ص: 2

أن نلخصه في العمل لتسلم السلطة ، أو نختصره في بيانهم لبعض العلوم، ورقابتهم على بعض الأوضاع.. فقضيتهم (عليهم السّلام) أعمق من ذلك وأوسع .

يدلنا على عمقها حتى لو لم نصل الى غورها ، ما نراه من عمل صاحب مشروعهم عز وجل في هذا الكون الوسيع والطبيعة التي حولنا وفي أنفسنا ، هذا الصنع الذي بلغ أقصى درجات الإعجاز والإتقان .

وإذا كان من الغباء أن نُبَسِّط أيَّ جزءٍ منه ، أو نُسَطِّح فيزياءه وقوانينه ، فإن من الغباء الأكبر أن ننظر بسطحية الى مشروع النبي والأئمة (عليهم السّلام) الذي هو أعمق من فيزياء الطبيعة بكثير ، فهم حجج اللّه تعالى على خلقه ، بعلمهم ومعجزاتهم ، وهم نوره في أرضه ، هذا النور الذي قال لنا عنه سبحانه في سورة النور (آية:35) إنه موجود في بيوت عندكم: اللّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ، الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ ، يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لاشَرْقِيَّةٍ وَلاغَرْبِيَّةٍ ، يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِئُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ . يَهْدِي اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللّهُ بِكُلِّ شئ عَلِيمٌ .

فالنبي وآله المعصومون (صلی اللّه عليه وآله وسلم) نور اللّه في أرضه ، والرابط بينه وبين خلقه ، لايصح أن نقسس بهم أحداً.. لابعلمهم ، ولابأفعالهم ، ولابأرواحهم ، ولا بأجسادهم ، ولا بفريضة ولايتهم وطاعتهم (عليهم السّلام) !

وليس كل من ادعى الفهم فاهماً ، ولامن ادعى العلم عالماً ، ولامن تعاطى الطب طبيباً ، ولا كل من ورد بحر فهم الأنبياء والمعصومين (عليهم السّلام) سبَّاحاً ، فإن بحوث معرفة شخصياتهم المقدسة (عليهم السّلام) بحرٌ ، النجاةُ فيه في اللجة ، والغرق فيه في الشاطئ ، وهو بحرٌ يحتاج الى فهم الفقيه ، وعمق الفيلسوف ، وفهم المعصوم

ص: 4

من كلام معصوم ، ويحتاج بعد ذلك الىنبض قلب وإشراقة روح.. وتلك ميزات وهب اللّه منها الكثير للمرجع الأستاذ دام ظله .

فهم الفقيه

إذا قرأت نصاً لعقد عمل أوإنشاء شركة ، فسوف تفهمه ، أو تفهم منه لكن لو أعطيته الى خبير قانوني فسيفهمه بشكل أعمق .

إن الفرق بين فهم الشخص العادي وفهم الحقوقي المتخصص، مثلٌ تقريبي نعرف به الفرق بين فهم الفقيه وغير الفقيه .

والفقيه بمستوى مراجعنا الكبار ، أدقُّ من الحقوقي الذي قضى عمره في القانون ، لأن منهج الفقهاء في البحث أصح ، وجهدهم أكثر .

غيرُ الفقيه يقرأ بالجملة ، والفقيه يقرأ بالمفرد .

غيره يقرأ بالطول ، وهو يقرأ في العمق .

غيره يقرأ الكلمات والجمل ويفهم منها ، وهو يتأمل في اختيار الكلمة وصيغتها في نفسها ، وتركيبها مع أخواتها ، ونوع الربط والرابط بينهن .

غير الفقيه يفهم المعنى الظاهر الذي تدل عليه الألفاظ ، والفقيه يفهم الظاهر ولوازمه وأبعاده ، ويفهم العمق ، وأبعاده وإشاراته .

غير الفقيه يتعامل مع اللفظ بسطحية ، والفقيه يتفهم اللفظ واللغة ، ويحترم المتكلم واختياره .

غير الفقيه يفهم العقيدة بقطع النظر عن معمارية الشريعة في مفرداتها وقواعدها وأهدافها ، فقد يلائمها ، وقد يخسر الإنسجام مع بنائها .. والفقيه يستحضر منظومة الشريعة بكل أحكامها ، فيجئ فهمه للعقيدة غنياً بفهمه للشريعة ، صَرْحَيْن مُتَّسَقَيْن مُتَنَاسِقَيْن .

غير الفقيه يكون فهمه عادةً في معرض الإشكال والنقض والرد والبدل، والفقيه

ص: 5

يفهم بعقلية الأصولي الذي عايش لسنين طويلة أبحاث أصول الفقه الدقيقة العميقة ، وقتلها بحثاً وتعمقاً ، وتشقيقاً ، وإشكالاً ورداً ، من أول بحث الوضع والمعنى الحرفي، الى آخر بحث التعارض والتراجيح.

نقل لي أحدهم أن الكاتب المصري المعروف أحمد أمين عندما زار النجف الأشرف سأل المرحوم الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (قدس سرّه) عن علم أصول الفقه، فدعا له بالمجلد الأول من كفاية الأصول للمحقق الخراساني (قدس سرّه) ، فقرأ فيه أحمد أمين ، ثم قرأ .. وقال: لم أفهم !

فقال له: نعم ، لأنك لم تدرس.. وهذا علم يحتاج الى دراسة !

عمق الفيلسوف

يحترم الناس الفلاسفة بقطع النظر عن عقائدهم ، بسبب مستوياتهم الذهنية العالية . فالذي يستطيع أن يفهم مصادر الفلسفة القديمة اليونانية وما طوَّر فيها الفلاسفة المسلمون ، ويستوعب منظومة السبزواري وشفاء ابن سينا وإشاراته مثلاً ، أو يستوعب الفلسفة الحديثة كفلسفة كانت ، وديكارت ، وبراتراند راسل.. لابد أن يكون فهيماً صاحب مستوى ذهني عال .

والمرجع الوحيد الخراساني بهذا الميزان، من أصحاب هذه الذهنيات العالية ، حيث درس أمهات كتب الفلسفة ، فهو أستاذ فيها ، وإن كان وزن الفلسفة والفلاسفة عنده خفيفاً، فنراه عندما يتعرض لبعض نظريات الشيخ الرئيس ابن سينا ، إنما يحترمه لأنه وصل في آخر عمره الى اليأس من الفلسفة ، وتوجه بفكره ليقتبس من القرآن الكريم .

من هنا كانت خبرته الفلسفية عاملاً مساعداً في فهمه للنبي وآله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) توجب مزيد اطمئنان لأولئك الذين يُكْبِرون الفلسفة .

**

ص: 6

فهم شخصية المعصوم من كلام المعصوم (عليهم السّلام)

كلما تقدمت المعرفة بالفلاسفة والمفكرين والعلماء ، اكتشفوا أبعاداً جديدة في كلام النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأهل بيته (عليهم السّلام) ، وعرفوا قيمتهم أكثر ، وعرفوا أن شخصية المعصوم يجب أن تفهم من كلام المعصوم (عليهم السّلام) !

صحيح أن اللّه تعالى قال لنبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ (سورة فصلت:6) ، لكنه قال لنا بذلك إن النبي مثلنا وليس مثلنا ! وإن شخصيته مركبة من جنبة بشرية يعاملنا بها ، وجنبة غيبية يتلقى بها الوحي والعلم من رب العالمين ! وأنى لنا أن نفهم بفكرنا وعقلنا جنبة الغيب في شخصيته ، إلا بكلام معصوم له نافذة مفتوحة على الغيب؟!

بل حتى المثلية في قوله تعالى:قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ، تعني أنه من وسطكم يعرف تفكيركم ومشاعركم ويدرك مشكلاتكم ، ولاتعني أنه مثلنا بمستوانا ونوع تفكيرنا ومشاعرنا ، فإن له (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عالمه الأعلى الذي لانرتقي اليه ، كما أنه لاينزل الى عوالمنا الدنيا !

فالنبي إذن بسبب رقيِّ فكره ومشاعره ليس مثلنا ، وبسبب أن شخصيته مفتوحة على الغيب ليس مثلنا ! فماذا بقي من المثلية التي تمكننا من الإحاطة بحقيقة شخصيته (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟! وكذلك هي شخصيات المعصومين من عترته (عليهم السّلام) .

ومن هنا نعرف لماذا اختار اللّه تعالى لفظ البشرية للمثلية ، دون الإنسانية !

ومن هنا كانت قوة منهج المرجع الأستاذ في أن فهم المعصوم لايمكن إلا من كلام المعصوم (عليهم السّلام) ، وقد طبقه في محاضراته خير تطبيق فكشف أبعاداً جديدة في شخصياتهم ومقاماتهم (عليهم السّلام) لم تكن تتيسر لولا هذا المنهج .

ص: 7

نبض القلب وإشراقة الروح

أقصد بنبض القلب: التفاعل الإنساني العقلي والعاطفي مع الحقائق التي تهز العقل والقلب ، الحيَّيْن الحَيَويَّيْن .

وبإشراقة الروح: تلك الإنارة التي ينعم اللّه بها على الإنسان فتضئ له الأمر ، فيراه على واقعه ، أو قريباً من واقعه .

وهما أمران يتوقفان على عدة عوامل تكوينية وسلوكية يتفاوت فيها الناس كثيراً ، وتختلف تبعاً لها إشراقة أرواحهم ، ونبض قلوبهم !

فبعض الناس تراه قطعة عاطفة ، ينفعل من رمشة العين ، ويطير كالريشة في الهواء الذاري !

تراه انفعالياً لايعرف التعقل ، وكأنه لم يطرق سمعه أن الإنسان له عقل يفكر فيه ويصل به الى نتائج نظرية وعملية مهمة !

وبعض الناس تراه كأنه عقلٌ رياضي محض ، كل شئ عنده معادلة جافة إما معادلة حسابية مالية ، أو معادلة أحداث وقعت أو سوف تقع ، ثم لاشئ غير ذلك ! لا قلبٌ ينبض ، ولا عاطفةٌ تجيش !

تراه يواجه حدثاً تهتز له أحجار المقابر فلا يرفُّ له جفنٌ، ولايخفق له شعور، فكأنه في حياته لم يبتسم ولاسمع بمن يضحك ويبكي ويغضب!

وبين هذين النموذجين درجات كثيرة ...

وتكامل الشخصية وتميزها ، إنما يكون بما يحققه صاحبها فيها من تعادل قوى العقل والعاطفة ، وما يكسبه من استشراف الروح وإشراقتها .

وإذا نظرنا الى شخصية الشيخ الوحيد الخراساني بهذا الميزان، يبدو لنا أنها

ص: 8

أقرب الى شخصيات أصحاب المعادلات الرياضية ، الذين لايعجبهم العجب، ولايهتمون بأكثر الأمور والقضايا التي يهتم بها الناس !

لكن يكفي أن تسأله مسألة تتعلق باللّه تعالى أو بالنبي وآله الأطهار صلوات اللّه عليهم ، حتى تعرف أن اهتمامه هنا ، وليس هناك !

أو تسمع له محاضرة عنهم (عليهم السّلام) لترى هذا الساكن الساكت عالَماً يموج بالإيمان ، وقلباً نابضاً بالأفراح والأحزان ، وروحاً مشرقة بنور النبي والزهراء والأئمة صلوات اللّه عليهم .

كنت نويت أن أكتب سيرته الذاتية حفظه اللّه في مقدمة هذا الكتاب ، وطلبت منه أن يخصص وقتاً للإجابة على أسئلتي التي أحتاجها لكتابة الموضوع ، فأوعدني خيراً واستمهلني أن يكمل عملاً بيده ، فصبرت حتى أكمله ، لكنه فكر فرأى سيرته الذاتية أمراً غير مهم فاعتذر عنها !

قالت له موازينه ومعادلاته إنها حديث عن الذات والذات غير مهمة ، وإنما المهم الحديث.. عن النبي وآل النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

ميزة هذا الكتاب

وجدت في هذه الدروس ما أعتقده في فهم النبي وآله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فهي بمادتها العلمية وتحليلها تؤصل للمنهج الصحيح في معرفتهم (عليهم السّلام) ، وبمادتها الولائية العملية تمثل أنشودتي التي أحب أملأ بها جنبات عقلي وروحي ، وأحملها معي الى قبري ، وألاقي بها ربي عز وجل ، وأشنِّفَ بها أسماع الموالين من إخواني الشيعة الذين يعرفون نبيهم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأئمتهم (عليهم السّلام) بهذا المنهج وهذا الفهم التقليدي الأصيل ، ويعيشون به معهم في ليلهم ونهارهم ، وتزهر به قلوبهم كالمصابيح ، وإن لم يستطيعوا أن يعبروا عنه بشرح وبرهان !

ص: 9

فهؤلاء الموالون هم الذين وصفهم الإمام الصادق (عليه السّلام) ووصف أضدادهم بقوله: (تجد الرجل لايخطئ بلام ولا واو ، خطيباً مصقعاً، ولقلبُه أشدُّ ظلمةً من الليل المظلم ! وتجد الرجل لايستطيع يعبِّر عما في قلبه بلسانه، وقلبه يزهر كما يزهر المصباح) . (الكافي:2/422)

والحمد للّه أن كثيرين عرفوا قيمة هذه الجواهر التي أفاضها شيخنا الأستاذ في مركز تدريسه العامر ، قاعة المسجد الأعظم بقم المشرفة ، خاصة فضلاء تلاميذه ، الذين تخرَّج منهم على يده المئات وربما الألوف ، وفيهم من هو بمستوى المرجعية والحمد للّه .

وقد انتشرت أشرطة هذه الدروس بشكل واسع ، لكني أردت أن أترجمها كاملة ، وأستخرج مصادر أحاديثها ونصوصها ، وأشرح بعض مواردها ، وأقدمها الى شيعة أهل البيت الطاهرين (عليهم السّلام) بصيغة تضمن المحافظة على أفكارها ، وتتميز بحرية التعبير وسلاسة الأسلوب وانسيابه..

فكان هذا الكتاب الذي أرجو أن يكون ذخراً ليوم حشري ، وأن يكتبني اللّه تعالى به فيمن دافع عن التشيع الأصيل ، في عصر كثرت فيه الكتابات عن أنواع من التشيع ، منها الأصيل المشرق ، ومنها البائس الهزيل ، ومنها الإلتقاطي الهجين ، ومنها التحريفي الممسوخ .

أسأله تعالى أن يجزي أستاذنا المرجع خير الجزاء بما أوضح من معالم ولاية أهل البيت الطاهرين (عليهم السّلام) وعرَّفَ بمقاماتهم ، ونَصر قضيتهم ، قضية الإسلام ، وأن يكتب لي سهماً في عمله ، ويشمله وإياي بشفاعتهم (عليهم السّلام) .

حرره بقم المشرفة ، في الأول من صفر الخير 1424

علي الكوراني العاملي

ص: 10

والأحاديث التي تدل على عصمتهم وإمامتهم (عليهم السّلام) ، ويجعلون درجة علي (عليه السّلام) رابع الصحابة لأنه كان الخليفة الرابع ، وأكثرهم يفضل عليه أبا بكر وعمر وعثمان ، وقد يفضلون عائشة على فاطمة الزهراء (عليها السّلام) ، كما يفضلون بعض التابعين العاديين على أئمة أهل البيت (عليهم السّلام) أمثال الإمام زين العابدين ، والإمام محمد الباقر ، والإمام جعفر الصادق (عليهم السّلام) !

ويترتب على هذا الفهم أمور عديدة ، تظهر في المعالم التالية:

الأول: أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) توفي عندهم بدون وصية كتبية ولاشفهية! وأن الصحابة هم الأصل بعد النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) والأفضل من جميع الأمة عبر أجيالها ، وعنهم يتلقون دينهم ، ولايهتمون بالرأي المخالف لهم ، بل يعتبرونه انحرافاً عن الإسلام حتى لو كان صادراً من أهل بيت النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) !

بل تراهم يقرنون الصحابة بالنبي في الصلاة عليه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وقد يحذفون منها الصلاة على آل النبي ، مع أنهم رووا في أصح صحاحهم أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) علمهم الصلاة عليه وأمرهم أن يقرنوا به آله (عليهم السّلام) فقط !

الثاني: عندما يقولون (الصحابة) فلا يقصدون المئة ألف شخص وأكثر ، الذين رأوا النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وسموهم صحابة ، ولايقصدون أهل بيته علياً وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السّلام) الذين هم أهل بيت وصحابة !

بل هم عملياً يقصدون أربعة رجال من الصحابة هم: أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية ، ومن وافقهم ، ومعهم امرأتان هما: عائشة وحفصة ، ومن وافقهما .

أما باقي الصحابة فهم مقبولون عندهم بشرط أن يوافقوا هؤلاء الستة ، ولا عبرة بقول جميع الصحابة إن خالفوا الستة ، أو خالفوا عمر وحده !

الثالث: لايقول السنيون نظرياً بعصمة هؤلاء الصحابة الستة ، لكنهم عملياً يرون

ص: 12

عصمتهم كمجموع ، بل يرون عصمة عمر وأبي بكر خاصة ، فهم لا يقبلون أن يوجه اليهما أي نقد ! ويحاولون تصحيح أفعالهما وأقوالهما حتى في مقابل النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ! ويحكمون بضلال من ينتقدهما ، أو بكفره !

الرابع: أن تاريخ الإسلام في رأيهم صحيح على عمومه ، ونظام الخلافة الذي أسسه أهل السقيفة نظام شرعي، وما ارتكبوه من إقصاء أهل البيت (عليهم السّلام) وما اقترفوه في حقهم وحق من عارضهم، من بطش وتقتيل وتشريد وحروب كلها طبيعية ومغفورة ، والحق فيها مع الصحابة ككل ، فإن لم يمكن جعل الحق مع الكل ، فالحق مع أبي بكر وعمر ، والضلال في من يقابلهم !

كما أن الدعوة الى إقامة نظام إسلامي في عصرنا ، تعني عندهم الدعوة الى تطبيق فقه المذاهب الأربعة ، وإعادة أمجاد نظام حكم الخلافة الإسلامية عبر العصور ، وخاصة خلافة أبي بكر وعمر .

ولده إسماعيل بن الإمام الصادق (عليه السّلام) ، ثم بإمامة العشرات من أئمتهم ، ومنهم كل الخلفاء الفاطميين . وبعضهم يعتقد بعصمتهم جميعاً .

أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض، فانظروني بِمَ تخلفوني فيهما . (مسند أحمد:3 /17).

وقال السرخسي: قال (عليه السّلام) : إني تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي، إن تمسكتم بهما لم تضلوا بعدي. وقال تعالى: إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً . (أصول الفقه:1/314)

الثالث: أن مذهب أهل البيت (عليهم السّلام) هو الإسلام كما نزل على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وهو استمرار خط النبوة بالأئمة الذين أمر النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) الأمة باتباعهم بعده .

ويصح وصف التشيع بأنه مذهب ، لكن بمعنى أشمل من المذاهب الفقهية والكلامية التي أنشئت في القرن الأول والثاني ، في العصرالأموي والعباسي .

الرابع: أن قضية أهل البيت النبوي (عليهم السّلام) هي لبُّ الإسلام ، وظلامتهم هي ظلامة الإسلام ، وفضائلهم فضائل الإسلام ، وأن الأولوية في العمل الإسلامي لتعريف المسلمين والعالم بهم ، ورد الشبهات عنهم وعن شيعتهم ، والدفاع عن حقهم ودفع ظلامتهم ، وتطبيق الإسلام الذي تلقيناه منهم .

الخامس: أن مسار تاريخ الإسلام على عمومه غير صحيح ، ما عدا ما أمضاه الأئمة المعصومون من أهل البيت (عليهم السّلام) وأقروه من الفتوحات التي خطط لفتحها النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأدار فتوحها علي (عليه السّلام) وقاد تلامذته أهم مراحلها .

ونظام الحكم الذي أسسته قبائل قريش في السقيفة غير شرعي ، ما عدا خلافة أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، وخلافة الإمام الحسن‘التي عاشت ستة أشهر .

والذي صنعته قبائل قريش وارتكبته مع النبي وأهل بيته (صلی اللّه عليه وآله وسلم) هو أسوأ أنواع الإنقلابات التي قامت بها أمة في حياة نبيها وبعده ، ضده وضد أوصيائه!

وقد فتحوا بذلك أبواب الظلم والصراع في الأمة ، وحرفوا مسيرة الإسلام عن

ص: 15

خطها الصحيح ، حتى يظهر المهدي (عليه السّلام) فيعيد الحق الى نصابه !

ومن هنا كانت البراءة من ظالمي أهل بيت النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من أصول مذهبنا الى جنب ولايتهم ومودتهم وطاعتهم (عليهم السّلام) .

الثاني: يدعو أصحاب هذا الإتجاه الشيعة الى تركيز اهتمامهم على الولاية دون البراءة ، وأن يكتفوا بذكر فضائل أهل البيت (عليهم السّلام) دون ذكر مظالمهم ودون البراءة من أعدائهم وظالميهم ، حتى لايثيروا بذلك حساسية أتباع المذاهب السنية ، وغيرتهم على أئمتهم وحكامهم الذين ظلموا أهل بيت النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) !

وقد يفرط بعضهم في التنازل عن ظلامة أهل البيت (عليهم السّلام) فيعتبر أنها مسألة تاريخية لايصح أن نهتم بها كثيراً ، لأن الإهتمام بالقضايا العامة أولى منها !

الثالث: يشارك أصحاب هذا الإتجاه السنيين في نظرتهم الى تاريخ الإسلام بشكل عام ، ويرون أن الدعوة الى إقامة النظام الإسلامي في عصرنا تعني الدعوة الى إعادة ما يسمى أمجاد الحضارة الإسلامية ، وأمجاد نظام حكم الخلافة الإسلامية في صدر الإسلام ، وتطبيق ما يختاره الحاكم من فقه المذاهب الأربعة أو الخمسة .

كما أن نظرتهم الى نظام الخلافة الذي أسسته بطون قريش في السقيفة ، وما نتج عنه من صراع الخلفاء على الحكم ، أقرب الى نظرة السنيين . وإذا ذكرت أمامهم الجرائم التي ارتكبها الخلفاء مع أهل البيت (عليهم السّلام) ، فقد يقرون بهولها ، لكنهم يريدون الإغماض عنها وترك مناقشتها !

والأمر الأسوأ في آرائهم أنهم يريدون من الشيعة أن يقدموا أهل البيت (عليهم السّلام) الى الأمة ويربُّوا أبناءهم على أنهم شخصيات قيادية ضمن المسار العام للأمة وكأن الأئمة (عليهم السّلام) ارتضوا هذا المسار وعملوا في تقويته ! مع أنهم أدانوا كل المسار ، وحكموا بأنه انحراف عن الإسلام ، وتعاملوا معه من باب الضرورة ،

ص: 17

لحفظ كيان الأمة ، وما يمكن حفظه من الإسلام ، وتثبيت خطه الصحيح !

الرابع: يتبنى بعض أصحاب هذا الإتجاه مفهوماً خاطئاً للوحدة الإسلامية ، فيتصورون أنها تعني الوحدة الفكرية بين المسلمين على القواسم المشتركة بين المذاهب في العقيدة والفقه ، وأنه يجب إهمال ماعدا المشتركات !

مع أن الوحدة بهذا المعنى هدف خيالي لايمكن تحقيقه إلا بالتنازل عن مجموعة من عقائد المذاهب وأحكامها !

والوحدة الإسلامية الصحيحة هي وحدة المسلمين السياسية في مواجهة أعدائهم ، ووحدتهم بتعاونهم لتحقيق النهوض بشعوبهم ، وهذا لايتنافي مع المحافظة على حرية المذهب ، وحرية البحث العلمي المذهبي مع حفظ الأدب الاسلامي ، ولا مع العمل لبيان ظلامة أهل بيت النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

لهذه الأسباب وغيرها ، صحت تسميتهم بأصحاب الإتجاه التركيبي ، وأحياناً تصح تسميتهم بأصحاب الإتجاه الإلتقاطي .

**

ص: 18

رأيتُ كيف هبت الحوزة والمسلمون في كل محافظات العراق في موجة إسلامية ضد الشيوعيين وأفكارهم وتصرفاتهم ، ثم رأيت كيف بدأت الحوزة تفكر في انتهاج طرق جديدة في التوعية الإسلامية ، لمواجهة الأخطار الشرسة على الدين والمتدينين .

فقد تصدت الحوزة للموجة الشيوعية بكل فئاتها ، التقليديون والمثقفون أو الواعون كما كنا نسميهم ، لكن الذين واصلوا العمل الحركي مثقفون يكثر فيهم الإتجاه التركيبي في فهم الأئمة (عليهم السّلام) ، وقد أثروا على بعض الحوزويين ، وكنت أتأثر بهم في بعض المفاهيم ، وأناقشهم في بعضها .

وقد تبنينا باعتبارنا اتجاهاً واعياً في الحوزة رؤية لشخصياتهم وسيرتهم (عليهم السّلام) ، وقبلتها يومذاك على تأمل في بعضها ، لكنها لم تُقنع أعماقي ، فكنت في داخلي أبحث عن رؤية أكثر إقناعاً .

كانت رحلتي في البحث عن الفهم الصحيح للنبي والمعصومين (عليهم السّلام) من أصعب الرحلات الفكرية ! لأني قطعت مسافتها وأنا في وسط يتبنى الإتجاه التركيبي ويعمل به !

وقد أنعم اللّه تعالى عليَّ بحب القراءة ، فقرأت الكافي بمجلداته الثمانية ، والبحار بمجلداته المئة ، وكتب الصدوق كلها، وعشرات الدورات في التفسير والحديث والتاريخ والكلام ، من مصادر الشيعة والسنة ، مضافاً الى الكتب الجديدة ، التي قرأت أكثرها ، أو تصفحته !

كنت يوماً أقرأ في روضة الكافي حديثاً عن الإمام محمد الباقر (عليه السّلام) يفسر قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شئ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ.(سورة الأنبياء:30) يقول فيه الإمام الباقر (عليه السّلام) :

ص: 20

إن اللّه تبارك وتعالى لما أهبط آدم إلى الأرض كانت السماوات رتقاً لاتمطر شيئاً، وكانت الأرض رتقاً لاتنبت شيئاً ، فلما أن تاب اللّه عز وجل على آدم أمر السماء فتقطرت بالغمام، ثم أمرها فأرخت عزاليها ، ثم أمر الأرض فأنبتت الأشجار وأثمرت الثمار وتفهَّقت بالأنهار، فكان ذلك رتقها ، وهذا فتقها .

قرأت ذلك فقلت في نفسي: ما أغبانا! ركضنا وراء ثقافة الإخوان المسلمين وابتعدنا عن ثقافة أهل البيت الطاهرين (عليهم السّلام) الذين عندهم علم الكتاب !

لقد مضى علينا سنين ونحن نأخذ بقول سيد قطب وأمثاله، ونفسر الآية في تدريسنا ومحاضراتنا بأن السماء والأرض كانتا قطعة واحدة ، ففصَّلَهما اللّه تعالى الى أرض ونجوم وكواكب... الخ .

تأملْ في الآية لتراها تنطق بصحة تفسير الإمام الباقر (عليه السّلام) لأن المخاطب فيها الكفار لينظروا فصول السنة ، وموضوع الآية نظام التبخير والإمطار ، ولا علاقة له بفصل الأرض عن السماء ، فانظر الى قوله: فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ..!

وقد جاء كلام الإمام الباقر (عليه السّلام) هذا ضمن هذه الرواية التي نوردها لفوائدها :

في الكافي:8/120، عن أبي الربيع قال: حججنا مع أبي جعفر(الإمام الباقر (عليه السّلام) ) في السنة التي كان حج فيها هشام بن عبد الملك وكان معه نافع مولى عبداللّه بن عمر بن الخطاب (من علماء النصارى وكان ناصبياً يميل الخوارج) ، فنظر نافع إلى أبي جعفر في ركن البيت وقد اجتمع عليه الناس ، فقال نافع: يا أمير المؤمنين من هذا الذي قد تداكَّ عليه الناس؟!

فقال: هذا نبيُّ أهل الكوفة ، هذا محمد بن علي !

فقال: إشهد لآتينه فلأسألنه عن مسائل لايجيبني فيها إلا نبي أو ابن نبي أو وصي نبي ! قال: فاذهب إليه وسله لعلك تخجله !

ص: 21

فجاء نافع حتى اتكأ على الناس ثم أشرف على أبي جعفر (عليه السّلام) فقال: يا محمد بن علي إني قرأت التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ، وقد عرفت حلالها وحرامها ، وقد جئت أسألك عن مسائل لايجيب فيها إلا نبي أو وصي نبي أو ابن نبي! قال: فرفع أبوجعفر (عليه السّلام) رأسه فقال: سل عما بدا لك.

فقال: أخبرني كم بين عيسى وبين محمدمن سنة؟ قال: أخبرك بقولي أو بقولك؟ قال: أخبرني بالقولين جميعاً . قال: أما في قولي فخمس مائة سنة ، وأما في قولك فست مائة سنة .

قال: فأخبرني عن قول اللّه عز وجل لنبيه: وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ. (سورة الزخرف:45) مَن الذي سأل محمدٌ وكان بينه وبين عيسى خمس مائة سنة؟

قال: فتلا أبو جعفر (عليه السّلام) هذه الآية:سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ، فكان من الآيات التي أراها اللّه تبارك وتعالى محمداً (صلی اللّه عليه وآله وسلم) حيث أسرى به إلى بيت المقدس أن حشر اللّه عز ذكره الأولين والآخرين من النبيين والمرسلين، ثم أمر جبرئيل (عليه السّلام) فأذن شفعاً وأقام شفعاً وقال في أذانه:حي على خير العمل، ثم تقدم محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فصلى بالقوم، فلما انصرف قال لهم: على مَ تشهدون ، وما كنتم تعبدون؟ قالوا: نشهد أن لاإله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأنك رسول اللّه أخذ على ذلك عهودنا ومواثيقنا !

فقال نافع: صدقت يا أبا جعفر ، فأخبرني عن قول اللّه عز وجل: أَوَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَئٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُون؟ قال: إن اللّه تبارك وتعالى لما أهبط آدم إلى الأرض وكانت السماوات

ص: 22

رتقاً لاتمطر شيئاً ، وكانت الأرض رتقاً لاتنبت شيئاً ، فلما أن تاب اللّه عز وجل على آدم (عليه السّلام) أمر السماء فتفطرت بالغمام ، ثم أمرها فأرخت عزاليها ، ثم أمر الأرض فأنبتت الأشجار ، وأثمرت الثمار ، وتفهقت بالأنهار ، فكان ذلك رتقها وهذا فتقها .

قال نافع: صدقت يا ابن رسول اللّه فأخبرني عن قول اللّه عز وجل:يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَالأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا للّهِ الْوَاحِد ِالْقَهَّار.(سورة ابراهيم:48) أي أرض تبدل يومئذ ؟ فقال أبو جعفر (عليه السّلام) : أرض تبقى خبزة يأكلون منها حتى يفرغ اللّه عز وجل من الحساب!فقال نافع:إنهم عن الأكل لمشغولون؟ فقال أبو جعفر (عليه السّلام) : أهم يومئذ أشغل أم إذ هم في النار؟ فقال نافع: بل إذ هم في النار. قال: فواللّه ما شغلهم إذ دعوا بالطعام فأطعموا الزقوم ، ودعوا بالشراب فسقوا الحميم !

قال: صدقت يا ابن رسول اللّه ولقد بقيت مسألة واحدة ، قال: وما هي؟ قال: أخبرني عن اللّه تبارك وتعالى متى كان؟

قال: ويلك متى لم يكن حتى أخبرك متى كان ؟! سبحان من لم يزل ولا يزال ، فرداً صمداً ، لم يتخذ صاحبةً ولا ولداً .

ثم قال: يا نافع أخبرني عما أسألك عنه ، قال: وما هو ؟ قال: ما تقول في أصحاب النهروان؟ فإن قلت: إن أمير المؤمنين قتلهم بحق فقد ارتددت ، وإن قلت: إنه قتلهم باطلاً فقد كفرت؟!

قال: فولى من عنده وهو يقول: أنت واللّه أعلم الناس حقاً حقاً !

فأتى هشاماً فقال له: ما صنعت؟ قال: دعني من كلامك! هذا واللّه أعلم الناس حقاً حقاً وهو ابن رسول اللّه حقاً ، ويحق لأصحابه أن يتخذوه نبياً). انتهى.

وقد ذكر سيد قطب تفسير الآية بفتق الأرض عن السماء في عدة مواضع من

ص: 23

تفسيره: قال في أحدها (ص2376): (وقد يشير القرآن أحياناً إلى حقائق كونية كهذه الحقيقة التي يقررها هنا أن السماوات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما ، ونحن نستيقن هذه الحقيقة لمجرد ورودها في القرآن ، وإن كنا لانعرف منه كيف كان فتق السماوات والأرض أو فتق السماوات عن الأرض، ونتقبل النظريات الفلكية التي لاتخالف هذه الحقيقة). انتهى .

وقد أخذه سيد قطب من مفسري الدولة الأموية . (نسبه الطبري:17/25، الى الحسن وقتادة ومجاهد ، ونسبه الرازي الى كعب الأحبار ، كما في البحار:54/14).

إن تفسير هذه الآية ما هو إلا نموذج بسيط ليس فيه معاناة تذكر ، لكن المعاناة كانت عندما تصطدم النصوص التي نقرؤها بتصورنا الذي غرسناه في أذهاننا عن الأئمة (عليهم السّلام) ! فكم فكرت في مشروع فهمهم (عليهم السّلام) الذي تبنيناه في الحركة الإسلامية ، فلم أستطع تطبيقه على نصوص سيرتهم (عليهم السّلام) ، ولاعلى أصول فعل اللّه تعالى العليم بعلمه المطلق ، الحكيم بحكمته المطلقة .

**

ص: 24

كنا نعيش الخوف في النهار ، فلا نخرج من مدارسنا وبيوتنا إلا مجموعات وإلى مسافات قصيرة ! أما في الليل فنعيش الرعب من أن تدخل علينا بعض المنظمات الشيوعية المسلحة فتقتلنا ، أو تقتادنا الى السجن !

وكان بعضنا ينتظر أن تصدر أوامر بمنع الدراسات الدينية وحل الحوزات العلمية ، ومنع زيارة المشاهد المشرفة ، لولا أن عبد الكريم قاسم قام بوضع حدوداً لحلفائه الشيوعيين ، بعد أن ضاقت بهم ذرعاً تركيبة المجتمع العراقي الإسلامية القبلية ، التي لا تتحمل هذا النوع من التطرف !

لقد بلغ الأمر أن صاحب دكان في سوق العمارة اسمه محمد أبو اللبن مجاور لمنزل السيد محسن الحكيم (قدس سرّه) المرجع العام للشيعة في العالم ، كان إذا رأى السيد خرج الى صلاة الجماعة في الصحن الحيدري الشريف ، رفع صوت المذياع في دكانه بأناشيد الشيوعيين ، فإذا وصل السيد الى أمام دكانه رفع صوته: (عفلقي عفلقي) ! وكان السيد (رحمه اللّه) يأمر بعدم جوابه والصبر عليه !!

ومعنى عفلقي: بعثي ، نسبة الى ميشيل عفلق ، فقد كان البعثيون والقوميون حزبيْن ناشئيْن مؤيديْن لجمال عبد الناصر ، يعملان ضد نظام عبد الكريم قاسم ، وكان الشيوعيون يطاردونهم ويتهمون من عارضهم بأنه ضد الثورة والزعيم الأوحد ويصفونه بأنه عفلقي ، وكان من شعاراتهم:

(والمايصفق عفلقي ، والحبال موجودة) أي: من لم يصفق للزعيم الأوحد فهو بعثي جزاؤه القتل ، والحبال حاضرة لسحله في الشوارع !

**

لقد انتهت الموجة الشيوعية الى غير رجعة ، لكن لك أن تقدر ما أحدثته من هزة وتحدٍّ في الحوزة والأمة ، وما نتج عنها من اتجاهات في العمل الديني ، في

ص: 26

حوزاتنا ومجتمعاتنا !

كان وما زال لتلك السنوات الأربع أوسع التأثير الفكري ، على الحوزة العلمية والعمل الإسلامي ، ليس في العراق فحسب ، بل في امتدادات الحوزة حيثما يوجد شيعة في البلاد العربية وإيران والعالم !

وبذلك صح أن نسميها: سنوات الهزة ، والتنظير ، والتأسيس لأهم الإتجاهات الفكرية والسياسية الموجودة في حوزاتنا وعالمنا الشيعي الى اليوم .

وما أسهل على من واكب تلك الفترة أن يعرف أصول أكثر الإتجاهات والأفكار ، والكتب والمقالات ، التي يراها اليوم في بيروت أو القطيف أو طهران أو كراتشي..لأنها ليست إلا رشحاً من تلك الينابيع التي نبعت وأخذت مجراها بعد الهزة الشيوعية ، في آخر الخمسينات وأوائل الستينات !

فعلى صعيد المرجعية والحوزة ومشاريع تطوير هيكليتها ومناهجها ، نجد أن الأفكار المطروحة كلها ترجع الى الإتجاهين التقليدي والإصلاحي اللذين احتدم النقاش حولهما ، وطرحت لهما المشاريع المتعددة في تلك السنوات .

وعلى صعيد فهم الإسلام والعمل الإسلامي، فالإتجاهات الثلاثة التقليدي ، والحركي ، والعصري.. ترجع الى تلك الفترة أو تتغذى من فكرها ونتاجها !

لقد تجمعت الأسباب والعوامل يومها لتكوين تلك الإتجاهات في الفكر الشيعي والعمل الشيعي ، وأهمها العوامل الأربعة التالية:

المحفز القوي الذي هو الموجة الشيوعية ، والفراغ الديني ، ووجود نابغين مؤسسين ، ووجود نماذج تحتذى لهم من الفكر والأعمال والتنظيمات .

أما الإتجاهات التي تبلورت أو ولدت في تلك السنوات الأربع التاريخية، فهي:

ص: 27

1-المرجعية التي تعتقد بوجوب الإنكماش الحضاري:

2- المرجعية التي تعتقد بوجوب الإصلاح المطلبي:

تعايشت المرجعية الشيعية عبر التاريخ مع الحكومات المختلفة ، من زمن العباسيين الى الخلافة العثمانية وحكم القاجاريين في إيران ، لكن مع اتفاق المراجع على مشروعية التعايش ، كان يوجد فيهم اتجاهان:

اتجاه إصلاحي ، يرى وجوب قيام المرجعية بحركة مطلبية من السلطة لأخذ حقوق الشيعة في الحرية المذهبية ، والشؤون الإجتماعية والمعيشية.

واتجاه آخر ، يتخوف من دخول المرجعية في الأمور السياسية سواء كانت من نوع الثورة على السلطة ، أو من نوع الحركة المطلبية ، ويرى أن واجب المرجعية ينحصر في تبليغ الدين وحفظ معالمه ، وأن هذا هو الطريق الوحيد لحفظ التشيع ومواجهة الإنحرافات الداخلية ، والغزو الثقافي الغربي .

وكان هذا الإتجاه الذي سميناه(الإنكماش الحضاري)هو الغالب على تاريخ مراجعنا رضوان اللّه عليهم ، وحجتهم فيه أنه لايمكن إقامة حكم إسلامي فلا يجب علينا ذلك ، بل يجب علينا المحافظة على هويتنا وهوية من يسمع كلامنا من الموالين المتدينين، وأن ننكمش عن الذوبان في المحيط المخالف والثقافات الغازية ، ونكون فئة مسالمة تتعايش مع الأنظمة المختلفة ، لكنها تصر على ثقافتها وخصوصيتها ، الى أن يشاء اللّه ، ويظهر حجته (عليه السّلام) .

لكن مراجعنا أصحاب نظرية الإنكماش الحضاري كان يتنازلون عنها في الهزات التي تواجه الأمة ، ومنها الغزو الغربي لبلاد الخلافة العثمانية ، حيث غلب منطق الدفاع عن بلاد المسلمين وبيضة الإسلام، فأفتوا بالجهاد الدفاعي، وخرجوا

ص: 28

مع جمهورهم وعشائرهم الى ساحات الجهاد ، وقاتلوا الإنكليز الى جنب جيش الخلافة العثمانية ، وسطروا بطولات فيما سمي ب(ثورة العشرين).

وعندما غلبهم الإنكليز ورتبوا الأمر مع رؤساء العشائر(القادة الحقيقيين لثورة العشرين) واتفقوا معهم أن ينصبوا على العراق ملكاً من أولاد الشريف حسين، عاد المراجع الى حوزاتهم وسيرتهم في اعتزال العمل السياسي ، ومواصلة عملهم الأصلي في التدريس والتبليغ وحفظ معالم الدين، والتعايش مع الحكومة الجديدة ، كما كانوا يتعايشون مع الوالي العثماني !

في تلك الفترة توجهت سهام النقد الى المرجعية لماذا لم يواصلوا العمل حتى يفرضوا الحكم الإسلامي في العراق ، أو لماذا لم يشاركوا في الحكومة ويفرضوا على الملك والإنكليز شخصيات كفوءة ، فقد تسبب رفضهم المشاركة في أن يعتمد الإنكليز والملك على موظفي الدولة العثمانية ويسلموهم مقدرات البلد ، وقد كان أحدهم مثلاً نوري السعيد !

لكن المراجع كانوا يسرون بحجتهم الى خاصتهم بأننا قد غُلبنا ولاجمهور لنا ، ولا أدوات ضغط بأيدينا ، ومشاركتنا في الحكم لن تكون إلا شهادة زور وإعطاء شرعية لغير الشرعي ، وهذا ليس شغلنا !

عادت المرجعية الى تقليديتها الإنكماشيةحتى كانت مرجعية السيد الحكيم فانتهج (قدس سرّه) التقليدية الإصلاحية ، واغتنم فرصة زيارة الملك فيصل الى النجف حيث كان عُرْف المرجعية يقضي بأن يلتقي المرجع مع الملك في حرم أمير

ص: 29

المؤمنين (عليه السّلام) ، فالتقى به وقدم له مجموعة مطالب تتعلق بالحرية المذهبية ، وإنصاف المناطق المحرومة .

وعندما نجحت ثورة عبد الكريم قاسم أرسل اليه السيد (قدس سرّه) رسالة تهنئة تضمنت عدداً من المطالب المشابهة .

كما كان يرسل مطالبه المشابهة الى عبد السلام عارف وأخيه عبد الرحمن عارف ، ثم الى البعثيين .

أما اصطدامه في آخر حياته (قدس سرّه) مع البعثيين فكانت له عوامل أجبرته على تجاوز الخط الإصلاحي المطلبي الذي يؤمن به . وللحديث عنها مجال آخر .

3- المرجعية الموضوعية:

وهي مشروع طرحه أستاذنا الشهيد السيد محمد باقر الصدر (قدس سرّه) ، مقابل النوعين الأولين من المرجعية ، على أساس أنهما مرجعية ذاتية تتمحور حول شخص المرجع ومعتمديه من أولاده ووكلائه ، وتموت مشاريعها بموته.

وسمهاها أيضاً المرجعية الرشيدة ، في مقابل المرجعة غير الرشيدة ، ويسميها بعضهم المرجعية المؤسساتية ، في مقابل المرجعية غير المنظمة !

وقد بقي هذا المشروع في ذهنه (قدس سرّه) ولم يشهد التطبيق !

وقد تبنت مشروعها حركة الدعوة الإسلامية في الستينات ، وكتب الأستاذ محمد عبد الساعدي تصوراً للمرجعية ومجلس الفقهاء ونشره في كتاب ، وخلاصته أن تكون المرجعية مؤسسة مجلس فقهاء شبيهة بالفاتيكان ، تقدم المشورة والفتاوى الفقهية للحاكم المسلم ، ليختار أصلحها في نظره .

كما تبنى بعضهم مشروع المرجعية الرشيدة أخيراً ، ولم ينجح في تطبيقها ،

ص: 30

وقد ناقشنا هذا الموضوع في كتاب: (نظرات في المرجعية)

4- الإتجاه العصري العلماني:

وهو اتجاه يتبناه مثقفون من أنواع متعددة ، ففيهم علماء دين ومتدينون ، وفيهم غير متدينين ، وملحدون . ذلك أن مصطلح العلمانية في بلادنا كان وما زال عاماً عائماً ، يشمل الملحدين واليساريين والقوميين ، وبعض المتدين التقليديين الذين يعتقدون بأن الحكم بالدين لغير النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) والإمام المعصوم (عليه السّلام) عملٌ يضر بالدين ، ويبعد الناس عنه أكثر مما يقربهم اليه !

ويدَّعون أن مشروعهم يمنع الصراعات الدينية التي تنشأ من تبني الدولة للدين ، كما ينزه الدين من أن يستغله نظام حكم فيمارس الظلم والقتل والإضطهاد باسمه وينفر الناس منه !

والمقولة المشتركة بينهم: أن الدولة يجب أن تكون دنيوية على أساس العلم والقانون والعدالة.. الى آخر المبادئ الإنسانية بتعبيرهم .

ويقول المتدينون منهم: نحن لانتبنى تعطيل أحكام الإسلام، بل يجب علينا أن نعمل بكل وسعنا لبلوغ هذا الهدف العظيم ، لكنا نعتقد عدم إمكان تطبيقها إلا على يد المعصوم (عليه السّلام) !

ويقولون إنهم لايتبنون العلمانية التي تعادي الدين كعلمانية تركيا وروسيا ، بل العلمانية التي تعطي الحرية للسلوك الفردي ، وتضمن حرية ممارسة شعائر الدين ومؤسساته القانونية ، كما في أكثر البلاد الغربية .

ص: 31

وكان غالبية السياسيين الشيعة والسنة في الستينات ، في العراق وغيره ، من هؤلاء العلمانيين، وكان عدد قليل من طلبة الحوزة يتأثرون بهم ، ويميلون الى القومية وأفكار التجديد الغربي .

5- الإتجاه الحركي الحزبي:

ما أن انتشرت فتوى المرجع الحكيم (قدس سرّه) ضد الشيوعية ، حتى أحدثت موجة ضد الشيوعيين في أنحاء المجتمع العراقي ، وبدأت الوفود الشعبية من المحافظات تتقاطر على النجف مؤيدة للسيد المرجع (قدس سرّه) ، وتحولت الحوزة العلمية وبيوت علماء الشيعة والسنة ومراكزهم ، الى خلية عمل لنشر البيانات والكتب ، وعقد المجالس لإدانة الشيوعيين وتأييد الإسلام وعلمائه .

وفي أيام الشعور بالنصر على موجة الإلحاد ، انفتح سوق العمل الحركي والإصلاحي على مصراعيه ، وبدأ التداول في النجف وبغداد وكربلاء وغيرها بين علماء ومثقفين ، في مشاريع العمل الإسلامي .

لم يكن يوجد عند الشيعة إلا تنظيم إيراني(فدائيان خلق)وهو تنظيم فدائي يتبنىالعنف والإغتيال للتوصل الى إقامة نظام إسلامي ، ولم يكن معروفاً في البلاد العربية ، إلا في بعض الأوساط المتصلة بالإير انيين كالنجف .

وكان يوجد تنظيم آخر نشأ في النجف ، اسمه(الشباب المسلم)وكان تنظيماً سرياً بقيادة المرحوم الشيخ عز الدين الجزائري ، وهو شبيه بتنظيم الشباب المسلم الذي نشأ قبل سنوات في سوريا ، بعد أن ضرب جمال عبد الناصر تنظيم الإخوان المسلمين في مصر ، وحظر فروعه في سوريا وغيرها .

ص: 32

وكان عند السنة في العراق تنظيم الإخوان المسلمين ، وكان تنظيماً قوياً خاصة في الموصل وبغداد . وقد نافسه تنظيم حزب التحرير ، وكان بعض الشيعة في هذين التنظيمين ، فخرجوا منهما وشاركوا في أطروحات العمل الإسلامي ، والمداولات التي استمرت شهوراً حولها .

واستقرت مداولات المتشاورين والمنظِّرين على تأسيس عدة حركات ، أهمها الدعوة الإسلامية ، كمشروع لإقامة الدولة الإسلامية العالمية ، وكان بعض مؤسسيها متأثرين بأفكار التنظيمات التي كانوا فيها أو أعجبوا بها ، وقد أخذوا موقعاً قيادياً في الدعوة فكانوا أصحاب التأثير في أفكارها وقرارها .

في مقابل ذلك تأسست حركات شيعية أخرى ، كانت أقرب الى المرجعية والحوزة من حركة الدعوة ، لأنها تتبنى قيادة المرجعية ، بينما تتبنى الدعوة قيادة شورى الحزب ، وأغلب أعضاء تلك الشورى لم يكونوا من الحوزة .

وللحديث عن ذلك مجال آخر .

**

ص: 33

التلامذة النابغون !

أما العلوم الإنسانية فكنا وما زلنا معلمين فيها لكم ولغيركم ، لأن ما يوجد في الإسلام من مبادئ وقيم وشريعة سماوية عادلة فوق ما عندكم ، وما زالت مجتمعاتكم بجاجة اليه !

كان هذا المنطق هو السائد عند المسلمين ، وفيه قدر من الصواب ، وفيه ردة فعل وتفاخر ب(القومية الإسلامية) .

وعندما نجح الغربيون في إسقاط الخلافة العثمانية سنة 1925م. بمساعدة الحركة الوهابية وحركة القومية العربية ، وسيطروا على البلاد التي كانت تحكمها ، وأقاموا فيها دولاً قومية عربية وغير عربية.. طفحت ثقافتهم التي تنتقد الدين والتاريخ الإسلامي ، وتأثر بها أبناء المسلمين ، فتعززت عند المتدينين مكانة ثقافة القومية الإسلامية .

وكان أمثال السيد جمال الدين الأفغاني وتلميذه الشيخ محمد عبده ، والشاعر محمد إقبال لاهوري ، يمثلون فكر إنهاض الأمة ، في مقابل موجة الغزو الغربي وثقافته ، وعلى وَقْع صيحاتهم وأفكارهم تأسست الحركات والأحزاب الإسلامية في أندونيسيا ، ثم في مصر ثم في بقية البلاد ، وتبنت ثقافة التفاخر بأمجاد الإسلام وتاريخه وخلافته .

كان من السهل عليك أن تلاحظ أيام الموجة الشيوعية في العراق وبعدها كتب الإفتخار بأمجاد الإسلام تملأ أسواق الكتب في النجف ، وتختار ما تريده من كتب جمال الدين الأفغاني ، وحسن البنا ، والمودودي ، ثم سيد قطب ، ومحمد قطب ، وظفر الدين خان..الى آخر قائمة المؤلفين الذين يجيبون على فكر الغربيين واليساريين ، ويتفاخرون بأمجاد الإسلام وتاريخه .

ص: 35

كانت تلك الكتب مادة المتدينين لمناقشة الشيوعيين في العراق ، ومادة الخطيب في مساجد مصر ولبنان والهند ، ومادة مقدم البرنامج الديني في إذاعات الدول العربية التي تسمح بذلك .

كانت أنشودتنا الفكرية هي النظرة السنِّية الىأمجاد تاريخ الاسلام في فتوحاته وحضارته وشمول دولته لكل آسيا وإفريقيا ، ووصولها الى فرنسا .

هذه النظرة التي تكاد تعتبر أن كل ما حدث في تاريخنا كان صحيحاً بل معجزة ، وتقول إن الأمة ابتعدت عن ذلك الإسلام الصحيح فتسلط عليها أعداؤها وقوضوا كيانها السياسي المتمثل بالخلافة العثمانية ، وأن علينا إعادة دولة الخلافة مجدداً ، مع تحسينات تجعلها تتسع لجميع مذاهبه .

لكن هذا الفكر إن صح جواباً على هجمة الثقافة الغربية والشيوعية ، فلا يصح أن يؤثر علينا نحن أتباع أهل البيت (عليهم السّلام) فنعطي الشرعية لمسار هذا التاريخ وأنظمته ، وننتقص من مقام أهل البيت الطاهرين (عليهم السّلام) بصفتهم أصحاب المشروع البديل لكل التاريخ الإسلامي ، وإن لم يطبق مشروعهم بعدُ .

فلا بد لنا أن نركز أولاً على قضيتهم (عليهم السّلام) بصفتها البرنامج الرباني الذي تركته الأمة ، فتخبطت في ضياعها وصراعاتها وعانت منها ، أكثر مما نَعِمَتْ بما بقي فيها من زَخْم نبوي وهداية ، سلمت من شر برنامجها الأرضي !

لذلك وجب علينا أن نتعامل بدقة مع مفردات الفتوحات والإنجازات المدنية والحضارية التي حققتها الأمة قبل أن تضعف وتنهار ، فننظر الى كل مفردة على حدة ، ونقيِّمها بميزان الإسلام من وجهة نظر أهل البيت (عليهم السّلام) .

مثلاً الدخول التاريخي للنعمان بن مقرن (رحمه اللّه) على كسرى يزدجرد ، وكان اختاره علي (عليه السّلام) وأشار على عمر أن يرسله اليه ، فدخل على كسرى باعتزاز

ص: 36

ودعاه الى الإسلام أو الجزية !

فهذا أمرٌ يعتز به المسلم، فإن من أمجاد الإسلام أنه جعل واحداً من شيوخ قبيلة مزينة الصحراوية كالنعمان ، يخاطب رئيس ثاني أمبراطورية في العالم بهذا الخطاب القوي الواثق ! ( تاريخ اليعقوبي:2/143).

وقصةُ الحمامة التي عششت على خيمة للجيش الإسلامي الذي فتح مصر ، وعندما أرادوا أن يرحلوا أخذتهم الشفقة على فراخها أو بيضها فتركوا لها الخيمة أو الفسطاط ، فسميت المنطقة بفسطاط مصر !

هذه القصة أيضاً من أمجاد الإسلام لأنها رمزٌ تحول إنساني أحدثه الإسلام في نفوس العرب الذين كان بعضهم يدفنون بناتهم وهن أحياء!(معجم البلدان:4/263)

وحقيقةُ أن المسلمين كانوا أرحم الفاتحين ، حتى أن كثيراً من أهل البلاد المفتوحة طلبوا منهم فتح بلادهم ، وإنقاذهم من استعمار الروم والفرس !

هذه أيضاً من أمجاد الإسلام التي تخفف من الأخطاء ، والقتل ، والنهب ، التي ارتكبها المسلمون في عمليات الفتح .

وعلى صعيد الحضارة ، والمدنية ، والقوة السياسية للدولة الإسلامية في القرون الثلاثة الأولى وفي العهد العثماني ، تكثر قائمة الإنجازات الإيجابية...

لكن ذلك لايجيز لنا أن نغمض عيوننا عن السلبيات الكبرى في تاريخ الإسلام ، التي جرَّت الأمة الى أسوأ نتائج الضعف والإنهيار !

ولو لم يكن منها إلا مواجهة الأمة لنبيها (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في حياته ، ورفضها التعهد له بتنفيذ كتابه الذي يؤمِّنُها من الضلال والإنحراف والإنهيار ، لكفى !

ولو لم يكن منها إلا رفض الأمة منظومة الترتيب الإلهي للحكم بعد نبيها وإقصاؤها آل نبيها (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عن الحكم ، وجعلها الخلافة لقبائل قريش ، لمن غلب

ص: 37

منهم بالسيف ، لكفى !

ولو لم يكن منها إلا الحكم الديكتاتوري ومصادرة حريات الأمة ، وتشريع بيعة الحاكم بالتهديد بالسيف ، من يوم السقيفة الى يومنا هذا ، لكفى !

أليس عجيباً أن نقول إن الإسلام أعطى الإنسان قيمته الإنسانية ، وضمن له حرياته المشروعة ، ثم نرى أنه بمجرد أن أغمض النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عينيه صادروا حريات المسلمين في سقيفة قريش ، وسَنُّوا سُنَّة البيعة بالإجبار والتهديد بالقتل وحرق البيوت ! فلم نجد بعد ذلك اليوم في تاريخ الأمة حاكماً لم يجبر المسلمين على بيعته ، غير الإمامين علي والحسن‘ !

إن علينا عندما ننظر الى أمجاد الإسلام العظيمة ، أن ننظر الى ما يقابلها من جرائم عظيمة ، أدت الى تبخير كل ذلك الكيان ، وجعله حكايةً في خبر كان!

وعندما نتحدث عن أزهى عصور الإسلام وقوة دولته في عصر هارون الرشيد ، علينا أن نعرف أيَّ سفاح كان هذا الخليفة ، الذي رأى كرامات الإمام الكاظم (عليه السّلام) ومعجزاته وشاهد آيات اللّه على يديه ، فازداد قلبه قسوة ولم يقنع بسجنه الطويل ، حتى قتله !

أن نعرف أن هذا (الخليفة الرشيد) ظل يتلذذ بسفك الدماء وتقطيع الناس الى أشلاء الى آخر دقيقة من حياته كما يرويه محبوه وليس مبغضوه !

قال الطبري في تاريخه:6/525: (عن ابن جامع المروزي عن أبيه قال: كنت فيمن جاء إلى الرشيد بأخ رافع ، قال فدخل عليه وهو على سرير مرتفع عن الأرض بقدر عظم الذراع، وعليه فرش بقدر ذلك أو قال أكثر ، وفي يده مرآة ينظر إلى وجهه ، قال فسمعته يقول: إنا للّه وإنا إليه راجعون ، ونظر إلى أخ رافع فقال: أما واللّه يا ابن اللخناء إني لأرجو أن لا يفوتني خامل ، يريد رافعاً، كما لم

ص: 38

تفتني ! فقال له: يا أميرالمؤمنين قد كنت لك حرباً وقد أظفرك اللّه بي فافعل ما يحب اللّه ، أكن لك سلماً ، ولعل اللّه أن يلين لك قلب رافع إذا علم أنك قد مننت عليَّ! فغضب وقال: واللّه لو لم يبق من أجلي إلا أن أحرك شفتي بكلمة لقلت أقتلوه ! ثم دعا بقصاب فقال: لاتشحذ مداك ، أتركها على حالها! وفَصِّلْ هذا الفاسق وعجل لايحضرنَّ أجلي وعضوان من أعضائه في جسمه ! ففصله حتى جعله أشلاءً ! فقال: عُدَّ أعضاءه ، فعُدَّت له أعضاؤه فإذا هي أربعة عشر عضواً ! فرفع يديه إلى السماء فقال: اللّهم كما مكنتني من ثأرك وعدوك فبلغت فيه رضاك ، فمكني من أخيه! ثم أغمي عليه وتفرق من حضره! ) . انتهى.

ولم يكن الخلفاء العثمانيون أفضل من هذا الخليفة القصاب ، بل أسوأ !

إن الذين حكموا الأمة من مخالفي أهل البيت (عليهم السّلام) مَثَلُهُمْ كقراصنة بحرٍ سَطَوْا على سفينة نبيٍّ ، فاعتقلوا ربانها ومعاونيه ، وأبحروا بالسفينة وأهلها وحاربوا لصوصاً آخرين في طريقهم ، وحققوا عليهم انتصارات .

وفي المقابل اضطهدوا أهل السفينة وساموهم سوء العذاب ، واتخذوا بعضهم أعواناً ، ولم يوصلوا السفينة الى الساحل ، بل اختلفوا فيما بينهم وتقاتلوا ، فرسَوْا بها في جزيرة ، فاستلمها لصوص أجانب غنيمةً باردة !

وخلاصة الأمر: ما دمنا نؤمن بإمامة أهل البيت النبوي (عليهم السّلام) وظلامتهم العظيمة ونقيِّمُ تاريخ الإسلام بميزان الإسلام ، فلا بد أن ننظر معاً الى الوجهين المضئ والمظلم ، فهذا الوجه المظلم هو الذي قوض الكيان الشكلي للإسلام ومكَّن الظلام الغربي من السيطرة !

العلاقة بين المعصوم (عليه السّلام) وغاصبي سلطته:

من أبرز مصاديق الخلل في فهم تاريخ الإسلام ، الخطأ الذي يقع فيه بعض

ص: 39

هؤلاء في فهم العلاقة بين الأئمة المعصومين (عليهم السّلام) وغاصبي سلطتهم .

فمن الواضح أن الجدلية بين نبي صادق (عليه السّلام) ومُدَّعٍ للنبوة ، أو بين إمامٍ مختارٍ من ربه (عليه السّلام) وبين غاصبٍ لسلطته ، لايمكن أن تكون إلا جدلية النفي التام ! فالقيادة المعصومة والغاصبة ضدان يستحيل أن يجتمعا . ومهما بدا لنا من إمضاء المعصوم (عليه السّلام) لوضعٍ من الأوضاع ، فلا بد أن يكون رحمةً بالأمة من أجل تقليل الضياع ، وتأخير الإنهيار ، وحفظ ما يمكن من المهدور ، وتصريف ما يجب تصريفه من الأمور .

ومحالٌ أن يكون إعطاءَ روحٍ لميت ، أو منحَ شرعيةٍ لغاصب !

وبهذا نعرف أن كل محاولات التقليل من هذه الجدلية لاتنسجم مع أسِّ أساس المذهب الذي هو بيعة الغدير ، وبقية نصوص النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) القاطعة على إمامة علي (عليه السّلام) والعترة الطاهرة وعصمتهم (عليهم السّلام) ، ولا مع موقف أمير المؤمنين والصديقة الزهراء وجميع الأئمة (عليهم السّلام) الذي يؤكد على أن كل ترتيب يزعمه أحد في قبال المعصوم فهو ردٌّ على اللّه تعالى ورسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ومَعْلَمٌ من معالم الضلال البشري في مقابل الهدى الإلهي ، وخطُّ انحرافٍ في مقابل الصراط المستقيم .

إن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) والأئمة (عليهم السّلام) مهما أمرونا أن نسكت علىنظام حكم من غصبهم سلطانهم الرباني ، أو أن نتعاون معه في المشتركات ، فلم يجيزوا لنا أن نعطي نظامه حرفاً من الشرعية ، إلا ما جاز في خوف وتقية .

نسبة الفتوحات الإسلامية الى الولاة لا إلى الأمة:

يُهَوِّل علينا خصوم أهل البيت (عليهم السّلام) بأن أبا بكر وعمر وعثمان هم الذين قادوا الفتوحات الإسلامية ، وأن علياً (عليه السّلام) انشغل عنها بالحروب الداخلية ، حرب الجمل عائشة وطلحة والزبير ، وحرب صفين مع معاوية ، والنهروان مع الخوارج

ص: 40

، فقد أوقف حركة الفتوحات ، أو أنها كانت تمت قبل عهده .

وهم يريدون بذلك إثبات فضيلة لخلفاء قريش ، توجب غض النظر عما ارتكبوه من غصب الخلافة ، وإقصاء أهل البيت (عليهم السّلام) !

وقد أثر هذا التهويل على بعضهم لعدم اطلاعهم على دور أمير المؤمنين (عليه السّلام) ودور الأمة في الفتوحات . ونكتفي هنا بذكر ملاحظات كلية حول ذلك :

1 - لقد هيأ النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) المسلمين للفتوحات وأخبرهم من أول بعثته بأن اللّه تعالى وعده أن تفتح أمته بلاد كسرى وقيصر وتملك كنوزهما ، وكان ذلك معروفاً للجميع وكأنه من عقائد الإسلام وأحكامه .

ففي مجمع الزوائد:9/103: (عن عفيف الكندي قال: كنت امرأ تاجراً فقدمت مكة فأتيت العباس بن عبد المطلب لأبايع منه بعض التجارة وكان امرأ تاجراً قال: فو اللّه إني لعنده بمنى إذ خرج رجل من خباء قريب منه إذ نظر إلى السماء فلما رآها مالت قام يصلي ، ثم خرجت امرأة من ذلك الخباء الذي خرج ذلك الرجل منه فقامت خلفه تصلي ، ثم خرج غلام حين ناهز الحلم من ذلك الخباء فقام معه يصلي . قال فقلت للعباس يا عباس: ما هذا ؟ قال: هذا محمد بن أخي بن عبد اللّه بن عبد المطلب . قال قلت: من هذه المرأة؟ قال: هذه امرأته خديجة ابنة خويلد . قال: فقلت من هذا الفتى؟ قال: هذا علي بن أبي طالب ابن عمه . قال قلت: فما هذا الذي يصنع ؟ قال: يصلي وهو يزعم أنه نبي ، ولم يتبعه على أمره إلا امرأته وابن عمه هذا الفتى ، وهو يزعم أنه ستفتح عليه كنوز كسرى وقيصر !!

قال فكان عفيف وهو ابن عم الأشعث بن قيس يقول وأسلم بعد فحسن إسلامه: لو كان اللّه رزقني الإسلام يومئذ فأكون ثانياً مع على بن أبي طالب !! رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه والطبراني بأسانيد ، ورجال أحمد ثقات.).انتهى.

ص: 41

وفي الكافي:8/216: عن الإمام الصادق (عليه السّلام) قال: (لما حفر رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) الخندق مروا بكدية (وصلوا الى صخرة صلبة) ، فتناول رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) المعول من يد أمير المؤمنين (عليه السّلام) فضرب بها ضربة فتفرقت بثلاث فرق ، فقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : لقد فتح عليَّ في ضربتي هذه كنوز كسرى وقيصر ، فقال أحدهما لصاحبه: يعدنا بكنوز كسرى وقيصر وما يقدر أحدنا أن يخرج يتخلى) !

ونسب ابن هشام في سيرته:2/365 و:3/706 ، هذا القول الى مُعتَّب بن قشير الأنصاري . والمهم إثبات أن الوعد الإلهي بالفتوحات كان معروفاً للجميع ، وأن الأمة كانت متحفزة لذلك ، ومعتقدة أن فتح بلاد فارس والروم وعدٌ من اللّه الذي لايخلف الميعاده ، وأن أي حاكم يتولى السلطة بعد النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كان محكوماً لهذه العقيدة ، مجبوراً على أن يوجه الأمة وجهتها النبوية .

2- أن خلافة أبي بكر كانت نحو سنتين ، ولم يكن فيها إلا مقدمات الفتوحات , أما في خلافة عمر فكان علي (عليه السّلام) هو المدبر الحقيقي للفتوحات ، وكان تلاميذه الفرسان عمدة قادتها الميدانيين ، مثل عمار بن ياسر ، وحذيفة بن اليمان ، وسلمان الفارسي ، وأبو ذر الغفاري ، والمقداد بن عمرو ، وحجر بن عدي ، ومالك الأشتر ، وهاشم المرقال ، وعبادة بن الصامت ، وخالد بن سعيد بن العاص وإخوته أبان وعمرو ، وبريدة الأسلمي ، وبلال بن رباح ، وعبداللّه بن خليفة البجلي، وعدي بن حاتم الطائي، وبديل بن ورقاء الخزاعي والنعمان بن مقرن.. وغيرهم من الفرسان الذين كانوا من شيعة علي (عليه السّلام) ، والذين قامت على أكتافهم حروب الفتوحات .

ويكفي أن نعرف أن المسلمين هزموا في أول معركة لهم مع الفرس قرب

ص: 42

الكوفة ، وهي التي تسمى (يوم القادسية ، ويوم الجسر ، وقيس الناطف) حتى طمع الفرس في غزو المدينة ، وأعدوا جيشاً ذا عدد ، فخاف عمر واستشار الصحابة ، فثبته أمير المؤمنين (عليه السّلام) وطمأنه بالنصر ، وأشار عليه أن يقيم في المدينة ويرسل مدداً للمسلمين ، واختار لمددهم عدداً من القادة الفرسان .

ومن المعروف عن عمر أنه كان خوافاً ولم يكن يوماً فارس حرب ، وقد شهد بأن أبا بكر وصفه بالجبن والخور ! ففي كنز العمال: 6/527: ( عن عمر قال: لما قبض رسول اللّه ارتد من ارتد من العرب وقالوا: نصلي ولانزكي فأتيت أبا بكر فقلت: يا خليفة رسول اللّه تألف الناس وارفق بهم فإنهم بمنزلة الوحش ، فقال: رجوت نصرك وجئتنى بخذلانك ! جبار في الجاهلية خوار في الإسلام ! ماذا عسيت أن أتألفهم بشعر مفتعل أو بسحر مفترى؟! هيهات هيهات مضى النبي وانقطع الوحي!! واللّه لأجاهدنهم ما استمسك السيف في يدي وإن منعوني عقالاً ، قال عمر فوجدته في ذلك أمضى مني وأصرم مني ، وأدب الناس على أمور هانت عليَّ كثير من مؤنتهم حين وليتهم ).

وبعد أن نصر اللّه المسلمين وفتحوا أكثر العراق والبصرة والأهواز ، أوقف عمر الفتوحات ! قال الطبري:3/176: (قال عمر حسبنا لأهل البصرة سوادهم والأهواز ، وددت أن بيننا وبين فارس جبلاً من نار لايصلون إلينا منه ولانصل إليهم ! كما قال لأهل الكوفة: وددت أن بينهم وبين الجبل جبلاً من نار لايصلون إلينا منه ولا نصل إليهم ! ) .

وفي الطبري:3/246: (عن أبي الجنوب اليشكري عن علي بن أبي طالب قال: لما قدم على عمر فتح خراسان قال لوددت أن بيننا وبينها بحراً من نار ، فقال علي وما يشتد عليك من فتحها ، فإن ذلك لموضع سرور !) .

ص: 43

والأمر في فتح الشام كفتح العراق ، وهما أساس كل الفتوحات الإسلامية ، فيكفي أن نعرف دور الأبطال من تلاميذ علي (عليه السّلام) مثل حذيفة ، وحجر بن عدي ، وخالد بن سعيد بن العاص الذي كان أبو بكر كتب له مرسوم قيادة فتوحات الشام ، فخالف عمر وأصرَّ عمر على عزله لأنه من شيعة علي ، لكنه ذهب قائدأ ميدانياً ، وهاشم المرقال الذي كان قائد الرجالة ، ومالك الأشتر ، الذي غير الميزان لمصلحة المسلمين في معركة اليرموك وهي أهم معارك المسلمين مع الروم عندما برز الى قائد الروم وبطلهم (ماهان) فقتله !

قال ابن الأعثم في كتابه الفتوح ص230:

( ثم سار ماهان من أرض حمص في مائة ألف فارس ، حتى نزل اليرموك وهو نهر من أنهار بلد الأردن ، فلما استقر به الموضع إذا قناطر قد أقبل في مائة ألف فارس حتى نزل به مع ماهان ، قال: وإذا بطريق من بطارقة الروم يقال له جرجيس قد أقبل من عند ملك الروم مدداً لماهان في مائة ألف فارس ، قال : فصار ماهان في أربعمائة ألف فارس ) .

وقال في ص268: (وبرز ماهان فخرج إليه رجل من دوس فقتله ماهان ، وخرج إليه ثان فقتله ! وجال ماهان وقوي قلبه ودعا بالبراز فسارع المسلمون إليه وكل يقول: اللّهم اجعل قتله على يدي ، فكان أول من برز إليه مالك النخعي ثم جاوله في ميدان الحرب ، فقال له ماهان: أنت صاحب خالد بن الوليد؟ قال: لا ، أنا مالك النخعي صاحب رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فحمل على مالك وضربه بعموده على بيضته فغاصت البيضة في جبهته فشترت عينه ، فمن ذلك اليوم سمي (الأشتر) وكان من فرسان العرب المذكورة ، فصبر نفسه وحمل على ماهان والدم يسيل من جبهته ! وأخذته أصوات المسلمين فقوى عزمه . قال مالك: فاستعنت عليه

ص: 44

باللّه عز وجل وصليت على محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وضربته ضربة عظيمة فقطع سيفي فيه قطعاً غير موهن ، فلما حس بحرارة الضربة ولى منهزماً ، فصاح خالد بالمسلمين: يا أهل الصبر والبأس إحملوا على القوم ما داموا في دهشتهم...الخ.). انتهى.

ولامجال لتفصيل دور علي (عليه السّلام) وتلاميذه في الفتوح ، وهو يحتاج الى دراسة جادة تكشف الواقع ، وتنفي عنه تزييف رواة السلطة القرشية .

قال (عليه السّلام) شاكياً قريشاً:

( اللّهم إني أستعديك على قريش فإنهم أضمروا لرسولك (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ضروباً من الشر والغدر فعجزوا عنها ، وحِلْتَ بينهم وبينها ، فكانت الوجبة بي والدائرة عليَّ . اللّهم احفظ حسناً وحسيناً ولا تمكن فجرة قريش منهما ما دمت حياً ، فإذا توفيتني فأنت الرقيب عليهم ، وأنت على كل شئ شهيد .

وقال له قائل: يا أمير المؤمنين أرأيت لو كان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ترك ولداً ذكراً قد بلغ الحلم ، وآنس منه الرشد ، أكانت العرب تسلم إليه ؟ أمرها ؟

قال: لا، بل كانت تقتله إن لم يفعل ما فعلتُ ! إن العرب كرهت أمر محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وحسدته على ما آتاه اللّه من فضله ، واستطالت أيامه حتى قذفت زوجته ، ونفرت به ناقته ، مع عظيم إحسانه إليها ، وجسيم مننه عندها ، وأجمعت مذ كان حياً على صرف الأمر عن أهل بيته بعد موته !

ولولا أن قريشاً جعلت اسمه ذريعة إلى الرياسة ، وسلماً إلى العز والإمرة ، لما عبدت اللّه بعد موته يوماً واحداً ، ولارتدت في حافرتها ، وعاد قارحها جذعا ، وبازلها بكراً !

ثم فتح اللّه عليها الفتوح ، فأثْرت بعد الفاقة ، وتمولت بعد الجَهد والمخمصة ، فحسن في عيونها من الإسلام ما كان سمجاً ، وثبت في قلوب كثير منها من الدين ما

ص: 45

كان مضطرباً ، وقالت: لولا إنه حق لما كان كذا ، ثم نسبت تلك الفتوح إلى آراء ولاتها ، وحسن تدبير الأمراء القائمين بها ، فتأكد عند الناس نباهة قوم وخمول آخرين ، فكنا نحن ممن خمل ذكره وخبت ناره ، وانقطع صوته وصيته ، حتى أكل الدهر علينا وشرب ، ومضت السنون والأحقاب بما فيها ، ومات كثير ممن يعرف ، ونشأ كثير ممن لا يعرف !!

وما عسى أن يكون الولد لو كان ! إن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لم يقربني بما تعلمونه من القرب للنسب واللحمة ، بل للجهاد والنصيحة ، أفتراه لو كان له ولد هل كان يفعل ما فعلت ! وكذاك لم يكن يقرب ما قربت ، ثم لم يكن عند قريش والعرب سبباً للحظوة والمنزلة ، بل للحرمان والجفوة !!

اللّهم إنك تعلم أني لم أرد الإمرة ، ولا علو الملك والرياسة ، وإنما أردت القيام بحدودك والأداء لشرعك ، ووضع الأمور في مواضعها ، وتوفير الحقوق على أهلها، والمضي على منهاج نبيك (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وإرشاد الضال إلى أنوار هدايتك).(شرح النهج:20/298).

3- حتى لو سلمنا أن لسلطة الخلافة القرشية وخلفائها دوراً في الفتوحات،

فإن ذلك لايغير من الأمر شيئاً ، ولا يعطي شرعية لحكم خالف النص النبوي والأمر الإلهي وقام على أساس العصبة القبلية وأن قبائل استكثرت على بني هاشم النبوة والخلافة ، فقررت أن تأخذ منهم الخلافة وتجعلها في قبائلها !! وقد صرح بمعنى ذلك عمر بن الخطاب! ولا مجال للتفصيل .

**

ص: 46

الغلبة والقهر ، وليس على دستور ونظام حكم محدد الأجهزة والآليات ! ولأنها صادرت الحريات الشرعية لفئات واسعة من الأمة ، إن لم يكن لجميعها ، وهما أمران يحتاجان الى بحث مستقل .

ونستثني دولة أمير المؤمنين علي (عليه السّلام) لأنه الحاكم الوحيد الذي قام حكمه على البيعة بالإختيار ، ولم يجبر أحداً على بيعته أو القتال معه ، وأعاد الى المسلمين حريتهم في التعبير والعمل معه أو ضده !

إن نقطتي الضعف هاتين(الحكم بالغلبة، ومصادرة الحريات) هما السبب في انهيار الدول التي قامت في تاريخنا الإسلامي ، رغم أنها كانت تملك أفضل الظروف ، وأقوى عوامل الثبات والإستمرار !

فقد كانت النتيحة الطبيعية للنظام القرشي الذي ولدته السقيفة وقمعت لأجله الأنصار وأهل البيت (عليهم السّلام) ، أن يتسلط بنو أمية ، وأن يسببوا في الأمة ردة فعل فيتسلط بنو العباس ، ثم تتسلط عسكرتاريا المماليك والأتراك ، ثم تدفن الخلافة العثمانية بيد الغربيين في استانبول ، وبمساعدة حركات (التحرر) العربية ، والحركة الوهابية السلفية !

2- الوحدة التلفيقية بين المذاهب:

يتصور البعض أن بالإمكان توحيد المسلمين مذهبياً بالإتفاق على المشتركات في العقائد والفقه ، وحل المسائل الخلافية بحلول وسط .

ويكثر هذا التصور في المثقفين على الطريقة الغربية ، الذين لايعني لهم الدين شيئاً كثيراً ، فضلاً عن الفروقات بين مذاهبه! كما يوجد في مناطق تعايش السنة والشيعة ، فيقول بعضهم: أنا مسلم وكفى ، نريد إسلاماً بلا مذاهب !

ص: 48

والإشكال عليه أنه مشروع نظري غير قابل للحياة ، فليس له ضابطة تعيِّن المشتركات ، ولا مَن سيختارون المذهب الملفق من المذاهب ؟!

ولو فرضنا أنه تحقق في صيغة من الصيغ ، وصار للمذهب (المنتخب) قوانين حكومية ، فسيكون سبباً لخلافات جديدة بين الناس !

قد يقال: نعم ، ولهذا يستدل العلمانيون على ضرورة القوانين العلمانية ، بأن المسلمين مختلفون على المذهب الذي يجب تطبيقه ، فالأفضل أن تكون القوانين مدنية حتى لا نقع في مشكلة الصراع المذهبي .

والجواب: أن الحل الإسلامي للقوانين لاينحصر بفرض مذهب بالغلبة والقهر ، أو مذهب تلفيقي ! بل يكون بإعطاء الحرية المذهبية للمسلمين .

وثانياً ، أن النظام العلماني نفسه ليس إلا شكلاً غربياً لنظام القهر والغلبة ! فهو لايحل مشكلة الدستور والقوانين ، بل يلجأ الى الحكم العسكري لخوفه من الإنتخابات الحرة !

وثالثاً ، أن النظام العلماني ليس حلاً لمشكلة المذهبية ، بل هو إحداث قول ثالث ومذهب إضافي تعارضه أكثرية المسلمين من مختلف المذاهب !

3- الوحدة السياسية مع حفظ الحريات الإقليمية والمذهبية:

وهو الأكثر ملاءمة للإسلام وروح العصر ، لأنه لايقوم على القهر والغلبة ، بل يعطي الحرية المذهبية للمسلمين ، ويركز على وحدتهم في حفظ مصالحهم العليا كشؤون الدفاع ، والتنمية ، والحفاظ على الثقافة الإسلامية .

وهذه الوحدة التي دعا اليها أهل البيت (عليهم السّلام) بعد أن خسرت الأمة وحدتها الطبيعية بوفاة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ودخلت تحت وحدة الإجبار على مذهب الخليفة!

مقولة إخفاء المذهب من أجل الحفاظ على الوحدة !

ص: 49

كنا في الستينات نفكر أنَّنا كأصحاب مشروع نهضوي بالأمة ، لابد أن نحرص على وحدتها ، ونغض النظر عن مذهبنا، ونخاطبها إسلامياً لامذهبياً !

وبما أن أئمتنا (عليهم السّلام) أئمة لكل الأمة ، فعلينا أن نقدمهم بصفتهم قادة عملوا لإغناء المسار الإسلامي وتصحيحه . لكنه تصور خاطئ للأسباب التالية:

1- أن مخاطبة الأمة بالإسلام بدون مذهب أو بإخفائه ، قد يصح من شخص يحتاج الى إخفاء مذهبه مثل السيد جمال الدين الأفغاني ، لأن إظهار مذهبه يضر بهدفه الذي نذر له حياته ، وهو المحافظة على الأمة من الغزو الغربي ، والعمل لتقوية قيادتها المتمثلة بالخلافة العثمانية .

أما الحركة التي تنطلق من علماء في الحوزة العلمية في النجف ، وتعمل في وسط شيعي ، وأحياناً نادرة في وسط سني ، فلا يمكنها أن تواصل مخاطبتها للأمة بدون مذهب إلا مدة قصيرة ! لأن مذهبها معروف من سلوك أفرادها ، وسوف ينظر أتباع المذاهب الأخرى بريبة الى أسلوبهم في إخفاء مذهبهم ، ويطلبون منهم تحديد موقفهم من المذاهب .

وهذا ما حدث بالفعل، فقد تم تصنيف الحركات الإسلامية المرتبطة بعلماء الشيعة الى حركات مذهبية ، سواء من الحكومات أو الجمهور السني ، وصار ذلك لازمةً لها لاتنفك عنها ، ولم ينفعها ابتعادها عن إعلان مذهبها ، ولا تحاشيها الخطاب المذهبي في ثقافتها !

2- أن من أقوى عوامل نجاح الوحدة بين المسلمين ، صدق الداعية الى الوحدة في طرحه وممارسته ، فداعية الوحدة سيكون أقدر على تحقيق هدفه إذا أظهر مذهبه الذي يعتقد به، فقال أنا شيعي أتبع مذهب أهل البيت (عليهم السّلام) ، أو أنا سني أتبع المذهب الشافعي ، ومع ذلك أدعو وأعمل لوحدة المسلمين وتآخيهم ، للنهوض بواقعهم الى واقع أفضل .

ص: 50

فهذا الصدق في الشخصية ، شخصاً أو حركة ، أدْعَى الى ثقة الموافق والمخالف ، بينما إخفاء المذهب أو تعويمه ، يعني وجود ظلال مبهمة تؤثر سلبياً على الثقة ، وقد يخطر في بال الذين يدعوهم الى الوحدة والتعاون ، أن هذا لو كان مخلصاً لمذهبه لأظهره ، وحيث لم يظهره ولم يكن صادقاً مع مذهبه ، فكيف يكون صادقاً في دعوته لوحدة المسلمين؟!

3- إن القول بأن أئمتنا (عليهم السّلام) أئمةٌ لكل المسلمين ، وأنهم حملوا همَّ الإسلام والأمة كلها ، مَنْ وافقهم ومن خالفهم ، وعملوا لمصلحة الجميع ، وأنا يجب أن نقدمهم الى جميع الأمة والى العالم بأحسن أسلوب..

هذا كله صحيحٌ ، لكنه لايجيز لنا بحال أن ننسب الى هؤلاء المعصومين الطاهرين المطهرين (عليهم السّلام) أنهم أقروا مسار الأمة المنحرف ، أو نحمِّلهم شيئاً من أوزار أنظمتها وجرائم طغاتها في صراعهم على السلطة وأنهار الدماء التي أجروها من ملايين المسلمين المخالفين لهم !

وكيف يجوز لنا أن نحمِّل المعصومين الأطهار (عليهم السّلام) الذين دفعوا حياتهم ثمناً لمعارضة حكام الجور، شيئاً من أوزار الإنحرافات الخطيرة عن الإسلام ، التي سببت أسوأ الكوارث في الأمة ، حتى أدت الى انهيار كيانها بالكامل وتسليط الغربيين على شؤونها ومقدراتها ؟!

البحث العلمي المذهبي لاينافي الوحدة الإسلامية:

كان المهم عند أساتذتنا بعد الموجة الشيوعية: العمل للإسلام كما يفهمونه فقد اعتبروا ذلك فريضةً متفقاً عليها ، وأصدروا حكمهم على الذين لايرونها فريضةً بأنهم موالون للسلطة ، أو خائفون لايملكون الشجاعة !

ومع أنهم لم يبحثوا المسألة بحثاً فقهياً في موقف الأئمة (عليهم السّلام) ورواياتهم الشريفة في الخروج على الحاكم ، وفتاوى الفقهاء !

ص: 51

مع ذلك كانت الأولوية المطلقة عندهم لعمل التوعية على هذا الخط فقط .

ولهذا السبب ، كانت نظرتهم الى البحث العلمي المذهبي سلبية ، لأنه في تصورهم إشغالٌ للأمة ببعضها ، ناتجٌ عن عدم الوعي، أو عن تحريك أعداء الإسلام ، وأنَّ واجبنا الإبتعاد عنها ، ونُصح أصحابها ، وأحياناً مقاومتها !

هكذا وبكل بساطة ، شطب هؤلاء المحترمون على كل فعاليات البحوث العلمية لبيان التشيع ، ورد الحملات الظالمة عليه ! وكأن مقاومة أعداء الأمة والعمل لإقامة حياتها على أساس الاسلام ، يستلزم سكوتنا عن الطعن في مذهب أهل البيت (عليهم السّلام) ، ويتنافى مع الدفاع عنه وبيان جواهره للأمة والعالم !

وبذلك وجَّهونا ولو عن غير قصد ، الى مقاومة دفاعات علماء الشيعة وكتَّابهم عن التشيع ، بحجة أنها أعمال مذهبية ، تضر بمسيرة الأمة نحو وحدتها ومقاومة أعدائها !

كانت خسارتنا كبيرة طوال انشغالنا عن الدفاع عن مذهب أهل البيت الطاهرين (عليهم السّلام) ، ولم تقتصر على خسارتنا لثقافتنا المذهبية اللازمة ، بل تحولنا عن غير قصد الى عامل يعضد تلك الحملات الضارية ، التي يشنها النواصب والأجانب على مذهب أهل البيت (عليهم السّلام) وأتباعه ، بمن فيهم نحن !!

نضحي بوحدة الطائفة ولا نربح وحدة الأمة:

من مفارقات أصحاب هذا الإتجاه أنهم مشغوفون بالوحدة الإسلامية ، يلهجون بها دائماً ويعملون لها ، ويرقبون أي عمل قد يثير أحداً من أبناء المذاهب فيقفون ضده .

حسناً جزاكم اللّه خيراً ، فأنتم كمن يعمل للحفاظ على وحدة أهل حيِّه الذي يسكن فيه ، لكن هل يصح له أن يخرب وحدة بيته ؟!

ص: 52

ما بالكم لاتراعون جمهور الشيعة وعلماءهم ومراجعهم الذين يخالفونكم بمقدار ما تراعون فلان السلفي ، أو فلان الحنفي؟ أليس الدار قبل الجار ؟!

**

لقد ملأ التعويم المصري للإجتهاد أسواق الأمة وأذهانها بظنون المفتين الجدد وتخيلاتهم ، وصار معنى طلب العلم طلب الظن، وطلب الإحتمال !

ومصر هي مصر ! التي كانت وما زالت مؤثرة على كل العالم الإسلامي ، حتى على خصومها الوهابيين، وعلينا نحن الشيعة رغم خصوصيتنا المذهبية!

فمن طريف ما نلاحظه أن علماء المذهب الوهابي الذين هم مقلدون تقليداً حنبلياً لابن تيمية ، والشيخ محمد عبد الوهاب ، قلدوا المصريين في تعويم الإجتهاد في الدين فأباحوه حتى لعوامهم ! فهذه هيئة علمائهم تعطي إجازة اجتهاد لمعلمة عادية ، تسألهم:

سؤال:أنا مدرسة دين متخرجة من الكلية المتوسطة قسم دراسات إسلامية، وقد اطلعت على مجموعة من الكتب الفقهية ، فما هو الحكم حين أسأل من قبل الطالبات فأجاوبهن على حسب معرفتي، أي عن طريق القياس والإجتهاد دون التدخل في أحكام الحرام والحلال ؟

جواب: الحمد للّه وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه ، وبعد: عليك مراجعة الكتب والإجتهاد ، ثم الإجابة بما غلب على ظنك أنه الصواب ولاحرج عليك في ذلك ! أما إذا شككت في الجواب ولم يتبين لك الصواب فقولي لاأدري ، وعديهن بالبحث ثم أجيبيهن بعد المراجعة ، أو سؤال أهل العلم للاهتداء إلى الصواب حسب الأدلة الشرعية . وباللّه التوفيق وصلى اللّه على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

(التوقيع: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء . عضو: عبداللّه بن قعود ، عضو: عبداللّه بن غديان. نائب الرئيس: عبد الرزاق عفيفي ، الرئيس: عبد العزيز بن عبداللّه بن باز - كتاب فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء في المملكة العربية السعودية، مجلد:5/ 48 - 49 ، فتوى رقم 4798) .

ص: 54

أما السؤال الثالث من الفتوى رقم 4400 ، فهو من طالب مبتدئ يسألهم: هل أن من لم يحفظ ستة آلاف حديث فلايحل له أن يقول لأحد هذا حلال وهذا حرام ، فليتوضأ وليصل صلاته فقط .

أجابته هيئة علماء الوهابية: كل من تعلم مسألة من مسائل الشريعة الإسلامية بدليلها ووثق من نفسه فيها ، فعليه إبلاغها وبيانها عند الحاجة ، ولو لم يكن حافظاً للعدد المذكور في السؤال . ( نفس المصدر ونفس التواقيع ) .

وبهذه الفتاوى تضع يدك على السبب في انشقاقات الوهابيين وكثرة فرقهم حتى زادت على الثلاثين ، وعلى سر تكفيرهم لبعضهم ! وماذا ينتظر الذين يفتحون باب الإجتهاد للحفاة ، ويقولون بحجية الظنون والإستحسانات !

**

كما نلاحظ أنا نحن الشيعة لم نسلم من داء تعويم الإجتهاد المصري ! فقد سرى فينا ، ونشأت ناشئة من متعلمينا ومن صغار طلبة علوم الدين يكتبون في عقائد الإسلام وشريعته ، ويفتون فيها كما يفتي كبار الفقهاء !!

أذكر أنني قرأت يوماً قبل نحو ثلاثين سنة ، الرواية التالية في علل الشرائع للصدوق (قدس سرّه) :1/241 ، قال: (حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقاني رضي اللّه عنه قال كنت عند الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح قدس اللّه روحه مع جماعة فيهم على بن عيسى القصري فقام إليه رجل فقال له: أريد أسألك عن شئ ، فقال له: سل عما بدا لك، فقال الرجل: أخبرني عن الحسين بن علي‘أهو ولي اللّه ؟ قال: نعم ، قال أخبرني عن قاتله لعنه اللّه أهو عدو اللّه ؟ قال: نعم . قال الرجل: فهل يجوز أن يسلط اللّه عدوه على وليه؟! فقال له أبو القاسم قدس اللّه روحه: إفهم عني ما أقول لك ، إعلم أن اللّه تعالى لايخاطب الناس بشهادة العيان

ص: 55

ولايشافههم بالكلام ، ولكنه عز وجل بعث اليهم رسلاً من أجناسهم وأصنافهم بشراً مثلهم ، فلو بعث اليهم رسلاً من غير صنفهم وصورهم لنفروا عنهم ولم يقبلوا منهم ، فلما جاؤوهم وكانوا من جنسهم يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ، قالوا لهم أنتم مثلنا فلا نقبل منكم حتى تأتونا بشئ نعجز أن نأتي بمثله فنعلم أنكم مخصوصون دوننا بما لانقدر عليه، فجعل اللّه تعالى لهم المعجزات التي يعجز الخلق عنها، فمنهم من جاء بالطوفان بعد الإنذار والإعذار فغرق جميع من طغى وتمرد ، ومنهم من ألقي في النار فكانت عليه برداً وسلاماً ، ومنهم من أخرج له من الحجر الصلد ناقة وأجرى في ضرعها لبناً ، ومنهم من فلق له البحر وفجر له من الحجر العيون ، وجعل له العصا اليابسة ثعباناً فتلقف ما يأفكون . ومنهم من أبرأ الأكمه والأبرص وأحيا الموتى بإذن اللّه تعالى ، وأنبأهم بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم .

ومنهم من انشق له القمر وكلمته البهائم مثل البعير والذئب وغير ذلك ، فلما أتوا بمثل ذلك وعجز الخلق من أممهم عن أن يأتوا بمثله ، كان من تقدير اللّه تعالى ولطفه بعباده وحكمته أن جعل أنبياءه مع هذه المعجزات في حال غالبين وفي أخرى مغلوبين، وفي حال قاهرين وفي حال مقهورين، ولو جعلهم عزوجل في جميع أحوالهم غالبين وقاهرين ولم يبتلهم ولم يمتحنهم لاتخذهم الناس آلهة من دون اللّه تعالى ، ولما عرف فضل صبرهم على البلاء والمحن والإختبار، ولكنه عز وجل جعل أحوالهم في ذلك كأحوال غيرهم ليكونوا في حال المحنة والبلوى صابرين وفي حال العافية والظهور على الأعداء شاكرين ، ويكونوا في جميع أحوالهم متواضعين غير شامخين ولا متجبرين ، وليعلم العباد أن لهم (عليهم السّلام) إلهاً هوخالقهم ومدبرهم فيعبدوه ويطيعوا رسله ، وتكون حجة اللّه تعالى

ص: 56

ثابتة على من تجاوز الحد فيهم ، وادعى لهم الربوبية أو عاند وخالف وعصى وجحد بما أتت به الأنبياء والرسل ، ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة .

قال محمد بن ابراهيم بن اسحاق رضي اللّه عنه: فعدت إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح قدس اللّه روحه من الغد وأنا أقول في نفسي: أتراه ذكر ماذكر لنا يوم أمس من عند نفسه ؟ فابتدأني فقال لي: يا محمد بن ابراهيم، لأن يلقى بي من شاهق أو أَخِرَّ من السماء فتخطفني الطير ، أو تهوي بى الريح في مكان سحيق ، أحبُّ إليَّ من أن أقول في دين اللّه تعالى ذكره برأيي ومن عند نفسي ، بل ذلك عن الأصل ومسموع من الحجة صلوات اللّه وسلامه عليه ) . انتهى .

قرأت هذه الرواية الشريفة وتأملت فيها ، لأنها تعني أن غالبيتنا المطلقة نحن الكتاب الإسلاميين والدعاة المحترمين ، عندما نحلل عقائد الإسلام وأحكامه ونصدر فيها أحكامنا ، نفعل بأنفسنا أكثر من إلقائها من شاهق !!

نقول يريد الإسلام هذا الأمر ، ولا يريد ذاك ، ويقصد كذا ولا يقصد كذا ، بغير علم إلا اتباع الظن والإستحسان ، وتقليد الكتَّاب المصريين !!

رواية الصدوق صحيحة ، ومنطقها قوي ، ووقعها على المثقفين أثقل من الجبال ! والسبب أنهم تعودوا أن يكتبوا في مسائل الدين بآرائهم ، فهم أبناء الإجتهاد المصري ومدرسته الإخوانية، وأبناء عصر الإنسان الغربي الذي أعطى لنفسه الحق في تحليل الدين ، بل في اختراع دين ودعوة الناس إليه !

لا أريد بذلك إلغاء دور العقل في فهم الدين وتحليله ، لكني أريد (عقلنة) دور العقل، والوقوف به عند مدركاته القطعية فهي فقط الحجة الشرعية !

ص: 57

أريد من أتباع الإجتهاد المصري أن يريحوا الإسلام والمسلمين من ظنونهم واستحساناتهم ، ويعترفوا بأن الإسلام العزيز عليهم ، قد احترم نفسه بقدر مبدأ أرضي عادي ، حيث لايعطي لكل أحد الحق في فهم نصوصه وتقديمها الى الناس باسمه ؟!

فما بالهم هوَّنوا الإسلام وجعلوا تفسيره مشاعاً لكل أحد ، بلا ضوابط ، ولا شروط ، لا في التفسير ، ولا في المفسِّر ؟!!

إن من الفروق الأساسية بيننا وبين المذاهب السنية أن الاجتهاد الفقهي عندنا يبحث عن العلم و(الحجة القطعية) من الكتاب أو السنة أو العقل ، إما على الحكم الشرعي مباشرة ، أوعلى ما يجب عمله عند الشك في الحكم ، فالفقيه دائماً طالب علم وحجة قطعية ، وليس طالب ظن واحتمال !

بينما يقوم منهج الإستنباط السني في مرحلته الأولى على طلب العلم بالحكم ، فإن لم يحصل للمجتهد انتقل فوراً الى اجتهاد الرأي ، وهو يعني اتباع الظن مهما كانت درجته نازلة ! بل يعني الإكتفاء بالقياس والإستحسان والمصالح المرسلة ، وهي أقل من الظن، لأنها لاتفيد غالباً أكثر من الإحتمال!

ويترتب على هذا الفرق أمور عديدة ، تؤكد ضرورة التخصص وصعوبة شروطه ، وبالتالي مركزية الإجتهاد والأعلمية في المرجعية والتقليد .

ومن هنا ، يتضح لنا ما فعله تعويم الإجتهاد في الأمة ، وما ارتكبه مروجوه من تقديم ظنونهم واحتمالاتهم الى قرائهم وأتباعهم على أنها دين اللّه تعالى ، ومفاهيمه وأحكامه ! ويتضح لنا تأثير ذلك على فهم النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) والأئمة (عليهم السّلام) ، وأصول العقيدة ، وتفاصيلها .

في اعتقادي أنه لابد لنا أن نضع حداً لأتباع الإجتهاد المصري في أوساطنا الشيعية ، وأن نساعد المذاهب السنية على معالجة (بازار)الظنون والإحتمالات

ص: 58

وندعو فقهاءهم الى وضع ضوابط للإجتهاد ، ووضع حد لأولئك المزدحمين في سوقه ، والمتجهين الى الدخول فيه بلا بضاعة !!

العلاقة بين تعويم الإجتهاد وتعويم المرجعية والقيادة:

من الذي له الحق بأن يفتي؟ ومن له الحق بأن يقود ويأمر وينهى؟

تقول الثقافة الغربية إن الحق لمن غلب ، مهما كانت وسائله في الغلبة ! وتميل الى ذلك مذاهب إخواننا السنيين فتعتبر أن من تسلط من الأمة فقد صار حاكماً شرعياً ، بقطع النظر عن سلوكه ووسائله في الغلبة !

لكن الأسوأ من مقولة الحكم لمن غلب ، مقولة: الفتوى لمن غلب ، التي يتبناها اليوم كل المجتهدين بلا بضاعة ، والتجار بلا رأسمال ، والأطباء بلا وسائل ، وهم كثيرون في ساحة العمل الإسلامي ، وكل واحد منهم يقدم المبررات الشرعية على أن له الحق في التصدى للفتوى وقيادة الأمة ، وأمر المسلمين ونهيهم ، ودعوتهم الى الإسلام ، وأن على الأمة أن تسمع له وتطيع !!

ومعنى ذلك أن نضيف الى تعويم القيادة والحكم تعويم الفتوى! وأن نعرف أننا في نظرية الفتيا والقيادة الدينية التي نعمل بها في مجتمعاتنا ، لافرق بيننا وبين الثقافة الغربية ، في قانون المغالبة والغلبة ، الغربي الجاهلي الإسلامي !!

ومعنى ذلك أن مجتمعاتنا سوف لاتعرف الهدوء ، مادامت أبواب الفتوى والقيادة مفتوحة على مصاريعها ! فرغبة الفتوى والقيادة مغروزة في الناس ، والمجتمع لايتسع لتحقيق رغباتهم الجميع ، فالنتيجة غابة الفتاوى والقيادات !

**

ص: 59

وطائفةٌ قد كفَّرَتْنِي بحُبَِكُمْ *** وطائفةٌ قالوا مسئٌ ومذنبُ

فما ساءني تكفيرُ هاتيكَ منهمُ *** ولا عيبُ هاتيكَ التي هي أعْيَبُ

يعيبونني من خِبِّهم وضلالهمْ *** على حبكم ، بل يسخرونَ وأعجب

وقالوا ترابيٌّ هواهُ ورأيهُ *** بذلك أدعى فيهمُ وألَقَّبُ

فلا زلتُ منهم حيث يتهمونَنِي *** ولا زلتُ في أشياعكمْ أتقلب

وأحمل أحقادَ الأقارب فيكم *** وينصب لي في الأبعدين فأنصب

بخاتمكم غصباً تجوز أمورهم *** فلم أرَ غصباً مثله حين يغصب

فقل للذي في ظل عمياءَ جونةٍ *** ترى الجور عدلاً أين لاأينَ تذهب

بأي كتاب أم بأية سنة *** ترى حبهم عاراً عليَّ وتحسب

فما ليَ إلا آلَ أحمدَ شيعةٌ *** وما ليَ إلا مذهبَ الحق مذهب

يتهمنا هؤلاء المعترضون بأن اعتقادنا بمقامات أهل البيت (عليهم السّلام) وكلامنا فيهم يشبه كلام الغلاة ، لأنه يخرج بهم عن حدود البشرية التي أكد عليها اللّه تعالى بقوله: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ . (سورة فصلت:6) .

لكن الأولى بهم أن يتهموا فهمهم ، ويحكموا على أنفسهم بالسذاجة ، حيث أخذوا الجزء الأدنى من وصف الآية للنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ، وتركوا جزءَها الأعلى: يُوحَى إِلَيَّ !

نعم إنه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بشر مثلنا تجري عليه القوانين التي تجري علينا إلا ماشاء اللّه ، لكن هذه جَنْبَةٌ من شخصيته فقط ، أما الجَنْبَةُ الأخرى فهي أن له قدرةً على تلقي الوحي من رب العالمين سبحانه ! وهل هي حقيقة بسيطة أن يكون إنسانٌ مثلنا فيه القدرة على تلقي العلم من خالق السماوات والأرضين ؟!

كأنهم لم يؤمنوا بأن شخصية المعصوم (عليه السّلام) ذات جنبتين، بإحداهما ينفتح على

ص: 61

الغيب ويتلقى ، وبالثانية يتعامل مع البشر فيهديهم ! وأنَّى لأحدنا ولكل أهل الأرض أن تكون في شخصيته نافذة على خالق الكون يتلقى منه؟!

وقد يتصور البعض أن هذا الوصف يختص بشخصية النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فلايصح توسيعه الى الأئمة (عليهم السّلام) ، لكن فاتهم أن اختصاص وحي النبوة بخاتم الأنبياء (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لاينفي أن يكون للأئمة المعصومين من عترته (عليهم السّلام) جنبة انفتاح على الغيب والتلقي من اللّه تعالى ، بما يشاء من وسائل غير وحي النبوة .

فاتهم أنهم أوصياء النبي هم الأئمة الربانيون الذين بَشَّرَ بهم ، وأمر الأمة بمودتهم وطاعتهم ، وجعلهم عِدْلَ القرآن في وجوب التمسك بهم !

لقد حاول الحكام القرشيون أن ينكروا هذه الجنبة في شخصيات الأئمة (عليهم السّلام) لكنهم عجزوا بسبب قوة نصوصها وقوة واقعها ! فقد واجهتهم معجزات الأئمة (عليهم السّلام) وأفحمتهم !

وما زالت النصوص والمعجزات تواجه أتباعهم حتى يظهر اللّه خاتمهم الموعود (عليه السّلام) فيظهر به الحق ، ويظهر دينه على الدين كله !

**

ص: 62

تعني أن علينا أن نفتح عقولنا وقلوبنا لقول المعصوم (عليه السّلام) وفعله وسلوكه ، حتى الفتات منها ، إن كان عنده فتات.. ففتاته خير من كل خبزنا !

أجل ، ما دام ثبت لنا بالنص القطعي وبدليل العقل القطعي ، أن اللّه تعالى قد اختار ، فقد انتهى الأمر ، وانحسمت القضايا ، وبدأ ما يجب علينا !

وأول ما علينا أن نرضى بالذي اختاره رب العالمين وجعله علينا إماماً ، ونحبه ، ثم نفهمه ، ونصغي اليه ونطيعه مهما كلفنا ذلك ، ثم لانلتفت الى من خالفه كائناً من كان شخصه ، وكائناً ما كان موقعه ، فكل شخص مقابله وكل مقام بعد الذي اختاره اللّه رب العالمين ، هوى وهواء وهباء !

المعصوم ، ليس قضيةً صغيرة ، بل هو أكبر قضية عملية للأمة بعد نبيها !

إمامٌ مفتوحةٌ له نوافذ الغيب ، مهديٌّ من ربه ، يملك الخريطة للبشرية ، وليس كمن أضاعوا قضية خلقهم ، وخريطة طريقهم ، أو ضاعوا فيها !

الإمام عالمٌ يملك العلم القطعي ، وليس كعلماء الأرض ومفكريها ، الذين جمعوا بضاعتهم من الظنون والإحتمالات ، وقليل قليل منها اليقين !

كثيراً ما كنت أفكر كيف لم نهتم بفهم شخصية المعصوم (عليه السّلام) ؟!

وكيف يمكن أن نبني فكرنا بقطع النظر عن مقامه، ونحن نعتقد أن مشروع المعصومين من عترة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، مازال موجوداً فعلاً ولم ينته بعدُ ، فلم يتركه اللّه تعالى بسبب ترك الأمة له ! فما زال سبحانه يقول: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ، وما زال قراره تعالى أن يملأ الأرض بخاتمهم قسطاً وعدلاً ، كما ملئت ظلماً وجوراً ، وما زال هذا الإمام موعوداً من ربه الحكيم وجده المصطفى ، حياً يرزق ، مدَّ اللّه في عمره ، فهو

ص: 64

يعمل في برنامجه مع الخضر وجنود اللّه في الغيب ، حتى يأذن اللّه له ربه بالظهور ، فيكمل مشروع الإسلام ، ويظهره على الدين كله ، ويعيد مسيرته الى نصابها..

ما دام الأمر كذلك ، فرؤيتنا للتاريخ تختلف كثيراً ، وللمستقبل أيضاً !

ومشروعنا في هداية الناس ودعوتهم الى الإسلام لابد أن يكون منسجماً مع المشروع الإلهي للإسلام في المعصومين من العترة (عليهم السّلام) وأن يكون مشروعاً ممهداً لخاتمهم الموعود صلوات اللّه عليه . ومن أول شروط الإنسجام أن ينص أي مشروع عمل توعوي على مقام المعصوم (عليه السّلام) في ثقافته .

ما دمنا نعتقد أنه قد وجد هذا المعصوم (عليه السّلام) بعد النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وأن النبي دلَّ الأمة عليه ، وأعلنه لها ولياً وإماماً ، وأخذ منها البيعة والمواثيق على اتِّباعه ، فالمسألة تختلف كثيراً !

لو أردنا أن نضرب للأمة مثلاً مصغراً ، لقلنا إن مثلها كجماعة في صحراء قاحلة ، فيهم شخص واحد يملك الخريطة لنجاتهم ويجيد قراءتها ، فائتمروا عليه وعزلوه ورفضوا خريطته ، واتخذوا بدله أئمة ضلال تاهوا بهم يميناً وشمالاً ، تيهاً بعد تيه ، وضلالاً في ضلال ، حتى شتتوهم في كل واد ، ومزقوهم شرَّ ممزق !

ونكتفي أمام هذا الكتاب بهذه الكلمات في بيان مقام الإمام المعصوم (عليه السّلام) .

**

تبقى مسألة من أسوأ أنواع التنقيص من مقام لمعصوم (عليه السّلام) ، وهي مصادرة مقامات المعصومين (عليهم السّلام) وإعطاؤها لغير المعصومين !

وظواهرها في أصحاب التشيع الإلتقاطي كثيرة ، وقد توجد في غيرهم من

ص: 65

الشيعة الأصيلين مع الأسف ، حيث يدَّعون عملياً عصمة غيرالمعصوم ويغالون فيه ، وينسجون له الفضائل ، ويمنعون من انتقاد أفكاره وأعماله !

ويظهر أن كل الذين يُنقصون من مقام أهل البيت (عليهم السّلام) يبتلون بالغلو في غيرهم ! فكأنه جزاء من اللّه تعالى لمن يقصر في تعظيم حجته المعصوم (عليه السّلام) ، أن يبتليه بتعظيم غيره !

ويمكن أن نفسر ذلك حسياً بأن الإئتمام وتعظيم القدوة نزعةٌ في شخصية الإنسان قد تصل الى الغريزة ، فإن لم تصرف في موضعها الصحيح صرفت في غيره ، كما نرى في غريزة الحب والبغض .

ومن ظواهرها ، اختراع العصمة الجائزة لغير المعصومين (عليهم السّلام) ، في مقابل العصمة الواجبة ! ووصفهم بها بعض كبار أنصار المعصومين (عليه السّلام) ، وبعض يحبونهم ! مع أنه لاتوجد رواية ولا دليل عقلي عليها !

ومن ظواهرها ، ادعاء العناية الخاصة للإمام صاحب الزمان (عليه السّلام) بأشخاص يحبونهم ، شبيهاً بالنيابة الخاصة عنه ، أو عن غيره من المعصومين (عليهم السّلام) ، وقد يدعون له الكرامات والولاية التكوينية ، بل السفارة !

ومن ظواهرها ، إعطاء عدد من الصفات الخاصة بالمعصومين (عليهم السّلام) لغيرهم كصفة الخلافة في الأرض ، ووعد اللّه للمستضعفين بها ، وإعطاء الألقاب الخاصة بالمعصومين (عليهم السّلام) لغيرهم...

الى آخر القائمة في مشكلة مصادرة مفاهيم الإسلام ومفاهيهم المذهب !

**

ص: 66

كونه ديناً إلهياً كامل الأبعاد ! وأن صاحب هذا الفهم مشغوفٌ بعامل واحد ، مصابٌ بالتسطيح الذهني ، وعدم فهم بقية الجوانب !

ومن هذا النوع ، مسألة مخاطبة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أو الإمام (عليه السّلام) وأن تطلب منه أن يشفع لك الى اللّه تعالى في المغفرة أو قضاء حوائجك .

وقد كنت بحكم تربيتي وتأثري ببعض أساتذتي ، أخاطب أمير المؤمنين (عليه السّلام) عندما أزوره وأطلب منه الشفاعة أوقضاء حاجتي ، وكان بعضهم لايعجبه ذلك ويتبرم منه !

ناقشته أكثر من مرة ، فلم يكن عنده حجة إلا أن مخاطبة المعصوم (عليه السّلام) قد يفهم منها إشراكه مع اللّه تعالى !

كنت أقول له وهل أنا أطلب منه (عليه السّلام) من جيبه حتى أكون أشركته مع اللّه ؟! إنما أطلب منه مما أعطاه اللّه تعالى ، وأطلب منه لأن اللّه أمرني أن أتخذه واسطة وأتوسل به اليه في قوله تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (المائدة:35)

وأي وسيلة الى اللّه أعظم من محمد وآل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟!

لم يكن يقبل كلامي ، وغاية ما وصلنا اليه ذات يوم أن قال: إذا كان قولك هذا لايؤثر في ذهنك ذرة من الشرك فقله ، أما أنا فلا أقوله !!

والأمر في مراسم عزاء الإمام الحسين (عليه السّلام) أكثر وضوحاً ، لأنها عمل شعبي وثيق الصلة بالعمل السياسي , ولذا كثرت أطروحاتهم لها !

يريدون من الحسين (عليه السّلام) أن يكون ثائراً على طريقتهم ، ولعلاقة الشيعة به أن يغلب فيها الطابع السياسي على الطابع العقائدي والعاطفي !

ص: 68

ويشنون حملة على مراسم العزاء القديمة من أجل هدمها وإعادة تشكيلها حسب فهمهم للإمام الحسين (عليه السّلام) ، وهدفهم من مراسم عاشورائه !

وهنا يصطدمون بالجمهور الشيعي فيما يعارضون من مراسم ويهاجمونه ، أو فيما يقبلونه ويريدون التدخل فيه وصرفه الى غرضهم !

ولاحلَّ لخلاف الشيعة معهم في هذا الموضوع كما في غيره !

لأنهم من جهة لايقبلون التعددية في الرأي والعمل ، فمن لم يكن معهم فهو ضذدهم ، وكأنه خارج عن الدين !

ومن جهة ، يريدون فرض مرجعيتهم في مسائل الإختلاف ، من السياسيين أو من صغار العلماء ، بينما يريد الشيعة تحكيم مراجع الدين الذين يقلدونهم لأنهم المرجعية الشرعية في مسائل الإختلاف !

**

ص: 69

يعتقدون ، وانتقاد ما يخالفون ، وأجبروهم على بيعتهم بالسيف !

ونقول إن أئمتنا (عليهم السّلام) وشيعتهم ضحية فرض الرأي ومصادرة الحرية ! وإن أمير المؤمنين علياً (عليه السّلام) هو الحاكم الوحيد بعد النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) الذي احترم الإنسان المسلم ورد اليه حريته ، فلم يجبر أحداً على بيعته ، ولم يجبر أحداً من الذين بايعوه أن يقاتل معه الناكثين والقاسطين والمارقين !

نقول ذلك ونقبله ، فإذا جاء دور العمل دخلنا في امتحان التطبيق الصعب !

الفردية المفرطة عند الإلتقاطيين وجرأتهم على المراجع:

إن مرض الآحادية وظلم أصحاب الرأي المخالف واضطهادهم، مرضٌ عامٌّ لايسلم منه إلا المعصومون (عليهم السّلام) والقليل من الأولياء الذين قهروا شرَّ أنفسهم فاتسعت صدورهم لخصومهم، وبحثوا لهم عن المعاذير ، واتقوا اللّه فيهم حق تقاته ، فلم يقدموا على عمل ضدهم ، إلا مجبرين بحكم الشرع والتكليف!

لكن نلاحظ أن مرض الآحادية في الإلتقاطيين أكثر من غيرهم ! وأنهم من أشد الناس على من خالفهم ! فكم وصموا مراجع النجف وعلماءها الذين خالفونهم الرأي ، بصفات يندى لها جبين المتدينين ، وأقلها الجمود والقعود عن الواجب ! لكنهم غير حاضرين لأن يسمعوا وجهة نظرهم ، والسبب الشرعي عندهم في مخالفتهم لمشروعهم السياسي ، وطريقتهم في العمل !

والذي يقرر أن لايسمع رأي من خالفه ويفهمه، كيف ننتظر منه أن يحترمه ويحفظ حقه ، ويتعايش بالحسنى معه ؟!

والذي يُسْكره الغرور فيفقد توازنه عندما يرى حوله عدداً من الأنصار المسلحين ، ويريد من المراجع أن يطيعوه.. ماذا تنتظر منه إذا حكم ؟!

والوجه في الأمر واضح ، فإن الذي ينقص من مقام المعصوم (عليهم السّلام) ويظلمه ،

ص: 71

أحرى بأن ينقص من مقام غيره ويظلمه !

العلاقة بين الجرأة على العلماء والجرأة على سفك الدماء:

قال علي (عليه السّلام) : (إذا كان في رجل خلة رائعة فانتظروا أخواتها). ( نهج البلاغة: 4/103) .

ومعناه أنه إن كان فيه صفة سيئة فانتظروا أخواتها أيضاً ، لأن صفات الإنسان الرائعة والعائبة ، مجموعات أو عوائل مترابطة .

ومن عائلة الجرأة على حرمة المراجع والعلماء ، الجرأة على حرمات بقية الناس ! ومن عائلة الإعتداء على حرمات الناس المعنوية ، إمكانية الإعتداء على حرمات وجودهم ، وارتكاب سفك دمائهم .

إن من أصعب امتحانات اللّه تعالى للإنسان أن يمتحنه بخصم يخالفه الرأي ويعمل ضده ، ومع ذلك يوجب عليه أن يحفظ دمه وعرضه وغيبته ، إلا في موضوع ظلامته فيجيز له أن يجهر بها: (لايُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعاً عَلِيماً) (النساء:148)

هنا يمكننا أن نفهم حقيقة الشخص بأن ندرس تعامله مع خصمه ، خاصة في المسائل السياسية ، فنعرف أنه متدين ، أو فاسق ، أو مجرم !

أما صاحب الدين فيقف عند حدود اللّه تعالى ولايتعداها ، وقليل ما هم !

وأما الفاسق فيطلق العنان للسانه وعمله لكن الى مادون القتل وسفك الدم !

وأما المجرم فلا يقف في خصومته عند حد ، بل هو مستعد لأن يسفك دم خصمه ، ودم من يتصل به !!

وإذا وصل أمر الإنسان الى القتل بغير حق ، فقد خرج من الدين ومن الإنسانية ، وصار وحشاً مفترساً ، لكنه مع الأسف بصورة (إنسان متدين) !!

ص: 72

وهو كلام يغريك لأول سماعه ،كأن صاحبه عالم متثبت محتاط ! لكنك عندما تتعرف على أفكاره ومبانيه وسلوكه ، تجد أنه لايؤمن بالمفردة الغيبية حتى لو صح دليلها على مبناه ، ويتمحل لتفسيرها تفسيراً مادياً !

إنه نزَّاعٌ الى الماديات ، معرضٌ عن الغيبيات ، وكأنه يكرهها !

ولو سألتهم عن مقولتهم عن ثقافة الغيبيات: ماذا يضركم أن يعتقد الناس بالغيبيات؟ وأن يتلو الخطباء على أسماع المسلمين من منابر الجمعة ومنابر العزاء الحسيني آياتها ورواياتها ، ويشرحوا لهم مفاهيمها ، ويقصوا عليهم قصصها ؟!

لقال قائلهم إن انشغال الأمة بالغيبيات يبعدها عن واقعها ، ويقلل من استجابتها للدعوة الى العمل الإسلامي ، وأداء واجبها لإقامة الدولة الإسلامية ، وهذا يعني تخلف الأمة في الوعي والعمل السياسي الواجب !

هنا ينكشف سر حساسيتهم من الغيبيات !

فالواقع الذي يجب على الأمة وعيه هو الواقع الحسي السياسي فقط ، والغيب ليس من الواقع ، ولا يصح الإنشغال به إلا بقدر ملح الزاد فقط !

من أين جاء هذا التعريف للواقع ، إلا من الفهم الغربي ، الذي يتفق تماماً مع الفهم السلفي في الحساسية من المعجزات والكرامات والغيبيات ؟!!

لقد انكشف السر ! فالمطلوب سَوْق الأمة في مساق معين ، وإيمانها بالغيبيات والمعجزات والكرامات يعيق ذلك !

لهذا تجب التخلية ثم التحلية! التخلية من زيادة الإيمان بالغيبيات ، والتحلية بوعي الواقع الإسلامي والعمل السياسي له !

ولماذا لايكون الواقع الإسلامي شاملاً لوعي الخارج الحسي ، ووعي الغيب في

ص: 74

مختلف شؤون العقيدة والحياة ، وفي طليعته وعي مقامات النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) والأئمة (عليهم السّلام) ومعجزاتهم وكراماتهم ، ومعايشتها ؟!

وأين هم عن صفات أصحاب الأمام المهدي (عليه السّلام) وأنهم رهبان بالليل ، وقد أعدهم اللّه تعالى لأكبر تغيير ، وإقامة أعظم دولة على وجه الأرض ؟!:

قال المفيد (قدس سرّه) في الإختصاص ص208: (عن طارق بن شهاب قال: سمعت حذيفة يقول: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: إذا كان عند خروج القائم ينادي مناد من السماء: أيها الناس قطع عنكم مدة الجبارين وولي الأمر خير أمة محمد فالحقوا بمكة ، فيخرج النجباء من مصر والأبدال من الشام وعصائب العراق ، رهبان بالليل ليوث بالنهار ، كأن قلوبهم زبر الحديد ، فيبايعونه بين الركن والمقام .

قال عمران بن الحصين: يا رسول اللّه صف لنا هذا الرجل ، قال: هو رجل من ولد الحسين كأنه من رجال شنوءة ، عليه عباءتان قطوانيتان ، اسمه اسمي ، فعند ذلك تفرخ الطيور في أوكارها والحيتان في بحارها ، وتمد الأنهار ، وتفيض العيون وتنبت الأرض ضعف أكلها ، ثم يسير مقدمته جبرئيل وساقيه إسرافيل فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً ) .

**

ص: 75

الثقلين، وحديث الكساء، فيشكك في دلالتها ، أو في سندها، أو يخدش فيها!

لذلك رأى مراجع الدين أن من واجبهم حراسة عقائد المذهب الحق ، والوقوف في وجه أمثال هذه الأفكار التحريفية لعقائده ومفاهيمه .

وبعضهم يحرص على تقديم التشيع الإلتقاطي الى العالم ! خاصة بعد الثورة الإيرانية حيث كثر الطلب في العالم لمعرفة الشيعة ، وعقائدهم ، فكثرت الكتابات والخطابات عن عقائد الشيعة وفقههم وتاريخهم وشخصياتهم ، واختلط ما هو أصيل من مذهب التشيع فيما هو غريب عنه ملصق به !

وكان من أسبابه أن بعض الجهلاء أو أصحاب الإتجاه الإلتقاطي نشطوا في الكلام عن مذهب التشيع والكتابة عنه بآرائهم ، دون الإستناد الى مصادر الشيعة ونصوصهم ، وآراء كبار علمائهم .

وقد وصل الأمر ببعضهم أن سمى المعصومين (عليهم السّلام) مجتهدين ، وسمى من ظلمهم مجتهدين! ونسب الى الأئمة (عليهم السّلام) العمل بالظن في أمور الدين ، مع أن عصمتهم (عليهم السّلام) من البدائه وضروريات مذهب التشيع ، وأن الذين تبنوا العمل بالظن هم أعداؤهم ، فقاومه الأئمة (عليهم السّلام) بشدة !!

وبعضهم مفتونٌ بالعصرنة ، مبهورٌ بالأفكار الغربية ، يهشُّ ويبشُّ لمقالاتها وكتبها . أو مغالٍ في الفلسفة اليونانية والغربية ، كأنه يرى الفلاسفة أنبياء أو أصحاب مقام قريب من مقامهم !

وهو في المقابل لايكبر مصادر الثقافة الإسلامية ، ولايقدِّر علماء المسلمين قدرهم .

وكثير منهم ، سطحيون في الفكر.. والعمل ..

ص: 77

الى آخر صفاتهم ولحن قولهم ، الذي يعرفهم به المؤمنون الأصيلون .

**

استناد خصوم الشيعة الى آراء أصحاب هذا الإتجاه:

من نتائج هذا الإتجاه السيئ على الشيعة ، أن بعض خصوم مذهب أهل البيت (عليهم السّلام) ، خاصة السلفييين ، يأخذون آراء أصحابه على أنها تمثل التشيع ، ويهاجمونه بها ، ويثيرون بها الشبهات !

مع أنهم يعرفون أن الملاك في آراء المذهب ليس فهم عوامه ، ولا فهم الشاذ من أتباعه، بل ما دَوَّنه مراجع المذهب المعترف بعلمهم ومرجعيتهم ، وما هو ثابت من سيرة أتباعه جيلاً فجيلاً وصولاً الى جيل الرواة والفقهاء من تلاميذ الأئمة (عليهم السّلام) .

لقد قسمنا خصومنا الشيعة بسبب هؤلاء الى شيعة معتدلين وشيعة متطرفين ، ومدحوا أولئك المعتدلين لانتقادهم بعض عقائد التشيع ومفاهيمه !

قيل لأحدهم إن صحيفة سلفية كتبت بسبب كلامك: أحد أئمة الشيعة يعترف بزيف مذهبهم ! فقال: لماذا بسببي؟ أنا لم أقل لهم أن يكتبوا !

وبعضهم يقيم علاقات ودية مع خصوم مذهب التشيع ، ويناغيهم في نقد الشيعة و(غلوهم)في أهل البيت (عليهم السّلام) ! وعندما يسأل عن ذلك ينكر ! أو يعترف بأن له علاقات ودية معهم ، ويقول إنه لايوافقهم على طعنهم في التشيع !

**

ص: 78

ص: 80

(1)

روح الإمام الصادق المقدسة ، لعله يتفضل ويفيض علينا من بركة اللّه فيه ، فنفهم شيئاً من هذه الفقرة التي تجلى فيها (عليه السّلام) .

والكلمة هي: (لقد تجلى اللّه لخلقه بكلامه، ولكنهم لايبصرون ).(1)

إنه أمرٌ محيرٌ واقعاً ، أن يتجلى اللّه بكلامه لخلقه ولكنهم لايبصرون ! وهذه الجملة في عالم العلم معجزة ، فالمعجزة للعوام تختلف عن المعجزة للخواص ، والإنسان الذي وصل الى درجة البلوغ العقلي يعرف منها أن الإمام الصادق (عليه السّلام) متحدٌ بكله مع القرآن ، وبهذا الإتحاد متحدٌ مع تجلي اللّه تعالى في القرآن ، فهو حكيم قرآني (عليه السّلام) .

ومن هذه الجملة نفهم أن الإمام الصادق (عليه السّلام) قصد بالتجلي كلام الألوهية التكويني ، لا الرحمانية ، ولا الرحيمية ، ولا العليمية ، ولا السميعية .. ! فقد اختار من الأسماء الحسنى اسم اللّه تعالى وقال: لقد تجلى اللّه ، ولم يقل تجلى العليُّ العظيم مثلاً ، ليفهمنا ما هو القرآن ، الذي لم نفهم ما هو !

لقد تجلى اللّه.. هذا هو القسم الأول ، وفي اسم اللّه تعالى ميزةٌ على التسع وتسعين إسماً ، ميزةٌ في المسمى ، وفي الإسم ..

أما في المسمى فإن المسمى به اللّه مقام يجمع كل الأسماء الحسنى والصفات العليا ، من الجمال ، والكمال ، والجلال.

وأما في الإسم ، فإن خصوصية اسم اللّه تعالى من بين أسمائه كلها ، أن حقيقة غيب الغيوب مندرجةٌ فيه ، وحقيقة المالكية الربوبية ، وحقيقة بساطة الذات ، الحاكية عن الوحدة الحقة الحقيقية .. كلها مندرجة فيه !

نحن عندما نقرأ كلام الإمام الصادق (عليه السّلام) ، لانستطيع أن نستفيد منه كما ينبغي ، لأنا لم نصل الى عظمة ذلك الإمام الذي صدر عنه ! نعم ، نحن نقبل كلامه بدليل

ص: 82

التعبد والتقديس لشخصيته صلوات اللّه عليه ، لكنا مع الأسف لانبذل جهدنا في فهمها ، بل ترانا نولي أهمية أكثر لسطور الشفاء ، وكلمات الأسفار ، وتأملات نهاية الدراية ، والمنظومة ، والكفاية !

يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ ، وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاءُ . (سورةابراهيم:27)

**

وعندما ننظر الى عالَم الحروف المبني بحكمة ، نجد أن اسم اللّه تعالى يتكون من الألف في أوله ، وهو أول حروف الهجاء ، أما آخره فهو الهاء التي هي آخر حروف الهجاء. والألف له الأولية والإستقامة والبساطة ، وهو يحكي عن الوحدة الحقة الحقيقية،وقائل هذه الكلمة ومبينها وشارحها هوالإمام (عليه السّلام) ، والذي أول حرف من اسمه الألف أيضاً !

وإذا رفعنا الألف ، صارت الكلمة (للّه): للّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ.

(سورة لقمان: 26)

وإذا رفعنا اللام، صارت (له): لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شئ قَدِيرٌ. (سورة الحديد: 2 )

وإذا رفعنا اللام الثانية ، بقيت الهاء (هو): قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ . (سورةالإخلاص:1)

هذه رشحة من خصوصيات الإسم والمسمى ، فالقرآن إذن جلوةٌ لهذه الذات المقدسة ، بكل أسمائها الجمالية والكمالية ، وكل أسمائها الجلالية للخلق.. فهل فهمنا القرآن هكذا ، وهل عرفنا ماذا في أيدينا ؟!

وهل عرفنا معنى قول النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عندما قال: كأني قد دعيت فأجبت ، وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أعظم من الآخر:كتاب اللّه عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، فإنهما لن يزالا جميعاً حتى يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما. (كمال الدين ص238) ، وأنه بذلك سلم بأيدينا عصارة وجوده!

ص: 83

فالقرآن حرف الربط بين الخالق والخلق ، وهو تجلي الألوهية بتمامها ! فما الذي يجب علينا عمله لنستفيد منه ؟

الخطوة الأولى أن نعرف ما هو ؟ وأنتم أيها الفضلاء لستم عواماً ، فالقرآن للعوام عبارات ، لكنه للخواص إشارات . أرجو أن تنتبهوا الى هذا الموضوع لأنفسكم وغيركم ، فكل واحد منا مسؤول حسب سهمه في القرآن.

لاحظوا أنه تعالى يستعمل صيغة (تبارك) في موارد خاصة كقوله تعالى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ، ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْش، يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ، أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ ، تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ.

(سورة الأعراف:54)

دققوا في التعبير، فعندمايجمع اللّه الخلق والأمر فقد جمع الملك والملكوت أي لب الكون وقشره ، وهنا يقول (تَبَارَكَ).

وعندما ينهي الملك والوجود اليه تعالى يقول أيضاً (تَبَارَكَ)، تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شئ قَدِيرٌ . (سورة الملك:1)

ثم لاحظوا أنه عندما يصل العالم الى ثمرته ، وتجتمع عصارة العالم في آدم وذريته.. من نطفةٍ الى علقةٍ الى مضغةٍ، ثم يكسو العظام لحماً، ثم ينشؤه خلقاً آخر .. يعبر عنه بقوله (تَبَارَكَ): ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ، ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ ، فَتَبَارَكَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ. (سورة المؤمنون: 14 ) اللّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ قَرَاراً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً ، وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ، ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ .(سورة غافر: 64).

ثم لاحظوا أنه سبحانه استعمل كلمة (تَبَارَك) في كلامه عن تنزيل الكتاب على عبده: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً.(سورة الفرقان:1) وذلك ليفهمنا أن اللّه الذي له الملك والملكوت ، والذي جعل عصارة العالم وخلاصته

ص: 84

الإنسان هو: الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ !

وليحرك أذهاننا لنفهم ماذا في القرآن ، وماذا يجب أن نعمل لكي نفوز به ، ولانضيع عمرنا ولانصل اليه فنقول:يَاحَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا.(سورة الأنعام:31)

روحي وأرواح العالمين فداء لصاحب تلك النفس المقدسة الذي قال: لقد تجلى اللّه ، لقد تجلى اللّه ! الكلمة التي كلما كررها الإنسان ، وجد منها فيضاً جديداً.. لقد تجلى اللّه لخلقه في كلامه ولكنهم لايبصرون .

الجملة الثانية: ولكنّهم لايبصرون.. والسؤال: أنه مادام اللّه تعالى قد تجلى في القرآن فلماذا لانرى تجليه فيه؟! والجواب هنا للقرآن نفسه ، لأن الكلام في هذا الموضوع للقرآن وليس لابن سينا وغير ابن سينا من الفلاسفة ، فالمكان الذي يتكلم فيه جعفر بن محمد ، يتطاير هؤلاء كالهباء في الهواء !

والقرآن يخبرنا أنا لانراه لأن القرآن نفسه بصرٌ وبصيرة ، فلا بد أن نبصره ببصيرته ، وهذا هو المهم والمعجزة ! نحن البشر عندنا البصرأما البصيرة فهي موجودة في القرآن: هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ.( سورة الجاثية:20) قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ. (سورة الأنعام: 104 ) فأين نجد تلك البصيرة التي نبصر بها التجلي الإلهي في القرآن؟

نختصر الموضوع وأرجو أن يوفقني اللّه تعالى أنا وأنتم لأن نجعل ما قلناه وفهمناه برنامج عمل لنا ، أن يوفقنا عندما نفهم المشروط أن نعمل على تحقيق شرطه في أنفسنا !

هذه البصيرة المطلوبة تحدث عنها اللّه تعالى في قوله: لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاًمِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ. ( سورة آل عمران: 164 )

ص: 85

وفي دعاء ابراهيم (عليه السّلام) للأمة الخاتمة: رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَوَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. (سورة البقرة: 129)، وفي كل القرآن نجد التأكيد على هذا الشرط: قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ. يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. ( سورة المائدة: 15- 16 )

إن البصيرة المطلوبة لرؤية التجلي الإلهي في القرآن ، تكمن في هذه الجملة: وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِه ! فماذا نعمل لكي نصل اليها ؟!

لاتضيعوا وقتكم ، فليست المسألة دراسةً ولا بحثاً وتحصيلاً ، ومهما ألقيتُ عليكم دروساً فلا أثر لها هنا أصلاً ، ومهما درستم وقرأتم لتصير الزجاجة الموجودة في داخل الرمل والصخر مصباحاً ، ويتصل المصباح بالكهرباء ، ويضئ ، فلا أثر لقراءتكم ! لأن المسألة ليست فكرية ! ليست كتاب الكفاية ، ولا نهاية الدراية ، ولا جواهر الكلام ، لتدرسوها عند أستاذ !

الطريق هنا طريق آخر.. فلا بد أن يتم صهر صخرنا أو رملنا في أتون حتى يذوب ، ثم يفصل المعدن الذائب عن تفالته ، ثم يصنع منه المصباح .. وبعد ذلك يحتاج الأمر الى ( يدٍ ) تصله بتيار الكهرباء حتى يضئ !

إن تيار الكهرباء ومنبعه من عند اللّه تعالى: اللّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ، الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ ، يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لاشَرْقِيَّةٍ وَلاغَرْبِيَّةٍ، يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِئُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ ، وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللّهُ بِكُلِّ شَئٍ عَلِيمٌ). (سورة النور: 35)، فأنا وأنت زجاجة مصباح ، وذلك هو مصنع الكهرباء ، ونحن في باطن الرمل والصخور ، فلا بد أن نخرج منها ، وأن ننصهر بدرجة حرارة عالية فنذوب

ص: 86

، ثم ننفصل عن بقية موادنا الزائدة ، ثم ندخل الى المصنع ، ليصنع صاحبه منا زجاجة مصباح .

أما صاحب ذلك المصنع ، فهو الحجة بن الحسن (عليه السّلام) فهو الذي يملك أن ينفخ فينا بإذن ربه ، لاغيره !

نعم ، إننا وجهاً لوجه أمام ذلك النور الإلهي (عليه السّلام) ولانحتاج الى عمل آخر ولا الى الذهاب الى شرق أو غرب ، فهو (عليه السّلام) حاضر دائماً ، وما علينا إلا أن نخرج معدن زجاجنا ونهيئه لصانع المصابيح ، ليتفضل بصنع مصباحنا منه ، ويصله بتيار الكهرباء ، وينتهي الأمر !

من أين يبدأ هذا الطريق ..؟

يبدأ من هنا.. تأملوا فيما يقوله اللّه تعالى في قرآنه الذي هو فوق كلام البشر: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ. قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلاً. نِصْفَهُ أَوِانْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً. أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً . إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً. إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً . ( سورة المزمل:1- 6).

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ.. مَن يتكلم مع مَن ؟

المفتاح هنا، فلنقرر جميعنا من هذه الليلة أن نطبق: قُمِ اللَّيْلَ ، فكل مايوجد مخزون في ذلك الوقت، فلنحرص عليه مهما كلفنا أمره !

إن هذه الآيات برهان ولا أقوى منه، فأول السورة خطاب موجه الى شخص النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : قُمِ اللَّيْلَ.. ثم قال له: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً .

إن كل هذا التأكيد من اللّه تعالى على صلاة الليل له سرٌّ ، وهو محسوبٌ بحساب ، وهو تأكيدٌ على خير كبير.. وطريق اللّه لابد أن نتعلمه من اللّه تعالى ومن المعلمين الذين عينهم لنا .

ص: 87

لاحظوا أنه في آخر سورة المزمل وجه اللّه تعالى خطابه للنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) الذي له حساب خاص لأنه النبي الخاتم ، ثم وجه الخطاب لأمته معه: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ . عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى ، وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّهِ ، وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ، فَاقْرَأُوا مَاتَيَسَّرَ مِنْهُ، وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً ، وَاسْتَغْفِرُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ . ( سورة المزمل:20 ) .

ليفكر أصحاب الفكر هنا أن الخطاب كان في أول السورة خاصاً للنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وصار في آخرها عاماً:

إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ ، وهذا هو الإعجاز ، وهذا هو القرآن ، كتاب العلم والحكمة الذي نتحسر لأنه لم يفسر .. ولو تركوا مفسره يفسره للناس، لعرفوا أبواباً من هذا الخير !

المهم هنا أيها الفضلاء: وَاللّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ، عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ، فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ.. أما بعد قراءة مَا تَيَسَّرَ مِنه ، فصلاة الليل هي المفتاح ، فبها فافتحوا الأقفال !

فَاقْرَأُوا مَاتَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ.. لتصلوا به وبصلاة الليل الى مطلوبكم ! والمطلوب من أول القرآن الى آخره هو الوصول الى اللّه تبارك وتعالى: وإذا انتهى الكلام إلى اللّه فأمسكوا .

(الكافي:1/92 ) .

فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ.. ثم أعادها: فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ.. إن في هذه الآية آياتٍ لمن كان له لب !

وإذا أكمل الإنسان هذا الطريق ، يصل رويداً رويداً الى مستوى أن يفهم ماذا

ص: 88

تعني: ق. وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ، وماذا تعني: ص. وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ، وماذا تعني: يس. وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ .

يصل الى معنى: الحكيم والمجيد والذكر.. ثم يواصل ليفهم الأحرف الثلاثة من الإسم الأعظم الربوبي ، ثم يفهم الربط بين حرف القاف في أول سورة قاف، والقاف في إسم القرآن الكريم.. وبعد ذلك يمكن أن يسير رويداً رويداً حتى يكون من أهل: لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَىجَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ ، وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ. ( سورة الحشر: 21 ) .

ثم يترقى الى درجة أعلى فيكون من أهل: وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ للّهِ الأَمْرُ جَمِيعاً. أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً، وَلايَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللّه، إِنَّ اللّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ . ( سورة الرعد: 31 )

**

التعليقات

(1) رواه ابن أبي جمهور الأحسائي في عوالي اللئالي:4/116، وفيه: (تجلى لخلقه في كلامه) . وفي البحار:89/107 ، عن أسرار الصلاة . والبهائي في مفتاح الفلاح ص292 ، وفيه: (تجلى اللّه لعباده في كلامه ).

وقال الزركشي في البرهان:1/452 ، في أنواع القراءة: ( الأول ، من يشهد أوصاف المتكلم في كلامه ومعرفة معاني خطابه ، فينظر إليه من كلامه وتكلمه بخطابه..... لأن الكلام ينبئ عن معاني الأوصاف، ويدل على الموصوف.وهذا مقام العارفين من المؤمنين لأنه لا ينظر إلى نفسه ولا إلى قراءته ، ولا إلى تعلق الإنعام به ، من حيث أنه منعم عليه ، بل هو مقصور الفهم

ص: 89

عن المتكلم ، موقوف الفكر عليه ، مستغرق بمشاهدة المتكلم ، ولهذا قال جعفر بن محمد الصادق: لقد تجلى اللّه لخلقه بكلامه ولكن لا يبصرون ).

وقال الفيروزآبادي في هامش العروة الوثقى:2/434: (الظاهر أن أميرالمؤمنين وأولاده الطيبين سلام اللّه عليهم أجمعين ، لهم درجات أخرى فوق هذه ، بأن يعبدوه من غير أن يجعلوا شيئاً غاية يقصد ، ويكون لهم أمر زائد ملحوظ بالتفصيل يكون هو المحرك دون أن يلاحظ طلب وأمر ، بل المحرك مشاهدة جلال اللّه وجماله وشمول عنايته. قال (عليه السّلام) : وأنر أبصار قلوبنا بضياء نظرها إليك، حتى تخرق أبصار القلوب حجب النور فتصل إلى معدن العظمة، وتصير أرواحنا معلقة بعز قدسك. وقال (عليه السّلام) : واللّه لقد تجلى اللّه لخلقه في كلامه ولكن لايبصرون) .

وفي توحيد الصدوق ص115: (أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن ابن أبي نجران ، عن محمد بن سنان ، عن إبراهيم والفضل ابني محمد الأشعريين ، عن عبيد بن زرارة ، عن أبيه ، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السّلام) : جعلت فداك ، الغشية التي كانت تصيب رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إذا أنزل عليه الوحي ؟ فقال: ذاك إذا لم يكن بينه وبين اللّه أحد ، ذاك إذا تجلى اللّه له ، قال ثم قال: تلك النبوة يا زرارة ) .

**

ص: 90

ص: 92

(2)

وقد قال اللّه تعالى عن أهل هذه الحركة: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلا يَطَأُونَ مَوْطِئاً يُغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ. ( سورة التوبة:120 ) .

فكل مايصيبكم ، من أدنى تعب الى أشده، مكتوبٌ في سجل أعمالكم عند اللّه تعالى ، وقد بلغت أهمية المسألة عنده سبحانه أنه هو كاتب الأجر فيها ، وهو الضامن لصلاح هذا العمل وجزائه ! وفي مقابل هذا الأجر العظيم ، فإن الإنسان يتقبل متاعب سفره وعمله .

وبهذه المناسبة أذكر أموراً ينبغي مراعاتها لتحقيق الإخلاص في النية الذي هو الجهاد الأكبر ، وتحقيق التوفيق في عملكم في إخراج الناس من الضلال الى الهدى ، الذي هو التأويل الأعظم لقوله تعالى: وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً . ( سورة المائدة:32 ) .

الأمر الأول: كونوا على وضوء في كل مجلس تبليغ أو خطابة ، فالوضوء بنفسه نور، ومضافاً الى ذلك فإن لمجالسكم خصوصية فيمن يحضرها ، فقد يحضر في المجلس شخصٌ كادٌّ على عياله يعمل من الصبح الى المغرب لكي يوفر لقمة عيش لزوجته وأطفاله، وهذا كالمجاهد في سبيل اللّه بكد يمينه وعرق جبينه ، يأتي الى مجلسكم مدفوعاً بالإيمان والعشق لرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، أو سبطه الإمام الحسن (عليه السّلام) أو الإمام الرضا (عليه السّلام) .

أو تحضر مجلسكم عجوزٌ مستضعفة، تحملت المتاعب في حياتها، وجاءت الى هذا المجلس مع ضيق معيشتها ، بسبب محبتها وعشقها للصديقة الطاهرة الزهراء (عليها السّلام) .

أو يحضره طفل يتيم فقد والديه ، وجاء ضيفاً الى مجلس رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

ص: 94

في مثل هذه الحالات يستحيل على الشخص الأول في العالم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن لاينظر الى ذلك المجلس بعين عطفه ، ليس من أجلي وأجلك بل من أجل هؤلاء ! وإذا نظر الى المجلس فسوف يشملك شعاع نظره ، فكن في كل مجلس على وضوء.. هذا أولاً .

والأمر الثاني: بعد أن تفتتحوا مجلسكم بالقرآن ، إفتتحوه بزيارة آل ياسين ، فاقرؤوا أصل الزيارة وإن لم تقرؤوا الدعاء الذي بعدها ، لأن صاحب الزمان (عليه السّلام) يقول: (إذا أردتم التوجه بنا إلى اللّه والينا، فقولوا كما قال اللّه تعالى: سلام على آل ياسين). (1)

إن هذه الزيارة إذا قرئت في مجلس وتلي فيها التسليم على صاحب الزمان (عليه السّلام) ، فإن أثرها أن تتوجه القلوب اليه ، واللّه تعالى يقول: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ، وَاشْكُرُوا لِي وَلاتَكْفُرُونِ. ( سورة البقرة: 152 ) وصاحب الزمان صلوات اللّه عليه حجة اللّه علينا ، ومركز نور اللّه في أرضه ، وهو متخلق بأخلاق اللّه تعالى ، فلا يمكن أن نذكره ولا يذكرنا .

والأمر الثالث: لاتختموا أي مجلس من مجالسكم إلا بعد أن تكونوا ذكرتم فيه الإمام صاحب الزمان (عليه السّلام) فهو واسطة فيض الوجود ، ونحن به نستيقظ من نومنا ، وبه نريد ، وبه نفهم ، وبه نقول ، وبه نحيا ، وبه نموت .. نعم عقيدتنا أن كل ذلك وكل النعم من اللّه تعالى ، والإمام عبدٌ مخلوقٌ مملوكٌ للّه تعالى ، لايملك بذاته لنفسه نفعاً ولا ضراً ، ولكن هذه الجزئيات من اللّه به (عليه السّلام) .. ومادامت منه بهذا المعنى فإن شكر واسطة الفيض تستوجب عقلاً ونقلاً أن تتوجه اليه القلوب في المجالس .

ص: 95

والأمر الرابع: أقدم لكم حديثاً عن الإمام الباقر (عليه السّلام) ، أنا عاجزٌ عن شرحه ، وكل أفكار البشر أصغر من أن تدرك عمقه! ففي الكافي:3/220، عن أبي جعفر الباقر (عليه السّلام) أنه قال لعمرو بن سعيد الثقفي: (إن أُصبتَ بمصيبة في نفسك، أو في مالك ، أو في ولدك، فاذكر مصابك برسول اللّه ، فإن الخلائق لم يصابوا بمثله قط) . والذي يحير العقل هنا هو تعليله ووصفه (عليه السّلام) للمصاب بالنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بأن الخلائق لم تصب بمثله! والخليقة عنوان عام يشمل كل مخلوق ، فكيف بجمعه الخلائق؟ وهو محلى بألْ ، فهو يشمل حتى الملائكة المقربين والأنبياء والمرسلين (عليهم السّلام) ومايرى وما لايرى فكل هؤلاء لم يصابوا بمثل رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم)

وهو تعليل لايفهمه إلا خواص العلماء ، الذين يدركون من هو النبي ، وماذا فعل ، وماهي مصيبة فقده ، ومن الذين أصيبوا به (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟!

توجد كلمتان تعرفان كل وجود الشخص هما: من كان، وماذا فعل؟ والإمام الباقر نفسه (عليه السّلام) يعلم ويدرك أن هذه المصيبة كانت مصيبة بشخص لم يكن أحدٌ مثله، ولم يكن عملُ أحد مثل عمله، لأنه هو الذي قال: فإن الخلائق لم يصابوا بمثله قط ، يعني لافي الماضي ولافي الحاضر ولافي المستقبل! فماذا كان عمل النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وماذا أعطى للعالم ؟!

هذا بحر محيط لايمكننا التوصل الى قعره ، فخوضه مقصور على الأنبياء والأوصياء (عليهم السّلام) ، فهم يدركون أي أمواج انطلقت من بحره (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟!

سأقدم لكم أربع كلمات ، تقال في كل صلاة ، تكفي لأن نفهم ما عمله رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وهي: (سبحان اللّه ، والحمد للّه ، ولا إله إلا اللّه، واللّه أكبر ) .

إن لكل واحدة من هذه الكلمات قدرها وحسابها الخاص.. ولنتأمل في أول كلمة منها: سبحان اللّه ، ولنتجول بفكرنا في شرق العالم وغربه وشماله وجنوبه

ص: 96

في كل الأديان والمذاهب بلا استثناء.. لندرك أنه لو لم تكن هذه الكلمة موجودة ، فلا يوجد ارتباط في العالم بين الخالق والمخلوق !

العمل الذي قام به رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : أنه ربط الخلق بخالقهم ! فلو لم يكن النبي موجوداً ، ولا دينه ، فلا وجود لحرف يربط بين الخالق وخلقه ! ولكان العالم كله يدور في زوبعةٍ من الضلال ، ما بين مشبهٍ وملحدٍ وعابدٍ لغير اللّه تعالى !

يقول أمير المؤمنين (عليه السّلام) :

(إلى أن بعث اللّه سبحانه محمداً (صلی اللّه عليه وآله وسلم) رسولاً لإنجاز عدته ، وتمام نبوته، مأخوذاً على النبيين ميثاقه ، مشهورةً سماته، كريماً ميلاده. وأهل الأرض يومئذ مللٌ متفرقة، وأهواءٌ منتشرة ، وطوائفُ متشتتة ، بين مشبِّهٍ للّه بخلقه ، أو ملحدٍ في اسمه ، أو مشيرٍ إلى غيره .. فهداهم به من الضلالة ، وأنقذهم بمكانه من الجهالة) . ( نهج البلاغة:1 /24 )

كان العالم كله في تلك الدوامة العاصفة ، بين مشبِّهٍ للّه بخلقه ، أو ملحدٍ في اسمه ، أو مشيرٍ إلى غيره ، فجاء (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأخذ منجله النبوي فحصد كل ذلك الحشيش التافه ، وغرس بدله شجرة التسبيح الطيبة ، وأضاء شجرة التهليل والتوحيد، وأنار في العالم مشعل التسبيح والتحميد وأوصل البشر الى مستوى أن يقولوا: ( اللّه أكبر.. من أن يوصف) !

نفس: سبحان اللّه ، ماذا تعني؟ هنا تتحير عقول الكمَّل من البشر.. فقد أوصل النبي المعرفة الى هنا! أوصل التنزيه الى هنا.. تنزيهٌ عن الجسم، وتنزيهٌ عن صفات عالم الكون ، وهذا هو التنزيه الإبتدائي لعامة الناس !

قال النبي سبحان اللّه ، فهدى عقول الألوف كعقل ابن سينا ، بل إن ابن سينا لاقيمة له هناك، لقد هدى النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ألوف العقول النيرة كعقول الأنبياء (عليهم السّلام) الى أقصى مايمكنهم أن يجدوا اليه طريقاً في دائرة الوحي وإمكانيات العقل البشري

ص: 97

، والى أدق معاني قوله: كلما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه ، فهو مخلوق مصنوع مثلكم ، مردود إليكم ! ولا غرو فهو (صلی اللّه عليه وآله وسلم) نبي الأنبياء (عليهم السّلام) ! (2)

نعم ، هذه هي كلمة: سبحان اللّه التي أتى بها ! وهذا هو العمل الذي عمله في تعريف البشر باللّه تعالى! فكل ما في هذا العالم من تسبيح للّه تعالى ، فإنما هو من كلمات شفتيه ، وكل ما في العالم من تحميد للّه تعالى ، فأصله من لفظ لسانه الشريف. وكل ما فيه من توحيد فمنبعه من نطق فمه المبارك. وكل ما فيه من تكبير، فمنطلقه من صوته النبوي .

هذا ما عمله النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في تعريف الخلق بخالقهم تبارك وتعالى .

أما ما عمله مع خلق اللّه تعالى ، فإن النموذج الواحد منه يحتاج شرحه الى كتاب! في ذلك الوقت الذي انهزم المسلمون في أحد ، وتركوا النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وحده مع علي أمام سيوف قريش الحاقدة ، فقاتل (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ومعه علي (عليه السّلام) فقط ، قاتلا بعد أن جرح أبو دجانة لساعات يردَّان هجمات المشركين المستميتة لقتل النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) حتى جرح في جبهته الشريفة وكسرت مقدمة أسنانه، وهذا ما لم يحدث له في كل حياته ، فأي جبهة جرحت يومئذ، وأسنان أي فم كسرت؟ لقد تزلزلت أركان العالم ، فالعالم قشرٌ والنبي لبه ، وإذا تضرر اللب فما قيمة القشر ؟!

في ذلك الظرف ، قالوا له: يارسول اللّه أدع عليهم.. في ذلك الوقت وقد سال ذلك الدم المقدس من جبهته وفمه ، فوق قميصه الخام ، ذلك القميص الذي لم يفتح إلا عندما لبسه النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يومها ، ثم طواه ليفتحه بيده ولده الموعود الإمام المهدي (عليه السّلام) ! قيل له: أدع عليهم فرفع يديه الى السماء وقال: اللّهمَّ اهْدِ قومي، فإنهم لايعلمون !

ص: 98

هذا ماعمله للخلق: إلهي أريد منك لهؤلاء بدل العذاب الذي يستحقونه أن ترحمهم وتنعم عليهم ! بأي نعمة ؟ بنعمة الهداية التي هي أغلى جوهر في العالم ! ولمن طلبها النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟ لهؤلاء الذين أصروا وما زالوا مصرين على قتله ، وجرحوه في جبهته وفمه الشريف !

ثم لم يقل (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : اللّهم اهدهم فقط ، بل قال: إهْدِ قومي ! فأضافهم الى نفسه ليجر الرحمة الإلهية من المضاف اليه الى المضاف !

أيها الرسول العظيم ! ماذا فعلت ، ومن كنت ؟! وبماذا جئت ؟!

قال: يارب هؤلاء قومي ، وبحث لهم عن عذر أمام اللّه: فإنهم لايعلمون ، فاقبل مني يا رب عذر هؤلاء الجهال ، لعلهم يعلمون !!

هذا مافعله النبي لمعرفة الخالق ، ولخدمة الخلق !

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ . ( سورة الأنبياء: 107)

**

وأختم حديثي بهذه الحادثة :

عند رحلته (صلی اللّه عليه وآله وسلم) جاءته أحب عترته اليه الصديقة فاطمة الزهراء (عليها السّلام) وجلست عنده ، وقد روت مصادر الحديث عند الفريقين أجزاء من الحديث الذي دار بينهما ، منها هذا الرواية ، أرجو أن تتأملوا في كلماتها خصوصاً في ختامها ، واشرحوا للناس وبينوا لهم أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) هو هذا ، وأن دينه الإسلام هو هذا ، عرفوهم بالدين وبصاحب الدين (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، حتى يشملكم صاحب الزمان (عليه السّلام) برضاه وعنايته . عرفوهم من هو نبينا (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وكيف كان يعيش، وما حققه وأنجزه للبشرية، وأبعدوا الأوهام عن وجه هذا الدين الجميل المشرق، حتى يعرف الناس ما هو ، ومن هو الذي أتى به (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟!

قالت له فاطمة (عليها السّلام) : يا أبَهْ ، أنا لا أصبر عنك ساعة من الدنيا ، فأين الميعاد غداً

ص: 99

؟ لا أصبر عنك ساعة ، يعني أستطيع أن أفارق الحسن ، وأن أفارق الحسين ، وزينب ، لكني لا أستطيع فراقك !

فبشرها بأنها ستلتحق به عما قريب .. قال لها: أما إنك أول أهلي لحوقاً بي... قالت: يا أبت فأين ألقاك يوم القيامة؟ قال: انظري عند الميزان وأنا أنادي: رب أرجح من شهد أن لا إله إلا اللّه . قالت: فإن لم أرك هناك؟ قال: على جسر جهنم . قالت: يا أبه أليس قد حرم اللّه عز وجل جسمك ولحمك على النار؟ قال: بلى، ولكني قائم حتى تجوز أمتي. قالت: فإن لم أرك هناك؟ قال: تريني عند القنطرة السابعة من قناطر جهنم ، أستوهب الظالم من المظلوم . قالت: فإن لم أرك هناك؟ قال: تريني في مقام الشفاعة وأنا أشفع لأمتي). (3)

إن العقل ليتحير لهذا الرسول الشفيع الشفيق !

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ. ( سورة الأنبياء: 107 ).

هذا مافعله ويفعله رسول اللّه للبشر (صلی اللّه عليه وآله وسلم) !

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماًمَحْمُوداً . ( الإسراء:79 ) .

**

التعليقات

(1)في الإحتجاج للطبرسي (رحمه اللّه) :2/315: (وعن محمد بن عبداللّه بن جعفر الحميري أنه قال: خرج التوقيع من الناحية المقدسة حرسها اللّه ، بعد المسائل:

بسم اللّه الرحمن الرحيم ، لا لأمره تعقلون ، ولا من أوليائه تقبلون ، حكمةٌ بالغةٌ فما تغني النذر عن قوم لا يؤمنون . السلام علينا وعلى عباد اللّه الصالحين .

إذا أردتم التوجه بنا إلى اللّه وإلينا ، فقولوا كما قال اللّه تعالى: سلام على آل يس . السلام

ص: 100

عليك يا داعي اللّه ورباني آياته . السلام عليك يا باب اللّه وديان دينه . السلام عليك يا خليفة اللّه وناصر خلقه . السلام عليك يا حجة اللّه ودليل إرادته . السلام عليك يا تالي كتاب اللّه وترجمانه . السلام عليك يا بقية اللّه في أرضه . السلام عليك يا ميثاق اللّه الذي أخذه ووكده . السلام عليك يا وعد اللّه الذي ضمنه . السلام عليك أيها العلم المنصوب ، والعلم المصبوب ، والغوث والرحمة الواسعة وعداً غير مكذوب . السلام عليك حين تقعد. السلام عليك حين تقوم. السلام عليك حين تقرأ وتبين . السلام عليك حين تصلي وتقنت. السلام عليك حين تركع وتسجد. السلام عليك حين تكبر وتهلل . السلام عليك حين تحمد وتستغفر. السلام عليك حين تمسي وتصبح.السلام عليك في الليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى . السلام عليك أيها الإمام المأمون . السلام عليك أيها المقدم المأمول . السلام عليك بجوامع السلام .

أشهدك يا مولاي أني أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده ورسوله، لاحبيب إلاهو وأهله، وأشهد أن أميرالمؤمنين حجته، والحسن حجته، والحسين حجته ، وعلي بن الحسين حجته، ومحمد بن علي حجته، وجعفر بن محمد حجته، وموسى بن جعفر حجته، وعلي بن موسى حجته، ومحمد بن علي حجته، وعلي بن محمد حجته، والحسن بن علي حجته ، وأشهد أنك حجة اللّه .

أنتم الأول والآخر ، وأن رجعتكم حق لا شك فيها ، يوم لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ، وأن الموت حق ، وأن ناكراً ونكيراً حق ، وأشهد أن النشر والبعث حق ، وأن الصراط والمرصاد حق ، والميزان والحساب حق ، والجنة والنار حق ، والوعد والوعيد بهما حق .

يا مولاي شقي من خالفكم وسعد من أطاعكم ، فاشْهَدْ على ما أشهدتك عليه ، وأنا وليٌ لك ، برئٌ من عدوك، فالحق ما رضيتموه، والباطل ما سخطتموه، والمعروف ما أمرتم به، والمنكر ما نهيتم عنه . فنفسي مؤمنةٌ باللّه وحده لا شريك له ، وبرسوله ، وبأمير المؤمنين ، وبأئمة المؤمنين وبكم يا مولاي ، أولكم وآخركم ، ونصرتي معدة لكم ، فمودتي خالصة لكم . آمين ، آمين.

الدعاء للإمام عقيب الزيارة

ص: 101

بسم اللّه الرحمن الرحيم. اللّهم إني أسألك أن تصلي على محمد نبي رحمتك ، وكلمة نورك، وأن تملأ قلبي نور اليقين ، وصدري نور الإيمان، وفكري نور الثبات، وعزمي نور العلم ، وقوتي نور العمل ، ولساني نور الصدق ، وديني نور البصائر من عندك ، وبصري نور الضياء ، وسمعي نور وعي الحكمة ، ومودتي نور الموالاة لمحمد وآله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، حتى ألقاك وقد وفيت بعهدك وميثاقك ، فلتسعني رحمتك يا ولي يا حميد.

اللّهم صل على حجتك في أرضك، وخليفتك في بلادك ، والداعي إلى سبيلك والقائم بقسطك ، والثائر بأمرك ، ولي المؤمنين ، وبوار الكافرين ، ومجلي الظلمة ومنير الحق ، والساطع بالحكمة والصدق، وكلمتك التامة في أرضك ، المرتقب الخائف والولي الناصح سفينة النجاة ، وعلم الهدى ، ونور أبصار الورى ، وخير من تقمص وارتدى ، ومجلي العمى، الذي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، إنك على كل شئ قدير.

اللّهم صل على وليك وابن أوليائك ، الذين فرضت طاعتهم ، وأوجبت حقهم ، وأذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهيرا .

اللّهم انصره وانصر به أولياءك وأولياءه ، وشيعته وأنصاره ، واجعلنا منهم . اللّهم أعذه من كل باغ وطاغ ، ومن شر جميع خلقك . واحفظه من بين يديه ومن خلفه ، وعن يمينه وعن شماله ، واحرسه وامنعه من أن يوصل إليه بسوء ، واحفظ فيه رسولك وآل رسولك ، وأظهر به العدل وأيده بالنصر، وانصر ناصريه واخذل خاذليه، واقصم به جبابرة الكفرة ، واقتل به الكفار والمنافقين ، وجميع الملحدين ، حيث كانوا في مشارق الارض ومغاربها ، برها وبحرها ، واملأ به الأرض عدلاً ، وأظهر به دين نبيك . واجعلني اللّهم من أنصاره وأعوانه ، وأتباعه وشيعته ، وأرني في آل محمد ما يأملون ، وفي عدوهم ما يحذرون . إله الحق آمين ، يا ذا الجلال والاكرام ، يا أرحم الراحمين ).

**

(2) في بحار الأنوار:66/292: وفي كلام الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر‘ إشارة إلى هذا المعنى حيث قال: كلما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه مخلوق مصنوع مثلكم مردود إليكم.

**

ص: 102

(3) ما أورده الأستاذ مد ظله عن الزهراء (عليها السّلام) قسم من رواية في بحار الأنوار:22/535 نقلاً عن كشف الغمة للإربلي ص148.

وفي البحار:7/110 أيضاً: إن فاطمة صلوات اللّه عليها قالت لأبيها: يا أبت أخبرني كيف يكون الناس يوم القيامة ؟ قال: يا فاطمة يشغلون فلا ينظر أحد إلى أحد ، ولا والد إلى ولده ولا ولد إلى أمه . قالت: هل يكون عليهم أكفان إذا خرجوا من القبور؟ قال: يا فاطمة تبلى الأكفان وتبقى الأبدان ، تُستر عورة المؤمن ، وتبدى عورة الكافرين . قالت يا أبت ما يستر المؤمنين؟ قال: نورٌ يتلألأ لايبصرون أجسادهم من النور. قالت: يا أبت فأين ألقاك يوم القيامة؟ قال: انظري عند الميزان وأنا أنادي: رب أرجحْ من شهد أن لا إله إلا اللّه . وانظري عند الدواوين إذا نشرت الصحف وأنا أنادي: رب حاسب أمتي حساباً يسيراً . وانظري عند مقام شفاعتي على جسر جهنم، كل إنسان يشتغل بنفسه وأنا مشتغل بأمتي أنادي: يا رب سلم أمتي ، والنبيون (عليهم السّلام) حولي ينادون: رب سلم أمة محمد ) .

**

ص: 103

ص: 104

ص: 106

(3)

الحمقى من قلب مئات الأسانيد على المتون والمتون على الأسانيد ، في البخاري وغيره.

نعم إنهم قاموا بأعمالهم هذه بكل دقة ! وارتكبوا بكامل ذكائهم أنواعاً من القلب والرفع والتدليس ، وبقية أنواع تحريف السنة الثمانية والعشرين مما لايخفى على الخاصة !

لكن الذي تركوه وأعرضوا عنه هو فقه الحديث! وعليهم أن يعترفوا بذلك.

ومن الواضح أن نسبة فقه الحديث الى عملهم الواسع في روايته نسبة اللب الى القشر ، فأين هم عن فقه السنة ؟!

ماذا فعلوا في فقه هذا الحديث الذي هو باعتراف كبير نقادهم الذهبي صحيح لاريب فيه ، وأن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال:

من أطاعني فقد أطاع اللّه ومن عصاني فقد عصا اللّه، ومن أطاع علياً فقد أطاعني ومن عصا علياً فقد عصاني!

وماهي النتيحة التي أخذوها منه ؟!

هذا الحديث الذي صح عن الصحابي الجليل أبي ذر رضوان اللّه عليه ، الذي يقول عنه الذهبي في تذكرة الحفاظ إن النبي وصفه بأنه ليس تحت ظل السماء أصدق لهجة منه.. فكيف تجاوزوا قوله وأعرضوا عن حديث نبيهم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ولم يتفكروا فيه ؟!

لايمكننا في هذه العجالة أن نستوفي فقه هذا الحديث الشريف ، لكنا نعمل بقاعدة الميسور ، ففي هذا القول النبوي الكريم أصل وفرع ، وشجرة وثمرة ، وعلة ومعلول.. أما البحث في المعلول والنتيجة الظاهرة المترتبة عليه، فأولها عصمة علي بن أبي طالب (عليه السّلام) .. فكيف غفلوا عن هذه الحقيقة ، وحصروا العصمة برسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) مع أن قوله هذا نصٌّ في عصمة علي (عليه السّلام) ؟!

ص: 108

وبرهانه أن قوله: ( من أطاعني فقد أطاع اللّه ، ومن عصاني فقد عصا اللّه ، ومن أطاع علياً فقد أطاعني، ومن عصا علياً فقد عصاني) يدل على أن إرادة عليٍّ لا يمكن أن تتخلف عن إرادة اللّه تعالى ، ولا أن تتخلف كراهته عن كراهة اللّه تعالى ، ولو أمكن أن تتخلف لكان قوله: من أطاعه فقد أطاع اللّه ، غلطاً ، ولكان قوله: من عصاه فقد عصى اللّه ، باطلاً ، معاذ اللّه !

ومادام شق هذه القضية حقاً ، فإنكار عصمة علي باطل !

ولنرجع الى العلة وجذر هذا الحديث ، لنرى أن قائله هو أول عالم الوجود ‘، وكلامه ليس فقط للرواية والتسجيل في الكتب كما يتخيلون ، فالعلم مخزونٌ عند أهله فاقتبسوه في مظانه.

لقد بدأ النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عن طريق عقلي ، وأنهى القضية الى إرشاد عقلي ، وهذا شأن مقامه العلمي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) !

بدأ أولاً بكلمة: من أطاعني، وشرع من إطاعة اللّه تعالى لا من علي (عليه السّلام) وفي ذلك نكتة عميقة ليس هذا مجالها . وإن أحداً لايستثنى من الدخول في دائرة قوله (مَن) ، فكل الناس عليهم أن يطيعوا اللّه تعالى ، ويدخلوا في دائرة (مَن) هذه، وذلك بالدليل العقلي أو النقلي، الإستقلالي أو الإرشادي. وكل من دخل في هذه الدائرة التي هي طاعة اللّه تعالى ، يجب عليه أن يدخل بنفس الدليل في طاعة الرسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لأنه لاينطق عن الهوى !

ثم قال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بعد ذلك: ومن أطاع علياً فقد أطاعني ومن عصا علياً فقد عصاني فدل على أن كل من دخل في تلك الدائرة فعليه أن يدخل في هذه الدائرة ، فلا يمكن التخلف بين دائرة (مَن) ودائرة (مَن) هناك!

فكيف لم يفكروا في ذلك ؟! إن مسؤولية العالم غير مسؤولية الجاهل !

ص: 109

والمهم هنا أن يفهم الفقيه السني أننا عندما نقول: علي وجه اللّه تعالى، فإنا لانغالي بل نقولها بالدليل والبرهان ، ونعتمد فيها على رواية السنيين التي لا تقبل الإنكار عند علماء الجرح والتعديل وعلماء اللغة والبيان !

وتوضيح المطلب: أن الأمر أو النهي له مبدأ ومنتهى ، فمنتهاه الإطاعة أو المعصية ، ومبدؤه الإرادة ، وحدُّه الوسط الكراهة .

فالأمر والنهي معلولان للإرادة لامحالة، فيستحيل إطاعة اللّه تعالى ومعصيته بدون وجود إرادة وأمر أو نهي ربانيين صادرين عنها ، وقد أراد النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بقوله: ومن أطاع علياً فقد أطاعني..أن يُفهم المسلمين أن إرادة علي إرادة اللّه تعالى وكراهته كراهة اللّه تعالى ! إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (سورة ق: 37 )

تأمل في تسلسل قوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : من أطاعني فقد أطاع اللّه ، ومن عصاني فقد عصا اللّه ، ومن أطاع علياً فقد أطاعني ومن عصا علياً فقد عصاني، فإنها لمن يفهمها قضية خطيرة تقشعر منها الجلود ، ويضطرب لها الإنسان فيخرس عن الكلام ! قضية خطيرة وحق كبير ، لا يمكننا أن نتنازل عنه !

من أطاعني فقد أطاع اللّه.. فقد استعمل النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في حكمه الذي أصدره لفظ (مَن) للتعميم ، وحرف (الفاء) للتفريع ، وحرف (قد) للتحقيق !

ونتيجة ذلك ومعناه: أنه إذا تغير وجه علي غضباً ، فبدليل ارتباط البدن بالروح وفناء إرادة علي (عليه السّلام) في إرادة اللّه تعالى ، وفناء غضبه في غضب اللّه تعالى ، فإن هذا ليس تغير وجه علي (عليه السّلام) ، بل هو مرآة لغضب اللّه تعالى!

وإذا تبسمت شفتا علي فهذا ليس تبسم علي (عليه السّلام) بل هو مرآة لرضا اللّه تعالى!

ذلك أن هذه الإرادة فانيةٌ في تلك ، فهي انعكاسٌ لها ، وكراهته فانية في تلك

ص: 110

فهي انعكاسٌ لها ، وذلك بقانون انعكاس الروح على البدن !

فعلي (عليه السّلام) لا محالة وجه اللّه تعالى ، ومظهر أمره ونهيه وإرادته !

لايصح أيها الفضلاء أن تقدموا الروايات الشريفة الواردة في تفاسيرنا في مثل هذا الموضوع ، بشكل بسيط بدون تحليل ، أمام المخالفين السذج الذين لاعلم لهم ، بل ينبغي أن تبينوا جذرها العقلي والنقلي من المصادر.. فعندما تقولون لهم إن علياً (عليه السّلام) يد اللّه وعين اللّه ، يتصور هؤلاء العوام أنها غلو !!

إن هؤلاء الذين لم يشموا رائحة العلم والحكمة ولم يفهموا الكتاب والسنة، كيف يفهمون أن يصل إنسانٌ الى أن يكون وجه إرادة اللّه تعالى ونهيه ، ومظهر سر اسمه الأعظم وغيبه ؟!

إن هذا الظهور لإسم اللّه تعالى على روح علي (عليه السّلام) هو الذي يعطيه مقام قدرة يد اللّه تعالى ، مقام: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللّهَ رَمَى ! هذا المقام العظيم الذي يجعله يقول: واللّه ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية ، ولكن بقوة ربانية ، ونفس بنور بارئها مُضيَّة .

إن هذا البشر ، هذا الإنسان ، هذا الموجود ، فوق مستوى العقل البشري.. فها أنتم ترون أنَّا لم نستطع أن نستوفي حديثاً نبوياً واحداً في حقه ، ولا نستوعب ما قاله النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، في مقامه (عليه السّلام) .

فأيُّ ظلم في العالم كهذا الظلم الذي وقع عليه؟! وكيف يمكن لعاقل أن يغض النظر عن ظلامته ويتحمل أن يؤخر إنسان مثل علي (عليه السّلام) ، ويقدم عليه أشخاص تعرفون مستواهم !

للّه أي إنسان أخروا ، وأي أشخاص قدموهم عليه ؟!

إذا كنت فقيهاً سنياً ، فهل فكرت في هذه القصة التي يرويها ابن حجر في

ص: 111

شرحه للبخاري ، قال في فتح الباري:9/323: ( قوله: وقال علي: ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يدرك وعن النائم حتى يستيقظ . وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد ، عن شعبة، عن الأعمش عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس ، أن عمر أتي بمجنونة قد زنت وهي حبلى ، فأراد أن يرجمها ! فقال له علي: أما بلغك أن القلم قد وضع عن ثلاثة.. فذكره ، وتابعه بن نمير، ووكيع وغير واحد ، عن الأعمش، ورواه جرير بن حازم عن الأعمش فصرح فيه بالرفع . أخرجه أبو داود وابن حبان من طريقه ، وأخرجه النسائي من وجهين آخرين عن أبي ظبيان مرفوعاً وموقوفاً، لكن لم يذكرفيهما ابن عباس جعله عن أبي ظبيان عن علي، ورجح الموقوف على المرفوع. وأخذ بمقتضى هذا الحديث الجمهور ) !

فالشخص الذي لايعرف حكم العاقل من حكم المجنون ، ولو لم ينبهه أمير المؤمنين (عليه السّلام) في ذلك اليوم ، لقتل تلك المرأة بدون حق، وقتل جنينها أيضاً ، ولنسبت هذه الجريمة الى الإسلام !!

إنه لا مجال لإنكار هذه الرواية ، إلا بإنكار الفقه السني الذي تسالم عليها ! تُرى ، كيف يقدَّم مثل هذا الشخص على علي (عليه السّلام) الذي يقول فيه النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : من أطاع علياً فقد أطاعني ، ومن أطاعني فقد أطاع اللّه؟! كيف يجوز أن يقدَّم أحدٌ على إنسان طاعته طاعة اللّه ومعصيته معصية اللّه، ورأيه حكم اللّه، وعلمه من علم اللّه تعالى؟!! على شخصٍ قال فيه النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : أقضاكم علي.. علي مع القرآن والقرآن مع علي.. الخ. فهل هذه النصوص النبوية الجازمة من مصادرنا حتى ينكروها؟!

وهل حديث: أنا مدينة الحكمة وعلي بابها.. من مصادرنا أو مصادرهم ؟

إن علياً (عليه السّلام) قمة العلم في هذه الأمة ، ومعدنه ، والذي عنده علم الكتاب ،

ص: 112

والشاهد على الأمة بعد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ.

( سورة الرعد: 43) ، الكتاب الذي وصفه اللّه تعالى فقال: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَئٍْ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ. (سورة النحل:89)

فهل يجوز أن يؤخر إنسان بهذا المستوى العظيم ، ويقدم عليه من لايعرف حكم الحبلى المجنونة ؟

أم هل يجوز أن يقدم عليه أبو بكر بن أبي قحافة الذي لم يكن يعرف حكم إرث الجدة ، فاعترف أنه لايعرف هل ترث أم لا ، ولايعرف سهمها ؟!

لقد حاول الذهبي أن يغطي على جهل أبي بكر في تذكرة الحفاظ وسير الأعلام ، ويقلب جهله بإرث الجدة الى افتخار ، وأنه كان يسأل عما لايعرفه ! لكنه بذلك كشف مستواه ؟!! (2)

إن الجاهل بأحكام الإسلام الذي يفتي في أمور الدين استناداً الى أمثال المغيرة بن شعبة ، والمغيرة معروف أنه رأس المكر والكذب ، والفاسق الذي عزله عمر بن الخطاب! كيف يكون خليفة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ويجلس مجلسه ، ويقدم على علي بن أبي طالب (عليه السّلام) ، الذي من أطاعه فقد أطاع اللّه ، والذي هو مع القرآن ومع الحق ، الى آخر الصفات التي قالها فيه النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟!!

فهل هذا من العقل ، أو من الكتاب أو السنة ؟! أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (سورة يونس: 35 ).

ألا يفكر هؤلاء أنهم مسؤولون يوم القيامة: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ !

ألم تفكروا أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عندما قال: من أطاعه أطاعني، هل كان أبو بكر وعمر داخلين في دائرة الإطاعة هذه ، أم خارجين عنها ؟!

إن من يخرج عن دائرة هذه الطاعة فقد خرج عن دائرة طاعة اللّه تعالى ! ومن

ص: 113

دخل في دائرة طاعة اللّه ، فلا بد أن يدخل في دائرة طاعة علي ، لأن أمره أمر اللّه ونهيه نهي اللّه تعالى! وعليه فإن طاعة علي (عليه السّلام) بنص صحاحهم فريضة ! وأصل خلافة أبي بكر وعمر بنص صحاحهم باطلة !!

( أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) ؟!

إنها حقائق لايمكننا الإغماض عنها والسكوت عليها.. فقد تقع ظلامة من نوعها على مثلي أو مثلك ، بأن يعزل الإنسان عن الحكم ويقصى عن منصب القيادة ويجلس بدله شخص جاهل! فتكون ظلامةً خفيفة أو قابلة للإصلاح ، لكنها في مثل خلافة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) على مثل علي ثم مصيبة مؤلمة ، وقد وصفها هو (عليه السّلام) بأنها أحدُّ من حزِّ الشفار ، وبأن ألمها يذيب البدن ، لأنه يعرف ماذا خسرت الأمة والبشرية بها ! فهو يعرف بما آتاه اللّه علم وبعد نظر حقيقة ما حدث بعد النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وأنهم أضاعوا الثمرة المطلوب نضجها على يده من بعثة جميع الأنبياء (عليهم السّلام) ، ثمرة قوله تعالى: لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ . ( سورة آل عمران:164 )

أجل ، لم يكن كسر ضلع الصديقة الزهراء (عليها السّلام) مصيبةً قاتلة لعلي (عليه السّلام) ، ولا كان غصب فدك مصيبةً غير محتملة ، لكن الذي كان يحزُّ في قلبه ويؤرقه أنه يرى أن المجلس الذي كان يجلس فيه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، والمنبر الذي كان يجلس عليه من قال اللّه له: وَأَنْزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً. (سورة النساء: 113) يراه يجلس فيه من يقول عن نفسه: كل الناس أفقه من عمر حتى ربات الحجال !!

المصيبة التي كانت تحز في قلبه أنه رأى الزهراء (عليها السّلام) عندما ذهبت من الدنيا

ص: 114

وغسل جنازتها، رآها قد ذاب جسمها من الأذى (حتى صارت كالخيال) !

لقد بقي منها شبه البدن ، وذاب بدنها من اضطهادهم وأذاهم !!

والأمر المهم بالنسبة اليكم أنتم الحاضرين في هذا المجلس ، وأنتم ما بين فقيه وسائر في طريق الفقاهة.. أن تعرفوا تكليفكم اليوم . فلوكان أحدنا عالماً سنياً ، وفهم ما يدل عليه هذا الحديث الصحيح بمقاييسهم لقام بواجبه في الدفاع عن ظلامة علي (عليه السّلام) ، فكيف بكم أنتم علماء الشيعة ؟!

إن الواجب المهم أمران: الأول ، أن تبذروا بذور حب علي (عليه السّلام) في القلوب. والثاني، أن تبذروا بذور البغض لغاصبي حقه بنفس المقياس والمستوى ، ولا تنقصوا منه ذرةً واحدة ، فإن الأمة إذا تراجعت يوماً عن البراءة مقدار ذرة ، فستبتلى في ذلك اليوم جميعها بلعنة لا يُعلم ما سوف تجره عليها !

ذلك أن كل الجهود التي بذلت من صدر الإسلام الى اليوم ، إنما هي:

أولاً إحقاق الحق ، وثانياً إبطال الباطل.

**

التعليقات

(1) قال الحاكم في المستدرك:3/121: أخبرنا أبو أحمد محمد بن محمد الشيباني من أصل كتابه، ثنا على بن سعيد بن بشير الرازي بمصر، ثنا الحسن بن حماد الحضرمي، ثنا يحيى بن يعلى ، ثنا بسام الصيرفي ، عن الحسن بن عمرو الفقيمى ، عن معاوية بن ثعلبة، عن أبي ذر رضي اللّه عنه قال قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : من أطاعني فقد اطاع اللّه، ومن عصاني فقد عصى اللّه ، ومن أطاع علياً فقد أطاعني ، ومن عصى علياً فقد عصاني . هذا حديث صحيح

ص: 115

الإسناد ولم يخرجاه ) . انتهى.

وقال السيد شرف الدين في النص والإجتهاد ص574: ( وقال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : من أطاعني فقد أطاع اللّه ، ومن عصاني فقد عصى اللّه ، ومن أطاع علياً فقد أطاعني ، ومن عصى علياً فقد عصاني. أخرجه الحاكم في ص 121 من الجزء الثالث من المستدرك، والذهبي في تلك الصفحة من تلخيصه ، وصرح كل منهما بصحته على شرط الشيخين !) . انتهى.

وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ:1/17: ( أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة على الصحيح أحد السابقين الأولين . أسلم في أول المبعث خامس خمسة ، ثم رجع إلى بلاد قومه ، ثم بعد حين هاجر إلى المدينة ، وكان رأساً في العلم والزهد والجهاد ، وصدق اللّهجة والإخلاص ، وكان آدمَ ، جسيماً ، كث اللحية ) . انتهى.

**

(2) قال مالك في الموطأ:2/54: (جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها فقال لها أبو بكر: مالك في كتاب اللّه شئ، وما علمت لك في سنة رسول اللّه شيئاً، فارجعي حتى أسأل الناس، فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أعطاها السدس. فقال أبو بكر: هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة، فأنفذه لها أبو بكر ). (وروى نحوه الدارمي ، وأبو داود ، وابن ماجة ، وغيرها ) .

وفي موطأ مالك أيضاً:2/54: ( أتته جدتان أم الأم وأم الأب فأعطى الميراث أم الأم دون أم الأب . فقال عبد الرحمن بن سهل أخو بني حارثة: يا خليفة رسول اللّه ! لقد أعطيت التي لو أنها ماتت لم يرثها ، فجعله أبو بكر بينهما ، يعني السدس ) !

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء:41/210: ( قال ابن الحداد: ودخلت يوماً على أبي العباس ، فأجلسني معه في مكانه وهو يقول لرجل: أليس المتعلم محتاجاً إلى المعلم أبداً؟ فعرفت أنه يريد الطعن على الصديق في سؤاله عن فرض الجدة ...

وقال في هامشه: (إشارة إلى الحديث الذي رواه مالك في الموطأ:2/54 في الفرائض: باب

ص: 116

ميراث الجدة ، وأبو داود (2894) والترمذي (2102) فيه أيضاً ، باب ميراث الجدة ، وابن ماجه: (2724) في الفرائض: باب ميراث الجدة ، من حديث قبيصة بن ذؤيب أنه قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر تسأله ميراثها فقال: مالك في كتاب اللّه من شئ ، وما علمت لك في سنة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم شيئاً فارجعي حتى أسأل الناس،فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أعطاها السدس، فقال: هل معك غيرك؟ فقام محمدبن مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة فأنفذ لها أبو بكر السدس .

ثم جاءت الجدة الاخرى إلى عمر بن الخطاب تسأله ميراثها فقال: مالك في كتاب اللّه من شئ ، وما كان القضاء الذي قضي به إلا لغيرك ، وما أنا بزائد في الفرائض شيئاً ، ولكن هو ذلك السدس ، فإن اجتمعتما فيه فهو بينكما ، وأيتكما خلت به فهو لها ) !! قال الترمذي: حسن صحيح ، وصححه الحاكم:4/338 ، وابن حبان (1224)... انتهى.

**

ص: 117

(4)

فقال: (ماذا أقول في رجل أخفى أعداؤه فضائله حسداً ، وأخفاها محبوه خوفاً ، وظهر من بين ذين وذين ما ملأ الخافقين! ).

والذي قال فيه أحمد بن حنبل: (ما جاء في أحد من الصحابة من الفضائل ما جاء في علي بن أبي طالب ) ! (2)

ما الذي حدث في ذلك اليوم؟

حدث أولاً ، أن اللّه أكمل لنا ديننا .

وحدث ثانياً، أنه أتم علينا نعمته . وحدث ثالثاً ، أنه رضي لنا الإسلام ديناً !

فما معنى الإكمال والإتمام والرضا؟

إن هذه المفاهيم القرآنية قضايا كبيرة تبين معنى الدين الإلهي وتاريخ تنزله، وفيها بحوث كثيرة ، قد يستغرق الحديث فيها سنة من الزمان ، وإنما نتكلم حولها بكلمات مختصرة !

ولكي نعرف ما هو الدين ، وما هو الإسلام ، الذي رضيه اللّه لنا ديناً في هذا اليوم ، ينبغي أن ننظر في الآيات التي تحدثت عن الدين والإسلام ، من أول آية الى آخر آية .

ينبغي أن نعرف أن الإسلام الذي قال اللّه تعالى عنه: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّهِ الإِسْلامُ ... وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ. (سورة آل عمران: 85).هو الإسلام الذي صار الجانب التنفيذي منه ركناً في بنائه ، من يوم جدد إبراهيم (عليه السّلام) بناء البيت ودعا ربه كما أمره ، أن يكون نبي الأمة المسلمة خاتمة الأمم ، وأئمتها ، من ذريته: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ( سورة البقرة: 127)

فبعد أن أتم ابراهيم بناء قِبْلَة الحق للعالم ، طلب من ربه ما وعده به ، فقال إلهي أنا معمار بيتك وهذا ابني العامل معي في بناء بيتك.. فاجعل أجر بنائنا ما

ص: 119

وعدتنا: رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ . ( سورة البقرة: 128 ) .

هذا الإسلام الذي أسس قبلته وأساسه إبراهيم (عليه السّلام) ، ثم بعث اللّه به سيد المرسلين من ولد إبراهيم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فأشاد صرحه، وبنى أمته، بجهاد وجهود مباركة مقدسة طيلة ثلاثٍ وعشرين سنة، وكان عامل البناء معه بدل إسماعيل: علي بن أبي طالب (عليه السّلام) !

هذا الإسلام الذي أنزله اللّه تعالى، بقي الى أواخر عمر النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ناقصاً ، وبالذات الى اليوم الثامن عشر من ذي الحجة ، فأعلن اللّه إكماله !!

يا للّه ، ما هو قدر ذلك اليوم ، الذي ظل الإسلام يفتقد كماله حتى وجده؟! هنا ليس موضع الكلام لأمثالي ، بل موضع الإستغفار من الكلام ! فأي قضية قيلت للبشر في هذا اليوم فلم يفهموها ، والى يومك هذا ؟!

أي يوم كنت يايوم الغدير ، حتى جاء الخطاب الرباني فيك لرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بهذا الحسم غير المعهود في خطابه له: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ، وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ، إِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ . (سورة المائدة: 67) . فنحن نعرف أن خطاب اللّه تعالى لرسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أرقُّ خطاب وأحناه: مَاأَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى. ( سورة طه: 2 ) وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ( سورة الأنبياء: 107 )، بل نراه أقسم بعمر نبيه الحبيب: لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ.

( سورة الحجر: 72 ) ، لكنه في هذا اليوم خاطبه بحسم خاص فقال: بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ !

يقول له بذلك إن هذا اليوم مركزي في تبليغ الرسالة ، والعمل الذي ستقوم به ، به يكمل الدين ، وبدونه يبقى ناقصاً وتضيع فائدة جهودك في تبليغه !!

ص: 120

نعم ، إن الرحمة التي تنزلت يوم الغدير أكبر من أن يتعقلها بشر ! والسبب أن اللّه تعالى إنما خلق هذا العالم ، لأنه أراد أن يوجد موجوداً ويودع فيه جوهرين نادرين هما: العقل والنفس ، ولابد لهذين الجوهرين أن يصلا الى مرحلة الإثمار .

إن مشروع بعثة الأنبياء (عليهم السّلام) إنما كان من أجل إيصال جوهر العقل الى درجة الكمال النظري،وجوهر الإرادة الى درجة الكمال العملي،وكانت بعثتهم مقدمات لكي تبلغ هدفها وأوجها ببعثة نبينا (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ. ( سورة آل عمران: 164 )

إن قوله تعالى: لَقَدْ مَنَّ اللّهُ رمزٌ لقوله: وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي. فبعثة خاتم الأنبياء (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لا تتم بتعليم الكتاب والحكمة فقط ، بل لابد من يوم الغدير!

ذلك أن تعليم الكتاب هو الجانب العلمي وبناء الوعي البشري ، وتعليم الحكمة هو الجانب العملي وبناء الإرادة البشرية ، وتكميل هذين الجانبين يحتاج الى مفسر رباني وحكيم رباني ، يواصل المهمة بعد النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

مفسرٌ رباني ، يستطيع تفسير الكتاب الإلهي الذي قال فيه منزله عز وجل: الر. كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ. ( سورة ابراهيم: 1 ) ، وقال

فيه: وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَؤُلاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شئ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ. ( سورة النحل: 89 )

وقال عن الذين يفهمونه ويفسرونه: لايَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ . ( سورة الواقعة:79 ) .

لقد تم تنزيل الكتاب الإلهي لكنه بدون مفسر رباني بعد النبي يبقى ناقصاً ، لأن مفسره المؤهل تأهيلاً ربانياً هو الوحيد الذي يستطيع أن يستخرج من خزائن

ص: 121

العلم الإلهي فيه ، كل ما يحتاج اليه العقل البشري.

إن القرآن الكريم كان وما زال خزائن اللّه العظيمة ، التي يراها العلماء ولا يستطيعون وصفها ، ويحومون حول كنوزها ولايستطيعون استخراجها ! كان وما زال بكراً على عقولهم، مهاباً في صدورهم ! ومع أنه غني في عطائه لهم ، فإن كل حصيلتهم من خزائنه الدنيا ، أما خزائنه العليا فهي أعلى منالاً من مستواهم ، لايمسها إلا المطهرون ، الذين يملكون الوسائل العليا التي تمكنهم من استخراج ما يحتاجه البشر من القرآن !

هل يستطيع أحدٌ من العلماء في عصرنا أو غير عصرنا ، أن يدعي أنه يمكنه أن يستخرج كنوز القرآن؟! فليتفضل علماء الأزهر ، وكل علماء الحواضر الإسلامية من مذاهب السنة والشيعة ، هل يستطيع أحد منهم أن يفتح فمه بعلم فيخبرنا عن معنى: ألف.لام.ميم.؟

هل يستطيع أحد منهم أن يخبرنا عن المعنى المكنون في:ح. م. ع. س. ق.؟! هل يوجد منهم أحد يخبرنا عن رمز ق، وعن سر: أ. ل . ر. ؟!

إن هذا الكتاب العظيم ، كان وما زال بحاجة الى معلم رباني يعلمه للأمة وللبشرية ، ومعلم هذا الكتاب بعد النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، هو فقط من يقول: سلوني قبل أن تفقدوني ، سلوني عما دون العرش !

إن البشرية لم ترَ بعد النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من قال:سلوني ، ولم يعين حداً لما يسأل عنه في الأرض ولا في السماء ! فهذا الشخص فقط يستطيع أن يفسر كتاب اللّه الذي فيه تبيان كل شئ !

اليوم أكملت لكم دينكم.. لأنا إن اكتفينا بتنزيل الكتاب عليكم ، ولم نجعل له مفسراً له بعد رسولنا، فقد جعلنا الكتاب خزائن مقفلة! ولكم مَنْ يستخرج منها ما

ص: 122

تحتاجه عقول البشر في كل جيل، فالنعمة العلمية على البشر لاتتم إلا بمفسر للكتاب الإلهي.

وكذلك النعمة العملية في بناء الإرادة البشرية وتحقيق عدالة الكتاب الإلهي لا تتم إلا بمن يجسدها ويعلمها للناس.

قد نجدُ من يدعي أنه يستطيع تحقيق العدالة الإلهية التي نزل بها القرآن ! لكن الواقع أن تحقيق العدالة القرآنية النظرية والعملية ، الفردية والإجتماعية.. إنما يستطيع تطبيقها من وصل في تحقيق العدالة مع نفسه الى أن يقول:

واللّه لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي اللّه في نملة أسلبها جلب شعير ما فعلت. ! فمثل هذه الإرادة ، هي التي تستطيع أن تحقق الحكمة العملية القرآنية ، وتعلمها للبشرية !

الذي يحق له أن يقول إنه يطبق العدالة القرآنية ، هو فقط الذي كان يملك بلاد كسرى وكثيراً من بلاد قيصر وخيراتها وكنوزها ، ومع ذلك كان طعامه خبز شعير وملح، وربما سمح لأولاده أن يضيفوا اليه شيئاً من لبن! فقد كان يقول: إن اللّه فرض على أئمة العدل أن يساووا أنفسهم بضعفة الناس... أوَ أرضى بأن يقال لي أمير المؤمنين ولاأشاركهم في مكاره الدهر ! أأبيتُ مبطاناً وحولي بطونٌ غرثى وأكبادٌ حرَّى ، ولعل بالحجاز أو اليمامة من لاطمع له بالقرص ، ولاعهد له بالشبع ؟! (3)

هذا عن طعام أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، أما عن ملبسه فكان يلبس الكرابيس، وهو نوع من الثياب العادية لعامة الناس! ولم يختلف ملبسه طوال عمره ، في فقر مرَّ عليه أو غنىً ، وحتى عندما كانت تحت يده خزائن الدولة الإسلامية المترامية الأطراف ، وكان قسم من الناس يعيشون السعة والثروة ، كان ملبسه نفس ملبس خادمه قنبر ! بل كان يخص قنبر بالقميص الأجود الذي سعره ضعف سعر قميصه ،

ص: 123

يقول إنه شاب ينبغي أن يفرح !

اليوم أكملت لكم دينكم.. أكمله بهذا العالم الرباني الذي يستطيع أن يتناول من خزائن القرآن، وبهذا الإنسان الكامل الذي يستطيع أن يطبق عدالة القرآن! أما الآخرون ، فهم مساكين ، من أين لهم هذا العلم ، وهذه الإرادة ؟!

لقد تصور عمر بن الخطاب يوماً أن العدالة القرآنية في المهور أن تكون متساوية الى يوم القيامة ، فخطب على المنبر ناهياً المسلمين عن زيادة المهر على مهر نساء النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ،وحذر من يخالفه وهدد بالعقوبة!

فقامت اليه عجوز وقالت: بل قول اللّه أصدق من قولك يا عمر ، قال اللّه تعالى: وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً . ( سورة النساء: 20 ) فتعجب عمر من قولها ، وقال: كل الناس أفقه من عمر ، حتى المخدرات في الحجال.

فأيهما يجب أن يضم الى القرآن حتى يكمل الدين ؟

الذي يقول: كل الناس أفقه من عمر ؟!

أم الذي يقول فيه عمر: علي أعلم الأمة !

ويقول فيه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : أنا مدينة العلم وعلي بابها ؟!

إن ما ذكرناه عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) هو ألف باء صفاته ، وإلا فهو في مقام أعظم وأعظم ، صلوات اللّه عليه. قال الإمام الصادق (عليه السّلام) لمحمد بن مسلم الثقفي: إذهب الى قبر أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، وقف مقابله ، وزره بهذه الزيارة.. الى أن يقول فيها: السلام على اسم اللّه.. لكن أي إسم ؟

السلام على اسم اللّه الرضي .

ص: 124

السلام على وجه اللّه المضي .

السلام على جنب اللّه القوي .

السلام على صراط اللّه السوي .

الى أن يقول: السلام على نور اللّه الأنور ، وضيائه الأزهر . (4)

والفرق بين النور والضياء كالفرق بين نور الشمس والقمر، فالشمس مضيئة والقمر منير ، لأنه يعكس نورها بنسبة بسيطة ، والشمس المضيئة هنا رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ونورها الجلي علي (عليه السّلام) ! لكن ما معنى الأنور ؟ وما معنى الأزهر ؟

هنا يحق للملائكة أن تتعجب من مقامات علي (عليه السّلام) ، وقد تعجبت !

ذاك هو علي بن أبي طالب (عليه السّلام) ، الذي يحق له عندما سمع شخصاً تحت منبره يقول إني مظلوم ، أن يقول له: إنك ظلمت مرة ، لكني ظلمت عدد المدر والحصى !!

السلام عليك يا أول المظلومين . (5)

**

التعليقات

(1) تورط علماء الجرح والتعديل السنيون في حديث أبي هريرة في آية إكمال الدين، وأنها نزلت في يوم غدير خم بعد خطبة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ووصيته للأمة بالقرآن والعترة، وبعد أن أصعد علياً معه على المنبر ورفع يده وأعلنه خليفة من بعده . وقد روى أبو هريرة أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أمرهم أن يصوموا ذلك اليوم شكراً للّه تعالى ، وأن أجر من صامه كمن صام ستين سنة !

قال أبو هريرة: (من صام يوم ثماني عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهراً ، وهو

ص: 125

يوم غدير خم لما أخذ النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بيد علي بن أبي طالب فقال: ألست ولي المؤمنين؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا ابن أبي طالب ، أصبحت مولاي ومولى كل مسلم! فأنزل اللّه عز وجل: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلامَ دِيناً) . انتهى. (تاريخ دمشق:42/233، وغيره).

وسبب تحيرهم أنهم لايمكنهم الطعن في سند الحديث ، لأن رجاله رجال الصحاح والطعن فيهم طعن في الصحاح كالبخاري ومسلم !

ولايمكنهم أيضاً قبول متن الحديث لأن عمر سئل عن الآية فأنكر أنها نزلت في يوم الغدير ، وقال إنها نزلت قبله بأيام في حجة الوداع !

وقبول حديث أبي هريرة يعني تكذيب عمر في سبب نزول الآية ، وأن ولاية علي وخلافته (عليه السّلام) نزلت من اللّه تعالى وبلغها النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) للمسلمين، وأن عمر هنأه وبخبخ له !

وعادة المتعصبين لعمر عندما يقعون في مثل هذا المأزق أن يخرجوا عن توازنهم ، ويردوا الحديث النبوي المعارض لقول عمر بأي وسيلة، فإن لم يجدوا وسيلة ردوه (دفعاً بالصدر) وهو مصطلح لمن رد الحديث بلا حجة ، تشبيهاً له بمن يدفع أحداً بصدره !

وفي هذ الحالة يصفون الحديث بأنه منكر أو مكذوب ، لأنه يخالف قول عمر !

قال السيد حامد النقوي في خلاصة عبقات الأنوار:7/246: (روى حديث صوم يوم الغدير بطريق صحيح رجاله كلهم ثقات ، فقد أخرج الحافظ الخطيب ، عن عبد اللّه بن علي بن محمد بن بشران ، عن علي بن عمر الدار قطني ، عن أبي نصر حبشون الخلال ، عن علي بن سعيد الرملي، عن ضمرة بن ربيعة ، عن عبداللّه بن شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: من صام يوم ثمان عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهراً ، وهو يوم غدير خم ... الخ.).

وقال الراضي في سبيل النجاة ص192: (فضل صوم عيد الغدير: عن أبي هريرة.... هذا يوجد في ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر:2/75 ح575 و 576 و 577 ، شواهد التنزيل للحسكاني: 1/ 158 ح210 و213 ، الغدير:1/ 402 ، تاريخ بغداد:8

ص: 126

/290 وفي بعض الروايات بدل ستين شهراً ستين سنة ، كما في فرائد السمطين للحمويني: 1/77 ب 13 ، المناقب للخوارزمي) .

وعدَّد الأميني (رحمه اللّه) في الغدير:1/236، ستة عشر من علماء السنة رووا هذا الحديث: فقال: (15- جلال الدين السيوطي الشافعي المتوفى911 ، رواه في الدر المنثور:2/259 من طريق ابن مردويه والخطيب وابن عساكر بلفظ مر في رواية ابن مردويه، وقال في الإتقان:1/31 في عد الآيات السفرية: ( منها اليوم أكملت لكم دينكم: في الصحيح عن عمر أنها نزلت عشية عرفة يوم الجمعة عام حجة الوداع ، له طرق كثيرة. لكن أخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري أنها نزلت يوم غدير خم ، وأخرج مثله من حديث أبي هريرة وفيه:إنه اليوم الثامن عشر من ذي الحجة مرجعه من حجة الوداع. وكلاهما لايصح.) ا ه .

وقال الأميني: قلنا إن كان مراده من عدم الصحة غميزة في الإسناد ففيه أن رواية أبي هريرة صحيحة الإسناد عند أساتذة الفن، منصوص على رجالها بالتوثيق، وسنفصل ذلك عند ذكر صوم الغدير، وحديث أبي سعيد له طرق كثيرة كمامر في كلام الحمويني في فرائده.

على أن الرواية لم تختص بأبي سعيد وأبي هريرة فقد عرفت أنها رواها جابر بن عبد اللّه، والمفسر التابعي مجاهد المكي، والإمامان الباقر والصادق صلوات اللّه عليهما، وأسند إليهم العلماء مخبتين إليها.

كما إنها لم تختص روايتها من العلماء وحفاظ الحديث بابن مردويه وقد سمعت عن السيوطي نفسه في دره المنثور رواية الخطيب وابن عساكر ، وعرفت أن هناك جمعا آخرين أخرجوها بأسانيدهم وفيها مثل الحاكم النيسابوري ، والحافظ البيهقي، والحافظ ابن أبي شيبة ، والحافظ الدارقطني ، والحافظ الديلمي ، والحافظ الحداد وغيرهم. كل ذلك من دون غمز فيها عن أي منهم .

وإن كان يريد عدم الصحة من ناحية معارضتها لما روي من نزول الآية يوم عرفة ، فهو مجازف في الحكم بات بالبطلان على أحد الجانبين ، وهب أنه ترجح في نظره الجانب الآخر لكنه لا يستدعي الحكم القطعي ببطلان هذا الجانب ، كما هو الشأن عند تعارض الحديثين ، لا سيما مع إمكان الجمع بنزول الآية مرتين كما احتمله سبط ابن الجوزي في

ص: 127

تذكرته ص18 كغير واحدة من الآيات الكريمة النازلة غير مرة واحدة ، ومنها البسملة النازلة في مكة مرة ، وفي المدينة أخرى ، وغيرها مما يأتي.

على أن حديث نزولها يوم الغدير معتضد بما قدمناه عن الرازي وأبي السعود وغيرهما من أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لم يعمر بعد نزولها إلا أحداً أو اثنين وثمانين يوماً . فراجع ص230.

والسيوطي في تحكمه هذا، قلد ابن كثير فإنه قال في تفسيره:2/14 بعد ذكر الحديث بطريقيه: لايصلح لاهذا ولاهذا . فالبادي أظلم !) . انتهى كلام الأميني (رحمه اللّه) .

ولا يتسع المجال لنقل كلام ابن كثير وشيخه الذهبي ومناقشته ، وقد كان العجلوني أقل تزويراً وتحريفاً من بقيتهم ، فقد نقل تكذيب الذهبي للحديث بدليل واه ، ولم يردَّه ، ولا ذكر أسانيد الحديث الصحيحة التي لايمكن دفعها !

قال في كشف الخفاء:2/258: (من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة كتب اللّه له صيام ستين شهراً . هذا الحديث ذكره الحلبي في سيرته في أواخرها قبل باب ذكر عمره (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من غير عزو لأحد ، ثم نقل عن الحافظ الذهبي أنه ( حديث منكر جداً بل كذب فقد ثبت في الصحيح أن صيام شهر رمضان بعشرة أشهر فكيف يكون صيام يوم واحد يعدل ستين شهراً ؟ هذا باطل فليتأمل . انتهى ما في السيرة . وذكر فيها قبيل ذكره أن الرافضة اتخذوه عيداً لهم لأمر ذكره فيها ، فليراجع ) . انتهى.

أما من طرقنا فرواه الصدوق (رحمه اللّه) في الأمالي ص50: (حدثنا الحسن بن محمد بن الحسن بن إسماعيل السكوني في منزله بالكوفة قال: حدثني إبراهيم بن محمد بن يحيى النيسابوري قال: حدثنا أبو جعفر ابن السري وأبو نصر بن موسى بن أيوب الخلال قال: حدثنا علي بن سعيد قال: حدثنا ضمرة بن شوذب ، عن مطر ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة، قال: من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة ، كتب اللّه له صيام ستين شهراً، وهو يوم غدير خم ، لما أخذ رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بيد علي بن أبي طالب وقال:

ص: 128

يا أيها الناس، ألست أولى بالمؤمنين؟ قالوا: نعم يا رسول اللّه، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال له عمر: بخ بخ يا بن أبي طالب ، أصبحت مولاي ومولى كل مسلم ، فأنزل اللّه عز وجل: ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) .

وفي الكافي:4/148: (علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت: جعلت فداك للمسلمين عيد غير العيدين ؟ قال: نعم يا حسن أعظمهما وأشرفهما ، قلت وأي يوم هو ؟ قال هو يوم نصب أمير المؤمنين صلوات اللّه وسلامه عليه فيه علما للناس، قلت: جعلت فداك وما ينبغي لنا أن نصنع فيه؟ قال: تصومه يا حسن وتكثر الصلاة على محمدوآله وتبرأ إلى اللّه ممن ظلمهم فإن الأنبياء صلوات اللّه عليهم كانت تأمر الأوصياء باليوم الذي كان يقام فيه الوصي أن يتخذ عيداً .

قال قلت: فما لمن صامه؟ قال: صيام ستين شهراً ، ولا تدع صيام يوم سبع و عشرين من رجب فإنه هو اليوم الذي نزلت فيه النبوة على محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وثوابه مثل ستين شهراً لكم). انتهى. ونحوه في الفقيه:2/90، وتهذيب الأحكام:4/305 ، وثواب الأعمال ص74.

**

(2) قال المناوي في فيض القدير:4/468: (قال الإمام أحمد: ما جاء في أحد من الفضائل ما جاء في علي . وقال النيسابوري: لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأحاديث الحسان ما ورد في حق علي رضي اللّه عنه ).

**

(3) قال الأحنف بن قيس وهو رئيس قبيلة تميم المشهورة: ( دخلت على معاوية فقدم إلي من الحلو والحامض ماكثر تعجبي منه ، ثم قدم لونا ما أدري ما هو فقلت: ما هذا ؟ قال: مصارين البط محشوة بالمخ ، قد قُلي بدهن الفستق ، وذُرَّ عليه الطبرزد . فبكيت فقال: ما يبكيك؟ قلت: ذكرت علياً، بينا أنا عنده فحضر وقت إفطاره فسألني المقام ، إذ دعا بجراب مختوم . قلت: ما في الجراب؟ قال: سويق شعير .

قلت: خفت عليه أن يؤخذ أو بخلت به ؟

قال: لا ، ولا أحدهما ، ولكني خفتُ أن يلِتَّهُ الحسن والحسين بسمنٍ أو زيت .

ص: 129

قلت: محرمٌ هو يا أمير المؤمنين ؟

قال: لا ولكن يجب على أئمة الحق أن يعتدُّوا أنفسهم من ضَعَفَة الناس لئلا يطغي الفقيرَ فقرُه ! قال معاوية: ذكرت من لا ينكر فضله !) انتهى.

(شرح إحقاق الحق للسيد المرعشي:23/261: عن كتاب التذكرة الحمدونية لمحمد بن حمدون ، ص69 طبعة بيروت - وذكره في مواقف الشيعة سعيد منصور بن الحسين الآبى المتوفى سنة 422 ه . والكتاب مخطوط بدار الكتب المصرية رقم 2604 ) .

**

(4) في كتاب المزار لابن المشهدي (رحمه اللّه) ص205 ، من زيارة لأمير المؤمنين (عليه السّلام) :

(السلام على اسم اللّه الرضي ، ووجهه المضئ ، وجنبه القوي ، وصراطه السوي ، السلام على الإمام التقي المخلص الصفي ......

ومنها: السلام على النبأ العظيم ، الذي هم فيه مختلفون ، وعليه يعرضون ، وعنه يسألون . السلام على نور اللّه الأنور ، وضيائه الأزهر ورحمة اللّه وبركاته ).

وفي إقبال الأعمال لابن طاووس:3/133 من زيارة لأمير المؤمنين (عليه السّلام) :

(السلام على اسم اللّه الرضي ووجهه المضئ وجنبه القوي وصراطه السوي) .

**

(5) في المناقب لابن شهرآشوب:1/382: (روى ابراهيم بإسناده عن المسيب بن نجية قال: بينما علي يخطب وأعرابي يقول وا مظلمتاه، فقال (عليه السّلام) : أدْنُ ، فدنا ، فقال: لقد ظُلِمْتُ عددَ المدر والمطر والوبر ) !

**

ص: 130

(5)

اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في قميصه وصلى عليها، وكبر عليها سبعين تكبيرة، ونزل في قبرها فجعل يومي في نواحي القبر كأنه يوسعه، ويسوي عليها، وخرج من قبرها وعيناه تذرفان، وحثا في قبرها، فلما ذهب قال له عمر بن الخطاب:

يا رسول اللّه رأيتك فعلت على هذه المرأة شيئاً لم تفعله على أحد!

فقال: يا عمر إن هذه المرأة كانت أمي التي ولدتني! إن أباطالب كان يصنع الصنيع وتكون له المأدبة، وكان يجمعنا على طعامه، فكانت هذه المرأة تفضل منه كله نصيبنا فأعود فيه.

وإن جبريل (عليه السّلام) أخبرني عن ربي عز وجل أنها من أهل الجنة، وأخبرني جبريل (عليه السّلام) أن اللّه تعالى أمرسبعين ألفاًمن الملائكة يصلون عليها) !(المستدرك:3 /108).

إن هذه المرأة كانت أمي التي ولدتني.. كلمة ينبغي للباحثين الشيعة والسنة أن يفكروا فيها ! فماذا عنى النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بقوله هذا ؟!

إن كلام النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) حكمه حكم التنزيل ، فهو لا ينطق عن الهوى ، وكلامه بعد كلام اللّه تعالى ، ومنطقه ميزان الحقيقة . وعندما تكون رتبة القائل بعد اللّه تعالى ، فمن يستطيع أن يصل الى عمق الحق الذي يحويه كلامه ؟!

تلك المرأة العظيمة التي كانت تطوف حول البيت، أحست بالمخاض وبدل أن يهديها ربها الى خارج البيت ، هداها الى داخل بيته ، أول بيت وضع للناس ، فدخلت الى الكعبة ، وخرجت منها الى العالم بتحفة ، الى الآن لم تدرك البشرية قيمتها ! جاءت الى قومها بمولودها تحمله ، والى الآن لم تدرك البشرية معنى ذلك المولود !

في دائرة الوجود توجد كلمتان: نحن ، وأنا . ويوجد في دائرة (نحن) في قوس الصعود ، شئ هو أشرف مصاديقها يقع في قمة هرم تلك السلسلة . كما يوجد

ص: 132

في دائرة كلمة (أنا) في قوس النزول الذي يبدأ به تنزل الفيض ، نقطة هي أيضاً أشرف من في الوجود ، وهذه النقطة مع النقطة الأعلى في دائرة (نحن) هما أشرف مافي الوجود !

أقول هذا الكلام لكي يتأمل أصحاب الفكر غير المتعصبين من كل الفرق الإسلامية فيما سأقوله ، ويتفكروا بأنفسهم ، ثم يصدروا حكمهم ، لأن ما أقوله مقدمات لاتخرج كلمة منها عن قطعي الكتاب والسنة !

إن تلك النقطة التي هي أشرف الموجودات في دائرة (نحن) هي القرآن . ففي القرآن تجلى اللّه الى خلقه ، فهو مظهر إسمه الأعظم الجامع لأسمائه الحسنى وأمثاله العليا.

أما النقطة التي أشرف ما في قوس (أنا) حيث يبدأ الفيض ، فهي الذي جاء بالقرآن (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . هذه هي المقدمة.

روى الحاكم في المستدرك وصححه:3/124: (عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال: كنت مع علي رضي اللّه عنه يوم الجمل ، فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس! فكشف اللّه عني ذلك عند صلاة الظهر ، فقاتلت مع أمير المؤمنين ، فلما فرغ ذهبت إلى المدينة فأتيت أم سلمة فقلت: إني واللّه ماجئت أسأل طعاماً ولا شراباً ولكني مولى لأبي ذر. فقالت مرحباً ، فقصصت عليها قصتي فقالت: أين كنت حين طارت القلوب مطائرها ؟ قلت: إلى حيث كشف اللّه ذلك عني عند زوال الشمس! قالت: أحسنت سمعت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: علي مع القرآن والقرآن مع علي، لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض) .

روى هذا الحديث الحاكم وصححه على شرط مسلم . أما الذهبي كبير نقادهم ، والذي لايترك حديثاً في فضل أمير المؤمنين (عليه السّلام) إلا وسعى بكل قوته

ص: 133

لتضعيفه ! فقال عن هذا الحديث: (حديث صحيح) !

لكن غرضنا هنا ليس البحث في سنده ، بل لمحة من فقهه ، فما معنى هذه الجملة النبوية:علي مع القرآن والقرآن مع علي، لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض؟

لايمكننا فهم ما قاله النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) حتى نفهم معنى القرآن الذي حكم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بوجود معيَّةٍ بينه وبين علي (عليه السّلام) .

فعليٌّ مع القرآن الذي قال تعالى عنه: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَئٍْ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ . ( سورة النحل: 89 )

القرآن الذي قال عنه: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لايَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ. ( سورة الواقعة: 77-79 )

وقال عنه: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً. ( سورة الفرقان: 1 )

وقال عنه: لايَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِه تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) ( سورة فصلت: 42 )

فعليٌّ في رتبة المعية مع هذا القرآن ! فهو في رتبة عبارات قرآن ، ورتبة إشارات القرآن ، ورتبة لطائف القرآن ، ورتبة حقائق القرآن ، ورتبة بطون القرآن السبعة !

وعلي في رتبة مقامات القرآن الذي لا تحصى عجائبه ، ولا تبلى غرائبه ، له تخوم ، وعلى تخومه تخوم !!

والمسألة لاتنتهي بأن علياً مع القرآن ، فالقرآن مع علي أيضاً !

نحن نعرف أن المعية نسبة تقوم بطرفين ويستحيل أن تقوم بطرف واحد ، وعندما قال النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : علي مع القرآن فقد أثبتها بينهما ، فلماذا أعاد إثباتها بصيغة أخرى فقال: والقرآن مع علي؟!

ص: 134

حاشا أفصح من نطق بالضاد من اللغو في كلامه ، وحاشا أفصح من نطق بالضاد من التكرار في كلامه. بل أراد أن يفهمنا أن مسألة معيتهما معية من نوع خاص، ويشير الى أبعادها العميقة ، ذلك أن المعية بين شيئين أو أكثر عندما تطلق فيقال: زيد مع عمرو ، فهي أعم من أن يكون هذا الطرف في الإضافة متقدماً رتبة على ذاك أو متأخراً عنه ، بل تدل على أنهما معاً بقطع النظر عن رتبة كل منهما ، وربما كان فيها إشارة الى أن المقرون أقل رتبة من المقرون به . لهذا أعاد النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) صياغة هذه المعية ، ليقول للمفكرين لاينبغي أن تفهموا من قولي: عليٌّ من القرآن، أن علياً أقل رتبة من القرآن ، بل القرآن مع علي أيضاً ، فهما وجودان متعادلان !

علي مع القرآن.. فيها بحوث وبحوث! فعلي مع القرآن من أول: ألم . كهيعص . حمعسق . طسم . ق . ص.

وعلي مع القرآن ، فقد وصل عليٌّ الى حيث وصلت كل رموز الإسم الأعظم! بل وصل الى آخر تخوم القرآن !

ومن جهة أخرى ، فالقرآن من أين ما فتحته أو قرأته فهو مع علي (عليه السّلام) !

فعلى ماذا يدل هذا التعادل والتوازن بين هذا الإنسان والقرآن؟!

وهل يستيقظ المفكرون السنيون من نوم الغفلة؟!

وهل يدركون أنه عندما يقول النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : علي مع القرآن ، والقرآن مع علي، ويقرؤون معه وصف اللّه للقرآن بأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه.. فإن معناه بمقتضى هذا الحديث الصحيح عند الجميع، أن العصمة الكبرى التي ثبتت للنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) هي ثابتة لعلي (عليه السّلام) ! وأن منكر ذلك خارج عن التسنن وعن التشيع ؟!

ص: 135

علي مع القرآن ، والقرآن مع علي.. ومعنى ذلك أن كل ماهناك من علم ، فهو في القرآن ، وهو في صدر علي عديل القرآن !

نعم كل ماهناك من علم! لايستثنى منه إلا علم اللّه تعالى المختص به فهو العلم الربوبي الوحيد المستثنى من ذلك ، أما ما دونه فهو في صدر علي !

وبما أن القرآن تبيان كل شئ ، فإنه فيه علم الأولين والآخرين ، وعلم ما كان وما يكون ، وكل علوم نظام التكوين ونظام التشريع..

فكلها في القرآن ، وكلها في قلب علي (عليه السّلام) !

ليس كلامنا هذا تعصباً للتشيع ، بل هو مُرُّ الحق ، وخالص منطوق نبينا الذي لا ينطق عن الهوى (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فلا

بد أن نحني رؤوسنا ونخضع لهذا الحق شئنا أم أبينا !

فهذا مقام علي (عليه السّلام) ونسبته الى القرآن ، ونسبته الى قوس ما في الوجود .

أما نسبته الى من في الوجود ، والى من جاء بالقرآن ، فلا بد أن نتذكر قول النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : علي مني وأنا من علي ! (1)

والحديث متواتر، والمتواتر لايحتاج الى بحث سنده ، لاعند الشيعة ولا عند السنة ، ولاحتى عند الجهال! ومع ذلك فقد شهد بصحته نقادهم في الحديث والمشككون في الأسانيد، ورواه البخاري في:3/168 بلفظ:

وقال لعلي أنت مني وأنا منك ، (وكذا في:4/207، و:5/85) مضافاً الى اتفاق أصحاب الصحاح والمسانيد والتفسير على روايته .

علي مني.. تعبير نبوي يحدد نسبة علي (عليه السّلام) من النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ويجري فيه ما قلناه في قوله: علي مع القرآن ! ولكنه جزء من نسبة علي من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وليس كلها ! فتكملته: وأنا من علي.. وهي جملة كبيرة ، عظيمة ، يقول فيها النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : في نفس الوقت الذي علي مني ، فأنا في كل مكان مع علي!!

ص: 136

فهل عرف البخاري ماذا كتب؟ لماذا لم تفكر أيها البخاري ماذا يعني قول النبي: وأنا من علي؟! إن فهم ذلك يتوقف على نقل هذه القصة:

بعد أن قتل المسلمون عثمان بن عفان ، وهتفوا باسم أمير المؤمنين (عليه السّلام) وجاؤوه الى منزله فاستخرجوه منه وبايعوه ، صعد المنبر.

وكان أبو بكر لما صعد منبر النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) نزل مرقاة ، فلما صعد عمر نزل مرقاة، فلما صعد عثمان نزل مرقاة ، فلما صعد علي صعد الى الموضع الذي كان يجلس عليه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ! فسمع من الناس ضوضاء فقال: ما هذه التي أسمعها ؟ قالوا لصعودك الى موضع رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) الذي لم يصعده الذي تقدمك . فقال (عليه السّلام) : سمعت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: من قام مقامي ولم يعمل بعملي أكبه اللّه في النار، وأنا واللّه العامل بعمله ، الممتثل قوله ، الحاكم بحكمه فلذلك قمت هنا.

ثم قال في خطبته: معاشر الناس قمت مقام أخي وابن عمي لأنه أعلمني بسري وما يكون مني ! فكأنه قال: أنا الذي وضعت قدمي على خاتم النبوة فما هذه الأعواد ؟! أنا من محمد ومحمد مني) ! (2)

فكروا في هذه الكلمات: أنا كسرت الأصنام ، أنا رفعت الأعلام ، أنا بنيت الإسلام !! أي صاحب فمٍ ولسان له جرأة على أن ينطق بذلك ؟!

صلوات اللّه عليك يا مظلوم العالم ، نعم هكذا كنت !

فأي أيام رأيت بعد النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) حتى قلت مثل هذه الكلمات التي تهز الدنيا وتذهل العقل! أنا الذي وضعت قدمي على خاتم النبوة فما هذه الأعواد؟ أنا من محمد ومحمد مني ! يقصد بذلك عندما صعد إلى سطح الكعبة ليكسر الأصنام ثم لنقرأ هذه التكملة: ( فلما سقط ضحك ، فقال النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : ما يضحكك يا علي

ص: 137

أضحك اللّه سنك؟ قال: ضحكت يا رسول اللّه تعجباً من أني رميت بنفسي من فوق البيت الى الأرض فما ألمت ولا أصابني وجع؟! فقال:كيف تألم يا أبا الحسن أو يصيبك وجع؟ إنما رفعك محمد وأنزلك جبرئيل). (نفس المصدر ص403).

كذلك أنت يا علي صلوات اللّه عليك !

والآن: اتضح معنى قول النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لعمر: يا عمر إن هذه المرأة كانت أمي التي ولدتني.. فعلي أنا وأنا علي !

ونختم بهذه الكلمة من السنة الصحيحة:

علي مع القرآن والقرآن مع علي.. فهذا موقع علي من من أول نقطة (نحن) .

وقالت السنة الصحيحة: علي مني وأنا من علي ، وهذا موقع علي من من أول نقطة (أنا) .

أما الكتاب وهو فصل الخطاب فيقول: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ . ( سورة آل عمران: 61)

إن علياً لم يُعرف الى الآن !

وأختم بهذا الحديث الشريف ، عن ابن عباس قال: (كنا جلوساً عند رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فقال: من أراد أن ينظر الىآدم في علمه،وإلى نوح في سلمه، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى موسى في فطانته ، وإلى داود في زهده ، فلينظر إلى هذا . قال: فنظرنا فإذا علي بن أبي طالب قد أقبل كأنما ينحدر من صبب)! (كمال الدين ص25)

ولماذا لم يقل النبي عن شَبَهِ عليٍ بهِ؟ لأن اللّه تعالى قال عنه إنه نفس النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ !

سبحان اللّه.. أي ظلامة ارتكبتها الأمة في حق أمير المؤمنين (عليه السّلام) ؟! والى الآن

ص: 138

تراهم يَغُطُّونَ في غفلتهم ، ويدَّعون العلم والفقه والحديث ، ويَقْبلون أن يكون مكان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) شخص كان يقول باتفاق رواتهم: وليتكم ولست بخيركم ويفضلونه علىمن كان يقول: سلوني قبل أن تفقدوني! ومن قال فيه النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : علي مع القرآن والقرآن مع علي ! وقال فيه: علي مني وأنا من علي !

بل من قال فيه اللّه تعالى: وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ! (3)

أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ ، أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ؟! ( سورة يونس: 35 )

ما لكم كيف تحكمون ، ما لكم كيف تحكمون ؟!!

**

التعليقات

(1) قال السيد شرف الدين (رحمه اللّه) في النص والإجتهاد ص579: (أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في ص164 من الجزء الرابع من مسنده ، من حديث حبشي بن جنادة بطرق متعددة كلها صحيحة ، وحسبك أنه رواه عن يحيى بن آدم ، عن إسرائيل بن يونس، عن جده إسحاق السبيعي ، عن حبشي ، وكل هؤلاء حجج عند الشيخين وقد احتجا بهم في الصحيحين .

ومن راجع هذا الحديث في مسند أحمد علم أن صدوره إنما كان في حجة الوداع .

وقد أخرجه أيضاً ابن ماجة في باب فضائل الصحابة ص92 من الجزء الأول من سننه، والترمذي والنسائي في صحيحيهما ، وهو الحديث 2531 في ص153 من الجزء السادس من كنز العمال ) . انتهى.

**

(2) روى ذلك ابن شهراشوب (رحمه اللّه) في مناقب آل أبي طالب:1/398 ، وقال أيضاً: وروى القاضي أبو عمر وعثمان بن أحمد ، عن شيوخه بإسناده عن ابن عباس قال: قال

ص: 139

النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السّلام) : قم بنا الى الصنم في أعلى الكعبة لنكسره ، فقاما جميعاً ، فلما أتياه قال له النبي: قم على عاتقي حتى أرفعك عليه، فأعطاه علي ثوبه، فوضعه رسول اللّه على عاتقه ، ثم رفعه حتى وضعه على البيت ، فأخذ علي الصنم وهو من نحاس فرمى به من فوق الكعبة ، فنادى رسول اللّه إنزل ، فوثب من أعلى الكعبة كأنما كان له جناحان . وقال (عليه السّلام) في خطبة الإفتخار: أنا كسرت الأصنام ، أنا رفعت الأعلام ، أنا بنيت الإسلام ) . انتهى . ( وعنه في بحار الأنوار: 83 /78 ).

**

(3) روى محمد بن جرير الطبري الشيعي في المسترشد ص287: (101 - قال: وحدثنا أحمد بن حنبل، قال: وحدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، قال: بينا النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في محفل من أصحابنا إذ قال: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى إبراهيم في خلته ، وإلى موسى في مناجاته، وإلى عيسى في سنته ، وإلى محمد في تمامه وكماله، فلينظر إلى هذا الرجل المقبل . فنظر الناس متطاولين فإذا هم بعلي بن أبي طالب (عليه السّلام) كأنما ينقلع من صبب، وينحط من جبل ) . انتهى.

والمعنى أنه أتى مقبلاً ينحدر انحداراً ، كأنما يننزل من جبل .

وقال في هامشه ص288: ( قال الأميني (رحمه اللّه) : وهذا الحديث الذي رواه الحموي في معجمه نقلاً عن تاريخ ابن بشران ، قد أصفق على روايته الفريقان غير أن له ألفاظاً مختلفة وإليك نصوصها: أخرج إمام الحنابلة أحمد عن عبد الرزاق بإسناده المذكور بلفظ وأورده كما تقدم في المسترشد ، وقال: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في خلقه، وإلى موسى في مناجاته، وإلى عيسى في سنته، وإلى محمد في تمامه وكماله، فلينظر إلى هذا الرجل المقبل، فتطاول الناس فإذا هم بعلي بن أبي طالب كأنما ينقلع من صبب ، وينحط من جبل . أخرجه أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي المتوفى 458 في فضائل الصحابة بلفظ: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في تقواه ، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى موسى في هيبته ، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.. الخ. ).

ص: 140

(6)

جنبة ملكوتية وجنبة بشرية؟! واحدة للحق بها يتلقى الوحي ، وواحدة للخلق بها يبلغ الوحي ، فبهذا يكون النبي نبياً !

فكيف يمكننا نحن الغارقين في جنبة الخلق أن ندرك جنبة الحق في النبي، مهما بلغنا من العلم والمعرفة؟!

إن الذين يتخيلون أنهم فهموا أو عرفوا ، يقدمون بذلك دليلاً على أنهم ما فهموا ولا عرفوا ! فعندما نتعمق في علم هذا الموضوع وحكمته ونبدأ بتحليل مسألة واحدة منه ، يتضح لنا أن القضية أكبر من فهمنا !

هذا كله في فهم الحد الأدنى للنبوة ، فكيف بمستوياتها العليا ؟!

لابد لنا أن نعترف بأننا وكل من كان من نوعنا من الأولين والآخرين، لا يمكننا أن ندرك حتى مقاماً شبيهاً بمقام النبوة، لأنها حقيقة من عالم الملكوت أعلىمن متناولنا نحن المنفصلين عن ذلك العالم، المنغمرين في عالم الملك! وأنى لنا أن نعرف معنى اتصال شخص بالملكوت؟!

إن النبي إنسان من هذا النوع الذي يقول عنه تعالى: وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ . (سورة الأنعام:75 ) وحقيقة اتصال النبي بعالم الملكوت ، مقولة متفاوتة ، تبدأ مستوياتها من أول درجة الإرتباط بذلك العالم، الى أعلى الدرجات!

فأين ابتداؤها ، وأين الوسط ، والإنتهاء؟!

وإذا كنا عاجزين عن إدراك أدنى درجة منها ، فكيف لنا بأوسطها ، فضلاً عن أعلاها التي هي نقطة نهاية قوس الصعود والنزول؟!

النقطة التي يبدأ منها هرم الوجود وينتهي اليها كمال كل موجود ، درجة وَلَكِنْ رَسُولَ اللّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللّهُ بِكُلِّ شَئٍ عَلِيماً . ( سورة الأحزاب: 40 )

ص: 142

وحيث تصورنا دائره عالم النبوة، بدرجاتها الواسعة الشاسعة، العظيمة كلها، من أدناها الى أعلاها! نأتي الى معنى (السنة) .

فما معنى: (كانت في علي سنة ألف نبي) ؟ السنة هنا بمعنى أبرز الأعمال والصفات في النبي (عليه السّلام) مثلاً العلم في آدم وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا (سورة البقرة:31) والصبر والتقوى في نوح، والخلة في إبراهيم، والمناجاة في موسى بن عمران، والإعراض عن عالم الطبيعة والمادة والإستغراق في العبادة والسياحة، في عيسى . فهذا معنى سنة النبي (عليه السّلام) !

وعلى هذا ، لو اجتمع عطر ألف نبي وسننهم في شخصية واحدة ، فماذا ستكون درجة صاحبها؟ وأي مقام سيكون مقامه؟!

ومع أن سند هذا الحديث الشريف قوي لايحتاج الى بحث ، فإن موضوعه واضحٌ أيضاً لمن اطلع على مصادر الاسلام للعامة والخاصة، وعرف منها مقام علي (عليه السّلام) . فالروايات المشتملة على هذا المعنى موجودة في مصادر الجميع ، وردت بألسنة مختلفة أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) تحدث عن شباهة علي (عليه السّلام) بعدد من الأنبياء (عليهم السّلام) ولا يتسع المجال لبحثها كلها أو استعراضها، لذا اخترنا واحدة منها لكي تعملوا ما بوسعكم لإحقاق حق هذا المظلوم ، وتحفظوا كرامتكم عند ربكم ، وأنتم تعيشون على مائدة علي وتأملون أن تفوزوا غداً بشفاعته (عليه السّلام) .

سأكتفي بالإشارة الى شئ من فقه هذه الرواية الشريفة لتتأملوا فيها وتنصروا هذا الحق الضائع، الذي لم أر حقاً ضائعاً مثله ، ولا مظلوماً مثل صاحبه!

لاحظوا قول أبي ذر (رحمه اللّه) : بينما أنا ذات يوم من الأيام بين يدي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، إذ قام وركع وسجد شكراً للّه تعالى، ثم قال...الخ. (1)

فعندما نقرأ عن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) علينا أن نتوقف عند كل كلمة وحركة وسكنة،

ص: 143

ونتأمل فيها.. فالشخص الذي ينزه اللّه تعالى نفسه لأنه أسرى به فيقول:سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ. ( سورة الإسراء: 1 ) صاحب مقام رفيع لايمكن معرفته إلا مجملاً، كما أجمل اللّه عنه القول بقوله: فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى( سورة النجم: 10 ) فمثل هذا الشخص لايصح أن ينظر الى قوله وعمله كغيره ، فإن الحركة والسكنة منه لها حساب .

يقول أبو ذر كان النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) جالساً مع أصحابه وفيهم أبو ذر ، فوقف في مجلسه فجأة ، ثم ركع ، ثم سجد !

والقيام والركوع والسجود أعلى أوضاع العبادة للّه تعالى، ثم قال: يا جندب من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه،وإلى إبراهيم في خلته، وإلى موسى في مناجاته وإلى عيسى في سياحته ، وإلى أيوب في صبره وبلائه ، فلينظر إلى هذا الرجل المقبل .

من أراد أن ينظر الى آدم.. في عطر وجوده الذي هو العلم.

والى نوح.. في عطر وجوده الذي هو الفهم ، والى بقية هؤلاء الأنبياء العظام (عليهم السّلام) في أعلى صفاتهم ، فلينظر الى رجل سوف يأتي !

وهذا أيضاً من الإعجاز النبوي، فاللّه هو الذي أخبر النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بهذه الصفات أخبره بأن صاحبها آت في الطريق ، وأمره بأن يخبر المسلمين بمقامه العظيم قبل أن يأتي، ليستشرفوه وينتظروه، ويفكروا في أنفسهم من ترى سيكون هذا الشخص الرباني الذي يمدحه اللّه ورسوله بهذا المديح؟!

والذي يحير العقل أكثر أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) مضافاً الى تلك الصفات الفريدة، التي وصف علياً (عليه السّلام) بها، قال عنه أيضاً: (الذي هو كالشمس والقمر الساري، والكوكب الدري) ! ونحن نعرف أن منظومات الكون ثلاثة أنواع لاأكثر: شموس مضيئة بنفسها، وأقمار منيرة بغيرها، ونجوم . وقد وصف النبي علياً بها ثلاثتها !

ص: 144

وهذا الكلام ليس كلاماً صادراً من عارف أوفيلسوف أو فلكي حتى نحمله على عالمه، ولا المتكلم به موسى وعيسى (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، بل هو خاتم الأنبياء والمرسلين، وعقل الكل، ونقطة الوصل بين الرب وجميع المربوبين، فهو (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول لنا إن أردتم أن تنظروا الى شخص يحمل علم آدم وفهم نوح وخلة ابراهيم ومناجاة موسى وسياحة عيسى وصبر أيوب (عليه السّلام) .. فانظروا الى علي بن أبي طالب! ويقول: إن علياً فوق ذلك شمس مضيئة، وقمر منير، ونجم يتلألأ !

ثم قال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : أشجع الناس قلباً ، وأسخى الناس كفاً ، فعلى مبغضه لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين.

وكلمة (أشجع الناس) أعم الألفاظ في الدلالة على التفضيل ، فلايستثنى من جميع الناس إلا من أخبرنا اللّه تعالى بأنه سيد الخلق وخاتم النبيين !

أو ليس هذا الكلام البليغ من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) دليلاً على أن ما قيل وكتب ، وما سيقال ويكتب عن علي (عليه السّلام) ليس إلا بمقدار جناح بعوضة أمام ذروة ربانية شامخة ؟!

بلى ، إنه كلام فوق شرح الشراح ، وتفسير المفسرين ، وقول القائلين !

روى أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة:2/662، عن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنه قال: (خلقت أنا وعلي بن أبي طالب من نور واحد ، قبل أن يخلق اللّه تعالى آدم بأربعة عشرة ألف عام، فلم يزل في شئ واحد ، يسبح اللّه ذلك النور ويقدسه ، فلما خلق اللّه تعالى آدم أسكن ذلك النور في صلبه ، الى أن افترقنا في صلب عبد المطلب، فجزء في صلب عبداللّه، وجزء في صلب أبي طالب) !

هذه رواية إمام الحنابلة لهذه المنقبة ! والأربعة عشر ألف سنة في الحديث ليست من سنيِّنا التي تبدأ بمحرم وتنتهي بذي الحجة ، بل هي سنين ربانية يومها أكبر مما نفكر ! فتأملوا بدقة في هذا الكلام النبوي ، والمقام العجيب لسيدالأنبياء

ص: 145

وسيد الأوصياءصلوات اللّه عليهما،ومسار نورهما في الوجود! (1)

وقد روى هذه المنقبة من العامة ابن المغازلي في مناقبه ص87 وغيره .

أما مصادرنا فقد روتها بألسنة مختلفة ، ولعل اختلاف عدد السنين فيها تعبير عن مراحل وجود ذلك النور قبل أن يحل في صلب آدم (عليه السّلام) .

ففي علل الشرائع:1/134، عن أبي ذر (رحمه اللّه) قال: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وهو يقول:خلقت أنا وعلي بن أبي طالب من نور واحد، نسبح اللّه يمنة العرش قبل أن يخلق آدم بألفي عام ، فلما أن خلق اللّه آدم جعل ذلك النور في صلبه ، ولقد سكن الجنة ونحن في صلبه ، ولقد همَّ بالخطيئة ونحن في صلبه ، ولقد ركب نوح في السفينة ونحن في صلبه ، ولقد قذف إبراهيم في النار ونحن في صلبه، فلم يزل ينقلنا اللّه عز وجل من أصلاب طاهرة إلى أرحام طاهرة ، حتى انتهى بنا إلى عبد المطلب فقسمنا بنصفين ، فجعلني في صلب عبد اللّه وجعل علياً في صلب أبي طالب ، وجعل فيَّ النبوة والبركة ، وجعل في علي الفصاحة والفروسية ، وشق لنا اسمين من أسمائه ، فذو العرش محمود وأنا محمد ، واللّه الأعلى وهذا علي ). (2)

لاحظوا قول النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لعمر: أَوَمَا علمت؟! فهو استفهام يحمل معنى بليغاً . إن رواية أحمد بن حنبل المتقدمة عن نور النبي ونور علي، وجواب النبي ‘على سؤال عمر في هذه الرواية ، يقولان للبشر إفهموا قوله تعالى عنهما: وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ. ( سورة آل عمران: 61 ) ، فأنا وعلي وجودٌ واحد ، بِدأ واحدٌ، وختمٌ واحدٌ ، وانقسامه بعد عبد المطلب كان لسر عظيم ، ليعود ويتحد من بعدي وبعد علي وفاطمة في الحسن والحسين والأئمة المعصومين (عليهم السّلام) !

وهذا معنى قوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : علي شمس وقمر وكوكب .

أما الكوكب فلأن في علي صبر أيوب ، وأيوب كوكب .

ص: 146

وأما القمر ، فلأن فيه شبه موسى وعيسى وابراهيم ، ولهم رتبه القمر.

لكن علياً مع ذلك شمسٌ أيضاً ، لأنه مني وأنا هو ، ففي علي خصائص هذه الثلاثة ، الشمس والقمر والكوكب الدري !

هذا المظلوم الذي لم تعرف الدنيا مظلوماً مثله.. هل يصح أن يجعل طرفاً يقارن به شخصٌ تنازع أبوته أربعة رجال، ولم يعرف هل أبوه منهم أو من غيرهم؟! وهل يصح أن يجلس مثله تحت منبر شخص يقول: كل الناس أفقه مني حتى ربات الحجال؟!

وهل رأيتم مظلوماً أعظم ظلامة من علي (عليه السّلام) الذي تسلم من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أمانته وابنته الصديقة الطاهرة، ثم سلمها اليه جنازة تجرعت مرارات الظلم والإضطهاد حتى ذاب جسدها وصارت كالخيال، وصلى على جنازتها الطاهرة ودفنها نصف الليل، ولم يحضر جنازتها إلا بضعة نفر ، ثم قال:

الآن انهدَّ ركناي !!

إن مسؤولية كل واحد منكم أن يعمل بكل ما يستيطع، بقلمه وبيانه، لكشف هذه الظلامة الكبرى ، ورفع غيومها عن وجه شمس العالم.

والسلام عليه يوم ولد ويوم استشهد ويوم يبعث حياً.

**

ص: 147

التعليقات

(1) روى الحاكم الحسكاني النيشابوري في كتابه شواهد التنزيل:1/398: عن أبي جعفر قال: سئل رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عن قوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ . ( سورة الرعد:29)؟ قال: هي شجرة في الجنة أصلها في داري وفرعها على أهل الجنة . ثم سئل عنها مرة أخرى قال: هي شجرة في الجنة أصلها في دار علي وفرعها على أهل الجنة . فقيل له: سألناك عنها يا رسول اللّه فقلت: أصلها في داري ثم سألناك عنها مرة أخرى فقلت: شجرة في الجنة أصلها في دار علي وفرعها على أهل الجنة . فقال إن داري ودار علي واحدة ) .

وفي بحار الأنوار:8/148: ( عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إن في الجنة شجرة يقال لها طوبى ، ما في الجنة دار ولا قصر ولا حجر ولا بيت إلا وفيه غصن من تلك الشجرة وإن أصلها في داري . ثم أتى عليه ما شاء اللّه ، ثم حدثهم في يوم آخر: إن في الجنة شجرة يقال لها طوبى ، ما في الجنة قصر ولا دار ولا بيت إلا وفيه من ذلك الشجر غصن ، وإن أصلها في دار علي . فقام عمر فقال: يا رسول اللّه أو ليس حدثتنا عن هذه وقلت: أصلها في داري؟ ثم حدثت وتقول: أصلها في دارعلي! فرفع النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) رأسه فقال: أوَمَا علمت أن داري ودار علي واحد ، وحجرتي وحجرة علي واحد ، وقصري وقصر علي واحد ، وبيتي وبيت علي واحد ، ودرجتي ودرجة علي واحد ، وستري وستر علي واحد ؟

وقال القرطبي في تفسيره:9/317: ( وقال ابن عباس: طوبى ، شجرة في الجنة أصلها في دار علي ، وفي دار كل مؤمن منها غصن . وقال أبو جعفر محمد بن علي: سئل النبي صلى اللّه عليه وسلم عن قوله تعالى: طوبى لهم وحسن مآب ، قال: شجرة أصلها في داري وفروعها في الجنة . ثم سئل عنها مرة أخرى فقال: شجرة أصلها في دار علي وفروعها في الجنة. فقيل له: يارسول اللّه! سئلت عنها فقلت: أصلها في داري وفروعها في الجنة ، ثم سئلت عنها

ص: 148

فقلت: أصلها في دار علي وفروعها في الجنة؟! فقال النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : إن داري ودار علي غداً في الجنة واحدة في مكان واحد ) . انتهى.

**

(2) الرواية في الفضائل لابن جبريل القمي ص98 ، عن أبي ذر الغفاري (رحمه اللّه) قال: بينما أنا ذات يوم من الأيام بين يدي رسول اللّه ‘، إذ قام وركع وسجد شكراً للّه تعالى ، ثم قال: يا جُنْدُب من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى إبراهيم في خلته ، وإلى موسى في مناجاته ، وإلى عيسى في سياحته ، وإلى أيوب في صبره وبلائه، فلينظر إلى هذا الرجل المقبل، الذي هو كالشمس والقمر الساري، والكوكب الدري. أشجع الناس قلباً ، وأسخى الناس كفاً ، فعلى مبغضه لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين، قال: فالتفت الناس ينظرون من هذا المقبل ، فإذا هو علي بن أبي طالب ! ). انتهى. وعنه في بحار الأنوار:93/38 ، رواه الصدوق في كمال الدين ص25 ، عن ابن عباس ، والطوسي في الأمالي ص417 عن ابن مسعود، والطبري في ذخائر العقبى ص93 عن أبي الحمراء .

وأخرجه من العامة كما في الغدير:3/355 ، أحمد بن حنبل عن أبي هريرة، والبيهقي في فضائل الصحابة ، والخوارزمي في المناقب عن أبي الحمراء.. وغيرهم.

وأخرجه ابن الصديق المغربي في فتح الملك العلى ص69 ، عن ابن بطة بسنده عن ابن عباس ، وفي سنده مسعر بن يحيى الهدي ، وقال ابن صديق المغربي: ذكره الذهبي في الميزان وقال: لا أعرفه وأتى بخبر منكر ، ثم ذكر هذا الحديث ، وقد عرفت أن النكارة عند الذهبي هي فضل علي بن أبي طالب !!).

وفي كفاية الأثر للخزاز القمي ص71 ، من حديث: ( خلقني اللّه تبارك وتعالى وأهل بيتي من نور واحد ، قبل أن يخلق آدم بسبعة آلاف عام ، ثم نقلنا الى صلب آدم ثم نقلنا من صلبه في أصلاب الطاهرين الى أرحام الطاهرات...).

**

ص: 149

(7)

الحقيقة التي يمكن أن يفهمها . ثم يصل الى قوله تعالى مخاطباً خاتم أنبيائه: قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ . ( سورة النساء: 77 ) .

فأي دنياً هذه التي يقول اللّه تعالى إن متاعها قليل؟ إنها الدنيا التي زين اللّه سماءها بزينة الكواكب، والتي تشمل كل تلك المجرات والشموس والنجوم ، وبعضها أكبر من حجم الأرض بملايين المرات ، والتي لانعرف سعتها طولاً ولا عرضاً ، ولا ابتداءها ولا انتهاءها !

هذه الدنيا بسعتها المذهلة ، وأمدها من الأزل الى الأبد ، قليلة ، ومتاعها قليل!!

ونفس الذي يقول عن متاعها إنه قليل، وعن علم الناس في الدنيا إنه قليل، هو عز وجل يقول: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الأَلْبَابِ. ( سورة البقرة: 269 )

فمن يؤتَ الحكمة فهذا كثير .. مطلقَ الحكمة ، وليس الحكمة المطلقة ! أما متاع الدنيا بقول مطلق ، فهو قليل قليل !

هذه قيمة الحكمة ، إنها بمطلق وجودها كثير، والدنيا بوجودها المطلق قليل ! وبهذا نفهم أن مدينة الحكمة في الحديث النبوي ليست مطلق الحكمة بل هي الحكمة المطلقة جمعت في هذه المدينة !

وبهذايتضح لنا من هو علي ومدى ظلامته (عليه السّلام) !

لكن وضوح ذلك مخصوص بالفقهاء الكمَّل، وفضلاء البشر الذين يدركون أن عالم المادة من البدو الى الختم محكوم بالقلة ، ومطلق الحكمة محكوم بالكثرة .

إن صاحب الحكمة المطلقة هو الشخص الذي لم يبق أمامه نقطة إبهام في الوجود إلا واتضحت ، والذي تبلغ إحاطته العلمية بالوجود مبلغاً يرى فيه كل الأشياء كما هي في الواقع ، فهو من ناحية نظرية عالمٌ عقلاني يضاهي آدم العيني بصورته لا بمادته ! وهو من ناحية عملية إنسانٌ متخلق بأخلاق اللّه تعالى حتى

ص: 151

يكون هو اسم اللّه الأعظم علماً وعملاً !

هذا هو معنى: أنا مدينة الحكمة، بل لابد لمعرفة معنى الحكمة أن نعرف أيضاً أن كل عالم الوجود إنما هو مقدمة ، وذو المقدمة هو بعثة الأنبياء (عليهم السّلام) .

ثم إن بعثة الأنبياء (عليهم السّلام) مقدمة أيضاً ، وذو المقدمة هو بعثة خاتم الأنبياء (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ثم إن بعثة خاتم الأنبياء (صلی اللّه عليه وآله وسلم) مقدمة، وذو المقدمة له مبدأٌ واحدٌ ومنتهىً واحد ومبدؤه الحكمة ، ومنتهاه الحكمة ! وبرهان ذلك قوله تعالى:

يُسَبِّحُ للّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ. ( سورة الجمعة:1 )

فالعزيز الحكيم هو المبدأ ، أما المنتهى فهو تعليمهم الحكمة في ختام قوله تعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ. ( سورة الجمعة: 2 )

فمهمة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لاتتم بتلاوته الكتاب الإلهي على الناس، ولا بتزكيتهم ولا بتعليمهم الكتاب ، بل بتعليمهم الحكمة ! فهي التمام ، وبعدها لا كلام !

وبهذا تنفتح نافذة لفهم الحديث المتفق عليه: (أنا مدينة الحكمة وعلي بابها) ترى من هو هذا الإنسان ، وماذا في قلبه ، حتى صار باب مدينة الحكمة ؟!

والآن حيث اتضح معنى الحكمة الى حد ، فإنها تنقسم الى عشرة أجزاء ، ومدينة الحكمة تشمل هذه الأجزاء العشرة ، تسعة أجزاء يختص بها شخص واحد هو علي بن أبي طالب (عليه السّلام) ،بشهادة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وجزء واحد يشترك فيه الناس ، أي كل البشرية من ابتدائها الى انتهائها وعلي أعلمهم بهذا الجزء! (3)

والآن يستطيع الفقيه المتبحر بالفقه الأكبر أن يفهم معنى:

السلام عليك يا أول مظلوم!

ص: 152

فإن الظلم الذي وقع على علي (عليه السّلام) ، لا يمكن تصوره إلا إذا عرفنا من هو علي ، وأي ظلم وقع على البشرية بظلمه صلوات اللّه عليه؟!

إن مسألة علم علي وحكمته وظلامته ، مسألة عميقة والرواية فيها كثيرة ، لكن أين الدراية ؟! إني أتحسر، وأتمنى لو أوفق لأعمل لشهر على الأقل في بحث حديث: أنا مدينة الحكمة وعلي بابها، فمن أراد الحكمة فليأت الباب!

وأكتفي هنا بصحيح واحد فقط ، رواه علي بن ابراهيم ، عن أبيه ابراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) قال: من عنده علم الكتاب علي بن أبي طالب . (4)

أما سند الحديث فهو مضافاً الى اشتماله على بعض أصحاب الإجماع مثل ابن أبي عمير (رحمه اللّه) ، ففيه شيوخ الحديث وأساطين الوثاقة والصحة: علي بن ابراهيم ، وأبوه ابراهيم بن هاشم ، وعمر بن أذينة ، رحمهم اللّه. ومن ميزات هذا الحديث الشريف قلة وسائطه ، فهم ثلاثة وسائط من علي بن ابراهيم شيخ القميين الى الإمام الصادق (عليه السّلام) .

عنده علم الكتاب.. فالعلم هنا مضاف الى الكتاب، الكتاب المكنون الذي: لايَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ. (سورة الواقعة:79) والذي قال عنه اللّه تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شئ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِين. ( سورة النحل:89 ).

وكلمة (شئ) مفهوم لا يوجد أعم منه، وهي لفظ مطلق، مُصَدَّرٌ بكل! فلا يخرج عن دائرة هذا التعميم مخلوق من الأزل الى الأبد !

وعلم هذا الكتاب كله ، في صدر علي بن أبي طالب (عليه السّلام) !

وهنا سؤال: ما هو الفرق بين قوله تعالى: قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ

ص: 153

عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ. (سورة الرعد: 43 )، وقوله عن نبي اللّه سليمان ووصيه ، عندما طلب سليمان أن يحضروا له عرش بلقيس من اليمن:

قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ. قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ . قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ . ( سورة النمل:40 )

فسليمان ووصيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عندهما: عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ. و (مِن) هنا تبعيضية ، ومن هذا البعض الذي كان عنده تعلَّم منطق الطير ، وتسخير الجن وتسخير الريح غدوها شهر ورواحها شهر !!

وقد سئل الإمام الصادق (عليه السّلام) عن نسبة علم من عنده علم من الكتاب الى علم من عنده علم الكتاب فقال: (قدرقطرة من الماء في البحر الأخضر) أي المحيط! فهذا هو الفرق بين علم سليمان ووصيه وبين علم أمير المؤمنين (عليه السّلام) ! ومعناه: انتبهوا واعرفوا علياً وعرفوه للناس هكذا ، ولا تظلموه !

إن مسؤولية كل واحد منكم ثقيلة . (5)

وإذا أردتم أن تعرفوا لماذا صار علي (عليه السّلام) في هذا المقام العظيم ، فاختص بتسعة أجزاء من الحكمة الربانية من دون جميع الناس من الأولين والآخرين، ما عدا سيد المرسلين (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وشارك الناس في الجزء الذي عندهم منها ، فاقرؤوا هذا الحديث عن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : ما أخلص عبد للّه عز وجل أربعين صباحاً إلا جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه. (6)

ص: 154

ومعنى أخلص للّه تعالى أربعين صباحاً: لم يقل شيئاً إلا للّه تعالى ، ولم ير شيئاً إلا للّه تعالى ، ولم يقف إلا للّه تعالى ، ولم يفكر إلا للّه تعالى.. فعند ذلك تجري ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه!

وبهذا نعرف أي إخلاص للّه تعالى كان في شخصية علي (عليه السّلام) ، بحيث جرت كل حكمة الوجود دفعة واحدة على قلبه المقدس !!

هكذا كان علي ابن أبي طالب (عليه السّلام) . وقد ذهب من الدنيا ولم يعرفه أحد !

لا يعرف منه أهل الدنيا إلا أنه كبير ، لا أكثر ، أما أهل السماء فيعرفون أنه جليل جليل ، أما ما هي هذه الجلالة ففيها بحث مفصل .

أما عظمة علي (عليه السّلام) فلا يعرفها أهل الأرض ولا أهل السماء ! وشاهدها بيان الإمام المعصوم (عليه السّلام) : كبير في الأرض، جليل في السماء، عظيم عند اللّه سبحانه وتعالى!

إن عظمة علي يعرفها فقط المليك المقتدر عز وجل ، هناك حيث يكون كل هذا العالم حقيراً أمام شخصيته العظيمة صلوات اللّه عليه !

اللّهم صل وسلم على سيد الشهداء والمظلومين ، وولي الأوصياء ، وإمام الصديقين ، زين المؤمنين ، ويعسوب المسلمين ، أمير المؤمنين ،

عدد ما فيه الذكر ، صلاة دائمة ، بدوام ملكك وسلطانك.

**

ص: 155

التعليقات

(1) في المناقب لابن شهرآشوب:1/382: (روى ابراهيم بإسناده عن المسيب بن نجية قال: بينما علي يخطب وأعرابي يقول وامظلمتاه فقال (عليه السّلام) : أدْنُ ، فدنا، فقال: لقد ظُلِمْتُ عددَ المدر والمطر والوبر ).

وفي الكافي:4/569: (باب ما يقال عند قبر أمير المؤمنين (عليه السّلام) : (عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد، عن محمد بن أورمة، عمن حدثه، عن الصادق أبي الحسن الثالث (عليه السّلام) قال يقول: السلام عليك يا ولي اللّه، أنت أول مظلوم، وأول من غصب حقه، صبرت واحتسبت حتى أتاك اليقين...). ونحوه في الكافي:4/570، وكامل الزيارات ص95 ، وص103 ، ومصباح المتهجد ص745 ، وغيرها .

**

(2) قال المناوي في فيض القدير:3/60: (2704 - (أنا دار الحكمة) وفي رواية أنا مدينة الحكمة (وعلي بابها) أي علي بن أبي طالب هو الباب الذي يُدخل منه إلى الحكمة ، فناهيك بهذه المرتبة ما أسناها وهذه المنقبة ما أعلاها ، ومن زعم أن المراد بقوله وعلي بابها أنه مرتفع من العلو وهو الإرتفاع، فقد تمحل لغرضه الفاسد بما لايجزيه ولا يسمنه ولا يغنيه !

أخرج أبو نعيم عن ترجمان القرآن مرفوعاً: ما أنزل اللّه عز وجل يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي رأسها وأميرها .

وأخرج عن ابن مسعود قال: كنت عند النبي صلى اللّه عليه وسلم فسئل عن علي كرم اللّه وجهه فقال: قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءاً واحداً .

وعنه أيضاً: أنزل القرآن على سبعة أحرف ما منها حرف إلا وله بطن وظهر ، وأما علي فعنده منه علم الظاهر والباطن .

وأخرج أيضاً عن سيد المرسلين وإمام المتقين: أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب.

وأخرج أيضاً: علي راية الهدى .

وأخرج أيضاً: يا علي إن اللّه أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي ، وأنزلت عليه هذه الآية: (

ص: 156

لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ).

وأخرج عن ابن عباس: كنا نتحدث أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عهد إلى علي كرم اللّه وجهه سبعين عهداً لم يعهده إلى غيره، والأخبار في هذا الباب لاتكاد تحصى …

2705- أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب، فإن المصطفى صلى اللّه عليه وسلم المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلها ، ولا بد للمدينة من باب ، فأخبر أن بابها هو علي كرم اللّه وجهه ، فمن أخذ طريقه دخل المدينة ، ومن أخطأه أخطأ طريق الهدى!

وقد شهد له بالأعلمية الموافق والمخالف والمعادي والمحالف ، أخرج الكلاباذي أن رجلاً سأل معاوية عن مسألة فقال: سل علياً هو أعلم مني ، فقال: أريد جوابك ! قال: ويحك كرهت رجلاً كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يَغِرُّهُ بالعلم غَرّاً؟!

وقد كان أكابر الصحب يعترفون له بذلك وكان عمر يسأله عما أشكل عليه ، جاءه رجل فسأله فقال: هاهنا علي فاسأله ، فقال: أريد أسمع منك يا أمير المؤمنين ! قال: فلا أقام اللّه رجليك ! ومحى اسمه من الديوان .

وصح عنه من طرق أنه كان يتعوذ من قوم ليس هو فيهم ، حتى أمسكه عنده ، ولم يوله شيئاً من البعوث لمشاورته في المشكل.

وأخرج الحافظ عبد الملك بن سليمان قال: ذكر لعطاء أكان أحد من الصحب أفقه من علي ؟ قال لا واللّه .

قال الحرالي: قد علم الأولون والآخرون أن فهم كتاب اللّه منحصر إلى علم علي ، ومن جهل ذلك فقد ضل عن الباب الذي من ورائه يرفع اللّه عنه القلوب الحجاب ، حتى يتحقق اليقين الذي لا يتغير بكشف الغطاء ) . انتهى كلام المناوي .

أقول: حديث أنا مدينة العلم ، ومدينة الحكمة ، وعلي بابها... مستفيض في مصادر الطرفين، وقد أنكره ابن تيمية تعصباً ، وحاول أتباعه تضعيفه ، ورد عليهم عدد من علماء السنة وأثبتوا صحته ، ونقلوا تصحيح عدد كبير من أئمتهم له . وألف الحافظ الصديق المغربي كتاباً في تصحيحه باسم ( فتح الملك العلي في إثبات أنا مدينة العلم وعلي بابها ). وألف ابن يحيى الشافعي كتاب ( دفع الإرتياب عن حديث الباب ) . فهو في مصادرهم

ص: 157

ومصادرنا متواتر ، ولا اعتبار بمن شذ وحاول تضعيفه .

**

(3) في ينابيع المودة لذوي القربىللقندوزي:1/215: (ابن المغازلي وموفق الخوارزمي: أخرجا بسنديهما، عن علقمة ، عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال: كنت عند النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فسئل عن علم علي فقال: قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءً واحداً ، وهو أعلم بالعشر الباقي. (أيضاً أخرجه موفق بن أحمد عن ابن مسعود). وعن حلية الأولياء وابن شهر اشوب في المناقب:1/312، والصراط المستقيم :1/226 .

وقال الأميني في الغدير:3/96: ( وقوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءاً واحداً.حلية الأولياء:1/65، أسنى المطالب ص14 ).

وقال ابن الصديق المغربي في فتح الملك العلي ص68: (قال أبو نعيم في الحلية ، ثنا أبو أحمد الغطريفي، ثنا أبو الحسين بن أبي مقاتل ، ثنا محمد بن عبد اللّه بن عتبة ، ثنا محمد بن علي الوهبي الكوفي ، ثنا أحمد بن عمران بن سلمه وكان ثقة عدلاً مرضياً ، ثنا سفيان الثوري، عن منصور، عن ابراهيم، عن علقمة، عن عبداللّه قال: كنت عند النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فسئل عن علي فقال: قسمت الحكمة عشرة أجزاء ، فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءاً واحداً . اه .

وقال في هامشه: أحمد بن عمران ذكره الذهبي في الميزان وقال: لا يدرى من هو؟ ثم ضعفه بهذا الحديث ، وتعقبه الحافظ في اللسان بما تقدم في السند من قول الوهبي أنه كان ثقة عدلاً مرضياً ، قال: وفي هذا مخالف لما ذكره الذهبي .

قلت: لو وثقه الناس كلهم لقال الذهبي في حديثه إنه كذب ، كما فعل في عدة أحاديث أخرجها الحاكم بسند الشيخين، وادعى هو دفعاً بالصدر وبدون دليل أنها موضوعة وماعلتها في نظره إلا كونها في فضل علي بن أبي طالب ! فاللّه المستعان) .

**

(4) في تفسير القمي (رحمه اللّه) :1/367: (حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) قال: الذي عنده علم الكتاب هو أمير المؤمنين (عليه السّلام) . وسئل عن الذي عنده علمٌ من الكتاب أعلم أم الذي عنده علم الكتاب ؟ فقال: ما كان علم الذي عنده علم من الكتاب

ص: 158

عند الذي عنده علم الكتاب إلا بقدر ماتأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر!

قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : ألا إن العلم الذي هبط به آدم من السماء إلى الأرض وجميع ما فضلت به النبيون إلى خاتم النبيين ، في عترة خاتم النبيين (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

**

(5) في بصائر الدرجات ص232: (حدثنا أبوالقاسم، قال حدثنامحمد بن يحيى العطار قال حدثنامحمد بن الحسن الصفار،قال حدثنى يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن عبد اللّه بن بكير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) ، قال كنت عنده فذكروا سليمان وما أعطي من العلم، وما أوتي من الملك ، فقال لي: وما أعطي سليمان بن داود؟ إنما كان عنده حرف واحد من الإسم الأعظم ، وصاحبكم الذي قال اللّه: قل كفى باللّه شهيداً بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب . كان واللّه عند علي (عليه السّلام) علم الكتاب ).

وفي الكافي:1/257: (أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن عباد بن سليمان، عن محمد بن سليمان عن أبيه، عن سدير قال: كنت أنا وأبو بصير ويحيى البزاز وداود بن كثير في مجلس أبي عبد اللّه (عليه السّلام) إذ خرج إلينا وهو مغضب ، فلما أخذ مجلسه قال: يا عجباً لأقوام يزعمون أنا نعلم الغيب ، ما يعلم الغيب إلا اللّه عز وجل ، لقد هممت بضرب جاريتي فلانة ، فهربت مني فما علمت في أي بيوت الدار هي !

قال سدير: فلما أن قام من مجلسه وصار في منزله دخلت أنا وأبو بصير وميسر وقلنا له: جعلنا فداك سمعناك وأنت تقول كذا وكذا ، في أمر جاريتك ، ونحن نعلم أنك تعلم علماً كثيراً ، ولا ننسبك إلى علم الغيب. قال فقال: يا سدير: ألم تقرأ القرآن ؟ قلت: بلى ، قال: فهل وجدت فيما قرأت من كتاب اللّه عز وجل: قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك ؟ قال قلت: جعلت فداك قد قرأته ، قال: فهل عرفت الرجل ؟ وهل علمت ما كان عنده من علم الكتاب ؟ قال قلت: أخبرني به ؟ قال: قدر قطرة من الماء في البحر الأخضر ، فما يكون ذلك من علم الكتاب ؟! قال: قلت جعلت: فداك ما أقل هذا ؟! فقال: يا سدير: ما أكثر هذا ، أن ينسبه اللّه عز وجل إلى العلم الذي أخبرك به. يا سدير فهل وجدت فيما قرأت من كتاب اللّه عز وجل أيضاً: قل كفى باللّه شهيداً بيني وبينكم ومن عنده

ص: 159

علم الكتاب ؟ قال قلت: قد قرأته جعلت فداك . قال: أفمن عنده علم الكتاب كله أفهم أم من عنده علم الكتاب بعضه ؟

قلت: لا ، بل من عنده علم الكتاب كله ، قال: فأومأ بيده إلى صدره وقال: علم الكتاب واللّه كله عندنا ، علم الكتاب واللّه كله عندنا ) . انتهى.

**

(6) الحديث الشريف في عيون أخبار الرضا:1/74 ، وهو الكافي:2/16:عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: ما أخلص العبد الإيمان باللّه عز وجل أربعين يوماً أو قال: ما أجمل عبد ذكر اللّه عز وجل أربعين يوماً ، إلا زهَّده اللّه عز وجل في الدنيا ، وبصره داءها ودواءها ، فأثبت الحكمة في قلبه ، وأنطق بها لسانه ).

**

ص: 160

(8)

(صلوات اللّه عليك غاديةً ورائحة، وعاكفةً وذاهبة ، فما يحيط المادح وصفك، ولا يحبط الطاعن فضلك. أنت أحسن الخلق عبادة، وأخلصهم زهادة، وأذبُّهم عن الدين . أقمت حدود اللّه بجهدك، وفللت عساكر المارقين بسيفك ، تخمد لهب الحروب ببنانك ، وتهتك ستور الشبه ببيانك ، وتكشف لبس الباطل عن صريح الحق ، لاتأخذك في اللّه لومة لائم ). (1)

إن شخصيةً كأمير المؤمنين (عليه السّلام) ، ينبغي أن تعرفها شخصية مثل الإمام الهادي (عليه السّلام) ! أما نحن جميعاً من الصدر الى الذيل ، فيجب أن نكمَّ أفواهنا ، ونتأمل فيما قاله الذين يستحقون أن يكونوا مداحين لأمير المؤمنين (عليه السّلام) !

إن كل جملة من هذا النص المعصوم ، تحتاج الى ساعات من الحديث ، ونكتفي هذا اليوم بواحدة منها !

إن الفرق بين كلام المعصوم وغيره أن كلام المعصوم يغلب الحقيقة والواقع! فغير المعصوم مهما كان مستوى فكره وعلمه ، فألفاظه تغلب معانيها ، لأنه ليس (محيطاً) بالواقع! وهي مسألة مهمة ينبغي لأهل الدقة أن يتأملوا فيها ! وكلما كان مستوى فكر المتكلم أعلى ، وكان إدراك عقله أعمق، كان التناسب بين الألفاظ والمعاني أكثر.

فالمعادلة هنا: أن مستوى الفكر كلما نزل كلما كان التطابق والتناسب والإنسجام أقل ، وكلما ارتفع كان أكثر .

لكن في كل المستويات لايمكن أن يكون كلام غير المعصوم أقوى من الواقع ، بل الواقع دائماً أقوى منه لأن غلبة الكلام على الواقع تحتاج الى إحاطة صاحبه الكاملة بالواقع ، وهي صفة خاصة بالمعصوم، فهو وحده هو الذي يملك الإحاطة بالحقيقة، ويستطيع أن يفصل لها ثوب الألفاظ المناسب، ويلبسها إياه !

إن الشاهد على الخلق ، الذي وصل الى عمق الوجود ، هو الذي يستطيع بيان

ص: 162

الواقع كما هو ، والحقيقة كما هي !

وإنسان كهذا عندما يقف يوم الغدير على قبر صاحب الغدير (عليه السّلام) يستطيع أن يعبر عن شخصيته ومقامه (عليه السّلام)

لأن دائرة الخلق التي يحيط بها تشمل كل ما عدا الخالق سبحانه ، فهو بهذه البصيرة وهذه الإحاطة يتكلم !

هذا هو نوع كلام الإمام الهادي (عليه السّلام) ! وهذه الجملة الواحدة التي قالها عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، تكفي لتشغل فكر أحكم الحكماء وأفقه الفقهاء ، سنين وليس ساعات !

(فما يحيط المادح وصفك) ! فما هو ذلك الموجود الذي لايستطيع مادح من دائرة الخلق على الإطلاق ، كائناً من كان ، أن يحيط بوصفه!

وما هو وصف علي (عليه السّلام) ؟ ما قدره كماً ، وما حده كيفاً ؟ بحيث إن أحداً بدون استثناء لايستطيع أن يحيط به ويستوعبه؟!

ومن هو هذا الموجود ، وماذا أعطاه اللّه تعالى ، حتى أن الإمام المعصوم يقف مقابل قبره ويقول: فما يحيط المادح وصفك؟!

هذا برهان ما قلته في مطلع حديثي من أن ما كتبه المؤلفون عنه بدون استثناء ، إنما هو تعريف للشعاع الذي استفاده أحدهم من شمسه (عليه السّلام) ووصل اليه من نافذة قلبه وعقله ، أما نفس الشمس فهي أعلى وأرفع من أن يصل اليها أحد ، إلا من كان في مرتبة أمير المؤمنين (عليه السّلام) وأعلى منه !

ثم يستدل الإمام الهادي (عليه السّلام) ، وكلام الإمام إمام الكلام ، بعدة أدلة على ذلك أولها: أنت أحسن الخلق عبادة !

ص: 163

ولابد أن نعرف ماهي العبادة ، فالسر كله هنا فقد سمعنا بعبادة اللّه تعالى ، لكن هل فهمنا معناها؟!

إن مفهوم العبادة من المفاهيم ذات التعلق ، أي التي لايمكن فهمها إلا بفهم المتعلق وطرف التعلق ، ومن الواضح لدى أهل النظر أن مفهوم الإضافة ذاتها لايمكن فهمه بدون المضاف والمضاف اليه (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلاً) فما هي العبادة ، وما هو العابد ، وما هو المعبود ؟

لابد لفهم العبادة أن نعرف المعبود الذي صفته أن: (كلما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه، فهو مخلوقٌ مصنوعٌ مثلكم، مردودٌ إليكم ) (البحار:66ص292) ، لابد نعرف الإنسان بصفاته بالفعل والقوة ، لكي نفهم قوله تعالى: ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ) . (سورة الذريات: 56)

والخلاصة أن هذا العالم تم خلقه، وأنشئت شجرته العظيمة المترامية المذهلة ، من أجل ثمرة واحدة ، هي العبادة !

فلابد أن ننظر الى هذه القوة التي خلقها اللّه في مخلوقاته لمعرفته وعبادته، لنرى في أي مخلوق بلغت فعليتها، ونرى هذا الإستعداد في المخلوقات بأي شكل تم ظهوره و بأي وجود تحقق ؟

إن العبادة عبادتان: عبادة بالتسخير، وعبادة بالإختيار ، وفي كل منهما بحث.. والعبادة بالإختيار تكون من المخلوقات الذين وهب اللّه لهم عقلاً ، سواء من عالم الملك أو الملكوت: من ملائكة أسكنتهم سمواتك ورفعتهم عن أرضك ، هم أعلم خلقك بك، وأخوفهم لك، وأقربهم منك. لم يسكنوا الأصلاب ، ولم يُضَمَّنوا الأرحام ، ولم يخلقوا من ماء مهين ، ولم يشعبهم ريب المنون . وإنهم على مكانهم منك، ومنزلتهم عندك، واستجماع أهوائهم فيك، وكثرة طاعتهم لك، وقلة غفلتهم عن

ص: 164

أمرك، لو عاينوا كنه ما خفي عليهم منك لحقروا أعمالهم ولزروا على أنفسهم، ولعرفوا أنهم لم يعبدوك حق عبادتك، ولم يطيعوك حق طاعتك.سبحانك خالقاً ومعبوداً بحسن بلائك عند خلقك)(نهج البلاغة:1/210) (2)

فهؤلاء الملائكة الأبرار مستغرقون في عبادة اللّه تعالى، وأي عبادة؟!

(منهم سجود لايركعون، وركوع لاينتصبون، وصافون لا يتزايلون ، ومسبحون لايسأمون، لايغشاهم نوم العيون، ولا سهو العقول، ولا فترة الابدان، ولا غفلة النسيان ، ومنهم أمناء على وحيه ، وألسنة إلى رسله ) . (نهج البلاغة:1 /14 )

كذلك هي عبادة سكان الملأ الأعلى، عبادةٌ لا كلل فيها ولا ملل.. حتى نصل الى عبادة أنبياء اللّه تعالى: آدم، ونوح ، وابراهيم ، وموسى، وعيسى (عليه السّلام) ، فهذه أيضاً عبادة عباد وصلوا الى كمال المعرفة .

والمهم هنا أن نعرف معنى قول الإمام الهادي لأمير المؤمنين (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : ( أنت أحسن الخلق عبادةً ) ، فهذه الثمرة العليا لشجرة الوجود ، وهذا المقام الأسمى في العبادة ، لم يبلغه ملكٌ من الملائكة، ولا بشرٌ بعد النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، إلا أمير المؤمنين (عليه السّلام) ! فما هي هذ العبادة التي صار بها أحسن الخلق عبادةً ؟

هنا يتضح لنا معنى قوله (عليه السّلام) : (إلهي ما عبدتك خوفاً من عقابك، ولاطمعاً في ثوابك ، ولكن وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك ) . ( البحار:41/14 ) . (3)

أرجو أن نكون فهمنا معنى هذه الكلمة ؟!

إن علياً (عليه السّلام) عابدٌ لربه من أول يوم جاء الى الدنيا في بيت ربه ، الى اليوم الذي قال في بيت ربه: فزت ورب الكعبة ! لقد رأى الجنة ولم يسمع بها ، ورأى جهنم ولم يسمع بها ، أنت تسمع بهما ، ولكنه رآهما !

وهي الجنة التي يقول عنها (عليه السّلام) : (وكل شئ من الدنيا سماعه أعظم من عيانه

ص: 165

وكل شئ من الآخرة عيانه أعظم من سماعه ، فليكفكم من العيان السماع ، ومن الغيب الخبر ) . ( نهج البلاغة:1/225)

هذه الجنة التي فوق وصفنا، شطب عليها أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، وقال لربه إلهي منذ عبدتك ماعبدتك شوقاً الى ثوابك وجنتك على عظمتها، لا من أجل نعيمها وخلودها ، وأشجارها وثمارها ، ولا حورها وقصورها!

فمَنْ غير علي بن أبي طالب قال هذ الكلام ؟!

وجهنم أيضاً، وأي جهنم هي أعاذنا اللّه منها ، وقد رآها أمير المؤمنين وكان يتعوذ منها ، وعرف أن طليعتها قوله تعالى:

(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شئ عَظِيمٌ . يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللّهِ شَدِيدٌ ). (سورة الحج:1-2)

لكن الخوف منها لم يكن الدافع له (عليه السّلام) لعبادة ربه !

فأيُّ قدرة عند هذا الشخص الذي يقول لربه أنا أحب ثوابك والنعيم، أنا أخاف من عقابك وأعلم أنه شديد ، وقد رأيته ، لكني لا أعبدك خوفاً منه ؟!

اللّه أكبر.. فهنا موضع التكبير ، يقول أمير المؤمنين (عليه السّلام) لربه إني لا أعبدك شوقاً الى ثوابك ، ولا خوفاً من عقابك ! فأي بشر هذا ، وأي مخلوق هو ؟ بل أي جوهر لم يعرف العالم قدره ؟!

إن روحه أعلى وأسمى من كل عالم الثواب والعقاب ، ومحيطهما !

فقد وصلت به تلك الروح السامية .. الى حيث يقول: ( لكني وجدتك ) !

تأملوا هنا لتعرفوا من هو علي (عليه السّلام) ، وتعرفوه للناس هكذا كما هو ، لاكما يفعلون اليوم فيتكلمون حوله بلا طائل ، ويحوكون كلاماً على قدر فهمهم وإدراكهم ، ويقولون للناس هذا علي بن أبي طالب !

وجدتُك.. وأيُّ فمٍ من البشر يجرؤ أن يقول لذات الحق: ( وجدتُك ) ؟!

ص: 166

أنتم قضيتم عمراً في الدرس والبحث، وقرأتم باب اللقطة . وإن الضائع على الفطرة هو اللّه تعالى ، فأعماق فكر الإنسان وعقله تبحث عنه لتجده وتعرفه ، فمن الذي وجده بحيث يستطيع أن يقول: ( أنا وجدتُك؟! ) من ذلك الإنسان الذي يقول للّه هذا الكلام ، ويخاطبه بكاف الخطاب: ( وجدتُك ) !

وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك.. وبهذا نفهم كلمة الإمام الهادي (عليه السّلام) في وصف جده أمير المؤمنين (عليه السّلام) : (

أنت أحسن الخلق عبادة ! )

ثم نصل الى ثمرة هذا النوع الفريد من العبادة ، ما هي؟

هي أن أميرالمؤمنين (عليه السّلام) صار مصداق الحديث القدسي:(عبدي أطعني أجعلك مثلي أقول للشئ كن فيكون، وتقول للشئ كن فيكون ! ) (4) وصار المثل الأعلى للّه تعالى: ( وَللّهِ الْمَثَلُ الأعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) ( سورة النحل:60 )

وقد أخبرنا اللّه تعالى أن هذا المثل موجود في الأرض! ( وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الأعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ . ) ( سورة الروم: 27 )

وصار من حق علي (عليه السّلام) أن يقول: أنا ذلك المثل الأعلى للّه تعالى !

**

التعليقات

(1) نورد هذه الزيارة الشريفة كاملة ، لكثرة فوائدها ، من كتاب المزار لمحمد بن المشهدي (قدس سرّه) ، قال في ص263: (زيارة أخرى لمولانا أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه ، مختصة بيوم الغدير:

أخبرني بهذه الزيارة الشريفة العالم أبوجعفر محمد المعروف بابن الحمد النحوي، رفع الحديث عن الفقيه العسكري صلوات اللّه عليه في شهور سنة إحدى وسبعين وخمسمائة.

ص: 167

وأخبرني الفقيه الأجل أبو الفضل شاذان بن جبرئيل القمي رضي اللّه عنه، عن الفقيه العماد محمد بن أبي القاسم الطبري، عن أبي علي، عن والده، عن محمد بن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن قولويه، عن محمد بن يعقوب الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي القاسم بن روح وعثمان بن سعيد العمري، عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري، عن أبيه صلوات اللّه عليهما، وذكر أنه (عليه السّلام) زار بها في يوم الغدير في السنة التي أشخصه المعتصم . تقف عليه وتقول:

السلام على محمد رسول اللّه ، خاتم النبيين ، وسيد المرسلين ، وصفوة رب العالمين ، أمين اللّه على وحيه ، وعزائم أمره ، الخاتم لما سبق ، والفاتح لما استقبل ، والمهيمن على ذلك كله ، ورحمة اللّه وبركاته وصلواته وتحياته .

السلام على أنبياء اللّه ورسله ، وملائكته المقربين ، وعباده الصالحين. السلام عليك يا أمير المؤمنين، وسيد الوصيين، ووارث علم النبيين ، وولي رب العالمين ، ومولاي ومولى المؤمنين ورحمة اللّه وبركاته . السلام عليك يا أمير المؤمنين ، يا أمين اللّه في أرضه ، وسفيره في خلقه، وحجته البالغة على عباده .

السلام عليك يا دين اللّه القويم ، وصراطه المستقيم .

السلام عليك أيها النبأ العظيم ، الذي هم فيه مختلفون ، وعنه يسألون .

السلام عليك يا أميرالمؤمنين، آمنت باللّه وهم مشركون ، وصدقت بالحق وهم مكذبون وجاهدت وهم محجمون، وعبدت اللّه مخلصاً له الدين ، صابراً محتسباً حتى أتاك اليقين، ألا لعنة اللّه على الظالمين. السلام عليك يا سيد المسلمين ، ويعسوب المؤمنين ، وإمام المتقين ، وقائد الغر المحجلين ، ورحمة اللّه وبركاته .

أشهد انك أخو الرسول ووصيه ، ووارث علمه ، وأمينه على شرعه ، وخليفته في أمته، وأول من آمن باللّه ، وصدق بما أنزل على نبيه . وأشهد أنه قد بلغ عن اللّه ما أنزله فيك ، وصدع بأمره ، وأوجب على أمته فرض ولايتك ، وعقد عليهم البيعة لك ، وجعلك أولى بالمؤمنين من أنفسهم كما جعلك اللّه كذلك، ثم أشهد اللّه تعالى عليهم فقال: ألست قد بلغت ؟ فقالوا: اللّهم بلى ، فقال: اللّهم اشهد وكفى بك شهيداً وحاكماً بين العباد . فلعن اللّه جاحد ولايتك بعد الإقرار ، وناكث عهدك بعد الميثاق . وأشهد أنك أوفيت بعهد اللّه تعالى ، وأن اللّه تعالى

ص: 168

موف بعهده لك ، وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (سورة الفتح:10)

وأشهد أنك أمير المؤمنين الحق ، الذي نطق بولايتك التنزيل ، وأخذ لك العهد على الأمة بذلك الرسول.

وأشهد أنك وعمك وأخاك ، الذين تاجرتم اللّه بنفوسكم ، فأنزل اللّه فيكم: إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ. التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّه وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (سورة التوبة:111-112)

أشهد يا أمير المؤمنين أن الشاك فيك ما آمن بالرسول الأمين ، وأن العادل بك غيرك عادل عن الدين القويم ، الذي ارتضاه لنا رب العالمين، فأكمله بولايتك يوم الغدير .

وأشهد أنك المعني بقول العزيز الرحيم: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (سورة الأنعام:153) ، ضلَّ واللّه وأضلَّ من اتبع سواك ، وعَنَدَ عن الحق من عاداك. اللّهم سمعنا لأمرك ، وأطعنا واتبعنا صراطك المستقيم ، فاهدنا ربنا ولا تزغ قلوبنا بعد الهدى عن طاعتك ، واجعلنا من الشاكرين لأنعمك. وأشهد أنك لم تزل للّهوى مخالفاً ، وللتقى محالفاً ، وعلى كظم الغيظ قادراً، وعن الناس عافياً، وإذا عصي اللّه ساخطاً ، وإذا أطيع اللّه راضياً ، وبما عهد اللّه اليك عاملاً ، راعياً ما استحفظت ، حافظاً ما استودعت ، مبلغاً ما حملت ، منتظراً ما وُعدت .

وأشهد أنك ما اتقيت ضارعاً ، ولا أمسكت عن حقك جازعاً ، ولا أحجمت عن مجاهدة عاصيك ناكلأ ، ولا أظهرت الرضا بخلاف ما يرضى اللّه مداهناً ، ولا وهنت لما أصابك في سبيل اللّه ، ولا ضعفت ولا استكنت عن طلب حقك مراقبا .

معاذ اللّه أن تكون كذلك ، بل إذ ظلمت فاحتسبت ربك ، وفوضت إليه أمرك ، وذكرت فما ذكروا ، ووعظت فما اتعظوا ، وخوفتهم اللّه فما خافوا .

وأشهد أنك يا أمير المؤمنين جاهدت في اللّه حق جهاده ، حتى دعاك اللّه الى جواره ، وقبضك إليه باختياره ، وألزم اعداءك الحجة ، بقتلهم إياك ، لتكون لك الحجة عليهم ، مع ما

ص: 169

لك من الحجج البالغة على جميع خلقه .

السلام عليك يا أمير المؤمنين ، عبدت اللّه مخلصاً ، وجاهدت في اللّه صابراً ، وجدت بنفسك صابراً محتسباً ، وعملت بكتابه ، واتبعت سنة نبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وأقمت الصلاة ، وآتيت الزكاة ، وأمرت بالمعروف ، ونهيت عن المنكر ما استطعت ، مبتغياً مرضاة ما عند اللّه ، راغباً فيما وعد اللّه لا تحفل بالنوائب ، ولا تهن عند الشدائد ، ولا تحجم عن محارب.

أفِكَ من نسب غير ذلك وافترى باطلاَ عليك ، وأولى لمن عند عنك . لقد جاهدت في اللّه حق الجهاد ، وصبرت على الأذى صبر احتساب ، وأنت أول من آمن باللّه وصلى له ، وجاهد وأبدى صفحته في دار الشرك، و الأرض مشحونة ضلالة ، والشيطان يعبد جهرة .

وأنت القائل لا تزيدني كثرة الناس حولي عزة ، ولا تفرقهم عني وحشة، ولو أسلمني الناس جميعاً لم أكن متضرعاً.

اعتصمتَ باللّه فعززت، وآثرت الآخرة علىالأولى فزهدت، وأيدك اللّه وهداك وأخلصك واجتباك ، فما تناقضت أفعالك ، ولا اختلفت أقوالك ، ولا تقلبت أحوالك ، ولا ادعيت ولا افتريت على اللّه كذباً ، ولا شرهت الى الحطام ، ولا دنستك الآثام ، ولم تزل على بينة من ربك ويقين من أمرك ، تهدي الى الحق والى صراط مستقيم .

أشهد شهادة حق ، وأقسم باللّه قسم صدق أن محمداً وآله صلوات اللّه عليهم سادات الخلق ، وأنك مولاي ومولى المؤمنين ، وأنك عبد اللّه ووليه وأخو الرسول ، ووصيه ووارثه ، وأنه القائل لك: والذي بعثني بالحق ما آمن بي من كفر بك ، ولا أقر باللّه من جحدك. وقد ضل من صد عنك ، ولم يهتد الى اللّه تعالى ولااليَّ من لا يهتدى بك ، وهو قول ربي عز وجل: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) الى ولايتك .

مولاي فضلك لا يخفى ، ونورك لا يطفى ، وإن من جحدك الظلوم الأشقى .

مولاي أنت الحجة على العباد ، والهادي الى الرشاد ، والعدة للمعاد .

مولاي لقد رفع اللّه في الأولى منزلتك ، وأعلى في الآخرة درجتك ، وبصرك ما عمي على من خالفك، وحال بينك وبين مواهب اللّه لك. فلعن اللّه مستحلي الحرمة منك وذائد الحق عنك، وأشهد أنهم الأخسرون، الذين تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (سورة المؤمنون:104)

ص: 170

وأشهد أنك ما أقدمت ، ولا أحجمت ، ولا نطقت ، ولا أمسكت إلا بأمر من اللّه ورسوله ، قلت: والذي نفسي بيده لنظر الي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أضرب قدامه بسيفي فقال: يا علي أنت عندي بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لانبي بعدي ، وأعلمك أن موتك وحياتك معي وعلى سنتي ، فواللّه ما كذبت ولاكذبت، ولاضللت ولا ضل بي، ولا نسيت ما عهد الي ربي ، وإني لعلى بينة من ربي ، بينها لنبيه ، وبينها النبي لي ، وإني لعلى الطريق الواضح ، ألفظه لفظاً.

صدقت واللّه وقلت الحق ، فلعن اللّه من ساواك بمن ناواك ، واللّه جل ذكره يقول: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الألْبَابِ (سورة الزمر:9) ولعن اللّه من عدل بك من فرض اللّه عليه ولايتك .

وأنت ولي اللّه وأخو رسوله ، والذاب عن دينه ، والذي نطق القرآن بتفضيله ، قال اللّه تعالى: وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً. دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللّهُ غَفُوراًرَحِيماً. (سورة

النساء:68-69) وقال اللّه تعالى: أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لايَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ وَاللّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ . الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ. يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ (سورة التوبة:19-21)

أشهد أنك المخصوص بمدحة اللّه ، المخلص لطاعة اللّه ، لم تبغ بالهدى بدلاً ولم تشرك بعبادة ربك أحداً ، وان اللّه تعالى استجاب لنبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فيك دعوته . ثم أمره باظهار ما أولاك لأمته ، اعلاء لشأنك ، واعلانا لبرهانك ، ودحضا للأباطيل ، وقطعا للمعاذير ، فلما أشفق من فتنة الفاسقين ، واتقى فيك المنافقين ، أوحى اللّه رب العالمين: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ( سورة المائدة: 67) فوضع على نفسه أوزار المسير ، ونهض في رمضاء الهجير ، فخطب فأسمع ، ونادى فأبلغ، ثم سألهم أجمع ، فقال: هل بلغت؟ فقالوا: اللّهم بلى ، فقال: اللّهم اشهد ، ثم قال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ فقالوا: بلى ، فأخذ بيدك ، وقال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللّهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله . فما آمن بما آنزل اللّه فيك على نبيه إلا قليل ، ولا زاد أكثرهم إلا تخسيراً ، ولقد أنزل

ص: 171

اللّه تعالى فيك من قبل وهم كارهون: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ . إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ . وَمَنْ يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ( سورة المائدة: 54-56 )

رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ( سورة آل عمران:53) رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ( سورة آل عمران: 8 )

أللّهم إنا نعلم أن هذا هو الحق من عندك ، فالعن من عارضه واستكبر وكذب به وكفر، وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ( سورة الشعراء:227)

السلام عليك يا أمير المؤمنين ، وسيد الوصيين ، وأول العابدين ، وأزهد الزاهدين ، ورحمة اللّه وبركاته وصلواته وتحياته .

أنت مطعم الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً لوجه اللّه ، لا تريد منهم جزاء ولا شكورا ، وفيك أنزل اللّه تعالى: وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( سورة الحشر:9)

وأنت الكاظم للغيظ ، والعافي عن الناس ، واللّه يحب المحسنين . وأنت الصابر في البأساء والضراء وحين البأس . وأنت القاسم بالسوية ، والعادل في الرعية ، والعالم بحدود اللّه من جميع البرية . واللّه تعالى أخبر عما أولاك من فضله بقوله: أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لا يَسْتَوُونَ . أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلاً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ( سورة السجدة: 18-19 )

وأنت المخصوص بعلم التنزيل وحكم التأويل ، ونصر الرسول ، ولك المواقف المشهورة، والمقامات المشهورة والأيام المذكورة ، يوم بدر ويوم الأحزاب: إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا . هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً . وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللّهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُوراً .وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا

ص: 172

وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلا فِرَاراً ( سورة الأحزاب:10- 13 )

وقال اللّه تعالى: وَلَمَّا رَأى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلا إِيمَاناً وَتَسْلِيماً (سورة الأحزاب: 22) فقتلت عمرهم وهزمت جمعهم وَرَدَّ اللّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْراً وَكَفَى اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللّهُ قَوِيّاً عَزِيزاً ( سورة الأحزاب: 25)

ويوم أحد إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ (سورة آل عمران:153) وأنت تذودبهم المشركين عن النبي ذات اليمين وذات الشمال، حتى صرفهما عنكم الخائفين ، ونصر بك الخاذلين .

ويوم حنين على ما نطق به التنزيل: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ. ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ . (سورة التوبة: 25- 26) والمؤمنون أنت ومن يليك ، وعمك العباس ينادي المنهزمين: يا أصحاب سورة البقرة ، يا أهل بيعة الشجرة، حتى استجاب له قوم قد كفيتهم المؤونة، وتكفلت دونهم المعونة فعادوا آيسين من المثوبة ، راجين وعد اللّه تعالى بالتوبة ، وذلك قوله جل ذكره: ثُمَّ يَتُوبُ اللّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ. (سورة التوبة: 27 ) وأنت حائز درجة الصبر، فائز بعظيم الأجر.

ويوم خيبر إذ ظهر اللّه خور المنافقين، وقطع دابر الكافرين، والحمدللّه رب العالمين: وَلَقَدْكَانُوا عَاهَدُوا اللّهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُاللّهِ مَسْؤُولاً. ( سورة الأحزاب: 15)

مولاي أنت الحجة البالغة، والمحجة الواضحة ، والنعمة السابغة، والبرهان المنير، فهنيئاً لك ما آتاك اللّه من فضل ، وتباً لشانئك ذي الجهل. شهدت مع النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) جميع حروبه ومغازيه ، تحمل الراية أمامه ، وتضرب بالسيف قدامه ، ثم لحزمك المشهور ، وبصيرتك بما في الأمور ، أمرك في المواطن ، ولم يك عليك أمير ، وكم من أمر صدك عن إمضاء عزمك فيه التقى، واتبع غيرك في نيله الهوى ، فظن الجاهلون أنك عجزت عما إليه انتهى ضل واللّه الظان لذلك وما اهتدى . ولقد أوضحت ما اشكل من ذلك لمن توهم وامترى ، بقولك صلى اللّه عليك: قد يرى الحول القلب وجه الحيلة ، ودونها حاجز من تقوى اللّه ، فيدعها رأى العين، وينتهز

ص: 173

فرصتها من لاجريحة له في الدين ! صدقت وخسر المبطلون .

وإذ ماكرك الناكثان فقالا: نريد العمرة، فقلت لهما: لعمري ما تريدان العمرة لكن الغدرة، وأخذت البيعة عليهما ، وجددت الميثاق فجدا في النفاق، فلما نبهتهما على فعلهما أغفلا وعادا ، وما انتفعا ، وكان عاقبة أمرهما خسرا . ثم تلاهما اهل الشام فسرت إليهم بعد الإعذار ، وهم لا يدينون دين الحق ولا يتدبرون القرآن، همج رعاع ضالون ، وبالذي أنزل على محمد فيك كافرون ، ولأهل الخلاف عليك ناصرون . وقد أمر اللّه تعالى باتباعك وندب الى نصرك ، قال اللّه تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ( سورة التوبة:119)

مولاي بك ظهر الحق ، وقد نبذه الخلق ، وأوضحت السنن بعد الدروس والطمس ولك سابقة الجهاد على تصديق التنزيل، ولك فضيلة الجهاد على تحقيق التأويل، وعدوك عدو اللّه ، جاحد لرسول اللّه ، يدعو باطلاً ، ويحكم جائراً ، ويتأمر غاصباً ، ويدعو حزبه الى النار . وعمار يجاهد وينادي بين الصفين: الرواح الرواح الى الجنة، ولما استسقى ، فسقي اللبن كبر وقال:قال لي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) آخر شرابك من الدنيا ضياح من لبن وتقتلك الفئة الباغية ، فاعترضه أبو العادية الفزاري فقتله . فعلى أبي العادية لعنة اللّه ولعنة ملائكته ورسله أجمعين ، وعلى من سل سيفه عليك وسللت عليه سيفك يا أمير المؤمنين من المشركين والمنافقين الى يوم الدين، وعلى من رضي بما ساءك ولم يكرهه، وأغمض عينه ولم ينكره ، أو أعان عليك بيد أو لسان، أو قعد عن نصرك، أو خذل عن الجهاد معك ، أو غمط فضلك ، أو جحد حقك ، أو عدل بك من جعلك اللّه اولى به من نفسه ، وصلوات اللّه عليك ورحمة اللّه وبركاته وسلامه وتحياته، وعلى الائمة من آلك الطاهرين إنه حميد مجيد .

والأمر الأعجب والخطب الأفظع بعد جحدك حقك ، غصب الصديقة الزهراء سيدة النساء فدكاً ، ورد شهادتك وشهادة السيدين سلالتك وعترة أخيك المصطفى صلوات اللّه عليكم، وقد أعلى اللّه تعالى على الأمة درجتكم، ورفع منزلتكم، وأبان فضلكم، وشرفكم على العالمين ، فأذهب عنكم الرجس وطهركم تطهيراً !

قال اللّه جل وعز: إِنَّ الإنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً، إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً. وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً، إِلا الْمُصَلِّينَ ( سورة المعارج: 19- 22) ، فاستثني اللّه تعالى نبيه المصطفى وأنت يا سيد الأوصياء من جميع الخلق ، فما أعمه من ظلمك عن الحق ، ثم أفرضوك سهم ذوي القربى مكراً أو حادوه

ص: 174

عن أهله جوراً ، فلما آل الأمر اليك أجريتهم على ما أجريا رغبة عنهما بما عند اللّه لك، فأشبهت محنتك بهما محن الأنبياء (عليهم السّلام) عند الوحدة وعدم الأنصار.

وأشبهت في البيات على الفراش الذبيح (عليه السّلام) ، إذ أجبت كما أجاب ، وأطعت كما أطاع إسماعيل صابراً محتسباً ، إذ قال له: يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (سورة الصافات: 102)

وكذلك أنت لما أباتك النبي صلى اللّه عليكما ، وأمرك أن تضطجع في مرقده واقياً له بنفسك ، أسرعت الى إجابته مطيعاً، ولنفسك على القتل موطناً ، فشكر اللّه تعالى طاعتك، وأبان عن جميل فعلك بقوله جل ذكره: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ ( سورة البقرة:207)

ثم محنتك يوم صفين ، وقد رفعت المصاحف حيلة ومكرا ، فأعرض الشك وعرف الحق واتبع الظن ، أشبهت محنة هارون إذ أمره موسى على قومه فتفرقوا عنه ، وهارون يناديهم: يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي . قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى ( سورة طه:90- 91)

وكذلك أنت لما رفعت المصاحف قلت: يا قوم إنما فتنتم بها وخدعتم ، فعصوك وخالفوا عليك ، واستدعوا نصب الحكمين ، فأبيت عليهم ، وتبرأت الى اللّه من فعلهم وفوضته إليهم . فلما أسفر الحق وسفه المنكر ، واعترفوا بالزلل والجور عن القصد ، واختلفوا من بعده ، وألزموك على سفه التحكيم الذي أبيته ، وأحبوه وحظرته ، وأباحوا ذنبهم الذي اقترفوه. وأنت على نهج بصيرة وهدى ، وهم على سنن ضلالة وعمى ، فما زالواعلى النفاق مصرين، وفي الغي مترددين، حتى أذاقهم اللّه وبال أمرهم، فأمات بسيفك من عاندك ، فشفي وهوى ، وأحيا بحجتك من سعد فهدى .

صلوات اللّه عليك غادية ورائحة ، وعاكفة وذاهبة ، فما يحيط المادح وصفك ، ولا يحبط الطاعن فضلك . أنت أحسن الخلق عبادة ، وأخلصهم زهادة ، وأذبهم عن الدين ، أقمت حدود اللّه بجهدك ، وفللت عساكر المارقين بسيفك ، تخمد لهب الحروب ببنانك، وتهتك ستور الشبه ببيانك ، وتكشف لبس الباطل عن صريح الحق، لا تأخذك في اللّه لومة لائم .

ص: 175

وفي مدح اللّه تعالى لك غنى عن مدح المادحين وتقريظ الواصفين ، قال اللّه تعالى: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً ( سورة الأحزاب:23)

ولما رأيت قد قتلت الناكثين والقاسطين والمارقين ، وصدقك رسول اللّه ‘وعده، فأوفيت بعهده ، قلت: أما آن أن تخضب هذه من هذه ، أم متى يبعث أشقاها، واثقاً بأنك على بينة من ربك وبصيرة من أمرك ، قادماً على اللّه ، مستبشراً ببيعك الذي بايعته به ، وذلك هو الفوز العظيم .

اللّهم العن قتلة أنبيائك وأوصياء أنبيائك بجميع لعناتك ، وأصْلِهِمْ حَرَّ نارك ، والعن من غصب وليك حقه ، وأنكر عهده، وجحده بعد اليقين والاقرار بالولاية له يوم أكملت له الدين. اللّهم العن قتلة أمير المؤمنين ومن قتلته ، وأشياعهم وأنصارهم.

اللّهم العن ظالمي الحسين وقاتليه والمتابعين عدوه وناصريه، والراضين بقتله وخاذليه، لعناً وبيلاً . اللّهم ألعن أول ظالم ظلم آل محمد ومانعيهم حقوقهم . اللّهم خص أول ظالم وغاصب لآل محمد باللعن ، وكل مستن بما سن الى يوم الدين .

اللّهم صل على محمد خاتم النبيين ، وسيد المرسلين وآله الطاهرين ، واجعلنا بهم متمسكين، وبموالاتهم من الفائزين الآمنين، الذين لاخوف عليهم ولايحزنون، إنك حميد مجيد). انتهى.

**

(2) في نهج البلاغة:1/14، من خطبة له (عليه السّلام) يذكر فيها ابتداء خلق السماء والأرض وخلق آدم: ( الحمد للّه الذي لا يبلغ مدحته القائلون. ولا يحصي نعماءه العادون . ولا يؤدي حقه المجتهدون ، الذي لا يدركه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن.....

فسوى منه سبع سموات جعل سفلاهن موجاً مكفوفاً وعلياهن سقفاً محفوظاً . وسمكاً مرفوعاً . بغير عمد يدعمها ، ولا دسار ينظمها .

ثم زينها بزينة الكواكب ، وضياء الثواقب . وأجرى فيها سراجا مستطيراً ، وقمراً منيراً . في

ص: 176

فلك دائر ، وسقف سائر ، ورقيم مائر ثم فتق ما بين السموات العلا . فملأهن أطواراً من ملائكته، منهم سجود لا يركعون، وركوع لا ينتصبون ، وصافون لايتزايلون ومسبحون لايسأمون . لايغشاهم نوم العين . ولا سهو العقول . ولا فترة الابدان . ولا غفلة النسيان . ومنهم أمناء على وحيه، وألسنة إلى رسله، ومختلفون بقضائه وأمره. ومنهم الحفظة لعباده والسدنة لابواب جنانه . ومنهم الثابتة في الارضين السفلى أقدامهم ، والمارقة من السماء العليا أعناقهم ، والخارجة من الاقطار أركانهم ، والمناسبة لقوائم العرش أكتافهم ، ناكسة دونه أبصارهم ، متلفعون تحته بأجنحتهم ، مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة وأستار القدرة ، لا يتوهمون ربهم بالتصوير ، ولا يجرون عليه صفات المصنوعين، ولا يحدونه بالاماكن، ولا يشيرون إليه بالنظائر) .

**

(3)

في البحار:41/14، وعنه (عليه السّلام) : ( إلهي ماعبدتك خوفاً من عقابك، ولاطمعاً في ثوابك ، ولكن وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك ) .

وفي نهج البلاغة:4/53، قال (عليه السّلام) : (إن قوماً عبدوا اللّه رغبةً فتلك عبادة التجار، وإن قوماً عبدوااللّه رهبةً فتلك عبادة العبيد،وإن قوماً عبدوا اللّه شكراً فتلك عبادة الأحرار).

**

(4) في الجواهر السنية للحر العاملي ص361: ( وروى الحافظ البرسي قال: ورد في الحديث القدسي عن الرب العلي أنه يقول: عبدي أطعني أجعلك مثلي: أنا حيٌّ لا أموت، أجعلك حياً لا تموت ، أنا غني لا أفتقر ، أجعلك غنياً لا تفتقر، أنا مهما أشاء يكون، أجعلك مهما تشاء يكون ) .

ص: 177

ص: 178

ص: 180

(9)

أين نذهب ، ماذا نعمل ، ماذا يحدث ؟ هذه الأفكار موجودة..

ولكن توجد كلمة واحدة تسهل الأمر ، وهي أن هذا السفر ليس سفر تجارة وكسب، بل هو سفر عمل لهداية الناس.. وما دام كذلك فلا بد أن نعرف ما هو عمل الهداية ؟

لو أنكم أدركتم ماهية هذا السفر لانحلت كل المشكلات ، فما معنى هداية الناس التي نسافر من أجلها؟ وهذا المجلس والحمد للّه ليس مجلس عوام نتحدث اليهم. والهداية أول واجبات مقام الإمامة ، تلك الإمامة التي بحثنا في جلسة سابقة مقامها الرفيع، قال اللّه تعالى:وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَاعَابِدِينَ (سورة الأنبياء:73 )

فعمل كل واحد منكم في هذا السفر هو عمل ابراهيم الخليل (عليه السّلام) ، هو عمل أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، عمل الإمام الحسين (عليه السّلام) .. هذه عظمة هذا العمل .

إنه لا كلام أعلى من كلام أئمة الدين صلوات اللّه عليهم، فأرجو أن تقرروا جميعاً بدون استثناء من هذا اليوم أن يقرأ الواحد منكم كل يوم صفحة من أول كتاب البحار. إن هذه الجهود التي بذلها أساطين العلم من أجلكم ، أمثال الشيخ الأنصاري والآخوند وآقا ضيا والأصفهاني أعلى اللّه مقامهم ، والأفكار التي طرحوها إنما هي مقدمة لتصيروا أهل فكر واجتهاد ، وتستعملوا ذلك في فهم الآيات والأحاديث ، فاقرؤوا صفحة من البحار بتلك الحصيلة العلمية التي استفدتموها من درسكم في الحوزة ، وتأملوا في دقائقها ، وواصلوا هذا البرنامج في حياتكم.

غرضي مما أقوله أن أبين لكم أن المسافة بيننا وبين الوصول الى الأسرار كبيرة ، فقد قرأنا زيارة الجامعة كل عمرنا ، فتأملوا فيها فقرة فقرة .

ص: 182

من

فقراتها: كلامكم نور وأمركم رشد. فما معناه؟ معناه أنكم جميعاً تطلبون النور ، وتبحثون عن النور ، لكن هذا النور ليس في شفاء ابن سينا ، ولا في المباحث المشرقية للرازي ، ولا في كلمات أرسطو وأفلاطون وفيثاغورس..

هذا النور في قلب عدة من المستقيمين ، ذوي القلوب المتوقدة من شعاع (يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ ) .

ابن سينا في آخر عمره وبعد أن قضى حياته في الفلسفة المشائية، وولج كل الأبواب بحثاً عن ضائعه ، واصطدم رأسه بالصخور مرات عديدة... في آخر عمره فهم أن ضائعه لايوجد في تلك المداخل وإنما يوجد في القرآن ، فكتب كلمات يفهم منها ذلك ، وكان يقضي نهاره وليله في قراءة القرآن !

أما أنتم فيمكنكم أن تكونوا يقظين من أول أعماركم وتصلوا من الآن الى القرآن والحديث ، الى: ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي ! )

ابن سينا في آخر عمره ، وبسبب قصة لايتسع المجال لشرحها الآن، وصل ، لكن بعد فوات الأوان! لكنه قرر أن يغتنم ما بقي له من أيام، وأخذ في قراءة القرآن ومطالعته الى أن توفي !

أما النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فقال:(إني تارك فيكم الثقلين: كتاب اللّه وعترتي، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبداً . )

كلامكم نور.. نقرأ هذا اليوم نوراً من أنوارهم صلوات اللّه عليهم ، في هذه الرواية الشريفة ، فإن لم نصل الى عمقها وأسرارها ، فإن مجرد قراءتنا لها نور وإن وصلنا الى شرحها فهو نور على نور.

قال علي بن الحسين عليه الصلاة والسلام: (أوحى اللّه تعالى إلى موسى: حَبِّبْنِي

ص: 183

إلى خلقي، وحَبِّبْ خلقي إليَّ. قال: يارب كيف أفعل؟ قال: ذكرهم آلائي ونعمائي ليحبوني، فلئن ترد آبقاً عن بابي، أو ضالاً عن فنائي، أفضل لك من عبادة مائة سنة بصيام نهارها، وقيام ليلها .

قال موسى: ومن هذا العبد الآبق منك؟

قال: العاصي المتمرد.

قال: فمن الضال عن فنائك؟

قال: الجاهل بإمام زمانه تعرفه، والغائب عنه بعد ما عرفه، الجاهل بشريعة دينه، تعرفه شريعته،ومايعبدبه ربه ويتوصل به إلى مرضاته.قال علي بن الحسين‘: فأبشروا علماء شيعتنا بالثواب الأعظم والجزاء الأوفر).(

البحار:2/4)

إقرؤوا بتفكير.. ما معنى هذه الكلمة:حَبِّبْنِي إلى خلقي، وحَبِّبْ خلقي إليَّ ؟! يقول اللّه تعالى هذا

الكلام لنبيه موسى (عليه السّلام) بعد أن نجح في تلك الإمتحانات وعبر تلك المراحل ، ووصل الى تلك المقامات !

يقول له: الآن حان الوقت الذي تكون فيه دلاَّلاً لمحبتي !

للّه ، أي دلالون نحن بين اللّه وخلقه؟! إن كل واحد منكم يذهب الى بلد أو قرية، فهو دلال بين الخالق والخلق! هذا هو عملكم، فافهموا ماذا تعملون، وبأي نية تذهبون ، ثم انظروا في نتيجة ذلك.

قال: يا رب كيف أفعل ، لكي أصل الى هذا المقام ؟

قال: ذكرهم آلائي ونعمائي ..

ويسأل بعضهم: هل نذهب للتبليغ أم لا نذهب؟ وإذا ذهبنا ماذا نفعل؟

الجواب كله هنا.. لقد حدد لك كيف تذهب، وماذا تقول وكيف، وماذا تفعل، وأي نتيجة تهدف من عملك.. فلم يبق شئ !

ص: 184

عندما تذهبون وتريدون أن تتحدثوا إلى الناس حببوهم باللّه تعالى، قوُّوا علاقتهم به وحبهم له ، فبذلك تحببون اللّه تعالى بخلقه.. كيف ؟

طريق ذلك أن تقرؤوا بابين: باباً في آلاء اللّه ، وباباً في نعمائه: ذكرهم بآلائي ونعمائي.. هذا هو إعجاز كلام الأئمة (عليهم السّلام) .

لقد قرأتم في كتب المقدمات أن الآلاء هي المواهب المعنوية ، والنعماء هي المواهب الظاهرية.. والإنسان المبلغ للدين يجب أن يكون عالماً بآلاء اللّه تعالى ونعمائه ، لابد له أن يعرف عالم ملك كل إنسان وعالم ملكوته، وطريق ذلك التعمق والغور في الأحاديث .

ذكروا الناس بما أعطاهم اللّه تعالى في ظاهرهم وفي باطنهم، ولا تحتاجون الى شئ غيره، فبهذا تفتِّحون أكمام ورودهم ، وتيقظون فيهم فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ( سورة الروم:30 ) .

أحيوا فيهم ذلك العشق الكامن في أعماق فطرة الناس لخالقهم ، فإن أحييتم حبهم له، صاروا مطيعين لربهم ، وصاروا محبوبين له.

وبذلك تكونون حببتم الناس بربهم ، وحببتموه بهم .

وإذا ذهب أحدكم شهراً للتبليغ فليعاود ذلك مرة أخرى ، وإن طبَّق ما سنذكره إجمالاً ، فسوف تتحول شخصيته الى إكسير ، أين منه الذهب؟!

وطريق ذلك هذه الرواية الشريفة التي لايتسع المجال لشرحها ، فلنكمل قراءة ألفاظها: فلئن ترد آبقاً عن بابي أو ضالاًعن فنائي..إن تفعل واحداً من هذين: ترد إنساناً آبقاً هارباً من ربه ، أو ترشد إنساناً ضالاً عن رحاب ربه الى فنائه !

لاحظوا أن المتكلم هواللّه تعالى، والمستمع نبي اللّه موسى (عليه السّلام) ، والموضح هو الإمام زين العابدين وتاج الساجدين (عليه السّلام) !

ص: 185

إن عملكم في التبليغ أحد هذين الأمرين: إما آبقٌ تردونه الى البيت ، أو ضالٌّ لايعرف الفناء ترشدونه اليه! وفي كلمة الآبق والضال، مالا يتسع له المجال .

ياموسى، إن فعلت هذا فنتيجته: أفضل لك من عبادة مئة سنة بصيام نهارها وقيام ليلها ! فأجر المبلغ للدين ليس تلك الدريهمات القليلة أو الكثيرة ، إن هذا التفكير غلط ، بل هو جوهر عظيم يسَّرَهُ اللّه لكم وجعله من نصيبكم ، فلا تدعوا الشيطان يسلبه منكم !

القضية ، أن كل واحد منكم إن استطاع أن يرجع آبقاً الى ربه، أو يهدي ضالاً الى ربه ، فعمله أفضل من مئة سنة عبادة، ليست من عبادته وصلاته وصومه هو ، بل من عبادة نبي اللّه موسى بن عمران (عليه السّلام) وصلاته وصومه!

من مئة سنة يصوم موسى (عليه السّلام) كل أيامها ويصلي كل لياليها !!

ثم شرح اللّه تعالى لموسى معنى الآبق والضال:

قال موسى: ومن هذا العبد الآبق منك؟ قال: العاصي المتمرد .

فاعمل عملاً ترد فيه هذا العبد الهارب الى ربه، تعيد تارك الصلاة الى ربه بإعادته الى صلاته ، وتارك الصوم الى ربه بإعادته الى صومه ، وتعيد آكل الحرام الى ربه بالتوبة من الحرام.

قال: فمن الضال عن فنائك؟ قال: الجاهل بإمام زمانه تعرفه ، والغائب عنه بعد ما عرفه ، الجاهل بشريعة دينه، تعرفه شريعته وما يعبد به ربه ويتوصل به إلى مرضاته !

إن كل فقرة من هذا الرواية فيها بحث مفصل، فاجعلو نصها برنامجاً شهرياً لعملكم في التبليغ، وعسى أن نتوفق لتفصيل شرحها.

ونتيجتها أن مسؤوليتكم مركبة من عملين:

ص: 186

الأول، أن تعلموا الناس فروع دينهم ومسائل الحلال والحرام ، وترغبوهم في أداء الواجبات وترك المحرمات ، فتردوا الآبق الى ربه.

والثاني، أن تعرفوهم بأصل دينهم، وأصل الدين إمام الزمان (عليه السّلام) .. ومع أن الخطاب من اللّه تعالى لنبيه موسى بن عمران (عليه السّلام) ، فقد بين فيه أهمية إمام الزمان في التدين بالدين الإلهي في كل عصر، وهو كلام عظيم يفهم سره كبار العلماء والحكماء ! ذلك أن الإمام هو الرابط بين الخلق والخالق ، هو حرف الربط ، وبدون حرف الربط محال أن يرتبط المحمول بالموضوع !

إن قلوب الناس كلها بمنزلة المحمول ، وذات القدوس والمبدأ المتعالي عز وجل موضوع الموضوعات ، والرابط بينهما صاحب الزمان صلوات اللّه عليه . فإن كان الشخص بعيداً عن هذا الحرف كان ضالاً عن فناء اللّه تعالى ورحابه، مهاناً في فناء غيره ، فهو كالنبت بلا جذور ، ومحال أن يثمر نبت بلا جذور !

ونتيجة هذا الحديث الشريف:

أن تعرفوا أيها المسافرون للتبليغ أن جذر المسائل الشريعة وأحكام الحلال والحرام وجذعها هو صاحب الزمان (عليه السّلام) ، وثمرة هذه الشجرة المباركة سعادة الدنيا والآخرة . فإن أوصلتم شخصاً واحداً من أيتام آل محمد وشيعتهم الى هاتين الكلمتين، أو بذلتم جهدكم في ذلك، فثمرته ثواب صوم الدهر وصلاته من نبي اللّه موسى بن عمران (عليه السّلام) !

وشاهد ذلك قول الإمام زين العابدين (عليه السّلام) في آخر الحديث: فأبشروا علماء شيعتنا بالثواب الأعظم ، والجزاء الأوفر . والإمام لايبالغ في كلامه ولا يُغرق ، فهو يخبر عن هذا الثواب العظيم ويتكفل به عن اللّه تعالى ، لمن رد عبداً آبقاً عن باب اللّه ، أو رد عبداً ضالاً الى فناء اللّه تعالى!

ص: 187

فاستبشروا بهذا الثواب الأعظم والجزاء الأوفر وبشروا به ، ولا يكن مجلسٌ من مجالسكم خالياً من ذكر إمام العصر صلوات اللّه عليه ، فليكن في كل مجلس أو خطبة مسألة أو قضية تتعلق به، وإن فعلتم ذلك فمحال أن لاينظر اليكم ، وإذا نظر اليكم بعناية فإن نتيجة ذلك قدتصل الى خير عظيم ، يدرك ولا يوصف !

اللّهم صل على وليك الحجة بن الحسن العسكري عدد ما في علمك ، صلاةً دائمة بدوام ملكك وسطانك .

اللّهم سلم على وليك الحجة بن الحسن العسكري، سلاماً دائماً بدوام ملكك وسلطانك .

**

ص: 188

(10)

فعندمايكون الحكم حكم اللّه تعالى والقانون قانون اللّه تعالى،فإن هذه الإضافة توجب تغيير كل الأمور المتعلقة به . فكل شئ موجود في هذه الإضافة !

عندما يكون الحكم حكم اللّه تعالى يصير الذي يبلغه نبياً ، ويصير حجة للّه ويصير موضوع التقييم نبي اللّه وحجة اللّه ! ويصير أجره أكثر من ملء ما بين الثرى إلى العرش لؤلؤاً ! ومعنى تعبير الصديقة الزهراء (عليها السّلام) أن هذا حد إدراكنا نحن ، وإلا فالأجر أعظم من هذا ، ولم تعين (عليها السّلام) بأي مقدار هو أعظم وأكثر.. ولا عَجَبَ ، فإن طرف الإضافة هو اللّه تعالى !

المهم لكم أن تستفيدوا من الفرصة . صحيح أنكم لو عملتم في مجال آخر لوصلتم الى درجات مختلفة ، حسب استعداد كل منكم. مثلاً أكثركم لو اتجه الى دراسة فرع من الفروع غير علوم الدين لكان الأمر عليه أسهل، وما تكلف بذل هذا الجهد ولا تحمل هذه المصاعب، فغيركم يدرس اثنتي عشرة سنة أو أكثر أو أقل ، فيصير مهندساً أو طبيباً ، ثم يعمل ويدير أمور معيشته.

أما أنتم فتدرسون سنيناً أطول ، وتبذلون جهداً أكبر ، ثم يرى الطالب نفسه أنه لايحصل من راتب الحوزة علىكفاف معيشته!

لكن المهم أن لايعطي أذنه لوسوسة الشيطان، وأن يقدر النعمة التي أنعم اللّه عليه بها ، حتى لاينطبق عليه لاسمح اللّه: ( خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ) .

إن ما يمنَُ اللّه به على طالب العلم من توفيقات ونعم عظيمة ، إنما هو بسبب حليب الأم الطاهر، أو نية الأب الصافية، أو نية أحد أجداده الصالحين، فإن عمل اللّه تعالى أمرٌ محسوب بدقة ، فلا تتخيلوا أن منصب خادم الإمام المهدي (عليه السّلام) ، الذي لاتقاس به مناصب كل حكومات العالم مجتمعة.. أمرٌ بسيط؟!

ص: 190

إن مجرد تسجيل اسم أحدكم في سجل صاحب الزمان صلوات اللّه عليه ، مقامٌ وشرفٌ لا تعدله ثروةٌ ولا سلطةٌ ، بل لاتعدل حتى غبارَه !

فعلى الواحد منكم أن يعرف ماذا عليه أن يفعل . وقد أطلنا اليوم في هذا الموضوع، لأن التذكير به ضروري .

يُعرف الإمام (عليه السّلام) بأمرين: العلم ، وإجابة الدعوة . فدعوة حجة اللّه في أرضه مستجابة لا ترد ولا تبدل ، وقد قال الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السّلام) : (رحم اللّه عبداً أحيا أمرنا) . رحم اللّه . . بصيغة الماضي ، ولم يقل يرحم اللّه من أحيا أمرنا! فالنسبة قسمان: نسبة تقديرية هي مدلول هيئة المضارع، ونسبة تحقيقية وهي مدلول هيئة الماضي ، وقد أكدها الإمام بأن جاء بها بصورة الإخبار ، ثم بصيغة الدعاء ، ودعاء المعصوم لايرد !

يقول أبو الصلت (رحمه اللّه) :فقلت له: وكيف يحيي أمركم؟

قال: يتعلم علومنا ويعلمها الناس، فإن الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعونا. ( العيون:2/275 )

هذا هو إحياء أمرهم (عليهم السّلام) فأمرهم أمر اللّه تعالىوالمتعلم علوم أهل البيت (عليهم السّلام) ومعلمها للناس محيٍ لأمر اللّه . فهل يتصور أحدنا أن يحصل على مقام أعلى من هذا المقام ، مقروناً بذلك الدعاء من حجة اللّه (عليه السّلام) ؟!

كما ينبغي أن تعرفوا أن التبليغ المؤثر في الناس لعلوم أهل البيت (عليهم السّلام) في شهر رمضان وغيره ، إنما هو أمران: القرآن والحديث .

والسر في ذلك أن نص القرآن ذو روح ، ونص الحديث نص له روح ، وحتى ترجمة القرآن والحديث ليس فيها تلك الروح !

جربوا واقرؤوا على الناس أصل القرآن وأصل الحديث، واقرؤوا ترجمتهما،

ص: 191

لتلمسوا ذلك، وأن الذي يؤثر في الناس أصل القرآن ، وأن الروح التي فيه تدرك ولا توصف! وأن في كلام النبي والأئمة (عليهم السّلام) نوراً خاصاً ، لايرى بهذه العين، بل بعين أقوى!

فاقرؤوا على الناس نصوص تلك الآيات الكريمة والكلمات المنيرة ، فإن قراءتها تحيي الأرواح ، وتنعش القلوب.

هذا هو طريق التبليغ ، وأمامكم ذلك الأجر الذي وصفته الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء (عليها السّلام) ، ومعكم دعاء الإمام الرضا المستجاب (عليه السّلام) .

وأهم من هذا .. أن الإمام الرضا (عليه السّلام) قال: (أفضل ما يقدمه العالم من محبينا وموالينا أمامه ليوم فقره وفاقته وذله ومسكنته، أن يغيث في الدنيا مسكيناً من محبينا، من يد ناصبٍ عدو للّه ولرسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

يقوم من قبره والملائكة صفوف من شفير قبره إلى موضع محله من جنان اللّه، فيحملونه على أجنحتهم يقولون له: مرحباً طوباك طوباك، يا دافع الكلاب عن الأبرار، ويا أيها المتعصب للأئمة الأخيار). ( الإحتجاج:1/12)

ماذا يعني ذلك؟! يعني أن الذي يدفع شبهات النواصب والمخالفين عن إمامة الأئمة المعصومين من أهل بيت النبوة الأطهار (عليهم السّلام) ، أو الذي يرد شبهات المشككين ووسوساتهم في عقيدتنا بمقامات الصديقة الكبرى والأئمة المعصومين، أولئك الشكاكون الذين يستكثرون عليهم أن تكون لهم مقامات من اللّه تعالى فوق تصور البشر !

إن الذي يقف أمام هؤلاء ويدفع شبهاتهم يعطى إسم: دافع الكلاب عن الأبرار .

ويعطى وساماً آخر أيضاً وهو: المتعصب للأئمة الأخيار !

إن التعصب لأحدٍ أو لقبيلة أو وطن، محرمٌ في الإسلام ومبغوض، لكن هذا

ص: 192

التعصب مستثنى لأنه دفاع عن خير الخلق محمد وعترته الأئمة الأخيار الأطهار المظلومين، صلوات اللّه عليه وعليه !

وأختم كلامي بأن سفركم للتبليغ يجب أن يكون منصباً على كلمتيتن:

دفع الكلاب عن الأبرار ، والتعصب للأئمة الأخيار.

**

التعليقات

(1) الحديث في تفسير الإمام العسكري (عليه السّلام) ص340والبحار:2/3، وتكملته: (سمعت أبي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: إن علماء شيعتنا يحشرون، فيخلع عليهم من خلع الكرامات على قدر كثرة علومهم وجدهم في إرشاد عباد اللّه، حتى يخلع على الواحد منهم ألف ألف خلعة من نور . ثم ينادي منادي ربنا عز وجل: أيها الكافلون لأيتام آل محمد الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذين هم أئمتهم ، هؤلاءتلامذتكم والأيتام الذين كفلتموهم ونعشتموهم، فاخلعوا عليهم كما خلعتموهم خلع العلوم في الدنيا. فيخلعون على كل واحد من أولئك الأيتام على قدر ما أخذوا عنهم من العلوم ، حتى أن فيهم لمن يخلع عليه مائة ألف خلعة. وكذلك يخلع هولاء الأيتام على من تعلم منهم .

ثم إن اللّه تعالى يقول: أعيدوا عليَّ هؤلاء العلماء الكافلين للأيتام حتى تتموا لهم خلعهم وتضعفوها، فيتم لهم ما كان لهم قبل أن يخلعوا عليهم ، ويضاعف لهم ، وكذلك من بمرتبتهم ممن يخلع عليه على مرتبتهم .

وقالت فاطمة (عليها السّلام) :يا أمة اللّه إن سلكاً من تلك الخلع لأفضل مما طلعت عليه الشمس ألف ألف مرة ، وما له فضل ، فإنه مشوب بالتنغيص والكدر ) . انتهى.

**

ص: 193

(11)

آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ . (سورة آل عمران:200 )،

وقد وردت فيه أحاديث كثيرة ، وهو محل إجماع فرق المسلمين .

فالمرابطة عمل يلي الجهاد ، وقد بلغ من أمر الجهاد أن من يخرج من بيته بنيته فهو لايخلو من أمرين: إن رجع الى أهله رجع مغفوراً له كيوم ولدته أمه، وإن مات فقد وقع أجره على اللّه تعالى: وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَىاللّهِ وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِيماً (سورة النساء:100)

وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ . (سورة آل عمران:169) .

والرباط الذي يلي مرتبة الجهاد، منه رباط للقوات العسكرية على حدود بلاد المسلمين، يحفظون ثغورها من هجمات الأعداء، ومنه هذا الرباط المميز الذي حثكم عليه الإمام الصادق (عليه السّلام) ، وهو رباط العلماء على ثغور عقائد الإسلام، وهو رباط من أفضل أنواع الجهاد، لأنه رباط على ثغور التشيع الذي حدوده قلوب ضعفاء المسلمين ، وعدوه المقابل إبليس وعفاريته المضلون !

وفي كلامه (عليه السّلام) لطائف كثيرة لايمكننا استيعابها ، وكما قال هو (عليه السّلام) :حديث تدريه خير من ألف حديث ترويه . (معاني الأخبار للصدوق ص2) ، لكن واجبي أن أقدم لكم عصارة الفقه والأحاديث التي فيها سعادة الدنيا والآخرة، حتى أسقط مسؤوليتي الشرعية ، ولا يقال لي غداً: لماذا لم تقل؟

إن الذين يقومون بتنظيم برنامج حياتهم حسب كلامه (عليه السّلام) ، فنتيجة عملهم الفريدة ليس محلها الدنيا! لكنهم سوف يدركون ماذا ينتظرهم عند ربهم، فهم في الدنيا يذوقون حلاوة عملهم ، وهذه السعادة العليا لاينالها كل أحد ، فاحرصوا على سلوك التقوى لأن جناب الحق سبحانه عظيم الجلال، والطريق

ص: 195

هنا لا يمكن سلوكه بدون طهارة: لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ فبمقدار ما تحققون من التقوى في سلوككم ، يمن عليكم اللّه تعالى بخلعته الربانية وهي لباس المرابطين على ثغور المذهب، في غيبة ولي العصر أرواحنا فداه .

ومن واجبات المرابط أن يرصد العدو، ويفهم من أين يريد إبليس وعفاريته أن ينفذوا ، فيحصن تلك الثغرة ، ويسد ذلك المنفذ.

هذه المهمة هي واجبكم اليوم ، أما ثوابها فهو يبهر العقول!

قال الإمام (عليه السّلام) : ( ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا، كان أفضل ممن جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مرة! )

إن هذه الرواية وأمثالها التي وردت بهذا المضمون، تدلنا على أن الأئمة (عليهم السّلام) كانوا يتوقعون أن إبليس وعفاريته سوف يركزون جهودهم لإبعاد الناس عن مذهب أهل البيت (عليهم السّلام) ، وأن الخطر سيتوجه من إبليس وعفاريته الى ضعفاء الشيعة ! فاقرؤوا هذه الروايات في البحار وغيره بفهم وليس مجرد قراءة ! وستجدون أن همَّ الأئمة (عليهم السّلام) يتركز على حفظ ضعفاء الشيعة من وسوسات النواصب والمخالفين !

والتعبير بإبليس وعفاريته له مغزى مهم ، فهو يدل على أن قوى عفريتية وأعمالاً عفريتية ستحاول النفوذ الى أذهان ضعفاء الشيعة والتأثير عليها كما نرى في مثل هذا الزمان!

فعلى العالم أن يكون مرابطاً في سبيل اللّه ، حارساً لثغور المذهب الحق ، حافظاً لقلوب ضعفاء الشيعة ، دافعاً عنهم إبليس وعفاريته، الذين يبذلون جهدهم للنفوذ الى قلوبهم .

هل تعرفون كم أريق من الدماء الطاهرة من أجل هذه العقائد الحقة التي هي

ص: 196

مذهب أهل البيت الطاهرين (عليهم السّلام) ؟!

وأن الأئمة المعصومين (عليهم السّلام) وشيعتهم الأبرار قد تحملوا من المعاناة من أجل ترسيخها وحفظها ما يصعب على الإنسان أن يتحمل سماعه أو تصوره ؟!

هل عندكم خبر أن اضطهاد أهل البيت الطاهرين وشيعتهم وصل الى حد أن الطاغية هارون الرشيد العباسي أمر قائد حملته العسكرية على المدينة (أن يُغير على دور آل أبي طالب ، وأن يسلب نساءهم ، ولا يدع على الواحدة منهن إلا ثوباً واحداً )؟!!

ثم بلغ في عهد الطاغية المتوكل العباسي أنه (كان القميص يكون بين جماعة من العلويات يصلين فيه واحدة بعد واحدة) !!

قال الصدوق في عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) :1/172: (وكان الجلودي في خلافة الرشيد لما خرج محمد بن جعفر بن محمد بالمدينة ، بعثه الرشيد وأمره إن ظفر به أن يضرب عنقه ، وأن يغير دور آل أبي طالب ، وأن يسلب نساءهم ، ولايدع على واحدة منهن إلا ثوباً واحداً ، ففعل الجلودي ذلك، وقد كان مضى أبوالحسن موسى بن جعفر (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فصارالجلودي إلى باب دار أبي الحسن الرضا (عليه السّلام) ، هجم على داره مع خيله، فلما نظر إليه الرضا جعل النساء كلهن في بيت، ووقف على باب البيت فقال الجلودي لأبي الحسن: لا بد من أن أدخل البيت فأسلبهن كما أمرني أمير المؤمنين! فقال الرضا (عليه السّلام) : أنا أسلبهن لك وأحلف أني لا أدع عليهن شيئاً إلا أخذته! فلم يزل يطلب إليه ويحلف له حتى سكن، فدخل أبو الحسن الرضا (عليه السّلام) فلم يدع عليهن شيئاً حتى أقراطهن وخلاخيلهن وأزرهن إلا أخذه منهن ، وجميع ما كان في الدار من قليل وكثير ) !!

وقال أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين ص396: (واستعمل- أي المتوكل - على المدينة ومكة عمر بن الفرج الرخجي ، فمنع آل أبي طالب من التعرض

ص: 197

لمسألة الناس ، ومنع الناس من البر بهم ، وكان لا يبلغه أن أحداً أبر أحداً منهم بشئ وإن قل إلا أنهكه عقوبة وأثقله غرماً ، حتى كان القميص يكون بين جماعة من العلويات يصلين فيه واحدة بعد واحدة ، ثم يرقعنه ويجلسن على مغازلهن عواري حواسر ، إلى أن قتل المتوكل ) !! . انتهى .

إن مذهب التشيع الذي وصل الينا إنما هو بقية السيف ، وحصيلة جهود عظيمة تواصلت عبر قرون ، من أولئك الصامدين الأبرار ، وثمرة تحملاتهم لأنواع أذى الطغاة واضطهادهم.. ويوم يحاسب اللّه الظالمين على ظلمهم ، لابد أن يحاسبنا على تقصيرنا بحق هذا التراث النبوي إن لم يدركنا برحمته.

إن هذه العقيدة مذكرات دم الحسين بن علي (عليه السّلام) وثمرة قهر زينب وأسرها ، وميراث قطع يدي أبي الفضل العباس.. فعلينا أن نعرف قيمة هذه العقيدة العظيمة ، وندرك حجم مسؤوليتنا تجاهها .

عندما تخرجون من بيوتكم في سفركم لتبليغ الإسلام ، فلتكن همتكم أن تحفظوا عقائد هذا المذهب الحق بحبات قلوبكم ، وإن رأيتم قلباً موالياً بذروا فيه شكاً ، أن تزيلوا شكه ، وإن رأيتموهم ألقوا شبهة ، أن تدفعوها.. عندئذ سيكون أجركم ما فوق الدراهم والدنانير! سيكون ما قال عنه أمير المؤمنين (عليه السّلام) : من قوَّى مسكيناً في دينه ضعيفاً في معرفته ، على ناصب مخالف فأفحمه ، لقنه اللّه تعالى يوم يدلى في قبره أن يقول: اللّه ربي، ومحمد نبيي، وعلي وليي، والكعبة قبلتي، والقرآن بهجتي وعدتي، والمؤمنون إخواني، فيقول اللّه: أدليت بالحجة فوجبت لك أعالي درجات الجنة، فعند ذلك يتحول عليه قبره أنزه رياض الجنة. ( الإحتجاج :1/10)

لقَّنه اللّه تعالى..كلمةٌ لايتصور أعلى منها ! فهي وعد أمير المؤمنين لكم ، إن أنتم قوَّيتم عقيدة ضعيف في معرفة دينه ، وثبَّتم قلبه على مذهب الحق ، أن أول

ص: 198

أثر عملكم أن يكون ملقنَ أحدكم في قبره اللّه تبارك وتعالى! ثم يكون الأثر أن يتحول قبره الى روضة من رياض الجنة ، بل من أنزه رياضها !!

إنه أجرٌ أكبر من توقعنا ، بل هو أكبر من تصورنا ! فابذلوا همتكم في هذا السفر في نشر فضائل أهل البيت (عليهم السّلام) ، وليكن همكم أن تشرحوا للناس القرآن والسنة فقط ، فلا تنحرفوا عن هذا الخط . واعلموا أن طريق التأثير في قلوب الناس محصور في القرآن وأحاديث النبي والعترة (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وأن الطرق الأخرى غلط! فلا تخلطوا الكلام البشري بالكلام الإلهي ، ولا تقيسوا الأرضي بالسماوي ، ولا الأوهام بالحقائق !

هذا هو طريق إرشاد الناس، وتبليغ الدين. فإن فعلتم فإن أفضل ماتحصلون عليه من أجرة أنكم ترجعون برضا صاحب الزمان أرواحنا فداه ، فرضاه يتحقق بذلك دون شك .

إن الإمام المهدي أرواحنا فداه يركز نظره في عصرنا على عاشوراء ، فهي محط نظره وأمله، وهذا أمر قطعي لاشك فيه ولا قيد له ، وعنايته روحي فداه بهذا البلد مشروطة بوجود عاشوراء ، فإن تزلزل وجودها فإن كل ما يبقى لاقيمة له في نظره الشريف !

أما لماذا كانت عاشوراء مركز الثقل في نظره، وما هو السر في ذلك؟ فجوابه: أن الوصول الى أعماق أفكار الإسلام في مذهب أهل البيت (عليهم السّلام) ليس أمراً سهلاً في متناول الأطفال .

السر..أن الحارث بن المغيرة النصري قال: قلت لأبي عبد اللّه: إني رجل كثير العلل والأمراض وماتركت دواء إلا تداويت به فما انتفعت بشئ منه!

ص: 199

فقال لي: أين أنت عن طين قبر الحسين بن علي ، فإن فيه شفاءً من كل داء ، وأمناً من كل خوف . (أمالي الطوسي ص317) إنه كلام إمام نشرعلوم الأنبياء (عليهم السّلام) !

فإن فيه شفاءً من كل داء.. من الأمراض البدنية والعقلية والروحية أيضاً! فلفظ (كل) موضوع للدلالة على العموم ، ومقام الإمام بالدرجة الأولى طب أمراض النفوس لا الأبدان.

فإن فيه شفاءً من كل داء.. فلو تفهمنا لانفتح باب علم من تربة كربلاء !

إن الإمام الحسين (عليه السّلام) لم يعرف الى الآن! وإن تربة قبره إكسير يشفي داء أبداننا ، وداء أفكارنا ، وداء أرواحنا ، وكل داء جسمي ، أو روحي للبشر .

وأمناً من كل خوف.. أيُّ خوف تؤمِّن منه تربة قبر الحسين (عليه السّلام) ؟ إنها أمان من الخوف الأكبر ، لمن وضعها في قبره وتفضل اللّه عليه بإكرامه إكراماً لهذه التربة للإمام الحسين (عليه السّلام) , كما أنها أمانٌ من خوف الظالم في الدنيا لمن اصطحبها معه ليرد ببركتها ظلم الظالم !

لكن الإمام الصادق (عليه السّلام) قال إن لذلك دعاء وآداباً ولايتسع وقتنا لشرحها ، قال (عليه السّلام) :( فإذا أخذته فقل هذا الكلام: اللّهم إني أسألك بحق هذه الطينة ، وبحق الملك الذي أخذها، وبحق النبي الذي قبضها، وبحق الوصي الذي حل فيها، صل على محمد وأهل بيته، وافعل بي كذا وكذا.

قال: ثم قال لي أبو عبد اللّه: أما الملك الذي قبضها فهو جبرئيل، وأراها النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فقال: هذه تربة ابنك الحسين تقتله أمتك من بعدك ، والذي قبضها فهو محمد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وأما الوصي الذي حل فيها فهو الحسين (عليه السّلام) والشهداء .

قلت:قد عرفت جعلت فداك الشفاء من كل داء،فكيف الأمن من كل خوف؟ فقال: إذا خفت سلطاناً أو غير سلطان، فلاتخرجن من منزلك إلا ومعك من طين قبر الحسين فتقول:اللّهم إني أخذته من قبر وليك وابن وليك، فاجعله لي أمناً وحرزاً لما

ص: 200

أخاف وما لا أخاف، فإنه قد يرد ما لايخاف.

قال الحارث بن المغيرة: فأخذت كما أمرني، وقلت ما قال لي فصح جسمي، وكان لي أماناً من كل ما خفت وما لم أخف كما قال أبو عبد اللّه، فما رأيت مع ذلك بحمد اللّه مكروهاً ولا محذوراً ). ( أمالي الطوسي ص317)

أما قول الإمام الصادق (عليه السّلام) :أما الملك الذي قبضها فهو جبرئيل، وأراها النبي.. فهو إشارة الى ذلك اليوم الذي جاء فيه جبرئيل الى النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأخبره فيه عن الإمام الحسين والأئمة من بعده من ذريته (عليهم السّلام) ، قال الإمام الصادق (عليه السّلام) :

( إن جبرئيل (عليه السّلام) نزل على محمد وما ولد الحسين بعدُ فقال: يولد لك غلامٌ تقتله أمتك من بعدك! فقال: يا جبرئيل لاحاجة لي فيه ، فخاطبه ثلاثاً ، ثم دعا علياً فقال له: إن جبرئيل (عليه السّلام) يخبرني عن اللّه تعالى أنه يولد لك غلام تقتله أمتك من بعدك، قلت لاحاجة لي فيه، فقال علي: لاحاجة لي فيه يا رسول اللّه، فخاطب علياً ثلاثاً ، ثم قال: إنه يكون فيه وفي ولده الإمامة والوراثة والخزانة . فأرسل إلى فاطمة: إن اللّه يبشرك بغلام تقتله أمتي من بعدي! قالت فاطمة: لاحاجة لي فيه، فخاطبها فيه ثلاثاً، ثم أرسل إليها: لابد من أن يكون وتكون فيه الإمامة والوراثة والخزانة. فقالت له: رضيت عن اللّه. فعلقت وحملت بالحسين فحملته ستة أشهر ثم وضعته، ولم يعش مولود قط لستة أشهر غير الحسين وعيسى بن مريم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فكفلته أم سلمة).(الإمامة والتبصرة ص51)

إقرؤوا روايات كامل الزيارات لتروا الإهتمام بهذه التربة المقدسة ، حيث ورد التعبير عنها بحفظها ، وفي بعضها بخزن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لها ! فقد وصل هذا التراب الطاهر الى مستوى أن يقسم بها على اللّه تعالى، بعد القسم عليه بجبرئيل والنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ! والروايات في فضلها كثيرة أعم من المعتبرة وغيرها !

وفوق هذا، لقد وصلت مكانة تربة الحسين (عليه السّلام) الى أن السجود عليها ينور الى

ص: 201

الأرض السابعة ! فقدقال الصدوق (رحمه اللّه) : وقال (عليه السّلام) : السجود على طين قبر الحسين (عليه السّلام) يُنوِّر إلى الأرض السابعة. انتهى.(من لايحضره الفقيه:1/268)

فما هي هذه الملحمة وما تلك الأسرار التي جعلت أشعتها تصل الى الأرض السابعة ؟!

وفوق هذا ، والسر المحير للعقول أن السجود عليها يخرق الحجب السبعة!! يقول معاوية بن عمار رضي اللّه عنه:

(كان لأبي عبد اللّه (عليه السّلام) خريطة ديباج صفراء فيها تربة أبي عبد اللّه (عليه السّلام) فكان إذا حضرته الصلاة صبه على سجادته وسجد عليه ثم قال: إن السجود على تربة أبي عبد اللّه يخرق الحجب السبع). (وسائل الشيعة:3 /608 )

كان لأبي عبد اللّه (عليه السّلام) .. وكان هنا تفيد الإستمرار..

خريطة ديباج صفراء.. من أغلى القماش الذي كانت تحفظ فيه الجواهر واللئالي! فكان يحفظ فيه تربة أبي عبد اللّه الحسين (عليه السّلام) !

وكان يفتح هذا الكنز المقدس ، ويخرج ذلك التراب المبارك ليسجد للّه عليه في صلاته ! ثم يقول للناس لا تتعجبوا من فعلي هذا: إن السجود على تربة أبي عبد اللّه يخرق الحجب السبع !

أنا عاجز عن شرح هذه الكلمة! وروايتها صحيحة ، فهي عن معاوية بن عمار رضي اللّه عنه ، وسند الشيخ اليه صحيح .

فاعجب إن أردت العجب لأن يكون السجود على تربة الحسين (عليه السّلام) يصل شعاعه المنير الى الأرض السابعة! ويصعد من ناحية أخرى حتى يخرق الحجب السبع! فأي قدرة جعل اللّه في هذا التراب؟ ومن هو ذلك العظيم الذي وقع ظله على تراب كربلاء؟!

ص: 202

التراب الذي بلغ من قدرته أن الإمام الصادق (عليه السّلام) ، حجة اللّه في أرضه وولي اللّه المطلق، يستفيد منه في سجوده فيضع عليه جبهته ، ليخرق نوره وسجوده الحجب! إنه أمر يحتاج الى فقيه نبيه ليفهمه !

إقرؤوا روايات تكبير الإفتتاح، لتروا ما هو سر استحباب سبع تكبيرات؟!

( عن الإمام الصادق (عليه السّلام) قال: إن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كان في الصلاة إلى جانبه الحسين بن علي، فكبر رسول اللّه فلم يُحِر الحسين التكبير ، فلم يزل رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يكبر ويعالج الحسين التكبير فلم يحره ، حتى أكمل سبع تكبيرات ، فأحار الحسين التكبير في السابعة . فقال أبو عبد اللّه: وصارت سنة ) . (علل الشرائع:2/331 )

وصارت سنة..يعني نزل جبرئيل فأخبر النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن تكبيرات الإفتتاح سبع تكبيرات بعدد الحجب السبعة ، وأن تكبيرات هذا الطفل المبارك صحيحة وقد خرقت الحجب السبعة ، وقد تركه اللّه تعالى يلثغ في الستة حتى ألهمه فنطق السابعة (اللّه أكبر) بدون لثغ الأطفال !

فهل جاء من هنا تأثير تربة قبر الحسين (عليه السّلام) ؟

هذا هو الإمام الحسين (عليه السّلام) وهكذا فاعرفوه ، وهكذا عرفوه الى الناس عسى أن يشملكم لطف ولده الإمام المهدي أرواحنا فداه . والسلام عليه وعلى أولاده وأصحابه.

اللّهم صل على وليك الحسين بن علي بن أبي طالب

عدد ما في علمك ، صلاة دائمة بدوام ملكك وسلطانك .

**

ص: 203

(12)

ولكل حرف من هذه الحروف متون ، وقد أعطوا متناً لسلمان الفارسي رضي اللّه عنه ، وبهذا المتن من الحرف أحاط بكل ما يقع الى يوم القيامة !

إن هذه الكنوز أسرار ، ويجب أن تكون أسراراً ، لأن من تعطى له يستطيع أن يغير قوانين الطبيعة ، يستطيع بنظرة واحدة أن يوقف جريان المنظومة الشمسية ، لذلك لابد أن تكون له سيطرة على إرادته بحث يعيش بالأسباب العادية ، وفي الوقت الذي يقول ( سلوني قبل أن تفقدوني ) (2) ، يستطيع أن يجلس تحت منبر شخص عادي غصب وكان يقول: ( كل الناس أفقه من عمر .. ) (3)

لمثل هؤلاء تعطى قدرة اسم اللّه الأعظم.. فكروا في قول أمير المؤمنين (عليه السّلام) الذي يقف العقل عنده متحيراً مبهوتاً: (فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى) (4) فإن الألفاظ قوالب المعاني، وقول الإمام قالب الحقيقة ليس فيه ذرة زيادة ولا نقصان ، ولاتجدون في العالم أحداً كلامه قالب للمعنى بلا زيادة ولا نقصان إلا المعصوم (عليه السّلام) ! لأن له إحاطة بالقالب وما في القالب؟!

الشخص الذي عنده هذه القدرة ، يعطونه كل أسرار تلك الحروف ، والقلوب أوعية ، وبقدر ظرفية الوعاء يعطى صاحبه .

تبدأ سورة البقرة ب (ا.ل.م. ذَلِكَ الْكِتَابُ لارَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ . الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلوةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ).

تأملوا في هذه الجملة (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) التي يسأل محمد بن مسلم عنها الإمام الصادق (عليه السّلام) ، فيقول الإمام (عليه السّلام) : (معناها: ومما علمناهم يبثون).(4)

وقد استعمل الإمام كلمة(معناها) لأن المعنى هو المقصود وتمام المراد .

ص: 205

والقرآن قسم نفسه وبين أنه قشر ولب ، فقشره لأهل القشر ولبه لأولي الألباب ! والإمام (عليه السّلام) يقول:(لانعد الرجل منكم فقيها حتى يعرف معاني كلامنا).(5) فإن وصلتم الى فهم المعاني والمقاصد ، فإن الإمام يعدكم علماء !

ينبغي أن نعرف معنى الرزق في الآية ، ونحن نتكلم بمقدار وقتنا ، وإلا فالقرآن بحر عندما يرده الإنسان يغرق في أمواجه !

الرزق قوام وجود الموجود ، والإمام اعتبره معنى لأنه يرتبط بهذه الحقيقة ، إن ما يرتبط ببدني ليس هو رزقي بل هو رزق جلدي وقشري ، رزق مركبي وليس رزقي .

وعندما أخرج من جلدي ، فإن الذي يدفن تحت التراب جسدي ولست أنا ، فإضافة الرزق الى الجسد ، من إضافة الأوْل والصيرورة لا الحقيقة ،

ثم إن رزقي(أنا) متوقف على معرفة أنا ، وما لم نعرف معنى(هم) في رزقناهم لايمكن أن نعرف معنى رزقناهم ، التي هي جوهر الحديث .

إجمال المطلب أن ما تفهمه هو رزقك ، وما تأكله رزق مركبك .

فالعلم والمعرفة قوام الروح ، والعلم قوام الوجود ، ومعنى ذلك قهراً أن رزقي هو علمي ، ورزقك هو علمك .

وعندما يقول بحر العلم، وهو بحر لاينال قعره ، اسمه جعفر بن محمد (عليه السّلام) يقول: المعنى هنا: ومما علمناهم ، يتضح ما هو رزقنا .

مما علمناهم.. هنا بحث ، مما علمناكم نحن ..

والخلاصة: رزقكم هو علمكم ، وهذا الرزق ليس إلا القرآن وما يصدر من بيت الوحي .. (6)

علمناهم.. هنا يوجد العلم.. أما بقية ما يوجد في الكتب فهو تفالة.. يشبه القوت

ص: 206

الذي يأكله الإنسان ، ففيه تفالة لا بد أن تذهب جانباً ..

هذه أسرار .. كلها بقيت في أكمامها ، مما رزقناهم.. مما علمناهم ..

إن كل ما استوعبتموه من الكتاب والسنة ثم هضمتموه ، فهو قوت روحكم وهو الرزق الذي يقصده الإمام (عليه السّلام) .

وإن رزق أرواحكم وقوام وجودكم الأبدي إنما هو في مائدة واحدة ليس إلا: القرآن وروايات أهل البيت (عليهم السّلام) ، فركزوا فكركم ما استطعتم منها .

لقد أعطى الإمام الصادق (عليه السّلام) بنصف سطر عالماً من الأفكار !

والآن إن كانت هذه السعادة من نصيبكم ، فاعملوا أولاً لأن تكونوا مصداق (علمناهم)، فتعلموا من الكتاب والسنة، ثم بثوه للناس في هذه الشهر المبارك.

بعضكم معذور من السفر ، وعدة منكم راحتهم في بقائهم عند أهليهم وعيالهم ، ويلاقون في سفرهم صعوبات.. أتركوا عنكم هذه الأعذار ، فإن الذي يخسر هو الذي لا يبث ما تعلمه للناس .

المسألة من الأهمية بمكان ، وأذكر لكم فيها حديثاً واحداً:

في تفسير العسكري (عليه السّلام) ص340: جاءت امرأة الى الصديقة الزهراء (عليها السّلام) فقالت لها: (إن لي والدة ضعيفة وقد لُبِّس عليها في أمر صلاتها شئ، وقد بعثتني إليك أسألك . فأجابتها فاطمة عن ذلك ، ثم ثنَّتْ ، فأجابتْ ، ثم ثلَّثتْ فأجابتْ ، إلى أن عشَّرتْ فأجابتْ ، ثم خجلت من الكثرة فقالت: لا أشقُّ عليك يا بنت رسول اللّه .

قالت فاطمة (عليها السّلام) : هاتي وسلي عما بدا لك ، أرأيت من اكتُرِيَ يوماً أن يصعد إلى سطح بحمل ثقيل وكراؤه مائة ألف دينار أيثقل عليه؟ فقالت: لا . فقالت: اكتُرِيتُ أنا لكل مسألة بأكثر من ملء مابين الثرى إلى العرش لؤلؤاً ، فأحرى أن لا يَثقل عليَّ) .

هذا كلام فاطمة الزهراء (عليها السّلام) التي إذا دخلت الجنة زارها آدم ومن دونه من

ص: 207

النبيين (عليهم السّلام) ! أجابتها، ثانياً وثالثاً.. الى عشر مرات، وفي المرة العاشرة اعتذرت لها المرأة أني أثقلت عليك السؤال يابنت رسول اللّه ، فأجابتها ذلك الجواب المحير وقالت (عليها السّلام) : (هاتي وسلي عما بدا لك ، أرأيت من اكتُرِيَ يوماً أن يصعد إلى سطح بحمل ثقيل، وكراؤه مائة ألف دينار أيثقل عليه؟ فقالت: لا. فقالت: اكتُرِيتُ أنا لكل مسألة بأكثر من ملء مابين الثرى إلى العرش لؤلؤاً، فأحرى أن لا يَثقل عليَّ!)

ومثالها هذا (عليها السّلام) لنا نحن الذين نجهل ، فهي تمثل المعقول بالمحسوس !

هذا أجر تعليم حكم شرعي واحد لمن لايعرفه ..

ثم قالت (عليها السّلام) :(سمعت أبي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: إن علماء شيعتنا يحشرون، فيخلع عليهم من خلع الكرامات على قدر كثرة علومهم وجدهم في إرشاد عباد اللّه، حتى يخلع على الواحد منهم ألف ألف خلعة من نور ! ثم ينادي منادي ربنا عز وجل: أيها الكافلون لأيتام آل محمد الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذين هم أئمتهم ، هؤلاءتلامذتكم والأيتام الذين كفلتموهم ونعشتموهم، فاخلعوا عليهم كما خلعتموهم خلع العلوم في الدنيا. فيخلعون على كل واحد من أولئك الأيتام على قدر ما أخذوا عنهم من العلوم ، حتى أن فيهم لمن يخلع عليه مائة ألف خلعة. وكذلك يخلع هولاء الأيتام على من تعلم منهم .

ثم إن اللّه تعالى يقول: أعيدوا عليَّ هؤلاء العلماء الكافلين للأيتام حتى تتموا لهم خلعهم وتضعفوها، فيتم لهم ما كان لهم قبل أن يخلعوا عليهم ، ويضاعف لهم ، وكذلك من بمرتبتهم ممن يخلع عليه على مرتبتهم .

وقالت فاطمة (عليها السّلام) :ياأمة اللّه إن سلكاً من تلك الخلع لأفضل مماطلعت عليه الشمس ألف ألف مرة ، وما له فضل ، فإنه مشوب بالتنغيص والكدر) . انتهى.

فيخلع عليهم من خلع الكرامات على قدر كثرة علومهم وجدهم...

وهذا الشرط لنا حتى لانغتر بأننا تعلمنا بعض المطالب ، فالمسألة ليست العلم

ص: 208

فقط ، بل في جديتنا في إرشاد عباد اللّه . وبقدر علومهم وجدهم تكون خلعة اللّه تبارك وتعالى .

أقول ذلك للذين يذهبون للتبليغ ويتعبون ويرون أنهم لم يحصلوا على شئ يذكر ! أتركوا عنكم هذه المحاسبات ، فعدنما تتكاملون تعرفوا أي فرصة كانت أمامكم فلا تفرطوا فيها . فلو أرشد أحدكم شخصاً واحداً ، فإن أقل عطائه ألف حلة من نور ، وقيمة كل حلة أن ما تشرق عليه الشمس لاقيمة له أمام سلك تلك الحلة ، كما قالت الزهراء (عليها السّلام)

هذا كله لمن (وممن علمناهم يبثون) ، فلا تضيعوا هذه الفرصة وأنفقوا العلم في سبيل اللّه ، وأنقذوا المبتلين ، وركزوا جهدكم هذا الشهر على توجيه الناس الى اللّه تعالى والى سبيل اللّه، وسبيل اللّه هو صاحب الزمان (أنتم السبيل الأعظم ) ، فدلوا الناس عليه ، وهذا ثوابكم من اللّه تعالى .

اللّهم إنا نسألك بحرمة إمام الزمان ، بمقامه ، بعباداته ، أن تجعل هذا الشهر لنا شهر رحمة بركة ومغفرة وسعادة.. واكتب اسمنا في ليلة القدر في دفتر خدامه .

**

ص: 209

التعليقات

(1) في معاني الأخبار للصدوق (قدس سرّه) ص23، عن الإمام الاصادق (عليه السّلام) قال: ( ا.ل.م. هو حرف من حروف اسم اللّه الاعظم ، المقطع في القرآن، الذي يؤلفه النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) والإمام (عليه السّلام) فإذا دعا به أجيب .... ومما رزقناهم ينفقون، قال: مما علمناهم يبثون، ومما علمناهم من القرآن يتلون ) . ( وهو في البحار:2/16)

وفي تفسير الإمام العسكري (عليه السّلام) ص6: (كذبت قريش واليهود بالقرآن وقالوا: سحر مبين تقوله . فقال اللّه عز وجل: الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ، أي يا محمد هذا الكتاب الذي أنزلته عليك هو بالحروف المقطعة التي منها ألف ، لام ، ميم وهو بلغتكم وحروف هجائكم ، فأتوا بمثله إن كنتم صادقين ، واستعينوا على ذلك بسائر شهدائكم . ثم بين أنهم لا يقدرون عليه بقوله: قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) .

وفي تفسير نور الثقلين:2/480: (في تفسير العياشي عن أبي لبيد عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: يا بالبيد إن لي في حروف القرآن المقطعة لعلماً جماً ، إن اللّه تبارك وتعالى أنزل( الم ذلك الكتاب)فقام محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) حتى ظهر نوره وثبتت كلمته ....).

وفي تفسير القرطبي:1/155: (فروي عن ابن عباس وعلي أيضاً أن الحروف المقطعة في القرآن إسم اللّه الأعظم ، إلا أنا لانعرف تأليفه منها ) . ومثله في فتح القدير:1/29

**

(2) في نهج البلاغة:2/129: (إن أمرنا صعب مستصعب ، لا يحمله إلا عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للايمان ، ولا يعى حديثنا إلا صدور أمينة وأحلام رزينة .

ص: 210

أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني ، فلأنا بطرق السماء أعلم مني بطرق الأرض ، قبل أن تشغر برجلها فتنة تطأ في خطامها ، وتذهب بأحلام قومها ) .

وفي كامل الزيارات ص155: (كان أمير المؤمنين (عليه السّلام) يخطب الناس وهو يقول: سلوني قبل أن تفقدوني ، فواللّه ما تسألوني عن شئ مضى ولا شئ يكون إلا نبأتكم به !

قال: فقام إليه سعد بن أبي وقاص وقال: يا أمير المؤمنين أخبرني كم في رأسي ولحيتي من شعرة ؟ فقال له: واللّه لقد سألتني عن مسألة حدثني خليلي رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنك ستسألني عنها ، وما في رأسك ولحيتك من شعرة إلا وفي أصلها شيطان جالس ، وإن في بيتك لسخلاً يقتل الحسين ابني !! وعمر يومئذ يدرج بين يدي أبيه ) !! . أنتهى.

ورواه الصدوق (قدس سرّه) في أماليه ص196 ، ورويت عنه (عليه السّلام) في مناسبات أخرى أيضاً ، راجع أمالي الصدوق ص422 ، وتوحيده ص305 ، وقد فضح اللّه من أراد أن يشبه نفسه بأمير المؤمنين (عليه السّلام) مثل مقاتل بن سليمان ، وكان ناصبياً !

قال المزي في تهذيب الكمال:28/447: (وقال علي بن سهل البزاز: سمعت عفان بن مسلم يقول: قام مقاتل بن سليمان فأسند ظهره إلى القبلة فقال: سلوني عما دون العرش حتى أخبركم به ، قال: فتمشى إليه يوسف السمتي ، فقال له: إنك قلت سلوني عما دون العرش حتى أخبركم به؟ قال: نعم ، فسلني ، قال: أخبرني عن آدم أول حجة حجها من حلق رأسه ؟ قال: لا أدري . قال: هذا ما دون العرش .

وقال العباس بن الوليد بن مزيد: سمعت بعض مشيختنا يقول: جلس مقاتل بن سليمان في مسجد بيروت ، فقال: لاتسألوني عن شئ ما دون العرش إلا أنبأتكم عنه ! فقال الأوزاعي لرجل: قم إليه فسله ما ميراثه من جدتيه ! فحار ولم يكن عنده جواب ، فما بات فيها إلا ليلة ثم خرج بالغداة ) !!

**

(3) في مبسوط السرخسي:10/153: (ولما قال عمر في خطبته ألا لاتغالوا في أصدقة النساء ، فقالت امرأة سفعاء الخدين: أنت تقوله برأيك أم سمعته من رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فإنا نجد

ص: 211

في كتاب اللّه تعالى بخلاف ماتقول قال اللّه تعالى (وآتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا) فبقي عمر باهتاً وقال: كل الناس أفقه من عمرحتى النساء في البيوت) !!

وفي كشف الخفاء للعجلوني:2/ 117: (1958- كل الناس أفقه منك ياعمر . قاله موبخاً لنفسه تواضعاً ، وسيأتي قريباً لذلك حكاية في: كل أحد أفقه من عمر .

1960- كل أحد أعلم أو أفقه من عمر . قاله عمر بن الخطاب بعد أن خطب ناهياً عن المغالاة في أصداق النساء وأن لايزدن على أربعمائة درهم ، فقالت له امرأة من قريش أما سمعت اللّه تعالى يقول: ( وآتيتم إحداهن قنطارا ) رواه أبو يعلى في مسنده الكبير عن مسروق قال.... وسنده جيد . ورواه البيهقي في سننه بدون مسروق وقال إنه منقطع... وأخرجه عبد الرزاق عن أبي العجفاء السلمي قال.... وللبيهقي بسند جيد لكنه مرسل عن بكير قال قال عمر...). انتهى ، ورواه في كنز العمال:16/ 536 و537 ، عن خمسة مصادر.

**

(4) في تفسير العياشي:1/25: عن الإمام الصادق (عليه السّلام) في تفسير قوله تعالى: الم ذلك الكتاب لا ريب فيه ( قال: كتاب على لا ريب فيه " هدى للمتقين قال: المتقون شيعتنا " الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون. ومما علمناهم يبثون).انتهى. وهو في البحار :2/ 17.

**

(5)في معاني الأخبار للصدوق (قدس سرّه) ص1: (عن داود بن فرقد قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السّلام) يقول: أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معاني كلامنا ، إن الكلمة لتنصرف على وجوه ، فلو شاء إنسان لصرف كلامه كيف شاء ولا يكذب ).

وعن إبراهيم الكرخي ، عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) أنه قال: حديث تدريه خير من ألف حديث ترويه ، ولا يكون الرجل منكم فقيهاً حتى يعرف معاريض كلامنا ، وإن الكلمة من كلامنا لتنصرف على سبعين وجهاً لنا من جميعها المخرج ).

وفي بحار الأنوار:2/208: (عن المفضل قال قال أبو عبد اللّه (عليه السّلام) : خبر تدريه خير من عشرة ترويها ، إن لكل حقيقة حقاً ولكل صواب نوراً ، ثم قال: إنا واللّه لانعد الرجل من شيعتنا فقيهاً

ص: 212

حتى يلحن له فيعرف اللحن ).

**

(6) في الكافي:1/399: (عن زرارة قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السّلام) فقال: له رجل من أهل الكوفة يسأله عن قول أمير المؤمنين (عليه السّلام) :سلوني عما شئتم فلا تسألوني عن شئ إلا أنبأتكم به ؟ قال: إنه ليس أحد عنده علم شئ إلا خرج من عند أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، فليذهب الناس حيث شاؤوا ، فواللّه ليس الأمر إلا من ههنا ، وأشار بيده إلى بيته ).

وفي بصائر الدرجات ص531: (حدثنا العباس بن معروف عن حماد بن عيسى عن ربعي عن فضيل بن يسار قال سمعت أبا جعفر يقول: كل ما لم يخرج من هذا البيت فهو باطل ).

وفي الإختصاص ص1: (وقال أبو جعفر الباقر (عليه السّلام) : كل شئ لم يخرج من هذا البيت فهو وبال ).

وفي الفصول المهمة:1/526: (وقول الباقر (عليه السّلام) : من أصغى إلى ناطق فقد عبده فإن كان الناطق يؤدي عن اللّه فقد عبد اللّه وان كان الناطق يؤدي عن الشيطان فقد عبد الشيطان . وقوله (عليه السّلام) : كل ما لم يخرج من هذا البيت فهو باطل ) .

**

ص: 213

(13)

الآية ، وبماذا افتتحت ، وبماذا ختمت؟

افتتحت بحرف فاء ، وبكلمة لولا ، وفيهما معان !

ثم في كلمة النفر وتعريف النفر ، بحث مفصل .

وفي الآية: فرقة وطائفة ، وفي كل منهما بحث .

ثم يصل الأمر الى نتيجة نفر الطائفة ، وهي ثلاثة أقسام: التفقه في الدين ، وإنذار القوم ، والتحذير والحذر .

وتفسيرها بهذا التفصيل لم يكتب ، وهذه جار في كل آيات القرآن ، وفي كل التفاسير، فعندما يطالعها متبحر في القرآن والسنة ، يجد أن كلمات القرآن ما زالت مخزونة في حجاب مستور ، ودقائقها ما زالت في صرة لم تفتح !

على أي حال ، إذا فهمنا هذه الآية وقرناها بالعمل ، ننج من تلك الحسرة التي يقول اللّه تعالى عنها: (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لايُؤْمِنُونَ). (مريم:39) ونحن نشير اليها إشارة لانقول إنها تفسير ..

ينبغي التديقيق في كلمتي: (لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا)، ما هو التفقه وما هو الإنذار ، وما الربط بينهما ؟ فلو صرفنا حياتنا في هاتين الكلمتين فلا حسرة .

الأولى: التفقه في الدين ، وقوله سهل ، لكن فهمه والعمل به صعب .

الفقه هو الفهم ، والفهم كمال العقل ، والعقل دعامة الإنسان .

فإنسانية الإنسان بعقله ، وكمال عقله بفهمه ، وذلك الفهم هو التفقه !

ومتعلق هذا الفهم ، ماهو ؟ فالفهم صفة نفسانية ذات تعلق ، تتعلق أحياناً بالأرض فيكون المفهوم هو الأرض مثلاً ، أو السماء ..الخ.

وقيمة الفقه والفهم ترتبط قهراً بمتعلقهما ، ومتعلقهما في الآية هو الدين . فإذا عرفنا الدين ما هو ، نعرف التفقه في الدين ما هو .

ص: 215

الدين هو الذي قال اللّه تعالى عنه: (وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاتَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ). (البقرة:132)

إن الكتاب والسنة لازم وملزوم ، ومفتاح فهم القرآن في روايات أهل البيت (عليهم السّلام) وقد أعطى القرآن كلمة الحكمة أهمية كبيرة فقال: (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الأَلْبَابِ). (البقرة:269)

وقد سئل الإمام الصادق (عليه السّلام) عن هذه الحكمة التي من أوتيها فقد أوتي خيراً كثيراً ، والتي ليست جوهراً يعطونه لكل أحد:(وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ للّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ) (لقمان:12)

فأجاب الإمام (عليه السّلام) فخذوا جوابه ثم افهموه من القرآن ، قال (عليه السّلام) :

(إن الحكمة المعرفة والتفقه في الدين ، فمن فقه منكم فهو حكيم ، وما من أحد يموت من المؤمنين أحب إلى ابليس من فقيه) . (تفسير العياشي:1/151 ) . (1).

هذا هو الركن الأول ..

وعندما يعرِّفون كمال المسلم يعرفونه بثلاث كلمات: التفقه في الدين ، والتقدير في المعيشة ، والصبر في النوائب . (2) .

فإن صرفتم عمركم في التفقه في الدين فأنتم في أمان من الحسرة الكبرى غداً ، التي يتحسر فيها الأولون والآخرون: (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لايُؤْمِنُونَ). (مريم:39)

تدبروا في القرآن ، فالتفقه في الدين بهذه العظمة والجلال والمقام ، والفقيه في الدين أعظم على الشيطان من ألف عابد !

إن الذين تعبوا في عمرهم ، ووصلوا الى آخر النظريات في الفقه والأصول، ينبغي أن يفهموا هذه المطالب بالإشارة .

ص: 216

على الذين يذهبون الى التبليغ في محرم أن يستوعبوا ذلك قبل أن يتشرفوا بشرف الإنذار ، أن يكونوا متفقهين في الدين ، يكونوا هم قد فهموا ما يعلمونه للناس ، وذلك الفهم هو الإكسير الأحمر .

والكملة الثانية: أن نتيجة التفقه الإنذار .

ويكفي في فهم الإنذار ومعرفة ما تنطوي عليه كلمة (وَلِيُنْذِرُوا) أن تقرؤوا سورة المدثر.. يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قُمْ فَأَنْذِرْ. وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ. وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ. وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ. وَلاتَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ. وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ .

إن المتفقه في الدين عندما يطبق التفقه وينذر قوماً من الناس.. يصير مقامه من مقام الخاتمية ، فيشرق على وجوده شعاع شمس وجود خاتم الأنبياء (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .. فاعرفوا هذه القيمة الغالية لعمركم !

والإنذار في هذه الآية ثلاثة أقسام ، إن عملتم بها فقد تم الأمر: آية محكمة ، وفريضة عادلة ، وسنة قائمة .

(3) .

فإن قمتم بهذه الأمور الثلاثة في تبليغكم في عاشوراء ، فقد سجلتم أسماءكم في سجل فيه اسم ابراهيم الخليل (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

فواحدة منها: ترسيخ عقائد الناس ، أي تبيين معارف الدين ومعالمه ، وتعريف الناس بمبدأ الوجود عز وجل ، ووسائط فيض الوجود (عليهم السّلام) .

والثانية: تعليم أحكام الحلال والحرام ، واجبات الشريعة ومحرماتها .

والثالثة: تهذيب النفوس وتزكية القلوب ، بتعليم الأخلاق المستفادة من كلمات المعصومين (عليهم السّلام) .

والربح لكم . والخسارة تعرف بمعرفة الربح ، فاغتنموا رأس المال الذي

ص: 217

وهبكم اللّه عز وجل ، ولاتصرفوا أعماركم سدى ، فيقول أحدنا غداً: (رَبِّ ارْجِعُونِ ، لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ ) !

مجئ عاشوراء ، وقول عاشوراء أمر سهل.. لكن المهم فهم معناها.. ما هي عاشوراء ، وكيف يجب أن نستفيد منها ؟

إن من يوفقهم اللّه تعالى- ورزق التوفيق ليس نصيب كل أحد- فيسجلون أسماءهم هذه السنة في دفتر سيد الشهداء (عليه السّلام) ، ينبغي لهم أن يفهموا جيداً ويستوعبوا جيداً هاتين الكلمتين: التفقه والإنذار .

إن كل ما قلناه حاشية ، ويبقى المتن ، فالكلام عن عاشوراء لو تضمن كل شئ لكنه بدون ذكر سيد الشهداء (عليه السّلام) لاملح فيه .

أما متن هذا الكلام الحكيم وملحه فنفهمه من الحديث الشريف التالي ، وسنده صحيح ،ففي الكافي:4/258: (عن معاوية بن عمار قال: لما أفاض رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) تلقاه أعرابي بالأبطح فقال: يا رسول اللّه إني خرجت أريد الحج فعاقني ، وأنا رجل ميِّل ، يعني كثير المال ، فمُرْني أصنع في مالي ما أبلغ به ما يبلغ به الحاج . قال فالتفت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إلى أبي قبيس فقال: لوأن أبا قبيس لك زنته ذهبة حمراء أنفقته في سبيل اللّه ، ما بلغتَ ما بلغ الحاج ) . انتهى.

هذا الحج الذي لايبلغ ثوابه من أنفق جبلاً من ذهب ، والذي ورد في ثوابه أنه عندما يتجهز له الحاج يكتب له بكل خطوة عشر حسنات وتمحى عنه عشر سيئات..الخ. (4) .

هذا الحج يسأل عنه الإمام الصادق (عليه السّلام) منصور بن خزرج:(كم حججت؟ قال: تسعة عشر ، قال فقال: أما إنك لو أتممت إحدى وعشرين حجة ، لكنت كمن زار

ص: 218

الحسين (عليه السّلام) ) ! (5) .

إنه أمر محير ! فعندما تحج إحدى وعشرين حجة من ذلك الحج العظيم المقبول.. عندها يكون ثوابك معادلاً لزيارة أبي عبداللّه الحسين (عليه السّلام) !

إن ملح الطعام اسمه صلوات اللّه عليه.. ونحن نتحسر على أنفسنا ، فلا فهمناه هو، ولا فهمنا عاشوراءه! لم نعرف ماذا كان الحسبن (عليه السّلام) ، وماذا عمل يوم عاشوراء ، وماذا صار ؟!

هذا الحديث قرأناه ، ومن أراد منكم أن يذهب فهو في حل ، فقد ذكرنا اسم سيد الشهداء (عليه السّلام) ولايصح أن نقطع الكلام !

إن قضية عاشوراء ، وشخصية صاحبها إنما تفهم وتتعقل من كلمات الأئمة المعصومين صلوات اللّه عليهم ، فالإمام كلامه قالب الواقع ، ومن المحال أن يكون فيها ذرة نقص أو زيادة على الواقع .

الإمام الرضا (عليه السّلام) يقول: إن يوم الحسين أقرح جفوننا !

يعني أنه (عليه السّلام) كان يبكي في يوم أيام عاشوراء حتى تُقرح أجفانه ! كما كان أبوه الكاظم (عليه السّلام) عندما يدخل محرم ينقبض ولايضحك !

ففي أمالي الصدوق (قدس سرّه) ص190:(قال الرضا (عليه السّلام) : إن المحرم شهر كان أهل الجاهلية يحرمون فيه القتال ، فاستحلت فيه دماؤنا ، وهتكت فيه حرمتنا ، وسبي فيه ذرارينا ونساؤنا ، وأضرمت النيران في مضاربنا ، وانتهب ما فيها من ثقلنا ، ولم ترع لرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) حرمة في أمرنا ! إن يوم الحسين أقرح جفوننا ، وأسبل دموعنا ، وأذل عزيزنا، بأرض كرب وبلاء ، أورثتنا الكرب والبلاء ، إلى يوم الإنقضاء !

فعلى مثل الحسين فليبك الباكون ، فإن البكاء يحط الذنوب العظام .

ثم قال (عليه السّلام) :كان أبي صلوات اللّه عليه إذا دخل شهر المحرم لايرى ضاحكاً، وكانت

ص: 219

الكآبة تغلب عليه حتى يمضي منه عشرة أيام ، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه ويقول:هو اليوم الذي قتل فيه الحسين صلوات اللّه عليه ).

وفي أمالي الصدوق (قدس سرّه) ص203: ( عن الإمام الباقر (عليه السّلام) قال:كان النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في بيت أم سلمة رضي اللّه عنها فقال لها: لايدخل عليَّ أحد ، فجاء الحسين (عليه السّلام) وهو طفل ، فما ملكت معه شيئاً حتى دخل على النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فدخلت أم سلمة على أثره فإذا الحسين على صدره ، وإذا النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يبكي ، وإذا في يده شئ يقلبه ، فقال النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : يا أم سلمة ، إن هذا جبرئيل يخبرني أن هذا مقتول ، وهذه التربة التي يقتل عليها ، فضعيها عندك فإذا صارت دماً فقد قتل حبيبي ، فقالت أم سلمة: يا رسول اللّه ، سل اللّه أن يدفع ذلك عنه .قال: قد فعلت فأوحى اللّه عز وجل إليَّ: أن له درجةً لاينالها أحد من المخلوقين، وإن له شيعة يشفعون فيشفعون ، وإن المهديَّ من ولده ، فطوبى لمن كان من أولياء الحسين ، وشيعته هم واللّه الفائزون يوم القيامة). (6) ..

قصدي من الحديث عبارة أم سلمة رضوان اللّه عليها ، قالت للنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : (يارسول اللّه سلِ اللّه أن يدفع ذلك عنه) فأنت صاحب الدعوة المستجابة ، الذي يستطيع أن يغير بإرادته صفحات الوجود ، ويمحو اللّه ما يشاء ويثبت !

(قال: قد فعلت فأوحى اللّه عز وجل إليَّ: أن له درجةً لاينالها أحد من المخلوقين، وإن له شيعة يشفعون فيشفعون ، وإن المهديَّ من ولده، فطوبى لمن كان من أولياء الحسين ، وشيعته هم واللّه الفائزون يوم القيامة) .

قال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : دعوتُ ، ولكن قيل لي إن للحسين درجةً لايصل اليها أحد إلا الحسين ، ولا يصل اليها إلا بالشهادة !

والثانية، أنه يبلغ من درجته أن شيعته يكون لهم حق الشفاعة !

والثالثة ، أن المهدي الموعود يكون من صلبه‘!

ص: 220

هذه الثلاثة ترتبط بقتله ، وإلا فلا ، وأنا اخترت أن يكون ما شاء اللّه !

فالمسألة أن الإمام الحسين (عليه السّلام) قام بعمل في عاشوراء فنال ذلك المقام الذي لايستطيع أحد أن يدركه ! وأن وجود وليَّ العصر (عليه السّلام) ودولة الحق العالمية التي تمتد الى يوم القيامة ، كلها ثمرة يوم عاشوراء !!

اللّهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة ، ولياً وحافظاً ، وقائداً وناصراً ودليلاً وعيناً حتى تسكنه أرضك طوعاً ، وتمتعه فيها طويلا .

**

التعليقات

(1) في تفسير العياشي:1/151: (عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبد اللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ، فقال: إن الحكمة المعرفة والتفقه في الدين ، فمن فقه منكم فهو حكيم ، وما من أحد يموت من المؤمنين أحب إلى إبليس من فقيه )

وفي الكافي:1/16: (وقال: وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ..قال: الفهم والعقل) .

وفي الكافي:1/31: (عن على بن أبي حمزة قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السّلام) يقول: تفقهوا في الدين فإنه من لم يتفقه منكم في الدين فهو أعرابي ، إن اللّه يقول:(لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) .

ص: 221

وفي الكافي:1/33:(عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد). ويأتي في الموضوع رقم: 28، ولا منافاة بينهما . (راجع المحاسن:1/148، والكافي:1/185).

وفي الكافي:2/284: (عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) : معرفة الامام واجتناب الكبائر التي أوجب اللّه عليها النار ).

**

(2) في الكافي:1/32: (عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: الكمال كل الكمال التفقه في الدين ، والصبر على النائبة وتقدير المعيشة).

وفي الكافي:5/87: (أحمد بن محمد، عن ابن فضال ، عن داود بن سرحان قال: رأيت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يكيل تمراً بيده فقلت: جعلت فداك لو أمرت بعض ولدك أو بعض مواليك فيكفيك ، فقال: يا داود إنه لايصلح المرء المسلم إلا ثلاثة: التفقه في الدين ، والصبر على النائبة ، وحسن التقدير في المعيشة .

وفي الخصال ص124: عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) : (ثلاث بهن يكمل المسلم: التفقه في الدين ، و التقدير في المعيشة ، والصبر على النوائب ).

**

(3)في الكافي:1/32: (عن أبي الحسن موسى (عليه السّلام) قال:دخل رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) المسجد فإذا جماعة قد أطافوا برجل فقال: ما هذا ؟ فقيل: علامة فقال: وما العلامة ؟ فقالوا له: أعلم الناس بأنساب العرب ووقائعها ، وأيام الجاهلية ، والأشعار العربية ، قال: فقال النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : ذاك علم لايضر من جهله، ولاينفع من علمه، ثم قال النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : إنما العلم ثلاثة: آية محكمة ، أو فريضة عادلة ، أو سنة قائمة ، وما خلاهن فهو فضل ) .

**

(4) في الكافي:4/254: (عن سعد الإسكاف قال: سمعت أبا جعفر (عليه السّلام) يقول: إن الحاج إذا أخذ في جهازه لم يحظ خطوة في شئ من جهازه إلا كتب اللّه عزوجل له عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات حتى يفرغ من جهازه متى ما فرغ ، فإذا استقبلت به راحلته لم تضع خفاً ولم ترفع إلا كتب اللّه عز وجل له مثل ذلك

ص: 222

حتى يقضي نسكه . فإذا قضى نسكه غفر اللّه له ذنوبه ، وكان ذا الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول أربعة أشهر تكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيئات إلا أن يأتي بموجِبة ، فإذا مضت الأربعة الأشهر خلط بالناس). !

وفي الكافي:4/255: (عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) قال: الحاج لايزال عليه نور الحج ما لم يلم بذنب) .

**

(5) في كامل الزيارات ص303: (عن شهاب ، عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) قال: سألني فقال: يا شهاب كم حججت من حجة ؟ فقلت: تسعة عشر حجة ز فقال لي: تممها عشرين حجة تحسب لك بزيارة الحسين (عليه السّلام) ) .

في كامل الزيارات ص303: (عن حذيفة بن منصور قال: قال أبوعبداللّه (عليه السّلام) : كم حججت ؟ قلت: تسعة عشر . قال فقال: أما إنك لو أتممت إحدى وعشرين حجة لكنت كمن زار الحسين (عليه السّلام) ). (وهو في ثواب الأعمال ص92):

**

(6) في مجمع الزوائد:9/189: (عن أبي أمامة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لنسائه لاتُبكوا هذا الصبي يعنى حسيناً . قال وكان يوم أم سلمة فنزل جبريل فدخل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الداخل وقال لأم سلمة لا تدعي أحداً أن يدخل عليَّ ، فجاء الحسين فلما نظر إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم في البيت أراد أن يدخل فأخذته أم سلمة فاحتضنته وجعلت تناغيه وتسكنه ، فلما اشتد في البكاء خلت عنه ، فدخل حتى جلس في حجر النبي صلى اللّه عليه وسلم ، فقال جبريل للنبى: إن أمتك ستقتل ابنك هذا ! فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: يقتلونه وهم مؤمنون بي؟! قال: نعم، يقتلونه! فتناول جبريل تربة فقال بمكان كذا وكذا ، فخرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قد احتضن حسيناً كاسف البال مغموماً ، فظنت أم سلمة أنه غضب من دخول الصبي عليه فقالت: يا نبي اللّه جعلت لك الفداء إنك قلت لنا لا تُبكوا هذا الصبي ، وأمرتني أن لا أدع أحداً يدخل عليك ، فجاء فخليت عنه . فلم يرد عليها ، فخرج إلى أصحابه وهم جلوس فقال: إن أمتي يقتلون هذا !

ص: 223

وفي القوم أبو بكر وعمر ، وكانا أجرأ القوم عليه ، فقالا: يانبيَّ اللّه وهم مؤمنون ؟! قال نعم ، وهذه تربته وأراهم إياها . رواه الطبراني ورجاله موثقون وفي بعضهم ضعف ).

**

ص: 224

ص: 226

(14)

المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام) . فقد ورد له هذا الوصف في زيارته (عليه السّلام) ، وفي خطبة الإمام زين العابدين في الشام وغيرها) (1)

فكيف صار أصبر الصابرين؟

يتضح ذلك من قوله (عليه السّلام) : فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجى!

فهل رأيت شخصاً في العالم يصبر على شوكة في عينه ، أو عظمة في حلقومه؟! لقد صبر عليٌّ (عليه السّلام) على أمور من هذا النوع ، وصبر على أمور هي: أحدُّ من حزِّ الشِّفَار !

فهل رأيت شخصاًً يحزُّون لحمه بالشفار ويصبر؟! (2)

إن المعصوم لايبالغ في كلامه !

نعم ، هذا الرجل الفريد ، الصابر الأول في العالم ، الذي لم تستطع خيبر أن تخضعه ، ولا استطاع الخندق أن يحني ظهره ، الذي أمضى ليلة المبيت على فراش النبي على هولها فلم يخف.. نراه في ليلة موت فاطمة (عليها السّلام) منكسراً لاحيلة له ، يخاطب النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فيقول: قلَّ يارسول اللّه عن صفيتك صبري !

إنها شكوى لم يشكها الى أحد! فلم يكن عنده من يبث اليه ما لاقاه ، إلا الذي خاطبه بهذه الآهات!

يقول بذلك: نعم ، أنا الذي صبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى، وصبرت على أحدِّ من حزِّ الشفار، لكني اليوم معذور إذا لم أصبر هنا ! لماذا؟ قال: بعين اللّه تدفن ابنتك سراً ! (3)

ماذا جرى حتى دفنت فاطمة الزهراء ليلاً ؟ ماذا حدث حتى وصلت الأمور بسرعة الى هذا الحد؟!

إنها حوادث لايستطيع الإنسان المسلم أن يغمض عينيه عنها، إلا أن يكون في إسلامه خلل!

ص: 228

وهل يمكن لإنسان أن يؤمن بنبوة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ثم يتساهل في مظلومية فاطمة الزهراء والصديقة الكبرى سيدة نساء العالم ، وحرمة اللّه ورسوله في أرضه (عليها السّلام) ، ويغمض عينيه عن جناياتهم في حقها ، حتى أوصت بدفنها ليلاً حتى لايشهد الظالمون جنازتها !

إنها جنايةٌ يجب أن تكون محور البحث بين عوامنا وخواصنا، ترى ماذا كان ، وماذا جرى ، حتى وصل الأمر الى شهادتها ؟!!

اللّهم اغفر لنا ، ولا تجعلنا شركاء في ظلم فاطمة الزهراء (عليها السّلام) .

اللّهم اغفر لنا حتى لانكون مسؤولين في مقابل ذلك الأنين ، وتلك الدموع، وتلك الآهات التي عاشت بها فاطمة (عليها السّلام) بعد فقد أبيها (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

لنتأمل هذا اليوم في هذه الكلمة التي تبين تلك الظلامة الى حد ما ، فقد روى ابن حجر في لسان الميزان والذهبي في الميزان، عن أبي صالح المؤذن، عن أبي هريرة عن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال:أول شخص يدخل الجنة فاطمة بنت محمد . كما رواه أعلام سنيون (4)

فلنتأمل نحن في فقهه ولو بقدر شخص سني أزاح عن فكره حجاب التعصب ، وجعل العقل والكتاب والسنة دليله للوصول الى الحق.

إن الفرق بين عالم الدنيا والآخرة ، أن هذا العالم عالم غلبة الملك على الملكوت ، وحسب التعابير الدقيقة لأعيان المتألهين والحكماء المتعمقين ، والفقهاء الراسخين ، فإن هذا العالم عالمُ غلبةِ الباطل على الحق ، وغلبةُ عالم الشهود على عالمِ الأمر ، وغلبة الغيب على الظهور . ولهذا نرى أن السِّيَر في هذه النشأة تابعةٌ للصور ، والصور حاكمةٌ على السُّوَر !

والسِّيَر هي المنويات ولكل امرئ ما نوى . فالإنسان إنسانٌ بعالمه الداخلي

ص: 229

ومعانيه ، ومنها فهمه للمعاني . وقد صدق أهل البيت (عليهم السّلام) حيث قالوا: لا نعد الرجل منكم فقيهاً حتى يعرف معاني كلامنا.

إن الظاهر من الإنسان هو صورته وشكله ، أما مضمونه ونواياه وباطنه فمن الممكن أن يكون ذئباً لكنه في ظاهره لايختلف عن الإنسان الحقيقي!

فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شئ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (سورة يس:83 )

إن عالم الملكوت المظلوم في هذه النشأة ، يأخذ حقه في النشأة الأخرى ويكون حاكماً (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) ( سورة ابراهيم: 48 ) ، فسوف ينتهي هذا الجور ، وسوف يظهر المكنون الى العلن ، ويبرز المكتوم الى الظاهر: وبرزوا للّه الواحد القهار ، كل شئ يبرز باطنه كما هو فيكون ظاهره وباطنه، وتنتهي حكومة الظواهر والأشكال والصور، وتحكم دولة الواقع والبواطن !!

إن آيات القرآن عجيبة في إبرازها للحقائق ، ورسمها للمستقبل ، ووصفها لوجوه الناس يوم القيامة على حسب سِيَرهم لاصُورهم:

يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ . ( سورة آل عمران:106 )

وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ. ( سورة الزمر:60)

وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً! أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ . ( سورة يونس:27 )

وَمَنْ يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَاخَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً. ( سورة

ص: 230

الاسراء:97 ) سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ (سورة ابراهيم:50)

أما وجوه المؤمنين فقال عنها عز وجل:تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ . (سورة المطففين: 24 ) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ . ( سورة الغاشية: 8) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍمُسْفِرَةٌ. ( سورة عبس: 38 ) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ. إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ. وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ. تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ ( سورة القيامة: 21 – 25 )

إنه يوم بروز الحقائق والبواطن، فالذين أخلدوا الى الأرض واتبعوا أهواءهم لابد أن تظهر حقيقتهم ويحشروا على وجوههم الى النار .

أما الذي ناجى ربه فقال: إلهي ما عبدتك طمعاً في جنتك، ولاخوفاً من نارك ، بل وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك. (نهج السعادة:8/7)

فلابد أن يُحشر مشرقَ الوجه، مرفوعَ الرأس،تعرف في وجهه نُضْرة النعيم، يجللّه نور ربه ، ويتطلع الى رحمته وفيض عطائه: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ. إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ .

في ذلك العالم لابد أن يموت الباطل لكي تظهر الأمور على واقعها ، وأن يحيا الحق ويبرز من مكامنه: ( أشهد أن الموت حق والبعث حق ! )

وبعد أن يتم حشر الناس وحسابهم، وتعدَّ جنة الخلود لأولياء اللّه وأحبائه.. فمن هو أول شخص يدخل الجنة ؟

لاشك أن درجة الأولية هي للشخص الأول في الوجود وهو نبينا محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فهو الأول في كل درجات وجوده، ومحال أن يعطي اللّه هذه الدرجة لغيره! فكيف يصح قوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : أول شخص يدخل الجنة فاطمة بنت محمد؟

يصح ذلك إذا تعمقنا في دراية الحديث ، ولم نكن كالرواة الذين يروون الحديث ولا يفقهونه ، لقد رووا أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: نضر اللّه عبداً سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها عني، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه.

ص: 231

( سنن ابن ماجة :1/86 ) !

إن فاطمة وأباها صلى اللّه عليهما جوهرٌ واحد، ونورٌ واحد، ودخولها الجنة يعني دخول النبي الجنة ! فهي كالشخص الأول في الوجود خلقاً وخلقاً ومنطقاً، وسيرةً وعلماً وعملاً! ألم يرووا عن عائشة أنها قالت: (فأقبلت فاطمة تمشي، لاواللّه ما تخفى مشيتها من مشية رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فلما رآها رحب قال مرحباً بابنتي ثم أجلسها عن يمينه) (البخاري:7/141 ) (5)

ألم يرووا عنه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنه قال:فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني!(البخاري:4/210) فما المانع أن يعطي اللّه ورسوله هذا المقام لبضعة النبي المباركة ، ويكون افتتاح جنة الخلد بدخولها اليها ؟!

وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق:13/334 ،أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: (تحشر ابنتي فاطمة وعليها حلة الكرامة، قد عجنت بماء الحيوان، فينظر الخلائق إليها فيتعجبون منها، وتكسى أيضاً ألف حلة من حلل الجنة ، مكتوب على كل حلة منها بخط أخضر: أدخلوا ابنة نبيي الجنة على أحسن صورة ، وأحسن الكرامة ، وأحسن المنظر، فتزف كماتزف العروس وتتوج بتاج العز، ويكون معها سبعون ألف جارية).ورواه الطبري في دلائل الإمامة ص155 ، والخوارزمي في مقتل الحسين: 1/52 ، وغيرهم ، و الصدوق في عيون أخبار الرضا :2/30 - 38 ).

فما هي حلة الكرامة ، وما معنى أنها معجونة بماء الحياة ؟! هذا بحث له مكانه ، ونكتفي هنا بالإشارة الى كلمات وردت في هذا الحديث :

أدخلوا ابنة نبيي الجنة على أحسن صورة.. ونظام العدل في الوجود يقضي أن لاتعطى أحسن صورة لإنسان إلا إذا كان عمله أحسن عمل للّه تعالى، فلا بد أن يكون في الكمال العلمي أحسن العلماء ، وفي الكمال العملي أحسن المتخلقين بالفضائل، فإن دقة القانون الإلهي تقول: ( فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ. وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ ) ( سورة الزلزلة: 7- 8 )

في مثل ذلك اليوم العظيم، وذلك المشهد العظيم، لايمكن أن يكون الإنسان

ص: 232

الذي يضع قدمه مكان قدم سيد المرسلين (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ويدخل أولاً الى الجنة إلا إنساناً فريداً ، فالأمور عند اللّه تعالى تخضع لحساب وكتاب !!

لا بد من التفكير في مثل هذه الحقائق التي رواها الجميع ، في أمثال هذه الأحاديث وذلك السلوك النبوي مع الصديقة الكبرى فاطمة (عليها السّلام) فقد كان آخر من يودعه النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في المدينة فاطمة ، وأول من يزوره إذا رجع من سفره فاطمة! (كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ، ثم يثني بفاطمة ثم يأتي أزواجه ، وفي لفظ: ثم بدأ ببيت فاطمة ، ثم أتى بيوت نسائه ) (فتح الباري:8/89 ، المعجم الكبير للطبراني:22/225 )، وكان

يشمهاويقبلها ويقول أشم منها رائحة الجنة (فاطمة حوراء إنسية، فكلما اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رائحة ابنتي فاطمة). (أمالي الصدوق ص546 )

إن هذا السلوك فضلاً عن أنه عاطفة أبوية، له دلالته النبوية على مقام الصديقة الزهراء (عليها السّلام) ومقامها عند اللّه تعالى!

فليس أمراً بسيطاً من سيد الخلق وأقربهم الى اللّه تعالى (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، الذي يقبل سيد الملائكة جبرئيل غبار قدميه ، أن يقبل ابنته فاطمة ، ويشم منها رائحة الجنة !

وليس أمراً بسيطاً أن تكون أول شخص يدخل الجنة ، لا بمعنى أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يرسلها أمامه الى الجنة ، بل لأن اللّه تعالى يريد أن يري أهل المحشر من الأولين والآخرين أني عندما أنزلت على عبدي محمد ( طه. مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى ) فإن فاطمة التي هي بضعة من أبيها كانت شريكة في هذه السورة لأنها كانت شريكة لأبيها في عبادتي، ووقفت مثله في محرابها بين يديَّ حتى تورمت قدماها ! فقد روت مصادرهم كالسيوطي في الدر المنثور: 6/361 قال: (وأخرج العسكري في المواعظ وابن مردويه وابن الدلال وابن النجار عن جابر بن عبد اللّه قال: دخل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على فاطمة وهي تطحن بالرحى وعليها

ص: 233

كساء من وبر الابل ، فلما نظر إليها قال: يافاطمة تعجلي فتجرعي مرارة الدنيا لنعيم الآخرة غداً! فأنزل اللّه: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى. ( سورة الضحى: 5 ) .

وفي نهاية الإرب للنويري:3 جزء5/264: (فلما نظر إليها بكى وقال: يا فاطمة تجرعي مرارة الدنيا لنعيم الأبد..الخ. وكذا في إحياء الغزالي:4/233.

فرآها وعليها كساء من وبر الإبل.. رأى حالتها، رأى ابنته التي أمضت ليلها في محراب عبادتها ولم تكد تنم، وفي الصباح بدأت بعملها، وهذا لباسها ، فانكسر لها قلبه ودمعت عيناه!

وانكسار قلب النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ليس أمراً عادياً ، وعندما يجري دمع النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فإن دمع باطن الوجود يجري ! فبكى رسول اللّه وقال لها: إصبري على مرارة الدنيا . ولا نعرف مما نقله السيوطي وغيره ماذا كانت القضية وماذا جرى؟ لكن نفهم أنها كانت ملحمة في الصبر والعبودية ، وأن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) انكسر قلبه لحال فاطمة وبكى، وأن اللّه تعالى أنزل عليه جبرئيل شاكراً واعداً ، بقوله تعالى: (ولسوف يعطيك ربك فترضى) !!

إن ما يجب أن نقوله ونصرخ به، ونحن نواجه ظلماً لم تنصفه الدنيا ! أن بشراً ملائكياً من نوع فاطمة (عليها السّلام) هذه معيشتها، يستحيل أن تقف في وجه أبي بكر من أجل لقمة خبز ، أو مزرعة نخل وزروع !

ألم يحن للدنيا أن تفكر وتعرف أن أبا بكر بن أبي قحافة كان أمياً في مسائل الدين، وأن المحدثين والنقاد اتفقوا على أنه كان جاهلاً بإرث الجدة هل ترث أم لا؟ فقال لا أدري !

الى هذه الحد كان علمه بأحكام الشرع ، وقد حاول الذهبي أن يجد له عذراً بأنه لم يكن يحفظ، وأنه أراد الدقة ، وأنه لذلك منع الناس من جمع السنة النبوية

ص: 234

وتدوينها ! ولكنه عذر أقبح من ذنب !

وأبو بكر الذي كان جاهلاً بإرث الجدة فسأل عنه وتعلمه لكن ممن ؟! من شخص متفق عليه أنه من أفجر الفجار ، هو المغيرة بن شعبة !

لقد اعتمد أبو بكر على كلامه ، وحكم للجدة بما قاله المغيرة !

لكن عندما جاءته سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (عليها السّلام) واعترضت عليه لماذا صادرت مني فدك؟! ردها أبو بكر ولم يصدقها! مع أن ابنته عائشة كانت تقول قالت:(مارأيت أحد كان أصدق لهجة من فاطمة، إلا أن يكون الذي ولدها) حلية الأولياء:2 /42 ، الإستيعاب:2 /751 ، ذخاير العقبى ص44 ، تقريب الأسانيد وشرحه:1/150، مجمع الزوايد:9/201 ، وقال: رجاله رجال الصحيح ) . ( الغدير:2/312 )

أبو بكر يعرف من هي فاطمة ، وقد سمع شهادة ابنته عائشة بحق فاطمة فلم يصدقها ! لكنه صدق المغيرة الفاسق الفاجر في إرث الجدة !

إن الظلم الذي يحتاج الى صيحة، والذي يجب على علماء المسلمين أن يجهروا به ولايكتمونه أن مصادرهم وكبار مفسريهم رووا أنهم عندما نزل قوله تعالى: ( فَآتِ ذَا الْقُرْبَىحَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) . ( سورة الروم: 38 ) ، دعا النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فاطمة فأعطاها فدكاً ، وبقيت في يدها حتى صادرها أبو بكر ! (6)

لكن مطالبتها بفدك لم تكن من أجل فدك، فهذه حياتها التي رضيت بها ، واختارت عن علم وعمد أن تتجرع مرارتها من أجل حلاوة الآخرة ، وهي أيضاً تعلم أنها أسرع أهل البيت لحاقاً بأبيها رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) !

فأي قيمة لفدك؟!

ص: 235

إن غصة الصديقة الكبرى (عليها السّلام) لم تكن من أجل خبزها وخبز أطفالها ! فالتي قال اللّه عنها وعن أسرتها في كتابه: ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً. إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لانُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُوراً) (الانسان: 8-9 ) والتي تصوم مع أطفالها ثلاثة أيام وتمنع اللقمة عن فمهم فيطعمونها للمسكين واليتيم والأسير.. لاتركض وراء مال الدنيا !

إنما يتصور ذلك خفاف العقول! وقد آن لهم أن يستيقظوا من نومهم ويفكروا ماذا جرى ، ويعرفوا أي تاريخ محمل بالعار حّرَفَ مسيرة الأمة الإسلامية وأوصلها الى هذه المهاوي التي نراها اليوم ؟!

إنما كانت مطالبة الزهراء (عليها السّلام) بفدك إيقاظاً للأمة، لتثبت لهم أن هؤلاء الذين سيطروا على الحكم يأكلون الحق الواضح لبنت النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وينكرونه ، فماذا سيفعلون في حقوق الأمة غداً ؟!

كانت غصتها أن الذي يجلس مكان النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) اليوم لايعرف مسألة إرث الجدة ، ويدعي أن الأنبياء (عليهم السّلام) مستثنون من أحكام الشريعة !

وغداً سيجلس مكان النبي عمر بن الخطاب ، وهو لايعرف حكم التيمم ! وبعده سيجلس أمثال الوليد بن عبد الملك، ثم هارون والمأمون ! ثم يتقاتلون على كرسي النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ويسفكون دماء الأمة ، والأمة تسير بهم في الضلال والضعف والتفكك ، حتى تنهار !!

هذه غصة فاطمة (عليها السّلام) ، وليست مزرعة فدك ! غصتها أنهم بفعلهم وبأساسهم الذي أسسوه ، يبطلون الهدف من بعثة الأنبياء (عليهم السّلام) !

إن الذي صدع قلب الصديقة الزهراء (عليها السّلام) وقتلها، أنها لم تستطع أن تشكو

ص: 236

مرارتها وغصتها الى عامة الأمة ، وتجعلهم يستوعبون ما حدث ! لكنها قالت لأبي بكر وعمر في نفسيهما قولاً بليغاً ! وقالت لهما في آخر حياتها عندما جاءا لزيارتها ، ما رواه ابن قتيبة وروته مصادرنا كما في البحار:29/158 ، عن الإمام الصادق (عليه السّلام) قال: (بينما أبو بكر وعمر عند فاطمة يعودانها ، فقالت لهما: أسألكما باللّه الذي لاإله إلا هو هل سمعتما رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: من آذى فاطمة فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى اللّه؟ فقالا: اللّهم نعم . قالت: فأشهد أنكما آذيتماني ) !!

وقد اعترف البخاري أنها بقيت ستة أشهر بعد النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وهي مغاضبة لأبي بكر! قال: (فغضبت فاطمة بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت ، وعاشت بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ستة أشهر) ( البخاري:4/42 ) .

وعندما حضرتها الوفاة أوصت الى علي فقالت: (يا ابن عم ما أراني إلا لما بي، وأنا أوصيك أن تتزوج بنت أختي زينب تكون لولدي مثلي، وتتخذ لي نعشاً فإني رأيت الملائكة يصفونه لي، وأن لايشهد أحدٌ من أعداء اللّه جنازتي ولا دفني ولا الصلاة عليَّ !

قال ابن عباس: فقبضت فاطمة من يومها ، فارتجَّت المدينة بالبكاء من الرجال والنساء، ودهش الناس كيوم قبض فيه رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فأقبل أبو بكر وعمر يعزيان علياً ويقولان له: يا أبا الحسن لا تسبقنا بالصلاة على ابنة رسول اللّه.... فلما كان في الليل دعا علي العباس والفضل والمقداد وسلمان وأبا ذر وعماراً ، فقدم العباس فصلى عليها ودفنوها.

فلما أصبح الناس أقبل أبو بكر وعمر والناس يريدون الصلاة على فاطمة (عليها السّلام) فقال المقداد: قد دفنا فاطمة البارحة . فالتفت عمر إلى أبي بكر فقال: ألم أقل لك إنهم سيفعلون؟ قال العباس: إنها أوصت أن لا تصليا عليها! فقال عمر: واللّه لاتتركون يا

ص: 237

بني هاشم حسدكم القديم لنا أبداً ! إن هذه الضغائن التي في صدوركم لن تذهب، واللّه لقد هممت أن أنبشها فأصلي عليها ! فقال علي: واللّه لو رمت ذلك يابن صهاك لارجعتْ إليك يمينك ! واللّه لئن سللت سيفي لا غمدته دون إزهاق نفسك فَرُمْ ذلك. فانكسر عمر وسكت وعلم أن علياً إذا حلف صدق).(كتاب سليم بن قيس ص392 ). (7)

ودفنوها في جوف الليل ! فما جواب هذه الأمة لمن سألها: لماذا دفنت بنت نبيهم سراً وليلاً وأخفي قبرها ؟ إنها ظلامة بعد ظلامة .

ولأي الأمور تدفن سرا ***ً بضعة المصطفى ويعفى ثراها

بنتُ مَنْ أمُّ مَنْ حليلةُ مَنْ ويلٌ *** لمن سنَّ ظلمَها وأذاها

**

التعليقات

(1) في بحارالأنوار:45/138: (من خطبة الإمام زين العابدين (عليه السّلام) : أنا ابن من ضرب بين يدي رسول اللّه بسيفين، وطعن برمحين، وهاجر الهجرتين، وبايع البيعتين، وقاتل ببدر وحنين، ولم يكفر باللّه طرفة عين ، أنا ابن صالح المؤمنين ، ووارث النبيين ، وقامع الملحدين ، ويعسوب المسلمين، ونور المجاهدين، وزين العابدين، وتاج البكائين، وأصبر الصابرين ، وأفضل القائمين من آل ياسين ).

وفي نهج السعادة:8/379: عن العاصمي في كتاب (زين الفتى) عن ابن عباس، في جواب أعرابي سأله عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، قال: ( لقد سألت يا أعرابي عن رجل عظيم يحب اللّه ورسوله، ويحبه اللّه ورسوله ، ذاك واللّه صالح المؤمنين ، وخير الوصيين، وقامع الملحدين، وركن المسلمين، ويعسوب المؤمنين، ونور المهاجرين، وزين المتعبدين، ورئيس البكائين ، وأصبر الصابرين ، وأفضل القائمين ، وسراج الماضين ، وأول السابقين ، من آل ياسين ، المؤيد

ص: 238

بجبريل الأمين ، والمنصور بميكائيل المتين...). انتهى .

**

(2) في نهج البلاغة:1/30: (ومن خطبة له وهي المعروفة بالشقشقية: أما واللّه لقد تقمصها ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى . ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير . فسدلت دونها ثوباً ، وطويت عنها كشحاً ، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء ، أو أصبر على طِخية عمياء ، يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير ، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه! فرأيت أن الصبر على هاتى أحجى، فصبرت وفي العين قذى ، وفي الحلق شجا ، أرى تراثي نهبا ).

وفي نهج البلاغة:2/202: ( ومن كلام له (عليه السّلام) : أللّهم إني أستعديك على قريش ، فإنهم قد قطعوا رحمي ، وأكفأوا إنائي ، وأجمعوا على منازعتي حقاً كنت أولى به من غيري وقالوا: ألا إن في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تمنعه ، فاصبر مغموماً أو مت متأسفاً ، فنظرت فإذا ليس لي رافد ولا ذاب ولا مساعد ، إلا أهل بيتي ، فضننت بهم عن المنية ، فأغضيت على القذى ، وجرعت ريقي على الشجى ، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم، وآلم للقلب من حز الشفار! ).

**

(3) في أمالي المفيدص281: عن علي بن الحسين بن علي ، عن أبيه الحسين (عليهم السّلام) قال: لما مرضت فاطمة بنت النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأوصت إلى علي صلوات اللّه عليه أن يكتم أمرها، ويخفي خبرها، ولا يؤذن أحداً بمرضها ، ففعل ذلك . وكان يمرضها بنفسه ، وتعينه على ذلك أسماء بنت عميس رحمها اللّه ، على استسرار بذلك كما وصت به.

فلما حضرتها الوفاة وصت أمير المؤمنين (عليه السّلام) أن يتولى أمرها ، ويدفنها ليلاً ويعفي قبرها . فتولى ذلك أمير المؤمنين (عليه السّلام) ودفنها ، وعفى موضع قبرها ، فلما نفض يده من تراب القبر، هاج به الحزن ، فأرسل دموعه على خديه ، وحول وجهه إلى قبر رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فقال:

السلام عليك يا رسول اللّه مني ، والسلام عليك من ابنتك وحبيبتك ، وقرة عينك وزائرتك ، والبائتة في الثرى ببقعتك ، والمختار لها اللّه سرعة اللحاق بك .

ص: 239

قلَّ يا رسول اللّه عن صفيتك صبري ، وضعف عن سيدة النساء تجلدي ، إلا أن في التأسي لي بسنتك، والحزن الذي حل بي بفراقك موضع التعزي ، فلقد وسدتك في ملحود قبرك، بعد أن فاضت نفسك على صدري ، وغمضتك بيدي، وتوليت أمرك بنفسي. نعم وفي كتاب اللّه أنعم القبول: إنا للّه وإنا إليه راجعون . لقد استرجعت الوديعة ، وأخذت الرهينة، واختلست الزهراء، فما أقبح الخضراء والغبراء .

يا رسول اللّه ! أما حزني فسرمد ، وأما ليلي فمسهد ، لا يبرح الحزن من قلبي ، أو يختار اللّه لي دارك التي أنت فيها مقيم . كَمَدٌ مُقيح ، وهَمٌّ مُهيج ، سرعان ما فرق بيننا ، وإلى اللّه أشكو . وستنبئك ابنتك بتضافر أمتك عليَّ ، وعلى هضمها حقها ، فاستخبرها الحال ، فكم من غليل معتلج بصدرها لم تجد إلى بثه سبيلاً !وستقولُ ويحكم اللّه ، وهو خير الحاكمين .

سلام عليك يا رسول اللّه سلام مودع، لا سئم ولا قال، فإن أنصرف فلا عن ملالة ، وإن أقم فلا عن سوء ظن بما وعد اللّه الصابرين، والصبر أيمن وأجمل، ولولا غلبة المستولين علينا لجعلت المقام عند قبرك لزاماً ، واللبث عنده معكوفاً ، ولأعولت إعوال الثكلى على جليل الرزية !

فبعين اللّه تدفن ابنتك سراً ، وتهتضم حقها قهراً ، وتمنع إرثها جهراً ، ولم يطل العهد ولم يخل منك الذكر !

فإلى اللّه يا رسول اللّه المشتكى ، وفيك أجمل العزاء . وصلوات اللّه عليك وعليها ، ورحمة اللّه وبركاته ).

**

(4) في ميزان الاعتدال للذهبي:2/618: (عن عبدالسلام بن عجلان عن أبي يزيد المدني عن أبي هريرة ، قال رسول اللّه: أول شخص يدخل الجنة فاطمة . أخرجه أبو صالح المؤذن في مناقب فاطمة ) . انتهى . وهو في لسان الميزان لابن حجر:4 ص16 .

وفي كنز العمال:12/110: ( أول شخص يدخل الجنة فاطمة بنت محمد ، ومثلها في هذه الأمة مثل مريم في بني إسرائيل ) . وقال في مصادره: ( أبو الحسن أحمد بن ميمون، في كتاب فضائل علي ، والرافعي عن بدل بن المحبر ، عن عبد السلام ابن عجلان ، عن أبي يزيد المدني ). انتهى.

ص: 240

وفي مناقب آل أبي طالب:3/110 ، عن أبي صالح في الأربعين، عن أبي حامد الإسفرائيني ، بإسناده عن أبي هريرة .

وفي البحار:73/70 ، من كتاب الفردوس لابن شيرويه ، عن أبي هريرة .

وفي اللمعة البيضاء للأنصاري ص55: عن مقتل الحسين للخوارزمي: 56 ، وعن الفردوس1: 38 ح81 ، ونظم درر السمطين: 180، والخصائص الكبرى للسيوطي: 2/225، ومسند فاطمة الزهراء: 52 ح 114 ، ومناقب ابن شهر آشوب ).

**

(5) قالت عائشة: (ما رأيت أحداً كان أصدق لهجة من فاطمة ، إلا أن يكون الذي ولدها). حلية الأولياء:2/42 ، الإستيعاب:2/751 ، ذخائر العقبى ص44 ، تقريب الأسانيد وشرحه:1/150، مجمع الزوائد:9/201 ، وقال: رجاله رجال الصحيح). (الغدير:2/312 )

**

(6) نكتفي هنا بنقل كلام السيد شرف الدين (رحمه اللّه) ونقل كلام الحسكاني في شواهد التنزيل وحاشية المحمودي عليه،فهو كلام كاف لإثبات أن فدكاً كانت في يد الزهراء (عليها السّلام) وأن أبا بكر صادرها من يدها !

قال في النص والإجتهاد ص67: ثم لما أنزل اللّه عز وجل عليه: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً (سورة الاسراء: 26) أَنْحَل فاطمة فدكاً ، فكانت في يدها حتى انتزعت منها لبيت المال.

أئمةُ أهل البيت (عليهم السّلام) وشيعتهم كافة، لايرتابون في أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنحل بضعته الزهراء (عليها السّلام) ما كان خالصاً له من فدك ، وأنه كان في يدها حتى انتزع منها ، وحسبك قول أمير المؤمنين (عليه السّلام) فيما كتبه إلى عامله في البصرة عثمان بن حنيف: بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء فشحَّت عليها نفوس قوم ، وَسَخَتْ عنها نفوس قوم آخرين ، ونعم الحكم اللّه.. إلى آخر كلامه وهو في نهج البلاغة ، وفى معناه نصوص متواترة عن أئمة العترة الطاهرة .

والمحدثون الأثبات رووا بالإسناد إلى أبي سعيد الخدري أنه قال: لما نزل قوله تعالى: وَآتِ

ص: 241

ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ (سورة الاسراء:26) أعطى رسول اللّه فاطمة فدكاً. أخرجه الإمام الطبرسي في مجمع البيان فليراجع منه تفسير ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ) (سورة الاسراء: 26) . وتجد ثمة أن هذا الحديث مما ألزم المأمون برد فدك على ولد فاطمة (عليها السّلام) ) . انتهى.

وفي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني:1/441: (472 - أخبرنا أبو سعد السعدي بقراءتي عليه في الجامع من أصل سماعه قال: أخبرنا أبوالفضل الطوسي قال: أخبرنا أبو بكر العامري قال: أخبرنا هارون بن عيسى قال: أخبرنا بكار بن محمد بن شعبة ، قال: حدثني أبي قال: حدثني بكر بن الأعتق عن عطية العوفي: عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت على رسول اللّه: وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ. (سورة الاسراء: 26) ، دعا فاطمة فأعطاها فدكاً والعوالي وقال: هذا قسم ، قسمه اللّه لك ولعقبك) .

وقال المحمودي في هامشه: كذا في النسخة الكرمانية ، وفي النسخة اليمنية: بكر بن الأغر . أقول: والظاهر أنه هو الذي ذكره ابن حجر مصغراً في كتاب تهذيب التهذيب: 1/493 قال: بكير بن عتيق العامري، ويقال: المحاربي يعد في الكوفيين. روى عن سالم بن عبداللّه بن عمر، وسعيدبن جبير.روى عنه صفوان بن أبي الصهباء والثوري وإسماعيل بن زكريا وابن فضيل . قال ابن سعد: حج ستين حجة وكان ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات. والحديث رواه أيضاً أبوأحمد ابن عدي في ترجمة علي بن عابس من كتاب الكامل:5/1835، قال: أخبرناالقاسم بن زكريا، حدثنا عباد بن يعقوب،حدثنا علي بن عابس عن فضيل يعني ابن مرزوق: عن عطية عن أبي سعيد قال: لما نزلت: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فاطمة فأعطاها فدكاً.

ورواه

أيضا الخوارزمي في باب فضائل فاطمة في الفصل: من كتاب مقتل الإمام الحسين:1/70 قال: قال سيد الحفاظ الديلمي: أخبرنا محي السنة: أبوالفتح عبدوس بن عبداللّه الهمداني إجازة، حدثنا القاضي أبو نصر شعيب بن علي، حدثنا موسى بن سعيد، حدثنا الوليد بن علي، حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا علي [بن] عياش عن فضيل، عن عطية: عن أبي سعيد قال: لما نزلت آية: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فاطمة (عليها السّلام) فأعطاها فدكاً.

أقول: ورواه أيضاً السيد ابن طاووس في الطرائف:1/254 و341 ) . انتهى.

ص: 242

وفي شواهد التنزيل:1/442: (473- حدثني أبو الحسن الفارسي قال: حدثنا الحسين بن محمد الماسرجسي قال: حدثنا جعفر بن سهل ببغداد قال: حدثنا المنذر بن محمد القابوسي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عمي ، عن أبيه، عن أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمد عن أبيه ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي قال: لما نزلت: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول اللّه فاطمة (عليها السّلام) فأعطاها فدكاً .

وقال في هامشه: والحديث رواه السيوطي في تفسير الآية الكريمة من الدر المنثور: أيضاً ; قال: وأخرج البزار، وأبو يعلى ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت هذه الآية: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فاطمة سلام اللّه عليها فأعطاها فدكاً. ورواه أيضا الطبراني كما في مجمع الزوائد: 7/49 وكما في ميزان الاعتدال:2/228، ورواه عنهم جميعاً الفيروزآبادي في كتاب فضائل الخمسة: 3/136. وروى المتقي في الحديث الأخير، من عنوان: صلة الرحم والترغيب فيها، من كتاب منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد بن حنبل:1/228: عن أبي سعيد قال: لما نزلت: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) قال النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : يا فاطمة لك فدك) . [ قال: رواه ] الحاكم في تاريخه وقال: تفرد به إبراهيم بن محمد بن ميمون، عن علي بن عابس بن النجار. كذا في المنتخب، وفي كنز العمال:2/158، ط1: أخرجه الحاكم في تاريخه وابن النجار ولعله الصواب .

473- ورواه أيضاً محمد بن سليمان في الحديث: (91) في أواخر الجزء الأول من مناقب علي (عليه السّلام) الورق 35 بنص قال: حدثنا عثمان بن محمد الألثغ: قال: حدثنا جعفر بن محمد الرماني قال: حدثنا الحسن بن الحسين العرني، عن إسماعيل بن زياد السلمي، عن جعفر بن محمد قال: لما نزلت: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) أمر رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لفاطمة وابنيها بفدك فقالوا: يا رسول اللّه أمرت لهم بفدك ؟ فقال: واللّه ما أنا أمرت لهم بها ولكن اللّه أمر لهم بها، ثم تلا هذه الآية: ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ) .

ورواه أيضاً في فضائل فاطمة في أوائل الجزء السادس تحت الرقم: 674 من كتاب المناقب ورقة151/أ قال: حدثنا عثمان بن محمد الألثغ قال: حدثنا جعفر بن مسلم قال: حدثنا

ص: 243

يحي بن الحسن قال: حدثنا أبان بن أبان بن تغلب ، عن أبي مريم الأنصاري ، عن أبان بن تغلب: عن جعفر بن محمد قال: لما نزلت هذه الآية: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فاطمة (عليها السّلام) فأعطاها فدك. قال أبان بن تغلب: قلت لجعفر بن محمد: رسول اللّه أعطاها ؟ قال: بل اللّه أعطاها !

وقال الطبري في تفسير الآية الكريمة من تفسيره:15/72: حدثني محمد بن عمارة الأسدي، قال: حدثنا إسماعيل بن أبان، قال: حدثنا الصباح بن يحيى المزني، عن السدي، عن أبي الديلم قال: قال علي بن الحسين (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لرجل من أهل الشام: أقرأت القرآن؟ قال: نعم. قال: أفما قرأت في بني إسرائيل(وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) . قال: وإنكم للقرابة التي أمر اللّه جل ثناؤه أن يؤتى حقه ؟ قال: نعم .

وقريباً منه رواه في تفسير الآية الكريمة من مجمع البيان ، عن السدي ثم قال: وهو الذي رواه أصحابنا عن الصادقين (عليهم السّلام) . ورواه أيضاً الثعلبي كما في تفسير الآية الكريمة من تفسير البرهان:2/415 . وورد أيضاً عن ابن عباس ، قال السيوطي في تفسير الآية الكريمة من تفسير الدر المنثور: وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: لما نزلت: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) أقطع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فاطمة سلام اللّه عليها فدكاً .

أقول: ويجئ حديث ابن عباس بسند آخر تحت الرقم 608 ، في تفسير الآية 38 من سورة الروم ص443.

وقال علي بن طاووس (رحمه اللّه) : وقد روى محمد بن العباس المعروف بابن الحجام حديث فدك عن عشرين طريقاً ، ونذكر منها طريقاً واحداً بلفظه [قال]: حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي وإبراهيم بن خلف الدوري وعبد اللّه بن سليمان بن الأشعث ومحمد بن القاسم بن زكريا، قالوا:حدثنا عباد بن يعقوب قال: أخبرنا علي بن عابس وحدثنا جعفر بن محمد الحسيني قال: حدثنا علي بن المنذر الطريقي قال: حدثنا علي بن عابس قال: حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي: عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت:(وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول اللّه فاطمة وأعطاها فدكاً. سعد السعود ص102، وذكر بمعناه في الطرائف ص254: وروى البلاذري في عنوان: فتح فدك ، من كتاب فتوح البلدان ص40 قال: وحدثنا عبد اللّه بن ميمون المكتب قال: أخبرنا الفضيل بن عياض عن مالك بن جعونة عن أبيه قال:

ص: 244

قالت فاطمة لأبي بكر:إن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) جعل فدك لي فأعطني إياها وشهد لها علي بن أبي طالب فسألها شاهداً آخر فشهدت لها أم أيمن، فقال: قد علمت يا بنت رسول اللّه أنه لاتجوز إلا شهادة رجلين أو رجل وامرأتين!! فانصرفت .

وحدثني عمرو الناقد قال: حدثني الحجاج بن أبي منيع الرصافي عن أبيه عن أبي برقان قال: ولما كانت سنة عشر وماءتين أمر أمير المؤمنين المأمون عبد اللّه بن هارون الرشيد فدفعها إلى ولد فاطمة، وكتب بذلك إلى قثم بن جعفر عامله على المدينة:

أما بعد فإن أمير المؤمنين بمكانه من دين اللّه وخلافة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وللقرابة به أولى من استنَّ سنة ونفذ أمره، وسلم لمن منحه منحة وتصدق عليه بصدقة منحته وصدقته، وباللّه توفيق أمير المؤمنين وعصمته ، وإليه في العمل بما يقربه إليه رغبته . وقد كان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أعطى فاطمة بنت رسول اللّه فدك وتصدق بها عليها، وكان ذلك أمراً ظاهراً معروفاً لا خلاف فيه بين آل رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ولم تزل تدعي منه ما هو أولى به من صدق عليه، فرأى أمير المؤمنين أن يردها إلى ورثتها ويسلمها إليهم تقرباً إلى اللّه تعالى بإقامة حقها وعدله، وإلى رسول اللّه بتنفيذ أمره وصدقته.

فأمر بإثبات ذلك في دواوينه والكتاب به إلى عماله: فلان كان ينادى في كل موسم بعد أن قبض اللّه نبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن يذكر كل من كانت له صدقة أو وهبة أو عدة ذلك؟فيقبل قوله وينفذ عدته! وإن فاطمة رضي اللّه عنها لأولىبأن يصدق قولها فيما جعل رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لها.

وقد كتب أمير المؤمنين إلى المبارك الطبري مولى أمير المؤمنين يأمره برد فدك على ورثة فاطمة بنت رسول اللّه بحدودها وجميع حقوقها المنسوبة إليها، وما فيها من الرقيق والغلات وغير ذلك، وتسليمها إلى محمد بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، ومحمد بن عبد اللّه بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، لتولية أمير المؤمنين إياهما القيام بها لأهلها ، فأعلمَ ذلك من رأي أمير المؤمنين وما ألهمه اللّه من طاعته ، ووفقه له من التقرب إليه وإلى رسوله ، وأعلمه من قبلك وعامل محمد بن يحيى ومحمد بن عبد اللّه بما كنت تعامل به المبارك الطبري وأعنهما على ما فيه عمارتها ومصلحتها ، ووفور غلاتها إن شاء اللّه والسلام .

وكتب يوم الأربعاء لليلتين خلتا من ذي القعدة سنة عشر وماءتين .

ص: 245

فلما استخلف المتوكل أمر بردها إلى ما كانت عليه قبل المأمون !

وهذا قليل من كثير مماجاء في قصة فدك مع شدة حرص حفاظ آل أمية وأنصار الظالمين على سترها ، وإبادة الكتب المؤلفة حولها، فمن أراد المزيد فعليه بكتاب الشافي للسيد المرتضى وشرح المختار من الباب الثاني من نهج البلاغة من شرح ابن أبي الحديد:ج4 ص834 ط.بيروت والباب11من القسم الاول من سيرة أمير المؤمنين (عليه السّلام) من كتاب بحار الأنوار:8 /91- 131 ، ط. الكمباني، وكتاب الغدير:7 /190، و:8 /137). انتهى.

**

(7) في كتاب سليم بن قيس ص391: (فدخلا وسلما وقالا: إرضيْ عنا رضي اللّه عنك. فقالت: ما دعاكما إلى هذا ؟ فقالا: اعترفنا بالإساءة، ورجونا أن تعفي عنا وتخرجي سخيمتك.

فقالت: فإن كنتما صادقين فأخبراني عما أسألكما عنه فإني لا أسألكما عن أمر إلا وأنا عارفة بأنكما تعلمانه، فإن صدقتما علمت أنكما صادقان في مجيئكما.

قالا: سلي عما بدا لك. قالت: نشدتكما باللّه هل سمعتما رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول: فاطمة بضعة مني فمن آذاها فقد آذاني؟ قالا: نعم.

فرفعت يدها إلى السماء فقالت: اللّهم إنهما قد آذياني فأنا أشكوهما إليك وإلى رسولك. لا واللّه لا أرضى عنكما أبداً حتى ألقى أبي رسول اللّه وأخبره بما صنعتما فيكون هو الحاكم فيكما!

قال: فعند ذلك دعا أبو بكر بالويل والثبور وجزع جزعاً شديداً. فقال عمر: تجزع يا خليفة رسول اللّه من قول امرأة؟! ) . انتهى .

وفي رواية علل الشرائع:1/187: (قالا نعم. قالت: الحمد للّه، ثم قالت: اللّهم إني أشهدك فاشهدوا يامن حضرني أنهما قد آذياني في حياتي وعند موتي! واللّه لاأكلمكما من رأسي كلمة حتى ألقى ربي فأشكوكما بماصنعتما بي وارتكبتما مني!

فدعا أبوبكر بالويل والثبور وقال: ليت أمي لم تلدني !

فقال عمر: عجباً للناس كيف ولوك أمورهم، وأنت شيخ قد خرفت! تجزع لغضب امرأة ، وتفرح برضاها ، وما لمن أغضب إمرأة ؟! وقاما وخرجا ) .

ص: 246

وفي الغدير:7/228، عن الإمامة والسياسة:1/14، وأعلام النساء للجاحظ:3/1214: (قالت: فإني أشهد اللّه وملائكته إنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ، ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه . فقال أبو بكر . أنا عائذ باللّه تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة ! ثم انتحب أبو بكر يبكي حتى كادت نفسه أن تزهق وهي تقول: واللّه لأدعون عليك في كل صلاة أصليها. ثم خرج باكياً فاجتمع الناس إليه فقال لهم: يبيت كل رجل معانقا حليلته مسرورا بأهله وتركتموني وما أنا فيه ، لا حاجة لي في بيعتكم ، أقيلوني بيعتي ...). انتهى. وهو في الإمامة والسياسة طبعة مصر تحقيق الزيني ج1ص31.

وفي رواية روضة الواعظين للنيسابوري ص151: ( فقالت: يا بن عم إنه قد نعيت إلى نفسي لأرى ما بي لا أشك ، إلا أننى لاحقة بأبي ساعة بعد ساعة وأنا أوصيك بأشياء في قلبي. قال لها علي: أوصيني بما أحببت يا بنت رسول اللّه . فجلس عند رأسها وأخرج من كان في البيت ، ثم قالت يا بن عم ما عهدتني كاذبة ولا خائنة ولا خالفتك منذ عاشرتني !

فقال: معاذ اللّه أنت أعلم باللّه وأبر وأتقى وأكرم ، وأشد خوفاً من اللّه أن أوبخك غداً بمخالفتي، فقد عز علي بمفارقتك وبفقدك ، إلا أنه أمر لابد منه . واللّه جدد على مصيبة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وقد عظمت وفاتك وفقدك، فإنا للّه وإنا إليه راجعون من مصيبة ما أفجعها وآلمها وأمضها وأحزنها ، هذه واللّه مصيبة لا عزاء عنها ورزية لاخلف لها! ثم بكيا جميعاً ساعة، وأخذ على رأسها وضمها إلى صدره، ثم قال أوصيني بما شئت، فإنك تجديني وفياً أمضي كل ما أمرتني به وأختار أمرك على أمري.

ثم قالت: جزاك اللّه عنى خير الجزاء، يا بن عم أوصيك أولاً أن تتزوج بعدي بابنة أختي أمامة فإنها تكون لولدي مثلي، فإن الرجال لابد لهم من النساء ، ثم قالت أوصيك يابن عم أن تتخذ لي نعشاً فقد رأيت الملائكة صوروا صورته ، فقال لها: صفيه لي فوصفته فاتخذه لها ، فأول نعش عمل في وجه الأرض ذلك، وما رأى أحد قبله ولا عمل أحد .

ثم قالت: أوصيك أن لا يشهد أحد جنازتي من هؤلاء الذين ظلموني ، وأخذوا حقي، فإنهم أعدائي وأعداء رسول اللّه، وان لايصلي علي أحد منهم ولامن أتباعهم . وادفني في

ص: 247

الليل إذا هدأت العيون ونامت الأبصار !

ثم توفيت صلوات اللّه عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها ، فصاحت أهل المدينة صيحة واحدة واجتمعت نساء بني هاشم في دارها ، فصرخن صرخة واحدة كادت المدينة أن تزعزع من صراخهن وهن يقلن: يا سيدتاه يا بنت رسول اللّه !

وأقبل الناس مثل عُرْف الفرس إلى علي وهو جالس، والحسن والحسين بين يديه يبكيان فبكى الناس لبكائهما ، وخرجت أم كلثوم وعليها برقعة وتجر ذيلها متجللة برداء عليها تسحبها ، وهي تقول: يا أبتاه يا رسول اللّه ، الآن حقاً فقدناك فقداً لا لقاء بعده ، واجتمع الناس فجلسوا وهم يرجون وينظرون أن تخرج الجنازة فيصلون عليها.

وخرج أبوذر فقال: إنصرفوا فإن ابنة رسول اللّه قد أخر إخراجها في هذه العشية، فقام الناس وانصرفوا، فلما أن هدأت العيون، ومضى من الليل ، أخرجها علي والحسن والحسين، وعمار ، والمقداد، وعقيل، والزبير وأبو ذر، وسلمان، وبريدة، ونفر من بني هاشم وخواصه ، صلوا عليها ، ودفنوها في جوف الليل وسوى على حواليها قبوراً مزورة مقدار سبعة حتى لا يعرف قبرها ) . انتهى.

**

ص: 248

(15)

وتعلم علم الفقه من أول بحث طهارة الماء المطلق الى آخر أحكام العاقلة . فقوله تعالى: لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ. يدل على أن الإنذار يجب أن يكون بكل الدين، وأن يكون الفقيه فقيهاً بكل الدين وهذه الحقيقة يجب أن تكون واضحة لكم أنتم الذين تسيرون في طريق الفقاهة، فالفقيه الذي يكتفي بصفة نصف فقيه، كمن يترك بناءه على النصف، لايمكنه أن يحل المشكلة الدينية للناس !

الفقهاء الذين عينتهم الآية الكريمة: فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ، لحل المشكلة ، هم طائفة منتخبة من كل فرقة ، وهم ثمرات الناس الذين لهم صلاحية أن يتفقهوا ، ثم ينذروا !

لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّين.. أي دين؟ إنه ذلك الدين الذي وصى به إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاتَمُوتُنَّ إِلاوَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ( سورة البقرة:132) والذي قال عنه اللّه تعالى:إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّهِ الإِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلامِنْ بَعْدِ مَاجَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (سورة آل عمران: 19)،فالتفقه المطلوب هوالتفقه في الإسلام، وصاحبه هو الفقيه المطلوب في الآية الكريمة ، وذلك الفقيه هو الإكسير الأعظم .

عندنا مثلاً في الأحكام الفقهية: ملعون من أخر الصلاة حتى تشتبك النجوم ، وعندنا: ملعون من أحب الرئاسة، فلماذا نعتبر النص الأول حكماً فقهياً ولا نعتبر الثاني حكماً فقهياً؟! فكما نبحث في معنى لعن من أخر الصلاة حتى تشتبك النجوم ، وأنه هل يدل على الحرمة أو الكراهة ، وما هو الموضوع فيه وما هو المحمول، يجب أن نبحث ما يدل عليه لعن من أحب الرئاسة ، وما هو حب الرئاسة، وهل اللعن فيه تمحيضي أو تحريمي؟! إنها مسألة مهمة ، وأغلبكم

ص: 250

والحمد للّه في مستوى علمي كالثمر عند بدو صلاحه .

وعندنا مثلاً وجوب التولي والتبري، فالواجب علينا أن نتبرأ من كل من أغضب ولي اللّه وحجته (عليه السّلام) ، فهل هذا فقه أو ليس فقهاً؟

وهل أن التولي والتبري واجب أو مستحب؟

وإن كان واجباً ، فما هو موضوعه وما محموله؟ وما هي النسبة بين هذين الفرضين، هل يمكن أن ينقص أحدهما عن الآخر ، أم يجب أن يساوق التبري التولي في كل مستوى تم عليه الدليل برهاناً وعقلاً كتاباً وسنة ؟!

وما دامت هذه من مسائل الدين ، فلا بد لنا أن نتفقه فيها ، لأنها مشمولة للمأمور به في الآية: لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّين، ومشمولة بوجوب الإنذار بعد التفقه: وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ .

إن مقام الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء صلوات اللّه عليها مقامٌ عظيمٌ ، وحقها في أعناق المسلمين حقٌّ كبير ، ونحن مع الأسف لم نعمل لبيان حقها كما يجب!

إني أخاف أن تعقد محكمة لمحاكمتنا في الدنيا يكون القاضي فيها صاحب الزمان أرواحنا فداه. أو في الآخرة يكون القاضي فيها اللّه تعالى ، وأن نسأل هل عملنا لإحقاق فاطمة الزهراء (عليها السّلام) بمقدار اعتراف فقيه سني؟ أخشى أن نكون عاجزين عن الجواب !

ولننظر الى مارواه البخاري وما أثبته من حقها (عليها السّلام) ولو عن غير عمد! فالبخاري مقبول عند أشد المتعصبين منهم، وأشد نقاد حديثهم ! وقد روى عن أبي الوليد عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار ، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: (فاطمة بضعة مني، من أغضبها فقد أغضبني). نوجه كلامنا حول هذا الحديث الى الفقيه السني وليس الى السفيه! فماذا تقضي فقاهته في

ص: 251

سند هذا الحديث ، ودلالته ؟

أما سنده فهو عندهم في الدرجة العليا حيث رواه البخاري الذي (يحتاط) في الرواية عن الإمام جعفر الصادق (عليه السّلام) !

وقد صحح هذا الحديث الذهبي الذي يعتبرونه أنقد نقادهم للحديث، وصحح حديث: (إن الرب يرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضب فاطمة) فالحديث عندهم في حد مقطوع الصدور عن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ،(1)

ونحن أردنا حديث البخاري مفسراً ومؤيداً لحديث الذهبي، فعلى ماذا يدل هذا الحديث؟

من أين ينشأ الرضا والغضب في أنواع الناس؟

تقوم حياة النبات علىقوتين ، قوة جذب الملائم ، وقوة دفع المنافر . وتظهر هاتان القوتان في حياة الحيوان بصورة قوة رضا وقوة غضب ، وتستمدان وجودهما من الطبع والغريزة .

وأما في حياة الإنسان ، ولا نقصد بها حياتنا نحن ، فليس مجلسنا هذا مجلس مجاملات ، إن معنى حياة الإنسان أن يصل أحدنا الى درجة الإنسان الذي دعامة وجوده العقل: دعامة الإنسان العقل.(2)

حينئذ يكون العقل منشأ كل رضاه وغضبه ، أما قبل ذلك فمنشؤهما الطبع والغريزة !

هل وصلت أنا الى مرحلة الإنسان الذي ينشأ رضاه وغضبه من عقله؟ أقول: كلا ، أبداً، وكل عاقل لابد أن يعرف في أول درجات تعقله أنه لم يبلغ درجة الإنسان العاقل ، وهذا الإعتراف أمر مهم !

نحن الى الآن لم نلتفت الى محك إنسانيتنا وميزانها ما هو ؟ فنحن نرضى ونغضب لذواتنا ومكانتنا الإجتماعية، ولا أقول إن رضانا وغضبنا لحاجاتنا البدنية !

ص: 252

فلينظر أحدنا الى نفسه عندما يتركه شخص كان يثق به ويعتقد به ، هل ينقبض ويحزن؟ فهو إذن ذئب، ولم يصر إنساناً !

إن عمامة أحدنا لاتمنع أن يكون ما تحتها ذئب!

فلن يصير أحدنا إنساناً إلا إذا صار منشأ غضبه ورضاه العقل ، وليس الغريزة !

وإذا رأينا في حياتنا أن رضانا أو غضبنا نشأ ذات مرة من العقل ، فقد صار أحدنا ذات مرة إنساناً ! فإن عدنا الى الرضا والغضب للبطن أو الفرج ، فنحن من تلك الحيوانات، غاية الأمر أننا على شكل الناس !

أما الإنسان العقلاني فهو الذي يرضى دائماً لرضا العقل، ويغضب لغضب العقل!

فإن كنت تعرف شخصاً على وجه الكرة الأرضية بلغ في شخصيته هذه الدرجة فدلني عليه حتى أذهب اليه وأقبل يده ، بل أقبل غبار قدميه !

وإن فوق هذه المرتبة مقاماً يمكن أن يبلغه الإنسان، حيث تصير إرادته فانية في إرادة اللّه تعالى، فلايكون له مع إرادة ربه إرادة! وهي درجة تجعله في كل أموره يرضى لرضا اللّه ويغضب لغضب ربه ! يعني لو قتلوا ابنه فهو يغضب لغضب الرب وليس لنفسه، ولو أحيوا ابنه فهو يرضى لرضا الرب، وليس لنفسه !

إن تصور هذا المستوى أمر صعب ، فكيف بتحققه ؟!

وهذا هو مقام عصمة خاتم الأنبياء (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، عصمة ذلك المخلوق الذي لا نظير لوجوده في جميع المخلوقات، الذي ذاب حبه وبغضه وفني في حب اللّه وبغضه! فلا يحب إلا ما يحبه اللّه ، ولا يبغض إلا ما يبغضه اللّه تعالى !

وهذا هو البشر الذي وصل الى درجة: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى. إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى. (سورة النجم:3-4) وهذه المرحلة والدرجة هي التي يعبر عنها بالعصمة الخاتمية

ص: 253

وهي غير العصمة الإبراهيمية ، والعصمة الإبراهيمية غير العصمة اليونسية .

إن عصمة يونس (عليه السّلام) عصمة ، لكن فيها: وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لاإِلَهَ إِلاأَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ. (سورة الأنبياء:87 ) ، إنه نبي معصوم ولكن في حياته نقاطاً يحتاج أن يصل منها الى درجة:سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِين. وقبل بطن الحوت لم يصل اليها !

ونبي اللّه يوسف نبي معصوم ، وبرهان ربه الذي رآه هو عصمته: وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ. (سورة يوسف: 24) ، لكنها عصمة بمستوى: وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِين. (سورة يوسف:42) ، أما التسليم المطلق لحب اللّه وبغضه ورضاه وغضبه ، فهو مقام خاص بأفضل الخلق وخاتم النبيين وسيد المرسلين (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ففي هذا المقام نستطيع أن نقول إنه يرضى لرضا اللّه ويغضب لغضبه مطلقاً ، وأن اللّه تعالى يرى لرضاه ويغضب لغضبه !

فهل فهم البخاري والذهبي ما روياه عن خير الخلق وصححاه: إن الرب يرضا لرضا فاطمة ويغضب لغضب فاطمة؟! وهل فهما أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لو قال: إن فاطمة ترضى لرضا الرب وتغضب لغضبه، فقط ، لدل ذلك على أن رضاها وغضبها منشؤه من اللّه تعالى فقط، وليس من نفسها ولا من عالم الخلق ، وكان معناه درجة العصمة الكبرى التي لرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟!

فما معنى قوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بعد هذا المقام: إن الرب يرضى لرضى فاطمة ويغضب لغضب فاطمة؟ ما معنى الصعود الى درجة أعلى تكون لام الرضا من جهة فاطمة (عليها السّلام) ؟! هنا يفهم الكلام من يعرف فاطمة (عليها السّلام) ما هي؟

والذي يعرف فاطمة من هي هو الإمام جعفر الصادق (عليه السّلام) الذي يقول: إنما

ص: 254

سميت فاطمة فاطمة، لأن الناس فطموا عن معرفتها. (تفسير فرات ص581 ، البحار:43/65)

فثبت بالدليل أننا مفطومون عن معرفتها، لأننا عاجزون عن معرفة تلك الدرجة الأعلى التي تجعل اللّه تعالى يرضى لرضاها ويغضب لغضبها!! عاجزون عن معرفة هذه المخلوقة الربانية ، والحوراء الإنسية ، ما هي ، وفي أي أفق هي ؟!

لقد كشف لنا أمير المؤمنين (عليه السّلام) ليلة دفنها عن نافذة من مقامها (عليها السّلام) ، حيث قال: أما حزني فسرمد، وأما ليلي فمُسَهَّد ! ( أمالي المفيد ص281)

وينبغي أن نعرف أن الذي يقول ذلك هو الذي عرف الدنيا والآخرة ، ووضعهما كلتيهما تحت قدميه! لكن غصة فقد فاطمة أرهقته ، لأنه يعرف من هي فاطمة! لاحظوا كلماته (عليه السّلام) عندما صلى على جنازتها، فقد حدث عند جنازتها ما لم يحدث عند جنازة أحد ! ولا نستطيع أن نذكر أكثر من هذا:

في البحار عن مصباح الأنوار للخوارزمي عن أبي عبد اللّه الحسين (عليه السّلام) قال:

إن أمير المؤمنين (عليه السّلام) غسل فاطمة (عليها السّلام) ثلاثاً وخمساً، وجعل في الغسلة الخامسة الآخرة شيئاً من الكافور، وأشعرها مئزراً سابغاً دون الكفن ، وكان هو الذي يلي ذلك منها، وهو يقول: اللّهم إنها أمتك، وبنت رسولك، وصفيك وخيرتك من خلقك، اللّهم لقنها حجتها، وأعظم برهانها، وأعل درجتها، واجمع بينها وبين أبيها محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . فلما جن الليل غسلها علي، ووضعها على السرير، وقال للحسن أدع لي أبا ذر فدعاه، فحملاها إلى المصلى، فصلى عليها ثم صلى ركعتين، ورفع يديه إلى السماء فنادى: هذه بنت نبيك فاطمة ، أخرجتها من الظلمات إلى النور، فأضاءت الأرض ميلا في ميل ! (مقتل الحسين للخوارزمي1: 86 ، البحار 43: 214 ، عوالم العلوم:11/514 ط. ثانية ) .

ورفع يديه إلى السماء فنادى:هذه بنت نبيك فاطمة أخرجتها من الظلمات إلى النور!

ماذا يعني هذا الكلام؟! لاحظوا أنه (عليه السّلام) قال ذلك مجملاً، فهذا المطلب لايمكن أن يقوله لغير اللّه تعالى! قال له إلهي إنك أخذت فاطمة من هذه الدنيا

ص: 255

المظلمة، الى حيث النور نور السماوات والأرض.

ولاحظوا أن اللّه أجاب علياً وكأنه قال له نعم نقلتها الى النور حيث خلقت روحها من نور ربها وفي نور ربها ، وما أن أكمل أمير المؤمنين (عليه السّلام) كلمته حتى أضاء نورها من نقطة بدنها الطاهر (عليها السّلام) الى ميل في ميل، تصديقاً لعلي (عليه السّلام) وتطميناً له !

ماذا يعني هذا ؟! يعني أن حقيقة: إِنَّا للّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، للجميع ، أما فاطمة فإلى نور عظمة اللّه الذي منه خلقت ، وإليه عادت !

هذه فاطمة.. وإلى ذلك النور ذهبت روحها، وبهذا النحو استقبل ذلك العالم بدنها الذي كان في عالم الظلمة!

وهذه فاطمة التي بلغت مقام: إن الرب ليغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها ! ومن المهم هنا أن نشير الى أن البخاري يروي في صحيحه عن عائشة أنها قالت: فغضبت فاطمة بنت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فهجرت أبابكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت! (:4/41) . وروى غيره أنها أوصت علياً (عليه السّلام) أن يدفنها سراً ولا يعلمهم بجنازتها!

وبهذه الاعترافات تكتمل مواد الحكم عليهم ، في صغرى وكبرى ونتيجة القياس، فهذا ما تقوله السنة:إن اللّه ليغضب لغضبها، وتقول إنها غضبت على أبي بكر وهجرته حتى توفيت فحل عليه غضب اللّه، والقرآن يقول: وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى! (سورة طه: 81 )

فلا طريق أمام الفقيه السني الذي يقرأ في صلاته كل يوم عشر مرات: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ ، إلا أن يتنازل عن أئمته ، أو عن القرآن ، أو عن السنة !

نعم يوجد بديل واحد لذلك أن يكون:مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا

ص: 256

كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللّهِ وَاللّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ . (سورة الجمعة: 5 )

**

التعليقات

(1) في مستدرك الحاكم:3/154:(قال النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لفاطمة: إن اللّه يغضب لغضبك ويرضى لرضاك . هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .

وفي مجمع الزوائد:9/203: ( قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه يغضب لغضبك ويرضى لرضاك . رواه الطبراني وإسناده حسن ).

وهو في الطبراني الكبير:1/108، ولم أجد تصريح الذهبي بتصحيحه في ميزان الإعتدال، وقد يفهم ذلك من توثيقه للقزاز في:2/492 ، وهو في سلسلة رواته عند الطبري .

وقال الصالحي في سبل الهدى والرشاد:11/44: (الرابع: في أن اللّه تبارك وتعالى يرضى لرضاها ، ويغضب لغضبها. روى الطبراني بإسناد حسن ، وابن السني في معجمه وأبو سعيد النيسابوري في الشرف ، عن علي رضي اللّه تعالى عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال لفاطمة: إن اللّه تعالى يغضب لغضبك ويرضي لرضاك . انتهى .

وهو مستفيض في مصادرنا ، راجع عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) :2/ 26 ، وأمالي الصدوق :1/313 ، وأمالي المفيد ، وغيرها .

**

(2) في علل الشرائع:1/103: (حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمدبن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب،عن بعض أصحابه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: دعامة الانسان العقل، ومن العقل الفطنة والفهم والحفظ والعلم، فإذا كان تأييد عقله

ص: 257

من النور كان عالماً حافظاً ذكياً فطناً فهماً ، وبالعقل يكمل ، وهو دليله ومبصره ، ومفتاح أمره) .

وفي الكافي 1/25: (عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد مرسلاً ، قال: قال أبو عبد اللّه: دعامة الإنسان العقل ، والعقل منه الفطنة والفهم ، والحفظ والعلم ، وبالعقل يكمل، وهو دليله ومبصره، ومفتاح أمره، فإذا كان تأييد عقله من النور كان عالماً، حافظاً ، ذاكراً فطناً ، فهماً ، فعلم بذلك كيفَ ولمَ وحيثُ ، وعرف من نصَحَهُ ومن غشَّهُ ، فإذا عرف ذلك عرف مجراه وموصوله ومفصوله ، وأخلص الوحدانية للّه ، والإقرار بالطاعة ، فإذا فعل ذلك كان مستدركاً لما فات ، ووارداً على ما هو آت ، يعرف ما هو فيه ، ولأي شئ هو ههنا ، ومن أين يأتيه وإلى ما هو صائر ، وذلك كله من تأييد العقل).

**

ص: 258

(16)

تفسيره ، وغيرهم من كبار علماء السنة ومحدثيهم .

وفي رواية الطبراني تعبيرات عجيبة عن تلك الشجرة: عن عائشة قالت قال رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : لما أسري بي إلى السماء أدخلت الجنة ، فوقفت على شجرة من أشجار الجنة لم أرَ في الجنة أحسن منها ، ولا أبيض ورقاً ، ولا أطيب ثمرة ، فتناولت ثمرةً من ثمرتها فأكلتها ، فصارت نطفة في صلبي ، فلما هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة، فإذا أنا اشتقت إلى ريح الجنة شممت ريح فاطمة). (الدر المنثور: 4/153 . ونحوه في أمالي الصدوق ص546 )

نعم رووا ذلك ، لكن هل فهموا فقه ما رووه؟!

أما الإمام الصادق (عليه السّلام) فيقول: حديث تدريه خير من ألف حديث ترويه. ولايعد الرجل فقيهاً حتى يفقه مقاصد الكلام ودقائقه !(2)

لاحظوا أن جبرئيل (عليه السّلام) أخذ النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وهو الشخص الأول في العالم ، الى الشجرة الأولى في الجنة ، في أرفع ملك اللّه تعالى ، وإنما كان ذلك بجاذبية الملك والملكوت؟! ثم قطف له من أفضل ثمارها فكان ذلك الثمر نطفة الصديقة الطاهرةالزهراء (عليها السّلام) لتكون آية للّه تعالى في الأرض فريدة في تكوينها وشخصيتها وذريتها ؟!

تأملوا في قول اللّه تعالى: فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِين َ. (سورة الحجر: 29 ) ، فلابد من فهم هاتين الكلمتين: تسوية الجسد ، ثم نفخ الروح ، فهما تدلان على إعداد خاص للجسد ، وعلى تناسب خاص ضروري بينه وبين الروح ، فنفس الإنسان لايمكن أن تحل في بدن حيوان مثلاً، لماذا؟ لأن تسويته غير مناسبة لها، فهي لاتحل إلا في بدن تمت تسويته في أحسن تقويم: وَالتِّينِ

ص: 260

وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ.لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ(سورة التين: 1-4)

ومادام بدن الإنسان العادي مخلوقاً في أحسن تقويم، فكيف بالبدن الذي لم يؤخذ أصله من عالم الملك، بل أخذ من عالم الملكوت الذي هو فوق عالم الظلمات، كبدن الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء (عليها السّلام) ؟! وكيف ستكون النفس التي تناسبه وتحل فيه ؟!!

هذا هو الفقه الذي لم يفهمه الطبراني ولا السيوطي ولا الفخر الرازي ، ولا كل من روى منهم وكتب حديث خلق فاطمة من ثمار شجرة طوبى !

إن شجرة طوبى شجرة وحيدة متفردة ، وقد شاء اللّه تعالى أن يجعل تكوين بنت أفضل أنبيائه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأم خير أوصيائه (عليهم السّلام) من أعلى ثمارها !

فما هي الروح المتناسبة مع هذا البدن التي اختارها اللّه لفاطمة (عليها السّلام) ؟!!

إنها من أسرار اللّه تعالى التي لا نستطيع أن نفهمها ، لكنا نفهم منها لماذا علمنا النبي وأهل بيته أن ندعو اللّه تعالى فنقول: (اللّهم إني أسألك بفاطمة وأبيها ، وبعلها وبنيها، والسر المستودع فيها) !!

نعم إن قضية الزهراء (عليها السّلام) بهذا المستوى من العظمة والأهمية ، غاية الأمر أن كل إنسان يفهم منها بقدر عقله وفكره (إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها)! فبعضهم يفهم من شخصية الزهراء (عليها السّلام) أنها أم نموذجية ! فمعرفته لها على قدر عقله ! وبعضهم يفهم أنها زوجة مثالية ، وهذا أيضاً قدر عقله وشعوره ! وبعضهم حد فهمه أن يرى فيها قدوة لنساء العالم ، وهذا أيضاً حد فهمه !

لكن قضيتها (عليها السّلام) أعظم من كل ذلك، فعندما نبحث عن أسرار اللّه المودعة في الروح الفريدة للزهراء (عليها السّلام) ، ذات التكوين البدني الفريد ، نصل الى أن روحها خلقت من نور عظمة اللّه تعالى!! فعن جابر بن يزيد الجعفي (رحمه اللّه) أنه سأل الإمام

ص: 261

الصادق (عليه السّلام) : لم سميت فاطمة الزهراء، زهراء؟ فقال: لأن اللّه عز وجل خلقها من نور عظمته، فلما أشرقت أضاءت السموات والأرض بنورها ، وغشيت أبصار الملائكة، وخرت الملائكة للّه ساجدين وقالوا: إلهنا وسيدنا ، ما هذا النور ؟ فأوحى اللّه إليهم: هذا نور من نوري، أسكنته في سمائي، خلقته من عظمتي، أُخرجه من صلب نبي من أنبيائي، أُفضله على جميع الأنبياء، وأُخرج من ذلك النور أئمة يقومون بأمري، يهدون إلى حقي، وأَجْعَلُهُم خلفائي في أرضي، بعد انقضاء وحيي) . (الإمامة والتبصرة ص133)

إن إضافة النور الى اللّه تعالى يعطيه خصوصية عالية، فاللّه تعالى نور السماوات والأرض، والنور الذي خلقه ونسبه اليه، يصعب على العقول فهمه: اللّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَامِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِئُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللّهُ بِكُلِّ شئ عَلِيمٌ (سورة النور: 35 )

ونور العظمة أعلى من نور العلو ، لأن وصف العظيم في آية الكرسي ورد بعد وصف العلي: وَلا يُحِيطُونَ بِشَئٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ َبِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (سورة

البقرة:255 )

وعندما يكون البدن من أعلى ما في الجنة ، والروح من نور العظمة ، فأي بشر سيكون صاحبه ؟! من أين أتى ، والى أين ، وماذا سيكون في المحشر ، وأين سيكون في الجنة ؟!

وقد روى الإمام الصادق (عليه السّلام) عن جده المصطفى (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كيف خلق اللّه تعالى روح فاطمة من نور عظمته قبل خلق آدم (عليه السّلام) ، فقال: (قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : خلق نور فاطمة قبل أن تخلق الأرض والسماء. فقال بعض الناس: يا نبي اللّه فليست هي

ص: 262

إنسية ؟ فقال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : فاطمة حوراء إنسية. قال: يا نبي اللّه وكيف هي حوراء إنسية؟ قال: خلقها اللّه عز وجل من نوره قبل أن يخلق آدم، إذ كانت الأرواح، فلما خلق اللّه عز وجل آدم عرضت على آدم ! قيل: يا نبي اللّه وأين كانت فاطمة؟ قال: كانت في حقة تحت ساق العرش. قالوا: يا نبي اللّه فما كان طعامها؟ قال: التسبيح والتهليل والتحميد) . (معاني الأخبار للصدوق ص396) (3)

كانت في حقة تحت ساق العرش.. كالجوهر الذي يحفظونه في علبة في صندوق ثمين ، مكانها عند قوائم عرش الرحمن! أما طعام روح فاطمة قبل أن تحل في هذا البدن الفريد أيضاً فكان التسبيح والتهليل والتحميد ، وذلك بعد التقديس !

فأول طعامها التسبيح وبهذه نعرف العلاقة بين الزهراء (عليها السّلام) وبين تسبيح الزهراء الذي سماه النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) باسمها والذي كانت تتغذى به وتداوم عليه في ذلك العالم !

إن المهم كما أكدنا دائماً هو الدراية ، وليس مجرد الرواية !

نحن نتعجب عندما نعرف أن سبب نزول سورة طه، أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بلغ من حبه لربه واستغراقه في عبادته أنه كان يقف في محرابه يصلي حتى تورمت قدماه، فأنزل اللّه عليه سورة ( طه ) يحدثه فيها ويطمئنه ويطلب منه أن يخفف عن نفسه !

( طَهَ. مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى.إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى.تَنْزِيلا ًمِمَّنْ خَلَقَ الأَرْضَ وَالسَّمَوَاتِ الْعُلَى.الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى. لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا في الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى. وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى. اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى. وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى ) . (سورة طه: 1-9)

لكن هذا ليس عجيباً على الشخص الأول في الوجود، والنقطة الأولى في

ص: 263

قوس النزول، والنقطة العليا في قوس الصعود!

بل هو عجيب على ابنته الزهراء (عليها السّلام) التي لم تبلغ ثمانية عشر عاماً ، وقد سلكت خط أبيها، ووقفت في محرابها تصلي لربها وتعبده، حتى تورمت قدماها كأبيها ، فكانت شريكة له في سورة ( طه ) !

إنها ملحمة العبودية للّه في هذا البيت ، فقد كانت فاطمة مستغرقة في ذات اللّه ، مندكة في عظمته وجلاله. وكانت في هذه النشأة في سباق في معرفة اللّه تعالى وعبادته ، ونسخة عن أبيها رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في شبابه!(4)

والآن يمكننا أن نفكر لماذا تشترك الزهراء مع أبيها يوم القيامة في فضيلة لا يشاركهما فيها غيرهما ، فعندما يتم حشر الناس وحسابهم ويؤتى بالبراق للنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) للذهاب الى الجنة ، يتقدم أمامه موكب واحد ، هو موكب فاطمة الزهراء (عليها السّلام) !! (5)

ونفهم لماذا عندما تدخل فاطمة الجنة، يزورها الأنبياء (عليهم السّلام) من آدم فما دونه، يزورها نوح وإبراهيم وموسى وعيسى (عليهم السّلام) ، ويزورها رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ولذلك تفسير لايتسع له المقام !

ويمكننا أن نفهم لماذا خصها اللّه بالذكر في بشارة الأنبياء السابقين بخاتم أنبيائه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : (أوحى اللّه تعالى إلى عيسى جِدَّ في أمري ولا تترك، إني خلقتك من غير فحل آية للعالمين، أخبرهم: آمنوا بي ، وبرسولي النبي الأمي، نسله من مباركة هي مع أمك في الجنة، طوبى لمن سمع كلامه ، وأدرك زمانه ، وشهد أيامه). ( الخرائج والجرائح:2/950 )

ونفهم معنى أنها ليلة القدر: (عن الإمام الصادق (عليه السّلام) أنه قال: (إنا أنزلناه في ليلة القدر، ليلة القدر فاطمة ، ليلة القدر فاطمة ، فمن عرف فاطمة حق معرفتها فقد أدرك

ص: 264

ليلة القدر، وإنما سميت فاطمة لأن الخلق فطموا عن معرفتها). ( تفسير فرات الكوفي ص581 ، البحار: 43/65 ، العوالم :11/103 )

فبطون الكتاب المحكمة كلها في ذلك السر المستسر في قلب فاطمة (عليها السّلام) !

إن بشراً كهذا البشر لهو فوق تعبيرنا ، ومهما قلنا في حقها ينبغي لنا أن نستغفر اللّه تعالى من تقصيرنا فيه.

وهنا نصل الى قول الإمام الصادق (عليه السّلام) : (إنما سميت فاطمة لأن الخلق فطموا عن معرفتها ) !

**

التعليقات

(1) في البحار:8/172، عن تفسير فرات: عن ابن عباس ، عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال: دخل رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ذات يوم على فاطمة (عليها السّلام) وهي حزينة،فقال لها- وساق الحديث في أحوال القيامة إلى أن قال : فتقولين: يا رب أرني الحسن والحسين ، فيأتيانك وأوداج الحسين تشخب دماً وهو يقول: يارب خذ لي اليوم حقي ممن ظلمني، فيغضب عند ذلك الجليل ويغضب لغضبه جهنم والملائكة أجمعون، فتزفر جهنم عند ذلك زفرة، ثم يخرج فوج من النار ويلتقط قتلة الحسين وأبناءهم وأبناء أبنائهم فيقولون يارب إنا لم نحضر الحسين فيقول اللّه لزبانية جهنم: خذوهم بسيماهم بزرقة العيون وسواد الوجوه ، وخذوا بنواصيهم فألقوهم في الدرك الأسفل من النار، فإنهم كانوا أشد على أولياء الحسين من آبائهم الذين حاربوا الحسين فقتلوه! فتسمع أشهقتهم في جهنم- وساق الحديث إلى أن قال: فإذا بلغت باب الجنة تلقتك اثنتا عشر ألف حوراء لم يتلقين أحداً قبلك ولايتلقين أحداً كان بعدك، بأيديهم حراب من نور على نجائب من نور، جللّها من الذهب الأصفر والياقوت الأحمر، أزمتها من

ص: 265

لؤلؤرطب، على كل نجيب أبرقة من سندس منضود، فإذا دخلت الجنة تباشر بك أهلها،ووضع لشيعتك موائد من جوهر علىعمد من نور، فيأكلون منها والناس في الحساب، وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون.

وإذا استقر أولياء اللّه في الجنة زارك آدم ومن دونه من النبيين.

وإن في بطنان الفردوس للؤلؤتين من عرق واحد: لؤلؤة بيضاء، ولؤلؤة صفراء، فيها قصور ودور فيها سبعون ألف دار، البيضاء منازل لنا ولشيعتنا، والصفراء منازل لإبراهيم وآل إبراهيم). انتهى.

(تفسير فرات ص171) .

**

(2) في معاني الأخبارللصدوق (رحمه اللّه) ص2: عن الإمام الصادق (عليه السّلام) قال: حديث تدريه خير من ألف حديث ترويه ، ولا يكون الرجل منكم فقيهاً حتى يعرف معاريض كلامنا ، وإن الكلمة من كلامنا لتنصرف على سبعين وجهاً ، لنا من جميعها المخرج ).

**

(3) في الكافي:1/389: ( أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن شعيب، عن عمران بن إسحاق الزعفراني ، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: إن اللّه خلقنا من نور عظمته ، ثم صور خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش، فأسكن ذلك النور فيه، فكنا نحن خلقاً وبشراً نورانيين لم يجعل لأحد في مثل الذي خلقنا منه نصيباً ، وخلق أرواح شيعتنا من طينتنا وأبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من تلك الطينة ، ولم يجعل اللّه لأحد في مثل الذي خلقهم منه نصيباً ، إلا للأنبياء ، ولذلك صرنا نحن وهم الناس ، وصار سائر الناس همج ، للنار وإلى النار ) .

**

(4) في المناقب لابن شهرآشوب:3/119: ( الحسن البصري: ما كان في هذه الأمة أعبد من فاطمة ، كانت تقوم حتى تورم قدماها. وقال النبي لها: أي شئ خير للمرأة ؟ قالت: أن لا ترى رجلاً ولا يراها رجل ، فضمها إليه وقال: ( ذرية بعضها من بعض ) .

وفي فضل آل البيت للمقريزي ص25: (ومن تتبع سيرة علي وفاطمة والحسن والحسين

ص: 266

ومواضبتهم على صلاة الفريضة والنافلة يدرك بطلان ذلك. كيفَ وعليٌّ الذي لم يترك صلاته حتى يوم صفين، وفاطمة التي كانت تتورم قدماها من صلاة الليل، والحسن الذي كان يحج ماشياً، والحسين الذي ما ترك صلاته لا ليلة عاشوراء ولا يومها وبنو أمية ترميه بالسهام ).

وفي علل الشرائع للصدوق:1/179: (حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي اللّه عنه قال: حدثنا عبدالعزيز بن يحيى الجلودي قال: حدثنا محمد بن زكريا الجوهري ، عن جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن فاطمة لم سميت الزهراء؟ فقال لأنها كانت إذا قامت في محرابها زهر نورها لأهل السماء ، كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض ) .

**

(5) في ميزان الإعتدال للذهبي:2/618: (عن عبد السلام بن عجلان عن أبي يزيد المدني، عن أبي هريرة قال رسول اللّه: أول شخص يدخل الجنة فاطمة . أخرجه أبو صالح المؤذن في مناقب فاطمة). انتهى. وهو في لسان الميزان لابن حجر:4/16.

وفي كنز العمال:12/110: (أول شخص يدخل الجنة فاطمة بنت محمد، ومثلها في هذه الأمة مثل مريم في بني اسرائيل). (أبو الحسن أحمد بن ميمون في كتاب فضائل علي ، والرافعي عن بدل بن المحبر عن عبد السلام بن عجلان عن أبي يزيد المدني.

وفي مناقب آل أبي طالب:3/10 عن أبي صالح في الأربعين عن أبي حامد الإسفرائيني بإسناده عن أبي هريرة.

وفي البحار:73/70، من كتاب الفردوس لابن شيرويه الديلمي عن أبي هريرة.

وفي اللمعة البيضاء للأنصاري ص55: عن مقتل الحسين للخوارزمي:56، والفردوس: 1/38 ح81 ، ونظم درر السمطين:ص180 ، والخصائص الكبرى للسيوطي:2/225 ، ومسند فاطمة الزهراء: ص52 ح114 ، ومناقب ابن شهر آشوب ).

ص: 267

وفي أمالي الصدوق ص69: (حدثنا محمد بن إبراهيم ، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن عبد الواحد الخزاز قال: حدثني إسماعيل بن علي السندي ، عن منيع بن الحجاج ، عن عيسى بن موسى ، عن جعفر الأحمر، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر قال: سمعت جابر بن عبد اللّه الأنصاري يقول: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : إذا كان يوم القيامة تقبل ابنتي فاطمة على ناقة من نوق الجنة مدبجة الجنين ، خطامها من لؤلؤ رطب ، قوائمها من الزمرد الأخضر ، ذنبها من المسك الأذفر ، عيناها ياقوتتان حمراوان ، عليها قبة من نور يرى ظاهرها من باطنها ، وباطنها من ظاهرها ، داخلها عفو اللّه ، وخارجها رحمة اللّه ، على رأسها تاج من نور ، للتاج سبعون ركناً ، كل ركن مرصع بالدر والياقوت ، يضئ كما يضئ الكوكب الدري في أفق السماء ، وعن يمينها سبعون ألف ملك ، وعن شمالها سبعون ألف ملك ، وجبرئيل آخذ بخطام الناقة ، ينادي بأعلى صوته: غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة بنت محمد . فلا يبقى يومئذ نبي ولا رسول ولا صديق ولا شهيد ، إلا غضوا أبصارهم حتى تجوز فاطمة بنت محمد ، فتسير حتى تحاذي عرش ربها جل جلاله ، فتزج بنفسها عن ناقتها وتقول: إلهي وسيدي ، احكم بيني وبين من ظلمني ، اللّهم احكم بيني وبين من قتل ولدي . فإذا النداء من قبل اللّه جل جلاله: يا حبيبتي وابنة حبيبي، سليني تعطيْ ، واشفعي تشفعي ، فوعزتي وجلالي لا جازني ظلم ظالم.

فتقول: إلهي وسيدي ذريتي وشيعتي وشيعة ذريتي، ومحبي ومحبي ذريتي. فإذا النداء من قبل اللّه جل جلاله: أين ذرية فاطمة وشيعتها ومحبوها ومحبو ذريتها ؟ فيقبلون وقد أحاط بهم ملائكة الرحمة ، فتقدمهم فاطمة حتى تدخلهم الجنة .

وفي ثواب الأعمال للصدوق ص219: ( حدثني علي بن أحمد بن عبيداللّه، عن أبيه عن جده أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه عن محمد بن خالد ، بإسناده يرفعه إلى عنبسة الطائي ، عن أبي جبير، عن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : يمثل لفاطمة رأس الحسين متشحطاً بدمه فتصيح واولداه وا ثمرة فؤاداه ، فتصيح الملائكة لصيحة فاطمة، وينادي أهل القيامة: قتل اللّه قاتل ولدك يافاطمة، قال: فيقول اللّه عز وجل: أفعل به ولشيعته وأحبائه وأتباعه . وإن فاطمة في ذلك اليوم على ناقة من نوق الجنة مدبجة الجبينين واضحة

ص: 268

الخدين شهلاء العينين رأسها من الذهب المصفى، وأعناقها من المسك والعنبر ، خطامها من الزبرجد الأخضر ورحائلها مفضضة بالجوهر ، على الناقة هودج غشاوته من نور اللّه ، وحشوها من رحمة اللّه ، خطامها فرسخ من فراسخ الدنيا ، يحف بهودجهاسبعون ألف ملك بالتسبيح والتمجيد والتهليل والتكبير والثناء على رب العالمين، ثم ينادي مناد من بطنان العرش: يا أهل القيامة غضوا أبصاركم فهذه فاطمة بنت محمد رسول اللّه تمر على الصراط فتمر فاطمة (عليها السّلام) وشيعتها على الصراط كالبرق الخاطف . قال النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : ويلقى أعداءها وأعداء ذريتها في جهنم ) .

وفي ذخائر العقبى للطبري ص48: (ذكر زفاف فاطمة (عليها السّلام) إلى الجنة كالعروس):عن علي (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : تحشر ابنتي فاطمة يوم القيامة وعليها حلة الكرامة ، قد عجنت بماء الحيوان، فتنظر إليها الخلائق فيتعجبون منها، ثم تكسى حلة من حلل الجنة على ألف حلة مكتوب بخط أخضر: أدخلوا ابنة محمد الجنة على أحسن صورة ، وأكمل هيبة ، وأتم كرامة ، وأوفر حظ ، فتزف إلى الجنة كالعروس حولها سبعون ألف جارية ) .

**

ص: 269

(17)

ما أعظم ما نواجه ، وما أقل ما نعلم؟! فهل فكرت في معنى إكمال الدين وإتمام النعمة؟ وأن إيصال الإنسان الى كماله الذي هو غرض بعثة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وجميع الأنبياء والمرسلين (عليهم السّلام) ، مرتبط بعلي بن أبي طالب !

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي، لأن غاية تكوين الخلق، ونتيجة كل النعم التي لا تعد ولا تحصى ، لا تتم على البشرية إلا بدور علي بن أبي طالب (عليه السّلام) بعد النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

نعم ، المسألة بهذه الأهمية لكنا لا نفهمها حق فهمها ، والذين هم أكبر منا لايفهمونها حق فهمها ! والذي يفهم واقعها وأهميتها ، هو الذي فهم أنه سيترتب على تغيير قريش لمسار الإسلام بعد النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن كل شئ سوف يتغير ، وأن الغرض والغاية من البعثة سوف ينقضان !

هو الذي فهم ماذا سيحدث على العالم إذا لم يحل القمر مكان الشمس ، وحلت مكانها ظلمات الجهل! وماذا سيحدث إذا باع المسلمون الى شعوب العالم الحديد الصدئ بدل الذهب ، باسم الإسلام والوحي والقرآن !

الذي فهم ذلك، وبذل وجوده من أجل هذا الفهم النبوي، وتحمل ما يترتب عليه من مصائب حتى الموت، هي فاطمة الزهراء (عليها السّلام) .. وما أدراك ما فاطمة!!

سنتكلم فيما بقي من وقتنا مع ثلاثة أشخاص ، أحدهم إمام المفسرين جار اللّه الزمخشري ، والثاني إمام المشككين بهلوان المعقول والمنقول الفخر الرازي ، والثالث إمام اللغة صاحب القاموس الفيروز آبادي. فأولئك الذين هم أفقه القوم يفهمون ماذا قيل ، وما هي نتيجته ؟

إن مسألة معرفة الصديقة الزهراء (عليها السّلام) لابد أن تستند الى البرهان ، وما سأقوله

ص: 271

الآن يستند الى ثلاثة شهود لايمكن ردها: القرآن والسنة والإجماع .

أورد الفخر الرازي في الجزء السابع والعشرين من تفسيره ص165، في تفسير آية: قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَاحُسْنا ًإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (سورة الشورى:23 ) ، بضعة عشر حديثاً عن الزمخشري، وقال فيما قال: ( نقل صاحب الكشاف عن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنه قال: من مات على حب آل محمد مات شهيداً.

ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفوراً له.

ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائباً.

ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمناً مستكمل الايمان.

ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير.

ألا ومن مات عل حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها.

ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة.

ألا ومن مات على حب آل محمد جعل اللّه قبره مزار ملائكة الرحمة.

ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة.

ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافراً.

ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة ).

ثم قال الرازي: هذاهو الذي رواه صاحب الكشاف وأنا أقول: آل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) هم الذين يؤول أمرهم إليه، فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل ، ولاشك أن فاطمة وعلياً والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أشد التعلقات، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر، فوجب أن يكونوا هم الآل. وأيضاً اختلف الناس في الآل فقيل هم الأقارب وقيل هم أمته . فإن حملناه على القرابة فهم الآل ، وإن حملناه على الأمة الذين قبلوا دعوته فهم

ص: 272

أيضاً آل ، فثبت أنهم على جميع التقديرات هم الآل .

وأما غيرهم فهل يدخلون تحت لفظ الآل ؟ فمختلف فيه.

وروى صاحب الكشاف أنه لما نزلت هذه الآية قيل يا رسول اللّه من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟فقال: علي وفاطمة وابناهما، فثبت أن هؤلاء الأربعة أقارب النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم . ويدل عليه وجوه:

الأول: قوله تعالى (إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) ووجه الاستدلال به ما سبق.

الثاني: لاشك أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كان يحب فاطمة، قال: (فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها) وثبت بالنقل المتواتر عن محمد صلى اللّه عليه وسلم أنه كان يحب علياً، والحسن ، والحسين. وإذاثبت ذلك وجب على كل الأمة مثله لقوله (وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)، ولقوله تعالى: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) ولقوله (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ). وقوله سبحانه (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةًٌ).

الثالث: أن الدعاء للآل منصب عظيم ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة وهو قوله: اللّهم صل على محمد وعلى آل محمد وارحم محمداً وآل محمد ، وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل ، فكل ذلك يدل على أن حب آل محمد واجب . وقال الشافعي (رض):

يا راكباً قف بالمحصب من منى *** واهتف بساكن خيفها والناهض

سحراً إذا فاض الحجيج إلى منى *** فيضاً كملتطم الفرات الفائض

ص: 273

إن كان رفضاً حب آل محمد *** فليشهد الثقلان أني رافضي

المسألة الثالثة: قوله (إلا المودة في القربى) فيه منصب عظيم للصحابة لأنه تعالى قال (والسابقون السابقون أولئك المقربون) فكل من أطاع اللّه كان مقرباً عند اللّه تعالى فدخل تحت قوله (إلا المودة في القربى).

والحاصل أن هذه الآية تدل على وجوب حب آل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وحب أصحابه ، وهذا المنصب لا يسلم إلا على قول أصحابنا أهل السنة والجماعة الذين جمعوا بين حب العترة والصحابة.

وسمعت بعض المذكرين قال إنه صلى اللّه عليه وسلم قال: (مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا). وقال: (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)، ونحن الآن في بحر التكليف وتضربنا أمواج الشبهات والشهوات ، وراكب البحر يحتاج إلى أمرين: أحدهما السفينة الخالية عن العيوب والثقب. والثاني الكواكب الظاهرة الطالعة النيرة ، فإذا ركب تلك السفينة ووقع نظره على تلك الكواكب الظاهرة، كان رجاء السلامة غالباً ، فكذلك ركب أصحابنا أهل السنة سفينة حب آل محمد ، ووضعوا أبصارهم على نجوم الصحابة ، فرجوا من اللّه تعالى أن يفوزوا بالسلامة والسعادة والآخرة.

ثم تابع الرازي: ولنرجع إلى التفسير: أورد صاحب الكشاف على نفسه سؤالاً فقال: هلاَّ قيل إلا مودة القربى أو إلا مودة للقربى ، وما معنى قوله (إلا المودة في القربى)؟ وأجاب عنه بأن قال جعلوا مكاناً للمودة ومقراً لها كقولك لي في آل فلان مودة ولي فيهم هوى وحب شديد، تريد أحبهم وهم مكان حبي ومحله).

انتهى كلام الرازي ، وقد زاد على ما قاله الزمخشري، واستعمل قدرته علىالتفنن في تضييع حق آل البيت الطاهرين (عليهم السّلام) ، وتضعيف حديث سفينة نوح

ص: 274

الصحيح، وتقوية الحديث الذي اعترفوا بوضعه: أصحابي كالنجوم !

لاحظوا أنه اعترف بأن (الآل) تشمل المتفق عليهم أنهم آل النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وهم من كان النبي أشد تعلقاً بهم، وتشمل المختلف فيهم!

فلنسلك الدليل البرهاني لنرى نتيجة كلامه فبناء على تفسيره للآل بالمعنى اللغوي دون الإصطلاحي، وأنهم من الأوْل والرجوع، فإن أول وأولى من يرجع أمرهم الى النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، الذين هم آله بلاريب ولا خلاف بين المسلمين، هم أربعة: علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السّلام) أما البقية فهم محل اختلاف! هذه مسألة.

والأخرى أن الفخر الرازي قال في تفسير القربى الذين جعل اللّه أجر تبليغ الرسالة مودتهم (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) ، قال: (لاشك أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كان يحب فاطمة، قال:فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها).

ثم وصل الرازي الىمستوى أعلى وهو أن اللّه تعالى أوجب الصلاة عليهم في الصلاة وقال: (وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل) . انتهى.

فاعترف بأن المتيقن من الذين أمرنا اللّه تعالى بالصلاة عليهم هم: علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السّلام) .

وسؤالنا:

ما بالهم يتركون المتيقن المتفق عليه الى المشكوك المختلف فيه؟!

لايتسع المجال لكشف أسلوب الفخر الرازي ومغالطاته في الأحاديث التي أوردها الزمخشري وأثبتها هو، ثم ظلمها ولم يشرحها ، ولعله لم يفقهها ! فإن كل واحد منها يحتاج الى بحث علمي مفصل!

ونكتفي بالإشارة الى اعترافه فيما يتعلق بالصديقة الكبرى الزهراء (عليها السّلام) فقد اعترف أنها القدر المتيقن من الآل ، وممن تجب مودتهم أجراً للنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) على

ص: 275

تبليغ الرسالة !

والنتيجة أن فاطمة القدر المتيقن من الذين أوجب اللّه تعالى على كل مسلم في شرق الأرض وغربها أن يصلي عليهم مع رسوله في صلاته !

كما نشير الى نقطتين من حديث: من مات على حب آل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

أولاهما، أنه حديث متكامل بالإثبات والنفي معاً: ومن مات على بغض آل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ..الخ !

وهذا منسجم مع بناء اللّه تعالى لنظام الكون على نظام النفي والإثبات، فهذه الكهرباء التي تضئ المسجد تتولد من ضم السالب الى الموجب ، هذا في الماديات وإنتاجها ، وهو النظام الحاكم في إنتاج أكبر الأنوار المعنوية العليا، فشهادة (لا إله إلا اللّه) التي تنتج نور التوحيد وهو أشرف الأنوار ، تتكون من نفي وإثبات .. ف(لا إله) هي النفي و(إلا اللّه) هي الإثبات .

ولاحظوا بقية الأسرار العظيمة في الأحاديث التي أوردها الزمخشري والرازي في مقام أهل البيت (عليهم السّلام) ! فالمهم كما أكدنا هو دراية الحديث وليس روايته. فمن مات على حب آل محمد مات مؤمناً مستكمل الايمان.. وقد فرغنا من البحث الصغروي وعرفنا أن القدر المتيقن من الآل هم فاطمة وعلي والحسن والحسين ، وموضوعنا الآن في الكبرى في أن من مات على حب فاطمة (عليها السّلام) فقد مات مؤمناً مستكمل الإيمان ، ومعنى هذا الشرط كمال الوجود .

والمهم هنا فهم النفي الذي روياه: وهو أن (من مات على بغض آل محمد مات كافراً) نعم ، كافراً ! ولم يقل النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) مات مؤمناً غير مستكمل الإيمان! فالقضية هنا ليست في وجود الإيمان في الجميع واستكماله في محب آل محمد ، بل في نفي وجود الإيمان فيمن أبغضهم، وأن من يموت مبغضاً لهم لا إيمان له ، بل يحشر يوم القيامة مكتوباً بين عينيه: آيس من رحمة اللّه !

ص: 276

والنقطة الثانية: (ألا ومن مات على حب آل محمد جعل اللّه قبره مزار ملائكة الرحمة) ! فمن مات على ولاية فاطمة (عليها السّلام) صار قبره مهبطاً للملائكة !

يا بنت رسول اللّه، أيتها الصديقة الطاهرة..إلى أي مقام وصلتِ بحيث أن الذي يموت على ولايتك يصير قبره مزاراً لملائكة الرحمة؟!

فكيف يكون نفس قبرك؟!!

بعد أن يموت الذي يتشرف بموالاتك ويدفن وينام في قبره ، يطوف حوله ملائكة الرحمة ، كما يطوف الفراش حول السراج ! فمن هم الملائكة الذين يطوفون حول قبرك أنت ، حيث حلَّ جثمانك الطاهر؟!

أيها الفخر الرازي،أيها الزمخشري.. هل فهمتما ماذا قلتما وكتبتما عن فاطمة؟ هل فهمتما أن رحمة اللّه التي وسعت كل شئ لاتشمل من آذى فاطمة؟ وأن الذي يغضب فاطمة ولم يرتبط بولايتها بخيط ولاء، يخرج عن مفهوم الشيئية ويستحق أن يكتب على جبينه: منقطع عن اللّه ، آيس من رحمة اللّه ؟!

أيها الفخر الرازي، هل فهمت ما كتبت؟ كتبت أن الايمان وجوداً وعدماً.. هذه واحدة! وقلت إن الايمان كمالاً ونقصاً يرتبط بمحبة فاطمة الزهراء (عليها السّلام) .. هل فهمت لوازم ما قلت وكتبت ؟!

أنسيت أنك أنت قلت وصححت وأمضيت أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: (من آذى فاطمة فقد آذاني.. وغضب فاطمة غضبي ) .

هنا أمام هذه الكلمات ، أتكلم قليلاً في بعض أبعاد هذا الحديث الشريف الذي أورده الفخر الرازي في تفسيره ، ونسبه الى النبي على نحو القطع بدون

ص: 277

ترديد فقال: (قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم...) فقصة هذا الحديث أنه ورد بعدة صيغ بعضها بلفظ: (رضا فاطمة رضاي..وغضب فاطمة غضبي) وبعضها بلفظ: (إن الرب يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها)

ولفظ: (إن اللّه يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها).

والحديث من ناحية السند مفروغ عن صحته ، فلايوجد أحد من أهل الجرح والتعديل تردد في تصحيحه ، حتى رأس النقاد السنيين وإمامهم شمس الدين الذهبي ، صححه بلفظ: (إن الرب يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها)!! (تقدم من مستدرك الحاكم:3/154وغيره )

ترى ، هل فهموا ماذا رووا وما كتبوا ؟! وأن معنى هذا الحديث أن فاطمة لها مقام العصمة! نعم مقام عصمةٍ ليست كعصمة يعقوب وعصمة ويوسف ، ولا كعصمة موسى وعيسى ، بل ولا كعصمة ابراهيم (عليهم السّلام) !

فهي عصمة كعصمة النبي الخاتم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) !

إن الرب ليغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها.. وسؤالنا لأمثال الفخر الرازي: إذا لم تكن فاطمة معصومة من الخطأ والهوى ، فإن أقل انحراف في رضاها وغضبها عن نقطة الحق المستقيمة، يوجب قهراً أن يتعلق رضا اللّه تعالى وغضبه بالباطل!

وعليه ، فبحكم البرهان تكون الصديقة فاطمة (عليها السّلام) وصلت الى ذلك الأفق المبين، واتخذت منزلاً في ذلك المقام المكين ، هناك حيث تتعطل كل العقول عن العمل !

ولانحتاج الى الكلام الى بيان ما هي العصمة ، فالمسألة هنا فوق العصمة! العصمة أن يصل الإنسان الى مستوى فيرتفع غضبه ورضاه عن حد الحيوانية

ص: 278

ويصل الى حد العقلانية، ثم لابد للمعصوم أن يعبر عن حد العقلانية الى حد الربانية ، فيكون رضاه رضا اللّه وغضبه غضب اللّه تعالى، فهنا يصل الانسان الى مستوى أنه يغضب حيث يغضب اللّه تعالى ويرضى حيث يرضى اللّه تعالى!!

لكن المسألة هنا فوق هذا ، لأن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لم يقل فقط إن فاطمة (عليها السّلام) وصلت الى مستوى بحيث صارت تغضب حيث يغضب اللّه تعالى وترضى حيث يرضى اللّه تعالى! بل قال إن اللّه يغضب عندما تغضب فاطمة ، ويرضى عندما ترضى فاطمة (عليها السّلام) !! وهنا يقف العقل في الميدان ، ولو كان جواده كميتاً !

شخصيةٌ بهذا المقام، وباعترافهم بأنها سيدة نساء أهل الجنة.. أنظروا كيف يعاملونها ، ويتكلمون عنها!

روى البخاري:4/41 باب فرض الخمس، عن عائشة (أن فاطمة ابنة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) سألت أبا بكر بعد وفاة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أن يقسم لها ميراثها ما ترك رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) مما أفاء اللّه عليه. فقال لها أبو بكر: إن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال: لا نورث، ما تركنا صدقة . فغضبت فاطمة بنت رسول اللّه فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت. وعاشت بعد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ستة أشهر. قالت: وكانت فاطمة تسأل أبابكرنصيبها مماترك رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من خيبر وفدك، وصدقته بالمدينة، فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركاً شيئا كان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يعمل به إلاعملت به، فإني أخشى إن تركت شيئاً من أمره أن أزيغ. فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس، فأما خيبر وفدك فأمسكهما عمر، وقال: هما صدقة رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه ، وأمرهما إلى من ولي الأمر)!! . انتهى.

ومع أن البخاري حريص دائماً على تبرئة أبي بكر وعمر، لكنه هنا لم يعرف

ص: 279

ماذا فعل!

فقد روى أن أبا بكر أبى أن يعطي فاطمة (عليها السّلام) صدقة النبي‘في المدينة ولم يهتم لغضبها وآذاها، ولكن عمر دفعها الى علي والعباس!

فهل كان فعل أبي بكر غلطاً أو فعل عمر؟!

وأي النجمين من نجوم السماء كما يقولون قد أخطأ ؟ وبأيهما اقتدوا واهتدوا ؟!

في الواقع أن تعارض فعل أبي بكر وفعل عمر يسقطهما عن الحجية والإعتبار ولا يبقى ثابتاً إلا قول النبي الصادق الأمين الذي لا ينطق عن الهوى (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : إن اللّه يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها !

ولا يبقى لعمر ولا لأبي بكر جواب مقابل هذا الكلام !

وقد قالت له الزهراء (عليها السّلام) : فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك ، ونعم الحَكَم اللّه ، والزعيم محمد ، وعند الساعة يخسر المبطلون. !!

وختاماً.. فإن نتيجة الدلالة القطعية للكتاب والسنة والإجماع ، أن مودة فاطمة الزهراء (عليها السّلام) فريضةٌ على كل المسلمين، والصلاة عليها واجبة في صلاتهم ، بآية مودة القربى ، وآية الصلاة على النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وأن رضاها رضا اللّه وغضبها غضب اللّه، ومن آذاها فقد آذى اللّه ورسوله ، بنص رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، واقرؤوا حكم أولئك المؤذين للّه ورسوله في سورة الأحزاب !

**

ص: 280

(18)

ليلة القدر.. ليلة تنزل القرآن: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (سورة الدخان: 3 ) ، فما معنى أن فاطمة تفسيرٌ لهذه الليلة المباركة ؟!

تلاحظون أن تعليل هذا المطلب جاء بتعليل تسميتها (إنما سميت فاطمة لأن الخلق فطموا عن معرفتها)! وكلمة الخلق أوسع نطاقاً من كلمة الناس، فهي تشمل الإنس والجن الى أن تصل الى الملائكة (الذين أسكنتهم سماواتك ورفعتهم عن أرضك) فحتى هؤلاء فطموا عن معرفتها !!

فما الخبر؟ ومن هي هذه المرأة؟ وماذا فيها من حقيقة غيبٍ هي أرفع من أن ينال معرفتها أصحاب العقول الراقية؟!!

من أجل فهم هذه المسألة نحتاج الى عقل قوي تربى بالقرآن ، واستدلال معتمد على أكثر الأدلة قطعية يعني القرآن، بمساعدة السنة القطعية ، فلعله يستطيع أن يفتح نافذة صغيرة على هذا المطلب العظيم.

لأن الخلق فطموا عن معرفتها .. لماذا ؟

وأي سر في شخصية فاطمة (عليها السّلام) ، فطم الخلق عن معرفته؟!

القرآن كتاب الحكمة الإلهية (يس. وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ) والإنسان أعلى موجود في المخلوقات ، وقد ذكر القرآن الإنسان في ثمان وخمسين مورداً ، وفي أغلب هذه الموارد جاء ذكر الإنسان معرفةً وفي بعضها ورد ذكره نكرة ، وهذا التعريف والتنكير يحمل معاني كثيرة.

وقد بين القرآن مبدأ تكوين الإنسان ومنتهاه، فمبدؤه من علق اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (سورة العلق:1-2 ) ومنتهى مساره (خَلَقَ الإِنْسَان عَلَّمَهُ الْبَيَانَ) ( سورة الرحمن: 4 ) ليس هذا بيان النطق باللسان فقط ، بل هو البيان المتناسب مع

ص: 282

تسمية القرآن بياناً في قوله تعالى هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىًوَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (سورة آل عمران: 138 ) وبياناً

في قوله تعالى وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَئٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (سورة النحل: 89 )

كما بيََّن مسار الإنسان في خطين ، خط صعود وخط نزول ، وقسم الناس لذلك الى سالكين في طريق التكامل أو متسافلين، وخص كلاً منهما بآيات . وسمى أول سورة من القرآن تتحدث عن خلق الإنسان وطغيانه ، باسم سورة العلق! كما سمى سورة باسم سورة الإنسان، تحدث فيها عن أعظم مراتب الكمال في الإنسان ، وأعلى قوس الصعود في تكامله ، وجمع فيها خلاصة ما أنزله عن الإنسان في البضعة وخمسين مورداً ! هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً.إِنَّا خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً (سورة الانسان:1-2) .

فأين الذي يقرأ القرآن بفكر ثاقب يتدبر القرآن ؟

إن سورة الإنسان تعني سورة العالم ، كل عالم الإمكان ! وهي من أكبر حجج اللّه على خلقه ، وهي بناء رباني يتحدث عن الإنسان ذلك الكائن العجيب الذي بناه اللّه تعالى بقدرته:

وتزعم أنك جرم صغير *** وفيك انطوى العالم الأكبر

لقد لخص اللّه العالم في آدم (عليه السّلام) ، ثم فصَّل حال آدم وبنيه في تكاملهم وصعودهم ، وتسافلهم ونزولهم! ثم لخص قضيتهم في سورة الإنسان !

ففي سورة العلق تحدث عن مبدأ خلق الإنسان من علقة.

وفي سورة الطارق تحدث عن خلق الإنسان من ماء دافق: فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ. خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ. يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (سورة الطارق:5-7)

فتراه يتناول الموضوع من هذه الزاوية ، أو تلك ، ويجمع المفصل ، ويفصل

ص: 283

المجمل ، أو يلخص القضايا ، أويبسطها ، في وجوه من إعجاز القرآن وخصائصه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه !

هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً.. هنا أفاض في الحديث عن الإنسان ، وذكر ما لم يذكره في مكان آخر! فمن عادته أن يتكلم عن بدأ خلق الإنسان من نطفة ، أو علقة ، أو سلالة ، أو تراب ، أو طين ، أو صلصال ، أو ماء مهين.. لكنه هنا تحدث عما قبل ذلك فقال: (هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً) ؟!

لاحظوا تسلسل آيات سورة الإنسان:

هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا .

إِنَّا خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا.

إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَ إِمَّا كَفُورًا.

إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاسِلا وَأَغْلالاً وَسَعِيرًا .

إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا .

عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا .

يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا .

وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا.

إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا .

إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا .

فَوَقَاهُمُ اللّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا .

وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا .

مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ لايَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا .

وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً .

ص: 284

وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَاْ .

قَوَارِيرَاْ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا .

وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلاً .

عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً .

وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا .

وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا .

عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍوَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا .

إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا .

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً .

فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا . (سورة الإنسان: 1 – 24 )

يقول مستخرج لآلي القرآن الإمام الصادق (عليه السّلام) : كان شيئاً ولم يكن مذكوراً. ( تفسير نور الثقلين:5/469 ) ، وفيه مطالب عالية لايتسع لها المجال .

إِنَّا خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاج نَبْتَلِيه.. وكل كلمة فيها تجعلك تتوقف عندها ، فهذا الهيكل مركب من لب وقشر بناه اللّه بقدرته على الأمشاج ، أي على التركيب والتأليف من متضادات ومتوافقات! أمشاج نطفة الأب وبويضة الأم، وأمشاج اللب والقشر، وأمشاج العقل والهوى، وأمشاج المذكر والمؤنث في تركيب البدن، وحتى في تركيب الروح !

نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا.. إن ظاهر القرآن حق، وباطنه حق، ولكل أهل . وسير الإنسان يبدأ من هنا بابتلائه ، بتطويره واختباره معاً ، حتى يصل الى: إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ .

ص: 285

ثم تنمو شجرته وتكبر ، لكنها تنقسم بشكل متباين فتكون شعبتين:إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا ، وتذهب كل منهما في طريق !

أما فرع: شَاكِرًا ، فيكون كشجرة طيبة أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ. تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (سورة ابراهيم: 24-25).

وأما فرع كَفُورًا ( كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَالَهَا مِنْ قَرَارٍ ) . (سورة ابراهيم: 26)

ثم تبدأ السورة بآيات قوس النزول البشري،وقوس الصعود الإنساني فتختصر آيات الأشرار السافلين بآية واحدة:إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاسِلا وَأَغْلالاً وَسَعِيرًا ولكنها تفصل في آيات الأبرار العالين بنحو عشرين آية:

إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا . . . الآيات !

لقد استعمل اللّه تعالى في آيات خلق الإنسان كلمة (أحسن) مرتين، لخلق بدن الإنسان ولخلق نفسه، في قوله تعالى: ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ. (سورة المؤمنون: 14)

وفي قوله تعالى: لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (سورة التين: 4 )

أما في سورة الإنسان فقد بين تعالى كيف يصل الإنسان صاحب أحسن تقويم الى أعلى درجات الكمال ، فما لم يصل الإنسان الى هذه الدرجة لايصل العالم الى كماله.

أما أهل أعلى درجات الكمال الإنساني في سورة الإنسان فهم أصحاب: "إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لانُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلاشُكُورًا"، فهؤلاء هم أصحاب: وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى. الَّذِي يُؤْتي مَالَهُ يَتَزَكَّى. وَمَا لأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى. إِلا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ

ص: 286

الأَعْلَى. وَلَسَوْفَ يَرْضَى. (سورة الليل:17-21 ) فهذا هو منتهى مسار الإنسان في قوس الصعود ، والكمال المطلق الممكن للإنسان !

وفي هذه الدرجة تنطفئ كل المصابيح , فكل الأنوار هنا ظلمات ، ويشرق نور اللّه تعالى! حيث تفنى الأنا والنحن، وتفنى إرادة الإنسان في إرادة اللّه، ويفنى فكره وعقله.. فلا ابتغاء إلا لوجه اللّه ، ولا وجهة إلا وجه اللّه !

لقد اتفقت كلمة جمع كبير من مفسري السنة على القضية التالية ، ونقلوا اتفاق مفسريهم القدامى على ذلك ، مثل قتادة ، والحسن البصري ، ومجاهد ، والضحاك ، وابن جبير ، وابن مسعود ، وابن عباس.

ونحن ننقلها من تفسير الكشاف لجار اللّه بن محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي، من مفسري أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس، قال: وعن ابن عباس (رض) أن الحسن والحسين مرضا ، فعادهما رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في ناس معه، فقالوا ياأباالحسن لو نذرت على ولديك، فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما، إن برئا مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام، فشفيا وما معهما شئ، فاستقرض عليٌ من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة أصوع من شعير، فطحنت فاطمة صاعاً واختبزت خمسة أقراص على عددهم فوضعوها بين أيديهم ليفطروا، فوقف عليهم سائل فقال:السلام عليكم أهل بيت محمد،مسكين من مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم اللّه من موائد الجنة، فآثروه وباتوا لم يذوقوا إلا الماء، وأصبحوا صياماً، فلما أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم فآثروه، ووقف عليهم أسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك ، فلما أصبحوا أخذ علي (رض) بيد الحسن والحسين وأقبلوا الى رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع، قال ما أشد ما يسوؤني ما أرى بكم، وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة في محرابها، وقد التصق بطنها في ظهرها، وغارت عيناها فساءه ذلك، فنزل عليه جبرئيل (عليه السّلام) وقال: خذها يا محمد

ص: 287

هنأك اللّه في أهل بيتك، فأقرأه السورة . انتهى . (1)

ما أحقر الدنيا عند اللّه تعالى، حتى سمح أن يكون خيرة أوليائه بعد نبيه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، الذين لو دعا أحدهم أن يملأ اللّه بيته ذهباً لفعل ، سمح أن يستقرضوا قوتهم وهو خبز شعير ، من يهودي !

إن هذا هو الإسلام الذي قَلَبَ الدنيا ، وهذه هي المدينة الإسلامية الفاضلة التي تهز العالم ، وهذا هو أشرف بيت فيها لايملك قوت يومه ، ويحتاج أن يستقرض خبزه من يهودي خيبري !

فطحنت فاطمة صاعاً واختبزت خمسة أقراص.. وفي الليلة الأولىجاءهم فقير مسلم، وفي الثانية يتيم، وفي الثالثة أجنبي مشرك فآثروه كلهم حتى الحسن والحسين تصرفا كالكبار ، ومن أولى منهما بفعل الكبار؟

فلما أصبحوا أخذ علي بيد الحسن والحسين.. وأقبل فاتح خيبر وقالع بابها مع طفليه الى رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما أشد ما يسوؤني ما أرى بكم !

فذلك الإنسان الكامل، ملك ثمرات الوجود، وأشجع المخلوقات وأصبرها، الذي لا يهتز قلبه لما يهتز له العرش.. اهتز قلبه لهم وقال: ما أشد مايسوؤني ما أرى بكم! بلفظ التعجب وأفعل التفضيل!

وقام فانطلق معهم.. لأنه لما رأى حالهم، رأى بلوغ عترته ذروة الإنسان وتحقق الثمرة من خلق اللّه للعالم ، فأراد أن ينظر الى بقية عترته في أي حال؟ فلعل فاطمة لا تستطيع الحراك أو أغشي عليها من الجوع!

فرأى فاطمة في محرابها، رأى ثمرة الوجود في محرابها، وقد التصق بطنها في ظهرها، وغارت عيناها فساءه ذلك! فنزل عليه جبرئيل (عليه السّلام) وقال: خذها يا محمد

ص: 288

هناك اللّه في أهل بيتك .. فأقرأه السورة !

فنزل جبرئيل، وهنا أوجُ المطلب وسره: خذها يا محمد ، هنأك اللّه في أهل بيتك.. فقد

أوصلت خاتمية النبوة الى أوجها ، وقطفت ثمار شجرة الخليقة ! لقد استطعت أن تربي بيتاً بهذا المستوى ، سيرته وسريرته وظاهره وباطنه: إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَ لا شُكُورًا.

هنا يظهر معنى الحديث، ويتضح أن هذا البيت النبوي الفريد فانٍ في وجه اللّه ، وعندما يفنى الإنسان في وجه اللّه ينقلب وجوده، ويأخذ من أحكام وجه اللّه تعالى !

أيها الزمخشري والبيضاوي وكبار المفسرين السنيين، هل تعقلون هذا الحديث الذي كتبته أيديكم؟

هل عرفتم ماذا يأخذ الفاني في وجه اللّه ، من الوجه المفني فيه؟

وهل عرفتم أن وجه اللّه لايمكننا معرفته ، فعليٌّ لايمكننا معرفته ، وفاطمةُ لايمكننا معرفتها ، والحسنُ والحسين.. صلوات اللّه عليهم ! فهل عرفتم الآن معنى: إنما سميت فاطمة لأن الخلق فطموا عن معرفتها ؟!!

**

ص: 289

التعليقات

(1) الحديث الشريف في الكشاف:4/197، وفي طبعةأخرى:4/670، وفي شواهد التنزيل:2/393- 414 ح1042- 1070، وفي المناقب للمغازلي ص272ح320، وأسباب النزول للواحدي ص296 ، والدر المنثور للسيوطي:8/371 ، وذخائر العقبى ص102 ، وتفسير البيضاوي:5/165، وتفسير الطبري:29/125،وتفسير الرا زي:30/243.. وغيرها .

وقد وردت له روايات أخرى منها في تفسير القمي:2/398 قال:(قوله وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا. فإنه حدثني أبي عن عبد اللّه بن ميمون القداح، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: كان عند فاطمة (عليها السّلام) شعير فجعلوه عصيدة، فلما أنضجوها ووضعوها بين أيديهم جاء مسكين،فقال المسكين رحمكم اللّه أطعمونا مما رزقكم اللّه، فقام علي (عليه السّلام) فأعطاه ثلثها، فما لبث أن جاء يتيم فقال اليتيم رحمكم اللّه أطعمونا مما رزقكم اللّه ، فقام علي (عليه السّلام) فأعطاه ثلثها الثاني، فما لبث أن جاء أسير فقال الأسير يرحمكم اللّه أطعمونا مما رزقكم اللّه ، فقام علي (عليه السّلام) فأعطاه الثلث الباقي ، وما ذاقوها ! فأنزل اللّه فيهم هذه الآية إلى قوله: (إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً)، في أمير المؤمنين (عليه السّلام) وهي جارية في كل مؤمن فعل مثل ذلك للّه عز وجل ).

**

ص: 290

(19)

أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عندما خرج للمباهلة مع نصارى نجران ، خرج في ذلك اليوم الموعود وعليه مرط أسود ، وبعد أن أقام عليهم الحجة بالبرهان العلمي القاطع بالوحي وقوله تعالى: إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ. (سورة آل عمران: 59 ) ، بعد هذا وصل الأمر الى المواجهة والمباهلة! وستتضح حقيقة المباهلة من قول رأس النصارى الذي سيأتي . .

المطلب عندكم واضح لكن نتعرف على رواية السنيين في آية المباهلة ، وما نذكره من أتقن الروايات التفسيرية والحديثية .

خرج رسول اللّه وعليه مرط أسود، وقد حمل الحسين على صدره واحتضنه !

لقد كان الإمام الحسين في ذلك الوقت في سن يستطيع أن يمشي ، لكن لأمر ما خرج النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بهذه الصفة: محتضناً الحسين، آخذاً بيد الحسن يجره الى جانبه.. لاحظوا تعبير النص بدقة..

النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في الإمام محتضناً الحسين، آخذاً بيد الحسن، وخلفه فاطمة الزهراء ، وخلفها علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) !

إنه نفس النبي الذي قال فيه اللّه تعالى وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (سورة النجم: 3) والذي لا ينطق عن الهوى لا يفعل عن الهوى!

إنه نفس النبي الذي يقول فيه اللّه تعالى وَمَاآتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (سورة الحشر: 7 ) ونفس النبي الذي سنته ليست فقط قوله، بل سنته قوله وفعله وتقريره.. وكل حركاته وسكناته سنة.. كل أطواره وأحواله سنة.. وكل ما يرتبط بمقام ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى. (سورة النجم 8-9 )

إنه خلاصة العالم ، والنبي الخاتم، وجوهر الوجود ، والشخص الأول في عالم

ص: 292

الكون .

إن شخصاً من هذا النوع ، النظرة الواحدة منه عالم من الحكمة ، وكل عمل منه ربيع ملئ بالمعرفة ، وعندما يكون هو في المقدمة وفاطمة خلفه ، وعلي خلفهما ، فهذا عمل له معنى ، ومعناه: أن فاطمة هي البرزخ بين النواة الكبرى والولاية العظمى.. ومعناه أن فاطمة فيها جنبة القطب والمحور ، ولها موقع المركزية بين مقام الوحي الأعظم وتبليغ الوحي ، وبين مقام تفسير الوحي فأمام فاطمة النبي وتبليغ الوحي ، ووراءها تفسير الوحي.

هذه فاطمة الزهراء ، هذه مجهولة القدر عند جميع العوالم ، هكذا خرج رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) الى المباهلة ، فماذا كان التأثير ، وماذا حدث؟!

عندما جاء رئيس أساقفة نجران في وفد علماء النصارى وشخصياتهم ، ورأى هذا المنظر، لم يملك نفسه أن قال: (واللّه إني لأرى وجوهاً لو أقسمت على اللّه أن يزيل الجبال لأزالها من مواضعها ) .

وجوهاً إذا حركت شفاهها بالدعاء..أو مدت أيديها الى السماء.. لامتلأ الوادي على وفد النصارى ناراً ، ولما بقي نصراني على وجه الأرض !!

يا ليت أن فهم هذا الأسقف النصراني كان توأماً مع نقل الفخر الرازي !

لكن مع الأسف فإنا نرى نقل الحديث من الفخر الرازي ، بينما درايته من الأسقف النصراني ! وهذا بحد بذاته مصيبة كبرى !

قال الأسقف النصراني لقومه يجب أن نعمل بكل وسيلة لكي لا يرفع هؤلاء أيديهم بالدعاء!

وكان النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) قال لفاطمة وعلي والحسن والحسين: (إذا دعوت فأمِّنوا)!

ص: 293

إلتفتوا الى هذه الكلمة، ما معنى هذه الجملة أيها الفخر الرازي؟ أيها الزمخشري؟ أيها البيضاوي؟ معناها أنه: أن النبي يقول عملي تطبيق لأمر الوحي بقوله تعالى: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَىالْكَاذِبِينَ. (سورة آل عمران:61) حيث أوجب عز وجل أن يجتمع هؤلاء ، ولذا قال لهم النبي: إذا دعوت فأمِّنوا .

ومعنى هذا أن دعائي بصفتي خاتم النبيين مقتض ، لكن شرط فعلية اقتضاء المقتضي أنفاس فاطمة الزهراء ، فلا بد أن ينضم تأمينها الى دعائي! هكذا قرر الوحي ، وهكذا قررت السنة هنا: أن دعاء الزهراء شرط لدعاء النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) والمقتضي محال أن يؤثر بدون شرطه! ففي هذا المقام مقام مباهلة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) مع النصارى لابد مع رفع النبي يديه نحو السماء أن ترتفع معه أيدي أربعة آخرين حتى يستجاب الدعاء ويتحقق المطلوب !!

وما دام الأمر هكذا ، فيا ترى من هو علي؟ ومن هي فاطمة؟ ومن هو الحسن بن علي؟ ومن هو الحسين بن علي؟!!

إن قيمة الحديث ليس بروايته ، بل بدرايته ، والأساس في الدين هو التفقه فيه ، والكمال كل الكمال في التفقه والدراية لا بالرواية. وحقيقة التفقه أن تتعمق في كل الأفعال والأقوال والخصوصيات ، ثم تستنتج.

نفس ذلك النبي الذي (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى) ولايفعل عن الهوى ، خرج في هذا الوضع! فلما رآه أسقف النصارى قال: ( واللّه إني لأرى وجوهاً لو شاء اللّه أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني الى يوم القيامة ! (الكشاف:1- 369 دار البلاغة ط. ثانية) فليت الفخر الرازي والزمخشري

ص: 294

أعطيا فقه ذلك الأسقف النصراني وإنصافه !

ثم تأملوا فيما قاله الزمخشري بعد أن نقل قضية المباهلة ، في سبب تقديم الأبناء والنساء في آية المباهلة: (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ...) قال: (وقدمهم في الذكر على الأنفس لينبه على لطف مكانهم وقرب منزلتهم، وليؤذن بأنهم مقدمون على الأنفس مفدون بها. وفيه دليل لا شئ أقوى منه على فضل أصحاب الكساء، وفيه برهان واضح على صحة نبوة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ) (الكشاف:1/370)

وبذلك اعترف الزمخشري بأن فاطمة والحسن والحسين مفدون بنفس النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وكذلك قال البيضاوي إن في الآية دليلين على نبوة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وعلى فضيلة أهل الكساء (عليهم السّلام) .

أما الفخر الرازي فقال:وكان رسول اللّه خرج وعليه مرط أسود وكان قد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي اللّه عنه خلفهما ، وهو يقول: إذا دعوت فأمِّنوا ، فقال أسقف نجران.. الى آخر ما ذكره الزمخشري ، ثم ذكر الرازي رواية حديث الكساء وقال: واعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث . (تفسير الفخر الرازي: 7/85 )

حسناً، لقد اعترفوا كلهم بهذا المقام العظيم لهؤلاء العظماء الذين يفديهم النبي بنفسه !

وهنا نوجه سؤالنا الى الزمخشري رجل التفسير ، والى الفخر الرازي رجل العقل والفلسفة ، صاحب التفسير وشرح الإشارات والمباحث المشرقية ، الى من يشبههما من أهل الدقة والتعمق من علماء السنة أمثال البيضاوي والحاكم

ص: 295

والسيوطي، فقد رووا كلهم واعترفوا أن اللّه تعالى أظهر للعالم في آية المباهلة أنه لا يوجد على وجه الأرض أقرب اليه بعد النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من هؤلاء الأربعة ، فهؤلاء الذين يستطيعون أن يرفعوا أيديهم بالدعاء ويدعوا ، فيستجيب اللّه لهم مهما دعوا !

سؤالنا: لقد اعترفتم بأن هذه الأيدي ترتفع فتدعوا فيستجيب اللّه ، فهل يمكن أن ترتفع إلا عن عقل معصوم وقلب معصوم؟!

هل فهمتم أن الكلم الطيب الذي يصعد حتماً الى اللّه تعالى ولا يرد ، لا يمكن أن يكون إلا من معصوم: (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) (سورة فاطر: 10 ) وأنه لايمكن أن يصعد من قلب أبي بكر وعمر ، ولا من قلب سلمان وأبي ذر ، فيصل حتماً الى درجة: وَإِنْ مِنْ شئ إِلاَّ عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ.

(سورة الحجر: 21) ، بل لابد أن يصعد من قلب علي، أو قلب فاطمة، أو الحسن، أو الحسين (عليهم السّلام) ؟!!

وسؤالنا: مادام الأمر كذلك، فما حكم الذي استحل قتل هؤلاء وشرع في إحراق البيت عليهم ، من أجل تثبيت خلافة اعترف أنها (فلتة) ؟!!

لقد كتبوا جميعاً من الزبير بن بكار وابن قتيبة ، الى محمد فريد وجدي في دائرة معارفه ، أن عمر جاء الى باب بيت علي (عليه السّلام) فقال: ياعلي أخرج فبايع ، وإلا أحرقت عليكم هذا البيت بمن فيه! فباللّه عليكم من الذين كانوا في البيت؟!! أليس من حق الإنسان أن يبكي دماً هنا ؟!

أيها الفخر الرازي ، أيها القاضي البيضاوي ، أيها الزمخشري ، يا جلال الدين السيوطي.. أنتم رجال فَهْم ، فلماذا نراكم هنا لم تفهموا القضية؟! لماذا لم تفهموا

ص: 296

حكم هذا الشخص الذي جاء الى هذا البيت وقال يا علي أخرج وبايع وإلا حرقت عليكم الدار بأهلها ؟!

قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ ! قيل لعمر: إن في البيت فاطمة! وفي ذلك معنى كبير، يعني داخل هذا البيت تلك التي قال فيها النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) (من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى اللّه) ! وكتبوا كلهم أن عمر قال: وإن.. وإن !!

باللّه عليكم أي بيعة هذه التي دفع ثمنها كل شئ ، وهاجم من أجلها بيت آل النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وكان مستعداً لإحراقه على من فيه؟! إنها تلك البيعة التي قال عنها هو نفسه: (كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى اللّه المسلمين شرها) !

قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ علىكل العالم ، نفس الشخص الذي جاء ليحرق بيتاً فيه فاطمة وعلي والحسن والحسين (عليهم السّلام) ، نفسه قال كما في البخاري بيعة أبي بكر كانت فلتةً - أي غلطاً وخطيئةً - وقى اللّه الأمة شرها !!

أيها الرجل، إذا كانت حقيقة بيعتكما هذه باعترافك، فلماذا دفعت من أجل تثبيتها هذا الثمن الباهض من الإسلام ومستقبل الأمة، ومن دينك أنت ؟!!

أيها العلماء السنيون.. هذا الرجل قائل تلك الكلمة إن كان عاقلاً فإن إقرار العقلاء على أنفسهم جائز ! وقد أقر أنه من أجل الفلتة والغلطة جاء ليحرق فاطمة الزهراء وبعلها وبنيها (عليهم السّلام) ! ترى ، هل يوجد مظلوم في العالم أكثر من هذه الحرة ؟! وهل توجد مصيبة أعظم من هذ ه المصيبة ؟!!

إن قدر فاطمة مجهول عند أهل الأرض، وظلامتها أيضاً ، وسوف لا يعرف مقامها حتى يكون يوم المحشر ، فيظهر اللّه ظلامتها ومقامها العظيم !

ص: 297

واللّه إن قدر فاطمة الزهراء مجهول في كل العالم ، وإذا كان قدرها مجهولاً في مراكز السنيين وبلادهم فليس فيه حسرة ، لكن في دولة فاطمة ، هنا دولة الزهراء ، هنا بلد فاطمة ، وهنا يعلنون عطلةً رسمية طويلة من أجل ذكرى جم، من أجل نوروز العجم، لكن من أجل شهادة فاطمة الزهراء (عليها السّلام) لايوجد تعطيل رسمي ليوم واحد ! المجهولة قدراً ، المجهولة قدراً !

أما متى يعلم مقام فاطمة ويعرف قدرها؟ في ذلك اليوم الذي تبعث من تربتها فيبعث اللّه تعالى لاستقبالها سبعين ألف ملك بلواء التكبير ، وسبعين ألف ملك بلواء التسبيح ، يرافقونها حتى تستقر في مقرها !

هذا النوع من التكريم والتقدير الالهي لم يصدر أمر من اللّه تعالى بمثله لإبراهيم خليل اللّه وأب الأنبياء (عليهم السّلام) ولا لموسى بن عمران كليم اللّه (عليه السّلام) ولا لعيسى بن مريم روح اللّه (عليه السّلام) ، مع أن خزائن اللّه لا تتناهى.

إنه يفتح لفاطمة اعتباراً غير محدود! يأتيها جبرئيل فيقول لها: سلي حاجتك تعطين ، ولا حد لهذه الحاجة ، مهما شئت فاطلبي! فماذا تطلب فاطمة من اللّه تعالى ؟

أرجو الدقة في هذا الموضوع أيها العلماء ، أنتم أهل دقة ففكروا في رقيّ هذه المسألة، إن الطلب من اللّه تعالى في ذلك اليوم هو الجزاء ، والجزاء غير العمل، ولكن فاطمة عندما يقال لها أطلبي حاجتك من اللّه تعالى، تقول: اللّهم أرني الحسن والحسين! إنها تريد أن ترى العمل قبل الجزاء !

يعني إلهي أرني الذي عملته كما هو ، ليكون الجزاء متناسباً معه! فيأتونها بالحسن والحسين وأوداج الحسين تشخب دماً !!

ص: 298

اللّهم بفاطمة وأبيها، وبعلها، وبنيها، والسر المستودع فيها صل وسلم عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها عدد ما في علمك صلاةً دائمة بدوام ملكك وفضلك.

والعن أعداءها وغاصبي حقوقها ، عدد ما في علمك لعناً دائماً أبدياً ، بدوام قهاريتك وعدلك . وآخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمين.

(20)

رأى الميرزا (قدس سرّه) في هذه الجملة مطالب ، لم يرها غيره !

وكذلك الأمر في جملة سمعناها وقرأناه مراراً: دفنت فاطمة ليلاً سراً .

فقد اتفقت مصادر الشيعة والسنة على هذه الجملة ، وفهمت منها الأذهان أموراً ، لكن لو تلقاها ذهنٌ كذهن الميرزا الشيرازي لفهم ماذا تعني ! إن أحداث وفاة الزهراء (عليها السّلام) فيها أمور محيرة !

قالت فاطمة لعلي‘إذا لم تستطع تنفيذ وصيتي فأنت معذور ، فأخبرني حتى أوصي غيرك! وأوصته أن يقوم بمراسم جنازتها ويدفنها ليلاً ، ولا يخبر فلاناً وفلاناً بموتها وأن يخفي قبرها!

(أوصيك أن لا يشهد أحد جنازتي من هؤلاء الذين ظلموني... وأن لايصلي علي أحدٌ منهم ولامن أتباعهم. وادفني في الليل إذا هدأت العيون ونامت الأبصار) !.

هذه الرواية وأمثالها تدل على أن الأحداث كانت خطيرة وجدية الى أبعد حد! وأنه لم يضيع حق شخص كما ضيعوا حق الزهراء (عليها السّلام) ، ولا تحمَّل أحدٌ من الألم ما تحمله أمير المؤمنين (عليه السّلام) !

إن فكرنا يبقىعاجزاً عن إدراك هذه الشخصية وهذا الحق المضيع ، ولكي ندرك ذلك نحتاج الى ذهن كذهن الميرزا أعلى اللّه مقامه !

ورد في روايات العامة ورواياتنا أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عُرج به الى السماء مرتين، وعن ابن عباس أن أحدهما معراج كرامة ، والثاني معراج عجائب ، وفي بعض رواياتنا أنه عُرج به مئة وعشرين مرة.

ولعل هذه الحادثة المرتبطة بالزهراء (عليها السّلام) كانت في معراج العجائب!

فقد روى السيوطي وهو من أكابر علمائهم في الدر المنثور(:4/153) حديثاً عن

ص: 300

الطبراني بحذف سنده ، ثم نقل رواية عن الحاكم وقال إنه ضعفها ، ثم روى حديثاً عن الطبراني واهتم به ، وهو عن عائشة قالت: ( قال رسول (صلی اللّه عليه وآله وسلم) :

لما أسري بي إلى السماء أدخلت الجنة ، فوقفت على شجرة من أشجار الجنة لم أرَ في الجنة أحسن منها، ولا أبيض ورقاً، ولا أطيب ثمرة، فتناولت ثمرة من ثمرتها فأكلتها فصارت نطفة في صلبي فلما هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة ، فإذا أنا اشتقت إلى ريح الجنة شممت ريح فاطمة). انتهى.

فلا بد أن نفهم من هي فاطمة (عليها السّلام) التي هاجموا بيتها وأضرموا فيه النار وضربوها ! والتي عاشت بعد أبيها خمساً وسبعين يوماً ، في مواجهة أحداث مؤامرة ضخمة ، حتى ذاب بدنها من الآلام وصارت كالخيال ، ودفنت ليلاً !!

بعد أن أثبت الشيخ الرئيس ابن سينا جوهر النفس ، في الإشارات في نمط النفس ، أشار الى الإرتباط بين النفس والبدن أو الروح والبدن! وقد جعل هذا النمط بتعبيره إشارةً فقط ، ولم يجعله مبحثاً ، وعمله هذا صحيح ، لأنه هنا متفهم وليس فيلسوفاً، وقد استفاد في هذه الإشارة من مقام العارفين، على أن مبناه في الإشارات أن يجمع جوهر الحكمة ويؤسسه بشكل متن مختصر .

وقد ذكر في هذا (النمط)كيفية الفعل والإنفعال بين النفس والبدن، كيف يتأثر البدن بالروح والروح بالبدن ؟

وهذا هو المنطلق لما نريد أن نقوله في شخصية الصديقة الزهراء (عليها السّلام) عن العلاقة التامة بين طهارة الروح وطهارة البدن وصفائهما ، فإن فقه الإسلام يؤكد على وجود علاقة جدلية بين البدن والروح . لاحظوا في أبواب الفقه الأهمية التي يوليها الإسلام للقوت الحلال وطهارته وزكائه ، وأن تسعة أعشار الأمر في تحصيل الرزق الحلال ، لكي يكون نسيج البدن حلالاً زكياً ، وتكون نتيجته

ص: 301

طهارةَ الروح وصفاءها . إن قضية غذاء الإنسان لها حساب دقيق في الإسلام ، وهي من معجزات القرآن والشريعة المقدسة . لكن من الذي يفهم ذلك ، ومن يستخرج هذه الجواهر الغالية ؟

وإن حقيقة أن الزهراء (عليها السّلام) حوراء إنسية، ليست مسألة بسيطة ! فعندما يكون نسيج البدن من أرقى ثمار الجنة وأنقاها وأصفاها ، ويكون الأب خير الخلق ، فأي بدن طاهر سيكون ؟

وفوق ذلك فالروح التي سترتبط بهذا البدن ، أي روح ستكون؟

إنها روح الصديقة الزهراء (عليها السّلام) .

فهي ليست امرأة من النساء كما يتصور ذلك السطحي الجاهل!

إنها جوهر وناموس ، وسرُّ وجود ، وقضيةٌ فوق قدرة استيعاب عقولنا ، بل فوق قدرة تصورنا وإدراكنا !

ذلك النبي العظيم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، الذي لاينطق عن الهوى، الذي يخضع جميع الأنبياء (عليهم السّلام) أمام قوله وفعله.. عندما يقول عن شجرة طوبى وثمرتها: لم أرَ في الجنة أحسنَ منها، ولا أبيضَ ورقاً ولا أطيبَ ثمرةً ، فمعنى عدم رؤيته عدم وجود المرئي ! ومعنى ذلك أن أصل بدن فاطمة أنقى ما في الكون ! فأي روح تناسب ذلك البدن تحل فيه ؟!

لاحظوا القرآن وتدبروا في آياته ، لتجدوا أبواب حكمة تفوق حكمة ابن سينا، يقول تعالى: فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ. (سورة الحجر:29 ) فقبل أن يُسَوِّي اللّه البدن بعلمه وحكمته لا تحل فيه الروح . فانظروا كيف كانت تسوية بدن فاطمة ، وأي جوهر ستكون الروح الحالة فيه؟!

لابد أن نعترف أننا لا نفهم هذه المطالب إلا عندما يقول الإمام (عليه السّلام) إذا أردت

ص: 302

أن تستخير اللّه تعالى وتطلب منه أن يهديك الى الخير فيما تريد الإقدام عليه فقل: اللّهم إني أسألك بفاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها !

هكذا فاستخر اللّه تعالى ، وبهذا الدعاء فادعه !

وتأمل في أول الدعاء وختامه؟! وفي هذه المحورية لفاطمة الزهراء (عليها السّلام) ؟! محورية لمن يقول اللّه تعالى فيهم: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَىالْكَاذِبِينَ. (سورة آل عمران: 61 ) إنها (عليها السّلام) محور هؤلاء الخمسة الذين لا سادس لهم في الكون، والذين بواسطتهم يتم الإتصال باللّه تعالى، ولو دعوا اللّه أن يزيل الجبال لفعل، ولو دعوه أن يطبق السماء على الأرض لفعل !

أحدهم المحور ، والثاني مركز الدائرة حول ذلك المحور، وفي ذلك المركز سرٌّ مستسر!

ثم انظر كيف تتوزع مواقع الباقين ؟ مواقع أين منها مواقعُ النجوم وأسرارٌ أين منها أسرار الفيزياء ونسج الطبيعة!!

إن في حادثة المعراج حقائق عجيبة ، نستطيع أن نتحدث عنها على قدر فهمنا وقدرة عقولنا ، لا على قدرها وواقعها !

القضية التالية التي سأنقلها اتفقت عليها كلمة الكل ، وقد رواها البخاري في كتاب بدأ الخلق وفي كتاب الإستئذان ، (:4/183) عن عائشة قالت: أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي فقال النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : مرحباً يا ابنتي، ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله، ثم أسرَّ اليها حديثاً فبكت فقلت لها: لم تبكين؟ ثم أسر اليها حديثاً فضحكت، فقلت ما رأيت كاليوم فرحاً أقرب من حزن! فسألتها عما قال فقالت: ماكنت لأفشي سر رسول اللّه. حتى قبض النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فسألتها فقالت: أسر إليَّ أن

ص: 303

جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة، وأنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي، وإنك أول أهل بيتي لحاقاً بي، فبكيت! فقال أماترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين،فضحكت لذلك). انتهى. ونحوه في مسند أحمد: 6/282،

لكن الأصح مارواه البخاري:4/210 وهو عن عائشة أيضاً، قالت:

دعا النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فاطمة ابنته في شكواه الذي قبض فيها فسارَّها بشئ فبكت ثم دعاها فسارَّها فضحكت، قالت فسألتها عن ذلك فقالت: سارَّني النبي فأخبرني أنه يقبض في وجعه الذي توفي فيه فبكيت، ثم سارني فأخبرني أني أول أهل بيته أتبعه ، فضحكت). ونحوه في:5/138 ، وقد رواه في مواضع أخرى .

وفي مسلم:7/142: (عن عائشة قالت: كنَّ أزواج النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عنده لم يغادر منهن واحدة ، فأقبلت فاطمة تمشي ما تخطئ مشيتها من مشية رسول اللّه شيئاً ، فلما رآها رحَّب بها فقال مرحباً بابنتي ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله، ثم سارَّها فبكت بكاء شديداً، فلما رأى جزعها سارَّها الثانية، فضحكت! فقلت لها خصك رسول اللّه من بين نسائه بالسرار ، ثم أنت تبكين؟! فلما قام رسول اللّه سألتها ما قال لك رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟ قالت: ما كنت لأفشي على رسول اللّه سره! قالت: فلما توفي رسول اللّه قلت: عزمتُ عليك بما لي عليك من الحق ، لما حدثتني ما قال لك رسول اللّه؟ فقالت: أما الآن فنعم ، أما حين سارَّني في المرة الأولى فأخبرني أن جبريل كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة أو مرتين، وأنه عارضه الآن مرتين، وإني لا أرى الأجل إلا قد اقترب فاتقي اللّه واصبري، فإنه نعم السلف أنا لك . قالت فبكيت بكائي الذي رأيت. فلما رأى جزعي سارني الثانية فقال: يافاطمة أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة؟ قالت فضحكتُ ضحكي الذي رأيت).

ص: 304

وإني لا أرى الأجل إلا قد اقترب فاتقي اللّه واصبري! هذه الكلمة التي قالها النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) لفاطمة (عليها السّلام) ، غنيةٌ بالمعاني ، فهو يذكر فاطمة بالإمتحان الكبير الذي أخبرها أنها ستواجهه بعد وفاته! إن فراقها له أثقل عليها من السماء والأرض، لكن ما بعد فراقه سيكون أصعب ! وقد أعدها لهذه المرحلة وشرح لها ما سيحدث ، وهو هنا يودعها ويؤكد عليها أن تتسلح بسلاح الأولياء في امتحاناتهم(فاتقي اللّه واصبري) ويبشرها بقصر مدة الإمتحان، وبالجزاء العظيم من الرب العظيم!

عندما نقرأ في زيارتها سلام اللّه عليها: يا ممتحنة، امتحنك اللّه الذي خلقك قبل أن يخلقك، فوجدك لماامتحنك صابرة . (مصباح المتهجد ص711) نعرف أنها بلغت مقامها العظيم بامتحان اللّه تعالى لها ، لكنا لانعرف إلا القليل عن ذلك الإمتحان وكيف نجحت فيه بالصبر ، وكيف حبست نفسها على مرضاة اللّه تعالى حتى رحلت من هذه الدنيا !

بقطع النظر عن كل ذلك، فإن كل المسلمين عرفوا أن نبيهم هو خاتم الأنبياء والمرسلين (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وقد أوصاهم بعترته ، ولم يبق منه ذكرى بعد موته إلا ابنته الوحيدة (عليها السّلام) ! وأن هذه البنت الطاهرة لاقت من أمته من يوم وفاته ، أنواعاً من الظلم والآذى ، حتى أوصت أن تدفن سراً ، وتعمدت أن لايعرف قبرها ! أقسم باللّه أن هذه مصيبة فوق تحمل الإنسان ، بل فوق الوصف !

فما هو واجبنا تجاهها؟

إن واجبكم أيها الفضلاء ، أنتم أهل الفكر ، وبعضكم حضروا بحوث الخارج لأكثر من عشر سنوات، ووصلوا الى حد النبوغ الفكري.. أن تطلقوا أقلامكم وألسنتكم في بيان هذه الظلامة ، التي لم يَرَ العالم مثلها ، وأن تعرفوا الناس بهذه

ص: 305

المظلومة ، التي لم يعرف التاريخ مظلوماً مثل زوجها ، ومثلها !

إكشفوا للمسلمين ماذا حدث بمجرد أن أغمض النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عينيه، حتى وصل الأمر الى أن توصي فاطمة (عليها السّلام) أن تدفن ليلاً وسراً ؟!

إن مسلماً لايمكنه أن يغضي عن هذه الحادثة، إلا أن يكون في إيمانه خلل! فهل يمكن أن يكون مؤمناً بالنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ثم يترك قضية ظلامة ابنته الصديقة الطاهرة ، ويساعد على التعتيم عليها وتضييعها ؟!

إن ظلامة الزهراء (عليها السّلام) جناية يجب أن يجعلها عوامنا محور كلامهم واهتمامهم وخواصنا محور بحثهم وحديثهم ، ليبينوا للعالم ماذا حدث؟!

اللّهم اعف عنا ولا تجعلنا شركاء في ظلم فاطمة الزهراء (عليها السّلام) !

اللّهم أعنا لنبرئ ذمتنا ونقوم بواجبنا تجاه غضب الزهراء (عليها السّلام) وحزنها ودموعها !

لقد حدد لنا أمير المؤمنين (عليه السّلام) واجبنا عندما قال:

يارسول اللّه! أما حزني فسرمد ، وأما ليلي فمسهد ، لا يبرح الحزن من قلبي ، أو يختار اللّه لي دارك التي أنت فيها مقيم . كَمَدٌ مُقيح ، وهَمٌّ مُهيج ، سرعان ما فُرق بيننا وإلى اللّه أشكو ، وستنبئك ابنتك بتظافر أمتك عليَّ وعلى هضمها حقها ، فاستخبرها الحال ، فكم من غليلٍ معتلجٍ بصدرها لم تجد إلى بثه سبيلاً ! ( أمالي المفيد ص281)

**

ص: 306

(21)

فاطمة الزهراء (عليها السّلام) موجودٌ أبلغ من كل تعبيرنا ، وأن عباراتنا بطبيعتها مفصلة لمعان تبقى قاصرة عن قمة وجود فاطمة الزهراء (عليها السّلام) ، ويفهم معنى اختيار اللّه اسم فاطمة لها: لأن الناس فطموا عن معرفتها !!

في هذا اليوم نتعرض لرواية واحدة، ونلفتكم جميعاً الى أن أوجب الواجبات عليكم فرداً فرداً أن تعملوا بكل طاقاتكم الفكرية لكي تكونوا علماء فقهاء، في الدين، في أصول الدين، في معرفةالنبي وأهل بيته الطاهرين (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ،وتنجوا الناس من هذه الضلالات والفتنةالتي أثارها في هذا الزمن بعض المعممين بمساندة جهات ضالة وكافرة، محاولاً التشكيك في أصول المذهب ومبانيه المحكمة.

الرواية التي نتكلم حولها اليوم لها أصل في مصادر التفسير السنية والحديثية والتاريخية ، كتفسير السيوطي، ومستدرك الحاكم، والخطيب البغدادي، ولكن هذه المصادر لا تهمنا، والمهم هو الرواية الصحيحة السند التي يعتمد على رجال سندها في الفتوى في مهمات الأحكام الشرعية، وهي عن الإمام الصادق (عليه السّلام) (كان رسول اللّه يكثر تقبيل فاطمة فعاتبته عائشة وقالت يارسول اللّه إنك تكثر من تقبيل فاطمة فقال (صلی اللّه عليه وآله وسلم) :(إنه لما عرج بي الى السماء مر بي جبرئيل على شجرة طوبى، وناولني من ثمرها فأكلته، فحول اللّه ذلك ماء الى ظهري، فلما هبطت الى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة، فما قبلتها إلا وجدت رائحة شجرة طوبى منها!).

(المحتضر للحلي ص135، وفي المناقب:3/114: (فكلما اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رائحة ابنتي). انتهى.

لقد عرج بالنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) الى الملأ الأعلى مرات عديدة ، كما ثبت في محله ، وفي تلك المرة أخذ بيده جبرئيل فأدخله الجنة ، وأخذه الى شجرة طوبى! وقد ورد وصف طوبى في مصادر السنيين بأنه لم يُرَ أحسن من ورقها ، ولا أطيب من

ص: 308

ثمرها ! وقد سميت في القرآن (طوبى) وهي مصدر من طاب ، وتسميتها من حمل المصدر على الذات ، والروايات في عظمة هذه الشجرة وأنها الأولى في الجنة والأكبر ، كثيرة في مصادرنا ومصادر غيرنا ، ونحن في غنى عن بحث دلالتها وسندها .

ولشجرة طوبى ميزات منها أن جذعها في بيت النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وأن اللّه تعالى غرسها بيده ، كناية عن أن ملائكة اللّه بمن فيهم جبرئيل وميكائيل وإسرافيل ، لايصلون الى مستوى غرسها !

إن فقه الحديث يكمن في فهم كلماته فتأملوا فيها: تربة شجرة طوبى ومغرسها في بيت الشخص الأول في الوجود (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . ويجري من تحتها ثلاث عيون: السلسبيل ، والتسنيم ، والمعين . وفي أملاك كل مؤمن غصن منها ، هو أعز عليه من كل ما يملك في الجنة ، لأنه مميز بثماره ، وطيوره ، وأنغام حفيف أوراقه، والثياب التي تنبت عليه .. كل ذلك فوق ما تشتهي الأنفس !

مر بي جبرئيل على شجرة طوبى وناولني من ثمرها، فأكلته فحول اللّه ذلك ماء الى ظهري ، فلما هبطت الى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة ، فكلما اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رائحة ابنتي !

هنا لابد من استعمال أدوات الفقاهة، فالفقيه هو الذي يفهم العلاقة بين البدن والروح بمستوى ابتدائي، وقد بحث الشيخ الرئيس ابن سينا ، والخواجه نصير الدين الطوسي، وقطب الدين الشيرازي، والى حد ما الفخر الرازي ، بحثوا هذه المسألة الى الحد الإبتدائي، في ماهية الإرتباط بين الروح والجسد، والتأثير والتأثر ، والعلاقة الجدلية بينهما.

إن خلق الزهراء (عليها السّلام) من ثمرطوبى يفتح نافذة لفقهاءالبشر والمفكرين في إنسانية

ص: 309

الإنسان، ويطرح عليهم سؤالاً: إذا أخذت نطفة بدن إنسان من ثمرة شجرة طوبى، فما هو البدن الذي يتكون من تلك النطفة ؟ ثم ما هي تلكم الروح التي صنعت لتحل فيه، والتي أكرمها اللّه أن يصل بدنها الى مرحلة: فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ، (سورة الحجر: 29 ) ، والى أن يكتب اللّه تعالى على باب جنته: (فاطمة خيرة اللّه) ؟

ترى من كان بدنها كهذا البدن ، فما هو نوع روحها؟!

ماذا في تلك الروح ، وما هو مقصدها في الوجود ؟!

إن المصنع الإلهي قائم على الحكمة ، والصانع هو ذلك الحكيم الذي يدير كل منظومة الوجود التي لا يحدها الحس البشري، والذي هو اللّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ . (سورة البقرة:255 ) ، وكل هذه العظمة والحكمة في عالم المادة، الذي لا يساوي بالنسبة الى بقية الوجود أكثر من حصوة المثانة، على حد تعبير المحقق السبزواري (رحمه اللّه) .

ذلك الحكيم سبحانه الذي يدير كل تلكم العوالم ، ما غرضه من خلق روح فاطمة الزهراء وبدنها؟! ما غرضه في أن يأخذ الإنسان الأول في الوجود الى شجرة طوبى التي تحدث عنها لعيسى في الإنجيل، وذكرها في القرآن فقال: الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ. (سورة الرعد: 29)، ويطعمه من ثمرها فيتحول ثمرها الى نطفة في بدنه ، ثم يحل في رحم امرأة أعطت كل ما تملك لربها ، قالوا كانت تجمع ما عندها من حلي وزينة فيبلغ قامة الإنسان ولا يرى الواقف الى جنبه ! لكنها عندما حضرتها الوفاة قالت لرسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ليس عندي ثمن كفن، فأنزل اللّه تعالى لها كفناً مع جبرئيل (عليه السّلام) !

أمٌّ كهذه ، وأبٌ كهذا ، وبدنٌ فاطمة من ثمار طوبى ، وروحها تلك الروح العليا.. فأي موجودة تكون فاطمة (عليها السّلام) ؟!

ص: 310

هذا كله ألف باء المطلب ، أما أوْجهُ وختامه فيحتاج الى فقيه حكيم قد استكمل أصول البحث العقلي والنقلي ، ليدرك نهاية هذا المسار !

وردت هذه الرواية بمضامين مختلفة في مصادر الخاصة والعامة: (خرج رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وقد أخذ بيد فاطمة (عليها السّلام) وقال: من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم يعرفها فهي فاطمة بنت محمد، وهي بضعة مني، وهي قلبي الذي بين جنبيَّ ، فمن آذاها فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى اللّه جل وعلا ).( المحتضر للحلي ص133، وشرح الأخبار:3/30ح970 ، ومناقب ابن شهر آشوب:3/332. وكتاب الأربعين للماحوزي ص316 ، عن الفصول المهمة ص146 ، واللمعة البيضاء للأنصاري ص59 ، عن كشف الغمة:2/94 . والبحار:43/54 ح 48 ).

أنظروا الى التعبير ، فمجلسنا والحمد للّه يكفيه إلفات النظر، ما معنى أن يخرج النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) آخذاً بيد فاطمة (عليها السّلام) ؟!إن عمله هذا كعمله في حق عليٍّ يوم الغدير، حيث أصعد ذلك الرجل الفريد معه على المنبر، وأخذ بيده ورفعها !

وفي هذا اليوم عندما خرج آخذاً بيد فاطمة المرأة الفريدة في العالم، قال: من عرفها فقد عرفها...ومن لم يعرفها فليعرفها !

لاحظوا كيف قدمها النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) الى الأمة ، وعرفهم مقامها درجةً درجة !

إن لكلامه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في أنفس مستمعيه وقارئيه جاذبيةً خاصة منوعة ! في المرتبة الأولى قال: بضعةٌ مني. لاحظوا كلمة (بضعة) ثم انتقل الى الأعلى الى المرتبة الثانية فقال: (وهي قلبي الذي بين جنبي)! وعندما يقول النبي (أنا) فالأنا هنا غير كلمة بدني، فالبدن مضاف وضمير المتكلم مضاف اليه. هنا تعابير خاصة: بضعةٌ مني، وهي أبلغ من بضعة من بدني، وقلبي الذي بين جنبي غير قلبي، إنها قلب بين جنبي الشخص الذي (إنيته) مبدأ ومنشأ لكل الفضائل البشرية !

الشخص الذي قال وهو الصادق الأمين: (كنت نبياً وآدم بين الماء والطين)! (المناقب لابن شهر آشوب :1/214 ، ونحوه في مسند أحمد بن حنبل:4/66 )

ص: 311

معنى أن فاطمة قلب إنسان بهذه الصفة ، أنه لو أخذت مني فاطمة فسأبقى بدناً بلا روح ! فالى أين وصلت الصديقة الزهراء (عليها السّلام) حتى بلغت مقاماً كهذا ، وصارت قلباً بين جنبي علم وعمل ! فجنب النبي الأيمن علم ، والأيسر عمل!

علمٌ عنده تتلاشى كل علوم الأنبياء (عليهم السّلام) ! وعملٌ عنده تتلاشى كل أعمال الأولياء!! والقلب الذي بين هذين الجنبين هو الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء (عليها السّلام) !! وهنا يتضح سر الحديث القدسي في النبي والعترة (صلی اللّه عليه وآله وسلم) :

(هم فاطمة وأبوها .. وبعلها وبنوها ) !

سيدتي ، ما ذا فعلت حتى صرت المحور والقطب ؟!

سيدتي ، ما ذا فعلت حتى صرت قلب عالم الوجود ؟!

سيدتي ، حتى صرت في مقام قال عنك خاتم النبيين صلوات اللّه عليه: (من صلى على فاطمة فهو معي أينما كنت في الجنة) !

إن العمل الذي عملته لايعرف كنهه وقيمته إلا اللّه تعالى ومن هم خزائن أسرار اللّه تعالى.. فأنت تلك العظيمة التي يقول فيك الإمام الصادق (عليه السّلام) لو حاول الناس جادين أن يعرفوا كنه فاطمة ما عرفوه: لأنهم فطموا عن معرفتها!

وهنا نصل الى مرحلة من كلام الإمام الصادق (عليه السّلام) : (اللّهم إني أسألك بفاطمة وأبيها ، وبعلها وبنيها ) !

فكروا وتفهموا سر هذه الكلمات.. فالسؤال بفاطمة، وأب فاطمة، وبعل فاطمة، وأبناء فاطمة، وختام هذا الدعاءكلمة هي ختم الكلام: والسر المستودع فيها !!

في معراج النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أخذوه الى شجرة طوبى، وقطفوا له من ثمرها ، وأطعموه منها ، ومن هذا الثمر انعقدت نطفة فاطمة ، وفي هذه النطفة وضعوا جوهر روح اختارها اللّه تعالى من أشرف ما في خزائنه من جواهر !!

ص: 312

المسألة هنا: والسر المستودع فيها، فأي سر هذا السر ، الذي كان لابد له من مقدمات ، معراج النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وأن يتناول من ثمار شجرة طوبى، ليتكون البدن الذي يكون محلاً لهذا السر ! هذا السر يحتاج الى فرصة أخرى لبيانه.

إنها سرٌّ .. سر اللّه الأعظم .. فقد كان قلبها سراً..

وما في ذلك القلب كان سراً..

ألمها كان سراً ، لونها كان سراً..

ما تحملته كان سراً..

قدرها كان سراً ، مقامها ما زال سراً..

سرٌَ في سر ، وحتى القبر التي حوى جثمانها كان سراً !

ماذا فعلت يا بنت رسول اللّه حتى صرت سر اللّه ؟!

والى أي مقام وصلت؟!

الذي أستطيع أن أقوله إن العمل الذي قامت بها فاطمة (عليها السّلام) أحيت به قيم الأنبياء (عليهم السّلام) من آدم الى النبي الخاتم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) !

العمل الذي عملته.. به أحيت اسم اللّه تعالى.. أحيت كل حرمات اللّه تعالى..

عندما يموت المؤمن.. أول تحفة يقدمونها له في الجنة أنهم يقولون له: كل

من شارك في تشييع جنازتك مغفور له. وفاطمة تعرف ذلك ولذا قالت: يا علي لا تُعلم بموتي أحداً منهم !

هذا العمل وما أحدثه ، جدير بأن نفكر فيه كثيراً ، لنعرف ماذا حدث؟!

عندما غادر النبي الدنيا (صلی اللّه عليه وآله وسلم) كانت فاطمة في كامل النشاط وغاية السلامة ، وبعد مضي خمس وسبعين يوماً لحقت به!

وفي الليلة التي غسلوا جثمانها قالوا إنها كانت من ضعفها كالخيال! وأن

ص: 313

جسدها على المغتسل كان كالشبح!

لم يبق إلا نفَسٌ خافتُ *** أو مقلةٌ إنسانها باهتُ !

**

ص: 314

ص: 316

(22)

لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ. (سورة التوبة:122)، فواجبكم أمران: التفقه في الدين ، والإنذار، وإنه لايصح ولايناسب أن نملأ وقت الناس بالقصص ومواد الجرائد، فواجبنا تجاه أنفسنا التفقه ، وتجاه الناس الإنذار: رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَىاللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (سورة النساء:165) ، فلابد أن نقتدي في دعوة الناس الى اللّه تعالى بالأنبياء (عليهم السّلام) ، يعني أن تتعلموا مخاطبة الناس من طريقة مخاطبه اللّه تعالى لهم .

للقرآن في تربية البشر طريقتان: إحداهما التخويف من المسؤولية والمستقبل والثانية بعث الرجاء والأمل في نفوسهم.

فلماذا نرى التأثير في الناس قليلاً ، وتطبيقهم للأحكام الشرعية قليلاً ؟

إن السبب يكمن في تبليغنا وخطابنا للناس عندما لا يكون على أساس صحيح ، فنحن لم نستفد كما ينبغي من طريقة الرسل والأنبياء (عليهم السّلام) في تحريك الفطرة التي فطر اللّه الناس عليها !

إن طريق تربية الناس توجب أولاً أن نتفقه نحن! أرجو أن تتأملوا أن كلمة (تفقُّه) من باب(التفعل) الذي يعني قبول الفقه ، وأن تكون شخصية أحدكم بلون الفقه ، لا أقصد اللون الظاهري فقط ، بل أن يرسخ الفقه في الأعماق ، فينعكس لونه على الشخصية . فإن حصلتم على هذه المرحلة ، فقد حصلتم على التفقه . وإذا صار الإنسان متفقهاً ، فمحال أن لايحدث في سلوكه تحول!

إن فقه الدين حالة إذا رسخ في فكر الإنسان وصار له خلقاً، فإن نفسه تتغير لا محالة ، وإذا تغيرت نفسه نحو الكمال، فقد آن الوقت الذي يكون فيه منذراً، وحينئذ لابد أن يؤثر في الناس ويغيرهم.

ص: 318

المتفقه في دينه عندما يقول للناس: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شئ عَظِيمٌ. يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللّهِ شَدِيدٌ . (سورة الحج:1-2)

فإنه يحدث انقلاباً في القلوب بإنذاره!

لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ، ثم: وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ .

من روايات الإمام الحسن العسكري عن أمير المؤمنين (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنه قال:

(من كان من شيعتنا عالماً بشريعتنا، فأخرج ضعفاء شيعتنا من ظلمة جهلهم إلى نور العلم الذي حبوناه به، جاء يوم القيامة على رأسه تاج من نور، يضئ لجميع أهل العرصات، وحلة لا تقوم لأقل سلك منها الدنيا بحذافيرها، ثم ينادي مناد: يا عباد اللّه هذا عالم من تلامذة بعض علماء آل محمد، ألا فمن أخرجه في الدنيا من حيرة جهله فليتشبث بنوره ليخرجه من حيرة ظلمة هذه العرصات إلى نزهة الجنان. فيخرج كل من كان علَّمه في الدنيا خيراً ، أو فَتَحَ عن قلبه من الجهل قفلاً ، أو أوضح له عن شبهة) . ( الاحتجاج للطبرسي:1/7 )

من كان عالماً بشريعتنا.. هذا قول أمير المؤمنين (عليه السّلام) . فالشرط هو العلم بالشريعة، وكلمات الأئمة (عليهم السّلام) تحتاج الى دقة عالية لفهمها، فقد استعمل الإمام هنا لفظ (الشريعة) وهي ولفظ (المشرعة) من جذر واحد ! وعند التأمل فيهما نفهم معنى: من كان عالماً بشريعتنا، فمثل هذا الشخص يستطيع أن يخرج ضعفاء شيعة آل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) من ظلمة جهلهم ، الى نور العلم الذي تعلمه من أهل بيت النبوة (عليهم السّلام) .

معنى هذه الجملة أنكم عندما تجلسون على منبر الخطابة والتبليغ ، فلا تطعموا الناس المساكين ما يلوكه زيد وعمرو، وما يتجشأه هذا وذاك ! وليكن ما

ص: 319

تقدمونه لهم علماً ينبع من عين معين القرآن المبين والعترة الطاهرة ، فبهذا الزلال فقط تحيون قلوب الناس.

من كان عالماً بشريعتنا..

ثم أخرج الناس من جهالتهم الى نور علمنا، فما هو جزاؤه ؟ ما جزاء تبليغكم في عاشوراء وغيرها ، إن أتقنتموه ؟

إن إتقانه بثلاثة أمور:

أن تعلموهم خيراً .

وأن تكسروا قفل الجهل عن ضعفاء شيعة آل محمد ‘.

وأن تدفعوا شبهات أهل الريب التي يلقونها في قلوب الشيعة.

ولا بد أن تؤدوا هذه الأمور الثلاثة مستضيئين بنور علمهم (عليهم السّلام) . وعند ذلك يكون جزاؤكم عندما تبعثون للمحشر أن يضع اللّه تعالى على رأس الواحد منكم تاجاً: من نور، يضئ لجميع أهل العرصات ! والجزاء أيضاً:حلة لا تقوم لأقل سلك منها الدنيا بحذافيرها ! هذا واجبكم في عاشوراء.

والمطلب الثاني: أن تُفهموا الناس ما هي عاشوراء؟ ومن هو صاحب عاشوراء؟ ونقصد بذلك قدر استطاعتنا من الفهم ، وإلا فلا يمكن أن ندعي أننا نفهم عاشوراء وصاحب عاشوراء صلوات اللّه عليه ، لا أنا ولا أنتم ولا ملايين من أمثال الشيخ الأنصاري، والطوسي، والعلامة ، أعلى اللّه مقامهم.

إنها قضية بلغت من أهميتها وعظمتها أن الإنسان مهما زاد تبحره في المعقول والمنقول ، لم يرجع من الغور فيها إلا بالإكبار والحيرة والذهول !

وأكتفي بعدة كلمات من مصادر الخاصة والعامة المتقنة ، لتعرفوا أن قضية الإمام الحسين (عليه السّلام) فوق الوصف والتقرير! بل إن ذلك الغلام الأسود الذي استشهد معه ، فوق وصفنا وبياننا! لأنه بلغ مقاماً أن سيد المرسلين وخاتم النبيين يحضر من

ص: 320

عالمه الأعلى بنفسه فيحفر له قبره ويدفنه !

نعم ، خاتم النبيين (صلی اللّه عليه وآله وسلم) الشخص الأول في عوالم المخلوقات ، لكنه هو الذي يتولى حفر قبر أصحاب الحسين سلام اللّه عليه ، ورضوان اللّه عليهم !!

إنها عظمة قضية كربلاء ، وعظمة الحسين (عليه السّلام) وأصحابه!

فلنفكر في هذا الأمر ، وفيما يستلزمه !

والأمر الثاني أن الإمام الحسين (عليه السّلام) وأصحابه وصلوا الى مرتبة بحيث أن جبرئيل قال للنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) إن اللّه تعالى بنفسه يقبض أرواحهم!

فما هذا المقام؟! الذي بلغ أن اللّه يقبض أرواحهم وليس عزرائيل (عليه السّلام) !

والنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يحفر لهم ويدفنهم !

هذا عن أصحاب الحسين ، أما عن مقام الحسين نفسه (عليه السّلام) فإني أورد لكم رواية من مصادر العامة صححها كبارهم ، تدل على أن قضية الحسين أعظم من كل ما ذكرناه ! فقد رواها إمام الحنابلة في مسنده ، والحاكم النيشابوري في مستدركه ، وآخرون من أئمة السنة ، كالخطيب ، وابن كثير ، وابن الأثير ، وابن حجر . وغرضي هنا فقه المطلب وإلا فالأحاديث والآثار كثيرة ، لكن المهم إدراك دقائق المعاني وفقه الحديث .

(قال ابن عباس: رأيت رسول اللّه في المنام نصف النهار أشعث أغبر ، معه قارورة فيها دم ، فقلت بأبي وأمى يارسول اللّه ما هذا ؟ قال: هذا دم الحسين وأصحابه لم أزل التقطه منذ اليوم ! قال عمار: فأحصينا ذلك اليوم فوجدناه قد قتل فيه) .

وقال ابن الأثير في تاريخه (ج1ص582 طبعة إحياء التراث- بيروت ):(قال ابن عباس: رأيت النبي الليلة التي قتل فيها الحسين، وبيده قارورة يجمع فيها دماً فقلت: يارسول

ص: 321

اللّه ما هذا ؟ فقال: هذه دماء الحسين وأصحابه أرفعها الى اللّه تعالى) ! . انتهى . (1)

أرجو أن تنتبهوا ، فإن أحاديث النبي والأئمة (صلی اللّه عليه وآله وسلم) فيها دقائق ، فقد وردت عبارة:(كنت ألتقطه) في رواياتهم التي صححوها وهي تعبير فيه رمز عجيب! لأن مادة التقط تستعمل في اللغة لالتقاط الضائع ، وجمع المتفرق المنثور من سلكه ومجمعه ، فماذا يعني دم الحسين وأصحابه؟ ولماذا يجمع النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) دم الحسين (عليه السّلام) ، وكيف يمكن جمعه ؟ ولماذا عبر عن جمعه بالإلتقاط ، ولماذا قام هو بالإلتقاط ؟ والى أين يريد أن يأخذ دمهم الطاهر المسفوك ؟

الجواب عن هذا السؤال الأخير بكلمة عجيبة ، نقلها هذا العالم السني الكبير والمؤرخ ابن الأثير ونقلها غيره أيضاً ، لكن لا أظنهم فقهوا معناها قال:

(قال النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : أرفعها إلى اللّه تعالى)! يعني أن هذه الدماء لاتذهب الى الجنة ولا الى اللوح ولا الى القلم ، فمكانها أرفع من ذلك! دم الحسين ، ومعه دم العباس قمر بني هاشم ، ودم علي الأكبر ، ودم القاسم بن الحسن ، وبقية الأنصار ، لا بد أن يسلمها النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) بيده الى حيث تصل الى خالقها عز وجل الذي هو مبدأ الوجود والخلق ! فما معنى ذلك ، وما هو فقهه ؟

خلاصة معناه أن النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يقول لنا: أيها البشر، إن الشجرة التي غرستها ببعثتي اليكم ، قد أزهرت وأثمرت ، وها أنا أجمع زهورها وثمارها لأسلمها الى اللّه تعالى !

هذه هي عاشوراء ، فلا تصغروا قدر هذه الواقعة الكبرى . إتقوا اللّه تعالى ومحارمه وشعائره ، واحذروا العقاب إن صغرتم شأنها !

إن قضية الحسين وعاشوراء قضية عظيمة ، الى حد أن أبي بن كعب كان عند

ص: 322

النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عندما دخل عليه الحسين، فرحب به النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وقال له: مرحباً بك يا أبا عبد اللّه يا زين السموات والأرضين ! فتعجب أبيٌّ من احترام النبي لهذا الطفل وتكنيته له ، ووصفه له بأنه زين السماوات كلها وزين الأرضين كلها! فقال للنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : وكيف يكون يا رسول اللّه زين السموات والأرضين أحد غيرك؟

قال: يا أبيُّ ، والذي بعثنى بالحق نبياً ، إن الحسين بن علي في السماءأكبر منه في الأرض،وإنه لمكتوب عن يمين عرش اللّه عز وجل: مصباح هدى وسفينه نجاة... (2)

فالمسألة فوق صفته بأنه زين السماوات والأرض ، فقد كتبت على يمين العرش صفته أنه: مصباح هدى وسفينه نجاة ! فلماذا كتب في العرش أن الحسين سفينة نجاة؟ وما هي فلسفة ذلك؟ لابد أن نجد سر القضية وأساسها، ومع أن التاريخ قد عمل على تغطية هذا السر وإخفائه ، لكن مضي العصور يكشف الكثير من مخبآت التاريخ ، فقد وصل أمر انكشاف بني أمية الى حد أن عالماً شيخ الأزهر مثل محمد عبده ، يعلن رسمياً ويكتب أن دولة بني أمية قامت من أجل محو الإسلام كلياً ! ومعناه أن أمثال محمد عبده فهموا أن أصل خطة بني أمية كانت من أجل هذا ! لكن من المبكر أن يصل أمثال محمد عبده الى كنه القضية ، فهل يمكنكم أنتم أن تصلوا ؟!

إن هداية البشرية ، أو صرح هدايتها له علة محدثة وعلة مبقية ، كبناء هذا المسجد له علة محدثة وعلة مبقية. والعلة المحدثة لهداية البشر هي بعثة الأنبياء صلوات اللّه عليهم ، من نبي اللّه آدم الى النبي الخاتم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) .

والعلة المبقية إنما هي الولاية الكبرى، ولاية الأئمة من العترة الطاهرة (عليهم السّلام) . فالحسين (عليه السّلام) علة مبقية ولهذا كان زين السماوات والأرضين ! فالنبوة والإمامة معاً به باقيتان !

ص: 323

نعم، نفهم ذلك عندما نتأمل في أن جماعة عملوا بمساندة اليهود والنصارى فتركوا جنازة النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) مسجاة بيد أهل بيته ، وائتمروا بسرِّية وعجلة وأعلنوا تشكيل حكومة بإسم النبي والإسلام ، وعزلوا أهل بيته !

ثم سرعان ما ظهر هدف ترتيباتهم السياسية فأوصلت قيادة الأمة الإسلامية الى يد عثمان بن عفان الأموي ، ثم الى معاوية ويزيد ، اللذين عملا بكل قدرتهما لتحقيق فكرة أبي سفيان بضرورة زوال اسم النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) عن المآذن !

لقدظهر أن هدف السقيفة أن يجلس على كرسي النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) شخص مثل يزيد الذي شهد أئمتهم أنه كان لا يصلي، ويشرب الخمر وينكح البنات والأخوات والأمهات ، فيرسل جيشاً الى المدينة بقيادة شخص مثله ، ويأمره أن يرتكب فيها مجزرة، فيقتل ثلاثة آلاف من أهلها وفيهم بقية الصحابة، ويبيحها لجيشه للنهب والعدوان ثلاثة أيام، وتدخل خيولهم مسجد النبي‘ ويرتكب جنوده القتل والسرقة والزنا قرب قبر النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ! (3)

كانت هذه الأعمال مدروسة بجدية، من أجل محو الإسلام! يعني محو ذكر كل الأنبياء (عليهم السّلام) ، ثم محو كل جهود أمير المؤمنين (عليه السّلام) لإحياء الإسلام وإعادة العهد النبوي !

إن الحسين (عليه السّلام) أحيا الدين كله من آدم الى النبي الخاتم (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وأحيا علياً (عليه السّلام) الى آخر الدهر ! فهذه هي نتائج عمله صلوات اللّه عليه !

في كامل الزيارات ص222: (حدثني محمد بن عبد اللّه الحميري، عن أبيه، عن هارون بن مسلم ، عن عبد الرحمن بن الأشعث ، عن عبد اللّه بن حماد الأنصاري ، عن ابن سنان ، عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) قال سمعته يقول: قبر الحسين بن علي

ص: 324

عشرون ذراعاً في عشرين ذراعاً مكسراً، روضة من رياض الجنة، وفيه معراج الملائكة الى السماء، وليس من ملك مقرب ولانبي مرسل إلا وهو يسأل اللّه أن يزوره ، ففوج يهبط وفوج يصعد) !

وما ذلك إلا لأنه أحيا دين كل الأنبياء (عليهم السّلام) .

والمسألة فوق هذا أيضاً.. ونقول ذلك لكي تعرفوا واجبكم في إقامة عزاء الحسين (عليه السّلام) وتعظيم مقامه، فكل ما نقوم به من ذلك ليس إلا يسيراً، فالواجب الشرعي أن تحفظ الشعائر الحسينية بكل قوة وحسم ، وأن تكون في كل سنة أفضل من التي قبلها ! نعم ، المسألة بهذا المستوى .. لماذا ؟

لأن أساس عاشوراء إذا صار واهناً توجه الخطر الى الدين كله ، فإن بقاء الدين بعاشوراء ، وبقاء توحيد اللّه تعالى مرتبط بيوم عاشوراء ! إقرؤوا هذا التعبير وافهموا معنى: وبذل فيك مهجته! فقد بذل (عليه السّلام) روحه من أجل بقاء توحيد اللّه تعالى ، فإحياء ذكراه وتعظيمها ، تعظيم للتوحيد.

روى في كامل الزيارات ص278، بسند قوي عن الإمام الصادق (عليه السّلام) (حدثني أبي (رحمه اللّه) وعلي بن الحسين وجماعة مشايخي رحمهم اللّه،عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمد ومحمد بن الحسين، عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن صالح بن عقبة ، عن زيد الشحام قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السّلام) : ما لمن زار قبر الحسين؟ قال: كان كمن زار اللّه في عرشه . قال قلت: ما لمن زار أحداً منكم؟ قال: كمن زار رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ) !!

يا أبا عبد اللّه الحسين ، صلوات اللّه عليك .

ماذا فعلت حتى صار ثواب زيارتك كمن زار اللّه في عرشه ؟!

ص: 325

بينما ثواب الذي يزور أمير المؤمنين (عليه السّلام) كمن زار رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟!

ماذا فعلت .. فجعلت من كربلاء عرش اللّه ، وزيارتك فيها زيارة اللّه ؟!

ماذا فعل أبو عبد اللّه.. حتى روى ابن طاووس أن أخته زينب عندما هرعت الى مقتله وأقبل الشمر ليحز رأسه ، قال لأخته: إرجعي الى الخيمة، فأطاعته ورجعت ، وسمعت وهي راجعة ضحكة أبي عبداللّه الحسين (عليه السّلام) !

هذا هو العمل الذي عمله أبو عبد اللّه الحسين: بذل فيك مهجته !

روحي لك الفداء يا من أعطيت روحك وأنت مبتسم ، وهويت الى الأرض وأنت تقول: بسم اللّه وباللّه ، وفي سبيل اللّه ، وعلى ملة رسول اللّه.

السلام عليك يا أبا عبد اللّه ، وعلى الأرواح التي حلت بفنائك.

( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ. إرْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ).

**

التعليقات

(1) في أمالي الطوسي ص315 ، عن ابن عباس: (فلما كانت الليلة رأيت رسول اللّه في منامي أغبر أشعث ، فذكرت له ذلك وسألته عن شأنه ؟ فقال لي: ألم تعلم أني فرغت من دفن الحسين وأصحابه ) .

انتهى.

ولا يصح للمخالف الإشكال علينا كيف يقبض اللّه تعالى روح الحسين (عليه السّلام) وأصحابه بيده بدون توسيط عزرائيل ، لأن شبيه هذا التكريم ورد عندهم لمن يقرأ سورة يس .. ففي كنز العمال:1/569 ، عن أبي أمامة: من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة كان الرب الذي يتولى قبض روحه بيده ، وكان بمنزله من قاتل عن أنبياء اللّه ورسله حتى يستشهد - ابن السني ، والديلمي ).

والرواية التي أوردها الأستاذ في تاريخ ابن الأثير:1/582 ، وفي طبعة أخرى:3/38 ، وفي

ص: 326

تاريخ دمشق لابن عساكر:14/237 ، ورواها ابن كثير في البداية والنهاية:8/218 ، والصالحي في سبل الهدى والرشاد:11/75 ، وابن الدمشقي في المناقب:2/298، والغزالي في الإحياء:4/507، وكلها فيها: أرفعه الى اللّه عز وجل، وفي بعض مصادرهم: أرفعه الى السماء . ولكن أكثر مصادرهم روتها الى قوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) : هذا

دم الحسين وأصحابه لم أزل التقطه منذ اليوم ، ولم ترو بعدها: أرفعها إلى اللّه عز وجل. وفي مسند عبد بن حميد ص235: لم أزل ألتقطهم قد منذ اليوم.

ومن أبرز الذين رووا ها الحديث أيضاً أحمد بن حنبل في مسنده:1/242 وص283 ، وقال عنه في مجمع الزوائد:9/193: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح . ورواية الطبراني في المعجم الكبير:3 /110 و:12/143 .

ورواه ابن كثير في النهاية:6/258 ، وقال عنه في:8 /218:تفرد به أحمد وإسناده قوي. وكذلك رواه أحمد في فضائل الصحابة:2/778 ، وص781 ، وفي 784.

ومن أبرزهم الحاكم في المستدرك:4/398 ، وفيه: فوجدوه قتل قبل ذلك بيوم. وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . وقال المقريزي في إمتاع الأسماع:/1 /241: (قال الحاكم والذهبي: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ).

وكذلك رواه الخطيب في تاريخ بغداد:1/152، وابن عساكر في تاريخ دمشق:14/237 ، و:14/237، وابن الأثير في أسد الغابة:2/22، وابن حجر في الإصابة:2/71، وابن كثير في النهاية: 6/258، و:8/218 ، والمناوي فيض القدير:1/265 ، وابن العديم في تاريخ حلب: 6/2634 ، والخطيب التبريزي في مشكاة المصابيح ص572 . والذهبي في سيره:3/315 ، وقال في هامشه: أخرجه أحمد:1/283 ، والطبراني:28/22، وسنده قوي كما قال الحافظ ابن كثير في البداية:8 /200 وهو في تهذيب ابن عساكر:4/343. ونقله ابن نما الحلي في مثير الأحزان ص62 عن تاريخ البلاذري . وفي نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص218: (دم الحسين وأصحابه، ولم أزل أتتبعه منذ اليوم ! فنظروا فوجدوه قد قتل في ذلك اليوم ، رواه الإمام أحمد . وفي رواية ... قال: دم الحسين أرفعه الى السماء.

ورواه السيوطي في تاريخ الخلفاء ص208، عن البيهقي في الدلائل، وقال قبله: وأخرج الترمذي عن سلمى قالت دخلت على أم سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك؟ قالت رأيت

ص: 327

رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في المنام وعلى رأسه ولحيته التراب ! فقلت: مالك يارسول اللّه؟ قال: شهدت قتل الحسين آنفاً !) . انتهى.

وقال الأميني (رحمه اللّه) في سيرتنا وسنتنا ص148: ( قال السيد الشيخاني في الصراط السوي بعد روايته حديث أحمد المذكور: وفي رواية لأحمد: أن ابن العباس كان في قائلة فانتبه وهو يسترجع ففزع أهله ، فقالوا: ما شأنك ما لك؟ قال: رأيت النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وهو يتناول من الأرض شيئاً . فقلت: بأبي وأمي يا رسول اللّه ما هذا الذي تصنع ؟ قال: دم الحسين أرفعه الى السماء )

. انتهى.

وهذا يوجب الشك في إسقاطهم العبارة من نسخة أحمد المطبوعة !

وفي مناقب آل أبي طالب:3/236: (وفي أثر ابن عباس: رأى النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في منامه بعد قتل الحسين وهو مغبر الوجه حافي القدمين باكي العينين ، وقد ضم حجزة قميصه إلى نفسه، وهو يقرأ هذه الآية: وَلا تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ. وقال: إني مضيت إلى كربلاء والتقطت دم الحسين من الأرض وهو ذا في حجري ، وأنا ماض أخاصمهم بين يدي ربي).

**

(2) في عيون أخبارالرضا (عليه السّلام) :2/62، قال: (حدثنا أبو الحسن على بن ثابت الدواليبي رضي اللّه عنه بمدينة السلام ، سنه اثنتين وخمسين وثلاث مأة قال: حدثنا محمد بن علي بن عبد الصمد الكوفي قال: حدثنا علي بن عاصم ، عن محمد بن علي بن موسى ، عن أبيه علي بن موسى ، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي أبي طالب (عليه السّلام) قال: دخلت على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وعنده أبي بن كعب فقال لي رسول اللّه: مرحباً بك ياأباعبداللّه يا زين السموات والأرضين. قال له أبيُّ: وكيف يكون يا رسول اللّه زين السموات والأرضين أحد غيرك؟ قال: يا أبيُّ والذي بعثني بالحق نبياً، إن الحسين بن علي في السماء أكبر منه في الأرض ، وإنه لمكتوب عن يمين عرش اللّه عز وجل: مصباح هدى وسفينه نجاة ، وإمام خير ويمن ، وعز وفخر ، وعلم وذخر ، وإن اللّه عز وجل ركب في صلبه نطفة طيبة مباركة زكية، ولقد لقن

ص: 328

دعوات ما يدعو بهن مخلوق إلا حشره اللّه عز وجل معه، وكان شفيعه في آخرته، وفرج اللّه كربه، وقضى بها دينه، ويسر أمره، وأوضح سبيله، وقواه على عدوه ، ولم يهتك ستره . فقال له أبي بن كعب: وما هذه الدعوات يا رسول اللّه ؟

قال: تقول إذا فرغت من صلاتك وأنت قاعد: اللّهم إني أسألك بكلماتك ومعاقد عرشك ، وسكان سمواتك وأنبيائك ورسلك أن تستجيب لي ، فقد رهقني من أمري عسراً ، فأسألك أن تصلي على محمد وآل محمد ، وأن تجعل لي من أمري يسراً .

فإن اللّه عز وجل يسهل أمرك ويشرح صدرك ويلقنك شهادة أن لا إله إلا اللّه عند خروج نفسك. قال له أبيّ: يا رسول اللّه فما هذه النطفة التي في صلب حبيبي الحسين ؟قال: مثل هذه النطفة كمثل القمر، وهي نطفه تبيين وبيان ، يكون من اتبعه رشيداً ومن ضل عنه هوياً ) . انتهى.

**

(3) وفي الموفقيات للزبير بن بكار ص575: ( عن المطرف بن المغيرة بن شعبة قال: دخلت مع أبي على معاوية ، فكان أبي يأتيه فيتحدث معه ، ثم ينصرف الي فيذكر معاوية وعقله، ويعجب بما يرى منه ، إذ جاء ذات ليلة فأمسك عن العشاء ، ورأيته مغتماً فانتظرته ساعة ، وظننت أنه لأمر حدث فينا ، فقلت: مالي أراك مغتماً منذ الليلة ؟ فقال: يا بني ، جئت من أكفر الناس وأخبثهم. قلت: وما ذاك؟! قال: قلت له وقد خلوت به: إنك قد بلغت سناً يا أمير المؤمنين، فلو أظهرت عدلاً وبسطت خيراً فإنك قد كبرت، ولو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم، فوصلت أرحامهم ، فواللّه ما عندهم اليوم شئ تخافه ، وإن ذلك مما يبقى لك ذكره وثوابه ؟

فقال: هيهات هيهات! أي ذكر أرجو بقاءه؟! ملك أخو تيم فعدل وفعل ما فعل ، فما عدا أن هلك حتى هلك ذكره إلا أن يقول قائل: أبو بكر. ثم ملك أخو عدي ، فاجتهد وشمر عشر سنين ، فما عدا أن هلك حتى هلك ذكره ، إلا أن يقول قائل: عمر. وإن أخا هاشم ليصاح به كل يوم خمس مرات: أشهد أن محمداً رسول اللّه !! فأي عمل يبقى؟ وأي ذكر يدوم بعد هذا ، لا أباً لك ؟ لاواللّه إلا دفناً دفناً !) انتهى. ورواه المسعودي في مروج الذهب:3 /454 ، وفي شرح النهج:5/130

ص: 329

وفي طبقات ابن سعد:5/66: (أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عبداللّه بن أبي ربيعة المخزومي، عن أبيه قال: وأخبرنا بن أبي ذئب عن صالح بن أبي حسان قال: وحدثنا سعيد بن محمد عن عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم ، عن عمه عبد اللّه بن زيد ، وعن غيرهم أيضاً ، كل قد حدثني قالوا: لما وثب أهل المدينة ليالي الحرة فأخرجوا بني أمية عن المدينة ، وأظهروا عيب يزيد بن معاوية وخلافه ، أجمعوا على عبد اللّه بن حنظلة فأسندوا أمرهم إليه فبايعهم على الموت وقال: يا قوم اتقوا اللّه وحده لا شريك له ، فواللّه ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء! إن رجلاً ينكح الأمهات والبنات والأخوات، ويشرب الخمر، ويدع الصلاة ، واللّه لو لم يكن معي أحد من الناس لأبليت للّه فيه بلاء حسناً ، فتواثب الناس يومئذ يبايعون من كل النواحي ، وما كان لعبد اللّه بن حنظلة تلك الليالي مبيت إلا المسجد..الخ. !!

وفي هامش سيرأعلام النبلاء:4/228، عن ابن حزم في كتابه جوامع السيرة ص357 ما نصه: (أغزى يزيد الجيوش إلى المدينة حرم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وإلى مكة حرم اللّه تعالى ، فقتل بقايا المهاجرين والأنصار يوم الحرة ، وهي أيضاً أكبر مصائب الإسلام وخرومه ، لأن أفاضل المسلمين وبقية الصحابة ، وخيار المسلمين من جلة التابعين قتلوا جهراً ظلماً في الحرب وصبراً ، وجالت الخيل في مسجد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وراثت وبالت في الروضة بين القبر والمنبر !! ولم تصلَّ جماعة في مسجد النبي صلى اللّه عليه وسلم ، ولا كان فيه أحد ، حاشا سعيد بن المسيب فإنه لم يفارق المسجد ، ولولا شهادة عمرو بن عثمان بن عفان ، ومروان بن الحكم عند مجرم بن عقبة المري بأنه مجنون لقتله ! وأكره الناس على أن يبايعوا يزيد بن معاوية على أنهم عبيد له ، إن شاء باع ، وإن شاء أعتق ! وذكر له بعضهم البيعة على حكم القرآن وسنة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأمر بقتله ، فضرب عنقه صبراً ! وهتك مسرف أو مجرم الاسلام هتكاً ، وأنهب المدينة ثلاثاً، واستخف بأصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ومدت الأيدي إليهم وانتهبت دورهم !

وانتقل هؤلاء إلى مكة شرفها اللّه تعالى، فحوصرت ورمي البيت بحجارة المنجنيق ، تولى ذلك الحصين بن نمير السكوني في جيوش أهل الشام ، وذلك لأن مجرم بن عقبة المري

ص: 330

مات بعد وقعة الحرة بثلاث ليال ، وولي مكانه الحصين بن نمير !

وأخذ اللّه تعالى يزيد أخذ عزيز مقتدر ، فمات بعد الحرة بأقل من ثلاثة أشهر وأزيد من شهرين، وانصرفت الجيوش عن مكة).اه. انظر:معجم البلدان:2ص249والطبري، والكامل، والبداية ، وتاريخ الاسلام ، في أحداث سنة 63 وجوامع السيرة لابن حزم 357 - 358 .

وفي لسان الميزان:6/294: ( ثم إن أهل المدينة خلعوا يزيد في سنة ثلاث وستين ، فجهز إليهم مسلم بن عقبة المري في جيش حافل فقاتلهم فهزمهم ، وقتل منهم خلقاً كثيراً من الصحابة وأبنائهم ، وسبى أكابر التابعين وفضلاؤهم ، واستباحها ثلاثة أيام نهباً وقتلاً ، ثم بايع من بقي على أنهم عبيد ليزيد ، ومن امتنع قتل !!

ثم توجه إلى مكة لحرب ابن الزبير فمات في الطريق، وعهد إلى الحصين بن نمير فسار بالجيش إلى مكة فحاصر ابن الزبير ونصبوا المنجنيق على الكعبة ، فوهت أركانها ثم احترقت ، وفي أثناء ذلك ورد الخبر بموت يزيد ) . ونحوه في الإصابة:6ص232

وفي نهاية ابن كثير:8/239-241: ( قالوا: وقد بلغ يزيد أن ابن الزبير يقول في خطبته: يزيد القرود ، شارب الخمور، تارك الصلوات ، منعكف على القينات...

ثم أباح مسلم بن عقبة ، الذي يقول فيه السلف مسرف بن عقبة - قبحه اللّه من شيخ سوء ما أجهله - المدينة ثلاث أيام كما أمره يزيد لا جزاه اللّه خيراً ، وقتل خلقاً من أشرافها وقرائها وانتهب أموالاً كثيرة منها ، ووقع شر عظيم وفساد عريض على ما ذكره غير واحد . فكان ممن قتل بين يديه صبراً معقل بن سنان ، وقد كان صديقه قبل ذلك ، ولكن أسمعه في يزيد كلاماً غليظاً فنقم عليه بسببه ) !

وقال الحافظ ابن عقيل في النصائح الكافية لمن يتولى معاوية ص62:

(نقل أبو جعفر الطبري في تاريخه ، وابن الأثير في الكامل ، والبيهقي في المحاسن والمساوي، وغيرهم أن معاوية قال: ليزيد إن لك من أهل المدينة ليوماً، فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة(هو الذي سمي مسرفاً ومجرماً) فإنه رجل قد عرفت نصيحته. اه

ص: 331

عرف معاوية أن مسلماً لا دين له ، فأمر يزيد أن يرمي به أهل المدينة ، وقد فعل يزيد ما أمره به أبوه ، وفعل مسلم بأهل المدينة ما أريد منه ، حيث قال له يزيد: يا مسلم لا تردن أهل الشام عن شئ يريدون بعدوهم، فسار بجيوشه من أهل الشام فأخاف المدينة واستباحها ثلاثة أيام بكل قبيح ، وافتضت فيها نحو ثلثمائة بكر، وولدت فيها أكثر من ألف امرأة من غير زوج ، وسماها نتنة وقد سماها رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) طيبة ، وقتل فيها من قريش والأنصار والصحابة وأبنائهم نحو من ألف وسبعمائة وقتل أكثر من أربعة آلاف من سائر الناس ، وبايع المسلمين على أنهم عبيد ليزيد ! ومن أبى ذلك أمَرَّهُ مسلم على السيف ! إلى غبر ذلك من المنكرات !

قال المحدث الفقيه ابن قتيبة (رحمه اللّه) في كتاب الإمامة والسياسة ، والبيهقي في المحاسن والمساوي ، واللفظ للأول قال: أبو معشر دخل رجل من أهل الشام على امرأة نفساء من نساء الأنصار ومعها صبي لها ، فقال لها: هل من مال؟ قالت: لا واللّه ما تركوا لي شيئاً ، فقال: واللّه لتخرجن إلَّي شيئاً أو لأقتلنك وصبيك هذا ! فقالت له: ويحك إنه ولد أبي كبشة الأنصاري صاحب رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، ولقد بايعت رسول اللّه يوم بيعة الشجرة على أن لا أسرق ولا أزني ، ولا أقتل ولدي ، ولا آتي ببهتان أفتريه، فما أتيت شيئاً ، فاتق اللّه ! ثم قالت له: يا بني واللّه لو كان عندي شئ لافتديك به ! قال فأخذ برجل الصبي والثدي في فمه فجذبه من حجرها فضرب به الحائط فانتشر دماغه في الأرض ! قال فلم يخرج من البيت حتى اسود نصف وجهه وصار مثلاً.

وأمثال هذه من أهل الشام ومن مسلم نفسه كثيرة ، فمسلم في هذا كله منفذ لأمر يزيد، ويزيد منفذ لأمر معاوية! فكل هذه الدماء وكل هذه المنكرات الموبقات ودم الحسين (عليه السّلام) ومن معه في عنق معاوية أولاً ، ثم في عنق يزيد ثانياً ، ثم في عنق مسلم وابن زياد ثالثاً ، أفبعد هذا يتصور أن يقال لعله تاب ورجع ؟! كلا واللّه ، ولقد صدق من قال: أبقى لنا معاوية في كل عصر فئة باغية ، فهاهم أشياعه وأنصاره إلى يومنا هذا يقلبون الحقائق ويلبسون الحق بالباطل ! (وَمَنْ يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً) .

أخرج مسلم في صحيحه: (من أخاف أهل المدينة ظلماً أخافه اللّه ، وعليه لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين) . انتهى.

**

ص: 332

(23)

فقد وصف النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) يتم من انقطع عن الوصول الى إمامه بأنه: أشد اليتم ، لأن اليتم تارة يكون يتماً جسمانياً ، وتارة يتماً روحانياً . وهذا من باطن كلامه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) . والآن في هذا البلد يوجد أناس محرومون من تعلم مسائل الدين الإبتدائية البسيطة، وهم يجهلون مسائل الحلال والحرام ، وعقائدهم متزلزلة ، وقد تسلح ذئاب النواصب بكل قواهم لصيدهم! ولا حاجة لبيان هذا الخطر.

في مثل هذه الظروف يجب على كل من يستطيع أن يقوم بحفظ أيتام آل محمد ويتكفلهم . وبما أننا في أيام عاشوراء ، أكتفي بهذا الحديث عن أبي عبد اللّه الحسين (عليه السّلام) قال: من كفل لنا يتيماً قطعته عنا محنتنا باستتارنا ، فواساه من علومنا التي سقطت إليه، حتى أرشده وهداه... وفي نسخة: قطعته عنا محبتنا، ولكن الأظهر: قطعته عنا محنتنا باستتارنا، فتنطبق الرواية على عصرنا ، عصر الإمتحان بالغيبة والإستتار ، وبذلك يتضح واجبنا في كفالة أيتام شيعة آل محمد في هذا العصر والإمتحان .

وقد بين الإمام (عليه السّلام) في الجملة الثانية كيف يتكفل أمثالكم اليتيم ، فقال: فواساه من علومنا التي سقطت إليه، حتى أرشده وهداه ، فبين لكم ماذا يجب أن تقدموه في خطابتكم من الثمار المتساقطة عليكم من شجرة أهل البيت الطيبة شجرة الوحي والنبوة.

إن برنامجكم في التبليغ لا يحتاج الى شرح وتوضيح ، فأنتم والحمد للّه يكفيكم الإلفات والتذكير، فاكفلوا اليتامى كما أمركم (عليه السّلام) ، ولا تقرؤوا عليهم كلام زيد أو عمر، بل كلام اللّه تعالىورسوله (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، إقرؤوا لهم ماقاله جعفر بن محمد ومحمد بن علي صلوات اللّه عليهما، من ثمار تلك الشجرة الطيبة التي: أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ. تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا. (سورة ابراهيم: 24-25)

ص: 334

فاقطفوا الثمار من تلك الشجرة، وأسقطوها على أولئك الأيتام !

هذه توجيهات الإمام الحسين (عليه السّلام) ولا يتسع الوقت لتفصيل فقه الحديث . فإن فعلتم ذلك، فإن أجر من تكفل أولئك الأيتام الفكريين في زمن الغيبة وواساهم أن يقول اللّه له اللّه عز وجل: أيها العبد الكريم المواسي لأخيه أنا أولى بالكرم منك ، إجعلوا له يا ملائكتي في الجنان بعدد كل حرف علمه ألف ألف قصر ، وضموا إليها ما يليق بها من سائر النعيم .

نعم هذا أجر الحرف الواحد للكافلين أيتام آل محمد (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في غيبة إمامهم! وما أقل معرفتنا بعالم الجزاء وحياة الخلود ؟!

يمكنكم في هذه الأيام القليلة أن تفوزوا بتجارة رابحة، فالترغيب الكثير الذي ترونه في القرآن والسنة لنشر العلم والهداية ، إنما هو من أجل أن يقوم العلماء بواجبهم في التعليم ، خاصة في مثل عصرنا ، حتى لا يأتي بعض المخالفين والمتأثرين بهم ويعملوا لتحريف تلك العقائد المقدسة والأفكار النورانية ، التي بذل السلف الصالح جهودهم وجهادهم لحراستها والمحافظة عليها وإيصالها الى الأجيال، من زمن أوتاد الأرض الأربعة من تلاميذ الأئمة: محمد بن مسلم ، وبريد بن معاوية ، وليث بن البختري المرادي ، وزرارة بن أعين رضوان

اللّه عليهم(2) ، وصولاً الى الذين حفظوا عقائد التشيع الى عصرنا . فأهم واجبكم أن تحرسوا هذه العقائد لتبقى نقية سليمة كما هي. يجب أن تكون همتكم في أمرين: الأول: حفظ العقائد، والثاني: تعليم مسائل الحلال والحرام. ويجب أن تعرفوا أنه لايمكن حفظ الإسلام إلا بحفظ التشيع .. أصلاً لايوجد دين في العالم إلا الإسلام، ولا يوجد إسلام بالمعنى الصحيح إلا في مذهب التشيع ، فالدين الصحيح والإسلام الصحيح منحصر في مذهب أهل البيت (عليهم السّلام) .

ص: 335

أنتم ترون أن الذين يكثرون الكلام عن التوحيد ويدعون أنهم يحملون رايته دون سواهم، هم عند المحاكمة البرهانية أتباع أئمة في الشرك ، وبحكم البرهان رافعو راية التشبيه والتجسيم !

إن العقيدة الإسلامية الحقة في اللّه تعالى وتوحيده، وفي النبوات وفي المعاد منحصرة في المذهب الجعفري فقط ! وهذا الحكم ليس كلاماً خطابياً بل برهاني، فلن تجد ثقافة عند فئة ولا مذهب إلا وهي متأثرة بثقافات البشر وتحريفاتهم، إلا ما صدر من هذا البيت النبوي المطهر !

روحي فداء للإمام الباقر الذي قال: كل ما لم يخرج من هذا البيت فهو باطل! فهذه الكلمة اليوم يثبتها البرهان . (3)

وإذا أردتم أن تهدوا الناس فلا تنسوا أن الحسين (عليه السّلام) مصباح الهدى ، فما لم تجدوا المصباح لايمكنكم هدايتهم !

إن الحسين مصباح الهدى..كلمة رآها النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) في معراجه الى السماء! لم ير هذه الكلمة في السماء الأولى ولا الثانية ، وصل الى اللوح ثم الى القلم ، وعَبَرَ عنهما وعن الكرسي ، عَبَرَ عن سبعين ألف قائمة للعرش ! وعندما وصل الى منتهى المطالب والمقاصد رآها هناك! وإنه لمكتوب عن يمين عرش اللّه عز وجل:مصباح هدى وسفينه نجاة . (4)

فعليكم أن تحافظوا على عظمة عزاء سيد الشهداء (عليه السّلام) ولاتسمحوا للضعفاء أو السفهاء المتأثرين بالأفكار السنية ، أن ينقصوا من عظمة العزاء الحسيني.

في هذا اليوم لي كلمة مختصرة مع أعيان علماء السنيين،فلا أهمية لعلمائهم

ص: 336

المقلدة ، لكن في كل قوم باحثون من أهل الإستدلال العقلي لهم تضلع في العلوم النقلية . وكلامي فقط مع هؤلاء الذين لايقاس الواحد منهم بملايين المقلدة. توجد رواية نصها: حسين مني، وأنا من حسين، أحب اللّه من أحب حسينا . في هذه الرواية جهتان للبحث: بحث سندي ، ودلالي.

أما البحث السندي فنتعرض له هنا ، مع أنه ينبغي للمحققين منهم أن يلتفتوا الى أننا لانحتاج الى أصالة السند في مثل هذا النص ، بناء على مبنانا الذي نؤكد عليه ، من أن قوة المتن قد تكون دليلاً على صحة السند ، وأنه يستحيل أن يصدر هذا الكلام من غير المعصوم (عليه السّلام) .

لقد روى الحديث من علمائهم وأئمة محدثيهم: صاحب الإستيعاب ، وابن الأثير ، وأحمد بن حنبل ، والترمذي ، وابن ماجه ، والحاكم ، والبخاري في الأدب المفرد، والطبراني، وابن شيبة، وآخرون من أعيان علمائهم . وهذا نصه من الأدب المفرد للبخاري ص85: (364- حدثنا عبداللّه بن صالح قال: حدثنا معاوية بن صالح ، عن راشد بن سعد ، عن يعلى بن مرة أنه قال: خرجنا مع النبي صلى اللّه عليه وسلم ، ودعينا إلى طعام ، فإذا حسين يلعب في الطريق ، فأسرع النبي صلى اللّه عليه وسلم أمام القوم ، ثم بسط يديه فجعل الغلام يفر ههنا وههنا، ويضاحكه النبي صلى اللّه عليه وسلم حتى أخذه، فجعل إحدى يديه في ذقنه والأخرى في رأسه، ثم اعتنقه، ثم قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: حسين مني وأنا من حسين، أحب اللّه من أحب حسيناً، الحسين سبط من الأسباط) . انتهى . (5)

وقد صححه عدد من علمائهم ، ومنهم الذهبي كبير النقاد عندهم ، مع أنه حريص ما استطاع على تضعيف أحاديث فضائل أهل البيت (عليهم السّلام) .

أما فقه هذا الحديث فهو عميق ، لكنا نذكر منه نقاطاً ، ويمكن لأهل البحث

ص: 337

والتحقيق أن يتوسعوا فيها ، وندعو مفكري السنة لأن يهتموا بدرايته ، ولا يقتصروا على روايته كما هو ديدنهم.

حسين مني.. ماذا تعني؟ هذه الياء التي هي ضمير متصل بِمِن ، ثم جاءت ضميراً منفصلاً في أول الجملة الثانية:وأنا من حسين ، أي ياء هي؟ وعن أي معنى تحكي؟ ينبغي أن ينتبه من كان منهم متضلعاً في الإستدلالات العقلية ، الى أن كلمة: مني، هنا لا تعني أن الحسين يدي ، أوعيني ، أو رأسي ، أو جسدي.. فالياء هنا وكذا: أنا ، تعني تمام وجود النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، من بدن وقوى ! فالحسين وجود انشعب من حقيقة الحقائق !

فإن لم يكونوا من أهل التخصصات العقلية العالية، فلا أقل أن يتفهموا النمط الثالث للنفس الأرضية والسماوية عند ابن سينا، هناك حيث يقال للإنسان: إرجع الى نفسك وتأمل! فليقرؤوا التنبيه الأول في إشارات ابن سينا في بحث النفس حتى آخره ليعرفوا حقيقة العِلِّية للإنسانية، وأنها مبدأ الإدراك والحركة ومبدأ كل فعل وانفعال في تكوين شخصيته !

حسين مني.. معناها أنه منشعب ومتفرع من جوهر النبوة السامي اللطيف، هذا الجوهر الذي هو فوق البدن البشري للنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ذي الحواس المعروفة ، وفوق البدن المثالي للنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) الذي له حواسه أيضاً. أما حسين مني.. فهو من جوهر مرتبته أعلى من هذا البدن المادي ، وذاك البدن المثالي !

ما أسهل رواية الحديث، فقد رواه كبارهم وصححوه..رواه الحاكم النيشابوري وصححه هو والذهبي، ورواه آخرون كالترمذي وابن ماجه والبخاري ، لكن اقتحام العقبة إنما هو بفقهه لابروايته فماذا فعلتم في فقهه؟!

ص: 338

لو فهمتم معنى حسين مني ، لتابعتم سيركم.. فالحسين من النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، والنبي من ماذا؟ والى أين يرجع الضمير في(مِنِّي) ومن أين تفرع النبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ؟! هنا يخشع خواص المفكرين ويقولون: انكسرت الأقلام ، وخرس البيان !

فالنبي (صلی اللّه عليه وآله وسلم) متفرع من نور العظمة الإلهي! والحقيقة المحمدية هي النقطة الأولى في بدو قوس النزول في الوجود، وهي منتهى قوس الصعود في الوجود ! وبه يتضح أن الحقيقة الحسينية عين الحقيقة المحمدية !

وهنا يصل العالم المفكر السني من هذا الحديث الشريف الى أصل النور وفروعه: اللّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللّهُ بِكُلِّ شئ عَلِيمٌ. . ( سورة النور:35 ) .

ومادام الأمر كذلك، فإن الجراحات التي أصابت بدن الحسين يوم عاشوراء قد وقعت على شخص رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) ، وما يقع على النبي يقع على نور عظمة اللّه تعالى ! إن المصيبة التي أصيبها الإسلام بالحسين (عليه السّلام) هي المصيبة التي ثقلت في السماوات والأرض! المصيبة التي تهدمت بها أركان الهدى ، وأثرت على كل الوجود !

لو أن علماء المذاهب السنية تأملوا في كلامنا بعين الإنصاف وتابعوا هذا الباب الذي يفتحه لهم حديث: حسين مني وأنا من حسين، لعظموا يوم عاشوراء، ولخرجوا فيه حفاة حاسري الرؤوس دامعي العيون، وأوصوا جميع المسلمين أن يقيموا مراسم العزاء ليوم عاشوراء ، تفوق مراسم كل الحوادث والمناسبات

ص: 339

الأخرى!

أرجو أن يقرؤوا هذا الرواية ، ثم يقرؤوا كلام ابن حجر العسقلاني ، وابن حجر الهيتمي ، وجلال الدين السيوطي، وغيرهم من علماء السنة ، حيث رووا كلهم ما حدث في يوم عاشوراء قالوا: لما قتل الحسين بن علي رضي اللّه عنهماكسفت الشمس كَسْفَةً بدت الكواكب نصف النهار حتى ظننا أنها هي! أي ظننا أنها القيامة ! (6)

فالمصيبة التي هزت الملأ الأعلى ، وأحدثت فيه هذا الحزن والغضب، ماذا يجب أن تؤثر فينا في هذا العالم ؟!

حسين مني.. هذه هي الجملة الأولى ، والجملة الثانية:وأنا من حسين..

ولا يتسع المقام لشرحها .

أما الجملة الثالثة ، فهي عالم يموج بالبلاغة النبوية والدقة: أحب اللّه من أحب حسيناً.. والسر فيها أنها جملة خبرية، وإنشائية تتضمن معنى الإخبار! ومعناها أن الحسين محبوب اللّه تعالى الى حد أن محبته محبة للّه تعالى ! فما هذه العظمة، وما السبب في حدوث هذا الإنقلاب حتى صار حب الحسين حباً للّه تعالى ؟!

ولي خطاب أيضاً معكم ، فخطابكم يختلف عن خطاب السنيين..

أقول لكم كلمتين لتفكروا فيهما:

الكلمة الأولى: أن الإمام الصادق (عليه السّلام) المعروف بأخلاقه وبشاشته ، كان كما يروي صاحب كامل الزيارة عن أبي عمارة المنشد: ما ذكر الحسين عند أبي عبد اللّه في يوم قط فرئي أبو عبد اللّه متبسماً في ذلك اليوم الى الليل ! وكان يقول:

ص: 340

الحسين عبرة كل مؤمن ! (7)

هذه هي قضية الحسين.. وهذا هو الإمام الصادق.. صلوات اللّه عليهم.

والكلمة الثانية: هل رأيتم كيف يكون الفقيه؟! كان كبار العلماء إذا رأوا اتفاق ثلاثة فقهاء على الفتوى في مسألة في الفقه ، أفتوا بها ثقة بعلمهم ودقتهم وتقواهم! والثلاثة هم الشيخ الأنصاري، والميرزا الشيرازي، والميرزا الشيرازي الثاني ، قدس اللّه أرواحهم.

وكان الميرزا محمد تقي الشيرازي أعلى اللّه مقامه أعجوبة في الفكر ، من حيث دقة النظر ، وأعجوبة في متانته وصلابته.. فهو الذي وقف في وجه الإنكليز وأطلق ثورة العراق ! شخص في مثل هذه الصفة ، كان يوم عاشوراء حاسر الرأس حافياً ، في موكب العزاء يلطم على صدره !

ما هذا العمل من رأس الشيعة ومرجعهم ؟ نعم ، كان رأس الشيعة ، وهو في عاشوراء، حاسر الرأس حافي القدمين! وهذا علامة فقاهته لأنه يرى أن الإمام الرضا (عليه السّلام) يقول: إن يوم الحسين أقرح جفوننا ، وأسبل دموعنا ، وأذل عزيزنا بأرض كرب وبلاء ، أورثتنا الكرب والبلاء ، إلى يوم الانقضاء! (8)

إن يوم الحسين أقرح جفوننا.. إن أدق وألطف عضو في البدن هو العين، فماذا بلغت مصيبة الحسين حتى جرحت جفون الإمام الرضا (عليه السّلام) ؟!

إن الميرزا أعلى اللّه مقامه يفهم أن المصيبة التي أقرحت جفون الإمام الرضا (عليه السّلام) ، يجب أن يخرج لها حافيا حاسراً ، ويلطم على صدره !

لقد كان (رحمه اللّه) أكبر مما قلنا ، وكان عمله أكثر مما ذكرنا.

وأختم حديثي كما افتتحته بجملة للإمام الصادق (عليه السّلام) رئيس المذهب ، فهو

ص: 341

الذي ينبغي أن يقول من هو الإمام الحسين (عليه السّلام) ، ومثله ينبغي له أن يقول! ففي تعليماته للشيعة في زيارة الإمام الحسين (عليه السّلام) قال:إذا أتيت أبا عبداللّه فاغتسل على شاطئ الفرات، ثم البس ثيابك الطاهرة، ثم امش حافياً، فإنك في حرم من حرم اللّه وحرم رسوله ، وعليك بالتكبير والتهليل والتسبيح والتحميد ، والتعظيم للّه عز وجل كثيراً ، والصلاة على محمد وأهل بيته، حتى تصير إلى باب الحِير "الحائر"، ثم تقول: السلام عليك يا حجة اللّه وابن حجته ...الخ .

وبما أن السائل سأله عن كيفية زيارته، فقد علمه أنك عندما تصل الى قبره الشريف وتسلم عليه بتلك التسليمات تقول: أشهد أنك حجة اللّه وابن حجته، وأشهد أنك قتيل اللّه وابن قتيله، وأشهد أنك ثائر اللّه وابن ثائره، وأشهد أنك وتر اللّه الموتور في السماوات والأرض، وأشهد أنك قد بلغت ونصحت ووفيت وأوفيت، وجاهدت في سبيل اللّه،ومضيت للذي كنت عليه شهيداً ومستشهداً وشاهداً ومشهوداً. ( الكافي:4/575 )

السلام عليك يا حجة اللّه.. أشهد أنك حجة اللّه.. فبعد التسليم ، يأتي دور أداء الشهادة للّه تعالى ، شهادةٌ تشبه تشهدك عندما تجثو في صلاتك بين يدي اللّه تعالى ، فتشهد له بالوحدانية ولرسول بالرسالة ، كذلك عندما تزور الإمام الحسين (عليه السّلام) ، فاشهد للّه عند قبره بأن الحسين حجته على خلقه !

وهناك شهادة أخرى عظيمة ، عليَّ قولها وعليكم التفكير ، فقد علمنا الإمام الصادق أن نشهد بها للحسين (صلی اللّه عليه وآله وسلم) وهي: أشهد أنك نور اللّه الذي لم يطفأ ولا يطفأ أبداً . وأشهد أنك وجه اللّه الذي لم يهلك ولا يهلك أبداً.

(9)

**

ص: 342

التعليقات

(1) في الاحتجاج:1/5: (وأما الأخبار في فضل العلماء فهي أكثر من أن تعد أو تحصى، لكنا نذكر طرفاً منها. فمن ذلك ما حدثني به السيد العالم العابد أبو جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي رضي اللّه عنه ، قال حدثني الشيخ الصادق أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن أحمد الدوريستي (رحمه اللّه) عليه، قال حدثني أبي محمد بن أحمد، قال حدثني الشيخ السعيد أبوجعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (رحمه اللّه) ، قال حدثني أبوالحسن محمد بن القاسم المفسر الأسترآبادي، قال حدثني أبو يعقوب يوسف بن محمد بن زياد، وأبو الحسن علي بن محمد بن سيار، وكانا من الشيعة الإمامية، قالا: حدثنا أبو محمد الحسن بن علي العسكري (عليه السّلام) ، قال حدثني أبي عن آبائه (عليهم السّلام) عن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله وسلم) أنه قال: أشد من يتم اليتيم الذي انقطع من أمه وأبيه ، يتم يتيمٍ انقطع عن إمامه ولا يقدر على الوصول إليه ، ولايدري كيف حكمه فيما يبتلى به من شرائع دينه، ألا فمن كان من شيعتنا عالماً بعلومنا فهذا الجاهل بشريعتنا المنقطع عن مشاهدتنا يتيم في حجره، ألا فمن هداه وأرشده وعلمه شريعتنا ، كان معنا في الرفيق الأعلى ).

* وفي الاحتجاج: 1/8: ( وبهذا الإسناد عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري قال: قال الحسين بن علي (عليه السّلام) :من كفل لنا يتيماً قطعته عنا محنتنا باستتارنا ، فواساه من علومنا التي سقطت إليه ، حتى أرشده وهداه قال اللّه عز وجل: أيها العبد الكريم المواسي لأخيه، أنا أولى بالكرم منك ، إجعلوا له يا ملائكتي في الجنان بعدد كل حرف علمه ألف ألف قصر ، وضموا إليها ما يليق بها من سائر النعيم.

وبهذا الإسناد عنه (عليه السّلام) قال قال محمد بن علي الباقر (عليه السّلام) : العالم كمن معه شمعة تضئ للناس ، فكل من أبصر بشمعته دعا بخير ، كذلك العالم معه شمعة تزيل ظلمة الجهل والحيرة ، فكل من أضاءت له فخرج بها من حيرة أو نجا بها من جهل ، فهو من عتقائه من النار ، واللّه يعوضه عن ذلك لكل شعرة لمن أعتقه ما هو أفضل له من الصدقة بمائة ألف قنطار ، على

ص: 343

الوجه الذي أمر اللّه عز وجل به ، بل تلك الصدقة وبال على صاحبها لكن يعطيه اللّه ما هو أفضل من مائة ألف ركعة يصليها من بين يدي الكعبة .

وبهذا الإسناد عنه: قال قال جعفر بن محمد الصادق (عليه السّلام) : علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي ابليس وعفاريته ، يمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا وعن أن يتسلط عليهم ابليس وشيعته والنواصب ، ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضل ممن جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مرة لأنه يدفع عن أديان محبينا وذلك يدفع عن أبدانهم .

وعنه بالإسناد المتقدم قال:

قال موسى بن جعفر‘: فقيه واحد ينقذ يتيما من أيتامنا المنقطعين عنا وعن مشاهدتنا بتعليم ما هو محتاج إليه أشد على إبليس من ألف عابد لأن العابد همه ذات نفسه فقط وهذا همه مع ذات نفسه ذوات عباد اللّه وإمائه لينقذهم من يد إبليس ومردته، فلذلك هو أفضل عند اللّه من ألف عابد وألف ألف عابدة.