ص: 2

ص: 3

خلفيات واقعة كربلاء وشهادة الإمام الحسين بن علي (علیه السلام)

دراسة تاريخية تحليلة تستهدف التنقيب عن جذور واقعة كربلاء والظروف التي أدت لوصول يزيد إلى الشلطة

مرتضی فرج

الانتشار العربي

Arab Diffustion Company

ص: 4

الصورة

ص: 6

الصورة

ص: 7

ص: 8

إذن لماذا الحفر والتنقيب الآن عن جذور وخلفيات واقعة حدثت قبل قرون متمادية؟أليس هذا فتحاً ونكاً للجروح؟والجواب أنَّا في الحقيقة بأمس الحاجة لدراسة تاريخنا من

جديد.أولاً لأنَّ الإنسان لا يمكن أن ينفصل عن تاريخِهِ؛ومن ينفصل عن تاريخه بمثابة من يفقد ذاكرتَهُ...فهل يمكن لمن فقدَ ذاكرتَهُ أن يمارس حياتَهّ-في حاضره ومستقبله-على نحو سويّ؟وثانياَ حتى نستفيد ونتَّعظ ونتعلَّم من التاريخ،ونُراكم الخبرات،ولا تكرر أخطاء الماضي في حاضرنا ومستقبلنا.وثالثة حتى نقترب من حقيقة ما جرى قدر الإمكان،واقترابنا من الحقيقة سيدفعنا للوقوف مع طرف،وتحاشي الميل لطرف آخر...فالمرء سُيحاسُب في الآخرة على محبه وبُغضه،وسيُحشر مع من أحبَّ.

إذن نستهدف من هذه المحاضرات أن تعرفَ نحن،ويعرف أبناؤنا:تاريخَنا،ودينَا، ومذهبَنا،وأئمتَنا،وأن نعرِفَ لماذا استشهد الإمام الحسين بن علي (علیه السلام)؟ ولماذا سمحَ المسلمون ليزيد بأن يعتلي سدَّة الحكم؟ما الذي جرى قبل ذلك لنصل إلى-ما وصلنا إليه-يوم كربلاء؟

الجنينية،ثم الطفولة،ثم الصبا،ثم المراهقة،فالشباب،ثم الكهولة،ثم الشَّيخوخة...وتارة أخرى نتوَّقف عند مرحلة معيَّنة من مراحل سیر تطوره لندرس ونحفر بعمق للتعرف على خصائص ومعالم هذه المرحلة،فنأخذ خلايا هذا الكائن ونضعها تحت المجهر(الميكروسكوب).

وإذا أردنا تشبیه دورنا في البحث بدور المحقق الجنائي،الذي يعمل كل ما بوسعه الاكتشاف المتورط الحقيقي-أو المتورطين الحقيقيين-في جريمة قتل، وافترضنا أنه توافر لديه مع مساعديه،تصوير لجانب مهم من تلك الجريمة من كاميرا رقمية مثبتة في مكان ما.هنا،عندما يجلس هذا المحقق مع مساعديه لمشاهدة هذا المقطع المصور...سيبدأ هوومساعدوه بمشاهدة المقطع المصور من البداية إلى النهاية،ليتابع ويلاحق تسلل الأحداث.لكن في بعض محطات المقطع المصور قد يشعر بضرورة إيقاف المقطع عند لقطة معينة، وتثبيت التنورة، لدراسة الموقع المكاني لبعض الشخصيات،أو ما يحملونه بأيديهم، أو ما يلبسون،أو لتأمل بعض تعابير الوجه، أو انتزاع رقم لوحة سيَّارة...إلخ.

من خلال هذه الأمثلة،يتَّضح لنا أنَّ دراسة موضوع البحث من خلال ملاحقة تسُلل الأحداث،يكشف عن أبعاد معينة.ودراسة موضوع البحث من خلال التوقف عند مرحلة معينة والحفر فيها بعمق يكشف عن أبعاد أخرى.ومن خلال المزج بين هذين المنهجين نتعرف أكثر على حقيقة موضوع البحث.

هذا ما حاولنا القيام به في هذا البحث.فالأصل في حركتنا هو سرد الأحداث حسب تسلل وقوعها،لكن عند لحظات تاريخية معينة قد نضطر للتوقف لدراسة أبعاد تلك الأحداث وتأمل دلالاتها.فتجد أنا بدأنا البحث من بيل بعثة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وسرنا قليلا ثم توقفنا عند معركة بدر لأهميتها في فهم واقعة كربلاء،ثم سرنا قليلا وتوقفنا عند فتح مكة لأهمية التغيرات التي وقعت في نسيج مجتمع المسلمين،ثم سرنا ببطء عند حجة الوداع مرورا بحادثة غدیر خم وانتهاء بحادثة السقيفة،لندرس بعمق أبعاد ودلالات مجريات أحداث تلك المرحلة.ثم واصلنا الشير وتوقفنا عند حادثة الفتوح الكبرى في خلافة عمر،ثم سرنا وتوقفنا عند التحولات المهمة والفساد الكبير الذي استشرى في خلافة عثمان، ودرسنا بعمق فتنة مقتله وموقف الإمام علي (علیه السلام) من ذلك.ثم سرنا إلى معركة الجمل،وتوفَّنا طويلا عند معركة صفين،لأن فهمها واستيعاب تداعياتها سيكون مفتاحا لمعرفة أسباب النكسات التالية المتمثلة بخروج الأمور عن سيطرة الإمام علي (علیه السلام)،ومعركة النهروان،وشهادته (علیه السلام)،وصلح الإمام الحسن (علیه السلام)،

ص: 11

واستتباب الأمر لمعاوية.وأخيراً توقَّفنا عند مرحلة ځُكم معاوية،لندرُس معالم سياسته والخطوات التي قام بها لتوريث السُّلطة ليزيد.إذن من خلال هذه الرحلة تجد أنا تارة نسير بطريقة سرد الأحداث حسب تسلل وقوعها تاريخياً، وتارة أخرى نتوقف عند بعض تلك الأحداث لندرسها بطريقة تحليلية عميقة.

بعد هجرة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)إلى المدينة،إذن كيف فسر قوله تعالى في سورة العنكبوت:«وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ»«وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ»(1) ،والعنكبوت سورة مكية أساسا؟أم أن هذا الادعاء جاء التبرئة وجهاء المهاجرين من ناحية، واللقاء من أهل مكة من ناحية أخرى،وكلهم من عدنان،لتحوم شبهات النفاق كلها على أهل المدينة من قحطان؟

وإن افترضنا أن كفار قريش الذين أسلموا قبيل ومع فتح مكة-وحاربوا رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)بالأمس-حن إسلامهم،فهل يمكن من الاحية النفسية أن يتغير الإنسان بين عشية وضحاها ويصبح من الصحابة العدول بعد أن كان قلبه مملوءة بالحقد والغل على رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،خصوصا إذا علمنا أنه لم يسلم إلا بعد أن تغيرت موازين القوى،ولم يسلم إلا ليحقن دمه،وأن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)كان يعطيه بعد إسلامه من سهم المؤلفة قلوبهم؟!كيف يعد هؤلاء من الصحابة العدول، ونضعهم في صف واحد مع السابقين إلى الإسلام من المهاجرين والأنصار وتعطيهم الدرجة نفسها من الحصانة والاحترام والتقدير؟!

وإن افترضنا أن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) يوصي لأحد من بعده، فهل يعقل أن لا يشعر رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) بالمسؤولية،وضرورة ترتيب الأمر من بعده،ويترك المسلمين حیاری ... وفي المقابل يشعر أبو بكر وعمر بذلك،فيوصي الأول للثاني،ويشكل الثاني شوری شداسية تتكفل بتحديد الخليفة؟ وكيف فسر الأحاديث الاستثنائية الواردة في حق الإمام علي (علیه السلام) كحدي الدار والمنزلة؟بل كيف تفسر واقعة غدیر خم والعبارات التي قالها رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) بحق الإمام علي (علیه السلام)؟

وإن افترضنا أن جميع الضحابة عدول لا يحق لأحد التشكيك في نياتهم،فلماذا يشك بعضهم في نبات البعض الآخر؟ولماذا يشتد الخلاف بينهم في السقيفة إلى أن كاد يصل إلى درجة لا تحمد عقباها؟ولماذا يمنعهم غمر في خلافيير من رواية الحديث إلا بضوابط مشددة؟ولماذا يمنعهم من الخروج من الحجاز إلا بإذن خاص منه؟ ولماذا كان يقيم الحد على بعضهم ويتشدد في محاسبة ولاته؟ ولماذا كان يضرب بعضهم بالدرة؟وفي أي خانة نضع أولئك الذين كانوا ينادون رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)من وراء الحجرات والذين يعبر عنهم القرآن با وأن «أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ»(2) ؟وفي أي خانة نضع فئة المنافقين-الذين

ص: 13

تحدث عنهم القرآن-ممن كان يظهر الإسلام ويبطن الكفر ولم يكن معروفة بالنفاق؟وفي أي خانة نضع فئة المرجفين وفئة مرضى القلوب الذين تحدث عنهم القرآن؟وفي أي خانة نضع من دخل في الإسلام منهم،ثم ارتد بعد وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،ثم عاد ودخل الإسلام مرة أخرى بعد أن أسر في حروب الردة،كالأشعث بن قيس؟

وإن افترضنا أن مفاهيم الإسلام وتشريعاته ستنبط من الكتاب والشنة...فلماذا وقف مر عند احتضار رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وقال:حسبنا كتاب اللّٰه؟ألم يكن هذا ردة للشنة واكتفاء بالكتاب كمرجعية؟ولماذا لم يرو الحديث الذي يوصيبالكتاب والشنة إلا برواية ضعيفة مرسلة-يرويها الإمام مالك في الموطأ-في حين يروى الحديث الذي يوصي بالكتاب وأهل البيت (علیهم السلام) في روایات معتبرة متعددة؟ولماذا-رغم ذلك-ينتشر بين المسلمين الحديث المرسل ويتم تجاهل الحديث المعتبر؟

وإن افترضنا أن تفاسیر و آراء الصحابة،هي المرجعية لفهم الكتاب والشنة،فما هو موقفنا إن كان رأي غمر الاكتفاء بالكتاب؟وما هو موقفنا إن اختلف الصحابة فيما بينهم في مسائل مهمة وقضايا مصيرية؟لمن تكون المرجعية حينئذ؟وهل يمكن اعتبار تفسیر ورأي بعض اللقاء مرجعية لفهم الكتاب والشنة؟

وإن افترضنا أن لأبي بكر وعمر خصوصية واحترام استثنائية،فهل الملاحظات التي تؤخذ على عثمان عادية ويمكن التغاضي عنها؟وهل سار عثمان على سيرة الشيخين كما وعد عبد الرحمن بن عوف؟وهل يمكن التغاضي عن حمله بني أمية-من اللقاء والمطرودين من رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وممن نزلت في حقهم آیات صريحة -على رقاب السابقين من المهاجرين والأنصار؟عندما يتحدث أحد ولاته بلغة إنما الواد قطين القريش»، فهل يعتبر هذا أمرا عاديا ويمكن التغاضي عنه وفق منطق القرآن؟وعندما يصلي وال آخر من ولاته في المسلمين صلاة الفجر أربع ركعات وهو سكران،فهل يمكن المسلم أن يقبل ذلك؟وإن كانت الملاحظات التي تؤخذ على عثمان عادية ويمكن التغاضي عنها،إذن لماذا لم يتغاض عنها كبار الصحابة كابي ذر وعمار وعبد اللّٰه بن مسعود،بل لم يتغاض عنها أمثال طلحة والبير اللذين كانا يحرضان الثوار على عثمان؟

وإن افترضنا أن المتسبب الرئيس في فتنة مقتل عثمان هو عبد اللّٰه بن سبا ذو الأصول اليهودية الذي كان يحرض المسلمين عليه،فهل يمكن ليهودي تأر إسلامه أن يحرك كبار الضحابة من المهاجرين ضد عثمان؟وهل يمكن أن يحرك ثوارة من البصرة والكوفة ومصر دون أن يقف في وجهه أحد من عقلاء الأمة ويفشلوا مخططاته؟ألا تكفي تجاوزات

ص: 14

عثمان لتحريك ضمير أي مسلم آنذاك؟ألا يعتبر هذا الادعاء محاولة لتبرئة عثمان؟وبحثا عن طرف ما لتحميله مسؤولية الفتنة؟ولماذا لا نجد ذكرة لعبد اللّٰه بن سبا القحطاني إلا في روايات سيف بن عمر العدناني؟

وإن افترضنا أن طلحة والزبير-ومعهما أم المؤمنين عائشة-اجتهدا فأخطأ عندما نكلا بيعة الإمام علي (علیه السلام)،فهل يعقل أن يتورط صحابي في سفير دماء آلاف من المسلمين،ثم تبرر فعله بالاجتهاد،بل نقول:أخطأ والمجتهد المخطئ له أجر واحد؟وهل يمكن أن يكون طلحة والژبير من جهة والإمام علي (علیه السلام) من جهة أخرى جميعهم مبشرين بالجنة وهم في الحياة الدنيا وقفوا في جبهات متقابلة وشفكت جراء ذلك الدماء الغالية؟

ولو افترضنا أن معاوية وعمرو بن العاص أخطة حينما حاربا الإمام علي (علیه السلام)،وأنه كان اجتهادة منهما على كل حال،فكيف تبرر التسبب في قتلهما عشرا الضحابة في صفين كعمار بن یاسر وابن التيهان وذي الشهادتين وغيرهم؟وإن كان رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) أخبر-بالرواية الصحيحة-أعمارة تقتله الفئة الباغية،وكان القرآن يأمر بقتال الفئة الباغية حتى تفيئ إلى أمر اللّٰه،فهل يمكن بعد ذلك تبرير اجتهاد معاوية وعمرو؟

وإن افترضنا أن معاوية صار هو الخليفة-بحكم الأمر الواقع-فهل يمكنالنظر إليه على أنه خليفة شرعي لمجرد أنه وصل إلى الحكم بالعلبة وانتصر بالحيلة والدهاء؟وهل يتعين علينا التعامل معه باحترام ووضعه في مصاف السابقين من المهاجرين والأنصار وإعطاؤه الحصانة ذاتها التي يعطيها بعضهم للضحابة؟هل يمكن قبول ذلك وهو من اللقاء ورسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)مات وهو يعطيه من سهم المؤلفة قلوبهم؟وهل من المعقول إعطاؤه حصانة وهو الذي سئ شة سب الإمام علي (علیه السلام) على المنابر؟هل يمكن النظر إليه بنظرة تقديس وهو المتهم الرئيس ليس في قتل الصحابة في صفين فحسب،بل المهم الرئيس في قتل الصحابي الجليل حجر بن عدي،الذي اهتز العالم الإسلامي لشهادته،وجرت جراء ذلك مشادة كلامية بين أم المؤمنین عائشة ومعاوية؟وهل يمكن عده من الصحابة العدول وهو المتهم الرئيس في دس الشم لسبط رسول اللّٰه الإمام الحسن (علیه السلام)؟

وهل يمكن بعد ذلك كله افتراض أن العلاقة بين الصحابة وأهل بيت رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)كانت على ما يرام،وكان يسودها الاحترام والتقدير المتبادل.نعم كان الإمام علي (علیه السلام) حريصة على التعامل بإيجابية وخلق حسن مع الخلفاء الثلاثة،بل مع المسلمين جميعا...لكن من غير المعقول أبدأ تصوير العلاقة بين أهل البيت (علیهم السلام) والصحابة على أنها كانت طبيعية جدة،مع علينا بالخلاف الحاد بين فاطمة (علیها السلام) وأبي بكر بشان فدك،والذي

ص: 15

انتهى بفاطمة (علیها السلام) إلى أن توصي بأن دفن سرة وتموت وهي واجدة،ومع علمنا بالخلاف الحاد بين الإمام علي (علیه السلام) وأبي بكر وعمر بشأن الخلافة، والاحتقان الشديد في العلاقة بين الإمام علي (علیه السلام) وعبد الرحمن بن عوف بسبب موقفه من الشوری الشداسية،ومع علينا بالنصائح شديدة اللّٰهجة التي كان يوجهها الإمام علي (علیه السلام) لعثمان بسبب افتتانه بالمشورات المتكررة لمروان بن الحكم،ومع علمنا بالحرب التي خاضها الإمام علي (علیه السلام) مع ابنيه الحسن والحسين (علیهما السلام) في مواجهة طلحة والزبير وأم المؤمنین عائشة،ثم الحرب التي خاضها الإمام علي (علیه السلام) مع ابنيه الحسن والحسين (علیهما السلام) في مواجهة معاوية وعمرو،ثم دس الشم للحسن (علیه السلام)،ومنع مشيعيه من دفنه إلى جوار جده (صلی اللّه علیه واله).....ألا يكفي ذلك كله لتفنيد التنورة الوردية التي يحاول بعضهم رسمها الطبيعة العلاقة بين أهل البيت (علیهم السلام) والصحابة؟هل يصح بعد ذلك كله أن نقول إن العلاقة بين الطرفين كانت على ما يرام؟

أقول:مهما حاولنا تكييف الفرضية التقليدية لتفسير التاريخ والأحداث،سنجدها في النهاية عاجزة عن القيام بهذه المهمة.وستقودنا إلى فهم قاصر ومرتبك لواقعة كربلاء إذن لا بد من هجرها والبحث عن فرضية بديلة.

في المقابل،تحاول الفرضية التي يسير على ضوئها هذا البحث،تفسير الأحداث وتلك الحقبة من التاريخ،من خلال الاكتفاء قدر الإمكان بالمعطيات التي تقدمها المصادر الشنية.كما تحاول أن تجد المبررات الموضوعية لمواقف كبار الصحابة المهاجرين،من خلال استكشاف الظروف الاجتماعية وإعمال الحدس بالحالات النفسية،وإثارة تساؤلات وترجيح احتمالات،على ضوء المعطيات والقرائن والشواهد المتوافرة،دون أن تغرق في سوء الظنوإصدار الأحكام القاسية على النيات....ولا أدري إلى أي حد كانت الفرضية موفقة في ذلك؟

إن الفرضية المقترحة-التي يتبناها هذا البحث-تنطلق من افتراض أن كبار وجهاء المهاجرين أخطأوا في حساباتهم خطأ فادحة،واخذوا موقفا يتسم بقصر النظر، ولا ينسجم مع منطق القرآن،عندما وقعوا في السقيفة تحت تأثير العقلية القبلية التي ترى أن العرب أفضل من غير العرب،وأن عدنان أفضل من قحطان، وأ قريش أفضل قبائل عدنان وبالتالي سمحوا لأنفسهم بأن يتكئوا على قريش لاعتلاء الشلطة وإقصاء الإمام علي (علیه السلام) والأنصار عنها،ولم يعيروا لغير بطون قریش اهتماما ولم يفسحوا لهم الطريق لتكون لهم كلمة في مسألة الخلافة.هذا من ناحية.ومن ناحية ثانية،عد استئثارهم بالشلطة، استأثروا بالمال أيضا،وبقي المال والشلطة بيدهم،حتى ظوا بالتدريج أن لهم

ص: 16

حقا خاصا ومكتسبات طبيعية،لا يحق لأحد منافستهم فيها.ومن ناحية ثالثة، اعتقدوا أن بإمكانهم إيقاء الوضع تحت السيطرة دون أن يعود بنو أمية إلى الواجهة،ولم يطرأ ببالهم أن بني أمية إذا اعتلوا الشلطة فسيخرجون وجهاء المهاجرين،وباقي بطون قریش،من الساحة،وسيستأثرون هم بالشلطة والمال.ومن ناحية رابعة تورط وجهاء المهاجرين في تجاهل أوامر رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)، والاستخفاف بها،عندما ذهبوا إلى أن تشخيصهم للمصلحة بأن يقصوا عليا (علیه السلام) عن الخلافة هو الأجدر والأكثر واقعية.وتذهب هذه الفرضية إلى وجود مؤامرة مدروسة من بني أمية لاعتلاء الشلطةوأنهم وجدوا من وجهاء المهاجرين جسرة البلوغ موجهم، ووجدوا أن الفرصة قد حانت عندما وصل عثمان إلى الخلافة،فنفذوا انقلابهم الكبير،الذي أدى إلى فتنة مقتل عثمان،ثم الحروب المتتالية،وأخيرا استتباب الأمر لمعاوية،الذي انتهى إلى توريث يزيد الشلطة،ووقوع فاجعة كربلاء.

وتذهب هذه الفرضية إلى أن من أهم أسباب انكشاف الحقائق وظهور«المسكوت عنه»،وظهور فضائل أهل البيت (علیهم السلام) ومظلوميتهم،هو ما جرى من تداعيات جراء الانقلاب الذي نفذه بنو أمية.حيث انقسم المسلمون-من غير شيعة الإمام علي (علیه السلام)-إلى مدرستين متخاصمنين:مدرسة عبد اللّٰه بن الربير، ومدرسة معاوية بن أبي سفيان.المدرسة الأولى كان طموحها يتلخص في استعادة أمجاد ومكتسبات وجهاء المهاجرين،وإرجاع الشلطة إلى بطون قريش الضعيفة،وترسيخ منطق الشورى.والمدرسة الثانية كان طموحها يتلخص في إبقاء السلطة في يد بني أمية،وإقصاء جميع المسلمين من قرار تحديد هوية الخليفة،وجعل الخلافة ملكية وراثية، وتوريث الشلطة ليزيد.

لقد كانت الخصومة الكبيرة بين هاتين المدرستين من الأسباب الرئيسية المهمة التي جعلت فضائل الإمام علي (علیه السلام) تملا الخافقين،وتحول دون محو ذكر أهل البيت (علیهم السلام) من صفحات التاريخ ومن ذاكرة المسلمين.وجعلت أهل الشنة يتأرجحون بينهما، تارة يميلون إلى مدرسة عبد اللّٰه بن الزبير،وتارة أخرى يميلون إلى مدرسة معاوية بن أبي سفيان.وجعلت مصادرهم التاريخية والحديثية ملأى بالروايات والأحاديث المتعارضة،غير المثقة،والتي يك بعضها بعضا.ودفعت ببعض أنصار المدرسة الأولى إلى كشف بعض فضائل أهل البيت (علیهم السلام)،ومخازي بني أمية،ليس حبا بالإمام علي (علیه السلام) وبنيه،بلنكاية بمعاوية ومدرسته.

وكادت مدرسة عبد اللّٰه بن الزبير أن تنجح وتحقق انتصارا كبيرة،عندما حققت اختراقة واضحة،ووظفت فاجعة كربلاء لمصلحتها،وأسست دولة في الحجاز في وقت متزامن مع موت يزيد وتضعضع خلافة بني أمية في الشام،واستمرت هذه الخلافة الطارئة

ص: 17

بضع سنوات،ثم انتكت،وتقوضت الدولة،وكادت هذه المدرسة أن تندثر بعد قتل وصلب رائدها في بيت اللّٰه الحرام.

في المقابل،واصل أهل البيت (علیهم السلام) الطريق،رغم المعاناة والملاحقات والتصفيات التي جرت بحق أتباعهم، طول فترة حكم معاوية،حتى تؤج الإمام الحسين بن علي (علیه السلام) هذه المسيرة بحركته وثورته ونهضته في كربلاء .

لقد جرت مع مجيئ معاوية محاولات حثيثة وغير مسبوقة لتزوير التاريخ.ووقعت عمليات تزوير منظمة ومدروسة،لتجميل صورة الجاني وتحسين شمعة الجلاد، في مقابل تشويه صورة المجني عليه وتحميل الضحية المسؤولية.وكانت المحطة أن تنجح،وكاد الظلام أن يسود،وكادوا أن يطفئوا نور اللّٰه بأفواههم ويوفهم،لولا العناية الربانية،وتضحيات أهل البيت (علیهم السلام)،والصالحون من الصحابة والتابعين،والخصومة التي وقعت بين المدرستين.

هذه الفرضية التي تزودنا برؤية شاملة للأحداث،هي-كما أعتقد-الأرضية الصحيحة لتفسير أحداث واقعة كربلاء.

قد يوجه الاعتراض والنقد التالي:لقد كان البحث انتقائية في سرير الأحداث، يتشبث ببعض المعطيات والشواهد التي تخدم الفرضية التي يسير على ضوئها، ويتجاهل معطيات وشواهد تدعم الفرضية التقليدية اليمنية،ولا تنسجم مع الفرضية المقترحة.

والجواب:أن الانتقائية في التحقيق والتقصي والبحث التاريخي أمر لا مفر منه، خصوصا عندما نعلم بوجود أكثر من جهة كان من مصلحتها تزوير تلك الحقبة التاريخية المصلحتها،وبالتالي لا يمكن التعويل على بعض المعطيات والشواهد وأخذها بجدية.المهم أن لا يكون الانتقاء اعتباطية وذاتية،وإنما انتقاء يفرضه تسلل الأحداث وسياق المواقف،بحيث تشهد بعض الأحداث بصحة بعضها الآخر، ويساهم بعضها في تفسير البعض الآخر.لنجد في النهاية أن الفرضية المقترحة متماسكة وصلبة وقادرة على تفسير الأحداث تفسيرة مقنعة.

أسأل اللّٰه سبحانه وتعالى أن لا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين أبدا،وأن يجعلنا ممن يتعظ بأخطاء الآخرين،قبل أن يعظ الآخرون بأخطائه،وأن يحشرنا مع سيد شباب أهل الجنة سبط رسول اللّٰه له الإمام الحسين بن علي علي وأصحابه الذين بذلوا مجهم دونه.

مرتضی فرج شعبان/1431هج

ص: 18

أنفسهم،أو بين الأئمة فيما بينهم،أو بين الأنبياء والأئمة (علیهم السلام)،لكن هذا لايعني أبدا أن تصل تلك الفروق إلى حد أن تؤثر في المملوك والقرار الذي تفرضه المصلحة الإسلامية العليا،بحيث تكون هي المحرك للسلوك العام للنبي أو الإمام وقرارات المصيرية.لو افترضنا جدلا أن الإمام الحسين (علیه السلام) ميال بطبعه إلى القتال والمواجهة،فهذا لا يمكن أن يصل إلى حد يؤثر في سلوكه ويجعله يتخذ قرار الحرب لو كانت المصلحة الإسلامية تقتضي السلم،لأنه لو وصل إلى حد التأثير في المملوك العام والقرارات المصيرية،فهذا سينافي عصمته،لأن عصمته تعني أن علمه يعصمه عن التورط في موقف يتعارض مع أوامر اللّٰه تعالى المنسجمة دائما مع مصلحة الإسلام العليا.

لا يجب تنزيه الإمام الحسين (علیه السلام) عن ذلك فحسب،بل لا بد من تنزيه أي إنسان رسالي-بالمعنى الحقيقي-عن ذلك.أي إنسان رسالي،جاهد نفسه جهادة حقيقية،يفترض به أن يتجاوز ميوله الذاتية،لأنه يحارب إن كانت المصلحة الإسلامية تقتضي الحرب،وإن كان ميالا بطبعه إلى الصلح والسلم.ويصالح إن كانت المصلحة الإسلامية تقتضي الصلح،وإن كان ميا بطبعه إلى الحرب والمواجهة.لماذا؟لأنا نفترض أن إرادة الإنسان الرسالي خاضعة لإرادة اللّٰه التشريعية،إرادته-حربة وطلحة-يفترض أن تكون تجليا للإرادة الإلهية،فليس بوسعي أن يتخذ موقفا أو ينتهي إلى قرار يكو منافية للإرادة الإلهية والمصلحة العليا.

بالإضافة إلى ذلك،فإ هذا التفسير المشؤه ينافي الحقائق التاريخية أيضا.إذا كان حب الإمام الحسين (علیه السلام) للمواجهة هو المحرك لسلوكير العام-كما يقول هؤلاء-فلماذا لم يتجاوز الإمام الحسين (علیه السلام) أخاه الإمام الحسن (علیه السلام) عندما صالح الإمام الحسن (علیه السلام) معاوية؟لماذا صبر على هذا الوضع عشر سنوات رغم-على ما تنقل بعض كتب التاريخ-تشجيع وتحريض بعض أصحاب الحسن (علیه السلام) للحسين (علیه السلام) لكي ينهض ويتحرك لمواجهة معاوية؟قد يقال:بأنه من غير اللائق أن يتجاوز الإمام الحسي (علیه السلام) أخاه الإمام الحسن (علیه السلام) في حياته.لكن هنا يأتي الشؤال الكبير:إذا كان حب الإمام الحسين (علیه السلام)للمواجهة والقتال ورغبته في خوض مغامرة خطرة هو المحرك لسلوك العام،فلم لم ينهض ويتحرك لمواجهة معاوية بعد وفاة الإمام الحسن (علیه السلام) مباشرة؟لماذا ظل صابرة منتظرة بعد وفاة الإمام الحسن (علیه السلام) إلى موت معاوية عشر سنوات أخرى؟

من الواضح أن هذا التفسير لا ينافي الايمان بالعصمة فحسب،بل ينافي الحقائق التاريخية أيضا.

ص: 20

ينقل عدد من محب المقاتل-منهم الخوارزمي في مقتله-أن الإمام علي بن الحسين (علیه السلام) بعدما انتقل من كربلاء إلى الكوفة،ومن الكوفة إلى الشام،خرج ذات يوم، فجعل يمشي في سوق دمشق،فاستقبله المنهال بن عمرو الضبابي،فقال: كيف أمسيت يا بن رسول اللّٰه؟

فقال:أمسيث،واللّٰه كبني إسرائيل في آل فرعون،يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم،یا نهال،أمست العرب تفتخر على العجم بان محمداً (صلی اللّه علیه واله) عربي،أمست قریش نفتخر على سائر العرب بأن محمدا قرشي منها،وأمسينا آل بيت محمد ونحن منصوبون،مظلومون،مقهورون،مقتولون،مشردون،مطرودون،فإنا لله وإنا إليه راجعون،على ما أمسينا يا منهال(1)؟

إذا رجعنا إلى الوراء قليلا،نجد أن الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) يقول:«مالي ولقريش!واللّٰه لقد قاتلتهم كافرین(=يعني قبل الإسلام)،ولأقاتلنهم مفتونين (=يعني بعد استلامه الخلافة)،وإني لصاحبهم بالأمس،كما أنا صاحبهم اليوم(2)! واللّٰه ما تنقم منا قريش إلا أن اللّٰه اختارنا عليهم،فأدخلناهم في حزنا....»(3).

ويقول (علیه السلام) أيضا:«.. اللّٰهم إني أستعديل على قريش ومن أعائهم،فإنهم قطعوا رحمی،وصغروا عظیم منزلتي،وأجمعوا على منازعتي أمرا هولي»(4).

وإذا رجعنا إلى الوراء أكثر وأكثر، نعثر على حوار مهم بین ابن عباس وعمر بن الخطاب ينقله الطبري في تاريخه،هذا الحوار يسلط الضوء على نقطة مركزية في هذا البحث.

يقول عمر:يا ابن عباس أتدري ما منع قومهم منگم بعد محمد؟يقول ابن عباس:فكره أن أجيبه،فقلت:لم أكن أدري فأمير المؤمنين يدريني.

فقال عمر: كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة،فتبجحوا(=تفخروا)على قومكم بجحة بجحة،فاختارت قريش لأنها فأصابت ووفقت(5).

ص: 22

يقول ابن عباس فقلت:يا أمير المؤمنين أتأذن لي في الكلام وتم عني الغضب (إن) تكلمت؟

فقال(عمر):تكلم يا ابن عباس.

فقلت:أما قولك يا أمير المؤمنين اختارت قریش لأنفيها فأصابت وؤفقته،فلو أن قریشة اختارت الأنفيها حيث اختار اللّٰه عزوجل لها لكان الصواب بيدها غیرمردود ولا محسود.وأما قولك:«ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ»(1) .فقال عمر: هیهات واللّٰه يا ابن عباس،قد كانت تبلغني عنك أشياء كن أكره أن أفرك عنها (=أبحث عنها)،فتزی منزلت مني....بلغني أنك تقول إنما صرفوها عنا حسدة وظلمة.

فقلت:أما قولك يا أمير المؤمنين«ظلمة»فقد تبين للجاهل والحليم،وأما قولك «حسداً»فإن إبليس حسد آدم فنح له المحسودون.

فقال عمر:هيهات أبت واللّٰه قلوبگم یا بني هاشم إلا حسدا ما يحول(=لا ينقضي)،وضغنا وغشة ما يزول.

فقلت:مهلا يا أمير المؤمنين لا ثب قلوب قوم أذهب اللّٰه عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً بالحسد والغش،فإن قلب رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) من قلوب بني هاشم.

فقال عمر:إليك عني يا ابن عباس....إلخ(2) .

كما قلنا في البداية،فإين هذا الكتاب يستهدف القيام بعملية حفر تاريخي لمعرفة موقع قریش من الأحداث التي مرت على المسلمين،يبدأ من بعثة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وينتهي عند نهضة الإمام الحسين (علیه السلام).وعلى هذا الأساس،يمكن تقسيم الأسباب التي أدت إلى شهادة الإمام الحسين (علیه السلام) إلى أسباب بعيدة،وأسباب قريبة.

هذه السلسلة من المحاضرات تتضمن29محاضرة. المحاضرة1- 7تتكفل بسرد

ص: 23

وتحليل الأسباب البعيدة لواقعة كربلاء.والمحاضرة8- 29تتكفل بسرد وتحليل الأسباب القريبة لواقعة كربلاء.

لا بد من الإشارة هنا إلى أن الكشف عن كثير من الأحداث التي سنتناولها ليس أمرا جديدة،لكن الجديد هو ترتيب تلك الأحداث بتسلسل معين،وتحليلها من خلال تسليط الضوء على دور قریش في تحريك الأحداث،إلى أن نصل إلى لحظة استلام یزید الخلافة.

ص: 24

ص: 26

الجد الثاني لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وقريش هو الجد العاشر له (صلی اللّه علیه واله)،في حين أن عدنان هو الجد العشرون له (صلی اللّه علیه واله).

ذكرنا أن أمية ينحدر من عبد شمس،والزرقاء هي أم بني أمية.وقد صنع أمية في الجاهلية شيئا لم يصنعه أحد من العرب؛وفقا للمقريزي،قام أمية بتزويج ابن أبي عمرو من امرأته في حياته(1) .

ويتحدث المؤرخون عن تنافس هاشم وأمية على الزعامة،حيث خرج أمية ناقمة إلى الشام،وبقي هاشم منفردة بزعامة بني عبد مناف في مكة.فكان هذا أول انقسام بين الأمويين والهاشميين،هؤلاء يعتصمون بالشام وهؤلاء يعتصمون بالحجاز.ثم علا نجم أبي سفيان بن حرب بن أمية في الحجاز،فأصبحت له زعامة مرموقة إلى جانب الزعامة الهاشمية.

وما دمنا تحدثنا عن العدنانيين،عرب الحجاز الذين يسكنون مكة،فلا بد أن نتحدث عن مكة،ومكانتها بالنسبة إلى العرب عموما.

أهمية مكة بالنسبة إلى العرب

كان لمكة موقع مركزي في الجزيرة العربية وعند العرب،ففيها الكعبة المشرفة التي بناها إبراهيم (علیه السلام)،وإليها يحجون كل عام.ولذلك فإن الحج يمثل لمكة موردة اقتصادية هامة جدا.

من ناحية ثانية،تحتل مكة مكانة مرموقة،فهي أم القرى،كما يعبر عنها القرآن الكريم:«لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا»(2) .ومنها كانت تنطلق تجارة قريش المسماة «رحلة الشتاء والصيف»،التي تحدث عنها القرآن في سورة قريش(3) ،والتي كانت تدر على عدد كبير من أفراد قريش أرباحا طائلة،كأبي سفيان والوليد بن المغيرة وغيرهما،وكانت سببا للاحتكاك بحضارة الروم وما تبقى من حضارة اليمن، ومعرفة ثقافات جديدة.وبالتالي رحلة الشتاء والصيف كانت بالنسبة إلى مكة شريانة اقتصادية وثقافية بالغ الأهمية.

هكذا كان حال مكة وأهلها عند نشأة الإسلام،لكن ما موقف قریش من نشأة الإسلام؟وكيف تطور هذا الموقف مع انتشار الإسلام بوتيرة متسارعة؟

ص: 28

نشأة الإسلام وموقف قریش

عندما بث محمد (صلی اللّه علیه واله)رسولا من اللّٰه تعالى سنة(13ق.هج)،جاء يدعو الناس سيرا إلى التوحيد، واستمر ثلاث سنين(13-10 ق.هج)على هذا الحال،وكان هو (علیه السلام) وأصحابه في تلك الفترة يستخفون بقريش في صلاتهم وفي الدعوة إلى هذا الدين.وكان مشركو قریش كلما رأوهم في صلاتهم سخروا منهم ومن عبادتهم.وثمة قرائن تشير إلى أن قريشا لم تتخذ موقفا من الدعوة في مرحلتها الأولى،لأنها لم تكن على ما يبدو حاسة حيال تغییر دین بعض أفرادها.بل كانت تواجه هذا الدين الجديد بالتجاهل واللامبالاة مع شيء من الشخرية والتهكم.

ثم أر رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) على رأس ثلاث سنين بالجهر بالدعوة إلى التوحيد ونبذ عبادة الأصنام، فقال سبحانه:«فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ»(1) ،وقال سبحانه:«وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ»(2) .

فتدهورت علاقة قريش برسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) بعد أن أدركت قریش خطورة الدعوة للتوحيد على مصالحها،وكانت تتساءل باستهجان:«أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ»(3) ،وحاولت أن تحول دون انتشار الإسلام وامتداده المتعاظم بما تملك من أدوات ووسائل.

ينقل الواقدي عن ابن عباس أن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)كان ينادي قريشأ عند الصفا:يا بني عبد المطلب!یا بني عبد مناف!يا بني زهرة!-ونادی قبائل قريش كلها-إن اللّٰه أمرني أن أنذركم،خير الدنيا والآخرة في قول الا إله إلا اللّٰه».فقام أبو لهب وقال:تبا لك،ألهذا جمعتنا؟فنزلت فيه سورة المسده.

إلا أن التوازن القبلي لم يكن يسمح لقريش بالاصطدام المباشر برسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)؛الدعم آل عبد المطلب له.من هنا بدأت بمحاولة إسكاته،فاقترحوا عليه أن يدع آلهتها،وهم يتركونه وإلهه.واقترحوا عليه أن يعبد آلهتهم سنة على أن يعبدوا إلهه سنة،فنزلت سورة الكافرون(4) .

ص: 29

لكن إذا لم تكن قریش قادرة-بسبب التوازن القبلي القائم آنذاك-على مواجهة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) مباشرة،إذن كيف أفرغت غضبها وحقدها؟

الضغط على العبيد والموالي

لم تفعل قريش في أول الأمر برسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) ما فعلت بالمستضعفين الذين اتبعوه،المكانة عمه أبي طالب وشرفه وجاهه فيهم،وقامت بصب جام غضبها وحقدها على العبيد والموالي الضعفاء كبلال،وخباب،وآل ياسر....إلخ.ثم انتقلت إلى ممارسة ضغوط شديدة على المسلمين عموما.

يروي ابن إسحاق عن عبد اللّٰه بن عباس أن مشركي قريش كانوا يضربون المسلم ويبيعونه ويعطشونه حتى كان لا يقدر على الجلوس من شدة الضرب، ليرتد عن دينه ويقول«آمن باللات والعزى»(1)،وكان بعض المسلمين يقول كلمة الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان فرارا من أذاهم،فقال تعالى:(... إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ ...)(2).

ويقول المؤرخون وأصحاب السير إن مشركي قريش كانوا يخرجون عمار بن یاسر وأباه وأمه إلى الأبطح(=أرض مستوية بين مكة ومنى)إذا حميت الرمضاء،ويعذبونهم بحرها، فيمر بهم رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،فيقول:صبرة آل یاسر موعدكم الجنة)(3).ولما مات یاسر من بيئة التعذيب، أغلظت سمية القول لأبي جهل، فطعنها بحربة فماتت،وهي أول شهيدة في الإسلام.ثم أمعن مشركو قريش في تعذيب ابنه عمار،بالحر تارة،وبوضع الصخر على صدره تارة أخرى.

وعندما اعتنق بلال الحبشي الإسلام،راح يدعو له ويدافع عن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،فشد عليه مشركو قریش(4)،حتى أنهم طرحوه أرضا تحت لهيب الشمس الحارقة،وما اكتفوا بذلك حتى وضعوا صخرة كبيرة على صدره،وطلبوا منه أن يكفر باللّٰه ولكنه أبى أن يستجيب لطلبهم وبقي يردد:أحد أحد(5)،ثم قال:أقسم باللّٰه لو علم قوة أشد عليكم من هذا لقلته.

ص: 30

أما خباب بن الأرت فقد عذبته قريش عذابا شديدة،إذ كانوا يوثقون ظهره بالمضاء ثم بالضف(=الحجارة المحماة بالنار)،فلم يزده ذلك إلا تمشك بالإسلام وإخلاصة له.وقد هاجر مع رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) وشهد معه مشاهده كلها(1).

ولم يقتصر تعذيب قريش على الرجال،بل تعداهم إلى النساء.فقد أسلمت لبينة جارية بني مؤمن(وهو حي بني عدي بن كعب)قبل إسلام عمر بن الخطاب،فكان عمر يمعن في تعذيبها حتى يمل،ثم يدعها ويقول:إني لم أتركك إلا ملالة(2).

وكان أبو جهل إذا سمع بإسلام رجل من ذوي الشرف أبه وقال:«تركت دین أبيك وهو خير منك،لنسفه حلمك، ولنقيل رأيك، ولنضع شرفك».وإن كان تاجرة قال

اله:«لنكسدن تجارتك ولنهلكن مالك»،وإن كان ضعيفا ضربه وأغرى به(3).

وقد ضعفت عزائم فئة قليلة بتأثير هذه المحنة،على حين ساعد هذا الاضطهاد على إذكاء الحماسة الدينية في نفوس فئة أخرى؛فقد برهن عبداللّٰه بن مسعود على جرأته حين قرأ القرآن في فناء الكعبة نفسها،فتعرض له قوم من قريش وجعلوا يضربونه في وجهه،لكنه استمر يتلو القرآن، ثم عاد إلى رفاقه وأظهر استعداده للجهر بالإسلام بمثل هذه الطريقة في اليوم التالي.ولكن أصحابه أقنعوه بالعدول عن ذلك قائلين:حسبك قد أسمعتهم ما يكرهون(4).

ص: 31

وينقل لنا أبو ذر الغفاري قصة مشابهة،وأن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) عندما عرض عليه الإسلام، أسلم على الفور،يقول أبو ذر: فقال لي: (يا ابا ذر، اكتم هذا الامر، وارجع الى بلدك، فاذا بلغك ظهورنا فاقبل). فقلت: والذي بعثك بالحق، لاصرخن بها بين اظهرهم، فجاء الى المسجد وقريش فيه، فقال: يا معشر قريش، اني اشهد ان لا اله الا اللّٰه، واشهد ان محمدا عبده ورسوله.

فقالوا: قوموا الى هذا الصابئ، فقاموا فضربت لاموت، فادركني العباس فاكب علي ثم اقبل عليهم، فقال: ويلكم، تقتلون رجلا من غفار، ومتجركم وممركم على غفار، فاقلعوا عني، فلما ان اصبحت الغد رجعت، فقلت مثل ما قلت بالامس، فقالوا: قوموا الى هذا الصابئ، فصنع بي مثل ما صنع بالامس(1).

وأرجو من القارئ أن يتذكر اسم«أبي ذر الغفاري»(2)،الذي سيلعب دورا هامة عند خلافة عثمان بن عفان،وأن يتذكر أيضا اسم اعمار بن یاسر(3)،الذي سيلعب دورة هامة عند خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام)،وخصوصا في معركة صفين.

الضغط على أبي طالب

لما رأت قريش الجد من رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)في الأعوة،وسكوت أبي طالب عنه

ص: 32

وعدم نهيه عن ذلك الذي يقول في آلهتهم وآبائهم،خشيت أن يعظم أمره،وبدأت بممارسة ضغوط على أبي طالب،فمشى رجال من أشرافها إليه،فقالوا:يا أبا طالب إن ابن أخيك قد سب آلهتنا،وعاب ديننا،وسقه أحلامنا،وضل آباءنا،فإما أن تكه عنا، وإما أن تخلي بيننا وبينه،فإنك على مثل ما نحن عليه من خلاف فنكفیكه. فقال لهم أبو طالب قوة رفيقا،وردهم ردا جميلا، فانصرفوا عنه(1).

ومضى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)على ما هو عليه،يظهر دين اللّٰه ويدعو إليه،ثم شرى الأمر بينه وبينهم،حتى تباعد الرجال وتضاغنوا، وأكثرت قریش ذكر رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) بينها، فتوامروا فيه،وحض بعضهم بعضا عليه.

ثم إنهم مشوا إلى أبي طالب مرة أخرى،فقالوا:يا أبا طالب إن لك سئا وشرفة ومنزلة فينا،وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك،فلم تنهه عنا،وإنا واللّٰه لا نصبر على هذا،من شتم آبائنا،وتسفيه أحلامنا،وعيب آلهتنا،حتى تكفه عنا أو ننازله وإياك في ذلك،حتى يهلك أحد الفريقين. أو كما قالوا،ثم انصرفوا عنه .

فعظم على أبي طالب تحدي قومه وعداوتهم،ولم يطب نفسة بإسلام رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم ولا خذلانه.وبعث إلى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)فقال له:يا ابن أخي،إن قومك قد جاءوني فقالوا لي كذا وكذا،فأبقي علي وعلى نفسك، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق.

يقول الرواي:فظن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) أن عمه يريد أن يخذله،وأنه ضعف عن نصرته والقيام معه،فقال:يا عم،واللّٰه لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره اللّٰه أو أهلك فيه،ما تركته.ثم استعبر فبكى ثم قام.

فلما ذهب ناداه أبو طالب،فقال:أقبل يا ابن أخي،فأقبل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،فقال له: اذهب يا ابن أخي فقل ما أحببت، فواللّٰه لا أسلمك لشيء أبدا(2) .

ترغیب رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)

وطرقت قریش بابا آخر،فبدأت بإطلاق سلسلة من العروض والصفقات المغربية وتقديم المال وعرض المنصب.قال ابن إسحاق-كما ينقل ابن هشام في السيرة النبوية-نزلت الآية:«قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ»(3) في رد العروض المالية للمشركين.

ص: 33

وروي عن الإمام محمد الباقر (علیه السلام) أن آيات من سورة الإسراء،وسورة الكافرون نزلت بشأن الاقتراحات التي كان قد عرضها الكافرون،قال تعال في سورة الإسراء:

«وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا (73)وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (74)إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا (75)»(1)

واقترح عتبة بن ربيعة(أبو هند وجد معاوية لأمو)-حین اجتمع وجهاء قريش أن يذهب إلى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) ليحدثه كي يك عن دعوته،نمشى إليه ورسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) جالس وحده في المسجد،فامتدح رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) ومكانته في قريش وقال له:يا ابن أخي إن كنت تريد بما جئت به من هذا الأمر ماة جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا،وإن كنت تريد به شرفة سؤدناك علينا حتى لا نقطع أمرة دونك،وإن كنت تريد به مملكة ملكناك علينا،وإن كان هذا الذي يأتيك رنية تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه...

ولما أتم كلامه قال (صلی اللّه علیه واله):أقد فرغت يا أبا الوليد؟قال:نعم،قال (صلی اللّه علیه واله):فاسمع مني،ثم تلا قوله تعالى:«حم (1)تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2)كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3)بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (4)وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ (5)»(2)واستمر رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)يقرأ الآيات،فانبهر تبة وألقي يديه خلف ظهرو معتمدة عليها،ثم سجد رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)عند آية السجدة،ثم قال (صلی اللّه علیه واله):قد سمعت يا أبا الوليد،فأنت وذاك (3).

وقد حذر اللّٰه سبحانه وتعالى رسوله (صلی اللّه علیه واله) تحذيرة شديدة من تقديم أي تنازل، فقال:«قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (64)وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65)»(4)

ص: 34

إيذاء رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)

عندما لم ينفع الإيذاء غير المباشر لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،من خلال التعرض للعبيد والموالي،لم تؤت الضغوط على أبي طالب ثمارها،ولم تنل الصفقات والعروض المغرية أي قبول من رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،اتجهت قريش إلى إيذاء رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) إيذاء مباشرة.

من أبرز الأسماء التي مارست الإيذاء المباشر لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)عمه أبو لهب(هو من بني هاشم،وزوجته هي أم جميل أخت أبي سفيان وعمة معاوية)(1).وعتبة وشيبة ابنا ربيعة،وعقبة بن أبي معيط، وأبو سفيان بن حرب وابنه حنظلة، والحكم بن أبي العاص بن أمية....وهؤلاء جميعا من بني أمية.

وأبو جهل بن هشام وأخوة العاص وعمه الوليد بن المغيرة(أبو خالد بن الوليد) ...وهؤلاء من بني مخزوم.والعاص بن وائل وابنه عمرو بن العاص....وهؤلاء من بني سهم.وأمية بن خلف وأخوه أبي....وهؤلاء من بني جمح .

انطلق هؤلاء يمارسون ألوانا من الشخرية والاستهزاء؛كان أبو سفيان بهجو المسلمين بشعره،وكان الوليد بن المغيرة وأمية بن خلف من أولئك المستهزئين،ونقل المحدثون أن اللّٰه تعالى أنزل سورة الهمزة في وصف الوليد، وقيل في أمية(2).

التاريخ ينقل لنا أيضا حالات من الاضطهاد البدني،ومعظمها-إن لم تكن كلها-بعد وفاة أبي طالب.

فقد جاء أن عقبة بن أبي معيط تجاسر مرة على رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وألقى عليه عباءته وضغط عليه حتى كادت روحه أن تزهق، وجاء ذات يوم بسلی(3)شاة فألقاه على راسه(4).

وأن عقبة وأبا لهب كانا يلقيان العذرة والأوساخ على باب داره (صلی اللّه علیه واله).وكان (صلی اللّه علیه واله)يقول:

ص: 35

«كنت بین شر جارین،بين أبي لهب وعقبة بن أبي معيط،إن كانا ليأتيان بالفروث فيطرحانها على بابي».وأن أبا جهل كان يلقي فوقه القاذورات وهو في صلاته.

وكانت بين عقبة بن أبي معيط وأبي بن خلف صداقة وثيقة،وحين سمع أبي أن عقبة جالس عند رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) حنق،وقال له:لا أرضى منك إلا أن تأتيه،فتطأ قفاه وتبزق في وجهه،ففعل ذلكوقال اللّٰه تعالى فيه:«وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27)يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28)»(1)

ومن المستهزئين أيضا الحكم بن أبي العاص الذي كان يشم رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)ويسير خلقه ويقلد حركاته باستهزاء(2).

وأم جميل بنت حرب-زوجة أبي لهب-(وهي كما أشرنا من بني أمية، وبالتحديد أخت أبي سفيان، وعمة معاوية)كانت تلقي الأقذار والأشواك أمامدارو في غسق الليل لتؤذي رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) عند خروجه مبكراً.

والطريف أنهم كانوا يخوفونه (صلی اللّه علیه واله)باصنامهم أن تنزل عليه البلاء،فقال تعالى:

«أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ »(3).

وصم رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)بالجنون والكهانة وقول الشعر والسحر

الوصم عملية تستخدم عادة للحفاظ على الضبط الاجتماعي والمعايير السائدة،ويتم ذلك إما من خلال الضغط على الفرد أو الأفراد لإعادتهم إلى ما يعتبره المجتمع صوابا،أو لعزل تأثير الفرد أو الأفراد على باقي أفراد المجتمع، أو لتحقيق الهدفين معا.والوصم نظرية اجتماعية تدرس حاليا في علم الاجتماع(4).

لقد خشيت قريش أن يستميل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) الحجاج الذين كانوا يفدون إلى مكة في الحج،وتشاور القرشيون فيما بينهم للقضاء على الدعوة قبل انتشارها، وفكروا في إيجاد تفسير مقنع لظاهرة محمد (صلی اللّه علیه واله)،حتى يذوا من تأثير دعوته في الحجاج،فبدأوا بممارسة

ص: 36

عملية الوصم بصور مختلفة؛فقال بعضهم:نقول كاهن(باعتبار أنه يحدث عن أمور غيبية مستقبلية تتعلق بعالم ما بعد الموت)وقال آخرون:نقول مجنون(باعتبار أنه يحدث عن أمور لا يمكن تصديقها بالنسبة إليهم كالبعث وإحياء العظام وهي رميم)،وقالت جماعة ثالثة:نقول شاعر(باعتبار أن القرآن الذي جاء به ينطوي على بلاغة معجزة)،وقالت جماعة رابعة:نقول ساحر....واستقروا في النهاية على اتهامه بالسحر(1).

وفي ذلك قال تعالى:«كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52)أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (53)فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ (54)»(2)و قال تعالی فی موضع اخر:«مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ »(3).

لكن لماذا اتهموه (صلی اللّه علیه واله)بالسحرلأن السحر له تأثير خارق في النفوس،ويفرق بين المرء وأبيه،وبين المرء وأخيه،وبين المرء وزوجه،وبين المرء وعشيرته!والإسلام يومئذ كان قد اخترق نفوسهم من الداخل،وتسرب إلى بيوتهم،وبدأت تظهر اصطفافات جديدة داخل القبيلة الواحدة،والبطن الواحد، والعشيرة الواحدة.

في المقابل،كان اللّٰه سبحانه يخفف عن رسوله (صلی اللّه علیه واله)،فيقول له:«وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97)» (4)وسلاه سبحانه عن استهزاء قريش بقوله تعالى:«وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ»(5)

ومن الضروب الأخرى لعملية الوصم،تردید بعضهم كلمة«مذمم»(6) ولعلهم افتعلوها في مقابل اسم رسول اللّٰه«محمد» (صلی اللّه علیه واله).وترديد أن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)و أبتر ليس له ابن،والمستهزئ بذلك هو العاص بن وائل،فأنزل اللّٰه تعالى سورة الكوثر،ووصفه فيها بالأبتر،حيث قال تعالى:«إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)» (7)

ص: 37

اضطرار المسلمين للهجرة إلى الحبشة

لما رأى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)ما أصاب أصحابه من البلاء، وتزايد الضغوط من(10-8ق.هج)،وأنه لا يقدر على أن يمنعهم مما هم فيه من البلاء،أشار على أصحابه بالخروج إلى أرض الحبشة،فهاجرت الدفعة الأولى سنة(8ق.هج)،وفروا بدينهم(1)،وكان فيها قرابة اثني عشر إلى سبعة عشر رجلا وامراة على اختلاف الأخبار،وكان قائدهم الصحابي الجليل عثمان بن مظعون.

وبعد عام إلى ثلاثة أعوام(7-5 ق.هج)هاجرت،وبنحو تدريجي،الدفعة الثانية،وكان فيها أكثر من ثمانين من المسلمين.وكان قائدهم في الحبشة آنذاك،الصحابي الجليل الشهيد جعفر بن أبي طالب(2).وإلى ذلك أشار اللّٰه تعالى في قوله:«وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41)»(3).

قال ابن إسحاق:فلما رأت قريش أن أصحاب رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) قد أمنوا واطمانوا بأرض الحبشة،وأنهم قد أصابوا بها دارة وقرارا،ائتمروا بينهم أن يبعثوا فيهم منهم رجلين من قریش جلدين إلى النجاشي،فيردهم عليهم،ليفتنوهم في دينهم، ويخرجوهم من دارهم التي اطمأنوا بها وأمنوا فيها.فبعثوا عمرو بن العاص وعبد اللّٰه بن أبي ربيعة،وجمعوا لهما هدايا للنجاشي ولبطارقته،ثم بعثوهما إليه فيهم(4)(وتذكر بعض المصادر أن معاوية بن أبي سفيان والمغيرة بن شعبة كانا معهما).لكن عمرو بن العاص وعبد اللّٰه بن أبي ربيعة لم ينجحا في مهمتهما، ورجعا يجران أذيال الخيبة(5).

وأرجو من القارئ أن يتذكر اسم اعمرو بن العاص(6) جيداً،لأن عمرو سيلعب دورة مهمة بعد مقتل عثمان بن عفان،وبالتحديد في معركة صفين.

ص: 38

محاولة اغتيال رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)ومحاصرته في الشعب

ثم اجتمعت قريش في مكرها على قتل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) علانية،عندها أمر أبو طالب بني عبد المطلب أن يدخلوا رسول اللّٰه في شعبهم،ويمنعوه ممن أراد قتله.وكان ذلك على الأرجح بين سنة(6-5ق.هج)(1).

واجتمع بنو هاشم وبنو المطلب على ذلك مسلمهم وكافرهم،فمنهم من فعله حمية ومنهم من فعله إيمانا ويقينا.فلما عرفت قريش أن القوم منعوا رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) اجتمع المشركون من قریش،وائتمروا أن یكتبوا كتابأ يتعاقدون فيهعلى بني هاشم وبني المطلب،على أن لا ينكحوا إليهم ولا ينكحوهم،ولا يبيعوهم شيئا،ولا يبتاعوا منهم،فلما اجتمعوا لذلك كتبوه في صحيفة،ثم تعاقدوا وتواثقوا على ذلك،ثم علقوا الصحيفة في جوف الكعبة توكيدا على أنفسهم(2).

فلبث بنو هاشم في شعبهم ثلاث سنين،واشتد عليهم البلاء والجهد حتى كان يسمع أصوات صبيانهم يصيحون من ألم الجوع من وراء الشعب،ولم يدعوا أحدا من الناس يدخل عليهم طعاما ولا شيئا مما يرفق بهم(3).ثم انفك الحصار(سنة4-3 ق.هج تقريبا)بكرامة خاصة لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) مذكورة في كتب السير والتواریخ(4).

وما وافت السنة العاشرة من البعثة(3ق.هج)حتى أصيب رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) بوفاة عمه وحاميه أبي طالب،ثم ماتت زوجه خديجة بعد ذلك،وكان موتهما قبل الهجرة بنحو ثلاث سنين.ولا نستبعد أن يكون لموتهما علاقة بالحصار ومضاعفاته،والوضع الصحي الخطر الذي عاشوا في أجوائه طوال هذه المدة.

وصار بقاء رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)في مكة محفوفة بالمخاطر،وقدرة قريش على التعرض له كبيرة جدا،وتتابعت عليه بموتهما المصائب،فكانت هذه الفترة الواقعة بين موت أبي طالب وخديجة وحتى هجرته إلى يثرب،ربما،أصعب فترات حياته.لذا يقول ابن إسحاق:....فلما هلك أبو طالب،نالت قریش من رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)من الأذى ما لم تكن تطمع به

ص: 39

في حياة أبي طالب(1).وكان يقول (صلی اللّه علیه واله) ما يروي الحاكم في مستدركه:«ما زالت قریش كاعة(=تهابني وتجبن عن مواجهتي)حتى توفي أبو طالب»(2)وعلى ما يروي ابن هشام في سيرته:«ما نالت مني قريش شيئا أكرهه،حتى مات أبو طالب»(3).

محاولة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) في الطائف

بعد أن يئس رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)من استجابة قريش لدعوته،خرج إلى الطائف(3 ق.هج)لاستكشاف آفاق جديدة للدعوة،وكانت قبيلة ثقيف يومئذ سادتها وأشرافها،لكنه لم يلق منهم آذانا صاغية،بل قوبلت دعوته بالاستهزاء،وتفرق عنه وجهاء الطائف وأغروا به سفهاءهم وعبيدهم،فأخذوا يبونه ويصيحون به ويرمونه بالحجارة،فلم يكن يرفع قدما ويضع أخرى إلا على الحجارة...فلجا إلى بستان وهو يناجي ربه:

اللّٰهم إليك أشكو ضعف قوتي،وقلة حيلتي،وهواني على الناس،يا أرحم الراحمين،أنت رب المستضعفين وأنت ربي،إلى من تكلني؟إلى بعيد يتجهمني(4)؟أم إلى عدو ملكته أمري(5)؟إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي ولكن عافيئك هي أوسع الي.أعود بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بي غضبك،أو يحل علي سخطك،لك العتبى حتى ترضى،ولا حول ولا قوة إلا بك»(6)

ابيعة العقبة الأولى والثانية ثم الهجرة

عاود رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) نشر الإسلام في مكة،لكنه ركز هذه المرة على موسم الحج، فكان يعرض نفسه على القبائل ويدعوهم إلى اللّٰه(7).ولم يرحب بدعوته سوى ثلة قليلة من خزرج يثرب جاءت للحج،فلما قدموا المدينة إلى قومهم ذكروا لهم رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)ودعوهم إلى الإسلام،حتى فشا فيهم،حتى إذا كان العام المقبل جاءت جماعة منهم

ص: 40

فبايعته في العقبة(2ق.هج)(1) ،فبعث (صلی اللّه علیه واله)معهم مصعب بن عمير يقرئهم القرآن ويعلمهم الإسلام ويفقههم في الدين،ثم جاءت جماعة أخرى من الخزرج والأوس فبايعته في السنة التالية(1ق.هج)(2) ،بعدما سأله بعضهم قائلا:يارسول اللّٰه،إن بيننا وبين الرجال-يعني اليهود-حبالا،وإنا قاطعوها،فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك اللّٰه أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟فتبم رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)ثم قال:بل الدم الأم،والهدم الهدم،أنا منگم وأنتم مني،أحارب من حارم وأسالم من سالمم»(3) .وصارت الأجواء مهيأة وملائمة له في يثرب أكثر من مكة.وبدأ المسلمون بالهجرة من مكة إلى يثرب.

لاحظ هنا أن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)القرشي العدناني يستعين بالخزرج والأوس القحطانيين،ووجهاء صحابة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) القرشيون العدنانيون يستعينون بالخزرج والأوس القحطانيين ويهاجرون إليهم،ليتخلصوا من اضطهاد و ظلم قریش العدنانية.

ذعر مشركو قریش من أنباء وصلتهم عن مبايعة بعض أهل يثرب لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)(4) ،وخروج المسلمين بالتدريج من مكة إلى يثرب(5) ،ورأوا أن طائفة من المسلمين قد نزلوا دارة وأصابوا منهم منعة،فحذروا خروج رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) إليهم،وعرفوا أنه قد أجمع لحربهم(6) .من هنا عزموا على أن يتخذوا قرارة حازمة بشأن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله).ولم يفكروا حتى ذلك الحين في قتله (صلی اللّه علیه واله)،إذ كانوا يرون أن ذلك قد يفجر خلافة داخل قريش.وكان همهم الأول هو أن يحولوا دون هجرة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) إلى يثرب ليقود المسلمين منها،وكانت الخيارات تدور بين إخراجه ونفيه من مكة أو سجنه.لكن وجدوا أن هذين الخيارين لن يحل المشكلة، فعقدوا العزم على قتل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)

ص: 41

يقول تعالى في ذلك:«وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ»(1).

وكانت خطة أبي جهل للحؤول دون تفجر نزاع داخل قریش،تقضي بأن يشترك جميع بطون قريش-حتى أبو لهب الهاشمي-في هذه المؤامرة،فلا يستطيع بنو هاشم مطالبة جميع بطون قریش بدم محمد (صلی اللّه علیه واله).

وأخبر الوحي رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)بالمؤامرة الخطيرة،وأمره بالخروج والهجرة فورا إلى يثرب،فطلب (صلی اللّه علیه واله) من ابن عمه علي بن أبي طالب (علیه السلام) المبيت في فراشه، فخاطر علي (علیه السلام) بحياته فداء لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) في موقف خلده التاريخ،ورأى علي (علیه السلام) نفسه للمرة الأولى وجها لوجه أمام قریش،ورأت قريش نفسها للمرة الأولى وجها لوجه أمام علي (علیه السلام)،ونجا رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) بأعجوبة،ووصل بسلام إلى يثرب(2) .

ضيقت قريش على رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)في مكة،فاحتضنه الأوس والخزرج في يثرب. وعندما وصل إلى يثرب توقف في قباء حتى يصل ابن عمه علي (علیه السلام) مع الفواطم.ثم دخل (صلی اللّه علیه واله) بعد وصول علي (علیه السلام) إلى يثرب،فأقام في بيت أبي أيوب الأنصاري،وبنی المسجد،وآخى بين المهاجرين(وأكثرهم من قریش العدنانية) والأنصا(من الأوس والخزرج القحطانيين)حتى يتجاوز المسلمون النظرة القبلية الضيقة ويحقق حالة التكافل الاجتماعي(3) .وعقد مع يهود المدينة معاهدة تظم العلاقة بين المسلمين واليهود.

الآن،إذا نظرنا إلى هذه المرحلة من تاريخ الإسلام،أعني الفترة المكية الواقعة من بعثة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)حتى هجرته إلى المدينة،ربما يتساءل القارئ باستغراب ودهشة:

ص: 42

لماذا تعاملت قريش مع الدعوة إلى التوحيد بقسوة بالغة رغم أن الذي جاء بتلك الدعوة هو رجل منها؟

أسباب مواجهة قريش لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)

عندما جاء رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) يدعو الناس إلى التوحيد،ثارت ثائرة قريش،لأسباب عدة،منها:

1.الزعامة القبلية والتنافس عليها:فقریش لم تستطع أن تفرق بين النبوة والسيادة،أو بين النبوة والملك،وحسبوا أن التسليم بدین محمد (صلی اللّه علیه واله)معناه التسليم بالزعامة له ولآله،وكانت هناك منافسة شديدة بين قبائل العرب على الرئاسة والشلطان،فلم ترد قريش أن تسلم زمامها لمحمد وآله،وأن تفقد بطونها المختلفة مكانتها وسيادتها.والشاهد على ذلك أنه عند فتح مكة،حينما مرت جحافل المسلمين أخذت أبو سفيان الدهشة حتى قال للعباس(عم النبي):واللّٰه يا أبا الفضل،لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيمة، فأجابه العباس:يا أبا سفيان إنها النبوة.وفي مورد آخر يتجلى هذا التصور عندما وضع رأس الإمام الحسين (علیه السلام) أمام يزيد حيث كان من ضمن ما أنشاه:

لعبت هاشم بالمللي فلا

خب جاء ولا وحي نزل

إذن السبب الأول لمواجهة قريش لدعوة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله):التنافس على العامة بوصفها ملكا لا منصبة إلهية.

2.تحریم عبادة الأصنام وأثر ذلك في صناعة الأصنام وبيعها:كان بين العرب من يحترف نحت الأصنام،وكان هؤلاء يبيعون الأصنام للحجاج الذين كانوا كثيرا ما يشترونها للتبرك والذكرى.فلما جاء الإسلام وحرم عبادة الأصنام ونحتها وبيعها،وجد هؤلاء التجار في الإسلام حائلا بينهم وبينأرباحهم،وعامة يقضي على تجارة الأصنام ويصيبها بالكساد والبوار ولذلك سرعان ما قاوموا الإسلام وثاروا عليه.هذا فضلا عن إحساس سدنة الكعبة بأنهم سيفقدون ما كانوا يتمتعون به من ثروة ونفوذ بسبب خدمتهم للأصنام ورعايتهم لزائريها.كما ظن أهل مكة على العموم أن الكساد الاقتصادي سوف يطالهم جميعا،إذا ما بطلت عبادة الأصنام فيها،بسبب إعراض الحجيج عن مكة.

لذا تجد اللّٰه سبحانه وتعالى يطمئن المسلمين،بعد إعلان البراءة من المشركين وتحريم دخولهم المسجد الحرام بمكة،أنهم لن يواجهوا ضائقة مالية جاء القضاء على مظاهر الوثنية ويقول:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ

ص: 43

بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (28)»(1) .

إذن السبب الثاني لمواجهة قريش لدعوة رسول اللّٰه هو خوف قریش من تضرر مصالحها المالية والتجارية.

3.تقليد الآباء والسير على آثارهم:فتقليد الآباء واتباع سلوكهم كان شيئةراسخة لدى العرب،ولذلك كرهوا أن يخرجوا من دين آبائهم وأن يدخلوا ديناً جديداً.

وقد ذم القرآن هذا النمط من التفكير ذا شديدة،وحكي عن هؤلاء بصبغة الاستهجان:وقالوا بل غ ما ألفينا عليه،اباءنا أولو كان اباؤهم لا يتولون شيئا ولا بهدوت(2) ؟!ولا يمكن فصل هذا اللوك المذموم عن العقلية القبلية التي كانت بالغة الرسوخ في حياتهم،وسنرى ما يجدها في خلفيات واقعة كربلاء.

إذن السبب الثالث تقليد قريش الأعمى للآباء والأجداد والانسياق خلف ما يسمى با«العادات والتقاليد»وإن أدى ذلك إلى الهلاك الأخروي.

4.رفض مبدأ المساواة بين الحر والعبد،والحر والمولى،أو بين العرب وغير العرب،أو بين من ينحدر من قبيلة قوية ومن ينحدر من قبيلة ضعيفة:إن الرق كان منتشرة في الجزيرة انتشاره في كل بلاد العالم،وكان العبد رفيق العقل والقلب،فضلا عن الرق الجسماني، بمعنى أنه لم يكن له أن يتدین بغیر دین سیده،ولا يحب أو يكره إلا تبعة السيده. فلما جاء الإسلام،لم يعترف برق العقل أو القلب،فالرقيق حر في فهمه وتدينه وحبه وكراهيته،وأن رق الجسم غير مطلق،لأ للرقيق حقوقة لدى سيده في الطعام والكساء والزواج.بل تحدث الإسلام عن المساواة بين السادة والعبيد في مجالات متعددة،فلا فرق بين أبيض وأسود،إلا بالتقوى.وعندما دخل بعض العبيد في الإسلام، اعتبر سادة قريش أن هذا التصرف تمرد من العبيد،كما اعتبروا أن محمدا (صلی اللّه علیه واله) يحرض العبيد على سادتهم،ولم يطيقوا أن يوضعوا في مستوى واحد مع عبيدهم!

لذا تجد أن سبب نزول الآية:«وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ (52)»

ص: 44

-على ما تنقل گئب أسباب النزول-أن ملأ من قریش مر على رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) وعنده صهيب وعمار وبلال وخاب ونحوهم من ضعفاء المسلمين،فقالوا:يا محمد،أرضيت بهؤلاء من قومك؟أهؤلاء الذين من اللّٰه عليهم من بيننا؟أنحن نكون تبعة لهؤلاء؟إنما آمن بك هؤلاء طمعا في المال والرفعة،اطردهم عنك، فلعلك إن طردتهم ابعناك.وينقل تفسير المنار والدر المنثور أن عمر بن الخطاب كان حاضرة واقترح على رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) أن يقبل عرض هؤلاء الملا ليتبين مدى صدق قولهم.

إذن السبب الرابع لمواجهة قريش لدعوة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)هو الاستكبار.

5.الفزع من الإيمان بالبعث:لم تستطع قريش أن تقبل هذا الدين الذي يتحدث عن عودة الإنسان إلى الحياة بعد الموت،ليحاسب بعدالة على ما ارتكبه،فصورة العدالة لا يرضاها الظالم،وصورة الحساب يفر منها المذنبون. يقول تعالى:«وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78)قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (79)»(1)،وكتب أسباب النزول تقول إن هذه الآية نزلت في أبي بن خلف أو العاص بن وائل،وهما من شخصيات قريش المشهورة.

إذن السبب الخامس هو خوف قریش من الاعتقاد بيوم الحساب وتمني عدم مجيئه بما قدمت أيديهم.

الخلاصة:تحدثنا فيما سبق عن موضوع البحث،وقلنا إنه يستهدف معرفة خلفيات واقعة كربلاء،وبدأنا الكلام عن الأسباب البعيدة لهذه الفاجعة،وذكرنا نبذة عن العرب،وانقسامهم إلى عدنانيين وقحطانيين،وأن قريشا تنحدر من عدنان،وأن الأوس والخزرج ينحدرون من قحطان،وقلنا إن الكلمة المفتاحية لفهم خلفيات واقعة كربلاء تكمن في

قریش»!فقریش كانت العائق الأكبر أمام رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،ولم تترك طريقة للقضاء على الإسلام إلا واستعانت بها:تعذيب جسدي،ضغط اجتماعي،حصار اقتصادي خانق،ملاحقة المسلمين إلى الحبشة وملاحقة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)إلى الطائف،ثم التصميم على قتل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله).

.....لنر كيف ستتفاقم الأمور عندما يوجه لها المسلمون لطمة كبيرة في معركة بدر؟وكيف ولدت هذه المعركة عقدة في نفوس القرشيين تجاه رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،والإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام)؟

ص: 45

انطلاق الشرارة

انطلقت الشرارة بعدما وصلت أنباء تفيد بأن أبا سفيان قد باع دور المسلمين في مكة، وقضى بثمنها بعض دیونه،ثم سمع رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) بأبي سفيان مقبلا من الشام بقافلة كبيرة،فيها أموال لقريش وتجارة من تجاراتهم،فندب المسلمين إليهم وقال:هذه عير قريش فيها أموالهم فاخرجوا إليها لعل اللّٰه ينفلموها. فانتدب الناس،فخف بعضهم وثقل بعضهم،وكان أبو سفيانيتحسس الأخبار ويسأل من لقي من الركبان،حتى عرف أن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)قد استنفر أصحابه له ولقافلته،فأرسل أبو سفيان رجلا إلى مكة،وأمره أن يأتي قريشأ يستنفرهم(1).

فجاء الرجل يصرخ ببطن الوادي واقفا على بعيرو، قد جد بعيره،وحول رحله، وشق قمیضه وهو يقول:يا معشر قريش،اللطيمة اللطيمة(2)،أموالكم مع أبي سفيان قد عرض لها محمد في أصحابه،لا أرى أن تدركوها....فتجهز الناس سراعا(3).

قال ابن إسحاق:وخرج رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)في ليالي مضت من شهر رمضان في أصحابه...وأتاه الخبر عن قریش...فاستشار الناس،فقام بعض المهاجرين وأظهروا استعدادهم للضحية.ثم قال رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله):أشيروا علي أيها الناس، وإنما يريد الأنصار..(4).

فقال له سعد بن معاذ:واللّٰه لكائك تريدنا یا رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)؟

قال (صلی اللّه علیه واله):اجل

ص: 47

قال سعد:فقد آمنا بك وصدقناك،وشهدنا أن ما جئت به هو الحق،وأعطينا على ذلك عهودنا ومواثيقنا،على السمع والطاعة،فامض یا رسول اللّٰه لما أردت، فنح معك،فوالذي بعثك بالحق، لو استعرضت بنا هذا البحر فضته لخضناه معك،ما تخلف ما رجل واحد(1)..

ثم عدل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) اللصفوف،وكان عدد المسلمين قليلا،فوقف رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)يناشد ربه ما وعده من النصر قائلا:«اللّٰهم إن تهلك هذه العصابة=الجماعة من الناس اليوم لا تعبد»(2).ثم أخذ حفنة من الحصباء فاستقبل قریشة بها ثم قال:

شاهت الوجوه،ثم نفخهم بها،وأمر أصحابه،فقال:شدوا(3).

المدد الغيبي

فجاء المدة الغيبي من اللّٰه سبحانه بطريقة مذهلة،وهذا ما سجله القرآن في سورة آل عمران في قوله تعالى:«وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (123)إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ (124)بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125)وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (126)»(4).

ويقول تعالى في سورة الأنفال: «إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (43)وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا (44)»(5).

مشاققة قريش

ويتحدث القرآن عن مشاققة قريش لله ورسوله،وعن عقاب شديد سيواجهونه إن هم استمروا في السير على هذا الطريق،يقول تعالى في سورة الأنفال:«إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى

ص: 48

الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ (12)ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (13)»

ليهلك من هلك عن بينة

ثم يتحدث القرآن في السورة ذاتها عن أن معركة بدر كانت مقدرة من اللّٰه تعالی لتهلك قریش عن بينة ويحيا المؤمنون عن بینه یقول تعالی«وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»«إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (42)»(1)

حساب عددي للخسائر

في معركة بدر،كان هناك(1000)مقاتل من مشركي قريش في مقابل(313) أو (314)(3)مقاتلا من المسلمين....رغم ذلك،كانت نتيجة المعركة بمثابة زلزال شدید ومدمر لقريش:(72)قتيلا من رجالات قریش وساداتهم،و(70) أسيرة،في مقابل(14)شهيداً من المسلمين!!

تفجر الكراهية

هنا تفجرت كراهية قريش لبني هاشم،وبالتحديد تفجرت كراهيتهم لحمزة وعلي بن أبي طالب (علیه السلام)،بسبب ما قتلا وجرحا منهم في ذلك اليوم،وقبل ذلك تفجرت كراهيتهم لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) الذي تسبب-في نظرهم-في ذلك كله.فقد أراق بنو هاشم

ص: 49

ماء وجوه قریش أمام أهل مكة،وأمام باقي العرب،وتسببوا في حرج شديد لأبي سفيان الذي كان قد استنجد بقريش لحماية قافلته.

وتفجرت بدرجة أقل كراهية قریش للأنصار،وبالتحديد للخزرج،الذين شكلوا أكثر من ثلثي جیش الأنصار،وأبلوا في معركة بدر بلاء حسنا،ووفروا قبل ذلك الماری الرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وللمهاجرين.

وتحدثنا الروايات التاريخية عن بعض الجهود لمنع الحرب،ولكن هذه الجهود توقفت بسبب إصرار أبي جهل على الحرب.وسرعان ما برز من قريش ثلاثة يعدون من خيرة أبطالها،وهم في الوقت نفسه أساطين بيت واحد(من بني عبد شمس،وهو الأصل الذي ينحدر منه بنو أمية)،وهم:

1-عتبة بن ربيعة(أبو هند،جد معاوية لأمه).

2-الولید بن عتبة(أخو هند،خال معاوية).

3-وشيبة بن ربيعة(عم هند،عم معاوية لأمه).

خرج هؤلاء الأبطال من معسكر قریش واتجهوا إلى وسط الساحة التي تفصل بين الجيشين وصرخوا في معسكر المسلمين:من يبارز؟اختار رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)في قبالهم:

1-عمه حمزة بن عبد المطلب(ليواجه عتبة)(1) .

2-وعلي بن أبي طالب (علیه السلام) (ليواجه الوليد بن عتبة)

3-وابن عمه عبيدة بن الحارث(فتار في القضاء على شيبة،فقتل الأخير بسيوف الثلاثة).

وقد قتل الإمام علي (علیه السلام) وحده أربعة من بني عبد شمس،واشترك في قتل خامس.

والأربعة الذين قتلهم الإمام علي (علیه السلام) هم:الوليد بن عتبة بن ربيعة (خال معاوية)،حنظلة بن أبي سفيان(أخو معاوية)،والعاص بن سعيد،وعامر بن عبد اللّٰه حلیف بني عبد شمس.كما اشترك في قتل شيبة بن ربيعة.

وقد أحصى الشيخ المفيد في كتابه الإرشاد اسماء خمسة وثلاثين نفرة ممن قتلهم

ص: 50

الإمام علي (علیه السلام) يوم بدر سوی من اشترك في قتله(1) ،وأحصى ابن هشام في كتابه السيرة النبوية والواقدي في كتابه المغازي أسماء واحد وعشرين نفرة ممن قتلهم الإمام علي (علیه السلام) يوم بدر أو اشترك في قتلهم من مجموع تسعة وأربعين أو خمسين نفرة أحصيت أسماؤهم(أنظر الملحق رقم1)(2) .

وبعملية حسابية بسيطة لنسبة من قتلهم الإمام علي (علیه السلام) أو اشترك في قتلهم إلى المجموع الكلي للقتلى الذين أحصيت أسماؤهم،سنجد أن الإمام علي (علیه السلام) قد قتل أو اشترك في قتل40%من قتلى مشركي قريش في بدر على أقل التقادير،وقد ترتفع هذه النسبة إلى ما يقرب من60%.

أي إن عليا (علیه السلام) كان أكبر من هد بنيان بيت بني عبد شمس في ذلك اليوم، ونستطيع أن نتصور حقدهم عليه إذا تذكرنا ما فعلوه بعمه وصنوه في سن البلاء في أحد،أعني حمزة بن عبد المطلب،الذي قتل بدوره عتبة بن ربيعة بن عبد شمس(أبو هند آكلة الأكباد وجد معاوية لأمه)(3) ،ويقول ابن هشام في سيرته إن علية (علیه السلام) قد اشترك في قتله أيضا.

كما قيل لبني أمية بعید معركة بدر عقبة بن أبيمعيط، الذي أمر رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) بقتلي بعدما أسر في بدر.وقتل في هذه المعركة لبني أمية شيبة بن ربيعة بن عبد شمس(عم هند،يعني عم أم معاوية).كما أسر عمرو بن أبي سفيان(أخو معاوية)،الذي أطلق سراحه فيما بعد.

نشأة عقدة نفسية عند أبي سفيان وهند

لما رجعت قريش إلى مكة، قام فيهم أبو سفيان(أبو معاوية وجد یزید)وقال: يا معشر قریش،لا تبكوا على قتلاكم،ولا تتح عليهم نائحة،ولا يبيهم شاعر، وأظهروا

ص: 51

الجلد والعزاء، فإنّكم إذا نحتم عليهم وبكيتموهم بالشعر أذهب ذلك غيظكم، فأكلّكم ذلك عن عداوة محمّد وأصحابهً مع أنّه إن بلغ محمّدا و أصحابه شمتوا بكم فیكون أعظم المصیبتین شماتتهم، و لعلّكم تدركون ثاركم فالدّهن و النساء علیّ حرام حتّی أغزو محمّدا...يقول المؤرخون:فمكثت قریش شهرة لا يبكيهم شاعر ولا تنوڅ عليهم نائحة!(1)

يقول الواقدي:فناحت قريش على قتلاها شهرة،ولم تبق دار بمكة إلا فيها نوح،وجر النساء شعر الرؤوس...قالوا:ومشى نساء قريش إلى هند بنت عتبة (أم معاوية وجدة يزيد)وقلت لها:ألا تبكين على أبي وأخي وعملي وأهل بيتك؟فقالت:أبكيهم فيبلغ ذلك محمدأ وأصحابه فيشمتوا بنا ونساء بني الخزرج(2) لا واللّٰه حتى أثار محمد وأصحابه،والده علي حرام أن دخل رأسي حتى نغزو محمداً....يقول المؤرخون:فمكثت على حالها لا تقرب الأهن وما قربت فراش أبي سفيان من يوم حلقت حتى كانت وقعة أحد(3).

يتضح مما سبق أن معركة بدر سیبت عقدة نفسية عند مشركي قريش عمومة،وعند بني أمية خصوصة، تجاه رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،والإمام علي (علیه السلام) وعمهما سید الشهداء حمزة (علیه السلام)(4) ،ويمكن أن نفهم كثيرة من الأحداث التالية على أنها ردود أفعال تجاه ما حدث، ومحاولات للثأر مما وقع يوم بدر.

أهم شخصيات بني أمية ودورها المعادي للإسلام

قبل أن نسترسل في سرد الأحداث التي وقعت بعد معركة بدر،سأتوقف قليلا لندرس باختصار أهم شخصيات بني أمية القرشية(5)،مستعينا في ذلكبما ينقله المقريزي في كتابه

ص: 52

الهام«النزاع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني هاشم»،ثم نعود بعد ذلكلنربط معركة بدر بواقعة كربلاء.

1.أبو أحيحة سعيد بن العاص بن أمية:هلك على كفر باللّٰه في أول سنة من

الهجرة....وهو يحاد اللّٰه ورسوله.

أقول:لكن ثلاثة من أبنائه كانوا من الصالحين:خالد بن سعید بن العاص مع أخويه

أبان وعمرو(1).

2.عقبة بن أبي معيط: وكان أشد الناس عداوة لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،إلى أن قاتل يوم بدر،فأتي به إلى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وقد أسير،فأمر بضرب عقبه فجعل يقول:يا ويلتي علام أقتل(يا معشر قريش أأقتل)من بين هؤلاء؟فقال رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله):لعداويك اللّٰه ولرسوله،فقال:يا محمد،منك أفضل،فاجعلني كرجل من هؤلاء من قومي وقومك،یا محمد من للصبية؟.....وضرب عنقه.....

3.الحكم بن أبي العاص بن أمية:وكان مؤذية لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) بمكة،يشتمه ويسمعه ما يكره،فلما كان فتح مكة،أظهر الإسلام خوفا من القتل،فلم يحن إسلامه،وكان مغموص عليه في دينه(=مطعونة في دينه). ثم قدم المدينة فنزل على عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية،وكان يطال الأعراب والكفار بأخبار رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله).وبينا رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)يمشي ذات يوم، مشى الحكم خلفه فجعل يختلج(=حرك)بأنفو ونمو كأنه يحاكي رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)، ويتفكك ويتمایل،فالتفت رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)فرآه،فقال

ص: 53

له:كن كذلك،فما زال بقية عمره على ذلك.واطلع يوما على رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وهو في حجرة بعض نسائه،فخرج إليه بعنزة(=أطول من العصا وأقصر من الرمح)، فقال:من عذيري في هذا الوزغة،لو أدركه لفقاث عينه.......

ثم إن النبي (صلی اللّه علیه واله) لعنه وما ولد،وغيره عن المدينة،فلم يزل خارجة عنها بقية حياة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وخلافة أبي بكر وعمر،فلما استخلف عثمان،رده إلى المدينة وولده،فكان ذلك مما أنكره الناس على عثمان(1) ،وكان أعظم الناس شؤمة على عثمان،فإنهم جعلوا إدخاله المدينة بعد إطراير النبي إياه،وبعد امتناع أبي بكر وعمر من ذلك،من أكبر الحجج على عثمان....،ومات الحكم في خلافة عثمان،فضرب عثمان على قبرو فسطاطا(وكان الجاهليون إذا توفي رجل عزیز جلیل القدر يضربون فسطاطة أو قبة على قبره تعبيرا عن حزنهم وإظهارا لقدره)،وقد قالت عائشة لمروان بن الحكم:أشهد أن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)لعن أباك وأنت في صلبه.

والحكم هذا يقال له طریڈ رسول اللّٰه ولعينه، وهو والد مروان بن الحكم الذي صارت الخلافة إليه بالغلبة!!وتوارئها بنوه من بعده،وكان مروان رجلا لا فقة له، ولا يعرف بالزهير،ولا برواية الآثار،ولا بصحبة (لأنه قضى شبابه في حياة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) في المنفى مع أبيه المطرود)،ولا بعد همة،وقد ولي البحرين لمعاوية،الذي أقطع فدك المروان فوهبها بدوره لبنيه.

أقول:«مروان بن الحكم»(2) ،لا بد أن نتذكر هذا الاسم جيدة،لأنه سيلعب دورة مهما في عهد عثمان وبعد مقتله.ففي عهد عثمان،سيصبح مروان أبرز مستشاري عثمان،وسيكون له دور كبير في النهاية المأسوية التي انتهى عثمان إليها،لقيامه بخطوات أدت إلى استفزاز الثوار المستفزين أصلا.ثم بعد مقتل عثمان سيهرب مروان من المدينة إلى مكة ويلتحق بالناكثين،ثم يشارك في حرب الجمل،ويرمي طلحة بسهم فيقتله(لأن طلحة

ص: 54

في نظره ممن حرض على عثمان)،ثم يلتحق بالقاسطين،ويشارك في حرب صفين،ويرسخ وجوده في الدولة الأموية.وسيلعب أيضا دورة مؤثرة في عهد معاوية،بل حتى بعد موت معاوية ويكفي أن نتذكر أن يزيد بن معاوية عندما طلب من ابن عمه الوليد بن عتبة بن أبي سفيان-الوالي على المدينة-أن يأخذ البيعة من الإمام الحسين (صلی اللّه علیه واله) أخذا شديدة،كان مروان هو المحرض للوليد على إجبار الإمام الحسين (علیه السلام) على مبايعة يزيد أو قتله.وسيكون له دور أساسي في انتقال الحكم من العنابس(وبالتحديد:السفيانيين)إلى الأعياص(وبالتحديد:المروانيين)بعد موت یزید واضطراب الدولة الأموية.

4.عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن أمية:أحد من عادی اللّٰه ورسوله إلى أن تل ببدر كافرة،قتله حمزة بن عبد المطلب(رضي اللّٰه عنه).وتبة هذا هو أبو هند بنت عتبة التي الاكت كبد حمزة،ثم لفظتها،واخذت مما قطعت منه أساور وخلاخيل ومعضدین وخدمتين(=خلخال أو حلقة)وأعطت وحشية قاتل حمزة جلية كان عليها من فضة وجزع(=نوع من العقيق)وخواتيم ورقة كانت في أصابع رجليها،كل ذلك شماتة بحمزة

لأنه قتل أباها عتبة رأس الكفر يوم بدر.وقيل أن علياً (علیه السلام) لما فرغ من الولید بن عتبة مال مع عبيدة بن الحارث بن المطلب فقتلاه جميعا(1).

وهند هذه،أمر رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)يوم فتح مكة بقتلها فأسلمت،ولما حضرت مع الساء لتبايع بيعة الإسلام،كان مما قال له رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله):ولا تقتلن أولادك، فقالت:ربيناهم یا محمد صغارة وقتلتهم كبارة.وهي أم معاوية بن أبي سفيان الذي قاتل علي بن أبي طالب (علیه السلام)،وأخذ الخلافة من الحسن بن علي (علیه السلام)،واستلحق زیاد بن شمية من زنية،واستخلف على الأمة ابنه يزيد القرود،ويزيد الفجور.

5.الوليد بن عتبة بن ربيعة:وقيل ببدر كافرة،قتله علي بن أبي طالب (علیه السلام)،والوليد هذا هو خال معاوية.

6.شيبة بن ربيعة بن عبد شمس:عم هند،أم معاوية،وكان يجتمع مع قريش فيما

يكي رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) من الأذي،وقتله اللّٰه يوم بدر فيمن قتلوا من أعدائه.

ص: 55

7.أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية:قائد الأحزاب الذي قاتل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)يوم أحد،وقتل من خيار الصحابة سبعين،منهم أسد اللّٰه حمزة بن عبد المطلب.وقاتل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)

في يوم الخندق(1) .

طريقة إسلام أبي سفيان

يقول المقريزي:«ولم يزل يحادد اللّٰه ورسوله حتى سار رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) لفتح مكة،فأتي به العباس بن عبد المطلب رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وقد أردفه،وذلك أنه كان صديقه في الجاهلية،فلما دخل على رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)سأله أن يؤمنه.

فلما رآه رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)قال له:ويلك يا أبا سفيان،ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلا اللّٰه تعالی؟

فقال:بأبي أنت وأمي،ما أوصلك وأحلمك وأكرمك،واللّٰه لقد ظننت أنه لو كان مع اللّٰه غيره لقد أغنى عني شيئا.

فقال (صلی اللّه علیه واله):يا أبا سفيان،ألم يأن لك أن تعلم أني رسول اللّٰه تعالی؟فقال:بأبي أنت،ما أوصلك وأحلمك وأكرمك،أما هذه ففي النفس منها شيء!

فقال له العباس:ويلك اشهد بشهادة الحق قبل أن تضرب عنقك،فشهد واستم.

فهذا حديث إسلامه كما ترى.

واختلف في سن إسلامي،فقيل أنه شهد حنينا مع رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وكانت الأزلام معه يستقسم بها(الأزلام جمع زلم،وهو سهم لا ریش له كان يستخدم لمعرفة ما قسم للشخص،وقد حرم اللّٰه تعالى الاستقسام بها)،وكان كهفة للمنافقين،وأنه كان في الجاهلية زنديقاً.

وفي خبر عبد اللّٰه بن الزبير،أنه رآه يوم اليرموك،قال:«فكانت الروم إذا ظهرت (=أي مالت كفة المعركة لصالح الروم)قال أبو سفيان:إيه بني الأصفر،فإن كشفهم المسلمون(=أي مالت كفة المعركة لصالح المسلمين)قال أبو سفيان:وبنو الأصفر الملوك ملوك الروم لم يبق منهم مذكور،فحدث به ابن الزبير أباه،فلما فتح اللّٰه على المسلمين،فقال الزبير:قاتله اللّٰه يابي إلا نفاقة، أولسنا خيرة له من بني الأصفر»(2) .

ص: 56

موقف أبي سفيان لحظة وصول عثمان إلى الشلطة

وروي عن الحسن أن أبا سفيان دخل على عثمان حين صارت الخلافة إليه، فقال:قد صارت إليك بعد تیم وغدي،فأدرها كالكرة،وفي رواية،فتزفوها تزف الكرة(=تلقفوها)،واجعل أوتادها بني أمية،فإنما هو الملك،وما أدري ما جنة ولا نار،فصاح به عثمان:قم فعل اللّٰه بك وفعل.وأبو سفيان هذا هو أبو معاوية، ولم يزل بعد إسلامه يعد هو وابنه معاوية من المؤلفة قلوبهم(1) .

أقول:بهذه الكلمة التي قالها أبو سفيان،يكون أبو سفيان هو أول من أوحى لبني أمية بفكرة توارث الشلطة،وحصرها في بني أمية،وهي الفكرة التي حاول معاوية بعد ذلك فرضها على واقع المسلمين،من خلال توريث الشلطة-لأول مرة في تاريخ المسلمين-لابنه يزيد،وهو انقلاب بني أمية الكبير على قريش والمسلمين عموما،وهو ما سيؤدي بالنتيجة إلى حدوث واقعة كربلاء(2) .

8.معاوية بن المغيرة بن العاص بن أمية:وهو الذي جدع أنف حمزة،ومئل به فيمن مثل،فلما انهزم يوم أحد دخل على عثماني بن عفان ليجيره،وكان رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم

ص: 57

قد أمر بطلبه،فأخرج من دار عثمان،وأتي به رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)فوهبه لعثمان وأقسم (صلی اللّه علیه واله)لئن وجده بعد ثلاث بالمدينة وما حولها ليقتلن،فجهه عثمان،وسار في اليوم الرابع،فقال رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله):إن معاوية أصبح قريبا لم ينفذ فاطلبوه واقتلوه،فأصابوه،فأخذه زید بن حارثة وعمار بن یاسر فقتلاه،وقيل بل قتله على (علیه السلام).

ومعاوية هذا أبو عائشة،أم عبد الملك بن مروان بن الحكم،الذي سيصبح خليفة على المسلمين،فعبد الملك بن مروان أعرق الناس في الكفر،لأن أحد أبويو هو الحكم بن أبي العاص،لعيث رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وطريده،والآخر معاوية بن المغيرة(1) .

9.حمالة الحطب أم جميل بنت حرب بن أمية:كانت تحمل الشوك فتطرحه على

طريق رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،ولم تزل على شفيرها حتى هلكت(2) .وهي كما أشرنا سابقا، أخت أبي سفيان،وعمة معاوية.

ثم يقول المقريزي بعد ذكر السيرة الذاتية لأبرز شخصيات بني أمية:«وما أحد من هؤلاء الذين تقدم ذكرهم إلا وقد بذل جهده في عداوة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وبالغ في أذى من اتبعه وآمن به ونالوا(يعني المسلمين منهم من الشتم وأنواع العذاب،حتى فرژوا منهم مهاجرين إلى بلاد الحبشة،ثم إلى المدينة،وأغلقت أبوابهم بمكة،فباع أبو سفيان بن حرب دورهم وقضى من ثمنها دينا عليه،وهموا بقتل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)غير مرة،وتناظروا في أمره ليخرجوه من مكة أو يقيدوه ويحبسوه حتى يهلك أو يندبوا لقتله من كل قبيلة رجلا حتى يتفرق دمه بين القبائل،وبالغ كل أحد منهم في ذلك بنفسه وماله وأهله وعشيرته،ونصب لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) الحبائل بكل طريق سرا وجهرة ليقتله....كل ذلك حسدة منهم لرسول اللّٰه وبغية،ويأبى اللّٰه إلا تأیید رسوله (صلی اللّه علیه واله) وإعلاء كلمته حتى صدق اللّٰه وعده،ونصر عبده،وأعز جنده،وهزم الأحزاب وحده،وظهر أمر اللّٰه وهم كارهون.........واللّٰه در القائل:

عبد شمس قد أضرمت لبني ها

شم حربا يشيب منها الوليد

فاب حرب للمصطفى واب هند

لعلي وللحسبني يزيد»(3)

ص: 58

بنو عبد شمس وبنو نوفل لا يستحقون الخمس

ثم يتحدث المقريزي عن إبعاد رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)بني أمية عنه،وإخراجهم من ذوي قرباه،ويروي عن صحيح البخاري وغيره أكثر من رواية،تؤكد أن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) عندما أراد تقسيم الخمس،أعطى لبني المطلب وبني هاشم،ولم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل.

ويروى عنه (صلی اللّه علیه واله) قوله:إنا(بنو هاشم وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا إسلام، وإنما نحن وهم شيء واحد،وشبك بين أصابعه.وفي رواية أخرى:إنا وهم لم نزل في الجاهلية والإسلام شيئا واحدة،وكانوا معنا في الشعب(=شعب أبي طالب)كذا،وشبك بين أصابعه(1).

بين معركة بدر وواقعة كربلاء

هنا نستطيع أن نفهم العبارات وأبيات الشعر المنقولة عن یزید بن معاوية.يقول

المؤرخون وأصحاب المقاتل:عندما وصل موكب السبايا إلى الشام أنشا يزيد يقول:

لما بدت تلك المحمول واشرقت

تلك الرووس على شفا جيرون(2)

نعب (3)الغراب فقل:صح أو لا تصح

فقد قضي من الرسولي ديوني

ومن هنا حكم ابن الجوزي والقاضي أبو يعلى والتفتازاني والجلال الشيوطي بكفر

يزيد ولعنه.

وعندما وضع رأس الحسين (علیه السلام) الشريف أمام يزيد،جعل پنگت(=يضرب أو ينقر)ثغر(=أسنان)الحسين (علیه السلام) ويقول:يوم بيوم بدر.

وأنشد قول الحصين بن الحمام:

أبي قومنا أن ينصفونا فانصفت

قواضب في أيماننا نقط الأما

ص: 59

صبرنا وكان الصبر منا عزيمة

وأسيافنا فطعن كفا ومعصماً

نفلق هامة من رجال أعزة

علينا وهم كانوا أعق وأظلما

فقال يحيى(أو عبد الرحمن)بن الحكم بن أبي العاص(أخو مروان)وكان جالسا عنده:

لهام بجنب الطف أدنی قرابة

من ابن زياد العبد ذي الحسب الوغل(1)

سمية أمسى نسلها عدد الحصى

وليس لآل المصطفى اليوم من نسل

فضربه يزيد على صدره وقال:اسكت لا أم لك.

ويقول المؤرخون إن يزيد عندما كان ينكت ثنايا الحسين (علیه السلام) بقضيبه،تمثل بابیات

ابن الزبعری.... لكن من هو ابن الزبعری؟

هو عبد اللّٰه بن الزبعري بن قيس بن عدي بن سعيد بن سهم،شاعر قريش في الجاهلية،كان شديدة على المسلمين،أنشد قصيدة طويلة بعد معركة أحد-بعدما تشفت قریش نسبية مما جرى لها في بدر-ورد عليه حسان بن ثابت بقصيدة.ونقل القصيدتان ابن هشام في سيرته،جاء فيها:

یا غراب(2) البين أسمعت فقل

إنما ننطق شيئا قد فعل

كم قتلنا من كریم سید

ماجد الجدین مقدام بطل

ليت أشياخي ببدر شهدوا

جرع الخزرج من وقع الأسل(3)

وزاد یزید بن معاوية عليها:

الأهلوا واستهلوا فرحاً

ثم قالوا:بایزید لاتشل

لست من خندف(4)إن لم أنتقم

من بني أحمد ماكان فعل

ص: 60

لعبت هاشم بالملك فلا

خبر جاء ولا وحي نزل

قد أخذنا من علي ثأرنا

وقتلنا الفارس اللب البطل

وقتلنا القرم من ساداتهم

وعدلناه ببدر فاعتدل(1)

وابن اعثم في الفتوح والخوارزمي في مقتل الحسين (علیه السلام) وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق وابن أبي الحديد المعتزلي وابن عبد ربه في العقد الفريد...كلهم ذكروا تمثل يزيد الأبيات ابن الزبعری.

وردت عليه زینب في خطبتها فكان مما قالت:....ثم تقول غير متائم ولا مستعظم:

لأهلوا واستهلوا فرحاً

ثم قالوا یا یزید لاتشل

... أتهتف بأشياخك؟زعمت تناديهم،فلتردن وشیكا موردهم،ولتون أنك شللت وبكمت ولم تكن قلت ما قلت...

الخلاصة:تحدثنا عن معركة بدر،وكيف تفجرت كراهية قريش تجاه بني هاشم،وتجاه رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) وعلي (علیه السلام) وحمزة على وجه التحديد،وكيف نشأت عقدة نفسية عند قریش عموما،وأبي سفيان على وجه الخصوص،تجاه رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وعلي (علیه السلام) وحمزة،كما استعرضنا أهم شخصيات بني أمية ودورها المعادي للإسلام،ثم ربطنا أخيرة بين معركة بدر وواقعة كربلاء.

في الفصل القادم،سوف نتناول أحداث ما بعد معركة بدر،ومحاولة قريش تصفية

حسابها مع بني هاشم.

ص: 61

قال:وكان علي (علیه السلام) حاضراً في المجلس،فقال:اللّٰهم غفرة،ذهب الشرك بما فيه،ومحا الإسلام ما تقدم،فما لك تهيج الناس؟

فكف عمر

قال سعيد:أما إنه ما كان يشرني أن يكون قاتل ابي غير ابن عمه علي بن أبي طالب(1) .

وفي رواية يرويها الصدوق عن علي بن الحسن بن فضال،عن أبيه،عن أبي الحسن (علیه السلام)،قال:سألته عن أمير المؤمنین (علیه السلام)،كيف مال الناس عنه إلى غيره،وقد عرفوا فضله وسابقته ومكانه من رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)؟فقال (علیه السلام):إنما مالوا عنه إلى غيره-وقد عرفوا فضله-لأنه قد كان قتل من آبائهم وأجدادهم وإخوانهم وأعمامهم وأخوالهم وأقربائهم المحادين اللّٰه ولرسوله عددا كثيرة، وكان حقهم عليه لذلك في قلوبهم،فلم يحبوا أن يتولى عليهم،ولم يكن في قلوبهم على غيره مثل ذلك،لأنه لم يكن له في الجهاد بين يدي رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)مثل ما كان له،فلذلك عدلوا عنه ومالوا إلى سواه»(2) .

ما بعد بدر

على أي حال،سمى اللّٰه سبحانه وتعالى يوم بدر با«یوم الفرقان»،وبلغ من اعتزاز المسلمين بانتصارهم في بدر أن سموا كل من شهدها من المسلمين«بدرياً»،وكانوا يعتزون بهذه التسمية ويفخرون.وأجواء هذا الانتصار هيأت الظروف ليواجهوا بعد ذلك قسما من يهود المدينة(بنو قینقاع في2هج)،الذين شعروا بالقلق من تعاظم قوة المسلمين(3) .

معركة أحد(3هج)

في(3هج)اجتمع حول أبي سفيان بن حرب ثلاثة آلاف من قريش،فخرج بهم بریڈ

ص: 63

المدينة،لتدرك ثأرها لقتلى بدر،واصطحب معه القيان(جمع قينة=المغنية) ومعهم المعازف والخمر.فلما سمع رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)بهم،استشار المسلمين بشان الخروج المواجهة قريش أو البقاء في المدينة والدفاع عنها،فأشار عبد اللّٰه بن أبي بن سلول بالبقاء فيها،وأل بعض الصحابة على الخروج لمواجهة قريش،فدخل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) بيته ولبس الأمة الحرب،وخرج ومعه المسلمون.وفي الطريق انسحب عبد اللّٰهبن أبي مع ثلث جیش المسلمين،وواصل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) طریقه مع من بقي معه باتجاه جبل أحد(1) .

ووصل المشركون،وبدأت المعركة،وكان على رأس المشركين أبو سفيان، وعلى الخيل خالد بن الوليد،وكانت هند بنت عتبة في السوة اللاتي معها، أخذ بضرب الدفوف خلف الرجال،يحضنهم ويذگرنهم قتلى بدر.

ولما رأى المسلمون تقهقر المشركين،أهمل الرماة وصية رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) إياهم بالثبات في مواقعهم،وأخذوا يجمعون الغنائم،فانتهز خالد الفرصة،والتف على المسلمين،فاختل نظامهم.في هذه اللحظة تخاذل المسلمون واستولى اليأس على قلوب فريق منهم،باستثناء قلة قليلة،كالإمام علي (علیه السلام) وحمزة وأبي دجانة وسهل بن حنیف وعاصم بن ثابت،وفر الباقون من أرض المعركة(2) ، حتى فكر بعضهم في الارتداد عن

ص: 64

الاسلام فقال:ليت لنا رسولا إلى عبد اللّٰه بن أبي فيأخذ لنا أمانة من أبي سفيان(1) . ويصف القرآن هذا الحال في قوله تعالى:«وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ »(=تخمدون حتهم في بداية المعركة)حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ(=أمر الرسول في الثبات في المواقع)مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ(=ووكلكم إلى أنفسكم)لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (152)«إِذْ تُصْعِدُونَ(تبعدون في الأرض هاربين)ولا تلون(=تلتفتون)على أحد والرسوك يدعوكم في أخراكم(=يناديكم من ورائكم)فأثابكم غم بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم(=من الغنائم)ولا ما أصابكم(=من الجراحات و وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (153)»َلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ(=هل لنا من النصر الموعود نصیب بعد هذه الهزيمة؟)قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ(=من الشك) مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا (=لو كان لنا من النصر نصيب كما وعدنا ما قتل أصحابنا بهذا النحو!)قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (154)»«إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا(=من حب الدنيا وغيرها من الذنوب) وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (155)»(2) .

مع هروب عدد كبير من المسلمين من أرض المعركة،انتشر خبر مقتل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وكانت هذه الشائعة سببا لنجاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)من أيدي المشركين، لأن قریش ظنت أن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)

قد قتل(3) ،وانتهى أمر الإسلام.وعندما ظهر لقريش أن الأمر ليس على ما يظون،وعلم المسلمون بأن قريش تستعد الحرب جديدة،وجدوا أن قسمة ثانية من يهود المدينة(بنو النضير)بات يضعضع الجبهة الداخلية عندما تأمروا لقتل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،فتم التخلص

من هذا القسم سنة(4هج).

ص: 65

لكن قبل أن نترك معركة أحد،أرى من المفيد الالتفات إلى النقاط التالية:

1-نتيجة معركة أحد وإن شفت نسبية الحقد والغضب المختزن في قلوب القرشيين،إلا أنها فتحت جروحة جديدة،ورشحت أحقادة تركزت هذه المرة على الإمام علي (علیه السلام).أولا:لكونه أبلى بلاء حسناً ولم يفر من أرض المعركة قط،وظل يواصل القتال حتى اللحظة الأخيرة.وثانيا:لأن النصيب الأكبر من قتلى كفار قريش في أحد كان على يد الإمام علي (علیه السلام)

أيضا،فإن كان عدد من قتل من قريش في أحد22قتيلا-كما ينقل ابن هشام في سيرته(1) -وقتلى الإمام علي (علیه السلام) وحده6،فهذا يعني أن علياً (علیه السلام) قتل وحده ما نسبته27%من مجموع قتلی قریش،وهي نسبة وإن لم تصل إلى

نسبة قتلى بدر،لكنها نسبة عالية على أي حال.وثالثا:لأن قتلى الإمام علي (علیه السلام) يعتبرون من أبطال قريش،ويكفي أن نعرف أن من بين قتلاه في أحد طلحة بن أبي طلحة،صاحب لواء المشركين،وكبش الكتيبة الذي رآه رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)في رؤيا قبيل المعركة(راجع الملحق رقم2)

2-هذا الحقد المتراكم في قلوب القرشيين تجاه الإمام علي (علیه السلام)،ابتداء من مبيت لي على فراش رسول اللّٰه ليلة الهجرة والتسبب-في نظرهم-في نجاة رسول اللّٰه،مرورا بالصاعقة التي وقعت على رؤوسهم في معركة بدر،وانتهاء الآن بمجريات معركة أحد...كله سيلقي بظلاله على واقعة كربلاء،وكأن قريش كانت تنتظر لحظة تاريخية لكي صقي حسابها-وبشكل نهائي-مع الإمام علي (علیه السلام)،فكانت واقعة كربلاء

3-بعد معركة أحد،بدأت قريش بالتشقي شعرة من المسلمين،فكان منها تلك الأبيات

التي أنشدها عبد اللّٰه بن الزبعری بن قيس بن عدي بن سعيد بن سهم، والتي جاء فيها:

ليت أشياخي ببدر شهدوا

جرع الخزرج من وقع الأسل(2)).

وسنرى بعد كربلاء،أن يزيد تمثل الأبيات نفسها،ثم زاد عليها:

الأهلوا واستهلوا فرحا

ثم قالوا:یا یزید لاتشل(3)

وهذا شاهد إضافي على أن فاجعة كربلاء هي امتداد لمعركتي بدر وأحد.

ص: 66

4-ابتدعت قریش قبيل وبعید معركة أحد شئة جديدة لم تكن مألوفة،وهي التفكير الجاد في نبش القبور والتعرض للحرم،والتمثيل الفعلي باجساد القتلى.وكان لهند بنت عتبة(أم معاوية وجدة يزيد)النصيب الأكبر في هذه الشنة القبيحة،التي سوف تتكرر من جديد في كربلاء .

يذكر الواقدي في مغازيه:«وكانت قريش لما مرت بالأبواء(في طريقها إلى أحد)قالت:إنكم خرجتم بالعن معكم،ونحن نخاف على نسائنا،فتعالوا ننبش قبر أم محمد،فإن النساء عورة...واستشار أبو سفيان أهل الرأي من قريش فقالوا:لا تذكر من هذا شيئا،فلو فعلنا نبشت بنو بكر وخزاعة موتانا»(1) .

ويذكر ابن هشام في سيرته:«ووقعت هند بنت عتبة والنسوة اللاتي معها، يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،يجدعن الأذان والأنف،حتى اخذت هند من آذان الرجال وأنفهم خدمة وقلائد،وأعطت خدمها وقلائدها وقرطها وحشية،وبقرت كبد حمزة، فلاكتها،فلم تستطع أن تسيغها،فلفظتها(2) .

.......وجاء أبو سفيان،وضرب في شدة حمزة بن عبد المطلب بزج الرمح، وهو يقول:ق محقق(=یا عاق).ثم إن أبا سفيان حين أراد الانصراف،أشرف على الجبل،ثم صرخ بأعلى صوته:إن الحرب سجال،يوم بيوم بدر»(3) .

الواقدي في مغازيه:«وكانت هند أول من مئل بأصحاب النبي (صلی اللّه علیه واله)،وأمرت النساء بالمثل-جدع الأنوف والآذان-فلم تبق امرأة إلا عليها معضدان ومسكتان وخدمتان،ومثل بهم كلهم إلا حنظلة»(4) .

ويروي الواقدي ما فعلت هند بكبد حمزة فيقول:«فمضغتها ولفظتها...قطعت مذاكيره،وجدعت أنفه،وقطعت أذنيه،ثم جعلت مسكتين ومعضدین وخدمتين، حتى قدمت بذلك مكة،وقمت بكبيره معها»(5) .

ص: 67

هذه الصورة البشعة،ستتكرر عندما يأمر عبيد اللّٰه بن زياد(المنسوب إلى أبي سفيان)بأن ينتدب من يطأ بفرسه صدر الحسين (علیه السلام)،ويقطع رؤوس الشهداء،ويتعرض للحرم الحسين (علیه السلام).

ولادة الإمام الحسين (علیه السلام) (4هج)

في هذه السنة بالتحديد(4هج)ولد الإمام الحسين (علیه السلام)،وتواتر الحديث المروي عن الإمام علي (علیه السلام) وأم سلمة وزينب بنت جحش وعائشة وأم الفضل بنت الحارث وابن عباس وأنس بن مالك وأبي الطفيل ومعاذ بن جبل وأنس بن الحارث وجابر بن عبد اللّٰه الأنصاري-مع فروق طفيفة-بأن بعضهم دخل منفردة على رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)فرأى عينيه تفيضان،فسأله:يا نبي اللّٰه أغضبك أحد ما شان عينيك تفيضان؟قال:قام من عندي جبرئیل قبل فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات،فقال:هل لك إلى أن أم من تربته؟قلت:نعم،فمد يده فقبضقبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا(1) .

وتواثر هذا الحديث يدل على أنه كان من الشائع عن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) أن الإمام

الحسين سيقتل شهيدة وأن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)لعن قاتليه.

المنافقون يهيجون الفتنة

وفي هذه المرحلة وقعت غزوة بني المصطلق(أو المريسيع)(2) ،وبرز جلية دور المنافقين-وبالتحديد عبد اللّٰه بن أبي بن سلول-في تأجيج الفتنة بين المهاجرين والأنصار،بعدما وقع نزاع بين رجل من الأنصار وآخر من المهاجرين، فنادى الأول:يا معشر الأنصار، ونادى الثاني:یا معشر المهاجرين.

فاستغل عبد اللّٰه بن أبي هذه الحادثة فورة،وحوض الأنصار على المهاجرين، قائلا:أوقد فعلوها؟نافرونا وكاثرونا في بلادنا،واللّٰه ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل:سمن

ص: 68

كلبك يأكلك.هذا ما فعلتم بأنفسكم،أحللتموهم بلادكم،وقاسمتوهم أموالكم، ووقتموهم بأنفسكم،وأبرزتم تحوركم للقتل،نارمل(محمد)نساءكم وأيتم صبيانكم.....أما واللّٰه لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأع منها الأذل.(ونزلت سورة المنافقون لتسجل هذه الحادثة المهمة(1) .

لاحظ هنا أن هذا المنافق جعل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وكأنه زعيم المهاجرين،ليتزعم بدوره هو الأنصار!مستفيداً من التوجس الذي كان يراود الأنصار دائما من أن المهاجرين سينقلبون عليهم يوما ما،ولن يقدروا لهم تضحياتهم.فرغم وجود تناقض داخلي بين الأوس والخزرج،لكن ما يجمعهم أمام المهاجرين العدنانيين القرشيين،أنهم من قحطان (رغم أن المهاجرين ليسوا كلهم من قریش العدنانية).

معركة الأحزاب(5هج)

بعد أن اتضح لقريش أن جذور الإسلام ما زالت باقية،وعادت لتنمو من جديد، لم بات عام(5هج)إلا وكانت على أهبة الاستعداد لحرب جديدة،بالتنسيق هذه المرة مع غطفان وأعراب كنانة وتهامة،وبالتنسيق أيضا مع القسم الثالث من يهود المدينة(بنو قريظة)الذين نقضوا عهدهم مع رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله).فقاد أبو سفيان الحرب الثالثة على المسلمين التي شميت ب«معركة الأحزاب» (=أو الخندق)(2) ،وكان عدد جيشه يربو على عشرة آلاف مقاتل(3) ،وهو عدد هائل لم تشهده الجزيرة من قبل.

ونريد هنا التركيز على ضربة الإمام علي (علیه السلام) يوم الخندق لعمرو بن عبدودالعامري،الذي كان يعد بألف فارس،والذي كان قد جرح في بدر وحرم على نفسه الدهن حتى يثار من محمد (صلی اللّه علیه واله)وأصحابه....هذه الضربة زادت من عقدة قريش وحقدها على الإمام علي (علیه السلام)،وخصوصا عندما نتذكر مجريات التحدي، عندما قال للمسلمين:«هل من مبارز؟......إنكم تزعمون أن قتلاگم في الجنة وقتلانا في النار،أفما يحب أحدكم أن يقدم على الجنة أو يقدم عدوة له إلى النار؟،وكيف أن المسلمين أحجموا عن مبارزته باستثناء الإمام علي (علیه السلام) الذي تصدى له وقضى عليه. (4)

ص: 69

وانتهت المعركة دون أن تجني قريش شيئا،وذلك بعد أن طال أمد الحصار ونقصت المؤونة،وساءت الأحوال الجوية فاشتد الريح والبرد،وبدأت تصدر أوامر متناقضة من قادة الأحزاب،فدب الخلاف بينهم،وانفرط عقد التحالف.وأعطت هذه المعركة مبررة كافية للمسلمين لوضع حد لوجود بني قريظة في المدينة فأجلوهم عنها،وبذا خلت المدينة من اليهود،ولم يتبق إلافلول لهم في أطرافها،بالخصوص في خيبر.وما جاء عام(7هج)إلا وقد تخلص المسلمون من وجودهم أيضا في المناطق المحيطة بالمدينة.

يقول تعالى:«إِذْ جَاءُوكُمْ»(=الأحزاب وعلى رأسهم قريش)«مِنْ فَوْقِكُمْ»(=شمال المدينة،ربما إلى الشمال الغربي أقرب)«وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ» (=يهود بني قريظة جنوب المدينة،وربما إلى الجنوب الشرقي أقرب)«وَإِذْ زَاغَتِ» (=مالت)«الْأَبْصَارُ»(رعبا)وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ(فزعاً)وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (= بأن الإسلام سيمحق والجاهلية ستعود)،«هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا (11)»

«وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا (12)»(=كذباً وخداعاً بأن المسلمين سيفتحون مدائن كسرى وقيصر، ونحن لا نأمن أن نذهب إلى الخلاء)....«وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا (22)»

«مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ »

4(كحمزة بن عبد المطلب)« وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ »(كعلي (علیه السلام))وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا ....«وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا)(=لم يحققوا الحد الأدنى من النصر على الرسول والمؤمنین) وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ(=بالريح والملائكة وعلي (علیه السلام) عندما قتل عمرو بن عبدود) وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا (25)وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ(=عاونوا الأحزاب) مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ)(=يعني بالتحديد يهود بني قريظة) مِنْ صَيَاصِيهِمْ(=حصونهم المنيعة)وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا (26)»(الأحزاب،10-26).

ص: 70

صلح الحديبية(6هج)

على أي حال،قبل أن يتخلص المسلمون من فلول اليهود في خيبر،كان رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)

قد عزم في عام(6هج)على العمرة،في ألف وأربعمائة من المسلمين،وقف القرشيون في طريقه على مقربة من مكة يمنعونه من دخولها،فأرسل (صلی اللّه علیه واله) عثمان بن عفان كوسيط بينه وبين قریش،فحجزت قريش عثمانة،وشاع بين المسلمين أنه قتل،عندئذ تأهب رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)للقتال،فبايعه المسلمون تحت الشجرة(بيعة الرضوان)،فارتاعت قریش،وأرسلت الوسطاء لمفاوضة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وانتهى الأمر بما يعرف ب«صلح الحديبية»(6هج)(1) .

فتح مكة(8هج)والطلقاء

كان هذا الصلح نصراً للمسلمين،حيث دخلت قبائل كثيرة في الجزيرة في الإسلام،وظل أهل مكة والطائف على حال الشرك،وأدركت قريش أ أمر الإسلام ظاهر لا محالة،لذلك أسرع عمرو بن العاص وخالد بن الوليد وغيرهما،للدخول في الإسلام(2) .

وعندما نقضت قريش الصلح عام(8هج)(3) ،عقد رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)و العزم على دخول مكة في عشرة آلاف من المسلمين(4) ،ولما علمت قريش بذلك خرجت خاضعة،وكان في مقدمهم أبو سفيان،الذي أعلن إسلامه ووط في ذلك العباس(عم رسول اللّٰه)،فقال (صلی اللّه علیه واله) له:يا عباس احبسه بمضيق الوادي عند خطم الجبل حتى تمر به جنود اللّٰه فيراها.ومرت جنود اللّٰه والعباس يعرف الكتائب التي تمر وأبو سفيان أخذته الدهشة حتى قال:واللّٰه يا أبا الفضل، لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيمة،فأجابه العباس:يا أبا سفيان إنها النبوة(5) .

ص: 71

ودخل (صلی اللّه علیه واله)وخاطبهم قائلا:يا معشر قريش ما تظنون الي فاعل بكم؟قالوا:أخ

كریم وابن أخ كريم،قال (صلی اللّه علیه واله):اذهبوا فأنُتُم الطُلقاء(1) .

وبعث رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)فيما حول مكة الشرايا تدعو إلى اللّٰه عز وجل،ولم يأمرهم بقتال،وكان ممن بعث خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي،فوطئ بني جذيمة،فلما رآه القوم أخذوا السلاح،فقال خالد:ضعوا السلاح فإن الناس قد أسلموا.فقال رجل منهم: ويلكم يا بني جذيمة إنه خالد واللّٰه!إنه خالد واللّٰه!ما بعد وضع السلاح إلا الإسار،وما بعد الإسار إلا ضرب الأعناق...

وهذا ما وقع بالفعل،فبعدما وضع القوم الشلاح لقول خالد،گفوا ثم قتلهم بالسيف،فلما انتهى الخبر إلى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) رفع يديه إلى السماء ثم قال: اللّٰهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد.ثم دعا (علیه السلام) علیاً (علیه السلام)،فأرسله إلى من تبقى منهم،فودی(=أعطى الدية)لهم الدماء وما أصيب لهم من الأموال،حتى إذا لم يبق شيء من دم ولا مال إلا وداه،بقيت معه بقية من المال،فقال لهم علي (علیه السلام) حين فرغ

ص: 72

منهم:هل بقي لكم بقية من دم أو مال لم يرد لكم.قالوا:لا،قال:فإني أعطيكم هذه البقية من هذا المال احتياطا لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) مما يعلم ولا تعلمون، ففعل(1) .

وهناك حادثة مهمة ذات دلالة،تحكي عن نظرة القرشيين العدنانيين الأحرار الذين

تأخر إسلامهم،إلى الموالي والمستضعفين القحطانيين من صحابة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله).

تنقل مصادر متعددة-وبتفاوت في بعض التفاصيل-أن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) بعث خالد ابن الوليد على سرية،ومعه في السرية عمار بن ياسر،قال:فخرجوا حتى أتوا قريبة من القوم الذين يريدون أن يصبحوهم،نزلوا في بعض الليل،قال: وجاء القوم النذير،فهربوا حيث بلغوا،فأقام رجل منهم كان قد أسلم هو وأهل بيته،فأمر أهله فيحملوا،وقال:قفوا حتى آتيكم.ثم جاء حتى دخل على عمار، فقال:يا أبا اليقظان،إني قد أسلم وأهل بيتي،فهل ذلك نافعي إن أنا أقمت، فإن قومي قد هربوا حيث سمعوا بكم؟

فقال له عمار:فأقم فأنت آمن.

فانصرف الرجل هو وأهله.

فصبح خالد القوم،فوجدهم قد ذهبوا،فأخذ الرجل هو وأهله،فقال له عمار: أن

الا سبيل لك على الرجل قد أسلم.

قال(خالد):وما أنت وذاك،أتجير علئ وأنا الأمير؟

قال(عمار):نعم أجير عليك وأنت الأمير،إن الرجل قد آمن،ولو شاء لذهب كما

ذهب أصحابه،فأمره بالمقام الإسلامه.

فتنازعا في ذلك،حتى تشاتما.

فلما قدما المدينة،اجتمعا عند رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)(إلى أن قال)فتشاتما عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله).

فقال خالد:یا رسول اللّٰه أيشتمني هذا العبد عندك،أما واللّٰه لولاك ما شتمني.

في بعض المصادر أن عمارة لما رأى رسول اللّٰه لا ينصره ولی وعيناه تدمعان).

ص: 73

قال (صلی اللّه علیه واله):كف يا خالد عن عمار،فإين من يبغض عمارة يبغضه اللّٰه ع وجل،ومن

يلعن عماراً يلعنه اللّٰه عزوجل...(1) .

غزوة حنين(8 هج)وحساسية الأنصار

في العام نفسه،خرج رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) لمواجهة جموع هوازن(التي كانت منتشرة في نجد)وجموع ثقيف(التي كانت تسكن الطائف)في غزوة حنين،وانتصر المسلمون بعد أن كادوا يخسرون المعركة حينما أعجبتهم كثرتهم،يقول تعالى:«لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25)ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ »(2)،حيث قال أبو بكر:لا تغلب اليوم من قلة(3) ،وفر المسلمون قبل أن ينتصروا ولم يبق معه (صلی اللّه علیه واله) عدد محدود جدا!

ووقعت حوادث ذات دلالة عند توزيع الغنائم،حيث تدافعوا على رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) يلمحون عليه أن يقسم الغنائم حتى ألجأوه إلى شجرة وأخذوا رداءه،وبدأ رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)بإعطاء المؤلفة قلوبهم من الطلقاء،كأبي سفيان وابنه معاوية(4)، فثار بعضهم وطالبوه بأن يعدل في القسمة!وخشي الأنصار من أن ينساهم رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)من العطايا،بعد أن لقي قومه،وأن يستقر في مكة.

فطب رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) خواطر الأنصار وسألهم قائلا:يا معشر الأنصار،مقالة بلغتني عنكم،وجدة(=عتاب)وجدتموها علي في أنفسكم؟ألم آتكم ضلالا فهداكم اللّٰه؟ وعالة(=فقراء)فأغنام اللّٰه؟وأعداء فألف بين قلوبكم؟

قالوا:بلى،اللّٰه ورسوله أمن وأفضل.

ص: 74

فقال (صلی اللّه علیه واله)لهم:ألا تجيبوني يا معشر الأنصار؟قالوا:بماذا نجيبك يا رسول اللّٰه؟لله ولرسوله المن والفضل.

فقال (صلی اللّه علیه واله):أما واللّٰه لو لقلتم ،فلصدقتم ولصدقتم،أتيتنا مكذبا فصدقناك،ومخذولا فنصرناك،وطريدا فآويناك،وعائلا فآسيناك(=أعطيناك)،أوجدم یا معشر الأنصار في أنفسكم في لعاعة(=بقلة خضراء ناعمة)من الدنيا تألفت بها قوما ليسلموا،ووكلتكم إلى إسلامكم؟ألا ترضون يا معشر الأنصار،أن يذهب الناس بالشاة والبعير،وترجعوا برسول اللّٰه إلى رحالكم؟فوالذي نفس محمد بيده، لولا الهجرة لكن امرءة من الأنصار،ولو سلك الناس شعبة وسلي الأنصار شعبا،لسلك شعب الأنصار.

اللّٰهم ارحم الأنصار،وأبناء الأنصار،وأبناء أبناء الأنصار.

قال:فبكى القوم حتى اخضلت لحاهم،وقالوا:رضينا برسول اللّٰه قسمة وحظا.

ونزلت سورة الفتح:«إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1)وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2)»،وسمي عام(9هج)بعام الوفود،لأن عددا كبيرا من القبائل العربية

أرسلوا إلى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وفودة تعلن إسلامها،ولم يأت عام(10هج)حتى كانت بلاد

العرب جميعة خاضعة له (صلی اللّه علیه واله).

مشكلة بنيوية خطيرة

المشكلة البنيوية الخطيرة التي واجهها الإسلام بعد فتح مكة والطائف،أن من دخل في الإسلام دخل-على الأغلب-لا عن قناعة وإيمان،بل لأن الإسلام كان قد أصبح أمرة واقعة.دخل الكثيرون في الإسلام حتى يحافظوا على دمائهم وأموالهم وأهليهم....ربما هذه كانت ضريبة مقبولة بالنسبة إلى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) في مقابل القضاء النهائي على الوثنية وعبادة الأصنام في الجزيرة العربية.

طبعا هذا لا يعني أن الإسلام جاء للقضاء على الوثنية وعبادة الأصنام فقط، بل أعني أن الانجاز العاجل هو القضاء على الوثنية وعبادة الأصنام وإبقاء الإسلام الظاهري المنزل بين يدي البشرية،والانجاز الآجل والمستمر عبر الأجيال،والذي سيعمل علي (علیه السلام)في حروبه والحسن (علیه السلام) في صلجه والحسين (علیه السلام)في شهادته،على ترسيخه والحفاظ

ص: 75

عليه، هو إبقاء الإسلام الحقيقي بتأويله الصحيح،نقية متاحة لكل من يريد التعرف على الدين الحق حتى قيام الساعة.

نعم لقد تم القضاء على عبادة الأصنام قضاء نهائية،لكن من دخل في الإسلام كان حديث عهد به،كان في باطنه راسخة في الكفر والجاهلية... فكانت زيادة في الكم على حساب الكيف(1) !

والنتيجة هي ازدياد تأثير المنافقين والطلقاء في الرأي العام في المجتمع الإسلامي،

لأنهم صاروا جزءا من هذا المجتمع.

وهذا ما بدا جليا عندما تجهر رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)للخروج في غزوة تبوك(9هج)،فقد تحدث القرآن بالتفصيل في سورة التوبة عن تثاقل الكثيرين عن الجهاد،بسبب الذكريات المؤلمة التي واجهوها مع الروم في غزوة مؤتة،فبرر بعضهم تثاقله بعد المسافة وشدة الحر،وكان للمنافقين تأثير كبير في نشر الخوف والرعب بين المسلمين حتى لا يلتحقوا بجيش رسول اللّٰه،وفي ذلك يقول تعالى:«وَفِيكُمْ سَمَّعُونَ لَهُمْ»(2) (أي فيكم من يتأثر ويستمع إلى وسوسة المنافقين).

واضطر رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) أن يستبقي الإمام علياً (علیه السلام) في المدينة،لكي يسيطر ليهاويضبطها،بعد أن كادت تخرج عن السيطرة بسبب قوة تأثير المنافقين والطلقاء(3) .

لحسن الحظ،كانت نتيجة المعركة أن تقهقر جيش الروم عندما وجد أمامه ثلاثين ألف مقاتل جاؤوا رغم الحر وبعد المسافة،فما كان من المنافقين إلا أن دبروا محاولة اغتيال لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)في طريق عودي؛من تبوك.وعندما وصل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) إلى

ص: 76

المدينة قام بهدم مسجد ضرار وإحراقه،وأرسل (علیه السلام) علياً إلى مكة ليتلو البيان الإلهي بالبراءة من المشركين،والذي كان من بين بنودو أن لا يحج بعد هذا العام مشرك(1).

إعلان البراءة(9 هج)

روى الشيوطي في تفسيره الدر المنثور-وروى غيره من المفسرين والمؤرخین وأصحاب السير مع بعض الفروق-أنه لما نزلت الآيات الأولى من سورة التوبة(=براءة)،دفعها رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)إلى أبي بكر وأمره أن يخرج إلى مكة ويقرأها على الناس بمنی یوم النحر،فلما خرج أبو بكر نزل جبرئیل على رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،فقال:يا محمد لا يؤدي عنك إلا رجل منك.فبعث رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)علية (علیه السلام) في طلب أبي بكر،فلحقه بالروحاء،وأخذ منه الآيات، فرجع أبو بكر إلى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)فقال:يا رسول اللّٰه أنزل اللّٰه في شيئا؟فقال (صلی اللّه علیه واله):لا إن اللّٰه أمرني أن لا يؤدي عني إلا أنها أو رجل مني.فلما قدم علي (علیه السلام) مكة خطب الناس واختر سيفه وقال:لا يطوف بالبيت عريان ولا عريانة(2)،ولا يحجن بالبيت مشرك بعد هذا العام،ومن كانت له ممدة فهو إلى مدته،ومن لم یكن له مدة فمه أربعة أشهر تبدأ من يوم الإبلاغ في العاشر من ذي الحجة فمحرم وصفر وربيع الأول وعشرة أيام من ربيع الآخر(3).

إن إبلاغ الإمام علي (علیه السلام) براءة اللّٰه ورسوله من مشركي قريش وجزيرة العرب، وبسورة لا تبدأ ب«البسملة»،وبلغة شديدة اللّٰهجة،قرية الحزم والشدة،تعني أن عليا (علیه السلام)-صار في نظر قریش والعرب الناطق الرسمي باسم اللّٰه ورسوله (صلی اللّه علیه واله)،وحربة حقيقية،وطرفا رئيسيا في تطهير مكة من بقايا الوثنية والشرك.وأضيف هذا الموقف الجديد إلى مواقفه السابقة التي لم تنها قريش في بدر وأحد والأحزاب، وهو ما كان كفيلا بأن يجعل قريشا تغلي من الداخل كالمرجل،ولكن المشكلة بالنسبة إليها أنه ليس

ص: 77

في وسعها فعل شيء مع تغير موازين القوى لصالح رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)...وتصؤرلنا بعض آیات سورة التوبة حالة الاحتقان هذه،حيث يقول تعالى:

«فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ...«كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا »(=يراعوا أو يحفظوا فِيكُمْ إِلًّا(=قرابة أو حلفا)وَلَا ذِمَّةً(=عهدة أو حقا)يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ...«وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (12)أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (13)»(1).

الجدير بالذكر أن في هذه المرحلة،أعني ما بعد إعلان البراءة من المشركين وقبل حجة الوداع،قدم الأشعث بن قيس مع وفد كندة على رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) ليعلنوا إسلامهم(2).كما بعث رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)علية (علیه السلام) إلى اليمن، وفي سفرو هذا دخل كعب الأحبار-كما يزعم-في الإسلام،إلا أنه لم يقدم على رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،بل بقي في اليمن حتى خلافة عمر بن الخطاب(3).

وأرجو من القارئ أن يتذكر هذين الاسمين:«الأشعث بن قیس»،الذي سيرتد بعد

وفاة رسول اللّٰه؟ويؤسر ثم يتم عليه أبو بكر ويزوجه أخته فروة ثم يندم على فراش الموت أنه لم يقتله،ثم سيصبح من الشخصيات المؤثرة جدا في جيش الإمام علي علي في صفين،وله دور أساسي في تحريض الجيش على وقف الحرب،وسيكون لابنته جعدة وابنه محمد-على الترتيب-دور أساسي في سم الحسن علي وشهادة الحسين غالي.و«كعب الأحبار»، الذي سيكون له دور كبير في نشر ما يعرف ب«الإسرائيليات»،أي الأخبار المأخوذة من التوراة،كما سيتهمه بعض الباحثين-من خلال قرائن معينة- بالتورط في قتل عمر بن الخطاب،مع المغيرة بن شعبة وأبي لؤلؤة..

ص: 78

حجة الوداع

في عام(10ج)خرج رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) قال في أكثر من مائة ألف من المسلمين لحجة

الوداع!وأقفل الإمام علي (صلی اللّه علیه واله) راجعة من اليمن،ليلتحق برسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)في مكة(1)

وخطب (صلی اللّه علیه واله)في عرفة أو يوم النحر خطبة خالدة قال فيها:

أيها الناس اسمعوا قولي فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي في موقفي هذا،أيها الناس إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلا بحقها.....أيها الناس إن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه،ولكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم،فاحذروه علی دینكم...اللّٰهم اشهد، فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض،فإني قد ترك فیكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب اللّٰه وعترتي أهل بيتي(2)،ألا هل بلغت؟اللّٰهم اشهد».

ص: 79

وروى كثير من المحدثين والمؤرخين وأصحاب السير-بل تواتر بينهم-أن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)خطب الناس يوم النحر، فقال:يا أيها الناس،أي يوم هذا؟قالو:هذا يوم حرام،قال:فأي بلد هذا؟قالوا:بلد حرام،قال:فأي شهر هذا؟قالوا:شهر حرام، قال:فإن دماءكم وأموالكم وأعراضگم عليكم حرام،كرمة يومكم هذا،في بلگم هذا،في شهركم هذا.(يقول الراوي)فأعادها مرارة،ثم رفع رأسه فقال:اللّٰهم هل بلغت؟اللّٰهم هل بلغت؟

يقول رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) ذلك،وهو يعلم بأن الحالة القبلية:حالة تعالي العرب على غير العرب،وتعالي عدنان على قحطان،وتعالی قریش على باقي العرب،حالة الاستهانة في إراقة الدماء والاستخفاف في استباحة الأموال هي حالة راسخة في حياة هذا المجتمع القبلي.ورأينا نموذجا من ذلك بعدفتح مكة،مع خالد بن الوليد وما فعل ببني جذيمة،لذا تجد رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) يركز في خطبة الوداع على محاربة هذه الحالات،ويؤكد على أن علاج بقايا الجاهلية،والضمان الحقيقي للاستقامة على الصراط المستقيم وعدم التيه والضياع يتلخص في التمشك بالقرآن وأهل البيت (علیهم السلام).لكن قسمة كبيرة ممن هم حديثو عهد بالإسلام عادوا-بعد التحاق رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)بالرفيق الأعلى-بالتدريج لتلك الممارسات،فاستباحوا أموال الناس،وسفكوا الدماء، واستضعفت قريش بني هاشم والأنصار وتركوا التمشك بالعترة الطاهرة.

يوم غدیرخم(1)

لما قضى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) مناسكه،وانصرف راجعة إلى المدينة،ومعه من كان من الجموع،وصل إلى غدیر خم من منطقة الجحفة،التي تتشب فيها طرق المدنيين والمصريين والعراقيين،وذلك في يوم الثامن عشر من ذي الحجة، نزل إليه جبرئيل الأمين

ص: 80

عن اللّٰه تعالى بقوله:«يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ»،وأمره أن يقيم علياً (علیه السلام) علما للناس،ويبلغهم ما نزل فيه من الولاية وفرض الطاعة على كل أحد.

كان أوائل القوم قريبة من الجحفة،فأمر رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)أن يرد من تقدم منهم، ويحبس من تأخر عنهم في ذلك المكان،ونهى عن ممرات(جمع«سمرة» ضرب من شجر اللح)خمس متقاربات دوحات(=جمع«دوحة»الشجرة العظيمة المتشعبة ذات الفروع الممتدة) عظام،أن لا ينزل تحته أحد،حتى إذا أخذ القوم منازلهم،فقم(=كنس)ما تحته،حتى إذا نودي بالصلاة صلاة الظهر،عمد إليه فصلي بالناس تحته،وكان يوما هاجرة(=شديد الحر)يضع الرجل بعض ردائه على رأسه وبعضه تحت قدميه من شدة الرمضاء،وظلل لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) بثوب على شجرة مرة من الشمس،فلما انصرف؟من صلاته،قام خطيبة وسط القوم على أقتاب الإبل،وأسمع الجميع افعة عقيرته(=صوته)فقال:

الحمد لله، ونستعینه ونؤمن به ونتوكّل علیه ونعوذ باللّه من شرور أنفسنا ومن سیّئات أعمالنا؛ الذی لا هادی لمن ضلّ ولا مُضلّ لمن هدی، وأشهد أن لا إله إلّا اللّه وأنّ محمداً عبده ورسوله.

أمّا بعد، أیّها الناس قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّه لم یُعمّر نبیٌّ إلّا مثل نصف عمر الذی قبله، وإنّی أُوشك أن أُدعی [فأُجیب]، وإنّی مسؤولٌ وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟

قالوا: نشهد أنّك قد بلّغت ونصحت وجهدت، فجزاك اللّه خیراً.

قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلّا اللّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ جنّته حقٌّ وناره حقٌّ وأنّ الموت حقٌّ وأنّ الساعه آتیهٌ لا ریبَ فیها، وأنّ اللّه یبعث مَن فی القبور؟

سورة المائدة ، الآية: 67. بشان نزول آية الإبلاغ في حادثة الغدیر، قال الواحدي : نزلت هذه الآية: «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » يوم غدیر خم في علي بن أبي طالب رضی اللّه عنه ، أنظر :

الواحدي، أسباب النزول، ص 107. وذكر ذلك الفخر الرازي في تفسيره الكبير، على أنه قول عاشر من أسباب نزول الآية، وذكر جلال الدين السيوطي في الدر المنثور : وأخرج ابن أبي حاتم وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري : نزلت هذه الآية على رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله):«يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » أن عليا مولى المؤمنين « وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ »، وذكر الشيخ محمد عبده في تفسيره المنار: روی ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري : أنها نزلت يوم غدیر خم في علي بن أبي طالب).

ص: 81

قالوا: بلی، نشهد بذلك.

قال: اللّهم اشهد.

ثُمّ قال: أیّها الناس ألا تسمعون؟ !

قالوا: نعم.

قال: فإنّی فرطٌ(=سابقكم) علی الحوض، وأنتم واردون عَلَیَّ الحوضَ، وإنّ عرضه (=عرض الحرض) ما بین صنعاء (=الیمن)وبُصری(=اطراف الشام)، فیه أقداحٌ عددَ النجوم من فضّهٍ، فانظروا كیف تُخلفونی فی الثِّقلین؟

فنادی منادٍ: وما الثِّقلان یا رسول اللّه؟

قال: الثِّقل الأكبر كتاب اللّه، طرفٌ بید اللّه عزَّ وجلَّ وطرفٌ بأیدیكم؛ فتمسّكوا به لا تضلّوا، والآخر الأصغر عترتی، وإنّ اللطیف الخبیر نبّأنی أنّهما لن یتفرّقا حتّی یردا عَلَیَّ الحوضَ، فسألتُ ذلك لهما ربّی، فلا تَقَدَّموهما فتهلكوا، ولا تُقَصِّروا عنهما فتهلكوا.

أذكّركم اللّه فی أهل بیتی، أذكّركم اللّه فی أهل بیتی، أذكّركم اللّه فی أهل بیتی(1).

ثُمّ أخذ بید علیٍّ فرفعها - حتّی رؤی بیاض آباطهما، وعرفه القوم أجمعون - فقال: أیّها الناس، مَن أولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟

قالوا: اللّه ورسوله أعلم.

قال: إنّ اللّه مولای، وأنا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم؛ فمن كنتُ مولاه فعلیٌّ مولاه - (یقولها ثلاث مرّاتٍ - وفی لفظ الإمام أحمد الحنابله: أربع مرّاتٍ)

اللّهم والِ من والاهُ، وعادِ من عاداهُ، وأحبَّ من أحبَّهُ وابغض من أبغضهُ وانصر من نصرهُ

ص: 82

واخذُل من خذلهُ وأدِر الحقَّ معه حیثُ دارَ. ألا فلیُبلّغ الشاهدُ الغائبَ.

ثُمّ لم یتفرّقوا حتّی نزل أمین وحی اللّه بقوله: « الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا»(1)فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) : اللّه أكبر علی إكمال الدین وإتمام النعمه ورِضی الربّ برسالتی، والولایه لعلیٍّ من بعده.

ثُمّ طفق القوم یُهنّؤون أمیرالمؤمنین (صلی اللّه علیه واله)، وممّن هنّأه فی مقدّم الصحابه، الشیخان أبو بكر وعمر، كلٌّ یقول: بخٍّ بخٍّ لك یا بن أبی طالب، أصبحت وأمسیت مولای ومولی كلِّ مؤمنٍ ومؤمنهٍ(2).

وقال ابن عبّاس: وجبت واللّه فی أعناق القوم.

فقال حسّان: ائذن لی یا رسول اللّه أن أقول فی علیٍّ أبیاتاً تسمعهن.

ص: 83

فقال (صلی اللّه علیه واله):قل على بركة اللّٰه .

فسرد الأبيات التي مطلعها:

يناديهم يوم الغدير نبيّهم

بخمّ فأسمع بالرسول مناديا

فقال فمن مولاكم ووليّكم

فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا

إلهك مولانا وأنت نبيّنا

ولم تلق منّا في الولاية عاصيا

فقال له قم يا علي فإنّني

رضيتك من بعدي إماماً وهاديا

فمن كنت مولاه فهذا وليّه

فكونوا له أنصار صدق مواليا

هناك دعا اللّهمّ وال وليّه

وكن للّذي عادا عليّاً معاديا

الخلاصة:تحدثنا عن استفادة بعضهم من الحقد المختزن بداخل قريش تجاه الإمام علي (علیه السلام) لترسيخ موقعه وتضعيف مكانة الإمام علي (علیه السلام)،ورأينا أن معركة أحد كان مخططاً لها أن تتكفل بتصفية حساب قریش مع المسلمين عموما، ومع رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وعلي (علیه السلام) وحمزة على وجه الخصوص، إلا أنها لم تنجح إلا في تصفية حمزة فقط،وبالتالي لم تشف معركة أحد غليل قریش تماما.في هذه الأثناء ولد الحسين (علیه السلام) واستأنفت قریش حروبها، فحبت الأحزاب،لكن معركة الأحزاب لم تحقق شيئا إلا المزيد من الاذلال لقريش، عندما نجح الإمام علي (علیه السلام) في قتل عمرو بن عبدود،وعاد المشركون من المدينة يجرون أذيال الخيبة.تحدثنا أيضا عن محاولات منافقي المدينة تأجيج الخلاف بين المهاجرين(وأغلبهم من قریش العدنانية والأنصار (القحطانيين).كما تحدثنا عن صلح الحديبية،ثم فتح مكة،ونظرة القرشيين الأحرار للقحطانيين المستضعفين،وغزوة حنين،وحساسية الأنصار عند توزيع العطايا على المؤلفة قلوبهم،وظهور مشكلة بنيوية خطيرة في النسيج الاجتماعي للمسلمين،بسبب دخول عدد كبير في الإسلام،عندما صار الإسلام أمرة واقعة،لا عن قناعة.وتحدثنا عن انكشاف قوة تأثير المنافقين في معركة تبوك.وتحدثنا عن انتداب الإمام علي (علیه السلام) من السماء لإعلان البراءة من مشركي مكة،وحجة الوداع.وتوقفنا قليلا عند خطبة عرفة ويوم الحر، التي تستبطن في عباراتها الأمور التي كانت تقلق رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله).وأخيرة انتهينا إلى يوم غدیر خم،وتنصيب الإمام علي (علیه السلام) إمامة وولية للمسلمين.

في الفصل القادم سوف أتوقف عند دلالة عبارة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله):«من كن مولاه فعلي مولاه،كما سأتحدث عما جرى مع رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وهو على فراش الموت، ونتحدث أيضا عن ملابسات وفاته.

ص: 84

إعلان ولاية الإمام علي (علیه السلام)،ليس من قريش فحسب،بل من الناس العرب عموما،رغم أن قريش هي العنصر الرئيس المؤثر في مسار الأحداث....لكن اللّٰه سبحانه أمره عندما وصل إلى غدیر خم بإعلان ذلك،وأنه سبحانه سيتكفل بحمايته من الناس.وبالفعل هذا ما حدث،فالناس وقريش تحديدة- سایرت رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)في الظاهر،حتى تقوم هي بعد ذلك بتنفيذ ما ترتئيه.

أصل حدوث واقعة غدیر خم لا كلام فيه،ولم يشك فيه المنصفون من علماء أهل الشنة،إنما شككوا في دلالتها،مدعين بان كلمة«المولی»فيعبارة«من كنت مولاه فعلي مولاه»،تعني الحب والناصر.نريد في هذه العجالة تطبيق منهج حساب الاحتمالات

التأكيد حصول الواقعة الدالة على إمامة علي (علیه السلام).

قرائن و شواهد في تفسير«من كنت مولاه فعلي مولاه»

إذا أردنا تطبيق منهج حساب الاحتمالات على واقعة الغدير من حيث ثبوت أصل الواقعة،وتفسير دلالة عبارة«من كنت مولاه فعلي مولاه»،سنجد أن أصل ثبوت الواقعة وتواترها بالغ الوضوح:فقد أحصى المرحوم الأميني في كتابه الخالد الغديره في المجلد الأول منه،مائة وعشرة من أكابر الصحابة بأسمائهم رووا هذه الواقعة،كما أحصى أربعة وثمانين تابعية بأسمائهم رووا هذه الواقعة.

فإذا لاحظنا أن هذه الواقعة متوقعة ومنسجمة مع تاريخ الإمام علي (علیه السلام) منذ بدء

إسلامه،مرورا بواقعة الدار عندما نزلت آية:«وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ »(1)،وقوله (صلی اللّه علیه واله):« إن هذا أخي وصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا»(2)،ومبيته في فراش رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)(3) ونزول آیة:«وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ »(4)،وبطولاته المتكررة في بدر وأحد والأحزاب وضربته فيها التي تعدل عبادة الثقلين (5)

ص: 86

وقلعه باب خيبر(1)،وحديث المنزلة«أنت مني بمنزلة هارون من موسى»(2)،وحديث التقلين(3)،وسائر الوقائع الأخرى المنسجمة مع واقعة الغدير...وإذا لاحظنا أن من رواة هذه الواقعة صحابة لم يكونوا من شيعة الإمام علي (علیه السلام)،مضافة إلى أن احتمال تواطؤ مائة وعشرة من أكابر الصحابة على الكذب أمر غير وارد،فضلا عن انتشار هذا الخبر في ظل حكم بني أمية ممن كانوا يحاولون منع أمثال هذه الأخبار،ترهیبة وترغيبة....كل ذلك يؤكد أصل حدوث واقعة الغدير.

إذن ليس هناك شك في أصل حدوث الواقعة،ولم يشكك فيها عدد كبير من علماء

ص: 87

السنة،وإنما شككوا في دلالتها،زاعمين أن كلمة«المولی»في عبارة«من كنت مولاه فعلي مولاه»،تعني الحب والناصر.نريد في هذه العجالة تطبيق منهج حساب الاحتمالات مرة أخرى لتأكيد دلالة هذه العبارة على إمامة علي (علیه السلام).

التحديد اتجاه الدلالة،لا بد أن نستعين بالقرائن.يميز علماء أصول الفقه بين القرائن الحالية(=سياق الموقف)والقرائن المقالية(=سياق النص).وتنقسم القرائن المقالية بدورها إلى متصلة ومنفصلة(وقد لحق القرائن المنفصلة بالقرائن الحالية).

أهمية القرائن والشياق في تحديد مدلول النص

حتى تتضح الفكرة القائلة بأن مدلول الكلمة الواحدة-فضلا عن الجملةالواحدة-قد يتغير وفقا للظروف والملابسات التي استخليمت فيها هذه الكلمة أو الجملة.

خذ المثال التالي:

عندما أنادي ابني محمدة،وأقول«محمد»،فتارة أصيح بصوتي للنداء،عندما أكون

في بيتي أو أدخل بيتي وأريد منه شيئا،هنا المدلول:أريدك أن تأتي.

وتارة أخرى أصيح خوفة إذا ما أصابه مكروه،عندما لا أسمع جوابا من مكان لا أتوقع وجوده إلا فيه،هنا المدلول:هل أصابك مكروه؟

وتارة ثالثة أناديه تعجبا،عندما يتحدث بكلام لا يعقل،هنا المدلول:لا تتحدث

بكلام لا يعقل.

وتارة رابعة أناديه استنكارة،عندما أدخل غرفته وأجده يلهو ليلة الامتحان،أو إذا

قال شيئا يبعث على الاستنكار،هنا المدلول:كيف تقول ذلك؟أو كيف تفعل ذلك؟

لاحظ تعدد المدلول في لفظة«محمد»حسب سياق الموقف،فحتى نبرة الصوت قد

تؤثر في مدلول اللفظة الواحدة.

القرائن الحالية والمقالية الدالة على أن المقصود بلفظ«المولى»في عبارة «من كن

مولاه فعلي مولاه»هو ولاية الأمر على الأمة،وليس مجرد الحب والناصر(1) :

ص: 88

1.آیة:«يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ»

حيث روى الواحدي في أسباب النزول عن أبي سعيد الخدري،قال:نزلت هذه الآية يوم غدیر خم في علي بن أبي طالب.ويستفاد من الآية الكريمة أن الذي أمر رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)بتبليغه كان ذا جهتين:

الأولى:أن الشيء الذي أوقفهم لتبليغهم إياه ذو أهمية كبرى على مسيرة الأمة،حيث لو لم يفعل لما بلغ رسالة اللّٰه،وبتعبير آخر:كان أمرة إن لم يؤده (صلی اللّه علیه واله)تبقى رسالته ناقصة غير مكتملة!

ومن الواضح أنه لا يراد بذلك أن كل أمر إلهي لا يبلغ لم تبلغ رسالة اللّٰه، فهذا الكلام من قبيل توضيح الواضح وغني عن البيان،وإنما ظاهر الآية هو أن القضية المشار إليها تحظى باهتمام خاص بوصفها خلاصة الرسالة والنبوة.

الثانية:إن وعد اللّٰه تعالى بأن يعصم رسوله من الناس يدل على أن تبلیغ ما أمر بتبليغه سيثير حفيظة شرائح واسعة ممن تظاهر بالإيمان وأسلم وقلبه مملوء بالحقد والغل،أو أحاط برسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) طمعا في الرئاسة من بعده.ولا معنی من معاني الولاية يتطلب صدور هذا الوعد من اللّٰه تعالى إلا ولاية الأمر من بعد رسوله (صلی اللّه علیه واله)،ومن هنا أعلن اللّٰه سبحانه دعمه ومساندته الخاصة لرسوله (صلی اللّه علیه واله)فقال:« وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ »،ثم أكد تعالى في نهاية الآية:« وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ».

مضافة إلى هذا وذاك،من الواضح أن هذه القضية لا تتعلق بالصلاة والصوم والحج وما شابه ذلك من تشريعات الإسلام؛لأنها من آيات سورة المائدة، وسورة المائدة هي آخر سورة نزلت على رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)-أو على أقل تقدير من أواخر السور التي نزلت-أي نزلت في أواخر عمر رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) المبارك، بعدما انتهى (صلی اللّه علیه واله)من بيان كافة الأركان المهمة والتفاصيل التشريعية للإسلام(1)

2-يعقل أبدا أن يأمر رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)-المعروف بحكمي-بإيقاف الألوف المؤلفة من الحجاج في الحراء في حر الظهيرة،ويهتم بإرجاع من تقدم منهم وإلحاق من تأځر، وينزلهم جميعا في العراء بلا كلا ولا ماء، ويأمرهم أن يصنعوا له منبرة من الأحجار وحدائج الإبل، لكي يعلن للمسلمين أن عليا (علیه السلام) محبهم وناصرهم،ثم يطلب منهم أن يبلغ الشاهد منهم الغائب!بل لا بد أن يكون للموضوع أهمية بالغة.

ص: 89

بعبارة أخرى:إن محبة الإمام علي (علیه السلام) لجميع المؤمنين لم يكن أمرا خافياً وسرياًومعقدة،بحيث يحتاج إلى هذا التأكيد والإيضاح،ويستدعي إيقاف ذلك الكب العظيم وسط الصحراء القاحلة والشمس الحارقة،وإلقاء خطبة عليهم، لأخذ الإقرارات من ذلك الجمع.فالقرآن يقول بصريح القول:«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ»(1)،ويقول:«وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ »(2).إذن،الأخوة الإسلامية ومودة المسلمين بعضهم لبعض من أكثر المسائل الإسلامية بداهة،فقد كانت موجودة منذ انطلاقة الإسلام، وطالما أكد عليها رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) مرارة،فضلا عن عدم الحاجة إلى بيانها بهذا الأسلوب الحاد،ولا يستدعي الأمر أن يشعر رسول اللّٰه؟بالخطر من البوح بها.

3.قبل إعلان رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) ولاية الإمام علي (علیه السلام)،أخبر أمته أنه راحل إلى ربه:«إني أوشك أن أدعى فأجيب،وإني مسؤول وأنتم مسؤولون،فماذا أنتم قائلون؟»وفي هذا الإعلان دلالة على أن ما سيقال بمثابة وصية.

4.قبل إعلان رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)ولاية الإمام علي (علیه السلام)،أوصى أمته بالكتاب والعترة، وأكد أنهما لن يفترقا،ثم قدم لهم علية (علیه السلام) معلنة«من كنت مولاه فعلي مولاه».وفي هذا السياق دلالة على تعريف من يجب على الأمة التمك به وبالقرآن

الصان عن الظلال.لاحظ بالخصوص عبارة:«تارك فيكم الثقلين»أو«فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين»،وأنهما«لن يفترقا».

5.من القرائن على أن الولاية في الحديث بمعني ولاية الأمر،أن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)مهد لولاية الإمام علي (علیه السلام) بولاية اللّٰه تعالى،وقال:«اللّٰه مولاي»،ولا شكأنه لا ولاية الأحد عليه (صلی اللّه علیه واله)سوى اللّٰه تبارك وتعالى،ثم قال:«وأنا مولى كل مؤمن»،فأفاد أن تلك الولاية ثابتة له على المؤمنين،ثم قال:«من كنت مولاه فعلي مولاه»فأثبت تلك الولاية لعلي من بعدو،ومن الواضح أنها ليست إلا ولاية أمر المسلمين.

6.ومن القرائن أنه (صلی اللّه علیه واله) رفع الشبهة والشك وسد الطريق على من يريد تحریف ولاية الإمام علي (علیه السلام) التي أعلنها،حيث ذگرهم بقول اللّٰه تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وأخذ منهم الإقرار بولايته وأولويته بهم،بقوله:«ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟قالوا:بلى»،ثم جعل تلك الولاية والأولوية لعلي (علیه السلام) بقوله«فمن كنت مولاه فعلي مولاه».بعبارة أخرى:فرع على سؤال «ألست أولی بكم من أنفسكم؟»قوله«فمن

ص: 90

كنت مولاه فعلي مولاه»،فلا يبقى أي شك في أن المراد من«المولى»هو ولاية الأمر على المسلمين.

بعبارة أخرى،إن سؤال رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله):«ألست أولی بگم من أنهم»لا تتناسب أبدأ مع مجرد بيان مودة عادية،بل إنه يريد القول بأن تلك الأولوية والتصرف الذي لي تجاهكم وكوني إمامكم وقائدگم،كل ذلك ثابت لعلي (علیه السلام)،وأي تفسير لهذه العبارة غير ما قيل،بعيد عن سياق الموقف،خصوصا إذا ما أخذنا في الاعتبار جملة«من أنفسگم الواردة في«أنا أولی بكم من أنفسكم».

7.آية إكمال الدين وإتمام النعمة من القرائن على أن الولاية في حديث الغدير بمعنی ولاية الأمر:روى الخطيب البغدادي في تاريخه،عن أبي هريرة عن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)أنه قال:من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة،تب له صيام ستین شهرة،وهو يوم غدیر خم،لما أخذ النبي (صلی اللّه علیه واله) بيد علي بن أبي طالب فقال:ألست أولى بالمؤمنين؟قالوا:بلی یا رسول اللّٰه،قال:من كنت مولاه فعلي مولاه،فقال عمر بن الخطاب:بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم،فأنزل اللّٰه:«اليوم أكملت لكم دینكم»(1) .

ولا يمكن تصور إكمال الدين وإتمام النعمة على المسلمين،إلا بتعيين شخص يين

الإسلام وينفذه بعد رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله).

8.أيضا من القرائن الدالة على أن الولاية في حديث غدیر خم بمعني ولاية الأمر، فهم الحضور ثم تهنئتهم لعلي (علیه السلام):فالمسلمون عندما سمعوا خطبة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)فهموا من«المولى»الولي بعد رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،بدليل أنهم هنؤوا علية (علیه السلام) بذلك.فقد روى أحمد بن حنبل في مسنده،والخطيب في تاريخ بغداد، والرازي في تفسيره الكبير،واللفظ للأول:

عن البراء بن عازب قال:نا مع رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)في سفر،فنزلنا بغدیر خم،فودي فينا الصلاة جامعة،وكسح لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) تحت شجرتين،فصلي الظهر وأخذ بي علي رضي اللّٰه تعالی عنه فقال:ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟قالوا:بلى،قال:ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسي؟ قالوا: بلى،قال:فأخذ بيد علي فقال:من كنت مولاه فعلي مولاه،اللّٰهم وال من والاه،وعاير من عاداه.قال:فلقيه عمر بعد ذلك فقال له:هنيئا لك يا بن أبي طالب،أصبحت وأمسيت مولی كل مؤمن ومؤمنة(2) .

ص: 91

فهذه التهنئة من شخص مثل عمر،لا يمكن تفسيرها بمدح رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)علية (علیه السلام) بأمر مشترك بينه وبين غيرو.بل لا بد أن تفسر على أن عمر فهم أن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)خص عليا (علیه السلام) بأمر خاص يستحق التهنئة،وليس هو إلا ولايته وزعامته على الأمة.

بعبارة أخرى:المودة العادية بين المؤمنين ليست لها مثل هذه المراسيم، وهذا لا

ينسجم إلا مع الولاية التي تقتضي الخلافة.

9.من القرائن أيضا على أن غدیر خم كان يوما استثنائية،فهم حسان بنثابت، الذي عبر عن فهمه شعراً:

يُنادِيْهِمْ يَوْمَ الْغَديرِ نَبيُّهُمْ

بِخُمٍّ وَاسْمِعْ بِالرَّسُولِ مُنادِيا

فَقالَ فَمَنْ مَوْلاكُمْ وَنَبيِّكُمْ؟

فَقالُوا وَلَمْ يَبْدُوا هُناكَ التَّعامِيا:

الهُكَ مَوْلانا وَانْتَ نَبِيُّنا

وَلَمْ تَلْقِ مِنّا فِي الْوَلايَةِ عاصِيا

فَقالَ لَهُ قُمْ يا عَلَيٌّ فَانَّني

رَضيتُكَ مِنْ بَعْدي اماماً وَهادِيا

فَمَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا وَلِيُّهُ

فَكُونُوا لَهُ اتْباعَ صِدْقٍ مُوالِيا

هُناكَ دَعا اللّهُمَّ وَالِ وَلِيَّهُ

وَكُنْ لِلَّذي عادا عَلِيّاً مُعادِيا

10.أيضا من القرائن على أن حدیث غدیر خم يدل على إمامة وزعامة علي (علیه السلام) ،ما فهمه ذاك من سأل بعذاب واقع:قال الشبلنجي في نور الأبصار،والإمام أبو إسحاق الثعالبي في تفسيره الكشف والبيان،والقرطبي في تفسيره:«أن سفيان بن عيينة-رحمه لله تعالی-سئل عن قوله تعالى:وسأل ایل ای واقع فيمن نزلت؟فقال للسائل:لقد سألتني مسألة لم يسألني عنها أحد قبلك، حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن آبائه رضی اللّه عنه،أن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)لما كان بغدیر خم نادي الناس،فاجتمعوا،فأخذ (صلی اللّه علیه واله) بيد على وقال:من كن مولاه فعلي مولاه، فشاع ذلك وطار في البلاد.وبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري(وفي بعض المصادر جابر بن النضر بن الحارث الذي قتل علي (علیه السلام) والده في معركة بدر بأمر رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)بعد أن أخذ أسيرة)،فأتی رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) على ناقة،فأناخ راحلته، ونزل عنها،وقال:يا محمد!أمرتنا عزوجل بشهادة أن لا إله إلا اللّٰه، وأنك رسول اللّٰه فقبلنا منك،وأمرتنا أن تصلي خمسة فقبلنا منك،وأمرتنا بالزكاة فقبلنا،أمرتنا أن نصوم رمضان فقبلنا،وأمرتنا بالحج فقبلنا،ثم لم ترض بذلك حتى رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا،فقلت:من كنت مولاه فعلي مولاه فهذا شيء منك أم من اللّٰه عزوجل؟فقال رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله):والذي لا إله إلا هو، إن هذا من اللّٰه عزوجل

ص: 92

فولي الحارث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول:اللّٰهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من الماء او ائتنا بعذاب أليم،فما وصل راحلته حتى رماه اللّٰه عزوجل بحجر،سقط على هامته وخرج من دبره وقتله،وأنزل اللّٰه تعالى:«سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (1)لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (2)»(1)

(..لا شك أن أحاديث رسول اللّٰه (علیه السلام)في فضائل الإمام علي (صلی اللّه علیه واله) كانت قد بلغت المسلمين،والجديد الذي لم يكن يعرفه أمثال الحارث بن النعمان الفهري أو جابر بن النضر إنما هو ولاية الإمام علي (علیه السلام) على الأمة بعد رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)، فكان يصعب عليهم قبوله،ولذلك اعترضوا عليه.

11.ومن القرائن المهمة الدالة على أن المقصود ب«المولى»من له الولاية على الأمة، احتجاج الإمام علي (علیه السلام) في الكوفة بالغدير ومناشدة الناس: فقد احتج الإمام علي (علیه السلام)-بعد استلام الخلافة وانتقاله إلى الكوفة-بحديث الغدير،وناشد الصحابة بأن يقفوا ويقوا بأنهم شهدوا هذه الواقعة المهمة والمصيرية،وقد نقل ذلك عدد من كبار علماء الشنة) (2).

ونكتفي بما نقله ابن الأثير عن الأصبغ بن نباتة قال:نشد علي (علیه السلام) الناس في الحبة:من سمع النبي (صلی اللّه علیه واله) يوم غدیر خم ما قال إلا قام،ولا يقوم إلا من سمع رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)يقول.فقام بضعة عشر رجلا،فيهم أبو أيوب الأنصاري، وأوعمرة بن عمرو ابن محسن وأبو زينب وسهل بن حنیف وخزيمة بن ثابت ........... فقالوا:نشهد أنا سمعنا رسول اللّٰه يقول:ألا إن اللّٰه عزوجل وليي،وأنا ولي المؤمنين،ألا فمن كنت مولاه فعلي مولاه،اللّٰهم وال من والاه،وعاد من عاداه،وأحب من أحبه،وأبغض من أبغضه،وأعن من أعانه(3)...وكتم قوم،فما خرجوا من الدنيا حتى عموا وأصابتهم آفة!منهم يزيد بن ديعة،وعبد الرحمن بن مدلج(4)،وفي مصادر أخرى،منهم جریر بن

ص: 93

عبد اللّٰه(1)،وزيد بن أرقم،والبراء بن عازب(2)،وأنس بن مالك(3)

وإن كان تاريخ المناشدة هو(35هج)،فهذا يعني أن المناشدة حدثت بعدواقعة غدير خم بما يربو على خمسة وعشرين عامة.وخلال هذه المدة كان كثير من الصحابة الحضور يوم الغدير قد قضوا نحبهم،وآخرون قتلوا في المغازي والفتوح،ومنهم من مات بطاعون الشام،وكثير منهم منتشر في البلاد.وكان عدد الصحابة في الكوفة قليلا مقارنة بعددهم في المدينة المنورة،ولم يكن فيها إلا شراذم منهم تبعوا الحق فهاجروا إلى الكوفة في العهد العلوي،وكانت قصة المناشدة من ولائد الاتفاق من غير أية سابقة لها حتى تقصدها القاصدون،فتكثر الشهود،وتتوافر الرواة.

وعندما نتحدث عن عفوية مناشدة الإمام علي (علیه السلام) يوم الحبة،فإنما نقصد أنه (علیه السلام) لم يرسل با قبل المناشدة للصحابة في المدينة،أو مكة،أو حتى البصرة،يخبرهم بأنه سيعقد اجتماعا يطلب فيه الشهادة بمجريات غدير خم....لم يقم (علیه السلام)-وفق ما تتوافر لدينا من معطيات-بشيء من هذا القبيل، وإنما اكتفى بالصحابة الموجودين فعلا بالكوفة.

نعم،لقد شهد في رحبة الكوفة بحديث الغدير ثلاثون صحابية،منهم اثنا عشر بدرية

من أصل313بدرية سماعة عن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) راجع في ذلك مسند الإمام أحمد بن حنبل(4).وأن يشهد هذا العدد،بعد الواقعة بأكثر من 25 سنة،مع وجود عدد محدود من الصحابة في الكوفة نسبة لمجموعهم الكلي،لهو شاهد إضافي على أن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)ذكر ذلك في حشد كبير من الصحابة،وفي موقف مهیب ظل راسخة في ذاكرة هذا العدد من الصحابة.

ومن البديهي أن استشهاد الإمام علي (علیه السلام) بهذا الحديث،وطلبه شهادة الصحابة

ص: 94

الإثبات مقامه،قرينة واضحة على تعين مدلول كلمة«الولي»في ولاية أمر المسلمين.

زبدة الكلام:إن فتح مكة والطائف كان منعطفة كبيرة في تاريخ الإسلام،فقد دخل الناس في دين اللّٰه أفواجا،وبدأت قبائل الجزيرة تخضع للطة الإسلام، لكن الحالة الجاهلية والعصبيات القبلية كانت ما زالت على حالها،خصوصا عند أولئك الذين دخلوا في الإسلام عندما وجدوا أنه صار أمرا واقعة،فآمنوا بألسنتهم ليحقنوا بذلك دماءهم،فأدركوا ما أموا،لكن الأحقاد ما زالت في القلوب تغلي كالمرجل،لذا يقول دعبل الخزاعي في تائيته المشهورة:

إذا ذكروا قتلى ببدر و خیبر

ويوم حنيني أسبلوا العبرات

فكيف يحبون النبي ورهطه

وهم تركوا أحشاءنا وغرات

لقد لاينو في المقالي وأضمروا

قلوبة على الأحقاد منطويات

تذكر أن حادثة غدیر خم وقعت في(10هج)،وأن معركة بدر وقعت في(2هج)،وهذا يعني أنه لم تكد تمضي ثمان سنوات بعدما فعل الإمام علي (علیه السلام) بقريش الأفاعيل،إلا وجاء الأمر الإلهي بإعلانه إماما بعد رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)......قصر هذه المدة،ورسوخ الحالة الجاهلية في وجدان قریش،جعل قريش لا تتحمل علية الي كإمام وخليفة.

حاول رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)أن يرسخ قيمة جديدة،لخصها في خطبته في عرفة، وخشي كثيرة من مضاعفات إعلان ولاية علي (علیه السلام) لأنه يدرك تماما ما تنطوي عليه قلوب الكثيرين.لكن لسان حال أولئك يوم غدیر خم كان يقول لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله):افعل ما بدا

ص: 95

لك،وقل ما تشاء بحق الإمام علي (علیه السلام)،لن نصطدم معك في ذلك،لكن لنا شأن آخر معه (علیه السلام) عندما تفارق الدنيا،ونحن منتظرون للحظة رحيلك لنبدأ بتنفيذ أجندتنا الخاصة!!

خطوتان إضافيتان قبيل الوفاة

لم يمض على حجة الوداع ثلاثة أشهر حتى مرض رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،فاتخذ قبيل شكاته أو أولها-والتي استدامت قبل وفاته أربعة عشر يوما تقريبا-خطوتين احترازیتین-على الأقل-ليسهل أمر وصول الإمام علي (علیه السلام) إلى سدة الخلافة،سيقوم وجهاء المهاجرين بإحباطها،عندما تصوروا أنهم هم نقطة الارتكاز والتوازن بعد وفاته (صلی اللّه علیه واله)

،وهم العملة الصعبة في أية عملية تسوية غير معلنة...فهم صاروا بعد فتح مكة والطائف،أكثر قوة ومنعة،لأنهم من ناحية كانوا من السابقين إلى الإسلام،ومن ناحية ثانية كانوا من قریش العدنانية (قبيلة رسول اللّٰه)،في مقابل الإمام علي (علیه السلام) الذي قتل صنادید قریش، وفي مقابل الأنصار القحطانيين.فما هما هاتان الخطوتان؟

الخطوة الأولى بعث أسامة بن زيد:وأسامة فتى لم يتجاوز العشرين من عمره،وهو ابن زید بن حارثة مولى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)...عقد له رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)الإمرة، وندبه أن يخرج بجمهور الأمة إلى حيث أصيب أبوه من بلاد الروم(في غزوة مؤتة)،واجتمع رأيه (صلی اللّه علیه واله) على إخراج جماعة من متقدمي المهاجرين والأنصار، مثل أبي بكر وعمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وأبي عبيدة الجراح وسعد بن أبي وقاص وأسيد بن

حضير وبشير بن سعد....وغيرهم(1)،حتى لا يبقى في المدينة عند وفاته (صلی اللّه علیه واله)من يختلف في الرئاسة،ويطمع في التقدم على الناس بالإمارة،ويستتب الأمر لمن استخلفه بعده،ولا ينازعه في حقه منازع.وجد (صلی اللّه علیه واله) في إخراجهم،فأمر أسامة بالبروز عن المدينة بمعسكره إلى الجرف(=موضع على ثلاثة أميال من المدينة نحو الشام)،وح الناس على الخروج إليه والمسير معه،وحذرهم من الإبطاء عنه.

فبينا هو في ذلك،إذ عرضت له الشكاة التي توفي فيها،وغضب (صلی اللّه علیه واله)من تباطؤالقوم ولغطهم عندما أظهروا الطعن والاستخفاف بالقائد العام للجيش، وقالوا:أمر لاما

ص: 96

حدثا على جلة المهاجرين والأنصار(1).فصعد (صلی اللّه علیه واله)المنبر وقال:أيها الناس ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة؟ولئن طعنتم في تأميري أسامة،لقد طعم في تأمیري أباه من قبله،وأيم اللّٰه أنه كان لخليقة بالإمارة وإن ابنه من بعدي لخليق بها.ثم نزل ودخل بيته، وكرر وصيته:جهژوا جيش أسامة،نفذوا جيش أسامة،لعن اللّٰه من تخلف عن جيش أسامة(2).

رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،ربما،لم يرد إخلاء المدينة لعلي (علیه السلام) فحسب،بل أراد أيضا أن يعلم الناس أن الكفاءة العملية هي المعيار في الاختيار،لا التقدم في العمر،ولا الجانب القبلي،هو أساس الاختيار.

ولما أحس (صلی اللّه علیه واله) بالمرض الذي عراه،توجه إلى البقيع، وقال لمن تبعه:إنني قد أمر بالاستغفار لأهل البقيع.فانطلقوا معه حتى وقف بين أظهرهم،فقال (صلی اللّه علیه واله):

السلام عليكم يا أهل البقيع،ليه(=هنيئا لكم ما أصبحتم فيه،لو تعلمون ما انجام

اللّٰه منه،أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم،يتبع أولها آخرها»(3).

الخطوة الثانية طلبة الكتف والدواة:عندما اشتد مرض رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،واجتمع الصحابة في دارو،ولحق بهم من تخلف عن جيش أسامة،ولامهم رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) على تخلفهم واعتذروا باعذار واهية...استشرف رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)من هذه التحركات السياسية المقلقة ما ستؤول إليه الأمور،فقال لهم:ائتوني بكتاب (أو بالكتف والأواة واللوح)أكتب لكم كتابة لا تضلوا بعده،فقال عمر بن الخطاب:إن النبي غلبه الوجع(4) وعندكم القرآن،حسبنا كتاب اللّٰه.وهكذا وقع التنازع والاختلاف واللغط،ولا ينبغي(ولا يليق)عند نبي تناژع،وقالت السوة: ائتوا رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) بحاجته،فقال عمر:اسگتن،فإنگن صوابه،إذا مرض عصر أعين، وإذا صح أخذت بعنقه،فقال رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله):هئ خیز منكم.ثم قال:قوموا عني ولا ينبغي عندي التناع....وكان ابن عباس كلما ذكر هذه الحادثة التي عرفت برزية يوم الخميس يبكي ويقول:إن الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)(5)

ص: 97

ويرى بعض الباحثين أن عمر كان على علم بما سيكتبه (صلی اللّه علیه واله)من النص على الإمام علي (علیه السلام)،لأنه قبل ثلاثة أشهر في حجة الوداع ثم في غدیر خم،تحدث عن ضرورة التمسك بأهل البيت (علیهم السلام) إلى جانب التمشك بالقرآن..... ويؤكد ذلك ما رواه مسلم في صحيحه:عن زید بن أرقم: قامَ رَسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و آله یَوما فینا خَطیبا بِماءٍ یُدعی خُمّا ؛ بَینَ مَكَّهَ وَالمَدینَهِ ، فَحَمِدَ اللّهَ وأثنی عَلَیهِ ووَعَظَ وذَكَّرَ ، ثُمَّ قالَ :

أمّا بَعدُ ، ألا أیُّهَا النّاسُ ! فَإِنَّما أنَا بَشَرٌ یوشِكَ أن یَأتِیَ رَسولُ رَبّی فَاُجیبَ .وأنَا تارِكٌ فیكُم ثَقَلَینِ:أوَّلُهُما كِتابُ اللّهِ فیهِ الهُدی وَالنّورُ ، فَخُذوا بِكِتابِ اللّهِ وَاستَمسِكوا بِهِ .

فَحَثَّ عَلی كِتابِ اللّهِ ورَغَّبَ فیهِ ، ثُمَّ قالَ :

وأهلُ بَیتی ، اذَكِّرُكُمُ اللّهَ فی أهلِ بَیتی ، اذَكِّرُكُمُ اللّهَ فی أهلِ بَیتی ، اذَكِّرُكُمُ اللّهَ فی أهلِ بَیتی(1).

ويؤكد ذلك أيضا ما رواه الترمذي في صحيحه:عن حبیب بن أبی ثابت، عن زید بن أرقم رضی اللّهم عنهما قالا: قال رسول اللّه صلّی اللّهم علیه وسلّم-: إنی تارك فیكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرقا حتی یردا علیَّ الحوض، فانظروا كیف تخلفونی فیهما(2) )!!

والشاهد المؤيد لهذا التحليل،أن عمر قال:حسبنا كتاب اللّٰه،وهذا يعني أن عمر

كان يعلم أن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) سوف يوصي بشيء آخر إلى جانب كتاب اللّٰه، كما ذكر في حجة الوداع وغدیر خم،فكان عمر قال:يكفينا واحد منهما وهو الكتاب ولا حاجة لنا بالآخر،وإلا فما معنى قوله حسبنا كتاب اللّٰه.

ولو افترضنا جدلا أن حديث الثقلين لم يتحدث عن كتاب اللّٰه وأهل بیت رسوله (صلی اللّه علیه واله)،وإنما يتحدث-كما جاء في رواية ضعيفة مرسلة-عن كتاب اللّٰه وسنة رسوله (صلی اللّه علیه واله)،ألا يعني موقف عمر هذا أنه هو أول من رفض الشنة النبوية واكتفى بكتاب اللّٰه؟

على أي حال،بعد حادثة رزية يوم الخميس،تذكر بعض المصادر الشيعية أن العباس

ص: 98

قال لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله):إن يكن هذا الأمر فينا مستقرة بعدك فبشرنا،وإن كنت تعلم أنا تغلب عليه فأوص بنا،فقال (صلی اللّه علیه واله):أثم المستضعفون من بعدي،وأصمت،فنهض القوم وهم يبكون قد أيسوا من رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)(1).

والذي يؤكد أن طلب رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) للكتف والأواة مرتبط بمسألة الإمامة والخلافة من بعډو،ما فهمه عبد الرحمن بن أبي بكر من هذه الحادثة.فقد نقل ابن الأثير والحاكم النيسابوري عن عبد الرحمن بن أبي بكر أنه قال:قال رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) ائتوني بكتف ودواة أكتب لكم كتابة لا تضلون بعده،(يقول الراوي)،ثم ولى(عبد الرحمن)قفاه ثم أقبل علينا فقال:يأبى اللّٰه والمؤمنون إلا أبا بكر(2). والسؤال:إن لم يگن لرزية يوم الخميس علاقة بمسألة الإمامة والخلافة،إذن لم يربط عبد الرحمن ابن أبي بكر بين هذه الحادثة واختيار أبيه أبي بكر؟!

والحقيقة أن لعمر بن الخطاب دورة أساسيا في تثبيت الأمر لأبي بكر، ولولاهما استتب الأمر للخليفة الأول في«هو الذي شد بيعة أبي بكر،ووقم المخالفين فيها،فكسر سیف الزبير لما جرده،ودفع في صدر المقداد،ووطئ في السقيفة سعد بن عبادة،وقال:اقتلوه قتله اللّٰه(3)،وحطم أنف الخباب بن المنذر الذي قال يوم القيفة:أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرب،وتوعد من لجا إلى دار فاطمة (علیها السلام)من الهاشميين(4) وأخرجهم منها،ولولاه لم يثبت لأبي بكر أمر، ولا قامت له قائمة»(5)،وهو الذي قال لعلي (علیه السلام):إنك لست متروكة حتى ثبایع،وكان علي (علیه السلام) يتهم عمر بأنه لم يشد أزر أبي بكر إلا ليجعلها له من بعده،حيث قال له مرة:احلب حلبة لك شطه واشدد له اليوم أمره ليه عليك غدا(6)

ص: 99

لماذا لم ينص القرآن صراحة على إمامة علي (علیه السلام) ؟

ايثار عادة تساؤل حول سبب عدم نص القرآن على إمامة علي (علیه السلام) صراحة. فطالما أين الذين لا يكتمل،والنعمة لا تتم،والرسالة لا تبلغ،إلا بإعلان إمامة علي (علیه السلام)،إذن ألم يكن من الأجدر أن ينص القرآن صراحة على إمامة علي (علیه السلام)،ليقطع مادة الخلافي والنزاع بين المسلمين؟

الجواب:طالما أن اللّٰه سبحانه وتعالى يقول عن القرآن:«إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)»،فلا بد من توفير الشروط الضرورية لحمايته من الحريف والعبث.ولو ن

القرآن صراحة على إمامة علي (علیه السلام) بنحو صریح لا يقبل التأويل،لفتح المجال واسعة الكثيرين حتى يتلاعبوا به،وينكروا ويحذفوا كل الآيات التي تنص على ذلك،ولوقع

المحذور،وهو تحريف كتاب اللّٰه تعالی.

لذا عندما يقوم علماء الشيعة برة وتفنيد بعض الروايات الضعيفة المروية في كتبهم، التي تتحدث عن تحريف وقع في كتاب اللّٰه تعالى،يتعلق بذكر فضائل أهل البيت (علیهم السلام)،ويتمسك بها شخص يدعي وقوع الحريف،كالمحدث النوري صاحب كتاب«فصل الخطاب»،يتساءلون باستغراب،إن هذا لو صح،فما هو مبرر قلق رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)من الناس قبیل إعلان إمامة علي (علیه السلام) في غدیر خم؟ ولم طلب رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) أن يأتوه بكتف ودواة؟

لتوضيح هذه النقطة،خذ ما ذكره الإمام الخميني(قده)،لتأكيد صيانة القرآن من الحريف ورد مقولة المحدث النوري،يقول:«لو كان الأمر كماتوهم صاحب فصل الخطاب-الذي....أورد روایات ضعافا أعرض عنها الأصحاب،وتنوه عنها أولو الألباب من دماء أصحابن...هذا حال كتب الروايات غالبا كالمستدرك،ولا تسأل عن سائر به المشحونة بالقصص والحكايات الغريبة التي غالبها بالهزل أشبه منه بالجد...والعجب من معاصريه من أهل اليقظة كيف ذهلوا وغفلوا حتى وقع ما وقع مما بكت عليه السماوات،كادت تتدكدك على الأرض!!وبالجملة لو كان الأمر كما ذكره هو وأشباهه-من كون الكتاب الإلهي مشحونة بذكر أهل البيت وفضلهم،وذكر أمير المؤمنين وإثبات وصايته وإمامته،فلم لم يحتج بواحد من تلك الآيات النازلة والبراهين القاطعة من الكتاب الإلهي:أمير المؤمنين، وفاطمة،والحسن والحسين عليهم السلام،

ص: 100

وسائر الأصحاب الذین لا یزالون یحتجون علی خلافته، ولِمَ تشبّت سلام اللّه علیه بالأحادیث النبویة والقرآن بین أظهرهم؟ ولو كان القرآن مشحونا باسم أمیرالمؤمنین وأولاده المعصومین وفضائلهم وإثبات خلافتهم فبأیّ وجه خاف النبی فی حجّة الوداع آخر سنین عمره الشریف وأخیرة نزول الوحی الالهی عن تبلیغ آیة واحدة مربوطة بالتبلیغ، حتّی ورد: ﴿وَاللّهُ یَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ ولِمَ احتاج النبی الی دواة وقلم حین موته، للتصریح باسم علی علیه السلام ؟ فهل رأی أن لكلامه أثراً فوق أثر الوحی الالهی؟! وبالجملة:ففسادهذا القول الفظيع والرأي الشنيع أوضح من أن يخفى على ذي مسكة(1).

وهذا السبب هو ذاته الذي جعل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) يحجم عن كتابة وصيته،بعدما سمع كلمة«غلبه الوجع»أو«یهجر»،فقد ورد في طبقات ابن سعد،أنه قيل لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) بعدما قال عمر ما قال:ألا نأتيك بما طلبت؟،فأجاب (صلی اللّه علیه واله):أو بعدما قال!!لأن أي وصية سيكتبها رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)سیتهم على الفور بأنه كتبها وهو في حال هذیان.حاشاه بأبي هو وأمي.

إذن توجد في القرآن-من خلال معرفة ملابسات أسباب النزول-إشارات كافية على إمامة على (علیه السلام).وحادثة غدیر خم،موقف كاف،لمن كان له قلب أو ألقى الشمع وهو شهيد.ناهيك عن الآيات القرآنية والمواقف المتعددة المؤيدة لإمامة علي (علیه السلام).......لكن إن رفض كبار وجهاء المهاجرين هذا كله،واكتفوا بكتاب اللّٰه كمرجعية دينية،واكتفوا بقریش كظهير ومرجعية اجتماعية.... فلسان حال رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) حينئذ سيكون:«رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي »(2) « أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ »(3)فعدم نص القرآن صراحة على إمامة علي (علیه السلام) إنما هو لصياني من الحريف وعدم تهيئة الأرضية لحدوث ذلك،واللّٰه أعلم.

الخلاصة:تعرفنا فيما مضى إلى تعاظم تأثیر قریش والمنافقين بعد فتح مكة، وتناولنا عبارة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله):«من كنت مولاه فعلي مولاه»بالتحليل والتفسير، ورأينا أن القرائن والشواهد وسياق الموقف لها تصب لصالح تفسير العبارة على أنه إعلان بإمامة

ص: 101

علي (علیه السلام)، واستعرضنا الساعات الأخيرة الصعبة والمؤلمة جدا من حياة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وتجاهل أمره في بعث أسامة لأعذار واهية،وتجاهل أمره مرة أخرى لكتابة وصيته الأخيرة تحت مبرر أنه (صلی اللّه علیه واله)قد غلبه الوجع وأن كتاب اللّٰه كافي؟

الآن،عندما توفي رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وأراد الإمام علي (علیه السلام) غسله،استدعى الفضل ابن عباس،فأمره أن يناوله الماء لغسله (صلی اللّه علیه واله)،وتولى الإمام علي (علیه السلام) بنفسه غسله وتحنيطه وتكفينه،وصلى (علیه السلام)عليه (صلی اللّه علیه واله)،ثم بنو هاشم.ووقف (علیه السلام) على قبره (صلی اللّه علیه واله)؟ساعة دفنه يقول:إن الصبر الجميل إلا عنك،وإن الجزع لقبيح إلا عليك، وإن المصاب بك لجليل ،وإنه قبل

وبعد لجلل(1).

وتشير مصادر تاريخية متعددة إلى أنه لم يحضر أحد من وجهاء المهاجرين عند تجهیز رسول اللّٰه و للفن،لما جرى بينهم وبين الأنصار من التشاجر في أمر الخلافة في سقيفة بني ساعدة.

هذا كله،يوضح لنا الانقلاب الأول الذي قادته قريش،وحمل لواءه وجهاء المهاجرين،على بني هاشم والأنصار والأحداث التالية ستحمل في طياتها مفاجاة الوجهاء المهاجرين...ستحمل انقلابة ثانية،من بني أمية عليهم وعلى قريش،لتتهيأ الأرضية بالتدريج لاعتلاء يزيد الشلطة بعد موت معاوية.

في الفصل القادم نريد أن نستوعب بعمق الاصطفافات الجديدة،ولسان حال كل مجموعة من المجموعات،وكل تيار من التيارات،وتصوراتهم لمرحلة ما بعد رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،سواء صرحوا بذلك في حواراتهم،أو كان مفهومةضمنة من سياق الموقف.لسان حال قریش،لسان حال الأنصار،لسان حال وجهاء المهاجرين، وأخيرة لسان حال بني هاشم.

ص: 102

تتحمل أبدا أن يقفز أبو سفيان-أو أمثاله من طلقاء قريش-إلى الشلطة،لأن هذه الخطوة المستعجلة سود المسلمين بأسرهم ضدنا.

...الحل الوحيد المقبول بالنسبة إلينا هو أن يعتلي الشلطة أحد رموز المهاجرين

القرشيين من غير بني هاشم،فما دام من قریش،يعني من قبيلتنا،وبما أنه ليس عليا (علیه السلام) الذي وترنا،ولأنه ليس من الأنصار القحطانيين،فنحن نقبله كحل وسط،وكمرحلة انتقالية،وكم هو جميل أن يكون من بطون قريش الضعيفة، حتى يمكن الضغط عليه،وانتزاع ما يمكن انتزاعه منه،كقبيلة تيم(منهم أبو بكر وطلحة)أو عدي(منهم عمر)أو الحارث(منهم أبو عبيدة بن الجراح)او ژهرة (منهم سعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف)...إلخ.

بعد ذلك لكل حادث حدیث،وستفرض موازين القوى الداخلية لقريش مستقبل العامة،فعلام الاستعجال،لنفتح في المجال للوجهاء من المهاجرين، وسنتدبر الأمر بعد ذلك،ونرى ما يحدث.لكن أهم خطوة الآن،أن لا يصل الإمام علي (علیه السلام) إلى الخلافة،لأن وصوله يعني بقاء الخلافة في بني هاشم(1) .

لسان حال الأنصار

لسان حال الأنصار يقول:بات من الواضح أن قريشا لن تقبل عليا (علیه السلام) كخليفة بعد رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وإن سایرت رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)في غدیر خم.والشاهد على ذلك التحركات المريبة لوجهاء المهاجرين القرشيين،فهم تباطؤوا في الالتحاق ببعث أسامة،وحالوا دون أن يكتب رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) وصيته الأخيرة وهو على فراش الموت.إذن فوجهاء المهاجرين،ومن خلفهم قریش،مصممون على انتزاع الخلافة من الإمام علي (علیه السلام)،فحتى لا يتزعم وجهاء المهاجرين،وينقلبوا علينا بعدما آويناهم وآثرناهم على

ص: 104

أنفسنا،ويقع ما كنا نخشاه دائمة،فلا بد إذن أن نستعجل في اختيار خليفة لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) لنتغدى بوجهاء المهاجرين قبل أن يتعشوا بنا.

نحن لا نقبل المهاجرين القرشيين،لأنهم قد يتحولون إلى أداة بيد قريش التي أسلمت بالأمس،عندها ستقوم قریش بتصفية حسابها معنا.لكن هل ستسمح تناقضاتنا الداخلية برص الفوف لاتخاذ هذه الخطوة الاستباقية؟

الخزرج للأوس:تفضلوا لدينا مرشح من الأنصار،وهو ما نحن الخزرج،وهو سعد بن عبادة.

الأوس للخزرج:لا نقبل مرشحكم تحت أي ظرف من الظروف،ولم لا يكون الخليفة ما نحن....وإن أصرم على مرشحكم،فنح ممرجح أن يصل إلى الخلافة أحد وجهاء المهاجرين،على أن يصل مرشحكم للخلافة.

لسان حال وجهاء المهاجرين

لسان حال وجهاء المهاجرين يقول،قريش لا تقبل عليا (علیه السلام)،ونحن لا نقبله أيضا وقريش لا تقبل الأنصار،ونحن أيضا لا نقبل أن تكون لهم العامة علينا،وطبعة المسلمون كلهم لن يقبلوا قريش التي أسلمت بعد الفتح،فلا يوجد حل إلا أن تختاروا واحدة مئا،فنحن الآن العملة الصعبة في أي عملية تسوية غير معلنة، ونحن وحدنا القادرون على إمساك العصا من الوسط لتحقيق حالة التوازن بين قریش من ناحية،وبني هاشم والأنصار من ناحية أخرى.

وستظل تحافظ على هذا التوازن وثقي تحت السيطرة،لأن وصول الإمام علي (علیه السلام) إلى الخلافة بعد رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) يعني أنها لن تخرج من يد بني هاشمأبدا، لأنهم هم أقرب الناس إليه،وبنو هاشم هم البطن القوي الأول في قريش. ووقوع الخلافة بيد الأنصار يعني انقلابا في الموازين القبلية بين العرب آنذاك، والعرب لن يقبلوا ذلك،ولن يستطيع الأنصار ضبط الوضع.نحن في المقابل، سنجهد ما استطعنا أن لا يصل بنو عبد شمس،خصوصا بنو أمية،لأنهم هم البطن القوي الثاني في قريش،ونحن أكثرنا من بطون قريش الضعيفة،وإن وصلت الخلافة إلى بني أمية فقد لا تخرج من يدهم أيضا.ولكن اللّٰه الحمد، الوضع لا يتحمل وصول بني أمية للشلطة،لأنهم حديثو عهد بالإسلام. وقريش لا تقبل عليا (علیه السلام)،وهو المرشح الأساس لبني هاشم.

فإذن،لتظل الخلافة تدور في بطون قريش الضعيفة،فرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)من قریش، ونحن وجهاء المهاجرين-وأكثرنا من بطون قريش الضعيفة-السابقون إلى الإسلام،

ص: 105

وهذه هي فرصتنا التاريخية التي لن تعوض،نستطيع من خلالها السيطرة على العرب من ناحية،ووضع حد لبطون قريش القوية(بنو هاشم وبنو أمية) من ناحية أخرى.وعلى الجميع أن يتفهم هذه الحقيقة،ولا يحول دون وصولنا إلى الشلطة،ويبخل علينا بهذه الفرصة التاريخية التي لن تتكرر.

لسان حال بني هاشم

لسان حال بني هاشم يقول:من الواضح أن قريشة حساسية تجاه علي (علیه السلام)، ولكن إن احد المهاجرون والأنصار معا،ووقفوا خلف علي (علیه السلام)، ونفذواتوجيهات رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) وأوامره،فلن يكون بمقدور قریش فعل شيء، أولا:لأنه قرشي،وثانيا:لأنهم هم حديثو عهد بالإسلام وبالأمس القريب عفا رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) عنهم وأطلقهم وألف قلوبهم،وثالثا:لأ رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) أعلن قبل ثلاثة أشهر فقط ولاية علي (علیه السلام) صراحة في غدیر خم،وقام المهاجرون والأنصار بتهنئته،وهو أسبق الناس إسلاما وأقربهم نسبة الرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله).

فالأمر الذي يحسم القضية هو وحده كلمة المهاجرين والأنصار،ووقوفهم خلف علي (علیه السلام)،عندها ستقف قريش-ومن خلفها المنافقون-مكتوفة الأيدي، وستبقى عاجزة أمام علي (علیه السلام).

ولأن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) توفي توا،فوظيفتنا الأولى الآن،من الناحية الأخلاقية احتراما لمقام رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)العظيم،ونحن ذووه وقرابته،أن ننشغل بغسله وتكفينه ودفني،بعد ذلك يقوم علي (علیه السلام) بسد الفراغ بشكل طبيعي وسلس.إذن الأمر كله مرهون بوحدة كلمة المهاجرين والأنصار.

ننتقل لتدقق في دوافع الأنصار لعقد اجتماع السقيفة،ومجريات الأمور فيها:

دوافع الأنصار لعقد الاجتماع

بمجرد وصول أنباء عن احتضار رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)عقد الأنصار اجتماعا طارئة في سقيفة بني ساعدة لبحث مسألة الخلافة،وكان من المقرر أن يظل الاجتماع سرية،حتى وصول الأوس والخزرج إلى اتفاق نهائي بشأن الخليفة القادم.....لكن لماذا عقد الأنصار هذا الاجتماع الاستثنائي والعاجل؟

و لمس الأنصار تحركة سياسية من قبل المهاجرين-واجهة قريش آنذاك- المعارضين لاستلام الإمام علي (علیه السلام) الخلافة، فقد أجمعوا على صرف الخلافة

ص: 106

عنه (علیه السلام)،وظهرت منهم بوضوح بوادر التمد،عندما تباطؤوا في الالتحاق بسرية أسامة وطعنوا في إمارته،وعندما حالوا بين رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وما رامه من الكتابة. وأكبر الظن أن الأنصار وقفوا على حقير قريش وكراهيتهم لعلي (علیه السلام) من زمن بعيد، وأنهم لا يخضعون لكم،وقد حصد رؤوس أعلامهم.وقد أيقن الأنصار أنه سيصيبهم الجهد والعناء إن استولى المهاجرون على زمام الحكم،فلذلك بادروا إلى عقد اجتماعهم،والعمل على ترشيح أحدهم.

•استبان للأنصار فيما أخبر به رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)أن أهل بيته لن ينالوا الخلافة، وأهم المستضعفون بعده،فاحتاطت الأنصار لنفسها فبادرت لعقد الاجتماع للاستيلاء على الحكم،لئلا يسبقهم إليه المهاجرون من قريش.

و كان الأنصار العمود الفقري للقوات الإسلامية المسلحة،وقد أنزلوا ضربات قاصمة بالقرشيين،فأبادوا أعلامهم،وأشاعوا في بيوتهم الحزن والحداد في سبيل الإسلام،وقد علموا أن الأمر إذا استتب للقرشيين،فإنهم سيمعنون في إذلالهم طلبة بثأرهم،وكفاهم ما سمعوا من رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله):ستلقون بعدي أثرة،فاصبروا حتى تلقوني على الحوض(1) ).

وقد صرح بهذه المخاوف الحباب بن المنذر في السقيفة عندما قال لأبي بكر وعمر وغيرهما من وجهاء المهاجرين:«لكنا نخاف أن يليها بعدكم من قتلنا أبناءهم وآباءهم وإخوانهم»(2) .

هذا التنبؤ تحقق بعد ذلك فعلا،عندما استولی بنو أمية على الحكم. وتحققت مخاوفهم حيث لقوا أثرة لفترة طويلة وبلغ الظلم الواقع عليهم ذروته عندما استباح یزید المدينة في واقعة الحرة.

عندما ندرس دوافع الأنصار،لا نريد أن تسيء الظن بهم،لئلا نخسر عددا وفيرة من الصحابة.لكن عملهم نفسه-سواء أكان بسوء نية أم لا-لايسعنا أن نحكم بصيه،

ص: 107

ولا يمكننا الموافقة عليه أبدا،فإن تشرعهم في عقد اجتماعهم لنصب خليفة منهم،مع وجودهم في غدیر خم،لا يخرج عن عدو خطيئة كبرى وتفریطأ في حقوق المسلمين بلا مبرر(1).

اجتماع القيفة قبل انكشاف أمره

لما اجتمع الأوس والخزرج في سقيفة بني ساعدة،انبری سعد بن عبادة-زعيم الخزرج-إلى افتتاح الاجتماع،كان مريضا فلم يتمكن من الجهر بصوته،وبلغ مقالته بعض أقربائه،وكانت تتضمن:

•الإشادة بنضال الأنصار وبسالتهم في نصرة الإسلام،وأن لهم الفضل الأكبر في نشره،فهم الذين حموا رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) أيام محنته،فهم أولى برسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم وأحق بمنصبه من غيره.

•التنديد بالبطون القرشية التي ناجزت رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)الحرب،حتى اضطر إلى الهجرة إلى المدينة،وأن من آمن بو منهم لم يتمكن من حمايته والذب عنه، وبذلك فلا حق لهم في حكم الدولة التي ما قامت إلا على سواعد الأنصار وجهادهم(2).

وتجاهل سعد حق الإمام علي (علیه السلام) في الأمر،وموقفه هذا جر على الأمة الفتن والويلات وألقاها في شر عظيم. وقد لقي سعد جزاء عمله،فإنه لم يكد يستقر الحكم لأبي بكر حتى ضيق عليه،فاضطر إلى الهجرة من المدينة -مسقط رأسه-إلى الشام،أول خلافة عمر،فبعث عمر رجلا ليضطره إلى البيعة،فرفض سعد مبايعة عمر،فرمی رجل سعدة بالشام بسهم فقتله(3)، وتحدثوا أن الجين هي التي قتلته(4)!!

ص: 108

ولم تكن للأنصار إرادة صلبة،ولا عزم ثابت،ولا جبهة موحدة،فبين الأوس والخزرج دماء مطلولة،وصدوع بالغة لا يرجى رأبها،وكان آخر أيام حروبهم يوم بعاث،المشهور،وهو قبل الهجرة بس سنين،وهو سبب إسلامهم على ما قيل،إذ جاءت الأوس بعد يوم بعاث إلى مكة تستنجد قریشة على الخزرج(1)، فالتقوا رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وهداهم اللّٰه تعالى إلى الإسلام.

يقول المؤرخون إن الأنصار بعد كلام سعد ترادوا الكلام فيما بينهم،فتساءل بعضهم:فإن أبي المهاجرون من قریش،وقالوا نحن المهاجرون وأصحابه الأولون وعشيرته وأولياؤه،فعلام تنازعون هذا الأمر بعده؟فقالت طائفة منهم: فإنا نقول ما أمير ومنكم أمير(يعني تارة يكونالخليفة منځم،ثم بعد وفاته تنتقل الخلافة إلى شخص ما،وهكذا يتم تداول الشلطة بين المهاجرين والأنصار)،ولن نرضى بدون هذا أبدا.وثار سعد حينما رأى هذه الروح الانهزامية حتى قبل مواجهة قريش،وأنهم لن يقفوا معه وقفة صلبة لا تلين، فقال:هذا أو الوهن(2).

نتوقف عند هذه اللحظة،لنخرج من اجتماع السقيفة،لنرى موقفا غريبا لعمر بن الخطاب عندما شاع خبر وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وعلت الأصوات من بيته (صلی اللّه علیه واله) بالبكاء والحيب.

موقف لعمر

قبل وصول خبر اجتماع الأنصار في سقيفة بني ساعدة إلى عمر بن الخطاب،قام عمر بتجميد الأوضاع،وإيقاف أي عملية تؤدي إلى انتخاب خليفة لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،لأن أبا بكر لم يكن في المدينة عند وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وإنما كان في السنح(3))(=محل يبعد عن المدينة بميل)،فبعث خلفه من يأتي به إلا أنه خشي أن يطرح موضوع الخلافة

ص: 109

قبل مجيئه،فانطلق بحالة رهيبة،يجوب أزقة المدينة،ويه بيده سيفه،وينادي بصوت عال:إن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول اللّٰه قد مات،وإنه واللّٰه ما مات،ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسی بن عمران،واللّٰه ليرجعن رسول اللّٰه فيقطعن أيدي رجال وأرجلهم يزعمون أن رسول اللّٰه مات(1).

وذهل الناس،وعصفت بهم أمواج رهيبة من الحيرة،لا يدرون أيصدقون مزاعم عمر بحياة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وهي من أعز ما يأملون؟أم يصدقون الأخبار المتواترة وأصوات البكاء والنحيب الصادرة من بيت رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وآيات القرآن التي تؤكد إمكانية موت رسول اللّٰه؟

وهنا توجد لدينا ملاحظات:

•إن إنكار عمر لموت رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وأنه ذهب إلى ربه وأنه لا بد أن يرجع إلى الأرض،لم يكن على ما يبدو عن إيمان منه بحياة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وإنما هو تضييع للوقت،حتى يمهل أبا بكر للوصول إلى المدينة.والشاهد على ذلك:أن عمر بذاته وقف أمام رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)في مرضي وصده عما رامه من الكتابة،وقال: حسبنا كتاب اللّٰه،ومن الطبيعي أنه ما قال ذلك إلا وهو يدرك أن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)مشرف على الموت.

هذا من ناحية،من ناحية أخرى فإن القرآن أعلن أن كل إنسان لا بد أن يموت «كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ »(2)،بل تحدث عن موت رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)بالخصوص في قوله تعالى:

«إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30)»(3)،وقال تعالى:«وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ»(4)،وهذه الآيات ممتلی ليلا ونهارة، فهل خفيت على مثل عمر؟

مضافة إلى ذلك أن سكون عمر المفاجئ بمجرد وصول أبي بكر وتصديقه بلا مناقشة المقالته حينما أعلن وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)(5)،يؤيد التحليل القائل با حركةعمر كان المقصود منها تقطيع أوصال الوقت.

•إن حكم عمر با رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)سوف يرجع إلى الأرض ويقطع أيدي رجال

ص: 110

وأرجلهم ممن أرجفوا بموته،لا يخلو من وهن،لأن تقطيع الأيدي والأرجل والحكم بالإعدام إنما يكون للذين يخرجون عن دين اللّٰه،أو يسعون في الأرض فسادة،وليس تناقل خبر موت رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)موجب لذلك قطعة،بدليل أ شائعة موت رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) سرت في أحرج موقف في معركة أحد،ومع ذلك لم يقم رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)بتقطيع أيدي وأرجل من تناقل خبر موته!

توجيه ابن أبي الحديد الموقف عمر

بعد أن نقل ابن أبي الحديد تفاصيل هذا الموقف لمحمر،تحدث عن التساؤلات المثارة حوله،وعرض إجابة قاضي القضاة في«المغني»،ورد السيدالمرتضى في«الشافي».ثم قام بتبرير موقف عمر على النحو الآتي:

و نحن نقول إن عمر كان أجل قدرا من أن یعتقد ما ظهر عنه فی هذه الواقعة،و لكنه لما علم أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله) قد مات خاف من وقوع فتنة فی الإمامة و تقلب أقوام علیها إمّا من الأنصار أو غیرهم و خاف أیضا من حدوث ردة و رجوع عن الإسلام فإنه كان ضعیفا بعد لم یتمكن و خاف من ترات تشن و دماء تراق فإن أكثر العرب كان موتورا فی حیاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله) لقتل من قتل أصحابه منهم و فی مثل ذلك الحال تنتهز الفرصة و تهتبل الغرة فاقتضت المصلحة عنده تسكین الناس بأن أظهر ما أظهره من كون رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله) لم یمت و أوقع تلك الشبهة فی قلوبهم فكسر بها شرة كثیر منهم و ظنوها حقا فثناهم بذلك عن حادث یحدثونه تخیلا منهم أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله) ما مات و إنّما غاب كما غاب موسی عن قومه و هكذا كان عمر یقول لهم إنّه قد غاب عنكم كما غاب موسی عن قومه و لیعودن فلیقطعن أیدی قوم أرجفوا بموته.

و مثل هذا الكلام یقع فی الوهم فیصد عن كثیر من العزم أ لا تری أن الملك إذا مات فی مدینة وقع فیها فی أكثر الأمر نهب و فساد و تحریق و كل من فی نفسه حقد علی آخر بلغ منه غرضه إمّا بقتل أو جرح أو نهب مال إلی أن تتمهد قاعدة الملك الذی یلی بعده فإذا كان فی المدینة وزیر حازم الرأی كتم موت الملك و سجن قوما ممن أرجف نداء بموته و أقام فیهم السیاسة و أشاع أن الملك حی و أن أوامره و كتبه نافذة و لا یزال یلزم ذلك الناموس إلی أن یمهد قاعدة الملك للوالی بعده و كذلك عمر أظهر ما أظهر حراسة للدین و الدولة إلی أن جاء أبو بكر و كان غائبا بالسنح و هو منزل بعید عن المدینة فلما اجتمع بأبی بكر قوی به جأشه و اشتد به أزره و عظم طاعة الناس

ص: 111

له و میلهم إلیه فسكت حینئذ عن تلك الدعوی التی كان ادعاها لأنّه قد أمن بحضور أبی بكر من خطب یحدث أو فساد یتجدد و كان أبو بكر محببا إلی الناس لا سیما المهاجرین (1).

مباغتة الأنصار في السقيفة

نعود إلى اجتماع الأنصار في سقيفة بني ساعدة....بينا هم مجتمعون بأسرهم(2) خرج عویم بن ساعدة الأوسي،ومعن بن عدي(3)،وانطلقا وأخبرا أبا بكر وعمر بذلك(4)،ففزعا وانطلقا مسرعين،ومعهما أبو عبيدة بن الجراح وسالم مولى أبي حذيفة،وتبعهم جماعة آخرون من المهاجرين،فكبسوا على الأنصار في اجتماعهم،وأسقط ما بأيدي الأنصار وذهلوا وارتبكوا،وتغير لون سعد،وتخوف من خروج الأمر عنهم،لعلمه بضعف الأنصار وتصدع وحدتهم، فهو أحاط الاجتماع بكثير من الشرية،لكن الخبر تسرب إلى من يفترض أن لا يتسرب إليه الخبر.ومن كان يبغض الامارة لسعد وجد الفرصة قد حانت للانقضاض عليه.

وكاد عمر أن يبدأ بالتهجم على الحاضرين بانفعال،لكن أبا بكر أسكته،وبدأ هو

بالكلام،فكان مما قال:

خص اللّٰه المهاجرين الأولين من قومه،تصديقه والإيمان به،والمؤاساة لله والصبر معه،على شدة أذى قومهم لهم،وتكذيبهم إياهم،وكل الناس لهم مخالفت،زار عليهم،فلم يستوحشوا لقلة عددهم، وشنف الناس لهم،وإجماع قومهم عليهم،فهم أول من عبد

ص: 112

اللّٰه في الأرض،وآمن باللّٰه وبالرسول،وهم أولياؤه وعشيرته،وأحق الناس بهذا الأمر من بعده،ولا ينازعهم ذلك إلا ظالم.وأنتم يا معشر الأنصار،من لا ينكر فضلهم ولا سابقتهم العظيمة في الإسلام،رضيكم اللّٰه أنصارة لدينه ورسوله، وجعل إليكم هجرته،وفيكم جلة أزواجه وأصحابه،فليس بعد المهاجرين الأولين عندنا بمنزلتكم،فنحن الأمراء،وأنتم الوزراء،لا تفتأتون بمشورة،ولا نقضي دونكم الأمور...هذا عمر،وهذا أبو عبيدة،فأيهما شئتم فبايعوا»(1) .

وكان أيضا مما قال:«ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قریش(=وجهاء

المهاجرين)،هم أوسط العرب نسبة وداراً»(2) .

ولنا هنا ملاحظات:

و إن أبا بكر لم يتحدث عن رزية وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،ولا عاهم بهذه الفاجعة،ولم يدعهم إلى القيام بتشييع جثمانه الطاهر،ليعقدوا بعد ذلك اجتماع عامة تحضره جميع طبقات المسلمين،لينتخبوا بإرادتهم وحريتهم من يرضونه خليفة لهم،لو فرضنا جدلا أن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)لم يعهد لأحد من بعده.

•إن منطق هذا الخطاب هو طلب الإمرة والشلطان،فقد عرض على الأنصار صفقة،أن يتنازلوا لإخوانهم المهاجرين عن الخلافة،في مقابل أن يكونوا هم الوزراء.. لكن لما تم له الأمر،لم يمنح الأنصار مناصب عليا.

هذا الخطاب تجاهل تماما حق العترة الطاهرة،فالمنطق الذي استند إليه الأحقية المهاجرين من قريش بالخلافة هو أنهم أول الناس إسلامة،وأم الناس رجما برسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وهذا المعيار متوافر بشكل أتم في الإمام علي (علیه السلام)،فهو أول الناس إسلامة وأقرب الناس رجمة برسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،لذا تجد أميرالمؤمنين يقول في هذا المعنى شعراً:

فإن كنت بالشوری ملكت أمورهم

فكيف بهذا والمشيرون غیب

وإن كنت بالقربی حججت خصيمهم

فغيرك أولى بالنبي وأقرب(3)

ص: 113

وكانت هذه خطوة بارعة من أبي بكر،لأنه حد نفسه من المنافسة، وجد نفسه من

جميع الأطماع السياسية،وبذلك كسب نفوس الأنصار.

وعندما اعترض الخباب بن المنذر(الخزرجي)وقال:يا معشر الأنصار،املكوا

عليكم أمركم...(ثم عرض حلا وسطا)فإن أبي هؤلاء،فمنا أمير ومنهم أمير.

عندئذ انبرى عمر فاؤد مقالة أبي بكر،فقال:هيهات لا يجتمع اثنان في قرن، واللّٰه لا ترضى العرب أن يؤمروم ونبيها من غيركم،ولكن العرب لا تمتنعأن تولي أمرها من كانت النبوة فيهم وولي أمورهم منهم،ولنا بذلك على من أبي من العرب التحة الظاهرة والشلطان المبين،من ذا ينازعنا سلطان محمد وامارته؟ونحن أولياؤه وعشيرته إلا مدل بباطل أو متجانف لإثم أو متورط في هلكة!(1)

ولنا هنا ملاحظات:

و عمر بكلامه هذا،ورفضه لاقتراح الباب،رفض القبول بالأنصار كشركاء في

أمر الخلافة.فهو لم يتجاهل موقع الإمام علي (علیه السلام) ومنطق الوصية فحسب، بل رفض أيضا منطق تداول الشلطة بين المهاجرين والأنصار،وأغلق الباب بوجه الأنصار تماما.وهذا الأمر لا يتعلق بهوية الخليفة المقبل فحسب،بل بهوية أي خليفة مقبل.فمبدأ تداول الشلطة مرفوض عند عمر،والشلطة-في نظره-يجب أن تكون بيد وجهاء المهاجرين فحسب،ولا يمكن القبول بخليفة من الأنصار ولو في المستقبل.وهذا واضح تماما من قوله«هیهات لا يجتمع اثنان في قرن»كجواب على اقتراح ما أمير ومنهم أمير».

•نفهم من كلام عمر أيضا أن قريشا،والعرب عموما،لا تقبل خلافة أحد من الأنصار،فالعدنانيون لا يقبلون خليفة قحطانية،خصوصا مع الأخذ في الاعتبار أن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) قرشي عدناني.لكن العرب في المقابل،ستقبل أن يكون الخليفة من بطون قریش العدنانية.ولا يمكن أن تعترض العرب وقريش على وجهاء المهاجرين إذا كان الخليفة منهم،وبالتالي لمهاجرة قريش الحجة الظاهرة والشلطان المبين على العرب وقريش،وهل يجرؤ العرب،بل هل تجرؤ قریش،التي أسلمت بالأمس القريب،على الاعتراض بان يتولى أحد وجهاء المهاجرين الخلافة؟فهم أولياؤه وعشيرته،وهم أول من آمن به وهاجر معه.

ص: 114

جدل ينتهي بحسم الأمر لأبي بكر

وانبرى الحباب بن المنذر،فرد على عمر قائلا:يا معشر الأنصار املكوا عليكم أمركم،ولا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه،فيذهبوا بنصیبگم من هذا الأمر،فإن أبوا عليكم ما سألتموه فاجوهم عن هذه البلاد.وتولوا عليهم هذه الأمور، فانثم واللّٰه أحق بهذا الأمر منهم،فإنه بأسيافكم دان الناس لهذا الدين من دان ممن لم يكن يدين،أنا ذيلها المحكك(=من لي تجربة بالأمور)،وعذيقها المرجب(=العامة التي تعيد انحراف نمو النخلة لمسارها المستقيم)...... واللّٰه لو شئتم لتعيدها جذعة(=جديدة كما بدأ)،واللّٰه لا يرد أحد على ما أقول إلا حطمث أنه بالسيف...

قال عمر: إذا يقتلك اللّٰه.

قال الحباب:بل إياك يقتل.

وكثر اللغط،وارتفعت الأصوات.

فقال أبو عبيدة الجراح:يا معشر الأنصار إنكم كنتم أول من نصر وآزر،فلا تكونوا أول من بدل وغير.

فقام بشیر بن سعد الخزرجي(أبو النعمان بن بشير،قام ليتحدث بلسان المؤمن المتقي المتجرد من عصبياته القبلية متأثرة بمقالة أبي عبيدة متناسية حق الإمام علي عليه السلام)فقال:يا معشر الأنصار،انا واللّٰه لئن ئا أولي فضيلة في جهاد المشركين،وسابقة في هذا الدين، ما أردنا به إلا رضا ربنا وطاعة نبينا والكدح لأنهينا،فما ينبغي لنا أن نستطيل على الناس بذلك،ولا نبتغي به من الدنيا عرضة،فإن اللّٰه ولي النعمة علينا بذلك، ألا إن محمدا (صلی اللّه علیه واله)من قريش،وقومه أحق به وأولى،وأيم اللّٰه لا يراني اللّٰه أنازعهم هذا الأمر أبدا،فاتقوا اللّٰه ولا تخالفوهم ولا تنازعوهم!

فقال أبو بكر:هذا عمر،وهذا أبو عبيدة،فأيهما شئتم فبايعوا.

فقالا:واللّٰه لا نتولى هذا الأمر عليك....

فلما ذهبا ليبايعاه،سبقهما إليه بشير بن سعد فبايعه،فناداه الخباب بن المنذر:یا

بشیر بن سعد عققت عقاق،أنفست على ابن عمك الإمارة؟

فقال:لا واللّٰه،ولكني كرهت أن أنازع قوما حقا جعله اللّٰه لهم!

ولما رأت الأوس ما صنع بشير بن سعئد(الخزرجي)،وما تدعو إليه قريش،وما تطلب الخزرج من تأمير سعد بن عبادة،قال بعضهم لبعض-وفيهم أسيد بن حضير-:

ص: 115

واللّٰه لئن وليتها الخزرج عليكم مرة،لا زالت لهم عليكم بذلك الفضيلة، ولاجعلوا لكم معهم فيها نصيبا أبدا،فقوموا فبايعوا أبا بكر.

فقاموا إليه فبايعوه،فانكسر على سعد بن عبادة وعلى الخزرج ما كانوا أجمعوا له من

أمرهم،فأقبل الناس من كل جانب يبايعون أبا بكر،وكادوا يطاون سعد بن عبادة.

فقال أناس من أصحاب سعد:اتقوا سعدة لا تطاوه.

فقال عمر:اقتلوه،قتله اللّٰه(1) .

ثم قام عمر على رأس سعد بن عبادة فقال:لقد هممت أن أطأك حتى تندر غضوك(=تسقط أعضاؤك).فأخذ قيس بن سعد بلحية عمر فقال:واللّٰه لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفي نيك واضحة(2) .

فقال أبو بكر:مهلا يا عمر،الرفق ها هنا أبلغ.فأعرض عنه عمر(3) .

ويروي الطبري في تاريخه أن أسلم أقبلت بجماعتها،حتى تضايق بهم الكك،

فبايعوا أبا بكر،فكان عمر يقول:ما هو إلا أن رأيت أسلم فأيقنت بالنصر(4)

وهذه العبارة توحي أن ما وقع كائه بمثابة انقلاب عسكري،وأن عمر كان ينتظر من خارج المدينة المدد البشري،وبالتحديد من قبيلة أستم.حتى جاءت،وضاقت بعددهم سگك المدينة،وبايعوا أبا بكر،صار هو الخليفة بحكم الأمر الواقع.

وروى أبو بكر الجوهري:أن عمر كان يومئذ-عني يوم بويع أبو بكر-محتجزة

يهرول بين يدي أبي بكر ويقول:ألا إن الناس قد بايعوا أبا بكره(5) .

قال الزبير بن بكار:فلما بويع أبو بكر،أقبلت الجماعة التي بايعته تڑه زفة إلى

مسجد رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،فلما كان آخر النهار،افترقوا إلى منازلهم(6) ...

ص: 116

بايع الناس أبا بكر،وأتوا به المسجد يبايعونه،فسمع العباس وعلي (علیه السلام) التكبير في

المسجد،ولم يفرغا من غسل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله).

فقال علي (علیه السلام):ما هذا؟

وجاء البراء بن عازب فضرب الباب على بني هاشم وقال:يا معشر بني هاشم،بویع

أبو بكر.

فقال بعضهم لبعض:ما كان المسلمون يحدثون حدثا نغيب عنه ونحن أولىبمحمد.

فقال العباس:فعلوها ورب الكعبة(1).

تجهیز رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)

يروي ابن هشام في سيرته أن علي بن أبي طالب (علیه السلام)،والعباس بن عبد المطلب،والفضل بن عباس،وقثم بن عباس،وأسامة بن زيد،وشقران مولى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،هم الذين ولوا غسل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله).(2)وكان الذي نزل في قبره (صلی اللّه علیه واله)علي بن أبي طالب (علیه السلام)،والفضل بن العباس وقثم بن العباس،وشقران مولى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)(3)

واتفقت الأخبار التاريخية على أن وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)كانت في منتصف نهار يوم الاثنين(4).وبويع أبو بكر يوم الاثنين في اليوم الذي قبض فيه رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)(5) .

واختلف في وقت دفنه (صلی اللّه علیه واله)؛فذهب الواقدي إلى أنه دفن يوم غد الثلاثاء في منتصف النهار حین زاغت الشمس(6) ،وذهب آخرون إلى أنه في ليلة الأربعاء وسط الليل(7) ،ويروي عن عائشة أنها قالت:ما علمنا بدفن الرسول حتى سمعنا صوت المساحي من جوف الليل،ليلة الأربعاء(8) .وكلامها يؤكد أن الجو العام للصحابة كان منشغلا بامر الخلافة عن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وأنه لم يتفرغ لتغسيله وتكفينه (صلی اللّه علیه واله) إلا النفر الذين ذكرنا أسماءهم.

ص: 117

وهناك رواية للمفيد تشير إلى أن الخبر وصل إلى بني هاشم عندما كانوا قد فرغوا تو من دفن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله).يقول المفيد:لما تم لأبي بكر ما تم،وبايعه الناس،جاء رجل إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) وهو يسوي قبر رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) بمسحاة في يده،فقال له:إن القوم بايعوا أبا بكر،ووقعت الخذلة في الأنصار لاختلافهم،وبدر اللقاء بالعقير للرجل خوفا من إدراككم الأمر،فوضع (علیه السلام) طرف المسحاة في الأرض ويده عليها وقال:

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم،«الم (1)أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2)وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3)أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (4)»(1).

وتحدث الروايات التاريخية عن محاولة لأبي سفيان لإيقاع الفتنة،من خلال تحريض الإمام علي (علیه السلام) والعباس،وأن عليا (علیه السلام) زجره وقال له:إنك واللّٰه ما أردت بهذا إلا الفتنة،وإنك طال ما بغيت للإسلام شرة،لا حاجة لنا في نصيحتك(2).

بطبيعة الحال،كان الإمام علي (علیه السلام) ملتفتأ لذلك،ولم تنطل عليه حيلة أبي سفيان،لأن العلاقة بين أبي سفيان وأبي بكر كانت على ما يرام،وكان أبو بكر يدافع عن أبي سفيان،فقد روى مسلم في صحيحه أن أبا سفيان أتی علی سلمان وصهيب و بلال في نفر،فقالوا:واللّٰه ما أخذت سيوف اللّٰه من عنق عدو اللّٰه ماخذها.قال فقال أبو بكر:أتقولون هذا لشيخ قريش وسيرهم؟فأتى النبي (صلی اللّه علیه واله) فأخبره،فقال:يا أبا بكر لعلك أغضبتهم،لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك(3)........

وروى محمد بن إسحاق أن أبا بكر لما بویع،افتخرت تیم بن مرة(القبيلة التي ينتمي إليها أبو بكر)،قال:وكان عامة المهاجرين والأنصار لا يشكون أ علية هو صاحب الأمر بعد رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)(4).

وفي نهج البلاغة أن علية غلی سال بعد ذلك عن مجريات اجتماع السقيفة فقال:ما

قالت الأنصار؟

قالوا:قالت ما أمير ومنكم أمير.

ص: 118

قال (علیه السلام):فهلا احتجتم عليهم بأن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وصى بأن يحسن إلى محبيهم

ويتجاوز عن مسيئهم(1) ؟

قالوا:وما في هذا من الحجة عليهم؟

قال (علیه السلام):لو كانت الإمام فيهم لم تكن الوصية بهم(2) .

ثم قال (علیه السلام):فماذا قالت قریش؟

قالوا:احتجت بأنها شجرة الرسول (صلی اللّه علیه واله).

فقال (علیه السلام): احتجوا بالشجرة،وأضاعوا الثمرة(3).

ويروى أيضا أن الإمام علي (علیه السلام) قال بعد محاولة أبي سفيان مبايعته بالخلافة،بعد أن تمت البيعة لأبي بكر:«....فإن أقل يقولوا:حرص على الملك،وإن أسمحت يقولوا:جزء من الموت!هيهات بعد الأتيا والتي،واللّٰه لابن أبي طالب آن بالموت من الطفل بثدي أمه،بل اندمج على مكنون علم لو بحث به لاضطربثم اضطراب الأرشية في الوي البعيدة (=اضطراب الحبال المتدلية في الآبار العميقة»(4) .

وتتحدث بعض المصادر عن موجة ندم أصابت كثيرة من الأنصار على بيعة أبي بكر،

ولام بعضهم بعضا،وذكروا علي بن أبي طالب وهتفوا باسمه(5) ،ولكن ولات حين مندم.

التحضن بدار فاطمة (علیها السلام)

وغضب رجال من المهاجرين والأنصار من بيعة أبي بكر،ومالوا مع علي (علیه السلام)، فدخلوا بيت فاطمة (علیها السلام) ومعهم السلاح،فبلغ أبا بكر وعمر أن جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي (علیه السلام) في منزل فاطمة (علیها السلام) بنت رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)..

وذكر المؤرخون في عداد من تخلف عن بيعة أبي بكر وتحضن بدارفاطمة:العباس

ص: 119

ابن عبدالمطلب،سلمان الفارسي،أبو ذر الغفاري(1)،عمار بن یاسر(2)،المقداد بن الأسود(3)،البراء بن عازب(4)،أبي بن كعب(5)،خالد بن سعيد بن العاص بن أمية،وجماعة من بني هاشم،وجمع من المهاجرين والأنصار.فبعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة،وقال له:إن أبوا فقاتلهم. فأقبل(عمر)بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار،فلقيهم فاطمة فقالت: يا ابن الخطاب أنت لحرق دارنا؟قال:نعم،أو تدخلوا في ما دخلت فيه الأمة(6).

وقال بعد ذلك أبو بكر في مرض موته:إني لا آسي على شيء من الدنيا إلا على

ثلاث فعلتهن،وددت أني تركه....فأما الثلاثة التي فعلها فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شيء،وإن كانوا قد أغلقوه على الحرب(7).

وفي هذا يقول شاعر النيل حافظ إبراهيم في ديوانه:

ص: 120

وقوله لعلي قالها عمر

أكرم بسامعها أعظم بملقيها

حرقت دارك لا أبقى عليك بها

إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها

ما كان غير أبي حفص یفوه بها

أمام فارس عدنان وحاميها!

الضغط على الإمام علي (علیه السلام) لمبايعة أبي بكر

وقد روى ابن قتيبة الدينوري تفاصيل الضغط على الإمام علي (علیه السلام) واقتياده قسرا من بيته،حتى جيء به إلى أبي بكر،وتعنيف عمر له:إنك لست متروكة حتى تبایع(1)،وجوابه ای:احلب حلبة لك شطره واشدد له اليوم أمره ليرده عليك غدا(2)!

سلب فاطمة (علیها السلام) فدك

بمجرد استلام أبي بكر الخلافة،سلب فاطمة (علیها السلام) فدك(3).وقد روي عدد من المفسرین(كالسيوطي في الدر المنثور والثعلبي في كشف البيان)بالإضافة إلى علماء آخرين(كالذهبي في ميزان الاعتدال والمتقي الهندي في كنز العمال وابن كثير في تاريخه)أنه لما نزلت الآية: «وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ »(4)،دعا رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)

فاطمة فاعطاها فدكة،وتوفي رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وفدك بيد فاطمة (علیها السلام) ،فسلبها أبو بكر فدك بحجة ما رواه عن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله):«نحن معاشر الأنبياء لا نورث،ما تركنا صدقة».

ويبدو أن أبا بكر وعمر كانا يعلمان أن عائدات فدك تشكل خطرا على الخلافة الجديدة،لأنها ستتحول إلى مصدر مالي ضخم لأهل البيت (علیهم السلام) والمعارضة، وهذا أمر بالغ الخطورة بالنسبة إلى الشلطة الجديدة.إذن لا بد من تجريد أهل البيت (علیها السلام) من هذا المصدر المالي،بعد أن تم تجريدهم من السلطة.

ص: 121

والحقيقة أن فدكة لم تكن إرثا أصلا حتى يرد على فاطمة (علیها السلام) بهذا الحديث المنسوب إلى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،بل كانت فدك بيدها (علیها السلام) فعلا وتحت سيطرتها. وفي فقه القضاء،إذا ادعي شخص أن المال الذي بيد شخصآخر(ذي اليد) ملكه،ففي هذه الحالة،يكون الأول هو المدعي،والثاني هو المنكر،والقاضي يطلب من المدعي إقامة البينة لإثبات معاه.وفدك كانت بي فاطمة (علیها السلام) لسنين عديدة،وبالتالي هي ذات اليد،لذا قالت (علیها السلام):فدك نحلة لي،وقد وهبها رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)لها .ويدعي أبو بكر-لخليفة الجديد-با فدكة للمسلمين.حينئذ عليه أن يثبت ذلك بإقامة البينة،لا أن يطالبها هي بالبينة على أن رسول اللّٰه قد وهبها لها(1).

عندما انتزعت فدك من يد فاطمة (علیها السلام)،جاءت طالب بها بعنوان آخر. جاءت تطالب بها بعنوان إرثها من أبيها (صلی اللّه علیه واله).هنا رد عليها أبو بكر بالحديث المنسوب إلى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله).لذا تقول الرواية عن عائشة:

إن فاطمة (علیها السلام) بنت النبي (صلی اللّه علیه واله)،أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميرائها من رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)، مما افاء اللّٰه عليه بالمدينة وفدك،وما بقي من خمس خیبر،فقال أبو بكر:إن رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)قال:لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد (صلی اللّه علیه واله)في هذا المال، وإني واللّٰه لا أغير شيئا من صدقۃ رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،عن حالها التي كانت عليها في عهير رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) ولأعمل فيها بما عمل به رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،فأبي أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا،فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك،فلم تكتمه حتى توفيت....»(2) .

وقد ردت فاطمة (علیها السلام) على أبي بكر واستدلت على حقها بالقرآن،فالحديث المنسوبإلى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) مخالفت لصريح القرآن،حيث قال تعالى:«وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ»(3) ،

وقال على لسان زكريا (علیه السلام):رب«فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا»«يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا»(4) .

ص: 122

وإن قيل أن المقصود بالتوريث في هاتين الآيتين توريث العلم والحكمة،لا توريث المال،فكيف الحال بالآية:«يوصيكم اللّٰه في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين»(1) ،والأصل في الآية وغيرها العموم،والتخصيص يحتاج إلى دليل.

لذا يقول الإمام علي (علیه السلام) بالم:«بلی كانت في أيدينا فدك،من كل ما أظلته الماء،فشكت عليها نفوس قوم(=أبو بكر وعمر)،وسكت عليها نفوس آخرین (=فاطمة وعلي)،ونعم الحكم اللّٰه.وما أصنع بفدك وغير فدك،والف مظائها في غد إلى جدث...»(2) .

على أي حال،عندما ولي معاوية بن أبي سفيان الخلافة،أقطع مروان بن الحكم ثلث فدك،وأقطع عمرو بن عثمان بن عفان ثلثها،وأقطع یزید بن معاوية ثلثها،وذلك بعد وفاة الحسن بن علي (علیه السلام)!فلم يزالوا يتداولونها حتى خلصت كلها لمروان بن الحكم أيام خلافته،فوهبها لعبد العزيز ابنو،فوهبها عبد العزيز لابنه عمر بن عبد العزيز.

فلما ولي عمر بن عبد العزيز الأمر،رد فدك إلى ولد فاطمة،فلما ولي يزيد بن عاتكة

قبضها منهم،فصارت في أيدي بني مروان كما كانت يتداولونها.فلما ولي أبو العباس السفاح ردها إليهم،ثم قبضها أبو جعفر المنصور لخلافه مع بني الحسن (علیه السلام)،ثم ردها ابنه المهدي على ولد فاطمة،ثم قبضها موسی بن المهدي وهارون أخوه،فلم تزل في أيديهم حتى ولي المأمون وردها على ولد فاطمة(3) .

سلب بني هاشم حق الخمس

حتى يطمئن وجهاء المهاجرين من استتباب الأمر لهم،عمد أبو بكر إلى التضييق

المالي على بني هاشم،فأسقط حقهم من المس المفروض في القرآن.

فقد روى النسائي في نيو عن قيس بن مسلم،قال:سأل الحسن بن محمد عن قوله عزوجل:«وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ»قال:هذا مفاتيح كلام اللّٰه،الدنيا والآخرة اللّٰه،قال:اختلفوا في هذين الشهمین بعد وفاةرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) سهم الرسول وسهم ذي القربى،فقال قائل:سهم الرسول للخليفة من بعده، وقال قائل:سهم ذي القربي لقرابة الرسول (صلی اللّه علیه واله)،وقال قائل:سهم ذي القربي لقرابة الخليفة.

ص: 123

فاجتمع رأيهم على أن جعلوا هذين التهمين في الخيل والعدة في سبيل اللّٰه،فكانا في ذلك خلافة أبي بكر وعمر(1) .

لذا قال ابن أبي الحديد:«واعلم أن الناس يظنون أن نزاع فاطمة أبا بكر كان في أمرين:في الميراث والحلة، وقد وجد في الحديث أنها نازعت في أمر ثالث،وهو سهم ذوي القربى»(2) .

موقف الإمام علي (علیه السلام) من نتائج السقيفة

لا يشك الباحثون في أن عليا (علیه السلام) كان يرى نفسه أحق بخلافة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) من غيره،وأن ما أقعده عن المطالبة بحقه،عدم وجود عدد كاف من الأعوان والأنصار،لذا قال:«فنظرت فإذا ليس لي معين،إلا أهل بيتي،فضننث بهم عن الموت،وأغضي على القذى،وشرب على الشجي،وصبر على أخذ الكظم،وعلى أمر من طعم العلقم»(3) .

هذا ما تؤكده أيضا رواية عائشة التي رواها البخاري ومسلم في صحيحهما،تقول في تلك الرواية:«....فأبى أبوبكر أن يدفع إلى فاطمة منها(=من فدك) شيئا،فوجدت فاطمه علی أبی بكر فی ذلك،فهجرته فلم تكلمه حتی توفیت، و عاشت بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم سته أشهر،فلما توفیت دفنها زوجها علی لیلا،و لم یؤذن بها أبا بكر و صلی علیها.

و كان لعلی من الناس وجه حیاه فاطمه،فلما توفیت استنكر علی وجوه الناس،فالتمس مصالحه أبی بكر و مبایعته،و لم یكن یبایع تلك الاشهر،فارسل الی أبی بكر أن ائتنا و لا یأتنا أحد معك،كراهیه لمحضر عمر...(فكان مما قال الإمام علي (علیه السلام) لأبي بكر)لكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)نصيبة......(ثم عندما أراد بيعة أبا بكر خطب (علیه السلام) خطبة قال فيها) لكئا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا،فاستبد علينا،فوجدنا في أنفسينا...»(4) .

لكن ما سر التغير المفاجئ في موقف الإمام علي (علیه السلام)،من معارض ناقم جالس في

بيته ورافض لبيعة الخليفة الأول ستة أشهر،إلى معارض بنحو إيجابي وداعم؟

ص: 124

أم المؤمنين عائشة فنشرت ذلك بأن علياً (علیه السلام) استنكر وجوة الناس،وكأنه شعر بضغط اجتماعي ونوع من الغربة،فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته. ولكن الإمام

عليا (علیه السلام) يشرح لنا الدوافع الحقيقة لتغير موقفه.هذا الشرح نجده في كتاب له (علیه السلام)

الأهل مصر يقول فيه:

فلما مضى (علیه السلام)(يعني رسول اللّٰه)تنازع المسلمون الأمر من بعده،فواللّٰه ما كان يلقى في روعي،ولا يخطر ببالي،أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده (صلی اللّه علیه واله) عن أهل بيته،ولا أنهم منحوه عني من بعده(وهذا هو الانطباع العام السائد،فقد قلنا إن عامة المهاجرين والأنصار كانوا لایشكون أن عليا هو صاحب الأمر بعد رسول اللّٰه)(1) ،فما راعني إلا انثيال الناس على فلان(=أبي بكر)يبايعونه، فأمسك يدي حتى رأي راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام،يدعون إلى محق دین محمد (صلی اللّه علیه واله)فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله،أن أرى فيه ثلما أو هدما،تكون المصيبه به علي أعظم من فوت ولايتكم،التي هي متاع أيام قلائل،يزوث منها ما كان،كما يزول الشراب،أو كما يتقشع الشحاب،فنهض في تلك الأحداث حتى زاخ الباطل وزهق،واطمان الذي وتهنة»(2) .

وتكتمل الورة أكثر في خطبة الشقشقية التي يقول (علیه السلام) فيها:«فسدل دوئها (=دون الخلافة)ثوبا،وطويث عنها كشحا،وطفقت أرتئي(=بدأت أفكر مليا) بين أن أصول بید جذاء(=مقطوعة)،أو أصبر على طخية(=ظلمة) عمياء،يهرم فيها الكبير،ويشيب فيها الصغير،ويكد فيها مؤمن حتى يلقى ربه،فرأيت أن الصبر على هاتا أحجی ألزم وأجدر)،فصبرت وفي العيني قذي،وفي الحلق شجا،أرى ثرائي نهبا(3) .

وهذا يعني أن الإمام علي (علیه السلام) كان بين خيارين:الأول أن يظل متمسكا بموقفه المعارض،المؤكد على أحقيته في الخلافة السياسية،رغم فقدان الناصر،ويتجاهل ظاهرة الارتداد الخطيرة التي كانت تهدد وجود الإسلام، وتكون النتيجة:الضياع الشامل والتفريط في تضحيات رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،ودماء الشهداء وانهيار التجربة.الخيار الثاني أن يقف مع أبي بكر وينظر الإسلام وأهله لمواجهة المرتدين مع تحمل مرارة سلب الحق

ص: 125

وكان في العين قذى وفي الحلق شجا....بالتأكيد،اختار الإمام علي (علیه السلام) الخيار الثاني لأن مصيبة ضياع الإسلام بالنسبة إليه أو انثلامه أعظم من فوت الخلافة السياسية.

لكن لماذا انتظر الإمام علي (علیه السلام) وفاة فاطمة (علیها السلام) ليبايع أبا بكر؟الجواب:قد لا يكون هناك ربط مباشر بين مبايعته (علیه السلام) أبا بكر ووفاة فاطمة (علیها السلام)،ويبدو أن السبب الحقيقي هو استفحال ظاهرة الارتداد،وتوالي الأخبار عن ارتداد هذه القبيلة وتلك،وخروج الوضع عن سيطرة أبي بكر،هو الذي أدى إلى وصول الإمام علي (علیه السلام) إلى هذه القناعة.وقد تكون وفاة فاطمة (علیها السلام) محفزة إضافية لقيامه (علیه السلام) بهذه الخطوة،لأن مبايعته أبا بكر في حياة فاطمة (علیها السلام)،بعد غضبها من أبي بكر وعمر،بسبب اقتحام بيتها،وسلب حقها في فدك،فضلا عن سلب حقه (علیه السلام) في الخلافة،سوف يجرح مشاعرها إلى حد بعيد. على هذا الأساس،قد تكون وفاتها (علیه السلام) محفزة-وليس سببا-لاتخاذ الإمام علي (علیه السلام) هذه الخطوة الجريئة والشجاعة.

الخلاصة:شرحنا فيما مضى لسان حال كل من قريش والأنصار ووجهاء المهاجرين وبني هاشم،وذكرنا بأن الأنصار قرأوا الوضع السياسي،وبدا لهم واضحا أن قريشة عزمت على عدم تسليم الخلافة لعلي (علیه السلام)،فسارعت لعقد اجتماع سري في الشقيفة،ورسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)مسجي على فراش الموت، وأرادت الخزرج مبايعة سعد بن عبادة كخليفة،وأرادوا من الأوس الصرة،لكن سرعان ما انكشف أمر الاجتماع،فسارع أبو بكر وعمر وأبو عبيدة إلى السقيفة،واستطاع أبو بكر أن يستفيد من تناقضات الأنصار،واحتج بالسابقة إلى الإسلام والقرابة من رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،ولم ينكر على الأنصار فضلهم.ففاجأ أحد رجال الخزرج الجميع بمبايعة أبي بكر،ثم بادر رجال الأوس إلى مبايعته، وخرج الأنصار من مجال المنافسة،ولم يحضر أغلب المسلمين تغسيلوتكفين رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،لأنهم انشغلوا بأمر الخلافة،وكان الإمام علي (علیه السلام) منشغلا بتغسيل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وتكفينه ودفنه..ورأينا أن وجهاء المهاجرين كانوا قد اتكاوا على محجة أين العرب لا تدين إلا لهذا الحي من قريش،فصارت قريش سندة لوجهاء المهاجرين،وظن وجهاء المهاجرين أن الأمر سيظل تحت سيطرتهم، وأنهم سيظلون يمثلون نقطة التوازن بين قریش من جهة والأنصار وبني هاشم من جهة أخرى.ووجدت قريش أن فرصتها الوحيدة للعودة إلى دائرة الشلطة تكمن في دعم وجهاء المهاجرين القرشيين،وإن كانوا من قبائل ضعيفة من قريش،كخطوة أولى،تتبعها خطوات نحو الشلطة،وقام عمر بمحاصرة دار فاطمة (علیها السلام) التي تحضن فيها المعارضون،وكشف دارها (علیها السلام)،وضغط

ص: 126

على الإمام علي (علیه السلام) للمبايعة،وسلب أبو بكر فاطمة فدك،وأسقط حق أهل البيت (علیهم السلام) في الخمس،حتى يتحتم وجهاء المهاجرين(وقریش من ورائها في القدرة المالية لبني هاشم.وانتهى الإمام علي (علیه السلام)-عندما استفحلت ظاهرة الارتداد-إلى ضرورة مبايعة أبي بكر ودعمه ومساندته،لمواجهة التحديات التي تهدد الإسلام في وجوده.

هذه الأحداث لها ربط مباشر بواقعة كربلاء،فتجاهل وصايا رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)في عرفة بحق أهل البيت (علیهم السلام)،وتجاهل حادثة غدیر خم،ورفض الإتيان بكتف ودواة الرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله).....ثم بعد وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،سلب الإمام علي (علیه السلام) الخلافة،ثم التهديد بحرق بيت فاطمة (علیها السلام) ثم كشفه،والضغط على الإمام علي (علیه السلام) وإجباره على المبايعة،ثم سلب فاطمة (علیها السلام) فدك،ومنع ذوي القربي من حقهم من الخمس...سلسلة المواقف هذه،كسرت حواجز نفسية واجتماعية،وكانت دروسا اللقاء وأبناء الطلقاء تعلموا من خلالها كيفية التعامل مع أهل البيت (علیهم السلام).فأبو بكر وعمر-تعمدا أو لم ينعمدا-هما أول من كسرا هيبة أهل البيت (علیهم السلام) في نفوس المسلمين،تلك الهيبة التي نشات بفضل جهود رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وجهاد أهل البيت (علیهم السلام)-وتجرأ من جاء بعدهما ليتعامل معهم بطريقة مسيئة ومهينة..ثم شيئا فشيئا بطريقة مفجعة ومشينة.فتجرأ الظليق معاوية بن أبي سفيان على رفع الشيف بوجه الإمام علي (علیه السلام) الخليفة الشرعي،وتجرأ على دس السم للحسن (علیه السلام)،ثم تجرأ ابن الطليق یزید بن معاوية على سفك دم الحسين (علیه السلام) وشباب آل محمد،وقطع رؤوسهم ورفعها على أسئة الرماح،وجر أهل بيته سبايا من بلد إلى آخر.

سننتقل الآن لنتحدث عن عهد أبي بكر،وخطوات ترسيخ الوجود القرشي في المجتمع الإسلامي،ثم انتقال الخلافة إلى عمر، وعصر الفتوحات ومضاعفات هذا المنعطف المهم على النسيج الاجتماعي،ثم نتحدث عن اغتيال عمر والشورى الشداسية التي شكلها.

ص: 127

فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ شَيْئًا فَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أَحَدًا مُحَابَاةً فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا حَتَّى يُدْخِلَهُ جَهَنَّمَ وَمَنْ أَعْطَى أَحَدًا حِمَى اللَّهِ فَقَدْ انْتَهَكَ فِي حِمَى اللَّهِ شَيْئًا بِغَيْرِ حَقِّهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ أَوْ قَالَ تَبَرَّأَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ(1)

هل تم تطبيع العلاقة مع الطلقاء والمنافقين؟

للوهلة الأولى،قد يكون من الغريب إثارة هذا السؤال،لكن ثمة مؤشرين على وقوع ذلك،المؤشر الأول: إسقاط مر لسهم المؤلفة قلوبهم في خلافة أبي بكر،والمؤشر الثاني: إسقاط التكبيرة الخامسة في الصلاة على الميت.توضيح ذلك:

فيما يتعلق بالمؤشر الأول من المعلوم أن من أسهم الزكاة المنصوص عليها في القرآن سهم المؤلفة قلوبهم.ويراد من إعطاء هذا الشهم لهذه الشريحة،إما تحييدهم أو التخفيف من شرورهم في الصراع مع الكفر،أو كسبهم إلى صف المسلمين(2) .وكتب فقه الزكاة والسير،عندما تبحث في سهم المؤلفة قلوبهم،تؤكد على أن رسول اللّٰه؟أعطى أبا سفيان ومعاوية من غنائم حنين-بعد فتح مكة-لتألیف قلبيهما،كما أعطى غيرهما أيضا ممن هم على شاكلتهما(3) .

وإعطاء المال بعنوان تألیف قلب إنسان ما،يعني أن هذا الإنسان إما غیر مسلم أصلا،وإما مسلم ضعيف الإيمان ويراد استمالة قلبي.وهذا ينطوي على نوع من الهمة.....فهل إسقاط عمر لهذا الهم-في خلافة أبي بكر ورضاه-هو لرفع التهمة والحرج عن هذه الشريحة،ونحو من تطبيع العلاقة، تحت مبرر أن اللّٰه تعالى أع بعد وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)الإسلام وأغناه أن يتالف عليه رجال؟كما يدعي بعض فقهاء أهل الشنة الذين تحدثوا عن سقوط هذا الشهم بموت رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)!!

قال القرضاوي في فقه الزكاة:«وقال جمهور الحنفية:انتسخ سهمهم وذهب، ولم

يعطوا شيئا بعد النبي (صلی اللّه علیه واله)،ولا يعطى الآن لمثل حالهم.

قال في البدائع:وهو الصحيح،لإجماع الصحابة على ذلك،فإن أبا بكر وعمر رضی اللّه عنهما ما أعطيا المؤلفة قلوبهم شيئا من الصدقات،ولم ينكر أحد من الصحابة.فإنه روي

ص: 129

أنه لما قبض رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جاؤوا إلى أبى بكر واستبدلوا الخط منه لسهامهم فبدل لهم الخط ثم جاؤوا إلى عمر رضي اللّه عنه وأخبروه بذلك فاخذ الخط من أيديهم ومزقه وقال إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يعطيكم ليؤلفكم على الاسلام فاما اليوم فقد أعز اللّه دينه فان ثبتم على الاسلام والا فليس بيننا وبينكم الا السيف فانصرفوا إلى أبى بكر فأخبروه بما صنع عمر رضي اللّه عنهما وقالوا أنت الخليفة أم هو فقال إن شاء اللّه هو ولم ينكر أبو بكر قوله وفعله وبلغ ذلك الصحابة فلم ينكروا فيكون اجماعا منهم على ذلك ولأنه ثبت باتفاق الأمة أن النبي صلى اللّه عليه وسلم إنما كان يعطيهم ليتألفهم على الاسلام ولهذا سماهم اللّه المؤلفة قلوبهم والاسلام يومئذ في ضعف وأهله في قلة وأولئك كثير ذو قوة وعدد واليوم بحمد اللّه عز الاسلام وكثر أهله واشتدت دعائمه ورسخ بنيانه وصار أهل الشرك أذلاء....»(1) .

أقول:إذا تذكرنا أن خلافة أبي بكر لم تدم سوى سنتين وأربعة أشهر، واجهخلالها تحديات كبيرة وتهديدات خطيرة من أهل الردة،اضطرت علية (علیه السلام) لمبايعته، ولم يكن عصر الفتوح،فتح فارس والروم،قد بدأ بنحو واسع بعد.... فلا أدري ما الذي تغير؟

صحيح أن الإسلام،قبل صلح الحديبية و فتح مكة والطائف،كان في ضعف وأهله في قلة.لكن بعد ذلك تغيرت موازين القوى تماما،قد عين اللّٰه الإسلام، وكثر أهله واشتدت دعائمه،وصار أهل الشرك أذلاء.عند هذه اللحظة التاريخية أعطى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) أبا سفيان ومعاوية من سهم المؤلفة قلوبهم، ولم يمض على ذلك إلا ثلاث سنوات.فما هو التغير الفجائي الذي حدث بعد وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وجعل الإسلام يكثر أهله ويشتد دعائمه ويرسخ بنيانه؟!

هذا الادعاء لو أطلقه عمر في خلافته،مع فتح فارس والروم،لكان له وجه. ولكن في خلافة أبي بكر،لم يتغير،من الناحية السياسية والاجتماعية،حال المسلمين تغيرة جوهرية،بل واجه تحديات،وكاد أن يمني بانتكاسة،بسبب أهل الرئة.وهذا يرجح القول بأن إسقاط سهم المؤلفة قلوبهم يخفي وراءه دوافع سياسية،وربما كان إسقاطه نحوا من التطبيع مع هذه الفئة من فار الأمس.

بالنسبة إلى المؤشر الثاني،المتعلق بعدد التكبيرات في الصلاة على الميت،قد يقال أيضا بأن إسقاط التكبيرة الخامسة كان يستهدف تطبيع العلاقة مع شريحة المنافقين.يقول ابن رشد القرطبي في كتابه«بداية المجتهد ونهاية المقتصد»:«اختلفوا في عدي الكبير في

ص: 130

الصدر الأول اختلافا كثيرة من ثلاث إلى سبع:أعني الصحابة رضی اللّه عنه.ولكن فقهاء الأمصار على أن التكبير في الجنازۃ أربع،إلا ابن ليلى وجابر بن زيد فإنهما كانا يقولان:إنها خمس.وسبب الاختلاف اختلاف الآثار في ذلك»(1) .

أما الإمامية فقد أجمعوا على أن التكبيرات في الصلاة على الميت المسلم خمس،فقد جاء في الكافي في خبر معتبر عن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) أنه قال:كان رسول اللّٰه يكبر على قوم خمسا وعلى آخرين أربعة،فإذا كثر على رجل أربعة اهم،يعني بالنفاق(2) .

وهذه الرواية تدل على أن عدد تكبیرات رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)في صلاته على الميت كان

مؤشرا على حاله،من حيث كونه مؤمناً أو منافقا.

وفي رواية ثانية،عن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) أنه قال:كان رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)إذا صلى على مي كبر وتشهد،ثم كبر ثم صلى على الانبياء ودعا،ثم كبر ودعا للمؤمنين،ثم كبر الرابعة ودعا للميت،ثم كبر وانصرف.فلما نهاه اللّٰه عزوجل عن الصلاة على المنافقين،كبر وتشهد،ثم كبر وصلي على النبيين صلى اللّٰه عليهم،ثم كبر ودعا للمؤمنين،ثم كبر الرابعة وانصرف،ولم يدع للميت(3) .

فالتكبيرة الخامسة دعاء للميت بالمغفرة،حيث يقال بعدها:«اللّٰهم اغفر لهذا

الميت،واللّٰه سبحانه أخبر رسوله (صلی اللّه علیه واله)بعدم جدوى الاستغفار للمنافقين،فقال في سورة المنافقون:«سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (6)»(4) .ثم أخبر بذلك مرة أخرى في سورة التوبة،التي نزلت بعد غزوة تبوك،قبيل وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،فقال:«اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (80)»(5)،ثم نها؛صراحة عن الدعاء والاستغفار لهم في صلاة الميت، كما نهاه عن الوقوف عند قبورهم،فقال:«وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ (84)»(6)

ص: 131

لذا كان رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) يكتفي عند الصلاة على ميت منافق بأربع تكبيرات. فهل

أسقطت التكبيرة الخامسة حتى تختلط الأوراق ولا يتميز المنافق من المسلم بحق(1)

عهد أبي بكر لعمر

بعد مضي سنتين وأربعة أشهر من حكمه،ألمت بأبي بكر الأمراض،فبدا بسلسلة من الاستشارات لترتيب شؤون الخلافة،وكان من الواضح أن لديه موقفة مسبقة الاستخلاف عمر.وتفاوتت إجابة المستشارين،وتخوف بعضهم من غلظة وشدة عمر.وثمة مؤشرات كافية تدل على أن أبرز الأسماء المرشحة لديه بعد عمر،كانا عثمان بن عفان وأبا عبيدة ابن الجراح....وكان اسم الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) مستبعداً!

فقد قال أبو بكر عند موته:«إني لا آسي على شيء من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني تركتهن،وثلاث تركته وددت أني فعلتهن...أما الثلاث اللاتي وددت أني تركتهن...وددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنث قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين-يريد عمر وأبا عبيدة(2) -فكان أحدهما أميراً وكنت وزيراً»(3) .

ولما نزلت بأبي بكر الوفاة دعا عبد الرحمن بن عوف،فقال:أخبرني عن عمر؟ فقال:یا خليفة رسول اللّٰه،هو واللّه أفضل من رأيك فيه من رجل ولكن فيه غلظة فقال أبو بكر ذلك لأنه يراني رقيقا (=حتى یحقق توازنا في سلطة الحكم،فطالما أني رقيق ولين يرى أن من واجبه أن يكون صلبة خشنة)ولو أفضى الأمر إليه لترك كثيرة مما هو عليه(=من الغلظة).ويا أبا محمد قد رمقته فرأيتني إذا غضبت على الرجل في الشئ أراني الرضا عنه وإذا لنت له أراني الشدة عليه لا تذكر يا أبا محمد مما قلت لك شيئا قال نعم(4) .

ثم دعا عثمان بن عفان،فقال:يا أبا عبد اللّٰه،أخبرني عن عمر؟قال:أنت أخبر به،فقال أبو بكر:علي ذاك يا أبا عبد اللّٰه،قال:اللّٰهم علمي به أن سريرته خير من

ص: 132

علانيته،وأن ليس فينا مثله،قال أبو بكر:رحمك اللّٰه،رحمك اللّٰه،يا أبا عبد اللّٰه، لا تذكر مما ذكرت لك شيئا،قال:أفعل،فقال له أبو بكر:لو تركه ما عدوتك..(1) .

وقال لعثمان:اكتب«بسم اللّٰه الرحمن الرحيم،هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة إلى المسلمين.أما بعد،فإني قد استخلف عليكم عمر بن الخطاب، ولم آلكم خيرة منه».ثم أفاق أبو بكر فقال:إقرأ علي،فقرأ عليه،فكبر أبو بكر(2) .

وينقل ابن قتيبة الدينوري أن أبا بكر طلب من عثمان بن عفان أن يكتب للناس عهده

في عمر،وأقر أبو بكر الكتاب،فتناوله عمر،وانطلق يهرول إلى الجامع ليقرأه على الناس،فانبرى إليه رجل،وقد أنكر عليه ما هو فيه قائلا:ما في الكتاب يا أبا حفص؟

فاجاب عمر:لا أدري،ولكني أول من سمع وأطاع.

لكن يبدو أن الرجل لم يقتنع بالجواب،فقال:ولكني واللّٰه أدري ما فيه،أمرته عام أول،وأمرك العام(3) .

ويقول آخر، وفقا للطبري:رأيت عمر بن الخطاب وهو يجلس والناس معه، وبيده جريدة،وهو يقول:أيها الناس اسمعوا وأطيعوا قول خليفة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)، إنه يقول إني لم آلكم صحة،قال ومعه مولى أبي بكر يقال له شدید،معه الصحيفة التي فيها استخلاف عمر(4) .

أقول:كم من الفرق بين موقف أبي حفص هذا،حيث يأمر الناس بالسمع والطاعة،وموقفه من كتابة وصية رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)عندما رفض الإتيان بكتف ودواة وقال:حسبنا كتاب اللّٰه؟!كيف يتهم رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)بغلبة الوجع والهجر،ولا يهم أبو بكر بذلك؟!

على أي حال،موقف مستشاري أبي بكر لم يجمع على عمر،فطلحة بن عبيد اللّٰه مثلا،هو من قبيلة أبي بكر،يبدو أنه كان يرغب أن لا تخرج الخلافة من تیم!ويرغب أن يكون له من الأمر شيء.لذا،دخل على أبي بكر بعد إعلان استخلاف عمر،فقال:استخلفت على الناس عمر،وقد رأيت ما يلقى الناس منه وأنت معه،فكيف به إذا خلا بهم وأنت لاق ربك،فسائلك عن رعيتك؟

فقال أبو بكر وكان مضطجعة:أجلسوني،فاجلسوه،فقال لطلحة:أباللّٰه تفرقني،أو

ص: 133

أباللّٰه تخوفني؟إذا لقي اللّٰه ربي فسائلني،قلت استخلف على أهلك خير أهلك(1) .

فرد عليه طلحة:أعمر خير الناس يا خليفة رسول اللّٰه؟!

فاشتد غضبه،وقال:إي واللّٰه،هو خيرهم وأنت شهم.أما واللّٰه لو وليتك لجعلت أنفك في قفاك،ولرفعت نفسك فوق قدرها،حتى يكون اللّٰه هو الذي يضعها! أتيتني وقد دلك عينك،تريد أن تفتنني عن ديني،وزیلني عن رأيي؟!ثم لا أقام اللّٰه رجليك....فقام طلحة فخرج(2)

ودخل عبد الرحمن بن عوف على أبي بكر،في مرضي الذي توفي فيه، فأصابه

مهتمة،فقال له عبد الرحمن:أصبحت والحمد لله بارئة.

فقال أبو بكر:أتراه؟

قال:نعم

قال:إني ولي أمركم خيركم في نفسي،فكلكم ورم أنه من ذلك،يريد أن يكون

الأمر له دونه...وأنتم أول ضال بالناس عدا فتصدونهم عن الطريق يمينا وشمالا...

فقال(عبد الرحمن):خفض صوتك رحمك اللّٰه،فإن هذا يهية في أمرك إنما الناس في أمرك بين رجلين؛إما رجل رأى ما رأيت فهو معك،وإما رجل خالقك فهو مشير عليك،وصاحبك كما تحب،ولا نعلمك أردت إلا خيراً..(3) .

كيف كان الإمام علي (علیه السلام) يقرأ الوضع؟

قال الإمام علي (علیه السلام) في خطبة الشقشقية واصفة عملية انتقال الشلطة من الخليفة الأول إلى الثاني:«حتى مضى الأول لسبيله،فأدلى بها إلى فلان بعده،(ثم تمثل بقول الأعشى):

شتان مابومي على كورها

ويوم حبان أخي جابر(4) فيا عجبا،بينا هو يستقيلها في حياتة(5) ،إذ عقدها آخر بعد وفاتي،لشد ما تشطرا ضرعيها»(6) .

ص: 134

فشبه الخلافة والسلطة بالضرع الذي يحلب،وأن أبا بكر وعمر طالما تقاسما السلطة

بينهما.فهي وإن كانت بيد أبي بكر رسمية،لكن كانا يتقاسمانها فعلية.

حكومة عمر(13-23 هج)وعصر الفتوحات

من أهم الحوادث التاريخية التي وقعت بعد وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،مسألة الفتوح

الكبری،فتح بلاد فارس والروم(1) .

كان للفتوح الكبرى تأثير كبير في بنية المجتمع الإسلامي(2) .فهم مسألة الفتوح وتأثيرها الاجتماعي والاقتصادي والقبلي والجيوسياسي على بنية المجتمع الإسلامي يساعدنا كثيرة على فهم حادثة مقتل عثمان،حرب الجمل،حرب صفين،حرب النهروان،صلح الإمام الحسن (علیه السلام)،وفاجعة استشهاد الإمام الحسين (علیه السلام)....وغيرها من الحوادث(3) .

في عهد عمر بن الخطاب،حصلت أثناء وبعيد الفتوح الكبرى،طفرة مالية استثنائية ومفاجئة،واستمرت هذه الطفرة في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان.كان الإيراد الذي يصل إلى بيت المال يصل إلى حد معين،لكن عندما بدأت سلسلة الفتوحات،وبدأت ترد الكنوز والأموال والفيء والخراج من بلاد فارس والروم،وبالتحديد من بلاد فارس،حصلت طفرة اقتصادية غير عادية في بيت المال.

ص: 135

احتار عمر بن الخطاب في طريقة توزيع هذه الأموال(1) ،فوضع معیارین لفضيل في توزيع العطاء:المعيار الأول السابقة إلى الإسلام،والمعيار الثاني القرابة من رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)(2) .

وعلى هذا الأساس كلما كان الإنسان أسبق من غيره إلى الإسلام،وأقرب إلى رسول (صلی اللّه علیه واله) ،استحق من العطاء أكثر مما يستحق غيره بقدر سابقته للإسلام وقرابته لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)(3).

هذان المعياران يبدوان-للوهلة الأولى-معقولين للغاية.فهناك في بيتالمال فائض مالي كبير،والمطلوب توزيع الثروة على المسلمين،فكيف ثوعها؟ الأسبق إلى الإسلام أليس هو أجدر من غيره؟الأقرب لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،أليس هو أولى من غيره؟

ص: 136

وقفة مع معیار عمر في الفضيل

هذا ما يبدو للوهلة الأولى،ولكن تطبيق هذين المعيارين في الفضيل،أدى إلى

نتائج كارثية على المجتمع الإسلامي،لأنه أوجد تفاوت طبقية خطيراً.

لنأخذ على سبيل المثال عمرو بن العاص ومالك الأشتر.مالك الأشتر-كما يرى بعضهم-لم يكن صحابية،وإنما كان تابعياً(1) ،ولا توجد له صلة قرابة مع رسول اللّٰه،لأن مالكا ليس من قریش،بل هو يمني قحطاني.في المقابل،عمرو بن العاص وإن تأخر إسلامه إلى قبيل فتح مكة،لكنهصحابي،يعني سبق مالك في الدخول إلى الإسلام بحكم الشن.بالإضافة إلى ذلك هو أقرب إلى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)قبلياً،لأنه عدناني من قريش .فإذا ما أردنا تطبيق معيار التفضيل في توزيع العطاء،سنجد أن نصيب عمرو بن العاص يزيد على نصيب مالك الأشتر،لأن له میزتين:السابقة إلى الإسلام،والقرابة من رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله). ويكفي أن تتوافر في الإنسان ميزة واحدة ليزيد عطاؤه على غيره،فكيف إذا توافرت فيه میزتان؟!

أكثر من ذلك،إذا أردنا تطبيق هذا المعيار على المهاجرين والأنصار ،يفترض أن العطاء الذي سيذهب إلى المهاجرين يزيد على العطاء الذي سيذهب إلى الأنصار،لأن أكثر المهاجرين هم من ناحية من قریش(2).وهم من ناحية ثانية، بحكم وجودهم في مكة،كانوا أسبق للدخول في الإسلام بالمقارنة بأكثر الأنصار(3).هذا التفضيل أدى إلى تفاوت طبقي بين المهاجرين والأنصار.فمثلا سعد بن أبي وقاص أو عبد الرحمن بن عوف هما من المهاجرين،وهما من قريش،في حين أن سعد بن عبادة أو أبا أيوب الأنصاري هما من الأنصار، وليسا من قريش(4) .

ص: 137

هذا فضلا عن تفضيل عمر للعرب على العجم،والضريح على المولى،الأمر الذي أدى إلى إيجاد حالة طبقية مريعة بين المسلمين(1) ،كما أدت إلى تصنيف الناس بحسب قبائلهم وأصولهم،فنشط النسابون لتدوين الأنساب وتصنيف القبائل بحسب أصولها،مما أدى إلى حنق الموالي على العرب.

في هذا المجال،يقول الأستاذ الشاوي:كان رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)قد ساوی بین المسلمين في العطاء،فلم يفضل أحدة منهم على أحد.وجرى أبو بكر على مبدأ التسوية هذا مدة حكمه.أما عمر،فإنه لما ولي الخلافة،فضل بعض الناس على بعض،ففل السابقين على غيرهم،وفضل المهاجرين من قريش على غيرهم من المهاجرين،وفضل المهاجرين كافة على الأنصار كافة،وفضل العرب على العجم،وفضل الصريح على المولى،وفرض لأهل اليمن في أربعمائة،ولمضر في ثلاثمائة،ولربيعة في مائتين،وفضل الأوس على الخزرج.

وقد كون هذا المبدأ سببة جديدة من أسباب الصراع القبلي بين ربيعة ومضر،وبين الأوس والخزرج،بما تفضل من تفضیل سائر مضر على سائر ربيعة،وتفضيل الأوس على الخزرج،ونظ أن هذا المبدأ قد أرسى أول أساس منأسس الصراع العنصري بين المسلمين العرب وغيرهم من المسلمين بما جرى عليه عمر من تفضيل العرب على العجم والضريح على المولى»(2) .

وبالنتيجة،استطاعت قريش أن تستأثر بالمال،كما استأثرت في القيفة بالكم، وصارت بيدها مقاليد الأمور،على حساب الأنصار وباقي المسلمين غير القرشيين.على مستوى الاستئثار بالكم،كانت ځجة عمر في السقيفة ضد الأنصار مبنية على أمرين:أن المهاجرين أول الناس إسلامة،وأنهم أقرب الناس إلى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وأمسهم به رجمة.والآن على مستوى الاستئثار بالمال، ځجه هي ذاتها،السابقة إلى الإسلام،والقرابة من رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)..

وعندما نتحدث عن قريش،فنحن نقصد كبار المهاجرين من الصحابة،كالخلفاء الثلاثة بالإضافة إلى عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وأبي عبيدة بن الجراح

ص: 138

وطلحة بن عبيد اللّٰه،بالتحالف والتنسيق مع القرشيين الذين تأخروا في الدخول إلى الإسلام إلى قبيل أو بعد فتح مكة،كأبي سفيان وابنه معاوية ومروان بن الحكم وعمرو بن العاص وخالد بن الوليد.هؤلاء الذين تأخروا في الدخول إلى الإسلام،وإن لم تكن لهم ميزة السابقة التامة إلى الإسلام، لكن لهم سابقة نسبية إذا ما قورن وضعهم بالأجيال التالية من التابعين،كما أن لهم ميزة القرابة من رسول اللّٰه،بوصفهم قرشيين.

نشوء جيل جديد

ما وقع بعد وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،هو دخول أناس جدد إلى الإسلام،ونشوء جيل جديد لم يعاصر رسول اللّٰه،شارك فعلية في الفتوح الكبرى،لكن لم يحظ بشيء معتد به من العطاء(1) .صحيح أن أبا بكر لم يستمر في الحكم طويلا(سنتان وأربعة أشهر تقريبا)،لكن كم عمر استمر عقدة من الزمن عشر سنوات وستة أشهر وبضعة أيام،وسوف نرى أن فترة حكم عثمان ستمتد إلى أكثر من عقد من الزمن(اثنتا عشرة سنة تقريبا).فهذه التحولات الخطيرة بدأت مع الفتوحات أيام عمر،واستمرت بنحو أخطر مع أيام عثمان،كما سنرى.

من ناحية أخرى،لم يتلق الجيل الجديد،تربية روحية وثقافية وفكرية وعقائدية.هذا الجيل ظل مهمة مدة خمس وعشرين سنة.هم مشغولون بالمعارك والفتوح،وكبار الصحابة مشغولون-كما سنری-بالتحول إلى حياة الترف والبذخ.وعندما ينشغل كبار الصحابة بجمع محطام الدنيا،ويهمل الجيل الجديد من التربية والتزكية الروحية،ستعود بالتدريج العصبيات القبلية، لتفرض نفسها لأنها أمور متأصلة في الشخصية العربية.

وهناك سبب آخر لعدم تلقي هذا الجيل تلك التربية،وهو الحصار الذي فرضه عمر على الصحابة،حيث لم يسمح لهم بمغادرة المدينة إلا بإذن خاص منه، ولفترة محددة.كتب الطبري:«كان عمر بن الخطاب قد حجر على أعلام قریش من المهاجرين الخروج في البلدان،إلا بإذن منه وأجل......فلما وليهم عثمان لم يأخذهم بالذي كان يأخذهم به عمر،فانساحوا في البلاد...فكان ذلك أول وهن دخل على الإسلام،وأؤل فتنة كانت في العامة،ليس إلا ذلك».ويروي أيضا:«لم يمت عمر رضي اللّٰه عنه حتى ملته قريش،وقد كان حصرهم بالمدينة،فامتنع عليهم،وقال:إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة

ص: 139

انتشاركم في البلاد،فإن كان الرجل ليستأذنه في الغزو،وهو ممن بس بالمدينة من المهاجرين،ولم يكن فعل ذلك بغيرهم من أهل مكة،فيقول:قد كان في غزوك مع رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)ما يبلغك وهو خير لك من الغزو اليوم ألا ترى الدنيا ولا تراك.فلما ولي عثمان خلى عنهم فاضطربوا في البلاد،وانقطع إليهم الناس،فكان(عثمان)أحب إليهم من عمر»(1) .

وقد بردد.طه حسين ذلك بقوله:«لكه خاف عليهم الفتنة،وخاف منهم الفتنة،فأمهم في المدينة،لا يخرجون منها إلا بإذنه،وحبهم عن الأقطار المفتوحة،لا يذهبون إليها إلا بأمر منه.خاف أن يفتتن الناس بهم، وخاف عليهم أن يهم افتتان الناس بهم، وخاف على الدولة أعقاب هذا الافتتان....»(2) .

بالإضافة إلى ذلك، نلاحظ أن عمر لم يمنع بني هاشم والأنصار من تولي شيء من جهاز الحكم فحسب(3) ،بل أقر ولاة أبي بكر في مناصبهم،وولی یعلی بن منبه على صنعاء،والمغيرة بن شعبة على الكوفة(4) ،واستعمل عتبة بن أبي سفيان على كنانة(5)،ومنع حتى أمثال طلحة والزبير.وقد قيل له:«إنك استعملت يزيد بن أبي سفيان،وسعيد بن العاص،وفلانا وفلانا من المؤلفة قلوبهم من اللقاء وأبناء اللقاء،وتركت أن تستعمل علية والعباس والزبير وطلحة؟!فقال:أما على فأنه من ذلك،وأما هؤلاء الفر من قريش،فإني أخاف أن ينتشروا في البلاد فيكثروا فيها الفساد» (6).

هذا الإجراء لم يمنع الجيل الجديد من تلقي تربية معنوية على يد الصحابة فحسب،بل منع عددا كبيرة من الصحابة من التعرف على التحولات الخطيرة التي كانت تطرأ على العراق والشام ومتابعتها.

مراقبة شديدة للولاة لكن معاوية حالة استثنائية

كان عمر شديد المراقبة العماله وولاته،فكان لا يولي عايلا إلا أحصى عليه ماله،وإذا عزله أحصاه عليه حين العزل.يقول ابن أبي الحديد:«كان عمر إذا استعمل عاملاً

ص: 140

كتب عليه كتاباً،وأشهد علیه رهطاً من المسلمین أن لا یركب برذوناً(1)،ولا یأكل نقیاً ولا یلبس رقیقا ولا یغلق بابه دون حاجات المسلمین، ثم یقول: اللّهم اشهد.»(2) .

لكن الأمر لم يكن على هذا النحو مع معاوية.كان عمر هو الذي ولاه على الشام،

بعد وفاة أخيه يزيد،وكان يعامله معاملة خاصة،ربما لمبررات اختلقهامعاوية لعمر.

في ذلك ينقل الطبري أن عمر خرج إلى الشام،فرأي معاوية في موكب يتلقاه،وراح إليه في موكب،فقال له عمر:يا معاوية تروح في موكب وتغدو في مثلي،وبلغني أنك

صبح في منزلك وذوو الحاجات ببابك.

قال(معاوية): يا أمير المؤمنين،إن العدو بها قريب منا،ولهم عيوث وجواسيس،

فاردت يا أمير المؤمنين أن يروا للإسلام عزا.

فقال له عمر:إن هذا لكيد رجل اریب. أو خدعة رجلي أريب.

فقال معاوية:يا أمير المؤمنین،مرني بما شئت أصر إليه.

قال(عمر):ويحك،ما ناظر في أمر أعيب عليك فيو إلا تركتني ما أدري آم أم

أنهاك(3) ؟

وكان يقول-كما ينقل الطبري-مشيدة بمعاوية:تذكرون كسرى وقيصر ودهاءهما

وعندكم معاوية؟!

بل كان عمر يعين بعض نساء بني أمية،فقد أقرض هند بنت عتبة(أم معاوية) أربعة

آلاف من بيت المال تتجر فيها،على ما ينقل الطبري وابن أبي الحديده(4) .

على أي حال،لم تظهر آثار هذا التفاوت القبلي بسبب التمييز في توزيع الثروة إلا في آخر فترة حكم عمر بن الخطاب،حينما رأى الثراء الفاحش عند كثير من الصحابة،ولم تطب به نفسه،فراح يقول:«لو استقبل من الأمر ما استدبرت،لأخذ من الأغنياء فضول أموالهم فردها على الفقراء»(5) .

ص: 141

خلاصة القول أن مدة حكم أبي بكر كانت قصيرة،فهو إن استطاع القضاء على ظاهرة الارتداد بفضل تماشك الجبهة الداخلية وصبر الإمام علي (علیه السلام)،فهو في المقابل رخ وجود قریش(وبالتحديد بني أمية)من خلال تنصيبهم ولاة في بعض المناطق،ثم عهد بالخلافة إلى عمر،ولم يكن تنصيب أبي بكر لعمر مفاجأة لشئة التنسيق وقوة الارتباط بين الأول والثاني.ومع عمر بدأت الفتوحات التي جاءت معها الطفرة المالية التي ألقت بظلالها الخطيرة على النسيج الاجتماعي،خصوصا إذا لاحظنا التأثير التراكمي التطبيقمعيار عمر في التفضيل في العطاء،فقریش لم تعد تستأثر بالشلطة فقط، بل صارت تستأثر بالمال أيضا.

في الفصل القادم سنتناول عملية اغتيال عمر، والترتيبات التي قام بها على عجل

التحديد هوية الخليفة القادم.

ص: 142

سعد بن أبي سرح(1) ،وعبد اللّٰه بن أبي ربيعة المخزومي(2) ،وعمرو بن العاص السهمي(3) وكعب الأحبار(4) في المدينة.والأداة التي استخيرمت لتنفيذ هذه المؤامرة هي أبو لؤلؤة،حيث استفادت هذه الشبكة من الحقد المختزن في قلبه،ووظفته باتجاه اغتيال عمر،لفتح الطريق أمام بني أمية للوصول إلى الشلطة.جاء المغيرة من الكوفة إلى المدينة للإشراف على التنفيذ.وقد يكون للهرمزان دور في التنسيق مع أبي لؤلؤة في تنفيذ عملية الاغتيال.

طبعا،لا بد من الاعتراف بصعوبة الوصول إلى قناعة أكيدة حول الفرضيات الثلاث،

وإن كانت الفرضية الثالثة أكثر ترجيحة من الأولى،والأولى أكثر ترجيحة من الثانية.

الآن،قبل أن أسرد ما يرجح الفرضية الثالثة،علينا أن نتذكر اسم«المغيرة بن شعبة»جيدة،فللمغيرة دور كبير سيلعبه في خلافة معاوية.فهو سيكون الوالي من قبل معاوية على الكوفة،وسيحكمها بالحديد والنار،ويذيق شيعةالإمام علي (علیه السلام) ألوانا من العذاب،وسيكون له دور مباشر في تحريض معاوية على توريث الشلطة ليزيد.

تبدأ قصة مقتل عمر من فتح فارس، وأسر الهرمزان-الذي كان من قادة الفرس-والمجيء به إلى عمر،الذي هدده وخيره بين الدخول في الإسلام أو القتل،فتشهد الهرمزان الشهادتين،فأنه عمر وفرض له ألفين وأنزله المدينة(5).

وكان عمر حريصا على أن لا يدخل الفرس المدينة،لأسباب أمنية كما سنرى.ودخول أبي لؤلؤة إلى المدينة كان حالة استثنائية بطلب وضغط من المغيرة على عمر.

ص: 144

كتب ابن أبي الحديد:كان عمر لا یأذن لصبی قد احتلم فی دخول المدینة حتى كتب المغیرة و هو على الكوفة یذكر له غلاما صنعا عنده و یستأذنه فی دخول المدینة و یقول إن عنده أعمالا كثیرة فیها منافع للناس إنه حداد نقاش نجار فأذن له أن یرسل به إلى المدینة و ضرب علیه المغیرة مائة درهم فی كل شهر فجاء إلى عمر یوما یشتكی إلیه الخراج فقال له عمر ما ذا تحسن من الأعمال فعد له الأعمال التی یحسن فقال له لیس خراجك بكثیر فی كنه عملك(1) .

وكتب الطبري:خرج عمر بن الخطاب یوماً یطوف فی السوق فلقیه أبو لؤلؤه غلام المغیره بن شعبه و كان نصرانیاً(2) ،فقال:یا أمیر المؤمنین أعدنی علی المغیره بن شعبه فإنّ علیّ خراجاً كثیراً،قال:و كم خراجك؟ قال:درهمان فی كلّ یوم،قال:و ایش صناعتك؟ قال:نجار،نقاش،حدّاد،قال:فما أری خراجك بكثیر علی ما تصنع من الأعمال قد بلغنی انّك تقول:لو أردتُ أن أعمل رحی تطحن بالریح لفعلتُ،قال:نعم،قال:فاعمل لی رحی،قال:لئن سلمت لأعملنّ لك رحی یتحدّث بها مَن بالمشرق و المغرب،ثمّ انصرف عنه،فقال عمر رضي اللّٰه تعالی عنه:لقد توعّدنی العبد آنفاً(3) .

أقول:لا أدري لم أصر المغيرة بن شعبة على إدخال أبي لؤلؤة إلى المدينة كحالة استثنائية رغم قلق عمر من دخول الفرس إليها؟وهل كان أبو لؤلؤة موظفة لتنفيذ عملية معينة في المدينة؟وهل كانت شكوى أبي لؤلؤة مسرحية مفتعلة للتمويه على المحرك الرئيس للاغتيال؟أم أنها شكوى حقيقية بسبب ارتفاع الحراج الذي يطلبه المغيرة من أبي لؤلؤة؟وعلى فرض أنها شكوى حقيقية،فهل كان رفع الخراج على أبي لؤلؤة متعمدة حتى يجد أبولؤلؤة لنفسه متنفسة وموضوعة يفرغ فيه حقده وغضبه؟خصوصا عندما نعرف أن مولاه المغيرة بن شعبة كان معروفة بأنه أبرز دهاة العرب.وعلى فرض أن شكوى أبي لؤلؤة حقيقية،فما تفسير وجود المغيرة بن شعبة في المدينة بدلا من الكوفة؟أم أن وجوده في المدينة كان مجرد صدفة؟ولم لم يوجه أبو لؤلؤة انتقامه من المتسبب المباشر في رفع الخراج،وهو المغيرة، خصوصا مع وجود الأخير في المدينة؟وهل لكعب الأحبار دور في اغتيال عمر؟ دعونا نكمل القصة.

ص: 145

كتب الطبري:فلمّا كان من الغد جاءه كعب الأحبار فقال له: یا أمیر المؤمنین! اعهد فإنّك میّت فی ثلثه أیّام؛ قال: و ما یدریك؟ قال: أجده فی كتاب اللّه عزّ و جلّ التّوراه؛ قال عمر: اللّه! انّك لتجد عمر بن الخطاب فی التوریه؟ ! قال: اللّهمّ لا و لكنّی أجد صفتك و حلیتك و أنّه قد فنی أجلك؛ قال: و عمر لا یحسّ وجعا و لا ألما؛ فلمّا كان من الغد جاءه كعب فقال: یا أمیر المؤمنین! ذهب یوم و بقی یومان؛ قال: ثمّ جاءه من غد الغد فقال: ذهب یومان و بقی یوم و لیله و هی لك إلی صبیحتها(1) .

وكتب ابن أبي الحديد:ويروى أن كعبأ كان يقول:نجد في كتبنا تموت شهيدة، فيقول:كيف لي بالشهادة وأنا في جزيرة العرب؟!(2)

قبل سرد تفاصيل عملية الاغتيال-كما رواها الطبري-لنقف قليلا عند دور كعب الأحبار المحتمل،ونثير بعض التساؤلات:

1)إن معرفة كعب الأحبار باليوم الذي سيقتل فيه عمر غيلة،يثير علامات استفهام

حول صلته بعملية الاغتيال.

2)إن كتاب التوراة متوافر الآن بيد الباحثين،فأين هي العبارات الموجودة في

التوراة الدالة على صفة عمر،ويوم أجله،وأنه سيموت شهيدا؟!

3)إثر إصرار كعب الأحبار على تذكير عمر يومية-بطريق العد التنازلي-بابامه الأخيرة،يوحي بأنه كان يترقب من عمر أن يستخلف شخص معينة.ومن المحتمل أن تلك الشبكة المفترضة كانت تتوقع من عمر أن يعهد مباشرة إلى عثمان،دون الحاجة للدخول في متاهة الشورى الشداسية،غير مأمونة العواقب.

4)إن شعور عمر بالحاجة لمعرفة إذا كان اسمه أو صفه وأجله مذكورينفي التوراة

مخالف لتعاليم رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله).

فقد روى أحمد في مسنده:أن عمر بن الخطاب أتى النبي (صلی اللّه علیه واله)بكتاب أصابه من بعض أهل الكتب،فقرأه النبي (صلی اللّه علیه واله)،فغضب،فقال:أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية،لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به،أو بباطل فتصدقوا به،والذي نفسي بيده لو أن موسى (صلی اللّه علیه واله) كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني(3) .

ص: 146

بل عمر نفسه منع عن كتابة حديث رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)لخشيته-كما يقال-من اختلاط حديثه (صلی اللّه علیه واله) بالقرآن،واختلاطهما بب أهل الكتاب.إذن لم لجأ إلى أمثال كعب الأحبار لمعرفة بعض التفاصيل المتعلقة بشخصه ومستقبله؟

فعن القاسم بن محمد بن أبي بكر:إن عمر بن الخطاب بلغه أنه ظهرت فی أیدی الناس كتب، فاستنكرها وكرهها، وقال: أیُّها الناس! إنّه قد بلغنی أنّه قد ظهرت فی أیدیكم كتب فأحبُّها إلی اللّه أعدلها وأقومها، فلا یُبقینَّ أحدٌ عنده كتاباً إلّا أتانی به، فأری فیه رأیی.

قال: فظنّوا أنّه یرید أن ینظر فیها ویقوّمها علی أمر لا یكون فیه اختلاف، فأتَوْه بكتبهم، فأحرقها بالنار!!

ثمّ قال: أُمنیة كأُمنیة أهل الكتاب(1) .وفی الطبقات الكبری:مثناة كمثناة(2) أهل الكتاب(3).

ويوجد نص تاريخي آخر له علاقة بالأمر،فقد كتب ابن أبي الحديد:

يروي عن ابن عباس أنه قال:تبرّم عمر بالخلافة في آخر ايّامه،و خاف العجز،و ضجر من سياسة الرعية.فكان لا يزال يدعو اللّه بأن يتوفاه.فقال لكعب الأحبار يوما و أنا عنده:إنّي قد أحببت أن أعهد إلى من يقوم بهذا الأمر،و أظنّ وفاتي قد دنت،فما تقول في علي؟أشر علي في رأيك،و اذكر لي ما تجدونه عندكم فإنكم تزعمون أنّ أمرنا هذا مسطور في كتبكم.

فقال(كعب الأحبار):أما من طريق الرأي فإنه لا يصلح؛إنه رجل متي الدين، لا يغضي على عورة،ولا يحلم عن زلة،ولا يعمل باجتهاد رأيه،وليس هذا من سياسة الرعية في شيء.وأما ما نجده في كتبنا،فنجده لا يلي الأمر ولا ولده،وإن وليه كان هرج شدید.

قال(عمر):كيف ذاك؟

قال:لأنه أراق الدماء،فحرمه اللّٰه الملك.إن داود لما أراد أن يبني حيطان بيت

المقدس أوحى اللّٰه إليه:إنك لا تبنيه،لأنك أرقت الدماء،وإنما يبنيه سليمان.

فقال عمر:أليس بحق أراقها؟قال كعب:داود بحق أراقها يا أمير المؤمنين.

ص: 147

قال(عمر):فإلى من يفضي الأمر تجدونه عندكم؟

قال(كعب الأحبار):نجده ينتقل بعد صاحب الشريعة والاثنين من أصحابه،إلى أعدائه الذين حاربهم وحاربوه،وحاربهم على الدين..

فاسترجع عمر مرارة،وقال:أتستمع يا ابن عباس؟!أما واللّٰه لقد سمع من رسول اللّٰه ما يشابه هذا،سمعته يقول:«ليصعد بنو أمية على منبري،ولقد أريتهم في منامي ينزون عليه نزو القردة»(1) .وفيهم أنزل«وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ»(2) .

وهذه الرواية إن صحت، تثير تساؤلات:

5)لم لجا عمر إلى كعب الأحبار-اليهودي الذي نسب إليه الإسرائيليات- ليستشيره في صلاحية الإمام علي (علیه السلام) لتولي الخلافة؟ما هو موقعه؟ وكيف ولماذا صار مستشارة لعمر؟

6)ان كتاب التوراة متوافر الآن بيد الباحثين،فأين هي العبارات الموجودة في التوراة الدالة على أن عليا (علیه السلام) لا يلي الأمر وإن وليه كان هرج شديد،وأنه لا يلي الأمور لأنه أراق الماء،فحرمه اللّٰه الملك؟!وأين هي العبارات الدالة على أن الأمر سيؤول لا محالة إلى أعداء رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) الذين حاربهم وحاربوه؟

7)ما هي مصلحة كعب الأحبار في أن يوحي لعمر بأن الخلافة ستؤول إلى أعداء

رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)؟وهل ثمة علاقة تربطه ببني أمية؟

نعود إلى الطبري الذي كتب:فلما كان الشبح،خرج عمر إلى الصلاة،وكان يوكل بالفوف رجالا،فإذا استوت جاء هو فكبر،قال:ودخل أبو لؤلؤة في الناس، وفي يدو خنجر له رأسان نصابه في وسطه،فضرب عمر ست ضربات،إحداه تحت سرتي،وهي التي قتلته..... ....فلما وجد عمر حر الشلاح سقط،وقال: أفي الناس عبد الرحمن بن عوف؟قالوا:نعم يا أمير المؤمنین،هو ذا،قال:تقدم فصل بالناس،قال:فصلی عبد الرحمن بن عوف،وعمر طريځ،ثم احتمل فادخل داره(3) .

وفي روايات أخرى أين أبا لؤلؤة طعن عمر ثلاثة طعنات،ثم انحاز إلى أهل المسجد،فطعن فيهم من يليه حتى طعن أحد عشر رجلا سوى عمر،ثم انتحر بخنجرو.

ص: 148

وأن عمر بعد أن أدخل داره وجراحاته تنزف،قال له الطبيب:اعهد يا أمير المؤمنین عهدك.وروى عبد اللّٰه بن عمر قال:كان أبى يكتب إلى أمراء الجيوش لا تجلبوا إلينا من العلوج أحدا جرت عليه المواسي(1) فلما طعنه أبو لؤلؤة قال من بي قالوا غلام المغيرة قال ألم أقل لكم لا تجلبوا إلينا من العلوج أحدا فغلبتموني(2).

وينقل المسعودي في مروج الذهب أن عبد اللّٰه بن عمر لما أيقن بدنو أجل أبيه طلب منه أن يعين أحدة للخلافة،فقال له:يا أبه،استخلف على أمة محمد (صلی اللّه علیه واله)،فإنه لو جاء راعي إبل أو غنمك،وترك إبله أو غنمه لا راعي لها،وقلت له:كيف تركت أمانتك ضائعة،كيف بأمير محمد (صلی اللّه علیه واله)فاستخلف فيهم.فأجابه:إن أستخلف عليهم،فقد استخلف أبو بكر وإن أتركهم فقد تركهم رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)(3) !

أقول:كان الوجع قد غلب على أبي حفص،فأنساه أن رسول اللّٰه لا يمكن أن يترك أمة محمد (صلی اللّه علیه واله) راع،وأنساه يوم غدیر خم،وقوله لعلي (علیه السلام) يومها:بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة!وإن كان قد نسي يوم غدیر خم،فلا ندري لم لم يستعرض اسم أحد من صفوة الصحابة من المهاجرين كعمار بن یاسر وأبي ذر،أو الأنصار كأبي أيوب الأنصاري وحذيفة بن اليمان(4) والبراء بن عازب وعبادة بن الصامت؟

ص: 149

تنقل المصادر عن عمر أنه كان يرغب في الإيصاء لأبي عبيدة بن الجراح(1). ففي مسند أحمد بن حنبل عن عمر أنه قال:إن أدركني أجلي وأبو عبيدة بن الجراح حي استخلفه،فإن سألني ربي:لم استخلفته؟قلت:سمعت رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)يقول:إن لكل نبي أمينا وإن أميني أبو عبيدة بن الجراح.فإن أدركني أجلي -وقدتوفي أبو بيدة-استخلف

معاذ بن جبل(2)،(وفي بعض الأخبار لسالم مولى أبي حذيفة)(3)فإن سألني ربي :لم استخلفته؟قلت:سمعت رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)يقول:إن يحشر يوم القيامة بين يدي العلماء نبذة(4)،وقد ماتا في خلافته.

وعندما اقترح عليه أحدهم أن يستخلف ابنه عبداللّٰه،رفض رفضة شديدة، مبررة ذلك بعدم كفاءته لهذا المنصب.كتب الطبري:فقال له رجل:هل أدلك عليه،عبداللّٰه بن عمر،فقال:قاتلك اللّٰه،واللّٰه ما أردت اللّٰه بهذا،ويحك كيف أستخلف رجلا عجز عن طلاق امرأته(5).

والحقيقة أنه،إن كان بالإمكان أخذ ترشيح عمر لأبي عبيدة على محمل الجد -وهو بالمناسبة أمر مرجح جدا،فهو كان ثالث ثلاثة عندما دخل مع أبي بكر وعمر على

ص: 150

الأنصار في الشقيفة(1) -فمن الصعب أخذ ترشيح سالم مولى أبي حذيفة على محمل الجد،لأ سالمة لم يكن من العرب أصلا،والعقلية القبلية لا تسمح بخطوة من هذا القبيل أبدا.كما يصعب أخذ ترشيح معاذ بن جبل الخزرجي على محمل الجد أيضا،لأنه يعلم أن الأوس و قریش،لن تقبل ترشيحا من هذاالقبيل،كيف وقد حدث ما حدث مع سيير الخزرج سعد بن عبادة في التنقيفة؟!واحتج عمر نفسه في السقيفة بأن قريشا والعرب لن يقبلوا خليفة من غير وجهاء المهاجرين.

كتب الطبري:ثم احتمل(عمر)فأدخل داره،فدعا عبد الرحمن بن عوف،فقال:

إني أريد أن أعهد إليك.

فقال(عبد الرحمن):يا أمير المؤمنين نعم إن أشرت علئ قبل منك.

قال(عمر): وما تريد؟

قال(عبد الرحمن):أنشدك اللّٰه أتشير علي بذلك؟قال(عمر):اللّٰهم لا. قال(عبد الرحمن):واللّٰه لا أدخل فيه أبدا.

قال(عمر):فهب لي صمتا حتى أعهد إلى النفر الذين توفي رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وهو عنهم راض،ادع لي عليا وعثمان والبير وسعدة،وانتظروا أخاكم طلحة ثلاثا، فإن جاء وإلا فاقضوا أمركم....يا عبد اللّٰه بن عمر،إن اختلفت القوم،فكن مع الأكثر،وإن كانوا ثلاثة وثلاثة فائبع الحزب الذي فيه عبد الرحمن(2) .ويحممر عبد اللّٰه بن عمر مشيرة،ولا شيء له من الأمره(3) .

وأمر عمر بن الخطاب أبا طلحة الأنصاري أن يحبس هؤلاء الستة حتى ولوا أحدهم، فإن اتفق خمسة وأبي واحد فاضرب عنقه!وإن اتفق أربعة وأبي اثنان فاضرب أعناقهما!وإن افق ثلاثة وخالفت ثلاثة،فانظر الثلاثة التي فيها عبد الرحمن،فارجع إلى ما قد اتفق عليه،فإن أصرت الثلاثة الأخرى على خلافها فاضرب أعناقهما!وإن مضت ثلاثة أيام ولم يتفقوا على أمر،فاضرب أعناق الستة ودع المسلمين يختاروا لأنفسهم(4) !

ص: 151

الآن،أقوى المرشحين الستة هما الإمام علي (علیه السلام) وعثمان(1)،وعلى (علیه السلام) من بني هاشم،وعثمان من بني أمية.ويبدو لي أن عمر كان يحدس أن قدرة وجهاء المهاجرين على مسك زمام الأمور مهددة،واحتمال رجوع الأمر إلى بني هاشم أو بني أمية بات واردة جدة،فهو من ناحية لا يريد أن ينتهي الأمر إلى بني هاشم،كما لا يريد أن ينتهي الأمر إلى بني أمية،لذا كان يرغب في الإيصاء لأبي عبيدة أو سالم(أو معاذ)...لكن ما الحيلة؟هو الأن بين خيارين.

يبدو أن عمر مال لبني أمية،وممثلهم عثمان بن عفان،لسابقته في الإسلام من جهة ومقبوليته من قريش وبني أمية خاصة من جهة ثانية،ومن جهة ثالثة كان يأمل أن يكون أمر عثمان تحت السيطرة مع وجود عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص بين يديه(2).

وحين اجتمع عمر باعضاء الشورى،وجه إليهم انتقادات لاذعة(3)،يهمنا ما يتعلق بعثمان بالتحديد.ينقل ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة،أن عمر قال لعثمان:

هيها إليك،كائي بك قد قلدتك قريش هذا الأمر لبها إياك،فحملت بني أمية وبني أبي معبط على رقاب الناس،وآثرتهم بالفيء،فسارت إليك عصابة من وبان العرب،فذبحو على فراش ذبحا، واللّٰه لئن فعلوا(أي ولوك)لتفعلن(أي تحمل بني أمية وبني أبي معيط على رقاب الناس)،ولئن فعلت ليفعلن(أي يقتلوك على فراشك)»،ثم أخذ بناصيته فقال:فإذا كان ذلك فاذكر قولي فإنه كائن.وقال لهم:«إنكم إن تعاونم وتوازرثم وتناصحم أكلتموها وأولادكم،وإن تحاسدم وتقاعدم وتدابرم وتباغضم،غلبكم على هذا الأمر معاوية بن أبي سفيان»(4)!

ص: 152

إذن عمر كان يريد أن تبقى الخلافة بيد وجهاء المهاجرين،وإن وصلت الخلافة إلى عثمان،فهو من وجهاء المهاجرين،لكنه أيضا من بطن قريش القوي(بني أمية)...لذا نبههم بأنهم إن تعاونوا وتآزروا بقیت الخلافة فيهم،وإن تحاسدوا وتباغضوا فالأرجح أن تخرج الخلافة من يليهم،وتصل إلى معاوية بن أبي سفيان،مرشح بني أمية القوي،الذي ازداد قوة بعدما رسخ وجوده في الشام.

وكتب ابن أبي الحديد أيضا أن عمر بعد أن وجه انتقادات لاذعة لأعضاء الشوری،وصل الأذور إلى الإمام علي (علیه السلام)،فقال له:وأما أنت يا علي،فواللّٰه لو وزن إيمانك بإيمان أهل الأرض لرجحهم،فقام الإمام علي (علیه السلام) موئية يخرج، فقال عمر:واللّٰه إني الأعلم مكان رجل لو وليتموه أمرگم لحملهم على المحجة البيضاء،قالوا:من هو؟قال:

هذا الموتي من بينكم،قالوا:فما يمنعك من ذلك،قال:ليس إلى ذلك سبيل!

وفي خبر آخر،رواه البلاذري،أن عمر لما خرج أهل الشوری من عندو،قال:إن ولوها الأجلح(1) سلك بهم الطريق،فقال عبد اللّٰه بن عمر:فما يمنعك منه يا أمير المؤمنين؟قال:أكره أن أتحملها حيا وميتاً(2) !

مال الأمور صار واضحة للإمام علي (علیه السلام)

اجتمع أهل الشورى،وبدأوا بإجراء مباحثات لاختيار الخليفة المقبل.في هذا الشأن،يروي ابن عساكر في تاريخ دمشق روایات بطرق متعددة عن مناشدة الإمام علي (علیه السلام) لأصحاب الشورى،يسالهم:أنشدكم باللّٰه هل فيكم أحد صلى اللّٰه قبلي وصلی القبلتين؟هل فيكم أحد أخو رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) غيري؟أفيكم أحد قدم بين يدي نجوا صدقة غيري؟أفيكم أحد كان آخر عهده برسولاللّٰه (صلی اللّه علیه واله) حتی وضعه في حفرته غيري؟....إلى غيرها من التساؤلات، والقوم يجيبونه: اللّٰهم لا(3) .

ص: 153

لكن،التنورة صارت واضحة بالنسبة إلى الإمام علي (علیه السلام)،فقد عرف أن القوم

تظاهروا عليه مرة جديدة،وهذا ما نلمسه بوضوح في حواره مع عمير العباس.

فقد أخرج الطبري أن عليا (علیه السلام) ما أن خرج من عند عمر،حتى تلقاه عمه العباس

فبادره (علیه السلام) قائلا:يا عم لقد دلت عنا.

فقال العباس:من أعلمك بذلك؟

فقال (علیه السلام):قرن بي عثمان،وقال عمر كونوا مع الأكثر،فإن رضي رجلا رجلا(كما لو تنازل رجل لآخر،فيظل ثلاثة)،ورجلان رجلا(كما لو تنازل رجلان لآخر،فيظل اثنين)،فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف،فسعد(=ابن أبي وقاص) لا يخالف ابن عمير عبد الرحمن(لأنهما ابنا عمومة،فكلاهما من بني زهرة، مضافة إلى أن أم سعد بن أبي وقاص هي حمنة بنت أبي سفيان بن أمية، وهذا عامل إضافي لميل سعد إلى عثمان،خصوصا إذا تذكرنا أن عليا (علیه السلام) قتل الناديد من أخواله)،وعبد الرحمن صهر عثمان(لأ زوجة عبد الرحمن هي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط،وهي أخت عثمان من امه)لا يختلفون،فيوليها عبد الرحمن عثمان،أو يوليها عثمان عبد الرحمن،فلو كان الآخران(=طلحة والزبير)معي لم ينفعاني(1) (بل من المستبعد أن يكون طلحة معه طالما أنه تيمي،وعلي (علیه السلام) معارض لخلافة أبي بكر التيمي،مضافة إلى أنه قتل عمه عمير وأخويه عثمان ومالك،لكن حتى لو وقف طلحة مع الإمام علي (علیه السلام) ما نفعه ذلك،لأن عمر جعل الترجيح بيلي عبد الرحمن أساسا).

الأمر اللافت حقا،أنه أثناء حدوث المباحثات بين أهل الشوری،جاء عمروبن العاص والمغيرة بن شعبة،فجلسا بالباب،فحصهما سعد وأقامهما،وقال: تريدان أن تقولا حضرنا وكنا في أهل الشوری(2) ؟!

وإن صځت الفرضية الثالثة في مقتل عمر،التي تتحدث عن وجود مؤامرة،فلن يكون تفسير سعد بن أبي وقاص لجلوس عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة صحيحة،بل سیفر هذا الجلوس على أنه ترب ومتابعة دقيقة لعواقب المؤامرة التي حاكتها هذه الشبكة،وأن الأحداث هل تسير وفق الخطة المرسومة أم أن المؤامرة جاءت بعواقب غير مطلوبة؟

ص: 154

ما الذي حدث بالضبط؟

كان طلحة يعلم أنه مع وجود الإمام علي (علیه السلام) وعثمان،لا فرصة له للوصول إلى الشلطة،ولن يصل إليه الدور.وسعد كان يعلم أنه مع وجود منافسين أقوياء مثل الإمام علي (علیه السلام) وعثمان وعبد الرحمن،لن يصل إليه الأور.والبير يعلم بأنه مع وجود الإمام علي علي (علیه السلام)،لن يصل إليه الأور.لذا نجد أن طلحة يتنازل لصالح عثمان،وسعد يتنازلالصالح عبد الرحمن.ولما رأى الزبير ذلك تنازل بدوره لصالح الإمام علي (علیه السلام).

كتب الطبري:لقي علي (علیه السلام) سعدة،فقال:«وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا»(1)،أسألك برحم ابني هذا من رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وبرجم عمي حمزة منك(2)، أن لا تكون مع عبد الرحمن لعثمان ظهيرة علي،فإني أدلي بما لا يدلي به عثمان(3).

ماذا جرى بعد ذلك؟قام عبد الرحمن(الذي تنازل له سعد)بإخراج نفسه من حلبة المنافسة على أن يكون رأيه هو المرجح(4) بين الإمام علي (علیه السلام) وعثمان،فصارت النتيجة واضحة سلفا.

باختصار:تنازل طلحة العثمان،لا حبا له،بل بغضا لعلي (علیه السلام).وعندما رأى الزبير ذلك تنازل بدوره لعلي (علیه السلام)،ربما لحمية النسب.كما تنازل سعد لعبد الرحمن،لأنهما من بني زهرة.فانسحب عبد الرحمن على أن يكون بيده زمام الترجيح بين الإمام علي (علیه السلام) وعثمان.

يقول ابن أبي الحديد:أؤل ما عمل طلحة أنه أشهدهم على نفسه أنه وهب حقه من

ص: 155

الشورى لعثمان،(لماذا؟)وذلك لعلمه أن الناس لا یعدلون به علیا و عثمان و أن الخلافة لا تخلص له و هذان موجودان فأراد تقویة أمر عثمان و إضعاف جانب علی (علیه السلام) بهبة أمر لا انتفاع له به و لا تمكن له منه . فقال الزبیر فی معارضته و أنا أشهدكم على نفسی أنی قد وهبت حقی من الشورى لعلی و إنما فعل ذلك لأنه لما رأى علیا قد ضعف و انخزل بهبة طلحة حقه لعثمان دخلته حمیة النسب لأنه ابن عمة أمیر المؤمنین (علیه السلام) و هی صفیة بنت عبد المطلب و أبو طالب خاله(وهو ابن أخي خديجة بنت خویلد، يعني فاطمة (علیها السلام) ابنة عمته) و إنما مال طلحة إلى عثمان لانحرافه عن علی (علیه السلام) باعتبار أنه تیمی و ابن عم أبی بكر الصدیق و قد كان حصل فی نفوس بنی هاشم من بنی تیم حنق شدید لأجل الخلافة و كذلك صار فی صدور تیم على بنی هاشم و هذا أمر مركوز فی طبیعة البشر و خصوصا طینة العرب و طباعها و التجربة إلى الآن تحقق ذلك فبقی من الستة أربعة.

فقال سعد بن أبي وقاص:وأنا قد وهبت حقّی من الشوری لابن عمّی عبد الرحمن _ و ذلك لانّهما من بنی زهره، و لعلم سعد أنّ الأمر لا یتمّ له _ فلمّا لم یبق إلاّ الثلاثه، قال عبد الرحمن لعلیّ و عثمان : أیّكما یخرج نفسه من الخلافه، و یكون إلیه الإختیار فی الاثنین الباقیین ؟ فلم یتكلّم منهما أحد، فقال عبد الرحمن : أشهدكم أنّنی قد أخرجت نفسی من الخلافه، علی أن أختار أحدهما، فأمسكا.

فبدأ بعلیّ علیه السلام ، و قال له : أبایعك علی كتاب اللّه، و سنّه رسول اللّه، و سیره الشیخین : أبی بكر و عمر .

فقال (علیه السلام): بل علی كتاب اللّه و سنّه رسوله واجتهاد رأیی .

فعدل(عبد الرحمن) عنه إلى عثمان،فعرض ذلك عليه.

فقال(عثمان):نعم.

فعاد(عبد الرحمن)إلى علي لي،فأعاد قوله.

فعل ذلك عبد الرحمن ثلاثة،فلما رأى أن عليا غير راجع عما قاله،وأن عثمان ينوم

له بالإجابة،صفق على يد عثمان،وقال:السلام عليك يا أمير المؤمنين.

فيقال أن عليا (علیه السلام):قال له:واللّٰه ما فعلتها إلا لأنك رجوت منه ما رجا صاحبكما من صاحبه(يعني عمر من أبي بكر)،دق اللّٰه بينكما عطر منشم(1) .قيل:ففد بعد ذلك

ص: 156

بين عثمان وعبد الرحمن،فلم يكلم أحدهما صاحبه حتى مات عبد الرحمن(1)، بل قيل أن عبد الرحمن أوصى أن لا يصلي علي عثمان بعد موته.

وكتب الطبري:فقال علي (علیه السلام):حبوته حبو دهر ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا فصبر جميل واللّه المستعان على ما تصفون واللّه ما وليت عثمان إلا ليرد الامر اليك واللّه كل يوم هو في شأن.

فقال عبدالرحمن يا علي لا تجعل على نفسك سبيلا فإني قد نظرت وشاورت الناس فإذا هم لا يعدلون بعثمان فخرج علي وهو يقول سيبلغ الكتاب أجله فقال المقداد يا عبدالرحمن أما واللّه لقد تركته من الذين يقضون بالحق وبه يعدلون...ما رأيت مثل ما أوتى إلى أهل هذا البيت بعد نبيهم إني لاعجب من قريش أنهم تركوا رجلا ما أقول أن أحدا أعلم ولا أقضى منه بالعدل أما واللّه لو أجد عليه أعوانا؟!

فقال عبدالرحمن يا مقداد اتق اللّه فإني خائف عليك الفتنة(2).

وفي أنساب الأشراف أن عليا (علیه السلام)-بعد أن صفق عبد الرحمن على يد عثمان-كان قائما فقعد فقال له عبد الرحمن : بايع وإلّا ضربت عنقك ، ولم يكن مع أحد يومئذ سيف غيره فيقال : إنّ عليّا خرج مغضبا فلحقه أصحاب الشورى فقالوا : بايع وإلّا جاهدناك ، فأقبل معهم يمشي حتّى بايع عثمان(3)!

ومن كل هذا يظهر أن عمر كان قد جعل أمر الترجيح بيد عبد الرحمن،وهم يعلمون أن عليا (علیه السلام) يأبى أن يجعل العمل بسيرة الشيخين في عداد العمل بكتاب اللّٰه وشئة رسوله (صلی اللّه علیه واله)،وأن عثمان يوافق على ذلك،فيبايع عثمان بالخلافة،ويخالفهم الإمام علي (علیه السلام)فيعرض على السيف؟

والشاهد على ذلك ما رواه ابن سعد في طبقاته،في ترجمته لسعيد بن العاص(والذي سيقول في عهد عثمان:إنما السواد قطي لقريش!!)،ما خلاصه، أن سعید بن

ص: 157

العاص أتی عمر يستزيده في الأرض ليوسع داره،يقول سعيد:فزادني وخظ لي برجليو،فقلت:يا أمير المؤمنين زدني فإنه نبتت لي نابتة من ولد وأهل، فقال(عمر):حسبك واختبئ عندك،إنه سيلي الأمر من بعدي من يصل رحمك ويقضي حاجتك.قال(سعید):فمكثت خلافة عمر حتى استخلف عثمان وأخذها عن شوری ورضی،فوصلني وأحسن وقضى حاجتي وأشركني في أمانته!

تذكر أن سعيدة هذا هو الذي قال له عمر-كما أشرنا-:مالي أراك معرضة كأنك ترى أني قتل أباك؟ما أنا قتله ولكنه قتله علي بن أبي طالب(في بدر)، فاعترض الإمام علي (علیه السلام) على ذلك واعتبره تحريضا عليه.

لكن لماذا أصر الإمام علي (علیه السلام) على رفض عرض عبد الرحمن بأن يسير بسيرة

الخليفة الأول والثاني؟

قبل أن أجيب عن هذا السؤال لدي تعليق على الشرط نفسه.الشرط الذي ابتدعه عبد الرحمن لا أساس شرعية له على الإطلاق،لأن مصادر التشريع المعتمدة هي كتاب اللّٰه تعالى وسنة رسوله.والخليفة الأول والثاني إن كانا قد سارا على كتاب اللّٰه وسنة رسوله (صلی اللّه علیه واله)،فالمهم أن يسير الخليفة الثالث على منوالهما.وإن كانا قد خالفا كتاب اللّٰه وسنة رسوله (صلی اللّه علیه واله)،والخليفة الثالث مطالب بأن يسير على منوالهما المخالف لكتاب اللّٰه وسنة رسوله،فهذا تأسيس المصدر تشريعي جديد،ولبدعة بالغة الخطورة.إذن لا موضوعية لسيرة الشيخين على الإطلاق،وهي ليست مصدرة من مصادر الشریع.مضافة إلى ذلك،أن الشيخين لم يسيرا على سيرة واحدة...فهما قد اختلفا في ملفات كثيرة؛ منها طريقة توزيع العطاء،وطريقة التعاطي مع خالد بن الوليد،وسماح الأول بمتعة النساء والحج بخلاف الثاني....إلخ.

الآن إذا عدنا للإجابة عن السؤال،ومعرفة سبب إصرار الإمام علي (علیه السلام) على رفض عرض عبد الرحمن.نقول:إن الإمام علي (علیه السلام) رفض العرض لاعتبارات عدة.فهو أولا برید أن يقول إنه امتداد لرسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وليس امتدادا للأول والثاني. وثانية حتى يعطينا درسة بأن الإصرار على المبدأ أهم بكثير من القيام ببعض التكتيكات السياسية،فالغاية لا تبرر الوسيلة كما ذهب ميكافيلي.وثالثة حتى لا يعطي شيكا على بياض ويمضي على كل ما قام به الأول والثاني من أفعال وسلوك وأقوال.ورابعة-وربما هو الأهم-أن عبد الرحمن بعرض هذا كان يريد أن يقول لعلي (علیه السلام):هل تقبل أن تكون واجهة القریش وراعيا لمصالحها كما كان الأول والثاني؟وبطبيعة الحال،الإمام على (علیه السلام) يرفض تماما هذا.

ص: 158

الجدير بالذكر أن المغيرة بن شعبة جاء إلى عبد الرحمن وقال له:یا أبا محمد، قد اصبت إذ بایعت عثمان! و قال لعثمان: لو بایع عبد الرحمن غیرك ما رضینا، فقال عبد الرحمن: كذبت یا اعور، لو بایعت غیره لبایعته(1).

ويبدو لي أن المغيرة كان صادقا في كلامه،لأن عبد الرحمن لو بایع غير عثمان،الكان على الأرجح (علیه السلام)،والمغيرة لا يرضى بعلي (علیه السلام)،والسبب في ذلك إن لم يكن متعلقة بدوري المحتمل في مؤامرة اغتيال عمر،التي استهدفت وصول بني أمية إلى الشلطة،فعلى الأقل،لموقف الإمام علي (علیه السلام) من قضية اتهام الشهود المغيرة بالنی،التي انتهت إلى حد الشهود حد القذف(2)!

هنا أيضا إضافة مفيدة وذات دلالة،كتب الطبري وابن أبي الحديد،واللفظ للثاني:

لما أتى اليوم الثالث(لاجتماعات الشوری)جمعهم عبد الرحمن،واجتمع الناس كافة.

فقال عبد الرحمن:أيها الناس،أشيروا علي في هذين الرجلين(يعني الإمام علي

وعثمان).

فقال عمار بن ياسر:إن أردت ألا يختلف الناس،فبايع علية (علیه السلام).

فقال المقداد: صدق عمار وإن بايعت علية سمعنا وأطعنا.

فقال عبد اللّٰه بن سعد بن أبي سرح(أخو عثمان من الرضاعة(3)) لعبد الرحمن: إن

أردت ألا تختلف قریش،فبايع عثمان.

وقال عبد اللّٰه بن أبي ربيعة المخزومي(من بني مخزوم،يعني من قريش)(4): صدق

إن بایع عثمان سمعنا وأطعنا.

فشتم عمار ابن أبي سرح وقال له:متی كنت تنصح الإسلام؟!

فتكلم بنو هاشم وبنو أمية،وقام عمار فقال:إن اللّٰه أكرمكم بنبيه وأعم بدينه، فإلى

متى تصرفون هذا الأمر عن أهل بیت نبیكم؟

ص: 159

فقال رجل من بني مخزوم:لقد عدوت طور با بن سمية،وما أنت وتأمير قریش الأنفيها!!!

فقال سعد بن أبي وقاص:يا عبد الرحمن أفرغ قبل أن يفتن الناس(1).

هذا الحوار لا يحتاج إلى تعليق،لأنه يضح منه جلية موقف قریش من الإمام علي (علیه السلام) وعثمان،وكيف أن قريشا كانت ترى أن الخلافة حق خالص لها، وليس من حق أمثال عمار بن یاسر(وهو المولى القحطاني)أن يدلي برأي!

هذا الأمر أئده ولصه الإمام علي (علیه السلام) نفسه،حيث قال:«إني لأعلم ما في أنفسهم،إن الناس ينظرون إلى قريش،وقریش تنظر في صلاح شأنها، فتقول:إن ولي الأمر بنو هاشم لم يخرج منهم أبدا،وما كان في غيرهم فهو متداول في بطون قریش»(2)!

يعني سيكون أمر الخلافة مرنة،وسيكون هناك تداول للشلطة بين بطونقریش ما دام الأمر خارج نطاق بني هاشم!!التابو(3)-والمحرم سياسية واجتماعية-هو أن تصل الخلافة إلى بني هاشم!!

هذا هو الجو العام،يسعى لإبقاء الخلافة في بطون قريش.أما جو الشبكة المفترضة،التي قد تكون وراء مؤامرة اغتيال عمر،فهي تسعى لجر الشلطة لمصلحة بني أمية خاصة،بطن قريش القوي....وقد تحقق مرادها عندما وصلت الشلطة إلى عثمان.

تساؤلات مشروعة

يبدو لنا أن نظام الشورى الشداسي الذي فرضه عمر بن الخطاب على واقع الأمة كان

بعيدة عن نظام الشورى.وإلا:

لماذا لم تشترك الأمة في الانتخاب؟

ولماذا ضمت الشورى الشداسية أغلبية من وجهاء المهاجرين القرشيين ممن لهم

مواقف سلبية من الإمام علي (علیه السلام)؟

ص: 160

ولماذا أقصي الأنصار عن المشاركة في صنع القرار؟

ولماذا لم تضم الشورى الشداسية أحدة من القحطانيين؟

وإن كان رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) مات وهو راض عن أعضاء الشورى فكيف ضرب أعناهم إن طالت مشاوراتهم أو اختلفوا؟وهل ثمة مسوغ شرعي لذلك؟وهل التلف عن الانتخاب مروق عن الإسلام؟

ألا يوجد من الصحابة من مات رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وهو عنه راض ممن هو جدير بالمشاركة في الشورى؟

ولماذا يجعل الترجيح بيد عبد الرحمن مع معرفة عمر میله لصهرو عثمان؟

وهل يصح أن يجعل أمر المسلمين ومصيرهم ومستقبلهم بيد شخص واحد يرجح من

يشاء؟

مضافة إلى أن هذه الشورى أوجدت التنافس بين أعضائها وصار كل واحد منهم يرى نفسه يدا للآخر،ونفخت فيه روح الطموح للخلافة،فصار بعضهم يحرض الناس على عثمان،وخرج بعضهم لحرب الإمام علي (علیه السلام) في الجمل؟

الإمام علي (علیه السلام) يشرح موقفه في خطبة الشقشقية

يقول الإمام علي (علیه السلام) في هذا الان:«فصبر على طول المدة(مدة خلافة عمر)،وشدة المحنة،حتى إذا مضى(عمر)لسبيله جعلها فى جماعة زعم انّي احدهم فيا للّه و للشّورى متى اعترض الرّيب فىّ مع الاوّل منهم، حتّى صرت اقرن الى هذه النّظائر! لكنّى اسففت اذ اسفّوا، و طرت اذ طاروا: فصغا رجل منهم لضغنه(=مال طلحة أو سعد القيرو)،ومال الآخر لصهره(=مال عبد الرحمن إلى عثمان أخي زوجته لأمه:ام كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط)،مع هن وهن(=مع تفاصيل مؤلمة يكفي أن تكتي عنها)»(1) .

أيضا في خطبة له يذكر فيها (علیه السلام) ما جرى له يوم الشوری بعد مقتل عمر:«وقد قال قائل(=سعد بن أبي وقاص على رواية):إنك على هذا الأمر يا ابن أبي طالب لحريص.

فقلت:بل أنتم واللّٰه لأحرص وأبعد،وأنا أخ وأقرب،وإنما طلبت حقا لي وأنتم

تحولون بيني وبيئه،وتضربو وجهي دونه.

فلما قرعته بالحجة في الملا الحاضرين هب كأنه بهت لا يدري ما يجيبني به!

ص: 161

اللّهم اني استعديك علي قريش و من اعانهم فانهم قطعوا رحمي و صغروا عظيم منزلتي و اجمعوا علي منازعتي امرا هو لي»(1) .

خلاصة القول أن قوة وجهاء المهاجرين،بدت في أواخر خلافة عمر،في طريقها للأفول.لذا عندما اغتيل عمر،في عملية مريبة قد تخفي وراءها مؤامرة محتملة،احتار عمر فيمن يخلفه.لكنه شگل شوری شداسية صممها بطريقة ضعف فيها احتمال وصول الإمام علي (علیه السلام) إلى الخلافة،فضلا عن الأنصار الذين لم يشركهم أصلا في الشوری.

تشكيل الشورى السداسية سيكون له تأثير خطير في نفوس أعضاء الشوری لأنهم بدأوا يشعرون لأول مرة أنهم منافسون حقيقيون لعلي (علیه السلام)،الأمر الذي دفع بعد ذلك بعضهم إلى نكث بيعة الإمام علي (علیه السلام) ومحاربته في الجمل.

قلنا إن وراء اغتيال عمر مؤامرة محتملة،والمتهمين فيها شبكة تعمل لمصلحة بني أمية.وإن لم تصح فرضية وجود شبكة وراء عملية الاغتيال،فدور بني أمية سيكون بالغ الوضوح في خلافة عثمان، وستشعر قریش-للمرة الأولى-بأن ثمة انقلابة حقيقية قد قام به بنو أمية على قريش.وهذا بالتأكيد سيمهد الطريق لمعاوية،ومن وراءه يزيد،ليرتكب من أجل إبقاء الشلطة بيد بني أمية،فاجعة كربلاء .

في الفصل الآتي سنتحدث عن حكم عثمان،وسنرى أن الخليفة الأول والثاني إن كانا هما واجهة قريش،فإن الخليفة الثالث صار واجهة بني أمية على الخصوص.كما سندرس التحولات الاقتصادية والاجتماعية والقيمية الخطيرة التي طرأت على المسلمين،بسبب استئثار بني أمية بالشلطة والمال،الأمر الذي أدى إلى ثورة انتهت بمقتل عثمان بطريقة مأسوية، ومبايعة الإمام علي (علیه السلام) أميرة للمؤمنين وخليفة على المسلمين.

ص: 162

ص: 164

بدأنا هذه السلسلة بتقسيم خلفيات واقعة كربلاء،والأحداث والأسباب التي أدت إلى شهادة الإمام الحسين (علیه السلام) إلى أسباب بعيدة وأسباب قريبة.وقلنا إنا نقد با«الأسباب البعيدة»المرحلة التي تمتد من بعثة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) إلى استلام عثمان الخلافة،يعني من(13 ق.هج-35هج)،وتقدر ب48سنة تقريبا. ونقصد ب«الأسباب القريبة الشهادة الإمام الحسين (علیه السلام)،الأحداث التي تمتد من مرحلة خلافة عثمان حتى موت معاوية،يعني من(35هج-60هج)،وتقدر ب 25سنة تقريبا.وتبدأ كتب مقاتل الحسین (علیه السلام) عادة من لحظة موت معاوية.

بدأت الفتوحات الكبرى مع عمر،وجاءت معها طفرة مالية،ألقت بظلالها الخطيرة على النسيج الاجتماعي،خصوصا إذا لاحظنا التأثير التراكمي لتطبيق معيار عمر في الفضيل في العطاء،فقریش لم تعد تستأثر بالشلطة فقط،بل صارت تستأثر بالمال أيضا.

في المقابل بدت قوة وجهاء المهاجرين في طريقها للأفول،لذا عندما اغتيل عمر،احتار فيمن يخلفه.كان عمر يأمل لو كان أبو عبيدة حية ليستخلفه،فأبو عبيدة بن الجراح من أبرز وجهاء المهاجرين،وهو من بنيالحارث بن فهر،أي من بطون قريش الضعيفة،حالها كحال تيم رعدي،لكنه توفي في حياة عمر. وتحدث عمر عن أمله باستخلاف سالم مولى أبي حذيفة،وفي بعض الروايات معاذ بن جبل، لو كان أحدهما حية.وقلنا بأنا لا يمكن أن نأخذ هذين الاسمين على محمل الجد،لأن سالمة فارسي الأصل،ولأن العرب العدنانيين لا يقبلون قحطانية فضلا عن شخص غير عربي، وثانية هو من الموالي،هو مولى لأبي حذيفة...إذن وفقا للمعايير القبلية لا فرصة لسالم أصلا في الوصول إلى الخلافة.كما أن معاذ بن جبل،من الأنصار القحطانيين،بل هو من الخزرج الذين احتك بهم عمر بقوة في السقيفة،وكسر شوكة زعيمهم سعد بن عبادة، وقريش لا يمكن أن تقبل مثل معاذ،إذن لا يمكن تصديق إمكانية استخلاف معاذ، وإن كان عمر-لهذه الدرجة متعاطفة مع الأنصار-إذن لماذا لم يجعل لهم من الأمر شيئا في الشورى الشداسية التي شكلها فور إحساسه بدنو أجله؟

نعم،سارع عمر عقب طعنه إلى تشكيل شوری شداسية يتم اختيار الخليفة منها،ولو دققنا في أسماء أعضاء الشوری،لوجدنا أنهم كلهم من قریش العدنانية،وبالتحديد من

ص: 165

وجهاء المهاجرين،وأدرج من بني هاشم الإمام علي (علیه السلام)،حتى لا يكون تهميشه سافرة،وأفقد الأنصار-وبشكل سافر-من أي قدرة على التأثير في القرار،بدليل أنه لا يوجد من الأنصار حتى عضو واحد في تلك الشورى الشداسية.والخلاصة أن تركيبة الشوری تجعل الإنسان يكاد يجزم بأن نتيجتها ستكون لمصلحة عثمان أو عبد الرحمن.ويبدو أن عمر كان قلقة من أن تكون النتيجة لمصلحة بني أمية على المدى البعيد،لأنهم سیتسئلون،من خلال عثمان الأموي،إلى الشلطة،لكن يبدو أنه أقنع نفسه بأنه مع بقاء عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص حول عثمان،سيبقى الوضع تحت السيطرة......المهم أن لا يصل الإمام علي (علیه السلام) إلى الشلطة،لأنها عندئذ لن تخرج من بنيه.

نريد فيما يلي أن نتحدث عن حكم عثمان،وكيف ساد شعور لدى وجهاء المهاجرين-بل لدى الأنصار وأهل العراق ومصر-بأن القرار لم يعد بيد بطون قريش الضعيفة،بل الحكم والثروة معأ صارا بید بني أمية بطن قریش القوي، إلى درجة أن بعض أقرباء عثمان من بني أمية،ممن لا سابقة له في الإسلام،بل لا صحبة له مع رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،كمروان بن الحكم مثلا،صار له تأثير في صنع القرار،أكثر من كبار الصحابة القرشيين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص،فضلا عن طلحة والزبير وعلي (علیه السلام).

ويمكن أن نلخص هذا التحول الخطير بعبارة مختصرة:أبو بكر وعمر كانا واجهة

قریش،لكن عثمان حدد نفسه بدائرة ضيقة،فصار واجهة لبني أمية فقط.

نريد أن ندرس هذا التحول الخطير،كما نريد أن ندرس التحولات الاقتصادية والاجتماعية والقيمة الخطيرة التي طرأت على المسلمين،بسبب استئثار بني أمية بالشلطة والمال،الأمر الذي أدى إلى ثورة انتهت بمقتل عثمان بطريقة مأساوية،ومبايعة الإمام علي (علیه السلام) خليفة على المسلمين.

ما أن استلم الإمام علي (علیه السلام) الخلافة،حتى اضطر لخوض ثلاث حروب طاحنة في أقل من خمس سنوات،حرب الجمل مع الناكثين،وحرب صفين مع القاسطين،وحرب النهروان مع المارقين،ثم استشهد (علیه السلام) ليترك حملا ثقيلا للإمام الحسن (علیه السلام)،الذي اضطر هو الآخر لعقد صلح مع معاوية.ندخل مع معاوية فصلا جديدة وطويلا من حياة المسلمين،امتد إلى عقدين،جرت خلاله ملاحقات وتصفيات لشيعة علي (علیه السلام).انتهى العقد الأول بشهادة الإمام الحسن (علیه السلام) مسمومة،وانشغل معاوية في العقد الثاني بمحاولات متعددة لتهيئة الأجواء لتوريث الشلطة لابنه يزيد،الذي سيرتكب أكبر فاجعة في التاريخ،فاجعة كربلاء.

ص: 166

والترف،والتخلي عن حالة الزهد والبساطة، في حين أن عليا (علیه السلام) كان حريصا على التصدق أولا بأول بما يتوافر لديه من مال،لذا لم تتغير حياته،وحافظ على هدو وبساطة معیشت......هذا الأمر جعل علية (علیه السلام) أقرب إلى قلب هذا الجيل من بقية الصحابة،وصفه أنزه الصحابة مالية ومعيشية.طبعا بالإضافة إلى كونه أقرب من بقية الصحابة إلى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،فهو زوج ابنته فاطمة (علیها السلام)،وأبو سبطيه الحسن والحسين (علیهم السلام).

دعونا نتعرف بنحو مختصر على حياة الترف والبذخ التي تحول لها كبار وجهاء

الصحابة.

يقول المسعودي في مروج الذهب:بنی عثمان«داره في المدينة،وشيدها بالحجر والكلس،وجعل أبوابها من الشاج والعرعر واقتنى أموالا وچنانة وعيونا بالمدينة.وذكر عبد اللّٰه بن عتبة أن عثمان يوم قتل كان له عند خازنه من المال خمسون ومائة ألف دينار وألف ألف درهم،وقيمة ضياعه بوادي القرى وحنين وغيرهما مائة ألف دينار،وخلفت خية كثيرة وإبلا».

ويقول المسعودي أيضا:«وفي أيام عثمان اقتنى جماعة من الطحابةالضياع والدور:منهم البير بن العوام، بنی داره بالبصرة......وابتنى أيضا دورة بمصر والكوفة والإسكندرية...وبلغ مال الزبير بعد وفاته خمسين ألف دينار،وخلف الزبير ألف فرس،وألفت عبد وأمة»..

ويقول:«وكذلك طلحة بن عبيد اللّٰه التيمي:ابتنی داره بالكوفة...وكان غلته من العراق كل يوم ألف دينار وقيل أكثر من ذلك،وبناحية الشراة أكثر مما ذكرنا، وشيد داره بالمدينة وبناها بالأجر والجص والسج».

ويقول:«وكذلك عبد الرحمن بن عوف المري:ابتنی داره ووسّعها وكان علی مربطه مائه فرس، وله ألف بعیر، وعشره آلاف من الغنم، وبلغ بعد وفاته ثمن ماله أربعه وثمانین ألفاً».(وابن الأثير في ترجمته في أسد الغابة يقول: وخلف مالا كثيرة

قطع بالفؤوس حتی مجلت-يعني تقرحت-أيدي الرجال منه(1) .

ويضيف المسعودي:وابتنى سعد بن أبي وقاص داره بالعقيق،فرفع مگها،ووع

فضاءها،وجعل أعلاها شرفات».ثم يقول:وقد ذكر سعيد بن المسيّب،أن زيد بن ثابت خلّف من الذهب و الفضة ما كان يكسر بالفئوس،غير ما خلف من الأموال

ص: 168

والضياع بقيمة مائة ألف دينار(1)».وزيد بن ثابت هذا وإن كان خزرجية من الأنصار،ولم يكن من وجهاء المهاجرين،لكنه كان خازنا لبيت المال عند عثمان، وكان ثمانية(أنظر ترجمته في أسد الغابة لابن الأثير).

نعود مرة أخرى،لوصف الجيل الجديد الذي نشأ بعد وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)..

قلنا إن الإمام عليا (علیه السلام) كان في نظر هذا الجيل أنه من غيره،أبسط في حياته،وأزهد في عيشه،وأقرب إلى رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،من غيره،وهو في النهاية قرشي...هذا الأمر جعل الإمام علياً (علیه السلام) مرجحا في نظرهم على بقية الصحابة.وإذا قورن الإمام علي (علیه السلام) ببقية أفراد قریش،لن يجد هذا الجيل شخصا غير علي (علیه السلام) يجمع بين المواصفات المقبولة في المجتمع آنذاك، والمواصفات التي يريدونها هم.ولم يكن هذا الجيل ينظر إلى علي (علیه السلام) بوصفه إمامة معصومة واجب الطاعة.

استفحل التفاوت الطبقي-نتيجة تطبيق معيار عمر في التفضيل في العطاء-في فترة كم عثمان بن عفان،إلى حد لا يطاق،لمصلحة قريش عموما، وبني أمية على وجه الخصوص. واستأثرت قریش بالمحكم والمال إلى حد سمح لسعيد بن العاص(وهو والي عثمان على الكوفة)أن يقول:إنما هذا السواد(2)(=العراق)قطين(3) لقريش!!فقال له الأشتر-وهو مالك بن الحارث النخعی-:«أتجعل ما أفاء اللّٰه علينا بظلال سيوفنا ومراكز رمانا بستانا لك ولقومك؟»(4)!

وعلينا أن نتذكر هذه الكلمة على الدوام:«إنما الشواد قطين لقريش»،لأنها ألهبت مشاعر جماهير العراق،ولخصت الوضع الذي تردى إليه حال المسلمين،وكان لها أثر بالغ في تهييجهم-وغالبيتهم من قحطان ممن جند لفتح العراق-ضد قریش العدنانية،كما كان لها بالتأكيد أثر بالغ في الثورة ضد عثمان.

ص: 169

صوت المعترضین یرقع

على أي حال،يتحدث ابن قتيبة الدينوري عن وثيقة كتبها بعض صحابة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،رصدوا فيها التجاوزات،التي تورط فيها عثمان خلال كمير،ولعلها أول وثيقة اعتراضية مكتوبة في الإسلام.يقول ابن قتيبة:

اجتمع ناس من أصحاب النبي- عليه الصلاة والسلام-فكتبوا كتابا ذكروا فيه ما خالف فيه عثمان من سنة رسول اللّه وسنة صاحبيه، وما كان من هبته خمس أفريقية لمروان (1)-وفيه حق اللّه ورسوله، ومنهم ذوو القربى واليتامى والمساكين-، وما كان من تطاوله في البنيان، حتى عدوا سبع دور بناها بالمدينة: دارا لنائلة(2)، ودارا لعائشة (3)وغيرهما من أهله وبناته، وبنيان مروان (4)القصور بذي خشب (=موضع بالمدینة)، وعمارة الأموال بها من الخمس الواجب لله ولرسوله، وما كان من إفشائه العمل والولايات في أهله وبني عمه من بني أمية(5) أحداث وغلمة لا صحبة لهم من الرسول

ص: 170

ولا تجربة لهم بالأمور، وما كان من الوليد بن عقبة بالكوفة إذ صلى بهم الصبح وهو أمير عليها سكران أربع ركعات ثم قال لهم: إن شئتم أزيدكم صلاة زدتكم، وتعطيله إقامة الحد عليه، وتأخيره ذلك عنه(1)، وتركه المهاجرين والأنصار لا يستعملهم على شئ ولا يستشيرهم، واستغنى برأيه عن رأيهم(2)، وما كان من الحمى الذي حمى حول المدينة(3)، وما كان من إدراره القطائع والأرزاق والأعطيات على أقوام بالمدينة ليست لهم صحبة من النبي عليه الصلاة والسلام(4)، ثم لا يغزون ولا يذبون، وما كان من مجاوزته الخيزران إلى السوط، وأنه أول من ضرب بالسياط ظهور الناس، وإنما كان ضرب الخليفتين قبله بالدرة والخيزران»(5).

ويقول المسعودي:«وقدم على عثمان عمه الحكم بن أبي العاص وابنه مروان وغيرهما من بني أمية،والحكم هو طريد رسول اللّٰه و الذي غيره من المدينة ونفاه عن جواري.وكان عماله جماعة منهم الوليد بن عقبة بن أبي معيط على الكوفة(بعد عزل سعد ابن أبي وقاص)،وهو ممن أخبر النبي،أنه من أهل النار(6)،وعبد اللّٰه بن سعد بن

ص: 171

أبی سرح علی مصر(1) و معاویه بن أبی سفیان علی الشام و عبد اللّه بن عامر علی البصره(2)، و صرف عن الكوفه الولید بن عقبه(بعد صلاته بالناس سكرانا)،وولاها سعید ابن العاص(3)(الذي قال:إنما هذا الواد قطين لقريش(4)».

والحقيقة أن العالم الإسلامي شهد في عهد عثمان تلاعبا غير مسبوق بالمال العام،حيث انتشرت الشللية والمحسوبيات، وعاد التميز القبلي بشكل سافر،وتم تعيين الشاق والمستهترین بمصالح الأمة في مناصب عليا،كما تم التسامح مع أولئك الذين عاملهم رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) بحزم وغلظة وأخبر أنهم من أصحاب النار.كما شهد العالم الإسلامي تفرداً بالرأي،وقسوة في التعامل مع الرعية،وانتشارة للبدع، وحياة مرفهة للحاكم وأقربائه،وتعطيا عن إقامة الحد...الخ.وأغلب هذه الأمور، لم يعهدها المسلمون في خلافة أبي بكر وعمر،كظواهر اجتماعية وسياسية واضحة.

حاول بعض الصحابه القیام بمساع اصلاحیه صادقه, قبل فوات الاوان, لكنها لم تجد نفعا, فتلك الوثیقه التی كتب فیها الصحابه تجاوزات عثمان, قدمها عمار بن یاسر الیه, فكانت النتیجه ان امر الاخیر بضربه, فضرب عمار, وشاركهم عثمان بالضرب - علی ما ینقل ابن قتیبه - الی ان فتقوا بطنه, فغشی علیه, وجروه حتی طرحوه علی باب الدار(5).

ولم يكن حظ عبد اللّٰه بن مسعود أفضل،حيث شرب حتی گیرت أضلاعه؛لأنه حاول الدفاع عن حرمة بيت مال المسلمين في العراق،ثم فرضت عليه الإقامة الجبرية في

ص: 172

يثرب،ومنع عنه عطاؤه،وأوصى عبد اللّٰه بن مسعود أن لا يصلي عليه عثمان(1).

وقام أبو ذر بالإنكار،حتى اضطر عثمان لنفيه إلى العراق،ثم إلى الشام، فاشتكی معاوية منه،فأعاده عثمان إلى المدينة.وعندما يئ عثمان من إسكاته،نفاه إلى الربذة(2)،فخف الإمام علي (علیه السلام) فاعترضهم مروان بن الحكم ليردّهم،فثار الإمام عليّ(عليه السّلام)فحمل علي مروان،و ضرب اذني دابته و صاح به:تنحّ نحّاك اللّه إلي النار (3)، و وقف الإمام عليّ(عليه السّلام)مودّعا أبا ذر فقال له:«يا أباذر!إنّك غضبت للّه فارج من غضبت له،إنّ القوم خافوك علي دنياهم،و خفتهم علي دينك،فاترك في أيديهم ما خافوك عليه، و اهرب بما خفتهم عليه،فما أحوجهم إلي ما منعتهم!و ما أغناك عمّا منعوك! و ستعلم من الرابح غدا...»(4).

وإن رصدنا التجاوزات التي تورط فيها عثمان في نقاط، فيمكن وضعها على النحو

التالي:

1.أرجع عمه الحكم بن أبي العاص،ابن عمير مروان،من المنفى الذي نفاه

رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)إليه(5).

2.وهب مروان بن الحكم مس أفريقية(كانت«أفريقية»تطلق على ما يشمل حاليا

تونس وشرق الجزائر وغرب ليبيا).

3.الإسراف والبذخ في المعيشة.

4.تولية أقربائه:عزل سعد بن أبي وقاص وتولية أخيه من أمه الفاسق الولید بن عقبة بن أبي معيطه(6) مكانه،ثم سعید بن العاص(على الكوفة)،وأخيه من الرضاعة عبداللّٰه بن

ص: 173

سعد بن أبي سرح(1)(على مصر)،وضم إلى معاوية إلى جانب الشام فلسطين وحمص.

5.المماطلة في إقامة الحد على أقربائي:كالمماطلة في إقامة حد شرب الخمر على

أخيه من أمه الفاسق الوليد بن عقبة بن أبي معيط.

6.تجاهل المهاجرين(خصوصا وجهاء الصحابة من قريش الذين كانت زمام الأمور بيدهم إلى الأمس القريب) والأنصار(المستضعفون أصلا بعد وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله))في التولية والمشورة.

7.التلاعب ببیت المال من خلال إدراره القطائع والأرزاق والأعطيات.

8.ضرب الناس بالسياط عوضا عن الخيزران والدرة.

9.ضرب عمار بن یاسر وفتق بطني،وضرب عبد اللّٰه بن مسعود وكسر أضلاع، ونفي أبي ذر الغفاري إلى الربذة.

10.تحوله إلى أداة بيد مروان بن الحكم.

كانت التجاوزات تتراكم بهذا الاتجاه بالتدريج،وكان الحنق الشعبي يزداد بازدیاد تلك التجاوزات،وبات انقسام المجتمع الإسلامي إلى طبقتين عميقاً: أقلية غنية مرفهة

(قرشية)لا تخوض غمار الحروب والفتوحات،وإنما تكتفي بجني الثمار،في مقابل أكثرية فقيرة معدمة،جديدة العهد بالإسلام،تخوض المعارك،و ها أن غيرها يجني ثمار تضحياتها.

وقوع المحظور

كان طلحة بن عبيد اللّٰه والزبير بن العوام يقومان بتحريض الجماهير على عثمان(2)،

ص: 174

ثم بعد قتل،قاما بمبايعة الإمام علي (علیه السلام)،ثم نكثا البيعة،بعد أن فتح عمر شهيتهما للخلافة عندما أدرجهما في الشورى الشداسية،وتحالفت عائشة معهما....كل ذلك بغية استرجاع سلطة قريش التي سلبتها بنو أمية.حتى عمرو بن العاص الهمي كان من المحرضين للثوار بدهاء(1).

لكن كيف وقع المحظور وقتل عثمان؟

كان وفد الثوار من مصر بقيادة الصحابي عبد الرحمن بن عدیس البلوي(وهو من أصحاب بيعة الشجرة)،ومحمد بن أبي بكر(ولد عام حجة الوداع،لذا يمكن اعتباره من الصحابة أو التابعين وفقا لاختلاف تعريف كل منهما)(2).وكان وفد ثوار الكوفة بقيادة الضحابي عمرو بن الأهثم(3)،ومالك الأشتر،وزيد بن صوحان العبدي.وكان وفد ثوار البصرة بقيادة الصحابي حكيم بن جبلة(وعلينا أن نتذكر اسم هذا الصحابي لأنه سیستشهد على يد الناكثين في أطراف البصرة فيما يعرف ب«يوم الجمل الأصغر»).واستمر الحصار أربعين يوما على الأقل، استنجد عثمان خلالها بمعاوية(4)،لكن

ص: 175

الأخير أبطأ عن إجابته،وحبس جنده في أوائل الشام،وذهب بنفسه إلى المدينة ليطلع على تطورات الأحداث،وقال لعثمان:قدم لأعرف رأيك وأعود إليهم(إلى جنده)فأجيئك بهم!فرد عثمان:لا واللّٰه،ولكن أردت أن أقتل،فتقول أنا ولي الثأر،ارجع فجئني بالناس،فرجع معاوية،فلم يعد إليه حتى قتل(1).

وضغط الثوار على عثمان،حتى أخذوا منه العهد التالي:هذا كتاب من عبد اللّٰه عثمان أمير المؤمنين،لمن نقم عليه من المؤمنين والمسلمين،أن لكم أن أعمل فيكم بكتاب اللّٰه وسنة نبيه،يعطى المحروم،ويؤم الخائف،ويرد المنفي، ولا يجمر في البعوث(=لا يحبس الجند في الغور عن العود إلى أهلهم)،ويوفر الفيئ،وعلي بن أبي طالب ضمين للمؤمنين والمسلمين،على عثمان الوفاء بما في هذا الكتاب».وشهد فيه كل من الزبير وطلحة وسعد وابن عمر وغيرهم.

لكن عثمان وبتحريض مروان نقض هذا العهد،حيث دخل عليه مروان وقال له: تكلم وأعلم الناس أن أهل مصر قد رجعوا،وأن ما بلهم عن إمامهم كان باطلا ،فإنطبتك تسير في البلاد،قبل أن يتحلب الناس عليك من أمصارهم فيأتيك ما لا تستطيع دفعه».وامتنع عثمان في البدء عن إجابته،لكن ما زال مروان يحذره من مغبة ما صنع،إلى أن استجاب له،فصعد المنبر،وقال ما طلب منه مروان....فثار القوم،وعاد الوفد المصري غاضبة بعد أن تبين له الأمر.وخرج لهم مروان وخاطبهم:ما شأنكم؟...شاهت الوجوه،تريدون أن تنزعوا ملكنا من أيدينا،اخرجوا عنا....

ونقلت كلمات مروان للإمام علي (علیه السلام) فثار غاضبة وأسرع إلى عثمان،وأحاط الثوار

بدار عثمان فمنعوا عنه الماء والطعام(2)،وأرسل الإمام علي (علیه السلام) إليه قرب الماء،إلا إن بعض الثوار دخلوا عليه،ولم يخرجوا إلا وعثمان مضرجا بديه.وتداول الناس أسماء

ص: 176

قيل أنها ممن دخل على عثمان،كالصحابي عمرو بن الحمق الخزاعي، والصحابي عبد الرحمن بن غديس البلوي،والطحابي محمد بن أبي حذيفة(وهو من بني عبد شمس،ابن خال معاوية،رباه عثمان،ثم صار من أشد الناس عليه)،بالإضافة إلى محمد بن أبي بكر،وكنانة بن بشر،وعمير بن ضابئ،وسودان بن حمران.

ما نريد التأكيد عليه أن الإمام عليا (علیه السلام)،لم تكن له سيطرة حقيقية على الثوار،بل حتى بعض قادة الثوار لم تكن لهم سيطرة حقيقية على قواعدهم الشعبية،فالفوضى واللغط وخلط الأوراق كان هو سيد الموقف.

•موقف الإمام علي (علیه السلام) من فتنة مقتل عثمان

كان وضع الإمام علي (علیه السلام) دقيقة جدا،فمن ناحية كان قد أقسم عندما عزم القوم على بيعة عثمان،بعد أن أكد على أنه أحق الناس بالخلافة من غيره، قائلا:«واللّٰه الأسلمن ما سلمت أمور المسلمين،ولم يكن فيها جور إلا علي خاصة،التماسا لأجر ذلك وفضله،وزهدا فيما تنافستموه من خوفه وزبرجه»(1) ، وها هي أمور المسلمين لم تعد سالمة،وها هو الجور لم يعد واقعة عليه خاصة،فعليه إذن واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،والوقوف أمام هذا الانحراف الكبير الذي بات يهدد وجود الأمة بأسرها.

لكن موقفه حرج من ناحية ثانية،لسببين:أولهما أنه (علیه السلام) وإن كان يرى نفسه أحق بالخلافة من غيره،إلا أن أي تحرك احتجاجي سيعطي ذريعة للملتفين حول عثمان،في اتهامه بالسعي نحو الشلطة،وأنه يعرقل المسيرة،ويضع العصا في العجلة،ويحرض على نكث البيعة.فالقرار لم يعد بيد عثمان،وإنما بید قرابته وأبناء عمومته،والأجواء مهياة تماما لفبركة الاتهامات الواهية. السبب الثاني-وهو الأهم-أن الحركة الشعبية الاحتجاجية،وإن كان قد وقع الظلم عليها،لكنها حركة غير ناضجة،جديدة العهد بالإسلام،هائجة،يصعب التحكم في مسارها،اختلط عليها الحق والباطل،واختلطت عليها المعايير. وهذه القطة سنتوقف عندها بعد قليل.

كانت الأنظار تتجه نحو الإمام علي (علیه السلام)،يريدون معرفة كيفية معالجته، لمعضلة

غير مسبوقة،ألمت بالإسلام والمسلمين.فماذا صنع الإمام علي (علیه السلام)؟

حاول الإمام علي (علیه السلام) أن يمسك العصا من الوسط ما أمكنه،فلعب دور الوسيط

ص: 177

أكثر من مرة،بين جماهير هائجة،فلت زمامها،ولم تد تستمع إلا لمن يريد أن يزيد تهييجها،أو على الأقل لمن يريد أن يتفهم معاناتها،وحاكم لم يعد قراره بيده، بسبب الشيخوخة وتسلط المحيطين به،وبالخصوص مروان بن الحكم.

لما اجتمع الناس إليه،وشكوا ما نقموه على عثمان،قام الإمام علي (علیه السلام) ودخل

على عثمان،وقال له:

«إن الناس ورائي،وقد استسفروني(=جعلوني سفيرة)بينك وبينهم، وواللّه ما أدري ما أقول لك، ما أعرف شيئا تجهله، ولا أدلك علي أمر لا تعرفه، إنك لتعلم ما نعلم، ما سبقناك إلي شئ فنخبرك عنه، ولا خلونا بشئ فنبلغكه، وقد رأيت كما رأينا، وسمعت كما سمعنا، وصحبت رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله) كما صحبنا، وما ابن أبي قحافة ولا ابن الخطاب بأولي بعمل الحق منك، وأنت أقرب إلي رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله)وشيجة رحم منهما، وقد نلت من صهره ما لم ينالا، فاللّه اللّه في نفسك، فإنك واللّه ما تبصر عن عمي، ولا تعلم من جهل....وأن شر الناس عند اللّه إمام جائر، ضل وضل به، فأمات سنة مأخوذة وأحيي بدعة متروكة، وأني سمعت رسول اللّه (صلي اللّه عليه وآله) يقول: يؤتي يوم القيامة بالإمام الجائر وليس معه نصير ولا عاذر فيلقي في نار جهنم فيدور فيها كما تدور الرحي، ثم يرتبط في قعرها، وإني أنشدك اللّه أن تكون إمام هذه الأمة المقتول فإنه كان يقال: يقتل في هذه الأمة إمام يفتح عليها القتل والقتال إلي يوم القيامة، ويلبس أمورها عليها، ويثبت الفتن فيها، فلا يبصرون الحق من الباطل، يموجون فيها موجا، ويمرحون فيها مرحا، فلا تكونن لمروان سيقة يسوقك حيث شاء بعد جلال السن وتقضي العمر ».

فقال له عثمان:كلم الناس في أن يؤجلوني،حتى أخرج إليهم من مظالمهم. فقال (صلی اللّه علیه واله):ما كان بالمدينة فلا أجل فيه،وما غاب،فأجله وصول أمرك إليه(1) .

لكن عثمان لم يتخذ اي اجراء، فعلي يؤكد للناس ان الامور في طريقها إلى الحل.

بل على العكس، كان كلما حاول ان يتخذا اجراء من هذا القبيل، اما ان يثنيه عن ذلك المقربين منه - وبالخصوص مروان – او يقومون بخطوات تزيد من نقمة الناس، وترسل اليهم اشارات خاطئة، تؤكد لهم ان الامور يائسة بالفعل، ولا امل في الاصلاح، وان قرارات عثمان لم تعد بيده، وانما بيد ابناء عمومته، الذين لا سابقة لهم في الاسلام.

لما اشتد الطعن على عثمان، بدا الناس يهتفون باسم علي للخلافة، فاستاذن

ص: 178

علي (عليه السلام) عثمان في بعض بواديه يتنحى إليها - حتى لا يتهم باستغلال الظرف لصالحه - فاذن له(1).

واشتد الطعن على عثمان بعد خروج علي، ارسل عثمان إلى علي (علیه السلام) يساله التوسط مرة اخرى.وتكررت الوساطات، ومن المعلوم ان الوساطات حينما تتكرر تفقد بريقها، ويفقد الوسيط تاثيره.

كان عثمان تارة يطلب من علي التوسط، وتارة اخرى يطلب منه الخروج من المدينة والا يتدخل، لذا نجده يجيب ابن عباس حينما جاءه برسالة من عثمان، وهو محاصر في بيته، يساله الخروج من المدينة:

«يا بن عباس، ما يرىد عثمان الا ان يجعلني جملا ناضحا بالغرب، اقبل وادبر! بعث إلى ان اخرج، ثم بعث إلى اقدم، ثم هو الآن يبعث إلى ان اخرج! واللّه لقد دفعت عنه حتى خشيت ان اكون آثما»(2).

والعبارة الاخيرة تهمنا للغاية: «واللّه لقد دفعت عنه حتى خشيت ان اكون آثما» ، لانها توضح تماما حقيقة المازق.

فمن ناحية هو يدافع عن الخليفة حتى لا تتورط الجماهير بهتك منصب الخلافة، وحتى لا ينفتح على الامة باب الفتن.

لكنه من ناحية ثانية يخشى من المبالغة في الدفاع عن الخليفة، الامر الذي قد يعد دفاعا عن امام جائر وركونا إلى ظالم، وخذلانا لامة مظلومة فبدل ان يكون ماجورا في وساطته، يصبح آثما.

وانصافا لعلي لابد ان نقول: لم يقف احد مدافعا عن عثمان كعلي (عليه السلام)، حتى اولئك الذين طالبوا بدمه بعد مقتله، حتى طلحة والزبير وعائشة، بل حتى مروان ومعاوية.لقد كان موقف الفريق الأول يتمثل في استثارة الجماهير وتهييجهم، فطلحة والزبير وعائشة(3)، كل واحد منهم، حرض الجماهير على عثمان. ومروان كان

ص: 179

يحرض عثمان على عدم التنازل للجماهير(1) ،ومعاوية تباطأ في نجدة عثمان ليقع الثوار في المحظور.

في الفصل القادم سوف نسلط الضوء على وضع المسلمين لحظة مقتل عثمان وتسلم الإمام علي (علیه السلام) الخلافة،كما سنتحدث عن التغيرات التي طرأت على فئة وجهاء المهاجرين،ثم حرب الجمل ومضاعفاتها،وتأثير ذلك في انكسار شوكة قريش لمصلحة بني أمية.

الخلاصة:عرفنا الآن أهم مكونات شخصية الجماهير الثائرة ثقافية وقبلية واقتصادية،وأن هؤلاء كانوا يمثلون جيلا جديدة لم يحظ بتربية ثقافية وروحية ومعنوية في حياة الخلفاء الثلاثة الذين سبقوا الإمام عليا (علیه السلام)،وأنهم كانوا يشعرون بالغبن،وأن قريشا قد ظلمتهم،وانتهكت كرامتهم،وسلبتهم حقوقهم، لأن المعيار الذي وضع عمر بن الخطاب في توزيع العطاء،جعل الثروة تتراكم في يد قریش العدنانية(من مكة)،على حساب باقي العرب من قحطان، كالأنصار من أهل المدينة،وأجناد العراق الذين كانوا وقود الفتوحات الكبرى. إذن الجماهير الثائرة في غالبيتهم من قحطان،والشلطة والمال بید قریش العدنانية....وفي طريقها لبني أمية. وعرفنا مدى استشراء الفساد الاداري والمالي-والأهم من ذلك الفساد القيمي والديني-في أواخر حياة عثمان نتيجة أخطاء

ص: 180

قاتلة ارتكبها هذا الأخير،الأمر الذي أدى إلى قتله،والتفاف الجماهير الغاضبة والثائرة حول الإمام علي (علیه السلام).

نعم،دراسة فتنة مقتل عثمان،بالغة الأهمية،لأن الصورة لن تتضح إلا إذا عرفنا بالضبط حقيقة موقف الإمام علي (علیه السلام) من تلك الفتنة.فأكثر الفتن اللاحقة، كان سببها ما قام به بنو أمية من خلط للأوراق،استطاعوا من خلالها التسلل إلى الشلطة،ابتداء من معاوية،مرورا بيزيد الذي ارتكب فاجعة كربلاء. وسنلمس بوضوح التوظيف المستمر المقتل عثمان ومنع الماء عنه،لقتل الإمام الحسين (علیه السلام) ومنع الماء عنه.لكن كيف استطاعوا خلط الأوراق؟وكيف استطاعوا إرباك الاحة؟سنحاول في الفصل القادم الإجابة عن هذا السؤال.

ص: 181

وفاته (صلی اللّه علیه واله)و مباشرة،مع خلافة الإمام علي (علیه السلام)(1) .

هذه الامة التي عاشت مع اكمل قائد للبشرية، اكتسبت هذه الطاقة الهائلة من اشعاع الرسول (صلی اللّه علیه واله)، فصنعت البطولات والتضحيات التي يقل نظيرها في تاريخ الانسان.

هذه النماذج الرفيعة انما هي نتاج هذه الطاقة الحرارية التي جعلت الامة الاسلامية تعيش ايام الرسول (صلی اللّه علیه واله) محنة العقيدة والصبر، وتتحمل مسؤولية هذه العقيدة بعد وفاته (صلی اللّه علیه واله)، هذه هي طاقة حرارية وليست وعيا، لذا يجب ان نفرق بين الطاقة الحرارية و الوعي.

الوعي:عبارة عن الفهم الفؤال الإيجابية التي يتأل،ويستأصل جذور المفاهيم الجاهلية الشابقة استئصالا كاملا.اما الطاقة الحرارية:فهي عبارة عن توهج عاطفي

حاز،بشعور قد يبلغ في مظاهرو نفس ما يبلغه الوعي في ظواهره،فيتحير المراقب،بحيث يصعب عليه التمييز بين الأمة التي تحمل طاقة حرارية،وأمة تتمتع بذلك الوعي،إلا بعد التبصر.

إلا أن الفرق بين الأمة الواعية والأمة التي تحمل الطاقة الحرارية كبير، فإن الطاقة الحرارية بطبيعتها تتناقص بالتدريج بالإبتعاد عن مركز هذه الطاقة الحرارية.

والمركز الذي كان يمون الامة بهذه الطاقة الحرارية هو شخص رسول اللّه (ص) القائد. فكان طبيعياً ان تصبح طاقة الأمة بعده في تناقض مستمر، حال الشخص الذي يتزود من الطاقة الحرارية للشمس والنار، ثم يبتعد عنهما، فإن هذه الحالة تتنافص عنده بإستمرار.هكذا كان حال المسلمين بعد وفاة رسول اللّٰه،وتاريخ الإسلام يثبت أن الأمة الإسلامية كانت في حالة تناقص مستمر من هذه الطاقة الحرارية التي خلفها رسول اللّٰه في أمته حين وفاته.

وهناك فرق آخر،هو أن الوعي لا تهه الانفعالات،فهو يصمد أمامها،أما الطاقة الحرارية فتهها الانفعالات الطاقة الحرارية تبرز على سطح النفس البشرية، أما الوعي فهو ش غبش في أعماق هذه النفس.ففي حالة الانفعال،سواء أكان حزنا وألما،أم فرحة وانتصارة.في كلا الحالتين سوف يتفجر ما وراء الستار،ويبرز ما كان كامنة وراء هذه الطاقة الحرارية في الأمة المزودة بهذه الطاقة فقط. أما الأمة الواعية،فوعيها يتقوی على مر الزمن،كلما مر بها انفعال جدید،أكدت شخصيتها الواعية في مقابل هذا الانفعال،وصبغته بما يتطلبه وعيها من موقف(2) .

ص: 183

أقول:الشواهد على أن الأمة الإسلامية كانت تحمل مجرد شحنة معنوية وطاقة حرارية،ولم تكن تحمل وعيا مستنيراً مجتثاً الأصول الجاهلية فيها... شواهد كثيرة،ويكفي أن نتذكر بعض المواقف التي كان يرتد فيها المرء على الفور إلى القبيلة أو الفئة التي ينتمي إليها،فينادي:يا للمهاجرين،إن كان من المهاجرين،أو ينادي:يا للأنصار،إن كان من الأنصار.والحوادث التي وقعت للأمة بعد وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وابتداء من خلافة عثمان على وجه الخصوص،تؤكد هذه المقولة.فمع ازدياد الفاصل الزمني عن وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،بدأت الصورة الإسلامية الناصعة تتغير،وبدأت ملامحها تتبدل،حيث اختلطت المعايير في أذهان عامة المسلمين،واختلط الحق بالباطل،وأصبح المعروف منكرة والمنكر معروفة،وفقدت الأمة زمام المبادرة،ولم تعد قادرة على التخطيط لمستقبلها.

وأكد لنا الإمام علي (علیه السلام) هذه الحقيقة عندما قال:«أيها الناس،إنا قد أصبحنا في دهر عنود،وزمن كنود،يعد فيه المحس مسيئة،ويزداد الظالم فيه ثوا،لا ننتفع بما علمنا،ولا نسأل عما جهلنا،ولا نتخوف قارعة حتى تحل بنا»(1) .

2)جيل جديد لم ينضج بعد

هناك نقطة أخرى لا بد أن نأخذها في الاعتبار في تحليل الواقع الإسلامي بعد وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وهي أن ثمة جيلا جديدة بدأ يبرز على الساحة في عهد عثمان الطويل.هذا الجيل كثير منهم لم يوفق برؤية رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وصحبته،إما لصغر سنه،وإما لكونه الم يولد آنذاك بعد،فبات يعد من التابعين،وإما لدخوله في الإسلام بعد وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وهؤلاء بمجموعهم أصبحوا يمثلون أكثرية الأمة.

هذا الجيل لم يعاصر الاسلام في بداياته، ولم يتعرف على الادوار التي لعبها رموز الجيل الطليعي، ولم يتشرف بالتزود حتى بالطاقة الحرارية من الرسول ( صلى اللّه عليه وآله) . كل ما عاصره، هو جيل الصحابة، يحكي له قصص ماض مجيد، ويفتخر بصحبته للرسول ( صلى اللّه عليه وآله)، لكن هذا الجيل - جيل الصحابة - كان يفقد بريقه ووهجه بالتدريج، بعدما تحلل من حياة الزهد، بعد فتح فارس والروم.

كان الجيل الجديد هو وقود الفتوحات الكبيرة، والجمهور المحتج على عثمان هو من

ص: 184

هذا الجل الجديد، الذي شارك في الفتوحات، وقدم التضحيات، لكن كان آخرون من الصحابة وابنائهم «ياخذون العطايا ولا يغزون في سبيل اللّه»(1) .

انه جمهور مظلوم، مضطهد، مستضعف لكن من ناحية اخرى، لم يتلق هذا الجيل تربية اسلامية سليمة، ولم يفتح عينيه على الصور الرائعة التي دشن من خلالها المسلمون عهدهم، ولم يتنفس هواء نقيا، وانما هو جيل تم اهماله لفترة طويلة من الزمن - تزید علی عقدين - وفتح عينيه على تطبيق معايير مزدوجة، وعلى مجتمع من الصحابة كل يدعي الفضيلة لنفسه، فاستوى لديه الصحابي المضحي، الذي كانت له سابقة استثنائية في الاسلام، بالصحابي الذي لم يسلم الا في وقت متاخر جدا، ممن شارك في حروب ضد الاسلام، ولم يدخل في الدين الا بعد ان قويت شوكته، واصبح امرا واقعا.

هذه الامة لم تترب على الائتمام بامام، يشبع حاجاتها الروحية والفكرية والنفسية، وانما وجدت امامها خليفة متحيزا لابناء عمومته، «يخضمون مال اللّه خضمة الابل نبتة الربيع »(2) -بحسب تعبير الإمام علي (علیه السلام)-فكانت النتيجة أن أصبح كل واحد إمام نفسه!

يقول الإمام علي (علیه السلام):«وما لي لا أعجب من خطأ هذه الفرق على اختلافي ججها في دينها!لا يقتون أثر نبي،ولا يقتدون بعمل وصي،ولا يؤمنون بغيب، ولا يعفون عن عيب،يعملون في الشبهات،ويسيرون في الشهوات،المعروف فيهم ما عرفوا،والمنكر عندهم ما أنكروا،مفزعهم في المعضلات أنفسهم، وتعويلهم في المهمات على آرائهم،كان كل امرئ منهم إمام نفسه،قد أخذ فيما بری بری ثقات،وأسباب محكمات»(3)

3)التشتت والاختلاف

الورة التي رسمناها للجيل الجديد،قد تنطبق على أكثر دیار الدولة الإسلامية،إلا أن الشام تختص بأمر إضافي.فبسبب ضعف الحكومة المركزية في عصر عثمان،استطاع معاوية في الشام أن ينشئ مظاهر ملكية مستقلة في الشام،لا تشبه الوضع السياسي في باقي الأقاليم،مما رشح نوعا من الانفصالية في الشام عن باقي أجزاء جسم الدولة الإسلامية.فالشام لم تعرف حاكمة مسلمة قبل معاوية بن أبي سفيان،وقبل أخيه يزيد،

ص: 185

وكانت قد أعطيت له صلاحيات استثنائية من قبل الخليفة الثاني،بدعوى أن هذا يمثل مظهر عزوجلال للإسلام في مقابل دولة القياصرة(1) .

الجيل الجديد في الشام لم يكن غير متلق لتربية إسلامية صحيحة فحسب، وإنما تلقى تربية مشوهة على يد معاوية.ولم يكن للإمام علي (علیه السلام)-ولا غيره من كبار الصحابة-أي رصيد أو قاعدة شعبية في ذلك الإقليم على الإطلاق، لأن هذا الإقليم عاش الإسلام من منظار آل أبي سفيان،ولم يسمع لعلي (علیه السلام)(2) .

أقول:سنرى بعض صور التربية المشوهة عندما نصل إلى حرب صفين.بل هذاالأمر يؤكده معاوية نفسه عندما قال لعمار بالمدينة:

إ بالشام مئة ألف فارس،ك يأخذ العطاء، مع مثلهم من أبنائهم وعبدانهم،لا يعرفون عليها ولا قرابته،ولا عمارة ولا سابقته،ولا الزبير ولا صحابته،ولا طلحة ولا هجرته،ولا يهابون ابن عوف ولا ماله،ولا يتقو سعدة ولا دعوته»(3) .

هذه العبارات عبر بصدق عن حال أهل الشام،وعلينا أن نتذگرها جيدة لنفهم الأحداث اللاحقة....لنفهم حرب صفين،وواقعة كربلاء،وما حدث بعد واقعة كربلاء عندما وصل أسارى أهل البيت (علیهم السلام) إلى الشام.

في مثل هذه الظروف،استلم الإمام علي (علیه السلام) الخلافة:فقدان عدد كبير من الصحابة لشحنتهم المعنوية وطاقتهم الحرارية،نشوء جيل جديد غير ناضج لم يتلق تربية روحية،وواقع مليئ بالتشتت والفوضى والاختلاف.

قبل أن نبدأ بسرد وتحليل الأحداث التي وقعت في عهد الإمام علي (علیه السلام)،نقف وقفة سريعة مع التحولات التي وقعت في تركيبة فئة وجهاء المهاجرين، التي كان بيدها زمام الأمور بعد وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله).ثم نأخذ فكرة عامة عن وضع الأمصار الكبرى آنذاك.

وجهاء المهاجرين...أين هم؟

إذا استقرأنا أسماء الشخصيات المهمة والمؤثرة في فئة وجهاء المهاجرين، نلاحظ ما

يلي:

ص: 186

أبو بكر:توفي

عمر:اغتيل-أبو

عبيدة بن الجراح:مات في الشام بالطاعون.

عثمان:قتل على يد ثوار العراق ومصر

عبد الرحمن بن عوف:مات غضبانا على عثمان موصية بأن لا يصلي عليه

سعد بن أبي وقاص:اعتزل العمل السياسي رغم إصرار ابنه عمر(1) على دخول حلبة المنافسة للوصول إلى الشلطة

طلحة بن عبيد اللّٰه والبير بن العوام:فتح عمر شهيتهما للخلافة عندما أدركهما

في الشورى السداسية.

ام المؤمنين عائشة:تدل على الخط لترجيح موقف طلحة والبير،وتشكل معهما تحالفة يمثل مصالح قریش.

نلاحظ من ذلك أن الأسماء الكبيرة-كأبي بكر وعمر وأبي عبيدة وعبد الرحمن

وسعد-لم يعد لها وجود اجتماعي.وهذا الحال فسح في المجال لاسمي طلحة و«البير»للتداول كاسمين مرشحين للخلافة كبديلين لعثمان.طبعا بالإضافة إلى الإمام علي (علیه السلام).

كما سنلاحظ بدء دخول أسماء الطبقة الثانية من أبناء وجهاء المهاجرين على الساحة،ممن لا يملكون ما يملك آباؤهم من رصيد تاريخي،ومن أبرزهم:عبد اللّٰه بن عمر»:الذي اعتزل العمل السياسي،لكن سيظل اسمه مطروحة للتداول،بل سيطره أبو موسى الأشعري بالفعل كبديل للإمام علي (علیه السلام) عند التحكيم، واعبد اللّٰه بن الزبير»:الذي سيكون له دور تحريضي أساسي في حرب الجمل ثم بعد ذلك في منافسة يزيد على الشلطة،بالإضافة إلى«محمد بن طلحة»:لكنه قيل مع والده في معركة الجمل،وعبد الرحمن بن أبي بكر»:لكن مشكلته أنه شهد بدرة وأحدة مع المحار،وتأخر فيدخولي الإسلام إلى صلح الحديبية.وشارك مع أخيه عائشة في معركة الجمل،ودفعت عائشة باسمو للخلافة عندما وجدت معاوية يرشح يزيد للخلافة،إلا أنه مات-كما سنرى- بیل موت معاوية بطريقة مريبة.

أما على مستوى بني هاشم فنلحظ بدء دخول اسم الإمام الحسن بن علي (علیه السلام)»

ص: 187

والإمام الحسين بن علي (علیه السلام)»بقوة على الساحة،كامتداد طبيعي لأبيهما الإمام علي (علیه السلام)،بل أيضا كامتداد لجدهما رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله).

الوضع في الأمصار الكبرى

من المفيد أيضا أن نتعرف على وضع الأمصار الكبرى عشية استلام الإمام علي (علیه السلام) الخلافة،وأهم الأمصار آنذاك في الحجاز:مكة والمدينة،وفي العراق:البصرة والكوفة،بالإضافة إلى الشام ومصر واليمن.

1.الوضع في المدينة ومكة:كانت تسود الحجاز حالة فوضى مع وجود ثوار العراق ومصر، خصوصا بعد مقتل عثمان،عندما تدفق الثوار والصحابة لمبايعة الإمام علي (علیه السلام)،وتخلف بعضهم عن ذلك،كعبد اللّٰه بن عمر وأسامة بن زيد وحسان بن ثابت ومحمد بن مسلمة.واقترح المغيرة بن شعبة وابن عباس إبقاء مال عثمان-أو معاوية على الأقل-برهة من الزمن إلى أن يستتب له الأمر، إلا أن الإمام عليا (علیه السلام) رفض هذا الاقتراح.وقام (علیه السلام) بترك الحجاز عند بلوغه خبر خروج طلحة والزبير إلى البصرة،وأمر على المدينة سهل بن حنیف،كما أمر على مكة ثم بن العباس.

والحجاز-بالمناسبة-فقيرة من حيث المال والجند،في مقابل غني العراق بالمال والجند.فالجند بعد قيامهم بفتح فارس،استقروا بالبصرة والكوفة،وكانت إيرادات بیت المال في هذين المصرين مرتفعة جدة.لذا عندما فگر طلحة والزبير في الانقلاب على الإمام علي (علیه السلام) خرجا إلى البصرة،وعندما أراد الإمام علي (علیه السلام) مواجهتهما خرج إلى العراق.

2.الوضع في البصرة والكوفة:ولي الإمام علي (علیه السلام) على البصرة عثمان بن حنيف،فبايع له الجمهور وقالت طائفة:لا ثبایع حتى نقل قتلة عثمان.وولي على الكوفة عمار بن شهاب،فصده طلحة بن خویلد غضبة لعثمان،فرجع إلى الإمام علي (علیه السلام)،ثم كتب أبو موسى الأشعري-الذي كان واليا على الكوفة من قبل عثمان-بمبايعة أهل الكوفة إلا القليل منهم.

3.الوضع في الشام:كان مستقرة تماما لمعاوية،لكنه (علیه السلام) رغم ذلك ولي عليها:

سهل بن حنيف الذي عاد بعد أن تلقته خيل معاوية،ثم أمره الإمام علي (علیه السلام) على المدينة كما أشرنا.

ولمعرفة وضع الشام علينا أن نتذكر كلمة معاوية:«إن بالشام مئة ألف فارس، كل يأخذ العطاء،مع مثلهم من أبنائهم وعبدانهم،لا يعرفون عليها ولا قرابته، ولا عمارة ولا

ص: 188

سابقته،ولا الزبير ولا صحابته،ولا طلحة ولا هجرته،ولا يهابون ابن عوف ولا ماله،لا يتقون سعدة ولا دعوته»(1) .

4.الوضع في مصر:كان عمرو بن العاص والية عليها ثم عزله عثمان،وبعد مقتله ولى الإمام علي (علیه السلام) على مصر قیس بن سعد بن عبادة،فبايع له الجمهور وقالت طائفة من أهل خربتا(2) :لا تبايع حتى نقتل قتلة عثمان.حاول معاوية استمالة قيس،لكن عندما فشل أشاع ميله له،وتذكر بعض الأخبارأن الإمام عليا لي بدأ يشك في وضع قيس.في المقابل تعاطى قيس مع أهل خربتا بطريقة عزت شكوك الإمام علي لي فيه،وعندما طلب الإمام علي (علیه السلام) من قيس محاربة أهل خربتا،لم يسعة الاستجابة لذلك،وطلب من الإمام علي (علیه السلام) عزله،فعزله(3) لي وعن مكانه محمد بن أبي بكر،ثم بعد ظهور نتيجة التحكيم خرجت الأمور في مصر عن السيطرة(4) ،فاضطر الإمام علي (علیه السلام) لعزل محمد وتعيين مالك الأشتر على مصر.وبعد شهادة مالك الأشتر ومحمد بن أبي بكر،خرجت مصر على سلطة الإمام علي (علیه السلام)،وصارت تحت سيطرة معاوية.

5.الوضع في اليمن:ولي الإمام علي (علیه السلام) على اليمن عبيد اللّٰه بن عباس،وظل الأمر مستقرة فيها إلى ما بعد حرب صفين وظهور نتيجة التحكيم وبدء غارات معاوية،وسيصل إليها بسر بن أرطاة بأوامر من معاوية،ليأخذ البيعة له من أهلها،والذي سيرتكب مجازر مروعة بحق شيعة علي (علیه السلام) أدمت قلب الإمام علي (علیه السلام) قبل أن يدمي أشقى الأولين والآخرين رأسه (علیه السلام).

ونلحظ في ذلك أن الوضع في الحجاز واليمن ومصر كان مستتبا تقريبا للإمام علي (علیه السلام)،بل حتى وضع العراق كان مستتبة له (علیه السلام) قبل وصول طلحة والبير إليها،بخلاف الشام التي كانت خارجة على السيطرة ابتداء.

كما نلحظ أن الإمام عليا (علیه السلام) قام بتولية الأنصار وبني هاشم،وهما الفئتان اللتان

ص: 189

حرمنا من المناصب العليا بعد وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)...فهل بن حنيف الأنصاري على المدينة،وثم بن العباس على مكة،وعثمان بن حنيف الأنصاري على البصرة، وقيس بن سعد بن عبادة الأنصاري على مصر، وعبيد اللّٰه بن عباس على اليمن،ثم عبد اللّٰه بن عباس على البصرة بعد الجمل.

علي (علیه السلام)حاكماً:(35-40هج)(1)

قلنا فيما سبق إن الجمهور الهائج المحتج على عثمان،القادم من الكوفة ومصر،لم يكن يعرف الإمام علية (علیه السلام)حق المعرفة.لم يكن ينظر إليه إلا بوصفه ابن عم رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وأقرب الناس إليه.صحابي جليل،لم تلوثه الدنيا بزخارفها-كما لوثت كثيرة من الضحابة-كانوا ينظرون إليه على أنه بدیل ملائم لعثمان، متفهم لمشاعرهم،ومتحس لآلامهم ومظلوميتهم.لم يكن ينظر إليه على أنه المنصوب من قبل اللّٰه ورسول (صلی اللّه علیه واله)،بل ربما لم ينظر إليه حتی كمرشح منافس لأبي بكر وعمر(2).لقد كانت مشكلتهم مع عثمان،والمرة الملتفة حوله، ولم يكن همهم إلا إزاحة هذا الكابوس الذي جثم على صدورهم.

بمجرد أن انتهى الجمهور الهائج من تصفية عثمان،هجموا على دار الإمام

علي (علیه السلام) يطالبونه بقبول البيعة.ويصف الإمام علي (علیه السلام) هذا الموقف بقوله:

فتد اگوا(=تزاحموا)علي تداك الإبل الهيم(=العطاش)یوم ورودها(=شربها

ص: 190

الماء)،وقد أرسلها راعيها، ولعت مثانيها(=انفلت حبلها التي تعقل به)،حتى ظننت أنهم قاتلي،أو بعضهم قاتل بعض لدي»(1) .

إنه لموقف مخيفة حقا:جمهور هائج،يموج غضبا،يتطاير شررة،إلى درجة أن

علية (علیه السلام) ظن أن الشرر قد يطاله شخصية.ويصف الموقف في خطبة الشقشقية:

فما راعني إلا والناس-كعرف الضبع(=ما كثر على عنق الضبع من الشعر كناية عن كثرة الازدحام)-ينثالون(=يتابعون مزدحمين)علي من كل جانب،حتى لقد وطيء الحنان،وشق عطفاي،مجتمعين حولي كربيضة الغنم»(2) .

ماذا كان موقف الإمام علي (علیه السلام)؟لقد رفض البيعة،وقال لهم:

«دعوني و التمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان لا يقوم له القلوب و لا تثبت عليه العقول و إن الآفاق قد أغامت و الحجة قد تنكرت و اعلموا إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم و لم أصغ إلى قول القائل و عتب العاتب و إن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلي أسمعكم و أطوعكم لمن وليتموه أمركم و أنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا»(3) .

لاحظ..أنه لا يؤكد على أن قبول البيعة-إن تم-فهو مشروط بأن يقرر ما يمليه عليه ضميره،وما يراه صواب،ولن يتأخر في اتخاذ القرارات المصيرية عند رأي هذا أو ذاك،لأن الوضع لم يعد يتحمل أي تأخير،ولن تكون تلك القرارات إلا بمثابة إنقاذ ما يمكن انقاه.فإن قبلتم الشرط فهو،وإلا اتركوني وسأكون أطوعكم لمن وليتموه أمركم.

وينقل ابن قتيبة أن عليا (علیه السلام) رفض بيعة الجماهير الغاضبة،على أساس أنهم ليسوا من أهل الحل والعقد،قائلا لهم:«ليس ذلك لكم،إنما هو لأهل الشورى وأهل بدر،فمن رضي به أهل الشورى وأهل بدر فهو الخليفة، فنجتمع وننظر في هذا الأمر»،فانصرفوا عنه،وكلم بعضهم بعضا،فقالوا:«يمضي قتل عثمان في الآفاق والبلاد فيسمعون بقتله،ولا يسمعون أنه بويع لأحد بعده، فيثور ك رجل منهم في ناحية،فلا نأمن أن يكون في ذلك الفساد، فارجعوا إلى علي،فلا تتركوه حتى يبايع»

وبعد إصرار شديد من الجماهير،وبعد أن اجتمع كبار الصحابة في المسجد،بایع

ص: 191

الناس الإمام علي (علیه السلام)،وكان أول من صعد المنبر طلحة(1)،فبايعه،وكانت أصابعه شلاء،فتطير منها علي ليلا،فقال:ما أخلقها أن تنكث،ثم بايعه البير وسعد، وأصحاب النبي- (صلی اللّه علیه واله)-جميعا(2)».

ما أريد التأكيد عليه هو المشروعية التامة لبيعة الإمام علي علي،التي لم تشبها أي شائبة،بل لعلها أكثر البيعات شعبية،حيث أجمع عليها الغالبية الساحقة من الصحابة وعامة الناس.

لقد كان الإمام علي غير واضحة صريحة وهو يستشرف المستقبل،مدركة للتحديات التي ستواجه أصحابه،فقد قال عندما بويع:«ألا وإن بليتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث اللّٰه نبيه صلى اللّٰه عليه وآله،والذي بعثه بالحق، لبلبئين(=لتخلطن)بلبلة،ولغرب(=لثمژ كما يميز الأقيق عند الغربلة من نخالته) غربلة،ولشاطئ سوط القدر(=كما يجعل شيئان في قدر ثم يضربان بقوة ليختلطا)،حتى يعود أسفلم أعلاكم،وأعلام أسفلگم،وليسبق سابقون كانوا قصروا،ليقصر سباقون كانوا سبقوا.واللّٰه ما كتم وشمة(=كلمة)،ولا كذب كذبة ولقد تبث بهذا المقام وهذا اليوم»(3).

نعم،لقد أخبره رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) عن هذا المقام،فقد روى ابن عساكر في تاريخ دمشق،بطرق متعددة والحاكم في مستدركه،واللفظ للأول،عن أبي سعيد الخدري قال:خرج إلينا رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)وقد انقطع شسع نعله،فدفعها إلى علي (علیه السلام) يصلها،ثم جلس وجلسنا حوله دائما على رؤوسنا الطير،قال:إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتل على تنزيله،فقال أبو بكر:أنا هو يا رسول اللّٰه؟قال:لا،قال عمر:أنا هو یا رسول اللّٰه؟ قال:لا ولكنه خاصف النعل.قال:فأتينا علية (علیه السلام) بشره بذلك،فكأنه لم يرفع به رأسه،كأنه قد سمعه قبل(4).

ص: 192

نصيحة المغيرة بن شعبة للإمام علي (علیه السلام)

كتب المسعودي أن ابن عباس قال:قدم من مكة بعد مقتل عثمان بخمس ليال،فجئ عليا (علیه السلام) أدخل عليه،فقيل لي:عنده المغيرة بن شعبة،نجلس بالباب ساعة،فخرج المغيرة...ودخلت على علي (علیه السلام) وسلمت عليه...فقلت:أخبرني عن شأن المغيرة ولم خلا بك؟

قال (علیه السلام):جاءنی بعد مقتل عثمان بیومین فقال: أخلنی(=أريد أن أجلس معك في خلوة)،ففعلت فقال لي:إنّ النصح رخيص و أنت بقيّة النّاس و إنّي لك ناصح،و إنّي اشير عليك بردّ عمّال عثمان عامك هذا،فاكتب إليهم بإثباتهم على أعمالهم،فإذا بايعوك و اطمأنّ الأمر لك عزلت من أحببت و أقررت من أحببت.فقلت له:و اللّه لا اداهن في ديني و لا اعطي الدني في أمري.فقال:فإن كنت قد أبيت عليّ فانزع من شئت و اترك معاوية فإنّ لمعاوية جرأة،و هو في أهل الشام يسمع منه،و لك حجّة في إثباته كان عمر قد ولاّه الشام كلّها.فقلت له:لا و اللّه لا أستعمل معاوية يومين أبدا.فخرج من عندي على ما أشار به،ثمّ عاد اليوم فقال لي:إنّي أشرت عليك بما أشرت وأبيت عليّ،ثم فنظرت في الأمر فإذا أنت مصيب،لا ينبغي لك أن تأخذ أمرك بخدعة،و لا يكون في أمرك دلسة.

فقال ابن عباس:فقلت له:أمّا أوّل ما أشار به عليك فقد نصحك، و أمّا الآخر فغشّك،و أنا اشير عليك بأن تثبت معاوية،فإن بايع لك فعليّ أن أقلعه من منزله.

قال عليه السّلام:لا و اللّه لا اعطيه إلاّ السيف.

رفض الإمام علي (علیه السلام) النصيحة المغيرةوابن عباس جعل المحققين في التاريخ يختلفون في تقدير الموقف الصائب...فبينما ذهب بعضهم إلى صواب موقف المغيرة وابن عباس وصحة تقديرهما للأمور،ذهب آخرون إلى صواب موقف الإمام علي (علیه السلام) وتقديره للأمور.

كتب العقاد:«تلك آراء المشيرين من ذوي الحنكة،وذلك ما عمل به الإمام

وارتضاه......فأيهما على خطأ وأيهما على صواب؟

ص: 193

ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻧﻌﻠﻢ أوﻻ: ﻫﻞ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻣﺴﺘﻄیعاً أن ﻳﻘﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻤﻠﻪ. ﺑﺎﻟﺸﺎم؟ وأن ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا: ﻫﻞ ﻛﺎن إﻗﺮاره أدﻧﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻮﻓﺎق ﻟﻮ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﻴﻊ؟

وعندنا أن الإمام لم يكن مستطيع أن يقر معاوية في عمله لسبین:

اولهما انه اشار على عثمان بعزله اكثر من مرة ، وكان اقراره واقرار امثاله من الولاة المستغلين اهم المآخذ على حكومة عثمان،في رأي على وذوي الصلاح والاستقامة بين الصحابة ، نكثيرأ ما اعتذرعنان من اقرارمعاوية بأنه من ولاة ئمربن الخطاب...فكان علي لا يقبل هذا العذر،ولا يزال يقول له:«إنه كان أخوف لعمر بن الخطاب من غلامه يرفا...ولكنه بعد موت عمر لا يخاف».

فاذا اقره وقد ولي الخلافة ، فكيف يقع هذا الاقرار عند اشياعه ؟ الا يقولون انه طالب حكم لا يعنيه اذا وصل الى بغيته ما كان يقول وما سيقوله الناس ؟واذا هو اعرض عن رأيه الاول ، فهل في وسعه ان يعرض عن آراء الثائرين الذين بايعوه بالخلافة لتغيير الحال والخروج من حكم عثمان الى حكم جديد؟

....وندع هذا،ونزعم أن إقرار معاوية بحيلة من الحيل مستطاع...فهل هو على

هذا الزعم أسلم وأدني إلى الوفاق؟

كلا...على الأرجح،بل على الجحان الذي هو في حكم التحقيق..أن معاوية لم يعمل في الشام عمل وال يظل واليًا طول حياته، ويقنع بهذا النصيب ثم لا يتطاول إلى ما وراءه، ولكنه عمل فيها عمل صاحب الدولة التي يؤسسها، ويدعمها له ولأبنائه من بعده … فجمع الأقطاب من حوله، واشترى الأنصار بكل ثمن في يديه، وأحاط نفسه بالقوة والثروة، واستعد للبقاء الطويل، واغتنام الفرصة في حينها … فأي فرصة هو واجدها خير من مقتل عثمان والمطالبة بثأره؟

....وإذا كان هذا موقف عليٍّ ومعاوية عند مقتل عثمان، فماذا كان عليٌّ مستفيدًا من إقراره في عمله وتعريض نفسه لغضب أنصاره لقد كان معاوية أحرى أن يستفيد بهذا من علي؛ لأنه كان يغنم به حسن الشهادة له وتزكية له في الولاية، وكان يغنم به أن يفسد الأمر على عليٍّ بين أنصاره، فتعلو حجته من حيث تسقط حجة الإمام»(1) .

علي (علیه السلام) وإجراءاته العاجلة

باشر الإمام علي (علیه السلام) بإجراء تحقيق فوري في مقتل عثمان؛فقد جاء (علیه السلام) بنفسه

ص: 194

إلى نائلة امرأة عثمان،وسألها عما اذا كانت تعرف قتلة عثمان، فقالت له: لا ادري، دخل عليه رجال لا اعرفهم، الا ان اري وجوههم، وكان معهم محمد بن ابي بكر، فدعا علي (علیه السلام)محمدا، فساله عما ذكرت امراة عثمان، فقال محمد: صدقت، واللّه قد دخلت عليه، فذكر لي ابي، فقمت عنه، وانا تائب الي اللّه، واللّه ما قتلته، ولا امسكته، فقالت: صدق(1) .

نذكر هذا حتي يتضح ان عليا (علیه السلام)لم يتوان في البحث عن قتلة عثمان، لكن من الواضح ان من طبيعة حالات الهيجان الشعبي - خصوصا اذا كانت تعبر عن حالة من الانفجار العفوي - ان يقوم البعض بتصرفات لا واعية، فتجدهم بعد ان يتفرقون، كل يلقي المسؤولية علي غيره، ولا يعرف الجاني الحقيقي.لا نقول هذا لتبرير تصرف الجماهير الغاضبة، وانما نصف حالة نفسية تعيشها الجماهير الغاضبة عادة، حالة اشبه ما تكون بالغوغاء، الذين يصفهم الامام علي (علیه السلام): «هم الذين اذا اجتمعوا غلبوا، واذا تفرقوا لم يعرفوا»(2) .

مضافاً إلى ذلك أن هدير الجماهير لم يكن يسمح لعاقل أن يستعجل في مواجهته،وهم على ما هم عليه من الانفعالي والغضب،فكان لا بد أن تهدأالأمور قليلا حتى يتسنى للخليفة الجديد التعرف على القتلة،وإنزال القصاص العادل بهم.

إذن،الإمام علي ظل استعجل إجراء التحقيق،لكن لم يستعجل القصاص.وحينما طلب بعض الصحابة عليا بمعاقبة قتلة عثمان اجابهم قائلا: «يا اخوتاه، اني لست اجهل ما تعلمون، ولكن كيف لي بقوة والقوم المجلبون علي حد شوكتهم، يملكوننا ولا نملكهم! ها هم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم، والتفت اليهم اعرابكم، وهم خلالكم يسومونكم ما شاؤوا، وهل ترون موضعا لقدرة علي شي ء تريدونه؟ ان هذا امر جاهلية،وإن لهؤلاء القوم مادة (=امتدادات في العراق ومصر)......فاصبروا حتى يهدأ الناس، وتقع القلوث مواقعها...)(3) .

كما قام الإمام علي (علیه السلام) بتطهير جهاز الدولة،وعزل ولاة عثمان الذين سروا مقدرات المسلمين لمصالحهم الخاصة،وعزل معاوية بن أبي سفيان، وأقصى الانتهازيين

ص: 195

وأبعد الطامعين،وأمم الأموال المختلسة من بيت المال،ووضع يده على القطائعالتي أقطعها عثمان لذوي رباه،وكان يقول:«واللّٰه لو وجده قد تزوج به النساء،ومم به الإماء لرده(1) ،وعمل على إعادة الهرم المقلوب،فساوي في توزيع العطاء،ولم يفضل لا مهاجرين على أنصار،ولا هاشمية على غير هاشمي،ولا عربية على أعجمي،ولا عدنانية على قحطاني،وتعامل مع ولايه بحزم ومراقبة دؤوبة مستمرة،وفزعت قریش وأصابها الأهول،وأيقنت أن مصالحها باتت مهددة.

وعندما غويب على التسوية في العطاء،كان لا يقول (علیه السلام):«أتأمروني أن أطلب النصر بالجور فيمن ولي عليه؟!واللّٰه ما أطوژ به(=لا أحوم حول ذلك،يعني لا آمر به ولا أقاربه)ما سمر سمير(=مدى الدهر)،وما أم نجم في السماء نجما (=طالما هناك قوانين فلكية تجبر نجمة على السير في مسار نجم آخر)!لو كان المال لي لسؤي بيتهم،فكيف وإما المال مال اللّٰه....»(2) .

موقف الإمام علي (علیه السلام) من الممتنعين عن بيعته

امتنع عدد محدود من الصحابة عن مبايعة الإمام علي (علیه السلام)،أو طلب إعفاءه من الخروج في أي حرب معه،فماذا كان موقف الإمام علي (علیه السلام) من أولئك الذين امتنعوا عن بيعته؟أو لم يرغبوا في السير معه في حروبه؟كيف تعامل معهم؟هل أجبرهم على البيعة؟هل حاربهم على رفضهم لبيعي؟أم تركهم وشأنهم؟

ينقل ابن الأعثم في الفتوح أن عمار بن یاسر أقبل إلى علي (علیه السلام) فقال:يا أمير المؤمنين،إن الناس قد بايعوك طائعين،غیر كارهین،فلو بعثت إلى أسامة بن زيد،وعبد اللّٰه بن عمر،ومحمد بن مسلمة،وحسان بن ثابت، وكعب بن مالك،ليدخلوا فيما دخل فيه الناس من المهاجرين والأنصار؟

فقال علي (علیه السلام):إنه لا حاجة لنا فيمن لا يرغب فينا.

فقال له الأشتر:يا أمير المؤمنين،إننا وإن لم يكن لنا في السابقة ما لهم،فإنهم ليسوا بشيء أولى من أمور المسلمين ما،وهذه بيعة عامة،الخارج منها طاعن علينا،فلا تدعهم أو يبايعوا،فإن الناس إنما هم باللسان،وغدة بالشنان.....

ص: 196

فقال (علیه السلام):يا مالك حتي ورأيي،فإني أعرف بالناس منك(1).إذن الصحابة الذين بايعوا الإمام عليا (علیه السلام)،بايعوه طائعين غير مكرهين،ومن امتنع منهم عن مبايعته لم يكرهه (علیه السلام) على ذلك،ولم يستجب (علیه السلام) لضغوط أصحابه المقربين الإجبار الممتنعين.

الخلاصة:حللنا في هذا الفصل وضع المسلمين لحظة مقتل عثمان واستلام الإمام علي (علیه السلام) الخلافة،وعرفنا أن ما كان يحمله أغلب الصحابة آنذاك لم يكن سوى شحنة أو طاقة تشبه الوعي في أعراضها،لكنها مجرد شحنة معنوية وطاقة حرارية،وعرفنا أن ثمة جيلا جديدة غير ناضج كان قد نشا،لم يحظ حتى بتلك الشحنة والطاقة،وأن وضع المسلمين كان يسوده التشتت والاختلاف.كما تناولنا أفول نجم فئة وجهاء المهاجرين،ودخولالطبقة الثانية منهم الاحة.وتناولنا الوضع في الأمصار الكبرى،ثم أخيرة تحدثنا عن حكم الإمام علي (علیه السلام) وملابسات بيعنه والإجراءات العاجلة التي اخذها،موقفه من الممتنعين عن بيعته.

وعرفنا أن عثمان بن عفان عندما قتل(2)،كانت أوضاع المسلمين تموج اضطراب.فما كاد الإمام علي (علیه السلام) يستلم زمام الشلطة،وتتحقق له بيعة عامة،حتى اضطر للدخول في ثلاث حروب طاحنة متتالية في أقل من خمس سنوات:حرب الجمل(3)،مع أولئك الذين بايعوه ثم نكثوا بيعته،بذريعة الطلب بدم عثمان،ويأتي على رأس الناكثين طلحة بن عبيد اللّٰه والبير بن العوام وساقوا معهم أم المؤمنين عائشة.ثم حرب صفين(4) في مقابل

ص: 197

معاوية بن أبي سفيان الذي سيطر على بلاد الشام ورفض مبايعة الإمام علي (علیه السلام) بذريعة الطلب بدم عثمان.وأخيرة حرب النهروان(1) ضد الخوارج الذين ضغطوا على الإمام علي (علیه السلام) لوقف حرب صفين وقبول الحكيم ثم كروه لقبول الحكيم وحاولوا الضغط عليه مرة أخرى لاستئنافي الحرب ضد معاوية قبل انتهاء أمد الهدنة.

لنبدأ أولا بحرب الجمل.

ص: 198

قال:فمسير علي إليك وقتاله إياك.

قال معاوية:ما صنعت شيئا.

قال:فمسير طلحة والزبير وعائشة وقتال علئ إياهم.

قال معاوية:ما صنعت شيئا.قال:ما عندي غير هذا يا أمير المؤمنين.

قال معاوية:فأنا أخبرك،إنه لم يشتت بين المسلمين،ولا فرق أهواءهم،ولا خالف بينهم،إلا الشورى التي جعلها غمر إلى ستة نفر...فلم يكن رجل منهم إلا رجاها لنفسه،ورجاها القومي،وتطلعت إلى ذلك نفشه،ولو أن عمر استخلف عليهم كما استخلف أبو بكر ما كان في ذلك اختلاف(1) .

يعني لو أن عمر استخلف عثمان مباشرة،دون أن يدخل المسلمين في حيرة ودوامة الشورى الشداسية،لوصلت الخلافة بسلاسة إلى بني أمية، وانتقلت من عثمان إلى دون أي تعقيدات.لكن ما أطلق طموح طلحة والزبير للتطلع للخلافة،وفسح في المجال للأخذ والرد وعقد الأمور علينا،هي الشورى التي شغلها عمر قبيل وفاته.

والسبب المباشر لنكث الناكثين للبيعة تجده في نص ينقله ابن قتيبة،يقول فيه:«إن الزبير وطلحة أتيا عليا (علیه السلام) بعد فراغ البيعة،فقالا:هل تدري على ما بايعناك؟..بايعناك على أنا شريكا في الأمر

فقال علي (علیه السلام):لا ولكن ما شريكان في القول والاستقامة،والعون على العجز

والأود...

وكان الزبير لا يشك في ولاية العراق،وطلحة في اليمن،فلما استبان لهما أن

علية (علیه السلام) غير موئيهما شيئة،أظهرا الشكاة.

فتكلم الزبير في ملأ من قريش،قال:هذا جزاؤنا من علي،ثمنا له في أمرعثمانی حتى أثبتنا عليه الذنب،وسبينا له القتل،وهو جالس في بيته وفي الأمر فلما نال بنا ما أراد،جعل دوننا غيرنا.

فقال طلحة:ما اللوم إلا أنا كنا ثلاثة من أهل الشوری،كره أحدنا وبايعناه

وأعطيناه ما في أيدينا،ومتعنا ما في يده،فأصبحنا قد أخطأنا ما رجونا»(2) .

ص: 200

إذن،كان طلحة والزبير يأملان أن يستعملهما الإمام علي (علیه السلام)على اليمن والعراق،وأن یشاركاه في يمنع القرار،ويكون الإمام علي (علیه السلام)واجهة لهما وواجهة لقريش،وحينما تبين لهما أنه لن يفعل،نكثا البيعة.ولم يكتفيا بذلك،بل ألبا الناس عليه،وهاجرا بصحبة عائشة إلى البصرة،وحرضا أهلها على قتاله.

ويبدو أنهما بادئ الأمر لم ینكثا البيعة علنا،وإنما عتبا على الإمام علي (علیه السلام) لترك مشورتهما، والاستعانة في الامور بغيرهما، وكان جوابه لهم: «لقد نقمتما يسيرا، وارجاتما كثيرا، الا تخبراني اي شيء كان لكما فيه حق دفعتكما عنه؟ ام اي قسم استاثرت عليكما به؟ ام اي حق رفعه إلى احد من المسلمين ضعفت عنه، ام جهلته، ام اخطات بابه؟ واللّه ما كانت لي في الخلافة رغبة، ولا في الولاية اربة، ولكنكم دعوتموني إليها، وحملتموني عليها،فلما افضت الي نظرت الي كتاب اللّه و ما وضع لنا و امرنا بالحكم به فاتبعته و ما استسن النبي، صلي اللّه عليه و آله، فاقتديته، فلم احتج في ذلك الي رايكما و لا راي غيركما و لا وقع حكم جهلته فاستشيركما و اخواني من المسلمين و لو كان ذلك لم ارغب عنكم و لاعن غيركما...فليس لكما واللّه عندي و لا لغيركما في هذا عتبي. اخذ اللّه بقلوبنا و قلوبكم الي الحق و الهمنا و اياكم الصبر.»(1) .

وعندما نصح ابن عباس عليا (علیه السلام)، في ان يستعملهما علي البصرة والكوفة، لاسترضائهما، اجابه (علیه السلام): «لولا ما ظهر لي في حرصهما علي الولاية، لكان لي فيهما راي »(2) .

لقد فكر طلحة والزبير بمبرر لخروجهما من المدينة، ليهيئا نفسيهما للخطوة التالية، فاتيا عليا (علیه السلام)فقالا: يا اميرالمؤمنين، ائذن لنا في العمرة، فان تقم الي انقضائها رجعنا اليك، وان تسر تبعناك، فنظر اليهما علي (علیه السلام)، وقال: نعم، واللّه ما العمرة تريدان، وانما تريدان ان تمضيا الي شانكما، فامضيا(3) .

بعد ذلك خرجا الي البصرة، يحرضان اهلها عليه، ويعدان العدة للحرب، تحت مبرر الطلب بدم عثمان، واعانتهما علي ذلك عائشة.وقد اشرنا من قبل الي انهما - بالاضافة الي عائشة - كانا من اشد الناس تحريضا علي قتل عثمان! !(4)

ص: 201

لقد كانت حجة الناكثين واهية، وعندما حاول الزبير - مثلا - تبرير بيعته للامام علي (علیه السلام)، بانه بايع بيده، ولم يبايع بقلبه! اجاب (علیه السلام): «يزعم انه قد بايع بيده، ولم يبايع بقلبه، فقد اقر بالبيعة، وادعي الوليجة، فليات عليها بامر يعرف، والا فليدخل فيما خرج منه»(1).

هذا فيما يتعلق بطلحة والزبير.

أما بالنسبة إلى أم المؤمنین عائشة،فيذكر اليعقوبي في تاريخ أن السبب في وقوفها مع الناكثين أن عليا (علیه السلام) نقضها مما كان يعطيها عمر بن الخطاب،وصيرها أسوة بغيرها من نساء رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)(2).وهذا يعني أن الإمام عليا (علیه السلام) بعد وصوله إلى الشلطة،حرم عائشة من المزايا التي كانت تتمع بها، تماماكما حرم قریش من تلك المزايا،فتضررت مصالحها.

هذا طبعا بالإضافة إلى مشاعر سلبية خاضة كانت تحملها تجاه الإمام علي (علیه السلام)،وفي ذلك يقول (علیه السلام):«و أمّا فلانه فأدركها رأی النّساء،و ضغن غلا فی صدرها كمرجل القین(=قدر الحداد)،و لو دعیت لتنال من غیری ما أتت إلیّ لم تفعل،و لها بعد حرمتها الأولی و الحساب علی اللّه تعالی»(3).

قرر الإمام علي (علیه السلام) أن يصبر على ناكثي بيعيه،ما دام لم يؤثر ذلك في وحدة المسلمين.وقد أكد ذلك بقوله:«إن هؤلاء قد تمالؤوا(=اتفقوا وتعاونوا على سخطة(=بغض وكراهة)إمارتي،وسأصبر ما لم أخف على جماعتكم، فإنهم إن تمموا على فيالة(=ضعف)هذا الرأي،انقطع نظام المسلمين،وإنما طلبوا هذه الدنيا حدا لمن أفاءها اللّٰه عليه،فأرادوا رد الأمور على أدبارها، ولكن علينا العمل بكتاب اللّٰه تعالى،وسيرة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)والقيام بحقه،والنعش(=الرفع)لسنته»(4).

ص: 202

معاوية يدل على الخط

من جانب آخر،تحدث بعض المؤرخين عن رسالة تحريضية أرسلها معاوية إلى الزبير

ابن العوام يقول فيها:

«عبد اللّٰه البير أمير المؤمنين!من معاوية بن أبي سفيان...سلام عليك،أما بعد فإني قد بایعت لك أهل الشام،فأجابوا واستوسقوا كما يستوسق الجلب، فدونك الكوفة والبصرة،لا يسبقك إليها ابن أبي طالب،فإنه لا شيء بعد هذين المصرين،وقد بايعت لطلحة بن عبيد اللّٰه من بعدك،فأظهرا الطلب بدم عثمان، وادعوا الناس إلى ذلك،ولیكن منكما الجد و التشمير أظفركما اللّه و خذل مناوئكما »(1) .

الآن،نريد استعراض لسان حال الناكثين وبني أمية والإمام علي (علیه السلام). وأعني

ب«لسان الحال»،قراءتهم وموقفهم الذي نفهمه من ثنايا كلامهم وسلوكهم والظروف المحيطة بهم،والطريقة التي كانوا يفكرون بها.

لسان حال الناكثين وبني أمية والإمام علي (علیه السلام)

•الناكثون

لسان حال الناكثين هو كالتالي:صحيح أننا حضنا الناس ضد عثمان، لكن للضغط عليه،لا لقتله...أردنا الضغط عليه ليتنحي عن الخلافة أو يعيد زمام الأمور لقريش بنحو ما،بعدما تحيز كلية لبني أمية،ولم نكن نقدر أن الأمر يصل إلى قتله.نعم،لم نكن نريد قتل عثمان،لكن حتى لو قتل،فلا بأس في ذلك،إن كان قتله هو الضريبة التي يتعين دفعها لعودة زمام الأمور لقريش. فعودة الشلطة لقريش-كان بالنسبة إلينا-أولی من بقاء عثمان حيا.

ثم بعد قتله،بایعنا عليا (علیه السلام)،وا نترقب منه أن حجم بني أمية ويعيد زمام الأمور القریش،من خلال تنصيبنا في مناصب عليا،لكنه لم يفعل.

صحيح أنه حجم بني أمية،لكنه في المقابل أضر بمصالح و امتیازات فريش الكبرى التي كانت تتمتع بها بعد وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)على عهد الخليفة الأول والثاني....وهذا الوضع غير مقبول،لأنه سيكوث لمصلحة الثوار والأنصار والقحطانيين عموما على حساب قریش العدنانية.

ص: 203

كان الخليفة الأول والثاني واجهة لقريش،ورفضنا بالأمس أن يكون عثمان واجهة البني أمية دون قريش،وكنا نتمنى اليوم أن يكون علي (علیه السلام)-كما كان الخليفة الأول والثاني-واجهة لقريش،لا أن يكون واجهة للمسلمين عموما، فيساوي بينهم في العطاء ويصادر امتیازات قريش ومكتسباتها التي حققتها في عهد الأول والثاني..

إذن الحل بتكاف قریش لمواجهة الإمام علي (علیه السلام).

•بنو أمية

لسان حال بني أمية هو التالي:قريش هي المتسببة في مقتل عثمان، لأنها لم تقبل سلطان بني أمية،وأرادت في المقابل أن تعيد اتجاه البوصلة لمصلحتها،فحرضت جماهير العراق ومصر،وجرأت الأنصار والقحطانيين،على عثمان وبني أمية،فأفسدت الأمر عليه،الأمر الذي أدى لقتله بطريقة بشعة.....والطريقة التي قتل فيها عثمان نموذجية،لكي نستفيد منها في استثارة العواطف وخلط الأوراق.

لكن الوضع الآن لا يسمح باتهام قریش،خصوصا أن من تبقى من وجهاء المهاجرين يريدون مواجهة الإمام علي (علیه السلام) لإعادة الشلطة لقريش، والخصم الحقيقي المشترك لقریش عموما وبني أمية بالخصوص هو علي (علیه السلام)،لأن بقاء الوضع على ما هو عليه يعني نهاية شلطان قريش وبني أمية على السواء،وبقاؤه بيد علي (علیه السلام) وبنيه من بني هاشم.

إذن لندعم مرحلية قريشا في صراعها ضد علي (علیه السلام)،ولننتظر نتيجة المعركة(كما فعل معاوية).بل ليدعم بعضنا هذه الحرب ويحارب في صف قريش في الظاهر،وليطعنها في الظهر(كما فعل مروان مع طلحة).

•الإمام علي (علیه السلام)

السان حال الإمام علي (علیه السلام) هو التالي:رغم أن قريشا سلبتني حقي بعد وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) إلا أني لم أنكث بيعة أي خليفة من الخلفاء الثلاثة الأوائل. ومع أن الخليفة الثالث تورط في تجاوزات كبيرة،مع ذلك،كنت أحاول أن أقوم مسيرته لمصلحة الثوار،دون أن أحرضهم عليه،ودون أن أشجعه على التمادي في ظلمهم.بخلاف قريش التي

حاربت عثمان وحرضت عليه،لأنه سلبها شلطانها ووضعه بيد بني أمية.

وقريش بعد أن تورطت في دم عثمان، تريد الآن أن تتنصل من المسؤولية، تريد أن

ص: 204

تحملني وتحمل الثوار مسؤولية قتل عثمان(1)....هي في البداية بايعتني وكانت تترقب أن أعيد إليها سلطائها،لكن عندما وجدت أني أعدل في العطاء، ولا أسير في توزيع العطاء بسيرة الخليفة الثاني،ووجدت أني نصب الأنصار وبني هاشم ولاة على الأمصار دونها،قلبت لي ظهر المجن،ونكثت البيعة، وألبت الناس علئ.وليس بمقدور الخصوم الإتيان بدليل واحد على توطي في دم عثمان،أو ارتكابي أي عمل يستحق نكث البيعة.

إن كانوا غير مقتنعين بي كخليفة،إذن لم بایعوني أصلا وأصروا على بيعتي في الوقت الذي كنت أقول للناس:دعوني والتمشوا غيري؟والآن ما داموا بایعوني،ألا

تلزمهم تلك البيعة من الناحية الشرعية والأدبية والأخلاقية؟

لماذا لا تريد قريش أن تلتزم قواعد اللعبة التي اخترعت قواعدها وفصلتها على مقاسها؟لم تلتزم بالأمس مفاد غدیر خم!ولا تريد اليوم أن تلتزم أصول اللعبة التي هي أسست قواعدها....ألا وهي البيعة بعد اجتماع شورى أهل الحل والعقد؟

خروج الناكثين من الحجاز إلى العراق

اجتمع الناكثون بمكة،وهرب مروان بن الحكم-مستشار عثمان الأول-من المدينة والتحق بهم في مكة.وحاولت عائشة استمالة بعض أمهات المؤمنين للخروج معها،وأرادت حفصة الخروج فأتاها عبد اللّٰه بن عمر وطلب إليها أن تقعد فقعدت(2)،وحاولت عائشة استمالة أم سلمة إلا أنها لم تفلح، بل سمعت منها كلاما قاسية وصريحاً(3).

ثم لما عزمت عائشة على الخروج إلى البصرة،طلبوا لها بعيرة يحمل هودجها،فجاءهم یعلی بن أمية(وهو الداعم المالي لحركة الناكثين)ببعيره المسمى«عسكراً»(4)وسمعت عائشة في طريقها نباح كلاب،فقالت:ما يقال لهذا الماء الذي نحن به؟

ص: 205

قالوا:الحوأب.

قالت:إنا لله وإنا إليه راجعون،ژوني ژوني،فإني سمع رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)يقول وعنده نساؤه:«أيتكُنَّ ينبحها كلابُ الحوأب»!(وفي رواية:«إياك يا حميراء أن تكونيها»(1).

وعزمت على الرجوع،فأتاها(ابن أختها أسماء)عبد اللّٰه بن الزبير فقال:كذب من زعم أن هذا الماء الحوأب(2)،وجاء بخمسين من بني عامر فشهدواوحلفوا على صدق عبداللّٰه(3).

وعندما بلغ الإمام عليا (علیه السلام) خروج طلحة والزبير إلى البصرة لقتاله،قال:«قَدْ كُنْتُ وَمَا أُهَدَّدُ بالْحَرْبِ، وَلاَ أُرَهَّبُ بِالضَّرْبِ، وَأَنَا عَلَى مَا قَدْ وَعَدَني رَبِّي مِنَ النَّصْرِ.

وَاللّهِ مَا اسْتَعْجَلَ مُتَجَرِّداً(=كأنه سيف تجرد من غمده)لِلطَّلَبِ بِدَمِ عُثْمانَ إِلاَّ خَوْفاً مِنْ أَنْ يُطَالَبَ بِدَمِهِ، لاَنَّهُ مَظِنَّتُهُ، وَلَمْ يَكُنْ فِي الْقَومِ أَحْرَصُ عَلَيْهِ مِنْهُ، فَأَرَادَ أَنْ يُغَالِطَ بِمَا أَجْلَبَ فِيهِ لِيَلْتَبِسَ الاَْمْرُ وَيَقَعَ الشَّكُّ.

وواللّٰه ما صنع في أمر عثمان واحدة من ثلاث:لئن كان ابن عفان ظالما-كما كان يزعم-لقد كان ينبغي له ان يوازر قاتليه او ينابذ(=يعارض ويقاتل) ناصريه ولئن كان مظلوما لقد كان ينبغي له أن يكون من المنهنهين عنه (=الزاجرين عن إتيانه)،والمعذرين فيه(=من يسوق مبررات مقنعة لأفعاله). ولئن كان في شك من الخصلتين،

ص: 206

لقد كان ینبغی له أن یعتزله و یركد جانبا(=عن القاتلين والناصرين)،و یدع النّاس معه فما فعل واحده من الثّلاث، و جاء بأمر لم یعرف بابه و لم تسلم معاذیره»(1) .

وعندما وصل طلحة والزبير إلى البصرة،واجههما أهل البصرة بكتبهما التحريضية التي كانوا قد كتبوها ضد عثمان،وكان من أولئك الذين واجهوهم عبد اللّٰه بن حكيم التميمي،وكان أهل البصرة يثيرون تساؤلا محرجة أمامهما:كنتما بالأمس تحرضانا ضد عثمان،واليوم جئتما إلينا للطلب بده؟!

وذكر بعض المؤرخين أن طلحة و الزبير كتبا للصحابي عثمان بن حنیف(والي الإمام علي (علیه السلام) على البصرة)أن أخل لنا دار الإمارة.ولما نزلا البصرة،قال عثمان:نعذر إليهما برجلين،فدعا عمران بن حصین-صاحب رسول اللّٰه-وأبا الأسود الدولي،فأرسلهما إليهما.ثم انتهى معهما-بعد وقوع مناوشات-إلى كتابة صلح على أن لعثمان بن حنیف دار الإمارة والرحبة والمسجد وبيت المال والمنبر،وأن لطلحة والزبير ومن معهما أن ينزلوا حيث شاءوا من البصرة،ولا يضار بعضهم بعضا في طريق ولا فرضة ولا سوق ولا شرعة ولا مرفق،حتى يقدم أمير المؤمنين علي (2) .

عند مسير الإمام علي (علیه السلام) من المدينة إلى البصرة،كان يستنهض-من خلال الرسل والكتب-أهل الكوفة لمواجهة الناكثين،ويشرح لهم بشكل مضغوط وموجز حقيقة ما جرى،لذا تجده لا يكتب لهم:«أما بعد فإنی أخبركم عن أمر عثمان، حتی یكون سمعه كعیانه، إن الناس طعنوا علیه، فكنت رجلا من المهاجرین أكثر استعتابه(=استرضاءه)و أقلّ عتابه،و كان طلحه و الزّبیر أهون سیرهما فیه الوجیف(=ضرب من سير الخيل والإبل سریع)،و أرفق حدائهما(الحداء: زجل الإبل وسوقها)العنیف،و كان من عائشه فیه فلته غضب فأتیح له قوم فقتلوه،و بایعنی النّاس غیر مستكرهین و لا مجبرین بل طائعین مخیّرین...»(3) .

تدهور مفاجئ في الموقف

ثم وقع تدهور دراماتيكي عندما قام طلحة والبير-بالاستعانة بمروان بن الحكم-بالهجوم في منتصف الليل على عثمان بن حنیف-والي الإمام علي (علیه السلام) على البصرة-

ص: 207

في جماعة معهم،في ليلة مظلمة،سوداء مطيرة،فانتهوا إلى المسجد وقت صلاة الفجر، وقد سبقهم عثمان بن حنيف إليه، وأُقيمت الصلاة فتقدّم عثمان ليصلّي بهم فأخّره أصحاب طلحة والزبير وقدّموا الزبير، فجاءت السبابجة( وهم الشرط حرس بيت المال،) فأخّروا الزبير وقدّموا عثمان؛ فغلبهم أصحاب الزبير فقدّموا الزبير وأخّروا عثمان؛ فلم يزالوا كذلك حتّى كادت الشمس أن تطلع، وصاح بهم أهل المسجد: ألا تتّقون اللّه يا أصحاب محمّد، وقد طلعت الشمس فغلب الزبير فصلّى بالناس، فلمّا انصرف من صلاته صاح بأصحابه المستسلحين: أن خذوا عثمان بن حنيف(1) .

يقول ابن قتيبة:فقتلوا أربعين رجلا من الحرس،فخرج عثمان،فشد عليه مروان

فأسره،وقتل أصحابه،فأخذه مروان،فنتف لحيته ورأسه وحاجبه(2) .

وأرسلت عائشة إلى الزبير أن أقتل السبابجة فإنه قد بلغني ما صنعوا بك. يقول الرواي: فذبحهم و اللّه الزبیر كما یذبح الغنم ولی ذلك منهم عبد اللّه ابنه (لاحظ الأور السلبي لعبد اللّٰه بن الزبير)،و هم سبعون رجلا و بقیت منهم طائفة مستمسكین ببیت المال قالوا لا ندفعه إلیكم حتى یقدم أمیر المؤمنین فسار إلیهم الزبیر فی جیش لیلا فأوقع بهم و أخذ منهم خمسین أسیرا فقتلهم صبرا(3) .

قال أبو مخنف:حدثنا الصقعب بن زهير قال:كانت السبابجة من القتلى يومئذ أربعمائة رجل،قال:فكان غدر طلحة والزبير بعثمان بن حنيف أول غدر في الإسلام،وكان السبابجة أول قوم ضربت أعنائهم من المسلمين صبراً.

قال:وخيروا عثمان بن حنيف بين أن يقيم أو يلحق بعلي (علیه السلام)،وفي رواية أخرى

أنهم لم يتركوه إلا بعد أن أقسم باللّٰه إن قتلوه ليضع أخوه سهل-والي الإمام علي (علیه السلام) على المدينة-الشيف في بني أبيكم وأهليكم ورهطكم فلا يبقي أحدة منكم)(4) ،فلحق عثمان بن حنيف بعلئ (علیه السلام)،وقال له:فارق شيخا وجنتك أمرد،فقال علي (علیه السلام):إنا اللّٰه وإنا إليه راجعون،قالها ثلاثاً(5) .

ولما بلغ الضحابي حكيم بن جبلة ما صنع القوم بعثمان بن حنیف،خرج في ثمانمائة

ص: 208

من عبد القيس مخالفة لهم ومنابذاً،فخرجوا إليه،وحملوا عائشة على جمل، ف ي ذلك اليوم يوم«الجمل الأصغر»،ويوم الإمام علي (علیه السلام) يوم«الجمل الأكبر».وتجال الفريقان بالشيوف،وكانت النتيجة أن استشهد حكیم بن جبلة وثلاثة أخوة له،بالإضافة إلى ثلاثمائة من عبد القيس(1)!

الإمام علي (علیه السلام) يخرج إلى العراق

لمّا سار علي (علیه السلام)إلى العراق، دخل على أمّ سلمة زوج النبي صلّى اللّه عليه وآله يودّعها فقالت: سر في حفظ اللّه وفي كنفه، فواللّه إنك لعلى الحق والحق معك، ولولا أني أكره أن أعصي اللّه ورسوله _ فإنه صلّى اللّه عليه وآله أن نقرّ في بيوتنا لسرت معك، ولكن واللّه لأرسلنّ معك من هو أفضل عندي وأعزّ علي من نفسي، ابني عمر(2).

وطلب عمار بن یاسر من الإمام علي (علیه السلام) أن يأتي بعض الصحابة،ممن اعتزل الحياة العامة،ليكلمهم ليخرجوا معه للقتال،فأذن (علیه السلام) له.فكلم عمار عبد اللّٰه بن عمر لكن دون جدوى،وكم سعد بن أبي وقاص فأظهر الكلام القبيح،وكلم محمد بن مسلمة ولم يفلح في إقناعه،فانصرف عمار إلى علي (علیه السلام) فقال له علي (علیه السلام):دع هؤلاء الرهط،أما ابن عمر فضعيف،وأما سعد فحسود،وذنبي إلى محمد بن مسلمة أني قتل أخاه يوم خيبر،مرحب اليهودي(3).

لاحظ أن اعتزال عبد اللّٰه بن عمر وسعد بن أبي وقاص كان يصب في مصلحة قریش.لأن طلحة بن عبيد اللّٰه والزبير بن العوام وعائشة بنت أبي بكر كانوا يمثلون من تبقى من فئة وجهاء المهاجرين القرشيين،وبالتالي كانوا رأس حربة قريش التي واجهت عليا (علیه السلام)....فسعد بن أبي وقاص(هو من الستة الذين رشحهم عمر للخلافة)وعبد اللّٰه بن عمر(هو ابن الخليفةالثاني،وكان اسمه مطروحة للخلافة أيضا،كما سنجد ذلك جليا في التحكيم)أيضا يمثلون قریشة.هذا فضلا عن معاوية بن أبي سفيان(الأموي

ص: 209

القرشي)الذي كان قد أرسل من الشام رسالة تحريضية للزبير يعلن فيها تأييده له ولطلحة.

لذا نستطيع أن نقول إن قريشا في الجمل حاربت عليا (علیه السلام)،إما مباشرة(ومثلها في ذلك طلحة والژبير وعائشة ومروان)أو تحريضة(ومثلها في ذلك معاوية)أو اعتزالا عن القتال(ومثلها في ذلك سعد بن أبي وقاص وعبد اللّٰه بن عمر).

ولما أشير عليه (علیه السلام) بألا يتبع طلحة والزبير ولا يرصد لهما القتال،بین (علیه السلام) بأنه لا يريد أن يفسح لهما في المجال لخداع والغدر به، فقال:«واللّٰه لا أكو كالضبع:تنام على طول الدم(=صوت الحجر أو العصا تضرب في الأرض ضربة خفيفا)،حتى يصل طالبها،ويختلها راصدها،ولكني أضرب بالمقبل إلى الحق المدبر عنه،وبالسامع المطيع العاصي المريب أبدا،حتى يأتي علي يومي.فواللّٰه ما زلت مدفوعا عن حقي،مستأثرة علي،من قبض اللّٰه نبيه (صلی اللّه علیه واله)حتى يوم الناس هذا»(1) .

الآن،عندما وقع الغدر بالصحابي عثمان بن حنیف وطرد من البصرة،واستشهد الصحابي حكيم بن جبلة مع أصحابه في يوم الجمل الأصغر،كان الإمام علي (علیه السلام) في الطريق إلى العراق.عندئذ اضطر (علیه السلام) للاستعداد لقتالهم،وشرح الموقف لأصحابه بعد أن توجه إلى ربه قائلا:

«..اللّهم إني أستعديك علي قريش ومن أعانهم، فإنهم قطعوا رحمي، وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا علي منازعتي أمراً هو لي...فخرجوا يجرون حرمة رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله كما تجر الأمة عند شرائها، متوجهين بها إلى البصرة، فحبسا نساءهما في بيوتهما، وأبرزا حبيس رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله لهما ولغيرهما في جيش ما منهم رجل إلا وقد أعطاني الطاعة وسمح لي بالبيعة طائعا غير مكره فقدموا على عاملي بها وخزان بيت مال المسلمين وغيرهم من أهلها. فقتلوا طائفة صبرا(=بعد الأسر)،وطائفة غدرا. فواللّه لو لم يصيبوا من المسلمين إلا رجلا واحدا معتمدين(=قاصدین)لقتله بلا جرم جره، لحل لي قتل ذلك الجيش كله،إذ حضروه فلم ينكروا ولم يدفعوا عنه بلسان ولا يد. دع ما أنهم قد قتلوا من المسلمين مثل العدة التي دخلوا بها عليهم»(2) .

كانت الحسرة تملأ قلبه...لم تكون عاقبة طلحة والبير-وهما من السابقين إلى الإسلام-على هذا النحو؟لم التناع على السلطان؟وما قيمةالخلافة إن فقد المرء دينه

ص: 210

الظفر بها؟لذا عندما وصل إلى ذي قار،وهي منطقة تقع بين البصرة والكوفة، ودخلعليه ابن عباس.يقول ابن عباس،سألني (علیه السلام) قائلا:ما قيمة هذه النعل؟ فقلت:لا قيمة لها.

فقال (علیه السلام):واللّٰه لهي أحب إلي من إمرتكم إلا أن أقيم حقأ أو أدفع باطلاً(1) .

المضحك المبكي،أن البصرة حينما صفت لطلحة والزبير،بعد طرد ابن حنيف،وقتل حكيم وأصحابه،اختلفا وتشاحا في الصلاة،وأراد كل منهما أن يؤم الناس،ولم يهدأ الخلاف بينهما إلا عندما تدخلت عائشة كوسيط،بأن جعلت ابن أختها عبد اللّٰه بن البير إماما على الناس(2) !(وفي رواية أنها اقترحت أن يصلي عبد اللّٰه بن الزبير ومحمد ابن طلحة بالناس،يوما هذا،ويوما ذاك).

لذا تجد عليا (علیه السلام) يقول وكان سريرة طلحة والزبير منكشفة أمام ناظريه كالشمس في رابعة النهار:«كلّ واحد منهما يرجو الأمر له، و يعطفه عليه دون صاحبه، لا يمتّان إلى اللّه بحبل، و لا يمدّان إليه بسبب. كلّ واحد منهما حامل ضبّ(=حقد) لصاحبه، و عمّا قليل يكشف قناعه به! و اللّه لئن أصابوا الّذي يريدون لينتزعنّ هذا نفس هذا، و ليأتينّ هذا على هذا...»(3) .

واستغل الناكثون صفو البصرة لهم،فقاموا بتشويه شمعة الإمام علي (علیه السلام) عند أهلها،حتى أقبل الأحنف بن قيس في جماعة من قومه إلى الإمام علي (علیه السلام) فقال:يا أمير المؤمنين،إن أهل البصرة يقولون بأنك إن ظفرت بهم غدة قتلت رجالهم،وسبيت

ريتهم ونساءهم.فقال له الإمام علي (علیه السلام):ليس مثلي من يخاف هذا منه، لأن هذا ما لا يحل إلا ممن تولى وكفر،وأهل البصرة قوم مسلمون،وسترى كيف يكون أمري وأمرهم(4) .

وعندما اقترب الإمام علي (علیه السلام) من البصرة،أرسل أهلها كليب الجرمي ليعلم منه حقيقة حاله مع أصحاب الجمل لتزول الشبهة من نفوسهم،فبين له (علیه السلام) من أمره معهم ما علم به أنه على الحق،ثم قال له (علیه السلام):بايع.فقال:إني رسول قوم ولا أحيث حدثا حتى أرجع إليهم.

ص: 211

فقال (علیه السلام):أرأيت لو أن الذين بعثوك رائدة تبتغي لهم مساقط الغيث،فرجعت إليهم

وأخبرتهم عن الكلأ والماء،فخالفوا إلى المعاطش والمجاب،ما كنت صانعاً؟

قال:كنت تاركهم ومخالفهم إلى الكلأ والماء.

فقال (علیه السلام):فامد إذا يدك.

فقال الرجل:فواللّٰه ما استطعت أن أمتنع عند قيام الحجة علي،فبايعه (علیه السلام)(1) .

وروي أن الحارث بن ځوط أتاه فقال:أتراني أظن أصحاب الجمل كانوا على

ضلالة؟

فقال (علیه السلام):يا حارث،إنك نظرت تحت ولم تنظر فوقك،فجرت،إنك لم تعرف

الحق فتعرف من أتاه،ولم تعرف الباطل فتعرف من أتاه.

فقال الحارث:فإني أعتز مع سعيد بن مالك وعبد اللّٰه بن عمر،فقال (علیه السلام):إن

سعيدا وعبد اللّٰه بن عمر لم ينضرا الحق، ولم یخذلا الباطل(2) .

الخلاصة:بدأنا اليوم بسرد أحداث حرب الإمام علي (علیه السلام) الأولى بعد استلامه الخلافة،أعني حرب الجمل،وحاولنا الإجابة عن الشؤال:لم نكث الناكثون البيعة؟وبينا لسان حال كل من الناكثين وبني أمية والإمام علي (علیه السلام)،وبينا مجريات خروج الناكثين إلى العراق،وخروج الإمام علي (علیه السلام) على أثرهم،ثم التدهور المفاجئ في الموقف عندما قام الناكثون بالهجوم على عثمان بن حنیف والاستيلاء على بيت مال المسلمين والسيطرة على البصرة.

وسنری لاحقا أن هذه المعركة التي ستنتهي لمصلحة الإمام علي (علیه السلام) أدت إلى انكسار قریش،يمثلها في ذلك من تبقى من فئة وجهاء المهاجرين. كما أدت إلى ارتياح معاوية في الشام من شوكة قريش،ولم يبق له إلا أن يجتاز عقبة الإمام علي (علیه السلام) فإن اجتازها استتب الأمر له،وصارت الخلافة بيده،وأصبح بمقدوره أن يمهد الطريق لابنه يزيد،حتى يعتلي السلطة، ويرتكب فاجعة كربلاء

في الفصل القادم سنواصل استعراض مجريات حرب الجمل،وستبين المحاولات

التي قام بها الإمام علي (علیه السلام) لتفادي وقوع هذه الحرب.

ص: 212

محاولات الإمام علي (علیه السلام) لتفادي حرب الجمل

1.كتابه إلى طلحة والزبير:كتب الإمام علي (علیه السلام) لطلحة والزبير كتابا قال فيه:أما بعد،فقد علمتما-وإن كتمتما-أني لم أردالناس حتى أرادوني،ولم أبايعهم حتى بایعوني،وإنكما ممن أرادني وبايعني،وأن العامة لم تبايعني لسلطان غالب،ولا لعرض حاضر،فإن كنتما قد بایعتما طائعین،فارجعا وتوبا إلى اللّٰه من قريب،وإن كنتما بایعتماني كارهین،فقد جعلتما لي عليكما السبيل،بإظهار كما الطاعة،وإسرار گما المعصية.ولعمري ما كنتما بأحق المهاجرين بالقية والكتمان، وإن دفگما هذا الأمر من قبل أن تدخلا فيه،كان أوسع عليگما من خروجكما منه،بعد إقرارگما به.وقد زعمتما أني قتل عثمان،فبيني وبينكما من تخلف عني وعنكما من أهل المدينة،ثم يلزم كل امرئ بقدر ما احتمل.فارجعا أيها الشيخان عن رأيكما،فإن الآن أعظم أمركما العار،من قبل أن يتجمع العار والنار،والسلام(1) .

ولم يجب طلحة والزبير عليا (علیه السلام) عن كتابه بشيء،لكنهما بعثا إليه برسالة:إنك يا أبا الحسن،قد سرت مسيرا له ما بعده، ولست براجع وفي نفسك منه حاجة، ولست راضيا دون أن ندخل في طاعتك، ونحن لا ندخل في طاعتك أبدا، واقض ما أنت قاض والسلام (2) .

2.كتابه (علیه السلام) عائشة:ونقل ابن اعثم أن الإمام علي (علیه السلام)كتب لعائشة:أما بعد، فإنك قد خرجت من بيتك عاصية اللّٰه تعالى،ولرسوله محمد (صلی اللّه علیه واله)،تطلبين أمراً كان عن موضوعا،ثم تزعمين أنك تريدين الإصلاح بين المسلمين،فأخبريني ما للنساء وقود العساكر والإصلاح بين الناس؟وطلبت-كما زعمت-بدم عثمان، وعثمان رجل من بني أمية،وأنت امرأة من بني تيم بن مرة،ولعمري إن الذي عرضك للبلاء،وحملك على المعصية لأعظم ذنبا من قتلة عثمان.وما غضبت حتى أغضب،ولا هجت حتى هيجت،فاتقي اللّٰه يا عائشة،وارجعي إلى منزلك، واسبلي علي سترك،والسلام(3) .

ص: 214

3.طلبه من ابنه الحسن (علیه السلام) أن يخطب في أهل البصرة لتوضيح حقيقة الأمر:نقل؛ابن اعثم أن عبد اللّٰه بن الزبير خطب في أهل البصرة،فقال:أيها الناس إن علي بن أبي طالب هو الذي قتل الخليفة عثمان بن عفان،ثم إنه الآن قد جاءكم لیبتزكم أمركم،فاغضبوا لخليفتكم،وامنعوا حريمكم،وقاتلوا على أحسابكم.

وبلغ عليا (علیه السلام) ما تكلم به عبد اللّٰه بن الزبير،فدعا ابنه الحسن (علیه السلام)،وقال له: بلغني أن ابن الزبير قد خطب الناس،وذكر لهم أني أنا الذي قتل عثمان بن عفان،وزعم لهم أني أريد أن أبتز الناس أمورهم،وقد بلغني أنه شتمني، فقم يا بني فاخطب للناس خطبة موجزة،ولا تشتمن أحدا من الناس(1) .

4.رسالة شفوية أرسلها (علیه السلام)لعائشة عن طريق زید بن صوحان وعبد اللّٰه بن عباس:نقل ابن اعثم أن علياً (علیه السلام) دعا يزيد بن صوحان وعبد اللّٰه بن عباس فقال لهما:إمضيا إلى عائشة،فقولا لها:ألم يأمر اللّٰه تبارك وتعالى أن تقري في بيتي،فدعني وانخدعتي،واسفرت فنفرت؟فاتقي اللّٰه الذي إليه مرجع و معادك وتوبي إليه،فإنه يقبل التوبة من عباده،ولا تحمل قرابة طلحة،وحب عبد اللّٰه بن الربير على الأعمال التي تسعى بلي إلى النار.

فانطلقا إليها،وبلغاها رسالة علي (علیه السلام)،فقالت عائشة:ما أنا برادة عليكما شيئا،فإني أعلم أني لا طاقة لي بحجج علي بن أبي طالب،فرجعا إليه وأخبراه الخبر(2) .

5.رسالة شفوية أرسلها (علیه السلام)للزبير عن طريق عبد اللّٰه بن عباس:ينقل الشريف الرضي في نهج البلاغة،أن عليا (علیه السلام) لما أنفذ عبد اللّٰه بن عباس إلى البير يستفيئه إلى طاعته قبل حرب الجمل،قال له:لا تلقين طلحة،فإنك إن تلقه تجده عاقصة قرنه(=فاية ولاويا شعره، كناية عن التغطرس والتكبر)،يركب الصعب(=الدابة الجموح)ويقول:هو الذلول.ولكن ألق البير،فإنه ألين عريكة(=طبيعة وقا)،فقل له:يقول لك ابن خالك:عرفتني بالحجاز،وأنكرتني بالعراق،فما عدا مما بدا(=ما الذي صرفك عما كان بدا وظهر منك؟)(3) ؟!

وعندما فشلت المحاولات المتكررة قبل القتال، كان (علیه السلام) يقول والألم يعتصر قلبه:

ص: 215

«واللّٰه ما أنكروا على منكراً،ولا جعلوا بينى و بينهم نصفا و انّهم ليطلبون حقّا تركوه و دما سفكوه و لئن كنت شركتهم فيه انّ لهم لنصيبهم منه و ان كانوا ولّوه دونى فما تبعته الاّ قبلهم...إن معي لبصيرتي،ما لبست وما لبس علي....فأقبلتم إلی إقبال العوذ(=جمع عائذة:النتاج من الظباء والإبل،أو كل أنثى)المطافيل(=جمع مطفل:ذات الطفل من الإنس والوحش)علی أولادها،تقولون:البیعة،البیعة.

قبضت كفی فبسطتموها،و نازعتكم فجاذبتموها،اللّٰهم إنهما(=طلحة والزبير)قطعانی و ظلمانی،و نكثا بیعتی،و ألّبا(=حرضا وجمعا) النّاس علیّ فاحلل ما عقدا،و لا تحكم لهما ما أبرما،و أرهما المساءه فیما أمّلا و عملا.و لقد استثبتهما(=طلبت منهما العودة إلى البيعة )قبل القتال، واستأنیت بهما أمام الوقاع،فغمطا(=جحدا)النعمة،وردا العافية»(1) .

6.تذكيره (علیه السلام) للزبير قبيل الحرب:اصطفت أصحاب الإمام علي (علیه السلام)،وقال لهم:لا ترموا بسهم،ولا تطعنوا بمح،ولا تضربوا بسيف.يقول اليعقوبي في تاريخه: عندما التقى الجيشان،أرسل إليهم علي (علیه السلام):ما تطلبون؟وماذا تريدون؟ قالوا:نطلب بدم عثمان،قال علي (علیه السلام):لعن اللّٰه قتلة عثمان.

وينقل ابن اعثم أن عليا (علیه السلام) وقف بين الصفين وعليه قميص ورداء،وعلى رأسه عمامة سوداء،وهو يومئذ على بغلة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)الشهباء،ثم نادى بأعلى صوته:این الزبير بن العوام،فليخرج إلي.

فقال الناس:يا أمير المؤمنين أتخرج إلى الزبير وأنت حاسر،وهو ممدج في

الحديد؟

فقال (علیه السلام):ليس علي منه بأس.فأمسكوا.

ثم نادى (علیه السلام) الثانية:أين الزبير بن العوام،فليخرج إلي.

فخرج إليه الزبير،ونظرت عائشة فقالت:وا ثكل أسماء.

فقيل لها:يا أم المؤمنين ليس على البير بأس،فإن عليا بلا سلاح.

ودنا الزبير من علي (علیه السلام)....فقال له علي (علیه السلام):يا أبا عبد اللّٰه،ما حملك على ما صنعت؟

فقال الزبير:حملني على ذلك الطلب بدم عثمان.

ص: 216

فقال علي (علیه السلام):أنت وأصحابك قتلتموه(يعني قريش التي جاءت به هي التي حضت على قتله)،فيجب عليك أن تقتد من نفسك،ولكن أنشدك باللّٰه الذي لا إله إلا هو،أما تذكر يوما قال لك رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله):يا زبير أتحب عليا؟فقلت:يا رسول اللّٰه،وما يمنعني من حبه،وهو ابن خالي؟!فقال لك:أما إنك ستخرج عليه يوما وأنت ظالم له(1) ؟

فقال الزبير:اللّٰهم بلى قد كان ذلك.

قال علي (علیه السلام):فأنشدك اللّٰه الذي أنزل الفرقان،أما تذكر يوم جاء رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) من عند بني عمرو بن عوف،وأنت معه،وهو آخذ بيدك،فاستقبله أنا،فسلم على،وضحك في وجهي،وضحك أنا إليه،فقلت أنت:لا يد ابن أبي طالب زهوه أبدا،فقال لك النبي (صلی اللّه علیه واله):مهلا يا زبير،فليس به زهو،ولتخرج عليه يوما وأنت ظالم له(2)؟

فقال الزبير:اللّٰهم بلی،ولكن أنسي،فأما إذ ذكرتني ذلك،فواللّٰه لأنصرف عنك،ولو ذكر هذا لما خرج عليك.

ثم رجع البير إلى عائشة،وهي واقفة في هودجها،فقالت:ما وراءك يا أبا عبد اللّٰه؟

فقال الزبير:ورائي،واللّٰه ما وقف موقفا قط،ولا شهد مشهدة من شرك ولا

إسلام إلا ولي فيه بصيرة،وإني اليوم لعلى شك من أمري،وما أكاد أبصر موضع قدمي.

فقالت عائشة:لا واللّٰه،ولكنك خفت سیوف ابن أبي طالب،أما إنها طوال حداد،

تحولها سواعد نجاد،ولئن خفتها لقد خافها الرجال من قبلك.

ثم أقبل عليه ابنه عبد اللّٰه،فقال:لا واللّٰه،ولكنك رأيت الموت الأحمر تحت رايات ابن أبي طالب.

فقال له الزبير:واللّٰه يا بني إنك لمشؤوم(3) ،قد عرفتك.فقال عبد اللّٰه:ما أنا بمشؤوم،ولكن فضحتنا في العرب فضيحة لا تغسل منها رؤوسنا أبدا(4).

ص: 217

فغضب البير من ذلك،ثم صاح بفرس،وحمل على أصحاب علي (علیه السلام) حملة منكرة،فقال علي (علیه السلام):أفرجوا له فإنه محرج،فأوسعوا له حتى شق الصفوف وخرج منها،ثم رجع فشقها ثانية،ولم يطعن أحدة ولم يضرب،ثم رجع إلى ابنه فقال:يا بني هذو حمله جبان؟!....

ثم خرج الزبير من عسكرهم نائبة مما كان منه..وصار إلى وادي الشباع(على مقربة من البصرة)،راه اب جرموز نائمة،فوثب إليه وضربه بسيفه،ثم أخذ سيقه واحت رأسه،وجاء بهما إلى علي (علیه السلام)،فأخذ علي (علیه السلام) سيف البير، فجعل قلبه وهو يقول:إنه السيفك طالما جلا الكروب عن وجه رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)... ثم أقبل على ابن جرموز وقال له:ويحك فإني سمعت رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)يقول:بشر قاتل ابن صفية بالنار.فوثب عمرو بن جرموز من بين يدي على (علیه السلام) وهو يقول:لا واللّٰه ما ندري أثقال معكم أم عليكم(1)؟

7.تذكيره (علیه السلام)لأهل الجمل بكتاب اللّٰه وخبر الفتى الذي حمل المصحف إليهم:نقل المؤرخون أن الإمام علياً (علیه السلام) دعا بالمصحف فأخذه بيده ثم قال:أيها الناس من يأخذ هذا المصحف فيدعو هؤلاء القوم إلى ما فيه.

فوثب غلام من مجاشع،قال له مسلم،فقال:أنا أذه يا أمير المؤمنین.

ص: 218

فقال له علي (علیه السلام):يا فتى إن يدك اليمني تقطع فتأخذه باليسرى فتقطع،ثم ضرب عليه بالسيف حتى تقتل.

فقال الفتى:لا صبر لي على ذلك.

فنادى (علیه السلام) الثانية والمصحف في يده،فقام إليه ذلك الفتى،وقال:أنا آخذه يا أمير

المؤمنين،فهذا قليل في ذات اللّٰه.

ثم أخذ الفتى المصحف،وانطلق به إليهم،فقال:يا هؤلاء،هذا كتاب اللّٰه عزوجل بيننا وبينكم.فضرب رجل من أصحاب الجمل يده اليمنى فقطعها،فأخذ المصحف بشماله،فقطعت،فاحتضن المصحف بصدره،فضرب على صدره حتى يل،وأه تنظر إليه(1) .

عندئذ قال علي (علیه السلام):الآن حل قتالهم(2) .

مقتل طلحة على يد مروان

يقول ابن الأعثم:وجعل(طلحة)ينادي بأعلى صوته:عباد اللّٰه،الصبر الصبر،إن

بعد الصبر النصر والأجر.

فنظر إليه مروان بن الحكم،فقال الغلام له:ويلك يا غلام،واللّٰه إني لأعلم أنه ما

حرض على قتل عثمان يوم الدار أحد كتحريض طلحة،ولا قتله سواه،ولكن استرني(وأنت)حر.

فستره الغلام،ورمی مروان بسهم مسموم لطلحة بن عبيد اللّٰه،فأصابه به،فسقط طلحة لما به،وقد أغمي عليه،ثم أفاق....قال:يا سبحان اللّٰه،واللّٰه ما رأيت كاليوم قط،ولا دم قرشي أضيع،وما أظن هذا الشهم إلا سهما أرسله اللّٰه،وكان أمر اللّٰه قدرة مقدروا.

فلم يزل طلحة يقوث ذلك حتى فات ومات....ودخل من ذلك على أهل البصرة غم عظيم،وكذلك على عائشة لأنه ابن عمتها(3) .

عائشة تقود الجيش

وتولت عائشة قيادة الجيش بعد انسحاب الزبير وهلاك طلحة،وقد تفانی بنو ضبة والأزد وبنو ناجية في حمايتها.يقول ابن الأعثم:فاقتتل القوم قتالا شديدا لم يسمع

ص: 219

بمثله،وصار الهودج الذي فيه عائشة كأنه القنفذ مما فيه من النبل والسهام، وجعلت بنو ضبة يأخذون بعر الجمل فيشمونه،ويقول بعضهم لبعض:ألا ترون إلى بعر جمل أنا كأنه المسك الأذفر(=شديد الرائحة).

وبارز عبد اللّٰه بن الزبير مالك الأشتر،واشتبكا اشتباكا عنيفا حتى كان عبد اللّٰه يصرخ:اقتلوني ومالكا.وكاد مالك أن يقتله ولكنه أفلت في اللحظة الأخيرة(وكان مالك بعد ذلك يقول:لولا أني كنت طاويا ثلاثة أيام لأرحت أمة محمد منه).

ورأى الإمام علي (علیه السلام) أن الحرب لا تنتهي ما دام الجمل موجودا،فصاح بأصحابه:اعقروا الجمل،فرغا الجمل رغاء شديدة.كان (علیه السلام) يرى في الجمل ما يشبه عجل بني إسرائيل،فأحرقه وذر رماده وهو يتلو قوله تعالى:« وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (97)».

نتائج ومضاعفات معركة الجمل

كان لهذه الحرب نتائج ومضاعفات خطيرة،من أهمها أنها أشاع والاختلاف بين قبائل العراق،فصارت قبائل ربيعة واليمن في البصرة،تتم أعمق البغض والكراهية لإخوانهم من ربيعة وقبائل اليمن في الكوفة،تطالبها بما أريق من دماء أبنائها.هذا الأمر سيرسخ وجود مزاج لأهل البصرة مختلف عن مزاج أهل الكوفة.

وتتحدث بعض المصادر التاريخية عن عشرة آلاف قتيل،نصفهم من هذا الطرف،ونصفهم من الطرف الآخر!!!كما أن هذه الحرب أسقطت هيبة الحكم، وجرأت آخرین على الخروج عليه،واستباحت حرمة العترة الطاهرة،وأعطت معاوية الفرصة لكي يظل مراقبا لنتيجة معركة،يصطرع فيها منافسوه على الخلافة.....وإن خرج معاوية على الحكم الآن،أو استباح هو وابنه يزيد حرمة العترة الطاهرة،فهناك من مارس ذلك قبله.

وبالنتيجة،قريش-بتحائف بطونها الضعيفة-خرجت من حلبة الصراع مهزومة، وبقي في الواجهة الإمام علي (علیه السلام) ممثلا لبني هاشم،ومعاوية ممثلا لبني أمية.وهذا ما سينعكس بدوره على واقعة كربلاء بدون شك.

ص: 220

أخلاق الإمام علي (علیه السلام) مع الجيش المهزوم

نستهدف من استعراض بعض أخلاقيات الإمام علي (علیه السلام)مع الجيش المهزوم في معركة الجمل-وكذا سنفعل في معركة صفين-أن يقارن القارئ بين الطريقة الإنسانية الرفيعة التي تعامل بها الإمام علي (علیه السلام) مع خصومه،والطريقة غير الأخلاقية التي تعاملت بها قريش وبنو أمية مع أهل البيت (علیهم السلام) في كربلاء.

نقل ابن قتيبة أن جمل عائشة بعد أن عرقب،انهزم الناس،وأسرت عائشة، وأير مروان بن الحكم،وعمرو بن عثمان(بن عفان)،وموسى بن طلحة(بن عبيد اللّٰه)،وعمرو ابن سعید بن العاص.فقال عمار لعلي (علیه السلام):يا أمير المؤمنين، أقتل هؤلاء الأسرى؟

فقال علي (علیه السلام):لا أقتل أسير أهل القبلة إذا رجع ونزع.

فدعا بموسى بن طلحة،فقال الناس:هذا أول قتيل يقتل،فلما أتي بو عليا

قال (علیه السلام):تبایع وتدخل فيما دخل فيه الناس؟

قال:نعم،فبايع وبايع الجميع وخلى سبيلهم.

وسأل الناس عليا (علیه السلام) ما كان عرض عليهم قبل ذلك فأعطاه،ثم أمر المنادي فنادى:لا يقتل مدبر،ولا يجهز على جريح، ولكم ما في عسكرهموعلى نسائهم العدة،وما كان لهم من مال في أهليهم فهو میراث على فرائض اللّٰه.

فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين،كيف تحل لنا أموالهم ولا تحل لنا نساؤهم ولا أبناؤهم؟

فقال:لا يحل ذلك لكم.

فلما أكثروا عليه في ذلك،قال:اقترعوا،هاتوا بسهامكم،ثم قال:أيكم ياخذ

أم عائشة في سهوه؟!

فقالوا:نستغفر اللّٰه.فقال:وأنا أستغفر اللّٰه(1) .

ثم إن عليا (علیه السلام)-على ما ينقل ابن الأعثم-دعا ببغلة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،فاستوی عليها،وأقبل إلى منزل عائشة،ثم استأذن ودخل،فإذا عائشة جالسة وحولها نسوة من نساء أهل البصرة وهي تبكي،وممن يبكي معها.ونظرت صفية بن الحارث الثقفية امرأة

ص: 221

عبد اللّٰه بن خلف الخزاعي إلى علي (علیه السلام)،فصاحت هي ومن كان معها من السوة،وقلن بأجمعه:یا قاتل الأحبة،يا مفرق الجمع،أيتم اللّٰه من بنيك،كما أيتمت ولد عبد اللّٰه ابن خلف.

فنظر إليها علي (علیه السلام) نعرفها فقال:أما إني لا ألومني أن تبغضيني،وقد قتل جبي في يوم بدر،وقتلت عملي يوم أحد، وقتلت زوجتي الآن،ولو كن قاتل الأحبة كما تقولين،لقتل من في هذه البيت، ومن في هذه الدار....

ثم أقبل على عائشة فجعل يوبخها...وتشير بعض المصادر إلى أن عائشة كانت ترغب في البقاء بالبصرة،إلا أن الإمام علي (علیه السلام) أصر على عودتها إلى المدينة-ربما حتى لا تهيج عليه أهل البصرة مرة أخرى،خصوصا مع وجود عدد كبير من الموتورین(1)

فيها-فدعا (علیه السلام) بنسوة من نساء أهل البصرة،فأمره أن يخرج مع عائشة إلى المدينة،فرحلت عائشة من البصرة في أولئك النسوة، وقد كان علي (علیه السلام) أوصاهن وأمره أن يتزين بزي الرجال،عليهم العمائم،فجعلت عائشة تقول في طريقها:فعل بي علي وفعل،ثم وجه رجالا يردوني إلى المدينة.

فسمعتها امرأه منهن فحرّكت بعیرها حتّی دنت منها ثمّ قالت: ویحكی یا عائشه، أما كفاك ما فعلت حتّی إنّك الآن تقولین فی أبی الحسن ما تقولین!

ثّم تقدّمت النسوه وسفرن عن وجوههن، فاسترجعت عائشه، واستغفرت... وصارت إلى منزلها نادمة على ما كان منها ...وكانت إذا ذكرت يوم الجمل تبكي لذلك بكاء شديدا،ثم تقول:ليتني لم أشهد ذلك المشهد،يا ليتني مث قبل هذا بعشرين سنة(2) .

وكانت عائشة-بعد ذلك-تقول:وددت أني كنت ثكلت عشرة مثل الحارث بن هشام وأني لم أسر مسيري مع ابن الزبير(3) .وتقول أيضا:«لولا أنا لم تغير شيئا إلا آلت الأمور إلى أشد مما كنا فيه»(4) .وتقصد بذلك:أنها حاولت تغيير الأمور في خلافة عثمان،فانتهى الأمر إلى مقتله واستيلاء الإمام علي (علیه السلام) على الخلافة،فقالت عندما علمت بذلك:ليت السماء أطبقت على الأرض»،ثم أرادت تغيير الأمور فحاربت عليا (علیه السلام)،فانتهى الأمر إلى مقتل ابن عمها طلحة، وابنه، وزوج أختها البير،وانكسار شوكة قريش.

ص: 222

مواقف بعد معركة الجمل

سرد بعض المواقف التي حدثت بعد معركة الجمل،قد يخرجنا عن هدفنا الرئيس-وهو دراسة خلفيات واقعة كربلاء-لكن أجد نفسي غير قادر على تجاهلها،لأهميتها في التعرف على شخصية الإمام علي (علیه السلام) وطريقة تفكيره وتعاطيه مع الأمور.

ولما أظفر اللّٰه تعالى عليا (علیه السلام) بأصحاب الجمل،قال له بعض أصحابه:ودد

أين أخي فلانة كان شاهدنا ليرى ما نصر اللّٰه به على أعدائك.

فقال له (علیه السلام):أهوى أخيك معنا؟

فقال:نعم

فقال (علیه السلام):فقد شهدنا،ولقد شهدنا في عسگرنا هذا أقوام في أصلاب الرجال وأرحام النساء،سيرف(=يجود بهم من غير انتظار)بهم المان،ويقوى بهم الإيمان(1)

قال أبو الأسود الدؤلي:لما ظهر علي (علیه السلام) يوم الجمل،دخل بيت المالي بالبصرة في ناس من المهاجرين والأنصار،وأنا معهم،فلما رأى كثرة ما فيه،قال:غري غيري-مرارة-ثم نظر إلى المال،وصعد فيه بصره وصوب،وقال: أقسموه بین أصحابي خمسمائة،فقسم بينهم،فلا والذي بعث محمدا بالحق ما نقص درهما ولا زاد درهما،كأنه كان يعرف مبلقه ومقداره،وكان ستة آلاف ألف درهم(=6ملايين درهم)والناس اثنا عشر ألفا.

وقال حبة العرني:قشم علي (علیه السلام) بيت مال البصرة على أصحابه،خمسمائة خمسمائة،وأخذ خمسمائة درهم كواحد منهم،فجاءه إنسان لم يحضر الوقعة،فقال:يا أمير المؤمنین،كنت شاهدة معك بقلبي،وإن غاب عنك جسمي،فأعطني من الفيء شيئا،فدفع إليه الذي أخذه لنفسه،وهو خمسمائة درهم،ولم يصب من الفيء شيئا(2) .

و لما أخذ مروان بن الحكم أسيرة يوم الجمل،استشفع الحسن والحسين عليهما السلام إلى أمير المؤمنین (علیه السلام)،فكلما فيه،فخلى سبيله،فقالا له: يبايعك يا أمير المؤمنين؟

فقال (علیه السلام):أولم يبايعني بعد قتل عثمان؟لا حاجة لي في بيعته،إنها ك يهودية،

ص: 223

لو بايعني بكفير لغدر بسبيه(=الإست،وهما مما يحرص الإنسان على إخفائه،وكنی به عن الغدر الخفي).أما إن له إمرة،كلعقة الكلب أنفه،وهو أبو الأكبش الأربعة،وستلقى الأمة منه ومن ولي يوم أحمر

و لما مر (علیه السلام) بطلحة بن عبيد اللّٰه وعبد الرحمن بن عتاب بن أسيد وهما قتيلان يوم الجمل قال:لقد أصبح أبو محمد بهذا المكان غريبا،أما واللّٰه لقد كنت أكره أن تكون قریش قتلي تحت بطون الكواكب.أدرك وتري(=ثأري)من بني عبد مناف،وأفلتتني أعيان بني جمح.لقد أتلعوا(=مدوا)أعناقهم إلى أمر لم يكونوا أهله(=يعني الخلافة)فؤقصوا(=كسرت أعناقهم)دونه.

لما قدم عليه عبد اللّٰه بن زمعة-وهو من شيعته-يطلب منه مالا،فقال (علیه السلام) له: إن هذا المال ليس لي ولا لك،وإنما هو في للمسلمين،وجلب أسيانهم،فإن شركتهم في حربهم،كان لك مثل حظهم،وإلا فجناه أيديهم لا تكون لغير أفواههم.

•وعندما دخل عليه-بالبصرة-العلاء بن زياد الحارثي-وهو من أصحابه-يعوده، فلما رأى سعة داره قال (علیه السلام):«ما كنت تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا،وأنت إليها في الآخرة كنت أحوج؟وبلي إن شئت بلغت بها الآخرة:تقري فيها الضيف،وتصل فيها الرحم،وتطلع منها الحقوق مطالعها،فإذا أنت قد بلغت بها الآخرة.

فقال له العلاء:يا أمير المؤمنين،أشكو إليك أخي عاصم بن زیاد.

قال (علیه السلام):وما له؟قال:لبس العباءة وتخلى عن الأنيا.

قال (علیه السلام):علي به.

فلما جاء قال (علیه السلام):يا غدي نفيه،لقد استهام بك الخبيث!أما رحمت أهلك وولدك؟ترى اللّٰه أحل لك الطيبات وهو يكره أن تأخذها؟أنت أهون على اللّٰه من ذلك.

ص: 224

قال:يا أمير المؤمنين،هذا أنت في خشونة ملك وممشوبة مأكلك؟

قال (علیه السلام):ويحك،إني لست كأنت،إن اللّٰه تعالی فرض على أئمة العدل أن يقدروا أنفسهم بضعفۃ الناس كیلا يتبيغ بالفقير فقره»(1) .

بعد معركة الجمل،أمر الإمام علي (علیه السلام) ابن عباس على البصرة،ثم انتقل إلى الكوفة،ونزل الرحبة.

الخلاصة:بدأنا الكلام عن حرب الجمل،ورصدنا سلسلة من المحاولاتوالخطوات التي قام بها الإمام علي (علیه السلام) لتفادي وقوع هذه الحرب،لكنها لم تفلح، واستعرضنا بعض مجرياتها،كانسحاب البير بن العوام على أثر حوار دار بينه وبين الإمام علي (علیه السلام)،ومقتل طلحة بن عبيد اللّٰه على يد مروان بن الحكم، وملابسات عقر الجمل.كما تحدثنا عن نتائج ومضاعفات هذه الحرب،التي وإن انتهت بكسر شوكة قريش،المصلحة الإمام علي (علیه السلام) في العراق،ولمصلحة معاوية في الشام،إلا أن تأثيرها كان مدمرة في علاقات العراقيين فيما بينهم،وبالتحديد في علاقة أهل البصرة باهل الكوفة،وسيتبلور بالتدريج ميول أهل الكوفة وأهل البصرة؛وبالتحديد مبل أهل الكوفة العلي (علیه السلام)،وميل أهل البصرة لعثمان.

نكتفي بهذا القدر من سرد مواقف حرب الجمل، وننتقل إلى حرب صفين.

ص: 225

التي مر عليها سعد بن أبي وقاص،حين كان يبحث عن موضع لجنيه،بعدما كان المسلمون معه قد استولوا على المدائن.

في المقابل يقول البكري(في معجم ما استعجم):«إنما سميت الكوفة لأن سعداً لما افتتح القادسية،نزل المسلمون الأنبار،فآذاهم البق،فخرج وارتاد لهم موضع الكوفة،وقال:تكوفوا،أي اجتمعوا،والتكؤف:التجمع».

وقيل بأن العرب كانوا يسمون«الرملة الحمراء»كوفة،كما يشير إلى ذلك القاموس المحيط.

حالية،تبعد الكوفة170كم جنوبي بغداد،و10كم شمال شرقي النجف.

•نشأة الكوفة وطبيعتها

تم تخطيط الكوفة على يد سعد بن أبي وقاص(1) ،بعد تخطيط البصرة بسنتين أو ثلاث.

وكان العرب يسمون العراق«بلاد السواد»،لأن المقبل عليه من الغرب كان يرى من بعید سوادا كثيفاً،لا يصل إليه حتى يعلم أن ما كان يراه إن هو إلا صنوف متراصة من النخيل،قامت على ضفتي الفرات.

ووالكوفة تشرف على سهل واسع، فيه العشب وفيه األزهر والريّاحني يساعد على. منوّها أرض تخصبة، وأمطار غزيرة وجداول كثرية. تأيت باملاء من النهر إىل حيث الدساكر والديارات المبثوثة.طبيعة الكوفة هذه،شجعت الرهبان أن يبنوا دیاراتهم فيها،فلم تكن الديارات تبني إلا حيث يتوافر الماء، ويكثر النبات.من تلك الديارات،دیر الجماجم،وهو بظاهر الكوفة على طريق البر الذي يسلك إلى البصرة.

وقد استرعى جمال البقعة أنظار العرب المهاجرين إليها،وقد وقع اختيار سعد بن أبي وقاص عليها مسكنة لجنيه،لأنها تجمع بين طبيعة الحضر وطبيعة البدو،وتصلح أن تكون متحولا من الحياة البدوية الخالصة إلى الحياة الحضرية الناعمة،ولأنه لا يفصلها عن المدينة-قاعدة الخلافة-فاصل طبیعی كالبحار والأنهار.

ص: 227

تركيبتها السكانية

كان أكثر الذين انتقلوا إلى الكوفة من عرب الجنوب،يعدون عشرين ألفا،اثنا عشر

ألفا منهم من اليمانيين(من قحطان)،وثمانية آلاف من المضربين(من عدنان)، كما تنص عليه رواية الشعبي في معجم البلدان،والفتوح للبلاذري.إن صح ذلك، فهذا يعني أن نسبة القحطانيين إلى المجموع الكلي لعرب الكوفة كانت80%،في حين أن نسبة العدنانيين كانت40%.

وصارت الكوفة قبلة أنظار العرب وزعمائهم وقادتهم،ففيها نزلت البيوتات العربية

الأربعة:آل زرارة الدارميون،وآل زيد الفزاريون،وآل ذي الجدين الشيبانيون،وآل قيس الزبيديون.

وفي الكوفة هبط سبعون رجلا من صحابة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،ممن شهدوا بدرة، وثلاث مئة من أصحاب الشجرة،كما ذكر ابن الفقيه في البلدان.وفي مقدمة من نزلها من الصحابة:عمار بن ياسر وعبد اللّٰه بن مسعود،وقد بعث بهما عمر، ليكون الأول أميرة،والثاني مؤذنة ووزيراً(1) .ولم تطل ولاية عمار على الكوفة إلا سنة وتسعة أشهر،قام عمر بعدها بعزله ونصب مكانه المغيرة بن شعبة.

ولعل السبب في أن كانت الكوفة متجه الأنظار،هو أن القيادة العامة لجيوش المسلمين كان مقرها الكوفة،وأنها كانت مركز الحركات العسكرية.وقد عرفت بمكانتها العسكرية حتى كانوا يسمونها«كوفة الجند».

وقيام هذه الجماعات الضخمة من المهاجرين بأمور الدفاع وتنظيم الحركات العسكرية،شغلهم عن شؤون الحياة الحضرية،وأطال عهد البداوة فيهم،وما يستتبع ذلك من بقاء العصبيات،والتمشك بالبطولة والتفاخر بالأنساب.

وبقاء العصبيات العربية في بيئة الكوفة يفسر لنا كثيرة من الحوادث التاريخية،

ص: 228

والشغب المتواصل الذي عرفت به الكوفة،ويفسر لنا الاضطرابات وعدم الاستقرار في الحياة الكوفية.ويفسر لنا سخط عمر بن الخطاب عندما كان يقول:من عذیري من أهل الكوفة،إن استعمل عليهم القوي جروه،وإن وليث عليهم الضعيف حقروه(1) !

ما أن دبت الحياة في المصر الجديد حتى توافد الناس عليه من كل صوب، فأخذ المجتمع فيه يتعقد شيئا فشيئا،حتى أصبح في برهة زمنية محدودة من الأمصار الإسلامية الرئيسية.

وكان إلى جانب المجموعة العربية في هذا المصر،مجموعات أخرى احتاج إليها مجتمع الكوفة،أو احتاجت هي إلى الاستقرار والعمل فيه.فالعرب الأولون الذين سكنوا الكوفة كانوا هم الأداة العسكرية التي تمت بها الانتصارات،يتألف منهم عنصر الأشراف،ومنهم طبقة زعماء القبائل،طبقة رؤساء الجيش،وأصحاب الألوية،ومنهم طبقة الجند.

أما نواحي الحياة الأخرى التي يحتاج إليها هذا المجتمع،فأغلب الظن أنهاكانت تقوم بها عناصر أجنبية من العناصر المغلوبة،أو التي هاجرت إلى هذا المصر الجديد،لتقوم بقسطها في إنعاش الحياة الاقتصادية.

وكان قوام هذه المجموعات غير العربية:

1.عناصر فارسية:وهي المجموعة الكبرى بين هذه المجموعات،كان كثير منها يعيش في هذه المنطقة وما جاورها قبل تمصير الكوفة،وكان يشتغل في الزراعة واستغلال الأراضي الصالحة فيها.فلما تم الفتح على أيدي المسلمين،ومصرت الكوفة،وفد أربعة آلاف ممن كانوا يعملون في الجيش الفارسي،وقد شهدوا القادسية مع رسم،ورأوا ما آلت إليه الامبراطورية الفارسية بعد انهزام جيوشها،ومقتل قائدها رستم،فأرادوا الدخول في الإسلام،يحيون حياة المسلمين،ففاوضوا سعدة في ذلك،فاعطوا ما سألوا، وفرض لهم في العطاء.وكان لهم نقيب يقال له«دیلم»،فقيل«حمراء دیلم»، ثم أخذ عددهم يزداد ويكثر بالتدريج(2) .

2.عناصر سريانية:كانوا يسكنون في الجزيرة وفي الديارات المنبثة فيها،وكان نصاري الكوفة على طائفتين نساطرة،وهم الحضر،ويعاقبة،وهم البدو.وقد أقام هؤلاء في الكوفة،فدخل منهم من دخل في الإسلام،وبقي منهم من بقي في ذمته،فحفظ الإسلام دماءهم وأموالهم.

ص: 229

3.عناصر نبطية:واختلف الباحثون في الأصل الذي انحدر منه البط،فمنهم من قال إنهم آراميون،ومنهم من قال إنهم عرب كانوا يستخدمون الآرامية لغة كتابة.وهم الصابئة.

4.عناصر يهودية ونصرانية:وفدوا على الكوفة من نجران(اليمن)،وأقاموا في

محلة في الكوفة نسبت إليهم،وهي النجرانية.

وكان كثير من هؤلاء الأجانب صيارفة،وصاغة،ووراقين(ناسخي كتب)،وتمارين (يبيعون التمر)،وسواقين(يبيعون السويق:طعام يتخذ من مدقوق الحنطة والشعير)،

وقصارين(وهم محورو الثياب)،ورسامین...إلخ.

توالي الاضطرابات السياسية في الكوفة(بعد مقتل عثمان وحروب الإمام علي (علیه السلام) وشهادة الإمام الحسين (علیه السلام) وأصحابه وثورة المختار الثقفي وحركة مصعب بن الزبير وثورة زيد بن علي...إلخ)،دفع بالأجانب إلى الاتجاه نحو البصرة،لأنهم وجدوا فيها حياة مستقرة آمنة.

كثرة الأجانب في البصرة،واشتراك البصريين في الأعمال التجارية التي هياها لهم

مركز البصرة،ووقوعها في مفترق الطرق التجارية،تتلاقى عندها من الشمال والجنوب والشرق والغرب...كل ذلك جعل من سكان البصرة بالتدريج،سواء أكانوا عربا أم موالي،شعبة شبه موڅد،وجعل البصراً مجتمعاً مفتوحاً أكثر من مجتمع الكوفة.

والكوفة-مع ضعف الاتصال بين عناصرها العربية والأجنبية-صارت أكثر تحرجاً

من أهل البصرة في الأخذ بثقافات الأجانب،لكثرة من فيها من الصحابة و الفقهاء وأهل الدين.فصار أهل الكوفة أصحاب فقه وحدیث وقراءة، وأهل البصرة أصحاب علوم وفلسفات وكلام ورأي،ربما لأنهم أكثر اختلاطاً بالأجانب من أهل الكوفة،وأسرع إلى الأخذ من الثقافات الأجنبية،لتوافر مصادرها عندهم،وكثرة انتقالاتهم للكسب والتجارة.

هذه العوامل أحكمت اسباب الاختلاف والتنافس بين المصرين،فكان من نتائج هذا التنافس أنهم كانوا يتناظرون في مجالس الخلفاء،حيت تجتمع وفودهم في دواوينهم،وكان الخلفاء يستمتعون بهذا النوع من المناظرات،وربما ظاهروا فريقا على فريق،الأسباب تدعوهم إلى ذلك.

ما نريد التأكيد عليه الآن،وقبل أن نبدأ بسرد مجريات حرب صفين،أن عليا (علیه السلام) ما استعان بالكوفة في حرب الجمل،ثم حرب صفين،إلا أنها المورد البشري والمالي الأساسي الذي يمكن أن يمد أي قائد عسكري؛فهي مقر للعسكر المجربين في

ص: 230

الفتوحات،وفيها بيت مال غني بالإيرادات الآتية من أرض زراعية ثرية،وهي من ناحية ثالثة قريبة من البصرة،التي تشبهها من حيث غنى المورد البشري والمالي.لكن ما يرجح الكوفة على البصرة،هو أن المزاج العام فيها يميل لمصلحة الإمام علي (علیه السلام)،ولعل نسبة عدد القحطانيين في الكوفة إلى المجموع الكلي لعربها،أعلى من نسبة عددهم في البصرة إلىالمجموع الكلي لعربها.

لذا تجد أن الثوار الذين يريدون أن يحققوا آنذاك نجاحات حقيقية،يبدؤون من العراق،إما من البصرة أو الكوفه.بخلاف الحجاز الذي كان فقيرة بشرية ومالية. وهذه الثقطة كانت من مرجحات حركة الإمام الحسين (علیه السلام) إلى الكوفة دون غيرها.

الإمام علي (علیه السلام) في الكوفة

يروي ابن عساكر في تاريخ دمشق عن المدائني عبارة رائعة لرجل دخل على الإمام

علي (علیه السلام) عند وصوله إلى الكوفة.يقول المدائني:لما دخل علي بن أبي طالب (علیه السلام) الكوفة،دخل عليه رجل من حلفاء العرب،فقال:واللّٰه يا أمير المؤمنين،لقد زينت الخلافة وما زانتك،ورفعتها وما رفعت،وهي كانت أحوج إليك منك إليها(1) .

كان أهل العراق كثيراً ما يسألون الإمام علي (علیه السلام) عن موقفه من سلب الخلافة منه بعد رحيل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وكان غالبا ما يجيب إجابات مقتضبة، لحساسية الموضوع،فقد كان يدرك أن الجماهير إن كانت ساخطة على عثمان،فإنها ما زالت تنظر بقداسة خاضة إلى الخليفة الأول والثاني(2) .

وكان (علیه السلام) يؤكد في كل مناسبة عدم رغبته الخاصة في الخلافة،وأنه لولا قیام الحجة عليه بتوافر المناصرين من جند العراق،ولولا الميثاق الذي أخذه اللّٰه سبحانه على

ص: 231

العلماء بأن يقفوا مع المظلوم بوجه الظالم الذي يريد سلب المظوم حقه، لترك الأمر كله،الأولئك الذين يتنازعون على الدنيا الدنية.

لذا تجده في الخطبة المعروفة ب الشقشقية(والشقشقة شيء يخرجه البعير من فيه إذا هاج)،يقول (صلی اللّه علیه واله) بعد أن تحدث باقتضاب عما جرى بعد وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله):.....أما والذي فلق الحبة،وبرأ النسمة،لو لا حضور الحاضر و قیام الحجه بوجود الناصر و ما اخذ اللّه علی العلماء ان لا یقاروا علی كظه ظالم و لا سغب مظلوم لالقیت حبلها علی غاربها و لسقیت آخرها بكاس اولها و لا لفیتم دنیاكم هذه ازهد من عفطه عنز.!

قالوا:وقام إليه رجل من أهل السواد عند بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته، فناوله كتابا(قيل أن فيه مسائل كان يريد الإجابة عنها)،فأقبل ينظر فيه(فلما فرغ من قراءته)قال له ابن عباس:يا أمير المؤمنين،لو اطردت من خطبتك من حيث أفضيت.

فقال (علیه السلام):هيهات يا ابن عباس،تلك شقشقة هدرت ثم قرت!

قال ابن عباس:فواللّٰه ما أسف على كلام قط كاسفي على هذا الكلام ألا يكون أمير

المؤمنين (علیه السلام) بلغ منه حيث أراده»(1) .

نعم،كان الإمام علي (علیه السلام) يتجنب الدخول في التفاصيل،لأن ثمة صورة نموذجية كانت قد رسمت للخليفة الأول والثاني في مقابل سورة سلبية رسمت للخليفة الثالث،ولم يكن يريد أن يدخل أهل العراق في جدل داخلي وتشویش ذهني حول المواضيع الخلافية،وإنما أراد لهم أن يجدوا في مواجهة التحديات الحالية،وبالخصوص فتنة بني أمية.

لذا عندما سأله رجل من بني أسد-وهو من أهل العراق-قاصدة معرفة تفاصيل

السقيفة ومجرياتها:كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به؟

يجيب (علیه السلام):«يا أخا بني أسد،إنك لقي الوضين(=الوضين:بطان يشد به الأحل على البعير كالحزام للشرج،فإذا قلق واضطرب اضطرب الحل فكثر تململ الجمل وقل ثبائه في سيرو)،ثريل(=طلق الكلام)في غير شد(=دون مراعاة الظروف والمناسبات)،ولك بعد مامه الصهر(=حماية قرابة المصاهرة)وحق المسألة،وقد استعلمت فاعلم:أما الاستبداد علينا بهذا المقام ونحث الأعلون نسبة،والأشدو برسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)نوطا(=تعلقة والتصاقة)،فإنها كانت ائر ش ت عليها نفوس قوم،وسخت عنها نفوسن آخرين،والحكم لله،والعود إليه القيامة....

ص: 232

وهلم الخطب في ابن أبي سفيان،فلقد أضحكني الدهر بعد إبكائه،ولا غرو واللّٰه،فيا له خطبا يستفرغ العجب،ويكثر الأود(=الاعوجاج)!حاول القوم إطفاء نور اللّٰه من مصباحه،وسد فؤارو من ينبوع،جحوا(=خلطوا) بيني وبينهم شربا وبيئاً(=يوجب شربه من الوباء)،فإن ترتفع عنا وعنهم مح البلوي،أحملهم من الحق على محضه،وإن تكن الأخرى،«فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (8)»(1) .

وعندما كان يرد على شبهات معاوية،ويحدد مسار حركته السياسية وحدود التسامح مع المعارضة،كان (علیه السلام) يقول:«أيها الناس،إن أحق الناس بهذا الأمر أقوالهم عليه،وأعلمهم بأمر اللّٰه فيه،فإن شغب شاغب استعيب(=طلب منه الرضا بالحق)،فإن أبي قوتل.ولعمري لئن كانت الإمامة لا تنعقد حتى يحضرها عامة الناس(=كما كان يطلب معاوية،الذي ادعى أن أهل الشام لم يستشاروا في بيعته)،فما إلى ذلك سبيل، ولكن أهلها يحكمون على من غاب عنها،ثم ليس للشاهد أن يرجع،ولا للغايب أن يختار.ألا وإني أقاتل رجلين:رجلا ادعي ما ليس له،وآخر منع الذي عليه.

أوصيكم عباد اللّٰه بتقوى اللّٰه فإنها خير ما تواصى العباد به،وخير عواقب الأمور عند اللّٰه،وقد فتح باب الحرب بينكم وبين أهل القبلة،ولا يحمل هذا العلم إلا أهل البصر والصبر والعلم بمواضع الحق...

ألا وإن هذه الدنيا التي أصبحتم تتمنونها وترغبون فيها،وأصبحت تغضبكم

وترضيكم،ليست بداركم،ولا منزلكم الذي ځلقثم له ولا الذي دعیتم إليه...ولا يخنن أحدكم خنين(=ضرب من البكاء يردد به الصوت من الأنف)الأمة على ما زوی(=قبض)عنه منها،واستتموا نعمة اللّٰه عليكم بالصبر على طاعة اللّٰه و المحافظة على ما استحفظكم من كتابه.ألا وإنه لا يضركم تضييع شيء من دنياكم بعد حفظكم قائمة دینكم.ألا وإنه لا ينفكم بعد تضييع دینكم شيء حافظثم عليه من أمر دنیاكم.أخذ اللّٰه بقلوبنا وقلوبكم إلى الحق،وألهمنا وإياكم الصبر»(2) .

نعم،كانت قريش تريد أن يكون علي (علیه السلام) واجهة لها-كما كان الخليفة الأول والثاني-وكان ثوار أهل العراق يريدون أن يكون علي (علیه السلام) واجهة لهم-بعد معرفتهم بعدم إمكانية إيصال أحد منهم إلى سدة الخلافة-كانوا يريدونه لأنفسهم،وكان (علیه السلام) یریدهم اللّٰه تعالى:لم تكن بيعتكم إياي فلتة(كما جرى مع الخليفة الأول)،وليس أمري

ص: 233

وأمركم واحدة(=لسنا على موجة واحدة)،إني إريدكم اللّٰه،وأنتم تریدونني لأنفسكم.أيها الناس أعينوني على أنفسكم،وأيم اللّٰه لأنصفن المظلوم من ظالمه،ولأقود الظالم بخزامته(=حلقة تجعل في أنف البعير ليسهل قياده) حتى أورده منهل الحق وإن كان كارها»(1) .

حرب صفين(37هج)

ذكر المؤرخون أن النعمان بن بشير بن سعد الخزرجي. تذكر أن بشير كان أول من آزر أبا بكر في القيفة وبادر إلى بيعته،وابنه النعمان هذا سيكافا بأن يكون والية لمعاوية على الكوفة إلى لحظة قدوم مسلم بن عقيل إليها)لما قدم على معاوية بكتاب نائلة زوجة عثمان،تذكر في دخول القوم عليه،وما صنع محمد بن أبي بكر من نتف لحيته،في كتاب قد رقت فيه وأبلغت،حتى إذا سمعه الامع بكي حتى يتصدع قلبه،وبقميص عثمان مخضبا بالدم ممزقاً،وبأصابعها مقطوعة،وعقدت شعر لحينه في زر القميص.......وضع معاوية القميص على المنبر وصعد وجمع الناس،ونشر عليهم القميص،وذكر ما صنعوا بعثمان، فبكى الناس وشهقوا،حتى كادت نفوسهم أن تزهق،ثم دعاهم إلى الطلب بدمه،فقام إليه أهل الشام فقالوا: هو ابن عمك،وأنت وليه،ونحن الطالبون معك بدمه(2) .

يقول الطبري:وبكوا سنة،وهو(=القميص)على المنبر،والأصابع معلقة فيه، وآلی الرجال من أهل الشام ألا يأتوا النساء،ولا يمسهم الماء للغسل إلا من احتلام،ولا يناموا على الفرش،حتى يقتلوا قتل عثمان،ومن عرض دونهم بشيء، أو تفنى أرواحهم.فمكثوا حول القميص سنة،والقميص يوضع كل يوم على المنبر(3) .

وجاء الحجاج بن خزيمة(وهو من المدافعين عن عثمان في المدينة)معاوية فقال له:یا معاوية إنك تقوى على علي (علیه السلام) بدون ما يقوى به عليك،لأن من معك لا يقولون إذا قلت،ولا يسألون إذا أمر،ولأن من مع علي (علیه السلام) يقولون إذا قال،ويسألون إذا أمر،فقليل ممن معك خير من كثير ممن معه(4) .

ص: 234

ووصف الحجاج بن زيمة لأصحاب معاوية وأصحاب علي (علیه السلام)-كما سنرى-دقیق،فجماهير الشام مستسلمة تماما لمعاوية،في حين أن جماهير العراق كانت في حالة ثورية يصعب إلجامها والسيطرة عليها.

ومن المهم دائما أن نتذكر صفات الجماهير الملتقة حول الإمام علي (علیه السلام)، ويمكن أن نلخصها بما يلي:

1.جماهير مستضعفة مظلومة كان لها دور كبير في فتح فارس،لكن لم تأخذ حقها من العطاء.

2.محبة للإمام علي (علیه السلام).

3.جماهير لم تتلق تربية روحية وفكرية وعقائدية ولم تعرف الكثير من تفاصيل تاریخ

الإسلام...بعبارة موجزة:جماهير بسيطة وجاهلة.

4.جماهير تحترم الخليفة الأول والثاني،وتنقم على الخليفة الثالث،وعلى بني أمية عموما.

5.في حالة ثورية يصعب إلجامها.

6.النزعة القبلية راسخة في عقلهم،وطريقة توزيع الجند في الكوفة بعد الفتوح ساهمت في ترسيخ هذه النزعة

7.أصول الغالبية الكبرى منهم من قحطان(=اليمن).

الخلاصة:درسنا في هذا الفصل باقتضاب وضع المجتمع الكوفي(اسم الكوفة، نشأتها وطبيعتها،تركيبها الكاني)،وأشرنا إلى بعض الكلمات التي كان يتجنب الإمام علي (علیه السلام) فيها أن يدخل في تفاصيل خلافه مع الخليفة الأول والثاني، وأنه (علیه السلام) كان يريد للجماهير أن تركز على فتنة بني أمية.

دراستنا للمجتمع الكوفي،وتطور الأحداث حتى وقوع حرب صفين،والأحداث التي تلت هذه الحرب،أمر بالغ الأهمية لفهم واقعة كربلاء.فالحسين (علیه السلام) استهدف في مسيره من مكة الكوفة،استجابة لرسائل أهلها،ومن أسباب ذلان أهل الكوفة اللحسين (علیه السلام) التعقيدات النفسية والاجتماعية والسياسية التي جرت في صفين،وما بعد صفين،مرورا بشهادة الإمام علي (علیه السلام) وصلح الإمام الحسن (علیه السلام)،حتی موت معاوية...وهذا ما سندرسه في الفصول اللاحقة.

في الفصل المقبل سوف نستعرض محاولات الإمام علي (علیه السلام) لتجنب حرب صفين،وسيتضح من خلال ذلك بعض تفاصيل الأحداث وتطوراتها،إلى أن وقعت المواجهة المسلحة بين أهل العراق بقيادة الإمام علي (علیه السلام)،وأهل الشام بقيادة معاوية.

ص: 235

فلما ورد كتابه (علیه السلام) إلى معاوية فقرأه،رفع رأسه إلى الرسول وقال:أظنك ممن قتل عثمان بن عفان.

فقال الرسول الأنصاري:وأنا أظنك يا معاوية ممن استنصرك عثمان فلم ينضرة،

ولكن خذله وقعد عنه.

فغضب معاوية من ذلك،وقال:ارجع إذا إلى صاحبك بغير جواب،فإن رسولي في إثرك إن شاء اللّٰه...... .

ثم إن معاوية انتخب رجلا من بني عبس له لسان طلق،فكتب«بسم اللّٰه الرحمن الرحیم»،لا أقل ولا أكثر،ودفعها إلى العبسي وأرسله إلى علي (علیه السلام)،فخرج العبسي إلى الكوفة حتى دخل على علي (علیه السلام) وعنده وجوه المهاجرين والأنصار...فقيل له:هات ما عندك.

فقال العبسي:عندي واللّٰه من الخبر أني ترك بالشام ألفت شیخ خاضبين لحاهم بدموع أعينهم على قميص عثمان،وأنهم عاهدوا اللّٰه عزوجل أنهم لا يشيمون شيونهم في أغمادها أبدا حتى يقتلوا من قتل عثمان،یوصي به المیت الحي ويرثه الحئ عن الميت...

فقال علي (علیه السلام):ويحك يا أخا بني عبس فيريدون بذلك ماذا؟

فقال العبسي: يريدون واللّٰه خيط رقبتك.

فقال له علي (علیه السلام):تربت يداك وجذب فوك.

ثم وثب إليه رجل يقال له صلة بن زفر العبسي(وهو صاحب حذيفة بن اليمان)فقال اله:بئس الوافد أنت يا أخا بني عبس لأهل الشام،وبئس العون لمعاوية،أتخوف المهاجرين والأنصار ببكاء الرجال على قميص عثمان،فواللّٰه ما قميص عثمان بقميص يوف،ولا بكاؤهم عليه كبكاء يعقوب،ولئن بكوا عليه بالشام فقد خذلوه بالحجاز....

وهم الناس بالعبسي،وقاموا إليه بالسيوف.

فقال علي علي:دعوه فإنه رسول،ولكن خذوا منه الكتاب.

فأخذ الكتاب من يدير ودفع إلى علي (علیه السلام)،فلما فضه لم ير فيه شيئا أكثر من «بسم اللّٰه الرحمن الرحيم»،فعلم أن معاوية يحاربه،وأنه لم يجبه إلى شيء، فقال (علیه السلام):لا حول ولا قوة إلا باللّٰه العلي العظيم،حسبي اللّٰه ونعم الوكيل....

ثم إن العبسي رسول معاوية قام إلى علي (علیه السلام) فقال:يا أمير المؤمنين واللّٰه لقد

ص: 237

أقبلت وأنا أشد الناس عليك حنقة لما أخبرني عنك أهل الشام،وقد واللّٰه أبصر الآن ما فيه أهل الشام من الضلال،وما أنت عليه من الهدى،ولا واللّٰه ما كنت بالذي أفارقك أبدا،ولا أموت إلا تحت ركابك(1) .

2.الإمام على (علیه السلام)يكتب للمرة الثانية لمعاوية وسلسلة محاولات وسيطه المفاوض جرير البجلي التي استغرقت مهمته أربعة أشهر كاملة:ينقل ابن الأعثم أن الإمام عليا (علیه السلام) كتب لمعاوية للمرة الثانية،فكان مما ذكر في كتابه:«فقد علمت أن الشوری للمهاجرين والأنصار دون غيرهم،فإذا اجتمعوا على رجل فسموه إماما كان للّٰه عزوجل بزوجك رضا...ولعمري لئن نظرت بعقلك لعلمت اني من أبرأ الناس من دم عثمان ، وقد علمت أنك من أبناء الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة ،وقد وجهت إليك بجریر بن عبد اللّٰه البجلي،وهو من أهل الإيمان والهجرة،وأحب الأشياء إلي فيك العافية،إلا أن تتعرض للبلاء،فإن تعرضت قابلثك،واستعنت اللّٰه عليك،ولا قوة إلا باللّٰه العلي العظيم،والسلام»(2) .

ثم طوى الكتاب وختمه ودفعه إلى جرير...حتى دخل جرير على معاوية، فسلم فرد

عليه معاوية السلام،وقربه وأدناه،ثم قال:هات ما عندك یا جریر.

فقال جرير:واللّٰه إنه قد اجتمع لابن عمك علي بن أبي طالب أهل الحرمین(مكة والمدينة)،وأهل العراقين(البصرة والكوفة)،وأهل الحجاز وأهل اليمن،فلم يبق في يديك إلا هذو الحصون التي أنت عليها،ولو سال عليها سيل من أوديته لغرقها،وقد أقبل إليك أدعوك إلى ما يرشدك ويهديك إلى اتباع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب...

فأخذ معاوية الكتاب فقرأه حتى أتي على آخره،ثم أقبل على جرير فقال:يا أبا عمرو،أنظر في ذلك وتنتظر أنت أيضا،وأستطلع رأي أهل الشام(3) .

....فلما أصبح جرير أقبل إلى المسجلي الأعظم،فاجتمع اليه الناس،وحضر معاوية،فجعل جرير يعظهم ويدعوهم إلى بيعة علي (علیه السلام)....فلما سمع معاوية كلام جرير وثب....وقال:أيها الناس قد علمتم أني خليفة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب،

ص: 238

وخليفة أمير المؤمنين عثمان بن عفان،ولم أقم على خزاية قط،وقد قتل عثمان مظلومة،وأنا وليه،واللّٰه عزوجل يقول:« جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا (33)»(1) وأنا أحب أن تعلموني بما أنفسكم من قتل عثمان.

فوثب إليه الناس من جنبات المسجد فقالوا:نحن لنا طالبون بدم عثمان(2) .

وبلغ ذلك عليا (علیه السلام)،فأراد أن يعجل بالمسير إلى الشام،فأشار إليه عامة الناس بالمقام بالكوفة،إلا هؤلاء الخمسة نفر:الأشتر النخعي،وعدي بن حاتم الطائي،وعمرو بن الحمق الخزاعي،وسعيد بن قيس الهمداني،وهانئ بن عروة المذحجي،فإنهم قاموا إلى علي (علیه السلام) فقالوا:يا أمير المؤمنين،إن هؤلاء الذين أشاروا عليك بالمقام،إنما يخافون حرب أهل الشام،وليس في حربهم شيء هو أخوف من الموت،ولسنا نريد إلا الموت،فسر بنا إليهم،وفقك اللّٰه لما تحب وترضى.

فأطرق علئ (علیه السلام) ساعة،ثم قال:إنه ليس يتهيأ لي المسير إليهم ورسولي عندهم،وقد وقت لرسولي وقتا لا يتأخر عنه إلا مخدوعا أو عاصية،فاسكنوا ولا تعجلوا(3) .

وفي نهج البلاغة أنه (صلی اللّه علیه واله)قال:إن استعدادي لحرب أهل الشام،وجرير عندهم،إغلاق للشام،وصرف لأهله عن خير إن أرادوه.ولكن وقت لجرير وقتا،لا يقيم بعده إلا مخدوعا أو عاصيا.والرأي عندي مع الأناة(=التثبت والتأني)فارودوا(=أرفقوا)،ولا أكره لكم الإعداد.

ولقد ضرب أنف هذا الأمر وعينه(=مثل عربي في الاستقصاء والتأمل والتفكير)،

وقلبث ظهره وبطئه،فلم أر لي فيه إلا القتال أو الكفر بما جاء محمد صلى اللّٰه عليه»(4) .

3.معاوية بماطل جريرة وعلي (علیه السلام) في انتظار رسوله جریر:يقول المؤرخون...وجعل جرير كلما استعجل معاوية واستحثه رد الجواب،يقول معاوية:ويحك أبا عمرو،لا تعجل،وأبلغني ريقي حتى أنظر في أمري،وأستطلع رأي أهل الشام،ثم إني أجيب صاحبك عن كتابه، وكرامته لك(5) .

ثم كتب معاوية إلى عمرو بن العاص،وعمرو يو مثير بفلسطين،أما بعد،فقد كان

ص: 239

من أمر عثمان بن عفان ما علمت،وإن علي بن أبي طالب قد اجتمع إليه رافضة أهل الحجاز وأهل اليمن والبصرة والكوفة(1) ،وقد وجه إلينا رسوله جریر بن عبد اللّٰه،ولم أجبه إلى هذه الغاية بشيء،حبس نفسي عليك،فأقدم على بركة اللّٰه وعونه لأشاورك،وأستعين على أمري برأيك،والسلام»(2) .

فلما ورد كتاب معاوية على عمرو بن العاص،وقرأة،دعا ابنيه عبد اللّٰه ومحمدا،

فاستشارهما في ذلك،فقال عبد اللّٰه:....ليس ينبغي لك أن تكون حاشية معاوية على دنيا زائلة عن أهلها(رغم أن عبد اللّٰه بن عمرو كان معروفة بالاستقامة نسبية،لكنه سينساق مع أبيه ويصطف معه في صفين ليحارب عليا (علیه السلام)،كما فعل محمد بن طلحة مع أبيه في الجمل)...وقال ابنه محمد:أما أنا فأقول إنك شي قريش وصاحب أمرها....فالحق بجماعة من أهل الشام، فكن يدا من أيديها واطلب بدم عثمان بن عفان،فلست أقل من معاوية. فأطرق عمرو ساعة ثم قال:أما أنت يا عبد اللّٰه،فأشرت علئ بما هو خير لي في ديني،وأما أنت فأشرت علي بما هو خير في دنياي،وسأنظر في ذلك(3) .

وسار عمرو حتى قدم على معاوية فقربه وأدناه و رفع مجلسه.... وقال له معاوية:

هات فبايعني .

فقال عمرو:لا واللّٰه ما أعطيك من ديني شيئا أو آخذ منك مثله،فهات ما الذي

تعطيني؟

فقال معاوية:أعطيك رضاك.

قال عمرو:رضاي أرض مصر(وفي رواية:مصر طعمة، يعني حلاوة وقوفي معك).

فقال معاوية:إن مصر كالعراق(وفي رواية:يا أبا عبد اللّٰه،إني أكره أن تتحدث العرب عنك أنك إما دخلت في هذا الأمر لغرض الأنيا).

قال عمر:صدقت إنها لكذلك(=مصر كالعراق)،ولكنها تكون لي إذا كانت العراق لك(4) .

ص: 240

وتمت الصفقة،وكتب له كتابا، وكتب معاوية:«على أن لا ينقض شرط طاعة» (=طاعتك لي تكون مطلقة غير مشروطة)،وكتب عمرو«على أن لا تنقض طاعة شرطا»(=إعطاؤك مصر طعمة شرط مطلق واجب التنفيذ غير مقيد بطاعتي لك)،وكايد كل واحد منهما صاحبه(1) .

وفي الحقيقة،كان معاوية بن أبي سفيان بحاجة لإغراء عمرو بن العاص بمصر،لأن وقوف عمرو مع معاوية تضحية يقدمها الأول للأخير،لأن عمرو سهمی من قريش،التي حرضت بالأمس على عثمان لأنه تحول إلى واجهة بني أمية. فوقوف عمرو مع معاوية سيصب لمصلحة بني أمية،لا قریش،فلا بد أن يكون هناك عوض مناسب لذلك.

ومن ناحية ثانية،كان معاوية بحاجة لعمرو،لا لمشورته ودهائه فحسب،بل ليكون مفتاحا له لكسب قريش إلى صفه في معركته ضد الإمام علي (علیه السلام). فوقوف عمرو مع معاوية رسالة لقريش با عمرو رغم أنه ظلم من عثمان عندما عزله عن مصر،مع ذلك،ها هو يطالب بدم عثمان،ويقف بصف معاوية... إذن جبهة معاوية ليست جبهة بني أمية فحسب،بل جبهة قريش...هكذا كان معاوية يريد أن يوحي للقرشيين....لكن ما كان لهذه الحيلة أن تنطلي على القرشيين،أمثال عبد اللّٰه بن عمر وسعد بن أبي وقاص.

نعود إلى الموضوع، يقول المؤرخون:لما تمت الصفقة بين معاوية وعمرو، غضب مروان بن الحكم،ثم دخل على معاوية،فقال:مالي لا أشتري كما يشتري غيري؟فقال معاوية:إني إنما أبتاع الرجال لك،فسكت مروان(2) .

من الآن فصاعدا،وابتداء من شراء عمرو بن العاص،سوف نلاحظ أن معاوية سینشر ثقافة شراء المائر والأمم في أرجاء المجتمع الإسلامي،وهو أمر لم يكن مألوفة في السابق.

4.وكانت لمعاوية محاولات لاستمالة المعتزلين(وأبرزهم من قریش) وتحريضهم على قتال الإمام علي (علیه السلام):منها ما كتبه لابن عمر:«أما بعد،فإنه لم يكن أحد من قريش أحب إلي أن يجتمع عليه الأمة بعد قتل منك.ثم ذكر خذلك إياه(=خذلانك العثمان)وطعنك على أنصاره،فتغيرت لك.وقد هؤثر ذلك على خلاف على علي،ومحا عن بعض ما كان منك.فأنا-رحمك اللّٰه-على حق هذا الخليفة المظلوم،فإني لست أريد الإمارة عليك،ولكني أريدها لك،فإن أبيت كانت شوری بین المسلمين..».

ص: 241

لاحظ أن معاوية یوزع الولاءات كما يشاء،فيقول لابن عمر:بائك وإن كنت غير موال لعثمان،لكن وقوفك ضد علي (علیه السلام)،سيجعلنا نتسامح معك،لنعتبرك موالية للخليفة المظلوم،وطريقك لإثبات الؤلاء هو أن تسير في طريق المطالبة بدمه!!

فأجابه ابن عمر:«أما بعد فإن الرأي الذي أطمعك في هو الذي صيرك إلى ما صيرك إليه. أني تركت عليا في المهاجرين والأنصار، وطلحة والزبير، وعائشة أم المؤمنين، واتبعتك (5). أما زعمك أني طعنت على علي فلعمري ما أنا كعلي في الإيمان والهجرة، ومكانه من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ونكايته في المشركين. ولكن حدث أمر لم يكن من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى فيه عهد، ففزعت فيه إلى الوقوف (1)، وقلت: إن كان هدى ففضل تركته، وإن كان ضلالة فشر نجوت منه. فأغن عنا نفسك»(1) .

ومن محاولات معاوية استمالة قريش،ما كتبه لسعد بن أبي وقاص:«أما بعد، فإن أحقّ الناس بنصرة عثمان أهل الشورى من قريش(=الشورى السداسية التي أسسها عمر)،الذين أثبتوا حقّه و اختاروه على غيره و قد نصره طلحة و الزبير(=وقاما بالمسؤولية على أتم وجه!)و هما شريكاك في الأمر و نظيراك في الإسلام و خفّت لذلك أمّ المؤمنين فلا تكرهن ما رضوا و لا تردّن ما قبلوا فإنّا نردها شورى بين المسلمين ».

فأجابه سعد:«أما بعد فإن عمر لم يدخل في الشورى إلا من يحل له الخلافة من قريش(=لم يدخل أمثالك من الطلقاء ممن اتفقت كلمة المهاجرين والأنصار على استبعادهم)،فلم يكن أحد منا أحق بها من صاحبه إلا باجتماعنا عليه(=أي المعيار في الاختيار اتفاق كلمة وجهاء المهاجرين من أعضاء الشورى السداسية)،غير أن عليا قد كان فيه ما فينا ولم يك فينا ما فيه. وهذا أمر(=منهج الشورى الشداسية)قد كرهنا أوله وكرهنا آخره. فأما طلحة والزبير فلو لزما بيوتهما كان خيرا لهما. واللّه يغفر لأم المؤمنين ما أتت»(2) .

ص: 242

وكذا كتب إلى محمد بن مسلمة محاولا استمالته وتحريضه(1) .

5.علي (علیه السلام)يحذر جريراً من فسح المجال لمعاوية لكسب الوقت للتهيؤ للحرب:يقول ابن الأعثم.... .وكان معاوية أتى جريرة في منزله فقال:إني قد رأيت رأيا(=لدي صفقة جديدة لعلي (علیه السلام)).

قال جرير:هاته.

قال:اكتب إلى صاحبك يجعل لي الشام ومصر جباية،فإذا حضرته الوفاة لم يجعل لأحد بعده بيعة في عنقی،وأسلم له هذا الأمر،وأكتب إليه بالخلافة(=يسلمني الشام ومصر على أن أبايعه بالخلافة بشرط أن لا ألتزم بالخليفة الذي يليه).

فقال جرير:اكثب ما أردت،وأكتب معك.

فكتب معاوية بذلك إلى علي (علیه السلام).

جواب الإمام علي (علیه السلام) عن هذه الصفقة كان موجها لجرير،قال فيه:أما بعد یا جرير،فإن معاوية إنما أراد بكتابه هذا أن لا يجعل لي في عنقه بيعة(=ليكون هو الخليفة بعدي)،وأن يختار من أمرو ما يحب(=يريد أن يكون-كما يقال-لاعبة حرة)،وإنما احتبسك عنده ليذوق أهل الشام،وقد علمت یا جرير أن المغيرة بن شعبة أشار علي وأنا بالمدينة أن أستعمل معاوية على الشام، فلم أفعل،ولم يكن اللّٰه تبارك وتعالى لیراني وأنا اتخذ المضلين عضدا،فانظر إن بايعك الرجل،وإلا فأقبل ولا تكن رخو الجنان(=ضعیف القلب)،والسلام(2) .

في هذه الأثناء،بعث محمد بن أبي بكر-بوصفه ابن الخليفة الأول-رسالة شديدة اللّٰهجة لمعاوية،ورد عليه معاوية برسالة أشد لهجة،كشف فيها عن «المسكوت عنه»،فكان مما كتب محمد لمعاوية:«من محملي بن أبي بكر إلى الغاوي معاوية بن صخر....

أنت اللعين ابن اللعين لم تزل أنت و أبوك تبغيان لدين اللّه الغوائل و تجتهدان على إطفاء نور اللّه و تجمعان على ذلك الجموع و تبذلان فيه المال و تحالفان في ذلك القبائل على هذا مات أبوك و على ذلك خلفته......فكيف-يا لك الويل-تعدل نفسك بعلي،وهو وارث رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)ووصيه وأبو ؤليه....

فرد عليه معاوية:«من معاوية بن أبي سفيان إلى الزاري على أبيه محمد بن أبي بكر....فقد كنا وأبوك معنا في حياة نبينا،نرى حق ابن أبي طالب لازما لنا،وفضله

ص: 243

مبرزا علينا،فلما اختار اللّٰه لنبيه ما عنده،وأتم له ما وعده،وأظهر دعوته،وأفلج حجته،قبضه اللّٰه إليه،فكان أبوك وفاروقه أول من ابتزه وخالفه ،علی ذلك اتفقا واتسقا ، ثم دعواه إلی أنفسهم فأبطأ عنهما وتلكأ علیهما ، فهما به الهموم ، وأرادا به العظیم ، فبایع وسلم لهما ، لا یشركانه فی امرهما ، ولا یطلعانه علی سرهما ، حتی قبضا وانقضی أمرهما.

ثم أقاما بعدهما ثالثهما عثمان بن عفان. يهتدي بهديهما ويسير بسيرتهما. فعبته أنت وصاحبك(يعني الإمام علي (علیه السلام))،حتي طمع فيه الأقاصي من أهل المعاصي....

...أبو مهد مهاده(=هو الذي عبد هذا الطريق)،و بنی ملكه و شاده فإن یكن ما نحن فیه صوابا فأبوك أوله و إن یك جورا فأبوك أسسه و نحن شركاؤه فبهديد أخذنا، وبفعل اقتدينا، رأينا أبا فعل ما فعل، فاحتذينا مثاله، واقتدينا بفعاله، فعب أباك بما بدا لك، أو دع، والسلام على من أناب، ورجع عن غوایته وناب»(1) .

6.صبر الإمام علي (علیه السلام) على رسوله جرير يكاد ينقد ومعاوية يدخل شرحبيل في المعادلة:عندما شعر الإمام علي (علیه السلام) با معاوية يماطل جریرة،أرسل لجرير كتاباً آخر،كتب فيه:«أما بعد یا جرير،فإذا أتاك كتابي هذا،فاحمل معاوية على الفصل،و خذه بالأمر الجزم(أو الحزم)،ثمّ خیّره بین حرب مجلیه أو سلم مخزیه،فإن اختار الحرب فانبذ إلیه،و إن اختار السّلم فخذ بیعته و السّلام .»(2) .

فلما ورد الكتاب على جرير أخذه وأتى به إلى معاوية فأقرأه إياه ثم قال:

يا معاوية! أما إني قد تأنيتك إلى وقتي هذا، ولا واللّه ما أظن قلبك إلا مطبوعا!

وكذلك يطبع اللّه على كل قلب متكبر جبار، وإني لأراك قد وقفت على الحق والباطل وقوف رجل ينتظر شيئا في يد غيره، ولا أظنك مبايعا حتى لا تجد بدا...وهذا كتاب أمير المؤمنين وقد ورد علي، فإما أن تبايع حتى أعلم ذلك فأكتب إلى صاحبي ببيعتك، وإما أن تختار الحرب فأعمل على حسب ذلك.

فقال معاوية:نعموكرامة أبا عمرو! واللّه ما انتظاري إلا على رجل واحد وهو شرحبيل بن السمط بن الأسود بن جبلة الكندي، وذلك لأنه سيد من سادات أهل الشام ولا أحب أن أقطع أمرا دونه(3) .

ص: 244

ثم دعا معاوية عمرو بن العاص فقال:أبا عبد اللّٰه هاني الآن ما ترى في علي بن أبيطالب؟

فقال عمرو: أرى فيه خيرا، إنه قد أتاك هذا خير أهل العراق جرير من عند خير الناس علي بن أبي طالب، ورد هذه البيعة خطر شديد وأمر عظيم، ورأس أهل الشام اليوم شرحبيل بن السمط الكندي وهو عدو لجرير، فأرسل إليه وعبی له رجالا من ثقاتك يشهدون أن عليا قتل عثمان، ولتكن المستشهدون أهل الرضا(=لهم مصداقية عند الناس)،فإنها كلمة جامعة، فإن علقت الشهادة بقلبه لا يخرجها شيء أبداً(1) .

فجمع معاوية رؤساء الشام ثم قال:أتدرون لماذا جمعتكم؟

قالوا:لا علم لنا بذلك.

فقال: إن شرحبيل بن السمط سيد من سادات قومه وهو عدو لجرير بن عبد اللّه البجلي، وقد عزمت أن أكتب إليه (= الی شرحبیل) ليصير إلي فإذا قدم علي أخبرته أن عليا قتل الخليفة عثمان بن عفان، فإن طلب مني شهادة كنتم أنتم الشهود لي على ذلك.

فقال القوم: كفئت يا معاوية! فوجه إليه.

فعندها كتب إليه معاوية وشرحبيل يومئذ بمدينة حمص.

ثم سار شرحبيل حتى دخل على معاوية،فقه معاوية و أدناه،ثم قال:يا أبا السمط إن جریر بن عبد اللّٰه قد أتي من الكوفة يدعو إلى بيعة علي بن أبي طالب عليه،ولسنا نشك في على:أنه خير فاضل لولا أنه قتل الخليفة عثمان بن عفان،وقد حبس نفسي عليك،لأنك رجل من سادات كندة،وأنا واحد منكم،أرضى بما ترضون،وأكره ما تكرهون،فهات ما عندك؟

فقال شرحبیل:إن سمع مقالتك،ولست أقضي على غائب،ولكن تؤرني الليلة حتى أصبح،وأسأل غيرك عن هذا الأمر،فإن شهد عندي رجل من سادات أهل الشام أن عليا (علیه السلام) قتل عثمان،صدقت وقاتل بين يديك أنا وجميع من أطاعني من قومي(2) .

ثم انصرف شرحبيل إلى رحله،فلما أصبح وجه إليه معاوية بالقوم الذينأعدهم له-في ترجمة شرحبيل في«أسد الغابة»أن من الشهود بسر بن أبي أرطاة ويزيد بن أسد جد خالد القسري وأبا الأعور السلمي وغيرهم-فشهدوا عنده أن عليا (علیه السلام) قتل عثمان.

فعندها أقبل شرحبيل حتى دخل على معاوية،فقال:يا هذا لقد شهد عندي العدول

ص: 245

أن عليا قتل الخليفة ظلمة،وواللّٰه لئن أنت بايعته لتخرجك من الشام،فاردير الأجل(يعني جریرة)إلى صاحبه(يعني الإمام عليا (علیه السلام))،فواللّٰه ما لصاحبه عندنا إلا السيف!

وهكذا صار شرحبيل أكثر حماسة من معاوية في المطالبة بدم عثمان!!والسبب يكمن في عمق عداوة شرحبيل لجرير...هذه العداوة وطفها معاوية بدهاء شديد في سبيل تحقيق أغراضه.

يقول ابن اعثم:وأقبل شرحبيل حتى دخل على جرير،فقال له:يا هذا،لقد جئت بأمر ملفق،أردت أن تلقينا في لهوات الأسد،وأردت أن تخلط الشام بالعراق،ولقد أطريت من ذكر صاحبك علي عند أهل الشام،ما ظنوا أنه على ما تقول،حتى صح عندنا أنه هو الذي قتل الخليفة عثمان بن عفان.

فضحك جریر ثم قال:أما قولك بأني جئت بأمر ملفق،فكيف يكون ملفقا وقد اجتمع عليه المهاجرون والأنصار،وقوتل علي طلحة والزبير.وأما قولك أني أردت أن أخلط الشام بالعراق،فإن خلطهما على الحق خير من تفريقهما على الباطل.وأما قولك إن صاحبي قتل عثمان بن عفان، فواللّه ما في يديك شيء من ذلك إلا القذف من مكان بعيد واللّه سائلك عن ذلك يوم القيامة!

ولكنك يا شرحبيل ملت إلى الدنيا كما مال غيرك، وشئ كان في نفسك علي ، وستعلم عن قريب أن العاقبة للمتقين.(1) .

7.جرير يعود إلى علي (علیه السلام)بعد أن أعطي معاوية فرصة إبرام صفقة مع عمرو وإضلال شرحبیل سید كندة:يقول ابن الأعثم.......ثم أرسل معاوية إلى جرير أن الحق بصاحبك(2) ، فأخبره بالذي سمعت من مقالة أهل الشام،فأمر جرير فقمت أثقاله ثم استوى على فرسو وسار حتى قدم على علي (علیه السلام) بعد عشرين ومائة ليلة (يعني استغرقت مهمة جرير التفاوضية أربعة أشهر كاملة).

فأخبر جرير عليا (علیه السلام) باخبار معاوية،وما سمع من أهل الشام،فقال الأشتر: واللّٰه يا أمير المؤمنين لو كنت أرسلتني إلى معاوية لكن خيرة لك من هذا الذي أرخى خناقه،وأقام حتى لم يدع بابا مفتوحا إلا أغلقه،ولا مغلقا إلا فتحه.

فقال جرير:أما واللّٰه لو كنت مكاني لقتلوك،لأني سمعتهم يقولون بأنك ممن قتل

عثمان....فلم لا تأتيهم الآن؟

ص: 246

فقال الأشتر:وكيف آتيهم وقد أفسدتهم...

وجرى بين الأشتر وجرير جدل طويل وكلام كثير كانت نتيجته أن لحق جرير بقرقسيا

(البصيرة حاليا في سوريا)واعتزل القوم.

ولما بلغ الإمام علياً (علیه السلام)ما اتهمه بنو أمية بالمشاركة في دم عثمان قال:«أولم ينه بني أمية علمها بي عن قرفي(=عيبي)،أو ما وزع الجهال سابقتي عن تهمتي!ولما وعظهم اللّٰه به أبلغ من لساني.أنا حجيج المارقين،وخصيم الناكثين المرتابين،على كتاب اللّٰه تعرض الأمثال،وبما في الصدور تجازي العباد».

8.سماح الإمام علي (علیه السلام) لسعيد بن قيس الهمداني أن يكتب لشرحبيل محذرة ومنها:يقول ابن الأعثم ... ثم أقبل معاوية على شرحبيل فقال:...أريد منك أن تكتب إلى مدائن الشام فتعلمهم بما كان من إجابتهم،فلعلهم أن يغضبوا للخليفة المظلوم، فقال شرحبيل:لا ولكن أسير إليهم بنفسي،فأحرضهم على ذلك!

ثم سار شرحبيل حتى دخل حمص،ثم نادى في أهلها فجمعهم...فأجابه أهل حمص بأجمعهم،وجعل شرحبيل لا يأتي مدينة من مدائن الشام إلا دعاهم إلى نصر معاوية،وحرضهم على قتال علي بن أبي طالب،حتى اجتمع إليه خلق كثير،فأقبل بهم إلى معاوية،فبايعوه على أنهم يقاتلون بين يديه، ويموتون تحت ركابه.....

وأقبل سعيد بن قيس الهمداني إلى علي (علیه السلام)،فقال:يا أمير المؤمنين،إن شرحبيل رجل عمي القلب،قد سار في مدائن الشام فاستنفرهم إلى حربنا، فإذن لي أن أكتب إليه كتابة فلعلي أشككه في ما هو فيه.

فقال علي (علیه السلام): أكتب ما أحييت.

فكان مما كتب سعيد لشرحبيل:«عبأ لك معاوية رجالا لا يعرفون الحلال ولا ينكرون الحرام فاختدعوك وشهدوا عندك أن عليا (علیه السلام)قتل عثمان .

ولو نظرت بعقلك لعلمت أن ذلك باطل وزور ولو ان علىا (علیه السلام) قتل عثمان لما بايعه المهاجرون والأنصار وهم واضعون أسيافهم على عواتقهم يقاتلون معه من خالفه من أهل البصرة .

ص: 247

وغيرهم.فلا تكن رأس الخطية ومفتاح البلية،فإني ما زل لك ناصحة وعليك مشوقة،والسلام....

فلما انتهى الكتاب إلى شرحبيل،أخذه فأتي به معاوية،فأقرأه إياه.

فقال معاوية:لا عليك،هو سيد في همدان،وأنت سيد في كندة،فأجبه على كتابه....

فكتب إليه شرحبيل،فكان مما كتب:«أما قولي بأن عليا (علیه السلام) قتل عثمان،فإني أحدث ذلك عن الثقات من أهل الرضی،ولا يقال للشاهير من أين قلت؟فأما المهاجرون والأنصار،فلهم ما في أيديهم من بيعة علي (علیه السلام)،ولنا ما في أيدينا من بيعة معاوية،والسلام»(1).

الخلاصة:لم يكد الإمام علي (علیه السلام) يفرغ من حرب الناكثين(طلحة والزبير وعائشة)حتى جعل يتأهب لحرب القاسطين(معاوية وعمرو بن العاص،ورأى (علیه السلام) أن يغادر البصرة إلى الكوفة ليجعلها عاصمة له ليستعد لحرب معاوية.

وأوفد الإمام علي (علیه السلام) إلى معاوية يدعوه للدخول فيما دخل فيه المسلمون من مبايعته، ورأى معاوية أنه لا يستطيع مواجهة الإمام علي (علیه السلام) إلا إذا انضم إليه الداهية عمرو بن العاص(السهمي)الذي كان واجدا ومحرضا على عثمان لأنه عزله عن مصر،فعرض عليه معاوية صفقة بأن يقف معه في حرب علي (علیه السلام) على أن تكون له ولاية مصر،فما أن وصل عمرو بن العاص إلى الشام حتى جعل يبكي أمام أهلها كما تبكي المرأة وهو يقول:واعثماناه أنعى الحياء والدين(كما ينقل الطبري في تاريخه)(2).

وكان جواب معاوية للإمام علي (علیه السلام) رفض الدخول في الطاعة،وتحميله (علیه السلام) مسؤولية دم عثمان،وطلب منه أن يدفع إليه قتلة عثمان،ويجعل الأمر شوری بین المسلمين.وألهب معاوية مشاعر أهل الشام عندما نشر قميص عثمان ملطخا بدمائه على المنبر،وملحقاً به أصابع زوجته نائلة،فصار الناس يضون بالبكاء والعويل،واستخدم الوعاظ والشخصيات العامة فجعلوا يهولون أمره، ويدعون الناس إلى الأخذ بثاره(3).

ص: 248

لقد كانت أكثر الصعاب التي واجهها الإمام علي (علیه السلام) انشقاق معاوية، وتخلف الشام بأسره،عن الانضمام إلى بيعته.هذا التناقض،شق المجتمع الإسلامي في الدولة الإسلامية إلى شقين،ووجد في كل منهما جهاز سياسي وإداري لا يعترف بالآخر(1).فمعاوية لم يعص عليا (علیه السلام) لأنه غزل عن الولاية،وإنما كان ذلك في أكبر الظن جزءا من مخطط لمؤامرة طويلة الأمد للأموية على الإسلام(2).

في المقابل،قام الإمام علي (علیه السلام) بسلسلة من المحاولات لتفادي حرب صفين.وكان أبرژها وأطولها،محاولة جرير البجلي،التي استغرقت أربعة أشهر، لكنها لم تسفر عن شيء،بل فسخت في المجال لمعاوية للاستفادة من الوقت وعقد صفقة مع عمرو وإضلال شرحبيل،الذي قام بدوره بتحريض أهل الشام لحرب الإمام علي (علیه السلام).وتحدثنا عن محاولة معاوية لاستمالة قريش من خلال الكتابة لعبد اللّٰه بن عمر وسعد بن أبي وقاص،لكن حيلته لم تنطل عليهما.

في الفصل القادم سنواصل سرد محاولات الإمام علي (علیه السلام) لتفادي الحرب، وسنتحدث عن الرسائل الكتبية والشفوية والوفود الشخصية والجماعية التيكانت تتری

على معاوية من قبل الإمام علي (علیه السلام) ، وما جرى من أحداث قبيل حرب صفين.

ص: 249

بعد ذلك الي الشوري والنظر في البيعة من جديد.وشوري الحجازيين والعراقيين لا تكفي، لان الحق قد خرج منهم الي اهل الشام، وهم الحكام علي الناس، لانهم يحكمون لمعاوية ولا يحكمون لغيره.ومن ثم بطلت الحجج والرسائل، كما تبطل كل حجة وكل رسالة، عندما يقال باللسان غير ما يجول في الصدور»(1) .

أما فيما يتعلق باتهامه (علیه السلام) بالتورط في التساهل مع قتلة عثمان،يقول العقاد: طالبوه بالقود (=القصاص)، ولم يبايعوه، مع ان القود لا يكون الا من ولي الامر المعترف له باقامة الحدود»(2) .فان كانوا ممن اعترف بشرعية ولايته، فعليهم ان يمهلوه حتي تستقر له الامور، ثم يسالوه القصاص.وان لم يعترفوا بشرعية ولايته، فلماذا يطالبونه بالقصاص اذن؟!

رد الإمام علي (علیه السلام) على معاوية كاتبا له:«زعمت أنه إما أفسد عليك بيعتي خطيئتي في عثمان، ولعمري ما كنت إلا رجلا من المهاجرين، أوردت كما أوردوا، وصدرت كما صدروا ، وما كان اللّه ليجمعهم على ضلال، ولا يضربهم بعمى. وأما ما زعمت أن أهل الشام هم الحكام على أهل الحجاز، فهات رجلين من قريش الشام يقبلان الشورى، أو تحل لهم الخلافة، فإن زعمت ذلك كذبك المهاجرون والأنصار، وإلا فأنا آتيك بهم من قريش الحجاز. وأما ما میزت بينك وبين طلحة والزبير، وبين أهل البصرة وأهل الشام، فالأمر في ذلك إلى واحد، لأن بيعة العامة لا يستثنى فيها النظر، ولا يستأنف فيها الخبر . وأما فضلي في الإسلام، وقرابتي من الرسول (صلی اللّه علیه واله) ، وموضعي من بني هاشم، فلو استطعت دفه لفعلت، والسلام»(3) .

فرد عليه معاوية بجرأة مثيرة:« أما بعد! فاتق اللّه يا علي ودع الحسد ولا تفسدن سابقة قدمك في الاسلام بشرة حديثك فإن الاعمال بخواتيمها، ولا تلحدن بباطل من حق من لا حق له، فإنك إن تفعل ذلك لن تضر إلا نفسك ولا تمحق إلا عملك ، ولعمري ما مضى لك من السوابق الحسنة لحقيقة أن تردعك عما قد اجترأت عليه من سفك الدماء وخلاف أهل الحق عن الحل والحرم، فاقرأ سورة الفلق وتعوذ باللّه من شر ما خلق ومن شر نفسك والحاسد إذا حسد....... والسلام»(4) .

ص: 251

ونلاحظ ابتداء من رسالة معاوية هذه أن مستوى الخطاب بين الإمام علي (علیه السلام) ومعاوية قد تغير،ولو كانت الرسائل شخصية وخاصة بينهما،لربما كان الإمام علي (علیه السلام) قد توقفت عن الجدل مع معاوية....لكن أظن بقوة أن تلك الرسائل كانت تتداول بين جماهير الطرفين،فكان كل واحد منهما كان يريد أن يوصل رسائل معينة،ليس لشخص الآخر،وإنما لجماهير الطرف الآخر.

وقد رد الإمام علي (علیه السلام) عليه كاتبا:«أما بعد،فقد أتتني منك موعظة موصلة (=ملفقة من كلام مختلف وصل بعضه ببعض،ينطوي على مفارقات،كالثوب المرقع)،ورسالة محبرة(=مزينة)نمقتها(=حسنت كتابتها)بضلالك،وأمضيتها بسوء رأيك....ولولا علمي بك،وما قد سبق من رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)؛فيك مما لا مرد له دون نفازه، إذا لوعظك.ولكن عظتي لا تنفع من حقت عليه كلمة العذاب،ولم يخف العقاب،ولم يرج لله وقاراً،ولم يخف منه حذاراً.وأما تحذيرك إياي أن يحبط عملي وسابقتي في الإسلام،فلعمري لو كنت الباغي عليك لكان لك أن تحذرني ذلك،ولكني وجد اللّٰه تعالى يقول:« فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ»(1) ....وأما شق عصا هذه الأمة،فأنا أحق أن أنها عنه....والسلام»(2) .فرد معاوية بنحو أكثر جرأة حيث كتب:«أما بعد، فإن الاين على قلبك،والغطاء على بصرك،والشرة على سيمتك،والغدر من سجيتك،فأبشر بالحرب،واصبر للضرب،فواللّٰه ليرجعن الأمر إلى ما قد علمت،«ِوَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (128)»(3) فهيهات هيهات يا علي،أخطأت المي،وهوى قلبك فيمن هوى...والسلام»(4) .

فرد عليه الإمام علي (علیه السلام) كاتبا:«أما بعد،فإنك قد رأيت مرور الدنيا وانقضاءها،وتصرمها وتصرفها بأهلها فيما مضى منها.وخير ما اكتسبت مما بقي من الدنيا ما أصاب العباد الصالحون الصادقون فيما مضى منها من التقوى....فكيف أنت صانع إذا تكشفت عنك جلابیب(=جمع جلباب،وهو الثوب فوق جميع الثياب)ما أنت فيه من دنیا قد تبهجت(=تحسنت)بزينتها،وخدعت بلذتها...دعتك فأجبتها،وقادتك فائبعتها،وأمرتك فأطعتها.....وقد دعوت إلى الحرب،فإن كنت صادقة فيما تسر،

ص: 252

ويعينك عليه الأبتران أخو بني سهم وابن النابغة،فدع الناس جانبا وابرز لما دعوتني إليه من الحرب،والصبر على الضرب...فأنا علي بن أبي طالب،وأنا أبو الحسن والحسين،قاتل جدك عتبة،وأخيك حنظلة،وعمك شيبة،وخالك الوليد،شدخا(=كسرة في الرطب)يوم بدر،وما أنت منهم ببعيد،وذلك السیف معي،وبذلك ألقى عدوي...والسلام»(1).

نلاحظ في رسالة الإمام علي (علیه السلام) الأخيرة أن معركة بدر ما زالت حاضرة في الوجدان.معاوية من جانبه رد متهما عماراً وأصحابه بأنهم هم المحرضون لعلي لالي،فأنا وأنت يا علي (علیه السلام) قرشيان عدنانیان،فما بالك تقبل بأن تكون الصوت الناطق للأرذلين القحطانيين،هؤلاء يفترض أن يستخدموا كأدوات،لا أن تكون الصوت الناطق الهم،كتب معاوية:«أما بعد،فقد أبيت في الغي إلا تمادية لابن السوداء-عمار بن یاسر-وأصحابه،وقد علمت بأنه ما يدعوك إلى ذلك إلا مصرعك وحين الذي لابد لك منه،فإن كنت غير منتو فازدد غيا...وأنت راكب لأسوأ الأمور،ومعضوضل عن الحق بغير فكرية في الدين ولا روية،ثم تكوث العاقبه لغيرك،والسلام»(2).

فرد الإمام علي (علیه السلام):«أما بعد،فإنك من كافر ولدت،فقريب أشبه أباك وأجدادك،وعمك وأخاك وخالك،إذ حملهم الشك وتمني الأباطيل بالجحود على نبي اللّٰه عليه السلام،فضرعوا مصارعهم...وأنا صاحبهم في تلك المواطن، والفال لحدهم،والقاتل لصنادیدهم...وأنت خلقهم،فبئس الخلف يتبع الشلف،في نار جهنم،« لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258)»(3).

فرد معاوية كاتباً:«أما بعد، فقد طال في الغي إدراجك،وعن الحرب إبطاؤك، وعن التفاق تقاغسك،وعن الوقوف جداتك،توید وعيد البطل المحامي،وتروغ روغان الثعلب المواري...»(4).

فرد عليه الإمام علي (علیه السلام) كاتباً:«أما بعد، فالعجب لما تتمنى وما يبلغني عنك، وما أعرفني بمنزلتك التي أنت إليها كائن، وليس إبطائي عنك إلا لوقت أنا به مصدق وأنت به مكذب، وكأني بك وأنت تعج في الحرب عجيج الجمال بأثقالها، وكأني بك

ص: 253

وأنت تدعوني بابن آكلة الأكباد جزعا من النفاق المتتابع....»(1).

فقال عمرو بن العاص لمعاوية:ويحك يا معاوية،إلى كم تكاتب عليا،فواللّٰه لو اجتمع عليه كل كاتب بأرض الشام،لما قدروا على إجابته،فحسبك من مكاتبه،واعزم على محاربته أو مسالميه(2).

2.خروج الطرفين والاختلاف النوعي بين الجيشين:يقول بعض المؤرخين.... وسار معاوية بخيله ورجله حتى نزل بصفين(في سوريا جنوبي مدينة الرقة)، في ثلاثة وثمانين ألفا ، وذلك لأيام خلت من المحرم، فسبق إلى سهولة الأرض وسعة المرعى وقرب الفرات ، ثم انه بنى بنيانا له، وضرب القباب والخيام والفساطيط، وبنيت المعالف للخيل، واجتمعت إليه العساكر من أطراف البلاد فصار في عشرين ومائة ألف(3).. .

وكتب الإمام علي (علیه السلام) إلى عماله في الآفاق يأمرهم بالمسير إليه،وحث الناس على الجها معه،وعندما وضع رجله في الركاب دعا قائلا:«اللّٰهم إني أعود بك من وعثاء(=مشقة)السفر،وكآبة المنقلب(=الرجوع)،وسوء المنظر في الأهل والمال والولد.اللّٰهم أنت الصاحب في السفر،وأنت الخليفة في الأهل،ولا يجمعهما غيرك،لأن المستخلف لا يكون مستصحبة،والمستصحب لا يكو مستخلفا»(4).

ثم عسكر (علیه السلام) بالخيلة(5)،وفيها خطب قائلا:«....أما بعد،فقد بعث مقدمتي(=صدر جیشي)،وأمرهم بلزوم هذا الملطاط(=حافة الوادي وساحل البحر)حتى يأتيهم أمري،وقد رأيت أن أقطع هذه الطفة إلى شرذمة(=النفر القليلون)منكم،موطنين أكناف دجلة(=يجعلون جوانب دجلة وطنا)،فأنهضهم معكم إلى عدوكم،وأجعلهم من امداد القوة لكم»(6).ولم يبرح (علیه السلام) التخيلة حتى قدم عليه ابن عباس بأهل البصرة.

ونادي الإمام علي (علیه السلام) في الناس بالرحيل،فركل الناس،وكان تحركه (علیه السلام) من التخيلة لخمس مضين من شوال سنة36هج،وهم يومئذ تسعون ألفا، ثمانمائة رجل من

ص: 254

الأنصار،وتسعمائة ممن بايع تحت الشجرة(فيهم أكثر من ثمانين بدرياً)(1) .

من هؤلاء البدريين سبعة عشر من المهاجرين،وسبعون من الأنصار.

أقول:هذا يعني أن عدد الصحابة في جيش الإمام علي (علیه السلام) كان كبيرا جدا ...هذا من ناحية.ومن ناحية أخرى،إذا صممت هذه الأرقام،فهذا يعني أن نسبة المهاجرين البدريين إلى المجموع الكلي من الصحابة الذين كانوا في جيش الإمام علي (علیه السلام) هي%19.5،في حين أن نسبة الأنصار البدريين هي 80.5 %،وإذا تذكرنا أن كل الأنصار هم من قحطان،في حين أن أغلب المهاجرين من عدنان(فبعضهم من قحطان كعمار بن ياسر مثلا)،فعندئذ نعرف أن نسبة الصحابة البدريين من قحطان في جيش الإمام علي علي تتجاوز قطعة80.5.

في الطريق،مر الإمام علي (علیه السلام) وأصحابه على كربلاء:يروي أحمد بن حنبل في ممسني عن عبد اللّٰه بن نجي عن أبيه أنه سار مع علي (علیه السلام)،وكان صاحب مطهرته،فلما حاذی نینوى،وهو منطلق إلى صفين،فنادى علي (علیه السلام):إصبر أبا عبد اللّٰه،إصبر أبا عبد اللّٰه بشط الفرات!قلت:وماذا قال؟قال: دخلت على النبي (صلی اللّه علیه واله)ذات يوم وعيناه تفيضان،قلت:يا نبي اللّٰه أغضبك أحد؟ما شا عينيك تفيضان؟قال:بل قام من عندي جبریل قبل،فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات،قال فقال:هل لك أن أمك من تربته؟قال قلت:نعم،فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها،فلم أملك عيني أن فاضتا(2) .

ويقول هرثمة بن شليم:غزونا مع علي بن أبي طالب (علیه السلام) غزوة صفين،فلما نزلنا بكربلاء صلى بنا صلاة،فلما سئم،رفع إليه من تربتها فشمها،ثم قال: واها للي أيتها التربة،ليحشر منك قوم يدخلون الجنة بغير حساب(3) .

فلما رجع هرثمة من غزوته إلى امرأته-وهي جرداء بنت سمير وكانت شيعة العلي (علیه السلام)-فقال لها زوجها هرثمة:ألا أعجب من صديق أبي الحسن؟لما نزلنا كربلاء رفع إليه من تربتها فشمها وقال:واها لك یا تربة،ليحشرن منك قوم يدخلون الجنة بغير حساب.وما علمه بالغيب؟فقالت:دعنا منك أيها الرجل،فإن أمير المؤمنين لم يقل الاحقا.

فلما بعث عبيد اللّٰه بن زياد البعث الذي بعثه إلى الحسين بن علي (علیه السلام) وأصحابه،

ص: 255

قال: كنت فيهم في الخيل التي بعث إليهم، فلما انتهيت إلى القوم وحسين وأصحابه عرفت المنزل الذي نزل بنا علي فيه، والبقعة التي رفع إليها من ترابها، والقول الذي قاله فكرهت مسيري فأقبلت على فرسي حتى وقفت على الحسين فسلمت عليه وحدثته بالذي سمعت من أبيه في هذا المنزل، فقال الحسين معنا أنت أو علينا؟ فقلت يا ابن رسول اللّه لا معك ولا عليك تركت أهلي وولدي أخاف عليهم من ابن زياد، فقال الحسين: فول هربا حتى لا ترى لنا مقتلا، فوالذي نفس محمد بيده لا يرى مقتلنا اليوم رجل ولا يعيننا إلا أدخله اللّه النار، قال: فأقبلت في الأرض هاربا حتى خفي علي مقتله.(1)

ويقول سعيد بن وهب:عندما تحرك علي (علیه السلام) إلى صفين،بعي مخنف بن سليم

إليه (علیه السلام)،فأتيته بكربلاء،فوجده يشير بيده ويقول:ها هنا،ها هنا.

فقال له رجل:وما ذلك يا أمير المؤمنين؟

قال:ثقل لآل محمد ينزل ها هنا، فويل لهم منهم وويل لكم منهم.

فقال له الرجل:ما معنى هذا الكلام يا أمير المؤمنين؟

قال (علیه السلام):ويل لهم منكم،تقتلونهم،و«ويل لكم منهم»،يدخلكم اللّٰه بقتلهم إلى النار.

وعن الحسن بن كثير عن أبيه أن عليا (علیه السلام) أتي كربلاء،فوقف بها،فقيل:يا أمير

المؤمنين، هذه كربلاء.

قال:ذا كرب وبلاء.

ثم أومأ بيده إلى مكان،فقال:ها هنا موضع رحالهم،ومناخ ركابهم.وأومأ بيده

إلى موضع آخر،فقال:ها هنا مهراق دمائهم(2) .

ومن المواقف المعبرة التي وقعت له في الطريق،أنه عندما وصل الإمام علي (علیه السلام)

إلى المدائن،دخل صور في الحائط، قال (علیه السلام):كانت هذه كنیسة؟

قالوا:نعم،كان يشرك فيها اللّٰه كثيراً.

قال (علیه السلام):وكان يذكر فيها اللّٰه كثيراً(3) .

ص: 256

فلاحظ كيف ننظر نحن إلى الجانب السلبي من أديان الآخرين ومعابدهم، لكن الإمام علي (علیه السلام) كان ينظر إلى الجانب الإيجابي أيضا.

3.الإمام علي (علیه السلام) يطلب من حجر بن عدي وعمرو بن الحمق الخزاعي الكف من البراءة من أهل الشام ولعنهم:يقول ابن الأعثم....بعد أن خطب علي (علیه السلام) بأصحابه خطبة بليغة،وتناوب أصحابه على التعليق وإبداء الرغبة في مواجهة الأعداء،وثب الصحابي عبد اللّٰه بن بدیل بن ورقاء الخزاعي،وقدم تشخیصا دقيقا للحال،فقال:يا أمير المؤمنين،إن أهل الشام لو كانوا اللّٰه عزوجل يقاتلون،وإياه يريدون،لما خالفونا،ولكنهم إنما يقاتلوننا على دنياهم التي في أيديهم،وعلى إحن وترات،وعداوة يجدونها في صدورهم،ويضمرونها في أنفسهم.ثم قال:أيها الناس،وكيف يبايع معاوية عليا،وقد قتل أخاه وخاله وجده وعم جدو في يوم بدر؟!واللّٰه ما أظل أنهم يبايعون عليها أبدا،أو يقطع هاماتهم،ويكسو حواجبهم بعمير الحديد.

فعندها خرج حجر بن عدي وعمرو بن الحمق الزاعي،فجعلا يظهران البراءة من أهل الشام،واللعنة لهم،فأرسل إليهما علي (علیه السلام) أن لها عمايبلغني عنهما،فأقبلا إلى علي (علیه السلام)،وقالا:يا أمير المؤمنين ألسنا على الحق؟

قال:بلی.

قالا:فلم تمنعنا عن شتمهم ولعنهم؟

فقال (علیه السلام):لأني أكره لكم أن تكونوا سبابين،ولكن لو وصفتم أعمالهم،وذكرم أحوالهم،لكان ذلك أصوب في القول،وأبلغ في العذر،ولو قلتم:اللّٰهم احقن دماءنا ودماءهم،وأصلح ذات بيننا وبينهم،واهدهم من ضلالتهم،حتى يعرف الحق من جهله،ويرعوي عن الغي والعدواني من لهج به(1) .

فقالا:يا أمير المؤمنين،فإننا نقبل عظتك ونتأدب بأديك(2) .

في هذا الموقف درس أخلاقي بليغ،ينبغي أن نستفيد منه جميعا في سلوكنا مع الخصوم.

بعد ذلك يقول ابن الأعثم ونصر بن مزاحم أن عمرو بن الحوق قال لعلي (علیه السلام):إني واللّٰه يا أمير المؤمنين،ما أجبتك ولا بايعتك على قرابة بيني وبينك،ولا إرادة مال

ص: 257

تؤتينيه،ولا التماس سلطان یرفع ذكری به ولكن احببتك لخصال خمس: انك ابن عم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واول من آمن به، وزوج سیده نساء الأمه فاطمه بنت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأبو الذریه التی بقیت فینا من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واعظم رجل من المهاجرین سهماً فی الجهاد. فلو أنی كلفت نقل الجبال الرواسی ونزح البحور الطوامی حتی یأتی علی یومی فی أمر اقوّی به ولیّك واوهن به عدوك، ما رأیت انی قد أدیت فیه كل الذی یحق علی من حقك.

فقال علي غير:اللّهم نوّر قلبه بالتقی واهده الی صراط مستقیم، لیت أن فی جندی مائه مثلك. فقال حجر: إذاً واللَّه یا أمیرالمؤمنین صح جندك وقل فیهم من یُغّشك(1)

4.عودة مسلسل المراسلات مع معاوية بعد وصول الإمام علي (علیه السلام) إلى الرقة(2) (شمال صفین):يقول ابن الأعثم....سار علي (علیه السلام) حتى دخل الرقة، فوجد أهلها يومئذ عثمانية،وهواهم مع معاوية،فلما نظروا إلى خيل علي (علیه السلام) قد وافتهم،غلقوا باب المدينة،وتحصنوا فيها.

فنزل علي (علیه السلام) على شاطئ الفرات،ثم كتب إلى معاوية:«...أما بعد،ف_إن اللّه عب_ادا آمن_وا بالتنزيل،وعرفوا التأوي_ل ،وفقه_وا في الدين ، وب_ين االلّه فضلهم في القرآن الحكيم ، وأن_تم في ذلك الزم_ان أعداء رسول االلّه صلى اللّه عليه ، تك_ذبون بالكت_اب ، مجمعون عل_ى حرب المسلمين .......ثمّ انّ اولى النّاس بامر هذه الامّة قديما و حديثا اقربها من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و اعلمها بالكتاب و افقهها في الدّين و اوّلها اسلاما و افضلها جهادا....فاتقوا اللّٰه الذي إليه ترجعون.... الا و انّى ادعوكم الى كتاب اللّه عزوجل و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و حقن دماء هذه الامّة لن تزدادوا من اللّه الاّ بعدا فان قبلتم اصبتم رشدكم و اهتديتم لحظّكم و ان ابيتم الاّ الفرقة و شقّ عصا هذه الامّة لن تزدادوا من اللّه الاّ بعدا و لن يزداد الرّبّ عليكم الاّ سخطا و السّلام»(3) .

فرد عليه معاوية ردة فيه جرأة مثيرة كتب فيه: «أما بعد، فإن الحسد عشرة أجزاء، تسعة منها فيك، وواحد في سائر الناس، وذلك أنه لم تكن أمور هذه الأمة لأحد بعد

ص: 258

النبي (صلی اللّه علیه واله)؛إلا وله قد حدت،عليه قد بغیت.حسدت، وعليه قد بغيت، عرفنا ذلك منك في نظرك الشزر، وقولك الهجر، وتنفّسك الصعداء، وإبطائك علي الخلفاء، تقاد إلي البيعة كما يقاد الجمل الشارد حتّي تبايع وأنت كاره، ثمّ إنّي لا أنسي فعلك بعثمان بن عفّان....»(1).

طبعا هنا يحاول معاوية فتح ملفات قديمة تتعلق بعلاقة الإمام علي (علیه السلام) مع الخليفة الأول والثاني،حتى يحدث بلبلة في صفوف جيش علي (علیه السلام).لكن ما كانت لتنطلي هذه المحاولات على الإمام علي (علیه السلام)،فكان رده (علیه السلام) يجمع بين الصدق وعدم التصريح بما يضر بحال جيشه.

كتب الإمام علي (علیه السلام):«أما بعد،....وذكرت حسدي على الخلفاء وإبطائي عنهم وبغيي عليهم.فأما الحسد والبغي عليهم،فمعاد اللّٰه أن أكون أسررته أو أعلنته؛بل أنا المحسود والمبغي عليه.(وإن يكن ذلك كذلك فليست الجناية عليك، فيكون العذر إليك).و أمّا الإبطاء عنهم و الكراهه لأمرهم،فإنّی لست أعتذر منه إلیك و لا إلی الناس؛و ذلك لأنّ اللّه جلّ ذكره لمّا قبض نبیّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم اختلف الناس،فقالت قریش:منّا الأمیر،و قالت الأنصار:منّا الأمیر؛فقالت قریش:

منّا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فنحن أحقّ بالأمر منكم؛فعرفت ذلك الأنصار فسلّمت لقریش الولایه و السلطان؛فإذا استحقّوها بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم دون الأنصار،فإنّ أولی الناس بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم أحقّ بها منهم،و إلاّ فإنّ الأنصار أعظم العرب فیها....(وقلت أني كن أقاد كما يقاد الجمل المخشوش(=الجمل الذي يجعل في أنفه خشبة لينقاد)حتى أبايع ولعمر اللّه لقد أردت أن تذم فمدحت ، وأن تفضح فافتضحت ، وما على المسلم من غضاضة(=نقص)في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه أو مر تابا في يقينه ، وهذه حجتي عليك وعلي غيرك قصدها،ولكني أطلقت لك منها بقدر ما سنح من ذكرها)(2).

وأما ما ذكرت من أمر عثمان،وقطيعتي چمي،وتأليبي الناس عليه،فإن عثمان عمل ما قد علمت من الحدث،فصنع الناس به ما قد رأيت من التغيير.وإنك لتعلم يا معاوية،أني قد كنت في عزلة عنه،يعني من ذلك ما وسع أصحاب محمد (صلی اللّه علیه واله)،إلا أن تتجنی فتجنى ما بدا لك(3)....

ص: 259

فرد معاوية محاولا إحراج الإمام علي (علیه السلام) أمام أصحابه بكيل المديح للخليفة الأول والثاني،فضلا عن الثالث،وكانه صار هو الناطق الرسمي باسمهم والمحامي عنهم:«أما بعد! فإن اللّه تبارك وتعالى اصطفى محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم بعلمه، وجعله الأمين على وحيه، والرسول إلى خلقه، واجتبي له من المهاجرين وخيار المسلمين أعوانا ووزراء وأصحابا، أيده بهم، فكانوا عنده على قدر فضائلهم ومنازلهم في الإسلام، فكان أفضل أصحابه في إسلامه وأنصحهم لله ورسوله صلّى اللّه عليه وسلّم الخليفة من بعده، أبو بكر الصديق، وخليفة الخليفة عمر بن الخطاب، وثالث الخلفاء عثمان بن عفان، فأما الصديق والفاروق فما زلت لهما مبغضا عدوا حتى مضيا لسبيلهما محمودين.

ثم بغيت أشد البغي على ابن عمك عثمان بن عفان، فكان الواجب أن لا تفعل به ذلك لقرابته وصهره، فقطعت رحمه وقبحت محاسنه وألبت الناس عليه....وأقسم باللّه قسما صادقا أن لو قمت في أمره مقاما واحدا فنهنهت (=زجرت) نه الناس لما عدل بك أحد من الناس، ولكنك أحببت قتله، والدليل على ذلك تعظيمك لأقدار قتلته، فهم عضدك وأنصارك ويدك وبطانتك، ثم إنك تنتفي وتتبرأ من دمه، فإن كنت صادقا مكّنّا من قتلة عثمان حتى نقتلهم به ونحن أسرع الناس إجابة لك، فإن فعلت ذلك كان الأمر على ما تريد، وإلا فليس لك ولأصحابك عندي إلا السيف والسلام»(1) .

فرد عليه (علیه السلام) ردا مفحما كتب فيه:«أمّا بعد، فإنّه أتاني كتابك تذكر فيه اصطفاء اللّه فيه نبيّه محمّداً صلى اللّه عليه و آله و سلم لدينه وتأييده إيّاه بمن أيّده وما أنعم عليه في الوحي والهدي، فالحمد لله الّذي صدّق له الوعد.....حتّي ظهر أمر اللّه وهم كارهون، وكان أشدّ الناس عليه اسرته الأدني فالأدني من قومه إلا من عصم اللّه منهم، ولقد خبّأ لنا منك الدهر خبياً معجباً إذا طفقت(=أخذت)تخبرنا عن بلاء اللّه في نبيّه محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم وفينا، فكأنّك في ذلك كجالب التمر إلي هجر(=مثل قدیم،وهجر هي البحرين أو مدينة بالبحرين كثيرة النخل).

ذكرت أنّ أفضل أصحابه خليفته الصدّيق وخليفة خليفته الفاروق، إنّ مكانهما في الإسلام لعظيم، وإنّ مصابهما لشديد في حبّهما اللّه وجزاهما بأحسن أعمالهما، وذكرت أنّ عثمان كان لهم في الخلافة ثالثاً، فذكرت لهؤلاء فضلاً ان هو تمّ اعتزلك ، وإن نقص لم يلحقك ثلمه.وما أنت والصديق..وما أنت والفاروق...وأمّا عثمان فإن كان محسناً فسيلقي ربّاً شكوراً يضاعف له الحسنات ويمحو عنه السيّئات،

ص: 260

وإن كان مسيئاً فسيلقي ربّاً غفوراً لا يتعاظمه ذنب أن يغفره، ولكنّي لاُحبّ أن تخبرني يا ابن هند ما للطلقاء وأولاد الطلقاء والأحزاب و المفاضلة بين المهاجرين الأوّلين؟!

....وكنت تسألني عن قتلة عثمان،وليس لك أن تسأل ذلك،ولا إلى أن أدفعهم إليك،وإنما ذلك إلى ورثة عثمان وأولاده،وهم أولى بطلب دم أبيهم منك.فإن زعمت أنك أقوى على الطلب بدم عثمان،فادخل فيما دخل في المهاجرون والأنصار،وحاكم القوم إلي،أحملك وإياهم على كتاب اللّٰه عزوجل وسنة نبيه محمد (صلی اللّه علیه واله)....»(1) .

من ناحية أخرى،تحدث ابن الأعثم عن أن عليا (علیه السلام) عندما وصل إلى الرقة،نزل راهب هناك من صومعه،فقال لعلي (صلی اللّه علیه واله):إن عندنا كتابة نتوارثه عن آبائنا،كتبه أصحاب عیسی بن مریم،أعرضه عليك؟

قال (علیه السلام):نعم.

فقرأ الراهب ما تحدثت به كتب أصحاب عیسی (علیه السلام) من بعث نبي في الأميين،واختلاف أمته من بعده،حتى يمر رجل من أمته بشاطئ هذا الفرات،يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر،الدنيا أهون عليه من الرماد في يوم عصفت فيه الريح والموت أهون عليه من شرب الماء على الظمآن،وأن من أدرك ذلك العبد الصالح فلينصره،فإن القتل معه شهادة.

فبكى (علیه السلام) ثم قال:الحمد لله الذي لم أكن عنده منسيا،الحمد اللّٰه الذي ذكرني عنده في كتب الأبرار.

ومضى الراهب معه،فكان فيما ذكروا يتغدى مع علي (علیه السلام) ويتعشى،حتى أصيب

يوم صفين،وصلى عليه (علیه السلام) ودفته، وقال:هذا ما أهل البيت.واستغفر له مراراً(2) .

5.الإمام علي (علیه السلام) لم يجبر أهل الرقة على عقد الجسر على الفرات:يقول ابن الأعثم وغیره....ثم دعا علي (علیه السلام) أهل القة فقال:اعقدوا لي جسرة على هذا الفرات حتى أعثر عليه أنا وأصحابي إلى قتال معاوية.

ص: 261

فأبوا ذلك.وعلم علي (علیه السلام) هوى أهل الرقة في معاوية،فتركهم ونادى في أصحابه:نمضي لكي نعبر على جسر منبج(1) .

فخرج الأشتر إلى أهل الرقة مغضبا،وقال:واللّٰه يا أهل الرقة لئن لم تعقدوا لأمير

المؤمنين جسرا لأجردن فيه السيف،ولأقتلن الرجال ولأحوين الأموال.

فلما سمع أهل الرقة ذلك،قال بعضهم لبعض:إن الأشتر واللّٰه يفي بما يقول.

ثم إنهم ركبوا خلف علي بن أبي طالب فردوه وقالوا: ارجع يا أمير المؤمنين! فإننا عاقدون لك جسرا.فرجع علي إلى الرقة، وعقدوا له جسرا على الفرات، ونادى في أصحابه أن اركبوا! فركب الناس وعبرت الأثقال كلها، وعبر الناس بأجمعهم، وعلي (علیه السلام) واقف في ألف فارس من أصحابه، ثم عبر آخر الناس(2) .

6.الإمام علي (علیه السلام)يوصي الأشتر بأن لا يبدأ القوم بالقتال ثم اشتعال معركة صفين:كتب ابن الأعثم:ونزل علي (علیه السلام) على شاطئ الفرات حذاء مدينة الرقة، وبلغ ذلك معاوية، فدعا بأبي الأعور السلمي، فضم إليه جيشا كثيفا من أهل الشام، ثم قال: سر بهذا الجيش نحو علي (علیه السلام)، فلعلك أن تواقعه وقعة قبل مصيره إلينا. قال: فسار أبو الأعور في جند من أهل الشام يريد عليا (علیه السلام)، وبلغ ذلك عليا (علیه السلام)، فدعا زياد بن النضر وشريح بن هانيء فضم إليهما جيشا وقدمهم بين يديه نحو أبي الأعور فساروا حتى إذا بلغوا إلى الموضع الذي فيه أهل الشام نظروا إلى جيش عظيم، فلم يقاتلوا وبعثوا إلى علي (علیه السلام)فأخبروه بذلك.

فدعا علي (علیه السلام) بالأشتر النخعي فقال: يا مالك! إن زياد بن النضر وشريح بن هانئ أرسلا إلي يعلماني أنهما لقيا أبا الأعور في جند من أهل الشام كثيف، وقد أخبرني الرسول أنه ترك القوم متوقفين فالنجاء النجاء إلى أصحابك! فإذا أتيت القوم فلا تبدأهم بقتال حتى يبدأوك، ثم ادعهم واعذر إليهم مرة بعد أخرى، فإن أجابوك، إلى ما تريد فالحمد لله على ذلك، وإن أبوا إلا القتال فاستعن باللّه عز وجل عليهم، فالقهم بحد وجد، وابعث إلي بخبرك، وما يكون منك ومن أمرك والسلام.(3) .

ص: 262

كتب ابن الأعثم إن أبا الأعور عندما نظر إلى جند أهل العراق قد وافوا،صاح بأصحابه:احملوا على هؤلاء الكلاب،فحمل القوم بعضهم على بعض،فاقتتلوا قتالا شديدا(لاحظ أننا ما زلنا في شهر محرم الذي يحرم فيه القتال). واستمر القتال الضاري إلى الليل،فلما كان وجه السحر انهزم أبو الأعور في أصحابه،حتى صار إلى معاوية،فأخبره ما كان من أمره،فقال معاوية:فكيف رأيت حرب القوم؟فقال:يا معاوية لا تسأل عن شيء فإن الخطر عظيم(1) .

الخلاصة:كنا نواصل سرد أحداث معركة صفين،ومحاولات الإمام علي (علیه السلام) لتفاديها،واستعرضنا مراسلات جديدة بين الإمام علي (علیه السلام) ومعاوية،تضمنت حجج معاوية،فمعاوية حسب رأيه-وخلافا للناكثين-لم يكن في المدينة أصلا، ولم يبايع علیا (علیه السلام)،حتى نقول بوجوب وفائه بالبيعة.وعلى هذا فمعاوية- وغيره ممن لم يشهد البيعة-لم يلتزم بعقد البيعة،حتى تلزمه بما ألزم نفسه.مضافة إلى ذلك أن معاوية ائهم عليا (علیه السلام) بالتورط في دم عثمان، ومعاوية بوصفه ابن عم لعثمان،يعتبر نفسه ولي الأم.

وذكرنا في المقابل ردود الإمام علي (علیه السلام) على تلك الحجج،فمن بايع عليا (علیه السلام)،هم من بايع أبا بكر وعمر وعثمان،فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد،وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار،فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما،كان اللّٰه رضي.موقفه (علیه السلام) واضح؛معيار شرعية الحاكم في الإسلام إن كان هو الصب الإلهي،فهذا

ينطبق عليه (علیه السلام) لحظة وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله).وإن كان معیار شرعية الحاكم شورى أهل الحل والعقد،فهذا قد تحقق بعد مقتل عثمان.فعلي (علیه السلام)هو الحاكم الشرعي بكل المقاييس، ولا يحل لاي مسلم ان يتجاهل النصب الالهي - ان كان هو المعيار المعتمد – او اختيار اهل الحل والعقد - الذي جرت عليه سيرة المسلمين فعد وفاة الرسول (صلی اللّه علیه واله) - بدعوى انه لم يكن حاضرا لحظة الاختيار، لان الشورى ان كانت لاهل الحل والعقد، فمعاوية ليس منهم اصلا، حتى يقال انه تم تجاوز رايه.أما بالنسبة إلى مقتل عثمان،فهو أبرأ الناس من دمي.إذن فعلى أي أساس يستند معاوية في رفضه مبايعة علي (صلی اللّه علیه واله)؟!

ثم تحدثنا عن خروج الطرفين من العراق والشام باتجاه صفين،والاختلاف النوعي بين جند الجيشين،وتحدثنا عن مرور الإمام علي (علیه السلام)بكربلاء،وأنه (علیه السلام) عندما سمع بعض أصحابه يسب الخصوم من أهل الشام نهى عن ذلك.

ص: 263

في الفصل القادم سنواصل سرد أحداث معركة صفين،وسنبدأ من قطع معاوية الماء عن الإمام علي (علیه السلام) وجيشه،بحجة أن عثمان يل عطشانا! وهي الحجة ذاتها التي ستستخدم لمنع الماء عن الإمام الحسين (علیه السلام) وأصحابه وأهل بيته في كربلاء

ص: 264

فقال عمار:تعرف صاحب الراية السوداء المقابلة لي؟ فإنها راية عمرو بن العاص قاتلها مع رسول اللّه ثلاث مرات وهذه الرابعة. فما هي بخيرهن ولا أبرهن بل شرهن وأفجرهن.(يعني هذه الراية أكثر شرا وفجورا من رايتهم عندما كانوا مشركین صریحي الكفر،ربما لسببين:أولهما أنهم الآن يدعون الإسلام ويبطنون شيئا آخر،وثانيهما لأنها راية بني أمية خاصة دون قریش عامة).أشهدت بدرا وأحدا ويوم حنين،أو شهدها أب لك،فيخبرك عنها؟

قال:لا.

قال عمار:إن مراكزنا اليوم على مراكز رايات رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله)يوم بدر ويوم احد ويوم حنين ، وإن رايات هؤلاء على مراكز رايات المشركين من الاحزاب.فهل ترى هذا المعسكر ومن فيه؟واللّه لوددت ان جميع من فيه ممن مع معاوية يريد قتالنا مفارقا للذي نحن عليه كانوا خلقا واحدا فقطعته وذبحته. واللّه لدماؤهم جميعا أحل من دم عصفور،أفتری دم عصفور حرام؟

قال:لا بل حلال.

قال عمار:فإنهم حلال كذلك،أتراني بين لك؟

قال:قد بينت لي.

قال:فأختر أي ذلك أحببت.

فانصرف الرجل،فدعاه عمار ثم قال(وكأنه يريد تهيئة الرجل لمضاعفات حرب صفین):أما إنهم سیضربونكم بأسیافهم حتى یرتاب المبطلون منكم فیقولوا لو لم یكونوا على حق ما أظهروا علینا و اللّه ما هم من الحق على ما یقذى عین ذباب و اللّه لو ضربونا بأسیافهم حتى یبلغونا سعفات هجر(نخيل البحرين،كناية عن الاضطرار للانسحاب في المعركة) لعلمنا أنا على حق وأنهم على باطل(1) .

تذكر هذه القصة،وأبقها حاضرة في ذهنك،ولاحظ استعانة الإمام علي (علیه السلام) بعمار البث الوعي في أوساط الجند ولثبيت قلوبهم وشد عزائمهم،لأنا سنستفيد من ذلك عندما نصل إلى تحليل أسباب التدهور المفاجئ لوضع جيش الإمام علي (علیه السلام).

1.معاوية يحول بين جيش الإمام علي (علیه السلام) والماء بذريعة مقتل عثمان عطشانة والإمام علي (علیه السلام) لا يرد بالمثل:يقول ابن اعثم وآخرون... .نزل علي (علیه السلام) في

ص: 266

صفين بالعساكر والأثقال،وذلك في النصف من المحرم(37هج)،وأمر معاوية أصحابه،فنزلوا على شاطئ الفرات،وحالوا بين علي (علیه السلام) وأصحابه وبين الماء.وأرسل أصحاب علي (علیه السلام) بالعبيد والأحرار ليستقوا الماء من الفرات، فإذا هم بأبي الأعور،وقد صفت خيله على شاطئ الفرات،وحال بينهم وبين الماء.فرجع العبيد إلى مواليهم يخبرونهم بذلك،ووثب الناس إلى علي (علیه السلام) يخبروته بذلك.

فقام (علیه السلام) وقال:«قد استطعموكم القتال، فاقروا علی مذله، و تاخیر محله، او رورا السیوفكم من الدماء ترووا من الماء، فالموت فی حیاتكم مقهورین، و الحیاه فی موتكم قاهرین. الا و ان معاویه قاد لمه من الغواه، و عمس علیهم الخبر حتی جعلوا نحورهم اغراض المنیه»(1) .

ودعا علي (علیه السلام) صعصعة بن صوحان العبدي وقال له:انطلق إلى معاوية، وقل له إن خيلك قد حالت بيننا وبين الماء،ولو ا سبقناك لم نحل بينك وبينه،فإن شئت فخل عن الماء حتى نستوي فيه نحن وأنت،وإن شئت قاتلناك عليه، حتى يكون لمن غلب،وتركنا ما جئنا له من الحرب.

فأقبل صعصعة فقال:يا معاوية إن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام) يقول لك:إننا قد سرنا مسيرنا هذا وإني أكره قتالكم قبل الإعذار إليكم، فإنك قدمت خيلك فقاتلتنا من قبل أن نقاتلك وبدأتنا بالقتال ونحن من رأينا الكف حتى نعذر إليك ونحتج عليك، وهذه مرة أخرى قد فعلتموها، حلتم بين الناس والماء، وأيم اللّه لنشربن منه شئت أم أبيت! فامنن إن قدرت عليه من قبل إن نغلب فيكون الغالب هو الشارب.

فقال لعمرو بن العاص: ما ترى أبا عبد اللّه؟

فقال: أرى أن عليا لا يظمأ وفي يده أعنة الخيل وهو ينظر إلى الفرات دون أن يشرب منه، وإنما جاء لغير الماء فخل عن الماء حتى يشرب ونشرب.

قال: فقال الوليد بن عقبة(2): يا معاوية! إن هؤلاء قد منعوا عثمان بن عفان الماء أربعين يوما وحصروه، فامنعهم إياه حتى يموتوا عطشا واقتلهم قاتلهم اللّه أنى يؤفكون.....

ص: 267

يقول نصر بن مزاحم،وقال عبد اللّٰه بن سعد بن أبي سرح(1)-وهو أخو عثمان من الرضاعة-:امنعهم الماء إلى الليل،فإنهم إن لم يقدروا عليه رجعوا،وكان رجوعهم هزيمتهم،امنعهم الماء منعهم اللّٰه يوم القيامة.

فقال صعصعة بن صوحان:إنما يمنعه اللّٰه يوم القيامة الكفرة الفجرة شربة الخمر،ضربك وضرب هذا الفاسق-يعني الوليد بن عقبة-فتواثبوا إليه يشتمونه ويتهددونه،فقال معاوية:كفوا عن الرجل فإنه رسول(2) .

لاحظ أن منع الماء عن أهل البيت (علیهم السلام) وأصحابهم صار شة لبني أمية، وستظهر بشكل سافر في كربلاء،والذريعة جاهزة:منع الماء عن عثمان،وكأن من منع الماء عن عثمان هم أهل البيت (علیهم السلام)!!

يقول ابن الأعثم:ثم أخذ معاوية عمامته عن رأسه مغضبا وقال: لا سقى اللّه معاوية ولا أباه من حوض محمد إن شرب علي أو أصحابه من ماء الفرات أبدا إلا أن يغلبوا عليه!

فوثب رجل من الشام-يقال له المعري بن الأقبل بن الأهول-فقال:ويحك يا معاوية واللّٰه لو سبقك علي إلى الماء،فنزل عليه من قبلك إذا لما منعك منه أبدا......

ألا تعلم أن فيهم العبيد والإماء والضعيف ومن لا ذنب له؟ هذا واللّه أول البغي والفجور، واللّه لقد حملت من لا يريد قتالك على قتالك يمنعك هذا الماء، فإن شئت فاغضب وإن شئت فارض، فإني لا أدع القول بالحق ساءك أم سرك.

فأمر معاوية بقتل هذا الرجل، فوثب قوم من بني عمه فاستوهبوه منه فوهبه لهم، فلما كان الليل هرب إلى علي بن أبي طالب (علیه السلام)فصار معه .

وانصرف أصحاب علي (علیه السلام) من عند معاوية بالخيبة،فاغتم علي (علیه السلام) لما أصاب أصحابه من العطش.وتقدم الأشعث والأشتر فحرضا أهل العراق على القتال، فاقتتلوا مع أهل الشام قتالا شديدا،فقتل من أهل الشام جماعة،وغرق منهم في الفرات مثل ذلك،وولوا الأديار منهزمين،وصار الماء في يد علئ (علیه السلام) وأصحابه.

ثم أقبل عمرو بن العاص على معاوية فقال:ما تقول الآن إن من على الماء، كما منعته إياه.

ص: 268

فقال معاويه:دع عنك هذا،ولكن ما ظنك يا هذا بعلي؟

فقال عمرو:ظني واللّٰه بعلي أنه لا يستحل ينك مثل الذي استحللت منه، لأنه إنما جاء بغير الماء،وقد كنت أشرت عليك في بدء الأمر أن لا تمنعهالماء فخالفتني...فقلدت نفسك عارا،يحدث به إلى آخر الأبد.

وأرسل علي (علیه السلام) إلى أصحابه أن خلوا بينهم وبين الماء،ولا تمنعوهم إياه. فكان أصحاب علي (علیه السلام) وأصحاب معاوية يردون الماء بالقرب والأسقية، يستسقون الخيل والإبل،ما يؤذي أحد منهم أحداً(1) .

وحاول معاوية خديعة أصحاب علي (علیه السلام) بأن رمى بسهم إلى عسكر الإمام علي (علیه السلام) فيه:«أما بعد،يا أهل العراق،فإن معاوية يريد أن يفجر عليكم الفرات فيغرقكم،فخذوا حذركم،والسلام».

فوقعت بلبلة في صفوف أصحاب الإمام علي (علیه السلام)،ورغم أنه (علیه السلام) حذرهم أنها

خدعة،إلا أنهم قرروا ترك أماكنهم،فتركوها،فما لبث أصحاب معاوية أن أخذوا تلك الأماكن الاستراتيجية المطلة على الفرات.عندها أدرك أصحاب علي (علیه السلام) خطأهم،فاستأذنوه للقتال لاستعادة تلك المواقع،فأذن لهم، فاسترجعوها،ووصلوا إلى الماء مرة أخرى.وعندما اقترح الأشعث منعهم الماء هذه المرة أجاب (علیه السلام):إن الخطب أعظم من منهم الماء،فلا تمنعوهم الماء ولا تكافوهم بصنيعهم(2) .

وهنا نطرح سؤالا:هل قدر بنو أمية للإمام علي (علیه السلام) وأهل بيته هذا الموقف عندما كان بإمكانهم منع الماء عنهم مرتين ومع ذلك لم يفعلوا؟!!أم سيفعلون مع الإمام الحسين (علیه السلام) وأصحابه ما لم يستطعيوا فعله مع الإمام علي (علیه السلام) وأصحابه؟! بابي من مات على شط الفرات عطشانا،وإنا لله وإنا إليه راجعون.

كان (علیه السلام) يقول في صفين لأصحابه،أمثال عمار ومالك وصعصعة وابن التيهان وحجر:«أنتم الأنصار على الحق،والإخوان في الدين،والجنن يوم البأس، والبطانة دون الناس،بكم أضرب المدبر،وأرجو طاعة المقبل،فأعينوني بمناصحة خلية من الغش،سليمة من الريب،فواللّٰه إني لأولى الناس بالناس»(3) .

ص: 269

2.الإمام علي (علیه السلام) يرسل سعيد بن قيس الهمداني وبشر بن عمرو الأنصاري لدعوة

معاوية للطاعة والجماعة:يقول ابن الأعثم وغيره.....دعا علي (علیه السلام) سعيد بن قيس الهمداني وبشر بن عمرو الأنصاري،فقال لهما:انطلقا إلى معاوية، فادعواه إلى اللّٰه عزوجل وإلى الطاعة والجماعة،واحتجا عليه،وانظرا ما رأيه؟ وعلى ماذا قد عزم؟

فأقبلا حتى دخلا على معاوية،فتقدم بشر بن عمرو فقال:يا معاوية إن الدنيا غدارة غرارة،سفيهة جائرة،وعنك زائلة،وإنك راجع إلى اللّٰه عزوجل،فمحاسبك على عملك ومجازيك بما قدمت يداك.

فقطع معاوية عليه الكلام ثم قال:فهلا بهذا أوصيت صاحبك؟

فقال الأنصاري:يا سبحان العظيم،إن صاحبي ليس مثلك،إنه أحق بهذا الأمر

منك،للفضل في الدين والسابقة في الإسلام والقرابة من الرسول (صلی اللّه علیه واله).

فقال معاوية:فتقول ماذا؟

قال:أقول إني آمرك بتقوى اللّٰه وإجابة الحق والدخول فيما دخل فيه المهاجرون

والأنصار والتابعون،فإن ذلك أسلم لك في دنياك وآخرتك.

فقال معاوية:ويبطل دم ثمان؟لا واللّٰه لا كان ذلك أبدا،وما لما ولا لصاحبكما

عندي إلا السيف،فاخرجا عني(1) .

3.علي (علیه السلام) يرسل هذه المرة وفدا جماعيا للقاء معاوية:عندما عاد سعید الهمداني وبشر الأنصاري يخبراني عليا (علیه السلام) بما جرى معهما،دعا بشبث بن ربعي الرياحي،ويزيد بن قيس الأرحبي،وزياد بن خصفة التميمي،وعدي بن حاتم الطائي،فأرسلهم إلى معاوية وقال:اعذروا إليه وأنذروه قبل الإقدام على الحرب.

فجاء القوم حتى دخلوا على معاوية،وتقدم عدي بن حاتم فقال:يا معاوية، إننا قد أتيناك ندعوك إلى أمر يجمع اللّٰه بك كلمتنا،وتحقن به دماء المسلمين، وندعوك إلى أفضل الناس سابقة،وأحسنهم في الإسلام أثرا،وقد اجتمع الناس إليه،وأرشدهم اللّٰه تعالى بالذي رأوا،فاتق اللّٰه يا معاوية،وانته عما قد أزمعت عليه من قبل أن يصيبك اللّٰه وأصحابك بما اصاب به أنصار الجمل.

فقال معاوية:كأنك إنما جئت متهددا،كلا واللّٰه يا عدي،إني لابن صخر بن حرب،ما يقعقع لي بالشنان(جمع«شن»،قربة جافة تحرك لتخرج صوتا لإفزاع الإبل لحثها على

ص: 270

السير)،أما إنك من المجلبين على عثمان،وأنا أرجو أن تكون ممن يقتله اللّٰه.

وتحدث الآخرون أيضا،لكن من دون جدوى،فخرج القوم من عند معاوية،فصاروا

إلى علي (علیه السلام) فأخبروه بالذي كان بينهم وبين معاوية من الكلام(1) .

4.وفد معاوية يرفض الاستماع إلى الإمام علي (علیه السلام):يقول ابن الأعثم وغيره....وإذا بحبيب بن مسلمة الفهري وشرحبيل بن السمط ومعن بن يزيد قد أقبلوا، حتى دخلوا على علي (علیه السلام) فسلموا وجلسوا،ثم تكلم حبيب بن مسلمة فقال:أما بعد فإن عثمان بن عفان كان خليفة يعمل بكتاب اللّٰه عزوجل، وينتهي إلى أمر اللّٰه،فاستثقلم حياته،واستبطاتم وفاته،فعدوم عليه فقتلتموه،فادفع إلينا قتلة عثمان حتى نقتلهم به،فإن قلت:إنك لم تقتله، فاعتزل الناس واحتبس في منزلك،حتى يكون هذا الأمر شوری بين الناس يولون أمرهم من أجمع عليه رأيهم.....

وقال شرحبيل:أفتشهد أن عثمان قتل مظلومة؟

فقال له علي (علیه السلام):لا يخلو عثمان ظالما أو مظلوما.

قالا:فمن لم يشهد أن عثمان مظلوم فنحث براء منه.

ثم وثب القوم.

فقال علي (علیه السلام):فاسمعوا عني حتى أخبركم عن عثمان.

فقال حبيب بن مسلمة:لسنا نحب أن نسمع منك شيئا.

فقال علي (علیه السلام):«إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ»(2) .

فخرج القوم من عند علي (علیه السلام)،فأقبل علی (علیه السلام) اصحابه،فقال:لا يكن هؤلاء

أولى بالجد في ضلالتهم منكم في حقكم وطاعة ربكم(3).

5.الإمام علي (علیه السلام)ينبذ إليهم على سواء بعد انقضاء الشهر الحرام:يقول ابن الأعثم وغيره.....لما انقضى شهر المحرم وأهل هلال صفر،بعث علئ (علیه السلام) رجلا من أصحابه يقال له مرثد بن الحارث،حتى وقف قريبا من عسكر معاوية،ثم نادى بأعلى صوته عند غروب الشمس:يا أهل الشام،إن أمير المؤمنين علي يقول لكم:إنا قد كففنا

ص: 271

عنكم في هذا الشهر الحرام فلم تكفوا عنا، وواللّه ما كففنا عنكم شكا في أمركم ولا جبنا عنكم، وإنما كففنا لخروج هذا الشهر المحرم لترجعوا إلى الحق، واحتججنا عليكم بكتاب اللّه عز وجل ، فلم تنتهوا عن الطغيان، والظلم والعدوان، والكذب والبهتان، ولم تجيبوا إلى حق ولا برهان، فإنا قد نبذنا الیكم «عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (58)»(1) .

فعلم أهل الشام أن عليا (علیه السلام)يحاربهم وأنه إنما كان ينتظر انسلاخ الشهر، ففزعوا إلى معاوية(2) .

6.وصايا الإمام علي (علیه السلام) الأخلاقية لمقاتليه:وبدأت معركة صفين-التي استمرت إلى ما يزيد على عشرة أيام-بنزول مقاتل من هذا الجانب في مقابل مقاتل من الجانب الآخر،فقتل مولى لعثمان يقال له أحمر،وحريث غلام معاوية(أقرب غلمانه إلى قلبه)،وعمرو بن الحصين(من أبرز فرسان الشام)، ثم خرج ذو الكلاع في ألف رجل من قبائل اليمن،فنادى علي (علیه السلام) بأعلى صوته:يا آل همدان.

فأجابوه:لبيك لبيك يا أمير المؤمنين.

فقال (علیه السلام):عليكم بهذه الخيل فإن معاوية قصدكم بها خاصة دون غيركم.

فاختطل القوم،واشتبك القتال ساعة،ثم حطمتهم خیل همدان فدفعتهم إلى حریم

معاوية،وقد قيل منهم مقتلة عظيمة،وجاء الليل فحجز بين الفريقين.

فجمع علي (علیه السلام) قبائل همدان بين يديه ثم أقبل عليهم فقال:أنتم درعي ورمحي وسناني وجئتي،واللّٰه لو كانت الجنه في يدي لأدخلكم إياها خاصة، يا معشر همدان....فلما كان من الغير زحف الناس بعضهم إلى بعض.

7.الإمام علي (علیه السلام) يعرض على معاوية المبارزة حقنا لدماء المسلمين:يقول ابن

الأعثم وغيره... .إن عليا (علیه السلام) نادي:ويحك يا معاوية هلم إلي فبارزني،ولا يقتل الناس فيما بيننا.

فقال عمرو:اغتنمه منتهزا،قد قتل ثلاثة أبطال من العرب،وإني أطمع أن يظفرك اللّه به

ص: 272

فقال معاوية:ويحك يا عمرو،واللّٰه إن تريد إلا أن أقتل فتصيب الخلافة بعدي،

إذهب إليه فمثلي لا يخدع(1) .

يقول ابن الأعثم:عندما سمع معاوية كلام علي (علیه السلام) قال:واللّٰه لقد دعاني إلى

التزال حتى استحييت من قريش.

فقال له أخوه عتبة:إله عن كلام علي حتى كأنك لم تسمعه،فإنك تعلم أنه قد قتل غلامك حريثا،وفضح عمرو بن العاص،وليس أحد من العرب يقدم على مبارزة علي إلا وهو من نفس آیس،فإياك ومبارزته،فإنه واللّٰه لئن برزت إليه لا شممت رائحة الحياة بعدها أبدا.

وجعل أهل الشام ينهون معاوية عن مبارزة علي (علیه السلام)(2) .

الخلاصة:استعرضنا في هذا الفصل سلسلة من أحداث صفين؛فمعاوية بدأ

بالحؤول دون وصول الإمام علي (علیه السلام) وجيشه إلى الماء،وعندما وصل (علیه السلام) وجيشه إلى الماء بالقوة،فسح في المجال لمعاوية وجيشه للتزود منه، ولم يمنع عنهم الماء،وحينما خدع معاوية أصحاب علي (علیه السلام) واستعاد الماء، منع الماء مرة أخرى عن الإمام علي (علیه السلام) وأصحابه،وعندما استأذن أصحاب علي عليا (علیه السلام) باستعادة الماء بالقوة وأذن لهم،استعادوه،ومرة أخرى لم يمنع الإمام علي (علیه السلام) الماء عن الآخرين.

ثم وقفنا عند الوفود التي أرسلها الإمام علي (علیه السلام) لمعاوية لتفادي حرب صفين،الوفد الأول والثاني،ثم عرضنا لاستقبال الإمام علي (علیه السلام) لوفد معاوية الذي جاء فقط ليسمع إقرارة من الإمام علي (علیه السلام) بمظلومية عثمان،وأعرض عن سماع وجهة نظره (علیه السلام) في الأمر،ورأينا كيف أن الإمام علي (علیه السلام) كان يتهم بأنه يماطل في بدء بالحرب كراهية للموت،إلا أن الأمر انكشف عندما انتهى شهر محرم وأهل هلال صفر،وأعلن (علیه السلام)الشروع الرسمي في الحرب وأن تأخيرها كان احتراما للشهر الحرام.

في الفصل القادم،سنحاول مواصلة سرد وساطات وقف الحرب،ومجريات الحرب

الطاحنة،إلى لحظة رفع المصاحف لوقف الحرب بعد أن ضممت جیش معاوية.

ص: 273

فضلا لا يدفع وشرفا لا ينكر، وقد سرت مسير من لا يشبهك إلى رجل سفيه ومعه قوم سفهاء لا يبالون بما قالوا ولا بما قيل لهم، وقد زعم معاوية أن قتلة عثمان عندك وفي عسكرك، فادفعهم إليه، فإن فعلت ذلك وقاتلك معاوية بعد ذلك علمنا أنه ظالم متعد.

فقال علي (علیه السلام):إني لم أحضر عثمان في اليوم الذي قتل فيه،ولكن هل تعرفان من قتله؟

فقالا:بلغنا أن محمد بن أبي بكر فيمن دخل عليه،وعمار بن یاسر،وعدي بن

حاتم،وعمرو بن الحمق،وفلان وفلانة.

فقال علي (علیه السلام):فانطلقا إليهم فخذوهم.

فأقبل أبو هريرة وأبو الدرداء إلى هؤلاء القوم،فأخذوهم،وقالا لهم:أنتم ممن قتل عثمان،وقد أمرنا أمير المؤمنين بأخذكم!

فوقعت الضيحة في العسكر بهذا الخبر،فوثب من عسكر علي (علیه السلام) أكثر من عشرة

آلاف رجل في أيديهم السيوف،وهم يقولون:نحن كلنا قتلنا عثمان.

فبقي أبو هريرة وأبو الدرداء متحیرین....فخرجا من عسكر علي (علیه السلام) وهما

يقولان:هذا الأمر لا يتم أبداً(1) .

ويبدو أنهما يقصدان من ذلك،أن اعتقال المتهمين في قتل عثمان ليس أمرا عملية أبدا،لأن الواقع القلق في جيش الإمام علي (علیه السلام) لا يسمح بالقيام بخطوة من هذا القبيل.

2.الإمام علي (علیه السلام) يأذن لأبي نوح بالكلام مع ذي الكلاع الحميري ويحذره من التبكيت(=الجدل العقيم والتعنيف بالكلام):يقول ابن الأعثم.....فأصبح القوم،فدنا بعضهم من بعض،ومع علي بن أبي طالب (علیه السلام) يومئذ رجل من حمير كنی ب«أبي نوح»،وكان فؤها متكلمة،وكان له فضل وقدر وطاعة في الناس،فقال لعلی (علیه السلام):يا أمير المؤمنين أتأذن لي في كلام ذي الكلاع،فإنه رجل من قومي، وهو سيد عند أهل الشام،فلعلي أشككه في ما هو فيه؟

فقال له علي (علیه السلام)قال:يا أبا نوح،إ ر مثل ذي الكلاع شديد عند أهل الشام(=أي أخشى أن يكون لنقاشك الحامي معه مضاعفات سلبية عند أهل الشام)، فإن أحببت لقاءه فالقه بالجميل،وإياك والتبكيت.

ص: 275

عندما بدأ الحوار بينهما، طلب ذو الكلاع أن يلتقي عمار بن یاسر مع عمرو بن العاص،لأنه كان قد سمع من عمرو-أيام عمر-حديثا في عمار بأن الفئة الباغية تقله...فقام الصباح الجميري إلى معاوية فقال له:إني أرى لك أن لا تأذن لذي الكلاع أن يلقى أبا نوح،فإنه قد طمع فيه،وأخاف أن يشه في ديني.فقال معاوية:إني قد نهيه فلم ينته عن ذلك....

والقصة في ذلك طويلة،لكن كان من أبرز نتائج لقاء عمار بن یاسر مع عمرو بن العاص والجدل الحامي الذي دار بينهما،هو إفحام عمار لعمرو،الأمر الذي أعقبه انسحاب الصین بن مالك والحارث بن عوف من عسكر معاوية،فصار أحدهما إلى حمص والآخر إلى مصر،وأظهرا التوبة والقسم على عدم مقاتلة علي (علیه السلام).

فدعا معاوية عمرو فقال:يا هذا إنك أفسدت أهل الشام علي،أكل ما سمعت من

رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)تقوله وترويه،ما أكثر ما سمعنا منه فلم نروه.

فقال عمرو:يا هذا واللّٰه لقد روي هذا الحديث وأنا لا اظن أن صفين تكون،

ولست أعلم الغيب(1) .

الطريف في الأمر أن عمرو كان يبرر حدیث رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)في عمار لذي الكلاع بقوله:إنه سيرجع إلينا ويفارق أبا تراب.وذلك قبل أن يصاب عمار، فلما أصيب عمار في هذ اليوم أصيب ذو الكلاع أيضا،فكان عمرو يقول لمعاوية:واللّٰه ما أدري بقتل أيهما أنا أشد فرحا؟واللّٰه لو بقي ذو الكلاع حتى يقتل عمار لمال بعامة قومه إلى علي ولأفسد علينا أمرنا(2) .

3.الإمام علي (علیه السلام) يشتم في صفين لأنه لا يصلي!يقول ابن الأعثم......دنا

القوم في صفين بعضهم من بعض، ودعا علي (علیه السلام) بهاشم بن عتبة بن أبي وقاص(المرقال)(3) ،فأعطاه الراية،فأخذ هاشم الراية وتقدم،وكان هاشم أعور، وذلك أنه أصيب بعينه يوم اليرموك في جيش عمر بن الخطاب،فخرج إليه رجل من أصحاب معاوية،وجعل يشتم عليا (علیه السلام)،ويقول القبيح.

ص: 276

فقال له هاشم:يا هذا إن هذا الكلام بعد الخصام،فائق اللّٰه،ولا تشم فإنك راجع

إلى ربك،وإنه مسائل عن هذا الموضع،وعن هذا الكلام.

فقال الشامي:وكيف لا أشتمكم ولا ألعنكم وقد بلغني عن صاحبكم أنه لا يصلي

وأنكم لا تصلون.

أقول:لاحظ إلى أي حد كان أهل الشام مضللين؟وإلى أي حد زودوا بمعلومات

مغلوطة؟!وإلى أي حد تم التلاعب بعقولهم؟!

فقال له هاشم: يا هذا الرجل! أما قولك إننا ما نصلي فواللّه ما فينا أحد يؤخر الصلاة عن وقتها طرفة عين، وأما قولك عن صاحبنا أنه لا يصلي فواللّه إنه لأول ذكر صلى من هذه الأمة بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وإنه لأفقه خلق اللّه في دين اللّه وأولادهم برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وليس معه أحد إلا وهو قارىء لكتاب اللّه عالم بحدود اللّه، ولا يغرنك هؤلاء الأشقياء المغرورون.

فقال الشامي: يا هذا! ما أظنك واللّه إلا وقد نصحتني في ديني، ولكن هل من توبة؟ قال: نعم، إن تبت تاب اللّه عليك فإنه هو الذي يقبل التوبة عن عبادة ويعفو عن السيئات»(1) .

فقنع الشامي فره،وركض فصار إلى علي (علیه السلام)،فكان معه(2) .

نعم لقد كانت الاتهامات التي يتلقاها الإمام علي (علیه السلام) من معاوية وأصحابه تترى،وكان بعضها غير قابل للتصديق لأي إنسان يعرف شيئا يسيرا عن تاريخ الإسلام.لكنها،مع ذلك،كانت تنطلي على أهل الشام.من تلك الاتهامات،ما كان يردده عمرو بن العاص من أن عليا (علیه السلام) امرؤ فيه دعابة وأنه تلعابة يعافيس ويمارس!

في رده على اتهامات عمرو،كان (علیه السلام) يقول:«عجبة لابن النابغة،يزعم لأهل الشام أن في دعابة(=كثير المزاح)واني امرؤ تلعابة(=كثير اللعب)،أعاني وأمارس(=أضارب الناس مزاحا وأغازل النساء)!لقد قال باطلا،ونطق آئما... .أما واللّه إني ليمنعني من اللعب ذكر الموت، وإنه ليمنعه من قول الحق نسيان الآخرة، وإنه لم يبايع معاوية حتى شرط له أن يؤتيه أتية(=عطية)،ويرضخ له على ترك الدين رضيخة(=يعطيه في المقابل شيئاً قليلاً)»(3) .

ص: 277

4.محاولات إيقاف الحرب بعد اختلال موازين القوى لمصلحة الإمام علي (علیه السلام):يقول ابن الأعثم... .أقبل معاوية على عمرو بن العاص فقال:يا أبا عبد اللّٰه قد أكلتنا واللّٰه هذه الحروب،ولا أرانا العراق إلا بهلالي الشام(1) .

حاول معاوية وعمرو الكتابة لابن عباس لخديعته واستمالته،لكن دون جدوى.

فكتب معاوية لعلي (علیه السلام):«أما بعد،فلو أنك علمت و علمنا أن هذه الحروب تبلغ منك و مناما بلغت ما كان جناها على بعضنا بعض، والآن فقد تتهيأ لنا أن نصلح ما بقي و ندع مامضى، و قد كنت سألتك الشام على أن لاتلزمني طاعة و لا تبعة فأبيت عليّ، و إنياليوم أسألك ما سألتك بالأمس، فقد و اللّهذهب الأخيار و الرجال و إنما نحن بنو عبدمناف و ليس لبعضنا على بعض فضل».

فرد الإمام علي (علیه السلام):«أما بعد:فقد جاءنی كتابك،تذكر فیه ان لو علمت و علمنا ان الحرب تبلغ بنا و بك ما بلغت لم یجنها بعضنا علی بعض،فانا و إیاك منها فی غایه لم تبلغها بعد.....وأما طلب إلى الشام،فإني لم أكن أعطيك اليوم ما منعك أمس.وأما قولك إن الحرب قد أكلت العرب إلا حشاشات أنفس بقيت،ألا فمن أكله الحق فإلى الجنة،ومن أكله الباطل فإلى النار.وأما استواؤنا في الحرب والرجال،فإنك لست بأمضى على الشك مي على اليقين، وليس أهل الشام بأحرص على الدنيا منأهل العراق على الآخرة. وأما قولك أننا بنو عبد مناف،وليس لبعضنا فضل على بعض،فكذلك نح، فلعمري إننا بنو أب واحد،ولكن ليس أمية كهاشم،ولا حرب كعبد المطلب،ولا أبو سفيان كأبي طالب،ولا المهاجر كالطليق،ولا المحق كالمبطل...وفي أيدينا بعد فضل النبوة التي أذللنا بها العزيز.....والسلام»(2) .

فلما وصل الكتاب إلى معاوية ندم على ما كتب به إلى علي (علیه السلام)،وشمت به عمرو ابن العاص(3) .

كتب الدينوري:«وكان أهل العراق وأهل الشام أيام صفين إذا انصرفوا من الحرب،يدخل كل فريق منهم في الفريق الآخر،فلا يعرض أحد لصاحبه،وكانوا يطلبون قتلاهم،فيخرجونهم من المعركة،يدفنونهم»(4) .

ص: 278

وهذا يكشف عن حقيقة مهمة،لها دورها في تطور الأحداث،وهو أن ثمة تواصلا كان يحصل بين أفراد الجيشين؛فقد كانوا يتلاقون ويتحاورون ليلا،ويتبادلون المعلومات والتحليلات.

5.الرد اللطيف لعلي (علیه السلام) على عرض الشامي بأن يخلوا بينه وبين العراق ويخلي علي بينهم وبين الشام:يقول ابن الأعثم.....فخرج رجل من أهل الشام،حتى وقف بين الصفين ثم نادى بأعلى صوته:يا أبا الحسن،إلي أكلمك.

فخرج إلى على (علیه السلام) حتى اختلف عنقا فرسيهما،فقال له الشامي:يا أبا الحسن، إن لك فضلا وقدما في الإسلام،وهجرة وسابقة،وأخوة وقرابة من رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،فلا یساميك أحد ولا يدانيك،فهل لك في أمر أعرضه عليك،يكوث في حقن دماء هذه الأمة،وتأخير هذه الحروب،إلى أن ترى في ذلك رأيك؟

فقال علي (علیه السلام):وما ذاك؟

قال:أن ترجع إلى عراقك،ورجع إلى شانا،فتخلي بينك وبين العراق،وتخلي بيننا وبين الشام؟

فقال علي (علیه السلام):لقد علمت أنّك إنّما عرضت هذه نصيحة و شفقة و لكن قد أهمّني هذا الأمر و أسهرني، و ضربت أنفه و عينه، فلم أجد إلّا القتال أو الكفر بما أنزل اللّه عزّ و جلّ أو يرضى من أوليائه أن يعصى في الأرض و هم سكوت؟ مذعنون لا يأمرون بالمعروف و لا ينهون عن المنكر، فوجدت القتلا أهون عليّ من معالجة الأغلال في نار جهنّم.

فرجع الشامي وهو يقول:إنا لله وإنا إليه راجعون(1) .

لاحظ أن عليا (علیه السلام) الذي استنفد كل المحاولات لتفادي حرب صفين ... عندما وقعت هذه الحرب،وأوقعت على الطرفين خسائر فادحة،ومالت الكفة بصعوبة بالغة المصلحة جيش الإمام علي (علیه السلام)،يريد معاوية الآن وقف الحرب... . فإنه صار هو داعية سلام،وصار الإمام علي (علیه السلام) داعيةحرب!!

6.الإمام على (علیه السلام)يستقبل وفد معاوية المفاوض بعد تغير موازين المعركة المصلحته:بعد إراقة نهر من الدماء،أرسل معاوية وفدا رفيع المستوى لمفاوضة الإمام علي (علیه السلام)منهم:عمرو بن العاص،وعتبة بن أبي سفيان،وعبد الرحمن بن خالد بن

ص: 279

الوليد،وحبیب بن مسلمة،والضحاك بن قيس،وجماعة من عرب الشام، فأقبلوا حتى وقفوا قريبا من عسكر علي (علیه السلام)،ثم بعثوا إليه يسألونه أن يأذن لهم في كلامه.

فقال علي (علیه السلام):ما أمتعهم من ذلك.

فأقبلوا حتى دخلوا العسكر،ثم صاروا إلى علي (علیه السلام)،وهو في خيمته، فسلموا فرد؛عليهم السلام،ومجلسه يومئذ غاص بالمهاجرين والأنصار،فقال: تكلموا بما أحببتم....

فتكلم عمرو فكان مما قال:أيم اللّه إننا لنعلم أن عليا ومن معه من المهاجرين والأنصار قد كانت لهم سوابق قديمة عظيمة وفضل لا يجهل، وقد رأينا رأيا نسأل اللّه تعالى فيه التوفيق لما يحب ويرضى، ولعل اللّه تبارك وتعالى يحقن دماءنا ويصلح ذات البين.

ثم تكلم شرحبيل بن السمط فكان مما قال:أما بعد،یا معشر أهل العراق،فإن إن اللّه تبارك و تعالى قد جعل بيننا حقوقا عظاما من الأرحام الماسة والأنساب القربية والأصهار الشابكة، وقد علمنا يا أبا الحسن! أن لك سابقة مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وصهرا وقرابة... وقد رأينا أن تنصرف عنا يا أبا الحسن أنت ومن معك، فنخلي بينكم وبين عراقكم وحجازكم وتخلونا بيننا وبين شامنا و نحقن دماء المسلمين...

فقال علي (علیه السلام):واللّه لقد نظرت في هذا الأمر فضربت ظهره و بطنه وأنفه وعينه حتى لقد منعني النوم، فما وجدته يسعني إلا قتالكم أو الكفر بما جاء به محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم، وأيم اللّه لوددت أنني فديت حقن دماء المسلمين بمهجتي، و لكن قولوا لصاحبكم هذا حتى يخرج إلى هذه الصحراء. ثم إني أدعو اللّه ويدعو هو أيضا أن يقتل المحق منا المبطل، ثم إني أبارزة فأينا قتل صاحبه ملتم معه بأجمعكم، فو اللّه لا يقاتل مع معاوية أحد إلا أكبه اللّه غدا في نار جهنم.

فالتفت الشامي إلى أصحابه فقال: ما يقعدكم؟ انهضوا! فواللّه ما عند هذا الرجل إلا السيف.

فوئب أهل الشام وهم يقولون:هلك العرب ورب محمد(1).

وأرسل عبيد اللّٰه بن عمر بن الخطاب(2) إلى الحسين بن علي (علیه السلام) أن لي إليك حاجة

ص: 280

فالقني.فلقيه الحسين (علیه السلام)،فقال له عبيد اللّٰه:إن أباك قد وتر قريشأ أولا وآخرا، وقد شنئه الناس،فهل لك في خلي؛وأن تتولى أن هذا الأمر؟!

فقال:كلا واللّٰه،لا يكوث ذلك.ثم قال:يا ابن الخطاب،واللّٰه لكأني أنظر إليك

مقتولا في يومك أو غيرك...

قال نصر:فواللّٰه ما كان إلا بياض ذلك اليوم حتى قيل عبيد اللّٰه(1).

وصارت حرب صفين أكثر حرارة وحماسة،لكن مع وقوع خسائر باهظة،وكان (علیه السلام) يوصي أصحابه قائلا:«وأي امرء منكم أحس من نفسه رباطة جأش عند اللقاء ورأي من أحد من إخوانه فشلا فليذب عن أخيه بفضل نجدته التي فضل بها عليه كما يذب عن نفسه فلو شاء اللّه لجعله مثله.إن الموت طالب حثيث لا يفوته المقيم ولا يعجزه الهارب، إن أكرم الموت القتل والذي نفس ابن أبي طالب بيده لألف ضربة بالسيف أهون علي من ميتة على الفراش في غير طاعة اللّٰه»(2)!

وفي يوم من أيام صفین،صلى علي (علیه السلام)الغداه ثم زحف الیهم فلما ابصروه قد خرج استقبلوه بزحوفهم فاقتتلوا قتالا شدیدا ثم ان خیل أهل الشام حملت على خیل أهل العراق فاقتطعوا من أصحاب على علیه السلام الف رجل او أكثر فاحاطوا بهم و حالوا بینهم و بین أصحابه فلم یروهم فنادى على علیه السلام یومئذ ألا رجل یشرى نفسه لله و یبیع دنیاه باخرته؟

فاتاه رجل من جعف یقال له عبد العزیز بن الحارث على فرس أدهم كأنه غراب مقنعا فى الحدید لا یرى منه الا عیناه فقال یا أمیر المؤمنین مرنى بأمرك فو اللّه ما ترانى بشی ء الا صنعته.

فقال علي (علیه السلام)....أبا الحارث،شد اللّٰه كتك،احمل لي على أهل الشام، حتى تأتي أصحابك،فتقول لهم:أمير المؤمنين يقرأ عليكم السلام،ويقول لكم: هللوا وكبروا

ص: 281

من ناحيتكم،ونهلل نحن ونكبر من ها هنا،واحملوا من جانكم ونحمل من جانبنا على أهل الشام.

فضرب الجعفى فرسه حتى إذا قام على السنابك حمل على أهل الشام المحیطین باصحاب على علیه السلام فطاعنهم ساعه و قاتلهم فانفرجوا له حتى أتى أصحابه فلما رأوه استبشروا به و فرحوا و قالوا ما فعل أمیر المؤمنین؟ قال صالح یقرئكم السلام و یقول لكم هللوا و كبروا و هلل على و أصحابه من ذلك الجانب.

و حملوا على أهل الشام من ثم و حمل على (علیه السلام)من ههنا فى أصحابه فانفرج أهل الشام عنهم فخرجوا و ما اصیب منهم رجل واحد و لقد قتل من فرسان أهل الشام یومئذ زهاء سبع مأئه رجل.

شهادة عمار بن ياسر

ثم إن عمارة خرج إلى الناس فقال:اللّهم إنك تعلم أني لو أعلم أن رضاك في أن أقذف بنفسي في هذا البحر لفعلته اللّهم إنك تعلم لو أني أعلم أن رضاك في أن أضع ظبة سيفي في بطني ثم انحنى عليها حتى تخرج من ظهري لفعلت وإني لا أعلم اليوم عملا أرضى لك من جهاد هؤلاء الفاسقين ولو أعلم عملا من عملا هو أرضى لك منه لفعلته(1) .

ومن المعلوم أن أهل المكر والدهاء لديهم قدرة فائقة على تزييف الحقائق وإظهار الحق بصورة الباطل،وهم في كثير من الأحيان رؤاد في مجال تحريف مسار الناس عن الصراط المستقيم إلا من عصم اللّٰه... .إليك حادثة شهادة عمار نموذجا.

روى البخاري في صحيحه(في كتاب الجهاد والسير)عن أحد الصحابة قوله:كنا (عند بناء المسجد النبوي في المدينة)ننقل لبن المسجد لبنة لبنة،وكان عمار(بن ياسر)ينقل للجنتيني لينتين،فمر به النبي (صلی اللّه علیه واله) ومسح عن رأسه الغبار وقال:«ويح عمار تقتله الفئة الباغية،عمار يدعوهم إلى اللّٰه ويدعونه إلى النار»(2) .

ص: 282

الحديث واضح لا لبس فيه،الفئة التي تقتل عمارة هي فئة باغية تدعوه إلى النار وهو

في قبالها يدعوها إلى اللّٰه سبحانه وتعالى.

عندما وقعت حرب صفين بين أهل العراق بقيادة الخليفة الشرعي بكل المقاييس الإمام علي بن أبي طالب (علیه السلام) ومساندة عدد كبير من المهاجرين والأنصار من ناحية،وأهل الشام بقيادة معاوية بن أبي سفيان ومساندة عمرو بن العاص من ناحية أخرى....

كان الصحابي الجليل عمار بن ياسر الذي تجاوز التسعين من عمره الشريف،وبسبب انتشار حديث رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)في حقه، بمثابة بوصلة(1).وكان عدد معتد به من أفراد الجيشين يراقب مصير عمار عن كثب،ليقطع الشك باليقين ويعرف ما إذا كان يسير في الاتجاه السليم أم لا، مصطفا مع الفئة الباغية أم لا(2).

عندما زحف الناس بعضهم إلى بعض،واقتتلوا بالشهام والبل والرماح والشيوف، نادي عمار:أيها الناس هل من رائح إلى الجنة؟فخرج معه خمس مئة رجل،فاستسقی

ص: 283

عمار،فأتاه غلام له بإداوة فيها لبن،فلما رآه كثر،وقال:سمعت رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) يقول:

«آخر زادك من الدنيا لبن»،ثم جعل يقول:اليوم ألقى الأحبة محمدا وجزبه.

استشهد عمار،فاتضحت الرؤية تماما في جيش علي (علیه السلام)،وتؤكد بعض الأخبار،أن بعض صحابة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) نزلوا إلى ميدان المعركة بمجرد سماعهم خبر شهادة عمار.

في المقابل حصل ارتباك شديد في أوساط جيش معاوية،لأن بعض أفراد جيشه كان مستذكرة لقول رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)،وكان من المرجح أن ينتقل عدد منهم إلى معسكر علي (علیه السلام)،منهم-كما أشرنا-ذو الكلاع الذي قتل في وقت متزامن مع شهادة عمار،حتى قال عمرو بن العاص:واللّٰه يا معاوية ما أدري بقتل أيهما أنا أشد فرحا،واللّٰه لو بقي ذو الكلاع حتى يقتل عمار لمال بعامة قومه إلى علي،ولأفسد علينا جندنا.إذن بعد شهادة عمار كان جيش معاوية مهددا من الداخل...هنا حرك معاوية قدراته في المكر وفسر حديث رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)بنحو مغلوط حتى ينقذ الموقف.

يقول ابن الأعثم في«الفتوح»:قال عمرو بن العاص لمعاوية:قد قتل عمار.

فقال معاوية:قتل عمار ما كان ضاري(=ليس مضرا بي).

فقال:ألا تعلم أن النبي (صلی اللّه علیه واله)قال لعمار تقتلك الفئة الباغية»وأن«آخر زادك عس من لبن»..

فقال معاوية:إنما قتله من جاء به إلى الحرب!

فقال عبد اللّٰه بن عمرو:وكذلك حمزة بن عبد المطلب يوم أحد إنما قتله النبي (صلی اللّه علیه واله) ولم يقتله وحشي؟

فقال معاوية لعمرو:نځ عنا ابنك هذا الموسوس الذي لا يدري ما يقول(1)

وينقل ابن قتيبة الدينوري في«الإمامة والسياسة»أن معاوية التفت إلى أهل الشام

فقال:إنما نح الفئة الباغية التي تبغي دم عثمان!

هكذا استطاع معاوية بن أبي سفيان إقناع جيشه باين عليا (علیه السلام) هو الذي قتل عمارة وليس هو،لأن عليا (علیه السلام) هو من جاء به إلى صفين،وتناسى أن هذا المنطق يستلزم

ص: 284

اتهام رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)بقتل حمزة لأنه هو من جاء به إلى أحد!!وإن كان بعضهم مصر على القول بأن معاوية يمثل الفئة الباغية،فهي باغية بالفعل،لكن تبغي الثأر لدم عثمان!وتناسي الآية:«فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ»(1)

نعم،عندما يعمل أهل المكر والدهاء قدراتهم على تزييف الحقائق وتشويه الوقائع وإظهار الحق بصورة الباطل ويقوم برسم صورة عن الحية وكأنه هو الجلاد،عندئذ يكون الناس بحاجة إلى بصيرة نافذة لتمييز الحق من المبطل... .یا ترى كم عدد السياسيين في العالم الذين يعملون تلك القدرات ويسيرون على خطى معاوية؟وماهي نسبة الجماهير التي تنطلي عليها المغالطات وتنساق خلف هذا النمط من السياسيين وتتورط في المهالك؟!

الخلاصة:تناولنا في هذا الفصل بعض أحداث صفين المهمة،كمحاولة أبي هريرة(أو أبي أمامة الباهلي)وأبي الدرداء اعتقال قتلة عثمان لوضع حد لحرب صفين المستورة،وإذن الإمام علي (علیه السلام)لأبي نوح أن يكلم نظيره الحميري، وشتم الإمام علي (علیه السلام) والاتهامات السخيفة التي كان يهم بها والتي كانت موضع تصديق من أهل الشام.

ثم تناولنا تطورات الأحداث عندما مالت الكفة في الحرب لمصلحة الإمام علي (علیه السلام)

،وكتابة معاوية لعلي (علیه السلام) يعرض عليه ما عرض عليه سابقا من أن يخلي له الشام في مقابل أن يبايعه،ثم الوفد الذي أرسله معاوية ليعرض العرض ذاته على الإمام علي (علیه السلام)،في المقابل كان (علیه السلام) يعرض على معاوية المباهلة ثم المبارزة ليحقن دماء المسلمين،وأخيرا تحدثنا عن قصة الجعفي،وشهادة عمار بن ياسر التي كانت حدثا مهما من أحداث معركة صفين.

في الفصل القادم سنتناول ليلة الهرير،وهي أخطر ليلة وقعت في صفین، بلغ فيه

الاصطكاك العسكري ذروته،وما أسفر عنه من رفع للمصاحف،وإيقافي للحرب.

ص: 285

انقض وهمدت الناس،واحمرت حوافر الخيل بالدماء...وزالت الشمس،وذهب وقث الصلاة،والحرب قائمة على ساق،وصاح علي (علیه السلام) بالمهاجرين والأنصار: إن الفرار من الحرب في مثل هذا اليوم ارتداد عن الحق،ورغبة عن دين الإسلام....

فتقدم الصحابي الجليل أبو الهيثم بن التيهان(1) فقاتل حتى قتل.ثم تقدم الصحابي

الجليل خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين(2) فقاتل حتى قتل،تقدم خالد و خلدة ابنا أبي خالد الأنصاري فقاتلا حتى قتلا جميعا، واستشهد الصحابي عبد اللّٰه بن ورقاء الخزاعي مع أخيه عبد الرحمن.وكان قد قتل قبل ذلك الصحابي الجليل عمار بن یاسر،والصحابي الجليل هاشم بن عتبة بن أبي وقاص،المعروف به«المرقال».كما استشهد في ذلك اليوم ابنا الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان:صفوان وسعد،الذي كان قد أوصاهما قبيل موته بملازمة الإمام علي (علیه السلام).

وبكى الأشتر،فقال له علي (علیه السلام):ما يبكيك،لا أبكي اللّٰه عينيك؟

فقال:أبكي يا أمير المؤمنين،أبكي لأني أرى الناس يقتلون بين يديك،وأنا لا أرزق الشهادة فأفوژ بها.

فقال له على (علیه السلام):أبشر بالخير يا مالك...(3) .

وعندما رأى الإمام علي (علیه السلام) ابنه الحسن (علیه السلام) يتسع إلى الحرب قال:«أملكوا عني هذا اللام لا يهني،فإنني أنق بهذین-يعني الحسن والحسين (علیهما السلام)-على الموت إلئلا ينقطع بهما نسل رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله).

كل قبيلة تقاتل أختها

وفي محاولة من جيش معاوية لتحييد خثعم العراق،يقول نصر:إن عبد اللّٰه بن حنش الخثعمي،رأس خثعم الشام،أرسل إلى أبي كعب الخثعمي،رأس خثعم العراق:إن شئت توافقنا فلم نقتتل،فإن ظهر صاحبكم كنا معكم،وإن ظهر صاحبنا كم معنا،ولا يقتل بعضنا بعضا،فأبی أبو كعب ذلك.

ص: 287

عندما اشتد القتال بينهم،هجم رجل من خثعم الشام على أبي كعب،فطعنه فقتله،ثم انصرف يبكي ويقول:يرحمك اللّٰه أبا كعب،لقد قتلتك في طاعة قوم أنت أم بي رحما منهم،وأحب إلي منهم نفسا،ولكني واللّٰه لا أدري ما أقول؟ولا أرى الشيطان إلا قد فتنا، ولا أرى قريشا إلا وقد لعبت بنا(1)

وأرجو أن تركز أيها القارئ على كلمته:«ولا أرى قريشا إلا وقد لعبت بنا»،لأن هذا المنطق سيتفشى في جيش علي (علیه السلام)،وسيكون من الأسباب الرئيسية للضغط عليه القبول التحكيم.

يقول بعض المؤرخين:وقامت الفرسان في الركب،فاصطفقوا بالشيوف،وارتفع الوهج، وثار القتال،وتضعضعت الرايات،وغابت الشمس،و وذهبت مواقيت الصلاة حتى ما كان في الفريقين أحد يصلي ذلك اليوم ولا سجد لله سجدة، ولا كانت الصلاة إلا بالتكبير والإيماء نحو القبلة.قال: وهجم عليهم الليل واشتدت الحرب، وهذه ليلة الهرير، فجعل بعضهم يهر على بعض، ويعتنق بعضهم بعضا، ويكدم بعضهم بعضا.

وجعل المشايخ من أهل الشام ينادون في تلك الغمرات: يا قوم! اللّه اللّه في البقية! اللّه اللّه في الحرم والذرية! والناس يقتتلون ليلتهم تلك حتى أصبحوا، وقد قتل من القوم تلك الليلة ستة وثلاثون ألفا من جحاجحة العرب، و ليس فيهم أحد يكيع عن صاحبه. قال: فطلعت الشمس وتعالى النهار وذلك في يوم الجمعة والسيوف تأخذ هام الرجال.

معاوية يلجا إلى مشورة عمرو

فقال معاوية لعمرو:اللّٰه،ويحك أبا عبد اللّٰه،أين جيلك التي كنت أعرفها منك؟

فقال عمرو:تريد ماذا؟

قال:أريد أن تسكن هذه الحروب فقد أبيد أهل الشام....

فقال عمرو:إن أحببت ذلك،فمر بالمصاحف أن ترفع على رؤوس الرماح،ثم ادع إليها،فإنك إن فعلت ذلك لم يقاتل أحد أحدا،فهذه حيلتي ومكيدتي التي لم أزل أخرها لك،فعجل برفع المصاحف....(وفي تاريخ الطبري:فإن أبي بعضهم أن يقبلها،وجدت فيهم من يقول:بلى ينبغي أن نقبل،فتكون فرقة تقع بينهم، وإن قالوا:بلى نقبل ما فيها،رفعنا هذا القتال عنا وهذه الحرب إلى أجل أو إلى حين)(2) .

ص: 288

كتب الدينوري:«قالوا: فربطت المصاحف، فأول ما ربط مصحف دمشق الأعظم، ربط على خمسة أرماح، يحملها خمسة رجال، ثم ربط سائر المصاحف، جميع ما كان معهم، وأقبلوا في الغلس(=بداية بزوغ الفجر)،نظر أهل العراق إلى أهل الشام قد أقبلوا، وأمامهم شبيه بالرايات، فلم يدروا ما هو، حتى أضاء الصبح، فنظروا، فإذا هي المصاحف(1).»

ثم نادوا:يا معشر العرب،اللّٰه اللّٰه في نسائكم وبناتكم،فمن للوم والأتراك وأهل فارس غدا إذا فنيتم؟اللّٰه اللّٰه في دينكم.هذا كتاب اللّٰه بيننا وبينكم.

فقال علي (علیه السلام):اللّٰهم إنك تعلم أنهم ما الكتاب يريدون،فاحكم بيننا وبينهم إنك أنت الحكم الحق المبين(2).

هذه اللحظة،لحظة رفع المصاحف،هي اللحظة التي حدث بعدها تدهور دراماتيكي

في وضع جيش علي (علیه السلام) الداخلي

عندها وثب الأشعث بن قيس(3) إلى علي (علیه السلام) فقال:يا أمير المؤمنين،أجب القوم

ص: 289

إلى كتاب اللّٰه،وإلا واللّٰه لم يرم معك يماني بسهم،ولم يضرب معك بسيف، ولم يطعن معك برمح(1) .

أقول:لاحظ كلمة«يماني»،وتعني قحطانية،والقحطانيون هم العصب الرئيسفي جيش علي (علیه السلام).

فقال علي (علیه السلام):ويحك واللّٰه ما رفعوا لكم هذه المصاحف إلا خديعة ومكيدة.

فقال الأشعت:لا واللّٰه ما نأبى ذلك أبدا،فإن شئت فاذن لي أن آتي معاوية فأسأله

عن هذو المصاحف لماذا رفعت؟

فقال علي (علیه السلام):ذاك إليك....

ثم تقدم رجل من أهل الشام على فرسه وفي يدير مصحف قد فتحه،ثم وقفت بين الجمعين،وجعل يقرأ:«أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ»(2) ....

يقول المؤرخون:وماج الناس في عسكر علي (علیه السلام).فقالت جماعة:قد أكلتنا هذه الحروب وقل الرجال.وقال قوم:قاتل اليوم على ما قائلنا أمس وإن لم يبق منا إلا القليل....

كان اقتراح عمرو بن العاص الحكيم،في وقت ملائم تماما لتفجير الصراع داخل جيش علي (علیه السلام)؛فالخسارة البشرية الفادحة التي ألحقتها الحرب بجيش علي-رغم أن خسائر جیش معاوية كانت أكثر-كانت عامة نفسية مهما لقبول التحكيم.وهكذا وجد في جيش علي (علیه السلام) فريقان:فريق يطلب إيقاف الحرب وتحكيم كتاب اللّٰه،تحت مبرر حقن دماء المسلمين،ويأتي على رأسهم مالك الأشتر.

الفريق الذي كان يطالب بايقاف الحرب، وتحكيم كتاب اللّه، كان فريقة ضاغطة ،

ويتوشع باستمرار، والفريق الآخر كان يقل أنصاره بالتدريج.

ص: 290

قام الإمام علي (علیه السلام) إلى أصحابه قائلا:عباد اللّٰه،إني أحق من أجاب إلى كتاب اللّٰه ولكن معاوية وعمرو بن العاص وابن أبي معيط وحبيب بن مسلمة وابن أبي سرح،ليسوا بأصحاب ديني ولا قرآن،إني أعرف بهم منكم،صحبهم أطفالا،وصحبهم رجالا،فكانوا شر أطفال وشر رجال.إنها كلمة حق يراد بها باطل،إنهم واللّٰه ما رفعوها لأنهم يعرفونها ويعملون بها،ولكنها الخديعة والوهن والمكيدة،أعيروني سواعدكم وجماجمكم ساعة واحدة،فقدبلغ الحق مقطعه،ولم يبق إلا أن يقطع دابر الذين ظلموا(1) .

ثم وثب إلى علي (علیه السلام) يومئذ ما يقرب من عشرين ألف مقئع بالحديد، شايلين شیوهم على عواتقهم،قد اسودت الدنيا حولهم من كثرة الغبار، ومعهم عصابة من القراء الذين صاروا بعد ذلك خوارج،فقال له رجل منهم:يا علي،أنت تعلم أننا إنما قتلنا عثمان بن عفان حين غلبنا وأبي علينا أن يعمل بما في كتاب اللّٰه أو يجيب إليه،أجب القوم إلى ما دعو إليه من كتاب اللّٰه، فقد أنصفوك،وإلا واللّٰه دفعنا إليهم برغمك أو قتلناك كما قتلنا عثمان بن عفان، واللّٰه لنفعلها بك إن لم تجب القوم إلى كتاب اللّٰه.

فنظر علي (علیه السلام) ساعة،ثم قال:«أيها الناس انه لم يزل أمري معكم على ما أحب حتى نهكتكم الحرب وقد واللّه اخذت منكم وتركت وهي لعدوكم أنهك.لقد كنت أمس أميرا فأصبحت اليوم مأمورا وكنت أمس ناهيا فأصبحت اليوم منهيا وقد أحببتم البقاء وليس لي أن أحملكم على ما تكرهون»(2) .

قالوا:فابعث إذا إلى الأشتر،فادعه إليك فإنه ما يغير عن الحرب.وقد كان

الأشتر كقتله،أشرف على دخول عسكر معاوية.

فأرسل إليه علي (علیه السلام) رسولا أن ارجع،فقال الأشتر للسول:قل لأمير المؤمنين ليس هذا وقت ينبغي لك أن تزيلني فيو عن موقفي.

فارتفع الرهج وعلي الأصوات من ناحية الأشتر،فقال القوم:إنما سألنا أن ترد

الأشتر،ولم نسألك أن تأمره بالحرب.

فقال علي (علیه السلام):وكيف علمثم أتي أمرته بالحرب؟هل رأيتموني وأنا أسارُ الرسول؟

ألم ألمه وأنتم تسمعون؟

قالوا:فابعث إليه فليأتك وإلا واللّٰه اعتلناك.

ص: 291

أقول:ومعنی اعتزال هؤلاء هو خروج وانسحاب آلاف المقاتلين من جيش علي (علیه السلام) وتفرق جيشه وتشهم في مواجهة معاوية وجيشه!

فقال علي (علیه السلام) لرجل من أصحابه:اذهب إليه فقل له ويحك أقبل فإن الفتنة قد وقعت.

فجاء الرسول بالرسالة من عنبر علي (علیه السلام) فقال الأشتر:لعل أمير المؤمنين إنما يدعوني لأجل هذه المصاحف التي رفعت؟

قال الرسول:نعم فارجع.

فقال الأشتر:أما واللّٰه لقد علمت حين رفعت أنها ستلقي خلافا وفرقة...ثم قال للرسول :و يحك أمهلني ساعة فإي تقارب من الفتح....

فقال الرسول:فارجع فإن القراء قد قالوا له:ابعث إلى الأشتر فیأتك وإلا قتلناك كماقتلنا عثمان.

فانصرف الأشتر مغضبا،فقال:ويحكم فأمهلوني ساعة فلقد أحسست بالفتح وأيقنت بالظفر.

قالوا:لا...إذا ندخل معك في خطيئتك فإنهم قد دعونا إلى كتاب اللّه عزوجل.

ثم أقبل على أولئك القراء فقال:يا أصحاب الجباه السود،كنا نظن أن صلاتكم زهادة في الدنيا وتشوقا إلى الآخرة،وأنا واللّٰه فلا أری فراركم إلا إلى الدنيا، فقبحا لكم وبعدا،كما بعد الظالمون.

فسبوه وسبهم،وضربوا بسياطهم وجه فرسه وضرب بسوطه وجوه دوابهم، وهموا به وهم بهم...وكادت الفتنة أن تقع بين القوم حتى سكنهم علي (علیه السلام) وقال:كفوا عنه مالكم وماله.

......فكان معاوية بعد ذلك يقول:واللّٰه لقد رجع عني الأشتر بوم رفع المصاحف وأنا أريد أن أسأله أن يأخذ لي الأمان من علي،وقد هممت ذلك اليوم بالهرب(1) .

كتب اليعقوبي:«فقال الأشعث: و اللّه لئن لم تجبهم انصرفت عنك. و مالت اليمانية مع الأشعث، فقال الأشعث: و اللّه لتجيبنهم إلى ما دعوا إليه، أو لندفعنك إليهم برمتك.

ص: 292

فتنازع الأشتر والأشعث في هذا كلاما عظيمة،حتى كاد أن يكون الحرب بينهم،وحتى خافت علي (علیه السلام) أن يفترق عنه أصحابه،فلما رأى ما هو فيه أجابهم إلى الحكومة»(1).

ما الذي جرى بالضبط؟

دعونا هنا نتوقف قليلا في سرد الأحداث،لنحلل ونتساءل ما الذي جرى وجعل الأحداث تتجه لوقف الحرب؟

لقد لعبت عدة عوامل دورا في وقف الحرب،وبروز حالة الشك في نبات الإمام علي (علیه السلام)،ثم تفكك جيشه (علیه السلام) بالتدريج.هذا الشك،وهذا التفكك،سيلقيان بظلالهما بقوة على وضع العراق الداخلي بعد ذلك،فهذا الشك ثم التفكك كان بداية لسلسلة من الأحداث المؤلمة والمرة،كظهور فئة الخوارج،ثم شهادة الإمام علي (علیه السلام)،وصلح الإمام الحسن (علیه السلام)،بل سيمتد تأثيرها إلى واقعة كربلاء أيضا...بل أستطيع أن أتجرأ وأقول:ما زال المسلمون يدفعون ثمن هذا الخطأ التاريخي حتى هذا اليوم...فما الذي جرى بالضبط؟ولماذا حصل هذا التدهور الدراماتيكي؟

إليك أبرز العوامل المؤدية إلى الشك في نبات الإمام علي (علیه السلام)،التي أدت بدورها

إلى الضغط عليه لإيقاف الحرب،ثم تفكك الجيش بالتدريج.

1.شهادة كبار الصحابة-ليلة الهرير أو قبيلها أو بعيدها-ممن كان له تأثير كبير في الرأي العام في أوساط جيش علي (علیه السلام)،كعمار بن یاسر وأبي الهيثم بن التيهان وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين وعبد اللّٰه بن بديل الخزاعي.شهادة هؤلاء-وأمثالهم-جعلت الرأي العام في جيش علي (علیه السلام) يخرج عن نطاق السيطرة.

فالصحابة الكبار أمثال هؤلاء كان لهم تأثير كبير في الرأي العام،وكان لهم دور مؤثر في تقوية العزائم،وتثبيت القلوب،وتوعية العقول،وكانت لديهم معرفة عميقة وقديمة بالإمام علي (علیه السلام) وتاريخه،وكانوا يتفاعلون بنحو عفوي وسريع مع متطلباته كخليفة شرعي وقائد عسكري،وكانت لديهم ثقة مطلقة به (علیه السلام) ...وقد رأينا أن بعض أفراد الجيش عندما كانت تجتاحه الشكوك،كان الإمام علي (علیه السلام) يوجهه نحو عمار مثلا.لكن عندما نالت هذه الطبقة من صحابة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) الشهادة،فقد الإمام علي (علیه السلام) كابحا مهما ومؤثرا في الجماهير.

ص: 293

لذا،عندما قام إليه رجل من أصحابه،فقال:نهيتنا عن الحكومة،ثم أمرتنا بها،فلم ندير أي الأمرين أرشد؟

حينها صفق الإمام علي (علیه السلام) إحدى يديه على الأخرى،وقال والحسرة تملأ قلبه:هذا جزاء من ترك العقدة:(=ما حصل عليه التعاقد)...أريد أن أدواي بكم وأنتم دائي،كناقش الشوكة بالشوكة،وهو يعلم أن ضلعها معها:اللّٰهم قد ملت أطباء هذا الاء الدوى(=المؤلم الشديد)،وكلت النزعة بأشطان الركي(=ضعفت القدرة على شد حبال البئر).(ثم يبدأ بإثارة مسألة فقدان فئة نوعية في صفين والشعور بافتقادهم والحاجة إلى وجودهم في مثل الظروف التي يمر بها سلام اللّٰه عليه)أين القوم الذين دعوا إلى الإسلام فقبلوه،وقرؤوا القرآن فاحكموه، وهيجوا إلى الجهاد فولهوا وله اللقاح(=الناقة)إلى أولادها...مُرْهُ الْعُيُونِ مِنَ الْبُكَاءِ، خُمْصُ الْبُطُونِ مِنَ الصِّيَامِ، ذُبُلُ الشِّفَاهِ مِنَ الدُّعَاءِ، صُفْرُ الْأَلْوَانِ مِنَ السَّهَرِ، عَلَى وُجُوهِهِمْ غَبَرَةُ الْخَاشِعِينَ، أُولَئِكَ إِخْوَانِي الذَّاهِبُونَ، فَحَقَّ لَنَا أَنْ نَظْمَأَ إِلَيْهِمْ وَ نَعَضَّ الْأَيْدِي عَلَى فِرَاقِهِمْ»(1) .

كان (علیه السلام) يقول بعد ذلك لمن تبقى من أهل الكوفة:«انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم،واتبعوا أثرهم.....لقد رأيت أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم، فما أرى أحداً يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجّداً وقياماً يراوحون بين جباهِهِم وخدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم، كأن بين أعينهم رُكب المعزى من طول سجودهم، إذا ذكر اللّه هملت أعينهم حتى تبُلَّ جيوبهم، ومادوا كما يميد

الشجر يوم الريح العاصف، خوفاً من العقاب ورجاءً للثواب»(2) .

كان يفتقدهم بشدة،ويقول قبل أسبوع من شهادته (علیه السلام):«أين إخواني الذين ركبوا الطريق ومضوا على الحق؟ أين عمار ؟ وأين ابن التيهان؟ وأين ذو الشهادتين؟

وأين نظراؤهم من إخوانهم الذين تعاقدوا على المنية، وأبرد برؤوسهم إلى الفجرة. ثم ضرب بيده على لحيته الشريفة الكريمة ویطیل البكاء، ثم یقول:أوه على إخواني الذين تلوا القرآن فأحكموه ، وتدبروا الفرض فأقاموه، أحيوا السنة وأماتوا البدعة. دعوا للجهاد فأجابوا، ووثقوا بالقائد فاتبعوه (ثم نادى بأعلى صوته): الجهاد الجهاد عباد اللّه. ألا وإني معسكر في يومي هذا فمن أراد الرواح إلى اللّه فليخرج»(3) .

ص: 294

إذن العامل الأول لتدهور وضع جيش علي (علیه السلام) هو شهادة كبار الصحابة، ممن كان يعول عليهم في الشدائد وفي إرشاد الرأي العام.

2.حرب صفين لم تكن حربا كباقي الحروب التقليدية آنذاك،تستغرق ساعات أو يوما كاملا،وإنما حرب استنزاف، طالت كثيرا،أربعين يوما تقريبا،عشرة أيام منها على الأقل كانت شديدة الضراوة.

وكان بين الجيشين تكافؤ نسبي في القوة،ولم يكن حسم المعركة أمرا سهلا لأي طرف منهما.ولم تمل الكفة في الحرب لمصلحة جيش علي (علیه السلام) إلا بعد وقت طويل،حصل خلاله مضاعفات داخلية خطيرة،هيات الأجواء لوقوع البلبلة والتدهور اللاحق.

إذن العامل الثاني للتدهور طول أمد الحرب،نظرا للتكافؤ النسبي بين الجيشين من الناحية العسكرية .

3.الخسائر الفادحة التي لحقت بالطرفين أثرت في المعنويات كثيرة،خصوصا

عندما نتذكر أن الطرفين كانا يلتقيان ليلا وتدور بينهما أحاديث وحوارات وتبادل للقتلى.

فبعض التقديرات(1) تتحدث عن أن عدد القتلى من جيش علي (علیه السلام) فقط في صفين بلغ خمسة وعشرين ألفا. ورغم أن عدد القتلى في جیش معاوية كان أعلى من ذلك بكثير،إلا أننا لا نلحظ وقوع مضاعفات خطيرة في جيشه،كالتي وقعت في جيش علي (علیه السلام).وسنشير بعد قليل إلى الأسباب المحتملة لذلك.

وفي ذلك يقول الإمام علي (علیه السلام) في كتابه إلى أهل الأمصار يقص فيه ما جرى في صفين:«فقلنا:تعالوا نداو ما لا يدرك اليوم بإطفاء النائرة(=الفتنة المشتعلة)...فقالوا:بل نداويه بالمكابرة،فأبوا حتى جنت(=أقبلت) الحرب وركد (=استقرت)،ووقدت نیرانها وحمشت(=شبت)،فلما ضرستنا(=عضتنا أضراسها) وإياهم،ووضعت مخالبها فينا وفيهم،أجابوا عند ذلك إلى الذي دعوناهم إليه، فأجبناهم إلى ما دعوا،وسارعناهم إلى ما طلبوا»(2) .

إذن العامل الثالث للدهور هو الخسائر الفادحة التي كابدتها جميع الأطراف. 4.الدور الذي كان لعبه بعض المعتزلين أو المعوقين قبل الخروج إلى العراق أو قبل الوصول إلى صفین،كأبي موسى الأشعري.

ص: 295

فقد كان هناك أناس من الصحابة على قدر كبير من الورع والتقوى في نظر الناس،كان هؤلاء الناس...يوحون للجماهير بأن المعركة ليست صحيحة،وأن القاعد في المعركة خير من القائم،والقائم فيها خير من السائر والشارب، هذا الإيحاء من قبل أبي موسى الأشعري-مثلا-كان له قوة أكبر بكثير من الايحاء المقابل من قبل عمار بن یاسر،لأن إيحاء عمار بن یاسر يكلف الموت، يكلفك أن تتنازل عن حياتك،أما الايحاء من أبي موسى الأشعري فهو يكفيك بذل هذه الحياة يقول لك:حافظ على حياتك،ابتعد عن الأخطار،اذهب واجلس في بيتك ودع الإسلام مع أخطاره وأعدائه...

هذا الإنسان الاعتيادي البسيط الشاك يفضل إيحاء أبي موسى الأشعري وأمثاله على إيحاء عمار بن ياسر وأمثاله،لأنه يريد أن يحتفظ بحياته.فيتعمق الشك على أساس من إيحاء أمثال أبي موسى الأشعري وعبد اللّٰه بن عمر وسعد بن أبي وقاص.لقد كان ثمة صدى-لأولئك المعتزلين-يتردد كصوت داخلی به مسامع المقاتلين،ينطبق عليه قوله تعالى:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ»(1) .

إذن العامل الرابع لتدهور الوضع،الذي ساعد على نمو الشك في نبات الإمام على (علیه السلام)،يكمن في قوة إيحاء أمثال أبي موسى الأشعري وعبداللّٰه بن عمر وسعد بن أبي وقاص،في قبال إيحاء أمثال عمار بن یاسر ومالك الأشتر. الايحاء الأول في الظاهر لا يكلت شيئا،والايحاء الثاني يكلف الإنسان حياته..

5.إن الخسائر الفادحة كانت بيد أبناء القبيلة نفسها،فخثعم العراق كانت تقاتل أختها خثعم الشام،وأزد العراق كانت تقاتل أختها أزد الشام.....وهكذا بقية القبائل،ومن الصعب تحمل أن تكون الخسائر على يد أبناء القبيلة نفسها.وإليك توضيح ذلك:

كان عدد من القبائل مقسمة إلى قسمين:قسم في العراق وقسم في الشام.هذا الوضع يعني أنه إذا تفجر الصراع بين الإمام علي (علیه السلام) ومعاوية، وقتل فرد من خثعم من جيش علي (علیه السلام) فردة من الأزد من جیش معاوية،فمن المحتمل جدا أن تثار الأزد من جيش علي (علیه السلام) من هذا الخثعمي.فأفضل طريق لتجنب الصراع الداخلي في جيش علي عليه هو أن تكفي كل قبيلة في جيشه أبناء عمومتها في جیش معاوية.لكن هذا

ص: 296

يتطلب صبرا ونفساً رسالياً طويلا،وروحا تربت على التضحية والفداء في سبيل ربها ودينها وهدفها وقيادتها.

فإذن الإمام علي (علیه السلام) بين طريقين:إما أن يترك المعركة تسير بطبيعتها بين جيشه وجيش معاوية،دون أي إجراءات احترازية مسبقة،والنتيجة المباشرة لذلك هو أن يتفجر سريعا صراع داخلي في جيش علي (علیه السلام) بين القبائل. والخيار الثاني هو أن تكفيه كل قبيلة في جيشه أبناء عمومتها من جیش معاوية،وهذا يعني أن جيش علي (علیه السلام) لن يتحمل

حرب استنزاف،لأن حربا كهذه ستولد بالتدريج تملمة ورفضا،على أساس أن بعض

الأفراد يقتلون أبناء عمومتهم،يثكلون أمهاتهم ويرملون نساءهم وییتمون أبناءهم.

فاختار الإمام علي (علیه السلام) الطريق الثاني على أمل أن ينتهي من حرب معاوية قبل أن يصل جيشه إلى تلك اللحظة النفسية التي ستؤثر في موازين القوى ميدانيا،وقال للأزد«اكفوني الأزد»وقال لخثعم«اكفوني خثعم»،وأمر كل قبيلة من أهل العراق أن تكفيه اختها من أهل الشام،إلا أن تكون قبيلة ليس منها بالشام أحد فيصرفها إلى قبيلة أخرى تكون بالشام ليس منهم بالعراق واحد،مثل بجيلة لم يكن منها بالشام إلا عدد قليل فصرفهم إلى الخم(1) .

ووقع ما خشي الإمام علي (علیه السلام) وقوعه،لقد تعب جيشه من الحرب عندما رأى الخسائر الفادحة،وعندما وجد الجيش أن الضحايا هم من القحطانين،بدأ يشك في نبات الإمام علي (علیه السلام)،عندما وجد القحطاني نفسه يقتل أخاه القحطاني من جيش معاوية،وأن رأسي النزاع(عليا (علیه السلام) ومعاوية)من عدنان،وفي النهاية سواء كان النصر العلي (علیه السلام) أو لمعاوية فإن النصر لقريش، وقحطان هي الخاسر الأكبر.

هذا الشعور-الشعور بأن قريشا تلاعبت بالقحطانيين واستخدمتهم كأداة في صراعها الخاص-كان موجودة عند أجناد العراق والشام معا،لكن جيش علي (علیه السلام) كان أكثر قابلية على التفكك...لماذا؟

الجواب:لسببين على الأقل،السبب الأول يعود إلى طبيعة التربية التي تلقاها أهل الشام،وطبيعة المعلومات المغلوطة التي زودوا بها.

فأهل الشام منذ دخولهم الإسلام لم يعرفوا إلا معاوية،وأخاه يزيد من قبله. وكان معاوية قد صؤر لهم أنه كاتب الوحي وخال المؤمنين والناطق باسم الإسلام،ورباهم على الطاعة العمياء له،لذا نجده يقول لعمار في المدينة قبل مقتل عثمان:«إنَّ بالشَّام مئة ألف

ص: 297

فارس،كل يأخذ العطاء،مع مثلهم من أبنائهم وعبدانهم،لا يعرفون عليا ولا قرابته،ولا عمارا ولا سابقته،ولا الزبير ولا صحابته،ولا طلحة ولا هجرته،ولا يهابون ابن عوف ولا ماله،ولا يتقون سعدا ولا دعوته»(1) .

وتجد الحجاج بن زيمة يقول لمعاوية بعد مقتل عثمان:«يا معاوية إنك تقوى على علي (علیه السلام) بدون ما يقوى به عليك،لأن من معك لا يقولون إذا قلت،ولا يسألون إذا أمرت،ولأن من مع علي (علیه السلام) يقولون إذا قال،ويسألون إذا أمر،فقليل ممن معك خير من كثير ممن معه»(2) .

وكتب المسعودي أن رجلا من أهل الكوفة دخل على بعير له إلى دمشق،في حالة منصرفهم عن صفين،فتعلق به رجل من دمشق،فقال:هذه ناقتي،أخذت مني بصفين، فارتفع أمرهما إلى معاوية.وأقام الدمشقي خمسين رجلا بينة يشهدون أنها ناقته. فقضى معاوية على الكوفي،وأمره بتسليم البعير إليه.فقال الكوفي:أصلحك اللّٰه،إنه جمل وليس بناقة،فقال معاوية:هذا حكم قد مضى.ودس إلى الكوفي بعد تفرقهم فأحضره،وسأله عن ثمن بعيره،فدفع إليه ضعفه،وبره وأحسن إليه،وقال له:أبلغ علية أثي أقايله بمائة ألف،ما فيهم من يفرق بين الناقة والجمل(3) !!كتب العقاد معلقا:«إن كان في هذه القصص بعض المبالغة،فهي مبالغة الفكاهة الموكلة لتكبير الملامح ليراها من غفل عنها،وليس مبالغة الخلق والافتراء»(4) .

ومعاوية من ناحية ثانية كان قد ألهب حماسة أهل الشام عندما صؤر لهم أنهم يقومون بمهمة أخلاقية مقدسة تتمثل في نصرة الخليفة المظلوم،ورأينا استخدامه قميص عثمان والدماء الملطخة عليه وأصابع زوجته نائلة أيما استخدام.......إذن هذا هو السبب الأول التفكك جيش علي (علیه السلام) دون جیش معاوية...يكمن في طاعة أهل الشام العمياء لمعاوية.

السبب الثاني يعود إلى طبيعة توزيع الجند في العراق،الذي كان يختلف عن طبيعيه

في الشام.

ففي العراق،وبعد الفتوح مباشرة،عندما أراد سعد بن أبي وقاص تمصير الكوفة،

ص: 298

قسمها وفقا لتركيب الجند القبلي،فصارت الأحياء تتوزع حسب التنوع القبلي،فتجد حية الخثعم،وحيا للأزد... . إلخ.بخلاف الشام،فبعد الفتوح مباشرة،تم توزيع الجند مناطقية، فصار يقال«جند الشام»،«جند الأردن»،«جنڈ حمص»....إلخ،الأمر الذي سمح بالتمازج القبلي.وكانت طبيعة توزيع الجند في العراق القائم على أساس قبلي،ترسخ العقلية القبلية،والعاطفة العشائرية،التي جاء الإسلام ليلجمها وينظم عنفوانها.في حين أن طبيعة الجند في الشام القائم على أساس مناطقي،كانت تساعد الجند على تجاوز العقلية القبلية،والعاطفة العشائرية،ليتجه الجميع نحو العقلية الحضرية،التي ترتبط بالمكان أكثر من ارتباطها بالعرق والعشيرة.

لذا نجد أن أحد زعماء الأزد خطب في قومه عندما كلفهم الإمام علي (علیه السلام) قتال إخوانهم في صفوف معاوية:«إن من الخطأ الجليل والبلاء العظيم أننا صرفنا إلى قوونا

و رفوا إلينا،واللّٰه ما هي إلا أيدينا نقطعها بأيدينا،وما هي إلا أجنحتنا نجدها بأسيافنا، فإن نحن لم نؤاسي جماعتنا ولم ناصح صاحبنا كرنا،وإن نحن فعلنا فينا أبحنا ونارنا أخمدنا»(1) .

وسنرى بعد ذلك،أن الحالة النفسية في جيش الإمام علي (علیه السلام) ستزداد سوءا بعد حرب النهروان-التي جاءت بعد صفين وظهور نتيجة التحكيم-لأن الخوارج هم من القحطانيين المنشقين عن جيش علي (علیه السلام)،فمن بقي من القحطانيين في جيش علي (علیه السلام) اضطر لقتال أخوانهم وأبناء عمومتهم الذين انشقوا عنهم بالأمس.

عندما نتحدث عن خسائر فادحة في جيش علي (علیه السلام) والخوارج،فنحن نتحدثعن

خسائر في صفوف القحطانيين بالدرجة الأولى،لأن أغلب جنود الطرفين من قحطان.

في المقابل كان الإمام علي (علیه السلام) يذكر جيشه بأن المسلمين ابتلوا بمثل هذا البلاء في صدر الإسلام،وأن هذا الذين لم يقف على رجليه إلا بعد تقديم هذا النوع من الضحيات، يقول (علیه السلام):«لقد كنا مع رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله) نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا،ما يزيدنا ذلك إلا إيمانا وتسليمة...ولقد كان الرجل وا والآخر من عدونا يتصا ولاني تصاؤل الفحلين يتخالساني أنفسهما،أيهما يسقي صاحبه كأس المنون،فمرة لنا من عدونا،ومرة لعدؤنا منا... .ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم(=من الجزع وقلة الصبر والتأثر لقتل الأقارب)ما قام للدين عمود،ولا اخضر للإيمان عوده(2).

ص: 299

نعم،فمما ساهم في تعميق الشك أيضا أنه كان هناك نزاع تقليدي بين بني أمية وبني هاشم،نزاع عاشه بنو أمية وبنو هاشم قبل الإسلام،والناس حينما أخذت تفتش عن نقطة ضعف في المعركة،بدأت الأذهان تثير الشكفي أن تكون المعركة بين علي (علیه السلام) ومعاوية نتيجة استمرارية لصراع تقليدي بين قبيلتين،بين بني أمية وبني هاشم.

وكنا قد نقلنا سابقا أن أبا كعب رئيس خثعم العراق لما قتل،لم يستطع قاتله أن يمنع نفسه من البكاء والانصراف وهو يقول:«رحمك اللّٰه،أبا كعب،لقد قتلتك في طاعة قوم أنت أمس

بي رحما منهم،وأحب إلى نفسا منهم،ولا أری قریشا إلا قد لعبت بنا»(1)

وقلنا إن الشعور با قریشة العدنانية تلاعبت بالقحطانيين،تفشى في أوساط جيش علي علي (علیه السلام).واللقاءات الدائمة والمستمرة بين جند الطرفين ربما لعبت دورة في انتقال عدوى هذا الشعور لجند علي (علیه السلام).

وتجلى هذا واضحا عندما رفض جنده (علیه السلام) مرشحه للتحكيم:عبداللّٰه بن عباس،

بذريعة أنه شي،واقترحوا بدلا منه أبا موسى الأشعري القحطاني(2) .

كان الإمام علي (علیه السلام) الذي خاض المعركة على رأس هذا المجتمع لتصفية الانحراف من الداخل وتصفية الانحراف من الخارج،يريد أن يوغي الجماهير ويفهمها بان المعركة ليست معركة زعامة شخصية،وليست معركة وجود خاص،وليست معركة قبيلته أو عشيرته أو أمجاده،وإنما هي معركة رسالة الماء،معركة الحفاظ على أمانة اللّٰه التي جاهد في سبيلها الأنبياء.

...هذا الإمام العظيم بدأ المعركة على أساس أن الجماهير بدأت تحس بهذه الأبعاد للمعركة وطبيعتها،ولكن بعد أن تعبت،وأرهقها خط الكفاح،وقدمت العلي (علیه السلام) وللإسلام كثيرا من التضحيات التي قد لا يمكن أن يقدمها كثير من المجتمعات،إلا أن النفس لم يكن طويلا،نفس هذه الجماهير احتبس،بينما الانحراف كان ذا نفس طويل.انقطع نفس هذه الجماهير عندما تعبت...وأخذت تشعر بائها طلقت الدنيا-طلقت الأبناء والأموال والثروات-في سبيل قضية لا تمس مصالحهم الشخصية.هذه الرغبةالنفسية-في أن يوقفوا الجهود ويريحوا أنفسهم-تخلق شكا ومبررات غير منطقية.وهذه المبررات غير المنطقية هي نتيجة الرغبة النفسية في أن يتبدل الحال،ويعود الوضع إلى ما كان عليه قبل أعباء هذا الخط وتحمل مسؤولياته.

ص: 300

لا غرابة في أن يتعب أهل العراق وإن كانوا على حق،ويصمد أهل الشام وإن كانوا على باطل؛لأن الصبر في القتال كان دائما-مع القوى-شرطا قرآنيا ضروريا النزول المدد الغيبي وتحقق النصر.وما دام أهل العراق لم يصبروا وأخلوا بهذا الشرط،لم تعد شئة المدد الغيبي والنصر جارية في حقهم.

إذن هذا هو العامل الخامس والأهم لتدهور الوضع،وظهور حالة الشك في أوساط جيش علي (علیه السلام):التركيبة القبلية للجيشين،التي تنحدر من قحطان،والتي اضطرت المرء القتال أبناء عمومته،في حين أن عليا (علیه السلام) ومعاوية ينحدران من أصل قبلي آخر(=عدنان)،وهذا الأصل القبلي الآخر هم بالاستئثار-بعد وفاة رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)-بالسلطة والمال.لقد ساد جيش علي (علیه السلام) شعور بانهم تحولوا في هذه الحرب إلى أداة بید قریش،وأن الحرب هذه لا تعنيهم،ولا تمس مصالحهم الشخصية.

6.حيلة عمرو بن العاص في رفع المصاحف،التي جاءت في وقت بالغ الحرج

الجيش علي (علیه السلام).

لكن ما كان لهذا العامل أن يفعل فعله وأن يؤثر لو كان أفراد جيش علي (علیه السلام) على درجة عالية من الوعي والقدرة على التحليل السياسي والعسكري.كان افتقاد عدد كبير من أفراد جيش علي (علیه السلام) للوعي هو سبب نجاح هذه الحيلة،وهذا سيؤدي إلى بروز ظاهرة الخوارج.

إذن هذا هو العامل السادس،حيلة من طرف،لا يواجهها وعي من طرف آخر.وهو

عامل مباشر وسريع التأثير،لأن العوامل الأخرى كانت قد تفاعلت في داخل جيش علي (علیه السلام) بقدر جعل رفع المصاحف بمثابة الجزء قبل الأخير للعلة التامة،كما يقول المناطقة.

7.الدور الذي لعبه بعض المنافقين في جيش علي (علیه السلام)،كالأشعث بن قيس،الذي كان يدور بين أفراد جيش علي (علیه السلام) ليقنعهم بضرورة وقف الحرب والاحتكام لكتاب اللّٰه سبحانه.

فقد لعب الأشعث بن قیس وأمثاله دورة في بث روح التخال في النفوس،وراح يضع في ذهن الجيش أن على علي (علیه السلام) وقف الحرب وقبول الحكيم،فكان هذا الدور بمثابة الجزء الأخير للعلة التامة،كما يقول المناطقة.

لاحظ مثلا قوله تعالى: «بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125)» [آل عمران، 125]

ص: 301

بل واصل الأشعث لعب هذا الدور، المؤثر في تصدع جبهة علي (علیه السلام)،بعد صفين،عندما ظهر الخوارج،وكان الإمام علي (علیه السلام) يحاول مسايرتهم ومداراتهم،وفي المقابل كان الأشعث يقوم بإلهاب مشاعرهم بإشاعته أن عليا (علیه السلام) مؤيد لوقف الحرب وقبول التحكيم،في وقت بالغ الدقة والحرج.وأشاع مرة أخرى أن عليا (علیه السلام) أخطأ عندما لم يتسامح مع أهل النهروان ويتغاضي عنهم وهم قلة لا يشكلون خطرا عليه.لقد ساهم تحريض الأشعث وأمثاله في إحداث تصدع في صفوف جبهة علي (علیه السلام) وشحن نفوس أولئك الذين تربطهم بالقتلى أنساب وقرابات بالكراهية والعداء لعلي (علیه السلام)،بل ربما حمل بعضهم عليا (علیه السلام) المسؤولية وطالبه بالثأر.

وهذا عامل سابع وأخير لتصدع جيش علي (علیه السلام)،ولنمو الشك لدى الجماهير في

نباته (علیه السلام).

كل هذه العوامل،وعوامل أخرى أيضا،ساعدت على أن يكون هذا الإمام العظيم

مشكوكا فيه من قبل الجماهير،فكان الإمام علي (علیه السلام) يصعد المنبر ليدعو الناس إلى الجهاد فلا يتحرك أحد،كان يستثير هممهم وعزائمهم فلايستجيبون،لأنهم بدأوا يشكون، والشك في القائد هو أقسى ما يمنی به القائد المخلص(1) .

بدأوا بالتثاقل عن الجهاد،واختلاق الأعذار للتخلف عن القتال،وانتهى الأمر بهم إلى رفض الانصياع لأوامر القائد والتمرد.«انهج البلاغة»غني بالخطب الحاكية عن تلك الحالة المرة التي عاشها الإمام علي (علیه السلام) بعد حرب صفين إلى استشهاده.

الخلاصة:تحدثنا اليوم عن ليلة الهرير،ونیل كبار الصحابة للشهادة في صفین بین يدي الإمام علي (علیه السلام)،وأن الكنية في النهاية مالت لمصلحة جيش علي (علیه السلام)،إلا أن تفاعل عدة عوامل،جعل رفع المصاحف مؤثرة جدا في التدهور الدراماتيكي الذي حصل في جيش علي (علیه السلام).ثم شرحنا تلك العوامل التي أدت إلى سريان حالة الشك في نيات الإمام علي (علیه السلام) في أوساط جنده،ثم التفكك التدريجي لجيشه (علیه السلام).

في الفصل المقبل سنتحدث عن مجريات وقف الحرب،والتحكيم،واستفحال

ظاهرة الخوارج،التي انتهت إلى حرب النهروان.

ص: 302

أن محو رسول اللّٰه (صلی اللّه علیه واله)لاسمه من الرسالة لا يذهب برسالته،فكذلك محو اسم الإمام علي (علیه السلام) من إمرة المؤمنين لا يذهب بإمرته(1) .

وكان لكتابة صحيفة الهدنة،خصوصا مع ملاحظة التضحيات والخسائر المرة،تأثير سلبي مباشر في بعض أفراد جيش علي (علیه السلام)،بحيث فقد بعضهم توازنه،كتب ابن قتيبة الدينوري:«فلما كتب الكاتبان،أقبل رجل من بني يشكر،على فرس له أبلق،حتى وقف بين الصفين على الإمام علي (علیه السلام)،فقال:«يا علي،أكفر بعد إسلام؟!ونقض بعد توكيد؟! وردة بعد معرفة؟!أنا من صحيفتكما بريء،وممن أقر بها بريء،ثم حمل على أصحاب معاوية،فطعن منهم،حتى إذا عطش أتی عسكر علي (علیه السلام)،فاستسقى فشقي،ثم حمل على عسكر علي (علیه السلام)،فطعن فيهم،حتى إذا عطش أتی عسكر معاوية،فاستقى فسقی»(2) .

وخرج الأشعث بن قيس في الناس بذلك الكتاب يقرؤه على الناس،ويعرضه عليهم،ويمر به على صفوف أهل الشام وراياتهم،فرضوا بذلك.ثم مر به على صفوف أهل العراق وراياتهم يعرضه عليهم،فبدأت الأصوات تنطلق:لا حكم إلا اللّٰه،لا نرضى ولا تحكم الرجال في دين اللّٰه،أين قتلانا یا أشعث؟وفي هذه اللحظة بالذات بدأت فئة الخوارج بالظهور. وظن علي علي (علیه السلام) أنهم قليلون لا يعبأ بهم،فما راعه إلا نداء الناس من كل جهة وفي كل ناحية:لا حكم إلا للّٰه،الحكم لله يا علي لا لك،لا نرضى بأن يحكم الرجال في دين اللّٰه(3) .

واختار الإمام علي (علیه السلام) عبد اللّٰه بن عباس كما من طرفه،إلا أن أصحابه رفضوا ذلك،وضغطوا عليه للقبول بابي موسى الأشعري(4) ،فقال لهم علي (علیه السلام):إنكم قد عصيتموني في أول الأمر فلا تعصوني الآن،إني لا أرى أن أولي أبا موسى.

فقال الأشعث وزيد بن حصين الطائي ومسعر بن فدكي:لا نرضى إلا به فإن ما كان

یحذرنا وقعنا فيه.

ص: 304