الالفین فی احادیث الحسن و الحسین علیهم السلام

تقریظ

مؤلّف الألفين أنشأته *** للفوز في ثانية النشأتین

نلت رضا الرحمن في جمع ما *** للحسن السبط و ما للحسين

في شأن ريحانتي المصطفى *** ألفين قد ضمّنت في الدفتین

لاعُدِمت كفّك تلك الّتي *** و جادت به بل لا عَدِمت اليدين

فانعم به فخراً و ذُخراً فقد *** شِدتَ به دیناً و أدّیت دَین

وفاز مَن قد حاز إحداهما *** و أنت قد حزت كلا الحُسنَيين

فَطِب به نَفساً لدى هذه *** و في غدٍ قُرَّ به مِنك عَين

و تِه أبا أحمدَ فينا عُلاً *** من كأبي أحمد فينا؟ و أين؟ (1)

ص: 6

المقدّمة

تدوين السنّة

لقد وردت الروايات العديدة عن رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) تحثّ الناس على حفظ السنّة وتبليغها وترويجها، فضلاً عن مسايرتها في الفكر والسلوك، فقال (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): «نضّر اللّه عبداً سمع مقالتي فوعاها»(1)، وقال (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): «نضّر اللّه عبداً سمع مقالتي فبلّغها».(2)

وفي العديد من كلماته وتوصياته (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) للمسلمين في الأبعاد المختلفة كان یكرّر عليهم مفهوم التبليغ والنشر، إذ يؤكّد عليهم: «فليبلّغ الشاهد الغائب»، ممّا يؤكّد أنّ تبليغ السنّة ومتابعتها تعدّ من الضرورات القصوى الّتي يقوم عليها الدين القويم ويستقيم عليها المجتمع.

ولهذا وذاك نشأت الحاجة إلى تدوين السنّة و تثبيتها لتساير ركب الإسلام والمسلمين إلى الآخرة بأسلوب واضح وطريق صحيح تحفظ الدين من التحريف والناس من الانحراف.

ولهذا شجع رسول اللّه على كتابة الحديث و تدوینه، بل وكانت له (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ)

ص: 10

رجال حفظوا السُنّة

ومن هنا فقد سار علماء الشيعة منذ العهد الأوّل إلى يوم الناس هذا على خطّى علي وبنيه (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ) بما في تدوين الحديث صيانة للدّين من التحريف ولسنّة رسول اللّه من التلاعب والضياع، ولم تكن ثمة فترة انقطاع أو فتور في ذلك، حتّی برز منهم العديد ممّن ألّفوا المصنّفات في هذا الصعيد واشتهروا به، وقد ذكر النجاشي في كتابه أسماء ألف ومائتين من رجال الشيعة من كتاب الحديث، وقد ذكر أنّه ترجم للمؤلّفين والكتاب فقط من الشيعة(1) أمّا الحفّاظ فلعلّ عددهم يتجاوز ذلك بكثير.

وقد قسّم علماء الرجال كتاب الحديث و مؤلّفي الشيعة المشهورين حتّی عهد الإمام الصادق إلى ثلاث طبقات على ما ذكر في بعض المصادر. (2)

والظاهر أنّه لا توجد إحصائية دقيقة تجمع عدد الكتاب والمؤلّفين من أصحاب الأئمّة (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ) بل ولعلّ السبب يعود إلى ندرة من تشرّف بمحضرهم واستقى من نمير علمهم، ثمّ لم يترك وراءه أثراً يجمع فيه ما حصل من معارف.

ومع أنّ الشيعة في العصور الأولى ما كانوا بحاجة إلى التدوين، إذ أنّ فترة حضور المعصوم (عليه الصّلاة والسّلام) تعدّ عصراً للنصّ على خلاف الجمهور الّذين يعتقدون بانقطاع النصّ عليهم بوفاة رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ).

أقول... على الرغم من أنّ الشيعة بعد رسول اللّه كانوا يعيشون عصر النص أيضاً، إلّا أنّهم كانوا المبادرين الأوائل لحفظ الحديث و تدوینه واستمرّوا يدونون مايلقونه من أحاديث رسول اللّه والأئمة (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ) حتّی جاء عصر الصادق، وهي

ص: 16

نظرة إلى الكتب الأربعة

فعن كتاب (الكافي) قال العلامة الطهراني: هو أجلّ الكتب الأربعة، لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول، مشتمل على أربعة وثلاثين كتاباً وثلاثمائة وستة وعشرين باباً و أحاديثه حصرت في ستّة عشر ألف حديث.(2)

ويقول المولى محمّد أمين الاسترابادي: سمعنا عن مشايخنا وعلمائنا أنّه

ص: 18

السُنّة بعد النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ)

بعد أن التحق النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) بالرفيق الأعلى قامت فئة منهم كبار الصحابة بمنع تدوين الحديث النبوي بل ومنعت من تداول الحديث شفوية وأقاموا لذلك نهجاً حملوا الناس عليه حتّی لم يستطع ناقلوا الحديث من نقل الأحاديث التي سمعوها من رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) أو تدوينها، ليس هذا فحسب، بل انتهى الأمر إلى محو ما كان قد كتب عن النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) وإحراقه بالنار !!

ولكي يبرّروا أساليبهم الّتي تتنافى روح الدين ومبادئه العلمية عمدوا إلى اختراع حديث على لسان النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) يقول: «لا تكتبوا عنّي ومن كتب عنّي شيئا فليمحه» (3)!!

وبعد وفاة النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) مباشرة كانت من أولى خطوات أبي بكر أن جمع الناس وخطب فيهم قائلاً: إنّكم تحدثون عن رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) أحاديث تختلفون فيها

ص: 20

وقفة مع الحديث

ولعلّ التأمّل فيما قاله أبو بكر يوصلنا إلى هاتين الحقيقتين:

الأولى: أنّ أبا بكر في نفس الوقت الّذي نهى عن رواية الحديث ودعى إلى العمل بالقرآن فقط وفقط كان هو أوّل من ترك القرآن والعمل به في منع إرث فاطمة رغم أنّها احتجّت عليه بالقرآن، معتمداً على حديث كان من خلق الساعة ولم يصدر من رسول اللّه يقول: «نحن معاشر الأنبياء لانورث وما تركناه صدقة» كما ذكر المؤرّخون، وإليك بعض النماذج من أقوال بعض محقّقي العامّة وعلمائهم عن مصدر الحديث:

1. قال ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة:

أكثر الروايات أنّه لم يرو هذا الحديث إلّا أبو بكر وحده، ذكر ذلك أعظم المحدّثين حتّی إنّ الفقهاء في أصول الفقه أطبقوا على ذلك في احتجاجهم في الخبر برواية الصحابي الواحد(2).

وقال في موضع آخر منتصراً لكلام السيد المرتضی علم الهدی حيث حصر الحديث بأبي بكر: صدق المرتضی رحمه اللّه فيما قال: أمّا عقيب وفاة النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) ومطالبة فاطمة بالإرث فلم يرو الخبر إلّا أبوبكر وحده(3).

ص: 21

دلائل هامة

اُنظر إلى فقرات الكلام...

- كنت أكتب كلّ شيء أريد حفظه «فنهتني قريش»!! من كان في قريش ينهاه؟ لعلّ مجريات الأحداث والكلمات والروايات القادمة ستوضّح لك من هم قریش!!

۔ رسول اللّه بشر يتكلّم في الغضب والرضا»!! هذا كلام لا يصدر عن إنسان يعتقد بأنّ رسول اللّه يوحى إليه وكلامه لا يدنوه الباطل من قريب أو بعيد لأنّ الّذي يتكلّم في الغضب والرضا يمكن أن يداخل كلامه الباطل... وإذا تأمّلنا إلى هذا الكلام أكثر قد نتوصّل إلى مدى قرب هذا الكلام من الكلام الذي صدر من البعض ورسول اللّه على فراش المرض لما أمرهم بالدواة والقلم قال: إنّ النبي ليهجر!!

. «أومأ رسول اللّه إلى فيه» وقال: «أكتب فوالّذي نفسي بيده ما خرج منه - أي فيه - إلّا حقّ» دليل واضح على بطلان ما نسبوه إلى النبي من احتمال صدور الكلام الباطل منه. وفي قوله «ما خرج منه إلّا حقّ» إشارة إلى الآية الشريفة «وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى*إِنْ هُوَ إلّا وَحْيٌ يُوحَى»(1) وهو يؤكّد أنّهم كانوا يريدون من مقالتهم أنّه بشر يتكلّم في الغضب والرضا الانتقاص من رسول اللّه وأنّ كلامه يختلط بما لا يصحّ تدوینه وذكره!!

أفليس من مجموع ما ذكر نتوصّل إلى هذه الحقيقة... حقيقة أنّ المنع من تدوین سنّة النبي وحديثه كان أمراً مدبراً له من قبل!! ولكن ماهي الدوافع والأسباب؟ هذا ما سنتعرّف عليه فانتظر!!

ص: 24

تضييع السنّة

تقول عائشة: جمع أبي الحديث عن رسول اللّه فكانت خمسمائة حديث فبات يتقلّب. قالت: فغمّني كثيراً فقلت: يتقلّب لشكوى أو لشيء بلغه فلمّا أصبح قال: بنيّة هلمّي الأحاديث الّتي عندك فجئته بها فأحرقها!! وقال: خشیت أن أموت وهي عندك فيكون فيها أحاديث عن رجل ائتمنته ووثقت به ولم یكن كما حدّثني فأكون قد تقلّدت ذلك.(1)

وإذا ضممنا هذا العمل إلى خطبته الّتي منع فيها الناس من التحدّث بحديث رسول اللّه ودعي إلى القرآن فقط و فقط سنعرف كم يؤدّي هذا النوع من الأسلوب في التعامل مع سنّة النبي وحديثه... أي المنع ثمّ الحرق!! إلى نتائج وخيمة على مستقبل الدين وأحكامه وحقائقه!!

وكم يحمل في طياته من المساوىء خلّفت أسوء الآثار على المسلمين والحفاظ والمحدثين، إذ ترك الحديث جانبية ونبذ وراء الظهور بعد أن صار مصيره الحرق مدّة ثلاث سنوات من عهد أبي بكر ثم جاءت سنوات أخرى أطول كرّست هذه السياسة... وفي كلّ هذه الفترات صار محور العلوم والمعارف والأحكام وصار القرآن الكريم وحده دون تفسير وشرح وإيضاح... ومع هكذا أسلوب كیف تظهر الحقائق ويستقيم الناس على الجادة!!

حملة محو الآثار

وتشديداً في المنع من السنّة كتب إلى الأمصار: من كان عنده شيء فليمحه(3). وأنشد الناس أن يأتوه بالأحاديث فلما أتوه بها أمر بتحريقها(4).

ثمّ تطوّر الأمر إلى السجن والمنع من السفر لمن يروي أحاديث النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) فقد روى الذهبي أنّ عمر حبس ثلاثة: ابن مسعود و أبا الدرداء وأبا مسعود الأنصاري وقال لهم: أكثرتم الحديث عن رسول اللّه.. (5)

كما منع الصحابة من مغادرة المدينة المنوّرة إلى الأمصار الأخرى تحكيماً للحصار على السنّة النبويّة الشريفة حتّی صارت الأجواء خانقة على الرواة والمحدّثين والكل يخشى من النقل والتدوين... حتّی أنّ السائب بن يزيد قال: صحبت سور بن مالك من المدينة إلى مكّة فما سمعته يحدّث عن النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) بحديث واحد. (6)

ص: 27

وهكذا استمرّ المنع

ولمّا جاء عثمان كرّس نفس المنهج، فأعلن وهو على المنبر: لا يحلّ لأحد أن يروي حديثاً عن رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) لم أسمع به في عهد أبي بكر وعمر!!.

ولعمري بعد سياسة المنع والعقوبات الصارمة عليها هل بقي حديث سمعه في عهد أبي بكر وعمر!! (4)

ولم يكتف عثمان بمنع التدوين بل مارس سياسة اتسمت بالخشونة والقسوة أكثر تجاه الصحابة، وفي هذا الإتّجاه قام بنفي الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري من المدينة إلى الشام ومن الشام إلى المدينة ثمّ من المدينة إلى الربذة حتّی لقي ربّه في صحراء الحجاز الجرداء المحروقة بالعطش غريباً!! وضرب الصحابي عبداللّه بن مسعود وعمار وغيرهم... حتّی أصاب الفتق الأوّل و أغمي على الثاني عدّة مرّات و الحديث في هذا المجال طويل وطويل نكتفي بما ذكرنا ولكن يبقى

ص: 28

ما هو الهدف؟

لعلّ التأمّل في مجريات الأحداث ونتائجها يوصلنا إلى جملة من الأهداف الّتي كانت وراء ذلك إلّا أنّ الهدف الأكبر الّذي كان يتخفي وراء هذه الأساليب هو أمر واحد وهو فصل الشريعة المحمّديّة عن رأسها و قطب رحاها وقطع حبل الوصال بين النبوّة والإمامة ومن الواضح أنّ الإمامة تكمل دور النبوّة وتحقّق أهدافها ولولاها لأصبحت البعثة عملاً ناقصاً وناقضاً للغرض، ومعلوم أنّ هذا غير ميسور إلّا بإقصاء الإمامة المتجسّدة في علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) عن الخلافة ومن الواضح أنّ الشريعة الّتي لا تحميها خلافة عادلة معصومة تصبح عرضة للتحريف والتضييع لأغراض حزبية أو شخصية.

توجیه آخر

وهناك دليل آخر: ورد عن عروة بن الزبير أنّ عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنن - أي سنن النبي - فاستفتى أصحاب النبي في ذلك فأشاروا عليه بأن يكتبها فطفق عمر يستخير اللّه شهراً ثمّ أصبح يوماً وقد عزم اللّه له فقال: إنّي كنت أريد أن أكتب السنن وإنّي ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتباً فأكبّوا عليها وتركوا كتاب اللّه وإني واللّه لا أشوب كتاب اللّه بشيء أبداً(5).

ص: 31

هل يختلط القرآن بالسنّة؟

وكيف يمكن أن يختلط القرآن بالسنّة لكي يضطر الخليفة إلى منعه ثمّ يحرقه ويعاقب عليه... وهل الاختلاط المزعوم بين القرآن والسنّة بالأسلوب أم بالمعنی؟

إذا كان التشابه في الأسلوب البياني والألفاظ بين القرآن والسنّة هو السبب الذي دعى الحاكم إلى منع تدوين السنّة فالظاهر أنّ هذا أمر غير معقول لأن القرآن امتاز بأسلوب خاص في البلاغة والبيان ونسق الألفاظ بحيث امتاز عن كلّ كلام ومن هنا بهر العرب أسلوبه و كانوا ينساقون إلى بيانه بمجرد سماعه وصاروا يميّزونه عن كلّ بيان آخر فكيف يعقل لهذا الأسلوب الممتاز المتفرّد في نسقه وصياغته الإعجازيّة أن يختلط على الصحابة وقد نزل بين أظهرهم وكانوا يتلونه آناء الليل وأطراف النهار وبعضهم حفّاظ له؟!

وإذا كان منع التدوين نشأ لخوف اختلاط معاني القرآن بالسنّة فلا أظنّ أحداً يفوّه بهذا وقد أجمع المسلمون على أنّ السنّة مكمّلة للقرآن وشارحة المفاهيمه وموضحة لمعانيه وكلاهما صادران عن مصدر واحد؟!

وإذا كان ذلك صحيحاً أليس كان رسول اللّه أولى من غيره بتولّي عملية المنع!! إلّا إذا قلنا أنّ الحكام كانوا أكثر حرصاً من رسول اللّه على الدين والقرآن!!

ثمّ كيف يصحّ للحاكم أن يمنع من تدوين الحديث بعد أن أمر رسول اللّه بتدوينه وحثّ الصحابة على تقييد العلم بالكتابة كما مرّت بعض الروايات و كان الصحابة يكتبون حديثه ويدوّنون سنّته بإشراف منه كما تقدّم في صحيفة علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) الّتي كانت من إملاء رسول اللّه نفسه وبخطّ علي...

ص: 32

طرح البديل عن السنّة

ووضع الأحاديث الكاذبة على رسول اللّه.

والذي يتابع سلسلة الأحاديث ومجرياتها تتجلى عنده بوضوح أكثر الخطّة الّتي كانت مرسومة لإقصاء أهل البيت (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ) عن الساحة، وتهميش دورهم في الأمّة أو إلغائه بالكامل.

إذ بعد سياسة منع التدوين التي حرمت المسلمين لمدّة قرابة مائة عام من الاتّصال بالسنّة والأخذ بتعاليمها حتّی انقطع النّاس عن سيرة رسول اللّه ونهجه ونسيت الكثير من الحقائق والمفاهيم عند البعض وانقلبت بعض الموازين وتبدّلت حتّی صارت الساحة فارغة من النهج القويم الّذي يحدّد خطاها بعد هذا وذاك جاء دور ملأ هذا الفراغ وطرح البديل وأي حديث يضاهي حديث النبي ويقوم مقامه؟ ليس إلّا الوضع والإتيان بأحاديث جديدة هي من خلق الأهداف والأطماع السياسية الخاصّة وليست من إيحاء الوحي...

وكانت بوادر هذه الخطة تظهر بين الفينة والأخرى بشكل كلمات تظهر على لسان البعض مثل معاوية كما ستأتي الإشارة إليه.

الخلف والسلف

روي المؤرّخون: لمّا اشتعلت نيران الفتنة في زمن عثمان وتصاعدت الأحداث حتّی انتهت بمقتل عثمان في بيته وجد كعب فرصته السانحة لتأجيج الفتنة أكثر وإقصاء الخلافة عن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) وسوقها باتّجاه معاوية والأمويين ولما كان الحادي يحدو بعثمان قائلاً:

إن الأمير بعد علي *** وفي الزبير خلق رضي

قال كعب: بل هو صاحب البغلة الشهباء!! - أي معاوية - وكان يراه يركب بغلة فبلغ ذلك معاوية فأتاه فقال: يا أبا إسحاق ما تقول هذا!! وهاهنا علىّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) والزبير وأصحاب محمّد (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) قال: أنت صاحبها(3).

ولهذا قرّبه معاوية وأخذ يسأله عن أمور المبدأ والمغيبات - لأنّه كان يتكهن

ص: 36

طمع الأجانب تحقّق

وتميم الداري هو الآخر أسلم في أيام رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) لنفس الدوافع والأغراض، وهو أوّل من قصّ القصص في مقابل القرآن والسنّة وذلك في عهد عمر(4)، وغيره كثيرون وهؤلاء كانوا يجلسون في المساجد ويتكلّمون بما يشغلون الناس عن القرآن والسنّة ولذا كانوا هؤلاء من المغضوب عليهم بين صحابة رسول اللّه المخلصين لما كانوا يشكلونه من خطر استراتيجي كبير على

ص: 37

الإكثار من الحديث!!

وأمّا أبو هريرة الدوسي فحدّث ولا حرج...

ذكر المؤرخون أنه لم يصحب النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) إلّا سنة واحدة وتسعة أشهر(1) وأقصى مدّة ذكرها البعض لصحبته كانت ثلاث سنين فقط ومع ذلك كلّه فقد أحصى البعض ما رواه فكان أكثر الصحابة حديثاً عن رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ)... مع أنّ بعض الصحابة عاصر النبي وسمع حديثه سنوات طوال... حتّی أنّ مسنداً واحداً - هو مسند بفيّ بن مخلّد - حوى من حديث أبي هريرة على (5374) حديثاً فما ظنّك بغيره؟!!

وفضح مولانا أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) أبا هريرة وكذبه المتواصل على رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) فقال: لا أحد أكذب من هذا الدوسي على رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) (2).

وروى المؤرّخون... أنّ أبا هريرة ما كان يملك قوت يومه لشدّة فقره وفاقته، وفي حديث رواه أحمد بن حنبل منقولاً عن عبدالرحمن بن الأعرج قال: سمعت أبا هريرة يقول: إنّي كنت امرءاً مسكيناً أصحب رسول اللّه على ملء بطني(3)، واستمرّ حاله المدقع حتّی خلافة عمر وكان عمر أوّل من قرّب أبا هريرة وكبّر من شأنه وأعطاه صوتاً يسمع حيث ولّاه على البحرين سنة (20) هجرية!!

وكانت طريقته في الوضع أن يرفع الحديث إلى رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) ولم يسمعه منه... وقد تنكّر لهذا الأمر بسر بن سعيد فقال: اتقوا اللّه وتحفظوا في الحديث فواللّه لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدّث عن رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) ويحدّثنا عن كعب ثمّ

ص: 40

الخطة الجديدة

وإذا كان أولئك الحكّام قد اكتفوا بمنع تدوين الحديث والتحريض على الوضع للتغطية على أهل البيت وإقصاء دورهم فإنّ معاوية اتّبع سياسة أكثر دهاءاً ومكراً وتشدداً في هذا الإتّجاه !!

وكانت أولى خطواته بعد أن أحكم قبضته على الأمور فقد منع من نقل

ص: 41

نماذج من وضع الحديث

وهكذا فشا الوضع وانتشر انتشاراً سريعاً و صار من الكثرة بمكان حتّی روي عن سهل بن السري الحافظ انّه قال: وضع أحمد بن عبداللّه الجويباري ومحمّد بن عكّاشة الكرماني ومحمّد بن تميم الفارابي على رسول اللّه أكثر من عشرة آلاف حديث!!

ص: 43

تصفية المعارضة

منها تجویز قتل المسلمين... بدوافع جاهلية أو سياسية ناشئة من عدم خضوعهم للخليفة الجديد الّذي لم ينصّ عليه رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ)... حيث اتّهموهم

ص: 44

منع الإرث

ومنها منع الزهراء (عَلَيْهَا السَّلَامُ) من إرثها ومصادرة فدك خلافاً لنصّ القرآن في الإرث، ولعلّ ما رواه العامّة في هذه القضيّة أكثر ما رواه الشيعة أنفسهم فراجع في هذا الباب صحيح البخاري ومسلم(1) ولماذا صادروا فدكاً؟

ذكر أبو داود في سننه أنّ الأرباح السنوية لفدك حين ردّها عمر بن عبدالعزيز (99 - 101 ه_) على بني الحسن كانت تبلغ زهاء (40000) دینار سنوياً... وواضح أنّ هذا المبلغ الضخم من المال يمكن أن يعطي للخليفة المغصوب حقّه وأصحابه قدرة أكبر تمكنهم من العمل والضغط لتغيير الكثير من المعادلات الخاطئة.

ومن المعلوم أنّ المال أقوى سلاح يمكن أن تستخدمه القدرة السياسية للوصول إلى أهدافها - سلطة كانت أو معارضة!! فإذا صودر المال بقیت المحاولات ضعيفة والرجال مهما قويت شوكتهم واشتدّت عزيمتهم يفقدون الكثير من قدرتهم على التخطيط والتنفيذ!!

وعلى أيّ حال لهذا السبب ولغيره صادر فدكا مخالفاً بذلك نصّ القرآن وسنّة رسول اللّه واستمرّ على نهجه حتّی انتهى الأمر إلى قتل الزهراء (عَلَيْهَا السَّلَامُ) في شبابها بتلك الطريقة بعد أحداث وأحداث ...

ص: 48

منع المتعة

ومنها تشريع عمر بن الخطّاب الاحكام عديدة خلاف ما أنزل اللّه وجرت عليه سيرة النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ).

ففي بداية المجتهد: روي عن عمر أنّه قال: متعتان كانتا على عهد رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) أنا أنهی عنهما وأعاقب عليهما: متعة الحجّ ومتعة النساء(1). مع أنّ هذا الحكم مخالف لنصّ القرآن الدالّ على مشروعيّة متعة النساء قال تعالى: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ»(2).

وقد كان المسلمون يتمتّعون بالقبضة من التمر والدقيق على عهد رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) وعلى عهد أبي بكر (3) وشطر من عهد عمر نفسه أيضاً.

وقد عارض حكم الحاكم المخالف للقرآن والسنّة هذا جماعة من الصحابة والتابعين وندّدوا به، وكان عبداللّه بن عباس حين يذكر تحریم عمر لها يقول: ما كانت المتعة إلّا رحمة من اللّه تعالی رحم بها أمّة محمّد (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) ولولا نهيه عنها لما احتاج إلى الزنا إلّا شقي(4).

وفي اللغة الشقي القليل، أي ما احتاج إلى الزنا إلّا القليل من الناس - وهم الأشقياء -.

وأبلغ من هذا الكلام ما قاله مولانا أمير المؤمنین (عَلَيْهِ السَّلَامُ) في الكوفة قال: لولا

ص: 49

استمرار التحريف

كما واصل عثمان هذه السياسة أيضاً فمنع عن المتعة، وفي هذا الشأن روى البخاري ومسلم عن مروان بن الحكم قال: شهدت عثمان وعلياً وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما فلمّا رأى علي أهلّ بهما لبيك بعمرة وحجّة قال: ما كنت لأدع سنّة النبي لقول أحد(2).

وعن سعيد بن المسيب قال: اجتمع علي وعثمان بعسفان فكان عثمان ينهى عن المتعة أو العمرة فقال علي: ماتريد إلى أمر فعله رسول اللّه تنهی عنه؟ فقال عثمان: دعنا منك!! فقال: إني لا أستطيع أن أدعك... فلمّا أن رأى علي ذلك أهلّ بهما جميعاً(3).

وأورد النسائي في سننه عن سعيد بن المسيب أنّ علياً بعد خلافه مع عثمان قال: إذا رأيتموه قد ارتحل فارتحلوا فلبّى عليّ وأصحابه بالعمرة(4).

وقال السندي تعليقاً على هذا الكلام (ارتحلوا...): أي ارتحلوا معه ملبّين بالعمرة ليعلم أنكم قدّمتم السنّة على قوله وأنّه لا طاعة له في مقابلة السنّة(5).

ص: 51

منهجية الحكم والتقسيم

وأمّا في مجال الأموال التي قسّمها رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) بالسوية والمناصب الّتي قدم فيها الأكفاء وأهل الفضل من الصحابة فقد جرت سياسة عثمان فيها على العصبية والحزبية وكانت أوّل خطوة خطاها في هذا الإتّجاه أن منع ذوي القربی حقّهم من الخمس... وراح يوزعه على عشيرته وذويه بدون حساب...

وفي هذا المجال روى المؤرّخون أنّه: أعطى خمس غزوة افريقيا الأولى إلى عبداللّه بن أبي سرح ابن خالته وأخيه من الرضاعة. وأعطى خمس الغزوة الثانية ابن عمّه وصهره مروان بن الحكم طريد رسول اللّه إضافة إلى إعطائه فدك...

وأقطع الحارث ابن عمّه وصهره سوق المدينة «المهزور» وكان رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) تصدّق به على المسلمين، وأعطى عمّه الحكم صدقات قضاعة وكان إذا أمسى عامل الصدقة على سوق المسلمين أتى بها إلى عثمان فيقول له عثمان: ادفعها إلى الحكم!!(1)

وكان عثمان قد استخلص بني أُمية لنفسه وجعلهم بطانته في الحكم فقرّب مروان بن الحكم واتّخذه وزیراً ومشيراً وأمر له بمائة ألف وكان قد زوجّه ابنته أم أبان ثم أقطعه فدك التي كانت إرثاً لفاطمة (عَلَيْهَا السَّلَامُ) و قد مهّد لملك بني أميّة ولولاه لما أُتيح لمعاوية بن أبي سفيان أن يؤسّس دولة في الشام أو ينقل الحكم ذات يوم إلى آل أبي سفيان!! ولما كان يجري ما جرى أيام تسلّطهم على رقاب المسلمين.

وفي هذا يقول طه حسين: والشيء الذي ليس فيه شك هو أنّ عثمان ولّی الوليد على الكوفة بعد عزل سعد بن أبي وقاص وولّي عبداللّه بن عامر على

ص: 52

التراويح

وأما صلاة التراويح... فقد اعترف عمر نفسه بأنّها بدعة ابتدعها في الإسلام إذ جرت سيرة الرسول الأعظم (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) على الإتيان بصلاة النوافل في شهر رمضان فرادى ولم تشرع لها الجماعة بل ولكلّ نافلة سوى صلاة الاستسقاء بشرائط خاصّة وإنّما شرّعت الجماعة لصلاة الفريضة فقط.

فكان الناس يصلوّن نافلة شهر رمضان فرادی واستمرّت هذه السيرة حتّی في خلافة أبي بكر وشطر من خلافة عمر... ولكن عمر ارتأى أن يوحدهم بصلاة جماعية خلف إمام واحد ففعل ذلك وعمّم على سائر البلدان قراره...

أخرج البخاري عن عبدالرحمان بن عبدالقارني أنّه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرّقون يصلّي الرجل لنفسه ويصلّي الرجل فيصلّي بصلاته الرهط فقال عمر: إنّي أرى لو جمعت هؤلاء على قارىء واحد لكان أمثل!!

ثم عزم فجمعهم على أُبيّ بن كعب ثم خرجت معه ليلة أُخرى والناس

ص: 53

كلمة الختام

لهذه الأسباب ولغيرها صار علماء الشيعة أيّدهم اللّه تعالى قديماً وحديثاً ينقبون عن الأحاديث الصحيحة بحثاً عن السنّة الشريفة و تمييز ما ورد بالفعل عن رسول اللّه قولاً أو فعلاً أو تقريراً حسب الطرق الشرعية الصحيحة وحذف ما أضيف عبر الوضّاعين وأهل البدع والمصالح...

وأسّسوا لهذا الشأن علوماً خاصة تهتمّ بدراسة الرجال و تشخیص عدولهم أو ثقاتهم عن غيرهم وفصّلوا ذلك تفصيلاً مسهباً في كتبهم...

ثمّ علم الحديث للبحث عن شؤون الحديث متناً ودلالة ونحو ذلك والتعريف بما صدر عن النبي وأهل بيته بل وما لم يصدر!!

ونظراً للبعد من عصر النصّ في العصور المتأخّرة ازدادت العناية بالحديث ورجال الحديث أكثر واتّسعت أهميّة الموسوعات الحديثية حتّی صار كتاب الوسائل وحده حوالي ثلاثين مجلّدة وقد جمع مختلف الروايات ناهيك عن الوافي والبحار وغيرها... هذا فضلاً عن المجاميع الروائية للمتقدّمين كالكتب الأربعة - كما تقدّم - .

ولعلّ الذي دفعهم أكثر إلى جمع الحديث وتبويبه تبويباً يسهل على الطالب مراجعة ما يريد ويستخرج مايطلب هو التعمّد الذي كان ولا يزال منهجاً تقف وراءه قوی كبيرة للتغطية على تراث أهل البيت (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ) وإخفاء علومهم ومعارفهم ومنعها من الوصول إلى الناس... ولا مجال لتفصيل الحقائق هنا وإلّا ففي الوثائق والتواريخ من حقائق وأسرار ما يملأ كتباً عدة...

وحيث أنّ أكثر الكتب الروائية جمعت - في الغالب - ما ورد عن المعصومین (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ) بشكل عام... ولم أعثر على كتب خاصة تجمع ما ورد عن واحد

ص: 55

ملاحظات أخيرة

الأولى: على الرغم من أن الإمامين الحسن والحسين (عَلَيْهِما السَّلَامُ) عایشا سياسة المنع من تدوين السنّة وابتليا بالوضّاعين الذين دفعتهم السياسة لوضع الأحاديث على رسول اللّه في الصدر الأوّل للتغطية الإعلامية على آل بیت النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) الأمر الذي في الغالب يجد من نشر علومهم وكلماتهم صدوراً أو تدويناً إلّا أنّنا وبتوفيق من اللّه سبحانه تمكنّا أن نجمع ألفي حديث لهما... ألف للحسن وألف للحسين دونّاها في كتاب واحد أسميناه (كتاب الألفين في أحاديث الحسن والحسين (عَلَيْهِما السَّلَامُ) ).

الثانية: اعتمدنا في جمع الكتاب على العديد من المصادر الروائية الخاصّة والعامّة ولكن تمّ الاعتماد على متون أمّهات المصادر في المرحلة الأولى ثمّ ذكرنا ما يليها من مصادر حسب التسلسل الزمني ابتداء من الأقدم زمناً.

ص: 56

العقل والعلم

في وصف العقل

{1}

رأس العقل مُعاشرة الناس بالجميل، وبالعقل تدرك الداران جميعاً، ومن حُرم من العقل حرمهما جميعاً.(1)

العقل و حسب

{4}

[4] إنّي لأعجب ممّن رزق العقل كيف يسأل اللّه معه شيئا آخر؟ (2)

الوحشة من الناس

{6}

[6] قال (عَلَيْهِ السَّلَامُ): الوحشة من الناس على مقدار الفطنة بهم. (1)

أفضل ما وهب الله

{9}

[9] العقل أفضلُ ما وَهَبَ اللّه للعبد، إذ به نجاتُه في الدنيا من آفاتها، وسلامتُه في الآخرة من عذابها. (1)

عذر المتعلّم

{13}

قطع العلم عذر المتعلمين (3). (4)

ما العقل؟

{15}

[15] سئل الحسن بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) فقيل له: ما العقل؟

قال: التجرّع للغصّة حتّی تنال الفرصة.

بیان: الغصّة بالضمّ: مایعترّض في الحلق وتعسر إساغته (1)، ويطلق مجازاً على الشدائد التي يشقّ على الإنسان تحمّلها وهو المراد هنا، وتجرّعه كناية عن تحمّله وعدم القيام بالإنتقام به وتداركه حتّی تنال الفرصة فإنّ التدارك قبل ذلك لا ينفع سوى الفضيحة وشدّة البلاء وكثرة الهمّ. (2)

ولاية الأعلم

{17}

[17] وعنه (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، عن جدّه رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) أنّه قال: ماولّت أمّة أمرَها رجلاً قطّ وفيهم من هو أعلم منه إلّا لم يزل أمرهم يذهَب سفالاً حتّی يرجعوا إلى ما تركوا. (3)

حوائج الإخوان

{19}

[19] من عقل المرء ومروءته أن يسرعَ إلى قضاء حوائج إخوانه وإن لم يُنزلوها به. (1)

متى يكون العاقل عاقلاً؟

{21}

ومن كلامه (عَلَيْهِ السَّلَامُ) حين سئل عنه: متى يكون العاقل عاقلاً؟

قال: إذا عقله عقله عمّا لا ينبغي فهو عاقل.(1)

إذا طلبتم الحوائج

{23}

[23] وقال الحسن بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ): إذا طلبتم الحوائج فاطلبوها من أهلها.

قيل: یابن رسول اللّه ومن أهلها؟

قال: الّذين قصّ اللّه في كتابه وذكرهم، فقال: «إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ»(1) قال: هم أولوا العقول. (2)

الإلهيات

ذلكم الله

{1}

[25] الحمد للّه الّذي لم يكن له أوّل معلوم، ولا آخر متناه، ولا آخر متناه، ولاقبل مدرك، ولا بعد محدود، ولا أمد بحتّى، ولا شخص فيتجزأ، ولا اختلاف صفة فيتناهی، فلاتدرك العقول وأوهامها ولا الفكر وخطراتها ولا الألباب و أذهانها صفته فيقول: متى؟، ولا بدىء ممّا، ولا ظاهر على ما، ولا باطن فيما، ولا تارك فهلا، خلق الخلق فكان بديئاً بديعاً، ابتدء ما ابتدع، وابتدع ما ابتدء، وفعل ما أراد، وأراد ما استزاد، ذلكم اللّه ربّ العالمين.

بیان: قوله: معلوم هذه الصفة و الصفات الّتي بعدها موضحات مؤكّدات، إذ لو كان له أوّل لكان معلوماً، وهكذا.. قوله (عَلَيْهِ السَّلَامُ): فيتناهى أي اختلاف الصفات ينافي الأزليّة والأبديّة كما مرَّ مراراً. قوله (عَلَيْهِ السَّلَامُ): فتقول متى أي لو كانت العقول تبلغ صفته لكان كسائر الممكنات فكان يصحّ أن يقال: متى وجد؟ ومن أيّ شيء بدیع؟ على المجهول، أو بدأ الأشياء بأن يقرأ على الفعل المعلوم، أو على فعيل، وعلى أيّ شيء علا فهو ظاهر، وفي أيّ شيء بطن حتّی يقال: أنّه باطن، أو يقال لشيء ترك: هلّا فعل تحضيضاً وتحريصاً على الفعل أو توبیخاً على تركه؛ والابتداع: الإيجاد بلا مادّة أو بلامثال. (1)

ص: 72

الإسلام و الإيمان

من علامات المسلم

{1}

[29] من علامات المسلم قوّةٌ في دين، وحزمٌ في لين، وإيمانٌ في يقين، وعلمٌ في حلم، و كَيسٌ في رفق، وإعطاء في حقّ، وقصدٌ في غِنى، وتجمّلٌ في فاقة، وإحسانٌ في قدرة، وصبرٌ في شدة، لا يغلبه الغضب، ولا تجمع به الحميِة، ولا تغلبه شهوة، ولا تفضحه بطنُه، ولا يستخفّه حرصه، ولا تقصر به نيّتُه، فينصر المظلومَ، ويرحَمُ الضعيف، ولا يبخل، ولا يبذّر، ولا يُسرف، ولا يقترُ، يغفرُ إذا ظُلِم، ويعفو عن الجاهل، نفسُه منه في عناء، والناسُ منه في رَخاء. (1)

بين الإيمان واليقين

{4}

[29] سأل أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) و الحسن والحسين (عَلَيْهِما السَّلَامُ)، فقال لهما: مابین الإيمان واليقين؟ فسكتا، فقال للحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ): أجب يا أبا محمد.

قال: بينهما شبر.

قال: وكيف ذاك؟

قال: لأنّ الإيمان ما سمعناه بآذاننا وصدقناه بقلوبنا، واليقين ما أبصرناه

بأعيننا واستدللنا به على ما غاب عنّا. (2)

من أخلاق المؤمن

{6}

[31] وقال (عَلَيْهِ السَّلَامُ): إنّ من أخلاق المؤمن قوّة في دين، وكرماً في لين وحزماً في علم، وعلماً في حلم، وتوسعة في نفقة، وقصداً في عبادة، وتحرّجاً من الطمع، وبرّاً في استقامة، لا يحيف على من يبغض، ولا يأثم فيمن يحبّ، ولا يدّعي ما ليس له، ولا يجحد حقاً هو عليه، ولا يهمز ولا يلمز ولا يبغي، متخشّع في الصلاة متوسّع في الزكاة، شكورٌ في الرخاء، صابر عند البلاء، قانع بالّذي له، لا يطمح به الغيظ، ولا يجمح به الشحّ، يخالط الناس ليعلم، ویسكت ليسلم، يصبر إن بغي عليه ليكون إلهه الّذي ينتقم له. (2)

ص: 76

خصال الإيمان

{7}

[32] قال رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): ثلاثة مَن كُنّ فيه فقد إستكمل خِصال الإيمان: مَن الّذي إذا قَدَر لم يتقاص له بحقّ، ومَن الّذي إذا رضي لم يُدخله رضاه في باطل، ومَن الّذي إذا غضِب لم يُخرجه غضبُه مِن الحق. (1)

داعي الراضي بقسم الله

{9}

[34] كيف يكون المؤمن مؤمناً وهو يسخط قسمه، ويحقّر منزلته، والحاكم عليه اللّه، وأنا الضامن لمن لم يهجس في قلبه إلّا الرضا، أن يدعو اللّه فيستجاب له.(1)

من كلماته الحكميّة

{11}

[36] عن الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ): مَن عَرَفَ اللّهَ أحبّه، ومَن عَرَفَ الدنيا زَهِد فيها، والمؤمنُ لا يلهو حتّی يغفل، فإذا تفكّر حزن. (2)

بين الشيعي و الموالي

{13}

[38] قال رجل للحسن بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ): یابن رسول اللّه أنا من شيعتكم.

فقال (عَلَيْهِ السَّلَامُ): يا عبدَ اللّه إن كنتَ لنا في أوامرِنا وزواجرنا مطيعاً فقد صدقتَ، وإن كنتَ بخلاف ذلك فلا تَزِد في ذنوبِك بدعواك مرتبةً شريفةً لستَ من أهلها، لا تقل: أنا من شيعتكم، ولكن قل: أنا من مُواليكم ومحبّيكم ومعادي أعدائكم، وأنت في خيرٍ وإلى خير. (1)

الموت عند المؤمن والكافر

{16}

[41] سئل الحسن بن علي بن أبي طالب (عَلَيْهِ السَّلَامُ): ما الموت الّذي جهلوه؟

قال: أعظم سرور يرد على المؤمنين إذا نقلوا عن دار النكد إلى نعيم الأبد، وأعظم ثبور يرد على الكافرين إذا نقلوا عن جنّتهم إلى نار لا تبيد ولا تنفد. (1)

بين الإبن و أبيه

{18}

[43] عن الحسن بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ): لقد ورد على أمير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) أخوان له

مؤمنان: أب وإبن، فقام إليهما وأكرمهما وأجلسهما في صدر مجلسه، وجلس بين أيديهما، ثمّ أمر بطعام فأُحضر، فأكلا منه، ثمّ جاء قنبر بطست و إبريق خشب، ومنديل، وجاء ليصبّ على يد الرجل ماءاً، فوثب أمير المؤمنین (عَلَيْهِ السَّلَامُ) وأخذ الإبريق ليصبّه على يد الرجل، فتمرّغ الرجل في التراب وقال: يا أمير المؤمنين يراني اللّه وأنت تصبّ على يدي، قال: اُقعد واغسِل، فإن اللّه عزّ وجلّ يراك وأخاك الّذي لا يتميّز منك ولا يتفضّل عنك، يزيد بذلك في خدمه في الجنّة مثل عشرة أضعاف عدد أهل الدنيا وعلى حسب ذلك في ممالكه فيها، فقعد الرجل.

فقال له علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ): أقسمتُ عليك بعظيم حقّي الّذي عرفته ونحلته وتواضعك للّه حتّی جازاك أن تدني لما شرفّك به من خدمتي لك، لمّا غسلت يدك مطمئنّاً كما كنت تغسل لو كان الصابّ عليك قنبر، ففعل الرجل ذلك، فلمّا فرغ ناول الإبريق محمّد بن الحنفيّة، وقال: يا بنيّ لو كان هذا الإبن حضرني دون أبيه لصببتُ على يده، ولكنّ اللّه عزّ وجلّ يأبى أن يساوي بين أب وابن إذا جمعهما مكان، لكن قد صبّ الأب على الأب، فليصبّ الابن على الإبن، فصب محمّد بن الحنفية على الإبن.

قال الحسن بن (عَلَيْهِ السَّلَامُ): فمن اتّبع عليّاً علی ذلك فهو الشيعيّ حقّاً. (1)

ص: 83

فضل سلمان والمقداد

{19}

[44] في تفسير الإمام (عَلَيْهِ السَّلَامُ): أنّ جبرئيل عن اللّه تعالى يقول: يا محمّد، سلمان والمقداد أخوان متصافيان في ودادك ووداد عليّ أخيك ووصيّك وصفيّك، وهما في أصحابك كجبرئیل و میكائیل في الملائكة، عدوّان لمن أبغض أحدهما، ووليّان لمَن والاهما ووالى محمّداً وعليّاً، وعدوّان لمَن عادى محمّداً وعليّاً وأولياءَهما، ولو أحبّ أهل الأرض سلمان والمقداد كما يحبّهما ملائكة السماوات والحجب والكرسي والعرش لمحض ودادهما لمحمّد (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) وعلي وموالاتهما لأوليائهما ومعاداتهما لأعدائهما لما عذّب اللّه تعالى أحداً منهم بعذاب البتّة.

قال الحسن بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ): فلمّا قال رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) في سلمان والمقداد، سرّ به المؤمنون وانقادوا، وساء ذلك المنافقين فعاندوا وعابوا، وقالوا: يمدح محمّد الأباعد، ويترك الأدنين من أهله لا يمدحهم ولا يذكرهم، فاتّصل ذلك برسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) فقال: مالهم لحاهم اللّه يبغون للمسلمين السوء؟ وهل نال أصحابي ما نالوه من درجات الفضل إلّا بحبهم لي ولأهل بيتي؟ والّذي بعثني بالحقّ نبيّا إنّكم لن تؤمنوا حتّی يكون محمّد وآله أحبّ إليكم من أنفسكم وأهليكم وأموالكم ومن في الأرض جميعاً. ثمّ دعا بعليّ وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ) و فغمّتهم بعباءته القطوانية، ثمّ قال: هؤلاء خسمة لاسادس لهم من البشر.

ثمّ قال: أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم... الخبر. (1)

ص: 84

حبّ المال

{20}

[45] عن الحسن بن علي (عَلَيْهِما السَّلَامُ) أنّه قال: مَن زعم أنّه لا يحب المال فهو عندي كاذب، فإن علمتُ صدقَه فهو عندي أحمق.(1)

القرآن

فاتحة الكتاب

{1}

[47] أوّل الفاتحة نعيم، ووسطها تكریم، وآخرها رضوان اللّه تعالی. (1)

أقوام قلوبهم مفتونة

{3}

[49] قال إقرأوا القرآن بألحان العرب وأصواتها، وإيّاكم ولحون أهل الفسق وأهل الكبائر فإنّه سيجییء من بعدي أقوام يرجعون القرآن ترجيع الغناء والنوح، قلوبهم مفتونة وقلوبُ مَن يعجبه شأنهم. (1)

احكموا بكتاب الله

{5}

[51] أُحَكّمُكما على أن تَحكُما بكتاب اللّه، وكتابُ اللّه كلُّه لي، فإن لَم تحكُما بكتابِ اللّه فلا حُكومَةَ لكما.(1)

القرآن قائد وسائق

{8}

[54] إنّ هذا القرآن یجییء يوم القيامة قائداً وسائقاً يقود قوماً إلى الجنّة أحلّوا حلاله وحرّموا حرامه وآمنوا بمتشابهه، ويسوق قوماً الى النّار ضيّعوا حدوده وأحكامه واستحلّوا محارِمَه. (1)

اتخذوا القرآن إماماً

{11}

[57] ما بقي في الدنيا بقيّة غيرُ هذا القرآن فاتّخذوه إماماً يدلّكم على هداكم، وإنّ أحق الناس مَن عَمِل به وإن لم يحفظه، وأبعدهم مَن لم يعمل به وإن كان يَقرأه. (3)

لنكون في ذمة الله

{13}

[59] قال الطبراني: حدثنا ابراهيم بن هاشم البغوي، حدثنا كثير من یحیی، حدثنا حفص بن عمر الرقاشي، حدثنا عبداللّه (1) بن حسن بن حسن، عن أبيه، عن جدّه قال: قال رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): «من قرأ آية الكرسي في دُبُر الصلاة المكتوبة كان في ذمّة اللّه إلى الصلاة الأخرى». (2)

اقرأوا حين النوم

{16}

[12] عن أمّ موسى قالت: كان الحسن بن علي إذا أوى إلى فراشه بالليل أتي بلوح منقوش فيه سورة الكهف فيقرأها. قالت: وكان يطاف بذلك اللوح معه حيث طاف من نسائه(1).

موسی (عَلَيْهِ السَّلَامُ) والأجلين

{18}

[64] عن مقسم بن عبد الرحمن قال: قلت للحسن بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ): أيّ الأجلين قضی موسى؟ قال: أكثرها، قلت: فما كان إسم إمرأته؟ قال: بلا قيس. (1)

معنى الخُلق العظيم

{21}

[17] إنّ اللّه عزّ وجلّ أدب نبيّه أحسن الأدب فقال: «خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ»(2) فلمّا وعى الّذي أمره قال تعالى: «مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(3) فقال لجبرئيل (عَلَيْهِ السَّلَامُ): وما العفو؟ قال: أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك، فلمّا فعل ذلك أوحى اللّه إليه «وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ»(4).(5)

مَن كان عدوّاً لجبرئيل؟

[69] قوله عزّ وجلّ: «قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ * مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ»(4)

إنّ اللّه تعالی ذمّ اليهود في بغضهم لجبرئيل الّذي كان ينفذ قضاء اللّه بما يكرهون.

وذمهم أيضاً وذمّ النواصب في بغضهم لجبرئیل و میكائیل و ملائكة اللّه النازلين لتأييد علي بن ابي طالب (عَلَيْهِ السَّلَامُ) إلّا على الكافرين حتّی أذلّهم بسيفه الصارم، فقال:

قل يا محمّد:

«مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ» من اليهود لدفعه عن بخت نصّر أن يقتله دانیال من غير ذنب كان جناه بخت نصر حتّی بلغ كتاب اللّه في اليهود أجله، وحلّ بهم ما جرى في سابق علمه.

ص: 98

فتمنّوا الموت

{24}

[70] إنّ اللّه تعالى لمّا وَبَّخَ هؤلاء اليهود على لسان رسوله محمّد (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ)، وقطع معاذيرهم، وأقام عليهم الحجج الواضحة بأنّ محمّداً سيّد النبيّين وخير الخلائق أجمعين، وأنّ عليّاً سيّد الوصيّين، وخير من يخلفه بعده في المسلمين، وأنّ الطيّبين من آله هم القوّام بدين اللّه والأئمّة لعباد اللّه، وانقطعت معاذيرهم وهم لا يمكنهم إيراد حجّة ولا شبهة فلجؤوا إلى أن كابروا فقالوا: لاندري ما تقول، ولكنّا نقول: إنّ الجنّة خالصة لنا من دونك يا محمّد، ودون عليّ، ودون أهل دينك، وأمّتك، فإنّا بكم مبتلون ممتحنون، ونحن أولياء اللّه المخلصون، وعباده الخيّرون، ومستجاب دعاؤنا، غیر مرود علينا شيء من سؤالنا.

فلمّا قالوا ذلك قال اللّه تعالى لنبيه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): «قُل» یا محمّد لهولاء اليهود «إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ» (1) الجنّة ونعيمها «خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ» (2) محمّد وعليّ والأئمّة وسائر الأصحاب و مؤمني الأمّة وأنّكم بمحمّد وذريّته ممتحنون، وأنّ دعاء كم مستجاب غیر مردود «فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ» (3) للكاذبين منكم ومن مخالفيكم، فإن محمّداً و علياً وذويهما يقولون: إنّهم أولياء اللّه عزّ وجلّ من دون الناس الّذين يخالفونهم في دينهم، وهم المجاب دعاؤهم، فإن كنتم معاشر اليهود كما تدّعون فتمنّوا الموت للكاذب منكم ومن مخالفیكم « إِنْ كُنْتُمْ

ص: 100

هل البسملة آية ؟

{25}

[71] إنّ بسم اللّه الرحمن الرحيم آية من فاتحة الكتاب وهي سبع آيات تمامها «بسم اللّه الرحمن الرحیم» سمعت رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) يقول: إن اللّه عزّ وجلّ قال لي:

یا محمّد، «وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ» (1) فأفرد الامتنان علي بفاتحة الكتاب وجعلها بإزاء القرآن العظيم وإنّ فاتحة الكتاب أشرف ما في كنوز العرش، وإنّ اللّه عزّ وجلّ خصّ محمّداً (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) وشرفه بها ولم يشرك معه فيها أحداً من أنبيائه ما خلا سلیمان (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، فإنّه أعطاه منها «بسم اللّه الرحمن الرحیم».

يحكي عن بلقيس حين قالت «أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» (2) ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمّد وآله الطيّبين منقاداً لأمرهما مؤمناً بظاهرهما وباطنهما أعطاه اللّه عزّ وجلّ بكلّ حرف منها حسنة، كلّ واحدة منها أضاف له من الدّنيا وما فيها من أصناف أموالها وخيراتها، ومَن استمع الى قارىء يقرؤها كان له بقدر ما للقارىء، فليستكثر أحدكم من هذا الخير المعرض لكم، فإنه غنيمة لايذهبن أوانه فتبقى قلوبكم الحسرة (3).

ص: 102

ما معنى البسملة؟

{26}

[72] قام رجل الى علي بن الحسين (عَلَيْهِما السَّلَامُ)، فقال: أخبرني عن معنی بسم اللّه الرحمن الرحيم، فقال علي بن الحسين (عَلَيْهِما السَّلَامُ): حدّثني أبي، عن أخيه الحسن، عن ابيه امير المؤمنين (عَلَيْهِم السَّلَامُ) أنّ رجلاً قام إليه: فقال: يا أمير المؤمنین أخبرني عن بسم اللّه الرحمن الرحیم ما معناه ؟ فقال: إنّ قولك: اللّه أعظم أسم من أسماء اللّه عزوجل، وهو الإسم الّذي لا ينبغي أن يسمّى به غير اللّه ولم يتسمّ به مخلوق، فقال الرجل فما تفسير قوله: اللّه؟

قال: هو الّذي يتألّه اليه عند الحوائج والشدائد كلّ مخلوق عند انقطاع الرجاء من جميع من هو دونه، وتقطع الأسباب من كلّ من سواه وذلك إنّ كلّ مترئّس في هذه الدنيا ومتعظّم فيها وان عظم غناؤه وطغيانه وكثرت حوائج من دونه اليه فإنّهم سيحتاجون حوائج لايقدر عليها هذا المتعاظم، وكذلك هذا المتعاظم يحتاج حوائج لا يقدر عليها، فينقطع الى اللّه عند ضرورته و فاقته حتّی اذا كفی همّه عاد الى شركه.

أما تسمع اللّه عزّ وجلّ يقول: «قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ»(1) فقال اللّه عزّ وجلّ لعباده: إيها الفقراء الى رحمتي إني

ص: 103

سورة الكافرون

{27}

[73] حكی أنّ بعض الزنادقة سأل الحسن بن علي رضي اللّه عنه عن قوله تعالى: «قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ...»(2) إلى آخرها، فقال: إنّي أجد في القرآن تكراراً فأجابه الحسن بما حاصله: أنّ الكفار قالوا: نعبد إلهك شهراً، وتعبد آلهتنا شهراً، فجاء النّفي متوجهاً إلى ذلك(3).

ص: 104

یا محمّد اقض بيننا

{28}

[74] «وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ»(1) قال الحسن بن علي (عَلَيْهِما السَّلَامُ): إنّما أنزلت الآية لأن قوماً من اليهود، وقوماً من النصارى جاءوا إلى رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) فقالوا: يا محمّد اقض بيننا. فقال (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): قصوا عليّ قصتكم. فقالت اليهود: نحن المؤمنون بالاله الواحد الحكيم وأوليائه، وليست النصارى علي شيء من الدين و الحق. وقالت النصارى: بل نحن المؤمنون بالاله الواحد الحكيم وأوليائه وليست هؤلاء اليهود على شيء من الحق والدين.

فقال رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): كلّكم مخطئون مبطلون فاسقون عن دين اللّه وأمره.

فقالت اليهود: كيف نكون كافرين وفينا كتاب اللّه التوراة نقرأه؟

وقالت النصارى: كيف نكون كافرين وفينا كتاب الأنجيل نقرأه ؟ فقال رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): انكم خالفتم أيها اليهود والنصاری كتاب اللّه ولم تعملوا به، فلو كنتم عاملين بالكتابين لما كفر بعضكم بعضاً بغير حجة، لأن كتب اللّه أنزلها شفاء من العمى، وبياناً من الضلالة، يهدي العاملين بها الى صراط مستقیم،

ص: 105

ومن كلامه (عَلَيْهِ السَّلَامُ)

{29}

[70] لمّا قيل له في يوم حارّ: تجرّع، فقال: إنّما يتجرّع أهل النار(2).

ناشئة الليل

{31}

[77] روى أنّه كان الحسن بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) لايزال مصليّاً ما بين المغرب والعشاء، فقيل له في ذلك، فقال: إنّها ناشئة الليل(1).

فضل الرجال على النساء

{33}

[79] جاء نفر من اليهود الى النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) وسأله اعلمهم عن مسائل منها أنّه قال: ما فضل الرجال على النساء؟ قال النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): كفضل السماء على الأرض، وكفضل الماء على الأرض، فبالماء يحيى الأرض، وبالرجال تحيى النساء، لولا الرجال ما خلق النساء لقول اللّه عزّ وجلّ: «الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ»(2).

قال اليهودي: لأيّ شيء كان هكدا؟ قال النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): خلق اللّه عزّ وجلّ آدم من طين، ومن فضلته وبقيّته خلقت حوّاء وأول من أطاع النساء آدم، فأنزله اللّه من الجنّة، وقد بيّن فضل الرجال على النساء في الدنيا، إلّا ترى الى النساء كيف

ص: 108

إني رسول الله إليكم

{34}

[80] جاء نفر من اليهود إلى رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) فقال: يا محمّد أنت الّذي تزعم أنّك رسول اللّه وأنّك الّذي يوحي اليك كما أوحي الى موسی بن عمران؟ فسكت النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) ساعة ثمّ قال: نعم أنا سيّد ولد آدم ولافخر، وأنا خاتم النبيّين وإمام المتّقين ورسول ربّ العالمين، قالوا: الى من؟ الى العرب أم الى العجم أم الينا؟ فأنزل اللّه تعالى هذه الآية: «قُل» يا محمّد «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا»(2).(3)

سألت عن الناس

{36}

[82] سألت عن الناس فرسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) (الناس) لأنّ اللّه تعالى يقول: «ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ» (2) ونحن منه، وسألت عن أشباه الناس فهم شيعتنا وهم منّا وهم أشباهنا، وسألت عن النسناس فهم هذا السواد الأعظم وهو قول

ص: 110

ونزعنا ما في صدورهم

{37}

[83] «وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ» (3). (4)

ص: 111

السابقون السابقون

{38}

[84] في قوله عزّ وجلّ: «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ»(1) قال: إنّي أسبق السابقين الى اللّه والی رسوله، وأقرب المقرّبين الى اللّه والی رسوله(2).

وقفوهم إنّهم مسؤولون

{40}

[89] قال رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) إنّ أبابكر منّي بمنزلة السمع، وإنّ عمر منّي بمنزلة البصر، وإنّ عثمان منّي بمنزلة الفؤاد. قال: فلمّا كان من الغد دخلتُ اليه وعنده امیر المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) وأبو بكر وعثمان، فقلت له: يا أبه سمعتك تقول في أصحابك هؤلاء قولاً، فما هو؟ فقال (عَلَيْهِ السَّلَامُ): نعم، ثمّ أشار بيده اليهم فقال: هم السمع والبصر والفؤاد سيُسألون عن ولاية وصيّي هذا وأشار الى علي بن ابي طالب (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، ثمّ قال: إنّ اللّه عزّ وجلّ يقول: «إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا»(2) ثمّ قال (عَلَيْهِ السَّلَامُ): وعزة ربّي أنّ جميع امّتي لموقوفون يوم القيامة ومسؤولون عن ولايته وذلك قول اللّه عزّ وجلّ: «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ»(3).(4)

ص: 113

أصحاب الأخدود

{41}

[87] كان أصحاب الأخدود خدو الخدود وملؤوها ناراً، فألقوا فيها من آمن باللّه وتركوا من كفر، فألقوا بضعة وثمانين مؤمناً، حتّی أتوا على عجوز كبيرة وابنها خلفها صبي صغير، فلما رأت النار كيف تأخذهم، جزعت قالت: يابني أما ترى؟ قال لها ابنها: يا أمتاه امضى ولاتنافقي. فمضت واقتحم ابنها على اثرها. قال الحسن: كانت لذعة نار ثمّ لانار عليهم آخر ما عليهم. ثمّ قال: ياسبحان اللّه، ما أصبر اللّه، انهم يعذبون أولياءه بالنار وهو يدعوهم إلى التوبة، ثمّ قرأ «إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ» يقول: أحرقوا المؤمنين والمؤمنات «ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا»(1) أي: فلو تابوا لتاب اللّه عزّ وجلّ عليهم.

رواه أبو الحجاج مجاهد بن حبر المكي المخزومي في «تفسيره» ج 2 ص 767 ط مجمع البحوث باكستان(2).

ص: 114

يوم الفرقان

{42}

[88] كانت ليلة الفرقان «يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ»(1) لسبع عشرة من رمضان(2).

هجرة الرسول (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)

{44}

[90] لمّا بعث اللّه محمداً (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) بمكّة وأظهر بها دعوته، ونشر بها كلمته، وعاب أعيانهم(1) في عبادتهم الأصنام، وأخذوه وأساؤا معاشرته، وسعوا في خراب المساجد المبنيّة كانت للقوم من خيار أصحاب محمّد وشيعة عليّ بن أبي طالب (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، كان بفناء الكعبة مساجد يحيون فيها ما أماته المبطلون، فسعى هؤلاء المشركون في خرابها، وأذى(2) محمّد وأصحابه و ألجاؤه إلى الخروج من مكّة نحو المدينة التفت خلفه اليها وقال: «اللّه يعلم إنّني أحبُك، ولولا أنّ أهلك أخرجوني عنك لما آثرت عليك بلداً، ولا ابتغيت عليك بدلاً، وإنّي لمغتم على مفارقتك» فأوحى اللّه إليه: يا محمّد العليّ الأعلى يقرأ عليك السلام، ويقول: سنردّك إلى هذا البلد ظافراً غانماً سالماً قادراً قاهراً، وذلك قوله تعالى: «إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ»(3) يعني الى مكّة غانماً ظافراً، فأخبر بذلك رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) و أصحابه فاتّصل بأهل مكّة فسخروا منه، فقال اللّه تعالی الرسوله: سوف يظفرك(4) اللّه بمكة، ويجري عليهم حكمي، وسوف أمنع عن دخولها المشركين حتّی لايدخلها أحد منهم إلّا خائفاً، أو دخلها مستخفياً من أنّه إن عثر عليه قتل، فلمّا حتم قضاء اللّه بفتح مكّة واستوسقت له أمّر عليهم عتّاب بن أسيد، فلمّا اتّصل بهم خبره قالوا: إنّ محمّداً لايزال يستخفّ بنا حتّی ولّی

ص: 116

هكذا يقضي الإمام (عَلَيْهِ السَّلَامُ)

{45}

[91] فقال الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) قولوا لأمير المؤمنين إنّ هذا إن كان ذبح ذاك فقد أحيا هذا، وقد قال اللّه عزّ وجلّ: «وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا»(1) يخلّى عنهما، ويخرج دية المذبوح من بيت المال(2)

ص: 120

هؤلاء أهل بيتي

{46}

[92] لما نزلت آية التطهير جمعنا رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) أنا وأخي وأمي وأبي، فجللنا ونفسه في كساء لأم سلمة خيبري، وذلك في حجرتها وفي يومها، فقال: اللّهم هؤلاء أهل بيتي وهؤلاء أهلي وعترتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً. فقالت أم سلمة رضي اللّه عنها: أدخل معهم یا رسول اللّه؟ فقال (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) لها: يرحمك اللّه أنت على خير والی خير وما أرضاني عنك ولكنها خاصة لي ولهم.

ثمّ مكث رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) بعد ذلك بقية عمره حتّی قبضه اللّه اليه يأتينا كلّ يوم عند طلوع الفجر فيقول «الصلاة يرحمكم اللّه «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»(1)».(2)

ص: 121

وأمر أهلك بالصلاة

{47}

[13] لمّا نزلت هذه الآية: «وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا»(1) كان النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) يأتي باب عليّ وفاطمة [عند] كلّ صلاة فيقول: الصلاة رحمكم اللّه «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ»(2).(3)

ص: 122

اتقوا الله في أهل البيت (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ)

{48}

[94] سئل الحسن بن علي (عَلَيْهِما السَّلَامُ) عن هذه الآية «اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»(1) أخاصة هي أم عامة قال: نزلت في قوم خاصة، فتعقيب عامة، ثمّ جاء التخفيف بعدنا «اتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ»(2)، فقيل يابن رسول اللّه فيمن نزلت هذه الآية فنكت الأرض ساعة، ثمّ رفع بصره ثمّ نكس رأسه ثمّ رفع.

فقال لما نزلت هذه الآية «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»(3) فقال بعض القوم ما انزل اللّه هذا إنّما يريد أن يرفع بضبع ابن عمّه قالوها حسداً وبغضاً لأهل بيت النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)، فأنزل اللّه تعالى «أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ»(4) ولاتعتدّ هذه المقال ولا يشقّ عليك ما قالوا من قبل؛ فإنّ اللّه يمح الباطل ويحقّ الحق بكلماته أنّه عليهم بذات الصدور.

فشقّ ذلك على رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)، وحزن على ما قالوا وعلم أنّ القوم غير تاركین الحسد والبغضاء فنزلت هذه الآية «قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ»(5)، فلمّا نزلت هذه الآية

ص: 123

الشاهد و المشهود

{49}

[90] أنّ رجلاً قال: دخلت مسجد المدينة فإذا أنا برجل يحدّث عن رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) والناس حوله، فقلت: أخبرني عن شاهد ومشهود، قال: نعم، أما الشاهد فيوم الجمعة، وأما المشهود فيوم عرفة، فجزته الى آخر يحدّث عن رسول اللّه، فقلت: أخبرني عن شاهد ومشهود، فقال: نعم، وأمّا الشاهد فيوم الجمعة وأمّا المشهود فيوم النحر، فجزتهما إلى غلام آخر كأنّ وجهه الدنيار وهو يحدّث عن رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)؟ فقلت: أخبرني عن شاهد و مشهود، فقال: نعم، أمّا الشاهد فمحمّد، وأما المشهود فيوم القيامة، أما سمعته يقول: «يَا أَيُّهَا

ص: 124

سیف علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ)

{50}

[96] قال الحسن بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) في قوله تعالى: «فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ» قال: استوى الإسلام بسيف عليّ بن أبي طالب(4)

ص: 125

حسنة الدارین

{51}

[97] قال الحسن بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) في قوله تعالى «رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً»(1): هي العلم والعبادة في الدنيا، والجنّة في العقبي(2).

الصلاة الوسطى

{53}

[99] كتبت امرأة الحسن بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) مصحفاً فقال الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) للكاتب لمّا بلغ هذه الآية: «حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى»(1): وصلاة العصر «وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ»(2). (3)

الدعاء

تعاهدوا هذه الزيارة

{1}

[102] روی محمّد بن خالد الطيّالسي عن سيف بن عميرة قال: خرجت مع صفوان بن مهران الجمال وجماعة من أصحابنا الي الغريّ بعد ماورد أبوعبداللّه (عَلَيْهِ السَّلَامُ) فزرنا امير المؤمنين فلمّا فرغنا من الزيارة صرف صفوان وجهه الى ناحية أبي عبداللّه وقال: نزور الحسين بن علي (عَلَيْهِما السَّلَامُ) من هذا المكان من عند رأس امیر المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، وقال صفوان: وردت مع سيّدي أبي عبداللّه الصادق جعفر بن محمّد (عَلَيْهِما السَّلَامُ) ففعل مثل هذا ودعا بهذا الدعاء بعد أن صلّى وودَّع، ثمّ قال لي: ياصفوان تعاهد هذه الزيارة وادع بهذا الدعاء وزرهما بهذه الزيارة فانّي ضامن - على اللّه لكلّ من زارهما بهذه الزيارة ودعا بهذا الدعاء من قرب أو بُعد أنَّ زيارته مقبولة وأنّ سعيه مشكور وسلامه واصل غير محجوب، وحاجته مقضيّة من اللّه بالغاً ما بلغت، وأنّ اللّه يجيبه ياصفوان، وجدت هذه الزيارة مضموناً بهذا الضمان عن أبي، وأبي عن أبيه علي بن الحسين، والحسين بن علي عن أخيه الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) عن امیر المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) و مضموناً بهذا الضمان، وامير المؤمنين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) عن رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) عن جبرئیل مضموناً بهذا الضمان قال: إلى اللّه عزّ وجلّ أنّ من زار الحسين بن علي بهذه الزيارة من قرب أو بعد في يوم عاشورا، ودعا بهذا الدعاء قبلت زیارته وشفّعته في مسئلته بالغ ما بلغ وأعطيته سؤله ثمّ لاينقلب عنّي خائباً، وأقلبه مسروراً قريراً عينه بقضاء حوائجه والفوز بالجنّة والعتق من النار وشفعته في كلّ من يشفع ما خلا الناصب لأهل البيت، آلى اللّه بذلك على نفسه وأشهد ملائكته على ذلك.

وقال جبرئیل: يا محمّد إنّ اللّه أرسلني اليك مبشّراً لك ولعلي وفاطمة

ص: 138

ثمرات الاستغفار

{2}

[103] أنّ رجلاً أتى الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) فشكا اليه الجدوبة(2)، فقال له الحسن: استغفر اللّه، وأتاه آخر فشكا اليه الفقر فقال له: استغفر اللّه، وأتاه آخر فقال له: ادعُ اللّه أن يرزقني ابناً، فقال له: استغفر اللّه، فقلنا له:

أتاك رجال يشكون ابواباً ويسألون أنواعاً فأمرتهم كلّهم بالإستغفار، فقال:

ما قلت ذلك من ذات نفسي إنما اعتبرت فيه قول اللّه: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا» الآيات (3). (4)

ص: 143

عوذة الحسنين (عَلَيْهِما السَّلَامُ)

{3}

[104] أُعيذ نفسي، وذرّيتي، وديني، وأهل بيتي، ومالي بكلمات اللّه التامّات من كلّ شيطان، وهامة، ومن كلّ عين لامة. (1)

إيتغوا حسنة الدارين

{4}

[105] بينما رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) جالس، اذ سأل عن رجل من أصحابه، فقالوا: یارسول اللّه: إنّه صار في البلاء كهيئة الفرخ لاریش عليه فأتاه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) فإذا هو كهيئة الفرخ لاریش علیه من شدّة البلاء، فقال له: تدعو في صحّتك دعاء؟ قال: نعم، أقول: ياربّ أيّما عقوبة أنت معاقبي بها في الآخرة فعجّلها لي في الدنيا، فقال له النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): إلّا قلتَ: «اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ» فقال: فكأنّما نشط من عقال وقام صحیحاً و خرج معنا. (2)

دعاء لرفع الحُمّی

{6}

[107] اللَّهُمَّ ارْحَمْ عَظْمِي الدَّقِيقَ، وَ جَلدِي الرَّقِيقَ، وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ غورتِ الْحَرِيقِ، يَا أُمَّ مِلْدَمٍ (3) إِنْ كُنْتِ أَمِنتِ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا تأكلي اللَّحْمَ، ولاتشربي الدَّمِ ، ولاتفوري عَلَى الْفَمِ وانتقلي الَىَّ مَنْ زَعَمَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ إِلَهٌ آخَرُ فَإِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ... وَأَنْ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ . (4)

ص: 145

خصال في علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ)

{7}

[108] سمعت عمر بن الخطّاب يقول: سمعتُ رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) يقول: إنّ في علي بن أبي طالب خصالاً (لأن يكون فيّ إحداهنّ أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها)، سمعتُ رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) يقول لعلي بن أبي طالب: اللّهمّ ارحمه وترحَّم عليه وانصُره وانتصِر به، وأَعِنه واستَعِن به، فإنّه عبدُك وكتيبةُ رسولك. (1)

من دعاء النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ)

{9}

[110] إنّ النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) كان يقول: اللَّهُمَّ أَقِلْنِي عَثْرَتِي، وَ اسْتُرْ عَوْرَتِي، وَ أَمِن رَوْعَتِي، وَ اكْفِنِي مَنْ بغي عَلَيَّ، وَ انْصُرْنِي عَلَى مَنْ ظَلَمَني، وَ أَرِنِي ثاري مِنْهُ. (2)

من مناجاته (عَلَيْهِ السَّلَامُ)

{11}

[112] اللّهُمَّ إنَّكَ الخَلَفُ مِن جَمیعِ خَلقِكَ، ولَیسَ فی خَلقِكَ خَلَفٌ مِنكَ، إلهی! مَن أحسَنَ فَبِرَحمَتِكَ، ومَن أساءَ فَبِخَطیئَتِهِ، فَلَا الَّذی أحسَنَ استَغنی عَن رِفدِكَ ومَعونَتِكَ، ولَا الَّذی أساءَ استَبدَلَ بِكَ وخَرَجَ مِن قُدرَتِكَ،

ص: 148

ومن قنوته (عَلَيْهِ السَّلَامُ)

{12}

[113] اللّهُمَّ إنَّكَ الرَّبُّ الرَّؤُوفُ، المَلِكُ العَطوفُ، المُتَحَنِّنُ المَألوفُ، وأَنتَ غِیاثُ الحَیرانِ المَلهوفِ، ومُرشِدُ الضّالِّ المَكفوفِ، تَشهَدُ خَواطِرَ أسرارِ المُسِرّینَ كَمُشاهَدَتِكَ أقوالَ النّاطِقینَ.

أسأَلُكَ بِمُغَیَّباتِ عِلمِكَ فی بَواطِنِ أسرارِ سَرائِرِ المُسِرّینَ إلَیكَ أن تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وآلِهِ صَلاةً یَسبِقُ بِها مَنِ اجتَهَدَ مِنَ المُتَقَدِّمینَ، ویَتَجاوَزُ فیها مَن یَجتَهِدُ مِنَ المُتَأَخِّرینَ، وأَن تَصِلَ الَّذی بَینَنا وبَینَكَ صِلَةَ مَن صَنَعتَهُ لِنَفسِكَ، وَاصطَنَعتَهُ لِغَیبِكَ.

فَلَم تَتَخَطَّفهُ خاطِفاتُ الظِّنَنِ، ولا وارِداتُ الفِتَنِ،حَتّی نَكونَ لَكَ فِی الدُّنیا مُطیعینَ، وفِی الآخِرَةِ فی جِوارِكَ خالِدینَ. (2)

ص: 149

ومن دعاء له (عَلَيْهِ السَّلَامُ)

{13}

[114] اللَّهُمَّ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ فَلَا تُعَذِّبْنِي بِشَتْمِ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ شَتَمتُهُ أَوْ آذَيْتُهُ.(1)

دعاؤه (عَلَيْهِ السَّلَامُ) عند احتضاره

{15}

[116] عن رقبة (1) بن مصقلة قال: لما نزل بالحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) الموتُ قال: أخرِجُوا فِراشي الى صحنِ الدارِ، فأخرجوه، فرفع رأسَه الى السماء وقال:

اللّهُمَّ انّی احْتَسِبُ عِنْدَكَ نَفْسی فَانَّها اعَزُّ الانْفُس عَلَیّ لَمْ اصَب بِمِثْلِها.

اللّهُمَّ آنِس صَرْعَتی و آنِس فی الْقَبْرِ وَحدَتی.

ص: 151

ومن دعاء القنوت

{18}

[119] دعاء علّمه النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) عليّاً (عَلَيْهِ السَّلَامُ) وعلّمه علي ابنه الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) في القنوت:

اَلّلهُمَّ اِنِّي اَسْئَلُكَ الْهُدي وَ التُّقي وَ الْعِفافَ وَ الْغِني، وأعوذُ بِكَ مِن غَلَبَةِ الدَّینِ،وغَلَبَةِ العَدُوِّ. (1)

دعاء الاستخارة

{20}

[121] كان رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) يعلّم أصحابه الإستخارة، كما يعلّمهم السورة من القرآن، كان يقول: إذا أراد أحدكم أمراً فليسمّه وليقل:: اللّهمّ إنّي أستخيرك فيه بعلمك، وأستقدرك فيه بقدرتك، واسألك فيه من فضلك، فإنّك تعلم ولا أعلم، وتقدر ولا أقدر، وأنت علّام الغيوب، اللّهمّ ما كان خيراً لي في أمري هذا فارزقنيه ويسّره وأعنّتي عليه وحبّبه لي وارضني، وبارك لي فيه، وما كان شرّاً لي فاصرفني عنه، ويسّر لي الخيرَ حيث كان. (2)

دعاؤه (عَلَيْهِ السَّلَامُ) على أعدائه

{22}

[123] اللّهمّ إنّي قد دعوتُ وأنذرتُ، وأمرتُ ونهيتُ، وكانوا عن إجابة الداعي غافلين، وعن نصرته قاعدين، وعن طاعته مقصّرين، ولاعدائه ناصرین.

اللّهمّ فأنزل عليهم رجزك وبأسك وعذابك، الّذي لايردُ عن القوم الظالمين. (1)

دعاؤه (عَلَيْهِ السَّلَامُ) في قنوت الوتر

{24}

[125] اللّهمّ اهدني فيمن هديتَ، وعافني فيمن عافيتَ، وتولّني فيمن تولّيت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شرّ ما قضيت، وأنّك تقضي ولايقضي عليك، إنّه لا يذلّ من واليتَ، تباركت ربّنا وتعاليت. (1)

ص: 156

دعاء النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) بعد شرب اللبن

{25}

[126] كان النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) إذا شرب اللّبن قال: «اللّهمّ بارك لنا فيه وزدنا

منه».(1)

دعائه (عَلَيْهِ السَّلَامُ) على أعدائه

{27}

[128] قال الطبراني: حدّثنا علي بن عبدالعزيز حدّثنا أبو نعيم حدّثنا سفيان عن يونس (3) ابن عبيد عن الحسن(4) قال: كان زیاد يتتبع شيعة علي رضي

ص: 159

ومن دعائه (عَلَيْهِ السَّلَامُ)

{27}

[129] اللّهُمَّ خُذ لَنا ولِشیعَتِنا مِن زِیادِ بنِ أبیهِ (2)، وأرِنا فیهِ نَكالاً عاجِلاً إنَّكَ عَلی كُلِّ شَیءٍ قَدیرٌ. (3)

صار الرجل امرأة

{30}

[131 ] روي انّ رجلاً من بني أميّة أغلظ للحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) كلامه، وتجاوز الحدّ في السبّ والشتم له ولأبيه، فقال الحسنُ (عَلَيْهِ السَّلَامُ): اللّهمّ غيّر ما به من النعمة، واجعله أُنثي ليعتبر به. فنظر الأموي في نفسه، وقد صار إمرأة. (2)

یا محمّد مُر أمتك

{32}

[133] قالت عائشة في آخر حديث طويل في ليلة النصف وإنّ رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) قال: في هذه الليلة هبط عليّ حبيبي جبرئیل (عَلَيْه السَّلَامُ).

فقال لي: يامحمّد مُر أمتك إذا كان ليلة النصف من شعبان أن يصلّي أحدهم عشر ركعات، في كلّ ركعة يتلو فاتحة الكتاب، وقل هو اللّه أحد عشر مرات، ثمّ يسجد ويقول في سجوده:

اللّهمّ لك سجد سوادي وجناني و بياضي ياعظيم كلّ عظیم، اغفر ذنبي العظيم، وانه لايغفر غيرك ياعظيم، فاذا فعل ذلك محا اللّه عزّ وجلّ له اثنين وسبعين ألف سيّئة، وكتب له من الحسنات مثلها، ومحا اللّه عزّ وجلّ عن والديه سبعين ألف سيئة. (2)

ص: 162

دعاؤه (عَلَيْه السَّلَامُ) في طلب الخير

{33}

[136] اللَّهُمَّ مُعْطِيَ الْخَيْرَاتِ وَمُنْزِلَ الْبَرَكَاتِ أَرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْنَا مِدْرَاراً وَاسْقِنَا غَيْثاً مِغْزَاراً وَاسِعاً غَدَقاً مُجَلِّلاً سَحّاً سَفُوحاً فِجَاجاً تُنَفِّسُ بِهِ الضَّعْفَ مِنْ عِبَادِكَ وَتُحْيِي بِهِ الْمَيْتَ مِنْ بِلادِكَ آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ. (1)

ومن دعائه (عَلَيْه السَّلَامُ)

{34}

[135] «اللّهمّ وسّع علىَّ فإنّه لا يسعُني إلّا الكثير».(2)

دعاؤه (عَلَيْه السَّلَامُ) في دفع كيد الأعداء

{36}

[137] اللّهُمَّ یا مَن جَعَلَ بَینَ البَحرَینِ حاجِزاً وبَرزَخاً وحِجراً مَحجوراً، یا ذَا القُوَّةِ وَالسُّلطانِ، یا عَلِیَّ المَكانِ، كَیفَ أخافُ وأَنتَ أمَلی، وكَیفَ اضامُ وعَلَیكَ مُتَّكَلی؟

فَغَطِّنی مِن أعدائِكَ بِسِترِكَ، وأَظهِرنی عَلی أعدائی بِأَمرِكَ، وأَیِّدنی بِنَصرِكَ، إلَیكَ اللَّجَأُ، ونَحوَكَ المُلتَجَأُ، فَاجعَل لی مِن أمری فَرَجاً ومَخرَجاً.

یا كافِیَ أهلِ الحَرَمِ مِن أصحابِ الفیلِ، وَالمُرسِلَ عَلَیهِم طَیراً أبابیلَ تَرمیهِم بِحِجارَةٍ مِن سِجّیلٍ، ارمِ مَن عادانی بِالتَّنكیلِ.

اللّهُمَّ إنّی أسأَ لُكَ الشِّفاءَ مِن كُلِّ داءٍ، وَالنَّصرَ عَلَی الأَعداءِ،وَالتَّوفیقَ لِما تُحِبُّ وتَرضی.

یا إلهَ مَن فِی السَّماءِ وَالأَرضِ وما بَینَهُما وما تَحتَ الثَّری، بِكَ أستَشفی وبِكَ أستَعفی، وعَلَیكَ أتَوَكَّلُ فَسَیَكْفِیكَهُمُ اللّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ. (1)

دعاؤه (عَلَيْه السَّلَامُ) عند باب المسجد

{38}

[139] روي أنّه كان (عَلَيْه السَّلَامُ) إذا بلغ باب المسجد رفع رأسه ويقول:

إِلهي ضَيفُكَ ببابِك، یا مُحسِنُ قَد أَتَاكَ المُسِيءُ، فَتَجَاوَز عن قبيحِ ما عندي بِجَميلِ ماعِندَك، یا كریم. (2)

دعاؤه (عَلَيْه السَّلَامُ) لوجع الرجل

{40}

[141] عن الباقر (عَلَيْه السَّلَامُ) قال: كنت عند الحسين بن علي (عَلَيْهما السَّلَامُ) إذ أتاه رجل من بني أميّة من شيعتنا، فقال له: يابن رسول اللّه ما قدرت أن أمشي إليك من

ص: 170

مواضع إستجابة الدعاء

{41}

[142] حكي عن الحسن بن عليّ رضي اللّه عنهما: أنّ الدعاء يستجاب هنالك في خمسة عشر موضعاً: في الطواف، وعند الملتزم، وتحت الميزاب،

ص: 171

عوذة الحسنین (عَلَيْهما السَّلَامُ)

{42}

[143] عن الصادق، عن أبيه، عن آبائه (عَلَيْهم السَّلَامُ) و قال: كان النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) يعوّذ الحسن والحسين (عَلَيْهما السَّلَامُ) بهذه العوذة، وكان يأمر (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) بذلك أصحابه وهو هذا الدعاء:

بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحیم اُعیذُ نَفسی ودینی وأهلی ومالی ووُلدی وخَواتیمَ عَمَلی، وما رَزَقَنی رَبّی وخَوَّلَنی بِعِزَّهِ اللّهِ، وعَظَمَهِ اللّهِ، وجَبَروتِ اللّهِ، وسُلطانِ اللّهِ، ورَحمَهِ اللّهِ، ورَأفَهِ اللّهِ، وغُفرانِ اللّهِ، وقُوَّهِ اللّهِ، وقُدرَهِ اللّهِ، وبِآلاءِ اللّهِ، وبِصُنعِ اللّهِ، وبِأَركانِ اللّهِ، وبِجَمعِ اللّهِ عزّ وجلّ، وبِرَسولِ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله، وقُدرَهِ اللّهِ عَلی ما یَشاءُ مِن شَرِّ السّامَّهِ وَالهامَّهِ، ومِن شَرِّ الجِنِّ وَالإِنسِ، ومِن شَرِّ ما دَبَّ فِی الأَرضِ، ومِن شَرِّ ما یَخرُجُ مِنها، ومِن شَرِّ ما یَنزِلُ مِنَ السَّماءِ وما یَعرُجُ فیها، ومِن شَرِّ كُلِّ دابَّهٍ رَبّی آخِذٌ بِناصِیَتِها، إنَّ رَبّی عَلی صِراطٍ مُستَقیمٍ، وهُوَ عَلی كُلِّ شَیءٍ قَدیرٌ، ولا حَولَ ولا قُوَّهَ إلّا بِاللّهِ العَلِیِّ العَظیمِ، وصَلَّی اللّهُ عَلی سَیِّدِنا مُحَمَّدٍ وآلِهِ أجمَعینَ. (2)

ص: 172

دعاء الإستخارة

{43}

[144] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ اللَّهُمَّ إِنَّ خِیَرَتَكَ فِیمَا أَسْتَخِیرُكَ فِیهِ تُنِیلُ الرَّغَائِبَ وَ تُجْزِلُ الْمَوَاهِبَ وَ تُغْنِمُالْمَطَالِبَ وَ تُطَیِّبُ الْمَكَاسِبَ وَ تَهْدِی إِلَی أَجْمَلِ الْمَذَاهِبِ وَ تَسُوقُ إِلَی أَحْمَدِ الْعَوَاقِبِ وَ تَقِی مَخُوفَ النَّوَائِبِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَخِیرُكَ فِیمَا عَزَمَ رَأْیِی عَلَیْهِ وَ قَادَنِی عَقْلِی إِلَیْهِ سَهِّلِ اللَّهُمَّ مِنْهُ مَا تَوَعَّرَ وَ یَسِّرْ مِنْهُ مَا تَعَسَّرَ وَ اكْفِنِی فِیهِ الْمُهِمَّ وَ ادْفَعْ عَنِّی كُلَّ مُلِمٍّ وَ اجْعَلْ رَبِّ عَوَاقِبَهُ غُنْماً وَ خَوْفَهُ سِلْماً وَ بُعْدَهُ قُرْباً وَ جَدْبَهُ خِصْباً وَ أَرْسِلِ اللَّهُمَّ إِجَابَتِی وَ أَنْجِحْ فِیهِ طَلِبَتِی وَ اقْضِ حَاجَتِی وَ اقْطَعْ عَوَائِقَهَا وَ امْنَعْ بَوَائِقَهَا وَ أَعْطِنِی اللَّهُمَّ لِوَاءَ الظَّفَرِ بِالْخِیَرَةِ فِیمَا اسْتَخَرْتُكَ وَ وُفُورَ الْغَنَمِ فِیمَا دَعَوْتُكَ وَ عَوَائِدَ الْإِفْضَالِ فِیمَا رَجَوْتُكَ وَ اقْرِنْهُ اللَّهُمَّ رَبِّ بِالنَّجَاحِ وَ حُطَّهُ بِالصَّلَاحِ وَ أَرِنِی أَسْبَابَ الْخِیَرَةِ فِیهِ وَاضِحَةً وَ أَعْلَامَ غُنْمِهَا لَائِحَةً وَ اشْدُدْ خُنَاقَ تَعَسُّرِهَا وَ انْعَشْ صَرِیعَ تَیَسُّرِهَا وَ بَیِّنِ اللَّهُمَّ مُلْتَبَسَهَا وَ أَطْلِقْ مُحْتَبَسَهَا وَ مَكِّنْ أُسَّهَا فِیهِ حَتَّی تَكُونَ خِیَرَةً مُقْبِلَةً بِالْغَنَمِ مُزِیلَةً لِلْغُرْمِ عَاجِلَةَ النَّفْعِ بَاقِیَةَ الصُّنْعِ إِنَّكَ وَلِیُّ الْمَزِیدِ مُبْتَدِئٌ بِالْجُودِ. (1)

ص: 173

في رفع العسر

{44}

[145] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُكَ بِمَكَانِكَ وَ مَعَاقِدِ عِزِّكَ وَ سُكَّانِ سَمَاوَاتِكَ وَ أَنْبِیَائِكَ وَ رُسُلِكَ أَنْ تَسْتَجِیبَ لِی فَقَدْ رَهِقَنِی مِنْ أَمْرِی عُسْرٌ.

اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَجْعَلَ لِی مِنْ عُسْرِی یُسْراً. (1)

ومن دعائه (عَلَيْه السَّلَامُ) لطلب الرزق

{46}

[147] بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ اَللَّهُمَّ أَرْسِلْ عَلَیَّ سِجَالَ رِزْقِكَ مِدْرَاراً وَ أَمْطِرْ سَحَائِبَ إِفْضَالِكَ عَلَیَّ غِزَاراً وَ أَرمْ غَیْثَ نَیْلِكَ إِلَیَّ سِجَالاً وَ أَسْبِلْ مَزِیدَ نِعَمِكَ عَلَی خَلَّتِی إِسْبَالاً وَ أَفْقِرْنِی بِجُودِكَ إِلَیْكَ وَ أَغْنِنِی عَمَّنْ یَطْلُبُ مَا لَدَیْكَ وَ دَاوِ دَاءَ فَقْرِی بِدَوَاءِ فَضْلِكَ وَ اِنْعَشْ صَرْعَهَ عَیْلَتِی بِطَوْلِكَ واجبر كسر خلّتي بنولكَ وَ تَصَدَّقْ عَلَی إِقْلاَلِی بِكَثْرَهِ عَطَائِكَ وَ عَلَی اِخْتِلاَلِی بِكَرَمِ(3) حِيائِكَ وَ سَهِّلْ رَبِّ سُبُلَ اَلرِّزْقِ إِلَیَّ وَ أَثْبِتْ قَوَاعِدَهُ لَدَیَّ وَأَجْدِبْ أَرْضَ فَقْرِی وَ اِخْصِبْ جَدْبَ ضُرِّی وَ اِصْرِفْ عَنِّی فِی اَلرِّزْقِ اَلْعَوَائِقَ وَ اِقْطَعْ عَنِّی مِنَ

ص: 175

دعاؤه (عَلَيْه السَّلَامُ) في طلب المغفرة

{47}

[148] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ اللَّهُمَّ إِنَّ الرَّجَاءَ لِسَعَهِ رَحْمَتِكَ أَنْطَقَنِی بِاسْتِقَالَتِكَ وَ الْأَمَلَ لِأَنَاتِكَ وَ رِفْقِكَ شَجَّعَنِی عَلَی طَلَبِ أَمَانِكَ وَ عَفْوِكَ وَ لِی یَا رَبِّ ذُنُوبٌ قَدْ وَاجَهَتْهَا أَوْجُهُ الِانْتِقَامِ وَ خَطَایَا قَدْ لَاحَظَتْهَا أَعْیُنُ الِاصْطِلَامِ

ص: 176

دعاؤه (عَلَيْه السَّلَامُ) لكشف الظلم

{48}

[149] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ اللَّهُمَّ إِنَّ ظُلْمَ عِبَادِكَ قَدْ تَمَكَّنَ فِی بِلَادِكَ حَتَّی أَمَاتَ الْعَدْلَ وَ قَطَعَ السُّبُلَ وَ مَحَقَ الْحَقَّ وَ أَبْطَلَ الصِّدْقَ وَ أَخْفَی الْبِرَّ وَ أَظْهَرَ الشَّرَّ وَ أَهْمَلَ التَّقْوَی وَ أَزَالَ الْهُدَی وَ أَزَاحَ الْخَیْرَ وَ أَثْبَتَ الضَّیْرَ

ص: 177

دعاؤه (عَلَيْه السَّلَامُ) في السفر

{49}

[150] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ اللَّهُمَّ إِنِّی أُرِیدُ سَفَراً فَخِرْ لِی فِیهِ وَ أَوْضِحْ لِی فِیهِ سَبِیلَ الرَّأْیِ وَ فَهِّمْنِیهِ وَ افْتَحْ عَزْمِی بِالاسْتِقَامَهِ وَ اشْمَلْنِی فِی سَفَرِی بِالسَّلَامَهِ وَ أَفِدْ لِی بِهِ جَزِیلَ الْحَظِّ وَ الْكَرَامَهِ وَ اكْلَأْنِی فِیهِ بِحَرِیزِ الْحِفْظِ وَ الْحِرَاسَهِ وَ جَنِّبْنِی اللَّهُمَّ وَعْثَاءَ الْأَسْفَارِ وَ سَهِّلْ لِی حُزُونَهَ الْأَوْعَارِ وَ اطْوِ لِیَ الْبَعِیدَ لِطُولِ انْبِسَاطِ الْمَرَاحِلِ وَ قَرِّبْ مِنِّی بُعْدَ نَأْیِ الْمَنَاهِلِ وَ بَاعِدْ فِی الْمَسِیرِ بَیْنَ خُطَی الرَّوَاحِلِ حَتَّی تُقَرِّبَ نِیَاطَ الْبَعِیدِ وَ تُسَهِّلَ وُعُورَهَ الشَّدِیدِ.

وَ لَقِّنِی اللَّهُمَّ فِی سَفَرِی نُجْحَ طَائِرِ الْوَاقِیَهِ وَ هَنِّئْنِی غُنْمَ الْعَافِیَهِ وَ خَفِیرَ الِاسْتِقْلَالِ وَ دَلِیلَ مُجَاوَزَهِ الْأَهْوَالِ وَ بَاعِثْ وُفُودَ الْكِفَایَهِ وَ سَائِحْ خَفِیرَ

ص: 178

دعاؤه (عَلَيْه السَّلَامُ) لدفع البلاء

{50}

[151] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِكَ مِنْ مُلِمَّاتِ نَوَازِلِ الْبَلَاءِ وَ أَهْوَالِ عَظَائِمِ الضَّرَّاءِ فَأَعِذْنِی رَبِّ مِنْ صَرْعَةِ الْبَأْسَاءِ وَ احْجُبْنِی مِنْ سَطَوَاتِ الْبَلَاءِ وَ نَجِّنِی مِنْ مُفَاجَأَهِ النِّقَمِ وَ احْرُسْنِی مِنْ زَوَالِ النِّعَمِ وَ مِنْ زَلَلِ الْقَدَمِ وَ اجْعَلْنِی اللَّهُمَّ رَبِّ وَ أَرْضُ الْبَلَاءِ فَاخْسِفْهَا وَ عَرْصَهُ الْمِحَنِ فَارْجُفْهَا وَ شَمْسُ النَّوَائِبِ فَاكْسِفْهَا وَ جِبَالُ السَّوْءِ فَانْسِفْهَا وَ كَرْبُ الدَّهْرِ فَاكْشِفْهَا وَ عَوَائِقُ الْأُمُورِ فَاصْرِفْهَا وَ أَوْرِدْنِی حِیَاضَ السَّلَامَةِ وَ احْمِلْنِی عَلَی مَطَایَا الْكَرَامَةِ وَ اصْحَبْنِی بِإِقَالَةِ الْعَثْرَةِ وَ اشْمَلْنِی بِسَتْرِ الْعَوْرَةِ وَ جُدْ عَلَیَّ رَبِّ بِآلَائِكَ وَ كَشْفِ بَلَائِكَ وَ دَفْعِ ضَرَّائِكَ وَ ادْفَعْ عَنِّی كَلَاكِلَ عَذَابِكَ وَ اصْرِفْ عَنِّی أَلِیمَ عِقَابِكَ وَ أَعِذْنِی مِنْ بَوَائِقِ الدُّهُورِ وَ أَنْقِذْنِی مِنْ سُوءِ عَوَاقِبِ الْأُمُورِ وَ احْرُسْنِی مِنْ جَمِیعِ الْمَحْذُورِ وَ اصْدَعْ صَفَاهَ الْبَلَاءِ عَنْ أَمْرِی وَ أَشْلِلْ یَدَهُ عَنِّی مُدَّهَ عُمُرِی إِنَّكَ الرَّبُّ الْمَجِیدُ الْمُبْدِئُ الْمُعِیدُ الْفَعَّالُ لِمَا تُرِیدُ. (2)

ص: 179

دعاؤه (عَلَيْه السَّلَامُ) في طلب الحاجة

{51}

[152] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ اللَّهُمَّ جَدِیرٌ مَنْ أَمَرْتَهُ بِالدُّعَاءِ أَنْ یَدْعُوَكَ وَ مَنْ وَعَدْتَهُ بِالْإِجَابَهِ أَنْ یَرْجُوَكَ وَ لِیَ اللَّهُمَّ حَاجَهٌ قَدْ عَجَزَتْ عَنْهَا حِیلَتِی وَ كَلَّتْ فِیهَا طَاقَتِی وَ ضَعُفَتْ عَنْ مَرَامِهَا قُدْرَتِی وَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِیَ الْأَمَّارَهُ بِالسُّوءِ وَ عَدُوِّی الْغَرُورُ الَّذِی أَنَا مِنْهُ مُبْتَلًی أَنْ أَرْغَبَ فِیهَا إِلَی ضَعِیفٍ مِثْلِی وَ مَنْ هُوَ فِی النُّكُولِ شَكْلِی حَتَّی تَدَارَكَتْنِی رَحْمَتُكَ وَ بَادَرَتْنِی بِالتَّوْفِیقِ رَأْفَتُكَ وَ رَدَدْتَ عَلَیَّ عَقْلِی بِتَطَوُّلِكَ وَ أَلْهَمْتَنِی رُشْدِی بِتَفَضُّلِكَ وَ أَحْیَیْتَ بِالرَّجَاءِ لَكَ قَلْبِی وَ أَزَلْتَ خُدْعَة عَدُوِّی عَنْ لُبِّی وَ صَحَّحْتَ بِالتَّأْمِیلِ فِكْرِی وَ شَرَحْتَ بِالرَّجَاءِ لِإِسْعَافِكَ صَدْرِی وَ صَوَّرْتَ لِیَ الْفَوْزَ بِبُلُوغِ مَا رَجَوْتُهُ وَ الْوُصُولِ إِلَی مَا أَمَّلْتُهُ فَوَقَفْتُ اللَّهُمَّ رَبِّ بَیْنَ یَدَیْكَ سَائِلًا لَكَ ضَارِعاً إِلَیْكَ وَاثِقاً بِكَ مُتَوَكِّلًا عَلَیْكَ فِی قَضَاءِ حَاجَتِی وَ تَحْقِیقِ أُمْنِیَّتِی وَ تَصْدِیقِ رَغْبَتِی فَأَنْجِحِ اللَّهُمَّ حَاجَتِی بِأَیْمَنِ نَجَاحٍ وَ اهْدِهَا سَبِیلَ الْفَلَاحِ وَ أَعِذْنِی اللَّهُمَّ رَبِّ بِكَرَمِكَ مِنَ الْخَیْبَهِ وَ الْقُنُوطِ وَ الْأَنَاهءةِ وَ التَّثْبِیطِ بِهَنِیءِ إِجَابَتِكَ وَ سَابِغِ مَوْهِبَتِكَ إِنَّكَ مَلِیٌّ وَلِیٌّ وَ عَلَی عِبَادِكَ بِالْمَنَائِحِ الْجَزِیلَهِ وَفِیٌّ وَ أَنْتَ عَلَی كُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ وَ بِكُلِّ شَیْ ءٍ مُحِیطٌ وَ بِعِبَادِكَ خَبِیرٌ بَصِیرٌ (1)

دعاؤه (عَلَيْه السَّلَامُ) في الشكر

{53}

[106] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَی مَرَدِّ نَوَازِلِ الْبَلَاءِ وَ مُلِمَّاتِ الضَّرَّاءِ وَ كَشْفِ نَوَائِبِ اللَّأْوَاءِ وَ تَوَالِی سُبُوغِ النَّعْمَاءِ وَ لَكَ الْحَمْدُ رَبِّ عَلَی هَنِیءِ عَطَائِكَ وَ مَحْمُودِ بَلَائِكَ وَ جَلِیلِ آلَائِكَ وَ لَكَ الْحَمْدُ

ص: 181

دعاؤه (عَلَيْه السَّلَامُ) لدفع كيد العدو

{54}

[155] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ بِسْمِ اللَّهِ الْعَظِیمِ الْأَكْبَرِ اللَّهُمَّ سُبْحَانَكَ یَا قَیُّومُ سُبْحَانَ الْحَیِّ الَّذِی لَا یَمُوتُ.

أَسْأَلُكَ كَمَا أَمْسَكْتَ عَنْ دَانِیَالَ أَفْوَاهَ الْأَسَدِ وَ هُوَ فِی الْجُبِّ فَلَا یَسْتَطِیعُونَ إِلَیْهِ سَبِیلًا إِلَّا بِإِذْنِكَ أَسْأَلُكَ أَنْ تُمْسِكَ عَنِّی أَمْرَ هَذَا الرَّجُلِ وَ كُلَّ عَدُوٍّ لِی فِی مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبِهَا مِنَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ خُذْ بِآذَانِهِمْ وَ أَسْمَاعِهِمْ وَ أَبْصَارِهِمْ وَ قُلُوبِهِمْ وَ جَوَارِحِهِمْ.

وَ اكْفِنِی كَیْدَهُمْ بِحَوْلٍ مِنْكَ وَ قُوَّهٍ فَكُنْ لِی جَاراً مِنْهُمْ وَ مِنْ كُلِّ جَبَّارٍ

ص: 182

دعاؤه (عَلَيْه السَّلَامُ) إذا أفطر

{50}

[156] عن الكاظم، عن أبيه، عن جدّه، عن الحسن بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ):

إنّ لكلّ صائم عند فطوره دعوة مستجابة، فإذا كان أوّل لقمة فقل:

بِسمِ اللّه، يا واسعَ المَغفِرَةِ إِغفِر لي. (2)

وفي رواية أخرى:.

بسم اللّه الرحمن الرحيم، يا واسعَ المَغفِرَةِ إِغفِر لي.

فَإِنّه مَن قالها عند إفطاره غفر له.

ص: 183

دعاؤه (عَلَيْهِ السَّلَامُ) في الركوب

{56}

[107] عن أبي هاشم قال: ركبتُ دابّة فقلتُ: «سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ».(1)

قال: فسمع مني أحد السبطين (عَلَيْهِما السَّلَامُ) وقال: لا بهذا أُمِرتَ، أُمِرتَ أن تذكر نعمةَ ربِّك إذا استويتَ عليه يقول اللّه عزّ وجلّ: «تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ».(2)

فقلت: كيف أقول؟

قال: قل: «الحمدُ للّه الّذي هدانا للإسلام، والحمدُ للّه الّذي منّ علينا بمحمّد وآله، والحمدُ للّه الّذي جعلنا في خير أمّة أخرجت للناس» فإذا أنت قد ذكرتَ نعماً عظيمة ثمّ تقول: «سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا»(3).(4)

ص: 184

من تسبيحاته (عَلَيْهِ السَّلَامُ)

{57}

[158] سُبْحَانَ مَنْ هُوَ مُطَّلِعٌ عَلَی خَوَازِنِ الْقُلُوبِ، سُبْحَانَ مَنْ هُوَ مُحْصِی عَدَدِ الذُّنُوبِ، سُبْحَانَ مَنْ لَا یَخْفَی عَلَیْهِ خَافِیَهٌ فِی السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ، سُبْحَانَ الْمُطَّلِعِ عَلَی السَّرَائِرِ عَالِمِ الْخَفِیَّاتِ.

سُبْحَانَ مَنْ لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ سُبْحَانَ مَنِ السَّرَائِرُ عِنْدَهُ عَلَانِیَهٌ وَ الْبَوَاطِنُ عِنْدَهُ ظَوَاهِرُ، سُبْحَانَ اللَّهِ بِحَمْدِهِ. (1)

عليك بالاستغفار

{59}

[160] وعن الحسن بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) أنّه قد وفد على معاوية، فلمّا خرج تبّعه بعضُ حُجّابه وقال: إنّي رجلٌ ذو مالٍ ولا يولَد لي، فعلِّمني شيئاً لعلّ اللّهُ يرزقني ولداً. فقال: عليك بالإستغفار. فكان يُكثِرُ الإستغفارَ، حتّی ربِما استغفرَ في اليوم سبعمائة مرّة، فوُلد له عشرُ بنين. فبلغ ذلك معاوية فقال له: هَلّا سألته ممّ ذلك؟ فوفد وفدةً أخرئ فسأله الرجلُ.

فقال: ألم تسمَع قولَ اللّه عزّ إسمُه في قصّة هود: «وَيَزِدكُم قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُم»(1) وفي قصّة نوح: «وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ».(2).(3)

دعاؤه (عَلَيْهِ السَّلَامُ) لرفع البلاء

{61}

[192] یَا اللَّهُ یَا أَعَزَّ مَذْكُورٍ وَ أَقْدَمَهُ قِدَماً فِی الْعِزَّهِ وَ الْجَبَرُوتِ یَا رَحِیمَ كُلِّ مُسْتَرْحِمٍ وَ مَفْزَعَ كُلِّ مَلْهُوفٍ یَا رَاحِمَ كُلِّ حَزِینٍ یَشْكُو بَثَّهُ وَ حُزْنَهُ إِلَیْهِ یَا خَیْرَ مَنْ طُلِبَ الْمَعْرُوفُ مِنْهُ وَ أَسْرَعَهُ إِعْطَاءً یَا مَنْ تَخَافُ الْمَلَائِكَهُ الْمُتَوَقِّدَهُ بِالنُّورِ مِنْهُ أَسْأَلُكَ بِالْأَسْمَاءِ الَّتِی تَدْعُو بِهَا حَمَلَهُ عَرْشِكَ وَ مَنْ حَوْلَ عَرْشِكَ یُسَبِّحُونَ بِهَا شَفَقَهً مِنْ خَوْفِ عَذَابِكَ وَ بِالْأَسْمَاءِ الَّتِی یَدْعُوكَ بِهَا جَبْرَئِیلُ وَ مِیكَائِیلُ وَ إِسْرَافِیلُ إِلَّا أَجَبْتَنِی وَ كَشَفْتَ یَا إِلَهِی كُرْبَتِی وَ سَتَرْتَ ذُنُوبِی یَا مَنْ یَأْمُرُ بِالصَّیْحَهِ فِی خَلْقِهِ فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ يُحشَرونَ، وَبِذَلِكَ الِاسْمِ الَّذِی أحيَيتَ به الْعِظَامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ أحيِ قَلْبِی وَ اشْرَح صَدْرِی وَ اصْلِح شَأْنِی یَا مَنْ خَصَّ نَفْسَهُ بِالْبَقَاءِ وَ خَلَقَ لِبَرِیَّتِهِ الْمَوْتَ وَ الْحَیَاةَ یَا مَنْ فِعْلُهُ قَوْلٌ وَ قَوْلُهُ أَمْرٌ وَ أَمْرُهُ مَاضٍ عَلَی مَا یَشَاءُ.

أَسْأَلُكَ بِالاسْمِ الَّذِی دَعَاكَ بِهِ خَلِیلُكَ حِینَ أُلْقِیَ فِی النَّارِ فَدَعَاكَ بِهِ فَاسْتَجَبْتَ لَهُ وَ قُلْتَ یا نارُ كُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ وَ بِالاسْمِ الَّذِی دَعَاكَ بِهِ مُوسَی مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ فَاسْتَجَبْتَ لَهُ وَ بِالاسْمِ الَّذِی خَلَقْتَ بِهِ عِیسَی مِنْ رُوحِ الْقُدُسِ وَبِالاسْمِ الَّذِی تُبْتَ عَلَی دَاوُدَ وَبِالاسْمِ الَّذِی وَهَبْتَ لِزَكَرِیَّا یَحْیَی وَبِالاسْمِ الَّذِی كَشَفْتَ بِهِ عَنْ أَیُّوبَ الضُّرَّ وَتُبْتَ بِهِ عَلَی دَاوُدَ سَخَّرْتَ بِهِ لِسُلَیْمَانَ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ وَ الشَّیَاطِینَ وَ عَلَّمْتَهُ مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَبِالاسْمِ الَّذِی خَلَقْتَ بِهِ الْعَرْشَ وَبِالاسْمِ الَّذِی خَلَقْتَ بِهِ الْكُرْسِیَّ وَ بِالاسْمِ الَّذِی خَلَقْتَ بِهِ الرُّوحَانِیِّینَ وَ بِالاسْمِ الَّذِی خَلَقْتَ بِهِ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ وَ بِالاسْمِ الَّذِی خَلَقْتَ بِهِ جَمِیعَ الْخَلْقِ وَ بِالاسْمِ الَّذِی خَلَقْتَ بِهِ جَمِیعَ مَا أَرَدْتَ مِنْ

ص: 187

سبع كلمات من التوراة

{62}

[163] عن سليمان قال: سمعت الحسن بن علي بن أبي طالب (عَلَيْهِما السَّلَامُ) يحدِّث عن أبيه أنّه قال: سمعتُ رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) يقول:

إنّ جبرئيل أتى إليّ بسبع كلمات، وهي الّتي قال اللّه تعالى: «وَإِذِ ابْتَلَى

ص: 188

دعاؤه (عَلَيْه السَّلَامُ) في ليلة القدر

{63}

[164] یا باطِناً فی ظُهُورِه، وَیا ظاهِراً فی بُطُونِه، یا باطِناً لَیْسَ یَخْفی

ص: 189

دعاؤه (عَلَيْه السَّلَامُ) لدفع الجار السوء

{64}

[165] شكا رجل إلى الحسن بن علي (عَلَيْه السَّلَامُ) جاراً يؤذيه، فقال له الحسن (عَلَيْه السَّلَامُ):

إذا صلّيت المغرب، فصلّ ركعتين، ثمّ قل:

یا شديدَ المِحالِ یا عَزيزُ، أذلَلتَ بِعِزَّتِكَ جَميعَ ماخَلَقتَ، إكفِني شَرَّ فُلانٍ بِماشِئت.

قال: ففعل الرجل ذلك، فلما كان في جوف الليل، سمع الصراخ وقيل: فلان قد مات الليلة. (2)

ورواه في موضع آخر(3): نقلاً عن الزمخشري في كتاب «ربيع الأبرار»،

ص: 190

دعاؤه (عَلَيْه السَّلَامُ) في طلب المغفرة

{65}

[166] یَا عُدَّتِی عِنْدَ كُرْبَتِی یَا غِیَاثِی(2) عِنْدَ شِدَّتِی وَ یَا وَلِیِّی فِی نِعْمَتِی یَا مُنْجِحِی فِی حَاجَتِی یَا مَفْزَعِی فِی وَرْطَتِی یَا مُنْقِذِی مِنْ هَلَكَتِی یَا كَالِئِی فِی وَحْدَتِی.

اغْفِرْ لِی خَطِیئَتِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی وَ اجْمَعْ لِی شَمْلِی وَ أَنْجِحْ لِی طَلِبَتِی وَ أَصْلِحْ لِی شَأْنِی وَ اكْفِنِی مَا أَهَمَّنِی وَ اجْعَلْ لِی مِنْ أَمْرِی فَرَجاً وَ مَخْرَجاً وَ لَا تُفَرِّقْ بَیْنِی وَ بَیْنَ الْعَافِیَهِ أَبَداً مَا أَبْقَیْتَنِی وَ فِی الْآخِرَهِ إِذَا تَوَفَّیْتَنِی بِرَحْمَتِكَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ. (3)

ص: 191

دعاؤه (عَلَيْه السَّلَامُ) إذا أحزنه أمر

{66}

[167] روي أنّه (عَلَيْه السَّلَامُ) إذا أحزنه أمر، خلا في بيت ودعا بهذا الدعاء:

یا كهیعص، یانُورُ یا قُدّوس، یا خَبيرُ يا اللّه يا رحمان - ثلاثاً.

إغفر ليَ الذُنوبَ الّتي تَحِلُّ بِهَا النِّقَمُ، واغفِر ليَ الذُّنوبَ الّتي تُغَيِّرُ النِّعَم، واغفِر ليَ الذُنوبَ الّتي تَهتِكُ العِصَم، واغفِر ليَ الذُنوبَ الَّتي تُنزِلُ البلاءَ، واغفِر ليَ الذُنوبَ التي تُعَجِّلُ الفَناء.

واغفِر ليَ الذُنوبَ الَّتي تُديلُ الأعداء، واغفِر ليَ الذُّنوبَ الَّتي تَقطعُ الرَّجاء، واغفِر ليَ الذُّنوبَ الَّتي تَرُدُّ الدُّعاء، واغفِر ليَ الذُّنوبَ الَّتي تُمسِكُ غَيثَ السَماء، واغفِر ليَ الذُّنوبَ الَّتي تُظلِمُ الهَواء، واغفِر ليَ الذُّنوبَ الَّتي تَكشِفُ الغِطاء.

ثمّ يدعو بما یرید. (1)

دعاؤه (عَلَيْه السَّلَامُ) في القنوت

{68}

[169] یَا مَن بِسُلطَانِهِ یَنتَصِرُ المَظلُومُ، وَبِعَونِهِ یَعتَصِمُ المَكلُومُ، سَبَقَت مَشِیَّتُكَ وَتَمَّت كَلِمَتُكَ وَأَنتَ عَلی كُلِّ شَیءٍ قَدِیرٌ وَبِمَا تُمضِیهِ خَبِیرٌ.

یَا حَاضِرَ كُلِّ غَیبٍ وَیَا عَالِمَ كُلِّ سِرٍّ وَمَلجَأَ كُلِّ مُضطَرٍّ ضَلَّت فِیكَ الفُهُومُ وَتَقَطَّعَت دُونَكَ العُلُومُ، َأَنتَ اللّهُ الحَیُّ القَیُّومُ الدَّائِمُ الدَّیمُومُ،.

قَد تَرَی مَا أَنتَ بِهِ عَلِیمٌ وَفِیهِ حَكِیمٌ وَعَنهُ حَلِیمٌ، وَأَنتَ بِالتَّنَاصُرِ عَلی كَشفِهِ وَالعَونِ عَلی كَفِّهِ غَیرُ ضَائِقٍ، وَإِلَیكَ مَرجِعُ كُلِّ أَمرٍ، كَمَا عَن مَشِیئَتِكَ مَصدَرُهُ.

وَقَد أَبَنتَ عَن عُقُودِ كُلِّ قَومٍ، وَأَخفَیتَ سَرَائِرَ آخَرِینَ، وَأَمضَیتَ مَا قَضَیتَ، وَأَخَّرتَ مَا لا فَوتَ عَلَیكَ فِیهِ، وَحَمَلتَ العُقُولَ مَا تَحَمَّلَت فِی غَیبِكَ، لِیَهلِكَ مَن هَلَكَ عَن بَیِّنَهٍ وَیَحیا مَن حَیَّ عَن بَیِّنَهٍ، وَإِنَّكَ أَنتَ السَّمِیعُ العَلِیمُ الأَحَدُ البَصِیرُ.

وَأَنتَ اللّه المُستَعَانُ وَعَلَیكَ التَّوَكُّلُ، وَأَنتَ وَلِیُّ مَا تَوَلَّیتُ لَكَ الأَمرُ كُلُّهُ، تَشهَدُ الانفِعَالَ وَتَعلَمُ الاختِلالَ، وَتَرَی تَخَاذُلَ أَهلِ الخِبَالِ وَجُنُوحَهُم إِلَی

ص: 193

إحذروا دعاء الوالدين

{69}

[170] حدّثنا يزيد بن محمّد بن سنان، عن أبيه، عن جدّه قال: حدّثني الحسن بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) قال:

بينا أنا ذات ليلة أطوف بالبيت مع أبي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) وقد هدأت الأصوات ونامت العيون، إذ سمع هاتفاً يهتف بصوت شجي ويقول:

يا من يجيب دعا المضطرّ في الظلم *** یا كاشف الضرّ والبلوى مع الألم

ص: 195

دعاء في الحُمّى

{70}

[171] عن الحسن الزكي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) أنّه قال:

ص: 197

أوصاف النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) و فضائله

أوصاف رسول الله (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ)

{1}

[172] عن علي بن الحسين (عَلَيْهِما السَّلَامُ) قال: قال الحسن بن عليّ بن أبي طالب (عَلَيْهِما السَّلَامُ): سألت خالي هند بن أبي هالة(1) عن حلية رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) وكان وصّافاً للنبيّ (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ)، فقال: كان رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) فخماً مفخّماً، يتلألؤ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، أطول من المربوع، وأقصر من المشدّب، عظیم الهامة(2) رجل الشعر، إن انفرقت عقيقته (3) فرق، وإلّا فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه، إذاً هو وفرةٌ، أزهر اللون، واسع الجبين، أزجُ الحواجب(4)، سوابغ في غير قرن، بينهما له(5) عرقٌ يدرّه الغضب، أقنى العرنین، له نورٌ يعلوه، يحسبه من لم يتأمّله أشمّ(6)، كثّ اللحية، سهل الخدّين، ضليع الفم، أشنب مفلّج الأسنان، دقیق المسربة، كأنّ عنقه جيد دمية(7) في صفاء الفضّة، معتدل الخلق، بادناً متماسكاً، سواء البطن والصدر(8)، بعيد ما بين المنكبين، ضخم الكراديس، أنور

ص: 200

خلقت من نور الله

{2}

[173] قال: سمعتُ جدّي رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) يقول: خُلِقتُ مِن نُورِ اللّهِ عزّ وجلّ، وخَلَقَ أهل بيتي مِن نوري، وخَلَقَ مُحِبّيهم مِن نورِهم، وسائر

ص: 206

بين علي و محمّد (عَلَيْهِما السَّلَامُ)

{3}

[176] قال رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): خُلِقتُ أنا وعليّ من نور واحد. (2)

أخبرني عن خمس

{5}

[179] عن الحسن (عَلَيْهِما السَّلَامُ) أنّه قال: جاء نفر من اليهود إلى رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) فسأله أعلمهم عن أشياء، منها: أنّه قال: يا محمّد! أخبرني عن خسمة أشياء مكتوبات في التوراة أمر اللّه بني إسرائيل أن يقتدوا بموسى فيها من بعده.

قال النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): فأنشدتك باللّه إن أنا أخبرتك تقرّ لي؟

قال اليهودي: نعم يا محمّد.

قال: فقال النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): أوّل ما في التوراة مكتوب: محمّد رسول اللّه وهي بالعبرانيّة «طاب» ثمّ تلا رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) هذه الآية: «يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ»(2) «وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ»(3) وفي السطر الثاني: اسم وصيّي عليّ بن أبي طالب، والثالث والرابع سبطيّ: الحسن والحسين، وفي السطر الخامس: أمّهما فاطمة سيّدة نساء العالمين - صلوات اللّه عليها. وفي التوراة اسم وصيّي «إليا» واسم السبطین «شبر و شبیر» وهما نورا فاطمة (عَلَيْها السَّلَامُ).

قال اليهودي: صدقت یا محمّد. (4)

ص: 208

وجه فضيلة الأنبياء (عَلَيْهِم السَّلَامُ)

{6}

[177] قال الحسن بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ):

قال رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): إنّ الأنبياء إنّما فضّلهم اللّه تعالى على خلقه أجمعين لشدّة مُداراتِهِم لأعداء دين اللّه وحُسنِ تَقِيَّتهم لأجل إخوانِهم في اللّه. (1)

سلني عمّ شئت

{9}

[180] عن الحسن بن علي (عَلَيْهِما السَّلَامُ): أنّه جاء نفر من اليهود واستأذن أعلمهم من النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) أن يسأله عن أشياء، فقال النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): سلني عمّ شئت، وجبرئیل عن يمين النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ)، ومیكائیل عن يساره يلقّنانه.

فقال اليهودي: لأيّ شيء سمّیت محمّدا وأحمد وأبا القاسم وبشيراً ونذيراً وداعياً؟

فقال النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): أمّا محمّد فإنّي محمود في الأرض، وأمّا أحمد فإنّي محمود في السماء، وأمّا أبو القاسم فإنّ اللّه عزّ وجلّ يقسّم القامة قسمة النار، فمن كفر بي من الأوّلين والآخرين ففي النار، ويقسّم قسمة الجنّة، فمن آمن بي وأقر بنبوّتي ففي الجنّة، وأمّا الداعي فإنّي أدعو الناس إلى دين ربّي، وأمّا النذير فإنّي أُنذر بالنار من عصاني، وأمّا البشير فإنّي أبشّر بالجنّة من أطاعني.

قال: صدقتَ يا محمّد. (1)

إنّ صلاتكم تبلغني

{10}

[182] قال الطبراني: حدّثنا أحمد بن رشدين المصري، ثنا سعید بن أبي مريم(2) ثنا محمّد بن جعفر (3) عن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، عن أبيه: أنّ رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) قال: حيثُ ما كنتم فصلّوا عليّ، فإنّ صلاتكم تبلُغُني. (4)

بالصلاة عليه تغفر الذنوب

{13}

[186] قال الطبراني: حدّثنا العباس(1) بن حمدان الأصبهاني حدّثنا شعیب(2) بن عبدالحميد الطحان، حدّثنا يزيد(3) بن هارون أنا شيبان(4) عن الحكم بن عبداللّه بن خُطّاف، عن أم أنيس بنت الحسن بن علي (رضي اللّه عنهما) عن أبيها قال:

قالوا: يا رسول اللّه أرأيت قول اللّه عزوجل: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ»(5) قال: إنّ هذا لَمِن المكتوم، ولولا أنِكم سألتُموني عنه ما أخبرتُكم، إنّ اللّه عزّ وجلّ وكّل بي ملكَين، لا أذكر عندَ عبدٍ مُسلم، فيُصلّي عليّ إلّا قال ذاناك الملَكانِ: غفر اللّه لك، وقال اللّه وملائكتُه جواباً لذينك الملكين آمين، ولا يصلّي علىّ أحدٌ إلّا قال ذاناك الملكان: غفر اللّه لك وقال اللّه وملائكتُه جواباً لذينك الملكين آمين. (6)

ص: 212

كيفية الصلاة على النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ)

{14}

[185] فرض اللّه عزّ وجلّ الصلاة على نبيّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) على كافّة المؤمنین.

فقالوا: كيف الصلاة عليك؟

فقال: قولوا: «اللّهم صلّ على محمّد وآل محمّد» فحقّ على كلّ مسلم أن يصلّي علينا مع الصلاة على النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) فريضة واجبة. (1)

شفاعة النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ)

{17}

[188] عن الحسن بن علي (عَلَيْهِما السَّلَامُ) في حديث طويل: إنّ النبيّ (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) قال في جواب نفر من اليهود سألوه عن مسائل:

«وأمّا شفاعتي ففي أصحاب الكبائر ما خلا أهل الشرك والظلم».(1)

زُرهم (عَلَيْهِم السَّلَامُ) يزوروك

{20}

[191] قال الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) لرسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): يا أبت ما جزاءُ مَن زارك؟

قال رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): بُنيَّ مَن زارني حيّاً أو ميّتاً، أو زار أباك كان حقّاً على اللّه عزّ وجلّ أن أزورَه يومَ القيامةِ فأخلّصه من ذنوبه. (2)

أيّ نبي كنت لكم؟

{22}

[193] عن جابر بن عبداللّه وعبداللّه بن عباس في قول اللّه عزّ وجلّ: «إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ*وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا *فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً»(2) قال: لمّا نزلت قال محمّد (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): «يا جبريلُ نَفسي قد نُعِيَت». قال جبريل (عَلَيْهِ السَّلَامُ): الآخرة خير لك من الأولى، ولسوف يُعطيك ربّك فترضى.

فأمر رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) بلالاً أن ينادي بالصلاة جامعة، فاجتمع المهاجرون والأنصار إلى مسجد رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ)، ثمّ صعد المنبر فحمد اللّه عزّ وجلّ وأثنى عليه، ثمّ خطب خطبة وجلت منها القلوب وبكت العيون ثمّ قال:

أيّها الناس! أيّ نبي كنت لكم؟

فقالوا: جزاك اللّه مِن نبيّ خيراً، فلقد كنت بنا كالأب الرحیم وكالأخ الناصح المشفق، أدّيت رسالات اللّه عزّ وجلّ، وأبلغتنا وحيه ودعوتَ إلى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة، فجزاك اللّه عنّا أفضل ماجازئ نبيّاً عن أمّته.

ص: 216

الصلاة رحمك الله

{23}

[194] قال الصدوق (قدّس سرّه) في «المجالس» في ضمن حديث:

أُغمي على رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) فدخل بلال وهو يقول: الصلاة رحمك اللّه، فخرج رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) وصلّى بالناس وخفّف الصلاة، ثمّ قال: ادعوا إلىّ علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد، فجاء فوضع (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) يده على عاتق علي والأخرى على أسامة، ثمّ قال: انطلقا بي إلى فاطمة فجاءا به حتّی وضع رأسه في حجرها، فإذا الحسن والحسين (عَلَيْهِما السَّلَامُ) يبكيان ويصطرخان وهما يقولان:

أنفسنا لنفسك الفداء ووجوهنا لوجهك الوقاء.

فقال رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): من هذان يا علي؟

قال: هذان ابناك الحسن والحسين، فعانقهما وقبّلهما، وكان الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) أشدّ بكاء، فقال له: كفّ یا حسن فقد شققت على رسول اللّه. (2)

ص: 219

فضل أهل البيت (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ) و محبّتهم

أخبرني عن فضلكم

{1}

[195] جاء نفر من اليهود إلى رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) وسأل أعلمهم أشياء منها:

أنّه قال: يا محمّد أخبرني عن فضلكم أهل البيت.

قال النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): لي فضل على النبيّين، فما من نبيّ إلّا دعا على قومه بدعوة وأنا أخّرت دعوتي لأمّتي لأشفع لهم يوم القيامة، وأمّا فضل أهل بيتي وذرّيتي على غيرهم كفضل الماء على كلّ شيء، وبه حياة كلّ شيء، وحبّ أهل بيتي وذرّيتي استكمال الدين؛ وتلا رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) بهذه الآية: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا» (1) إلى آخر الآية.

قال اليهودي: صدقتَ يا محمّد. (2)

كلّهم نورٌ واحد

[197] نحن الأوّلون، ونحن الآخرون، ونحن الآمرون، ونحن النور ننوّر الروحانيّين بنورِ اللّه، ونروّحهم بروحه، فينا مسكنه، وإلينا معدنه، الآخِرُ منّا كالأوّل، والأوّل منّا كالآخر. (1)

أوّل من يرد الحوض

{5}

[199] عنه (عليه السلام) أنّه قال: سمعتُ رسول اللّه (صلّى اللّه علیه (وآله) وسلّم) يقول:

«أوّلُ مَن يَرِدُ عَلَىَّ الحوضَ أهلُ بيتي، ومَن أحبّني مِن أمّتي. (1)

من أحبنا أهل البيت

{7}

[201] علىّ بن هاشم، بإسناده، عن الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، أنّه قال:

من أحبّنا أهل البيت للّه جلّ ذكره لا لغيره نفعه اللّه سبحانه بحبّنا، إنّ رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) قال لعليّ وفاطمة والحسن والحسين صلوات اللّه عليهم: أنا سلم لمن سالمكم وحرب لمن حاربكم. (1)

في ثمرة محبّتهم (عَلَيْهِم السَّلَامُ)

{10}

[204] من أحبّنا نفعه اللّه تعالى بحبّنا، ومن أحبّنا لغير اللّه فإن اللّه يقضي في الأمور مايشاء. (2)

مصير محبي أهل البيت (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ)

{12}

[20] يرد عليّ أهلُ بيتي ومن أحبّهم من أمّتي هكذا. وقرن بین السبّابتين - ليس بينهما فصلٌ. (1)

في حقوق الأولياء

{14}

[208] فرض علیكم لأوليائه حقوقاً وأمركم بأدائها إليهم ليحلّ لكم ماوراء ظهوركم من أزواجكم وأموالكم ومآكلكم ومشاربكم، ويعرفكم بذلك البركة والنماء والثروة ليعلم من يطيعه منكم بالغيب، ثمّ قال عزّ وجلّ: «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى».(1)

فاعلموا أنّ من يبخل فإنّما يبخل عن نفسه إن اللّه هو الغنيّ وأنتم الفقراء(2) إليه، فاعملوا: من بعد ما شئتم فسيرى اللّه عملكم ورسوله والمؤمنون وستردّون إلى عالم الغيب والشهادة فينبّئكم بما كنتم تعملون(3) والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلّا على الظالمين. (4)

علم النبي وذريته (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ)

{16}

[210] عن الحسن بن علي (عَلَيْهِما السَّلَامُ) أنّه قال:

مایعلم المخزون المكنون المجزوم المكتوم الّذي لم يطّلع عليه ملك مقرّب، ولانبيّ مرسل، غیر محمّد وذرّيته. (2)

إظهار النعمة

{18}

[212] قال الطبراني: حدّثنا مطلب(1) بن شعيب الأزدي ثنا عبد اللّه بن صالح(2) حدّثني الليث(3) حدّثني إسحاق(4) بن بزرج، عن الحسن بن علي (رضي اللّه عنه) قال: أمرنا رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) أن نلبس أجود مانجد، وأن نتطيّب بأجود ما نجد، وأن نضحّي بأسمن مانجد، البقرة عن سبعة، والجزور عن عشرة، وأن نُظهر التكبير وعلينا السكينة والوقار. (5)

الامتحان في حبّهم (عَلَيْهِم السَّلَامُ)

{20}

[214] واللّه البلاء، والفقر والقتل أسرعُ إلى مَن أحبّنا من ركض البرازين، ومن السيل إلى ضميره وهو منتهاه. (1)

عقاب بُعض أهل البيت (عَلَيْهِم السَّلَامُ)

[217] عن الحسن بن علي (عَلَيْهِما السَّلَامُ) أنّه قال لمعاوية بن خديج:

یا معاوية! إيّاك وبُغضَنا أهلَ البيت فإنّ رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) قال: لا يُبغضنا أحد ولا يَحسُدنا أحد إلّا ذِيدَ يوم القيامة عن الحوض بسیاطٍ مِن نار. (1)

أنا سيّد النبيّين

{25}

[219] عن الحسن بن علي بن أبي طالب (عَلَيْهِما السَّلَامُ) قال:

سمعتُ رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) يقول: أنا سيّد النبيّين، وعليّ بن أبي طالب سیّد الوصيّين، والحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة، والأئمّة بعدهما سادة المتّقين، وليّنا وليّ اللّه، وعدوّنا عدوّ اللّه، وطاعتنا طاعة اللّه، ومعصيتنا معصية اللّه عزّ وجلّ. (1)

نقباء بني إسرائيل

{27}

[221] قال رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): الأئمّةُ بعدي عدد نقباء بني إسرائيل وحواري عيسى، مَن أحبّهم فهو مؤمنٌ ومَن أبغضهم فهو كافرٌ منافق، هم حُجَجُ اللّهِ على خلقِه وأعلامُه في بريّته. (1)

عدد شهور الحول

{29}

[223] عن أبان بن عياش، قال: حدّثني سليمان القصري قال: سألت الحسن بن علي (عَلَيْهِما السَّلَامُ) عن الأئمّة؟

قال: عدد شهور الحول. (1)

المهدي (عَجَّلَ اللهُ تَعَالَی فَرَجَهُ الشَّرِيف) من أهل بيتي

{31}

[225] قال رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): يا عليّ إذا تمّ من عدد ولدك أحد عشر إماماً فالحادي عشر منهم المهدي من أهل بيتي. (1)

متى يخرج المهدی (عَجَّلَ اللهُ تَعَالَی فَرَجَهُ الشَّرِيف)؟

{34}

[228] سألتُ جدّي رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) عن الأئمّة بعده فقال: الأئمّة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل إثناعشر، أعطاهم اللّه علمي وفهمي، وأنت منهم یا حسن.

قلت: فمتى يخرج یا رسول اللّه قائمنا أهل البيت؟

قال: يا حسن! إنّما مثله كمثل الساعة، ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلّا بغتةً. (2)

ص: 237

قوم آذوا النبي (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ)

{35}

[229] قال رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): إنّ هذا الأمر يملكه بعدي اثناعشر إماماً، تسعةٌ من ولد الحسين (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ) علي أعطاهم اللّه علمي و فهمي، ما لقوم يؤذونني فيهم، لا أنالهم اللّه شفاعتي. (1)

الأرض لا تخلو من حجّة

{37}

[231] عن الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) أنّ جدّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) خطب يوماً وحمد اللّه وأثنى عليه... فلمّا نزل عن منبره قلت: يا رسولَ اللّه أما أنت الحجّة على الخلق كلّهم؟

قال: يا حسن إنّ اللّه يقول: «إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»(2) فأنا المنذر وعليّ الهادي.

قلت: يا رسول اللّه فقولك: إنّ الأرض لا تخلو من حجّة؟

قال: نعم عليّ هو الإمام والحجّة بعدي، وأنت الحجّة والإمام بعده، والحسين هو الإمام والحجّة بعدك، ولقد نبّأني اللطيف الخبير أنّه يخرج من صلب الحسین ولد يقال له عليّ، سمي جدّه علي، فإذا مضى الحسين قام بالأمر بعده عليّ ابنه، وهو الحجّة والإمام، ويخرج اللّه من صلب علىّ ولداً سميّي، وأشبه الناس بي علمه علمي، وحكمه حكمي، وهو الإمام والحجّة بعد أبيه ويخرج اللّه من صلبه مولوداً يقال له جعفر، أصدق الناس قولاً وفعلاً، وهو الإمام والحجّة بعد أبيه، ويخرج اللّه تعالى من صلب جعفر مولوداً، سمّي موسی بن عمران أشدّ الناس تعبّداً فهو الإمام والحجّة بعد أبيه، ويخرج اللّه

ص: 239

عصر الخيرات

{38}

[232] بيَّنَ الإمام الحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ) بعض علائم ظهور الإمام الغائب (عَجَّلَ اللّهُ تَعَالَی فَرَجَهُ الشَّرِيف).

فقالت عميرة بنت نفيل الراوية للخبر: فقلت له: ما في ذلك الزمان من خیر؟

ص: 240

بل يتقدّم إمامكم

{39}

[233] قال رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): لا يزال طائفة من أمّتي يقاتلون على الحقّ ظاهرين حتّی ينزل عیسی بن مریم (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، فيقولون: تقدّم فصلّ بنا، فيقول: يتقدّم إمامُكم، فإنّ اللّه تعالى جعل بعضَكم لبعض أئمةً لكرامة هذه الأمّة. (2)

بعض علائم الظهور

{41}

[235] عن عميرة بنت نفيل: سمعت الحسن بن علي (عَلَيْهِما السَّلَامُ) يقول:

لا يكون الأمر الّذي ينتظر حتّی يبرأ بعضكم من بعض، ويتفل بعضكم في وجوه بعض، ويشهد بعضكم على بعض بالكفر، ويلعن بعضكم بعضاً. (1)

أبشر يا سفیان

{44}

[238] ونودي بالصلاة فقال:

هل لك يا سفيان(3) في المسجد؟

قال: قلت: نعم.

قال: فخرجنا نمشي فمررنا على حالب له يحلب ناقةً فتناول [منه قدحاً] فشرب قائماً ثمّ سقاني ثمّ أتينا المسجد فصلّينا [ثمّ] قال: ما جاء بك يا سفيان؟

قال: قلت: حبّكم والّذي بعث محمّداً بالهدى ودين الحقّ.

قال (عَلَيْهِ السَّلَامُ) - بعد كلام في فضل محبّي أهل البيت عليهم صلوات اللّه -: أبشر یا سفيان فإنّ الدنيا ستسع على البرّ والفاجر حتّی يبعث اللّه إمام الحقّ من آل محمد. (4)

ص: 243

الراية من المشرق

{45}

[239] إن رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) ذكر بلاء يلقاه أهل بيته حتّی يبعث اللّه رايةً من المشرق سوداء، مَن نصرها نصره اللّه، ومَن خذلها خذله اللّه، حتّی يأتوا رجلاً إسمه كاسمي، فيولّونه أمرهم، فيؤيّده اللّه وينصره. (1)

سيّدة النساء الزهراء (عَلَيْها السَّلَامُ)

أين سهم ذي القربى ؟

{1}

[261] روي عن الحسن بن علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ):

أنّ أبابكر منع فاطمة وبني هاشم سهمَ ذي القربى، وجعلها في سبيل اللّه في السلاح والكراع. (1)

علي سيد العرب

[263] قال رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ): عليّ سيّد العرب، فما ترك أن قيل له: فأنت؟

قال: أنا سيّد ولد آدم.

قال: وقال: فاطمة سيّدة نساء العالمين، فما ترك أن قيل له: فمریم؟ قال: تلك سيّدة نساء عالَمِها، وهذه سيّدة نساء عالَمِها.

وقال: الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة.

فما ترك أن قيل له: فإبنا هارون؟

قال: ذانك سيّدا شباب أهل عالمهما، وهذان سيّدا شباب أهل عالمهما. (1)

احتضار الصدّيقة فاطمة (عَلَيْها السَّلَامُ)

{5}

[265] إنّ فاطمة بنت رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) لمّا احتضرت نظرت نظراً حادّاً، ثمّ قالت: السلامُ على جبرئيل، السلام على رسول اللّه، اللّهمّ مع رسولك، اللّهمّ في رضوانك و جوارك ودارك دار السلام.

ثمّ قالت: أترون ما أري؟ فقيل لها: ما ترى؟

قالت: هذه مواكب أهل السماوات، وهذا جبرئيل، وهذا رسول اللّه، ويقول: يا بنيّة إقدِيمي فما أمامكِ خير لكِ. (1)

آجرك الله في الوالدة

{7}

[267] لمّا توفّيت شقّت أسماء جيبها وخرجت، فتلقّاها الحسن والحسين فقالا: أين أُمّنا؟ فسكتت، فدخلا البيت فإذا هي ممتدّة، فحرّكها الحسين فإذا هي ميّتة. فقال:

یا أخاه آجرك اللّه في الوالدة، وخرجا يناديان: يا محمّداه! يا أحمداه! اليوم جدّد لنا موتك إذ ماتت أُمّنا.

ثم أخبرا عليّاً وهو في المسجد فغشي عليه حتّی رشّ عليه الماء، ثمّ أفاق فحملهما حتّی أدخلهما بيت فاطمة وعند رأسها أسماء تبكي وتقول: وايتامی محمّد! كنا نتعزّى بفاطمة بعد موت جدّكما فبِمَن نتعزّى بعدها؟ فكشف عليّ عن وجهها فإذا برقعة عن رأسها فنظر فيها فإذا فيها:

بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذا ما أوصت به فاطمة بنت رسول اللّه (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ) أوصت وهي تشهد أن لا إله إلّا اللّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ الجنّة حقّ، والنّار حقّ، وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها، وأنّ اللّهَ يبعثُ مَن في القبو. يا عليّ أنا فاطمة بنت محمّد زوَّجني اللّه منك لأكون لك في الدنيا والآخرة أنت أولى بي من غيري حنّطني وغسّلني وكفّنّي بالليل وصلّ عليّ وادفنّي بالليل، ولا تُعلِم أحداً وأستودعك اللّه واقرأ على ولدي السلام إلى يوم القيامة.

فلمّا جنّ الليل غسّلها عليّ ووضعها على السرير، وقال للحسن (عَلَيْهِ السَّلَامُ): ادع لي أباذر، فدعاه فحملاه إلى المصلّى، فصلّى عليها ثمّ صلّى ركعتين، ورفع يديه إلى السماء فنادى: هذه بنت نبيّك فاطمة أخرجتها من الظلمات إلى النور، فأضاءت الأرض میلاً في میل، فلمّا أرادوا أن يدفنوها نودوا من بقعة من البقيع إلىَّ إليَّ، فقد رفع تربتها منّي، فنظروا فإذا هي بقبر محفور، فحملوا السرير إليها

ص: 251

في غسل فاطمة (عَلَيْها السَّلَامُ)

{8}

[248] وروى ابن بابویه مرفوعاً إلى الحسن بن علي (عَلَيْهما السَّلَامُ): أنّ عليّاً غسّل فاطمة (عَلَيْها السَّلَامُ).(2)

الإمام أمير المؤمنین (عَلَيهِ السَّلَامُ)

علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أمير المؤمنين

{1}

[250] روي عن الحسن بن علي(عَلَيهِ السَّلَامُ) ، عن أبيه، عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال :

في اللوح المحفوظ تحت العرش: عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنین.(1)

عليٌ خير البشر

{4}

[253] حدّثني أبي علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) :

أنت خير البشر، ولا يشكّ فيه إلّا كافر.(2)

ص: 255

عليٌ (عَلَيهِ السَّلَامُ) و خبر الوحي

{5}

[254] كان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إذا نزل عليه الوحيُ نهاراً لم يُمْسِ حتّى يُخبر به عليّاً، وإذا نزل عليه ليلاً لم يصبحْ حتّى يخبر به عليّاً.(1)

طينة من الفردوس

{8}

[257] إنّ في الفردوس لعيناً أحلى من الشهد، وألين من الزبد، وأبرد من الثلج، وأطيب من المسك، فيها طينةٌ خلقنا اللّه عزّو جلّ منها وخلق منها شیعتنا، فمن لم يكن من تلك الطينة فليس منّا ولا من شيعتنا، وهي الميثاق الّذي أخذ اللّه عزّوجلّ عليه ولاية عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).

قال عبيد: فذكرت لمحمّد بن الحسين(1) هذا الحديث فقال : صدقك یحیی بن عبداللّه، هكذا أخبرني أبي، عن جدّي ، عن أبيه، عن النبي(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).

قال عبيد : قلت : أشتهي أن تفسّره لنا إن كان عندك تفسير.

قال: نعم، أخبرني أبي، عن جدّي ، عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أنّه قال : إنّ للّه ملكاً رأسه تحت العرش، وقدماه في تخوم الأرض السابعة السفلى، بين عينيه راحة أحدكم، فإذا أراد اللّه عزّ وجلّ أن يخلق خلقاً على ولاية عليّ بن أبي طالب أمر ذلك الملك فأخذ من تلك الطينة فرمى بها في النطفة حتّى تصير إلى الرحم منها يخلق وهي الميثاق.(2)

ص: 257

وقال الملكان..

{9}

[258] الحسن بن عليّ، عن أُمّه فاطمة، عن أبيها صلوات اللّه عليهم قال :

أخبرني جبرئيل ، عن كاتبَي عليّ أنّهما لم يكتبا على عليّ ذنباً مذ صحباه.(1)

أشبه الناس برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )

{11}

[260] صوّر اللّه عزّ وجلّ عليَّ بن أبي طالب في ظَهْر أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) على صورة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، فكان علي بن أبي طالب أشبه الناس برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، وكان الحسين بن عليّ أشبه الناس بفاطمة، وكنتُ أنا أشبهَ الناس بخديجة الكبرى.(1)

أبي خير من أُمّتي

{14}

[263] طاف الحسن بن علي (عَلَيهِا السَّلَامُ) بالبيت فسمع رجلاً يقول : هذا ابن فاطمة الزهراء، فالتفت إليه فقال :

قل عليّ بن أبي طالب فأبي خير من أُمّي.(2)

علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أخو رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )

{16}

[265] لمّا آخى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بين الصحابة آخى بين أبي بكر وعمر وبين طلحة والزبير وبين حمزة بن عبدالمطلب وبين زید بن حارثة وبين عبداللّه بن مسعود وبين المقداد بن عمرو (رضي اللّه عنهم أجمعين).

فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : آخيت بين أصحابك و أخّرتني؟

قال : ما أخّرتك إلّا لنفسي.(2)

هكذا ينادي أباه (عَلَيهِما السَّلَامُ)

| {18}

[267] كان الحسنُ والحسينُ في حياة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يدعوانه : یا أبه ، ويقول الحسن لأبيه: يا أبا الحسين، والحسين يقول : يا أبا الحسن، فلمّا توفّي

ص: 262

من حديث الخاتم

{19}

[268 ] روي عن الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أّنه قال : سمعت عمّار بن یاسر يقول: وقف لعلي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) سائل وهو راكع في صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتی رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وأعلمه بذلك، فنزل على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) هذه الآية : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالّذين آمَنُوا الّذين يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ»(2) فقرأها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) علينا، ثمّ قال : من كنتُ مولاه فعليّ مولاه، اللّهمّ وال مَن والاه وعادِ مَن عاداه.(3)

هكذا أهل الحق

{21}

[270] لمّا خطب أبو بكر قام أُبيّ بن كعب يوم الجمعة، وكان أوّل يوم من شهر رمضان، فقال : يا معشر المهاجرين والأنصار ألستُم تعلمون أنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال لعليّ: أنت الهادي لمَن ضلّ؟

أولستُم تعلمون أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال : عليّ هو المحيي لسنّتي، ومعلّم أُمّتي، والقائم بحجّتي، وخير من أُخلّف بعدي، وسيّدُ أهل بيتي، وأحبُ الناس إليّ، طاعته من بعدي كطاعتي على أُمّتي؟

ألستُم تعلمون أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال : أوصيكم بأهل بيتي خيراً، فقَدِّموهم ولا تَتَقَدّموهم، وأمِّروهم ولا تأمّروا عليهم؟

ص: 268

علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو الوصي

{22}

[271] فرات قال : حدّثنا عبيد بن كثیر معنعناً عن الحسن بن علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، قال :

شهدت مع أبي عند عمر بن الخطّاب وعنده كعب الأحبار، وكان رجلاً قد قرأ التوراة وكتب الأنبياء، فقال له عمر: يا كعب من كان أعلم بني إسرائيل بعد موسی؟

قال : كان أعلم بني إسرائيل بعد موسى يوشع بن نون، وكان وصيّ موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) من بعده، وكذلك كلّ نبيّ خلا من قبل موسى ومن بعده، كان له وصي يقوم في أُمّته من بعده.

فقال له عمر: فمَن وصيّ نبيّنا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وعالمنا أبو بكر ؟ قال : وعليّ ساكت لا يتكلّم.

فقال كعب : مهلاً ياعمر! السكوت عن هذا أفضل، كان أبوبكر رجلاً حظي بالصلاح فقدّمه المسلمون لصلاحه ولم يكن بوصيّ، فإنّ موسى لمّا توفّي أوصى إلى يوشع بن نون فقبله طائفة من بني إسرائبل وأنكرت فضله طائفة، فهي الّتي ذكرت في القرآن، فآمنت طائفة من بني إسرائيل إلى قوله : فأصبحوا ظاهرين، وكذلك الأنبياء والأمم الخالية لم يكن نبيّ إلّا وقد كان له وصيّ يحسده قومه ويدفعون فضله.

فقال : ويحكم یا كعب! فمَن ترئ وصيّ نبينا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )؟!

قال كعب : معروف في جميع كتب الأنبياء والكتب المنزلة من السماء وعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أخو النبي العربيّ يعينه على أمره ويبارزه على من ناواه، وله زوجة

ص: 272

تعظيم أمير المؤمنین (عَلَيهِ السَّلَامُ)

{23}

[272] عبداللّه بن الحسن ، عن أبيه، عن جدّه : أنّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان في مسجد الكوفة يوماً، فلمّا جنّه الليل أقبل رجل من باب الفيل عليه ثياب بيض ، فجاء الحرس وشرطة الخميس، فقال لهم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ما تريدون؟ فقالوا: رأينا هذا الرجل أقبل إلينا فخشينا أن يغتالك.

فقال : كلاً فانصرفوا رحمكم اللّه، أتحفظوني من أهل الأرض؟ فمن يحفظني من أهل السماء ؟ و مكث الرجل عنده مليّاً يسأله.

فقال : يا أمير المؤمنين لقد ألبست الخلافة بهاء وزينّة وكمالاً ولم تلبسك، ولقد افتقرَتْ إليك أُمّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وما افتقرْتَ إليها، ولقد تقدّمك قوم وجلسوا مجلسك فعذابهم على اللّه، وإنّك لزاهد في الدنيا و عظيم في السماوات

ص: 276

لا تسبّوا عليّاً

{24}

[273] يقول : سمعت جدّي رسولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )يقول : لا تسبّوا عليّاً، فمن سبّ عليّاً فقد سبّني، ومن سبّني فقد سبّ اللّه عزّوجلّ، ومَن سبّ اللّه عزّوجلّ عذبه اللّه عزّوجلّ.(2)

المنكر لفضل علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

{62}

[275] قال الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

مَن دفع فضلَ أمير المؤمنین صلوات اللّه عليه على جميع مَن بعد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فقد كذَّب بالتوراة، والإنجيل، والزَبور، وصُحُفِ إبراهيم، وسائرِ كتبِ المُنْزَلة، فإنّه مانَزَل شيءٌ منها إلّا وأهمُّ ما فيه بعد الإقرار بتوحيدِ اللّه والإقرارِ بالنبوّة الإعتراف بولايته والطيّبين من آله (عَلَيهِم السَّلَامُ).(1)

من عدالة علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

{28}

[277] كسى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الناسَ بالكوفة، فكان في الكسوة برنس خزّ، فسأله إياه الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأبى أن يُعطيَه إيّاه، وأسهم بين المسلمين فصار لفتی من همدان، فانقلب به الهمداني، فقيل له : إنّ حسناً كان سأله أباه فمنعه إيّاه ، فأرسل به الهمداني إلى الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقبله.(1)

شدّة عدالة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

{31}

[280] عن أبي صالح، قال: دخلتُ على أُمّ كلثوم بنت علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإذا هي تتمشّط في ستر بيني وبينها، فجاء حسن وحسین، فدخلا عليها وهي جالسة تتمشّط، فقالا : ألا تطعمون أبا صالح شيئاً؟

قال : فأخرجوا إليّ قصعةً فيها مرق بحبوب.

قال : فقلت : تطعموني هذا وأنتم الأُمراء؟!

فقالت أُمّ كلثوم : يا أبا صالح كيف لو رأيت أمير المؤمنین - تعني عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ)- أتى بأُتْرجُ، فذهب حسن يأخذ منه أُتْرُجَةً فنزعها من يده، ثمّ أمر به فقُسِّم بين الناس.(1)

من بشائر المصطفى

{33}

[282] دخل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) على أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فرحاً مسروراً مستبشراً، فسلّم عليه فردّ عليه السلام فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا رسول اللّه ! ما رأيتك أقبلت مثل هذا اليوم؟ فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : حبيبي وقرّة عيني ! أتيتك أُبشرّك ، اعلَم أنّ في هذه الساعة نزل عليّ جبرئيل الأمين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : الحقّ جلّ جلاله يقرؤك السلام، ويقول لك : بشِّرْ عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّ شيعته الطائع والعاصي من أهل الجنّة، فلمّا سمع مقالته خرّ للّه ساجداّ، فلمّا رفع رأسه رفع يديه إلى السماء، ثمّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : اشهدوا عليّ أنّي قد وهبت لشيعتي نصف حسناتي.

فقالت فاطمة الزهراء(عَلَيهَا السَّلَامُ) : یا ربّ! اشهد عليّ بأنّي قد وهبت لشيعة عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) نصف حسناتي.

قال الحسن(عَلَيهِ السَّلَامُ) : یا ربّ! اشهد عليّ أني قد وهبت لشيعة عليّ بن أبي طالب نصف حسناتي

ص: 281

في مقتل عثمان

{34}

[283] لمّا نزل عليّ بالربذة سألت عن قدومه إلينا؟ فقيل: خالف عليه طلحة والزبير وعائشة وصاروا إلى البصرة فخرج يريدهم. فصرت إليه فجلست حتّى صلّى الظهر والعصر ، فلمّا فرغ من صلاته قام إليه ابنه الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فجلس بين يديه ثمّ بكى وقال : يا أمير المؤمنين إنّي لا أستطيع أن أُكلّمك وبكی.

فقال له أمير المؤمنين : لا تبك يابُنيّ وتكلّم ولا تحنّ حنين الجارية.

فقال : يا أمير المؤمنين إنّ القوم حصروا عثمان يطلبونه بما یطلبونه إمّا المون أو مظلومنون فسألتك أن تعتزل الناس وتلحق بمكّة حتّى تؤب العرب وتعود إليها أحلامها وتأتيك وفودها فواللّه لو كنت في جُحْر ضَبّ لضربت إليك العرب آباط الإبل حتّى تستخرجك منه.

ص: 282

إنّ للعرب جولة

{35}

[284] قال لأبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إنّ للعرب جولة ولقد رجعت إليها عوازب أحلامها، ولقد ضربوا إليك أكباد الإبل حتّى يستخرجوك، ولو كنت في مثل وجار الضبع.

بیان : في أكثر النسخ لابنه (1)، والصواب لأبيه وقد قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) و ذلك له صلوات اللّه عليه قبل رجوع الخلافة إليه أي إنّ للعرب جولاناً وحركة في اتّباع الباطل، ثمّ يرجع إليها أحلامها العازبة البعيدة الغائبة عنهم، فيرجعون إليك، وضرب أكباد الإبل كناية عن الركوب وشدّة الركض.

قال الجزري فيه: لا تضرب أكباد المطيّ إلّا إلى ثلاثة مساجد أي لا تركب ولا يسار عليها.

وقال : وجار الضبع هو جحره الّذي يأوي إليه، ومنه حديث الحسن : لو كنت في وجار الضبع ذكره للمبالغة لأنّه إذا حفر أمعن.

ص: 284

قتال لابد منه

{36}

[285] عن طارق بن شهاب قال : قال الحسن بن علي لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالربذة وقد ركب راحلته، وعليها رحل رثّ: إنّي لأخشى أن تُقْتَل بمضيعة.

فقال : إليك عنّي، فواللّه ما وجدتُ إلّا قتال القوم، أو الكفر بما جاء به محمّد، أو قال : بما أُنزل على محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).(1)

موقف صارم

(38}

[287] قال الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأبي موسى الأشعري(1) وهو يخطب الناس على المنبر :

وَيْحك إعتزل عملنا وتنحّ عن منبرنا لا أُمّ لك !(2)

مع زوجات النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )

{40}

[289] قال الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) رسالة عن أبيه لعائشة : أما و الّذي خلق الحبّة و بریء النسمة لئن لم ترحلي لأبعثنّ عليك بما تعلمين.

قال : فلمّا كان من الغد بعث إليها ابنه الحسن، فجاء الحسن فقال لها : يقول لك أمير المؤمنين : أما والّذي خلق الحبّة وبرأ النسمة! لئن لم ترحلي الساعة لأبعثّن عليكِ بما تعلمين.

قال : وعائشة في وقتها ذلك قد ضفرت قرنها الأيمن وهي تريد أن تضفر الأيسر، فلمّا قال لها الحسن ما قال وثبت من ساعتها وقالت : رحلوني!

فقالت لها امرأة من المهالبة : يا أُمّ المؤمنين ! جاءك عبداللّه بن عبّاس

ص: 287

كلامه لأبيه (عَلَيهِما السَّلَامُ)

{41}

[290] لمّا بويع عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالخلافة قال له إبنه الحسن، وابن عبّاس : أُكتب إلى معاوية فأقرّه على الشام وأطمعه فإنّه سيطمع ويكفيك نفسه وناحيته ، فإذا بايع لك الناس أقررتَه أو عزلتَه.

قال : فإنّه لا يرضى حتّى أعطيه عهدَ اللّه تعالى وميثاقَه أن لا أعزلَه، قالا : لا تعطه ذلك.(1)

لا يبالي بالموت

{43}

[292] كان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و يطوف بين الصفَّين بصِفّين في غِلالة(1) فقال الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

ما هذا زيّ الحرب!

فقال : يا بُنيّ إنّ أباك لا يبالي وقع على الموتُ أو وقع الموت عليه.(2)

لعن اللّه من عقّ عليّاً

{45}

[294] عن أنس بن مالك، قال : كنت عند عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الشهر الّذي أُصيب فيه وهو شهر رمضان فدعا ابنه الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثمّ قال : يا أبا محمّد اعل المنبر فاحمد اللّه كثراً، واثن عليه، واذكر جدّك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بأحسن الذكر، وقل : لعن اللّه ولداً عقّ أبويه ، لعن اللّه ولداً عقّ أبويه ، لعن اللّه ولداً عقّ أبويه ، لعن اللّه عبداً أبق من مواليه، لعن اللّه غنماً ضلّت عن الراعي وانزل.

فلمّا فرغ من خطبته ونزل اجتمع الناس إليه فقالوا: يابن أمير المؤمنين وابن بنت رسول اللّه نبّئنا [الجواب].

فقال : الجواب على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فقال أمير المؤمنين : إنّي كنت مع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) في صلاة صلّاها فضرب بيده اليمن إلى يدي اليمنى فاجتذبها فضمّها إلى صدره ضمّاً شديداً، ثمّ قال لي : يا علي، قلت: لبّيك يا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، قال : أنا وأنت أبوا هذه الأُمّة، فلعن اللّه

ص: 291

دعاء أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على قومه

{46}

[295] قال الحسن بن عليّ صبيحة الليلة الّتي قُتل فيها عليُّ بن أبي طالب (رضي اللّه عنه):

حدّثني أبي البارحة في هذا المسجد، فقال : يا بُني، إنّي صَلّيت البارحة مارزق اللّه، ثمّ نمت نومة فرأيت رسولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، فشكوتُ له ما أنا فيه من مُخالفة أصحابي وقلّة رغبتهم في الجهاد، فقال لي: ادع اللّه أن يُريحكم منهم، فدعوت اللّه.(2)

ص: 292

ماذا لقيت من قومك ؟

{47}

[296] قال : قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لقيني حبيب (يعني في المنام) نبيّ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، فشكوت إليه مالقيت من أهل العراق بعده، فوعدني الراحة منهم فما لبث إلا ثلاثا.(1)

لا يفوتنكم الرجل

{49}

[298] روي عن الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال : أتيت أبي سحيراً فجلست إليه... دخل ابن النباح عليه فقال : الصلاة. فأخذت بيده فقام و مشی ابن النباح بين يديه ومشيت خلفه، فلمّا خرج من الباب نادى : أيّها الناس الصلاة الصلاة ، وكذلك كان يصنع في كلّ يوم، ويخرج [كذا] ومعه درّته يوقظ الناس، فاعترضه الرجلان، فرأيت بريق السيف وسمعت قائلاً يقول: الحكم يا علي للّه لا لك. ثمّ رأيت سيفاً ثانياً، فأمّا سيف ابن ملجم فأصاب جبهته إلى قرنه ووصل إلى دماغه، وأمّا سيف ابن بجرة فوقع في الطاق وقال علي : لا يفوتنّكم الرجل. فشدّ الناس عليهما من كلّ جانب.(1)

الوصايا الأخيرة

{51}

[300] عن الأصبغ بن نباتة العبدي، قال : لمّا ضرب ابن ملجم أميرَ المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) غدونا عليه نفر من أصحابنا : أنا، والحارث ، وسوید بن غفلة، وجماعة معنا، فقعدنا على الباب، فسمعنا البكاء فبكينا ، فخرج إلينا الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال :

يقول لكم أمير المؤمنين : إنصرفوا إلى منازلكم، فانصرف القوم غيري، واشتدّ البكاء من منزله، فبكيت.

فخرج الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : ألم أقل لكم: إنصرفوا؟

فقلت : لا واللّه يابن رسول اللّه ماتُتابعني نفسي ولا تحملني رجلي أن أنصرف حتّى أرى أمير المؤمنین صلوات اللّه عليه ، قال : فتلبّثْ ، فدخل ولم يلبث أن خرج فقال لي: أدخل، فدخلت على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإذا هو مستند معصوب الرأس بعمامة صفراء، قد نزف واصفرّ وجهه، ما أدري وجهه أصفر أو العمامة ، فأكببتُ عليه ، فقبّلته وبكيت.

فال لي: لا تبك يا أصبغ ، فإنّها واللّه الجنّة.

فقلت له : جعلت فداك إني أعلم واللّه أتك تصير إلى الجنّة، وإنّما أبكي الفقداني إيّاك يا أمير المؤمنین، جعلت فداك حدّثني بحديث سمعته من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فإنّي أراني لا أسمع منك حديثاً بعد يومي هذا أبداً.

فقال : نعم يا أصبغ.

دعاني رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يوماً فقال لي: يا علي انطلق حتّى تأتي مسجدي، ثمّ تصعد على منبري، ثمّ تدعو الناس إليك، فتحمد اللّه عزّوجلّ وتثني عليه،

ص: 296

خصال فيها النجاة

{52}

[301] وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : دخلتُ على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو يجود بنفسه لمّا ضربه ابن ملجم فجزعت لذلك فقال لي: أتجزع؟

فقلت : وكيف لا أجزع وأنا أراك على حالك هذه؟!

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ألا أعلمك خصالاً أربع إن أنت حفظتهنّ نلت بهنّ النجاة وإن أنت ضيّعتهنّ فاتك الداران، یا بنيّ! لا غنى أكبر من العقل، ولا فقر مثل الجهل، ولا وحشة أشدّ من العُجب، ولا عيش ألذّ من حُسن الخلق.(1)

إيّاك من أربع

{54}

[303] بعد ما وعده أبوه (عَلَيهِما السَّلَامُ) أن يوصيه بثمان وذكر أربعة منها، قال الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) : قلت : يا أبة هذه الأربع، فأعطني الأربعَ الأخر.

قال : إيّاك ومصادقةَ الأحمق، فإنّه يريد أن يَنفعَك فيضرّك، وإيّاك ومصادقةَ الكذّاب فإنّه يقرّب إليك البعيدَ ويبعّد عليك القريبَ، وإيّاك ومصادقةَ البخيل فإنّه يقعد عنك أحوج ما يكون إليه ، وإيّاك ومصادقة الفاجر، فإنّه يَبيعُك بالتافه(1).(2)

مدفن أمير المؤمنین (عَلَيهِ السَّلَامُ)

{56}

[305] قال(عَلَيهِ السَّلَامُ)

في جواب السائل «أين دفنتم أمير المؤمنین (عَلَيهِ السَّلَامُ)»؟ : خرجنا به ليلاً حتّى مررنا على مسجد الأشعث، حتّى خرجنا إلى ظهر ناحية الغريّ.(1)

من كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابن ملجم

{58}

[307] قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لا حتّى أعجلك إلى النار.(1)

كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لعدوّ اللّه

{60}

[309] فلمّا قضى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) نحبه وفرغ أهله من دفنه، جلس الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأمر أن يؤتى بابن ملجم، فجيء به ، فلمّا وقف بين يديه قال له :

يا عدوّ اللّه قتلت أمير المؤمنين وأعظمت الفساد في الدين؟ ثمّ أمر فضربت عنقه.(1)

لم يترك صفراء ولا بيضاء

(62}

[311] قال لأخيهما محمّد بن الحنفيّة : قد علمتَ أنّ أباك لم يترُك صفراءَ ولا بيضاءَ.(1)

الخُطَب

حديث الثقلين

{1}

[313] عن عبداللّه بن حسن بن حسن، عن أبيه، عن الحسن بن علی (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال :

خطبنا(1) رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يوماً فقال بعد ما حمد اللّه وأثنى عليه :

معاشر الناس كأنّي أدعى فأُجيب، وإنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا، فتعلّموا منهم ولا تعلّموهم ، فإنّهم أعلم منكم، لا تخلو الأرض منهم، ولو خلت إذاً لساخت بأهلها؛ ثمّ قال : اللّهمّ إنّي أعلم أنّ العلم لا يبيد(2) ولا ينقطع، وإنّك لا تخلي أرضك من حجّة لك على خلقك ، ظاهر ليس بالمطاع، أو خائف مغمور(3) لكيلا يبطل حجّتك، ولا يضلّ أولياؤك بعد إذ هديتهم، أولئك الأقلّون عدداً الأعظمون قدراً عند اللّه.

فلمّا نزل عن منبره قلت : يا رسول اللّه ! أما أنت الحجّة على الخلق كلّهم؟

قال : يا حسن! إنّ اللّه يقول : إ«ِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»(4)، فأنا المنذر وعليّ الهادي.

قلت : يا رسول اللّه فقولك : إنّ الأرض لا تخلو من حجّة؟

ص: 306

اجملوا في الطلب

{2}

[314] عن عبداللّه بن الحسن بن علي عن أبيه قال : صعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) المنبر يوم غزوة تبوك، فحمد اللّه وأثنى عليه ثمّ قال :

أيّها الناس! إنّي واللّه ما آمركم إلّا بما أمركم اللّه به، ولا أنهاكم إلّا عمّا نهاكُمُ اللّه عنه، فأجملوا في الطلَب ، فوالّذي نفسُ أبي القاسم بيده إنّ أحدكم ليطلُبُه رزقُه كما يطلُبُه أجلُه، فإن تعسّر عليكم شيء منه فاطلبوه بطاعة اللّه عزّوجلّ.(1)

فصاحته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في طفولته

{4}

[316] وكان عليّ يكرم الحسن إكراماً زائداً، ويعظّمه ويبجّله، وقد قال له يوماٌ: يا بنيّ ألا تخطب حتّى أسمعك؟

فقال : إنّي أستحيي أن أخطب وأنا أراك، فذهب عليّ فجلس حيث لا يراه الحسن ثمّ قام الحسن في الناس خطيباً وعليّ يسمع، فأدّى خطبة بليغة فصيحة ، فلمّا انصرف جعل عليّ يقول : «ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ»(1).(2)

ص: 312

أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)أفضل السابقين

{5}

[317] عن سليم (1) بن قيس عن الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)أنّه حمد اللّه وأثنى عليه وقال : «والسَابِقُونَ الأَوَّلُونَ»(2)الآية، فكما أنّ للسابقين فضلهم على من بعدهم كذلك لأبي عليّ بن أبي طالب فضيلة على السابقين بسبقه السابقين. (3)

في كلام طويل.

لندخل هذا الباب

{7}

[319] روي أنّ عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال للحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

يا بني! قم فاخطب حتّى أسمع كلامك.

فقام (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال :

الحمد للّه الواحد بغیر تشبيه، الدائم بغير تكوین، القائم بغیر كُلفه، الخالق بغیر مَنصبَة، الموصوف بغیر غاية ، المعروف بغير محدوديّبة، العزيز لم يزل قديماً في القِدَم، ردعت القلوب لهيبته ، وذهلت العقول لعزّته، وخضعت الرقاب لقدرته.

فليس يخطر على قلب بشر مبلغ جبروته ، ولا يبلُغ الناسُ كنهَ جلالِه ، ولا يُفصح الواصفون منهم لِكُنه عظمتِه، ولا تَبلُغُه العلماءُ بالبابِها، ولا أهلُ التفكّر بتدبير أُمورها، أعلم خلقه به الّذي بالحدّ لا يصفُه، يُدركُ الأبصارَ ولا تُدركهُ الأبصار، وهو اللطيفُ الخبير.

أما بعدُ، فإنّ عليّاً بابٌ مَن دخله كان مؤمناً، ومَن خرج منه كان كافراً،

ص: 314

مكانة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

{8}

[320] قال بعد التحميد والتصلية والتسليم :

نحنُ فيكم كالسماء المرفوعة، والأرض المدحُوّة، والشمس الضاحية ، وكالشجرة الزيتونَة، لا شرقيّة ولا غربيّة الّتي بورك زيتُها.

النبيّ أصلُها، وعليّ فرعُها، ونحنُ واللّه ثمرةُ تلك الشجرة، فمَنْ تعلَّق بغُصنٍ مِن أغصانِها نَجا، ومَن تخلّف عنها فإلى النار هَوی.

فقام أميرُالمؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أقصى الناس، يَسْحَبُ رداءَه من خلفِه ، حتّى علا المنبرَ مع الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، فقبّلَ بينَ عينيه، ثمّ قال : يابن رسولِ اللّه أثبتَّ على القومِ حُجّتَك وأوجبتَ عليهم طاعتَك، فويل لمن خالفك. (2)

ص: 315

في فضل أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

{9}

[321] رُوي أنّه طعن أقوامٌ من أهلِ الكوفة في الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقالوا : إنّه عيّ لايقوم بحجّةٍ، فبلغ ذلك أميرَ المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فدعا الحسنَ فقال : يابن رسول اللّه إنّ أهلَ الكوفة قد قالوا فيك مقالةً أكرهها، فأخبر الناس، فقال : يا أمير المؤمنين لا أستطيع الكلامَ وأنا أنظر إليك.

فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إنّي متخلّف عنك، فنادِ أنّ الصلاة جامعة ، فاجتمع المسلمون، فصعد المنبرَ فخطب خطبةً بليغةً وجيزة، فضجّ المسلمون بالبكاء ، ثمّ قال :

أيّها الناسُ ! إعقِلوا عن ربّكم، إنَّ اللّهَ عزّوجلّ اصطفى آدم ونوحاً وآلً إبراهيم وآلَ عمرانَ على العالَمين، ذريّةً بعضُها مِن بعض واللّه سميعٌ عليم. (1)

فنحنُ الذريّةُ مِن آدم، والأسرةُ من نوح، والصفوةُ مِن إبراهيم، والسُلالةُ مِن إسماعيل، وآلٌ مِن محمّد صلّى اللّه عليه وآله.... الخبر.(2)

من خطبة له (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الموعظة

{11}

[323] عن الحرمازي : خطب الحسنُ بنُ علي بالكوفة ، فقال :

إنّ الحِلمَ زينة، والوقارَ مروءة، والعجلةَ سَفَه، والسفه ضعف، ومجالسة أهل الدناءة شَين، ومخالطة الفُسّاق ريبة.(1)

في تقوى اللّه عزّوجلّ

{13}

[325] أيّها الناس! إنّه من نصح للّه وأخذ قوله دليلاً هُديَ للّتي هي أقوم، ووفّقه اللّه للرشاد، وسدّده للحُسنى، فإنّ جار اللّه آمنٌ محفوظ، وعدوّه خائف مخذول، فاحترسوا من اللّه بكثرة الذكر، واخشوا اللّه بالتقوى، وتقرّبوا إلى اللّه بالطاعة فإنّه قريبٌ مجيب ، قال اللّه تبارك وتعالى : «وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ»(1). فاستجیبوا للّه وآمِنوا به، فإنّه لا ينبغي لمَن عرف عظمة أن يتعاظم، فإنّ رفعة الّذين يعلمون عظمة اللّه أن يتواضعوا و[عزّ] الّذين يعرفون ما جلال اللّه أن يتذلّلوا [له] وسلامة الّذين يعلمون ما قُدرة اللّه أن يستسلموا له، ولا ينكروا أنفسهم بعد المعرفة ، ولا يضلوا بعد الهُدی.(2)

واعلموا علماً يقيناً أنّكم لن تعرفوا التُقى حتّى تعرفوا صفة الهدى(3) ولن تمسّكوا بميثاق الكتاب حتّى تعرفوا الّذي نبذه، ولن تتلوا الكتاب حقّ تلاوته حتّى تعرفوا الّذي حرّفه، فإذا عرفتم ذلك عرفتم البدع والتكلّف، ورأيتم الفرية على اللّه والتحريف، ورأيتم كيف يهوي من يهوي، ولا يجهلنّكم الّذين لا يعلمون. والتمسوا ذلك عند أهله، فإنّهم خاصّة نور يُستضاء بهم، وأئمّة يقتدى بهم، بهم عيش العلم وموت الجهل، وهم الّذين أخبركم حلمهم عن

ص: 318

خطبته (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم الجمل

{14}

[326] الحمدُ للّه العزيز الجبّار الواحد القهّار، الكبير المتعال، سواءٌ منكم من أسرّ القولَ ومَن جَهَرَ به ومَن هو مُستَخفٍ بالليلِ وسارِبٌ بالنهار ، أحمَدُه على حُسن البلاء وتظاهر النَعماء، وعلى ما أحببنا وكرهنا، من شِدّة ورَخاء.

وأشهدُ أن لا إله إلا اللّه، وحدَه لا شريك له، وأنّ محمداً عبدُه ورسولُه، إمتنّ علينا بنبوّته، واختصّه برسالته، وأنزل عليه وحيه، واصطفاه على جميعِ خَلقِه، وأرسله إلى الإنسِ والجنّ، حينَ عُبِدَت الأوثان وأُطيع الشيطان وجُحِد الرحمانُ، فصلّى اللّه عليه آله وجزاهُ أفضلَ ما جزى المُرسَلین.

أما بعدُ، فإنّي لا أقولُ لكم إلّا ماتعرفون، إنّ أميرَ المؤمنين عليّ بن

ص: 319

جئنا ندعوكم إلى اللّه

{15}

[327] روي أنّ عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعث إلى الكوفة الحسن ابنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبعض أصحابه ، ومعهم كتاب إلى أهل الكوفة.

فلمّا دخل الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعمّار الكوفة اجتمع إليهما الناس، فقام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) فاستنفر الناس، فحمد اللّه وصلّى على رسوله، ثمّ قال :

أيّها الناس! إنّا جئنا نَدعوكم إلى اللّه وإلى كتابِه وسنّة رسولِه وإلى أفقَه من تفقّه مِن المسلمين، وأعدَل مَن تُعَدِّلون، وأفضلِ مَن تُفَضِّلون، وأوفى من تبايعون، مَن لم يعيه القرآنُ ولم تُجهِلْه السُنّة، ولم تَقعُدْ بِه السابقةُ، إلى مَن قرّبهُ اللّه إلى رسوله قرابتين ، قرابةَ الدينِ وقرابةَ الرحمِ، إلى مَن سبق الناسَ إلى كلّ ماثُرة.

إلى مَن كفى اللّهُ به رسولَه، والناسُ مُتَخاذِلون، فقَرُبَ مِنه وهم مُتَباعِدون، وصلّى معه وهم به مُشرِكون، وقاتَلَ معه وهم منهزِمون، وبارَزَ معه وهم مُحْجِمون، وصدّقه وهم مُكذِّبون، إلى من لم تُردُّ له رواية ، ولاتُكافِيءُ له سابقة.

وهو يسألكم النصرَ ويدعوكم إلى الحقّ، ويسألكم بالمسير إليه، لتوازروه وتَنصُروه على قومٍ نَكَثوا بيعتَه، وقتلوا أهلَ الصلاحِ مِن أصحابه ، ومثّلوا بعُمّاله، وانتَهَبوا بيت مالِه.

فأشخِصُوا إليه رحِمَكُم اللّه، فمُروا بالمعروف وانهَوا عن المنكر ، واحضُروا بما يحضُرُ بهِ الصالِحُون.(1)

ص: 321

في ردّ ابن الزبير

{16}

[328] لمّا بلغ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) خطبة عبداللّه بن الزبير(1) قال لولده الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) : قم يا بني فاخطب، فحمد اللّه وأثنى عليه، وقال :

أيّها الناس! قد بلغَنا مقالةُ ابن الزُبير ، وقد كان واللّه أبوه يتجنّى (2) على عثمانَ الذُنوب، وقد ضيَّق عليه البلادَ حتّى قُتِل، وإنّ طلحةَ راكزَ(3) رايته على بيت ماله، وهو حيّ.

وأمّا قولُه : إنّ عليّاً ابتزّ الناسَ أُمورَهم، فإنّه أعظمُ حُجّةً لأبيه، زعم أنه بایعه بيده، ولم یبایعه بقلبه، فقد أقرّ بالبيعة وادّعى الوليجة(4) ، فليأتِ على

ص: 322

في الحث على الجهاد

{17}

[329] روي أنّه لمّا سار علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من المدينة إلى فيد، بعث الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعمّار وابن عبّاس إلى الكوفة، لمّا دخلوا المسجد صعد الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) المنبر، فحمد اللّه وأثنى عليه، ثمّ ذكر جدّه فصلّى عليه، وذكر فضل أبيه وسابقته وقرابته برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) ، وأنّه أولى بالأمر من غيره، ثمّ قال :

ص: 323

أجيبوا دعوتنا

{18}

[330] قال : ثمّ وثب الحسن بن علي فقال : أيّها الناس! إنه سيوجد لهذا الأمر من ينفر إليه، فأجيبوا دعوتنا وأعينونا على ما قد بلينا به، فواللّه إنّي لأعلم أنّ من سمع بهذا الأمر ولم يكن إلّا مع الحق أنه لسعيد.

قال : فوثب الهيثمّ بن مجمع العامري(2) فقال : أيّها الناس! إنّ أمير المؤمنين قد دعانا وأرسل إلينا رسله وهذا ابنه الحسن فاسمعوا قوله وأطيعوا أمره وانفروا إلى أميركم وأشيروا عليه برأيكم.

قال : فأجاب الناس إلى ذلك ونفر من أهل الكوفة تسعة آلاف ومائتا رجل(3) فأخذ بعضهم في البرّ وبعضهم في البحر حتّى قدموا على علي بن أبي طالب، فاستقبلهم علي (رضي اللّه عنه) ورحّب بهم وأدناهم وحيّاهم، ثمّ قال : يا أهل الكوفة ! إنّكم ولیتم شوكة الأعاجم وملوكهم ففضضتم جموعهم

ص: 324

سیروا إلى إخوانكم

{19}

[331] يا أيّها الناس! أجيبوا دعوةَ أميرِكم، وسيرو إلى إخوانِكم، فإنّه سیوجَدُ لهذا الأمر مَن يَنْفُرُ إليه، واللّه لأن يَلِيَه أُولوا النُهئ أمثَلُ في العاجلة وخيرٌ في العاقبة، فأجيبوا دَعْوَتَنا وأعينُونا على ما ابتُلينا به وابتُليتُم.(5)

ص: 325

خطبته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الهداية