والمؤسسة اليوم تعيد طباعة واحد من خيرة الأسفار وهو كتاب (الدرجات الرفيعة في طبقات الإمامية من الشيعة) لمؤلفه (السيد الأجلّ علّامة عصره وفريد دهره السيد علي خان المدني رضوان الله عليه)، الذي هو من ذخائر الدهر، وحسنات العالم، وعباقرة الدنيا، والعلم الهادي لكل فضيلة، الذي يحقّ للأمة جمعاء أن تتباهي بمثله، وتبتهج بفضله الباهر، وسؤدده الطاهر، وشرفه المعلى، ومجده الأثيل.

وبالرغم من أنّ الكتاب يبحث تراجم الشيعة وتاريخهم، وليس تاريخ التشيّع، لكن يمكن اعتباره تاريخاً عامّاً للتشيّع، ويمكن الإفادة منه على هذا الأساس لسببين:

الأوّل: أنّه يبحث أحوال الشيعة في فصول تاريخية عديدة ومختلفة.

الثاني: أنّ المؤلف نفسه تعرّض في مقدمة الكتاب إلى الحديث عن تاريخ التشيّع وإن جاء بشكل موجز، فقد بحث على نحو خاص عهد الإضطهاد الأُموي.

ثُمَّ تحدّث عن فترات القهر السياسي من عهد معاوية إلى العهد العبّاسي.

وهذا الكتاب - وكما أورد المؤلف في المقدّمة - مقسّم إلى اثني عشر طبقة، أي أنّه قسّم الشيعة إلى اثني عشر قسماً، ثُمَّ بحث أحوالهم بعد ذلك، وطبقات الشيعة هي:

1 - طبقة الصحابة، 2 - طبقة التابعين، 3 - طبقة المحدّثين الذين رووا عن الأئمة الطاهرين، 4 - علماء الدين، 5 - طبقة الحكماء والمتكلمين، 6 - طبقة علماء العربية، 7 - طبقة السادة الصوفية، 8 - طبقة الملوك والسلاطين، 9 - طبقة الأمراء، 10 - طبقة الوزراء، 11 - طبقة الشعراء، 12 - طبقة النساء.

وما يتوافر اليوم بين أيدينا هي الطبقة الأولى، طبقة الصحابة بشكل كامل، وأجزاء

ص: 2

من الطبقة الرابعة، وقسم ضئيل من الطبقة الحادية عشرة.

ويعدّ الكتاب في موضوع التشيّع لدى الصحابة في طليعة المؤلفات، ومن أهم المصادر، كما يتّصف بالشمول في هذا المضمار، وقد تمكن المؤلف أن يجمع آراء علماء الرجال الشيعة فيما يخصّ الصحابة الشيعة، وأحجم عن إبداء رأيه الخاص، أو بحث ذلك وتحليله.

وطبع كتاب (الدرجات الرفيعة) طبعات عدة، وقد اعتمدنا طبعة منشورات مكتبة بصيرتي قم - شارع إرم 1397 ه-. التي اعتمدت على طبعة المطبعة الحيدرية في النجف الأشرف، للشيخ الأستاذ محمّد كاظم الشيخ صادق الكتبي، الموسومة (الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة تأليف صدر الدين السيد على خان المدني الشيرازي الحسيني صاحب (سلافة العصر) و (أنوار الربيع) المتوفى سنة 1120 ه 1708 م. قدّم له العلّامة الكبير السيد محمّد صادق بحر العلوم سنة 1381 ه-.

وتوفقنا بلطف منه تعالى للحصول على إحدى مخطوطات الكتاب، فراجعناها وقارنّا النسختين، وأجرينا بعض التصحيحات التي قد تكون جاءت من أخطاء طباعية، أو في النقل من النسخ المخطوطة لهذا السفر القيّم، ومنه تعالى نستمد العون والسداد.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

أحمد رزاق الجنابي

مدير مؤسسة مسجد السهلة المعظم

ص: 3

ص: 4

ص: 5

زيد الاعشم (1) أبي إبراهيم بن علي بن الحسين (أبي شجاع الزاهد) بن (محمّد أبي جعفر ابن علي بن الحسين ابن جعفر أبي عبد الله ابن أحمد نصير الدين السكين النقيب ابن جعفر أبي عبد الله الشاعر ابن محمّد أبي جعفر ابن محمّد ابن زيد الشهيد ابن الإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين علیه السلام (2).

من أسرة كريمة طنب سرداقها بالعلم والشرف والسؤدد، ومن شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أكلّها كل حين، إعترقت شجونها في أقطار الدنيا من الحجاز إلى العراق إلى إيران، وهي مثمرة يانعة حتّى اليوم، يستبهج الناظر إليها بثمرها وينعه، وأوّل من انتقل من رجال هذه العائلة إلى شيراز علي أبو سعيد النصيبيني، وأوّل من غادر شيراز إلى مكّة المعظمة السيد محمّد معصوم، وذلك بعد انتقال عمّه ختنه الأمير نصير الدين حسين إليها، كما في (سلوة الغريب) لصاحب الترجمة.

ص: 7

(4) - سلوة الغريب وأسوة الأريب: في رحلته إلى حيدر آباد سنة 1068 ه.

(5) - أنوار الربيع في أنواع البديع: في شرح قصيدته البديعية.

(6) - الكلم الطيّب والغيث الصيّب: في الأدعية المأثورة عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم وأهل البيت علیهم السلام، لم يتمّه.

(7) - الحدائق النديّة في شرح الصمديّة: لشيخنا البهائي.

(8) ملحقات السلافة: مشحونة بكل أدب وظرافة.

(9) - شرحان أيضاً على الصمديّة: المتوسط والصغير.

(10) - رسالة في أغإليَّط الفيروز أبادي في القاموس.

(11) - موضح الرشاد في شرح الإرشاد: في النحو.

(12) سلافة العصر في محاسن أعيان العصر: يشتمل على تراجم شعراء القرن الحادي عشر، وهو ذيل لريحانة الألباء لشهاب الدين الخفاجي، وقد طبع بمصر سنة 1328 ه.

(13) - الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة (1) .

ص: 10

(14) - التذكرة في الفوائد النادرة.

(15) - المخلاة في المحاضرات.

(16) الزهرة في النحو.

(17). الطراز في اللغة: قال الخونساري في روضات الجنات (ص 413) (كان مشتغلا بتإليَّفه الى يوم رحلته من الدنيا ولم يتمه بعد وخرج منه قريب من النصف).

(18) - ديوان شعره (1) .

وله شعر كثير لا يوجد في ديوانه السائر الدائر، منه تخميسه لميمية شرف الدين البوصيرى (2) الشهيرة بالبردة أوّلها مخمسا:

يا ساهر الليل يرعى النجم في الظلمِ *** وناحل الجسم من وجد ومن ألمِ

ما بال جفنك يذرو الدمع كالغيمِ *** أمن تذكر جيران بذي سلمِ

ص: 11

مزجت دمعا جرى من مقلة بدم

وعلى وفور ثرايَ لي ولها *** ذلّ الفقير و عزّة المثري

لم يبقِ مني حبها جلداً *** إلّا الحنين ولاعج الذكر

ويزيد غلي الماء ما ذكرت *** و الماء يثلج غلة الصدر

قد ضلَّ طالب غادة حميت *** في قومها بالبيض والسمر

و مؤنب في حبّها سفهاً *** نهنهته عن منطق الهجر

يزداد وجدي عن ملامته *** فكأنّه بملامه يغري

لا يكذبنّ الحب إليَّق بي *** وبشيمتي من سبّة الغدر

هيهات يأبى الغدر لي نسب *** أعزى به لعليٍّ الطهر

خير الورى بعد الرسول ومن *** حاز العلى بمجامع الفخر

صنو النبيّ وزوج بضعته *** وأمينه في السرِّ والجهر

إن تنكر الأعداء رتبته *** شهدت بها الآيات في الذكر

شكرت حُنَين له مساعيه *** فيها وفى أُحد وفي بدر

سل عنه خيبر يوم نازلها *** تنبيك عن خبر وعن خبر

من هدَّ منها بابها بيدٍ *** ورمى بها في مهمه قفر

واسأل براءة حين رتلها *** من ردَّ حاملها أبا بكر

والطير إذ يدعو النبيّ له *** من جاءه يسعى بلا نذر

والشمس إذ أفلت لمن رجعت *** كيما يقيم فريضة العصر

ص: 14

وفراش أحمد حين همَّ به *** جمع الطغاة وعصبة الكفر

من بات فيه يقيه محتسباً *** من غير ما خوف ولا ذعر

والكعبة الغرّاء حين رمى *** من فوقها الأصنام بالكسر

من راح يرفعه ليصعدها *** خير الورى منه على الظهر

والقوم من أروى غليلهم *** إذ يجأرون بمهمه قفر

و الصخرة الصمّاء حولها *** عن نهر ماء تحتها يجري

و الناكثين غداة أمّهمُ *** من رد أمّهم بلا نكر

و القاسطين و قد أضلّهم *** غيّ ابن هند وخدنه عمرو

من فلّ جيشهم على مضض *** حتّى نجوا بخدائع المكر

و المارقين من استباحهم *** قتلاً فلم يفلت سوى عشر

و (غدير خمٍّ) وهو أعظمها *** من نال فيه ولاية الأمر

واذكر مباهلة النبيّ به *** و بزوجه وابنيه للنفر

واقرأ (وأنفسنا وأنفسكم ) (1) *** فكفى بها فخراً مدى الدهر

هذي المفاخر والمكارم لا *** قعبان من لبن ولا خمر

ص: 15

وله أيضاً في مدح الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام نقلاً من ديوانه المخطوط

أمير المؤمنين فدتك نفسي *** لنا من شأنك العجب العجاب ُ

تولاّك الأولى سعدوا ففازوا *** وناواك الذين شقوا فخابوا

ولو علم الورى ما أنت أضحوا *** لوجهك ساجدين ولم يحابوا

يمين الله لو كشف المغطّى *** ووجه الله لو رفع الحجاب

خفيت عن العيون وأنت شمس *** سمت عن أن يجللها سحاب

وليس على الصباح إذا تجلّى *** ولم يبصره أعمى العين عاب

لسرٍّ ما دعاك أبا تراب *** محمّدٌ النبيّ ُ المستطاب

فكان لكل من هو من تراب *** إليك وأنت علّته انتساب

فلولا أنت لم تخلق سماء *** ولولا أنت لم يخلق تراب

وفيك وفي ولائك يوم حشر *** يعاقب من يعاقب أو يثاب

بفضلك أفصحت توراة موسى *** وإنجيل ابن مريم والكتاب

فوا عجباً لمن ناواك قدماً *** ومن قوم لدعوتهم أجابوا

أزاغوا عن صراط الحق عمداً *** فضلّوا عنك أم خفي الصواب

أم ارتابوا بما لا ريب فيه *** وهل في الحق إذ صدع ارتياب

وهل لسواك بعد (غدير خمٍّ) *** نصيب في الخلافة أو نصاب

ألم يجعلك مولاهم فذلَّت *** على رغمٍ هناك لك الرقاب

ص: 16

فلم يطمح إليها هاشميٌّ *** وإن أضحى له الحسب اللباب

فمنْ تيم بن مرّة أو عدي *** وهم سيّان إن حضروا وغابوا

لئن جحدوك حقّك عن شقاء *** فبالأشقين ما حلَّ العقاب

فكم سفهت عليك حلوم قوم *** فكنت البدر تنبحه الكلاب

ومن غرر شعره أيضاً قوله يمدح به الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام لما ورد إلى النجف الأشرف مع جمع من حجّاج بيت الله الحرام:

يا صاح هذا المشهد الأقدس ُ *** قرَّت به الأعين والأنفس ُ

و (النجف الأشرف) بانت لنا *** أعلامه و المعهد الأنفس

والقبّة البيضاء قد أشرقت *** ينجاب عن لألائها الحندس

حضرة قدس لم ينل فضلها *** لا المسجد الأقصى ولا المقدس

جلّت بمن حلَّ بها رتبة *** يقصر عنها الفلك الأطلس

تودّ لو كانت حصى أرضها *** شهب الدجى والكنّس الخنّس (1)

وتحسد الأقدام منّا على *** السعي إلى أعتابها الأرؤس

فقف بها والثمْ ثرى تربها *** فهي المقام الأطهر الأقدس

وقل صلاة وسلام على *** من طاب منها الأصل والمغرس

خليفة الله العظيم الذي *** من ضوئه نور الهدى يقبس

نفس النبيّ المصطفى أحمد *** وصنوه والسيد الأرأس

ص: 17

العلم العيلم بحر الندى *** وبرّه و العالم النقرس (1)

فليلنا من نوره مقمر *** ويومنا من ضوئه مشمس

أقسم بالله و آياته *** إليَّة تنجي و لا تغمس

أن عليَّ بن أبي طالب *** منار دين الله لا يطمسُ

ومن حباه الله أنباء ما *** في كتبه فهو لها فهرس

أحاط بالعلم الذي لم يحطْ *** بمثله بليا و لا هرمس (2)

لولاه لم تخلق سماء ولا *** أرض ولا نعمى ولا أبؤس

ولا عفا الرحمن عن آدم *** ولا نجا من حوته يونس

هذا أمير المؤمنين الذي *** شرايع الله به تحرس

وحجّة الله التي نورها *** كالصبح لا يخفى ولا يبلس

تالله لا يجحدها جاحد *** إلا أمر ؤ في غيّه مركس

المعلن الحقَّ بلا خشية *** حيث خطيب القوم لا ينبس

والمقحم الخيل وطيس الوغى *** إذا تناهى البطل الأحرس

ص: 18

جلبابه يوم الفخار التقى *** لا الطيلسان الخزّ و والبرنس (1)

يرفل من تقواه في حلة *** يحسدها الديباج والسندس

يا خيرة الله الذي خيره *** يشكره الناطق والأخرس

عبدك قد أمَّك مستوحشاً *** من ذنبه للعفو يستأنس ُ

يطوي إليك البحر والبرّ لا *** يوحشه شئ ولا يؤنس

طوراً على فلك به سابح *** وتارة تسري به عرمس (2)

في كل هيماء يرى شوكها *** كأنّه الريحان والنرجس

حتّى أتى بابك مستبشرا *** و من أتى بابك لا ييأس

أدعوك يا مولى الورى موقناً *** أن دعائي عنك لا يحبس

فنجّني من خطب دهر غدا *** للجسم مني أبداً ينهس (3)

هذا و لولا أملي فيك لم *** يقرُّ بي مثوى ولا مجلس

صلّى عليك الله من سيّد *** مولاه في الدارين لا يوكس (4)

ما غردت ورقاء في روضة *** و ما زهت أغصانها الميَّس

ص: 19

هذا كلامه، وأقول: ليس علي بن محمّد الحماني هذا داخلاً في عمود نسبنا، بل ينتهي نسبه إلى زيد الشهيد هكذا، هو علي بن محمّد الخطيب بن جعفر بن عبد الله الشاعر - الذي هو أحد أجدادنا - ابن محمّد بن محمّد بن زيد الشهيد.

وإن ما أوقع السيد صدر الدين في هذا الغلط تشابه الأسماء، فإن جعفراً جدّ السيد علي الحماني المذكور - الذي توهم صدر الدين أنّه إبن أحمد السكين - هو أبو أحمد السكين، لكن اشتبه عليه بابنه، فإن ابنه أيضاً اسمه جعفر، كما مرّ في النسب ويتضح ذلك بأن محمّد بن زيد الشهيد - وهو أصغر بني أبيه - له عدّة بنين منهم محمّد إبنه، والعقب منه في أبي عبد الله جعفر الشاعر وحده، فأعقب أبو عبد الله جعفر هذا من ثلاثة بنين: محمّد الخطيب الذي هو أبو السيد الحماني، وأحمد السكين الذي هو جدنا، والقاسم، فيكون السيد علي الحماني ابن أخي أحمد السكين لا إبن إبنه، فأحمد السكين عمّه لا جدّه.

وأيضاً ما تمّ للسيد صدر الدين إدخال السيد على الحماني في النسب حتّى أسقط منه أبا الحسن عليّاً، الذي هو بين أبي جعفر محمّد وبين جعفر بن أحمد السكين، وهو غلط فاحش، ولقد مرّ على ذلك برهة من الزمن ولم ينبه له أحد من أجدادنا.

ص: 21

العراقية ج 1 - ص 197، وفي بعض أعدادها نشر شطر من شعره، وذكر أيضاً في كثير من المعاجم الرجإليَّة، فراجعها.

هذا موجز من ترجمة المؤلف رحمه الله، وقد رغب الأستاذ محمّد كاظم الشيخ صادق الكتبي حفظه الله أن أصدّر الكتاب بها، كما صدرت لكثير من مطبوعاته القيمة. والحقّ أن ما يبذله حفظه الله ووفقه في سبيل نشر الكتب الإسلامية لمّما يدعونا إلى تشجيعه وشكره، ونرجو لمطبوعاته القيّمة الرواج المطر، جعل الله مستقبل أمره خيراً من ماضيه، والله ولى التوفيق

محمّد صادق بحر العلوم

ص: 23

والخيل مسابقة في مجاريها، معقود الخير بنواصيها، والأبل هادرة بجراجرها، مجترة بحناجرها. كلّها ألسنة ناطقة بوحدانيته، وأدلة ثابتة على فردانيته.

أحمده بما له من المحامد السنيّة، وأشكره على سوابغ نعمه الهنيّة، وثمرات عوارفه إليَّانعة الجنيّة، التي أبلغت المأمن وبلغت الأمنية، لا سيما التوفيق للإقرار بالنبوة المحمّديّة، والإمامة العلويّة، والطهارة الفاطميّة، والسيادة الحسنيّة، والبسالة الحسينيّة، والعبادة السجاديّة، والعلوم الباقريّة، واللهجة الصادقيّة، والحلوم الكاظميّة، والرجاحة الرضويّة، والسماحة الجواديّة، والأخلاق النقويّة، والشهامة العسكريّة، والخاتمة المهدويّة.

فأصلّي وأسلم على ذي الأعراق الزكيّة، والأعراف الذكيّة، والقبلة المكيّة، المبعوث إلى البريّة بالملّة المرضيّة، وعلى آله وعترته أوّلي النفوس القدسيّة، والعلوم اللدنيّة، والمراتب العليّة والمناقب العلويّة، أئمة الأمّة، وكاشفي الغمّة، وسبل الهداية وأعلام الولاية، وسفن النجاة، وأبواب المناجاة، صلّى الله وسلم عليه وعليهم، صلاة وسلاماً يبلغان الأمل، ويزكيان العمل، ما خطّت الأقلام، وحُطّت الأقدام.

أمّا بعد: فيقول العبد الفقير إلى ربّه الغني (علي صدر الدين) إبن أحمد نظام الدين الحسيني الحسني، عاملهما الله بلطفه الخفي وفضله السني، إنّي منذ ارتضعت درّ الفضل والعلم، واتّشحت رداء العقل والحلم، لم أزل مجتنياً من رياض الفضل أزهى أزهارها، وارداً من موارد الفواضل أصفى أنهارها، مؤلفاً بتقييد شوارد الفوائد، مغرماً نظم فرائد القلائد، متبعاً آثار أرباب التإليَّف، مقتضياً رسوم أصحاب التصنيف.

ص: 25

وكنت في حدثان السنّ وريعان الصبا وعنفوان الشباب أقدّر في خلدي جمع طبقات عالية، تحتوي على عيون أخبار أعيان الفرقة الناجية، أعني الشيعة الإمامية والفرقة الثاني عشرية، إذ لم أقف لأحد من أصحابنا رضوان الله عليهم على كتاب وافٍ بهذا الغرض، قائمٍ بأداء هذا الحكم المفترض، سوى كتب الرجال، وهي مع ضيق مجالها لم تحتو إلّا على رواة الأحاديث ورجالها، حتّى وقفت على كتاب صنّف قبل عصرنا هذا بقليل، نحا مؤلفه نحو هذا الغرض الجليل، وهو الكتاب المسمّى (بمجالس المؤمنين) للقاضي نور الله التوستري، نوّر الله ضريحه، وأحلّه من مبوّأ الرضوان فسيحه.

غير أنّه لم يبرئ مني عليلاً، ولم يبرد لي غليلاً، إمّا أوّلاً: فلأنّه فارسيّ العبارة أعجمي الإشارة، وليس أربى إلّا اللسان العربي، وإمّا ثانياً: فلأنّه جاء بالطمّ والرمّ، ولم يميّز بين الروح والجرم، فأفسد السمين بالغث، ورقع الجديد بالرث، وأدخل الدخيل في الصريح وجمع بين الصحيح والجريح، وعد من أصحابنا ما لا ينزل بفنائهم ولا يسقى من إنائهم، وأهمل ذكر جماعة من مشايخنا هم أشهر من أن لا يعرفوا، وحاشاهم من أن يكونوا نكرات فيعرفوا

فحرك مني هذا الإستدراك ما كان مني في مستكن الخاطر وما به حراك، وذلك بعد أن اشتعل الرأس شيباً، وامتلأت العيبة عيباً، فأزمعت أوّلاً على تإليَّف كتاب بسيط حافل كاف في القيام بهذا المقصد كامل.

ص: 26

ثُمَّ رأيت أن ذلك يفتقر إلى بسطة فراغ وسكون، في هذا الوقف المتصف بالمقت ممّا لا يكون، مع اشتغال البال واشتعال البلبال، والخطوب ثائرة، والساعات طائرة، والفرص خطفات بروق تأتلق، والنفوس على فواتها تذوب وتحترق، فثنيت العنان عن ذلك المرام، وأخذت في تإليَّف هذا الكتاب، المفرغ في قالب الإيجاز والإحكام، مع التزامي أن لا أخليه من عيون الأخبار، والنكت المعتبرة لدى الإعتبار، وأن لا أخل فيه بما يجب ذكره في محاسن كل إنسان، مما يليق به من نادرة أو شعر أو مكرمة أو إحسان، هذا مع التثبت والتحري في النقل، وعدم التساهل الذي لا يسيغه العقل.

وإذ أسفر إن شاء الله تعالى من أفق النمام صاحبه، وأزهر بنور الكلام مصباحه، سمّيته: (الدرجات الرفيعة في طبقات الإماميّة من الشيعة) سائلاً ممّن نظر فيه ونهل من صافيه أن يقيل عثاري وزللي، ويستر عواري وخللي، وهو المثاب في إصلاح ما طغى به القلم وزلّت به القدم، فإن الإنسان محل النسيان وأوّل ناس أوّل النّاس.

ورتبته على اثنتي عشرة طبقة، الأولى في الصحابة، الثانية في التابعين، الثالثة في المحدثين الذين رووا عن الأئمة علیهم السلام، الرابعة في العلماء من سائر المحدثين والمفسرين والفقهاء رضوان الله عليهم، الخامسة في الحكماء والمتكلمين، السادسة في علماء العربية، السابعة في السادة الصفوية، الثامنة في الملوك والسلاطين، التاسعة في الأمراء، العاشرة في الوزراء، الحادية عشرة في الشعراء، الثانية عشرة في النساء.

ص: 27

ثُمَّ بايع الحسين علیه السلام من أهل العراق عشرون ألفاً، ثُمَّ غدروا به وخرجوا عليه، وبيعته في أعناقهم، فقتلوه.

ثُمَّ لم نزل أهل البيت نستذلّ ونستضام، ونقصى، ونمتهن، ونحرم، ونقتل، ونخاف، ولا نأمن على دمائنا ودماء أوّليائنا.

ووجد الكاذبون الجاحدون لكذبهم وجحودهم موضعاً يتقربون به إلى أوّليائهم وقضاة السوء وعمال السوء، في كل بلدة، فحدّثوهم بالأحاديث الموضوعة المكذوبة، ورووا عنّا ما لم نقله، وما لم نفعله؛ ليبغضونا إلى النّاس، وكان عظم ذلك وكبره في زمن معاوية بعد موت الحسن علیه السلام، فقتلت شيعتنا بكل بلدة، وقطعت الأيدي والأرجل على الظنّة، وصار من ذكر بحبنا والانقطاع إلينا سجن، أو نهب ماله، أو هدمت داره.

ثُمَّ لم يزل البلاء يشتد ويزداد إلى زمان عبيد الله بن زياد قاتل الحسين علیه السلام، ثُمَّ جاء الحجّاج فقتلهم كل قتلة، وأخذهم بكل ظنة وتهمة، حتّى أن الرجل ليقال له زنديق أو كافر أحبّ إليه من أن يقال له شيعة علي).

وروى أبو الحسن علي بن محمّد بن أبي يوسف المدايني في كتاب (الأحداث)، قال: كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد عام الجماعة: أن برئت الذمّة ممن روى شيئاً من فضل أبي تراب وأهل بيته)؛ فقامت الخطباء في كل كورة، وعلى كل منير يلعنون عليّاً ويبرؤن منه، ويقعون فيه وفى أهل بيته.

ص: 29

وكان أشدّ النّاس بلاءً حينئذ أهل الكوفة؛ لكثرة من بها من شيعة علي علیه السلام، فاستعمل عليهم زياد بن سُميَّة، وضم إليها البصرة، وكان يتبع الشيعة وهو بهم عارف؛ لأنّه كان منهم أيّام علي، فقتلهم تحت كل حجر ومدر، وأخافهم، وقطع الأيدي والأرجل، وسمل العيون، وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم وشردهم من العراق، فلم يبق بها معروف منهم.

وكتب معاوية إلى عماله في جميع آلافاق: أن لا يجيزوا لأحد من شيعة عليٍّ علیه السلام وأهل بيته شهادة.

وكتب إليهم: أن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه وأهل بيته، والذين يروون فضائله ومناقبه، فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأكرموهم، واكتبوا إليَّ بكلّ ما يروي كل رجل منهم، واسمه واسم أبيه وعشيرته)؛ ففعلوا ذلك حتّى أكثروا في فضائل عثمان ومناقبه، لما كان يبعثه إليهم معاوية من الصلات والكساء والحباء والقطايع، ويفيضه في العرب منهم والموالي، فكثر ذلك في كل مصر، وتنافسوا في المنازل والدنيا، فليس يجئ أحد بخبر مردود من النّاس عاملاً من عمال معاوية فيروى في عثمان فضيلة أو منقبة إلّا كتب اسمه وقرّبه وشفّعه.

فلبثوا بذلك حينا ً، ثُمَّ كتب إلى عماله: إن الحديث في عثمان قد كثر وفشى في كل مصر، وفى كل وجه وناحية، فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا النّاس إلى الرواية في فضل الصحابة والخلفاء الأولين، ولا تتركوا خبراً يرويه أحد من المسلمين في أبي

ص: 30

تراب إلّا وأتوني بمناقض له في الصحابة، فإن هذا أحبّ إليَّ، وأقرّ لعيني، وأدحض لحجة أبي تراب وشيعته، وأشدّ عليهم من مناقب عثمان وفضله.

فقرأت كتبه على النّاس، فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة، لا حقيقة لها، وجدَّ النّاس في رواية ما يجري هذا المجرى، حتّى أشادوا بذكر ذلك على المنابر، وألقي إلى معلمي المكاتب، فعلّموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع، حتّى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن، وحتّى علّموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم.

فلبثوا بذلك ما شاء الله تعالى، ثُمَّ كتب إلى عماله نسخة واحدة إلى جميع البلدان: أنظروا من قامت عليه البيّنة أنّه يحب عليّاً ًوأهل بيته، فامحوه من الديوان، وأسقطوا عطاه ورزقه.

وشفع ذلك بنسخة أخرى: من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم، فنكّلوا به، واهدموا داره.

فلم يكن البلاء أشدّ ولا أكثر منه بالعراق، ولا سيما بالكوفة، حتّى أن الرجل من شيعة عليٍّ علیه السلام ليأتيه من يثق به فيدخل بيته فيلقى إليه بسرّه، ويخاف من خادمه ومملوكه، ولا يحدّثه حتّى يأخذ عليه الأيمان الغليظة ليكتمنّ عليه.

فظهر حديث كثير موضوع وبهتان منتشر، ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة.

ص: 31

وكان أعظم ذلك بلاءً القرّاء المراؤون، والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع والنسك، فيفتعلون الأحاديث؛ ليحظوا بذلك عند ولاتهم، ويقربوا مجالسهم، ويصيبوا به الأموال والضياع.

حتّى انتقلت تلك الأخبار والأحاديث إلى أيدي الديانين الذين لا يستحلّون الكذب فقبلوها ورووها، وهم يظنّون أنّها حقّ، ولو علموا أنّها باطلة لما رووها ولا تدينوا بها.

ولم يزل كذلك حتّى مات الحسن بن علي علیهما السلام فازداد البلاء والفتنة، فلم يبق أحد من هذا القبيل الّا خائف على دمه، أو طريد في الأرض.

ثُمَّ تفاقم الأمر بعد قتل الحسين علیه السلام، وولّي عبد الملك بن مروان، فاشتدّ على الشيعة، وولّى عليهم الحجّاج بن يوسف، فتقرّب إليه أهل النسك والصلاح، والذين يبغضون عليّاً علیه السلام ويوالون أعداءه، فأكثروا من الرواية في فضلهم وسوابقهم ومناقبهم، وأكثروا من الغضّ من علي علیه السلام وعيبه والطعن فيه، والشنآن له، حتّى أن إنسانا ًوقف للحجّاج، ويقال أنّه جدّ الأصمعي عبد الملك بن قريب، فصاح به: أيّها الأمير إن أهلي عقّوني فسمّوني عليّاً، وإنّي فقير بائس، وأمّا إلى صلة الأمير محتاج، فتضاحك له الحجّاج وقال: للطف ما توسّلت به، وقد ولّيتك موضع كذا.

ص: 32

وقد روى إبن عرفة المعروف بنفطويه، وهو من أكابر المحدثين وأعلامهم في تاريخه ما يناسب هذا الخبر وقال: إن أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في أيّام بني أميّة تقربا ًإليهم، بما يظنون أنّهم يرغمون به أنوف بني هاشم.

قال المؤلف عفا الله عنه: ولم يزل الأمر على ذلك سائرا ً في خلافة بني أميّة حتّى جاءت الخلافة العبّاسية، فكانت أدهي وأمر وأخزى وأضرّ، وما لقيه أهل البيت علیهم السلام وشيعتهم في دولتهم أعظم ممّا منوا به في الخلافة الأمويّة، كما قيل:

والله ما فعلت أميّة فيهمُ *** معشار ما فعلت بنو العبّاسِ

ثُمَّ شبّ الزمان على ذلك وهرم، والشأن مضطرب، والشنآن مضطرم، والدهور لا يزداد إلّا عبوسا ً، والأيّام لا تبدى لأهل الحقّ إلا بؤسا ً، ولا معقل للشيعة من هذه الخطة الشنيعة، في أكثر الأعصار ومعظم الأمصار، إلّا الانزواء في زوايا التقيّة، والإنطواء على الصبر بهذه البليّة.

وهذا السبب للذي من أجله لم يصنّف أحد من أصحابنا كتابا ً في هذا الشأن، على مرور الدهر وكرور الزمان، فخفي علينا أحوال كثير من أكابر الشيعة وأركان الشريعة، والمسؤول ممّن وقف على هذا التصنيف، ورشف من زلال هذا التإليَّف: أن لا يبديه إلّا إلى أهله، وأن يكتمه عمّن أركسه الله في جهله، توقيّا ًمن عناد الناصبين، وأوّلي العدوان الغاضبين، والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.

ص: 33

واللقاء في هذا التعريف كالجنس يشمل المحدود وغيره.

وقولنا مؤمنا ًكالفصل، يخرج من حصل له اللقاء المذكور، ولكن في حال كونه كافرا ًلم يؤمن بأحد من الأنبياء كالمشركين، وقولنا به فصل ثان، يخرج من لقيه مؤمنا ًلكن بغيره من الأنبياء علیهم السلام، لكنّه هل يخرج من لقيه مؤمنا ًبأنه سيبعث ولم يدرك البعثة، كبحير الراهب: فيه تردّد.

فمن أراد اللقاء حال نبوّته، حتّى لا يكون مثله صحابيا ًعنده يخرج عنه، ومن أراد أعمّ منه يدخل، وقولنا: مات على الإسلام يخرج من ارتدّ بعد أن لقيه مؤمنا ً، ومات على الردّة كعبد الله بن جحش وابن خطل.

وقولنا: ولو تخللت بردّة، أي بين لقائه مؤمنا ًوبين موته صلی الله علیه و آله و سلم، بل بعده أيضاً، فإن اسم الصحبة باقٍ سواءً رجع إلى الإسلام في حياته أو بعده، وسواءً لقيه ثانيا ًبعد الرجوع إلى الإسلام أم لا.

هذا مذهب الجمهور خلافا ًلبعضهم، قالوا: ويدلّ عليه قصة الأشعث بن قيس، فإنّه كان ممّن ارتدّ، وأتي به إلى أبي بكر أسيرا ً، فعاد إلى الإسلام، فقبل منه ذلك، وزوّجه اخته، وكانت عوراء، فأوّلدها إبنه محمّدا ًأحد قاتلي الحسين علیه السلام .

ولم يتخلف أحد من ذكره في الصحابة، ولا من تخريج أحاديثه في المسانيد وغيرها.

وقيل: إن الصحابي هو من طالت مجالسته له صلی الله علیه و آله و سلم على طريق السمع والأخذ عنه، فلا يدخل من وفد عليه وانصرف بدون مكث، وهو قول أصحاب الأصول.

ص: 35

وحكي عن سعد بن المسيب قال: لا يعدّ صحابيا ً إلّا من أقام معه صلی الله علیه و آله و سلم سنة أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين.

ووجهه أن صحبته شرف عظيم، فلا ينال إلّا باجتماع يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص، كالغزو المشتمل على السفر، الذي هو قطعة من سقر، والسنة المشتملة على الفصول الأربعة، التي بها يختلف المزاج، وعورض بأنّه صلی الله علیه و آله و سلم لشرف منزلته أعطى كل من رآه حكم الصحبة، وأيضاً يلزم أن لا يعد جويبر بن عبد الله ونحوه صحابيا ً، ولا خلاف في أنّهم صحابة.

ثُمَّ إن الصحابة على مراتب كثيرة، بحسب التقدّم في الإسلام، والهجرة، والملازمة، والقتال تحت رايته، والرواية منه، ومكالمته، ومشاهدته، ومماشاته، وإن اشترك الجميع في شرف الصحبة.

ويعرف كونه صحابياً بالتواتر، والاستفاضة، والشهرة القاصرة عن التواتر، وأخبار الثقة.

وقُبض رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن مائة وأربعة عشر صحابيٍّ، آخرهم موتا ًعلى الإطلاق أبو الطفيل عامر بن وائلة، مات سنة مائة من الهجرة، والله تعالى أعلم.

ص: 36

وقال: [أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم]، وقال: [خيركم القرن الذي أنا فيه، ثُمَّ الذي يليه].

وقد ورد في القرآن الثناء على الصحابة وعلى التابعين.

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [وما يدريكَ لعلّ اللهَ اطلعّ على أهلِ بدرٍ فقالَ: اعملوا ما شئتمْ فقدْ غفرتُ لكمْ].

وقد روي عن الحسن البصري أنّه ذُكر عنده الجمل وصِفّين، فقال: (تلك دماء طهّر الله منها أسيافنا، فلا نلطخ بها ألسنتنا.

ثُمَّ إن تلك الأحوال قد غابت عنّا وبعدت أخبارها على حقائقها، فلا يليق بنا أن نخوض فيها.

ولو كان واحد من هؤلاء قد أخطأ لوجب أن يحفظ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فيه، فمن المروّة أن يحفظ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم في عائشة زوجته، وفى الزبير إبن عمّته، وفي طلحة الذي وقاه بيده.

ثُمَّ ما الذي ألزمنا وأوجب علينا أن نلعن أحدا ًمن المسلمين أو نبرأ منه، وأيّ ثواب في اللعنة والبراءة.

ص: 38

إن الله تعالى لا يقول يوم القيامة للمكلف: لِمَ لَمْ تعلنْ؟ بل يقول له: لِمَ لعنتَ؟ ولو أن إنسانا ًعاش عمره كلّه لم يلعن إبليس لم يكن عاصيا ًولا آثماً، ولو جعل الإنسان عوض اللعنة أستغفر الله كان خيرا ًله.

ثُمَّ كيف يجوز للعامّة أن تدخل نفسها في أمور الخاصّة، وأولئك قوم كانوا أمراء هذه الأمّة وقادتها، ونحن اليوم في طبقة سافلة جدا ًعنهم، فكيف يحسن بنا التعرض لذكرهم ؟.

أليس بقبيح من الرعيّة أن تخوض في دقائق أمور الملك وأحواله وشؤونه التي ترى بينه وبين أهله وبني عمّه ونسائه وسراريه؟ وقد كان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صهرا ًلمعاوية، وأخته أمّ حبيبة تحته، فالأدب أن تحفظ أمّ حبيبة، وهي أمّ المؤمنين في أخيها.

وكيف يجوز أن يُلعن من جعل بينه وبين رسول الله مودّة أليس المفسرون كلّهم قالوا: هذه الآية نزلت في أبي سفيان وآله، وهي قوله تعالى: ﴿عَسَى اللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً﴾ (1)، وكان ذلك مصاهرة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أبا سفيان وتزوّجه إبنته.

ص: 39

على أن جميع ما ينقله الشيعة من الإختلاف بينهم والمشاجرة لم يثبت، ولم يكن القوم إلّا كبني أمّ واحدة، ولم يتكدر باطن أحد منهم على صاحبه قطّ، ولا وقع بينهم اختلاف ولا نزاع).

وقد قصدني بعض الشيعة الزيديّة لنقضه وردّه، بما لا غنى بنا عن ذكره هنا، فقال ما ملخصه:

لولا أن الله تعالى أوجب معاداة أعدائه كما أوجب موالاة أوّليائه، وضيّق على المسلمين تركها إذا دلّ العقل عليها، وأوضح الخبر عنها بقوله سبحانه: ﴿لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَاليوم الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾ (1)، وبقوله تعالى: ﴿وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنبيّ وَمَا أُنزِلَ إليه مَا اتَّخَذُوهُمْ أوّليَاء﴾ (2)، وبقوله تعالى: ﴿لَا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ (3)؛ لإجماع المسلمين على أن الله تعالى فرض عداوة أعداءه وولاية أوّلياءه، وعلى أن البغض في الله واجب، والحبّ في الله واجب لما تعرضنا لمعاداة من أحد النّاس في الدين ولا البراءة منه، ولكانت عداوتنا للقوم تكلفا ً.

ص: 40

ولو ظننا الله عزَّ وجلَّ يعذرنا إذا قلنا: يا ربّ غاب أمرهم عنّا فلم يكن لخوضنا في أمر قد غاب عنا معنى؛ لاعتمدنا على هذا العذر ووإليناهم، ولكنّا نخاف أن يقول سبحانه لنا: إن كان أمرهم قد غاب عن أبصاركم، فلم يغب عن قلوبكم وأسماعكم .. قد أتتكم به الأخبار الصحيحة التي بمثلها ألزمتم أنفسكم الإقرار بالنبيّ صلی الله علیه و آله و سلم، وموالاة من صدّقه، ومعاداة من عصاه وجحده، وأمرتم بتدبر القرآن، وما جاء به الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، فهلّا حذرتم من أن تكونوا من أهل هذه الآية، القائلين غداً: ﴿رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا﴾ (1).

فأمّا لفظة اللعن فقد أمر الله تعالى بها، وأوجبها .. ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿أولئك يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ (2)، فهو إخبار معناه الأمر، كقوله: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بأنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ﴾ (3).

وقد لعن الله تعالى الغاصبين بقوله: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إسرائيل عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ﴾ (4)، وقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ

ص: 41

وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً﴾ (1) وقوله: ﴿مَلْعُونِينَ أينمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً﴾ (2)، وقال الله لإبليس: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾ (3)، وقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً﴾ (4).

فأمّا قول من يقول: أيّ ثواب في اللعن؟ وإن الله تعالى لا يقول للمكلف: لِمَ لمْ تلعن؟ بل قد يقول له: لِمَ لعنت؟ وأنّه لو جعل مكان لعن الله فلاناً .. اللهمَّ اغفر لي، لكان خيرا ًله، ولو أن إنساناً عاش عمره كلّه ولم يلعن إبليس لم يؤاخذ بذلك، فكلام جاهل لا يدري ما يقول.

اللعن طاعة ويستحقّ عليها الثواب إذا فعلت على وجهها، وهو أن يلعن مستحقّ اللعنة لله، وفي الله، لا في العصبية والهوى؛ لأن الشرع قد ورد بها في نفي الولد ونطق بها القرآن، وهو أن يقول الزوج في الخامسة: ﴿أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ (5).

ص: 42

فلو لم يكن الله تعالى يريد أن يتلفظ عباده بهذه اللفظة، وأنّه قد تعبّدهم بها لما جعلها من معالم الشرع، ولما كرّرها في كثير من كتابه العزيز، ولما قال في حقّ القائل: ﴿وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ﴾ (1).

وليس المراد من قوله: ولعنه إلّا الأمر لنا أن نلعنه، ولو لم يكن المراد ذلك لكان لنا أن نلعنه؛ لأن الله تعالى قد لعنه، أفيلعن الله تعالى إنسانا ًولا يكون لنا أن نلعنه، هذا ما لا يسوغ.

كما لا يجوز أن يمدح إنساناً إلّا ولنا أن نمدحه، ولا بذمّه إلّا ولنا أن نذمّه، وقال: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ﴾ (2)، وقال: ﴿رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً ﴾ (3)، وقال تعالى: ﴿ وَقَالَتِ إليهودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ﴾ (4).

وكيف يقول القائل: إن الله تعالى لا يقول للمكلف: لِمَ لَمْ تلعن؟ ألا يعلم هذا القائل أن الله تعالى أمر بولاية أوّليائه، وأمر بعداوة أعدائه، فكما يسأل عن التولّي يسأل عن

ص: 43

التبرؤ، ألا ترى أن إليهودي إذا أسلم يطالب بأن يقال له: تلفّظ بكلمة الشهادتين ثُمَّ قل: تبرأت من كل دين يخالف دين الإسلام.

فلابد من البراءة؛ لأن بها يتمّ العلم .. ألم يسمع هذا القائل قول الشاعر:

تودّ عدوّي ثُمَّ تزعم أنني *** صديقك إن الرأي عنك لعازبُ

فمودّة العدوّ خروج عن ولاية الولي، وإذا بطلت المودّة لم يبق إلّا البراءة؛ لأنّه لا يجوز أن يكون الأنسان في درجة متوسطة مع أعداء الله تعالى وعصاته، بأن لا يؤذيهم، ولا يبرأ منهم، بإجماع المسلمين على نفي هذه الواسطة.

وأمّا قوله: لو جعل عوض اللعنة استغفر الله لكان خيراً له، فإنّه لو استغفر من غير أن يلعن، أو يعتقد وجوب اللعن، لما نفعه استغفاره، ولا قبل منه؛ لأنّه يكون عاصيا ًلله تعالى مخالفا ًأمره في إمساكه عمّن أوجب الله تعالى عليه البراءة منه، وإظهار البراءة والمصرّ على بعض المعاصي لا تقبل توبته واستغفاره عن البعض الآخر.

وأمّا من يعيش عمره ولا يلعن إبليس، فإن كان لا يعتقد وجوب لعنه فهو كافر، وإن كان يعتقد وجوب لعنه ولا يلعنه فهو مخطئ، وعلى أن الفرق بينه وبين ترك لعنة رؤوس الضلالة في هذه الأمّة، كمعاوية والمغيرة وأمثالهما، أن أحدا ًمن المسلمين لا يورث عنده الإمساك عن لعنة إبليس شبهة في أمر إبليس، والإمساك عن لعن هؤلاء وأضرابهم يثير شبهة عند كثير من المسلمين في أمرهم، وتجنّب ما

ص: 44

يورث الشبهة في الدين واجب، فلهذا لم يكن الإمساك عن لعن إبليس نظيرا ًللإمساك عن أمر هؤلاء.

قال: ثُمَّ يقال للمخالفين أرأيتم لو قال قائل: قد غاب عنّا أمر يزيد بن معاوية، والحجّاج بن يوسف، فليس ينبغي أن نخوض في قصّتهما، ولا أن نلعنهما ونعاديهما، ونبرأ منهما!.. هل كان هذا إلّا كقولكم قد غاب عنّا أمر معاوية والمغيرة بن شعبة وأضرابهما، فليس لخوضنا في قصّتهم معنى.

وبعد فكيف أدخلتم أيّها العامّة والحشوية وأهل الحديث أنفسكم في أمر عثمان، وخضتم فيه، وقد غاب عنكم، وبرئتم من قتلته، ولعنتموهم؟!.

وكيف لم تحفظوا أبا بكر الصديق في محمّد إبنه؟ فإنّكم لعنتموه وفسقتموه، ولا حفظتم عائشة أمّ المؤمنين في اخيها محمّد المذكور، ومنعتمونا أن نخوض وندخل أنفسنا في أمر عليٍّ والحسن والحسين علیهم السلام، ومعاوية الظالم له ولهما، المتغلب على حقّه وحقوقهما.

وكيف صار لعن ظالم عثمان من السنّة عندكم، ولعن ظالم عليٍّ والحسن والحسين علیهم السلام تكلّف؟!.

وكيف أدخلت العامّة أنفسها في أمر عائشة، وبرئت ممّن نظر إليها؟! ومن القائل لها: يا حميراء؟ وإنّما هي حميراء، ولعنته بكشفه سترها، ومنعتنا نحن عن الحديث في أمر فاطمة علیها السلام، وما جرى لها بعد وفاة أبيها صلی الله علیه و آله و سلم ؟!.

ص: 45

فإن قلتم: إن بيت فاطمة إنّما دُخل، وسترها إنّما كُشف؛ حفظا ًلنظام الإسلام، وكيلا ينتشر الأمر، ويخرج قوم من المسلمين أعناقهم من ربقة الطاعة ولزوم الجماعة، قيل لكم: وكذلك ستر عائشة إنّما كُشف، وهودجها إنّما هُتك؛ لأنّها نشرت حبل الطاعة، وشقّت عصا المسلمين، وأراقت دماء المؤمنين، من قبل وصول عليٍّ بن أبي طالب علیه السلام إلى البصرة، وجرى لها مع عثمان بن حنيف وحكيم بن جبلة ومن كان معها من المسلمين الصالحين من القتل وسفك الدماء ما ينطق به كتب التواريخ والسير!.

فإذا جاز دخول بيت فاطمة علیها السلام لأمر لم يقع بعد، جاز كشف ستر عائشة على ما قد وقع وتحقق، فكيف صار هتك ستر عائشة من الكبائر التي يجب معها التخليد في النار، والبراءة من فاعله، ومن أوكد عرى الإيمان؟! وصار كشف بيت فاطمة علیها السلام والدخول عليها منزلها، وجمع الحطب ببابها، وتهددها بالتحريق، من أوكد عرى الدين، وأثبت دعائم الإسلام، وممّا أعز الله به المسلمين، وإطفاءه نار الفتنة! والحرمتان واحدة، والستران واحد.

وما نحبّ أن نقول لكم: إن حرمة فاطمة علیها السلام أعظم، ومكانها أرفع، وصيانتها لأجل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أولى، فإنّها بضعة منه، وجزءٌ من لحمه ودمه، وليست كالزوجة الأجنبية التي لا نسب بينها وبين الزوج، وإنّما هي وصلة مستعارة، وعقد يجري مجرى إجارة المنفعة، وكما يملك رقّ الأمة بالبيع والشراء.

ص: 46

ولهذا قال الفرضيون: أسباب التوارث ثلاثة، سبب، ونسب، وولاء، والنسب القرابة، والسبب النكاح، والولاء ولاء العتق، فجعلوا النكاح خارجا ًمن النسب.

ولو كانت الزوجة ذات نسب لجعلوا الأقسام الثلاثة قسمين، فكيف تكون عائشة أو غيرها في منزلة فاطمة علیها السلام ؟! وقد أجمع المسلمون كلّهم، من يحبّها ومن لا يحبّها منهم، أنّها سيّدة نساء العالمين!.

قال: وكيف يلزمنا اليوم حفظ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم في زوجته، وحفظ أمّ حبيبة في أخيها، ولم تلزم الصحابة أنفسها حفظ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم في أهل بيته علیهم السلام، ولا ألزمت الصحابة أنفسها حفظ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم في صهره عثمان بن عفّان، وقد قتلوه ولعنوه، وقد كان كثير من الصحابة يلعن عثمان وهو خليفة، منهم عائشة كانت تقول: أقتلوا نعثلاً لعن الله نعثلاً، ومنهم عبد الله بن مسعود.

وقد لعن معاويةُ عليَّ بن أبي طالب علیه السلام وابنيه حسنا ًوحسينا ً علیهما السلام، وهم أحياء يرزقون في العراق، وهو يلعنهم في الشام على المنابر، ويقنت عليهم في الصلوات.

وقد لعن أبو بكر وعمرُ سعدَ بن عبادة وهو حيّ، وبرءا منه، وأخرجاه من المدينة إلى الشام، ولعن عمرُ خالدَ بن الوليد لمّا قتل مالك بن نويرة، وما زال اللعن فاشيا ً في المسلمين إذا عرفوا من الإنسان معصية تقتضي اللعن والبراءة.

قال: ولو كان هذا أمر معتبرا ً، وهو أن يحفظ زيد لأجل عمرو فلا يُلعن، لوجب أن يحفظ الصحابة في أولادهم، فلا يلعنوا لأجل آبائهم، فكان يجب أن يُحفظ سعد بن

ص: 47

ابي وقّاص فلا يُلعن عمر بن سعد قاتل الحسين علیه السلام، وأن يُحفظ معاوية فلا يُلعن يزيد صاحب وقعة الحَرّة، وقاتل الحسين علیه السلام، ومخيف المسجد الحرام بمكّة، وأن يُحفظ عمر بن الخطّاب في عبيد الله إبنه قاتل الهرمزان، والمحارب عليّاً ًفي صِفّين.

قال: على أنّه لو كان الإمساك عن عداوة من عادى الله من أصحاب محمّد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من حفظ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم في أصحابه ورعاية عهده وعقده، لم نعادهم ولو ضربت رقابنا بالسيوف، ولكنّ محبة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأصحابه ليست كمحبّة الجهّال الذين يضع أحدهم حجّته لصاحبه مع المعصية، وإنّما أوجب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم محبّة أصحابه لطاعتهم لله، فإذا عصوا الله وتركوا ما أوجب محبتهم، فليس عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم محاباة في ترك لزوم ما كان عليه من محبّتهم، ولا تغطرس في العدول عن التمسّك بموالاتهم، فلقد كان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يحبّ أن يعادى أعداء الله ولو كانوا عترته، كما يُحبّ أن يوالى أوّلياء الله وإن كانوا أبعد الخلق نسبا ًمنه.

والشاهد على ذلك إجماع الأمّة على أن الله تعالى أوجب عداوة من ارتدّ بعد الإسلام، وعداوة من نافق، وإن كان من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هو الذي أمر بذلك ودعا إليه، وذلك أنّه صلی الله علیه و آله و سلم قد أوجب قطع يد السارق، وضرب القاذف، وجلد البكر إذا زنا، وإن كان من المهاجرين والأنصار.

ألا ترى أنّه قال: [لو سرقتْ فاطمةُ لقطعتُها]، فهذه ابنته الجارية مجرى نفسه، لم يحابها في دين الله، ولا راقبها في حدود الله، وجلد أصحاب آلافك، وفيهم سطح بن أثاثه، وكان من أهل بدر.

ص: 48

قال: وبعد فلو كان محلّ أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم محلّ من لا يعادى إذا عصى الله سبحانه، ولا يذكر بالقبيح، بل يجب ان يراقب لأجل إسم الصحبة، ويغضى عن عيوبه وذنوبه لكان كذلك صاحب موسى علیه السلام، المسطور ثناؤه في القرآن، لما اتّبع هواه فانسلخ عمّا أوتي من الآيات وغوى، قال سبحانه: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فإنسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾ (1).

ولكان ينبغي أن يكون محلّ عبدة العجل من أصحاب موسى علیه السلام هذا المحل؛ لأن هؤلاء كلّهم قد صحبوا رسولاً جليلاً من رسل الله سبحانه.

ولو كانت الصحابة عند أنفسها بهذه المنزلة لعلمت ذلك من حال أنفسها؛ لأنّهم أعرف بمحلّهم من عوام أهل دهرنا.

وإذا قدرت أن ترى أفعال بعضهم ببعض، دلّتك على أن القصّة كانت على خلاف ما قد سبق إلى قلوب النّاس اليوم.

هذا عليٌ علیه السلام وعمّار وأبو الهيثم بن التيهان وخزيمة بن ثابت، وجميع من كان مع عليٍّ علیه السلام من المهاجرين والأنصار لم يروا أن يتغافلوا عن طلحة والزبير، حتّى فعلوا بهما وبمن معهما ما يفعل بالشراة في عصرنا.

ص: 49

وهذا طلحة والزبير وعائشة، ومن كان معهم وفي جانبهم لم يروا أن يمسكوا عن علي علیه السلام حتّى قصدوا له، كما يقصد للمتغلبين في زماننا.

وهذا معاوية وعمرو لم يريا عليّاً علیه السلام بالعين التي يرى بها العاميّ صديقه أو جاره، ولم يقصّرا دون ضرب وجهه بالسيف، ولعنه ولعن أولاده، وكلّ من كان حيا ًمن أهله وقتل أصحابه.

وقد لعنهما هو أيضاً في الصلوات المفروضات، ولعن معهما أبا الأعور السلمي وأبا موسى الأشعري، وكلاهما من الصحابة.

وهذا سعد بن أبي وقّاص، ومحمّد بن سلمة، وأُسامة بن زيد، وسعد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وعبد الله بن عمر، وحسّان بن ثابت، وأنس بن مالك لم يروا أن يقلّدوا عليّاً ً علیه السلام في حرب طلحة، ولا طلحة في حرب علي علیه السلام، وطلحة والزبير بإجماع المسلمين أفضل من هؤلاء المعدودين؛ لأنّهم زعموا أنّهم قد خافوا أن يكون علي علیه السلام قد غلط، وزلَّ في حربهما، وخافوا أن يكونا قد غلطا وزلّا في حرب علي علیه السلام .

وهذا عثمان قد نفى أبا ذرّ إلى الربذة، كما يُفعل بأهل الخنا والريب.

وهذا عمّار وابن مسعود تلقّيا عثمان بما تلقّياه به، لمّا ظهر لهما - بزعمهما - منه ما وعظاه لأجله.

ثُمَّ فعل عثمان ما تناهي إليكم، ثُمَّ فعل القوم بعثمان ما قد علمتم، وعلم النّاس كلهم.

ص: 50

وهذا عمر يقول في قصة الزبير بن العوام لما استأذنه في الغزو: إنّي ممسك بباب هذا الشِعب أن يتفرق أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله و سلم في النّاس فيضلّوهم.

ورغم أنّه وأبا بكر كانا يقولان: إن عليّاً ًوالعبّاس في قصة الميراث في زعمهما كاذبين ظالمين فاجرين، وما رأينا عليّاً علیه السلام والعبّاس اعتذرا ولا تنصّلا، ولا نقل أحد من أصحاب الحديث ذلك، ولا رأينا أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنكروا عليهما ما حكاه عمر عنهما، ونسبه إليهما، ولا أنكروا أيضاً على عمر قوله في أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إنّهم يريدون إضلال النّاس ويهمّون به.

ولا أنكروا على عثمان دوس بطن عمّار، ولا كسر ضلع ابن مسعود، ولا على عمّار وابن مسعود ما تلقيا به عثمان، كإنكار العامّة اليوم الخوض في حديث الصحابة.

ولا اعتقدت الصحابة في أنفسها ما تعتقده العامّة فيها، اللهمَّ إلا أن يزعموا أنّهم أعرف بحقّ القوم منهم.

وهذا عليٌ علیه السلام وفاطمة علیها السلام والعبّاس ما زالوا على كلمة واحدة، يكذّبون الرواية [نحن معاشر الأنبياء لا نوّرث]، ويقولون: إنّها مختلقة.

قالوا: وكيف كان النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم يعرّف هذا الحكم غيرنا ويكتمه عنّا، ونحن الورثة، ونحن أولى النّاس بأن يؤدّى هذا الحكم إليه.

وهذا عمر بن الخطّاب يشهد لأهل الشورى أنّهم النفر الذين توفي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهو عنهم راضٍ، ثُمَّ يأمر بضرب أعناقهم إن أخّروا فضل حال الإمامة، هذا بعد أن

ص: 51

ثلبهم، وقال في حقهم ما لو سمعه العامّة اليوم من قائل: لوضعت ثوبه في عنقه سحبا ًإلى السلطان، ثُمَّ شهدت عليه بالرفض، واستحللت دمه.

فإن كان الطعن على بعض الصحابة رفضا ًفعمر بن الخطّاب أرفض النّاس، وإمام الروافض كلّهم.

ثُمَّ شاع واشتهر من قول عمر: كانت بيعة أبي بكر فلتة، وقى الله شرّها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه، وهذا طعن في العقد، وقدح في البيعة الأصلية.

ثُمَّ ما نقل عنه من ذكر أبي بكر في صلاته، وقوله عن عبد الرحمن وابنه: إنّه دويبة سوء، ولهو خير من أبيه.

ثُمَّ عمر القائل في سعد بن عبادة، وهو رئيس الأنصار وسيدها: أقتلوا سعداً، قتل الله سعدا ً، أقتلوه فإنّه منافق.

وقد شتم أبا هريرة، وطعن في روايته، وشتم خالد بن الوليد، وطعن في دينه، وحكم بفسقه وبوجوب قتله، وخوّن عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان، ونسبهما إلى سرقة مال الفيء واقتطاعه.

وكان سريعا ًإلى المساءة، كثير الجبه والشتم والسبّ لكل أحد، وقلّ أن يكون في الصحابة من سلم من معرّة لسانه أو يده، ولذلك أبغضوه وملّوا أيّامه، مع كثرة الفتوح فيها، فهلّا احترم عمر الصحابة كما تحترمهم العامّة؟!.

ص: 52

إمّا أن يكون عمر مخطئاً، وإمّا أن تكون العامّة على الخطأ، فإن قالوا: عمر ما شتم ولا ضرب ولا أساء إلّا إلى عاصٍ مستحقٍّ لذلك، قيل لهم: فكأنّا نحن نقول: إنّنا نريد أن نبرأ ونعادي من لا يستحق البراءة والمعاداة، كلّا ما قلنا هذا، ولا يقول هذا مسلم ولا عاقل، وإنّما غرضنا الذي نجري بكلامنا هذا أن نوضح أن الصحابة قوم من النّاس، لهم ما للناس وعليهم ما عليهم، من أساء منهم ذممناه، ومن أحسن منهم حمدناه، وليس لهم عن غيرهم من المسلمين كبير فضل إلّا بمشاهدة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم ومعاصرته لا غير.

بل ربّما كانت ذنوبهم أفحش من ذنوب غيرهم؛ لأنّهم شاهدوا الإعلام والمعجزات، فقربت اعتقاداتهم من الضرورة، ونحن لم نشاهد ذلك، فكانت عقائدنا محض النظر والفكر، بعرضية الشبه والشكوك، فمعاصينا أخفّ؛ لأنّا أعذر.

ثُمَّ نعود إلى ما كنّا فيه فنقول: هذه عائشة أمّ المؤمنين خرجت بقميص رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقالت للناس: هذا قميص رسول الله لم يبلّ، وعثمان قد أبلى سنته، ثُمَّ تقول: أقتلوا نعثلاً قتل الله نعثلاً.

ثُمَّ لم ترض بذلك حتّى قالت: أشهد أن عثمان جيفة على الصراط غدا ً، فمن النّاس من يقول: روت بذلك خبرا ً، ومن النّاس من يقول: موقوف عليها، وبدون هذا، لو قاله إنسان اليوم يكون عند العامّة زنديقا ً.

ص: 53

ثُمَّ قد حُصر عثمان، حصره أعيان الصحابة، فما كان أحد ينكر ذلك، ولا يعظّمه، ولا يسعى في إزالته، وإنّما أنكر على من أنكر على المحاصرين له، وهو رجل - كما علمتم - من وجوه أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ثُمَّ من أشرافهم، ثُمَّ هو أقرب إليه من أبي بكر وعمر، وهو مع ذلك إمام المسلمين، والمختار منهم للخلافة، وللإمام حقّ على رعيته عظيم، فإن كان القوم قد أصابوا، فإذاً ليست الصحابة في الموضع الذي وضعتها به العامّة، وإن كانوا ما أصابوا، فهذا هو الذي نقول من أن الخطأ جائز على آحاد الصحابة، كما يجوز على آحادنا اليوم.

ولسنا نقدح في الإجماع، ولا ندّعي إجماعا ًحقيقيا ًعلى قتل عثمان، وإنّما نقول إن كثيرا ًمن المسلمين فعلوا ذلك، والخصم يسلم أن ذلك كان خطأً ومعصية، فقد سلم أن الصحابي يجوز أن يخطئ ويعصي، وهو المطلوب.

وهذا المغيرة بن شعبة، وهو من الصحابة، إدّعي عليه الزنا، وشهد عليه قوم بذلك، فلم ينكر ذلك عمر، ولا قال هذا محال وباطل لأن هذا صحابي من صحابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا يجوز عليه الزنا، وهلّا أنكر عمر على الشهود، وقال لهم: ويحكم هلّا تغافلتم عنه لمّا رأيتموه يفعل ذلك، فإن الله تعالى قد أوجب الإمساك عن مساوئ أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وأوجب الستر عليهم، وهلّا تركتموه لرسول الله في قوله: [دعوا إليَّ أصحابي]؟! .

ص: 54

ما رأينا عمر إلّا قد انتصب لسماع الدعوى وإقامة الشهادة، وأقبل يقول للمغيرة: يا مغيرة ذهب ربعك، ذهب نصفك، يا مغيرة ذهب ثلاثة أرباعك، حتّى اضطرب الرابع، فجلد الثلاثة.

وهلّا قال المغيرة لعمر: كيف تسمع في قول هؤلاء وليسوا من الصحابة، وأنا من الصحابة، ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد قال: [أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم]؟!..ما رأيناه قال ذلك، بل استسلم لحكم الله تعالى.

وهيهنا من هو أمثل من المغيرة وأفضل .. قدامة بن مظعون، لمّا شرب الخمر في أيّام عمر، فأقام عليه الحدّ، وهو رجل من علية الصحابة، ومن أهل بدر المشهود لهم بالجنّة، فلم يرد عمر الشهادة، ولا درأ عنه الحدّ، لعلّة أنّه بدري، ولا قال: قد نهى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن ذكر مساوئ أصحابه.

وقد ضرب عمر أيضاً إبنه حدّا ً فمات، وكان ممّن عاصر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ولم تمنعه معاصرته له من إقامته الحدّ عليه.

وهذا عليٌّ علیه السلام يقول: ما حدّثني أحد بحديث عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلّا استحلفته عليه.

أليس هذا اتهاما ًلهم بالكذب، وما استثنى أحدا ًمن المسلمين إلّا أبا بكر، على ما ورد في الخبر.

وقد صرّح غير مرّة بتكذيب أبي هريرة، وقال: لا أحد أكذب من هذا الدوسيّ على رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

ص: 55

وقال أبو بكر في مرضه الذي توفي فيه: وددت أنّي لم أكشف بيت فاطمة، ولو كان أغلق على حرب، فندم، والندم لا يكون إلّا عن ذنب.

ثُمَّ ينبغي للعاقل أن يفكر في تأخر عليٍّ علیه السلام عن بيعة أبي بكر ستة أشهر، إلى أن ماتت فاطمة علیها السلام، فإن كان مصيبا ً فأبو بكر على الخطأ في انتصابه في الخلافة، وإن كان أبو بكر مصيبا ً فعليُّ على الخطأ في تأخّره عن البيعة وحضور المسجد.

ثُمَّ قال أبو بكر في مرض موته أيضاً للصحابة: فلمّا استخلفت عليكم خيركم في نفسي - يعني عمر - فكلّكم ورم لذلك أنفه، يريد أن يكون الأمر له؛ لمّا رأيتم الدنيا قد جاءت، أما والله لتتخذنّ ستائر الديباج ونضائد الحرير.

أليس هذا طعناً في الصحابة، وتصريحا ًبأنّه قد نسبهم إلى الحسد لعمر لما نصّ عليه بالعهد؟ .

ولقد قال له طلحة لمّا ذكر عمر للأمر: ماذا تقول لربك إذا سألك عن عباده، وقد ولّيت عليهم فظا ًغليظا ً؟ فقال أبو بكر: أجلسوني أجلسوني، أبالله تخوفوني؟ إذا سألني قلت: ولّيت عليهم خير أهلك، ثُمَّ شتمه، وأتمّه بكلام كثير منقول.

فهل قول طلحة ألّا طعن في عمر؟! وهل قول أبي بكر ألّا طعن في طلحة؟!.

ثُمَّ الذي كان بين أبي بن كعب وبين عبد الله بن مسعود من السباب، حتّى نفى كلّ واحد منهما الآخر عن أبيه، وكلمة أبي بن كعب مشهورة منقولة: ما زالت هذه

ص: 56

الأمّة مكبوبة على وجهها منذ فقدوا نبيهم صلی الله علیه و آله و سلم، وقوله: ألا هلك أهل العقدة، والله ما آسى عليهم، إنّما آسى على من يُضلّون من النّاس.

ثُمَّ قول عبد الرحمن بن عوف: ما كنت أرى أن أعيش حتّى يقول لي عثمان: يا منافق، وقوله: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما ولّيت عثمان شسع نعلي، وقوله: اللهمَّ إن عثمان قد آلى أن لا يقيم كتابك، فافعل به وافعل.

وقال عثمان لعليٍّ علیه السلام في كلام دار بينهما: أبو بكر وعمر خير منك، فقال عليٌّ علیه السلام: كذبت أنا خير منك ومنهما، عبدت الله قبلهما، وعبدته بعدهما.

وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال: كنت عند عروة بن الزبير، فتذاكرنا كم أقام النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم بمكّة بعد الوحي، فقال عروة: أقام عشراً، فقلت: كان ابن عبّاس يقول: أقام ثلاث عشرة، فقال: كذب ابن عبّاس.

وقال ابن عبّاس: المتعة حلال، فقال له جبير بن مطعم: كان عمر ينهى عنها، فقال: يا عديّ نفسه، من ههنا ضللتم، أحدّثكم عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وتحدثني عن عمر!.

وجاء في الخبر عن عليٍّ علیه السلام: {لولا ما فعل ابن الخطّاب في المتعة ما زنى إلّا شقي}، وقيل: {ما زنى إلّا شفا}، أي قليل.

فأمّا سبُّ بعضهم بعضاً، وقدح بعضهم في بعض في المسائل الفقهية أكثر من أن يُحصى، مثل قول ابن عبّاس وهو يردُّ على زيد مذهبه في العول في الفرائض: إن

ص: 57

شاء، أو قال: من شاء باهلته، إن الذي أحصى رمل عالج عددا ًأعدل من أن يجعل في مال نصفا ًونصفا ًوثلثاً، هذان النصفان قد ذهبا بالمال، فأين موضع الثلث ؟!.

ومثل قول أبي بن كعب في القرآن: لقد قرأت القرآن وزيد هذا غلام ذو ذؤابتين، يلعب بين صبيان إليهود في المكتب.

وقال عليٌّ علیه السلام في أمّهات الأولاد، وهو على المنبر: {كان رأي أبي بكر ورأي عمر ألّا يُبعن، وأنا أرى الآن بيعهن}، فقام إليه عبد الله السلماني، فقال له: رأيك في الجماعة أحبّ إلينا من رأيك في الفرقة.

وكان أبو بكر يرى التسوية في قسم الغنائم، وخالفه عمر، وأنكر فعله.

وأنكرت عائشة على أبي سلمة بن عبد الرحمن خلافه على ابن عبّاس في المتوفى عنها زوجها وهي حاملة، وقالت: فروج يصقع مع الديكة.

وأنكرت الصحابة على ابن عبّاس قوله في الصرف، وسفّهوا رأيه، حتّى قيل: إنّه تاب من ذلك عند موته.

واختلفوا في حدّ شارب الخمر، حتّى خطّأ بعضهم بعضا ً.

وروى بعض الصحابة عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: الشؤم في ثلاثة، المرأة، والدار، والفرس؛ فأنكرت عائشة ذلك، وكذّبت الراوي، وقالت: إنّه إنّما قال ذلك حكاية عن غيره.

ص: 58

وروى أيضاً بعض الصحابة عنه صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: [التاجرُ فاجرٌ]؛ فأنكرت عائشة ذلك، وقالت: إنّما قاله صلی الله علیه و آله و سلم في تاجر دلس.

وأنكر قوم من الأنصار رواية أبي بكر: [الأئمّةُ منْ قريشٍ]، ونسبوه إلى افتعال هذه الكلمة.

وكان أبو بكر يقضي بالقضاء فينقضه عليه أصاغر الصحابة، كبلال وصهيب ونحوهما، قد روي ذلك في عدّة قضايا.

وقيل لابن عبّاس: إن عبد الله بن الزبير يزعم أن موسى صاحب الخضر علیه السلام ليس موسى بني إسرائيل، فقال: كذب عدوّ الله، أخبرني أبي بن كعب، قال: خطبنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وذكر كذا لكلام يدلّ على أن موسى صاحب الخضر علیه السلام هو موسى بني إسرائيل.

وباع معاوية أواني ذهب وفضة بأكثر من وزنها، فقال له أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ينهى عن ذلك، فقال معاوية: أمّا أنا فلا أرى به بأساً، فقال أبو الدرداء: من عذيري من معاوية؟!، أخبره عن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم وهو يخبرني عن رأيه، لا أساكنك بأرض أبدا ً.

وطعن ابن عبّاس في خبر أبي هريرة عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخلنّ يده في الإناء حتّى يتوضّأ، وقال: فما نصنع بالمهراس!.

ص: 59

وقال عليٌّ علیه السلام لعمر - وقد أفتاه الصحابة في مسألة، وأجمعوا عليها -: إن كانوا راقبوك فقد غشّوك، وإن كان هذا جهد رأيهم فقد أخطأوا.

وقال ابن عبّاس: ألا يتّقي الله زيد بن ثابت، يجعل إبن الأبن إبناً، ولا يجعل أب الأب أبا ً.

وقالت عائشة: أخبروا زيد بن أرقم أنّه قد أحبط جهاده مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

وأنكرت الصحابة على أبي موسى قوله: إن النوم لا ينقض الوضوء، ونسبته إلى الغفلة وقلّة التحصيل.

وكذلك أنكرت على أبي طلحة الأنصاري قوله: إن أكل البرد لا يفطر الصائم، وهزأت به، ونسبته إلى الجهل.

وسمع عمر عبد الله بن مسعود وأبي ابن كعب يختلفان في صلاة الرجل في الثوب الواحد، فصعد المنبر، وقال: إذا اختلف إثنان من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فعن أي فتياكم يصدر المسلمون؟، لا أسمع رجلين يختلفان بعد مقامي هذا إلّا فعلت وصنعت.

وقال جرير بن كليب: رأيت عمر ينهى عن المتعة، وعليٌّ علیه السلام يأمر بها فقلت: إن بينكما لشرا ً، فقال عليٌّ علیه السلام:{ليس بيننا إلّا الخير، ولكن خيرنا أتبعنا لهذا الدين}.

قال هذا المتكلم: وكيف يصحُّ أن يقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:[أصحابيْ كالنجومِ بأيّهمْ اقتديتمْ اهتديتمْ]؟!..

ص: 60

لا شبهة أن هذا يوجب أن يكون أهل الشام في صِفّين على هدى، وأن يكون أهل العراق أيضاً على هدى، وأن يكون قاتل عمّار بن ياسر مهتدياً، وقد صحّ الخبر الصحيح أنّه صلی الله علیه و آله و سلم قال له: [تقتلكَ الفئةُ الباغيةُ].وقال تعالى في القرآن: ﴿فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حتّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ ﴾ (1)، فدلّ على أنّها ما دامت موصوفة بالمقام على البغي مفارقة لأمر الله، ومن يفارق أمر الله لا يكون مهتدياً.

وكان يجب أن يكون بسر بن أرطأة الذي ذبح ولدي عبيد الله بن العبّاس الصغيرين مهتديا ً؛ لأن بسر من الصحابة أيضاً.

وكان يجب أن يكون عمرو بن العاص ومعاوية اللذان كانا يلعنان عليّاً علیه السلام في أدبار الصلوات، وولديه، مهتدين.

وقد كان في الصحابة من يزني، ومن يشرب الخمر كأبي محجن الثقفي، ومن ارتدّ عن الإسلام كطلحة بن خويلد، فيجب أن يكون كلّ من اقتدى بهؤلاء في أفعالهم مهتدياً!.

قال: وإنّما هذا من موضوعات متعصبة الأمويّة، فإن لهم من ينصرهم بلسانه وبوضعه الأحاديث، إذا عجز عن نصرهم بالسيف.

ص: 61

وكذلك القول في الحديث الآخر، وهو قوله: [القرن الذي أنا فيه]، وممّا يدلّ على بطلانه أن القرن الذي جاء بعده بخمسين سنة شرّ قرون الدنيا، وهو أحد القرون التي ذكرها في النص، وكان ذلك القرن هو القرن الذي قتل فيه الحسين علیه السلام، وأوقع بالمدينة، وحوصرت مكّة، ونقضت الكعبة، وشرب خلفاؤه والقائمون مقامه والمنتصبون في منصب النبوة الخمور، وارتكبوا الفجور، كما جرى ليزيد بن معاوية، وليزيد بن عاتكة، وللوليد بن يزيد، وأريقت الدماء الحرام، وقُتل المسلمون، وسبي الحريم، واستعبد أبناء المهاجرين والأنصار، ونقش على أيديهم كما ينقش على أيدي الروم، وذلك في خلافة عبد الملك وإمرة الحجّاج.

وإذا تأملت كتب التواريخ وجدت الخمسين الثانية شرا ًكلّها، لا خير فيها ولا في رؤسائها وأمرائها، والنّاس برؤسائهم وأمرائهم، والقرن خمسون سنة، فكيف يصحّ هذا الخبر؟!.

قال: فأمّا ما ورد في القرآن من قوله تعالى: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (1) وقوله سبحانه: ﴿محمّد رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ (2)، وقول النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم: [إنّ اللهَ أطّلعَ علىْ أهل بدرٍ] إن كان الخبر صحيحا ً، فكلّه مشروط بسلامة العاقبة ولا يجوز أن يخبر الحكيم مكلفا ًغير معصوم بأنّه لا عقاب عليه فليفعل ما شاء.

ص: 62

قال: ومن أنصف وتأمّل أحوال الصحابة وجدهم مثلنا، يجوز عليهم ما يجوز علينا، ولا فرق بيننا وبينهم إلّا بالصحبة لا غير، فإن لها منزلة وشرفا ً، ولكن لا إلى حدٍّ يمتنع على كل من رأى الرسول صلی الله علیه و آله و سلم أو صحبه يوما ًأو شهرا ًأو أكثر من ذلك، أن لا يخطئ ويزلَّ.

ولو كان هذا صحيحا ًما احتاجت عائشة إلى نزول براءتها من السماء، بل كان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من أوّل يوم يعلم كذب أهل آلافك؛ لأنّها زوجته، وصحبتها له أوكد من صحبة غيرها، وصفوان بن المعطل كان من الصحابة أيضاً، فكان ينبغي أن لا يضيق صدر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ولا يحمل ذلك الهمّ والغمّ الشديدين اللذين حملهما، ويقول: صفوان من الصحابة، وعائشة من الصحابة، والمعصية عليهما ممتنعة.

وأمثال هذا كثير، وأكثر من الكثير، لمن أراد أن يستقرئ أحوال القوم.

وقد كان التابعون يسلكون بالصحابة هذا المسلك، ويقولون في العصاة منهم مثل هذا القول، وإنّما اتخذهم العامّة أربابا ًبعد ذلك.

قال: ومن الذي يجترئ على القول بأن أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله و سلم لا تجوز البراءة من أحد منهم، وإن أساء وعصى، بعد قول الله تعالى للذي شرّفوا برؤيته: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (1)، وبعد قوله سبحانه وتعالى: ﴿ قُلْ إِنِّيَ

ص: 63

أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ (1)، وبعد قوله عزَّ وجلَّ: ﴿فَاحْكُم بَيْنَ النّاس بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ (2)، إلّا من لا فهم له ولا نظر معه ولا تمييز عنده.

قال: ومن أحبّ أن ينظر اختلاف الصحابة، وطعن بعضهم في بعض، وردّ بعضهم على بعض، وما ردّ به التابعون عليهم، واعترضوا به أقوالهم، واختلاف التابعين أيضاً فيما بينهم، وقدح بعضهم في بعض، فلينظر في كتاب النظّام.

قال الجاحظ: كان النظّام أشدّ النّاس إنكاراً على الرافضة لطعنهم على الصحابة، حتّى إذا ذكر الفتيا، وتنقّل الصحابة فيها، وقضاياهم بالأمور المختلفة، وقول من استعمل الرأي في دين الله، إنتظم مطاعن الرافضة وغيرها، وزاد عليها، وقال في الصحابة أضعاف قولها.

قال: وقال بعض رؤساء المعتزلة: غلط أبي حنيفة الذي منه تفرع غلط إبراهيم أغلط وأعظم، وهو في الأحكام عظيم؛ لأنّه أضلّ خلقا ً، وغلط حمّاد أعظم من غلط أبي حنيفة؛ لأن حمّادا ًأصل أبي حنيفة الذي منه تفرع غلط إبراهيم، وأعظم من غلط حمّاد غلط علقمة، والأسود أعظم من غلط إبراهيم؛ لأنّهما أصله الذي عليه اعتمد، وغلط ابن مسعود أعظم من غلط هؤلاء جميعا ً؛ لأنّه أوّل من بدر إلى وضع الأديان

ص: 64

برأيه، وهو الذي قال: أقول فيها برأيي، فإن يكن صوابا ًفمن الله، وإن يكن خطأ فمنّي.

قال: واستأذن أصحاب الحديث على ثمامة بخراسان، حيث كان مع الرشيد بن المهدي، فسألوه كتابه الذي صنّفه في الردّ على أبي حنيفة في اجتهاد الرأي فقال: لست على أبي حنيفة كتبت ذلك الكتاب، وإنّما كتبته على علقمة والأسود وعبد الله بن مسعود؛ لأنّهم الذين قالوا بالرأي قبل أبي حنيفة.

قال: وكان بعض المعتزلة أيضاً إذا ذكر ابن عبّاس استصغروه، وقال صاحب الذوابة: يقول في دين الله برأيه.

وذكر الجاحظ في كتابه المعروف بكتاب (التوحيد): أن أبا هريرة ليس بثقة في الرواية عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، قال: ولم يكن عليٌّ علیه السلام يوثّقه في الرواية، بل يتّهمه، ويقدح فيه، وكذلك عمر وعائشة.

وكان الجاحظ يفسّق عمر بن عبد العزيز، ويستهزئ به، ويكفّره، وعمر بن عبد العزيز وإن لم يكن من الصحابة، فأكثر العامّة يرى له من الفضل ما يراه لواحد من الصحابة.

قال: وكيف يجوز أن نحكم حكماً جزماً أن كل واحد من الصحابة عدل، ومن جملة الصحابة الحكم بن أبي العاص، وكفاك به عدوا ًمبغضا ًلرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

ومن الصحابة الوليد بن عقبة، الفاسق بنصّ الكتاب.

ص: 65

ومنهم حبيب بن سلمة، الذي فعل ما فعل بالمسلمين في دولة معاوية، وبسر بن أرطأة عدوّ الله وعدوّ رسوله.

وفى الصحابة كثير من المنافقين لا يعرفهم النّاس، وقال كثير من المسلمين: مات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ولم يعرّفه سبحانه كلّ المنافقين بأعيانهم، وإنّما كان يعرّف قوما ً منهم، ولم يعلم بهم أحدا ًإلّا حذيفة، فيما زعموا، فكيف يجوز أن نحكم حكما ًجزما ًأن كلّ واحد ممّن صحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أو رآه أو عاصره عدل مأمون لا يقع منه خطأ؟!.

ومن الذي يمكنه أن يتحجّر واسعا ًكهذا التحجّر، أو يحكم هذ الحكم؟!.

قال: والعجب من الحشويّة وأصحاب الحديث، إذ يجادلون على معاصي الأنبياء ويثبتون أنّهم عصوا الله، وينكرون على من ينكر ذلك، ويطعنون فيه، ويقولون: هذا رأي معتزلي، وربّما قالوا: ملحد مخالف لنصّ الكتاب، وقد رأينا منهم الواحد والمائة والألف يجادل في هذا الباب، فتارة يقولون: إن يوسف علیه السلام قعد من امرأة العزيز مقعد الرجل من المرأة، وتارة يقولون: إن داود علیه السلام قتل أوريا لنكح امرأته، وتارة يقولون: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم كان كافرا ًضالّا قبل النبوة، وربّما ذكروا زينب بنت جحش، وقصة الفداء يوم بدر.

فأمّا قدحهم في آدم علیه السلام وإثباتهم معصيته، ومناظرتهم من ينكر ذلك، فهو دأبهم وديدنهم، فإذا تكلّم واحد في عمرو بن العاص، أو في معاوية وأمثالهما، ونسبهم

ص: 66

إلى المعصية وفعل القبيح، احمرّت وجوههم، وطالت أعناقهم، وتخازرت أعينهم، وقالوا: مبتدع رافضي، يسبّ الصحابة ويشتم السلف.

فإن قالوا: إنّما اتبعنا في ذكر معاصي الأنبياء نصوص الكتاب، قيل لهم فاتبعوا في البراءة من جميع العصاة نصوص الكتاب، فإنّه تعالى قال: ﴿لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَاليوم الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ (1)، وقال: ﴿فإن بَغَتْ أحداهُمَا عَلَى الأخرى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حتّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ (2)، وقال: ﴿أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأوّلي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾ (3)، ثُمَّ يُسألون عن بيعة عليٍّ علیه السلام: هل هي صحيحة لازمة لكل النّاس ؟، فلا بدّ من أن يقولوا: بلى، فيقال لهم: فإذا خرج على الإمام الحقّ خارج أليس يجب على المسلمين قتاله حتّى يعود إلى الطاعة؟.

فهل يكون هذا القتال إلّا البراءة التي نذكرها؛ لأنّه لا فرق بين الأمرين، وإنّما برئنا منهم لأنّا لسنا في زمانهم، فيمكننا أن نقاتل بأيدينا، فقصارى أمرنا أن نبرأ الآن منهم ونلعنهم، ويكون ذلك عوضا ًعن القتال الذي لا سبيل لنا إليه.

قال هذا المتكلم: على أن النظّام وأصحابه ذهبوا إلى أنّه لا حجّة في الإجماع، وأنّه يجوز أن تجمع الأمّة على الخطأ وعلى المعصية وعلى الفسق، بل على الردّة، وله

ص: 67

كتاب موضوع في الإجماع يطعن فيه في أدلّة الفقهاء ويقول: إنها ألفاظ غير صريحة في كون الإجماع حجّة، نحو قوله تعالى: ﴿جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً﴾ (1)، وقوله تعالى: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ﴾ (2)، وقوله تعالى: ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (3).

وإمّا الخبر الذي صورته [لا تجتمعُ أُمتيْ علىْ خطأٍ] فخبر واحد، وأسهل دليل للفقهاء قولهم: إن الهمم المختلفة والآراء المتباينة إذا كان أربابها كثيرة عظيمة، فإنّه يستحيل اجتماعهم على الخطأ، وهذا باطل بإليهود والنصارى وغيرهم من فرق الضلال.

هذه خلاصة ما ذكره في الردّ على أبي المعالي الجويني، وهو كلام إذا تأمله من ليس في قلبه مرض علم أنّه أصاب به شاكلة الغرض.

وقال السيد عليّ بن طاووس في (الطرائف): من طريف ما رأيت من مناقضاتهم أنني سمعت جماعة من هؤلاء الأربعة المذاهب، ورأيت في كتبهم أنّهم يستعظمون ذكر أحد من الصحابة بسوء حتّى لو علموا أن رجلاً ذكر عن أبي بكر وعمر وأمثالهما نقصا ً، أو روى لهم عيبا ً، أو يلعنهم، أو غلب على ظنهم أن أحدا ًينسب

ص: 68

إلى هؤلاء الصحابة خطيئة، فإنّهم يضلّلون القائل والناقل والمستمع، ويبيح كثير منهم دماء من تعمّد ذلك.

فمن اعتقادهم في ذلك ما ذكره أبو إسماعيل عبد الله بن محمّد الأنصاري الهروي، وهو من علماء الأربعة للمذاهب، في كتاب (الإعتقاد) ما هذا لفظه: إن الصحابة كلّهم عدول، رجالهم ونساؤهم.

ثُمَّ قال عقيب ذلك: فمن يتكلم فيهم بتهمة أو تكذيب فقد توثب على الإسلام بالإبطال.

ومن ذلك ما ذكره الغزإليَّ في كتاب (الأحياء، في كتاب قواعد العقائد)، في الأصل التاسع، قال: واعتقاد أهل السنّة تزكية جميع الصحابة.

قال السيد رحمه الله: هذا يناقض ما رووه عن نبيهم صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال لعليٍّ بن أبي طالب علیه السلام: [انّكَ تقاتلُ الناكثينَ والقاسطينَ والمارقينَ]، فقاتلهم بأمر نبيّهم، وكانوا من الصحابة، وسفكت الدماء بين الفريقين.

قال: وممّا رأيت من تكذيب هؤلاء الأربعة المذاهب لأنفسهم، وذمّهم لكثير من صحابة نبيّهم جملة وتفصيلاً، وشهاداتهم أن نبيّهم ذمّهم، وشهد عليهم بالضلال، ما رواه في الجمع بين الصحيحين للحميدي، في مسند سهل بن سعد، في الحديث الثامن والعشرين من المتفق عليه قال:

سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [اناْ فرطكمْ علىْ الحوضِ، منْ وردَ شربَ ومنْ شربَ لمْ يظمأْ ابدا ً، وليردنَّ عليَّ أقوامٌ أعرفهمْ ويعرفونيْ، ثُمَّ يُحالُ بينيْ وبينهمْ].

ص: 69

قال أبو حازم: فسمع النعمان بن أبي عباس وأنا أحدّثهم هذا الحديث فقال:هكذا سمعت سهلاً يقول؟ قال:فقلت:نعم، فقال:وأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد ويقول: [إنهمْ أُمتيْ، فيقالُ: إنّكَ لا تدريْ ما أحدثوا بعدكَ، فأقول: سحقاً لمنْ بدلَ بعديْ].

ومن ذلك ما رووه في الجمع بين الصحيحين أيضاً للحميدي، في الحديث الستين من المتفق عليه من مسند عبد الله بن عبّاس، قال: إن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم قال: [ألا وإنهُ سيُجاءُ برجالٍ منْ أمتيْ، فيؤخذُ بهمْ ذاتَ الشمالِ فأقول: يا ربِّ أصحابيْ، فيقالُ إنّكَ لا تدريْ ما أحدثواْ بعدكَ، فأقول: كماْ قالَ العبدُ الصالحُ: ﴿وكنتُ عليهمْ شهيدا ًما دمتُ فيهمْ َلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (1)، فيقال لي: إنّهمْ لمْ يزالواْ مرتدّينَ على أعقابِهمْ منذُ فارقتَهمْ].

ومن ذلك ما رووه أيضاً في الجمع بين الصحيحين للحميدي، في الحديث الحادي والثلاثين بعد المائة من المتفق عليه من مسند انس بن مالك قال: ان النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم قال: [ليردنَّ عليَّ الحوضَ رجالٌ ممنْ صاحبنيْ حتّى إذاْ رأيتهمْ ورفعوا إليَّ اختلجواْ دونيْ فلأقولنَّ: أيْ ربِّ أصحابي أصحابيْ فيقالُ ليْ: إنكَ لا تدريْ ماْ أحدثواْ بعدكَ] .

ص: 70

ومن ذلك ما رووه في الجمع بين الصحيحين أيضاً للحميدي، في الحديث السابع والستين بعد المائتين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة من طرق، فمنها عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال: قال النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم: [بينماْ أناْ قائمٌ إذاْ زمرةٌ حتّى إذاْ عرفتهمْ خرجَ رجلٌ بينيْ وبينهمْ فقالَ هلمّواْ، قلتُ: إلى أين؟ قالَ: إلى النارِ واللهِ، قلتُ: ما شأنهمْ؟ قالَ: إنّهمْ ارتدواْ بعدكَ علىْ أدبارهمْ القهقرىْ، ثُمَّ إذاْ زمرةٌ حتّى إذاْ عرفتهمْ خرجَ رجلٌ بينيْ وبينهمْ فقالَ: هلمواْ، قلتُ: إلىْ أين؟ فقالَ: إلى النارِ واللهِ، قلتُ: ما شأنهمْ؟ قالَ: إنهمْ ارتدوا علىْ أدبارهمْ، فلا أرىْ يخلصُ منهمْ إلّا مثلُ هملِ النعمِ].

ورووا نحو ذلك في مسند أمّ سلمة رضی الله عنها من عدّة طرق، ومن مسند عائشة، ورووا نحو ذلك من مسند أسماء بنت أبي بكر، ورووا نحو ذلك من مسند سعيد بن المسيب، وجميع هذه الروايات في الجمع بين الصحيحين للحميدي.

ومن ذلك ما رواه أيضاً الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [أناْ فرطكمْ علىْ الحوضِ، وليُرفعنَّ إليَّ رجالٌ منكمْ حتّى إذاْ هويتُ إليهمْ لأتناولهمْ اختلجواْ دونيْ فأقول: أيْ ربِّ أصحابيْ فيقالُ: إنكَ لا تدريْ ما أحْدَثوا بعدَكَ].

ومن ذلك ما رووه في الجمع بين الصحيحين للحميدي أيضاً، في مسند أبي الدرداء في الحديث الأوّل من صحيح البخاري، قالت أمّ الدرداء في الحديث الأوّل: دخل أبو

ص: 71

الدرداء وهو مغضب، فقلت: ما أغضبك؟ فقال: والله ما أعرف من أمر أمّة محمّد صلی الله علیه و آله و سلم شيئاً إلّا أنّهم يضلّون جميعاً.

ومن ذلك ما رووه في الجمع بين الصحيحين أيضاً، في الحديث الأوّل من صحيح البخاري، من مسند أنس بن مالك عن الزهري قال: دخلت على أنس بن مالك بدمشق، وهو يبكي فقلت: ما يبكيك؟ فقال: لا أعرف شيئاً ممّا أدركت إلّا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضُيّعت.

وفى حديث آخر عنه: ما أعرف شيئاً ممّا كان على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قبل الصلاة، قال: أليس صنعتم ما صنعتم فيها.

ومن ذلك ما رووه أيضاً في الجمع بين الصحيحين للحميدي أيضاً، في الحديث السادس بعد الثلاثمائة، من المتفق عليه من مسند أبي هريرة قال: عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم في أواخر الحديث المذكور: [إنَّ مثَليْ كمثلِ رجلٍ استوقدَ ناراً فلمّا أضاءتْ ما حولها جعلَ الفراشَ (1) يقعنَ فيها، وجعلَ يحجزهنَّ ويغلبنهُ، فيقتحمنَ فيهاْ، فذلكَ مثليْ ومثلكمْ، أنا آخذُ بحجزتِكمْ عنِ النّارِ، فتغلبوني وتقتحمونَ فيها].

قال السيد قدس الله روحه: هذه بعض أحاديثهم الصحاح فيما ذكروه عن بعض صحابة نبيّهم، وما يقع منهم بعد وفاته، فإذا كان شهد نبيّهم على جماعة من أصحابه بالضلال والهلاك، وأنّهم ممّن كان يحسن ظنّه بهم في حياته، ولولا حسن ظنّه بهم

ص: 72

ما قال: أي ربّ أصحابي، ثُمَّ يكون ضلالهم قد بلغ إلى حدّ لا تقبل شفاعة نبيّهم فيهم ويختلجون دونه، وتارة يبلغ غضب نبيّهم عليهم إلى أن يقول: سحقاً سحقاً، وتارة يقول: إنّهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم، وتارة يشهد عليهم أبو الدرداء وأنس بن مالك - وهما من أعيان الصحابة عندهم - بأنّه ما بقي من شريعة محمّد صلی الله علیه و آله و سلم إلّا الإجتماع في الصلاة، ثُمَّ يقول أنس: قد ضيّعوا الصلاة، وتارة يشهد على قوم من أصحابه يشفق عليه، ويأخذ بحجزتهم عن النار، وينهاهم مراراً - بلسان الحال والمقال - فيغلبونه ويسقطون فيها، وقد تضمن كتابهم ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أهل الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ﴾ (1)، فكيف ينبغي أن يجوز لمسلم أن يردّ شهادة الله وشهادة رسوله صلی الله علیه و آله و سلم بضلال كثير من صحابة نبيهم؟!.

وهل يردّ ذلك من المسلمين إلّا ممّن هو شاكٌّ في قول الله تعالى، وقول النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم، أو مكابر للعيان؟.

وكيف يُلام أو يُذمُّ من صدّق الله تعالى ورسوله علیه السلام في ذمِّ بعض أصحابه، أو اعتقاد ضلاله؟.

وكيف استحسنوا لأنفسهم أن يرووا مثل هذه الأخبار الصحاح، ثُمَّ ينكروا على الفرقة المعروفة بالرافضة ما أقرّوا لهم بأعظم منه وزكوهم فيه؟.

ص: 73

وكيف يرغب ذو بصيرة في اتّباع هؤلاء الأربعة المذاهب، وقد بلغوا إلى هذه الغايات من المناقضات واضطراب المقالات والروايات ؟.

ص: 74

والثاني: الذي ترك العمل بمقتضى النصّ، عن إكراه مقبول، مع تحقق شرائط العدالة فيه، والذي لم يسمع النصّ، لا يخلو من أن يكون اعتمد على دليل آخر غير النصّ في أن الخليفة بعد النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم هو أمير المؤمنين علیه السلام من غير فصل، وأعتقد ذلك اعتقاداً جزماً، ولم تعترضه شبهة يجوز معها صحّة خلافة غيره ومتابعته، أو لم يعتقد ذلك، بل كان صاحب شبهة.

والأوّل: إمّا لم يعدل عن أمير المؤمنين علیه السلام، أو عدل، وعدوله إمّا عن إكراه وإجبار، أو عن عناد وإصرار.

القسمان الأوّلان مقبولان، والثالث: إن لم يكن مسلماً فطرياً، ورجع، كان مقبولاً، وإلّا فمردود.

والثاني: أعني الذي لم يعتقد تعيين أمير المؤمنين علیه السلام للخلافة، واختلجته شبهة في ذلك، إمّا أن يكون نجا من أسر شبهته، أو استمر في عمهه وحيرته.

الأوّل: مقبول، والثاني: عند بعض علمائنا معذور، وقيل: لا يُعذر ويحكم عليه بالفسق؛ لأن هذا المطّلب ضروري، والشبهة فيه تضمحل بأدنى توجّه، فلا تسمع دعوى استمرار الشبهة فيه، إلّا أن يكون المدّعي لذلك بليداً، وعن مرتبة قابلية الخطاب ساقطاً بعيداً.

وفي الجملة لا يُحكم على هذا القسم بالكفر والإرتداد، بل هو إمّا فاسق، أو على ظاهر العدالة.

ص: 76

والقسم الثاني من التقسيم الأوّل: أعني الذي لم يكن كثير الصحبة للنبيِّ صلی الله علیه و آله و سلم، ولم يسمع النصّ منه في الخلافة، إمّا أن يكون عالماً بالنصّ من طريق آخر، أو لا.

والأوّل: إن عمل بمقتضى علمه فهو مقبول، وإن لم يعمل: فإن كان عدم علمه عن عناد، وكان مسلماً فطرياً كان مرتدّاً لا تقبل توبته، وإلّا كان مقبولاً إن تاب، وإن كان عن إكراه وإجبار كان مقبولاً.

والثاني: أعني من لم يكن عالماً بثبوت النص مطلقاً، يجري فيه بعض التقسيمات السابقة، فيقسم إلى مردود ومقبول، كما علمت.

والمقصود بإيراد هذه المقدّمة دفع ما توهّمته العامّة، وتقرر في أوهامها من أن الشيعة يكفرون جميع الصحابة، أو أكثرهم.

وليس كذلك، وكيف وهذا أفضل المحققين من الشيعة نصير الدين الطوسي يقول في كتابه المسمى (بالتجريد): محاربو عليٍّ علیه السلام كفرة، ومخالفوه فسقة.

ومن المعلوم أن أكثر الصحابة لم يحاربوا عليّاً علیه السلام، ولكنّهم خالفوه بدفع النص. وقال العلامة الحليّ رحمه الله في شرح التجريد: والمحارب لعليٍّ علیه السلام كافر؛ لقول النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم: [حربُكَ يا عليُّ حربيْ]، ولا شكّ في كفر من حارب النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم .

وأمّا مخالفوه: فقد اختلف قول علمائنا فيهم، فمنهم من حكم بكفرهم؛ لأنّهم دفعوا ما علم ثبوته من الدين ضرورة، وهو النصّ الجليُّ الدالُّ على إمامته علیه السلام مع تواتره، وذهب آخرون إلى أنّهم فسقة، وهو الأقوى.

ص: 77

واستبعدت العامّة أن يجتمع جمهور الصحابة على الفسق والضلال، بل رأوا أن ذلك من المحال.

وأيّ استبعاد في ذلك وهؤلاء أصحاب موسى نبي الله علیه السلام، وهم ستمائة ألف إنسان، وقد شاهدوا الآيات والمعجزات، وعرفوا الحجج والبينات، لم يستحلْ عليهم أن يجتمعوا على خلاف نبيهم علیه السلام، وهو حيٌّ بين أظهرهم، حتّى خالفوا خليفته وهو يدعوهم ويعظهم ويحذّرهم من الخلاف، ويُنذرهم، فلا يصغون إلى شيء من قوله، ويعكفون على عبادة العجل من دون الله عزَّ وجلَّ.

ثُمَّ قد تضافرت الأخبار عن أمير المؤمنين علیه السلام في التظلّم من قريش والعرب، الذين هم الصحابة، من وجوه ليس لأنكارها سبيل، وهو علیه السلام أجلُّ من أن يقول غير الحقِّ.

وكفاك بخطبته المشهورة المعروفة بالشقشقية تظلّماً وتألّماً وشكوى، وهي قوله علیه السلام: {أَمَا وَاللّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافة، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى، يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ، وَلاَ يَرْقَى إليَّ الطَّيْرُ، فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْبَاً، وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً، وَطَفِقْتُ أَرْتَئي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَد جَذَّاءَ، أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طِخْيَة عَمْيَاءَ، يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَيَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ، وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حتّى يَلْقى رَبَّهُ، فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى، فَصَبَرْتُ وَفِي الْعَيْنِ قَذَىً، وَفِي الْحَلْقِ شَجاً، أَرَى تُرَاثِي نَهْباً، حتّى مَضَى الأوّل لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى ابْنِ الخطّاب بَعْدَهُ.

(ثُمَّ تمثَّل بقول الأَعشى):

ص: 78

شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا *** وَيَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ

فَيَا عَجَباً بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ، إِذْ عَقَدَهَا لاِخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا، فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَة خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا، وَيَخْشُنُ مَسُّهَا، وَيَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا، وَالاعْتِذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا كَراكِبِ الصَّعْبَةِ، إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ، وَإِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ، فَمُنِيَ النّاس - لَعَمْرُ اللّهِ - بِخَبْط وَشِمَاس، وَتَلَوُّن وَاعْتِرَاض. فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وَشِدَّةِ الْمِحْنَةِ، حتّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ. جَعَلَهَا فِى جَمَاعَة زَعَمَ أَنِّي أحدهُمْ فَيَاللّهِ وَلِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الأوّل مِنْهُمْ حتّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هذِهِ النَّظَائِرِ، لكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا.

فَصَغَى رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَمَالَ الآخَرُ لِصِهْرِهِ، مَعَ هِن وَهَن إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَمُعْتَلَفِهِ.

وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أبيه يَخْضِمُونَ مَالَ اللّهِ خَضْمَةَ الإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ، إِلَى أَنِ أنتكَثَ فَتْلُهُ، وَأَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ، وَكَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ، فَمَا رَاعَنِي إِلاَّ وَالنّاس كَعُرْفِ الضَّبُعِ إليَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِب، حتّى لَقَدْ وُطِىءَ الْحَسَنَانِ، وَشُقَّ عِطْفَايَ، مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فلمّا نَهَضْتُ بِالأَمْرِ، نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَمَرَقَتْ أُخْرَى، وَقَسَطَ آخَرُونَ، كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا كَلاَمَ اللّهِ حَيْثُ يَقُولُ: ﴿تِلْكَ الدّارُ اْلآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذينَ لا يُريدُونَ عُلُوًّا فِي الأرض وَلا فَسادًا وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقينَ﴾ (1)

ص: 79

بَلَى وَاللّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا، وَلكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا.

أَمَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْلاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ، وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ، وَمَا أَخَذَ اللّهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ أَنْ لاَ يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِم وَلاَ سَغَبِ مَظْلُوم، لأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا، وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أوّلهَا، وَلأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَطْفَةِ عَنْز}.

قالوا: وقَام إليه رجل من أهل السواد، عند بلوغه إِلى هذا الموضع من خطبته، فناوله كتاباً فأَقبل ينظر فيه.

قَال له ابن عبّاس رضی الله عنه: يا أمير المؤمنين، لو أَطردت خطبتك من حيث أَفضيت. فقال: {هَيْهَاتَ يا ابن عبّاس، تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ}.

قَالَ ابن عبّاس: فواللّه ما أَسفت على كلام قطُّ كأَسفي على هذا الكلام أَن لا يكون أمير المؤمنين علیه السلام بلغ منه حيث أَراد.

قال العلامة الحلّي رحمه الله في كتاب (نهج الحق): هذا يدلّ بصريحه على تألّم أمير المومنين علیه السلام وتظلّمه من هؤلاء الصحابة، وأن المستحقّ للخلافة هو، وأنّهم منعوه عنها، ومن الممتنع ادّعاؤه الكذب في هذا المقام، وقد شهد الله تعالى له بالطهارة وإذهاب الرجس عنه، وجعله وليّاً لنا في قوله تعالى: ﴿إنّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ

ص: 80

والذينَ آمنواْ﴾ (1)، وأمر النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم بالإستعانة به في دعاء المباهلة؛ فوجب أن يكون محقّاً في أقواله.

وقال إبن أبي الحديد في شرح النهج: وإمّا قول ابن عبّاس ما أسفت على كلام .. إلى آخره، فحدّثني شيخي أبو الخير مصدّق بن شبيب الواسطي، قال: قرأت على الشيخ أبي محمّد عبد الله بن أحمد، المعروف بابن الخشاب هذه الخطبة، فلمّا انتهىت إلى هذا الموضع قال لي: لو سمعت ابن عبّاس يقول هذا لقلت له: وهل بقي في نفس ابن عمّك أمر لم يبلغه في هذه الخطبة، لتأسف أن لا يكون بلغ من كلامه ما أراد ؟!، والله ما رجع عن الأولين ولا عن الآخرين، ولا بقي في نفسه أحد لم يذكره إلّا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

قال مصدّق: وكان ابن الخشاب صاحب دعابة وهزل، قال: فقلت له: أتقول إنّها منحولة، فقال: لا والله، وإنّي لأعلم أنّها كلامه علیه السلام، كما أعلم أنّك مصدّق.

قال: فقلت له: إن كثيراً من النّاس يقولون: إنّها من كلام الرضيّ، فقال لي: أنّى للرضيِّ وغير الرضيِّ هذا النَفَس وهذا الأسلوب، وقد وقفنا على رسائل الرضيِّ وعرفنا طريقته وفنّه في الكلام المنشور، وما يقع مع هذا الكلام في خلٍّ ولا خمر.

ص: 81

ثُمَّ قال: والله لقد وقفت على هذه الخطبة في كتب قد صنّفت قبل أن يُخلق الرضيُّ بمائتي سنة، ولقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها، وأعرف خطوط من هي من العلماء، قبل أن يُخلق النقيب أبو أحمد والد الرضيِّ.

قال إبن أبي الحديد: وقد وجدت أنا هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي، إمام البغداديين من المعتزلة، وكان في دولة المقتدر، قبل أن يُخلق الرضيُّ بمدة طويلة، ووجدت أيضاً كثيراً منها في كتاب أبي جعفر بن قبّة، أحد متكلمي الإمامية، في الكتاب المعروف بكتاب (الإنصاف).

وكان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي، ومات في ذلك العصر، قبل أن يكون الرضيُّ رحمه الله موجوداً.

وقال الشيخ إبن ميثم: وقد وجدتها بنسخة عليها خطّ الوزير أبي الحسن علي بن محمّد بن الفرات، وكان وزير المقتدر بالله، وذلك قبل مولد الرضيِّ بنيف وستين سنة.

قال المؤلف: وقد روى هذه الخطبة الحسن بن عبد الله بن مسعود العسكري، من أهل السنّة، في كتاب (معاني الأخبار)، بإسناده عن ابن عبّاس، ولكن العامّة لمّا لم يمكنهم الجواب عمّا تضمّنته هذه الخطبة من القدح الصريح في أنمتهم لم يجدوا لهم مفرّاً إلّا ادعاء أنّها منحولة:

وهبني قلت هذا الصبح ليلٌ *** أيعمى العالمون عن الضياءِ

ص: 82

قال إبن أبي الحديد راوياً في شرح النهج مرفوعاً قال: قال له قائل: يا أمير المؤمنين أرأيت لو كان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ترك ولداً ذكراً، قد بلغ الحلم، وأنس منه الرشد، أكانت العرب تسلم إليه أمرها؟ قال: {لاْ، بلْ كانتْ تقتلُه إنْ لمْ يفعلْ ما فعلتُ، إنَّ العربَ كرهتْ أمرَ محمّدٍ صلی الله علیه و آله و سلم، وحسدتهُ على ما أتاهُ اللهُ منْ فضلِهِ، واستطالتْ أيّامهُ، حتّى قذفتْ زوجتَهُ، ونفّرتْ بهِ ناقتَهُ، معَ عظيمِ إحسانِهِ إليها، وجسيمِ منّتِهِ عندَها.

وأجمعتْ مذْ كانَ حيّاً على صرفِ الأمرِ عنْ أهلِ بيتِهِ بعدَ موتِهِ، ولولا أنَّ قريشاً جعلتْ إسمَهَ ذريعةً إلى الرياسةِ، وسُلّماً إلى العزِّ والإمرةِ لما عبدتْ اللهَ بعدَ موتِهِ يوماً واحداً، ولارتدّتْ في حافرتِها، وعادَ فارحُها جَذعاً وبازلُها بِكراً.

ثُمَّ فتحَ اللهُ الفتوحَ فأثرتْ بعدَ الفاقةِ، وتموّلتْ بعد الجهدِ والمخمصةِ، فحسنَ في عيونِها منَ الإسلامِ ما كانَ سمِجاً، وثبتَ في قلوبِ كثيرٍ منها منَ الدينِ ما كانَ مضطرباً، وقالتْ: لولا أنّه حقٌّ لما كانَ كذا.

ثُمَّ نُسبتْ تلكَ الفتوحَ إلى آراءِ ولاتِها، وحسنِ تدبيرِ الأمراءِ القائمينَ بها؛ فتأكّدَ عندَ النّاس نباهةَ قومٍ وخمولَ آخرينَ، فكنّا نحنُ ممّن خملَ ذكرُهُ، وخبتْ نارُهُ، وانقطعَ صوتُهُ وصيتُهُ، وأكلَ الدهرُ علينا وشرِبَ.

ومضتْ السنونُ والأحقابُ بما فيها، وماتَ كثيرٌ ممّنْ يعرفُ، ونشأَ كثيرٌ ممّن لا يعرفُ، وما عسى أنْ يكونَ الولدُ لوْ كانَ رسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم لمْ يقربْنيْ ما تعلمونَهُ منَ القربِ، للنسبِ واللحمةِ، بلْ للجهادِ والنصيحةِ.

ص: 83

أفتراهُ لوْ كانَ لهُ ولدٌ، هلْ كانَ يفعلُ ما فعلتُ، وكذاكَ لمْ يكنْ يقرّبُ ما قرّبتُ، ثُمَّ لمْ يكنْ ذلكَ عندَ قريشٍ والعربِ سبباً للحظوةِ والمنزلةِ، بلْ للحرمانِ والجفوةِ.

اللهمَّ إنّك تعلمُ أنّي لمْ أردْ الإمرةَ ولا علوَّ الملكِ والرياسةِ، وإنّما أردتُ القيامَ بحدودِكَ، والأداءَ لشرعِكَ، ووضعَ الأمورِ في مواضعِها، وتوفيرَ الحقوقِ على أهلِها، والمضي على منهاجِ نبيِّكَ، وإرشادَ الضالِّ إلى أنوارِ هدايتِكَ}.

وروي عنه علیه السلام أيضاً أنّه قال: {اللهمَّ إنّي أستعديكَ على قريشٍ، فإنّهم أضمروا لرسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم ضروباً منَ الشرِّ والغدرِ، فعجزوُا عنها، وحِلتُ بينَهم وبينَها، فكانتْ الوجبةُ بي، والدائرةُ عليَّ.

اللهمَّ احفظْ حَسَناً وحُسَيْناً، ولا تمكّنْ فجرةَ قريشٍ منهما ما دُمتُ حيّاً، فإذا توفيتَنيْ فأنتَ الرقيبُ عليهمْ، وأنتَ على كلِّ شيءٍ شهيدٌ}.

وروي أنّه قال: {أما واللهِ الذي خلقَ الحبّةَ وبرأَ النسمةَ، إنّه لعهدُ النبيِّ الأمّيِّ إليَّ أنَّ الأمّةَ ستغدرُ بكَ منْ بعديْ}.

وقال علیه السلام: {قال لي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [إنْ اجتمعوا عليكَ فاصنعْ ما أمرتُكَ، وإلّا فلصقْ كَلْكَلَكَ بالأرضِ]، فلمّا تفرّقوا عنّيْ جررتُ على المكروهِ ذيليْ، وأغضيتُ على القذىْ جَفنيْ، وألصقتُ بالأرضِ كَلْكَليْ}.

ص: 84

ومثل هذه الأخبار عنه كثيرة شهيرة، وقد بلغت من الكثرة والشهرة بحيث لا يمكن أن تكون بأسرها كذباً، بل لا بدَّ وأن يصدق شيء منها، وأيّها صدق ثبتت فيه الشكاية ممّن منعه الخلافة.

ولا ريب في أن جمهور الصحابة كانوا بين مانع ودافع، وأمّا الذين كانوا معه علیه السلام فقيل: أنّهم لم يبلغوا الأربعين، حتّى روي عنه علیه السلام أنّه قال: {لوْ وجدتُ أربعينَ رجلاً لقاتلتُهم}.

وقيل: بل كانوا سبعمائة من أكابر الصحابة، كلّهم مريد إمامته، حامل له على الطلب، وهذا إن صحَّ فالمانع له عن الطلب وقتال القوم إمّا علمه بأنّهم لا يثبتون معه حينئذ، أو اتقاء الفتنة في زمان عدم استقرار الدين، وخشية ارتداد القوم وزوال الإسلام، كما روي أن فاطمة علیها السلام لامته على قعوده، وأطالت تعنيفه وهو ساكت، حتّى أذّن المؤذن، فلمّا بلغ إلى قوله: أشهدُ أنَّ محمّداً رسولُ اللهِ، قال لها: {أتُحبينَ أنْ تزولَ هذهِ الدعوةُ منَ الدُنيا؟}، قالت: لا، قال: {فهوَ ما أقولُ لكَ}.

ص: 85

ثُمَّ تلاه فارس آخر، على كميت، معتمٌّ بعمامة صفراء، من تحتها قلنسوة بيضاء، وعليه قباء أبيض أشهب، عليه قلنسوة وثياب بيض، متقلداً سيفاً معه راية، وإذا تيجان القوم الأغلب عليها البياض والصفرة، مدججين في الحديد والسلاح، فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا أبو أيّوب الأنصاري صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وهؤلاء الأنصار وغيرهم.

ثُمَّ تلاه فارس آخر، عليه عمامة صفراء وثياب بيض، متقلداً سيفاً متنكباً قوساً، معه راية، على فرس أشقر، في نحو ألف فارس من النّاس، قلت: من هذا؟ قيل: أبو قتادة بن ربعي.

ثُمَّ مرَّ بنا فارس آخر، على فرس أبيض، عليه ثياب بيض وعمامة سوداء، قد سدلها من بين يديه ومن خلفه، شديد الأدمة، عليه سكينة ووقار، رافعاً صوته بالقرآن، متقلداً سيفاً متنكباً قوساً، معه راية، في ألف من النّاس مختلفي التيجان، حوله مشيخة وكهول وشبّان، كأنّما أوقفوا للحساب، وأثر السجود في وجوههم، قلت: من هذا؟ قيل: عمّار بن ياسر، في عدّة من الصحابة من المهاجرين والأنصار وأبنائهم.

ثُمَّ مرَّ بنا فارس على فرس أشقر، عليه ثياب بيض وقلنسوة بيضاء وعمامة صفراء، متقلداً سيفاً متنكباً قوساً، تخطّ رجلاه الأرض، في ألف من النّاس، الغالب على ثيابهم الصفرة والبياض، معه راية صفراء، قلت: من هذا؟ قيل: قيس بن سعد بن عبادة، في عدّة من الأنصار وأبنائهم من قحطان.

ص: 87

ثُمَّ مرَّ بنا فارس على فرس أشهل، ما رأينا أحسن منه، عليه ثياب بيض وعمامة سوداء، قد سدلها من بين يديه ومن خلفه، قلت: من هذا؟ قيل: عبد الله بن عبّاس في عدّة من صحابة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

ثُمَّ تلاه موكب آخر، فيه فارس أشبه النّاس بالأوّل، قلت: من هذا؟ قيل: قثم بن العبّاس.

ثُمَّ أقبلت المواكب والرايات يقفو بعضها بعضاً، واشتبكت الرماح.

ثُمَّ ورد موكب فيه خلق من النّاس، عليهم السلاح والحديد، مختلفي الرايات، في أوّله راية كبيرة، يقدم ذلك الموكب فارس كأنّه كسر وجبر (1)، وعن يمينه شاب حسن الوجه، وعن يساره شاب كذلك، وبين يديه شاب مثلهما، قلت: من هؤلاء؟ قالوا: هذا عليٌّ بن أبي طالب علیه السلام علیه السلام وهذان الحسن والحسين علیهما السلام عن يمينه وشماله، وهذا محمّد بن الحنفية رضی الله عنه بين يديه، معه الراية العظمى، وخلفه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وهؤلاء ولد عقيل وغيرهم، من فتيان بني هاشم، وهؤلاء المشايخ من أهل بدر من المهاجرين والأنصار.

فسار حتّى نزل المنزل المعروف بالزاوية، وصلّى أربع ركعات، وعفّر خدّيه على التراب، وقد خالط ذلك دموعه، ثُمَّ رفع يديه وقال: {اللهمَّ ربَّ السماواتِ وما أظلّتْ،

ص: 88

والأرضينَ وما أقلّتْ، وربَّ العرشِ العظيمِ، هذهِ البصرةُ أسألُكَ خيرَها وخيرَ ما فيها، وأعوذُ بكَ من شرِّها.

اللهمَّ أنزلنا منزلاً مباركاً وأنتَ خيرُ المنزلينَ .. اللهمَّ إنَّ هؤلاءِ قدْ بغَوا عليَّ، وخالفوا طاعتيْ، ونكثوا بيعَتي .. اللهمَّ احقنْ دماءَ المسلمينَ}.

وبعث إليهم من يناشدّهم الله في الدماء، وقال علیه السلام: {على مّ تقاتلونني؟!}، فأبو إلّا الحرب.

قال المؤلف عفى عنه: وهذا، حين نذكر من أكابر الصحابة وأعيانهم من ثبت عندنا ولاؤه وإخلاصه لأمير المؤمنين وسيد الوصيين صلوات الله عليه وعلى أبنائه الطاهرين، وقد رتبنا هذه الطبقة على بابين.

ص: 89

فكفل أبو طالب النبيّ صلی الله علیه و آله وأحسن تربيته، وسافر به إلى الشام وهو ابن اثنتي عشرة سنة، وقيل: تسع سنين، والأوّل أكثر، وكان يحبّ النبي صلی الله علیه و آله حباً شديداً، لا يحبّ أولاده كذلك، وكان لا ينام إلّا إلى جنبه، ويخرجه معه متى خرج.

قال ابن أبي الحديد: قرأت في أمالي أبي جعفر محمّد بن حبيب قال: كان أبو طالب إذا رأى رسول الله صلی الله علیه و آله أحياناً يبكي ويقول: إذا رأيته ذكرت أخي، وكان عبد الله أخاه لأبويه، وكان شديد الحب له والحنو عليه، وكذلك كان عبد المطّلب شديد الحبّ له.

وكان أبو طالب كثيراً ما يخاف على رسول الله صلی الله علیه و آله البيات إذا عُرف مضجعه، وكان يقيمه ليلاً من منامه، ويُضجع إبنه عليّاً مكانه، فقال له عليٌّ علیه السلام ليلة: يا أبه إنّي مقتول، فقال له:

إِصبِرَن يا بُنيَّ فالصبرُ أحجى *** كُلُّ حيٍّ مصيرُهُ لِشَعُوبِ

قدْ بَذلناكَ والبلاءُ شديدٌ *** لفداءِ الحبيبِ وابنِ الحبيبِ

لفداءِ الأغرِّ ذي الحسب الثا *** قب والباع والكريم النجيب

إن تصبك المنون فالنبل تترى *** فمصيب منها وغير مصيب

كُلُّ حيٍّ وإن تَملّى بعمرٍ *** آخذٌ من مذاقها بنصيب

فقال عليٌّ علیه السلام مجيباً له:

ص: 92

أتأمرني بالصبر في نصر أحمدٍ *** وَواللهِ ما قلت الذي قلت جازعا

ولكنني أحببت أن تر نصرتي *** وتعلم أني لم أزل لك طائعا

سأسعى لوجه الله في نصر أحمد *** نبيّ الهدى المحمود طفلاً ويافعا

أخرج ابن عساكر عن جلهمة بن عرفة قال: قدمت مكّة وهم في قحط فقالت قريش: يا أبا طالب أقحط الوادي وأجدب العيال، فهلم لنستسقي؛ فخرج أبو طالب ومعه غلام كأنّ وجهه شمس دجن تجلّت عنه سحابة قتماء، وحوله أغيلمة، فأخذه أبو طالب فألصق ظهره بالكعبة، ولاذ الغلام بإصبعه، وما في السماء قزعة، فأقبل السحاب من ههنا وههنا، وأغدق واغدودق، وانفجر الوادي، وأخصب النادي والبادي، وفى ذلك يقول أبو طالب علیه السلام:

وأبيضَ يُستسقى الغمامُ بوجههِ *** ثُمَّالُ إليَّتامى عصمةٌ للأراملِ

تطوفُ به الهلّاك من آل هاشم *** فهم عنده في نعمةٍ وفواضلِ

ولما أمر الله سبحانه رسوله صلی الله علیه و آله أن يصدع بما أُمر به، فقام بإظهار دين الله وشهر أمره، ودعا النّاس إلى الإسلام على رؤوس الأشهاد، وذكر آلهة قريش وعابها، أعظمت ذلك قريش وأنكروه، وأجمعوا على عداوته وخلافه، وأرادوا به السوء، فقام أبو طالب علیه السلام بنصرته ومنعه منهم، وذبَّ عنه من عاداه، وحال بينه وبين كفار قريش.

ص: 93

فلمّا رأت قريش محاماة أبي طالب عنه وقيامه دونه، وامتناعه من أن يسلّمه مشى إليه رجال من أشراف قريش، منهم عتبة بن ربيعة، وشيبة أخوه، وأبو سفيان صخر بن حرب، وأبو البحتري بن هشام، والأسود بن المطّلب، والوليد بن المغيرة، وأبو جهل بن هشام، والعاص بن وائل، ونبيه ومنبه إبنا الحجّاج، وأمثالهم من رؤساء قريش فقالوا له: يا أبا طالب إن ابن أخيك قد سبَّ آلهتنا وعاب ديننا وسفّه أحلامنا وضلل آراءنا، فإمّا أن تكفّه عنّا، وإمّا أن تخلّي بيننا وبينه، فقال لهم أبو طالب قولاً رفيقاً وردهم رداً جميلا فانصرفوا عنه.

ومضى رسول الله صلی الله علیه و آله على ما هو عليه ليظهر دين الله ويدعو إليه، فوقع التضاغن في قلوبهم، حتّى أكثرت قريش ذكر رسول الله صلی الله علیه و آله بينها وتآمروا فيه، وحضَّ بعضهم بعضاً عليه، فمشوا إلى أبي طالب مرّة ثانية فقالوا: يا أبا طالب إن لك سنّاً وشرفاً ومنزلة فينا، وإنّا قد استنهىناك من إبن أخيك فلم تنهه عنا، وإنّا والله لا نصبر على شتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وعيب آلهتنا، فإمّا أن تكفّه عنّا، أو ننازله وإياك حتّى يهلك أحد الفريقين، ثُمَّ انصرفوا.

فعظم على أبي طالب فراق قومه وعداوتهم، ولم تطب نفسه بإسلام إبن اخيه لهم ولا خذلانه، فبعث إليه فقال له: يا ابن اخي إن قومك قد جاءوني فقالوا لي كذا وكذا، فأبقِ عليَّ وعلى نفسك، ولا تحمّلني من الأمر ما لا أطيقه.

قال: فظنّ رسول الله صلی الله علیه و آله أنّه قد بدا لعمّه فيه بداءٌ، وأنّه خاذله ومسلمه، وأنّه قد ضعف عن نصرته والقيام دونه، فقال: [يا عمّ واللهِ لوْ وضعواْ الشمسَ فيْ يمينيْ

ص: 94

والقمرَ في شمالي، علىْ أنْ أتركَ هذا الأمرَ ما تركتهُ حتّى يُظهرهُ اللهُ أوْ أهلكَ فيهِ]، ثُمَّ استعبر باكياً وقام وولّى.

فلمّا ولّى ناداه أبو طالب: أقبل يا ابن اخي، فأقبل راجعاً، فقال له: إذهب يا ابن أخي، فقل ما أحببت، فوالله لا أُسلمك لشيء أبداً.

وقال أبو طالب علیه السلام يذكر ما اجتمعت عليه قريش من حربه، لمّا قام بنصر محمّد صلی الله علیه و آله:

والله لن يصلوا إليك بجمعهم *** حتّى أوسّد في التراب دفينا

فإنفذ لأمرك ما عليك مخافة *** وابشر وقرّ بذاك منه عيونا

ودعوتني وزعمت أنّك ناصحي *** ولقد صدقتَ وكنتَ قبلُ أمينا

وعرضت ديناً قد علمت بأنّه *** من خير أديان البريّة دينا

لولا الملامة أو حذارى سبّة *** لوجدتني سمحاً بذاك مبينا

قال بعض علمائنا: اتُفق على نقل الأبيات الأربعة قبل البيت الخامس: مقاتل والثعلبي وابن عبّاس والقاسم وابن دينار، وزاد أهل الزيغ والضلال البيت الخامس ظلماً وزوراً، إذ لم يكن في جملة أبياته مسطوراً، ولم ينتبهوا للتناقص الذي فيه ومنافاته باقي الأبيات.

ص: 95

قلت: وزيادة هذا البيت لا تنافي إسلامه رضی الله عنه؛ لأن مفهومه لولا حذار الشغب من قريش وخوف الفتنة التي توجب المسبّة عندهم لأظهرت ما تدعوني إليه، وبينته على رؤوس الأشهاد، وهذا لا ينافي إسلامه باطناً واعتقاده الحقّ، كما دلّ عليه سائر الأبيات، وغيره من شعره.

ثُمَّ إن قريشاً حين عرفت أن أبا طالب قد أبى خذلان رسول الله صلی الله علیه و آله وإسلامه إليهم، ورأوا إجماعه على مفارقتهم وعداوتهم، مشوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة المخزومي، وكان أجمل فتى في قريش، فقالوا له: يا أبا طالب هذا عمارة بن الوليد أبهى فتى في قريش وأجمله، فخذه إليك فاتّخذه ولداً فهو لك، وسلّمْ لنا هذا ابن أخيك الذي خالف دينك ودين آبائك وفرّق جماعة قومك لنقتله، فإنّما هو رجل برجل.

فقال أبو طالب علیه السلام: والله ما أنصفتموني! تعطوني إبنكم أغذوه لكم، وأعطيكم إبني تقتلونه، هذا والله ما لا يكون أبداً.

فقال له مطعم بن عدي بن نوفل - وكان له صديقاً مصافياً -: والله يا أبا طالب ما أراك تريد أن تقبل من قومك شيئاً، لعمري لقد جهدوا في التخلّص ممّا تكره، وأراك لا تنصفهم.

فقال أبو طالب علیه السلام: والله ما أنصفوني ولا أنصفتني، ولكنّك قد اجتمعت على خذلاني ومظاهرة القوم عليّ، فاصنع ما بدا لك.

ص: 96

قال: فعند ذلك تنابذ القوم وثارت الأحقاد، ونادى بعضهم بعضاً، وتذمّروا بينهم على من في القبائل من المسلمين الذين اتبعوا محمّداً صلی الله علیه و آله، فوثبت كلّ قبيلة على من فيها منهم، يعذبونهم ويفتنونهم في دينهم، ومنع الله تعالى رسوله منهم بعمّه أبي طالب.

وقام في بني هاشم وبني المطّلب حين رأى قريشاً تصنع ما تصنع، فدعاهم إلى ما هو عليه من منع رسول الله صلی الله علیه و آله والقيام دونه، فاجتمعوا إليه، وقاموا معه وأجابوه إلى ما دعاهم إليه من الدفاع عن رسول الله صلی الله علیه و آله، إلّا ما كان من أبي لهب، فإنّه لم يجتمع معهم على ذلك.

قيل: ولم يؤثر عن أبي لهب خير قطّ إلّا ما روي أن أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي، لمّا وثب عليه قومه ليعذبونه، ويفتنونه عن الإسلام، هرب منهم فاستجار بأبي طالب علیه السلام، وأمّ أبي طالب مخزومية، وهي أمّ عبد الله والد رسول الله صلی الله علیه و آله فأجاره.

فمشى إليه رجال من بني مخزوم وقالوا: يا أبا طالب هبك منعت منّا ابن أخيك محمّداً، فمالك ولصاحبنا تمنعه منّا؟.

قال: إنّه استجار بي، وهو إبن أختي، وإن أنا لم أمنع ابن اختي لم أمنع ابن أخي، فارتفعت أصواتهم وصوته، فقام أبو لهب - ولم ينصر أبا طالب قبلها ولا بعدها - فقال: يا معشر قريش والله لقد أكثرتم على هذا الشيخ، لا تزالون تتوثبون عليه في جواره من بين قومه، أما والله لتنتهنّ عنه أو لنقومنّ معه فيما قام فيه، حتّى يبلغ

ص: 97

ما أراد، فقالوا: بل ننصرف عمّا تكره يا أبا عتبة، فقاموا فانصرفوا، وكان وليّاً لهم، ومعينا على رسول الله صلی الله علیه و آله وأبي طالب فاتقوه، وخافوا أن تحمله الحميّة على الإسلام.

ثُمَّ لمّا رأت قريش أنّها لا تصل إلى محمّد صلی الله علیه و آله لقيام أبي طالب علیه السلام دونه، أجمعت على أن تكتب بينها وبين بني هاشم صحيفة، يتعاقدون فيها أن لا يناكحوهم، ولا يبايعوهم، ولا يجالسوهم، فكتبوها وعلّقوها في جوف الكعبة تأكيداً على أنفسهم.

وكان كاتبها منصور بن عكرمة بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي.

فلمّا فعلوا ذلك انحازت بنو هاشم والمطّلب فدخلوا كلّهم مع أبي طالب في الشِعب، فاجتمعوا إليه، وخرج منهم أبو لهب إلى قريش فظاهرها على قومه.

فضاق الأمر ببني هاشم وعدموا القوت، إلّا ما كان يحمل إليهم سرّاً وخفية، وهو شيء قليل لا يسدّ أرماقهم.

وأخافتهم قريش فلم يكن يظهر منهم أحد، ولا يدخل إليهم أحد، وذلك أشدّ ما لقي رسول الله صلی الله علیه و آله وأهل بيته بمكّة.

فأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثاً، حتّى جهدوا أن لا يصل إليهم شيء إلّا القليل سرّاً ممّن يريد صلتهم من قريش.

وقد كان أبو جهل بن هشام لقي حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزّى، معه غلام يحمل قمحاً يريد به عمّته خديجة بنت خويلد، وهي عند رسول الله صلی الله علیه و آله

ص: 98

محاصرة في الشِعب، فتعلّق به، وقال: أتحمل الطعام إلى بني هاشم؟ والله لا تبرح أنت وطعامك حتّى أفضحك بمكّة، فجاءه أبو البختري العاص بن هشام بن الحرث بن أسد بن عبد العزّى، فقال: مالك وله؟ قال: إنّه يحمل الطعام إلى بني هاشم، فقال أبو البختري: يا هذا إن طعاماً كان لعمّته عنده بعثت إليه فيه، أفتمنعه أن يأتيها بطعامها ؟! خلِّ سبيل الرجل، فأبى أبو جهل حتّى نال كلٌّ منهما من صاحبه، فأخذ له أبو البختري لحى بعير فضربه به، فشجّه ووطأه وطأً شديداً، فانصرف وهو يكره أن يعلم رسول الله صلی الله علیه و آله وبنو هاشم بذلك فيشمتوا به.

وبعث الله تعالى على صحيفتهم الأرضة فأكلتها، قيل: إلّا إسم الله، وأطلع الله رسوله صلی الله علیه و آله على ذلك، فذكره رسول الله صلی الله علیه و آله لعمّه أبي طالب، فقال أبو طالب: أربُّك أطلعك على هذا؟ قال: نعم، قال: فوالله ما يدخل عليك أحد.

فانطلق في عصابة من بني هاشم والمطّلب إلى المسجد، فلمّا رأتهم قريش أنكروا ذلك، وظنّوا أنهم خرجوا من شدّة البلاء ليسلّموا رسول الله صلی الله علیه و آله، فقالوا لأبي طالب: قد آن أن ترجعوا عمّا أحدثتم علينا وعلى أنفسكم، فقال: إنّما أتيتكم بأمر نصف بيننا وبينكم.. إن ابن أخي أخبرني أن هذه الصحيفة التي في أيديكم قد بعث الله عليها دابة فأبقت اسم الله، وأكلت غدركم وتظاهركم علينا بالظلم، فإن كان كما قال فلا والله ما نسلّمه حتّى نموت عن آخرنا، وإن كان باطلاً دفعناه إليكم.

ص: 99

قالوا: قد رضينا، ففتحوا الصحيفة فوجدوها كما أخبر الصادق صلی الله علیه و آله، فقالوا: هذا سحر ابن أخيك، وزادهم ذلك بغياً وعدواناً، فقال أبو طالب: يا معشر قريش على مَ نحصر ونحبس، وقد بان الأمر وتبين أنّكم أولى بالظلم والقطيعة؟!.

ثُمَّ دخل هو وأصحابه بين أستار الكعبة، وقال: اللهمَّ انصرنا على من ظلمنا، وقطع أرحامنا، واستحلّ ما يحرم عليه منّا، ثُمَّ انصرف إلى الشِعب.

ولمّا أراد الله سبحانه إبطال الصحيفة، والفرج عن بني هاشم من الضيق والذلّ الذي كانوا فيه، قيّض هشام بن عمرو بن الحارث بن حبيب بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي، فقام في ذلك أحسن قيام.

وذلك أن أبا عمرو بن الحارث كان اخاً لنصلة بن هاشم بن عبد مناف بن قصي من أمّه، فكان هشام بن عمرو بحسب ذلك واصلاً لبني هاشم، وكان ذا شرف في قومه بني عامر بن لؤي، فكان يأتي بالبعير ليلاً وقد أوقره طعاماً، وبنو هاشم وبنو المطّلب في الشِعب، حتّى إذ أقبل به فم الشِعب خلع خطامه من رأسه، ثُمَّ يضربه على جنبه فيدخل الشِعب عليهم، ثُمَّ يأتي به مرّة أخرى، وقد أوقره تمراً، فيصنع به مثل ذلك.

ثُمَّ إنه مشى إلى زهير بن أبي امية بن المغيرة المخزومي، فقال: يا زهير أرضيت أن تأكل الطعام وتشرب الشراب وتلبس الثياب وتنكح النساء، وأخوالك حيث قد علمت .. لا يبتاعون ولا يبتاع منهم ولا ينكحون ولا ينكح إليهم، ولا يواصلون ولا

ص: 100

يزارون؟!، أما إني أحلف لو كان اخوال أبي الحكم بن هشام ودعوته إلى مثل ما دعاك إليه منهم ما أجابك أبداً.

قال: ويحك يا هشام فماذا أصنع؟ إنّما أنا رجل واحد، والله لو كان معي رجل آخر لقمت في نقض هذه الصحيفة القاطعة، فقال: قد وجدت رجلاً، قال: من هو؟ قال: أنا، قال زهير: إبغنا ثالثاً، فذهب إلى المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، فقال له: يا مطعم أرضيت أن يهلك بطنان من بني عبد مناف جوعاً وجهداً وأنت شاهد على ذلك موافق لقريش فيه؟ أما والله لئن أمكنتموهم من هذا لتجدنّ قريشاً إلى مساءتكم في غيره سريعة.

قال: ويحك ماذا أصنع؟، إنّما أنا رجل واحد، قال: قد وجدت ثانياً، قال: من هو؟، قال: أنا، قال: إبغنا ثالثاً، قال: قد وجدت قال: من هو؟ قال: زهير بن أبي امية.

قال: إبغنا رابعاً، فذهب إلى أبي البختري بن هشام، فقال له نحو ما قال لمطعم، قال: وهل من أحد يعين على ذلك؟ قال: نعم، وذكرهم له، قال: فابغنا خامساً، فمضى إلى زمعة بن الأسود بن المطّلب بن أسد بن أبي العزّى فكلّمه، فقال: وهل يعين على ذلك من أحد؟ قال: نعم، ثُمَّ سمّى له القوم، فاتّعدوا حطيم الحجون ليلاً بأعلى مكّة فأجمعوا أمرهم، وتعاقدوا على القيام في الصحيفة حتّى ينقضوها. وقال زهير: أنا أبدأكم وأكون أوّلكم في التكلم.

ص: 101

فلمّا أصبحوا غدوا إلى أنديتهم، وغدا زهير بن أبي أميّة، عليه حلّة، فطاف بالبيت سبعاً، ثُمَّ أقبل على النّاس فقال: يا أهل مكّة أنأكل الطعام ونشرب الشراب ونلبس الثياب وبنو هاشم هلكى؟! والله لا أقعد حتّى تشقّ هذه الصحيفة القاطعة الظالمة.

وكان أبو جهل في ناحية المسجد، فقال: كذبت والله لا تشقّ، فقال زمعة بن الأسود لأبي جهل: أنت والله أكذب، ما رضينا والله بها حين كتبت، فقال أبو البختري معه: صدق والله زمعة، لا نرضى بها ولا نقرّ بما كتب فيها، فقال المطعم بن عدي: صدقا والله، وكذب من قال غير ذلك، نبرأ إلى الله منها وممّا كتب فيها، وقال هشام بن عمرو مثل قولهم، فقال أبو جهل: هذا أمر قضي بليل.

وقام مطعم بن عدي إلى الصحيفة فحطّها وشقّها، فوجد الأرضة قد أكلتها، إلّا ما كان من (باسمك اللهمَّ).

قالوا: وإمّا كاتبها منصور بن عكرمة فشلّت يده فيما يذكرون.

فلمّا مزّقت الصحيفة خرج بنو هاشم من حصار الشِعب، فلم يزل أبو طالب علیه السلام ثابتاً صابراً مستمراً على نصرة رسول الله صلی الله علیه و آله وحمايته والقيام دونه حتّى مات.

واعلم أنّه لا خلاف عندنا في إسلام أبي طالب رضی الله عنه .

نقل ابن الأثير في جامع الأصول، إجماع أهل البيت علیهم السلام على إيمانه، وإجماعهم حجّة، ووافقنا على ذلك أكثر الزيدية، وبعض شيوخ المعتزلة، منهم الشيخ أبو القاسم البلخي، وأبو جعفر الإسكافي، وغيرهما.

ص: 102

ولنا في ايمانه رضی الله عنه روايات، منها:

ما روي عن حماد بن سلة عن ثابت عن إسحق بن عبد الله عن العبّاس بن عبد المطّلب رضی الله عنه قال: قلت لرسول الله صلی الله علیه و آله: يا ابن أخي ما ترجو لأبي طالب عمّك من الله سبحانه فقال صلی الله علیه و آله: [أرجوْ لهُ رحمةَ اللهِ منْ ربِّي، وكلَّ خيرٍ].

ومنها ما روته العامّة أن أبا بكر جاء بأبيه أبي قحافة إلى النبيّ صلی الله علیه و آله عام الفتح يقوده، وهو شيخ كبير أعمى، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: [ألا تركتَ الشيخَ حتّى نأتيَه]، فقال: أردت يا رسول الله أن يؤجره الله، أما والذي بعثك بالحقّ نبياً لأنا كنت أشدّ فرحاً بإسلام عمّك أبي طالب مني بإسلام أبي؛ لألتمس بذلك قرّة عينك، قال: صدقت.

ومنها ما روي بأسانيد كثيرة، بعضها عن العبّاس بن عبد المطّلب رضی الله عنه، وبعضها عن أبي بكر بن أبي قحافة: أن أبا طالب علیه السلام ما مات حتّى قال: لا إله إلّا الله، محمّد رسول الله.

ومنها الخبر المشهور: أن أبا طالب علیه السلام عند الموت قال كلاماً خفيّاً، فأصغى إليه أخوه العبّاس، ثُمَّ رفع رأسه إلى رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: يا ابن أخي، والله لقد قالها عمّك، ولكنه ضعف عن أن يبلغك صوته.

ومنها ما روي عن أمير المؤمنين علیه السلام أنّه قال: ما مات أبو طالب حتّى أعطى رسول الله صلی الله علیه و آله من نفسه الرضا.

ص: 103

ومنها ما روي عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: [إنَّ أصحابَ الكهفِ أسرّوا الإيمانَ وأظهروا الشركَ، فآتاهم اللهُ أجرَهم مرّتينِ، وإنَّ أبا طالب علیه السلام أسرَّ الإيمان وأظهر الشركَ، فآتاه الله أجره مرتين].

ومنها ما روي عن محمّد بن علي الباقر علیهما السلام أنّه سئل عمّا يقوله النّاس: أن أبا طالب علیه السلام في ضحضاح من النار، فقال علیه السلام: (لو وضع إيمان أبي طالب علیه السلام في كفّة ميزان، وإيمان هذا الخلق في الكفّة الأخرى، لرجح إيمانه)، ثُمَّ قال: (ألم تعلموا أن أمير المؤمنين علیه السلام كان يأمر أن يُحجَّ عن عبد الله وأبيه أبي طالب في حياته، ثُمَّ أوصى وصيته بالحجّ عنهما).

ومنها ما روي عن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله عن أبيه عن أمير المؤمنين علیه السلام أنّه كان ذات يوم جالساً بالرحبة، والنّاس حوله مجتمعون، فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين إنّك بالمكان الذي أنزلك الله عزَّ وجلَّ به، وأبوك يعذب بالنار! فقال علیه السلام: {صهْ فضَّ اللهُ فاك، والذي بعث محمّداً صلی الله علیه و آله بالحقِّ، لوْ شفعَ أبي في كلِّ مذنبٍ على وجهِ الأرضِ، لشفّعهُ اللهُ فيهمْ .. أبي يُعذّبُ بالنّار وابنهُ قسيم الجنّةِ والنارِ!}.

ثُمَّ قال: {والذي بعثَ محمّداً صلی الله علیه و آله إنَّ نورَ أبيْ طالبَ يومَ القيامةِ ليطفئُ أنوارَ الخلقِ إلّا خمسةَ أنوارٍ .. نور محمّدٍ صلی الله علیه و آله،ونوري، ونور فاطمةَ، ونور الحسنِ والحُسينِ، ومَنْ ولدتُه من الأئمّةِ؛ لأنَّ نورَه منْ نورِنا الذي خلقَهَ اللهُ تعالى منْ قبلِ أنْ يخلقَ اللهُ آدمَ علیه السلام بألفيْ عامٍ}.

ص: 104

ومنها ما روي أن أبان بن محمّد كتب إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا علیهما السلام: جعلت فداك إنّي قد شككت في إسلام أبي طالب، فكتب علیه السلام إليه (﴿وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً﴾ (1)، وبعدها: إنّك إن لم تقرْ بإيمان أبي طالب علیه السلام كان مصيرك إلى النار).

ومنها ما روي عن زين العابدين عليّ بن الحسين علیهما السلام أنّه سئل عن إسلام أبي طالب علیه السلام فقال علیه السلام: (واعجباً أن الله تعالى نهى رسوله صلی الله علیه و آله أن يقرّ مسلمة على نكاح كافر، وقد كانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلى الإسلام، ولم تزل تحت أبي طالب علیه السلام حتّى مات).

ومنها رواية عن النبيِّ صلی الله علیه و آله، حدّث الحسين بن علي علیهما السلام عن أبيه قال: (سمعت أبا طالب علیه السلام يقول: حدثني محمّد صلی الله علیه و آله ابن أخي قلت له: بماذا بعثت يا محمّد قال: [بصلةِ الأرحامِ، وأنْ يُعبدَ اللهُ وحدهُ، ولا يُعبدُ معهُ أحدٌ]، ومحمّد الصادق الأمين).

ومنها ما روي عن عبد الله بن عبّاس عن أبيه قال: قال أبو طالب علیه السلام للنبي صلی الله علیه و آله: يا بن الأخ ألله أرسلك؟؟ قال النبيّ صلی الله علیه و آله: نعم، قال: فأرني آية، قال: [أُدعُ ليَ تلكَ

ص: 105

الشجرةَ]، فدعاها فأقبلت حتّى سجدت بين يديه ثُمَّ انصرفت، فقال أبو طالب علیه السلام: أشهد أنك صادق .. يا عليُّ صِلْ جناح ابن عمك.

ومنها ما روي عن أبي عبد الله علیه السلام قال: (إن أبا طالب أسلم بحساب الجمل).

وعنه علیه السلام أنّه قال: (أسلم أبو طالب بحساب الجمل)، وعقد بيده ثلاثاً وستين.

قال إبن بابويه في معاني الأخبار: سئل أبو القاسم الحسين بن روح عن معنى هذا الخبر فقال عنى بذلك إلهٌ أحدٌ جوادٌ .. قال: وتفسير ذلك أن الألف واحد واللام ثلاثون والهاء خمسة، والألف واحد والحاء ثمانية والدال اربعة، والجيم ثلاثة والواو ستة والألف واحد والدال اربعة، فذلك ثلاثة وستون.

ومنها ما رواه ابن بابويه في (أماليه) بإسناده عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي قال: سمعت أبا عبد الله الصادق علیه السلام يقول: (نزل جبرئيل على النبيّ صلی الله علیه و آله فقال: يا محمّد إن الله جل جلاله يقرئك السلام ويقول: [[إنّيْ قدْ حرّمتُ النّارَ على صُلبٍ أنزلكَ، وبطنٍ حملكَ، وحجْرٍ كفلكَ]] فقال صلی الله علیه و آله: [يا جبرئيلُ بيّنْ ليَ ذلكَ]، فقال: إمّا الصلب الذي أنزلك فعبد الله بن عبد المطّلب، وأمّا البطن الذي حملك فآمنة بنت وهب، وأمّا الحجْر الذي كفلك فأبو طالب بن عبد المطّلب وفاطمة بنت أسد.

قالت الإمامية: ومما يدلّ على إيمانه خطبة النكاح التي خطبها عند نكاح رسول الله صلی الله علیه و آله خديجة بنت خويلد رضی الله عنها وهي: (الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم علیه السلام

ص: 106

وزرع إسماعيل علیه السلام وجعل لنا بلداً حراماً وبيتاً محجوباً (1)، وجعلنا الحكام على النّاس.

ثُمَّ إن محمّد بن عبد الله أخي من لا يوازن به فتى من قريش إلّا رجح عليه برّاً وفضلاً وحزماً وعقلاً ورأياً ونبلاً، وإن كان في المال مقلّاً فإنّما المال ظلّ زائل وعارية مسترجعة.

وله في خديجة بنت خويلد رغبة ولها فيه مثل ذلك، وما أحببتم من الصداق فعليَّ، وله والله بعد نبأ شايع وخطب جليل .. )

قالوا: أفتراه يعلم نبأه الشايع وخطبه الجليل، ثُمَّ يعانده ويكذبه، وهو من أوّلي الألباب؟!.. هذا غير سائغ في العقول.

قال المؤلف عفى عنه: إني لا أكاد أقضي العجب ممن ينكر إيمان أبي طالب علیه السلام، أو يتوقف فيه، وأشعاره التي يرويها المخالف والموالف صريحة في صراحة إسلامه وأيّ فرق بين المنظوم والمنثور إذا تضمنا إقراراً بالإسلام؟!.

فمن أشعاره الدالة صريحاً على إسلامه قوله:

ألا بلّغا عني على ذات بينها *** لؤيّا وخصّا من لؤي بني كعب ِ

الم تعلموا أنّا وجدنا محمّداً *** نبيّاً كموسى خُطّ في أوّل الكتب

ص: 107

وأن عليه في العباد محبة *** ولا حيف فيمن خصّه الله بالحب

وقوله:

ترجّون منّا خطة دون نيلها *** ضراب وطعن بالوشيج المقوّم ِ

ترجّون أن نسخى بقتل محمّد *** ولم تختضب سمر العوإليَّ من الدم

كذبتم وبيت الله حتّى تفلّقوا *** جماجم تلقى بالحطيم وزمزم

وتقطع أرحام وتنسى خليلةٌ *** خليلاً ويغشى محرم بعد محرم ِ

على ما مضى من مقتكم وعقوقكم *** وغشيانكم في أمركم كلّ مأثم

وظلم نبيٍّ جاء يدعو إلى الهدى *** وأمر أتى من عند ذي العرش قيّم

ص: 108

فلا تحسبونا مسلميه فمثله *** إذا كان في قوم فليس بمسلم

وقوله:

فلا تسفهوا أحلامكم في محمّد *** ولا تتبعوا أمر الغواة الأثائم ِ

تمنيتم أن تقتلوه وإنّما *** امانيكم هذي كأحلام نائم

وإنّكم والله لا تقتلونه *** ولما تروا قطف اللحى والجماجم

زعمتم بأنّا مسلمون محمّداً *** ولما نقاذف دونه ونراجم

من القوم مفضال أبيّ على العدى *** تمكّن في الفرعين من آل هاشم

أمين حبيب في العباد مسوّم

ص: 109

بخاتم ربٍّ قاهر في الخواتم ِ

يرى النّاس برهاناً عليه وهيبة *** وما جاهل في قومه مثل عالم

وقوله, وقد غضب لعثمان بن مظعون الجمحى حين عذبته قريش ونالت منه:

أمن تذكر دهر غير مأمون *** أصبحت مكتئباً تبكي لمحزون ِ

أمن تذكر أقوام ذوي سفه *** يغشون بالظلم من يدعو إلى الدين

ألا ترون أذل الله جمعكم *** أنّا غضبنا لعثمان بن مظعون

ونمنع الضبم من يبغي مضيمتنا *** بكلّ مطّرد في الكفّ مسنون

حتّى تقرّ رجال لا حلوم لها *** بعد الصعوبة بالإسماح واللين

أو تؤمنوا بكتاب منزل عجب *** على نبيٍّ كموسى أو كذي النون

وقد جاء في الخبر أن أبا جهل بن هشام جاء مرّة إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وهو ساجد وقد أخذ بيده حجراً يريد ان يرضخ به رأسه، فلصق الحجر بيده فلم يستطع ما أراد، فقال أبو طالب علیه السلام في ذلك من أبيات:

أفيقوا بني عمنا وانتهو *** عن الغيّ من بعض ذا المنطق ِ

ص: 110

وإلّا فإنّي إذاً خائف *** بوائق في داركم تلتقي

كما ذاق من كان من قبلكم *** ثمود وعاد ومن ذا بقي

وأعجب من ذاك في أمر كم *** عجائب في الحجر الملصق

بكفّ الذي قام من خبثه *** إلى الصابر الصادق المتقي

فأثبته الله في كفّه *** على رغمة الخائن الأحمق

وقوله من أبيات هي من مشهور شعره:

أنت النبيّ محمّدُ *** قرمٌ أغرُّ مسودُ

لمسوّدين أكارمٍ *** طابوا وطالب المولد

نعم الأرومةُ أصلها *** الخضمُّ الأوحد

ولقد عهدتك صادقاً *** في القول لا تتزيد

واشتهر عن عبد الله المأمون بن هارون الرشيد انه كان يقول: أسلم والله أبو طالب بقوله:

نصرت الرسول رسول الإله *** ببيض تلالا كلمع البروق ِ

أذبُّ وأحمي رسول الإله *** حماية عمٍّ عليه شفيق

ص: 111

وروي عن أمير المؤمنين علي علیه السلام أنه قال: قال لى أبي: يا بنيَّ إلزم ابن عمك فإنّك تسلم به من كل بأس عاجل وآجل.

ثُمَّ قال لي:

إن الوثيقة في لزوم محمّد *** فأشدّد بصحبته عليُّ يديكا

ومن شعره المناسب لهذا المعنى قوله لعليٍّ وجعفر ابنيه علیهما السلام:

إنّ عليّاً وجعفراً ثقتي *** عند ملمِّ الزمان والنوب ِ

لا تخذلا وانصرا ابن عمكما *** أخي لأمّي من بينهم وأبي

والله لا أخذل النبيّ ولا *** يخذله من بنيَّ ذو حسب

وقوله يخاطب أخاه حمزة وكان يكنى أبا يعلى:

فصبراً أبا يعلى على دين أحمد *** وكن مظهراً للدين وفّقت صابرا

وحطْ من أتى بالحق من عند ربّه *** بصدق وعزم لا تكن حمز كافرا

فقد سرّني إذ قلت أنّك مؤمن *** فكن لرسول الله في الله ناصرا

وناد قريشاً بالذي قد أتيته *** جهاراً وقل ما كان أحمد ساحرا

ص: 112

وكلّ هذه الأشعار قد جاءت مجيء التواتر؛ لأنّه إن لم تكن آحادها متواترة فمجموعها يدلّ على أمر واحد, وهو تصديقه رضی الله عنه محمّداً صلی الله علیه و آله .

ومجموعها متواتر، كما أن كل واحد من قتلات علي علیه السلام الفرسان منقولة آحاداً ومجموعها متواتر يفيدنا العلم الضروري بشجاعته، وكذلك القول فيما يروى عن سخاء حاتم، وحلم الأحنف، وذكاء إياس ونحو ذلك.

وما قول منكري إسلامه رضی الله عنه في قصيدته اللامية التي شهرتها كشهرة (قفا نبك)، وإن جاز الشك فيها، أو في شيء من أبياتها جاز الشك في (قفا نبك) وفى بعض أبياتها وهو يقول فيها:

وأبيضَ يُستَسْقَى الغَمَامُ بوَجهِهِ *** ثُمَّال إليَّتامَى عِصمَةٌ للأرامِلِ

يَطوفُ بهِ الهُلاَّكُ مِن آلِ هاشِمٍ *** فهُم عندَهُ في نِعمةٍ وفَواضِلِ

لقد علموا أنَّ ابنَنَا لا مُكَذَّبٌ *** لَدَينا، ولا يُعنَى بقولِ الأباطِلِ

فأصبح منّا أحمد في أُرُومَةٍ *** يُقَصِّرُ عَنها سَورةُ المُتطاول

لَعَمْري لَقد كُلِّفتُ وَجداً بأحمد *** وأحببتِهِ حبَ المحبيبِ المُواصِلِ

وجُدْتُ بنفسِي دُونَه وَحَمَيتُهُ *** ودافَعتُ عنهُ بالذرى والكلاكِلِ

فلا زالَ في الدُنيا جَمالاً لأهلها *** وشيناً لمنْ عادىْ وزينَ المحافلِ

ص: 113

فمَن مِثلُهُ في النّاس أيّ مُؤمَّلٌ *** إذا قاسهَ الحُكّامُ عندَ التفاضُلِ

حليمٌ، رَشيدٌ، عادِلٌ، غيرُ طائِشٍ *** يوإليَّ إلهاً ليسَ عنهُ بغافلِ

فأَيَّدَهُ رَبُّ العِبادِ بنَصرِهِ *** وأظهرَ دِيناً حَقُّهُ غير ناصلِ

وهي قصيدة طويلة جداً أخذنا منها غرضنا هنا.

قال ابن كثير: هي قصيدة بليغة جداً لا يستطيع ان يقولها إلّا من نسبت إليه، وهي أفحل من المعلقات السبع، وأبلغ في تأدية المعنى.

قال أصحابنا رضوان الله عليهم: إنّما لم يظهر أبو طالب علیه السلام الإسلام ويجاهر به؛ لأنّه لو أظهره لم يتهيّأ له من نصرة النبيّ صلی الله علیه و آله ما تهيأ له، وكان كواحد من المسلمين الذين أظهروه، ولم يتمكن من نصرته والقيام دونه حينئذ، وإنّما تمكن من نصرته والمحاماة عنه بالثبات في الظاهر على دين قريش وإن أبطن الإسلام.

وما أحسن قول السيد أبي محمّد عبد الله بن حمزة الحسيني الزيدي من قصيدة:

حماه أبونا أبو طالب *** وأسلم والنّاس لم تسلم ِ

وقد كان يكتم ايمانه *** وإمّا الولاء فلم يكتم

وأمّا ما روته العامّة عن النبيّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: إن الله قد وعدني بتخفيف عذابه لما صنع في حقي، وأنه في ضحضاح من نار، فهو خبر يروونه كلّهم عن رجل واحد

ص: 114

وهو المغيرة بن شعبة، وبغضه لبني هاشم وعلى الخصوص لعلي علیه السلام مشهور معلوم, وقصته وخبره غير خافٍ فبطل التمسك به.

وما روته أيضاً من أن عليّاً علیه السلام وجعفراً لم يأخذا من تركة أبي طالب علیه السلام شيئاً حديث موضوع، ومذهب أهل البيت علیهم السلام بخلاف ذلك، فإن المسلم عندهم يرث الكافر، ولا يرث الكافر المسلم ولو كان أعلى درجة منه في النسب.

قالوا: وقوله صلی الله علیه و آله:[لا توارث بين أهل الملتين].. نقول بموجبه: لأن التوارث تفاعل، ولا تفاعل عندنا في ميراثهما، واللفظ الذي يستدعي الطرفين كالتضارب لا يكون إلّا من اثنين.

وورد في السير والمغازي أن عتبة بن ربيعة أو أخاه شيبة لما قطع رجل عبيدة بن الحرث بن عبد المطّلب يوم بدر، أقبل عليه علي وحمزة علیهما السلام فاستنقذاه منه، وخبطا عتبة بسيفهما حتّى قتلاه، واحتملا صاحبها من المعركة إلى العريش فألقياه بين يدى رسول الله صلی الله علیه و آله وأن مخَّ ساقه ليسيل، فقال: يا رسول الله لو كان أبو طالب حيّاً لعلم أنه قد صدق في قوله حيث يقول:

كذبتم وبيت الله نخلي محمّدا *** ولما نطاعن دونه ونناضل

وننصره حتّى نصرّع حوله *** ونذهل عن أبنائنا والحلائل

فقال: إن رسول صلی الله علیه و آله إستغفر له ولأبي طالب علیه السلام يوم بدر، وبلغ عبيدة مع النبيّ صلی الله علیه و آله إلى الصفراء ومات ودفن بها.

ص: 115

وقد روى أن أعرابياً جاء إلى رسول الله صلی الله علیه و آله في عام جدب فقال: أتيناك يا رسول الله ولم يبق لنا صبي يرتضع ولا شارف يجتر، ثُمَّ أنشد يقول:

أتيناك والعذراء تدمى لبانها *** وقد شغلت أمّ الرضيع عن الطفل ِ

وألقى بكفيه الفتى لاستكانة *** من الجوع حتّى ما يمرّ ولا يحلي

وليس لنا إلّا إليك فرارنا *** وأين فرار النّاس إلا إلى الرسل

فقام النبيّ صلی الله علیه و آله يجرّ رداءه حتّى صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه وقال: [اللهمَّ أسقناْ غيثاً مغيثاً مريئاً هنيئاً مريعاً سجالاً غدقاً طبقاً دائماً درراً، تحييْ بهِ الأرض وتنبتُ بهِ الزرعَ وتدرُّ بهِ الضرعَ، واجعلهُ سقياً نافعاً عاجلاً غيرَ رايثٍ].

فوالله ما رد رسول الله صلی الله علیه و آله يده إلى نحره حتّى ألقت السماء ارواقها وجاء النّاس يضجون الغرق الغرق يا رسول الله، فقال: [اللهمَّ حَوإلينا وَلاْ عَليناْ]، فانجاب عن المدينة حتّى استدار حولها كالأكليل، فضحك رسول الله صلی الله علیه و آله حتّى بدت نواجده، ثُمَّ قال لله درّ أبي طالب لو كان حيّاً لقرّت عينه، من ينشدنا قوله، فقام عليٌّ علیه السلام فقال: يا رسول الله لعلك أردت (وأبيض يستسقى الغمام بوجهه) قال: أجل، فأنشده أبياتاً من هذه القصيدة ورسول الله صلی الله علیه و آله يستغفر لأبي طالب علیه السلام على المنبر، ثُمَّ قام رجل من كنانة فأنشده أبياتا:

لك الحمد والحمد ممن شكر *** سقينا بوجه النبيّ المطرْ

ص: 116

دعا الله خالقه دعوة *** إليه واشخص منه البصرْ

فإن كان إلّا كما ساعة *** أو اقصر حتّى رأينا الدرر

دفاق العزالى وجم البعاق *** أغاث به الله عليا مضر

فكان كما قاله عمّه *** أبو طالب ذا رواء غزر

به يسر الله صوب الغمام *** فهذا العيان كذاك الخبر

فمن يشكر الله يلق المزيد *** ومن يكفر الله يلق الغير

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: إنْ يكن شاعر أحسن فقد أحسنت.

وسئل العارف بالله السيد الجليل مولانا السيد عبد الرحمن بن أحمد الحسني الإدريسي المغربي نزيل مكّة المشرفة والمتوفي بها سنة سبع وثمانين وألف، وكان من أرباب الحال وأقطاب الرجال عن إسلام أبي طالب رضی الله عنه فأملى ما صورته (إعلم قرّبك الله منه، ورزقك كمال الفهم منه، أن أبا طالب قد قال بإيمانه جمع من أهل الكشف والشهود، ووردت أحاديث تشهد بإسلامه, أوردها الحافظ إبن حجر في (الإصابة) وتكلّم عليها.

وجاء عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام أن جبرئيل علیه السلام أتى النبيّ صلی الله علیه و آله وقال: إن الله يبشرك ببشارة, فقال: إن الله لا يعذب صلباً أنزلك وبطناً حملك وحجْراً

ص: 117

كفلك، قال صلی الله علیه و آله: بين لي يا جبرئيل، فقال: أما الصلب فهو عبد الله، وأمّا البطن فهي آمنة، وأمّا الحجْر فهو أبو طالب.

وأخرج تمّام الرازي في فوائده عن ابن عمر قال: قال رسول صلی الله علیه و آله: [إذاْ كانَ يومُ القيامةِ شفعتُ لأبيْ وأميْ، وعمّيْ أبي طالبَ، وأخٍ ليَ كانَ فيْ الجاهلية] .. أورده المحب الطبري في (ذخائر العقبى).

قال السيوطي في (المسالك): وقد ورد هذا الحديث من طريق آخر عن ابن عبّاس رضی الله عنه أخرجه أبو نعيم، وفيه التصريح بأن الأخ من الرضاعة.

وأخرج الشيخ عبد الوهاب الشعراني حديثاً بأن الله تعالى أحيا أبا طالب علیه السلام للنبي صلی الله علیه و آله .

وإنّما نقلنا هذا الكلام على هذا الوجه ليعلم أن محققي الصوفية وافقونا على إسلامه أيضاً.

فإن قلت: هبكم أجمعتم على إسلامه وإيمانه فكيف قلتم بتشيّعه، وذكرتموه في طبقات الشيعة؟.

قلت: إن النبيّ صلی الله علیه و آله قد أخبر عشيرته في حياته أن عليّاً علیه السلام وصيّه وخليفته بمحضر من أبي طالب رضی الله عنه وغيره من بني عبد المطّلب، فأذعن أبو طالب له بذلك.

ص: 118

روى الثعلبي في تفسيره وغيره مسنداً إلى البراء قال: لما نزلت ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (1)، جمع رسول الله صلی الله علیه و آله بني عبد المطّلب، وهم يومئذ أربعون رجلاً، الرجل منهم يأكل المسنة ويشرب العسّ، فأمر عليّاً علیه السلام أن يذبح شاة فأدمها، ثُمَّ قال صلی الله علیه و آله: [إدنوا باسم الله] فدنا القوم عشرة عشرة فأكلوا حتّى صدروا، ثُمَّ دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة، ثُمَّ قال لهم: [إشربوا باسم الله] فشربوا حتّى رووا، فبدرهم أبو لهب فقال: هذا ما سحركم به الرجل، فسكت النبيّ صلی الله علیه و آله فلم يتكلم يومئذ.

ثُمَّ دعاهم من الغد على مثل ذلك الطعام والشراب، ثُمَّ أنذرهم صلی الله علیه و آله فقال: [يا بنيْ عبد المطّلب إنّي أنا النذيرُ إليكم منَ اللهِ عزَّ وجلَّ، والبشيرُ لما لمْ يجئْ بهِ أحدٌ، جئتُكمْ بالدنيا والآخرةِ، فأسلموا وأطيعوني تهتدوا .. مَنْ يؤاخينيْ ويؤازرنيْ، ويكونُ ولييّ ووصييّ، وخليفتيْ فيْ أهليْ، ويقضيْ دَيني]، فسكت القوم، وأعاد ذلك ثلاثاً، كلّ ذلك يسكت القوم ويقول علي علیه السلام: أنا، فقال صلی الله علیه و آله: [أنتَ], فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب علیه السلام: أطع إبنك فقد أُمّرَ عليك.

وذكر الطبري في تاريخه: عن عبد الله بن عبّاس عن علي بن أبي طالب علیه السلام قال: {لمّا نزلت هذه الآية ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ﴾على رسول الله صلی الله علیه و آله دعاني فقال: [يا عليُّ إنَّ اللهَ أمرني أنْ أنذرَ عشيرتيَ الأقربينَ، فضقتُ بذلكَ ذرعاً، وعلمتُ أنيْ متىْ أبدأهمْ بهذا الأمرِ رأيتُ منهمْ ما أكرهُ، فصمتُّ حتّى جاءني جبرئيلُ علیه السلام فقالَ: يا

ص: 119

محمّد إنكَ إنْ لمْ تفعلْ ما أُمرتَ بهِ يُعذبكَ ربُّكَ، فاصنعْ صاعاً منَ الطعامِ، واجعلْ عليهِ رجلَ شاةٍ، واملأ عسّاً منْ لبنٍ، ثُمَّ اجمعْ بنيْ عبدِ المطّلب حتّى أكلمهمْ وابلغهمْ ما أمرتُ بهِ].

ففعلتُ ما أمرنيْ بهِ، ثُمَّ دعوتهمْ، وهمْ يومئذٍ أربعونَ رجلاً، يزيدونَ رجلاً أو ينقصونهَ، فيهمْ أعمامُه أبو طالبَ وحمزةَ والعبّاس وأبو لهبٍ، فلمّا اجتمعوا إليه دعيَ بالطعامِ الذي صنعتهُ لهمْ فجئتُ بهِ، فلمّا وضعتهُ تناول رسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله بضعةً منَ اللحمِ فشقّها بأسنانهِ، ثُمَّ ألقاها في نواحي الصحفةِ، ثُمَّ قالَ: [كلوا باسمِ اللِه]، فأكلوا حتّى ما لهمْ إلى شيءٍ منْ حاجةٍ، وأيمَ اللهِ الذي نفسُ عليٍّ بيدهِ، إنْ كانَ الرجلُ الواحدُ منهم ليأكلُ ما قدمتهُ لجميعِهم.

ثُمَّ قالَ: [إسقِ القومَ يا عليُّ]، فجئتهمْ بذلكَ العسِّ فشربوا منهُ حتّى رَوَوا جميعاً، وأيمَ اللهِ إن كانَ الرجلُ منهمْ ليشربُ مثلهُ، فلمّا أرادَ رسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله أن يكلّمهمْ بدرهُ أبو لهبٍ إلى الكلامِ فقال: لشدّ ما سحرَكمْ صاحبكمْ، فتفرقَ القومُ، ولمْ يكلمهمْ رسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله .

فلمّا كانَ منَ الغدِ قالَ رسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله: [يا عليُّ إن هذا الرجلَ قدْ سبقني إلى ما سمعتَ منَ القولِ، فتفرقَ القومُ قبلَ أنْ أكلمهمْ، فعدْ لنا اليوم إلى مثلِ ما صنعتَ بالأمسِ ثُمَّ اجمعهمْ لي]، ففعلتُ ثُمَّ جمعتهمْ، ثُمَّ دعا بالطعامِ فقربتهُ لهم، ففعلَ مثلَ ما فعلَ بالأمسِ، فأكلوا حتّى ما لهم بشيءٍ حاجةً، ثُمَّ قالَ: [إسقهمْ]، فجئتهم بذلكَ العس، فشربوا منهُ جميعاً حتّى رووا.

ص: 120

ثُمَّ تكلمَ رسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله فقالَ: [يا بني عبد المطّلب إني واللهِ ما أعلمُ أن شاباً في العربِ جاءَ قومهَ بأفضلَ مما جئتكمْ به، إنّي قدْ جئتكم بخيرِ الدنيا والآخرةِ، وقد أمرني اللهُ أنْ أدعوكم إليه فأيّكم يؤازرني على هذا الأمرِ على أن يكون أخي ووصيّي وخليفتي منكم؟]، فأحجمَ القومُ عنه جميعاً، وقلتُ أنا - وإنّي لأحدثهم سناً، وأرمصهم عيناً، وأعظمهم بطناً، وأحمشمهم ساقاً -: أنا يا رسولَ اللهِ أكونُ وزيرك عليه، فأعادَ القولَ فامسكوا عنه، وأعدتُ ما قلتُ، فأخذ برقبتي ثُمَّ قال لهم: [هذا أخيْ ووصيّي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا]، فقامَ القومُ يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمعَ لابنك وتطيع}.

فإن قلت: من أين ثبت عندكم أن أبا طالب أذعن بذلك وقبل تأمير إبنه عليه؛ قلت: ثبت ذلك عندنا لما رويناه عن أبي الحسن الرضا علیه السلام أنّه قال: كان نقش خاتم أبي طالب رضی الله عنه رضيت بالله ربّاً، وبابن أخي محمّد نبياً، وبابني عليٍّ له وصيّاً:

إذا قالت حذام فصدقوها *** فإن القول ما قالت حذام

ولله درّ ابن أبي الحديد المعتزلي حيث يقول:

ولولا أبو طالب وابنه *** لما مثل الدين شخصاً فقاما

فذاك بمكّة آوى وحاما *** وهذا بيثرب خاضا الحِماما

تكفّل عبد مناف بأمر *** وأدى فكان عليّ تماما

ص: 121

فقل في بشير مضى بعد ما *** قضى ما قضاه وأبقى شماما

فلله ذا فاتحاً للهدى *** ولله ذا للمعإليَّ ختاما

وما ضرَّ مجد أبي طالب *** جهول لغا أو بصير تعامى

كما لا يضرّ أناة الصباح *** من ظنَّ ضوء النهار الظلاما

قلت: كان ابن أبي الحديد من المتوقفين في إسلام أبي طالب رضی الله عنه، وصرّح بذلك في شرحه لنهج البلاغة فقضى على نفسه بالجهل والتعامي في هذه الأبيات.

قال الكلبي: لما حضرت أبا طالب رضی الله عنه الوفاة جمع إليه وجوه قريش وأوصاهم فقال: (يا معشر قريش أنتم صفوة الله من خلقه وقلب العرب، واعلموا أنّكم لم تتركوا للعرب في المآثر نصيباً إلّا أحرزتموه، ولا شرفاً إلّا أدركتموه، فلكم به على النّاس الفضيلة، وله به إليكم الوسيلة، والنّاس لكم حرب وعلى حربكم إلب.

وإنّي أوصيكم بتعظيم هذه البَنيّة، فإن فيها مرضاة للربّ وقواماً للجأش وثباتاً للوطأة ..

صلوا أرحامكم ولا تقطعوها، فإن في صلة الرحم منسأة في الأجل وزيادة في العدد، واتركوا البغي والعقوق ففيهما هلكت القرون قبلكم ..

أجيبوا الداعي وأعطوا السائل، فإن فيهما شرف الحياة والممات ..

عليكم بصدق الحديث وأداء الأمانة، فإن فيها محبة في الخاص ومكرمة في العام..

ص: 122

وإني أوصيكم بمحمّد خيراً، فإنّه الأمين في قريش والصديق في العرب..

كأنّي أنظر إلى صعإليك العرب وأهل الوبر والأطراف والمستضعفين من النّاس، قد أجابوا دعوته وصدّقوا كلمته وعظّموا أمره، فخاض بهم غمرات الموت، فصارت رؤساء قريش وصناديدها أذناباً ودورها خراباً وضعافها أرباباً، وأعظمهم عليه أحوجهم إليه، وابعدهم منه اقربهم عنده .. قد محضته العرب ودادها، وأصغت له فؤادها وأعطته قيادها ..

دونكم يا معشر قريش إبن أبيكم .. كونوا له ولاة ولحزبه حماة، والله لا يسلك أحد منكم سبيله إلّا سعد، ولا يأخذ بهديه إلّا رشد، ولو كان لنفسي مدّة ولأجلي تأخير لكففت عنه الهزاهز، ولدفعت عنه الدواهي.

وأنشد يخاطب إبنيه عليّاً وجعفراً، وأخويه حمزة والعبّاس:

أوصي بنصر النبيّ الخير مشهده *** عليّاً ابني وشيخ القوم عبّاسا

وحمزة الأسد الحامي حنيفته *** وجعفراً أن يذودوا دونه النّاسا

كونوا فدى لكمُ أمّي وما ولدت *** في نصر أحمد دون النّاس أتراسا

ثُمَّ مات رضی الله عنه، قال الواقدي: توفي أبو طالب رضی الله عنه في النصف من شوال في السنة العاشرة من النبوة وهو ابن بضع وثمانين سنة.

ص: 123

وفي (المواهب اللدنية) إبن سبع وثمانين سنة، وفي سيرة إليَّعمري مات بعد ما خرج من الحصار بالشِعب بثمانية أشهر وواحد وعشرين يوماً، وقال ابن الجوزي: مات قبل الهجرة بثلاث سنين.

روي أنّه لمّا مات رضوان الله عليه جاء أمير المؤمنين عليٌّ علیه السلام إلى رسول الله صلی الله علیه و آله فأذّنه بموته، فتوجّع عظيماً وحزن شديداً، ثُمَّ قال له: [إمضِ فتولَّ غُسلَهُ، فإذا رفعتَهُ على سريرِهِ فأعلمني]، ففعل، فاعترضه رسول الله صلی الله علیه و آله وهو محمول على رؤوس الرجال فقال له: [وصلتكَ رحمٌ يا عمّ، وجُزيتَ خيراً، لقدْ ربيتَ وكفلتَ صغيراً، ونصرتَ وآزرتَ كبيراً].

ثُمَّ تبعه إلى حفرته فوقف عليه فقال: [أما واللهِ لأستغفرنَّ لكَ، ولأشفعنَّ فيكَ شفاعةً يتعجبُ لها الثقلانِ] .

وإنّما لم يصلِّ عليه صلی الله علیه و آله؛ لأن صلاة الجنائز لم تكن شرعت بعد، ولا صلّى رسول الله صلی الله علیه و آله على خديجة وإنّما كان تشييع ورقة ودعاء.

وفى الحديث الصحيح المشهور أن جبرئيل علیه السلام قال لرسول الله صلی الله علیه و آله ليلة مات أبو طالب علیه السلام: (أخرج منها فقد مات ناصرك).

وللمؤلف غفر الله له في هذا المقام:

أبو طالب عمُّ النبيّ محمّد *** به قام أزر الدين واشتدّ كاهلهْ

ص: 124

ويكفيه فخراً في المفاخر أنّه *** مؤازره دون الأنام وكافلهْ

لئن جهلت قوم عظيم مقامه *** فما ضرّ ضوء الصبح من هو جاهله

ولولاه ما قامت لأحمد دعوة *** ولا انجاب ليل الغيّ وانزاح باطله

أقرَّ بدين الله سراً لحكمة *** فقال عدوّ الحقّ ما هو قائله

وماذا عليه وهو في الدين هضبة *** إذ عصفت من ذي العناد أباطله

وكيف يحلّ الذمّ ساحة ماجد *** أواخره محمودة و أوائله

عليه سلام الله ما ذرّ شارق *** و ما تليت أخباره وفضائله

وكان لأبي طالب رضی الله عنه من البنين ستة أربعة ذكور، أحدهم طالب وهو أكبر ولده وبه كان يكنّى، وكانت قريش أكرهته على النهضة إلى بدر لقتال رسول الله صلی الله علیه و آله، ففقد ولم يعرف له خبر، ويقال: أنّه أقحم فرسه في البحر حتّى غرق، ويقال: أن قريشاً ردّته إلى مكّة.

ويدلّ على صحّة هذا القول ما أخرجه الكليني رحمه الله في الروضة بإسناده عن أبي عبد الله علیه السلام أنّه قال: لمّا خرجت قريش إلى بدر، وأخرجوا بني عبد المطّلب معهم خرج طالب بن أبي طالب علیه السلام فنزل رجازهم وهم يرتجزون ونزل طالب بن أبي طالب يرتجز ويقول:

ص: 125

يا ربِّ إمّا تغرزن بطالبْ *** في مقنب من هذه المناقبْ

في مقنب المحارب المغارب *** يجعله المسلوب غير السالب

فقالت قريش: إن هذا ليغلبنا فردّوه.

قال في رواية اخرى عن أبي عبد الله علیه السلام: إنّه كان أسلم.

قال المؤلف: وروى أرباب السير لطالب شعراً يدلّ على إسلامه، وهو قوله من أبيات:

وقد حلّ مجد بني هاشم *** مكان النعائم والزهرة

ومحض بني هاشم أحمد *** رسول المليك على فترة

والثاني: أمير المؤمنين عليُّ بن أبي طالب صلوات الله عليه، والثالث جعفر علیه السلام، والرابع عقيل رضی الله عنه، وبنتان: أمُّ هاني وجمانة .. أمُّهم فاطمة بنت أسد.

وكان عليٌّ علیه السلام أصغرهم، وكان جعفر أسنَّ منه بعشر سنين، وعقيل أسنّ من جعفر بعشر سنين، وطالب أسن من عقيل بعشر سنين، ذكره إبن قتيبة وأبو سعيد وأبو عمر، والله أعلم.

ص: 126

وكان إسلامه في السنة الثانية، وقيل: السادسة من المبعث، وسبب إسلامه ما روي أن النبيّ صلی الله علیه و آله كان جالساً عند الصفا فمرَّ به أبو جهل لعنه الله فشتمه وآذاه، وقال فيه ما يكره من العيب لدينه والتضعيف لأمره، فلم يكلّمه رسول الله صلی الله علیه و آله، ومولاة لعبد الله بن جذعان في مسكن لها تسمع ذلك.

ثُمَّ انصرف أبو جهل عنه فعمد إلى نادي قريش عند الكعبة فجلس معهم، فلم يلبث حمزة بن عبد المطّلب أن أقبل متوشحاً قوسه راجعاً من قنصه، وكان إذا رجع من قنصه لم يصل إلى أهله حتّى يطوف بالكعبة، وكان إذا فعل ذلك لم يمر على نادٍ من قريش إلّا وقف وسلّم.

فلمّا مرَّ بالمولاة، وقد رجع رسول الله صلی الله علیه و آله إلى بيته، قالت له: يا أبا عمارة لو رأيت ما لقي ابن اخيك محمّدٌ آنفا من أبي الحكم بن هشام .. وجده هيهنا جالساً، فآذاه وسبّه وبلغ منه ما يكره، ثُمَّ انصرف عنه ولم يكلمه محمّد؛ فاحتمل حمزةَ الغضبُ لما أراد الله تعالى به من الكرامة، وكان أعزَّ فتىً في قريش وأشدّها شكيمة، فخرج يسعى حتّى دخل المسجد، ونظر إليه جالساً في القوم، فأقبل نحوه حتّى إذا قام على رأسه رفع القوس فضربه فشجّه شجّة منكرة، وقال: أشتمته وأنا على دينه أقول ما يقول؟ فردَّ عليَّ ذلك إن استطعت، فقامت رجال بني مخزوم إلى حمزة لينصروا أبا جهل، فقال أبو جهل: دعوا أبا عمارة فإنّي والله سببت ابن أخيه سبّاً قبيحاً، وتمّ حمزة على إسلامه وعلى مبايعته النبيّ صلی الله علیه و آله .

ص: 128

فلمّا أسلم حمزة عرفت قريش أن رسول الله صلی الله علیه و آله قد عزَّ وامتنع، وأن حمزة شيعته فكفوا عن بعض ما كانوا ينالون من النبيّ صلی الله علیه و آله .

وقال حمزة بن عبدالطلب حين أسلم:

حمدت الله حين هدى فؤادي *** إلى الإسلام والدين الحنيف ِ

لدين جاء من ربٍّ عزيز *** خبير بالعباد بهم لطيف

إذا تليت رسائله علينا *** تحدّر دمع ذي اللب الحصيف

رسائل جاء أحمد من هداها *** بآيات مبينة الحروف

وأحمد مصطفى فينا مطاع *** فلا تغشوه بالقول العنيف

فلا والله نسلمه لقوم *** ولما نقض منهم بالسيوف

أخرج الحافظ الدمشقي عن عبد الله بن عبّاس عن أبيه قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: [خيرُ أعمامي حمزةُ].

وأخرج ابن بابويه في أماليه عن السكوني عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: [أحبُّ إخواني إليَّ عليٌّ، وأحبُّ أعمامي إليَّ حمزة].

ص: 129

وروي عن الباقر علیه السلام أنّه قال: كان أمير المؤمنين علیه السلام دائماً يقول: {واللهِ لو كانَ حمزةُ وجعفرٌ حيّينِ ما طمعَ فيها أبو بكرٍ، ولكنْ ابتُليتُ بجلفينِ جافيينِ عقيلٍ والعبّاسِ}.

ومثل هذا الحديث ما أخرجه الكليني في الكافي عن ابن مسكان عن سدير قال: كنّا عند أبي جعفر علیه السلام فذكرنا ما أحدث النّاس بعد نبيّهم صلی الله علیه و آله، واستذلالهم أمير المؤمنين علیه السلام، فقال رجل من القوم: أصلحك الله فأين كان عزّ بني هاشم وما كانوا فيه من العدد؟ فقال أبو جعفر علیه السلام: (من كان بقي من بني هاشم؟ إنّما كان جعفر وحمزة فمضيا، وبقي معه رجلان ضعيفان ذليلان حديثا عهد بالإسلام عباس وعقيل، وكانا من الطلقاء .. أما والله لو أن حمزة وجعفر كانا بحضرتهما ما وصلا إلى ما وصلا ولو كانا شاهديه لأتلفا أنفسهما).

قال المؤلف: دلّ هذان الحديثان على أن حمزة وجعفراً علیهما السلام كانا يعتقدان استحقاق علي علیه السلام الخلافة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله، وأنّه صاحبها دون غيره، وأنّهما لو كان حيين يوم مات رسول الله صلی الله علیه و آله لم يطمع فيها غيره، ولم يصل إليها أحد سواه؛ ولذلك ذكرناهما في طبقات الشيعة.

وروي أن أمير المؤمنين علیه السلام قال يوم بويع أبو بكر بالخلافة: {واحمزتاهُ ولا حمزةَ ليَ اليوم .. واجعفراهُ ولا جعفرَ ليَ اليوم}.

ص: 130

قال إبن أبي الحديد في شرح النهج: سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن محمّد بن أبي زيد فقلت له: أتقول لو أن حمزة وجعفراً كانا حيين يوم مات رسول الله صلی الله علیه و آله أكانا يبايعانه بالخلافة؟ فقال: نعم كانا أسرع إلى بيعته من النار في يبس العرفج، فقلت له: أظنّ أن جعفراً كان يبايعه ولا أظنّ حمزة كذلك، وأراه جباراً قويّ النفس شديد الشكيمة زاهياً بنفسه وشجاعاً بهمّته، وهو العمّ والأعلى سنّاً، وآثاره في الجهاد معروفة، وأظنّه كان يطلب الخلافة لنفسه.

فقال: الأمر في أخلاقه وسجاياه كما ذكرت، ولكنّه كان صاحب دين متين وتصديق خالص لرسول الله صلی الله علیه و آله، ولو عاش لرأى من أحوال علي علیه السلام مع رسول الله صلی الله علیه و آله ما يوجب أن يكسر له نخوته، وأن يقيم له صغره، وأن يقدّمه على نفسه، وأن يتوخى رضا الله ورسوله فيه، وإن كان بخلاف ايثاره.

ثُمَّ قال: أين خلق حمزة السبعي من خلق علي علیه السلام الروحاني اللطيف الذي جمع بينه وبين خلق حمزة فاتّصفت بهما نفس واحدة؟ وأين هيولانية نفس حمزة وخلوّها من العلوم من نفس علي علیه السلام القدسية التي أدركت بالفطرة لا بقوّة الرياضة التعليمية ما لم تدركه نفوس مدققي الفلاسفة الإلهيين؟..

لو أن حمزة حيٌّ حتّى رأى من عليٍّ علیه السلام ما رآه غيره لكان أتبع له من ظلّه، وأطوع له من أبي ذرّ والمقداد.

ص: 131

وإمّا قولك: هو العمّ والأعلى سنّاً فقد كان العبّاس العمّ والأعلى سنّاً، وقد عرفت ما بذله له وندبه إليه، وكان أبو سفيان كالعمّ وكان أعلى سناً وقد عرفت ما عرضه عليه.

ثُمَّ قال: لا زالت الأعمام تخدم أبناء الأخوة وتكون أتباعاً لهم .. ألست ترى حمزة والعبّاس اتبعا ابن أخيهما صلی الله علیه و آله وأطاعاه ورضيا برياسته وصدّقا دعوته؟ ألست تعلم أن أبا طالب كان رئيس بني هاشم وشيخهم والمطاع فيهم، وكان محمّد صلی الله علیه و آله يتيمه ومكفوله، وجارياً مجرى أحد أولاده عنده، ثُمَّ خضع له واعترف بصدقه، ودان لأمره حتّى مدحه بالشعر كما يمدح الأدنى الأعلى؟.

وقتل حمزة بأُحد شهيداً .. قتله وحشيُّ العبد الحبشي.

قال الواقدي: كان وحشيّ عبداً لابنة الحارث بن عامر بن عبد مناف ويقال: كان لجبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، فقالت له ابنة الحارث: إن أبي قُتل يوم بدر، فإن أنت قتلت أحد الثلاثة فأنت حرٌّ: محمّداً وعليَّ بن أبي طالب وحمزةَ بنَ عبد المطّلب، فإنّي لا أرى في القوم كفواً لأبي غيرهم.

فقال وحشي: أمّا محمّد فقد عرفت أنّي لا أقدر عليه وإن أصحابه لن يسلموه، وأمّا حمزة فوالله لو وجدته نائماً ما أيقظته من هيبته، وأمّا عليٌّ فألتمسه.

قال وحشي: فكنت يوم أُحد ألتمسه، فبينا أنا في طلبه إذ طلع عليّ، فطلع رجل حذر مرس كثير الإلتفات، فقلت: ما هذا بصاحبي الذي ألتمس، إذ رأيت حمزة يفري

ص: 132

النّاس فرياً، فكمنت له إلى صخرة وهو مكبس له كثيت، (1)، فاعترض له سباع ابن أم أنمار، وكانت أمّه ختانة بمكّة مولاة لشريف الثقفي، فقال له حمزة: وأنت أيضاً يا ابن مقطعة البظور ممّن يكثر علينا، فاحتمله حتّى إذا برقت قدماه رمى به فبرك عليه فشحطه شحط الشاة، ثُمَّ أقبل إليَّ مكبساً حين رآني، فلمّا بلغ المسيل وطئ على جرف فزلّت قدمه، فهززت حربتي حتّى رضيت منها فضربته في خاصرته حتّى خرجت من مثانته، وكرَّ عليه طائفة من أصحابه فأسمعهم يقولون: أبا عمارة فلا يجيب، فقلت: قد والله مات الرجل.

فذكرت هند بنت عتبة، وما لقيت على أبيها وعمّها وأخيها، وانكشف عنه أصحابه حين أيقنوا بموته ولا يروني، فكررت عليه فشققت بطنه فاستخرجت كبده، فجئت بها إلى هند بنت عتبة فقلت لها: ماذا لي إن قتلت قاتل أبيك؟ قالت: سلني، فقلت: هذه كبد حمزة، فأخذتها فمضغتها ثُمَّ لفظتها، فلا أدري لم تسغها أو قذرتها، فنزعت ثيابها وحليّها فأعطتنيها، ثُمَّ قالت: إذا جئت مكّة فلك عشرة دنانير.

ثُمَّ قالت: أرني مصرعه، فدللتها عليه، فقطعت مذاكيره، وجدعت أنفه وأذنيه، وقطعت أصابعه، فجعلت ذلك معضدين في يديها، وخذمتين (2) في رجليها، حتّى قدمت بذلك مكّة وقدمت بكبده أيضاً معها.

ص: 133

قال الواقدي: وكان رسول الله صلی الله علیه و آله يقول يوم أُحد: [ما فعل عمّي؟ ما فعل عمّي؟] فخرج الحرث بن الصمّة يطلبه فأبطأ، فخرج عليٌّ علیه السلام يطلبه حتّى انتهى إلى الحرث ووجد حمزة مقتولاً، فجاء فأخبر النبيّ صلی الله علیه و آله، فأقبل يمشي حتّى وقف عليه فقال: [ما وقفتُ موقفاً قطّ أغيظَ إليَّ منْ هذا الموقفِ]، فطلعت صفيّة بنت عبد المطّلب ومعها فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله فحالت الأنصار بينها وبين رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: [دعوهما]، فجعل إذا بكت صفية يبكي رسول الله صلی الله علیه و آله، وإذا نشجت ينشج، وجعلت فاطمة علیها السلام تبكي، فكلّما بكت يبكي رسول الله صلی الله علیه و آله، ثُمَّ قال: [لنْ أُصابَ بمثلِ حمزةَ أبداً].

ثُمَّ قال لصفيّة وفاطمة علیها السلام: [أبشرا، أتاني جبرئيلُ فأخبرني أنّ حمزةَ مكتوبٌ في أهلِ السمواتِ أسدُ اللهِ وأسدُ رسولِهِ].

ولما رأى صلی الله علیه و آله ما مُثّل بحمزة أحزنه ذلك وقال: [إنْ ظفرتُ بقريشٍ لأمثلنَّ بسبعينَ منهمْ]، فأنزل الله عليه: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ﴾ (1)، فقال: [بلْ نصبرُ]، فلم يمثّل بأحد من قريش.

ولما خرج وفد الطائف إلى رسول الله صلی الله علیه و آله خرج معهم وحشي، حتّى قدم على رسول الله صلی الله علیه و آله المدينة، فلمّا رآه قال: [أوحشيٌّ؟]، قال: نعم، قال: [أقعد فحدّثني كيف قتلت

ص: 134

حمزة؟]، فحدّثه، فلمّا فرغ قال: [ويحك غيّب عني وجهك]، فكان يتنكبه لئلا يراه حتّى قبضه الله تعالى إليه.

وكانت وقعة أُحد يوم السبت لأحدى عشر ليلة، وقيل: لسبع ليال، وقيل: لثمان، وقيل: لتسع، وقيل: للنصف من شوال في سنة ثلاث من الهجرة.

وشذَّ من قال: سنة أربع، وعن مالك كانت بعد وقعة بدر بسنة، وعنه أيضاً كانت على رأس إحدى وثلاثين شهراً من الهجرة، والله أعلم.

عن جابر قال: قال: رسول الله صلی الله علیه و آله:[سيدُ الشهداءِ يومَ القيامةِ حمزةُ بنُ عبدِ المطّلبِ]، وفي رواية [حمزةُ خيرُ الشهداءِ].

وكان لحمزة علیه السلام من الولد عمارة ويعلى، ولم يعقب واحد منهما، وكان يعلى قد ولد خمسة رجال وماتوا كلّهم من غير عقب، وتوفي رسول الله صلی الله علیه و آله ولكل واحد منهما أعوام، ولم يحفظ لواحد منهما رواية.

وكانت له بنت يقال لها: أمُّ أبيها وقيل اسمها: آمنة، وكانت تحت عمران بن أبي سلمة المخزومي ربيب رسول الله صلی الله علیه و آله، وهي التي ذكرت لرسول الله صلی الله علیه و آله وقيل له: ألا تتزوج ابنة حمزة فإنها أحسن فتاة في قريش، فقال: [إنّها ابنةُ أخيْ منَ الرضاعةِ، وأن الله عز وجل قد حرّم من الرضاعة ما حرّم من النسب].

ص: 135

روي أنّه كان يقول لأبيه أبي طالب: يا أبه إنّي لأستحي أن أطعم طعاماً وجيراني لا يقدرون على مثله، فكان يقول له أبوه: إنّي لأرجو أن يكون فيك خلف من عبد المطّلب.

وله رضی الله عنه فضل كثير، وقد ورد في شأنه أحاديث كثيرة.

فمن ذلك ان رسول الله صلی الله علیه و آله لمّا فتح خيبر قدم جعفر بن أبي طالب من الحبشة، فالتزمه رسول الله صلی الله علیه و آله وجعل يقبّل بين عينيه ويقول: [ما أدري بأيّهما أنا أشدّ فرحاً .. بقدومِ جعفرَ أمْ بفتحِ خيبرَ].

وعن جابر: لما قدم جعفر من أرض الحبشة تلقّاه رسول الله صلی الله علیه و آله فلمّا نظر جعفر إلى رسول الله صلی الله علیه و آله حجل، قال: أي مشى على رجل واحدة، إعظاماً منه لرسول الله صلی الله علیه و آله، فقبّلَ رسول الله صلی الله علیه و آله بين عينيه وأعطاه وامرأته أسماء من غنائم خيبر، وقال: [أشبهتَ خَلْقي وخُلُقيْ].

وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: [خيرُ النّاس حمزةُ وجعفرُ وعليٌّ].

وروى السبعي قال: سمعت عبد الله بن جعفر يقول: كنت إذا سألت عمّي عليّاً علیه السلام شيئاً فمنعني، أقول له: بحقِّ جعفر، فيعطيني.

وأخرج ابن بابويه في أماليه عن جابر، عن أبي جعفر الباقر علیه السلام قال: (أوحى الله تعالى إلى رسول الله صلی الله علیه و آله [[إنّي شكرتُ لجعفرَ بن أبي طالبَ أربعَ خصالٍ]]؛ فدعاه النبيّ صلی الله علیه و آله فأخبره، فقال: لولا أن الله تبارك وتعالى أخبرك ما أخبرتك .. ما شربت

ص: 137

خمراً قطّ؛ لأنّي لو شربتها زال عقلي، وما كذبت قطّ؛ لأن الكذب ينقص المروة، وما زنيت قطّ؛ لأنّي خفت أنّي إذا عملت عُمِل بي، وما عبدت صنماً قطّ؛ لأنّي علمت أنّه لا يضرّ ولا ينفع؛ فضرب النبيّ صلی الله علیه و آله على عاتقه وقال: [حقَّ للهِ تعالى أنْ يجعلَ لكَ جناحينِ تطيرُ بهما معَ الملائكةِ في الجَنّةِ].

قال المؤلف عفا الله عنه: قد تقدّم في ترجمة حمزة علیه السلام وجه ذكرنا لجعفر رضی الله عنه في طبقات الشيعة؛ فلا حاجة بنا إلى إعادته هنا.

قال الزمخشري في (ربيع الأبرار): كان جعفر أشبه النّاس برسول الله صلی الله علیه و آله خَلْقاً وخُلُقاً، وكان الرجل يرى جعفراً فيقول: السلام عليك يا رسول الله، يظنّه إيّاه، فيقول: لست برسول الله، أنا جعفر.

وروي عن علي بن يونس المدني قال: كنت عند مالك، فإذا سفيان بن عيينة بالباب يستأذن، فقال مالك: رجل صاحب شيبة أدخلوه، فدخل فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فردّوا عليه السلام، ثُمَّ قال: السلام سلامان خاصّ وعامّ، ثُمَّ قال: السلام عليك يا أبا عبد الله ورحمة الله وبركاته، قال مالك: وعليك السلام يا أبا محمّد ورحمة الله وبركاته، فصافحه مالك ثُمَّ قال: يا أبا محمّد لولا أنّها بدعة لعانقناك، فقال سفيان بن عيينة: عانق خيرٌ منك ومنّا النبيّ صلی الله علیه و آله، فقال مالك: جعفراً؟! قال: نعم، قال: ذاك حديث خاص يا أبا محمّد، ليس بعام، قال سفيان: ما يعمُّ جعفراً يعمّنا إذا كنّا صالحين، وما يخصّه يخصّنا، فتأذن لي أن أحدّث في مجلسك، قال: نعم يا أبا محمّد.

ص: 138

قال: حدّثني عبد الله بن طاووس عن أبيه عن عبد الله بن عبّاس قال: لمّا قدم جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة، إعتنقه النبيّ صلی الله علیه و آله، وقبّل بين عينيه، وقال: [جعفرُ أشبهُ النّاس بيْ خَلْقاً وخُلُقاً ]، [يا جعفرُ ما أعجبَ ما رأيتَ بأرضِ الحبشةِ؟]، قال: يا رسول الله بينا أنا أمشي في أزقّتها، إذا سوداء على رأسها مكتل فيه بُرّ، فصدمها رجل على دابته، فوقع مكتلها وانتثر برّها، وأقبلت تجمعه من التراب وهي تقول: ويلٌ للظالم من الديّان يوم الدين، ويل للظالم من المظلوم يوم القيامة، ويل للظالم إذا وضع الكرسيّ للفصل يوم القيامة، فقال النبيّ صلی الله علیه و آله: [لا يقدس الله أمّةً لا يُؤخذ لضعيفِها من قويِّها حقُّه غير متعتع].

وكانت هجرته رضی الله عنه إلى الحبشة في السنة الرابعة من النبوة، وكان هو المتكلم عند النجاشي من المسلمين المهاجرين إلى الحبشة لمّا جمع بينهم وبين عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي وعمرو بن العاص، وكانا رسولي قريش إليه.

وكان من خبر ذلك أن النبيّ صلی الله علیه و آله لما رأى مبالغة قريش في أذى المسلمين بمكّة أشار عليهم أن يلحقوا بأرض الحبشة، وقال: [إنّ بها ملكاً لا يظلمُ النّاس ببلاده، فجاوروا عندهُ حتّى يأتيَكمْ اللهُ بفرجٍ منه]؛ فخرج قوم من المسلمين فيهم جعفر علیه السلام، وكان عدّتهم ثلاثة وثمانين رجلاً سوى النساء والأولاد، ونزلوا أرض الحبشة وجاوروا بها النجاشيّ ملكها، آمنين على دينهم، يعبدون الله تعالى ولا يؤذون.

فلمّا بلغ ذلك قريشاً ائتمروا أن يبعثوا إلى النجاشي منهم رجلين جلدين من قريش، وأن يهدوا إلى النجاشي هدايا ممّا يُستطرف من متاع مكّة، ولم يتركوا من بطارقته

ص: 139

بطريقاً إلّا أهدوا له هدية، ثُمَّ بعثوا بذلك عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي وعمرو بن العاص، فقالوا لهما: إدفعا إلى كلّ بطريق هديته قبل أن تكلما النجاشي، ثُمَّ تقدما إلى النجاشي، ثُمَّ سلاه أن يسلمهم إليكم قبل أن يكلمهم، فخرجا.

ولما قدما دفعا إلى كلّ بطريق هديته، وقالا: إنّه قد صبا إلى بلد الملك غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم، وقد أرسلنا قومهم ليردّهم إليهم، فإذا كلّمنا الملك فيهم فأشيروا عليه أن يسلمهم إلينا ولا يكلّمهم، فقالوا: نعم.

وقدّما هداياهم إلى النجاشي فقبلها منهم، ثُمَّ كلّماه فقالا: أيّها الملك إنّه قد صبا إلى بلدك منّا غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا في دين الملك، وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردّهم إليهم، فقال بطارقته: صدقوا أيّها الملك فارددهم وأسلمهم إليهما، فغضب النجاشي ثُمَّ قال: لا والله لا أسلم قوماً جاوروني ونزلوا بلادي ولجأوا إليَّ واختاروني على من سواي، حتّى أدعوهم فأسألهم ما يقول هذان في أمرهم، فإن كان كما يقولان سلّمتهم إليهما، وإن كان غير ذلك منعتهم منهما وأحسنت جوارهم ما جاوروني.

فأرسل إلى أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله فدعاهم، فلمّا أن جاء رسوله اجتمعوا فقال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل إذا جئتموه؟ قال جعفر: نقول والله ما علمنا وما أمرنا به نبينا صلی الله علیه و آله كائن في ذلك ما هو كائن.

ص: 140

وأرسل النجاشي وجمع بطارقته وأساقفته فنشروا مصاحفهم حوله، فلمّا جاءوه سألهم: إن هؤلاء يزعمون أنّكم فارقتم دينهم، فأخبروني ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا في ديني ولا في دين أحد من هذه الأمم؟ فتكلّم جعفر بن أبي طالب فقال له: أيّها الملك كنّا أهل جاهلية لا نعرف الله ولا رسله، نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيءُ الجوار، يأكل القويُّ منّا الضعيف، وكنّا على ذلك حتّى بعث الله رسولاً منّا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله تعالى لنوحّده ونعبده، ونخلع ما كنّا نعبد نحن وأباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر، وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكفّ عن المحارم والدماء، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام والصدقة، وكلّ ما يُعرف من الأخلاق الحسنة، ونهانا عن الزنا والفواحش وقول الزور وأكل مال إليَّتيم وقذف المحصنة، وكل ما يعرف من السيئات، وتلا شيئاً يُتلى لا يشبهه شيء؛ فصدّقناه وآمنّا به، وعرفنا أن ما جاء به هو الحق من عند الله؛ فعبدنا الله وحده لا شريك له، وحرّمنا ما حرّم علينا وأحللنا ما أحلَّ لنا؛ ففارقنا عند ذلك قومنا، فآذونا وفتنونا عن ديننا؛ ليردّونا إلى عبادة الأوثان، وأن نستحلّ ما كنّا نستحلّ من الخبائث، فلمّا قهرونا وظلمونا وحالوا بيننا وبين ديننا وبلغنا ما نكره ولم نقدر على الإمتناع، أمرنا نبينا صلی الله علیه و آله أن نخرج إلى بلادك، اختياراً لك على من سواك، ورغّبنا في جوارك ورجونا أن لا نظلم عندك أيّها الملك.

ص: 141

فقال لهم النجاشي: هل معكم ممّا جاءكم به عن الله تعالى شيء؟ فقال له جعفر: نعم قال: فاقرأه علَيَّ، فقرأ عليه صدراً من كهيعص، فبكى النجاشي حتّى اخضلّت لحيته، وبكت أساقفته حتّى اخضلّت لحاهم ومصاحفهم، ثُمَّ قال: والله إن هذا الكلام، والكلام الذي جاء به عيسى ليخرجان من مشكاة واحدة.

ثُمَّ قال لعبد الله بن مسعود بن أبي ربيعة المخزومي وعمرو بن العاص: أعبيدٌ هم لكم؟ قالا: لا، قال: ألكم عليهم دين؟ قالا: لا، قال: فانطلقا، والله لا أسلّمهم إليكما أبداً، ولا أخلي بينكما وبينهم فالحقا بشأنكما، فخرجا من عنده مقبوحين.

فلمّا خرجا قال عمرو بن العاص: لآتينه غداً وأعيبهم بما أستأصل به خضراءهم، فقال عبد الله بن أبي ربيعة - وهو أتقى الرجلين فيهما -: لا تفعل فإنّ للقوم رحماً، وإن كانوا قد خالفوا، فما يجب أن تبلغ ذلك منهم، فقال: والله لأخبرنّه أنّهم يزعمون أن عيسى بن مريم عبد.

فلمّا كان الغد غدا إليه ودخل عليه فقال: أيّها الملك إنّهم يخالفونك، ويقولون في عيسى بن مريم قولاً عظيماً: يزعمون أنّه عبد، فأرسل إليهم فاسألهم عمّا يقولون، فقال النجاشي: إن لم يقولوا في عيسى بن مريم مثل قولي لا أدعهم في أرضي ساعة من نهار، فأرسل إليهم، وكانت الدعوة الثانية أشدّ عليهم من الأولى، فاجتمعوا، فقال بعضهم لبعض: قد عرفتم أن عيسى إلهه الذي يعبده، وأن نبيكم صلی الله علیه و آله جاءكم بأنّه عبد، وأن ما يقولون هو الباطل، فماذا تقولون ؟ قال جعفر: نقول والله فيه ما قال الله عزّ وجلَّ، وما جاء به نبينا صلی الله علیه و آله كائن في ذلك ما هو كائن.

ص: 142

فلمّا دخلوا عليه قال لهم: ماذا تقولون في عيسى بن مريم؟ فقال جعفر: نقول فيه ما جاء به نبينا صلی الله علیه و آله: إنّه عبد الله ورسوله وروحه وكلمته, ألقاها إلى مريم العذراء البتول؛ فضرب النجاشي بيده إلى الأرض فأخذ منها عوداً فقال: ما عدا عيسى بن مريم ما تقولون مثل هذا العود .. ردّوا عليهما هداياهما، فخرجا خائبين، وقال للمسلمين: مرحباً بكم وبمن جئتم من عنده، وأنا أشهد أن لا إله إلّا الل،ه وأشهد أنّه رسول الله، وأنّه الذي بشّر به عيسى، ولولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتّى أقبّل نعله .. إذهبوا فأنتم سيوم بأرضي، والسيوم الآمنون.

قال جعفر: فلمّا هاجر رسول الله صلی الله علیه و آله وخرج إلى المدينة وظهر بها أتيناه فقلنا: إن صاحبنا قد خرج إلى المدينة فظهر بها، وقتل الذي كنّا حدّثناك عنهم، وقد أردنا الرحيل فزوّدَنا وحمّلنا، ثُمَّ قال: بلّغ صاحبك ما صنعت إليكم، وهذا صاحبي معكم، وأنا أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وان محمّداً رسول الله، وقل له يستغفر لي .

قال جعفر: فخرجنا حتّى أتينا المدينة، فتلقّانا رسول الله صلی الله علیه و آله فاعتنقني، ثُمَّ قال: [ما أدري أُسُّر أنا بفتح خيبر، أم أفرح بقدوم جعفر]، ووافق ذلك فتح خيبر، ثُمَّ جلس فقام رسول النجاشي فقال: هذا جعفر فاسأله ما صنع به صاحبنا، فقال لهم: ما فعل بكم؟ فقالوا ما فعل: زوّدنا وحمّلنا، وشهد أن لا إله إلّا الله وأنّك رسول الله، وقال: قل له: يستغفر لي، فقام رسول الله صلی الله علیه و آله فتوضأ ثُمَّ دعا ثلاث مرات فقال: [اللهمَّ اغفرْ

ص: 143

للنجاشي]، فقال المسلمون: آمين، قال جعفر: فقلت للرسول: وأخبر صاحبك بما قد رأيت عن النبيّ صلی الله علیه و آله .

وروي عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام أنّه قال: لقد كاد عمرو بن العاص عمّنا جعفراً بأرض الحبشة عند النجاشي، وعند كثير من رعيّته بأنواع من الكيد ردّها الله تعالى بلطفه .. رماه بالقتل والسرق والزنا فلم يلصق به شيء من تلك العيوب لما شاهده القوم من طهارته وعبادته ونسكه وسيماء النبوة عليه.

فلمّا نبا معوله عن صفاته هيأ له سمّاً قدّمه إليه في طعام فأرسل الله تعالى هرّاً كفأ تلك الصفحة وقد مدّ يده نحوه، ثُمَّ مات لوقته وقد أكل منها، فتبين لجعفر كيده وغائلته فلم يعدها عنده، وما زال ابن الجزار عدوّاً لنا أهل البيت.

وقتل جعفر رضی الله عنه شهيداً في غزوة مؤتة في جمادى الأولى سنة ثمان من الهجرة، وهو ابن إحدى واربعين سنة.

وقد تقدّم في ترجمة أبيه أبي طالب علیه السلام أنّه كان أسنّ من أمير المؤمنين علیه السلام بعشر سنين.

ومؤتة - بضمّ الميم، وهمزة ساكنة، بعدها تاء مثناة، ويجوز تخفيف الهمزة، فيقال: موته بسكون الواو - موضع من أرض الشام من عمل البلقاء، والبلقاء دون دمشق.

وكان جعفر رضی الله عنه أحد الأمراء الثلاثة في هذه الغزوة، وهم جعفر، وزيد بن حارثة، وعبد الله بن رواحة.

ص: 144

وقاتل جعفر رضی الله عنه في هذه الواقعة قتالاً شديداً حتّى إذا لحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها، فكان أوّل رجل عقر فرسه في الإسلام، وكانت الراية في يده فقاتل حتّى قُطعت يده اليمنى، فأخذها بيده اليسرى فقُطعت، فضمّها إلى صدره، ثُمَّ ضربه رجل من الروم قطعه نصِفّين، فوقع أحد نصفيه في كرم هناك، فوجد فيه بضع وثلاثون جرحاً.

وعن ابن عمر قال: كنت في تلك الغزوة، فالتمسنا جعفراً فوجدناه في القتلى، فعددنا بين منكبيه تسعين ضربة بين طعنة رمح وضربة سيف.

قال الواقدي: حدثني محمّد بن صالح عن عاصم بن عمر عن قتادة أن النبيّ صلی الله علیه و آله - لمّا التقى النّاس بمؤتة - جلس على المنبر، وكُشف له ما بينه وبين الشام، فهو ينظر إلى معركتهم، فقال: [أخذَ الرايةَ زيدُ بنُ حارثةَ فجاءهُ الشيطانُ فحبّب إليه الحياةَ وكرّهَ إليه الموتَ وحبّب إليه الدنيا، فقالَ: آلآن حينَ استحكمَ الإيمانُ في قلوبِ المؤمنينَ تُحببُ إليَّ الدنيا! فمضى قدماً حتّى استشهد، ثُمَّ صلّى عليه وقال: استغفروا لهُ فقدْ دخلَ الجنّة وهو يسعى].

ثُمَّ قال صلی الله علیه و آله:[أخذَ الرايةَ جعفرُ بنُ أبي طالبَ، فجاءَهُ الشيطانُ فمنّاهُ الحياةَ وكرّهَ إليه الموتَ ومنّاه الدنيا، فقالَ: آلآنَ حينَ استحكمَ الإيمانُ في قلوبِ المؤمنينَ تمنيني الدنيا!، ثُمَّ مضى قدماً حتّى استشهدَ، فصلّى عليه رسول الله صلی الله علیه و آله، ثُمَّ قال: استغفروا لهُ، فإنّه شهيدٌ قدْ دخلَ الجنّةَ، فهوَ يطيرُ بها بجناحينِ منْ ياقوتٍ حيثُ شاءَ من الجنّةِ].

ص: 145

ثُمَّ قال صلی الله علیه و آله:[أخذَ الرايةَ عبدُ اللهِ بنُ رواحةَ، ثُمَّ دخلَ الجنّةَ معترضاً]، فشقَّ ذلك على الأنصار، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: [أصابتهُ الجراحُ]، قيل: يا رسول الله فما اعتراضه؟ قال: [لمّا أصابتهُ الجراحُ نكلَ فعاتبَ نفسَهُ فشجعَ فاستشهدَ فدخل الجنّةَ]، فسرى عن قومه.

وعن أسماء بنت عميس امرأة جعفر رضی الله عنه قالت: أصبحت في اليوم الذي أصيب فيه جعفر وأصحابه فأتاني رسول الله صلی الله علیه و آله فدخل عليَّ، وكنت قد أخذت بَنيَّ فغسلت وجوههم ودهنتهم، فقال: يا أسماء أين بنو جعفر؟ فجئت بهم إليه فضمّهم وشمّهم، ثُمَّ ذرفت عيناه فبكى، فقلت: يا رسول الله لعلّه بلغك عن جعفر شيء؟ قال: [نعم إنّه قُتل اليوم]، فقمت أصيح واجتمع إليَّ النساء، فجعل رسول الله صلی الله علیه و آله يقول: [يا أسماءُ لا تقولي هجراً، ولا تضربي صدراً].

ثُمَّ خرج عنّي حتّى دخل على فاطمة علیها السلام وهي تقول: (وا إبن عمّاه)، فقال: [على مثلِ جعفرَ فلتبكِ الباكيةُ]، ثُمَّ قال: [إصنعوا لآلِ جعفرَ طعاماً فقدْ شُغلوا عنْ أنفسِهمْ اليوم].

وعن يحيى بن أبي يعلى قال: سمعت عبد الله بن جعفر يقول: أنا أحفظ حين دخل النبيّ صلی الله علیه و آله على أمّي فنعى إليها أبي، فأنظر إليه وهو يمسح على رأسي ورأس اخي وعيناه تهرقان بالدمع حتّى قطرت لحيته، ثُمَّ قال صلی الله علیه و آله: [اللهمَّ إنَّ جعفراً قدّمَ أحسنَ الثوابَ، فأخلفهُ في ذريّتهِ بأحسنَ ما خلفتَ أحداً منْ عبادِكَ في ذريّتِهِ].

ص: 146

ثُمَّ قال صلی الله علیه و آله: [يا أسماءُ ألا أُبشّركِ؟] قالت: بلى بأبي وأمّي، قال صلی الله علیه و آله: [فإنَّ اللهَ تعالى جعلَ لجعفرَ جناحينِ يطيرُ بهما في الجنّةِ]، قالت: بأبي وأمّي فأعلمْ النّاس بذلك، فقام رسول الله صلی الله علیه و آله وأخذ بيدي، يمسح بيده رأسي حتّى رقى المنبر، وأجلسني أمامه على الدرجة السفلى، وإن الحزن ليعرف عليه فتكلم فقال: [إنَّ المرءَ كثيرُ بأخيهِ وابنِ عمّهِ، ألا إنَّ جعفراً قدْ استشهدْ، وقدْ جعلَ اللهُ لهُ جناحينِ يطيرُ بهما في الجنّةِ].

ثُمَّ نزل ودخل بيته وأدخلني، وأمر بطعام فصنع لنا، وأرسل إلى أخي فتغدّينا عنده غداء طيباً .. عمدت سلمى خادمه إلى شعير فطحنته، ثُمَّ سقته، ثُمَّ أنضجته وأدمته بزيت، وجعلت عليه فلفلاً، فتغدّيت أنا وأخي عنده، وأقمنا عنده ثلاثة أيام ندور في بيوت نساءه، ثُمَّ رجعنا إلى بيتنا.

وأتاني رسول الله صلی الله علیه و آله بعد ذلك وأنا أساوم في شاة فقال: [اللهمَّ باركْ لهُ فيْ صفقتِهِ]، فوالله ما بعت شيئاً ولا شريت إلّا بورك فيه.

وعن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: [مُثِّلَ ليْ جعفرُ وزيدُ وعبدُ اللهِ في خيمةٍ منْ درٍّ، كلُّ واحدٍ منهم على سريرٍ، فرأيتُ زيداً وابنَ رواحةَ في أعناقِهما صدودٌ، ورأيتُ جعفراً مستقيماً ليسَ فيهِ صدودٌ، فسألتُ فقيلَ لي: إنّهما حينَ غشيَهما الموتُ أعرضا، أو صدّا بوجوهِهما، وأمّا جعفرُ فلمْ يفعلْ].

وروي عنه صلی الله علیه و آله أنّه قال: [زارنيْ البارحةَ جعفرٌ في ملأٍ منَ الملائكةِ، لهُ جناحانِ يطيرُ بهما حيثُ شاءَ منَ الجنّةِ].

ص: 147

وروى الزمخشري في (ربيع الأبرار) قال: هبط جبرئيل علیه السلام على رسول الله صلی الله علیه و آله فقال له: يا محمّد إن أصحابك الذين بمؤتة قد قُتلوا جميعاً وصاروا إلى الجنّة، وإن الله قد جعل لجعفر جناحين أبيضين قادمتاهما مضرجتان بالدماء، مكللتان باللؤلؤ والجوهر يطير بهما في الجنّة مع الملائكة؛ ولهذا يقال لجعفر رضی الله عنه:ذو الجناحين، والطيّار في الجنّة.

قال أمير المؤمنين علیه السلام من أبيات له إلى معاوية:

وجعفر الذي يضحى ويمسي *** يطير مع الملائكة ابن أمّي

وقال حسّان بن ثابت يرثي جعفراً وأصحابه رضي الله عنهم:

فلا يبعدنَّ الله قتلى تتابعوا *** بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفرُ

وزيد وعبد الله حين تتابعوا *** جميعاً وأسياف المنية تقطر

رأيت خيار المؤمنين تواردوا *** شعوباً وخلق بعدهم يتأخر

غداة غدوا بالمؤمنين يقودهم *** إلى الموت ميمون النقيبة أزهر

أغرُّ كضوء البدر من آل هاشم *** أبيٌّ إذا سيم الظلامة أصعر

فطاعن حتّى مال غير مؤسد *** بمعترك فيه القنا تتكسر

فصار مع المستشهدين ثوابه *** جنان وملتف الحدائق أخضر

ص: 148

وكنا نرى في جعفر من محمّد *** وقاراً وأمراً حازماً حين يأمرُ

وما زال في الإسلام من آل هاشم *** دعائم صدق لا ترام ومفخر

هم جبل الإسلام والنّاس حولهم *** رضام إلى طود يطول ويقهر

بهإليَّل منهم جعفر وابن أمّه *** عليٌّ ومنهم أحمد المتخير

وحمزة والعبّاس منهم ومنهم *** عقيل وماء العود من حيث يعصر

بهم يكشف اللأواء في كل مأزق عماش إذا ما ضاق بالنّاس مصدر

هم أوّلياء الله أنزل حكمه *** عليهم وفيهم ذا الكتاب المطهر

وقال كعب ابن مالك الأنصاري من قصيدة أوّلها:

نام العيون ودمع عينك يهملُ *** سحّاً كما وكف الرباب المسبلُ

وجداً على النفر الذين تتابعوا *** قتلاً بمؤتة أسندوا لم ينقلوا

ساروا أمام المؤمنين كأنّهم *** طود يقودهم الهزبر المشبل

إذ يهتدون بجعفر ولواؤه *** قدّام أوّلهم ونعم الأوّل

حتّى تقوّضت الصفوف وجعفر *** حيث التقى جمع الغواة مجندل

فتغيّر القمر المنير لفقدهم *** والشمس كاسفة وكادت تأفل

ص: 149

قوم علا بنيانهم من هاشم *** فرع أشمُّ وسؤدد متأثلُ

قوم بهم عصم الإله عباده *** وعليهم نزل الكتاب المنزل

وهذه الأشعار تشهد لقول الشيعة بأن جعفراً هو الأمير الأوّل، فإن قُتل فزيدُ بن حارثة، فإن قُتل فعبد الله بن رواحة، لا ما يزعمه عامّة المحدثين من أن الأمير الأوّل زيدُ بن حارثة ثُمَّ جعفرُ ثُمَّ عبدُ الله.

وكان لجعفر رضی الله عنه من الولد ثمانية ذكور: عبد الله ومحمّد الأكبر وقتل مع عمه أمير المؤمنين علیه السلام بصِفّين، وعون ومحمّد الأصغر وقتلا بالطفّ مع ابن عمّهما الحسين علیه السلام، وحميد وحسين وعبد الله الأصغر، وأمّهم جميعاً أسماء بنت عميس الخثعمية رضی الله عنها.

ص: 150

أخرج أبو محمّد الحسن بن أبي الحسن الديلمي في كتابه (إرشاد القلوب) أن النبيَّ صلی الله علیه و آله قال في غير موطن وصيّة منه في العبّاس: [إنَّ عمّيَ العبّاسَ بقيّةُ الآباءِ والأجدادِ، فاحفظوني فيهِ، كلٌّ في كنَفِي، وأنا في كنفِ عمّي العبّاس، فمنْ آذاهُ فقدْ آذاني، ومنْ عاداه فقدْ عاداني، سِلمهُ سِلمي وحربُهُ حربيْ].

وأخرج الشيخ أبو علي الحسن بن محمّد الطوسي في (أماليه) عن عليٍّ علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: [إحفظونيْ في عمّيَ العبّاس، فإنّه بقيةُ آبائيْ].

وأخرج الترمذي عن عبد المطّلب بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطّلب أن العبّاس دخل يوماً على رسول الله صلی الله علیه و آله مغضباً، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله: [ما أغضبكَ؟] فقال: يا رسول الله أرى قوماً من قريش يتلاقون بينهم بوجوه مسفرة، فإذا لقونا، لقونا بغير ذلك؛ فغضب رسول الله صلی الله علیه و آله حتّى احمرَّ وجهه، ثُمَّ قال: [والذيْ نفسي بيدِهِ لا يدخلُ قلبَ رجلٍ إيمانٌ حتّى يُحبَّكمْ .. يا أيّها النّاس منْ آذى عمّيَ فقدْ آذاني، فإنّما عمُّ الرجلِ صنوُ أبيهِ].

واختلف أهل التواريخ في مبدأ إسلامه، فقال بعضهم: كان إسلامه قديماً، وكان يكتم إيمانه وإسلامه، وخرج مع المشركين يوم بدر، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: [منْ لقيَ العبّاسَ فلا يقتلهُ، فإنّهُ خرجَ مستكرهاً].

وقيل: إنّه أسلم يوم فتح خيبر، وكان يكتم إسلامه ويسرّه ما يفتح على المسلمين، وأظهر إسلامه يوم فتح خيبر، وشهد حُنَيناً والطائف وتبوك.

ص: 152

وقيل: إن إسلامه كان قبل يوم بدر، وكان يكتب بأخبار المشركين إلى النبيّ صلی الله علیه و آله، وكان المسلمون بمكّة يتقون به، وكان يحبّ القدوم على رسول الله صلی الله علیه و آله؛ فكتب إليه رسول الله صلی الله علیه و آله أن مقامك بمكّة خير لك.

وعن شرحبيل بن سعد قال: لما بشّر أبو رافع رسول الله صلی الله علیه و آله بإسلام العبّاس بن عبد المطّلب أعتقه.

وقيل: أنّه أسلم يوم بدر، ولا خلاف أنّه كان في الأسرى يوم بدر .. أسره أبو أليسر كعب بن عمرو الأنصاري، وكان أبو أليسر رجلاً صغير الجثة، وكان العبّاس رجلًا عظيماً قوياً، فقال النبيّ صلی الله علیه و آله لأبي أليسر: كيف أسرته؟ قال: أعانني رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده، فقال: [لقدْ أعانكَ عليهِ مَلَكٌ كريمٌ].

فلمّا أمسى القوم والأسارى محبوسون في الوثاق، وفيهم العبّاس، بات رسول الله صلی الله علیه و آله تلك الليلة ساهراً، فقال له بعض أصحابه: ما يسهرك يا رسول الله؟ قال: [سمعتُ أنينَ العبّاسِ]، فقام رجل من القوم فأرخى من وثاقه شيئاً، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: [ما بالي لا أسمعُ أنينَ العبّاسِ؟]، فقال رجل من القوم: أرخيت من وثاقه شيئاً، قال: [إفعلْ ذلكَ بالأسارىْ كلَّهم].

ولمّا قدم بالأسارى إلى المدينة قال رسول الله صلی الله علیه و آله للعباس: [إفدِ نفسَكَ يا عبّاسُ وابني أخويكَ عقيلَ بن أبي طالب، ونوفل بن الحرث بن عبد المطّلب، وحليفَك عتبةَ

ص: 153

بن جحد، فإنّك ذو مالٍ]، قال: إنّي كنت مسلماً، ولكن القوم استكرهوني، قال: [اللهُ أعلمُ بإسلامِكَ، إنْ يكنْ ما ذكرتَ حقّاً فاللهُ يجزيكَ، فأمّا ظاهرُ أمرِكَ فقدْ كانَ علينا].

وكان العبّاس أحد العشرة الذين ضمنوا إطعام أهل بدر، ونحر كل واحد يوم نوبته عشراً من الأبل، وكان حمل معه عشرين أوقية من الذهب ليطعم بها النّاس، وكان يوم بدر في نوبته، فأراد أن يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا، وبقيت العشرون أوقية، فأخذت منه حين أُخد وأُسر في الحرب، فكلّم النبيّ صلی الله علیه و آله أن يحسبها في فداءه، فأبى صلی الله علیه و آله وقال: [إنّه شيءٌ خرجتَ تستعينُ بهِ علينا فلا أتركُهُ لكَ] قال: تركتني أتكفف قريشاً ما بقيت، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: [فأينَ الذهبُ الذي دفعتَهُ إلى أمُّ الفضلِ وقتَ خروجِكَ منْ مكّةَ، وقلتَ لها: إنّي لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا، فإنْ حدثَ لي حادثٌ فهوَ لكِ ولعبدِ اللهِ ولعبيدِ اللهِ وللفضلِ ولقثمَ ؟] يعنى بنيه، فقال العبّاس: وما يدريك؟ قال: [أخبرنيْ بهِ ربّي جلَّ جلالُهُ]، فقال العبّاس: أشهد أنّك صادق، والذي بعثك بالحقّ يا رسول الله ما علم بهذا غيري وغيرها، وإنّي لأعلم أنّك رسول الله، ثُمَّ فدى نفسه وابني أخويه وحليفه.

قيل: وفى العبّاس نزلت: ﴿يَا أيّها النبيّ قُل لِّمَن فِي أَيْدِيكُم مِّنَ الأَسْرَى إِن يَعْلَمِ اللّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ (1)، وقوله تعالى: ﴿إِن يَعْلَمِ اللّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً﴾ أي إيمانكم.

ص: 154

قال العبّاس: فأبدلني الله عشرين عبداً تاجراً يضربون بمال كثير، وأدناهم بعشرين ألف درهم مكان العشرين أوقية، وأعطاني زمزم، وما أحبّ أن لي بها جميع أموال مكّة، وأنا أنتظر المغفرة من ربي.

قال محمّد بن إسحق: كان رسول الله صلی الله علیه و آله لمّا استشار أبا بكر وعمر وسعد بن معاذ في أمر الأسارى غلظ عليهم عمر غلظة شديدة فقال: يا رسول الله أطعني فيما أشير به عليك فإني لا آلوك نصحاً .. قدّم عمّك العبّاس فاضرب عنقه بيدك، وقدم عقيلاً إلى أخيه عليٍّ يضرب عنقه، وقدّم كلَّ أسير منهم إلى أقرب النّاس إليه يقتله، قال: فكره رسول الله صلی الله علیه و آله ذلك ولم يعجبه.

ولما فدى العبّاس نفسه رجع إلى مكّة ولم يزل فيها، فلمّا كان الفتح استقبل النبيَّ صلی الله علیه و آله بالأبواء، وهو - بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة والمد - موضع بين مكّة والمدينة، وكان معه يوم فتح مكّة، وأظهر إسلامه يومئذ.

وشهد مع رسول الله صلی الله علیه و آله حُنَيناً والطائف وتبوك، وكان يوم حُنَين آخذاً بركاب رسول الله صلی الله علیه و آله وهو على بغلته البيضاء الدلدل، وقد انطلق النّاس إلّا نفراً من أهل بيته، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله حين رأى من النّاس ما رأى، وأنهم لا يلوون على شيء: [يا عبّاسُ اصرخْ يا معشرَ الأنصار يا أصحابَ السمّرةِ]، يعنى الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان يوم الحديبية أن لا يفروا عنه، قال العبّاس: فناديت فأقبلوا كأنهم الأبل إذا حنت إلى أولادها.

ص: 155

وروى الشيخ أبو محمّد الديلمي في كتابه (إرشاد القلوب) أن النبيّ صلی الله علیه و آله كان جالساً في مسجده، وحوله جماعة من الصحابة، إذ دخل عليه عمّه العبّاس، وكان رجلاً صبيحاً حسناً حلو الشمائل، فلمّا رآه النبيّ صلی الله علیه و آله قام إليه واستقبله وقبّل بين عينيه، ورحّب به وأجلسه إلى جانبه، وجعل يفديه بأبيه وأمّه، فأنشده العبّاس قوله فيه يمدحه صلی الله علیه و آله:

من قبلها طبت في الظلال وفي *** مستودع حيث يخصف الورقُ

ثُمَّ هبطت البلاد لا بشر *** أنت ولا مضغة ولا علق

بل نطفة تركب السفين وقد *** ألجم نسراً وأهله الغرق

وخضت تار الخليل مكتتما *** تجول فيها وليس تحترقُ

من صلب طاهر إلى رحم *** إذا مضى عالم بدا طبق

حتّى احتوى بيتك المهيمن *** من خندف عليا تحتها النطق

وأنت لما ولدت أشرقت الأ *** رض وضاءت بنورك آلافق

فنحن في ذلك الضياء وفي *** النور وسبل الرشاد تحترق

فقال النبيّ صلی الله علیه و آله: [يا عمّ جزاكَ اللهُ خيراً، ومكافأتُك على اللهِ] ثُمَّ قال: [معاشرَ النّاس احفظوني في عمّيَ العبّاس، وانصروهُ ولا تخذلوهُ].

ص: 156

وأخرج ابن سعد في الطبقات عن شعبة مولى ابن عبّاس، عن ابن عبّاس قال: أرسل العبّاس بن عبد المطّلب إلى بني عبد المطّلب فجمعهم عنده، وكان عليٌّ عنده بمنزلة لم يكن أحد بها، فقال العبّاس: يا ابن أخي إنّي قد رأيت رأياً لم أحب أن أقطع فيه شيئاً حتّى أستشيرك، فقال عليٌّ علیه السلام: ما هو؟ قال: ندخل على النبيّ صلی الله علیه و آله فنسأله إلى من هذا الأمر من بعده؟، فإن كان فينا لم نسلمه والله ما بقي في الأرض طارق، وإن كان في غيرنا لم نطلبه بعد أبداً، قال عليٌّ: يا عمّ وهل هذا الأمر إلّا إليكم؟ وهل أحد ينازعكم في هذا الأمر؟!.

وفى رواية أن العبّاس وعليّاً دخلا على النبيّ صلی الله علیه و آله فسأله العبّاس عن ذلك فلم يجبه هل هو فيهم أم في غيرهم، بل قال لهما: [أنتمْ المظلومونَ، أنتمْ المقهورونَ] .. هذه روايتنا معشر الشيعة.

فإن قلت: هذا ينافي ما تدعونه من أن النبيّ صلی الله علیه و آله قد نص على أمير المؤمنين علیه السلام وبين فرض طاعته ودعا الأمة إلى اتباعه؛ لأنّه لو كان الأمر كذلك لم يكن لقول العبّاس المذكور معنى .. قلت: قد أجاب عن هذا السؤال شيخنا المفيد قدس الله روحه في كتاب (العيون والمحاسن) فقال: إن العبّاس رحمة الله عليه إنّما سأل النبيَّ صلی الله علیه و آله عن كون الأمر فيهم بعده على الوجوب وتسليم الأمّة لهم، وهل المعلوم عند الله تعالى تمكّنهم منه وعدم الحيلولة بينهم وبينه، فيطمئنّ بذلك قلبه ويسكن إلى وصوله إلى غرضه، وعدم المنازع وتمكينهم من الأمر، أو يغلبون عليه ويحال بينهم وبينه، فيسأل النبيّ صلی الله علیه و آله أن يوصي لهم بالإكرام والإعظام، ولم يكن في شكّ من الإستحقاق

ص: 157

والإختصاص بالحكم ..ألا ترى إلى جواب النبيّ صلی الله علیه و آله بأنّكم المقهورون، وأنّكم المظلومون.

فجميع هذه الألفاظ جاءت بها الرواية، ولولا أن سؤال العبّاس إنّما كان عن حصول المراد من التمكن من المستحق ونفوذ الأمر والنهى لم يكن لجواب النبيّ صلی الله علیه و آله بما ذكرناه معنى يعقل، وكان جواباً عن غير السؤال، ورسول الله صلی الله علیه و آله يجلّ عن صفات النقص كلّها؛ لانتظامه صفات الكمال.

ونظير ذلك فيما ذكرناه قول رجل لأبيه - وهو يعلم أنّه وارثه دون النّاس كافة -: أترى أنّ تركتك تكون لي بعد الوفاة، أم تجعل لغيري؟ وهل ما أهّلتني له يتقرر لي أم يغلبني عليه أخواني أو بنو عمّي؟ فيقول له الوالد - إذا لم يعلم الحال - ما يغلب في ظنّه من ذلك، أو يجيبه بالرجاء، وليس سؤال الولد لوالده عن الإستحقاق.

وأمثال ذلك كثير, وفي الجواب عنه كفاية وغنى عن الأمثال.

واتّفق النقل من الخاصّة والعامّة: على أن العبّاس قال لأمير المؤمنين علیه السلام يوم وفاة النبيّ صلی الله علیه و آله وهما في الدار: أمدد يدك أبايعك، فيقول النّاس عمّ رسول الله صلی الله علیه و آله بايع ابن عمِّ رسول الله، فلا يختلف عليك اثنان.

واختلفوا في رواية جواب أمير المؤمنين علیه السلام، فروت العامّة أنّه قال له: {أو يطمع فيها طامع غيري؟} قال العبّاس: ستعلم، فلم يلبثا أن جاءتهما الأخبار بأن الأنصار

ص: 158

أقعدت سعداً لتبايعه، وأن عمر جاء بأبي بكر فبايعه وسبق الأنصار بالبيعة، فأنشد العبّاس قول دريد:

أمرتهم أمري بمنعرج اللوى *** فلم يستبينوا النصح إلّا ضحى الغدِ

وروت الخاصّة أنّه قال: {يا عمّ إنّ لي برسولِ اللهِ شغلاً عنْ ذلكَ}، فلمّا ألحّ عليه قال: {يا عمّ إنّ رسولّ اللهِ صلی الله علیه و آله أوصى إليَّ وأوصانيْ أنْ لا أجردَ سيفاً بعدَهُ حتّى يأتينيْ النّاس طوعاً، وأمرني بجمعِ القرآنِ والصمتِ حتّى يجعلَ اللهُ لي مخرجاً}.

وادّعت المعتزلة ومتكلمو المجبرة أن في هذا دليلاً على أن رسول الله صلی الله علیه و آله لم ينص على أمير المؤمنين علیه السلام، قالوا: لأنّه لو نصّ عليه لم يدعه العبّاس إلى البيعة؛ لأن المنصوص عليه لا يفتقر في إمامته وكمالها إلى البيعة، فلمّا دعاه العبّاس إلى عقد إمامته من حيث تعقد الإمامة التي تكون بالإختيار دلّ على بطلان النص.

أجاب أصحابنا رضوان الله عليهم بأنّه: إن كان دعاء العبّاس أمير المؤمنين إلى البيعة يدلّ على ما زعمتم من بطلان النص وثبوت الإمامة بالإختيار فيجب أن يكون دعاء النبيّ صلی الله علیه و آله الى بيعته ليلة العقبة، ودعاء المسلمين من المهاجرين والأنصار تحت شجرة الرضوان دليلاً على أن نبوته إنّما تثبت له من جهة الإختيار، وأنّه لو كان ثابت الطاعة من قبل الله تعالى وإرساله، وكان المعجز دليل نبوّته، لاستغني عن البيعة تارة بعد اخرى، فإن قلتم: بذلك خرجتم عن الملّة، وان أبيتموه نقضتم العلة.

ص: 159

فإن قالوا: إن بيعة النّاس لرسول الله صلی الله علیه و آله لم تكن لإثبات النبوة، وإنّما كانت للعهد في نصرته بعد معرفة حقّه وصدقه فيما أتى به الله عزَّ وجلَّ من رسالته.. قيل لهم: كذلك كان دعاء العبّاس أمير المؤمنين علیه السلام إلى بسط إليَّد للبيعة، فإنّما كان بعد ثبوت إمامته لتجديد العهد في نصرته والحرب لمخالفيه وأهل مضادته ولم يحتج علیه السلام إليها في إثبات إمامته.

ويدلّ على ما ذكرناه قول العبّاس: يقول النّاس عمّ رسول الله بايع ابن عمّه، فلا يختلف عليك اثنان، فعلق الاتفاق بوقوع البيعة, ولم يكن ليعلقه به إلّا وهي بيعة الحرب التي ترعب عندها الأعداء، ويحذرون من الخلاف، ولو كانت بيعة الإختيار من جهة الشورى والإجتهاد لما منع ذلك من الإختلاف، بل كانت نفسها الطريق إلى تشتت الرأي وتعلق كل قبيل باجتهاده واختياره.

أو لا ترى إلى جواب أمير المؤمنين علیه السلام بقوله: {يا عمّ إنّ لي برسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله شغلاً عنْ ذلكَ}، ولو كانت بيعة عقد الإمامة لما شغله عنها شاغل، ولا كانت قاطعة له عن مراده في القيام برسول الله.

أو لا ترى إلى قوله لما ألح عليه: {يا عمّ إنّ رسولَ اللهِ صلی الله علیه و آله أوصى إليَّ وأوصاني أنْ لا أجرّد سيفاً بعدَهُ}، فدلّ ذلك أيضاً على أن البيعة إنّما دعا إليها للنصرة والحرب، وأنّه لا تعلق لثبوت الإمامة بها، وأن الإختيار ليس منها في قبيل ولا دبير، على ما وصفناه.

ص: 160

وروي أنّه لمّا قبض رسول الله صلی الله علیه و آله واشتغل عليٌّ علیه السلام بغسله ودفنه، وبويع أبو بكر، خلا الزبير وأبو سفيان وجماعة من المهاجرين بعليٍّ علیه السلام والعبّاس لإجالة الرأي، وتكلّموا بكلام يقتضي الإستنهاض والتهيج، فقال العبّاس: قد سمعنا قولكم فلا لقلّة نستعين بكم، ولا لظنّة نترك آرائكم، فأمهلونا نراجع الفكر، فإن يكن لنا من الأمر ثُمَّ مخرج، بصّر بنا وبهم الحقّ صريرُ الحديد، ونبسط إلى المجد كفاً لا نقبضها، أو نبلغ المدى، وإن تكن الأخرى فلا لقلّة العدد ولا لوهن في الأيد، والله لولا أن الإسلام قيد الفتك لتدكدكت جنادل صخر يسمع اصطكاكها من المحل العلي.

فحلَّ عليٌّ علیه السلام حبوته فقال:{ الصبرُ حلمٌ، والتقوى دينٌ، والحجّة محمّدٌ، والطريقُ الصراطُ، أيُّها النّاس شقّوا أمواجَ الفتنِ بسفنِ النجاةِ، وعرّجوا عنْ طريقِ المنافرةِ، وضَعوا تيجانَ المفاخرةِ، أفلحَ منْ نهضَ بجناحٍ، أو استسلمَ فأراحَ، ماءٌ آجنٌ ولقمةٌ يغصُّ بها آكلّها، ومجتني الثمرةِ لغيرِ وقتِ إيناعِها، كالزارعِ بغيرِ أرضِهِ، فإنْ أقلْ يقولوا: حرصَ على المُلكِ، وإنْ أسكتْ يقولوا: جَزعَ منَ الموتِ، هيهاتَ بعدَ اللتيا واللتيْ، واللهِ لابنُ أبيْ طالبَ آنسُ بالموت ِمنَ الطفلِ بثديْ أُمّهِ، بلْ اندمجتُ على مكنونِ علمٍ لوْ بُحتُ بهِ لاضطربتمْ اضطرابَ الأرشيةِ فيْ الطوى البعيدةِ}.

ثُمَّ نهض ودخل منزله وتفرق القوم.

وروى الزبير بن بكار في (الموفقيات) قال: لما ازدحم النّاس على أبي بكر فبايعوه، مرَّ أبو سفيان بن حرب بالبيت الذي فيه عليٌّ بن أبي طالب وأنشد أبياتاً:

بني هاشم لا تطمعوا النّاس فيكم *** ولا سيما تيم ابن مرّة أو عديْ

ص: 161

فما الأمر إلّا فيكم وإليكمُ *** وليس لها إلّا أبو حسن عليْ

أبا حسن فأشدّد بها كف حازم *** فإنّك بالأمر الذي يرتجى ملي

فقال عليٌّ علیه السلام لأبي سفيان: {إنّك تريدُ أمراً لسنا منْ أصحابِهِ، وقدْ عهدَ إليَّ رسولُ الله صلی الله علیه و آله عهداً وأنا عليهِ}.

فتركه أبو سفيان وعدل الى العبّاس في منزله فقال: يا أبا الفضل أنت لها أهل وأحقّ بميراث ابن اخيك..أمدد يدك لأبايعك فلا يختلف عليك النّاس بعد بيعتي إيّاك، فضحك العبّاس وقال: يا أبا سفيان يدفعها عليٌّ ويطلبها العبّاس، فرجع أبو سفيان خائباً.

وروي عن البراء بن عازب أنّه قال: لم أزل لبني هاشم محبّاً، فلمّا قبض رسول الله صلی الله علیه و آله خفت أن تتمالأ قريش على إخراج هذا الأمر عنهم، فأخذني ما يأخذ الوالهة العجول، مع ما في نفسي من الحزن لوفاة رسول الله صلی الله علیه و آله؛ فكنت أتردد لبني هاشم وهم عند النبيِّ صلی الله علیه و آله في الحُجْرة، وأتفقد وجوه قريش، فإنّي لكذلك إذ فقدت أبا بكر وعمر وإذا قائل يقول: القوم في (سقيفة بني ساعدة)، وإذا قائل آخر يقول: بويع أبو بكر، فلم ألبث وإذا أنا بأبي بكر قد أقبل ومعه عمر وأبو عبيدة وجماعة من أصحاب السقيفة، وهم محتجزون بالأزر الصنعانية، لا يمرّون بأحد إلّا خبطوه وقدموه، فمدّوا يده فمسحوها على يد أبي بكر، يبايعه شاء ذلك أو أبى، فأنكرت عقلي وخرجت أشتد حتّى انتهىت إلى بني هاشم، والباب مغلق فضربت عليهم الباب ضرباً عنيفاً، وقلت: قد بايع النّاس لأبي بكر بن أبي قحافة! فقال العبّاس: تربت

ص: 162

أيديكم إلى آخر الدهر، أما إنّي قد أمرتكم فعصيتموني؛ فمكثت أكابد ما في نفسي، ورأيت في الليل المقداد وأبا ذرّ وعبادة بن الصامت وأبا الهيثم بن التيهان وحذيفة وعمّاراً، وهم يريدون أن يعيدوا الأمر شورى بين المهاجرين، وبلغ ذلك أبا بكر وعمر؛ فأرسلا إلى أبي عبيدة والمغيرة بن شعبة فسألاهما عن الرأي، فقال المغيرة: الرأي أن تلقوا العبّاس فتجعلوا له ولولده في هذا الأمر نصيباً؛ لتقطعوا بذلك ناحية عليّ بن أبي طالب، فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة والمغيرة حتّى دخلوا على العبّاس، وذلك في الليلة الثانية من وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله، فحمد أبو بكر الله وأثنى عليه وقال: وإن الله ابتعث لكم محمّداً نبياًّ وللمؤمنين وليّاً، فمنَّ الله عليهم بكونه بين ظهرانيهم، حتّى اختار له ما عنده فخلّى على النّاس أمورهم؛ ليختاروا لأنفسهم متفقين غير مختلفين، فاختاروني عليهم والياً ولأموالهم راعياً، فتوليت ذلك وأنا لا أخاف بعون الله وتسديده وهناً ولا حيرة ولا جبناً، وما توفيقي إلّا بالله عليه توكلت وإليه أنيب، وما انفكّ يبلغني عن طاعن يقول بخلاف قول عامّة المسلمين، يتّخذكم لجأً فتكونون حصنه المنيع وخطبه البديع، فإمّا دخلتم فيما دخل فيه النّاس، أو صرفتموهم عمّا مالوا إليه، فقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر نصيباً، ولمن بعدك من عقبك إذ كنت عمَّ رسول الله صلی الله علیه و آله، وإن كان المسلمون قد رأوا مكانك من رسول الله ومكان أهلك ثُمَّ عدلوا بهذا الأمر عنكم، وعلى رسلكم بني هاشم، فإن رسول الله صلی الله علیه و آله مّنا ومنكم.

فاعترض كلامه عمر وخرج إلى مذهبه من الخشونة والوعيد وإتيان الأمر من أصعب وجوهه، فقال: إي والله وأخرى، إنّا لم نأتكم حاجة إليكم، ولكن كرهنا أن

ص: 163

يكون الطعن فيما اجتمع عليه المسلمون منكم، فيتفاقم الخطب بكم وبهم، فانظروا لأنفسكم ولعامّتهم.

فتكلم العبّاس فحمد الله وأثنى عليه وقال: إن الله ابتعث محمّداً صلی الله علیه و آله نبياً كما وصفت وولياً للمؤمنين، فمنَّ الله على أمّته حتّى اختار له، وزعمت أنّه خلّى على النّاس أمورهم ليختاروا لأنفسهم متفقين غير مختلفين، فإن كنت برسول الله صلی الله علیه و آله طلبت فحقّنا أخذت، وإن كنت بالمؤمنين فنحن منهم، ما تقدمنا في أمر كم فرطاً ولا حللنا وسطاً ولا نزعنا شخصاً، فإن كان هذا الأمر يجب لك بالمؤمنين فما وجب إذ كنّا كارهين، وما أبعد قولك أنّهم طعنوا عليك من قولك أنّهم مالوا إليك، وإمّا ما بذلت لنا فإن يكن حقّك أعطيناه فأمسكه عليك، وإن يكن حقّ المؤمنين فليس لك أن تحكم فيه، وإن يكن حقّنا لم نرض منك ببعضه ودون بعض، وما أقول هذا أروم صرفك عمّا دخلت فيه، ولكن للحجّة نصيبها من البيان، وإمّا قولك: أن رسول الله صلی الله علیه و آله منّا ومنكم، فإن رسول الله شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها، وإمّا قولك يا عمر أنّك تخاف النّاس علينا فهذا الذي قدمتموه أوّل ذلك، والله المستعان.

وممّا يناسب إيراده هنا ما ذكره الشريف أبو القاسم علي بن الحسين المرتضى رضی الله عنه في كتابه (الفصول) قال: حضر الشيخ المفيد أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان بسرً من رأى، واجتمع إليه من العبّاسيين وغيرهم جمع كثير، فقال له بعض مشايخ العبّاسيين: أخبرني من كان الإمام بعد رسول الله صلی الله علیه و آله ؟ فقال له: كان الإمام من دعاه العبّاس إلى مدِّ يده للبيعة، على حرب من حارب وسلم من سالم، فقال العبّاسي:

ص: 164

ومن هذا الذي دعاه العبّاس لذلك؟ فقال له الشيخ: هو عليٌّ بن أبي طالب علیه السلام، حيث قال له العبّاس في اليوم الذي قبض فيه رسول الله صلی الله علیه و آله بما اتفق عليه أهل النقل: إبسط يدك يا ابن أخي أبايعك، فيقول النّاس: عمُّ رسول الله بايع ابن أخيه، فلا يختلف عليك اثنان، فقال شيخ من فقهاء البلد: فما كان الجواب من عليٍّ علیه السلام ؟ فقال له: كان الجواب أن قال له: {إنَّ رسولَ اللهِ صلی الله علیه و آله عهدَ إليَّ أنْ لا أدعوَ أحداً حتّى يأتوني، ولا أجردَ سيفاً حتّى يبايعوني، وإنّما أنا كالكعبةِ أُقصدُ ولا أَقصدُ، ومعَ هذا فلي برسولِ اللهِ شغلٌ}.

فقال له العبّاسي: فقد كان العبّاس إذاً على خطأ في دعائه إلى البيعة؟ فقال الشيخ: لم يخطأ العبّاس فيما قصد له؛ لأنّه عمل على الظاهر، وكان عمل أمير المؤمنين علیه السلام على الباطن، فكلاهما أصابا الحقّ ولم يخطئا والحمد لله.

فقال له العبّاسي: فإن كان الإمام هو عليّ بن أبي طالب علیه السلام بعد النبيّ صلی الله علیه و آله فقد أخطأ أبو بكر وعمر ومن تبعهما، وهذا أعظم في الدين، فقال له الشيخ: لست أنشط الساعة بتخطئة أحد، وإنّما أجبتك عن شيء، فإن كان صواباً تضمن تخطية إنسان فلا تستوحش من اتباع الصواب، وإن كان باطلاً فتكلم على بطلانه، فهو أولى من التشنيع بما لا يجدي نفعاً، مع أنّه إن استعظمت تخطية من ذكرت فلا بدّ من تخطية عليٍّ علیه السلام والعبّاس رحمه الله من قبل أنّهما تأخرا عن بيعة أبي بكر، ولم يرضيا بتقدمه، ولا عملا له ولا لصاحبه عملاً، ولا تقلّدا لهما ولاية، ولا رآهما أبو بكر ولا عمر أهلاً أن يشركانهما في شيء من أمورهما، وخاصّة ما صنع عمر بن الخطّاب

ص: 165

يوم الشورى لمّا ذكر عليّاً علیه السلام عابه، ووصفه بالدعابة تارة، وبالحرص على الدنيا أخرى، وأمر بقتله إن خالف عبد الرحمن، وجعل الحقَّ في حيّز عبد الرحمن دونه، وفضَّله عليه، وذكر من يصلح للإمامة في الشورى ومن يصلح للإختيار، فلم يذكر العبّاس في إحدى الطائفتين.

وقد أخذ من عليٍّ علیه السلام والعبّاس وجميع بني هاشم الخمس الذي جعله الله لهم وأرغمهم فيه، وحال بينهم وبينه، وجعله في السلاح والكراع، فإن كنت أيّها الشريف أيّدك الله تنشط للطعن على عليٍّ علیه السلام والعبّاس رحمه الله بخلافهما للشيخين، وكراهتهما وتأخرهما عن بيعتهما، وترى من العقد ما سنّهُ الشيخان من التأخير لهما عن شريف المنازل، والغضّ عنهما والحطّ من أقدارهما، فصرْ إلى ذلك فإنّه الضلال بغير شبهة، وإن كنت ترى ولاءهما والتعظيم لهما والإقتداء بهما فاسلك سبيلهما، ولا تستوحش من تخطئة من خالفهما، وليس هاهنا منزلة ثالثة.

فقال العبّاسي عند سماع هذا الكلام: اللهمَّ إنّك تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون.

وعن محمّد بن عمر بن علي عن أبيه عن أبي رافع قال: إنّي لعند أبي بكر إذ طلع عليٌّ علیه السلام والعبّاس يتدافعان ويختصمان في ميراث النبيّ صلی الله علیه و آله فقال أبو بكر: يكفيكم القصير الطويل.. (يعني عليّاً علیه السلام بالقصير، وبالطويل العبّاس)، فقال العبّاس: أنا عمّ النبيّ ووارثه وقد حال عليٌّ بيني وبين تركته، قال أبو بكر: فأين كنت يا عبّاس حين جمع النبيّ صلی الله علیه و آله بني عبد المطّلب وأنت أحدهم فقال: [ أيّكمْ يؤازرنيْ ويكونُ

ص: 166

وصييْ وخليفتيْ في أهلِي، وينجزُ عدّتي ويقضي دَيني؟]، فأحجمتم عنها إلّا عليٌّ، فقال النبيّ صلی الله علیه و آله: [أنتَ لذلك]، فقال العبّاس: فما أقعدك مجلسك هذا, تقدّمته وتأمرت عليه؟ فقال أبو بكر: أغدراً يا بني عبد المطّلب؟!.

وروي أن متكلماً قال لهارون الرشيد: أريد أن أقرر هشام بن الحكم بأن عليّاً كان ظالماً، فقال له: إن فعلت ذلك فلك كذا وكذا فأمر به، فلمّا حضر هشام قال له المتكلم: يا أبا محمّد روت الأمة بأجمعها أن عليّاً نازع العبّاس إلى أبي بكر في تركة النبيِّ صلی الله علیه و آله، قال: نعم، قال: فأيّهما الظالم لصاحبه؟ قال هشام: فنظرت فإذا أنا إن قلت: أن عليّاً كان ظالما كفرت وخرجت عن مذهبي، وإن قلت: أن العبّاس كان ظالماً ضرب الرشيد عنقي، ووردت عليّ مسألة لم اكن سئلت عنها قبل ذلك, ولا أعددت لها جواباً، فذكرت قول أبي عبد الله علیه السلام وهو يقول لي: (يا هشام لا تزال مؤيداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك)، فعلمت أني لا أُخذل، وعنَّ لي الجواب في الحال، فقلت له: لم يكن فيهما ظالم، قال: أفيختصم اثنان في أمر وهما جميعاً محقّان؟ قال: نعم اختصم الملكان إلى داود علیه السلام وليس فيهما ظالم، وإنّما أرادا أن ينبّها داود علیه السلام على الخطيئة، ويعرفاه الحكم..كذلك عليٌّ علیه السلام والعبّاس تحاكما إلى أبي بكر ليعرفاه ظلمه وينبهاه على خطأه, فلم يحر المتكلم جواباً، واستحسن الرشيد ذلك.

وروى الجمهور حديث خصومة عليٍّ علیه السلام والعبّاس رضی الله عنه عند عمر بن الخطّاب، وأوردوه في صحاحهم، فنحن نذكر من ذلك طرفاً، ثُمَّ نتكلم عليه.

ص: 167

رووا عن الزهري عن مالك بن الأوس بن الحدثان أنَّ عمر بن الخطّاب دعاه يوماً لقسمة مال بين قومه، قال: فبينا أنا عنده إذ دخل مؤذنه فقال: هل لك في عثمان وسعد وعبد الرحمن والزبير يستأذنون عليك؟ قال: نعم فأذن لهم، قال: ثُمَّ لبث قليلاً فقال: هل لك في عليٍّ والعبّاس يستأذنان عليك؟ قال: إئذن لهما، فلمّا دخلا قال العبّاس: يا أمير المؤمنين إقض بيني وبين هذا (يعنى عليّاً)، وهما يختصمان في الصوافي التي أفاءها الله على رسوله من أموال بني النضير، فاستبَّ عليٌّ والعبّاس عند عمر، فقال عبد الرحمن: يا أمير المؤمنين إقض بينهما، وأرح أحدهما من الآخر، فقال عمر: أنشدكما الله الذي بإذنه تقوم السماوات والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: [لا نورث ما تركناه صدقة] يعنى نفسه ؟ قالوا: قد قال ذلك، فأقبل على العبّاس وعليٍّ، فقال: أنشدكما الله هل تعلمان ذلك؟ قالا معاً: نعم، قال عمر: فإنّي أحدثكم عن هذا الأمر أن الله تبارك وتعالى خصَّ رسوله في هذا الفيء, وهو شيء لم يعطه غيره قال تعالى: ﴿وَمَا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (1)، فكانت هذه خاصة لرسول الله صلی الله علیه و آله فما اختارها دونكم، ولا استأثر بها عليكم، لقد أعطاكموها وبثّها فيكم، حتّى بقي منها هذا المال، فكان ينفق منه على أهله سنتهم، ثُمَّ يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله عزَّ وجلَّ، فعل ذلك في حياته ثُمَّ توفي.

ص: 168

فقال أبو بكر: أنا وليُّ رسول الله فقبضه الله تعالى وقد عمل فيها بما عمل به رسول الله وأنتما حينئذٍ - والتفت إلى العبّاس وعليٍّ - تزعمان أن أبا بكر فيها ظالم فاجر، والله يعلم أنّه لصادق بارٌّ راشد تابع للحق، ثُمَّ توفي الله أبا بكر فقلت: أنا أولى النّاس بأبي بكر وبرسول الله، فقبضتها سنتين (أو قال سنين) من إمارتي أعمل فيها مثل ما عمل رسول الله وأبو بكر، ثُمَّ قال: وأنتما - وأقبل على العبّاس وعليٍّ - تزعمان أنّي فيها ظالم فاجر، والله يعلم إنّي لصادق بارٌّ راشد تابع للحق، ثُمَّ جئتماني وكلمتماني كلمة واحدة وأمركما جميع، فجئتني (يعني العبّاس) تسألني نصيبك من ابن أخيك، وجاءني هذا (يعني عليّاً) يسألني نصيب امرأته من أبيها، فقلت لكما: إن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: [لا نورث ما تركناه صدقة]، فلمّا بدا لي أن أدفعها إليكما دفعتهما عليّ، إن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل رسول الله صلی الله علیه و آله وأبو بكر وبما عملت أنا به فيها وإلا فكلماني، فقلتما: إدفعها إلينا بذلك فدفعتها إليكما بذلك، أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك، والله الذي بأذنه تقوم السماوات والأرض لا أقضي بينكما بقضاء غير ذلك حتّى تقوم الساعة، فإن عجزتما عنها فادفعاها إليَّ فأنا أكفيكماها.

قال المؤلف عفى الله عنه: هذا الحديث من مناكير العامّة وفواقرهم، التي يشهد العقل بإنكارها ويجزم بعدم صحتها، والطعن فيه من وجوه:

الأوّل: أن عمر استشهد عثمان وسعداً وعبد الرحمن والزبير على أنّهم يعلمون أن النبيّ صلی الله علیه و آله قال: [لا نورث ما تركناه صدقة] فقالوا: قد قال ذلك، ومعظم المحدثين

ص: 169

ذكروا أنّه لم يرو هذا الخبر إلا أبو بكر وحده .. حتّى أن الفقهاء في أصول الفقه أطبقوا على ذلك في احتجاجهم بالخبر برواية الصحابي الواحد، فأين كان هؤلاء القوم أيام أبي بكر؟! ما نقل أن أحداّ من هؤلاء يوم خصومة فاطمة علیها السلام وأبي بكر روى من هذا شيئاً.

الثاني: إن عمر ناشد عليّاً علیه السلام والعبّاس رحمه الله: هل تعلمان ذلك؟ فقالا معاً: نعم، فإذا كانا يعلمان فكيف جاء العبّاس وفاطمة علیها السلام إلى أبي بكر يطلبان منه الميراث على ما رووه من طريق عروة عن عائشة أن فاطمة علیها السلام والعبّاس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلی الله علیه و آله، وهما حينئذ يطلبان أرضه بفدك وسهمه بخيبر، فقال لهما أبو بكر: إنّي سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله يقول: [لا نورث ما تركناه صدقة] إنّما يأكل آل محمّد من هذا المال وإني والله لا أغيّر أمراً رأيت رسول الله صلی الله علیه و آله يصنعه إلّا صنعته.

وهل يجوز أن يقال: كان العبّاس يعلم ذلك، ثُمَّ يطلب الإرث الذي لا يستحقه؟! وهل يجوز أن يقال كان عليٌّ علیه السلام يعلم ذلك ويمكّن زوجه أن تطلب ما لا تستحقه؟! وهل خرجت من دارها إلى المسجد ونازعت أبا بكر وكلمته بما كلمته به إلّا بقوله وإذنه ورأيه؟!.

الثالث: قول عمر لعليٍّ علیه السلام والعبّاس: وأنتما حينئذ تزعمان أن أبا بكر فيها ظالم فاجر، ثُمَّ قوله لمّا ذكر نفسه: وأنتما تزعمان أنّي فيها ظالم فاجر، فإذا كانا يزعمان ذلك فيكف يجمع هذا الزعم مع كونهما يعلمان أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: لا نورث؟!.

ص: 170

الرابع: أنّهما حضرا يتنازعان لا في الميراث، بل في ولاية صدقة رسول الله صلی الله علیه و آله أيّهما يتولاها ولاية لا إرثاً، وعلى هذا كانت الخصومة - كما يزعمون - فهل يكون جواب ذلك: هل تعلمون، وهل تعلمان ان رسول الله صلی الله علیه و آله قال: [لا نورث ما تركناه صدقة]؟!.

قالوا: وكانت هذه الصدقة بيد عليٍّ علیه السلام غلب عليها العبّاس، وكانت فيها خصومتهما، فأبى عمر أن يقسمها بينهما، حتّى أعرض عنها العبّاس وغلب عليها عليٌّ علیه السلام، ثُمَّ كانت بيد الحسن علیه السلام، ثُمَّ بيد الحسين علیه السلام، ثُمَّ بيد عليٍّ بن الحسين علیهما السلام، والحسن بن الحسن علیه السلام , كلاهما يتدأوّلانه، ثُمَّ بيد زيد بن عليٍّ علیهما السلام .

ورووا أيضاً عن ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: سمعت عمر يقول للعباس وعليٍّ وعبد الرحمن بن عوف والزبير وطلحة: أنشدكم الله هل تعلمون أن رسول الله صلی الله علیه و آله كان يدخل فيئه أهل السنة من صدقاته، ثُمَّ يجعل ما بقي في بيت المال؟ قالوا: اللهمَّ نعم، قال: فلمّا توفي رسول الله صلی الله علیه و آله قبضها أبو بكر، فجئت يا عباس تطلب ميراثك من ابن اخيك، وجئت يا عليّ تطلب ميراث زوجك من أبيها، وزعمتما أن أبا بكر كان فيها خائناً فاجراً، والله لقد كان أمرؤاً مطيعاً تابعاً للحق، ثُمَّ توفي أبو بكر فجئتماني تطلبان ميراثكما..أمّا أنت يا عبّاس فتطلب ميراثك من ابن أخيك، وأمّا أنت يا عليُّ فتطلب ميراث زوجك من أبيها، وزعمتما أني فيها خائن فاجر، والله يعلم أنّي فيها مطيع تابع للحقّ، فأصلحا أمركما، وإلّا والله لم ترجع إليكما، فقاما وتركا الخصومة فأمضيت صدقة.

ص: 171

وهذا الحديث: يدلّ صريحاً على أنّهما جاءا يطلبان الميراث لا الولاية، ويطعن في صحته أن أبا بكر حسم المادة أوّلا، وقرر عند العبّاس وعليٍّ علیه السلام وغيرهما أن النبيَّ صلی الله علیه و آله لا يورث، وكان عمر من المساعدين له على ذلك، فكيف يعود العبّاس وعليٌّ علیه السلام بعد وفاة أبي بكر يحأوّلان أمراً قد كان فرغ منه ويئس من حصوله، اللهمَّ إلّا أن يكونا ظنّا أن عمر ينقض قضاء أبي بكر، وهذا بعيد بل مستحيل؛ لأن عليّاً ًوالعبّاس علیهما السلام كانا يعلمان موالاة عمر لأبي بكر في هذه الواقعة .. ألا تراه يقول: نسبتماني ونسبتما أبا بكر إلى الظلم والخيانة، فكيف يظنّان أنّه ينقض قضاء أبي بكر؟!.

وكم للعامّة من مناكير أعدُّ منها ولا أعددها.

والذي نعتقده في العبّاس رضی الله عنه أنّه كان معترفاً لأمير المؤمنين علیه السلام بالخلافة والإمامة، عالماً ما له من عظيم المنزلة ورفيع المقامة، لا يختلجه في ذلك شكّ ولا ريب، بل كان من المتقين الذين يؤمنون بالغيب.

قال السيد عليٌّ بن طاووس قدس سره: روى كثير من علماء الإسلام دوام اتحاد العبّاس مع عليٍّ علیهما السلام وتولّي أمره لمّا مات، وقد كان من أخصّاء عليٍّ علیه السلام حتّى روى ابن سعد - وهو من أعيان المخالفين لأهل البيت - أن عليّاً هو الذي غسّل العبّاس وتولّى أمره لمّا مات.

ص: 172

وقد كان من اختصاص عليٍّ علیه السلام بأولاد العبّاس قبل تمكّنه من خلافته، وبعد انبساط يده ومبايعته ما يدلّ على دوام الصفاء والوفاء، وقد ذكر ذلك جماعة من العلماء، حتّى كانوا خواصه في حروبه وولاياته، وفى أسراره واحتجاجاته، وما كان طلب العبّاس للميراث والصدقات إلّا مساعدة لعليٍّ؛ ولذلك دفعها العبّاس إليه خاصة.

وأمّا قولهم: أن عليّاً علیه السلام غلب العبّاس عليها فغير صحيح؛ لاستمرار يد عليٍّ وأولاده علیهم السلام عليها وترك منازعة بني العبّاس لهم، مع أن العبّاس ما كان ضعيفاً عن منازعة عليٍّ علیه السلام، ولا أولاد العبّاس ضعفاء عن منازعة أولاده في الصدقات المذكورة.

ولعلّ المخالفين أرادوا أن يوقعوا خلافاً بين العبّاس وعليٍّ علیهما السلام؛ ليعتذروا لأبي بكر وعمر في مخالفة بني هاشم.

وأخرج الشيخ الطوسي رحمه الله في (أماليه) عن محمّد بن عمّار بن ياسر عن أبيه عمّار رضی الله عنه قال: لما مرضت فاطمة علیها السلام بنت رسول الله صلی الله علیه و آله مرضها الذي توفيت فيه وثقلت، جاءها العبّاس بن عبد المطّلب رضی الله عنه عائداً فقيل له: إنّها ثقيلة وليس يدخل عليها أحد، فانصرف إلى داره، وأرسل إلى عليٍّ علیه السلام فقال لرسوله: قل له يا ابن الأخ إن عمّك يقرئك السلام ويقول لك: قد فجأني من الغمّ بشكاة حبيبة رسول الله صلی الله علیه و آله وقرّة عينه وعيني فاطمة علیها السلام ما هدّني، وإنّي لأظنّها أوّلنا لحوقاً برسول الله صلی الله علیه و آله، والله يختار لها ويحبوها ويزلفها لديه، فإن كان من أمرها ما لا بدَّ منه، فأنا

ص: 173

أجمع لك الغداة المهاجرين والأنصار حتّى يصيبوا الأجر في حضورها والصلاة عليها، وفي ذلك جمال الدين.

فقال عليٌّ علیه السلام - وأنا حاضر عنده - أبلغ عمّي السلام وقل له: {لا عدمتُ إشفاقكَ وتحنّنكَ، وقدْ عرفتُ مشورتَكَ، ولرأيكَ فضلٌ، إنّ فاطمةَ بنتَ رسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله لمْ تزلْ مظلومةً، ومنْ حقّها ممنوعة، وعنْ ميراثشها مدفوعةً، لم تُحفظ فيها وصيّةُ رسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله، ولا روعيَ فيها حقّهُ ولا حقُّ الله عزَّ وجلَّ، وكفى باللهِ حاكماً، ومنَ الظالمينَ منتقماً، وأنا أسألك يا عمّ أنْ تسمحَ ليْ بتركِ ما أشرتَ بهِ، فإنّها أوصتنيْ بسترِ أمرِها}.

قال: فلمّا أتى العبّاس رسوله بما قاله عليٌّ علیه السلام قال: يغفر الله لإبن أخي، وإنّه لمغفور له، إن رأي ابن أخي لا يطعن عليه فيه، إنّه لم يولد لعبد المطّلب مولود أعظم بركة من عليٍّ إلّا النبيّ صلی الله علیه و آله .. إنّ عليّاً لم يزل أسبقهم إلى كلّ مكرمة، وأعلمهم بكلّ قضية، وأشجعهم في الكريهة، وأشدّهم جهاداً للأعداء في نصرة الحنفية، وأوّل من آمن بالله ورسوله صلی الله علیه و آله .

وفى السنة السابعة عشرة من الهجرة استسقى عمر بالعبّاس، روى ابن مسعود قال: خرج عمر يستسقي بالعبّاس، فقال: اللهمَّ إنّا نتقرب إليك بعمّ نبيك وبقية آبائه وكبير رجاله، فإنّك قلت - وقولك الحق المبين-: ﴿وَإمّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ

ص: 174

فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً﴾ (1)، فحفظتهما لصلاح أبيهما، فاحفظ اللهمَّ نبيّك في عمّه، فقد دلونا به مستشفعين ومستغفرين، ثُمَّ أقبل على النّاس فقال: ﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً﴾ (2).

قال ابن مسعود: ورأيت العبّاس يومئذ وقد طال عمره، وعيناه تنفتحان وسبابته تجول على صدره وهو يقول:

اللهمَّ أنت الراعي فلا تهمل ضالّة, ولا تدع الكسير بدار مضيعة، فقد ضرع الصغير ورقّ الكبير، وارتفعت الشكوى وأنت تعلم السرّ وأخفى.

اللهمَّ أغثهم بغياثك من قبل أن يقنطوا فيهلكوا، إنّه لا ييأس من رحمة الله إلّا القوم الكافرون.

قال: فنشأت طريرة من سحاب، وقال النّاس: ترون ترون ثُمَّ تلامت واستتمت، ومشت ريح ثُمَّ هدرت ودرّت، فوالله ما برحوا حتّى اعتلقوا الأحذية وقلصوا المآزر، وطفق النّاس يلوذون بالعبّاس ويقولون: هنيئاً لك ساقي الحرمين .. يريدون ما كان من استسقاء أبيه عبد المطّلب بمكّة فنسبوه إليه.

وروي عن ابن عبّاس أنّه كان بين العبّاس وعليٍّ علیه السلام مباعدة، فلقيت عليّاً في مرض العبّاس فقلت له: إن كان لك في النظر إلى عمّك حاجة فأته، وما أراك تلقاه بعدها،

ص: 175

فوجم لها وقال: تقدمني، واستأذنت له فأذن، فدخل فاعتنق كل واحد منهما صاحبه، وأقبل عليٌّ على يده يقبلها ويقول: يا عمّ إرض عنّي رضي الله عنك .. قال: قد رضيت عنك، ثُمَّ قال: يا ابن أخي قد أشرت عليك من قبل بشيئين فلم تقبل، ورأيت في عاقبتهما ما كرهت، وها انا أشير عليك برأي ثالث، فإن قبلته وإلّا نالك ما نالك ممّا كان قبله، قال: وما ذاك يا عمّ؟ قال: لما قُبض رسول الله صلی الله علیه و آله أتانا أبو سفيان بن حرب تلك الساعة فدعوناك إلى أن نبايعك، وقلت لك: إبسط يدك أبايعك ويبايعك هذا الشيخ، فإنّا إن بايعناك لم يختلف عليك أحد من بني عبد مناف، وإذا بايعك بنو عبد مناف لم يختلف عليك قرشي، وإذا بايعك قريش لم يختلف عليك أحد من العرب، فقلت: أنا بجهاز رسول الله صلی الله علیه و آله مشغول، وهذا الأمر فليس يخشى عليه، فلم نلبث أن سمعنا التكبير من سقيفة (بني ساعدة)، فقلتَ: يا عمّ ما هذا ؟ فقلتُ: ما دعوناك إليه فأبيت، قلت: سبحان الله أو كان هذا؟ قلت: نعم، قلت: أفلا يردّ؟ قلت لك: وهل ردّ مثل هذا قطّ ؟، ثُمَّ أشرت عليك حين طعن عمر، فقلت: لا تدخل نفسك في الشورى؛ فإنّك إن اعتزلتهم قدّموك، وإن ساويتهم تقدّموك، فدخلت معهم فكان ما رأيت، ثُمَّ أنا الآن أشير عليك برأي ثالث، فإن قبلته وإلّا نالك ما نالك مما كان قبله .. إنّي أرى أن هذا الرجل (يعني عثمان) قد أخذ في أمور، والله لكأنّي بالعرب قد سارت إليه حتّى ينحر في بيته كما ينحر الجمل، والله إن كان ذلك وأنت بالمدينة لزمك النّاس به، وإذا كان ذلك لم تنل من الأمر شيئاً إلّا بعد شرٍّ لا خير معه.

ص: 176

قال ابن عبّاس: فلمّا كان يوم الجمل عرضت له وقد قتل طلحة، فقال: والله لكأن عمّي كان ينظر إلى هذا من وراء ستر رقيق، والله ما نلت من هذا الأمر شيئاً إلّا بعد شرّ لا خير معه.

وروي أن العبّاس رحمه الله أوصى عليّاً علیه السلام في علّته التي مات فيها فقال: أي بني إنّي مشرف على الظعن إلى الله الذي فاقتي إلى عفوه وتجاوزه أكثر من حاجتي إلى ما أنصحك فيه وأشير عليك به، ولكنّ العرق نبوض والرحم عروض، وإذا قضيت حقّ العمومة فلا تأل بي بعد أن هذا الرجل (يعني عثمان) قد ناجاني مراراً بحديثك، وناظرني ملايناً ومخاشناً في أمرك، ولم أجد منه عليك إلّا مثل ما أجده منك عليه، ولا رأيت منه لك إلّا مثل ما رأيت منك له، ولست تؤتى من قلّة علم ولكن من قلة قبول، ومع هذا كلّه فالرأي الذي أودعك به أن تمسك عنه لسانك ويدك، فإنّه لا يبدؤك ما لم تبدأه، ولا يجبك عمّا لم يبلغه، فإن قلت: كيف هذا وقد جلس مجلساً أنا صاحبه؟ فقد قاربت، ولكن هذا حديث يوم مرض رسول الله صلی الله علیه و آله فات، ثُمَّ حرم الكلام فيه حين مات، فعليك الآن بالعزوب عن شيء أرادك له رسول الله صلی الله علیه و آله فلم يتم، وتصديت له مرّة بعد أخرى فلم يستقم، ومن ساور الدهر غلب، ومن حرص على ممنوع تعب، وعلى ذلك فقد أوصيت عبد الله بطاعتك، وبعثته على متابعتك، وأوجرته محبتك، ووجدت عنده من ذلك ظنّي به لك..لا توتر قوسك إلّا بعد الثقة بها، وإذا أعجبتك فانظر إلى سيتها، ثُمَّ لا تفوّق إلّا بعد العلم، ولا تفرق في النزع إلا لنصيب الرمية، وانظر لا تطرف يمينك عينك، ولا تجز شمالك شينك .. وودعني بآيات من آخر سورة الكهف، وقم إذا بدا لك.

ص: 177

ومما ينسب إلى العبّاس رضی الله عنه عنه من الشعر ما عزاه إليه الزمخشري في (ربيع الأبرار) وهو:

إذا مجلس الإنصاف حفّ بأهله *** وحلّت بواديهم غفا ر وأسلمُ

فما النّاس بالنّاس الذين عهدتهم *** ولا الدار بالدار التي كنت تعلم

وتوفي العبّاس رضی الله عنه في خلافة عثمان قبل مقتله بسنتين بالمدينة، يوم الجمعة لأثني عشرة، وقيل: لأربع عشرة خلون من رجب، وقيل: من رمضان سنة اثنين وثلاثين، وقيل: ثلاث وثلاثين من الهجرة، وهو ابن سبع وثمانين سنة، بعد أن كُفَّ بصره، أدرك منها في الإسلام اثنين وثلاثين سنة، وصلّى عليه أمير المؤمنين عليٌّ علیه السلام وعثمان، ودفن بالبقيع، ودخل قبره إبنه عبد الله.

وكان له من الذكور تسعة بنين، وقيل: عشرة، ومن الإناث ثلاث بنات، والله أعلم.

ص: 178

وعن سعد بن أبي وقّاص أنّه قال: ما رأيت أحضر فهماً وألبّ لباً، ولا أكبر علماً ولا أوسع حلماً من ابن عبّاس، ولقد رأيت عمر يدعوه للمعضلات ولا يجاوز قوله، وإن حوله لأهل بدر.

وعن مسروق قال: كنت إذا رأيت ابن عبّاس قلت: أجمل النّاس، وإذا نطق قلت: أفصح النّاس، فإذا تحدّث قلت: أعلم النّاس.

وقال مجاهد: ما رأيت أحداً قطّ مثل ابن عبّاس .. لقد مات يوم مات وإنّه لخير هذه الأمّة، وكان يسمّى البحر لكثرة علمه.

وعن عبيد الله بن عبد الله قال: كان ابن عبّاس قد فاق النّاس بخصال..بعلم ما سبق إليه، وفقه ما احتيج إليه، وحلم ونسب، ولا رأيت أحداً أعلم بحديث رسول الله صلی الله علیه و آله منه، ولا أعلم بشعر ولا أعلم بعربية ولا بتفسير ولا بحساب ولا بفريضة ولا أعلم بما مضى ولا أثقب رأياً فيما احتيج إليه منه، ولقد كنّا نحضر عنده فيحدّثنا بالعشية كلّها في النسب، والعشية كلّها في الشعر.

وعن إبن مليكة قال: صحبت ابن عبّاس من مكّة إلى المدينة فكان إذا نزل قام شطراً من الليل يرتل القرآن حرفاً حرفاً، ويكثر من النشيج والنحيب.

وعن أبي رجاء قال: رأيت ابن عبّاس وأسفل عينيه مثل الشراك البالي من البكاء، وكان يصوم الاثنين والخميس.

ص: 180

قال العلامة الحلي في (الخلاصة): عبد الله بن عبّاس رضی الله عنه من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله كان محباً لعليٍّ علیه السلام وتلميذه، حاله في الجلالة والإخلاص لأمير المؤمنين علیه السلام أشهر من أن يخفى، وقد ذكر الكشّي أحاديث تتضمن قدحاً فيه، وهو أجلّ من ذلك، وقد ذكرناها في كتابنا الكبير، وأجبنا عنها.

وعن الشهيد الثاني رحمه الله: جملة ما ذكره الكشّي من الطعن فيه خمسة أحاديث كلّها ضعيفة السند، والله أعلم بحاله.

قال القاضي نور الله في (مجالس المؤمنين) أمّا أنا فأعتقد إيمانه، وأمّا أجوبة العلّامة في كتابه الكبير فلم أقف عليها، والذي سمعناه من بعض الثقاة أن كتابه المذكور ضاع قبل أن يبيض في جملة كتب وأثاث للعلّامة في الفترة الواقعة بعد وفاة السلطان محمّد خدا بنده الماضي، وإلى الآن لم يقف أحد من الأفاضل على نسخة من الكتاب المذكور.

قال المؤلف عفى الله عنه: الذي أعتقده في ابن عبّاس رضی الله عنه أنّه كان من أعظم المخلصين لأمير المؤمنين وأولاده علیهم السلام، ولا شكّ في تشيّعه وإيمانه، وستقف على ما نذكره من أخباره على ما تتحقق معه ذلك إن شاء الله تعالى.

وقال السيد جمال الدين أبو الفضائل أحمد بن طاووس الحلّي رحمه الله في كتابه (حلّ الإشكال في معرفة الرجال): عبد الله بن عبّاس رضی الله عنه حاله في المحبة والإخلاص لمولانا أمير المؤمنين علیه السلام والموالاة والنصرة له والذبّ عنه والخصام في رضاه

ص: 181

والمؤازرة له ممّا لا شبهة فيه، وقد كان يعتمد ذلك مع من يجيب اعتماده معه بعده على ما نطق به لسان السير، وقد روى الكشي أخباراً شاذة ضعيفة تقتضي قدحاً أو جرحاً، ومثل الحبر رضی الله عنه موضع أن يحسده النّاس وينافسوه ويقولوا فيه ويباهتوه:

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا فضله *** فالنّاس أعداء له وخصومُ

كضرائر الحسناء قلن لوجهها *** حسداً وبغياً إنّه لذميم

ولو اعتبر العاقل حالة النّاس كافة رأى أنّه ليس أحد منهم خالياً من متعرض به أو قائل فيه، إمّا مباهتاً أو غير مباهت، ومعلوم أن ذلك غير جار على قانون الصحة ونمط السداد، إذ فيهم من لا شبهة في نزاهته وبراءته:

وما زلت أستصفي لك الود أبتغي *** محاسنة حتّى كأنّي مجرمُ

لأسلم من قول الوشاة وتسلمي *** سلمت وهل حيٌّ من النّاس يسلم

ولو شكّ العاقل في كلّ شيء لما شكّ في حال نفسه، عند قول باطل يقال وبهت يبهت به لا أصل له، وفي كلام مشاهد بأن السلامة من التعرض بعيدة؛ لأن الرفيع بمظنّة حسد المتوسط له ومن دونه؛ فيقولان فيه، والمتوسط بمظنّة الحسد من المتوسط؛ فيقول فيه، والساقط بمنزلة قدح الرفيع والمتوسط حقاًّ فيه، وأنا مورد ما رواه الكشّي في خلاف ما مدحت به، ومجيب عن ذلك إن شاء الله تعالى.

ص: 182

حديث أوّل: يتعلق بقول صدر فيه من مولانا زين العابدين علیه السلام من رواية إبراهيم بن عمر الصنعاني، وقال ابن الغضائري فيه: إبراهيم بن الصنعاني اليماني يكنّى أبا إسحق: ضعيف جداً، روى عن أبي جعفر علیه السلام وأبي عبد الله علیه السلام , وله كتاب.

حديث ثاني: يتعلق بغضب الحسن علیه السلام منه عقيب مقالة قالها تتعلق بافتخاره بالعلم، وكأنّه كان يعرض به..الطريق محمّد بن مسعود، قال: حدّثني جعفر بن محمّد بن أيّوب قال: حدّثني حمدان بن سليمان أبو الخير، قال: حدّثني أبو محمّد عبد الله بن محمّد اليماني، قال: حدّثني محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب الكوفي، عن أبيه الحسين عن طاووس، وفي هذا الحديث من لا تثبت روايته، إمّا من حيث لا نعرف عدالته، أو من حيث أن الطعن متوجه إليه.

حديث ثالث: يتعلق بأخذ عبد الله ألفي ألف درهم من مال البصرة، رواه سفيان بن سعيد عن الزهري، والمشار إليهما عدوّان متّهمان.

حديث رابع: يتعلق بمراجعته لعليٍّ علیه السلام بما سفك من الدماء، والحديث مرويٌّ عن شيخ من أهل اليمامة بذكر عن معلى بن هلال عن الشِعبي، وهذا السند ضعيف جداً لا أصل له، تارة بجهالة الشيخ اليماني، وتارة بما يعرف من حال الشِعبي من طرق المخالف، وأمّا من طرقنا فالأمر ظاهر، ومعلّى بن هلال لا بدّ من معرفة عدالته.

وروى حديثاً خامساً يتعلق به وبأخيه عبيد الله شديداً في الطعن، لكن طريقه ضعيف؛ لأن من رواته محمّد بن سنان، يرويه عنه محمّد بن عيسى العبيدي، وهو مضعف،

ص: 183

قال: ولو ورد في مثله ألف حديث يقبل أمكن أن يعرض للتهمة، فكيف مثل هذه الروايات الضعيفة الركيكة؟!.

وهذا حين نذكر جملة من أخباره.

روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عبّاس أنّه كان يقول: يوم الخميس وما يوم الخميس! ثُمَّ يبكي حتّى بلَّ دمعه الحصى، فقلنا: يا ابن عبّاس وما يوم الخميس؟ قال: إشتد برسول الله صلی الله علیه و آله وجعه، فقال: [إئتنونيْ بدواةٍ أكتبُ لكمْ كتاباً لا تضلّوا بعديَ أبداً]، فتنازعوا، فقال: [إنّه لا ينبغيْ عنديَ تنازعٌ]، فقال قائل: ما شأنه، هجر؟ استفهموه، فذهبوا يعيدون عليه، فقال: [دعونيْ فالذي أنا فيهِ خيرٌ ممّا أنتمْ فيهِ].

وفى الصحيحين أيضاً أخرجاه معا عن ابن عبّاس قال: لما احتضر رسول الله صلی الله علیه و آله، وفى البيت رجال، منهم عمر بن الخطّاب، قال النبيّ صلی الله علیه و آله: [هلمَّ أكتبُ لكمْ كتاباً لا تضلّونَ بعدهُ]، فقال عمر: إن رسول الله قد غلبه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله؛ فاختلف القوم واختصموا، فمنهم من يقول: قرّبوا إليه يكتب إليكم كتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول: القول ما قاله عمر، فلمّا أكثروا اللغو والإختلاف عنده صلی الله علیه و آله قال لهم: [قوموا]، فكان ابن عبّاس يقول: الرزيّة كلّ الرزيّة ما حال بين رسول الله صلی الله علیه و آله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب.

ص: 184

قال بعض العلماء: صدق ابن عبّاس عند كلّ عاقل مسلم، والله لو لبس المسلمون السواد وأقاموا المآتم وبلغوا أعظم الحزن لأجل ما فعل عمر بن الخطّاب لكان قليلاً.

وروى عبد الله بن عمر قال: كنت عند أبي يوماً وعنده نفر من النّاس، فجرى ذكر الشعر، فقال: من أشعر العرب؟ فقالوا: فلان وفلان، فطلع عبد الله بن عبّاس فسلّم وجلس، فقال عمر: قد جاءنا الخبير..من أشعر العرب يا عبد الله؟ قال: زهير بن أبي سلمى، قال: فأنشدني ممّا تستجيده له، فقال: إنّه مدح قوماً من غطفان يقال لهم: بنو سنان:

لو كان يقعد فوق الشمس من شرف *** قوم بأوّلهم أو مجدهم قعدوا

قوم سنان أبوهم حين تنسبهم *** طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا

إنسٌ إذا أمنوا جنٌّ إذا فزعوا *** مرزؤن بها ليل إذا جهدوا

محسّدون على من كان من نعم *** لا ينزع الله منهم ما له حسدوا

فقال عمر: قاتله الله لقد أحسن، ولا أرى هذا المدح يصلح إلّا لهذا البيت من بني هاشم؛ لقرابتهم من رسول الله صلی الله علیه و آله .

فقال ابن عبّاس: وفّقك الله يا أمير المؤمنين فلم تزل موفقاً .. قال: يا ابن عبّاس أتدري ما منع النّاس منكم؟قال: لا، قال: لكنّي أدري، قال: ما هو؟ قال: كرهت قريش

ص: 185

أن يجتمع لكم الخلافة والنبوّة، فتجحفوا بالنّاس جحفاً، فنظرت قريش لأنفسها فاختارت، ووفّقت فأصابت.

فقال ابن عبّاس: أيميط عنّي أمير المؤمنين غضبه؟ قال: قل ما تشاء، قال: أمّا قولك: أن قريشاً كرهت فإنّ الله تعالى قال لقوم: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾ (1).

وإمّا قولك: كنّا نجحف، فلو أجحفنا بالخلافة لجحفنا بالقرابة، ولكنّا قوم أخلاقنا مشتقة من أخلاق رسول الله صلی الله علیه و آله الذي قال الله تعالى له: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (2)، وقال له: ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (3).

وإمّا قولك أن قريشاً اختارت، فإن الله تعالى يقول: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾ (4)،وقد علمت ان الله اختار لذلك من اختار، فلو نظرت قريش من حيث نظر الله لها لوفقت قريش، فقال عمر: على رسلك يا ابن عبّاس أبت قلوبكم يا بني هاشم إلا غشا في أمر قريش لا يزول، وحقداً عليها لا يحول، فقال ابن عبّاس: لا تنسب قلوب بني هاشم إلى الغش؛ فإن قلوبهم من قلب رسول الله صلی الله علیه و آله الذي طهرّه

ص: 186

الله وزكّاه، وهم أهل البيت الذين قال الله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ﴾ (1).

وأمّا قولك حقداً، فكيف لا يحقد من غصب حقه ويراه في يد غيره؟!.

فقال عمر: أمّا أنت يا ابن عبّاس فقد بلغني عنك كلام أكره أن أخبرك به فتزول منزلتك عندي.

قال: ما هو؟ أخبرني به، فإن يك باطلاً فمثلي أماط الباطل عن نفسه، وإن يك حقاًّ فإنّ منزلتك عندي لا تزول به.

قال: بلغني أنّك لا تزل تقول: أُخذ هذا الأمر منّا حسداً وظلماً.

قال: أمّا قولك: حسداً، فقد حسد إبليس آدم فأخرجه من الجنّة، فنحن بنو آدم المحسود.

وأمّا قولك: ظلماً فأنت تعلم صاحب الحقّ من هو، ثُمَّ قال: ألم تحتج العرب على العجم بحق رسول الله صلی الله علیه و آله ؟ واحتجت قريش على سائر العرب بحق رسول الله صلی الله علیه و آله، فنحن أحقّ برسول الله صلی الله علیه و آله من سائر قريش.

ص: 187

فقال عمر: قم الآن وارجع إلى منزلك، فقام، فلمّا ولّى هتف به عمر: أيّها المنصرف إنّي على ما كان منك لراعٍ حقّك.

فالتفت ابن عبّاس وقال: إنّ لي عليك حقّاً وعلى كلّ المسلمين برسول الله صلی الله علیه و آله، فمن حفظه فحقّ نفسه حفظ، ومن أضاعه فحقّ نفسه أضاع.

فقال عمر لجلسائه: واهاً لابن عبّاس ما رأيته لاحى أحداً إلّا خصمه.

وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال: حدّثنا أبو زيد عمر بن شبة بإسناد رفعه إلى ابن عبّاس قال: إنّي أماشي عمر في سكة من سكك المدينة، يده في يدي، فقال: يا ابن عبّاس ما أظنّ صاحبك إلّا مظلوماً، فقلت في نفسي: والله لا يسبقني بها، فقلت: يا أمير المؤمنين فأدّ إليه ظلامته، فانتزع يده من يدي، ثُمَّ مرّ يهمهم ساعة، ثُمَّ وقف فلحقته، فقال: يا ابن عبّاس ما أظنّ القوم منعهم من صاحبك إلا أنّهم استصغروه، فقلت في نفسي: هذه شرّ من الأولى، فقلت: والله ما استصغره الله حين أمره بأخذ سورة براءة من أبي بكر.

وعن ابن عبّاس قال: ماشيت عمر بن الخطّاب يوماً فقال لي: يا ابن عبّاس ما منع قومكم منكم وأنتم أهل البيت خاصّة؟ قلت: لا أدري، قال: لكنّي أدري، إنّكم فضلتموهم بالنبوة، فقالوا: إن فضلونا بالخلافة مع النبوة لم يبقوا لنا شيئاً، وإن أفضل النصيبين بأيديكم، بل ما أخالها إلّا مجتمعة فيكم، وإن نزلت على رغم أنف قريش.

ص: 188

وروى أحمد بن أبي طاهر في كتاب (تاريخ بغداد) بسنده عن ابن عبّاس قال: دخلت على عمر في أوّل خلافته وقد ألقي إليه صاع من تمر على صحفة، فدعاني للأكل فأكلت تمرة واحدة، وأقبل يأكل حتّى أتى عليه، ثُمَّ شرب من جرّة كانت عنده، واستلقى على مرفقة له، وطفق يحمد الله يكرر ذلك، ثُمَّ قال: من أين جئت يا عبد الله؟ قلت: من المسجد، قال: كيف خلّفت ابن عمّك؟ فظننته يعني عبد الله بن جعفر، قلت: خلفته مع أترابه يلعب، قال: لم أعن ذلك، إنّما عنيت عظيمكم أهل البيت، قلت: خلفته يمتح بالغرب على نخلات له وهو يقرأ القرآن، فقال: يا عبد الله عليك دماء البدن إن كتمتنيها، أبقي في نفسه شيء من أمر الخلافة؟ قلت: نعم، قال: أتزعم أن رسول الله صلی الله علیه و آله جعلها له؟ قلت: نعم وأزيدك، سألت أبي عما يدعيه فقال: صدق، قال عمر: لقد كان من رسول الله صلی الله علیه و آله في أمره ذرو من قول لا يثبت حجّة ولا يقطع عذراً، وقد كان يزيغ في أمره وقتاً ما، ولقد أراد في مرضه أن يصرّح باسمه فمنعت من ذلك إشفافاً وحفيظة على الإسلام، لا وربِّ هذه البنية لا تجتمع عليه قريش أبداً، ولو وليها لأنتقضت عليه العرب من أقطارها، فعلم رسول الله صلی الله علیه و آله أنّي علمت ما في نفسه فأمسك، وأبى الله إلا إمضاء ما حتم.

قلت: يشير إلى اليوم الذي قال فيه صلی الله علیه و آله: [هلمَّ أكتبُ لكمْ كتاباً لا تضلّونَ بعدَهُ]، فقال عمر: إنّه قد غلبه الوجع، وقد ذكرنا الحديث آنفاً.

ص: 189

وحدّث ابن عائشة عن أبيه قال: نظر الحطيئة إلى ابن عبّاس في مجلس عمر وقد برع بكلامه فقال: من هذا الذي قد نزل عن القوم في سنّه وعلاهم في قوله؟ قالوا: هذا ابن عبّاس، ابن عم رسول الله صلی الله علیه و آله، فأنشأ يقول شعراً:

إني وجدت بيان المرء نافلة *** تهدى له ووجدت العيَّ كالصمم ِ

المرء يبلى وتبقى الكلم سائرة *** وقد يلام الفتى يوماً ولم يلم

وعن الشِعبي قال: قيل لابن عبّاس من أين أصبت هذا العلم؟ قال: بلسان سؤول وقلب عقول.

وروي أن النّاس كلّموا ابن عبّاس أن يحجّ بهم، وعثمان محصور في الدار، فدخل عليه فأخبره، فأمره أن يحجّ بهم، فحجّ بالنّاس، فلمّا قدم رأى عثمان قد قتل، وقد بويع أمير المؤمنين علیه السلام .

قال ابن عبّاس: قدمت من مكّة بعد مقتل عثمان بخمسة أيام، فجئت عليّاً علیه السلام لأدخل عليه، فسألت عنه فقيل لي: عنده المغيرة بن شعبة، فجلست بالباب حتّى خرج المغيرة، ودخلت على عليٍّ علیه السلام فقال لي: أين لقيت طلحة والزبير؟ فقلت: بالرصف، قال: ومن معهما؟ قلت: أبو سعيد بن الحرث بن هشام في فتية من قريش، فقال علیه السلام: أما إنّهم لن يدعوا أن يخرجوا فيطلبوا بدم عثمان، والله أعلم أنّهم قتلة عثمان، فقلت له: أخبرني عن شأن المغيرة ولم خلا بك؟ قال علیه السلام: جاءني بعد مقتل عثمان بيومين فقال: أخلني ففعلت فقال: أنت بقيّة النّاس وأنا لك ناصح، وإني أشير عليك

ص: 190

بترك عمّال عثمان عامك هذا، فاكتب إليهم بإثباتهم على أعمالهم، فإذا بايعوك واطمأنّ أمرك عزلت من أحببت وأبقيت من أحببت، فقلت: والله لا أداهن في ديني ولا أعطي الرياء في أمري، قال: فإن كنت قد أبيت فانزع من شئت وأقرّ معاوية فإن له جرأة، وهو في أهل الشام مسموع منه، ولك في إبقائه حجّة، فقد كان عمر ولّاه الشام كلّها، فقلت: والله لا استعملت معاوية أبداً، فخرج من عندي بعد ما أشار به، ثُمَّ عاد فقال: إنّي أشرت بما أشرت به وأبيت عليَّ، ثُمَّ نظرت فإذا أنت مصيب لا يسعك أن تأخذ أمرك بخدعة، ولا أن يكون فيه دلسة، فقلت: أمّا أوّل ما أشار به فقد نصحك فيه، وإمّا الآخر فقد غشّك به، وأنا أشير عليك أن تبقي معاوية، فإن بايعك فعليَّ أن أقفله من منزله، قال علیه السلام: والله لا أعطيه إلّا السيف، وتمثّل بهذا البيت:

فما شبّة إن رمتها غير عاجز *** بعار إذا ما غالت النفس غولها

فقلت: يا أمير المؤمنين إنّك رجل شجاع .. أما سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [الحربُ خدعةٌ] فقال: بلى، فقلت: إنّي والله لأصدرنّ بهم بعد ورود، ولأتركنّهم ينظرون في أدبار الأمور ولا يدرون ما وجهها، في غير نقص عليك ولا إثُمَّ.

فقال علیه السلام: يا ابن عبّاس لست من هناتك ولا هنات معاوية في شيء، لك أن تشير عليَّ وأرى، فإذا عصيتك فأطعني، فقلت: فأنا أفعل، فإن أيسر ما عندي لك الطاعة.

ثُمَّ خرج ابن عبّاس معه علیه السلام إلى البصرة، وشهد معه وقعة الجمل، ولمّا صار عليٌّ علیه السلام إلى البصرة بعث ابن عبّاس فقال له: {لا تلقينَّ طلحةَ، فإنّك إنْ تلقَهُ تجدْهُ كالثّورِ

ص: 191

عاقصاً قرنهُ، يركبُ الصعبَ ويقولُ هوَ الذلولُ، ولكنْ إلقَ الزبيرَ فإنّه إليَّنُ عريكةٍ، فقلْ لهُ: يقولُ لكَ ابنُ خالِكَ عرفتَني بالحجازِ وأنكرتَني بالعراقِ فما عدا ممّا بدا؟!}.

قال ابن عبّاس: فأتيت الزبير فقلت له ما قال علیه السلام فقال: إنّي أريد ما تريد، كأنّه يقول الملك، ولم يزدني على ذلك، فرجعت إلى أمير المؤمنين علیه السلام فأخبرته.

وروي ان أمير المؤمنين علیه السلام لمّا أرسل ابن عبّاس إلى الزبير قال: {منْ كانَ لهُ ابن عمٍّ مثلُ ابن عبّاس فقدْ أقرَّ اللهُ عينَهُ}.

وأخرج الكشّي بإسناده قال: لمّا هزم عليُّ بن أبي طالب صلوات الله عليه أصحاب الجمل، بعث عبد الله بن عبّاس إلى عائشة يأمرها بتعجيل الرحيل وقلة العرجة.

قال ابن عبّاس: فأتيتها وهي في قصر بني خلف في جانب البصرة، قال: وطلبت عليها الإذن فلم تأذن، فدخلت عليها من غير إذنها، فإذا بيت قفار لم يعدَّ لي فيه مجلس، وإذا هي من وراء سترين، فضربت ببصري، فإذا في جانب البيت رحل عليه طنفسة، قال: فمددت الطنفسة فجلست عليها، فقالت من وراء الستر يا ابن عبّاس؟ أخطأت السُنّة، دخلت بيتنا بغير إذننا، وجلست على متاعنا بغير إذننا.

فقال لها ابن عبّاس: نحن أولى بالسُنّة منك، ونحن علمناك السُنّة، وإنّما بيتك الذي خلّفك فيه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فخرجتِ منه ظالمة لنفسك، غاشّة لدينك، عانية على ربّك، عاصية لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فإذا رجعت إلى بيتك لم ندخله إلّا بإذنك، ولم نجلس على متاعك إلّا بأمرك ..

ص: 192

إن أمير المؤمنين علیه السلام بعث إليك يأمرك بالرحيل إلى المدينة وقلة العرجة، فقالت: رحم الله أمير المؤمنين، ذاك عمر بن الخطّاب، فقال ابن عبّاس: هذا والله أمير المؤمنين وإن تربدت فيه وجوه، ورغمت فيه معاطس، أما والله لهو أمير المؤمنين، وأمسّ برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم رحماً، وأقرب قرابة وأقدم سبقاً وأكثر علماً وأعلى مناراً وأكثر آثاراً من أبيك ومن عمر، فقالت: أبيت ذلك.

فقال: أما والله إن كان إباؤك فيه قصير المدة عظيم المشقة ظاهر الشوم بين النكد، وما كان إباؤك فيه إلّا كحلب شاة حتّى صرت ما تأمرين ولا تنهىن، ولا ترفعين ولا تضعين، وما كان مثلك إلّا كمثل ابن الحضرمي بن نجمان، أخي بني أسد حيث يقول:

ما زال إهداء القصائد بيننا *** شتم الصديق وكثرة الألقابِ

حتّى تركتهم كأن قلوبهم *** في كل مجمعة طنين ذباب

قال: فأراقت دمعتها وأبدت عويلها وتبدّى نشيجها، ثُمَّ قالت: أخرج والله عنكم، فما في الأرض بلد أبغض إليَّ من بلد أنتم فيه.

فقال ابن عبّاس: فلم والله ماذا بلاؤنا عندك ولا صنيعنا إليك، إنّا جعلناك للمؤمنين إمّا، وأنت بنت أمّ رومان، وجعلنا أباك صدّيقاً، وهو ابن أبي قحافة.

فقالت: يا ابن عبّاس تمنون عليَّ برسول الله! فقال: ولم لا نمنّ عليك؟ لو كان منك قلامة منه مننتنا به، ونحن لحمه ودمه ومنه وإليه، وما أنت إلّا حشية من تسع حشايا خلفهنّ بعده، لست بأبيضهنّ لوناً، ولا أحسنهنّ وجهاً، ولا بأرشحهنّ عرقاً،

ص: 193

ولا بأنضرهنّ ورقاً، ولا بأطراهنّ أصلاً، فصرت تأمرين فتطاعين وتدعين فتجابين، وما مثلك إلّا كما قال أخو بني فهر:

مننت على قومي فأبدوا عداوة *** فقلت لهم كفّوا العداوة والنكرا

ففيه رضاً من مثلكم لصديقه *** وأحجى بكم أن تجمعوا البغي والكفرا

قال: ثُمَّ نهضت وأتيت أمير المؤمنين علیه السلام فأخبرته بمقالتها وما رددت عليها، فقال علیه السلام: أنا أعلم بك حيث بعثتك.

وأقام أمير المؤمنين علیه السلام بعد وقعة الجمل خمسين ليلة، ثُمَّ أقبل على الكوفة،ّ واستخلف ابن عبّاس على البصرة.

ولما خرج علیه السلام إلى صِفّين لحرب معاوية كتب إلى عماله يستفزّهم، فكتب إلى ابن عبّاس، وهو عامله على البصرة: {أمّا بعد فاشخص إليَّ بمن قبلك من المسلمين والمؤمنين، وذكرّهم بلائي عندهم، وعفوي عنهم في الحرب، وأعلمهم الذي في ذلك من الفضل، والسلام}.

فلمّا وصل كتابه إلى ابن عبّاس بالبصرة قام في النّاس فقرأ عليهم الكتاب، وحمد الله واثنى عليه وقال: أيّها النّاس استعدّوا للشخوص إلى إمامكم، وانفروا خفافاً وثقالاً، وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم، فإنّكم تقاتلون المحلّين القاسطين الذين لا يقرأون القرآن، ولا يعرفون حكم الكتاب، ولا يدينون دين الحق مع أمير المؤمنين علیه السلام وابن عمّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، والصادع بالحقّ، والمقيم

ص: 194

بالهدى، والحاكم بحكم الكتاب، الذي لا يرتشي في الحكم ولا يداهن الفجار، ولا تأخذه في الله لومة لائم.

فقام إليه الأحنف بن قيس فقال: نعم والله، لنجيبنّك ولنخرجنّ معك على العسر وأليسر والرضا والكره، نحتسب في ذلك الأجر، ونأمل به من الله العظيم حسن الثواب، وأجابه سائر النّاس إلى المسير.

فاستعمل أبا الأسود الدؤلي على البصرة، وخرج حتّى قدم على أمير المومنين علیه السلام بالنخيلة.

وهي - بضم النون - مصغّر نخلة، موضع من الكوفة على سمت الشام.

وعن عبد الله بن عوف بن الأحمر أن عليّاً علیه السلام لم يبرح النخيلة حتّى قدم عليه ابن عبّاس بأهل البصرة.

وروى نصر بن مزاحم قال: لمّا اشتدّ الأمر وعظم البلاء على أهل الشام قال معاوية لعمرو بن العاص: إن رأس النّاس بعد عليٍّ لعبد الله بن عبّاس، فلو كتبت إليه كتاباً، لعلّك تخدعه به، ولعلّه لو قال شيئاً لم يخرج عليٌّ منه، وقد أكلتنا الحرب ولا أرانا نصل إلى العراق إلّا بهلاك أهل الشام.

فقال عمرو: إن ابن عبّاس لا يُخدع، ولو طمعت فيه لطمعت في عليٍّ، قال معاوية: على ذاك فاكتب، فكتب عمرو إليه:

ص: 195

إمّا بعد فإن الذي نحن فيه وأنتم ليس بأوّل أمر قاده البلاء، وأنت رأس هذا الجمع بعد عليٍّ، فانظر فيما بقي ودع ما مضى، فوالله ما أبقت هذه الحرب لنا ولكم حياء ولا صبراً، واعلم أن الشام لا تملك إلّا بهلاك أهل العراق، وأن العراق لا تملك إلّا بهلاك أهل الشام، فما خيرنا بعد هلاك أعدادنا منكم؟! وما خيركم بعد هلاك أعدادكم منّا؟! ولسنا نقول: ليت الحرب عادت، ولكنّا نقول: ليتها لم تكن، وإن فينا من يكره اللقاء كما أن فيكم من يكرهه، وإنّما هو أمير مطاع ومأمور مطيع ومؤتمن مشاور، وهو أنت، فأمّا الأشتر الغليظ الطبع القاسي القلب فليس بأهل أن يدعى في الشورى ولا في خواصّ أهل النجوى، وكتب في أسفل الكتاب:

طال البلاء وما يرجى له آسي *** بعد الإله سوى رفق ابن عبّاس

قولاً له قول من يرجو مودّته *** لا تنس حظك إنّ الخاسر النّاسي

انظر فداؤك نفسي قبل قاصمة *** للظهر ليس لها راقٍ ولا آسي

إن العراق وأهل الشام لن يجدوا *** طعم الحياة مع المستغلق القاسي

يا ابن الذي زمزم سقيا الحجيج له *** أعظم بذلك من فخر على النّاس

انّي أرى الخير في سلم الشآم لكم *** والله يعلم ما بالسلم من بأس

فيها التقى وأمور ليس يجهلها *** إلّا الجهول وما نوكى كأكياسِ

ص: 196

فلمّا وصل الكتاب إلى ابن عبّاس عرضه على أمير المؤمنين علیه السلام فقال: {قاتلَ اللهُ ابنَ العاصِ ما أغراهُ بكَ يا عبدَ الله؟ أجبه، وليردّ عليه شعره الفضل بن العبّاس، فإنّه شاعر}.

فكتب ابن عبّاس إلى عمرو:

أمّا بعد فإنّي لا أعلم أحداً من العرب أقلّ حياءً منك، إنّه مال بك معاوية إلى الهوى فبعته دينك بالثمن اليسير، ثُمَّ خبطت النّاس في عشوة طمعاً في الدنيا؛ فأعظمتها إعظام أهل الدنيا، ثُمَّ تزعم أنّك تتنزه عنها تنزّه أهل الورع، فإن كنت صادقاً فارجع إلى بيتك ودع الطمع في مصر والركون إلى الدنيا الفانية.

واعلم أن هذه الحرب ما معاوية فيها كعليٍّ، بدأها عليٌّ بالحق وانتهى فيها إلى العذر، وبدأها معاوية بالبغي وانتهى فيها إلى السرف، وليس أهل العراق فيها كأهل الشام، بايع أهل العراق عليّاً وهو خير منهم، وبايع أهل الشام معاوية وهم خير منه، ولست أنا وأنت فيها سواء، أردتُ الله تعالى، وأردتَ مصر، وقد عرفت الشيء الذي باعدك مني، ولا أعرف الشيء الذي قرّبك من معاوية، فإن ترد شراً لا نسبقك إليه، وإن ترد خيراً لا تسبقنا إليه والسلام.

ثُمَّ دعا أخاه الفضل فقال: يا ابن أمِّ أجب عمراً، فقال الفضل:

يا عمرو حسبك من مكر ووسواسِ *** فاذهب فليس لداء الجهل من آسي

إلّا تواتر طعن في نحوركم *** يشجي النفوس ويشقي نخوة الراسِ

ص: 197

اما عليٌّ فإن الله فضله *** بفضل ذي شرف عالٍ على النّاس

إن تعقلوا الحرب نعقلها مخيسة *** أو تبعثوها فإنّا غير أنكاس

قتلى العراق بقتلى الشام ذاهبة *** هذا بهذا وما بالحق من باس

ثُمَّ عرض الشعر والكتاب على عليٍّ علیه السلام فقال: {لا أراهُ يُجيبكَ بعدها بشيءٍ أبداً، إنْ كانَ يعقلُ، وإنْ عادَ عدتَ عليهِ}.

فلمّا انتهى الكتاب إلى عمرو بن العاص عرضه على معاوية فقال: إن قلب ابن عبّاس وقلب عليٍّ واحد، وكلاهما ولد عبد المطّلب، وإن كان قد خشن فلقد لان، وإن كان قد عظم صاحباً فلقد قارب وجنح إلى السلم.

قال نصر: وقال معاوية: لأكتبن إلى ابن عبّاس كتاباً استعرض فيه عقله، وأنظر ما في نفسه، فكتب إليه:

إمّا بعد فإنّكم معشر بني هاشم لستم إلى أحد أسرع بالمساءة منكم إلى أنصار ابن عفّان، حتّى أنّكم قتلتم طلحة والزبير لطلبهما واستعظامهما ما نيل منه، فإن يكن ذلك منافة لبني أميّة في السلطان فقد ولياه عديّ وتيمٌ فلم تنافسوهم، وأظهرتم لهم الطاعة، وقد وقع من الأمر ما ترى، وأكلت هذه الحروب بعضها بعضاً، حتّى استوينا فيها، فما يطمعكم فينا يطمعنا فيكم، وما يؤيسنا منكم يؤيسكم منّا، ولقد رجونا غير ما كان، وخشينا دون ما وقع، ولست ملاقينا اليوم بأحدّ من حدّ أمس، ولا عذاباً أحدّ من حدّ اليوم، وقد قنعنا بما في أيدينا من ملك الشام، فاقنعوا بما في أيديكم من ملك

ص: 198

العراق، وأبقوا على قريش، فإنّما بقي من رجالها ستة، رجلان بالشام ورجلان بالعراق ورجلان بالحجاز، فأمّا الرجلان بالشام فأنا وعمرو، وأمّا اللذان بالعراق فأنت وعليّ، وأمّا اللذان بالحجاز فسعد وابن عمر، فإثنان من الستة ناصبان لك، وإثنان واقفان فيك، وأنت رأس هذا الجمع اليوم، ولو بايع لك النّاس بعد عثمان كنّا إليك أسرع منّا إلى عليٍّ والسلام.

فلمّا وصل الكتاب إلى ابن عبّاس أسخطه وقال: حتّى متى يخطب ابن هند إلى عقلي؟ وحتّى متى أحجم على ما في نفسي؟ فكتب إليه:

أمّا بعد فقد أتاني كتابك وقرأته، فأمّا ما ذكرت من سرعتنا إليك بالمساءة والى أنصار ابن عفّان، وكراهتنا لسلطان أميّة، فلعمري لقد أدركت في عثمان حاجتك حين استنصرك فلم تنصره، حتّى صرت إلى ما صرت إليه، وبيني وبينك في ذلك ابن عمّك وأخو عثمان، وهو الوليد بن عقبة.

وأمّا طلحة والزبير فإنّهما أجلبا عليه وضيّقا خناقه، ثُمَّ خرجا ينقضان البيعة ويطلبان الملك؛ فقاتلناهما على النكث، كما قاتلناك على البغي.

وأمّا قولك إنّه لم يبق من قريش غير ستّة، فما أكثر رجالها وأحسن بقيتها، وقد قاتلك من خيارها من قاتلك، ولم يخذلنا إلّا من خذلك.

وأمّا إغراؤك إيّانا بعديّ وتيم، فإن أبا بكر وعمر خير من عثمان، كما أن عثمان خير منك، وقد بقي لك منّا ما ينسيك ما قبله وتخاف ما بعده.

ص: 199

وأمّا قولك لو بايع النّاس لي لاستقاموا، فقد بايع النّاس عليّاً وهو خير منّي فلم يستقيموا له، وما أنت وذكر الخلافة يا معاوية، وإنّما أنت طليق وابن طليق، والخلافة للمهاجرين الأولين، وليس الطلقاء منها في شيء والسلام.

فلمّا وصل كتابه إلى معاوية قال: هذا عملي بنفسي لا أكتب والله كتاباً سنة كاملة، وقال شعراً:

دعوت ابن عبّاس إلى جلّ حظّه *** وكان امرؤاً أهدى إليه رسائلي

فأخلف ظنّي والحوادث جمّة *** وما زاد أن أغلى عليَّ مراجلي

فقل لابن عبّاس أراك مخوّفاً *** بجهلك حلمي إنني غير غافل

فأبرق وأرعد ما استطعت فإنني *** إليك بما يشجيك سبط الأنامل

قال نصر: لمّا أراد النّاس عليّاً علیه السلام أن يضع الحكمين قال لهم: {إنّ معاويةَ لمْ يكنْ ليضعَ لهذا الأمرِ أحداً هوَ أوثقُ برأيهِ ونظرِهِ منْ عمرو بنِ العاصِ، وإنّه لا يصلحُ للقرشيِّ إلّا مثلُهُ، فعليكمْ بعبدِ اللهِ بنِ عبّاسَ فارموهُ بهِ، فإنَّ عَمراً لا يعقدُ عقدةً إلّا حلّها عبدُ اللهِ، ولا يحلُّ عقدةً إلّا عقدَها، ولا يُبرمُ أمراً إلّا نقضَهُ، ولا ينقضُ أمراً إلّا أبرمَهُ}.

ص: 200

فقال الأشعث: والله لا يحكم فينا مضريّان حتّى تقوم الساعة، ولكن إجعل رجلاً من أهل اليمن، إذا جعلوا رجلاً من مضر، فقال عليٌّ علیه السلام: {إنّي أخافُ أنْ يُخدعَ يمنيّكم، فإنَّ عَمراً ليسَ منَ اللهِ فيْ شيءٍ إذا كانَ لهُ فيْ أمرٍ هوىً}.

فقال الأشعث: والله لئن يحكمان ببعض ما نكره، وأحدهما من أهل اليمن، أحبّ إلينا من أن يكون بعض ما نحبّ، وهما مضريّان .

ثُمَّ اختار أهل الشام عمرو بن العاص، وقالوا: قد رضينا به، وقال الأشعث والقرّاء الذين صاروا خوارج فيما بعد: رضينا نحن واخترنا أبا موسى الأشعري.

فقال لهم عليٌّ علیه السلام: {فإنّي لا أرضىْ بأبيْ موسى، ولا أرى أنْ أوّليه}، قالوا: فإنّا لا نرضى إلا به، فقال عليٌّ علیه السلام: {فإنّه ليسَ يرضى وقدْ فارقني وخذّلَ النّاس عنّي، وهرب منّي حتّى آمنته بعدَ شهرٍ، ولكنْ هذا ابن عبّاس أوّليهِ ذلكَ}، قالوا: والله لا نبالي إن كنت وابن عبّاس، ولا نريد إلّا رجلاً هو منك ومن معاوية سواء، ليس إلى واحد منكما أدنى من الآخر، فقال عليٌّ علیه السلام: {قدْ أبيتمْ إلّا أبا موسى}، قالوا: نعم قال: {فاصنعوا ما شئتم} .

فبلغ ذلك أهل الشام فبعث أيمن بن حزيم الأسدي وكان معتزلاً لمعاوية، وكان هواه أن يكون من أهل العراق بهذه الأبيات:

لو كان للقوم أمر يعصمون به *** من الضلال رموكم بابن عبّاس ِ

لله درّ أبيه أيّما رجل *** ما مثله لفضال الخطب في النّاس

ص: 201

لكن رموكم بشيخ من ذوي يمن *** لا يهتدي ضرب أخماس لأسداس ِ

إن يخل عمرو به يقذفه في لجج *** يهوى به النجم تيساً بين أتياس

أبلغ لديك عليّاً غير عاتبة *** قول أمرئ لا يرى بالحق من باس

ما الأشعري بمأمون أبا حسن *** فاعلم هديت وليس العجز كالرأس

فاصدع بصاحبك الأدنى برغمهم *** إنّ ابن عمّك عباس هو الآسي

فلمّا بلغ أهل العراق هذا الشعر طارت أهواء قوم من أوّلياء عليٍّ علیه السلام وشيعته إلى ابن عبّاس، وأبت القرّاء إلّا أبا موسى، وكان أيمن بن حزيم هذا رجلاً عابداً مجتهداً، وقد كان معاوية جعل له فلسطين على أن يبايعه ويشايعه على قتال عليٍّ علیه السلام، فقال أيمن هذه الابيات وبعث بها إليه:

ولست مقاتلاً رجلاً يصلّي *** على سلطان آخر من قريش ِ

له سلطانه وعليَّ إثُمَّي *** معاذ الله من سفه وطيش

أأقتل مسلماً في غير جرم *** فليس بنافع ما عشت عيشي

وروى المدائني في كتاب (صِفّين) والزبير ابن بكار في (الموفقيات) قالا: لمّا اجتمع أهل العراق على طلب أبي موسى وأحضروه للتحكيم على كره من عليٍّ علیه السلام، أتاه عبد الله بن عبّاس وعنده وجوه النّاس والأشراف، فقال: (يا أبا موسى إن النّاس لم

ص: 202

يرضوا بك ويجتمعوا عليك لفضل لا تشارك فيه، وما أكثر أشباهك من المهاجرين والأنصار المتقدمين قبلك، ولكن أهل العراق أبوا إلّا أن يكون الحكم يمانياً، ورأوا أن معظم أهل الشام يمان.

وأيمَ الله إنّي لأظنّ ذلك شرّاً لك ولنا، فإنّه قد ضمّ إليك داهية العرب، وليس في معاوية خلّة يستحق بها الخلافة، فإن تقذف بحقّك على باطله تدرك حاجتك منه، وإن يطمع باطله في حقّك يدرك حاجته منك.

واعلم يا أبا موسى أن معاوية طليق الإسلام، وأن أباه رأس الأحزاب، وأنه يدعى الخلافة من غير مشورة ولا بيعة، واعلم أن لعمرو مع كل شيء يسرّك خبيئاً يسوؤك، ومهما نسيت فلا تنس أن عليّاً علیه السلام بايعه القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان، وأنّها بيعة هدى، وأنّه لم يقاتل إلاّ القاسطين والناكثين).

فقال أبو موسى: رحمك الله، والله ما لي إمام غير عليٍّ، وإني لواقف عندما رأى، وإن حقّ الله أحبّ إليَّ من رضا معاوية وأهل الشام، وما أنا وأنت إلّا بالله.

فقال بعض الشعراء في ذلك:

والله ما كلّم الأقوام من بشر *** بعد الوصي عليٍّ كابن عباس ِ

أوصى ابن قيس بأمر فيه عصمته *** لوكان فيها أبو موسى من النّاس

إنّي أخاف عليه مكر صاحبه *** أرجو رجاء مخوف شيب بالياس

ص: 203

وذكر محمّد بن القاسم بن بشّار الأنباري في (أماليه) قال: قال عبد الرحمن بن خالد بن الوليد: حضرت الحكومة فلمّا كان يوم الفصل جاء عبد الله بن عبّاس فقعد إلى جانب أبي موسى، وقد نشر أذنيه حتّى كاد أن ينطق بهما، فعلمت أن الأمر لا يتم لنا مادام هناك، وأنّه يفسد على عمرو حيلته؛ فأعملت المكيدة في أمره، فجئت حتّى قعدت عنده وقد شرع عمرو وابو موسى في الكلام، فكلّمت ابن عبّاس كلمة استطعمته جوابها، فلم يجب فكلمته الأخرى فلم يجب، فكلمته ثالثة فقال: إنّي لفي شغل عن جوابك الآن، فجبهته وقلت: يا بني هاشم لا تتركون بأوكم وكبركم أبداً، أما والله لولا مكان النبوة كان لي ولك شأن.

قال: فحمي وغضب واضطرب فكره ورأيه، فأسمعني كلاماً يسوء سماعه، فأعرضت عنه، فقمت وقعدت إلى عمرو بن العاص وقلت: قد كفيتك التقوالة، إنّي قد شغلت باله بما دار بيني وبينه، فأحكم أنت أمرك، قال: فذهل والله ابن عبّاس عن الكلام الدائر بين الرجلين حتّى قام أبو موسى فخلع عليّاً.

وروى البلاذري في كتاب (أنساب الاشراف) قال: قيل: لعبد الله بن العبّاس ما منع عليّاً أن يبعثك يوم التحكيم؟! قال: منعه حاجز القدر ومحنة الإبتلاء وقصر المدة، أما والله لو كنت لقعدت على مدارج أنفاسه، ناقضاً ما أبرم ومبرماً ما نقض، أطير إذا أسفَّ وأسفُّ إذا طار، ولكن سبق قدر وبقي أسف، ومع اليوم غد، والآخرة خير لأمير المؤمنين.

ص: 204

وروي أن ابن عبّاس هو الذي كتب كتاب الصلح بين أمير المؤمنين علیه السلام ومعاوية، فلمّا كتب (هذا ما قاضى عليه أمير المؤمنين عليٌّ بن أبي طالب لمعاوية بن أبي سفيان ) قال له عمرو ابن العاص: أمح أمير المؤمنين فإنّا لا نعرف، فلو عرفنا أنّه أمير المؤمنين ما نازعناه، فقال أمير المؤمنين علیه السلام لابن عبّاس: أمحه، فقال ابن عبّاس: لا أمحوه، فمحاه أمير المؤمنين علیه السلام وقال: {إنَّ هذا اليوم كيومِ الحديبيةِ حينما كتبتُ الكتابَ عنْ رسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم:هذا ما تصالحَ عليهِ محمّدُ بنُ عبدِ اللهِ رسولُ اللهِ، وسهيلُ بنُ عمرو، فقالَ سهيلُ: لوْ أعلمُ أنّك رسولُ اللهِ لمْ أخالفْ ولمْ أقاتلْكَ، إنّيْ إذاً لظالمٌ لكَ أن أمنعَك أنْ تطوفَ ببيتِ اللهِ وأنتَ رسولُهُ، ولكنْ أكتبْ محمّدُ بنُ عبدِ اللهِ، فقالَ ليْ رسولُ الله صلی الله علیه و آله و سلم: [امحها يا عليُّ]، فقلتُ: لا أمحو اسمَ الرسالةِ عنكَ، فقالَ: [يا عليُّ إنّي لرسولُ اللهِ ومحمّدُ بنُ عبدِ اللهِ، ولنْ يمحوَ عنّي الرسالةَ كتابيْ لهمْ منْ محمّدَ بنِ عبدِ اللهِ، فاكتبْها وامحُ ما أرادَ محوَهُ، أما إنَّ لكَ مثلي ستُعطيها وأنتَ مضطهدٌ]}.

وفى رواية وقال عليٌّ علیه السلام: {إنَّ ذلكَ الكتابَ أنا كتبتُه بيننا وبينَ المشركينَ، واليوم أكتبُهُ إلى أبنائهم، كما كانَ رسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم كتبَهُ إلى آبائهم شبهاً ومثلاً}.

فقال عمرو: سبحان الله أتشبهنا بالكفار ونحن مسلمون ؟! فقال أمير المؤمنين علیه السلام: {يا ابنَ النابغةِ ومتى لمْ تكنْ للكافرينَ وليّاً وللمسلمين عدوّاً؟}.

فقام عمرو وقال: والله لا يجمع بيني وبينك مجلس بعد اليوم، فقال عليٌّ علیه السلام: {أما واللهِ إنّي لأرجوْ أنْ يظهرَ اللهُ عليكَ وعلى أصحابك}.

ص: 205

ومن مناكير العامّة ما رووه عن عكرمة أن عليّاً علیه السلام أحرق أناساً ارتدّوا، فبلغ ذلك ابن عبّاس فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم بالنار، وإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: [لا تعذبوا بعذابِ اللهِ] ولقتلتهم لقوله صلی الله علیه و آله و سلم: [منْ بدّلَ دينهُ فاقتلوهُ]، فبلغ ذلك عليّاً علیه السلام فقال: {ويحَ ابنَ أمُّ الفضلِ، إنّه لغواصٌ}، وندم على إحراقهم.

قال شيخنا المفيد قدس الله روحه: وهذا من أظرف شيء سمع وأعجبه، وذلك أن ابن عبّاس أحد تلامذته والآخذين العلم عنه، وهو الذي يقول: كان أمير المؤمنين علیه السلام يجلس بيننا كأحدنا ويداعبنا ويبسطنا، ويقول: والله ما ملأت طرفي منه قطّ هيبة له، فكيف يجوز من مثل من وصفناه التقدّم على أمير المؤمنين علیه السلام في الفتيا واظهار الخلاف عليه في الدين؟ لا سيما في الحال التي هو مظهر له فيه الإتباع والتعظيم والتبجيل، وكيف ندم على إحراقهم وقد أحرق في آخر زمانه علیه السلام الأحد عشر الذين ادّعوا فيه الربوبية؟ أفتراه ندم على ندمه الأوّل؟ كلا, ولكن الناصبة تتعلق بالهباء المنثور.

وقال ابن أبي الحديد: وهل أخذ عبد الله بن عبّاس الفقه وتفسير القرآن إلّا عنه علیه السلام ؟.

وروى الكشّي وغيره أن ابن عبّاس حمل كلّ مال في بيت المال بالبصرة، ولحق بمكّة وترك عليّاً علیه السلام , ووقع بين أمير المؤمنين علیه السلام وبينه مكاتبات شنيعة من أجل ذلك، وهي مذكورة في كتاب الكشّي، وبعضها في نهج البلاغة.

ص: 206

وأنكر المحققون من العلماء ذلك وقالوا: إن ذلك لم يكن، ولا فارق عبد الله بن عبّاس عليّاً علیه السلام , ولا باينه ولا خالفه، ولم يزل أميراً على البصرة إلى أن قتل علیه السلام

قال ابن أبي الحديد: وهذا هو الأمثل عندي والأصوب، أي لم يفارق أمير المؤمنين علیه السلام .

قال المؤلف عفا الله عنه: وممّا يدلّ على أن ابن عبّاس لم يفارق أمير المؤمنين علیه السلام إلى أن قُتل ما رواه المؤيد الخوارزمي في مناقبه عن عثمان بن المغيرة قال: لمّا أن دخل شهر رمضان كان عليٌّ علیه السلام يتعشى ليلة عند الحسن وليلة عند الحسين وليلة عند ابن عبّاس، لا يزيد على ثلاث لقم يقول: {يأتينيْ أمرُ اللهِ وأنا خميصٌ، إنّما هيَ ليلةٌ أو ليلتانِ فأصيبُ منَ الليلِ}.

وروى ذلك أيضاً مصنّف كتاب زهد عليٍّ بن أبي طالب علیه السلام .

روى أبو الفرج الأصبهاني في كتاب (مقاتل الطالبين) أن عليّاً علیه السلام ولّى غسله ابنه الحسن علیه السلام وعبد الله بن العبّاس.

وذكر بعض المؤرخين أن ابن عبّاس لما قُتل عليٌّ علیه السلام حمل مبلغاً من بيت مال البصرة ولحق بالحجاز، واستخلف على البصرة عبد الله بن الحرث بن نوفل، وهذا هو الصحيح، ويدلّ عليه أن إبن الزبير عيّره بذلك، كما سيأتي.

روى المدائني قال: وفد عبد الله بن عبّاس على معاوية مرّة، فقال معاوية لابنه يزيد وزياد بن سُميَّة وعتبة بن أبي سفيان ومروان بن الحكم وعمرو بن العاص والمغيرة

ص: 207

بن شعبة وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحكم: إنّه قد طال العهد بعبد الله بن عبّاس وما كان شجر بيننا وبينه وبين ابن عمّه، ولقد كان رضيه للتحكيم فدفع عنه، فحركوه للكلام لنبلغ حقيقة صفته، ونقف على كنه معرفته، ونعرف ما صرف عنّا من شبا حدّه، وزوي عنا من دهاء رأيه، فربّما وصف المرء بغير ما هو فيه، و أعطي من النعت والإسم ما لا يستحقّه.

ثُمَّ أرسل إلى عبد الله بن عبّاس، فلمّا دخل واستقر به المجلس ابتدأه ابن أبي سفيان فقال: يا ابن عبّاس ما منع عليّاً أن يوجه بك حكماً؟ فقال: والله لو فعل لقرنت عَمراً بصعبة من الإبل يوجع كتفيه مراسها، ولأذهلت عقله، وأجرضته بريقه، وقدحت في سويداء قلبه، فلم يبرم أمراً ولم ينقض رأيا إلّا كنت منه بمرئ ومسمع، فإن نكثه أبرمت قواه، وإن أبرمه فصمت عراه، بغرب مقول لا يفلّ حدّه، وأصالة رأي كمتاح الأجل لا وزر منه، أفري به أديمه، وأفلّ به شبا حدّه، وأشحذ به عزائم المتّقين، وأزيح به شبهة الناكثين.

فقال عمرو بن العاص: هذا والله يا معاوية بزوغ أوّل الشر وأفول آخر الخير، وفي حسمه قطع مادته، فبادره بالحملة، وانتهز منه الفرصة، واردع بالتنيكل به غيره، وشرّد به من خلفه.

فقال ابن عبّاس: يا ابن النابغة ضلّ والله عقلك، وسفه حلمك، ونطق الشيطان على لسانك، هلّا تولّيت ذلك بنفسك يوم صِفّين حين دُعيت إلى النزال، وتكافحت الأبطال وكثرت الجراح وتقصّفت الرماح، وبرزت إلى أمير المؤمنين علیه السلام مصأوّلاً فانكفأ

ص: 208

نحوك بالسيف حاملاً، فلمّا رأيت الكرّ آثر من الفرّ، وقد أعددت حيلة السلامة قبل لقائه، والانكفاء عنه بعد إجابة دعائه، فمنحته رجاء النجاة عورتك، وكشفت له - خوف بأسه - سوأتك، حذر أن يصطلمك بسطوته، أو يلتهمك بحملته، ثُمَّ أشرت على معاوية كالناصح له بمبارزته، وحسّنت له التعرض لمكافحته، رجاء أن تكفى مؤنته وتعدم صورته، فعلم غلَّ صدرك وما أنحنت عليه من النفاق أضلعك، وعرف مقر سهمك في غرضك.

فاكفف غرب لسانك واقمع عوراء لفظك، عن أسد خادر وبحر زاخر، فإنّك إن تعرضت للأسد افترسك، وإن عمت في البحر غمسك.

فقال مروان بن الحكم: يا ابن عبّاس إنّك لتصرف بنابك وتوري نارك، كأنّك ترجو الغلبة وتؤمّل العافية، ولولا حلم أمير المؤمنين عنكم لتناولكم بأقصر أنامله، فأوردكم منهلاً بعيداً صدوره، ولعمري لئن سطا بكم ليأخذنّ بعض حقّه، ولئن عفا عن جرائركم فقديماً ما نسب إلى ذلك.

فقال ابن عبّاس: وإنّك لتقول ذلك يا عدوّ الله، وطريد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، والمباح دمه، والداخل بين عثمان ورعيته، بما حملهم على قطع أوداجه وركوب أثباجه، أما والله لو طلب معاوية ثأره لأخذك به، ولو نظر في أمر عثمان لوجدك أوّله وآخره.

وأمّا قولك لي: إنّك لتصرف بنابك وتوري نارك، فاسأل معاوية وعَمراً يخبراك ليلة الهرير كيف ثباتنا للمثلات، واستخفافنا بالمعضلات، وصدق جلادنا عند المصأوّلة،

ص: 209

وصبرنا على اللأواء والمطأوّلة، ومصافحتنا بجباهنا السيوف المرهفة، ومباشرتنا حدّ الاسنة المشرعة، هل حمنا عن كريم تلك المواقف؟ أم لم نبذل مهجنا للمتالف؟.

وليس لك إذ ذاك فيها مقام محمود ولا يوم مشهود ولا أثر معدود، وإنّهما شهدا ما لو شهدته لأقلقك، فاربع على ظلعك ولا تعرض لما ليس لك، فإنّك كالمقرون في صفد، لا تهبط برجل ولا ترقى برجل ولا ترقى بيد.

فقال زياد: يا ابن عبّاس إنّي لأعلم ما منع حسناً وحسيناً من الوقوف معك على أمير المؤمنين إلّا ما سوّلت لهما أنفسهما، وغرّهما به من هو عند البأساء سلمّهما، وأيمَ الله لو وليتهما لأدأبا في الرحلة إلى أمير المؤمنين أنفسهما، ولقلّ بمكانهما لبثهما.

فقال ابن عبّاس: إذاً والله يقصر دونهما باعك ويضيق بهما ذراعك، ولو رمت ذلك لوجدت من دونهما فئة صدقاً صُبراً على البلاء، لا يخيمون على اللقاء، فلعركوك بكلاكلهم، ووطئوك بمناسمهم، وأوجروك مشقّ رماحهم وشفار سيوفهم ووخز أسنتهم،، حتّى تشهد بسوء ما أتيت وتتبين ضياع الحزم فيما جنيت.

فحذار حذار من سوء النيّة، فتكافأ بردّ الأمنية, وتكون سبباً لفساد هذين الحيين بعد صلاحهما، وساعياً في اختلافهما بعد ائتلافهما، حيث لا يضرّهما التباسك ولا يغني عنهما إيناسك.

ص: 210

فقال عبد الرحمن بن أمّ الحكم: لله درّ ابن ملجم فقد بلغ الأمل وأمن الرجل، وأحدَّ الشفرة وألان المهرة، وأدرك الثأر ونفى العار، وفاز بالمنزلة العليا، ورقى الدرجة القصوى.

فقال ابن عبّاس: أما والله لقد كرع كأس حتفه بيده، وعجّل الله إلى النار بروحه، ولو أبدى لأمير المؤمنين صفحته لخالطه الفحل الفطم والسيف الخذّم، ولألعقه صاباً وسقاه سماماً، وألحقه بالوليد وعتبة وحنظلة، فكلّهم كان أشدّ منه شكيمة وأمضى عزيمة، ففرى بالسيف هامهم، ورمّلهم بدمائهم، وقرى الذئاب أشلاءهم، وفرّق بينهم وبين أحبابهم، أولئك حطب جهنم هم لها واردون، ف-﴿هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً﴾ (1).

ولا غرو أن خُتل, ولا وصمة أن قُتل، فإنّا لكما قال دريد بن الصمة:

فإنّا للحم السيف غير مكرّهٍ *** ونلحمه طوراً وليس بذي مكرِ

يغار علينا واترين فيستقي *** بنا إن أصبنا أو نغير على وتر

فقال المغيرة بن شعبة: أما والله لقد أشرت على عليٍّ بالنصيحة فآثر رأيه ومضى على غلوائه، فكانت العاقبة عليه لا له، وإنّي لأحسب أن خلفه يقتدون بمنهجه.

ص: 211

فقال ابن عبّاس: كان والله أعلم بوجوه الرأي ومعاقد الحزم وتصريف الأمور من أن يقبل مشورتك فيما نهى الله عنه وعنّف عليه، قال سبحانه: ﴿لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَاليوم الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أولئك كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أولئك حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (1).

ولقد وقفك على ذكر مبين وآية متلوة قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً ﴾ (2) .

وهل كان يسوغ له أن يحكم في دماء المسلمين وفي المؤمنين من ليس بمأمون عنده ولا موثوق به في نفسه؟!.

هيهات هيهات هو أعلم بفرض الله وسنّة رسوله أن يبطن خلاف ما يظهر، إلّا التقيّة، ولات حين تقيّة مع وضوح الحق وثبوت الجنان وكثرة الأنصار، يمضي كالسيف المصلت في أمر الله، مؤثراً لطاعة ربّه والتقوى على آراء أهل الدنيا.

ص: 212

فقال يزيد بن معاوية: يا ابن عبّاس إنّك لتنطق بلسان طلق ينبئ عن مكنون قلب حرق، فاطو على ما أنت عليه كشحاً، فقد محا ضوء حقّنا ظلمة باطلكم.

فقال ابن عبّاس: مهلاً يا يزيد فوالله ما صفت القلوب لكم منذ تكدّرت بالعداوة عليكم، ولا دنت بالمحبة إليكم منذ نأت بالبغضاء عنكم، ولا رضيت اليوم منكم ما سخطته أمس من أفعالكم، فإن تدل الأيام فسنقضي لما شذّ عنا، ونسترجع ما ابتزّ منّا، كيلاً بكيل ووزناً بوزن، وإن تكن الأخرى فكفى بالله وليّاً لنا ووكيلاً على المعتدين علينا.

فقال معاوية: إن في نفسي منكم لحزازات يا بني هاشم، وإنّي لخليق أن أدرك فيكم الثأر وأنفي العار، فإن دمائنا قبلكم وظلامتنا فيكم.

فقال ابن عبّاس: والله إن رمت ذلك يا معاوية لتستثيرن عليك أُسداً مخدرة وأفاعي مطوّفة، لا يفثأها كثرة السلاح ولا يعضمها نكاية الجراح، يضعون أسيافهم على عواتقهم يضربون بها قدماً قدماً، من ناواهم يهون عليهم نباح الكلاب وعواء الذئاب، لا يفاتون بوتر ولا يسبقون إلى كريم ذكر، قد وطنوا على الموت أنفسهم، وسمت بهم إلى العليا هممهم، كما قالت الأزدية:

قوم إذا شهدوا الهياج فلا *** ضرب ينهنهم ولا زجرُ

وكأنّهم آساد أغيلة *** غرثت وبلَّ متونها القطرُ

فلتكونن منهم بحيث أعددت ليلة الهرير للهرب فرسك، وكان أكبر همّك سلامة حشاشة نفسك، ولو لا طعام من أهل الشام وقوك بأنفسهم وبذلوا دونك مهجهم،

ص: 213

حتّى إذا ذاقوا وخز الشفار وأيقنوا بحلول الدمار رفعوا المصاحف مستجيرين بها وعائذين بعصمتها؛ لكنت شلواً مطروحاً بالعراء، تسفي عليك رياحها ويعتورك ذئابها، وما أقول هذا أريد صرفك عن عزيمتك، ولا إزالتك عن معقود نيتك، لكن الرحم التي تعطف عليك، والأواصر التي توجب صرف النصيحة إليك.

فقال معاوية: لله درّك يا ابن عبّاس! ما تكشف الأيام منك إلّا عن سيف صقيل ورأي أصيل، وبالله لو لم يلد هاشم غيرك لما نقص عدد، ولو لم يكن لأهلك سواك لكان الله قد كثّرهم، ثُمَّ نهض فقام ابن عبّاس وانصرف.

وروى الحنبلي في (نهاية المطالب) بإسناده عن ربعي بن خراش قال: سأل معاوية عبد الله بن عبّاس فقال: ما تقول في عليٍّ بن أبي طالب؟ فقال: صلوات الله على أبي الحسن، كان والله علم الهدى، وكهف التقى، ومحل الحجى، وبحر الندى، وطود النهى، علماً للورى، ونوراً في ظلم الدجى، وداعياً إلى المحجّة العظمى، ومستمسكاً بالعروة الوثقى، وسامياً إلى الغاية القصوى، وعالماً بما في الصحف الأولى، وعاملاً بطاعة الملك الأعلى، وعارفاً بالتأويل والذكرى، ومتعلقاً بأسباب الهدى، وحائداً عن طرقات الردى، وسامياً إلى المجد والعلى، وقائماً بالدين والتقوى، وسيّد من تقمّص وارتدى بعد النبيّ المصطفى، وأفضل من صام وصلّى، وأجلّ من ضحك وبكى، صاحب القبلتين، فهل يساويه مخلوق كان أو يكون؟.

كان والله للأسد قاتلاً، وللبهم في الحرب خاتلاً، على مبغضيه لعنة الله ولعنة العباد إلى يوم التناد.

ص: 214

قال الزمخشري في (ربيع الأبرار): كان ابن عبّاس يقول في عليٍّ بن أبي طالب: كان والله يشبه القمر الباهر، والأسد الخادر، والفرات الزاخر، والربيع الباكر، فأشبه من القمر ضوءه وبهاءه، ومن الأسد شجاعته ومضاءه، ومن الفرات جوده وسخاءه، ومن الربيع خصبه ورخاءه.

وروى محمّد بن جرير الطبري بإسناده عن الفضل بن العبّاس بن ربيعة قال: وفد عبد الله بن العبّاس على معاوية قال: فوالله إنّي لفي المسجد إذ كبّر معاوية في الخضراء، فكبّر أهل الخضراء، ثُمَّ كبّر أهل المسجد بتكبيرة أهل الخضراء، فبلغ الخبر ابن عبّاس، فراح فدخل على معاوية قال: علمت يا ابن عبّاس أن الحسن توفي قال: لذلك كبّرت؟ قال: نعم، قال: أما والله ما موته بالذي يؤخّر أجلك، ولا حفرته بسادّة حفرتك، ولئن أصبنا به فلقد أصبنا بسيد المرسلين وإمام المتقين ورسول رب العالمين، ثُمَّ بعده بسيد الأوصياء، فجبر الله تلك المصيبة ورفع تلك المعرّة، فقال: ويحك يا ابن عبّاس ما كلّمتك إلّا وجدتك معدّاً.

وحدّث الزبير ابن بكار عن رجاله قال: قدم ابن عبّاس على معاوية وكان يلبس أدنى ثيابه ويخفض شأنه؛ لمعرفته أن معاوية كان يكره إظهاره لشأنه، وجاء الخبر إلى معاوية بموت الحسن بن عليٍّ علیهما السلام فسجد شكراً لله تعالى، وبان السرور في وجهه .. في حديث طويل ذكره الزبير بن بكار، ذكرت منه موضع الحاجة إليه، وأُذن للناس وأُذن لابن عبّاس بعدهم فاستدناه، وكان قد عرف بسجدته، فقال له: أتدري ما حدث بأهلك؟ قال لا: قال: فإن أبا محمّد توفي، فعظّم الله أجرك، فقال: إنّا لله وإنّا إليه

ص: 215

راجعون، عند الله نحتسب المصيبة برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وعند الله نحتسب مصيبتنا بالحسن، إنّه قد بلغتني سجدتك، فلا أظنّ ذلك إلّا لوفاته، والله لا يسدّ جسده حفرتك، ولا يزيد بقضاء أجله في عمرك، ولربّما رزينا بأعظم من الحسن ثُمَّ حبى الله.

قال معاوية: كم كان أتى له؟ قال: شأنه أعظم من أن تجهل مولده، قال: أحسبه ترك صبياناً صغاراً، قال: كلّنا كان صغيراً فكبر، قال: أصبحت سيّد أهلك؟، قال: إمّا ما أبقى الله أبا عبد الله الحسين بن عليٍّ فلا.

ثُمَّ قام وعينه تدمع، فقال معاوية: لله دّره، لا والله ما هيجناه قطّ إلا وجدناه سيّداً.

ودخل على معاوية بعد انقضاء العزاء فقال له معاوية: يا أبا العبّاس أما تدري ما حدث في أهلك؟ قال: لا، قال: هلك أُسامة بن زيد، فعظّم الله أجرك، قال: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، رحم الله أُسامة وخرج.

وأتاه بعد أيام وقد عزم على محاققته، فصلّى في الجامع يوم الجمعة، واجتمع النّاس يسألونه عن الحلال والحرام والفقه والتفسير وأحوال الإسلام والجاهلية، وافتقد معاوية النّاس، فقيل: إنّهم مشغولون بابن عبّاس، ولو شاء أن يضربوا معه بمائة ألف سيف قبل الليل لفعل، فقال: نحن أظلم منه حبسناه عن أهله، ونعينا إليه أحبّته .. إنطلقوا فادعوه، فدعاه الحاجب فقال: إنّا بني عبد مناف إذا حضرت الصلاة لم نقم حتّى نصلّي، أصلّي إن شاء الله وآتيه. فرجع وصلّى العصر وأتاه، فقال: حاجتك؟ فما سأله حاجة إلّا قضاها، وقال: أقسمت عليك لمّا دخلت بيت المال فأخذت حاجتك،

ص: 216

وإنّما أراد أن يعرف أهل الشام ميل ابن عبّاس إلى الدنيا، فعرف ما يريده فقال: إن ذلك ليس لي ولا لك، فإن أذنت أن أعطي كل ذي حق حقه فعلت، قال: أقسمت عليك إلّا دخلت فأخذت حاجتك، فدخل فأخذ برنس خزّ أحمر يقال أنّه كان لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام ثُمَّ خرج فقال: يا أمير المؤمنين بقيت لي حاجة، قال ما هي؟ قال: عليّ بن أبي طالب قد عرفت فضله وسابقته وقرابته، وقد كفاكه الموت، أحبّ أن لا يُشتم على منابركم، قال: هيهات يا ابن عبّاس هذا أمر دين أليس .. أليس، وفعل وفعل، فعدّد ما بينه وبين عليٍّ، فقال ابن عبّاس: أولى لك يا معاوية، والموعد القيامة، ولكل نبأ مستقر وسوف تعلمون، وتوجّه إلى المدينة.

قلت: أولى لك .. قال الجوهري: تهدّد ووعيد.

وقال الأصمعي: أي قاربه ما يهلكه، أي نزل به، قال تغلب: لم يقل أحد في أولى أحسن ممّا قال الأصمعي.

قال المؤلف عفا الله عنه: لابن عبّاس مع معاوية أخبار كثيرة اقتصرنا منها على هذا المقدار خشية الإكثار.

وفى بعض الروايات: أن ابن عبّاس حضر موت الحسن علیه السلام بالمدينة، وأنّه لمّا حمل سرير الحسن علیه السلام إلى قبر النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم ظنّ مروان أنّهم سيدفنونه عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؛ فتجمع هو ومن معه ولبسوا سلاحهم، ولحقتهم عائشة على بغل وهي تقول: ما لي ولكم؟ تريدون ان تُدخلوا بيتي من لا أحبّ، وجعل مروان يقول: يا ربّ هيجا هي

ص: 217

خير من دعة، أيدفن عثمان في أقصى المدينة، ويدفن الحسن مع النبيّ؟ لا يكون ذلك أبداً وأنا أحمل السيف.

وكادت الفتنة تقع بين بني هاشم وبني أميّة، فبادر ابن عبّاس إلى مروان فقال له: إرجع يا مروان من حيث جئت، فإنّا ما نريد دفن صاحبنا عند رسول الله لكنّا نريد أن نجدد عهداً بزيارته، ثُمَّ نردّه إلى جدّته فاطمة لندفنه بوصيته عندها، ولو كان وصّى بدفنه مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعلمت أنّك أقصر باعاً عن ردّنا، ولكنّه كان أعلم بالله وبرسوله وبحرمة قبره من أن يطرق عليه هدماً كما طرق ذلك غيره ودخل بيته بغير إذنه.

ثُمَّ أقبل على عائشة وقال: واسوأتاه يوماً على بغل ويوماً على جمل، تريدين أن تطفئي نور الله وتقاتلي أوّلياء الله، إرجعي فقد كفيت الذي تخافين وبلغت ما تحبين، والله منتصر لأهل هذا البيت ولو بعد حين.

وهذا يخالف ما ذكرناه آنفاً عن المسعودي والزبير بن بكار أن ابن عبّاس لما مات الحسن علیه السلام كان بدمشق، ولعلّ المراد بابن عبّاس الذي حضر بموت الحسن علیه السلام عبيد الله بن عبّاس، لكن إذا أطلق ابن عبّاس لم يرد به إلّا عبد الله، والله اعلم.

وأخرج الشيخ أبو علي الحسن بن محمّد الطوسي قدس الله روحه في (أماليه) عن سعيد بن المسيب قال: سمعت رجلاً يسأل ابن عبّاس عن عليٍّ بن أبي طالب علیه السلام

ص: 218

فقال: صلّى القبلتين وبايع البيعتين، ولم يعبد صنماً ولا وثناً، ولم يضرب على رأسه بزلم ولا قدح، ولد على الفطرة، ولم يشرك بالله طرفة عين.

فقال الرجل: إني لم أسألك عن هذا، إنّما أسألك عن حمله سيفه على عاتقه يختال به حتّى أتى البصرة فقتل بها أربعين ألفاً، ثُمَّ سار إلى الشام فلقي حواجب العرب فضرب بعضهم ببعض حتّى قتلهم، ثُمَّ أتى أهل النهروان وهم مسلمون فقتلهم عن آخرهم.

فقال له ابن عبّاس: أعليٌّ أعلم عندك أم أنا؟ فقال: لو كان عليٌّ أعلم عندي منك ما سألتك، فغضب ابن عبّاس حتّى اشتدّ غضبه، ثُمَّ قال: ثكلتك أمّك..عليٌّ علّمني، وكان علمه من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , علّمه الله من فوق عرشه، فعلم النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم من الله، وعلم عليٍّ علیه السلام من النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم، وعلمي من علم عليٍّ علیه السلام، وعلم أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله و سلم كلّهم في علم عليٍّ علیه السلام كالقطرة الواحدة في سبعة أبحر.

وأخرج الموفق في مناقبه عن سعيد بن جبير قال: بلغ ابن عبّاس أن قوماً يقعون في عليٍّ صلوات الله عليه، فقال لإبنه عليّ بن عبد الله خذ بيدي فاذهب بي إليهم، فأخذ بيده حتّى انتهى إليهم فقال: أيّكم السابُّ الله؟ فقالوا: سبحان الله! من سبَّ الله فقد أشرك، فقال أيّكم السابُّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ؟ فقالوا: من سبَّ رسول الله فقد كفر، فقال: أيّكم الساب لعليٍّ علیه السلام قالوا: قد كان ذلك.

ص: 219

قال: فاشهدوا أنّي سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [منْ سبَّ عليّاً فقدْ سبّني، ومنْ سبّني فقدْ سبَّ اللهَ، ومنْ سبَّ اللهَ أكبَّهُ اللهُ على وجهِهِ فيْ النارِ]، ثُمَّ ولّى عنهم، فقال لإبنه عليّ كيف رأيتهم؟ فأنشأ يقول:

نظروا إليك بأعين محمرّةٍ *** نظر التيوس إلى شفار الجازر ِ

قال زدني فداك أبوك فقال:

خزر الحواجب ناكسي أذقانهم *** نظر الذليل إلى العزيز القادر ِ

قال زدني فداك أبوك، فقال: ما أجد مزيداً، قال لكنّي أجد:

أحياؤهم خزي على أمواتهم *** والميتون فضيحة للغابر ِ

وأخرج الطوسي رحمه الله في (أماليه) عن يونس بن عبد الوارث عن أبيه قال: بينا ابن عبّاس رحمه الله يخطب عندنا على منبر البصرة إذ أقبل على النّاس بوجهه ثُمَّ قال: أيّتها الأمة المتحيرة في دينها، أما والله لو قدّمتم من قدّم الله، وأخّرتم من أخّر الله، وجعلتم الوراثة والولاية حيث جعلها الله، ما عال سهم من فرائض الله، ولا عال وليّ الله، ولا اختلف اثنان في حكم الله، فذوقوا وبال ما فرطتم فيه بما قدمت أيديكم, ﴿ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ ﴾ (1).

ص: 220

وروى صاحب كتاب (الأوائل) عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن مسعود أنّه قال: التقيت أنا وزفر بن أويس النظري فقلنا: نمضي إلى ابن عبّاس نتحدث عنده، فمضينا وتحدّثنا، فكان ممّا حدّثنا به أن قال: سبحان الله الذي أحصى رمل عالج عدداً، جعل في المال نصفاً ونصفاً وثلثاً، ذهب النصفان بالمال فأين الثلث؟.

إنّما جعل نصفاً ونصفاً وأثلاثاً وأرباعاً، وأيمَ الله لو قدّموا من قدّمه الله، وأخّروا من أخّره الله ما عالت الفريضة قطّ.

قلت: من الذي قدّمه الله؟ ومن الذي أخّره الله؟ قال: الذي أهبطه الله من فرض إلى فرض فهو الذي قدّمه الله، والذي أهبطه من فرض إلى ما بقي فهو الذي أخّره الله، فقلت: من أوّل من أعال الفرائض قال: عمر بن الخطّاب.

قال المؤلف: ترك العول ممّا أجمع عليه علماء الإمامية، ووردت به نصوص عن أهل البيت علیهم السلام، وهو عبارة عن زيادة الفرض على مجموع أجزاء المال، وأخذ كل صاحب فرض عدد فرضه من هذا العدد الزائد؛ ليدخل النقص على كلٍّ منهم بالسويّة.

مثلاً إذا اجتمع بنت وزوج وأبوان، فللبنت النصف وهو ستة من اثني عشر، وللزوج الربع ثلاثة منه، ولكل من الأبوين السدس اثنان منه، فالمجموع ثلاثة عشر، فيقسم المال على ثلاثة عشر، ويعطى الزوج ثلاثة منه والبنت ستة منه وكل من الابوين اثنين ينقص فرض كل منهم، والإمامية لا يدخلون النقص إلّا على البنت، فيأخذ الزوج الربع، وكل من الأبوين السدس، ويبقى للبنت خمسة من إثني عشر، وكان

ص: 221

فرضها ستة من إثني عشر، وهذا معنى قول ابن عبّاس: والذي أهبطه الله من فرض إلى ما بقي فهو الذي أخّره الله.

وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء بن رباح قال سمعت عبد الله بن عبّاس يقول: ما كانت المتعة إلّا رحمة رحم الله بها أمة محمّد صلی الله علیه و آله و سلم، ولولا أن عمر نهى عنها ما احتاج إلى الزنا إلّا شفى.

وروي عن ابن عبّاس أنّه قال: لو جعل الله لأحد أن يحكم برأيه، لجعل ذلك لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقد قال له: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا إليك الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّاس بِمَا أَرَاكَ اللّهُ﴾ (1)، ولم يقل: بما رأيت.

وأخرج إبن بابويه رحمه الله في أماليه عن سعيد بن جبير قال: أتيت عبد الله بن عبّاس فقلت له: يا ابن عمّ رسول الله إنّي جئتك أسألك عن عليٍّ بن أبي طالب علیه السلام واختلاف النّاس فيه، فقال ابن عبّاس: يا ابن جبير جئت تسألني عن خير خلق الله من الأمّة بعد محمّد نبي الله صلی الله علیه و آله و سلم، جئت تسألني عن رجل كانت له ثلاثة آلاف منقبة في ليلة القربة، يا ابن جبير جئتني تسألني عن وصي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ووزيره وخليفته وصاحب حوضه ولوائه وشفاعته.

ص: 222

والذي نفس ابن عبّاس بيده، لو كانت بحار الدنيا مداداً وأشجارها أقلاماً وأهلها كتّاباً فكتبوا مناقب عليٍّ بن أبي طالب علیه السلام وفضائله، من يوم خلق الله عزّ وجلَّ الدنيا إلى أن يفنيها، ما بلغوا معشار ما آتاه الله تبارك وتعالى.

وحكي أن عمر بن أبي ربيعة أتى عبد الله بن العبّاس وهو في حلقة في المسجد الحرام فقال له: أمتعني الله بك إن نفسي قد تاقت إلى قول الشعر، وقد أكثر النّاس في الشعر، فاسمع حتّى أنشدك فأقبل عليه ابن عبّاس وقال: هات، فأنشده:

تشطّ غداً دار جيراننا

فقال ابن عبّاس:

ولَلدار بعد غد أبعدُ

قال عمر: والله ما قلت إلّا كذا فهل سمعتها أصلحك الله؟ قال: لا ولكن كذلك ينبغي. ثُمَّ أنشده:

أمن آل نعم أنت غادٍ فمبكرُ *** غداة غدٍ أم رائحٌ فمهجرُ

حتّى أتى على آخرها فلم يعب شيئاً، وقال: أنت شاعر ماذا شئت فقل، فلمّا قام عمر قال نافع بن الأزرق: الله يا ابن عبّاس إنّا لنضرب إليك أكباد الإبل من أقاصي الأرض؛ لنسألك عن الحلال والحرام فتعرض عنّا، ويأتيك مترف من مترفي قريش قد عطّر لحيته بالغالية يلحف أذياله بالحصى وينشدك:

ص: 223

رأت رجلا إمّا إذا الشمس عارضت *** فيجري وإمّا بالعشيِّ فيخصرُ

فقال ابن عبّاس: ليس هكذا أنشدني الرجل، قال: كيف أنشدك قال:

رأت رجلا إمّا إذا الشمس عارضت *** فيضحى وإمّا ما بالعشيِّ فيخصرُ

قال: ما أراك إلّا قد حفظت البيت، قال: نعم، وان شئت أن انشدك القصيدة أنشدتكها، قال: فإنّي أشاء، فأنشده القصيدة حتّى أتى على آخرها، وهي سبعون بيتاً، فقال له نافع: يا ابن عبّاس أسمعت هذا الشعر قبل اليوم؟ قال: لا وربّ هذه البّنيّة، قال: ما رأيت أحفظ منك، قال: لو رأيت أمير المؤمنين عليَّ بن أبي طالب صلوات الله عليه رأيت أحفظ مني، إن كان ليصلّي فيدع الآية فيركع، ثُمَّ يقوم فإذا قال: ﴿وَلاَ الضَّإليَّنَ﴾ رجع إلى الموضع الذي ركع فيقرأها وينظمها انتظاماً، لا يعلم أحد ممّن رآه ما صنع إلّا حافظ كتاب الله تعالى.

وحكى المسعودي في مروج الذهب قال: لمّا همَّ الحسين علیه السلام بالخروج إلى العراق أتاه عبد الله بن عبّاس فقال يا ابن عمّ قد بلغني أنّك تريد الخروج إلى العراق، وإنّهم أهل غدر، وإنّما يدعونك إلى الحرب فلا تعجل، فإن أبيت إلّا محاربة هذا الجبار وكرهت المقام بمكّة، فاشخص إلى اليمن، فإنّها في عزلة، ولك فيها أنصار وأعوان، فأقم بها وبثَّ دعاتك، واكتب إلى أهل الكوفة وأهل العراق ليخرجوا أميرهم، فإن قووا على ذلك ونفوه عنها ولم يبقى بها فنعم، وما أنا لغدرهم بآمن، وإن لم يفعلوا أقمت مكانك إلى أن يأتي الله بأمره، فإن فيها حصوناً وشعاباً.

ص: 224

فقال الحسين علیه السلام: (يا ابن عمّ إنّي لأعلم أنّك لي ناصح وعليَّ شفيق، ولكنّ مسلم بن عقيل كتب إليَّ باجتماع أهل الكوفة على نصرتي وبيعتي، وقد أجمعت على المسير إليهم).

فقال: إنّهم من خبرت وجربت، وهم أصحاب أبيك وأخيك، وإنّك لو خرجت فبلغ ابن زياد خروجك لاستفزّهم، وكان الذين كتبوا إليك أشدّ عليك من عدوّك، فإن عصيتني وأبيت إلّا الخروج، فلا تخرجن نسائك وولدك معك، فوالله إنّي لخائف أن تقتل، ولولا يزري بي وبك لأنشبت يدي في عنقك.

فكان الذي ردّ عليه أن قال: (والله لأن أقتل بمكان كذا وكذا أحبّ إليَّ من أن تُستحل بي مكّة)، فأيس ابن عبّاس منه.

وروى غيره أنه لمّا خرج الحسين علیه السلام من مكّة إلى العراق ضرب عبد الله بن عبّاس بيده على منكب إبن الزبير وقال:

يالك من قبرة بمعمر ِ *** خلا لك الجو فبيضي واصفري

ونقّري ما شئت أن تنقّري *** هذا الحسين سائر فأبشري

خلا الجو والله لك يا ابن الزبير، سار الحسين علیه السلام إلى العراق، فقال إبن الزبير: يا ابن عبّاس والله ما ترون هذا الأمر إلّا لكم، ولا ترون إلّا أنّكم أحقّ به من جميع النّاس، فقال ابن عبّاس: إنّما يرى من كان في شكّ، ونحن من ذلك على يقين، ولكن أخبرني عن نفسك بماذا تروم هذا الأمر؟ قال: بشرفي، قال: بماذا شرفت إن كان لك

ص: 225

شرف؟ فإنّما هو بنا، فنحن أشرف منك لأن شرفك منّا، وعلت أصواتهما فاعترض بينهما رجال من قريش فأسكتوهما.

وروى عثمان بن طلحة العذري قال: شهدت من ابن عبّاس رحمه الله مشهداً ما سمعته من رجل من قريش، كان يوضع إلى جانب سرير مروان بن الحكم - وهو يومئذ أمير المدينة - سرير آخر أصغر منه فيجلس عليه عبد الله بن عبّاس إذا دخل، ويوضع الوسائد فيما سوى ذلك، فأذن مروان يوماً للناس، وإذا سرير آخر قد أحدث تجاه سرير مروان، فأقبل إبن الزبير فجلس عليه، أي على السرير المحدث، وسكت مروان والقوم، فإذا يد إبن الزبير تتحرك، فعلمت أنه يريد أن ينطق، ثُمَّ نطق فقال: إن أناسا يزعمون أن بيعة أبي بكر كانت غلطاً وفلتة ومغالبة، إلّا أن شأن أبي بكر أعظم من أن يقال فيه هذا، ويزعمون أنّه لولا ما وقع لكان الأمر لهم، وفيهم والله ما كان من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله و سلم أحد أثبت إيماناً ولا أعظم سابقة من أبي بكر، فمن قال غير ذلك فعليه لعنة الله، فأين هم حين عقد أبو بكر لعمر فلم يكن إلّا ما قال؟ ثُمَّ ألقى عمر حظّهم في حظوظ وجدّهم في جدود، فسمت تلك الحظوظ، فأخّر الله سهمهم وأدحض جدّهم وولّى الأمر عليهم من كان أحقّ به منهم، فخرجوا عليه خروج اللصوص على التاجر خارجاً من القرية فأصابوا منه غرّة، ثُمَّ قتلهم الله به كلّ قتلة، وصاروا مطردين تحت بطون الكواكب.

ص: 226

فقال ابن عبّاس: على رسلك أيّها القائل في أبي بكر وعمر والخلافة، أما والله ما نالا ولا نال أحد منهما شيئاً إلّا وصاحبنا خيرٌ ممّن نال، ولو تقدّم صاحبنا لكان أهلًا وفوق الأهل.

ولولا أنّك إنّما تذكر حظّ غيرك وشرف امرئ سواك لكلّمتك، ولكن ما أنت وما لا حظَّ لك فيه، اقتصر على حظّ نفسك ودع تيماً لتيم وعديّاً لعدي وأميّة لأميّة، ولو كلّمني تيمي أو عدوي أو أموي لكلمته وأخبرته، خبر حاضر عن حاضر لا خبر غائب عن غائب، ولكن ما أنت وما ليس عليك، فإن يكن في أسد بن عبد العزّى شيء فهو لك.

أما والله لنحن أقرب بك عهداً، وأبيض عندك يداً، وأوقر عندك نعمة، ممّن أمسيت تظنّ أنّك تصول به علينا، وما أخلق ثوب صفيّة بعد، والله المستعان على ما تصفون.

وروي أن عبد الله بن الزبير تزوج أمرأه من فزارة يقال لها: أمّ عمر بنت منظور، فلمّا دخل بها وخلا معها قال لها: أتدرين من معك في حجلتك؟ قالت: نعم عبد الله بن الزبير بن العوّام بن خويلد، قال: ليس هذا أردت، قالت: فأيّ شيء تريد؟ فقال: معك في حجلتك من أصبح الغداة في قريش بمنزلة الرأس في الجسد، لا بل العينين من الرأس، فقالت: أما والله لو أن بعض الهاشميين حضرك لكان خليقاً أن لا يقرّ لك بذلك، فقال لها: إن الطعام والشراب عليَّ حرام حتّى أحضرك الهاشميين وغيرهم ممّن لا يستطيع لذلك إنكاراً، قالت: إن أطعتني فلا تفعل وأنت أعلم بشأنك.

ص: 227

فخرج إبن الزبير إلى المسجد، فإذا بحلقة فيها جماعة من قريش، وفيها من بني هاشم عبد الله بن عبّاس وعبد الله بن نوفل بن الحرث بن عبد المطّلب، فقال لهم: إنّي أحبُّ أن تنطلقوا معي إلى منزلي في حاجة عرضت، فقام القوم بأجمعهم حتّى قاموا على باب منزله، فقال إبن الزبير: يا هذه إطرحي عليك سترك وأذني القوم يدخلوا؛ ففعلت، فلمّا أخذوا مجالهم دعا إبن الزبير بالمائدة فأكل القوم جميعاً، فلمّا فرغوا من الغذاء قال لهم: إنّما جمعتكم لحديث أوردته على صاحبة هذا الستر، فزعمت أن لو كان بعض الهاشميين حضرني ما أقرَّ لي به، وقد حضرتم أيّها الملأ جميعاً، وأنت يا ابن عبّاس ما تقول؟.

أخبرتها أن معها في خدرها من أصبح الغداة في قريش بمنزلة الرأس من الجسد، لا بل العينين من الرأس، فردت عليَّ ما قلت، فقال له ابن عبّاس: أراك قصدت قصدي، فإن شئت أن أقول قلت، وإن أكف كففت، فقال إبن الزبير: لا بل قل، وما عسيت أن نقول ؟! ألست تعلم أن أبي حواري رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وأن أمّي أسماء بنت صدّيق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وأن خديجة سيدة نساء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عمّتي، وأن صفية عمة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم جدتي، وأن عائشة ام المؤمنين خالتي، فهل تستطيع لهذا إنكاراً يا ابن عبّاس؟ فإن قدرت أن تنكر ذلك فافعل.

فقال ابن عبّاس: لقد ذكرت شرفاً شريفاً وفخراً فاخراً، غير أنّك بنا نلت هذا كلّه وأدركت سنامه وعلوّه، فأنت تفاخر من بفخره فخرت، وتسامي من بفضله سموت، فقال إبن الزبير: هلم أنافرك قبل أن يبعث محمّد صلی الله علیه و آله و سلم فقال ابن عبّاس:

ص: 228

قد أنصف القارة من راماها

أسألكم يا معشر الحضور أعبد المطّلب كان أضخم في قريش أم خويلد؟ فقالوا: اللهمَّ بل عبد المطّلب، فقال: أسألكم بالله أهاشم كان أضخم في قريش أم أسد؟ فقالوا: اللهمَّ بل هاشم، فقال: أسألكم بالله أعبد مناف كان أضخم في قريش أم عبد العزّى؟ قالوا: اللهمَّ بل عبد مناف، فأنشأ ابن عبّاس يقول:

تنافرني يا إبن الزبير وقد قضى *** عليك رسول الله لا قول هازل ِ

فلو غيرنا يا إبن الزبير فخرته *** ولكنّما فاخرت شمس الأصائل

قضى عليك رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بقوله: [ما افترقتْ فرقتانِ إلّا كنتُ في خيرِهِما]، فقد فارقتنا من لدن قصي بن كلاب، فنحن في فرقة الخير، فإن قلت: لا كفرت، وإن قلت نعم قهرت، فضحك بعض القوم.

فقال إبن الزبير: أما والله يا ابن عبّاس لولا تحرمك بطعامنا، وكراهة الإخساس بالذين معك لأعقت جبينك قبل أن تقوم من مجلسك هذا، فقال ابن عبّاس: ولمَ؟ أفبالباطل؟ فبالباطل لا يُغلب الحقّ، أم بالحقّ؟ فالحقّ لا يخس بالذين معي، ولا يعينه عليَّ ولا عليك من معي.

فقالت المرأة من خلف الستر: أما والله لقد نهىته يا ابن عبّاس عن هذا المجلس فأبى إلّا ما ترى، فقال ابن عبّاس: أيّتها المرأة إقنعي ببعلك، فما أعظم الخطر وأكرم الخبر.

ص: 229

ثُمَّ أخذ القوم بيد ابن عبّاس وقالوا: إنهض أيّها الرجل لقد فضحته في منزله غير مرّة، فنهض ابن عبّاس رحمه الله وهو يقول:

ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا *** فلو ترك القطا ليلا لناما

فقال إبن الزبير: يا صاحب القطا إرجع وأقبل عليَّ..أما والله ما كنت لتدعني حتّى أقول، وأيمَ الله لقد عرف القوم أنّي سابق غير مسبوق، وأبي حواريٌّ وصدّيق يتبجح في الشرف الأنيق، غير طليق ولا ابن طليق.

فقال ابن عبّاس: هذا الكلام مردود من أمرئ حسود..سابق فيمن سبقت، وفاخر فيمن فخرت، وصديق فيمن صدقت، فإن كان هذا الأمر أدركته بأسرتي، فالفخر لي عليك، والكثكث في يديك، وأمّا ما ذكرت من الطليق، فوالله لقد أُبتلي فصبر، وأُنعم عليه فشكر، وإن كان لوفيّاً كريماً، غير ناقض بيعة بعد توكيدها، ولا مسلم كتيبة بعد تأييدها، ولا بفرار جبان.

فقال: أتعيّر الزبير بالجبن؟ والله أنك لتعلم خلاف ذلك، فقال ابن عبّاس: والله إنّي لأعلم أنّه قد فرَّ وما كرَّ، وحارب فما قرَّ، وبايع فما برَّ، وأنشأ ابن عبّاس رحمه الله يقول:

وما كان إلّا كالسكيت أمامه *** عتاق تجاري في الجهاد فأجهدا

فأدرك منها مثل ما كان أهله *** وقصّر عن جري الكرام مبلدا

ص: 230

فقال عبد الله بن نوفل بن الحرث: ويلك يا إبن الزبير أقمناه عنك فتأبى إلّا منازعته، فوالله لو نازعته من ساعتك هذه إلى انقضاء عمرك ما كنت إلّا كالمزداد من الريح، فقل أو دع، فقال إبن الزبير: والله يا بني هاشم ما بقي إلّا المحاربة والمضاربة بالسيوف، فقال له عبد الله بن نوفل بن الحرث: أما والله لقد جربت ذلك فوجدت غيّه وخيماً، فإن شئت فعد حتّى نعود، وانصرف القوم عنه وافتضح إبن الزبير.

وروي أن إبن الزبير خطب بمكّة على المنبر - وابن عبّاس جالس مع النّاس تحت المنبر - فقال: إن هيهنا رجلا قد أعمى الله قلبه كما أعمى بصره، يزعم أن متعة النساء حلال من الله ورسوله، ويفتي في القملة والنملة، وقد احتمل بيت مال البصرة بالأمس وترك المسلمين بها يرتضخون النوى، وكيف ألومه في ذلك وقد قاتل أمَّ المؤمنين وحواري رسول الله ومن وقاه بيده؟ .

فقال ابن عبّاس لقائده: إستقبل في وجه إبن الزبير، وارفع من صدري، وكان ابن عبّاس قد كفّ بصره، فاستقبل به قائده وجه إبن الزبير وأقام قامته، فحسر عن ذراعيه ثُمَّ قال: يا إبن الزبير:

قد أنصف القارة من راماها *** إنّا إذا ما فئة نلقاها

نردّ أوّلاها على أخراها *** حتّى تصير حرضاً دعواها

ص: 231

يا ابن الزبير إمّا العمى فإن الله تعالى يقول: ﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ (1).

وإمّا فتياي في القملة والنملة فإن فيها حكمين لا تعلمهما أنت ولا أصحابك.

وإمّا حمل المال فإنّه كان مالاً جبيناه، فأعطينا كلّ ذي حقّ حقّه، وبقيت بقية هي دون حقّنا في كتاب الله فأخذناه بحقّنا.

وإمّا المتعة فسل أمَّك أسماء إذ نزلت عن بردي عوسجة.

وإمّا قتالنا أمّ المؤمنين فبنا سميت أمّ المؤمنين لا بك ولا بأبيك، فانطلق أبوك وخالك إلى حجاب مدّه الله عليها فهتكاه عنها، ثُمَّ اتخذاها فتنة يقاتلان دونها، وصانا حلائلهما في بيوتهما، فما أنصفا الله ولا محمّداً من أنفسهما، إذ أبرزا زوجة نبيه صلی الله علیه و آله و سلم وصانا حلائلهما.

وإمّا قتالنا إيّاكم فإنّا لقيناكم زحفاً، فإن كنّا كفاراً فقد كفرتم بفراركم منّا، وإن كنّا مؤمنين فقد كفرتم بقتالكم إيّانا.

وأيمَ الله لولا مكان صفيّة فيكم، ومكان خديجة فينا، لما تركت لبني أسد بن عبد العزّى عظماً إلّا كسرته.

ص: 232

فلمّا عاد إبن الزبير إلى أمّه سألها عن بردي عوسجة فقالت: ألمْ أنهك عن ابن عبّاس وعن بني هاشم؟ فإنهم كعم الجواب إذا بدهوا، فقال: بلى وعصيتك، فقالت: يا بني إحذر هذا الأعمى الذي ما أطاقته الأنس والجنّ، واعلم أن عنده فضائح قريش ومخازيها بأسرها، فإيّاك وإيّاه إلى آخر الدهر.

فقال أيمن بن خزيم بن مالك الأسدي:

يا إبن الزبير لقد لاقيت بائقة *** من البوائق فالطف لطف محتال ِ

لاقيته هاشمياً طاب منبته *** في مغرسيه كريم العمّ والخال

ما زال يقرع منك السمع مقتدراً *** على الجواب بصوت مسمع عال

حتّى رأيتك مثل الكلب منحجراً *** خلف الغبيط وكنت الباذخ العإليَّ

إنَّ ابن عبّاس المعروف حكمته *** خير الأنام له حال من الحال

عيّرته المتعة المتبوع سنّتها *** وبالقتال وقد عيّرت بالمال

لما رماك على رسل بأسهمه *** جرت عليك كسوف الحال والبال

فاحتز مقولك الأعلى بشفرته *** حزاً وجباً بلا قيلٍ ولا قال

واعلم بأنّك إن عاودت غيبته *** عادت عليك مخازٍ ذات أذيال

ص: 233

وبلغ يزيد بن معاوية أن إبن الزبير أرسل إلى ابن عبّاس يدعوه إلى مبايعته وقال له: إن النّاس إذا رأوك بايعتني لم يتخلف عني أحد، فقال له ابن عبّاس: إن ليزيد في رقابنا بيعة لا يمكن نقضها، فكتب يزيد إلى ابن عبّاس:

إمّا بعد فقد بلغني أن الملحد ابن الزبير دعاك إلى بيعته والدخول في طاعته، وأنّك امتنعت عليه واعتصمت ببيعتي وفاءً منك لنا، وطاعة لله في تثبيت ما عرّفك الله من حقنا، فجزاك الله من ذي رحم بأحسن ما يجزي الواصلين لأرحامهم والموفين بعهدهم، ومهما نسيت فإنّي لست بناس برّك وتعجيل صلتك وحسن جزائك الذي أنت أهله مني في الطاعة، وما جعله الله لك من الشرافة والقرابة من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وانظر ما قبلك من قومك، ومن يطرأ عليك من آلافاق، ومن غرّهَ الملحد ابن الزبير بلسانه، وزخرف له قوله، فأعلمهم حسن رأيك فيَّ والتمسك ببيعتي، فإنهم لك أطوع ومنك أسمع منهم للملحد المحارق والخارج المارق والسلام.

فكتب إليه ابن عبّاس:

أمّا بعد فقد أتاني كتابك تذكر فيه دعاء إبن الزبير إيّاي إلى بيعته وامتناعي عليه، فإن يك ذلك كما بلغك فلم أكن حمدك ولا ودّك أردت، ولكن الله بالذي نويت به عليم، وزعمت أنك لست بناس برّي وتعجيل صلتي، فاحبس أيّها الإنسان صلتك عني، فإنّي حابس عنك نصرتي وودّي، فلعمري ما تؤتينا مما في يديك من حقنا إلّا الحقير القليل، وإنّك لتحبس عنّا منه العريض الطويل، وسألتني أن أحضّ النّاس على

ص: 234

موالاتك، وأن أخذلهم عن إبن الزبير فوا عجباً لك تسألني نصرتك وتحدوني على ودّك وقد قتلت الحسين بفيك الكثكث!!.

إنّك إذ منتك نفسك ذلك لعازب الرأي وأنت المفند المثبور..أنسيت قتلك الحسين علیه السلام وفتيان عبد المطّلب مصابيح الدجى وأعلام الهدى، غادرتهم جنودك مصرّعين في البطحاء، مرمّلين بالدماء، مسلوبين بالعراء، تسفي عليهم ريح الصبا، تعتورهم الذئاب وتنتابهم عرج الضباع، لا مكفنين ولا موسدين، حتّى أتاح الله لهم قوماً لم يشركوك في دمائهم فكفنوهم ودفنوهم.

وبهم عززت وجلست مجلسك الذي جلست أنت وأبوك قبلك، وما أنس من الأشياء لم أنس تسليطك عليهم الدعي ابن العاهرة الفاجرة، البعيد من رحمنا..اللهمَّ إن رسول الله قال: [الولدُ للفراشِ وللعاهرِ الحجْر] فقال أبوك: الولد لغير الفراش والعاهر لا ينقصه عهره شيئاً، ويلحق به ولده للزنية كما يلحق بالعفّ التقي ولده للرشدة، فقد أمات أبوك السُنّة، وأحيا البدع.

وقد جررت على الدواهي بمخاطبتك عليّ، إنّي أستصغر وأستقصر توبيخك، لكن العيون عبرى والصدور حرى، وهذي الأيدي تنطف من دمائنا، وتلك الجثث الطواهر تنتابها العواسل وتفرسها الفراعل، وتخطف لحومها سباع الطير.

ولن أنسى طردك الحسين علیه السلام من حرم الله، وتسييرك إليه الرجال بالسيوف في الحرم تغتاله وتطلب غرّته، ثُمَّ دسست إليه من نابذه ليقتله، فما زلت به حتّى

ص: 235

أشخصته من مكّة إلى الكوفة، فخرج منها خائفاً يترقب، تزأر له خيلك زئير الأسد عداوة منك لله ولرسوله ولأهل بيته، وأيمَ الله إن كان لأعز أهل البطحاء بالبطحاء حديثاً وقديماً، وأولى أهل الحرمين منزلة بالحرمين لو نوى بهما مقاماً واستحلّ بهما قتالاً، ولكن كره أن يكون هو الذي يستحلّ حرمة الله وحرمة رسوله؛ فأكبر ما لم تكبر أنت، حيث دسست إليه الرجال تغتاله بهما، وما لم يكبر إبن الزبير حين الحد في البيت الحرام مع حزبه الغاوين فقصد قصد العراق، فكتبت إلى ابن مرجانة يستقبله بالخيل والرجال والسيوف والحراب، وأمرته أن يسرع معاجلته ويترك مطأوّلته، وأكدت بالإلحاح ليقتله ومن معه من بني عبد المطّلب أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، ثُمَّ إنّه طلب إليكم الموادعة وسألكم الرجعة، فاغتنمتم قلّة الأنصار واستئصال أهل بيته، فعدوتم عليهم فقتلتموهم، كأنّكم قتلتم أهل بيت من الترك.

فلا شيء أعجب إليَّ من طلبك ودّي ونصرتي وقد قتلت ابن أبي، وسيفك يقطر من دمي، وأنت أحد ثأري، وأنا أرجو أن لا يطل لديك دمي ولا تسبقني بثأري ولأن سبقت ولا تشتفي بثأري، ولئن شفيت به في الدنيا فقتلتنا، فقد قتل النبيّون وآل النبيّين، فطلت دماؤهم، وكان الله الموعد، وكفى بالله للمظلومين ناصراً، والله لنظفرن بك غداً أو بعد غد.

وذكرت وفائي لك وعرفاني بحقك، فإن يك كما ذكرت أو لم يكن، فوالله ما زلت أعرف أننا أحق بهذا الأمر منك ومن أبيك، ولكنّكم كابرتمونا فقهرتمونا، واستأثرتم

ص: 236

علينا بسلطاننا، ودفعتمونا عن حقّنا، فبعداً للمجترئ على ظلمنا ودافعنا عن حقنا كما بعدت ثمود وعاد وقوم مدين واخوان لوط.

ومن أعجب الأعاجيب - وما زال يريك الدهر العجب - حملك بنات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأغيلمة من ولده صغاراً إليك بالشام كالسبي المجلوب، وتري النّاس أنّك قهرتنا، وأنّك تمنّ علينا، وبنا منَّ الله عليك، ومنعك وأباك وأمك من السبي.

فلعمري إن كنت تمسي وتصبح وأنت تجرح بدني، فلقد رجوت أن لا يقطب جراحك لساني ونقضي أو إبرامي، وأيمَ الله لا يمكنك الله بعد قتل الحسين علیه السلام وعترة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتّى يأخذك أخذاً إليَّماً، ويخرجك من الدنيا مذموماً مدحوراً، فعش لا أبا لك رويداً ما استطعت، فقد والله لعنك الله وملائكته ورسله، والله المستعان وعليه التكلان.

وأخرج النسائي في صحيحه عن أبي مليكة قال: كان بين ابن عبّاس وبين إبن الزبير شيء فغدوت على ابن عبّاس فقلت: أتريد أن تقاتل إبن الزبير فتحلّ حرم الله؟ فقال: معاذ الله، إن الله كتب إبن الزبير وبني أميّة محلّين للحرام، وإنّي والله لا أحلّه أبداً.

وروى المسعودي عن سعيد بن جبير أن ابن عبّاس دخل على إبن الزبير فقال له إبن الزبير: إلى م تؤنبني وتعنفني؟ فقال ابن عبّاس: إنّي سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [بئسَ المسلمُ يشبعُ ويجوعُ جارُهُ] وأنت ذلك الرجل، فقال إبن الزبير: والله

ص: 237

إنّي لأكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة، وتشاجرا، فخرج ابن عبّاس من مكّة فأقام بالطائف حتّى مات.

وروى غيره أن إبن الزبير حبس عبد الله بن العبّاس مع محمّد بن الحنفية رضی الله عنه في رجال من بني هاشم في شعب غارم حتّى أرسل المختار من الكوفة جيشاً فاستخلصوهم منه، كما سيأتي ذكره في ترجمة إبن الحنفية إن شاء الله تعالى.

وروى المدائني قال: لمّا أخرج إبن الزبير عبد الله بن عبّاس من مكّة إلى الطائف مرَّ بنعمان فنزل فصلّى ركعتين، ثُمَّ رفع يديه يدعو فقال: اللهمَّ أنك تعلم أنه لم يكن بلد أحبّ إليَّ من أن أعبدك فيه من البلد الحرام، وإنّي لا أحبّ أن تقبض روحي إلّا فيه..إن إبن الزبير أخرجني ليكون الأقوى في سلطانه، اللهمَّ فأوهن كيده واجعل دائرة السوء عليه.

فلمّا دنا من الطائف تلقّاه أهلها فقالوا: مرحباً يا ابن عم رسول الله، أنت والله أحبّ إلينا وأكرم علينا ممّن أخرجك، هذه منازلنا تخيّرها فانزل منها حيث أحببت، فنزل منزلاً، فكان يجلس إليه أهل الطائف بعد الفجر وبعد العصر فيتكلم بينهم.

قال المسعودي في مروج الذهب: ذهب بصر ابن عبّاس لبكائه على عليٍّ بن أبي طالب والحسن والحسين صلوات الله عليهم، وهو الذي يقول:

إن يأخذ الله من عينيَّ نورهما *** ففي لساني وقلبي منهما نورُ

قلبي ذكي وعقلي غير مدّخل *** وفي فمي صارم كالسيف مشهورُ

ص: 238

وأخرج الكشّي عن سلام بن سعيد عن عبد الله بن عبد يإليَّل، رجل من أهل الطائف، قال: أتينا ابن عبّاس رضی الله عنه نعوده في مرضه الذي مات فيه، قال: فأُغمي عليه في البيت فأخرج إلى صحن الدار، قال: فأفاق فقال: إن خليلي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: إنّي سأهاجر هجرتين، وإنّي سأخرج من هجرتي، فهاجرت هجرة مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وهجرة مع عليٍّ علیه السلام، وإنّي سأعمى فعميت، وإنّي سأغرق فأصابني حكّة فطرحني أهلي في البحر فغفلوا عني فغرقت ثُمَّ استخرجوني بعد، وأمرني أن أبرأ من خمسة، من الناكثين وهم أصحاب الجمل، ومن القاسطين وهم أهل الشام، ومن الخوارج وهم أهل النهروان، ومن القدرية وهم الذين ضاهوا النصارى في دينهم فقالوا: لا قدر، ومن المرجئة الذين ضاهوا إليهود في دينهم فقالوا: الله أعلم.

قال: ثُمَّ قال: اللهمَّ إني أحيا ما حيَّ عليه عليٌّ بن أبي طالب علیه السلام، وأموت على ما مات عليه عليٌّ بن أبي طالب علیه السلام .

قال: ثُمَّ مات فغسل وكفن، ثُمَّ صلّى على سريره فجاء طائران أبيضان فدخلا في كفنه فرأى النّاس إنّما هو فقهه، فدفن.

وأخرج أيضاً عن شريح عن أبي عبد الله علیه السلام أن ابن عبّاس لمّا مات وأخرج، خرج من كفنه طير أبيض ينظرون إليه نحو السماء حتّى غاب عنهم، وقال علیه السلام: وكان أبي يحبّه حبّاً شديداً، وكانت أمّه تلبسه ثيابه وهو غلام فينطلق إليه في غلمان بني عبد المطّلب، قال: فأتاه بعد ما أصيب ببصره فقال: من أنت؟ قال: أنا محمّد بن عليٍ بن الحسين، فقال: حسبك من لم يعرفك فلا عرفك.

ص: 239

وأخرج أحمد بن حنبل في مسنده عن السدّي عن أبي صالح قال: لمّا حضرت عبد الله بن عبّاس الوفاة قال: اللهمَّ إنّي أتقرب إليك بولاية عليّ بن أبي طالب علیه السلام .

قال الشيخ أبو الحسين يحيى بن الحسن بن البطريق قدس الله روحه: هذا القول من ابن عبّاس من أدلّ دليل على أن الميت يُسأل عن معرفة الله تعالى، ومعرفة النبيّ صلی الله علیه و آله، وولاية أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام؛ لأنّه قد ثبت عند من يعلم ومن لا يعلم أن منكراً ونكيراً ومبشراً و بشيراً يسألان الميت عند نزول قبره عن ربه ونبيّه وإمامه، وهذا من أدل دليل على سؤال الملائكة عن ولاية أمير المؤمنين علیه السلام، ولولا ذلك لما جعلها ابن عبّاس خاتمة علمه؛ لأنّه كان أعلم أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله بعد أمير المؤمنين علیه السلام بلا خلاف، وكان يقول له أمير المؤمنين علیه السلام: {أنتَ كنفٌ مملوءٌ علماً}.

ولو لم يتحقق في ذلك حالاً عن النبيّ صلی الله علیه و آله لما كان قد جعل غاية تقربه إلى الله تعالى - وهو آخر كلام يكتب له - ولاية عليّ بن أبي طالب علیه السلام، ولو لم يعلم أن فيها النجاة لما جعلها آخر عمله، وهذا ممّا يجب على خلق الله كافة أن يأتوا بمثل ما أتى به إبن عمِّ رسول الله صلی الله علیه و آله وأعلمهم.

وتوفي ابن عبّاس رضی الله عنه بالطائف سنة ثمان وستين أيام إبن الزبير، وقيل: سنة تسع وستين، وقيل: سنة سبعين، وقيل: ثلاث وسبعين وهو أضعفها، وله من العمر سبعون سنة، وقيل: إحدى وسبعين سنة، وقيل: أربع وسبعين، ودفن بالطائف،

ص: 240

وصلّى عليه محمّد بن الحنفية رضی الله عنه، وقال: اليوم مات ربانّي هذه الأمّة، وضرب على قبره فسطاطاً.

وحدّث جماعة من المحدثين قالوا: حضرنا جنازة عبد الله بن عبّاس، فلمّا وضع ليصلّى عليه جاء طائر عظيم أبيض من قبل وجّ يقال: أنّه الغرنوق، فوقع على أكفانه ودخل فيها، فالتمس فلم يوجد حتّى الساعة، وكانوا يرون أنّه علمه، فلمّا سوّي عليه التراب سمع قائل يسمع صوته ولا يرى شخصه يتلو هذه الآية: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً﴾ (1).

فأغرب ابن الضحاك فيما أخرجه عن أبي بكر بن أبي عاصم أن ابن عبّاس مات بمكّة، وقبره بالطائف لا يختلف فيه اثنان.

قالت العامّة: مرويات ابن عبّاس في كتب الحديث ألف وستمائة وستون.

وكان له من الولد العبّاس وبه كان يكنّى، وعليّ السجاد والفضل ومحمّد وعبد الله ولبابة وأسماء.

قال المؤلف عفى الله عنه: زرت قبر عبد الله بن العبّاس مراراً بالطائف، وهو معظم بتلك الديار، وعليه قبة عظيمة، يقصده النّاس للزيارة من الأطراف وينذرون له النذور، ويعتقدون فيه إعتقاداً عظيماً، وهو أهل لذلك رحمه الله تعالى.

ص: 241

ويقال: ما رؤي قبور إخوة أكثر تباعداً من قبور بني العبّاس، قبر عبد الله بالطائف، وقبر عبيد الله بالمدينة، وقبر قثم بسمرقند، وقبر عبد الرحمن بالشام، وقبر معبد بأفريقية.

ص: 242

يكتبْهُ اللهُ عليكَ لمْ يقدروا، فإنْ استطعتَ أنْ تعملَ بالصبرِ معَ إليَّقينِ فافعلْ، فإنْ لمْ تستطعْ فاصبرْ، فإنَّ فيْ الصبرِ علىْ أمورِكَ خيراً كثيراً، واعلمْ أنَّ النصرَ معَ الصبرِ، وأنَّ الفرجَ معَ الكربِ، وأنَّ معَ العسرَ يسراً، إنَّ معَ العسرِ يُسراً].

وكان الفضل هو الذي يصبّ الماء في غسل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأمير المؤمنين علیه السلام يغسّله.

وروى أن أمير المؤمنين علیه السلام عصب عيني الفضل حين صبّ الماء عليه، وأن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أوصاه بذلك، وقال: [إنّه لا يُبصرُ عورتيْ أحدٌ غيركَ إلّا عميَ].

ونزل الفضل مع عليٍّ علیه السلام قبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , وروي أن عليّاً علیه السلام منع النّاس أن ينزلوا معه القبر وقال: {لا ينزلُ قبرَهُ غيري، وغير العبّاس}، ثُمَّ أمر في نزول الفضل وقثم إبني العبّاس.

ومن شعر الفضل قوله من أبيات:

ألا إن خير النّاس بعد محمّد *** وصيّ النبيّ المصطفى عند ذي الذكر ِ

وأوّل من صلّى وصنو نبيه *** وأوّل من أردى الغواة لدى بدرِ

روى الزبير بن بكار قال: روى محمّد بن إسحق أن أبا بكر لما بويع افتخرت تيم بن مرّة، قال: وكان عامّة المهاجرين وجلّ الأنصار لا يشكّون أن عليّاً علیه السلام هو صاحب الأمر بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقال الفضل بن عبّاس: يا معشر قريش وخصوصاً يا بني

ص: 244

تيم إنّكم إنّما أخذتم الخلافة بالنبوة، ونحن أهلها دونكم، ولو طلبنا هذا الأمر الذي نحن أهله لكانت كراهية النّاس لنا أعظم من كراهتهم لغيرنا، حسداً منهم لنا وحقداً علينا، وإنّا لنعلم أن عند صاحبنا عهداً وهو ينتهي إليه.

قال أبو عمر: إختلف في وفاة الفضل بن العبّاس، فقيل: أصيب بأجنادين في خلافة أبي بكر سنة ثلاث عشر.

وفي (ذخائر العقبى): أجنادين - بفتح الهمزة وسكون الجيم وفتح الدال المهملة وقد يكسر- الموضع المشهور من نواحي دمشق، وكانت به الوقعة بين المسلمين والروم.

وقيل: قتل يوم مرج الصفر، وهو - بضم الصاد وتشديد الفاء - موضع بغوطة دمشق كان به وقعة المسلمين على الروم سنة ثلاث عشر أيضاً.

وقيل: مات بطاعون عمواس وهو - بفتح العين المهملة والميم وقد تسكن وتخفيف الواو وبعد الألف سين مهملة - إسم بلدة صغيرة بين القدس والرملة، منها نشأ الطاعون ثُمَّ أنتشر في الشام فنسب إليها، وهو أوّل طاعون كان في الإسلام بالشام سنة سبع عشرة، وقيل: ثمان عشرة.

قال بعضهم: والأوّل أصحّ، وذلك في خلافة عمر، ومات في هذا الطاعون خمسة وعشرون ألفاً، وقيل: ثلاثون الفاً، قال السيوطي من جيش المسلمين.

ص: 245

وتوفي الفضل وله من العمر إثنتان وعشرون سنة، ولم يترك ولداً غير إبنة تزوجها الحسن بن عليٍّ علیهما السلام ثُمَّ فارقها، فتزوجها أبو موسى الأشعري فولدت له موسى، ومات عنها فتزوجها عمر بن طلحة بن عبيد الله.

وقيل: أن الفضل خلف إبناً يقال له: عبد الله، ولم يثبت، والله أعلم.

ص: 246

وقيل: بل قدم على أمير المؤمنين علیه السلام، هو وسعيد بن نمران وعاتبهما عليٌّ علیه السلام على عدم محاربتهما بسراً، فقال سعيد: قد والله قاتلت، ولكن ابن عبّاس خذلني وأبى أن يقاتل، وقال: لا والله ما لنا بهم طاقة، فقاتلت بمن معي قتالاً ضعيفاً، وتفرّق النّاس عني وانصرفت، وهذا هو الصحيح.

وكان ممن قتله بسر في وجهه هذا سلمان وداود إبني عبيد الله بن العبّاس، وهما غلامان، وقيل: اسمهما قثم وعبد الرحمن، أمّهما حورية بنت خالد بن فارط الكنانية، وتكنى أم حكيم.

واختلف في موضع قتلهما، فروى علي بن مجاهد عن إسحق أن أهل مكّة لمّا بلغهم ما صنعه بسر خافوه وهربوا، فخرجوا فيهم إبنا عبيد الله ابن العبّاس، فأضلّوهما عند بئر ميمون بن الحضرمي، وهجم عليهما بسر فأخذهما وذبحهما.

وروي أنّهما وصلا إلى أخوالهما من بني كنانة.

وقيل: إنّما قتلهما باليمن، وأنّهما ذبحا على درج صنعاء.

وروى عبد الملك بن نوفل عن أبيه أن بسراً دخل الطائف فبات بها، وخرج حتّى مرّ ببني كنانة، وفيهم إبنا عبيد الله بن العبّاس وأمّهما، فلمّا انتهى بسر إليهم طلبهما، فدخل رجل من بني كنانة، كان أبوهما أوصاه بهما، فأخذ السيف من بيته وخرج، فقال له بسر: ثكلتك أمّك والله ما كنّا أردنا قتلك، فلم عرضت نفسك للقتل؟ قال: أُقتل دون جاري أعذر لي، ثُمَّ شدّ على أصحاب بسر بالسيف حاسراً وهو يرتجز:

ص: 248

إليَّت لا يمنع حافات الدارْ

ولا يموت مصلتا دون الجارْ

إلّا فتى أروع غير غدارْ

فضارب بسيفه حتّى قتل، ثُمَّ قدّم الغلامان فذبحا، فخرج نسوة من بني كنانة، فقالت امرأة منهن: هذه الرجال تقتلها فما بال الولدان؟! والله ما كانوا يقتلون في جاهلية ولا إسلام، والله إن سلطاناً لا يشيد إلّا بقتل الضرع الضعيف والشيخ الكبير ورفع الرحمة وقطع الارحام لسلطان سوء، فقال بسر: والله لهممت أن أضع فيكن السيف، قالت: والله إنّه لأحبّ إليَّ إن فعلته.

ولّما بلغ خبر الغلامين أمّهما جزعت جزعاً شديداً وقالت ترثيهما:

ها من أحسّ بإبنيَّ اللذين هما *** كالدرّتين تشظّى عنهما الصدفُ

ها من أحسّ بإبنيَّ اللذين هما *** سمعي وقلبي فقلبي اليوم مختطفُ

ها من أحسَّ بإبنيَّ اللذين هما *** مخّ العظام فمخي اليوم مزدهفُ

نبئت بسراً وما صدّقت ما زعموا *** من قولهم ومن آلافك الذي اقترفوا

أنحى على ودجي طفليَّ مرهفة *** مشحوذة وكذاك الظلم والسرفُ

من دلَّ والهة عبرى مفجعة *** على صبيين ضلّا إذ مضى السلفُ

ص: 249

وأخرج الشيخ الطوسي رحمه الله في (أماليه) بإسناده عن معاوية بن ثعلبة قال: إجتمع عبيد الله بن العبّاس من بعد وبسر بن أرطأة عند معاوية، فقال معاوية لعبيد الله: أتعرف هذا؟ هذا الشيخ قاتل الصبيين، قال بسر: نعم أنا قاتلهما، فمه، فقال عبيد الله: لو أن لي سيفاً، قال بسر: فهاك سيفي، وأومئ إلى سيفه، فزبره معاوية وانتهره، وقال: أفٍ لك من شيخ ما أحمقك! أتعمد إلى رجل قد قتلت إبنيه فتعطيه سيفك! كأنّك لا تعرف أكباد بني هاشم، والله إن دفعته إليه لبدأ بك وثنّى بي، فقال عبيد الله: بل والله كنت أبدأ بك ثُمَّ أثني به.

وروى أبو الحسن المدائني قال: إجتمع عبيد الله بن العبّاس وبسر بن أرطأة يوماً عند معاوية، بعد صلح الحسن علیه السلام فقال عبيد الله لمعاوية: أنت أمرت اللعين السيء القدم أن يقتل ابني؟ فقال: ما أمرته بذلك، ولوددت أنّه لم يكن قتلهما، فغضب بسر ونزع سيفه فألقاه، وقال لمعاوية: إقبض سيفك عني، قلدتنيه وأمرتني أن أخبط به النّاس ففعلت، حتّى إذا بلغت ما أردت قلت لم أهوَ ولم أأمر؟، فقال معاوية: خذ سيفك إليك، فلعمري إنّك لضعيف تلقي السيف بين يدي رجل من بني عبد مناف قتلت بالأمس إبنيه، فقال عبيد الله: أتحسبني يا معاوية قاتلاً بسراً بأحد إبنيّ؟ هو أحقر وألأم من ذلك، ولكني والله لا أرى لي مقعناً ولا أدرك ثاراً إلا أن أصيب بهما يزيد وعبد الله، فتبسم معاوية فقال: وما ذنب معاوية وإبني معاوية ؟، والله ما علمت ولا أمرت ولا رضيت ولا هويت، واحتملها منه لشرفه وسؤدده.

ص: 250

قال: ودعا عليٌّ علیه السلام على بسر فقال: {اللهمَّ إنَّ بسراً باعَ دينَهُ بالدنيا، وانتهكَ محارمَكَ، وكانتْ طاعةُ مخلوقٍ فاجرٍ آثرَ عندهُ منْ طاعتِكَ، اللهمَّ فلا تُمتهُ حتّى تسلبَهُ عقلًهُ، ولا توجبُ لهُ رحمتكَ ولا ساعةً منْ نهارٍ، اللهمَّ العنْ بسراً وعَمراً ومعاويةَ، وليحلّ عليهمْ غضبُكَ، ولتنزلْ بهمْ نقمتُكَ، وليصبْهمْ بأسُكَ ورجزكَ الذيْ لا تردّهُ عنْ القومِ المجرمينَ}.

فلم يلبث بسر بعد ذلك إلّا يسيراً حتّى وسوس وذهب عقله، وكان يهذي بالسيف ويقول: أعطوني سيفاً أقتل به، لا يزال يردد ذلك حتّى اتخذ له سيفاً من خشب، وكانوا يدنون منه المرفقة فلا يزال يضربها حتّى يغشى عليه، فلبث كذلك إلى أن مات.

وقال المسعودي في مروج الذهب: مات بسر بن أرطأة لعنه الله زائل العقل يلعب بنجوة، فربما شدوا يديه جميعاً منعاً له من ذلك، فسلح ذات يوم فأهوى إليه بفيه فتناوله فتبادروا لمنعه فقال: أتمنعوني وعبد الله وقشم يطعماني؟ يعنى إبني عبيد الله بن العبّاس اللذين قتلهما، قال وكان موته في أيام الوليد بن عبد الملك سنة ست وثمانين.

ولما توفي أمير المؤمنين علیه السلام خرج عبيد الله بن العبّاس إلى النّاس فقال: إن أمير المؤمنين علیه السلام توفي، وقد ترك خلفاً فإن أحببتم خرج إليكم، وإن كرهتم فلا أجد على أحد؛ فبكى النّاس وقالوا: بل يخرج إلينا، فخرج الحسن علیه السلام فخطب بهم فقال: أيّها النّاس اتقوا الله فإنّا أمراؤكم وأوّلياؤكم، وإنّا أهل البيت الذين قال الله تعالى فينا: ﴿

ص: 251

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ﴾ (1)، فبايعه النّاس، وكان خرج إليهم وعليه ثياب سود.

ثُمَّ وجّه عبيد الله بن العبّاس ومعه قيس بن سعد بن عبادة مقدمة له في اثنى عشر ألفاً إلى الشام وقال له: (يا ابن عم إنّي بعثت معك اثنى عشر ألفاً من فرسان العرب وقرّاء المصر، الرجل منهم يرد الكتيبة، فسر بهم وألن لهم جانبك، وابسط لهم وجهك، وافرش لهم جناحك، وأدنهم من مجلسك، فإنهم بقيّة ثقاة أمير المؤمنين علیه السلام، وسرْ بهم على شط الفرات حتّى تقطع بهم الفرات حتّى تصير بمِسكَن، ثُمَّ إمض حتّى تستقبل معاوية، فإن أنت لقيته فاحبسه حتّى آتيك، فإنّي على أثرك وشيكاً، وليكن خبرك عندي كل يوم، وشاور هذين يعني قيس بن سعد وسعيد بن قيس، وإذا لقيت معاوية فلا تقاتله حتّى يقاتلك، فإن فعل فقاتله، فإن أُصبت فقيس بن سعد، فإن أُصيب قيس بن سعد فسعيد بن قيس على النّاس).

فسار عبيد الله بن العبّاس حتّى أتى مِسكَن وقد وافى معاوية، فنزل بقرية يقال لها: الحبوبية بمسكن، وأقبل عبيد الله بن العبّاس حتّى نزل بإزائه.

فلمّا كان من غد وجه معاوية بخيله إليه، فخرج إليهم عبيد الله فيمن معه فضربهم حتّى ردّهم إلى معسكرهم، فلمّا كان الليل أرسل معاوية إلى عبيد الله بن العبّاس أن الحسن قد أرسل لي في الصلح، وهو مسلّم الأمر إليَّ، فإن دخلت في طاعتي الآن

ص: 252

كنت متبوعاً، وإلّا دخلت وأنت تابع، ولك إن جئتني الآن أن أعطيك ألف ألف درهم، أعجّل لك هذا الوقت نصفها، وإذا دخلت الكوفة النصف الآخر.

فأقبل عبيد الله ليلاً فدخل على معاوية في عسكره، فوفّى له بما وعده، وأصبح النّاس ينتظرون عبيد الله أن يخرج فيصلي بهم فلم يخرج، فطلبوه فلم يجدوه، فصلّى بهم قيس بن سعد، ثُمَّ خطبهم فثبتهم، وذكر عبيد الله فنال منه، ثُمَّ أمرهم بالصبر والنهوض إلى العدو، فأجابوه بالطاعة، فحارب بهم من خرج إليه من عسكر معاوية، حتّى كان من صلح الحسن علیه السلام ومعاوية ما كان.

وسيأتي ذكر طرف من ذلك في ترجمة قيس بن سعد إن شاء الله تعالى.

روي أن عبد الله بن صفوان بن أميّة مرّ يوماً بدار عبد الله بن عبّاس بمكّة، فرأى فيها جماعة من طالبي الفقه، ومر بدار عبيد الله بن عبّاس فرأى جماعة ينتابونها الطعام، فدخل على إبن الزبير فقال له: أصبحت والله كما قال الشاعر:

فإن تصبك من الأيّام قارعة *** لم أبك منك على دنيا ولا دين ِ

قال: وما ذاك يا أعرج؟ قال: هذان إبنا العبّاس أحدهما يفقه النّاس والآخر يطعم النّاس، فما تركا لك مكرمة، فدعا عبد الله بن مطيع فقال: إنطلق إلى إبني عبّاس فقل لهما: يقول لكما أمير المؤمنين: أخرجا عني أنتما ومن انضوى إليكما (1) من أهل العراق، وإلّا فعلت وفعلت، فقال عبد الله بن عبّاس: قل لإبن الزبير والله ما

ص: 253

ينتابنا من النّاس إلّا رجلان، أحدهما يطلب فقهاً والآخر يطلب فضلاً، فأيّ هذين يمنع؟ وحضر أبو الطفيل عامر بن وائل الكناني فجعل يقول:

لله درّ الليإليَّ كيف تضحكنا *** منها خطوب أعاجيب وتبكينا

ومثلها تحدث الأيّام من عبر *** في ابن الزبير عن الدنيا تسلّينا

كنّا نجيء إبن عبّاس فيقبسنا *** علماً ويكسبنا أجراً ويهدينا

ولا يزال عبيد الله مترعة *** جفانه مطعماً ضيفاً ومسكينا

فالبرّ والدين والدنيا بدارهما *** ننال منه الذي نبغي إذا شينا

إن النبيّ هو النور الذي كشطت *** به عمايات ماضينا وباقينا

ورهطه عصمة في ديننا ولهم *** فضل علينا وحقٌّ واجب فينا

ففيم تمنعهم منّا وتمنعنا *** منهم وتؤذيهم فينا وتؤذينا

ولست فاعلم بأولاهم به رحماً *** يا ابن الزبير ولا أولى به دينا

لن يؤتي الله إنساناً ببغضهم *** في الدين عزّاً ولا في الأرض تمكينا

وكان عبيد الله بن العبّاس من أجواد الإسلام المشهورين، فمن جوده أنّه أوّل من فطّر جيرانه، وأوّل من وضع الموائد على الطريق.

ص: 254

ومن جوده أنّه أتاه رجل وهو بفناء داره فقام بين يديه وقال: يا ابن عبّاس إن لي عندك يداً وقد احتجت إليها، فصعد إليه بصره وصوبه فلم يعرفه، فقال له: ما يدك عندنا؟ قال: رأيتك واقفاً عند زمزم وغلامك يملأ من مائها، والشمس قد سهرتك، فظللتك بطرف كسائي حتّى شربت، قال: أجل إنّي لأذكر لك ذلك.

ثُمَّ قال لغلامه: ما عندك؟ قال: مائة دينار وعشرة آلاف درهم، قال: إدفعها إليه وما أراها تفي بحق يده؛ فقال الرجل: والله لو لم يكن لإسماعيل ولد غيرك لكان فيك كفاية، فكيف وقد ولد سيد الأولين والآخرين، ثُمَّ شفع بك وبأبيك.

ومن جوده أيضاً أن معاوية حبس عن الحسين بن عليٍّ علیهما السلام صِلاته حتّى ضاقت حاله، فقيل له: لو وجّهت إلى ابن عمك عبيد الله بن عبّاس لكفاك وقد قدم بنحو ألف ألف، قال الحسين علیه السلام: فما مقدارها عنده؟ والله إنّه لأجود من الريح إذا عصفت، وأسخى من السحاب إذا زخر.

ثُمَّ وجّه إليه رسوله بكتاب ذكر فيه حبس معاوية عنه صِلاته وضيق حاله، وأنّه يحتاج إلى مائة ألف، فلمّا قرأ عبيد الله كتابه - وكان أرقّ النّاس قلباً وأليَنهم عطفاً - انهملت عيناه، ثُمَّ قال: ويلك يا معاوية ما اجترحت يداك من الإثم حين أصبحت ليّن المهاد رفيع العماد، والحسين يشكو ضعف الحال وكثرة العيال، ثُمَّ قال لقهرمانه: إحمل إلى الحسين نصف ما نملكه من فضة وذهب ودابّة، وأخبره أنّي شاطرته، فإن أقنعه ذلك وإلّا فارجع واحمل إليه الشطر الآخر.

ص: 255

قال: فلمّا وصل الرسول إلى الحسين علیه السلام قال: إنّا لله، ثقلت والله على ابن عمي، وما حسبت أنه يتسع لنا بهذا كله، فأخذ الشطر من ماله، وهو أوّل من فعل هذا في الإسلام.

ومن جوده أيضاً أن معاوية أهدى إليه وهو عنده بالشام من هدايا النيروز حللاً كثيرة ومسكاً وآنية من ذهب وفضة، ووجّهها إليه مع حاجبه فلمّا وضعها بين يديه نظر إلى الحاجب وهو يطيل النظر فيها فقال: في نفسك منها شيء؟ قال: نعم والله إن في نفسي منها ما كان في نفس يعقوب من يوسف، فضحك عبيد الله وقال: فشأنك بها فهي لك، قال: جعلت فداك أنا أخاف أن يبلغ ذلك معاوية فيغضب لذلك، قال: فاختمها بخاتمك وادفعها إلى الخازن وهو يحملها إليك ليلاً, فقال الحاجب: والله إن هذه الحيلة في الكرم أكثر من الكرم، ولوددت أن لا أموت حتّى أراك مكانه، يعني معاوية، فظن عبيد الله أنها مكيدة منه فقال: دع هذا الكلام فإنّا من قوم نفي بما عقدنا ولا ننقض ما أكدنا.

وقال له يوماً رجل من الأنصار: جعلت فداك، والله لو سبقت حاتماً بيوم ما ذكرته العرب، وأنا أشهد أن عفو جودك أكثر من مجهوده، وطلّ صوبك أكثر من وابله.

مات عبيد الله سنة ثمان وخمسين، وقال الواقدي والزبير بن بكار: توفي بالمدينة في أيام يزيد بن معاوية، وقال مصعب: مات باليمن، والأوّل أصحّ، وقال الحسن: مات سنة سبع وثمانين في خلافة عبد الملك، والله أعلم.

ص: 256

قال إبن عبد البر: روى عبد الله بن عبّاس قال: كان قثم آخر النّاس عهداً برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، أي آخر من خرج من قبره ممّن نزل فيه.

وكان المغيرة بن شعبة يدعي ذلك لنفسه، فأنكر عليّ بن أبي طالب علیه السلام ذلك وقال: بل آخر من خرج من القبر قثم بن العبّاس.

قال إبن عبد البر: وكان قثم والياً لعليٍّ علیه السلام على مكّة، عزل عنها عليٌّ علیه السلام خالد بن العاص بن هشام، وكان واليها لعثمان، وولاها أبا قتادة الأنصاري، ثُمَّ عزله عنها وولّى مكانه قثم بن العبّاس، فلم يزل والياً عليها حتّى قُتل عليٌّ علیه السلام .

وقال الزبير بن بكار: إستعمل عليٌّ علیه السلام قثم بن العبّاس على المدينة.

قال إبن عبد البر: واستشهد قثم بسمرقند، كان واليها مع سعيد بن عثمان بن عفّان زمن معاوية فقتل هناك.

وقال ابن الضحاك: مات قثم في خلافة عثمان بن عفّان، وقبره خارج سور سمرقند في قبة عالية معروفة بمزار شاه زنده يعني السلطان الحي.

وفى قثم يقول داود بن مسلم:

عتقت من حلّ ومن رحلة *** ياناق إن أدنيتني من قثمْ

إنك إن أدنيت منه غداً *** حالفني اليسر ومات العدمْ

ص: 258

في كفّه بحر وفي وجهه *** بدر وفي العرنين منه شمم

أصمّ عن قيل الخنا سمعه *** وما عن الخير به من صمم

لم يدر ما لا وبلى قد درى *** فعاقها واعتاض عنها نعم

وقيل: أن هذه الأبيات لإبن المولى في قثم بن العبّاس بن عبيد الله بن العبّاس، لا قثم بن العبّاس.

هذا وكان قثم بن العبّاس بن عبيد الله والياً على المدينة، وقيل: على اليمامة من قبل أبي جعفر المنصور، وكان جواداً ممدحاً، والله أعلم.

وقُثَم - بضم القاف وفتح الثاء المثلثة - على وزن عمر، يقال: رجل قثم إذا كان كثير العطاء وجموعاً للخير، وبه سمّي الرجل، وهو معدول عن قاثم تقديراً، ولا ينصرف للعدل والعلمية.

ص: 259

وذكر أن تمّام روى عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم فيكون كثير أصغر منه قطعاً، إلّا أن يكون هناك اختلاف بين الرواة والله أعلم.

قال الزبير بن بكار: كان للعباس عشرة بنين، ستة منهم أمّهم أمُّ الفضل، وهم الفضل وعبد الله وعبيد الله وقثم ومعبد وعبد الرحمن وسابعتهم أمّ حبيب شقيقتهم.

وفى أمُّ الفضل يقول عبد الله ابن يزيد الهلإليَّ:

ما ولدت نجيبة من فحل ِ

كستة من بطن أمِّ الفضل ِ

أكرم بها من كهلة وكهل ِ

وعون بن عبّاس، قال أبو عمرو: ولم أقف على إسم أمّه.

وكثير وتمّام لأمِّ ولد، والحرث بن عبّاس أمّه من هذيل .. هؤلاء عشرة أولاد العبّاس رحمهم الله تعالى.

ص: 264

ولمّا فدى عاد إلى مكّة، ثُمَّ أقبل مسلماً مهاجراً قبل الحديبية، وشهد غزاة مؤتة مع أخيه جعفر علیه السلام .

وقيل: إنّه لم يعد إلى مكّة، بل أقام مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وشهد معه المشاهد كلّها والأوّل أصحّ.

وكان عقيل قد باع دور بني هاشم المسلمين بمكّة، وكانت قريش تعطي من لم يسلم مال من أسلم؛ فباع دور قومه حتّى دار رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فلمّا دخل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مكّة يوم الفتح قيل له: إلّا تنزل دارك يا رسول الله؟ فقال: [وهلْ تركَ لنا عقيلُ منْ دارٍ].

وكان عقيل أنسب قريش وأعلمهم بأيامها، ولكنّه كان مبغضاً إليهم؛ لأنه كان يعدّ مساويهم.

وكان له طنفسة تطرح في مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فيصلّى عليها ويجتمع إليه النّاس في علم النسب وأيّام العرب، وكان حينئذ قد ذهب بصره.

وكان يقال: إن في قريش أربعة يتحاكم إليهم في علم النسب وأيام قريش، ويرجع إلى قولهم، عقيل بن أبي طالب، ومخرمة بن نوفل الزهري، وأبو الجهم بن حذيفة العدوي، وحويطب بن عبد العزى العامري.

وكان عقيل أسرع النّاس جواباً، وأشدّهم عارضة، وأحضرهم مراجعة في القول وأبلغهم في ذلك.

ص: 266

قال الشيخ عبد الحميد بن أبي الحديد المدائني في شرح نهج البلاغة: خرج عقيل إلى العراق ثُمَّ إلى الشام ثُمَّ عاد إلى المدينة، ولم يشهد مع أخيه أمير المؤمنين علیه السلام شيئا من حروبه أيّام خلافته، وعرض نفسه وولده عليه فأعفاه، ولم يكلفه حضور الحرب.

قال: واختلف النّاس فيه، هل التحق بمعاوية وأمير المؤمنين علیه السلام حيٌّ؟ فقال قوم: نعم، ورووا أن معاوية قال يوماً - وعقيل عنده -: هذا أبو يزيد، لو لا علمه أنّي خير له من أخيه لما أقام عندنا وتركه، فقال عقيل: أخي خير لي في ديني، وأنت خير لي في دنياي، وقد آثرت دنياي، وأسأل الله خاتمة خير.

وقال قوم: إنه لم يفد إلى معاوية إلّا بعد وفاة أمير المؤمنين علیه السلام .

قال إبن أبي الحديد: وهذا القول هو إلّاظهر عندي، واستدلّوا على ذلك بالكتاب الذي كتبه عقيل إلى أمير المؤمنين علیه السلام في آخر خلافته، والجواب الذي أجابه.

قال المؤلف عفا الله عنه: إن الكتاب المشار إليه من أدلّ دليل على هذا القول، فإن عقيلاً لمّا كتب إلى أخيه علیه السلام عقيب غارة الضحاك بن قيس الفهري على أطراف أعماله، وكان معاوية قد بعثه في وقعة النهروان، وذلك في آخر خلافته علیه السلام، وقد رأيت أن أذكر الكتاب المذكور وجوابه؛ ليطلع عليه من أحب النظر إليه.

قال إبراهيم بن محمّد بن سعد بن هلال الثقفي في كتاب (الغارات): (كتاب عقيل بن أبي طالب إلى أخيه) حين بلغه خذلان أهل الكوفة له وتقاعدهم عنه:

ص: 267

لعبد الله عليٍّ أمير المؤمنين علیه السلام من عقيل بن أبي طالب: سلام عليك فإنّي أحمد الله إليك الذي لا إله إلّا هو، أما بعد: فإن الله حارسك من كل سوء، وعاصمك من كل مكروه، وعلى كل حال، إنّي قد خرجت إلى مكّة معتمراً، فلقيت عبيد الله بن سعد بن أبي سرح مقبلاً من قديد، في نحو من أربعين شابّاً من أبناء الطلقاء، فعرفت المنكر في وجوههم، فقلت: إلى أين يا أبناء الشانئين؟ أبمعاوية تلحقون؟ عداوة والله منكم قديماً غير منكرة، تريدون بها إطفاء نور الله وتبديل أمره، فأسمعني القوم وأسمعتهم.

فلمّا قدمت مكّة سمعت أهلها يتحدثون أن الضحّاك بن قيس أغار على الحيرة، فاحتمل من أموالها ما شاء، ثُمَّ انكفأ راجعاً سالماً، فأفٍ لحياة في دهر جرأ عليك الضحّاك، وما الضحّاك إلّا فقع بقرقر، وقد توهّمت حيث بلغني ذلك أن شيعتك وأنصارك خذلوك، فاكتب إليَّ يا ابن أمّي برأيك، فإن كنت الموت تريد تحملت إليك ببني أخيك وولد أبيك، فعشنا معك ما عشت، ومتنا معك إذا متّ، فوالله ما أحبّ أن أبقى في الدنيا بعدك فواقاً، وأقسم بالأعز الأجل أن عيشاً نعيشه بعدك في الحياة لغير هني، ولامري ولا نجيع، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

فكتب إليه أمير المؤمنين:

{منْ عبدِ اللهِ عليٍّ أمير المؤمنينَ إلى عقيلَ بنِ أبي طالب: سلامٌ عليكَ، فإنّي أحمدُ إليكَ الذي لا إلهَ إلّا هوَ، أمّا بعدُ، كلأنا الله وإيّاك كلاءةَ منْ يخشاهُ بالغيبِ، إنّه حميدٌ مجيدٌ، فقدْ وصلَ إليَّ كتابُك معَ عبدِ الرحمنِ بنِ عبيدِ الأزدي، تذكرُ فيهِ أنّك لقيتَ

ص: 268

عبدَ اللهِ بنِ سعدَ بنِ أبي سرحَ مقبلاً منْ قديدَ في نحوٍ منْ أربعينَ فارساً منْ أبناءِ الطلقاءِ، متوجهينَ إلى جهةِ الغربِ، وأنَّ ابنَ أبي سرحَ طالما كادَ اللهَ ورسولهُ وكتابَه، وصدَّ عنْ سبيلِهِ وبناها عِوجاً، فدعْ عنكَ ابنَ أبي سرحَ، ودعْ عنكَ قُريشاً وخَلِّهم وتركاضَهم فيْ الضلالِ، وتجوالَهم فيْ الشقاقِ، ألا وإنَّ العربَ قدْ أجمعتْ على حربِ أخيكَ اليومَ إجماعها على حربِ النبيِّ صلی الله علیه و آله و سلم منْ قبلِ اليومِ، فأصبحوا قدْ جهلوا حقَّهُ وجحدوا فضلهُ، وبادروه بالعداوةِ ونصبوا لهُ الحربَ، وجهدوا عليهِ كلَّ الجهدِ، وجرّوا إليهِ جيشَ الأحزاب..اللهمَّ فاجزِ قريشاً عنّي الجَوازيَ، فقدْ قطعتْ رَحِميْ، وتظاهرتْ عليَّ، ودفعتنيْ عن حقّي، وسلبتني سلطانَ ابنِ أمّي، وسلّمت ذلكَ إلى منْ ليسَ مثلي في قرابتي منْ رسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم، وسابقتي في الإسلام، إلّا أنْ يدّعي مدّعٍ ما لا أعرفُ، ولا أظنُّ اللهَ يعرفُهُ، والحمدُ للهِ على كلِّ حالٍ.

وأمّا ما ذكرتَ منْ غارةِ الضحّاكِ على أهلِ الحيرةِ فهوَ أقلُّ وأذلُّ منْ أنْ يلمَّ بها أو يدنوَ منها، ولكنّهُ قدْ كانَ أقبلَ في جريدةِ خيلٍ، فأخذَ على السماوةِ حتّى مرَّ بواقصةَ وشرافَ والقطقطانةِ فما والى ذلكَ الصقعَ؛ فوجّهتُ إليهِ جنداً كثيفاً من المسلمينَ، فلمّا بلغهُ ذلكَ فرَّ هارباً، فاتّبعوه فلحقوهُ ببعضِ الطريقِ وقدْ أمعنَ، وكانَ ذلكَ حينَ طفلتْ الشمسُ للإيابِ، فتناوشوا القتالَ قليلاً، كلّا ولا فلمْ يصبرْ لوقعِ المشرفيةِ، وولّى هارباً، وقُتلَ منْ أصحابِه بضعةُ عشرَ رجلاً، ونجا جريضاً بعدَ ما أخذَ منهُ بالمخنقِ، لمْ يبقَ منهُ غيرُ الرمقِ، فلأيا بلأي ما نجا.

ص: 269

وأمّا ما سألتني أنْ أكتبَ إليكَ برأيي فيما أنا فيه، فإنّ رأييَ جهادُ المُحلّين حتّى ألقى اللهَ، لا يزيدُني كثرةُ النّاسِ معيَ عزّةً، ولا تفرّفُهم عنّي وحشةً؛ لأنّي محقٌّ، واللهُ معَ المحقِّ، وواللهِ ما أكرهُ الموتَ على الحقِّ، وما الخيرُ كلُّه إلّا بعدَ الموتِ لمنْ كانَ محقّاً.

وأمّا ما عرضتَ بهِ منْ مسيرِك إليَّ ببنيكَ وبني أبيكَ فلا حاجةَ لي في ذلك، فأقمْ راشدّاً محموداً، فواللهِ ما أحبُّ أنْ تهلكوا معيَ إنْ هلكتُ.

ولا تحسبنَّ أنَّ ابنَ أبيكَ لوْ أسلمهُ النّاسُ مُتخشّعاً ولا متضرّعاً .. إنّه لكما قالَ أخو بني سليم:

فإن تسإليَّني كيف أنت فإنني *** صبور على ريب الزمان صليب ُ

يعزّ عليّ أن تُرى بي كآبة *** فيشمت عادٍ أو يُساء حبيب ُ}.

وقد أورد الشريف الرضي رحمه الله بعض هذا الكتاب الذي كتبه أمير المؤمنين علیه السلام جواباً لأخيه في نهج البلاغة، إلّا أن بين ما أورده وبين ما نقلناه اختلافاً يسيراً في العبارة.

قال المؤلف: القائلون بأن عقيلاً فارق أخاه في حياته زعموا أنّه شهد صِفّين مع معاوية، غير أنّه لم يقاتل، ولم يترك نصح أخيه والتعصب له.

ص: 270

فرووا أن معاوية قال يوم صِفّين: لا نبالي وأبو يزيد معنا، فقال عقيل: وقد كنت معكم يوم بدر فلم أغن عنكم من الله شيئاً.

واختلفوا في سبب فراقه له علیه السلام، فروي أن عليّاً علیه السلام كان يعطيه في كل يوم من الشعير ما يقوته وعياله، فطلب منه أولاده مريساً، فجعل يأخذ كل يوم من الشعير الذي يعطيه أخوه قليلا ويعزله، حتّى اجتمع مقدار ما، جعل بعضه في التمر وبعضه في السمن، وخبز بعضه وصنع لعياله مريساً، فلم تطب نفوسهم بأكله دون أن يحضر أمير المؤمنين علیه السلام ويأكل منه، فذهب إليه والتمس منه أن يأتي منزله فأتاه، فلمّا قدم المريس بين يديه سأله عنه فحكى له كيف صنع، فقال علیه السلام: {وهل كان يكفيكم ذاك بعد الذي عزلتم منه؟} قال: نعم، فلمّا كان اليوم الثاني جاء ليأخذ الشعير فنقص منه أمير المؤمنين علیه السلام مقدار ما كان يعزل كل يوم، وقال: {إذا كان في هذا ما يكفيك فلا يحلُّ لي أن أعطيك أزيد منه}، فغضب من ذلك، فحمى له أمير المؤمنين علیه السلام حديدة، ثُمَّ قرّبها من خدّه وهو غافل، فجزع من ذلك وتأوّه، فقال أمير المؤمنين علیه السلام: {مالكَ تجزعُ منْ هذهِ الحديدةِ المحمّاة، وتعرضني لنارِ جهنّم ؟!}، فقال عقيل: والله لأذهبن إلى من يعطيني تبراً ويطعمني براً، ثُمَّ فارقه وتوجه إلى معاوية.

وروي أنّه وفد على أمير المؤمنين علیه السلام بالكوفة يسترفده، فعرض عليه عطاءه فقال: إنّما أريد من بيت المال، فقال: تقيم إلى يوم الجمعة، فلمّا صلّى قال له: {ما تقولُ فيمنْ خانَ هؤلاءِ أجمعينَ؟}، قال: بئس الرجل، قال: {فإنّك أمرتني أنْ أخونهم وأعطيَك}، فلمّا خرج من عنده شخص إلى معاوية، فأمر له يوم قدومه بمائة ألف

ص: 271

درهم، وقال له: يا أبا يزيد أنا خير لك أم عليّ؟ قال: وجدت عليّاً أنظر لنفسه منه لي، ووجدتك أنظر لي منك لنفسك.

وروي أنّه قدم على أمير المؤمنين علیه السلام فوجده جالسا في صحن المسجد بالكوفة، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، وكان عقيل قد كفَّ بصره، فقال: {عليك السلام يا أبا يزيد}، ثُمَّ التفت أمير المؤمنين علیه السلام إلى إبنه الحسن علیه السلام، فقال له: {قمْ وأنزلْ عمّكَ}، فقام فأنزله، ثُمَّ عاد إليه فقال: {إذهبْ فاشترِ لعمّك قميصاً جديداً ورداءً جديداً وأزاراً جديداً}، فذهب فاشترى له ذلك، فغدا عقيل على أمير المؤمنين في الثياب فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقال: {وعليك السلام يا أبا يزيد}، قال: يا أمير المؤمنين ما أراك أصبت من الدنيا شيئاً، وإنّي لا ترضى نفسي من خلافتك بما رضيت به لنفسك، فقال: {يا أبا يزيدَ يخرجُ عطائي فأدفعهُ إليك}.

فلمّا ارتحل عن أمير المؤمنين علیه السلام أتى معاوية فنصب له كراسيه وأجلس جلساه حوله، فلمّا ورد عليه أمر له بمائة ألف درهم فقبضها.

وروي أنّه طلب من أمير المؤمنين علیه السلام صاع بُرٍّ فلم يعطه، وحمى له حديدة وكواه بها، وقد ذكر ذلك أمير المؤمنين علیه السلام في كلام له فقال: {وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ عَقِيلًا وَقَدْ أَمْلَقَ، حتّى اسْتَمَاحَنِي مِنْ بُرِّكُمْ صَاعاً، وَرَأَيْتُ صِبْيَانَهُ شُعْثَ الشُّعُورِ غُبْرَ إلّالْوَانِ مِنْ فَقْرِهِمْ، كَأَنَّمَا سُوِّدَتْ وُجُوهُهُمْ بِالْعِظْلِمِ، وَعَاوَدَنِي مُؤَكِّداً وَكَرَّرَ عَلَيَّ الْقَوْلَ مُرَدِّداً، فَأَصْغَيْتُ إليه سَمْعِي، فَظَنَّ أَنِّي أَبِيعُهُ دِينِي، وَأَتَّبِعُ قِيَادَهُ مُفَارِقاً طَرِيقَتِي، فَأَحْمَيْتُ لَهُ

ص: 272

حَدِيدَةً ثُمَّ أَدْنَيْتُهَا مِنْ جِسْمِهِ؛ لِيَعْتَبِرَ بِهَا، فَضَجَّ ضَجِيجَ ذِي دَنَفٍ مِنْ أَلَمِهَا، وَكَادَ أَنْ يَحْتَرِقَ مِنْ مِيسَمِهَا، فَقُلْتُ لَهُ: ثَكِلَتْكَ الثَّوَاكِلُ يَا عَقِيلُ أَ تَئِنُّ مِنْ حَدِيدَةٍ أَحْمَاهَا إِنْسَانُهَا لِلَعِبِهِ وَتَجُرُّنِي إِلَى نَارٍ سَجَرَهَا جَبَّارُهَا لِغَضَبِهِ ؟ أَ تَئِنُّ مِنَ إلّاذَى وَلَا أَئِنُّ مِنْ لَظَى؟}.

وحكي أن معاوية سأل عقيلاً عن قصة الحديدة المحماة المذكورة فبكى وقال: أنا أحدّثك يا معاوية عمّا سألت، نزل بالحسين علیه السلام ابنه ضيف، فاستسلف درهماً اشترى به خبزاً، واحتاج إلى إلّادام؛ فطلب من قنبر خادمهم أن يفتح له زقّاً من زقاق عسل جاءهم من اليمن، فأخذ منه رطلاً، فلمّا طلبها عليّ علیه السلام ليقسمها قال: {يا قنبرُ أظنُّ أنّه حدثَ في هذا الزقِّ حدثٌ}، قال: نعم يا أمير المؤمنين، وأخبره فغضب وقال: {عليَّ بالحسينِ}، فرفع عليه الدرة، فقال الحسين علیه السلام: (بحقِّ عمّي جعفر)، وكان إذا سئل بحق جعفر سكن، فقال له: {ما حملكَ على أنْ أخذتَ منهُ قبلَ القسمةِ؟}، قال علیه السلام: (إن لنا فيه حقّاً، فإذا أعطيناه رددناه)، قال: {فداكَ أبوكَ، وإنْ كانَ لكَ فيهِ حقٌّ فليسَ لكَ أنْ تنتفعَ بحقِّكَ قبلَ أنْ ينتفعَ المسلمونَ بحقوقهم، أما لو لا أنّي رأيتُ رسولَ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم يقبّلُ ثنيّتيكَ لأوجعتُك ضرباً}، ثُمَّ دفع إلى قنبر درهماً كان مصروراً في ردائه، وقال: {اشترِ بهِ خيرَ عسلٍ تقدرُ عليهِ}.

قال عقيل: والله لكأنّي إلى يدي عليّ وهما على فم الزقّ، وقنبر يقلب العسل فيه، ثُمَّ شدّه وجعل يبكي ويقول: {اللهمَّ اغفرْ للحسينِ فإنّه لمْ يعلمْ}، فقال معاوية: ذكرت من لم ينكر فضله، رحم الله أبا حسن فلقد سبق من كان قبله، وأعجز من يأتي بعده، هلمَّ حديث الحديدة.

ص: 273

قال: نعم أقويت وأصابتني مخمصة شديدة؛ فسألته فلم تند صفاته، فجمعت صبياني وجئت بهم، والبؤس والضرّ ظاهران عليهم، فقال علیه السلام: {إئتني عشيّةً لأدفعَ إليكَ شيئاً}؛ فجئته يقودني أحد ولدي، فأمره بالتنحي، ثُمَّ قال: {إلّا فدونك}، فأهويت حريصاً قد غلبني الجشع، أظنّها صرّة، فوضعت يدي على حديدة تلتهب ناراً، فلمّا قبضتها نبذتها، وخرت كما يخور الثور تحت يدي جازره، فقال لي: {ثكلتكَ أمّكَ هذا منْ حديدةٍ أوقدتُ لها نارَ الدنيا، فكيفَ بكَ وفي غدٍ إنْ سلكنا فيْ سلاسلَ جهنّمَ، ثُمَّ قرأ علیه السلام: ﴿إِذِ إلّاغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ﴾ (1).

ثُمَّ قال علیه السلام: ليس لك عندي فوق حقّك الذي فرضه الله لك إلّا ما ترى، فانصرف إلى أهلك، فجعل معاوية يتعجب ويقول: هيهات هيهات عقمت النساء أن تلدن مثله.

وروي أن عقيلاً رضی الله عنه غدا يوماً عند معاوية، وذلك بعد وفاة أمير المؤمنين علیه السلام وصلح الحسن علیه السلام لمعاوية، وجلساء معاوية حوله، فقال: يا أبا يزيد اخبرني عن عسكري وعسكر أخيك فقد وردت عليهما، قال: أخبرك، مررت والله بعسكر أخي فإذا ليله كليل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ونهاره كنهار رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، إلّا أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ليس في القوم، ما رأيت إلّا مصلّياً، ولا سمعت إلّا قارئاً.

ومررت بعسكرك فاستقبلني قوم من المنافقين، ممّن نفر برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ليلة العقبة ناقته.

ص: 274

ثُمَّ قال: من هذا عن يمينك يا معاوية؟ قال: هذا عمرو بن العاص، قال: هذا الذي اختصم فيه ستة نفر، فغلب عليه جزار قريش، فمن الآخر؟ قال: الضحّاك بن قيس الفهري، قال: أما والله لقد كان أبوه جيد الأخذ لعسب التيوس، فمن هذا الآخر؟ قال: أبو موسى إلّاشعري، قال: هذا ابن السرّاقة.

فلمّا رأى معاوية أنه قد أغضب جلساءه علم أنه إن استخبره عن نفسه قال فيه سوءً، فأحبّ أن يسأله ليقول فيه ما يعلمه من السوء، فيذهب بذلك غضب جلسائه، قال يا أبا يزيد ما تقول فيَّ؟ قال: دعني من هذا، قال: لتقولنّ، قال: أتعرف حمامة؟ قال: ومن حمامة يا أبا يزيد؟ قال: قد أخبرتك، ثُمَّ قام فمضى.

فأرسل معاوية إلى النسّابة فدعاه، وسأله عن حمامة، قال: ولي الأمان قال: نعم، قال: حمامة جدّتك أمّ أبي سفيان، كانت بغيّاً في الجاهلية صاحبة راية، فقال معاوية لجلسائه: قد ساويتكم وزدت عليكم فلا تغضبوا.

وروى إبن عبد ربه في كتاب (العقد) أن معاوية قال لعقيل: إن عليّاً قد قطعك ووصلتك، ولا يرضيني منك إلّا أن تلعنه على المنبر، قال: أفعل، قال: فاصعد، فصعد ثُمَّ قال بعد أن حمد الله تعالى وأثنى عليه: أيّها النّاس إن أمير المؤمنين معاوية أمرني أن ألعن عليَّ بن أبي طالب فالعنوه، فعليه لعنة الله والملائكة والنّاس اجمعين ثُمَّ نزل، فقال له معاوية: إنّك لم تبين يا أبا يزيد من لعنت بيني وبينه، قال: والله ما أزدت حرفاً ولا نقصت آخر، والكلام إلى نيّة المتكلم.

ص: 275

وروي أيضاً أنّه لمّا قدم عقيل إلى معاوية أكرمه وقرّبه وقضى عنه دينه، ثُمَّ قال له في بعض الأيّام: والله إن عليّاً لم يكن حافظاً لك إذ قطع قرابتك، وما وصلك وما اصطنعك.

فقال له عقيل: والله لقد أجزل العطية وأعظمها، ووصل القرابة وحفظها، وحسن ظنّه بالله إذ ساء به منك، وحفظ أمانته وأصلح رعيته إذ خنتم وأفسدتم وجرتم، فاكفف لا أباً لك، فإنّه عمّا تقول بمعزل.

قال: ودخل عقيل على معاوية وقد كفّ بصره، فأجلسه معاوية على سريره وقال له: أنتم معشر بني هاشم تصابون في أبصاركم، قال: وأنتم معشر بني أميّة تصابون في بصائركم.

وقال له معاوية يوماً: والله إن فيكم خصلة ما تعجبني يا بني هاشم، قال: وما هي؟ قال: لين، قال: لين؟ ماذا قال هو ذاك؟ قال: إيّانا تعيّر يا معاوية، أجل والله إن فينا لليناً من غير ضعف، وعزّاً من غير جبروت، وأمّا أنتم يا بني أميّة فإن لينكم غدر، وعزّكم كفر، فقال معاوية: ما كلّ هذا أردنا يا أبا يزيد فأنشد عقيل يقول:

لذي اللب قبل اليوم ما تقرع العصا *** وما علم الآنسان إلّا ليعلما

وقال له: إنّ فيكم لشبقاً يا بني هاشم، قال: أجل هو منّا في الرجال وفيكم في النساء، يا بني أميّة ولذلك لا يقوم بالأمويّة إلّا هاشمي.

ص: 276

وقال معاوية يوماً، وعنده عمرو بن العاص وقد أقبل عقيل: لأضحكنك من عقيل، فلمّا سلّم قال معاوية: مرحباً برجل عمّه أبو لهب، فقال عقيل: وأهلاً برجل عمّته حمّالة الحطب، في جيدها حبل من مسد؛ لأنّ امرأة أبي لهب أمّ جميل بنت حرب بن أميّة.

قال معاوية: يا أبا يزيد ما ظنّك بعمّك أبي لهب؟ قال: إذا دخلت النار فاعدل ذات اليسار، تجد عمّي أبا لهب مفترشاً عمّتك حمّالة الحطب، فانظر أناكح في النار خير أم منكوح، قال: كلاهما شرّ والله.

وقال الوليد بن عقبة لعقيل في مجلس معاوية: غلبك أخوك يا أبا يزيد على الثروة، قال: نعم واستبقني وإيّاك إلى الجنّة، قال: أما والله إن شدقيك لمضمومان من دم عثمان، فقال وما أنت وقريش؟! والله ما أنت فينا إلّا كنطح التيس؛ فغضب الوليد وقال: والله لو أن أهل الأرض اشتركوا في قتله لأرهقوا صعوداً، وإن أخاك لأشدّ هذه الأمّة عذاباً، فقال: صه والله إنّا لنرغب بعبد من عبيده عن صحبة أبيك عقبة بن أبي معيط.

وقرأت في كتاب لم يذكر مؤلفه إسمه أن عقيلاً رضی الله عنه قدم على عليٍّ علیه السلام فقال له: {ما جاء بك أيّها الشيخ؟} فقال: مشورة الشقيق وإلحاح الصديق وتطلع النفس إلى كل ممنوع، فقال له: {ألم يك عطاؤك دارّاً ورزقك جارياً، وأنت في دعة مقيم مع أهلك}، قال: بلى ولكن أحببت أن أنال من دنياك وما حوت كفاك، فقال: {وأبيك إن ذلك لديك لمنزور، وقد أخذت عطائي خمسة آلاف درهم فدونكها فاقبضها}.

ص: 277

ثُمَّ خرج فأتى معاوية فلمّا دخل عليه أمر له بمائة ألف درهم، وأجلسه معه على سريره، وأذن للناس، فلمّا غصَّ المجلس بأهله قال معاوية: يا أهل الشام هذا عقيل بن أبي طالب أتى اخاه عليّاً، وهو تجيء إليه أموال العراق، فأمر له بخمسة آلاف درهم، وأتاني فأمرت له بمائة ألف درهم.

فقال لهم عقيل: يا أهل الشام عنّي فاسمعوا، لا عن معاوية، إنّي أتيت أخي عليّاً علیه السلام فوجدته رجلاً قد جعل دنياه دون دينه، وخشي الله على نفسه، ولم تأخذه في الله لومة لائم، فوصلني بما اتسعت له كفاه واحتمله ماله، فحسبكم أنّه خرج إليَّ من جميع ماله.

وإنّي أتيت معاوية فوجدته رجلاً قد جعل دينه دون دنياه، وركب الضلالة واتبع هواه؛ فأعطاني ما لم يعرق فيه جبينه ولم تكدح فيه يمينه، رزقاً أجراه الله على يديه، وهو المحاسب عليه دوني، لا محمود ولا مشكور فيه.

ثُمَّ التفت إلى معاوية فقال: أما والله يا ابن هند ما تزال منك سوالف يمرّها منك قول وفعل، فكأنّي بك قد أحاط بك ما الذي تحاذر، فأطرق معاوية ساعة ثُمَّ قال: من يعذرني من بني هاشم ثُمَّ أنشد يقول:

ازيدهم الإكرام كي يشعبوا العصا *** فيأبوا لدى الإكرام أن يتكرموا

إذا عطفتني رقّتان عليهم *** نأوا حسداً عني فكانوا همُ همُ

وأعطيهم صفو الأخا فكأنني *** معاً وعطاياي المباحة علقم

ص: 278

وأغضي عن الذنب الذي لا يقيله *** من القوم إلّا الهزبري المصمم

حياً واصطباراً وانعطافاً ورقةً *** وأكظم غيظ القلب إذ ليس يكظم

أما والله يا ابن أبي طالب لولا أن يقال: عجّل معاوية لخرق ونكل عن جواب؛ لتركت هامتك أخفّ على أيدي الرجال من حولي الحنظل، فأجابه عقيل:

عذيرك منهم من يلوم عليهمُ *** ومن هو منهم في المقالة أظلمُ

لعمرك ما أعطيهم منك رأفة *** ولكن لأسباب وحولك علقمُ

أبى لهم أن ينزل الذل دارهم *** بنو حرّة زهر وعقل ومسلم

وأنهم لم يقبلوا الضيم عنوة *** إذا ما طغى الجبار كانوا همُ همُ

فدونك ما أسديت فاشدد به يداً *** وخيركم المبسوط والشرّ فالزموا

ثُمَّ رمى المائة ألف درهم ونفض ثوبه وقام ومضى فلم يلتفت إليه.

قال المؤلف: ثُمَّ إن معاوية استعطفه بعد ذلك، ولم يبد له إلّا المحبة، وكان يحتمل له ما يجبهه به، يدل على ذلك ما رواه الزمخشري في (ربيع الأبرار) أن معاوية كتب إلى عقيل يعتذر إليه من شيء جرى بينهما: من معاوية بن أبي سفيان إلى عقيل بن أبي طالب، أما بعد يا بني عبد المطّلب فأنتم والله فروع قصي ولباب عبد مناف وصفوة هاشم، فأين أحلامكم الراسية وعقولكم الكاسية، وحفظكم الأواصر

ص: 279

وحبكم العشائر؟! ولكم الصفح الجميل والعفو الجزيل، مقرونان بشرف النبوة وعزِّ الرسالة، وقد والله ساءني ما كان جرى، ولن أعود لمثله إلى أن أغيب في الثرى.

فكتب إليه عقيل رضی الله عنه:

صدقت وقلت حقاً غير أنّي *** أرى أن لا أراك ولا تراني

ولست أقول سوء في صديقي *** ولكنّي أصدّ إذا جفاني

فركب إليه معاوية وناشده في الصفح، وأجازه مائة ألف درهم حتّى رجع.

وروى إبن عبد ربه أن معاوية قال لعقيل بن أبي طالب: لم جفوتنا يا أبا يزيد؟ فأنشأ يقول:

وإنّي أمرؤ مني التكرم شيمة *** إذا صاحبي يوماً على الهون أضمرا

ثُمَّ قال: أيم الله يا معاوية لئن كانت الدنيا أفرشتك مهادها، وأظلتك بسرادقها، ومدت عليك أطناب سلطانها، ما ذاك بالذي يزيدك مني رغبة ولا تخشعاً لرهبة.

فقال معاوية: لقد نعتها أبا يزيد نعتاً هشَّ له قلبي، وأيمَ الله يا أبا يزيد لقد أصبحت علينا كريماً وإلينا حبيباً، وما أصبحت أضمر لك إساءة.

ويروى أن زوجة عقيل وهي فاطمة ابنة عتبة بن ربيعة قالت له: يا بني هاشم لا يحبّكم قلبي أبداً، أين أبي أين عمّي أين أخي؟ كأن أعناقهم أباريق فضة، ترد آنافهم الماء قبل شفاههم، قال: إذا دخلت جهنّم فخذي على شمالك، فشدت عليها ثيابها

ص: 280

وأتت عثمان فشكت عليه؛ فبعث عبد الله بن عبّاس ومعاوية حكمين، فقال ابن عبّاس: لأفرق بينهما، وقال معاوية: ما كنت لأفرق بين سنخين من قريش، فلمّا أتياهما وجداهما قد أغلقا بابهما واصطلحا.

توفي عقيل رحمه الله في خلافة معاوية، قال ابن الضحاك: ولم يوقف على السنة التي مات فيها.

وقال ابن أبي الحديد: توفي في خلافة معاوية في سنة خمسين، وعمره ست وتسعون سنة، وكان له من البنين ثمانية عشر ذكراً، قتل بالطف منهم مع الحسين علیه السلام خمسة، وانقرض الجميع ولم يعقب منهم إلّا محمّد بن عقيل، ولا عقب له من غيره.

ص: 281

وقال له عليٌّ بن أبي طالب علیه السلام: {إئت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من قبل وجهه، فقل له ما قال اخوة يوسف ليوسف علیه السلام ﴿لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ﴾ (1)،فإنّه لا يرضى أنْ يكونَ أحدٌ أحسنَ قولاً منهُ}؛ ففعل ذلك أبو سفيان، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ﴿ اليوم يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ (2) .

قال أبو سفيان: وخرجت معه فشهدت فتح مكّة وحُنَيناً، فلمّا لقينا العدو بحُنَين اقتحمت عن فرسي وبيدي السيف مصلتاً، والله يعلم أنّي أريد الموت دونه، وهو ينظر إليَّ، فقال العبّاس: يا رسول الله أخوك وإبن عمك أبو سفيان فارض عنه، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: [فعلتُ، فغفرَ اللهُ كلَّ عداوةٍ عادانِيها] ثُمَّ التفت إليَّ فقال: [أخيْ لعُمري]، فقبّلت رجله في الركاب.

وكان أبو سفيان ممّن ثبت مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يوم حُنَين، لم يفرَّ، ولم تفارق يده لجام بغلة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وعزّزه على اختلاف في النقل.

ويقال: أن الذين كانوا يشبهون رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الحسنُ بن عليّ بن أبي طالب علیهم السلام، وجعفر بن أبي طالب علیهم السلام، وقثم بن العبّاس، وأبو سفيان بن الحرث هذا، والسائب بن عبيد الله بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطّلب بن عبد مناف.

وجمعهم إبن سيد النّاس فقال:

ص: 283

لخمسة شبه المختار من مضر ٍ *** يا حسن ما خولوا من شبهة الحسنِ

لجعفر وابن عمّ المصطفى قثمٍ *** وسائب وأبي سفيان والحسنِ

وكان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يحب أبا سفيان بن الحرث بن عبد المطّلب وشهد له بالجنّة. عن عروة عن أبيه أن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم قال: [أبو سفيانَ بن الحرثِ منْ شبابِ أهلِ الجنّةِ].

وعن أبي حبّة البدري أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: [أبو سفيانَ منْ خيرِ أهليْ]، قاله يوم حُنَين، وكان يصلّي في كلّ ليلة ألف ركعة.

وعن إبن إسحق أن ابا سفيان بن الحرث لمّا حضرته الوفاة قال لأهله: لا تبكوا عليَّ، فإنّي لم أقترف خطيئة منذ أسلمت.

وكان سبب موته أنّه كان في رأسه ثؤلولة، فحلقه الحلاق فقطعها، فلم يزل مريضاً حتّى مات.

قال أهل السير: مات أبو سفيان بن الحرث بالمدينة بعد أن استخلف عمر بستة أشهر، ويقال: بل مات سنة عشرين، وقيل: توفي سنة خمسة عشر، ودفن بالبقيع، قاله إبن قتيبة.

وقال أبو عمرو: دفن في دار عقيل، وكان هو الذي حفر قبر نفسه قبل أن يموت بثلاثة أيام.

وكان له من الأولاد ثلاثة ذكور وبنت.

ص: 284

توفي بالمدينة سنة خمس عشرة، وقيل: أربع عشرة في خلافة عمر، وصلّى عليه عمر بعد أن شيعه إلى البقيع ماشياً، ووقف على قبره حتّى دفن، وكان له من الولد سبعة ذكور.

ص: 286

اختلفت السيوف وأخذ بعضها بعضاً وجد في ربضة من الروم عشرة حوله قتلى وهو مقتول بينهم، وكانت سنّه نحواً من ثلاثين سنة.

وقيل: إن سنّه لما توفي النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم كانت ثلاثين سنة ولم يعقب، والله أعلم.

ص: 288

النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم: [اللهمَّ باركْ لهُ فيْ صفقةِ يمينِهِ]؛ فكان يقال: ما اشترى شيئاً قطّ إلّا رمح به.

وكان عبد الله أحد أجواد الإسلام المشهورين، وكان يلقّب بالجواد وبحر الجود، وكان يقال له: إبن ذي الجناحين.

وصاح به أعرابي يا أبا الفضل، فقيل له: كنيته، قال: إن تكن كنيته فإنّها صفته.

وكان حليماً ظريفاً عفيفاً، وقيل لم يكن في الإسلام أسخى منه، واستسرفه بعضهم في الجود، فقال: إن الله عوّدني عادة، وعوّدت خلقه عادة، عوّدني أن يمدّني بالرزق، وعوّدت خلقه أن أمدّهم بالبرّ، فأكره أن أقطع العادة، فيقطع عنّي المادة.

وروي أنّه أعطى امرأة سألته مالاً عظيماً، فقيل له: إنّها لا تعرفك، وكان يرضيها اليسير، فقال: إن كان يرضيها اليسير فإنّي لا أرضى إلّا بالكثير، وإن كانت لا تعرفني فإنا أعرف نفسي.

وروى الرياشي عن الأصمعي قال: مدح نصيب بن رياح عبد الله بن جعفر فأمر له بمال كثير وكسوة شريفة ورواحل موقرة برّاً وتمراً، فقيل له: أتفعل هذا بمثل هذا العبد الأسود؟ قال: أما لئن كان عبداً إنني لحرٌّ، وإن كان أسوداً إن ثناءه لأبيض، وإنّما أخذ مالاً يفنى وثياباً تبلى ورواحل تنضى، وأعطى مديحاً يروى وثناءً يبقى.

ص: 290

ومن غريب ما يحكى من جوده أن عبد الرحمن بن أبي عمارة، وهو من نسّاك الحجاز دخل على نحّاس يعرض قياناً له، تعلق بواحدة منهن، فشهر بذكرها حتّى مشى إليه عطاء وطاووس ومجاهد يعذلونه فكان جوابه أن قال:

يلومني فيك أقوام أجالسهم *** فما أبالي أطار اللوم أم وقعا

فانتهى خبره إلى عبد الله بن جعفر، فلم يكن له همٌّ غيره، فحجَّ فبعث إلى مولى الجارية، فاشتراها منه بأربعين ألف درهم، وأمر قيّمة جواريه أن تزينها وتطيبها، ففعلت، وبلغ النّاس قدومه فدخلوا عليه، فقال: ما لي لا أرى إبن أبي عمارة، فأخبر الشيخ فأتاه مسلّماً، فلمّا أراد أن ينهض استجلسه، ثُمَّ قال: ما فعل حبُّ فلانة؟ قال: في اللحم والدم والمخّ والعصب، قال: أتعرفها لو رأيتها؟ قال: لو أدخلت الجنّة ما أنكرها، فأمر بها عبد الله أن تخرج إليه وقال: إنّما اشتريتها لك، والله ما دنوت منها، فشأنك بها مباركاً لك فيها، فلمّا ولّى قال: يا غلام إحمل معه مائة ألف درهم ينعم معها بها، فبكى عبد الرحمن فرحاً وقال: يا أهل البيت لقد خصّكم الله بشرف ما خصّ به أحداً قبلكم من صلب آدم، فلتهنكم هذه النعمة وبورك لكم فيها.

وخرج عبد الله إلى ضيعة له فنزل على نخيل قوم، وفيه غلام أسود يقوم عليه، فأتى الغلام بقوته ثلاثة أقراص، فدخل كلب فدنا من الغلام فرمى إليه بقرص فأكله، ثُمَّ رمى إليه بالثاني والثالث فأكلهما، وعبد الله ينظر إليه، فقال: يا غلام كم قوتك كل يوم؟ قال: ما رأيت، قال: فلم آثرت هذا الكلب؟ قال ما هي بأرض كلاب، وإنّه جاء من مسافة بعيدة جائعاً، فكرهت أن أردّه، قال: فما أنت اليوم صانع؟ قال: أطوي

ص: 291

يومي هذا، فقال عبد الله بن جعفر: ألامُ على السخاء .. إن هذا لأسخى مني، فاشترى الغلام والنخيل، فأعتق الغلام، ووهب له النخيل ثُمَّ ارتحل.

وانشد عبد الله بن جعفر قول الشاعر:

إن الصنيعة لا تكون صنيعة *** حتّى تصيب بها طريق المصنع ِ

فقال: هذا رجل يريد أن يبخل النّاس، بل أمطر المعروف مطراً، فإن صادف موضعاً كان الذي قصدت وإلّا كنت أحق به.

قدم رجل من المدينة بسكر فكسد عليه؛ فقصد به عبد الله بن جعفر فاشتراه منه وأنهبه النّاس، فلمّا رأى الرجل ذلك قال لعبد الله: أتأذن لي أن أنهب معهم جعلت فداك؟، قال: بلى فانهب، فجعل ينهب مع النّاس وعبد الله يضحك.

خرج الحسنان علیهما السلام وعبد الله بن جعفر رضی الله عنه وأبو حيّة الأنصاري من مكّة إلى المدينة، فأصابهم مطر فلجأوا إلى خباء إعرابي، فأقاموا عنده ثلاثاً حتّى سكنت السماء، وذبح لهم.

فلمّا ارتحلوا قال له عبد الله: إن قدمت المدينة فاسأل عنّا، فاحتاج الأعرابي بعد سنين، فقالت امرأته: لو أتيت المدينة فلقيت أولئك الفتيان، فقال: قد نسيت أسماءهم، فقالت: سل عن إبن الطيار، فأتاه فقال: إلقَ سيدنا الحسن علیه السلام، فلقيه فأمر له بمائة ناقة بفحولها ورعاتها.

ص: 292

ثُمَّ أتى الحسين علیه السلام فقال: كفانا أبو محمّد مؤنة الإبل، فأمر له بألف شاة، ثُمَّ أتى عبد الله رضی الله عنه فقال: كفاني أخواي الإبل والشاة، فأمر له بمائة ألف درهم، ثُمَّ أتى أبا حيّة، فقال: والله ما عندي مثل ما أعطوك، ولكن جئني بإبلك فأُوقرها لك تمراً، فلم يزل اليسار في أعقاب الأعرابي.

وروي عنه أنّه كان يقول: لا خير في المعروف إلّا أن يكون ابتداءً، فإمّا أن يأتيك الرجل بعد تململه على فراشه، لا يدري أيرجع بنجح الطلب أو كآبة المنقلب، فإن أنت رددته عن حاجته تصاغرت إليه نفسه، وتراجع الدم في وجهه، وتمنّى أن يجد نفقاً في الأرض فيدخل فيه فلا.

قال المسعودي في مروج الذهب: وفد عبد الله بن جعفر رضى الله عنهما على معاوية، فسمع به عمرو بن العاص فسبق إلى دمشق، ودخل على معاوية، وعنده جمع من بني هاشم وغيرهم، فقال عمرو: قد أتاكم رجل خذول للسلف متعارف بالسرف وذكر مساوئ أعرضنا عن ذكرها.

فغضب عبد الله بن الحرث بن عبد المطّلب وقال: كذبت يا عمرو ليس عبد الله كما ذكرت، ولكنه لله ذكور ولبلائه شكور وعن الخناء نفور، مهذب ماجد كريم حليم، إن ابتدأ أصاب وإن سئل أجاب، غير حصر ولا هياب، كالهزبر الضرغام والسيف الصمصام، ليس كمن اختصمت فيه من قريش مشركوها، فغلب عليه جزّارها، فأصبح أوضعها نسباً وألأمها حسباً، لا شرف له في الجاهلية مذكور، ولا قدم له في الإسلام مشهور، غير أنّك تنطق بلسان غيرك، ولقد كان أمر في الحكم وأبين في

ص: 293

الفصل أن يعكمك عن ولوغك في أعراض قريش كعام الضبع في وجارها، فلست لأعراضها بوفي ولا لأحسابها بكفي، فهمَّ عمرو بأن يتكلم فمنعه معاوية وتفرّق القوم.

وروى المدائني قال: بينا معاوية يوماً جالساً وعنده عمرو بن العاص إذ قال الآذن: قد جاء عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، فقال عمرو: والله لأسؤنّه اليوم، فقال معاوية: لا تفعل يا أبا عبد الله، فإنّك لا تنتصف منه، ولعلّك أن تظهر لنا من معيبه ما هو خفيٌ عنّا، وما لا تحب أن نعلمه منه.

وغشيهم عبد الله بن جعفر فأدناه معاوية وقرّبه، فمال عمرو إلى بعض جلساء معاوية فنال من عليٍّ علیه السلام جهاراً غير ساتر له، وثلبه ثلباً قبيحاً؛ فالتمع لون عبد الله بن جعفر، واعتراه إفكل حتّى ارعدت فرائصه، ثُمَّ نزل من السرير كالفنيق فقال عمرو: مه يا أبا جعفر، فقال له عبد الله: صه لا أمّ لك، ثُمَّ قال:

أظنّ الحلم دلّ عليَّ قومي *** وقد يتجهل الرجل الحليمُ

ثُمَّ حسر عن ذراعيه وقال: يا معاوية حتام تتجرع غيضك وإلى كم الصبر على مكروه قولك وسيئ أدبك وذميم أخلافك؟ هبلتك الهبول! أما يزجرك ذمام المجالسة عن القدح لجليسك، إن لم تكن لك حرمة من دينك تنهاك عما لا يجوز لك، أما والله لو عطفتك أواصر الأرحام وحاميت على سهمك من الإسلام، ما أرعيت بني الإماء المتك والعبيد الصك أعراض قومك، وما يجهل موضع الصفوة إلّا أهل الجفوة، وإنّك

ص: 294

لتعرف وشائظ قريش وصفوة غرائزها، فلا يدعونك تصويب ما فرط من خطئك في سفك دماء المسلمين، ومحاربة أمير المؤمنين إلى التمادي في ما قد وضح لك الصواب في خلافه، فاقصد لمنهج الحق، فقد طال عمهك عن سبيل الرشد وخبطك في ديجور ظلمة الغي، فإن أبيت إلّا تتابعاً في قبح اختيارك لنفسك فاعفنا عن سوء القالة فينا إذا ضمّنا وإياك الندى، وشأنك وما تريد إذا خلوت، والله حسيبك، فوالله لولا ما جعل لنا الله في يديك لما أتيناك، ثُمَّ قال:

إنّك إن كلفتني ما لم أطقْ *** ساءك ما سرّك منّي من خلقْ

فقال معاوية: أبا جعفر أقسمت عليك لتجلسنّ، لعن الله من أخرج ضبّ صدرك من وجاره، محمول لك ما قلت، ولك عندنا ما أمّلت، فلو لم يكن محتدك ومنصبك لكان خلقك وخلقك شافعين لك إلينا، كيف وأنت ابن ذي الجناحين وسيد بني هاشم؟.

فقال عبد الله: كلّا بل سيّدا بني هاشم حسن وحسين، لا ينازعهما في ذلك أحد، فقال معاوية: يا أبا جعفر أقسمت عليك لما ذكرت لك حاجة أقضيها كائنة ما كانت، ولو ذهبت بجميع ما أملك، فقال: إمّا في هذا المجلس فلا، ثُمَّ انصرف.

فأتبعه معاوية بصره وقال: والله لكأنّه رسول الله مشيه وخَلقه وخُلُقه، وإنّه لمن مشكاته، ولوددت أنه أخي بنفيس ما أملك، ثُمَّ التفت إلى عمرو وقال: يا أبا عبد الله ما تراه منعه من الكلام معك؟ قال: ما لا خفاء به عنك، قال: أظنّك تقول: هاب جوابك، لا والله ولكنه ازدراك واستحقرك، ولم يرك للكلام أهلاً ما رأيت إقباله على

ص: 295

دونك، ذاهباً بنفسه عنك، فقال عمرو: فهل لك أن تسمع ما أعددته لجوابه؟ فقال معاوية: إذهب إليك أبا عبد الله فلات حين جواب سائر اليوم، ونهض معاوية وتفرق النّاس.

وروي أن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب دخل على معاوية بن أبي سفيان وعنده إبنه يزيد، فجعل يزيد يعرض بعبد الله وينسبه إلى الإسراف، فقال عبد الله: إنّي لأرفع نفسي عن جوابك، ولو صاحب السرير يكلمني لأجبته.

فقال له معاوية: كأنّك تظن أنّك أشرف منه! قال: أي والله ومنك ومن أبيك ومن جدّك، فقال معاوية: ما كنت أظن أن أحداً في عصر حرب بن أميّة أشرف منه، فقال عبد الله: بلى إن أشرف من حرب من أكفا عليه إناءه وأجاره بردائه، فقال معاوية: صدقت يا أبا جعفر.

ومعنى هذا أن حرب بن أميّة كان إذا عرضت له في أسفاره ثنية تنحنح فلم يجترأ أحد أن يرقاها قبله، فعرضت له يوماً في بعض أسفاره ثنية، فتنحنح فوقف النّاس، فقال غلام من تميم: ومن حرب؟ ثُمَّ تقدمه، فقال حرب: سيمكنني الله تعالى منك بمكّة.

ثُمَّ ضرب الدهر من ضربه وعرضت للتميمي حاجة إلى مكّة فدخلها، وسأل عن أعزّ أهل مكّة، فقيل له: عبد المطّلب بن هاشم، فقال: أردت دونه، فقالوا: إبنه

ص: 296

الزبير، فقرع على الزبير بن عبد المطّلب بابه فخرج إليه، فقال: إن كنت مستجيراً أجرناك، وإن كنت طالب قرى قريناك، فأنشأ التميمي يقول:

لاقيت حرباً بالثنية مقبلاً *** والصبح أبلج ضوءه للساري

قف لا تصاعد واكتنى ليروعني *** ودعا بدعوة معلن وشعار ِ

فتركته خلفي وسرت أمامه *** وكذاك كنت أكون في الأسفار

فمضى يهددني الوعيد ببلدة *** فيها الزبير كمثل ليث ضاري

فتركته كالكلب ينبح وحده *** وأتيت قوم مكارم وفخار

وحلفت بالبيت العتيق وركنه *** وبزمزم والحجْر والأستار

إن الزبير لما نعى بمهند *** عضب المهزة صارم بتّار

ليث هزبر يستجار ببابه *** رحب المباءة مكرم للجارِ

فقال له الزبير: أمامي فإنّا بني عبد المطّلب إذا أجرنا رجلاً لم نتقدمه، فمضى قدّامه، فلقيه حرب، فقال التميمي: وربّ الكعبة ثُمَّ شدّ عليه، فاخترط الزبير سيفه ونادى في إخوته، فمضى حرب يشتد والزبير في أثره، حتّى أتى دار عبد المطّلب فلقيه خارجاً، فقال: مم يا حرب؟ فقال: ابنك، قال: ادخل الدار، فدخل فأكفأ عليه جفنة هاشم التي كان يهشم فيها الثريد، وتلاحق بنو عبد المطّلب فلم يجترئوا أن يدخلوا دار أبيهم، فجلسوا على الباب، واحتبوا بحمائل سيوفهم، فخرج عبد المطّلب فرآهم،

ص: 297

فسرّه ما رأى منهم، وقال: يا بني أصبحتم أسود العرب، ثُمَّ دخل على حرب فقال له: قم فاخرج، فقال: يا أبا الحرث هربت من واحد وأخرج إلى عشرة! فقال: هاك ردائي فالبسه، فإنهم إذا رأوه عليك لم يهيجوك، وكان رداؤه أعطاه إيّاه إبن ذي يزن، فلبسه وخرج، فرفعوا رؤوسهم، فلمّا رأوا رداء أبيهم نكسوا رؤوسهم ومرَّ حرب.

وروى المدائني قال: قدم عبد الله بن جعفر على يزيد بن معاوية، وذلك بعد أن مات معاوية واستخلف يزيد، فأعطاه أربعة آلاف ألف، فقيل له: أتعطي هذا المال كله رجلاً واحدا؟ فقال: ويحكم إنّما أعطيها أهل المدينة أجمعين، فما هي في يده إلّا عارية.

ثُمَّ وكّل به يزيد من صحبه وهو لا يعلم؛ لينظر ما يفعل، فلمّا وصل إلى المدينة فرّق جميع المال حتّى احتاج بعد شهر إلى الدين.

ولما وافى الخبر أهل المدينة بقتل الحسين علیه السلام دخل بعض موالي عبد الله بن جعفر عليه فنعى إليه إبنيه عوناً ومحمّداً، وكانا قتلا مع الحسين علیه السلام، فاسترجع عبد الله فقال أبو السلاسل مولى عبد الله: هذا ما لقينا من الحسين، فحذفه عبد الله بنعله، ثُمَّ قال: يا ابن اللخناء أللحسين تقول هذا؟ والله لو شهدته لأحببت أن لا أفارقه حتّى أُقتل معه، والله إنّه لما يسخي بنفسي عنهما ويعزي على المصاب بهما أنهما أصيبا مع أخي وابن عمّي، مواسيين له صابرين معه.

ص: 298

ثُمَّ أقبل على جلسائه فقال: الحمد لله، عزَّ عليَّ مصرع الحسين علیه السلام، إن لا أكن واسيت حسيناً بيدي، فقد واساه ولداي.

قال المسعودي في مروج الذهب: كان الحجّاج تزوج إلى عبد الله بن جعفر حين املق عبد الله وافتقر من الجود والبذل.

قال المؤلف: تزوج ابنته أمّ كلثوم، واختلف أهل السير هل زُفّت إليه أم لا؟.

فروى بذيح قال: زوّج عبد الله بن جعفر إبنته أم كلثوم من الحجّاج على ألفي ألف في السرّ, وخمسمائة ألف في العلانية, وحملها إليه إلى العراق، فمكثت عنده ثمانية أشهر.

ونقل الزمخشري في (ربيع الأبرار) قال: لما زُفّت بنت عبد الله بن جعفر إلى الحجّاج نظر إليها وعبرتها تجري على خدها، فقال: ممَّ بأبي أنت وأمّي؟ قالت: من شرف اتّضع، وضعة شرفت.

قال بذيح مولى عبد الله بن جعفر: لمّا خرج عبد الله بن جعفر إلى عبد الملك بن مروان خرجنا معه حتّى دخلنا دمشق، فإنّا لنحطّ رحالنا إذ جاءنا الوليد بن عبد الملك على بغلة ومعه النّاس، فقلنا: جاء إلى ابن جعفر ليحييه ويدعوه إلى منزله، فاستقبله إبن جعفر بالترحيب فقال له: لكن أنت لا مرحباً بك ولا أهلاً، فقال: يا ابن أخي لست أهلا لهذه المقالة منك, قال: بلى ولشرٍّ منها، قال: وفيم ذلك ؟ قال: إنّك عمدت إلى عقيلة نساء العرب، وسيدة بني عبد مناف، ففرشتها عبد ثقيف يتفخذها!

ص: 299

قال: وفي هذا عتب عليَّ يا ابن أخي؟! قال: وما أكثر من هذا! قال: والله إن أحق النّاس أن لا يلومني في هذا أنت وأبوك، إن من كان قبلكم من الولاة ليصلون رحمي ويعرفون حقي، وإنّك وأباك منعتماني ما عندكما، حتّى ركبني من الدَين ما والله لو أن عبداً مجدعاً حبشياً أعطاني ما أعطاني عبد ثقيف لزوجته، فإنّما فديت بها رقبتي من النار.

قال: فما راجعه بكلمة حتّى عطف عنانه، ومضى حتّى دخل على عبد الملك، وكان الوليد إذا غضب عرف ذلك في وجهه، فلمّا رآه عبد الملك قال: ما لك أبا العبّاس؟ قال: ما لي؟ إنّك سلطت عبد ثقيف وملّكته ورفعته حتّى تفخذ نساء بني عبد مناف؛ فأدركته الغيرة، فكتب عبد الملك إلى الحجّاج يعزم عليه أن لا يضع كتابه من يده حتّى يطلقها، فطلّقها.

قال: فما قطع الحجّاج عنها رزقاً ولا كرامة يجريها عليها حتّى خرجت من الدنيا، قال: وما زال واصلاً لعبد الله بن جعفر حتّى هلك.

وروى الثقاة من الرواة قالوا: لمّا أكره الحجّاج عبد الله بن جعفر على أن يزوجه ابنته، وبذل لها من الأموال ما يجلّ قدره، استأجله في نقلها إليه سنة، ففكر عبد الله في الإنفكاك عنه، فألقي في روعه خالد بن يزيد بن معاوية، فكتب إليه يعلمه ذلك، وكان الحجّاج تزوّجها بإذن عبد الملك، فورد على خالد كتابه ليلاً، فاستأذن من ساعته على عبد الملك، فقيل: أفي هذا الوقت؟ قال: هو أمر لا يؤخر، فأعلم عبد الملك فأذن له، فلمّا دخل قال: فيم المسرى يا أبا هاشم؟ قال: أمر جليل لم آمن أن

ص: 300

أؤخره فتحدث حادثة عليّ، فلا أكون قضيت حق بيعتك، قال: ما هو؟ قال: تعلم أنّه ما كان ببن حيين من العداوة والبغضاء ما كان بين آل الزبير وبيننا، قال: لا، قال: إن تزوجي الى آل الزبير حلّل ما كان لهم بقلبي، فما أهل بيت أحب إليَّ منهم، قال: إن ذلك ليكون، قال: فكيف أذنت للحجّاج أن يتزوج في بني هاشم؟ والحجّاج من سلطانك بحيث علمت، فجزّاه خيراً، وكتب إلى الحجّاج يعزم عليه أن يطلّقها، فطلّقها فغدا النّاس يعزونه عنها.

وعن عروة بن هشام بن عروة عن أبيه قال: لما تزوج الحجّاج وهو أمير المدينة بنت عبد الله بن جعفر، أتى رجل سعيد بن المسيب فذكر له ذلك، فقال: إنّي لأرجو أن لا يجمع الله بينه وبينها، ولقد دعا بذلك داع فابتهل، وعسى الله.

فلمّا بلغ ذلك عبد الملك بن مروان أبرد البريد إلى الحجّاج، وكتب إليه يغلظ له ويقصر به ويذكر تجاوزه قدره، ويقسم بالله لأن هو قرب منها ليقطعنّ أحبّ أعضائه إليه، ويأمره بتسويغ أبيها المهر، وبتعجيل فراقها؛ ففعل ذلك، فما بقي أحد فيه خير إلّا سرّه ذلك، فقال جعفر بن الزبير يخاطب الحجّاج:

ولولا انتكاس الدهر ما نال مثلها *** رجاؤك إذ لم يرج ذلك يوسفُ

أبنت الصفي ذي الجناحين تبتغي *** لقد رمت خطبا قدره ليس يوصفُ

قال بذيح: وفد عبد الله بن جعفر على عبد الملك بن مروان، فلمّا دخل عليه استقبله عبد الملك بالترحيب، ثُمَّ أخذ بيده فأجلسه معه على سريره، ثُمَّ سأله فألطف المسألة،

ص: 301

حتّى سأله عن مطعمه ومشربه، فلمّا أنقضت مسائلته، قال له يحيى بن الحكم: أمن خبيثة كان وجهك أبا جعفر؟ قال: وما خبيثة؟ قال: أرضك التي جئت منها، قال: سبحان الله يسميها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم طيبة وتسميها خبيثة؟! قد اختلفتما في الدنيا وأظنّكما في الآخرة مختلفين، فلمّا خرج من عنده هيّأ ابن جعفر لعبد الملك هدايا وألطافاً.

قال الراوي: قيل لبذيح: ما قيمة ذلك؟ قال: قيمته مائة ألف من وصفاء ووصائف وكسوة وحرير ولطف من لطف الحجاز، قال: فبعثني بها فدخلت عليه وليس عنده أحد، فجعلت أعرض عليه شيئاً شيئاً، قال: فما رأيت مثل إعظامه لكلّ ما عرضت عليه من ذلك، وجعل يقول - كلما أريته شيئاً -: عافى الله أبا جعفر ما رأيت كاليوم، وما كنّا نريد أن يتكلف لنا شيئاً من ذلك.

قال: فخرجت من عنده وأذن لأصحابه، فوالله لبينا أنا أحدثه عن تعجب عبد الملك وإعظامه لما أهدي إليه، إذ بفارس قد أقبل علينا، فقال: أبا جعفر إن أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام، ويقول لك: جمعت لنا وخش رقيق الحجاز وأبّاقهم، وحبست عنّا فلانة، فابعث بها إلينا.

وذلك أنّه حين دخل عليه أصحابه جعل يحدثهم عن هدايا أبي جعفر ويعظّمها عندهم، فقال له يحيى بن الحكم: وما أهدى إليك ابن جعفر؟ جمع لك وخش رقيق الحجاز وأبّاقهم، وحبس عنك فلانة، قال: ويلك وما فلانة هذه؟ قال: ما لم يسمع أحد بمثلها

ص: 302

قط جمالاً وكمالاً وأدباً وخلقاً، لو أراد كرامتك بعث بها إليك، قال: وأين تراها وأين تكون؟ قال: هي والله معه، وهي نفسه التي بين جنبيه.

فلمّا قال الرسول ما قال، وكان أبو جعفر في أذنه بعض الوقر، إذا سمع ما يكره تصام، فأقبل عليه فقال: يا بذيح قال: قلت: يقول أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام ويقول: إنّه جاءني بريد من ثغر كذا يقول بأن الله نصر المسلمين وأعزّهم، قال: أقرأ أمير المؤمنين السلام وقل له: أعز الله نصرك وكبت عدوك، فقال: يا أبا جعفر إنّي لست أقول هذا، وأعاد مقالته الأولى، فسألني فصرفته إلى وجه آخر، فاقبل على الرسول وقال ياص هن أمّه أبرسل أمير المؤمنين تتهكم؟ وعن أمير المؤمنين تجيب هذا الجواب؟ أما والله لأطلنّ دمك، فإنصرف فأقبل عليَّ أبو جعفر فقال: من ترى صاحبنا؟ قلت: صاحبك بإلّامس، قال: أظنّه فما الرأي عندك؟ قلت: يا أبا جعفر قد تكلفت له ما تكلفت، فإن منعتها إيّاه جعلها سبباً لمنعك، ولو طلب إحدى بناتك ما كنت أرى أن تمنعها إيّاه، قال: أدعها لي، فلمّا أقبلت رحب بها فأجلسها إلى جنبه، ثُمَّ قال: أما والله ما كنت أظنّ أن يفرق بيني وبينك إلّا الموت قالت: وما ذاك ؟ قال: إنه حدث أمر، وليس والله كائناً فيه إلّا ما أحببت، جاء الدهر فيه بما جاء، قالت: وما هو ؟ قال: عبد الملك بعث يطلبك فإن تهوين فذاك، وإلّا لم يكن أبداً، قالت: ما شيء لك فيه هوى، ولا أظن فيه فرجاً عنك إلّا فديته بنفسي، وأرسلت عينيها بالبكاء، قال: أما إذ فعلت فلا تريني مكروهاً، فمسحت عينيها، وأشار إليها فقامت فقال: ويحك يا بذيح استحثها قبل أن يبدر إليَّ من القوم بادرة، قال: ودعا بأربع وصائف، ودعا صاحب نفقته بخمسمائة دينار، ودعا مولاة له كانت تلي طيبه،

ص: 303

فدحست لها ربعة عظيمة مملؤة طيباً، ثُمَّ قال: عجل بها ويلك، فخرجت أسوق بها حتّى انتهىت إلى الباب، فإذا الفارس قد بلغ عني، فما تركني الحجاب أن تمس رجلاي الأرض حتّى أدخلت على عبد الملك، وهو يتلظى فقال لي: يا ماص كذا وكذا، أنت المجيب عن أمير المؤمنين والمتهكم برسله، قلت: يا أمير المؤمنين ائذن لي أتكلم، قال: وما تقول يا كذا وكذا ؟ قلت: إئذن لي جعلني الله فداك أتكلم، قال: تكلم، قلت: يا أمير المؤمنين أنا أصغر شاناً وأقل خطراً أن يبلغ أمير المؤمنين من كلامي ما أرى، وهل انا إلّا عبد من عبيده، نعم قد قلت ما بلغك، وأنت تعلم أنّا إنّما نعيش في كنف هذا الشيخ، وإن الله لم يزل إليه محسناً، فجاءه من قبلك شيء ما أتاه مثله قط، إنّما طلبت نفسه التي بين جنبيه، فأجبت بما بلغك لأسهل الأمر عليه، ثُمَّ سألني فأخبرته، واستشارني فأشرت عليه، وها هي هذه قد جئتك بها.

قال: أدخلها ويلك، قال: فأدخلتها عليه، وعنده مسلمة إبنه، وهو غلام ما رأيت مثله ولا أجمل منه حين اخضرّ شاربه، فلمّا جلست وكلمها أُعجب بكلامها فقال: لله أبوك، أمسكك لنفسي أحب إليك أم أهبك لهذا الغلام؟ فإنه إبن أمير المؤمنين، قالت: يا أمير المؤمنين لست لك بحقيقة، وعسى أن يكون هذا الغلام لي وجهاً، قال: فقام من مكانه ما راجعها فدخل، وأقبل عليها مسلمة فقال: يا لكاع أعلى أمير المؤمنين تختارين؟! قالت: يا عدو نفسه أتلومني إن اخترتك، لعمر الله لقد قل رأي من اختارك، قال: ضيعت والله مجلسه.

ص: 304

وطلع علينا عبد الملك قد أدهن بدهن، وأرى الشيب، وعليه حلّة كأنّها الذهب، وبيده مخصرة يخصر بها، فجلس مجلسه على سريره، ثُمَّ قال: إيهاً لله أبوك، أمسكك لنفسي أحب إليك أم أهبك لهذا الغلام؟ قالت: ومن أنت أصلحك الله؟ قال لها الخصيُّ: هذا أمير المؤمنين، قالت: لست مختارة على أمير المؤمنين أحداً، قال: فأين قولك آنفاً؟ قالت: رأيت شيخاً كبيراً، وأرى أمير المؤمنين أشيب النّاس وأجملهم، ولست مختارة عليه أبداً، قال: دونكها يا مسلمة.

قال بذيح: فنشرت عليها الكسوة والدنانير التي كانت معي، وأريته الجواري والطيب، قال: عافى الله إبن جعفر، أخشى أن لا يكون لها عندنا نفقة وطيب وكسوة؟ قلت: بلى ولكنه أحبّ أن يكون معها ما تكتفي به إلى حين تستأنس، قال: فقبضها مسلمة فلم تلبث عنده يسيراً حتّى هلكت.

قال بذيح: فوالذي ذهب بنفس مسلمة، ما جلست معه مجلساً، ولا وقفت معه موقفاً أنازعه فيه الحديث إلّا قال: ويحك أبغي مثل فلانة، فأقول: إبغني مثل ابن جعفر، فيقول: إذاً والله لا أقدر، فأقول: والله لا أقدر على مثلها حتّى تقدر على مثل ابن جعفر.

قال: قلت لبذيح: ويلك فما أجزاه أبي؟ قال حين رفع إليه حاجته ودَينه: لأجزينّك جائزة لو نشر لي مروان من قبره ما زدته عليها، فأمر له بمائة ألف، وأيمَ الله إنّي لأحسبه أنفق في هديته ومسيره ذلك سوى جاريته التي كانت عدل نفسه مأتي ألف.

ص: 305

وروي أن إبن قسوة أتى عبد الله بن العبّاس يستوصله فلم يصله، فقال:

أتيت ابن عبّاس أرجّي نواله *** فلم يرج معروفي ولم يخش منكري

فليت قلوصي عريت أو رحلتها *** إلى حسن في داره وابن جعفر

فقال عبد الله بن جعفر: أنا أشتري منك عرض إبن عمّي، فقال: إشتر ولا تؤخّر، فوصله حتّى كفَّ.

وروى عبد الله بن مصعب أن الحزين مرّ بالعقيق في غداة باردة، فمرَّ عبد الله بن جعفر وعليه مطرف، وقد استعار الحزين من رجل ثوباً فقال:

أقول له حين واجهته *** عليك السلام أبا جعفر

قال: وعليك السلام، فقال:

فأنت المهذب من غالب *** وفي البيت منها الذي يذكرُ

فقال: كذبت يا عدو الله ذلك رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقال:

وهذي ثيابي قد أخلقت *** وقد عضني زمن منكرُ

قال: هاك ثيابي فأعطاه ثيابه.

وعن يحيى بن الحسن قال: بلغني أن أعرابياً وقف على مروان بن الحكم أيام الموسم بالمدينة، فسأله، فقال له: يا أعرابي ما عندنا ما نصلك به، عليك بابن جعفر، فأتى

ص: 306

الأعرابي باب عبد الله بن جعفر، فإذا ثقله قد سار نحو مكّة، وراحلته بالباب عليها متاعه، وسيف معلق، فخرج عبد الله وأنشأ الأعرابي يقول:

أبو جعفر من أهل بيت نبوة *** صلاتهم للمسلمين ظهورُ

أبا جعفر إن الحجيج ترحّلوا *** وليس لرحلي فاعلمنّ بعير

أبا جعفر ضنَّ الأمير بماله *** وأنت على ما في يديك أمير

وأنت أمرؤ من هاشم في صميمها *** إليك يصير المجد حيث تصير

فقال: يا أعرابي سار الثقل فدونك الراحلة بما عليها، وإياك أن تخدع عن السيف فإنّي اخذته بألف دينار، فأنشأ الأعرابي يقول:

حباني عبد الله نفسي فداؤه *** بأعيس مهري سباط مشافره

وأبيض من ماء الحديد كأنه *** شهاب بدا والليل داج عساكره

وكل أمرئ يرجو نوال بن جعفر *** سيجري له باليمن والسعد طائره

فيا خير خلق الله نفسا ووالداً *** وأكرمه للجار حين يجاوره

سأثني بما أوّليتني يا ابن جعفر *** وما شاكر عرفاً كمن هو كافره

ص: 307

وروي أنه جاء شاعر إلى عبد الله بن جعفر فأنشده:

رأيت أبا جعفر في المنام *** كساني من الخز دراعه

شكوت إلى صاحبي أمرها *** فقال سيؤتى بها الساعه

سيكسوكها الماجد الجعفري *** ومن كفه الدهر نفاعه

ومن قال للجود لا تعدني *** فقال لك السمع والطاعه

فقال عبد الله لغلامه: إدفع له دراعتي الخزّ، ثُمَّ قال له: كيف لو يرى جبتي المنسوجة بالذهب التي اشتريتها بثلاث مائة دينار؟ فقال له الشاعر: بأبي أنت وأمي دعني أغفى إغفاءة أخرى، فلعلّي أراها في المنام؛ فضحك عبد الله منه وقال له: إدفع جبتي الوشي.

قال يحيى بن الحسن: وكان عبد الله بن الحسن يقول: كان أهل المدينة يدانون بعضهم من بعض إلى أن يأتي عطاء عبد الله بن جعفر.

وافتقد عبد الله بن جعفر صديقاً له من مجلسه، ثُمَّ جاءه فقال له: أين كانت غيبتك؟ قال: خرجت إلى عرض من أعراض المدينة مع صديق لي، فقال: إن لم تجد من صحبة الرجال بداً، فعليك بصحبة من إذا صحبته زانك، وإن جفوته صانك، وإن احتجت إليه مانك، وإن رأى منك خلة سدّها، أو حسنة عدّها، وإن كثرت عليه لم يرفضك، وإن سألته أعطاك، وإن سكت عنه ابتدأك.

ص: 308

ومن كلامه: إن بأهل المعروف من الحاجة إليه، أكثر مما بأهل الرغبة منهم فيه، وذلك أن حمده وأجره وذكره وذخره وثناءه لهم، فما صنعت من صنيعة، أو أتيت من معروف، فإنّما تصنعه إلى نفسك، فلا تطلبن من غيرك شكر ما أتيت إلى نفسك.

ويروى هذا الكلام لأبيه جعفر علیه السلام .

وقيل له: إنك تبذل الكثير إذا سُألت، وتضايق في القليل إذا توجرت، فقال: إنّي أبذل مالي وأصف بعقلي.

ويقال: أن أوّل من صنع الغالية عبد الله بن جعفر.

نقل الزمخشري أنه أهدى لمعاوية قارورة من الغالية، فسأله كم أنفق عليها؟ فذكر مالاً، فقال: هذه غالية فسميت بذلك.

ويحكى أنّه ضاقت يده في آخر عمره؛ فدعا يوم جمعة وقال: اللهمَّ إن كنت صرفت عني ما كنت تجري على يدي من الإحسان إلى خلقك، فاقبضني إليك، فما عاش إلّا جمعة أخرى.

وقال المسعودي: سُمع عبد الله بن جعفر يوم جمعة يقول: اللهمَّ إنك عودتني عادة، وعودتها عبادك، فإن قطعتها عني فلا تبقني، فمات في تلك الجمعة في أيام عبد الملك، وصلّى عليه أبان بن عثمان بمكّة، في سنة سيل الجحاف، حين بلغ الركن وذهب بكثير من الحاج.

ص: 309

وقال كثير من المؤرخين: توفي بالمدينة سنة ثمانين من الهجرة، وله من العمر تسعون سنة، وقيل: توفي سنة أربع وثمانين، وعمره ثمانون سنة.

قال إبن عبد البر: والأوّل أولى، وقيل: توفي سنة أربع وسبعين، وله اثنان وسبعون سنة.

وقال أبو الحسن العمري: مات عبد الله في زمان عثمان بن عفّان، ودفن بالبقيع، وهذا غريب.

وقيل: مات بالأبواء سنة تسعين، وصلّى عليه سليمان بن عبد الملك بن مروان، وله تسعون سنة.

وقال أبو الفرج الأصبهاني في كتاب (الأغاني): قال يحيى: توفي عبد الله وهو ابن سبعين سنة في سنة ثمانين، وهو عام الجحاف، سيل كان بمكّة أجحف بالحاج، فذهب بالإبل عليها الحمول، وكان الوالي يومئذ على مكّة أبان بن عثمان في خلافة عبد الملك.

وروي عن الجعدي قال: لما هلك عبد الله بن جعفر شهده أهل المدينة كلهم، وإنّما كان عبد الله بن جعفر مأوى المساكين وملجأ الضعفاء، فما ينظر إلى ذي حاجة إلّا رأيته مستعبراً قد أظهر الهلع والجزع، فلمّا فرغوا من دفنه قام عمرو بن عثمان فوقف على شفير القبر فقال: رحمك الله يا ابن جعفر، أن كنت لرحمك واصلاً، ولأهل الشرّ مبغضاً، ولأهل الريبة قالياً، ولقد كنت فيما بيني وبينك كما قال أعشى طرود:

ص: 310

دعيت الذي قد كان بيني وبينكم *** من الود حتّى غيبتك المقابرُ

فرحمك الله يوم ولدت، ويوم كنت رجلاً، ويوم متَّ، ويوم تبعث حيّاً، والله لئن كانت هاشم أصيبت بك، لقد غمَّ قريشاً هلكك، فما أظن أن يرى بعدك مثلك.

فقال عمرو بن سعيد بن العاص الأشدق: لا إله إلّا الله الذي يرث الأرض ومن عليها وإليه ترجعون، ما كان أحلى العيش بك يا ابن جعفر، وما أسمج ما أصبح بعدك، والله لو كانت عيني دامعة لأحد لدمعت عليك، كان والله حديثك غير مشوب، وودّك غير ممزوج بكدر.

وكان له من الولد عشرون ذكراً، وقيل: أربعة وعشرون.

ومن شعر عبد الله بن جعفر ما أنشده له هرون الرشيد.

حكى يعقوب بن صالح بن علي بن عبد الله بن عبّاس قال: دخلت يوماً على الرشيد وهو متغيظ متربد، فندمت على دخولي عليه، وكنت أفهم غضبه في وجهه، فسلّمت فلم يرد، فقلت: داهية دهتكم، ثُمَّ أومئ إليَّ فجلست، فالتفت إليَّ وقال: لله درُّ عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، فلقد نطق بالحكمة حيث يقول:

يا أيّها الزاجري عن شيمتي سفهاً *** عمداً عصيت مقام الزاجر الناهي

أقصر فإنّك من قوم أرومتهم *** في اللؤم فافخر بهم إن شئت أو باهي

يزين الشعر أفواهاً إذا نطقت *** بالشعر يوماً وقد يزري بأفواه

ص: 311

قد يرزق المرء لا من فضل حيلته *** ويصرف الرزق عن ذي الحيلة الداهي

لقد عجبت لقوم لا أصول لهم *** أثروا وليسوا وإن أثروا بأشباه

ما نالني من غنىً يوماً ولا عدم *** إلّا وقولي عليه الحمد للهِ

فقلت: ومن الذي بلغت به المقدرة أن يسامي بمثلك أو يدانيه؟ قال: لعلّه من بني أبيك وأمك.

ومن شعره أيضاً، وقد عوتب في كثرة الجود:

لست أخشى قلة العدم *** ما اتقيت الله في كرمي

كلّما أنفقت يخلفه *** ليَ ربٌّ واسع النعم

ص: 312

قال القاضي نور الله في المجالس: قول صاحب الإستيعاب هو الصواب؛ لأنّ قبر محمّد على فرسخ من دزفول، وهي من أعمال شوشتر، فيمكن أنه استشهد بشوشتر، ثُمَّ نقل إلى هناك، أو أطلق اسم شوشتر على ذلك الموضع؛ لأنّه من أعمال شوشتر.

وقال القاضي نور الله أيضاً: وتشرف محمّد بن جعفر بمصاهرة أمير المؤمنين علیه السلام على ابنته أمّ كلثوم بعد عمر بن الخطّاب.

قال المؤلف: كان لجعفر إبنان يسمّى كلٌّ منهما محمّداً، أحدهما الأكبر، ولا خلاف أنّه قُتل مع عمّه أمير المؤمنين علیه السلام بصِفّين، وهو الذي خلف عمر على أمّ كلثوم. والثاني محمّد الأصغر، وهو الذي قيل: أنه قتل بالطفّ أو بشوشتر.

قال صاحب العمدة: يقال: أنه ما أدرك الحلم، فظهر أن صاحب الترجمة إنّما هو محمّد الأكبر، وخفي على القاضي نور الله ذلك، فظنّ إنّما هو محمّد واحد، فاستصوب أنّه قُتل بشوشتر.

قال: إنّه تشرّف بمصاهرة أمير المؤمنين علیه السلام، وقد علمت أن أحدهما غير الآخر.

بقي أن صاحب عمدة الطالب قال: خلف على أمّ كلثوم - بعد عمر- عون بن جعفر بن أبي طالب، ثُمَّ بعده أخوه محمّد، فإن أراد بمحمّد هذا محمّد الأكبر، فهو قد قتل بصِفّين قبل عون، كما ذكره هو بنفسه في العمدة، فكيف خلفه عليها بعده؟ وإن أراد محمّد الأصغر، فقد قتل هو وعون معاً بالطف أو بغيره، على الخلاف في ذلك، إلّا

ص: 315

أن يكون عوناً طلقها فتزوجها بعده أحد المحمّدين، لكنّ عبارته لا تعطي ذلك, والله أعلم.

ص: 316

ولا تخافوا ضلالاً لا أباً لكم *** سيحفظ الدين والتقوى لمن نصرا

وتزوج المغيرة أمامة بنت أبي العاص بن الربيع بعد أمير المؤمينن علیه السلام، وأوّلدها إبنه يحيى، ويقال: أن أمير المؤمنين علیه السلام هو الذي أوصاه أن يتزوجها خوفاً من أن يتزوجها معاوية.

ولما خرج الحسن علیه السلام لقتال معاوية استخلفه على الكوفة، وأمره باستحثاث النّاس وإشخاصهم إليه، فجعل يستحثهم ويخرجهم حتّى التأم العسكر وسار الحسن علیه السلام، إلى ان كان من أمر الصلح بينه وبين معاوية ما كان.

ص: 321

وكان عبد الله المذكور مع أمير المؤمنين علیه السلام، وشهد معه مشاهده كلّها.

ولما أراد الحسن علیه السلام صلح معاوية وجّه به رسولاً إلى معاوية، وكان والياً على البصرة في زمن يزيد بن معاوية، فلمّا مات يزيد اتفق أهل البصرة عليه حتّى يجتمع النّاس على إمام يرضونه.

وإنّما اتفقوا عليه لأن أباه من بني هاشم، وأمّه من بني أمية، وفيه يقول الفرزدق:

وبايعت أقواماً وفيت بعهدهم *** وببة قد بايعته غير نادم ِ

ثُمَّ خرج مع إبن الأشعث، فلمّا هزم هرب إلى عمان، فمات بها سنة أربع وثمانين والله أعلم.

ص: 323

أي كان كافراً كما كان كسرى كافراً، ومنها:

ومنا عليّ الخير صاحب خيبر *** وصاحب بدر يوم سالت كتائبه

وكان وليّ الأمر بعد محمّد *** عليُّ وفى كل المواطن صاحبه

وصى النبيّ المصطفى وابن عمه *** وأوّل من صلّى ومن لان جانبه

وصنو رسول الله حقاً وجاره *** فمن ذا يدانيه ومن ذا يقاربه

قال شيخنا المفيد قدس الله روحه: في هذا الشعر دليل على اعتقاد هذا الرجل في أمير المؤمنين علیه السلام أنّه كان الخليفة لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بلا فصل.

وكان المنصور إذا أنشد شعر الوليد المذكور يقول: لعن الله الوليد، هو الذي فرق بين بني عبد مناف بهذا الشعر.

ومن شعره في عليّ علیه السلام قوله رحمه الله:

وصلّى عليٌّ مخلصاً بصلاته *** لخمس وعشر من سنيه كوامل ِ

وخلّى أناساً بعده يتبعونه *** له عمل أفضل به صنع عامل

قال الواقدي: قتل عبد الله بن أبي سفيان بكربلاء شهيداً مع الحسين علیه السلام .

ص: 325

فكف النّاس أعنّة خيولهم ينظرون ما يكون من الرجلين، فتكافحا بسيفيهما مليّاً من نهارهما لا يصل واحد منهما إلى صاحبه؛ لكمال لامته، إلى أن لحظ العبّاس وهناً في درع الشامي، فأهوى إليه بيده فهتكه إلى تندوته، ثُمَّ عاد لمجأوّلته، وقد أصحر له مفتق الدرع، فضربه العبّاس ضربة انتظم بها جوانح صدره؛ فخرّ الشامي لوجهه، وكبّر النّاس تكبيرة ارتجت بها الأرض من تحتهم.

وسما العبّاس في النّاس، فإذا قائل يقول من ورائي: ﴿ قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللّهُ عَلَى مَن يَشَاءُ﴾ (1)، فالتفت فإذا أمير المؤمنين علیه السلام فقال: {يا أبا الأغر من المنازل لعدونا؟) قلت: هذا ابن أخيكم، هذا العبّاس بن ربيعة، فقال: {وإنّه لهو، يا عباس ألم أنهك وابن عبّاس أن تخلّا بمراكزكما، وأن لا تباشرا حرباً؟}، قال: إن ذلك كان، قال علیه السلام: {فما عدا عمّا بدا؟} قال: يا أمير المؤمنين أفأُدعى إلى البراز فلا أجيب؟ فقال علیه السلام: {نعمْ طاعةُ إمامِك أولى منْ إجابةِ عدوّكَ}.

ثُمَّ تغيّظ وأستطار حتّى قلت: الساعة الساعة، ثُمَّ سكن وتطامن، ورفع يديه مبتهلاً وقال: {اللهمَّ اشكر للعبّاسِ مقامَهُ، واغفرْ لهُ ذنبهُ، اللهمَّ إنّي قدْ غفرتُ لهُ فاغفرْ لهُ}.

ص: 327

وأسف معاوية على غرار وقال: متى ينطف فحل بمثله؟ أيطلّ دمه؟ لاها الله إذاً إلّا رجل يشري نفسه لله يطلب بدم غرار؟ فانتدب له رجلان من لخم، فقال لهما: إذهبا فأيّكما قتل العبّاس برازاً فله كذا، فأتياه ودعوه للبراز فقال: إن لي سيداً أريد أن أوآمره، فأتى عليّاً فأخبره الخبر، فقال عليّ: {والله لودَّ معاويةُ أنّه ما يبقى منْ بني هاشمَ نافخُ ضرمةٍ إلّا طعنَ في بطنهِ، إطفاءً لنورِ اللهِ،﴿وَيَأْبَى اللّهُ إلّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (1).

أما والله ليملكنّهم منّا رجال ورجال، يسومونهم الخسف حتّى يحتفروا الآبار، ويتكففوا النّاس، ويتواكلوا على المساحي}.

ثُمَّ قال: {يا عبّاس ناقلني سلاحك بسلاحي}؛ فناقله، ووثب علیه السلام على فرس العبّاس وقصد اللخميين، فما شكّا أنّه هو، فقالا له: أذن لك صاحبك؟ فتحرج أن يقول: نعم فقال علیه السلام: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ﴾ (2)، فبرز له أحدهما فكأنّه اختطفه، ثُمَّ برز إليه الآخر فألحقه بالآخر، ثُمَّ أقبل وهو يقول: ﴿ الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ

ص: 328

بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ ﴾ (1)، ثُمَّ قال: {يا عبّاسُ خذْ سلاحَك وهاتِ سلاحي فإنّ عادَ إليكَ أحدٌ فعدْ إليَّ}.

قال: فبلغ الخبر إلى معاوية فقال: قبح الله اللجاج، إنّه لقعود ما ركبه أحد قطّ إلّا خذله، فقال عمرو بن العاص: المخذول والله اللخميان لا أنت، فقال: أسكت أيّها الرجل فليست هذه من ساعاتك، قال: وإن لم يكن فرحم الله اللخميين، وما أراه يفعل، قال: فإن ذلك والله أخسر لصفقتك وأضيق لحجرك، قال: قد علمت ولولا مصر لركبت المنجاة منها، قال: هي أعمتك ولولاها ألفيت بصيراً.

قال ابن قتيبة: وكان تحت العبّاس أم فراس بنت حسّان بن ثابت، فولدت له أولاداً، وعقبه كثير.

ص: 329

وقال بعضهم: إن الذي قتله الأسد هو عتيبة - بالتصغير - بن أبي لهب، وكانت تحته أمّ كلثوم بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

وأمّا عتبة أبو العبّاس فأسلم هو وأخوه معتب يوم الفتح، وكانا قد هربا من النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم .

روى عبد الله بن عبّاس عن أبيه العبّاس بن عبد المطّلب قال: لما قدم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مكّة في الفتح قال: [يا عبّاسُ إنَّ ابني أخيك عتبةَ ومعتبَ لا أراهما]، قال: قلت: يا رسول الله تنحيا من قربك، فقال: [إذهبْ إليهما فأتني بهما]، قال العبّاس: فركبت إليهما وهما بعرفة، فقلت لهما: ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يدعوكما فركبا معي، فقدما على رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فدعاهما إلى الإسلام فبايعا.

وفى رواية فسرَّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بإسلامهما ودعا لهما.

قال أبو عمرو: وشهد عتبة ومعتب حُنَيناً مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وفقأت عين معتب بحُنَين، وكان فيمن ثبت ولم ينهزم، وشهدا معه الطائف، ولم يخرجا من مكّة، ولم يأتيا المدينة، ولهما عقب.

ص: 331

قال الزبير بن بكار: وفارق عتبة أمَّ كلثوم بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قبل دخوله بها أيضاً، وذلك أنه لمّا نزلت: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ (1) قال لهما أبوهما: رأسي من رأسكما حرام، إن لم تفارقا ابنتي محمّد؛ ففارقاهما ولم يكونا دخلا بهما.

وأمّا العبّاس بن عتبة فلا خلاف في إسلامه، ولما مات النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم كان رجلاً، وتزوج أمينة بنت العبّاس بن عبد المطّلب، فولدت له الفضل الشاعر المشهور.

قال إبن حجر في (الإصابة): والفضل هذا هو صاحب الأبيات المشهورة في أمير المؤمنين عليٍّ بن أبي طالب علیه السلام حين بويع بالخلافة لأبي بكر وهي:

ما كنت أحسب هذا الأمر منصرفاً *** عن هاشم ثُمَّ منها عن أبي حسن ِ

أليس أوّل من صلّى لقبلتكم *** وأعلم النّاس بالقرآن والسنن

وأقرب النّاس عهداً بالنبيّ ومن *** جبريل عون له في الغسل والكفن

من فيه ما فيهم من كل صالحة *** وليس في كلّهم ما فيه من حسن

ما ذا الذي ردّكم عنه فنعرفه *** ها أن بيعتكم من أوّل الفتن

وعن مؤيد الدين الخوارزمي في (المناقب) قال: هذه الأبيات للعباس بن عبد المطّلب عم النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم، وعزاها الشريف المرتضى في كتاب (المجالس) لربيعة بن الحرث

ص: 332

بن عبد المطّلب، وعزاها القاضي البيضاوي والنيسابوري في تفسيريهما لحسّان بن ثابت.

وقال الزبير بن بكار: لما بويع أبو بكر قال بعض ولد أبي لهب بن عبد المطّلب:

ما كنت أحسب هذا الأمر منصرفاً *** عن هاشم ثُمَّ منها عن أبي حسن

الأبيات .. قال: فبعث عليه عليٌّ علیه السلام فنهاه وأمره أن لا يعود، وقال علیه السلام: {سلامةُ الدينِ أحبُّ إلينا منْ غيرِهِ}.

قال القاضي نور الله رادّاً على إبن حجر في نسبتها إلى الفضل بن العبّاس المذكور يكذب ذلك: إن هذا الشعر لا يقوله إلّا من كان موجوداً قبل انصراف الخلافة عن أمير المؤمنين علیه السلام، ولم يكن في حسبانه أنّها منصرفة عنه، والعبّاس بن عتبة لم يكن له إذ ذاك ولد بهذه الصفة.

قال: وفى كلام إبن حجر مؤاخذة أخرى، وهي أن الفضل لم يكن إبن العبّاس كما توّهم، بل هو أخوه، فهو الفضل بن عتبة بن أبي لهب، كما صرح به السيد المرتضى قدس سره في (المنتقى) قال: والشعر المشهور عنه هي الأبيات التي أجاب بها الوليد بن عقبة حين قال يرثي عثمان، ويحرض النّاس على مخالفة أمير المؤمنين علیه السلام، وأوّل شعره:

إلّا إن خير النّاس بعد ثلاثة *** قتيل النجيبي الذي جاء من مصر ِ

ص: 333

فقال الفضل بن عتبة يجيبه:

إلّا إنّ خير النّاس بعد محمّد *** مهيمنه التاليه في العرف والنكر ِ

وخيرته في خيبر ورسوله *** بنبذ عهود الشرك فوق أبي بكر

وأوّل من صلّى وصنو نبيه *** وأوّل من أردى الغواة لدى بدر

فذاك عليُّ الخير من ذا يفوقه *** أبو حسن حلف القرابة والصهر

قال: وإبن حجر وأضرابه في الحقيقة في مثل هذه الإشتباهات معذورون؛ لأنّهم عن معرفة أهل البيت، والعلم بأحوال بني هاشم بعداء مهجورون.

وإمّا السيد المرتضى فهو أحد ذريّة أهل البيت علیهم السلام وصاحب البيت أدرى بالذي فيه.

قال المؤلف: لا شكّ أن العبّاس بن عتبة كان له ولد أسمه الفضل، وهو أحد شعراء بني هاشم المذكورين وفصحائهم المشهورين، وقد تقدم أن أمّه أمينة بنت العبّاس بن عبد المطّلب، لا يخالف في ذلك أحد من علماء النسب، وستأتي ترجمته في الطبقة الحادية عشرة إن شاء الله.

فمؤاخذة القاضي الثانية لا محلّ لها، ولا يبعد أن يكون للعبّاس أخ إسمه الفضل أيضاً.

واعلم أن الأبيات التي نسبها القاضي إلى الفضل بن عتبة مجيباً بها الوليد ابن عقبة ذكرها الشريف المرتضى في كتاب (الفصول)، وعزاها إلى الفضل بن عتبة أيضاً.

ص: 334

وذكر أبو جعفر الطبري في (تاريخه) أنّها للفضل بن العبّاس بن عبد المطّلب، وهو باطل؛ لأن الفضل بن عبّاس بن عبد المطّلب لم يدرك خلافة عثمان باتفاق المؤرخين، وقد تقدم تاريخ وفاته والإختلاف فيه، ولم يذكر أحد أنّه بقي إلى زمن عثمان، فكيف يجيب الوليد عن شعر قاله بعد قتل عثمان، والله أعلم.

وقتل العبّاس بن عتبة شهيداً في يوم الحرّة، سنة أربع وستين في خلافة يزيد.

ص: 335

والدفاع عن هذا الحق، الذي يراه أولى به، فرأى أنّه لا ناصر له إلّا أهل بيته، وهم قليلون بالنسبة إلى من لا يعينه أو يعين عليه، فإنّه لم يكن له معين إلّا بني هاشم، كالعبّاس وبنيه، وأبي سفيان بن الحرث ومن يخصّهم، وضعفهم وقلّتهم عن مقاومة جمهور الصحابة ظاهر؛ فضنّ بهم عن الموت لعلمه علیه السلام أنّه لو قام بهم لقتلوا، ثُمَّ لا يحصل له مقصوده.

قال: واعلم أنّه قد اختلف الناقلون لكيفية حاله علیه السلام بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فروى المحدثون من الشيعة وغيرهم أخباراً كثيرة، ربّما خالف بعضها بعضاً، بحسب اختلاف الأهواء منها.

والذي عليه جمهور الشيعة أن عليّاً علیه السلام امتنع من البيعة لأبي بكر، وامتنع معه جماعة بني هاشم كالزبير وأبي سفيان بن الحرث والعبّاس وبنيه وغيرهم، وقالوا: لا نبايع إلّا عليّاً علیه السلام، وإن الزبير شهر سيفه، فجاء عمر في جماعة من الأنصار، فأخذ سيفه فضرب به الحجر فكسره، وحملت جماعتهم إلى أبي بكر فبايعوه وبايع معهم عليّ علیه السلام كرهاً.

وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال: حدثني أبو زيد عمر بن شيبة، قال: حدّثنا أحمد بن معاوية، قال: حدثني النضر بن سهيل، قال: حدّثنا محمّد بن عمرو، عن مسلمة بن عبد الرحمن، قال: لما جلس أبو بكر على المنبر كان عليٌّ علیه السلام والزبير وناس من بني هاشم في بيت فاطمة علیها السلام، فجاء عمر إليهم فقال: والذي نفسي بيده لتخرجن أو لأحرقن البيت عليكم، فخرج الزبير مصلتاً سيفه،

ص: 338

فاعتنقه رجل من الأنصار وزياد بن لبيد فدقّ به فبدر السيف، فصاح به أبو بكر وهو على المنبر: إضرب به الحجر.

قال أبو عمرو بن حماس: فلقد رأيت الحجر فيه تلك الضربة، ويقال: هذه ضربة سيف الزبير، ثُمَّ قال أبو بكر: دعوهم فسيأتي الله بهم.

ونقل أحمد بن عبد ربه في كتاب (العقد) أن أبا بكر بعث إليهم عمر بن الخطّاب؛ ليخرجهم من بيت فاطمة علیها السلام، وقال: إن أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم النار، فلقيته فاطمة علیها السلام فقالت: يا ابن الخطّاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمّة.

وروى غير واحد أن عليّاً علیه السلام وسائر بني هاشم لم يبايعوا أبا بكر ستة أشهر، حتّى بايع عليّ علیه السلام مكرهاً، فبايع بنو هاشم.

وفى حديث عوف عن الزهري فلمّا رأى عليٌّ علیه السلام انصراف وجوه النّاس عنه ضرع إلى مصالحة أبي بكر، فقال رجل للزهري: فلم يبايعه عليٌّ علیه السلام ستة أشهر، فقال: لا والله، ولا واحد من بني هاشم، حتّى بايعه عليٌّ علیه السلام .

قال المؤلف: ولهذا ذكرنا بني هاشم في طبقات الشيعة، والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.

ص: 339

قال: فلمّا قدم عمر على أمير المؤمنين علیه السلام أكرمه، ولم يزل مقيماً معه حتّى شهد مشاهده كلّها.

ووجّهه عليٌّ علیه السلام أميراً إلى البحرين وقال لابن عمّ له: {بلغني أن عمر يقول الشعر، فابعث إليَّ من شعره}؛ فبعث إليه بأبيات له أوّلها:

جزتك أمير المؤمنين قرابة *** رفعت بها ذكري جزاءً موقّرا

ولم يزل عمر المذكور عاملاً لأمير المؤمنين علیه السلام على البحرين حتّى عزله، واستعمل النعمان بن عجلان الرزقي على البحرين مكانه.

ولمّا أراد عزله كتب إليه علیه السلام: {أمّا بعدُ فإنّي وَلّيتُ النعمانَ بنَ عجلانَ الرزقي على البحرينَ، ونزعتُ يدكَ بلا ذمٍّ لكَ، ولا تثريبَ عليكَ، فَقدْ أَحسنتَ الولايةَ وأَديتَ الأمانةَ، فَأقبلْ غيرَ ظنينٍ ولا مَلومَ ولا مُتّهمَ ولا مأثومَ، فقدْ أردتُ المسيرَ إلى ظَلَمةِ أهلِ الشامِ، وأحببتُ أنْ تشهدَ معي، فإنّكَ ممّنْ أستظهرُ بهِ على جِهادِ العدوِّ وإقامةِ عَمودِ الدينِ، إنْ شاءَ اللهُ تَعالىْ}.

وذكر هذا الكتاب السيد الرضى رحمه الله في (نهج البلاغة).

قال إبن عبد البر في كتاب (الإستيعاب): توفي عمر بن أبي سلمة بالمدينة، في خلافة عبد الملك سنة ثلاثة وثمانين، وقال صاحب منهج المقال: قتل مع أمير المؤمنين علیه السلام بصِفّين، وهو غلط، وما ذكره إبن عبد البر هو الصحيح والله أعلم.

ص: 342

وقد ذكر كثير من المحدثين حديث إسلامه، ورووه عنه بوجوه مختلفة، الأشهر منها ما روي أنّه قال: كنت ابن دهقان قرية جيّ من أصبهان، وبلغ من حب أبي إليَّ أن حبسني في البيت كما تحبس الجارية، فاجتهدت في المجوسية حتّى صرت قطة بيت النار، فأرسلني أبي يوماً إلى ضيعة له، فمررت بكنيسة النصارى، فدخلت عليهم فأعجبتني صلاتهم، فقلت: دين هؤلاء خير من ديني، فسألتهم أين أصل هذا الدين؟ قالوا: بالشام، فهربت من والدي، حتّى قدمت الشام، فدخلت على الأسقف، وجعلت أخدمه وأتعلم منه، حتّى حضرته الوفاة، فقلت له: إلى من توصي لي؟ فقال: قد هلك النّاس وتركوا دينهم، إلّا رجلًا بالموصل فالحق به، فلمّا قضى نحبه لحقت بذلك الرجل، فلم يلبث إلّا قليلاً حتّى حضرته الوفاة، فقلت له: إلى من توصي لي؟ فقال: ما أعلم رجلاً بقي على الطريقة المستقيمة إلّا واحداً بنصيبين، فلحقت بصاحب نصيبين، قالوا: وتلك الصومعة اليوم باقية، وهي التي تعبّد فيها سلمان قبل الإسلام.

ثُمَّ احتضر صاحب نصيبين، فبعثني إلى رجل بعمورية من أرض الروم فأتيته، وأقمت عنده، واكتسبت بقيرات وغنيمات، فلمّا نزل به الموت قلت له: إلى من توصي لي؟ فقال: قد ترك النّاس دينهم، وما بقي أحد منهم على الحق، وقد أطلّ زمان نبي مبعوث بدين إبراهيم، يخرج بأرض العرب مهاجراً إلى أرض بين حرتين، بها نخل، قلت: فما علامته؟ قال: يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة، بين كتفيه خاتم النبوة.

ص: 344

قال: ومرَّ بي ركب من كلب، فخرجت معهم، فلمّا بلغوا وادي القرى ظلموني، وباعوني من يهودي، فكنت أعمل له في نخله وزرعه، فبينا أنا عنده إذ قدم ابن عمٍّ له فابتاعني منه، وحملني إلى المدينة، فوالله ما هو إلّا ان رأيتها فعرفتها.

وبعث الله محمّداً صلی الله علیه و آله و سلم بمكّة، ولا علم لي بشيء من أمره، فبينا أنا في رأس نخلة، إذ أقبل ابن عمّ لسيدي فقال: قاتل الله بني قيلة، قد اجتمعوا على رجل بقبا قدم عليهم من مكّة، يزعمون أنه نبيٌّ، فأخذني العرق والإنتفاض، ونزلت عن النخلة، وجعلت استقصي في السؤال، فما كلمني سيدي بكلمة، بل قال: أقبل على شأنك، ودع ما لا يعنيك.

فلمّا أمسيت أخذت شيئا كان عندي من التمر، وأتيت به النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم فقلت له: بلغني أنك رجل صالح، وأن لك أصحاباً غرباء ذوي حاجة، وهذا شيء كان عندي للصدقة، فرأيتكم أحقّ به من غيركم، فقال صلی الله علیه و آله و سلم لأصحابه: [كُلوا] وأمسك فلم يأكل، فقلت في نفسي: هذه واحدة، وانصرفت.

فلمّا كان من الغد أخذت ما كان بقي عندي وأتيته به، فقلت له: إنّي رأيتك لا تأكل الصدقة، وهذه هدية، فقال صلی الله علیه و آله و سلم:[كُلوا]، وأكل معهم، فقلت في نفسي: هاتان اثنتان.

ثُمَّ جئت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهو ببقيع الغرقد، وقد تبع جنازة رجل من أصحابه، عليه شملتان له، وهو جالس في أصحابه، فسلمت عليه، ثُمَّ استدرت خلفه أنظر إلى ظهره هل أرى الخاتم الذي وصفه لي صاحبي بعمورية.

ص: 345

فلمّا رآني رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أستدبره عرف أنّي أثبت في شيء وصف لي، فألقى رداءه عن ظهره، فنظرت إلى الخاتم، فأكببت عليه أقبّله وأبكي، فقال: [مالكَ؟!]، فقصصت عليه القصة، فأعجبه ثُمَّ قال: [يا سلمانُ كاتبْ صاحبَكَ]، فكاتبته على ثلاثمائة نخلة وأربعين أوقية، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم للأنصار: [أعينوا أخاكم]، فأعانوني بالنخل حتّى جمعت ثلاثمائة وديّة، فوضعها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بيده فصحت كلّها، وأتاه مال من بعض المغازي فأعطاني منه وقال: [أدِّ كتابتك] فأديت واعتقت.

وروى إبن بابويه في كتاب (إكمال الدين) خبر إسلامه بإسناده إلى موسى بن جعفر علیهما السلام قال: حدثني أبي صلوات الله عليه أن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام وسلمان الفارسي وأبا ذرّ وجماعة من قريش كانوا مجتمعين عند قبر النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم فقال أمير المؤمنين علیه السلام: {يا أبا عبدِ اللهِ إلّا تخبرنا بمبدأِ أمرِكَ ؟}.

فقال سلمان: والله يا أمير المؤمنين لو أن غيرك سألني ما أخبرته، أنا كنت رجلاً من أبناء أهل شيراز من الدهاقين، وكنت عزيزاً على والدي، فبينا أنا سائر مع والدي في عيد لهم إذ أنا بصومعة، وإذا فيها رجل ينادي (أشهد أن لا إله إلّا الله، وأن عيسى روح الله، وأن محمّداً حبيب الله)؛ فرصف حب محمّد صلی الله علیه و آله و سلم في لحمي ودمي، فلم يهنئني طعام ولا شراب، فقالت لي أمّي: ما لك اليوم لم تسجد لمطلع الشمس ؟ قال: فكابرتها حتّى سكتت، فلمّا انصرفت إلى منزلي إذ أنا بكتاب معلق من السقف، فقلت لأمي: ما هذا الكتاب؟ فقالت: روزبه إن هذا الكتاب لما رجعنا من عيدنا رأيناه معلقاً فلا تقرب ذلك المكان، فإنك إن قربته قتلك أبوك، قال: فجاهدتها

ص: 346

حتّى جنَّ الليل ونام أبي وأمي، فقمت فأخذت الكتاب فإذا فيه (بسم الله الرحمن الرحيم هذا عهد من الله إلى آدم علیه السلام أنه خلق من صلبه نبياً يقال له: محمّد يأمر بمكارم الأخلاق، وينهى عن عبادة إلّاوثان، يا روزبه أنت وصيُّ عيسى فآمن واترك المجوسية).

قال: فصعقت صعقة وزادني شدة، قال: فعلم أبي وأمي بذلك، فأخذوني وجعلوني في بئر عميقة، وقالا لي: إن رجعت وإلّا قتلناك، فقلت لهما: إفعلا بي ما شئتما، فإن حبّ محمّد لا يذهب من صدري.

قال سلمان: ما كنت أعرف العربية قبل قراءتي ذلك الكتاب، ولقد فهمني الله العربية من ذلك اليوم، قال: فبقيت في البئر، فجعلوا ينزلون إليَّ أقراصاً صغاراً.

قال: فلمّا طال أمري رفعت يدي إلى السماء فقلت: يا ربِّ إنك حببت محمّداً ووصيّه إليَّ، فبحق وسيلته عجل فرجي، وأرحني مما أنا فيه، فأتاني آتٍ عليه ثياب بيض فقال: قم يا روزبه فأخذ بيدي وأتى بي إلى الصومعة فأنشأت أقول: أشهد أن لا إله إلّا الله، وأن عيسى روح الله، وأن محمّداً حبيب الله، فأشرف علي الديراني فقال: أنت روزبه، فقلت: نعم، فقال: إصعد، فأصعدني إليه، فخدمته حولين كاملين، فلمّا حضرته الوفاة قال: إنّي ميت، فقلت: على من تخلفني؟ قال: لا أعرف أحداً يقول بمقالتي إلّا راهباً بأنطاكية، فإذا لقيته فاقرأه مني السلام، وادفع إليه هذا اللوح، وناولني لوحاً، فلمّا مات غسلته وكفنته ودفنته.

ص: 347

وأخذت اللوح وصرت به إلى أنطاكية، وأتيت الصومعة وأنشأت أقول: أشهد أن لا إله إلّا الله، وأن عيسى روح الله، وأن محمّداً حبيب الله، فأشرف على الديراني، فقال لي: أنت روزبه؟ فقلت: نعم، فقال: إصعد فصعدت وخدمته حولين كاملين، فلمّا حضرته الوفاة قال: إنّي ميّت، فقلت: على من تخلفني؟ فقال: لا أعرف أحداً يقول بمقالتي هذه إلّا راهباً بإلّاسكندرية، فإذا لقيته فاقرأه مني السلام، وادفع إليه هذا اللوح، فلمّا توفي غسلته وكفنته ودفنته.

وأخذت اللوح وأتيت الصومعة، فأنشأت أقول: أشهد أن لا إله إلّا الله، وأن عيسى روح الله، وأن محمّداً حبيب الله، فأشرف على الديراني فقال لي: أنت روزبه؟ فقلت: نعم، فقال إصعد فصعدت إليه، فخدمته حولين كاملين، فلمّا حضرته الوفاة قال لي: إنّي ميت، قلت: على من تخلفني؟ قال: لا أعرف أحداً يقول في الدنيا بمقالتي هذه، وإن محمّد بن عبد الله بن عبد المطّلب قد حانت ولادته، فإذا أتيته فاقرأه عني السلام، وادفع إليه هذا اللوح، قال: فلمّا توفي غسلته وكفنته ودفنته.

وأخذت اللوح وخرجت، فصحبت قوماً فقلت لهم: يا قوم إكفوني الطعام والشراب أكفكم الخدمة، قالوا: نعم، قال: فما ارادوا أن يأكلوا شدّوا على شاة فقتلوها بالضرب، ثُمَّ جعلوا بعضها كباباً وبعضها شوياً، فامتنعت من الأكل، فقالوا: كُلْ، فقلت: إنّي غلام ديراني، وإن الديرانيين لا يأكلون اللحم، فضربوني فكادوا يقتلونني، فقال بعضهم: أمسكوا عنه حتّى يأتيكم شرابكم، فإنّه لا يشرب، فلمّا أتوا بالشراب قالوا: إشرب، فقلت: إنّي غلام ديراني، وإن الديرانيين لا يشربون الخمر، فشدّوا علي

ص: 348

وأرادوا قتلي؛ فقلت لهم: يا قوم لا تضربوني ولا تقتلوني، فإنّي أقرّ لكم بالعبودية، فأقررت لواحد منهم، فأخرجني وباعني بثلاثمائة درهم من رجل يهودي.

قال: فسألني عن قصتي فأخبرته، وقلت: ليس لي ذنب إلّا أنّي أحببت محمّداً ووصيّه، فقال إليهودي: وإنّي لأبغضك وأبغض محمّداً، ثُمَّ أخرجني إلى خارج داره، وإذا رمل كثير على بابه، فقال: والله يا روزبه لئن أصبحت ولم تنقل هذا الرمل كله من هذا الموضع لأقتلنك، قال: فجعلت أحمل طول ليلي، فلمّا جهدني التعب رفعت يدي إلى السماء فقلت: يا ربِّ حببت محمّداً ووصيّه إليَّ، فبحق وسيلته عجّل فرجي وأرحني مما أنا فيه؛ فبعث الله عزَّ وجلَّ ريحاً فقلعت ذلك الرمل من مكانه إلى المكان الذي قال إليهودي، فلمّا أصبح نظر إلى الرمل قد نقل كله، فقال: يا روزبه أنت ساحر، وأنا لا أعلم، فلأخرجنّك من هذه القرية كي لا تهلكنا.

قال: فأخرجني وباعني من امرأة سليمية، فأحببتني حبّاً شديداً، وكان لها حائط، فقالت: هذا الحائط لك، كُلْ منه ما شئت، وهبْ وتصدّق.

قال: فبقيت في ذلك الحائط ما شاء الله، فبينا أنا ذات يوم في الحائط، إذا أنا بسبعة رهط قد أقبلوا تظلهم غمامة، فقلت في نفسي: والله ما هؤلاء كلهم بأنبياء، وإن فيهم نبياّ، قال: فأقبلوا حتّى دخلوا الحائط والغمامة تسير معهم، فلمّا وصلوا إذا فيهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وأمير المؤمنين علیه السلام، وأبو ذرّ، والمقداد، وعقيل بن أبي طالب، وحمزة بن عبد المطّلب، وزيد بن حارثة، فدخلوا الحائط فجعلوا يتناولون من حشف النخل، ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [كلوا الحشَفَ ولا تُفسدوا على القومِ شيئاً].

ص: 349

فدخلت على مولاتي وقلت لها: يا مولاتي هبي لي طبقاً من رطب، فقالت: لك ستة أطباق، قال: فجئت فحملت طبقاً من رطب، فقلت في نفسي: إنْ كان فيهم نبيٌّ فإنّه لا يأكل الصدقة، فوضعته بين يديه، وقلت هذه صدقة: فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: كلوا، وأمسك رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأمير المؤمنين علیه السلام وحمزة بن عبد المطّلب وعقيل بن أبي طالب، وقال لزيد: مُدَّ يدك وكُلْ، فقلت في نفسي: هذه علامة.

فدخلت على مولاتي وقلت لها: هبي لي طبقاً آخر، فقالت: لك ستة أطباق، قال: فجئت فحملت طبقاً من رطب فوضعته بين يديه، وقلت: هذه هدية، فمدَّ يده وقال: [بسم الله كُلوا]، فمدّ القوم جميعاً أيديهم فأكلوا، فقلت في نفسي: هذه أيضاً علامة.

قال: فبينا أدور خلفه إذ حانت من النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم التفاتة فقال: [يا روزبه تطلبُ خاتمَ النبوة؟]، فقلت: نعم، فكشف عن كتفيه، فإذا أنا بخاتم النبوة معجون بين كتفيه، عليه شعرات.

قال: فسقطت على قدم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أقبلها، فقال لي: [يا روزبه أدخل على هذه المرأة وقل لها: يقول لك محمّد بن عبد الله تبيعينا هذا الغلام؟].

فدخلت عليها فقلت لها: يا مولاتي إن محمّد بن عبد الله يقول لك: تبيعينا هذا الغلام؟ فقالت: قل له: لا أبيعك إلّا بأربعمائة نخلة، مائتا نخلة منها صفراء، ومائتا نخلة منها حمراء.

ص: 350

قال: فجئت إلى النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم فأخبرته، فقال: [ما أهون ما سألت]، ثُمَّ قال: [قمْ يا عليُّ اجمع هذا النوى كلّه]، فجمعه وأخذه فغرسه، ثُمَّ قال: [إسقه]، فسقاه أمير المؤمنين علیه السلام، فما بلغ آخره حتّى خرج النخل ولحق بعضه بعضاً.

فقال لي: [أدخل إليها وقل لها: يقول لك محمّد بن عبد الله: خذي شيئك وادفعي إلينا شيئنا]، قال: فدخلت عليها وقلت لها ذلك، فخرجت ونظرت إلى النخل فقالت: والله لا أبيعكم إلّا بأربعمائة نخلة كلّها صفراء، فهبط جبرئيل فمسح جناحه على النخل فصار كله أصفراً.

قال: ثُمَّ قال لي قل لها: [إن محمّداً يقول لك خذي شيئك وادفعي إلينا شيئنا]، فقلت لها فقالت: والله لنخلة من هذه أحبّ إليَّ من محمّد ومنك، فقلت لها: والله ليوم مع محمّد أحبّ إليَّ منك ومن كل شيء أنت فيه؛ فاعتنقني رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وسمّاني سلمان.

وفي بعض الروايات أن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم أتي إليه بمثل شبه بيضة دجاجة من ذهب من بعض الغزوات، فقال: [ما فعل الفارسي المكاتب؟]، فدعي سلمان له، فقال: [خذ هذه فأدِّ بها ما عليك]، فقال: وأين يقع هذا ممّا عليّ يا رسول الله؟ فلمّا قال ذلك سلمان أخذها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقلّبها على لسانه، ثُمَّ أعطاها سلمان فأخذها، فأوفى فيها حقّه كلّه أربعين أوقية.

ص: 351

وفى الشفا نقلاً من كتاب البزاز أعطاه مثل بيضة دجاجة بعد أن رددها على لسانه، فوزن منها لواليه أربعين أوقية، وبقي عنده مثل ما أعطاهم.

وروى أبو عمرو بن عبد البر في كتاب (الإستيعاب) أن سلمان اشتراه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من أربابه، وهم قوم يهود بدراهم، وعلى أن يغرس لهم من النخل كذا وكذا، ويعمل فيها حتّى تدرك؛ فغرس رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذلك النخل كلّه بيده، إلّا نخلة واحدة، غرسها عمر بن الخطّاب، فأطعم النخل كلّه إلّا تلك النخلة، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [من غرسها؟] فقيل: عمر، فقلعها وغرسها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأطعمت.

وفي (شواهد النبوة)، لمّا جاء سلمان إلى النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم لم يفهم النبيُّ صلی الله علیه و آله و سلم كلامه، فطلب ترجماناً فأتي بتاجر من إليهود وكان يعلم الفارسية والعربية، فمدح سلمان النبيَّ صلی الله علیه و آله و سلم وذمّ إليهود، فغضب إليهودي وحّرف الترجمة، فقال: إن سلمان يشتمك، فقال النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم: هذا الفارسي جاء ليؤذينا، فنزل جبرئيل علیه السلام وترجم كلام سلمان الفارسي للنبيّ صلی الله علیه و آله و سلم فقال النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم ذلك لليهودي، فقال: يا محمّد إذا كنت تعرف الفارسية فما حاجتك إليَّ؟ قال: ما كنت أعلمها قبل، فالآن علمني جبرئيل علیه السلام أو كما قال، فقال إليهودي: يا محمّد قد كنت قبل هذا أتهمك، والآن تحقق عندي أنّك رسول الله، فقال: أشهد أن لا إله إلّا الله، وأنّك رسول الله.

ثُمَّ قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لجبرئيل علیه السلام علّم سلمان الفارسي العربية، قال: قل له: ليغمض عينيه وليفتح فاه؛ ففعل سلمان، فتفل جبرئيل علیه السلام في فيه، فشرع سلمان

ص: 352

يتكلم بالعربي الفصيح، ثُمَّ كان شغل سلمان الرقّ حتّى فاته بدر وأُحد، حتّى عتق في السنة الخامسة من الهجرة، وفى بعض الروايات أنّه أسلم بمكّة.

وأخرج الشيخ الطوسي رحمه الله في أماليه بإسناده عن حسّان بن سدير الصيرفي عن أبيه عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر علیهما السلام، قال: جلس جماعة من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ينتسبون ويفتخرون، وفيهم سلمان رحمه الله، فقال له عمر: ما نسبتك أنت يا سلمان وما أصلك؟ فقال: أنا سلمان بن عبد الله، كنت ضالّاً فهداني الله بمحمّد علیه السلام، وكنت عائلاً فأغناني الله بمحمّد علیه السلام، وكنت مملوكاً فأعتقني الله بمحمّد علیه السلام، فهذا حسبي ونسبي يا عمر.

ثُمَّ خرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فذكر له سلمان ما قال عمر وما أجابه به، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [يا معشرَ قريشٍ إنَّ حسبَ المرءِ دينهُ ومرؤتهُ، خلقهُ وأصلهُ عقلهُ، قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النّاس إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (1)].

ثُمَّ أقبل على سلمان رحمه الله فقال له: [يا سلمانُ إنّهُ ليسَ لأحدٍ منْ هؤلاءِ عليكَ فضلٌ إلّا بتقوىْ اللهِ عزَّ وجلَّ، فمنْ كنتَ أتقىْ منهُ فأنتَ أفضلُ منهُ].

ص: 353

وكان سلمان رضی الله عنه خيّراً فاضلاً حبراً عالماً زاهداً متقشفاً، وهو أوّل الأركان الأربعة، وثانيها المقداد، وثالثها أبو ذرّ، ورابعها عمّار.

قال أبو عمرو: وأوّل مشاهد سلمان الخندق، وهو الذي أشار بحفره، فقال أبو سفيان وأصحابه لما رأوه: هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها.

قال: وقد روي أن سلمان شهد بدراً وأُحداً وهو عبد يومئذ، والأكثر أن أوّل مشاهده الخندق، ولم يفته بعد ذلك مشهد.

وكتب صلی الله علیه و آله و سلم عهداً لحيِّ سلمان بكازرون، وصورته:

[بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ هذاْ كتابٌ منْ محمّدٍ رسول اللهِ سألهُ سلمانُ وصيةً بأخيهِ ماهادَ بنَ فروخَ وأهلِ بيتهِ وعقبهِ منْ بعدهِ ماْ تناسلواْ، منْ أسلمَ منهمْ وأقامَ علىْ دينهِ سلامُ اللهِ.

أحمدُ اللهَ إليكمْ الذيْ أمرنيْ أنْ أقولَ لا إلهَ إلّا اللهُ وحدهَ لا شريكَ لهُ، أقولهاْ وآمرُ النّاس بها، وأنَّ الخلقَ خلقُ اللهِ والأمر حكمهُ.

اللهُ خلقهمْ وأماتهمْ، وهوَ ينشرهمْ وإليه المصيرُ، وإنَّ كلَّ أمرٍ يزولُ، وكلَّ شيء يبيدُ ويفنىْ، وكلّ نفسٍ ذائقةُ الموتِ.

منْ آمنَ باللهِ ورسولهِ كانَ لهُ فيْ الآخرةِ دعةُ الفائزينَ، ومنْ أقامَ علىْ دينهِ تركناهُ، فلاْ إكراهَ فيْ الدينِ.

ص: 354

وهذاْ كتابٌ لأهلِ بيتِ سلمانَ أنَّ لهمْ ذمّةَ اللهِ وذمّتيْ علىْ دمائهمْ وأموالهمْ فيْ الأرض التيْ يقيمونَ فيهاْ .. سهلهاْ وجبلهاْ ومراعيهاْ وعيونهاْ، غيرَ مظلومينَ ولا مضيّقاً عليهمْ، فمنْ قُرئَ عليهِ كتابيَ هذاْ منَ المؤمنينَ والمؤمناتِ، فعليهِ أنْ يحفظهمْ ويكرمهمْ ويبرّهمْ ولا يتعرضُ لهمْ بإلّاذىْ والمكروهِ.

وقدْ رفعتُ عنهمْ جزَّ الناصيةِ والجزيةِ والخمسِ والعشرِ إلىْ سائرِ المؤنِ والكُلف.

ثُمَّ إنْ سألوكمْ فأعطوهمْ، وإنْ استغاثوا بكمْ فأغيثوهمْ، وإنْ استجاروا بكمْ فأجيروهمْ، وإنْ أساؤاْ فاغفروا لهمْ، وإنْ أُسيئَ إليهمْ فامنعواْ عنهمْ.

ولهمْ أنْ يُعطواْ منْ بيتِ مالِ المسلمينَ فيْ كلِّ سنةٍ مائةُ حُلّةٍ فيْ شهرِ رجبَ، ومائةٌ فيْ إلّاضحيةِ، ومنَ إلّاوانيَ مائةٌ.

فقدْ استحقَّ سلمانُ ذلك منّا؛ لأنَّ فضلَ سلمانَ علىْ كثيرٍ منَ المؤمنينَ، وأنزلَ في الوحي عليَّ: أنَّ الجنّةَ إلىْ سلمانَ أشوقُ منَ سلمانَ إلىْ الجنّةِ.

وهوَ ثقتيْ وأمينيْ، تقيٌّ نقيٌّ ناصحٌ لرسولِ اللهِ والمؤمنينِ، وسلمانُ منّا أهلَ البيتِ، فلاْ يخالفنَّ أحدٌ هذهِ الوصيةَ، فمنْ خالفهاْ فقدْ خالفَ اللهَ ورسولهُ، وعليهِ اللعنةُ إلىْ يومِ الدينِ، ومنْ أكرمهمْ فقدْ أكرمنيْ ولهُ عندَ اللهِ الثوابُ، ومنْ آذاهمْ فقدْ آذانيَ وأنا خصمهُ يومَ القيامةِ، وجزاؤهمْ جهنّمُ وبرئتْ منهُ ذمّتيْ، والسلامُ عليكمْ].

ص: 355

وكتب عليٌّ بن أبي طالب علیه السلام بأمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم في رجب سنة تسع من الهجرة، وحضر أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسلمان وأبو ذرّ وعمّار وعتبة وبلال والمقداد وجماعة آخرون من المؤمنين.

قال بعض المؤرخين: ماهاد بن فروخ، المكتوب باسمه العهد، إبن أخ سلمان الفارسي، وهو ماهاد بن فروخ بن بدخشان، وعقبه بفارس، وهذا العهد في أيديهم إلى الآن، وهو مكتوب على أديم أبيض مختوم بخاتم النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم، وعليه ختم أبي بكر وعثمان، والله أعلم.

ويستفاد من هذا العهد أن التاريخ كان من زمن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم، وهو خلاف المشهور من أن التاريخ بالهجرة إنّما وضعه عمر بن الخطّاب في أيام خلافته، والله أعلم.

وقد ورد في شأن سلمان أحاديث كثيرة عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بيته علیهم السلام .

فمنها ما رواه الطبراني في (الكبير) والحاكم في (المستدرك) عن عمرو بن عوف عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: [سلمانُ منّا أهلَ البيتِ].

قال الشيخ محيّ الدين بن العربي في الفتوحات: لمّا كان النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم عبداً محضاً، أي خالصاً، قد طهّره الله تعالى وأهل بيته تطهيراً، وأذهب عنهم الرجس وكل ّ ما يشينهم، فإن الرجس هو القذر عند العرب، على ما حكاه الفراء، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا

ص: 356

يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾ (1)، فلا يضاف إليهم إلّا مطهّر، ولابدّ أن يكون كذلك، فإن المضاف إليهم هو الذي يشبههم، فما يضيفون لأنفسهم إلّا من له حكم الطهارة والتقديس، فهذا شهادة من النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم لسلمان الفارسي بالطهارة والحفظ إلّالهي والعصمة، حيث قال فيه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [سلمانُ منّا أهلّ البيتِ]، وشهد الله لهم بالتطهير وذهاب الرجس عنهم.

وإذا كان لا يضاف إليهم إلّا مطهَّر مقدس، وحصلت له العناية إلّالهية بمجرد إلّاضافة، فما ظنّك بأهلِ البيت في نفوسهم؟! فهم المطهرون، بل عين الطهارة.

ومنها ما روي عنه صلی الله علیه و آله و سلم من وجوه أنه قال: [لوْ كانَ الدينُ فيْ الثريّا لنالهُ سلمانُ]، وفى رواية أخرى: [لنالهُ رجلٌ منْ فارسَ].

ومنها ما روي من حديث ابن بُرَيْدة عن أبيه أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: [أمرنيْ ربّيَ بحبِّ أربعةٍ، وأخبرنيْ أنّهُ يُحبهمْ: عليٌّ وأبو ذرّ والمقدادُ وسلمانُ.]

ومنها ما روي عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم قال [إنَّ الجنّةَ لأشوقُ إلىْ سلمانَ منْ سلمانَ إلى الجنّةِ، وإنَّ الجنّةَ لأعشقُ لسلمانَ منَ سلمانَ إلى الجنّةِ].

ص: 357

ومنها ما رواه أبو هريرة قال: تلا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هذه إلّاية ﴿وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾ (1), قالوا: ومن يستبدل بنا؟ فضرب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم على منكب سلمان، ثُمَّ قال: [هذا وقومُه].

وفي رواية قال: قال ناس من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكر الله تعالى إن تولينا استبدلوا بنا، ثُمَّ لا يكونوا امثالنا؟ قال: وكان سلمان بجنب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فضرب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فخذ سلمان وقال: [ هذاْ وأصحابهُ، والذيْ نفسيْ بيدهِ لوْ كانَ الإيمان منوطاً بالثريّا لتناولهُ رجلٌ منْ فارسَ ]أخرجه الترمذي. قال أبو عمرو في (الإستيعاب): وفي الحديث المروي أن أبا سفيان مرَّ على سلمان وصهيب وبلال في نفر من المسلمين فقالوا: ما أخذت السيوف مأخذها من عنق عدوّ الله، وأبو سفيان يسمع قولهم، فقال لهم أبو بكر: تقولون هذا لشيخ قريش وسيدها؟ وأتى النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم فأخبره، فقال: [يا أبا بكرَ لعلّكَ أغضبتهمْ، لئنْ كنتَ أغضبتهمْ لقدْ أغضبتَ اللهَ].

قال: وقد روينا عن عائشة أنها قالت: كان لسلمان مجلس من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ينفرد به بالليل، حتّى كاد يغلبنا على رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

ص: 358

قال: وقد روى الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن عليّ علیه السلام أنه سُئل عن سلمان فقال: {علمَ العلمَ الأوّل والعلمَ الآخر، ذاكَ بحرٌ لا ينزفُ، هوَ منّا أهلَ البيتِ}.

قال المؤلف: أخرج الكشّي في كتابه عن الفضل بن يسار عن أبي جعفر علیه السلام قال: قال: تروي ما يروي النّاس أن عليّاً علیه السلام قال في سلمان: {ادركَ علمَ الأوّل وعلمَ الآخر}؟، قلت: نعم، قال: فهل تدري ما عنى؟ قال: قلت: يعني علم بني إسرائيل، وعلم النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم، فقال: ليس هذا يعني، ولكن علم النبيّ وعلم عليٍّ علیهما السلام وأمر النبيّ وأمر عليٍّ صلوات الله عليهما.

وأخرج عن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: (أدرك سلمان العلم الأوّل والعلم الآخر، وهو منّا أهل البيت، بلغ من علمه أنّه مرّ برجل في رهط فقال له: يا عبد الله تب إلى الله عزَّ وجلَّ من الذي عملت به في بطن بيتك البارحة، قال: ثُمَّ مضى.

فقال له القوم: لقد رماك سلمان بأمر فما دفعته عن نفسك، قال: إنّه أخبرني بأمر ما اطلع عليه إلّا الله وأنا).

وعن الحسن بن صهيب عن أبي جعفر علیه السلام قال: ذكر عنده سلمان الفارسي، قال: فقال أبو جعفر علیه السلام: (لا تقولوا سلمان الفارسي، ولكن قولوا: سلمان المحمّدي، ذاك رجل منّا أهل البيت).

ص: 359

وعن زرارة عن أبي جعفر علیه السلام عن أبيه علیه السلام عن جده علیه السلام عن عليّ بن أبي طالب علیه السلام قال: {ضاقتْ الأرض بسبعةٍ بهمْ تُرزقونَ وبهمْ تنصرونَ وبهمْ تمطرونَ، منهمْ سلمانُ الفارسيُّ والمقدادُ وأبو ذرّ وعمّار وحذيفةُ}.

وكان عليّ علیه السلام يقول: {وأنا إمامهمْ}، وهم الذين صلّوا على فاطمة علیها السلام .

وأخرج الشيخ الطوسي في (أماليه) عن منصور بن بزرج قال: قلت لأبي عبد الله الصادق علیه السلام: ما أكثر ما أسمع منك سيدي ذكر سلمان الفارسي! قال علیه السلام: (لا تقل سلمان الفارسي، ولكن قل: سلمان المحمّدي، أتدري ما أكثر ذكري له؟) قلت: لا، قال: (لثلاث خصال، إيثاره هوى أمير المؤمنين علیه السلام على هوى نفسه، والثانية حبه للفقراء واختياره إيّاهم على أهل الثروة والعدد، والثالثة حبه للعلم والعلماء .. إن سلمان كان عبداً صالحاً حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين).

وأخرج الكشّي عن محمّد بن حكيم قال: ذكر عند أبي جعفر علیه السلام سلمان المحمّدي فقال: (إن سلمان منّا أهل البيت، إنه كان يقول للناس: هربتم من القرآن إلى الأحاديث، وجدتم كتاباً دقيقاً حوسبتم فيه على النقير والقمطير والفتيل وحبة الخردل، فضاق عليكم ذلك، وهربتم إلى الأحاديث التي اتسعت عليكم).

وعن زرارة عن أبي جعفر علیه السلام قال: (كان عليٌّ محدّثاً، وكان سلمان محدّثاً).

وعن أبي بصير عن أبي عبد الله علیه السلام قال: (كان والله عليٌّ محدّثاً، وكان سلمان محدّثاً)، قلت: اشرح، قال: (يبعث الله إليه ملكاً ينقر في إذنه يقول: كيت وكيت).

ص: 360

وعن أبي العبّاس أحمد بن حماد المروزي عن الصادق علیه السلام أنه قال في الحديث الذي روي فيه أن سلمان كان محدَّثاً، قال: (إنّه كان محدثاً عن إمامه، لا عن ربه؛ لأنه لا يحدث عن الله تعالى إلّا الحجّة).

. وعن عبد الرحمن بن أعين قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول: (كان سلمان من المتوسمين).

وعن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: (سلمان علم الإسم الأعظم).

وعن جابر عن أبي جعفر علیه السلام قال: دخل أبو ذرّ على سلمان وهو يطبخ قدراً له، فبينما هما يتحادثان إذ انكبت القدر على وجهها، فلم يسقط منها شيء من مرقها ولا من ودكها، قال: فخرج أبو ذرّ وهو مذعور من عند سلمان، فبينما هو متفكر إذ لقي أمير المؤمنين علیه السلام على الباب، فلمّا أن بصر به أمير المؤمنين علیه السلام قال: {يا أبا ذرّ ما الذي أخرجك من عند سلمان؟ وما الذي ذعرك؟}، فقال له أبو ذرّ: يا أمير المؤمنين رأيت سلمان صنع كذا وكذا، فعجبت من ذلك.

فقال أمير المؤمنين علیه السلام: {يا أبا ذرّ إنَّ سلمانَ لو حدّثك بما يعلمُ لقلت: رحمَ اللهُ قاتلَ سلمانَ، يا أبا ذرّ سلمانُ بابُ اللهِ في الأرضِ، منْ عرفهُ كانَ مؤمناً، ومنْ أنكرهُ كانَ كافراً، وإنّ سلمانَ منّا أهلَ البيتِ}.

وعن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: (قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [يا سلمانُ لوْ عُرضَ علمكَ علىْ المقدادِ لكفرَ، يا مقدادُ لوْ عُرضَ علمكَ علىْ سلمانَ لكفرَ]).

ص: 361

وعن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمّد عن أبيه علیهما السلام قال: ذكرت التقية يوماً عند عليّ علیه السلام فقال: {إنَّ أبا ذرّ لوْ علمّ ما فيْ قلبِ سلمانَ لقتلهُ، وقدْ آخىْ رسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم بينهما، فَما ظنّكَ بسائرِ النّاس!}.

قال المؤلف: إختلف أقوال العلماء في معنى هذا الحديث، فمنهم من أوّله، ومنهم من حمله على ظاهره، وأولى ما قيل فيه: أن مقام أبي ذرّ دون مقام سلمان؛ لأن مقام أبي ذرّ في الثامنة، ومقام سلمان في التاسعة، فلو اطّلع أبو ذرّ على غير مقامه لقتله، وما منّا إلّا له مقام معلوم.

وروى صاحب (نزهة المذكورين) أن سلمان خرج مع أصحابه فأصابتهم مخمصة، فأقبل ظبيٌ فدعاه، وقال: كن مشوياً؛ لينتفع أصحابي بك، فصار مشوياً، فأكلوا منه حتّى شبعوا، ثُمَّ قال: قم بإذن الله، فقام فذهب إلى الصحراء، فقيل له في ذلك: فقال: كلُّ من أطاع الله فإن الله يجيبه ويجيب دعوته، كما قال تعالى: ﴿ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ﴾ (1).

وأخرج الكشّي عن الحسن بن منصور قال: قلت للصادق علیه السلام: أكان سلمان محدّثاً؟ قال علیه السلام: نعم، قلت: من يحدثه؟ قال: مَلَك كريم، قلت: فإذا كان سلمان كذا، فصاحبه أي شيء هو؟ قال: أقبل على شأنك.

ص: 362

وفى رواية زاذان عن أمير المؤمنين علیه السلام: {سلمانُ الفارسيُّ كلقمانَ الحكيمِ}.

وحكي عن الفضل بن شاذان أنّه قال: {ما نشأَ في الإسلامِ رجلٌ كانَ أفقهَ منْ سلمانَ}.

وروى قتادة عن أبي هريرة قال: سلمان صاحب الكتابين، يعني الإنجيل والقرآن.

وعن الصادق جعفر بن محمّد علیهما السلام قال: عاد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سلمان الفارسي فقال: [يا سلمانُ لكَ فيْ عِلّتكِ ثلاثُ خصالٍ، أنتَ منَ اللهِ عزَّ وجلَّ بذكرٍ، ودعاؤكَ فيهِ مستجابٌ، ولا تَدَعُ العِلّةُ عليكَ ذنباً إلّا حّطتهُ، متّعكّ اللهُ بالعافيةِ إلىْ منتهي أجلكَ].

وعنه عن أبيه عن جده علیهم السلام قال: وقع بين سلمان الفارسي رحمة الله عليه وبين رجل كلام وخصومة، فقال له الرجل: من أنت يا سلمان؟ فقال: إمّا أوّلي وأوّلك فنطفة قذرة، وأمّا آخري وآخرك فجيفة منتنة، فإذا كان يوم القيامة ووضعت الموازين، فمن ثقلت موازينه فهو الكريم، ومن خف ميزانه فهو اللئيم.

وعن أبي بصير قال سمعت الصادق جعفر بن محمّد علیهما السلام يحدث عن أبيه عن آبائه علیهم السلام قال: (قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يوماً لأصحابه: [أيّكمْ يصومُ الدهرَ؟] فقال سلمان: أنا يا رسول الله، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [أيّكمْ يُحييّ الليلَ؟] فقال سلمان: أنا يا رسول الله، قال: [أيّكمْ يختمُ القرآنَ كلَّ يومٍ؟] فقال سلمان: أنا يا رسول الله.

فغضب بعض أصحابه فقال: يا رسول الله إن سلمان من الفرس يريد أن يفتخر علينا معاشر قريش، قلتَ: أيّكم يصوم الدهر فقال: أنا وهو أكثر أيامه يأكل، وقلت:

ص: 363

أيّكم يحيي الليل فقال: أنا وهو أكثر ليلته نائم، وقلت: أيّكم يختم القرآن في كل يوم فقال: أنا وهو أكثر نهاره صامت.

فقال النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم: [مَهْ يا فلانُ أنّىْ لكَ بمثلِ لقمانَ الحكيمِ؟ سَلهُ فإنهُ ينبئكَ]، فقال الرجل: يا أبا عبد الله ألست زعمت انك تصوم الدهر؟ فقال: نعم، فقال: رأيتك في أكثر نهارك تأكل، فقال: ليس حيث تذهب، إنّي أصوم الثلاثة في الشهر، وقال الله عزَّ وجلَّ: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، وأصل شعبان بشهر رمضان فذلك صوم الدهر.

فقال: أليس زعمت أنك تحيي الليل؟ فقال: نعم، فقال: أنت أكثر ليلك نائم، فقال: ليس حيث تذهب، ولكني سمعت حبيبي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [منْ باتَ علىْ فراشهِ علىْ طهرٍ فكأنّما أحياْ الليلَ كلّهُ]، فأنا أبيت على طهر.

فقال: أليس زعمت أنك تختم القرآن في كل يوم؟ فقال: نعم، فقال: أنت أكثر أيامك صامت، فقال: ليس حيث تذهب، ولكني سمعت حبيبي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول لعليٍّ علیه السلام: [يا أبا الحسنِ مَثلكَ فيْ أُمّتيْ مثلُ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، فمنْ قرأَها مرّةً فقدْ قرأَ ثُلثَ القرآنِ، ومنْ قرأها مرّتينِ فقدْ قرأَ ثلثي القرآنِ، ومَنْ قرأها ثلاثَ مراتٍ فقدْ ختمَ القرآنَ، فمنْ أحبّكَ بلسانهِ فقدْ كملَ ثلثُ إيمانهِ، ومنْ أحبّكَ بلسانهِ وقلبهِ فقدْ كملَ لهُ ثلثا الإيمان، ومنْ أحبّكَ بلسانهِ وقلبهِ ونصركَ بيدهِ فقدْ استكملّ الإيمان، والذيْ بعثنيْ بالحقِّ نبيّاً يا عليُّ لوْ أحبّكَ أهلُ الأرض كمحبّةِ أهلِ السماءِ لَكَ لما عذّبَ اللهُ أحداً

ص: 364

بالنارِ], وأنا أقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ في كل يوم ثلاث مرات، فقام الرجل كأنّه قد ألقم حجراً).

وعن سلمان رضی الله عنه قال: بايعنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم على النصح للمسلمين، والإئتمام بعليّ بن أبي طالب علیه السلام والمولاة له.

وعن زاذان قال: سمعت سلمان يقول: إنّي لا أزال أحبُّ عليّاً، فإنّي قد رأيت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يضرب فخذه ويقول: [مُحبُّكَ ليْ مُحبٌّ، ومُبغضكَ ليْ مُبغضٌ، ومُبغضيْ للِه مبغضٌ].

وعن حنان بن سدير عن أبيه عن أبي جعفر علیه السلام قال: (كان النّاس أهل ردّة بعد النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم إلّا ثلاثة)، فقلت: من هم؟ فقال: (المقداد بن الأسود، وأبو ذرّ الغفاري، وسلمان الفارسي)، ثُمَّ عرف النّاس بعد يسير وقال: (هؤلاء الذين دارت عليهم الرحى وأبوا أن يبايعوا حتّى جاؤا بأمير المؤمنين علیه السلام مكرهاً فبايع، وذلك قول الله عزَّ وجلَّ: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إلّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ(﴾ (1).

ص: 365

وفى رواية عن أبي جعفر علیه السلام في أمر البيعة، أن سلمان عرض في قلبه عارض، أن عند أمير المؤمنين علیه السلام إسم الله الأعظم، لو تكلم به لأخذتهم الأرض، وهو هكذا فلبّب ووجئت عنقه، حتّى تركت كالسلعة، فمرَّ به أمير المؤمنين علیه السلام فقال له: يا أبا عبد الله هذا من ذاك بايع، فبايع.

وفى رواية أن سلمان قال لهم لما بايعوا أبا بكر: (كرديد ونكرديد)، أي فعلتم ولم تفعلوا.

قالت المعتزلة: معناه استخلفتم خليفة ونعم ما فعلتم، إلّا أنّكم عدلتم عن أهل البيت، فلو كان الخليفة منهم كان أولى.

والإمامية تقول: معناه أسلمتم وما أسلمتم.

قال المؤلف: وفي رواية سليم بن قيس عن سلمان رضی الله عنه كلام بالعربية يمكن أن يكون تفسيراً لهاتين الكلمتين.

قال سُليم: قلت لسلمان: بايعت أبا بكر يا سليمان ولم تقل شيئاً؟ قال: قد قلت بعد ما بايعت: تباً لكم سائر الدهر، أتدرون ما ذا صنعتم بأنفسكم؟ أصبتم وأخطأتم، أصبتم سنّة الأولين، وأخطأتم سنّة نبيكم، حين أخرجتموها من معدنها وأهلها، قال سلمان: أخذوني فوجأوا في عنقي حتّى تركوها مثل السلعة، ثُمَّ فتلوا يدي؛ فبايعت مكرهاً.

وفى رواية أبان بن تغلب عن الصادق علیه السلام قال: قام سلمان الفارسي فقال: الله أكبر الله أكبر، سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم - وإلّا صمّتا أذناي - يقول: [بَينما أخيْ وابنُ عَمّي

ص: 366

جالسٌ فيْ مسجديْ معَ نفرٍ منْ أصحابهِ إذْ تكبسهُ جماعةٌ منْ كلابِ أهلِ النارِ يريدونَ قتلهَ وقتلَ مَنْ معهُ]، فلست أشكُّ أنكم هم، فهمّ به عمر بن الخطّاب، فوثب إليه أمير المؤمنين علیه السلام وأحذ بمجامع ثوبه وجلد به الأرض، ثُمَّ قال: {يا ابنَ صهاكَ الحبشيّةِ لولاْ كتابٌ منَ اللهِ سبقَ، وعهدٌ منْ رسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم تقدّمَ لأريتكَ أيّناْ أضعفُ ناصراً وأقلُّ عدداً}.

وفى رواية سليم: قال سلمان: فقال لي عمر: أما إذا بايع صاحبك فقل ما بدا لك، وليقل ما بدا له.

قال: فقلت: إنّي أشهد أنّي سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [إنَّ عليكَ وعلى صاحبكَ الذيْ بايعتَهُ مِثل ذُنوبِ الثقلينِ إلى يومِ القيامةِ، ومثل عذابهمْ]، قال: قل ما شئت أليس قد بايع ولم تقرّ عينك بأن يليها صاحبك؟.

قال: قلت: فإنّي أشهد أنّي قرأت في بعض الكتب، كتب الله المنزلة أنّه باسمك ونسبك وصفتك باب من أبواب جهنم، قال: قل ما شئت أليس قد عزلها الله عن أهل البيت الذين قد اتخذتموهم أرباباً؟ قال: فقلت فإنّي أشهد إنّي سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول - وقد سألته عن هذه إلّاية - ﴿ فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ﴾ (1) أنك أنت هو، فقال: إسكت أسكت الله نامتك أيّها العبد ابن اللخناء فقال عليٌّ علیه السلام:

ص: 367

أسكت يا سلمان فسكتُّ، ووالله لولا أنّه أمرني بالسكوت لأخبرته بكلّ شيء نزل فيه وفى صاحبه.

قال سُليم: ثُمَّ أقبل عليَّ سلمان فقال: إن القوم ارتدّوا بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلّا من عصمه الله بآل محمّد، فإن النّاس بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بمنزلة هارون ومن اتبعه، وبمنزلة العجل ومن اتبعه، فعليّ علیه السلام في سنة هارون، وعتيق في سنة السامري، وسمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [لتركبنَّ أمّتيْ سُنّةَ بنيْ إسرائيل حذوَ القذةِ بالقذةِ، وحذوَ النعلِ بالنعلِ، شبراً بشبرٍ وذراعاً بذراعٍ وباعاً بباعٍ].

وروي أن سلمان خطب إلى عمر فردّه، ثُمَّ ندم فعاد إليه فقال: إنّما أردت أن أعلم ذهبت حميّة الجاهلية من قلبك أم هي كما هي.

قال إبن شهر آشوب في المناقب: كان عمر وجّه سلمان أميراً إلى المدائن، وإنّما أراد له الختلة، فلم يفعل إلّا بعد أن استأذن أمير المؤمنين علیه السلام، فمضى فأقام بها إلى أن توفي.

وكان يخطب في عباءة يفترش نصفها ويلبس نصفها، ووقع حريق في المدائن وسلمان أميرها، فلم يكن في بيته إلّا مصحف وسيف، فرفع المصحف في يده وحمل السيف في عنقه، وخرج قائلاً: هكذا ينجو المخفّون.

قيل: دخل عليه رجل فلم يجد في بيته إلّا سيفاً ومصحفاً، فقال له: ما في بيتك إلّا ما أرى! قال: إن أمامنا منزل كؤود، وإنّا قد قدّمنا متاعنا إلى المنزل.

ص: 368

قال الحسن: كان عطاء سلمان خمسة آلاف، وكان أميراً على زهاء ثلاثين ألفاً من المسلمين، وكان يخطب في عباءة يفترش نصفها ويلبس نصفها، فإذا خرج عطاؤه تصدّق به.

قيل: ولم يكن له بيت يظلّه، إنّما كان يدور مع الظل حيث دار.

قال أبو عمرو: وقد ذكر إبن وهب وابن نافع أن سلمان لم يكن له بيت، إنّما كان يستظل بالجدر والشجر، وأن رجلاً قال له: ألا أبني لك بيتاً تسكن فيه؟ قال: لا حاجة في ذلك، فما زال به الرجل حتّى قال له: أنا أعرف البيت الذي يوافقك، قال: فصفه لي، قال: أبني لك بيتاً إذا أنت كنت فيه أصاب رأسك سقفه، وإن أنت مددت فيه رجليك أصابهما الجدار، قال: نعم فبنى له.

قال: وكان سلمان يسفّ الخوص وهو أمير على المدائن، ويبيعه ويأكل منه، ويقول: لا أحب أن آكل إلّا من عمل يدي، وقد كان تعلم سفَّ الخوص من المدينة.

وقال غيره: كان يأكل من عمل يده، ويطحن مع الخادمة، ويعجن عنها إذا أرسلها في حاجة، ويقول: لا تجمع عليها عملين.

وكان يعمل من الخوص قفافاً، فيبيع ذلك بثلاثة دراهم، فيردُّ درهماً في الخوص، وينفق على عياله درهماً، ويتصدق بدرهم.

وكان لا يأكل من صدقات النّاس، ويقول إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: [سلمانُ منّا أهلَ البيتِ].

ص: 369

وكان غالب النّاس ممّن لا يعرفه يسخّرونه في حمل أمتعتهم من السوق؛ لرثاثة ثيابه، فربّما عرفوه فيعتذرون إليه ويقولون: نحمل عنك، فيقول: لا حتّى أحمله إلى المنزل وها هو ذاك.

قيل: وربّما حمل حزمة الحطب على رأسه من السوق، فإذا رأى ازدحام النّاس قال: أوسعوا الطريق للأمير.

وكان لا يحضر بين يديه طعام عليه أدامان.

روى الأعمش عن أبي وائل قال: ذهبت أنا وصاحب لي إلى سلمان الفارسي، فلمّا جلسنا عنده قال: لولا أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نهى عن الكلف لتكلفت لكم، ثُمَّ جاء بخبز وملح ساذج لا أبزار عليه، فقال صاحبنا: لو كان في ملحنا سعتر، فبعث سلمان بمطهرته فرهنها على السعتر، فلمّا أكلنا قال صاحبي: الحمد لله الذي أقنعنا بما رزقنا، فقال سلمان: لو قنعت بما رزقك الله لم تكن مطهرتي مرهونة.

وروي أن أبا ذرّ استضافه، فقدّم له خبز شعير وملحاً، فقال أبو ذرّ: أردنا خلاّ وبقلاّ، فرهن سلمان ركوته على ذلك، فلمّا فرغا من الأكل قال أبو ذرّ: الحمد لله على القناعة، قال سلمان: لو كنت قنعت لما كانت ركوتي مرهونة.

وأخرج الشيخ محمّد بن علي بن بابويه في (أماليه) بإسناده عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن الإمام محمّد بن عليٍّ،عن أبيه الرضا عليٍّ بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه عن جدّه علیهم السلام قال: أخذ

ص: 370

سلمان أبا ذرّ إلى منزله، فقدم له رغيفين، فأخذ أبو ذرّ يقلبهما، فقال له سلمان: يا أبا ذرّ لأيِّ شيء تقلب هذين الرغيفين؟ قال: خفت أن لا يكونا نضيجين، فغضب سلمان من ذلك غضباً شديداً ثُمَّ قال: ما أجرأك حيث تقلب هذين الرغيفين، فوالله لقد عمل في هذا الخبز الماء الذي تحت العرش، وعمل فيه الملائكة حتّى ألقوه الى الريح، وعملت فيه الريح حتّى ألقته إلى السحاب، وعمل فيه السحاب حتّى أمطره الى الأرض، وعمل فيه الرعد والملائكة حتّى وضعوه مواضعه، وعملت فيه الأرض والخشب والحديد والبهائم والنار والحطب والملح وما لا أحصيه أكثر، فكيف لك أن تقوم بهذا الشكر؟! فقال أبو ذرّ: إلى الله أتوب وأستغفر الله مما أحدثت، وإليك أعتذر مما كرهت.

وروي عن جرير بن عبد الله أنه قال: انتهىت مرة إلى ظل شجرة، وتحتها رجل نائم قد استظل بنطع له، وقد جاوزت الشمس النطع فسويته عليه، ثُمَّ إن الرجل استيقظ فإذا هو سلمان الفارسي رضی الله عنه فذكرت له ما صنعت، فقال: يا جرير تواضع لله في الدنيا، فإنّه من تواضع لله في الدنيا رفعه الله يوم القيامة، أتدري ما ظلمة النار يوم القيامة؟ قلت: لا، قال: فإنّه ظلم النّاس بعضهم بعضاً في الدنيا.

وأخرج الكشّي عن النصيبي عن أبي عبد الله علیه السلام قال: قال أمير المؤمنين علیه السلام لسلمان: {يا سلمانُ إذهبْ إلى فاطمةَ علیها السلام فقلْ لها تُتحفكَ منْ تحف الجنّةِ}، فذهب إليها سلمان، فإذا بين يديها ثلاث سلال، فقال: يا بنت رسول الله أتحفيني، قالت: (هذه سلال، جاءتني بها ثلاث وصائف، فسألتهن عن أسمائهن، فقالت واحدة: أنا

ص: 371

سلمى لسلمان، وقالت الأخرى: أنا ذرة لأبي ذرّ، وقالت الأخرى: انا مقدودة للمقداد)، ثُمَّ قبضت فناولتني، فما مررت بملأ إلّا ملئوا طيباً لريحها.

وأخرج الكشّي بإسناده عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله علیه السلام قال: خطب سلمان فقال: الحمد لله الذي هداني لدينه بعد جحودي له، وأنا مذكٍ لنار الكفر، أهلُّ لها نصيباً وأنبت لها قصيباً وأثبت لها رزقاً، حتّى ألقى الله عز َّوجلَّ في قلبي حبَّ تهامة، فخرجت جائعاً ظماناً قد طردني قومي، وأخرجت من مالي، ولا حمولة تحملني ولا متاع يجهزني ولا مال يقوتني، وكان من شأني ما قد كان حتّى أتيت محمّداً صلی الله علیه و آله و سلم، فعرفت من العرفان ما كنت أعلمه، ورأيت من العلامة ما أخبرت بها، فأنقذني به من النار، فثبتّ على المعرفة التي دخلت بها في الإسلام.

إلّا أيّها النّاس اسمعوا من حديثي ثُمَّ انقلوه عني، فقد أوتيت العلم كثيراً، ولو أخبرتكم بكل ما أعلم لقالت طائفة: إنّه لمجنون، وقالت طائفة اخرى: اللهمَّ اغفر لقاتل سلمان، ألا إن لكم منايا تتبعها بلايا، وإن عند عليٍّ علیه السلام علم المنايا وعلم الوصايا وفصل الخطّاب، على منهاج هارون بن عمران، قال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [أنتَ وصييْ وخليفتيْ في أهليْ بمنزلةِ هارونَ منْ موسىْ]، ولكنكم أصبتم سنة الأولين وأخطأتم سبلكم، والذي نفس سلمان بيده لتركبن طبقاً عن طبق، سُنّة بني إسرائيل، القذة بالقذة، أما والله لو وليتموها عليّاً لأكلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم، فأبشروا بالبلاء واقنطوا من الرخاء، وقد نابذتكم على سواء، وانقطعت العصمة فيما

ص: 372

بيني وبينكم من الولاء، أما والله لو أنّي ادفع ضيماً، أو أعزّ لله ديناً، لوضعت سيفي على عاتقي، ثُمَّ لضربت به قدماً قدماً.

وهي خطبة طويلة لم نر التطويل بذكرها كلّها هنا.

وروى إبن شهر آشوب في المناقب قال: كان النّاس يحفرون الخندق وينشدون سوى سلمان، فقال النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم: [اللهمَّ أطلقْ لسانَ سلمانَ، ولوْ علىْ بيتٍ منَ الشعرِ]، فأنشأ سلمان يقول:

ما لي لسان فأقول الشعرا *** أسأل ربّي قوة ونصرا

على عدوي وعدو الطهرا *** محمّد المختار حاز الفخرا

حتّى أنال في الجنان قصراً *** مع كل حوراء تحاكي البدرا

فضج المسلمون، وجعلت كل قبيلة تقول: سلمان منّا فقال النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم: [سلمانُ منّا أهلَ البيتِ].

وروي أن ابا الدرداء كتب إلى سلمان من الشام: أقدم يا أخي إلى بيت المقدس، فلعلك تموت فيه، فكتب إليه سلمان: أما بعد فإن الأرض لا تقدس أحداً، وإنّما يقدس كل إنسان عمله والسلام.

وقيل: أن سلمان الفارسي رضی الله عنه لما مرض مرضه الذي مات فيه، أتاه سعد يعوده فقال: كيف نجدك أبا عبد الله؟ فبكى، فقال: ما يبكيك؟ فقال: والله لا أبكي حرصاً على

ص: 373

الدنيا ولا حباً لها، ولكن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عهد إلينا عهداً، فقال: ليكن بلاغ أحدكم من الدنيا كزاد الراكب، فأخشى أن يكون قد جاوزنا أمره، وهذه الأساور حولي، وليس حوله إلّا مطهرة وأجانة وجفنة.

وأخرج الكشّي عن عمرو بن يزيد قال: قال سلمان: قال لي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [إذاْ حضركَ أوْ أخذكَ الموتُ حضرَ أقوامٌ يَجدونَ الريحَ ولا يَأكلونَ الطعامَ]، ثُمَّ أخرج صرّة من مسكٍ فقال: هبة أعطانيها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ثُمَّ بلّها ونفحها حوله، ثُمَّ قال لامرأته: قومي أجيفي الباب، فقامت وأجافت الباب، ثُمَّ رجعت وقد قبض رحمه الله.

وروى حبيب بن الحسن العكي عن جابر الأنصاري قال: صلّى بنا أمير المؤمنين علیه السلام صلاة الصبح، ثُمَّ أقبل علينا فقال: {معاشرَ النّاس أَعظمَ اللهُ أَجرَكمْ فيْ أَخيْكمْ سلمانَ}، فقالوا في ذلك، فلبس عمامة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ودراعته، وأخذ قضيبه وسيفه، وركب على العضباء، وقال لقنبر: {عُدَّ عَشْرَاً} قال: ففعلت، فإذا نحن على باب سلمان.

قال زاذان: فلمّا أدركت سلمان الوفاة قلت له: مَنْ المغسِّل لك؟ قال: مَنْ غسّل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقلت: إنّك بالمدائن وهو بالمدينة، فقال: يا زاذان إذا شددت لحييّ تسمع الوجبة، فلمّا شددت لحييه سمعت الوجبة، وأدركت الباب فإذا انا بأمير المؤمنين علیه السلام، فقال: {يا زاذان قضى أبو عبد الله سلمان؟} قلت: نعم يا سيدي، فدخل وكشف الرداء عن وجهه، فتبسم سلمان إلى أمير المؤمنين علیه السلام فقال له: {مرحباً يا أبا عبد الله إذا لقيت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقل له ما مرَّ على أخيك من قومك}.

ص: 374

وفى رواية أخرى عن زاذان أن أمير المؤمنين علیه السلام لما جاء ليغسل سلمان وجده قد مات، فتبسم في وجهه، وهمَّ أن يجلس، فقال له أمير المؤمنين علیه السلام: {عد الى موتك}.

قال زاذان: ثُمَّ أخذ علیه السلام في تجهيزه، فلمّا صلّى عليه كنّا نسمع من أمير المؤمنين علیه السلام تكبيراً شديداً، وكنت رأيت معه رجلين فسألته عنهما، فقال: {أحدهما أخي جعفر علیه السلام، والآخر الخضر علیه السلام، ومع كل واحد منهما سبعون صفاً من الملائكة، في كل صف ألف ألف ملك}.

وقد أشار إلى هذه الحكاية أبو الفضل اليمني في قوله:

سمعت مني يسيراً من عجبائبه *** وكل أمر عليٌّ لم يزل عجبا

دريت عن ليلة سار الوصي بها *** إلى المدائن لما أن لها طلبا

فألحد الطهر سلماناً وعاد إلى *** عراص يثرب وإلّاصباح ما قربا

كآصف قبل ردّ الطرف من سبأ *** بعرش بلقيس وافى يحرق الحجبا

أراك في آصف لم تغل أنت بلى *** أنا بحيدر غالٍ أورد الكذبا

إن كان أحمد خير المرسلين فذا *** خير الوصيين أو كل الحديث هبا

وقلت ما قلت من قول الغلاة فما *** ذنب الغلاة إذا قالوا الذي وجبا

ص: 375

وروي أن ابن عبّاس رأى سلمان في منامه، وعليه تاج من ياقوت وحلي وحلل، فقال له: ما أفضل إلّاشياء بعد الإيمان في الجنّة؟ فقال: ليس في الجنّة بعد الإيمان بالله ورسوله صلی الله علیه و آله و سلم شيء هو أفضل من حب عليّ بن أبي طالب علیه السلام .

وتوفي سلمان رضی الله عنه سنة خمس وثلاثين من الهجرة، وقيل: في أوّل سنة ستة وثلاثين في آخر خلافة عثمان، واختلف في مقدار عمره، فقيل: ثلاثمائة وخمسون، وقيل: أكثر من أربع مائة سنة، وأنه أدرك وصيّ عيسى علیه السلام، وقيل: مائتان وخمسون سنة.

وكان له من الولد عبد الله، وبه كان يكنّى، ومحمّد وله عقب مشهور، وما اشتهر من أن سلمان رضی الله عنه كان مجبوباً كلام ينقله جهلة الصوفية، لا أصل له، والله أعلم.

ص: 376

عظيماً من قريش، وكان على المشركين أبو سفيان صخر بن حرب، وقيل: عكرمة بن أبي جهل، وقيل: غير ذلك، فتراموا بالنبل ولم يقع بينهم ضرب السيوف، فظن المشركون أن للمسلمين مدداً فخافوا وانهزموا، ولم يتبعهم المسلمون، فانحاز يومئذ المقداد وعتبة بن غزوان المازني إلى المسلمين، وكانا مسلمَين، لكنهما خرجا ليتوصلا بالكفار.

وكانت هذه السرية على رأس ثمانية أشهر من السنة الأولى من الهجرة، وشهد المقداد في ذلك العام المشاهد كلّها.

قال إبن مسعود: أوّل من أظهر الإسلام سبعة، فذكر منهم المقداد، وكان من الفضلاء النجباء، ولم يصح أنّه كان في بدر فارس من المسلمين غيره.

أخرج مسلم والترمذي عن المقداد قال: أقبلت أنا وصاحبان لي قد ذهبت أسماعنا وأبصارنا من الجهد فجعلنا نعرض أنفسنا على أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فليس أحد فيهم يقبلنا، فأتينا النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم فانطلق بنا إلى أهله، فإذا ثلاثة أعنز فقط، فقال النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم: [احتلبوا هذا اللبنَ بيننا] قال: فكنا يحتلب، ويشرب كل إنسان منّا نصيبه، ونرفع لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نصيبه.

قال: فيجيء من الليل فيسلّم تسليماً لا يوقظ نائماً ويسمع اليقظان، قال: ثُمَّ يأتي المسجد فيصلي، قال: ثُمَّ يأتي شرابه فيشرب.

ص: 378

فأتاني الشيطان ذات ليلة وقد شربت نصيبي، فقال: محمّد يأتي الأنصار فيحتفونه ويصيب عندهم، ما به حاجة إلى هذه الجرعة، فأتيتها فشربتها، فلمّا أن وغلت بطني وعلمت أن ليس لي إليها سبيل ندمني الشيطان فقال: ويحك ما صنعت ؟! أشربت شراب محمّد فيجئ فلا يجده فيدعو عليك فتهلك فتذهب دنياك وآخرتك؟ وعليَّ شملة إذا وضعتها على قدمي خرج رأسي، وإذا وضعتها على رأسي خرج قدمي، وجعل لا يجيئني النوم، فأمّا صاحباي فناما ولم يصنعا ما صنعت.

قال: فجاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فسلّم كما كان يسلّم، ثُمَّ أتى المسجد فصلّى، ثُمَّ أتى شرابه فكشف عنه فلم يجد فيه شيئاً، فرفع رأسه إلى السماء، فقلت: الآن يدعو عليَّ وأهلِكَ، فقال: [اللهمَّ أطعمْ منْ أطعمنيْ واسقِ منْ سقانيْ] قال: فعمدت إلى الشملة فشددتها عليَّ، وأخذت الشفرة فانطلقت إلى الأعنز أيّها أسمن فأذبحها لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وإذا هي حافل، وإذا هنّ حفّل كلّهن، فعمدت إلى إناء كان لآل محمّد صلی الله علیه و آله و سلم ما كانوا يطمعون أن يحتلبوا فيه، فحلبت فيه حتّى علت رغوته، فجئت إلى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: [أشربتمْ شرابَكم الليلةَ؟] قلت: يا رسول الله إشرب، فشرب، ثُمَّ ناولني ما زاد.

وفى رواية رزين فقلت: يا رسول الله إشرب، فشرب ثُمَّ ناولني، ثُمَّ انقفا، فلمّا علمت أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد روى وأجيبت دعوته ضحكت حتّى ألقيت إلى الأرض، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إحدى سوءاتك يا مقداد، فقلت: يا رسول الله كان من أمري كذا وكذا، وفعلت كذا وكذا، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [ما هذهِ إلّا رحمةٌ منَ اللهِ، أفلا كنتَ

ص: 379

آذنتنيْ فتوقظَ صاحبينا فيصيبانِ منها معَنا؟] فقلت: والذي بعثك بالحق إذ أصبتها، وأصبتها معك لا أبالي من أخطأته من النّاس.

قال إبن مسعود: لقد شهدت من المقداد مشهداً لئن أكون صاحبه أحبُّ إليَّ مما طلعت عليه الشمس، وذلك أنّه أتى النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم، وهو يذكر المشركين، فقال: يا رسول الله إنّا والله ما نقول كما قال أصحاب موسى لموسى: ﴿فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ (1)، ولكنّا نقاتل بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن يسارك، فرأيت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يشرق وجهه لذلك وسرّه وأعجبه.

وروى أحمد بن حنبل في مسنده مرفوعاً إلى بُرَيْدة قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [إنَّ اللهَ يُحبُّ منْ أصحابيْ أربعةً أَخبرني أنّهُ يُحبُّهُمْ، وأَمرَني أنْ أُحبَّهمْ]، قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال: [إنَّ عليّاً منهمْ، وأبو ذرّ الغفاريُّ وسلمانُ الفارسيُّ والمقدادُ بنُ الأسود الكنديُّ].

وقال العلّامة رحمه الله في الخلاصة: كان المقداد ثاني الأركان الأربعة، عظيم القدر شريف المنزلة جليلاً، من خواص عليٍّ علیه السلام .

ص: 380

وأخرج الكشّي عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي قال: قال أبو جعفر علیه السلام: (إرتدّ النّاس إلّا ثلاثة نفر: سلمان وأبو ذرّ والمقداد)، قال: فقلت: فعمّار؟ فقال: (قد كان حاص حيصة، ثُمَّ رجع).

ثُمَّ قال علیه السلام: (إن أردت الذي لم يشك، ولم يدخله شيء فالمقداد).

وفى رواية: (ما بقي أحدٌ إلّا وقد جال جولة إلّا المقداد بن الأسود، فإنّ قلبه كان مثل زبر الحديد).

وعن جميل بن أبي ثابت قال: قال المقداد بن الأسود: أدخلوني معكم في الشورى، قالوا: لا، قال: فاجعلوني قريباً منكم فأبوا، قال: فإذا أبيتم فلا تبايعوا رجلاً لم يشهد بدراً ولا بيعة الرضوان وانهزم يوم أُحد؛ فقال عثمان: لئن وُلّيت رددتك إلى مولاك الأوّل.

فلمّا مات المقداد رضی الله عنه قام عثمان على قبره فقال: أن كنت وأن كنت، وأثنى خيراً؛ فقال الزبير شعراً:

لأعرفنك بعد الموت تندبني *** وفى حياتي ما زودتني زادي

فقال عثمان: تستقبلني بمثل هذا يا زبير؟ فقال: ما كنت أحبّ أن يموت مثل هذا من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهو عليك ساخط.

ص: 381

وأخرج الشيخ الطوسي في (أماليه) بإسناده عن لوط بن يحيى قال: حدثني عبد الرحمن بن جندب قال: لما بويع عثمان سمعت المقداد بن الأسود الكندي يقول لعبد الرحمن بن عوف: والله يا عبد الرحمن ما رأيت مثل ما أتى إلى أهل هذا البيت بعد نبيّهم، فقال له عبد الرحمن: وما أنت وذاك يا مقداد؟ قال: والله إنّي لأحبّهم لحبّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إيّاهم، ويعتريني وجد لا أبثّه بثة، لشرف قريش على النّاس بشرفهم، واجتماعهم على نزع سلطان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من أيديهم، فقال له عبد الرحمن: ويحك والله لقد أجهدت نفسي لكم.

فقال له المقداد: والله لقد تركت رجلاً من الذين يأمرون بالحق وبه يعدلون، أما والله لو أن لي على قريش أعواناً لقاتلتهم قتالي إيّاهم يوم بدر وأُحد، فقال له عبد الرحمن: ثكلتك أمّك يا مقداد، لا يسمعنّ هذا الكلام منك النّاس، أما والله إنّي لخائف أن تكون صاحب فرقة وفتنة.

قال جندب: فأتيته بعد ما انصرف من مقامه، فقلت: يا مقداد أنا من أعوانك، فقال: رحمك الله إن الذي نريد لا يغني فيه الرجلان والثلاثة، فخرجت من عنده وأتيت عليَّ بن أبي طالب صلوات الله عليه فذكرت له ما قال وقلت، فدعا لنا بخير.

وروي عن الشِعبي قال: لما بايع عبد الرحمن بن عوف عثمان بن عفّان لقيه المقداد من الغد، فأخذ بيده وقال: إن كنت أردت بما صنعت وجه الله، فأثابك الله ثواب الدنيا والآخرة، وإن كنت إنّما أردت الدنيا فأكثر الله مالك، فقال عبد الرحمن:

ص: 382

إسمع رحمك الله إسمع، قال: لا أسمع، وجذب يده ومضى حتّى دخل على عليٍّ علیه السلام فقال: قم فقاتل حتّى نقاتل معك، قال عليّ علیه السلام: فبمن نقاتل رحمك الله؟.

وروى مسلم في المجلد الثالث من صحيحه، عن همام بن الحارث أن رجلاً جعل يمدح عثمان، فعمد المقداد وجثا على ركبتيه، وكان رجلاً ضخماً فجعل يحثو في وجهه الحصى، فقال عثمان: ما شأنك؟ قال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: [إذاْ رأيتمْ المدّاحينَ فاحثوُا فيْ وُجوههمْ الترابَ] هذا لفظ الحديث.

قال صاحب الطرائف: في هذا الحديث عدة طرائف، فمن طرائفه أن الصحابة قد كان يمدح بعضهم بعضاً، وما نقل أحد منهم أنّه حثا في وجه المادحين التراب، فلولا أن عثمان بلغ إلى حال من النقص لم يبلغ إليه أحد من الصحابة لم يحثُ التراب في وجه مادحه.

ومن طرائفه أن المقداد ممّن أجمع المسلمون على صلاحه، وصواب ما يعمله.

ومن طرائفه أن عثمان لمّا كان عالماً أن هذا لا يعمل مع أحد، قال للمقداد: ما شأنك؟.

ومن طرائفه أن هذا قد جرى من المقداد وشاع إلى زماننا هذا، وما سمعنا أن أحداً من المسلمين أنكر على المقداد ولا خطّأه.

ومن طرائفه أن هذا يقتضي أن من مدح عثمان فكذا ينبغي أن يُحثى التراب في وجهه اقتداءً بالمقداد الذي أجمع المسلمون على صلاحه.

ص: 383

ومات المقداد في سنة ثلاث وثلاثين من الهجرة في أرضه بالجرف، فحمل إلى المدينة ودفن بالبقيع، وكان قد شرب دهن الخروع فمات رحمه الله تعالى.

ص: 384

يركض حتّى دخل مكّة، فإذا هو بحلقة مجتمعين، فجلس إليهم فإذا هم يشتمون النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم ويسبونه، كما قال الذئب، فقال أبو ذرّ: هذا والله ما أخبرني به الذئب، فما زالت هذه حالتهم حتّى إذا كان آخر النهار.

وأقبل أبو طالب، قال بعضهم لبعض: كفّوا فقد جاء عمّه، فلمّا دنا منهم أكرموه وعظموه، فلم يزل أبو طالب متكلمهم وخطيبهم إلى أن تفرقوا، فلمّا قام أبو طالب تبعته فالتفت إليَّ فقال: ما حاجتك ؟ فقلت: هذا النبيّ المبعوث فيكم، قال وما حاجتك إليه؟ فقال له أبو ذرّ: أؤمن به وأصدقه ولا يأمرني بشيء إلّا أطعته، فقال أبو طالب: تشهد أن لا إله إلّا الله، وأن محمّداً رسول الله؟ قال: فقلت: نعم أشهد أن لا إله إلّا الله، وأن محمّداً رسول الله، قال: فقال: إذا كان غداً في هذه الساعة فأتني.

فلمّا كان من الغد جاء أبو ذرّ، فإذا الحلقة مجتمعون، وإذا هم يسبون النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم كما قال الذئب، فجلس معهم حتّى أقبل أبو طالب، فقال بعضهم لبعض: كفّوا فقد جاء عمّه فكفّوا، فجاء أبو طالب فما زال متكلمهم وخطيبهم إلى أن قام، فلمّا قام تبعه أبو ذرّ، فالتفت إليه أبو طالب فقال: ما حاجتك؟ فقال: هذا النبيّ المبعوث فيكم، قال: وما حاجتك إليه؟ قال: فقال: أؤمن به وأصدقه ولا يأمرني بشيء إلّا أطعته، فقال أبو طالب: تشهد أن لا إله إلّا الله، وأن محمّداً رسول الله؟ فقال: نعم أشهد أن لا إله إلّا الله، وأن محمّداً رسول الله، فرفعني إلى بيت فيه جعفر بن أبي طالب علیهما السلام، قال: فلمّا دخلت سلمت فردّ عليَّ السلام، ثُمَّ قال: ما حاجتك؟ قال: فقلت: هذا النبيّ المبعوث فيكم، قال: وما حاجتك إليه؟ فقلت: أؤمن به وأصدقه ولا يأمرني بشيء إلّا أطعته، قال: تشهد أن لا إله إلّا الله، وأن محمّداً رسول الله؟ قال: قلت: أشهد أن لا إله إلّا الله، وأن محمّداً رسول الله، فرفعني إلى بيت فيه حمزة بن عبد المطّلب، فلمّا دخلت سلمت فردّ عليَّ السلام، ثُمَّ قال: ما حاجتك؟ فقلت: هذا النبيّ المبعوث فيكم، قال: وما حاجتك إليه؟ قلت: أؤمن به وأصدقه ولا يأمرني بشيء إلّا أطعته،

ص: 386

قال: تشهد أن لا إله إلّا الله، وأن محمّداً رسول الله؟ قال: قلت: نعم أشهد أن لا إله إلّا الله، وأن محمّداً رسول الله، قال: فرفعني إلى بيت فيه عليّ بن أبي طالب علیه السلام، فلمّا دخلت سلمت فردَّ عليَّ السلام، قال: ما حاجتك؟ قلت: النبيّ المبعوث فيكم، قال: وما حاجتك إليه؟ فقلت: أؤمن به وأصدقه ولا يأمرني بشيء إلّا أطعته، قال: تشهد أن لا إله إلّا الله، وأن محمّداً رسول الله؟ فقلت: نعم أشهد أن لا إله إلّا الله، وأن محمّداً رسول الله، قال: فرفعني إلى بيت فيه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وإذا هو نور في نور، فلمّا دخلت سلمت فردَّ عليَّ السلام، قال: ما حاجتك؟ قلت: هذا النبيّ المبعوث فيكم، قال: وما حاجتك إليه؟ قال: فقلت: أؤمن به وأصدقه ولا يأمرني بشيء إلّا أطعته، قال: تشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأن محمّدا عبده ورسوله؟ قلت: نعم أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأن محمّدا عبده ورسوله، فقال: [أنا رسول الله، يا أبا ذرّ انطلقْ إلى بلادِك، فإنّك تجدْ إبن عمٍّ لكَ قدْ ماتَ، فخذْ مالَه وكنْ بها حتّى يظهرَ أمري].

قال أبو ذرّ: فانطلقت إلى بلادي، فإذا ابن عمّ لي قد مات، وخلّف مالاً كثيراً في ذلك الوقت الذي أخبرني فيه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فاحتويت على ماله فبقيت ببلادي حتّى ظهر أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأتيته).

ص: 387

وروت العامّة في خبر إسلامه وجهاً غير هذا الوجه، فروى البخاري بإسناده عن أبي حمزة عن ابن عبّاس قال: لما بلغ أبا ذرّ مبعث النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم قال لأخيه: إركب إلى هذا الوادي، فأعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبيٌّ يأتيه الخبر من السماء، واسمع من قوله ثُمَّ أئتني؛ فانطلق الأخ حتّى قدم وسمع قوله صلی الله علیه و آله و سلم، ثُمَّ رجع إلى أبي ذرّ فقال: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق، فكلاماً ما هو بالشعر، فقال: ما شفيتني مما أردت، فتزوّد وحمل شنّة له فيها ماء، حتّى قدم مكّة فأتى المسجد فالتمس النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم ولا يعرفه، وكره أن يسأل عنه حتّى أدركه بعض الليل اضطجع، فرآه عليّ، فعرف أنّه غريب، فلمّا رآه تبعه، فلم يسأل أحد منهما صاحبه عن شيء حتّى أصبح، ثُمَّ احتمل قربته وزاده إلى المسجد، فظل ذلك اليوم ولا يراه النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم حتّى أمسى فعاد إلى مضجعه، فمرّ به عليٌّ فقال: أما آن للرجل أن يعلم منزله، فأقامه فذهب به معه لا يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء، حتّى إذا كان اليوم الثالث قعد على مثل ذلك فأقامه عليٌّ معه ثُمَّ قال: إلّا تحدثني ما الذي أقدمك ؟ قال: إن أعطيتني عهداً وميثاقاً لترشدنني فعلت، ففعل فأخبره، قال: فإنه حقٌّ وهو رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فإذا أصبحت فاتبعني، فإنّي إن رأيت شيئاً أخاف عليك قمت كأنّي أريق الماء، فإن مضيت فاتبعني حتّى تدخل مدخلي، ففعل فانطلق يقفوه حتّى دخل على النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم، ودخل معه فسمع من قوله، وأسلم مكانه، فقال له النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم: [ إرجعْ إلى قومِكَ فأخبرهمْ حتّى يأتيَكَ أمريْ ] قال: والذي نفسي بيده لأصرخنّ بها بين ظهرانيهم.

ص: 388

فخرج حتّى أتى المسجد فنادى بأعلى صوته: أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأن محمّداً رسول الله؛ ثُمَّ قام القوم فضربوه حتّى أضجعوه (1)، وأتى العبّاس فأكبّ عليه ثُمَّ قال: ويلكم ألستم تعلمون أنّه من غفار، وأن طريق تجارتكم إلى الشام عليهم، فأنقذه منهم، ثُمَّ عاد من الغد لمثلها فضربوه وثاروا إليه، فأكبّ العبّاس عليه.

وروى مسلم بإسناده عن عبد الله بن الصامت قال: قال أبو ذرّ: خرجنا من قومنا غفار، وكانوا يحلون الشهر الحرام، فخرجت أنا وأخي أنيس وأمّنا، فنزلنا على خالٍ لنا فأكرمنا خالنا وأحسن إلينا، فحسدنا قومه فقالوا: إنك إذا خرجت عن أهلك خالفه إليهم أنيس، فجاء خالنا فثنى علينا الذي قيل له، فقلت: أمّا ما مضى من معروفك فقد كدرته، ولا اجتماع لنا فيما بعد، فقربنا صرمتنا فاحتملنا عليها، وتغطى خالنا بثوبه فجعل يبكي، فانطلقنا حتّى نزلنا بحضرة مكّة، فنافر أنيس عن صرمتنا وعن مثلها، وأتينا الكاهن فخبر أنيساً، وأتانا أنيس بصرمتنا ومثلها معها.

قال: وقد صليت يا ابن أخي قبل أن ألقى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بثلاث سنين، قلت: لمن؟ قال: لله، قلت: فأين توجه؟ قال: أتوجه حيث يوجهني ربي، أصلي عشاءً حتّى إذا كان آخر الليل ألقيت كأنّي خفاء حتّى تعلوني الشمس، فقال أنيس: إن لي حاجة بمكّة فاكفني، فانطلق أنيس حتّى أتى مكّة، فرآه عليٌّ، ثُمَّ جاء فقلت: ما صنعت؟ قال: لقيت رجلاً بمكّة على دينك، يزعم أن الله أرسله، قلت: فما يقول النّاس؟ قال: يقولون

ص: 389

شاعر كاهن ساحر، وكان أنيس أحد الشعراء، قال أنيس: لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم، والله لقد وضعت قوله على اقراء الشعر فما يلتئم على لسان أحد بعدي أنه شعر، والله إنه لصادق، وإنهم لكاذبون، قال: قلت: فاكفني حتّى أذهب فأنظر.

قال: فأتيت مكّة فتضعفت رجلاً، فقلت: أين هذا الرجل الذي يدعونه الصابئ؟ فأشار إليَّ فقال: الصابئ الصابئ، فمال عليَّ أهل الوادي بكل مدرة وعظم، حتّى خررت مغشياً عليَّ، قال فارتفعت حين ارتفعت كأنّي نصب أحمر (1) .

قال: فأتيت زمزم فغسلت عني الدماء، وشربت من مائها، ولقد لبثت يا ابن أخي ثلاثين بين ليلة ويوم، وما كان لي طعام إلّا زمزم، فسمنت حتّى تكسرت عكن بطني وما وجدت على كبدي سخفة جوع.

قال: فبينما أهل مكّة في ليلة قمراء إضحيان إذ ضرب على أسمختهم (2)، فما يطوف بالبيت أحد، وامرأتان منهم تدعوان أسافاً ونائلة، قال فأتتا علي في طوافهما فقلت: أنكحا أحدهما الأخرى، قال: فما تناهتا عن قولهما، قال: فأتتا علي فقلت: هن مثل الخشبة غير أنّي لا أكني، فانطلقتا تولولان وتقولان: لو كان هاهنا أحد من أنفارنا.

قال: فاستقبلهما رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأبو بكر وهما هابطان، قال: ما لكما؟ قالتا: الصابئ بين الكعبة وأستارها، قال: فما قال لكما؟ قالتا: إنه قال لنا كلمة بملأ الفم.

ص: 390

وجاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتّى استلم الحجر وطاف بالبيت هو وصاحبه، ثُمَّ صلّى، فلمّا قضى صلاته، قال أبو ذرّ: فكنت أوّل من حياه بتحية الإسلام، قال: فقلت: السلام عليك يا رسول الله، فقال: وعليك ورحمة الله، ثُمَّ قال: من أنت؟ قلت: من غفار، قال فأهوى بيده ووضع أصابعه على جبهته، فقلت في نفسي: كره أنّي انتميت إلى غفار، فذهبت آخذ بيده فدفعني صاحبه، وكان أعلم به مني، ثُمَّ رفع رأسه فقال: متى كنت هاهنا؟ قال: قلت: قد كنت هاهنا من ثلاثين ليلة ويوم، قال: فمن كان يطعمك؟ قال: قلت: ما كان لي طعام إلّا ماء زمزم حتّى تكسرت عكن بطني، وما أجد على كبدي سخفة جوع، قال: [إنّها مباركةٌ، إنّها طعامٌ طعمٌ] فقال أبو بكر: يا رسول الله إئذن لي في إطعامه الليلة.

فانطلق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأبو بكر، وانطلقت معهما، ففتح أبو بكر باباً فجعل يقبض لنا زبيب الطائف، وكان ذلك أوّل طعام أكلته بها، ثُمَّ غبرت ما غبرت.

ثُمَّ أتيت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: [إنّه قدْ وجهت ليْ أرضٌ ذاتُ نخلٍ لا أراها إلّا يثربَ، فهلْ أنتَ مبلغٌ عنّي قومَك؟ عسى اللهُ أنْ ينفعَهم بكَ ويأجرَك فيهم]، فأتيت أنيساً فقال: ما صنعت؟ قلت: ما صنعت فإنّي قد أسلمت وصدّقت، قال: ما بي رغبة عن دينك، فإنّي قد أسلمت وصدّقت، فأتينا أمّنا فقالت: ما بي رغبة عن دينكما، فإنّي قد أسلمت وصدّقت، فاحتملنا حتّى أتينا قومنا غفاراً، فأسلم نصفهم وكان يؤمّهم إيماء بن رحضة، وكان سيدهم، وقال نصفهم: إذا قدم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المدينة أسلمنا، فقدم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فاسلم نصفهم الباقي، وجاءت أسلم فقالوا: يا رسول الله إخواننا، نسلم

ص: 391

على الذي أسلموا عليه فأسلموا، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [غفارُ غفرَ اللهُ لهاْ، وأسلمُ سالمَها اللهُ].

قال المؤلف: كان أبو ذرّ رحمه الله من أعاظم الصحابة وكبرائهم، الذين وفوا بما عاهدوا الله عليه، وهو أحد الأركان الأربعة.

وكفاه شرفاً ما رواه في وصيته المشهورة التي أوصاه بها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حين قال له: يا رسول الله بأبي أنت وأمّي أوصني بوصية ينفعني الله بها، فقال: [نعمْ وأكرمْ بكَ يا أبا ذرّ إنّكَ منّا أهلَ البيتِ، وإنّي مُوصيكَ بوصيةٍ فاحفظها، فإنّها جامعةٌ لطرقِ الخيرِ وسبلهِ، فإنّكَ إنْ حفظتها كانَ لكَ بها كفلٌ]، ثُمَّ ذكر الوصية، ولولا طولها وما اشترطنا على أنفسنا من الأختصار في هذا الكتاب لأوردناها.

روي عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم: [مَنْ أرادَ أنْ ينظرَ إلى زُهدِ عيسىْ بنِ مريمَ فلينظرْ إلى زهدِ أبي ذرّ].

وأخرج أبو نعيم في (حلية الأولياء) عن زيد بن وهب، وأبو علي المحمودي المروزي في أماليه أنّه قال صلی الله علیه و آله و سلم: [ما أظلّتْ الخضراءُ ولا أقلّتْ الغبراءُ على ذيْ لهجةٍ أصدقُ منْ أبي ذرّ].

وفى رواية الترمذي: [أصدقُ وأوفىْ منْ أبي ذرّ شبيهِ عيسىْ بنِ مريمَ].

ثُمَّ قال عمر بن الخطّاب كالحاسد: يا رسول الله أفنعرف ذلك له؟ فقال: نعم فاعرفوه.

ص: 392

وفى رواية المحمودي: [يعيشُ وحدهُ، ويموتُ وحدهَ، ويُبعثُ وحدهَ، ويدخلُ الجنّةَ وحدهُ].

وروي عن الإمام الحسن بن عليٍّ العسكري علیهما السلام قال: (حدثني أبي عن أبيه عن آبائه علیهم السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم كان من خيار أصحابه عنده أبو ذرّ الغفاري، فجاء ذات يوم فقال: يا رسول الله إن لي غنيمات قدر ستين شاة، أكره أن أبدو فيها وأفارق حضرتك وخدمتك، وأكره أن أُكلّها إلى راعٍ فيظلمها ويسئ رعايتها فكيف أصنع؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إبدُ فيها، فبدا فيها، فلمّا كان اليوم السابع جاء إلى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: يا أبا ذرّ، فقال: لبيك يا رسول الله، قال: ما فعلت غنيماتك؟ قال: يا رسول الله لها قصة عجيبة، فقال: ما هي؟ قال: يا رسول الله بينما أنا في صلاتي إذ عدا الذئب على غنمي، فقلت: يا ربِّ غنمي، فأخطر الشيطان ببالي يا أبا ذرّ إن عدا الذئب على غنمك وأنت تصلي فأهلكها، ما يبقى لك في الدنيا ما تعيش به؛ فقلت للشيطان: يبقى وجه الله والإيمان بمحمّد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وموالاة أخيه سيد الخلق بعده عليّ بن أبي طالب، وموالاة الأئمّة الطاهرين من ولده، ومعاداة أعدائهم، وكلما فات من الدنيا بعد ذلك فجلل، وأقبلت على صلاتي، فجاء الذئب فأخد حملاً وذهب به، إذ أقبل على الذئب أسد فقطعه نصِفّين، واستنقذ الحمل وردّه إلى القطيع، ثُمَّ نادى يا أبا ذرّ أقبل على صلاتك، فإن الله وكلني بغنمك إلى أن تصلي، فأقبلت على صلاتي وقد غشيني من التعجب ما لا يعلمه إلّا الله، فجاءني الأسد وقال

ص: 393

لي: إمض إلى محمّد صلی الله علیه و آله و سلم وأقرأه عني السلام وأخبره أن الله قد أكرم صاحبك الحافظ لشريعتك، ووكل أسداً بغنمه يحفظها، فعجب من قوله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ).

وحدّث ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن عبيدة بن عمير الليثي عن أبي ذرّ قال: دخلت على رسول الله المسجد وهو جالس وحده فاغتنمت خلوته فقال: [يا أبا ذرّ إنَّ للمسجدِ تحيةً] قلت: يا رسول الله وما تحيته؟ قال: [ركعتان] فركعتهما، ثُمَّ التفتت إليه فقلت: يا رسول الله أنت أمرتني بالصلاة، فما الصلاة؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم: [خيرُ موضوعٍ، فمنْ شاءَ أقلّ ومنْ شاءَ أكثرَ].

قلت: يا رسول الله أي الأعمال أحب إلى الله تعالى؟ قال: [الإيمانُ باللهِ، ثُمَّ الجهادُ في سبيلِ اللهِ تعالى].

قلت: يا رسول الله أي المؤمنين أكمل إيماناً؟ قال: [أحسنُهم خلقاً].

قلت: يا رسول الله فأيّ المسلمين أفضل؟ قال: [منْ سلمَ المسلمونَ منْ لسانهِ ويدِه].

قلت: فأيّ الهجرة أفضل؟ قال: [منْ هجرَ السوءَ].

قلت: فأي الليل أفضل؟ قال: [جوفُ الليلِ الغابر].

قلت: فأي الصلاة أفضل؟ قال: [طولُ القنوتِ].

قلت: فأي الصدقة أفضل؟ قال: [جهدٌ منْ مُقلٍّ إلى فقيرٍ فيْ سرٍّ].

ص: 394

قلت: فما الصوم؟ قال: [فرضٌ مجزئٌ، وعندَ اللهِ أضعافٌ كثيرةٌ].

قلت: أيّ الرقاب أفضل؟ قال: [أغلاها ثُمَّناً، وأنفسُها عندَ أهلِها].

قلت: فأيّ الجهاد أفضل؟ قال: [منْ عقرَ جوادَه واهريقَ دمُهُ].

قلت: أيّ آية أنزلها الله عليك أعظم؟ قال: [آيةُ الكرسيّ].

ثُمَّ قال: [يا أبا ذرَّ ما السمواتُ السبعُ في الكرسيّ إلّا كحلقةٍ ملقاةٍ بأرضٍ فلاةٍ، وفضلُ العرشِ على الكرسيِّ كفضلِ الفلاةِ على تلكَ الحلقةِ].

قلت: يا رسول الله كم النبيّون؟ قال: [مائةُ ألفٍ وأربعةٌ وعشرونَ ألفَ نبيٍّ].

قلت: يا رسول الله كم المرسلون؟ قال: [ثلاثمائة وثلاثةُ عشرَ جمّ الغفير].

قلت: من كان أوّل الأنبياء؟ قال: [آدمُ]، قلت: وكان من الأنبياء مرسلاً؟ قال: [مكلّماً خلقهُ اللهُ بيدِه، ونفخَ فيهِ منْ روحِهِ].

ثُمَّ قال: [يا أبا ذرّ أربعةٌ منَ الأنبياءِ سريانيونَ، آدمُ علیه السلام وشيثُ علیه السلام وإدريسُ علیه السلام، وهو أوّلُ منْ خطَّ بالقلمِ، ونوحٌ علیه السلام، وأربعةٌ منْ العربِ هودٌ وصالحُ وشعيبُ ونبيُّك محمّدٌ صلّى الله عليه وعليهم، وأوّلُ الأنبياءِ آدمُ وآخرُهم محمّدٌ، وأوّلُ نبيٍّ منْ أنبياءِ بنيْ إسرائيلَ موسى علیه السلام، وآخرُهم عيسى علیه السلام، وبينهما ألفُ نبيٍّ].

ص: 395

قلت: يا رسول الله كم أنزل الله من كتاب؟ قال: [مائةُ كتابٍ وأربعةُ كتبٍ، أنزلَ الله على شيثَ خمسينَ صحيفةٍ، وعلى إدريسَ ثلاثينَ صحيفةٍ، وعلى إبراهيمَ عشرينَ صحيفةٍ، وأنزلَ التوراةَ والإنجيلَ والزبورَ والفرقانَ].

قلت: يا رسول الله فما كانت صحف إبراهيم؟ قال: [ أمثالٌ كلّها، أيّها الملكُ المبتلى المغرورُ لمْ أبعثْكَ لتجمعَ الدنيا بعضَها إلى بعضٍ، ولكنْ بعثتُك لتردَّ عنّي دعوةَ المظلومِ، فإنّي لا أردّها ولو كانتْ من كافرٍ، وعلى العاقلِ ما لمْ يكنْ مغلوباً أنْ يكونَ لهُ ثلاث ساعاتٍ: ساعة يناجي فيها ربَّه، وساعةٌ يحاسبُ فيها نفسَهُ، ويتفكّرُ فيها صنعَ ربِّهِ، وساعةٌ يخلو فيها لحاجتِه منَ الحلالِ، فإنَّ في هذهِ الساعةِ عوناً لتلكَ الساعاتِ واستجماما للقلوبِ وتفريغاً لها، وعلى العاقلِ أنْ يكونَ بصيراً بزمانِهِ مقبلاً على شأنِهِ حافظاً للسانِهِ، فإنَّ مَنْ حسبَ كلامَهُ منْ عملِه أقلّ الكلامَ إلّا فيما يعنيهِ، وعلى العاقلِ أنْ يكونَ طالباً لثلاثٍ: مرمّة لمعاشٍ، أو تزوّد لمعاد،ٍ أو تلذّذ في غيرِ محرّمٍ].

قلت: يا رسول الله فما كانت صحف موسى؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم: [كانتْ عِبراً كلّها، عجبتُ لمنْ أيقنَ بالموتِ كيفَ يفرحُ! ولمنْ أيقنَ بالنارِ كيفَ (1) يضحكُ! ولمنْ يرى الدنيا وتقلّبها بأهلِها، ثُمَّ يطمئنُّ إليها! ولمن أيقنَ بالقدرِ ثُمَّ ينصب! ولمنْ أيقنَ بالحسابِ ثُمَّ لا يعملُ! ].

ص: 396

قلت: يا رسول الله هل لك في الدنيا ممّا أنزل الله عليك شيء ممّا كان في صحف إبراهيم وموسى؟ قال: يا أبا ذرّ تقرأ: [ ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصلّى * بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالآخرةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى * إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾ (1)].

قلت: يا رسول الله أوصني، قال: [أوصيكَ بتقوىْ اللهِ فإنّهُ زينٌ لأمركَ كلّهِ].

قلت: يا رسول الله زدني، قال: [عليكَ بتلاوةِ القرآنِ وذكرِ اللهِ فإنّهُ ذكرٌ لكَ فيْ السماءِ، ونورٌ لكَ في الأرض].

قلت: زدني قال: [عليكَ بطولِ الصمتِ فإنّهُ مطردةٌ للشيطانِ، وعونٌ لكَ علىْ أمرِ دينكَ].

قلت: زدني، قال: [إيّاكَ وكثرةُ الضحكِ فإنّهُ يميتُ القلبَ، ويذهبُ بنورِ الوجهِ].

قلت: زدني، قال: [أحبَّ المساكينَ ومجالستهمْ].

قلت: زدني، قال: [لا تخفْ فيْ اللهِ لومةَ لائمٍ].

قلت: زدني، قال: [ليحجزكَ عنِ النّاس ما تعلمُ منْ نفسكَ، ولا تجدْ عليهمْ فيما تأتي].

ص: 397

ثُمَّ قال: [كفىْ بالمرءِ عيباً أنْ يكونَ فيهِ ثلاثَ خصالٍ، أنْ يعرفَ منَ النّاس ما يجهلُ عنْ نفسهِ، ويستحيْ لهمْ ممّا هوَ فيهِ، ويؤذيْ جليسَهَ فيما لا يعنيهِ].

ثُمَّ قال: [يا أبا ذرّ لا عقلَ كالتدبيرِ، وَلا ورعَ كالكفّ، ولا حَسَبَ كحسنِ الخُلقِ.]

قال المؤلف: وإنّما أوردنا هذا الحديث على طوله لما فيه من أنواع الحكم وفوائد العلم، والأنباء عن الأمور الخالية، والأخبار عن الأيّام الماضية، وفيه اعتبار لأولي الأبصار والعقول، وتنبيه لذوي التمييز والفهوم.

وفى (معالم التنزيل) لمّا خرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلى تبوك، وقطع وادي القرى ومضى سائراً، جعل يتخلف عنه الرجل فيقول: [دعوهُ فإنْ يكُ فيهِ خيرٌ فسيلحقهُ الُله بكمْ، وإنْ يكُ غيرَ ذلكَ فقدْ أرى حكمَ اللهِ منهُ]، حتّى قيل: يا رسول الله قد تخلّف أبو ذرّ وأبطأ به بعيره، فقال: [دعوهُ فإنْ يكُ فيهِ خيرٌ فسيلحقهُ الُله بكمْ، وإنْ يكُ غيرَ ذلكَ فقدْ أرى حكمَ اللهِ منهُ].

وتلوّم أبو ذرّ على بعيره، فلمّا أبطأ أخذ متاعه فحمله على ظهره، ثُمَّ خرج يتبع أثر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ماشياً، ونزل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم في بعض منازله، فنظر ناظر من المسلمين فقال: يا رسول الله هذا رجل يمشي في الطريق وحده، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: [كنْ أبا ذرّ]، فلمّا تأمّله القوم قالوا: يا رسول الله هو أبو ذرّ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [رحمَ اللهُ أبا ذرّ يمشيْ وحدهُ، ويموتُ وحدهُ، ويُبعثُ وحدهُ].

ص: 398

وأخرج الكشّي في (رجاله) عن أبي علي المحمودي المروزي رفعه فقال: أبو ذرّ الذي قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم في شأنه: [ما أظلّتْ الخضراءُ ولا أقلّتْ الغبراءُ علىْ ذيْ لهجةٍ أصدقُ منْ أبي ذرّ، يعيشُ وحدهُ، ويموتُ وحدهُ، ويُبعث وحدهُ، ويدخلُ الجنّةَ وحدهُ].

وهو الهاتف بفضائل أمير المؤمنين علیه السلام ووصيّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، واستخلافه إيّاه؛ فنفاه القوم عن حرم الله وحرم رسوله، بعد حملهم إيّاه من الشام على قتب بلا وطاء، وهو يصيح فيهم: قد خاب القطار يحمل إلى النار، سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [إذاْ بلغَ بنوْ أبيْ العاصِ ثلاثينَ رجلاً اتّخذواْ دينَ اللهِ دخلاً، وعبادَ اللهِ خولاً، ومالَ الله دولاً]، فقتلوه فقراً وجوعاً وضرّاً وصبراً.

وعن أبي خديجة الجمّال عن أبي عبد الله علیه السلام قال: دخل أبو ذرّ على رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ومعه جبرئيل علیه السلام، فقال جبرئيل علیه السلام: من هذا يا رسول الله؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم: أبو ذرّ، قال: أما إنّه في السماء أعرف منه في الأرض.

وسأله عن كلمات يقولهن إذا أصبح، قال: فقال: [يا أبا ذرّ كلماتٌ تقولهنَّ إذا أصبحتَ فما هنَّ؟ ] قال: أقول يا رسول الله: اللهمَّ إنّي أسألك الإيمان بك، والتصديق بنبيك، والعافية من جميع البلاء، والشكر على العافية، والغنى عن النّاس.

وعن موسى بن بكير قال: قال أبو الحسن علیه السلام قال أبو ذرّ: من جزى الله عنه الدنيا خيراً، فجزاها الله عني مذمّة، بعد رغيفي شعير أتغدى بأحدهما وأتعشى بالآخر، وبعد شملتي صوف أتزر بأحديهما وأرتدي بالأخرى.

ص: 399

قال: وقال: إن أبا ذرّ بكى من خشية الله حتّى اشتكى عينيه، فخافوا عليهما، فقيل له: يا أبا ذرّ لو دعوت الله في عينيك، فقال: إنّي عنهما لمشغول وما عناني أكثر، فقيل له وما شغلك عنهما؟ قال: العظيمتان: الجنّة والنار.

قال: وقيل له عند الموت: يا أبا ذرّ ما لكَ؟ قال: عملي، قالوا: نسألك عن الذهب والفضة، قال: ما أصبح فلا أمسى، وما أمسى فلا أصبح، لنا كندوج فيه حرمتا عنا، سمعت حبيبي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [كندوجُ المرءِ قبرهُ].

قال المؤلف: الكندوج بفتح الكاف وسكون النون وضم الدال المهملة وبعد الواو جيم شبه المخزن لفظ معرب.

وأخرج ابن بابويه في معاني الأخبار عن أنس بن مالك قال: حدّثنا أبو عبد الله عبد السلام بن محمّد بن هارون الهاشمي قال: حدّثنا محمّد بن عقبة الشيباني قال: حدّثنا أبو القسم الخضر بن أبان عن أبي هدية إبراهيم بن هدية البصري عن أنس بن مالك قال: أتى أبو ذرّ يوماً إلى مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: ما رأيت كما رأيت البارحة، قالوا: وما رأيت البارحة ؟ قال: رأيت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ببابه فخرج ليلاً، وأخذ بيد عليّ بن أبي طالب علیه السلام، وخرجنا إلى البقيع، فما زلت أقفو أثرهما إلى أن أتيا مقابر مكّة، فعدل إلى قبر أبيه، فصلّى عنده ركعتين، فإذا بالقبر قد انشقّ، وإذا بعبد الله جالس وهو يقول: أنا أشهد أن لا إله إلّا الله، وأن محمّداً عبده ورسوله، فقال له: من ولّيك يا ابة؟ فقال: وما الوليُّ يا بني؟ فقال: هو هذا عليٌّ، فقال: إن عليّاً ولييّ، قال: فارجع إلى روضتك.

ص: 400

ثُمَّ عدل إلى قبر أمّه آمنة، فصنع كما صنع عند قبر أبيه، فإذا بالقبر قد انشقّ، فإذا هي تقول: أشهد أن لا إله إلّا الله، وأنّك محمّداً رسول الله، فقال لها: من وليّك يا إمّاه؟ فقالت: وما الولاية يا بني؟ قال: هو هذا عليّ بن أبي طالب، فقالت: إن عليّاً وليي، فقال: إرجعي إلى حضرتك وروضتك.

فكذّبوه ولببوه وقالوا: يا رسول الله كذب عليك اليوم، فقال: وما كان من ذلك؟ قالوا: إن جندب حكى عنك كيت وكيت، فقال النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم [ما أظلّتْ الخضراءُ ولا أقلّتْ الغبراءُ علىْ ذيْ لهجةٍ أصدقُ منْ أبي ذرّ].

قال عبد السلام بن محمّد: فعرضت هذا الخبر على الجُهني محمّد بن عبد الأعلى فقال: علمت أن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم قال: [أتانيْ جبرئيلُ علیه السلام فقالَ: إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ حرّمَ النارَ علىْ ظهرٍ أنزلكَ، وبطنٍ حملكَ، وثديٍ أرضعكَ، وحجْر كفلكَ].

وأخرج عن إسماعيل الفراء عن رجل قال: قلت لأبي عبد الله علیه السلام: أليس قال رسول الله في أبي ذرّ: [ما أظلّتْ الخضراءُ ولا أقلّتْ الغبراءُ علىْ ذيْ لهجةٍ أصدقُ منْ أبي ذرّ] قال: بلى، قال: قلت: فأين رسول الله وأمير المؤمنين وابنيه الحسن والحسين؟ قال: فقال لي: كم السنة شهراً؟ قال: قلت: إثنا عشر شهراً، قال: كم منها حُرُمٌ؟ قال: قلت: أربعة أشهر، قال: أشهر رمضان منها؟ قال: قلت: لا، قال: إن في شهر رمضان ليلة أفضل من ألف شهر، إنّا أهل بيت لا يقاس بنا أحد.

ص: 401

وأخرج أبو بكر أحمد بن عبد العزيز عن أبي لهيعة أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مات وأبو ذرّ غائب، فقدم وقد ولّي أبو بكر، فقال: أصبتم قناعة وتركتم قرابة، لو جعلتم هذا الأمر في أهل بيت نبيكم لما أختلف عليكم اثنان.

وأخرج الشيخ الطبرسي في (الإحتجاج) عن أبان بن تغلب، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهما السلام أن أبا ذرّ قام يوم ولّي أبو بكر فقال: يا معاشر قريش أصبتم قناعة وتركتم قرابة، والله لترتدن جماعة من العرب، ولتشكن في هذا الدين، ولو جعلتم الأمر في أهل بيت نبيكم ما اختلف عليكم سيفان، والله لقد صارت لمن غلب ولتطمحن إليها عين من ليس من أهلها، ولتسفكن في طلبها دماء كثيرة.

فكان كما قال أبو ذرّ، ثُمَّ قال: لقد علمتم وعلم خياركم أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: [الأمر بعديْ لعليٍّ، ثُمَّ لابنيَّ الحسنِ والحسينِ، ثُمَّ للطاهرينَ منْ ذريّتيْ]، فاطرحتم قول نبيكم، وتناسيتم ما عهد به إليكم؛ فأطعتم الدنيا الفانية، وشربتم الآخرة الباقية، التي لا يهرم شبابها، ولا يزول نعيمها، ولا يحزن أهلها، ولا يموت سكانها، بالحقير التافه الفاني الزائل، وكذلك إلّامم من قبلكم، كفرت بعد أنبيائها، ونكصت على أعقابها، وغيّرت وبدّلت واختلفت، فساويتموهم حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة، وعمّا قليل تذوقون وبال أمركم، وتجزون بما قدمت أيديكم، وما الله بظلام للعبيد.

وروى الثعلبي في تفسيره من عدة طرق، فمنها ما رفعه إلى عباية بن ربعي قال: بينا عبد الله بن عبّاس جالس على شفير زمزم يقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذ أقبل رجل معتم بعمامة، فجعل ابن عبّاس رضی الله عنه لا يقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، إلّا وقال

ص: 402

الرجل: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقال ابن عبّاس: سألتك بالله من أنت؟ فكشف العمامة عن وجهه فقال: يا أيّها النّاس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدوي، أبو ذرّ الغفاري، سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بهاتين وإلّا فصمّتا، ورأيته بهاتين وإلّا فعميتا يقول: [عليٌّ قائدُ البررةِ وقاتلُ الكفرةِ، منصورٌ منْ نصرهُ، مخذولٌ منْ خذلهُ].

أما إنّي صليت مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يوماً من الأيّام صلاة الظهر، فسأل سائل في المسجد، فلم يعطه أحد شيئاً؛ فرفع السائل يده إلى السماء وقال: اللهمَّ اشهد أني سألت في مسجد رسول الله فلم يعطني أحد شيئاً، وكان عليّ راكعاً فأومئ إليه بخنصره اليمنى، وكان يتختم فيها، فأقبل إليه السائل، حتّى أخذ الخاتم من خنصره، وذلك بعين رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم،فلمّا فرغ من صلاته، رفع رأسه إلى السماء وقال: [اللهمَّ إنَّ موسىْ سألكَ وقالَ: ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَل لِّي وَزِيراً مِّنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي﴾ (1)، فأنزلت قرآناً ناطقاً ﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً فَلَا يَصِلُونَ إليكما بِآيَاتِنَا﴾ (2).

ص: 403

اللهمَّ وأنا مُحمّدٌ نبيُّكَ وصفيُّكَ، اللهمَّ فاشرحْ ليْ صدريْ ويسّرْ ليْ أمريْ واجعلْ ليْ وزيراً منْ أهلي، عليّاً أشدّدْ بهِ ظهريْ].

قال أبو ذرّ: فما أستتم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الكلمة حتّى نزل عليه جبرئيل علیه السلام من عند الله فقال: يا محمّد إقرأ، قال: وما أقرأ؟ قال: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ (1).

وأخرج أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه في كتاب (المناقب)، وهو من مخالفي أهل البيت، بإسناده إلى عبد الله بن الصامت عن أبي ذرّ قال: دخلنا على رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقلت: من أحبُّ أصحابك إليك فإن كان أمر كنّا معه، وان كانت نائبة كنّا من دونه؟ قال: [هذاْ عليٌّ أقدمكمْ سِلماً وإسلاماً].

وروى أبو بكر بن مردويه في كتابه المشار إليه أيضاً، بإسناده إلى داود ابن أبي عوف قال: حدثني معاوية بن أبي ثعلبة الحنفي قال: ألا أحدثك بحديث لم يخلط؟ قلت: بلى، قال: مرض أبو ذرّ فأوصى إلى عليٍّ، فقال بعض من يعوده: لو أوصيت إلى أمير المؤمنين عمر كان أجمل لوصيتك من عليٍّ، قال: والله لقد أوصيت إلى أمير المؤمنين، حقٌّ أمير المؤمنين، والله إنّه لمرتع الأرض تسكن إليه، ولو قد فارقكم لقد أنكرتم النّاس وأنكرتم الأرض.

ص: 404

قال: قلت: يا أبا ذرّ إنّا لنعلم أن أحبَّهم إلى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أحبّهم إليك، قال: أجل، قلت: فأيّهم أحب إليك؟، قال: هذا الشيخ المضطهد حقّه، يعني عليّ بن أبي طالب علیه السلام .

وأخرج الكشّي عن حذيفة بن أسيد قال: سمعت أبا ذرّ يقول وهو متعلق بحلقة باب الكعبة: أنا جندب لمن عرفني، وأنا أبو ذرّ لمن لم يعرفني، إنّي سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهو يقول: [مَنْ قاتلنيْ في الأولى والثانيةِ فهوَ فيْ الثالثةِ منْ شيعةِ الدجّالِ، إنّما مَثلُ أهلِ بيتيْ فيْ هذهِ الأمّة مثلُ سفينةِ نوحٍ فيْ لُجّةِ البحرِ، مَنْ رَكبهاْ نجاْ، ومنْ تخلّفَ عنها غَرقَ، إلّا هلْ بلّغتُ].

وعن عبد الملك بن أبي ذرّ الغفاري قال: بعثني أمير المؤمنين علیه السلام يوم مزق عثمان المصاحف فقال: {أدعُ أباك}؛ فجاء إليه أبي مسرعاً فقال: {يا أبا ذرّ أتىْ اليوم في الإسلام أمرٌ عظيمٌ، مُزّقَ كتابُ اللهِ وَوُضعَ فيهِ الحديدُ، وحَقَّ علىْ اللهِ أنْ يسلطَ الحديدَ علىْ مَنْ مزّقَ كتابهَ بالحديدِ}.

قال: فقال أبو ذرّ: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [أهلُ الجبريةِ منْ بعدِ موسىْ قاتلوا أهلَ النبوةِ فظهروا عليهمْ فقتلوهمْ زماناً طويلاً، ثُمَّ إنّ اللهَ بعثَ فتنةً فهاجروا إلىْ غيرِ آبائهمْ فقاتلهمْ فقتلوهُ، وأنتَ بمنزلتهمْ يا عليُّ ].

فقال عليٌّ: {قتلتنيْ يا أبا ذرّ}, فقال أبو ذرّ: لقد علمت أنّه سيبدأ بك.

ص: 405

وعن أبي سخيلة قال: حججت أنا وسلمان بن ربيعة فمررنا بالربذة، قال: فأتيت أبا ذرّ فسلمنا عليه فقال: إن كانت بعدي فتنة، وهي كائنة، فعليكم بكتاب الله والشيخ عليّ بن أبي طالب علیه السلام، فإنّي سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهو يقول: [عليٌّ أوّل مَنْ آمنَ بيْ وصدّقنيْ، وهوَ أوّل مَنْ يُصافحنيْ يومَ القيامةِ، وهوَ الصدّيقُ الأكبر، وهوَ الفاروقُ بعديْ، يفرّقُ بينَ الحقِّ والباطلِ، وهوَ يعسوبُ الدينِ، والمالُ يعسوبُ الظَلَمَةِ].

وروي عن أبي جعفر علیه السلام قال: قام أبو ذرّ رضی الله عنه بباب الكعبة فقال: أنا جندب بن جنادة الغفاري، هلمّوا إلى أخٍ ناصح شفيق، فاكتنفه النّاس فقالوا: قد روعتنا فانصح لنا، فقال: إن أحدكم إذا أراد سفراً لأعدَّ له من الزاد ما يصلحه، فما بالكم لا تُزودون لطريق القيامة وما يصلحكم فيه، قالوا: وكيف نتزود لذلك؟ فقال: يحجّ الرجل منكم حجّة لعظام الأمور، ويصوم يوماً شديد الحرّ للنشور، ويصلّي ركعتين في سواد الليل لوحشة القبور، ويتصدق بصدقة على المساكين للنجاة من يوم عسير، ويتكلم بكلمة حقّ فيجيره الله لها يوم يستجير، ويسكت عن كلمة باطل ينجو بذلك من عذاب السعير، يا ابن آدم إجعل الدنيا مجلسين، مجلساً في طلب الحلال ومجلساً للآخرة، ولا ترد الثالث فإنه لا ينفعك، واجعل الكلام كلمتين كلمة للآخرة وكلمة في التماس الحلال، والثالثة تضرك، واجعل مالك درهمين درهماً تنفقه على عيالك، ودرهماً لآخرتك، والثالث لا ينفعك، واجعل الدنيا ساعة من ساعتين، ساعة مضت بما فيها فلست قادراً على ردّها، وساعة آتية لست على يقين من إدراكها، والساعة التي أنت

ص: 406

فيها ساعة عملك، فاجتهد فيها لنفسك، واصبر فيها عن معاصي ربك، فإن لم تفعل قد هلكت، ثُمَّ قال: قتلني همُّ يوم لا أدركه.

وروي لما توفي عبد الرحمن بن عوف قال أناس من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إنّا نخاف على عبد الرحمن فيما ترك، فقال كعب: وما تخافون؟ كسب طيباً وأنفق طيباً وترك طيباً، فبلغ ذلك أبا ذرّ رحمة الله عليه، فخرج مغضباً يريد كعباً، فمرَّ فلحق عظم بعير فأخذه بيده، ثُمَّ انطلق يطلب كعباً، فقيل لكعب: إن أبا ذرّ يطلبك، فخرج هارباً حتّى دخل على عثمان يستغيث به، وأخبره الخبر.

فأقبل أبو ذرّ يقتصّ الخبر في طلب كعب، حتّى انتهى إلى دار عثمان، فلمّا دخل قام كعب فجلس خلف عثمان هارباً من أبي ذرّ، فقال أبو ذرّ: ها هنا يا ابن إليهودية تزعم أنه لا بأس فيما ترك عبد الرحمن، لقد خرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نحو أُحُد وأنا معه، فقال: يا أبا ذرّ، قلت: لبّيك يا رسول الله، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: [الأكثرونَ همْ إلّاقلّونَ يومَ القيامةِ، إلّا َمْن قالَ هكذاْ وهكذاْ عنْ يمينهِ وشمالهِ، وفوقهِ وخلفهِ وقدامهِ، وقليلٌ ما هُمْ].

ثُمَّ قال: يا أبا ذرّ، قلت: نعم يا رسول الله بأبي أنت وأمّي، قال: [ما سرّنيْ أنَّ لي مثلَ أحدٍ أنفقهُ فيْ سبيلِ اللهِ، أموتُ ثُمَّ أموتُ، ولا أتركُ منهٌ قيراطينِ]، ثُمَّ قال: [ يا أبا ذرّ أنتَ تريدُ الأكثر، وانا أريدُ الأقلّ]، فرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يريد هذا، وأنت يا ابن إليهودية تقول: لا بأس بما ترك عبد الرحمن بن عوف، كذبت وكذب من قال، قال: فلم يرد عليه حرفاً حتّى خرج.

ص: 407

وعن جعفر بن معروف قال: حدثني الحسن بن علي بن النعمان، قال: حدثني أبي عن ابن حمزة عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: أرسل عثمان إلى أبي ذرّ موليين له ومعهما مائتا دينار، فقال لهما: إنطلقا إلى أبي ذرّ فقولا له: إن عثمان يقرئك السلام ويقول لك: هذه مائتا دينار فاستعن بها على ما نابك، فقال أبو ذرّ: وهل أعطى أحداً من المسلمين مثل ما أعطاني؟ قالا: لا، قال: إنّما أنا رجل من المسلمين يسعني ما يسع المسلمين، قالا له: إنه يقول: من طيب مالي، وبالله الذي لا إله إلّا هو ما خالطها حرام، ولا بعثت بها إليك إلّا من حلال، فقال لا حاجة لي فيها، وقد أصبحت يومي هذا وأنا من أغنى النّاس، فقالا له: عافاك الله وأصلحك ما نرى في بيتك قليلاً ولا كثيراً مما يستمتع به، فقال: بلى تحت هذا الاكاف ترون رغيف شعير وقد أتى عليه أيام، فما أصنع بهذه الدنانير؟ لا والله حتّى يعلم الله أنّي لا أقدر على قليل ولا كثير، وقد أصبحت غنياً بولاية عليّ بن أبي طالب علیه السلام وعترته الهادين المهديين الراضين المرضيين، الذين يهدون بالحق وبه يعدلون.

وكذلك سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [إنّهُ لقبيحٌ بالشيخِ أنْ يكونَ كذّاباً]، فردّاها عليه، وأعلماه أنه لا حاجة لي فيها وفيما عنده، حتّى ألقى الله ربّي، فيكون هو الحاكم فيما بيني وبينه.

وأخرج محمّد بن يعقوب الكليني في الروضة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه السلام قال: أتى أبو ذرّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: يا رسول الله إنّي قد اجتويت المدينة فتأذن لي أن أخرج وابن أخي إلى مزينة فنكون بها، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: [إنّيْ أخشىْ أنْ تعبرَ عليكَ

ص: 408

خيلٌ منَ العربِ، فيقتل ابن أخيك، فتأتين شعثاً، فتقوم بين يدي متكئاً علىْ عصاكَ فتقول: قتلَ ابنُ أخيْ وأخذَ السرحُ].

فقال يا رسول الله: بل لا يكون إلّا خيراً إن شاء الله؛ فأذن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم له، فخرج هو وابن أخيه وامرأته، فلم يلبثا هناك إلّا يسيراً حتّى غارت خيل لبني فزارة فيها عيينة بن حصين، فأخذت السرح وقُتل ابن أخيه، وأخذت امرأة من بني غفار.

وأقبل أبو ذرّ يشتد حتّى وقف بين يدي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وبه طعنة جائفة، فاعتمد على عصاه، وقال: صدق الله ورسوله، أخذ السرح، وقتل ابن أخي، ووقفت بين يديك على عصاي؛ فصاح رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم في المسلمين؛ فخرجوا في الطلب وردّوا السرح، وقتلوا نفراً من المشركين.

وأخرج في كتاب (الجنائز من الكافي) عن علي بن إبراهيم، رفعه قال: لمّا مات ذرّ بن أبي ذرّ مسح أبو ذرّ القبر بيده ثُمَّ قال: رحمك الله يا ذرّ، والله إنك كنت بي بارّاً، ولقد قُبضت وإنّي عنك لراضٍ، أما والله ما بي فقدك، وما علي من غضاضة، وما لي أحد سوى الله من حاجة، ولولا هول المطلع لسرّني أن أكون مكانك، ولقد شغلني الحذر لك عن الحدّ عليك، والله ما بكيت لك، ولكن بكيت عليك، فليت شعري ماذا قلت وما قيل لك! ثُمَّ قال: اللهمَّ إنّي قد وهبت له ما افترضت عليه من حقي، فهبْ له ما افترضت عليه من حقك، فأنت أحق بالحق مني.

ص: 409

وأمّا خبر نفيه إلى الربذة، فاعلم أن الذي عليه أكثر أرباب السير وعلماء الأخبار والنقل، أن عثمان نفى أبا ذرّ أوّلاً إلى الشام، ثُمَّ استقدمه إلى المدينة لمّا شكا منه معاوية، ثُمَّ نفاه من المدينة إلى الربذة، لما عمل بالمدينة نظير ما كان يعمل بالشام.

وأصل هذه الواقعة أن عثمان أعطى مروان بن الحكم وغيره بيوت الأموال، واختص زيد بن ثابت بشيء منها، جعل أبو ذرّ يقول بين النّاس وفى الطرقات والشوارع: بشّرْ الكافرينَ بعذابٍ إليَّم، ويرفع بذلك صوته ويتلو قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ إليَّمٍ﴾ (1).

فرفع ذلك إلى عثمان مراراً وهو ساكت، ثُمَّ إنّه أرسل مولى من مواليه، أن انته عمّا بلغني عنك، فقال أبو ذرّ: أينهاني عن قراءة القرآن كتاب الله؟! وعيب من ترك أمر الله، فوالله لئن أرضي الله بسخط عثمان أحب إليَّ وخير لي من أن أسخط الله برضى عثمان؛ فأغضب ذلك عثمان وأحفظه، فتصابر وتماسك إلى أن قال عثمان يوماً والنّاس حوله: أيجوز للأمام أن يأخذ من المال شيئاً قرضاً فإذا أيسر قضاه؟ فقال كعب الأحبار: لا بأس بذلك، فقال أبو ذرّ: يا ابن إليهودية أتعلمنا ديننا؟ فقال عثمان: قد كثر أذاك وتولعك بأصحابي، إلحق بالشام، فأخرجه إليها.

ص: 410

فكان أبو ذرّ ينكر على معاوية أشياء يفعلها، فبعث إليه معاوية يوماً ثلاثمائة دينار، فقال أبو ذرّ لرسوله: إن كانت من عطائي الذي حرمتموني إيّاه عامي هذا قبلتها، وإن كانت صلة فلا حاجة لي فيها، وردّها عليه.

ثُمَّ بنى معاوية الخضراء بدمشق فقال أبو ذرّ: يا معاوية إن كانت هذه من مال الله فهي الخيانة، وإن كانت من مالك فهي الإسراف.

وكان أبو ذرّ يقول بالشام: والله لقد حدثت أعمال ما أعرفها، والله ما هي في كتاب الله ولا سُنّة نبيه صلی الله علیه و آله و سلم، والله إنّي لأرى حقاً يطفا وباطلاً يحيى، وصادقاً مكذباً، وإثرة بغير تقى، وصالحاً مستأثراً عليه؛ فقال حبيب بن مسلمة الفهري لمعاوية: إن أبا ذرّ لمفسد عليكم الشام، فتدارك أهله ان كان لك فيه حاجة.

وروى أبو عثمان الجاحظ في كتاب (السفيانية)، عن جلام بن جندل الغفاري قال: كنت عاملاً لمعاوية على قنسرين والعواصم في خلافة عثمان، فجئت يوما أسأله عن حال عملي، إذ سمعت صارخاً على باب داره يقول: أتتكم القطار تحمل النار، اللهمَّ العن الآمرين بالمعروف التاركين له، اللهمَّ العن الناهين عن المنكر المرتكبين له؛ فارتاب معاوية وتغيّر لونه، وقال: يا جلام أتعرف الصارخ؟ فقلت: اللهمَّ لا، قال: من عذيري من جندب بن جنادة؟ يأتينا كل يوم فيصرخ على باب قصرنا بما سمعت، ثُمَّ قال: أدخلوه عليّ؛ فجئ بأبي ذرّ بين قوم يقودونه، حتّى وقف بين يديه فقال له معاوية: يا عدوّ الله وعدوّ رسوله، تأتينا في كل يوم فتصنع ما تصنع، أما إنّي لو

ص: 411

كنت قاتل رجل من أصحاب محمّد من غير أذن أمير المؤمنين عثمان لقتلتك، ولكني أستأذن فيك.

قال جلام: وكنت أحب أن أرى أبا ذرّ؛ لأنّه رجل من قومي، فالتفت إليه، فإذا رجل أسمر ضرب من الرجال، خفيف العارضين، في ظهره حناء، فأقبل على معاوية وقال: ما أنا بعدو الله ولا رسوله، بل أنت وأبوك عدوان لله ولرسوله، أظهرتما الإسلام وأبطنتما الكفر، ولقد لعنك رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ودعا عليك مرات أن لا تشبع.

سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [إذا ولّى الأمّةَ الأعينُ الواسعُ البلعومَ، الذي يأكلُ ولا يشبعُ، فلتأخذْ الأمّةُ حذرَها منهُ]، فقال معاوية: ما أنا ذلك الرجل، قال أبو ذرّ: بل أنت ذلك الرجل، أخبرني بذلك رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سمعته يقول وقد مررتَ به: [اللهمَّ العنهُ، ولا تُشبعهْ إلّا بالتراِبِ] وسمعته صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [أستُ معاويةَ في النّارِ]، فضحك معاوية وأمر بحبسه، وكتب إلى عثمان فيه.

فكتب عثمان إلى معاوية أن احمل جندباً إليَّ على أغلظ مركب وأوعره؛ فوجّه به مع من سار به الليل والنهار، وحمله على شارف ليس عليها قتب، حتّى قدم به إلى المدينة، وقد سقط لحم فخذيه من الجهد، فلمّا قدم بعث إليه عثمان أن الحق بأيّ أرض شئت، قال: بمكّة، قال: لا، قال: بيت المقدس، قال: لا، قال: بأحد المصرين، قال: لا، ولكنّي مسيّرك إلى الربذة، فسيّره إليها، فلم يزل بها حتّى مات.

وفي رواية الواقدي أن أبا ذرّ لما دخل على عثمان قال له:

ص: 412

لا أنعم الله بقين عيناً

نعم ولا لقّاه يوماً زينا

تحية السخط إذا التقينا

فقال أبو ذرّ رضی الله عنه: ما عرفت إسمي قيناً قطّ، وفى رواية أخرى لا أنعم الله بك عيناً يا جندب، فقال أبو ذرّ: انا جندب وسمّاني رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عبد الله، فاخترت اسم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذي سمّاني به على اسمي، فقال له عثمان: أنت الذي تزعم إنّا نقول: يد الله مغلولة، وأن الله فقير ونحن أغنياء، فقال أبو ذرّ: لو كنتم لا تقولون هذا لأنفقتم مال الله على عباده، ولكني أشهد لسمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [إذاْ بلغَ بنوْ أبي العاصٍ ثلاثينَ رجلاً جعلواْ مالَ اللهِ دولاً وعبادهُ خولاً ودينه دخلاً ]، فقال عثمان لمن حضر: سمعتموها من رسول الله؟ قالوا: لا، قال عثمان: ويلك يا أبا ذرّ اتكذب على رسول الله؟ فقال أبو ذرّ لمن حضر: ما تدرون أنّي صدقت، قالوا: لا والله ما ندري.

فقال عثمان: أدعوا لي عليّاً، فلمّا جاء قال عثمان لأبي ذرّ: أقصص عليه حديثك في بني أبي العاص، فأعاده فقال عثمان لعليّ: أسمعت هذا من رسول الله؟ فقال عليٌّ سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [ما أظلّتْ الخضراءُ ولا أقلّتْ الغبراءُ منْ ذيْ لهجةٍ أصدق ُمنْ أبيْ ذرّ]، فقال من حضر: إمّا هذا فقد سمعناه كلّنا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقال أبو ذرّ: أحدّثُكم أنّي سمعت هذا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فتتهموني، ما كنت أظن أنّي أعيش حتّى أسمع هذا من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله و سلم .

ص: 413

وروى الواقدي في خبر آخر بإسناده عن صهبان مولى الأسلميين قال: رأيت أبا ذرّ يوم دخل به على عثمان فقال له: أنت الذي قلت وفعلت، فقال أبو ذرّ: نصحتك فاستغششتني، ونصحت صاحبك فاستغشني، قال عثمان: كذبت ولكنك تريد الفتنة وتحبّها، قد أنغلت الشام علينا، فقال له أبو ذرّ: إتبع سنُّة صاحبك لا يكن لأحد عليك ملام، فقال عثمان: مالك وذلك لا أمّ لك؟ قال أبو ذرّ: ما وجدت لي عذراً إلّا الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، فغضب عثمان وقال: أشيروا عليّ في هذا الشيخ الكذّاب، إمّا أن أضربه أو أحبسه أو أقتله، فإنّه قد فرّق جماعة المسلمين، أو أنفيه من أرض الإسلام.

فتكلم عليٌّ علیه السلام، وكان حاضراً فقال: {إنّي أشير عليك بما قال مؤمن آل فرعون ﴿ وَإِن يَكُ كَاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقاً يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ﴾ (1)}.

فأجابه عثمان بجواب غليظ، وأجابه عليٌّ علیه السلام بمثله، ولم نذكر الجوابين تذمماً منهما.

قال الواقدي: ثُمَّ إن عثمان فطن على النّاس أن يقاعدوا أبا ذرّ ويكلّموه، فمكث كذلك أياماً، ثُمَّ أتي به فوقف بين يديه، فقال أبو ذرّ: ويحك يا عثمان أما رأيت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ورأيت أبا بكر وعمر؟ هل هديك كهديهم؟ أما إنّك لتبطش بي بطش جبار، فقال

ص: 414

عثمان: أخرج عنّا من بلادنا، فقال أبو ذرّ: ما أبغض إليَّ جوارك، قال: أين أخرج؟ قال: حيث شئت، قال: أخرج إلى الشام أرض الجهاد، قال: إنّما جلبتك من الشام لمّا أفسدتها، أفاردّك إليها؟ قال: أخرج إلى العراق، قال: لا إنك إن تخرج إليها تقدم على قوم أولي شبهة وطعن على الأئمّة والولاة، قال: فأخرج إلى مصر، قال: لا، قال: فإلى أين أخرج؟ قال: إلى البادية، قال أبو ذرّ: أصير بعد الهجرة أعرابياً؟ قال: نعم، قال أبو ذرّ: فأخرج إلى بادية نجد، قال عثمان: بل إلى الشرق الأبعد الأقصى فأقصى، إمض على وجهك هذا، فلا تعدونّ الربذة فخرج إليها.

وروى الواقدي أيضاً عن مالك بن أبي الرجال عن موسى بن ميسرة، أن أبا الأسود الدؤلي قال: كنت أحبّ لقاء أبي ذرّ لأسأله عن سبب خروجه إلى الربذة، فجئته فقلت له: ألا تخبرني أخرجت من المدينة طائعاً أم خرجت مكرهاً؟ فقال: كنت في ثغر من ثغور المسلمين أغني عنهم، فأخرجت إلى المدينة، فقلت: دار هجرتي وأصحابي، فأخرجت من المدينة إلى ما ترى.

ثُمَّ قال: بينا أنا ذات ليلة نائم في المسجد على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذ مرَّ بي فضربني برجله وقال: [لا أراكَ نائماً في المسجدِ] فقلت: بأبي أنت وأمّي غلبتني عيني فنمت فيه، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: [فكيفّ تصنعُ إذا أخرجوكَ منهُ؟] قلت: إذاً ألحق بالشام فإنّها أرض مقدسة وأرض الجهاد، قال: [فكيفَ تصنعُ إذا أخرجتَ منها؟] قلت: أرجع إلى المسجد، قال صلی الله علیه و آله و سلم: [فكيفَ تصنعُ إذا أخرجوكَ منهُ؟] قلت: آخذ سيفي فأضربهم به،

ص: 415

فقال: [ألا أدلّك على خيرٍ منْ ذلكَ، إنسقْ معهمْ حيثُ ساقوك، وتسمعُ وتطيعُ]، وأنا أسمع وأطيع، وتالله ليلقينّ اللهَ عثمان وهو آثمٌ في جنبي.

وروى علي بن إبراهيم في تفسيره أن أبا ذرّ رحمه الله دخل على عثمان، وكان عليلاً متوكئاً على عصاه، وبين يدي عثمان مائة ألف درهم، قد حملت إليه من بعض النواحي، وأصحابه حوله ينظرون إليه ويطمعون أن يقسمها فيهم، فقال أبو ذرّ لعثمان: ما هذا المال؟ فقال عثمان: مائة ألف درهم حملت إليَّ من بعض النواحي، أريد أن أضمّ إليها مثلها، ثُمَّ أرى فيها رأيي، فقال أبو ذرّ لعثمان: يا عثمان أيّما أكثر مائة ألف درهم أو أربعة دنانير؟ فقال: بل مائة الف درهم، فقال: أما تذكر أنّي أنا وأنت دخلنا على رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عشاءً، فرأيناه كئيباً حزيناً، فسلمنا عليه، فلم يرد علينا السلام، فلمّا أصبحنا أتينا فرأيناه ضاحكا مستبشراً، فقلنا له: بآبائنا وامهاتنا نفديك، دخلنا عليك البارحة فرأيناك كئيباً حزيناً، وعدنا إليك اليوم فرأيناك ضاحكاً مستبشراً، فقال: [نعمْ كانَ بقيَ عنديْ منْ فيئِ المسلمينَ أربعةَ دنانيرَ، لمْ أكنْ قسمتها، وخفتُ أنْ يدركنيْ الموتُ وهيَ عنديْ، وقدْ قسمتها اليوم فاسترحتُ]، فنظر إلى كعب الأحبار فقال له: يا أبا بحر ما تقول في رجل أدى زكاة ماله المفروضة؟ هل يجب عليه فيما بعد ذلك شيء؟ فقال: لا، لو اتخذ لبنة من ذهب ولبنة من فضة ما وجب عليه شيء، فرفع أبو ذرّ عصاه فضرب بها رأس كعب، ثُمَّ قال له: يا ابن إليهودية الكافرة ما أنت والنظر في أحكام المسلمين؟ قول الله أصدق من قولك حيث قال: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ إليَّمٍ

ص: 416

﴾ (1)، فقال عثمان: يا أبا ذرّ إنّك شيخ خرفت وذهب عقلك، ولولا صحبتك لرسول الله لقتلتك.

فقال: يا عثمان أخبرني حبيبي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: [لا يفتنونكَ، ولا يقتلونكَ]، وأمّا عقلي فقد بقي منه ما أحفظ حديثا سمعته من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فيك وفي قومك، فقال: وما سمعت من رسول الله؟ قال: سمعته يقول: [إذاْ بلغَ آل أبيْ العاصِ ثلاثينَ رجلاً صيّروا مالَ اللهِ دولاً وكتابَ اللهِ دخلاً وعبادهُ خولاً، الفاسقين حزباً والصالحين حرباً].

فقال عثمان: يا معشر أصحاب محمّد هل سمع أحد منكم هذا من رسول الله؟ فقالوا: لا، فقال عثمان: أدعوا عليّاً، فجاء أمير المؤمنين علیه السلام فقال له عثمان: يا أبا الحسن أنظر ما يقول هذا الشيخ الكذاب، فقال أمير المؤمنين علیه السلام: {يا عثمان لا تقلْ كذّاب فإنّي سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [ما أظلّتْ الخضراءُ وما أقلّتْ الغبراءُ أصدق لهجةٍ منْ أبي ذرّ]}.

فقال أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: صدق أبو ذرّ، فقد سمعنا هذا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فبكى أبو ذرّ عند ذلك، فقال عثمان: يا أبا ذرّ أسألك بحق رسول الله إلّا ما أخبرتني عن شيء أسألك عنه، فقال أبو ذرّ: والله لو لم تسألني بحق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأخبرتك، فقال: أيّ البلاد أحبّ إليك أن تكون فيها؟ فقال: مكّة حرم الله وحرم رسوله، أعبد الله فيها حتّى يأتيني الموت، فقال: لا ولا كرامة لك، فقال: المدينة، فقال: لا ولا

ص: 417

كرامة لك، قال: فسكت أبو ذرّ، فقال عثمان: أيّ البلاد أبغض إليك تكون فيها؟ فقال: الربذة التي كنت فيها على غير دين الإسلام، فقال عثمان: سرْ إليها، فقال أبو ذرّ: صدق الله ورسوله صلی الله علیه و آله و سلم .

وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب (السقيفة) عن عبد الرزاق عن أبيه عن عكرمة عن ابن عبّاس قال: لمّا خرج أبو ذرّ إلى الربذة أمر عثمان فنودي في النّاس أن لا يكلم أحدٌ أبا ذرّ ولا يشيعه، وأمر مروان بن الحكم ان يخرج به فخرج به، وتحاماه النّاس إلّا عليّ بن أبي طالب علیه السلام، وعقيلاً أخاه، وحسناً وحسيناً علیهما السلام وعمّاراً رضی الله عنه، فإنّهم خرجوا معه يشيعونه، فجعل الحسن يكلم أبا ذرّ فقال له مروان: أيهاً يا حسن ألا تعلم أن الأمير قد نهى عن كلام هذا الرجل، فإن كنت لا تعلم فاعلم ذلك، فحمل على مروان فضرب بالسوط بين أذني راحلته وقال: تنحَّ لحاك الله إلى النار، فرجع مروان مغضباً إلى عثمان، فتلظّى على عليٍّ علیه السلام .

ووقف أبو ذرّ فودعه القوم، ومعه ذكوان مولى أمّ هاني بنت أبي طالب.

قال ذكوان: فحفظت كلام القوم، وكان حافظاً، فقال عليٌّ علیه السلام: {يا أبا ذرّ إنّكَ غضبتَ لِله، إنَّ القومَ خافوكَ على دنياهمْ، وخفتهمْ علىْ دينكَ، فامتحنوكَ بالقلىْ، ونفوكَ إلىْ الفلاْ، واللهِ لوْ كانتْ السمواتُ والأرض علىْ عبدٍ رتقاً ثُمَّ اتّقىْ اللهَ لجعلَ لهُ منها مخرجاً، يا أبا ذرَّ لا يؤنسنّكَ إلّا الحقُّ، ولا يوحشنّكَ إلّا الباطلُ}، ثُمَّ قال لأصحابه: {ودّعوا عمّكم} وقال لعقيل: {ودّعْ أخاك}.

ص: 418

فتكلم عقيل فقال: ما عسى أن نقول يا أبا ذرّ، أنت تعلم أنّا نحبك وأنت تحبّنا، فاتّقِ الله، فإن التقوى نجاة، واصبر فإن الصبر كرم، واعلم أن استثقالك الصبر من الجزع، واستبطانك العافية من إليَّأس، فدع إليَّأس والجزع.

ثُمَّ تكلم الحسن علیه السلام فقال: (يا عمّاه لولا أنّه لا ينبغي للمودع أن يسكت، وللمشيع أن ينصرف، لقصر الكلام وإن طال الأسف، وقد أتى القوم إليك ما ترى، فضع عنك الدنيا بتذكر فراقها، وشدّة ما اشتدّ منها، برجاء ما بعدها، واصبر حتّى تلقى نبيك صلی الله علیه و آله و سلم وهو عنك راض).

ثُمَّ تكلم الحسين علیه السلام فقال: (يا عمّاه إن الله تعالى قادر على أن يغيّر ما ترى، والله كلّ يوم هو في شأن، وقد منعك القوم دنياهم ومنعتهم دينك، فما أغناك عمّا منعوك، وأحوجهم إلى ما منعتهم، فاسأل الله الصبر والنصر، واستعذ به من الخشع والجزع، فإنّ الصبر من الدين والكرم، وإن الخشع لا يقدم رزقاً، والجزع لا يؤخر أجلاً).

ثُمَّ تكلم عمّار مغضباً فقال: لا آنس الله من أوحشك، ولا آمن من أخافك، أما والله لو أردت دنياهم لآمنوك، ولو رضيت أعمالهم لأحبّوك، وما منع النّاس أن يقولوا بقولك إلّا الرضا بالدنيا والجزع من الموت، ومالوا إلى ما مال إليه سلطان جماعتهم، والملك لمن غلب، فوهبوا لهم دينهم، ومنحهم القوم دنياهم؛ فخسروا الدنيا والآخرة، إلّا ذلك هو الخسران المبين.

ص: 419

فبكى أبو ذرّ، وكان شيخاً كبيراً وقال: رحمكم الله يا أهل بيت الرحمة، إذا رأيتكم ذكرت بكم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ما لي بالمدينة سكن ولا شجن غيركم، إنّي ثقلت على عثمان بالحجاز، ثُمَّ ثقلت على معاوية بالشام، وكره أن أجاور أخاه وابن خاله بالمصرين، فأفسد النّاس عليهما؛ فسيّرني إلى بلد ليس لي به ناصر ولا دافع إلّا الله، والله ما أريد إلّا الله صاحباً، ولا أخشى مع الله وحشة.

ورجع القوم إلى المدينة، فجاء عليّ علیه السلام إلى عثمان، فقال له عثمان: ما حملك على ردِّ رسولي وتصغير أمري؟ فقال عليّ علیه السلام: {أمّا رسولك فأراد أن يردّ وجهي فرددته، وإمّا أمرك فلم أصغّره}، قال: أو ما بلغك نهىي عن كلام أبي ذرّ؟ قال: {أو كلّما أمرت بأمر معصية أطعناك فيه؟}، قال عثمان: أقد مروان من نفسك، قال: {ممّ ذا؟}، قال: من شتمه وجذب راحلته، قال: {إمّا راحلته فراحلتي بها، وإمّا شتمه إيّاي، فوالله لا يشتمني شتمة إلّا شتمتك مثلها، لا أكذب عليك}؛ فغضب عثمان وقال: لم لا يشتمك كأنّك خير منه؟ قال عليٌّ علیه السلام: {إي واللهِ، ومنكَ}.

ثُمَّ قام فخرج، فأرسل عثمان إلى وجوه المهاجرين والأنصار، والى بني أميّة يشكو إليهم عليّاً علیه السلام , فقال القوم: أنت الوالي عليه، وإصلاحه أجمل، قال: وددت ذلك، فأتوا عليّاً علیه السلام فقالوا: لو اعتذرت إلى مروان وأتيته، فقال علیه السلام: كلّا أّما مروان فلا آتيه ولا أعتذر منه، ولكن إن أحبّ عثمان أتيته، فرجعوا إلى عثمان فأخبروه، فأرسل عثمان إليه فأتاه ومعه بنو هاشم كلّهم، فتكلم عليّ علیه السلام فحمد الله وأثنى عليه ثُمَّ قال: {أمّا ما وجدت عليَّ فيه من كلام أبي ذرّ ووداعه، فوالله ما أردتُ مُساءتك ولا

ص: 420

الخلافَ عليكَ، ولكن أردتُ بهِ قضاء حقّه، وأمّا مروان فإنّه اعترض يريدُ ردّي عن قضاءِ حقِّ اللهِ تعالى، فرددته ردَّ مثلي مثله، وأمّا ما كانَ منّي إليك، فإنّك أغضبتني فأخرج الغضب مني ما لم أرده}.

فتكلم عثمان فحمد الله وأثنى عليه ثُمَّ قال: أمّا ما كان منك إليَّ فقد وهبته لك، وأمّا ما كان منك المروان فقد عفا الله عنك، وأمّا ما حلفت عليه فأنت البرّ الصادق، فادنِ يدك، فأخذ يده فضمّها إلى صدره.

فلمّا نهض قالت قريش وبنو أمية لمروان: أمّا أنت فقد جبهك عليٌّ وضرب راحلتك، وقد تفانت وائل في ضرع ناقة، وذبيان وعبس في لطمة فرس، والأوس والخزرج في نسعة، أفتحمل لعليٍّ ما أتاه إليك ؟! فقال مروان: فوالله لو أردت ذلك لما قدرت عليه.

وروي أن عبد الله بن مسعود لما بلغه خبر نفى أبي ذرّ إلى الربذة، وهو إذ ذاك بالكوفة، قال في خطبة بمحفل من أهل الكوفة: فهل سمعتم قول الله تعالى: ﴿ ثُمَّ أَنتُمْ هَؤُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ ﴾ (1), يعرض بذلك بعثمان.

فكتب الوليد بذلك لعثمان فأشخصه من الكوفة، فلمّا دخل مسجد النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم أمر عثمان غلاماً له أسود فدفع ابن مسعود، وأخرجه من المسجد، ورمى به الأرض،

ص: 421

وأمر بإحراق مصحفه، وجعل منزله حبسه، وحبس عنه عطاءه أربع سنين إلى أن مات.

وروى شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم قال: كنت عند أبي الدرداء إذ دخل عليه رجل من المدينة فسأله فقال: أين تركت أبا ذرّ؟ فقال: بالربذة، فقال: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، لو أن أبا ذرّ قطع منّي عضواً ما هجيته؛ لما سمعت من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول فيه.

وروى بعض المؤرخين قال: لما أمر أبو ذرّ بالمسير إلى الربذة سار إليها، فأقام بها أياماً، ثُمَّ أتى المدينة فدخل على عثمان، والنّاس عنده سماطين، فقال: يا أمير المؤمنين إنّك أخرجتني إلى أرض ليس بها زرع ولا ضرع، وليس لي خادم يخدمني إلّا مخدرة، ولا ظلّ يظلني إلّا ظل شجرة، فأعطني خادماً وغنيمات أعيش بها؛ فحوّل وجهه عنه، فتحوّل إلى السماط الآخر فقال مثل ذلك؛ فقال له حبيب بن سلمة: لك عندي يا أبا ذرّ ألف درهم وخادم وخمس مائة شاة.

فقال أبو ذرّ: أعط خادمك وألفك وشويهاتك إلى من هو أحوج منى إلى ذلك، فإنّي إنّما أسأل حقي في كتاب الله تعالى، فجاء عليّ علیه السلام فقال له عثمان: إلّا تغني عنّا سفيهك هذا، قال علیه السلام: {أيُّ سفيهٍ؟} قال: أبو ذرّ، قال عليّ علیه السلام: {ليس بسفيهٍ، سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [ما أظلّتْ الخضراءُ ولا أقلّتْ الغبراءُ أصدق لهجةٍ منْ أبي ذرّ].

ص: 422

أنزلهُ بمنزلةِ مؤمنِ آلِ فرعونَ، إنْ يكُ كاذباً فعليهِ كذبهُ، وإنْ يكُ صادقاً يصبْكمْ بعضُ الذيْ يعدُكمْ}.

قال عثمان: التراب في فيك، قال عليّ علیه السلام: {بلْ الترابُ في فيكَ، أنشدُ باللهِ من سمع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقولُ ذلكَ لأبي ذرّ}، فقام أبو هريرة وغيره فشهدوا بذلك، فولّى عليٌّ علیه السلام ولم يجلس.

ومن كلام أبي ذرّ: الدنيا ثلاث ساعات: ساعة مضت، وساعة أنت فيها، وساعة لا تدري أتدركها أم لا، فلست تملك بالحقيقة إلّا ساعة واحدة، إذا الموت من ساعة إلى ساعة.

وروي أنّه قال: قتلني هم يوم لم أدركه، قيل: وكيف ذلك يا أبا ذرّ؟ قال: إن أملي جاوز أجلي.

وعن أبي عبد الله عن أبيه علیهما السلام أنّه قال في خطبة أبي ذرّ: يا مبتغي العلم لا يشغلك أهل ومال عن نفسك، أنت يوم تفارقهم كضيف بتَّ فيهم ثُمَّ غدوت إلى غيرهم، الدنيا والآخرة كمنزل تحولت منه إلى غيره، وما بين البعث والموت إلّا كنومة نمتها ثُمَّ استيقظت منها، يا جاهل العلم تعلم العلم، فإن قلباً ليس فيه شرف العلم كالبيت الخراب الذي لا عامر له.

عن أبي جعفر علیه السلام عن أبي ذرّ أنه قال: يا باغي العلم قدّم لمقامك بين يدي الله، فإنك مرتهن بعملك، كما تدين تدان.

ص: 423

يا باغي العلم صلْ قبل أن لا تقدر على ليل ولا نهار تصلّى فيه، إنّما مثل الصلاة لصاحبها كمثل رجل دخل على ذي سلطان، فأنصت له حتّى فرغ من حاجته، وكذلك المرء المسلم بإذن الله، مادام في الصلاة لم يزل الله ينظر إليه حتّى يفرغ من صلاته.

يا باغي العلم تصدّق قبل أن لا تعطى شيئاً ولا جمعه، إنّما مثل الصدقة وصاحبها مثل رجل طلبه قوم بدمٍ، فقال لهم: لا تقتلوني، إضربوا لي أجلاً أسعى في رجالكم، كذلك المرء المسلم بإذن الله، كلّما تصدّق بصدقة حلَّ بها عقدة من رقبته، حتّى يتوفى الله أقواماً وهو عنهم راضٍ، ومن رضي الله عنه فقد أمن من النار.

يا باغي العلم إن هذا اللسان مفتاح خير ومفتاح شرف، ختم على فمك كما تختم على ذهبك وعلى رزقك .. يا باغي العلم إن هذه إلّامثال ضربها الله للناس، وما يعقلها إلّا العالمون.

وأخرج الكشّي عن جلاّم بن أبي ذرّ الغفاري، وكانت له صحبة، قال: مكث أبو ذرّ رحمه الله بالربذة حتّى مات، فلمّا حضرته الوفاة قال لامرأته: إذبحي شاة من غنمك فاصنعيها، فإذا نضجت فاقعدي على قارعة الطريق، فأوّل ركب تريهم قولي: يا عباد الله المسلمين هذا أبو ذرّ صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد قضى نحبه ولقي ربه، فأعينوني عليه وأجيبوه، فإن رسول الله أخبرني إنّي أموت في أرض غربة، وأنه يلي غسلي ودفني والصلاة عليَّ رجال من أمّتي صالحون.

ص: 424

وعن محمّد بن علقمة بن الأسود النخعي قال: خرجت في رهط أريد الحجَّ، منهم مالك بن الحرث الأشتر، وعبد الله بن الفضل التميمي، ورفاعة بن شداد البجلي، حتّى قدمنا الربذة فإذا امرأة على قارعة الطريق تقول: يا عباد الله المسلمين هذا أبو ذرّ صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد هلك غريباً، ليس له أحد يعينني عليه.

قال: فنظر بعضنا إلى بعض، وحمدنا الله على ما ساق إلينا، واسترجعنا على عظم المصيبة، ثُمَّ أقبلنا معها فجهزناه، وتنافسنا في كفنه، حتّى خرج من بيننا بالسواء، وتعاونا على غسله حتّى فرغنا منه، ثُمَّ قدمنا مالك الأشتر فصلّى عليه، ثُمَّ دفناه.

فقام الأشتر على قبره ثُمَّ قال: اللهمَّ هذا أبو ذرّ صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، عبدك في العابدين وجاهد فيك المشركين، لم يغيّر ولم يبدل، لكنه رأى منكراً فغيّره بلسانه وقلبه، حتّى جفي ونفي وحرم واحتقر، ثُمَّ مات وحيداً غريباً، اللهمَّ فاقصم من حرمه ونفاه من مهاجره وحرم الله وحرم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، قال: فرفعنا أيدينا جميعاً وقلنا: آمين، فقدمت الشاة التي صنعت فقالت: إنّه أقسم عليكم أن لا تبرحوا حتّى تتغدوا، فتغدينا وارتحلنا.

وذكر أبو عمرو بن عبد البر في كتاب (الإستيعاب) قال: لما حضرت أبا ذرّ الوفاة وهو بالربذة بكت زوجة أبي ذرّ فقال: ما يبكيك؟ فقالت: ما لي لا أبكي! وأنت تموت بفلاة من أرض، وليس عندي ثوب يسعك كفناً ولا بدَّ لي من القيام بجهازك، فقال أبشري ولا تبكي، فإنّي سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [لاْ يموتُ بينَ امرأينِ مسلمينِ

ص: 425

ولدانِ أوْ ثلاثةٌ فيصبرانِ ويحتسبانِ، فلاْ يريانِ النّارَ أبداً، وقدْ ماتَ لنا ثلاثةٌ منَ الوُلدِ].

وسمعت أيضاً رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول لنفر أنا فيهم: [ليموتُنَّ أحدُكمْ بفلاةٍ منْ الأرض، تشهدهُ عصابةٌ منَ المؤمنينَ]، وليس من أولئك النفر أحدٌ إلّا وقد مات في قرية وجماعة، وأنا لا أشكّ أنّي ذلك الرجل، والله ما كذب ولا كذبت، فانظري الطريق.

قالت أمُّ ذرّ: فقلت: أنّى وقد ذهب الحاجّ وتقطعت الطريق؟ فقال: اذهبي وتبصري، قالت: فكنت أشتد إلى الكثيب فأصعد وأنظر، ثُمَّ أرجع إليه فأمرضه، فبينما أنا وهو على هذه الحالة، إذ أنا برجال على ركابهم كأنهم الرُخم، تخبّ بهم رواحلهم، فأسرعوا إليَّ حتّى وقفوا عليَّ وقالوا: يا أمة الله ما لكِ؟ فقلت: امرؤ من المسلمين يموت تكفنونه؟ قالوا: ومن هو؟ قلت: أبو ذرّ، قالوا: صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ؟ قلت: نعم، قالت: ففدوه بآبائهم وامهاتهم، وأسرعوا إليه حتّى دخلوا عليه، فقال: أبشروا فإنّي سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول لنفر أنا فيهم: [ليموتُنَّ أحدُكمْ بفلاةٍ منْ الأرض، تشهدهُ عصابةٌ منَ المؤمنينَ]، وليس من أولئك النفر إلّا وقد هلك في قرية وجماعة والله ما كَذبتُ ولا كُذّبتُ، ولو كان عندي ثوب يسعني كفناً لي أو لامرأتي، لم أكفّن إلّا في ثوب هو لي أو لها، وأنشدكم الله أن لا يكفنني رجل منكم كان عريفاً أو أميراً أو بريداً أو نقيباً.

ص: 426

قالت: وليس في أولئك النفر إلّا وقد قارف بعض ما قال، إلّا فتىً من الأنصار، قال له: أنا أكفّنك يا عمّ في ردائي هذا، وفي ثوبين معي في عيبتي من غزل أمّي، فقال أبو ذرّ: أنت فكفّني، فمات فكفّنه الأنصاري.

قال أبو عمرو: وكان النفر الذين حضروا موت أبي ذرّ بالربذة مصادفة جماعة، منهم حُجْر بن الأدبر ومالك بن الحارث الأشتر رحمه الله.

قلت: حُجْر بن إلّادبر هو حُجْر بن عديّ الذي قتله معاوية، وهو من أعلام الشيعة وعظمائها، وستأتي ترجمته ان شاء الله تعالى.

وفي (معالم التنزيل): أن أبا ذرّ رحمة الله عليه لما أخرجه عثمان إلى الربذة فأدركته بها منيّته، ولم يكن أحد معه إلّا امرأته وغلامه، فأوصاهما أن إغسلاني وكفناني، ثُمَّ ضعاني على قارعة الطريق، فأوّل ركب يمرُّ بكم فقولا له: هذا أبو ذرّ صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأعينوني على دفنه، فلمّا مات فعلاً، فأقبل عبد الله بن مسعود في رهط من العراق فلم يرعهم إلّا بالجنازة على ظهر الطريق، قد كادت الإبل تطؤها، وقام إليه الغلام وقال: هذا أبو ذرّ صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأعينوني على دفنه، فاستهلت عين ابن مسعود يقول: صدق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [تمشيْ وحدكَ وتموتُ وحدكَ وتُبعثُ وَحدَكَ].

ثُمَّ نزل هو وأصحابه فواروه بالتراب، ثُمَّ حدّثهم عبد الله بن مسعود حديثه، وما قال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم في مسيره إلى تبوك.

ص: 427

وكانت وفاة أبي ذرّ رضی الله عنه في سنة إحدى وقيل: اثنين وثلاثين من الهجرة، في خلافة عثمان.

والغفاري - بكسر الغين المعجمة، وفتح الفاء، وبعد الألف راءٌ مهملة - نسبة إلى بني غفار، على وزن كتاب، وهو غفار بن مليل بن ضمرة، بطن من كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إليَّاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

والربذة التي نُفي إليها أبو ذرّ رحمه الله، هي - بفتح الراء المهملة، والباء الموحدة، والذال المعجمة، على وزن قصبة - قال في القاموس: هي مدفن أبي ذرّ الغفاري قرب المدينة، وقال الفيومي في المصباح: هي قرية كانت عامرة في صدر الإسلام، وبها قبر أبي ذرّ الغفاري، وهي في وقتنا هذا دارسة، لا يعرف بها رسم، وهي من المدينة في جهة الشرق، على طريق الحاج نحو ثلاثة أيام، هكذا أخبرني به جماعة من أهل المدينة في سنة ثلاثة وعشرين وسبعمائة.

ص: 428

في بطنه، وكسروا ضلعاً من أضلاعه؛ فاجتمعت بنو مخزوم وقالوا: والله لئن مات لا قتلنا به أحداً غير عثمان.

وكان عمّار رضى الله عنه آدم طويلاً مضطرباً، أشهل العينين، بعيد ما بين المنكبين، لا يغير شيبته.

قال أبو عمر: ولم يزل عمّار مع حذيفة بن المغيرة حتّى مات، وجاء الله بالإسلام؛ فأسلم عمّار وعبد الله أخوه، وياسر أبوهما، وسُميَّة أمّهما، وكان إسلامهم

قديماً في أوّل الإسلام.

وقال غيره: أسلم عمّار بعد بضعة وثلاثين رجلاً، والنبيّ في دار إلّارقم بن أبي إلّارقم، وكان يعذب هو وأخوه وأبوهما وأمّهما في الله عذاباً عظيماً، وكان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يمرّ بهم وهم يعذبون، فيقول: [صَبراً يا آلَ ياسرَ فإنَّ موعدكمْ الجنّةَ] ويقول لهم: [صَبراً يا آلَ ياسرَ، اللهمَّ أغفرْ لآلِ ياسرَ، وقدْ فعلت].

وكانت سُميَّة أمّ عمّار من الخيرات الفاضلات، وهي أوّل شهيدة في الإسلام، وقد كانت قريش أخذت ياسراً وسُميَّة وابنيهما، وبلالَ وخبّاباً وصهيباً، فألبسوهم أدراع الحديد، وصهروهم في الشمس، حتّى بلغ الجهد منهم كل مبلغ؛ فأعطوهم ما سألوا من الكفر، وسبِّ النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم بألسنتهم، واطمأنّ الإيمان في قلوبهم.

ص: 430

ثُمَّ جاء إلى كل واحد منهم قومه بأنطاع الأدم فيها الماء؛ فألقوهم فيها ثُمَّ حملوا بجوانبها، فلمّا كان العشى جاء أبو جهل، فجعل يشتم سُميَّة ويرفث، ثُمَّ وجأها بحربة في قلبها فماتت، وهي أوّل من استشهد في الإسلام.

فقال عمّار للنبيّ صلی الله علیه و آله و سلم: يا رسول الله بلغ العذاب من أمّي كلّ مبلغ، فقال: [صبراً يا اباْ اليقظان، اللهمَّ لاْ تُعذّبْ أحداً منْ آلِ ياسرَ بالنّارِ]، وفيهم أُنزل ﴿إلّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمان﴾ (1).

قال أبو عمرو: هذا ممّا أجمع أهل التفسير عليه.

وهاجر عمّار مع النبيّ إلى المدينة، فكان من المهاجرين الأولين، وصلّى القبلتين، وشهد بدراً والمشاهد كلّها، وأبلى بلاءً حسناً.

واختلف في هجرته إلى الحبشة، فقال أبو عمرو: أنه هاجر إليها، وقيل: لم يهاجر.

روي عن ابن عبّاس أنه قال في قوله تعالى: ﴿أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النّاس﴾ (2): إنه عمّار بن ياسر، ﴿كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا﴾ (3): أنّه أبو جهل بن هشام.

ص: 431

وعن عليّ علیه السلام قال: إستأذن عمّار على رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: [إئذنوا لهُ، مرحباً بالطيّبِ بنِ الطيّب.

وعنه علیه السلام: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [عمّارُ مُلئَ إيماناً إلى مشاشهِ].

وعن خالد بن الوليد قال: كان بيني وبين عمّار كلام فأغلظت له؛ فشكاني إلى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: [مًنْ عادىْ عمّاراً عاداهُ اللهُ، وَمنْ أبغضَ عمّاراً أبغضَهُ اللهُ].

وعن أنس قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [الجنّةُ تشتاقُ إلىْ ثلاثةٍ: علٍّ وعمّارَ وسلمانَ].

وعن عليٍّ علیه السلام قال: قال رسول الله علیه السلام: [دمُ عمّارَ ولحمُهُ وعظمُهُ حرامٌ علىْ النارِ].

وعن عائشة أنّها قالت: ما من أحد من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أشاء أن أقول فيه إلّا قلت، إلّا عمّار بن ياسر، إنّي سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [عمّارُ مُلئَ إيماناً إلىْ أخمصِ قدميهِ].

قال عبد الرحمن بن أبزي: شهدنا مع عليٍّ صلوات الله عليه صِفّين، ثماني مائة ممّن بايع بيعة الرضوان، قتل منا ثلاثة وستون منهم عمّار بن ياسر.

وروى الأعمش عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: شهدنا مع عليٍّ علیه السلام صِفّين فرأيت عمّار بن ياسر لا يأخذ في ناحية ولا واد من أودية صِفّين، إلّا رأيت أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله و سلم يتبعونه كأنّه علمٌ لهم.

ص: 432

وروي أن مسعود البدوي وطائفة قالوا لحذيفة حين احتضر وقد ذكر الفتنة: إذا اختلف النّاس فبمن تأمر؟ قال: عليكم بابن سُميَّة، فإنّه لن يفارق الحقّ حتّى يموت، أو قال: فإنّه يزول مع الحقّ حيث زال.

قال أبو عمرو: بعضهم يجعل هذا الحديث عن حذيفة مرفوعاً.

وعن أبانة العكبري عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم: [ما خُيّرَ عمّارُ بينَ أمرينِ إلّا أختارَ أشدّهماْ].

وعن أبي بكر بن عياش في قوله تعالى: ﴿ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِما ﴾ (1) , قال: عمّار.

وروى أبو بكر بن مردويه في كتابه، والواحدي في (أسباب النزول)، قال ابن عبّاس وقتادة: لما هاجر النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم أسر أبو جهل عمّاراً، وجعل يمسح رأسه وعفره، وبقر بطن أمّه، وجعل يقول: سُبَّ محمّداً أو لأقتلنّك؛ فسبَّه ونجا وهرب، فقال قومه عند النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم: كفر عمّارُ، فقال النبيُّ صلی الله علیه و آله و سلم: [إنَّ عمّاراً مُلئَ إيماناً منْ قرنهِ إلىْ قدمهِ، وأختلطَ الإيمان بلحمهِ ودمهِ].

وجاء عمّار إلى النبيِّ صلی الله علیه و آله و سلم باكياً، فقيل له: كيف أفلتّ؟ قال: وكيف يفلت من يسبّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ويذكر آلهتهم بخير؟ فجعل النبيُّ صلی الله علیه و آله و سلم يمسح عينيه ويقول: [إنْ عادواْ

ص: 433

لكَ فعدْ لهمْ بما قلتَ]؛ فجاء جبرئيل علیه السلام يقول: ﴿إلّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمان﴾ (1).

وعن أحمد بن يونس قال سمعت أبا بكر بن عياش في قوله ﴿ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً﴾ (2)، قال: ساعات الليل ساجداً وقائماً يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه، قال عمّار: ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ﴾، قال: عمّار ﴿وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (3) قال: مواليه بني المغيرة.

وأخرج الكشّي في رجاله عن فضيل الرسّان قال: سمعت أبا داود وهو يقول: حدثني بُرَيْدة الأسلمي قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [الجنّةُ تشتاقُ إلىْ ثلاثةٍ] قال: فجاء أبو بكر، فقيل له: يا أبا بكر أنت الصدّيق، وأنت ثاني اثنين إذ هما في الغار، فلو سألت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من هؤلاء الثلاثة؟ قال: إنّي أخاف أن أسأله فلا أكون منهم فتعيرني بذلك بنو تيم.

قال: ثُمَّ جاء عمر فقيل له: يا أبا حفص إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: [إن َّالجنّةَ تشتاقُ إلىْ ثلاثةٍ]، وأنت الفاروق، أنت الذي ينطق الملك على لسانك، فلو سألت رسول الله

ص: 434

صلی الله علیه و آله و سلم من هؤلاء الثلاثة؟ فقال: إنّي أخاف أن أسأله فلا أكون منهم، فيعيرني بذلك بنو عدي.

ثُمَّ جاء عليٌّ علیه السلام فقيل له: يا أبا الحسن إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال [إن َّالجنّةَ لتشتاقُ إلىْ ثلاثةٍ]، فلو سألته من هؤلاء الثلاثة؟ فقال علیه السلام أسأله، إن كنت منهم حمدت الله، فإن لم أكن منهم حمدت الله، قال: فقال عليٌّ علیه السلام: {يا رسول الله إنك قلت: [إن َّالجنّةَ لتشتاقُ إلىْ ثلاثةٍ] فمن هؤلاء}؟ قال: [أنتَ منهمْ وأنتَ أوّلهمْ، وسلمانُ الفارسيُّ فإنّه قليلُ الكِبرِ وهوَ لكَ ناصحٌ فاتّخذهُ لنفسكَ، وعمّارُ بنُ ياسرَ يشهدُ معكَ مشاهدَ غيرَ واحدةٍ ليسَ منها إلّا وهوَ فيهاْ، كثيرٌ خيرُهُ، ضَئٌّ نورُهُ، عظيمٌ أجرُهُ].

وعن جعفر بن معروف قال: حدّثنا الحسن بن علي بن نعمان، عن أبيه، عن صالح الحذّاء قال: لما أمر النبيُّ صلی الله علیه و آله و سلم ببناء المسجد، قسّم عليهم المواضع، وضمَّ إلى كل رجل رجلاً، فضمَّ عمّارَ إلى عليٍّ علیه السلام، فبينا هم في علاج البناء، إذ خرج عثمان عن داره، وارتفع الغبار فتمنع بثوبه وأعرض بوجهه، قال: فقال عليّ علیه السلام لعمّار: {إذا قلتُ شيئاً فردّ عليّ، قال: فقال علیه السلام من كلامه:

لا يستوي من يعمر المساجدا

يظل فيها راكعاً وساجدا

ومن يرى عن الطريق حائدا}

ص: 435

قال: فأجابه عمّار كما قال، فغضب عثمان من ذلك، فلم يستطع أن يقول لعليٍّ علیه السلام شيئا، فقال لعمّار: يا عبد يا لكع ومضى.

فقال عليٌّ علیه السلام لعمّار: {هنيت بما قال لك، إلّا تأتي النبيَّ صلی الله علیه و آله و سلم فتخبره}، قال: فأتاه فأخبره، فقال: يا نبيَّ الله إن عثمان قال لي: يا لكع، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [منْ يعلمُ ذلكَ؟] قال: عليّ، قال: فدعاه وسأله، فقال له كما قال عمّار، فقال لعليٍّ علیه السلام: [إذهب فقل له حيث ما كان: يا عبد يا لكع أنت القائل لعمّار: يا عبد يا لكع؟]؛ فذهب عليٌّ علیه السلام فقال له ذلك فانصرف.

وعن علي بن عقبة، عن رجل، عن أبي عبد الله علیه السلام قال: كان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعليّ علیه السلام وعمّار يعملون مسجداً، فمرَّ عثمان في بزّة له يخطر، فقال عليٌّ: أرجز به، فقال عمّار:

لا يستوي من يعمر المساجدا *** يظل فيه راكعاً وساجدا

ومن تراه عائداً معانداً *** عن الغبارلا يزال حائدا

قال: فأتى النبيَّ صلی الله علیه و آله و سلم فقال: ما أسلمنا لتُشتم أعراضنا وأنفسنا! فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أفتمنن بذلك؟ فنزلت آيتان: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ

ص: 436

اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ (1)، ثُمَّ قال النبيُّ صلی الله علیه و آله و سلم لعليٍّ علیه السلام [أكتبْ هذا في صاحبك].

ثُمَّ قال النبيُّ صلی الله علیه و آله و سلم: [أكتب هذه إلّاية ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ (2)].

وعن محمّد بن أحمد بن حماد المروزي قال: عمّارُ بن ياسر الذي قال فيه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وقد ألقته قريش في النار: ﴿ يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ (3)، فلم يصبه منها مكروه.

وقتلت قريش أبويه، ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [صبراً يا آلَ ياسرَ موعدكمْ الجنّةُ]، [ما تريدونَ منْ عمّارَ، عمّارُ معَ الحقِّ، والحقُّ معَ عمّار، حيثُ كانَ عمّارُ] [عمّارُ جلدةٌ بينَ عينيَّ، وإنّه تقتلهُ الفئةُ الباغيةُ].

وهو أوّل من بنى مسجداً لله تعالى في الإسلام، بنى مسجد قبا.

ص: 437

وكان النّاس في بناء المسجد النبوي ينقلون لبنة لبنة، وهو ينقل لبنتين لبنتين، فغشي عليه؛ فأتاه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فجعل يمسح التراب عن وجهه ويقول: [ويحكَ يا ابنَ سُميَّة النّاس ينقلونَ لبنةً لبنةً، وأنتَ تنقلُ لبنتينِ لبنتينِ رغبةً فيْ الآخرةِ].

وعن حبيب بن أبي ثابت قال: لمّا بني المسجد جعل عمّار يحمل حجرين حجرين، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [يا أبا اليقظان إلّا تشفقُ على نفسك؟] قال: يا رسول الله إنّي أحبّ أن أعمل في هذا المسجد، قال: ثُمَّ مسح ظهره، ثُمَّ قال: [إنّكَ منْ أهلِ الجنّةِ، تقتلكَ الفئةُ الباغيةُ].

وعن مجاهد قال: رآهم وهم يحملون حجارة المسجد، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [ما لهمْ ولعمّار! يدعوهمْ إلىْ الجنّةِ، ويدعونَهُ إلى النّارِ، وتلكَ دارُ الأشقياء والفُجّارِ].

وروى الطبرسي في (الإحتجاج)، عن أبان بن تغلب، عن الصادق علیه السلام أن عمّار بن ياسر قام حين تولّى الخلافة أبو بكر فقال: يا معاشر قريش .. يا معاشر المسلمين إن كنتم علمتم وإلّا فاعلموا أن أهل بيت نبيكم أولى به وأحق بإرثه، وأقوم بأمور الدين وآمن على المؤمنين، وأحفظ لملته وأنصح لأمته، فمروا صاحبكم ليردّ الحق إلى أهله، قبل أن يضطرب حبلكم ويضعف أمركم ويظهر شتاتكم، وتعظم الفتنة بكم، وتختلفون فيما بينكم، ويبلغ فيكم عدوكم، فقد علمتم أن بني هاشم أولى بهذا الأمر منكم، وعليٌّ من بينهم وليّكم بعهد الله ورسوله، وفرق ظاهر قد عرفتموه في حال بعد حال، عند سدّ النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم أبوابكم التي كانت إلى المسجد كلّها غير بابه، وإيثاره إيّاه بكريمته فاطمة علیها السلام دون من خطبها إليه منكم، وقوله صلی الله علیه و آله و سلم: [أنا مدينةُ الحكمةِ

ص: 438

وعليٌّ بابُها، فمنْ أرادَ الحكمةَ فليأتِها منْ بابِها] وإنكم جميعاً مضطرون فيما أشكل عليكم من أمور دينكم إليه، وهو مستغنٍ عن كل أحد منكم، إلى ما له من السوابق التي ليست لأفضلكم عند نفسه، فما لكم تحيدون عنه وتغيرون على حقه وتؤثرون الحياة الدنيا على الآخرة ؟! بئس للظالمين بدلاً .. أعطوه ما جعله الله له، ولا تولّوا عنه مدبرين، ولا ترتدوا على أدباركم (1) فتنقلبوا خاسرين.

وشهد عمّار قتال اليمامة في زمن أبي بكر، فأشرف على صخرة وقال: يا معشر المسلمين أمن الجنّة تفرون؟ إليَّ إليَّ أنا عمّار بن ياسر، وقطعت أذنه وهو يقاتل أشدّ قتال.

واستعمله عمر على الكوفة، وكتب معه إليهم كتاباً مضمونه إنّي بعثت إليكم عمّار بن ياسر أميراً وابن مسعود معلماً ووزيراً، وأنهما لمن النجباء من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله و سلم من أهل بدر، فاسمعوا لهما واقتدوا بهما، وقد آثرتكم بهما على نفسي.

وعن عبد الله بن أبي الهذيل قال رأيت عمّاراً وقد اشترى قتا بدرهم، فاستزاد حبلًا فأبى، فجاذبه حتّى قسمه نصِفّين وحمله على ظهره، وهو أمير الكوفة، فقيل لعمر: إن عمّاراً لا يحسن السياسة فعزله، فلمّا ورد عليه قال له: أساءك عزلنا إياك؟ قال: لئن قلت ذاك لقد ساءني حين استعملتني، وساءني حين عزلتني.

وعن سالم بن أبي الجعد أن عمر جعل عطاء عمّار ستة آلاف.

ص: 439

وروى الجوهري قال: قام عمّار يوم بويع عثمان فنادى: يا معشر المسلمين إنّا قد كنّا، وما كنّا نستطيع الكلام قلة وذلة، فأعزّنا الله بدينه، وأكرمنا برسوله، فالحمد لله رب العالمين .. يا معشر قريش إلى متى تصرفون هذا الأمر عن أهل بيت نبيكم؟ تحولونه ها هنا مرة وهاهنا مرة، ما أنا آمن أن ينزعه الله منكم، ويضعه في غيركم، كما نزعتموه من أهله ووضعتموه في غير أهله.

فقال له هشام بن المغيرة: يا ابن سُميَّة لقد عدوت طورك، وما عرفت قدرك، ما أنت وما رأت قريش لأنفسها؟ إنك لست في شيء من أمرها وإمارتها، فتنحَّ عنها، وتكلمت قريش بأجمعها، فصاحوا بعمّار فأنتهروه فقال: الحمد لله رب العالمين، ما زال أعوان الحق أذلاء، ثُمَّ قام فانصرف.

قال الشِعبي: وأقبل عمّار ينادى ذلك اليوم:

يا ناعي الإسلام قم فإنعه *** قد مات عرف وبدا منكرُ

أما والله لو أن لي أعواناً لقاتلتهم، والله لئن قاتلهم واحد لأكوننّ له ثانياً، فقال عليٌّ علیه السلام: {يا أبا اليقظان واللهِ لا أجدُ عليهم أعواناً، ولا أحبُّ أنْ أعرضّكمْ لما لا تطيقونَ}.

وروى عياش بن هشام الكلبى عن أبي مخنف في إسناده، أنه كان في بيت المال بالمدينة سفط فيه حليٌ وجواهر، فأخذ منه عثمان ما حلّى به بعض أهله؛ فأظهر النّاس الطعن عليه في ذلك، وكلّموه فيه بكل كلام شديد حتّى أغضبوه، فخطب فقال: لنا خذن حاجتنا من هذا الفيء، وإن رغمت به أنوف أقوام، فقال عليٌّ علیه السلام: {إذنْ

ص: 440

تمنعُ منْ ذلكَ، ويُحالُ بينكَ وبينهُ} فقال عمّار: أشهد الله أن أنفي أوّل راغم من ذلك، فقال عثمان: أعليَّ يا ابن ياسر تجترئ؟ خذوه فأخذوه، ودخل عثمان فدعا به وضربه حتّى غشي عليه، ثُمَّ أخرج، فحمل حتّى أتي به منزل أم سلمة رضی الله عنه، فلم يصلِّ الظهر والعصر والمغرب، فلمّا أفاق توضأ وصلّى وقال: الحمد لله، ليس هذا أوّل يوم أوذينا فيه في الله تعالى.

فقال هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي، وكان عمّار حليفاً لبني مخزوم: يا عثمان إمّا عليٌّ فاتقيته، وإمّا نحن فاجترأت علينا، وضربت أخانا حتّى أشفيت به على التلف، أما والله لئن مات لأقتلن به رجلاً من بني أمية عظيم الشأن، فقال عثمان: وإنك لها هنا يا ابن القسرية، قال: فإنهما قسريتان - وكانت أم هشام وجدته قسريتين من نخلة - فشتمه عثمان وأمر به فأخرج، فأتي به أم سلمة، فإذا هي غضبت لعمّار.

وبلغ عائشة ما صنع بعمّار فغضبت أيضاً، وأخرجت شعراً من شعر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ونعلاً من نعاله وثوباً من ثيابه وقالت: لأسرع ما تركتم من سنة نبيكم، وهذا شعره وثوبه ونعله لم يبل بعد.

وروى آخرون أن السبب في ضرب عثمان لعمّار أنه مرَّ بقبر جديد فسأل عنه فقيل: عبد الله بن مسعود، فغضب عثمان على عمّار لكتمانه إيّاه موته، إذ كان المتولي للصلاة عليه والقيام بشأنه، وعندها وطأه عثمان حتّى أصابه الفتق.

ص: 441

وروى آخرون أن المقداد وعمّار وطلحة والزبير وعدة من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اجتمعوا، وهم خمسون رجلاً من المهاجرين والأنصار، فكتبوا كتاباً عددوا أحداث عثمان، وما نقموا عليه وخوفوه به، وأعلموه أنهم مواثبوه إن لم يقلع، وقالوا لعمّار: أوصل هذا الكتاب لعثمان حتّى يقرأه، فلعله أن يرجع عن هذا الذي ننكره، فلمّا قرأ عثمان الكتاب طرحه ثُمَّ قال: أعليّ تقدم من بينهم؟ فقال: لأنّي أنصحهم لك، قال: كذبت يا ابن سُميَّة، فقال عمّار: أنا ابن ياسر فأمر عثمان غلمانه فمدّوا بيديه ورجليه وضربوه حتّى أغمي عليه، وكان ضعيفاً كبيراً، وقام إليه عثمان بنفسه، ووطئ بطنه ومذاكيره برجليه وهما في الخفين، حتّى أصابه الفتق، فأغمي عليه أربع صلوات فقضاها بعد آلافاقة، فاتخذ لنفسه ثياباً تحت ثيابه، وهو أوّل من لبس الثياب تحت الثياب لأجل الفتق.

فغضب لذلك بنو مخزوم وقالوا: والله لئن مات عمّار من هذا لنقتلنّ من بني أميّة شيخاً عظيماً، يعنون عثمان.

ثُمَّ إن عمّاراً ألزم بيته إلى أن كان من قتل عثمان ما كان.

أخرج الشيخ الطوسي رحمه الله في (أماليه)، بإسناده عن أبي نجية، قال: سمعت عمّار بن ياسر يعاتب أبا موسى إلّاشعري ويوبّخه على تأخره عن عليّ بن أبي طالب علیه السلام، وقعوده عن الدخول في بيعته ويقول له: يا أبا موسى ما الذي أخرك عن أمير المؤمنين علیه السلام ؟ فوالله لئن شككت فيه لتخرجنّ عن الإسلام، وأبو موسى يقول: لا تفعل ودع عتابك لي، فإنّما أنا أخوك، فقال له عمّار رضوان الله عليه: ما

ص: 442

أنا لك بأخ، إنّي سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يلعنك ليلة العقبة، وقد هممت مع القوم بما هممت، فقال له أبو موسى: أ فليس قد أستغفر لي؟ قال عمّار: قد سمعت اللعن ولم أسمع الإستغفار.

وعن أبي مخنف قال: لما نزل أمير المؤمنين علیه السلام ذا قار، وقد خرج عليه طلحة والزبير، بعث أبنه الحسن علیه السلام وعمّار بن ياسر وزيد بن صوحان وقيس بن سعد بن عبادة، ومعهم كتاب إلى أهل الكوفة، فأقبلوا حتّى كانوا بالقادسية، فتلقاهم النّاس، فلمّا دخلوا الكوفة قرأوا كتاب عليّ علیه السلام وهو: {منْ عبدِ اللهِ عليٍّ أميرِ المؤمنينَ إلىْ منْ بالكوفةِ منَ المسلمينَ .. إمّا بعدُ فإنّيْ خرجتُ مخرجيْ هذاْ إمّا ظالماً وإمّا مظلوماً، وإمّا باغياً وإمّا مبغياً عليّ فأنشدُ اللهَ رجلاً بلغهَ كتابيَ هذاْ إلّا نفرَ إليَّ، فإنْ كنتُ مظلوماً أعاننيْ، وإنْ كنتُ ظالماً استعتبنيْ، والسلامُ}.

قال أبو مخنف: فحدثني موسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه، قال: أقبلنا مع الحسن علیه السلام وعمّار بن ياسر من ذي قار حتّى نزلنا القادسية، فنزل الحسن علیه السلام وعمّار ونزلنا معهما، فاحتبى عمّار بحمائل سيفه، ثُمَّ جعل يسأل النّاس عن أهل الكوفة وعن حالهم، ثُمَّ سمعته يقول: ما تركت في نفسي حزة أهمّ إليَّ من أن لا نكون نبشنا عثمان من قبره ثُمَّ أحرقناه بالنار.

فلمّا دخل الحسن علیه السلام وعمّار الكوفة اجتمع إليهما النّاس، فقام الحسن علیه السلام فاستنفر النّاس.

ص: 443

قال أبو مخنف: حدثني جابر بن زيد، قال: حدثني تميم بن حذيم الناجي، قال: قدم علينا الحسن بن عليٍّ علیهما السلام وعمّار بن ياسر يستنفران النّاس إلى عليّ علیه السلام ومعهما كتابه، فلمّا فرغا من قراءة كتابه قام الحسن علیه السلام، وهو فتى حدث السن، فقال: إني والله لأرثي له من حداثة سنه وصعوبة مقامه، فرماه النّاس بأبصارهم، وهم يقولون: اللهمَّ سدد منطق ابن بنت نبينا صلی الله علیه و آله و سلم، فوضع يده على عمود فتساند إليه، وكان عليلاً من شكوى به، فقال:

(الحمد لله العزيز الجبار الواحد القهار الكبير المتعال، سواء منكم من أسرَّ القول ومن جهر به، ومن هو مستخفٍ بالليل وساربٌ بالنهار، أحمده على حسن البلاء وتظاهر النعماء، وعلى ما أحببنا وكرهنا من شدة ورخاء، وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأن محمّداً عبده ورسوله، منَّ علينا بنبوته وخصّه برسالته، وأنزل عليه وحيه، واصطفاه على جميع خلقه، وأرسله إلى الجنِّ والآنس، حين عبدت إلّاوثان وأطيع الشيطان وجحد الرحمن، فصلّى الله على محمّد وآله، وجزاه أفضل ما جزى المسلمين.

أما بعد فإنّي لا أقول لكم إلّا ما تعرفون، إن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام أرشد الله أمره وأعزَّ نصره بعثني إليكم يدعوكم إلى الصواب، والى العمل بالكتاب، والجهاد في سبيل الله، وإن كان في عاجل ذلك ما تكرهون فإن في آجله ما تحبون إن شاء الله تعالى، وقد علمتم أن عليّاً علیه السلام صلّى مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وحده، وأنه يوم صدّق به لفي عاشرة من سنّه، ثُمَّ شهد معه جميع مشاهده، وكان من اجتهاده في

ص: 444

مرضاة الله وطاعة رسوله وآثاره الحسنة في الإسلام ما قد بلغكم، ولم يزل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عنه راض حتّى غمضه وغسّله وحده، والملائكة أعوانه، والفضل ابن عمّه ينقل إليه الماء، ثُمَّ أدخله حفرته.

وأوصاه بقضاء دينه وعداته، وغير ذلك من أموره .. كلّ ذلك مِنْ مَنِّ الله عليه، والله ما دعا إلى نفسه، ولقد تداكّ النّاس عليه تداك الإبل الهيم عند وردها، فبايعوه طائعين، ثُمَّ نكث منهم ناكثون، بلا حدث أحدثه ولا خلاف أتاه، حسداً وبغياً عليه، فعليكم عباد الله بتقوى الله، والجد والصبر وإلّاستعانة بالله، والحقوا إلى ما دعاكم إليه أمير المؤمنين علیه السلام .

عصمنا الله وإياكم بما عصم أوّلياءه وأهل طاعته، وألهمنا وإياكم تقواه، وأعاننا وإياكم على جهاد اعدائه، وأستغفر الله العظيم لي ولكم).

ثُمَّ مضى إلى الرحبة فهيّأ منزلاً لأبيه أمير المؤمنين علیه السلام .

قال جابر: قلت لتميم: كيف أطاق هذا الغلام ما قد قصصته من كلامه؟ فقال: ولما سقط عني من قوله أكثر، ولقد حفظت بعض ما سمعت.

قال أبو مخنف: ولما فرغ الحسن بن عليٍّ علیهما السلام من خطبته قام عمّار فحمد الله وأثنى عليه، وصلّى على رسوله، ثُمَّ قال: أيّها النّاس أخو نبيكم وإبن عمه يستنفركم لنصر دين الله، وقد بلاكم الله بحق دينكم وحرمة إمامكم، فحقّ دينكم أوجب، وحرمة إمامكم أعظم .. أيّها النّاس عليكم بإمام لا يؤدب، وفقيه لا يعلّم، وصاحب بأس لا ينكل، في

ص: 445

ذي سابقة في الإسلام ليست لأحد، وإنكم لو حضرتموه بيّن لكم أمركم إن شاء الله تعالى.

قال: فلمّا بلغ أبو موسى خطبة الحسن علیه السلام وعمّار، قام فصعد المنبر وقال: الحمد لله الذي أكرمنا بمحمّد صلی الله علیه و آله و سلم، فجمعنا بعد الفرقة وجعلنا إخواناً متحابين بعد العداوة، وحرّم علينا دماءنا وأموالنا قال الله تعالى: ﴿وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ﴾ (1)، وقال تعالى: ﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا﴾ (2)، فاتقوا الله وضعوا أسلحتكم وكفّوا عن قتال إخوانكم ..

إمّا بعد يا أهل الكوفة إن تطيعوا الله بادياً، وتطيعوني ثانياً تكونوا جرثومة من جراثيم العرب، يأوي إليكم المضطرّ، ويأمن فيكم الخائف.

إن عليّاً إنّما يستنفركم لجهاد أمّكم عائشة، وطلحة والزبير حواري رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ومن معهم من المسلمين، وأنا أعلم منكم بهذه الفتن، إنّها إن أقبلت أشبهت، وإذا ادبرت أسفرت.

إنّي أخاف عليكم أن يلتقى غاران منكم، فيقتتلان ثُمَّ يتركان كالأحلاس الملقاة بنجوة من الأرض، ثُمَّ تبقى رجرجة من النّاس، لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر. إنها قد جاءتكم فتنة لا يدرى من أين تؤتى، تترك الحليم حيران، كأني أسمع رسول

ص: 446

الله صلی الله علیه و آله و سلم بإلّامس يذكر الفتن فيقول: أنت فيها نائماً خير منك قائماً، وأنت فيها قائماً خير منك ساعياً، فشلّوا سيوفكم، وقصّروا رماحكم، ونصّلوا سهامكم، واقطعوا أوتاركم، وخلّوا قريشاً يرتق فتقها ويرأب صدعها، فإن فعلت فلأنفسها ما فعلت، وأن أبت فعلى أنفسها ما جنت، وتصلّى هذه الفتنة من جناها.

فقام إليه عمّار بن ياسر رحمة الله عليه فقال: أنت سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول ذلك؟ فقال: نعم هذه يدي بما قلت، فقال: إن كنت صادقاً فإنّما عناك بذلك وحدك، واتخذ عليك الحجة، فالزم بيتك ولا تدخلن في الفتنة.

أما إنّي أشهد ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أمر عليّاً علیه السلام بقتال الناكثين، وسمّى له فيهم من سمّى، وأمره بقتال القاسطين، وإن شئت لاقيمنّ لك شهودا يشهدون أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إنّما نهاك وحدك، وحذرك من الدخول في الفتنة.

ثُمَّ قال له: أعطِ يدك على ما سمعت، فمدّ يده فقال له عمّار: غلب الله من غالبه وجاحده، ثُمَّ جذبه فنزل عن المنبر.

وروى فروة بن الحرث التميمي قال: كنت أعتزل الحرب بوادي السباع مع الأحنف بن قيس، وخرج إبن عمّ لي يقال له: جون مع عسكر البصرة فنهىته، فقال: لا أرغب بنفسي عن نصرة أمّ المؤمنين وحواري رسول الله، فخرج معهم، فإنّي لجالس مع الأحنف نستنشي الأخبار، إذا بجون بن قتادة إبن عمّي مقبلاً، فقمت إليه فاعتنقته وسألته عن الخبر، فقال: أخبرك العجب، خرجت وأنا لا أريد أن أبرح الحرب حتّى

ص: 447

يحكم الله بين الفريقين، فبينا أنا واقف مع الزبير أذ جاءه رجل فقال: أبشر أيّها الأمير، فإن عليّاً لما رأى ما أعدّ الله من هذا الجمع نكص على عقبيه، وتفرق عنه أصحابه، وأتاه آخر فقال له مثل ذلك، فقال له الزبير: ويحكم أبو الحسن يرجع، والله لو لم يجد إلّا العرفج لدان إلينا فيه.

ثُمَّ أقبل رجل فقال: أيّها الأمير إن نفراً من أصحاب عليٍّ فارقوه ليدخلوا معنا، منهم عمّار بن ياسر، فقال الزبير: كلّا وربِّ الكعبة، إن عمّاراً لا يفارقه أبداً، فقال الرجل: بلى والله مراراً، فلمّا رأى الزبير أن الرجل ليس راجعاً عن قوله، بعث معه رجلاً آخر وقال: إذهبا فانظرا، فعادا وقالا: إن عمّاراً قد أتاك رسولاً من عند صاحبه.

قال جون: فسمعت والله الزبير يقول: واإنقطاع ظهراه واجدع أنفاه واسواد وجهاه، ويكرر ذلك مراراً، ثُمَّ أخذته رعدة شديدة، فقلت: والله إن الزبير ليس بجبان، وإنّه لمن فرسان قريش المذكورين، وإن لهذا الكلام لشأناً لا أريد أن أشهد مشهداً يقول أميره هذه المقالة؛ فرجعت إليكم.

ولم يكن إلّا قليلاً حتّى مرَّ الزبير بنا تاركاً للقوم، فاتّبعه عمر بن جرموز فقتله.

وأخرج الشيخ الطوسي في (أماليه) عن موسى بن عبد الله الأسدي قال: لما انهزم أهل البصرة أمر عليُّ بن أبي طالب علیه السلام أن تنزل عائشة قصر بني خلف، فلمّا نزلت جاءها عمّار بن ياسر فقال لها: يا أمه كيف رأيت ضرب بنيك دون دينهم بالسيف؟ فقالت: استبصرت يا عمّار من أجل أنّك غلبت؟ قال: أنا أشدّ استبصاراً من ذلك، أما

ص: 448

والله لو ضربتمونا حتّى تبلغوا بنا سعفات هجر، لعلمنا أنّا على الحقّ، وأنّكم على الباطل.

فقالت له عائشة: أهكذا يخيل لك؟ إتّقِ الله يا عمّار فإن سنّك قد كبر، ودقَّ عظمك وفنى أجلك، وأذهبت دينك لأبن أبي طالب.

فقال عمّار: إنّي والله اخترت لنفسي في أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فرأيت أن عليّاً علیه السلام أقرأهم لكتاب الله وأعلمهم بتأويله وأشدّهم تعظيماً لحرمته، وأعرفهم بالسُنّة، مع قرابته من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وعظم عنائه وبلائه في الإسلام، فسكتت.

وروى نصر بن مزاحم في كتاب (صِفّين) قال: لما أراد أمير المؤمنين علیه السلام المسير إلى الشام استشار من معه من المهاجرين والأنصار، فقام عمّار بن ياسر فحمد الله وأثنى عليه وقال: يا أمير المؤمنين إن استطعت أن لا تقيم يوماً فافعل، أشخص بنا قبل استعار نار الفجرة، واجتماع رأيهم على الصدود والفرقة، وادعهم إلى حظهم ورشدهم، فإن قبلوا سعدوا، وإن أبوا إلّا حربنا فوالله إن سفك دمائهم، والجدّ في جهادهم لقربة عند الله وكرامة منه.

وأخرج الطوسي رحمه الله في (أماليه) بإسناده عن الحسين بن أسباط الصيدي قال: سمعت عمّار بن ياسر رضوان الله عليه يقول عند توجهه إلى صِفّين: اللهمَّ لو أعلم أنّه أرضى لك أن أرمي بنفسي من فوق هذا الجبل لرميت بها، ولو أعلم أنه

ص: 449

أرضى لك أن أوقد لنفسي ناراً فأٌقع فيها لفعلت، وإنّي لا أقاتل أهل الشام إلّا وأنا أريد بذلك وجهك، وأنا أرجو أن لا تخيبني وانا أريد وجهك الكريم.

وروى قال: خرج في اليوم الثالث من أيام صِفّين عمّار بن ياسر، وخرج إليه عمرو بن العاص، فاقتتل النّاس كأشدّ القتال، وجعل عمّار يقول: يا أهل الإسلام تريدون أن تنظروا إلى من عادى الله ورسوله، وجاهدهما وبغى على المسلمين، وظاهر المشركين، فلمّا أراد الله أن يظهر دينه ويظهر رسوله، أتى النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم وهو والله فيما يرى راهب غير راغب، وقبض الله رسوله صلی الله علیه و آله و سلم، وإنّا والله لنعرفه بعداوة المسلم ومودة المجرم، إلّا وإنّه معاوية، فالعنوه لعنه الله، وقاتلوه فإنّه ممّن يطفئ نور الله ويظاهر أعداء الله.

وكان مع عمّار زياد بن النصر على الخيل، فأمره أن يحمل في الخيل، فحمل في الخيل وصبروا له، وشدّ عمّار في الرجالة فأزالوا عمرو بن العاص عن موقفه.

وروي عن حبيب بن ثابت قال: لما كان قتال صِفّين قال رجل لعمّار: يا أبا اليقظان، ألم تقل: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [قاتلواْ النّاس حتّى يُسلمواْ، فإذاْ أسلمواْ عُصمواْ منّي دماؤهمْ وأموالهمْ]، قال: بلى ولكنّ والله ما أسلموا، ولكن استسلموا، وأسرّوا الكفر حتّى وجدوا عليه أعواناً.

وروى أيضاً بإسناده عن جندب بن عبد الله قال: قام عمّار بن ياسر بصِفّين فقال: أمضوا عباد الله إلى قوم يطلبون فيما يزعمون بدم الظالم لنفسه الحاكم على عباد

ص: 450

الله بغير ما في كتاب الله، إنّما قتله الصالحون، المنكرون العدوان الأمرون بإحسان، فقال هؤلاء الذين لا يبالون إذا سلمت لهم دنياهم لو درس هذا الدين: لم قتلتموه؟ فقلنا: لإحداثه، فقالوا: ما أحدث شيئاً؛ وذلك لأنّه مكّنهم من دار الدنيا، فهم يأكلونها ويرعونها، ولا يبالون لو انهدمت عليهم الجبال، والله ما أظنّهم يطلبون دمه .. إنهم ليعلمون أنه الظالم، ولكن القوم ذاقوا الدنيا فاستحبوها واستمرؤها، وعلموا لو أن الحق لزمهم لحال بينهم وبين ما يرعون فيه منها، ولم يكن للقوم سابقة في الإسلام ليستحقوا فيها طاعة الله والولاية، فخدعوا أتباعهم أن قالوا: قتل إمامنا مظلوماً؛ ليكونوا بذاك جبابرة ملوكاً، وتلك مكيدة قد بلغوا بها ما ترون، ولولا هي ما بايعه من النّاس رجل .. اللهمَّ إن تنصرنا فطال ما نصرت، وإن تجعل لهم الأمر فادّخر لهم بما أحدثوا لعبادك العذاب إلّإليَّم.

ثُمَّ مضى ومضى معه أصحابه، فلمّا دنا من عمرو بن العاص قال: يا عمرو بعت دينك بمصر؟ تبّاً لك فطال ما بغيت الإسلام عوجاً، ثُمَّ حمل عمّار وهو يقول:

صدق الله وهو للصدق أهل *** وتعالى ربّي وكان جليلا

ربِّ عجّل شهادة لي بقتل *** في الذي قد أحب قتلاً جميلا

مقبلاً غير مدبر إنّ للقتل *** على كل ميتة تفضيلا

إنهم عند ربهم في جنان *** يشربون الرحيق والسلسبيلا

من شراب إلّابرار خالطه ال *** مسك وكأساً مزاجها زنجبيلا

ص: 451

ثُمَّ نادى عمّار عبيد الله بن عمر، وذلك قبل مقتله، فقال: يا ابن عمر صرعك الله، بعت دينك بالدنيا من عدو الله وعدو الإسلام؟ قال: كلا، ولكن أطلب بدم عثمان الشهيد المظلوم، قال: كلا أشهد على علمي فيك أنك أصبحت لا تطلب بشيء من فعلك وجه الله، وإنّك إن لم تقتل اليوم فستموت غداً، فانظر إذا أعطى الله العباد على نياتهم ما نيتك.

ثُمَّ قال عمّار: اللهمَّ إنك لتعلم أن لو أعلم أن رضاك أن أقذف بنفسي في هذا البحر لفعلت .. اللهمَّ إنّك تعلم لو أعلم أن رضاك أن أضع ضبّة سيفي في بطني ثُمَّ أنحنى عليها حتّى تخرج من ظهري لفعلت .. اللهمَّ وإنّي أعلم مما علمتني أنّي لا أعلم اليوم عملاً هو أرضى لك من جهاد هؤلاء القوم الفاسقين، ولو أعلم اليوم عملاً أرضى لك منه لفعلته.

وروى نصر أيضاً بإسناده عن أسماء بن خارجة الفزاري قال: كنّا بصِفّين مع عليٍّ علیه السلام تحت راية عمّار بن ياسر ارتفاع الضحى، وقد استظلينا برداء أحمر، إذ أقبل رجل يستقرئ الصف حتّى انتهى إلينا فقال: أيّكم عمّار بن ياسر؟ فقال عمّار: أنا عمّار، فقال: أبو اليقظان؟ قال: نعم، قال: إن لي إليك حاجة فأنطق بها سرّاً أم علانية ؟ قال: إختر لنفسك أيهما شئت، قال: بل علانية، قال: فانطق، قال: إنّي خرجت من أهلي مستبصراً في الحق الذي نحن عليه، لا أشكّ في ضلالة هؤلاء القوم، وأنهم على الباطل، فلم أزل على ذلك مستبصراً حتّى ليلتي هذه، فإنّي رأيت منادياً فقام فأذّن، وشهد أن لا إله إلّا الله، وأن محمّداً رسول الله، ونادى بالصلاة، ونادى مناديهم

ص: 452

مثل ذلك، ثُمَّ أُقيمت الصلاة فصلّينا صلاة واحدة، وتلونا كتاباً واحداً، ودعونا دعوة واحدة؛ فأدركني الشك في ليلتي هذه، فبتّ بليلة لا يعلمها إلّا الله حتّى أصبحت، فأتيت أمير المؤمنين علیه السلام فذكرت ذلك له، فقال: لقيت عمّار بن ياسر؟ قلت: لا، قال: فالقه، فانظر ما يقوله لك فاتبعه؛ فجئتك لذلك.

فقال عمّار: تعرف صاحب الراية السوداء المقابلة لي، فإنها راية عمرو بن العاص، قاتلتها مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثلاث مرات، وهذه الرابعة، فما هي بخيرهن ولا أبرهنّ، بل هي شرهنّ وأفجرهنَّ .. شهدت بدراً وأُحداً ويوم حُنَين؟ أو شهدها أبٌ لك فيخبرك عنها؟ قال: لا، قال: فإن مراكزنا اليوم على مراكز رايات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يوم بدر ويوم أُحد ويوم حُنَين، وان مراكز هؤلاء على مراكز رايات المشركين والأحزاب، فهل ترى هذا العسكر ومن فيه؟ والله لوددت أن جميع من فيه ممن أقبل مع معاوية يريد قتإلّا مفارقاً فالذي نحن عليه كانوا خلقاً واحداً فقطعته وذبحته، والله لدماؤهم جميعاً أحلُّ من دم عصفور، فترى دم عصفور حراماً؟ قال: لا، قال: فإنّهم كذلك حلال دماؤهم، أتراني بينت لك؟) قال: قد بينت، قال: فاختر أيّ ذلك أحببت، فانصرف الرجل، فدعاه عمّار ثُمَّ قال: أما إنهم سيضربونكم بأسيافهم حتّى يرتاب المبطلون منكم فيقولوا: لو لم يكونوا على حقّ ما ظهروا علينا، والله ما هم من الحق على ما يقذي عين ذباب، والله لو ضربونا بأسيافهم حتّى يبلغونا سعفات هجر، لعلمنا أنّا على حقّ، وأنهم على باطل.

ص: 453

وقد تضافرت الروايات ان النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم قال: [عمّارُ بنُ ياسر جلدةٌ بينَ عينيَّ، تقتلهُ الفئةُ الباغيةُ].

وفي صحيح مسلم عن أم سلمة رضی الله عنه أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال لعمّار بن ياسر: [تقتلكَ الفئةُ الباغيةُ].

وروى الحميدي في كتاب (الجمع بين الصحيحين)، في مسند أبي سعيد الخدري، في الحديث السادس عشر من افراد البخاري، قال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: [ويحَ عمّارَ تقتلهُ الفئةُ الباغيةُ، يدعوهمْ إلى الجنّةِ ويدعونهُ إلى النارِ]، فقتله معاوية.

وروى نصر عن حفص بن عمران إلّازرق الدحمي قال: حدثني نافع بن عمر الجمحي عن إبن أبي مليكة قال: قال عبد الله بن عمرو بن العاص لأبيه: لولا أن رسول الله أمر بطاعتك ما سرت معك هذا المسير، أما سمعت رسول الله يقول لعمّار [تقتلكَ الفئةُ الباغيةُ].

وروى نصر في كتاب (صِفّين): بينا عليٌّ واقفاً بين جماعة من همدان وحمير وغيرهم من أبناء قحطان، إذ نادى رجل من أهل الشام: من يدل على أبي نوح الحميري فقيل له: قد وجدته فما تريد ؟ قال: فحسر عن لثامه فإذا هو ذو الكلاع الحميري، ومعه جماعة من أهله ورهط، فقال لأبي نوح: سرْ معي، قال: إلى أين؟ قال إلى أن تخرج من الصف، قال: وما شأنك ؟ قال: إن لي إليك حاجة، قال أبو نوح: معاذ الله أن أسير إليك إلّا في كتيبة، فقال ذو الكلاع: بلى فسرْ، فلك ذمة الله

ص: 454

وذمة رسوله وذمة ذي الكلاع، حتّى ترجع إلى خيلك، فإنّما أريد ان أسألك عن أمر فيكم تمارينا فيه، فسار أبو نوح وسار ذو الكلاع فقال له: إنّما دعوتك أحدثك حديثا حدّثناه عمرو بن العاص قديماً في خلافة عمر بن الخطّاب، ثُمَّ أذكرناه الآن به فأعاده، إنه يزعم أن سمع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: يلتقي أهل الشام وأهل العراق، وفى إحدى الكتيبتين الحقُّ وإمام الهدى، ومعه عمّار بن ياسر، فقال أبو نوح: نعم والله إنّه لفينا، قال: أنشدك بالله أجادٌّ هو على قتالنا ؟ قال أبو نوح: نعم والله وربّ الكعبة، لهو أشدّ على قتالكم مني، ولو ددت أنكم خلق واحد فذبحته، وبدأت بك قبلهم، وأنت ابن عمّي، قال ذو الكلاع: ويلك على م تمنى ذلك منّا ؟ فوالله ما قطعتك فيما بيني وبينك قطّ، وإن رحمك لقريبة، وما يسرّني أنّي أقتلك، قال أبو نوح: إن الله قطع بالإسلام أرحاماً قريبة، ووصل به أرحاماً متباعدة، وإنّي أقاتلك وأصحابك؛ لأنّا على الحقّ وأنتم على الباطل، فقال ذو الكلاع: فهل تستطيع أن تأتي معي صفّ أهل الشام؟ فأنا لك جار منهم حتّى تلقى عمرو بن العاص فتخبره بحال عمّار وجدّه في القتال؛ لعلّه أن يكون صلح بين هذين الجندين.

قلت: واعجباه من قوم يعتريهم الشك في أمرهم لمكان عمّار، ولا يعتريهم الشك لمكان عليّ علیه السلام، ويستدلون على أن الحقّ مع أهل العراق أن يكون عمّار بين أظهرهم، ولا يعبأون بمكان عليّ علیه السلام .

ص: 455

ويحذرون من قول النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم [تقتلكَ الفئةٌ الباغيةُ] ويرتاعون لذلك، ولا يرتاعون لقوله صلی الله علیه و آله و سلم في عليٍّ علیه السلام: [اللهمَّ والِ مَنْ وإلّاهُ، وعادِ مَنْ عاداهُ]، ولا لقوله: [لا يُحبّكَ إلّا مؤمنٌ، ولا يبغضُكَ إلّا منافقٌ].

وهذا يُدلّك على أنّ عليّاً علیه السلام اجتهدت قريش كلّها في مبدأ الأمر في إخمال ذكره وستر فضائله وتغطية خصائصه، حتّى مُحي فضله ومزيته من صدور النّاس كافة إلّا قليلا منهم.

قال نصر: فقال له أبو نوح: إنّك رجل غادر، وأنت في قوم غدّر، وإن لم ترد الغدر أغدروك، وإنّي إن أموت أحبّ إليَّ من أن أدخل مع معاوية، فقال ذو الكلاع: أنا جار لك من ذلك، أن لا تُقتل ولا تُسلب، ولا تكره على بيعة، ولا تحبس عن جندك، وإنّما هي كلمة تبلغها عمرو بن العاص، لعلّ الله أن يصلح بذلك بين هذين الجندين، ويضع عنهم الحرب والقتال؛ فقال أبو نوح: إنّي أخاف غدرتك وغدرت أصحابك، قال ذو الكلاع: أنا لك بما قلت زعيم، قال أبو نوح: اللهمَّ إنّك ترى ما أعطاني ذو الكلاع، وأنت تعلم ما في نفسي فاعصمني، واختر لي، وانصرني، وادفع عني.

ثُمَّ سار مع ذي الكلاع حتّى أتى عمرو بن العاص، وهو عند معاوية وحوله النّاس، وعبيد الله بن عمر يحرض النّاس على الحرب، فلمّا وقفا على القوم قال ذو الكلاع لعمرو: يا أبا عبد الله هل لك في رجل ناصح لبيب مشفق يخبرك عن عمّار بن ياسر فلا يكذب بك ؟ قال: ومن هو ؟ قال: هو إبن عمّي هذا، وهو من أهل الكوفة، فقال عمرو: وأرى عليك سيماء أبي تراب، فقال أبو نوح: عليَّ سيماء محمّد صلی الله علیه و آله و سلم

ص: 456

وأصحابه، وعليك سيماء أبي جهل وسيماء فرعون، فقام أبو الأعور فسلَّ سيفه وقال: لا أرى هذا الكذاب اللئيم يسابنا بين أظهرنا، وعليه سيماء أبي تراب، فقال ذو الكلاع: أقسم بالله لئن بسطت يدك إليه لأحطمنّ أنفك بالسيف، إبن عمّي وجاري، عقدت له ذمتي، وجئت به إليكم ليخبركم عما تماريتم، فقال عمرو بن العاص: أذكرك بالله إلّا ما صدقتنا ولم تكذبنا أفيكم عمّار بن ياسر ؟ قال أبو نوح: ما أنا بمخبرك حتّى تخبرني لم تسأل عنه ومعنا من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله و سلم عدّة غيره، كلّهم جاد على قتالكم ؟! فقال عمرو: سمعت رسول الله يقول: [إنَّ عمّارَ تقتلهُ الفئةُ الباغيةُ]، وأنّه [ليسَ لعمّار أنْ يفارقَ الحقَّ ]و [لنْ تأكلَ النّارُ منْ عمّار شيئا] فقال أبو نوح: لا إله إلّا الله والله أكبر، إنّه لفينا جادٌّ على قتالكم، فقال عمرو: والله الذي لا إله إلّا هو إنه لجاد على قتالنا ؟ قال: نعم والله الذي لا إله إلّا هو، ولقد حدثني يوم الجمل أنا سنظهر على أهل البصرة، ولقد قال لي أمس: إنّكم لو ضربتمونا حتّى تبلغونا سعفات هجر لعلمنا أنّا على الحقِّ، وأنّكم على الباطل، ولكانت قتلانا في الجنّة وقتلا كم في النار.

قال عمرو: فهل تستطيع أن تجمع بيني وبينه؟ قال: نعم، فركب عمرو بن العاص وإبناه، وعتبة بن أبي سفيان، وذو الكلاع، وأبو الأعور السلمي، وحوشب، والوليد بن عقبة، وانطلق وسار أبو نوح ومعه شرحبيل بن ذي الكلاع بحمير حتّى انتهى إلى أصحابه، فذهب أبو نوح إلى عمّار فوجده قاعداً مع أصحاب له منهم الأشتر، وهاشم، وابن بُديل، وخالد بن عمر، وعبد الله بن حجل، وعبد الله بن عبّاس، فقال لهم أبو نوح: إنّه دعاني ذو الكلاع، وهو ذو رحم، فقال: أخبرني عن عمّار بن ياسر

ص: 457

أفيكم هو؟ فقلت: لم تسأل عنه؟ فقال أخبرني عمرو بن العاص في إمرة عمر بن الخطّاب أنّه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [يلتقيْ أهلُ الشامِ وأهلُ العراقِ، وعمّارُ معَ أهلِ الحقِّ، وتقتلهُ الفئةُ الباغيةُ] فقلت له: نعم إن عمّاراً فينا، فسألني أجادٌّ هو على قتالنا؟ فقلت: نعم، والله إنّه لأجدّ مني في ذلك، ولوددت أنّكم خلق واحد فذبحه، وبدأت بك يا ذا الكلاع، فضحك عمّار، قال: ايسرّك ذلك؟ قال: نعم.

ثُمَّ قال أبو نوح: أخبرني الساعة عمرو بن العاص أنّه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: [تقتلُ عمّارَ الفئةُ الباغيةُ] قال عمّار: رحمه الله: أقررته بذلك؟ قال: نعم لقد أقررته بذلك فأقرَّ، فقال عمّار: صدق وليضرنّه ما سمع ولا ينفعه، فقال أبو نوح: فإنه يريد أن يلقاك، فقال عمّار لأصحابه: إركبوا فركبوا وساروا، قال: فبعثنا إليهم فارساً من عبد القيس يسمى عوف بن بشر، فذهب حتّى إذا كان قريباً منهم نادى أين عمرو ابن العاص؟ قالوا: هاهنا، فأخبره بمكان عمّار وخيله، قال عمرو: قل له: فليسر إلينا.

قال عوف: إنه يخاف غدراتك وفجراتك، فقال عمرو: وما أجرأك عليَّ وأنت على هذه الحالة؟ قال عوف: جرأني على ذلك بصري فيك وفى أصحابك، وإن شئت نابذتك الآن على سواء، فقال عمرو: إنك لسفيه، وإنّي باعث إليك رجلاً من أصحابي يواقفك، فقال: إبعث من شئت فلست المستوحش، وإنك لا تبعث إلّا الأشقياء.

فرجع عمرو وأنفذ إليه أبا الأعور، فلمّا تواقفا تعارفا، فقال عوف: إنّي لأعرف الوجه وأنكر القلب، وإنّي لا أراك مؤمناً، ولا أراك إلّا من أهل النار.

ص: 458

قال أبو الأعور: يا هذا لقد أعطيت لساناً يكبّك الله به على وجهك في النار، قال عوف: كلّا والله إنّي لا أتكلم إلّا بالحقِّ، ولا تتلكم إلّا بالباطل، وإنّي أدعوك إلى الهدى، وأقاتلك على الضلال، وأفرّ من النار، وأنت بنعمة الله ضالٌّ تنطق بالكذب، وتقاتل على ضلالة، وتشتري العقاب بالمغفرة والضلالة بالهدى.

أنظر إلى وجوهنا ووجوهكم، وسيمانا وسيماكم، واسمع دعوتنا ودعوتكم، فليس أحد منّا إلّا وهو أولى بالحقّ وبمحمّد صلی الله علیه و آله و سلم وأقرب إليه منكم، فقال أبو الأعور: لقد أكثرت الكلام وذهب النهار، ويحك أدع أصحابك وأدعو أصحابي، وليأت أصحابك في قلّة إن شاءوا أو كثرة، فإنّي أجئ من أصحابي بعدّتهم.

فسار عمّار في اثني عشر فارساً، حتّى إذا كانوا بالمنصف سار عمرو بن العاص في اثني عشر فارساً حتّى اختلفت أعناق الخيل .. خيل عمرو وخيل عمّار، ونزل القوم واحتبوا بحمائل سيوفهم، فتشهد عمرو بن العاص فقال له عمّار: أسكت فلقد تركتها وأنا الأحقّ بها منك، فإن شئت كانت خصومة، فيدفع حقنا باطلك، وإن شئت كانت خطبة، فنحن أعلم بفصل الخطّاب منك، وإن شئت أخبرتك بكلمة تفصل بيننا وبينك، وتكفرك قبل القيام، وتشهد بها على نفسك، ولا تستطيع أن تكذبني فيها.

فقال عمرو: يا أبا اليقظان ليس لهذا جئت، إنّما جئت لأنّي رأيتك أطوع أهل هذا العسكر فيهم، أذكّرك الله إن لا كففت سلاحهم وحقنت دماءهم، وحرصت على ذلك، فعلى م تقاتلونا ؟! أو لسنا نعبد إلهاً واحداً؟ ونصلّي إلى قبلتكم، وندعو دعوتكم، ونقرأ كتابكم، ونؤمن بنبيكم؟.

ص: 459

فقال عمّار: الحمد لله الذي أخرجها من فيك، إنها لي ولأصحابي، القبلة والدين، وعبادة الرحمن، والنبيّ والكتاب من دونك ودون أصحابك .. الحمد لله الذي قررك لنا بذلك، وجعلك ضالّا مضلاّ أعمى، وسأخبرك على ما أقاتلك عليه وأصحابك .. إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أمرني أن أقاتل الناكثين وقد فعلت، وأمرني أن أقاتل القاسطين وأنتم هم، وإمّا المارقون فلا أدري أأدركها أم لا.

أيّها إلّابتر ألست تعلم أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: [مَنْ كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاهُ، اللهمَّ والِ مَنْ وإلّاهُ، وعادِ مَنْ عاداهُ، فإنّي مَولى اللهِ ورسولهِ، وعليٌّ مولايَ بعدهما]؟.

قال عمرو: لمَ تشتمني يا أبا اليقظان، ولست أشتمك؟ فقال عمّار رضوان الله عليه: وبم تشتمني؟ أتستطيع أن تقول: إنّي عصيت الله ورسوله يوماً قط؟.

فقال عمرو: إن فيك لمسابَّ سوى ذلك، فقال عمّار: إن الكريم من أكرمه الله، كنت وضيعاً فرفعني الله، ومملوكاً فأعتقني الله، وضعيفاً فقواني الله، وفقيراً فأغناني الله.

قال عمرو: فما ترى في قتل عثمان؟ فقال: فتح لكم باب كل سوء، قال عمرو: فعليٌّ قتله؟ قال عمّار: بل الله ربُّ عليٍّ قتله، وعليٌّ معه.

قال عمرو: فكنت فيمن قتله؟ قال: كنت مع من قتله، وأنا اليوم أقاتل معهم.

قال عمرو: فلم قتلتموه؟ قال عمّار: إنه أراد أن يغيّر ديننا فقتلناه، فقال عمرو: إلّا تسمعونه قد اعترف بقتل إمامكم؟.

ص: 460

فقال عمّار: قد قالها فرعون قبلك لقومه: ألا تسمعون، فقاموا ولهم زجل فركبوا خيولهم ورجعوا.

وقام عمّار وأصحابه فركبوا خيولهم ورجعوا، وبلغ معاوية ما كان بينهم فقال: هلكت العرب إن حركتهم خفّة العبد الأسود يعنى عمّاراً.

وروى نصر عن زيد بن وهب الجهني أن عمّار بن ياسر نادى يومئذ: أين من يبغي رضوان ربّه ولا يؤوب إلى مال ولا ولد؟ قال: فأتته عصابة من النّاس فقال: يا أيّها النّاس أقصدوا بنا نحو هؤلاء القوم الذي يبغون دم عثمان، ويزعمون أنه قتل مظلوماً، والله ما كان إلّا ظالماً لنفسه، الحاكم بغير ما أنزل الله عليه.

وعن حبيب بن أبي ثابت قال: لما كان قتال صِفّين، والراية مع هاشم بن عتبة، قال: جعل عمّار بن ياسر يتناوله بالرمح ويقول: أقدم يا أعور، لا خير في أعور لا يأتي الفزع، قال: فجعل يستحي من عمّار، وكان عالماً بالحرب فيتقدم لمراكز الراية، فإذا تناهت إليه الصفوف قال عمّار: أقدم يا أعور لا خير في أعور لا يأتي الفزع، فجعل عمرو بن العاص يقول: إنّي لا أرى لصاحب الراية السوداء عملاً، لئن دام على هذا لتفانت العرب اليوم.

فاقتتلوا قتإلّا شديداً، وجعل عمّار يقول: صبراً عباد الله، الجنّة تحت ضلال البيض.

وحدّثنا عمرو بن شمر قال: حمل عمّار في ذلك اليوم على صفوف أهل الشام وهو يرتجز ويقول:

ص: 461

كلا ورب البيت لا أبرح أجي *** حتّى أموت أو أرى ما أشتهي

لا أبرحن الدهر أحمي عن علي *** صهر الرسول ذي الأمانات الوفي

ينصرنا رب السماوات العلى *** ونقطع الهام بحد المشرفي

يمنحنا النصر على من يبتغى *** ظلماً علينا جاهداً ما يأتلي

قال: فضرب صفوف أهل الشام حتّى اضطرهم إلى الفرار.

وروى نصر عن عبد الخير الهمداني قال: نظرت إلى عمّار بن ياسر يوماً من أيام صِفّين قد رُمي رمية فأغمي عليه، فلم يصلِّ الظهر ولا العصر ولا المغرب ولا العشاء ولا الفجر، ثُمَّ أفاق فقضاهن جميعاً يبدأ بأوّل شيء ثُمَّ بالتي تليها.

قال نصر: وحدّثنا عمرو بن شمر عن جابر قال: سمعت الشِعبي يقول: قال الأحنف بن قيس يقول: والله إنّي لإلى جانب عمّار بن ياسر، فتقدمنا حتّى دنونا من هاشم بن عتبة، فقال له عمّار: إحمل فداك أبي وأمّي، فقال له هاشم: رحمك الله يا أبا اليقظان، إنّك رجل تأخذك خفة في الحرب، وإنّي إنّما أزحف باللواء زحفاً، أرجو أن أنال بذلك حاجتي، وإنّي إن خففت لم آمن الهلكة.

وقد كان قال معاوية لعمرو: ويحك إن اللواء اليوم مع هاشم بن عتبة، وقد كان من قبل يرقل به إرقالا، وإن زحف اليوم زحفاً إنّه لليوم إلّاطول على أهل الشام، فإن زحف في عتق من أصحابه إنّي لأطمع أن يقطتع، فلم يزل به عمّار حتّى حمل، فنظر

ص: 462

إليه معاوية فوجه إليه كماة أصحابه، ومن يزن بالبأس والنجدة منهم في ناحية، وكان في ذلك الجمع عبد الله بن عمرو بن العاص، ومعه يومئذ سيفان، قد تقلد بأحدهما وهو يضرب بالآخر، فأطافت به خيول عليٍّ علیه السلام، وجعل عمرو يقول: يا ألله يا رحمن إبني إبني، فيقول معاوية: إصبر فلا بأس عليه، فقال عمرو: ولو كان يزيد بن معاوية لصبرت، فلم تزل حماة أهل الشام تذبُّ عن عبد الله حتّى نجا هارباً على فرسه.

قال نصر: وحدّثنا عمر بن سعد قال: وفى هذا اليوم قتل عمّار بن ياسر، أصيب في المعركة، وقد كان حين نظر إلى راية عمرو بن العاص قال: والله إنّها لراية قاتلتها ثلاث مرات، وما هذه بأرشدهن، ثُمَّ قال:

نحن ضربناكم على تأويله ِ *** كما ضربناكم على تنزيله ِ

ضرباً يزيل الهام عن مقيله *** ويذهل الخليل عن خليله

أو يرجع الحق إلى سبيله *** يا رب إنّي مؤمن بقيله

وفى رواية أنه مضى ومعه عصابة، وكان لا يمرّ بواد من أودية صِفّين إلّا تبعه من كان هناك من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ثُمَّ جاء إلى هاشم بن عتبة، وكان صاحب راية عليٍّ علیه السلام فقال: يا هاشم أعوراً وجبناً! لا خير في أعور لا يغشى البأس، إركب يا هاشم، فركب ومضى معه وهو يقول:

أعور يبغي أهله محلّا *** قد عالج الحياة حتّى ملّا

ص: 463

وعمّار يقول: تقدّم يا هاشم، الجنّة تحت ظلال السيوف، والموت تحت أطراف إلّاسل، وقد فتحت أبواب السماء، وتزينت الحور العين، اليوم ألقى إلّاحبّة، محمّداً وحزبه.

وتقدم حتّى دنا من عمرو بن العاص فقال: يا عمرو بعت دينك بمصر، تبّاً لك، فقال: لا، ولكن أطلب بدم عثمان، قال: أشهد على علمي فيك أن لا تطلب بشيء من فعلك وجه الله تعالى، وإنك إن لم تقتل اليوم تمت غداً، فانظر إذا أعطى الله النّاس على قدر نيّاتهم ما نيتك لغد، فإنك صاحب الراية التي قاتلتها ثلاثاً مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وهذه الرابعة ما هي بأبرّ وأتقى.

ثُمَّ استسقى وقد أشتد عطشه، فأتته امرأة طويلة إليَّدين، والله ما أدري أعس معها أم إداوة فيها ضياح من لبن، فقال حين شرب: الجنّة تحت الأسنّة، اليوم ألقى إلّاحبة، محمّداً وحزبه، والله لو ضربونا حتّى يبلغونا سعفات هجر لعلمنا أنّا على الحقِّ، وأنهم على الباطل.

ثُمَّ حمل وحمل عليه أبو جويرية السكسكي، وأبو العادية الفزاري، فإمّا أبو العادية فطعنه، وإمّا أبو جويرية فاحتزَّ رأسه، فأقبلا يختصمان كلاهما يقول: أنا قتلته، فقال عمرو بن العاص: إن تختصمان إلّا في النار فسمعها معاوية فقال لعمرو: ما رأيت مثلما صنعت اليوم، قوم بذلوا أنفسهم دوننا تقول لهم: إنّكما تختصمان في النار! فقال عمرو: هو والله ذلك، وإنّك لتعلمه، ولوددت أنّي مت قبل هذا بعشرين سنة.

ص: 464

وروى وكيع عن شعبة عن عبد الله بن مرّة عن عبد الله بن سلمة قال: لكأنّي أنظر إلى عمّار وهو صريع، فاستسقى فأتي بشربة من لبن، فشرب فقال: اليوم ألقى إلّاحبة، إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عهد إليَّ أنّ آخر شربة أشربها في الدنيا شربة من لبن.

وعن حبة بن جويرية العرني قال: قلت لحذيفة بن اليمان: حدّثنا فإنّا نخاف الفتن، فقال: عليكم بالفئة التي فيها إبن سُميَّة، فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: [تقتلهُ الفئةُ الباغيةُ الناكبةُ عنِ الطريقِ، فإنَّ آخرَ رزقهِ ضياحٌ منْ لبنٍ].

قال حبة: فشهدته يوم قتل يقول: إئتوني بآخر رزق لي في الدنيا؛ فأتي بضياح من لبن، في قدح أروح بحلقة حمراء، فما أخطا حذيفة.

ثُمَّ قال: اليوم القى إلّاحبة محمّداً وحزبه، وقال: والله لو ضربونا حتّى بلغونا سعفات هجر لعلمت أننا على الحقّ، وأنهم على الباطل، ثُمَّ قتل رضى الله عنه.

وقد كان ذو الكلاع يسمع عمرو بن العاص يقول: إن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم قال لعمّار: [تقتلكَ الفئةُ الباغيةُ، وآخرُ شرابِكَ ضياحٌ منْ لبنٍ]، فقال ذو الكلاع لعمرو: ويحك ما هذا؟ فقال عمرو: إنّه سيرجع إلينا ويفارق أبا تراب، وذلك قبل أن يصاب عمّار، فلمّا اصيب عمّار في هذا اليوم أصيب ذو الكلاع، فقال عمرو لمعاوية: والله ما أدري بقتل أيّهما أنا أشدّ فرحاً، والله لو بقي ذو الكلاع حتّى يقتل عمّار لمال بعامّة قومه إلى عليٍّ، ولأفسد علينا أمرنا.

ص: 465

قال نصر: وحدّثنا عمر بن سعد قال: كان لا يزال رجل يجئ فيقول لمعاوية وعمرو: أنا قتلت عمّار، فيقول له عمرو: فما سمعته يقول؟ فيخبطون، حتّى أقبل إبن حوي فقال: أنا قتلته، فسأله عمرو: فما كان آخر منطقه؟ قال: سمعته يقول: اليوم ألقى إلّاحبة محمّداً وحزبه، فقال: صدقت أنت صاحبه، أما والله ما ظفرت يداك ولقد اسخطت ربك.

قال نصر: وروى عمر بن شمر عن السدّي أن رجلين بصِفّين اختصما في سلب عمّار وفى قتله، فأتيا عبد الله بن عمرو بن العاص فقال: ويحكما أخرجا عنّي، فإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: [ماْ لقريشَ ولعمّار، يدعوهمْ إلى الجنّةِ، ويدعونهَ إلى النّارِ .. قاتلُهُ وسالبُهُ فيْ النّارِ].

قال الخوارزمي في المناقب: وفرح بقتل عمّار أهل الشام، وقال معاوية: قتلنا عبد الله بن بُديل، وهاشم بن عتبة، وعمّار بن ياسر، فاسترجع النعمان بن بشير وقال: والله إنّا كنّا نعبد اللات والعزّى، وعمّار يعبد الله، ولقد عذبه المشركون بالرمضاء وغيرها من ألوان العذاب، فكان يوحّد الله، ويصبر على ذلك، وقال رسول الله: [صبراً يا آلَ ياسرَ، موعدُكمْ الجنّةُ] وقال له: [إنَّ عمّارَ يدعوْ النّاس إلىْ الجنّةِ ويدعونهُ إلى النّارِ].

قال نصر: وكان عبد الله بن سويد الحميري، من آل ذي الكلاع، قال لذي الكلاع: ما حديث سمعته من ابن العاص في عمّار؟ فأخبره، فلمّا قتل عمّار خرج عبد الله ليلاً يمشي، فأصبح في عسكر عليٍّ علیه السلام، وكان عبد الله من عبّاد أهل زمانه، وكاد أهل

ص: 466

الشام أن يضطربوا، لولا أن معاوية قال لهم: إنّ عليّاً قتل عمّاراً؛ لأنّه أخرجه إلى الفتنة.

ثُمَّ أرسل معاوية إلى عمرو: لقد أفسدت عليَّ أهل الشام، أكلُّ ما سمعت من رسول الله تقوله؟ فقال عمرو: قلتها ولست أعلم الغيب، ولا أدري أن صِفّين تكون، قلتها وعمّار يومئذ لك وليّ، وقد رويت أنت فيه مثلما رويت؛ فغضب معاوية وتنمر لعمرو، وعزم على منعه خيره، فقال عمرو لابنه وأصحابه: لا خير في جوار معاوية إن تجلت هذه الحرب عنه لأفارقنه، وكان عمرو بن العاص حمى الآنف فقال:

تعاتبني أن قلت شيئاً سمعته *** فقد قلت لو أنصفتني مثله قبلي

أنعلك فيما قلت نعل ثبته *** وتزلق بي في مثل ما قلته نعلي

وما كان لي علم بصِفّين أنها *** تكون وعمّار يحث على قتلي

ولو كان لي بالغيب علم كتمتها *** وكابدت أقواماً مراجلهم تغلي

أبى الله إلّا أن صدرك واغر *** عليَّ بلا ذنب جنيت ولا ذحل

سوى أّنني والراقصات عشية *** بنصرك مدخول الهوى ذاهل العقل

فلا وضعت عندي حصان قناعها *** ولا حملت وجناء ذعلبة رحلي

فلا زلت أرعى في لؤي بن غالب *** قليلاً عنائي لا أمرّ ولا أحلي

ص: 467

من الله أرخي من خناقك مرة *** ونلت الذي رجيت إن لم أزر أهلي

وأترك لك الشام الذي ضاق رحبها *** عليك ولم يهنك بها العيش من أجلي

فاجابه معاوية:

ء الآن لما ألقت الحرب ركبها *** وقام بنا الأمر الجليل على رجل ِ

غمزت قناتي بعد ستين حجة *** تباعا كإنّي لا أمر ولا أحلي

أتيت بأمر فيه للشام فتنة *** وفي دون ما أظهرته زلة النعل

فقلت لك القول الذي ليس ضائراً *** ولو ضرّ لم يضررك حملك لي ثقلي

فعاتبتني في كل يوم وليلة *** كأن الذي أبليك ليس كما أبلي

فيا قبح الله العتاب وأهله *** ألم تر ما أصبحت فيه من الشغل

فدع ذا ولكن هل لك اليوم حيلة *** ترد بها قوماً مراجلهم تغلي

دعاهم عليٌ فاستجابوا لدعوة *** أحب إليهم من ثرى المال وإلّاهل

إذا قلت هابوا حومة الموت أرقلوا *** إلى الموت أرقال الهلوك إلى الفحل

قال: فلمّا أتى عمرا شعر معاوية أتاه فأعتبه وصار أمرهما واحداً.

ص: 468

وروي عن الصادق علیه السلام أنّه قال: (لما قُتل عمّار بن ياسر ارتعات فرائص خلق كثير وقالوا: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [عمّارُ تقتلهُ الفئةُ الباغيةُ]، فدخل عمرو على معاوية وقال: يا أمير المؤمنين قد هاج النّاس واضطربوا، قال لماذا؟ قال: قُتل عمّار بن ياسر، قال معاوية: قتل عمّار فماذا؟ قال: أليس قال رسول الله [عمّارُ تقتلهُ الفئةُ الباغيةُ]، قال معاوية: رخصت في قولك أنحن قتلناه؟ إنّما قتله عليُّ بن أبي طالب لما ألقاه بين رماحنا.

فاتصل ذلك بعليٍّ علیه السلام فقال: فإذا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قتل حمزة لما ألقاه بين رماح المشركين).

وروى صاحب (السياسة والإمامة) عن معاوية تأويلاً آخر أشنع من هذا، أنّه قال: الباغية التي تبغي دم عثمان أي تطلبه.

وروي أنّه لما قتل عمّار احتمله أمير المؤمنين علیه السلام، وجعل يمسح الدم والتراب عن وجهه ويقول:

وما ظبية تسبي القلوب بطرفها *** إذا التفتت خلنا بأجفانها سحرا

بأحسن منه كلّل السيف وجهه *** دماً في سبيل الله حتّى قضى صبرا

وفى رواية أخرى أنّه لمّا بلغ قتل عمّار أمير المؤمنين علیه السلام جاء حتّى وقف على مصرعه، وجلس إليه، ووضع رأسه في حجْره وأنشد:

ص: 469

إلّا أيّها الموت الذي هو قاصدي *** أرحني فقد أفنيت كل خليل ِ

أراك بصيراً بالذين أودّهم (1) *** كأنّك تنحو نحوهم بدليل

ثُمَّ استرجع وقال: {إنَّ مَنْ لا يسؤهُ قتلُ عمّار فليسَ لهُ منَ الإسلام نصيبٌ، رحمَ اللهُ عمّاراً ما رأيتُ عندَ رسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم ثلاثةً إلّا هوَ رابعُهمْ، ولا أربعةً إلّا وعمّارُ خامسُهمْ، ما وجبتْ الجنّةُ لعمّارَ مرّةً، ولكنْ وجبتْ مِراراً، هَنّأهُ اللهُ بِما هيّأَ لهُ منْ جنّةِ عدنٍ، إنّهُ قُتِلَ والحقُّ مَعَهُ، وهوَ على الحَقِّ، كما قالَ رسولُ الله صلی الله علیه و آله و سلم: [يدورُ الحقُّ معَ عمّارَ حيثُ دارَ]}، ثُمَّ قال: {قاتلُ عمّار وشاتمُهُ وسالبهُ سلاحَهُ مُعذَّبٌ بنارِ جهنّمَ}.

ثُمَّ تقدم علیه السلام وصلّى عليه، وتولّى دفنه بيده، قال أبو عمرو في كتاب (الإستيعاب): دفنه عليٌّ علیه السلام بثيابه ولم يغسله.

وقال المسعودي في مروج الذهب: وكان قتله عند العشاء، وله ثلاث وسبعون سنة، وقبره بصِفّين، وصلّى عليه عليٌّ علیه السلام ولم يغسله.

قال أبو عمرو: كان سنّ عمّار يوم قتل نيفاً وتسعين، وقيل: إحدى وتسعين، وقيل: اثنين وتسعين، وقيل: ثلاثة وتسعين.

قال: وكان عمّار يقول: أنا ترب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، لم يكن أحد أقرب إليه سنّاً منّي، وكان قتله في شهر ربيع الأوّل، وقيل: الآخر، سنة سبعة وثلاثين.

ص: 470

وقيل: أن أبا العادية قاتل عمّار عاش إلى زمن الحجّاج، فدخل عليه فأكرمه، وقال له: أنت قتلت إبن سُميَّة؟ يعنى عمّاراً، قال: نعم، قال: مَنْ سرّه أن ينظر إلى عظيم الباع يوم القيامة، فلينظر إلى هذا، ثُمَّ سأله أبو العادية حاجة فلم يجبه إليها، فقال: تعطي لهم الدنيا، ولا يعطونا منها، ويزعم أنّي عظيم الباع، فقال: من كان ضرسه مثل أحد، وفخذه مثل جبل ورقان، ومجلسه مثله المدينة والربذة، إنه لعظيم الباع يوم القيامة، والله لو أن عمّاراً قتله أهل الأرض لدخلوا كلهم النار.

وينسب إلى عمّار من الشعر هذه الأبيات:

توقَّ من الطرق أوساطها *** وعدّ من الجانب المشتبهْ

وسمعك صنْ عن سماع القبيح *** كصون اللسان عن النطق به

فإنّك عند سماع القبيح *** شريكٌ لقائله فانتبه

ص: 471

قال إبن حجر العسقلاني في التقريب: كان حذيفة جليلاً من السابقين، صحّ في مسلم عنه أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أعلمه بما كان وما يكون إلى ان تقوم الساعة.

قال الذهبي في الكاشف: كان صاحب السر منعه وأباه شهود بدر استخلاف المشركين لهما.

وروي عن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: [حذيفةُ بنُ اليمان منْ أصفياءِ الرحمنِ، وأبصرُكمْ بالحلالِ والحرامِ].

وسئل أمير المؤمنين علیه السلام فقال: {كانَ عارفاً بالمنافقينَ، وسَأَلَ رسولَ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم عنْ المعضلاتِ، فإنْ سألتموهُ وجدتموهُ بها خبيراً}.

وكان حذيفة يسمى صاحب السرِّ، وكان عمر لا يصلّي على جنازة لا يحضرها حذيفة، ويقال: أن عمر سأله هل أنا منهم؟.

وروى المفضل بن عمر عن جعفر بن محمّد علیهما السلام أنّه قال: (كان المنافقون على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا يعرفون إلّا ببغض عليّ بن أبي طالب علیه السلام، وكان حذيفة يعرفهم؛ لأنّه كان ليلة العقبة يقود ناقة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وعمّار يسوقها، وقد قعد المنافقون على العقبة ليلاًّ لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عند منصرفه من غزاة تبوك، وقد كان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خلّف عليّاً علیه السلام بالمدينة على أهله ونسائه، فقال المنافقون بعضهم لبعض: إنّ محمّداً بغّض نفسه إلى أصحابه بسبب عليّ، وعليٌّ هو الذابّ عنه، والمجاهد دونه، لا يعمل فيه الحرّ والبرد، والسيف والسنان، وقد استخلفه بالمدينة،

ص: 473

فبادروا هذا الذي لولا عليّ لكان أهون من فقع بقرقر، ولولا أبو طالب بمكّة لم يتبعه أحد؛ فإنّه آواه ونصره وذبّ عنه، وجاهد قريشاً فيه حتّى استفحل أمره وعظم شأنه، فلمّا استقرّ قراره، أعاد الملك والسلطان إلى بني أبيه من دون قريش.

أفقريش لبني هاشم خول وأتباع وقد اجتمعت كلمتهم بالإسلام بعد أن كنتم مختلفين فبعدوا واخشوشنوا، وأجمعوا أمركم وشركاءكم ثُمَّ اطلبوا بثأركم ممن اختدعكم عن دينكم وأدخلكم في دينه، ثُمَّ جعلكم أتباعه وأتباع بني هاشم ومواليهم وعبيدهم إلى أن تقوم الساعة، وإلّا فعيشوا أشقياء عباديد بعد إلّالهة، أذلة ما بقيتم.

وكان القائل عمر يحرّض أصحابه ليلة العقبة على قتل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فضرب الله وجوههم عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وكان حذيفة في خلافة أبي بكر وعمر يشكوه إلى أبي بكر، وأبو بكر يقول: دعه إنّا إن حرّكناه أثرناه على أنفسنا من ليلة العقبة، لا حاجة لنا إليه، فاضرب عنه فالسكوت خير من الخوض في أمره.

فلمّا ملك عمر بعث إليه فقال له: ما زلت تحدث أصحاب محمّد في خلافة أبي بكر: أنّي باب من أبواب جهنم، ثُمَّ رفع عمر عليه بالدرّة، فقال حذيفة: إسكن يا خليفة المسلمين، فإنّك باب من أبواب جهنم، تمنع المنافقين أن يدخلوها، فتبسم عمر عند ذلك.

ص: 474

ثُمَّ أقبل على أصحابه فقال لهم: صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأعلم أصحابه بالمنافقين، فكان حذيفة يقول: السكينة تنطق على لسانك بقوله لحذيفة: إنّك أعرف النّاس بالمنافقين.

وأخرج الكشّي بإسناده عن أبي جعفر علیه السلام عن أبيه عن جده عن على ابن أبي طالب علیهم السلام قال: {ضاقتْ الأرض بسبعةٍ، بهمْ تُرزقونَ، وبهمْ تُنصرونَ، وبهمْ تُمطرونَ، منهمْ سلمانُ الفارسيُّ، والمقدادُ وأبو ذرَّ، وعمّارُ، وحذيفةُ}، وكان عليٌّ علیه السلام يقول: {وأنا إمامهمْ}، وهم صلّوا على فاطمة علیها السلام .

وأخرج الترمذي عن حذيفة قال: سألتني أمّي متى عهدك برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ؟ فقلت: منذ كذا وكذا، فنالت مني، فقلت لها: دعيني آتي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأصلّي معه المغرب، وأسأله أن يستغفر لي ولك.

فأتيته وصلّيت معه المغرب، ثُمَّ قام فصلّى حتّى صلّى العشاء، ثُمَّ انفتل فتبعته فسمع صوتي، فقال: [من هذا حذيفة؟] قلت: نعم، قال: [ما حاجتكَ؟ غفرَ اللهُ لكَ ولأمّكَ، إنَّ هذاْ مَلَكٌ لمْ ينزلْ الأرض قطّ قبلَ هذهِ الليلةِ، إستأذنَ ربَّهُ أن يُسلّمَ عليَّ، ويبشّرنيْ أنَّ فاطمةَ سيدةُ نساءِ أهلِ الجنّةِ، وأنَّ الحسنَ والحسينَ سيدا شبابِ أهلِ الجنّةِ].

وأخرج الشيخ الطوسي في (أماليه) بإسناده عن خالد بن خالد إليَّشكري قال: خرجت سنة فتح تستر حتّى قدمت الكوفة، فدخلت المسجد فإذا أنا بحلقة فيها رجل جهم من

ص: 475

الرجال، فقلت: من هذا؟ فقال القوم: أما تعرفه؟ قلت: لا، قالوا: هذا حذيفة بن اليمان، صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

قال: فقعدت إليه، فحدّث القوم: فقال: إن النّاس كانوا يسألون رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشرّ، مخافة أن أقع فيه .

فأنكر القوم ذلك عليه، فقال: سأحدثكم بما أنكرتم، إنّه جاء أمر الإسلام فجاء أمر ليس كأمر الجاهلية، وكنت أعطيت من القرآن فقهاً، وكانوا يجيئون فيسألون النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم فقلت: يا رسول الله أيكون بعد هذا الخير شرٌّ ؟ قال: نعم، قلت: فما العصمة منه ؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم: [السيفُ].

قال: قلت: وهل بعد السيف بقية ؟ قال: [نعمْ تكونُ إمارةٌ علىْ أقذاء، أوْ هدنةٌ علىْ دخنٍ].

قال: قلت: ثُمَّ ماذا؟ قال: [ثُمَّ تنشأُ دعاةُ الضلالةِ، فإنْ رأيتَ يومئذٍ خليفةَ عدلٍ فالزمْهُ، وإلّا فمتْ عاضّاً على جذلِ شجرةٍ].

وروى إبن شهر آشوب مرفوعاً عن حذيفة قال: لو أحدثكم بما سمعت من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لرجمتموني، قالوا: سبحان الله نحن نفعل؟! قال: لو أحدثكم أن بعض امهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها شديد بأسها، تقاتلكم ما صدقتم!، قالوا: سبحان الله ومن يصدق بهذا؟ قال: تأتيكم أمّكم الحميراء في كتيبة يسوق بها أعلاجها، من حيث تسوء وجوهكم.

ص: 476

وذُكر أبو موسى إلّاشعري عند حذيفة بالدين فقال: إمّا أنتم فتقولون ذلك، وإمّا أنا فأشهد أنّه عدوٌ لله ولرسوله، وحرب لهما في الحياة الدنيا، ويوم يقوم إلّاشهاد، يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم، ولهم اللعنة ولهم سوء الدار.

وروي أن عمّاراً سُئل عن أبي موسى فقال: لقد سمعت فيه من حذيفة قولاً عظيماً .. سمعته يقول: صاحب البرنس الأسود ثُمَّ كلح كلوحاً، علمت أنه كان ليلة العقبة بين ذلك الرهط، وكان حذيفة عارفاً بهم.

وروى إبن المغازلي في كتاب (المناقب) بإسناده إلى حذيفة بن اليمان قال: آخى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بين المهاجرين، وكان يؤاخي بين الرجل ونظيره، ثُمَّ أخذ بيد عليّ بن أبي طالب علیه السلام فقال: [هذاْ أخيْ]، قال حذيفة: فرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سيد المرسلين وإمام المتقين ورسول رب العالمين، ليس له شبيه ولا نظير، وعليٌّ علیه السلام أخوه.

وإلى هذا المعنى أشار الصفي الحلّي رحمه الله بقوله:

أنت سرّ النبيّ والصنو وابن *** العمّ والصهر والأخ السجّادُ

لو رأى مثلك النبيُّ لآخاه *** وإلّا فأخطأ الإنتقادُ

وروي أن عليّاً علیه السلام لما أدرك عمرو بن عبد ود ولم يضربه، فوقع النّاس في عليٍّ، فردَّ عنه حذيفة، فقال النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم: [يا حذيفةُ فإنَ عليّاً سيذكرُ سببَ وقفتهِ].

ص: 477

ثُمَّ أنه ضربه، فلمّا جاء سأله النبيُّ صلی الله علیه و آله و سلم عن ذلك فقال علیه السلام: {قدْ كانَ شتمَ أمّيْ، وتفلَ فيْ وجهيْ، فخشيتُ أنْ أضربَهُ لحظِّ نفسيْ، فتركتهُ حتّى سكنَ ما بيْ، ثُمَّ قتلتهُ فيْ اللهِ}.

قال المؤلف: وإنّما ذكرنا هذا الحديث لما يعلم به من إخلاص حذيفة لأمير المؤمنين علیه السلام من زمن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم .

وروى أبو مخنف قال: لما بلغ حذيفة بن اليمان أن عليّاً علیه السلام قد قدم ذا قار واستنفر النّاس، دعا أصحابه فوعظهم وذكّرهم الله، وزهّدهم ورغّبهم في الآخرة، وقال لهم: إلحقوا بأمير المؤمنين وسيد الوصيين، فإن من الحقّ أن تنصروه، وهذا إبنه الحسن علیه السلام وعمّار قد قدما الكوفة يستنفرون النّاس، فانفروا.

قال: فنفر أصحاب حذيفة إلى أمير المؤمنين علیه السلام، ومكث حذيفة بعد ذلك خمس عشرة ليلة وتوفي رحمه الله.

وقال المسعودي في مروج الذهب: كان حذيفة عليلاً بالمدائن في سنة ست وثلاثين، فبلغه قتل عثمان وبيعة عليّ علیه السلام فقال: أخرجوني وادعوا الصلاة جامعة، فوضع على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وصلّى على النبيِّ صلی الله علیه و آله و سلم ثُمَّ قال: أيّها النّاس إن النّاس قد بايعوا عليّاً علیه السلام، فعليكم بتقوى الله، وانصروا عليّاً علیه السلام وآزروه، فوالله إنّه لعلى الحق أوّلاً وآخراً، وإنّه لخير من مضى بعد نبيكم صلی الله علیه و آله و سلم ومن بقي إلى يوم القيامة.

ص: 478

ثُمَّ أطبق يمينه على يساره وقال: اللهمَّ إنّي أشهدك أنّي قد بايعت عليّاً علیه السلام، وقال: الحمد لله الذي أبقاني إلى هذا اليوم، وقال لإبنيه صفوان وسعد: إذا أنا متُّ احملاني، وكونا معه، فسيكون له حرب يهلك فيها كثير من النّاس، فاجهدا أن تشهدا معه، فإنّه والله على الحقّ، ومن خالفه على الباطل.

ومات حذيفة بعد هذا اليوم بسبعة أيام، وقيل: بأربعين يوماً ..هذا كلام المسعودي.

قال المؤلف: وشهد إبناه المذكوران بعد ذلك صِفّين مع أمير المؤمنين علیه السلام، وقتلا بها شهيدين رحمهما الله.

وعن أبي الحسن الرضا علیه السلام ذكر لمّا حضرته الوفاة (قال: لإبنته: أيّة ساعة هذه؟ قالت: آخر الليل، قال: الحمد لله الذي بلغني هذا المبلغ، ولم أوالِ ظالماً على صاحب حقٍّ، ولم أعادِ صاحب حقٍّ).

وروى الديلمي في إرشاد القلوب مرفوعاً قال: لمّا استخلف عثمان بن عفّان آوى إليه عمه الحكم بن العاص، وولده مروان بن الحكم، ووجّه عماله في الأمصار، وكان فيمن وجّه الحرث بن الحكم إلى المدائن، فأقام بها مدة يتعسف أهلها ويسئ معاملتهم؛ فوفد منهم إلى عثمان وفد يشكونه وأعلموه بسوء ما يعاملهم به، وأغلظوا عليه بالقول؛ فولّى حذيفة بن اليمان عليهم، وذلك آخر أيّامه، فلم ينصرف حذيفة عن المدائن إلى أن قتل عثمان، واستخلف عليّ بن أبي طالب علیه السلام، فأقام حذيفة عليها، وكتب علیه السلام إليه:

ص: 479

{بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ، من عبدِ الله عليٍّ أميرِ المؤمنينَ إلى حذيفةَ بنِ اليمان، سلامٌ عليكَ، إمّا بعدُ فإنّي قدْ ولّيتكَ ما كنتَ لمنْ كانَ قبليْ من حرفِ المدائنِ، وقدْ جعلتُ إليك أعمالَ الخراجِ والرستاقِ وجبايةِ أهلِ الذمّةِ، فاجمعْ إليك ثقاتكَ ومنْ أحببتَ ممّنْ ترضىْ دينهُ وأمانته، واستعنْ بهمْ على أعمالكَ، فإنّ ذلكَ أعزُّ لكَ ولوليّك وأكبت لعدوّكَ.

وإنّيْ آمركَ بتقوى اللهِ وطاعتهِ في السرِّ والعلانيةِ، واُحذّركَ عقابهَ في المغيبِ والمشهدِ، وأتقدّمُ إليك بالإحسان إلى المُحسنِ، والشدّةِ على المعاندِ، وآمركَ بالرفقِ في اُموركَ، واللينِ والعدلِ على رعيّتكَ، فإنّكَ مسؤولٌ عنْ ذلكَ، وإنصاف المظلومِ، والعفو عنِ النّاس، وحسن السيرةِ ما استطعتَ، فاللهُ يجزي المحسنينَ.

وآمركَ أنْ تجبيَ خراجَ الأرضينَ على الحقِّ والنصفةِ، ولا تتجاوزْ ما تقدّمتُ بهِ إليك، ولا تدعْ منه شيئاً، ولا تبتدعْ فيه أمراً، ثمَّ اقسمهُ بينَ أهلهِ بالسويّةِ والعدلِ، واخفضْ لرعيّتكَ جناحكَ، وواسِ بينهمْ في مجلسكَ، وليكنْ القريبُ والبعيدُ عندكَ في الحقِّ سواءً، واحكمْ بينَ النّاس بالحقِّ، وأقمْ فيهم بالقسطِ، ولا تتّبعْ الهوى، ولا تخفْ في اللهِ لومةَ لائمٍ، فإنَّ اللهَ معَ الذينَ اتّقوا والذينَ همْ محسنونَ.

ولقدْ وجّهتُ إليك كتاباً لتقرأَهُ على أهلِ مملكتكِ؛ ليعلموا رأينا فيهم وفي جميعِ المسلمينَ، فأحضرهمْ واقرأهُ عليهمْ، وخذْ البيعةَ لناْ علىْ الصغيرِ والكبيرِ منهمْ إنْ شاءَ اللهُ تعالى}.

ص: 480

فلمّا وصل عهد أمير المؤمنين علیه السلام إلى حذيفة جمع النّاس فصلّى بهم، ثُمَّ أمر بالكتاب فقرأ عليهم وهو:

{بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ، من عبد الله عليٍّ أمير المؤمنين إلى من بلغه كتابي هذا من المسلمين، سلامٌ عليكمْ، فإنّيْ أحمدُ إليكمْ اللهَ الذيْ لا إلَه إلّا هوَ، وأسألهُ أنْ يصلّيَ على محمّدٍ وآلهِ، فإمّا بعدُ فإنَّ اللهَ تعالى اختارَ الإسلام ديناً لنفسهِ وملائكتهِ ورُسلهِ إحكاماً لصنعهِ، وحسنِ تدبيرهِ، ونظر اللهُ لعبادهِ، وخصَّ بهِ من أحبَّ منْ خلقهِ، فبعثَ إليهمْ محمّداً صلی الله علیه و آله و سلم فعلّمهم الكتابَ والحكمةَ اكراماً وتفضيلاً لهذهِ الأمّة، وأدّبهم لكي يهتدوا، وجمعهم لئلاّ يتفرّقوا، وفقّههم لئلاّ يجوروا.

فلمّا قضى ما كانَ عليهِ منْ ذلكَ مضى إلى رحمةِ اللهِ حميداً محموداً، ثمَّ إنّ بعضَ المسلمينَ أقاموا بعدَه رجلينِ رضوا بهداهُما وسيرتِهما، فأقاما ما شاءَ اللهُ ثمَّ توفّاهما اللهُ عزَّ وجلَّ، ثمّ ولّوا بعدَهما الثالثَ، فأحدث أحداثاً، ووجدت الأمّة عليهِ فعإلّا، فاتّفقوا عليه ثمَّ نقموا منه فغيّروا، ثمّ جاءوني كتتابعِ الخيلِ فبايعوني، فإنّي أستهدْي اللهَ بهداهُ وأستعينه على التقوى.

إلّا وانَّ لكمْ علينا العمل بكتابِ اللهِ وسنّةِ نبيّهِ، والقيام عليكم بحقّهِ، واحياءِ سنّتهِ، والنصح لكم بالمغيبِ والمشهدِ، وباللهِ نستعينُ على ذلك وهوَ حسبُنا ونعمَ الوكيلُ، وقد ولّيتُ اُمورَكم حذيفةَ بنَ اليمان، وهوَ ممّن أرتضي بهداهُ وأرجو صلاحَه، وقد أمرتُه بالإحسان إلى محسنِكم، والشدّةِ على مريبِكم، والرفقِ بجميعِكم، أسألُ اللَه لنا

ص: 481

ولكم حسنَ الخيرةِ والإحسان ورحمتَه الواسعةَ في الدنيا والآخرةِ، والسلامُ عليكمْ ورحمةُ اللهِ وبركاتهُ}.

قال: ثُمَّ إن حذيفة صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على النبيِّ وآله، ثُمَّ قال: الحمد لله الذي أحيا الحق وأمات الباطل، وجاء بالعدل ودحض الجور، وكبت الظالمين.

أيّها النّاس إنّه ولّاكم الله أمير المؤمنين علیه السلام حقاً حقاً، وخير من نعلمه بعد نبيّنا صلی الله علیه و آله و سلم، وأولى النّاس بالنّاس، وأحقهم بالأمر، وأقربهم إلى الصدق، وأرشدهم إلى العدل، وأهداهم سبيلاً، وأدناهم إلى الله وسيلة، وأمسّهم برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم رحماً

أنيبوا إلى طاعة أوّل النّاس سلماً، وأكثرهم علماً، وأقصدهم طريقة، وأسبقهم إيماناً، وأحسنهم يقيناً، وأكثرهم معروفاً، وأقدمهم جهاداً، وأعزهم مقاماً، أخي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وابن عمّه، وأبي الحسن والحسين، وزوج الزهراء البتول سيدة نساء العالمين، فقوموا أيّها النّاس فبايعوا على كتاب الله وسنة نبيّه، فإن لله في ذلك رضى، ولكم مقنع وصلاح، والسلام.

فقام النّاس فبايعوا أمير المؤمنين علیه السلام أحسن بيعة وأجمعها، فلمّا استتمت البيعة قام إليه فتى من أبناء العجم وولاة الأنصار لمحمّد بن عمارة بن التيهان يقال له: مسلم، متقلداً سيفاً، فناداه من أقصى النّاس: أيّها الأمير إنّا سمعناك تقول في أوّل كلامك: قد ولّاكم الله أمير المؤمنين حقاً حقاً، تعرّض بمن كان قبله من الخلفاء، أنهم

ص: 482

لم يكونوا أمراء المؤمنين حقاً حقاً، فعرّفنا ذلك أيّها الأمير، رحمك الله، ولا تكتمنا، فإنك ممن شهد وعاين، ونحن مقلدون ذلك أعناقكم، والله شاهد عليكم فيما تأتون به من النصيحة لأمّتكم، وصدق الخبر عن نبيكم.

فقال حذيفة: أيّها الرجل إمّا إذا سألت وفحصت هكذا، فاسمع وافهم ما أخبرك به، إمّا من تقدم من الخلفاء قبل عليّ بن أبي طالب علیه السلام ممن تسمّى بأمير المؤمنين، فإنهم تسمّوا بذلك، وسمّاهم النّاس.

وإمّا عليّ بن أبي طالب علیه السلام فإن جبرئيل علیه السلام سمّاه بذلك الإسم عن الله تعالى، وشهد له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن سلام جبرئيل علیه السلام بإمرة المؤمنين، وكان أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يدعونه في حياة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بإمرة المؤمنين.

قال الفتى: كيف كان ذلك يرحمك الله؟ قال حذيفة: إن النّاس كانوا يدخلون على رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قبل الحجاب، فنهاهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن يدخل أحد إليه، وعنده دحية بن خليفة الكلبي، وكان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يراسل قيصر ملك الروم وبني حنيفة وبني غسان على يده، وكان جبرئيل علیه السلام يهبط عليه في صورته، ولذلك نهى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن يدخل المسلمون عليه إذا كان عنده دحية.

قال حذيفة: وإنّي أقبلت يوماً لبعض أموري إلى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مهجراً رجاء أن القاه خالياً، فلمّا صرت بالباب فإذا أنا بشملة قد سدلت على الباب فرفعتها، وهممت بالدخول - وكذلك كنّا نصنع - فإذا أنا بدحية قاعد عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، والنبيّ صلی الله علیه و آله و سلم

ص: 483

نائم ورأسه في حُجْر دحية الكلبي، فلمّا رأيته انصرفت، فلقيني عليّ بن أبي طالب علیه السلام في بعض الطريق فقال: يا ابن اليمان من أين أقبلت ؟ قلت: من عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، قال: وماذا صنعت عنده؟ قال: قلت: أردت الدخول عليه في كذا وكذا، وذكرت الأمر الذي جئت له، فلم يتهيأ لي ذلك، قال: ولم؟ قلت: كان عنده دحية الكلبي.

وسألت عليّاً علیه السلام معونتي على رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم في ذلك الأمر، قال: فارجع معي؛ فرجعت معه، فلمّا صرنا إلى باب الدار جلست بالباب، ورفع عليٌّ علیه السلام الشملة ودخل فسلّم، فسمعت دحية يقول: وعليك السلام يا أمير المؤمنين، ورحمة الله وبركاته، ثُمَّ قال له: إجلس فخذ رأس أخيك وابن عمك من حُجْري، فأنت أولى النّاس به؛ فجلس عليٌّ علیه السلام وأخذ رأس رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فجعله في حُجْره، وخرج دحية من البيت.

فقال عليٌ علیه السلام: أدخل يا حذيفة فدخلت وجلست، فما كان بأسرع من أن انتبه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فضحك في وجه عليٍّ علیه السلام ثُمَّ قال: [يا أبا الحسن من حجْر من أخذت رأسي؟] قال: من حُجْر دحية الكلبي، فقال: [ذلك جبرئيل علیه السلام، فما قلت له حين دخلت وما قال لك؟] قال: دخلت فسلّمت فقال لي: وعليك السلام يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [يا عليُّ سلّمت عليك ملائكة الله وسكان سماواته بإمرة المؤمنين، من قبل أن يسلم عليك أهل الأرض.

يا عليُّ إن جبرئيل علیه السلام فعل ذلك عن أمر الله تعالى، وقد أوحى إليَّ عن ربّي عزَّ وجلَّ من قبل دخولك، أن أفرض ذلك على النّاس، وأنا فاعل ذلك إن شاء الله تعالى].

ص: 484

فلمّا كان من الغد بعثني رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلى ناحية فدك في حاجة، فلبثت أياماً ثُمَّ قدمت، فوجدت النّاس يتحدثون أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أمر النّاس أن يسلّموا على عليٍّ علیه السلام بإمرة المؤمنين، وأن جبرئيل علیه السلام أتاه بذلك عن الله عزَّ وجلَّ؛ فقلت: صدق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وأنا فقد سمعت جبرئيل يسلم على عليٍّ علیه السلام بإمرة المؤمنين؛ فحدثتهم الحديث، فسمعني عمر بن الخطّاب وأنا أحدث النّاس في المسجد فقال لي: أنت رأيت جبرئيل وسمعته ؟! إتّقِ القول، فقد قلت قولاً عظيماً، وقد خولط بك، فقلت: نعم أنا رأيت ذلك وسمعته، فأرغم الله أنف من رغم، فقال: يا أبا عبد الله لقد رأيت وسمعت عجباً.

قال حذيفة: فسمعني بُرَيْدة بن الخصيب الأسلمي، وأنا أحدث ببعض ما رأيت وسمعت، فقال لي: والله يا ابن اليمان لقد أمرهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالسلام على عليٍّ علیه السلام بإمرة المؤمنين؛ فاستجابت له طائفة يسيرة من النّاس، وردّ ذلك عليه وأباه كثير من النّاس، فقلت: يا بُرَيْدة أكنت شاهداً ذلك اليوم؟ فقال: نعم من أوّله إلى آخره، فقلت له: حدثني به يرحمك الله، فإن كنت عن ذلك اليوم غائباً، فقال بُرَيْدة: كنت أنا وعمّار أخي مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم في نخيل بني النجار، فدخل علينا عليّ بن أبي طالب علیه السلام فسلّم فرد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عليه السلام ورددنا، ثُمَّ قال له: يا عليُّ اجلس هناك، فجلس فدخل رجال، فأمرهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالسلام على عليٍّ علیه السلام بإمرة المؤمنين، فسلّموا وما كادوا، ثمَّ دخل أبو بكر وعمر فسلّما، فقال لهما رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: سلّما على عليٍّ بإمرة المؤمنين، فقالا: الأمر عن الله ورسوله؟ فقال: نعم.

ص: 485

ثُمَّ دخل طلحة وسعد بن مالك فسلّما، فقال لهما رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:سلّما على عليٍّ بإمرة المؤمنين، فقالا: عن الله ورسوله؟ فقال: نعم، قالا: سمعنا وأطعنا.

ثُمَّ دخل سلمان الفارسي وأبو ذرّ الغفاري فسلّما، فردَّ عليهما السلام ثُمَّ قال: سلّما على عليٍّ بإمرة المؤمنين، فسلّما ولم يقولا شيئاً.

ثمَّ دخل خزيمة بن ثابت وأبو الهيثم بن التيهان فسلّما فردّ عليهما السلام وقال: سلّما على عليٍّ بإمرة المؤمنين، فسلّما ولم يقولا شيئاً.

ثُمَّ دخل عمّار والمقداد فسلّما، فردَّ عليهما السلام وقال: سلّما على عليٍّ بإمرة المؤمنين ففعلا ولم يقولا شيئاً.

ثُمَّ دخل عثمان وأبو عبيدة فسلّما فردَّ عليهما السلام وقال: سلّما على عليٍّ بإمرة المؤمنين، قالا: عن الله ورسوله؟ قال نعم.

ثُمَّ دخل فلان وفلان وعدّ جماعة من المهاجرين والأنصار، كلّ ذلك يقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سلّموا على عليٍّ بإمرة المؤمنين، فبعض سلّم ولم يقل شيئاً، وبعض يقول للنبيِّ صلی الله علیه و آله و سلم عن الله ورسوله؟ فيقول: نعم، حتّى غصَّ المجلس بأهله، وامتلات الحُجْرة، وجلس بعض على الباب وفى الطريق، وكانوا يدخلون فيسلّمون ويخرجون.

ثُمَّ قال لي ولأخي: قم يا بُرَيْدة أنت وأخوك فسلّما على عليٍّ بإمرة المؤمنين، فقمنا وسلّمنا، ثُمَّ عدنا إلى مواضعنا فجلسنا.

ص: 486

ثُمَّ أقبل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عليهم جميعاً فقال: [إسمعوا وعوا، إنّي أمرتُكمْ أنْ تسلّموا على عليٍّ بإمرة المؤمنينَ، وإنَّ رجالاً سألونيْ أذلكَ عنْ أمرِ اللهِ وأمرِ رسولهِ؟ ما كانَ لمحمّدَ أنْ يأتيَ أمراً منْ تلقاءِ نفسهِ، بلْ بوحي ربّهِ وأمرهِ، أفرأيتمْ والذيْ نفسيْ بيدهِ، لئنْ أبيتمْ ونقضتموهُ لتكفرونَ ولتفارقونَ ما بعثنيْ بهِ ربِّي، فمنْ شاءَ فليؤمنْ، ومنْ شاءَ فليكفرْ.

قال بُرَيْدة: فلمّا خرجنا سمعت بعض أولئك الذين أُمروا بالسلام على عليٍّ بإمرة المؤمنين من قريش، يقول لصحابه، وقد التقت بهما طائفة من الجفاة البغاة عن الإسلام من قريش: أما رأيت ما صنع محمّد بابن عمّه من علوّ المنزلة والمكان؟ لو يستطيع والله لجعله نبيأ من بعده، فقال له صاحبه: أمسك ولا يكبرنّ عليك هذا، فإنا لو فقدنا محمّداً لكان فعله هذا تحت أقدامنا.

قال حذيفة: ومضى بُرَيْدة إلى بعض طريق الشام، ورجع وقد قبض رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وبايع النّاس أبا بكر، فأقبل بُرَيْدة ودخل المسجد، وأبو بكر على المنبر وعمر دونه بمرقاة، فناداهما من ناحية المسجد: يا أبا بكر ويا عمر، فقال أبو بكر: مالك يا بُرَيْدة أجننت؟ قال لهما: والله ما جننت، ولكن أين سلامكما بإلّامس على عليٍّ بإمرة المؤمنين؟ فقال له أبو بكر: يا بُرَيْدة الأمر يحدث بعده الأمر، وإنك غبت وشهدنا، والشاهد يرى ما لا يرى الغائب، فقال لهما: رأيتما ما لم يرَ الله ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ولكن وفى لك صاحبك بقوله: لو فقدنا محمّدا لكان قوله هذا تحت أقدامنا، إلّا إن المدينة حرام على أن اسكنها ابداً حتّى أموت؛ فخرج بُرَيْدة بأهله وولده فنزل بين

ص: 487

قومه بني أسلم، فكان يطلع في الوقت دون الوقت، فلمّا أفضى الأمر إلى أمير المؤمنين علیه السلام سار إليه، وكان معه حتّى قدم العراق، فلمّا أصيب أمير المؤمنين علیه السلام سار إلى خراسان فنزلها، ولبث هناك إلى أن مات رحمه الله.

قال حذيفة: فهذا إنباء ما سألتني عنه.

فقال الفتى: لا جزى الله الذين شهدوا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وسمعوه يقول هذا القول لعليٍّ خيراً، فقد خانوا الله ورسوله، وأزالوا الأمر عمّن رضيه الله ورسوله، وأقرّوه فيمن لم يره الله ولا رسوله لذلك أهلاً، لا جرم والله لن يفلحوا بعدها أبداً.

فنزل حذيفة عن منبره فقال: يا أخا الأنصار إن الأمر كان أعظم مما تظنّ، إنّه غرب والله البصيرة، وذهب إليَّقين، وكثر المخالف، وقلّ الناصر لأهل الحقِّ.

فقال له الفتى: فهلّا انتضيتم أسيافكم ووضعتموها على رقابكم وضربتم بها الزائلين عن الحق قدماً قدماً حتّى تموتوا أو تدركوا الأمر الذي تحبونه من طاعة الله عزَّ وجلَّ وطاعة رسوله صلی الله علیه و آله و سلم ؟.

فقال له: أيّها الفتى إنّه أخذوا والله بأسماعنا وأبصارنا، وكرهنا الموت وتزينت لنا الحياة، وسبق علم الله بإمرة الظالمين، ونحن نسأل الله التغمد لذنوبنا، والعصمة فيما بقي من آجالنا فإنّه مالك رحيم.

ثُمَّ انصرف حذيفة إلى منزله وتفرق النّاس.

ص: 488

قال عبد الله بن سلمة: فبينا أنا ذات يوم عند حذيفة أعوده في مرضه الذي مات فيه، وقد كان يوم قدمت فيه من الكوفة، وذلك من قبل قدوم عليٍّ علیه السلام إلى العراق، فبينما أنا عنده إذ جاء الفتى الأنصاري فدخل على حذيفة، فرحب به وأدناه وقرب مجلسه، وخرج من كان عند حذيفة من عوّاده، وأقبل عليه الفتى فقال: يا أبا عبد الله سمعتك يوماً تحدث عن بُرَيْدة بن الخصيب الأسلمي، أنّه سمع بعض القوم الذين أمرهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن يسلّموا على عليٍّ علیه السلام بإمرة المؤمنين يقول لصاحبه: أما رأيت اليوم ما صنع محمّد بابن عمه من التشريف وعلو المنزلة، حتّى لو قدر أن يجعله نبياً لفعل، فأجابه صاحبه وقال: لا يكبرنّ عليك فلو فقدنا محمّداً كان قوله تحت أقدامنا، وقد ظننت نداء بُرَيْدة لهما وهما على المنبر أنهما صاحبا القوم، قال حذيفة: أجل القائل عمر والمجيب أبو بكر، فقال الفتى: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، هلك والله القوم وضلّت أعمالهم.

قال حذيفة: ولم يزل القوم على ذلك من إلّارتداد، وما يعلم الله منهم أكثر، فقال الفتى: قد كنت أحب أن أتعرف هذا الأمر من فعله؟ ولكنّي أجدك مريضاً، وأنا أكره أن أمّلك بحديثي ومسألتي، وقام لينصرف فقال حذيفة: لا بل إجلس يا ابن أخي وتلقَّ مني حديثهم وإن كربني ذلك، فلا أحسبني إلّا مفارقكم، إنّي لا أحبّ أن لا تغتر منزلتهما في النّاس، فهذا ما أقدر عليه من النصيحة لك، ولأمير المؤمنين علیه السلام من الطاعة له ولرسوله صلی الله علیه و آله و سلم وذكر منزلته.

ص: 489

فقال: يا أبا عبد الله حدثني بما عندك من أمورهم؛ لأكون على بصيرة من ذلك، فقال حذيفة: إذاً والله لأخبرنّك بخبر سمعته ورأيته، ولقد والله دلّنا ذلك من فعلهم على أنّهم والله ما آمنوا بالله ولا برسوله صلی الله علیه و آله و سلم طرفة عين، وأخبرك أن الله تعالى أمر رسوله صلی الله علیه و آله و سلم في سنة عشر من مهاجرته من مكّة إلى المدينة أن يحجّ هو ويحجّ النّاس معه، فأوحى الله إليه بذلك ﴿وَأَذِّن فِي النّاس بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رجالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ (1)، فأمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المؤذنين فأذّنوا في أهل السافلة والعالية: إلّا إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد عزم على الحج في عامه هذا؛ ليفهم النّاس حجّهم ويعلمهم مناسكهم، فيكون سُنّة لهم إلى آخر الدهر، قال: فلم يبقَ أحد ممن دخل في الإسلام إلّا حّج مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سنة عشر؛ ليشهدوا منافع لهم ويعلمهم حجهم ويعرفهم مناسكهم، وخرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالنّاس، وخرج بنسائه معه، وهي حجة الوداع، فلمّا استتم حجهم وقضوا مناسكهم، وعرف النّاس جميع ما احتاجوا إليه، وأعلمهم أنّه قد أقام لهم ملّة إبراهيم علیه السلام، وقد أزال عنهم جميع ما أحدثه المشركون بعده، وردَّ الحجّ إلى حالته الأولى، ودخل مكّة فأقام بها يوماً واحداً، فهبط الأمين جبرئيل علیه السلام بأوّل سورة العنكبوت فقال: إقرأ يا محمّد: بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ ﴿ الم * أَحَسِبَ النّاس أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ

ص: 490

فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ * أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَاء مَا يَحْكُمُونَ﴾ (1).

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: يا جبرئيل وما هذه الفتنة؟ فقال: يا محمّد إن الله يقرئك السلام ويقول لك:[[إنّيْ ما أرسلتُ نبيّاً قَبلكَ إلّا أمرتُهُ عندَ انقضاءِ أجلِهِ أنْ يستخلفَ علىْ أُمّتهِ منْ بعدهِ منْ يقومُ مقامَهَ ويحييْ لهمْ سُنّتهُ وأحكامَهَ، فالمُطيعونَ للهِ فيما يأمرهمْ بهِ رسولُ اللهِ همْ الصادقونَ، والمخالفونَ على أمرهِ همْ الكاذبونَ، وقدْ دنا يا محمّدُ مصيرُكَ إلىْ ربِّكَ وجنّتِهِ، وهوَ يأمرُكَ أنْ تنصّبَ لأُمّتِكَ منْ بعدكَ عليَّ بنَ أبيْ طالبَ، وتعهدَ إليه، فهوَ الخليفةُ القائمُ برعيّتكَ وأُمّتكَ، إنْ أطاعوهُ وإنْ عصوهُ، وسيفعلونَ ذلكَ، وهيَ الفتنةُ التيْ تلوتُ عليكَ إلّايةَ فيها، وإنّ اللهَ عزّ وجلَّ يأمرك أنْ تعلّمهُ جميعَ ما علّمكَ، وتستحفظهُ جميعَ ما حفظكَ واستودعكَ، فهوَ الأمين المؤتمنُ.

يا محمّدُ اخترتُكَ منْ عباديَ نبيّاً واخترتُه وصيّاً]].

قال: فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عليّاً علیه السلام فخلا به يومه ذلك وليلته، واستودعه العلم والحكمة التي آتاه الله إيّاها، وعرّفه ما قال جبرئيل علیه السلام .

وكان ذلك في يوم عائشة إبنة أبي بكر، فقالت: يا رسول الله لقد طال استخلاؤك بعليٍّ منذ اليوم، قال: فأعرض عنها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقالت: لم تعرض عني يا رسول الله بأمر لعلّه يكون لي صلاحاً؟ فقال: [صدقتِ وأيمَ اللهِ إنّهُ لأمرٌ صلاحٌ لمنْ أسعدهُ

ص: 491

اللهُ بقولهِ والإيمان بهِ، وقدْ أمرتُ بدعاءِ النّاس جميعاً إليه، وستعلمينَ ذلكَ إذاْ أنا قمتُ بهِ في النّاس].

قالت: يا رسول الله ولم لا تخبرني به الآن لأتقدم بالعمل به، والأخذ بما فيه الصلاح ؟ قال: سأخبرك فاحتفظيه إلى أن أؤمر بالقيام به في النّاس جميعاً، فإنك إن حفظتيه حفظك في العاجلة والأجلة جميعاً، وكانت لك الفضيلة بسبقه، والمسارعة إلى الإيمان بالله ورسوله، وإن أضعتيه، وتركت رعاية ما ألقي إليك منه كفرت بربّك وحبط أجرك، وبرأت منك ذمة الله وذمة رسوله، وكنت من الخاسرين، ولم يضرّ الله ذلك ولا رسوله، فضمنت له حفظه والإيمان به ورعايته، فقال: [إنَّ اللهَ تعالى أخبرَني أنَّ عمري قدْ انقضى، وأمرَني أنْ أنصبَ عليّاً للناسِ علماً، وأجعلَهُ فيهم إماماً، وأستخلفه كما أستخلفَ الأنبياءُ منْ قبلي أوصياءَها، وأنا صائرٌ إلى أمرِ ربّي، وأخذٌ فيهِ بأمرِهِ، فليكنْ هذا الأمرُ منكَ تحتَ سويداءِ قلبِكِ إلى أنْ يأذنَ اللهُ بالقيامِ بهِ]، فضمنت له ذلك.

وقد أطلع الله نبيه صلی الله علیه و آله و سلم على ما يكون منها فيه، ومن صاحبتها حفصة وأبويهما، فلم تلبث أن أخبرت حفصة، وأخبرت كل واحدة منهما أباها، فاجتمعا فأرسلا إلى جماعة الطلقاء والمنافقين، فخبراهم بالأمر، فأقبل بعضهم على بعض وقالوا: إن محمّداً يريد أن يجعل هذا الأمر في بيته كسُنّة كسرى وقيصر إلى آخر الدهر، ولا والله مالكم في الحياة من حظ إن أفضى هذا الأمر إلى عليّ بن أبي طالب، وإن محمّداً عاملكم

ص: 492

على ظاهركم، وإن عليّاً يعاملكم على ما يجد في نفسه منكم، فأحسنوا النظر لأنفسكم في ذلك، وقدموا آراءكم فيه.

ودار الكلام فيما بينهم، وأعادوا الخطّاب وأجالوا الرأي؛ فاتفقوا على أن ينفروا برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ناقته على عقبة الهرشا، وقد كانوا صنعوا مثل ذلك في غزاة تبوك، فصرف الله السوء عن نبيه صلی الله علیه و آله و سلم، واجتمعوا في أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من القتل وإلّاغتيال وإسقاء السمّ على غير وجه.

وقد كان اجتمع أعداء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من الطلقاء من قريش والمنافقين من الأنصار، ومن كان في قلبه إلّارتداد من العرب في المدينة وما حولها، فتعاقدوا وتحالفوا على أن ينفروا به ناقته وكانوا أربعة عشر رجلاً.

وكان من عزم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن يقيم عليّاً علیه السلام وينصبه للناس بالمدينة إذا قدم، فسار رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يومين وليلتين، فلمّا كان في اليوم الثالث أتاه جبرئيل علیه السلام بآخر سورة الحجر فقال: أقرأ ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِيْنَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ * إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ (1).

قال: ورحل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يعدو السير مسرعاً على دخول المدينة؛ لينصب عليّاً علیه السلام علماً للناس.

ص: 493

فلمّا كانت الليلة الرابعة هبط جبرئيل علیه السلام في آخر الليل فقرأ عليه ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إليك مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاس إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴾ (1)، وهم الذين هموا برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقال: [أما ترانيْ يا جبرئيلُ أعدوْ السيرَ مجدّاً فيهِ لأدخلَ المدينةَ فأفرضَ ولايةَ عليٍّ على الشاهدِ والغائبِ؟] فقال له جبرئيل علیه السلام: (إنّ اللهَ يأمركَ أنْ تفرضَ ولايةَ عليٍّ غداً إذا نزلتَ منزلكَ) فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [نعمْ يا جبرئيلُ غداً أفعلُ ذلكَ إنْ شاءَ اللهُ تعالى].

وأمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالرحيل من وقته، وسار النّاس معه حتّى نزل بغدير خم، فصلّى بالنّاس وأمرهم ان يجتمعوا إليه، ودعا عليّاً علیه السلام فرفع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يد عليٍّ علیه السلام اليسرى بيده اليمنى، ورفع صوته بالولاية لعليٍّ على النّاس أجمعين، وفرض طاعته عليهم، وأمرهم أن لا يختلفوا عليه بعده، وخبرهم أن ذلك من أمر الله تعالى، وقال لهم: [ألستُ أولى بالمؤمنينَ منْ أنفسهمْ؟] قالوا: بلى يا رسول الله، قال: [فَمَنْ كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاهُ، اللهمَّ والِ مَنْ وإلّاهُ، وعادِ مَنْ عاداهُ، وانصرْ منْ نصرهُ، وأخذل من خذلهُ].

ثُمَّ أمر النّاس أن يبايعوه، فبايعه النّاس جميعاً، ولم يتكلم منهم أحد، وقد كان أبو بكر وعمر تقدما إلى الجحفة، فبعث وردّهما، ثُمَّ قال لهما النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم متجهماً لهما: [يا ابنَ أبيْ قحافةَ ويا عمرَ، بايعاْ عليّاً بالولايةِ منْ بعديْ] فقالا: أمر من الله ومن

ص: 494

رسوله؟ فقال: [وهلْ يكونُ مثلُ هذاْ منْ غيرِ أمرٍ منَ اللهِ ومنْ رسولهِ ؟! نعمْ أمرٌ منَ اللهِ ومنْ رسولهِ] فبايعا ثُمَّ انصرفا.

وسار رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم باقي يومه وليلته حتّى إذا دنو من عقبة (هرشا) فقدمه القوم، فتواروا في ثنية العقبة، وقد حملوا معهم دباباً وطرحوا فيها الحصى، فقال حذيفة: فدعاني رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ودعا عمّار بن ياسر، وأمره أن يسوق ناقته وأنا أقودها، حتّى إذا سرنا في رأس العقبة ثار القوم من ورائنا، ودحرجوا الدباب بين قوائم الناقة؛ فذعرت وكادت أن تنفر برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فصاح بها النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم أن [اسكنيْ فليسَ عليكِ بأسٌ] فأنطقها الله بقول عربي فصيح فقالت: والله يا رسول الله لا أزلت يداً عن مستقر يد، ولا رجلاً عن موضع رجل، وأنت على ظهري.

فتقدم القوم إلى الناقة ليدفعوها، فأقبلت أنا وعمّار لنضرب وجوههم بأسيافنا، وكانت ليلة مظلمة، فزالوا عنّا وآيسوا مما ظنّوا وأدبروا، فقلت: يا رسول الله من هؤلاء القوم الذين يريدون ما ترى؟ فقال: [يا حذيفةُ هؤلاءِ المنافقونُ في الدنيا والآخرةِ] فقلت: إلّا تبعث إليهم يا رسول الله رهطاً فيأتوا برؤوسهم؟ فقال: [إنَّ اللهَ أمرنيْ أنْ أعرضَ عنهمْ، وأكرهُ أنْ يقولَ النّاس أنّهُ دعا أناساً منْ قومِهِ وأصحابهِ إلى دينهِ فاستجابوا لهُ، فقاتلَ بهمْ حتّى ظهرَ على عدوّهِ، ثُمَّ أقبلَ عليهمْ فقتلهمْ، ولكنْ دعهمْ يا حذيفةُ فإنَّ اللهَ لهمْ بالمرصادِ، وسيمهلهمْ قليلاً ثُمَّ يضطرّهمْ إلى عذابٍ غليظٍ].

فقلت من هؤلاء المنافقون يا رسول الله؟ أ من المهاجرين أم من الأنصار؟ فسمّاهم إليَّ رجلاً رجلاً حتّى فرغ منهم، ولقد كان فيهم أناس كنت كارهاً أن يكونوا فيهم،

ص: 495

فأمسكت عند ذلك؛ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: [يا حذيفة كأنّكَ شاكٌّ في بعضِ منْ سمّيت لك! إرفعْ رأسكَ إليهمْ]؛ فرفعت طرفي إلى القوم وهم وقوف على الثنيّة، فبرقت برقةٌ أضاءت ما حولنا، وثبتتْ البرقةُ حتّى خلتها شمساً طالعةً، فنظرت والله إلى القوم فعرفتهم رجلاً رجلاً، فإذا هم كما قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم،وعدد القوم أربعة عشر رجلاً، تسعة من قريش، وخمسة من سائر النّاس.

فقال له الفتى: سمّهم لنا يرحمك الله، فقال حذيفة: هم والله أبو بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقّاص، وأبو عبيدة بن الجراح، ومعاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص .. هؤلاء من قريش، وإمّا الخمسة الآخر.. فأبو موسى إلّاشعري، والمغيرة بن شعبة الثقفي، وأوس بن الحدثان البصري، وأبو هريرة، وأبو طلحة الأنصاري.

قال حذيفة: ثُمَّ انحدرنا من العقبة وقد طلع الفجر، فنزل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فتوضأ وانتظر أصحابه حتّى انحدروا من العقبة واجتمعوا، فرأيت هؤلاء بأجمعهم وقد دخلوا مع النّاس، وصلّوا خلف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فلمّا انصرف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من صلاته التفت فنظر إلى أبي بكر وعمر وأبي عبيدة يتناجون، فأمر منادياً فنادى في النّاس: [لا يجتمعْ ثلاثةُ نفرٍ منَ النّاس يتناجَونَ فيما بينهمْ بسرٍّ].

وارتحل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالنّاس من منزل العقبة، فلمّا نزل المنزل الآخر رأى سالم مولى أبي حذيفة أبا بكر وأبا عبيدة يسارّ بعضهم بعضاً، فوقف عليهم وقال: أليس قد أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن لا يجتمع ثلاثة نفر من النّاس على سرّ؟ والله لتخبروني

ص: 496

فيما أنتم وإلّا أتيت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتّى أخبره بذلك منكم، فقال أبو بكر: يا سالم عليك عهد الله وميثاقه، لئن نحن خبرناك بالذي نحن فيه وبما اجتمعنا، فإن أحببت أن تدخل معنا فيه دخلت وكنت رجلاً منّا، وإن كرهته كتمته علينا؛ فقال سالم: لكم ذلك، وأعطاهم بذلك عهده وميثاقه، وكان سالم شديد البغض والعداوة لعليّ بن أبي طالب علیه السلام، وعرفوا ذلك منه، فقالوا: إنّا قد اجتمعنا على أن نتحالف ونتعاقد على أن لا نطيع محمّداً فيما فرض علينا من ولاية عليّ بن أبي طالب بعده، فقال لهم سالم: عليكم عهد الله وميثاقه أن في هذا الأمر كنتم تخوضون وتناجون ؟ قالوا: أجل علينا عهد الله وميثاقه، إنّا إنّما كنّا في هذا الأمر بعينه لا في شيء سواه، قال سالم: وأنا والله أوّل من يعاقدكم على هذا الأمر ولا أخالفكم عليه، إنّه والله ما طلعت شمس على أهل بيت أبغض إليَّ من بني هاشم، ولا في بني هاشم أبغض إليَّ ولا أمقت من عليّ بن أبي طالب، فاصنعوا في هذا الأمر ما بدا لكم فإنّي واحد منكم، فتعاقدوا من وقتهم على هذا الأمر ثُمَّ تفرقوا.

فلمّا أراد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المسير أتوه، فقال لهم: [فيما كنتمْ تنتاجونَ فيْ يومِكمْ هذاْ، وقدْ نهىتُكمْ عنْ النجوىْ؟] فقالوا: يا رسول الله ما التقينا غير وقتنا هذا، فنظر إليهم النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم مليّاً ثُمَّ قال لهم: [أنتمْ أعلمُ أمْ اللهُ؟ ﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ (1)].

ص: 497

ثُمَّ سار صلی الله علیه و آله و سلم حتّى دخل المدينة، واجتمع القوم جميعاً، وكتبوا صحيفة بينهم على ذكر ما تعاقدوا عليه في هذا الأمر، وكان أوّل ما في الصحيفة النكث لولاية عليّ بن أبي طالب علیه السلام، وأن الأمر لأبي بكر وعمر وأبي عبيدة، وسالم معهم ليس بخارج منهم، وشهد بذلك أربعة وثلاثون رجلاً، هؤلاء أصحاب العقبة، وعشرون رجلاً أخر، واستودعوا الصحيفة أبا عبيدة بن الجراح، وجعلوه أمينهم عليها.

قال: فقال الفتى: يا أبا عبد الله يرحمك الله هبنا أن نقول هؤلاء القوم رضوا أبا بكر وعمر وأبا عبيدة؛ لأنّهم من مشيخة قريش ومن المهاجرين الأولين، فما بالهم رضوا بسالم؟ وليس هو من قريش ولا من المهاجرين والأنصار، وإنّما هو لأمرؤ من الأنصار؟

قال حذيفة: إن القوم أجمع تعاقدوا على إزالة هذا الأمر عن عليّ بن أبي طالب علیه السلام حسداً منهم له، وكراهة لإمرته، واجتمع لهم مع ذلك ما كان في قلوب قريش عليه من سفك الدماء، وكان خاصة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وكانوا يطلبون الثأر الذي أوقعه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بهم عند عليٍّ علیه السلام من بني هاشم، فإنّما كان العقد على ازالة الأمر عن عليِّ بن أبي طالب علیه السلام هؤلاء الأربعة عشر، وكانوا يرون أن سالم رجل منهم.

فقال الفتى: فخبرني يرحمك الله عمّا كتب جميعهم في الصحيفة لأعرفه؟ فقال حذيفة: حدثتني بذلك أسماء بنت عميس الخثعمية، امرأة أبي بكر، أن القوم اجتمعوا في منزل أبي بكر، فتآمروا في ذلك، وأسماء تسمعهم وتسمع جميع ما يديرونه في

ص: 498

ذلك، حتّى اجتمع رأيهم على ذلك، فأمروا سعيد بن العاص إلّاموي فكتب لهم الصحيفة باتفاق منهم وكانت نسخة الصحيفة:

بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اتفق عليه الملأ من أصحاب محمّد رسول الله من المهاجرين والأنصار الذين مدحهم الله تعالى في كتابه على لسان نبيه، اتفقوا جميعاً بعد أن اجتهدوا في آرائهم وتشاوروا في أمورهم وكتبوا هذه الصحيفة، نظراً منهم إلى الإسلام وأهله على غابر الأيّام وباقي الدهور، وليقتدي بهم من يأتي من بعدهم من المسلمين.

إمّا بعد فإن الله بمنّه وكرمه بعث محمّداً رسولاً إلى النّاس كافة بدينه الذي ارتضاه لعباده، فأدى من ذلك وبلغ ما أمره الله به، وأوجب علينا القيام بجميعه، حتّى إذا أكمل الدين وفرض الفرائض وأحكم السنن اختار الله له ما عنده، فقبضه إليه مكرماً محبوراً من غير أن يستخلف أحداً من بعده، وجعل الأختيار إلى المسلمين، يختارون لأنفسم من وثقوا برأيه ونصحه، وإن للمسلمين في رسول الله اسوة حسنة، قال الله تعالى: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَاليوم الآخر﴾ (1).

إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لم يستخلف أحداً لئلا يجرى ذلك في بيت واحد، فيكون إرثاً دون سائر المسلمين، ولئلا يكون دولة بين إلّاغنياء منكم، ولئلا يقول المستخلف إن هذا

ص: 499

الأمر باق في عقبه من ولد إلى ولد إلى يوم القيامة، والذي يجب على المسلمين عند مضي خليفة من الخلفاء، أن يجتمع ذوو الرأي والصلاح منهم، فيتشاوروا في أمورهم، فمن رأوه مستحقاً له ولّوه أمورهم، وجعلوه القيّم عليهم، فإنّه لا يخفى على أهل كل زمان من يصلح منهم للخلافة، فإن ادعى مدع من النّاس جميعاً أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم استخلف رجلاً بعينه نصّبه للناس ونصَّ عليه باسمه ونسبه، فقد أبطل في قوله، وأتى بخلاف ما تعرفه أصحاب رسول الله، وخالف جماعة المسلمين إن ادعى مدع أن خلافة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إرث، وأن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يورّث فقد أحال في قوله؛ لأن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: نحنُ معاشرَ الأنبياء لا نورّث، ما تركناهُ صدقةٌ.

وإن ادعى مدع أن الخلافة لا تصلح إلّا لرجل واحد من بين النّاس جميعاً، وأنّها مقصورة فيه لا ينبغي لغيره؛ لأنّها تتلو النبوة فقد كذب؛ لأن النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم قال: أصحابيْ كالنجومِ بأيّهمْ اقتديتُمْ اهتديتمْ.

وإذا ادعى مدع أنه يستحق الخلافة والإمامة بقربه من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثُمَّ هي مقصورة عليه وعلى عقبه، يرثها الولد منهم عن والده، ثُمَّ هي كذلك في كل عصر وزمان لا تصلح لغيرهم، ولا ينبغي أن تكون لأحد سواهم، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، فليس له ولا لولده وإن دنا من النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم نسبه؛ لأن الله يقول وقوله القاضي على كل أحد: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾ (1)، وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إن ذمّةَ المسلمينَ واحدةٌ يسعىْ بها أدناهمْ، وكلّهمْ يدٌ واحد’ٌ على مَنْ سواهمْ، فمن آمن

ص: 500

بكتابِ اللهِ وأقرَّ بسنّةِ رسول اللهِ فقدْ استقامَ وأنابَ وأخذَ بالصوابِ، ومَنْ كرهَ ذلكَ منْ فعلهمْ فقدْ خالفَ الحقَّ والكتابَ وفارقَ جماعةَ المسلمينَ فاقتلوهُ، فإنّ قتلهِ صلاحُ الأمّة] وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: مَنْ جاءَ إلى أمّتي وهمْ جميعٌ ففرّقَ بينهمْ فاقتلوهُ، واقتلوا الفردَ كائناً ما كانَ، فإنَّ إلّاجتماعَ رحمةٌ والفرقةَ عذابٌ، ولا تجتمعْ أمّتيْ على ضلالٍ ابداً، وإنّ المسلمين يد واحدة على من سواهم، فإنه لا يخرج من جماعة إلّا مفارق معاند لهم مظاهر عليهم أعداءهم، فقد أباح الله ورسوله دمه وأحلّ قتله.

وكتبها سعيد بن العاص باتفاق ممن أثبت إسمه وشهادته آخر هذه الصحيفة في المحرّم سنة عشر من الهجرة، والحمد لله رب العالمين، وصلّى الله على سيدنا النبيّ وآله.

ثُمَّ دفعت الصحيفة إلى أبي عبيدة بن الجراح فوجّه بها إلى مكّة، فلم تزل الصحيفة في الكعبة مدفونة إلى أن ولي الأمر عمر بن الخطّاب فاستخرجها من موضعها، وهي الصحيفة التي تمنّى أمير المؤمنين علیه السلام عليه، لما توفي عمر فوقف عليه وهو مسجّى بثوبه، فقال: ما أحبُّ أنْ ألقىْ اللهَ إلّا بِصحيفةِ هذا المسجّىْ.

ثُمَّ انصرفوا وصلّى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالنّاس صلاة الفجر، ثُمَّ جلس في مجلسه يذكر الله عزَّ وجلَّ حتّى طلعت الشمس، فالتفت إلى أبي عبيدة بن الجراح، فقال: [ بخٍ بخٍ مَنْ مثلُكَ لقدْ أصبحتَ أمينَ هذهِ الأمّة، ثُمَّ تلا ﴿ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ

ص: 501

لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ ﴾ (1)، لقد اشبه هؤلاء رجال في هذه الأمّة ﴿ يَسْتَخْفُونَ مِنَ النّاس وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً ﴾ (2)].

ثُمَّ قال صلی الله علیه و آله و سلم: [لقدْ أصبحَ فيْ هذهِ الأمّة فيْ يوميْ هذا قومٌ ضاهوهمْ فيْ صحيفتِهمْ التيْ كتبوها علينا وعلّقوها فيْ الكعبةِ، وإنَّ اللهَ تعالىْ يعذّبُهم عذاباً ليبتَليَهمْ ويبتليَ مَنْ يأتيْ مِنْ بعدِهمْ تفرقةً بينَ الخبيثِ والطيّبِ، ولولاْ أنّهُ تعالىْ أمرَنيْ بِإلّاعراضِ عنهمْ للأمرِ الذيْ هوَ بالغُهُ لقدّمتُهم فضربتُ أعناقهمْ]).

قال حذيفة: فوالله لقد رأينا هؤلاء النفر عند ما سمعوا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم هذه المقالة ولقد أخذتهم الرعدة، فما يملك أحد من نفسه شيئاً، ولم يخف على أحد ممن حضر مجلس رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذلك اليوم أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إيّاهم عنى بقوله، ولهم ضرب تلك إلّامثال بما تلا من القرآن.

قال: ولما قدم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من سفره ذلك نزل منزل أم سلمة زوجته فأقام بها شهراً، لا ينزل منزلاً سواه من منازل أزواجه كما كان يفعل قبل ذلك، قال: فشكت عائشة وحفصة ذلك إلى أبويهما فقالا لهما: إنّا لا نعلم لم صنع ذلك؟ ولأيِّ شيء

ص: 502

هو؟ إمضيا إليه فلاطفاه في الكلام، وخادعاه عن نفسه، فإنكما تجدانه حيياً كريماً، فلعلكما تسلّان ما في قلبه وتستخرجان سخيمته.

قال فمضت عائشة وحدها إليه، فأصابته في منزل أم سلمة، وعنده عليّ بن أبي طالب علیه السلام فقال لها النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم: [ما جاء بك يا حميراء؟] قالت: يا رسول الله أنكرت تخلفك عن منزلك هذه المدة، وأنا أعوذ بالله من سخطك يا رسول الله، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: [لوْ كانَ الأمر كما تقولينَ لما أظهرتِ سرّاً أوصيتُك بكتمانهِ، لقدْ هلكتِ وأهلكتِ أمّةً من النّاس].

قال: ثُمَّ أمر خادمة أم سلمة رضی الله عنه فقال: [إجمعيْ ليْ هؤلاءِ] يعني نساءه، فجمعتهن له في منزل أم سلمة رضی الله عنه، فقال لهن: [إسمعنَّ ما أقولُ لكنَّ]، وأشار بيده إلى عليِّ بن أبي طالب علیه السلام فقال لهن: [هذاْ أخيْ ووصيِّ ووارثيْ، والقائمُ فيكنَّ وفي الأمّة منْ بعديْ، فأطعنهُ فيما يأمركنَّ، ولا تعصينَهُ فتهلكنَ بمعصيتهِ]، ثُمَّ قال: [يا عليُّ أوصيكَ بهنَّ، فأمسكهنّ ما أطعنَ اللهَ وأطعنَكَ، وأنفقْ عليهنَّ منْ مالكَ، وأمرهنَّ بأمركَ، وانههنَّ عمّا يُريبكَ، وخلِّ سبيلهنَّ إنْ عصينَكَ]، فقال عليُّ علیه السلام: {يا رسولَ اللهِ إنهنَّ نساءٌ، وفيهنَّ الوهنُ وضعفُ الرأي}، فقال: [إرفقْ بهنَّ ما كانَ الرفقُ بهنَّ أمثلَ، فمنْ عصاكَ منهنَّ فطلّقها طلاقاً يُبرأُ اللهَ ورسولَهُ منها].

قال: وكان نساء النبيّ صلی الله علیه و آله و سلم قد صمتنَ فلم يقلنَ شيئاً، وتكلمت عائشة فقالت: يا رسول الله ما كنّا لتأمرنا بالشيء فنخالفه الى ما سواه، فقال لها: [بلىْ يا حميراءُ قدْ خالفتِ أمريْ أشدّ الخلافِ، وأيمَ الله لتخالفينَ قوليْ هذاْ، ولتعصينهُ بعديْ،

ص: 503

ولتخرجينَ منَ البيتِ الذيْ أخلّفكِ فيهِ متبرجةً، قدْ حفَّ بكِ فئامٌ منَ النّاس، فتخالفيهِ ظالمةً عاصيةً لربِّك، ولينبحنّكَ فيْ طريقِكِ كلابً الحوأبِ، إلّا إنَّ ذلكَ كائنٌ]، ثُمَّ قال: قمْنَ فانصرفن إلى منازلكنَّ]؛ فقمنَ وانصرفنَّ.

قال: ثُمَّ إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم جمع أولئك النفر ومن مالاًهم على عليٍّ علیه السلام وطابقهم على عداوته، ومن كان من الطلقاء والمنافقين، وكانوا زهاء أربعة آلاف رجل، فجعلهم تحت يد أُسامة بن زيد مولاه، وأمّره عليهم، وأمرهم بالخروج إلى ناحية من الشام، فقالوا: يا رسول الله إنّا قدمنا من سفرنا الذي كنا فيه معك، ونحن نسألك أن تأذن لنا في المقام؛ لنصلح من شأننا ما يصلحنا في سفرنا، قال: فأمرهم أن يكونوا في المدينة ريث إصلاح ما يحتاجون إليه.

وأمر أُسامة بن زيد فعسكر بهم على أميال من المدينة؛ فأقام بهم بمكانه الذي حدده له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم منتظراً القوم أن يوافوه إذا فرغوا من أمورهم وقضاء حوائجهم.

وإنّما أراد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بما صنع من ذلك أن تخلو المدينة منهم، ولا يبقى بها أحد من المنافقين، قال: فهم على ذلك من شأنهم، ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم دائب يحثهم ويأمرهم بالخروج والتعجيل إلى الوجه الذي ندبهم إليه، إذ مرض رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مرضه الذي توفي فيه، فلمّا رأوا ذلك تباطؤا عمّا أمرهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من الخروج، فأمر قيس بن عبادة، وكان سيّاف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم والحُبّاب بن المنذر في جماعة من الأنصار أن يرحلوا بهم إلى عسكرهم؛ فأخرجهم قيس بن سعد والحُبّاب بن المنذر حتّى ألقاهم بعسكرهم، وقالا لأُسامة: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لم يرخص لك في التخلف، فسرْ من وقتك

ص: 504

هذا؛ ليعلم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذلك، فارتحل بهم أُسامة، وانصرف قيس والحُبّاب بن المنذر إلى رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فاخبراه برحلة القوم، فقال صلی الله علیه و آله و سلم لهما: [إنَّ القومَ غيرُ سائرينَ منْ مكانِهمْ].

قال: وخلا أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بأُسامة وجماعة من أصحابه، فقالوا: إلى أين ننطلق ونخلّي المدينة أحوج ما كنّا إليها والى المقام بها؟ فقال لهم: وما ذلك؟ قالوا: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد نزل به الموت، والله لئن خلينا المدينة ليحدثن بها أمور لا يمكن إصلاحها، فننظر ما يكون من أمر رسول الله، ثُمَّ المسير بين أيدينا.

قال: فرجع القوم إلى المعسكر الأوّل فأقاموا به، وبعثوا رسولاً يتعرف لهم أمر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فأتى الرسول عائشة فسألها عن ذلك سرّاً، فقالت: إمض إلى أبي بكر وعمر ومن معهما فقل لهما: إن رسول الله قد ثقل، فلا يبرحنَّ أحد منكم، وأنا أعلمكم بالخبر وقتاً بعد وقت.

واشتدت علة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فدعت عائشة صهيباً فقالت: إمض إلى أبي بكر وأعلمه أن محمّدا في حال لا يُرجى، فهلمَّ إلينا أنت وعمر وأبو عبيدة، ومن رأيتم أن يدخل معكم، وليكن دخولكم المدينة في الليل.

قال: فأتاهم الخبر فأخذوا بيد صهيب فأدخلوه على أُسامة بن زيد، فأخبره الخبر وقالوا له: كيف ينبغي لنا أن نتخلف عن مشاهدة رسول الله؟ واستأذنوه في الدخول

ص: 505

فأذن لهم في الدخول، وأمرهم أن لا يعلم بدخولهم أحد، فإن عوفي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم رجعتم إلى عسكركم، وإن حدث حادث الموت عرفونا ذلك؛ لنكون في جماعة النّاس.

فدخل أبو بكر وعمر وأبو عبيدة ليلاً المدينة، ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد ثقل.

قال: فأفاق بعض آلافاقة فقال صلی الله علیه و آله و سلم: [لقدْ طرقَ ليلتَنا هذهِ المدينةَ شرٌّ عظيمٌ] فقيل له: وما هو يا رسول الله؟ فقال: [إنَّ الذينَ كانوا فيْ جيشِ أُسامة قدْ رجعَ منهمْ نفرٌ مخالفونَ لأمريْ، إلّا إنّيْ إلى اللهِ منهمْ برئٌ، ويحكمْ أنفذوا جيشَ أُسامة].

فلم يزل يقول ذلك حتّى قالها مرات كثيرة، قال: وكان بلال مؤذن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يؤذنه بالصلاة في كل وقت صلاة، فإن قدر على الخروج تحامل وخرج وصلّى بالنّاس، وإن هو لم يقدر على الخروج أمر عليَّ بن أبي طالب علیه السلام يصلّى بالنّاس.

وكان عليُّ بن أبي طالب علیه السلام والفضل بن العبّاس رضی الله عنه لا يزايلانه في مرضه ذلك، فلمّا أصبح رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من ليلته التي قدم فيها القوم الذين كانوا تحت يد أُسامة أذّن بلال، ثُمَّ أتاه يخبره كعادته فوجده قد ثقل، فمُنع من الدخول عليه، فأمرت عائشة صيهباً أن يمضي إلى أبيها فيعلمه أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد ثقل وليس يطيق النهوض إلى المسجد، وعليٌّ بن أبي طالب قد شغل به وبمشاهدته عن الصلاة بالنّاس، فاخرج أنت إلى المسجد فصلِّ بالنّاس، فإنّها حيلة تهنيك، وحُجّة لك بعد اليوم.

قال: فلم يشعر النّاس وهم في المسجد ينتظرون رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أو عليّاً علیه السلام يصلّي بهم كعادته التي عرفوها في مرضه، إذ دخل أبو بكر المسجد وقال: إن رسول الله

ص: 506

قد ثقل، وقد أمرني أن أصلّي بالنّاس، فقال له رجل من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: وأنّى لك ذلك وأنت في جيش أُسامة؟، ولا والله ما أعلم أحداً بعث إليك ولا أمرك بالصلاة.

ثُمَّ نادى النّاس بلالاً فقال: على رسلكم رحمكم الله لأستأذن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم في ذلك، ثُمَّ أسرع حتّى أتى الباب فدقّه دقاً شديداً، فسمعه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: [ما هذاْ الدقُّ العنيفُ فانظرواْ ما هوَ] قال: فخرج الفضل بن العبّاس ففتح الباب، فإذا بلال، فقال: ما وراءك؟ فقال: إن أبا بكر دخل المسجد، وتقدم حتّى وقف في مقام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وزعم أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أمره بذلك، فقال: أو ليس أبو بكر مع أُسامة في الجيش؟ هذا والله هو الشرّ العظيم الذي طرق البارحة المدينة، لقد أخبرنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بذلك.

ودخل الفضل وأدخل بلال معه، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: [ما وراءكَ يا بلالُ]، فأخبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الخبر، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: [أقيمونيْ أقيمونيْ أخرجوني إلىْ المسجدِ، والذيْ نفسيْ بيدهِ قدْ نزلتْ بالإسلام نازلةٌ وفتنةٌ عظيمةٌ منَ الفتنِ]، ثُمَّ خرج معصوب الرأس يتهادى بين عليٍّ علیه السلام والفضل بن العبّاس، ورجلاه تجران في الأرض حتّى دخل المسجد، وأبو بكر قائم في مقام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وقد طاف به عمر وأبو عبيدة وسالم وصهيب والنفر الذين دخلوا معه، وأكثر النّاس قد وقفوا عن الصلاة، ينتظرون ما يأتي به بلال، فلمّا رأى النّاس رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد دخل المسجد، وهو بتلك الحالة العظيمة من المرض أعظموا ذلك، وتقدم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فجذب أبا بكر من ورائه فنحّاه عن

ص: 507

المحراب، وأقبل أبو بكر والنفر الذين كانوا معه فتواروا خلف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وأقبل النّاس فصلّوا خلف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهو جالس، وبلال يُسمع النّاس التكبير حتّى قضى صلاته، ثُمَّ التفت فلم ير أبا بكر فقال: [أيّها النّاس إلّا تعجبونَ منْ ابنِ أبيْ قحافةَ وأصحابِهِ الذينَ أنفذتُهم وجعلتُهم تحتَ يدِ أُسامة، وأمرتُهم بالمسيرِ إلى الوجهِ الذيْ وُجّهوا إليه، فخالفواْ ذلكَ، ورجعواْ إلىْ المدينةِ ابتغاءَ الفتنةِ، إلّا وإنّ اللهَ قدْ أركسهمْ فيهاْ، عرّجوا بيْ إلىْ المنبرْ].

فقام وهو مربوط حتّى قعد على أدنى مرقاة، فحمد الله وأثنى عليه، ثُمَّ قال: [أيُّها النّاس إننيْ قدْ جاءنيْ منْ أمرِ ربّيْ ما النّاس صائرونَ إليه، وإنيْ قدْ تركتكمْ علىْ الحجّةِ الواضحةِ ليلُها كنهارِها، فلا تختلفواْ منْ بعديْ كماْ اختلفَ مَنْ كانَ قبلَكمْ مِنْ بنيْ إسرائيلَ .. أيّها النّاس إننيْ لا أحلُّ لكمْ إلّا ما أحلّهُ القرآنُ، ولا أحرّمُ عليكمْ إلّا ما حرّمهُ القرآنُ، وإنّي مُخلّفٌ فيكمْ الثَقَلَينِ ما إنْ تمسّكتُمْ بِهما لنْ تضلّوا ولنْ تضلّوا: كتابَ اللهِ، وعِترتيْ أهلَ بيتيْ، هما الخليفتانِ، وإنّهما لنْ يفترقا حتّى يردَا عليَّ الحوضَ، فأسألكمْ ماذاْ خلّفتمونيْ فيهما، وليذادنَّ يومئذٍ رجالٌ عنْ حوضيْ، كماْ تُذادُ الغريبةُ منَ الإبل، فيقولُ: أنا فلانٌ وأنا فلانٌ، فنقول: إمّا الإسماء فقد عرفت، ولكنّكم ارتددتمْ منْ بعديْ، فسُحقاً لكمْ سُحقاً].

ثُمَّ نزل عن المنبر، وعاد إلى حُجْرته، ولم يظهر أبو بكر وأصحابه حتّى قبض رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وكان من أمر الأنصار وسعد في السقيفة ما كان، فمنعوا أهل بيت نبيهم حقوقهم التي جعلها الله عزَّ وجلَّ.

ص: 508

وإمّا كتاب الله فمزقوه كل ممزق، وفيما أخبرتك يا أخا الأنصار من خطب معتبر لمن أحبّ الله هدايته، فقال الفتى: سمِّ لي القوم الآخرين الذين حضروا الصحيفة وشهدوا فيها، فقال حذيفة: هم أبو سفيان، وعكرمة بن أبي جهل، وصفوان بن أمية بن خلف، وسعيد بن العاص، وعياش بن أبي ربيعة، وبشر بن سعيد، وسهيل بن عمر، وحكيم بن حزام، وصهيب بن سنان، وأبو الأعور السلمي، ومطيع بن الأسود المدوي، وجماعة من هؤلاء ممّن سقط عني إحصاء عددهم.

فقال الفتى: يا أبا عبد الله ما هؤلاء في أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتّى انقلب النّاس أجمعون بسببهم؟ فقال حذيفة: إن في هؤلاء رؤوس القبائل وأشرافها، وما من رجل من هؤلاء إلّا ومعه خلق عظيم يسمعون له ويطيعونه، وأُشربوا في قلوبهم من أبي بكر كما أشرب في قلوب بني إسرائيل من حب العجل والسامري، حتّى تركوا هارون واستضعفوه.

قال الفتى: فإنّي أقسم بالله حقاً حقاً أنّي لا أزال لهم مبغضاً، وإلى الله منهم ومن أفعالهم متبرءً، ولا زلت لأمير المؤمنين علیه السلام موالياً، ولأعدائه معادياً، ولألحقنَّ به، وإنّي لأؤمل أن أُرزق الشهادة معه وشيكاً، إن شاء الله.

ثُمَّ ودع حذيفة وقال هذا وجهي إلى أمير المؤمنين علیه السلام فخرج إلى المدينة، واستقبله أمير المؤمنين علیه السلام وقد شخص من المدينة يريد العراق فصار معه إلى البصرة، فلمّا التقى أمير المؤمنين علیه السلام مع أصحاب الجمل كان ذلك الفتى أوّل من قتل من أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام، وذلك لما صفّ القوم واجتمعوا على الحرب أحبّ أمير

ص: 509

المؤمنين علیه السلام أن يستظهر عليهم بدعائهم إلى القرآن وحكمه فدعا؛ بمصحف وقال: {مَنْ يأخذْ هذا المصحفَ يعرضهُ عليهمْ ويدعوهمْ إلى ما فيهِ، فيحييْ ما أحياهُ ويميتُ ما أماتهُ؟}.

قال: وقد شرعت الرماح بين العسكرين، حتّى لو أراد أمرؤ أن يمشي عليها لمشى، قال: فقام الفتى فقال: يا أمير المؤمنين أنا آخذه وأعرضه عليهم وأدعوهم إلى ما فيه، قال: فأعرض عنه أمير المؤمنين علیه السلام .

ثُمَّ نادى الثانية {مَنْ يأخذْ هذا المصحفَ يعرضهُ عليهمْ ويدعوهمْ إلى ما فيهِ؟}، فلم يقم إليه أحد، فقام الفتى فقال: يا أمير المؤمنين أنا آخذه وأعرضه عليهم وأدعوهم الى ما فيه، قال: فأعرض عنه أمير المؤمنين علیه السلام .

ثُمَّ نادى الثالثة فلم يقم إليه أحد من النّاس إلّا الفتى، فقال: انا آخذه وأعرضه عليهم وأدعوهم إلى ما فيه؛ فقال أمير المؤمنين علیه السلام: {إنّكَ إنْ فعلتَ فأنتَ مقتولٌ}، فقال: والله يا أمير المؤمنين ما شيء أحبّ إليَّ من أن أُرزق الشهادة بين يديك، وأن أقتل في طاعتك.

فأعطاه أمير المؤمنين علیه السلام المصحف فتوجه به نحو عسكرهم، فنظر إليه أمير المؤمنين علیه السلام وقال: {إنّ الفتى ممّنْ حشا اللهُ قلبَهَ نوراً وإيمَاناً، وهوَ مقتولٌ، ولقدْ أشفقتُ عليهِ، ولنْ يُفلحَ القومُ بعدَ قتلهمْ إيّاهُ}.

ص: 510