مسکّن الفؤاد عند فقه الاحبة والاولاد

هوية الکتاب

المؤلف: الشیخ زین الدین علی بن أحمد الجبعی العاملی

المحقق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الطبعة: 1

الموضوع : الحدیث وعلومه

تاریخ النشر : 1407 ه-.ق

الصفحات: 160

نسخة غیر مصححة

اشارة

 الکتب بساتین العلماء

ص: 1

ص: 2

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحیم

إن الله تعالی بمقتضی غناه وجوده وکرمه ، شاء أن ینعم علی ابن آدم من نعمه الجزیلة ، فأنعم علیه بأول نعمة الوجود وإخراجه من حیز العدم. ثم سخر له ما فی الأرض جمیعاً وجعله سید هذه الکرة ، یتصرف فی ترابها ومائها وجوها ، ویذل له کل ما علیها من حیوان ، ویخضع له نباتها ومعدنها وجمیع کنوزها.

ثم أنعم علیه بالهدایة إلیه بإرسال الرسل وإنزال الکتب التی تضمن له رضی ربه وسعادة معاشه ومعاده إن أطاع الله.

وکان بعد هذا الإنعام الجزیل والهدایة الواضحة الإختبار والإمتحان وهما لا یکونان إلا بالإبتلاء بنقص النعمة أو البلاء فی نفس الانسان وماله.

وهنا یعرف الصابر المحتسب من الضجر الجازع.

وقد وعد سبحانه الصابرین بالأجر الجزیل ، ووعدهم بأن یوفیهم أجرهم بغیر حساب ، وأعلمهم أنّه هو تعالی معهم إن صبروا.

قال الإمام الباقر علیه السلام : إنما یبتلی المؤمن فی الدنیا علی قدر ، دینه - أو قال - علی حسب دینه (1).

وقال الامام الصادق علیه السلام : إن الله إذا أحب عبداً غته بالبلاء غتا (2).

ص: 3


1- 1. الکافی 2 : 197 / 9 ، مشکاة الانوار : 298.
2- 2. الکافی 2 : 197 / 6.

وقال علیه السلام : إن عظیم الأجر مع عظیم البلاء (1).

ولذا کان أشد الناس بلاءً - کما فی الحدیث - الأنبیاء ثم الأولیاء ثم الأمثل فالأمثل (2).

قال النبی صلی الله علیه و آله : نحن - معاشر الأنبیاء - أشد بلاء والمؤمن الأمثل فالامثل ، ومن ذاق طعم البلاء تحت ستر حفظ الله له ، تلذذ به أکثر من تلذذه بالنعمة (3).

وجعل رأس طاعة الله الصبر بنصف الإیمان وعده من مفاتیح الأجر وقرر ان الصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد ولا الجسد لمن لا رأس له ولا إیمان لمن لا صبر له ، ومن صبر کان له أجر ألف شهید.

ولذا قال الإمام علی علیه السلام : إن صبرت جری علیک القضاء وانت مأجور ، وإن جزعت جری علیک القضاء وأنت مأزور (4).

قال الامام الکاظم علیه السلام : ضرب الرجل علی فخذه عند المصیبة إحباط أجره (5).

وتختلف المصائب الواحدة عن الاُخری فمن مرض مزمن إلی اسارة محقرة إلی فقد المال و ...

ومن الامور الهامة فقد الأحبة والاولاد - وقد وردت روایات کثیرة فی هذا الباب منها : من قدم من ولده ثلاثاً صابرا محتسبا کان محجوبا من النار بإذن الله (6) وان ذلک له جنة حصینه.

وفی جواب الله لداود علیه السلام عندما قال : ما یعدل هذا الولد عندک؟

ص: 4


1- 1. الکافی 2 : 196 / 3.
2- 2. رواه الکلینی فی الکافی 2 : 196 / 1 ، وابن ماجة فی سننه 2 : 1334 / 4023 ، والترمذی فی سننه 4 : 28 / 2509 ، وأحمد فی مسنده 1 : 172 ، 180 ، 185 ، والدارمی فی سننه 2 : 320 ، والحاکم النیشابوری فی مستدرکه 1 : 41 باختلاف یسیر.
3- 3. مصباح الشریعة : 487.
4- 4. نهج البلاغة 3 : 224 / 291.
5- 5. الکافی 3 : 225 / 9.
6- 6. الجامع الکبیر 1 : 817.

قال : یارب کان یعدل هذا عندی ملء الأرض ذهباً ، قال : فلک عندی یوم القیامة ملء الأرض ثواباً (1).

لقد ذهب الرسول الأعظم إلی أکثر من ذلک بقوله : ... إنی مکاثر بکم الامم حتی أن السقط لیظل محبنطئاً علی باب الجنة ، فیقال له : ادخل الجنة ، فیقول : أنا وأبوای؟ فیقال : أنت وأبواک (2).

وقد وردت الروایات الکثیرة بتقدیم التعازی لصاحب المصیبة لیخفف عنه المصاب ، فعن ابن مسعود عن النبی ، قال صلی الله علیه و آله : من عزی مصاباً فله مثل أجره (3).

وعن أبی برزة ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : من عزی ثکلی کسی برداً فی الجنة (4).

هذا ، وإن البکاء علی المیت لا یقل من الاجر ولا یضر بالثواب ، فإن أول من بکی آدم علی ولده هابیل ورثاه بأبیات مشهورة وحزن علیه حزناً کثیراً ، وحال یعقوب أشهر من أن یذکر فقد أبیضت عیناه من الحزن علی یوسف وبکی علیه کثیراً.

وأما سیدنا ومولانا علی بن الحسین علیه السلام فقد بکی علی أبیه أربعین سنة صائما نهاره قائما لیله ، فإذا حضر الإفطار جاء غلامه بطعامه وشرابه فیضعه بین یدیه ، ویقول : کل یا مولای ، فیقول : قتل ابن رسول الله جائعا ، قتل ابن رسول الله عطشانا ، فلا یزال یکرر ذلک ویبکی حتی یبل طعامه من دموعه فلم یزل کذلک حتی لحق بالله عز وجل (5).

ولذا قال رسول الله (ص) : تدمع العین ویحزن القلب ولا نقول ما یسخط الرب (6).

ومن الذین أبلوا بلاء حسناً فی الصبر عند فقد الأحبة والأولاد أبو ذر الغفاری

ص: 5


1- 1. رواه الشیخ ورام فی تنبیه الخواطر 1 : 287 ، والسیوطی فی الدر المنثور 5 : 306 باختلاف فی الفاظه.
2- 2. رواه السیوطی فی الجامع الصغیر 2 : 55 / 4724. والمتقی الهندی فی منتخب کنز العمال 6 : 390 عن ابن عباس.
3- 3. الجامع الکبیر 1 : 801.
4- 4. سنن الترمذی 2 : 269 / 1082.
5- 5. اللهوف فی قتلی الطفوف : 87.
6- 6. سنن ابن ماجة 1 : 506 / 1589 ، ومنتخب کنز العمال 6 : 265.

رضی الله عنه الذی لم یعش له ولد ، وقوله : الحمد لله الذی یأخذهم من دار الفناء ویدخرهم فی دار البقاء (1).

فلنا بهم أحسن العبر وأجلها ، وهم لنا اسوة حسنة وما أکثر الصابرین المحتسبین فی سبیل الله.

ومن اولئک الذین اصیبوا بهذا المصاب وفقدوا الاحبة والاولاد شیخنا الشهید الثانی قدس الله روحه الزاکیة.

وقد ذکر صاحب روضات الجنات (2) فقد لأولاده ومصیبته بهم حیث یتوفون صغاراً.

وقال السید الامین : « وکان لا یعیش له أولاد ، فمات له أولاد ذکور کثیرون قبل الشیخ حسن الذی کان لا یثق بحیاته أیضاً » (3).

وقال الشیخ عباس القمی فی معرض حدیثه عن الشیخ حسن بن الشهید : « ولم یکن مرجو البقاء بعد ما قد اصیب والده بمصائب أولاد کثیرین من قبله » (4).

سبب تألیف الکتاب :

لم یکن تألیف « مسکن الفؤاد » ولید حالة علمیة بحتة یقررها واقع الدرس والتدریس ، أو تملیها حاجة المناضرات الحوزویة ، بقدر ما کان إفرازاً لحالة وجدانیة وعاطفیة عاشها الشهید الثانی بکل جوارحه وأحاسیسه ، وتفاعل معها تفاعلا إیجابیا طیلة حیاته الشریفة ، فقد ذکرت أغلب المصادر التی ترجمت للشهید الثانی أنّه ابتلی بموت أولاده فی مقتبل اعمارهم ، حتی أصبح لا یثق ببقاء أحد منهم ، ولم یسلم منهم إلا ولده الشیخ حسن ، الذی کان یشک الشهید فی بقاءه ، وقد استشهد وعمر ولده أربع أو سبع سنین.

لقد واجه الشهید الثانی - قدس سره - حالة الحرمان العائلی بأسمی آیات الصبر

ص: 6


1- 1. رواه المتقی الهندی فی منتخب کنز العمال 1 : 212 ، وأخرجه المجلسی فی البحار 82 : 142.
2- 2. روضات الجنات 3 : 379.
3- 3. أعیان الشیعة 7 : 144.
4- 4. الکنی والالقاب 2 : 349.

والجلد ، فألف کتابه « مسکن الفؤاد » ، وقلبه یقطر ألماً وحسرة وهو یری أولاده أزهاراً یانعة تقتطف أمام عینیه.

یقول رضوان الله علیه فی مقدمة کتابه المذکور : « فلما کان الموت هو الحادث العظیم ، والأمر الذی هو علی تفریق الأحبة مقیم ، وکان فراق المحبوب یعد من أعظم المصائب ، حتی یکاد یزیغ له قلب ذی العقل ، والموسوم بالحدس الصائب ، خصوصاً ومن أعظم الأحباب الولد ، الذی هو مهجة الألباب ، ولهذا رتب علی فراقه جزیل الثواب ، ووعد أبواه شفاعته فیهما یوم المآب.

فلذلک جمعت فی هذه الرسالة جملة من الآثار النبویة ، وأحوال أهل الکمالات العلیة ، ونبذة من التنبیهات الجلیة ، ما ینجلی به - إن شاء الله تعالی الصدأ عن قلوب المحزونین ، وتنکشف به الغمة عن المکروبین ، بل تبتهج به نفوس العارفین ، ویستیقظ من اعتبره من سنة الغافلین ، وسمیتها « مسکن الفؤاد عند فقد الإحبة والأولاد » ورتبتها علی مقدمة ، وأبواب ، وخاتمة » (1).

* * *

ویمتاز کتاب « مسکن الفؤاد » - علی صغر حجمه - بخصوصیة موضوعه ، مما جعله مرجعاً یعتمد علیه فی بابه ، فقد رکن إلیه جمع من أصحاب الموسوعات الروائیة کالعلامة المجلسی فی بحار الانوار ، والشیخ الحر فی الجواهر السنیة والشیخ النوری فی مستدرک الوسائل ، وغیرهم.

یقول العلامة المجلسی فی بحار الانوار ، فی بیان الاصول والکتب المأخوذة منها : « ... وکتاب مسکن الفؤاد ... للشهید الثانی رفع الله درجته » (2).

وقال الشیخ الحر فی مقدمة کتابه الجواهر السنیة : « ونقلت الأحادیث المودعة فیه من کتب صحیحة معتبرة ، واصول معتمدة محررة » (3) وکتابنا أحد هذه الکتب الصحیحة المعتبرة ...

وقال السید الخونساری فی معرض حدیثه عن کتاب مسکن الفؤاد : « وإن لکتابه هذا فوائد جمة ، وأحادیث نادرة ، ولطائف عرفانیة قل ما یوجد نظیرها فی

ص: 7


1- 1. مسکن الفؤاد : 17.
2- 2. بحار الانوار 1 : 19.
3- 3. الجواهر السنیة 6.

کتاب » (1).

وقال السید محسن الامین فی ترجمة الشهید الثانی : « وتفرد بالتألیف فی مواضیع لم یطرقها غیره ، أو طرقها ولم یستوف الکلام فیها ، مثل : ... والصبر علی فقد الأحبة والاولاد » (2).

وقال فی تعداد مصنفاته : « مسکن الفؤاد عند فقد الأحبة والاولاد لم یسبق إلی مثله » (3).

وذکره الشیخ الطهرانی فی الذریعة قائلاً : « مسکن الفؤاد عند فقد الاحبة والاولاد ، للشیخ السعید زین الدین بن أحمد العاملی الشهید مرتبا علی مقدمة وابواب وخاتمة ، أول الأبواب فی الأعواض عن فوت الولد ، وثانیها فی الصبر ، وثالثها فی الرضا ، ورابعها فی البکاء » (4).

وقال إسماعیل باشا فی إیضاح المکنون : « مسکن الفؤاد عند فقد الاحبة والاولاد ، لزین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشیعی » (5).

وقال ابن العودی فی بغیة المرید فی الکشف عن أحوال الشیخ زین الدین الشهید ، فی ذکر مصنفاته : « ... ومنها کتاب مسکن الفؤاد عند فقد الاحبة والاولاد » (6).

وفی أمل الآمل : له مؤلفات منها : « ... وکتاب مسکن الفؤاد عند فقد الاحبة والاولاد » (7).

وقال الشیخ یوسف البحرانی فی لؤلؤة البحرین : « وله - قدس سره - من الکتب والمصنفات .. وکتاب مسکن الفؤاد عند فقد الاحبة والاولاد » (8).

ص: 8


1- 1. روضات الجنات 3 : 379.
2- 2. أعیان الشیعة 7 : 145.
3- 3. أعیان الشیعة 7 : 156.
4- 4. الذریعة 21 : 20 / 3747.
5- 5. إیضاح المکنون 4 : 479.
6- 6. بغیة المرید : الواردة ضمن کتاب الدر المنثور 2 : 187.
7- 7. أمل الآمل 1 : 87.
8- 8. لؤلؤة البحرین : 35.

ومن دلائل اهتمام المصنف قدس سره بکتابه هذا ، أنه اختصره بکتاب آخر وسماه « مبرّد الاکباد مختصر مسکَن الفؤاد » ، ذکره الشیخ علی حفید الشهید الثانی (1) ، والشیخ الحرّ العاملی (2) ، والشیخ یوسف البحرانی (3) والسید الخونساری ، (4) والسید محسن الأمین ((5) ، والشیخ آقابزرگ الطهرانی (6).

وترجمه إسماعیل خان إلی اللغة الفارسیة وسماه « تسلیة العباد » ، قال الشیخ الطهرانی فی الذریعة : « تسلیة العباد فی ترجمة مسکن الفؤاد ، تألیف الشیخ الشهید ترجمه إلی الفارسیة إسماعیل خان دبیر السلطنة الملقب بمجد الادباء المعاصر المجاور للمشهد الرضوی ، المتوفی بعد طبع الترجمة سنة 1321 » (7).

المؤلف :

هو الشیخ زین الدین نور الدین علی بن أحمد بن محمد بن علی بن جمال الدین بن تقی بن صالح بن مشرف ، العاملی الشامی الطوسی الجبعی ، الشهیر بالشهید الثانی.

ولد فی 13 / شوال / سنة 911 ، وکان أبوه من أکابر علماء عصره وکذلک کان آباؤه إلی (صالح) وبنو عمومته وأخوه عبد النبی وابن أخیه ، وقد تسلسل العلم فی بیته زمناً طویلا حتی سمیت سلسلته بسلسلة الذهب ، وابنه الشیخ حسن من العلماء المحققین ، وکان الشهید قدس سره واسطة عقدهم.

درس رحمه الله العلوم المعروفة فی زمنه ، وأخذ عن علماء الشیعة وأهل السنة ، وبرع رحمه الله وفاق أقرانه علی شدة الفقر وشظف العیش ، فقد کان یحرس

====

8. الذریعة 4 : 179 / 882.

ص: 9


1- 1. الدر المنثور 2 : 189.
2- 2. أمل الآمل 1 : 87.
3- 3. لؤلؤة البحرین : 35.
4- 4. روضات الجنات 3 : 379.
5- 5. أعیان الشیعة 7 : 145.
6- 6. الذریعة 20 : 209 / 2613.
7- 7. الذریعة 4 : 179 / 2613.

مزرعته - من العنب - لیلاً ، ویحتطب لعیاله ، ویشتغل بالتجارة أحیاناً ویقوم بحاجات عیاله.

سافر إلی إستانبول - وکانت عاصمة الدولة العثمانیة یومذاک - وألف خلال 18 یوماً رسالة فی حل عشر مسائل من مشکلات العلوم ، فاُسند إلیه تدریس المدرسة النوریة فی بعلبک ، وهی من کبار المدارس ، فأقام فیها خمس سنین یدرس علی المذاهب الخمسة ، وهذا اقتدار عظیم له وعلم واسع ما علیه الآن من مزید.

ألف نحو ثمانین کتاباً أشهرها « الروضة البهیّة فی شرح اللمعة الدمشقیة » الذی هو من عمد کتب الدراسة الفقهیة فی الحوزات الشیعیة.

ولکنّ التعصّبات المذهبیة - الداء الذی أودی بالمسلمین - لم تترک هذا العالم الفذّ ینفع الناس بعلمه وخلقه ، فقد اضظرمت نار الحسد فی صدور الّذین أوصلوا الاُمّة الإسلامیة إلی ما هی علیه الآن من ضعف وتأخر .. فحاکوا له الدسائس وأوغروا علیه صدور الامراء ، حتی آل الامر إلی إلقاء القبض علیة فی حرم الله مکة المکرمة فی موسم الحج ، وأخذ مخفوراً إلی استانبول.

وخشی الجلاوزة الذین القوا القبض علیه ان یصل إلی استانبول فتبرأ ساحته مما رموه به - وهی البریئة الطاهرة - فاستعجلهم الشیطان فقتلوه فی الطریق وحملوا رأسه إلی العاصمة.

وکانت شهادته قدس سره سنة 965 ، وعمره (55) سنة.

وقد کتب فی ترجمته تلمیذه ابن العودی رسالة مستقلة سماها « بغیة المرید فی الکشف عن أحوال الشیخ زین الدین الشهید ».

اُنظر فی ترجمته :

الدرالمنثور 2 : 149 - بغیة المرید فی الکشف عن أحوال الشهید - ، أمل الامل 1 : 85 ، ریاض العلماء 2 : 365 ، لؤلؤة البحرین : 28 ، نقد الرجال : 145 ، منتهی المقال : 141 ، بهجة الآمال 4 : 254 ، روضات الجنات 3 : 352 ، تنقیح المقال 1 : 472 / 4517 ، سفینة البحار 1 : 723 ، الکنی والالقاب 2 : 344 ، هدیة الاحباب : 167 ، الفوائد الرضویة : 186 ، أعیان الشیعة 7 : 143 ، الأعلام للزرکلی 3 : 64 ، معجم رجال الحدیث 7 : 372 ، معجم المؤلفین 4 : 193

ص: 10

منهجیة التحقیق :

اعتمدنا فی تحقیق الکتاب علی ثلاث نسخ :

الاولی النسخة المحفوظة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة ، الکتاب الثالث ضمن المجموعة المرقمة (444) ، من ص186 إلی ص249 ، کتبها صفر الکرمانی بخط النسخ الواضح یوم الاثنین 27 ذی القعدة سنة 1087 ه- ، علی نسخة اخذت من الشیخ محمد العاملی فی الشام ن وفی آخر الکتاب توجد عبارة « بلغ مقابلة بعون الله تعالی وحسن توفیقه » ، کما کتب الشیخ یوسف النجفی تلمیذ الشهید الثانی فی آخر صفحة من المجموعة أنه قابل النسخة ، وأنهی مقابلتها یوم الاربعاء 9 ربیع الاول سنة 1088 ه-.

تقع المجموعة فی 320 ورقة ، وکتابنا فی 63 ورقة ، فی کل ورقة 16 سطراً ، بحجم 5 / 20 × 5 / 10 سم ، وقد رمزنا لهذه النسخة فی هامش الکتاب ب - « ش ».

الثانیة : النسخة المحفوظة فی مکتبة جامعة طهران تحت رقم 1017 ، کتبها بخط النسخ حسین بن مسلم بن حسین بن محمد الشهیر بابن شعیر العاملی ، تلمیذ الشهید الثانی نحو سنة 954 ه- ، تحتوی النسخة علی مقدمة الکتاب وبعض من الباب الثانی والثالث والرابع ، توجد فی ورقة 73 ب عبارة « تمت 954 » بخطّ آخر ، وفی ورقة 69 ألف توجد عبارة « ثم بلغ قراءة وفقه الله تعالی » بخط الشهید الثانی.

تملک النسخة کل من علی بن محمد حسین الموسوی الشوشتری فی 15 ج2 سنة 1268 ه- ، وعلی بن حسین بن محمد علی بن زین الدین الموسوی وعلی محمد الموسوی.

ورق النسخة من النوع السمرقندی بحجم 14 × 5 / 18 و 5 / 8 × 13 س 17. وقد رمزنا لهذه النسخة ب - « د ».

انظر فهرس مکتبة جامعة طهران ، الجزء الثالث ، القسم الاول ، ص 679.

الثالثة : النسخة المطبوعة علی الحجر فی ایران ، کتبها ابن علی أکبر الجیلانی فی یوم الاثنین 26 صفر سنة 1310 ه- فی طهران ، وقد رمزنا لها فی هامش الکتاب ب- « ح ».

* * *

ص: 11

واستناداً للمنهجیة المتبعة فی مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث ، مر تحقیق الکتاب بعدة مراحل ، هی کالآتی :

1 - لجنة المقابلة : ومهمتها مقابلة النسخ المخطوطة وإثبات اختلافاتها.

2 - لجنة استخراج الأحادیث : ومهمتها إستخراج النصوص الواردة فی الکتاب وإسنادها إلی مصادرها.

3 - لجنة ضبط الإختلافات الرجالیة : ومهمتها ضبط ما ینتج من مقابلة النسخ من اختلافات فی الأعلام ، وإسناد ذلک إلی المصادر الرجالیة.

4 - لجنة تقویم النص : ومهمتها إظهار نص مضبوط وصحیح للکتاب أقرب ما یکون لما ترکه المؤلف ، وقد اتبعت طریقة التلفیق بین النسخ بحیث یثبت النص الصحیح فی المتن ویشار لما عداه فی الهامش.

5 - کتابة الهامش : وذلک بالاستفادة من کل ما تقدم لترتیب وتنسیق الهوامش.

6 - الملاحظة النهائیة : ویتم فیها مراجعة الکتاب متناً وهامشاً ، لعل فیه مازاغ عن البصر ، لإصلاحه.

وختاما ... نتقدم بجزیل الشکر وعظیم التقدیر للإخوة الأفاضل الذین ساهموا فی اخراج هذا الکتاب بهذه الحلة الجیدة.

مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث

قم - 21 شوال 1407 ه-

ص: 12

صوره الورقة الاولی من مخطوطة آیة الله المرعشی العامة - قم

ص: 13

صوره الورقة الاخیرة من مخطوطة مکتبة آیة الله المرعشی العامة - قم

ص: 14

صوره الورقة الاولی من مخطوطة جامعة طهران

ص: 15

صوره الورقة الاخیرة من مخطوطة جامعة طهران

ص: 16

بِسْمِ اللهِ الرّحْمن الرحیم

الحمد لله الذی قضی بالفناء والزوال علی جمیع عباده ، وأنفذ أمره فیهم علی وفق حکمته ومراده ، ووعد الصابرین علی قضائه جمیل ثوابه وإسعاده ، وأوعد الساخطین جزیل نکاله وشدید وباله فی معاده ، ولذذ قلوب العارفین بتدبیره ، فبهجة نفوسهم فی تسلیمها لقیاده ، هذا مع عجز کلّ منهم عن دفاع ما أمضاه وإن تمادی الجاهل فی عناده. فإیاه - سبحانه - أحمد علی کل حال ، وأسأله الإمداد بتوفیقه وإرشاده.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، شهادة أستدفع بها الاهوال فی ضیق المحشر ووهاده (1) ، وأشهد أن محمداً صلی الله علیه و آله عبده ورسوله ، أفضل من بشر وحذر ، وأعظم من رضی بالقضاء وصبر ، وخدم به سلطان معاده ، صلی الله علیه وعلی آله الأخیار ، أعظم الخلق بلاءً ، وأشدّهم عناءً ، أسدهم تسلیماً ورضاءً ، صلاة دائمة واصلة إلی کل واحد بانفراده.

وبعد : فلما کان الموت هو الحادث العظیم ، والأمر الذی هو علی تفریق الأحبة مقیم ، وکان فراق المحبوب یعد من أعظم المصائب ، حتی یکاد یزیغ له قلب ذی العقل (2) ، والموسوم بالحدس (3) الصائب ، خصوصاً ومن أعظم الأحباب الولد ، الذی هو

ص: 17


1- 1. الوهاد : جمع وهدة وهی الحفرة ، اُنظر « القاموس المحیط - وهد - 1 : 347 ».
2- 2. فی نسخة « د » و « ش » : الغفلة.
3- 3. فی نسخة « ش » : بالخدش.

مهجة الألباب ؛ ولهذا رتب علی فراقه جزیل الثواب ، ووعد أبواه شفاعته فیهما یوم المآب.

فلذلک جمعت فی هذه الرسالة جملة من الآثار النبویة ، وأحوال أهل الکمالات العلیة ، ونبذة من التنبیهات الجلیة ، ما ینجلی به - إن شاء الله تعالی - الصدأ عن قلوب المحزونین ، وتنکشف به الغمة عن المکروبین ، بل تبتهج به نفوس العارفین ، ویستیقظ من اعتبره من سنة الغافلین ، وسمیتها (مسکن الفؤاد عند فقد الأحبة والاولاد) ورتبتها علی مقدمة ، وأبواب ، وخاتمة.

أمّا المقدمة : فاعلم أنه ثبت أن العقل هو الآلة التی بها عرف الله (1) سبحانه ، وحصل به تصدیق الرسل والتزام الشرائع ، وأنه المحرض علی طلب الفضائل ، والمخوف من الإتصاف بالرذائل ، فهو مدبر أمر الدارین ، وسبب لحصول الرئاستین ، ومثله کالنور فی الظلمة ، فقد یقل عند قوم ، فیکون کعین الأعشی (2) ، ویزید عند آخرین ، فیکون کالنهار فی وقت الضحی.

فینبغی لمن رزق العقل أن لا یخالفه فیما یراه ، ولا یخلد (3) إلی متابعة غفلته وهواه ، بل یجعله حاکماً له وعلیه ، ویراجعه فیما یرشده إلیه ، فیکشف له حینئذ ما یوجب الرضا بقضاء الله سبحانه وتعالی ، سیما فیما نزل به من هذا الفراق ، من وجوه کثیرة ، نذکر بعضها :

الاول : إنک نظرت إلی عدل الله وحکمته ، وتمام فضله ورحمته ، وکمال عنایته ببریته ، إذا أخرجهم إد من العدم (4) ، وأسبغ علیهم جلائل النعم ، وأیدهم بالالطاف ، وأمدهم بجزیل المعونة والإسعاف ، کلی الوجول ذلک لیأخذوا حظهم من السعادة الأبدیة والکرامة السرمدیة ، لا لحاجة منه إلیهم ، ولا لاعتماد فی شیء من أمره علیهم ؛ لأنه الغنی المطلق ، والجواد المحقق.

وکلفهم بالتکالیف الشاقة ، والاعمال الثقیلة ؛ یأخذوا منه حظاً وأملاً ولیبلوهم أیهم أحسن عملاً ، وما فعل ذلک إلا لغایة منفعتهم ، وتمام مصلحتهم ، وأرسل إلیهم الرسل مبشرین ومنذرین ، وأنزل علیهم الکتب ، وأودعها ما فیه بلاغ للعالمین.

العقل والعدل الإلهی

ص: 18


1- 1. فی نسخة « د » : الإله.
2- 2. الإعشی : الذی لا یبصر باللیل ، ویبصر فی النهار فقط « الصحاح - عشا - 6 : 2427 ».
3- 3. فی نسخة « ش » : یخلل.
4- 4. فی « ح » : من العدم إلی الوجود.

وتحقیق هذا المرام مستوفی فی باب العدل من علم الکلام.

وإذا کانت أفعاله - تعالی وتقدس - کلها لمصلحتهم ، وما فیه تمام شرفهم ، والموت من جملة ذلک کما نطق به الوحی الإلهی فی عدة آیات ، کقوله تعالی : ( وما کان لنفس ان تموت إلا بإذن الله کتاباً مؤجلاً ) (1) ، ( قل لو کنتم فی بیوتکم لبرز إلیکم الذین کتب علیهم القتل إلی مضاجعهم ) (2) ، ( أین ما تکونوا یدرککم الموت ولو کنتم فی بروج مشیدة ) (3) ، ( الله یتوفی الانفس حین موتها ) (4) ، إلی غیر ذلک من الآیات.

فلولا أن فی ذلک غایة المصلحة ، ونهایة الفائدة للعبد الضعیف الغافل عن مصلحته ، التائه فی حیرته وغفلته ، لما فعله الله تعالی به ؛ لما قد عرفت من أنه أرحم الراحمین ، وأجود الأجودین ، فإن حدثتک نفسک بخلاف ذلک فاعلم أنه الشرک الخفی ، وإن أیقنته ولم تطمئن نفسک وتسکن روعتک فهو الحمق الجلی.

وإنما نشأ ذلک من الغفلة عن حکمة ( الله تعالی ) (5) فی بریته ، وحسن قضائه فی خلیقته ، حتی أن العبد لیبتهل ویدعو الله تعالی أن یرحمه ، ویجیب دعائه فی أمثال ذلک ، فیقول الله تعالی لملائکته : کیف أرحمه من شیء به أرحمه! فتدبر - رحمک الله تعالی - فی هذه الکلمة الإلهیة ، تکفیک فی هذا الباب إن شاء الله تعالی.

الثانی : أنه إذا نظرت إلی أحوال الرسل علیهم السلام ، وصدقتهم فیما أخبروا به من الامور الدنیویة والاخرویة ، ووعدوا به من السعادة الأبدیة ، وعلمت أنهم إنما أتوا أتوا بما أتوا به عن الله جل جلاله ، ( واعتقدت أن قولهم ) (6) معصوم عن الخطأ ، محفوظ من الغلط والهوی ، وسمعت (7) ما وعدوا به من الثواب علی أی نوع من أنواع المصاب (8) کما ستراه وتسمعه ، سهل علیک موقعه ، وعلمت أن لک فی ذلک غایة الفائدة ، وتمام السعادة الدائمة ، وأنک قد أعددت لنفسک کنزاً من الکنوز مذخوراً (9) ، بل حرزاً ومعقلاً وجنة

أفعاله تعالی غایة مصلحة العبد

ص: 19


1- 1. آل عمران 3 : 145.
2- 2. آل عمران 3 : 154.
3- 3. النساء 4 : 78.
4- 4. الزمر 39 : 42.
5- 5. فی نسخة « د » و « ش » : أیضاً.
6- 6. فی نسخة « د » و « ش » : وقولهم.
7- 7. فی نسخة « د » و « ش » : وسمع.
8- 8. فی نسخة « د » و « ح » : المصائب.
9- 9. لیس فی نسخة « ش » و « د ».

( من العذاب الألیم والعقاب العظیم ) (1) ، الذی لا یطیقه بشر ، ولا یقوی به أحد ، مع أن ولدک مشارکک فی هذه السعادة ، فقد فزت أنت وهو ، فلا ینبغی أن تجزع.

ومثل نفسک : أنه لو دهمک أمر عظیم ، أو وثب علیک سبع أو حیة ، أو هجمت علیک نار مضرمة ، وکان عندک أعز أولادک ، وأحبهم إلی نفسک ، وبحضرتک نبی من الأنبیاء ، لا ترتاب فی صدقه ، وأخبرک : أنک إن افتدیت بولدک سلمت أنت وولدک ، وإن لم تفعل عطبت ، و ( الحال أنک ) (2) لا تعلم هل یعطب ولدک ، أو یسلم؟

أیشک عاقل أن الإفتداء بالولد الذی یتحقق معه سلامة الولد ، ویرجی معه - أیضاً - سلامة الوالد ، هو عین المصلحة ، وأن عدم ذلک ، والتعرض لعطب الأب والولد هو عین المفسدة! بل ربٌما قدٌم کثیر من النٌاس نفسه علی ولده ، وافتدی به وإن تیقٌن عطب الولد ، کما اتفق ذلک فی المفاوز (3) والمخمصة (4).

هذا کله فی نار وعطب ینقضی ألمه فی ساعة واحدة ، وربما ینتقل بعده إلی الراحة والجنة ، فما ظنک بألم یبقی أبد الآباد ، ویمکث سنین!؟ وإن یوماً عند ربک منها کألف سنة مما تعدون ، ولو وآها أحدنا ، وأشرف علیها ، لود أن یفتدی ببنیه وصاحبته وأخیه وفصیلته التی تؤویه ومن فی ألارض جمیعاً ثم ینجیه کلا إنها لضی نزاعة للشوی تدعو من أدبر وتولی وجمع فأوعی (5).

ومن هنا جاء ما ورد عن النبی صلی الله علیه و آله ، أنه قال لعثمان بن مظعون رضی الله عنه ، وقد مات ولده ، فاشتد حزنه علیه : « یا ابن مظعون ، إن للجنة ثمانیة أبواب ، وللنار سبعة أبواب ، أفما یسرک أن لا تأتی باباً منها إلا وجدت ابنک الی جنبه (6) ، آخذاً بحجزتک یستشفع لک إلی ربک (7) ، حتی یشفعه الله تعالی؟ ».

وسیأتی له نظائر کثیرة إن شاء الله.

الثالث : إنک تحب بقاء ولدک لینفعک فی دنیاک ، أو فی آخرتک ، ولا ترید

مثال واقعی فی دفع المکروهات

ص: 20


1- 1. فی نسخة « ش » و « د » : من العذاب العظیم.
2- 2. ما بین القوسین لیس فی « ش » و « د ».
3- 3. المفاوز : البوادی « مجمع البحرین - فوز - 4 : 30 ».
4- 4. المخمصة : المجاعة « مجمع البحرین - خمص - 4 : 169 ».
5- 5. إقتباس من سورة المعارج 70 : 11 - 18.
6- 6. فی نسخة « ح » وأمالی الصدوق : جنبک.
7- 7. رواه الصدوق فی الامالی : 63 / 1.

فی الأغلب بقاءه لنفسه ، فإن هذا هو المجبول علیه طبع الخلق ، ومنفعته لک علی تقدیر بقائه غیر معلومة ، بل کثیراً ما یکون المظنون عدمها ، فإن الزمان قد صار فی آخره ، والشقوة والغفلة قد شملت أکثر الخلائق ، وقد عز السعید ، وقل الصالح الحمید ، فنفعه لک - بل لنفسه - علی تقدیر بقائه غیر معلوم ، وانتفاعه الآن وسلامته من الخطر ونفعه لک قد صار معلوماً ، فلا ینبغی أن تترک الأمر المعلوم لأجل الأمر المظنون بل الموهوم ، وتأمل أکثر الخلف لأکثر السلف ، هل تجد منهم نافعاً لأبویه إلا أقلهم ، أو مستیقظاً إلا أوحدیّهم حتی إذا رأیت واحداً کذلک ، فعد ألوفاً بخلافه. وإلحاقک ولدک الواحد بالفرد النادر الفذ (1) دون الأغلب الکثیر ، عین الغفلة والغباوة ، فإن الناس بزمانهم أشبه منهم بآئهم. کما ذکره سید الوصیین ، وترجمان رب العالمین ، صلوات الله علیه وسلامه علیه.

مع ان ذلک الفرد الذی ترید مثله ، إنما هو صالح نافع بحسب الظاهر ، وما الذی یدریک بباطنه وفساد نیته وظلمه لنفسه؟! فلعلک لو کشفت عن باطنه ، ظهر لک أنه منطو علی معاصی وفضائح ، لا ترضاها لنفسک ولا لولدک ، وتتمنی أن ولدک لو کان علی مثل حالته یموت فإنه خیر له.

هذا کله إذا کنت ترید أن تجعل ولدک واحداً فی العالمین ، وولیاً من الصالحین ، فکیف وأنت لا تریده إلا لیرث بیتک ، أو بستانک ، أو دوابک ، وأمثال ذلک من الأمور الخسیسة الزائلة عما قریب! وتترکه یرث الفردوس الأعلی فی جوار اولاد النبیین والمرسلین ، مبعوثاً مع الآمنین الفرحین ، مربیً إن کان صغیراً فی حجر سارة اُم النبیین ، کما وردت به الأخبار عن سید المرسلین (2) ، ما هذا إلا معدود من السفه لو عقلت!.

ولو کان مرادک أن تجعله من العلماء الراسخین والصلحاء المتقین ، وتورثه علمک وکتبک وغیرها من أسباب الخیر ، فاذکر ایضاً أن ذلک کله لو تم معک ، فما وعد الله تعالی من العوض علی فقده أعظم من مقصدک ، کما ستسمعه إن شاء الله تعالی.

مثل ما رواه الصدوق ، عن الصادق علیه السلام : « ولد واحد یقدمه الرجل ،

____________

1 - لیس فی نسخة « د » و « ش ».

2 - روی الصدوق فی الفقیه 3 : 316 / 2 ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : إن الله تبارک وتعالی کفل إبراهیم وسارة أطفال المؤمنین یغذونهم بشجرة فی الجنة لها أخلاف کأخلاف البقر فی قصر من درة فإذا کان یوم القیامة البسوا وطیبوا واهدوا إلی آبائهم فهم ملوک فی الجنة مع آبائهم وهو قول الله عز وجل : ( والذین آمنوا واتبعتهم ذریتهم بایمان ألحقنا بهم ذریتهم ).

منفعة الولد الدنیویة لأبیه مظنونة

ص: 21


1- لیس فی نسخة « د » و « ش ».
2- روی الصدوق فی الفقیه 3 : 316 / 2 ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : إن الله تبارک وتعالی کفل إبراهیم وسارة أطفال المؤمنین یغذونهم بشجرة فی الجنة لها أخلاف کأخلاف البقر فی قصر من درة فإذا کان یوم القیامة البسوا وطیبوا واهدوا إلی آبائهم فهم ملوک فی الجنة مع آبائهم وهو قول الله عز وجل : ( والذین آمنوا واتبعتهم ذریتهم بایمان ألحقنا بهم ذریتهم ).

أفضل من سبعین ولداً یبقون بعده ، یدرکون القائم علیه السلام » (1).

واعتبر أنه لو قیل : إن رجلاً فقیراً معه ولد علیه خلقان (2)الثیاب ، قد أسکنه فی خربة مقفرة ذات آفات کثیرة ، وفیها بیوت حیات وعقارب وسباع ضاریة ، وهو معه علی خطر عظیم ، فاطلع علیه رجل حکیم جلیل ، ذو ثروة وحشمة(3)وخدم وقصور عالیة ورتب سامیة ، فرق لهذا الرجل ولولده ، فأرسل إلیه بعض غلمانه : إن سیدی یقول لک : إنی قد رحمتک مما بک فی هذه الخربة ، وهو خائف علیک وعلی ولدک ( من العاهات ) (4)، وقد تفضلت علیک بهذا القصر ، ینزل به ولدک ، ویوکل به جاریة عظیمة من کرائم جواریه تقوم بخدمته إلی ان تقضی أنت أغراضک التی فی نفسک ، ثم إذا قدمت ، وأردت الإقامة أنزلتک معه فی القصر ، بل فی قصر ، بل فی قصر أحسن من قصره.

فقال الرجل الفقیر : أنا لا أرضی بذلک ، ولا یفارقنی ولدی فی هذه الخربة ، لا لعدم وثوقی بالرجل الباذل ، ولا زهداً منی فی داره وقصره ، ولا لأمانی علی ولدی فی هذه الخربة ، بل طبعی اقتضی ذلک ، وما أرید أن أخالف طبعی.

أفما کنت - أیها السامع لوصف هذا الرجل - تعده من أدنیاء السفهاء وأخساء الأغبیاء؟! فلا تقع (5) فی خلق لا ترضاه لغیرک ، فإن نفسک أعز علیک من غیرک.

واعلم ان لسع الافاعی ، وأکل السباع ، وغیرهما من آفات الدنیا لا نسبة لها إلی أقل محنة من محن الآخرة المکتسبة فی الدنیا ، بل لا نسبة لها إلی إعراض الحق (6)سبحانه ، وتوبیخه ساعة واحدة فی عرصة القیامة ، أو عرضة واحدة علی النار مع الخروج منها بسرعة.

فما ظنک بتوبیخ یکون ألف عام ، أو أضعافه ، وبنفحة من عذاب جهنم یبقی ألمها ألف عام ، ولسعة من حیاتها وعقاربها یبقی ألمها أربعین خریفاً! وأی نسبة لأعلی قصر فی دار الدنیا ، إلی أدنی مسکن فی الجنة! وأی مناسبة بین خلقان الثیاب فی الدنیا

____________

1 - ثواب الأعمال : 233 / 4.

2 - خَلُقَ الثوب بالضم : إذا بلی « مجمع البحرین - خلق - 5 : 158 ».

3 - فی هامش : « ح » : وحشم.

4 - لیس فی نسخة « ش » و « د ».

5 - فی هامش « ح » : فایاک أن تقع.

6 - فی « ح » : الخالق.

لانسبة بین آلام الدینا وآلام الآخرة

ص: 22


1- ثواب الأعمال : 233 / 4.
2- خَلُقَ الثوب بالضم : إذا بلی « مجمع البحرین - خلق - 5 : 158 ».
3- فی هامش : « ح » : وحشم.
4- لیس فی نسخة « ش » و « د ».
5- فی هامش « ح » : فایاک أن تقع.
6- فی « ح » : الخالق.

إلی فاخرها إلی أعلی ما فی الدنیا ، بالإضافة إلی سندس الجنة وإستبرقها ، وهلم جرا إلی ما فیها من النعیم المقیم؟!

بل لو تأملت بعین بصیرتک فی هذا المثل ، وأجلت فیه رؤیتک ، علمت أنّ ذلک الکریم الکبیر ، بل جمیع العقلاء لا یرضون من ذلک الفقیر بمجرد تسلیم ولده ورضاه بأخذه ، بل لا بدّ فی الحکمه من حمده علیه وشکره علیه وشکره ، وإضهار الثناء علیه بما هو أهله ؛ لأن ذلک هو مقتضی حق النعمة.

الرابع : إن فی الجزع بذلک والسخط انحطاطاً عظیماً عن مرتبة الرضی بقضاء الله تعالی ، وفی فوات ذلک خطر وخیم ، وفوات نیل عظیم ، فقد ذم الله تعالی من سخط بقضائه ، وقال : « من لم یرض بقضائی ، ولم یصبر علی بلائی ، فلیعبد رباً سوای » (1).

وفی کلامه تعالی لموسی علیه السلام حین قال له : دلنی علی أمر فیه رضاک ، قال : « إنّ رضای فی رضاک بقضائی » (2).

وفی القرآن الکریم : ( رَضِیَ الله عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ) (3).

وأوحی الله تعالی إلی داود : « یا داود ، ترید وأرید ، وإنما یکون ما أرید ، فإن سلمت لما أرید کفیتک ما ترید ، وإن لم تسلم ما أرید أتعبک فیما ترید ، ثم لا یکون إلا ما أرید » (4).

وقال تعالی : ( لکَیْلا تَأْسَوْا عَلی مَا فَاتَکُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بمَا آتاکُم ) (5).

واعلم أن الرضی بقضاء الله - تعالی - ثمرة المحبة لله ، إذ من أحب شیئاً رضی بفعله ، ورضی العبد عن الله دلیل علی رضی الله تعالی عن العبد ، رضی الله عنهم ورضوا عنه ، وصاحب هذه المرتبة مع رضی الله تعالی عنه - الذی هو أکمل السعادات ، وأجل الکمالات - لا یزال مستریحاً ؛ لأنه لم یوجد منه أرید ولا أرید ، کلاهما عنده واحد ، ورضوان الله أکبر ، إن ذلک لمن عزم الاُمور.

وسیأتی لذلک بحث آخر أن شاء الله تعالی فی باب الرضا (6).

فی الجزع فوات مرتبة الرضا

ص: 23


1- 1. جامع الأخبار : 133 ، دعوات الراوندی : 169 / 471 ، الجامع الصغیر 2 : 235 / 6010.
2- 2. رواه الراوندی فی دعواته : 164 / 453 ، باختلاف یسیر.
3- 3. المائدة 5 : 119.
4- 4. رواه الصدوق فی التوحید : 337 / 4.
5- 5. الحدید 57 : 23.
6- 6 - یأتی فی ص 79

واعلم أن البکاء لا ینافی الرضی ، ولا یوجب السخط ، وإنما مرجع ذلک إلی القلب ، کما ستعرفه - إن شاء الله تعالی - ومن ثم بکاء الأنبیاء والأئمة علیهم السلام علی أبنائهم وأحبائهم ، فإن ذلک أمر طبیعی للإنسان ، لا حرج فیه إذا لم یقترن بالسخط ، وسیأتی.

الخامس : أن ینظر صاحب المصیبة إلی أنه فی دار قد طبعت علی الکدر والعناء ، وجبلت علی المصائب والبلاء ، فما یقع فیها من ذلک هو مقتضی جبلتها وموجب طبیعتها ، وإن وقع خلاف ذلک فهو علی خلاف العادة لأمر آخر ، خصوصاً علی الأکابر والنبلاء من الأنبیاء والأوصیاء والأولیاء ، فقد نزل بهم من الشدائد والأهوال ما یعجز عن حمله الجبال ، کما هو معلوم فی المصنفات ، التی لو ذکر بعضها لبلغ مجلدات.

وقد قال النبی صلی الله علیه و آله : « أشد الناس بلاءً الأنبیاء ، ثم الأولیاء ، ثم الأمثل فالامثل » (1).

وقال النبی صلی الله علیه و آله : « الدنیا سجن المؤمن ، وجنة الکافر » (2).

وقد قیل : إن الدنیا لیس فیها لذة علی الحقیقة ، إنما لذاتها راحة من مؤلم ، هذا وأحسن لذاتها ، وأبهی بهجاتها مباشرة النساء ، المترتب علیه حصول الأبناء ، کم یعقبه من قذی (3) ، أقله ضعف القوی وتعب الکسب والعناء. ومتی حصل محبوب کانت آلامه تربو علی لذاته ، والسرور به لا یبلغ معشار حسراته ، وأقل آفاته فی الحقیقة الفراق الذی ینکث (4) الفؤاد ، ویذیب (5) الأجساد.

فکلما تظن فی الدنیا أنه شراب سراب ، وعمارتها - وإن حسنت - إلی

الدنیا دار کدر وعناء.

ص: 24


1- 1. رواه الکلینی فی الکافی 2 : 196 / 2 ، وابن ماجة فی سننه 2 : 1334 / 4023 ، والترمذی فی سننه 4 : 28 / 2509 ، وأحمد فی مسنده 1 : 172 ، 180 ، 185 ، والدارمی فی سننه 2 : 320 ، والحاکم النیسابوری فی مستدرکه 1 : 41 و 4 : 307 ، باختلاف یسیر.
2- 2. رواه الصدوق فی الفقیه 4 : 262 ، والطوسی فی أمالیه 2 : 142 ، ومحمد بن همام فی التمحیص : 48 : 76 ، ومسلم فی صحیحه 4 : 2272 / 2956 ، وأحمد فی مسنده 2 : 323 ، وابن ماجة فی سننه 2 : 1378 / 4113.
3- 3. القذی : ما یقع فی العین والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غیر ذلک « مجمع البحرین - قذی - 1 : 335 ».
4- 4. ینکث : من النکث وهو النقض والهدم والهزال « القاموس المحیط - نکث - 1 : 176 ».
5- 5. فی « ح » : ویذهب.

خراب ، ومالها - وإن اغتر بها الجاهل - إلی ذهاب ، ومن خاض الماء الغمر (1) لا یجزع من بلل ، کما أن من دخل بین الصفین لایخلوه من وجل ، ومن العجب من أدخل یده فی فم الأفاعی کیف ینکر اللسع ، وأعجب منه من یطلب من المطبوع علی الضر النفع!

وما أحسن قول بعض الفضلاء (2)فی مرثیة ابنه :

طبعت علی کدر وأنت تریدها

صفواً من الأقذاء والأکدار

ومکلف الأیام ضد طباعها

متطلب فی الماء جذوة نار

وإذا رجوت المستحیل فإنما

تبنی البناء علی شفیرٍ هار

وقال بعض العارفین : ینبغی لمن نزلت له مصیبة أن یسهلها علی نفسه ، ولا یغفل عن تذکّر ما یعقبه من وجوب الفناء وتقتضی المسار ، وأن الدنیا دار من لا دار له ، ومال من لا مال له ، یجمعها من لا عقل له ، ویسعی لها من لا ثقة له ، وفیها یعادی من لا علم له ، وعلیها یحسد من لا فقه له ، من صح فیها سقم ، ومن سقم فیها برم ، ومن افتقر فیها حزن ، ومن استغنی فیها فتن.

واعلم أنک قد خلقت فی هذه الدار لغرض خاص ؛ لأن الله تعالی منزه عن العبث. وقد قال الله تعالی : ( وما خلقت الجن والانس إلا لیعبدون ) (3) وقد جعلها مکتسبا لدار القرار ، وجعل بضاعتها الأعمال الصالحة ، ووقتها العمر ، وهو قصیر جداً بالنظر إلی ما یطلب من السعادة الأبدیة ، التی لا انقضاء لها.

فإن اشتغلت بها ، واستیقظت استیقاظ الرجال ، واهتممت بشأنک اهتمام الأبدال ، رجوت أن تنال نصیبک منها ، فلا تضیع عمرک فی الإهتمام بغیر ما خلقت له ، یضیع وقتک ، ویذهب عمرک بلا فائدة ؛ فان الغائب لا یعود والمیت لا یرجع ، وتفوتک

____________

1 - الغمر : بفتح الغین وسکون المیم : الکثیر.

2 - هو علی بن محمد بن نهد التهامی ، أبو الحسن ، شاعر مشهور من أهل تهامة ، زار الشام والعراق ، وولی خطابة الرملة ، ثم رحل إلی مصر ، متخفیا ، فعلمت به حکومة مصر ، فاعتقل وحبس فی دار البنود ، ثم قتل سراً فی سجنه سنة 416 ه- ، قال ابن خلکان : له مرثیة فی ولده وکان قد مات صغیراً ، وهی فی غایة الحسن. ویقال : إن بعض أصحابه رآه فی النوم بعد موته. فقال له : ما فعل الله بک؟ فقال : غفر لی ، فقال : بأی الاعمال؟ فقال : بقولی فی مرثیة ولدی الصغیر :

جاورت أعدائی وجاور ربه

شتان بین جواره وجواری

اُنظر « وفیات الأعیان 3 : 378 / 471 ، الأعلام للزرکلی 4 : 327 ».

3 - الذاریات 51 : 56.

الدنیا قنظرة الآخرة

ص: 25


1- الغمر : بفتح الغین وسکون المیم : الکثیر.
2- الغمر : بفتح الغین وسکون المیم : الکثیر.
3- الذاریات 51 : 56.

السعادة التی خلقت لها. فیالها حسرة لا تفنی ، وغبن لا یزول ، إذا عاینت درجات السابقین ، وأبصرت منازل المقربین ، وأنت مقصر من الأعمال الصالحة ، خلی من المتاجر الرابحة! فقس ذلک الالم علی هذه الآلام ، وادفع أصعبهما علیک وأضرهما لک ، مع أنک تقدر علی دفع سبب هذا ، ولا تقدر علی دفع سبب ذاک.

کما قال علی علیه السلام : « إن صبرت جری علیک القضاء وأنت مأجور ، وأن جزعت (1)جری علیک القضاء وأنت مأزور (2) ، فاغتنم شبابک قبل هرمک ، وصحتک قبل سقمک ، واجعل الموت نصب عینک ، واستعد له بصالح العمل ، ودع الإشتغال بغیرک ، فإن الموت یأتی إلیک دونه ».

وتأمل قوله تعالی : ( وان لیس للإنسان إلا ما سعی * وأن سعیه سوف یری ) (3)فقصر أملک ، وأصلح (4) عملک ، فإن السبب الأکثری الموجب للإهتمام بالاموال والأولاد طول الأمل.

وقد قال النبی صلی الله علیه و آله لبعض أصحابه : « إذا أصبحت فلا تحدث نفسک بالمساء ، وإذا أمسیت فلا تحدث نفسک بالصباح ، وخذ من حیاتک لموتک ، ومن صحتک لسقمک ، فإنک لا تدری ما اسمک غداً » (5).

وقال علی علیه السلام : « إنّ أشدّ ما أخاف علیکم خصلتان : إتّباع الهوی ، وطول الأمل ؛ فأمّا اتّباع الهوی فإنّه یعدل عن الحق ، وأمّا طول الأمل فإنه یورث الحبّ للدنیا » (6)

ثم قال : « ألا إن الله یعطی الدنیا لمن یحب ویبغض ، وإذا أحب عبداً أعطاه الإیمان ، ألا إن للدین أبناء ، وللدنیا أبناءً ، فکونوا من أبناء الدین ، ولا تکونوا من أبناء الدنیا ، ألا إن الدنیا قد أرتحلت مولیة ، ألا إن الآخرة قد أرتحلت مقبلة ، إلا وإنکم فی

____________

1 - فی « ح » : لم تصبر.

2 - ورد فی نهج البلاغة 3 : 224 / 291.

3 - النجم 53 : 39 و 40.

4 - فی هامش « ح » : وأحسن.

5 - رواه الشیخ ورام فی تنبیه الخواطر 1 : 271 ، والشیخ الطوسی فی أمالیه 2 : 139 ، والدیلمی فی إرشاد القلوب : 18 ، وزکی الدین فی الترغیب والترهیب 4 : 243 / 17. باختلاف یسیر.

6 - ورد فی نهج البلاغة 1 : 88 / 41 ، ورواه الدیلمی عن النبی صلی الله علیه و آله فی إرشاد القلوب : 21 باختلاف یسیر.

الدنیا دار الفناء

ص: 26


1- فی « ح » : لم تصبر.
2- ورد فی نهج البلاغة 3 : 224 / 291.
3- النجم 53 : 39 و 40.
4- فی هامش « ح » : وأحسن.
5- رواه الشیخ ورام فی تنبیه الخواطر 1 : 271 ، والشیخ الطوسی فی أمالیه 2 : 139 ، والدیلمی فی إرشاد القلوب : 18 ، وزکی الدین فی الترغیب والترهیب 4 : 243 / 17. باختلاف یسیر.
6- ورد فی نهج البلاغة 1 : 88 / 41 ، ورواه الدیلمی عن النبی صلی الله علیه و آله فی إرشاد القلوب : 21 باختلاف یسیر.

یوم عمل لیس فیه حساب ، ألا وإنکم توشکون فی یوم حساب لیس فیه عمل » (1).

واعلم ان محبوبا یفارقک ، وتبقی علی نفسک حسرته وألمه ، وفی حال إصاله (2)کدک وکدحک وجدک واجتهادک ، ومع ذلک لا یخلو زمانک معه من تنغیص (3) به أو علیه ، لأجل أن تتسلی عنه ، وتطلب لنفسک محبوباً غیره ، وتجتهد فی أن یکون موصوفاً بحسن الصحة ، ودوام الملازمة ، وزیادة الأنس ، وتمام المنفعة.

فإن ظفرت به فذلک هو الذی ینبغی أن یکون بغیتک التی تحفظها ، وتهتم بها ، وتنفق وقتک علیها ، وهو غایة کل محبة ، ومنتهی کل مقصد ، وما ذاک إلا الإشتغال بالله ، وصرف الهمة إلیه ، وتفویض ما خرج عن ذلک إلیه ، فإن ذلک دلیل علی حب الله تعالی ، یحبهم ویحبونه والذین آمنوا أشد حباً لله.

وقد جعل النبی صلی الله علیه و آله الحب لله من شرط الإیمان ، فقال : « لا یؤمن أحدکم حتی یکون الله ورسوله أحب إلیه مما سواهما » (4)

ولا یتحقق الحب فی القلب ( أحدکم لأحد) (5)مع کراهته لفعله وسخطه به ، بل مع عدم رضاه علی وجه الحقیقة ، لا علی وجه التکلّف والتعنت.

وفی أخبار داود علیه السلام : « یا داود ، أبلغ أهل أرضی : انی حبیب من أحبنی ، وجلیس من جالسنی ، ومؤنس لمن أنس بذکری ، وصاحب لمن صاحبنی ، ومختار لمن اختارنی ، ومطیع لمن أطاعنی. ما أحبنی أحد (6)أعلم ذلک یقیناً من قلبه إلا قبلته لنفسی ، ( وأحببته حباً ) (7) لا یتقدمه أحد من خلقی ، من طلبنی بالحق وجدنی ، ومن طلب غیری لم یجدنی. فارفضوا - یا أهل الأرض - ما أنتم علیه فی غرورها ، وهلموا إلی کرامتی ومصاحبتی ومجالستی ومؤانستی ، وأنسوا بی اُؤانسکم ، واُسارع إلی محبتکم » (8)

____________

1 - رواه الدیلمی عن النبی صلی الله علیه و آله فی إرشاد القلوب : 21 باختلاف فی ألفاظه.

2 - فی نسخة « ش » : اتصاله.

3 - التنغیض : التکدیر ، یقال نغص علیه العیش تنغیصاً. کدره. « مجمع البحرین - نغض - 4 : 186 ».

4 - أخرجه الفیض الکاشانی فی المحجة البیضاء 8 : 4 ، ورواه - باختلاف یسیر - أحمد فی مسنده 3 : 172 و248 ، النسائی فی سننه 8 : 95 ، وابن ماجة فی سننه 2 : 1338 / 4033.

5 - فی نسخة « ش » : أحد.

6 - فی نسخة « ش » : عبد.

7 - فی « ح » : وأحییته حیاة.

8 - أخرجه المجلسی فی البحار 70 : 26 / 28 ، والحر العاملی فی الجواهر السنیة : 94 عن مسکن الفؤاد.

حب الله یقتضی الرضا بأفعاله

ص: 27


1- رواه الدیلمی عن النبی صلی الله علیه و آله فی إرشاد القلوب : 21 باختلاف فی ألفاظه.
2- فی نسخة « ش » : اتصاله.
3- التنغیض : التکدیر ، یقال نغص علیه العیش تنغیصاً. کدره. « مجمع البحرین - نغض - 4 : 186 ».
4- أخرجه الفیض الکاشانی فی المحجة البیضاء 8 : 4 ، ورواه - باختلاف یسیر - أحمد فی مسنده 3 : 172 و248 ، النسائی فی سننه 8 : 95 ، وابن ماجة فی سننه 2 : 1338 / 4033.
5- فی نسخة « ش » : أحد.
6- فی نسخة « ش » : عبد.
7- فی « ح » : وأحییته حیاة.
8- أخرجه المجلسی فی البحار 70 : 26 / 28 ، والحر العاملی فی الجواهر السنیة : 94 عن مسکن الفؤاد.

وأوحی الله تعالی إلی بعض الصدیقین : « إن لی عباداً من عبادی ، یحبونی واُحبهم ، ویشتاقون إلی وأشتاق إلیهم ، ویذکرونی وأذکرهم ، فإن أخذت طریقتهم وأحببتک ، وإن عدلت عنهم مقتک.

فقال : یارب وما علامتهم؟

قال : یراعون الظلال بالنهار ، کما یراعی [ الراعی ] (1)الشفیق غنمه ، ویحنون إلی غروب الشمس ، کما تحن الطیر إلی أوکارها عند الغروب ، فإذا جنهم اللیل ، وأختلط الظلام ، وفرشت الفرش ، ونصبت الأسرة ، وخلا کل حبیب بحبیبه ، ونصبوا إلی أقدامهم ، وافترشوا لی وجوههم ، وناجونی بکلامی ، وتملقونی بإنعامی ، ما بین (2) صارخ وباک ، وما بین متأوه وشاک ، وبین قائم وقاعد ، وبین راکع وساجد ، بعینی ما یتحملون من أجلی ، وبسمعی ما یشکون من حبی ، اقل (3) ما أعطیهم ثلاثاً :

الاول : أقذف من نوری فی قلوبهم ، فیخبرون عنی ، کما اُخبر عنهم.

والثانی : لو کانت السماوات والأرضون (4)وما فیهما فی موازینهم ، لا ستقللتها لهم.

والثالث : أقبل بوجهی علیهم ، أفتری من أقبلت بوجهی علیه ، یعلم أحد ما أرید أن أعطیه » (5)

وها هنا نقطع الکلام فی المقدمة ، ونشرع فی الأبواب :

____________

1 - أثبتناه من المحجة البیضاء.

2 - فی نسخة « ش » : فبین.

3 - فی نسخة « ش » أول.

4 - فی نسخة « ش » : والأرض.

5 - أخرجه المجلسی فی بحار الأنوار 70 : 26 / 28 ، عن مسکن الفؤاد ، وأخرجه الفیض الکاشانی فی المحجة البیضاء 8 : 58.

من صفات المحبین لله تعالی

ص: 28


1- أثبتناه من المحجة البیضاء.
2- فی نسخة « ش » : فبین.
3- فی نسخة « ش » أول.
4- فی نسخة « ش » : والأرض.
5- أخرجه المجلسی فی بحار الأنوار 70 : 26 / 28 ، عن مسکن الفؤاد ، وأخرجه الفیض الکاشانی فی المحجة البیضاء 8 : 58.

الباب الأول

فی بیان الأعواض الحاصلة من موت الأولاد ، وما یقرب من هذا المراد

إعلم أن الله - سبحانه - عدل ( کریم ، وأنه ) (1) غنی مطلق ، لا یلیق بکمال ذاته وجمیل صفاته ، أن یُنزل بعبده المؤمن فی دار الدنیا شیئاً من البلاء وإن قل ، ثم لا یعوضه عنه ما یزید علیه ، إذ لو لم یعطه شیئاً ( بالکلیة کان له ظالماً ) (2) ، ولو عوضه بقدرة کان عابثاً ، تعالی الله عنهما علواً کبیراً.

وقد تظافرت بذلک الأخبار النبویة ، ومنها :

« إن المؤمن لو یعلم ( ما أعد الله له ) (3) علی البلاء ، لتمنی أنه فی دار الدنیا قرض بالمقاریض » (4).

ولنقتصر منها علی ما یختص بما نحن فیه ، فقد رواه عن النبی صلی الله علیه و آله أزید من ثلاثین صحابیاً.

وروی الصدوق - رحمه الله - بإسناده إلی عمرو بن عبسة (5) السلمی ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : « أیما رجل قدم ثلاثة أولاد ، لم یبلغوا الحنث ، أو امرأة قدمت ثلاثة أولاد ، فهم حجاب یسترونه عن (6) النار » (7).

وعن أبی ذر - رضی الله عنه - قال : ما من مسلمین یقدمان علیهما ثلاثة أولاد ، لم یبلغوا الحنث ، إلا أدخلهما (8) الله الجنة بفضل رحمته (9).

الباب الأول : فی بیان الأعواض الحاصلة عن موت الأولاد ، وما یقرب من هذا المراد.

اشارة

ص: 29


1- 1. فی نسخة « ش » : حکیم.
2- 2. فی نسخة « ش » : کان ظالماً.
3- 3. فی نسخة « ش » ما اعده الله تعالی له.
4- 4. رواه الکلینی فی الکافی 2 : 198 / 15 ، والحسین بن سعید فی کتاب المؤمن : 15 / 3 ، والشیخ ورام فی تنبیه الخواطر 2 : 204 ، ومحمد بن همام فی التمحیص : 32 / 13 باختلاف فی الفاظه.
5- 5. فی « ح » : عمر بن عتبة ، وفی نسخة « ش » : عمر بن عنبسة ، والصواب ما أثبتناه من ثواب الأعمال ، اُنظر « اُسد الغابة 4 : 120 ، تهذیب التهذیب 4 : 369 ».
6- 6. فی نسخة « ش » وثواب الأعمال : من.
7- 7. ثواب الأعمال 233 / 2.
8- 8. فی ثواب الأعمال أدخلهم.
9- 9. ثواب الأعمال 233 / 3.

الحنث بکسر الحاء المهملة ، وآخره ثاء مثلثة : الإثم ، والذنب ، والمعنی : أنهم لم یبلغوا السن الذی یکتب علیهم فیه الذنوب والآثام ، قال الخلیل : بلغ الغلام الحنث ، أی : جری علیه القلم (1)

وبإسناده إلی جابر ، عن أبی جعفر بن محمد بن علی الباقر علیهماالسلام ، قال : « من قدم أولاداً یحتسبهم عند الله تعالی ، حجبوه من النار بإذن الله عز وجل » (2)

وبإسناده إلی علی بن میسرة (3)عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : « ولد واحد یقدمه الرجل أفضل من سبعین ، یخلفونه (4)من بعده ، کلهم قد رکب الخیل ، وقاتل فی سبیل الله » (5)

وعنه علیه السلام : « ثواب المؤمن من ولده (6) الجنة ، صبر أو لم یصبر » (7)

وعنه علیه السلام : « من اُصیب بمصیبة ، جزع علیها أو لم یجزع ، صبر علیها أو لم یصبر ، کان ثوابه من الله الجنة » (8)

وعنه علیه السلام : « ولد واحد یقدمه الرجل أفضل من سبعین ولداً ، یبقون بعده ، یدرکون القائم علیه السلام » (9)

وروی الترمذی بإسناده إلی النبی صلی الله علیه و آله ، أنه قال : « مانزل » (10)

____________

1 - العین 3 : 206.

2 - رواه الصدوق فی الفقیه 1 : 119 / 574 ، وثواب الأعمال : 233 / 1 ، والأمالی : 434 / 6 ، والکلینی فی الکافی 3 : 220 / 10.

3 - فی « ش » : علی بن میسر عن أبیه ، وما أثبتناه من البحار ، وهو علی بن میسرة بن عبد الله النخعی ، مولاهم ، کوفی ، هو وأبوه من أصحاب الصادق علیه السلام ، اُنظر « رجال الشیخ : 242 / 310 ، معجم رجال الحدیث 12 : 207 / 8545 ».

4 - فی « ح » : یخلفهم.

5 - رواه الصدوق مرسلاً فی الفقیه 1 : 112 / 519 باختلاف فی الفاظه ، ورواه الکلینی باسناده إلی أبی إسماعیل السراج فی الکافی 3 : 218 / 1 ، ورواه سبط الطبرسی فی مشکاة الأنوار : 23 مرسلاً. وأخرجه المجلسی فی البحار 82 : 116 / 8 عن مسکن الفؤاد.

6 - فی الفقیه والکافی زیادة : اذا مات.

7 - رواه الصدوق فی الفقیه : 1 : 112 / 518 ، والکلینی فی الکافی 3 : 219 / 8 ، والبحار 82 : 116 / 8 عن مسکن الفؤاد.

8 - الفقیه 1 : 111 / 517 ، والبحار 82 : 116 / 8.

9 - ثواب الأعمال : 233 / 4.

10 - فی المصدر : ما یزال.

الأعواض عن موت الأولاد

ص: 30


1- العین 3 : 206.
2- رواه الصدوق فی الفقیه 1 : 119 / 574 ، وثواب الأعمال : 233 / 1 ، والأمالی : 434 / 6 ، والکلینی فی الکافی 3 : 220 / 10.
3- فی « ش » : علی بن میسر عن أبیه ، وما أثبتناه من البحار ، وهو علی بن میسرة بن عبد الله النخعی ، مولاهم ، کوفی ، هو وأبوه من أصحاب الصادق علیه السلام ، اُنظر « رجال الشیخ : 242 / 310 ، معجم رجال الحدیث 12 : 207 / 8545 ».
4- فی « ح » : یخلفهم.
5- رواه الصدوق مرسلاً فی الفقیه 1 : 112 / 519 باختلاف فی الفاظه ، ورواه الکلینی باسناده إلی أبی إسماعیل السراج فی الکافی 3 : 218 / 1 ، ورواه سبط الطبرسی فی مشکاة الأنوار : 23 مرسلاً. وأخرجه المجلسی فی البحار 82 : 116 / 8 عن مسکن الفؤاد.
6- فی الفقیه والکافی زیادة : اذا مات.
7- رواه الصدوق فی الفقیه : 1 : 112 / 518 ، والکلینی فی الکافی 3 : 219 / 8 ، والبحار 82 : 116 / 8 عن مسکن الفؤاد.
8- الفقیه 1 : 111 / 517 ، والبحار 82 : 116 / 8.
9- ثواب الأعمال : 233 / 4.
10- فی المصدر : ما یزال.

البلاء بالمؤمن والمؤمنة ، فی نفسه وولده وماله ، حتی یلقی الله عز وجل ، وما علیه خطیئة »(1)

وعن محمد بن خالد السلمی ، عن أبیه ، عن جده - وکانت له صحبة - قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : « إن العبد إذا سبقت له من الله تعالی منزلة ولم یبلغها بعمل ، ابتلاه الله فی جسده ، أو فی ماله ، أو فی ، أوفی ولده ، ثم صبره علی ذلک ، حتی یبلغه المنزلة التی سبقت له من الله عز وجل » (2)

وعن ثوبان - مولی رسول الله صلی الله علیه و آله - قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : « بخ بخ ، خمس ما أثقلهن فی المیزان! لا إله إلا الله ، وسبحان الله ، ( والحمد لله ، والله أکبر ) (3)، والولد الصالح یتوفی للمرء المسلم (4)فیحتسبه » (5)

بخ بخ ، کلمة تقال عند المدح والرضا بالشیء ، وتکرر للمبالغة ، وربما شددت ، ومعناها : تفخیم الأمر وتعظیمه ، ومعنی یحتسبه ، أی : یجعله حسبة وکفایة عند الله عز وجل ، أی : یحتسب بصبره علی مصیبته بموته ، ورضاه بالقضاء.

وعن عبد الرحمن بن سمرة ، عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : « إنی رأیت البارحة عجباً - فذکر حدیثاً طویلاً ، وفیه - رأیت رجلاً من اُمتی قد خف میزانه ، فجاء أفراطه فثقلوا میزانه » (6)

الفرط بفتح الفاء والراء : هو الذی لم یدرک من الأولاد - الذکور والإناث - وتتقدم وفاته علی أبویه أو أحدهما ، یقال : فرط القوم ، اذا تقدمهم ، وأصله الذی یتقدم الرکب إلی الماء ، ویهیئ (7)لهم أسبابه.

____________

1 - سنن الترمذی 4 : 28 / 2510.

2 - رواه أبو داود فی سننه 3 : 183 / 3090 ، وأحمد فی مسنده 5 : 272 ، وزکی الدین فی الترغیب والترهیب 4 : 283 / 30 ، والسیوطی فی الجامع الصغیر 1 : 103 / 669.

3 - فی نسخة « ش » : والله أکبر والحمد لله.

4 - فی « ح » : للرجل.

5 - رواه الصدوق فی الخصال : 267 / 1 ، وأحمد فی مسنده 3 : 443 و 4 : 237 و 5 : 366 ، والحاکم فی مستدرکه 1 : 511 ، والسیوطی فی الجامع الصغیر 1 : 483 / 4129 ، وأخرجه المجلسی فی بحار الأنوار 82 : 117 / 9 عن مسکن الفؤاد.

6 - رواه السیوطی فی الجامع الصغیر : 1 : 406 / 2652. وأخرجه المجلسی فی البحار 82 : 117.

7 - فی نسخة « ش » : لیهیئ.

ص: 31


1- سنن الترمذی 4 : 28 / 2510.
2- رواه أبو داود فی سننه 3 : 183 / 3090 ، وأحمد فی مسنده 5 : 272 ، وزکی الدین فی الترغیب والترهیب 4 : 283 / 30 ، والسیوطی فی الجامع الصغیر 1 : 103 / 669.
3- فی نسخة « ش » : والله أکبر والحمد لله.
4- فی « ح » : للرجل.
5- رواه الصدوق فی الخصال : 267 / 1 ، وأحمد فی مسنده 3 : 443 و 4 : 237 و 5 : 366 ، والحاکم فی مستدرکه 1 : 511 ، والسیوطی فی الجامع الصغیر 1 : 483 / 4129 ، وأخرجه المجلسی فی بحار الأنوار 82 : 117 / 9 عن مسکن الفؤاد.
6- رواه السیوطی فی الجامع الصغیر : 1 : 406 / 2652. وأخرجه المجلسی فی البحار 82 : 117.
7- فی نسخة « ش » : لیهیئ.

وعن سهل بن حنیف رضی الله عنه ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : « تزوجوا فإنی مکاثر بکم الاُمم یوم القیامة ، حتی أن السقط لیظل محبنطئاً علی باب الجنة ، فیقال له : اُدخل ، یقول : حتی یدخل أبوای » (1).

السقط مثلث السین ، والکسر أکثر (2) : هو الذی یسقط من بطن أمه قبل تمامه ، ومحبنطئاً بالهمز وترکه : هو المتغضب المستبطئ للشیء.

وعن معاویة بن حیدة القشیری (3) ، عن النبی صلی الله علیه و آله ، قال : « سوداء ولود خیر من حسناء لا تلد ، إنی مکاثر بکم الامم ، حتی ان السقط لیظل محبنطئاً علی باب الجنة ، فیقال له : اُدخل الجنة ، فیقول أنا وأبوای؟ فیقال له : أنت وأبواک » (4).

وعن عبد الملک بن عمیر ، عمن حدثه ، أن رجلاً أتی النبی صلی الله علیه و آله ، فقال : یا رسول الله ، أتزوج فلانة؟ فنهاه رسول الله صلی الله علیه و آله عنها ، ثم أتاه ثانیة فقال : یا رسول الله ، أتزوج فلانة؟ فنهاه عنها ، ثم أتاه ثالثة ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : « سوداء ولود (5) أحب ألی من عاقر حسناء » ، ثم قال صلی الله علیه و آله : « أما علمت أنی مکاثر بکم الأمم؟ حتی أن السقط لیبقی محبنطئاً علی باب الجنة ، فیقال له : اُدخل ، فیقول : لا ، حتی یدخل أبوای ، فیشفع فیهما ، فیدخلان الجنة ».

وعن سهل بن الحنظلیة - وکان لا یولد له ، وهو ممن بایع تحت الشجرة - قال : لئن یولد لی فی الإسلام ( ولد ویموت سقطاً ) (6) فأحتسبه ، أحب إلی من أن تکون لی

ص: 32


1- 1. رواه الصدوق عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام فی الفقیه 3 : 242 / 1144 ، ومعانی الأخبار : 291 / 1 ، ورواه الطبرسی فی مکارم الأخلاق : 196 مرسلاً ، وأخرجه المجلسی فی البحار 82 : 117 / 9 عن مسکن الفؤاد.
2- 2. فی « ح » : أفضل.
3- 3. فی « ح » و « ش » : معاویة بن جیدة القشیری ، وفی هامش « ح » : معاویة بن صیدة القشیری ، وکلاهما تصحیف ، وما أثبتناه هو الصواب ، راجع « تنقیح المقال 3 : 226 ، تهذیب التهذیب 10 : 205 ، وتقریب التهذیب 2 : 259 / 1225 ، الجرح والتعدیل 8 : 376 / 1721 ، الإصابة 3 : 432 / 8065 ، اُسد الغابة 4 : 385 ».
4- 4. رواه السیوطی فی الجامع الصغیر 2 : 55 / 4724 مرسلاً ، والمتقی الهندی عن ابن عباس فی منتخب الکنز 6 : 390.
5- 5. فی « ش » زیادة : یعنی قبیحة.
6- 6. نسخة « ش » ولو شیئاً.

الدنیا جمیعاً وما فیها (1).

وعن عبادة بن الصامت ، أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : « النفساء یجرها ولدها یوم القیامة بسرره (2) إلی الجنة » (3).

النفساء ، بضم النون وفتح الفاء : المرأة إذا ولدت ، والسرر بکسر السین المهملة وفتحها : ما تقطعه القابلة من سرة المولود ، التی هی موضع القطع ، وما بقی بعد القطع فهو السرة ، وکأنه یرید : الولد الذی لم تقطع سرته.

وعن عمرو بن شعیب ، عن أبیه ، عن جده ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : « من قدم من صلبه ولداً (4) لم یبلغ الحنث ، کان أفضل من أن یخلف من بعده مائة ، کلهم یجاهدون فی سبیل الله ( لا تسکن روعتهم ) (5) إلی یوم القیامة ».

وعن الحسن ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : « لئن اُقدم سقطاً أحب إلی من أن أخلف مائة فارس ، کلهم یقاتل فی سبیل الله » (6).

وعن أیوب بن موسی ، أن النبی صلی الله علیه و آله قال للزبیر : « یازبیر إنک إن تقدم سقطاً ، خیر من أن تدع بعدک من ولدک مائة ، کل منهم علی فرس یجاهد فی سبیل الله ».

وعن النبی صلی الله علیه و آله ، أنه قال : « یقال للولدان یوم القیامة : أدخلوا الجنة ، فیقولون : یارب ، حتی یدخل آباؤنا وأُمهاتنا ، قال : فیأبون ، فیقول الله عزوجل : مالی أراهم محبنطئین ، أدخلوا الجنة ، فیقولون : یارب آباؤنا ، فیقول تعالی : أدخلوا الجنة أنتم وآباواکم » (7).

وعن عبید بن عمیر اللیثی ، قال : « إذا کان یوم القیامة ، خرج ولدان المسلمین من الجنة بأیدیهم الشراب ، قال : فیقول الناس لهم : أسقونا ، أسقونا ، فیقولون : أبوینا ،

ص: 33


1- 1. رواه ابن الأثیر فی اُسد الغابة 2 : 364 ، والمتقی الهندی فی منتخب الکنز 6 : 392 باختلاف فی ألفاضه.
2- 2. فی « ش » و « ح » : بسررها ، وما أثبتناه من البحار.
3- 3. رواه أحمد فی مسنده 3 : 489 و 5 : 329 ، ورواه بسند آخر محمد بن علی العلوی فی التعازی : 25 / 53 ، والبحار 82 : 117 / 10 عن مسکن الفؤاد.
4- 4. فی نسخة « ش » : ذکراً.
5- 5. فی نسخة « ش » : لا یسکن روعهم.
6- 6. تنبیه الخواطر 1 : 287 ، المحجة البیضاء 8 : 287.
7- 7. رواه أحمد فی مسنده 4 : 105.

أبوینا ، قال : حتی أن (1) السقط محبنطئاً بباب الجنة ، یقول : لا أدخل حتی یدخل أبوای»(2).

وعن أنس بن مالک قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : « إذا کان یوم القیامة ، نودی فی أطفال المؤمنین (3) : أن اخرجوا من قبورکم ، فیخرجون من قبورهم ، ثم ینادی فیهم : أن أمضوا إلی الجنة زمراً ، فیقولون : ربنا ، ووالدینا معنا ، ثم ینادی فیهم ثانیة : أن امضوا إلی الجنة زمراً ، فیقولون : ربنا ووالدینا معنا ، ثم ینادی فیهم ثالثة : أن أمضوا إلی الجنة زمراً ، فیقولون ربنا : ووالدینا ، فیقول فی الرابعة : ووالدیکم معکم ، فیثب کل طفل إلی أبویه ، فیأخذون بأیدیهم ، فیدخلون بهم الجنة ، فهم أعرف بآبائهم واُمهاتهم - یومئذ - من أولادکم الذین فی بیوتکم ». (4).

الزمر : الأفواج المتفرقة بعضها فی أثر بعض ، وقیل : فی الزمر الذین اتقوا (5) من الطبقات المختلفة ، أی الشهداء ، والزهاد ، والعلماء ، والفقراء ، والقراء ، والمحدثون ، وغیرهم.

وعن أنس بن مالک : ان رجلا کان یجیئ بصبی معه إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ، وأنه مات ، فاحتبس والده عن رسول الله صلی الله علیه و آله ، فسأل عنه ، فقالوا : مات صبیه الذی رأیته معه ، فقال صلی الله علیه و آله : « هلا آذنتمونی ، فقوموا إلی أخینا نعزیه » فلما دخل علیه إذا الرجل حزین وبه کآبة فعزاه ، فقال : یا رسول الله ، کنت أرجوه لکبر سنی وضعفی ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : « أما یسرک أن یکون یوم القیامة بإزائک؟ فیقال له : أدخل الجنة ، فیقول : یا رب (6) وأبوای ، فلا یزال یشفع حتی یشفعه الله عزوجل فیکم ویدخلکم الجنة جمیعاً » (7).

احتبس ، ای تخلف عن المجیء إلی النبی صلی الله علیه و آله ، وآذنتمونی بالمد : أی أخبرتمونی ، والکآبة بالمد : تغیر النفس بالإنکسار من شدة الهم والحزن ،

ص: 34


1- 1. لیس فی نسخة « ش ».
2- 2. أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 118 / 11 عن مسکن الفؤاد.
3- 3. فی نسخة « ش » المسلمین ، وفی البحار : المؤمنین والمسلمین.
4- 4. أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 118 عن مسکن الفؤاد ، وفیه : « وعنه » بدل « وعن أنس بن مالک ».
5- 5. یعنی قوله تعالی فی سورة الزمر : 73 : وسیق الذین اتقوا ربهم إلی الجنة زمراً.
6- 6. فی نسخة « ش » : رب.
7- 7. أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 118 عن مسکن الفؤاد ، وفیه : « وروی » بدل « وعن أنس بن مالک ».

والضعف بضم المعجمة وفتحها ، وبإزائک ، إی بحذائک.

وعن أنس - أیضاً - قال : توفی لعثمان بن مظعون رضی الله عنه ولد ، فاشتد حزنه علیه ، حتی اتخذ فی داره مسجداً یتعبد فیه ، فبلغ ذلک (1) النبی صلی الله علیه و آله ، فقال : « یا عثمان ، إن الله - عزوجل - لم یکتب علینا الرهبانیة ، إنما رهبانیة اُمتی الجهاد فی سبیل الله ، یا عثمان بن مظعون ، إن للجنة ثمانیة أبواب ، وللنار سبعة أبواب ، أفلا یسرک ألا تأتی باباً منها إلا وجدت ابنک بجنبه (2) ، آخذاً بحجزتک ، ( لیشفع لک إلی ربه ) (3) عزوجل؟ » قال : فقیل : یارسول الله ولنا فی أفراطنا ما لعثمان؟ قال : « نعم ، لمن صبر منکم واحتسب » (4).

والحجزة ، بضم الحاء المهملة والزاء : موضع شد الإزار ، ثم قیل للازار : حجزة.

وعن قرة بن ایاس : إن النبی صلی الله علیه و آله کان یختلف إلیه رجل من الأنصار مع ابن له ، فقال له النبی صلی الله علیه و آله ذات یوم : « یافلان ، تحبه؟ » قال : نعم ، یارسول الله ، أحبه کحبک ، ففقده النبی صلی الله علیه و آله ، فسأل عنه ، فقالوا : یا رسول الله ، مات أبنه ، فلما رآه قال علیه الصلاة والسلام : « أما ترضی أن لا تأتی یوم القیامة باباً من أبواب الجنة ، إلا جاء یسعی حتی یفتحه لک؟ » فقال رجل : یا رسول الله ، أله وحده أم لکلنا؟ قال : « بل لکلکم » (5).

وروی البیهقی : ان النبی صلی الله علیه و آله کان إذا جلس تحلق إلیه نفر من أصحابه ، ( وکان فیهم ) (6) رجل له بنی صغیر ، یأتیه من خلف ظهره ، فیقعده بین یدیه ، إلی أن هلک ذلک الصبی ، فامتنع الرجل من الحلقة ان یحضرها تذکراً له وحزناً ، قال : ففقده النبی صلی الله علیه و آله ، فقال : « ما لی لا أری فلاناً؟ » قالوا : یا رسول الله بنیه

ص: 35


1- 1. فی نسخة « ش » زیادة : إلی.
2- 2. فی نسخة « ش » : إلی جنبه.
3- 3. فی نسخة « ش » : یستشفع لک عند ربک.
4- 4. رواه الصدوق فی الأمالی : 63 / 1 ، ومحمد بن علی العلوی فی التعازی : 16 / 28 ، ورواه مرسلاً ابن الفتال الفارسی فی روضة الواعظین : 422 باختلاف یسیر.
5- 5. رواه محمد بن علی فی التعازی : 14 / 24 ، وأحمد فی مسنده 3 : 436 و 5 : 35 ، والنسائی فی سننه 4 : 23 ، والحاکم النیسابوری فی المستدرک 1 : 384 ، والسیوطی فی الدر المنثور 1 : 158 ، وزکی الدین فی الترغیب والترهیب 3 : 79 / 16.
6- 6. فی نسخة « ش » : وفیهم.

الذی رأیته هلک ، فمنعه الحزن - أسفاً علیه وتذکراً (1) له - أن یحضر الحلقة ، فلقیه النبی صلی الله علیه و آله ، فسأله عن ابنه (2) ، فأخبره بهلاکه (3) ، فعزاه ، وقال : « یا فلان ، أیما کان أحب إلیک : أن تمتع به عمرک ، أولا تأتی غداً باباً من أبواب الجنة إلا وجدته قد سبقک إلیه ، یفتحه (4) لک؟ » قال : یا نبی الله ، لا ، بل یسبقنی إلی باب الجنة أحب إلی ، قال : « فذاک لک » (5) فقام رجل من الأنصار ، فقال : یا نبی الله ، أهذا لهذا خاصة ، أم من هلک له طفل من المسلمین کان له ذلک؟ قال : « بل من هلک له طفل من المسلمین کان له ذلک » (6).

الحلقة بإسکان اللام بعد فتح الحاء : کل شیء مستدیر خالی الوسط ، والجمع حلق بفتحتین ، وحکی فتحة فی ( الموجز ) وهو نادر.

وعن زرارة بن أوفی : ان رسول الله صلی الله علیه و آله عزی رجلا علی أبنه ، فقال : « أجرک علی الله ، وأعظم لک الأجر » فقال الرجل : یا رسول الله ، أنا شیخ کبیر ، وکان ابنی قد أجزأ عنی ، فقال له النبی صلی الله علیه و آله : « أیسرک أن یشیر لک - أو یتلقاک - من أبواب الجنة بالکأس؟ » قال : من لی بذلک یا رسول الله؟ فقال : « الله لک به ، ولکل مسلم ( مات ولده ) (7) فی الإسلام ».

أجزأ بمعنی : کفی ، والکأس بالهمز ، وقد یترک تخفیفاً ، هو الإناء فیه شراب ، ولا یسمّی بذلک إلا بانضمامه إلیه ، وقیل : هو أسم لهما علی الاجتماع والإنفراد ، والجمع أکؤس ، ثم کؤوس.

وعن عبد الله بن قیس ، عن رسول الله صلی الله علیه و آله : « إذا مات ولد العبد قال الله تعالی لملائکته : أقبضتم ولد عبدی؟ فیقول : نعم ، یقولون : قبضتم ثمرة فؤاده؟ فیقولون : نعم ، فیقول : ماذا قال عبدی؟ فیقولون : حمدک ، واسترجع ، فیقول الله تعالی : ابنوا لعبدی بیتاً فی الجنة ، وسموه بیت الحمد » (8).

ص: 36


1- 1. فی نسخة « ش » : والذکر.
2- 2. فی نسخة « ش » : بنیه.
3- 3. فی نسخة « ش » : أنه هلک.
4- 4. فی نسخة « ش » : ففتحه.
5- 5. رواه النسائی فی سننه 4 : 118 باختلاف یسیر.
6- 6. السنن الکبری للبیهقی 4 : 59 باختلاف یسیر.
7- 7. فی نسخة « ش » مات له ولد.
8- 8 - رواه الکلینی بسنده عن السکونی ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، عن النبی صلی الله علیه و آله فی الکافی 3 :

وروی : ان امرأة اتت النبی صلی الله علیه و آله ، ومعها ابن لها مریض ، فقالت : یارسول الله ، ادع الله تعالی أن یشفی لی ابنی هذا ، فقال لها رسول الله صلی الله علیه و آله : « هل لک فرط؟ » قالت : نعم ، یارسول الله ، قال : « فی الجاهلیة أم فی الإسلام؟ » قالت : بل فی الإسلام ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : « جُنَّةٌ حصینة ، جُنَّةٌ حصینة » (1).

الجُنّة بضم الجیم : الوقایة ، أی وقایة لک من النار ، أو من جمیع الأهوال.

وحصینة فعیل بمعنی فاعل ، أی : محصنة لصاحبها ، وساترة له من أن یصل إلیه شر (2).

وعن جابر بن سمرة ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : « من دفن ثلاثة أولاد ، وصبر علیهم ، واحتسب وجبت له الجنة » فقالت اُم أیمن : واثنین؟ فقال : « من دفن اثنین ، وصبر علیهما ، احتسبهما وجبت له الجنة » فقالت اُم أیمن : وواحد ، فسکت ، وأمسک ، فقال : « یا اُم أیمن ، من دفن واحداً ، وصبر علیه ، واحتسبه وجبت له الجنة » (3).

وعن عبد الله بن مسعود رضی الله عنه ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : « من قدم ثلاثة لم یبلغوا الحنث کانوا له حصناً حصیناً » فقال أبو ذر : قدمت أثنین ، فقال صلی الله علیه و آله : « وأثنین » ثم قال اُبی بن کعب : قدمت واحداً ، فقال صلی الله علیه و آله : « وواحداً ، ولکن ذلک عند الصدمة الأولی » (4).

وعن أبی سعید الخدری : إن النساء قلن للنبی صلی الله علیه و آله : اجعل لنا یوماً تعظنا فیه ، فوعظهن ، وقال : « أیما امرأة مات لها ثلاثة من الولد ، کانوا لها حجاباً من

====

5. رواه أحمد فی مسنده 1 : 429 ، والترمذی فی سننه 2 : 262 / 1067 ، وابن ماجة فی سننه 1 : 512 / 1066 ، والسیوطی فی الدر المنثور 1 : 158.

ص: 37


1- 218 / 1. والصدوق مرسلاً فی الفقیه 1 : 112 / 523 باختلاف فی ألفاظه ، ورواه ، عن أبی موسی الأشعری کل من أحمد فی مسنده 4 : 415 ، والسیوطی فی الجامع الصغیر 1 : 131 / 854 ، وأخرجه المجلسی فی البحار 82 : 119 عن مسکن الفؤاد.
2- 2. أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 119 / 12 عن مسکن الفؤاد.
3- 3. فی نسخة « ش » : شیء.
4- 4. رواه السیوطی فی الدر المنثور1 / 159 ، والجامع الکبیر1 : 777 باختلاف فی الفاظه ، وأخرجه المجلسی فی البحار 82 : 119 / 12 عن مسکن الفؤاد.

النار » قالت امرأة : واثنان ، قال : « واثنان » (1).

وعن بریدة ، قال : کان رسول الله صلی الله علیه و آله یتعاهد الأنصار ، ویعودهم ، ویسأل عنهم ، فبلغه أن امرأة مات ابن لها ، فجزعت علیه ، فأتاها فأمرها بتقوی الله عزوجل والصبر ، فقالت : یا رسول الله ، إنی امرأة رقوب لا ألد ، ولم یکن لی ولد غیره ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : « الرقوب التی لا یبقی لها ولدها ، ثم قال : ما من امرئ مسلم ، أو امرأة مسلمة ، یموت لهما ثلاثة من الولد ، إلا أدخلهما الله الجنة فقیل له : واثنان : فقال : « واثنان » (2).

وفی حدیث آخر : أنه صلی الله علیه و آله قال لها : « أما تحبین أن ترینه علی باب الجنة ، وهو یدعوک إلینا؟ » (3) قالت : بلی ، قال : « فإنه کذلک » (4).

الرقوب بفتح الراء : ( هی التی لا یولد لها ) (5) ، أو لا یعیش ولدها (6) ، هذا بحسب اللغة ، وقد خصه النبی صلی الله علیه و آله بما ذکر.

وعن [ أبی ] (7) النضر السلمی : أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : « لا یموت لأحد من المسلمین ثلاثة من الولد فیحتسبهم ، إلا کانوا له حصناً من النار » فقالت امرأة : واثنان ، فقال : « واثنان » (8).

وعنه صلی الله علیه و آله : « من قدم من ولده ثلاثاً صابراً محتسباً ( کان محجوباً ) (9) من النار بإذن الله عزوجل ».

ص: 38


1- 1. رواه محمد بن علی فی التعازی 13 / 21 باختلاف فی ألفاظه ، ورواه أحمد فی مسنده 3 : 34 ، والبخاری فی صحیحه 1 : 36 و 2 : 92 و 9 : 124 باختلاف یسیر ، ورواه مسلم فی صحیحه عن أبی هریرة 4 : 2028 / 2632 ، وزکی الدین فی الترغیب والترهیب 3 : 76 باختلاف فی الفاظه.
2- 2 - رواه الحاکم النیسابوری فی المستدرک 1 : 384 ، والسیوطی فی الدر المنثور 1 : 158 باختلاف یسیر ، والبحار 82 : 120 عن مسکن الفؤاد
3- 3. فی البحار : إلیها.
4- 4. رواه المتقی الهندی فی منتخب کنز العمال 1 : 212 باختلاف فی الفاظه ، والبحار 82 : 120 عن مسکن الفؤاد.
5- 5. فی نسخة « ش » : الذی لا یولد له.
6- 6. فی نسخة « ش » : ولده.
7- 7. لیس فی « ش » و « ح » ، وما أثبتناه هو الصواب ، اُنظر « أُسد الغابة 5 : 313 ».
8- 8. رواه الشیخ ورام فی تنبیه الخواطر مرسلاً 1 : 287 ، ورواه عن أبی النضر کل من مالک بن أنس فی الموطأ 1 : 235 ، والسیوطی فی الدر المنثور 1 : 158.
9- 9. فی نسخة « ش » : حجبوه.

وفی لفظ آخر : « من قدم شیئاً من ولده صابراً محتسباً ، حجبوه بإذن الله من النار » (1).

وعن اُم مبشر (2) الأنصاریة ، عن رسول الله صلی الله علیه و آله ، أنه دخل علیها ، وهی تطبخ حباً ، فقال : « من مات له ثلاثة لم یبلغوا الحنث ، کانوا له حجاباً من النار » فقالت : یا رسول الله ، واثنان ، فقال لها : « واثنان ، یا اُم مبشر ».

وفی لفظ آخر : فقالت : أو فرطان ، قال : « أو فرطان » (3).

وعن قبیصة بن برمة ، قال : کنت عند رسول الله صلی الله علیه و آله جالساً ، إذ أتته امرأة ، فقالت : یا رسول الله ، ادع الله ، ادع الله لی ، فإنه لیس یعیش لی ولد ، قال : « وکم مات لک؟ » قالت : ثلاثة ، قال : « لقد احتظرت من النار بحظار شدید » (4).

الحظار بکسر الحاء المهملة والظاء المشالة : الحظیرة تعمل للإبل من شجر لیقیها البرد والریح ، ومنه المحظور للمحرم ، أی : الممنوع من الدخول فیه ، کأن علیه حظیرة تمنع من دخوله.

وعن اُبی بن کعب : ان النبی صلی الله علیه و آله قال لا مرأة : « هل لک فرط؟ » قالت : ثلاثة ، قال النبی صلی الله علیه و آله : « جُنَّةٌ حصینة ».

وعنه صلی الله علیه و آله : « ما من مسلمین یقدمان ثلاثة لم یبلغوا الحنث ، إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته » قالوا : یا رسول الله ، وذو الأثنین؟ قال : « وذو الأثنین ، إن من اُمتی من یدخل الجنة بشفاعته أکثر من مضر ، وإن من اُمتی ( من یستطعم النار ) (5) حتی یکون أحد زوایاها » (6).

رواه جماعة من أهل الحدیث وصححوه.

وعنه صلی الله علیه و آله قال : « قال الله تعالی : حقت محبتی للذین

ص: 39


1- 1. الجامع الکبیر 1 : 817.
2- 2. فی « ح » : اُم میسر ، والصحیح ما أثبتناه من نسخة « ش » ، اُنظر « الأصابة 4 : 495 / 1491 ، اُسد الغابة 5 : 616 ».
3- 3. رواه السیوطی فی الجامع الکبیر 1 : 949 باختلاف فی الفاظه.
4- 4. رواه ابن الاثیر فی اُسد الغابة 4 : 191 ، ورواه عن ابی هریرة باختلاف فی الفاظه احمد فی مسنده 2 : 419 ومسلم فی صحیحه 4 : 2030.
5- 5. فی نسخة « ش » : یستعظم للنار.
6- 6. رواه الحاکم النیسابوری فی المستدرک 1 : 71 ، وزکی الدین فی الترغیب والترهیب 3 : 78 / 12 ، ورواه أحمد فی مسنده باختلاف فی ألفاظه 4 : 212 و 5 : 312.

یتصادقون من أجلی ، وحقت محبتی للذین یتناصرون من أجلی » (1).

ثم قال علیه وآله السلام : « ما من مؤمن ولا مؤمنة یقدم الله تعالی له ثلاثة أولاد من صلبه لم یبلغوا الحنث ، إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إیاهم » (2).

وعنه صلی الله علیه و آله : « من دفن ثلاثة من الولد (3) حرم الله علیه النار »(4).

وعن صعصعة بن معاویة قال : لقیت أبا ذر الغفاری - رضی الله عنه - بالربذة ، وهو یسوق بعیراً له علیه مزادتنان ، وفی عنق البعیر قربة ، فقلت : یا أباذر ، مالک؟ قال : عملی ، قلت : حدثنی ، رحمک الله ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : « ما من مسلمین یموت بینهما ثلاثة أولاد لم یبلغوا الحنث ، إلا غفر الله لهما بفضل رحمته إیاهم ».

قال ، قلت : فحدثنی ، قال : نعم ، سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : « ما من عبد مسلم ینفق من کل ماله زوجین فی سبیل الله ، إلا استقبلته حجبة الجنة کلهم یدعوه إلی ما عنده » فقلت کیف ذلک؟ قال : « إن کان رجالاً فرجلین ، وإن کان ابلاً فبعیرین ، وإن کان بقراً فبقرتین » حتی عد أصناف المال (5).

ذکره جماعة.

وعن أنس بن مالک قال : وقف رسول الله صلی الله علیه و آله علی مجلس من بنی سلمة ، فقال : « یا بنی سلمة ، ما الرقوب فیکم؟ » قالوا : الذی لا یولد له ، قال : « بل هو الذی لا فرط له ، قال : ما المعدم فیکم؟ » قالوا : الذی لا مال له ، قال : « بل هو الذی یقدم ولیس له عند الله خیر » (6).

( وعن أبن مسعود قال : دخل رسول الله صلی الله علیه و آله ) (7) علی امرأة

ص: 40


1- 1. رواه أحمد فی مسنده 4 : 386 ، وزکی الدین فی الترغیب والترهیب 4 : 19 / 16 باختلاف یسیر.
2- 2. رواه النسائی فی سننه 4 : 34 باختلاف یسیر ، والمتقی الهندی فی منتخب الکنز 1 : 210 باختلاف فی الفاظه.
3- 3. فی « ح » : ولده.
4- 4. رواه السیوطی فی الجامع الصغیر 2 : 600 / 8669 ، والمتقی الهندی فی منتخب الکنز 1 : 210.
5- 5. رواه أحمد فی مسنده 5 : 159 و 151 و 153ب و 164 باختلاف یسیر.
6- 6. رواه السیوطی فی الجامع الکبیر 1 : 959 باختلاف یسیر.
7- 7. فی نسخة « ش » : ونحوه عن ابن مسعود ، ودخل صلی الله علیه و آله .

یعزیها بابنها ، فقال : « بلغنی أنک جزعت جزعاً شدیداً » قالت وما یمنعنی یا رسول الله ، وقد ترکنی عجوزاً رقوباً؟! فقال لها رسول الله صلی الله علیه و آله : « لست بالرقوب ، إنما الرقوب التی تتوفی ولیس لها فرط ، ولا یستطیع الناس ان یعودوا علیها من أفراطهم ، فتلک الرقوب ».

وهذه الأحادیث کلها مستخرجة من أصول مسندة ، ترکنا إسنادها وأصولها اختصاراً ، ولان الله سبحانه بفضله ورحمته قد وعد الثواب لمن عمل بما بلغه ، وإن لم یکن الأمر کما بلغه. ورد ذلک أیضاً فی عدة أحادیث من طرقنا وطرق العامة.

ص: 41

فصل

فیما یتعلق (1) بهذا الباب

عن زید بن أسلم قال : مات لداود علیه السلام ولد ، فحزن علیه حزناً کثیراً ، فأوحی الله إلیه : « یا داود ، ما کان یعدل هذا الولد عندک؟ قال : یا رب ، کان یعدل هذا عندی ملء الأرض ذهباً ، قال : فلک عندی یوم القیامة ملء الأرض ثواباً » (2).

وعن داود بن أبی هند (3) قال : رأیت فی المنام کأن القیامة قد قامت ، وکأن الناس یدعون إلی الحساب ، قال : فقربت إلی المیزان ، ووضعت حسناتی فی کفة وسیئاتی فی کفة ، فرجحت السیئات علی الحسنات ، فبینما أنا کذلک مغموم إذ اُتیت بمندیل أبیض - أو خرقة بیضاء - فوضعت مع حسناتی فرجحت ، فقیل لی : أتدری ما هذا؟ قلت : لا ، قیل : هذا سقط کان لک ، قلت : فإنه کانت لی إبنة ، ( فقیل : بنتک لیست کذلک ) (4) ، لأنک کنت تتمنی موتها.

وعن أبی شوذب : ان رجلاً کان له ابن لم یبلغ الحلم ، فأرسل إلی قومه فقال : لی إلیکم حاجة ، قالوا : ما هی؟ قال : إنی أرید أن أدعو علی ابنی هذا أن یقبضه الله تعالی ، وتؤمنون علی دعائی ، قال : فسألوه عن سبب ذلک ، فأخبرهم أنه رأی فی نومه (5) کأن الناس قد جمعوا لیوم القیامة ، وأصابهم عطش شدید ، فإذا الولدان قد خرجوا من الجنة معهم الأباریق ، وفیهم ابن أخ له ، فالتمس منه أن یسقیه فأبی ، وقال : یا عم ، إنا لا نسقی إلا الآباء ، فأحببت أن یجعل الله ولدی هذا فرطاً لی ، فدعا فأمنوا ، فلم یلبث الصبی حتی مات.

أخرجه البیهقی فی ( الشعب ).

وعن محمد بن خلف (6) قال : کان لإبراهیم الحربی ابن له إحدی عشرة سنة قد

حکایات ومنامات عن ثواب موت الأولاد

ص: 42


1- 1. فی نسخة « ش » : مما یلتحق.
2- 2. رواه الشیخ ورام فی تنبیه الخواطر 1 : 287 ، والسیوطی فی الدر المنثور 5 : 306 باختلاف فی الفاظه.
3- 3. فی « ح » : داود بن هند ، والصواب ما أثبتناه من نسخة « ش » راجع « مجمع الرجال 2 : 279 ، الجرح والتعدیل 3 : 411 / 1881 ، تهذیب التهذیب 3 : 204 / 388 ، میزان الأعتدال 2 : 11 / 2613».
4- 4. فی نسخة « ش » : فقیل لی تیک لیست لک.
5- 5. فی نسخة « ش » : منامه.
6- 6 - فی « ح » محمد بن أبی خلف ، والصواب ما أثبتناه من نسخة « ش » ، راجع « رجال النجاشی : 270 ، ومعجم

حفظ القرآن ، ولقنه أبوه من الفقه والحدیث شیئاً کثیراً ، فمات فأتیته لاعزیه ، فقال : کنت أشتهی موته ، فقلت له : یا أبا إسحاق ، أنت عالم الدنیا ، تقول مثل هذا فی صبی قد أنجب ، وحفظ القرآن ، ولقنته الحدیث والفقه؟! قال : نعم ، رأیت فی النوم کأن القیامة قد قامت ، وکأن صبیاناً بأیدیهم القلال (1) فیها ماء ، یستقبلون الناس یسقونهم ، وکان الیوم یوم یوماً حاراً شدید الحر. فقلت لأحدهم : إسقنی من هذا الماء. فنظر إلی ، وقال : لست أنت أبی ، قلت : فأی شیء أنتم؟ قالوا : نحن الصبیان الذین متنا فی دار الدنیا ، وخلفنا آباءنا ، فنستقبلهم ونسقیهم (2) ، فلهذا تمنیت موته.

وروی الغزالی فی ( الإحیاء ) : إن بعض الصالحین کان یعرض علیه التزویج برهة من دهره فیأبی ، قال : فانتبه من نومه ذات یوم ، وقال : زوجونی ، فزوجوه ، فسئل عن ذلک ، فقال : لعل ( الله أن یرزقنی ) (3) ولداً ویقبضه ، فیکون لی مقدمة فی الآخرة ، ثم قال : رأیت فی المنام کأن القیامة قد قامت ، وکأنی فی جملة الخلائق فی الموقف ، وبی من العطش ما کاد أن یقطع قلبی ، وکذا الخلائق من شدة العطش والکرب ، فبینما نحن کذلک وإذا ولدان یتخللون الجمع ، علیهم قنادیل من نور ، وبأیدیهم أباریق من فضة وأکواب من ذهب ، یسقون الواحد بعد الواحد ، یتخللون الجمع ویتجاوزون أکثر الناس ، فمددت یدی إلی أحدهم ، فقلت : اسقنی ، فقد أجهدنی العطش ، فقال : مالک فینا ولد ، إنما نسقی آباءنا ، فقلت : ومن أنتم : ومن أنتم؟ قالوا : نحن من مات من أطفال المسلمین (4).

وحکی الشیخ أبو عبد الله بن النعمان فی کتاب ( مصباح الظلام ) عن بعض الثقات : أن رجلاً أوصی بعض أصحابه - ممن أراد أن یحج - أن یقرأ سلامه رسول الله صلی الله علیه و آله ، ویدفن رقعة مختومة - أعطاها له - عند رأسه الشریف ، ففعل ذلک ، فلما رجع من حجه أکرمه الرجل وقال له : جزاک الله خیراً ، لقد بلغت الرسالة ، فتعجب المبلغ من ذلک وقال : من أین علمت تبلیغها قبل أن اُحدثک ، فأنشأ یحدثه ، قال : کان لی أخ مات ، وترک ابناً صغیراً ، فربیته وأحسنت تربیته ، ثم مات

====

5. إحیاء علوم الدین 2 : 27.

ص: 43


1- رجال الحدیث 16 : 1. خلاصة العلامة 1 : 161 / 154 ».
2- 2. القلال جمع القلة : وهی الحب العظیم أو الجرة العظیمة « القاموس المحیط 4 : 40 ».
3- 3. فی نسخة « ش » : فنسقیهم الماء.
4- 4. فی نسخة « ش » : الله تعالی یرزقنی.

قبل أن یبلغ الحلم ، فلما کان ذات لیلة ، رأیت فی المنام کأن القیامة قد قامت ، والحشر قد وقع ، والناس قد اشتد بهم العطش من شدة الجهد ، وبید ابن أخی ماء ، فالتمست أن یسقینی فأبی ، وقال : أبی أحق به منک ، فعظم علی ذلک ، فانتبهت فزعاً ، فلما أصبحت تصدقت بجملة دنانیر ، وسألت الله أن یرزقنی ولداً ذکراً ، فرزقنیه ، واتفق سفرک ، فکتبت لک تلک الرقعة ، ومضمونها التوسل بالنبی صلی الله علیه و آله إلی الله عزوجل فی قبوله منی ، رجاء أن أجده یوم الفزع الأکبر ، فلم یلبث أن حم ومات ، وکان ذلک یوم وصولک ، فعلمت أنک بلغت الرسالة.

وفی کتاب ( النوم والرؤیا ) لأبی الصقر الموصلی ، حدثنی علی بن الحسین بن جعفر ، حدثنی أبی ، حدثنی بعض أصحابنا ممن أثق بدینه وفهمه ، قال : أتیت المدینة لیلاً ، فنمت فی بقیع الغرقد (1) بین أربعة قبور عندها قبر محفور ، فرأیت فی منامی أربعة أطفال ، قد خرجوا من تلک القبور ، وهم یقولون :

أنعم الله بالحبیبة عیناً

وبمسراک یا امیم إلینا

عجباً ما عجبت من ضغظة

القبر ومغداک یا اُمیم إلینا

فقلت : إن لهذه الأبیات لشأناً ، وأقمت حتی طلعت الشمس ، وإذا جنازة قد أقبلت ، فقلت : من هذه؟ فقالوا : امرأة من أهل المدینة ، فقلت : إسمها امیمة؟ قالوا : نعم ، قلت : قدمت فرطاً؟ قالوا : أربعة اولاد ، فأخبرتهم بالخبر ، فأخذوا یتعجبون من هذا (2).

وما أحسن من أنشد بعض الأفاضل ، یقول شعراً :

عطیته إذا أعطی سروراً

وإن سلب الذی أعطی أثابا

فأی النعمتین أعد فضلاً

وأحمد عند عقباها إیابا

أنعمته التی کانت سروراً

أم الاخری التی جلبت ثوابا؟

ص: 44


1- 1. بقیع الغرقد : بالغین المعجمة ، هو مقبرة أهل المدینة « معجم البلدان : 1 : 473 ».
2- 2. البحار 82 : 122.

الباب الثانی

فی الصبر وما یلحق به

الصبر فی اللغة : حبس النفس من الفزع من المکروه والجزع عنه ، وإنما یکون ذلک بمنع باطنه من الاضطراب ، وأعضائه من الحرکات غیر المعتادة ، وهو ثلاثة أنواع :

الأول : صبر العوام ، وهو حبس النفس علی وجه التجلد ، وإظهار الثبات فی النائبات ، لیکون حاله عند العقلاء وعامة الناس مرضیة یعلمون ظاهراً من الحیاة الدنیا وهم عن الآخرة هم غافلون (1).

الثانی : صبر الزهاد ، والعباد ، وأهل التقوی ، وأرباب الحلم ، لتوقع ثواب الآخرة ، إنما یوفی الصابرون أجرهم بغیر حساب (2).

الثالث : صبر العارفین ، فإن لبعضهم التذاذاً بالمکروه ، لتصورهم أن معبودهم خصهم به من دون الناس ، وصاروا ملحوظین ( بشرف نظرته ) (3) وبشر الصابرین الذین إذا أصابتهم مصیبة ، قالوا إنا لله وإنا إلیه راجعون أولئک علیهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئک هم المهتدون (4).

وهذا النوع یختص باسم الرضا ، وسیأتی فی باب خاص.

والأول لا ثواب علیه ، لأنه لم یفعله لله ، وإنما فعله لأجل الناس ، بل هو فی الحقیقة ریاء محض ، فکلما ورد فی الریاءات فیه ، ولکن الجزع شر منه ، لأن النفوس البشریة تمیل إلی التخلق بأخلاق النظراء والمعاشرین والخلطاء ، فیفشوا الجزع فیهم ، وإذا رأوا أحوال الصابرین مالت نفوسهم إلی التخلق بأخلاقهم ، فربما صار ذلک سبباً لکمالهم ، فیحصل منه فائدة فی نظام النوع ، وإن لم یعد علی هذا الصابر.

والصبر عند الإطلاق یحمل علی القسم الثانی.

واعلم أن الله - سبحانه - قد وصف الصابرین بأوصاف ، وذکر الصابرین فی القرآن فی نیف وسبعین موضعاً ، وأضاف أکثر الخیرات والدرجات إلی الصبر وجعلها

الباب الثانی : فی الصبر وما یلحق به

اشارة

ص: 45


1- 1. اقتباس من سورة الروم 30 : 7.
2- 2. اقتباس من سورة الزمر 39 : 10.
3- 3. فی نسخة « ش » : بشریف نظره.
4- 4. اقتباس من سورة البقرة 2 : 155 - 157.

ثمرة له ، فقال عز من قائل : ( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ اَئِمّةً یَهْدُونَ بِاَمْرِنَا لَمّا صَبَرُوا ) (1)وقال : ( وتَمَتْ کَلَمَتُ رَبِکَ الْحُسْنی عَلَی بَنی اِسْرَآئیلَ بِمَا صَبَرُوا )(2)وقال تعالی : ( وَلَنَجْزینَّ الذینَ صَبَروا اجْرَهُم بِاحْسَنِ مَا کَانُوا یَعْمَلُون ) (3)وقال : ( اُلئِکَ یُؤْتَوْنَ اَجْرَهُمْ مَرَّتَیْن بِمَا صَبَرُوا ) (4) وقال : ( انما یوفی الصابرون اجرهم بغیر حساب ) (5)

فما من قربة إلا وأجرها بتقدیر وحساب إلا الصبر ، ولأجل کون الصوم من الصبر ، وأنه نصف الصبر (6) کان لا یتولی أجره إلا الله - تبارک وتعالی - کما ورد فی الأثر.

قال الله تعالی : « الصوم لی ، وأنا اجزی به » (7) فأضافه إلی نفسه من بین سائر العبادات ، ووعد الصابرین بأنه معهم ، فقال : ( واصبروا ان الله مع الصابرین ) (8) وعلق النصرة علی الصبر ، فقال : ( بلی إن تصبروا وتتّقوا ویا توکم من فورهم هذا یمددکم ربُکم

____________

1 - السجدة 32 : 24.

2 - الأعراف 7 : 137.

3 - النحل 16 : 96.

4 - القصص 28 : 54.

5 - الزمر 39 : 10.

6 - روی ابن ماجة فی سننه 1 : 555 / 1745 ، والسیوطی فی الجامع الصغیر 2 : 122 / 5200 : « الصیام نصف الصبر ».

7 - رواه الصدوق فی الخصال : 45 / 42 ، ومالک فی الموطأ 1 : 310 / 58 ، والبخاری فی صحیحه 3 : 31 ، وابن ماجة فی سننه 2 : 1256 / 3823 ، وقال ابن الاثیر فی النهایة : 1 : 270 بعد ذکر الحدیث : قد أکثر الناس فی تأویل هذا الحدیث ، وأنه لم خص الصوم والجزاء علیه بنفسه عزوجل ، وإن کانت العبادات کلها له وجزاؤها منه ، وذکروا فیه وجوهاً مدارها کلها علی أن الصوم سر بین الله وبین والعبد لا یطّع علیه سواه ، فلا یکون العبد صائماً حقیقة إلا وهو مخلص فی الطاعة ، وهذا وإن کان کما قالوا فإن غیر الصوم من العبادات یشارکه فی سر الطاعة ، کالصلاة علی غیر طهارة ، أو فی ثوب نجس ونحو ذلک من الأسرار المقترنة بالعبادات التی لا یعرفها إلا الله وصاحبها. وأحسن ما سمعت فی تأویل هذا الحدیث أن جمیع العبادات التی یتقرب بها العباد إلی الله عزوجل - من صلاة ، وحج ، وصدقة ، واعتکاف ، وتبتل ، ودعاء ، وقربان ، وهدی ، وغیر ذلک من أنواع العبادات - قد عبد المشرکون بها آلهتهم ، وما کانوا یتخذونه من دون الله أنداداً ، ولم یسمع أن طائفة من طوائف المشرکین وأرباب النحل فی الأزمان والمتقادمة عبدت آلهتها بالصوم ، ولا تقربت إلیها به ، ولا عرف الصوم فی العبادات إلا من جهة الشرائع ، فلذلک قال الله عزّوجلّ : الصوم لی وأنا أجزی به : أی لم یشارکنی أحد فیه ، ولا عبد به غیری ، فأنا حینئذ اجزء به وأتولی الجزاء علیه بنفسی ، لا أکله إلی أحد من ملک مقرب أو غیره علی قدر اختصاصه بی.

8 - الأنفال 8 : 46.

الصوم نصف الصبر

ص: 46


1- السجدة 32 : 24.
2- الأعراف 7 : 137.
3- النحل 16 : 96.
4- القصص 28 : 54.
5- الزمر 39 : 10.
6- روی ابن ماجة فی سننه 1 : 555 / 1745 ، والسیوطی فی الجامع الصغیر 2 : 122 / 5200 : « الصیام نصف الصبر ».
7- رواه الصدوق فی الخصال : 45 / 42 ، ومالک فی الموطأ 1 : 310 / 58 ، والبخاری فی صحیحه 3 : 31 ، وابن ماجة فی سننه 2 : 1256 / 3823 ، وقال ابن الاثیر فی النهایة : 1 : 270 بعد ذکر الحدیث : قد أکثر الناس فی تأویل هذا الحدیث ، وأنه لم خص الصوم والجزاء علیه بنفسه عزوجل ، وإن کانت العبادات کلها له وجزاؤها منه ، وذکروا فیه وجوهاً مدارها کلها علی أن الصوم سر بین الله وبین والعبد لا یطّع علیه سواه ، فلا یکون العبد صائماً حقیقة إلا وهو مخلص فی الطاعة ، وهذا وإن کان کما قالوا فإن غیر الصوم من العبادات یشارکه فی سر الطاعة ، کالصلاة علی غیر طهارة ، أو فی ثوب نجس ونحو ذلک من الأسرار المقترنة بالعبادات التی لا یعرفها إلا الله وصاحبها. وأحسن ما سمعت فی تأویل هذا الحدیث أن جمیع العبادات التی یتقرب بها العباد إلی الله عزوجل - من صلاة ، وحج ، وصدقة ، واعتکاف ، وتبتل ، ودعاء ، وقربان ، وهدی ، وغیر ذلک من أنواع العبادات - قد عبد المشرکون بها آلهتهم ، وما کانوا یتخذونه من دون الله أنداداً ، ولم یسمع أن طائفة من طوائف المشرکین وأرباب النحل فی الأزمان والمتقادمة عبدت آلهتها بالصوم ، ولا تقربت إلیها به ، ولا عرف الصوم فی العبادات إلا من جهة الشرائع ، فلذلک قال الله عزّوجلّ : الصوم لی وأنا أجزی به : أی لم یشارکنی أحد فیه ، ولا عبد به غیری ، فأنا حینئذ اجزء به وأتولی الجزاء علیه بنفسی ، لا أکله إلی أحد من ملک مقرب أو غیره علی قدر اختصاصه بی.
8- الأنفال 8 : 46.

بخمسة آلاف من الملائکة مسومین ) (1). وجمع للصابرین بین أمور لم یجمعها لغیرهم ، فقال : ( اولئک علیه صلوات من ربهم ورحمة واولئک هم المهتدون ) (2) فالهدی والصلوات والرحمة مجموعة للصابرین ، واستقصاء جمیع الآیات فی مقام الصبر یطول.

وأما الأخبار فقد قال النبی صلی الله علیه و آله : « الصبر نصف الإیمان » (3).

وقال صلی الله علیه و آله : « من أقل ما اوتیتم الیقین وعزیمة الصبر ، ومن اعطی حظه منهما لم یبال ما فاته من قیام اللیل وصیام النهار ، ولئن تصبروا علی مثل ما أنتم علیه ، أحب إلی من أن یوافینی کل امرئ منکم بمثل عمل جمیعکم ، لکنی أخاف ان تفتح علیکم الدنیا بعدی ، فینکر بعضکم بعضاً ، وینکرکم أهل السماء عند ذلک ، فمن صبر واحتسب ظفر بکمال ثوابه ، ثم قرأ : ( ما عندکم ینفد وما عند الله باق ولنجزین الذین صبروا ) (4)الآیة » (5).

وروی جابر : أنه صلی الله علیه و آله سئل عن الإیمان ، فقال : « الصبر کنز من کنوز الجنة » ، وسئل مرة؟ ما الایمان ، فقال : « الصبر » (6) وهذا نظیر قوله علیه السلام : « الحج عرفة » (7).

وقال صلی الله علیه و آله : « أفضل الاعمال ما اکرهت علیه النفوس » (8).

وقیل : أوحی الله تعالی إلی داود علیه السلام : « تخلق باخلاقی ، وإن من أخلاقی الصبر » (9).

أحادیث شریفة فی الصبر

ص: 47


1- 1. آل عمران 3 : 125.
2- 2. البقرة : 2 : 157.
3- 3. شهاب الأخبار : 55 / 132 ، شرح نهج البلاغة لابن الحدید 1 : 319 ، الجامع الصغیر 2 : 113 / 5130 ، الترغیب والترهیب 4 : 277 / 5 ، المستدرک علی الصحیحین 2 : 446 ، الدر المنثور 1 : 66 ، إرشاد القلوب : 127.
4- 4. النحل 16 : 96.
5- 5. أخرجه الفیض الکاشانی فی المحجة البیضاء 7 : 106.
6- 6. المحجة البیضاء 7 : 107.
7- 7. مسند أحمد 4 : 309 ، 310 ، 335 ، سنن ابن ماجة 2 : 1003 / 3015 ، سنن الدارمی 2 : 59 ، سنن الترمذی 4 : 282 / 4058 ، وسنن النسائی 5 : 256 ، المستدرک علی الصحیحین 1 : 464.
8- 8. رواه الشیخ ورام فی تنبیه الخواطر عن علی علیه السلام 1 : 63 باختلاف یسیر.
9- 9. إرشاد القلوب : 137 ، المحجة البیضاء 7 : 207 باختلاف فی الفاظه.

وعن ابن عباس رضی الله عنه لما دخل رسول الله صلی الله علیه و آله علی الأنصار ، فقال : « أمؤمنون أنتم؟ » فسکتوا ، فقال رجل : نعم ، یا رسول الله. فقال : « وما علامة إیمانکم؟ » قالوا : نشکر علی الرخاء ، ونصبر علی البلاء ، ونرضی بالقضاء ، فقال : « مؤمنون ورب الکعبة » (1).

وقال صلی الله علیه و آله : « فی الصبر علی ما یکره خیر کثیر » (2).

وقال المسیح علیه السلام : « إنکم لا تدرکون ما تحبون ، إلا بصبرکم علی ما تکرهون ».

وقال صلی الله علیه و آله : « لو کان الصبر رجلا لکان کریماً » (3).

وقال علی علیه السلام : « بنی الإیمان علی أربع دعائم : الیقین ، والصبر ، والجهاد ، والعدل » (4).

وقال أیضاً : « الصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد ، ولا جسد لمن لا رأس له ، ولا ایمان لمن لا صبر له » (5).

وقال علی علیه السلام :« علیکم بالصبر ، فإنه به یأخذ الحازم ، وإلیه یعود الجازع ».

وقال علی علیه السلام : « إن صبرت جرت علیک المقادیر وأنت مأجور ، وإن جزعت جرت علیک المقادیر وأنت مأزور » (6).

وعن الحسن بن علی علیهماالسلام ، عن النبی صلی الله علیه و آله ، قال : « إن فی الجنة شجرة یقال لها : شجرة البلوی ، یؤتی بأهل البلاء یوم القیامة ، فلا یرفع لهم دیوان ، ولا ینصب لهم میزان ، یصب علیهم الأجر صباً ، وقرأ علیه السلام : ( انما یوفی الصابرون اجرهم بغیر حساب ) (7) » (8).

ص: 48


1- 1. المحجة البیضاء 7 : 107 ، ورواه باختلاف فی ألفاظه محمد بن همام فی التمحیص : 61 / 137.
2- 2. مشکاة الأنوار : 20 ، والمحجة البیضاء 7 : 107.
3- 3. تنبیه الخواطر 1 : 40 ، الجامع الصغیر 2 : 434 / 7461 ، منتخب کنز العمال 1 : 208.
4- 4. نهج البلاغة 3 : 157 / 30 باختلاف فی ألفاظه.
5- 5. نهج البلاغة 3 : 168 / 82 ، الکافی 2 : 72 / 4 و 5 ، جامع الأخبار : 135 باختلاف یسیر ، وروی باختلاف فی ألفاظه فی التمحیص : 64 / 148 ومشکاة الأنوار : 21.
6- 6. نهج البلاغة 3 : 224 / 291 ، جامع الأخبار : 136.
7- 7. الزمر 39 : 10.
8- 8. الدر المنثور 5 : 323.

وعنه علیه السلام ، عن النبی صلی الله علیه و آله : « ما من جرعة أحب إلی الله تعالی من جرعة غیظ کظمها رجل ، أو جرعة صبر علی مصیبة ، وما من قطرة أحب إلی الله تعالی من قطرة دمع من خشیة الله ، أو قطرة دم أهرقت فی سبیل الله » (1).

وعنه علیه السلام : « المصائب مفاتیح الأجر ».

وعن زین العابدین علیه السلام : « إذا جمع الله الأولین والآخرین ینادی منادٍ : أین الصابرون؟ لیدخلوا الجنة بغیر حساب ، قال : فیقوم عنق من الناس ، فتتلقاهم الملائکة ، فیقولون : إلی أین ، یا بنی آدم؟! فیقولون : إلی الجنة ، فیقولون : وقبل الحساب؟! فقالوا : نعم ، قالوا : ومن أنتم؟ قالوا : الصابرون. قالوا وما کان صبرکم؟ قالوا : صبرنا علی طاعة الله ، وصبرنا عن معصیة الله ، حتی توفانا الله عزوجل ، قالوا ، أنتم کما قلتم ، أدخلوا الجنة ، فنعم أجر العاملین » (2).

وعن أنس قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : « قال الله عزوجل : إذا وجهت إلی عبد من عبیدی مصیبة فی بدنه أو ماله أو ولده ، ثم أستقبل ذلک بصبر جمیل ، استحییت منه یوم القیامة أن أنصب له میزاناً ، أو أنشر له دیواناً » (3).

وعن أبن مسعود ، عنه صلی الله علیه و آله ، قال : « ثلاث من رزقهن فقد رزق خیر الدارین : الرضا بالقضاء ، والصبر علی البلاء ، والدعاء فی الرخاء » (4).

وعن ابن عباس رضی الله عنه قال : کنت عند رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقال : « یا غلام - أو یاغلیم - ألا اعلمک کلمات ینفعک الله بهن؟ فقلت : بلی ، فقال : إحفظ الله یحفظک ، إحفظ الله تجده أمامک ، تعرف ( إلی الله ) (5) فی الرخاء یعرفک فی الشدة ، إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن فی الصبر علی ما تکره خیراً کثیراً ، وأنّ النصر مع الصبر ، وأن الفرج مع الکرب ، وأن مع العسر یسراً » (6).

ص: 49


1- 1. الدر المنثور 2 : 74.
2- 2. کشف الغمة 2 : 103 باختلاف یسیر ، وروی باختلاف فی الفاظه فی أمالی الطوسی 1 : 100 ، وفقه الرضا : 368 ، وتنبیه الخواطر 2 : 180.
3- 3. جامع الأخبار : 136 ، الجامع الصغیر 2 : 242 / 6043 ، منتخب کنز العمال 1 : 210.
4- 4. دعوات الراوندی : 121 / 289 ، المستطرف 2 : 70 ، باختلاف یسیر.
5- 5. فی « ح » : إلیه.
6- 6. مسند أحمد 1 : 307 ، الدر المنثور 1 : 66. وروی باختلاف یسیر فی مشکاة الانوار : 20.

وعنه صلی الله علیه و آله : « یؤتی الرجل فی قبره بالعذاب ، فإذا أُتی من قبل رأسه دفعه تلاوة القرآن ، وإذا أُتی من قبل یدیه دفعته الصدقة ، وإذا أتی من قبل رجلیه دفعه مشیه إلی المسجد (1) ، والصبر حجزه ، یقول : أما لو رأیت خللاً لکنت صاحبه ».

وفی لفظ آخر : « إذا دخل الرجل القبر قامت الصلاة عن یمینه ، والزکاة عن شماله ، والبر یظل علیه ، والصبر بناحیة (2) یقول : دونکم صاحبی ، فإنی من ورائه ، یعنی : إن استطعتم أن تدفعوا عنه العذاب ، وإلا فأنا أکفیکم ذلک ، وأدفع عنه العذاب » (3).

وعنه صلی الله علیه و آله : « عجباً لأمر المؤمن ، إن أمره کله له خیر ، ولیس ذلک لأحد إلا للمؤمن ، إن أصابته سراء شکر فکان خیراً له ، وإن أصابته ضراء صبر فکان خیراً له » (4).

وعنه صلی الله علیه و آله : « ألا أجبکم إن المؤمن إذا أصاب خیراً حمد الله وشکر ، وإذا اصابته مصیبة حمد الله وصبر ، فالمؤمن ، یؤجر فی کل شیء حتی اللقمة یرفعها إلی فیه ».

وفی حدیث آخر : « حتی اللقمة یرفعها إلی فم امرأته » (5).

وعنه صلی الله علیه و آله : « الصبر خیر مرکب ، ما رزق الله عبداً خیراً له ولا أوسع من الصبر » (6).

وسئل صلی الله علیه و آله : هل من رجل یدخل الجنة بغیر حساب؟ قال : « نعم ، کل رحیم صبور ».

وعن أبی بصیر ، قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : « إن الحر حر علی

ثواب الصبر.

ص: 50


1- 1. الترغیب والترهیب 4 : 373.
2- 2. یقال : هو فی ناحیة أو بناحیة أی مبتعد. انظر « مجمع البحرین - نحا - 1 : 410 ».
3- 3. روی عن أبی عبد الله فی الکافی 2 : 73 / 8 ، وثواب الاعمال : 203 / 1 ومشکاة الانوار : 26 باختلاف فی الفاظه.
4- 4. مسند أحمد 4 : 332 ، صحیح مسلم 4 : 2295 / 2999 ، الترغیب والترهیب 4 : 278 / 7.
5- 5. مسند أحمد 1 : 182 و 177 و 173 ، الجامع الصغیر 2 : 148 باختلاف فی الفاظه.
6- 6. مسند أحمد 3 : 47 ، سنن الترمذی 3 : 252 / 2093 ، المستدرک 2 : 414 ، الجامع الصغیر 2 : 496 / 7911. وفیها : « ما رزق الله عبداً .... »

جمیع أحواله ، إن نابته نائبة صبر لها ، وإن تراکمت علیه المصائب لم تکسره ، وإن أُسر وقهر واستبدل بالیسر عسراً ، کما کان یوسف الصدیق الأمین علیه السلام ، لم یضرر حریته أن استعبد وأُسر وقهر ، ولم تضرره ظلمة الجب ووحشته ، وما ناله أن من الله علیه ، فجعل الجبار العاتی له عبداً بعد أن کان ملکاً ، فأرسله ورحم به أمة ، وکذلک الصبر یعقب خیراً ، فاصبروا ووطنوا أنفسکم علی الصبر تؤجروا » (1)

وعن الباقر علیه السلام : « الجنة محفوفة بالمکاره والصبر ، فمن صبر علی المکاره فی الدنیا دخل الجنة ، وجهنم محفوفة باللذات والشهوات ، فمن اعطی نفسه لذّاتها وشهوتها دخل النار »(2)

وعن علیّ علیه السلام ، قال : « قال رسول الله صلی الله علیه و آله : الصبر ثلاثة : صبر عند المصیبة ، وصبر علی الطاعة ، وصبر عن المعصیة ، فمن صبر علی المصیبة حتی یردها بحسن عزائها کتب الله له ثلاث مائة درجة ، ما بین الدرجة إلی الدرجة کما بین السماء إلی الأرض ، ومن صبر علی الطاعة کتب الله له ست مائة درجة ، ما بین الدرجة إلی الدرجة کما بین تخوم الأرض إلی العرش ، ومن صبر عن المعصیة کتب الله له تسع مائة درجة ، ما بین الدرجة إلی الدرجة کما بین تخوم الأرض إلی منتهی العرش » (3)

وعن أبی حمزة الثمالی ، قال : قال أبو عبد الله علیه السلام : « من ابتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه ، کان له مثل أجر ألف شهید » (4)

وعن عبد الله بن سنان ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : « قال رسول الله صلی الله علیه و آله : قال الله عزوجل : إنی جعلت الدنیا بین عبادی قرضاً ، فمن أقرضنی منها قرضاً أعطیته بکل واحدة عشراً إلی سبعة مئة ضعف وما شئت من ذلک ، ومن لم یقرضنی منها قرضاً فأخذت منه شیئاً قسراً ، أعطیته ثلاث خصال ، لو أعطیت واحدة منهن ملائکتی لرضوا بها منی.

____________

1 - الکافی 2 : 73 / 6 ، مشکاة الأنوار : 21.

2 - الکافی 2 : 73 / 7.

3 - الکافی 2 : 75 / 15 ، تنبیه الخواطر 1 : 40 ، جامع الأخبار : 135 ، الجامع الصغیر 2 : 114 / 5137 منتخب کنز العمال 1 : 208.

4 - رواه الکلینی فی الکافی 2 : 75 / 17 ، وسبط الطبرسی فی مشکاة الأنوار : 26 رواه باختلاف فی ألفاظه الحسین بن سعید الأهوازی فی کتاب المؤمن : 16 / 8 ، وابن همام فی التمحیص : 59 / 125.

ص: 51


1- الکافی 2 : 73 / 6 ، مشکاة الأنوار : 21.
2- الکافی 2 : 73 / 7.
3- الکافی 2 : 75 / 15 ، تنبیه الخواطر 1 : 40 ، جامع الأخبار : 135 ، الجامع الصغیر 2 : 114 / 5137 منتخب کنز العمال 1 : 208.
4- رواه الکلینی فی الکافی 2 : 75 / 17 ، وسبط الطبرسی فی مشکاة الأنوار : 26 رواه باختلاف فی ألفاظه الحسین بن سعید الأهوازی فی کتاب المؤمن : 16 / 8 ، وابن همام فی التمحیص : 59 / 125.

ثم تلا أبو عبد الله علیه السلام قول الله عزوجل : ( الذین اذا اصابتهم مصیبة قالوا انا لله وانا الیه راجعون اولئک علیهم صلوات من ربهم ) فهذه (1) واحدة من ثلاث خصال ( ورحمة ) إثنان ( واولئک هم المهتدون ) (2) ثلاث.

ثم قال أبو عبد الله علیه السلام : « هذا لمن أُخذ منه شیئاً قسراً » (3).

ص: 52


1- 1. فی نسخة « ش » ثم قال أبو عبد الله علیه السلام : فهذه.
2- 2. البقرة 2 : 156 - 157.
3- 3. الکافی 2 : 76 / 21 ، الخصال : 130 / 135 ، مشکاة الأنوار : 279.

فصل

وعنه علیه السلام : « الضرب علی الفخذ عند المصیبة یحبط الأجر (1) ، والصبر عند الصدمة الأولی أعظم ، وعظم الأجر علی قدر المصیبة ، ومن استرجع بعد المصیبة جدد الله له أجرها کیوم أُصیب بها ».

وسأل رجل النبی صلی الله علیه و آله : ما یحبط الأجر فی المصیبة؟ فقال : « تصفیق الرجل بیمینه علی شماله ، والصبر عند الصدمة الأولی ، فمن رضی فله الرضا ، ومن سخط فعلیه السخط ».

وعن اُم سلمة زوج النبی صلی الله علیه و آله ، قالت : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : « ما من عبد تصیبه مصیبة فیقول : إنا لله وإنا إلیه راجعون ، اللهم آجرنی فی مصیبتی ، واخلف لی خیراً منها ، إلا آجره الله تعالی فی مصیبته ، واخلف له خیراً منها ».

قالت : فلما توفی أبو سلمة قلت کما أمرنی رسول الله صلی الله علیه و آله ، فأخلف لی خیراً منه : رسول الله صلی الله علیه و آله (2).

وفی لفظ آخر : أنّها سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : « ما من مسلم تصیبه مصیبة فیقول ما أمره الله عزّوجلّ : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون ، اللهّم آجرنی فی مصیبتی ، واخلف لی خیراً منه » قالت : فلمّا مات أبو سلمة رضی الله عنه ، قلت : أیّ رجل خیر من أبی سلمة! أول بیت هاجر إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ، ثم إنّی قلتها فأخلف الله لی رسول الله صلی الله علیه و آله .

[ قالت : أرسل رسول الله صلی الله علیه و آله ] (3) بحاطب ابن أبی بلتعة یخطبنی ، فقلت له : إن لی بنتاً وأنا غیور ، فقال : « أما بنتها فادعوالله أن یغنیها عنها ، وأدعو الله أن یذهب بالغیره » (4).

وفی حدیث آخر : قالت : أتانی أبو سلمة یوماً من عند رسول الله صلی الله علیه

ما یثبت الأجر علی المصیبة وما یحبطه

ص: 53


1- 1. روی الصدوق فی الفقیه 4 : 298 / 900 نحوه.
2- 2. صحیح مسلم 2 : 632 / 4 ، الترغیب والترهیب 4 : 336 / 2 باختلاف یسیر.
3- 3. أثبتناه من البحار.
4- 4. الترغیب والترهیب 4 : 336 / 2.

وآله فقال : سمعت من رسول الله صلی الله علیه و آله قولاً سررت به ، قال : « لا یصیب أحداً من المسلمین مصیبة فیسترجع عند مصیبته ثم یقول : اللهم آجرنی فی مصیبتی ، واخلف لی خیراً منها ، إلا فعل ذلک به ». قالت اُم سلمة : فحفظت ذلک منه ، فلما توفی أبو سلمة استرجعت وقلت : اللهم آجرنی فی مصیبتی واخلف لی خیرا منه ، ثم رجعت إلی نفسی فقلت : من أین لی خیر من أبی سلمة : فلما انقضت عدتی استأذن علی رسول الله صلی الله علیه و آله وأنا ادبغ إهاباً (1) ، فغسلت یدی من القرظ (2) وأذنت له ، فوضعت له وسادة أدم (3) حشوها لیف فقعد علیها ، فخطبنی إلی نفسی صلی الله علیه و آله .

فلما فرغ من مقالته قلت : یا رسول الله ، ما بی أن لا یکون لک الرغبة ، ولکنی امرأة فی غیرة شدیدة ، فأخاف أن تری منی شیئاً یعذبنی الله به ، وأنا امرأة قد دخلت فی السن ، وأنا ذات عیال.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : « أما ما ذکرت من السن فقد أصابنی مثل الذی أصابک ، وأما ما ذکرت من العیال فإنما عیالک عیالی » قالت : فقد سلمت نفسی لرسول الله ، فتزوجها رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقالت أم سلمة : فقد أبدلنی الله عزوجل بأبی سلمة خیراً منه : النبی صلی الله علیه و آله (4).

وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : « إن للموت فزعاً ، فإذا أتی أحدکم وفاةُ أخیه فلیقل : إنا لله وإنا إلیه راجعون ، وإنا إلی ربنا لمنقلبون ، اللهم اکتبه عندک من المحسنین ، واجعل کتابه فی علیین ، واخلف علی عنقه فی الآخرین ، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده » (5).

وعن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام : « إن النبی صلی الله علیه و آله قال : من اصابته مصیبة فقال إذا ذکرها : إنا لله وإنا إلیه راجعون ، جدد الله

ص: 54


1- 1. الإرهاب : الجلد من البقر والغنم والوحش ما لم یدبغ « لسان العرب 1 : 217 ».
2- 2. القرظ : شجر یدبغ به ، وقیل : هو ورق السلم یدبغ به الادم. ومنه ادیم مقروظ. « لسان العرب 7 : 454 ».
3- 3. الأدیم : الجلد ما کان ، وقیل الأحمر ، وقیل : هو المدبوغ « لسان العرب 12 : 9 ».
4- 4. مسند أحمد 4 : 27 ، والبحار 82 : 139.
5- 5. الجامع الکبیر 1 : 265 ، الفتوحات الربانیة 4 : 124 ، والبحار 82 : 141.

- عز وجل - له أجرها ، مثل ما کان له یوم أصابته » (1).

ص: 55


1- 1. الجامع الکبیر 1 : 747 ، والبحار 82 : 141.

فصل

وعن یوسف بن عبد الله بن سلام : ان النبی صلی الله علیه و آله کان إذا نزل بأهله شدة أمرهم بالصلاة ، ثم قرأ : ( وامر اهلک بالصلاة واصطبر علیها ) (1).

وعن ابن عباس أنه نعی إلیه أخوه قثم وهو فی سفر فاسترجع ، ثم تنحی عن الطریق فأناخ ، فصلی رکعتین أطال فیهما الجلوس ، ثم قام یمشی إلی راحلته وهو یقول : ( واستعینوا بالصبر والصلاة وانها کبیرة إلا علی الخاشعین ) (2).

وعنه أیضاً أنه کان إذا أُصیب بمصیبة قام وتوضأ وصلی رکعتین ، وقال : اللهم قد فعلت ما أمرتنا ، فأنجز لنا ما وعدتنا.

وعن عبادة بن محمد بن عبادة بن الصامت ، قال : لما حضرت عبادة - رضی الله عنه - الوفاة قال : أخرجوا فراشی إلی الصحن - یعنی : الدار - ففعلوا ، ثم قال : إجمعوا لی موالی وخدمی وجیرانی ومن کان یدخل علی ، فجمعوا.

فقال : إن یومی هذا لا أراه إلا آخر یوم یأتی علی من الدنیا ، وأول لیلة من لیالی الآخرة ، وإنی لا أدری لعله قد فرط منی إلیکم بیدی أو بلسانی شیء ، وهو - والذی - نفس عبادة بیده - القصاص یوم القیامة ، فاحرج (3) علی أحد منکم فی نفسه منی شیء من ذلک ، إلا اقتص منی قبل أن تخرج نفسی.

قال : فقالوا : بل کنت لنا والداً وکنت مؤدباً ، وما قال لخادم سوءاً قط ، قال : أغفرتم لی ما کان من ذلک؟ قالوا : نعم ، قالوا : نعم ، قال : اللهم أشهد ، ثم قال : أما فاحفظوا وصیتی : أُحرج علی إنسان منکم یبکی ، فإذا خرجت نفسی فتوضؤا وأحسنوا الوضوء ، ثم لیدخل إنسان منکم مسجداً فیصلی ، ثم یستغفر لعبادة ولنفسه ، فإن الله عزوجل قال : ( واستعینوا بالصبر والصلاة ) (4) ثم أسرعوا بی ولا تتبعونی بنار ،

====

5. أی اُقسم.

6. البقرة 2 : 45.

أثر الصلاة فی تهوین المصائب

ص: 56


1- 1. طه 20 : 132.
2- 2. الدر المنثور 4 : 313.
3- 3. البقرة 2 : 45.
4- 4. الدر المنثور 1 : 68.

ولا تضعوا تحتی أرجواناً (1)((2).

وعن جابر ، عن الباقر علیه السلام ، قال : « أشد الجزع الصراخ بالویل والعویل ، ولطم الوجه والصدر ، وجز الشعر ، ومن أقام النواح (3)فقد ترک الصبر ، ومن صبر واسترجع وحمد الله - تعالی - فقد رضی بما صنع الله ، ووقع أجره علی الله - عزجل - ، ومن لم یفعل ذلک جری علیه القضاء وهو ذمیم ، وأحبط الله - عزوجل - أجره » (4)

وعن ربعی بن عبد الله ، عن الصادق علیه السلام ، قال : « إن الصبر والبلاء یستبقان إلی المؤمن ، یأتیه البلاء وهو صبور ، وإن الجزع والبلاء یستبقان إلی الکافر ، فیأتیه البلاء وهو جزوع » (5)

وعنه علیه السلام قال : « قال رسول الله صلی الله علیه و آله : ضرب المسلم یده علی فخذه عند المصیبة إحباط لأجره » (6)

وعن موسی بن بکر ، عن الکاظم علیه السلام ، قال : « ضرب الرجل علی فخذه عند المصیبة ، احباط أجره » (7)

وعن إسحاق بن عمار ، عن الصادق علیه السلام : « یا أسحاق ، لا تعدن مصیبة اعطیت علیها الصبر ، واستوجبت علیها من الله عزوجل الثواب ، إنما المصیبة التی یحرم صاحبها أجرها وثوابها ، إذا لم یصبر عند نزولها » (8)

وعن أبی میسرة قال : کنا عند أبی عبد الله علیه السلام ، فجاءه رجل وشکا إلیه مصیبة ، فقال : « أما إنک إن تصبر تؤجر ، وإن لم تصبر یمضی علیک قدر الله عزوجل الذی قدر علیک وأنت مذموم » (9)

____________

1 - الأرجوان : صبغ أحمر شدید الحمرة. یعنی قماشاً مصبوغاً بهذا اللون. اُنظر « الصحاح - رجا - 6 : 2352 ».

2 - أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 141.

3 - النواح : النساء یجتمعن للنیاحة علی المیت ، بالبکاء وما یتبعه « لسان العرب - نوح - 2 : 627 ».

4 - الکافی 3 : 222 / 1.

5 - الکافی 3 : 223 / 3.

6 - الکافی 3 : 224 / 4.

7 - الکافی 3 : 225 / 9.

8 - الکافی 3 : 224 / 7.

9 - الکافی 3 : 225 / 10 باختلاف یسیر ، وفیه : عن فضیل بن میسر.

الجزع محبط للأجر.

ص: 57


1- الأرجوان : صبغ أحمر شدید الحمرة. یعنی قماشاً مصبوغاً بهذا اللون. اُنظر « الصحاح - رجا - 6 : 2352 ».
2- أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 141.
3- النواح : النساء یجتمعن للنیاحة علی المیت ، بالبکاء وما یتبعه « لسان العرب - نوح - 2 : 627 ».
4- الکافی 3 : 222 / 1.
5- الکافی 3 : 223 / 3.
6- الکافی 3 : 224 / 4.
7- الکافی 3 : 225 / 9.
8- الکافی 3 : 224 / 7.
9- الکافی 3 : 225 / 10 باختلاف یسیر ، وفیه : عن فضیل بن میسر.

فصل

قال الصادق علیه السلام : « البلاء زین المؤمن ، وکرامة لمن عقل ، لأن فی مباشرته ، والصبر علیه ، والثبات عنده ، تصحیح نسبة الإیمان » (1).

قال النبی صلی الله علیه و آله : « نحن - معاشر الأنبیاء - أشد بلاء ، والمؤمن الأمثل فالأمثل ، ومن ذاق طعم البلاء تحت ستر حفظ الله له ، تلذذ به أکثر من تلذذه بالنعمة ، ویشتاق إلیه إذا فقده ، لأن تحت نیران البلاء والمحنة أنوار النعمة ، وتحت أنوار النعمة نیران البلاء والمحنة ، وقد ینجو منه کثیر ، ویهلک فی النعمة کثیر ، وما أثنی الله تعالی علی عبد من عباده ، من لدن آدم إلی محمد صلی الله علیه و آله إلا بعد ابتلائه ووفاء حق العبودیة فیه ، فکرامات الله - تعالی - فی الحقیقة نهایات ، بدایاتها البلاء ، وبدایات نهایاتها البلاء ، ومن خرج من شبکة البلوی جعل سراج المؤمنین ، ومؤنس المقربین ، ودلیل القاصدین ، ولا خیر فی عبد شکا من محنة تقدمها ألف نعمة ، واتبعها ألف راحة ، ومن لا یقضی حق الصبر علی البلاء ، حرم قضاء [ حق ] (2) الشکر فی النعماء ، کذلک من لا یؤدی حق الشکر فی النعماء ، یحرم عن قضاء [ حق ] (3) الصبر فی البلاء ، ومن حرمهما فهو من المطرودین » (4).

وقال أیوب علیه السلام فی دعائه : « اللهم قد أتی علی سبعون فی الرخاء ، فأمهلنی حتی یأتی علی سبعون فی البلاء » (5).

وقال وهب : البلاء للمؤمن ، کالشکال للدابة ، والعقال للإبل (6).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : « الصبر من الإیمان کالرأس من الجسد ، ورأس الصبر البلاء وما یعقلها إلا العالمون » (7).

هذا الفصل کله من کلام الصادق علیه السلام .

محاسن البلاء

ص: 58


1- 1. مصباح الشریعة : 486.
2- (2و3) أثبتناه لیستقیم السیاق.
3- 3. مصباح الشریعة : 487.
4- 4. مصباح الشریعة : 489.
5- 5. مصباح الشریعة : 497.
6- 6. مصباح الشریعة : 497.

فصل

وقال الصادق علیه السلام : « الصبر یظهر ما فی بواطن العباد من النور والصفاء ، والجزع یظهر ما فی بواطنهم من الظلمة والوحشة ، والصبر یدعیه کل أحد ، ولا یبین عنده إلا المخبتون ، والجزع ینکره کل أحد ، وهو أبین علی المنافقین ، لأن نزول المحنة والمصیبة ، یخبر عن الصادق والکاذب.

وتفسیر الصبر ما یستمر مذاقه ، وما کان عن اضطراب لا یسمی صبراً ، وتفسیر الجزع اضطراب القلب ، وتحزن الشخص ، وتغیر اللون ، وتغیر الحال ، وکل نازلة خلت أوائلها عن الإخبات والإنابة والتضرع إلی الله تعالی ، فصاحبها جزوع غیر صابر ، ( والصبر ما أوله مر ، وآخره حلو لقوم ، ولقوم مر أوله وآخره ، فمن دخله من أواخره فقد دخل ) (1) ومن دخله من أوائله فقد خرج ، ومن عرف قدر الصبر لا یصبر عما منه الصبر (2).

قال الله عزوجل فی قصة موسی والخضر علیهماالسلام : ( وکیف تصبر علی ما لم تحط به خبراً ) (3) فمن صبر کرهاً ولم یشک إلی الخلق ، ولم یجزع بهتک ستره ، فهو من العام ، ونصیبه ما قال الله عزوجل : ( وبشر الصابرین ) (4) أی : بالجنة والمغفرة ، ومن استقبل البلاء بالرحب ، وصبر علی سکینة ، ووقار ، فهو من الخاص ، ونصیبه ما قال الله عزوجل : ( ان الله مع الصابرین ) (5) » (6).

الصبر والجزع کاشفان عن بواطن الناس

ص: 59


1- 1. العبارة مضطربة فی « ش » و « ح » : وما أثبتناه من مصباح الشریعة.
2- 2. مصباح الشریعة : 498.
3- 3. الکهف 18 : 68.
4- 4. البقرة 2 : 155.
5- 5. البقرة 2 : 153.
6- 6. مصباح الشریعة : 501.

فصل

فی نبذ من أحوال السلف عند موت أبنائهم وأحبائهم

کانت العرب فی الجاهلیة - وهم لا یرجون ثواباً ، ولا یخشون عقاباً - یتحاظون (1) علی الصبر ، ویعرفون فضله ، ویعیرون بالجزع أهله ، إیثار للحزم ، وتزیناً بالحلم ، وطلباً للمروة ، وفراراً من الاستکانة إلی حسن العزاء ، حتی کان الرجل منهم لیفتقد حمیمه فلا یعرف ذاک منه ، فلما جاء الاسلام وانتشر ، وعلم ثواب الصبر واشتهر ، تزایدت فی ذلک لهم الرغبة ، وارتفعت للمبتلین الرتبة.

قال أبو الاحوص : دخلنا علی ابن مسعود وعنده بنون له ثلاثة غلمان کأنهم الدنانیر حسناً ، فجعلنا نتعجب من حسنهم ، فقال : کأنکم تغبطونی بهم؟ قلنا : إی والله ، بمثل هؤلاء یغبط المرء المسلم ، فرفع رأسه إلی سقف بیت قصیر ، قد عشش فیه الخطاف وباض ، فقال : والذی نفسی بیده لئن أکون نفضت یدی من تراب قبورهم ، أحب إلی من أن یسقط عش هذا الخطاف ، وینکسر بیضه ، یعنی : حرصاً علی الثواب.

وکان عبد الله بن مسعود رضی الله عنه یقریء الناس القرآن فی المسجد جاثیاً علی رکبتیه ، إذ جاء ت اُم ولده بابن له ، یقال له : محمد ، فقامت علی باب المسجد ، ثم أشارت له إلی أبیه ، فأقبل ، فأخرج ، فأفرج له القوم حتی جلس فی حجره ، ثم جعل یقول : مرحباً بسمی من هو خیر منه ، ویقبله حتی کاد یزدرد ریقه.

ثم قال : والله لموتک وموت إخوتک أهون علی من عدتکم من هذا الذباب (2) ، فقیل : لم تتمنی هذا؟ فقال : اللهم غفراً إنکم تسألونی ، ولا أستطیع إلا أن اُخبرکم ، اُرید بذلک الخیر ، أما أنا فاُحرز اُجورهم وأتخوف علیهم ، سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : « یأتی علیکم زمان یغبط الرجل بخفة الحال ، کما یغبط الیوم بکثرة المال والولد ».

وکان أبو ذر رضی الله عنه لا یعیش له ولد ، فقیل له : إنک امرؤ لا یبقی لک ولد ، فقال : الحمد لله الذی یأخذهم من دار الفناء ، ویدخرهم فی دار البقاء (3).

فصل : فی نبذ من أحوال السلف عند مت أبنائهم وأحبائهم

ص: 60


1- 1. فی « ح » یحافظون.
2- 2. فی « ش » : الذبان.
3- 3. رواه المتقی الهندی فی منتخب کنز العمال 1 : 212 ، وأخرجه المجلسی فی البحار 82 : 142.

ومات لعبد الله بن عامر المازنی رضی الله عنه ، فی الطاعون الجارف ، سبعة بنین فی یوم واحد ، فقال : إنی مسلم مسلم.

وعن عبد الرحمن بن عثمان قال : دخلنا علی معاذ وهو قاعد عند رأس ابن له ، وهو یجود بنفسه ، فما ملکنا أنفسنا أن ذرفت أعیننا ، وأنتحب بعضنا ، فزجره معاذ ، وقال : مه ، فو الله لیعلم الله برضای ، لهذا أحب إلی من کل غزوة غزوتها مع رسول الله صلی الله علیه و آله ، فإنی سمعته یقول : « من کان له أبن وکان علیه عزیزاً ، وبه ضنیناً ، ومات فصبر علی مصیبته واحتسبه ، أبدل الله المیت داراً خیراً من داره ، وقراراً خیراً من قراره ، وأبدل المصاب الصلاة والرحمة والمغفرة والرضوان ».

فما برحنا حتی قضی - والله - الغلام حین أخذ المنادی لصلاة الظهر ، فرحنا نرید الصلاة ، فما جئنا إلا وقد غسله وحنطه وکفنه.

وجاء رجل بسریره غیر منتظر لشهود الاخوان ، ولا لجمع الجیران ، فلما بلغنا ذلک تلاحقنا ، وقلنا : یغفر الله لک یا أبا عبد الرحمن ، هلا انتظرتنا حتی نفرغ من صلاتنا ، ونشهد ابن أخینا.

فقال : أمرنا أن لا ننتظر موتانا ساعة ماتوا بلیل أو نهار ، قال : فنزل فی القبر ، ونزل معه آخر ، فلما أراد الخروج ناولته یدی لأنتهضه (1)من القبر ، فأبی وقال : ما أدع ذلک لفضل قوتی ، ولکن أکره أن یری الجاهل أن ذلک منی جزع ، أو استرخاء عند المصیبة ، ثم أتی مجلسه ، ودعا بدهن فأدهن وبکحل فاکتحل ، وببردة فلبسها ، وأکثر فی یومه ذلک من التبسم ، ینوی به ما ینوی ، ثم قال : إنا لله وإنا إلیه راجعون ، فی الله خلف عن کل هالک ، وعزاء من کل مصیبة ، ودرک لکل ما فات.

وروی : إن قوماً کانوا عند علی بن الحسین علیهماالسلام ، فاستعجل خادماً بشواء فی التنور ، فأقبل به مسرعاً ، فسقط السفود (2) من یده علی ولد علی بن الحسین علیه السلام ، فأصاب رأسه فقتله ، فوثب علی بن الحسین علیهماالسلام ، فلما رأی ابنه میتاً ، قال للغلام : « أنت حر لوجه الله تعالی ، أما إنک لم تتعمده » ثم أخذ فی جهاز أبنه (3)

____________

1 - فی « ش » : لأنشطه.

2 - السفود : بفتح السین وضمها ، حدیدة ذات شعب معقفة یشوی بها اللحم. « لسان العرب - سفد - 3 : 218 ».

3 - کشف الغمة 2 : 81 باختلاف یسیر ، والبحار 82 : 142.

ص: 61


1- فی « ش » : لأنشطه.
2- السفود : بفتح السین وضمها ، حدیدة ذات شعب معقفة یشوی بها اللحم. « لسان العرب - سفد - 3 : 218 ».
3- کشف الغمة 2 : 81 باختلاف یسیر ، والبحار 82 : 142.

وعن الأخنف بن قیس قال : تعلموا الحلم والصبر ، فانی تعلمته ، فقیل له : ممن؟ قال : من قیس بن عاصم ، قیل : وما بلغ من حلمه؟ قال : کنا قعوداً عنده ، إذ أُتی بابنه مقتولاً ، وبقاتله مکبولاً ، فما حل حبوته (1) ، ولا قطع حدیثه حتی فرغ.

ثم التفت إلی قاتل ابنه فقال : یا أبن أخی ، ما حملک علی ما فعلت؟ قال : غضبت ، قال : أوکلما غضبت أهنت نفسک ، وعصیت ربک ، وأقللت عددک؟ إذهب فقد اعتقتک.

ثم التفت إلی بنیه فقال : یا بنی ، اعمدوا (2) إلی إخیکم فغسلوه وکفنوه ، فإذا فرغتم منه فأتونی به لأصلی علیه ، فلما دفنوه قال لهم : إن امه لیست منکم ، وهی من قوم آخرین ، فلا أراها ترضی بما صنعتم ، فأعطوها دیته من مالی (3).

وروی الصدوق فی ( الفقیه ) : انه لما مات ذر بن أبی ذر - رحمه الله - وقف [ أبو ذر ] (4) علی قبره فمسح القبر بیده ، ثم قال : رحمک الله یا ذر ، والله انک کنت بی لبراً ، ولقد قبضت وإنی عنک لراض ، والله ما بی فقدک وما علی من عضاضة ، ومالی إلی أحد سوی الله من حاجة ، ولولا هول المطلع لسرنی أن أکون مکانک ، ولقد شغلنی الحزن لک عن الحزن علیک ، والله ما بکیت لک ، ولکن بکیت علیک ، فلیت شعری ما قلت ، وما قیل لک؟ اللهم إنی قد وهبته ما افترضت علیه من حقی ، فهب له ما افترضت علیه من حقک ، فأنت أحق بالجود والکرم منی (5).

واسند الدینوری أن ذر بن عمر بن ذر لما مات وقف أبوه علی قبره ، وقال : رحمک الله یا ذر ، ما علینا بعدک من خصاصة ، وما بنا إلی أحد مع الله حاجة ، وما یسرنی أنی کنت المقدم قبلک ، ولولا هول المطلع لتمنیت أن أکون مکانک ، وقد شغلنی الحزن لک عن الحزن علیک ، فلیت شعری ماذا قلت ، وماذا قیل لک ، ثم رفع رأسه إلی السماء فقال : اللهم إنی قد وهبتک له حقی فیما بینی وبینه ، فاغفر له من الذنوب ما بینک وبینه ، فأنت أجود الأجودین وأکرم الاکرمین ، ثم انصرف وقال : فارقناک ، ولو أقمنا

ص: 62


1- 1. الحبوة من الاحتباء : وهو أن یضم الإنسان رجلیه إلی بطنه بثوب یجمعهما به مع ظهره ، ویشد علیها. وقد یکون الاحتباء بالیدین عوض الثوب. « النهایة 1 : 335 ».
2- 2. فی هامش « ح » : اقصدوا.
3- 3. أخرج نحوه ابن عبد ربه فی العقد الفرید 2 : 136.
4- 4. أثبتناه من الفقیه.
5- 5. الفقیه 1 : 117 / 558 ، الکافی 3 : 250 / 4 ، والبحار 82 : 142.

ما نفعناک (1).

وروی المبرد قال : لما هلک ذر بن عمر وقف علیه أبوه وهو مسجی ، وقال : یا بنی ، ما علینا من موتک غضاضة ، وما بنا إلی ما سوی الله من حاجة ، فلما دفن قام علی قبره ، وقال : یا ذر ، غفر الله لک ، قد شغلنا الحزن لک عن الحزن علیک ، لأنا لا ندری ما قلت ، ولا ما قیل لک. اللهم إنی قد وهبت له ما قصر فیه مما افترضت علیه من حقی ، فهب له ما قصر من فیه حقک ، واجعل ثوابی علیه له ، وزدنی من فضلک ، إنی إلیک من الراغبین. فسئل عنه ، فقیل : کیف کان معک؟ فقال : ما مشیت معه بلیل قط إلا کان أمامی ، ولا بنهار قط إلا کان خلفی ، وما علا سطحاً قط وأنا تحته (2).

وقدم علی بعض الخلفاء قوم من بنی عبس ، فیهم رجل ضریر ، فسأله عن عینیه ، فقال : بت لیلة فی بطن واد ، ولم أعلم عبسیاً یزید ماله علی مالی ، فطرقنا سیل ، فذهب بما کان لی من أهل ومال وولد ، غیر بعیر وصبی مولود ، وکان ( بعیراً صعباً فنفر ) (3) ، فوضعت الصبی واتبعت البعیر ، فلم أجاوز إلا قلیلاً حتی سمعت صیحة ابنی ، فرجعت إلیه ورأس الذئب فی بطنه وهو یأکله ، ولحقت البعیر لأحبسه فبعجنی (4) برجله علی وجهی فحطمه ، وذهب بعینی فأصبحت لا مال لی ، ولا أهل ، ولا ولد ، ولا بصر.

روی : أن عیاض بن عقبة الفهری مات له ابن ، فلما نزل فی قبره قال له رجل : والله انه کان لسید الجیش فاحتسبه ، فقال : وما یمنعنی ، وقد کان بالأمس زینة الحیاة الدنیا ، وهو الیوم من الباقیات الصالحات!؟

وقال : أبو علی الرازی صحبت الفضیل بن عیاض ثلاثین سنة ، ما رأیته ضاحکاً ولا مبتسماً قط إلا یوم مات ابنه علی ، فقلت له فی ذلک ، فقال : إن الله سبحانه وتعالی أحب أمراً ، فأحببت ما أحب الله عزوجل.

واصیب عمرو بن (5) کعب الهندی بتستر (6) ، فکتموا أباه الخبر ، ثم بلغه فلم یجزع ، وقال : الحمد لله الذی جعل من صلبی من اصیب شهیداً. ثم استشهد له ابن آخر

ص: 63


1- 1. عیون الأخبار 2 : 313.
2- 2. أخرج قطعة منه المبرد فی الکامل 1 : 140.
3- 3. فی « ش » : البعیر صعباً فند.
4- 4. البعج : الشق « لسان العرب 2 : 214 ».
5- 5. فی « ح » : عمرو.
6- 6. تستر : من مدن خوزستان ، وهو تعریب شوشتر. اُنظر « معجم البلدان 2 : 29 ».

بجرجان (1) ، فلما بلغه الخبر قال : الحمد لله الذی توفی منی شهیداً آخر.

وروی البیهقی : أن عبد الله بن مطرف مات ، فخرج أبوه مطرف علی قومه فی ثیاب حسنة وقد ادهن ، فغضبوا وقالوا : یموت عبد الله وتخرج فی ثیاب حسنة مدهناً؟! قال : أفأستکین لها ، وقد وعدنی ربی تبارک وتعالی علیها ثلاث خصال ، هی أحب إلی من الدنیا وما فیها ، قال الله تعالی : ( الذین اذا اصابتهم مصیبة قالوا انا لله وانا الیه راجعون اولئک علیهم صلوات من ربهم ورحمة واولئک هم المهتدون ) (2).

ودعا رجل من قریش إخواناً له ، فجمعهم علی طعام ، فضربت ابناً له دابة لبعضهم فمات ، فأخفی ذلک عن القوم ، وقال لأهله : لا أعلمن صاحت منکم صائحة ، أو بکت منکم باکیة ، وأقبل علی إخوانه حتی فرغوا من طعامه ، ثم أخذ فی جهاز الصبی ، فلم یفجأهم إلا بسریره ، فارتاعوا وسألوه عن أمره فأخبرهم ، فعجبوا من صبره وکرمه.

وذکر : أن رجلا من الیمامة دفن ثلاثة رجال من ولده ، ثم احتبی فی نادی قومه یتحدث کأن لم یفقد أحداً ، فقیل له فی ذلک ، فقال : لیسوا فی الموت ببدیع ، ولا أنا فی المصیبة بأوحد ، ولا جدوی للجزع ن فعلام تلوموننی؟

وأسند أبو العباس عن مسروق عن الأوزاعی ، قال : حدثنا بعض الحکماء ، قال : خرجت وأنا اُرید الرباط (3) ، حتی إذا کنت بعریش (4) مصر إذا أنا بمظلة ، وفیها رجل قد ذهبت عیناه ، واسترسلت یداه ورجلاه ، وهو یقول : لک الحمد سیدی ومولای ، اللهم إنی أحمدک حمداً یوافی محامد خلقک ، کفضلک علی سائر خلقک ، إذ فضلتنی علی کثیر ممن خلقت تفضیلاً.

فقلت : والله لأسألنه ، أعلمه أو أُلهمه إلهاماً؟ فدنوت منه ، وسلمت علیه ، فردّ فرد علی السلام ، فقلت له : رحمک الله ، إنی أسألک عن شیء ، أتخبرنی به أم لا؟ فقال : إن کان عندی منه علم أخبرتک به ، فقلت : رحمک الله ، علی أی فضیلة من فضائله

ص: 64


1- 1. جرجان : مدینة مشهورة عظیمة بین طبرستان وخراسان ، فبعض یعدها من هذه ، وبعض یعدها من هذه « معجم البلدان 2 : 119 ».
2- 2. البقرة 2 : 156 و 157.
3- 3. الرباط : ملازمة ثغور البلاد واستعداد للعدو. « القاموس المحیط - ربط - 2 : 360 ».
4- 4. العریش : مدینة بمصر علی ساحل البحر الابیض المتوسط ، فی حدود مصر علی الشام « معجم البلدان 4 : 113 ».

تشکره؟ فقال : أولیس تری ما قد صنع بی؟ قلت : بلی ، فقال : والله لو أن الله تبارک وتعالی صب علی ناراً تحرقنی ، وأمر الجبال فدمرتنی ، وأمر البحار فغرقتنی ، وأمر الأرض فخسفت بی ، ما ازددت فیه - سبحانه - إلا حباً ، ولا ازددت له إلا شکراً ، وإن لی إلیک حاجة ، أفتقضیها لی؟ قلت : نعم ، قل ما تشاء ، فقال : بنی لی کان یتعاهدنی أوقات صلاتی ، ویطعمنی عند إفطاری ، وقد فقدته منذ أمس ، فانظر هل تجده لی؟

قال : فقلت فی نفسی : إن فی قضاء حاجته لقربة إلی الله عزوجل ، فقمت وخرجت فی طلبه ، حتی اذا صرت بین کثبان الرمال ، إذا أنا بسبع قد افترس الغلام فأکله (1) ، فقلت : إنا لله وإنا إلیه راجعون ، کیف آتی هذا العبد الصالح بخبر ابنه؟

قال : فأتیته ، وسلمت علیه ، فرد علی السلام فقلت : رحمک الله ، إن سألتک عن شیء تخبرنی؟ فقال : إن کان عندی منه علم أخبرتک به ، قال ، فقلت : أنت أکرم علی الله عزوجل وأقرب منزلة ، أو نبی الله أیوب علیه السلام ؟ فقال : بل ( نبی الله ) (2) أکرم علی الله تعالی منی ، وأعظم عند الله تعالی منزلة منی ، قال : فقلت له : إنه ابتلاه الله تعالی فصبر ، حتی استوحش منه من کان یأنس به ، وکان عرضاً لمُرار الطریق (3) ، واعلم أن ابنک الذی أخبرتنی به ، وسألتنی أن اطلبه لک افترسه السبع ، فأعظم الله أجرک فیه.

فقال : الحمد لله الذی لم یجعل فی قلبی حسرة من الدنیا ، ثم شهق شهقة وسقط علی وجهه ، فجلست ساعة ثم حرکته فإذا هو میت ، فقلت : إنا لله وإنا إلیه راجعون ، کیف أعمل فی أمره؟ ومن یعیننی علی تغسیله وکفنه وحفر قبره ودفنه؟

فبینما أنا کذلک إذ أنا برکب (4) یریدون الرباط ، فأشرت إلیهم فأقبلوا نحوی حتی وقفوا علی ، وقالوا : من أنت؟ ومن هذا؟ فأخبرتهم بقصتی ، فعقلوا رواحلهم ، وأعانونی حتی غسلناه بماء البحر ، وکفناه بأثواب کانت معهم ، وتقدمت فصلیت علیه مع الجماعة ، ودفناه فی مظلته.

ص: 65


1- 1. فی « ش » : یأکله.
2- 2. فی نسخة « ش » : أیوب.
3- 3. عرضاً لمرار الطریق : لعل المراد منه انه کان معروضاً علی الطریق یمر به الناس ، لا بیت له یکنه اُنظر « الصحاح - عرض - 3 : 1082 ».
4- 4. فی « ح » : بقفل ، والقفل : الجند إذا رجعوا من معسکرهم ، اُنظر « الصحاح - قفل - 5 : 1803 ».

وجلست عند قبره آنساً به أقرأ القرآن إلی أن مضی من اللیل ساعة (1) ، فغفوت غفوة فرأیت صاحبی فی أحسن صورة وأجمل زی ، فی روضة خضراء علیه ثیاب خضر قائماً یتلو القرآن ، فقلت له : ألست بصاحبی؟ قال : بلی ، قلت : فما الذی صیرک إلی ما أری؟ فقال : إعلم أنی وردت مع الصابرین علی الله عزوجل فی درجة لم ینالوها إلا بالصبر علی البلاء ، والشکر عند الرخاء ، فانتبهت (2).

وحکی الشعبیّ قال : رأیت رجلاً وقد دفن ابنه ، فلمّا حثا علیه التراب وقف علی قبره ، وقال : یابنیّ ، کنت هبة ماجد ، وعطیة واحد (3) ، وودیعة مقتدر ، وعاریة منتصر ، فاسترجعک واهبک ، وقبضک مالکک ، وأخذک معطیک ، فأخلفنی الله علیک الصبر ، ولا حرمنی الله بک الأجر ، ثم قال : أنت فی حلّ من قبلی ، والله أولی علیک بالتفضّل منی.

ولما مات عبد الملک بن عمر بن عبد العزیز ، وأخوه سهل بن عبد العزیز ، ومولاه مزاحم - فی أیام متتابعة - دخل علیه بعض أصحابه یعزیه ، وقال فی جملة کلامه : والله ما رأیت مثل ابنک ابناً ، ولا مثل أخیک أخاً ، ولا مثل مولاک مولی ، فطأطأ رأسه ، ثم قال : أعد علی ما قلت ، فأعاده علیه ، فقال : لا والذی قضی علیهم ، ما أحب أن شیئا کان من ذلک لم یکن.

وقیل : بینما عمر بن عبد العزیز ذات یوم جالس إذ اتاه ابنه عبد الملک ، فقال : الله الله فی مظالم بنی أبیک فلان وفلان ، فوالله لوددت أن القدور قد غلت بی وبک فیما یرضی الله ، وانطلق فأتبعه أبوه بصره ، وقال : إنی لأعرف خیر أحواله ، قالوا : وما خیر أحواله؟ قال : أن یموت فأحتسبه.

ولما دخل علیه أبوه فی مرضه فقال له : کیف تجدک؟ قال : اجدنی فی الموت ، فاحتسبنی یا أبه ، فإن ثواب الله عزوجل خیر لک منی ، فقال : والله یا بنی ، لئن تکون فی میزانی أحب إلی من أن أکون فی میزانک ، فقال ابنه : لئن یکون ما تحب أحب إلی من أن یکون ما أحب.

فلما مات وقف علی قبره ، وقال : رحمک الله یا بنی ، لقد کنت ساراً مولوداً ، وباراً ناشئاً ، وما اُحب أنی دعوتک فأجبتنی.

ص: 66


1- 1. فی نسخة « ش » : ساعات.
2- 2. أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 149.
3- 3. کذا ، والمناسب للسیاق ، واجد ، بالجیم ، والواجد : الغنی ، « الصحاح - وجد - 2 : 547 ».

ومات له ابن آخر قبل عبد الملک ، فجاء فقعد عند رأسه ، وکشف الثوب عن وجهه ، وجعل ینظر إلیه ویسدمع ، فجاء ابنه عبد الملک ، فقال : یا أبه لیشغلک ما أقبل من الموت عمن هو فی شغل عما حل لدیک ، فکأن قد لحقت بابنک وساویته تحت التراب بوجهک ، فبکی عمر ، ثم قال : رحمک الله یا بنی ، فوالله إنک لعظیم البرکة ما علمتک ، علی أنک نافع الموعظة لمن وعضت.

ص: 67

فصل

فی ذکر جماعة من النساء نقل العلماء صبرهن

روی عن أنس بن مالک ، قال : کان ابن لأبی طلحة رضی الله عنه یشتکی ، فخرج أبو طلحة فقبض الصبی ، فلما رجع أبو طلحة قال : ما فعل ابنی؟ فقالت اُم سلیم ، وهی اُم الصبی رضی الله عنها : هو أسکن ما کان ، فقربت له العشاء فتعشی ، ثم اصاب منها ، فلما فرغ قالت : فارق الصبی ، فلما اصبح أبو طلحة أتی رسول الله صلی الله علیه و آله فأخبره ، فقال : « أعرستم اللیلة؟ » فقال : نعم ، فقال : « اللهم بارک لهما » فولدت غلاماً.

قالت : فقلت لأبی طلحة : احمله حتی تأتی رسول الله صلی الله علیه و آله ، وبعثت معه بتمرات ، فقال : « أمعه شیء؟ » قال : تمرات ، فأخذها النبی صلی الله علیه و آله فمضغها ، ثم أخذها صلی الله علیه و آله من فیه فجعلها فی فی الصبی ، ثم حنکه ، وسماه عبد الله (1).

قال رجل من الأنصار : فرأیت تسعة أولاد کلهم قد قرؤا القرآن ، یعنی من أولاد عبد الله المولود (2).

وفی روایة أخری : مات ابن لأبی طلحة من أم سلیم ، فقالت لأهلها : لا تحدثوا أبا طلحة بابنه حتی أکون أنا أحدثه ، قال : فجاء ، فقربت إلیه عشاء ، فأکل وشرب ، ثم تصنعت له أکثر مما کانت تتصنع له من قبل ذلک ، فلما رأت أنه قد شبع وأصاب منها ، قال : یا أبا طلحة ، أرأیت قوماً أعاروا عاریة أهل بیت فطلبوا عاریتهم؟ ألهم أن یمنعوهم؟ قال : لا ، قالت : فاحتسب ابنک ، قال : فغضب ، ثم قال : ترکتنی حتی إذا تلطخت ثم أخبرتنی بابنی (3).

وفی حدیث آخر : لما کان آخر اللیل قالت : یا أبا طلحة ، إن آل فلان استعاروا عاریة تمتعوا بها ، فلما طلبت منهم شق علیهم ذلک ، قال : ما أنصفوا ، قالت :

فصل : فی ذکر جماعة من النساء نقل العلماء صبرهن

ص: 68


1- 1. رواه البخاری فی صحیحه 7 : 109 ، ومسلم فی صحیحه 3 : 1689 باختلاف یسیر ورواه باختلاف فی ألفاظه محمد بن علی العلوی فی التعازی : 25 / 52.
2- 2. صحیح البخاری 2 : 104.
3- 3. صحیح مسلم 4 : 1909.

فإن فلاناً - لابنها - کان عاریة من الله عزوجل ، وقبضه الله ، فاسترجع ، ثم غدا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فأخبره بما کان ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : « بارک الله لکما فی لیلتکما ».

قال : فحملت وذکر الحدیث ، وفیه ، فولدت غلاماً ، فمسح رسول الله صلی الله علیه و آله وجهه ، وسماه عبد الله.

والحدیث فی ( عیون المجالس ) بزیادة غریبة فی آخره ، ولفظه :

عن معاویة بن قرة ، قال : کان أبو طلحة یحب ابنه حباً شدیداً ، فمرض فخافت اُم سلیم علی أبی طلحة الجزع حین قرب موت الولد ، فبعثته إلی النبی الله صلی الله علیه و آله ، فلما خرج أبو طلحة من داره توفی الولد ، فسجته اُم سلیم بثوب ، وعزلته فی ناحیة من البیت ، ثم تقدمت إلی أهل بیتها ، وقالت لهم : لا تخبروا أبا طلحة بشیء.

ثم أنها صنعت طعاماً ، ثم مست شیئاً من الطیب ، فجاء أبو طلحة من عند رسول الله صلی الله علیه و آله فقال : ما فعل ابنی؟ فقالت له : هدأت نفسه ، ثمّ قال : هل لنا مانأکل؟ فقامت فقربت إلیه الطعام ، ثمّ تعرضت له فوقع علیها ، فلمّا اطمأنّ قالت له : یا أبا طلحة اتغضب من ودیعة کانت عندنا ، فرددناها إلی أهلها؟ فقال : سبحان الله ، لا ، فقالت : ابنک کان عندنا ودیعة فقبضه الله تعالی ، فقال أبو طلحة : فأنا أحق بالصبر منک.

ثم قام من مکانه ، فاغتسل ، وصلّی رکعتین ، ثم انطلق إلی النبی صلی الله علیه و آله ، فأخبره بصنیعهما ، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله : « فبارک الله لکما فی وقعتکما ، ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله : الحمد لله الذی جعل فی اُمتی مثل صابرة بنی أسرائیل » فقیل : یا رسول الله ، ما کان من خبرها؟

قال : « کانت فی بنی إسرائیل امرأة ، وکان لها زوج ، ولها منه غلامان ، فأمرها بطعام لیدعو علیه الناس ففعلت ، واجتمع الناس فی داره ، فانطلق الغلامان یلعبان ، فوقعا فی بئر کان فی الدار ، فکرهت أن تنغص علی زوجها الضیافة ، فأدخلتهما البیت ، وسجتهما بثوب ، فلما فرغوا دخل زوجها ، فقال : أین ابنای؟ قالت : هما فی البیت ، وإنها کانت قد تمسحت بشیء من الطیب ، وتعرضت للرجل حتی وقع علیها ، ثم قال : أین ابنای؟ قالت : هما فی البیت ، فناداهما أبوهما ، فخرجا یسعیان ، فقالت المرأة :

ص: 69

سبحان الله! والله لقد کانا میتین ، ولکن الله تعالی أحیاهما ثواباً لصبری » (1).

وقریب من هذا ما رویناه فی ( دلائل النبوة ) عن أنس بن مالک ، قال : دخلنا علی رجل من الأنصار وهو مریض ، فلم نبرح حتی قضی ، فبسطنا علیه ثوباً ، واُم له عجوز کبیرة عند رأسه ، فقلنا لها : یا هذه ، احتسبی مصیبتک علی الله عزوجل ، فقالت : مات ابنی؟ قلنا نعم ، قالت : حقاً تقولون؟ قلنا : نعم ، قال فمدت یدها ، وقالت : اللهم إنک تعلم أنی أسلمت لک ، وهاجرت إلی رسولک صلی الله علیه و آله رجاء ان تعیننی عند کل شدة ورخاء ، فلا تحمل علی هذه المصیبة الیوم ، فکشف الثوب عن وجهه بیده ، ثمّ مابرحنا حتی طعمنا معه (2).

وهذا الدعاء من المرأة رحمها الله إدلال علی الله ، واستئناس به یقع منه للمحبین کثیراً ، فیقبل دعاءهم ، وإن کان فی التذکیر بنحو ذلک ما یظهر منه قلة الادب. لو وقع من غیرهم ، ولذلک بحث طویل وشواهد من الکتاب والسنة ، یخرج ذکره عن مناسبة المقام.

ومن لطیف ما اتفق فیه مناجاة برخ الاسود الذی أمر الله تعالی کلیمه موسی علیه السلام أن یسأله لیستسقی لبنی اسرائیل بعد ان قحطوا سبع سنین ، وخرج موسی لیستسقی لهم فی سبعین الفا ، فأوحی الله إلیه : « کیف استجیب لهم وقد أظلت علیهم ذنوبهم ، وسرائرهم خبیثة ، یدعوننی علی غیر یقین ، ویأمنون مکری! إرجع إلی عبد من عبادی ، یقال له : برخ ، یخرج حتی استجیب له ».

فسأل عنه موسی علیه السلام فلم یعرف ، فبینا موسی علیه السلام ذات یوم یمشی فی طریق ، فإذا بعبد أسود بین عینیه تراب من أثر السجود ، فی شملة قد عقدها علی عنقه ، فعرفه موسی بنور الله تعالی فسلم علیه ، فقال : ما اسمک؟ قال : إسمی برخ ، فقال : أنت طلبتنا منذ حین ، اخرج استسق لنا ، فخرج ، فقال فی کلامه : اللهم ما هذا من فعالک ، وما هذا من حلمک ، وما الذی بدالک! أنقصت علیک عیونک ، أم عاندت الریاح عن طاعتک ، أم نفد ما عندک! أم اشتد غضبک علی المذنبین ، الست کنت غفاراً قبل خلق الخاطئین؟! خلقت الرحمة ، وأمرت بالعطف ، أم ترینا أنک ممتنع ، أم

ص: 70


1- 1. أخرجه المجلسی فی بحار الانوار 82 : 150.
2- 2. دلائل النبوة 6 : 50 باختلاف فی ألفاظه ، وأخرجه المجلسی فی البحار 82 : 151.

تخشی الفوت فتعجل بالعقوبة؟! فما برح برخ حتی ( أفاضت وخاضت ) (1)بنو إسرائیل بالقطر.

قال : فلما رجع برخ استقبل موسی علیه السلام ، فقال : کیف رأیت حین خاصمت ربی ، کیف انصفنی؟ (2)

رجعنا إلی أخبار الصابرات :

وروی : أن أسماء بنت عمیس رضی الله عنها لما جاء خبر ولدها - محمد بن أبی بکر - أنه قتل وأحرق بالنار فی جیفة حمار ، قامت إلی مسجدها ، فجلست فیه ، وکظمت الغیظ حتی تشخب ثدیها دماً (3)

وروی عن حمنة (4) بنت جحش رضی الله عنها : أنها قیل لها : قتل أخوک ، قالت : رحمه الله ، وإنا لله وإنا إلیه راجعون ، قالوا : وقتل زوجک ، قالت : واحزناه ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : « أن للزوج من المرأة لشعبة ماهی لشیء » (5).

وروی : ان صفیة بنت عبد المطلب أقبلت لتنظر إلی أخیها لأبویها - حمزة بن عبد المطلب - باُحد ، وقد مثل به ، فقال النبی صلی الله علیه و آله لابنها الزبیر : « القها فأرجعها لا تری ما بأخیها » فقال لها : یا أماه ، إن رسول الله صلی الله علیه و آله یأمرک ان ترجعی ، قالت : ولم ، وقد بلغنی أنه قد مثل بأخی؟ وذلک فی الله عزوجل ، فما أرضانا بما کان من ذلک! فلأحتسبن ولأصبرن إن شاء الله.

فلما جاء الزبیر إلی النبی صلی الله علیه و آله فأخبره بقولها ، فقال له : « خل سبیلها » فأتته ، ونظرت إلیه ، وصلت علیه ، واسترجعت ، واستغفرت له (6)

وعن ابن عباس رضی الله عنه قال : لما قتل حمزة رضی الله عنه یوم اُحد ، أقبلت صفیة تطلبه ، لا تدری ما صنع به ، قال : فلقیت علیاً والزبیر ، فقال علی علیه السلام للزبیر : « أذکر لاُمک » فقال الزبیر : لا ، بل اذکر انت لعمتک ، قالت : ما فعل حمزة؟ فأریاها أنهما لا یدریان ، قال : فجاءت النبی صلی الله علیه و آله فقال : « إنی أخاف

____________

1 - فی « د » : اخضلت.

2 - أخرجه الفیض الکاشانی فی المحجة البیضاء 8 : 81.

3 - روی القصة مفصلة الدمیری فی حیاة الحیوان الکبری 1 : 247.

4 - فی « ح » : جهینة ، والصواب ما أثبتناه من « د » ، راجع « اُسد الغابة 5 : 428 ».

5 - سنن ابن ماجة 1 : 507 ، المستدرک علی الصحیحین 4 : 62.

6 - السیرة النبویة لابن هشام 3 : 103.

ص: 71


1- فی « د » : اخضلت.
2- أخرجه الفیض الکاشانی فی المحجة البیضاء 8 : 81.
3- روی القصة مفصلة الدمیری فی حیاة الحیوان الکبری 1 : 247.
4- فی « ح » : جهینة ، والصواب ما أثبتناه من « د » ، راجع « اُسد الغابة 5 : 428 ».
5- سنن ابن ماجة 1 : 507 ، المستدرک علی الصحیحین 4 : 62.
6- السیرة النبویة لابن هشام 3 : 103.

علی عقلها » قال : فوضع یده علی صدرها ، ودعا لها ، فاسترجعت ، وبکت ، قال : ثم جاء صلی الله علیه و آله فقام علیه ، وقد مثل به ، فقال : « لولا جزع النساء لترکته حتی یحشر من حواصل الطیور وبطون السباع » (1).

واستشهد شاب من الأنصار یقال له : خلاد یوم بنی قریظة ، فجاءت أمه متنقبة فقیل لها : تتنقبین یا اُم خلاد وقد رزئت بخلاد! فقالت : لئن کنت رزئت خلاداً ، فلم ارزأ حیائی (2) ، فدعا له النبی صلی الله علیه و آله ، وقال : « إن له أجرین ، لأن أهل الکتاب قتلوه »(3).

وعن أنس بن مالک قال : لما کان یوم اُحد حاص أهل المدینة حیصة ، فقالوا : قتل محمد صلی الله علیه و آله ، حتی کثرت الصوارخ فی نواحی المدینة ، فخرجت امراة من الأنصار متحزنة ، فاستقبلت بأبیها وأبنها وزوجها وأخیها ، لا أدری أیهم استقبلت أولاً ، فلما مرت علی آخرهم قالت : من هذا؟ قالوا : أخوک ، وأبوک ، وزوجک ، وابنک ، قالت : ما فعل النبی صلی الله علیه و آله ؟ قالوا : أمامک ، فمشت حتی جاءت إلیه ، فأخذت بناحیة ثوبه ، وجعلت تقول : بأبی أنت وامی یا رسول الله ، لا ابالی إذا سلمت من عطب.

وروی البیهقی قال : مر رسول الله صلی الله علیه و آله بامرأة من بنی دینار (4) ، وقد أصیب زوجها وأبوها وأخوها معه صلی الله علیه و آله باُحد ، فلما نعوا إلیها ، قالت : ما فعل رسول الله صلی الله علیه و آله ؟ قالوا : خیراً یا أم فلان ، وهو یحمد الله کما تحبین ، قالت : أرونیه حتی انظر إلیه ، فأشیر لها إلیه ، حتی إذا رأته قالت : کل مصیبة بعدک جلل(5).

وخرجت السمراء بنت قیس - أخت أبی حزام - ، وقد اصیب ابناها ، فعزاها النبی صلی الله علیه و آله بهما ، فقالت : کل مصیبة بعدک جلل (6) ، والله لهذا

ص: 72


1- 1. المستدرک علی الصحیحین 3 : 197.
2- 2. فی « د » و « ح » : حبابه ، وما أثبتناه من منتخب کنز العمال.
3- 3. منتخب کنز العمال 1 : 212 باختلاف فی ألفاظه.
4- 4. فی « د » : ذبیان ، وفی « ح » : دینارة ، وفی هامش « ح » : صباره ، والظاهر کلها تصحیف ، والصواب ما أثبتناه ، وبنو دینار : بطن من بنی النجار من الخزرج من الأنصار. اُنظر « معجم قبائل العرب 1 : 401 ».
5- 5. السیرة النبویة لابن هشام 3 : 105 ، ورواه الواقدی فی المغازی 1 : 292 باختلاف فی ألفاظه.
6- 6. الجلل : الأمر العظیم والهین ، وهو من الاضداد ، والمراد هنا : کل مصیبة بعدک هینة. اُنظر « الصحاح

النقع (1) الذی أری علی وجهک أشد من مصابهما.

وروی : أن صلة بن أشیم کان فی مغزی له ، ومعه ابن له ، فقال لابنه : أی بنی تقدم فقاتل حتی احتسبک ، فحمل فقاتل فقتل ، ثم تقدم أبوه فقاتل فقتل ، قال : فاجتمع النساء عند امه معاذة العدویة زوجة صلة ، فقالت لهن : مرحباً بکن إن کنتن ( جئتن لتهنئتی ) (2) ، وإن کنتن جئتن لغیر ذلک فارجعن.

وروی : أن عجوزاً من بنی بکر بن کلاب کان یتحدث قومها عن عقلها وسدادها ، فأخبر بعض من حضرها ، وقد مات ابن لها ، وکان واحدها ، وقد طالت علته ، وأحسنت تمریضه ، فلما مات قعدت بفنائها ، وحضرها قومها ، فأقبلت علی شیخ منهم فقالت : یا فلان ، ما حق من أسبغت علیه النعمة ، وأُلبس العافیة ، واعتدلت به النظرة ، أن لا یعجز عن التوثق لنفسه قبل حل عقدته والحلول بعقوته (3) ، ینزل الموت بداره ، فیحول بینه وبین نفسه؟ ثم أنشأت تقول شعراً :

هو أبنی وأنسی أجره لی وعزنی

علی نفسه رب الیه ولاؤها

فإن أحتسب أوجر وإن ابکه أکن

کباکیة لم یغن شیئاً بکاؤها

فقال لها شیخ : إننا لم نزل نسمع أن الجزع إنما هو للنساء ، فلا یجزعن أحد بعدک ، ولقد کرم صبرک ، وما أشبهت النساء ، فقالت له : إنه ما میز امرؤ بین الجزع وصبر ، إلا وجد بینهما منهجین بعیدی التفاوت فی حالتیهما :

أما الصبر : فحسن العلانیة ، محمود العاقبة.

وأما الجزع : فغیر معرض شیئاً مع إثمه.

ولو کانا فی صورة رجلین ، لکان الصبر أولاهما بالغلبة ، وبحسن الصورة ، وکرم الطبیعة فی عاجل الدین وآجله فی الثواب ، وکفی بما وعد الله عزوجل لمن ألهمه إیاه.

وعن جویریة بن أسماء : أن ثلاثة أخوة شهدوا تستر ، واستشهدوا ، وبلغ ذلک أمهم ، فقالت : مقبلین أم مدبرین؟ فقیل لها : بل مقبلین ، فقالت : الحمد لله ، نالوا والله الفوز ، وحاطوا الذمار ، بنفسی هم وأبی وامی ، وما تأوهت ، ولا دمعت لها عین.

====

4. فی « ح » بعقوبته ، والصواب ما فی المتن ، والعقوة : الساحة وما حول الدار. « الصحاح - عقا - 6 : 2433 ».

ص: 73


1- - جلل - 4 : 1659 ».
2- 2. النقع : الغبار. « الصحاح - نق�2. 3 : 1292 ».
3- 3. فی « د » : جئتنی لتهنئننی.

وعن أبی قدامة الشامی قال : کنت أمیراً علی الجیش فی بعض الغزوات ، فدخلت بعض البلدان ، ودعوت الناس للغزاة ، ورغبتهم فی الجهاد ، وذکرت فضل الشهادة وما لأهلها ، ثم تفرق الناس ورکبت فرسی ، وسرت إلی منزلی ، فإذا أنا بأمرأة من أحسن الناس وجهاً تنادی : یا أبا قدامة ، فمضیت ولم أجب ، فقالت : ما هکذا کان الصالحون ، فوقفت ، فجاءت ودفعت إلی رقعة وخرقة مشدودة ، وانصرفت باکیة ، فنظرت فی الرقعة وإذا فیها مکتوب : أنت دعوتنا إلی الجهاد ، ورغبتنا فی الثواب ، ولا قدرة لی علی ذلک ، فقطعت أحسن ما فی ، وهما ضفیرتای ، وأنفذتهما (1) إلیک لتجعلهما قید فرسک لعل الله یری شعری قید فرسک فی سبیله ، فیغفر لی.

فلما کان صبیحة القتال ، فإذا بغلام بین یدی الصفوف یقاتل حاسراً ، فتقدمت إلیه وقلت : یا غلام ، أنت فتی غر (2) راجل ، ولا آمن أن تجول الخیل فتطؤک بأرجلها ، فارجع عن موضعک هذا ، فقال : أتأمرنی بالرجوع ، وقد قال الله تعالی : ( یا أیها الذین آمنوا اذا لقیتم الذین کفروا زحفاً فلا تولوهم الادبار ) (3)؟ وقرأ الآیة إلی آخرها.

فحملته علی هجین کان معی ، فقال : یا أبا قدامة ، أقرضنی ثلاثة أسهم ، فقلت : أهذا وقت قرض؟ فما زال یلح علی حتی قلت : بشرط إن من الله علیک بالشهادة أکون فی شفاعتک ، قال : نعم ، فأعطیته ثلاثة أسهم ، فوضع سهماً فی قوسه ورمی به ، فقتل رومیاً ، ثم رمی بالآخر فقتل رومیاً ، ثم رمی بالآخر ، وقال : السلام علیک یا أبا قدامة سلام مودع ، فجاءه سهم فوقع بین عینیه ، فوضع رأسه علی قربوس سرجه ، فتقدمت إلیه ، وقلت : لا تنسها ، فقال : نعم ، ولکن لی إلیک حاجة ، إذا دخلت المدینة فأت والدتی ، وسلم خرجی (4) إلیها وأخبرها ، فهی التی أعطتک شعرها لتقید به فرسک ، فسلم علیها ، فهی العام الأول أصیبت بوالدی ، وفی هذا العام بی ، ثم مات ، فحفرت له ، ودفنته.

فلما هممت بالإنصراف عن قبره قذفته الارض ، فألقته علی ظهرها ، فقال أصحابه : غلام غر ، ولعله خرج بغیر إذن امه ، فقلت : إن الإرض لتقبل من هو شر من

ص: 74


1- 1. فی « ح » : وأرسلتها.
2- 2. فی الحدیث : « المؤمن غر کریم » یرید أن المؤمن المحمود من طبعه الغرارة ، وقلة الفطنة للشر وترک البحث عنه ، ولیس ذلک منه جهلاً ، ولکنه کرم وحسن خلق « النهایة - غرر - 3 : 354 ».
3- 3. الأنفال 8 : 15.
4- 4. الخرج : وعاء « الصحاح - خرج - 1 : 309 ».

هذا ، فقمت وصلیت رکعتین ، ودعوت الله ، فسمعت صوتاً یقول : یا أبا قدامة ، أترک ولی الله ، فما برحت حتی نزلت علیه طیور فأکلته.

فلما أتیت المدینة ذهبت إلی دار والدته ، فما قرعت الباب خرجت أخته إلی ، فلما رأتنی عادت إلی امها ، وقالت : یا أماه ، هذا أبو قدامة ، ولیس معه أخی ، وقد أُصبنا فی العام الاول بأبی ، وفی هذا العام بأخی ، فخرجت اُمه ، فقالت : أمعزیناً أم مهنئاً؟ فقلت : ما معنی هذا؟ قالت : إن کان ابنی مات فعزنی ، وإن کان استشهد فهنئنی ، فقلت : لا ، بل قد مات شهیداً ، فقالت له علامة ، فهل رأیتها؟ فقلت : نعم ، لم تقلبه الارض ، ونزلت الطیور ، فأکلت لحمه ، وترکت عظامه ، فدفنتها ، فقالت : الحمد لله.

فسلمت إلیها الخرج ، ففتحته وأخرجت منه مسحاً وغلاً من حدید ، قالت : إنه کان إذا جنه اللیل لبس هذا المسح ، وغلّ نفسه بالغل وناجی مولاه ، وقال فی مناجاته : إلهی احشرنی من حواصل الطیور. فاستجاب الله سبحانه دعاءه رحمه الله.

وروی البیهقی عن أبی عباس السراج ، قال : مات لبعضهم ابن ، فدخلت علی اُمه ، فقلت لها : اتقی الله واصبری ، فقالت : مصیبتی به أعظم من أن أفسدها بالجزع.

وقال ابان بن تغلب رحمه الله : دخلت علی امرأة ، وقد نزل بابنها الموت ، فقامت إلیه فغمضته وسجته ، ثم قالت : یا بنی ، ما الجزع فی ما لا یزول؟ وإنما البکاء فی ما ینزل بک غداً؟ یا بنی ، تذوق ما ذاق أبوک ، وستذوقه من بعدک امک ، وإن أعظم الراحة لهذا الجسد النوم ، والنوم أخو الموت ، فما علیک إن کنت نائماً علی فراشک ، أو علی غیره ، وإن غداً السؤال والجنة والنار ، فإن کنت من أهل الجنة فما ضرک الموت ، وإن کنت من أهل النار فما تنفعک الحیاة ، ولو کنت أطول الناس عمراً ، والله یا بنی لولا أن الموت أشرف الاشیاء لابن آدم ، لما أمات الله نبیه صلی الله علیه و آله ، وأبقی عدوه أبلیس لعنه الله (1).

وعن المبرد قال : أتیت امرأة أعزیها عن ابنها ، فجعلت تثنی علیه ، فقالت : کان - والله - ماله لغیر بطنه ، وأمره لغیر عرسه ، وکان رحب الذراع بالتی لا تشینه ، فإن کانت الفحشاء ضاق بها ذرعاً ، فقلت لها : وهل لک منه خلف؟ - وأنا أعنی الولد - ، فقالت : نعم بحمد الله کثیر الطیب ، ثواب الله عزوجل ، ونعم العوض فی الدنیا والآخرة.

ص: 75


1- 1. أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 152.

وعنه : أنه خرج إلی الیمن ، فنزل علی امرأة لها مال کثیر ورقیق وولد وحال حسنة ، فاقام عندها مدة ، فلما أراد الرحیل قال : إلک حاجة؟ قالت : نعم ، کلما نزلت هذه البلاد فانزل علی.

وإنه غاب اعواما ، ثم نزل علیها ، فوجدها قد ذهب مالها ورقیقها ، ومات ولدها ، وباعت منزلها ، وهی مسرورة ضاحکة ، فقال لها : أتضحکین مع ما قد نزل بلک؟ فقالت : یا عبد الله کنت فی حال النعمة فی أحزان کثیرة ، فعلمت أنها من قلة الشکر ، فأنا الیوم فی هذه الحالة أضحک شکراً لله تعالی علی ما أعطانی من الصبر.

وعن مسلم بن یسار قال : قدمت البحرین فأضافتنی امرأة لها بنون ورقیق ومال ویسار ، وکنت أراها محزونة ، فغبت عنها مدة طویلة ، ثم أتیتها فلم أر ببابها إنساً ، فاستأذنت علیها ، فإذا هی ضاحکة مسرورة ، فقلت لها : ما شأنک؟ قالت : إنک لما غبت عنا لم نرسل شیئاً فی البحر إلا غرق ، ولا شیئاً فی البر إلا عطب ، وذهبت الرقیق ، ومات البنون ، فقلت لها : یرحمک الله ، رأیتک محزونة فی ذلک الیوم ، ومسرورة فی هذا الیوم ، فقالت : نعم ، إنی لما کنت فیما کنت فیه من سعة الدنیا ، خشیت أن یکون الله تعالی قد عجل لی حسناتی فی الدنیا ، فلما ذهب مالی وولدی ورقیقی رجوت أن یکون الله تعالی قد ذخر لی عنده شیئاً (1).

وعن بعضهم قال : خرجت أنا وصدیق لی إلی البادیة ، فضللنا الطریق ، فإذا نحن بخیمة عن یمین الطریق فقصدنا نحوها فسلمنا ، فإذا بامرأة ترد علینا السلام ، وقالت : ما أنتم؟ قلنا : ضالون فأتیناکم فاستأنسنا بکم ، فقالت : یا هؤلاء ، ولّوا وجوهکم عنّی ، حتی أقضی حقکم ما أنتم له أهل ، ففعلنا ، فألقت لنا مسحاً ، وقالت : اجلسوا علیه إلی أن یأتی أبنی.

ثم جعلت ترفع طرف الخیمة وتردها ، إلی أن رفعته مرة فقالت : أسأل الله برکة المقبل ، أما البعیر فبعیر ابنی ، وأما الراکب فلیس هو به ، قال : فوقف الراکب علیها ، وقال : یا اُم عقیل ، عظم الله أجرک فی عقیل ولدک ، فقالت : ویحک مات!؟ قال : نعم ، قالت : وما سبب موته؟ قال : ازدحمت علیه الابل فرمت به فی البئر فقالت : انزل واقض ذمام القوم ، ودفعت إلیه کبشاً فذبحه وأصلحه ، وقرب إلینا الطعام ، فجعلنا نأکل ، ونتعجب من صبرها.

ص: 76


1- 1. أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 152.

فلما فرغنا خرجت إلینا وقالت : یا قوم ، هل فیکم من یحسن من کتاب الله شیئاً؟ فقلت : نعم ، قالت : فاقرأ علی آیات أتعزی بها عن ولدی ، فقلت : یقول الله عزوجل : ( وبشر الصابرین الذین إذا اصابتهم مصیبة قالوا انا لله وانا الیه راجعون اولئک علیهم صلوات من ربهم ورحمة واولئک هم المهتدون ) (1). قالت : بالله انها فی کتاب الله هکذا؟ قلت : والله إنها لفی کتاب الله هکذا ، فقالت : السلام علیکم ، ثم صفت قدمیها وصلت رکعات ، ثم قالت : اللهم إنی قد فعلت ما أمرتنی به ، فأنجز لی ما وعدتنی به ، ولو بقی أحد لأحد - قال : فقلت فی نفسی تقول : لبقی ابنی لحاجتی إلیه ، فقالت - : لبقی محمد صلی الله علیه و آله لأمته.

فخرجت وأنا أقول : ما رأیت أکمل منها ولا أجزل ، ذکرت ربها بأکمل خصاله وأجمل خلاله. ثم إنها لما علمت ان الموت لا مدفع له ، ولا محیص عنه ، وأن الجزع لا یجدی نفعاً ، والبکاء لا یرد هالکاً ، رجعت إلی الصبر الجمیل ، واحتسبت ابنها عند الله تعالی ذخیرة نافعة لیوم الفقر والفاقة (2).

ونحوه ما أخرجه ابن أبی الدنیا ، قال : کان رجل یجلس إلی ، فبلغنی انه شاکٍ (3) فأتیته أعوده ، فإذا هو قد نزل به الموت ، وإذا اُمّ له عجوز کبیرة عنده ، فجعلت تنظر حتی غمض وعصب وسجی ، ثم قالت : رحمک الله ، ای بنی ، فقد کنت بنا باراً ، وعلینا شفیقاً ، فرزقنی الله علیک الصبر ، فقد کنت تطیل القیام ، وتکثر الصیام ، لا حرمک الله تعالی ما أملت فیه من رحمته ، وأحسن فیک العزاء ، ثم نظرت إلیّ وقالت : أیها العائد قد رأیت واعظاً ونحن معک.

وروی البیهقی عن ذی النون المصری ، قال : کنت فی الطواف ، وإذا أنا بجاریتین قد أقبلتا ،

وأنشأت إحداهما تقول :

صبرت وکان الصبر خیر ( مغبة ) (4)

وهل الجزع منی لیجدی فأجزع

صبرت علی ما لو تحمل بعضه

جبال برضوی أصبحت تتصدع

ملکت دموع العین ثم رددتها

إلی ناظری فالعین فی القلب تدمع

ص: 77


1- 1. البقرة 2 : 155 - 157.
2- 2. أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 152.
3- 3. الشاکی : المریض. « الصحاح - شکا - 6 : 2395 ».
4- 4. فی « ح » : مطیة.

فقلت : مماذا یا جاریة؟ فقالت : من مصیبة نالتنی ، لم تصب أحداً قط ، قلت : وما هی؟ قالت : کان لی شبلان یلعبان أمامی ، وکان أبوهما ضحی بکبشین ، فقال أحدهما لأخیه : یا أخی اریک کیف ضحی أبونا بکبشه ، فقام وأخذ الآخر شفرة فنحره ، وهرب القاتل فدخل ابوهما ، فقلت : إن ابنک قتل أخاه وهرب ، فخرج فی طلبه ، فوجده قد افترسه السبع ، فرجع الاب فمات فی الطریق ظمأً وجوعاً.

وروی بعضهم هذه الروایة ، وزاد فیها : قال : رایت امرأة حسناء ، لیس بها شیء من الحزن ، وقالت : والله ما أعلم أحداً اُصیب بما اُصبت به ، وأوردت القصة ، فقلت لها : کیف أنت والجزع؟ فقالت : لو رایت فیه درکاً ما اخترت علیه شیئاً ، ولو دام لی لدمت له.

وحکی بعضهم ، قال : اُصیبت امرأة بابن لها فصبرت ، فقیل لها فی ذلک ، فقالت : آثرت طاعة الله تعالی علی طاعة الشیطان.

ص: 78

قال الله تعالی : ( لکیلا تأسوا علی ما فاتکم ولا تفرحوا بما آتیکم ) (1) ( رضی الله عنهم ورضوا عنه ) (2).

إعلم أن الرضا ثمرة المحبة لله ، من أحب شیئاً أحب فعله والمحبة ثمرة المعرفة ، فإن من أحب شخصاً إنسانیاً لا شتماله علی بعض صفات الکمال أو نعوت الجمال ، یزداد حبه له کلما زاد به معرفة وله تصوراً.

فمن نظر بعین بصیرته إلی جلال الله تعالی وکماله - الذی یطول شرح تفصیل بعضه ، ویخرج عن مقصود الرسالة - أحبه ، والذین آمنوا أشد حباً لله ، ومتی أحبه استحسن کل أثر صادر عنه ، وهو یقتضی الرضا.

فالرضا ثمرة من ثمرات المحبة ، بل کل کمال فهو ثمرتها ، فإنها لما کانت فرع المعرفة استلزم تصور رحمته رجاؤه ، وتصور هیبته الخشیة له ، ومع عدم الوصول إلی المطلوب الشوق ، ومع الوصول الأنس ، ومع إفراط الأنس الإنبساط ، ومع مطالعة عنایته التوکل ، ومع استحسان ما یصدر عنه الرضا ، ومع تصور قصور نفسه فی جنب کماله وکمال إحاطة محبوبه به وقدرته علیه التسلیم إلیه ، ویتشعب من التسلیم مقامات عظیمة ، یعرفها من عرفها ، وینتهی الأمر به إلی غایة کل کمال.

واعلم ان الرضا فضیلة عظیمة للإنسان ، بل جماع أمر الفضائل یرجع إلیها ، وقد نبه الله تعالی علی فضله ، وجعله مقروناً برضا الله تعالی وعلامة له ، فقال : ( رضی الله عنهم ورضوا عنه ) (3) ( ورضوان من الله أکبر ) (4) وهو نهایة الاحسان ، وغایة الإمتنان.

وجعله النبی صلی الله علیه و آله دلیلاً علی الایمان ، حین سأل طائفة من أصحابه ، « ما أنتم؟ » قالوا : مؤمنون ، فقال : « ما علامة إیمانکم؟ » قالوا نصبر علی البلاء ، ونشکر عند الرخاء ، ونرضی بمواقع القضاء ، فقال : « مؤمنون ورب الکعبة » (5).

الباب الثالث : فی الرضا.

اشارة

ص: 79


1- 1. الحدید 57 : 23.
2- 2. المائدة 5 : 119 ، التوبة 9 : 100 المجادلة 58 : 22 ، البینة 98 : 8.
3- 3. المائدة 5 : 119 ، والتوبة 9 : 100 ، والمجادلة 58 : 22 ، والبینة 98 : 8.
4- 4. التوبة 9 : 72.
5- 5 - ورد باختلاف فی ألفاظه فی التمحیص : 61 : 137 ، ودعائم الاسلام 1 : 223 وأخرجه الفیض

وقال صلی الله علیه و آله : « إذا أحب الله عبداً ابتلاه ، فإن صبر اجتباه ، فإن رضی اصطفاه » (1)

وقال صلی الله علیه و آله : « إذا کان یوم القیامة أنبت الله تعالی لطائفة من أمتی أجنحة ، فیطیرون من قبورهم إلی الجنان ، یسرحون فیها ، ویتنعمون کیف یشاؤون ، فتقول لهم الملائکة : هل رأیتم الحساب؟ فیقولون : ما راینا حساباً ، فیقولون : هل جزتم الصراط؟ فیقولون : ما رأینا صراطاً ، فیقولون : هل رایتم جهنم؟ فیقولون : ما راینا شیئاً ، فتقول الملائکة : من اُمة من أنتم؟ فیقولون من اُمة محمد صلی الله علیه و آله ، فیقولون : نشدناکم الله ، حدثونا ما کانت أعمالکم فی الدنیا؟ فیقولون : خصلتان کانتا فینا ، فبلغنا الله تعالی هذه المنزلة بفضل رحمته ، فیقولون : وما هما؟ فیقولون : کنا إذا خلونا نستحی أن نعصیه ، ونرضی بالیسیر مما قسم لنا ، فتقول الملائکة : حق لکم هذا »(2)

وقال صلی الله علیه و آله : « أعطوا الله الرضا من قلوبکم ، تظفروا بثواب الله تعالی یوم فقرکم والإفلاس » (3)

وفی أخبار موسی علیه السلام ، أنهم قالوا : سل لنا ربک أمراً إذا نحن فعلناه ( یرضی به عنا ) (4) فأوحی الله تعالی إلیه : « قل لهم : یرضون عنی ، حتی أرضی عنهم » (5)

ونظیره ما روی عن نبینا صلی الله علیه و آله : أنه قال : « من أحب أن یعلم ما له عند الله عزوجل ، فلینظر ما لله عزوجل عنده ، فإن الله تعالی ینزل العبد منه حیث أنزله العبد من نفسه » (6)

وفی أخبار داود علیه السلام : « ما لأولیائی والهم بالدینا ، إن الهم یذهب حلاوة مناجاتی من قلوبهم ، یا داود ، إن محبتی من أولیائی أن یکونوا روحانیین لا یغتمون » (7)

____________

الکاشانی فی المحجة البیضاء 7 : 107.

1 - المحجة البیضاء 8 : 67 و 88 ، والبحار ، 82 : 142 / 26.

2 - المحجة البیضاء 8 : 88.

3 - روی الکلینی نحوه فی الکافی 2 : 203 / 14 ، وأخرجه المجلسی فی البحار 82 : 143.

4 - فی « ش » : یرضی الله عنا.

5 - المحجة البیضاء 8 : 88 ، والبحار 82 : 143.

6 - المحاسن : 252 / 273 ، مشکاة الانوار : 11 ، عدة الداعی : 167 ، المستدرک علی الصحیحین 1 : 495 باختلاف یسیر.

7 - أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 143.

ثواب الراضین بقسمة الله

ص: 80


1- المحجة البیضاء 8 : 67 و 88 ، والبحار ، 82 : 142 / 26.
2- المحجة البیضاء 8 : 88.
3- روی الکلینی نحوه فی الکافی 2 : 203 / 14 ، وأخرجه المجلسی فی البحار 82 : 143.
4- فی « ش » : یرضی الله عنا.
5- المحجة البیضاء 8 : 88 ، والبحار 82 : 143.
6- المحاسن : 252 / 273 ، مشکاة الانوار : 11 ، عدة الداعی : 167 ، المستدرک علی الصحیحین 1 : 495 باختلاف یسیر.
7- أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 143.

وروی : أن موسی علیه السلام قال : « یا ربّ ، دلّنی علی أمرفیه رضاک عنی أعمله ، فأوحی الله تعالی ، الیه : أن رضای فی کرهک ، وأنت ما تصبر علی ما تکره ، قال : یا ربّ ، دلّنی علیه ، قال : فإنّ رضای فی رضاک بقضائی » (1)

وفی مناجاة موسی علیه السلام : « أی ربّ ، أیّ خلقک أحبّ إلیک؟ قال من إذا أخذت حبیبه سالمنی ، قال : فأیّ خلق أنت علیه ساخط؟ قال : من یستخیرنی فی الأمر ، فإذا قضیت له سخط قضائی ».

وروی ما هو أشد منه ، وذاک أن الله تعالی قال :

« أنا الله ، لا إله إلاّ أنا ، من لم یصبر علی بلائی ، ولم یرض بقضائی ، فلیتخذ رباً سوائی » (2).

ویروی : أن الله تعالی أوحی إلی داود علیه السلام : « یا داود ، ترید وأرید ، وإنما یکون ما أرید ، فإن سلمت لما أرید کفیتک ما ترید ، وإن لم تسلم لما أرید أتعبتک فیما ترید ، ولا یکون إلا ما أرید » (3)

وعن ابن عباس : « أول ما یدعی إلی الجنة یوم القیامة ، الذین یحمدون الله تعالی علی کل حال » (4)

وعن ابن مسعود : لئن الحسن جمرة أحرقت ما أحرقت ، وأبقت ما أبقت ، أحب إلی من أن أقول لشیء کان : لیته لم یکن ، أو لشیء لم یکن : لیته کان.

وعن أبی الدرداء : « ذروة الایمان الصبر للحکم ، والرضا بالقدر ».

وقال صلی الله علیه و آله : « إن الله تعالی بحکمته وجلاله جعل الروح والفرج فی الرضا والیقین ، وجعل الغم والحزن فی الشک والسخط » (5)

وقال علی بن الحسین علیهماالسلام : « الزهد عشرة أجزاء : أعلی درجة الزهد أدنی درجة الورع ، وأعلی درجة الورع أدنی درجة الیقین ، وأعلی درجة الیقین أدنی درجة

____________

1 - دعوات الراوندی : 71 ، والبحار 82 : 143.

2 - دعوات الراوندی : 74 ، الجامع الصغیر 2 : 235 / 6010 باختلاف فی الفاظه.

3 - التوحید : 337 / 4.

4 - أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 143.

5 - المحاسن : 17 / 47 ، مشکاة الانوار : 12 و 13 ، الجامع الصغیر 1 : 382 / 2493 ، منتخب کنز العمال 1 : 178 و 256 و 257.

الرضا من المقامات العالیة

ص: 81


1- دعوات الراوندی : 71 ، والبحار 82 : 143.
2- دعوات الراوندی : 74 ، الجامع الصغیر 2 : 235 / 6010 باختلاف فی الفاظه.
3- التوحید : 337 / 4.
4- أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 143.
5- المحاسن : 17 / 47 ، مشکاة الانوار : 12 و 13 ، الجامع الصغیر 1 : 382 / 2493 ، منتخب کنز العمال 1 : 178 و 256 و 257.

الرضا » (1)

وقال الصادق علیه السلام : « صفة الرضا أن ترضی المحبوب والمکروه ، والرضا شعاع نور المعرفة ، والراضی فان عن جمیع اختیاره ، والراضی حقیقة هو المرضی عنه ، والرضا اسم یجمع فیه معانی العبودیة ، وتفسیر الرضا سرور القلوب.

سمعت أبی محمد الباقر علیه السلام یقول : تعلق القلب بالموجود شرک ، وبالمفقود کفر ، وهما خارجان عن سنة الرضا ، وأعجب ممن یدعی العبودیة لله کیف ینازعه فی مقدوراته؟! حاشا الراضین العارفین عن ذلک ».

وروی : أن جابر بن عبد الله الانصاری - رضی الله عنه - ابتلی فی آخر عمره بضعف الهرم والعجز ، فزاره محمد بن علی الباقر علیه السلام ، فسأله عن حاله ، فقال : أنا فی حالة أحب فیها الشیخوخة علی الشباب ، والمرض علی الصحة ، والموت علی الحیاة.

فقال الباقر علیه السلام : « أما أنا یا جابر ، فإن جعلنی الله شیخاً أحب الشیخوخة ، وإن جعلنی شاباً أحب الشیبوبة (2)، وإن أمرضنی أحب المرض ، وإن شفانی أحب الشفاء والصحة ، وإن أماتنی أحب الموت ، وإن أبقانی أحب البقاء ».

فلما سمع جابر هذا الکلام منه قبل وجهه ، وقال صدق رسول الله صلی الله علیه و آله ، فإنه قال : « ستدرک لی ولداً اسمه اسمی ، یبقر العلم بقراً کما یبقر الثور الارض » ولذلک سمی باقر علم الأولین والآخرین ، ای شاقه.

وروی الکلینی بإسناده إلی أبی عبد الله علیه السلام ، أنه قال : « رأس طاعة الله الصبر والرضی عن الله فیما أحب العبد أو کره ، ولا یرضی عبد عن الله فیما أحب وکره ، إلا کان خیراً له فیما أحب أو کره » (3)

وبإسناده عنه علیه السلام قال : « أعلم الناس بالله - تعالی - أرضاهم بقضاء الله - عزوجل - »(4)

وبإسناده عنه علیه السلام قال : « قال الله تعالی : عبدی المؤمن لا أصرفه فی شیء إلا جعلته خیراً له ، فلیرض بقضائی ، ولیصبر علی بلائی ، ویشکر نعمائی ، أکتبه

____________

1 - الکافی 2 : 51 / 10 و 104 / 4 ، روضة الواعظین : 432 ، مشکاة الانوار : 113.

2 - کذا ، ولعل صحتها الشبیبة : وهی الحداثة وسن الشباب ، اُنظر « الصحاح - شبب - 1 : 151 ».

3 - الکافی 2 : 49 / 1.

4 - الکافی 2 : 49 / 2.

فی معانی الرضا

ص: 82


1- الکافی 2 : 51 / 10 و 104 / 4 ، روضة الواعظین : 432 ، مشکاة الانوار : 113.
2- کذا ، ولعل صحتها الشبیبة : وهی الحداثة وسن الشباب ، اُنظر « الصحاح - شبب - 1 : 151 ».
3- الکافی 2 : 49 / 1.
4- الکافی 2 : 49 / 2.

- یا محمد - من الصدیقین عندی » (1)

وعنه علیه السلام قال : « فی ما أوحی الله عزوجل إلی موسی علیه السلام : یا موسی بن عمران ، ما خلقت خلقاً أحب إلی من عبدی المؤمن ، فإنی إنما أبتلیه لما هو خیر له ، وأعافیه لما هو خیر له ، وأزوی عنه لما هو خیر له ، وأنا أعلم بما یصلح علیه عبدی ، فلیصبر علی بلائی ، ولیشکر نعمائی ولیرض بقضائی ، أکتبه فی الصدیقین عندی ، إذا عمل برضای ، وأطاع أمری » (2)

وقیل للصادق علیه السلام : بأی شیء یعلم (3)المؤمن بأنه مؤمن؟ قال : « بالتسلیم لله ، والرضا فیما ورد علیه من سرور أو سخط » (4)

وروی فی الإسرائیلیات : أن عابداً عبد الله تعالی دهراً طویلاً ، فرأی فی المنام : فلانة رفیقتک فی الجنة ، فسأل عنها ، واستضافها ثلاثاً لینظر إلی عملها ، فکان یبیت قائماً ، وتبیت نائمة ، ویظل صائماً ، وتظلّ مفطرة ، فقال لها : أما لک عمل غیر ما رایت؟ فقالت : ما هو والله غیر ما رأیت ، ولا أعرف غیره ، فلم یزل یقول : تذکری ، حتی قالت : خصیلة واحدة ، هی إن کنت فی شدة لم أتمن أن أکون فی رخاء ، وإن کنت فی مرض لم أتمن أن أکون فی صحة ، وإن کنت فی شمس لم أتمنّ أن أکون فی الظل ، فوضع العابد یدیه علی رأسه ، وقال : أهذه خصیلة؟ هذه - والله - خصلة عظیمة یعجز عنها العباد.

____________

1 - الکافی 2 : 50 / 6.

2 - الکافی 2 : 51 / 7 ، أمالی المفید : 93 / 2 ، أمالی الطوسی 1 : 243 ، المؤمن : 17 / 9 ، التمحیص 55 / 108 ، مشکاة الانوار : 299.

3 - فی هامش « ح » : یعرف.

4 - الکافی 2 : 52 / 12.

من علامات الرضا

ص: 83


1- الکافی 2 : 50 / 6.
2- الکافی 2 : 51 / 7 ، أمالی المفید : 93 / 2 ، أمالی الطوسی 1 : 243 ، المؤمن : 17 / 9 ، التمحیص 55 / 108 ، مشکاة الانوار : 299.
3- فی هامش « ح » : یعرف.
4- الکافی 2 : 52 / 12.

فصل

مرتبة الرضا عالیة جداً علی مرتبة الصبر ، بل نسبة الصبر إلی الرضا عند أهل الحقیقة ، نسبة المعصیة إلی الطاعة ، فإن المحبة تقتضی اللّذة بالبلاء ، لأنّه یجد فی البلاء نفسه علی ذکر من محبوبه ، فیزید قربه وأنسه. الصبر یقتضی کراهة البلاء واستصعابه حتی یوجب الصبر علیه ، والکراهة تنافی الأنس ، فتبین بذلک أنّ الصبر والمحبة متنافیان.

وأیضاً ، فإنّ الصبر إظهار التجلّد ، وهو فی مذهب المحبّة من أشد المنکرات نکراً ، وأظهر علامات العداوة طراً ، کما قیل :

ویحسن إظهار التجلّد للعدی

ویقبح إلا العجز عند الأحبة

ومن هنا قال أهل الحقیقة : الصبر من أصعب المنازل علی العامّة ، وأوحشها فی طریق المحبة ، وأنکرها فی طریق التوحید.

وإنّما کان أصعب عند العامة ، لأن العامی لم یتدرب بالریاضة ، ولم یتحنّک بالصبر علی البلاء ، ولم یتعوّد بقمع النفس ، فلم یحتمل البلاء ، ولم یکن من أهل المحبة حتی یتلذّذ بالبلاء ، فإذا امتحنه الحق سبحانه بالبلاء - وهو فی مقام النفس - لم یحتمل البلاء وغلبه الجزع ، وصعب علیه حبس النفس عن إظهاره لعدم طمأنینتها.

وإنّما کان أوحش المنازل فی طریق المحبة ، لأنّ المحبة تقتضی الأنس بالمحبوب ، والإلتذاذ بالبلاء ، لشهود المتبلی فیه وإیثار مراد المحبوب ، والصبر یقتضی کراهة البلاء کما مرّ ، فیتنافیان.

وإنّما کان أنکر فی مقام التوحید ، لأنّ الصابر یدّعی قوة الثبات ، ودعوی الثبات والتجلّد من رعونات (1) النفس ، والتوحید یقتضی فناء النفس ، فیکون أنکر لأنّ إثبات النفس فی طریق التوحید من أقبح المنکرات ، بل الرضا مع عظم قدره وعلوّ أمره عند أهل التحقیق فی التوحید من أوائل مسالکه ، لأنّ سلوکهم فی الفناء فی التوحید بذواتهم ، والرضا هو فناء الإرادة فی إرادة الحق تعالی ، والوقوف الصادق مع مراد الله تعالی ، وفناء الصفة قبل فناء الذات.

وقد تبیّن لک بذلک ما بین الصبر والرضا من المراتب البعیدة والمسالک الشدیدة.

====

1. فی « ح » : مرغوبات.

مرتبة الرضا اعلی من مرتبة الصبر

ص: 84

فصل

للرضا ثلاث درجات ، مترتبة فی القوّة ترتّبها فی اللّفظ :

الدرجة الاولی : أن ینظر إلی موقع البلاء والفعل الذی یقتضی الرضا ، ویدرک موقعه ، ویحسّ بألمه ، ولکن یکون راضیاً به ، بل راغباً فیه ، مریداً له بعقله ، وإن کان کارهاً له بطبعه ، طلباً لثواب الله تعالی علیه ، ومزیداً لزلفی لدیه ، والفوز بالجنّة التی عرضها السموات والأرض ، وقد أعدت للمتقین.

وهذا القسم من الرضا هو رضا المتقین.

ومثاله مثال من یلتمس الفصد والحجامة من الطبیب العالم بتفاصیل أمراضه وما فیه اصلاحه ، فإنّه یدرک ألم ذلک الفعل ، إلاّ أنّه راض به ، وراغب فیه ، ومتقلّد من الفصّاد منةً عظیمة بفعله.

ومثله من یسافر فی طلب الربح ، فإنّه یدرک مشقّة السفر ، ولکن حبّه لثمرة سفره طیّب عنده مشقّة السفر ، وجعله راضیاً به ، ومهما أصابته بلیّة من الله تعالی - وکان له یقین بأنّ ثوابه الذی ادخر له فوق مافاقه - رضی به ، ورغب فیه ، وأحبّه ، وشکرالله تعالی علیه.

الدرجة الثانیة : أن یدرک الألم کذلک ، ولکنّه أحبّه لکونه مراد محبوبه ورضاه ، فإنّ من غلب علیه الحب کان جمیع مراده وهواه ما فیه رضا محبوبه ، وذلک موجود فی الشاهد بالنسبة إلی حبّ الخلق بعضهم بعضاً ، قد تواصفه المتواصفون فی نظمهم ونثرهم ، ولا معنی له إلاّ ملاحظة حال الصورة الظاهرة بالبصر.

وما هذا الجمال إلاّ جلد علی لحم ودم مشحون بالأقذار والأخباث ، بدایته من نطفة مذرة (1) ، ونهایته جیفة قذرة ، وهو فیها بین ذلک یحمل العذرة.

والناظر لهذا الجمال الخسیس هو العین الخسیسة ، التی تغلط فی ما تری کثیراً ، فتری الصغیر کبیراً ، والکبیر صغیراً ، والبعید قریباً ، والقبیح جمیلاً.

فإذا تصوّر الإنسان استیلاء هذا الحبّ ، فمن أین یستحیل ذلک فی حبّ الجمال الأزلیّ الأبدیّ ، الذی لاینتهی کماله المدرک بعین البصیرة ، التی لایعتریها الغلط ، ولا یزیلها الموت ، بل یبقی بعد الموت حیّاً عندالله ، فرحاً مسروراً برزق الله ، مستفیداً

درجات الرضا.

ص: 85


1- 1. مذرة : خبیثة ، من التمذّر ، وهو خبث النفس « مجمع البحرین - مذر - 3 : 480 ».

بالموت مزید تنبّه واستکشاف ، وهذا أمر واضح من حیث الإعتبار ، وتشهد له جملة من الآثار ، وردت من أحوال المحبیّن وأقوالهم ، یأتی بعضها إن شاءالله تعالی ، وهذه مرتبة المقرّبین.

الدرجة الثالثة : أن یبطل أحساسه بالألم ، حتی یجری علیه المؤلم ولایحس ، وتصیبه جراحة ولایدرک ألمه.

ومثاله الرجل المحارب ، فإنّه فی حال غضبه أو حال خوفه قد تصیبه جراحة وهو لا یحسّ بها ، حتی إذا رأی الدم استدلّ به علی الجراحة ، بل الذی یعدو فی شغل مریب قد تصیبه شوکة فی قدمه ، ولا یحسّ بألمه لشغل قلبه ، بل الذی یحجم ، أو یحلق رأسه بحدیدة کالّة یتألم بها ، فإن کان قلبه مشغولاً بمهمّ من مهماته ، یفرغ الحجام أو الحالق ، وهو لا یشعربه.

وکلّ ذلک لأنّ القلب إذا صار مستغرقاً بأمر من الأمور لم یدرک ماعداه.

ونظائر ذلک فی هموم أهل الدنیا ، واشتغالهم بها ، واکبابهم علیها ، حتی لا یتألمون ، ولا یحسّون بالجوع والعطش والتعب - لذلک - کثیر مشاهد عیاناً ، فکذلک العاشق المستغرق الهم بمشاهدة محبوبه ، قد یصیبه ما کان یتألّم به ، أو یغتمّ لولا عشقه ، ثمّ لا یدرک غمّه وألمه ، لفرط استیلاء الحب علی قلبه ، هذا إذا أصابه من غیر حبیبه ، فکیف إذا أصابه من حبیبه؟!

وشغل القلب بالحبّ والعشق من أعظم الشواغل ، وإذا تصوّر هذا فی ألم یسیر بسبب حبّ خفیف ، تصوّر فی الألم العظیم بالحبّ العظیم ، فإنّ الحب أیضا یتصوّر تضاعفه فی القوة ، کما یتصوّر تضاعف الألم ، وکما یقوی حب الصور الجمیلة المدرکة بحاسّة البصر ، فکذا یقوی حب الصور الجمیلة الباطنة المدرکة بنور البصیرة الربوبیّة ، وجلالها لا یقاس بها جلال ، فمن انکشف له شیء منه فقد یبهره ، بحیث یدهش ویغشی علیه ، فلا یحس بما یجری علیه.

کما روی عن امرأة أنها عثرت فانقطع ظفرها ، فضحکت ، فقیل لها : أما تجدین الوجع؟ فقالت : إن لذّة ثوابه أزالت عن قلبی مرارة وجعه.

وکان بعضهم یعالج غیره من علّة فنزلت به ، فلم یعالج نفسه ، فقیل له فی ذلک ، فقال : ضرب الحبیب لا یوجع.

ص: 86

فصل :

فی ذکر جماعة من السلف ، نقل العلماء رضاهم بالقضاء مضافاً إلی ما تقدّم

إعلم أنّ أکثر ما أوردناه فی باب الصبر عن جماعة الأکابر تضمّن الرضا بالقضاء ، بخصوص موت الولد ونحوه ، ولنذکر هنا اُموراً عامة :

لمّا اشتد البلاء علی أیوب علیه السلام قالت امرأته : ألا تدعو ربّک ، فیکشف ما بک؟ فقال لها : « یا امرأة إنّی عشت فی الملک والرخاء سبعین سنة ، فأنا أرید أن أعیش مثلها فی البلاء ، لعلّی کنت أدّیت شکرما أنعم الله علیّ ، وأولی بی الصبر علی ما أبلی » (1).

وروی أن یونس علیه السلام قال لجبرئیل علیه السلام : « دلّنی علی أعبد أهل الأرض » ، فدلّه علی رجل قد قطع الجذام یدیه ورجلیه ، وذهب ببصره وسمعه ، وهو یقول :

إلهی! متّعتنی بهما ما شئت ، وسلبتنی ماشئت ، وأبقیت لی فیک الأمل ، یابرٌّیا وصول (2).

وروی أنّ عیسی علیه السلام مرّ برجل أعمی أبرص مقعد مضروب الجنبین بالفالج ، وقد تناثر لحمه من الجذام ، وهو یقول : الحمدلله الذی عافانی مما ابتلی به کثیراً من خلقه.

فقال له عیسی علیه السلام : « یا هذا ، وأی شیء من البلاء أراه مصروفاً عنک؟ ».

فقال : یا روح الله ، أنا خیر ممّن لم یجعل الله فی قلبه ما جعل فی قلبی من معرفته.

فقال له : « صدقت ، هات یدک » فناوله یده ، فإذا هو أحسن الناس وجهاً ، وأفضلهم هیئة ، قد أذهب الله عنه ما کان به ، فصحب عیسی علیه السلام ، وتعبد معه (3).

وقال بعضهم ، قصدت عبادان (4) فی بدایتی ، فإذا أنا برجل أعمی مجذوم مجنون

وقائع ماضیة عن الرضا بالقضاء

ص: 87


1- 1. روی باختلاف فی ألفاظ فی تنبیه الخواطر 1 : 40 ، وارشاد القلوب : 127.
2- (2 و 3) أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 153.
3- 3. عبادان : بلد تحت البصرة. « معجم البلدان 4 : 74 ».

قد صرع ، والنمل یأکل لحمه ، فرفعت رأسه ، ووضعته فی حجری ، وأنا أردد الکلام ، فلمّا أفاق قال : من هذا الفضولیّ الذی یدخل بینی وبین ربی؟ فوحقّه لو قطّعنی إرباً إرباً ، ما ازددت له إلاّ حبّاً.

وقطعت رجل بعضهم من رکبته من إکلة (1) خرجت بها ، فقال : الحمدلله الذی أخذ منّی واحدة ، وترک ثلاثاً ، وعزّتک لئن کنت أخذت لقد أبقیت ، ولئن کنت ابتلیت لقد عافیت ، ثمّ لم یدع ورده تلک اللّیلة.

وقال بعضهم ، نلت من کل مقام حالاً إلاّ الرضا بالقضاء ، فما لی منه إلاّ مشامّ الریح ، وعلی ذلک لو أدخل الخلائق کلّهم الجنة ، وأدخلنی النارکنت بذلک راضیاً. وقیل لبعض العارفین : نلت غایة الرضا عنه ، فقال : أما الغایة فلا ، ولکن مقام من الرضا قد نلته ، لوجعلنی الله جسراً علی جهنم ، تعبر الخلائق علیّ إلی الجنة ، ثمّ ملأ بی جهنّم لأحببت ذلک من حکمه ، ورضیت به من قسمه.

وهذا کلام من علم أنّ الحبّ قد استغرق همّه ، حتی منعه الإحساس بألم النار ، واستیلاء هذه الحالة غیر محال فی نفسه ، لکنّه بعید من الأحوال الضعیفة فی هذا الزمان ، ولاینبغی أن یستنکر الضعیف المحروم حال الأقویاء ، ویظنّ أنّ ما هو عاجز عنه یعجز عنه غیره من الأولیاء.

وکان عمران بن حصین (2) - رضی الله عنه - استسقی بطنه ، فبقی ملقی علی ظهره ثلاثین سنة لا یقوم ولا یقعد ، قد ثقب له فی سریره موضع لقضاء الحاجة (3) ، فدخل علیه أخوه العلاء فجعل یبکی لما یری من حاله ، فقال : لم تبکی؟ قال : لأنّی أراک علی هذه الحالة العظیمة ، قال : لا تبک ، فإن أحبّه لی الله تعالی أحبه ، ثمّ قال : أحدّثک شیئاً لعلّ الله (4) ینفعک به ، واکتم علیّ حتی أموت ، إنّ الملائکة لتزورنی (5) فآنس بها ، وتسلّم علیّ فأسمع تسلیمها ، فأعلم بذلک أنّ هذا البلاء لیس بعقوبة ، إذ هو سبب لهذه النعمة

ص: 88


1- 1. الإکلة : الحکة. « الصحاح - أکل - 4 : 1624 ».
2- 2. فی « ش » و « ح » : عمر بن حصین ، والصواب ما أثبتناه وهو عمران بن حصین بن عبید بن خلف الخزاعی الکعبی ، اسلم عام خیبر ، بعثه عمر بن الخطاب إلی البصرة توفی سنه 52 أو 53 للهجرة. راجع « اسد الغابة 4 : 2. تهذیب التهذیب 8 : 125 ، الإصابة فی تمییز الصحابة 3 : 26 ».
3- 3. فی « ش » : حاجته.
4- 4. فی « ش » زیادة : أن.
5- 5. فی « ش » : تزورنی.

الجسمیة ، فمن شاهد هذا فی بلائه ، کیف لا یکون راضیاً به (1)؟

وقال بعضهم : دخلنا علی سوید بن شعبة ، فرأینا ثوباً ملقی ، فما ظننّا أنّ تحته شیئاً حتی کشف ، فقالت امرأته : أهلک فداؤک ، أما نطعمک أما نسقیک؟ فقال : طالت الضجعة (2) ، ودبرت الحراقیف (3) ، وأصبحت نضواً (4) ، لا اطعم طعاماً ، ولا أشرب شراباً منذ کذا - فذکر أیاماً - وما یسرّنی أنّی نقصت من هذا قلامة ظفر.

وروی عن بعضهم ، وکان قاسی المرض ستّین سنة ، فلمّا اشتدّ علیه حاله دخل علیه بنوه ، فقالوا : أترید أن تموت ، حتی تستریح ممّا أنت فیه؟ قال : لا ، قالوا : فما ترید؟ قال : ما لی إرادة ، إنّما أنا عبد ، وللسیّد الإرادة فی عبده ، والحکم فی أمره.

وقیل : اشتدّ المرض بفتح الموصلی ، وأصابه مع مرضه الفقر والجهد ، فقال : إلهی وسیدی ، ابتلیتنی بالمرض والفقر ، فهذا فعالک بالأنبیاء والمرسلین ، فکیف لی أن اؤدی شکرما أنعمت به علیّ؟

ص: 89


1- 1. اسد الغابة 4 : 137 نحوه.
2- 2. الضجعة : هیئة الإضطجاع. « لسان العرب 8 : 219 ».
3- 3. الحرقفة : عظم الحجبة ، وهی رأس الورک ، والجمع ، الحراقف. « لسان العرب 9 : 46 ».
4- 4. النّضو : المهزول. « لسان العرب 15 : 330 ».

فصل

إعلم أنّ الدعاء یدفع البلاء ، وزوال المرض وحفظ الولد لاینافی الرضاء بالقضاء ، فقد تعبدنا الله سبحانه بالدعاء ، وندبنا إلیه وحثّنا علیه ، وجعل ترکه استکباراً وفعله عبادة ووعد بالإجابة ودعا الأنبیاء والأئمة علیهم السلام ، وأمروا به ، وما نقل عنهم خارج عن حدالحصر ، وقدأثنی الله تعالی علی الداعین من عباده ، فقال : ( ویدعوننا رغباً ورهباً ) (1).

ومن وظائف الداعی أن یکون فی دعائه ممتثلاً لأمر ربّه تبارک وتعالی بالدعاء فی طلب ما أمره (2) بطلبه ، وأنّه لولا أمره به وإذنه له فیه لما اجترئ علی التعرّض لمخالفة قضائه ، وفی الحقیقة هذا نوع من الرضاء لمن فهم مواضع (3) الرضاء ، وأدّب نفسه ، وقام بوظائف الدعاء.

ومن علاماته أنّه إذا لم یجب إلی مطلوبه لا یتألّم من ذلک ، من حیث عدم إجابته ، لجواز أن یکون المدعو به مشتملأ علی مفسدة لا یعلمها إلاّ الله تعالی ، کما ورد أنّ العبد لیدعو الله تعالی بالشیء حتی ترحمه الملائکة وتقول : إلهی ارحم عبدک المؤمن ، وأجب دعوته ، فیقول الله تعالی : کیف أرحمه من شی به أرحمه؟

نعم ، لو استوحش من حیث احتمال أن یکون السبب الذی أوجب ردّ دعائه بعده عن الله تعالی ، واستحقاقه للخیبة والإجباه (4) والطرد والإبعاد ، فلاحرج ، فإن کمال المؤمن أن یکون ماقتاً لنفسه مزریاً علیها حتی لو اجیبت دعوته ، فلا یظنّن أنّ ذلک من کرامته علی الله تعالی وقربه منه ، بل یجوز أن یکون ذلک من بغض الله تعالی وکراهته لصوته ، وتأذّی الملائکة برائحته ، فتسأل الله تعالی أن یعجّل بإجابته (5) لتستریح منه.

الدعاء یدفع البلاء ، وسبب تأخیر الإجابة

ص: 90


1- 1. الأنبیاء 21 : 90.
2- 2. فی « ش » : ما أمر.
3- 3. فی « ش » : مواقع.
4- 4. الإجباه : الإستقبال بالمکروه.« لسان العرب - جبه - 13 : 483 ».
5- 5. فی « ش » : اجابته.

من أسباب تأخیر الإجابة

وکذلک قد یکون سبب تأخیر الإجابة ، من محبة الله تعالی وملائکته لصوته ، وتلذّذهم بمناجاته ، فتسأل الله تعالی تأخیر اجابته (1)، کذلک کما ورد فی الأخبار ، فالمؤمن أبداً بین رجاء وخوف ، فإنّ بهما قوام الأعمال ، والإنزجار عن المعاصی ، والرغبة فی الطاعات.

____________

1 - فی « ح » : حاجته.

من أسباب تأخیر الإجابة

ص: 91


1- فی « ح » : حاجته.

إعلم أنّ البکاء بمجرّده غیر مناف للصبر ولا للرضا بالقضاء ، وإنّما هو طبیعة بشریة ، وجبلة إنسانیة ، ورحمة رحمیة أو حبیبیة فلا حرج فی إبرازها ولا ضرر فی إخراجها ، ما لم تشتمل علی أحوال تؤذن بالسخط وتنبیء عن الجزع وتذهب بالأجر ، من شقّ الثوب ولطم الوجه وضرب الفخذ وغیرها.

وقد ورد البکاء فی المصائب عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، ومن قبله من لدن آدم علیه السلام ، وبعده من آله وأصحابه مع رضاهم وصبرهم وثباتهم.

فأوّل من بکی آدم علیه السلام علی ولده هابیل ، ورثاه بأبیات مشهورة ، وحزن علیه حزناً کثیراً ، وإن خفی شیء فلا یخفی حال یعقوب علیه السلام ، حیث بکی حتی ابیضّت عیناه من الحزن (1) علی یوسف علیه السلام .

ومن مشاهیر الأخبار ما روی عن الصادق علیه السلام ، أنّه قال : « إنّ زین العابدین علیه السلام بکی علی أبیه أربعین سنة صائماً نهاره ، قائماً لیله ، فإذا حضر الإفطار جاء غلامه بطعامه وشرابه ، فیضعه بین یدیه ، ویقول : کل یا مولای ، فیقول : قتل ابن رسول الله جائعاً ، قتل ابن رسول الله عطشاناً ، فلا یزال یکرر ذلک ، ویبکی حتی یبل طعامه من دموعه ، فلم یزل کذلک حتی لحق بالله عزّ وجلّ » (2).

وروی عن بعض موالیه أنّه قال : برز یوماً إلی الصحراء فتبعته ، فوجدته قد سجد علی حجارة خشنة ، فوقفت وأنا أسمع شهیقه وبکائه ، فأحصیت علیه ألف مرة ، وهو یقول : « لاإله إلا الله حقّاً حقاً ، لاإله إلاّ الله تعبّداً ورقاً ، لا إله إلاّ الله إیماناً وصدقاً » ثمّ رفع رأسه من سجوده وإنّ لحیته ووجهه قد غمر بالماء من دموع عینیه ، فقلت : یا سیدی ، ما آن لحزنک أن ینقضی ، ولبکائک أن یقل؟

فقال لی : ویحک ، إنّ یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم علیهم السلام کان نبیاً ابن نبی ابن نبی ، له إثنا عشرابناً ، فغیّب الله واحداً منهم ، فشاب رأسه من الحزن ، واحدودب ظهره من الغمّ ، وذهب بصره من البکاء ، وابنه حیّ فی دارالدنیا ، وأنا رأیت أبی وأخی وسبعة عشر من أهل بیتی صرعی مقتولین فکیف ینقضی حزنی ، ویقل

الباب الرابع : فی البکاء

اشارة

ص: 92


1- 1. فی « ش » زیادة : فهو کظیم.
2- 2. اللهوف فی قتلی الطفوف : 87.

بکائی؟! »(1)

وعن أنس بن مالک قال : دخلت مع رسول الله صلی الله علیه و آله علی أبی سیف القین ، وکان ظئراً(2) لإبراهیم علیه السلام ، فأخذ رسول الله صلی الله علیه و آله یقبله ، ویشمّه (3)، ثمّ دخل علیه بعد ذلک وإبراهیم علیه السلام یجود بنفسه ، فجعلت عینا رسول الله صلی الله علیه و آله تذرفان ، فقال له عبدالرحمن بن عوف : وأنت یا رسول الله (4)؟ فقال : « یا ابن عوف ، إنّها رحمة - ثمّ أتبعها بأخری ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله - : العین تدمع ، والقلب یحزن ، ولا نقول إلا ما یرضی ربنا ، وإنّا لفراقک - یا إبراهیم - لمحزونون » (5)

وعن أسماء ابنة زید قالت : لمّا توفی ابن رسول الله صلی الله علیه و آله - إبراهیم علیه السلام - بکی رسول الله صلی الله علیه و آله . فقال له المعزی : أنت أحقّ من عظّم الله عزّ وجلّ حقّه ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : « تدمع العین ویحزن القلب ولا نقول ما یسخط الرب ، لولا أنّه وعد حق وموعود جامع وأنّ الآخر تابع للأوّل ، لوجدنا علیک - یا إبراهیم - أفضل ممّا وجدناه ، وإنّا بک لمحزونون » (6)

وعن جابر بن عبدالله الأنصاری رضی الله عنه قال : أخذ رسول الله صلی الله علیه و آله بید عبدالرحمن بن عوف فأتی إبراهیم وهو یجود بنفسه ، فوضعه فی حجره ، فقال له : « یا بنی ، إنّی لا أملک لک من الله تعالی شیئاً » وذرفت عیناه ، فقال له عبدالرحمن : یا رسول الله تبکی ، أولم تنه عن البکاء؟ فقال صلی الله علیه و آله : « إنّما نهیت عن النوح ، عن صوتین أحمقین فاجرین : صوت عند نغمة لعب ولهو ومزامیر شیطان ، وصوت عند مصیبة ، خمش وجوه وشق جیوب ورنّة شیطان ، إنّما هذه رحمة ، ومن لا یرحم لایرحم ، ولولا أنّه أمر حق ووعد صدق وسبیل نأتیه وأنّ آخرنا سیلحق أوّلنا ، لحزنّا علیک حزناً أشدّ من هذا ، وإنّا بک لمحزونون ، تبکی العین ویحزن القلب ، ولانقول

____________

1 - اللهوف فی قتلی الطفوف : 88.

2 - الظئر : زوج المرضعة. « لسان العرب 4 : 515 ».

3 - فی « ح » : ویضمه الی صدره.

4 - فی « ح » زیادة : تبکی.

5 - صحیح البخاری 2 : 105.

6 - سنن ابن ماجة 1 : 506 / 1589 ، ومنتخب کنز العمال 6 : 265.

البکاء لا ینافی الصبر ولا الرضا بالقضاء

ص: 93


1- اللهوف فی قتلی الطفوف : 88.
2- الظئر : زوج المرضعة. « لسان العرب 4 : 515 ».
3- فی « ح » : ویضمه الی صدره.
4- فی « ح » زیادة : تبکی.
5- صحیح البخاری 2 : 105.
6- سنن ابن ماجة 1 : 506 / 1589 ، ومنتخب کنز العمال 6 : 265.

ما یسخط الرب عزّ وجلّ » (1).

وعن أبی امامة قال : جاء رجل إلی النبی صلی الله علیه و آله حین توفی ابنه وعیناه تدمعان ، فقال : یا نبی الله ، تبکی علی هذا السخل؟ والذی بعثک بالحق لقد دفنت اثنی عشر ولداً فی الجاهلیة کلّهم أشب منه ، أدسّه فی التراب ، فقال النبی صلی الله علیه و آله : « فماذا ، إن کانت الرحمة ذهبت منک ، یحزن القلب وتدمع العین ولا نقول ما یسخط الرب وإنّا علی إبراهیم لمحزونون ».

وعن محمود بن لبید قال : انکسفت الشمس یوم مات إبراهیم بن رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقال الناس : انکسفت الشمس لموت إبراهیم ، فخرج رسول الله صلی الله علیه و آله حین سمع ذلک فحمدالله ، وأثنی علیه ، ثمّ قال : « أمّا بعد - أیّها الناس - أنّ الشمس والقمر آیتان من آیات الله عزّ وجلّ ، لا ینکسفان لموت أ حد ولا لحیاته ، فإذا رأیتم ذلک فافزعوا إلی المساجد » ودمعت عیناه ، فقالوا : یا رسول الله تبکی ، وأنت رسول الله؟ فقال : « إنّما أنا بشر ، تدمع العین ویفجع القلب ولا نقول مایسخط الرب ، والله - یا إبراهیم - إنّا بک لمحزونون » (2).

وعن خالد بن معدان. قال لمّا مات إبراهیم بن النبی صلی الله علیه و آله بکی ، فقیل : أتبکی یا رسول الله؟ فقال : « ریحانة وهبها الله لی ، وکنت أشمّها ».

وقال صلی الله علیه و آله یوم مات إبراهیم : « ما کان من حزن فی القلب أو فی العین فإنّما هو رحمة ، وما کان من حزن باللّسان وبالید فهو من الشیطان » (3).

وروی الزبیر بن بکار : أنّ النبی صلی الله علیه و آله لمّا خرج بإبراهیم خرج یمشی ، ثمّ جلس علی قبره ، ثم دلّی ، فلمّا رآه رسول الله صلی الله علیه و آله قد وضع فی القبر دمعت عیناه ، فلمّا رأی الصحابة ذلک بکوا حتی ارتفعت أصواتهم ، فأقبل علیه أبوبکر فقال : یا رسول الله ، تبکی وأنت تنهی عن البکاء؟ فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : « تدمع العین ویوجع القلب ولا نقول ما یسخط الربّ عزّ وجلّ ».

ص: 94


1- 1. التعازی : 9 / 8 باختلاف یسیر ، وروی باختلاف فی ألفاظه فی سنن الترمذی 2 : 237 / 1011 ، والجامع الکبیر 1 : 290 ، وروی نحوه فی منتخب کنز العمال 6 : 265 عن عبد بن حمید.
2- 2. روی نحوه الکلینی فی الکافی 3 : 208 / 7 عن علی بن عبدالله عن أبی الحسن موسی علیه السلام ، ورواه باختلاف فی ألفاظه عن المغیرة بن شعبة البخاری فی صحیحه 2 : 42 و 48 ، ومسلم فی صحیحه 2 : 628 و 630.
3- 3. الجامع الکبیر 1 : 709 باختلاف یسیر.

وعن السائب بن یزید ، أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا مات ابنه الطاهر ذرفت عیناه ، فقیل : یا رسول الله ، بکیت؟ فقال صلی الله علیه و آله : « إنّ العین تذرف وإنّ الدمع یغلب ، وإنّ القلب یحزن ولا نعصی الله عزّوجلّ » (1).

وروی مسلم فی صحیحه : أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله زار قبر أمه ، فبکی وأبکی من حوله (2).

وروی : أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا مات عثمان بن مظعون کشف الثوب عن وجهه ، ثمّ قبّل ما بین عینیه ، ثمّ بکی طویلأ ، فلمّا رفع السریر قال : « طوباک - یا عثمان - لم تلبسک الدنیا ، ولم تلبسها » (3).

واشتکی سعد بن عبادة شکوی ، فأتاه رسول الله صلی الله علیه و آله یعوده ، فلمّا دخل علیه وجده فی غشیته ، فقال : « أو قد مات؟ » فقالوا : لا یا رسول الله ، فبکی رسول الله صلی الله علیه و آله ، فلمّا رأی القوم بکاءه بکوا ، فقال : « ألا تسمعون؟ إنّ الله لا یعذّب بدمع العین ، ولا بحزن القلب ، ولکن یعذّب بهذا - وأشار إلی لسانه - أو یرحم » (4).

وروی : أنّ ابنة لرسول الله صلی الله علیه و آله بعثت إلیه : إنّ ابنتی مغلوبة ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : « إنّ لله ما أخذ ، ولله ما أعطی » وجاءها فی ناس من أصحابه ، فأخرجت إلیه الصبیّة ، ونفسها یتقعقع (5) فی صدرها ، فرقّ علیها ، وذرفت عیناه ، فنظر إلیه أصحابه ، فقال : « ما لکم تنظرون إلیّ؟ رحمة یضعها الله حیث یشاء ، إنّما یرحم الله من عباده الرحماء » (6).

وعن اسامة بن زید قال : اتی النبی صلی الله علیه و آله بامامة بنت زینب ، ونفسها یتقعقع فی صدرها ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : « لله ما أخذ ، ولله ما اعطی ، وکلّ إلی أجل مسمّی » وبکی ، فقال له سعد بن عبادة : تبکی ، وقد نهیت عن

ص: 95


1- 1. ورد الحدیث فی الجامع الکبیر 1 : 207.
2- 2. صحیح مسلم 2 : 671 ، سنن النسائی 4 : 90 ، سنن أبی داود 3 : 218 / 3234.
3- 3. ورد الحدیث فی الجامع الکبیر 1 : 568.
4- 4. صحیح البخاری 2 : 106 ، صحیح مسلم 2 : 636 / 924 باختلاف یسیر.
5- 5. تقعقع : اضطرب وتحرک. « القاموس المحیط - قعق�5. 3 : 72 ».
6- 6. صحیح البخاری 2 : 100 و 7 : 151و 8 : 166 و 9 : 141 و 164 ، صحیح مسلم 2 : 635 / 923 ، التعازی : 10 ، سنن ابن ماجة 1 : 506 / 1588 ، سنن أبی داود 3 : 193 / 3125 ، سنن النسائی 4 : 22 باختلاف فی ألفاظه.

البکاء! فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : « إنّما هی رحمة یجعلها الله فی قلوب عباده ، وإنّما یرحم الله من عباده الرحماء » (1).

ولما اصیب جعفر بن أبی طالب رضی الله عنه أتی رسول الله صلی الله علیه و آله أسماء رضی الله عنها ، فقال لها : « أخرجی إلیّ ولد جعفر ، فخرجوا إلیه : فضمّهم إلیه وشمّهم ودمعت عیناه ، فقالت : یا رسول الله ، اصیب جعفر؟ قال : نعم ، اُصیب الیوم » (2).

قال عبدالله بن جعفر : أحفظ حین دخل رسول الله علی اُمی ، فنعی إلیها أبی ، ونظرت إلیه وهو یمسح علی رأسی ورأس أخی ، وعیناه تهراقان (3) الدموع حتی تقطر لحیته ، ثم قال : « اللّهم إنّ جعفراً قد قدم إلی أحسن الثواب ، فأخلفه فی ذریته بأحسن ماخلفت أحداً من عبادک فی ذریته » ثمّ إنّه علیه السلام قال : « یا أسماء ، ألا اُبشرک؟ » قالت : بلی بأبی أنت وأمی ، فقال : « إنّ الله عزّ وجلّ جعل لجعفر جناحین ، یطیربهما فی الجنة ».

وعن أبی عبدالله علیه السلام ، عن أبیه ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، أنّه لمّا جاءته وفاة جعفر بن أبی طالب رضی الله عنه وزید بن حارثة کان اذا دخل بیته بکی علیهما جدّاً ، وقال : « کانا یحدّثانی ویؤنسانی ، فجاء الموت فذهب بهما » (4).

وعن خالد بن سلمة قال : لمّا جاء نعی زید بن حارثة إلی النبیّ صلی الله علیه و آله أتی النبیّ صلی الله علیه و آله منزل زید ، فخرجت إلیه بنیة لزید ، فلمّا رأت رسول الله صلی الله علیه و آله خمشت فی وجهها ، فبکی رسول الله صلی الله علیه و آله وقال (5) : هاه هاه (6) ، فقیل : یا رسول الله ، ما هذا؟ قال : « شوق الحبیب إلی حبیبه » (7).

ولمّا مات سعد بن معاذ رضی الله عنه بکی علیه رسول الله صلی الله علیه و آله

ص: 96


1- 1. مسند أحمد 5 : 204 و 207 باختلاف یسیر.
2- 2. المغازی للواقدی 2 : 766 باختلاف یسیر.
3- 3. تهراقان : تجریان. « لسان العرب 10 : 367 ».
4- 4. الفقیه 1 : 113 / 527 باختلاف یسیر.
5- 5. کذا ، ولعل المناسب : حتی قال.
6- 6. هاه هاه : حکایة صوت البکاء.
7- 7. مکارم الأخلاق : 22.

کثیراً.

وقال صلی الله علیه و آله لاُمّ سعد بن معاذ یوماً : « ألا یرقأ (1) دمعک ویذهب حزنک فإن ابنک اهتز له العرش ».

قیل : وکان رسول الله صلی الله علیه و آله تذرف عیناه ، ویمسح وجهه ، ولا یسمع صوته ((2).

وعن البراء بن عازب قال : بینما نحن مع رسول الله صلی الله علیه و آله إذ بصر بجماعة ، فقال : « علی ما اجتمع هؤلاء؟ » فقیل : علی قبر یحفرونه ، قال : فبدر رسول الله صلی الله علیه و آله بین یدی أصحابه مسرعاً حتی انتهی إلی القبر فجثا علیه ، قال : فاستقبلته من بین یدیه لأنظر ما یصنع ، فبکی حتی بلّ الثری من دموعه ، ثمّ أقبل علینا فقال : « إخوانی ، لمثل هذا فأعدّوا » (3).

وعنه صلی الله علیه و آله : « العبرة لا یملکها أحد ، صبابة المرء علی أخیه » (4).

ولما انصرف النبی صلی الله علیه و آله من أٌحد راجعاً إلی المدینة لقیته حمنة بنت جحش ، فنعی لها الناس أخاها عبدالله بن جحش ، فاسترجعت واستغفرت له ، ثمّ نعی لها خالها حمزة ، فاسترجعت واستغفرت له ، ثمّ نعی لها زوجها مصعب بن عمیر ، فصاحت وولولت ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : « إنّ لزوج المرأة منها لمکان » لما رأی صبرها عن أخیها وخالها ، وصیاحها علی زوجها (5).

ثمّ مرّ رسول الله صلی الله علیه و آله علی دار من دور الأنصار من بنی عبدالأشهل فسمع البکاء والنوائح علی قتلاهم فذرفت عیناه وبکی ، ثم قال : « لکن حمزة لا بواکی له » فلمّا رجع سعد بن معاذ وأٌسید بن حضیر (6) إلی دار بنی عبدالأشهل ، أمرانساءهم أن یذهبن فیبکین علی عمّ رسول الله صلی الله علیه و آله ، فلمّا سمع

ص: 97


1- 1. یرقأ الدمع : یجف وینقطع. « لسان العرب 1 : 88 ».
2- 2. مسند أحمد 6 : 456 ، المستدرک علی الصحیحین 3 : 206 ، الجامع الکبیر 1 : 360.
3- 3. مسند أحمد 4 : 294 ، وروی نحوه فی سنن ابن ماجة 2 : 1403 / 4195.
4- 4. الجامع الصغیر 2 : 113 / 5135 ، وروی باختلاف یسیر فی الدرالمنثور 1 : 158.
5- 5. السیرة النبویة لابن هشام 3 : 104.
6- 6. فی « ح » : أسید بن حصین ، وفی « ش » : أسید بن خضیر ، والصواب ماأثبتناه ، وهو اُسید بن حُضیر ، أسلم قبل سعد بن معاذ علی ید مصعب بن عمیر بالمدینة توفی سنة 20 للهجرة ودفن بالبقیع ، راجع « اُسد الغابة : 1 : 92 ، تهذیب التهذیب 1 : 347 ».

رسول الله صلی الله علیه و آله بکاءهن علی حمزة خرج إلیهن وهنّ علی باب مسجده یبکین ، فقال لهن رسول الله صلی الله علیه و آله : « ارجعن - یرحمکن الله - قد واسیتنّ بأنفسکن ».

وروی الشیخ فی (التهذیب) بإسناده إلی الصادق علیه السلام : « إنّ إبراهیم خلیل الرحمن سأل ربه أن یرزقه ابنة تبکیه بعد موته » (1).

ص: 98


1- 1. التهذیب 1 : 465 / 1524.

فصل

عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : « لیس منّا من ضرب الخدود ، وشقّ الجیوب » (1).

وعن أبی اُمامة : أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال : « لعن الله الخامشة وجهها ، والشاقة جیبها ، والداعیة بالویل والثبور » (2).

وعنه صلی الله علیه و آله ، أنه نهی أن تتبع جنازة معها رانّة (3).

وعن عمرو بن شعیب ، عن أبیه ، عن جده ، قال : کبر مقتاً عندالله الأکل من غیر جوع ، والنوم من غیر سهر ، والضحک من غیر عجب ، والرنّة عند المصیبة ، والمزمار عند النعمة (4).

وعن یحیی بن خالد : أنّ رجلأ أتی النبیّ صلی الله علیه و آله ، فقال : مایحبط الأجر عند المصیبة؟ قال : « تصفیق الرجل بیمینه علی شماله ، والصبر عند الصدمة الأولی ، من رضی فله الرضا ، ومن سخط فله السخط » (5).

وعن ام سلمة رضی الله عنها قالت : لمّا مات أبو سلمة رضی الله عنه قلت : غریب وفی أرض (غربة ، لأبکینّه) (6) بکاءً یتحدّث عنه ، فکنت قد تهیّأت للبکاء ، إذ أقبلت امرأة ترید أن تسعدنی ، فاستقبلها رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقال لها : « أتریدین أن تدخلی الشیطان بیتاً أخرجه الله منه » فکففت عن البکاء (7).

وعن الباقر علیه السلام : « أشدّ الجزع الصراخ بالویل والعویل ، ولطم الوجه والصدر ، وجزّ الشعر ، ومن أقام النواح فقد ترک الصبر ، ومن صبر واسترجع وحمدالله - جلّ ذکره - فقد رضی بما صنع الله ، ووقع أجره علی الله عزّ وجلّ ، ومن لم یفعل ذلک

من الأعمال المنافیة للصبر والمحبطة للأجر

ص: 99


1- 1. مسند احمد 1 : 386 ، صحیح البخاری 2 : 104 ، صحیح مسلم 1 : 99 / 165 ، سنن ابن ماجة 1 : 504 / 1584 ، سنن النسائی 4 : 20 و21 ، والبحار 82 : 93 / 45.
2- 2. الجامع الصغیر 2 : 405 / 7252 ، سنن ابن ماجة 1 : 505 / 1585 ، والبحار 83 : 93.
3- 3. سنن ابن ماجة 1 : 504 / 1583.
4- 4. الجامع الصغیر 2 : 268 / 6216.
5- 5. البحار 82 : 93.
6- 6. فی « ح » : غریبة لأبکین علیه.
7- 7. صحیح مسلم 2 : 635 / 922.

جری علیه القضاء وهو ذمیم ، وأحبط الله عزوجل أجره (1).

وعن الصادق علیه السلام قال : « قال رسول الله صلی الله علیه و آله : ضرب الرجل یده علی فخذه إحباط لأجره » (2).

ص: 100


1- 1. الکافی 3 : 222 / 1.
2- 2. الکافی 3 : 224 / 4 باختلاف یسیر.

فصل

ویستحب الإسترجاع عند المصیبة ، قال الله تعالی : ( الذین اذا اصابتهم مصیبة قالوا انا لله وانّا الیه راجعون * اولئک علیهم صلواتٌ من ربّهم ورحمةٌ واولئک هم المهتدون )(1)

وقال النبیّ صلی الله علیه و آله : « أربع من کنّ فیه کان فیه (2) نورالله الأعظم : من کان عصمة أمره شهادة أن لاإله إلاّ الله وأنّی رسول الله ، ومن إذا أصابته مصیبة قال : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون ، ومن إذا أصاب خیراً قال : الحمدالله(3) ، ومن إذا أصاب خطیئة قال : أستغفرالله (4) وأتوب إلیه » (5)

وقال الباقر علیه السلام : « ما من مؤمن یصاب بمصیبة فی الدنیا فیسترجع عند المصیبة (6)ویصبر حین تفجأه المصیبة ، إلاّ غفرالله له ما مضی من ذنبوبه ، إلاّ الکبائر التی أوجب الله تعالی علیها النار ، وکلّما ذکر مصیبة فیما یستقبل من عمره فاسترجع عندها وحمدالله عزّ وجلّ إلاّ غفرالله له کل ذنب اکتسبه فیما بین الإسترجاع الأوّل إلی الإسترجاع الأخیر ، إلاّ الکبائر من الذنوب » (7)

رواهما الصدوق.

وأسند الکلینیّ ، الثانی إلی معروف بن خربوذ ، عن الباقر علیه السلام ، ولم یستثن منه الکبائر (8)

وروی الکلینیّ بإسناده إلی داود بن زربی (9) - بکسر الزای المعجمة ، ثم

____________

1 - البقرة 2 : 156 - 157.

2 - فی « ش » : فیه.

3 - فی الفقیه : زیادة : رب العالمین.

4 - فی « ح » زیادة : ربی.

5 - الفقیه 1 : 111 / 514 ، الخصال : 222 / 49.

6 - فی الفقیه : مصیبته.

7 - الفقیه 1 : 111 / 515.

8 - الکافی 3 : 224 / 5.

9 - فی الکافی : داود بن رزین ، والصواب ما فی الأصل راجع « معجم رجال الحدیث 7 : 100 ، جامع الرواة 1 : 303 ».

ثواب الاسترجاع عند المصیبة.

ص: 101


1- البقرة 2 : 156 - 157.
2- فی « ش » : فیه.
3- فی الفقیه : زیادة : رب العالمین.
4- فی « ح » زیادة : ربی.
5- الفقیه 1 : 111 / 514 ، الخصال : 222 / 49.
6- فی الفقیه : مصیبته.
7- الفقیه 1 : 111 / 515.
8- الکافی 3 : 224 / 5.
9- فی الکافی : داود بن رزین ، والصواب ما فی الأصل راجع « معجم رجال الحدیث 7 : 100 ، جامع الرواة 1 : 303 ».

الراء الساکنة - عن الصادق علیه السلام : « من ذکر مصیبته ولو بعد حین ، فقال : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون ، والحمدلله رب العالمین ، اللهم آجرنی علی مصیبتی ، واخلف علیّ أفضل منها ، کان له من الأجر مثل ما کان عند أوّل صدمة » (1).

وروی مسلم : عن امّ سلمة رضی الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : « ما من مسلم تصیبه مصیبة فیقول ما أمره الله به : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون ، اللّهم آجرنی فی مصیبتی ، واخلف لی خیراً منها ، إلاّ أخلف الله له خیراً منها » فلمّا مات أبو سلمة قلت : أیّ المسلمین خیر من أبی سلمة ، أوّل بیت هاجر إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ، ثمّ إنّی قلتها فأخلف الله لی رسول الله صلی الله علیه و آله (2).

وروی الترمذیّ بإسناده إلی رسول الله صلی الله علیه و آله ، قال : « إذا مات ولد العبد قال الله تعالی لملائکته : قبضتم ولد عبدی؟ فیقولون : نعم ، فیقول : قبضتم ثمرة فؤاده؟ فیقولون : نعم ، فیقول : ماذا قال عبدی؟ فیقولون : حمدک ، واسترجع ، فیقول الله تعالی : ابنوا لعبدی بیتاً فی الجنة ، وسموه بیت الحمد » (3).

ونحوه رواه الکلینی عن الصادق علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله (4).

ص: 102


1- 1. الکافی 3 : 224 / 6.
2- 2. صحیح مسلم 2 : 631 / 918.
3- 3. سنن الترمذی 2 : 243 / 1026.
4- 4. الکافی 3 : 218 / 4.

فصل

یجوز النوح بالکلام الحسن ، وتعداد الفضائل مع اعتماد الصدق ، لأنّ فاطمة الزهراء علیهاالسلام فعلته فی قولها : « یا أبتاه ، من ربه ما (1) أدناه! یا أبتاه ، إلی جبرئیل أنعاه ، یا أبتاه ، أجاب ربّاً دعاه » (2).

وروی : أنّها أخذت قبضة من تراب قبره صلی الله علیه و آله ، فوضعتها علی عینیها ، وأنشدت تقول :

« ماذا علی (من شمّ) (3) تربة أحمد

أن لا یشمّ مدی الزمان غوالیا

صبّت علیّ مصائب لو أنّها

صبّت علی الأیّام صرن (4) لیالیا » (5)

ولما سبق من أمره صلی الله علیه و آله بالنوح علی حمزة.

وعن أبی حمزة ، عن الباقر علیه السلام : « مات ابن المغیرة ، فسألت ام سلمة النبی صلی الله علیه و آله أن یأذن لها فی المضی إلی مناحته ، فأذن لها وکان ابن عمها ، فقالت :

أنعی الولید بن الولید

أبا الولید ، فتی العشیرة

حامی الحقیقة ماجداً

یسمو إلی طلب الوتیرة

قد کان غیثاً للسنین

وجعفراً (6) غدقاً ومیرة

- وفی تمام الحدیث - ، فما (عاب رسول الله) (7) صلی الله علیه و آله ذلک ، ولا قال شیئاً » (8).

وروی ابن بابویه : أنّ الباقر علیه السلام أوصی أن یندب فی الموسم (9) عشر

النواح الجائز

ص: 103


1- 1. لیس فی « ح ».
2- 2. ذکری الشیعة : 72 ، إعلام الوری : 143 ، منتهی المطلب 1 : 466 ، صحیح البخاری 6 : 18 ، المستدرک علی الصحیحین 1 : 382 ، سنن النسائی 4 : 13 ، سنن ابن ماجة 1 : 522 / 30.
3- 3. فی « ش » : المشتمّ.
4- 4. فی « ش » عدن.
5- 5. ذکری الشیعة : 72 ، المعتبر 1 : 344 ، منتهی المطلب 1 : 466.
6- 6. الجعفر : النهر. « الصحاح - جعفر - 2 : 615 ».
7- 7. فی « ش » عاب علیها النبی.
8- 8. الکافی 5 : 117 / 2 ، التهذیب 6 : 358 / 1027 باختلاف یسیر.
9- 9. فی الفقیه : المواسم.

سنین (1).

وروی یونس بن یعقوب ، عن الصادق علیه السلام ، قال : « قال لی أبو جعفر علیه السلام : قف من مالی کذا وکذا لنوادب یندبننی - عشر سنین - بمنی أیام منی » (2).

قال الأصحاب : والمراد بذلک ، تنبیه الناس علی فضائله ، وإظهارها لیقتدی بها ، ویعلم ما کان علیه أهل هذا البیت علیهم السلام لتقتفی آثارهم ، لزوال التقیة بعد الموت ، ویحرم النوح بالباطل : وهو تعداد ما لیس فیه من الخصال ، واسماع الأجانب من الرجال ، ولطم الخدود والخدش ، وجزّ الشعر ونحوه ، وعلیه یحمل ما ورد من النهی عن النیاحة.

وقال النبیّ صلی الله علیه و آله : « أنا بریء ممن حلق وصلق » أی : حلق الشعر ، ورفع صوته (3).

وقال صلی الله علیه و آله لفاطمة علیهاالسلام حین قتل جعفر بن أبی طالب : « لا تدعین بویل ولا ثکل ولا حرب ، وما قلت فیه فقد صدقت » (4).

وعن أبی مالک الأشعریّ عن النبیّ صلی الله علیه و آله : « النائحة إذا لم تتب تقام یوم القیامة وعلیها سربال من قطران » (5).

وعن أبی سعید الخدریّ : لعن رسول الله صلی الله علیه و آله النائحة والمستمعة (6).

وعنه صلی الله علیه و آله : « لیس منا من ضرب الخدود ، وشق الجیوب » (7).

وهذا النهی محمول علی الباطل کما یظهر منها ، وبه یجمع بینهما وبین الأخبار

ص: 104


1- 1. الفقیه : 1 : 116 / 547.
2- 2. الکافی 5 : 117 / 1 ، التهذیب 6 : 358 / 1025.
3- 3. صحیح مسلم 1 : 100 ، وسنن النسائی 4 : 20 ، وسنن ابن ماجة 1 : 505 ، الجامع الصغیر 1 : 415 / 2709 ، وفیها سلق بدل صلق ، وکلاهما صحیح.
4- 4. الفقیه 1 : 112 / 521.
5- 5. الخصال : 226 ، مسند أحمد 5 : 342 ، صحیح مسلم 2 : 644 / 934 ، سنن ابن ماجة 1 : 504 / 1582 ، المستدرک 1 : 383 ، الترغیب والترهیب 4 : 351 / 12.
6- 6. مسند أحمد 3 : 65 ، سنن أبی داود 3 : 194 / 3128 ، الجامع الصغیر 2 : 408 : 7271 ، الترغیب والترهیب 4 : 351 / 13 ، الفتوحات الربانیة 4 : 129.
7- 7. سنن ابن ماجة 1 : 504 / 1584.

السابقة.

وأمّا الخاتمة فتشتمل علی فوائد مهمة.

یستحب تعزیة أهل المیت استحباباً مؤکّداً ، وهی (تفعلة) من العزاء - بالمدّ والقصر - وهو السلو وحسن الصبر علی المصائب ، یقال : عزّیته فتعزّی ، أی صبّرته فتصبّر.

والمراد بها : طلب التسلّی عن المصائب والتصبّر عن الحزن والإکتئاب ، بإسناد الأمر إلی الله عزّ وجلّ ، ونسبته إلی عدله وحکمته ، وذکر ما وعد الله تعالی علی الصبر مع الدعاء للمیت ، والمصاب بتسلیته عن مصیبته. وقد ورد فی استحبابها والحثّ علیها أحادیث کثیرة.

وروی عمرو بن شعیب عن أبیه ، عن جده : أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال : « أتدرون ما حقّ الجار؟ إن استغاثک أغثته ، وإن استقرضک أقرضته ، وإن افتقر عدت علیه ، وإن أصابته مصیبة عزّیته ، وإن أصابه خیر هنأته ، وإن مرض عدته ، وإن مات اتبعت جنازته ، ولا تستطل علیه بالبناء ، فتحجب عنه الریح إلاّ بإذنه ، واذا اشتریت فاکهة فأهد له ، فإن لم تفعل فأدخلها سراً ، ولا تخرج بها ولدک تغیظ بها ولده ، ولا تؤذه بریح قدرک إلاّ أن تغرف له منها »(1)

وعن بهز بن حکیم بن معاویة بن جیدة القشیری ، عن أبیه ، عن جدّه ، قال : قلت : یا رسول الله : ما حقّ جاری علیّ؟ قال : « إن مرض عدته » وذکر نحو الأول (2)

وأمّا الثواب فیها : فعن ابن مسعود ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال : « من عزّی مصاباً فله مثل أجره » (3)

وعن جابر بن عبدالله رضی الله عنه ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : « من عزّی مصاباً کان له مثل أجره ، من غیر أن ینقصه الله من أجره شیئاً(4)، ومن کفّن مسلماً کساه الله من سندس وإستبرق وحریر ، ومن حفر قبراً لمسلم بنی الله عزّوجل له بیتاً فی الجنة ، ومن أنظر معسراً أظله الله فی ظلّه یوم لا ظلّ إلا ظله ».

وعن جابر أیضا رفعه : « من عزّی حزیناً ألبسه الله عزّ وجلّ من لباس التقوی ،

____________

1 - الترغیب والترهیب 3 : 357 / 20.

2 - الترغیب والترهیب 3 : 357 / ذیل حدیث 20.

3 - الجامع الکبیر 1 : 801.

4 - الکافی 3 : 227 / 4 عن أبی عبدالله علیه السلام ، قال : قال رسول الله.

کیفیة التعزیة

ص: 105


1- الترغیب والترهیب 3 : 357 / 20.
2- الترغیب والترهیب 3 : 357 / ذیل حدیث 20.
3- الجامع الکبیر 1 : 801.
4- الکافی 3 : 227 / 4 عن أبی عبدالله علیه السلام ، قال : قال رسول الله.

وصلّی علی روحه فی الأرواح » (1).

وسئل النبیّ صلی الله علیه و آله عن التصافح فی التعزیة ، فقال : « هو سکن للمؤمن ، ومن عزّی مصاباً فله مثل أجره ».

وعن عبدالله بن أبی بکر بن محمد بن عمر بن حزم ، عن أبیه ، عن جدّه ، أنّه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله وهو یقول : « من عاد مریضاً فلا یزال فی الرحمة ، حتی إذا قعد عنده استنقع فیها ، ثمّ إذا قام من عنده فلا یزال یخوض فیها ، حتی یرجع من حیث خرج ، ومن عزّی أخاه المؤمن من مصیبة کساه الله - عزّ وجلّ - من حلل الکرامة یوم القیامة » (2).

وعن أبی برزة (3) قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : « من عزّی ثکلی کسی برداً فی الجنة » (4).

وعن أنس قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : « من عزّی أخاه المؤمن فی (5) مصیبة کساه الله عزّوجلّ حلّة خضراء ، یحبربها یوم القیامة ». قیل : یا رسول الله ، ما یحبربها قال : « یغبط بها » (6).

وروی : أنّ داود علیه السلام قال « إلهی ، ماجزاء من یعزّی الحزین والمصاب ابتغاء مرضاتک؟ قال : جزاؤه أن أکسوه رداءً من أردیة الإیمان ، أستره به من النار ، وأدخله به الجنة ، قال : یا الهی ، فما جزاء من شیّع الجنائز ابتغاء مرضاتک؟ قال : جزاؤه أن تشیّعه الملائکة یوم یموت إلی قبره ، وأن أصلّی علی روحه فی الأرواح » (7).

وروی : أنّ موسی علیه السلام سأل ربه : « مالعائد المریض من الأجر؟ قال : أبعث له عند موته ملائکة یشیعونه إلی قبره ، ویؤانسونه إلی المحشر ، قال : یا رب فما لمعزی الثلکی من الأجر؟ قال : أظلّه تحت ظلّی - أی : ظلّ العرش - یوم لا ظلّ إلاّ ظلّی » (8).

ص: 106


1- 1. الجامع الکبیر 1 : 801.
2- 2. الجامع الکبیر 1 : 800.
3- 3. فی « ح » : بردة.
4- 4. سنن الترمذی 2 : 269 / 1082.
5- 5. فی « ح » و « ش » : من ، وما أثبتناه من الجامع الکبیر.
6- 6. الجامع الکبیر 1 : 801.
7- 7. الدر المنثور 5 : 308 ، ورواه المتقی الهندی فی منتخب کنزالعمال 6 : 355 باختلاف فی ألفاظه.
8- 8 - روی الکلینی القسم الثانی من الحدیث فی الکافی 3 : 226 / 1 باختلاف یسیر ، وروی الدیلمی فی

وروی : أنّ إبراهیم علیه السلام سأل ربه ، قال : « أی یا رب ماجزاء من یبلّ الدمع وجهه من خشیتک؟ قال : صلواتی ورضوانی ، قال : فماجزاء من یصبّر الحزین ابتغاء وجهک؟ قال : أکسوه ثیاباً من الإیمان یتبوأ بها فی الجنة ، ویتّقی بها النار ، قال : فما جزاء من سدّد الأرملة ابتغاء وجهک؟ قال : اقیمه فی ظلّی ، وأدخله جنتی ، قال : فما جزاء من یتبع الجنازة ابتغاء وجهک؟ قال : تصلی ملائکتی علی جسده ، وتشیع روحه ».

====

إرشاد القلوب : 43 الحدیث کاملأ باختلاف فی ألفاظه.

ص: 107

فصل

وأما کیفیتها فقد تقدم خبر المصافحة فیها.

وأمّا ما یقال فیها فما یتفق من الکلمات ، ویروی من الأخبار المؤدیة إلی السلوة ، ولا شیء مثل إیراد بعض ما تضمنته هذه الرسالة ، فإنّ فیها شفاءً لمافی الصدور ، وبلاغاً وافیاً فی تحقیق هذه الأمور.

وعن علی علیه السلام قال : « کان رسول الله صلی الله علیه و آله إذا عزّی قال : آجرکم الله ورحمکم ، وإذا هنّأ قال : بارک الله لکم ، وبارک علیکم ».

وروی : أنّه توفی لمعاذ ولد ، فاشتدّ وجده علیه ، فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه و آله ، فکتب إلیه :

« بسم الله الرحمن الرحیم ، من محمد رسول الله إلی معاذ ، سلام علیک ، فإنّی أحمد الله الذی لا إله إلاّ هو.

أما بعد : أعظم الله لک الأجر ، وألهمک الصبر ، ورزقنا وإیاک الشکر ، فإن أنفسنا (وأهلینا وموالینا) (1) وأولادنا من مواهب الله - عزّوجلّ - الهنیئة ، وعواریه المستودعة ، نمتّع بها إلی أجل معلوم ، وتقبض لوقت معدود ، ثمّ افترض علینا الشکر إذا أعطانا ، والصبر إذا ابتلانا ، وکان ابنک من مواهب الله الهنیئة ، وعواریه المستودعة ، متّعک الله به فی غبطة وسرور ، وقبضه منک بأجر کثیر ، الصلاة والرحمة والهدی إن صبرت واحتسبت ، فلا تجمعن علیک مصیبتین ، فیحبط لک أجرک ، وتندم علی ما فاتک ، فلو قدمت علی ثواب مصیبتک ، علمت أن المصیبة قصرت فی جنب الله عن الثواب ، فتنجز من الله موعوده ، ولیذهب أسفک علی ما هو نازل بک ، فکأن قد ، والسلام » (2).

وعن أبی عبدالله جعفر بن محمد الصادق علیهماالسلام ، عن أبیه ، عن جدّه ، قال : « لمّا توفی رسول الله صلی الله علیه و آله جاء جبرئیل علیه السلام ، والنبی صلی الله علیه و آله مسّجی ، وفی البیت علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام ، فقال :

کیفیة التعزیة.

ص: 108


1- 1. فی « ش » : وأهالینا وأموالنا.
2- 2. روی باختلاف فی ألفاظه فی التعازی : 12 / 14 ، ومنتخب کنز العمال 6 : 277 ، والمستدرک علی الصحیحین 3 : 273.

السلام علیکم یا أهل بیت النبوة (1) ( کلُّ نفس ذائقةُ الموت وإنّما توفّون اُجورکُم یوم القیامة ) (2) الآیة. ألا إنّ فی الله عزّوجلّ عزاء من کل مصیبة ، وخلفاً من کلّ هالک ، ودرکاً لما فات ، فبالله عزّوجلّ فثقوا ، وإیّاه فارجوا ، فإنّ المصاب من حرم الثواب ، هذا آخر وطئی (3) من الدنیا » (4).

وعن جابر بن عبدالله رضی الله عنه ، قال : لمّا توفی رسول الله صلی الله علیه و آله عزّتهم الملائکة ، یسمعون الحس ولا یرون الشخص ، فقالوا : السلام علیکم - أهل البیت - ورحمة الله وبرکاته ، إنّ فی الله - عزّوجلّ - عزاء من کل مصیبة ، وخلفاً من کل فائت (5) ، فبالله فثقوا ، وإیاه فارجوا ، فإنّما المحروم من حرم الثواب ، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته (6).

وروی البیهقی فی ( الدلائل ) قال : لمّا قبض رسول الله صلی الله علیه و آله ، أحدق به أصحابه ، فبکوا حوله ، واجتمعوا ، فدخل رجل أشهب اللحیة جسیم صبیح ، فتخطّی رقابهم ، فبکی ، ثمّ التفت إلی أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقال : إنّ فی الله عزاء من کل مصیبة ، وعوضاً من کل فائت ، وخلفاً من کل هالک ، فإلی الله فأنیبوا ، وإلیه فارغبوا ، ونظره إلیکم فی البلاء فانظروا ، فإنّ المصاب من لم یؤجر ، وانصرف ، فقال بعضهم لبعض : تعرفون الرجل؟ فقال علیّ علیه السلام : « نعم ، هذا أخو رسول الله صلی الله علیه و آله ، الخضر علیه السلام » (7).

ص: 109


1- 1. فی « ش » : الرحمة.
2- 2. آل عمران 3 : 185.
3- 3. فی « ح » و « ش » : وطء ، وما أثبتناه من الکافی ، أی نزولی إلی الارض لإنزال الوحی.
4- 4. الکافی 3 : 221 / 5 ، والبحار 82 : 96 / 47.
5- 5. فی « ح » : هالک.
6- 6. الکافی 3 : 221 / 6 باختلاف فی ألفاظه عن أبی عبدالله علیه السلام ، والبحار 82 : 96.
7- 7. دلائل النبوة 7 : 269 ، ورواه الحاکم فی مستدرکه 3 : 58 ، والمجلسی فی البحار 82 : 97.

فصل

وعن ابن عباس رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : « إذا أصاب أحدکم مصیبة فلیذکر مصیبته بی ، فإنّها من أعظم المصائب » (1).

وعنه صلی الله علیه و آله : « من عظمت مصیبته فلیذکر مصیبته بی ، فإنّها ستهون علیه ».

وعنه صلی الله علیه و آله ، إنّه قال فی مرض موته : « أیّها الناس ، أیّما عبد من امّتی اُصیب بمصیبة من بعدی فلیتعزّ بمصیبته بی عن المصیبة التی تصیبه بغیری ، فإنّ أحداً من اُمتی لن یصاب بمصیبة بعدی أشد علیه من مصییبتی » (2).

وعن عبدالله بن الولید بإسناده ، لمّا اُصیب علیّ علیه السلام بعثنی الحسن إلی الحسین علیهماالسلام ، وهو بالمدائن ، فلمّا قرأ الکتاب قال : « یا لها من مصیبة ، ما أعظمها! مع أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال : من أصیب منکم بمصیبة فلیذکر مصابی ، فإنّه لن یصاب بمصیبة أعظم منها » (3).

وروی إسحاق بن عمار ، عن الصادق علیه السلام ، أنّه قال : « یا إسحاق ، لا تعدن مصیبة أعطیت علیها الصبر ، واستوجبت علیها من الله عزّ وجلّ الثواب ، إنّما المصیبة التی یحرم صاحبها أجرها وثوابها ، إذا لم یصبر عند نزولها » (4).

وعن أبی میسرة (5) قال : کنّا عند أبی عبدالله علیه السلام : فجاء رجل وشکا إلیه مصیبته ، فقال له : « أما إنّک إن تصبر تؤجر ، وإلاّ تصبر یمضی علیک قدالله عزّوجلّ الذی قدر علیک (وأنت مذموم) (6) » (7).

ذکر المصیبة بفقد الرسول من أعظم المعزیات

ص: 110


1- 1. الکافی 3 : 220 / 1 باختلاف فی ألفاظه عن أبی عبدالله علیه السلام ، الجامع الکبیر 1 : 41 ، الجامع الصغیر 1 : 72.
2- 2. الجامع الکبیر 1 : 372 باختلاف فی ألفاظه ، والبحار 82 : 143.
3- 3. الکافی 3 : 220 / 3 باختلاف یسیر ، والبحار 82 : 143.
4- 4. الکافی 3 : 224 / 7 ، والبحار 82 : 144.
5- 5. فی الکافی الفضیل بن میسر.
6- 6. لیس فی « ش ».
7- 7. الکافی 3 : 225 / 10 باختلاف یسیر ، والبحار 82 : 142.

وعن جابر رضی الله عنه قال : رسول الله صلی الله علیه و آله : « قال لی جبرئیل علیه السلام ، یا محمد ، عش ماشئت فإنّک میت ، وأجبب من شئت فإنّک مفارقه ، واعمل ماشئت فإنّک ملاقیه » (1)

وروی : أنه کان فی بنی إسرائیل رجل فقیه عابد عالم مجتهد ، وکانت له امرأة ، وکان بها معجباً ، فماتت فوجدعلیها وجداً شدیداً ، حتی خلا فی بیت وأغلق علی نفسه واحتجب عن الناس فلم یکن یدخل علیه أحد.

ثم إنّ امرأة من بنی إسرائیل سمعت به ، فجاءته فقالت : لی إلیه حاجة استفتیه فیها ، لیس یجزینی إلاّ أن أشافهه بها ، فذهب الناس ، ولزمت الباب ، فأخبر ، فأذن لها ، فقال - ت : أستفتیک فی أمر ، فقال : ماهو؟ قال - ت : إنّی استعرت من جارة لی حلیاً ، فکنت ألبسه زماناً ، ثمّ إنهم أرسلوا إلیّ فیه ، أفأرده إلیهم؟ قال : نعم ، قالت : والله إنّه قد مکث عندی زماناً طویلأ (2)لیس فی « ش ». (3) ، قال : ذاک أحقّ لردّک إیاه ، فقالت له : رحمک الله ، أفتأسف علی ماأعارک الله عزّوجلّ ، ثمّ أخذه منک ، وهو أحقّ به منک؟ فأبصر ما کان فیه ، ونفعه الله بقولها (4).

وعن أبی الدرداء قال : کان لسلیمان بن داود علیهماالسلام ابن یحبه حباً شدیداً ، فمات فحزن علیه حزناً شدیداً ، فبعث الله - تعالی - إلیه ملکین فی هیئة البشر ، فقال : « ما أنتما؟ قالا : خصمان ، قال : اجلسا بمنزلة الخصوم ، فقال : أحدهما : إنی زرعت زرعاً فأتی هذا فأفسده ، فقال سلیمان علیه السلام : ما یقول هذا؟ قال : أصلحک الله إنه زرع فی الطریق ، وإنّی مررت به فنظرت یمیناً وشمالاً فإذا الزرع ، فرکبت قارعة الطریق ، فکان فی ذلک فساد زرعه ، فقال سلیمان علیه السلام ، ماحملک علی أن تزرع فی الطریق ، أما علمت أنّ الطریق سبیل الناس ، ولابدّ للناس من أن یسلکوا سبیلهم؟ فقال له أحد الملکین : أو ماعلمت - یا سلیمان - أنّ الموت سبیل الناس ، ولا بدّ للناس من أن یسلکوا سبیلهم؟ » قال : فکأنّما کشف عن سلیمان علیه السلام الغطاء ، ولم یجزع علی ولده بعد ذلک.

رواه ابن أبی الدنیا (5)

____________

1 - الفقیه 1 : 298 / 1363 مرسلأ ، الجامع الصغیر 2 : 248 / 6077 ، والبحار 82 : 144.

2 - (6)

3 - الموطأ 1 : 237 باختلاف فی الفاظه ، والبحار 82 : 154.

4 - أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 154.

حکایات من لطائف التعازی

ص: 111


1- الفقیه 1 : 298 / 1363 مرسلأ ، الجامع الصغیر 2 : 248 / 6077 ، والبحار 82 : 144.
2-
3-
4- الموطأ 1 : 237 باختلاف فی الفاظه ، والبحار 82 : 154.
5- أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 154.
6- لیس فی « ش ».

وروی أیضا : أنّ قاضیاً کان فی بنی إسرائیل مات له ابن فجزع علیه وساح ، فلقیه رجلان فقالا له : اقض بیننا ، فقال : من هذا فررت ، فقال أحدهما : إنّ هذا مرّ بغنمه علی زرعی فأفسده ، فقال الآخر : إنّ هذا زرع بین الجبل والنهر ، ولم یکن لی طریق غیره ، فقال له القاضی : أنت حین زرعت بین الجبل والنهر ، ألم تعلم أنّه طریق الناس؟ فقال له الرجل : فأنت حین ولد لک ، ألم تعلم أنّه یموت؟ فارجع إلی قضائک ، ثم عرجا ، وکانا ملکین (1).

وروی : أنه کان بمکة مقعدان ، کان لهما ابن شاب ، فکان إذا أصبح نقلهما فأتی بهما المسجد ، فکان یکتسب علیهما یومه ، فإذا کان المساء احتملهما وأقبل بهما منزله ، فافتقدهما النبیّ صلی الله علیه و آله ، فسأل عنهما ، فقیل : مات ابنهما ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : « لوترک أحد لأحد لترک ابن المقعدین » (2).

رواه الطبرانی.

وروی ابن أبی الدنیا : « لوترک شیء لحاجة أوفاقة ، لترک الهذیل لأبویه ».

وروی عن بعض العابدات ، أنّها قالت : ما أصابتنی مصیبة فأذکر معها النار ، إلاّ صارت فی عینی أصغر من التراب.

ص: 112


1- 1. أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 155.
2- 2. أخرجه المجلسی فی البحار 82 : 155 ، ورواه البیهقی فی سننه 4 : 66 باختلاف فی ألفاظه.

فصل

لیذکر من اُصیب بمصیبة ، أنّ المصائب والبلایا إنّما یخص فی الأغلب من لله به مزید عنایة ، وله علیه إقبال وإلیه توجه ، ولیتحقق ذلک قبل النظر فی الکتاب والسنة فیمن یبتلی فی دار الدنیا ، فإنّه یجد أشدّ الناس بلاءً أهل الخیر والصلاح بعد الأنبیاء والرسل ، والآیات الکریمة منبئة علی ذلک ، قال الله تعالی :

( ولولا ان یکون الناس امّةً واحدةً لجعلنا لمن یکفر بالرحمن لبیوتهم سقفاً من فضّة ومعارج علیها یظهرون ) (1) الآیة ، وقال تعالی : ( ولا یحسبنّ الذین کفروا انّما نملی لهم خیرٌ لانفسهم انّما نملی لهم لیزدادوا اثماً ولهم عذابٌ مهین ) (2) وقال تعالی : ( وإذا تتلی علیهم آیتنا بیّنات قال الّذین کفروا للّذین آمنوا ایّ الفریقین خیر مقاماً واحسن ندیاًً * قل من کان فی الضّلالة فلیمدد له الرّحمن مدَاً ) (3).

وروی عبدالرحمن بن الحجاج قال : ذکر عند أبی عبدالله علیه السلام البلاء ، وما یختص الله عزّوجلّ به المؤمن ، فقال : « سئل رسول الله صلی الله علیه و آله : من أشد الناس بلاءً فی الدنیا؟ فقال : النبیون ، ثمّ الأمثل فالأمثل ، ویبتلی المؤمن بعد علی قدر إیمانه وحسن أعماله ، فمن صحّ إیمانه وحسن عمله اشتدّ بلاؤه ، ومن سخف إیمانه ، وضعف علمه قلّ بلاؤه » (4).

وروی زید الشحام عن أبی عبدالله علیه السلام قال : « إنّ عظیم الأجر مع عظیم البلاء ، وما أحبّ الله - عزّ وجلّ - قوماً إلاّ ابتلاهم » (5).

وعن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله علیه السلام ، قال : « إنّ لله عزّوجلّ عباداً فی الأرض من خالص عباده ، ما ینزل من السماء تحفة إلی الأرض إلاّ صرفها عنهم إلی غیرهم ، ولا بلیّة إلاّ صرفها إلیهم » (6).

وعن الحسین بن علوان ، عنه علیه السلام ، أنّه قال : « إنّ الله تعالی إذا أحبّ

البلاء علی قدر الأیمان

ص: 113


1- 1. الزخرف 43 : 33.
2- 2. آل عمران 3 : 178.
3- 3. مریم 19 : 73 و 75.
4- 4. الکافی 2 : 196 / 2.
5- 5. الکافی 2 : 196 / 3.
6- 6. الکافی 2 : 196 / 5 ، تنبیه الخواطر 2 : 204 ، وباختلاف یسیرفی التمحیص 35 / 26.

عبداً غته (1) بالبلاء غتاً (2) ، وإنّا وإیاکم لنصبح به ونمسی » (3).

وعن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال : « إنّ الله تبارک وتعالی إذا أحب عبداً غتّه بالبلاء غتّاً (وسجّه بالبلاء سجاً) (4) فإذا دعاه قال : لبیک عبدی لئن عجلت لک ماسألت إنی علی ذلک لقادر ، ولکن ادخرت لک ، فما ادخرت خیر لک » (5).

وعن أبی عبدالله علیه السلام قال : « قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّ عظیم البلاء یکافأ به عظیم الجزاء ، فإذا أحبّ الله عبدا ابتلاه بعظیم البلاء ، فمن رضی فله عندالله تعالی الرضا ، ومن سخط البلاء فله عندالله السخط » (6).

وعن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال : « إنّما یبتلی المؤمن فی الدنیا علی قدر دینه - أو قال : - علی حسب دینه » (7).

وعن ناجیة قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : إنّ المغیرة یقول : إنّ الله لا یبتلی المؤمن بالجذام ولا بالبرص ولا بکذا ولا بکذا ، فقال : « إن کان لغافلأ عن مؤمن آل یاسین ، إنّه کان مکنَعاً (8) - ثمّ ردّ أصابعه ، فقال - : کأنّی أنظر إلی تکنیعه ، أتاهم فأنذرهم ، ثمّ عاد إلیهم من الغد فقتلوه - ثمّ قال - : إنّ المؤمن یبتلی بکلّ بلیة ، ویموت بکل میته ، إلاّ أنّه لا یقتل نفسه » (9).

وعن عبدالله بن أبی یعفور قال : شکوت إلی أبی عبدالله علیه السلام ماألقی من الأوجاع - وکان مسقاماً - فقال لی : « یا عبدالله ، لو یعلم المؤمن ما له من الأجر فی المصائب ، لتمنّی أن یقرّض بالمقاریض (10) » (11).

ص: 114


1- 1. الغت : الغمس المتتابع بالماء.« النهایة 3 : 342 ».
2- 2. فی « ح » زیادة : وسجه بالبلاء سجا.
3- 3. الکافی 2 : 197 / 6.
4- 4. فی « ش » : شجه بالبلاء شجا ، والصحیح ثجه بالبلاء ثجا ، أی : صبه علیه صباً. « مجمع البحرین 2 : 283 ».
5- 5. الکافی 2 : 197 / 7 ، التمحیص : 34 / 25 ، باختلاف یسیر.
6- 6. الکافی 2 : 197 / 8 ، وروی باختلاف یسیر عن ابی عبدالله فی التمحیص : 33 / 20.
7- 7. الکافی 2 : 197 / 9 ، مشکاة الأنوار : 298.
8- 8. المکنع : مقفّع الید ، وقیل مقفع الاصابع ، یابسها ، متقضبها.« لسان العرب 8 : 314 ».
9- 9. الکافی 2 : 197 / 12 ، تنبیه الخواطر 2 : 204 باختلاف یسیر.
10- 10. فی « ح » زیادة : طول عمره.
11- 11. الکافی 2 : 198 / 15 ، تنبیه الخواطر 2 : 204 ، وروی باختلاف یسیر فی المؤمن : 15 / 3 ، التمحیص : 32 / 13.

وعن أبی عبدالله علیه السلام : « إنّ أهل الحق (1) لم یزالوا فی شدة ، أما إنّ ذلک إلی مدّة قلیلة وعافیة طویلة » (2).

وعن حمدان ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : « إنّ الله - عزّوجلّ - لیتعاهد المؤمن بالبلاء کما یتعاهد الرجل أهله بالهدیة ، من الغیبة ویحمیه الدنیا کما یحمی الطبیب المریض » (3).

وعن أبی عبدالله قال : « دعی النبیّ صلی الله علیه و آله إلی طعام ، فلمّا دخل إلی منزل الرجل نظر إلی دجاجة فوق حائط قد باضت ، فتقع البیضة علی وتد فی حائط فتثبت علیه ، ولم تسقط ولم تنکسر ، فتعجّب النبیّ صلی الله علیه و آله منها ، فقال له الرجل : أعجبت من هذه البیضة؟ فوالّذی بعثک بالحق ما رزئت شیئاً قط ، فنهض رسول الله صلی الله علیه و آله ، ولم یأکل من طعامه شیئاً ، وقال : من لم یرزأ فما لله فیه من حاجة » (4).

وأشباه هذه الأخبار کثیرة ، فلنقتصر علی هذا القدر.

ص: 115


1- 1. لیس فی « ش » ، و فی « ح » : الله ، وما أثبتناه من الکافی.
2- 2. الکافی 2 : 198 / 16.
3- 3. الکافی : 2 : 198 / 17 ، تنبیه الخواطر 2 : 204 ، وروی باختلاف فی ألفاظه فی التمحیص : 50 / 91.
4- 4. الکافی 2 : 198 / 20.

ونختم الرسالة بکتاب شریف ، کتبه سیدنا ومولانا أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق علیه السلام لجماعة من بنی عمّه ، حین أصابتهم شدّة من بعض الأعداء علی وجه التعزیة ، رویناها بإسنادنا إلی الشیخ أبی جعفر الطوسیّ - قدّس الله روحه - عن الشیخ المفید محمد بن النعمان ، والحسین بن عبیدالله الغضائریّ ، عن الصدوق أبی جعفر محمد بن علیّ بن بابویه ، عن محمد بن الحسن بن الولید ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب ، عن الثقة الجلیل محمد بن أبی عمیر ، عن إسحاق بن عمار ، قال : إنّ أبا عبدالله جعفر بن محمد علیهماالسلام کتب إلی عبدالله بن الحسن ، حین حمل هو وأهل بیته ، یعزّیه عمّا صار إلیه :

بسم الله الرحمن الرحیم

إلی الخلف الصالح والذریّة الطیّبة - من ولد أخیه وابن عمه -.

أمّا بعد : فلئن کنت قد تفردت - أنت وأهل بیتک ممّن حمل معک - بما أصابکم ، فما انفردت بالحزن والغیظ والکآبة وألیم وجع القلب دونی ، ولقد نالنی من ذلک من الجزع والقلق وحرّ المصیبة مثل مانالک ، ولکن رجعت إلی ما أمرالله عزّ وجلّ به المتقین من الصبر وحسن العزاء ، حین یقول لنبیّه صلی الله علیه و آله : ( واصبر لحکم ربّک فانّک بأعیننا ) (1)

وحین یقول : ( فاصبر لحکم ربّک ولا تکن کصاحب الحوت ) (2)

وحین یقول لنبیّه صلی الله علیه و آله ، حین مثّل بحمزة : ( وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خیرٌ للصّابرین ) (3).

فصبر رسول الله صلی الله علیه و آله ولم یعاقب.

وحین یقول : ( وامر اهلک بالصّلاة واصطبر علیها لانسألک رزقاً نحن نرزقک والعاقبة للتقوی )(4)،

____________

1 - الطور 52 : 48.

2 - القلم 68 : 48.

3 - النحل 16 : 126.

4 - طه : 20 : 132.

رسالة الإمام الصادق علیه السلام یعزی بنی عمه

ص: 116


1- الطور 52 : 48.
2- القلم 68 : 48.
3- النحل 16 : 126.
4- طه : 20 : 132.

وحین یقول : ( الّذین اذا اصابتهم مصیبةٌ قالوا انّا لله وانّا الیه راجعون * اولئک علیهم صلواتٌ من ربّهم ورحمةُ واولئک هم المهتدون ) (1).

وحین یقول : ( انّما یوفّی الصّابرون اجرهم بغیر حساب ) (2).

وحین یقول عن لقمان لابنه : ( واصبر علی مااصابک انّ ذلک من عزم الامور ) (3) ،

وحین یقول عن موسی علیه السلام : ( قال موسی لقومه استعینوا بالله واصبروا انّ الارض لله یورثها من یشاء من عباده والعاقبة للمتّقین ) (4).

وحین یقول : ( الّذین آمنوا وعملوا الصّالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصّبر ) (5).

وحین یقول : ( ولنبلونّکم بشیء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثّمرات وبشّر الصّابرین ) (6).

وحین یقول : ( والصّابرین والصّابرات ) (7).

وحین یقول : ( واصبر حتّی یحکم الله وهو خیر الحاکمین ) (8) وأمثال ذلک من القرآن کثیر.

واعلم - أیّ عمّ وابن عمّ - أنّ الله - عزّوجلّ - لم یبال بضرّ الدنیا لولیّه ساعة قط ، ولا شیء أحب إلیه من الضرّ والجهد واللأواء (9) مع الصبر ، وأنّه - تبارک وتعالی - لم یبال بنعیم الدنیا لعدوه ساعة واحدة قط.

ولولا ذلک ما کان أعداؤه یقتلون أولیاءه ویخیفونهم ویمنعونهم ، وأعداؤه آمنون مطمئنون عالون ظاهرون.

ولولا ذلک لما قتل زکریا ویحیی بن زکریا ظلماً وعدواناً فی بغیّ من البغایا.

ص: 117


1- 1. البقرة 2 : 156 ، 157.
2- 2. الزمر 39 : 10.
3- 3. لقمان 31 : 17.
4- 4. الأعراف 7 : 128.
5- 5. العصر 103 : 3.
6- 6. البقرة 2 : 155.
7- 7. الاحزاب 33 : 35.
8- 8. یونس 10 : 109.
9- 9. اللأواء : الشدّة. « الصحاح - لأی - 6 : 2478 ».

ولولا ذلک لما قتل جدّک علیّ بن أبی طالب علیه السلام - لمّا قام بأمر الله جل وعزّ - ظلماً ، وعمّک الحسین بن فاطمة - صلّی الله علیهما - اضطهاداً وعدواناً.

ولولا ذلک لما قال الله عزّوجلّ فی کتابه : ( ولولا ان یکون النّاس امّةً واحدةً لجعلنا لمن یکفر بالرّحمن لبیوتهم سقفاً من فضّة ومعارج علیها یظهرون ) (1).

ولولا ذلک لما قال فی کتابه : ( ایحسبون انّما نمدّهم به من مال وبنین * نسارع لهم فی الخیرات بل یشعرون ) (2).

ولولا ذلک لما جاء فی الحدیث : « لولا أن یحزن المؤمن لجعلت للکافر عصابة من حدید ، فلا یصدع رأسه أبداً ».

ولولا ذلک لما جاء فی الحدیث : « أن الدنیا لا تساوی عندالله عزّوجلّ جناح بعوضة ».

ولولا ذلک ما سقی کافراً منها شربة ماء.

ولولا ذلک لما جاء فی الحدیث : « لو أنّ مؤمناً علی قلة جبل لا بتعث الله له کافراً أو منافقاً یؤذیه ».

ولولا ذلک لما جاء فی الحدیث أنّه : « إذا أحبّ الله قوماً - أو أحب عبداً - صبّ علیه البلاء صبّاً ، فلا یخرج من غمّ إلاّ وقع فی غمّ ».

ولولا ذلک لما جاء فی الحدیث : « ما من جرعتین أحبّ إلی الله تعالی أن یجرعهما عبده المؤمن فی الدنیا ، من جرعة غیظ کظم علیها ، وجرعة حزن عند مصیبة صبر علیها بحسن عزاء واحتساب ».

ولولا ذلک لما کان أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله یدعون علی من ظلمهم بطول العمر ، وصحة البدن ، وکثرة المال والولد.

ولولا ذلک ما بلغنا : أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله کان إذا خصّ رجلأ بالترحّم علیه والاستغفار استشهد.

فعلیکم - یا عمّ وابن عمّ وبنی عمومتی واخوتی - بالصبر والرضا والتسلیم والتفویض إلی الله عزّوجلّ ، والرضا والصبر علی قضائه ، والتمسک بطاعته ، والنزول عند أمره.

ص: 118


1- 1. الزخرف 43 : 33.
2- 2. المؤمنون 23 : 55 ، 56.

أفرغ الله علینا وعلیکم الصبر ، وختم لنا ولکم بالسعادة ، وأنقذنا وإیّاکم من کلّ هلکة بحوله وقوته ، إنّه سمیع قریب.

وصلّی الله علی صفوته من خلقه ، محمد النبیّ وأهل بیته صلوات الله وسلامه وبرکاته ورحماته علیهم أجمعین » (1).

هذا آخر التعزیة بلفظها ، نقلتها من کتاب « التتمات والمهمات » وعلیها نختم الرسالة حامدین لله تعالی علی نواله ، مصلّین علی صاحب الرسالة ، وعلی آله أهل العصمة والعدالة.

ولقد فرغ منها مؤلفها العبد الفقیر إلی الله تعالی زین الدین علی بن أحمد الشامیّ العاملیّ عامله الله بفضله وعفا عنهم بمنه وسط نهار الجمعة ، غرّة شهر رجب المرجب الفرد الحرام ، عام أربعة وخمسین وتسعمائة حامداً مصلیاً مسلماً مستغفراً والحمد لله وحده ، وصلاته علی سیدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

ص: 119


1- 1. إقبال الأعمال : 578 باختلاف یسیر ، ونقله فی البحار 82 : 145 عن مسکن الفؤآد.

ص: 120

الفهارس العامة

اشارة

1 - فهرس الآیات القرآنیة

2 - فهرس الأحادیث القدسیة

3 - فهرس الأحادیث

4 - فهرس الآثار

5 - فهرس الأعلام

6 - فهرس الألفاظ المفسّره فی المتن

7 - فهرس الکتب الواردة فی المتن

8 - فهرس الفتاوی الفقهیة

9 - فهرس الأماکن والبقاع

10 - فهرس الأبیات الشعریة

11 - فهرس الحیوانات

12 - مصادر التحقیق

13 - فهرس الموضوعات

ص: 121

ص: 122

1 - فهرس الآیات القرآنیة

الآیة

رقمها

الصفحة

البقرة - 2 -

واستعینوا بالصّبر والصّلاة وإنّها لکبیرة الاّ علی الخاشعین

45

56

ان الله مع الصابرین

153

59

ولنبلونکم بشیء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس

155 - 157

45 ، 47 ، 52

والثمرات وبشّر الصابرین الذین إذا أصابتهم مصیبة

59 ، 64 ، 77

قالوا إنّا لله وإنّا الیه راجعون اُولئک علیهم صلوات من ربهّم ورحمة واُولئک هم المهتدون

101 ، 117

آل عمران - 3 -

بلی إن تصبروا وتتقوا ویاتوکم من فورهم هذا یمددکم ربکم بخمسة آلاف من الملائکة مسوّمین

125

47

وما کان لنفس أن تموت إلاّ باذن الله کتاباً مؤجّلاً

145

19

قل لو کنتم فی بیوتکم لبرز الذین کتب علیهم القتل إلی مضاجعهم

154

19

ولا یحسبنَّ الذین کفروا انَّما نملی لهم خیر لأنفسهم

178

113

کلُّ نفس ذائقة الموت وإنَّما توفّون اُجورکم یوم القیامة

185

109

النساء - 4 -

أین ما تکونوا یدرککم الموت ولو کنتم فی بروجٍ مشیدة

78

19

المائدة - 5 -

رضی الله عنهم ورضوا عنه

119

23 ، 79

ص: 123

الآیة

رقمها

الصفحة

الأعراف - 7 -

قال موسی لقومه استعینوا بالله واصبروا

128

117

وتَمت کلمت ربک الحسنی علی بنی إسرائیل بما صبروا

137

46

الأنفال - 8 -

یا أیّها الذین آمنوا إذا لقیتم الذین کفروا زحفاً فلا تولوهم الأدبار

15

74

واصبروا إنَّ الله مع الصَّابرین

46

46

التوبة - 9 -

ورضوان من الله أکبر

72

79

یونس - 10 -

واصبر حتی یحکم الله وهو خیر الحاکمین

109

117

النحل - 16 -

ما عندکم ینفد وما عند الله باق ... ما کانوا یعملون

96

46 ، 47

وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

126

116

الکهف - 18 -

وکیف تصبر علی مالم تحط به خبرا

68

59

مریم - 19 -

وإذا تتلی علیهم آیاتنا بینات ... وأضعف جندا

73 ، 75

113

طه - 20 -

وامر أهلک بالصلاة واصطبر علیها

132

56 ، 116

الأنبیاء - 21 -

ویدعوننا رغَباً ورهباً

90

90

المؤمنون - 23 -

أیحسبون أنّما نمدُهّم به من ... بل لا یشعرون

55 - 56

118

القصص - 28 -

أولئک یؤتون أجرهم مرّتین بما صبروا

54

46

الروم - 30 -

یعلمون ظاهرا من الحیاة الدنیا وهم عن الآخرة هم غافلون

7

45

ص: 124

الآیة

رقمها

الصفحة

لقمان - 31 -

واصبر علی ما أصابک إن ذلک من عزم الأمور

17

117

السجدة - 32 -

وجعلنا منهم أئمة یهدون بأمرنا لما صبروا

24

46

الأحزاب - 33 -

والصابرین والصابرات

35

117

الزمر - 39 -

إنما یوفی الصابرون أجرهم بغیر حساب

10

45 ، 46 ، 48 ، 117

الله یتوفَی الأنفس حین موتها

42

19

الزخرف - 43 -

ولولا ان یکون النَّاس امة واحدة لجعلنا لمن یکفر بالرَّحمن لبیوتهم سقفا من فضة

33

113 ، 118

الذاریات - 51 -

وما خلقت الجنّ والإنس إلا لیعبدون

56

25

الطور - 52 -

واصبر لحکم ربِّک فإنک بأعینُنا

48

116

النجم - 53 -

وأن لیس للانسان إلا ما سعی وان سعیه سوف یُری

39 - 40

26

الحدید - 57 -

لکیلا تأسوا علی ما فاتکم ولا تفرحوا بما آتاکم

23

23 ، 79

القلم - 68 -

فاصبر لحکم ربِک ولا تکن کصاحب الحوت

48

116

العصر - 103 -

الذین آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق

3

117

ص: 125

2 - فهرس الأحادیث القدسیة

الحدیث

الصفحة

أبعث له عند موته ملائکة یشیعونه إلی قبره

106

إذا وجهت إلی عبد من عبیدی مصیبة فی بدنه أو ماله أو ولده

49

أنا الله ، لا إله الا أنا ، من لم یصبر علی بلائی ولم یرض بقضائی فلیتخذ رباً سوائی

81

إن رضای فی رضاک بقضائی

23

إن رضای فی کرهک ، وأنت ما تصبر علی ما تکره

81

إن لی عباداً من عبادی ، یحبونی واُحبهم ویشتاقون إلیّ واشتاق إلیهم

28

إنی جعلت الدنیا بین عبادی فرضاً ،

51

تخلّق بأخلاقی وإن من أخلاقی الصبر

47

جزاؤه أن أکسوه رداءً من أردیة الإیمان

106

حقّت محبتی للذین یتصادقون من أجلی

39

صلواتی ورضوانی ... أکسوه ثیاباً من الإیمان

107

الصوم لی وأنا أجزی به

46

عبدی المؤمن لا أصرفه فی شیء إلا جعلته خیراً له

82

قل لهم : یرضون عنّی ، حتی أرضی عنهم

80

کیف أستجیب لهم وقد أظلت علیهم ذنوبهم

70

ما لأولیائی والهمّ بالدنیا ، إنّ الهم یذهب حلاوة مناجاتی من قلوبهم

80

من إذا أخذت حبیبه سالمنی

81

من لم یرض بقضائی ، ولم یصبر علی بلائی ، فلیعبد رباً سوای

23

یا داود أبلغ أهل أرضی : إِنی حبیب من أحبنی

27

یا داود ، ترید واُرید ، وإِنّما یکون ما اُرید

23 ، 81

یا داود ، ما کان یعدل هذا الوعد عندک

42

یا موسی بن عمران ، ما خلقت خلقاً أحب إلیّ من عبدی المؤمن

83

ص: 126

3 - فهرس الأحادیث

الحدیث

الصفحة

( أ )

أتدرون ما حق الجار؟ إن استغاثک أغثته

105

أتریدین أن تدخلی الشیطان بیتاً أخرجه الله منه

99

أجرک علی الله ، وأعظم لک الأجر

36

أخرجی إلیّ ولد جعفر

96

إذا أحب الله عبداً ابتلاه ، فإن صبر اجتباه

80

إذا أحبّ الله قوماً - أو أحب عبداً - صبّ علیه البلاء صبّاً

118

إذا أصاب أحدکم مصیبة فلیذکر مصیبته بی

110

إذا أصبحت فلا تحدث نفسک بالمساء

26

إذا جمع الله الأولین والآخرین ینادی مناد : أین الصابرون

49

إذا دخل الرجل القبر قامت الصَّلاة عن یمینه والزکاة عن شماله

50

إذا کان یوم القیامة نودی فی أطفال المؤمنین أن اخرجوا من قبورکم

34

إذا مات ولد العبد قال الله تعالی لملائکة : أقبضتم ولد عبدی

36 ، 102

أربع من کنّ فیه کان فی نور الله الأعظم

101

ارجعن - یرحمکنَّ الله - قد واسیتُنَّ بأنفسکن

98

أشدّ الجزع الصراخ بالویل والعویل ، ولطم الوجه والصدر

57 ، 99

أشدّ الناس بلاءً الأنبیاء، ثمّ الأولیاء ثمّ الأمثل فالأمثل

24

أعرستم اللیلة؟ ... اللّهمَّ بارک لهما

68

أعطوا الله الرضا من قلوبکم ، تظفروا بثواب الله تعالی

80

أعلم النَّاس بالله - تعالی - أرضاهم بقضاء الله عزَّ وجلَّ

82

ص: 127

أفضل الأعمال ما اُکرهت علیه النفوس

47

ألا اعجبکم ، إنّ المؤمن إذا أصاب خیراً حمدالله وشکر

50

ألا یرقأ دمعک ویذهب حزنک، فإن ابنک اهتزلّه العرش

97

إلقها فارجعها لا تری ما بأخیها

71

اللهم إنّ جعفرا قد قدم إلی أحسن الثواب

96

اللّهمّ قد أتی علیَّ سبعون فی الرخاء

58

إلهی ما جزاء من یعزّی الحزین والمصاب ابتغاء مرضاتک

106

أمّا أنا یا جابر ، فإن جعلنی الله شیخاً أحب الشیخوخة

82

أما إنک إن تصبر تؤجر ، وإلاّ تصبر یمضی علیک قدر الله

110

أما إنک ان تصبر تؤجر ، وإن لم تصبر یمضی علیک قدر الله عزَّ وجلَّ

57

أما بعد - أیّها الناس إنّ الشَّمس والقمر آیتان من آیات الله عزَّ وجلَّ

94

أما بنتها فأدعوا الله أن یغنیها عنها ، وأدعوا الله أن یذهب بالغیرة

53

أما تحبیّن أن ترینه علی باب الجنة وهو یدعوک إلینا

38

أمؤمنون أنتم ... وما علامة إیمانکم

48

إن إبراهیم خلیل الرّحمن سأل ربه أن یرزقه ابنة تبکیه بعد موته

98

أنا بریء ممّن حلق وصلق

104

إن أشد ما أخاف علیکم خصلتان اتباع الهوی وطول الأمل

26

إنّ الحرّ حرّ علی جمیع أحواله

50

إن الدنیا لا تساوی عند الله عزّ وجلّ جناح بعوضة

118

إنّ الصّبر والبلاء یستبقان إلی المؤمن

57

إن العبد إذا سبقت له من الله تعالی منزلة ولم یبلغها بعمل ، ابتلاه الله فی جسده

31

إنّ العین تذرف ، وإن الدمع یغلب ، وإن القلب یحزن ، ولا نعصی الله عزّ وجلّ

95

إنّ الله تبارک وتعالی إذا أحب عبداً غتَّه بالبلاء غتَّا

114

إن الله تعالی بحکمته وجلاله جعل الرّوح، والفرج فی الرضا والیقین

81

إنّ الله - عزّ وجلّ - لیتعاهد المؤمن بالبلاء کما یتعاهد الرجل أهله بالهدیّة

115

إنّ المؤمن لو یعلم ما أعدّ الله له علی البلاء لتمنّی أنّه فی دار الدنیا قرض بالمقاریض

29

إنّ أهل الحق لم یزالوا فی شدّة

115

أنت حرّ لوجه الله تعالی

61

إنّ زین العابدین علیه السلام بکی علی أبیه أربعین سنة صائماً نهاره ، قائماً لیله

92

ص: 128

إن صبرت جری علیک القضاء وأنت مأجور ، وإن جزعت جری علیک القضاء وأنت مأزور

26

إن صبرت جرت علیک المقادیر وأنت مأجور ، وإن جزعت جرت علیک المقادیر وأنت مأزور

48

إنّ عظیم الأجر مع عظیم البلاء وما أحبّ الله - عزّ وجلّ - قوما إلاّ ابتلاهم

113

إنّ عظیم البلاء یکافأ به عظیم الجزاء

114

إنّ فی الجنّة شجرة یقال لهأ : شجرة البلوی

48

إن کان لغافلاً عن مؤمن آل یاسین ، إنه کان مکنعاً

114

إنکم لا تدرکون ما تحبون إلاّ بصبرکم علی ما تکرهون

48

إن لزوج المرأة منها لمکان

97

إن للزوج من المرأة لشعبة ما هی لشیء

71

إن للموت فزعاً فإذا أتی أحدکم وفاة أخیه فلیقل : إنّا لله وإنّا الیه راجعون

54

إنّ الله عزّ وجلّ عباداً فی الأرض من خالص عباده

113

إن لله ما أخذ، ولله ما أعطی

95

إن له أجرین ، لأن أهل الکتاب قتلوه

72

أنّما یبتلی المؤمن فی الدنیا علی قدر دینه

114

إن مرض عدته

105

إنی أخاف علی عقلها

72

إنی رأیت البارحة عجباً رأیت رجلاً من اُمتی قدخفّ میزانه

31

أوقَدْ مات؟ ... الا تسمعون؟ إنّ الله لا یعذّب بدمع العین

95

أی رب ، أی خلقک أحبّ الیک

81

أیّما إمرأة مات لها ثلاثة من الولد کانوا لها حجاباً من النّار

38

أیّما رجل قدّم ثلاثة أولاد ، لم یبلغوا الحنث

29

أیّها الناس ، أیّما عبد من اُمتی اُصیب بمصیبة من بعدی فلیتعزّ بمصیبته بی

110

أی یا رب ما جزاء من یبل الدمع وجهه

107

(ب)

بارک الله لکما فی لیلتکما

69

بالتسلیم لله ، والرضا فیما ورد علیه من سرور أوسخط

83

بخ بخ، خمس ما أثقلهنّ فی المیزان

31

ص: 129

بسم الله الرّحمن الرّحیم : إلی الخلف الصّالح والذریّة الطیبة

116

بسم الله الرّحمن الرّحیم ، من محمد رسول الله إلی مَعاذ سلام علیک

108

البلاء زین المؤمن وکرامة لمن عقل

58

بلغنی أنک جزعت جزعاً شدیداً ... لست بالرقوب

41

بنی الإیمان علی أربع دعائم : الیقین والصبر والجهاد والعدل

48

(ت)

تدمع العین ، ویحزن القلب ، ولا نقول ما یسخط الرب

93

تدمع العین ، ویوجع القلب ، ولا نقول ما یسخط الربّ عزّ وجلّ

94

تزوّجوا فإنّی مکاثر بکم الاُمم یوم القیامة

32

تصفیق الرجل بیمینه علی شماله ، والصبر عند الصدمة الاُولی

53 ، 99

تعلّق القلب بالموجود شرک وبالمفقود کفر

82

(ث)

ثلاث من رزقهن فقد رزق خیر الدّارین

49

ثواب المؤمن من ولده الجنة صبر أو لم یصبر

30

(ج)

الجنّة محفوفة بالمکاره والصبر

51

(د)

دُعی النبّی صلی الله علیه و آله إلی طعام

115

دلّنی علی أعبد أهل الأرض

87

دلّنی علی أمر فیه رضاک

23

الدّنیا سجن المؤمن وجنّة الکافر

24

(ر)

رأس طاعة الله الصبر والرضی عن الله فیما أحبّ العبد أوکره

82

الرقوب التی یبقی لها ولدها

38

ریحانة وهبها الله لی وکنت أشمّها

94

(ز)

الزّهد عشرة أجزاء: أعلی درجة الزّهد أدنی درجة الورع

81

ص: 130

(س)

سوداء ولود أحبّ إلیَّ من عاقر حسناء

32

سوداء ولود خیر من حسناء لا تلد

32

سئل رسول الله صلی الله علیه و آله : من أشّد الناس بلاءً فی الدنیا

113

(ش)

شوق الحبیب إلی حبیبه

96

(ص)

الصّبر ثلاثة : صبر عند المصیبة ، وصبر علی الطاعة ، وصبر عن المعصیة

51

الصّبر خیر مرکب ، ما رزق الله عبداً خیراً له ولا أوسع من الصبر

50

الصّبر کنز من کنوز الجنة

47

الصّبر من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد

48

الصّبر من الإیمان کالرأس من الجسد

58

الصّبر نصف الإیمان

47

الصّبر یظهر ما فی بواطن العباد من النور والصفاء

59

(ض)

ضرب الرجل یده علی فخذه إحباط لأجره

100

ضرب المسلم یده علی فخذه عند المصیبة إحباط لأجره

57

الضرب علی الفخذ عند المصیبة یحبط الأجر

53

(ط)

طوباک - یا عثمان - لم تلبسک الدّنیا ولم تلبسها

95

(ع)

العبرة لا یملکها أحد ، صبابة المرء علی أخیه

67

عجباً لأمر المؤمن إن أمره کلّه له خیر

50

علی ما اجتمع هؤلاء؟ ... إخوانی ، لمثل هذا فأعدّوا

97

علیکم بالصبر فإنّه به یأخذ الحازم ، وإلیه یعود الجازع

48

(ف)

فبارک الله لکما فی وقعتکما

69

فماذا إن کانت الرحمة ذهبت منک یحزن القلب وتدمع العین

94

ص: 131

فی الصبر علی ما یکره خیر کثیر

48

فی ما أوحی الله عزّ وجلّ إلی موسی علیه السلام

83

(ق)

قال لی أبو جعفر علیه السلام : قف من مالی کذا وکذا لنوادب یندبننی عشر سنین

104

قال لی جبرئیل علیه السلام ، یا محمد ، عش ماشئت فإنک میت

111

(ک)

کانا یحدثانی ویؤنسانی ، فجاء الموت فذهب بهما

96

کان رسول الله صلی الله علیه و آله إذا عزّی قال : آجرکم الله ورحمکم

108

(ل)

لا إله إلا الله حقَّا حقاً ، لا إله إلا الله تعبّداً ورقّاً

92

لا تدعین بویل ولا ثکل ولا حرب ، وما قلت فیه صدقت

104

لا یصیب أحداً من المسلمین مصیبة فیسترجع عند مصیبته

54

لا یموت لأحد من المسلمین ثلاثة من الولد فیحتسبهم إلا کانوا له حصناً من النّار

38

لا یؤمن أحدکم حتی یکون الله ورسوله أحبّ إلیه ممّا سرهما

27

لعن الله الخامشة وجهها ، والشاقة جیبها ، والداعیة بالویل والثبور

99

لکنّ حمزة لا بواکی له

97

لله ما أخذ ولله ما أعطی ، وکلٌّ إلی أجل مسمی

95

لمّا توفی رسول الله صلی الله علیه و آله جاء جبرئیل علیه السلام

108

لو أن مؤمناً علی قلة جبل لابتعث الله له کافراً أو منافقاً یؤذیه

118

لو ترک أحد لأحد لترک ابن المقعدین

112

لو کان الصبر رجلاً لکان کریماً

48

لولا أن یحزن المؤمن لجعلت للکافر عصابة من حدید

118

لیس منّا من ضرب الخدود ، وشقَّ الجیوب

99 ، 104

لئن اُقدم سقطاً أحبّ إلیّ من أن اُخلّف مائة فارس

33

(م)

ما أنتم ... ما علامة إیمانکم ... مؤمنون وربّ الکعبة

79

ما أنتما ... إجلسا بمنزلة الخصوم

111

مات ابن المغیرة ، فسألت أمّ سلمة النبی صلی الله علیه و آله أن یأذن لها فی المضی إلی مناحته

103

ما کان من حزن فی القلب أو فی العین فإنّما هو رحمة

94

ص: 132

مالعائد المریض من الأجر

106

مالی لا أری فلاناً ... یا فلان أیّما کان أحبّ إلیک، ان تمتع به عمرک

35

ما من جرعة أحبّ إلی الله تعالی من جرعة غیظ کظمها رجل

49

ما من جرعتین أحبّ إلی الله تعالی أن یجرعهما عبده المؤمن فی الدّنیا

118

ما من عبد تصیبه مصیبة فیقول : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون

53

ما من عبد مسلم ینفق من کلّ ماله زوجین فی سبیل الله إلا استقبلته حجبة الجنة

40

ما من مسلم تصیبه مصیبة فیقول ما أمره الله به : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون

102

ما من مسلم تصیبه مصیبة فیقول ما أمره الله عزّ وجل : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون

53

ما من مسلمین یقدمان ثلاثة لم یبلغوا الحِنث إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته

39

ما من مسلمین یقدمان علیهما ثلاثة أولاد لم یبلغوا الحنث

29

ما من مسلمین یموت بینهما ثلاثة أولاد لم یبلغوا الحنث إلا غفر الله لهما

40

ما من مؤمن ولا مؤمنة یقدم الله تعالی له ثلاثة أولاد من صلبه لم یبلغوا الحنث

40

ما من مؤمن یصاب بمصیبة فی الدّنیا فیسترجع عند المصیبة

101

ما نزل البلاء بالمؤمن والمؤمنة فی نفسه وولده وماله

30

المصائب مفاتیح الأجر

49

من ابتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه کان له مثل أجر ألف شهید

51

من أحبّ أن یعلم ماله عند الله عزّ وجلّ فلینظر ما لله عنده

80

من أصابته مصیبة فقال إذا ذکرهأ : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون جدّد الله عزّ وجلّ له أجرها

54

من اُصیب بمصیبة جزع علیها أو لم یجزع ، صبر أو لم یصبر کان ثوابه من الله الجنة

30

من أقل ما اوتیتم الیقین وعزیمة الصّبر ، ومن اُعطی حَظّه منهما لم یبال مافاته

47

من دفن ثلاثة أولاد وصبر علیهم واحتسب وجبت له الجنة

37

من دفن ثلاثة من الولد حرّم الله علیه النّار

40

من ذکر مصیبته ولو بعد حین ، فقال : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون

102

من عاد مریضاً فلا یزال فی الرحمة

106

من عزّی أخاه المؤمن فی مصیبة کساه الله عزّ وجلّ حُلَّة خضراء

106

من عزّی ثکلی کُسی برداً فی الجنة

106

من عزّی حزیناً ألبَسه الله عزّ وجلّ من لباس التّقوی

105

من عزّی مصاباً فله مثل أجره

105

من عظمت مصیبته فلیذکر مصیبته بی

110

ص: 133

من قدّم أولاداً یحتسبهم عند الله تعالی حجبوه من النّار بإذن الله عزّ وجلّ

30

من قدّم ثلاثة لم یبلغوا الحنث کانوا له حصناً حصیناً

37

من قدم شیئاً من ولده صابراً محتسباً حجبوه بإذن الله من النّار

39

من قدّم من صلبه ولداً لم یبلغ الحنث ، کان أفضل من أن یخلف من بعده مائة

33

من قدّم من ولده ثلاثاً صابراً محتسباً کان محجوباً من النّار بإذن الله عزّ وجلّ

38

من کان له إبن وکان علیه عزیزاً وبه ضنیناً

61

من لم یرزأ فما لله فیه من حاجة

115

من مات له ثلاثة لم یبلغوا الحنث ، کانوا له حجابا من النّار

39

(ن)

النائحة إذا لم تتب تقام یوم القیامة وعلیها سربال من قطران

104

نحن معاشر الأنبیاء - أشدّ بلاءً والمؤمن الأمثل فالأمثل

58

نعم ، هذا أخو رسول الله صلی الله علیه و آله الخضر علیه السلام

109

النفساء یجرّها ولدها یوم القیامة بسرره إلی الجنّة

33

(و)

وکم مات لک؟ ... لقد احتظرت من النّار بحظار شدید

39

ولد واحد یقدمه الرجل أفضل من سبعین ولداً یبقون بعده یدرکون القائم علیه السلام

21 ، 30

ولد واحد یقدمه الرجل أفضل من سبعین یخلفونه من بعده

30

(ه-)

هلاّ آذنتمونی فقوموا إلی أخینا نعزّیه

34

هل لک فرط ... جُنة حصینة

39

هل لک فرط ... فی الجاهلیّة أم فی الإسلام؟

37

هو سکن للمؤمن ، ومن عزّی مصاباً فله مثل أجره

106

(ی)

یا ابن عوف ، إنّها رحمة

93

یا اسحاق لا تعدّن مصیبة اعطیت علیها بالصّبر

57 ، 110

یا امراة إنّی عشت فی الملک والرّخاء سبعین سنة

87

یا بن مظعون ، إنّ للجنّة ثمانیة ابواب ، وللنّار سبعة أبواب

20

یا بنی ، إنی لا أملک لک من الله تعالی شیئاً

93

یا بنی سلمة ما الرقوب فیکم ... بل هو الذی لا فرط له

40

ص: 134

یأتی علیکم زمان یغبط بخفة الحال ، کما یغبط الیوم بکثرة المال والولد

60

یا رب دلّنی علی أمر فیه رضاک عنی أعمله

81

یا رب ، کان یعدل هذا عندی ملء الأرض ذهباً

42

یا زبیر إنک إن تقدم سقطاً خیر من أن تدع بعدک من ولدک مائة

33

یا عبدالله ، لو یعلم المؤمن ماله من الأجر فی المصائب ، لتمنّی أن یقرض بالمقاریض

114

یا عثمان ، إنّ الله عزّ وجلّ لم یکتب علینا الرّهبانیة

35

یا غلام - أو یا غلیم - الا أعلمک کلمات ینفعک الله بهن

49

یا فلان تحبّه ... أما ترضی أن لا تأتی یوم القیامة باباً من أبواب الجنة

35

یا لها من مصیبة ، ما أعظمها

110

یا هذا ، وأی شیء من البلاء أراه مصروفاً عنک

87

یقال للولدان یوم القیامة : ادخلوا الجنّة. فیقولون : یا رب حتی یدخل آبائنا واُمهاتنا

33

یؤتی الرّجل فی قبره بالعذاب ، فإذا اُتی من قبل رأسه دفعه تلاوة القرآن

50

ص: 135

4 - فهرس الآثار

الأثر

القائل

الصفحة

أتیت امرأه اُعزّیها عن ابنها

المبرد

75

إذا کان یوم القیامة خرج ولدان المسلمین من الجنة بأیدیهم الشراب

عبید بن عمیر اللیثی

33

أفأستکین لها ، وقد وعدنی ربی تبارک وتعالی علیها ثلاث خصال

مطرف

64

اللهمّ قد فعلت ما أمرتنا ، فأنجز لنا ما وعدتنا

ابن عباس

56

إلهی وسیدی ابتلیتنی بالمرض والفقر

فتح الموصلی

89

أنا فی حالة اُحبّ فیها الشیخوخة علی الشباب

جابر بن عبدالله الأنصاری

82

إنّ ثلاثة اخوة شهدوا تستر واستشهدوا

جویریة بن أسماء

73

إنّ رجلاً کان له ابن لم یبلغ الحلم

أبو شوذب

42

إنی مسلم مسلّم

عبدالله بن مسلم المازنی

61

أی بنی تقدم فقاتل حتی أحتسبک

صلة بن أشیم

73

البلاء للمؤمن ، کالشکال للدابة ، والعقال للإبل

وهب

58

تعلّموا الحلم والصبر ، فإنّی تعلمته

الأحنف بن قیس

62

الحمدلله الذی جعل من صلبی من اُصیب شهیداً

کعب الهندی

63

الحمدلله الذی یأخذهم من دار الفناء، ویدّخرم فی دار البقاء

أبوذر

60

دخلت علی امرأة ، وقد نزل بابنها الموت

أبان بن تغلب

75

دخلنا علی ابن مسعود وعنده بنون له ثلاثة غلمان

أبوالأحوص

60

دخلنا علی رجل من الأنصار وهو مریض

أنس بن مالک

70

ذروة الإیمان الصبر للحکم والرضا بالقدر

أبو الدرداء

81

رأیت فی المنام کأن القیامة قد قامت وکأن الناس یدعون إلی الحساب

داود بن أبی هند

42

ص: 136

رحمک الله یاذر ، ما علینا بعدک من خصاصة

عمر بن ذر

62

رحمک الله یاذر ، والله إنّک کنت بی لَبَرّاً

أبوذر

62

ستدرک لی ولداً اسمه اسمی یبقر العلم بقراً

جابر بن عبدالله الأنصاری

82

صحبت الفضیل بن عیاض ثلاثین سنة ما رأیته ضاحکاً

أبو علی الرازی

63

طالت الضجیعة ، ودبرت الحراقیف وأصبحت نضواً

سوید بن شعبة

89

قدمت البحرین فأضافتنی امرأة لها بنون ورقیق ومال ویسار

مسلم بن یسار

76

کان لابراهیم الحریی ابن له إحدی عشرة سنة

محمد بن خلف

42

کنت أمیراً علی الجیش فی بعض الغزوات

أبو قدامة الشامی

74

کنت فی الطواف ، وإذا أنا بجاریتین قد أقبلتا

ذوالنون المصری

77

لعن رسول الله صلی الله علیه و آله النائحة والمستمعة

أبو سعید الخدری

104

لمّا حضرت عبادة رضی الله عنه الوفاة

عبادة بن محمد بن عبادة بن الصامت

56

لما کان یوم أحد حاص أهل المدینة حیصة

أنس بن مالک

72

لم تبکی؟ ... لا تبک فإن أحبّه لی الله تعالی أحبه

عمران بن حصین

88

لئن ألحسن جمرة أحرقت ما أحرقت وأبقت ما أبقت

ابن مسعود

81

لئن یولد لی فی الإسلام ولد ویموت سقطاً فأحتسبه

سهل بن الحنظلیة

32

مات لبعضهم ابن فدخلت علی اُمه ، فقلت لها

أبوالعباس السراج

75

ما من مسلمین یقدّمان علیهما ثلاثة أولاد لم یبلغوا الحنث

أبوذر

29

مه ، فوالله لیعلم الله برضای

معاذ

61

وما یمنعنی ، وقد کان بالأمس زینة الحیاة الدنیا

عیاض بن عقبة الفهری

63

یا بنی ، ما علینا من موتک غضاضة ، وما بنا إلی ما سوی الله من حاجة

ذربن عمر

63

ص: 137

5 - فهرس الأعلام

الاسم

الصفحة

( آ )

آدم علیه السلام

92

( أ )

أبان بن تغلب

75

إبراهیم علیه السلام

93 ، 94 ، 98 ، 107

إبراهیم الحریی

42

ابن أبی الدنیا

77 ، 111 ، 112

ابن أبی طلحة

68

ابن بابویه

103

ابن عباس

48 ، 49 ، 54 ، 56 ، 1 ، 81 ، 110

ابن مسعود

40 ، 49 ، 60 ، 81 ، 99

ابن المغیرة

103

أو الأحوص

60

أبو إسحاق

43

أبو امامة

94 ، 99

أبو برزة

106

أبو بصیر

50 ، 113

أبوبکر

94

أبوجعفر الطوسی

116

ص: 138

أبو حزام

72

أبو حمزة الثمالی

51 ، 103

أبو الدرداء

81 ، 111

أبوذر الغفاری

29 ، 37 ، 40 ، 60

أبو سعید الخدری

37 ، 104

أبو سلمة

53 ، 54 ، 99 ، 102

أبو سیف القین

93

أبو شوذب

42

أبو طلحة

69

أبو العباس

64

أبو العباس السرّاج

75

أبو عبدالله بن النعمان

43

أبو علی الرازی

63

أبو قدامة الشامی

74 ، 75

أبو مالک الأشعری

104

أبو میسرة

57 ، 110

أبو النضر السلمی

38

أبو الولید

103

اُبَیّ بن کعب

37 ، 39

أحمد

103

الأحنف بن قیس

62

اُسامة بن زید

95

اسحاق بن عمار

57 ، 110 ، 116

أسماء

96

أسماء ابنة زید

93

أسماء بنت عمیس

71

اسید بن حضیر

97

امامة بنت زینب

95

اُم أیمن

37

ص: 139

اُم سلمة

53 ، 54 ، 99 ، 102 ، 103

اُم سلیم

68 ، 69

اُم عقیل

76

اُم مبشر الأنصاریة

39

اُمیمة

44

أنس بن مالک

34 ، 35 ، 40 ، 49 ، 68 ، 70 ، 72 ، 93 ، 106

الأوزاعی

64

أیّوب علیه السلام

58 ، 65 ، 87

أیوب بن موسی

33

(ب)

البراء بن عازب

97

برخ الأسود

70

بریدة

38

بهز بن حکیم بن معاویة بن جیدة القشیری

105

البیهقی

35 ، 42 ، 64 ، 72 ، 75 ، 77 ، 109

(ت)

الترمذی

30 ، 102

(ث)

ثوبان

31

(ج)

جابر

30 ، 47 ، 111

جابر بن سمرة

37

جابر بن عبدالله الأنصاری

82 ، 93 ، 105 ، 109

جبرئیل علیه السلام

87 ، 103 ، 108 ، 111

جعفر بن أبی طالب

96 ، 104

ص: 140

جعفر بن محمد ، أبو عبدالله الصادق علیه السلام

21 ، 30 ، 50 ، 51 ، 52 ، 57 ، 58 ، 59 ، 82 ، 83 ، 92 ، 96 ، 98 ، 100 ، 102 ، 104 ، 108 ، 110 ، 113 ، 114 ، 115 ، 116

جویریة بن أسماء

73

(ح)

حاطب بن أبی بلتعة

53

الحسن

33

الحسن بن علی علیهماالسلام

48 ، 108 ، 110

الحسین بن عبید الله الغضائری

116

الحسین بن علوان

113

الحسین بن علی بن ابی طالب علیهماالسلام

54 ، 108 ، 110 ، 118

حمدان

115

حمزة بن عبدالمطلب

71 ، 97 ، 98

حمنة بنت جحش

71

(خ)

خالد بن سلمة

96

خالد بن معدان

94

الخضر علیه السلام

59 ، 109

خلاد

74

(د)

داود علیه السلام

23 ، 27 ، 42 ، 47 ، 80 ، 81 ، 106

داود بن أبی هند

42

داود بن زربی

101

الدینوری

62

(ذ)

ذر بن أبی ذر

62

ص: 141

ذرّبن عمر بن ذرّ

62 ، 63

ذوالنون المصری

77

(ر)

ربعی بن عبدالله

57

(ز)

الزبیر

71 ، 33

الزبیر بن بکار

94

زرارة بن اوفی

36

زید بن أسلم

42

زید بن حارثة

96

زید الشحام

113

زین الدّین = علی بن أحمد الشامی العاملی

119

(س)

سارة

21

السائب بن یزید

95

سعد بن عبادة

95

سعد بن معاذ

96 ، 97

سلیمان بن داود علیهماالسلام

111

السمراء بنت قیس

72

سهل بن الحنظلیة

32

سهل بن حنیف

32

سهل بن عبدالعزیز

66

سوید بن شعبة

89

(ش)

الشعبی

66

ص: 142

(ص)

صعصعة بن معاویة

40

صفیة بنت عبدالمطلب

71

صلة بن أشیم

73

(ط)

الطبرانی

112

(ع)

عبادة بن الصامت

33

عبادة بن محمّد بن عبادة بن الصامت

56

عبدالرّحمن بن الحجّاج

113

عبدالرّحمن بن سمرة

31

عبدالرّحمن بن عثمان

عبدالرّحمن بن عوف

93

عبدالله

69

عبدالله بن أبی بکر بن محمّد بن عمر بن حزم

106

عبدالله بن أبی یعفور

114

عبدالله بن جحش

97

عبدالله بن جعفر

96

عبدالله بن الحسن

116

عبدالله بن سنان

51

عبدالله بن عامر المازنی

61

عبدالله بن قیس

36

عبدالله بن مسعود

37 ، 60

عبدالله بن مطرف

64

عبدالله بن الولید

110

عبدالملک بن عمر بن عبدالعزیز

66 ، 67

عبدالملک بن عمیر

32

ص: 143

عبید ین عمیر اللّیثی

33

عثمان بن مظعون

20 ، 35 ، 95

علی علیه السلام

26 ، 48 ، 51 ، 58 ، 71 ، 108 ، 109 ، 110 ، 118

علی بن احمدالشامی العاملی = زین الدّین

119

علی بن الحسین علیه السلام زین العابدین

49 ، 61 ، 81 ، 92

علی بن الحسین بن جعفر

44

علی بن میسر

30

عمر

67

عمران بن حصین

88

عمرو بن شعیب

33 ، 99 ، 105

عمرو بن عبسة السلمی

29

عیاض بن عقبة الفهری

63

عمرو بن کعب الهندی

63

عیسی ، روح الله ، المسیح علیه السلام

48 ، 87

(غ)

الغزالی

43

(ف)

فاطمة الزهراء علیهماالسلام

103 ، 104 ، 108 ، 118

(ق)

القائم علیه السلام

22 ، 30

قبیصة بن برمة

39

قرة بن ایاس

35

قریش

64

قیس بن عاصم

62

ص: 144

(ک)

الکاظم علیه السلام

57

الکلینی

82 ، 101 ، 102

(ل)

لقمان

117

(م)

المبرّد

63 ، 75

محمد ، رسول الله صلی الله علیه و آله

17 ، 20 ، 24 ، 26 ، 27 ، 29 ، 30 ، 31 ، 32 ، 33 ، 34 ، 35 ، 36 ، 37 ، 38 ، 39 ، 40 ، 41 ، 43 ، 44 ، 47 ، 48 ، 49 ، 51 ، 53 ، 54 ، 56 ، 57 ، 58 ، 60 ، 68 ، 69 ، 71 ، 72 ، 77 ، 79 ، 80 ، 83 ، 92 ، 93 ، 94 ، 95 ، 96 ، 97 ، 98 ، 99 ، 100 ، 101 ، 102 ، 103 ، 104 ، 105 ، 106 ، 108 ، 109 ، 110 ، 111 ، 112 ، 113 ، 114 ، 115 ، 116 ، 118 ، 119.

محمّد

60

محمد بن أبی بکر

71

محمد بن أبی عمیر

116

محمد بن الحسن الصفار

116

محمد بن الحسن بن الولید

116

محمد بن الحسین بن أبی الخطّاب

116

محمّد بن خالد السّلمی

31

محمّد بن خلف

42

محمد بن علی ، أبوجعفر الباقر علیه السلام

30 ، 51 ، 57 ، 82 ، 99 ، 101 ، 103 ، 104 ، 114 ، 115

محمّد بن علی بن بابویه أبوجعفر الصدوق

21 ، 29 ، 62 ، 103 ، 116

ص: 145

محمّد بن النّعمان ، الشیخ المفید

116

محمود بن لبید

94

مزاحم

66

مسروق

64

مسلم

102

مسلم بن یسار

76

معاذ

61 ، 108

معاذة العدویة

73

معاویة بن حیدة القشیری

32

معاویة بن قرّة

69

المغیره

114

موسی بن بکر

57

موسی بن عمران علیه السلام

23 ، 59 ، 70 ، 71 ، 80 ، 81 ، 83 ، 106 ، 117

(ه-)

هابیل

92

هذیل

112

(و)

الولید بن الولید

103

وهب

58

(ی)

یحیی بن خالد

99

یعقوب بن اسحاق بن ابراهیم علیه السلام

92

یوسف علیه السلام

51 ، 92

یوسف بن عبدالله بن سلام

56

یونس علیه السلام

87

یونس بن یعقوب

104

ص: 146

6 - فهرس الألفاظ المفسرة فی المتن

الکلمة

الصفحة

آذنتمونی

34

أجزأ

36

احتبس

34

إزاءک

35

بخ بخ

31

الجُنّة

37

الحُجزة

35

حصینة

37

الحِظار

39

الحَلْقة

36

الحنث

30

الرَقوب

38

الزمر

34

السِرَر

33

السِقط

32

الصبر

45

العزاء

105

الفَرَط

31

الکآبة

34

الکأس

36

محبنطئاً

32

النفساء

33

یحتسبه

31

ص: 147

7 - فهرس الکتب الواردة فی المتن

الکتاب

المؤلف

الصفحة

إحیاء علوم الدین

الغزالی

43

التتمات والمهمات

السید علی بن طاووس

119

تهذیب الأخبار

الشیخ الطوسی

98

دلائل النبوة

البیهقی

70 ، 109

شعب الإیمان

البیهقی

42

صحیح مسلم

البیهقی

95

عیون مجالس

البیهقی

69

الفقیه

الشیخ الصدوق

62

مصباح الظلام

الشیخ أبوعبدالله بن النعمان

43

الموجز

الشیخ أبوعبدالله بن النعمان

36

النوم والرؤیا

أبوصقر الموصلی

44

8 - فهرس الفتاوی الفقهیة

الفتوی

الصفحة

یجوز النوح بالکلام الحسن ، واعتماد الفضائل مع اعتماد الصدق

103

یحرم النوح بالباطل

104

یستحب الاسترجاع عند المصیبة

101

یستحب تعزیة أهل المیت استحباباً مؤکداً

105

ص: 148

9 - فهرس الأماکن والبِقاع

المکان

الصفحة

اُحد

72

البحرین

76

بقیع الغرقد

44

تستر

63 ، 73

جرجان

64

الرباط

65

ربذة

40

رضوی

112

عریش مصر

64

مدائن

110

المدینة

44 ، 72 ، 74 ، 75

مکة

112

الیمامة

64

الیمن

76

ص: 149

10 - فهرس الأبیات الشعریة

القافیة

الصفحة

(أ)

علی نفسِهِ رَبٌّ إلیه وَلاؤها

73

(ب)

وإن سلب الذی أعطی أثابا

44

(ت)

ویقبح إلا العجز عند الأحبة

84

(ر)

صفواً من الأقذاء والأکدار

25

(ع)

وهل جزع منی لیجدی فأجزع

77

(ن)

وبمسراک یا اُمیم إلینا

44

(ه-)

أبا الولید فتی العشیره

103

(ی)

أن لا یشمّ مدی الزمان غوالیا

103

ص: 150

11 - فهرس الحیوانات

الحیوان

الصفحه

الإبل

76

الأفاعی

22 ، 25

البعیر

40 ، 63 ، 76

البقر

40

الثور

82

حیات

20 ، 22

الخطاف

60

دابة

64

دجاجة

115

الذئب

63

الذباب

60

السباع

20 ، 22 ، 65 ، 72 ، 78

الطیور

28 ، 72 ، 75

عقارب

22

الغنم

28

فرس

74

الکبش

76 ، 78

النمل

88

هجین

74

ص: 151

12 - مصادر التحقیق

1 - إحیاء علوم الدین : لأبی حامد محمد بن محمد الغزالی (505) ه- ، دارالندوة الجدیدة ، بیروت ، لبنان.

2 - إرشاد القلوب : لأبی محمد الحسن بن محمد الدیلمی ، منشورات الرضی ، قم ، ایران.

3 - اُسد الغابة فی معرفة الصحابة : لعز الدین أبی الحسن علی بن محمد بن عبد الکریم الجزری المعروف بابن الاثیر (630 ه-) اُفسیت المطبعة الإسلامیة ، طهران.

4 - الإصابة فی تمییز الصحابة : لشهاب الدین أبی الفضل أحمد بن علی بن حجر العسقلانی (852 ه-) - الطبعة الاُولی - سنة 1328ه- ، مطبعة السعادة.

5 - الأعلام : لخیر الدین الزرکلی (1396 ه-) ، الطبعة السادسة 1984 ، دارالعلم للملایین ، بیروت.

6 - إعلام الوری بأعلام الهدی : لأمین الإسلام أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی ، تقدی السید محمدمهدی الخرسان ، الطبعة الثالثة ، منشورات دارالکتب الإسلامیة.

7 - أعیان الشیعة : للسید محسن الأمین ، تحقیق وإخراج حسن الأمین ، دارالمعارف ، بیروت 1403 ه- بمطابع دارالجواد.

8 - الأمالی : لأبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی (460 ه-) قدم له السید محمد صادق بحرالعلوم ، المکتبة الأهلیة بغداد ، افست مکتبة الداوری ، قم.

9 - الأمالی : لأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی الصدوق (381 ه-) ، تقدیم حسین الاعلمی ، منشورات مؤسسة الأعلمی ، بیروت لبنان (1400ه-).

10 - الأمالی : للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان (413 ه-) ، تحقیق الحسین استاد ولی وعلی أکبر غفاری ، نشر جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة ، قم ، المطبعة الاسلامیة 1403 ه-.

11 - أمل الآمل : للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی 1104 ه- ، تحقیق السید أحمد الحسینی ، مطبعة الآداب ، النجف الأشرف.

ص: 152

12 - ایضاح المکنون : لاسماعیل باشا بن محمد أمین بن میرسلیم البابائی البغدادی ، اُفست دارالفکر ، 1402 ه- ، بیروت.

13 - بحارالأنوار : لشیخ الإسلام محمدباقر المجلسی ، افست دار إحیاء التراث العریی ، بیروت لبنان ، الطبعة الثالثة ، 1403 ه-.

14 - الترغیب والترهیب : لعبد العظیم بن عبدالقوی المنذری (656 ه-) ، ضبط أحادیثه وعلق علیه مصطفی محمد عمارة ، الطبعة الثانیة 1373 ه- مصر ، اُفست دار إحیاء التراث العریی ، لبنان بیروت.

15 - التعازی : للشریف الزاهد محمد بن علی بن الحسن بن عبدالرحمن العلوی الحسینی - مخطوط -.

16 - تقریب التهذیب : لأحمد بن علی بن حجر العسقلانی (852 ه-) حققه وعلّق علیه عبدالوهاب عبداللطیف ، الطبعة الثانیة (1395ه-) اُفست دارالمعرفة ، بیروت لبنان.

17 - التمحیص : لأبی علی محمد بن همام الاسکافی (336 ه-) تحقیق ونشر مدرسة الإمام المهدی (عج) بقم ، الطبعة الاولی (1404)

18 - تنبیه الخواطر : لأبی الحسین ورام بن أبی فراس المالکی الأشتری (605 ه-) دارصعب ، دارالتعارف ، بیروت لبنان.

19 - تنقیح المقال : للشیخ عبدالله المامقانی ، المطبعة المرتضویة ، النجف الأشرف (1352 ه-)

20 - التوحید : لأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی الصدوق (381 ه-) ، صححه وعلّق علیه السید هاشم الحسینی الطهرانی ، جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة ، قم.

21 - تهذیب الأخبار : للطوسی أبی جعفر محمد بن الحسن (852 ه-) تحقیق السید حسن الموسوی الخراسان - نشر دارالکتاب الاسلامیة - طهران.

22 - تهذیب التهذیب : لأبی الفضل أحمد بن علی بن حجر العسقلانی (852 ه-) ، الطبعة الاُلی 1325 ه- ، دائرة المعارف النظامیة ، الهند ، حیدرآباد الدکن.

23 - ثواب الأعمال : لأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی الصدوق ( 381 ه- ) ، صحّحه وعلّق علیه علی أکبر الغفاری ، مکتبة الصدوق ، طهران.

24 - جامع الأخبار : تحقیق السیّد حسن مصطفوی ، مرکز نشر کتاب.

25 - الجامع الصغیر : لجلال الدّین عبد الرّحمان بن أبی بکر السیوطی (911 ه-) ، دارالفکر بیروت ، الطبعة الاُولی (1401 ه-).

26 - الجرح والتعدیل : لأبی محمد عبدالرحمان بن أبی حاتم محمد بن ادریس بن المنذر

ص: 153

التمیمی الحنظلی الرازی (327 ه-) ، الطبعة الاُولی ، 1371 ه- ، دائرةالمعارف العثمانیة ، حیدرآباد الدکن ، الهند ، اُفست دار إحیاء التراث العریی ، بیروت.

27 - الجواهر السنیّة : للشیخ محمد بن الحسن بن علی بن الحسین الحر العاملی (1104 ه-) ، اُفست انتشارات طوس.

28 - حیاة الحیوان الکبری : لکمال الدین محمد بن موسی الدمیری (742 - 808 ه-) ، نشر دارالفکر ، بیروت.

29 - الخصال : للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی ین الحسین بن بابویه القمی (381 ه-) ، صحّحه وعلّق علیه علی أکبر الغفاری ، نشر جماعة المدرسین بقم ، 1403 ه-.

30 - خلاصة الأقوال : للحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی (726 ه-) ، تصحیح السیّد محمدصادق بحرالعلوم ، الطبعة الثانیة ، منشورات المطبعة الحیدریة ، 1381 ه- ، أوفست مکتبة الرضی ، قم.

31 - الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور : لجلال الدین عبدالرحمن السیوطی ، اُفست مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی ، قم 1404 ه- ، علی المطبعة المیمنیة بمصر ، 1306 ه-.

32 - الدر المنثور من المأثور وغیرالمأثور : لعلی بن محمد بن الحسن بن زین الدین العاملی (1103 ه-) ، الطبعة الاُولی 1398 ه- ، مکتبة آیة الله المرعشی العامة.

33 - دعائم الاسلام : للقاضی أبی حنیفة النعمان بن محمد التمیمی المغربی ، تحقیق آصف ابن علی أصغر فیض ، دارالمعارف ، 1383 ه- ، نشر مؤسسة آل البیت علیهم السلام - قم - اوفست.

34 - الدعوات : للمولی أبی الحسین سعید بن هبة الله قطب الدین الراوندی (573 ه-) ، تحقیق ونشر مدرسة الإمام المهدی - قم - الطبعة الاُولی.

35 - دلائل النبوة : للبیهقی أبی بکر أحمد بن الحسین (384 - 458 ه-) ، تعلیق عبدالمعطی قلعجی ، دارالکتب العلمیة ، بیروت.

36 - الذریعة إلی تصانیف الشیعة : للشیخ محمدمحسن الشهیر بآقا بزرک الطهرانی ، افست دارالأضواء، بیروت.

37 - ذکری الشیعة : للشهید الأول أبی عبدالله محمد بن مکی العاملی (786 ه-) ، منشورات مکتبة بصیرتی ، قم ، طبعة حجریة.

38 - رجال الشیخ : لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی (460 ه-) ، حقّقه وعلّق علیه وقدّم له السید محمدصادق آل بحرالعلوم ، الطبعة الاُولی ، المطبعة الحیدریة ، النجف الأشرف (1381 ه-).

39 - روضات الجنات : للسید محمد باقر الموسوی الخوانساری ، المطبعة الحیدریة ، طهران

ص: 154

1390 ه- ق ، اُفست مکتبة اسماعیلیان ، قم.

40 - روضة الواعظین : محمد بن الفتال النیسابوری الشهید فی سنة (508 ه-) قدّم له السید محمدمهدی الخراسان ، منشورات الرضی ، قم.

41 - سفینة البحار : للشیح عباس القمی ( 1359ه-) النجف الأشرف ، 1355 ه- ، اُفست مروی ، طهران.

42 - سنن ابن ماجة : لأبی عبدالله محمدبن یزید القزوینی (275 ه-) ، تحقیق محمدفؤاد عبدالباقی ، دارالفکر ، بیروت ، لبنان.

43 - سنن أبی داود : لأبی داود سلیمان بن الأشعث السجستانی الأزدی (275ه-) ، مراجعة وضبط وتعلیق محمد محی الدین عبدالحمید ، لبنان ، دارالفکر.

44 - سنن الترمذی : لأبی عیسی محمد بن عیسی بن سورة الترمذی (279 ه-) ، حقّقه وصحّحه عبدالوهاب عبداللطیف ، دارالفکر ، بیروت ، لبنان ، 1400 ه-.

45 - سنن الدارمی : لأبی محمدعبدالله بن بهرام الدارمی (255 ه-) ، دارالفکر بیروت لبنان ، 1398 ه-.

46 - السنن الکبری : لأبی بکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی (458 ه-) ، اُفست دارالمعرفة ، بیروت ، لبنان.

47 - سنن النسائی : لأبی عبدالرجمان أحمد بن شعب بن علی بن بحر بن سنان بن دینار النسائی (303 ه-) دارالفکر ، بیروت ، لبنان ، الطبعة الاُولی ( 1348 ه-).

48 - السیرة النبویة : لابن هشام تحقیق مصطفی السقا وابراهیم الابیاری وعبدالحفیظ شلبی - نشر داراحیاء التراث العریی - بیروت.

49 - شرح نهج البلاغه : لابن أبی الحدید ، تحقیق محمد أبوالفضل ابراهیم ، دار إحیاء الکتب العربیة - الطبعة الثانیة - اُوفست ، منشورات مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی ، قم.

50 - شهاب الأخبار : للقاضی القضاعی ، تعلیق السید جلال الدین الحسینی الارموی المحدث ، مرکز انتشارات علمی وفرهنکی.

51 - الصحاح : لاسماعیل بن حماد الجوهری ، تحقیق أحمد عبدالغفور عطار ، الطبعه الثالثة ، 1404 ه- ، دارالعلم للملایین ، بیروت.

52 - صحیح البخاری : لأبی عبدالله محمد بن اسماعیل بن ابراهیم بن المغیرة البخاری ، دار إحیاء التراث العریی ، بیروت.

53 - صحیح مسلم : لأبی الحسین مسلم بن الحجاح القشیری النیسابوری (261 ه-) ،

ص: 155

محمدفؤاد عبدالباقی ، دارالفکر ، بیروت ، لبنان.

54 - العقد الفرید : للفقیه أحمد بن محمد بن عبد ربه الاُندلسی ، تحقیق الدکتور مفید محمد قمیحة ، دار الکتب العلمیة ، بیروت.

55 - عیون الأخبار : للدینوری أبی محمد عبدالله بن مسلم بن قتیبة (276 ه-) دارالکتب المصریة ، القاهرة - 1343ه- - 1925 م.

56 - الفتوحات الربانیة علی الأذکار النورانیة : لمحمد بن علان الصدیقی الشافعی (1075 ه-) نشر المکتبة الاسلامیة ، اوفست دار إحیاء التراث العریی بیروت.

57 - الفقه : المنسوب للإمام الرضا علیه السلام ، تحقیق مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - الطبعة الاولی ، 1406 ه- ، نشر المؤتمر العالمی للإمام الرضا علیه السلام .

58 - فهرست أسماء مصنفی الشیعة : لأبی العباس أحمد بن علی بن العباس النجاشی (450 ه-) ، افست منشورات مکتبة الداوری ، قم ، ایران.

59 - الفوائد الرضویة فی أحوال علماء مذهب الجعفریة : للشیخ عباس القمی (1359 ه-).

60 - القاموس المحیط : للفیروزآبادی ، طبعة دارالفکر ، بیروت 1403ه-.

61 - الکافی : لأبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی الرازی (329 ه-) ، تحقیق وتصحیح الشیخ نجم الدین الآملی وعلی أکبر الغفاری ، المطبعة الإسلامیة (1388 ه-) ، طهران.

62 - الکامل فی التاریخ : لابن الأثیر عزالدین أبی الحسن علی بن أبی الکرم ، دارصادر ، بیروت.

63 - الکنی والألقاب : للشیخ عباس القمی (1359 ه-) مطبعة العرفان ، صیدا 1358 ه- ، اُفست انتشارات بیدار ، قم.

64 - لؤلؤة البحرین : للشیخ یوسف بن أحمد البحرانی (1186 ه-) ، حقّقه وعلّق علیه السید محمدصادق بحرالعلوم ، الطبعة الثانیة ، نشر مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث فی قم.

65 - لسان العرب : لابن منظور أبی الفضل جمال الدین محمد بن مکرم ، نشر أدب الحوزة ، قم 1405 ه-.

66 - اللهوف فی قتلی الطفوف : للسید علی بن طاووس ( 664 ه-) ، منشورات مکتبة الداوری ، قم.

67 - مجمع البحرین : للشیخ فخر الدین الطریحی (1085 ه-) تحقیق السید أحمد الحسینی ، نشر مرتضوی ، طهران (1362 ه- ش).

ص: 156

68 - مجمع الرجال : لزکی الدین المولی عنایة الله بن علی القهپائی ، صحّحه وعلّق علیه السید ضیاء الدین الشهیر بالعلامة الاصفهانی ، اصفهان 1384 ه- ، اُفست اسماعیلیان ، قم.

69 - المحاسن : للشیخ الجلیل أبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی ، تعلیق السید جلال الدین الحسینی ، الطبعة الثانیة ، نشر دارالکتب الإسلامیة ، قم.

70 - المحجة البیضاء: لمحمد بن المرتضی المدعو بالمولی محسن الکاشانی (1091 ه-) صحّحه وعلّق علیه علی أکبر الغفاری ، الطبعة الثانیة ، جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة بقم.

71 - المستدرک علی الصحیحین : للحاکم النیسابوری أبی عبدالله محمد بن عبدالله ، دارالفکر ، بیروت 1398 ه-.

72 - المسند : لأحمد بن حنبل ، دارالفکر بیروت ، لبنان.

73 - مشکاة الأنوار : لأبی الفضل علی الطبرسی ، تقدیم صالح الجعفری ، المطبعة الحیدریة ، النجف 1385 ه-.

74 - مصباح الشریعة : المنسوب للإمام الصادق علیه السلام ، الطبعة الثانیة ، 1360 ه- ، نشر مکتبة الصدوق ، طهران.

75 - معانی الأخبار : لأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی الصدوق (381 ه-) ، تصحیح علی أکبر الغفاری ، جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة فی قم (1361 ه- ش).

76 - المعتبر : للمحقق الحلی نجم الدّین أبی القاسم جعفر بن الحسن (676 ه-) ، منشورات مؤسّسة سیدالشهداء علیه السلام - قم -.

77 - معجم البلدان : للشیخ شهاب الدّین أبی عبدالله یاقوت بن عبدالله الحموی الرومی البغدادی ، نشر دارصادر ، بیروت.

78 - معجم الرجال الحدیث : لأبی القاسم الموسوی الخوئی ، الطبعة الثالثة ، بیروت ، لبنان ، 1403 ه-.

79 - معجم قبائل العرب : عمر رضا کحالة ، الطبعة الثالثة ، 1402 ه- ، 1982 م ، منشورات مؤسّسة الرسالة ، بیروت.

80 - المغازی : للواقدی محمد بن عمر بن واقد (207 ه-) تحقیق الدکتور مارسدن جونس ، منشورات مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات بیروت.

81 - مکارم الأخلاق : لرضی الدّین أبی نصر الحسن بن الفضل الطبرسی ، قدّم له وعلّق علیه محمد الحسین الأعلمی ، منشورات الأعلمی ، بیروت ، لبنان (1392 ه-).

82 - منتخب کنز العمال : لعلی بن حسام الدین الشهیر بالمتقی الهندی ، فی هامش مسند أحمد.

ص: 157

83 - منتهی المطلب : للعلاّمة جمال الدّین أبی منصور الحسن بن یوسف بن علی المطهّر الحلّی (762 ه-) ، طبعة حجریة.

84 - من لا یحضره الفقیه : لأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمّی الصدوق (381 ه-) ، حقّقه وعلّق علیه السّید حسن الموسوی الخرسان ، الطبعة الخامسة (1390 ه-) ، دارالکتب الإسلامیة.

85 - الموطأ : لمالک بن أنس ، تصحیح محمدفؤاد عبدالباقی ، دار إحیاء التراث العریی ، بیروت.

86 - میزان الإعتدال فی نقد الرّجال : لأبی عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی ، تحقیق علی محمد البجاوی اُفست دارالمعرفة ، بیروت ، لبنان ، مصر الجدیدة ، 1382 ه-.

87 - النهایة فی غریب الحدیث والأثر : لابن الأثیر مجدالدین أبی السعادات المبارک ابن محمد الجزری ، تحقیق طاهر أحمد الزاوی ومحمود محمد الطناحی ، نشر المکتبة الإسلامیة ، بیروت.

88 - نهج البلاغة : جمع الشریف الرضی (406 ه-) ، شرح محمد عبده ، تحقیق محمد محیی الدین عبدالحمید ، مطبعة الاستقامة ، مصر.

89 - هدیة الأحباب : للشیخ عباس القمی (1359 ه-) ، المطبعة الحیدریة ، النجف الأشرف ، اُفست مکتبة الصدوق طهران ، (1362 ه- ش).

ص: 158

13 - فهرس الموضوعات

العقل والعدل الإلهی............................................................ 18

أفعاله تعالی غایة مصلحة العبد................................................... 19

مثال واقعی فی دفع المکروهات................................................... 20

منفعة الولد الدنیویة لأبیه مظنونة................................................. 21

لانسبة بین آلام الدینا وآلام الآخرة............................................... 22

فی الجزع فوات مرتبة الرضا...................................................... 23

الدنیا دار کدر وعناء........................................................... 24

الدنیا قنظرة الآخرة............................................................. 25

الدنیا دار الفناء................................................................ 26

حب الله یقتضی الرضا بأفعاله.................................................... 27

من صفات المحبین لله تعالی....................................................... 28

الباب الأول : فی بیان الأعواض الحاصلة عن موت الأولاد ، وما یقرب من هذا المراد... 29

الأعواض عن موت الأولاد...................................................... 30

حکایات ومنامات عن ثواب موت الأولاد........................................ 42

الباب الثانی : فی الصبر وما یلحق به............................................... 45

الصوم نصف الصبر............................................................. 46

أحادیث شریفة فی الصبر........................................................ 47

ثواب الصبر................................................................... 50

ما یثبت الأجر علی المصیبة وما یحبطه............................................. 53

ص: 159

أثر الصلاة فی تهوین المصائب..................................................... 56

الجزع محبط للأجر.............................................................. 57

محاسن البلاء................................................................... 58

الصبر والجزع کاشفان عن بواطن الناس........................................... 59

فصل : فی نبذ من أحوال السلف عند مت أبنائهم وأحبائهم.......................... 60

فصل : فی ذکر جماعة من النساء نقل العلماء صبرهن................................ 68

الباب الثالث : فی الرضا.......................................................... 79

ثواب الراضین بقسمة الله........................................................ 80

الرضا من المقامات العالیة........................................................ 81

فی معانی الرضا................................................................. 82

من علامات الرضا.............................................................. 83

مرتبة الرضا اعلی من مرتبة الصبر................................................. 84

درجات الرضا................................................................. 85

وقائع ماضیة عن الرضا بالقضاء.................................................. 87

الدعاء یدفع البلاء ، وسبب تأخیر الإجابة......................................... 90

من أسباب تأخیر الإجابة........................................................ 91

الباب الرابع : فی البکاء.......................................................... 92

البکاء لا ینافی الصبر ولا الرضا بالقضاء............................................ 93

من الأعمال المنافیة للصبر والمحبطة للأجر........................................... 99

ثواب الاسترجاع عند المصیبة.................................................. 101

النواح الجائز................................................................. 103

استحباب تعزیة اهل البیت..................................................... 105

کیفیة التعزیة................................................................. 108

ذکر المصیبة بفقد الرسول من أعظم المعزیات..................................... 110

حکایات من لطائف التعازی................................................... 111

البلاء علی قدر الأیمان......................................................... 113

رسالة الإمام الصادق علیه السلام یعزی بنی عمه........................................ 116

ص: 160

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.