ارشادات ونصائح للفتيان

ص: 2

رضا فرهاديان

ارشادات ونصائح للفتيان

-1-

ترجمة: ابراهيم الخزرجي

ص: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 4

إنّ حياة اليوم هي حياة مدرسية، والإنسان بإرادته يعين مصير نفسه سعادةً أو شقاءٌا، فإن أردتم أن تكونوا أعزّاء مرفوعي الرأس لا بد لكم من اغتنام ثمرة العمر بتفجير طاقات الشباب فيكم، وسيروا في طريق تحصيل العلم والعمل وكسب المعارف بجد وحزم .

الإمام الخميني (قدس سره)

ص: 5

ص: 6

«انٌي وبعد التحقيقات الكثيرة التي أجريتها على عدة من المرضى لغرض التعرف على أسباب أمراضهم، توصلت الى أن هؤلاء جميعا لم يتطبعوا في مرحلتي الصبا والبلوغ على طريقة الحياة في المجتمع، ولم يرشدهم أحد بالمقدار الكافي، فإن أكثر هؤلاء اليوم آباء وأمهات، ولهم بنين أيضا، حيث ينقلون أمراضهم النفسية الى أبناءهم من دون ارادة منهم لذلك أو علم».

والشاب يكون عاده خالي الذهن لكونه لا يملك التجربة الكافية، ولعدم مساعدة عمره لذلك، ولم تمر عليه التوائب بعد، فيكون بذلك قد لاقی مقدار يسير من تلك المشاكل، ولذا فالفرصة لم تسنح له في تشويش صفحة ذهنه الصافية ، فهو يتذكر - أكثر من غيره - ما مر عليه من حوادث وأمور، لحداثته وقرب عهده بمرحلة الطفولة، ويتحسس بعض سلوكه في تلك المرحلة السابقة، فيعرف أسباب ذلك السلوك ويعالج السقيم منه بسهولة تامة.

إن أمام الشاب شطرأ غير يسير من عمره يمكنه فيه بعد التعرف على نفسه سد الطريق أمام التصرفات الرعناء فيما يواجهه في المستقبل من حوادث .

ص: 8

يتمكن بقوة الايمان والتوكّل على الله تعالى من تجاوز كلّ ذلك بعزم راسخ، فإن اغترّ بتوفيقه ونجاحه أو يأس عند خذلانه كانا عليه وبالأ وخطراً عظيما.

فلو اراد الشباب الأعزاء سعادة الدنيا فعليهم بمراجعة أنفسهم والتعرّف على معايبهم، وازالتها الواحد تلو الآخر.

إن على الشباب بعد تجاوزهم لمرحلة الطفولة أن لا يستهينوا بمرحلة البلوغ الجديدة، ولا بد لهم . من المعرفة التامة في هذا المقطع الحساس والمليء بالأحداث، وعليهم بالمراقبة المستمرة من أجل أن يتجاوزوا هذه المرحلة بسلام.

إننا وبعد مطالعة حياة القادة العظام - الّذين كانوا منشأ الخير في مجتمعاتهم يهدوهم الی سبيل المعرفة والعدل والتوحيد - نقف على أمر هام، وهو أن تجاوز هؤلاء لمرحلة البلوغ الحساسة بنجاح وموفقية ينبيء عن سلامتهم الفكرية وصفاء أنفسهم، حيث تجاوزوا تلك المرحلة بمعرفة تامة وبصيرة نافذة، واغتنموا ما استطاعوا من استعدادهم، فسلكوا منهجاً تفجرت به طاقاتهم حيث ارتقوا سلّم الكمال، وبذلك كانوا منشأ الخير لأنفسهم ولمجتمعاتهم.

فالتأمل في حياة العلماء والقادة الاجتماعيين والدينيين من الأنبياء (عليهم السلام) وغيرهم، يساعد الشاب على اتخاذ الموقف المناسب عند حدوث المشاكل في جميع مراحل الحياة ويعلّمه كيفية مواجهتها، وبذلك ستتفجر طاقاته جميعا.

وأما غير هؤلاء الأعاظم من المنحرفين الّذين هم مادّة الفساد والضلال -

ص: 10

لأنفسهم ومجتمعاتهم - فنجد أنهم كانوا منحرفين في مرحلة البلوغ الحساسة، قد تلوث وجودهم بآثام المعاصي، فانمحقت بذلك شخصياتهم تماما .

إن عدم معرفة الشباب بأمور ما يتعلق بمرحلة البلوغ يوجب التزلزل في شخصيته والاختلال في روحيته ونفسيته، ويكون مستقبله مظلماَ ومبهماَ.

ص: 11

ص: 12

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام):

«المؤمن يبتلى بأنواع البلاء»(1)

إن الشاب المؤمن بإدراكه الصحيح لنفسه ولما حوله يعتبر جميع تلك الابتلاءات اللاختيارية جسراً وسلّماً في رقيه، وسببا في هذا الامتحان الإلهي، حيث تكون سعادته رهينة موفقيته في ذلك، فإن تجاوزها عن بصيرة من أمره استطاع أن يبني لنفسه مستقبلاً زاهراً.

ان الحوادث والوقائع التي جرت على كبار القادة الاجتماعيين والدينيين - أخذاّ من الشيخ الأنصاري، والإمام الخميني، العلّامة الطباطبائی - قدّست اسرارهم - الى علماء الطبيعة كأنشتاين ، وأديسون، وباستور و..، كلّها لسان حال لحقيقة واحدة، وهي: أن هؤلاء تمكنوا من تجاوز تلك العقبات بسبب ما لديهم من رؤئ صحيحة حول الواقع وسلوك صحيح و معقول تجاهها.

وبشكل عام، لو كان لنا هدفاّ واعتقاداّ صحيحين، فإنهما سيورثان الاطمئنان في أنفسنا، ونأنس بهما، ويعطيانا قوة نتمكن بها من السّعي الحثيث الذي ندخل به ساحة الصراع، و به نتقدم الى الأمام، وبذلك نكون مسرورين بما حصلنا عليه في تحقيق ذلك الهدف.

عواقب بسبب تقصيره، إنه لا يرى في نفسه عيوباّ، وهو ليس بصدد رفعها، وهذا احساس موجود في الكثير منا. فالتجربة أثبتت إننا نرغب في أن نرى أعمالنا كما تحب نحن ونرید لاكما هي على حقيقتها إننا لا نرغب في التفكير ولو قليلا من أجل رفع عيوبنا، في الوقت الذي يكون التفكير فيها موجبة لاجتناب تکرار الخطأ والوقوع فيها مستقبلا، فلو امتلكنا هذه النظرة الصحيحة نكون كل يوم قد تقدمنا خطوة نحو الكمال ورفع العيوب.

فعن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال:

«معرفة النفس أنفع المعارف». .

بل أناط النبي (صلى الله عليه و آله) معرفة الخالق بمعرفة النفس، فقال: «من عرف نفسه فقد عرف ربه».

فإن الانسان ما لم يعرف نفسه، ويحدد هدفه، ويعرف أسباب رغباته وميوله الباطنية ويحللها تحليلا صحيحا، ولم يعرف الهدف من الخلقة والايجاد، لم يتمكن من تقييم ومعرفة مشاكل الحياة بشكل صحيح، ولا من إبداء نظر صحيح قبالها .

جاهلاً بامور و مسائل هذه المرحلة، فلو تعرف على مسائلها - سواء بنظرته الواقعية عنها أو باستهداء من جهة معنيّة ببيان الأمور العامة التي تخص مرحلة البلوغ و مسائل تكثير النسل التي أودع الله تعالی جهازها في جميع الموجودات أعم من الانسان والحيوان والنبات من أجل حفظ و بقاء نسلها بشكل منطقي صحيح يكون احتمال الانحراف فيه حينئذ ضعيف جدا.

إن على الشاب أن يعرف قدر شبابه في هذه المرحلة الخطيرة ولا يشغل نفسه وفكره بالتعرف على المسائل الجنسية التي تسبب انحرافه بشكل غير مباشر، فإن البحث والتأمل المفرط في هذه الأمور يوجب إثارة الغرائز والوساوس الشيطانية في نفسه، فيختل بذلك برنامجه الدراسي وتوازنه في حياته ويكون في حيرة وضلال، وأخيرا ستذهب من يده تلك الاستعدادات وطراوة الشباب من دون مبرر لذلك.

الأولية للبلوغ هي التناسل .

والسبب في حصول هذه التغيرات هو ظهور غدد فقالة في البدن كغدة الهيبوفيز آدرنال الواقعة أعلى الكليتيين، و غدد جنسية اخرى.(1).

وهذه التحولات هي طليعة التكامل البدني، التي قد لا يلتفت إليها في باديء الأمر، إلا أن تكون محسوسة بلحاظ الوضع الظاهري، خلافاً لها في مرحلة الطفولة، وتنعكس تلك التغيرات على سلوكه في حالاته النفسية تماماً.

والبلوغ الطبيعي عند البنين يبدأ بلوغهم (15 سنة) وعند البنات ببلوغهن (9 سنوات)، حيث تطرأ تغيّرات محسوسة في بدن اكثر الشباب تستمر معهم الى آخر عمرهم ولكن بصورة بطيئة، والذي يكون محسوس أكثر من أي شيء آخر من تلك التغيّرات هو طول القامة، وزيادة الوزن، ونمو العضلات والمفاصل السريع، ولأعضاء البدن الداخلية، تکاملاً مشابهاً . ومن تلك العوارض البارزة ظهور الشعر في الوجه وبعض أعضاء البدن، ويكون الصوت عند البنين مزدوجة، وعلامة بلوغهم هي الاحتلام في النوم.(2)،

ص: 17

ويتفاوت ظهور هذه العلامات في الأشخاص كما يتفاوت زمانها .

فيصاب بالحيرة.

وكونه حساًساً سريع التأثر يكون سبباً في ابداءه لرد الفعل السريع تجاه الآخرين، إنه قد يغرق في التفكير تارة ويفكر في كلام الآخرين أخرى، سريع الانعطاف يتخذ من أقرانه أسوة له يقتدي به في أفعاله .

إن الشاب وبلحاظ أعراض المرحلة السّابقة - من النمو والاستقرار النسبي - يكون قد واجه تحولاً سريعاً ومفاجاً، فهو يمارس افعاله تبعاً لميله وأغراضه الباطنية، إنه يحبُّ البروز والتحرر"،(1) إنه قد واجه في علاقاته الاجتماعية نوعا من التكلکّأ والاضطراب، فهو يحاول إظهار طاقاته الباطنية بنحو ما، وجميع هذه الأمور - من حب إظهار الشخصية والتملك والتصنّع في العلاقات مع الآخرين هو من أفعاله الظاهرة والبارزة، إنّه يحبُّ غالباً التنويه باسمه في الملأ، ويرغب باناطة مسؤولية إليه، أو القيام بدور ما.(2).

قد يكون للشاب في هذه المرحلة شخصية متزلزلة، يفقد فيها أحيانا الثقة بالآخرين، إنه نافذ الصبر لا يتحمل عبأ أي شيء، يريد أن يعيش مستقلا، فعلى ابويه ومعلميه ادراك مثل هذا الشاب، وأن يتعاطفوا معه بمودة، فقد ورد عن النبي (صلى الله عليه و آله) في وصيته للوالدين والمعلمين بالشباب إنه قال:

«أوصيكم بالشبان خيرا فإنهم أرق أفئدة»(3).

ص: 19

قادة ومعلمي البشرية جمعاء محمد و آله الطاهرين (عليهم السلام أجمعين)، من أجل ترسيم خطوط جديدة في الحياة .

هدفي ؟ وكيف ينبغي لي أن أكون؟ ومنشأ جميع هذه التساؤلات هو بروز هويته الشخصية، حيث يواجه في الجواب عنها اضطراب وحيرة، فإنه بعد البحث عن شخصيته يصل إلى نتيجة وهي: أنه لا بد له من معرفة أي الأمور مهمة وأي الأفعال حميدة؟ ويحتاج الى معرفة الموازين الصحيحة ليتمكن على ضوئها من معرفة صحة أفعاله وأفعال الآخرين ومن تقييمها.(1)

فلو طوى تطوره الذهني مسيره الطبيعي على اساس من النظرة الصحيحة سيحصل الشاب على جواب منطقي و معقول لتلك الأسئلة، وستتخذ شخصيته رونق فردي و اجتماعية جديدة، يكون الشاب على اساسه واثقة بنفسه . وفي هذه المرحلة يتجلى دور الدين الأساسي في التوجيه الصحيح للشاب لمعرفة الله تعالى الذي هو مبدأ الكمال المطلق، وتربية نفسه وروحه وقيادة شخصيته .

فالشاب وبعد أن يعرف الجواب عن هذه الاسئلة الصعبة واقعة والبسيطة ظاهرا - وذلك لأنها نابعة من ضمير الشاب فجأة فتعرض على صفحة ذهنه - يكون مطمئن النفس ويخرج عن حالة الحيرة والاضطراب، وبذلك سترتدي شخصيته لباس جدید تقوی به ارادته، فهو باقتداءه بنماذج من الشخصيات

ص: 22

الدينية العظيمة، ينهض وبهمة عالية ليصرف معظم طاقاته في هذه المرحلة في طريق تهذيب نفسه وتهذيب الآخرين.

حتى من وضع سلامته البدنية لئلا يمرض، أو لا يجد عملاً مناسباً له، أو لا يكون في مستوى المسؤولية، فيفقد شخصيته في المستقبل، إنه في حذر مما قد يمس حيثيته الاجتماعية والأخلاقية، فيحاول الشاب في مثل هذه الظروف أن يهرب من مواجهة الواقع لقلقه بأنه قد يكون فردا غير لائق في المجتمع.

وهذا الخوف والاضطراب من المستقبل المبهم والحياء والهروب من واقع الحياة والياس الناشيء من مشاكل الماضي كل ذلك يجعل من شخصيته شخصية متزلزلة، ولذا قد يبتلى بالقلق النفسي والروحي دائماً.

فالشاب يحتاج وأكثر من أي وقت آخر الى مقر أمن لتفكيره، ومحل لاتكائه الروحي، ليخرج من الاضطراب والقلق فيما يتعلق بالحاضر والمستقبل، وليتمكن من الاستمرار في الحياة باطمئنان أكثر.

وذكر الله تعالى في هذه الأحوال يُعطي الشاب اطمئناناً قلبياً، وجلاء باطنياً، ويُضيء ميله للدين المستبطن في فطرته نقطة الأمل في قلبه، ويحدّ من اضطرابه الروحي.

فإن التجربة أثبتت أن الشباب المؤمنون بالله تعالى المتوكّلون عليه لا سبيل للخوف والاضطراب الى قلوبهم، ويكون لهم حضوراً ملحوظاً في مختلف مراحل الحياة، ويقفون بعزم وارادة فولاذيين في مواجهة المصاعب بنحو يُبهر الآخرين شجاعتهم وصلابتهم، وما شهدته ساحات الحرب في السّنوات الأخيرة - بين العراق و ايران - خير شاهد على ذلك، إذ شهدنا كيف أن شاباَ في مقتبل العمر مجرداَ من السلاح قد أسر عدداً من مسلحي الأعداء، وساقهم الى مقر وحدته بمفرده .

ص: 24

بعاقبة ذلك، إذ أن إرخاء العنان للغضب يُوجب حالة انهيار الأعصاب تدريجياً، ومن ثم يفقد العقل سيطرته، ويكون ضعيفاً، وايضاً فإن الإفراط في الغضب يجعل من الانسان مجنوناً، حيث يصدر منه كلّ ما لا يسمح بصدوره العقل، فعن الصادق (عليه السلام) أنه قال:

«الغضب مفتاح كل شر.»(1)

وعن النبي (صلى الله عليه و آله) إنه قال:

«الغضب يُفسد الإيمان كما يُفسد الخل العسل».(2)

فعلى الشاب أن يُهذّب غضبه في علاقاته مع أبويه واصدقائه والّذين هم أقل منه منزلة، هذا في غير مواطن الحق وإلا فلا يحل له السكوت عن الباطل بل يجب عليه إظهار غضبه ولكن بشكل طبيعي فيدافع عن الحق من غير أن يخرج عن جادة الصواب، فقد روي عن علي (عليه السلام) أنه قال:

«كان النبي (صلى الله عليه وآله) لا يغضب للدنيا، فإن أغضبه الحقّ لم يعرف أحداً ولم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له».(3)

بالجنس المخالف إنما يظهر في هذه المرحلة، وهذا الحب هو من آيات الرحمة الإلهية التي أودعها الله تعالى في الشباب من أجل إحكام النظام العائلي بعد انتخاب الزوجة في المستقبل.

وهذا الاحساس في الحقيقة هو الحجر الأساس في تشكيل العلاقات الاجتماعية في المستقبل، وفي ايجاد النظام والحياة العائلية المستقبلية، قال تعالى: «وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً»(1)

العلامة على شكل الاحتلام في الشاب .

إن الإنسان هو أشرف المخلوقات، وبروز حالة الاحتلام فيه هو آية من آيات قدرة الله، فعلى الشاب أن يتعرف على هذه الحالة وأحكامها والالتزام بها، وبيان الحال فيها:

أن الشاب عند تشافه بالبلوغ تعرض عليه حالة خاصة يلازمها خروجى المني منه في حال النوم، التي يستيقظ الشاب غالباً بعدها، فلا ينبغي له الاضطراب من ذلك، لأن الله تعالی بایجاده للعضو التناسلي في الانسان، و بجعله متكاملاً في مرحلة الشباب بالبلوغ، يُريد أن يقرّ بذلك عين الانسان بأن لك ايها الانسان استعداداً لن تكون أباً في المستقبل، من أجل أن يتكاثر نسلك.

و بالاحتلام يكون الشاب قد دخل عرصة التكليف وجرى عليه الحكم، فعليه أن يغتسل من الاحتلام مباشرة وأن يأتي بالغسل طبقاً لصورته الشرعية، ليكون طاهر الجسم تقي الروح، ويستحب له أن يقول عند الاغتسال: اللهم طهرني وطهر قلبي، فإنه بذلك يحصل على الاطمئنان، وتجب عليه حينئذٍ الصلاة وجميع الأحكام التي تجب على غيره من المكلفين.

ثم إن الشاب بذلك يكون قد دخل مرحلة جديدة من حياته وله عند الله تعالى المقام والمنزلة الخاصة، فإنه بعد أن توجه إليه خطاب المولى تبارك و تعالی، عليه أن يلبي ذلك بالاجابة، لقوله تعالى «وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي ».(1).

ويكون الشاب حينئذٍ محاسباً على كلِّ ما يصدر منه في هذه المرحلة من أقوال وأفعال وحركات بل وحتى ما يخطر عليه بالبال، فلو كان الشاب مهتدياً بنور الحق ممتثلاً للشريعة الإلهية ومتمشياً مع نظام الخلقة، يكون بذلك قد

ص: 28

اقترب في كل يوم من عمره الثمين من الكمال والسعادة الأبدية .

إن على الشاب ان يعرف قدر جوهرة شبابه، ودرك هذه المرحلة الحساسة المليئة بالوقائع والأحداث، وعليه أن يعتبر نفسه في محضر الحقّ تعالى، فيرى الله حاضرة، فيستمد منه العون في صلاته، ويدعوه ليتمكن من مواجهة جميع المشاكل والصعوبات في المستقبل ويقف بصلابة، ويتغلب عليها، قال تعالى: «ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ (1)». وفي آية أخرى «وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ »(2)

ص: 29

ص: 30

(صلّى الله عليه وآله) جعل المرحلة الثالثة من مراحل التربية - أي السبع سنوات الأخيرة - وهي مرحلة البلوغ والشباب بداية الحياة، وأوصى (صلوات الله عليه) الوالدين والمعلمين أن ينظروا للشاب في هذه السنين نظرة الرجال، فيعتمدوا عليه ويستشيروه في أعمالهم، ويأخذوا برأيه وينيطوا به مسؤولية ما، لتتفتح شخصيته، فإن الشاب يعتبر نفسه كسائر أعضاء عائلته من دون أي فرق، فيتوقع احترام الآخرين له، فقد أوصى النبي (صلى الله عليه و آله) بالشبان فقال:

«أوصيكم بالشبّان خيراً ).(1).

إن الاسلام أعطى للشاب شخصية، والتاريخ يشهد بذلك، لقد أولى النبي (صلی الله عليه وآله) قيادة جيش المسلمين في أواخر حياته أسامة بن زيد - وكان شابا - حينما أرادوا التوجه لمحاربة الروم،.

وجرت سيرة أكابر بعض العلماء على اقامة احتفال لكلّ من بلغ التكليف يدعو فيه الأكابر، فيعرّف ذلك الشاب بأنه قد أدرك سن البلوغ، فيبارك له حضور المجلس ذلك ويهنّئوه، وكأن لسان حالهم يقول للشاب: إنّ هذه المرحلة في حياتك هي بداية الحياة الجديدة والثمينة بالنسبة اليك، إنك اليوم كسائرنا، صرت مخاطباّ بخطاب الحق تعالى، وتوجهت إليك المسؤولية ولا بد لك من اتخاذ الموقف بنفسك، إنك كبرت، ولا ينبغي لك التعدي لحدود الله في مجيئك، ورواحك، وقعودك ، وقيامك وفي علاقاتك مع الآخرين، وهكذا يعاملوه معاملة الرجل الرشيد .

ص: 32

وهذا الأمر يساعد على تربية وتهذيب الشاب روحياً ونفسياً، ويهيئه تدريجياً لقبول الوظائف الخطيرة ومسؤوليات الحياة في المستقبل.

وهنا نرى من المناسب نقل ما أفاده السيد ابن طاووس (ره) أوحدي علماء القرن السادس الّذي وفق للتشرّف بخدمة حضرت ولي الأمر (عج) حيث قال في كتابه کشف المحجة فيما يتعلق بمرحلة البلوغ والتكليف مخاطباً ولده:

«وإن بقيت حيّاً على ما عودّني الله جلّ جلاله من رحمته وعنايته، فإنني أجعل يوم تشريفك بالتكليف عيداً أتصدّق فيه بمائة وخمسين ديناراً، عن كلّ سنة بعشرة دنانير إن كان بلوغك بالسنين، واشتغل بذلك في خدمته، وانما هو ماله جل جلاله وأنا مملوك وأنت عبده، ثم تذكر يا ولدي محمد جلال مقامه وكمال انعامه، بأن جعلك أهلاً لأن يبعث إليك رسلاً" من ملائكته حفظة (1)»بما شرّفك به من طاعته، وتجميلاً لذكرك باظهار ما تقرب به من خدمته بين الملا الأعلى من خاصته، وليكونوا لك شهوداً على مقدّس حضرته يوم اجتماع الخلائق لمحاسبته ، فوقهم يوم بلوغك ورشادك حقّ قصدهم وخدمتك بغاية اجتهادك ، وصاحبهم أحسن مصاحبة في سائر الأوقات، ولا يسمعوا منك إلّا جميلاً، فإن غفلت في ليلك أو نهارك عنه، وآثرت عليه من ليس فيه بدل منه، فتب في الحال من غير إهمال، وتصدق بصدقة تطفيء عنك نيران الذنب، فإن صدقة السرّ تطفىء غضب الرب.

فاذا وصلت الى الوقت الذي شرقك الله جل جلاله يا ولدي محمد بكمال العقل، وهو جل جلاله أهل من استصلاحك لمجالسته و مشافهته ودخول مقدّس

ص: 33

حضرته لطاعته، فليكن ذلك الوقت عندك مؤرخاً محفوظاً من افضل أوقات الأعياد، وكلّما أوصلك عمرك المبارك إليه في سنة من السّنين فجدد شكراً وصدقات و خدمات لواهب العقل الدّال لك على شرف الدّنيا والمعاد».(1)

ص: 34

فإن الذي يكون منتصرا في ساحات المواجهة الباطنية هو ذلك الانسان الذي يرجح جانب العقل على ما سواه، والقرآن الكريم حافل بالتأكيد على ضرورة التفكير بعواقب الأمور والاستهداء بنور العقل، قال تعالى: «كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ»(1)

ومع بروز الغرائز الجنسية في هذه المرحلة يكون الشاب عرضة للوساوس الشيطانية ولذلك يكون مكلفة، ويكون لنزاهته وطهارته في هذه المرحلة قيمة خطيرة، فقد ورد في الحديث الشريف:

«إن الله تعالى يباهي بالشاب العابد ملائكته فيقول: انظروا إلى عبدي ترك شهوته لأجلي». (2)

وقد يواجه الشاب في هذه المرحلة العديد من المشاكل والصعوبات التي لها دور في صقل شخصيته عند مواجهته الكثير من الامتحانات الإلهية، فإن الشاب كما يمكنه تهيئة أرضية سعادته وكماله كذلك يمكنه أن يُهيىء لنفسه أرضية الشقاء والسقوط وذلك بسبب ما يواجهه في محيط حياته، فإنه قد يواجه أناس عصاة منحطين لا تقيد لهم بشییء ، ويواجه أيضاً في معاشرته اليومية نساء وفتيات ماجنات لا يراعين جانب الإلتزام بالشّرع الأقدس، مما يساعد أكثر على إنحراف الشاب.

فعلى الشاب في مثل هذه الأحوال أن يكون حذراً دائماً، وأن يعرف قدر

ص: 36

سلامته و طهارته الروحية، وأن لا يلوث نفسه بارتكاب المعاصي ويحاول ضبط نفسه، فإن النظرة الواحدة تفتح على الشاب بابا وسيع للانحراف، فمن لم يتمكن من صيانة نظره عن المحرمات لم يكن موفقأ في تهذيب غريزته الجنسية.

فالخطوة الأساسية الأولى التي لا بد من الالتفات إليها في مقام تهذيب الشهوة هو الحذر من سرح النظر الى المحرمات، التي حذر القرآن الكريم منها في قوله تعالى: «قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ »(1).

ثم إن النظر المحرّم قد يكون مقدمة للانحراف عند التفكير به واستذکار ما نظر إليه، لأن ما يُورّثه النظر المحرم هو بقاء المقاطع المهيجة في الذهن مما يجعل ارادة ومشاعر الانسان تحت سلطان الشهوة فيكون أسيراً لها. فعلى الشاب أن يغضّ من النظر الى غير المحارم، ولو اتفق له ذلك عن غير عمد فلا يركز عليه، ويحاول أن يُلهي نفسه بالنظر الى غيره، ويمتنع عن النظر مرة أُخرى، ولا يشارك في المجالس التي تحمله على النظر القهري، فإن عواقب النظر الطويل والمستمر أخطر بكثير من النظر الآني المنقطع کنظر العابر في الشوارع والطرقات، (2)فعن النبي (صلى الله عليه و آله):

«ان النظر سهم من سهام الشيطان فمن تركه لله أبدله الله ايماناً وجد

ص: 37

حلاوته في قلبه»، وعن الصادق (عليه السلام) أيضاً:

«اتق النظر فإنه يزرع الشهوة في القلب ويُلقي بصاحبه في الفتنة».

ومما يساعد ايضا على تحريك الغريزة الجنسية هو القوة المتخيلة والمفكرة التي يكون الغرض الأساس من ايداعها في الانسان هو التأمل والتدبر في الخلق، إلا أن الإنسان قد يخطىء في كيفية الانتفاع بها بالنحو الصحيح، فتقع هي أيضا تحت سلطان الغريزة الجنسية والوساوس الشيطانية، فيلتجأ الانسان بسببها الى الطريق اللامشروع، فإن التفكير أحياناً بما یوجب الانحراف ولو اللحظة يكفي في خروج الإنسان عن الحالة الطبيعية وفي إثارة غرائزه الجنسية .

وبناءاً على ذلك، فإنه كما يلزم عليه كف نظره عن المحرمات كذلك يلزم کف قوته المفكرة والمتخيلة عن التخيل والتفكير بكل ما يحرم اشتغال الفكر به، فإنه بمجرد خطور ذلك على باله لا بد له من صرف التفكير بها الى التفكير بشيء آخر ومحاولة نسيان ما يشغل فكره.(1).

فالشاب من أجل أن يتخلص من جميع الميولات والأهواء المنحرفة لا بد له من تقوية القوة العاقلة والاهتداء بنورها بكل وجوده، واجتناب كل ما يكون منشأ لانحرافه، وتخلية السبيل للعقل ويحاول أن يعضده بالايمان بالله

ص: 38

تعالى وإقامة الشعائر من العبادات والأدعية المأثورة، ليتمكن من مواجهة جميع أهوائه الباطنية والعوامل الخارجية المؤثرة في انحرافه ويحاول تهذيبها، ولا ينقاد لها انقياد الأعمى والأصم.

يوجب انحراف الشاب الفكري واختلال أو انعدام اطمئنانه النفسي وعدم توفيقه في دراسته .

وعلى الشاب ايضاً اغتنام الفرص في هذه المرحلة والاستفادة مهما أمكن من خلال البرامج التي يعدُها لنفسه بدقّة، فإن ما حصل عليه العلماء الأعظام إنما هو رهين ما اغتنموه وعملوا به في شبابهم، فاستحصلوا نتيجة مطالعاتهم وتجاربهم الكثيرة التي أقاموها في علوم شتئ على نتائج علميهٍ مثمرة .(1)

ولا بد للشاب أن يكون فطناً مرخي العنان للعقل في جميع شؤونه، متسلطاً على عواطفه وغرائزه، لكي يدرك الأمور إدراكاً صحيحاً.

إن الشاب لا بد من أن يعرف سبب نشوء شهواته ورغباته، فإن كانت موافقة للعقل والشرع عمل بها وإلّا أعرض عنها.

وعليه ايضاً في هذه المرحلة بالذات أن يُوجد في نفسه الأنس بالخلوة مع الله فيطلب من الله تعالى العون، لأن الانسان لم يكن بهذا الحدُ- في غير هذا المقطع - مورداً لتوجّه وعناية الحقّ تعالی، لان الشاب بعد في ريعان العمر لم يرتكب ذنباً ولا معصية، وصفحة قلبه طاهرة وبيضاء، فإن أذنب وتاب من فوره

ص: 40

كانت توبته مقبولة عند الله تعالى، فإن ما حصل عليه الأكابر من العلماء إنما هو نتيجة نزاهتهم وتقواهم في هذه المرحلة، فما يلزم على الشاب في هذه المرحلة هو تقوية ارتباطه بالله من أجل الحصول على مقام روحي رفيع .

فإن ما جرى في حرب ايران والعراق من حوادث أثبت كيف أتی الشباب وهم في ريعان شبابهم واجبهم في جبهات الحق بعشق دافق وقلب مفعم، ايماناً بالله تجاه شعبهم، فكانت قلوبهم مليئة بالفرح، والابتسامة طافحة على وجوههم من دون أن يغلبهم العناء، وبعد ذلك جدّوا في بناء البلاد بدراية كاملة، ووضعوا أقدامهم في طريق الكمال والقرب الإلهي، وطووا في عشية وضحاها ما ينبغي لهم طيه في مائة عام .

فعلى الشاب أن يستفيد من أقواته طبق برنامج منظم لكي لا تكون أوقات فراغه مرتعا للشيطان ووساوسه، باغتنام الفرص في النشاطات الرياضية والسفرات السياحية التي لها دخل في تقوية البدن و صفاء الروح، لأن السياحة المشروعة تخرج الانسان من الضجر والكسل الذي يحصل بممارسة الأعمال باستمرار، فقد ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال:

«السّرور يبسط النفس ويثير النشاط».(1)

والّذي يؤسف له أن بعض الشباب لا يعرفون كيف يغتنمون أوقات فراغهم، حيث أنهم قد يرتكبون في أيام عطلهم وفراغهم معاصي وذنوب، ويقدمون على ارتكاب أعمال محرمة و غير مشروعة، فيعدّوا لأنفسهم ولغيرهم أسباب الحسرة والندامة .

فالشاب يمكنه الاستفادة من فرصه بعد التحصيل الدراسي في المجالات الرياضية والأعمال الفنّية مع أفضل أصدقائه الجديدين، ولذا نقترح عليه القيام بجملة من النشاطات:

1- ممارسة النشاطات الرياضية الخفيفة بشكل منظم يومياً، أو القيام في كلّ اسبوع ببعض الرياضات الثقيلة، کتسّلق الجبال، أو كرة السّلة أو كرة القدم أو المصارعة، ولا ينبغي صرف تمام أوقات الفراغ بالرياضة، بل لا بد من برنامج يمكنه بواسطته القيام بأعماله بشكل صحيح.

2- إن على كلّ شاب أن يتعرف على مزاجاته وطاقاته، فيسعى في تهذيبها وتربيتها حسب ما يخصص لها من وقت، فمثلا يمكنه اغتنام ما لديه من استعداد في الرسم والتصوير والخط والشعر والميكانيك والالكترونيك وغيرها،

ص: 42

وذلك بعد الفراغ من المطالعة ومن أجل رفع العناء منها، وبذلك يحيي بعض الفرص التي قد بقى بلا استفادة أو انتفاع فهو بتخصيص الوقت لها يمكنه الانتفاع بها على أحسن وجه.

وأما السر في ضرورة الاشتغال بالنشاطات الفنية فهو انها:

أولاً: تضفي لقدرة الانسان قدرة اخرى .

ثانياً: - وهي مهمة أيضاً أن الاهتمام بها يبعث على تلطيف الروح، وبذلك تخرج الحياة عن حالة الجفاف وانعدام الروح، ويكون لشخصية الانسان حينئذ أبعاد مختلفة في التكامل.

ثالثاً: ثم إنه مضافا إلى مطالعته للكتب الدراسية والكتب المفيدة الأخرى، لا بد له من توسعة معلوماته من خلال الاشتغال بالمجالات الاعتقادية والأخلاقية والتأريخية والسياسية، وهكذا الاشتغال بتحصيل المعلومات العامة كتعلم أحكام التجوید وقراءة القرآن، وتعلم اللغات الأجنبية، ليكون له بذلك بعدأ في النظر لمختلف المجالات.

رابعاً: إن لبعض النشاطات الفنّية والمهنية في الحياة أهمية بالغة، ولا بأس بصرف أوقات الفراغ في تعلّمها، وهي من قبيل: إصلاح الآلات والأجهزة الميكانيكية والكهربائية و..، والقيام بهذه الأعمال يُعدّ أرضية الحياة السّعيدة في المستقبل، فلا بد من التأمل في جوانب هذا الأمر المهم واعداد برنامج منظّم لذلك، تتفجر به طاقاته الفكرية والفنية والعلمية ليكون له نظر واقعي، وشخصية متكاملة وليصل بذلك الى الكمال الإنساني المنشود .

ص: 43

ويُعدّ برنامجاً منظماً لذلك، ويضع كلّ شيء في موضعه، ليتمكّن عند مراجعته من العثور عليه ولا يصاب بالحيرة والاضطراب . إن جميع القوى الذهنية -المدركة - والعقلية للشاب قد رتبت ترتيبة منسجمة، مما يكون ذلك سببا لنجاح الشاب في دروسه المستقبلية.

هذا ويكون للحياة من جهة أخرى في ظل النظم قانوناً، ويكون لجميع النشاطات والافعال نظام، مما يتيسر بذلك القيام بها، وبه تحل عقد المشاكل بسرعة، وبذلك يخرج الشاب من الاضطراب في أعماله ويتخلص من المطالعة المكررة للمواضيع، بالخصوص مواضيع الكتب المدرسية.

إن الهدف الأساس من مراعاة النظم في الحياة هو عدم اتلاف الوقت، والحصول على معيار صحيح لخزن المعلومات في الذهن.

والنظم أيضاً في الحياة من الجانب النفسي يجعل الشاب عند تحصيله الدراسي للعلوم خاضعا لمعيار وضابطة محددة، يكون التعلم على اساسها منظمة بنحو يكون انسجام بين تلك المعلومات في الحافظة الذهنية للشاب، بحيث ركلما أراد استحضار معلوماته السابقة يستطيع بمراجعتها العثور على ما يريد بسرعة، لحضور تلك المعلومات في ذهنه.

ولهذا الأمر تأثير هام في حياة الشاب المستقبلية، خصوصاً في المرحلة الدراسية التي يستعد فيها للدخول في الامتحانات العامة، التي تعد له ارضية الدخول في الجامعة.

ثم إن النظم دخيل في سلامة الفكر وصحة البدن واعتدال الروح، وفي عدم رعاية النظم عواقب وخيمة تنعكس على سلوك الفرد، تستدعي انفصاله عن نظام الطبيعة الذي بني على اساس النظام.

ص: 45

والانسان برعايته للنظم يكون منسجما مع الطبيعة، وفي ذلك تتهيء اسباب سلامته الروحية فيكون له اطمئنانة نفسية خاصا، وهكذا يكون لأفكاره ابداع ملحوظ مما توجد فيه أرضية تفجر طاقاته الفنية والعلمية والثقافية .

إن أغلب الذين لا يراعون النظم في حياتهم يكونون حادي المزاج سريعي التأثر، وتكون أفعالهم غير موزونة لأن ذلك أوجد في ردودهم الفعلية - النفسية أو الأخلاقية - تأثير متقاب"، وأوجد فيهم ايضا الضعف في إرادتهم مما سبب لهم عروض الكثير من الانتكاسات في نشاطاتهم المدرسية، فإن التجربة أثبتت أن لعدم رعاية النظم في النشاطات العضلية والفكرية والعاطفية تأثيراً سلبياً، تظهر ردود فعله في مرحلة الشباب حين البلوغ بشكل أوضح وأشدّ.

ثم إن في عدم النظم اتلافا للوقت و العمر، ويُوجد في الانسان حس عدم الارتياح، ويوجب ظهور الشك والترديد ويجعل المزاج مضطرباً، ولذا كان للنظم ورعايته في جميع الاعمال و اُمور الحياة بنظر سيّد المتقين علي (عليه السلام) أهمية بالغة، حيث قال في آخر لحظات عمره الشريف - وهي لحظات حساسة لا يشار فيها إلا للأمر الخطير - في مقطع من وصيته التاريخية مخاطباً ولديه الحسن والحسين (عليهما السلام) وجميع ولده:

«أُوصيكما وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي بتقوى الله ونظم امركم».

ص: 46

تعالى: «يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (1)» وبذلك يمكن - ضمن جعل ما تقدم أصلاً مسلًماً - الاشارة الى أمر هام وأساسي من مرحلة الشباب وهو أمر البحث عن الصديق الصالح وكيفية انتخابه بنحو لو لم يدقق في ذلك و يحتاط لم يكن لسائر ما يقوم به أثراً مفيداً ومثمراً.

كانت لهم شخصيات متزلزلة فبادروا الى تذكيرهم بذلك بصورة غير مباشرة، وحاولوا جلب رضاهم دائما، فإن الله تعالی اوصانا في القرآن بهما خيرا، ونهانا عن التفوه بأيسر القول لهما، فقال تعالى: «فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا »(1)، ولفظة اُفٍّ حاكية عن التنفّر وضيق الصدر، وهي منهي عنها .

ص: 49

ص: 50

فان ارتكب الشاب ذنباً عن غفلة تاب إلى الله تعالی عنه ، وصمم على القلع عنه، لكي لا يتخذ عمله القبيح قالباً يستولي على وجوده، أو يرسخ في نفسه - بكونه عادة طارئة وثانوية -، إنه لا بد أن يعرف أن له القدرة على إصلاح سلوكه، وفي حال كونه قادر على ذلك فهو أكثر من غيره يكون بعيدة عن التعصب في غير محله، والقرآن الكريم بعد بيان ما قد يرتكبه الانسان من الذنوب جعل التوبة طريق الحل الوحيد في إصلاح السّلوك .(1)

فعن النبي (صلى الله عليه و آله) إنه قال:

«التوبة هو أن يتوب الرجل من ذنب وينوي أن لا يعود اليه أبداً« (2)فالشاب لا ينبغي أن يُعدّ ذنبه - وإن كان يسيراً- صغيراً، لكي لا يكون فعل الذنب ملكة راسخة في نفسه،(3) وعن النبي (صلى الله عليه و آله) ايضاً أنه قال:

«ما من شيء أحبُ إلى الله تعالى من شاب تائب».(4)

وعنه (عليه السلام):

«من أطاع نفسه في شهواتها فقد أعانها على هلكتها»(5)، فإن للنفس ميلاً نحو الشهوات،(6) والانسان قادر على الأخذ بزمامها باتجاه الفضائل لو توکّل بذلك على الله تعالى وكان مؤمناً، فعن أمير المؤمنين (عليه السلام) إنه قال:

ص: 52

«أكره نفسك على الفضائل فإن الرذائل أنت مطبوع عليها»(1)، ثم قال (عليه السلام):

«فاز من لم يُطع شهواته».

إن على الشاب - برعايته للتقوى - إعداد نفسه لحياة المستقبل، وأن يعلم أن هذه المرحلة ستنقضي بسرعة، وسيكون في القريب رجلا رشيدا، تناط به مسؤولية اجتماعية ويشكل حياة عائلية، إن عليه أن يكون فطنأ كيسة، ويعلم أن التوفيق لقبول وأداء المسؤولية الاجتماعية والعائلية يكون حليف أولئك الذين تجاوزوا مرحلة البلوغ والشباب بنزاهة وطهارة وكانوا في حصن واقي من الشهوات، واولئك الذين سينالوا السعادة في المستقبل لأدائهم الحقوق الفردية والاجتماعية - العائلية والزوجية - .

ص: 53

ص: 54

عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

«إن العبد لا تزول قدماه يوم القيامةحتى يُسأل: عن عمره فيا أفناه ومن شبابه فيما أبلاه»

ص: 55

ص: 56

ص: 58

ثم إن العيش في ظل ظروف المحيط المهيّج وغير السّالم يساعد على

ص: 60

ظهور الميول والشهوات التي يحاول الشيطان تزيينها في نفوس الشباب، بنحو يميل الشاب الى ارتكاب المعصية من حيث لا يشعر بالوسوسة .

فينهض العقل من صميم الانسان لمواجهة ما یرید ارتكابه، فيستعمل الشيطان في المقابل المرغبّات والمهيّجات الجنسية فيدعو الشاب لإرضاء شهوته ولو عن طريق غير مشروع، ودعوة الشيطان هذه في مقابل دعوة العقلاء والعلماء والمصلحين والأنبياء (عليهم السلام) فإن هؤلاء يستندون في دعوتهم الى العقل والفطرة وحبّ الخير، حيث دعوا الانسان للإرضاء الجنسي المشروع والمنطقي في تلبية هذه الغرائز.

وهذه الحرب والخصومة (1)بين العقل والشهوة، الايمان وهوى النفس، القوة الإلهية والقوة الشيطانية مستمرة في وجود الانسان، و تشتد في مرحلة الشباب خاصة وتستمر حتى آخر العمر، فإن كانت الغلبة لأحداها مال الانسان اليها وتربى عليها، فإن تغلب العقل والايمان كان الانسان مهتديا فائز، وان تغلب الشيطان والشهوة كان ضالا وفي خسران مبين، فإن التفس الأمارة تريد التغلب بالوساوس الشيطانية على العقل وتجعله أسيرة تحت إمرتها في تحقيق ما تريد، فتسوقه في طريق لا يعلم عقباه، فقد ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إنه قال:

«عدو العقل الهوى»(2) وقال: «عبد الشهوة أسير لا ينفك اسره»(3)

ص: 61

وقال: «كم من عقل أسير تحت هو أمير»(1).

هذا ومن جهة أخرى يريد العقل مستمد العون من الايمان - أن يمسك بزمام النفس و السيطرة عليها، وهدايتها الى سبيل الخير والكمال وسلامة الجسم والروح، وبذلك يكون الانسان دائما في معرض التجاذب بين العقل والهوى، الخير والشر، النزاهة والمعصية، الهداية والضلال، وتستمر هذه الحرب هجومة ودفاعا بينهما، فإن الذي ينجو من هذا الصراع الباطني فقط هو الانسان المسلح بسلاح الايمان والتقوى الذي بادر منذ الشباب في جهاد و تهذیب نفسه. ولا بد للشاب من أن يعلم أن طريق النجاة ممكن - وذلك بالاتكاء على القدرة المطلقة للحق تعالی والتوكل عليه فإنه المنجي للضعفاء من تلاطم البلايا بأن يدعو(2) ويتضرع لتستنقذه أيدي النجاة من هذا البلاء، والتاريخ حافل بمن تغلب من الاتقیاء على أهوائه الباطنية والنفسية والاجتماعية من أشد صراع، فخرج من ذلك مرفوع الراس وعاش جميع مراحل حياته بشرف و افتخار.

ذروة الشرف والعفاف، فصار أسوة للشباب لكونه الانسان الكامل والخالد الذكر.

إن الشاب المؤمن وبسبب النظرة الصحيحة التي استلهمها من الإسلام يعلم أن كل ما يصيبه يحمل عنوان الابتلاء الإلهي - إن لم يكن هو المسبب ذلك لنفسه . الهدف منه ترقي و تكامل الانسان، ففي الحديث الشريف:

البلاء للظالم أدب وللمؤمن امتحان وللأولياء درجة».(1)

وعن علي (عليه السلام):

المؤمن يّبتلى بأنواع البلاء).(2)

وبعد مراجعتنا لحياة القادة والعلماء الأعاظم وعلى مر التاريخ نجد أن الكثير منهم قد عالج الحوادث والمشاكل على اختلافها بالعقل والتدبير الصحيح، فكانت توفیقاتهم فيما بعد رهينة ذلك الصبر والاستقامة اللذان أبدوهما في مواجهة الصعوبات التي مروا بها في مرحلتي الصبا والشباب من عمرهم.

في تحقيق هدف معين، فإن كان منشأ ذلك العشق إلهياً، كان من أرفع ما يسمو به الانسان روحية، ومن أوضح مصاديق الوجود، وأما لو كان منشأه غريزياّ وشهوانياّ شيطانياً، فهو من مظاهر النفس الأمارة التي تضعف الإيمان والعقل، بحيث يكون العاشق مجنون من أجل الوصول إلى معشوقه، من غير أن يهمه عن أي طريق يصل إليه ولو عن طريق غير مشروع، أو فضحه العشق وسقط عن أعين الناس.(1)

فعلى الشباب أن يحذروا الوقوع في مثل هذه الحبائل الخطرة التي ترتدي لباس العشق الطاهر وتقف في طريقهم، تلك الحبائل التي يصعب الخلاص منها بعد الوقوع فيها:

فإنه قد لا يمكن التكفير عن لحظة من الغفلة، وحسن الظن والتسليم أمام الألفاظ المغرية والخالية عن المغزى في العمر كله، والمحرومين من هذه العاطفة خاصة يستسلمون بسرعة لهذا الحب الكاذب فيقعون في أحضان المنحرفين. فلو أن الشاب والشابة - بعد بلوغهما - حاولا بناء صرح الزواج المقدس على اساس نزيه، ولم يلوثاه بمفاسد الإنحراف الجنسي، وتمكنا من حفظ عواطفهما النزيهة الى زمان مناسب، وكانت علاقتهما صحيحة وعلى بينة تامة، أو قائمة على أسس ومعايير قيمة، ستكون التعادة حينئذ من نصيبهما قطعا، لأن الأساس الذي أقاما علاقاتهما عليه له منشأ إلهي معنوي، ولا ينهدم صرح مثل

ص: 64

هذا البناء بعد تشکيل فضاء عائلي لإحكام اُسّه.

فالتسرّع في الإقدام على مثل هذا الأمر في أوائل عمر الشباب يوجب الحيرة والفضيحة وسوء العاقبة للشاب لان الحب إنما يكون ذو قيمة إذا كان قائمة على أساس الإيمان بالله، مع أخذ شرائط أخرى بعين الاعتبار من قبيل الاستعداد الروحي والاقتصادي ووضع العمل، فإن مثل هذا الإقدام سيکون موفق وينبيء بمستقبل مشرق وسعيد، وفي غير ذلك ستكون تلك العلاقات - غير العقلائية - التي لا تستتبع تفكير منطقية علاقات - وللأسف الشديد - غير مشروعة، تكون غالبأ عن طريق الرسائل والاتصالات الهاتفية واللقاءات في الأزقة والطرقات، ولذا لا تدوم مثل تلك العلاقات وذلك الحب سوى أياما ثم يزول، حيث تكون آخر مرحلة من تلك العلاقات عبارة عن إرضاء النفس وتلويثها بالمعصية من دون أي قيد أو شرط، وسرعان ما تنطفىء نائرة الشهوة بالفرقة، وبعد زمن قليل يودع كل شيء الى النسيان، ويتبدل «العشق الحارق» الى ندم وغم وحسرة وعار وضياع منذ اوائل العمر وحتى آخر مراحل الحياة حيث يستتبعها اختلالات وعدم توازن في الحياة .

إن سدّ الباب بوجه العقل وفتحه للشهوة يعمي البصر ويصم السّمع، بنحو لا يلتفت الى عواقب فعله الخطيرة إلّا بعد الإنتهاء من الفعل، فإن عاره سيكون محجوباً عليه ابتداءً، فقد ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) انه قال:

«رُبّ شهوة ساعة تُورث حزناً طويلاً»).(1)

ص: 65

بطريقة الحياة الاسلامية والاستنان بسننها في المجال العائلي والاجتماعي سواء ذلك في أوقات الفراغ أو في أوقات العمل - يؤدي الى هذه الانحرافات، وهكذا لو أردنا التحقيق عن جذور الإنحراف الجنسي - من قبيل الارتباط اللامشروع بين الشاب والشابة، الميل الى الجنس المماثل، والاستمناء لوجدنا أن أصل ذلك يرجع الى العوائل التي لا تراعي أحكام الشريعة الاسلامية خصوصا في علاقات الرجل والمرأة، والشاب والشابة، فإن هذه العوائل تكون مبتلاة بنحو من أنحاء الانحراف .(1)

ص: 67

1- الضرب بالسيف .

2- الإلقاء من شاهق كالجبل - موثق اليدين والرجلين .

3- الإحراق بالنار.

4 - الرجم.

5- أو يلقي عليه جدار .

وأما الحدّ الشرعي للرجل الزاني إذا كان غير محصن فمائة سوط، فإن أقيم الحد على أحدهما ثلاثا قتل في الرابعة، وحد الزاني والزانية إن كانا محصنين فالرجم.

إن هذه العقوبات الصعبة لهذا النوع من المفاسد يكشف عما يوليه الاسلام من الأهمية لذلك، من أجل الحفاظ على المجتمع وصيانته من الانزلاق في مهاوي تلك الانحرافات.

الصادق (عليه السلام) فقال للإمام: مسکين فلان قد ابتلي بإتيان الصبيان ولا يتمكن من ترك ذلك.

فقال عليه السلام منتهراّ له: «ما تقول ! أو يجرأ على ارتكاب ذلك في الملأ فقال: لا، فقال (عليه السلام): فإنه قد فعل ذلك باختيار منه».

وفي الحديث عن عليّ (عليه السلام) يصف فيه صلابة المؤمن و استقامته أنه كالجبل الراسخ الّذي لا يزول. فلو أن المبتلى بذلك تأمل في عواقب عمله في الدنيا من جهة وعذاب الآخرة من جهة أخرى لعاد الى نفسه ورای أن جميع أفعاله بمرأ ومسمع من الله تعالى إنه بصير خبير، ومن ثم سيصمّم على ترك ذلك، إنه لا بد أن يعلم أن من سعادته أنه قد أدرك خطورة ذلك العمل المنحرف قبل أن يتأصل في وجوده، فهو يستطيع بالتوكّل على الله تعالی ترك ذلك، وعليه أن لا يعتبر نفسه طريد رحمة الله بل عليه أن يكون راجياّ رحمة وعفو ربّه الكريم .

ص: 71

ص: 72

ص: 74

5 - باعتبار أن مرحلة الشباب من أخطر مراحل الحياة لا بد من وضع برنامج لأعماله وأوقاته في اللّيل والنهار ويخصص وقتاً لاستراحته من الواجبات المدرسية والنشاطات العلمية والأعمال الفنية والنزهية، ويحاول أن يذهب للرقاد عندما يستولي عليه النعاس تماما لينام بسرعة.

6- يحاول ایجاد أرضية الموفقية لنفسه في المستقبل بمطالعة الكتب المفيدة والنافعة بالتردد المستمر للمكتبات.

7- يحاول الإلتحاق بالفرق الرياضية والمشاركة الفعالة في ذلك، وايضاً يشارك في القيام بالنشاطات الفكرية والتعليمية والثقافية والدينية لمساعدة تلك الأمور في زيادة ایمانه و موفقيته بترك المعاصي، فإن المشاركة الهادفة والمفيدة تستوفي قسطاً وافراً من قوة الشاب وتمنع من حصول المهيجات الجنسية فإن أكثر المبتلين بالميل للشهوات يفضّلون الإنزواء، في مشاركة مثل هؤلاء في الامور الاجتماعية وفرق تلاوة القرآن التي تُقام في المساجد والمدارس، و ايجاد العلاقة مع المؤمنين الأثر البالغ في تقوية ايمانهم ونشاط روحهم.

8- يحاول معاشرة المؤمنين الطيّبين ومجالستهم والتردد معهم قدر الامكان، وأن يصلي الفريضة جماعة في أول وقتها، ويحاول الهروب من مجالسة ومرافقة رفقاء السّوء والمنحرفين ولو كانوا من أقرباءه المقرّبين.

ص: 76

1- يحاول أن يكون على وضوء دائم، وعندما يريد الرقاد يقرأ سورتي الفلق والناس، وآية الكرسي بتوجه و حضور قلب کامل، وينام ذاكر لله تعالى .

10 - يحاول الصيام في الاسبوع مرة أو مرتين، فإن ذلك يقربه من الله ويزيد في ايمانه وإرادته كثيراّ.(1)

11 - تنظيم برنامج غذائي صحيح، يحاول فيه اجتناب تناول الأغذية المهيّجة والمقوية - الأعذية الحارّة - بإستمرار مثل الجوز والتمر والكشمش والفستق والبطيخ والبصل والحلويات ويكثر من تناول الأعذية الباردة.

12 - إن يعطف ذهنه على التفكير بأمر الزواج وحياة المستقبل وعليه أن يعلم أن هذه الأيام العصيبة ستنقضي ويأتي ذلك اليوم الذي سينتخب فيه الزوجة الصالحة، فلا بد من أن يتدارك ما يضمن سعادة المستقبل له بحسن الاستفادة من طاقاته واستعداداته فإنه أحوج ما يكون في ما يأتي من الأيام الى السّلامة البدنية والنفسية .

ص: 77

13 - على الشاب أن يأنس بذكر الله تعالى، يقول عزوجل: « أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (1)»

ويجب على الذين تخلّصوا من مخالب هذه العادة المشؤومة أن يعرفوا قدر شبابهم بالسعي الحثيث في الحفاظ عليه بالابتعاد عن جميع الوساوس الشيطانية، وبالابتعاد عن المحيط الفاسد وعن مجالسة ومعاشرة المنحطّين والمنحرفين.

وقد يحدث ما يوهن عزم هؤلاء، إلّا أنهم بالايمان والتوكّل على الله تعالى والسّعي الحثيث يمكنهم أن يستقيموا ويجدّدوا الأمل من أجل الخلاص من ذلك ويحافظوا على نزاهتهم وطهارتهم .

ص: 78

يدي الله عزّوجل عن أربع: شبابك فيما أبليته، وعمرك فيا أفنيته، ومالك ممّا اكتسبته وفيما أنفقته"(1)

قال رسول الله (صلى الله عليه و آله) يا أبا ذر اغتنم خمسا قبل خمس؛ شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك).(2)

قال علي (عليه السلام):

شيئان لا يعرف فضلهما إلّا من فقدهما: الشباب و العافية .(3)

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

فليأخذ العبد المؤمن من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، وفي الشبيبة قبل الكبر، وفي الحياة قبل الممات .(4)

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

إن لله ملكاّ ينزل في كل ليلة فينادي يا أبناء العشرين جدّوا واجتهدوا.(5)

وعن النبي (صلى الله عليه و آله):

سبعة يّظلّهم الله في ظلّه يوم لا ظلّ إلّا ظلّه: الإمام العدل، وشاب نشأ في عبادة الله ...(6)

قال علي (عليه السلام):

ص: 80

من کرمت عليه نفسه لم يهنها بالمعصية .(1)

قال علي (عليه السلام):

كم من شهوة ساعة أورثت حزناّ طويلا) .(2)

قال رسول الله (صلى الله علیه و آله):

ما من شيء أحبُّ إلى الله من شاب تائب (3).

ص: 81

ص: 82

علاقة الشباب مع والديهم ... 48

التقوى عند الشباب ... 51

الشذوذ الجنسي وكيفية علاجه ... 57

المقدمة ... 59

الرؤية الصحيحة... 62

الحب والشباب... 63

اسباب ظهور الانحراف الجنسي ... 66

تحذير ... 68

عودة الى الذات ... 69

احكام الانحراف الجنسي في الاسلام ... 69

سبيل العلاج ... 70

إلفات نظر...73

وصايا عملية ... 75

شذرات من أحاديث النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) والأئمة (عليهم السلام) فيما يتعلق بالشّباب ... 79

ص: 84