اسم الكتاب: ظروف صُلح الإمام الحسن علیه السّلام.

المؤلّف: عليّ السيّد محمّد حسين الحكيم.

الطبعة: الرابعة.

سنة الطبع: 1442 ه-/ 2021 م.

حجم ورق الكتاب: 14/8*21 سم (A5).

الإخراج الفني وتصميم الغلاف: أحمد الرصافيّ.

جميع الحقوق محفوظة

خيرانديش ديجيتال: مركز خدمة مدرسة اصفهان

المحرّر: محمدرضا دهقان زاد

ص: 2

ظروف

صُلح الإمام الحسن علیه السّلام

عَليّ السِید مُحَمَّدحُسَین الْحَكیم

كلمة أُلقِيَتْ بمناسبة ولادة الإمام الحسن علیه السّلام في مهرجان الحلة،

الذي أُقيم في مدينة الحلة في جامعة بابل.

ص: 3

ص: 4

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 5

ص: 6

وممّا يُوجب هذه المقارنة شدّة الارتباط بين الإمامين الحسن والحسين علیهم السّلام، و قُرْب العهد فيما بينهما، مع ما أحدثته ثورة الإمام الحسين علیه السّلام من انعطافة تأريخيّة في تأريخ الإسلام ومسيرته الخالدة في محاربة الظلم والدعوة لإصلاح النظام السياسي فيه، والثورة ضد الطغاة، بعد ما أحدث فيه بنو أمية من ظلم وخروج عن مسيرته الحقّة.

لكنْ إذا نظرنا إلى دور الأنبياء والأوصياء والمصلحين؛ لم نجد أنَّ لغة القتل والحرب هي اللغة السائدة في خطابهم في أثناء ممارستهم لعمليّة الإصلاح والوقوف بوجه الظلمة؛ بل يلجؤون إليها عند الضرورة، وذلك بعد استنفاد كلّ السُّبُل الأخرى، كما يُقال : ( آخر الدواء الكَيّ).

فمثلاً؛ خاطب الله تعالى نبيَّیهِ: موسى وأخاه هارون علیهما السّلام - حينما بعثهما لمواجهة فرعون المتجاهر بدعوى الربوبية - قائلاً: «فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى»(1)، ولم يأمرهما بالقتل.

وهكذا لما بعث الله تعالى نبيّه الكريم محمداً صلّی الله علیه و آله قال: «إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ»(2)، وما يُشاع أنّه بُعث بالسيف، فهو ذريعة لمن اتخذ منهج القتل والترويع باسم الدين، وليس هو واقع سيرة النبي صلّی الله علیه و آله وما بُعث من أجله .

ص: 8

ولذا كان أول ما بُعث به صلّی الله علیه و آله : «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ»(1)، يعني : علَّم الإنسان القراءة، والكتابة، والعلم، والمعرفة، ولم يقل : علَّمه القتل بالسيف.

ثُمّ أمره تعالى بالإنذار والإبلاغ فقال: «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ»(2)، ولم يقل له: اقتل من عشيرتك من لم يؤمن بك، وكذلك لمّا خُوطب بإعلان الدعوة: «فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ»(3).

ثم توالت الآيات الكثيرة المُبيّنة أنَّ دوره صلّی الله علیه و آله تبليغيٌّ، وليس دوراً قمعياً، قال تعالى: «وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ * إِنْ أَنْتَ إِلاَّ نَذِيرٌ»(4)، و قال جلّ اسمُه: «فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اِهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ اَلْبَلاغُ وَ اَللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ»(5)، وقال عزّوجلّ: «وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ»(6)، وقال سبحانه: «لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ»(7).

ص: 9

ولمّا اشتدّ عليه الظلم من قومه، أمر أصحابه بالهجرة إلى الحبشة، ثم هاجر هو ومن بقي معه إلى المدينة، وخَطب فيها في أوّل جمعة فقال فيما قال: «أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ وَرَسُولُهُ أرسَلَهُ بِالهَديِ وَ النُّورِ وَ الْمَوْعِظَهِ»(1)، ولم يَذْكُر القتل ولا السيف.

ولم يلجأ إلى خيار الحرب إلا بعد أني اضطرّ إليه لأجل نشر الدعوة، وخوفه على بيضة الإسلام من المشركين و المعارضين للدعوة، الذين أَخذوا يتربّصون بها وبمعتنقيها من أجل القضاء عليها.

فنفهم من ذلك أنّ الدور المناط بالأنبياء والأوصياء هو حفظ الدين، بكل ما كلَّفهم الله به من وسائل مشروعة، وإنْ كانت بذل أموالهم، أو أنفسهم، أو غير ذلك مما يقتضيه حفظ الدين، وإبلاغ تعاليم السماء، وإصلاح الأمة، ولذا نجد أنّ الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السّلام لمّا أُرغِم على ترك الخلافة ومبايعة الأوّل -مع أنّ الخلافة كانت حقاً شرعياً له علیه السّلام - ترك المطالبة بحقّه بالسيف؛ لأجل الحفاظ على الدين، وهذه هي مهمّته بالأساس، وذكر ذلك في بعض خطبه فقال: «فما راعَني إلّا انثِيالُ الناس على أبي بكرٍ وإجفالُهُم إليه ليُبايعوه، فأمسكُ يَدِي ورأيتُ أنّي أحقُّ بِمَقامّ مُحمّدٍ صلّی الله علیه و آله في الناس ممّن تولّى الأمرَ

ص: 10

مِن بعده، فلبثُ بذلك ما شاء اللهُ، حتى رأيتُ راجِعةً مِن الناس رجعتْ عن الإسلام يَدعُون إلى مَحْقِ دين اللهِ ومِلةِ مُحمّدٍ صلّی الله علیه و آله، فخَشیتُ إِنْ لَم أَنصُرِ اَلْإِسلامَ و اهلَهُ، أَن أَری فیه ثَلْماً و هَدْماً، یکونُ المُصابُ بهما علیَّ أَعظمَ مِنْ فَواتِ وِلایهِ أُمرِکُم التی إِنّما هی مَتاعُ أَیَّامٍ قلائلَ، ثُمّ یزولُ ما کانَ منها کما یزولُ السَّرابُ»(1).

وهذا هو دور الإمام الحسن علیه السّلام لأنه وَصِىّ رسول الله صلّی الله علیه و آله، إذ ليس دوره مقتصراً على الحرب والقتال حتى نحاول أن نجد له المبرّرات التي دعته إلى الصلح، وكأنَّه قد أخطأ مهمّته التي وُكّل بها حين إمامته، ولذا نجد كثيراً من الكُتّاب يحاول أن يُبرّر الصلح للإمام علیه السّلام وكأنّه كان من اللازم عليه القتال وهو تخلّى عن واجبه!

ومع ذلك لم يترك الإمام علیه السّلام هذا الخيار، بل قام بكِلِا الأمرين؛ الدعوة بالحسنى أوّلاً، ثم إعداد العُدّة للحرب والقتال ثانياً؛ إسقاطاً للتكليف الشرعيّ بوجود مَن به الكفاءةُ للقتال، ولكن كانت هناك عدّة عوامل أحاطت بالإمام علیه السّلام في مُدّة إمامته مَنَعَتْهُ من المعركة، وألجأَتْهُ إلى خيار الهدنة والصلح؛ حفاظاً على الدين وحَمَلَته الحقيقيِين.

هذه الظروف جعلت من انتصار الإمام علیه السّلام في المعركة وكسب ثمارها حتى من طريق الشهادة - مستحيلاً، وعَرَفَ الإمام علي علیه السّلام

ص: 11

أنّ النتائج ستكون خسارة للدين، ولا يكون الرابح فيها إلّا الحاكم الظالم، ولذا فإنّ الإمام الحسن علیه السّلام عَلِمَ أنّ انتصاره على عدوّه لا يكون إلا بصُلحه مع معاوية؛ ليكشف للناس التزامه علیه السّلام بمبادئ الدين الحنيف التي جاء بها الرسول الأكرم صلّی الله علیه و آله، ويُبيّن غَدْر معاوية، ونكثه للعهد، ويُبيّن أنّه إنّما يطلب الخلافة للدنيا، وليس للحفاظ على الدين، فيعلم الناس أنّ هذا هو شأن بني أمية، فكان ذلك منه علیه السّلام تمهيداً وإعداداً الثورة الإمام الحسين علیه السّلام .

وسنتعرض بهذه العجالة لأربعة عوامل بنحو من الاختصار، لو كانت قد تهيَأت للإمام الحسن علیه السّلام کا تهيَأت للإمام الحسين علیه السّلام لَقادَ المعركة، و لَكانت له ثورة كثورة سيد الشهداء علیه السّلام التي کُتِب لها النجاح والخلود بسبب هذه العوامل، وهذه العوامل هي:

الأول: القائد الناجح الكُفء لقيادة المعركة.

الثاني: الجيش المتمسّك بالمبادئ التي يُقاتِل من أجلها .

الثالث: نوع العدو الذي يُواجَه في المعركة.

الرابع: الظروف المحيطة بالمعركة.

***

ص: 12

ونصف عند الالتحاق به - أخذ معه جمعاً من أصحابه، وانحاز لجيش معاوية، فأصبح الجيش لصلاة الصبح من دون قائد، وتدارك الأمر قیس بن سعد بن عبادة، فصلّى صلاة الصبح بالجيش وخطب فيهم مُهدِّئاً من روعهم.

ولكنّ بعض المؤرّخين لم يدرك ذلك، وزاد في ظلامة الإمام علیه السّلام فتصوّر أنّ الإمام علیه السّلام بتأميره (عبيد الله ) كان راغباً في الصلح، وليس لمؤهّلات (عبيد الله)، أو لحُسْن إدارة عسكرية من الإمام علیه السّلام!!

فمثلاً؛ وقع الطبري بهذا الخطأ الفظيع، فقال: «عن الزهري قال جعل علي علیه السّلام قیس بن سعد على مقدمته من أهل العراق إلى قِبَلِ أذربيجان، وعلى أرضها وشرطة الخميس التي ابتدعتها العرب، وكانوا أربعين ألفاً بايعوا عليّاً علیه السّلام على الموت، ولم يزل قيس یُداري(1) ذلك البعث حتى قُتل علي علیه السّلام واستخلف أهل العراق الحسن بن علي علیه السّلام على الخلافة، وكان الحسن علیه السّلام لا يرى القتال، ولكنه يريد أن يأخذ لنفسه ما استطاع من معاوية ثم يدخل في الجماعة، وعرف الحسن علیه السّلام أن قیس بن سعد لا يوافقه على رأيه، فنزعه وأمّر عبيد الله بن عباس، فلما علم عبيد الله بن عباس بالذي يريد الحسن علیه السّلام أن يأخذه لنفسه، كتب إلى معاوية يسأله الأمان، ويشترط لنفسه على الأموال التي أصابها، فشرط ذلك له معاوية»(2).

ص: 14

ولكنَّ حقيقة الأمر ليست کا ذكره الطبري، بل ما ذكرناه وغيره من المؤهلات التي أوجبت جعل (عبيد الله) قائداً، ثُمّ وإنْ خَلَفَه قیس بن سعد، لكنّه أيضاً لم يتمكّن من السيطرة على تخاذل الجيش ورغبته في الصلح، وكذلك تخاذل بقية قوّاد الكتائب الأخرى.

وبعد ذلك أرسل الإمام علیه السّلام كتيبة أخرى بأربعة آلاف، وكانت بقيادة رجل من کنده، وأمره الإمام علیه السّلام أن يُعسكر بالأنبار، ولا يُحدِث شيئاً حتى يأتيه الأمر من الإمام علیه السّلام، فلما عَلِمَ به معاوية كتب له کتاباً، يقول فيه:

«إنك إن أقبلتَ إليّ ولّيتُك بعض کُوَ رِالشام أو الجزيرة غير منفِس عليك. وأرسل إليه بخمسمائة ألف درهم، فقبض الكندي -عدو الله - المال، وقلب على الحسن علیه السّلام وصار إلى معاوية في مائتي رجل من خاصّته وأهل بيته»(1).

وعَلِمَ الإمام علیه السّلام بذلك، فخطب وقال في بعض ما قال: «هذا الكندي توجّه إلى معاوية، وغدر بي وبكم، وقد أخبرتُكم مرة بعد أخرى أنه لا وفاء لكم، أنتم عبيد الدنيا، وأنا موجّه رجلاً آخر مكانه، وأنا أعلم أنه سيفعل بي وبكم ما فعل صاحبه، لا يراقب اللهَ فيَّ ولا فيكم»(2).

ص: 15

ثم أرسل كتيبة أخرى بأربعة آلاف، وجعلها بقيادة رجل من مراد، و حَلَفَ للإمام علیه السّلام بالأيمان أنّه لا يغدر، فلما توجّه للأنبار أرسل إليه معاوية كما أرسل لصاحبه، فأنحاز إلى معسكر معاوية غير مُبالٍ بما أعطى للإمام علیه السّلام من مواثيق وعهود.

وخطب الإمام علیه السّلام وقال: «قد أخبرتُكم مرة بعد مرة أنّكم لا تَفونَ لِلهِ بعهودٍ، وهذا صاحبُكم المرادي غدر بي وبكم، وصار إلى معاوية»(1).

فكيف يمكن للإمام علیه السّلام أن يُقاتل بهكذا نفوس؟! وهم يُعدّون من قادة الجيش، فكيف بعموم الناس الذين هم عموم أفراد الجيش ؟!

لكنْ لمّا أتيح هذا العامل للإمام الحسين علیه السّلام كان سبباً في إصراره على المعركة حتى النصر أو الشهادة، حيث كان قائد معسكره أخاه أبا الفضل العباس علیه السّلام، وقائد الأنصار حبيب بن مظاهر الأسدي (رضوان الله عليه)، فثبت الحسين علیه السّلام بهم کما ثبتوا هم على المبدأ الحق لحين الشهادة، ولم يخذل الحسين علیه السّلام أبو الفضل العباس علیه السّلام، ولا حبيب الأسدي (رضوان الله عليه)، ولا مَن كان تحت قيادتهما من أهل البيت والأنصار، حتى استُشهدوا بين يديه .

***

ص: 16

وقسم آخر يُسمَّون بالحُمَراء، وهم هجين من موالٍ وعبید، بعضهم من بقايا سبايا بلاد فارس، أسكنهم عمر بن الخطاب الكوفة، وذكر الطبري أنَّ عددهم في الكوفة كان قرابة عشرين ألف، حتى كانت توصف الكوفة في بعض الأحيان بالحمراء لظهورهم فيها، وهؤلاء لم يكن يُعرف لهم ولاء لأهل البيت علیهم السّلام أصلاً، بل قد يظهر من بعض الدلائل أنّ أكثر من خرج لحرب الحسين علیه السّلام كان منهم.

وقد تبين حال هذا الخليط من أهل الكوفة جلياً لمًا عزم الإمام الحسن علیه السّلام على القتال، ونادي بالصلاة جامعة، فلما صعد المنبر قال في جملة ما قال: «أما بعد: فإنّ اللَه كتب الجهاد على خلقه وسمّاهُ کُرهاً، ثم قال لأهل الجهاد من المؤمنين: «وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ»(1)، فلستم أيّها الناس نائلين ما تحبّون إلّا بالصبر على ما تكرهون، إنه بلغني أن معاوية بلغه أنا کُنا أزمعنا على المسير إليه، فتحرك لذلك، فاخرجوا -رحمكم اللهُ - إلى معسكر کم بالنُّخَيلة، حتى تَنظر وتنظُروا، ونرى وتَرَوا.

قال: فسكتوا فما تكلم منهم أحد ولا أجاب بحرف. فلما رأى ذلك عَدِيّ بن حاتِم قال : أنا ابن حاتم، سبحان الله، ما أقبح هذا المقام !! ألا تجيبون إمامكم وابن بنت نبيكم؟! أين خطباء مضر ؟! أين المسلمون؟! أين الخوّاضون من أهل المصر الذين

ص: 18

ألسنتهم کالمَخاريق في الدَّعة، فإذا جَدَّ الجِدُّ فَرَوّاغون كالثعالب، أما تخافون مقت اللهِ ولا عيبها وعارها؟!»(1)، وقام قیس بن سعد ومعقل بن قيس وزياد بن صعصعة وأنّبوا الناس، ولكن ما يصنع هؤلاء القلة مع هذا الانكماش والتخاذل من الكثرة، ولذلك التخاذل أسباب نذكرها في العامل الرابع إن شاء الله.

بينما خرج الإمام الحسين علیه السّلام بأهل بيته - الذين كانوا في مُدّة إمامة الإمام الحسن علیه السّلام صغاراً غير قادرين على الحرب -، و خُلَّص أصحابه الذين كانوا على أتمّ الاستعداد للثبات على العقيدة والمبدأ الحق حتى النفس الأخير؛ ولذا لمّا قام الحسين علیه السّلام في أصحابه خطيباً ليلة العاشر قال: «اللهم إنّي لا أعرفُ أهلَ بيتٍ أَبَرَّ ولا أزكى ولا أطهرَ مِن أهلِ بيتي، ولا أصحاباً هُم خيرٌ مِن أصحابي، وقد نزلَ بي ما قد تَرَوْنَ، وأنتم في حِلٍّ مِن بَيعَتي، ليستْ لي في أعناقِكُم بيعةٌ، ولا لي عليکُم ذِمَةٌ، وهذا الليلُ قد غَشِیَکُم فاتّخذِوهُ جَمَلاً، وتَفَرّقوا في سَوادِهِ، فإنّ القومَ إنّما يَطلُبونَني، ولو ظَفَروا بي لَذَهَلوا عَن طَلَبِ غَيري.

فقام إليه عبدُ الله بنُ مسلمِ بن عقيلِ بن أبي طالبٍ علیهم السّلام فقال: يا بن رسول الله، ماذا يقول لنا الناس إن نحن خذلنا شيخنا وكبيرنا وسيدنا وابن سيد الأعمام، و ابن نبينا سيد الأنبياء،

ص: 19

لم نضرب معه بسيف، ولم نقاتل معه برمح ؟! لا والله أو نَرِد مَورِدَك، ونجعل أنفسنا دون نفسك، ودماءنا دون دمك، فإذا نحن فعلنا ذلك فقد قضينا ما علينا و خرجنا ممّا لَزِمَنا.

وقام إليه رجل يُقال له رُهَير بن القَينِ البَجَليّ، فقال : يا بن رسول الله، ووددتُ أنّي قُتِلت ثم نُشِرت، ثم قُتلت ثم نُشرت، ثم قُتلت ثم نشرت فيك وفي الذين معك مائة قتلة، علم وإن الله دفع بي عنكم أهلَ البيت. فقال له ولأصحابه: جُزيتُم خَيراً»(1).

وهذا ما كان يخطط له الإمام الحُسين علیه السّلام، إمّا النصر أو الشهادة على يد يزيد بأبشع الطرق؛ لتُخلَّد بذلك ثورتُه.

***

ص: 20

«واللهِ لَئنْ آخُذَ مِن معاويةَ عهداً أحقنُ به دَمي وآمنُ به في أهلي، خيرٌ مِن أن يقتلوني فتضيع أهلُ بيتي وأهلي، واللهِ لو قاتلتُ معاوية لأخذوا بِعُنُقي حتّى يدفعوني إليه سلماً، واللهِ لئن أسالمهُ وأنا عزيزٌ خيرٌ من أن يَقتُلَني وأنا أسير، أو يَمُنَّ عليَّ فتكون سُبَّةً على بني هاشم إلى آخر الدهر، ومعاوية لا يزال يَمُنُّ بها وعَقِبُهُ على الحَيِّ مِنّا والمَيِّتِ»(1).

ويكون بذلك معاوية مُغتنماً لفرصة ردِّ عارِهِ - کونه من الطلقاء - بعفوه عن الإمام علیه السّلام ومن يُؤسر معه، وتكون واحدة بواحدة .

بينها الحسين علیه السّلام كان عدوّه یزید بن معاوية، ذلك الشاب النزق، الذي أعلن الفسق والفجور صراحةً، كما ذكر ذلك الطبري فقال: «وثار ابن الزبير، فكان الوليد يفيض من المعرف، وتفيض معه عامة الناس، وابن الزبير واقف وأصحابه، ونجدة واقف في أصحابه، ثم يفيض ابن الزبير بأصحابه ونجدة بأصحابه، لا يفيض واحد منهم بإفاضة صاحبه.

وكان نجدة يلقي ابن الزبير فيكثر حتى ظن الناس أنه سيبايعه، ثم إنّ ابن الزبير عمل بالمكر في أمر الوليد بن عتبة، فكتب إلى يزيد بن معاوية : إنك بعثت إلينا رجلاً أخرق، لا يتّجه لأمر رشد، ولا يرعوي لِعِظة الحكيم، ولو بعثت إلينا رجلاً سهل الخلق، لين الكتف،

ص: 22

رجوت أن يسهل من الأمور ما استوعر منها، وأن يجتمع ما تفرق، فانظر في ذلك، فإن فيه صلاح خواصنا وعوامنا إن شاء اللهُ، والسلام.

فبعث یزید بن معاوية إلى الوليد فعزله، وبعث عثمان بن محمد بن أبي سفيان، فِيمَا ذكر أبو مِخْنَفٍ، عن عبد الملك بن نوفل بن مساحق، عن حميد بن حمزة مولى لبني أمية، قال: فقدم فتىً غِرّ، حَدَث غَمْر، لم يجرّب الأمور، ولم يُحنّکه السن ولم تُضرِّسه التجارب، وكان لا يكاد ينظر في شيء من سلطانه ولا عمله، وبعث إلى يزيد وفداً من أهل المدينة، فيهم عبد الله بن حنظلة الغسيل الأنصاري، وعبد الله بن أبي عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي، والمنذر بن الزبير، ورجالاً كثيراً من أشراف أهل المدينة، فقدموا على يزيد بن معاوية، فأكرمهم وأحسن إليهم، و أعظم جوائزهم، ثم انصرفوا من عنده وقدموا المدينة كلهم إلا المنذر بن الزبير، فإنه قدم على عبيد الله بن زیاد بالبصرة، وكان يزيد قد أجازه بمائة ألف درهم، فلما قدم أولئك النفر الوفد المدينة قاموا فيهم فأظهروا شتم یزید وعتبة، وقالوا إنا قدمنا من عند رجل ليس له دين، يشرب الخمر، ويعزف بالطنابير، ويضرب عنده القيان، ويلعب بالكلاب، ويسامر الخُرّاب والفتيان، وإنا نشهدكم أنا قد خلعناه، فتابعهم الناس»(1).

ص: 23

فیزید بن معاوية لم تكن له حنكة ودهاء أبيه، فقد أبعد مستشاري أبيه عنه، واعتمد على من هم أمثاله، کسرجون المسيحي وأشباهه، ولذا كان يزيد مستعداً لأن يقوم بأبشع الجرائم من أجل بقائه في كرسي السلطة، وهذا ما فعله بالحسين علیه السّلام وعیالاته.

وقد أراد الحسين علیه السّلام بنهضته أن يبيّن فسق بني أمية وجورهم، ومدى خروجهم عن الدين من أجل السلطة، ولذا فإن الإمام الحسين علیه السّلام عاش بعد شهادة أخيه الحسن علیه السّلام عشر سنين، لم يحرك ساكناً مع معاوية؛ لأن العلة التي منعت الإمام الحسن علیه السّلام من الحرب موجودة عينها بوجود معاوية.

***

ص: 24

لمّا نَصّب علياً علیه السّلام في غدیر خم، لكن لم تكن على صعيد واضح بحيث تؤسس لشارع شيعي يدين بالولاء لأهل البيت علیهم السّلام بأنهم أئمة و تجب طاعتهم.

ولذلك بدأ أمير المؤمنين علیه السّلام يُغذّي هذه الفكرة لِخُلّص أصحابه، ليُنتج مدرسة تحمل هذا الفكر، وتعتقد به، وتضحّي من أجله، وذلك في مُدّة خلافة مَن قبلَه، وفي أيام خلافته على الرغم من انشغاله علیه السّلام بالحروب في مُدّة خلافته القصيرة، وكان نضوج هذا الخط بوضوح عند أصحاب الحسين علیه السّلام، بعد أن أعدّهم الإمام الحسن علیه السّلام إعداداً جيداًة بعد الهدنة بينه وبين معاوية؛ ليكونوا قدوة لنشر الفكر الولائي لأهل البيت علیه السّلام.

ولذا کان صلحه مع معاوية له الأثر الكبير في الحفاظ على البقية الباقية لحملة هذا الفكر وإعدادهم إعداداً جيداً لذلك، فمثلاً: كان من هذه المدرسة مع الإمام الحسن علیه السّلام -على سبيل المثال لا الحصر - رُشَيد الهَجَري، ومِيثَم التمّار، وهاني بن عروة، وحبيب بن مظاهر، وعَدِيّ بن حاتِم، و عابس بن شبيب، وصعصعة ابن صوحان، ومسلم بن عوسجه، ومَعقِل الأشجَعي، وسهل بن سعد، وقيس بن مُسهِر الصيداوي، وسعيد بن عبد الله الحنفي، وغيرهم (رضوان الله عليهم)، وقسم كبير منهم قاتل مع الحسين علیه السّلام و قُتل بين يديه.

ص: 26

بل إنّ بعضهم لم يخرج مع الحسين علیه السّلام، ولعلّ سبب ذلك كي لا يُقتَلوا كلّهم، بل من أجل أن تبقى بقيّة من حملة هذا الفكر الولائي لإرشاد الناس نحو هذا الخط وتثقيفهم، ککُمیل بن زیاد، وأبي حمزة الثمالي، وسهل بن سعد، وغيرهم.

فلِذا كانت ظروف المعركة - بهكذا أُناس لا يحملون عقيدة أهل البيت علیهم السّلام وفِكرهم، مع أنهم متعبون من ويلات الحروب - تُشير إلى كونها معركة خاسرة بكل نتائجها وحساباتها.

بل -کما تقدّم- لا يمكن أن تكون حتى كواقعة كربلاء في الأفعال والنتائج، ولذا لمّا جاء كتاب الإمام الحسن علیه السّلام إلى قیس بن سعد للصلح مع معاوية خطب قيس في الجيش فقال: «أيّها الناس، اختاروا الدخول في طاعة إمام ضلالة أو القتال مع غير إمام، قالوا: لا، بل نختار أن ندخل في طاعة إمام ضلالة»(1)، وبايعوا معاوية، وكان عددهم - کما مرّ- قرابة عشرين ألفاً.

لكنّ الحسين علیه السّلام تهيّأ له الظرف بعد مرور عشرين سنة من الهدنة، وكانت هذه المُدّة كافية للراحة من ويلات الحروب، مع الإعداد الجيّد للموالين لأهل البيت علیهم السّلام، وكثرة عددهم، مع تهيّؤ أهل بيته علیه السّلام للقتال، بعد أن كان أكثرهم حين إمامة الإمام الحسن علیه السّلام صغاراً غير مؤهّلين للمعركة، كالعبّاس بن عليّ علیه السّلام

ص: 27

وإخوته، وعليّ الأكبر علیه السّلام، والقاسم وإخوته، وآل عقيل، وآل جعفر علیهم السّلام، ولذا فإنّ الحسين علیه السّلام خرج بأهل بيته و خُلَّص أصحابه الموالين له، الذين كانوا على أتمّ الاستعداد للتضحية بالدماء الغالية من أجل الدين والحسين علیه السّلام، ولم يخذله أحد منهم حتى آخر رمق فيهم.

ولذا كان انتصار الحسين علیه السّلام بما جرى عليه ظُلماً في كربلاء من أحداث مؤلمة و صور بشعة، لا بالحسابات العسكرية، وكان انتصاراً للدم لا للسيف.

***

ص: 28

ص: 30