ص:2

ص:3

ص:4

وقد هداني الله العزيز الحكيم – وأنا أحد تلاميذ هذه الدورة - أن أعدَّ هذا الجهد المتعلق بأحكام التلاوة؛ رغبة في أن يكون منهجاً للمشاركين في الدورة، وما يليها من دورات تأمل أمانة المسجد المبارك أن توفق إلى افتتاحها ؛ ولتكون باكورة لرغبة في نفسي بافتتاح مدرسة القرآن الكريم في مسجد السهلة المعظم.

وقد عرضت هذا الكتاب على أستاذنا المكرم، فبوّبه وأضاف بعض الملاحظات له، وأهّله للطباعة بما يرتجى منه إتمام الفائدة المتوخاة عند قراءته وقد نفذت الطبعة الأولى منه، وهذا هو الكتاب بطبعته الثانية المزيدة المنقحة.

نسأله جلَّ وعلا أن نكون ممّن ارتضى.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

مضر السيد علي خان المدني

النجف الأشرف 1 جمادى الآخرة 1430ﻫ

النجف الأشرف 17 ربيع الأول 1436ﻫ

ص:5

ص:6

-وقال جلَّ شأنه: ﴿لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾ (1).

-وقال عزَّ وجلَّ: ﴿وَإِذَا قَرَأْتَ القرآن جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً﴾ (2).

-وقال جلَّ جلاله: ﴿أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ القرآن تَرْتِيلاً﴾ (3).

ص:7

قراءةِ القرآن والحديثِ﴾ (1).

- وقال صلی الله علیه و آله: ﴿نوّرُوا بُيوتَكمْ بتلاوةِ القرآن ولا تتّخذوها قبوراً كما فعلتْ اليهودُ والنَصارى، صلّوا في الكنائسِ والبِيَعِ وعطّلوا بيوتَهم، فإنَّ البيتَ إذا كثرَ فيه تلاوةُ القرآن كثرَ خيرُهُ واتّسعَ أهلُهُ وأضاءَ لأهلِ السماءِ كما تُضيءُ نجومُ السماءِ لأهلِ الدُنيا﴾ (2).

-وقالَ صلی الله علیه و آله: ﴿إنَّ هذهِ القلوبَ تصدأُ كما يفسدُ الحديدُ﴾، قالوا: يا رسول الله ممَّ جلاؤها؟ قال: ﴿تلاوةُ القرآن﴾ (3).

-وقالَ صلی الله علیه و آله: ﴿مَنْ قرأَ عَشرَ آياتٍ في ليلةٍ لمْ يُكتبْ منَ الغافلينَ، ومَنْ قرأَ خمسينَ آيةٍ كُتبَ منَ الذاكرينَ، ومنْ قرأَ مائةَ آيةٍ كُتبَ منَ القانتينَ، ومنْ قرأَ مائتي آيةٍ كُتبَ مِنَ

ص:8

-الخاشعينَ، ومنْ قرأَ ثلاثمائةَ آيةٍ كُتبَ منَ الفائزينَ، ومنْ قرأَ خمسمائةَ آيةٍ كُتبَ منَ المجتهدينَ، ومنْ قرأَ ألفَ آيةٍ كُتبَ لهُ قِنطارٌ منْ تبرٍ﴾ (1).

-وقال صلی الله علیه و آله: ﴿منْ قرأَ حرْفاً مِنْ كتاب اللَّهِ فلَهُ حسنَةٌ، والحسنَةُ بِعشرِ أَمثَالِهَا، لا أَقول: الم حَرفٌ، وَلكِن: أَلِفٌ حرْفٌ، ولامٌ حرْفٌ، ومِيَمٌ حرْفٌ﴾ (2).

-وقال صلی الله علیه و آله: ﴿إنَّ الَّذي لَيسَ في جَوْفِهِ شَيْءٌ مِنَ القرآن كالبيتِ الخَرِبِ﴾ (3).

-وقال صلی الله علیه و آله: ﴿إنَّ للهِ تعالى أهلينَ منَ النّاسِ﴾، قالوا: يا رسول الله من هم؟ قال: ﴿هُمْ أهلُ القرآن، أهلُ اللهِ وخاصّتُهُ﴾ (4).

-وقال صلی الله علیه و آله: ﴿إجعلوا لبيوتكِمْ نصيباً منَ القرآن، فإِنَّ البيتَ إِذا قُرئَ فيهِ القرآن يَتّسعُ على أَهلِهِ وكثرَ خيرُهُ، وكانَ سُكانهُ في زيادةٍ، وإِذا لمْ يُقرأْ فيهِ القرآن ضُيِّق على أَهلِهِ، وقلَّ خيرُهُ، وكانَ سُكّانُهُ في نقصانٍ﴾ (5).

ص:9

- وقال صلی الله علیه و آله: ﴿يُقالُ لصاحبِ القرآن اقرأْ وارتقِ ورتّلْ كما كُنتَ تُرتّلُ في الدنيا فإنَّ منزلَتَكَ عندَ آخرِ آيةٍ تَقرؤها﴾ (1).

-وقال صلی الله علیه و آله : ﴿يجيءُ صاحبُ القرآن يومَ القيامةِ، فيقولُ: يا ربِّ حلّه، فيُلبسُ تاجَ الكرامةِ، ثم يقولُ: يا ربِّ زدْهُ فيلبسُ حُلّةَ الكرامةِ، ثمَّ يقولُ: يا ربِّ ارضَ عنهُ، فيقالُ: اقرأْ وارقَ، ويُزادُ بكلِّ آيةٍ حسنةً﴾ (2).

-وقال صلی الله علیه و آله : ﴿مثلُ المؤمنِ الذي يقرأُ القرآن كمثلِ الأتَرجةِ، ريحُها طيّبٌ وطعمها طيّبٌ، ومثلُ المؤمنِ الذي لا يقرأُ القرآن كمَثلِ التمرةِ، لا ريحَ لها وطعمُها حلوٌ، ومَثَلُ المنافقِ الذي يقرأُ القرآن مثل الريحانةِ، ريحُها طيّبٌ وطعمُها مرٌّ، ومثلُ المنافقِ الذي لا يقرأُ القرآن كمثلِ الحنظلةِ، ليسَ لها ريحٌ وطعمُها مُرٌّ﴾ (3).

-وقال صلی الله علیه و آله : ﴿مَنْ قرأَ القرآن وعملَ بما فيه ألبسَ اللهُ والديهِ تاجاً يومَ القيامةِ ضوؤهُ أحسنُ منْ ضوءِ الشمسِ في بيوتِ الدُنيا فما ظنُّكمْ بالذيْ عملَ بِهذا﴾ (4).

ص:10

-وقال صلی الله علیه و آله : ﴿إقرؤوا القرآن فإنَّ اللهَ تعالى لا يُعذّبُ قَلباً وعى القرآن وإنَّ هذا القرآن مأدبةُ اللهِ فمنْ دَخَلَ فيهِ فهوَ آمنٌ ومنْ أحبَّ القرآن فليبشرْ﴾ (1).

-وقال صلی الله علیه و آله : ﴿إنْ أردتمْ عيشَ السُعداءِ وموتَ الشهداءِ والنجاةَ يومَ الحَسرةِ والظلَّ يومَ الحَرورِ والهُدَى يومَ الضَلالةِ فادرسوا القرآن، فإنّهُ كلامُ الرَحمنِ وحِرزٌ منَ الشيطانِ ورَجَحانٌ في الميزانِ﴾ (2).

-وقال صلی الله علیه و آله : ﴿أنا أولُ وافدٍ على العزيزِ الجبّارِ يومَ القيامةِ، وكتابُه وأهلُ بَيتيْ، ثمَّ أُمّتي، ثمَّ أسألُهم: وما فعلتمْ بكتابِ اللهِ وأهلِ بيتي؟﴾ (3).

-وقال صلی الله علیه و آله : ﴿إنَّ أهلَ القرآن في أعلى درجةٍ منَ الآدميينَ ما خلا النبيينَ والمرسلينَ فلا تستضعفوا أهلَ القرآن حقوقَهُم فإنَّ لهم منَ اللهِ العزيزِ الجبارِ لمكاناً عليّاً﴾ (4).

-وقال صلی الله علیه و آله : ﴿إذا أحبَّ أحدُكم أنْ يُحدِّث ربَّه فليقرأْ القرآن﴾ (5)

ص:11

- قال الإمام عليٌّ أمير المؤمنين علیه السلام : ﴿ذَلِكَ القرآن فَاسْتَنْطِقُوهُ، ولَنْ يَنْطِقَ، ولَكِنْ أُخْبِرُكُمْ عَنْهُ: أَلا إِنَّ فِيهِ عِلْمَ مَا يَأْتِي، والْحَدِيثَ عَنِ الْمَاضِي، ودَوَاءَ دَائِكُمْ، ونَظْمَ مَا بَيْنَكم ﴿ (1).

-وقال علیه السلام : ﴿واعْلَمُوا أَنَّ هَذَا القرآن هُو النَّاصِحُ الَّذِي لا يَغُشُّ، والْهَادِي الَّذِي لا يُضِلُّ، فَاسْتَشْفُوهُ مِنْ أَدْوَائِكُمْ، فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ أَكْبَرِ الدَّاءِ، وهُو: الْكُفْرُ والنِّفَاقُ والْغَيُّ والضَّلالُ، واعْلَمُوا أَنَّهُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ، واسْتَدِلُّوهُ عَلَى رَبِّكُمْ، واسْتَنْصِحُوهُ عَلَى أَنْفُسِكُمْ، واتَّهِمُوا عَلَيْهِ آرَاءَكُمْ﴾ (2).

-وقال علیه السلام : ﴿تعلّموا القرآن فإنّهُ أَحسنُ الحديثِ، وتفقّهوا فيهِ فإنّهُ رَبيعُ القلوبِ، واستشفوا بنورِهِ فإنّهُ شفاءُ الصدورِ، وأحسنوا تلاوتَهُ فإنّهُ أنفعُ القَصصِ﴾ (3).

-قال الإمام عليٌّ أمير المؤمنين علیه السلام في صفين: ﴿ألا إنّكمْ مُلاقو القومِ غَداً فأطيلوا الليلةَ قيامَكمْ وصلاتَكم وأكثروا تلاوةَ القرآن، وسَلوا اللهَ الصبرَ والعفوَ والعافيةَ﴾ (4).

ص:12

-وعنه علیه السلام لمّا سمع ضجة أصحابه في المسجد وهم يقرأون القرآن قال: ﴿طُوبى لهؤلاءِ كانوا أحبَّ الناسِ إلى رسولِ الله صلی الله علیه و آله ﴾ (1).

- قالت سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء علیها السلام: ﴿دخلَ عليَّ رسولُ الله صلی الله علیه و آله ،وقدْ افترشتُ فِراشيَ للنومِ فقالَ ليْ: يا فاطمةُ لا تنامي إلاّ وقدْ عملتِ أربعةً: خَتمتِ القرآن، وجعلتِ الأنبياءَ شُفعاءَكَ، وأرضيتِ المؤمنينَ عنْ نفسِكِ، وحَجَجْتِ واعتمرتِ.. قالَ هذا وأخذَ في الصلاةِ، فصَبرتُ حتّى أتمَّ صلاتَهُ قُلتُ: يا رسولَ اللهِ أَمرتَ بأربعةٍ لا أقدرُ عليها فيْ هذا الحالِ، فتبسم وقالَ صلی الله علیه و آله : إذا قرأتِ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ثلاثَ مراتٍ، فكأنّكِ ختمتِ القرآن، وإذا صلّيتِ عليَّ وعلى الأنبياءِ قبلي كُنّا شفعاءَكَ يومَ القِيامةِ، وإذا استغفرتِ للمؤمنينَ رَضُوا كلّهم عنكِ، وإذا قُلتِ: سُبحانَ اللهِ والحَمْدُ للهِ ولا إلهَ إلّا اللهُ واللهُ أكبرُ فقدْ حَججتِ واعتمرتِ﴾ (2).

-وروي أنها علیها السلام لما احتضرت أوصت عليّاً علیه السلام فقالت: ﴿إذا أنا مِتُّ فَتولَّ أنتَ غُسليْ﴾ -إلى أن قالت علیها السلام: ﴿واجلسْ عِنْدَ رَأسيْ قبالةَ وَجْهيْ فأكثرْ منْ تِلاوةِ القرآن والدُعاءِ، فإنّها ساعةٌ يحتاجُ الميّتُ فِيها إلى أُنسِ الأَحياءِ﴾ (3).

ص:13

-وعنها علیها السلام أيضاً: ﴿حُبّبَ إليَّ منْ دُنياكمْ ثلاث: تلاوةُ كتابِ اللهِ، والنظرُ فيْ وَجْهِ رسولِ اللهِ، والإِنفاقُ فيْ سبيلِ اللهِ﴾ (1).

-قال الإمام الحسن المجتبى علیه السلام : ﴿مَنْ قَرَأَ القرآن كانتْ لهُ دعوةٌ مجابةٌ: إمّا مُعجّلةٌ وإمّا مُؤجّلةٌ﴾ (2).

-قال الإمام الحسين سيد الشهداء علیه السلام : ﴿كتابُ اللهِ عزَّ وجلَّ على أربعةِ أشياءٍ: على العِبارةِ، والإشارةِ، واللطائفِ، والحقائقِ، فالعبارةُ للعَوامِ، والإشارةُ للخواصِّ، واللطائفُ للأولياءِ، والحقائقُ للأَنبياءِ﴾ (3).

-وفي حديث آخر يروى عنه وعن أبيه أمير المؤمنين علیهما السلام: ﴿القرآن ظاهرُهُ أَنيقٌ، وباطنُهُ عَميقٌ﴾ (4).

-وعن الإمام زين العابدين علیه السلام : ﴿لوْ ماتَ مَنْ بين المشرقِ والمغربِ لما استوحشتُ بعدَ أنَ يكونَ القرآن مَعيْ﴾ (5).

ص:14

-وقال الإمام زين العابدين علیه السلام : ﴿عَليكَ بالقرآن، فإنَّ اللهَ خلقَ الجنّة بيدِهِ لَبنةً منْ ذهبٍ ولبنةً منْ فضةٍ، وجَعلَ مِلاطَها المسكَ وتُرابَها الزعفرانَ وحَصبائَها اللؤلؤَ، وجَعلَ درجاتِها على قدرِ آياتِ القرآن، فمنْ قرأَ القرآن قالَ له: اقرأْ وارقَ، ومنْ دخلَ منهمْ الجنّة لم يكنْ في الجنّة أعلى درجةٍ منهُ ما خلا النبيّونَ والصديقونَ﴾ (1).

-قال الإمام الباقر علیه السلام : ﴿لِكلِّ شيءٍ ربيعٌ وربيعُ القرآن شهرُ رَمَضانَ﴾ (2).

-وقال علیه السلام : ﴿منْ قرأَ القرآن قائِماً في صلاتِهِ كتبَ اللهُ لهُ بكلِّ حرْفٍ مائةَ حَسَنةٍ، ومَنْ قرَأَهُ في صلاتِهِ جالساً كَتبَ اللهُ لهُ بكلِّ حرفٍ خمسينَ حَسَنةٍ، ومَنْ قَرأهُ في غيرِ صلاتهِ كتبَ اللهُ لهُ بِكلِّ حرفٍ عَشرَ حَسناتٍ﴾ (3).

- قال الإمام الصادق علیه السلام : ﴿يجئُ القرآن يومَ القيامةِ في أحسنِ منظورٍ إليهِ صورةً، فَيمرُّ بالمسلمينَ، فيقولونَ: هذا الرجلُ منّا، فيجاوزُهمْ إلى النبيّينَ، فيقولونَ: هوَ منّا، فيجاوزُهم إلى الملائكةِ المقرّبينَ، فيقولونَ: هوَ مِنّا، حتّى يَنتهيَ إلى ربِّ العزّةِ عزَّ وجلَّ فيقول: يا ربِّ فلانٌ ابنُ فلانٍ أظمأتُ هواجرَهُ، وأسهرتُ ليلَهُ في دارِ الدُنيا، وفلانٌ ابنُ فلانٍ لمْ أُظمئْ هواجرَهَ، ولم أُسهرْ ليلَهُ، فيقولُ تباركَ وتعالى: أَدخلهمْ الجنّة على

ص:15

-منازلِهمْ فيقوم فيتبعونهُ فيقولُ للمؤمنِ: إقرأْ وارقَه، قال: فيقرأُ ويرقى حتّى يَبلغَ كلُّ رجلٍ منهمْ منزلتَهُ التي هيَ لهُ فينزلَها﴾ (1).

-قال الإمام الصادق علیه السلام : ﴿القرآن عهدُ اللهِ إلى خَلقِهِ، فقدْ ينبغيْ للمَرءِ المسلمِ أنْ ينظرَ في عهدِهِ، وأنْ يَقرأَ منهُ في كلِّ يومٍ خمسينَ آيةٍ﴾ (2).

-وقال علیه السلام : ﴿منْ ماتَ منْ أوليائِنا وشيعتِنا ولمْ يُحسنْ القرآن عُلِّمَ في قبرِهِ ليرفعَ اللهُ فيهِ درجتَهُ، فإنَّ درجاتِ الجنّة على قدرِ عددِ آياتِ القرآن فيقالُ لقارئِ القرآن: اقرأْ وارقَ﴾ (3).

-وعنه علیه السلام : ﴿منْ قرأَ القرآن وهوَ شابٌ مؤمنٌ اختلطَ القرآن بلحمِهِ ودمِهِ، وجعلَهُ اللهُ معَ السَفَرَةِ الكرامِ البررةِ، وكانَ القرآن حَجيزاً عنهُ يومَ القيامةِ ويقولُ: يا ربِّ إنَّ كلَّ عاملٍ قدْ أصابَ أجرَ عملِهِ غيرَ عامليْ فبلّغْ بهِ كريمَ عطاياكَ، فيكسوهُ اللهُ عزَّ وجلَّ حلتينَ منْ حللِ الجنّة، ويوضعُ على رأسِهِ تاجَ الكَرامةِ، ثمَّ يُقالُ: هلْ أرضيناكَ فِيهِ؟ فيقولُ القرآن: يا ربِّ قدْ كُنتُ أرغبُ لهُ فيما هوَ أفضلُ مِنْ هذا، قالَ: فَيُعطى الأمنَ بيمينِهِ والخُلدَ بيسارِهِ، ثمَّ يَدخلُ الجنّة فيقالُ لهُ: إقرأْ آيةٍ واصعدْ درجةً، ثمَّ يُقالُ لهُ:

ص:16

-بلغنا بِهِ وأرضيناكَ فيهِ؟ فيقول: اللهمَّ نَعمْ، قالَ: ومنْ قرأَهَ كثيراً وتَعاهدَهُ (بمشقّةٍ) من شدّةِ حِفظِهِ أعطاهُ اللهُ أجرَ هذا مرّتينِ﴾ (1).

-وعنه علیه السلام أيضاً: ﴿منْ قرأَ مائةَ آيةٍ يُصلّي بِها في ليلةٍ كتبَ اللهُ لهُ بها قُنوتَ ليلةٍ، ومَنْ قرأَ مائتيْ آيةٍ في ليلةٍ منْ غيرِ صلاةِ الليلِ كتبَ اللهُ لهُ في اللوحِ قِنطاراً منَ الحسناتِ، والقِنطارُ ألفٌ ومائتا أُوقيةٍ، والأُوقيةُ أعظمُ منْ جبلِ أُحُدٍ﴾ (2).

-وقال علیه السلام : ﴿مَنْ قرأَ القرآن فهوَ غنيٌّ ولا فَقرَ بعدَهُ وإلّا ما بِهِ غِنى﴾ (3).

-وقال علیه السلام : ﴿الحافِظُ للقرآنِ العاملُ بهِ معَ السَفَرةِ الكرامِ البَررةِ﴾ (4).

-وفي روايةٍ عنه علیه السلام في تفسير وبيان قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ﴾، قال: ﴿يرتّلونَ آياتِهِ، ويتفهَّمونَ معانيَهُ، ويعملونَ بأحكامِهِ، ويرجونَ وَعدَهُ، ويخشوْنَ عذابَهُ، ويتمثَّلونَ قِصَصه، ويعتبرونَ أمثالَهُ، ويأتونَ أوامرَهُ، ويجتنبونَ نواهيَهُ، ما هوَ واللهِ بحفظِ آياتِهِ وسردِ حروفِهِ، وتلاوةِ سُوَرهِ ودرسِ أعشارِهِ وأَخماسِهِ،

ص:17

-حفَظَوا حروفَهُ وأضاعوا حدودَهُ، وإنّما هوَ تدبّرُ آياتِه، يقولُ اللهُ تعالى ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ﴾ (1) (2).

-وقال علیه السلام : ﴿أفضلُ العبادةِ قراءةُ القرآن﴾ (3).

-وقال علیه السلام : ﴿مَنْ قَرأَ القرآن حتّى يستظهرَهُ ويحفظَهُ، أَدخلهُ اللهُ الجنّة وشفّعهُ في عشرةٍ منْ أهلِ بيتِهِ كلّهم قدْ وَجبتْ لهمْ النّارُ﴾ (4).

-وقال علیه السلام : ﴿إنَّ البيتَ إذا كانَ فيهِ المسلمُ يتلوْ القرآن يتراءاهُ لأهلِ السماءِ كما يَتَراءى لأهلِ الدُنيا الكَوكبُ الدُريُّ في السَماءِ﴾ (5).

-وقال علیه السلام : ﴿مَنْ قرأَ القرآن في المُصحفِ مُتّعَ بِبصرِهِ، وخُفّفَ عنْ والديهِ وإنْ كانا كافرينِ﴾ (6).

ص:18

-وقال علیه السلام : ﴿واللهِ ما منْ عبدٍ منْ شيعتِنا يتلوْ القرآن في صلاتِهِ قائماً إلاّ وَلهُ بكلِّ حرفٍ مائةُ حَسَنةٍ، ولا قرأَ في صلاتِهِ جالساً إلاّ ولهُ بكلِّ حرفٍ خمسونَ حسنةٍ، ولا في غيرِ صلاةٍ إلاّ ولهُ بكلِّ حرفٍ عشرُ حسناتٍ﴾ (1).

-وروى الإمام الرضا علیه السلام عن جدّه صلی الله علیه و آله : ﴿إجعلوا لبيوتكِم نصيباً منَ القرآن، فإنَّ البيتَ إذا قُرأَ فيهِ القرآن تيسَرَ على أهلِهِ، وكثرُ خيرُهُ، وكانَ سكانهُ في زيادةٍ، وإذا لمْ يُقرأْ فيهِ القرآن ضُيّقَ على أهلِهِ، وقلَّ خيرُهُ، وكانَ سكانهُ في نقصانٍ﴾ (2).

-وعنه علیه السلام : ﴿يَنبغيْ للرجلِ إذا أصبحَ أنْ يقرأَ بعدَ التعقيبِ خمسينَ آيةٍ﴾ (3).

-وقال الإمام الحسن العسكري علیه السلام : ﴿إنَّ فاتحةَ الكتابِ أشرفُ ما في كنوزِ العرشِ﴾، إلى أن قال: ﴿ألا فمنْ قرأَها معتقداً لموالاةِ محمّدٍ وآلهِ أعطاهُ اللهُ بكلِّ حرفٍ منها حسنةً، كلُّ واحدةٍ منها أفضلُ لهُ منَ الدُنيا وما فِيها منْ أصنافِ أموالِها وخيراتِها، ومنْ استمعَ إلى قارئٍ يقرؤها كانَ لهُ قدرَ ما للقارئِ، فليستكثرْ أحدُكم منْ هذا…﴾ (4).

ص:19

ص:20

. يستحب استقبال القبلة وتجوز القراءة ماشياً ومضطجعاً وواقفاً، قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ (1).

. الاستعاذة من الشيطان الرجيم: ويُراد بذلك رفع موانع التلاوة، لقوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ القرآن فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ (2)، وعن الإمام الصادق علیه السلام : ﴿أغلقوا أبواب المعصية بالاستعاذة، وافتحوا أبواب الطاعة بالتسمية﴾ (3)، وعنه علیه السلام لما سُئل عن التعوّذ عند افتتاح كل سورة: ﴿نعم، فتعوّذ بالله من الشيطان الرجيم﴾، وذكر أن الرجيم أخبث الشياطين (4).

. القراءة بخشوع قلب وسكون جوارح مع استشعار عظمة من يقرأ كلامه لقوله تعالى: ﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا القرآن عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (5)، وقوله: ﴿وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً﴾ (6).

ص:21

. التدبّر والتفكّر في معاني الآيات التي تُقرأ؛ لقوله تعالى: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ القرآن أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ (1)، وقوله: ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ﴾ (2)، وعن الإمام عليٍّ علیه السلام : ﴿ألا لا خيرَ في قراءةٍ ليسَ فِيها تَدبّرٌ، ألا لا خَيرَ في عبادةٍ لا فِقهَ فِيها﴾ (3)، وعن الإمام عليّ الرضا علیه السلام أنه كان يختم القرآن في كلّ ثلاث ويقول: ﴿لوْ أردتُ أنْ أختمَهُ في أقلَّ منْ ثلاثٍ لختمتُهُ، ولكنْ ما مررتُ بآيةٍ قطّ إلاّ فَكّرتُ فيها وفي أيِّ شيءٍ أُنزلتْ، وفي أيِّ وقتٍ، فلذلكَ صِرتُ أختمُ ثلاثةَ أيّامٍ﴾ (4).

. ترتيل القرآن ترتيلاً؛ لقوله سبحانه وتعالى: ﴿وَرَتِّلِ القرآن تَرْتِيلاً﴾ (5)، وعن رسول الله صلی الله علیه و آله في قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ القرآن تَرْتِيلًا﴾﴾: بيّنهُ تِبياناً، ولا تَنثرهُ نَثرَ البَقلِ، ولا تَهذّه هذَّ الشِعرِ، قِفوا عندَ عَجائِبِهِ، حرِّكوا بهِ القلوبَ، ولا يَكنْ هَمُّ أَحدِكمْ آخرَ السُورةِ﴿ (6)،

ص:22

وعن عليٍّ علیه السلام في صفات المتقين: ﴿أمّا الليلَ فَصافّونَ أَقدامَهمْ، تالينَ لأَجزاءِ القرآنِ، يُرتِّلونها تَرتيلاً، يُحزّنون بهِ أَنفسَهم، ويَستثيرونَ بهِ دواءَ دائِهمْ﴾ (1).

. سؤال الله من رحمته عند المرور بآيات الرحمة والتعوذ من عذابه عند المرور بآيات العذاب، فعن سيد الأوصياء علیه السلام : ﴿تّدبّروا آياتِ القرآنِ واعتبروا بِه،ِ فإنّهُ أبلغُ العِبَرِ﴾ (2)، وفي الرواية كان الإمام الرضا علیه السلام في طريق خراسان يكثر بالليل في فراشه من تلاوة القرآن، فإذا مرَّ بآية فيها ذكر جنّة أو نار بكى وسأل الله الجنّة وتعوذ به من النار (3).

. تحسين الصوت عند القراءة: فقد كان الإمام أمير المؤمنين عليّ علیه السلام والأئمّة الطّاهرون علیهم السلام وخاصّة الإمام السّجّاد زين العابدين وابنه الإمام الباقر علیهما السلام يتلون القرآن ويرتّلونه بأصوات حسنة ونغمات شجيّة، فكان لهذه الأصوات والنّغمات الملكوتيّة التي لا مثيل لها تأثير عظيم في نفوس المؤمنين وأصحابهم النّجباء، فعن أبي عبد الله

ص:23

الصّادق علیه السلام : ﴿كانَ عليُّ بنُ الحسينِ علیه السلام أحسنَ النّاسِ صوتًا بالقرآنِ، وكان السّقّاؤونَ يمرّونَ فيقفونَ ببابِهِ يستمعونَ قِراءتَهُ﴾ (1).

. قطع القراءة آية آية: فيستحب لقارئ القرآن أن يقف عند نهاية كل آية عموماً، لأنها الصفة التي كان النبي صلی الله علیه و آله يقرأ بها.

. العمل بالقرآن والائتمار بأوامره واجتناب نواهيه والوقوف عند حدوده، وفي سيرة الإمام الحسن بن عليٍّ علیهما السلام أنّه كان كلّما مرّ بآيةٍ فيها أمر، قال: ﴿لبّيكَ اللهمَّ لبّيكَ﴾.

. الاستماع والإنصات إلى قراءة غيره وعدم الإنشغال عنها؛ لقوله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ القرآن فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (2).

. عدم قطع القراءة إلا لضرورة.

. وجوب السجود عند تلاوة أو سماع آيات السجدات الواجبة، واستحباب ذلك في آيات السجود المستحبة، وآيات السجدات الواجبة أربع: سورة (ألم السجدة)، وموضع السجود منها الآية الخامسة عشرة. وسورة (حم السجدة) وهي سورة فصّلت، وموضع

ص:24

السجود منها الآية السابعة والثلاثون، وسورتا (النجم والعلق)، وموضع السجود منهما الآية الاخيرة، فيجب السجود لقراءة الآيات المذكورة من سور العزائم الأربع ولو في غير الصلاة على القارئ والمستمع، بل السامع من دون استماع على الأحوط وجوباً، إلّا أن يكون مصلّياً فلا يجب عليه السجود، بل الأحوط وجوباً له الإيماء برأسه بدلاً عنه (1).

ويستحب السجود في كل موضع من القرآن يشتمل على سجدة، ومنها المواضع المعروفة المسجلة في المصاحف المطبوعة، حيث ذكر العلماء استحباب السجود فيها بالخصوص، ومنها سجدة سورة (ص) وإن لم تشتمل على السجود بل اشتملت على الركوع (2).

ص:25

ص:26

فقال: إنَّ اللهَ يأمرُكَ أنْ تُقرأَ أُمّتَك القرآنَ على ثلاثةِ أحرفٍ فقال: أسألُ اللهَ معافاتَهُ ومغفرتَهُ وإنَّ أمّتي لا تطيقُ ذلكَ ثم جاءه الرابعة فقال: إنَّ اللهَ يأمرُكَ أنْ تُقرأَ أُمّتَك القرآنَ على سَبعةِ أحرفٍ فأيّما حرفٍ قرأوا عليهِ فقدْ أصَابوا﴾.

وأشهر أقوال العلماء في تحديد معنى الأحرف السبع أن الأحرف السبعة هي سبع لغات من لغات قبائل العرب الفصيحة كلغة قريش ولغة هذيل ولغة هوازن وغيرها؛ وذلك مراعاةً لما بين هذه اللغات من الفوارق.

وتجدر الإشارة الى أن الأحرف السبعة ليست هي القراءات السبع المتواترة اليوم. وهذا الإلتباس سببه اتحاد العدد بين الأحرف والقراءات. ولم تُعرف القراءات السبع إلا في القرن الرابع على يد المقرئ ابن مجاهد الذي جمع قراءات بعض الأئمة القراء، فاتفق أن كان عددها موافقا لعدد الأحرف.

علم القراءات

ص:27

كان الصحابة يتلون القرآن كما سمعوه من النبي صلی الله علیه و آله أثناء صحبتهم له، ومن المشتهرين بإقراء القرآن الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام ، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت (1)1)، وأبو الدرداء (2)، وابن مسعود (3)،

وابن عباس وعبد الله بن السائب (4).

ص:28

وعن هؤلاء الصحابة وأمثالهم رواه بقراءاته التابعون ونصب أعينهم المصحف الذي خطّه أمير المؤمنين الإمام عليّ علیه السلام ، وتقيدوا بما تلقوه شفاهة من الصحابة حرفاً حرفاً وحركة وسكوناً، واشتهر منهم في كل مصر من الأمصار جماعة كانوا يقرئون الناس ويأخذون القراءة عنهم عرضاً كل آية وكل كلمة وكل حركة، في مكة وفي المدينة وفي الكوفة وفي البصرة وفي الشام.

وتكاثر في كل مصر من هذه الأمصار خلفاء الجيل الأول من التابعين؛ ليعتنوا بضبط القراءة عناية تامة، ويجعلوها علماً يرتحل إليهم الطلاب لتعلم القرآن وقراءاته، حيث كانت كل جماعة منهم تقرأ القرآن حسبما تلقته من الأسلاف، وتستقر على الوجه الذي تعلمته لا تكاد تتعداه، فاختلفت القراءات حسب التلقّي ولكن ضمن لغة قريش التي كتب بها المصحف الشريف.

وفي هذه الفترة، أي منذ القرن الثاني الهجري نهض علماء القراءات يؤلفون كتباً في القراءات المختلفة، محاولين ضبطها وتمييزها بجميع خصائصها عن غيرها من حيث الإدغام والإمالة والتسهيل والإظهار والإخفاء وغيرها من مصطلحات علم القراءات.

ص:29

وبمرور الوقت تكاثر عدد حملة القراءات القرآنية، وتعددت طرق القراءة، حتى وصلت إلى نحو خمسين قراءة، وأوشك أن يكون ذلك باباً لدخول شيء من الاضطراب على ألسنة القراء، وكان فيهم المتقن المجيد، وكان فيهم غير المتقن الذي قد يعتريه النسيان.

وكان هذا الاختلاف مدعاة إلى اختيار سبعة من أئمة القراءات اتبعت طريقتهم في جميع أنحاء العالم الإسلامي.

ص:30

1- نافع المدني (1) = قالون (2)

ورش (3)

2- إبن كثير المكي (4) = البَزي (5) = قُنْبل (6)

ص:31

3- أبو عمرو بن علاء (1) = الدوري (2) = السوسي (3)

4- ابن عامر الدمشقي (4) = هشام (5) = ابن ذكوان (6)

ص:32

5- عاصم بن أبي النجود الكوفي = شعبة (1) = حفص

6- حمزة بن حبيب الزيات الكوفي (2) = خَلَف (3) = خلاّد (4)

7- الكسائي الكوفي (5) = أبو الحارث (6) = حفص الدوري

ص:33

القراءات الثلاث المتممة للعشر

8- أبو جعفر المدني (1) = ابن وردان (2) = ابن جُمَّاز (3)

9- يعقوب البصري (4) = رُوَيس (5) = رَوح (6)

10- خلف بن هشام البزار = إسحق (7)

ص:34

= إدريس (1)

وكل ما نُسب لأحد هؤلاء العشرة، يسمى (قراءة) وكل ما نُسب إليهم يسمى (رواية) فقيل مثلاً: قراءة عاصم براوية حفص، وقراءة نافع برواية ورش، وهكذا.

والقراءات التي يُقرأ بها اليوم في بلاد الإسلام هي: قراءة نافع براوية قالون، في تونس، ومصر، وليبيا، وبرواية ورش في تونس، ومصر، والسودان، والجزائر، والمغرب الأقصى، وقراءة عاصم براوية حفص عنه في جميع المشرق، ومعظم مصر، والهند، وباكستان، وتركيا، وإيران، وأفغانستان، كما تقرأ قراءة أبي عمرو البصري في السودان.

ص:35

-أن توافق وجهاً صحيحاً من وجوه اللغة العربية.

-أن توافق القراءة رسم المصحف المسمى بمصحف عثمان.

-أن تُنقل نقلاً متواتراً، أو بسند صحيح مشهور.

فكل قراءة استوفت تلك الأركان الثلاثة، كانت قراءة قرآنية، تصح القراءة بها في الصلاة، ويُتعبَّد بتلاوتها، وهذا هو قول عامة أهل العلم، أمّا القراءة الشاذة فهي كل قراءة اختل فيها ركن من الأركان الآنفة.

وقد اتفقت كلمة أهل العلم على أن ما وراء القراءات العشر التي جمعها القراء، شاذ غير متواتر، لا يجوز اعتقاد قرآنيته، ولا تصحّ الصلاة به، والتعبد بتلاوته، إلّا أنهم قالوا: يجوز تعلُّمها وتعليمها وتدوينها، وبيان وجهها من جهة اللغة والإعراب.

ويلاحظ أن جميع القراءات التي وصلت إلينا بطريق صحيح، متواتر أو مشهور، منزلة من عند الله تعالى، وموحىً بها إلى النبي صلی الله علیه و آله ، لذلك وجدنا أهل العلم يحذرون من تلقي القرآن من غير طريق التلقي والسماع والمشافهة.

ص:36

ص:37

وقد أخذ حفص بن سليمان بن المغيرة القراءة عن عاصم بن بهدلة بن أبي النجود عرضاً وتلقيناً، وقد قرأ عليه القرآن مراراً، وكان حفص كما أفاد ابن الخطيب البغدادي (1) يُعد في المتقدمين عند الحفظ فوق أبي بكر بن عياش الراوي الآخر لقراءة عاصم، وأفاد أن الأولين كانوا يرونه كذلك أي أكثر ضبطاً وحفظاً من أبي بكر بن عياش، لذلك أعتبر الكثير من العلماء أنَّ الرواية الصحيحة التي رُويت عن عاصم هي رواية حفص بن سليمان، وأما منشأ ترجيح رواية حفص عن عاصم فلأنَّ عاصم أخذ القراءة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن الإمام علي بن أبي طالب علیه السلام (2).

لذلك رُوِيَ عن حفص انَّه قال: قلتُ لعاصم: إنَّ أبا بكر بن شعبة يخالفني في القراءة فقال: أقرأتُك بما أقرأني أبو عبد الرحمن السلمي عن عليٍّ علیه السلام وأقرأت أبا بكر بما أقرأني به زر بن حبيش (3) عن عبد الله بن مسعود رضی الله عنه (4)، وعن روايته عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: ﴿لم أخالف عليّاً في شيء من قراءته﴾.

ص:38

فسند قراءة حفص يتصل بعليِّ بن أبي طالب علیه السلام حيث يرويها حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب علیه السلام ، وكان أبو عبد الرحمن السلمي تابعياً ثقة يقرئ القرآن بالكوفة أربعين سنة من خلافة عثمان إلى إمرة الحجاج، وزرّ بن حبيش ثقة مخضرم من أعرب الناس، وكان عالماً بالقرآن، قارئاً فاضلاً، وهو من أثبت الناس في عبد الله بن مسعود.

ص:39

مخارج الحروف

اشارة

تعريف المخرج

المخرج: هو محل خروج الحرف الذي ينقطع عنده الصوت فيتميز به عن غيره، سواءً كان الصوت معتمداً على مخرج محقق أو مخرج مقدر.

ص:40

المخرج المحقق: هو الذي يعتمد على جزء معين من أجزاء الحلق أو اللسان أو الشفتين.

المخرج المقدر: هو الذي ليس له حيز معين وهو مخرج حروف المدّ الثلاثة.

ص:41

وسيتم تفصيل هذه المخارج في الأبواب التالية وفق هذا الرأي.

تفصيل المخارج

اشارة

فهرس حسب ترتيب الأحرف الهجائية

ء ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط

ظ ع غ ف ق ك ل م ن ﻫ و ي -َا -ُو تِي الغنّة

يمكن تقسيم المخارج التفصيلية السبعة عشر إلى خمسة مخارج رئيسية:

1. الجوف (مخرج واحد)

2. الحلق (ثلاثة مخارج)

3. اللسان (عشرة مخارج)

4. الشفتان (مخرجان)

5. الخيشوم (مخرج واحد)

المخرج الأول: الجوف

ص:42

الجوف هو الخلاء أو الفراغ الممتد مما وراء الحلق إلى الفم.

وهو مخرج حروف المدّ الثلاثة:

- الألف الساكنة المفتوح ما قبلها (-َا)

- الواو الساكنة المضموم ما قبلها (-ُو)

- الياء الساكنة المكسور ما قبلها (-ِي)

وهذه الحروف الثلاثة مجموعة في كلمة نُوحِيهَا في قوله تعالى: ﴿تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الغَيبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ﴾ (1).

وهذا المخرج تقديري حيث لا يمكن تحديد حيز معين تخرج منه هذه الحروف، بل تخرج من الجوف وتنتهي بانتهاء الصوت في الهواء تقديراً.

ص:43

1. أقصى الحلق: مما يلي الصدر وهو الأبعد عن الفم: ويخرج منه الهمزة والهاء (ء - ﻫ)، ومخرج الهمزة أبعد من مخرج الهاء.

2. وسط الحلق: ويخرج منه حرفي العين والحاء (ع - ح)، ومخرج العين أبعد من الحاء.

3. أدنى الحلق: وهو أقربه إلى الفم ومنه يخرج حرفي الغين والخاء (غ - خ) ومخرج الخاء أقرب إلى الفم من مخرج الغين.

ص:44

والياء غير المديّة هي الياء المتحركة أو الياء الساكنة التي لا يسبقها كسر.

ويكون مخرج الجيم بإلصاق وسط اللسان باللثة العليا إلصاقاً معتدلاً، أمّا الياء والشين فيكون بتجافٍ.

4. إحدى حافتي اللسان مع ما يحاذيها من الأضراس العليا: ومنه يخرج أدق حروف العربية نطقاً وهو حرف الضاد (ض)، وخروج الضاد من حافة اللسان اليسرى أسهل وأكثر استعمالاً من الحافة اليمنى.

5. إحدى حافتي اللسان (أو كلتاهما) مع ما يحاذيها من لثة الأسنان العليا (لثة الضاحكين والنابين والرباعيتين والثنيتين): ويخرج منه حرف اللام (ل).

6. طرف اللسان مع ما يقابله من لثة الأسنان العليا: ويخرج منه حرف النون (ن).

7. طرف اللسان مع شيء من ظهره وما يحاذيه من لثة الأسنان العليا: يخرج منه حرف الراء (ر)، ومخرج الراء قريب من خرج النون إلا أنه أدخل إلى ظهر اللسان.

8. طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا: ومنه مخرج الطاء والدال والتاء (ط – د – ت). ومخرج الطاء أبعدها ثم تحتها الدال ثم التاء.

ص:45

9. طرف اللسان وفوق الثنايا السفلى (مع إبقاء حيز ضيق بين سطح اللسان والحنك الأعلى لمرور الهواء هارباً): ويخرج منه السين والصاد والزاي (س – ص – ز).

10. طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا: ومنه يخرج الثاء والذال والظاء (ث – ذ - ظ).

ص:46

والغنّة صوت رخيم يرافق حرفي الميم (م) والنون (ن)، والنون أغنُّ من الميم.

وللغنّة خمس مراتب:

1.أن تكون الميم والنون مشددتين نحو (وأنّا) و(لمّا) و(آمَنَّا) في قوله تعالى: ﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْساً وَلَا رَهَقاً﴾ (1).

2.أن تكون النون مدغمة بغنّة نحو (فَمَن يُؤْمِن) في الآية السابقة.

3.أن تكون الميم والنون مخفاة نحو (كُنتُمْ بِهِ) في قوله تعالى: ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ (2).

4.أن تكونا ساكنتين مظهرتين.

5.أن تكونا متحركتين.

والغنّة صفة ذاتية لازمة للنون والميم إلا أنّها لا تكون ظاهرة في المرتبتين الأخريين، أمّا في المراتب الثلاث الأولى فيجب إظهارها بمدّها مقدار حركتين كما نبين ذلك في باب المدود.

ص:47

ولم يذكر الخيشوم مع مخارج الحروف إذا أن الذي يخرج منه صفة (الغنّة) وليس حرفاً؛ لأن الغنّة هي الصفة الوحيدة من ضمن صفات الحروف التي تنفرد بمخرج مستقل عن مخرج الحرف الذي ترافقه، فبقية الصفات تخرج مع الحرف من مخرجه، أما الغنّة فتخرج من الخيشوم لا من اللسان (مخرج النون) ولا من الشفتين (مخرج الميم).

ويرى بعض علماء التجويد أن الغنّة إذا كانت ظاهرة في الميم والنون (حال التشديد والإدغام بغنّة) انتقل مخرجاهما إلى الخيشوم، وبهذا يكون الخيشوم مخرجاً للغنّة ولحرفي الميم والنون إذا ما ظهرت هذه الصفة فيهما.

ص:48

ص:49

1. الحروف الجوفية الهوائية المدية: وهي حروف المد الثلاثة (-َا -ُو -ِي) ولقبت بالجوفية لخروجها من الجوف كما هو مبين في باب المخرج الأول، وتلقب بالهوائية لخروج الهواء معها حال النطق بها، وتسمى أيضاً في علم الصرف بحروف العلة.

2. الحروف الحلقية: الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء: (ء ﻫ ع ح غ خ)

3. الحروف اللَّهَوية: وهي الكاف والقاف (ك ق) وسميت كذلك نسبة إلى اللهاة، وهي اللحمة المشرفة على الحلق في أقصى سقف الفم.

4. الحروف الشَّجْرِية: نسبة إلى شجر الفم وهو منفتح ما بين اللحيين، واختُلف في الحروف الشجرية فقيل: الجيم والشين والياء غير المدية (ج ش ي) وقيل: الجيم والشين والضاد (ج ش ض) وقيل: الجيم والشين والضاد والياء غير المدية (ج ش ض ي). ولعل القول الأخير أقرب الأقوال إلى الصواب.

5. الحروف الذَّلْقِية: وهي اللام والنون والراء (ل ن ر). ولقبت بذلك نسبة إلى ذَلْق اللسان أي طرفه ولخفتها وسرعة النطق بها.

ص:50

6. الحروف النِّطْعية: وهي الطاء والتاء والدال (ط ت د) ولقبت كذلك لأنها تخرج من نطع الحنك أي سقفه وهو ما ظهر في داخل الفم من الغار الأعلى.

7. الحروف الأَسَلِيَّة: وهي الصاد والزاي والسين (ص ز س)، ولقبت بذلك لخروجها من أسَلَة اللسان أي ما دق منه، وهذه الحروف الثلاثة تشترك في صفة الصفير وتخرج من طرف اللسان الدقيق.

8. الحروف اللِّثَوية: وهي الظاء والذال والثاء (ظ ذ ث)، وتخرج من قرب اللِّثة (بكسر اللام) واللثة ما حول الأسنان من اللحم.

9. الحروف الشفوية: وهي الفاء والواو غير المدية والباء والميم (ف و ب م)، وسميت كذلك لخروجها من الشفتين أو من باطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا (الفاء).

ص:51

ص:52

1. الصفات اللازمة: وهي الصفات التي من ذات الحرف لا تنفك عنه مطلقاً، كالاستعلاء والهمس وسائر الصفات التي سنتعرض إليها في الأبواب التالية.

2. الصفات العارضة: هي صفات مكملة للحرف تعرض له في أحوال معينة ولا تؤثر في ذاته إذا انفكت عنه، كالتفخيم والترقيق والإدغام والمدّ والإخفاء وغير ذلك، ونفصل هذه الصفات العارضة في مباحث منفصلة.

ص:53

- الشدة، وضدها الرخاوة، وبينهما التوسط أو البينية.

- الاستعلاء، وضده الإستفال.

- الإطباق، وضده الإنفتاح.

- الإصمات، وضده الإذلاق.

2. الصفات التي لا ضدَّ لها: وهي سبع صفات:

- القلقلة.

- الصفير.

- الانحراف.

- التفشي.

- الاستطالة.

- التكرير.

وأضاف بعض العلماء صفتين أخريين لا ضدَّ لهما وهما: الخفاء والغنّة.

ص:54

ولاستخراج صفات حرف ما، نقوم أولاً باستعراض مجموعات الصفات المتعارضة، فنثبت للحرف أحد الصفتين، وبناءً على هذا ينبغي أن يتصف كل حرف بخمس صفات من ذوات الأضداد.

ثم بعد ذلك نقوم بعرضه على بقية الصفات التي لا ضدَّ لها، فإن كان متصفاً بأحدها أثبتنا له هذه الصفة وأضفناها إلى الخمس المتقدمة.

هذا ولا يتصف الحرف بأقل من خمس صفات (المتضادة) ولا أكثر من سبع (الخمس المتضادة مع صفتين أخريين).

ص:55

والبعض يقسم الصفات إلى قوي وضعيف بجعل التوسط والذلاقة من الصفات الضعيفة والإصمات من الصفات القوية.

ص:56

حروفه: باقي حروف الهجاء التسعة عشر (عدا حروف الهمس) وهي مجموعة في قول: عَظمَ وَزْنُ قَارِي ذِي غَضِّ جِدِّ طَلَب (أي رجح ميزان قارئ ذي غض للبصر واجتهاد في طلب العلم).

ص:57

ص:58

اصطلاحاً: ارتفاع أقصى اللسان عند النطق بالحرف إلى الحنك الأعلى.

حروفه: سبعة حروف مجموعة في قول: خُصَّ ضَغطٍ قِظ.

ص:59

والإطباق أخص من الاستعلاء حيث يلزم من الإطباق الاستعلاء ولا يلزم من الاستعلاء الإطباق. فكل حروف الإطباق تتصف بالاستعلاء وليس كل حرف مستعل يتصف بالإطباق.

ص:60

وهذه الحروف الستة يجمعها قول: فرّ من لُبِّ.

ونظراً لخفتها فعلى القارئ الانتباه إلى هذه الحروف أثناء التلاوة.

ص:61

ص:62

والقلقلة من الصفات اللازمة لحروف قطب جد سواء كانت هذه الحروف متحركة أو ساكنة، إلا أن هذه الصفة تكون واضحة أكثر عند سكون الحرف.

كيفية أدائها:

القلقلة في الحرف الساكن صوت مستقل ليس بالفتحة ولا بالضمة ولا بالكسرة ولا يتأثر بالحركة التي قبله. وهذه الأحوال الثلاثة مجموعة في قوله تعالى: ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ﴾ (1).

ويتمّ أداء هذه الصفة بسرعة فصل اللسان أو الشفتين عن مخرج الحرف.

أقسامها:

1. قلقلة كبرى: إذا كان حرف القلقلة مشددا في آخر الكلمة الموقوف عليها. نحو الحجّ في قوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ (2)، والحقّ في قوله تعالى: ﴿قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ﴾ (3).

ص:63

2. قلقلة وسطى: إذا كان حرف القلقة ساكنا في آخر الكلمة الموقوف عليها ولم يكن مشددا. نحو: الفلقْ في قوله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ (1)، ونحو قريبْ، أحدْ، محيطْ.

3. قلقلة صغرى: إذا كان حرف القلقلة ساكناً في وسط الكلمة أو في آخر كلمة غير موقوف عليها، نحو أفتطْمعون وصدْق ومقْتدر في قوله تعالى: ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ﴾ (2)، وكذلك مثل فاستجبْنا، ويدْعوننا، أستجبْ لكم.

ص:64

وزاد بعض العلماء الألف وذلك لأن الألف لا تكون إلّا ساكنة ولا يكون ما قبلها إلّا مفتوحاً.

ص:65

ص:66

ص:67

ص:68

وإن هذا العلم لا يُتعلم من الكتب لوحدها، بل لا بد من الرجوع إلى المتقنين من علماء التجويد، فثمة دقائق وأحكام لا تُدرك إلا بالسماع المباشر والمشافهة.

كما أن على طالب هذا العلم أن يُكثر من الاستماع إلى أشرطة المتقنين من القرّاء المعروفين.

ص:69

ص:70

ص:71

وقد يكون بتغيير حركات الحروف، كأن يبدل الفتحة كسرة أو السكون حركة، وربما أدى هذا التبديل إلى تغيير معنى الآية، كضم تاء (لست) في قوله تعالى: ﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ (1)، (وهذا خطأ فادح؛ لتغير معنى الآية تماماً).

ص:72

ص:73

ص:74

3. السكت (الوقف دون تنفس) على آخر سورة الأنفال ثم البدء بالتوبة.

ص:75

ص:76

-التقارب: أن يتقارب الحرفان في المخرج والصفة، كالنون مع اللام في قوله تعالى: ﴿أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ﴾ (1)، أو يتقاربان في المخرج فقط كالقاف مع الكاف مثل قوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاء مَّهِينٍ﴾ (2)، أو يتقاربان في الصفة فقط كاللام مع الراء ومثال ذلك قوله تعالى: ﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾ (3).

-التجانس: أن يتحد الحرفان في المخرج ويختلفا في الصفة كالتاء مع الدال في قوله تعالى: ﴿قَالَ قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا﴾ (4).

ملاحظة: الصفة الرابعة التي تربط الحروف هي التباعد وتعني الاختلاف في المخرج والصفة. والتباعد، عكس التماثل والتقارب والتجانس، يمنع الإدغام ويوجب الإظهار، كاللام مع الهاء في قوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (5).

ص:77

الإدغام قسمان:

ص:78

ولا يوجد في رواية حفص أمثلة من الإدغام الكبير في المتجانس أو المتقارب.

ص:79

مثال آخر: ﴿أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ﴾ (1) أدغمت النون هنا في الراء إدغاماً كاملاً ذاتاً وصفة.

ملاحظة: يشار إلى الإدغام الكامل في رسم المصاحف بتعرية الحرف المدغم من السكون وتشديد الحرف المدغم فيه.

الإدغام الناقص:هو إدغام الحرف فيما بعده ذاتاً لا صفة بحيث يسقط الحرف المدغم مع بقاء شيء من صفاته وذلك في أربع حالات:

- النون عند الواو نحو ﴿وَمَا لَهُم مِّنَ اللّهِ مِن وَاقٍ﴾ (2)، حين أدغمت النون في الواو بقيت غنتها وتقرأ مِ-- ن --وَاق.

-النون عند الياء مثل ﴿مَن يَقُولُ﴾ (3)، تقرأ م- ن --يَقُول.

ص:80

-الطاء عند التاء مثل ﴿لَئِن بَسَطتَ﴾ (1)، حين أدغمت الطاء في التاء بقي إطباقها واستعلاؤها، ويلاحظ هنا أن الطاء سقطت فلا تقلقل.

-القاف عند الكاف مثل ﴿أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاء مَّهِينٍ﴾ (2)، لاحظ هنا أيضا أن القاف لا تقلقل.

ص:81

- الذال عند الذال: ﴿وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً﴾ (1)، وتقرأ إِذَّهَبَ.

-الكاف عند الكاف: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ﴾ (2)، وتقرأ يُدْرِكُّم.

-اللام عند اللام: ﴿قُل لاَّ أَشْهَدُ﴾ (3).

-الفاء عند الفاء: ﴿فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً﴾ (4).

-الباء عند الباء: ﴿اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا﴾ (5).

-الميم عند الميم: ﴿قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ﴾ (6).

-النون عند النون: ﴿لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ﴾ (7).

ص:82

-الواو الساكنة المفتوح ما قبلها عند الواو: ﴿حَتَّى عَفَواْ وَّقَالُواْ﴾ (1).

ولا إدغام إذا كان أول الحرفين حرف مدٍّ مثل:

- ﴿الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ﴾ (2).

- ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً﴾ (3).

ولحفص في قوله تعالى: ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ﴾ (4) وجهان عند الوصل: السكت مع الإظهار أو الإدغام.

ص:83

- ﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾ (1).

-﴿ بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ﴾ (2).

ولا يُستثنى من ذلك إلا قوله تعالى: ﴿كَلَّا بَلْس رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (3) بسبب السكت الواجب على لام بل، وهذا السكت يمنع الإدغام.

2.النون الساكنة والتنوين في الواو والياء والراء والميم واللام وهي أحرف (ويرمل):

- التنوين مع الواو: ﴿وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً﴾ (4).

-النون الساكنة مع الياء: ﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ (5).

-النون الساكنة مع الراء: ﴿أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ﴾ (6) تقرأ مِرَّبّهم.

ص:84

-النون الساكنة مع الميم: ﴿وَيُسْقَى مِن مَّاء صَدِيدٍ﴾ (1).

-النون الساكنة مع اللام: ﴿وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً﴾ (2).

ولا يستثنى من هذا إلا قوله تعالى: ﴿وَقِيلَ مَنْس رَاقٍ﴾ (3) بسبب السكت الواجب على نون (من).

ملاحظة: اختلف القراء في هجاء (طسم) (الشعراء والقصص) (طا سين ميم) بين مظهر لنون (سين) ومدغم لها في الميم، والمتفق عليه عن حفص هو الإدغام.

3. القاف الساكنة في الكاف: ﴿أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاء مَّهِينٍ﴾ (4).

4. لام التعريف في الحروف الشمسية: ط ث ص ر ت ض ذ ن د س ظ ز ش ل

وهذه الحروف هي التي في أوائل كلمات البيت التالي:

طِب ثمّ صل رحما تفز ضِف ذا نعم

ص:85

دع سوء ظن زر شريفا للكرم

وأمثلة هذا الإدغام: الطور، الثمرات، الصراط، الرحمن، التناد، الضالين، الذئب، الناس، الدين، السماء، الظالمين، الزّكاة، الشجرة، اللمم.

﴿إهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ﴾ (1).

﴿فَالزَّاجِرَاتِ زَجْراً﴾ (2).

ص:86

وقد أوجب حفص الإدغام في كل مواضع التقاء المتجانسين في القرآن الكريم ما عدا موضعين أجاز فيهما الإدغام والإظهار.

ص:87

- ﴿وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُف﴾ (1).

- ﴿فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾ (2).

3. تاء التأنيث الساكنة في الدال نحو:

- ﴿فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللّهَ رَبَّهُمَا﴾ (3) تقرأ فلما أَثقَلَدَّعَوا من الإدغام الكامل.

- ﴿قَالَ قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا﴾ (4).

4. الدال الساكنة في التاء نحو:

- ﴿قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ﴾ (5) تقرأ قتّبيّن.

- ﴿وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ﴾ (6).

ص:88

5. الذال الساكنة في الظاء وقد وقعت في موضعين:

- ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ﴾ (1) تقرأ إظّلمتم.

- ﴿وَلَن يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ﴾ (2).

الإدغام الجائز في المتجانسين عند حفص

6.الثاء في الذال في قوله تعالى: ﴿يَلْهَث ذَّلِكَ﴾ (3).

7.الباء في الميم في قوله تعالى: ﴿يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا﴾ (4).

ففي هذين الموضعين يجوز عند حفص الإدغام والإظهار.

ص:89

ص:90

تنبيه: قد يحرك النون منعا من التقاء ساكنين وفي هذه الحالة لا تنطبق عليه أحكام هذا الفصل. مثل قوله تعالى: ﴿مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ﴾ (1).

وقد يُكسر التنوين عند التقاء ساكنين مثل:

- ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي﴾ (2) وتقرأ (عَدْنِنِلَّتي).

- ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ (3) عند وصل الآيتين وتقرأ (أحَدُنِلَّه).

- ﴿جَزَاءً الْحُسْنَى﴾ (4) وتُقرأ (جزاءَنِلْحُسْنى).

- ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا﴾ (5) وتقرأ (ورهبانيّتَنِبْتَدعوها).

ص:91

وفي هذه الحالة أيضا لا يتصف النون بشيء من الصفات العارضة التي ذكرنا والتي يسميها علماء التجويد بأحكام النون الساكنة.

ص:92

أمثلة:

- النون الساكنة مع الهمزة

﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي﴾ (1).

-التنوين مع الهمزة

﴿وَجَنَّاتٍ أَلْفَافاً﴾ (2).

-النون الساكنة مع الهاء

﴿وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ﴾ (3).

ص:93

﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾ (1) في هذا المثال التقاء نون ساكنة مع الهاء في كلمة يَنْهَوْنَ والتقاء أخرى مع همزة في كلمة وَيَنْأَوْنَ، وفي الحالتين يجب إظهار النون.

-التنوين مع الهاء

﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ (2).

- النون الساكنة مع العين

﴿مَّا لَهُم مِّنَ اللّهِ مِنْ عَاصِمٍ﴾ (3).

-التنوين مع العين

﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (4).

ص:94

-النون الساكنة مع الحاء

﴿وَكَانُواْ يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً آمِنِينَ﴾ (1).

-التنوين مع الحاء

﴿إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (2).

-النون الساكنة مع الغين

﴿وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ﴾ (3).

-التنوين مع الغين

ص:95

﴿إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً﴾ (1).

-النون الساكنة مع الخاء

﴿وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ﴾ (2).

-التنوين مع الخاء

﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ﴾ (3).

ضبط النون الساكنة والتنوين عند الإظهار

-توضع علامة السكون على النون المظهرة مثل: أَنْعَمْتَ.

ص:96

-يتم ضبط التنوين المُظهر عن طريق تركيب حركتين (ضمّتين أو فتحتين أو كسرتين): ٌ----

ص:97

إدغام كامل بغنّة: له حرفان الميم والنون، والغنّة الباقية عند إدغام النون الساكنة أو التنوين في هذين الحرفين تكون للحرف المدغم فيه ولهذا كان الإدغام كاملاً، ومثال ذلك:

-النون الساكنة مع النون.

﴿وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا﴾ (1).

-التنوين مع النون.

﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ﴾ (2).

-النون الساكنة مع الميم.

﴿وَيُسْقَى مِن مَّاء صَدِيدٍ﴾ (3).

ص:98

-التنوين مع الميم.

﴿وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِينَ﴾ (1)، وهذه نون التوكيد وليست تنويناً، ولكنها تأخذ حكم التنوين من حيث الإدغام.

ملاحظة: عند الإدغام بغنّة يجب مدها مقدار حركتين كما هو مبين في مبحث المدود.

إدغام ناقص بغنّة: له حرفان الواو والياء، والإدغام ناقص هنا لأن الغنّة الباقية صفة للحرف المدغم، ومثال ذلك:

-النون الساكنة والتنوين مع الواو.

﴿وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ﴾ (2) في هذا المثال إدغام للنون الساكنة في الواو في ﴿مِن وَلِيٍّ﴾، وإدغام للتنوين في الواو ﴿وَلِيٍّ وَلاَ﴾.

ص:99

-النون الساكنة والتنوين مع الياء.

﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ﴾ (1) في هذا المثال إدغام للنون الساكنة في الياء في كلمة ﴿فَمَن يَعْمَلْ﴾ وإدغام للتنوين في الياء ﴿خَيْراً يَرَهُ﴾.

إدغام بلا غنّة

يكون الإدغام بلا غنّة إذا وقع بعد النون الساكنة أو التنوين لام أو راء، وإدغام النون الساكنة والتنوين في هذين الحرفين إدغام كامل.

-النون الساكنة مع اللام

﴿وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً﴾ (2).

-التنوين مع اللام.

ص:100

﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ (1).

-النون الساكنة مع الراء.

﴿أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ﴾ (2).

-التنوين مع الراء.

﴿إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ (3).

ص:101

مواضع التقت فيها النون الساكنة بأحد حروف الإدغام في وسط الكلمة، وهي: دنيا، صنوان، قنوان، بنيان.

2. يُستثنى من قواعد إدغام النون الساكنة والتنوين:

- قوله تعالى: ﴿يس * وَالقرآن الْحَكِيمِ﴾ (1) عند الوصل.

- وقوله ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ (2) عند الوصل.

وفي هذين الموضعين أظهر حفص النون في هجاء حرفي السين (من يس) والنون.

3. سبق الكلام في مبحث الإدغام حول هجاء فواتح سورتي الشعراء والقصص ﴿طسم﴾ ورأينا أن حفصاً أدغم نون السين في الميم.

ص:102

4. يستثنى أيضا من هذا - كما رأينا في باب إدغام المتقاربين - قوله تعالى: ﴿وَقِيلَ مَنْس رَاقٍ﴾ (1) بسبب السكت الواجب على نون (من).

5.عند الوقف على الميم والنون بالسكون يجب إظهارهما إظهاراً مطلقاً.

ص:103

- ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى﴾ (1).

- ﴿كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ﴾ (2).

- ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ﴾ (3).

- ﴿وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾ (4).

- ﴿وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾ (5).

- ﴿كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ﴾ (6) وهذه نون التوكيد وليست تنويناً ولكنها تأخذ حكم التنوين في الإقلاب.

ص:104

ضبط الإقلاب في المصاحف

يُشار إلى الإقلاب في رسم المصاحف بوضع ميم صغيرة فوق النون الساكنة التي بعدها باء إشارة إلى قلبها ميما نحو: (مِنْ بَعْدِ مُوسَى)

أما بالنسبة للتنوين فترسم حركة واحدة من الحركتين متبوعة بميم صغيرة نحو: (وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ)

ص:105

صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما

دم طيبا زد في تقى ضع ظالما

أداء الإخفاء: عند إخفاء النون الساكنة أو التنوين يتحول مخرج النون من طرف اللسان (مع لثة الأسنان العليا) إلى قرب مخرج حرف الإخفاء، أي أن القارئ يجعل طرف لسانه مبتعدا قليلا عن لثة الأسنان العليا.

كما يُراعى أيضا مد الغنّة مقدار حركتين، وتفخيمها –أي الغنّة - إذا كان حرف الإخفاء مفخّماً نحو ﴿إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً﴾ (1)، وترقيقها إذا كان حرف الإخفاء مرققاً مثل ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالاً وَجَحِيماً﴾ (2).

هذا ويجب الاحتراز من تحويل الغنّة إلى حرف مدّ كنطق كلمة (كنتم)هكذا: (كونتم) وهذا خطأ.

ص:106

أمثلة: قد تجتمع النون الساكنة مع حرف الإخفاء في كلمة واحدة وقد يكونان في كلمتين مختلفتين.

-﴿وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ﴾ (1).

-﴿مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً﴾ (2).

-﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإنسان مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُوسٌ كَفُورٌ﴾ (3).

-﴿وَقَالُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكاً لَّقُضِيَ الأمْرُ ثُمَّ لاَ يُنظَرُونَ﴾ (4).

-﴿هَذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ﴾ (5).

ص:107

-﴿فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (1).

-﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ (2).

-﴿وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ﴾ (3).

-﴿لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ (4).

- ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً﴾ (5).

ضبط الإخفاء في المصاحف

ص:108

يراعى في ضبط المصاحف تعرية الحرف المخفي من علامة السكون بالنسبة للنون الساكنة وتتابع الحركتين بالنسبة للتنوين.

ملخّص

^image108.jpg

تطبيق

ص:109

مثال: بيان أحكام النون الساكنة والتنوين في قوله تعالى: ﴿فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (1).

- فَمَن يَكْفُرْ: إدغام النون الساكنة في ياء (يكفر) إدغاما ناقصا بغنّة.

- وَيُؤْمِن بِاللّهِ: إقلاب النون الساكنة ميما مخفاة بغنّة عند حرف الباء.

-انفِصَامَ: إخفاء للنون الساكنة عند حرف الفاء.

-سَمِيعٌ عَلِيمٌ: إظهار تنوين (سميعٌ) عند حرف العين وهو من حروف الإظهار.

﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ﴾ (2).

﴿جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ﴾ (3).

﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ (4).

ص:110

﴿وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِراً﴾ (1).

﴿فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً﴾ (2).

﴿أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (3).

﴿الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ﴾ (4).

﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (5).

﴿إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ﴾ (6).

﴿قُرآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ (7).

ص:111

﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾ (1).

﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ﴾ (2).

ص:112

ص:113

حروفه: حرف واحد وهو حرف الميم (م).

تدغم الميم الساكنة في مثلها فقط أي في حرف الميم فتصيران (الميم المدغمة والميم المدغم فيها) ميماً واحدة مشددة بغنّة، ويسمى هذا بإدغام المتماثلين.

وهذا الإدغام ناقص حيث تبقى الغنّة صفةً للحرف المدغم.

أمثلة:

﴿الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ﴾ (1).

﴿إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ﴾ (2).

﴿وَاللَّهُ مِن وَرَائِهِم مُّحِيطٌ﴾ (3).

﴿أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ﴾ (4).

ص:114

﴿أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاء مَّهِينٍ﴾ (1)، الميم المشددة الثانية (في كلمة ماء) تدخل في باب إدغام النون الساكنة (نون من) في الميم، والميم المشددة الثالثة (مهين) ناتجة عن إدغام تنوين كلمة (ماء) في الميم. فقط الميم المشددة في كلمة (من) تتعلق بحكم إدغام الميم الساكنة الذي نحن بصدده.

﴿فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَاراً﴾ (2).

﴿وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتاً﴾ (3).

﴿يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً﴾ (4).

﴿وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ﴾ (5).

﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْراً فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ﴾ (6) إدغام الميم الساكنة ورد في موضع واحد في هذا المثال وهو (فَهُم مِّن)، أمّا الميم المشددة الثانية (مِّن مَّغْرَمٍ) فتدخل في باب إدغام النون

ص:115

الساكنة في الميم، والميم المشددة الثالثة (مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ) فتدخل في باب إدغام التنوين في الميم.

ص:116

﴿سَلْهُم أَيُّهُم بِذَلِكَ زَعِيمٌ﴾ (1).

﴿فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ﴾ (2).

﴿وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ﴾ (3).

﴿ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ (4).

﴿فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (5).

﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ (6).

﴿فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا﴾ (7).

ص:117

﴿أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى﴾ (1).

﴿إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ﴾ (2).

﴿تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ﴾ (3).

ضبط الإخفاء في المصاحف:

يراعى في ضبط المصاحف تعرية الميم الساكنة المخفية من علامة السكون.

ص:118

ويكون الإظهار أشد عند الفاء (ف) والواو (و) نظرا لتقارب هذه الحروف من حيث المخرج (الشفتين)، وذلك لتمييز الحروف بعضها عن بعض وخوفا من عدم وضوح الحرف المظهر (الميم).

أمثلة:

﴿أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ﴾ (1).

﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ (2).

﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُوراً﴾ (3).

﴿الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (4).

﴿وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ (5)

ص:119

﴿اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ (1).

﴿خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ﴾ (2).

﴿مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء﴾ (3).

﴿خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ﴾ (4).

﴿وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً﴾ (5).

﴿نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً﴾ (6).

ضبط الإخفاء في المصاحف:

يراعى في ضبط المصاحف عند إظهار الميم الساكنة وضع رأس خاء صغيرة بدون نقطة مثل (وَالشَّمْسِ).

ص:120

ملخّص

تطبيق

مثال: بيان أحكام الميم الساكنة في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا﴾ (1).

- عَلَيْكُمْ إِذْ: إظهار الميم الساكنة عند الهمزة.

- كُنتُمْ أَعْدَاء: إظهار الميم الساكنة عند الهمزة.

ص:121

- قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم: إظهار الميم الساكنة عند الفاء.

- فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ: إخفاء الميم الساكنة عند الباء.

- وَكُنتُمْ عَلَى: إظهار الميم الساكنة عند العين.

- فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا: إدغام الميم الساكنة في ميم (منها) وهو إدغام متماثلين بغنّة.

أمثلة

﴿فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾ (1).

﴿بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوِّمِينَ﴾ (2).

﴿وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ﴾ (3).

ص:122

﴿لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَواْ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (1).

﴿وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً﴾ (2).

﴿وَإِن فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُم مِّثْلَ مَا أَنفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾ (3).

﴿إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاء وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً﴾ (4).

﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَاراً فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَاراً﴾ (5).

﴿أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾ (6).

﴿إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾ (7).

ص:123

﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (1).

﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ﴾ (2).

ص:124

ص:125

اصطلاحاً: له معنيان:

-إثبات المدّ حركتين فقط عند الحديث عن مقدار المدّ، كقولك: يقصر البدل عند حفص أي يمدّ حركتين فقط.

- عدم المدّ أصلاً عند الحديث عن وجود المدّ وعدمه، كأن تقول ألف (أناْ) تمدّ وقفاً وتقصر وصلاً.

ص:126

وقدّر بعضهم مقدار الحركتين بالزمن الذي يستغرقه النطق بحرفين متتاليين قَ قَ.

ويمكن تقسيم المدّ الأصلي إلى عدة أقسام:

أ-المدّ الطبيعي الثابت وصلاً ووقفاً.

ب-المدّ الطبيعي الثابت في الوقف دون الوصل.

ت-المدّ الطبيعي الثابت في الوصل دون الوقف.

ث-المدّ الطبيعي الحرفي في هجاء فواتح بعض السور.

2. المدّ الفرعي:

وهو المدّ الذي يتوقف على سبب خارجي لإطالته، وتقوم ذوات الحروف بدونه،

وينقسم المدّ الفرعي إلى قسمين:

أ-المدّ الفرعي بسبب الهمزة، وهو ثلاثة أنواع:

- مدّ البدل.

ص:127

-المدّ الواجب المتصل.

-المدّ الجائز المنفصل.

ب-المدّ الفرعي بسب السكون، وهو نوعان:

-المدّ اللازم (مدٌّ سكونه أصلي ثابت لا يتغير).

-المدّ العارض للسكون (مدٌّ سكونه عارض أي يثبت وقفاً ويزول وصلاً).

ويأتي بيان كل قسم في الأبواب التالية.

ملاحظة: الهمز والسكون سببان لفظيان للمدّ الفرعي، ويوجد سبب آخر معنوي للمدّ ولكنه غير موجود في رواية حفص عن عاصم، والسبب المعنوي هو قصد المبالغة في النفي، ومنه مدّ التعظيم كما في ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ ومدّ التبرئة نحو ﴿لاَ رَيْبَ فِيهِ﴾.

ص:128

-﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ (1) فحرف الكاف من كلمة (أَلْهَاكُمُ) مضموم دائماً؛ لذا يجب مد الألف التي تسبقه مدّاً طبيعياً مقدار حركتين وصلاً ووقفاً، وكذلك ثاء كلمة (التَّكَاثُرُ) مضمومة وصلاً ووقفاً؛ لذا يجب مدّ الألف قبلها مدّاً طبيعياً في كل الأحوال.

- ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً﴾ (2)؛ لذا يجب مدّ الواو المديّة الأولى من كلمة (يُوفُونَ) مدّاً طبيعياً (مقدار حركتين)؛ لأن الفاء التي بعدها متحركة دائماً.

أمّا الواو المديّة الثانية من نفس الكلمة فلا تدخل في هذا النوع من المدّ الذي نحن بصدده (الثابت وقفاً ووصلاً)، وذلك لأن النون التي بعدها متحركة حال الوصل وساكنة عند الوقف على الكلمة.

في كلمة (وَيَخَافُونَ): يجب مدّ الألف التي تسبق حرف الفاء حركتين أمّا الواو المديّة في الكلمة فمدّها الطبيعي لا يثبت إلّا وصلاً.

ص:129

وبالنسبة لكلمة (مُسْتَطِيراً) تمدّ الياء المديّة حركتين لأن الراء التي بعدها مفتوحة دائماً.

-﴿فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ﴾ (1) تمدّ ياء (فِيهَا) حركتين وصلاً ووقفاً.

-﴿فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ﴾ (2).

-﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً * فَالْمُورِيَاتِ قَدْحاً * فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحاً﴾ (3).

ص:130

- ﴿وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ﴾ (1)، ياء (ذِي) تمدّ عند الوقف على الكلمة أمّا عند الوصل فيُحذف المدّ لالتقائه بساكن في الكلمة التالية.

- ﴿فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ﴾ (2)، تمدّ الألف المديّة في آخر (كَانَتَا) و(فَلَهُمَا) عند الوقف على الكلمة، أمّا حال الوصل فتُحذف.

2. أن يكون حرف المدّ ألفاً مبدّلة من تنوين فتح في اسم مقصور، نحو:

- (هُدًى) في قوله تعالى: ﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ (3)، وقوله تعالى: ﴿هَذَا هُدًى﴾ (4) لا تمد الألف المديّة من كلمة (هُدًى) إلّا حال الوقف، ومثله (ضُحًى) (5)، (قُرًى) (6)، (طوًى) (7).

3. أن يكون حرف المدّ ألفاً في اسم منصوب، ويسمى مدّ العِوَض، نحو:

ص:131

-(عَلِيماً) و (حَكِيماً) في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً﴾ (1) تمدّ الألف المدية في (عَلِيماً) و(حَكِيماً) عند الوقف على الكلمة فقط، فإذا تلوت الآية ووقفت على آخرها وجب مدّ ألف (حَكِيماً) مدّاً طبيعياً مقدار حركتين وعدم مدّ ألف (عَلِيماً) لوصلها.

4. إذا كان حرف المدّ في الأصل نوناً رسمت تنويناً، نحو:

- (لَنَسْفَعاً) في قوله تعالى: ﴿كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ﴾ (2).

5. إذا كان حرف المدّ ألفاً متطرفة في الكلمات السبع التالية، نحو:

- (أَنَاْ) كما في قوله تعالى: ﴿وَلَا أَنَاْ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ﴾ (3).

- (لَّكِنَّا) في قوله تعالى: ﴿لَّكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً﴾ (4).

- (الظُّنُونَا) في قوله تعالى: ﴿وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا﴾ (5).

ص:132

-(الرَّسُولَا) في قوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا﴾ (1).

-(السَّبِيلَا) في قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا﴾ (2).

-(قَوَارِيرَا) في قوله تعالى: ﴿وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا﴾ (3)، كلمة (قَوَارِيرَا) المقصودة هنا هي التي في آخر الآية 15 من سورة الإنسان، أمّا كلمة (قوارير) الواردة في الآية 44 من سورة النمل، والآية 16 من سورة الإنسان، فليس في آخرها ألف مديّة لا وصلاً ولا وقفاً.

- (سَلَاسِلَاْ) من قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَاْ وَأَغْلَالاً وَسَعِيراً﴾ (4) عند الوقف على كلمة (سَلَاسِلَاْ) يجوز إثبات الألف ومدّها مقدار حركتين ويجوز أيضا حذفها والوقف على اللام، أمّا عند الوصل فتحذف الألف المديّة آخر الكلمة.

ص:133

يوضع صفر مستطيل قائم فوق الألف المديّة في هذه الكلمات السبع، عند ضبط المصاحف، للدلالة على زيادتها وصلاً لا وقفاً.

ص:134

-﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُو كُفُواً أَحَدٌ﴾ (1) تُقرأ (لهو كفواً)، إذ لا بد من صلة هاء (له) بواو مدية مقدارها حركتان، وذلك عند وصل (لَّهُ) ب-(كُفُواً).

-﴿فَأَثَرْنَ بِهِي نَقْعاً * فَوَسَطْنَ بِهِي جَمْعاً﴾ (2) تقرأ (بهي نقعا) (بهي جمعا) يتم وصل هاء (به) في الموضعين بياء مديّة مقدارها حركتان.

-﴿إِنَّهُو كَانَ فِي أَهْلِهِي مَسْرُوراً﴾ (3) في حالة الوصل يجب صلة هاء (إِنَّهُو) بواو مديّة مقدارها حركتان، وهاء (أَهْلِهِي) بياء مديّة مقدارها أيضاً حركتان.

2. إذا كان حرف المدّ قبل الحرف الأخير في الكلمة، ففيه مدّ طبيعي عند الوصل، أمّا عند الوقف فإنه يصبح مدّاً فرعياً عارضاً للسكون، مثل:

-﴿إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾ (4) عند وصل (خَبِيرٌ) والوقف على (بَصِيرٌ) تمد الياء المدية في (خَبِيرٌ) مدّاً طبيعياً، في حين يُعد مدُّ الياء في (بَصِيرٌ) مدّاً عارضاً

ص:135

للسكون لا يدخل في هذا الباب، أمّا إذا وصلت كلمة (بَصِيرٌ) بما بعدها أصبح مدّ الياء فيها مدّاً أصلياً.

- ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ﴾ (1) عند وصل (صَبَّارٍ) تمد الألف المديّة مدّاً طبيعياً أمّا حال الوقف فيصبح مدّاً عارضاً للسكون، وكذلك بالنسبة ل-(شَكُورٍ) يكون المدّ طبيعياً فقط حال الوصل، فإذا وصلنا (صَبَّارٍ) ووقفنا على (شَكُورٍ) كان مدّ (صَبَّارٍ) أصلياً مقداره حركتان، وكان مدّ (شَكُورٍ) مدّاً عارضاً للسكون.

ص:136

2. الحروف التي يكون هجاؤها على ثلاثة أحرف أوسطها حرف مدّ، وهي مجموعة في قولك (سنقص لكم): سين، نون، قاف، صاد، لام، كاف، ميم.

3. ما يكون هجاؤه على ثلاثة أحرف أوسطها حرف لين، وهو حرف واحد (ع) ويُهجى: عَيْن.

4. ما يكون هجاؤه على ثلاثة أحرف ليس أوسطها حرف مدّ ولا لين، وهو حرف الألف فقط.

أما حروف القسم الأول (حيّ طهر) فتمد مدّاً طبيعياً مقدار حركتين ويسمى المدّ الطبيعي الحرفي أو مدّ الألفات، نحو:

-﴿حم﴾ تمدّ الحاء عند هجائها مدّاً طبيعياً.

-﴿كهيعص﴾ (1) تمدّ الهاء والياء مقدار حركتين.

- ﴿طه﴾ (2) تمدّ الطاء والهاء مقدار حركتين.

-﴿الر﴾ تمدّ الراء مدّاً طبيعياً مقداره حركتان.

ص:137

وأمّا حروف القسمين الثاني والثالث فلا يدخلان في باب المدّ الطبيعي وإنّما في باب المدّ الفرعي، كما سيأتي بيانه.

وليس في القسم الرابع (الألف) مدّ، وذلك كما في ﴿الر﴾.

ص:138

-﴿فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ﴾ (1) أصل (آسَى) (أَأْسى) حيث أبدلت الهمزة الساكنة ألفاً؛ لأنّ الهمزة الأولى مفتوحة، ومثلها (آدم) أصلها (أأدم)، و(آتى) أصلها (أأتى).

-﴿قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ﴾ (2)، (آمَنُكُمْ) أصلها (أأْمنكم) أبدلت الهمزة الساكنة ألفاً مديّة.

-﴿إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى﴾ (3)، أصل كلمة (وَإِيتَاء) إئْتاء ولكن للالتقاء همزتي قطع أبدلت الثانية ياء مديّة لتتناسب مع كسر الهمزة الأولى، وتمدّ هذه الياء المديّة مقدار حركتين، ومثلها (إيمان) أصلها (إئمان) و(لِإِيلَافِ) أصلها (لإئلاف).

-﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾ (4).

ص:139

-﴿وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ (1) أصل (أُوتُوا) أؤتوا، بدلت الهمزة القطعية الثانية الساكنة واواً مديّة مقدارها حركتين لأن الهمزة الأولى مضمومة، ومثلها (أُوذِينَا) أصلها (أؤذينا) و(أوتوا) أصلها (أؤتوا).

-﴿قَالُواْ أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِينَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا﴾ (2).

ص:140

- ما يثبت في الوصل فقط: نحو (تَشَاؤُونَ) من قوله تعالى: ﴿وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ (1) حرف المدّ في (تَشَاؤُونَ) أصلي جاء بعد همز لذا وجب مدّه، عند الوصل، مقدار حركتين باعتباره مدّاً شبيهاً بالبدل. أمّا حال الوقف فله حكم المدّ العارض للسكون، ومثله (مَآبٍ)، (يُرَاؤُونَ)، (لَيَؤُوسٌ).

- ما يثبت في الابتداء فقط: مثل (اِئْتُونِي) من قوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ اِئْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَذَا﴾ (2) عند الوصل تقرأ (السماواتئتوني) بدون مد أما عند الوقف على (السَّمَاوَاتِ) والابتداء ب-(اِئْتُونِي) فتقرأ (إيتوني)، وتأخذ الياء المديّة حينئذ حكم مدّ البدل فتُمدّ مقدار حركتين عند حفص.

ومثال ذلك أيضا (ائْذَن) من قوله تعالى: ﴿وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي﴾ (3) تقرأ عند الابتداء بها (إيذن لي)، ولا تمدّ عند وصلها بما قبلها.

ص:141

ومثله (ائْتِنَا) في قوله تعالى: ﴿وَقَالُواْ يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا﴾ (1) تقرأ عند الابتداء بكلمة (ائْتِنَا) (إيتنا)، أما عند الوصل فليس هناك مدّ.

ومثله أيضاً ﴿الَّذِي اؤْتُمِنَ﴾ تُقرأ عند الابتداء بكلمة (اؤْتُمِنَ) (أوتمن).

ص:142

الوقف على المدّ الواجب المتصل المتطرف: إذا كانت الهمزة التي تلي حرف المدّ متطرفة موقوفا عليها، جاز مدّه (أي حرف المدّ) أربع أو خمس أو ست حركات.

أمثلة:

-﴿وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ (1).

-﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ﴾ (2) عند الوقف على الهمزة المتطرفة في (يَشَاءُ) يجوز مد الألف المدية قبلها مقدار أربع أو خمس أو ست حركات.

-﴿إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاء وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ﴾ (3).

-﴿وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ﴾ (4).

-﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾ (5).

ص:143

- ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ﴾ (1) مثال آخر من أمثلة المدّ الواجب المتصل المتطرف الموقوف عليه.

-﴿وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ﴾ (2).

-﴿إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوَءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللّهِ وَاشْهَدُواْ أَنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ﴾ (3).

-﴿أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ﴾ (4).

ص:144

سبب تسميته بالجائز المنفصل: سمي بالجائز لجواز قصره ومده عند القراء، فيجوز الاقتصار فيه على المدّ الطبيعي (حركتين)، ويجوز مدّه أكثر من ذلك (أربع أو ست حركات).

وسمي منفصلاً لأن حرف المدّ في كلمة وحرف الهمز منفصل عنه في كلمة أخرى.

مقدار مدّه: أربع أو خمس حركات عند حفص، والمدّ أربعاً هو الأشهر، ويجوز الاقتصار فيه على حركتين.

والمدّ الجائز المنفصل يكون عند الوصل فقط أمّا عند الوقف على الكلمة الأولى فإن سبب المدّ (الهمزة) يزول، فيعود المدّ مدّاً طبيعياً.

تنبيه: إذا كان المدّ الجائز المنفصل في كلمتين متصلتين رسماً نحو (هَاأَنتُمْ) أو (هَؤُلاء) أو (يَأَيُّهَا) فإنه لا يجوز الوقف على الكلمة الأولى، فلا يجوز الوقف على (ها) في (هَؤُلاء) و(هَا أَنتُمْ) أو (يا) في (يَأَيُّهَا).

ملاحظة: عند القراءة في المجلس الواحد يجب التسوية بين مختلف مواضع المدّ الجائز المنفصل، فيمدّها كلها أربع حركات أو يمدّها كلها خمس حركات أو يقتصر فيها كلها على حركتين.

أمثلة:

ص:145

-﴿وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ (1).

-﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ (2).

-﴿وَإِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمُ انقَلَبُواْ فَكِهِينَ﴾ (3).

-﴿انطَلِقُوا إِلَى مَا كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ (4).

-﴿الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ﴾ (5).

مدُّ الصلة الكبرى: يُلحق بالمدّ الجائز المنفصل مدّ الصلة الكبرى، وهو أن تكون هاء الضمير متحركة بين متحركين وبعدها همز في أول الكلمة التالية، نحو:

ص:146

-﴿وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُو إِذَا تَرَدَّى﴾ (1) توصل هاء (مَالُهُو) بواو مدية فتقرأ (مالهو إذا) وتأخذ حكم المد الجائز المنفصل فتمد أربع أو ست حركات، ويجوز مدها حركتين.

-﴿أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُو أَحَدٌ﴾ (2).

-﴿وَمَا يُكَذِّبُ بِهِى إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ﴾ (3) توصل هاء به المكسورة بياء مديّة فتقرأ (بهي إلا) وتأخذ حكم المدّ الجائز المنفصل.

ص:147

سبب تسميته باللازم: سمي هذا المدّ لازماً للزوم سببه أو للزوم مدّه ست حركات بالإجماع.

أقسامه: ينقسم المدّ اللازم إلى قسمين: كلِمي وحرفي.

1. المدّ اللازم الكلمي: إذا كان المدّ اللازم في كلمة فهم كلمي، ويكون:

* مثقلاً: إذا أتى بعد حرف المدّ في الكلمة حرف مشدد، نحو:

-﴿وَلاَ الضَّالِّينَ﴾ (1) وقعت اللام المشددة بعد حرف المدّ.

-﴿الْحَاقَّةُ﴾ (2).

-﴿قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ﴾ (3).

-﴿قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْن﴾ (4).

*مخففاً: إذا أتى بعد حرف المد حرف ساكن سكونا أصليا وكان غير مشدد. ومثال ذلك ﴿ءالئن﴾ في موضعين من سورة يونس، وليس لها نظير في القرآن:

ص:148

-﴿آلآنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ﴾ (1) وقع بعد الألف المديّة حرف ساكن أصلي غير مشدد.

-﴿آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ (2).

ملاحظة: يُطلق على المد اللازم الكلمي الذي سببه همزة استفهام اسم (مد الفرق)، ويكون ذلك في الكلمات التالية: ﴿ءالئن﴾، ﴿ءالله﴾ و ﴿ءالذكرين﴾، ويسمى كذلك لأننا نفرق بين هذه الكلمات الاستفهامية ونظائرها الخبرية بالمدّ، فالفرق مثلاً بين (ءالئن) الاستفهامية التي وردت مرتين في سورة يونس وكلمة (الآن) الخبرية هو المدّ.

2. المدّ اللازم الحرفي: إذا كان المدّ اللازم في حرف من حروف الفواتح فهو حرفي، ويكون في الحروف التي يكون هجاؤها ثلاثة أحرف أوسطها حرف مدّ أو لين وهي (نقص عسلكم)، ويكون المدّ اللازم الحرفي:

*مثقلاً: إذا أتى بعد حرف المد حرف مدغم في ما بعده، نحو:

ص:149

-﴿الم﴾ (1) أتى بعد الألف المدية في هجاء حرف ال-(لام) حرف (م) أدغم في الميم التي بعده فكان المدّ مثقلاً.

-﴿طسم﴾ (2) أدغمت النون التي تلي الياء المديّة في حرف (السين) في الميم التي بعدها فكان مدّ الياء مثقلاً.

*مخففاً: إذا أتى بعد حرف المدّ حرف ساكن غير مدغم بما بعده، نحو:

-﴿ق وَالقرآن الْمَجِيدِ﴾ (3) وقع بعد الألف المدية في حرف (قاف) حرف (ف) ساكن غير مدغم بما بعده فكان مد الألف مخففا.

- ﴿ص وَالقرآن ذِي الذِّكْرِ﴾ (4).

-﴿المر﴾ تمد ألف (لام) مدا مثقلا لإدغام حرف الميم من (لام) في أول حرفي الميم من هجاء (ميم)، أما الياء المديّة في حرف ال(ميم) فتمدّ مدّاً مخففاً لوجود حرف ساكن غير مدغم بعدها (الميم الثانية من (ميم﴾.

ص:150

تنبيه: تمد حروف الفواتح المجموعة في قولك (سنقص لكم) ست حركات، أما المدّ في هجاء حرف العين في فاتحة سورة مريم ﴿كهيعص﴾ وفاتحة سورة الشورى ﴿عسق﴾ فيجوز فيه (أربع حركات على أنه ملحق بمدّ اللين) والإشباع (ست حركات على أنه مدّ لازم)، ومدّه ست حركات أولى.

ملاحظة: إذا وصلت فاتحة سورة آل عمران ﴿ألم﴾ بما بعدها فُتحت الميم، ويجوز حينئذ مدّ الياء عند هجائها (ميم) حركتين أو ست حركات، أمّا حال الوقف فتمدّ ست حركات ولا يجوز قصرها.

ص:151

1. المد العارض للسكون الذي أصله مدّ طبيعي: يجوز في مدّه القصر (حركتان) والتوسط (أربع حركات) والطول (ست حركات) (2-4-6)، كالوقف على:

- (الْأَوْتَادِ) في قوله تعالى: ﴿وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ﴾ (1) عند الوقف على (الْأَوْتَادِ) تمدّ الألف التي تسبق حرف الدال الساكن وقفاً حركتين أو أربع أو ست حركات.

- (بِالدِّينِ) في قوله تعالى: ﴿كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ﴾ (2) تمدّ الياء المديّة في كلمة (بِالدِّينِ) حال الوقف عليها حركتين أو أربع أو ست حركات.

- (تَفْعَلُونَ) في قوله تعالى: ﴿يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ﴾ (3).

2. المد العارض للسكون الذي أصله اللين (مدّ اللين): ويجوز مده أيضا حركتين أو أربع أو ست حركات (2-4-6)، ومن أمثلة ذلك الوقف على:

ص:152

- (وَالصَّيْفِ) في قوله تعالى: ﴿إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ﴾ (1) عند الوقف على كلمة (وَالصَّيْفِ) تمدّ الياء الساكنة التي تسبق الحرف الساكن الموقوف عليه (ف) مقدار حركتين أو أربع أوست حركات، وهذا مدّ عارض للسكون أصله مدٌّ لين.

- (الْبَيْتِ) في قوله تعالى: ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ﴾ (2).

- (خَوْفٍ) في قوله تعالى: ﴿الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ﴾ (3).

3. المدّ العارض للسكون الذي أصله مدّ البدل: ويجوز مدّه حال الوقف حركتان أو أربع أو ست حركات (2-4-6)، ومن أمثلته الوقف على:

-(الْمَآبِ) في قوله تعالى: ﴿وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾ (4).

ص:153

-(خَاطِئِينَ) في قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ﴾ (1).

-(يُرَاؤُونَ) في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ﴾ (2).

4. المدّ العارض للسكون الذي أصله المدّ الواجب المتصل إذا تطرفت همزته: ويجوز مده حال الوقف أربع أو خمس أو ست حركات (4-5-6)، أما حال الوصل فلا يمد إلا أربع أو خمس حركات كما هو مبين في باب المد الواجب المتصل. ومن أمثلته الوقف على:

- (يَشَاءُ) في قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ﴾ (3).

- (بِالسُّوءِ) في قوله تعالى: ﴿إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاء وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ﴾ (4).

-(الْمُسِيءُ) في قوله تعالى: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا

ص:154

الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ﴾ (1).

ملاحظة: يفضل بالنسبة للمد العارض للسكون التوسط والطول (أربع أو ست حركات).

ص:155

* أن يكون قبلها متحرك وبعدها ساكن، نحو:

-﴿فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ﴾ (1).

* أن يكون قبلها ساكن وما بعدها متحرك، مثل:

-﴿ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ (2)

استثناء: تقصر هاء الضمير ولا تمدّ في جميع المواضع إذا كان ما قبلها ساكن وما بعدها متحرك، باستثناء موضع واحد: ﴿وَيَخْلُدْ فِيهِي مُهَاناً﴾ (3) حيث توصل هاء (فِيهِي) بياء مديّة تمدّ مقدار حركتين فتقرأ عند حفص (فيهي مهانا).

2. مد الصلة: إذا وقعت الهاء بين متحركين وصلت الهاء بحرف مدٍّ يناسب حركتها، فإذا كانت مضمومة وصلت بواو مديّة، وإذا كانت مكسورة وصلت بياء مديّة. وينقسم مدّ الصلة إلى قسمين حسب الحرف الذي يلي هاء الكناية، فيُسمى:

ص:156

* مدّ الصلة الصغرى: إذا وقع بعد هاء الكناية حرف غير الهمزة ويمد مدّاً طبيعياً مقدار حركتين، نحو:

-﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُو كُفُواً أَحَدٌ﴾ (1).

*مد الصلة الكبرى: إذا كان بعد هاء الكناية همزة. وفي هذه الحالة يلحق بالمد الجائز المنفصل فيمد أربع أو خمس حركات (4-5)، نحو:

-﴿وَمَا يُكَذِّبُ بِهِي إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ﴾ (2).

استثناء: يستثنى من هذه القاعدة ثلاث كلمات:

-﴿وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ (3) تقرأ (يَرْضَهُ) بضم الهاء دون وصلها بواو مديّة بالرغم من وقوعها بين متحركين، ويسمّى هذا الحكم (قصر الصلة الصغرى(.

ص:157

- ﴿اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ﴾ (1) قرأ حفص كلمة (فَأَلْقِهْ) بتسكين الهاء.

- ﴿قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ﴾ (2) قرأ حفص كلمة (أَرْجِهْ) بتسكين الهاء.

هاء (هذه): يُلحق بأحكام هاء الكناية هاء اسم الإشارة (هذه)، نحو:

- ﴿إِنَّ هَذِهِي تَذْكِرَةٌ﴾ (3) توصل هاء اسم الإشارة (هَذِهِي) بياء مديّة، والمدّ هنا مدّ صلة صغرى مقداره حركتان لأن الحرف الذي يلي الهاء ليس بهمز.

- ﴿وَإِنَّ هَذِهِي أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ﴾ (4) المدّ في هذا المثال مدّ صلة كبرى مقداره أربع أو خمس حركات.

- ﴿هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ﴾ (5) في هذا المثال لا توصل هاء (هذه) بحرف مدّ لأن ما بعدها ساكن.

ص:158

ضبط المصاحف: يُراعى عند ضبط المصاحف إلحاق واوٍ صغيرة عند صلة هاء الضمير بواو مديّة، وياء صغيرة عند صلتها بياء مديّة. (إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ)

وكان علماء الضبط يلحقون هذه الأحرف حمراء بحجم حروف الكتابة الأصلية، ولكن تعسّر ذلك في المطابع فتمّ تصغيرها للدلالة على المقصود.

المدُّ الطبيعي

مقداره: حركتان

أمثلة: أَلْهَاكُمُ، يُوفُونَ

ملخص وتطبيق

ص:159

ص:160

فإذا اجتمع سببان من أسباب المدّ في حرف واحد فإن السبب الأقوى يستقل بالمدّ فيُعمل به، ومثال ذلك:

-(آمِّينَ) في قوله تعالى: ﴿وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَاناً﴾ (1) اجتمع سببان للمدّ: الأول مد البدل لأن الألف المديّة جاءت بعد همزة، والثاني مدّ لازمٌ كلمي لأن بعدها حرف مشدد، وحيث أن المدّ اللازم أقوى من البدل فإنه يُعمل بالمدّ اللازم فيُمد ست حركات.

مثال: بيان أحكام المدّ في قوله تعالى: ﴿إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاء وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ﴾ (2).

-(يَثْقَفُوكُمْ) (يَكُونُوا) (وَوَدُّوا): مدّ طبيعي مقداره حركتان في كل هذه المواضع.

-أَعْدَاء: مدّ واجب متصل همزته متطرفة، يُمد حال الوصل أربع أو خمس حركات، أمّا حال الوقف على الكلمة فيصبح المدّ عارضاً للسكون فيمدّ أربع أو خمس أو ست حركات.

ص:161

- وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ: مدّ جائز منفصل يُمدّ أربع أو خمس حركات ويجوز مدّه حركتين.

- بِالسُّوءِ: مدّ واجب متصل يمدّ حال الوصل أربع أو خمس حركات، وعند الوقف على (بِالسُّوءِ) يصبح المدّ عارضاً للسكون فيمدّ أربع أو خمس أو ست حركات.

-تَكْفُرُونَ: مدّ عارض للسكون (حال الوقف على الآية) أصله مدّ طبيعي، لذا فإنّه يُمد حركتين أو أربع أو ست حركات.

أمثلة للتطبيق

﴿أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ﴾ (1).

﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ فَأَلْقَوُاْ السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِن سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (2).

﴿قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً * قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلَا رَشَداً﴾ (3).

ص:162

﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ * إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ﴾ (1).

﴿إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَاء اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً * وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً﴾ (2).

﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ﴾ (3).

﴿وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ رَبِّي شَيْئاً﴾ (4).

﴿وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِن تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً﴾ (5).

ص:163

ص:164

3. حروف مرققة دائماً: وهي باقي الحروف الهجائية.

ص:165

﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ﴾ (1).

الدرجة الثانية: إذا كان حرف التفخيم مفتوحاً ليس بعده ألف، نحو:

﴿ اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ (2).

﴿ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ﴾ (3).

الدرجة الثالثة: إذا كان حرف التفخيم مضموماً، نحو:

﴿غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ (4).

﴿فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ (5).

الدرجة الرابعة: إذا كان حرف التفخيم مكسوراً، نحو:

ص:166

﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ﴾ (1).

﴿اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ﴾ (2).

وإذا كان حرف التفخيم ساكناً كانت درجة تفخيمه بحسب حركة الحرف الذي قبله، فإذا كان ما قبله مفتوحاً كان في الدرجة الثانية، مثل:

﴿يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ﴾ (3).

وإذا كان مضموماً كان في الدرجة الثالثة، نحو:

﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ﴾ (4).

وإذا كان مكسوراً كان في الدرجة الرابعة، نحو:

﴿وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجا﴾ (5).

ص:167

ص:168

-(وَالْمُرْسَلَاتِ) و (عُرْفاً) و (فَرْقاً) في قوله تعالى: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفاً * فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفاً * وَالنَّاشِرَاتِ نَشْراً * فَالْفَارِقَاتِ فَرْقاً﴾ (1).

-(مَّرْفُوعَةٌ) في قوله تعالى: ﴿فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ﴾ (2).

4. إذا كانت الراء ساكنة وقبلها كسر أصلي وبعدها حرف استعلاء في نفس الكلمة، نحو:

-(لَبِالْمِرْصَادِ) في قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ (3).

-(قِرْطَاسٍ) في قوله تعالى: ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَاباً فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾ (4).

5. إذا كانت الراء ساكنة وقبلها كسر عارض نحو:

- (لِمَنِ ارْتَضَى) في قوله تعالى: ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ (5).

ص:169

-(أَمِ ارْتَابُوا) في قوله تعالى: ﴿أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا﴾ (1).

-(ارْجِعِي) في قوله تعالى: ﴿ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً﴾ (2).

6. إذا كانت الراء في آخر الكلمة وسكنت حال الوقف عليها وكان قبلها حرف ساكن غير الياء، وقبل الساكن فتح أو ضم، ومثال ذلك:

- (وَالْفَجْرِ) و(عَشْرٍ) و(وَالْوَتْرِ) في قوله تعالى: ﴿وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ﴾ (3).

ص:170

- ﴿الْقَارِعَةُ﴾ (1).

2. إذا كانت الراء ساكنة وقبلها كسر أصلي في كلمة واحدة وليس بعدها حرف استعلاء، نحو:

-(فِرْعَوْنَ) في قوله تعالى: ﴿فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ﴾ (2).

-(شِرْعَةً) في قوله تعالى: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً﴾ (3).

-(مِرْيَةٍ) في قوله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاء رَبِّهِمْ﴾ (4).

3. إذا كانت الراء في آخر الكلمة وسكنت وقفاً وكان قبلها ياء ساكنة، سواء كانت ياء مديّة، مثل:

-(بَصِيرٌ) في قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (5).

ص:171

-(لَّخَبِيرٌ) في قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ﴾ (1).

أم كانت ياء لينة (غير مديّة)، نحو:

-(السَّيْرَ) في قوله تعالى: ﴿وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ﴾ (2).

-(الْخَيْرِ) في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ﴾ (3).

4. إذا كانت الراء في آخر الكلمة وسكنت وقفاً، وكان قبلها حرف ساكن من أحرف الاستفال (غير أحرف الاستعلاء) وقبل الساكن كسر في نفس الكلمة، نحو:

-(السِّحْرِ) في قوله تعالى: ﴿إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ﴾ (4).

-(الذِّكْرِ) في قوله تعالى: ﴿ص وَالقرآن ذِي الذِّكْرِ﴾ (5).

ص:172

5. إذا كان بعد الراء حرف ممال، ووردت في موضع واحد من القرآن:

-(مَجْرَاهَا) في قوله تعالى: ﴿وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾ (1).

ص:173

حرف الاستعلاء الساكن، وتفخيمها أولى لأنها في حالة الوصل مفخمة (مفتوحة).

-(الْقِطْرِ) في قوله تعالى: ﴿وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ﴾ (1) من اعتد بحرف الاستعلاء (الطاء) فخّم راء (القطر) ومن أخذ بكسر القاف رققها، والترقيق هنا أولى لأنها في حالة الوصل مرققة.

-(وَنُذُرِ) في عدة مواضع من سورة القمر منها قوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾ (2) يجوز ترقيق راء (ونذر) نظراً للياء المحذوفة في آخر الكلمة وذلك لأن الأصل (ونذري)، ويجوز تفخيمها نظراً للضمة التي تسبق الراء، والترقيق هنا أولى لأن الراء مكسورة، وبالتالي مرققة، عند الوصل.

- (يَسْرِ) في قوله تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ﴾ (3) يجوز تفخيم راء (يسر) للفتحة التي تسبق حرف السين الساكن، ويجوز ترقيقها للياء المحذوفة من آخر الكلمة

ص:174

حيث أن أصل الكلمة (يسرِي)، والترقيق هنا أولى لأن الراء مرققة عند الوصل (مكسورة).

-﴿فَأَسْرِ﴾ و﴿أَنْ أَسْرِ﴾ يجوز في هذه الكلمات التفخيم والترقيق حال الوقف عليها، والترقيق أولى لأنها مكسورة عند الوصل.

ملاحظة: تفخيم الراء وترقيقها حال الوقف عليها بالروم:

الراء المتطرفة الموقوف عليها بالروم (راجع أحكام الوقف) لها حكم الراء المتحركة. فإذا كانت مكسورة وصلا رققت حال الوقف عليها بالروم، وإذا كانت مضمومة فخمت.

ص:175

- ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (1).

- ﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ (2)، فينتبه إلى ترقيق الهمزة في لفظ الجلالة (اللَّهُ) عند البدء بها

2. لام لفظ الجلالة إذا تقدمها ضم، مثل:

- ﴿نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ﴾ (3).

3. لام لفظ الجلالة إذا تقدمها ساكن قبله فتح، مثل:

- ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً﴾ (4).

4. لام لفظ الجلالة إذا تقدمها ساكن قبله ضم، مثل:

- ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ﴾ (5).

ص:176

1. لام لفظ الجلالة إذا تقدمها كسر أصلي، مثل:

- ﴿قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (1).

- ﴿وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ﴾ (2).

2. لام لفظ الجلالة إذا تقدمها كسر عارض. مثل:

- ﴿لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِكُهُمْ﴾ (3) وتقرأ (قَوْماً اللّهُ): (قَوْمَنِ الله)

3. لام لفظ الجلالة إذا تقدمها ساكن قبله كسر، مثل:

- ﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ﴾ (4).

4. سائر الكلام (إذ أن حرف اللام حرف استفال)، مثل:

ص:177

- ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ (1).

- ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ﴾ (2).

ص:178

وإن كان الحرف الذي قبله مرققا رُقق، نحو:

- ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ (1).

- ﴿وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً﴾ (2).

- ﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ﴾ (3).

تفخيم غنّة الإخفاء وترقيقها:غنّة الإخفاء تتبع ما بعدها تفخيماً وترقيقاً.

فإذا أخفي النون أو التنوين عند أحد أحرف الإخفاء المستعلية (ص ض ط ظ ق)، فخمت الغنّة:

- ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ﴾ (4).

- ﴿هَذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ﴾ (5).

ص:179

- ﴿وَإِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمُ انقَلَبُواْ فَكِهِينَ﴾ (1).

وإن كان حرف الإخفاء من حروف الاستفال، رققت الغنّة:

- ﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾ (2).

- ﴿إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا﴾ (3).

- ﴿إِنَّ الإنسان لَفِي خُسْرٍ﴾ (4).

ص:180

- ترقيق الهمزة في لفظ الجلالة (الله) عند البدء بها نحو ﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ (1).

- ترقيق اللام إذا كان بعدها حرف مفخم نحو:

* ﴿وَلاَ الضَّالِّينَ﴾ (2).

*﴿وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً﴾ (3).

*﴿وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (4).

- ترقيق الميم في مثل هذه المواضع:

*(مَخْمَصَةٍ) في قوله تعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ (5).

*(مَّرَضٌ) في قوله تعالى: ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً﴾ (6).

ص:181

*(مَرْيَمُ) في قوله تعالى: ﴿يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ (1).

- ترقيق الباء في مثل هذه الكلمات:

*(الْبَرْقُ) في قوله تعالى: ﴿يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾ (2).

*(بِالْبَاطِلِ) في قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (3).

- ترقيق الحاء إذا وردت قبل حرف استعلاء ومثال ذلك:

*(حَصْحَصَ) في قوله تعالى: ﴿قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾ (4).

ص:182

*(أَحَطتُ) في قوله تعالى: ﴿فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾ (1).

- ترقيق السين في الكلمات التالية وما شابهها:

*(المُستَقِيمَ) في قوله تعالى: ﴿اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ﴾ (2).

*(يَسْطُرُونَ) في قوله تعالى: ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ (3).

ص:183

ملخّص

أمثلة

ص:184

﴿وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (1).

﴿وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ * وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ * هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ﴾ (2).

﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرآن لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ (3).

﴿فَقَالُوا أَبَشَراً مِّنَّا وَاحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ﴾ (4).

﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ (5).

﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ (6).

ص:185

﴿انطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ * لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ * إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ﴾ (1).

﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (2).

﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ * الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ * وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ * فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً﴾ (3).

﴿وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾ (4).

﴿وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ (5).

ص:186

﴿قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ﴾ (1).

ص:187

ص:188

(أَأَعْجَمِيٌّ) في قوله تعالى: ﴿أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ﴾ (1).

تنبيه: عند البدء بكلمة (الاِسْمُ) في قوله تعالى: ﴿بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ﴾ (2) يجوز الابتداء بالهمزة فتقرأ (أَلِسْمُ) ويجوز الابتداء باللام فتُقرأ (لِسْمُ).

ص:189

﴿اثْنَيْنِ﴾ (1)، ﴿اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً﴾ (2).

ص:190

الأمر: استغفر، استعينوا.

المصدر: استكبارا، استغفار.

ولا تأتي همزة الوصل في الأفعال الرباعية.

ص:191

- وتكون مضمومة إذا كان ثالث الفعل مضموماً ضمّاً أصلياً، نحو (ادْخُلُواْ) في قوله تعالى: ﴿ادْخُلُواْ الجنّة لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ﴾ (1).

- أما إذا كانت الضمة عارضة، فيرجع فيها إلى الأصل. وقد وردت في خمس كلمات: امشوا، اقضوا، ابنوا، امضوا، ائتوا، وأصل حركة الحرف الثالث في هذه الأفعال الكسرة، لذا تكسر همزة الوصل فيها حال الابتداء.

ص:192

- إذا سبقت (مِنَ) همزة الوصل يحرك النون بالفتح مثل ﴿مِنَ الجنّة وَالنَّاسِ﴾ (1)، أصلها (مِنْ الجنّة) حركت النون الساكنة بالفتح لوقوعها قبل همزة الوصل.

- إذا سبقت ميم الجمع همزة الوصل حُركت بالضم نحو ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ (2) أصلها (ألهاكمْ التكاثر) حركت الميم الساكنة بالضم لوقوعها قبل همزة وصل، ومثل ذلك ﴿عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ (3) و﴿رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾ (4).

- في غير الحالتين السابقتين يحرك الحرف الساكن الذي يسبق همزة الوصل بالكسر نحو (أَنِ امْشُوا) في قوله تعالى: ﴿وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ﴾ (5)، ومثل ذلك ﴿أَنِ اضْرِب﴾ (6)، و﴿أَنِ اصْنَعِ﴾ (7)، و﴿وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ﴾ (8).

ص:193

ص:194

5- أإستغفرت - ﴿ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ (1)

6- أإتَّخذناهم - ﴿ أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيّاً أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ﴾ (2)

7- أإستكبرت - ﴿ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾ (3)

الحالة الثانية:

تبقى همزة الإستفام وهمزة الوصل معا بشرط إلا تنطق همزة الوصل محققة وفيها وجهان:

أ-تسهيلها بين بين: أي بين الهمزة والألف بدون مد، كما في ﴿أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء﴾ (4).

ب-إبدالها حرف مد مع الإشباع ستة حركات بشرط أن تقع بعد همزة الوصل(لام)، وقد وقعت الهمزتان معاً في ثلاث كلمات في القرآن الكريم، وهي:

* آلذَّكَرَيْنِ: وقعت في موضعين من القرآن الكريم:

ص:195

﴿قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ﴾ (1)

* آلآنَ: وقعت في موضعين من القرآن الكريم:

﴿آلآنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ﴾ (2)

﴿آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ (3)

* آللّهُ: وقعت في موضعين من القرآن الكريم:

﴿ قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ﴾ (4)

﴿ آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (5)

ملاحظة:

ص:196

لا تجمع العرب بين همزتين ثانيتهما ساكنة، فتتحول الثانية (الساكنة)إلى حرف من جنس حركة ما قبلها، مثل (إيتوا)، (أُو تمِن) عند البدء بها.

ص:197

ص:198

- متى يجوز البدء ومتى لا يجوز

- كيفية البدء الصحيح

- الابتداء بهمزة الوصل

ص:199

1. السكت بين كلمتي (عِوَجَا) و(قَيِّماً) في قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا * قَيِّماً لِّيُنذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (1)، فعلى القارئ أن يسكت على كلمة (عِوَجَا) سكتة خفيفة بدون تنفس إذا أراد وصلها بما بعدها، ويكون السكت على الألف من غير تنوين، ومن السنة الوقف عليها وقفا كاملا مع التنفس لأنها رأس آية.

2. السكت بين كلمتي (مَّرْقَدِنَا) و(هَذَا) في قوله تعالى: ﴿قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ﴾ (2) لا توصل كلمة (مَّرْقَدِنَا) بما بعدها إلّا بسكتة خفيفة، كما يجوز أيضاً الوقف التام عليها.

3. السكت بين كلمتي (مَنْ) و(رَاقٍ) في قوله تعالى: ﴿وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ﴾ (3) لا يجوز الوقف على كلمة (مَنْ) لأنها ليست موضع وقف، إنما يجب وصلها بما بعدها مع السكت، دون إدغام للنون الساكنة في الراء.

ص:200

4. السكت بين كلمتي (بَلْ) و(رَانَ) في قوله تعالى: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (1) لا يجوز أيضا الوقف على كلمة (بَلْ) وقفا تاما، بل يجب السكت عليها مع إظهارها من غير إدغام.

الموضعان المختلف فيهما:

1. ما بين سورتي الأنفال والتوبة: ﴿إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ * بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (2) يجوز الوقف والسكت على آخر سورة الأنفال كما يجوز وصلها بدون سكت بأول سورة التوبة مع إقلاب التنوين في (عَلِيمٌ)، والوقف التام على رأس الآية مقدم في الأداء.

2. ما بين كلمتي (مَالِيهْ) و(هَلَكَ) في قوله تعالى: ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ﴾ (3) يجوز في حالة وصل الآيتين السكت على حرف الهاء من كلمة (مَالِيهْ) ثم الابتداء ب-(هَلَكَ) مع إظهار حرفي الهاء، ويجوز أيضا عدم السكت وإدغام الهائين

ص:201

إدغام متماثلين فيصبحان هاءً واحدة مشددة، والسكت مقدم في الأداء حال الوصل، ويسنّ الوقف التام على (مَالِيهْ) لأنها رأس آية.

وقد وُضع- في المواضع التي لا خلاف فيها- حرف سين صغير فوق الحرف الأخير من الكلمة دلالة على السكت على ذلك الحرف حال الوصل:

ووضعت سين صغيرة على هاء (مَالِيهْ) بسورة الحاقة لأن السكت حال الوصل أرجح.

ولم توضع السين فوق ميم (عَلِيمٌ) آخر سورة الأنفال.

ص:202

لغة: إبانة بعض أجزاء الجرم من بعض فصلاً.

اصطلاحاً: قطع القراءة بنية الإنتهاء.

تقسيمات الوقف

يمكن تقسيم الوقف إلى قسمين:

1. وقف اضطراري: وهو أن يقف القارئ مضطرّاً من غير إرادة لسبب عارض، كالعطاس وضيق النفس والسعال والنسيان وغير ذلك.

2. وقف اختياري: وهو أن يقف القارئ باختياره وإرادته، وينقسم إلى قسمين:

-الوقف الاختياري الجائز: وهو الوقف على ما تم معناه، وينقسم إلى:

-الوقف الاختياري الممنوع أو غير الجائز أو القبيح: وهو الوقف على ما لم يتم معناه.

ويمكن إضافة نوعين آخرين وهما:

ص:203

3. الوقف الانتظاري: وهو الوقف الذي يكون حال القراءة بأكثر من رواية، حيث يقف القارئ على كلمة للإتيان بباقي أوجه القراءة التي يريد قراءتها قبل الاستمرار في التلاوة، وهذا الوقف جائز عند تعلم قراءات مختلفة.

4. الوقف الاختباري: وهو أن يقف الطالب بطلب من معلمه لامتحانه واختبار معرفته بكيفية الوقف.

ص:204

إن كان الابتداء بالكلمة التي تلي موضع الوقف الاضطراري حسن، استأنف القارئ تلاوته منها.

وإن لم يكن كذلك أعاد ما يراه مناسب من الآية حتى يتصل اللفظ ولا يختل المعنى.

وفي ما يلي بيان كيفية الوقف على بعض الكلمات في القرآن.

ص:205

- ﴿وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (1)

- ﴿قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ﴾ (2)

- ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا﴾ (3)

- ﴿فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (4)

- ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾ (5)

ص:206

يوقف على كلمة (رَحْمَت) في جميع هذه المواضع بالتاء الساكنة (رَحْمَتْ)، وما سواها من كلمة (رحمة) حيث رسمت التاء مربوطة فيوقف عليه بالهاء، نحو:

- ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ (1)

* نعمت: رسمت التاء مبسوطة في أحد عشر موضعاً:

- ﴿وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ﴾ (2)

- ﴿وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ﴾ (3)

- ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ﴾ (4)

- ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللّهِ كُفْراً﴾ (5)

- ﴿وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا﴾ (6)

ص:207

- ﴿أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ﴾ (1)

- ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (2)

- ﴿وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ (3)

- ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُم مِّنْ آيَاتِهِ﴾ (4)

- ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ (5)

- ﴿فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ﴾ (6)

يوقف على كلمة (نعمت) في هذه المواضع بالتاء (نِعْمَتْ)، وما سواها من كلمة (نعمة)، حيث رسمت التاء مربوطة، فيوقف عليه بالهاء مثل:

ص:208

- ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ (1)

*امرأت: رسمت التاء مبسوطة حيثما وردت مضافة إلى زوج، وذلك في المواضع التالية (سبعة):

- ﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (2)

- ﴿وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ﴾ (3)

- ﴿قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ﴾ (4)

- ﴿وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ﴾ (5)

- ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَتَ نُوحٍ وَاِمْرَأَتَ لُوطٍ﴾ (6)

ص:209

- ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ﴾ (1)

يوقف على هذه المواضع بالتاء (امرأتْ)، وفي المواضع الأخرى حيث رسمت بالتاء المربوطة (امرأة) فيكون الوقف عليها بالهاء، نحو:

- ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً﴾ (2)

*كَلِمَت: رسمت التاء مبسوطة في المواضع التالية:

- ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (3)

- ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُواْ﴾ (4)

- ﴿كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُواْ أَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾ (5)

- ﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾ (6)

ص:210

- ﴿وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ﴾ (1)

يوقف على هذه الكلمات التي رسمت بالتاء المبسوطة بالتاء (كَلِمَتْ)، ويوقف عليها بالهاء الساكنة (كَلِمَهْ) في المواضع التي رسمت فيها بالتاء المربوطة مثل قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء﴾ (2).

*سُنَّت: رسمت التاء مبسوطة في المواضع التالية:

- ﴿وَإِنْ يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الأَوَّلِينِ﴾ (3)

- ﴿اسْتِكْبَاراً فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلاً﴾ (4)

- ﴿سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ﴾ (5)

يوقف على هذه المواضع بالتاء وما سواها بالهاء

ص:211

*لعنت: رسمت التاء مبسوطة في المواضع التالية:

- ﴿ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ (1)

- ﴿وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ (2)

يكون الوقف على (لعنت) في هذين الموضعين بالتاء الساكنة وما سواهما بالهاء، نحو:

-﴿فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ (3)

معصيت: رسمت التاء مبسوطة في المواضع التالية:

- ﴿وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ﴾ (4)

- ﴿فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ﴾ (5)

ص:212

يوقف على (معصيت) بالتاء في هذين الموضعين ولم ترد هذه الكلمة بالتاء المربوطة في القرآن.

غيابة رسمت بالتاء المبسوطة في قوله تعالى:

- ﴿وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ﴾ (1)

- ﴿وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ﴾ (2)

* بَقِيَّت: رسمت التاء مبسوطة في قوله تعالى: ﴿بَقِيَّتُ اللّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ (3) يوقف عليها بالتاء، وما سواها من كلمة (بقيّتْ) فيوقف عليه بالهاء الساكنة (بقيهْ)، نحو ﴿أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ﴾ (4).

*قرّت: رسمت بالتاء المبسوطة في قوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ﴾ (5)

ص:213

*فطرت: رسمت بالتاء المبسوطة في قوله تعالى: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ (1)

*جَنَّت رسمت بالتاء المبسوطة في قوله تعالى: ﴿فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ﴾ (2)

*ابنت رسمت بالتاء المبسوطة في قوله تعالى: ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا﴾ (3)

*بَيِّنَتٍ رسمت بالتاء المبسوطة في قوله تعالى: ﴿أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَاباً فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِّنْهُ﴾ (4)

*جمالت: رسمت بالتاء المبسوطة في قوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ﴾ (5)

*شجرت: رسمت بالتاء المبسوطة في موضع واحد: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ﴾ (6)

ص:214

من أهم قواعد الوقف الصحيح أنه لا يجوز الوقف على متحرك بحركة كاملة بل يكون بسكون محض أو روم أو إشمام، كما أنه لا يجوز أيضاً الوقف في وسط الكلمة المتصلة رسما مهما كان سبب الوقف اختيارياً أو اضطرارياً، لذا اهتم العلماء ببيان الكلمات الموصولة والمقطوعة حتى يكون وقف القارئ صحيحاً.

*إذا رسمت كلمتان متصلتان وجب الوقف على الثانية منهما ولا يجوز الوقف على الأولى. نحو:

- (وَأَلَّوِ) في قوله تعالى: ﴿وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقاً﴾ (1) أصلها (وأن لو).

-(بِئْسَمَا) في قوله تعالى: ﴿قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ﴾ (2) أصلها (بئس ما).

- (لِئَلاَّ) في قوله تعالى: ﴿لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ (3) أصلها (لأن لا).

ص:215

*إذا رسمت كلمتان منفصلتان يوقف على أي منهما حسب الاضطرار، نحو:

- (وَإِن مَّا) في قوله تعالى: ﴿وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ﴾ (1)

-(مِن مَّا) في قوله تعالى: ﴿وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم﴾ (2)

-(أَن لَّا) في قوله تعالى: ﴿أَن لَّا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ﴾ (3)

ومثلها: (أن لم) (أم من) (وحيث ما) (في ما) (أن لو).

-إذا رسمت كلمة مجزّأة وقف على الجزء الأخير منها دون الأول. وذلك في الموضع الوحيد في القرآن في قوله تعالى: ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ (4) فلا يجوز الوقف (إِلْ) بل يجب الوقف على (إِلْ يَاسِينَ).

ص:216

- ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (1)

- ﴿وَقَالُوا يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ﴾ (2)

- ﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ﴾ (3)

وما عدا هذه المواضع فيوقف عليها بالألف، نحو:

- ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ (4)

- ﴿يَا أَيُّهَا الإنسان إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلَاقِيهِ﴾ (5)

ص:217

- ﴿فَمَالِ هَؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً﴾ (1)

- ﴿وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا﴾ (2)

- ﴿وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ﴾ (3)

- ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ﴾ (4)

ص:218

ينقسم الوقف الجائز إلى ثلاثة أقسام:

- الوقف التام

- الوقف الكافي

- الوقف الحسن

الوقف التام

تعريفه: هو الوقف على ما تم معناه ولم يتعلق بما بعده لا لفظا ولا معنى. كالوقف أواخر السور أو عند نهاية القصص أو أواخر صفات المؤمنين أو الكافرين أو عند الانتهاء من ذكر الجنّة أو النار أو غير ذلك من المواضع التي ينتهي عندها موضوع ما ويبتدئ آخر.

حكمه: يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده

أمثلة:

- الوقف على كلمة (الْمُفْلِحُونَ) في قوله تعالى: ﴿أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ

ص:219

يُؤْمِنُونَ﴾ (1) حيث انتهى الحديث عن صفات المتقين وابتدأ بعدها الحديث عن صفات الكافرين.

- الوقف عل (لِلْكَافِرِينَ) في قوله تعالى: ﴿فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ (2) حيث تم الحديث عن النار ويبتدئ الحديث بعدها عن الجنّة.

- الوقف على (الثَّوَابِ) في قوله تعالى: ﴿وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ * لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِي الْبِلاَدِ﴾ (3) هذا الوقف تامٌّ لأن ما بعد الوقف لا يتعلق بما قبله لا معنى ولا إعراباً.

وقف البيان أو الوقف اللازم: وقف البيان من أنواع الوقف التام ويسمى أيضاً بالوقف اللازم، وهو الوقف على كلمة لإيضاح المعنى إذا كان الوصل يسبب التباساً في المعنى في ذهن السامع وعدم إدراك للمراد من كلام الله.

ويشار إلى الوقف اللازم في رسم المصاحف بحرف ميم صغير:

ص:220

ومثال ذلك:

- الوقف اللازم على كلمة (قَوْلُهُمْ) في قوله تعالى: ﴿وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ م- إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (1) فعدم الوقف قد يفهم منه أن قولهم بأن العزة جميعاً هو مدعاة الحزن.

- الوقف على كلمة (عَنْهُمْ) في قوله سبحانه وتعالى: ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ م- يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُّكُرٍ﴾ (2) إذا عدم الوقف قد يفهم منه أن التولي مأمور به (يوم يدع الداع إلى شيء نكر) فكان لزاماً الوقف على (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ) حتى يتضح المَراد ويعلم أن معنى الجزء الأول من الآية انتهى وأن المعنى الثاني بدأ.

ص:221

أمثلة: الوقف على (الْبَيْتِ) في قوله تعالى: ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ﴾ (1) لأن ما بعدها متعلق بما قبلها من حيث المعنى ولكنه غير متصل به من حيث اللفظ والإعراب.

ص:222

- الوقف على (الرُّومُ) ثم على (سَيَغْلِبُونَ) في قوله تعالى: ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ (1) يجوز الوقف على رؤوس هذه الآيات وإن كان هناك ارتباط في اللفظ والمعنى لسُنّية ذلك.

- يجوز الوقف على (الْحَمْدُ للّهِ) في قوله سبحانه وتعالى: ﴿الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (2) ولكن لا بد من إعادتها ووصلها بما بعدها.

- الوقف على كلمة (الرَّسُولَ) حسن في قوله تعالى: ﴿يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَن تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ﴾ (3)، أمّا الابتداء بما بعدها (وَإِيَّاكُمْ) فقبيح ولا يجوز.

الوقف الاختياري الممنوع (غير الجائز)

تعريفه

وهو أن يقف القارئ باختياره على ما لم يتم معناه، وذلك لتعلقه بما بعده في اللفظ والمعنى.

ص:223

حكمه

لا يجوز الوقف عليه إلا لضرورة كالسعال أو العطاس أو التثاؤب أو انقطاع النفس، فإذا وقف اضطراراً وجب عليه أن يعود إلى ما قبله ليتمَّ المعنى.

درجاته

تتفاوت درجات الوقف الممنوع قبحاً:

فمنه ما يجعل النص المقروء بلا معنى ولا فائدة ويترك السامع دون إدراك للمراد من النص المقروء، كالوقف على الفعل دون الفاعل، أو المبتدأ دون الخبر، أو الشرط دون الجواب، أو على الناصب دون المنصوب، أو الجار دون المجرور، ومثال ذلك:

-الوقف على (وَهَلْ أَتَاكَ) في قوله تعالى: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾ (1).

-الوقف على (اسْمَ) في قوله تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ (2).

وأشد من هذا قبحا الوقف على ما يوهم معنى خلاف المراد، ومثال ذلك:

ص:224

- الوقف على (وَالْمَوْتَى) في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ م- وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللّهُ﴾ (1)، والصحيح هنا الوقف اللازم على (يَسْمَعُونَ) حتى لا يتوهم السامع أن الواو بعدها للعطف وأن الموتى مع الذين يسمعون هم الذين يستجيبون.

- الوقف على (الصَّلاَةَ) في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ﴾ (2).

وأشد كل هذا قبحا ما يوهم معنى مخالفاً للعقيدة أو وصفاً لا يليق بالله عزّ وجلّ، نحو:

- الوقف على (يَهْدِي) في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ (3)

-الوقف على (يَسْتَحْيِي) في قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ﴾ (4).

ص:225

الروم

الإشمام

السكون المحض

***

ص:226

أحكام المد حال الوقف بالروم:

حكم المد مع الروم هو حكمه مع الوصل، أي يمد مقدار ما يمد في حالة الوصل.

- فإذا كان الحرف الموقوف عليه غير الهمزة وكان قبله حرف مدّ فإنّه يمدّ حينئذ مدّاً طبيعياً (حركتين)، نحو

*﴿الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ (1)

*﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (2)

- وإذا كان الحرف الموقوف عليه حرف همز وكان قبله حرف مدّ فإنّه يمدّ حينئذ أربع أو خمس حركات كما في حالة المدّ الواجب المتصل، ولا يمدّ ست حركات، ومثال ذلك:

*﴿مِّنَ السَّمَاءِ﴾ (3)

ص:227

تعريفه وأحكامه:

هو ضم الشفتين من غير صوت بُعيد الوقف على الحرف الأخير من الكلمة ساكناً إشارة إلى الضم، بحيث يدركه المبصر دون الأعمى.

ولا يكو ن الإشمام إلّا على الحرف المرفوع أو المضموم ولا يكون في الحرف المفتوح أو المكسور.

أحكام المدّ حال الوقف بالإشمام:

حكم المدّ مع الإشمام هو حكمه مع الوقف على سكون محض، أي يمدّ مقدار ما يمدّ في حالة الوقف على السكون.

- فإذا كان الحرف الموقوف عليه بالإشمام غير الهمزة وكان قبله حرف مدّ فإنّه يعامل معاملة المدّ العارض للسكون الذي أصله مدّ طبيعي أو مدّ لين أو مدّ بدل فيمدّ حركتين أو أربع أو ست حركات، نحو قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (1).

ص:228

- وإذا كان الحرف الموقوف عليه حرف همز وكان قبله حرف مدّ فإنّه يعامل حينئذ معاملة المدّ المتصل العارض للسكون فيمدّ أربع أو خمس أو ست حركات، ومثال ذلك الوقف على (مَا يَشَاءُ) في قوله تعالى: ﴿كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ (1).

والإشمام يدرك بالبصر ولا يُسمع.

الإشمام في كلمة (تأمنا):

أصل كلمة (تَأْمَنَّا) في قوله تعالى: ﴿قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ (2) (تأمنُنَا) وقد سكنت النون الأولى للإدغام.

وعند لفظ هذه كلمة (تَأْمَنَّا) بالإشمام، تًضمّ الشفتين بعد إسكان النون الأولى، كمن يريد النطق بضمّة دون أن يظهر لذلك أثر في النطق، إشارة إلى أن الحركة المحذوفة ضمّة، فالإشمام هنا كالإشمام في الوقف على المرفوع.

ص:229

تعريفه وأحكامه:

هو السكون الخالص أو المحض الذي ليس فيه حركة ولا بعض حركة.

ويكون الوقف بالسكون على الفتحة والضمّة والكسرة.

أحكام المدّ حال الوقف بالسكون المحض:

قد تم بيان أحكام الوقف على السكون المحض في مبحث المدود باب المدّ العارض للسكون.

فإذا كان الحرف الموقوف عليه غير الهمزة وكان قبله حرف مدّ فإنّه يمدّ حركتين أو أربع أو ست حركات

وإذا كان الحرف الموقوف عليه حرف همز وكان قبله حرف مدّ فإنه يمدّ أربع أو خمس أو ست حركات

ص:230

ص:231

" ": علامة تعانق الوقف بحيث إذا وقف على أحد الموضعين لا يقف على الثاني، ويجوز عدم الوقف على أي الموضعين، ومثال ذلك قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ" فِيهِ" هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ (1).

ص:232

ص:233

- (بمصيطر) في قوله تعالى: ﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ (1).

- وقرأ بالصاد والسين كلمة (المصيطرون) في قوله تعالى: ﴿أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ﴾ (2)، والنطق بالصاد أشهر.

كلمة (ضعف)

قرأ حفص كلمة (ضعف) و(ضعفاً) في قوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً﴾ (3) بوجهين: فتح الضاد وضم الضاد، وفتح الضاد هو المقدم في الأداء.

كلمة (ءأعجمي)

تُقرأ كلمة (أَأَعْجَمِيٌّ) في قوله تعالى: ﴿أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ﴾ (4) بتسهيل الهمزة الثانية، أي بنطقها بين الهمزة والألف.

ص:234

كلمة (مجراها)

تُقرأ كلمة (مَجْرَاهَا) في قوله تعالى: ﴿وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾ (1) بإمالة الألف بعد الراء، ويقتضي هذا ترقيق الراء، والإمالة صوت بين الألف والياء.

كلمة (تأمنّا)

تُقرأ كلمة (تَأْمَنَّا) في قوله تعالى: ﴿قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ (2) بوجهين:

-الإشمام: وهو إشارة بالفم إلى جهة الضم حال النطق بالنون المشددة.

-الاختلاس: وهو اختلاس حركة الضم عند النطق بالنون بحيث يبقى ثلثا الحركة ويذهب ثلثها.

وتقرأ بهذين الوجهين لبيان أن أصل النون المشددة نون مضمومة وأخرى مفتوحة.

كلمة (ءاتنيَ)

ص:235

كلمة (ءاتنيَ) في قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاء سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا ءاتنيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ﴾ (1) تُقرأ حال الوصل بإثبات الياء مفتوحة، أمّا حال الوقف فيجوز فيها وجهان:

-إثبات الياء ساكنة

-حذف الياء والوقف على النون ساكنة أو الوقف بالروم.

وإثبات الياء أولى.

أول سورة آل عمران

ثلاثة طرق لتلاوة أول سورة عمران: ﴿الم * اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ (2):

1. الوقف على (الم) ثم البدء ب-كلمة (اللّهُ)، وفي هذه الحالة تمد ياء الميم مدّاً لازماً.

ص:236

2. الوصل، وفي هذه الحالة يلتقي ساكنان وهما الميم ولام لفظ الجلالة، فتحرك الميم بالفتح، وعندئذ تمد ياء الميم مدّاً طبيعياً لزوال سبب المدّ اللازم وهو السكون، وهذا قول من اعتدّ بالحركة العارضة.

3. الوصل مع فتح الميم ومدّ الياء مدّاً لازماً مقداره ست حركات، وهذا قول من لم يعتد بالحركة العارضة.

فاتحة سورتي يس والقلم

عند وصل (يس) و(ن) بما بعدهما في قوله تعالى: ﴿يس * وَالقرآن الْحَكِيمِ﴾ (1)، وقوله جلّ شأنه: ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ (2) لا تدغم النون في الواو بل يجب إظهارها في الموضعين.

وصل سورة الأنفال بسورة براءة

هناك ثلاثة أوجه لوصل سورة الأنفال بسورة براءة:

1. الوقف على نهاية الأنفال ثم البدء بأول براءة دون بسملة.

ص:237

2. الوصل بين (عليم) و(براءة) مع الإقلاب.

3. السكت بين (عليم) و(براءة).

ملاحظات أخرى في قراءة حفص عن عاصم

1. قصر المدّ المنفصل مثل قوله تعالى: ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ (1) والمدّ أربع هو الأشهر.

2. توسط المدّ المتصل مقدار أربع حركات.

3. قراءة (يبصط) في البقرة، (بصطة) في الأعراف، و(بمصيطر) في الغاشية بالصاد.

4. قراءة (المصيطرون) في الطور بالسين.

5. قراءة (ءالله) و(ءآلذكرين) و(آلآن) بالإبدال فقط.

6. هجاء حرف العين في فاتحة الشورى ومريم بالتوسط أربع حركات فقط. (يجوز التوسط أربع حركات والإشباع ست حركات والأخير أولى).

7. الوقف على (ءاتني) في قوله تعالى: (ءاتني الله) من سورة النمل بحذف الياء.

ص:238

8. الوقف على (سلاسلا) في سورة الإنسان بالقصر.

9. قراءة (ضعف) و(ضعفا) في الروم بالفتح فقط.

10. قراءة (فرق) في الشعراء بتفخيم الراء فقط.

11. قراءة (تأمنا) في يوسف بالإشمام.

12. جواز التكبير وعدمه من آخر سورة الضحى.

ص:239

ص:240

يخلط كثير من الناس بين حرفي الضاد والظاء لتشابه صفاتهما.

والصحيح أن الضاد تتميز من حيث صفاتها عن الظاء وعن باقي الحروف بصفة الاستطالة وهي - كما رأينا في مبحث المخارج - طول المخرج وامتداده من أول حافة اللسان إلى آخره بحيث يستوعب الحنك كله.

أما من حيث المخرج والصوت فلا تشابه بينهما البتة، فمخرج الضاد يكون من إحدى حافتي اللسان أو كلتاهما مع ما يحاذيها من الأضراس العليا، أمّا مخرج الضاد فيكون من طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا.

ونطق الضاد ظاء أو الظاء ضاداً يؤدي إلى تحريف المعنى، فكلمة (ضلّ) بالضاد تختلف من حيث المعنى عن كلمة (ظلّ) بالظاء، وكلمة (ناظرة) تختلف عن كلمة (ناضرة).

2. إذا التقى حرفا الضاد والظاء وجب إظهارهما وتحقيق مخرج كل منهما وتمييز صفة الاستطالة في الضاد كما في قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً﴾ (1) أو قوله تعالى: ﴿الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ﴾ (2).

ص:241

3. يجب الانتباه أيضا إلى إظهار الضاد الساكنة عند الطاء نحو (اضْطُرَّ) في قوله تعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ (1) وعند التاء نحو (أَفَضْتُم) في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ﴾ (2).

كما يجب الانتباه إلى إظهار الظاء عند التاء نحو (أَوَعَظْتَ) في قوله تعالى: ﴿قَالُوا سَوَاء عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ﴾ (3).

4. في قوله تعالى: ﴿قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ﴾ (4) ينطق بعض الناس حرف الصاد في كلمة (يُصْدِرَ) قريبا من حرف الزاي فيقرؤها (يُزْدِرَ)، ومثل ذلك كلمة (الصِّرَاطَ) في قوله تعالى: ﴿اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ﴾ (5) ونحو ذلك، وهذا غير وارد في رواية حفص.

5. يجد بعض الناس وخاصة الأعاجم منهم صعوبة في نطق بعض الحروف كالقاف ينطقها بعضهم قريبة من الكاف، وكالجيم ينطقها البعض قريبة من الياء أو من الشين.

ص:242

ص:243

*تفخيم الواو في (والله) كما في قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ مِن وَرَائِهِم مُّحِيطٌ﴾ (1)، وكلمة (وصية) من قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ (2)، وهذا خطأٌ لأن الواو من الحروف المرققة دائماً.

*تفخيم الفاء في كلمة (فقال) كما في قوله تعالى: ﴿فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا﴾ (3)، ومثله تفخيم الفاء في كلمة (فَوْقَكُمْ) من قوله تعالى: ﴿وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً﴾ (4)، وكلمة (فَضْلاً) من قوله تعالى: ﴿فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ (5)، والصحيح أن حرف الفاء يرقق في جميع الأحوال.

*تفخيم الميم في (مَرْيَمَ) كما في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً﴾ (6)، وفي كلمة (الْمَصِيرُ) من قوله تعالى: ﴿وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ (7)، والصواب ترقيق الميم.

ص:244

*تفخيم الألف الأولى في لفظ الجلالة (الله) عند الابتداء به نحو قوله تعالى: ﴿اللهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ (1)، وهذا من أكثر الأخطاء شيوعاً لذا يجب الانتباه إلى ترقيق الألف عند الابتداء بلفظ الجلالة.

ص:245

4. يفخم كثير من الناس السين والألف بعدها في كلمة (أَسَاطِيرُ) في قوله تعالى: ﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ (1) فتخرج قريبة من (أصاطير)، ويبالغ البعض الآخر في ترقيقهما حتى تصير الألف ياء أو في مرحلة بين الألف والياء.

5. يبالغ البعض في ترقيق الألف المدية فتخرج ممالة نحو ألف (الْبَاطِلُ) في قوله تعالى: ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ (2)، أو (أَصْحَابُ) في قوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الجنّة أَصْحَابُ الجنّة هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ (3)، أو يبالغ في تفخيمها فتخرج قريبة من الواو كألف (مِثْقَالَ) في قوله تعالى: ﴿وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ﴾ (4).

أو (الطَّامَّةُ) في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى﴾ (5)، وكلّ هذا خطأ، ولنطق الألف مرققة أو مفخمة على الوجه الصحيح يجب المباعدة بين الفكين عند المد وعدم التقريب بينهما كثيراً.

ص:246

6. يفخم كثير من الناس بعض الحروف المرققة، أو يرقق بعض الحروف المفخمة تأثّراً باللهجة العامية، كتفخيم الميم والفاء والباء، أو ترقيق الصاد والراء في غير مواضع الترقيق.

ص:247

3. يقرأ البعض كلمة (تَعْثَوْاْ) في قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ (1) بضم الثاء ومدها (تعثُوا)، وهذا خطأ، والصواب قراءتها بفتح الثاء وتسكين الواو (تَعْثَوْاْ).

4. يقرأ بعض الناس كلمة (يُجَادِلُ) في قوله تعالى: ﴿هَا أَنتُمْ هَؤُلاء جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (2) بكسر اللام والصواب أنها مضمومة.

5. تُقرأ كلمة (السَّبُعُ) في قوله تعالى: ﴿وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ﴾ (3) بضم حرف الباء وليس بتسكينه كما يقرأ البعض.

6. يقرأ البعض كلمة (الْجِنَّ) في قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ﴾ (4) بكسر النون والصواب أنها مفتوحة.

7. تُقرأ كلمة (حَمُولَةً) في قوله تعالى: ﴿وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً﴾ (5) بفتح الحاء وليس بضمّها.

ص:248

8. في قوله تعالى: ﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ﴾ (1) تُقرأ كلمة (الْمَعْزِ) بتسكين العين وليس بكسرها.

9. في قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِّلَّةَ إبراهيم حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (2) تُقرأ (قِيَماً) بكسر القاف وفتح الياء بدون تشديد.

10.كلمة (مَذْؤُوماً) في قوله تعالى: ﴿قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُوماً مَّدْحُوراً﴾ (3) يقرؤها البعض (مَذْمُوماً) بالميم، وكلمة (مذموماً) (4).

11.في قوله تعالى: ﴿تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتاً﴾ (5) يزيد بعض الناس كلمة (من) قبل كلمة (الْجِبَالَ) فيقرؤها (وتنحتون من الجبال بيوتاً، وكلمة (من) لم ترد في هذه الآية من سورة الأعراف وإنما وردت في الآية 82 من سورة الحجر والآية 68 من سورة النحل والآية 149 من سورة الشعراء.

ص:249

12.في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُمَسَّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ﴾ (1) تُقرأ كلمة (يُمَسَّكُونَ) بضم الياء وفتح الميم وكسر وتشديد السين.

13.بعض الناس يضم الواو أو العين من كلمة (دَّعَوَا) في قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ (2)، والصحيح أن الحرفين مفتوحان.

14. تقرأ كلمة (مُدَّخَلاً) في قوله تعالى: ﴿لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَّوَلَّوْاْ إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ﴾ (3) بضم الميم وفتح وتشديد الدال.

15. يزيد بعض الناس (من) قبل كلمة (تَحْتَهَا) في قوله تعالى: ﴿رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً﴾ (4)، وهذا غير صحيح عند حفص.

16. كلمة (يَهِدِّي) (الثانية) في قوله تعالى: ﴿أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّي إِلاَّ أَن يُهْدَى﴾ (5) قرأها حفص (أَمَّن لاَّ يَهِدِّي) بفتح الياء وكسر النون وتشديد الدال،

ص:250

والأصل في الكلمة (يهتدي)، أدغمت التاء في الدال فالتقى ساكنان فكسرت الهاء لذلك.

17. وردت كلمة (لَيَقُولَنَّ) بفتح اللام الثانية في الآيتين: ﴿وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾ (1)، و﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاء بَعْدَ ضَرَّاء مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي﴾ (2)، ووردت بضم اللام الثانية (لَّيَقُولُنَّ) في الآية ﴿وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ﴾ (3).

18. تُقرأ كلمة (بِجَهَازِهِمْ) في قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ﴾ (4) بفتح الجيم وليس بكسرها كما يقرؤها بعض الناس خطأ.

19. قرأ حفص كلمة (الْمَثُلاَتُ) في قوله تعالى: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ﴾ (5) بفتح الميم وضم الثاء.

ص:251

20. قراءة كلمة (رُبَمَا) في قوله تعالى: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ﴾ (1) بتشديد الباء والصحيح أن حرف الباء مفتوح غير مشدد.

21. قراءة كلمة (تُؤْمَرُ) في قوله تعالى: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ (2) بتسكين الراء عند الوصل والصحيح أنها مضمومة.

22. تقرأ كلمة (وَرَجِلِكَ) في قوله تعالى: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ﴾ (3) بفتح الراء وكسر الجيم واللام.

23. قراءة كلمة (نهراً) في قوله تعالى: ﴿وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَراً﴾ (4) بسكون الهاء، والصواب أن حرفي النون والهاء مفتوحين، ومثل هذا كلمة (بِنَهَرٍ) في الآية 249 من سورة البقرة، وكلمة (وَنَهَرٍ) في الآية 54 من سورة القمر تُقرأ كلها بفتح النون والهاء.

ص:252

24.يقرأ البعض كلمتي (لَنَفِدَ) و(تَنفَدَ) في قوله تعالى: ﴿قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً﴾ (1) بالذال، وهذا خطأ، والصحيح أن الكلمتين تُقرآن بالدال.

25. تُقرأ كلمة (الْوَلَايَةُ) في قوله تعالى: ﴿هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً﴾ (2) بفتح الواو.

26.في قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً﴾ (3) تقرأ كلمة (تَسْطِع) بتاء واحدة.

27.تُقرأ كلمة (اسْطَاعُوا) في قوله تعالى: ﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً﴾ (4) بدون تاء.

28. يقرأ بعض الناس كلمة (الْأَيْمَنَ) في قوله تعالى: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ عَدُوِّكُمْ

ص:253

وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾ (1) بكسر النون والصواب أنها مفتوحة.

29.تُقرأ كلمة (بِمَلْكِنَا) في قوله تعالى: ﴿قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا﴾ (2) بفتح الميم وليس بكسرها.

30. يقرأ بعض الناس (لْيَقْضُوا)، (وَلْيُوفُوا) و(وَلْيَطَّوَّفُوا) في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ (3) بكسر حرف اللام والصواب أن حرف اللام ساكن في الكلمات الثلاث.

31. قرأ حفص كلمة (وَيَتَّقْهِ) في قوله تعالى: ﴿وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ (4) بإسكان القاف وكسر الهاء بدون صلة.

ص:254

32. في قوله تعالى: ﴿يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً﴾ (1) تُقرأ كملة (فِيهِ) بمد هاء الصلة مقدار حركتين خلافا للقاعدة (هاء الكناية لا تُمدّ إذا كان ما قبلها ساكن ويستثنى من ذلك هذا الموضع من هذه الآية).

33. تُقرأ كلمة (ضَيْقٍ) في قوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ﴾ (2) بفتح الضاد وتسكين الياء.

34.في قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ﴾ (3) كلمة (العالمين) جمعٌ ل-(عالِم) لذا تقرأ بكسر اللام الأخيرة (لِّلْعَالِمِينَ)، ويخطأ البعض فيقرؤها (العالَمين) بفتح اللام كما في بقية المواضع.

35.كلمة (يَخِصِّمُونَ) في قوله تعالى: ﴿مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ﴾ (4) قرأها حفص (يَخِصِّمُونَ) بكسر الخاء وتشديد الصاد، وأصل الكلمة (يختصمون)، أُدغمت التاء في الصاد فالتقى ساكنان فكسرت الصاد.

ص:255

36.تُقرأ كلمة (يَسَّمَّعُونَ) في قوله تعالى: ﴿لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ﴾ (1) بتشديد السين والميم.

37.تقرأ كلمة (بِذِبْحٍ) في قوله تعالى: ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ (2) بكسر الذال.

38. تُقرأ كلمة (الْمُصْطَفَيْنَ) في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ﴾ (3) بفتح الفاء وتسكين الياء.

39. تقرأ كلمة (الَّذَيْنِ) في قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ﴾ (4) بفتح الذال وتسكين الياء للتثنية.

40. يقرأ بعض الناس كلمة (يَصِدُّونَ) في قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾ (5) بضم الصاد، والصواب أنّها عند حفص بالكسر.

ص:256

41. تُقرأ كلمة (وَنَعْمَةٍ) في قوله تعالى: ﴿وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ﴾ (1) بفتح العين.

42.من الأخطاء الشائعة قراءة كلمة (يَعْيَ) في قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ (2) بكسر العين، والصواب قراءتها بالسكون (يَعْيَ).

43.تُقرأ كلمة (مَحِلَّهُ) في قوله تعالى: ﴿وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ﴾ (3) بكسر الحاء.

44. في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً﴾ (4) قرأ حفص (عَلَيْهُ) بضم الهاء رجوعاً إلى الأصل، حيث نقول (عملهُ) للمذكر، وقرأ البعض (عليهِ) بالكسر لمجاورة الهاء الياء.

45. يقرأ البعض كلمة (نَّتَّبِعُهُ) في قوله تعالى: ﴿فَقَالُوا أَبَشَراً مِّنَّا وَاحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ﴾ (5) بتسكين العين، والصحيح أنها مضمومة (نَّتَّبِعُهُ).

ص:257

46. قرأ حفص كلمة (وَهُوَ) في قوله تعالى: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (1) بضم الهاء دائماً، ويخطأ كثير من الناس فيقرؤونها بسكون الهاء.

47.قرأ حفص كلمة (يومئذ) في قوله تعالى: ﴿يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ﴾ (2) بكسر الميم (يَوْمِئِذٍ)، أمّا في سائر الآيات فتُقرأ بفتح الميم (يَوْمَئِذٍ).

48.تُقرأ كلمة (النَّعْمَةِ) في قوله تعالى: ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً﴾ (3) بفتح النون وتشديدها.

49.يقرأ بعض الناس كلمة (الْمَجِيدُ) في قوله تعالى: ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾ (4) بكسر الدال عند وصل الآية بما بعدها، وهذه ليست قراءة حفص وإنما قراءة حمزة والكسائي وخلف. وتُقرأ عند حفص بضم الدال (الْمَجِيدُ).

50.في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ (5) يمد البعض لام التوكيد في أول (لَتُسْأَلُنَّ) (وغيرها من المواضع المشابهة) فتصير لاما نافية (لا تسألن) فيختل المعنى ويصبح

ص:258

عكس المراد، والصواب تحريك اللام حركة دون مدٍّ، ومثل ذلك ﴿لَيُنبَذَنَّ﴾، ﴿لَتَرَوُنَّهَا﴾، ﴿لَيَطْغَى﴾، ﴿لَنَسْفَعاً﴾ ...

ص:259

2. وإذا رسمت الألف المدية بعد الواو قرأت بمد الواو مثل كلمة﴿صَلَوَٰاتٌ﴾ في قوله تعالى:

(أُولَٰٓیِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَٰتٌ مِّنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌۖ) (1)

لاحظ الفرق بين رسم﴿ٱلصَّلَوٰةَ﴾ في المثال السابق ورسم﴿صَلَوَٰاتٌ﴾ في هذا المثال.

3. ﴿یَلْوُنَ﴾ (2): تقرأ بمد الواو (يَلْوُونَ) وقد لا يظهر ذلك لصغر الواو المديّة.

4. ﴿تَلْوُءٓٱ﴾ (3): تُقرأ (تَلْوُوا).

5. ﴿أَکَٰبِرَ﴾ (4): تقرأ (أََكَابِرَ) بمد الكاف.

6. ﴿وُورِيَ﴾ (5): تقرأ (وُورِيَ) رسمت الواو المدية واواً صغيرة.

7. ﴿ وَمَلَإِیْهِۧ﴾ (6): تُقرأ (ومَلَئِهِ).

ص:260

8. ﴿إِنَّ وَلِّۧیَ ٱللَّهُ﴾ (1): تقرأ (إِنَّ وَلِيِّيَ الله).

9. ﴿لَأَمَنَ﴾ (2): رسمت الهمزة قبل الألف المدية فتقرأ ألفا ممدودة (لآمَنَ).

10. ﴿نُۨجِی﴾ (3): لاحظ رسم النون الصغيرة في كلمة (نُنجِي)، تقرأ ننجي بإخفاء النون الثانية.

11. ﴿لَأَتَوْهَا﴾ (4): تقرأ (لآتَوْهَا) بمد الألف وليس (لأتَوهَا)، لاحظ رسم الهمزة قبل الألف المديّة وليس عليها.

12. ﴿وَجِٱیٓءَ﴾ (5): تقرأ (وَجِيءَ).

13. ﴿بِأَیٗیْدٍ﴾ (6): تقرأ (بِأَيْدٍ)، الياء الثانية ذات الصفر المستطيل في كلمة ﴿بِأَیٗیْدٍ﴾ لا تلفظ.

ص:261

ص:262

بسنده إلى نوف البكالي (1) قال: بت عند أمير المؤمنين عليٍّ علیه السلام فكان يصلي الليل كله ويخرج ساعة بعد ساعة فينتظر إلى السماء، ويتلو القرآن.

وعن زر بن حبيش ؛ قال : قرأْت القرآن كله في المسجد الجامع بالكوفة على أمير المؤمنين عليِّ بن أبي طالب علیه السلام ، فلما بلغت الحَوَامِيمَ (2) ؛ قال : ﴿يا زِرُّ، قَدْ بَلَغْتَ عَرَائِسَ القرآن﴾، فلما بلغت رأْس العشرين من : (حم عسق) ﴿وَالَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ﴾ (3)، بكى حتى ارتفع نحيبه، ثمّ رفع رأسه إِلى السماء ؛ وقال : ﴿يَا زِرُّ، أَمِّنْ عَلَى دُعَائِي﴾،: ﴿اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ إِخْبَاتَ

ص:263

المُخْبِتِينَ، وَإِخْلاَصَ المُؤْمِنِينَ، وَمُرَافَقَةَ الأَبْرَارِ، وَاسْتِحْقَاقَ حَقَائقِ الإِيمَان ِ، وَالغَنِيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ، وَالسَّلاَمَةَ مِنْ كُلِّ إِثمٍ، وَوُجُوبَ رَحْمَتِكَ، وَالفَوْزَ بِالجنّة، وَالنَّجَاةَ مِنَ النَّارِ﴾، ثم قال: ﴿يَا زِرُّ، إِذَا خَتَمْتَ فَادْعُ بِهَذِهِ الدَّعَوَاتِ؛ فَإِنَّ حَبِيبِي رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و آله أَمَرَنِي أَنْ أَدْعُوَ بِهِنَّ عِنْدَ خَتْمِ القرآن﴾ (1).

وكتب ابن كثير (2) في تاريخه: كان الإمام الحسن بن عليٍّ علیهما السلام لا يمر بآية تشتمل على نداء المؤمنين إلّا قال: اللهم لبيك، اللهم لبيك، وكان يقرأ في كل ليلة سورة الكهف.

وكتب محمد بن طلحة الشافعي (3) في عبادات الحسن علیه السلام يقول: كان كأبيه في الجهاد بنفسه وبماله وفي العبادة والصلاة والصيام وتلاوة القرآن.

ص:264

وروى الطبري (1) فيمن روى أحداث واقعة كربلاء، أنّه عندما أراد الجيش الأموي بدء القتال ومهاجمة المعسكر الحسيني، قال الإمام الحسين علیه السلام لأخيه العباس بن عليّ علیهما السلام: (إذهب إليهم استمهلهم هذه العشية إلى غد لعلنا نصلي لربنا الليلة وندعوه ونستغفره فهو يعلم أني أحبّ الصلاة له وتلاوة كتابه وكثرة الدعاء والاستغفار)، فهو علیه السلام يطلب تأخير القتال ليلة واحدة حتى يتمكن من تلاوة القرآن في تلك الليلة العصيبة.

وجاء في الكافي عن حفص حول الإمام موسى بن جعفر علیهما السلام أنّه قال: ما رأيت أحد أشد خوفاً على نفسه من موسى بن جعفر علیهما السلام ولا أرجى للناس منه، وكانت قراءته -أي للقرآن - حزناً، فإذا قرأ فكأنه يخاطب إنساناً.

وقال ابن شهر آشوب (2) عنه علیه السلام أيضاً: كان أفقه أهل زمانه وأحفظهم لكتاب الله وأحسنهم صوتاً بالقرآن، فكان إذا قرأ تحزن وبكى، وبكى السامعون لتلاوته.

قال أمير المؤمنين عليّ علیه السلام في خطبته حول وصف المتقين:

ص:265

﴿أما الليل فصافّون أقدامهم تالين لأجزاء القرآن يرتّلونه ترتيلاً، يحزنون به أنفسهم، ويستثيرون به دواء دائهم فإذا مروا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعاً، وتطلّعت نفوسهم إليها شوقاً، وظنوا أنها نصب أعينهم، وإذا مروا بآية فيها تخويف، أصْغَوا إليها مسامع قلوبهم وظنّوا أن زفيرها وشهيقها في أصول آذانهم﴾.. فلنطالع قوله علیه السلام : (يستثيرون به دواء دائهم) لنفْهم كيف أن الذين سموا في مدارج التّقى وارتفعوا في سماء النهى غاروا وتوغّلوا في عالم القرآن فاستنطقوه أسرار الحياة واستوهبوه دواء معضلاتهم الكبرى، وكيف أنهم طالعوا القرآن لا ككلمات يمرون بها ويلقون نظرة عابرة عليها وإنما نظروا إلى القرآن كمشاهد ماثلة أمامهم وعوالم متجسّدة فيما حولهم، فنار القرآن ليست نار الكلمة وإنما هي نار الزفير والشهيق، وجنّة القرآن ليست هي جنّة العبادة وإنما هي جنّة الأشواق التي تطير إليها نفوس المتقين وتحلّق في أجوائها أرواح المؤمنين.

وتتجسّد صورة رائعة أخرى لهذا التفاعل في كلام الإمام زين العابدين علیه السلام في المأثور عنه في ختم القرآن:

دعاء ختم القرآن للإمام زين العابدين علیه السلام .

﴿أَللّهُمَّ إِنَّكَ أَعَنْتَني عَلى خَتْمِ كِتابِكَ الَّذي أَنْزَلْتَهُ نُوراً، وَجَعَلْتَهُ مُهَيْمِناً عَلى كُلِّ كِتاب أَنَزَلْتَهُ، وَفَضَّلْتَهُ عَلى كُلِّ حَديث قَصَصْتَهُ، وَفُرْقاناً فَرَقْتَ بِهِ بَيْنَ حَلالِكَ وَحَرامِكَ، وَقُرْآناً أَعْرَبْتَ بِهِ

ص:266

عَنْ شَرائِعِ أَحْكامِكَ، وَكِتاباً فَصَّلْتَهُ لِعِبادِكَ تَفْصيلاً، وَوَحْياً أَنْزَلْتَهُ عَلى نَبِيِّكَ مُحَمَّد صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَآلِهِ تَنْزيلاً، وَجَعَلْتَهُ نُوراً نَهْتَدي مِنْ ظُلَمِ الضَّلالَةِ وَالْجَهالَةِ بِاتِّباعِهِ، وَشِفاءً لِمَنْ أَنْصَتَ بِفَهْمِ التَّصْديقِ إِلَى اسْتِماعِهِ، وَمِيزانَ قِسْط لا يَحيفُ عَنِ الْحَقِّ لِسانُهُ، وَنُورَ هُدىً لا يَطْفَأُ عَنِ الشَّاهِدينَ بُرْهانُهُ، وَعَلَمَ نَجاة لا يَضِلُّ مَنْ أَمَّ قَصْدَ سُنَّتِهِ، وَلا تَنالُ أَيْدِي الْهَلَكاتِ مَنْ تَعَلَّقَ بِعُرْوَةِ عِصْمَتِهِ.

أَللّهُمَّ فَإِذْ أَفَدْتَنَا الْمَعُونَةَ عَلى تِلاوَتِهِ، وَسَهَّلْتَ جَواسِىَ أَلْسِنَتِنا بِحُسْنِ عِبارَتِهِ، فَاجْعَلْنا مِمَّنَ يَرْعاهُ حَقَّ رِعايَتِهِ، وَيَدينُ لَكَ بِاعْتِقادِ التَّسْليمِ لِمُحْكَمِ آياتِهِ، وَيَفْزَعُ إِلَى الاْقْرارِ بَمُتَشابِهِهِ وَمُوضَحاتِ بَيِّناتِهِ.

أَللّهُمَّ إِنَّكَ أَنْزَلْتَهُ عَلى نَبِيِّكَ مُحَمَّد صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ مُجْمَلاً، وَأَلْهَمْتَهُ عِلْمَ عَجائِبِهِ مُكَمَّلاً، وَوَرَّثْتَنا عِلْمَهُ مُفَسَّراً، وَفَضَّلْتَنا عَلى مَنْ جَهِلَ عِلْمَهُ، وَقَوَّيْتَنا عَلَيْهِ لِتَرْفَعَنا فَوْقَ مَنْ لَمْ يُطِقْ حَمْلَهُ.

أَللّهُمَّ فَكَما جَعَلْتَ قُلُوبَنا لَهُ حَمَلَةً، وَعَرَّفْتَنا بِرَحْمَتِكَ شَرَفَهُ وَفَضْلَهُ، فَصَلِّ عَلى مُحَمَّد الْخَطيبِ بِهِ، وَعَلى آلِهِ الْخُزّانِ لَهُ، وَاجْعَلْنا مِمَّنْ يَعْتَرِفُ بِأَنَّهُ مِنْ عِنْدِكَ، حَتّى لا يُعارِضَنا الشَّكُّ في تَصْديقِهِ، وَلا يَخْتَلِجَنَا الزَّيْغُ عَنْ قَصْدِ طَريقِهِ.

ص:267

أَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ، وَاجْعَلْنا مِمَّنْ يَعْتَصِمُ بِحَبْلِهِ، وَيَأْوي مِنَ الْمُتَشابِهاتِ إِلى حِرْزِ مَعْقِلِهِ، وَيَسْكُنُ في ظِلِّ جَناحِهِ، وَيَهْتَدي بِضَوْءِ صَباحِهِ، وَيَقْتَدي بِتَبَلُّجِ إِسْفارِهِ، وَيَسْتَصْبِحُ بِمِصْباحِهِ، وَلا يَلْتَمِسُ الْهُدى في غَيْرِهِ.

أَللّهُمَّ وَكَما نَصَبْتَ بِهِ مُحَمَّداً عَلَماً لِلدَّلالَةِ عَلَيْكَ، وَأَنْهَجْتَ بِآلِهِ سُبُلَ الرِّضا إِلَيْكَ، فَصَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ، وَاجْعَلِ القرآن وَسيلَةً لَنا إِلى أَشْرَفِ مَنازِلِ الْكَرامَةِ، وَسُلَّماً نَعْرُجُ فيهِ إِلى مَحَلِّ السَّلامةِ، وَسَبَباً نُجْزى بِهِ النَّجاةَ في عَرْصَةِ الْقِيامَةِ، وَذَريعَةً نَقْدُمُ بِها عَلى نَعيمِ دارِ الْمُقامَةِ.

أَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ، وَاحْطُطْ بِالقرآن عَنّا ثِقْلَ الاْوْزارِ، وَهَبْ لَنا حُسْنَ شَمائِلِ الاْبْرارِ، وَاقْفُ بِنا آثارَ الَّذينَ قامُوا لَكَ بِهِ آناءَ اللَّيْلِ وَأَطْرافَ النَّهارِ، حَتّى تُطَهِّرَنا مِنْ كُلِّ دَنْس بِتَطْهيرِهِ، وَتَقْفُوَ بِنا آثارَ الَّذينَ اسْتَضاءُوا بِنُورِهِ، وَلَمْ يُلْهِهِمُ الاْمَلُ عَنِ الْعَمَلِ فَيَقْطَعَهُمْ بِخُدَعِ غُرُورِهِ.

أَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ، وَاجْعَلِ القرآن لَنا في ظُلَمِ اللَّيالي مُونِساً، وَمِنْ نَزَغاتِ الشَّيْطانِ وَخَطَراتِ الْوَساوِسِ حارِساً، وَلاِقْدامِنا عَنْ نَقْلِها إِلَى الْمَعاصي حابِساً، وَلألْسِنَتِنا عَنِ الْخَوْضِ فِي الْباطِلِ مِنْ غَيْرِ ما آفَة مُخْرِساً، وَلِجَوارِحِنا عَنِ اقْتِرافِ الآثامِ زاجِراً، وَلِما طَوَتِ الْغَفْلَةُ عَنّا مِنْ تَصَفُّحِ الاْعْتِبارِ ناشِراً، حَتّى تُوصِلَ إِلى قُلُوبِنا فَهْمَ عَجائِبِهِ، وَزَواجِرَ أَمْثالِهِ الَّتي ضَعُفَتِ الْجِبالُ الرَّواسي عَلى صَلابَتِها عَنِ احْتِمالِهِ.

ص:268

أَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ، وَأَدِمْ بِالقرآن صَلاحَ ظاهِرِنا، وَاحْجُبْ بِهِ خَطَراتِ الْوَساوِسِ عَنْ صِحَّةِ ضَمائِرِنا، وَاغْسِلْ بِهِ دَرَنَ قُلُوبِنا، وَعَلائِقَ أَوْزارِنا، وَاجْمَعْ بِهِ مُنْتَشَرَ أُمورِنا، وَارْوِ بِهِ في مَوْقِفِ الْعَرْضِ عَلَيْكَ ظَمَأَ هَواجِرِنا، وَاكْسُنا بِهِ حُلَلَ الأمانِ يَوْمَ الْفَزَعِ الاْكْبَرِ في نُشُورِنا.

أَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ، وَاجْبُرْ بِالقرآن خَلَّتَنا مِنْ عَدَمِ الإمْلاقِ، وَسُقْ إِلَيْنا بِهِ رَغَدَ الْعَيْشِ وَخِصْبَ سَعَةِ الأرْزاقِ، وَجَنِّبْنا بِهِ الضَّرائِبَ الْمَذْمُومَةَ وَمَدانِىَ الأخْلاقِ، وَاعْصِمْنا بِهِ مِنْ هُوَّةِ الْكُفْرِ وَدَواعِي النِّفاقِ، حَتّى يَكُونَ لَنا فِي الْقِيامَةِ إِلى رِضْوانِكَ وَجِنانِكَ قائِداً، وَلَنا فِي الدُّنْيا عَنْ سُخْطِكَ وَتَعَدّي حُدُودِكَ ذائِداً، وَلِما عِنْدَكَ بِتَحْليلِ حَلالِهِ وَتَحْريمِ حَرامِهِ شاهِداً.

أَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ، وَهَوِّنْ بِالقرآن عِنْدَ الْمَوْتِ عَلى أَنْفُسِنا كَرْبَ السِّياقِ، وَجَهْدَ الاأنينِ، وَتَرادُفَ الْحَشارِجِ (إِذا بَلَغَتِ -النُّفُوسُ- التَّراقِىَ وَقيلَ مَنْ رَاق) وَتَجَلّى مَلَكُ الْمَوْتِ لِقَبْضِها مِنْ حُجُبِ الْغُيوبِ، وَرَماها عَن قَوْسِ الْمَنايا بِأَسْهُمِ وَحْشَةِ الْفِراقِ، وَدافَ لَها مِنْ ذُعافِ الْمَوْتِ كَأْساً مَسْمُومَةَ الْمَذاقِ، وَدَنا مِنّا إِلَى الاْخِرَةِ رَحيلٌ وَانْطِلاقٌ، وَصارَتِ الأعْمالُ قَلائِدَ فِي الأعْناقِ، وَكانَتِ الْقُبورُ هِىَ الْمَأَوى إِلى ميقاتِ يَوْمِ التَّلاقِ.

أَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ، وَبارِكْ لَنا في حُلُولِ دارِ الْبِلى، وَطُولِ الْمُقامَةِ بَيْنَ أَطْباقِ الثَّرى، وَاجْعَلِ الْقُبورَ بَعْدَ فِراقِ الدُّنْيا خَيْرَ مَنازِلِنا، وَافْسَحْ لَنا بِرَحْمَتِكَ في ضيقِ مَلاحِدِنا، وَلا

ص:269

تَفْضَحْنا في حاضِرِ الْقِيامَةِ بِمُوبِقاتِ آثامِنا، وَارْحَمْ بِالقرآن في مَوْقِفِ الْعرَضِ عَلَيْكَ ذُلَّ مَقامِنا، وَثَبِّتْ بِهِ عِنْدَ اضْطِرابِ جِسْرِ جَهَنَّمَ يَوْمَ الْمَجازِ عَلَيْها زَلَلَ أَقْدامِنا، وَنَوِّرْ بِهِ قَبْلَ الْبَعْثِ سُدَفَ قُبُورِنا، وَنَجِّنا بِهِ مِنْ كُلِّ كَرْب يَوْمَ الْقِيامَةِ، وَشَدائِدِ أَهْوالِ يَوْمِ الطّامَّةِ، وَبَيِّضْ وُجُوهَنا يَوْمَ تَسْوَدُّ وَجوُهُ الظَّلَمَةِ في يَوْمِ الْحَسْرَةِ وَالنَّدامَةِ، وَاجْعَلْ لَنا في صُدُورِ الْمُؤْمِنينَ وُدّاً، وَلا تَجْعَلِ الْحَياةَ عَلَيْنا نَكَداً.

أَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ كَما بَلَّغَ رِسالَتَكَ، وَصَدَعَ بِأَمْرِكَ، وَنَصَحَ لِعِبادِكَ.

أَللّهُمَّ اجْعَلْ نَبِيَّنا صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَعَلى آلِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَقْرَبَ النَّبِيِّينَ مِنْكَ مَجْلِساً، وَأَمْكَنَهُمْ مِنْكَ شَفاعَةً، وَأَجَلَّهُمْ عِنْدَكَ قَدْرَاً، وَأَوْجَهَهُمْ عِنْدَكَ جاهاً.

أَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، وَشرِّفْ بُنْيانَهُ، وَعَظِّمْ بُرْهانَهُ، وَثَقِّلْ مِيزانَهُ، وَتَقَبَّلْ شَفاعَتَهُ، وَقَرِّبْ وَسيلَتَهُ، وَبَيّضْ وَجْهَهُ، وَأَتِمَّ نُورَهُ، وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ، وَأَحْيِنا عَلى سُنَّتِهِ، وَتَوَفَّنا عَلى مِلَّتِهِ، وَخُذْ بِنا مِنْهاجَهُ، وَاسْلُكَ بِنا سَبيلَهُ، وَاجْعَلْنا مِنْ أَهْلِ طاعَتِهِ، وَاحْشُرْنا في زُمْرَتِهِ، وَأَوْرِدْنا حَوْضَهُ، وَاسْقِنا بِكَأْسِهِ.

وَصَلِّ اللّهُمَّ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ، صَلاةً تُبَلِّغُهُ بِها أَفْضَلَ ما يَأْمُلُ مِنْ خَيْرِكَ وَفَضْلِكَ وَكَرامَتِكَ، إِنَّكَ ذُو رَحْمَة واسِعة وَفَضْل كَريم.

ص:270

أَللّهُمَّ اجْزِهِ بِما بَلَّغَ مِنْ رِسالاتِكَ، وَأَدّى مِنْ آياتِكَ، وَنَصَح لِعِبادِكَ، وَجاهَدَ في سَبيلِكَ، أَفْضَلَ ما جَزَيْتَ أَحَداً مِنْ مَلائِكَتِكَ الْمُقَرَّبينَ، وَأَنْبِيائِكَ الْمُرْسَلينَ الْمُصْطَفَيْنَ، والسَّلامُ عَلَيْه وَعَلى آلِهِ الطَّيِّبينَ الطّاهِرينَ وَرَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَكاتُهُ﴾ (1).

ص:271

ص:272

المفصل: وهي التي يكثر الفصل بينها بالبسملة لقصرها، واختلف العلماء في أول سور المفصل فقيل من أول الحجرات وقيل من أول سورة قاف (ق) وقيل غير ذلك، وينقسم المفصل إلى:

- طوال المفصل: حتى سورة المرسلات.

- أواسط المفصل: من سورة النبأ إلى سورة الليل.

- قصار المفصل: من الضحى حتى سورة الناس.

ملاحظات

•ورد أن سورة الفاتحة نزلت بمكة المكرمة والمدينة المنورة.

•يقسم القرآن الكريم على (30) جزءً.

•يقسم القرآن الكريم على (60) حزباً.

•يضمُ القرآن الكريم (114) سورة.

•يضمُ القرآن الكريم (6236) آية.

•يبلغ عدد السور المكية – عدا سورة الفاتحة-(85) سورة.

•يبلغ عدد السور المدنية-عدا سورة الفاتحة - (28) سورة.

ص:273

•مجموع السور= 85 مكية +28 مدنية+1 الفاتحة = 114

واعتمدنا في هذا العرض على عدة روايات متفق عليها وثق بها أكثر العلماء، وعمدتها رواية ابن عباس بطرق وأسانيد اعترف بها أئمّة الفنّ (1).

قال بدر الدين الزركشي (2): وعلى هذا الترتيب استقرت الرواية من الثقات (3)، وقد أخذناها الأصل الأول في هذا العرض، وأكملنا ما سقط منها على رواية جابر بن زيد (4) وغيره، وكذا نصوص تاريخيّة معتمدة (5)، نعم كان بينها بعض الاختلاف إمّا للاختلاف في تحديد المكيّ والمدنيّ، أو في عدد المكيّات من المدنيّات، ومن ثم جاء اختلافهم في نيف وثلاثين سورة: أنّها مكيات أم مدنيّات.

ص:274

والنظر في هذا العرض كان الى مفتتح السور، فالسورة إذا نزلت من أوّلها بضع آيات، ثم نزلت أُخرى، وبعدها اكتملت الأُولى، كانت الأُولى متقدّمة على الثانية في ترتيب النزول حسب هذا المصطلح.

وهذه قائمة السور المكيّة، وعددها: ست وثمانون سورة، متقدّمة على السور المدنيّة، وعددها: ثمان وعشرون سورة، مع غضّ النظر عن سور مختلف فيها.

ص:275

6 - المسد - 111

7 - التكوير - 81

8 - الأعلى - 87

9 - الليل - 92

10 - الفجر - 89

11 - الضحى - 93

12 - الشرح - 94

13 - العصر - 103

14 - العاديات - 100

15 - الكوثر - 108

16 - التكاثر - 102

17 - الماعون - 107

18 - الكافرون - 109

19 - الفيل - 105

20 - الفلق - 113

ص:276

21 - الناس - 114

22 - التوحيد - 112

23 - النجم - 53

24عبس80

25 - القدر - 97

26 - الشمس - 91

27 - البروج - 85

28 - التين - 95

29قريش106

30 - القارعة - 101

31 - القيامة - 75

32 - الهمزة - 104

33 - المرسلات - 77

34 - ق - 50

35 - البلد - 90

ص:277

36 - الطارق - 86

37 - القمر - 54

38ص38

39 - الأعراف - 7

40 - الجن - 72

41 - يس - 36

42 - الفرقان - 25

43 - فاطر - 35

44 - مريم - 19

45 - طه - 20

46 - الواقعة - 56

47 - الشعراء - 26

48 - النمل - 27

49 - القصص - 28

50 - الإسراء - 10

ص:278

51 - يونس - 10

52 - هود - 11

53 - يوسف - 12

54 - الحجر - 15

55 - الأنعام - 6

56 - الصافّات - 37

57 - لقمان - 31

58 - سبأ - 34

59 - الزمر - 39

60 - غافر - 40

61 - فصّلت - 41

62 - الشورى - 42

63 - الزخرف - 43

64 - الدخان - 44

65 - الجاثية - 45

ص:279

66 - الأحقاف - 46

67 - الذاريات - 51

68 - الغاشية - 88

69 - الكهف - 18

70 - النحل - 16

71 - نوح - 71

72 - إبراهيم - 14

73 - الأنبياء - 21

74 - المؤمنون - 23

75 - السجدة - 32

76 - الطور - 52

77 - الملك - 67

78 - الحاقّة - 69

79 - المعارج - 70

80 - النبأ - 78

ص:280

81 - النازعات - 79

82 - الانفطار - 82

83 - الانشقاق - 84

84 - الروم - 30

85 - العنكبوت - 29

86 - المطففين - 83

ص:281

90 - الأحزاب - 33

91 - الممتحنة - 60

92 - النساء - 4

93 - الزلزال - 99

94 - الحديد - 57

95 - محمد - 47

96 - الرعد - 13

97 - الرحمن - 55

98 - الإنسان - 76

99 - الطلاق - 65

100 - البيّنة - 98

101 - الحشر - 59

102 - النصر - 110

103 - النور - 24

104 - الحج - 22

ص:282

105 - المنافقون - 63

106 - المجادلة - 58

107 - الحجرات - 49

108 - التحريم - 66

109 - الجمعة - 62

110 - التغابن - 64

111 - الصف (1) - 61

112 - الفتح - 48

113 - المائدة (2) - 5

114 - براءة - 9

ص:283

ص:284

وفي هذا الخط صنعة وإبداع وتجويد واستمر حتى القرن الثاني، وبه نسخت أكثر المصاحف التي تعود إلى ذلك العهد.

وتلا ذلك (الخط المحقَق)، وهو كوفي مصحفي تكامل فيه التجويد والتنسيق، وأصبحت الحروف فيه متشابهة والمدًات متنامية، وزيًن بالتنقيط والتشكيل، وتساوت فيه المسافات بين السطور.

يكتب الكوفي بقصبة ذات قَطة موحدة، وأنواعه: مائل، مزهر، معقد، مورق، منحصر، معشَق، مضفّر، موشَح، وليس لهذه الأنواع من الكوفي الحديث ليست لها قاعدة ثابتة كالكوفي الذي كتبت به المصاحف، إذ تدخل فيه زخارف هندسية ونباتية تختلط مع الخط الذي يشمل أكثر من ثلاثين نوعاً.

إن أجمل ما كتب بهذا الخط في صدر الإسلام هو كتابة أمير المؤمنين الإمام عليّ علیه السلام ، فالإمام علیه السلام هو مبدع الخط الكوفي وموجده، وله الفضل في ترتيب وتركيب الأحرف، وفي الفصل والوصل بينها، فأضفى عمله علیه السلام على الخط الكوفي لطافة ومتانة.

ص:285

ومن نماذج الخط الكوفي الذي يعود لأمير المؤمنين علیه السلام المصحف الكريم الذي كتبه(عليه السلام) والموجود في مكتبة متحف(قصر طوب قابي) في تركيا، والمسجل برقم Nr 1411.

ص:286

ص:287

6-البرهان في علوم القرآن/ بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي(745-794ﻫ)/ تحقيق: د.يوسف عبد الرحمن المرعشلي والشيخ جمال حمدي الذهبي والشيخ إبراهيم عبد الله الكردي/ ط1/ دار المعرفة/ بيروت/ 1410ﻫ.

7-التهذيب / الشيخ محمد بن الحسن الطوسي/ مطبعة النعمان / النجف الأشرف 1378ﻫ

8-الدرجات الرفيعة/ السيد علي خان المدني(ت:1120ﻫ) /تحقيق، تقديم: السيد محمد صادق بحر العلوم/ ط2/ 1397/ الناشر: منشورات مكتبة بصيرتي / قم المقدسة/ ايران

9-الصحيفة السجادية الكاملة/ الإمام علي بن الحسين علیهما السلام / اصدار أمانة مسجد السهلة المعظم /دار المتقين للثقافة والعلوم والطباعة والنشر/ ط1 /1433ﻫ

10-الغدير في الكتاب والسنة والأدب / الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني (ت:1392ﻫ) / دار الكتب الإسلاميّة/ط2 /طهران 1408 ﻫ

11-الكافي (الأصول والفروع)– الشيخ محمد بن يعقوب الكليني(ت:329ﻫ)/ تحقيق علي الغفاري / منشورات دار الكتب الإسلامية/ط3 /طهران/ 1388 ﻫ .

12-الكنى والألقاب/ الشيخ عباس بن محمد رضا القمّي(ت:1359ﻫ) / المطبعة الحيدرية/ النجف الأشرف/ ط3 / 1406 ﻫ.

ص:288

13-المستدرك على الصحيحين/ محمد بن عبد الله النيسابوري، المعروف بالحاكم(ت:405ﻫ)/ دار الكتب العلمية /ببيروت/ 1411ﻫ

14-أصول الكافي/ الشيخ محمد بن يعقوب الكليني(ت:329ﻫ)/ دار المرتضى للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت لبنان الطبعة: الاولى 2005

15-بحار الأنوار/ الشيخ محمد باقر المجلسي(ت:1111 ﻫ)/ط2 المصححة/مؤسسة الوفاء / بيروت 1403 ﻫ .

16-تاريخ الإسلام/ الذهبي / دار الكتاب العربي /بيروت /تحقيق عمر تدمري/ الطبعة الثانية 1411 ه

17-تاريخ بغداد/ أحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي/تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا /دار الكتب العلمية / ط1/بيروت/1417ﻫ

18-تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي/ محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري أبو العلا/ دار الكتب العلمية / بيروت/ عدد الأجزاء :10

ص:289

19-تفسير الإمام العسكري/ التفسير المنسوب إلى الامام ابي محمد الحسن بن علي العسكري عليهم السلام/ تحقيق ونشر: مدرسة الامام المهدي - قم المقدسة

20-ثواب الأعمال و عقاب الأعمال/ الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي(ت:381 ﻫ)/ تقديم: السيّد محمّد مهدي الخرسان/ الناشر: منشورات الرضي / قمّ المقدّسة/ لطبعة: الثانية - سنة 1984م.

21-جامع الأخبار(معارج اليقين في أصول الدين)/ الشيخ محمد بن محمد السبزواري/ تحقيق علاء آل جعفر/ مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث

22-دعوات الراوندي(سلوة الحزين وتحفة العليل)/ قطب الدين أبو الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي ( ت 573 ﻫ )/ تحقيق: عبدالحليم عوض الحلّي/ نشر دليلنا - قمّ المقدّسة، برعاية مكتبة العلاّمة المجلسي/ من سلسلة مصادر بحار الأنوار / الرقم 6/ الطبعة: الأولى / 1427 ﻫ.

23-سنن الترمذي/ محمد بن عيسى الترمذي(ت 279 ﻫ)/ تحقيق شعيب الأرناؤوط، وعبد اللطيف حرز الله/ الناشر: الرسالة العالمية/ ط 1/ 1430 ﻫ

24-سير أعلام النبلاء/ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي(ت:748ﻫ)/مؤسسة الرسالة / بيروت/ 1406ﻫ وط سنة 1413ﻫ

ص:290

25-صحيفة الزهراء/ الشيخ جواد القيومي (الطبعة الأولى مؤسسة النشر الإسلامي سنة 1373ﻫ.

26-صحيح البخاري/ محمد بن إسماعيل البخاري/طبعة ليدن/ الهند 1862م

27-صحيح مسلم / مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري/ تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي/ تعليق محمد فؤاد عبد الباقي/دار إحياء التراث العربي / بيروت

28-عبد الله بن عباس/ السيد محمد تقي الحكيم/ط1 / دار الفكر المعاصر/ بيروت / 2001 م

29-عدة الداعي ونجاح الساعي/ الشيخ أحمد بن فهد الحلي /مكتبة وجداني / قم/1373 ﻫ

30-عيون أخبار الرضا/ الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي(ت:381ﻫ) /تصحيح وتذييل: السيد مهدي الحسيني اللاجوردي/ نشر رضا المشهدي/ مكتبة قم

31-فرائد السمطين / إبراهيم بن محمّد بن المؤيد الجويني (ت: 722 ﻫ)/تقديم وتحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي/المطبعة : مؤسّسة المحمودي للطباعة

ص:291

32-فيض المعين على جمع الأربعين في فضل القرآن المبين/ الملا علي القاري، علي بن سلطان محمد/ مكتبة المنار/ الزرقاء/ الأردن/ تحقيق: د. محمد شكور بن محمود الحاجي المياديني

33-كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال -علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين الهندي/ مؤسسة الرسالة / بيروت/ 1409ﻫ.

34-مجمع البيان في تفسير القرآن/ ابي علي الفضل بن الحسن الطبرسي/ نشر دار العلوم للتحقيق والطباعة والنشر والتوزيع/ ط 1/ 2005

35-مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل -الشيخ حسين النوري الطبرسي(ت:1320ﻫ)/ تحقيق مؤسسة آل البيت (ع)/ط 1 /بيروت/ 1408 ﻫ

36-مستدرك سفينة البحار/ الشيخ علي النمازي الشاهرودي/مؤسسة النشر الإسلامي/تحقيق وتصحيح الشيخ حسن بن علي النمازي/قم 1419 ﻫ

37-منهاج الصالحين/ السيد محمد سعيد الحكيم (معاصر)/ مطبعة دار الهلال/ بيروت/ الطبعة الثالثة/ 2004م .

38-ميزان الحكمة/ محمدي الريشهري /الطبعة الأولى/ دار الحديث/نشر مكتب الإعلام الإسلامي /إيران / 1404ﻫ.

ص:292

39-نهج البلاغة/ خطب الإمام علي ت (40ﻫ)/ شرح الشيخ محمد عبده/ مطبعة النهضة/ قم المقدسة/ الطبعة الأولى: 1412ﻫ .

40-نهج الحياة/ مجموعة بحوث ومقالات حول نهج البلاغة/ عدة من العلماء والفضلاء/ مؤسسة نهج البلاغة/ طهران/ ط1 / لم تذكر سنة الطبع.

41-نوادر الراوندي/ فضل الله بن علي الحسيني الراوندي/الطبعة الأولى/ نشر مؤسسة دار الحديث الثقافية / قم.

42-وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة -الشيخ محمد بن الحسن بن علي الحر العاملي/ ﺗﺤﻘﻴﻖ: ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ (ع) ﻹﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ/ ط2/ 1414 ﻫ

43-ينابيع المودة/ القندوزي الحنفي /ط إسلامبول / تركيا / 1301ﻫ.

ص:293

ص:294

مخارج الحروف39

تفصيل المخارج41

فهرس المخارج41

ألقاب الحروف48

صفات الحروف وأقسامها51

الصفات اللازمة والعارضة51

الصفات القوية والضعيفة والمتوسطة54

الصفات اللازمة المتضادة55

الصفات التي لا ضد لها60

علم التجويد67

مراتب القراءة69

اللحن في القراءة70

الإستعاذة والبسملة72

الإدغام75

أقسام الإدغام76

ص:295

الإدغام الكبير77

الإدغام الصغير 78

الإدغام الكامل والإدغام الناقص78

إدغام المتماثلين80

إدغام المتقاربين82

إدغام المتجانسين85

أحكام النون الساكنة والتنوين89

الإظهار91

الإقلاب102

الإخفاء104

أحكام الميم112

الإدغام الشفوي112

الإخفاء الشفوي115

الإظهار الشفوي117

المدود وأنواعها وأقسامها124

ص:296

المد الواجب المتصل141

المد الجائز المنفصل143

المد اللازم146

المد العارض للسكون150

مد الصلة154

درجات المدود159

التفخيم والترقيق163

البدء بهمزة الوصل187

أحكام الوقف والابتداء197

السكت198

الوقف وتقسيماته201

الوقف الاضطراري203

المقطوع والموصول213

الوقف الاختياري الجائز217

الوقف الاختياري الممنوع222

ص:297

الروم225

الإشمام226

السكون228

علامة الوقف في ضبط المصاحف230

ملاحظات هامة232

ملاحظات أخرى في قراءة حفص237

اخطاء شائعة في القراءة239

أخطاء شائعة في قراءة بعض السور246

أخطاء بسبب الرسم258

ختم القرآن261

دعاء ختم القرآن للإمام السجاد علیه السلام 265

السور والآيات271

جدول بالسور المكية حسب النزول274

جدول بالسور المدنية حسب النزول280

الخاتمة283

ص:298

الخط الكوفي283

المصادر286

الفهرس293