقبل مني هذا العمل بأحسن قبول، وأن تكون هذه الوريقات حجاباً بيني وبين نار سعرتها سيئات أعمالي، إنّه هو الغفور الرحيم، وصلّى اللّه على نبينا محمّد وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين.

ص: 47

ص: 48

ص: 50

ص: 51

ص: 52

ص: 53

ص: 54

ص: 55

ص: 56

ص: 57

ص: 58

ص: 60

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قال سبحانه وتعالى:

«وَاعْبُدُوا اللّه وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّه لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُورا»(1).

هذه الآية الكريمة من أُمّهات عزائم الكتاب، ونيرات عظائم فصل الخطاب، وقد نبّه على عظم شأنها شيخنا الطبرسي (رَحمهُ اللّه)(2) فقال:

«وهذه آية جامعة تضمّنت بيان أركان الإسلام، والتنبيه على مكارم الأخلاق، ومن تدبّرها حقّ التدبّر، وتذكر بها حقّ التذكر، أغنته عن كثير من مواعظ البلغاء، وهدته إلى جمٍّ غفير من علوم العلماء انتهى (3).

وذلك لأنّها تضمّنت بيان الحقوق اللازم مراعاتها من المخلوق بقسميها:

ص: 61

ما كان على الخَلق للحقّ، وما كان بين الخَلق والخَلق. وهذان في الحقيقة هما الإسلام، بل الإيمان لا غير، فأعظم الحقوق أمراً وأرفعها قدراً حقّ الخالق الخَلق، وهو أن يعبدوهُ ولا يشركوا به شيئاً، ويدخل في هذا جميع جميع أُصول الدين وفروعه.

ثم أردف سبحانه وتعالى على حقه من خلقه، حقّ بعضهم من بعض؛ تنبيهاً على الاهتمام بهذا الغرض، وأنّ به يتم النظام بين الأنام، فمنها:

حقّ الجِوار:

وهو من الحقوق القديمة والمؤكّدات العظيمة، ومقصودنا الآن شرح هذا الحقّ من هذه الآية الوافية الهداية وبيان،شروطه و آدابه وحدوده؛ لكونه محلّ الحاجة في هذه الأيّام؛ لرغبة الناس في مجاورة المشاهد العظام من غير علم بوظائفها و آدابها، فنقول وبه نستعين:

إنّ التجاور في الأصل من الجور، وهو الميل والعدول عن القصد(1)، ثم صار لمطلق الميل إلى آخر في ناحيته، ومسكنه. وهذا التجاور هو سبب عمارة الدنيا وتمدّنها وتمصّرها، وحثّ الشارع عليه، وجعل له حدوداً وحقوقاً، وأوصى بالقريب منه والبعيد، حيث قال تعالى: «وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى»(2)، وهو الجار القريب، إما: بمعنى من اجتمعت فيه الحقوق الثلاثة ك : القرابة، والإسلام، والجوار. (3)

ص: 62

أو بمعنى القرب المكاني بالنسبة إلى المنزل، فقد حُدّ في بعض الأخبار إلى أربعين داراً، وفي بعضها إلى أربعين ذراعاً (1)، وحينئذ فتختلف قرباً وبُعداً إليه.

ص: 63

«وَالْجَارِ الْجُنُبِ:: أي البعيد (1)، وهو:

إمّا: ما اجتمع فيه حقان في الإسلام والجوار أو حقّ الجوار فقط، كما في مجاورة الكفّار.

وإما: البُعد المكاني.

وعلى كل حال، فالمجاورة راجحة بالنقل والعقل، أمّا النقل فكثير لا يحصيه هذا المقام، وعليه عمل قديم الأنبياء وحديثهم في مجاورة البيوت المقدّسة والبقاع المشرّفة، وكذا الأوصياء، والعلماء، والصلحاء، من قديم الزمان إلى الآن، وقد جعل اللّه سبحانه بيته المقدس أمناً للناس وملجأ وملاذاً في البأس، حتّى لطيور السما، ووحوش الفلا (2)، ونبت الربى، وجعل لها حريماً مبيناً، وحداً

ص: 64

ص: 65

ص: 66

معيّناً. وكذلك بيت رسوله الأكرم والناموس الأعظم، حيث جعله حرماً يأمن من يلجأ إليه، وتوعّد من دخل بالظلم عليه كما توعد في بيته على مثل ذلك (1)، وجعل له حرماً يحرم صيده، وآخر لنبته يحرم فيه قطعه وحصده (2)، وقد ورد في

ص: 67

بعض الأخبار أنّ (مكة حرم اللّه والمدينة حرم رسوله، والكوفة حرم أمير المؤمنين )(1)، وكما أنّ لحرم اللّه ورسوله حدوداً لا يجوز العدوان على صيدها ونباتها، فكذا لحرم أمير المؤمنين (2)، وهذا وإن كان غير مذكور في ظاهر الفقه، ولا واجب في متن الشريعة. (3) ولكن الناس على قسمين:

ص: 68

منهم: من يريد أن لا يناله ألم العقاب، وخزي المآب لا غير.

ومنهم: من يرغب مع ذلك في تحصيل الكمال، وتكميل الحال، وارتفاع الدرجات، وعظائم الملكات، وهذا لا يكتفي بما في متن الشريعة من حلال، بل يلتزم بجميع حدودها وأسرارها الواردة من الشارع، ولو تنزيهاً؛ لعلمه أن الشريعة طب النفوس، وغذاء الأرواح والعقول، وكلّ يحتمل منها على حسب استعداد مزاجه من صحة وسقم، وقوّة وضعف، والتكاليف علاج لعامة المكلّفين،

ص: 69

والتنزيهات لبعض دون بعض، ولكلِّ منهما مراتب على حسب مراتب الأشخاص من الخواص.

وليس هذا موضع بيان هذا الأمر وتحقيقه، وإنّما الغرض أن ّمن أراد حقيقة المجاورة، والاقتباس من تلك الأنوار الباطنة والظاهرة، فليعمل بوظائفها وآدابها المقرّرة، وليعطِ كلَّ ذي حقّ حقه بالنسبة إلى كل مجاور، فإنّك قد عرفت أنّه ربّما اجتمعت حقوق متعدّدة في مجاور،واحد، وإذا بطل واحد منها لم يحصل الغرض.

وأمّا الدليل على رجحان المجاورة عقلاً، وأنّ لمجاورك عليك حقاً عظيماً، فانظر في نفسك أنك لو كنت مع أهلك ورحلك تائهاً في فلاة من القفار، لا دار فيها ولا دَيّار، ثم تخشى كلّ حين هجوم سبعٍ ضار، أو حيوان سار، أو قضاء جارٍ، ثم طلع في الأثناء عليك رجل من جنسك ونوعك من بني آدم، رجل يريد أن ينزل لجنبك بأهله ورحله، فانظر في نفسك كيف تبلغ في أُنسك، وكيف ترتفع عنك الوحشة، وتتبدل بالطمأنينة والقرار تلك الدهشة، ولو أنّه على غير مذهبك، وفي غير سيرتك ومشربك، فكيف إذا اتّحدتما مذهباً، واّتفقتما مسلكاً ومشرباً، فكيف إذا ارتقى الأمر به وصار يؤانسك وتؤانسه، ويجالسك وتجالسه، ثمّ ارتقيتما إلى حيث صار يؤازرك في أُمورك، ويعينك في قليلك وكثيرك، وتوصّلت بمعونته إلى ما لم تكن لتصل إليه وحدك من الزراعة، والحياكة، ونحوهما من أسباب التمدن والتعيش ممّا به عمارة العالم وقوام بني آدم.

ولا تكن كثرة نعم اللّه عليك بتعدّد جيرانك وسعة دائرة إخوانك موجبةً

ص: 70

لنسيانك إيّاها، وغفلتك عنها، وتقصيرك في شكرها، كما قد صار ذلك لنا ديدناً،ثابتاً، وطبعاً،شائناً، بالنسبة إلى نعم اللّه الواسعة الوافرة.

وسبب توفيرها منه تعالى شدة احتياجنا إليها، وارتباط حياتنا بها، ونحن نرى أنها كذا كانت ولابد أنها كذا تكون؛ لأنها من تدبير حكيم عليم؛ لتربية وجودنا، وصلاح نفوسنا.

ولهذا النوع أمثلة كثيرة منها: الهواء، والماء، والأرض، والسماء، والضياء، والظلام، والدواب، والأنعام.. وهلمّ جرّا.

فانظر لو حُبس نَفَسُك دقيقة واحدة كيف يضيق بك الأمر، حتّى إنك لو كنت تملك الدنيا وما فيها لبذلتها في أن يرجع إليك نَفَسُك، فما بال كثرة أنفاسك وسهولتها توجب غفلتك عن قدرها، وتقصيرك في شكرها؟!

وهكذا أنت بالنسبة إلى كلّ واحد من مجاوريك، والنعمة عند تقدير فقدها يُعرف قدر وجودها لا حال وجودها، فانظر كيف أنت لو فُقدوا جميعاً وبقيت وحدك، تعرف منّة وجودهم عليك، هذا إذا لم يكن بينك وبينهم إلّا نفس الجوار، فكيف إذا ارتقى إلى تلك المراتب المتقدمة؟

بل كيف إذا ارتقى الحال إلى حيث تجاور من ترجو بمجاورته في الدنيا نزول البركات، ودفع الكربات، وفي الأخرى غفران السيّئات، ورفع الدرجات؟ بحيث يعتقد أنّه أهلٌ لذلك، وفوق ما هنالك.

وهذا أعلى مراتب الجوار، والحقّ على مجاوره أعلى مراتب الحقوق، إذ كما أنّ للمجاورة مراتب فأدناها مجاورة الكافر، وأعلاها من يُرجى به خير الدنيا

ص: 71

وخير الآخرة، فكذا الحقوق فبعضها يعمّ جميع أقسام المجاورة، وهو الأدنى، وبعضها يخصّ بعضاً دون بعض.

ولننظر إلى حالنا بالنسبة إلى مجاورة تلك البقاع المقدّسة، والمشاهد المشرفة، هل وفّينا بشيء من الحقوق، أم لا؟

فنقول : إنّ أقلّ حقوق المجاورة بالنسبة إلى أدنى مراتبها، وأخس أفرادها، هو كفّ الأذى عن الجار مطلقاً؛ ولو كان كافراً.

وقد استفاضت الأخبار عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) والأئمّة الأطهار، بأنه: (ما آمن باللّه ورسوله من لم يكفّ الأذى عن جاره)، وبهذا المضمون فوج كثير.

وفوج آخر بمضمون: (أنّه ليس منّا من آذى جاره)، و(ليس منا من لم يكفّ الأذى عن جاره). (1)

ص: 72

وفي (المكارم)، في وصية النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

(ومن آذى جاره فمأواه جهنّم وبئس المصير، وما زال يوصيني جبرئيل بالجار حتّى قلت: سيورثه)(1).

ص: 73

وفي خبر فاطمة صلوات اللّه عليها ما حاصله

أنّها مضت إلى أبيها (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): تشكو إليه - ولم يُعلم من أي شيء - فأعطاها النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )كربة نخل، مكتوب فيها ثلاث كلمات، أولها: (جارك فلا تؤذه).

ولعلّها هي الجريدة التي لما توفي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) جاء إليها صلوات اللّه عليها جماعة، فقالوا لها ما أبقى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )عندك شيئاً من العلم؟

فقالت لفضّة: ائتيني بالجريدة.

فمضت فلم تجدها، فأخبرت مولاتها بذلك.

فقالت لها: ويحك، فتشي عليها في زوايا البيت، (فإنّها تعدل عندي حسناً وحسيناً). (1)

فمضت ووجدتها تحت التراب. (2)

والحاصل إن أخبار هذا الباب أكثر من أن تُحصى في هذا المقام، وإنّما ذكرنا ما ذكرناه من قبيل العنوان والإشارة؛ لنستدلّ بقليله على كثيره، ونصل من يسيره إلى خطيره، فمن أرادها فليراجعها في مظانّها.

ص: 74

ولكن لا يذهب عليه أنّ هذا من باب حرمة إيذاء المؤمن، فإنّ ذلك عنوان مستقلّ في الأخبار، وإيذاؤه حرام، جاراً كان أو غير جار، وإيذاء الجار محظور، مؤمناً كان أم غيره.

وقد حرّم اللّه سبحانه إيذاء المؤمنين في نص كتابه الشريف، فقال تعالى:

«وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِينا»(1).

نعم ثبت منها إذا كان الجار مؤمناً، انطبق على إيذائه العنوانان، فتشتد الحرمة ويتضاعف العقاب.

وقد ثبت عندنا بملاحظة مجموع الأخبار أنّ الحسنات والسيّئات تتضاعف ثواباً وعقاباً بحسب المكان والزمان، والأشخاص، والأحوال.

قال شيخنا كاشف الغطاء (قدّس سِرُّه)(2) تنفي مقام طويل

«فإنّ الذي يُشمّ من الأخبار أنّ أماكن الرحمة، والمواضع الشريفة، والأزمنة الشريفة، يتضاعف ثواب الأعمال وعقابها فيها». (3)

ص: 75

وقال في أحكام المساجد:

«ومنها أنّ الأعمال بأسرها يتضاعف ثوابها، لكن تضاعف ثواب الصلاة يزيد على تضاعفها، وكذا المعاصي يتضاعف وزرها».(1)

ومثل هذا مصرّح به في بعض الأخبار، فقد ورد:

(إن من عمل سيّئة ليلة الجمعة، كُتبت عليه جميع سيّئاته في ما مضى من عمره - وكان المراد: ما محي منها يُكتب جديداً - ومن عمل فيها حسنة، محيت عنه جميع سيّئاته).(2)

ص: 76

والحاصل: إنّ إيذاء مطلق الجار حرام، فكيف إذا كان مؤمناً؟ بل كيف إذا كان أمير المؤمنين وسيّدهم؟

فلننظر هل أعطيناه أقل حقوق الجار في مقابل ما نرجو من مجاورته التي هي أعلى مراتب المجاورة؛ لأنها حائزة شرفي الدنيا والآخرة؟

وهل كففنا أذانا عنه، أم لا؟

فأقول: هذه مرتبة لا يمكن أن يدعيها إلا من كان على يقين من نفسه، وهو مقام الصدّيقين، وإلا فيكون قد جمع إلى سوء الفعال زور المقال، وإلى قبح العمل وصمة الخطل(1)، إذ من المعلوم أن لا أذية أشدّ على الأنبياء والأوصياء من تكذيبهم، ونقض الغرض الذي بُعِثوا لأجله، وتنزّلوا من عالم الغيب إلى عالم الشهادة، ومن حظيرة الجبروت إلى صقع (2) الملكوت، ومن سعة عالم السبع الشداد إلى ضيق منزل الكون والفساد، كل ذلك لسوق هذا الخلق المتعوس إلى معرفة خالقهم وطاعته والقيام بمراسم عبوديته.

ص: 77

وتكذيبهم ونقض غرضهم تارة يكون قولياً وهو مختصّ بالكفار والمشركين.

وتارةً عملياً: وهو الشائع في عامة المسلمين.

وهذا التكذيب العملي وإن كان في الظاهر أسهل وأهون من التكذيب القولي، إلّا أنّه في الواقع أشدّ عليهم من ضرب السيوف، وشرب الحتوف؛ لأنّه ناشئ:

إمّا عن عدم الاعتناء؛ لعدم اليقين فيكون قوله كالاستهزاء.

وإمّا عن عدم المبالاة بوعيد جبّار السماء؛ لأنّ حاصله: أعلَمُ ولا أعمَلُ.

وعلى كلّ، فهو إما يشتمل على كفر، أو نفاق.

ومضافاً إلى هذا كلّه أنّ [التكذيب ينافي] الغرض المقصود من الطاعة.

فهم والكفّار من هذه الجهة سواء لدى الأنبياء، ويزيدون بتلك الجهات، فهم أسوأ حالاً من الكفار.

ولعلك تقول : إنّ نبينا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) هو وأهل بيته أهل بيت الرحمة والجود، فهم يرحموننا ويشفعون لنا، وتتّكل على ذلك وتفعل ما تشاء.

ولكن اعلم أنّهم كذلك، ولكن اتكالك هذا غرور باطل، وظلّ زائل، فإنّهم مهما بلغوا في الرحمة والجود، لن توازي رحمتهم رحمة اللّه، وجودهم جوده، وإن كان هذا السناءُ من ذلك النور، وهذا الومض من ذلك البرق، ولكن هيهات، إنّه غيض من فيض، وقطرة من بحر، وه-م صلوات اللّه عليهم مع سعة رحمته وكرامته قالوا

ص: 78

(أيحسب الرجل منكم أن يدخل الجنّة بقوله: إنّ اللّه جواد كريم هيهات، إن اللّه لا يخدع عن جنّته). (1)

وهم سلام اللّه عليهم كذلك، هيهات أن يُخدعوا عن دين اللّه، أو أن يرضوا بدون طاعته.

أو لعلّك تقول: أنا شيعي موال لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وشيعتهم هم الناجون الفائزون. (2)

ص: 79

وقد شاعت هذه الأوهام في هذه الأزمنة والأيّام بين جملة من الناس، فأمنوا من خوف اللّه ومكره، وكأنما أخذوا عليه عهداً وميثاقاً غليظاً أن لا يدخلهم النار،

ص: 80

وغرّتهم تلك الأماني الكاذبة التي هي من تلبيس إبليس، ولم يعلموا أنّ شيعة علي هم الذين وصفهم صلوات اللّه عليه في كلمات كثيرة ليس يسعها المقام (1)، ولكن تجمعها كلمة واحدة وهي أنّ شيعة علي هم الذين شايعوه وتابعوه في

ص: 81

هدیه من قوله وفعله وهم نفرٌ،معدودون ک سلمان وعمّار، والمقداد ونحوهم وإنّما الباقون موالون له (1)، لا بل في إطلاق هذا الاسم على كثير نظر؛

ص: 82

ص: 83

ص: 84

لأنّ الموالاة شرطها المحبة والمودة، وهي لا تتحقق مع إيذاء المحبوب وإزعاجه

ص: 85

ولو أقسمت أنّ معصية العبد للّه أوجع لأمير المؤمنين من ضربة ابن ملجم لَبَررْتَ.

ولقد أجاد الغزالي (1) في كلام له يُعيّر به الشيعة، قال:

«فترى الواحد منهم يتعصّب لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكان من زهد علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) إنّه لبِس في خلافته ثوباً اشتراه بثلاثة دراهم، وقطع رأس الكمين إلى الرسغ، وترى الفاسق لابساً ثياب الحرير، ومتجمّلاً بأموال اكتسبها من الحرام، وهو يتعاطى حبّ علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ويدّعيه، وهو أوّل يوم خصمائه القيامة، وليت شعري من أخذ ولداً عزيزاً لإنسان، وهو قرة عينه وحياة قلبه، فأخذ يضربه، ويمزّقه، وينتف شعره، ويقطّعه بالمقراض، وهو مع ذلك يدّعي حبّ أبيه وولاءه، كيف يكون حاله عنده؟

ومعلوم أنّ الدين والشرع كان أحبّ إلى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الأهل والولد، بل من نفسه (عَلَيهِ السَّلَامُ).

والمقتحمون لمعاصي الشرع هم الذين يمزّقون الشرع، ويقطّعونه بمقاريض الشهوات، ويتودّدون به إلى إبليس عدو اللّه وعدو أوليائه.

فترى كيف يكون حالهم يوم القيامة عند علي وعند أولياء اللّه تعالى؟

ص: 86

لا، بل لو كُشف الغطاء، وعرف هؤلاء ما يحبه أولياء اللّه في أُمّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الا اللّه، لاستحيوا من أن يُجروا على اللسان ذكرهم مع قُبح أفعالهم. ثمّ الشيطان يُخيّل إليهم إن مات محباً لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فالنار لا تحوم حوله.

وكلّ من ادعى مذهب إمام - وهو لا يسير بسيرته - فذلك الإمام هو خصمه، إذ يقول له: كان مذهبي العمل دون الحديث باللسان، وكان الحديث باللسان لأجل العمل لا لأجل الهذيان، فما بالك خالفتني في العمل بالسيرة التي هي مسلكي ومذهبي الذي سلكته وذهبت فيه إلى الله؟ ثم ادّعيت مذهبي كاذباً!» انتهى(1).

فانظر، كيف صار الانتساب إليهم مع عدم الاقتداء بهم عاراً عليك عند جانب، وأنت تحسب أنّ الفضل كلّ الفضل أن تقول باللسان: أنا من شيعة علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فيكون ذلك وبالاً عليك في أُولاك وأُخراك (2).

وإن كان قد سوّل لك الشيطان أنّ هذه الأفعال والسيرة التي أنت عليها لا تؤذي أئمّتك ومواليك (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فانظر إلى كلام الإمام التقي محمّد الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

حيث دخل عليه رجل من أصحابه وهو فرح مسرور، فسأله الإمام عن سبب فرحه؟

ص: 87

فقال : إني أكرمت الآن جملة من شيعتكم، وقد سمعت عنكم: أنّ من أكرم رجلاً من شيعتنا فله كذا وكذا.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى»(1).

فقال: يا سيدي، لم أقل لهم شيئاً يُوهم ذلك.

فقال لم يقل سبحانه وتعالى لا تبطلوها بالمن عليهم.

ولو بالمنّ علينا.

فقال يا سيدي كيف أمنُّ عليكم؟ وأنا من خُلّص شيعتكم؟

فقال له: ويحك، إنّك قد أبطلت عملك بقولك هذا، إنّ سلمان وأبا ذرّ والمقداد من خُلّص شيعتنا، وإنما أنت موالٍ لنا.

فاستغفرَ الرجلُ وتابَ من أن يقول ذلك القول. (2)

ص: 88

ص: 89

فانظر: فإن يكن قوله للإمام إنّي أكرمتُ جماعةً من شيعتكم فيه منٌّ وأذىً

ص: 90

على الإمام، فكيف بأعمالنا وأقوالنا هذه؟

والحاصل: إنّ كلّ امرئ على نفسه بصيرةٌ، وهذا لا يمكن شرحه، ولكن نقول: إنّ من أراد مجاورة أحدهم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، و أن تشمله بركاتهم، فيتّضئ بأنوارهم، ويقتدي بآثارهم إلى أن يُحشر معهم وفي زمرتهم، فاللازم عليه أقلاً أن يعطيهم أقلّ ما يعطي الجار جاره من المراعاة والمداراة، وحسن المعاشرة في المتابعة له على ما يحب. فإن لم يكن ؛ فلا أقل من كفّ الأذى عنه، وعدم إيصال ما يكره إليه.

وقد عرفتَ أنه لا شيء أكرهُ لهم من المعاصي، فأقلّ ما يلزم ويجب على مجاورهم إلجام النفس بلجام التقوى عن الشهوات، محرمات أو مكروهات،وإن قصرت عن الطاعات والعبادات.

ونحن لا نطيل الكلام باستبعاد حصول هذا المقام وندوره(1)، ولكن نقول: المرء أبصر بنفسه، وأخبر بحاله في يومه وأمسه، فإن تحقّق ذلك عنده فليجاور، يحصل الغرض إن شاء اللّه، وإلّا ففي هذه المجاورة مخاطرة، وأي مخاطرة؛ إذ قد يرتقي به الحال شيئاً فشيئاً إلى هتك حرمات اللّه ورسوله، وأوليائه، والإنسان معدن الظلم والجهالة.

وقد يكون الخبث كامناً ولا يجد إلى إظهاره سبيلاً، حتّى إذا بلّغته المقادير مُناهُ، وانبسطت في البسيطة يداهُ، ترشّح من خبث باطنه على ظاهره ما تحمرّ به الخضراء وتسودّ له الغبراء.

ص: 91

أما بلغك ما فعل العاتي العنيد - قرين يزيد بن معاوية بل يزيد اللعين - هارون الرشيد (1)... (2)

ص: 92

ص: 94

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وبه نستعين

وصلّى اللّه على خيرته من خلقه محمّد وآله الطاهرين ولعنة اللّه على أعدائهم أجمعين:

ابتدأ أيّده اللّه (1) بعد الخطبة بقوله تعالى:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللّهَ». (2)

هذه الآية الكريمة والكلمات العظيمة من الآيات الرفيعة الشأن، الساطعة البرهان، الشافية البيان، وليس في القرآن آية أنجع (3) منها موعظة، وأنفع بلاغاً. وقد أمر اللّه سبحانه وتعالى فيها بالتقوى مرتين... وهي عامة شاملة لكل مكلّف في جميع حالاته وأطواره.

وقد أمر سبحانه وتعالى بالأمر التأكيدي المقرون باللام(4)، ومجيئه بالفعل

ص: 95

المضارع الشبيه بالجملة الاسمية.

وحاصل ترجمتها باللسان العوامي: إنكم أيها المكلّفون بعد الإيمان بالله، والإقرار بربوبيته وبنبوة نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، والاعتقاد بما جاء به من النشور والمعاد بعد الفناء والنفاد، يجب عليكم البتة أن تنظروا فيما قدمت أنفسكم لغدها، وهو يوم القيامة، ويوم الطامة.

وكيفية هذا النظر أن يراجع الإنسان كلّ يوم ما أسلف في يومه، وغده،،وأسبوعه وشهره وعامه وعمره، أعماله من وساوس صدره، وخطرات قلبه، وحكايات لسانه، ولحظات،أجفانه، وأفعال جوارحه من يده، ورجله، وفرجه، وغير ذلك مما يمكن أن يُسند إليه.

فإنّ ذلك كله محصيٌّ عليه، مضبوط منه (1)، مذخور عليه أوّله، لا يغيب شيءٌ منه، ولا يعزب شيء عنه، إن أسررتم علَمه، أو أعلنتم كَتَبه، بل هو أعلم بوجهه من صحته وفساده من فاعله الذي أتى به. (2)

ص: 96

ص: 97

ص: 98

ولازم هذا الفكر، ونتيجة هذا النظر بعد تلك المقدمات، أن يعمد الإنسان إلى ما كان عليه من السيئات.

فإن كان من حقّ اللّه: استغفره منه، وتاب إليه توبة من لا يُحدّث نفسه بمعصية، ولا يُضمر أن يعود في خطيئة، ولا يكون كالمستهزئ بربّه، يستغفره من ذنبه، ثم إذا عرضت الفرصة منه عاد بجوارحه، وأخلد بلبّه.

ولا يتخيل أن التوبة قول باللسان وعزم بالجَنان (1) فقط، بل اللازم على السالك أن يكرر التوبة مع غاية التضرع، واللجأ إلى اللّه، والبكاء من خوفه، والخشية له إلى أن تحصل أمارات القبول، ويصير لزوم الطاعة، واجتناب المعصية، ونفي خواطرها ملكة راسخة، وبينة جازمة غير فاسخة، ثم يسكن إلى

ص: 99

اللّه، ويخبت إليه، وينقطع مع المتوكلين عليه. (1)

ص: 100

ص: 101

وإن كان من حقّ الناس: أدّاه إلى صاحبه إن أمكن، وإلا تصدّق عنه، وإلا استغفر له وجزم للإيقاف بعدُ مثله.

ثم يعمد إلى ما كان له من الحسنات، فينظر هل بقيت له أم صارت وبالاً عليه؟

فإنّ لكلّ طاعة ما يحبطها ويوبقها، فإما أن يفنيها ويصيّرها عدماً صرفاً.

أو يجعلها لغيره ؛ بسبب ظلم له، أو تعدٍّ عليه بيدٍ أو بلسان.

وإلى ذلك يشير ما في أغلب نسخ الصحيفة من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) : (وأن تجعل ما ذهب من جسمي وعمري في سبيل طاعتك)(1)، أي لا تمحق عني ما عملته من الطاعات، بسبب ما أعقبتها من المعاصي.

ويحتمل أن يكون المراد بالغد في الآية الشريفة معنى آخر، أو تكون الآية إشارة لهما، كما هو شأن الكتاب العزيز من كثرة المعاني والبطون، وإرادتها بلفظ واحدٍ، أو آيةٍ واحدة، وهذا ثابت في محله.

ص: 102

وهو أن يكون المراد به الزمان الثاني بالنسبة إلى الزمان الذي أنت فيه، المعبّر عنه في الاصطلاح بالمستقبل.

والمعنى حينئذ أنه يجب على كلّ نفس البتة أن تنظر ما قدّمت وتهيأت به لزمانها الآتي عليها بعد زمانها الذي هي فيه، وهذا باب واسع كبير.

وتمهيد هذه المقدمة، لكلّ نفسٍ مفتاح كل خير لها، وتركها باب كلّ شر عليها، وإهمالها منشأ جميع الرذائل النفسية.

وإن أردت أن تعرف صحة ما قلناه، فانظر في العجب، والحسد والكبر، والرياء، وأمثالها، هل تجد سبباً له غير ذلك؟

وإلّا فلو علم الإنسان جزماً بعد التأمل والتروي، أنّ المنعم حقيقةً هو اللّه سبحانه وتعالى، وأنه الحكيم الذي لا يصدر عنه العبث ولا يقع منه الخالي عن المصلحة الراجحة، وأنّه الكريم الذي لا يعطي إلّا فضلاً، ولا يمنع إلّا عدلاً، وأنّه لا يمنع من منع، ورزق من رزق إلا لحكم هو أعلم بها منا، وأنّ عقولنا أقل وأحقر من أن تصل إلى تدبيره، وحكم تقديره.

ومن مهّد لنفسه هذه المقدمة، وهيئها في خزانة خاطره أبداً، ثم مرّ بأهل النعم في ثاني زمانه، استحال الحسد في حقه إلى وجه الغبطة، والسؤال من وليّها تعالى أن يجعله من أهلها.

وهكذا إذا علم الإنسان، وانكشف له انكشافاً حقيقياً، أنّ جميع جوارحه من يده،

ص: 103

ورجله، وعينه، وجميع ما في يده وماله، وجميع ما يقع فيه من خير، بمدده و(...)(1)، بل وأصل وجوده ونفسه وروحه كلها منه تعالى، وتحت قبضته، وإذا شاء قبل رجع البصر أفناها جميعاً، وصيّره وإياها عدماً صرفاً.

فلو وقع في ثاني زمانه مع علمه هذا علمه هذا في طاعة حسنة، استحال منه أن يعجب بها، أو يدل (2) فيها على ربّه. بل يزداد ضعةً وخضوعاً، وشكراً للّه، وتحملاً لمننه، واعترافاً بإحسانه.

وهكذا إذا علم جزماً، أنّ جميع النعم التي في أيدي العباد، وجميع الأمور من الرفعة والضعة والعز،والذل والغنى والفقر كلها نازلة منه سبحانه وتعالى وعائدة إليه.

ومن قدّم لنفسه هذه المقدمة، استحال أن يرائي أحداً، ويتساوى عنده مدح الناس،وذمّهم واعتناؤهم به واحتقارهم ويكِلُ الأمر إلى من له الأمر وهكذا سائر الرذائل والملكات مما يضيق المقام عن حصرها.

والمقدمة في العبادات، أشدّ لزوماً، وآكد وجوباً، بل هي روح الطاعات.

وأعظمها بلاء، وأشدّها (3) عناء: حبّ الجاه، وحبّ الرئاسة، فإنه رأس الخطايا، وأبو البلايا، والداء الدفين وجند الشيطان الكمين.

ص: 104

وهذا الداء (1) يقرب على صاحبه البعيد، ويبعّد القريب، ويقطع الأرحام، ويغشي بصره، ويُذهِل (2) عقله، ويمرض قلبه. فهو يسمع بأُذُنِ غير سميعة، وينظر بعينٍ غير صحيحة، قد خرقت الشهوات عقله، وأماتت الدنيا،قلبه، وولهت عليها نفسه لا يتعظ من اللّه،بواعظ، ولا ينزجر منه بزاجر.

ولهذا ترى الملوك وأرباب الدول، أبناءها تقتل الآباء، والآباء تقتل الأبناء، فلا أنساب بينهم، ولا قرابة، ولا رحم، ولا مثابة.(3)

بل قد يرتقي بهم الحال من أنّ عشق الشيء يعمي ويصم، إلى حيث يقول أحدهم: (أنا ربكم الأعلى)(4)، وينسى كسافاته التي أقلها دخول الخلاء.

ص: 105

ص: 106

بل قد يرتقي به إلى حيث يذهله عن معلوماته القطعية، وقد يرتب عليه [عليها - ظ -] آثار المشكوك بل المجهول.

ألا ترى إلى المخذول من الرحمن المنصور - لعنه اللّه - من الشيطان(1)، ما فعل بلسان اللّه الناطق الإمام الصادق صلوات اللّه عليه، وهو أعرف بني هاشم، بل وأعرف أهل زمانه بمنزلة الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وجلالة قدره عند اللّه وعند الناس.

والإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو الذي أخبره أيام فلالهم (2) وفقرهم، برجوع الأمر إليه، وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند اجتماع عبد اللّه بن الحسن (3) وابنيه [محمّد] وإبراهيم الإمام (4)

ص: 107

ص: 108

ص: 109

وغيرهما وتشاورهم في الأمر: (إنه سيليها صاحب القباء الأصفر )(1)، مشيراً إلى ذلك المخذول المنصور، وكان صبياً، إلى غير ذلك من المواطن التي بشّره بهذا الأمر. وحتى قال الملعون لما اشتد به الأمر من ابنَي عبد اللّه، وكادوا أن يظفروا به: (أين قول صادقهم تلعب بها صبيانهم على المنابر؟!). (2)

ص: 110

ومع هذا، فلما تمهدت له الأمور، وصفي له ملكهم، وسلطانهم، وصدق وعد اللّه، كان أيسر ما صنع بالإمام:

أن بعث عليه في جوف الليل، وهو قائم يصلّي في محرابه، فتسوّروا عليه الدار، وحملوا حجة اللّه مكشوف الرأس، حافي الأقدام، وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد أناف على السبعين، فأوقفوه على ذلك الحال مع عجزه وبياض رأسه الشريف وشيبته الشريفة بين يدي ذلك الخبيث، والسيف بين يديه، وجعل كلما ازداد الإمام خضوعاً له وانكساراً لديه، ازداد اللعين جرأةً وجسارةً عليه، إلى أن قال فيما قال، الكلمة التي يحق لو خرّت لها السموات السبع بما في أفلاكها وأملاكها، فقال: يا جعفر، أما تستحي مع هذه الشيبة تشق عصا المسلمين وتريد ان تلقح الفتنة.

فقال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) واللّه يا أمير المؤمنين ما فعلت.

فأخرج له من تحت فراشه مكاتيب، وقال: هذه مكاتيبك إلى أهل،خراسان، تدعوهم إلى بيعتك.

فقال: واللّه يا أمير المؤمنين ليست هي مكاتيبي، ولا علم لي بها، ولم يكن لي طمع بهذا الأمر أول عمري، فكيف الآن، وقد قرُب أجلي، فامهلني، فقد حانت منيتي وانقضت مدتي. (1)

ص: 111

ص: 112

ص: 113

ص: 114

ص: 115

فيا للعجب من حلم هذا الإمام، الذي تسيخ (1) دونه الأفلاك، وتقضي (2) من ا العجب عنده الأملاك.

وأعجب منه وقاحة ذلك الفاجر، وقساوة قلبه، وجرأته على ربّه.

وأعجب منهما، حلم الناصر أولياءه، وأناته عن المنصور، مع أنه بعلمه وعينه تلك الأمور.

ص: 116

ولنعد إلى ما كنّا فيه، وهاتيك المقدمة في الطاعات أشدّ لزوماً، وآكد وجوباً، بل هي روحها وحقيقتها، فانظر إلى هذا المعجون الإلهي، والمركب السماوي (1)، الذي جعله اللّه عمود د هذا الدين، الذي هو خير الأديان، وصيّر به إليه معراج أهل الإيمان.

وإذا دعاك داعي اللّه إليه، وحثّك للوفود به عليه، ونادى: حي على الصلاة، حيّ على الفلاح، حيّ على خير العمل مكرراً ومؤكداً عليك ذلك، مع ما في كلّ منهما من المعاني التي لا يسعها المقام، فهل تجد قبل الدخول فيه مقدمة له في نفسك، من أنّ مالك الملوك قد أذن لك في الدخول إليه، والوفود عليه، والمثول بين يديه، وقد أهلك لمناجاته، ونشر حوائجك عنده، وهو نور النور، ومنوّر النور، وأصل الهيبة والجمال ومعدن العظمة والجلال.

وأنت معدن الكسافة، ومجمع كل رذيلة وآفة، ولست إلّا كما حدك مولاك، ومن هو أبصر بأُولاك وأُخراك: (أوّلك نطفة قذرة، وآخرك جيفة قذرة، وأنت ما بينهما تحمل العذرة) (2)

ص: 117

فما نسبتك يا مسكين مع ذلك الملك المكين؟!

حاشا للّه، ليس بينكما من النسبة مقدار طرف شعرة، ولا رأس أبرة، وتعالى اللّه الملك الحقّ عن ذلك علواً كبيراً، وما مثله وإياك - وله المثل الأعلى - إلّا كسلطان عظيم الشأن، أذن في الدخول عليه لسائس خيل، أو راعي غنم، أو طبّاخ قدر.

فإن كان ذلك السائس من أهل الفهم والدراية غيّر هيئته، وحسّن صورته، وجدّد شملته، وأسبغ نظافته وطهارته، ودخل على الملك يرى خواصه وحاشيته، واستعمل تمام الأدب في الجلوس بين يديه، وأقبل بكلّ جوارحه وحواسه عليه، وهذّب كلامه، وأحسن مقامه، وأشغل فكره في عظمة الملك وجلالته، وشكر له

ص: 118

ما امتنّ عليه به من تشريفه بخدمته، مع عدم لياقته وخسة منزلته.

وإن كان من الأوباش، دخل إليه على سيرته الأولى، وفي مذهبه الأول، بثيابه الملوثة، وروائحه المخبثة، وجلس بين يدي الملك، وفكره مشغول بخيله ودوابه، أو جلده وإهابه، أو بروثه وسرجينه (1)، أو بدقيقه وعجينه

فباللّه عليك كيف ترى تفاوت حال الملك بالنسبة إليهما؟ وكيف يرجع ذاك بالنعم،والجوائز، مغموراً مغموساً، وكيف يرد هذا بالخيبة مطروداً منكوساً.

وتاللّه ما أشبه حالنا بالسائس، حيث إنّا بين يدي جبّار الجبابرة، وملك الدنيا والآخرة، فتجتمع علينا جميع أهواء الدنيا وأمتعتها، فتسعنا، وتشغل حينئذ أفكارنا بزخارفها وزينتها، وكيفية جمعها وحيازتها، كاشتغال السائس في جمع الروث والسرجين وقذاراتها.

وإن شئت فانظر في نفسك بالنسبة إلى أمير بلدك -لا أقول لك: سلطان زمانك - لو أذن لك في الدخول عليه يوماً خاصاً، كيف تجمع أطرافك، وتقوم أعطافك (2)، وكيف تهني للدخول عليه نفسك، وتخفي لديه أنفاسك، وتلطف عنده حسك، وتجمع لكلامه مشاعرك وحواسك.

فحتى متى يدعوك أهل الجود والجبروت إلى نفسه فتتولى عنه إلى غيره،

ص: 119

ويتحبب إليك فتتبغض إليه، ويتودد إليك فلا تقبل منه، كأن لك التطول عليه (1).

فتعالى من قوي ما أحلمه وتواضعت من ضعيف ما أجرأك على معصيته. وأنت في كنف سره مقيم، وفي سعة فضله تتقلب، فلم يمنعك فضله، ولم يهتك عنك ستره، لم تخلُ من كرمه مطرف عين من نعمةٍ يحدثها لك، أو بليةٍ يصرفها عنك، أو سيئةٍ يسترها عليك.

وأيم اللّه، لو أنّ هذه الصفة كانت في متفقين في القدرة، متوازنين في القوة، لكنت أول حاكم على نفسك بذميم الأخلاق، ومساوئ الأعمال.

فإياك إياك أيها السالك أن ترسل نفسك، وتهمل أعمالك، وقدّم في كلِّ مقام ومقال مقدمته، تسلم ويُسلم منك. فإنّ هذه الخصومات، والأضغان، والأحقاد، والفتن، والحروب، حقيرها وجليلها كلها من ترك العمل بهذه الآية الكريمة (2).

ص: 120

حتى إذا أردت الدخول إلى مجلس تصور قبل الدخول شأنك وقدرك، ولا تتعد طورك، ولا تقتحم على الصدور، فتزل قدمك وتخور، وهذه المقدمة التي لأعمالك، هي مقدمتك إلى معادك ومآلك.

وبهذا تتبين عظمة هذه الآية وبلاغ موعظتها، وحسن تأديبها وتذكيرها، وأنه يمكن أن تكون إشارة إلى المعنيين واللّه أعلم.

وإنّ الأمر الأول بالتقوى، إشارة إلى مقدمة الأعمال.

والثاني إلى مقدمة المعاد.

فإن جريت على سننها، وتمسكت بفننها(1)، وتأدبت بتأديبها، فيما أمكنك من أحوالك وأعمالك، كنت من المرجوين لرحمة اللّه الصالحين للدخول على الملك مع حاشيته،وخاصته اللائقين لأن يكونوا من المشمولين بأنعامه وجائزته.

وإلّا فإن رأيت غير هذا الرأي، وعملت عمل من يظن ويعتقد أن ليس في الكون إلا هذه الحياة الدنيا، وأن ليس للإنسان إلا أن ينام، ويأكل، وينكح، ويروح ويجيء، ويلهو ويلعب ويجمع ويذخر إلى غير ذلك من الدنيا،وأطوارها، وأن لا نشور ولا معاد، ولا حساب ولا كتاب، ولا سؤال ولا جواب ولا نعيم ولا جحيم إلا لقلقة لسان، وخطرات جنان يكون حالك والعياذ باللّه ما ذكره اللّه سبحانه وتعالى عقيب هذه الآية (2) وفزعه عليها حيث قال عز من قائل:

ص: 121

«وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللّه فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ»(1).

وهذا مقام الخيبة والخذلان والخسر،والحرمان، فإنّ الباري المنّان إذا نسى أحداً،حبس عنه فيضه،ومدده، وسلبه توفيقه، ووكله إلى نفسه، فهلك وأهلك، وضلّ وأضل، وصار «عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ»(2) وهذا نعوذ بالله، مقام الطبع والرين الّذين لا علاج لهما، ولا تنفعهم شفاعة الشافعين، فيقولون ما لنا من شفيع ولا صديق حميم(3)، والعصمة به، والتكلان عليه، وهو أرحم الراحمين.

ولكن ينبغي أن ننظر اليوم ما قدمناه لغدنا، إذا هلّ هلال المحرم، الشهر الذي قامت فيه قيامة آل الرسول وقرة عين الزهراء البتول، وهُتكت فيه حرمة اللّه، وحرمة رسوله وأوليائه، وحرمة الشهر الذي لم يزل في الجاهلية والإسلام معظماً، لا يُراق فيه لأحدٍ دم، ولننظر هل نجد حزننا أول يوم منه يتفاوت ويزيد شيئاً على ما قبله؟

فقد سمعنا:

«أنّ الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، بعث على بعض أصحابه، - وكان قارئاً- أول يوم من المحرم، فقال أهله إنّه لا يقدر على الحضور بخدمة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما أصابه من الإغماء بالأمس عند نظره إلى هلال

ص: 122

المحرم، وهو إلى الآن مغمى عليه). (1)

وكيف لا يغمّك ويحزنك هذا الشهر، وفيه ذُبح سبط رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وسُبيت ذراريه، قال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ):

(يا بن شبيب(2)، ذُبح أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما يُذبح الكبش). (3)

ص: 123

ص: 124

ص: 125

ص: 126

وما أدري ما وجه الشبه؟!

والحال أنّ الكبش يُسقى الماء إذا ذُبح، وأبو عبد اللّه ذُبح عطشاناً!

ص: 127

والكبش يُذبح من أوداجه، وأبو عبد اللّه ذُبح من قفاه!

والكبش لا يُقطع رأسه قبل برودة جسده، وأبو عبد اللّه ذبح وحُزّ رأسه دفعة واحدة!

والكبش لا يُقطع شيء من جسده قبل ذبحه، وأبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذُبح بعد ما قطّعته السيوف والرماح!

والكبش لا يُقتل صبراً وأبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذُبح صبراً!

فمهما نظرنا لم نجد وجه الشبه.

اللهم إلّا أن يكون مراد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذُبح وذابحه غير معتنٍ ولا مكترث بقتله، ولا يرى أنّ لهذا المقتول حرمة، كالقصّاب حيث يذبح الكبش، فإنه يرى هذا العمل لازماً واجباً لأنه سلعته، وقتلة الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كانوا يرون هذا الأمر لازماً عليهم.

قال الحسن الزكي (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأخيه (عَلَيهِ السَّلَامُ):

(ولا يوم كيومك يا أبا عبد اللّه يُسلُّ عليك اثنا عشر ألف سيف، كلّهم يتقربون إلى اللّه بقتلك). (1)

ص: 128

ألا لعنة اللّه على الظالمين. (1)

ص: 129

ص: 130

8. الأمالي: لأبي جعفر محمّد بن علي بن بابويه القمي الصدوق (ت 381ه)، تحقيق ونشر: قسم الدراسات الإسلامية مؤسسة البعثة/ قم المقدّسة، ط 1- 1417ه.

9. الأمالي للشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460ه)، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية - مؤسسة البعثة نشر: دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع / قم المقدّسة، ط 1 - 1414ه.

10. بحار الأنوار: للعلّامة محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي (ت 1110ه)، نشر: مؤسّسة الوفاء بيروت، ط 2 - 1403ه.

11. تحف العقول عن آل الرسول (عَلَيهِم السَّلَامُ) : لأبي محمّد الحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحراني (ت ق 4)، تحقيق: علي أكبر الغفاري، نشر: مؤسسة النشر الإسلامي / قم المقدّسة، ط 2 - 1404ه.

12. التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ت 260ه)، تحقيق ونشر: مدرسة الإمام المهدي (عجل اللّه تعالى فرجه الشريف) / قم المقدّسة، ط 1 - 1409ه.

13. تكملة أمل الآمل: للسيد حسن ابن السيد هادي الصدر الكاظمي (ت 1354ه)، تحقيق: الدكتور حسين على محفوظ و آخرین نشر: دار المؤرخ العربي / بيروت، ط 1 - 1429ه.

14. تكملة نجوم السماء: للميرزا محمّد مهدي اللكهنوي الكشميري، نشر : مكتبة بصيرتي / قم المقدّسة.

15. تهذيب الأحكام للشيخ محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460ه)، تحقيق

ص: 133

و تعليق: السيّد حسن الموسوي الخرسان نشر دار الكتب الإسلامية / طهران، ط 3 - 1364ش.

16. جامع السعادات: للمولى محمّد مهدي النراقي (ت 1209ه)، تحقيق وتعليق: السيد محمّد کلانتر، تقديم محمّد رضا المظفّر، نشر: دار النعمان للطباعة والنشر.

17. حقائق التأويل: لأبي الحسن محمّد بن أبي أحمد الحسين بن موسى الشريف الرضي (ت 406ه)، تحقيق: محمّد رضا آل كاشف الغطاء، نشر دار المهاجر / بيروت.

18. خاتمة مستدرك الوسائل: للميرزا الشيخ حسين النوري الطبرسي (ت 1320ه)، تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لإحياء التراث، ط 1-1415ه.

19. الخصال: لأبي جعفر محمّد بن علي بن بابويه القمي الصدوق (ت 381ه)، تحقيق: علي أكبر الغفاري، نشر: جماعة المدرسين في الحوزة العلمية / قم المقدّسة ط - 1403ه.

20. خلاصة الأقوال في معرفة الرجال: للعلامة الحلي أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الأسدي ( 726 ه)، تحقيق : الشيخ جواد القيومي، نشر: مؤسسة نشر الفقاهة/ قم المقدّسة.

21. دار السلام فيما يتعلّق بالرؤيا والمنام: للميرزا حسين النوري الطبرسي (ت 1320ه)، نشر المعارف الإسلامية/ قم المقدّسة، ط3.

22. دلائل الإمامة: لمحمّد بن جرير الطبري الشيعي (ت ق 4)، تحقيق: قسم

ص: 134

الدراسات الإسلامية، نشر : مركز الطباعة والنشر في مؤسسة البعثة / قم المقدّسة، ط 1 - 1413ه.

23. الذريعة إلى تصانيف الشيعة: للشيخ آغا بزرك الطهراني (ت 1389ه-)، نشر : دار الأضواء / بيروت، ط 3 - 1403ه.

24. رجال الطوسي: لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه) تحقيق: جواد القيومي الأصفهاني، نشر: مؤسسة النشر الإسلامي / قم المقدّسة، ط - 1415ه.

25. الروضة البهية: لزين الدين بن علي بن أحمد الجبعي العاملي (ت 966ه) (الشهيد الثاني)، تحقيق: السيّد محمّد کلانتر منشورات جامعة النجف الدينية / النجف، ط 2 - 1398ه.

26. روضة الواعظين: للشيخ محمّد الفتّال النيسابوري (ت 508ه)، تحقيق وتقديم: السيّد محمّد مهدي السيّد حسن،الخرسان نشر الشريف الرضي / قم المقدّسة.

27. ريحانة الأدب: للشيخ محمّد علي المدرس التبريزي (ت 1373ه)، نشر: انتشارات خيّام / ط 4 - 1374ش.

28. زاد المسير: لأبي الفرج جمال الدين عبدالرحمن ابن الجوزي (ت597ه)، تحقیق: محمّد عبدالرحمن عبد اللّه نشر دار الفکر بيروت، ط 1 - 1407ه.

29. سر السلسلة العلوية: لأبي نصر سهل بن عبد اللّه البخاري (كان حياً 341ه)، تقديم وتعليق السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم، نشر: انتشارات الشريف الرضي، ط 1 - 1413ه.

ص: 135

30. شخصیت شیخ انصاري: مرتضى الانصاري، 1380ه.ق.

31. شرح إحقاق الحقّ: للسيّد شهاب الدين النجفي المرعشي (ت 1411)، تحقيق وتعليق: السيد شهاب الدين المرعشي النجفي، نشر: مكتبة آية اللّه العظمى المرعشي النجفي / قم المقدّسة.

32. شرح أصول الكافي للمولى محمّد صالح السروي المازندراني (ت 1081ه) نشر: دار إحياء التراث العربي / بيروت، ط 1 - 1421ه.

33. شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار: للقاضي أبي حنيفة النعمان بن محمّد التميمي المغربي (ت 363 ه)، تحقيق: السيّد محمّد حسين الحسيني الجلالي نشر مؤسسة النشر الإسلامي، قم المقدّسة 1414ه.

34. شرح نهج البلاغة: لعبد الحميد بن محمّد بن أبي الحديد المعتزلي (ت 656ه)، تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم، نشر: دار إحياء الكتب العربية، ط 1 - 1378ه.

35. شعراء الغري: للأستاذ علي الخاقاني (ت 1399ه)، نشر: مكتبة آية اللّه العظمى المرعشي النجفي، ط - 1408ه.

36. الصحاح: لإسماعيل بن حماد الجوهري (ت 393ه)، تحقيق أحمد بن عبدالغفور العطّار، نشر: دار العلم للملايين / بيروت، ط 4 - 1407ه.

37. الصحيفة السجادية الكاملة: للإمام زين العابدين (ت 94ه)، نشر: مؤسسة النشر الإسلامي / قم المقدّسة، ط -1404ه.

38. صفات الشيعة: للشيخ أبي جعفر محمّد بن علي بن بابويه (الصدوق) (ت

ص: 136

381ه-) نشر کانون انتشارات عابدي / طهران.

39. الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة: لأحمد بن حجر الهيتمي المكي (ت 974ه)، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، نشر: مكتبة القاهرة مصر.

40. عقود حياتي: للشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء (ت1373ه)، تحقيق أمير الشيخ شريف آل كاشف الغطاء، نشر : مكتبة ومدرسة الإمام محمّد الحسين آل كاشف الغطاء العامة، ط 1 - 1433ه.

41. علل الشرائع: للشيخ أبي جعفر محمّد بن علي بن بابويه (الصدوق) (ت 381ه) نشر: المكتبة الحيدرية / النجف الأشرف، ط - 1385 ه.

42. عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب: لجمال الدين أحمد بن علي الحسيني المعروف بابن عنبة ( 828 ه)، صححه: محمّد حسن آل الطالقاني، نشر: المطبعة الحيدرية / النجف الأشرف، ط 2 - 1380ه.

43. عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): للشيخ أبي جعفر محمّد بن علي بن بابويه (الصدوق) (ت 381ه)، تصحيح وتعليق وتقديم: الشيخ حسين الأعلمي، نشر: مؤسسة الأعلمي / بيروت، ط - 1404ه.

44. غريب القرآن: فخر الدين بن محمّد علي بن أحمد الطريحي (ت 1085ه)، تحقيق وتعليق: محمّد كاظم الطريحي نشر انتشارات زاهدي / قم المقدّسة.

45. فهرست أسماء مصنفي الشيعة = رجال النجاشي: للشيخ أبي العباس أحمدبن علي بن أحمد بن العباس النجاشي الأسدي الكوفي (450ه)، تحقيق:

ص: 137

الحجّة السيّد موسى الشبيري الزنجاني نشر مؤسسة النشر: الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين / قم المقدّسة.

46. الفوائد الرضوية في أحوال علماء الجعفرية للشيخ عباس بن محمّد رضا القمي القمي (ت1359ه)، تحقیق: ناصر باقري بيد هندي، نشر مؤسسة بوستان كتاب/ قم المقدّسة.

47. الفيض القدسي المطبوع بضميمة بحار الأنوار: للشيخ حسين النوري (ت 1320ه)، نشر: مؤسسة الوفاء / بيروت، ط 2 - 1403.

48. قرب الإسناد: للشيخ أبي العباس عبد اللّه بن جعفر الحميري (ق3)، تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لإحياء التراث / قم المقدّسة، ط 1 - 1413ه.

49. الكافي للشيخ محمّد بن يعقوب الكليني (ت (329ه)، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري نشر: دار الكتب الإسلامية / طهران، ط 5 - 1263ش.

50. كامل الزيارات: لأبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه القمي (368ه-)، تحقيق: الشيخ جواد،القيومي، نشر مؤسسة الفقاهة / قم المقدّسة، ط 1 - 1417ه.

51. كتاب العين: لأبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي (175ه)، تحقیق: د. مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي، نشر: مؤسسة دار الهجرة / إيران، ط 2 – 1409.

52. کشف الغطاء: للشيخ جعفر كاشف الغطاء (ت 1228ه)، نشر مهدوي إصفهان.

53. الكنى والألقاب: للشيخ عباس بن محمّد رضا القمي (ت 1359ه-)، تقديم

ص: 138

محمّد هادي الأميني، نشر : مكتبة الصدر / طهران، ط - 1368ه.

54. لسان العرب: لأبي الفضل جمال الدين محمّد بن مكرم بن منظور الأنصاري (ت 711ه)، نشر أدب الحوزة / قم المقدّسة، ط - 1405ه.

55. اللمعة الدمشقية: لمحمّد بن جمال الدين مكي العاملي (ت 486ه) (الشهيد الأوّل)، نشر: دار الفكر / قم المقدّسة، ط 1 - 1411ه.

56. اللهوف في قتلى الطفوف: السيّد علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس الحسني (ت 664 ه)، نشر : مكتبة الأنوار الهدى / قم المقدّسة. 57. ماضي النجف وحاضرها للشيخ جعفر باقر آل محبوبة (ت 1377ه)، نشر: دار الأضواء / بيروت، ط 2 - 1406ه.

58. مجمع البحرين: للشيخ فخر الدين الطريحي (ت 1085ه)، تحقيق: السيد أحمد الحسيني، نشر: مكتب نشر الثقافة الإعلام الإسلامي، ط 2 - 1408ه.

59. مجمع البيان: للشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548ه)، تحقيق: لجنة من العلماء والمحققين، نشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت، ط 1 - 1415ه.

60. مجمع الزوائد: لعلي بن أبي بكر الهيثمي (ت 807ه) نشر: دار الكتب /العلمية بيروت، ط - 1408ه.

61. المحرّر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: لأبي محمّد عبد الحقّ بن أبي بكر بن عطية الأندلسي (ت 546ه)، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمّد، نشر: دار الكتب العلمية / بيروت، ط 1 - 1413ه.

ص: 139

62. مرآة الشرق للشيخ محمّد أمين الخوئي (ت 1367ه)، تصحيح وتقديم: علي الصدرائي الخوئي، نشر: مكتبة آية اللّه المرعشي النجفي / قم المقدّسة، ط 1 - 1427ه.

63. مرآة الكتب: لعلي بن موسى بن محمّد شفیع (ت1277ه)، تحقيق: محمّد علي الحائري، نشر : مكتبة اية اللّه السيّد المرعشي / قم المقدّسة، ط 1-1414ه.

64. مستدرك الوسائل: للميرزا حسين النوري الطبرسي (ت 1320ه)، تحقيق :ونشر مؤسسة آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لإحياء التراث، ط 1 - 1408ه.

65. المسترشد في الإمامة: لمحمّد بن جرير الطبري الشيعي (ت ق 4)، تحقيق: أحمد المحمودي نشر: مؤسسة الثقافة الإسلامية لكوشانبور، ط 1 - 1415ه.

66. مشاهير المدفونين في الصحن العلوي الشريف: لكاظم عبود الفتلاوي (ت 1431ه)، نشر : مكتبة الروضة الحيدرية / ط 1 - 1427ه.

67. مصباح المتهجد: للشيخ محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460ه)، نشر : مؤسسة فقه الشيعة / بيروت، ط 1 - 1411ه.

68. مصفّى المقال في مصنّفي علم الرجال: للشيخ آقا بزرگ الطهراني (ت 1389ه)، صححه ونشره أحمد منزوي، ط - 1378ه.

69. معارف الرجال في تراجم العلماء والأُدباء: للشيخ محمد حز الدين (ت 1365ه)، علّق عليه : محمّد حسین حرز،الدین،نشر: مكتبة آية اللّه السيّد المرعشي النجفي / قم المقدّسة، ط - 1405ه.

70. المعجم الكبير: لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360ه)، تحقيق:

ص: 140

حمدي عبد المجيد السلفي، نشر: دار إحياء التراث العربي / بيروت، ط 2.

71. معجم المؤلّفين العراقيين: لگورگیس عوّاد (ت 1969م)، نشر: مطبعة الإرشاد / بغداد

72. معجم المؤلّفين: لعمر رضا كحالة (ت 1408ه)، نشر: مكتبة المثنى ودار إحياء التراث العربي / بيروت.

73. معجم رجال الفكر والأدب في النجف: للشيخ محمّد هادي الأميني/ بيروت، ط 2 - 1413ه.

74. معجم مؤرّخي الشيعة: الصائب عبد الحميد، نشر: مؤسسة دائرة معارف الفقه الإسلامي / قم المقدّسة، ط 1 - 1421ه.

75. مفاتيح الجنان: للشيخ عباس بن محمّد رضا القمي (ت 1359ه)، تعريب: السيّد محمّد رضا النوري، نشر: دار التعارف / لبنان، ط 6 - 1428ه.

76. مكارم الآثار: الميرزا محمّد علي المعلم الحبيب آبادي (ت 1396ه-)، الناشر: نفائس مخطوطات أصفهان، ط 1 – 1397.

77. مكارم الأخلاق: للشيخ أبي علي الحسن بن الفضل الطبرسي (ت 548ه)، نشر: الشريف الرضي / قم المقدّسة، ط6.

78. من لا يحضره الفقيه: للشيخ محمّد بن علي بن بابويه الصدوق (ت 381ه)، صححه وعلّق عليه: علي أكبر الغفاري نشر: جماعة المدرسين / قم المقدّسة، ط2.

79. مناقب آل أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأبي عبد اللّه محمّد بن علي بن شهر آشوب

ص: 141

المازندراني (ت 588 ه)، صححه وشرحه وقابله: لجنة من أساتذة النجف الأشرف، نشر: المطبعة الحيدرية / النجف الأشرف، ط - 1376ه.

80. مناقب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) للمولى حيدر الشيرواني (ق 12)، تحقيق: الشيخ محمّد الحسون مطبعة: المنشورات الإسلامية، ط - 1414ه.

81. منهاج الكرامة: للشيخ الحسن بن يوسف بن المطهر ( العلّامة الحلي) (726ه)، تحقيق: عبد الرحيم مبارك نشر: انتشارات تاسوعاء / مشهد، ط 1 - 1379ش.

82. مهج الدعوات ومنهج الغايات: للسيّد علي بن موسى ابن طاوس (664ه)، تصحيح ونشر: مؤسسة شمس الضحى الثقافية، ط 1 - 1430ه.

83. موسوعة طبقات الفقهاء: اللجنة العلمية في مؤسسة الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، إشراف: العلّامة جعفر السبحاني، دار الأضواء / بيروت، ط - 1420ه.

84. نقباء البشر في القرن الرابع عشر: للشيخ آقا بزرگ الطهراني (ت 1389ه)، نشر: دار إحياء التراث العربي / بيروت، ط 1 - 1430ه.

85. نقد الرجال: للسيد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي (ق11)، تحقيق ونشر: مؤسسة آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لإحياء التراث / قم المقدّسة، ط - 1418ه.

86. وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة: للشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي (ت 1104ه)، تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لإحياء التراث / قم المقدّسة، ط 3 - 1416ه.

87. وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: لأحمد بن محمّد بن خلكان (ت 681)، تحقیق: احسان عباس، نشر: دار الثقافة / لبنان.

ص: 142

88. ينابيع المودة لذوي القربى: للشيخ سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي (1294ه) تحقيق: سيد علي جمال أشرف الحسيني، نشر: دار الأسوة قم المقدّسة، ط 1 - 1416ه.

ص: 144

المصادر والمراجع...131

المصادر المخطوطة...131

المصادر المطبوعة...132

المجلات والدوريات...143

فهرس المحتويات...145

ص: 146

(5) مكارم أخلاق النبيّ والأئمّة.

تأليف: الشيخ الإمام قطب الدين الراوندي (ت 573 ه).

تحقيق : السيّد حسين الموسوي البروجردي.

مراجعة وتصحيح : وحدة تحقيق المخطوطات.

(6) منار الهدى في إثبات النص على الأئمّة الاثني عشر النُجبا.

تأليف: الشيخ علي بن عبد اللّه البحراني (ت 1319 ه).

تحقيق: عبد الحليم عوض الحلي.

مراجعة: وحدة تحقيق المخطوطات.

(7) الأربعون حديثا (الطبعة الأولى، الطبعة الثانية).

اختيار: السيّد محمّد صادق السيّد محمّد رضا الخرسان.

تحقيق: وحدة تحقيق المخطوطات.

(8) فهرس مخطوطات العتبة العباسية المقدّسة.

إعداد وفهرسة: السيّد حسن الموسوي البروجردي.

(9) الصولة العلوية على القصيدة البغدادية.

تأليف: السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم (ت 1399 ه).

تحقيق: وحدة تحقيق المخطوطات.

(10) ديوان السيد سليمان بن داود الحلي

دراسة وتحقيق: د. مضر سليمان الحلي

مراجعة :وحدة تحقيق المخطوطات.

ص: 148

(11) كشف الأستار عن وجه الغائب و نعناع عن الأبصار (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَي فَرَجَهُ الشَریف).

تأليف: العلامة الميرزا المحدّث حسين النوري الطبرسي (ت 1320ه).

تحقيق: الأستاذ أحمد علي مجيد الحلي.

راجعه ووضع فهارسه: وحدة تحقيق المخطوطات.

(12) نهج البلاغة (المختار من كلام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)).

جمع : الشريف الرضي (ت 406 ه)

مراجعة: وحدة تحقيق المخطوطات.

(13) مجالي اللطف بأرض الطف.

نظم : الشيخ محمّد بن طاهر السماوي (ت 1371 ه).

شرح: علاء عبد النبي الزبيدي.

راجعه وضبطه ووضع فهارسه: وحدة تحقيق المخطوطات.

(14) دليل الأطاريح والرسائل الجامعية.

إعداد: وحدة المكتبة الإلكترونية في المكتبة.

قيد الطباعة

(15) العباس (عَلَيهِ السَّلَامُ).

تأليف: العلّامة المحقق السيّد محمّد رضا الجلالي الحائري (معاصر).

إصدار : وحدة التأليف والدراسات في المكتبة.

ص: 149

(16) رسالة في آداب المجاورة (مجاورة مشاهد الأئمّة (عليهم السلام)).

من أمالي: العلامة الشيخ حسين النوري (ت 1320ه).

حرّرها ونقلها إلى العربية : الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء (ت 1373ه).

تحقيق: محمّد محمّد حسن الوكيل.

مراجعة: وحدة تحقيق المخطوطات

(17) شرح قصيدة الشاعر ( محمّد المجذوب) على قبر معاوية.

الناظم: الشاعر الأستاذ محمّد المجذوب.

شرح : الشيخ حمزة السلامي (أبو العرب).

راجعه وضبطه: وحدة التأليف والدراسات.

(18) الدرر البهية في تراجم علماء الإمامية.

تأليف: العلامة محمّد صادق آل بحر العلوم (ت 1399 ه).

تحقيق وحدة تحقيق المخطوطات

قيد الانجاز

(19) وفيات الأعلام.

تأليف: العلامة السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم (ت 1399ه).

تحقيق: وحدة تحقيق المخطوطات

ص: 150

(20) رسالة في مشاهير علماء الهند.

تأليف: العلّامة السيّد علي نقي النقوي (1409ه).

تحقيق: عدي الأسدي.

مراجعة: وحدة تحقيق المخطوطات

(21) صدى الفؤاد إلى حمى الكاظم والجواد (أرجوزة في تاريخ مشهد الكاظمين).

نظم: الشيخ محمّد بن طاهر السماوي (ت 1373ه).

شرحه وضبطه ووضع فهارسه: وحدة تحقيق المخطوطات

(22) وشائح السرّاء في شأن سامرّاء (أرجوزة في تاريخ سامراء).

نظم: الشيخ محمّد بن طاهر السماوي (ت1373ه).

شرحه وضبطه ووضع فهارسه: وحدة تحقيق المخطوطات.

ص: 151

ص: 152

upon him) especially; for the first matter we have to be enforced to bring with according to the syllabus of the book and method, and for the second issue from enforcing the soul's discipline to commit the duty firstly, and for the status and position of neighbor secondly, who wanted to guide us to the path of happiness ways which either we follow then we win, or we disregard then we astray in anonymous places.

Allah makes us with those who are away from harming their neighbors and with his closest believers (peace be upon them), Allah listens and responds.

ص: 153

In the Name of Allah, the Most beneficent, the Most Merciful

Preface

Among many issues we forget or neglect which include some reasons of goodness and happiness, but the whole happiness: right neighborhood, look closely at verses of holy Qur'an, we notice that mentioning the neighborhood does not stop come in sources of mentioning kindness, goodness and charity. And the holy speeches. of prophet Muhammad (peace be upon him) and the infallible (peace be upon them) had explained fully and expanded the neighbor's right, that grants him the best degree and becomes closest to human.

The considerable message that is in the reader's hands which was dictated by the last of the narrators like Al-Sheik Noory Al- Tubrusy (May Allah bless him), and was edited by his scholar student Al-Sheik Muhammad Al-Husain A'l Kashif Al-Ghitaa (May Allah bless him) is a beam of light fades the darkness of negligence in this important respect.. and what Al-Sheik Al- Noory (May Allah bless him) wants to urge us about coercion of conserving neighborhood generally, and the neighborhood of sinless (peace be

ص: 154