ص: 2

سلسلة الدراسات والبحوث العلمية

وحدة الدراسات الأخلاقية (22)

الاخلاق من نهج البلاغه

تالیف فضیلة الشیخ محسن علی المعلم

اصدار

موسسة علوم نهج البلاغة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة العتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى 1442ه- 2020 م

العراق- كربلاء المقدسة- مجاور مقام علي الأكبر عليه السلام مؤسسة علوم نهج البلاغة

هاتف: 07728243600- 07815016633

الموقع الألكتروني: www.inahj.org

الإيميل: Info@Inahj.org

تنويه:

إن الأفكار والآراء المذكورة في هذا الكتاب تعبر عن وجهة نظر كاتبها، ولا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر العتبة الحسينية المقدسة

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهمَّ صلِّ على محمدٍ وآلِ محمد

ص: 5

ص: 6

وإعانتهم على تبین هذا العطاء الفكري والانتهال من علوم أمیر المؤمنین علي (عليه السلام) والسیر على هديه وتقديم رؤى علمية جديدة تسهم في إثراء المعرفة وحقولها المتعددة.

وما هذه الدراسة التي بین أيدينا إلا واحدة من تلك الدراسات التي وفق صاحبها للغوص في بحر علم أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقد أذن له بالدخول إلى مدينة علم النبوة والتزود منها بغية بيان أثر تلك المرويات العلوية في ميدان علم الأخلاق الذي كان مبلغ اهتمام الشريعة.

ولعلّ الرجوع إلى قول أمر المؤمنین (علیه السلام) في بيان شرف هذا العلم وطريق اكتسابه يغني عن الإسهاب في بيان أهمية الرجوع إلى كتاب نهج البلاغة في دراسة هذا العلم الشريف والانتهال من معارفه، قال (علیه السلام) «وقَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعِي مِنْ رَسُولِ اللَّه (صلی الله علیه و آله و سلم)- بِالْقَرَابَةِ الْقَرِيبَةِ والَمْنْزِلَةِ الَخْصِيصَةِ- وَضَعَنِي فِي حِجْرِه وأَنَا وَلَدٌ يَضُمُّنِي إِلَی صَدْرِه- ويَكْنُفُنِي فِي فِرَاشِه ويُمِسُّنِي جَسَدَه- ويُشِمُّنِي عَرْفَه- وكَانَ يَمْضَغُ الشَّيْءَ ثُمَّ يُلْقِمُنِيه- ومَا وَجَدَ لِي كَذْبَةً فِي قَوْلٍ ولَا خَطْلَةً فِي فِعْلٍ- ولَقَدْ قَرَنَ اللَّه بِه (صلی الله علیه و آله و سلم)- مِنْ لَدُنْ أَنْ كَانَ فَطِيماً أَعْظَمَ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِكَتِه- يَسْلُكُ بِه طَرِيقَ الَمكَارِمِ - ومَحَاسِنَ أَخْلَاقِ الْعَالَمِ لَيْلَه ونَهَارَه- ولَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُه اتِّبَاعَ الْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّه- يَرْفَعُ لِي فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَخْلَاقِه عَلَماً- ويَأْمُرُنِي بِالِقْتِدَاءِ بِه»(1) .

فجزى الله فضيلة الشيخ محسن المعلم دامت توفيقاته على بحثه فقد بذل جهده وعلى الله أجره، والحمد لله رب العالمین.

السيد نبيل الحسني الكربلائي

رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

ص: 8

وجعل- تعالى شأنه- لدينه حملة وقوّامًا، «رُّسُلاً مُّبَشَّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلىَ اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا»(1) ، «قُلْ فَلِلّهِ الحُجَّةُ البَالِغَةُ»(2) ، «عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ (26) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ»(3) ، «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يْهَدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الَخیَرْاتِ وَإِقَامَ الصَّلاَةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ»(4) ، «وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يْهَدُونَ بِأَمْرِنَا لَّما صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ»(5) .

وأمر عباده باتباعهم وإطاعتهم واقتفاء آثارهم، «وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا»(6) ، «لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لَّمن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَاليَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِیرًا»(7) .

واعتدّ إطاعتهم إطاعته، ومعصيتهم معصيته، ومحبتهم برهان محبته، «مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ»(8) ، «وَمَن يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا»(9) ، «قُلْ إِن كُنتُمْ تِحُبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِ يْحُبِبْكُمُ اللهُ»(10) .

ص: 10

وفوّض لهم ولايةً أولى من ولاية الإنسان على نفسه، «النَّبِيُّ أَوْلَی بِالمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ»(1) ، «وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضىَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لُهَمُ الخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُّبِينًا»(2) ، «إنِّماَ ولَيُّكُم اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَن يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الغَالِبُونَ (56)»(3) .

****

وقد أنزل على صفوته وخيرته من خلقه، وحبيبه من بريته صلی الله علیه و آله قرآنه الكريم، وذكره الحكيم، وفرقانه العظيم «تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَیْءٍ»، «يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ».

فصدع به رسوله، وبلّغه كما أُمر، «فَاصْدَعْ بِمَاَ تُؤْمَرُ»، فحلّل حلاله، وحرّم حرامه، وبنّ أحكامه، وأقام شرائعه، وسنّ سننه، فبصّر به مِن عمى، وهدى من ضلال، وحملهم على المحجّة البيضاء، ليلها كنهارها.

****

حتى استوفى مدّته، ودنا رحيله، واشتاق إلى لقاء ربّه، وقلبه وعينه على أمته ورعيته، استخلف فيهم بأمر مولاه خليفتین: قرآنَ الله، ومن يقوم بتبيانه مترجمًا لمقاصده كاشفًا لأسراره محيطًا بمحكمه ومتشابهه.

فجمع الحجيج في ذلكم اليوم المشهود، فصدع فيهم بما أمره به مُرْسِلُهُ وربُّه،

ص: 11

عزيمةً لا خيار في إنفاذها، ولا عذر في تأخيرها، «لِّيَقْضِيِ اللهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا»(1) ، «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ»(2) .

فجهر بما أُمر، وبلّغ ما إليه أُنزل، ولم تأخذه في الله لومة لائم، فقام فيهم والعيون شاخصة، والآذان مستمعة، والأمة مجتمعة، ببليغ بيان، وأسلوب لافت، ونهج عجيب، وهيئة مثیرة:

فيوضع منبر، ويعلوه الرسول المبلَّغ، وبجنبه المعنيُّ بالأمر، ويرفع يده حتى يبین بياضُ إبطيها، ثم يردف أسئلة لافتة يطلب من الأمة جوابها:

«من أولى بالمؤمنین من أنفسهم؟» ، «إن الله مولاي، وأنا مولى المؤمنین، وأنا أولى بهم من أنفسهم»، ويتبعها فورًا بعد استكمال الاستفهام والجواب، ببقية من القول تعني من لا يزال رافًعا يده بيده، والأعناقُ مشرئبّةٌ إلى وضعهما:

«فمن كنت مولاه فعليٌّ مولاه»، يردّدها ويكرّرها ثلاثًا أو أربعًا.

وهيمن على الأمة خطاب نبيَّها، ولكن هل أذعنوا لما سمعوا فوقر في قلوبهم؟! فيعقَّبُ من أوتي جوامعَ الكلمِ وفصلَ الخطابِ بقول فصل، وتصنيف حاصر بین قبيلین، محب ومبغض، مطمئن ومنكر.

ص: 12

ومائز التصنيف وما يستتبعه من أحكام هو المحتفَى به في هذا المشهد العظيم، (عليٌّ) نفسه، الذي لم تفترق يده عن يده:

«اللهمَّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وأحبّ من أحبّه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحقّ معه حيث دار».

ثم يقبل على حشود الأمة المجتمعة، ويحمّلها كلها رسالة شهدوها، وقضية أدركوها وعقلوها، وأمانة عظيمة فليؤدّوها:

«ألا فليبلّغ الشاهد الغائب».

فكان لهذا الحدث الأعظم دويٌّ وأصداء في الأرض والسماء، والأفق الأعلى والأدنى.

فحسمٌ من الله لولاية العهد بعد رسول الله صلی الله علیه و آله.

وتمّ إجراء المراسم: تتويج بعمامة، وخيام منصوبة، ومدة مضروبة، لمبايعة وليّ عهد الخلافة.

فيسبق الشيخان أبو بكر وعمر مبايعين قائلين:

«بخٍ بخٍ لك يا ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة».

ويستأذن شاعرُ المواقف، فيستأذنُ أمینَ وحيِ الله صلی الله علیه و آله و سلم، ليرفع عقيرته لتدوّي مدى التأريخ، ولتعرض صورًا حية لمحفل فريد، لا يتكرّر مهما امتدّ للحياة عمرٌ:

ص: 13

يناديهمُ يومَ الغديرِ نبيُّهمْ *** بخمًّ وأسمعْ بالنبيِّ مناديا

يقول: فمن مولاكمُ ووليُّكمْ *** فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا:

إلهُكَ مولانا وأنتَ وليُّنا *** ولم ترَ منا في الولايةِ عاصيا

فقال لهُ: قمْ يا عيُّ فإنني *** رضيتُكَ من بعدي إمامًا وهاديا

وتحفل قضية الإسلام الكبرى بدور مكثّف لأمین الوحي جبرئيل علیه السلام، عروجًا وهبوطًا، يحمل آية التبليغ مرة: «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ»، ويحمل آية الرضا مرة، وآية الغضب أخرى، «اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ»، و «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ».

حكاية صادقة ل «اللهمَّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه». وبعد.. فلم يكن من خطة هذا التقديم توفية المقام حقّه من الإجلال، وإنما هو الإجمال.

هذا والبحث مستوعب في مواطنه، ورواياته متواترة، و (الغدير) للعلاّمة الأميني الفذّ منهل مترع زاخر، عذب زلال لورّاده، علاًّ وعبًّا ونهلاً، تطفح ضفتاه، ولا يترنّق جانباه.

وقد أدليت بدلوي الصغیر وحبلي القصیر في بحثي (مرجع الخلاف إلى الخلافة) ضمن (ثلاث مقالات).

****

فما تفرّق الجمع إلا بعد أن سمعوا ووعوا أن رسول الحق ونبيّ الهدى قد

ص: 14

خلّف فيهم قرآنین: صامتًا وناطقًا، وكتابین: تدوينيًّا وتكوينيًّا، كتابَ الله وعليًّا وليَّ الله.

والانسجام برهان الحق والصدق.

فانسب أيها الحرّ الشريف والعاقل الحصيف تلكم المقالة القدسية والبيان الإلهي إلى ما قاله لسان الله الصادق في هذا الموقف الأعظم، وما قاله في مواقف مشرَّفة أخرى:

«عليٌّ مع القرآن، والقرآن مع عليّ».

«عليٌّ مع الحقّ، والحقّ مع عليّ».

إلى فيض من هذا النمط، وعلى ذلكم المنوال والنسيج والنسق.

أ ليس هو الانسجام، وواقع القضية، والحقيقة الراهنة، والحقّ الصراح؟!

****

واسبر (عليًّا) في ذاته وصفاته، وجمال كمالاته، وانفراده في مميزاته، لتوقن أي الرجال هو.

فخذ ما شئت من الفضائل والخصائص وكافة ما يتمايز فيه الأفذاذ من علم وإيمان، وعبادة وزهد، وحكم وعدل، وشجاعة وفروسية، وبلاغة وفصاحة، ورحمة وأريحية، وأدب جمّ، وطهارة أعراق، ومحاسن أخلاق.

تلقه أبا عذرها، وابن بجدتها، وسابقها، ورائدها، ومدارها، ومحورها،

ص: 15

وصدرها، ومصدرها، وفيضها ومفيضها.

****

أجل..

إنه حباء الله وألطافه، وإنعامه وإتحافه، ومواهبه ومنحه، فقد أعدّه وأمدّه.

وإنه غرس رسول الله وثمره، وروحه وقلبه ولسانه، بل هو (نفسه)، ولا موقع بعد ذلك، ولا شأن لتعريف معرّف، ووصف واصف، وتمجيد منبهر، وإكبار معجب، فأنّى يحيط الواصفون بوصفه؟!

ولئن وقفوا على طرف من شؤونه فانبهروا وحاروا وأجلّوا وأكبروا- فما خفي عليهم من سرّه وجليل أمره أجلّ وأعظم.

وما لنا والإعجاب والانبهار وشهود خصائصه وجلائل أوضاعه وطباعه، وحتى من أعدائه ومبغضيه فضلاً عن أوليائه ومحبيه، هذا والنبع منا قريب، والمورد متاح، والمنهل عذب رقراق.

(سبوحٌ لها منها عليها شواهدُ).

فهذا (نهج البلاغة)..

وكفى به حقيقة ماثلة، وبرهانًا صادقًا، وبيانًا معرِّفًا، ولسانًا واصفًا، وجامعًا كاشفًا، ودائرة معارف معجزة.

فقد تجلّت فيه مواهبه، وتجسّدت ملكاته، ونضحت آراؤه، وتجسَّمت صوره

ص: 16

في أدواره وأطواره.

وهو مع قمّة نفاسته أثر من آثاره، ورشحة من سحاب مزنه، فسبحان الحكيم واضع الأشياء مواضعها، وما أجلّه من واهب، وما أسماها من مواهب، وما أكرم هذا الموهوب، وما أرفع محلّه، وأعلى كعبه.

****

والكتاب هذا رشحة من علمه، ورشفة من خلائقه، استقيت مادّته من ذلكم النبع الثرّ في جداوله ومجاريه، والمعین لا ينضب، مفعم سلسبيل.

وقد رغب إليّ الشهم اللامع والأخ الكريم الأستاذ محمد حسن الواعظ النجفي (أيّده الله ورعاه) في إعادة طباعته في مؤسسة (علوم نهج البلاغة) المشرَّفة بخدمة العتبة الحسينية العالية.

فجزاه المولى وكافّة القائمین على نشر المعارف الدينية خر الجزاء، وأجزل لهم المثوبة والعطاء، وأنالنا جميعًا شفاعة سيد الأوصياء وسيد الشهداء- عليهما سلام الله- فإنه نعم الربّ، وهما وآلها أقرب الشفعاء لديه، والأكرمون عنده.

وأسأله- وسعت رحمته- أن يحيينا محيا أوليائه، ويتوفّانا عى ولائهم والیراءة من أعدائهم.

والحمد لله دائمًا أبدًا، والصلاة على آل الله سرمدًا.

ص: 17

ص: 18

عنها الأفعال بسهولة، «من صفات أهل الدين حسن الخلق»(1) .

وحيث أن الإنسان مركب من قوى ومودع فيه غرائز، ولكلٍّ وظائف وأدوار، واستقامة تلكم القوى في ذاتها وفي ارتباطها بنزعات الآخرين وما هم عليه من طباع وأوضاع تحتاج إلى رائد يقوم بتنظيمها وتقويم أودها، وسَوقها في منهج قويم، وصراط مستقيم، ليعتدل بذلك شأن الفرد والمجتمع.

وسيعيدهم إليه فيحاسبهم فيجزي المحسن بإحسانه ويعاقب المsيء بإساءته ثم يخلدون منعّمین أو معذّبین، ومن المعلوم أن الأخاق إذا اعتمدت على هذه العقيدة لم يبق للإنسان إلا مراقبة رضاه تعالى في أعماله، وكان التقوى رادعًا داخليًّا له عن ارتكاب المحارم»(1) .

وقد لطف الإله الخالق بعبده ومخلوقه فحباه (العقل) وهو أكرم ما يمنح ويحبا، يدرك بفضله الحسن والقبيح والخیر والشر.

وأودع فيه (فطرة) تتجلى بصفائها حقائق الهدى والضال «فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لَخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ»(2) .

«وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا* فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا* قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا* وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا»(3) .

ولكن ربما غالب (العقلَ) (الهوى) وربما طمس (نورَ الفطرة) (حجبُ الدنيا) من سيء عادات موروثة، وبيئة ملوثة، وجهالة مردية، ومعاصٍ ترتكب، وحرمات تنتهك، فأنّى ذلك والهدى «كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ»(4) .

فلطف المولى بعباده فأسبغ عليهم نعمه وشملهم بفضله وأفاض عليهم

ص: 21

رحمته وخیره فأقام لهم من لدنه صفوة منتجبة وخیرة منتخبة فكانوا الروّاد الهداة:

كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ* قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاَوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ باللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ باللهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ»(1) .

مولاه عز وجل وأدبه في رعيته، وكلاهما ينمّان عن أدبه في ذاته وخلاله وخصاله.

فقال: مما بكاؤك يا أبا الدرداء؟ فقلت: مما أراه تنزله بنفسك، فقال: يا أبا الدرداء فكيف ولو رأيتني ودُعي بي إلى الحساب وأيقن أهل الجرائم بالعذاب. واحتوشتني ملائكة غلاظ وزبانية فظاظ، فوقفت بین يدي الملك الجبار، قد أسلمني الأحباء ورحمني أهل الدنيا، لكنت أشد رحمة لي بین يدي من لا تخفى عليه خافية، فقال أبو الدرداء: فوالله ما رأيت ذلك لأحد من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله»(1) .

تركت الطريق، فقال: قد علمت، فقال له: فلم عدلت معي وقد علمت ذلك؟ فقال له علي علیه السلام: هذا من تمام حسن الصحبة أن يشيع الرجل صاحبه هنيئة إذا فارقه وكذلك أمرنا نبينا، فقال له: هكذا؟ قال: نعم، فقال له الذمي: لا جرم إنما تبعه من تبعه لأفعاله الكريمة، وأنا أشهدك أني على دينك، فرجع الذمي مع علي علیه السلام فلما عرفه أسلم»(1) .

دون أبيه لصبيت على يده، ولكن الله تعالى يأبى أن يسوي بین ابن وأبيه إذا جمعهما مكان، لكن قد صب الأب على الأب فليصب الابن على الابن، فصب محمد بن الحنفية على الابن، ثم قال الحسن بن علي العسكري علیه السلام: فمن اتبع عليًّا على ذلك فهو الشيعي حقًّا»(1) .

ب) ورئي أمیر المؤمنین علیه السلام حزينًا فقيل له: مم حزنك؟ قال: لسبعٍ أتت لم يضف إلينا ضيف.

فإن من كان (نفسًا) لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم كما قال تعالى عنه في محكم كتابه «وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ» فهو الجدير بمقام كمقامه ونعت بوصفه، وخطاب كخطابه «وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ».

على رأسه حتى رأيت الورق يتقعقع على رأسه، قال: فقال: اللهم قد منعوني ما فيه فأعطني ما فيه، اللهم قد أبغضتهم وأبغضوني، ومللتهم وملوني، وحملوني على غیر خلقي وطبيعتي وأخلاق لم تكن تعرف لي، اللهم فأبدلني بهم خیرًا منهم، وأبدلهم بي شرًّا مني، اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء»(1) .

وما يستوقف الباحث المتأمل في هذا النص المعبر:

أ) وضع قرآن الله العظيم على رأسه الشريف.

ب) (سألتهم ما فيه، فمنعوني ذلك، فأعطني ما فيه).

فهو سلام الله عليه يحمل هديه لتزهر أحكامه وتنعم الأمة بفيض عطائه وتحيا على معارفه.

ج) (حملوني على غير أخلاقي وطبيعتي، وأخلاق لم تكن تعرف لي).

وكان يسوسهم سياسة إلهية، ويحملهم قولاً وعملاً برفق على الجادة القويمة والمحجة البيضاء.

وقد حكى تاريخ سياسته وإدارته ورعايته علوّ نفسه وشريف مقاصده وكريم خلائقه وإقامته العدل وإحياءه الحق، كما حكى ضيقهم وتبرمهم من

ص: 29

ذلك وتماديهم في الغواية واستماتتهم في الانحراف والعماية وتنمرهم في الاعتراض، وصلفهم في التمرد.

وله علیه السلام في هذه المعاناة خطوب وخطب وكلمات كثیرة تحكي بلاءه المبرم ومحنة الحق وإمام الهدى مع الرعاع الغثاء عبيد الدنيا وعشاق الباطل والأهواء.

ومشتقاتها وموارد إيرادها.

و من ثم تفاوت الحديث عنها وفيها سعة وضيقًا وإجمالاً وتفصيلاً.

مع الإذعان يما يحمله وجيز كلامه علیه السلام من متّسع المعارف، كما نوّه بذلك العلاّمة الشيخ محمد جواد مغنية رحمه الله في مفتتح شرحه للحِكم في نهج البلاغة حيث قال:

«جوامع الكلم والمعاني الكبار في الكلمات القصار»(1) .

ج) ومن خلال سیري في نهج البلاغة أدركت أني بعد لم أبرح طرفه الأول، ومداه طويل ومنحاه قرآني، فتأخذ بفكرك وقلبك الخطبةُ الطويلة مرات وكرات في معارف ولطائف كصنع وحي الله المعجز في آياته وبيناته في أصناف شتى من علم التوحيد والأخلاق وسواهما، وكم هو ثري ذلك النهج بوفرة خطبه وجال مضمونه، وبعد غايته فطفقت معترفًا بثقل الخطى، وطول المسرى، وقلة العدة والزاد مؤملاً العون والمدد لمعاودة السَّفَر في السِّفْر الممتع، منتظرًا عناية الباحثین وإرشاد الموجهین.

وبعد...

فهذه صحائف الأخلاق من نهج البلاغة كتبتها تذكرة لنفسي سائلاً المولى الكريم أن تقع موقع القبول والإفادة، فإن حظيت بذلك وإلا فما فاتني حسن المقصد وشرف الغاية راجيًا مخلصًا أن تدوّن في صحائف أعمالي فأحظى بالشفاعة الكبرى من مولاي إمام المتقین أمیر المؤمنین علیه السلام، محبوًّا بجواز منه على الصراط

ص: 31

وبراءة من النار فإنه قسيم الجنة والنار.

ثبّتنا الله بالقول الثابت على ولايته والبراءة من عدوه ووفقنا للتمسك بحبله وسلوك منهجه واتباع هديه.

والحمد للهِ والصلاة على سادات الأنام محمد وآله الهداة الكرام.

ص: 32

ص: 34

خالق الطبيعة واضع الشريعة

سمَاوَاتِكَ، وَكَيْفَ مَدَدْتَ عَلى مَوْرِ المَاءِ أَرْضَكَ، رَجَعَ طَرْفُهُ حَسِیراً، وَعَقْلُهُ مَبْهُوراً، وَسَمْعُهُ وَالَهِاً، وَفِكْرُهُ حَائِراً»(1) .

الله تعالى حقيقة الحقائق وسرها غيب لا يوصف، وكنز لا يعرف وإنما تدرك أطراف آثارها، ويحاط ببعض أخبارها.

وعظمة الله عنوان علمه؛ ونفوذ سلطانه، وعموم قدرته، وكمال جماله، وجمال كماله، وهيمنته- سبحانه- على الأمر كله.

فأي إدراك يبلغ ما لا حد لمداه، ولا ابتداء لأوله؟! أجل...

إن العقل- وهو هبة العظمة- يدرك بأن واهب الحياة هو الحي وأن مبقيها هو القيوم، وشأن القيوم أن لا تأخذه سنة ولا نوم، فالمخلوق يحتاج إلى علتین محدثة ومبقية.

وليس الله جسماً فيصل إليه نظر بل هو مجسم الأجسام وهو- تعالى وتقدس- غيرها فلو ماثلها لشاركها في نقائصها، ولاحتاج إلى ما افتقرت إليه، لا بل هو خالقها ومدركها، مدرك ما فيها ومابه إدراكها وهو اللطيف الخبیر.

ص: 36

ومن شأن خالقيته وقيوميته إحاطته بما خلق، فيحيط بأعمالهم وأسرارهم.

«أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ»(1) .

«إِنَّ اللهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء»(2) .

«وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى المُجْرِمِینَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِیرَةً وَلَا كَبِیرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا»(3) .

وقدرته- جلّت عظمته- جامعة فهو القابض والباسط، وفي قبضته أزمة خلقه، وبيده تدبيرهم وهو المهيمن على الأمر كله.

ولئن أدرك موهوب العقل والمنعم عليه بالنظر وإمتداد البصر من بديع الخلق والصنع وعجيب القدرة وعظيم الهيمنة ونفوذ السلطان، فهو إنما يدرك من ذلك طرفًا ويخر شطرًا ولا يحيط بسرها خبراً، فما حيلته فيما أكتنفه الغيب، وأدوات المعرفة قاصرة برمتها عن إدراكه.

فلكل منها حد ومدى، وكافتها قاصرة متناهية فكيف تدرك ما لا يتناهى.

ودونك أيها العاقل الناظر مظهرًا من دلائل القدرة وإحكام الصنع، فأجل فيها النظر وأعمل الفكر، وسيان في ذلك ما ترى وما لا ترى وما تفاوت

ص: 37

في الشأن من كبیر وصغیر فالكل جليل وخطیر، بل منها أنت أنت بجسمك ولحمك ودمك وعقلك.

فما هو عرش جبّار السموات والأرض كيف أقامه مبدعه؟ وكيف ذرأ الخلق؟

«إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ»(1) .

«أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مَّن مَّنِيٍّ يُمْنَى* ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى* فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى»(2) .

«هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّی مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُّسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ»(3) .

«فَلْيَنظُرِ الإنسان مِمَّ خُلِقَ* خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ* يَخْرُجُ مِن بَیْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ»(4) .

وهذه السماء معلقة في الهواء والأرض مدت على موج الماء.

«اللهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاَوَاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلىَ الْعَرْشِ وَسَخَّرَ

ص: 38

الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ»(1) .

«أَفَلَاَ يَنظُرُونَ إلى الْاِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ* وَإِلَي السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ* وَإِلَی الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ* وَإِلَي الْاَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ»(2) .

«أَفَلَمْ يَنظُرُوا إلى السَّمَاء فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ* وَالْاَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ* تَبْصرَِةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ»(3) .

«خَلَقَ السَّمَاَوَاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْاَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَميدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاَء مَاء فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ* هَذَا خَلْقُ اللهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ بَلِ الظَّالُمِونَ فِي ضَلَالٍ مُّبِینٍ»(4) .

فمن استفرغ وسعه وتجرد وتمحض جهده بقلبه وفكره ليقف على هاتيك العلل وتلكم الأسرار فما يجني من عنائه إلاّ تعطل قواه وفقده لآلات إدراكه يتملكه الإنبهار وتأسره الحیرة فيتقهقر عقله وتضعف حواسه، فقد حمّل قواه ما لا تقوى على حمله.

«الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ* ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَیْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ

ص: 39

خَاسِئاً وَهُوَ حَسِیرٌ»(1) .

وبعد...

فالاعتراف بالعجز أقوم وأهدى وأبعث على الخشوع والخضوع لكبرياء ذي العظمة والجبروت والملك والملكوت.

هذا وجليٌّ عن البيان سريان الروح القرآنية في جمل مولى الموحدين وكلماته، ولا غرو فإنها ممن هو مع القرآن والقرآن معه وهو قرآن الله الناطق وترجمانه الصادق، وهي ظاهرة لافتة في كلمه غنية عن البرهان.

فليحذروا منها، وفيها أمثال وعبر جرت على من حلّ بساحتها، وفيها معايب فليعلموها، وليتجنّبوها.

وقد مكّن الله رسله المصطفین من أدوات التبليغ وآلاته بمنطق من القول معبر يجسد للخلق عوارض الدنيا وتبدل أحوالها ومواطن الضعف والقوة فيها والضر والنفع بل وما شرع فيها ولها من أحكام فشمل كافة جنباتها وتعم الساكنين فيها.

ومن مهام هداة الخلق إلى الحق تقرير أمر المعاد ومجازاة العباد، وأن الله عدل لا يجور، فكل يقدم على ما قدّم، ولا يخرجون عن دائرة الإطاعة والعصيان، وقد أعدّ لهم خالقهم ومن له الحجة البالغة عليهم مجازاتهم على أعمالهم فلأهل الطاعة الجنة والكرامة، ولأهل المعصية النار والهوان.

ومقولة علي هي مقولة الله في قرآنه:

«وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ»(1) .

الَّذِي خَلَقَ المَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ»(2) .

«شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّی بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى المُشْرِكِینَ مَا

ص: 41

تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ»(1) .

«وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَ وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلىَ الْكَافِرِينَ»(2) .

«وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ»(3) .

«قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ»(4) .

«قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِیرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُكَذَّبِینَ»(5) .

«وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِیرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَیْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَواْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ»(6) .

ص: 42

«يَا أَيُّهَا الإنسان إِنَّكَ كَادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيه»(1) .

«أَفَنَجْعَلُ المُسْلِمِينَ كَالمُجْرِمِينَ* مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ»(2) .

«فَإِذَا جَاءتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى* يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الإنسان مَا سَعَى* وَبُرِّزَتِ الَجَحِيمُ لَمِن يَرَى* فَأَمَّا مَن طَغَى* وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا* فَإِنَّ الَجَحِيمَ هِيَ المَأْوَى* وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى* فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ المَأْوَى»(3) .

«يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ* فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُواْ فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِیرٌ وَشَهِيقٌ* خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لَّما يُرِيدُ* وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي الَجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّماَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ عَطَاء غَیْرَ مَجْذُوذٍ»(4) .

وقد جمع الإمام في كلمه البليغ وحديثه الوجيز أصول العقائد حيث أصل التوحيد المنبثق عنه تفرد الله تعالى بالخالقية وقوامه العدل في البرية والقضية ثم عرّج على حكمة بعث المرسلين ومازوّدهم به باعثهم بقدرات أقدرهم عليها وملكات يتحلون بخصائصها ليهدوا الخلق إلى الحق؛ إلى صراط مستقيم ثم ختم قوله بعود العباد إلى ربهم يوم المعاد وتوفيتهم حسابهم ومجازاتهم على أعمالهم بالنعيم الدائم والجحيم المقيم.

ص: 43

فسبحان الخالق القادر الذي أبدع ما خلق وأودع فيه ما أراد فخلق من عالم آخر موكلًا بخلق آخر يحصى عليه ما يقول وما يفعل بل وما أسر وأخفى لا يصده عن ذلك حاجز ولا يقف دونه مانع.

كما أقام على الإنسان رصدًا من نفسه فإذا بكل شؤونه تشهد عليه بحق وتنطق بصدق، ولئن كانت تلكم الجوارح مختارة فيما تفعل وتترك فهي الآن مسلوبة الاختيار تفصح إضطرارًا وتعلن جهارًا إجابة لمن خلقها وأقدرها على رصد الأعمال وحفظها والإدلاء بها.

وإنها لحكمة بالغة كما هي حجة دامغة حيث يعمق في فكر الإنسان ووجدانه أن الله بارئه والمحيط بشأنه كله قد وظّف ملائكته بل أقام الإنسان على نفسه عيناً ناظرة وأذاناً سامعة وقوة محيطة نافذة فذلك أدعى لكبح الجماح وحفظ الانضباط ودوام الاستقامة.

كما أنها- ويا للخجل- تظهر مدى حمق الإنسان، وعنف تمرده، وشدة انفلاته، وبالغ تنكّره للمعروف، وجحده للنعم، وقبيح إساءته لجميل الإحسان.

قال الله العظيم:

«يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ»(1) .

«يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَی اللهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ»(2) .

ص: 45

﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَی وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ»(1) .

«وَنَضَعُ المَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ»(2) .

«وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ* كِرَامًا كَاتِبِينَ* يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ»(3) .

«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ* إِذْ يَتَلَقَّى المُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِینِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ* مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ»(4) .

«وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاء اللهِ إلى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ* حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِماَ كَانُوا يَعْمَلُونَ* وَقَالُوا لُجِلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ* وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللهَ لَا يَعْلَمُ كَثِیرًا مَّمَّا تَعْمَلُونَ»(5) .

«يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ»(6) .

ص: 46

«الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَاَ كَانُوا يَكْسِبُونَ»(1) .

«قَدْ خَرَقَتِ الشَّهَوَاتُ عَقْلَهُ، وَأَمَاتَتِ الدُّنْيَا قَلْبَهُ»(1) .

«قَدْ أَحْيَا عَقْلَهُ، وَأَمَاتَ نَفْسَهُ»(2) .

«نَعُوذُ بِاللهِ مِنْ سُبَاتِ الْعَقْل»(3) .

«شَهِدَ على ذلكَ العَقْلُ إِذَا خَرَجَ مِنْ أَسْرِ الهَوَى، وسَلِمَ مِنْ عَلائِقِ الدُّنْيا»(4) .

«وكَمْ مِنْ عَقْلٍ أَسِيرٍ تَحْتَ هَوًى أَمِيْرٍ»(5) .

وقرر بليغ دوره هاديًا، والانقياد إلى هديه شرفًا ومائزاً ممن حرم منه.

«فإِنَّ العَاقِلَ يَتَّعِظُ بالآدَابِ، والبَهائِمُ لا تَتَّعِظُ إِلّ بِالضَّرْبِ»(6) .

وإنه الغنى كله.

«إِنَّ أَغْنَى الغِنَى العَقْلُ، وأَكْبَرَ الفَقْرِ الحُمْقُ»(7) .

وإنه ميزان الحق وعلى ضوئه تستقبل الأمور.

«اعْقِلُوا الخَبَرَ إذا سَمِعْتُمُوهُ عَقْلَ رِعَايَةٍ لا عَقْلَ رِوَايَةٍ، فإِنَّ رُوَاةَ العِلْمِ كَثِیرٌ،

ص: 48

ورُعَاتَهُ قَلِيْلٌ»(1) .

بل جعله لبّ الحياة وروحها، وقدوة الأفكار.

«الرُّوحُ حَياةُ البَدَنِ، والعَقْلُ حَياةُ الرُّوحِ»(2) .

«العُقُولُ أَئِمَّةُ الأَفْكارِ»(3) .

وكم له- سلام الله عليه- في تحليل أبعاده، وعظيم خطره، وجميل أثره من قول شارح وبيان كاشف.

أ- السمع، ب- البر، ج- الأشلاء الجامعة للأعضاء، وهو هنا الجسد، د- البدن، ه- القلب.

فهذه من أجزاء تركيبة الإنسان وتشكله في جوارحه وقواه.

والسمع والبر طريقان للعلم، وقد أريد لها أن يدرك بها: وعي ما عنى، وجلاء ما عشى.

والهيكل البديع العجيب قد أحكم تركيبه ونفخت فيه القدرة ليقوم بأعماله جالباً لمنافعه ودافعاً لمضاره. ولئن أودعت القوة في حاستي السمع والبصر وفي بقية الحواس كافة والبدن فلا غنى لها عن رائد يسوسها ويقوم بتوجيهها وذلك هو: القلب. فإن أدى حق الريادة ووفّی بشؤونها فقد سلك بها غاياتها ووجهها مقاصدها ونعمت بمجلات النعم وسوابغ العطاء وصّدها عن التنكر وحجز عنها المكاره. هذا وهي تفعل فعلها وتقطع مداها لا تدري متى يقى عليها فتموت فلا سمع ولا بصر ولا قلب ولا نبض ولا بدن ولا قوام، فقد لفّها الغيب وستر عنها الأجل.

وأفاض الإمام علیه السلام بعد هذا في التذكیر والاعتبار والتأمل في تاريخ الأمم السالفة والأقربین الأدنین من الأهل في تقلبات العمر وتبدل القوى وتفاوت الأحوال والأوضاع.

وبعد...

فقد قال الله في محكم الكتاب:

ص: 50

«وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً»(1) .

وقال- جلّت صنعته-:

«واللهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ»(2) .

وقال علیه السلام: «ثُمَّ مَنَحَهُ قَلْباً حَافِظاً، وَلِساناً لاَفِظاً، وَبَصَرَاً لاَحِظاً، لِيَفْهَمَ مُعْتَبرِاً، وَيُقَصَّرَ مُزْدَجِراً»(3) .

«فَالصُّورَةُ صُورَةُ إِنْسَان، وَالْقَلْبُ قَلْبُ حَيَوَان، لاَ يَعْرِفُ بَابَ الْهُدَى فَيَتَّبِعَهُ، وَلاَ بَابَ الْعَمَى فيَصُدَّ عَنْهُ، فَذلِكَ مَيِّتُ الأَحْيَاءَ»(4) .

«وَمَا كُلُّ ذِي قَلْبٍ بَلَبِيب، وَلاَ كُلُّ ذِي سَمْعٍ بِسَمِيع، وَلاَ كُلُّ ذِي نَاظِرٍ بِبَصِیر»(5) .

«وَالنّاظِرُ بِالْقَلْبِ، الْعَامِلُ بِالْبَصَرِ، يَكُونُ مُبْتَدَأُ عَمَلِهِ أَنْ يَعْلَمَ: أَعَمَلُهُ عَلَيْهِ أَمْ لَهُ؟! فَإِنْ كَانَ لَهُ مَضَى فِيهِ، وَإِنْ كَانَ عَليْهِ وَقَفَ عِنْدَهُ»(6) .

ص: 51

وفي خطبة176تقرير ذلك بنحو آخر فيه قيام الموازنة بن استقامة القلب واستقامة اللسان.

«وإِنَّما الأَجْرُ في القَوْلِ بالْلِسانِ والعَمَلِ بِالأَيْدِي والأَقْدَامِ»(1) .

«أَوْضَعُ العِلْمِ ما وُقِفَ على الْلِسانِ، وأَرْفَعُهُ ما ظَهَرَ في الجَوَارِحِ والأَرْكانِ»(2) .

والأركان هي أعضاء البدن الرئيسة.

وبعد...

فهذا طرف من ركيزة التوحيد وإنبثاق كل خیر وإبداع عن تجلي القدرةوالحكمة في الخلق والتكوين والتشريع والتقنین، وإقامة الحجة البالغة بالهداية الإلهية، والألطاف الربانية الجلية والخفية والظاهرة والباطنة.

والله تعالى هو الحق تبارك ربنا وتعالى.

ص: 52

«وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ»(1) .

الآية الثانية:

«فَبِمَا رَحْمَةٍ مَّنَ اللهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلىَ اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُتَوَكِّلِینَ»(2) .

آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ* قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماَوَاتِ وَالأَرْضِ لاإِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ»(1) .

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ للهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لمِا يُحْيِيكُمْ»(1) .

الآية الرابعة عشرة:

«وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا»(2) .

الآية الخامسة عشرة:

«وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ»(3) .

الآية السادسة عشرة:

«هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْاُمَّيِّنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ»(4) .

وبعد فهذه طائفة من قول الله في رسوله بثها في سور قرآنه وأبان فيها منزلته عنده ورفيع مقامه لديه وجليل خصائصه وعظيم دوره وشريف مقاصده.

فهو صلی الله علیه و آله و سلم كما اصطنعه بارئه وباعثه:

رحمة للعالمین، لیّن الجانب، غیر فظ، ولا غليظ القلب، رؤوف رحيم، هادإلى الحق القويم والراط المستقيم، بشیر ونذير وسراج منیر، أولى بالمؤمنین من أنفسهم أمره أمر ربه ونهيه نهيه، وإتباعه دليل محبة الله، مثال العصمة والكمال،

ص: 57

دعوته هي الحياة، على خلق عظيم، أخرج الناس من ظلمات الكفر والجهل إلى نور الإيمان والعلم وكفى له شرف مقام وجماع أمر أنه «أديب الله» ومن أدّبه ربُّه فأحسن تأديبه(1) .

«وَأهْلُ الاْرْضِ يَوْمَئِذ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَةٌ، وَأَهْوَاءٌ مُنْتَشِرَةٌ، وَطَرَائِقُ مُتَشَتِّتَةٌ، بَیْنَ مُشَبِّه للهِ بِخَلْقِهِ، أَوْ مُلْحِد في اسْمِهِ، أَوْ مُشِیر إلى غَیْرهِ»(1) .

«وَأَنْتُمْ مَعْشَرَ العَرَبِ عَلَى شَرَّ دِين، وَفِي شَرَّ دَار، مُنِيخُونَ بَیْنَ حِجارَة خُشْن، وَحَيَّات صُمًّ»(2) .

ب) الأمية المميتة:

«إنَّ اللهَ سُبحانَه بَعَثَ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله و سلم، وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ يَقْرَأُ كِتَاباً، وَلاَ يَدَّعِي نُبُوَّةً»(3) .

ج) الوضع الاجتماعي المتردي:

الفتن المدمرة:

«وَالنَّاسُ في فِتَن انْجَذَمَ فِيها حَبْلُ الدِّينِ، وَتَزَعْزَعَتْ سَوَارِي اليَقِینِ، وَاخْتَلَفَ النَّجْرُ، وَتَشَتَّتَ الاْمْرُ، وَضَاقَ المَخْرَجُ، وَعَمِيَ المَصْدَرُ، فَالهُدَى خَامِلٌ، واَلعَمَى شَامِلٌ. عُصِيِ الرَّحْمنُ، وَنُصِرَِ الشَّيْطَانُ، وَخُذِلَ الإيمان، فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ، وَتَنكَّرَتْ مَعَالُمِهُ، وَدَرَسَتْ سُبُلُهُ، وَعَفَتْ شُرُكُهُ. أَطَاعُوا الشَّيْطَانَ فَسَلَكُوا مَسَالِكَهُ، وَوَرَدُوا مَنَاهِلَهُ، بِهِمْ سَارَتْ أَعْلامُهُ، وَقَامَ لِوَاؤُهُ، في فِتَن دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا، وَوَطِئَتْهُمْ بأَظْلاَفِهَا، وَقَامَتْ عَلَى سَنَابِكِهَا، فَهُمْ فِيهَا تَائِهُونَ حَائِرونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ، في

ص: 59

خَیْرِ دَار، وَشَرَّ جِیرَان»(1) .

الْهَادِي أُسْرَتُهُ خَیْرُ أُسْرَة، وَشَجَرَتُهُ خَیْرُ شَجَرَة، أَغصَانُهَا مُعْتَدِلَةٌ، وَثِمَارُهَا مُتَهَدِّلَةٌ مَوْلِدُهُ بِمَكَّةَ، وَهِجْرَتُهُ بِطَيْبَةَ، عَلا بِهَا ذِكْرُهُ، وَامْتَدَّ مِنْهَا صَوْتُهُ، أَرْسَلَهُ بِحُجَّة كَافِيَة، وَمَوْعِظَة شَافِية، وَدَعْوَة مُتَلافِيَة»(1) .

ج) «أرْسَلَهُ بِالدِّينِ المشْهُورِ، وَالعَلَمِ المأْثُورِ، وَالكِتَابِ المسْطُورِ، وَالنُّورِ السَّاطِعِ، وَالضِّيَاءِ اللاَّمِعِ، وَالأمْرِ الصَّادِعِ، إزَاحَةً لِلشُّبُهَاتِ، وَاحْتِجَاجاً بِالبَيِّنَاتِ، وَتَحْذِيراً بِالآيَاتِ، وَتَخْويفاً بِالمَثُلاَتِ»(2) .

أ) الهداية والإنقاذ من الضلالة والجهالة:

«فَهَدَاهُمْ بهِ مِنَ الضَّلاَلَةِ، وَأَنْقَذَهُمْ بمَكانِهِ مِنَ الجَهَالَةِ»(1) .

ب) السَّوق إلى الكمال:

«فَسَاقَ النَّاسَ حَتَّى بَوَّأَهُمْ مَحَلَّتَهُمْ، وَبَلَّغَهُمْ مَنْجَاتَهُمْ، فَاسْتَقَامَتْ قَنَاتُهُمْ، وَاطْمَأَنَّتْ صَفَاتُهُمْ»(2) .

ج) إقامة راية الحق:

«وَخَلَّفَ فِينَا رايَةَ الْحَقِّ، مَنْ تَقَدَّمَهَا مَرَقَ، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا زَهَقَ، وَمَنْ لَزِمَهَا لَحِقَ»(3) .

د) عموم البركة وسبوغ النعمة:

«فَانْظُرُوا إلى مَوَاقِعِ نِعَمِ اللهِ سُبْحَانَهُ عَلَيْهِمْ حِینَ بَعَثَ إِلَيْهِمْ رَسُولاً، فَعَقَدَ بِمِلَّتِهِ طَاعَتَهُمْ، وَجَمَعَ عَلىَ دَعْوَتِهِ أُلْفَتَهُمْ، كَيْفَ نَشَرَتِ النِّعْمَةُ عَلَيْهِمْ جَنَاحَ كَرَامَتِهَا، وَأَسَالَتْ لَهُمْ جَدَاوِلَ نَعِيمِهَا، وَالْتَفَّتِ الْمِلَّةُ بِهِمْ فِي عَوَائِدِ بَرَكَتِهَا، فَأَصْبَحُوا فِي نِعْمَتِهَا غَرِقِینَ، وَفِي خُضْرَةِ عَيْشِهَا فَكِهِینَ، قَدْ تَرَبَّعَتِ الاْمُورُ بِهِمْ، فِي ظِلِّ سُلْطَان قَاهِر، وَآوَتْهُمُ الْحَالُ إلى كَنَفِ عِزّ غَالِب، وَتَعَطَّفَتِ الاْمُورُ عَلَيْهِمْ فِي ذُرَى مُلْك ثَابِت، فَهُمْ حُكَّامٌ عَلىَ الْعَالَمِینَ، وَمُلُوكٌ فِي أَطْرَافِ الاْرَضِینَ، يَمْلِكُونَ

ص: 63

الاْمُورَ عَلَى مَنْ كَانَ يَمْلِكُهَا عَلَيْهِمْ، وَيُمْضُونَ الاْحْكَامَ فِيمَنْ كَانَ يُمْضِيهَا فِيهِمْ! لاَ تُغْمَزُ لَهُمْ قَنَاةٌ، وَلاَ تُقْرَعُ لَهُمْ صَفَاةٌ!»(1) .

ومن مواطن النجاح الباهر:

إماتة الأحقاد:

«دَفَنَ اللهُ بِهِ الضَّغَائِن، وَأَطْفَأَ بِهِ الثَّوَائِرَ»(2) .

جمع القلوب وتفريق الباطل المجتمع:

«وأَلَّفَ بِهِ إِخْوَاناً، وَفَرَّقَ بِهِ أَقْرَاناً»(3) .

الإعزاز والإذلال:

«أَعَزَّ بِهِ الذِّلَّةَ، وَأَذَلَّ بِهِ الْعِزَّةَ»(4) .

وبعد...

فهذه المقتطفات غيض من فيض لهج بها ربيب محمد وصفيه انتقيتُ منها طرفاً مما اتصل بالدعوة من مقومات ودعائم ومناخ ونجاح ولم أعرض نماذج أخرى حول بقية الشؤون النبوية مما أوردت شطرًا وأوفر من هذا في: (العقائد من نهج البلاغة) ص162- 234، ويبقى (نهج البلاغة) زاخرًا موّاجًا يمدّنا بخیر تعريف وأروع توصيف.

ص: 64

كما تحدث علي عن نفسه في وافر من شؤونه حتى طعامه ولباسه فجسّد في أقواله أخلاقه كما جسّدها في أفعاله.

فلنأخذ من علي عن علي صورة كاملة معبرة أودعها في (نهج البلاغة) وأبدع رسمها حتى أبرزته مجسداً بأبراد الجمال وقالب الكمال في فكره ونبض قلبه ونقاء نفسه وشمائله وما أسبغ عليه مبدعه من ألطاف وإتحاف تحدث بها عن نعمة ربه عليه وحظوته لديه ومنزلته عنده وقربه منه.

«فقلتُ أنا: لا إِلَهَ إِلّا اللهُ، إِنِّ أَوَّلُ مُؤْمِنٍ بِكَ يا رَسُولَ اللهِ، وأَوَّلُ مَنْ أَقَرَّ بأَنَّ الشَّجَرَةَ فَعَلَتْ ما فَعَلَتْ بأَمْرِ اللهِ تَعالى تَصْدِيقاً لِنُبُوَّتِكَ، وإِجْلالاً لِكَلِمَتِكَ»(1) .

«فَوَالَّذِي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ إِنِّي لَعَلَی جَادَّةِ الْحَقِّ، وَإِنَّهُمْ لَعَلَی مَزَلَّةِ الْبَاطِلِ»(1) .

«وَاللهِ مَا أَسْمَعَكُمُ الرَّسُولُ شَيْئاً إِلاَّ وَهَا أَنَا ذَا الْيَوْمَ مُسْمِعُكُمُوهُ»(2) .

ب) «(فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ)؟ و(أَنَّى تُؤْفَكُونَ)(3) ! وَالَاْعْلَامُ قَائِمَةٌ، وَالَأْيَاتُ وَاضِحَةٌ، وَالمَنَارُ مَنْصُوبَةٌ، فَأَيْنَ يُتَاهُ بِكُمْ؟ وَكَيْفَ تَعْمَهُونَ(4) وَبَيْنَكُمْ عِتَرْةُ نَبِيِّكُمْ؟ وَهُمْ أَزِمَّةُ الْحَقِّ، وَأَعَلَامُ الدَيْنِ! وَأَلْسِنَةُ الصِّدْقِ! فأَنْزِلُوهُمْ بِأَحْسَنِ مَنَازِلِ القُرْآنِ، وَرِدُوهُمْ وُرُودَ الْهِيمِ(5) الْعِطَاشِ»(6) .

ج) من جملة كلامه لما قبض رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«بَلِ انْدَمَجْتُ(1) عَلىَ مَكْنُونِ عِلْمٍ لَوْ بُحْتُ بِهِ لَاضْطَرَبْتُمُ اضْطِرَابَ الَاْرْشِيَةِ(2) فِي الطَّوِيِّ(3) البَعِيدَةِ!»(4) .

هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ(1) !»(2) .

ب) «قال عبدالله بن عباس: دخلت على أَمِيرِالمؤمِنِین علیه السلام بذي قار وهو يخصِف نعله، فقال لي: ما قيمة هذه النعل؟ فقلت: لا قيمةَ لها! قال: والله لَهِيَ أَحَبُّ إِليَّ من إِمرَتِكم، إِلاّ أَن أُقيم حقًّا، أَوأَدفع باطلاً»(3) .

بِآثَامِهَا»(1) .

ب) في النصر والهزيمة:

صدّرها ببراعة استهلال بثناء على الله تعالى عظيم ثم قال:

«إِنْ أَظْهَرْتَنَا عَلَى عَدُوِّنَا فَجَنِّبْنَا الْبَغْيَ وَسَدِّدْنَا لِلْحَقِّ، وَإِنْ أَظْهَرْتَهُمْ عَلَيْنَا فَارْزُقْنَا الشهَادَةَ وَاعْصِمْنَا مِنَ الْفِتْنَةِ»(2) .

ج) صدق الأقوال بصدق الأفعال:

«أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي، وَاللهِ، مَا أَحُثُّكُمْ عَلَى طَاعَةٍ إِلاَّ وَأَسْبِقُكُمْ إِلَيْهَا، وَلاَ أَنْهَاكُمْ عَنْ مَعْصِيَةٍ إِلاَّ وَأَتَنَاهَى قَبْلَكُمْ عَنْهَا»(3) .

د) الاعوجاج والاستقامة:

«أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّ قَدْ بَثَثْتُ لَكُمُ المَوَاعِظَ الَّتِي وَعَظَ الْأَنْبِيَاءُ بِهَا أُمَمَهُمْ، وَأَدَّيْتُ إِلَيْكُمْ مَا أَدَّتِ الْأَوصِيَاءُ إلى مَنْ بَعْدَهُمْ، وَأَدَّبْتُكُمْ بِسَوْطِي فَلَمْ تَسْتَقِيمُوا، وَحَدَوْتُكُمْ بالزَّوَاجِرِ فَلَمْ تَسْتَوْسِقُوا. للهِ أَنْتُمْ! أَتَتَوَقَّعُونَ إِمَاماً غَیْرِي يَطَأُ بِكُمُ الطَّرِيقَ، وَيُرْشِدُكُمُ السَّبِيلَ؟»(4) .

ه) منطق الصواب:

ص: 72

«اتَّقِ اللهَ في كلِّ صباحٍ ومساءٍ، وخَفْ على نَفْسِكَ الدُّنيا الغَرُورَ، ولا تَأْمَنْها على حالٍ، واعْلَمْ أَنَّكَ إِنْ لَمْ تَرْدَعْ نَفْسَكَ عَنْ كثیرٍ مِمّا تُحِبُّ مخافةَ مكروهٍ- سَمَتْ بِكَ الأهواءُ إلى كثیرٍ مِنَ الضَّرَرِ، فكُنْ لِنَفْسِكَ رادِعاً، ولِنَزْوَتِكَ عندَ الحفيظةِ واقماً قامعاً»(1) .

و) الاعتدال والوسطية:

«نَحْنُ الْنُّمْرُقَهُ الْوُسْطَى(2) ، بَهِا يَلْحَقُ التَّالِي، وَإِلَيْهَا يَرْجِعُ الْغَاليِ»(3) .

ز) تواضعه:

أ- في إطرائه والثناء عليه:

وكان علیه السلام قد خطب بصفین خطبة أفاض فيها القول عن الحق وحقوق الوالي والرعية فأجابه رجل من أصحابه بكلام يكثر فيه الثناء عليه فقال علیه السلام هذه الوثيقة المعبرة:

ص: 73

«إِنَّ مِنْ حَقِّ مَنْ عَظُمَ جَلاَلُ اللهِ سُبْحَانَهُ فِي نَفْسِهِ، وَجَلَّ مَوْضِعُهُ مِنْ قَلْبِهِ، أَنْ يَصْغُرَ عِنْدَهُ- لِعِظَمِ ذلِكَ- كُلُّ مَا سِوَاهُ، وَإِنَّ أَحَقَّ مَنْ كَانَ كَذلِكَ لَمنْ عَظُمَتْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ، وَلَطُفَ إِحْسَانُهُ إِلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَمْ تَعْظُمْ نِعْمَةُ اللهِ عَلىَ أَحَدٍ إِلاَّ ازْدَادَ حَقُّ اللهِ عَلَيْهِ عِظَماً. وَإِنَّ مِنْ أَسْخَفِ حَالاَتِ الْوُلاَةِ عِنْدَ صَالِحِ النَّاسِ، أَنْ يُظَنَّ بِهِمْ حُبُّ الْفَخْرِ، وَيُوضَعَ أَمْرُهُمْ عَلىَ الْكِبْرِ، وَقَدْ كَرِهْتُ أَنْ يَكُونَ جَالَ فِي ظَنِّكُمْ أَنِّي أُحِبُّ الْاطْرَاءَ، وَاسْتِماعَ الثَّنَاءِ، وَلَسْتُ- بِحَمْدِ اللهِ- كَذلِكَ، وَلَوْ كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ يُقَالَ ذلِكَ لَتَرَكْتُهُ انْحِطَاطاً للهِ سُبْحَانَهُ عَنْ تَنَاوُلِ مَا هُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنَ الْعَظَمَةِ وَالْكِبْرِيَاءِ. وَرُبَّمَا اسْتَحْلَی النَّاسُ الثَّنَاءَ بَعْدَ الْبَلاَء، فَلاَ تُثْنُوا عَليََّ بِجَمِيلِ ثَنَاءٍ، لِاِخْرَاجِي نَفْسِيِ إلى اللهِ وإِلَيْكُمْ مِنَ التَّقِيَّةِ فِي حُقُوقٍ لَمْ أَفْرُغْ مِنْ أَدَائِهَا، وَفَرَائِضَ لاَ بُدَّ مِنْ إِمْضائِهَا، فَلاَ تُكَلِّمُونِي بَماَ تُكَلَّمُ بِهِ الَجَبَابِرَةُ، وَلاَ تَتَحَفَّظُوا مِنِّي بِماَ يُتَحَفَّظُ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَادِرَةِ،وَلاَ تُخَالِطُونِ بالمُصَانَعَةِ، وَلاَ تَظُنّوا بِيَ اسْتِثْقَالاً فِ حَقٍّ قِيلَ لِ، وَلاَ الْتاَسَ إِعْظَامٍ لِنَفْيِ، فَإِنَّهُ مَنِ اسْتَثْقَلَ الْحَقَّ أَنْ يُقَالَ لَهُ أَوْ الْعَدْلَ أَنْ يُعْرَضَ عَلَيْهِ، كَانَ الْعَمَلُ بِهِمَاَ أَثْقَلَ عَلَيْهِ. فَلاَ تَكُفُّوا عَنْ مَقَالَةٍ بِحَقٍّ، أَوْ مَشُورَةٍ بِعَدْلٍ»(1) .

ب- في لباسه:

وقد رئي عليه إزار خَلَقٌ مرقوع، فقيل له في ذلك، فقال: «يَخْشَعُ لَهُ الْقَلْبُ، وَتَذِلُّ بِهِ النَّفْسُ، وَيَقْتَدِي بِهِ المُؤْمِنُونَ»(2) .

«وَاللهِ لَقَدْ رَقَّعْتُ مِدْرَعَتِي هذِهِ حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَاقِعِهَا، وَلَقَدْ قَالَ لِي قَائِلٌ:

ص: 74

أَلاَ تَنْبِذُهَا عَنْكَ؟ فَقُلْتُ: اغْرُبْ(1) عَنِّي، فَعِنْدَ الصَّبَاحِ يْحَمَدُ الْقَوْمُ السَرُّى!»(2) .

«أَلاَ وَإِنَّ لِكُلِّ مَأمُومٍ إِمَاماً، يَقْتَدِي بِهِ، وَيَسْتَضِيءُ بِنُورِ عِلْمِهِ. أَلاَ وَإِنَّ إِمَامَكُمْ قَدِ اكْتَفَى مِنْ دُنْيَاهُ بِطِمْرَيْهِ»(3) .

ج- في طعامه:

«وَمِنْ طُعْمِهِ بِقُرْصَيْهِ... وَلَوْ شِئْتُ لاَهْتَدَيْتُ الطَّرِيقَ، إلى مُصَفَّى هذَا الْعَسَلِ، وَلُبَابِ هذَا الْقَمْحِ، وَنَسَائِجِ هذَا الْقَزِّ، وَلكِنْ هَيْهَاتَ أَنْ يَغْلِبَنِي هَوَايَ، وَيَقُودَنِي جَشَعِي إلى تَخَیِرُّ الْاَطْعِمَةِ وَلَعَلَّ بِالْحِجَازِ أَوِ الْيَمَامَةِ مَنْ لاَطَمَعَ لَهُ فِي الْقُرْصِ، وَلاَ عَهْدَ لَهُ بِالشِّبَعِ أَوْ أَبِيتَ مِبْطَاناً وَحَوْلِ بُطُونٌ غَرْثَى وَأَكْبَادٌ حَرَّى، أَوْ أَكُونَ كَماَ قَالَ الْقَائِلُ:

وحَسْبُكَ دَاءً أَنْ تَبِيتَ بِبِطْنَةٍ *** وَحَوْلَكَ أَكْبَادٌ تَحِنُّ إلى الْقِدِّ

أَأَقْنَعُ مِنْ نَفْسِيِ بِأَنْ يُقَالَ: أمیرُ المؤمنینَ، وَلاَ أُشَارِكُهُمْ فِي مَكَارِهِ الدَّهْرِ، أَوْ أَكُونَ أُسْوَةً لَهُمْ فِي جُشُوبَةِ الْعَيْشِ! فَمَاَ خُلِقْتُ لِيَشْغَلَنِي أَكْلُ الطَّيِّبَاتِ، كَالْبَهِيمَةِ المَرْبُوطَةِ هَمُّهَا عَلَفُهَا،... وأَيْمُ اللهِ- يَمِيناً أسْتَثْنِي فِيهَا بِمَشِيئَةِ اللهِ- لَاَرُوضَنَّ نَفْسِيِ رِيَاضَةً تَهشُّ مَعَها إلى الْقُرْصِ إِذَا قَدَرتْ عَلَيْهِ مَطْعُوماً، وَتَقْنَعُ بِالْمِلْحِ مَأْدُوماً...

أَتَمْتَلىءُ السَّائِمَةُ مِنْ رِعْيِهَا فَتَبْرُكَ؟ وَتَشْبَعُ الرَّبِيضَةُ مِنْ عُشْبِهَا فَتَرْبِضَ؟ وَيَأْكُلُ عَلِيٌّ مِنْ زَادِهِ فَيَهْجَعَ؟ قَرَّتْ إِذاً عَيْنُهُ إِذَا اقْتَدَى بَعْدَ السِّنِينَ المُتَطَاوِلَةِ بِالْبَهِيمَةِ الْهَامِلَةِ،

ص: 75

وَالسَّائِمَةِ المَرْعِيَّةِ!»(1) .

الذي صنعتم؟ قالوا: أما هذا الذي صنعنا فهو خلق منا نعظم به الأمراء، وأما هذه البراذين فهدية لك، وقد صنعنا للمسلمين طعاماً، وهيأنا لدوابكم علفًا كثیراً.

فقال علیه السلام: أما هذا الذي زعمتم أنه فيكم خلق تعظمون به الأمراء فوالله ما ينفع ذلك الأمراء، وإنكم لتشقّون به على أنفسكم وأبدانكم، فلا تعودوا له.

وأما دوابكم هذه؛ فإن أحببتم أن آخذها منكم، وأحسبها لكم من خراجكم أخذناها منكم. وأما طعامكم الذي صنعتم لنا؛ فإنا نكره أن نأكل من أموالكم إلا بثمن»(1) .

وبعد...

فهذه ملامح شخصية الإمام وشذرة من أخلاقه رويناها عنه، وأثبتها تاريخه رغم تنكره له، لكنها الحقيقة الناصعة، والحق الصراح المتجلي أنصع من الشمس.

ص: 77

فرأى أن الصبرَ على هاتا أحجى، فصبر وفي العین قذى، وفي الحلق شجا، يرى تراثه نهبًا، وحقه مستلبًا مضيعًا.

كما صور تلكم الظلامة في (الشقشقية):

«فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَالنَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الحَسَنَانِ(1) وَشُقَّ عِطْفَايَ، مْجْتَمِعِیَنَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الغَنَمِ، فَلَماَّ نَهَضْتُ بِالْاَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَمَرَقَتْ أُخْرَى وَقَسَطَ آخَرُونَ، كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّه سُبْحَانَهُ يَقُولُ: (تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسادًا وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ)، بَلَى وَاللهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا وَلَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا»(2) .

وما إن فاء الحق الى أهله، واعتدل الميزان، ونشط لبسط العدل- اندلعت عليه الفتن، وفغرت الفواغر، وتداعت الأحزاب، وأشعلوها حروبًا لا تبقي نارها ولا تذر «أَلَا وَقَدْ أَمَرَنِيَ اللهُ بِقِتَالِ أَهْلِ البَغْيِ وَالنَّكْثِ وَالْفَسَادِ فِي الأَرْضِ، فَأَمَّا النَّاكِثُونَ فَقَدْ قَاتَلْتُ، وَأَمَّا القَاسِطُونَ فَقَدْ جَاهَدْتُ، وَأَمَّا المَارِقَةُ فَقَدْ دَوَّخْتُ...

وَبَقِيَتْ بَقِيَّةٌ مِنْ أَهْلِ البَغْيِ، وَلَئِنْ أَذِنَ اللهُ فِي الكَرَّةِ عَلَيْهِمْ لَاُدِيلَنَّ مِنْهُمْ إِلَّا مَا يَتَشَذَّرُ فِي أَطْرَافِ البِلَادِ تشَذُّرًا»(3) .

وتمنى لو سكنت نائرة الفتن وثائرة المحن فيحيي الحق وينشر الإصلاح.

ص: 79

«لَو قَدِ اسْتَوَتْ قَدَمَايَ مِنْ هَذِهِ الَدَاحِضِ لَغَيَّرْتُ أَشْيَاءً»(1) . وتجلّى في ذلكم المعترك الشائك، والطوفان الهائج المتلاطم، والمحن المنيخة والاضطراب الشامل، والخذلان المدمر- (عليٌّ) أي شخصية هو؟ وأي جوهر؟ قمة فكر، ومنارة علم، ونراس هدى، وبطل حرب، ورِقَّةُ روح، وسجاحة خُلُق، ورائد سياسة، وربُّ الفصاحة والبلاغة، وجماع الخیر.

ولنعمد لطرف من رائع كمالاته، وشذرة من خلائقه، وسیرته الحاكية لقدس سريرته.

وسأعرض لجملة مما حفلت به حياته في متنوع الشؤون، ومختلف الأوضاع في سلمه وحربه، ومع أوليائه وأعدائه، ومع ولاته ورعيته، وفي خاصة ذاته وهي نبع الكمالات، ومعدن الفضائل والفواضل، مقتصرًا على شواهد ومشاهد غيضًا من فيض، ورشحة من منهل عذب، سلسل رقراق.

«أَلاَ وَإِنَّ إِمَامَكُمْ قَدِ اكْتَفَى مِنْ دُنْيَاهُ بِطِمْرَيْهِ، وَمِنْ طُعْمِهِ بِقُرْصَيْهِ، أَلاَ وَإِنَّكُمْ لاَ تَقْدِرُونَ عَلىَ ذلِكَ، وَلكِنْ أَعِينُوني بِوَرَع وَاجْتِهَادٍ، وَعِفَّةٍ وَسَدَادٍ».

وقد أكثر وكرر المقالة عن إعراضه عن الدنيا ومغرياتها في هذا الكتاب وغیره من خطبه وكتبه.

«وَلكِنْ هَيْهَاتَ أَنْ يَغْلِبَنِي هَوَايَ، وَيَقُودَنِي جَشَعِي إِلَی تَخَیُّرِ الأطْعِمَةِ، وَلَعَلَّ بِالْحِجَازِ أَوِ بِالْيَمَامَةِ مَنْ لاَ طَمَعَ لَهُ فِي القُرْصِ، وَلاَ عَهْدَ لَهُ بِالشِّبَعِ، أَوْ أَبِيتَ مِبْطَانًا وَحَوْلِي بُطُونٌ غَرْثَى وَأَكْبَادٌ حَرَّى، أَوْ أَكُونَ كَماَ قَالَ القَائِلُ:

وَحَسْبُكَ دَاءً أَنْ تَبِيتَ بِبِطْنَةٍ *** وَحَوْلَكَ أَكْبَادٌ تَحِنُّ إِلَي القِدَّ

أَ أَقْنَعُ مِنْ نَفْسيِ بِأَنْ يُقَالَ: هذا أَمِیرُ المُؤْمِنِینَ، وَلاَ أُشَارِكُهُمْ فِي مَكَارِهِ الدَّهْرِ، أَوْ أَكُونَ أُسْوَةً لَهُمْ فِي جُشُوبَةِ العَيْشِ»(1) .

وقال علیه السلام:

«فَمَا أَعْظَمَ مِنَّةَ اللهَّ عِنْدَنَا حِینَ أَنْعَمَ عَلَيْنَا بِهِ سَلَفًا نَتَّبِعُهُ وَقَائِدًا نَطَأُ عَقِبَهُ، وَاللهِ لَقَدْ رَقَّعْتُ مِدْرَعَتِي هَذِهِ حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَاقِعِهَا، وَلَقَدْ قَالَ لِي قَائِلٌ: أَ لَا تَنْبِذُهَا عَنْكَ؟ فَقُلْتُ: اغْرُبْ عَنِّي فَعِنْدَ الصَّبَاحِ يَحْمَدُ الْقَوْمُ السَّرَى»(2) .

بِوُجُودِ النَّاصِرِ، وَمَا أَخَذَ اللهُ عَلَى العُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِم، وَلا سَغَبِ مَظْلُومٍ، لألقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا، وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهِا، وَلألفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ»(1) .

«اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنِ اَلَّذِي كَانَ مِنَّا مُنَافَسَةً فِي سُلْطَانٍ، ولَا التِماَسَ شیْءٍ مِنْ فُضُولِ الحُطَامِ، وَ لَكِنْ لِنَرِدَ المَعَالِمَ مِنْ دِينِكَ، وَ نُظْهِرَ الإِصْلاَحَ فِي بِلاَدِكَ، فَيَأْمَنَ المَظْلُومُونَ مِنْ عِبَادِكَ، وَ تُقَامَ المُعَطَّلَةُ مِنْ حُدُودِكَ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَوَّلُ مَنْ أَنَابَ وسَمِعَ وأَجَابَ، لَمْ يَسْبِقْنِي إِلاَّ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) بِالصَّلاَةِ»(2) .

ثم أردف ذلك ببيان مؤهّات إمام الأمة، ونتاج السوء لتولّي من لا صلاحية له في الحكم:

«وقَدْ عَلِمْتُم أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الوَالِ عَلَى الفُرُوجِ وَالدِّمَاءِ وَالمَغَانِمِ وَالْاَحْكَامِ وَإِمَامَةِ المُسْلِمِينَ البَخِيلُ فَتَكُونَ فِي أَمْوَالِهِمْ نَهْمَتُهُ، وَلَا الجَاهِلُ فَيُضِلَّهُمْ بِجَهْلِهِ، وَلَا الجَافِي فَيَقْطَعَهُمْ بِجَفَائِهِ، وَلَا الحَائِفُ لِلدُّوَلِ فَيَتَّخِذَ قَوْمًا دُونَ قَوْمٍ، وَلَا المُرْتَشِيِ فِي الحُكْمِ فَيَذْهَبَ بِالُحُقُوقِ وَيَقِفَ بِهَا دُونَ المَقَاطِعِ، وَلَا المُعَطِّلُ لِلسُّنَّةِ فَيُهْلِكَ الأُمَّةَ»(3) .

ص: 82

«فإِنَّكَ فَوْقَهُمْ، ووَالي الأَمْرِ فَوْقَكَ، واللهُ فَوْقَ مَنْ وَلّاَكَ». جوهر فكر الإمام ومحور حكمته: إنه ليصمد إلى الله مولاه تعالى، فلا حق إلا هو، ولا حق ولا رحمة ولا عدل ولا إحسان إلا منه، وهذا ما لهج به علیه السلام وقرّره وأكّده في كل شأن من مجريات أيامه.

ومن أقرب الشواهد والموارد ما قاله بعيد هذا:

«وَإِذَا أَحْدَثَ لَكَ مَا أَنْتَ فِيهِ مِنْ سُلْطَانِكَ أُبَّهَةً أَوْ مَخِيلَةً فَانْظُرْ إِلَی عِظَمِ مُلْكِ اللهِ فَوْقَكَ وَقُدْرَتِهِ مِنْكَ عَلىَ مَا لَا تَقْدِرُ عَلَيْهِ مِنْ نَفْسِكَ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُطَامِنُ إِلَيْكَ مِنْ طِمَاحِكَ، وَيَكُفُّ عَنْكَ مِنْ غَرْبِكَ، وَيَفِيءُ إِلَيْكَ بِمَاَ عَزَبَ عَنْكَ مِنْ عَقْلِكَ».

وَإِنَّ لَكَ في هذِهِ الصَّدَقَةِ نَصِيبًا مَفْرُوضًا، وَحَقًّا مَعْلُومًا، وَشُرَكَاءَ أَهْلَ مَسْكَنَة، وَضَعَفَاءَ ذَوِي فَاقَة، وإِنَّا مُوَفُّوكَ حَقَّكَ، فَوَفِّهِمْ حُقُوقَهُمْ، وَإِلَّ تَفْعَلْ فَإِنَّكَ مِنْ أَكْثَرِ النَّاسِ خُصُومًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَبُؤْسًا لِمِنْ خَصْمُهُ عِنْدَ اللهِ الْفُقَرَاءُ وَالمَسَاكِينُ وَالسَّائِلُونَ وَالمَدْفُوعُونَ وَالْغَارِمُ وَابْنُ السَّبِيلِ! وَمَنِ اسْتَهَانَ بِالأَمَانَةِ، وَرَتَعَ فِي الْخِيَانَةِ، وَلَمْ يُنَزِّهْ نَفْسَهُ وَدِينَهُ عَنْهَا، فَقَدْ أَحَلَّ بِنَفْسِهِ فِي الدُّنْيَا الْخِزْيَ، وَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَذَلُّ وَأَخْزَى.

وَإِنَّ أَعْظَمَ الْخِيَانَةِ خِيَانَةُ الأُمَّةِ، وَأَفْظَعَ الْغِشِّ غِشُّ الأَئِمَّةِ، وَالسَّلاَم»(1) .

وكفى به عهدًا وميثاقًا ودستورًا وهديًا يعالج مصدرًا من موراد الدولة الإسلامية في بليغ كلمه، وبلاغة محكمة مبنى ومعنى.

وإن شئت أن تتجسد تلكم الرؤى وبما تحفل به من إبداعٍ فكرًا ومقالًا وجلالًا وجمالًا، وكأنك من تولى أمرها، وشهد دورها فأمتع برك ودقق نظرك، وسر حيث السیر، وقف حيث الوقوف، وتملّ التأمل حيث تقوى لترى أن أبعاد الإبداع في الشخصية الفذة لا يحاط بطرفها، فأفرغ لتلاوة وصيته في هذا المضمار، السابقة ذكرًا لهذا العهد، الذي قال عنه جامع النهج الشريف:

«وإنما ذكرنا هنا جملًا ليعلم بها أنه علیه السلام كان يقيم عماد الحق ويرع أمثلة العدل، في صغر الأمور وكبيرها ودقيقها وجليلها»(2) .

ص: 85

فلننصت لما يحدثنا به بطل السلم والحرب وتفاعله وانفعاله فيما يحيط به من ضروب الخطوب وبؤر المحن وشوائك المكاره.

فقد قال لأصحابه وقد استبطأوا إذنه لهم في القتال بصفين:

«أمَّا قَوْلُكُمْ: أَكُلَّ ذلِكَ كَرَاهِيَةَ المَوْتِ؟ فَوَاللهِ مَا أُبَالِي دَخَلْتُ إِلَي المَوْتِ أَوْ خَرَجَ المَوْتُ إِلَيَّ.

وَأَمَّا قَوْلُكُمْ: شَكًّا في أَهْلِ الشَّامِ! فَوَاللهِ مَا دَفَعْتُ الَحَرْبَ يَوْمًا إِلَّا وَأَنَا أَطْمَعُ أَنْ تَلْحَقَ بِي طَائِفَةٌ فَتَهْتَدِيَ بِي، وَتَعْشُوَ إِلى ضَوْئِي، فهُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقْتُلَهَا عَلىَ ضَلالِهَا، وَإِنْ كَانَتْ تَبُوءُ بِآثَامِهَا»(1) .

وكان قد ملّ أصحابُه بصفین ضراوة الحرب فطال منعهم له من قتال أهل الشام:

«فَتَدَاكُّوا عَلَيَّ تَدَاكَّ الْاِبِلِ الْهِيمِ يَوْمَ وِرْدِهَا وَقَدْ أَرْسَلَهَا رَاعِيهَا وَخُلِعَتْ مَثَانِيهَا، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُمْ قَاتِلِيَّ أَوْ بَعْضُهُمْ قَاتِلُ بَعْضٍ لَدَيَّ، وَقَدْ قَلَّبْتُ هَذَا الْاَمْرَ بَطْنَهُ وَظَهْرَهُ حَتَّى مَنَعَنِي النَّوْمَ فَمَا وَجَدْتُنِي يَسَعُنِي إِلَّا قِتَالُهُمْ أَوِ الُجُحُودُ بِمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وآله، فَكَانَتْ مُعَالَجَةُ الْقِتَالِ أَهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ مُعَالَجَةِ الْعِقَابِ، وَمَوْتَاتُ الدُّنْيَا أَهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ مَوْتَاتِ الْاخِرَةِ»(2) .

فَعِ الموقفین بعقلك لتدرك تلكم الروح في لین جانبها، وميلها إلى الدعة وحب العافية للكافة، ولتدرك تنمّره في ذات الله وحسم مادة الفساد، وإنك لتقف

ص: 87

على هديه لجيشه ليثبطهم عن المسارعة إلى النزال في ساحات القتال إلا بعد الإعذار والإنذار:

«فَإِذَا لَقِيتَ الْعَدُوَّ فَقِفْ مِنْ أَصْحَابِكَ وَسَطًا، وَلَا تَدْنُ مِنَ الْقَوْمِ دُنُوَّ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يُنْشِبَ الْحَرْبَ، وَلَا تَبَاعَدْ عَنْهُمْ تَبَاعُدَ مَنْ يَهَابُ الْبَأْسَ، حَتَّى يَأْتِيَكَ أَمْرِي، وَلَا يَحْمِلَنَّكُمُ شَنَآنُهُمْ عَلىَ قِتَالِهِمْ قَبْلَ دُعَائِهِمْ وَالإِعْذَارِ إِلَيْهِمْ»(1) .

واستمع الى هذه الوصية الرائعة في سمو أهدافها، وشرف أوصافها:

«ومن وصية له علیه السلام لعسكره قبل لقاء العدو بصفين:

لَا تُقَاتِلُوهُمْ حَتَّى يَبْدَؤُوكُمْ فَإِنَّكُمْ بِحَمْدِ اللهِ عَلَى حُجَّةٍ، وَتَرْكُكُمْ إِيَّاهُمْ حَتَّى يَبْدَؤُوكُمْ حُجَّةٌ أُخْرَى لَكُمْ عَلَيْهِمْ، فَإِذَا كَانَتِ الْهَزِيمَةُ بِإِذْنِ اللهِ فَلَا تَقْتُلُوا مُدْبِرًا، وَلَا تُصِيبُوا مُعْوِرًا، وَلَا تُجْهِزُوا عَلَى جَرِيحٍ، وَلَ تَهِيجُوا النِّسَاءَ بِأَذًى وَإِنْ شَتَمْنَ أَعْرَاضَكُمْ وَسَبَبْنَ أُمَرَاءَكُمْ، فَإِنَّهُنَّ ضَعِيفَاتُ الْقُوَى وَالْاَنْفُسِ وَالْعُقُولِ، إِنْ كُنَّا لَنُؤْمَرُ بِالْكَفِّ عَنْهُنَّ وَإِنَّهُنَّ لَمشْرِكَاتٌ، وَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيَتَنَاوَلُ المَرْأَةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِالْفَهْرِ أَوِ الْهِرَاوَةِ فَيُعَیَّرُ بِهَا وَعَقِبُهُ مِنْ بَعْدِهِ»(2) .

وله سلام الله عليه ضراعة ومناجاة تأخذ بمجامع القلوب، محیرة الألباب، فأَقْبِلْ على الإصغاء إليها بروحك وعقلك، وكان ينقطع إلى ربه- وقلبه متعلق بجلاله في كل حال- إذا لقي العدوّ محاربًا:

«اللَّهُمَّ إِلَيْكَ أَفْضَتِ الْقُلُوبُ، وَمُدَّتِ الْاَعْنَاقُ، وَشَخَصَتِ الْاَبْصَارُ، وَنُقِلَتِ

ص: 88

الْاَقْدَامُ، وَأُنْضِيَتِ الْاَبْدَانُ، اللَّهُمَّ قَدْ صَرَّحَ مَكْنُونُ الشَّنَآنِ، وَجَاشَتْ مَرَاجِل ُالْاَضْغَانِ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَشْكُو إِلَيْكَ غَيْبَةَ نَبِيِّنَا، وَكَثْرَةَ عَدُوِّنَا، وَتَشَتُّتَ أَهْوَائِنَا، رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ»(1) .

وللحرب في حياة الإمام خطوب جسام، ووقائع عظام، ونوازل فوادح، حصدت الأبطال، وأفنت الأعمار، وأخربت الديار، وضجّت وفزعت الأمة لها.

وتلك الفاجعة العظمى، والكارثة المنيخة والبلية الفقماء، فرأى الإمام علیه السلام دعوة نصفًا تحد من استعار الحرب وتقي الأمة من الاستئصال، فكتب إلى مثيرها وقائدها ومؤجِّج نارها:

«وَقَدْ دَعَوْتَ إِلَي الْحَرْبِ فَدَعِ النَّاسَ جَانِبًا وَاخْرُجْ إِلَيَّ وَأَعْفِ الْفَرِيقَیْنِ مِنَ الْقِتَالِ لِتَعْلَمَ أَيُّنَا المَرِينُ عَلَى قَلْبِهِ وَالمُغَطَّى عَلَى بَصَرِهِ، فَأَنَا أَبُو حَسَنٍ قَاتِلُ جَدِّكَ وَأَخِيكَ وَخَالِكَ شَدْخًا يَوْمَ بَدْرٍ، وَذَلِكَ السَّيْفُ مَعِي، وَبِذَلِكَ الْقَلْبِ أَلْقَى عَدُوِّي، مَا اسْتَبْدَلْتُ دِينًا وَلَا اسْتَحْدَثْتُ نَبِيًّا، وَإِنَّي لَعَلَى الْمِنْهَاجِ الَّذِي تَرَكْتُمُوهُ طَائِعِینَ وَدَخَلْتُمْ فِيهِ مُكْرَهِینَ»(2) .

وقد أرهبه الإمام علیه السلام وأرعبه غير مرة وذكَّره بقتلى أسلافه العتاة المردة:

«وَذَكَرْتَ أَنَّهُ لَيْسَ لِي وَلِاَصْحَابِ عِنْدَكَ إِلَّا السَّيْفُ فَلَقَدْ أَضْحَكْتَ بَعْدَ اسْتِعْبَارٍ مَتَى أَلْفَيْتَ بَنِي عَبْدِ المُطَّلِبِ عَنِ الْاَعْدَاءِ نَاكِلِینَ وَبِالسَّيْفِ مُخَوَّفِینَ، فَ:

ص: 89

لَبِّثْ قليلاً يلحقِ الهيجا حَمَلْ(1) .

فسَيَطْلُبُكَ مَنْ تَطْلُبُ، ويَقْرُبُ مِنْكَ ما تَسْتَبْعِدُ، وَأَنَا مُرْقِلٌ نَحْوَكَ فِي جَحْفَلٍ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالْاَنْصَارِ وَالتَّابِعِینَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ، شَدِيدٍ زِحَامُهُمْ، سَاطِعٍ قَتَامُهُمْ، مُتَسَرْبِلِینَ سَرَابِيلَ المَوْتِ، أَحَبُّ اللِّقَاءِ إِلَيْهِمْ لِقَاءُ رَبِّهِمْ، وَقَدْ صَحِبَتْهُمْ ذُرِّيَّةٌ بَدْرِيَّةٌ، وَسُيُوفٌ هَاشِمِيَّةٌ، قَدْ عَرَفْتَ مَوَاقِعَ نِصَالَهَا فِي أَخِيكَ وَخَالِكَ وَجَدِّكَ وَأَهْلِكَ، وَما هِيَ مِنَ الظَّالمِینَ بِبَعِيدٍ»(2) .

أن تقتله فتكون قد قتلت قَتَّالَ الأقران، وتزداد به شرفًا إلى شرفك وتخلو بملكك، وإما أن تعجل إلى مرافقة الشهداء والصالحین وحسن أولئك رفيقًا، قال معاوية:

هذه شر من الأولى، والله إني لأعلم أني لو قتلته دخلت النار، ولو قتلني دخلت النار، قال عمرو: فما حملك على قتاله؟! قال: الملك عقيم، ولن يسمعها مني أحد بعدك»(1) .

ولنأخذ من سجاله مع خصمه اللدود (معاوية) وهو ذو الشيطنة النكراء مادة للبحث، فقد تواردت وتتابعت بينهما الرسائل، والرسالة عقل مرسلها وفكره ودينه، وحكاية طباعه، وترجمان نزعاته وطموحاته.

1) تمايز الرجال وتفاوت الأحوال:

أ) «وأَمَّا قَوْلُكَ إِنَّا بَنُو عَبْدِ منافٍ فَكَذلِكَ نَحْنُ، وَلكِنْ لَيْسَ أُمَيَّةُ كَهَاشِمَ، وَلاَ حَرْبٌ كَعَبْدِ المُطَّلِبِ، وَلاَ أَبُوسُفْيَانَ كَأَبِي طَالِب، وَلاَ المُهَاجرُ كَالطَّلِيقِ، وَلاَ الصَّرِيحُ كَاللَّصِيقِ، وَلاَ المُحِقُّ كَالمُبطِلِ، وَلاَ المُؤْمِنُ كَالمُدْغِلِ، وَلَبِئْسَ الخَلَفُ خَلَفٌ يَتْبَعُ سَلَفًا هَوَى فِي نَارِ جَهَنَّمَ»(1) .

فثمت رجال حق، وأفذاذ بشر، وطينة شرف، وثمت أضداد، وكل يعمل عى شاكلته.

وحسبُكُمُ هذا التفاوتُ بيننا *** وكلُّ إناءٍ بالذي فيه يَنْضَحُ

وجاء دين الله يحمله ويصدع به ذروة الكمال والشرف سيد الرسل وخاتم الأنبياء صلی الله علیه و آله و سلم وعليهم، فكان عنوان الحق، ومقياس الإيمان، ورابطة الانتماء.

«إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ المُؤْمِنِینَ»(2) .

فأين موقع ابن أبي طالب وحفيد عبدالمطلب؟ وأين موقع خصمه ابن أبي سفيان بن حرب؟! وأين السلف والخلف؟! ص: 92

«وَفِي أَيْدِينَا بَعْدُ فَضْلُ النُّبُوَّةِ الَّتِي أَذْلَلْنَا بِهَا الْعَزِيزَ وَنَعَشْنَا بِهَا الذَّلِيلَ».

ب) «وَكَانَ رَسُولُ اللهَّ (صلى الله عليه وآله) إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ وَأَحْجَمَ النَّاسُ قَدَّمَ أَهْلَ بَيْتِهِ فَوَقَى بِهِمْ أَصْحَابَهُ حَرَّ السُّيُوفِ وَالْاَسِنَّةِ، فَقُتِلَ عُبَيْدَةُ بْنُ الْحَارِثِ يَوْمَ بَدْرٍ، وَقُتِلَ حَمْزَةُ يَوْمَ أُحُدٍ، وَقُتِلَ جَعْفَرٌ يَوْمَ مُؤْتَةَ، وَأَرَادَ مَنْ لَوْ شِئْتُ ذَكَرْتُ اسْمَهُ مِثْلَ الَّذِي أَرَادُوا مِنَ الشَّهَادَةِ، وَلَكِنَّ آجَالَهُمْ عُجِّلَتْ وَمَنِيَّتَهُ أُجِّلَتْ، فَيَا عَجَبًا لِلدَّهْرِ إِذْ صِرْتُ يُقْرَنُ بِي مَنْ لَمْ يَسْعَ بِقَدَمِي وَلَمْ تَكُنْ لَهُ كَسَابِقَتِي الَّتِي لَا يُدْلِي أَحَدٌ بِمِثْلِهَا، إِلَّا أَنْ يَدَّعِيَ مُدَّعٍ مَا لَا أَعْرِفُهُ وَلَا أَظُنُّ اللهَ يَعْرِفُهُ، وَالَحْمْدُ للهِ عَلىَ كُلِّ حَالٍ»(1) .

ولا يسع الباحث الحر أن يتجاوز جملة من الجمل دون أن يغرق متأمّلاً عمق أبعادها: موضوعًا وتواضعًا، وآهة على ضياع الحقائق وانقاب الموازين، «وَأَرَادَ مَنْ لَوْ شِئْتُ ذَكَرْتُ اسْمَهُ مِثْلَ الَّذِي أَرَادُوا مِنَ الشَّهَادَةِ، وَلَكِنَّ آجَالَهُمْ عُجِّلَتْ وَمَنِيَّتَهُ أُجِّلَتْ».

«فَيَا عَجَباً لِلدَّهْرِ إِذْ صِرْتُ يُقْرَنُ بِي مَنْ لَمْ يَسْعَ بِقَدَمِي وَلَمْ تَكُنْ لَهُ كَسَابِقَتِي الَّتِي لَا يُدْلِي أَحَدٌ بِمِثْلِهَا، إِلَّا أَنْ يَدَّعِيَ مُدَّعٍ مَا لَا أَعْرِفُهُ وَلَ أَظُنُّ اللهَ يَعْرِفُهُ».

ومع ثقل المعاناة، و الواقع المر، والبلاء المنيخ طفق جنانه ولسانه:

«وَالْحَمْدُ للهِ عَلَی كُلِّ حَالٍ».

وعلى هذا النسق ما جاء في مقطع من كتاب له:

«لَمْ يَمْنَعْنَا قَدِيمُ عِزِّنَا وَلَا عَادِيُّ طَوْلِنَا عَلىَ قَوْمِكَ أَنْ خَلَطْنَاكُمْ بِأَنْفُسِنَا،

ص: 93

فَنَكَحْنَا وَأَنْكَحْنَا، فِعْلَ الأَكْفَاءِ، وَلَسْتُمْ هُنَاكَ، وَأَنَّى يَكُونُ ذَلِكَ وَمِنَّا النَّبِيُّ وَمِنْكُمُ المُكَذِّبُ، وَمِنَّا أَسَدُ اللهِ وَمِنْكُمْ أَسَدُ الأَحْلَافِ، وَمِنَّا سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ وَمِنْكُمْ صِبْيَةُ النَّارِ، وَمِنَّا خَیْرُ نِسَاءِ العَالَمِینَ وَمِنْكُمْ حَمَّالَةُ الحَطَبِ، فِي كَثِیرٍ مِمَّا لَنَا وَعَلَيْكُمْ»(1) .

وللإمام المجتبى علیه السلام قول نسج فيه على قوله أبيه المرتضى علیه السلام، فلما انتشى معاوية بما تمّ له من البيعة صعد المنبر وذكر أمیر المؤمنین والحسن علیه السلام فنال منهما فقال الإمام علیه السلام:

«أنا الحسن وأبي علي، وأنت معاوية وأبوك صخر، وأمي فاطمة وأمك هند، وجدي رسول الله وجدك حرب، وجدتي خديجة وجدتك فتيلة، فلعن الله أخملنا ذكرًا، وألأمنا حسبًا، وشرنا قديماً، وأقدمنا كفرًا ونفاقًا.

فقال طوائف من أهل المسجد: آمین، قال يحيى بن معین: ونحن نقول: آمین، قال أبو عبيد: ونحن أيضًا نقول: آمین، قال أبو الفرج: وأنا أقول آمین»(2) .

إذن.. فأصول مباركة، ودين قويم، وتاريخ مشرق، فله الوراثة الكريمة، ويرتدُّ الزمنُ العنود والدهر الكنود فيقود ابن أبي سفيان شطر الأمة ويسعرها حربًا كما كان أبوه من ذي قبل، وما عشت أراك الدهر عجبًا، إن ابن أبي سفيان يجرّ اليوم جيشًا جرّارًا لحرب من حارب أباه وشيوخ قومه، وهم بالله كافرون ولدينه

ص: 94

ونبيّه مرصدون، يبغون الغوائل ويفعلون الأفاعيل.

ج) وفي كتاب لأمیر المؤمنین علیه السلام جوابًا لمعاوية(1) - وصفه السيد الشريف:

«وهو من محاسن الكتب»- الإفصاح البليغ والاحتجاج المحكم، ومعالجة خطیر القضايا بصراحة وموضوعية نعرض لطرف منها:

فأولًا: «أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ أَتَانِي كِتَابُكَ...».

فأمعن النظر في بيانه: «فَلَقَدْ خَبَّأَ لَنَا الدَّهْرُ مِنْكَ عَجَبًا إِذْ طَفِقْتَ تُخْبِرُنَا بِبَلاَءِ الله تَعَالَی عِنْدَنَا وَنِعْمَتِهِ عَلَيْنَا فِي نَبِيِّنَا».

وتأمّل طويلً في نعته لمعاوية وتعريفه قدر نفسه:

«وَمَا أَنْتَ وَالْفَاضِلَ وَالمَفْضُولَ وَالسَّائِسَ وَالمَسُوسَ وَمَا لِلطُّلَقَاءِ وَأَبْنَاءِ الطُّلَقَاءِ وَالتَّمْيِيزَ بَیْنَ المُهَاجِرِينَ الْاَوَّلِینَ وَتَرْتِيبَ دَرَجَاتِهِمْ وَتَعْرِيفَ طَبَقَاتِهِمْ».

ولك أن تتصوّر ماذا تُحدث وأحدثت هذه المقولة في الموصوف بها، فهل انسل من إهابه، وتذكر حقیر ماضيه؟! وأطلّ أمیر المؤمنین علیه السلام وعرّج وأطال الفكرَ لعرضه تاريخ المجد والشرف مصدرًا لها بهذه الديباجة:

«أَلَا تَرَى غَيْرَ مُخْبِرٍ لَكَ وَلَكِنْ بِنِعْمَةِ اللهَّ أُحَدِّثُ».

فعدد جملة من المآثر والمكرمات التي تبوأها سراة قومه استماتة في إقامة

ص: 95

الدين والذوذ عن حياضه.

حتى إذا ما وصل إلى دوره المحوري كنّى مشيرًا، و أجمل إجمالًا جميلًا:

«وَلَوْلَا مَا نَهَى اللهُ عَنْهُ مِنْ تَزْكِيَةِ المَرْءِ نَفْسَهُ لَذَكَرَ ذَاكِرٌ فَضَائِلَ جَّمَّةً تَعْرِفُهَا قُلُوبُ المُؤْمِنِینَ وَلَا تَمُجُّهَا آذَانُ السَّامِعِينَ».

وركّز على مقياس الحقائق وميزان الحقوق سلبًا وإيجابًا:

«فَدَعْ عَنْكَ مَنْ مَالَتْ بِهِ الرَّمِيَّةُ(1) فَإِنَّا صَنَائِعُ رَبِّنَا وَالنَّاسُ بَعْدُ صَنَائِعُ لَنَا».

ورشح إناء معاوية بما طبع عليه حقدًا وشماتة وتنكّرًا فحسب ظلامته الشنيعة ظلاً، والإساءة إليه جزاءً لجرم اقترفه، ولكن ابن أبي طالب على هدي من ربه وبينة من دينه، ويقین من أمره، قلب السحر على الساحر فاعتدّ ذلكم الظلم والهضم شهادة على حقّه المستلب ومقامه المضيَّع:

«وقلت: إِنَّي كُنْتُ أُقَادُ كَماَ يُقَادُ الجَمَلُ المَخْشُوشُ حَتَّى أُبَايِعَ، وَلَعَمْرُ اللهِ لَقَدْ أَرَدْتَ أَنْ تَذُمَّ فَمَدَحْتَ، وَأَنْ تَفْضَحَ فَافْتَضَحْتَ، وَمَا عَلىَ المُسْلِمِ مِنْ غَضَاضَةٍ فِي أَنْ يَكُونَ مَظْلُومًا، مَا لَمْ يَكُنْ شَاكًّا فِي دِينِهِ وَلَا مُرْتَابًا بِيَقِينِهِ، وَهَذِهِ حُجَّتِي إِلَی غَیْرِكَ قَصْدُهَا، وَلَكِنِّي أَطْلَقْتُ لَكَ مِنْهَا بِقَدْرِ مَا سَنَحَ مِنْ ذِكْرِهَا».

ثم عرّج على ما ذكره من أمر الإمام علیه السلام وعثمان، فجلّى حقيقتَه، والفتنةَ التي أطاحت به، ودورَه في إطفاء النائرة، ودورَ سواه من المتربّصین.

وعجيبٌ خُلُقُ هذا العظيم وعقل ذلكم الحكيم وهو يخاطب ألدّ أعدائه

ص: 96

بتلكم الروح الكريمة والأريحية العظيمة:

«فَلَكَ أَنْ تُجَابَ عَنْ هَذِهِ لِرَحِمِكَ مِنْهُ».

ثم استوفى عرض الأحوال و الأهوال ودوره الإصلاحيّ في تلكم الفتنة والمحنة ببيان واثق، ورأي صادق، وتجرّد فائق.

هذا والإمام علیه السلام يعلم حقيقة خصمه، ويخبر سره، ويدرك خطره:

«وَإِلَّا تَفْعَلْ أُعْلِمْكَ مَا أَغْفَلْتَ مِنْ نَفْسِكَ، فَإِنَّكَ مُتْرَفٌ قَدْ أَخَذَ الشَّيْطَانُ مِنْكَ مَأْخَذَهُ وَبَلَغَ فِيكَ أَمَلَهُ وَجَرَى مِنْكَ مَجْرَى الرُّوحِ وَالدَّمِ، وَمَتَى كُنْتُمْ يَا مُعَاوِيَةُ سَاسَةَ الرَّعِيَّةِ وَوُلَاةَ أَمْرِ الْاُمَّةِ بِغَیْرِ قَدَمٍ سَابِقٍ وَلَا شَرَفٍ بَاسِقٍ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ لُزُومِ سَوَابِقِ الشَّقَاءِ، وَأُحَذِّرُكَ أَنْ تَكُونَ مُتَمَدِيًا فِي غِرَّةِ الْاُمْنِيِّةِ، مُخْتَلِفَ الْعَلَانِيَةِ وَالسَّرِيرَةِ»(1) .

والحق أنها كلمة جامعة مصورة معبرة:

«وَجَرَى مِنْكَ مَجْرَى الرُّوحِ وَالدَّمِ».

قال ابن أبي الحديد:

وأعجب وأطرب ما جاء به الدهر- وإن كانت عجائبه وبدائعه جمة- أن يفضي أمر عليٍّ علیه السلام إلى أن يصر معاوية ندًّا له ونظیرًا مماثلاً، يتعارضان الكتاب والجواب، ويتساويان فيما يواجه به أحدهما صاحبه، ولا يقول له عليٌّ علیه السلام كلمة إلا قال مثلها، وأخشن مسًّا منها، فليت محمدًا صلی الله علیه و آله و سلم كان شاهد ذلك، لیرى عيانًا

ص: 97

لا خبرًا أن الدعوة التي قام بها، وقاسى أعظم المشاق في تحمّلها، وكابد الأهوال في الذبّ عنها، وضرب بالسيوف عليها لتأييد دولتها، وشيّد أركانها، ومأ الآفاق بها- خلصت صفوًا عفوًا لأعدائه الذين كذّبوه لما دعا إليها، وأخرجوه عن أوطانه لما حضّ عليها، وأدموا وجهه، وقتلوا عمّه وأهله، فكأنه كان يسعى لهم ويدأب لراحتهم، كما قال أبو سفيان في أيام عثمان، وقد مرّ بقبر حمزة، وضربه برجله، وقال: يا أبا عمارة! إن الأمر الذي اجتلدنا عليه بالسيف أمسى في يد غلماننا اليوم يتلعبون به! ثم آل الأمر إلى أن يفاخر معاوية عليًّا، كما يتفاخر الأكفاء والنظراء.

إذا عیَّرَ الطائيَّ بالبُخْلِ مادِرٌ *** وقَرَّعَ قسًّا بالفهاهةِ باقلُ

وقال السُّها للشمسِ: أنتِ خَفِيةٌ *** وقال الدُّجى: يا صُبْحُ لونُكَ حائِلُ

وفاخرتِ الأرضُ السماءَ سفاهةً *** وكاثرت الشهبَ الحصا والجنادِلُ

فيا موتُ زُرْ إِنَّ الحياةَ ذميمةٌ *** ويا نَفْسُ جِدَّي إِنَّ دهرَكِ هازِلُ(1)

أرأيت روح الإنصاف وشرف الواقعية، والاحتكام إلى العقل وجميل الدعوة في معالجة الفتنة، والتبصّر في المحن والنظر في العاقبة على هدي الله:

«وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَی هُدًى أَوْ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ»(1) .

وَإِنَّ مِنْ أَسْخَفِ حَالَتِ الوُلَاةِ عِنْدَ صَالِحِ النَّاسِ أَنْ يُظَنَّ بِهِمْ حُبُّ الفَخْرِ، وَيُوضَعَ أَمْرُهُمْ عَلىَ الكِبْرِ، وَقَدْ كَرِهْتُ أَنْ يَكُونَ جَالَ فِي ظَنِّكُمْ أَنِّ أُحِبُّ الإِطْرَاءَ وَاسْتِمَاعَ الثَّنَاءِ، وَلَسْتُ بِحَمْدِ اللهِ كَذَلِكَ، وَلَوْ كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ يُقَالَ ذَلِكَ لَتَرَكْتُهُ انْحِطَاطًا للهِ سُبْحَانَهُ عَنْ تَنَاوُلِ مَا هُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنَ العَظَمَةِ وَالْكِبْرِيَاءِ، وَرُبّمَاَ اسْتَحْلَی النَّاسُ الثَّنَاءَ بَعْدَ البَلاَءِ، فَلاَ تُثْنُوا عَلَيَّ بِجَمِيلِ ثَنَاءٍ لِاِخْرَاجِي نَفْسِيِ إِلَی اللهِ سُبْحَانَهُ وَإِلَيْكُمْ مِنَ التَّقِيَّةِ فِي حُقُوقٍ لَمْ أَفْرُغْ مِنْ أَدَائِهَا، وَفَرَائِضَ لَا بُدَّ مِنْ إِمْضَائِهَا، فَلاَ تُكَلِّمُونِي بِماَ تُكَلَّمُ بِهِ الجَبَابِرَةُ، وَلَا تَتَحَفَّظُوا مِنِّي بِماَ يُتَحَفَّظُ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ البَادِرَةِ، وَلَا تُخَالِطُونِي بِالمُصَانَعَةِ، وَلَا تَظُنُّوا بِي اسْتِثْقَالًا فِي حَقٍّ قِيلَ لِي، وَلَا التِمَاَسَ إِعْظَامٍ لِنَفْسِيِ، فَإِنَّهُ مَنِ اسْتَثْقَلَ الحَقَّ أَنْ يُقَالَ لَهُ أَوِ العَدْلَ أَنْ يُعْرَضَ عَلَيْهِ كَانَ العَمَلُ بِهِمَاَ أَثْقَلَ عَلَيْهِ، فَلَا تَكُفُّوا عَنْ مَقَالَةٍ بِحَقٍّ أَوْ مَشُورَةٍ بِعَدْلٍ، فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِيِ بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِئَ، وَلَا آمَنُ ذَلِكَ مِنْ فِعْلِي،إِلَّا أَنْ يَكْفِيَ اللهُ مِنْ نَفْسِيِ مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي، فَإِنَّمَاَ أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُوكُونَ لِرَبٍّ لَا رَبَّ غَیْرُهُ، يَمْلِكُ مِنَّا مَا لَا نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَی مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ، فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلَالَةِ بِالْهُدَى، وَأَعْطَانَا البَصِیرَةَ بَعْدَ العَمَى»(1) .

وبعد..

فهذه لمحة تحكي نمطًا مما ظهر من كمالات ذلكم الحكيم الإلهي والإمام الربّاني، وصورًا من خلائقه، شهدها من عاصره ووقف على شأن من شؤون حياته، وأمّا ما حمله فكره، وضمّته جوانحه، وأترعت به نفسه، وانطوى عليه سره فلا يحيط به إلا واهبه، ولا يَخبره إلا من تولى رعايته، فعرفه وعرّفه: «أنا أديبُ الله وعيٌّ أديبي».

وقد أرّخ الإمام علیه السلام التحاقه بمربّيه صلی الله علیه و آله و سلم وانفراده بشأنه، منذُ أيّامه الأولى، فاستمع، و يالجلال ما يلقى عليك:

ص: 100

«وَقَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعِي مِنْ رَسُولِ الله (صلى الله عليه وآله) بِالْقَرَابَةِ القَرِيبَةِ وَالمَنْزِلَةِ الخَصِيصَةِ، وَضَعَنِي فِي حِجْرِهِ وَأَنَا وَلَدٌ، يَضُمُّنِي إِلَی صَدْرِهِ وَيَكْنُفُنِي فِي فِرَاشِهِ وَيُمِسُّنِي جَسَدَهُ وَيُشِمُّنِي عَرْفَهُ، وَكَانَ يَمْضَغُ الشَّيْءَ ثُمَّ يُلْقِمُنِيهِ، وَمَا وَجَدَ لِي كَذْبَةً فِي قَوْلٍ وَلَا خَطْلَةً فِي فِعْلٍ، وَلَقَدْ قَرَنَ اللهُ بِهِ (صلى الله عليه وآله) مِنْ لَدُنْ أَنْ كَانَ فَطِيمًا أَعْظَمَ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِكَتِهِ، يَسْلُكُ بِهِ طَرِيقَ المَكَارِمِ، وَمَحَاسِنَ أَخْلَاقِ العَالَمِ، لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ، وَلَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّهِ، يَرْفَعُ لِي فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَخْلَاقِهِ عَلَمًا وَيَأْمُرُنِي بِالِقْتِدَاءِ بِهِ، وَلَقَدْ كَانَ يُجَاوِرُ فِي كُلِّ سَنَةٍ بِحِرَاءَ فَأَرَاهُ وَلَا يَرَاهُ غَیْرِي، وَلَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ وَاحِدٌ يَوْمَئِذٍ فِي الإِسْلاَمِ غَیْرَ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) وَخَدِيجَةَ وَأَنَا ثَالِثُهُماَ، أَرَى نُورَ الوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ، وَأَشُمُّ رِيحَ النُّبُوَّةِ، وَلَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّيْطَانِ حِینَ نَزَلَ الوَحْيُ عَلَيْهِ (صلى الله عليه وآله)، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا هَذِهِ الرَّنَّةُ؟ فَقَالَ: هَذَا الشَّيْطَانُ قَدْ أَيِسَ مِنْ عِبَادَتِهِ، إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ وَتَرَى مَا أَرَى، إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ، وَلَكِنَّكَ لَوَزِيرٌ، وَإِنَّكَ لَعَلىَ خَیْرٍ»(1) .

فذلكم النبي في حياطته الشاملة، وعنايته الكاملة غذاء روح وجسم، وعواطف حميمة ومشاعر صادقة، وخلوات وجلوات، وتحليق في الأفق الأعلى والمقام الأسمى، والموطن الأسنى، ووقوف على منتهى الحقائق، وإحاطة بما هنالك، فأعظم به محبوًّا وموهوبًا.

ربيبُ طهَ حبيبِ اللهِ أنتَ ومَنْ *** كان المربيَّ لهُ طهَ فقد برعا(2)

ص: 101

«أَنَا كَابُّ الدُّنْيَا لِوَجْهِهَا، وَقَادِرُهَا بِقَدْرِهَا، وَنَاظِرُهَا بِعَيْنِهَا»(1) .

فلنسر في (نهجه) ونسترشد ببليغ حكمه، ولنقتف خطاه فنسلك بذلك الصراط المستقيم فلا نضل ونأمن الحیرة والعثار.

الثاني: أن دراسة حياة من سقطوا في حب الدنيا أعظم معتبر فليربأ العاقل بنفسه ان يقع فيما وقعوا فيه، وليصن نفسه أن يعتبر به غیره.

الثالث: وما دامت حقیرة فلترفض فإن من هام بها أردته، ومن شغف بهاتركته، فلا تكافئ المستهام بحبها الا تنكراً، وكلما أوغل في التعلق بها ازدادت عليه تمرداً وانقلاباً.

الدُّنْيَا فتَذَكَّرُوا، وَحَدَّثَتْهُمْ فَصَدَّقُوا، وَوَعَظَتْهُمْ فَاتَّعَظُوا»(1) .

والإمام علیه السلام بنظرته الثاقبة، وكشفه الواقعي لحقيقة (الدنيا) ومفهومها يقدم التصور ويصحح المفهوم الخاطئ الذي انطبع في أذهان الكثیر حول (الدنيا) والقاء اللائمة عليها حتى كأنها ليس لها سمة الا الفتنة منها، والهيمنة والأسر وفي ذلك الخلط بین واقعها هي في ذاتها وبین المنشدين اليها والمتعلقین بها وعلة ذلك عدم النظر بموضوعية إلى جوهرها وواقعها، ولاسيما في فكر وعین الزاهدين فيهاالمعرضین عنها.

وهنا يتجلّى عمق بيان الإمام النافذ، وتحليله الدقيق، وتجليته الواقعية باستيعاب التأمل في كافة شؤونها، ولا سيما في المواطن الخفية لدى الكثیر وفد أفاد علیه السلام في بيانه ما يلي:

أولاً: ضعف النفس والنظرة الضيقة:

فمن هو الذام للدنيا ولاعنها؟ انه المفتون بها، غرته فاغتر، وخدعته فانخدع، وقد علم بأباطيلها وزخرفها، فاللائمة عليه، والتبعة تخصه، فلو عقل مغرياتها لما جذبته، ولو حذر منها لما فتنته.

ثانياً: الوجه الآخر موطن التبصر والاعتبار:

فلماذا الاقتصار على الاغترار؟! وأيامها مسرح للأحزان والأشجان: ابتلاء بفقد أعز عزيز وأحب قريب. يشهد من يحيى فيها مصارع آبائه، ويودع في الثرى أمه التي ولدته، ويشقى بكرب أعز أهل مودته، ويسعى لإسعافهم جهد طاقته

ص: 106

فلا ينفعهم همه، ولا يجديه سعيه وألمه، ولا يملك من أمره وأمرهم إلا بسخي دمعه حيث لا يعيد ميتاً ولا يشفي مريضاً.

ثالثاً: داؤك ودواؤك:

إنه الابتلاء المحيط بصاحبه في أعز الأنفس عليه وهي نفسه، فلئن كان يعالج مصائب ومصارع أمه وأبيه فهو الآن يصارع مرض نفسه، ويغص بريقه فهو المبتلى كما كانوا مبتلین والممتحن كما كانوا ممتحنین، وهو العاجز لا يدفع مرضاً ولا يمنع موتاً.

رابعاً: الصورة المشرقة:

فليست الدنيا فقط مرتعاً للغرور والأباطيل، وملعباً للشهوات والنزوات بل هي الدار المتسعة لمواطن الخیرات، الحافلة بجهات البركات، العامرة أرجاؤها بمباهج العطاء والمسرات المخصبة بمكامن القربات.

ويتحفنا الإمام- عليه صلوات ربّه- بمتنوع تلكم المناحي فيقول عنها:

أ) دار صدق:

فمن صدقها ورعى الحق أفاد منها، وعمرها بالخير عاجلاً وآجلاً.

ب) دار عافية:

ولكم لمن وعاها فسلم من بلائها وآفاتها مما يبتلى به من تعلق بأسباب الهلكة وبواعث العطب.

ص: 107

ج) دار غنى:

فيتزود مما فيها لآخرته زاداً، زاهداً في امتلاك بعضها أو كلها لذاتها اذ ليس هذا تزوداً وإنما هو الاكتناز وحب المال حبًّا جمًّا.

د) دار موعظة:

يمر فيها الإنسان عبر مراحل حياته وتفاوت أدواره وأطواره وليداً ويافعاً وكهلاً وشيخاً أضعفه أرذل العمر، فقیراً وغنياً وملكاً ورعية يَظلم ويُظلم، لا تستقر في أيامها أوضاع شدة ورخاء وصراع وتقلبات.

وكل هذا واعظ ومبصّ ولافت ومذكّر.

ه) مسجد أحباء الله.

و) مصلّی ملائكة الله.

ز) مهبط وحي الله.

ح) متجر أولياء الله.

فالأرض جعلت مسجداً وطهورًا، وأحباء الله يعلمون أن أفضل القربات إلى الله مولاهم الصلاة يستكثرون منها ليلا ونهارا فهم في ذلك قد اتخذوا الدنيا مسجدا والحياة معبدا والدنيا بذلك عامرة بذكر الله وعلي القائل هذا القول هو القائل المقالة الأخرى المعبرة:

«الجلسة في الجامع خیر لي من الجلسة في الجنة، فإن الجنة فيها رضا نفسي،

ص: 108

والجامع فيها رضا ربي»(1) .

وكما عمرها أحباء الله من البشر فكذلك عمرها أحباؤه من الملائكة وهم الأكثر عددًا والأدوم عبادة.

وفي هذا ما يأخذ بابن آدم إلى الفخر حيث يشارك خیرة الله من خلقه الذين مأ بهم سماءه وأرضه ويحاكيهم في أنماط من عبادة مولى الخلق ورب العالمین.

والملائكة أمناء وحي الله وحملة علمه وهديه سفرة كرام بررة يهبطون به من عرش الله نسخة من اللوح والقلم صحفا مطهرة على الصفوة المنتخبة والخیرة المنتجبة فكان من ذلك التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وموسى والقران العظيم والذكر الحكيم وشاركت الدنيا السماوات العلا حيث يتنزل من الاعلى ويهبط إلى الدنيا فيملأ أرجاء الأرض كما ملأ آفاق السماء.

وبماذا تنال الجنة ويبلغ ماينعم فيها مما لاعین رأت ولاأذن سمعت ولاخطر على قلب بشر؟!

إن ذلك يدرك بالاتجار مع الله بصالح الأعمال، والمتجر الدنيا وأولياء الله يعملون ليل نهار فيها، «الدنيا مزرعة الآخرة»، ومن ثم فقد غنموا اكتساب الرحمة وربحوا الجنة.

وبعد...

فإذا كانت الدنيا بهذه السمة وعظيم الشأن والمنزلة معمورة لصفوة الله

ص: 109

وخالصة أوليائه مملؤة بألطافة ممنوحة باتحافه فهي ترتقي بذلك لتكون لمن عقل ووعى من شاكلة الجنة وسنخها.

خامسًا: الدنيا تحذر من نفسها:

فلا لائمة تنحى عليها بل هي على من لم ينظر إليها بعین باصرة ولم يصغِ إلى تحذيرها بإذن مستمعة كيف وقد أعلنت هي نفسها برحيلها وانقضائها وعدم بقائها على حال وأنبأت عن حياة الساكنين فيها ورحيلهم عنها بل وجسدت صورتین ناطقتین فصيحتین معبرتین إحداهما البلاء والمحنة والكربات والشدة وثانيتهما الرخاء والراحة والفرحة وقرة العین والغبطة.

وقد مثلت كذلك قائمة دائمة غدوة ورواحًا فهي ديدنها الإنذار والتذكیر والتخويف والتحذير والترغيب والترهيب.

ويقرأ كلامه علیه السلام الذي قاله عند تلاوته «يَا أَيُّهَا الإنسان مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ» ومنه ما يخص حديثنا هنا: «وَحَقّاً أَقُولُ! مَا الدُّنْيَا غَرَّتْكَ، وَلكِنْ بِهَا اغْتَرَرْتَ، وَلَقَدْ كَاشَفَتْكَ الْعِظَاتِ، وَآذَنَتْكَ عَلىَ سَوَاءٍ...»(1) ، فإنها أجل من أن يقال عنها جليلة، تأخذ بمجامع القلوب وتحيي الضمائر وتهدي إلى سواء السبيل.

سادسًا: تجلي المواقف:

وستتجلى النتائج غداة العواقب فلسانٌ ذامٌّ يوم الحسرة والندامة حيث لم يكن مرعويًا بالعبر متعظاً بالغِیرَ يرى صنيعه سيئًا وعمله وبالاً، ولسانٌ حامد شاكر حيث كان له قلب وألقى السمع وهو شهيد، إذ أصغى لتحذيرها وادّكر

ص: 110

لتذكيرها واتّعظ بمواعظها فسلم وغنم.

وأي مقام أسمى يتبوأه العبد فيكون عند المولى مرموقًا منظورًا إليه بالعطف وكمال اللطف، هذا وللإمام علیه السلام حديث مستفيض شمل كثیرًا من شجونها وشؤونها بثه في نهج بلاغته ومنه ما جاء في بعض صفحات هذا الكتاب.

ص: 112

إلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ» وَأَجَلٍ مَقْسُومٍ، تَمُورُ(1) فِي بَطْنِ أُمَّكَ جَنِيِنا لَا تحِیُرُ دُعَاءً(2) ، وَلَا تَسْمَعُ نِدَاءً، ثُمَّ أُخْرِجْتَ مِنْ مَقَرِّكَ إلى دَارٍ لَمْ تَشْهَدْهَا، وَلَمْ تَعْرِفْ سُبُلَ مَنَافِعِهَا؛ فَمَنْ هَدَاكَ لِاِجْتِرِارِ الْغِذَاءِ مِنْ ثَدْيِ أُمَّكَ، وَعَرَّفَكَ عِنْدَ الَحَاجَةِ مَوَاضِعَ طَلَبِكَ وَإِرَادَتِكَ!»(3) .

د) «اعْجَبُوا لِذَا الإنسان يَنْظُرُ بِشَحْمٍ، وَيَتَكَلَّمُ بِلَحْمٍ، وَيَسْمَعُ بِعَظْمٍ، وَيَتَنَفَّسُ مِنْ خَرْمٍ!!»(4) .

أَقْبَلُوا عَلَى جِيفَةٍ قَدْ افْتَضَحُوا بِأَكْلِهَا، وَاصْطَلَحُوا عَلىَ حُبِّهَا، وَمَنْ عَشِقَ شَيْئاً أَعْشَى بَصَرَهُ، وَأَمْرَضَ قَلْبَهُ، فَهُوَ يَنْظُرُ بِعَینْ غَیْرِ صَحِيحَةٍ، وَيَسْمَعُ بَأُذُن غَیْرِ سَمِيعَةٍ، قَدْ خَرَقَتِ الشَّهَوَاتُ عَقْلَهُ، وَأَمَاتَتِ الدُّنْيَا قَلْبَهُ، وَوَلِهَتْ عَلَيْهَا نَفْسُهُ، فَهُوَ عَبْدٌ لَهَا، وَلَمِنْ فِي يَدَيْهِ شَیْءٌ مِنْهَا»(1) .

وَأُعیِنِ مَنْ غَنِيَ عَنْهَا بِالرَّاحَةِ. مَنْ رَاقَهُ زِبْرِجُهَا(1) أَعْقَبَتْ نَاظِرَيْهِ كَمَهاً(2) وَمَنِ اسْتَشْعَرَا لشَّغَفَ بِهَا مَلاَتْ ضَمِیرَهُ أَشْجاناً لَهُنَّ رَقْصٌ عَلى سُوَيْدَاءِ قَلْبِهِ هَمٌّ يَشْغَلُهُ، وَغَمٌّ يَحْزُنُهُ، كَذلِكَ حَتَّى يُؤْخَذَ بِكَظَمِهِ(3) فَيُلْقَى بِالْفَضاءِ، مُنْقَطِعاً أَبْهَرَاهُ(4) ، هَيِّناً عَلى اللهِ فَناؤُهُ، وَعَلىَ الِاْخْوَانِ إِلْقَاؤهُ وَإِنَّماَ يَنْظُرُ المُؤْمِنُ إلى الدُّنْيَا بَعَیْنِ الْاِعْتِبَارِ وَيَقْتاتُ مِنْهَا بِبَطْنِ الْأِضْطِرَارِ وَيَسْمَعُ فِيهَا بِأُذُنِ المَقْتِ وَالْإبْغَاضِ، إِنْ قِيلَ أَثْرى قِيلَ أَكْدَى(5) ! وَإِنْ فُرِحَ لَهُ بِالْبَقَاءِ حُزِنَ لَهُ بِالْفَنَاءِ! هذَا وَلْمَ يَأْتِهِمْ يَوْمٌ فِيهِ يُبْلِسُونَ(6) »(7) .

وهو القائل- سلام الله عليه- ضمن الإشادة بنجباء عباد الله: «وَإِنَّ لِلذِّكْرِ لَأَهْلاً أَخَذُوهُ مِنَ الدُّنْيَا بَدَلً فَلَمْ تَشْغَلْهُمْ تِجَارَةٌ وَلَ بَيْعٌ عَنْهُ يَقْطَعُونَ بِهِ أَيَّامَ الَحَيَاةِ وَيَهْتِفُونَ بِالزَّوَاجِرِ عَنْ مَحَارِمِ اللهِ فِي أَسْمَاعِ الْغَافِلِینَ وَيَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ وَيَأْتَمِرُونَ بِهِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَيَتَنَاهَوْنَ عَنْهُ فَكَأَنَّمَا قَطَعُوا الدُّنْيَا إِلَی الْآخِرَةِ وَهُمْ فِيهَا فَشَاهَدُوا مَا وَرَاءَ ذَلِكَ فَكَأَنَّمَا اطَّلَعُوا غُيُوبَ أَهْلِ الْبَرْزَخِ فِي طُولِ الْإِقَامَةِ فِيهِ وَحَقَّقَتِ الْقِيَامَةُ عَلَيْهِمْ عِدَاتِهَا فَكَشَفُوا غِطَاءَ ذَلِكَ لِأَهْلِ الدُّنْيَا حَتَّى كَأَنَّهُمْ يَرَوْنَ مَا لَا يَرَى النَّاسُ وَيَسْمَعُونَ مَا لَا يَسْمَعُونَ»(1) .

وقال علیه السلام في خطبة كهذه: «وَاذْكُرْ قَبْرَكَ فَإِنَّ عَلَيْهِ مَمَرَّكَ وَكمَا تَدِينُ تُدَانُ وَكَمَا تَزْرَعُ تَحْصُدُ وَمَا قَدَّمْتَ الْيَوْمَ تَقْدَمُ عَلَيْهِ غَداً فَامْهَدْ لِقَدَمِكَ وَقَدِّمْ لِيَوْمِكَ فَالَحَذَرَ الَحَذَرَ أَيُّهَا المُسْتَمِعُ وَالْجِدَّ الْجِدَّ أَيُّهَا الْغَافِلُ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِیر»(2) .

«أي ولا يخبرك أحد على حقائقها كالعارف بها العالم بكنهها»(3) .

فلنصغ إلى كشفه ووصفه بأرواحنا وعقولنا وقلوبنا، يقول علیه السلام:

«فَغَیْرُ مَوْصُوفٍ مَا نَزَلَ بِهمْ: اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِمْ سَكْرَةُ المَوْتِ وَحَسْرَةُ الْفَوْتِ، فَفَتَرَتْ لَهَا أَطْرَافُهُمْ، وَتَغَیَّرَتْ لَهَا أَلْوَانُهُمْ. ثُمَّ ازْدَادَ المَوْتُ فِيهِمْ وُلُوجاً، فَحِيلَ بَیْنَ أَحَدِهِمْ وَبَیْنَ مَنْطِقِهِ، وَإِنَّهُ لَبَیْنَ أَهْلِهِ يَنْظُرُ بِبَصَرِهِ، وَيَسْمَعُ بِأُذُنِهِ، عَلَى صِحَّةً مِنْ عَقْلِهِ، وَبَقَاءٍ مِنْ لُبِّهِ، يُفَكِّرُ فِيمَ أَفْنَى عُمْرَهُ، وَفِيمَ أَذْهَبَ دَهْرَهُ! وَيَتَذَكَّرُ أَمْوَالاً جَمَعَهَا، أَغْمَضَ فِي مَطَالِبِهَا، وَأَخَذَهَا مِنْ مُصَرَّ حَاتِهَا وَمُشْتَبِهَاتِهَا، قَدْ لَزِمَتْهُ تَبِعَاتُ

ص: 122

جَمْعِهَا، وَأَشْرَفَ عَلَى فِرَاقِهَا، تَبْقَى لَمِنْ وَرَاءَهُ يَنْعَمُونَ فِيهَا، وَيَتَمَتَّعُونَ بِهَا، فَيَكُونُ المَهْنَأُ لِغَیْرِهِ، وَالْعِبءُ عَلَى ظَهْرِهِ. وَالمَرْءُ قَدْ غَلِقَتْ رُهُونُهُ بِهَا، فَهُوَ يَعَضُّ يَدَهُ نَدَامَةً عَلَى مَا أَصْحَرَ لَهُ عِنْدَ المَوْتِ مِنْ أَمْرِهِ، وَيَزْهَدُ فِيَما كَانَ يَرْغَبُ فِيهِ أَيَّامَ عُمُرِهِ، وَيَتَمَنَّى أَنَّ الَّذِي كَانَ يَغْبِطُهُ بِهَا وَيَحْسُدُهُ عَلَيْهَا قَدْ حَازَهَا دُونَهُ! فَلَمْ يَزَلِ المَوْتُ يُبَالِغُ فِي جَسَدِهِ حَتَّى خَالَطَ لِسَانُهُ سَمْعَهُ، فَصَارَ بَیْنَ أَهْلِهِ لاَ يَنْطِقُ بِلِسَانِهِ، وَلاَ يَسْمَعُ بِسَمْعِهِ: يُرَدِّدُ طَرْفَهُ بِالنَّظَرِ في وجُوهِهِمْ، يَرَى حَرَكَاتِ أَلْسِنَتِهِمْ، وَلاَ يَسْمَعُ رَجْعَ كَلاَمِهِمْ. ثُمَّ ازْدَادَ المَوْتُ الْتِيَاطاً بِهِ، فَقُبِضَ بَصَرُهُ كَمَا قُبِضَ سَمْعُهُ، وَخَرَجَتِ الرُّوحُ مِنْ جَسَدِهِ، فَصَارَ جِيفَةً بَیْنَ أَهْلِهِ، قَدْ أوْحَشُوا مِنْ جَانِبِهِ، وَتَبَاعَدُوا مِنْ قُرْبِهِ. لاَ يُسْعِدُ بَاكِياً، وَلاَ يُجِيبُ دَاعِياً. ثُمَّ حَمَلُوهُ إِلَ مَخَطٍّ فِي الْأَرْضِ، فَأَسْلَمُوهُ فِيهِ إِلَی عَمَلِهِ، وَانْقَطَعُوا عَنْ زَوْرَتِهِ»(1) .

وكم له- سلام الله عليه- من بيان معبّر، وتصوير يجسّد تلكم النقلة المفزعة.

«دَهِمَتْهُ فَجَعَاتُ المَنِيَّةِ فِي غُبَّرِ جِمَاحِهِ وَسَنَنِ مِرَاحِهِ فَظَلَّ سَادِراً وَبَاتَ سَاهِراً فِي غَمَرَاتِ الْآلَامِ وَطَوَارِقِ الْأَوْجَاعِ وَالْأَسْقَامِ بَیْنَ أَخٍ شَقِيقٍ وَوَالِدٍ شَفِيقٍ وَدَاعِيَةٍ بِالْوَيْلِ جَزَعاً وَلَادِمَةٍ لِلصَّدْرِ قَلَقاً وَالمَرْءُ فِي سَكْرَةٍ مُلْهِثَةٍ وَغَمْرَةٍ كَارِثَةٍ وَأَنَّةٍ مُوجِعَةٍ وَجَذْبَةٍ مُكْرِبَةٍ وَسَوْقَةٍ مُتْعِبَةٍ»(2) .

«ثُمَّ أُدْرِجَ فِي أَكْفَانِهِ مُبْلِساً وَجُذِبَ مُنْقَاداً سَلِساً ثُمَّ أُلْقِيَ عَلَى الْأَعْوَادِ رَجِيعَ وَصَبٍ وَنِضْوَ سَقَمٍ تَحْمِلُهُ حَفَدَةُ الْوِلْدَانِ وَحَشَدَةُ الْإِخْوَانِ إِلَی دَارِ غُرْبَتِهِ وَمُنْقَطَعِ زَوْرَتِهِ وَمُفْرَدِ وَحْشَتِهِ»(1) .

ب- حساب القبر:

«حَتَّى إِذَا انْصَرَفَ المُشَيِّعُ وَرَجَعَ المُتَفَجِّعُ أُقْعِدَ فِي حُفْرَتِهِ نَجِيّاً لِبَهْتَةِ السُّؤَالِ وَعَثْرَةِ الِمْتِحَانِ»(2) .

وحكايته عن هول ذلك العالم تأخذ بالألباب ومجامع القلوب:

«سُلِّطَتِ الْأَرْضُ عَلَيْهِمْ فِيهِ فَأَكَلَتْ مِنْ لُحُومِهِمْ وَشَرِبَتْ مِنْ دِمَائِهِمْ فَأَصْبَحُوا فِي فَجَوَاتِ قُبُورِهِمْ جَمَاداً لَا يَنْمُونَ وَضِمَاراً لَا يُوجَدُونَ»(3) .

إلى آخر ما بلغ به من معالم دار الكربة والغربة وضيقها وشدة محنها وفجائع شجونها.

وهي الخطبة العجيبة التي قالها بعد تلاوته «أَلُهاكُمُ التَّكَاثُرُ* حَتَّى زُرْتُمُ المَقَابِرَ»(4) .

ويعجبني جدًّا نقل ما قاله الشارح ابن أبي الحديد لكشفه عن الحقيقة وبيان الحق الصراح:

ص: 124

«من أراد أن يعظ ويخوف ويقرع صفاة القلب ويعرف الناس قدر الدنيا وتصرفها بأهلها فليأت بمثل هذه الموعظة في مثل هذا الكلام الفصيح وإلا فليمسك فإن السكوت أستر والعي خیر من منطق يفضح صاحبه، ومن تأمل هذا الفصل علم صدق معاوية في قوله فيه (والله ما سن الفصاحة لقريش غیره)، وينبغي لو اجتمع فصحاء العرب قاطبة في مجلس وتلي عليهم أن يسجدوا له كما سجد الشعراء لقول عدي بن الرقاع:

قلم أصاب من الدواة مدادها

فلما قيل لهم في ذلك، قالوا: إنا نعرف مواضع السجود في الشعر كما تعرفون مواضع السجود في القرآن.

وإني لأطيل التعجب من رجل يخطب في الحرب بكلام يدل على أن طبعه مناسب لطباع الأسود والنمور وأمثالها من السباع الضارية ثم يخطب في ذلك الموقف بعينه إذا أراد الموعظة بكلام يدل على أن طبعه مشاكل لطباع الرهبان لابسي المسوح الذين لم يأكلوا لحما ولم يريقوا دمًا...»(1) .

ولا يعنيني هنا دقة تشبيهه من ذكر الفُتّاك الشجعان والنُّسّاك الرهبان أو مقاربته بالمسيح بن مريم الإلهي.

ثم أردف قائلاً: «وأقسم بمن تقسم الأمم كلها به لقد قرأت هذه الخطبة منذ خمسین سنة وإلى الآن أكثر من ألف مرة، ما قرأتها قط إلا وأحدثت عندي روعة وخوفًا وعظة وأثرت في قلبي وجيبًا وفي أعضائي رعدة ولا تأملتها إلا

ص: 125

وذكرت الموتى من أهلي وأقاربي وأرباب ودي وخيلت في نفسي، فقال: إني أنا ذلك الشخص الذي وصف علیه السلام حاله»(1) .

وختم حديثه بتجي الإمام وامتيازه على كافة الوعاظ وفصحاء الخطباء وعلل تفاعله وانبهاره:

«وكم قد قال الواعظون والخطباء والفصحاء في هذا المعنى وكم وقفت على ما قالوه وتكرر وقوفي عليه فلم أجد لشئ منه مثل تأثیر هذا الكلام في نفسي فاما أن يكون ذلك لعقيدتي في قائله أو كانت نية القائل صالحة ويقينه كان ثابتا وإخلاصه كان محضا خالصا فكان تأثیر قوله في النفوس أعظم وسريان موعظته في القلوب أبلغ»(2) .

وأَوَجَفَ(1) الذِّكْرُ بِلِسَانِهِ وَقَدَّمَ الَخْوْفَ لَأِمَانِهِ وَتَنَكَّبَ المَخَالِجَ عَنْ وَضَحِ السَّبِيلِ وَسَلَكَ أَقْصَدَ المَسَالِكِ إِلَی النَّهْجِ المَطْلُوبِ وَلَم تَفْتِلْهُ فَاتِلاَتُ الْغُرُورِ وَلَمْ تَعْمَ عَلَيْهِ مُشْتَبِهَاتُ الْأُمُورِ»(2) .

والعاقبة للمتقين:

«ظَافِراً بِفَرْحَةِ الْبُشْرَى وَرَاحَةِ النُّعْمَى فِي أَنْعَمِ نَوْمِهِ وَآمَنِ يَوْمِهِ وَقَدْ عَبَرَ مَعْبَرَ الْعَاجِلَةِ حَمِيداً وَقَدَّمَ زَادَ الْآجِلَةِ سَعِيداً وَبَادَرَ مِنْ وَجَلٍ وَأَكْمَشَ فِي مَهَلٍ وَرَغِبَ فِي طَلَبٍ وَذَهَبَ عَنْ هَرَبٍ وَرَاقَبَ فِي يَوْمِهِ غَدَهُ وَنَظَرَ قُدُماً أَمَامَهُ فَكَفَى بِالَجَنَّةِ ثَوَاباً وَنَوَالًا وَكَفَى بِالنَّارِ عِقَاباً وَوَبَالً وَكَفَى بِاللهِ مُنْتَقِماً وَنَصِیراً وَكَفَى بِالْكِتَابِ حَجِيجاً وَخَصِيماً»(3) .

وَنَوَالِ الثَّوَابِ»(1) .

وصور قدرة الجبار يوم تبدل الأرض غیر الأرض وبرز الخلق لخالقهم جميعاً فقال علیه السلام: «حَتَّى إِذَا بَلَغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَالْأَمْرُ مَقَادِيرَهُ وَأُلْحِقَ آخِرُ الْخَلْقِ بِأَوَّلِهِ وَجَاءَ مِنْ أَمْرِ اللهِ مَا يُرِيدُهُ مِنْ تَجْدِيدِ خَلْقِهِ أَمَادَ السَّمَاَءَ وَفَطَرَهَا وَأَرَجَّ الْأَرْضَ وَأَرْجَفَهَا وَقَلَعَ جِبَالَهَا وَنَسَفَهَا وَدَكَّ بَعْضُهَا بَعْضاً مِنْ هَيْبَةِ جَلَالَتِهِ وَمَخُوفِ سَطْوَتِهِ وَأَخْرَجَ مَنْ فِيهَا فَجَدَّدَهُمْ بَعْدَ إِخْلَقِهِمْ وَجَمَعَهُمْ بَعْدَ تَفَرُّقِهِمْ»(2) .

ويوفّيهم جزاءهم فمنهم شقي وسعيد:

«ثُمَّ مَيَّزَهُمْ لَمِا يُرِيدُهُ مِنْ مَسْأَلَتِهِمْ عَنْ خَفَايَا الْأَعْمَالِ وَخَبَايَا الْأَفْعَالِ وَجَعَلَهُمْ فَرِيقَیْنِ أَنْعَمَ عَلَى هَؤُلَاءِ وَانْتَقَمَ مِنْ هَؤُلَاءِ فَأَمَّا أَهْلُ الطَّاعَةِ فَأَثَابَهُمْ بِجِوَارِهِ وَخَلَّدَهُمْ فِي دَارِهِ حَيْثُ لَا يَظْعَنُ النُّزَّالُ وَلَا تَتَغَیَّرُ بِهِمُ الَحَالُ وَلَا تَنُوبُهُمُ الْأَفْزَاعُ وَلَا تَنَالُهُمُ الْأَسْقَامُ وَلَا تَعْرِضُ لَهُمُ الْأَخْطَارُ وَلَا تُشْخِصُهُمُ الْأَسْفَارُ وَأَمَّا أَهْلُ المَعْصِيَةِ فَأَنْزَلَهُمْ شَرَّ دَارٍ وَغَلَّ الْأَيْدِيَ إِلَی الْأَعْنَاقِ وَقَرَنَ النَّوَاصِيَ بِالْأَقْدَامِ وَأَلْبَسَهُمْ سَرَابِيلَ الْقَطِرَانِ وَمُقَطَّعَاتِ النِّیرَانِ فِي عَذَابٍ قَدِ اشْتَدَّ حَرُّهُ وَبَابٍ قَدْ أُطْبِقَ عَلَى أَهْلِهِ فِي نَارٍ لَهَا كَلَبٌ وَلَجَبٌ وَلَهَبٌ سَاطِعٌ وَقَصِيفٌ هَائِلٌ لَا يَظْعَنُ مُقِيمُهَا وَلَا يُفَادَى أَسِیرُهَا وَلَا تُفْصَمُ كُبُولُهَا لَا مُدَّةَ لِلدَّارِ فَتَفْنَى وَلَا أَجَلَ لِلْقَوْمِ فَيُقْضىَ»(3) .

ص: 128

وقال علیه السلام في أهوال الطامّة وشدائد يوم القيامة بعد وصيته بالاعتصام بالتقوى وأمره بمبادرة الموت وغمراته وبيانه لروعات الفزع وظلمة اللحد:

«فِي مَوْقِفٍ ضَنْكِ المَقَامِ وَأُمُورٍ مُشْتَبِهَةٍ عِظَامٍ وَنَارٍ شَدِيدٍ كَلَبُهَا عَالٍ لَجَبُهَا سَاطِعٍ لَهَبُهَا مُتَغَيِّظٍ زَفِيرُهَا مُتَأَجِّجٍ سَعِيرُهَا بَعِيدٍ خُمُودُهَا ذَاكٍ وُقُودُهَا مَخُوفٍ وَعِيدُهَا عَمٍ قَرَارُهَا مُظْلِمَةٍ أَقْطَارُهَا حَامِيَةٍ قُدُورُهَا فَظِيعَةٍ أُمُورُهَا»(1) .

يَخْلُقْكُمْ عَبَثاً وَلَمْ يَتْرُكْكُمْ سُدًى وَمَا بَیْنَ أَحَدِكُمْ وَبَیْنَ الْجَنَّةِ أَوِ النَّارِ إِلَّا المَوْتُ أَنْ يَنْزِلَ بِهِ وَإِنَّ غَايَةً تَنْقُصُهَا اللَّحْظَةُ وَتَهْدِمُهَا السَّاعَةُ لَجَدِيرَةٌ بِقِصَرِ المُدَّةِ وَإِنَّ غَائِباً يَحْدُوهُ الَجَدِيدَانِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ لَحَرِيٌّ بِسُرْعَةِ الْأَوْبَةِ وَإِنَّ قَادِماً يَقْدُمُ بِالْفَوْزِ أَوِ الشِّقْوَةِ لَمسْتَحِقٌّ لِأَفْضَلِ الْعُدَّةِ فَتَزَوَّدُوا فِي الدُّنْيَا مِنَ الدُّنْيَا مَا تَحْرُزُونَ بِهِ أَنْفُسَكُمْ غَداً فَاتَّقَى عَبْدٌ رَبَّهُ نَصَحَ نَفْسَهُ وَقَدَّمَ تَوْبَتَهُ وَغَلَبَ شَهْوَتَهُ فَإِنَّ أَجَلَهُ مَسْتُورٌ عَنْهُ وَأَمَلَهُ خَادِعٌ لَهُ وَالشَّيْطَانُ مُوَكَّلٌ بِهِ يُزَيِّنُ لَهُ المَعْصِيَةَ لِيَرْكَبَهَا وَيُمَنَّيهِ التَّوْبَةَ لِيُسَوِّفَهَا إِذَا هَجَمَتْ مَنِيَّتُهُ عَلَيْهِ أَغْفَلَ مَا يَكُونُ عَنْهَا فَيَا لَهَا حَسْرَةً عَلَى كُلِّ ذِي غَفْلَةٍ أَنْ يَكُونَ عُمُرُهُ عَلَيْهِ حُجَّةً وَأَنْ تُؤَدِّيَهُ أَيَّامُهُ إِلَی الشِّقْوَةِ نَسْأَلُ اللهَ سُبْحَانَهُ أَنْ يَجْعَلَنَا وَإِيَّاكُمْ مِمَّنْ لَا تُبْطِرُهُ نِعْمَةٌ وَلَا تُقَصَّرُ بِهِ عَنْ طَاعَةِ رَبِّهِ غَايَةٌ وَلَا تَحُلُّ بِهِ بَعْدَ المَوْتِ نَدَامَةٌ وَلَا كَآبَةٌ»(1) .

ب- وقال علیه السلام في خطبة أخرى: «فَلْيَقْبَلِ امْرُؤٌ كَرَامَةً بِقَبُولِهَا وَلْيَحْذَرْ قَارِعَةً قَبْلَ حُلُولِهَا وَلْيَنْظُرِ امْرُؤٌ فِي قَصِیرِ أَيَّامِهِ وَقَلِيلِ مُقَامِهِ فِي مَنْزِلٍ حَتَّى يَسْتَبْدِلَ بِهِ مَنْزِلًا فَلْيَصْنَعْ لُمِتَحَوَّلِهِ وَمَعَارِفِ مُنْتَقَلِهِ فَطُوبَى لِذِي قَلْبٍ سَلِيمٍ أَطَاعَ مَنْ يَهْدِيهِ وَتَجَنَّبَ مَنْ يُرْدِيهِ وَأَصَابَ سَبِيلَ السَّلاَمَةِ بِبَصَرِ مَنْ بَصَّرَهُ وَطَاعَةِ هَادٍ أَمَرَهُ وَبَادَرَ الْهُدَى قَبْلَ أَنْ تُغْلَقَ أَبْوَابُهُ وَتُقْطَعَ أَسْبَابُهُ وَاسْتَفْتَحَ التَّوْبَةَ وَأَمَاطَ الَحَوْبَةَ فَقَدْ أُقِيمَ عَلَى الطَّرِيقِ وَهُدِيَ نَهُجَ السَّبِيلِ»(2) .

وَقَدْ صَحِبَ المُنْكَرَ فَأَلِفَهُ وَبَسِئَ بِهِ وَوَافَقَهُ حَتَّى شَابَتْ عَلَيْهِ مَفَارِقُهُ وَصُبِغَتْ بِهِ خَلاَئِقُهُ ثُمَّ أَقْبَلَ مُزْبِداً كَالتَّيَّارِ لَا يُبَالِي مَا غَرَّقَ أَوْ كَوَقْعِ النَّارِ فِ الْهَشِيمِ لَا يَحْفِلُ مَا حَرَّقَ أَيْنَ الْعُقُولُ المُسْتَصْبِحَةُ بِمَصَابِيحِ الْهُدَى وَالْأَبْصَارُ اللَّامِحَةُ إِلَی مَنَارِ التَّقْوَى أَيْنَ الْقُلُوبُ الَّتِي وُهِبَتْ للهِ وَعُوقِدَتْ عَلَى طَاعَةِ اللهِ ازْدَحَمُوا عَلَى الْحُطَامِ وَتَشَاحُّوا عَلَى الْحَرَامِ وَرُفِعَ لَهُمْ عَلَمُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَصَرَفُوا عَنِ الْجَنَّةِ وُجُوهَهُمْ وَأَقْبَلُوا إِلَی النَّارِ بِأَعْمَالِهِمْ وَدَعَاهُمْ رَبُّهُمْ فَنَفَرُوا وَوَلَّوْا وَدَعَاهُمُ الشَّيْطَانُ فَاسْتَجَابُوا وَأَقْبَلُوا»(1) .

صح أنه قدم من الآخرة ويرجع إلى الآخرة(1) .

وما ذكره لا يخلو من تعسف وتكلف، ويبدو من ارتكازه على القول (بعدم خلق الجنة).

أما المیرزا حبيب الله الخوئي فقد رأى: «لأن الإنسان مبدؤه الحضرة الإلهية وهو سبحانه المبدء وإليه المنتهى وهو غاية مراد المريدين ومنتهى سیر السايرين»(2) .

وهو الرأي الوجيه معتضداً بأن الروح من أمر الله ولها النعيم الباقي بعد فناء الجسد والنعيم الخالد في جنة الله فقد خلقت للبقاء لا للفناء فاللائق بها استكمالاً لغايتها كما بدأت نفحة ونفخة من روح الله.

وقد شرح ذلك السيد محمد تقي النقوي وذكر رأي المشائيين والإشراقيین في هيمانية النفس وروحانيتها، وقرر أن مجيء الإنسان من عالم الغيب هو مجيء نفسه وروحه لا مجيء بدنه فإنه من عالم المادة ومبدئه التراب(3) .

ج- «قَدْ شَخَصُوا مِنْ مُسْتَقَرِّ الْأَجْدَاثِ وَصَارُوا إِلَی مَصَايِرِ الْغَايَاتِ لِكُلِّ دَارٍ أَهْلُهَا لَا يَسْتَبْدِلُونَ بِهَا وَلَا يُنْقَلُونَ»(4) .

لَكُمْ سَبِيلَ الْحَقِّ وَأَنَارَ طُرُقَهُ فَشِقْوَةٌ لَازِمَةٌ أَوْ سَعَادَةٌ دَائِمَةٌ فَتَزَوَّدُوا فِي أَيَّامِ الْفَنَاءِ لِأَيَّامِ الْبَقَاءِ قَدْ دُلِلْتُمْ عَلَى الزَّادِ وَأُمِرْتُمْ بِالظَّعْنِ وَحُثِثْتُمْ عَلَى المَسِیرِ فَإِنَّمَا أَنْتُمْ كَرَكْبٍ وُقُوفٍ لَا يَدْرُونَ مَتَى يُؤْمَرُونَ بِالسَّیْرِ أَلَا فَمَا يَصْنَعُ بِالدُّنْيَا مَنْ خُلِقَ لِلْآخِرَةِ وَمَا يَصْنَعُ بِالمَالِ مَنْ عَمَّا قَلِيلٍ يُسْلَبُهُ وَتَبْقَى عَلَيْهِ تَبِعَتُهُ وَحِسَابُهُ!»(1) .

ب- التقوى: «أَلَا فَصُونُوهَا وَتَصَوَّنُوا بِهَا وَكُونُوا عَنِ الدُّنْيَا نُزَّاهاً وَإِلَی الْآخِرَةِ وُلَّاهاً وَلَا تَضَعُوا مَنْ رَفَعَتْهُ التَّقْوَى وَلَا تَرْفَعُوا مَنْ رَفَعَتْهُ الدُّنْيَا»(2) .

ج- الزهّاد: «كَانُوا قَوْماً مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا وَلَيْسُوا مِنْ أَهْلِهَا فَكَانُوا فِيهَا كَمَنْ لَيْسَ مِنْهَا عَمِلُوا فِيهَا بِمَاَ يُبْصِرُونَ وَبَادَرُوا فِيهَا مَا يَحْذَرُونَ تَقَلَّبُ أَبْدَانِهِمْ بَیْنَ ظَهْرَانَيْ أَهْلِ الْآخِرَةِ وَيَرَوْنَ أَهْلَ الدُّنْيَا يُعَظِّمُونَ مَوْتَ أَجْسَادِهِمْ وَهُمْ أَشَدُّ إِعْظَاماً لَمِوْتِ قُلُوبِ أَحْيَائِهِمْ»(3) .

«أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا الدُّنْيَا دَارُ مَجَازٍ وَالْآخِرَةُ دَارُ قَرَارٍ فَخُذُوا مِنْ مَمَرِّكُمْ لَمِقَرِّكُمْ وَلَا تَهْتِكُوا أَسْتَارَكُمْ عِنْدَ مَنْ يَعْلَمُ أَسْرَارَكُمْ وَأَخْرِجُوا مِنَ الدُّنْيَا قُلُوبَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَخْرُجَ مِنْهَا أَبْدَانُكُمْ فَفِيهَا اخْتُبِرْتُمْ وَلِغَيْرِهَا خُلِقْتُمْ إِنَّ المَرْءَ إِذَا هَلَكَ قَالَ النَّاسُ مَا تَرَكَ وَقَالَتِ المَلَائِكَةُ مَا قَدَّمَ للهِ آبَاؤُكُمْ فَقَدِّمُوا بَعْضاً يَكُنْ لَكُمْ قَرْضاً وَلَا تُخْلِفُوا كُلًّا فَيَكُونَ فَرْضاً عَلَيْكُمْ»(4) .

ه- «وَاعْلَمْ يَا بُنَيَّ أَنَّكَ إِنَّمَا خُلِقْتَ لِلْآخِرَةِ لَا لِلدُّنْيَا وَلِلْفَنَاءِ لَا لِلْبَقَاءِ

ص: 134

وَلِلْمَوْتِ لَا لِلْحَيَاةِ وَأَنَّكَ فِي قُلْعَةٍ وَدَارِ بُلْغَةٍ وَطَرِيقٍ إِلَی الْآخِرَةِ»(1) .

و- «أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ قَدْ جَعَلَ الدُّنْيَا لَمِا بَعْدَهَا وَابْتَلَى فِيهَا أَهْلَهَا لِيَعْلَمَ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَسْنَا لِلدُّنْيَا خُلِقْنَا وَلَا بِالسَّعْيِ فِيهَا أُمِرْنَا وَإِنَّمَاَ وُضِعْنَا فِيهَا لِنُبْتَلَى بِهَا وَقَدِ ابْتَلَانِي اللهُ بِكَ وَابْتَلَاكَ بِي فَجَعَلَ أَحَدَنَا حُجَّةً عَلَى الْآخَرِ فَعَدَوْتَ عَلَى الدُّنْيَا بِتَأْوِيلِ الْقُرْآنِ فَطَلَبْتَنِي بِمَا لَمْ تَجْنِ يَدِي وَلَا لِسَانِي وَعَصَيْتَهُ أَنْتَ وَأَهْلُ الشَّامِ بِي وَأَلَّبَ عَالِمُكُمْ جَاهِلَكُمْ وَقَائِمُكُمْ قَاعِدَكُمْ فَاتَّقِ اللهَ فِي نَفْسِكَ وَنَازِعِ الشَّيْطَانَ قِيَادَكَ وَاصْرِفْ إِلَی الْآخِرَةِ وَجْهَكَ فَهِيَ طَرِيقُنَا وَطَرِيقُكَ»(2) .

ولله جلال ابن أبي طالب فما أحلى كلمه وأروع حكمه، يعالج الموضوع الواحد مراراً وتكراراً بمنتهى الدقة وروعة التفنن وبكر القول ووجيز اللفظ ومتسع المعنى وعمق المضمون.

فأعمل عقلك واصغ بقلبك إلى حكمة الحق وفصل الخطاب.

ز- «أَلَا إِنَّ الدُّنْيَا دَارٌ لَا يُسْلَمُ مِنْهَا إِلَّا فِيهَا وَلَا يُنْجَى بِشَيءٍ كَانَ لَهَا ابْتُلِيَ النَّاسُ بِهَا فِتْنَةً فَمَا أَخَذُوهُ مِنْهَا لَهَا أُخْرِجُوا مِنْهُ وَحُوسِبُوا عَلَيْهِ وَمَا أَخَذُوهُ مِنْهَا لِغَيْرِهَا قَدِمُوا عَلَيْهِ وَأَقَامُوا فِيهِ فَإِنَّهَا عِنْدَ ذَوِي الْعُقُولِ كَفَيْءِ الظِّلِّ بَيْنَا تَرَاهُ سَابِغاً حَتَّى قَلَصَ وَزَائِداً حَتَّى نَقَصَ»(3) .

ص: 135

وَغَرَّتْ بِزِينَتِهَا دَارُهَا هَانَتْ عَلَى رَبَّهَا فَخَلَطَ حَلَالَها بِحَرَامِهَا وَخَيْرَهَا بِشَرَّهَا وَحَيَاتَهَا بِمَوْتِهَا وَحُلْوَهَا بِمُرِّهَا لَمْ يُصْفِهَا اللهُ تَعَالَی لِأَوْلِيَائِهِ وَلَمْ يَضِنَّ بِهَا عَلَى أَعْدَائِهِ خَيْرُهَا زَهِيدٌ وَشَرُّهَا عَتِيدٌ وَجَمْعُهَا يَنْفَدُ وَمُلْكُهَا يُسْلَبُ وَعَامِرُهَا يَخْرَبُ».

«قَدْ غَابَ عَنْ قُلُوبِكُمْ ذِكْرُ الْآجَالِ وَحَضَرَتْكُمْ كَوَاذِبُ الْمَالِ فَصَارَتِ الدُّنْيَا أَمْلَكَ بِكُمْ مِنَ الْآخِرَةِ وَالْعَاجِلَةُ أَذْهَبَ بِكُمْ مِنَ الْآجِلَةِ».

ويشرح جنوح الغافلين إليها، وقلقهم من فواتها:

«مَا بَالُكُمْ تَفْرَحُونَ بِالْيَسِیرِ مِنَ الدُّنْيَا تُدْرِكُونَهُ وَلَا يَحْزُنُكُمُ الْكَثِیرُ مِنَ الْآخِرَةِ تُحْرَمُونَهُ وَيُقْلِقُكُمُ الْيَسِیرُ مِنَ الدُّنْيَا يَفُوتُكُمْ حَتَّى يَتَبَیَّنَ ذَلِكَ فِي وُجُوهِكُمْ وَقِلَّةِ صَبْرِكُمْ عَمَّا زُوِيَ مِنْهَا عَنْكُمْ كَأَنَّهَا دَارُ مُقَامِكُمْ وَكَأَنَّ مَتَاعَهَا بَاقٍ عَلَيْكُمْ»(1) .

وَكَّلَ بِذَلِكَ حَفَظَةً كِرَاماً لَ يُسْقِطُونَ حَقّاً وَلَا يُثْبِتُونَ بَاطِلاً وَاعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً مِنَ الْفِتَنِ وَنُوراً مِنَ الظُّلَمِ وَيُخَلِّدْهُ فِيمَا اشْتَهَتْ نَفْسُهُ وَيُنْزِلْهُ مَنْزِلَ الْكَرَامَةِ عِنْدَهُ فِي دَارٍ اصْطَنَعَهَا لِنَفْسِهِ ظِلُّهَا عَرْشُهُ وَنُورُهَا بَهْجَتُهُ وَزُوَّارُهَا مَلَائِكَتُهُ وَرُفَقَاؤُهَا رُسُلُهُ فَبَادِرُوا المَعَادَ وَسَابِقُوا الْآجَالَ»(1) .

خَصِيباً وَجَنَاباً مَرِيعاً فَاحْتَمَلُوا وَعْثَاءَ الطَّرِيقِ وَفِرَاقَ الصَّدِيقِ وَخُشُونَةَ السَّفَرِ وَجُشُوبَةَ المَطْعَمِ لِيَأْتُوا سَعَةَ دَارِهِمْ وَمَنْزِلَ قَرَارِهِمْ فَلَيْسَ يَجِدُونَ لِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ أَلَماً وَلَا يَرَوْنَ نَفَقَةً فِيهِ مَغْرَماً وَلَا شَيْءَ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِمَّا قَرَّبَهُمْ مِنْ مَنْزِلِهِمْ وَأَدْنَاهُمْ مِنْ مَحَلَّتِهِمْ».

وعن المثل المروّع:

«وَمَثَلُ مَنِ اغْتَرَّ بِهَا كَمَثَلِ قَوْمٍ كَانُوا بِمَنْزِلٍ خَصِيبٍ فَنَبَا بِهِمْ إِلَی مَنْزِلٍ جَدِيبٍ فَلَيْسَ شَيْءٌ أَكْرَهَ إِلَيْهِمْ وَلَا أَفْظَعَ عِنْدَهُمْ مِنْ مُفَارَقَةِ مَا كَانُوا فِيهِ إِلَی مَا يَهْجُمُونَ عَلَيْهِ وَيَصِرُونَ إِلَيْهِ»(1) .

وبعد...

فقد أوقفنا وليّ الله والقائم بأمره وخازن علمه وترجمان قرآنه على حقيقة الدنيا وأوضاعها وتقلبها وأنها دار المكاره والغصص وموطن العمل والتدارك ومزرعة الآخرة، وبینّ- سلام الله عليه- ارتحال من فيها إلى عالم آخر ممتد لا ينقطع عبر مراحل وأهوال وسكرات وقبر وبرزخ حتى الوفود على جبار السموات والأرض يوم العرض الأعظم الأفظع على الله في ساحة عدل قضائه وحسابه وثوابه وعقابه وجسّد علیه السلام بفضل علمه وبلاغته الغيب شهوداً والبعيد قريباً والحقيقة عياناً ملموساً.

ولقد أطال وأطنب وكرّر وأوضح وشدد وأعذر وبشّر وأنذر، وخیر ختام إيراد ما كان كثیراً ما ينادي به أصحابه:

ص: 139

«تَجَهَّزُوا رَحِمَكُمُ اللهُ فَقَدْ نُودِيَ فِيكُمْ بِالرَّحِيلِ وَأَقِلُّوا الْعُرْجَةَ عَلَى الدُّنْيَا وَانْقَلِبُوا بِصَالِحِ مَا بِحَضْرَتِكُمْ مِنَ الزَّادِ فَإِنَّ أَمَامَكُمْ عَقَبَةً كَئُوداً وَمَنَازِلَ مَخُوفَةً مَهُولَةً لَا بُدَّ مِنَ الْوُرُودِ عَلَيْهَا وَالْوُقُوفِ عِنْدَهَا وَاعْلَمُوا أَنَّ مَلَاحِظَ المَنِيَّةِ نَحْوَكُمْ دَانِيَةٌ وَكَأَنَّكُمْ بِمَخَالِبِهَا وَقَدْ نَشِبَتْ فِيكُمْ وَقَدْ دَهَمَتْكُمْ فِيهَا مُفْظِعَاتُ الْأُمُورِ وَمُعْضِلاَتُ المَحْذُورِ. فَقَطِّعُوا عَلَائِقَ الدُّنْيَا وَاسْتَظْهِرُوا بِزَادِ التَّقْوَى»(1) .

جعلنا الله ممن يستمع لدعوة الحق، ويعمل بالصدق، وختم بالصالحات أعمالنا، ورحمنا برحمته الواسعة، إنه الرب الكريم الغفور الرحيم.

والصلاة والسلام على خيرة الخلق محمد وآله الطاهرين الأبرار.

ص: 140

ص: 142

ص: 146

«وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَی الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا»(1) .

«وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ»(2) .

وبعد فهي الكلمة المقدسة مقياس الحق وعنوانه، وغاية هدي الدين ومقاصده، جمعت فأوعت وتمّت وعمّت.

و (التقوى) من ذلكم المعدن جارية على ذلك المنهج لاتجد فيه عوجاً ولا أمتاً تمد (الإنسان) روحاً تنفذ فتستبطن شغاف قلبه وتلافيف فكره، وخلجات نفسه، وتتجلى من مكنون الجوانح مهيمنة على كافة الجوارح فلا ينطق لسان ولا تمتد يد ولا تخطو رجل ولا تتحرك جارحة إلا بهدي من سناها وإيحاء من سماها.

«فَاتَّقُوا اللهَ- عِبَادَ اللهِ- تَقِيَّةَ ذِي لُبٍّ شَغَلَ التَّفَكُّرُ قَلْبَهُ»(3) .

وَحَاذَرَ فَبَادَرَ، وَأَيْقَنَ فَأَحْسَنَ، وَعُبَّرَ فَاعْتَبَرَ، وَحُذَّرَ فَحَذِرَ، وَزُجِرَ فَازْدَجَرَ، وَأَجَابَ فأَنَابَ، وَرَاجَعَ فَتَابَ، وَاقْتَدَى فَاحْتَذَى، وَأُرِيَ فَرَأَى، فَأَسْرَعَ طَالِباً، وَنَجَا هَارِباً، فَأَفَادَ ذَخِیرَةً، وَأَطَابَ سَرِيرَةً، وَعَمَّرَ مَعَاداً، وَاسْتَظْهَرَ زَاداً لِيَوْمِ رَحِيلِهِ وَوَجْهِ سَبِيلِهِ، وَحَالِ حَاجَتِهِ، وَمَوْطِنِ فَاقَتِهِ، وَقَدَّمَ أَمَامَهُ لِدَارِ مُقَامِهِ. فَاتَّقُوا اللهَ عِبَادَ اللهِ جِهَةَ مَا خَلَقَكُمْ لَهُ، وَاحْذَرُوا مِنْهُ كُنْهَ مَا حَذَّرَكُمْ مِنْ نَفْسِهِ، وَاسْتَحِقُّوا مِنْهُ مَا أَعَدَّ لَكُمْ بِالتَّنَجُّزِ لِصِدْقِ مِيعَادِهِ، وَالَحَذَرِ مِنْ هَوْلِ مَعَادِهِ»(1) .

ب) «أُوصِيكُمْ، عِبَادَ اللهِ، بَتَقْوَى اللهِ الَّتي هِيَ الزَّادُ وَبِهَا المَعَاذُ: زَادٌ مُبْلِغٌ وَمَعَاذٌ مُنْجِحٌ، دَعَا إِلَيْهَا أَسْمَعُ دَاع، وَوَعَاهَا خَیْرُ وَاع، فَأَسْمَعَ دَاعِيهَا، وَفَازَ وَاعِيهَا.

عِبَادَ اللهِ، إِنَّ تَقْوَى اللهِ حَمَتْ أوْلِيَاءَ اللهِ مَحَارِمَهُ، وَأَلْزَمَتْ قُلُوبَهُمْ مَخَافَتَهُ، حَتَّى أَسهَرَتْ لَيَالِيَهُمْ، وَأَظْمَأَتْ هَوَاجِرَهُمْ؛ فَأَخَذُوا الرَّاحَةَ بِالنَّصَبِ، وَالرِّيَّ بِالظَّمَإِ، وَاسْتَقْرَبُوا الاْجَلَ فَبَادَرُوا الْعَمَلَ، وَكَذَّبُوا الاْمَلَ فَلاَحَظُوا الاْجَلَ»(2) .

وفي هذين النصين الجليلين مبنى ومعنى تركيز على حقائق ثلاث:

الأولى: التفاعل الصادق:

فالإنسان ملؤه جوارح ومشاعر وأهواء وعواطف تختلف فتتخالف، فتتنازع فتتصارع، تضطرب فلا تستقر على حال.

وهي مع شدّة صخبها ليست مجبورة ولا مضطرة فيما تمارس وتهوى،

ص: 149

فالقادر على الفعل مختار في الترك، والهابط في دركات الخطيئة يقوى على إرتقاء درجات الطاعة.

إذن فهو في مختبر دقيق يتجلى فيه الجوهر، وتتمايز فيه القوى.

الثانية: خير داع ومجيب.

وذلكم شأن الكمالات العالية، يبثها المربي الرؤوف، ويدأب على تعميقها الراعي الرحيم خیر حكمة ممن (له دعوة الحق) ليحيا العباد على هدي قويم وأدب رفيع فيسمعها الفرد والأمة في الندي والمجمع والجامع فكأنها لم تقل ولم تسمع فلم تمر حتى تقر، وتتمكن من أسماع، وتقر في قلوب فقد وافت موطنها وألفت مقرها (فالقلوب أوعية وخيرها أوعاها).

الثالثة: عناء وعاقبة نعيم:

فالتقوى حصن حصین وسياج منيع، صان المتزودون بها أنفسهم عن ارتكاب محارم واكتساب مآثم، أهمتهم (التقوى) فأستولت على جوانحهم وجوارحهم، فقلوبهم من ربهم خائفة، وعيونهم ساهرة باكية، وبطونهم صائمة، وأبدانهم بالعبادة قائمة، على هذا عمرهم فنالوا بذلك الراحة بعد النصب، والهناء بعد العناء «وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ».

إن أحب شيء وأعزه على الإنسان نفسه، يوفر لها الكرامة، ويأبى عليها المهانة والهوان باذلًا في ذلك وسعه وجهده.

والإمام علیه السلام يهدي إلى السر الذي اذا وقف عليه المرء وكشفه وأخذ به حقق لذاته السعادة التي يكدح ويشقى لنيلها أو طرف منها.

ألا وإن السر العميق والمحور الدقيق هو: (نصحه لنفسه).

ونصحه الواقعي هو ما شرحه الإمام في بقية كلامه فليتأمل فيه بما يستحقه.

وبذلك يصدق وصف (العبودية) لمن اتخذه ربًّا.

إذن فمدار التقوى على محبة المرء لنفسه متجليًا في نصحه لها، وجوهر ذلك خالص العبودية، والدينونة بالربوبية للهِ تعالى وإلا فهو التمرد والأباق وأفضع ما يسيء به الإنسان لذاته، ويجر به البلاء والشقاء لنفسه.

وقال الإمام علي علیه السلام مقولته الأولى لأبي ذر- رضوان الله عليه- لما أُخرج كرهاً إلى نائي الديار في الربذة في حمأة المواقف العصيبة والخطوب التي عصفت بالأمة الإسلامية وكان رجل الصدق وبطل الحق أبوذر الغفاري فقد جهر بما يرضي الله ويغضب الحاكمین فشردوا به طريدًا بن الشام وأميرها والمدينة وحاكمها حتى مات غريبًا وحيدًا بأرض قفراء بعيدة المدى قليلة الزوار فبعین الله ما لقي حتى يبعث ويحشر أمة وحده كما قال النبي المصطفى صلی الله علیه و آله و سلم وقد بقيت سیرته وتاريخه خیر أحدوثة ومقتدى «لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ».

وجماع الأمر هو ما قاله الإمام- صلوات الله عليه-: «إِنَّكَ غَضِبْتَ للهِ، فارْجُ مَنْ غَضِبْتَ لَهُ، إِنَّ القَومَ خَافُوكَ على دُنْياهُمْ، وخِفْتَهُمْ على دِينِكَ،... فاتْرُكْ في أَيْدِيهِمْ ما خَافُوكَ عَليهِ، واهْرُبْ مِنْهُمْ بِما خِفْتَهُمْ عَليهِ، فما أَحْوَجَهُمْ إلى ما مَنَعْتَهُمْ، وما أَغْناكَ عمَّا مَنَعُوكَ، وسَتَعْلَمُ مَنِ الرَّابِحُ غَدًا، والأَكْثَرُ حُسَّدًا»(1) .

هذا وكما قال الله- سبحانه-: «وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ».

ويؤكد الإمام في النص الثاني ما تكفل الله- جلت عظمته- لمن إتقاه من فتح المخرج في مدلهمات النوازل فيأمن المتقي من لوابس الفتن ومعترك الظلم فالمتعلق بحبل الله لا يكبو، ونور الله لا يخبو، فمن أستضاء به هداه إلى جنان الخلود «إِنَّ المُتَّقِینَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ* فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ»(2) .

ص: 152

مَنْ خَاصَمَ»(1) .

الحق مركب صعب، وحب الغلبة والاستثار جبّلة في النفوس، فمن خاض غمار الخصومة فقد أرتطم، وعبثت به الأهواء، فا يذعن للحق، ولا يركن إلى الأنصاف ولا يرضى بالصلح، بل ينغمس في إشباع النفس بالإختلاق واليمین الغموس والشهادة الزور، وكل هذه الشؤون تقتضيها طبيعة الخصومة والنزاع ولا يسلم من آفاتها وبلائها إلا من عصم الله وسدد، ومن ثمّ قال الإمام علیه السلام: «ولا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَتَّقِي اللهَ مَنْ خَاصَمَ».

بطبيعتها ميالة لا يشبع نهمها متع الحياة وإن توافرت، فمالم يحد من غلوائها ويكبح من جماحها بشديد المراقبة ودقيق المحاسبة سمت به الأهواء وعصفت وألقت من أخلد إليها في مهوى سحيق، ولا منجا من ذلك ولا معتصم إلا بتقوى الله على كل حال وفي كل آن.

ولقد أفصحت النصوص الشرعية وشرحت ما يجب القيام به إزاء تلكم الموارد ونظائرها.

ولعمر الحق إنه ميزان الحق، ومقياس العدل، منهج الله في قرآنه، ميّز فيه عباده وفاضل بينهم «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ» فلا أنساب ولا ألوان ولا أموال ولا جاه ولا دنيا، وإنما بالتقوى شرف من تحلى بها وامتاز عن سواه وفضل من عداه وإن أعتد وضيعًا مهينًا تقتحمه العيون وتحتقره الرجال ويضيق به أهل الدنيا.

وهي وجه الإسلام ومعراج المؤمن، وخیر موضوع وأفضل ما يتقرب به المتقربون إلى الله تعالى فلا غرو لو كانت قربان كل تقي فهي «تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ»(1) .

نورد من حكمه الجم نصین لنرى دور التربية الإلهية التي كان الإمام يتولى ريادتها والقيام بشؤونها وحمله الخلق على جادة الحق.

الْكَنُودُ، وَالْعَنُودُ الصَّدُودُ، وَالْحَيُودُ المَيُودُ. حَالُهَا انْتِقَالٌ، وَوَطْأَتُهَا زِلْزَالٌ، وَعِزُّهَا ذُلٌّ، وَجِدُّهَا هَزْلٌ، وَعُلْوُهَا سُفْلٌ، دَارُ حَرَب وَسَلَب، وَنَهْب وَعَطَب، أَهْلُهَا عَلَى سَاق وَسِيَاق، وَلَحَاق وَفِرَاق.قَدْ تَحَیَّرَتْ مَذَاهِبُهَا، وَأَعْجَزَتْ مَهَارِبُهَا، وَخَابَتْ مَطَالِبُهَا، فَأَسْلَمَتْهُمُ المَعَاقِلُ، وَلَفَظَتْهُمُ المَنَازِلُ، وَأَعْيَتْهُمُ المَحَاوِلُ: فَمِنْ نَاج مَعْقُور، وَلَحم مَجْزُور، وَشِلْو مَذْبُوح، وَدَم مَسْفُوح، وَعَاضّ عَلَى يَدَيْهِ، وَصَافِق لِكَفَّيْهِ، وَمُرْتَفِق بِخَدَّيْهِ، وَزَار عَلَى رَأْيِهِ، وَرَاجِع عَنْ عَزْمِهِ، وَقَدْ أَدْبَرَتِ الْحِيلَةُ، وَأَقْبَلَتِ الْغِيلَةُ، «وَلاَتَ حِینَ مَنَاص».

هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ! قَدْ فَاتَ مَا فَاتَ، وَذَهَبَ مَا ذَهَبَ، ومَضَتِ الدُّنْيَا لِحَالِ بَالِهَا، «فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالاْرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ»(1) .

فَالمُتَّقُونَ فِيهَا هُمْ أَهْلُ الْفَضَائِلِ: مَنْطِقُهُمُ الصَّوَابُ، وَمَلْبَسُهُمُ الاْقْتِصَادُ، وَمَشْيُهُمُ التَّوَاضُعُ، غَضُّوا أَبْصَارَهُمْ عَمَّا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِمْ، وَوَقَفُوا أَسْمَاعَهُمْ عَلَى الْعِلْمِ النَّافِعِ لَهُمْ، نَزَلَتْ أَنْفُسُهُمْ مِنْهُمْ فِي الْبَلاَءِ كَالَّتِي نَزَلَتْ فِي الرَّخَاءِ. لَوْ لاَ الاْجَلُ الَّذِي كَتَبَ اللهُ عَلَيْهِمُ لَمْ تَسْتَقِرَّ أَرْوَاحُهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ طَرْفَةَ عَیْن، شَوْقاً إلى الثَّوَابِ، وَخَوْفاً مِنَ الْعِقَابِ.

عَظُمَ الْخَالِقُ فِي أنْفُسِهِمْ فَصَغُرَ مَا دُونَهُ فِي أَعْيُنِهِمْ، فَهُمْ وَالْجَنَّةُ كَمَنْ قَدْ رَآهَا، فَهُمْ فِيهَا مُنَعَّمُونَ، وَهُمْ وَالنَّارُ كَمَنْ قَدْ رَآهَا، فَهُمْ فِيهَا مُعَذَّبُونَ.

قُلُوبُهُمْ مَحْزُونَةٌ، وَشُرُورُهُمْ مَأْمُونَةٌ، وَأَجْسَادُهُمْ نَحِيفَةٌ، وَحَاجَاتُهُمْ خَفِيفَةٌ، وَأَنْفُسُهُمْ عَفِيفَةٌ. صَبَرُروا أَيَّاماً قَصِیرَةً أَعْقَبَتْهُمْ رَاحَةً طَوِيلَةً، تِجَارَةٌ مَرْبِحَةٌ، يَسَّرَهَا لَهُمْ رَبُّهُم، أَرَادَتْهُمُ الْدُّنْيَا وَلَمْ يُرِيدُوهَا، وَأَسَرَتْهُمْ فَفَدَوْا أُنْفُسَهُمْ مِنْهَا.

أَمَّا اللَّيْلَ فَصَافُّونَ أَقْدَامَهُمْ، تَالِینَ لِاَجْزَاءِ الْقُرْآنِ يُرَتِّلُونَهَا تَرْتِيلاً، يُحَزِّنُونَ بِهِ أَنْفُسَهُمْ، وَيَسْتَثِيرُونَ بِهِ دَوَاءَ دَائِهِمْ، فَإِذَا مَرُّوا بِآيَة فِيهَا تَشْوِيقٌ رَكَنُوا إِلَيْهَا طَمَعاً، وَتَطَلَّعَتْ نُفُوسُهُمْ إِلَيْهَا شَوْقاً، وَظَنُّوا أنَّهَا نُصْبَ أَعْيُنِهِمْ، وَإِذَا مَرُّوا بِآيَة فِيهَا تَخْوِيفٌ أَصْغَوْا إِلَيْهَا مَسَامِعَ قُلُوبِهِمْ، وَظَنُّوا أَنَّ زَفِیرَ جَهَنَّمَ وَشَهِيقَهَا فِي أُصُولِ آذَانِهِمْ، فَهُمْ حَانُونَ عَلَى أَوْسَاطِهِمْ، مُفْتَرِشُونَ لَجِبَاهِهِمْ وَأَكُفِّهِمْ، وَأَطْرَافِ أَقْدَامِهِمْ، يَطْلُبُونَ إلى اللهِ فِي فَكَاكِ رِقَابهِمْ.

وَأَمَّا النَّهَارَ فَحُلَمَاءُ عُلَمَاءُ، أَبْرَارٌ أَتْقِيَاءُ، قَدْ بَرَاهُمْ الْخَوْفُ بَرْيَ الْقِدَاحِ، يَنْظُرُ إِلَيْهمُ الْنَّاظِرُ فَيَحْسَبُهُمْ مَرْضَی، وَمَا بِالْقَوْمِ مِنْ مَرَض، وَيَقُولُ: قَدْ خُولِطُوا! وَلَقَدْ خَالَطَهُمْ أَمْرٌ عَظِيمٌ! لاَ يَرْضَوْنَ مِنْ أَعْمَالِهِمُ الْقَلِيلَ، وَلاَ يَسْتَكْثِرُونَ الْكَثِیرَ، فَهُمْ لِاَنْفُسِهِمْ مُتَّهِمُونَ، وَمِنْ أَعْمَلِهِمْ مُشْفِقُونَ.

ص: 161

إِذَا زُكِّيَ أَحَدٌ مِنْهْمْ خَافَ مِمَّا يُقَالُ لَهُ، فَيَقُولُ: أَنَا أَعْلَمُ بِنَفْسيِ مِنْ غَیْرِي، وَرَبِّي أَعْلَمُ مِنِّي بِنَفْسي! اللهُمَّ لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ، وَاجْعَلْنِي أَفْضَلَ مِمَّا يَظُنُّونَ، وَاغْفِرْ لِي مَا لاَ يَعْلَمُونَ.

فَمِنْ عَلاَمَةِ أَحَدِهِمْ أَنَّكَ تَرَى لَهُ قُوَّةً فِي دِين، وَحَزْماً فِي لِین، وَإيماناً فِي يَقِين، وَحِرْصاً فِي عِلْم، وَعِلْماً فِي حِلْم، وَقَصْداً فِي غِنىً، وَخُشُوعاً فِي عِبَادَة، وَتَجىمُّلاً فِي فَاقَة، وَصَبْراً فِي شِدَّة، وَطَلَباً فِي حَلاَل، وَنَشاطاً فِي هُدىً، وَتَحَرُّجاً عَنْ طَمَع، يَعْمَلُ الاْعْمَاَلَ الصَّالِحَةَ وَهُوَ عَلَى وَجَل، يُمْسِيِ وَهَمُّهُ الشُّكْرُ، وَيُصْبِحُ وَهَمُّهُ الذِّكْرُ، يَبِيتُ حَذِراً، وَيُصْبِحُ فَرِحاً، حَذِراً لَّما حُذِّرَ مِنَ الْغَفْلَةِ، وَفَرِحاً بِمَا أَصَابَ مِنَ الْفَضْلِ وَالرَّحْمَةِ، إِنِ اسْتَصْعَبَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ فِيَما تَكْرَهُ لَمْ يُعْطِهَا سُؤْلَهَا فِيَما تُحِبُّ. قُرَّةُ عَيْنِهِ فِيَما لاَ يَزُولُ، وَزَهَادَتُهُ فِيَما لاَ يَبْقَى، يَمْزُجُ الِحْلْمَ بِالْعِلْمَ، وَالْقَوْلَ بِالْعَمَلِ. تَرَاهُ قَرِيباً أَمَلُهُ، قَلِيلاً زَلَلُهُ، خَاشِعاً قَلْبُهُ، قَانِعَةً نَفْسُهُ، مَنْزُوراً أَكْلُهُ، سَهْلاً أَمْرُهُ، حَرِيزاً دِينُهُ، مَيِّتَةً شَهْوَتُهُ، مَكْظُوماً غَيْظُهُ، الْخَیْرُ مِنْهُ مَأْمُولٌ، وَالشَّرُّ مِنْهُ مَأْمُونٌ.

إِنْ كَانَ فِي الْغَافِلِینَ كُتِبَ فِي الذَّاكِرِينَ، وَإِنْ كَانَ فِي الذَّاكِرِينَ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِینَ. يَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَهُ، وَيُعْطِي مَنْ حَرَمَهُ، وَيَصِلُ مَنْ قَطَعَهُ. بَعِيداً فُحشُهُ، لَيِّناً قَوْلُهُ، غَائِباً مُنْكَرُهُ، حَاضِراً مَعْرُوفُهُ، مُقْبِلاً خَیْرُهُ، مُدْبِراً شَرُّهُ. فِي الزَّلاَزِلِ وَقُورٌ، وَفِي المَكَارِهِ صَبُورٌ، وَفِي الرَّخَاءِ شَكُورٌ.

لاَ يَحِيفُ عَلَى مَنْ يُبْغِضُ، وَلاَ يَأْثَمُ فِيمَنْ يُحِبُّ، يَعْتَرِفُ بِالْحَقِّ قَبْلَ أَنْ يُشْهَدَ عَلَيْهِ.

لاَ يُضَيِّعُ مَا اسْتُحْفِظَ، وَلاَ يَنْسَى مَا ذُكِّرَ، وَلاَ يُنَابِزُ بِالاْلْقَابِ، وَلاَ يُضَارُّ بالْجارِ، وَلاَ يَشْمَتُ بالمَصَائِبِ، وَلاَ يَدْخُلُ فِي الْبَاطِلِ، ولاَ يَخْرُجُ مِنَ الَحَقِّ.

ص: 162

إِنْ صَمَتَ لَمْ يَغُمَّهُ صَمْتُهُ، وَإِنْ ضَحِكَ لَمْ يَعْلُ صَوْتُهُ، وَإِنْ بُغِيَ عَلَيْهِ صَبَرَ حَتّى يَكُونَ اللهُ هُوَ الَّذِي يَنْتَقِمُ لَهُ، نَفْسُهُ مِنْهُ فِي عَنَاء، وَالنَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَة، أَتْعَبَ نفسه لِاخِرَتِهِ، وَأَرَاحَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ. بُعْدُهُ عَمَّنْ تَبَاعَدَ عَنْهُ زُهْدٌ وَنَزاهَةٌ، وَدُنُوُّهُ مِمَّنْ دَنَا مِنَهُ لِینٌ وَرَحْمَةٌ، لَيْسَ تَبَاعُدُهُ بِكِبْر وَعَظَمَة، وَلاَ دُنُوُّهُ بِمَكْر وَخَدِيعَة.

قال: فصعق همّام رحمه الله صعقةً كانت نفسُه فيها.

فقال أميرالمؤمنين علیه السلام: أَمَا وَاللهِ لَقَدْ كُنْتُ أَخَافُهَا عَلَيْهِ.

ثُمَّ قَالَ: هكَذَا تَصْنَعُ المَوَاعِظُ البَالِغَةُ بِأَهْلِهَا؟»(1) .

ورعى الله من أدّى حق النظر والتأمل في كل مفردة وجملة من هذا المقال النفيس والجوهر الفريد الذي أحاط وأفاض دقة وتحليلاً تزهيداً في الدنيا الفانية وترغيباً في الآخرة الباقية وكشفاً لنوازع النفس وبياناً لحقائق الإيمان وصدق العبودية وموجبات رضا الرب وكيف صنعت بمن وعاها ورعاها حق الدراية والرعاية.

ولا غرو فقد صدع بها إمام المتقین ويعسوب الدين والهادي إلى جنات النعيم مولانا أميرالمؤمنین وسيد الموحدين علي- عليه أفضل صلوات المصلّین- وكفى بها برنامجاً ومنهجاً ومصدراً ومرجعاً، وهي أجل من التوصيف وأكمل من التعريف.

ص: 163

هذا الذي تَرَكَ الأوهامَ حائرةً *** وصَیَّرَ العالِمَ النحريرَ زِنديقا

فلا يكونن ذلك فتنة له في دينه، وتمرداً على بارئه، وقنوطاً من خیره وعطائه فربما تبدل الحال وأنتقل المال فيعود إلى المحروم غیر مثلوم الدين، مرضي الخلق، والمال وإن عظم خطره وأعتده الناس كل شيء أو أهم شيء فإنما هو متاع الدنيا وحرثها ولا ضیر ولا هوان على فاقده بل ربما كان خفيف المؤنة قليل التبعة في الآخرة.

إذا المرءُ لم يدنسْ من اللُؤْمِ عرضهُ *** فكلُّ رداءٍ يرتديهِ جميلُ

ب) التواضع للغني:

«وَمَنْ أَتى غَنِيَّاً فَتَوَاضَعَ لَهُ لِغِنَاهُ ذَهَبَ ثُلُثَا دِينِهِ»(1) .

ج) تواضع وترفع:

«مَا أَحْسَنَ تَوَاضُعَ الْأَغْنِيَاءِ لِلْفُقَرَاءِ طَلَباً لَمِا عِنْدَ اللهِ! وأَحْسَنُ مِنْهُ تِيهُ الْفُقَرَاءِ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ اتِّكَالاً عَلَى الله»(2) .

فثمت تواضعان مذموم ومحمود، وترفع ممدوح، وكلٌّ يوصف بما يستحقه.

فالتواضع للغني لا لصفات كريمة وخصال حميدة يتحلى بها يعني التقديس للمال والتذلل له وتملكه للقلب وصرفه عن الرب، فماذا يبقى بعد من دين هذا الخاشع المتواضع؟!

ص: 167

أمّا من ملك رفاه المعاش والتقلب في الرياش وفي ذلك بواعث الزهو والفخر والتعالي ولكن لم يشمخ بأنفه ولم يختل في عطفه بل رق قلبه وخضعت جوارحه لمن هو دونه في حساب أهل الدنيا فهو على ذكر من ربه، ورجحان في عقله وموازينه.

ومن كابد فقراً وعاش مرًّا يرى الأغنياء في نعيمهم يرفلون، يبذّرون ويسرفون وهو مالك إرادته فلا يُقَبِّل يداً طمعاً، ولا يذوب جزعًا بل وكأنه لم يعش فقراً ولم يرَ واجداً بل تعلق قلبه بربه فبيده الإعطاء والمنع فذلكم هو الترفع الشريف والخلق العفيف.

ولعل لدقة الموقف والتمرد على الفقر ومكابداته اعتده الإمام علیه السلام ببليغ قوله: (تيهًا) بل وأحسنَ من ذلكم التواضع المحمود.

«هذا مَا بَخِلَ بِهِ الْبَاخِلُونَ»(1) .

وروي في خبر آخر أنه قال:

«هذَا مَا كُنْتُمْ تَتَنَافَسُونَ فِيهِ بِالْأَمْسِ»(2) .

«طُوبَى لَمِنْ ذَلَّ فِي نَفْسِهِ، وَطَابَ كَسْبُهُ، وَصَلَحَتْ سَرِيرَتُهُ، وَحَسُنَتْ خَلِيقَتُهُ وأَنْفَقَ الْفَضْلَ مِنْ مَالِهِ، وَأَمْسَكَ الْفَضْلَ مِنْ لِسَانِهِ، وَعَزَلَ عَنِ النَّاسِ شَرَّهُ، وَوَسِعَتْهُ السُّنَّةُ، وَلَمْ يُنْسَبْ إلى الْبِدْعَةِ»(3) .

«الْجُودُ حَارِسُ الْأَعْرَاضِ»(4) .

وقال علیه السلام لجابر بن عبدالله الأنصاري:

«يَا جَابِرُ، قِوَامُ الدِّينِ والدُّنْيَا بِأَرْبَعَةٍ:... وَجَوَادٍ لاَ يَبْخَلُ بِمَعْرُوفِهِ، وَفَقِیرٍ لاَ يَبِيعُ آخِرَتَهُ بِدُنْيَاهُ... وَإِذَا بَخِلَ الْغَنِيُّ بِمَعْرُوفِهِ بَاعَ الْفَقِیرُ آخِرَتَهُ بِدُنْيَاهُ. يَا جَابِرُ، مَنْ كَثُرَتْ نِعَمُ اللهِ عَلَيْهِ كَثُرَتْ حَوَائِجُ النَّاسِ إِلَيْهِ، فَمَنْ قَامَ للهِ فِيهَا بِمَا يَجِبُ عَرَّضَهَا لِلدَّوَامِ وَالْبَقَاءِ، وَمَنْ لَمْ يَقُمْ فِيهَا بِمَا يَجِبُ عَرَّضَهَا لِلزَّوَالِ وَالْفَنَاءِ»(5) .

«اضْرِبْ بِطَرْفِكَ حَيْثُ شِئْتَ مِنَ النَّاسِ، فَهَلْ تُبْصِرُ إِلاَّ فَقِیراً يُكَابِدُ فَقْراً، أَوْ غَنِيّاً بَدَّلَ نِعْمَةَ اللهِ كُفْراً، أَوْ بَخِيلاً اتَّخَذَ الْبُخْلَ بِحَقِّ اللهِ وَفْراً، أَوْ مُتَمَرِّداً كَأَنَّ

ص: 169

بِأُذُنِهِ عَنْ سَمْعِ الموَاعِظِ وَقْراً! أَيْنَ خِيارُكُمْ وَصُلَحَاؤُكُمْ؟! وَأَيْنَ أَحْرَارُكُمْ وَسُمَحَاؤُكُمْ»(1) .

«وَلاَ تُدْخِلَنَّ فِي مَشُورَتِكَ بَخِيلاً يَعْدِلُ بِكَ عَنِ الْفَضْلِ، وَيَعِدُكَ الْفَقْرَ، وَلاَ جَبَاناً يُضعِّفُكَ عَنِ الْاُمُورِ، وَلاَ حَرِيصاً يُزَيِّنُ لَكَ الشَّرَهَ بِالْجَوْرِ، فَإِنَّ الْبُخْلَ وَالْجُبْنَ وَالْحِرْصَ غَرَائِزُ شَتَّى يَجْمَعُهَا سُوءُ الظَّنِّ بِاللهِ»(2) .

«الْبُخْلُ عَارٌ»(3) .

«الْبُخْلُ جَامعٌ لَمِسَاوِىءِ الْعُيُوبِ، وَهُوَ زِمَامٌ يُقَادُ بهِ إِلَی كُلِّ سُوءٍ»(4) .

«وقَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ لاَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عَلَى الْفُرُوجِ وَالدَّمَاءِ وَالمَغَانِمِ وَالأحْكَامِ وَإِمَامَةِ المُسْلِمِينَ الْبَخِيلُ، فَتَكُونَ فِي أَمْوَالِهِمْ نَهْمَتُهُ»(5) .

وهكذا رأينا الإمام- صلوات الله على شريف ملكاته- يمدّنا برؤيته الإلهية الثاقبة حول الفقر والغنى، وأدب الفاقد والواجد، ومدى تغلغل المال في حياة الإنسان وانعكاسه على الخلائق، وانعكاس الخلائق عليه والياً ورعية وصاحباً ومستشاراً، وعمق ارتباط ذلكم التفاعل إيجاباً وسلباً مع وثوق الإيمان بالله وجميل الثقة به وحسن التوكل عليه.

ص: 170

«مَا عَالَ مَنِ اقْتَصَدَ»(1) .

«سُوسُوا إيمانكُمْ بِالصَّدَقَةِ، وَحَصِّنُوا أَمْوَالَكُمْ بِالزَّكَاةِ»(2) .

«إِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ فَرَضَ فِي أَمْوَالِ الْأَغْنِيَاءِ أَقْوَاتَ الْفُقَرَاءِ، فَمَا جَاعَ فَقِیرٌ إِلاَّ بِمَاَ مُتِّعَ بِهِ غَنِي، وَاللهُ تَعَالَی سَائِلُهُمْ عَنْ ذلِكَ»(3) .

«كُنْ سَمَحاً وَلاَ تَكُنْ مُبَذِّراً، وَكُنْ مُقَدِّراً وَلاَ تَكُنْ مُقَتَّرًا»(4) . ودخل على العلاء بن زياد الحارثي- وهو من أصحابه- يعوده، فلما رأى سعة داره قال:

«مَا كُنْتَ تَصْنَعُ بِسِعَةِ هذِهِ الدارِ فِي الدُّنْيَا، أَنْتَ إِلَيْهَا فِي الآخِرَةِ كُنْتَ أَحْوَجَ؟ وَبَلَى إِنْ شِئْتَ بَلَغْتَ بِهَا الآخِرَةَ، تَقْرِي فِيهَا الضَّيْفَ، وَتَصِلُ فِيهَا الرَّحِمَ، وَتُطْلِعُ مِنْهَا الُحُقُوقَ مَطَالِعَهَا، فَإذَا أَنْتَ قَدْ بَلَغْتَ بِهَا الآخِرَةَ»(5) .

«وَلَيْسَ لِوَاضِعِ المَعْرُوفِ فِي غَیْرِ حَقِّهِ، وَعِنْدَ غَیْرِ أَهْلِهِ، مِنَ الْحَظَّ فِيَما أَتى إِلاَّ مَحْمَدَةُ اللِّئَامِ، وَثَنَاءُ الاْشْرَارِ، وَمَقَالَةُ الْجُهَّالِ، مَا دَامَ مُنْعِاً عَلَيْهِمْ، مَا أَجْوَدَ يَدَهُ! وَهُوَ عَنْ ذَاتِ اللهِ بَخِيلٌ!.

فَمَنْ آتَاهُ اللهُ مَالاً فَلْيَصِلْ بِهِ الْقَرَابَةَ، وَلْيُحْسِنْ مِنْهُ الضِّيَافَةَ، وَلْيَفُكَّ بِهِ

ص: 172

الاْسِیرَ وَالْعَانِيَ، وَلْيُعْطِ مَنْهُ الْفَقِیرَ وَالْغَارِمَ، وَلْيَصْبِرْ نَفْسَهُ عَلَى الْحُقُوقِ وَالنَّوَائِبِ، ابْتِغَاءَ الثَّوَابِ؛ فَإِنَّ فَوْزاً بِهذِهِ الْخِصَالِ شَرَفُ مَكَارِمِ الدُّنْيَا، وَدَرْكُ فَضَائِلِ الآخِرَةِ، إِنْ شَاءَ اللهُ»(1) .

«لاَ تَسْتَحِ مِنْ إِعْطَاءِ الْقَلِيلِ، فَإِنَّ الْحِرْمَانَ أَقَلُّ مِنْهُ»(2) .

«مَاءُ وَجْهِكَ جَامِدٌ يُقْطِرُهُ السُّؤَالُ، فَانْظُرْ عِنْدَ مَنْ تُقْطِرُهُ»(3) .

«لاَ يَنْبَغِي لِلْعَبْدِ أَنْ يَثِقَ بِخَصْلَتَیْنِ: الْعَافِيَةِ، وَالْغِنَى: بَيْنَا تَرَاهُ مُعَافىً إِذْ سَقِمَ،وَغَنِيّاً إِذِ افْتَقَرَ»(4) .

«إِنَّ أَعْظَمَ الْحَسَرَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَسْرَةُ رَجُلٍ كَسَبَ مَالاً فِي غَیْرِ طَاعَةِ اللهِ، فَوَرِثَهُ رَجُلٌ فَأَنْفَقَهُ فِي طَاعَةِ اللهِ سُبْحَانَهُ، فَدَخَلَ بِهِ الْجَنَّةَ، وَدَخَلَ الْأَوَّلُ بِهِ النَّارَ»(5) .

«إِنَّ أَخْسَرَ النَّاسِ صَفْقَةً وَأَخْيَبَهُمْ سَعْياً، رَجُلٌ أَخْلَقَ بَدَنَهُ فِي طَلَبِ مَالِهِ، وَلَمْ تُسَاعِدْهُ المَقَادِيرُ عَلَى إِرَادَتِهِ، فَخَرَجَ مِنَ الدُّنْيَا بِحَسْرَتِهِ، وَقَدِمَ عَلَى الْآخِرَةِ بتَبِعَتِهِ»(6) .

وقال علیه السلام لغالب بن صعصعة أبي الفرزدق، في كلام دار بينهما: مَا فَعَلَتْ إِبِلُكَ

ص: 173

الْكثِیرَةُ؟ قال: دَغْدَغَتْها الحُقُوقُ يا أميرَ المؤمنینَ، فَقال علیه السلام: ذَاكَ أَحْمَدُ سُبُلِهَا»(1) .

وبعد...

فهذا خیر الحكم، وأجل الهدي، وأجلى التبصیر للعاقل بما يليق به أن يحياه من دقيق الفكر وصالح العمل فيما يرزق ويحرم.

والأمر لما لم يكن هيناً فقد أولاه الإمام العناية والتركيز لترتاض عليه النفوس ويتربّى على نهجه الفرد والمجتمع والأمة.

ص: 174

وعاش الصبر وكابد المحنة طويلاً من الدهر محتسبًا، فلما فاء الحق والناس إليه كشف لهم عن سر قبوله وإستجابته لانثيالهم عليه وما هو قائم به فيهم.

وقد سجل في هذا المقطع شؤونًا ذات شجن وشجون من السنن المضاعة والحدود المعطلة والفساد المستشري في البلاد والعباد.

كما أبان عن دوره الطبيعي في القيام بأعباء الإمامة، فعي الإمام المرتضى صنو النبي المصطفى- صلى الله عليها وآلهما- أول من أناب وسمع وأجاب وثاني اثنین صليا للهِ تبارك وتعالى.

هذا وبقية الخطبة في شروط والي الأمة وسماته وسلبيات فاقدها على الدين والرعية.

وفي خطبة152/ 212حديث حول دور الأئمة وموقعهم من دين الله دنيا وآخرة في غرر من جوامع الكلم ودرر الحكمة وشامخ المقامات مع بوح وتلويح لمكنون النفس وفيء الخلافة إليه.

فأهدافه إلهية، فلا مطمع فيه لأهل الدنيا الذين اتخذوها دون الله بدلًا وإن للمقياس الدقيق البليغ المحیر الجامع المانع «أريدكم لله، تريدونني لأنفسكم»، ولا ختلاف البواعث والمنطلقات تختلف المقاصد والغايات، «قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ».

وَأَمَّا حَقِّي عَلَيْكُمْ فَالوَفَاءُ بِالبَيْعَةِ، وَالنَّصِيحَةُ في المَشْهَدِ وَالمَغِيبِ، وَالْإِجَابَةُ حِینَ أَدْعُوكُمْ، وَالطَّاعَةُ حِینَ آمُرُكُمْ»(1) . إذاً فليست قضية حاكم ومحكوم وقيام أمرهما بالتعالي والاستعباد، والأنانية والاستبداد بل هي الحق والحقوق لكل منهما وعليه، وهذه ركيزة قويمة وإنطلاقة مستقيمة.

ويشد الانتباه إلى بدأته علیه السلام ببيان حق رعيته ومن تولى أمره فإذا به يمثّل الإنسانية الفذة والروح الكريمة والخلال الجامعة للخیر والهدى دينًا ودنيا.

إرشاد أبوي، وعاطفة حنان، وسعي لتوفير الحياة الكريمة، وهدي للمعارف، وحمل على مناهج الحق، وكلها جماع الفضائل الآخذة بأسباب الاستقامة.

الْأَعْدَاءِ. وَإِذَا غَلَبَتِ الرَّعِيَّةُ وَالِيَهَا، أَوْ أَجْحَفَ الْوَالِي بِرَعِيَّتِهِ، اخْتَلَفَتْ هُنَالِكَ الْكَلِمَةُ، وَظَهَرَتْ مَعَالِمُ الَجَوْرِ، وَكَثُرَ الْإِدْغَالُ فِي الدِّينِ، وَتُرِكَتْ مَحَاجُّ السُّنَنِ، فَعُمِلَ بِالْهَوَى، وَعُطِّلَتِ الْأَحْكَامُ، وَكَثُرَتْ عِلَلُ النُّفُوسِ، فَلاَ يُسْتَوْحَشُ لِعَظِيمِ حَقٍّ عُطَّلَ، وَلاَ لِعَظِيمِ بَاطِلٍ فُعِلَ! فَهُنَالِكَ تَذِلُّ الْأَبْرَارُ، وَتَعِزُّ الْأَشْرَارُ، وَتَعْظُمُ تَبِعَاتُ اللهِ سُبْحَانَهُ عِنْدَ الْعِبَادِ. فَعَلَيْكُمْ بِالتَّنَاصُحِ فِي ذَلِكَ، وَحُسْنِ التَّعَاوُنِ عَلَيْهِ، فَلَيْسَ أَحَدٌ- وَإنِ اشْتَدَّ عَلَى رِضَی اللهِ حِرْصُهُ، وَطَالَ فِي الْعَمَلِ اجْتِهَادُهُ- بِبَالِغٍ حَقِيقَةَ مَا اللهُ سُبْحَانَهُ أَهْلُهُ مِنَ الطَّاعَةِ لَهُ. وَلكِنْ مِنْ وَاجِبِ حُقُوقِ اللهِ عَلى عِبَادهِ النَّصِيحَةُ بِمَبْلَغِ جُهْدِهِمْ، وَالتَّعَاوُنُ عَلىَ إقَامَةِ الَحَقِّ بَيْنَهُمْ. وَلَيْسَ امْرُؤٌ- وَإنْ عَظُمَتْ فِي الْحَقِّ مَنْزِلَتُهُ، وَتَقَدَّمَتْ فِي الدِّينِ فَضِيلَتُهُ- بِفَوْقِ أَنْ يُعَانَ عَلَى مَا حَمَّلَهُ اللهُ مِنْ حَقِّهِ. وَلاَ امْرُؤٌ- وَإِنْ صَغَّرَتْهُ النُّفُوسُ، وَاقْتَحَمَتْهُ الْعُيُونُ- بِدُونِ أَنْ يُعِینَ عَلى ذلِكَ أَوْ يُعَانَ عَلَيْهِ»(1) .

وهذه الوثيقة الدقيقة جمعت وأوعت حقائق الحق وركائز العدل، وقواعد النظام الذي أقامه الله لعباده وأراد لهم إتباعه

وقد جسدت الوثيقة الشريفة صفاء الإسلام ونقاءه وأشاعت الوضوح و (الشفافية) كما يعبر بها الآن.

ثم كشف الإمام علیه السلام في بقية الخطبة التي خطبها بصفین عن سرائر ذاته ومكنون نفسه وجوهر دخيلته حین انبرى رجل من اصحابه مبهورًا يكثر الثناء عليه ويعلن سمعه واطاعته له فقال علیه السلام:

ص: 180

«إِنَّ مِنْ حَقِّ مَنْ عَظُمَ جَلاَلُ اللهِ سُبْحَانَهُ فِي نَفْسِهِ، وَجَلَّ مَوْضِعُهُ مِنْ قَلْبِهِ، أَنْ يَصْغُرَ عِنْدَهُ- لِعِظَمِ ذلِكَ- كُلُّ مَا سِوَاهُ، وَإِنَّ أَحَقَّ مَنْ كَانَ كَذلِكَ لَمنْ عَظُمَتْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ، وَلَطُفَ إِحْسَانُهُ إِلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَمْ تَعْظُمْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَى أَحَدٍ إِلاَّ ازْدَادَ حَقُّ اللهِ عَلَيْهِ عِظَماً. وَإِنَّ مِنْ أَسْخَفِ حَالاَتِ الْوُلاَةِ عِنْدَ صَالِحِ النَّاسِ، أَنْ يُظَنَّ بِهِمْ حُبُّ الْفَخْرِ، وَيُوضَعَ أَمْرُهُمْ عَلَى الْكِبْرِ، وَقَدْ كَرِهْتُ أَنْ يَكُونَ جَالَ فِي ظَنِّكُمْ أَنَّي أُحِبُّ الْإِطْرَاءَ، وَاسْتِماعَ الثَّنَاءِ، وَلَسْتُ- بِحَمْدِ اللهِ- كَذلِكَ، وَلَوْ كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ يُقَالَ ذلِكَ لَتَرَكْتُهُ انْحِطَاطاً للهِ سُبْحَانَهُ عَنْ تَنَاوُلِ مَا هُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنَ الْعَظَمَةِ وَالْكِبْرِيَاءِ. وَرُبَّمَا اسْتَحْلَی النَّاسُ الثَّنَاءَ بَعْدَ الْبَلاَء، فَلاَ تُثْنُوا عَلَيَّ بِجَمِيلِ ثَنَاءٍ، لِإِخْرَاجِي نَفْسِيِ إلى اللهِ وإِلَيْكُمْ مِنَ التَّقِيَّةِ فِي حُقُوقٍ لَمْ أَفْرُغْ مِنْ أَدَائِهَا، وَفَرَائِضَ لاَ بُدَّ مِنْ إِمْضائِهَا، فَلاَ تُكَلِّمُونِي بَمَا تُكَلَّمُ بِهِ الْجَبَابِرَةُ، وَلاَ تَتَحَفَّظُوا مِنِّي بِمَا يُتَحَفَّظُ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَادِرَةِ، وَلاَ تُخَالِطُونِي بالمُصَانَعَةِ، وَلاَ تَظُنّوا بِيَ اسْتِثْقَالاً فِ حَقٍّ قِيلَ لِ، وَلاَ الْتِاَسَ إِعْظَام لِنَفْيِ، فَإِنَّهُ مَنِ اسْتَثْقَلَ الْحَقَّ أَنْ يُقَالَ لَهُ أَوْ الْعَدْلَ أَنْ يُعْرَضَ عَلَيْهِ، كَانَ الْعَمَلُ بِهِمَاَ أَثْقَلَ عَلَيْهِ. فَلاَ تَكُفُّوا عَنْ مَقَالَةٍ بِحَقٍّ، أَوْ مَشُورَةٍ بِعَدْلٍ، فَإِنِّ لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِىءَ، وَلاَ آمَنُ ذلِكَ مِنْ فِعِلْي، إِلاَّ أَنْ يَكْفِيَ اللهُ مِنْ نَفْسِيِ مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي، فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُوكُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَیْرُهُ، يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إلى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ، فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى، وَأَعْطَانَا الْبصِیرَةَ بَعْدَ الْعَمَى»(1) .

أجل... ولا غرو فإن من ارتضاه الله ورسوله للإمامة وحمل الأمانة لا يليق به إلا الكمال.

ص: 181

«وَاخْفِضْ لِلرَّعِيَّةِ جَنَاحَكَ، وَابْسِطْ لَهُمْ وَجْهَكَ وَأَلِنْ لَهُمْ جَانِبَكَ، وَآسِ بَيْنَهُمْ فِي اللَّحْظَةِ وَالنَّظْرَةِ، وَالْإِشَارَةِ وَالتَّحِيَّةِ، حَتَّى لاَ يَطْمَعَ الْعُظَاَءُ فِي حَيْفِكَ، وَلاَ يَيْأَسَ الضُّعَفَاءُ مِنْ عَدْلِكَ، وَالسَّلاَمُ»(1) .

وبعد...

فالسفر النفيس مثقل بجواهر كلمه ولئالئ حكمه في هذا المضار وسواه من الميادين على نهج قويم من البلاغة والبراعة

ومن تلكم الدرر الغرر:

1) كتابه لواليه محمد بن أبي بكر(2) :

2) وكتابه إلى بعض عمّاله(3) .

3) وكتابه الطويل الجليل إلى عثمان بن حنيف الأنصاري- عامله على البصرة- وقد بلغه أنه دعي إلى وليمة قوم من أهلها فمضى إليها(4) .

4) كتابه للأشتر النخعي لما ولاه مصر(5) .

وهو أجلّ من أن يقال عنه جليل، فهو النفيس النادر، والعهد الجامع للحسن، وأمثولة الهدي الرباني، وجوهر الإسلام الأصيل، وخلقه العظيم، وأدبه الرفيع.

ص: 183

فلابد له من قوة تحمي حماه وترد عنه عوادي الكفر، وتعز أولياء الحق.

تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ»(1) .

هذا والكافر مستميت في نصرة ما يؤمن به حقاً- وهو في واقعه باطل- فجدير بالمؤمن أن يكون فداؤه لما يؤمن به حقاً أصدق وقعًا وأشد مضاءً وأمضى أثرًا.

«وَلَعَمْرِي لَوْ كُنَّا نَأْتِي مَا أَتَيْتُمْ مَا قَامَ لِلدِّينِ عَمُودٌ وَلَا اخْضَرَّ لِلْيمان عُودٌ وأَيْمُ اللهِ لَتَحْتَلِبُنَّهَا دَماً وَلَتُتْبِعُنَّهَا نَدَماً»(1) .

ويقرر الإمام علیه السلام في هذا المقطع الأخير حقائق:

الأولى: يقسم جازماً بأن الدين العظيم ما كان ليضرب جرانه لولا صدق التضحية وخالص الفداء من ذوي البلاء الحسن الجميل ممن بذلوا أرواحهم في إقامة دين الله وإحياء أمره، ولو كان من آمن به يصنع كما تصنعون اليوم لوئد في مهده ولم تثبت له قدم.

الثانية: الإجال والإكبار لأولئك الحماة المجاهدين والغيارى الباذلین فقد صدقوا ما عاهدوا عليه فحازوا الفخر والإعظام وتاج الكرامة.

فِيهَا الْأَقْدَامُ نَجْدَةً أَكْرَمَنِي اللهُ بِهَا»(1) .

وأحال الشاعر السؤال فقال:

إن كنت لجهلِكَ بالأيام *** جَحَدْتَ مقامَ أبي شُبّرْ فاسألْ بدراً واسألْ أحداً *** وسلِ الأحزابَ وسلْ خبیرْ

من دبّرَ فيها الأمرَ ومن *** أردى الأبطالَ ومن دَمّرْ

من هدّ حصونَ الشركِ ومن *** شادَ الإسلامَ ومن عَمَّرْ(2)

وكما ابتدأ جهاده من يوم الإسلام الأول فقد أمتد حتى آخر يوم في حياته فأيامه كلها جهاد وحياته كلها فداء.

«أَلَا وَقَدْ أَمَرَنِيَ اللهُ بِقِتَالِ أَهْلِ الْبَغْيِ وَالنَّكْثِ وَالْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ فَأَمَّا النَّاكِثُونَ فَقَدْ قَاتَلْتُ وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَقَدْ جَاهَدْتُ وَأَمَّا المَارِقَةُ فَقَدْ دَوَّخْتُ وَأَمَّا شَيْطَانُ الرَّدْهَةِ فَقَدْ كُفِيتُهُ بِصَعْقَةٍ سُمِعَتْ لَهَا وَجْبَةُ قَلْبِهِ وَرَجَّةُ صَدْرِهِ وَبَقِيَتْ بَقِيَّةٌ مِنْ أَهْلِ الْبَغْيِ وَلَئِنْ أَذِنَ اللهُ فِي الْكَرَّةِ عَلَيْهِمْ لَأُدِيلَنَّ مِنْهُمْ إِلَّا مَا يَتَشَذَّرُ فِي أَطْرَافِ الْبِلاَدِ تَشَذُّراً»(3) .

ومن كتاب له علیه السلام إلى معاوية:

«وَقَدْ دَعَوْتَ إِلَی الَحَرْبِ فَدَعِ النَّاسَ جَانِباً وَاخْرُجْ إِلَيَّ وَأَعْفِ الْفَرِيقَیْنِ مِنَ الْقِتَالِ لِتَعْلَمَ أَيُّنَا المَرِينُ عَلَى قَلْبِهِ وَالمُغَطَّى عَلَى بَصَرِهِ فَأَنَا أَبُو حَسَنٍ قَاتِلُ

ص: 188

جَدِّكَ وَأَخِيكَ وَخَالِكَ شَدْخاً يَوْمَ بَدْرٍ وَذَلِكَ السَّيْفُ مَعِي وَبِذَلِكَ الْقَلْبِ أَلْقَى عَدُوِّي»(1) .

وبعد...

فليس من القصد استعراض بطولات الإمام وجميل بلائه وإنما هو استطراد اقتضته المناسبة وإلا فحديثه شهير وفیر مثیر، وبكلمة: ما قام الإسلام إلا بسيفه.

فقد جاء في رواية أبي سعيد الخدري:

«أخذ رسول الله6الراية فهزّها فقال: من يأخذها بحقّها؟ فقال فان: أنا، فقال: أمط، ثم جاء رجل آخر فقال: أمط، فقال: والذي كرّم وجه محمدٍ لأعطينّها رجلاً لا يفرُّ، هاك يا علي، فانطلق حتى فتح الله عليه خبير، جاء بعجوتها وقديدها»(2) .

خسراناً دنيا وآخرة.

وكان عاقبة أولئك الناكصین الخاذلین المتخاذلین سوءاً، فقد مُزقوا تمزيقاً، وتولى عليهم من لم ينلهم حظاً من الدنيا، وأما الدين فقد آثروا تلكم الدنيا واستبدلوه بها، و ﴿بِئْسَ لِلظَّالمِینَ بَدَلًا»(1) .

ص: 190

الزهد

وهو من أمهات الفضائل الأخلاقية، والكمالات الإنسانية، والملكات العالية.

وللإمام علیه السلام في الحديث عنه سبح طويل وسر عميق، ما انفكّ لهجًا بذكره في خطبه الطوال وجمله القصار وكتبه وعهوده، كاشفًا عن دقيق مدلوله ومواطن تجلّيه، مبيّنًا الصدق فيه من الكذب، والحق منه والباطل.

وكما صوّر وأبدع في استقراء مصاديقه ومظاهره، فقد جسّده بنحو أروع، ومثّل الزهد محسوسًا تقمّص به الإمام وتقمّص هو بالإمام، ولم ينزع أيٌّ منهما عن ظهره رداءه.

وفيما يلي عرض لشذرات من كلمه، ثم أعقبه بصور من زهده:

والحدّ دقيق، وموضوعه الدنيا وزينتها ومتاعها ومتعها، وليس ناظرًا لعمر ضيّع وذنب ارتكب، أو خیر صنع ومكروه دفع، فإنها من مواطن الحسرة والحزن والندامة، والأخرى من مواطن السرور والسعادة.

وأما الدنيا وعوارضها (خیرًا يظن وشرًّا يحسب) فهي مورد الابتلاء والامتحان وجودًا وفقدًا وسعة وضيقًا وشدة ورخاء وإقبالاً وإدبارًا.

وفي مثل ذلك يتجلىّ العقل الحصيف والإيمان الراسخ بالإذعان لقضاء المولى والتسليم المطلق لتدبیره وتقديره، فلا حزن ولارثاء لما فات، ولا فرح وثناء لما هو آت، بل هو الرضا بما حكم به القضا.

ب) «أَيُّهَا النَّاسُ الزَّهَادَةُ قِصَرُ الْأَمَلِ وَالشُّكْرُ عِنْدَ النِّعَمِ وَالتَّوَرُّعُ عِنْدَ المَحَارِمِ فَإِنْ عَزَبَ(1) ذَلِكَ عَنْكُمْ فَلاَ يَغْلِبِ الَحْرَامُ صَبَرْكُمْ وَلَاَ تَنْسَوْا عِنْدَ النِّعَمِ شُكْرَكُمْ فَقَدْ أَعْذَرَ اللهُ إِلَيْكُمْ بِحُجَجٍ مُسْفِرَةٍ ظَاهِرَةٍ وَكُتُبٍ بَارِزَةِ الْعُذْرِ وَاضِحَةٍ»(2) .

وفي هذا النص تفصيل لما أجمله النصّ السابق، فقد جمع الإمام علیه السلام فيه جهات عدة تمثل مجتمعة الزهد الحقيقي حيث يحيى الزاهد أماً لا استرسال فيه ولا امتداد، بل هو الأمل المحمود المملوك في حدوده، ولا بطر عند تواتر النعم، بل الامتنان والشكر، ولا جنوح للمحرمات مهما بلغ إغراؤها، وتلوّن خداعها واشتدّت فتنتها.

وثنّى علیه السلام مركّزًا، وكرّر مؤكّدًا على خلقین شريفین مؤثّرين: على الصبر

ص: 192

والشكر، فبهما يستعان على الصمود أمام عادية استرسال الآمال وكفران النعمة، «وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ»، «لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ»(1) .

في أدرانها موطن الذمّ ومعقد الحقارة.

أما الدنيا لدى عارفيها فهي (مزرعة الآخرة) و (الممرّ للمقرّ)، وقد مرّ حديث ذلك مفصلاً في مقدمات الكتاب.

وعلى ضوء فهم وجهتيها ومعرفة صورتيها يُترجم كلام الإمام علیه السلام ويُفسّر مدلوله، ويُدرك معقوله.

أ) «أَيُّهَا النَّاسُ انْظُرُوا إِلَی الدُّنْيَا نَظَرَ الزَّاهِدِينَ فِيهَا الصَّادِفِینَ(1) عَنْهَا فَإِنَهَّا وَاللهِ عَمَّا قَلِيلٍ تُزِيلُ الثَّاوِيَ(2) السَّاكِنَ وَتَفْجَعُ المُتَرْفَ الْآمِنَ...»(3) .

ب) الدنيا: «خَيْرُهَا زَهِيدٌ وَشَرُّهَا عَتِيدٌ(4) وَجْمَعُهَا يَنْفَدُ وَمُلْكُهَا يُسْلَبُ وَعَامِرُهَا يَخْرَبُ...»(5) .

ب) «كَانُوا قَوْماً مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا وَلَيْسُوا مِنْ أَهْلِهَا فَكَانُوا فِيهَا كَمَنْ لَيْسَ مِنْهَا عَمِلُوا فِيهَا بِمَا يُبْصِرُونَ وَبَادَرُوا فِيهَا مَا يَحْذَرُونَ تَقَلَّبُ أَبْدَانِهِمْ بَیْنَ ظَهْرَانَيْ أَهْلِ الْآخِرَةِ وَيَرَوْنَ أَهْلَ الدُّنْيَا يُعَظِّمُونَ مَوْتَ أَجْسَادِهِمْ وَهُمْ أَشَدُّ إِعْظَاماً لَمِوْتِ قُلُوبِ أَحْيَائِهِمْ»(1) .

ج) «وَاعْلَمُوا عِبَادَ اللهِ أَنَّ المُتَّقِینَ ذَهَبُوا بِعَاجِلِ الدُّنْيَا وَآجِلِ الْآخِرَةِ فَشَارَكُوا أَهْلَ الدُّنْيَا فِي دُنْيَاهُمْ وَلَمْ يُشَارِكُوا أَهْلَ الدُّنْيَا فِي آخِرَتِهِمْ سَكَنُوا الدُّنْيَا بِأَفْضَلِ مَا سُكِنَتْ وَأَكَلُوهَا بِأَفْضَلِ مَا أُكِلَتْ فَحَظُوا مِنَ الدُّنْيَا بِمَا حَظِيَ بِهِ المُتْرَفُونَ وَأَخَذُوا مِنْهَا مَا أَخَذَهُ الْجَبَابِرَةُ المُتَكَبَّرُونَ ثُمَّ انْقَلَبُوا عَنْهَا بِالزَّادِ المُبَلِّغِ وَالمَتْجَرِ الرَّابِحِ أَصَابُوا لَذَّةَ زُهْدِ الدُّنْيَا فِي دُنْيَاهُمْ وَتَيَقَّنُوا أَنَّهُمْ جِیرَانُ اللهِ غَداً فِي آخِرَتِهِمْ»(2) .

ويتجلّی في هذا النص الكشف عن التقوى والزهد الحقيقيّن، وجميل التعامل ودقيق التفاعل مع الدنيا، كما يحكي النص الآتي طرف الموازنة الآخر.

د) «وَعَنْ نَوْفٍ الْبَكَالِّيَّ، قَالَ: رَأَيْتُ أَمِیرَ المُؤْمِنِینَ علیه السلام ذَاتَ لَيْلَةٍ وَقَدْ خَرَجَ مِنْ فِرَاشِهِ فَنَظَرَ فِي النُّجُومِ، فَقَالَ لِي: يَا نَوْفُ أَ رَاقِدٌ أَنْتَ أَمْ رَامِقٌ(3) ، فَقُلْتُ بَلْ رَامِقٌ، قَالَ: يَا نَوْفُ طُوبَى لِلزَّاهِدِينَ فِي الدُّنْيَا الرَّاغِبِینَ فِي الْآخِرَةِ أُولَئِكَ قَوْمٌ اتَّخَذُوا الْأَرْضَ بِسَاطاً وَتُرَابَهَا فِرَاشاً وَمَاءَهَا طِيباً وَالْقُرْآنَ شِعَاراً وَالدُّعَاءَ دِثَاراً ثُمَّ قَرَضُوا(4) الدُّنْيَا قَرْضاً عَلىَ مِنْهَاجِ المَسِيحِ»(5) .

ص: 195

ه) المتقون:

«قُرَّةُ عَيْنِهِ فِيمَا لَا يَزُولُ وَزَهَادَتُهُ فِيمَا لَا يَبْقَى».

«أَتْعَبَ نَفْسَهُ لِخِرَتِهِ وَأَرَاحَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ بُعْدُهُ عَمَّنْ تَبَاعَدَ عَنْهُ زُهْدٌ وَنَزَاهَةٌ وَدُنُوُّهُ مِمَّنْ دَنَا مِنْهُ لِینٌ وَرَحْمَةٌ لَيْسَ تَبَاعُدُهُ بِكِبْرٍ وَعَظَمَةٍ وَلَا دُنُوُّهُ بِمَكْرٍ وَخَدِيعَةٍ»(1) .

ومن حديث الزهد:

«أَحْيِ قَلْبَكَ بِالمَوْعِظَةِ وَأَمِتْهُ بِالزَّهَادَةِ»(1) .

«وَالزُّهْدُ ثَرْوَةٌ»(2) .

ولافت للنظر أن يكون القلب محورًا ومدارًا للحياة والموت في آن واحد، نعم إنه الفناء بالبقاء، والبقاء بالفناء، تلك هي دقة المعادلة وانضباط الموازنة.

والزهد كما يبدو ويتراءى فقد وعدم، ولكنه في جوهره وجود وتوفّر، كالزكاة مال يؤخذ فتنقصه النفقة ولكنه النماء، والله يُرْبِي الصدقات.

«أَفْضَلُ الزُّهْدِ إِخْفَاءُ الزُّهْدِ»(3) .

ومن دعائم الصبر:

«وَالصَّبْرُ مِنْهَا عَلَی أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَی الشَّوْقِ وَالشَّفَقِ وَالزُّهْدِ وَالتَّرَقُّبِ»(4) .

«وَلَا زُهْدَ كَالزُّهْدِ فِي الْحَرَامِ»(5) .

ومن آثاره المباركة:

ص: 197

«وَمَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا اسْتَهَانَ بِالمُصِيبَاتِ»(1) .

«ازْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُبَصِّرْكَ اللهُ عَوْرَاتِهَا وَلَا تَغْفُلْ فَلَسْتَ بِمَغْفُولٍ عَنْكَ»(2) .

ومن الزهد في مجاله الاجتماعي:

«زُهْدُكَ فِي رَاغِبٍ فِيكَ نُقْصَانُ حَظٍّ وَرَغْبَتُكَ فِي زَاهِدٍ فِيكَ ذُلُّ نَفْسٍ»(3) .

«وَلاَ يَكُونَنَّ المُحْسِنُ وَالمُسِيِءُ عِنْدَكَ بِمَنْزِلَةٍ سَوَاءٍ، فَإِنَّ فِي ذلِكَ تَزْهِيداً لِأَهْلِ الإحسان فِي الإحسان، وتَدْرِيباً لِأَهْلِ الْإِسَاءَةِ عَلَى الْإِسَاءَةِ، وَأَلْزِمْ كُلاًّ مِنْهُمْ مَا أَلْزَمَ نَفْسَهُ»(4) .

«وَلَا تَرْغَبَنَّ فِيمَنْ زَهِدَ عَنْكَ»(5) .

«لَا يُزَهِّدَنَّكَ فِي المَعْرُوفِ مَنْ لَا يَشْكُرُهُ لَكَ فَقَدْ يَشْكُرُكَ عَلَيْهِ مَنْ لَا يَسْتَمْتِعُ بِشَيْءٍ مِنْهُ»(6) .

الإمام الزاهد الحقيقيّ:

أ) «أَمَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَمَا أَخَذَ اللهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَلَا سَغَبِ مَظْلُومٍ

ص: 198

لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَلَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ»(1) .

ب) «وَاللهِ لَدُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَهْوَنُ فِي عَيْنِي مِنْ عِرَاقِ خِنْزِيرٍ فِي يَدِ مَجْذُومٍ»(2) .

ج) «لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّي أَحَقُّ النَّاسِ بِهَا مِنْ غَیْرِي وَوَ اللهِ لَأُسْلِمَنَّ مَا سَلِمَتْ أُمُورُ المُسْلِمِينَ وَلَمْ يَكُنْ فِيهَا جَوْرٌ إِلَّا عَلَيَّ خَاصَّةً الْتِمَاساً لِأَجْرِ ذَلِكَ وَفَضْلِهِ وَزُهْداً فِيمَا تَنَافَسْتُمُوهُ مِنْ زُخْرُفِهِ وَزِبْرِجِهِ»(3) .

وبعد...

فهذه حقيقة الزهد، وواقعيته، مثّلها الإمام علیه السلام عملاً، وجسّدها وصوّرها قولاً وحكماً وتربية، وبعثها فكرًا وروحًا، تُستجلى من مجموع كلمه الناظر في كافّة النواحي والأطراف.

فصلوات الله ورضوانه على مجسَّم كمالاتها ونبراس فضائلها وشريف خلالها.

ص: 199

مَا بَالُكُمْ مَا دَوَاؤُكُمْ مَا طِبُّكُمْ الْقَوْمُ رِجَالٌ أَمْثَالُكُمْ أَ قَوْلًا بِغَیْرِ عِلْمٍ وَغَفْلةً مِنْ غَیْرِ وَرَعٍ وَطَمَعاً فِي غَیْرِ حَقٍّ»(1) .

وأراد من الأمة الاقتداء به وهو إمامها، وعلم أنهم لا يقدرون على مشاركته، فحملهم على ذلك بما يقوون:

«أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَأْمُومٍ إِمَاماً يَقْتَدِي بِهِ وَيَسْتَضِيءُ بِنُورِ عِلْمِهِ أَلَا وَإِنَّ إِمَامَكُمْ قَدِ اكْتَفَى مِنْ دُنْيَاهُ بِطِمْرَيْهِ وَمِنْ طُعْمِهِ بِقُرْصَيْهِ أَلَا وَإِنَّكُمْ لَا تَقْدِرُونَ عَلَى ذَلِكَ وَلَكِنْ أَعِينُونِي بِوَرَعٍ وَاجْتِهَادٍ وَعِفَّةٍ وَسَدَادٍ»(2) .

وأمر الوالي بأن يلتحم بأهل الورع التحامًا:

«وَالْصَقْ بِأَهْلِ الْوَرَعِ وَالصِّدْقِ»(3) .

ص: 201

ب) «عَالِمُ السَّرَّ مِنْ ضَمَائِرِ المُضْمِرِينَ، وَنَجْوَى المُتَخَافِتِینَ(1) ، وَخَوَاطِرِ رَجْمِ الظُّنُونِ(2) ، وَعُقَدِ(3) عَزِياَتِ الْيَقِینِ، وَمَسَارِقِ إِيمَاضِ(4) الُجْفُونِ، وَمَا ضَمِنَتْهُ أَكْنَانُ الْقُلُوبِ وَغَيَابَاتُ(5) الْغُيُوبِ»(6) .

ج( «وَمَنْ سَكَتَ عَلِمَ سِرَّهُ...

كُلُّ سِرًّ عِنْدَكَ عَلاَنِيَةٌ، وَكُلُّ غَيْبٍ عِنْدَكَ شَهَادَةٌ»(7) .

د) «وَلاَ تَهْتِكُوا أَسْتَارَكُمْ عِنْدَ مَنْ يَعْلَمُ أَسْرَارَكُم»(8) .

ه) «أَلاَ إِنَّ اللهَ قَدْ كَشَفَ الْخَلْقَ كَشْفَةً(9) ، لَا أَنَّهُ جَهِلَ مَا أَخْفَوْهُ مِنْ مَصُونَ أَسْرَارِهِمْ وَمَكْنُونِ ضَماَئِرِهمْ، وَلكِنْ لِيَبْلُوَهُمْ «أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً»، فَيَكُونَ الثَّوَابُ جَزَاءً، وَالْعِقَابُ بَوَاءً(10) »(11) .

ص: 203

فخالقهم عالم بهم وبإفعالهم قبل خلقهم، ولكنه الابتلاء ومن ثّم الحجة ولله الحجة البالغة.

و) «تُشَاهِدُهُمْ فِي سَرَائِرِهِمْ، وَتَطَّلِعُ عَلَيْهِمْ فِي ضَمَائِرِهِمْ، وَتَعْلَمُ مَبْلَغَ بَصَائِرِهِمْ، فَأَسْرَارُهُمْ لَكَ مَكْشُوفَةٌ»(1) .

ز) «الْبَاطِنُ لِكُلِّ خَفِيَّة، الْحَاضُِ لِكُلِّ سَرِيرَةٍ، العَالِمُ بِمَا تُكِنُّ الصُّدُورُ، وَمَا تَخُونُ الْعُيُونُ»(2) .

ح) «قَدْ عَلِمَ السَّرائِرَ، وَخَبَرَ الضَّمائِرَ، لَهُ الْإِحَاطَةُ بِكُلِّ شَيْءٍ»(3) .

ط) «خَرَقَ عِلْمُهُ بَاطِنَ غَيْبِ السُّتُرَاتِ(4) ، وَأَحَاطَ بِغُمُوضِ عَقَائِدِ السَّرِيرَاتِ»(5) .

سِرَّية القدر الإلهي:

«وسئل عن القدر، فقال: طَرِيقٌ مُظْلِمٌ فَلاَ تَسْلُكُوهُ، وَبَحْرٌ عَمِيقٌ فَلاَ تَلِجُوهُ، وَسِرُّ اللهِ فَلاَ تَتَكَلَّفُوهُ»(6) .

والطريق لا يشق ظلامه إلا بنور العلم، وعمق البحر مظنة الهلكة والعطب

ص: 204

تتقاذف براكبه أمواجه ولا نجاة إلا بركوب سفينة غیر معيبة يقودها ربّان ذو بصیرة «وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ»، وسر الله من شؤون غيبه، ومكنون أمره، فهو الخفاء المصون لا تدركه عقول ولا تبصره عيون، إلاّ لمن أحبه مولاه وإجتباه فأطلعه على سره وأئتمنه عليه، وعلم رضاه بما يبدي منه أو يخفيه ولا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى.

وصدق ولي الله في ما وصف وعرّف، وشدد وأكد من خطر القدر وغامض السر فحيث خاض بحر القدر البعيد الغور من لا نور له يهديه في اللجج ولا سفينة تنجيه من العطب يزعم واهماً أنه يلتقط اللئالي فآب خائباً مضطرب الفكر مرتعش اليدين خالي الوفاض إلا من الحیرة والتردد.

من خالف سرّه علانيته منافق:

وكتب علیه السلام إلى بعض عمّاله على الصدقات:

«أَمَرَهُ بِتَقْوَى اللهِ فِي سَرَائِرِ أُمُورِهِ وَخَفِيَّاتِ عَمَلِهِ، حَيْثُ لاَ شَهِيدَ غَیرُهُ، وَلاَ وَكِيلَ دُونَهُ. وأَمَرَهُ أَلاَّ يَعْمَلَ بَشَيْءٍ مِنْ طَاعَةِ اللهِ فِيما ظَهَرَ فَيُخَالِفَ إلى غَیْرِهِ فِيَما أَسَرَّ، وَمَنْ لَمْ يَخْتَلِفْ سِرُّهُ عَلاَنِيَتُهُ، وَفِعْلُهُ وَمَقَالَتُهُ، فَقَدْ أَدّى الْأَمَانَةَ، وَأَخْلَصَ الْعِبَادَةَ»(1) .

وقال علیه السلام في محاربيه:

«فَوَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، مَا أَسْلَمُوا وَلَكِنِ اسْتَسْلَمُوا، وَأَسَرُّوا الْكُفْرَ، فَلَمَّا وَجَدُوا أَعْوَاناً عَلَيْهِ أَظْهَرُوهُ»(2) .

طلحة والزبير وقد كتب إليهما:

«أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ عَلِمْتُا، وَإِنْ كَتَمْتُما، أَنَّي لَمْ أُرِدِ النَّاسَ حَتَّى أَرَادُونِي، وَلَمْ أُبَايِعْهُمْ حَتَّى بَايَعُونِي. وَإِنَّكُمَا مِمَّنْ أَرَادَنِي وَبَايَعَنِي، وَإِنَّ العَامَّةَ لَمْ تُبَايِعْنِي لِسُلْطَان غَالِبٍ، وَلاَ لِعَرَضٍ حَاضِرٍ، فَإِنْ كُنْتُما بَايَعْتُمانِي طَائِعَیْنِ، فارْجِعَا وَتُوبَا إلى اللهِ مِنْ قَرِيبٍ، وَإِنْ كُنْتُما بَايَعْتُمانِي كَارِهَیْنِ، فَقَدْ جَعَلْتُما لِي عَلَيْكُمَا السَّبِيلَ بِإِظْهَارِكُمَا الطَّاعَةَ، وَإِسْرَارِكُمَا المَعْصِيَةَ»(3) .

ص: 206

وإلى معاوية:

«وَأُحَذِّرُكَ أَنْ تَكُونَ مُتَمادِياً فِي غِرَّةِ الْأُمْنِيَّةِ، مُخْتَلِفَ الْعَلاَنِيَةِ والسَّرِيرَةِ»(1) .

وكتب إلى الحارث الهمداني:

«وَاحْذَرْ كُلَّ عَمَلٍ يُعْمَلُ بِهِ فِي السَّرَّ، وَيُسْتَحَى مِنْهُ فِي الْعَلاَنِيَةِ»(2) .

وكان مما يتعوّذ منه:

«اللهُمَّ إِنِّ أَعُوذُ بِكَ أَنْ تَحْسُنَ فِي لاَمِعَةِ الْعُيُونِ عَلاَنِيَتِي، وَتَقْبُحَ فِيَما أُبْطِنُ لَكَ سَرِيرَتيِ، مُحَافِظاً عَلَى رِيَاءِ النَّاسِ مِنْ نَفْسِيِ بِجَمِيعِ مَا أَنْتَ مُطَّلِعٌ عَلَيْهِ مِنِّي، فَأُبْدِيَ لِلنَّاسِ حُسْنَ ظَاهِرِي، وَأُفْضِيَ إِلَيْكَ بِسُوءِ عَمَلِي، تَقَرُّباً إلى عِبَادِكَ، وَتَبَاعُداً مِنْ مَرْضَاتِكَ»(3) .

«اَلظَّفَرُ بِالْحَزْمِ واَلْحَزْمُ بِإِجَالَةِ اَلرَّأْيِ واَلرَّأْيُ بِتَحْصِينِ اَلْأَسْرَارِ»(1) .

وقد قيل:

كل سر جاوز الاثنين شاع.

وقد فسر (الاثنين) بالشفتين.

من مواطن كتمان السر:

أ) «ألَا وَإنَّ لَكُمْ عِنْدِي ألَا أحْتَتجِزَ دُونَكُمْ سِرّاً إلِاَّ فِي حَرْبٍ، وَلا أطْوِيَ دُونَكُمْ أَمْراً إِلاَّ فِي حُكْمٍ»(2) .

ب) «ثُمَّ تَفَقَّدْ أَعْمَالَهُمْ، وَابْعَثِ الْعُيُونَ مِنْ أَهْلِ الصِّدْقِ وَالوَفَاءِ عَلَيْهِمْ، فَإِنَّ تَعَاهُدَكَ فِي السَّرَّ لِأُمُورِهِمْ حَدْوَةٌ لَهُمْ عَلَى اسْتِعْمَالِ الْأَمَانَةِ، وَالرِّفْقِ بِالرَّعِيَّةِ»(3) .

ج) «وَاخْصُصْ رَسَائِلَكَ الَّتِي تُدْخِلُ فِيهَا مَكَائِدَكَ وأَسْرَارَكَ بِأَجْمَعِهِمْ لِوُجُوهِ صَالِحِ الْأَخْلاَقِ مِمَّنْ لاَ تُبْطِرُهُ الْكَرَامَةُ، فَيَجْتَرِىءَ بِهَا عَلَيْكَ فِي خِلاَف لَكَ بِحَضْرَةِ مَلاَءِ، وَلاَ تُقَصَّرُ بِهِ الْغَفْلَةُ عَنْ إِيرَادِ مُكَاتَبَاتِ عُمَّالِكَ عَلَيْكَ، وَإِصْدَارِ جَوَابَاتِهَا عَلَى الصَّوابِ عَنْكَ، وَفِيَما يَأْخُذُ لَكَ وَيُعْطِي مِنْكَ، وَلاَ يُضْعِفُ عَقْداً اعْتَقَدَهُ لَكَ، وَلاَ يَعْجِزُ عَنْ إِطْاَقِ مَا عُقِدَ عَلَيْكَ، وَلاَ يَجْهَلُ مَبْلَغَ قَدْرِ نَفسِهِ فِي الْأُمُورِ، فَإِنَّ الْجَاهِلَ بِقَدْرِ نَفْسِهِ يَكُونُ بَقَدْرِ غَیْرِهِ أَجْهَلَ»(4) .

ص: 208

وَقِيَامِ غَیْرِي مَقَامِي»(1) .

وتحمل حروف هذا الكلم وكلماته يقينه بصدقه وحقه، وعمق إستيائه وشدة تبرمه ومرارته مما عانى وقاسى في حمل الأمة على محجة الحق وإباءهم عليه وعصيانهم له، وكشفًا لما يعقب ذلكم النور من ظلمة دهياء وطخية عمياء «فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ»، نتيجة كفر النعمة بدل شكرها، والنعمة إذا ولّت عرفت(2) .

وقد كان قد قطع على نفسه يوم تولى حكم الرعية أن يصلح المفاسد التي عشعشت وفرّخت منذ دهر فاصطبغت بها الحياة فكراً وفقهاً ودنياً: «لَوْ قَدِ اسْتَوَتْ قَدَمَايَ مِنْ هذِهِ المَدَاحِضِ(3) لَغَیْرَّتُ أَشْيَاءَ»(4) .

فأصلح ما أمكنه، وأقام سنن الحق، وأبان المنهج الأبلج والمحجة البيضاء وحملهم على ذلك ما أستطاع سبيلاً، وحذرهم وأنذرهم ما تخبئه الأيام وما يعقب النور من ظلام.

أهل السرّ قريبون من علاّم الغيوب:

«اللهُمَّ إِنَّكَ آنَسُ الْنِسِنیَ لْأَوْلِيَائِكَ، وَأَحْضَرُهُمْ بِالْكِفايَةِ لِلْمُتَوَكِّلِینَ عَلَيْكَ. تُشَاهِدُهُمْ فِي سَرَائِرِهِمْ، وَتَطَّلِعُ عَلَيْهِمْ فِي ضَمَائِرِهِمْ، وَتَعْلَمُ مَبْلَغَ بَصَائِرِهِمْ، فَأَسْرَارُهُمْ لَكَ مَكْشُوفَةٌ، وَقُلُوبُهُمْ إِلَيْكَ مَلْهُوفَةٌ، إِنْ أَوْحَشَتْهُمُ الْغُرْبَةُ آنَسَهُمْ ذِكْرُكَ، وَإِنْ صُبَّتْ عَلَيْهِمُ المَصَائِبُ لَجَؤُوا إلى الاستجَارَةِ بِكَ، عِلْماً بَأَنَّ أَزِمَّةَ الْأُمُورِ بِيدِكَ، وَمَصَادِرَهَا عَنْ قَضَائِكَ»(1) .

فهؤلاء صفوة منتجبة وخیرة منتخبة، سرائرهم مكنونة بحب الله مولاهم فهو سبحانه أنسهم ومن سواه مستوحشون، وضمائرهم معقودة على الأذعان والتعلق بمن زكّاها وصفّاها، وبصائرهم ممدودة متصلة إلى من كشف عنهم الغشاوة فلا يبصرون إلا إياه، ولا يرجون إلا رضاه وسر ذلك وكنهه طيب السرائر ونقاء الضمائر وجلاء البصائر ومن ثم تعلق المحب بمحبوبه.

ص: 211

تُكَلِّمُونِي بَمَا تُكَلَّمُ بِهِ الْجَبَابِرَةُ، وَلاَ تَتَحَفَّظُوا مِنَّي بِمَا يُتَحَفَّظُ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَادِرَةِ، وَلاَ تُخَالِطُونِي بالمُصَانَعَةِ، وَلاَ تَظُنّوا بِيَ اسْتِثْقَالاً فِي حَقٍّ قِيلَ لِي، وَلاَ الْتِمَاسَ إِعْظَام لِنَفْسِيِ، فَإِنَّهُ مَنِ اسْتَثْقَلَ الْحَقَّ أَنْ يُقَالَ لَهُ أَوْ الْعَدْلَ أَنْ يُعْرَضَ عَلَيْهِ، كَانَ الْعَمَلُ بِهِمَا أَثْقَلَ عَلَيْهِ. فَلَا تَكُفُّوا عَنْ مَقَالَةٍ بِحَقٍّ، أَوْ مَشُورَةٍ بِعَدْلٍ، فَإِنَّي لَسْتُ فِي نَفْسِيِ بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِىءَ، وَلاَ آمَنُ ذلِكَ مِنْ فِعْلِي، إِلاَّ أَنْ يَكْفِيَ اللهُ مِنْ نَفْسِيِ مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي، فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُوكُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَیْرُهُ، يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إلى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ، فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى، وَأَعْطَانَا الْبصِیرَةَ بَعْدَ الْعَمَى»(1) .

وبعد إيراد هذه الفريدة القدسية والنظر إلى ذلكم النسيج الروحي المحیر ببديع خيوطه ودقيق حروفه وتناثر الجمال في جمله وصوره، فلنعد إليه متأمّلین في لطف يد أدارت قلمها وريشتها فصوّرت، وفي لوحتها التي أبدعت في أدواتها وأعجزت في مقاصدها، فكلما كررت نظراً وأعملت فكراً كشفت كنزاًو سراً، وأدركت معنى سامياً وفكراً.

يزيدُكَ وجهُهُ حْسْنًا *** إذا ما زِدْتَهُ نَظَرا

عبوديته الخالصة وتواضعه الرفيع فيرسم لهم ويختطّ ما يلي:

1- إلغاء مظاهر الكبرياءو التجبر والسيادة والعبودية فهو أمیر المؤمنین حقاً وهم رعيته لكنه يمقت أن يتعاملوا معه ويخاطبوه وفق أساليب الضعة وتذلل أهل المسكنة للسادة الكبراء

2- وهو- سلام الله عليه- وإن تجلل وتجلبب بالهيبة الإلهية- مع ما تفرضه رهبة الحكم والسلطان- إلا أنه يكشف لرعيته سراً وخلقاً في شخصيته لم يعهد من الولاة إظهاره، بل من شأنهم إخفاؤه ألا وهو إزاحة العلة ورفع الحواجز النفسية، فلتقو عزائمهم، ولتنطلق ألسنتهم غیر وجلین، فصاحبهم أماط عنهم بواعث الحصر والتلكؤ وسهل لهم الخطاب فلا يخشى من الغضب ولا تضيق نفسه بما يبرم به الحاكمون.

3- وليعيشوا في علاقتهم بإمامهم الوضوح والصراحة فلا مجاملة ولا إلتواء ولا مداراة ولا تصنع، فليس ثمت ما يدعو إلى شيء من ذلك التكلف.

4- ثقل الحق: فالحق مر تأباه طباع من تحكمت فيهم الشهوة، وأسرتهم الأثرة وطمحوا إلى الاستيلاء والاستعلاء، بل ومن ثقله وعلقم طعمه أن تمج آذان تلك الفئة سماع لفظه فضلاً عن الاصغاء لطالبي تحقيقه وإقامته، فكيف بالاذعان والخضوع والتسليم والانقياد؟! أما الإمام علیه السلام فهو: «علي مع الحق والحق مع علي».

ومن كان للحق توأماً وعنواناً ووجهاً وذاتاً فيلذ سمعه لصوت الحق وكلمته وتزهو ذاته لنداء دعوته.

ص: 215

ولا يعني ذلك صدور ما يتنافى والعصمة، ويخرج عن دائرة الكمال بل أنه ذلك جلال الكمال وكمال الجلال.

ويُعنى الإمام بتأكيد الفكرة وتكرار النظرة إمعاناً في تعميق جلال الربوبية وصدق العبودية لتقرّ في النفوس كما قرت في ذاته الشريفة.

وقوله مثل حداً وسطاً لركيزتین قررهما وكررهما في منتهى خطابه: «وَلاَ تَظُنّوا بِيَ اسْتِثْقَالاً فِي حَقٍّ قِيلَ لِي، وَلاَ الْتِمَاسَ إِعْظَام لِنَفْسِيِ».

فمن جسد العبودية وتجسدت بكمالها فيه، هل يظن به استثقال أو تعال؟!

وهكذا نجد النص مبتدأً ومنتهى يدور في ذلكم المدار، ويتمركز حول ذلكم المحور، مع جمال العرض للطباع والأوضاع لدى الحاكمین والمحكومین وجلال القصد من التوجيه الحق إلى خالص العبودية وشريف فضائلها.

ص: 217

وإن من مظاهر الشكر نصرة المنعم مبلغ القوة، ولا قوة إلا بتوفيقه وعونه وهي نعمة موصولة يستتبع فيها الشكر شكراً.

ج- «لَوْ لَمْ يَتَوَعَّدِ اللهُ عَلَی مَعْصِيَتِهِ لَكَانَ يَجِبُ أَلاَّ يُعْصَی شُكْراً لِنِعَمِهِ»(1) .

فالعاقل يرى أنه مغمور بنعم المولى تترى عليه فلا يليق بهذا الإحسان إلا الشكر والامتنان، وما كان بحاجة لأن يهدد ويتوعد بالعقوبة على العصيان والكفران لولا الجهل والجفاء وقلة الحياء.

د- «قَدْ كَفَاكُمْ مَؤُونَةَ دُنْيَاكُمْ، وَحَثَّكُمْ عَلَى الشُّكْرِ، وَافْتَرَضَ مِنْ أَلْسِنَتِكُمُ الذِّكْرَ»(2) .

فمنه- سبحانه تبارك وتعالى- الحياة إنشاء وإبقاء وهما نعمتان تعمرهما نعم لا تحصى تستحث المنعم عليه على شكرها عملاً وفعلاً وذكراً وقولاً فحاله يشكر ولسانه يذكر، وإن الذكر لمن الشكر.

ه- «أَيُّهَا النَّاسُ، الزَّهَادَةُ قِصَرُ الْأَمَلِ، وَالشُّكْرُ عِنْدَ النِّعَمِ، والتَّوَرُّعُ عِنْدَ المَحَارِمِ، فَإِنْ عَزَبَ ذلِكَ عَنْكُمْ فَلاَ يَغْلِبِ الْحَرَامُ صَبْرَكُمْ، وَلاَ تَنْسَوْا عِنْدَ النِّعَمِ شُكْرَكُمْ، فَقَدْ أَعْذَرَ اللهُ إِلَيْكُمْ بِحُجَجٍ مُسْفِرَةٍ ظَاهِرَةٍ، وَكُتُبٍ بَارِزَةِ الْعُذْرِ وَاضِحَةٍ»(3) .

و- «الْحَمْدُ للهِ الَّذِي إلَيْهِ مَصَائِرُ الْخَلْقِ، وَعَوَاقِبُ الْأَمْرِ، نَحْمَدُهُ عَلَى عَظِيمِ

ص: 219

إِحْسَانِهِ، وَنَیَّرِ بُرْهَانِهِ، وَنَوَامِي فَضْلِهِ وَامْتِنَانِهِ، حَمْداً يَكُونُ لِحَقِّهِ قَضَاءً، وَلِشُكْرِهِ أَدَاءً»(1) .

ز- «وَاللهُ مُسْتأْدِيكُمْ(2) شُكْرَهُ، وَمُوَرِّثُكُمْ أَمْرَهُ»(3) .

وقد قال هذا حاثًّا أصحابه على الجهاد، وإذا كان الشكر لنعمه فهي هنا النعمة الكبرى بالإيمان، والشكر عليها بما يليق بها، وهو بذل النفس والتضحية في سبيله فالجهاد باب من بواب الجنة ولا يلجه إلا الباذل الناصر والشاكر لأنعم الله.

المَاضِینَ وَالْغَابِرينَ لِحَاجَتِهِمْ إِلَيْهَا غَداً، إِذَا أَعَادَ اللهُ مَا أَبْدَى، وَأَخَذَ مَا أَعْطَى، وَسَأَلَ عَمَّا أَسْدَى. فَمَا أَقَلَّ مَنْ قَبِلَهَا، وَحَمَلَهَا حَقَّ حَمْلِهَا! أُولئِكَ الْأَقَلُّونَ عَدَداً، وَهُمْ أَهْلُ صِفَةِ اللهِ سُبْحَانَهُ إِذْ يَقُولُ: «وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ»»(1) .

ب) المؤمن:

«شَكُورٌ صَبُورٌ»(2) .

ج) العباد المخلصون:

«إِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللهَ رَغْبَةً فَتِلْكَ عِبَادَةُ التُّجَّارِ، وَإِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللهَ رَهْبَةً فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْعَبِيدِ، وَإِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللهَ شُكْراً فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْأَحْرَارِ»(3) .

إنتظار مكافأة ولا توقع مجازاة.

عند المعافاة من بلاء الذنوب:

«وَإِنّمَا يَنْبَغِي لِأَهْلِ الْعِصْمَةِ وَالمَصْنُوعِ إِلَيْهمْ فِي السَّلاَمَةِ أَنْ يَرْحَمُوا أَهْلَ الذُّنُوبِ وَالمَعْصِيَةِ، وَيَكُونَ الشُّكْرُ هُوَ الْغَالِبَ عَلَيْهِمْ وَالْحَاجِزَ لَهُمْ عَنْهُمْ... وَلْيَكُنِ الشُّكْرُ شَاغِلاً لَهُ عَلَى مُعَافَاتِهِ مِمَّا ابْتُلِيَ بِهِ غَیْرُهُ»(1) .

فهنا نظران: نظر للغیر المبتلى بعین الرحمة، ونظر المعافى لنفسه فيحجزه ما رآه في غیره من بلاء فلا يبتلى بمثله، ويشكر الله على معافاته ولمن هو دونه.

«وَأَكْثِرْ أَنْ تَنْظُرَ إلى مَنْ فُضِّلْتَ عَلَيْهِ، فإِنَّ ذلِكَ مِنْ أَبْوَابِ الشُّكْرِ»(2) .

فأنت ترفل في نعمة حرم منها غیرك، وذلك يستدعي شكراً و «بالشكر تدوم النعم»(3) فربما انصرفت عنك وولت إلى سواك.

وعند ابتدائها:

«إِذَا وَصَلَتْ إِليْكُمْ أَطْرَافُ النِّعَمِ فَلاَ تُنْفِرُوا أَقْصَاهَا بِقِلَّةِ الشُّكْرِ»(4) .

فإن شكرت مبتداها امتدت وبلغت منتهاها، وإن كفرت انقطعت وانتهت.

حلية الغنى:

ص: 222

«الْعَفَافُ زِينَةُ الْفَقْرِ، والشُّكْرُ زِينَةُ الغِنَى»(1) .

فلا يبطره غناه، ويقبحه بكفره بل يزينه بشكره.

وعند النصر على العدو:

«إِذَا قَدَرْتَ عَلَی عَدُوِّكَ فَاجْعَلِ الْعَفْوَ عَنْهُ شُكْراً لِلْقُدْرَةِ عَلَيْهِ»(2) .

فالظفر نعمة، والعفو رحمة، وما أجمل موقعها من لدن القادر على العقوبة لانضباط نفسه وملكه لغربه، ولدى المقدور عليه حيث السلامة.

ضمانة الشكر للاستدراج:

«وَرُبَّ مُنْعَمٍ عَلَيْهِ مُسْتَدْرَجٌ(3) بِالنُّعْمَى، وَرُبَّ مُبْتَىً مَصْنُوعٌ لَهُ بِالْبَلْوَى! فَزِدْ أَيُّهَا المُسْتَمِعُ فِي شُكْرِكَ، وَقَصَّرْ مِنْ عَجَلَتِكَ، وَقِفْ عِنْدَ مُنتَهَى رِزْقِكَ»(4) .

فلا يبطره تواتر النعم عليه، وتكاثر المال لديه، وأن ذلك لكرامته عند رازقه وهوان المحروم، فربما كان ذلك إملاءً يمتد به إلى البلاء، فلیرع وليراقب وخیر ضمانة إدامة الشكر فهو بذلك في مأمن أن تصده النعم عن حق المنعم المفضل والمحسن المجمل فينقلب الرخاء شدة وبلاء، والنعمة نقمة وعناء.

ص: 223

«وهنَّأَ بحضرته رجل رجلاً بغلام ولد له فقال له: لِيَهْنِئْكَ الْفَارسُ. فقال علیه السلام: لاَ تَقُلْ ذلِكَ، وَلكِنْ قُلْ: شَكَرْتَ الْوَاهِبَ، وَبُورِكَ لَكَ فِي المَوْهُوبِ، وَبَلَغَ أَشُدَّهُ، وَرُزِقْتَ بِرَّهُ»(1) . وضع المال في غير موضعه:

«وَلَمْ يَضَعِ امْرُؤٌ مَالَهُ فِي غَیْرِ حَقِّهِ وَعِنْدَ غَیْرِ أَهْلِهِ إِلاَّ حَرَمَهُ اللهُ شُكْرَهُمْ وَكَانَ لِغَیْرِهِ وُدُّهُمْ، فَإِنْ زَلَّتْ بِهِ النَّعْلُ يَوْماً فَاحْتَاجَ إلى مَعُونَتِهِمْ فَشَرُّ خَلِيلٍ وَألْأَمُ خَدِينٍ»(2) .

الخاصة الأقل شكراً:

«وَإِنَّ سُخْطَ الْخَاصَّةِ يُغْتَفَرُ مَعَ رِضَی الْعَامَّةِ. وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنَ الرَّعِيَّةِ، أَثْقَلَ عَلَى الْوَالِي مَؤُونَةً فِي الرَّخَاءِ، وَأَقَلَّ مَعُونَةً لَهُ فِي الْبَلاَءِ، وَأَكْرَهَ لِلْإِنْصَافِ، وَأَسْأَلَ بِالْإِلْحَافِ، وَأَقَلَّ شُكْراً عِنْدَ الْإِعْطَاءِ، وَأَبْطَأَ عُذْراً عِنْدَ المَنْعِ، وَأَضْعَفَ صَبْراً عِنْدَ مُلِمَّاتِ الدَّهْرِ مِنْ أَهْلِ الْخَاصَّةِ»(3) .

فَهُوَ عِيد»(1) .

«مَنْ تَوَكَّلَ عَلَيْهِ كَفَاهُ، وَمَنْ سَأَلَهُ أَعْطَاهُ، وَمَنْ أَقْرَضَهُ قَضَاهُ، وَمَنْ شَكَرَهُ جَزَاهُ»(2) .

يَا رَسُولَ اللهِ، لَيسَ هذَا مِنْ مَوَاطِنِ الصَّبْرِ، وَلكِنْ مِنْ مَوَاطِنِ الْبُشْرَى وَالشُّكُرِ»(1) .

فالشهادة لقاء الله، والا علام الصادق بها بشرى بالمحبوب المؤمل، وبالتالي فهي نعمة إلهية كبرى تستوجب الشكر كما أوجبت البشرى.

ص: 227

الحسرة والندم.

ولقد والله صدق أمیر المؤمنین أبو الحسن فيما بیَّن وفصَّل فتأريخ ولاة السوء قديماً على تلكم الوتیرة والشاكلة، لا يشذ عنها منهم شاذ، وكلهم حثالة شُذَّاذ.

ب- وفي كتابه إلى واليه مالك:

«وَأَشْعِرْ قَلْبَكَ الرَّحْمَةَ لِلرَّعِيَّةِ وَالمَحَبَّةَ لَهُمْ وَاللُّطْفَ بِهِمْ وَلا تَكُونَنَّ عَلَيْهِمْ سَبُعاً ضَارِياً تَغْتَنِمُ أَكْلَهُمْ فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ إِمَّا أَخٌ لَكَ فِي الدِّينِ وَإِمَّا نَظِیرٌ لَكَ فِي الْخَلْقِ»(1) .

هكذا فلتكن ولاة الإسلام، قلب مفعم بالرحمة، فياضٌ بالمحبة، عامرٌ باللطف، يجسدُ الإنسانية، ولا تثیر فيه الإمرة طباعاً سبعية، تضرى على من هم على شاكلته، ديناً وإيماناً، ونظراء لها في الإنسانية، وكلهم رعيته، فمن وظائفه رعايتهم، لا اغتنام الولاية سلطاناً يبدد فيئهم ويحوي رزقهم بطشاً وتنمراً.

ج- خلقه الكريم صلوات الله عليه:

«أَلا وَإِنَّ إِمَامَكُمْ قَدِ اكْتَفَى مِنْ دُنْيَاهُ بِطِمْرَيْهِ(2) وَمِنْ طُعْمِهِ بِقُرْصَيْهِ أَلا وَإِنَّكُمْ لا تَقْدِرُونَ عَلَی ذَلِكَ وَلَكِنْ أَعِينُونِي بِوَرَعٍ وَاجْتِهَادٍ وَعِفَّةٍ وَسَدَادٍ فَوَاللهِ مَا كَنَزْتُ مِنْ دُنْيَاكُمْ تِبْراً(3) وَلا ادَّخَرْتُ مِنْ غَنَائِمِهَا وَفْراً وَلا أَعْدَدْتُ لِبَالِي ثَوْبِي طِمْراً وَلا حُزْتُ مِنْ أَرْضِهَا شِبْراً وَلا أَخَذْتُ مِنْهُ إِلا كَقُوتِ أَتَانٍ دَبِرَةٍ(4) وَلِهَيَ فِي

ص: 230

عَيْنِي أَوْهَى وَأَوْهَنُ مِنْ عَفْصَةٍ مَقِرَةٍ(1) »(2) .

وكم له- سلام الله على ملكاته- من حديثٍ يحكي خلاله، وقد صدَّقت أفعاله وأحواله أقواله، فكان الأنموذج الأمثل، والمثل الأروع، وقد دأب على حمل ولاته على خلائقه، واعتذر عنهم بأنهم لا يطيقون ذلك.

«أَلا وَإِنَّكُمْ لا تَقْدِرُونَ عَلَى ذَلِكَ وَلَكِنْ أَعِينُونِي بِوَرَعٍ وَاجْتِهَادٍ وَعِفَّةٍ وَسَدَادٍ»(3) .

ص: 231

ثلاث مهلكات محورها حب الذات حباً مستولياً يزهو فيه المرء بذاته، وينبهر با يروقه هو من صفاته، ولا يستكمل لذته حتى يسمع الثناء عليه والإشادة والتنويه به فيلفه الإعجاب في ذاته وما يحيط به، فيتمكن منه عدوه حيث هيأ له عدته ومهد له فرصته، وماذا يرتجى من العدو اللدود عندئذٍ؟! أجل إنه يغريه ويدأب في إغرائه، حتى يستحكم الزهو فينسى ربه ويعشق ذاته فيأتي ذلك على كل عمل قام به أو يصدر عنه، فالنية مشوبة، والبصیرة مغلوبة، فتكون العاقبة «وَقَدِمْنَا إلى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا».

وفي وصف الطاووس:

«وَأَقَلُّ أَجْزَائِهِ قَدْ أَعْجَزَ الأوْهَامَ أَنْ تُدْرِكَهُ وَالألْسِنَةَ أَنْ تَصِفَهُ فَسُبْحَانَ الَّذِي بَهَرَ الْعُقُولَ عَنْ وَصْفِ خَلْقٍ جَلاهُ لِلْعُيُونِ فَأَدْرَكَتْهُ مَحْدُوداً مُكَوَّناً وَمُؤَلَّفاً مُلَوَّناً وَأَعْجَزَ الألْسُنَ عَنْ تَلْخِيصِ صِفَتِهِ وَقَعَدَ بِهَا عَنْ تَأْدِيَةِ نَعْتِهِ»(1) .

«فَانْظُرْ إلى الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالنَّبَاتِ وَالشَّجَرِ وَالمَاءِ وَالْحَجَرِ وَاخْتِلافِ هَذَا اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَتَفَجُّرِ هَذِهِ الْبِحَارِ وَكَثْرَةِ هَذِهِ الْجِبَالِ وَطُولِ هَذِهِ الْقِلالِ وَتَفَرُّقِ هَذِهِ اللُّغَاتِ وَالألْسُنِ المُخْتَلِفَاتِ فَالْوَيْلُ لَمِنْ أَنْكَرَ المُقَدِّرَ وَجَحَدَ المُدَبِّرَ»(2) .

رَضِيَ لِنَفْسِهِ وَأَنْهَى إِلَيْكُمْ عَلَى لِسَانِهِ مَحَابَّهُ مِنَ الأعْمَالِ وَمَكَارِهَهُ وَنَوَاهِيَهُ وَأَوَامِرَهُ وَأَلْقَى إِلَيْكُمُ المَعْذِرَةَ وَاتَّخَذَ عَلَيْكُمُ الْحُجَّةَ وَقَدَّمَ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ وَأَنْذَرَكُمْ بَیْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ»(1) .

«فَلَمَّا مَهَدَ أَرْضَهُ وَأَنْفَذَ أَمْرَهُ اخْتَارَ آدَمَ علیه السلام... وَلِيُقِيمَ الْحُجَّةَ بِهِ عَلَى عِبَادِهِ وَلَمْ يُخْلِهِمْ بَعْدَ أَنْ قَبَضَهُ مِمَّا يُؤَكِّدُ عَلَيْهِمْ حُجَّةَ رُبُوبِيَّتِهِ وَيَصِلُ بَيْنَهُمْ وَبَیْنَ مَعْرِفَتِهِ بَلْ تَعَاهَدَهُمْ بِالْحُجَجِ عَلَى أَلْسُنِ الْخِیَرَةِ مِنْ أَنْبِيَائِهِ وَمُتَحَمَّلِي وَدَائِعِ رِسَالاتِهِ قَرْناً فَقَرْناً حَتَّى تَمَّتْ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله و سلم حُجَّتُهُ وَبَلَغَ المَقْطَعَ عُذْرُهُ وَنُذُرُهُ»(2) .

نَبْلِهِ وَمَوْطِئَ قَدَمِهِ وَمَأْخَذَ يَدِهِ»(1) .

وَيَسْخَطُ أَنَّهُ لا يَنْفَعُ عَبْداً وَإِنْ أَجْهَدَ نَفْسَهُ وَأَخْلَصَ فِعْلَهُ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الدُّنْيَا لاقِياً رَبَّهُ بِخَصْلَةٍ مِنْ هَذِهِ الْخِصَالِ لَمْ يَتُبْ مِنْهَا أَنْ يُشْرِكَ بِاللهِ فِيمَا افْتَرَضَ عَلَيْهِ مِنْ عِبَادَتِهِ أَوْ يَشْفِيَ غَيْظَهُ بِهَلاكِ نَفْسٍ أَوْ يَعُرَّ بِأَمْرٍ فَعَلَهُ غَیْرُهُ أَوْ يَسْتَنْجِحَ حَاجَةً إلى النَّاسِ بِإِظْهَارِ بِدْعَةٍ فِي دِينِهِ أَوْ يَلْقَى النَّاسَ بِوَجْهَیْنِ أَوْ يَمْشِيَ فِيهِمْ بِلِسَانَيْنِ، اعْقِلْ ذَلِكَ فَإِنَّ المِثْلَ دَلِيلٌ عَلَى شِبْهِهِ»(1) .

«وَقَلْبُ الأحْمَقِ وَرَاءَ لِسَانِهِ»(2) .

«قَلْبُ الأحْمَقِ فِي فِيهِ»(3) .

«هَذَا الْقُرْآنُ إِنَّمَا هُوَ خَطٌّ مَسْطُورٌ بَیْنَ الدَّفَّتَیْنِ لَا يَنْطِقُ بِلِسَانٍ وَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ تَرْجُمَانٍ وَإِنّمَاَ يَنْطِقُ عَنْهُ الرِّجَالُ»(1) .

«واجْعَلُوا الْلِسانَ واحِدًا، وَلْيَخْزُنِ الرَّجُلُ لِسَانَهُ فَإِنَّ هَذَا اللِّسَانَ جَمُوحٌ بِصَاحِبِهِ وَاللهِ مَا أَرَى عَبْداً يَتَّقِي تَقْوَى تَنْفَعُهُ حَتَّى يَخْزُنَ لِسَانَهُ وَإِنَّ لِسَانَ المُؤْمِنِ مِنْ وَرَاءِ قَلْبِهِ وَإِنَّ قَلْبَ المُنَافِقِ مِنْ وَرَاءِ لِسَانِهِ لِأَنَّ المُؤْمِنَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِكَلامٍ تَدَبَّرَهُ فِي نَفْسِهِ فَإِنْ كَانَ خَیْراً أَبْدَاهُ وَإِنْ كَانَ شَّاً وَارَاهُ وَإِنَّ المُنَافِقَ يَتَكَلَّمُ بِاَ أَتَى عَىَ لِسَانِهِ لا يَدْرِي مَا ذَا لَهُ وَمَا ذَا عَلَيْهِ، وَلَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم: لا يَسْتَقِيمُ إيمان عَبْدٍ حَتَّى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ وَلا يَسْتَقِيمُ قَلْبُهُ حَتَّى يَسْتَقِيمَ لِسَانُهُ فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَلْقَى اللهَ تَعَالَی وَهُوَ نَقِيُّ الرَّاحَةِ مِنْ دِمَاءِ المُسْلِمِينَ وَأَمْوَالِهِمْ سَلِيمُ اللِّسَانِ مِنْ أَعْرَاضِهِمْ فلَيْفْعَلْ»(2) .

«وَإِنَّمَا الأجْرُ فِي الْقَوْلِ بِاللِّسَانِ وَالْعَمَلِ بِالأيْدِي وَالأقْدَامِ»(3) .

«أَوْضَعُ الْعِلْمِ مَا وُقِفَ عَلَي اللَّسَانِ وَأَرْفَعُهُ مَا ظَهَرَ فِي الْجَوَارِحِ وَالأرْكَانِ»(4) .

«المَرْءُ مَخْبُوءٌ تَحْتَ لِسَانِهِ»(5) .

«تَكَلَّمُوا تُعْرَفُوا فَإِنَّ المَرْءَ مَخْبُوءٌ تَحْتَ لِسَانِهِ»(6) .

ص: 244

«اعْمَلُوا رَحِمَكُمُ اللهُ عَلَى أَعْلامٍ بَيِّنَةٍ فَالطَّرِيقُ نَهْجٌ يَدْعُوا إلى دارِ السَّلامِ وَأَنْتُمْ فِي دَارِ مُسْتَعْتَبٍ عَلَى مَهَلٍ وَفَرَاغٍ وَالصُّحُفُ مَنْشُورَةٌ وَالأقْلامُ جَارِيَةٌ وَالأبْدَانُ صَحِيحَةٌ وَالألْسُنُ مُطْلَقَةٌ»(1) .

«وَحَثَّكُمْ عَلَی الشُّكْرِ وَافْتَرَضَ مِنْ أَلْسِنَتِكُمُ الذِّكْرَ»(2) .

«أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لا يَسْتَغْنِي الرَّجُلُ وَإِنْ كَانَ ذَا مَالٍ عَنْ عِتْرَتِهِ وَدِفَاعِهِمْ عَنْهُ بِأَيْدِيهِمْ وَأَلْسِنَتِهِمْ وَهُمْ أَعْظَمُ النَّاسِ حَيْطَةً مِنْ وَرَائِهِ وَأَلَّمهُمْ لِشَعَثِهِ وَأَعْطَفُهُمْ عَلَيْهِ عِنْدَ نَازِلَةٍ إِذَا نَزَلَتْ بِهِ وَلِسَانُ الصِّدْقِ يَجْعَلُهُ اللهُ لِلْمَرْءِ فِي النَّاسِ خَیرٌ لَهُ مِنَ المَالِ يَرِثُهُ غَیْرُهُ»(3) .

«أَلا وَإِنَّ اللِّسَانَ الصَّالِحَ يَجْعَلُهُ اللهُ تَعَالَی لِلْمَرْءِ فِي النَّاسِ خَیْرٌ لَهُ مِنَ المَالِ يُورِثُهُ مَنْ لا يَحْمَدُهُ»(4) .

وَشَرًّ»(1) .

ومما جاء في عهده الشريف لمالك الأشتر:

«أَمَرَهُ بِتَقْوَى اللهِ... وَأَنْ يَنْصُرَ اللهَ سُبْحَانَهُ بَيَدِهِ وَقَلْبِهِ وَلِسَانِهِ، فَإِنَّهُ، جَلَّ اسْمُهُ، قَدْ تَكَفَّلَ بِنَصْرِ مَنْ نَصَرَهُ، وَإِعْزَازِ مَنْ أَعَزَّهُ»(2) .

«امْلِكْ حَمِيَّةَ أَنْفِكَ(3) وَسَوْرَةَ حَدِّكَ(4) وَسَطْوَةَ يَدِكَ وَغَرْبَ(5) لِسَانِكَ»(6) .

-يا بني- «وَأَنْكِرِ المُنْكَرَ بِيَدِكَ وَلِسَانِكَ»(7) .

وكتب علیه السلام إلى قثم بن العباس وهو عامله بمكة:

«وَلا يَكُنْ لَكَ إلى النَّاسِ سَفِيرٌ إِلا لِسَانُكَ»(8) .

«الْكَلَامُ فِي وَثَاقِكَ مَا لَمْ تَتَكَلَّمْ بِهِ، فَإِذَا تَكَلَّمْتَ بِهِ صِرْتَ فِي وَثَاقِهِ، فَاخْزُنْ لِسَانَكَ كَمَا تَخْزُنُ ذَهَبَكَ وَوَرِقَكَ، فَرُبَّ كَلِمَةٍ سَلَبَتْ نِعْمَةً وَجَلَبَتْ نِقْمَةً»(9) .

ص: 246

«لا تَجْعَلَنَّ ذَرَبَ(1) لِسَانِكَ عَلىَ مَنْ أَنْطَقَكَ وَبَلاغَةَ قَوْلِكَ عَلىَ مَنْ سَدَّدَكَ(2) »(3) .

«فَالمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَحِلُّ أَذَى المُسْلِمِ إِلا بِمَا يَجِبُ»(4) .

«إِذَا تَمَّ الْعَقْلُ نَقَصَ الْكَلامُ»(5) .

«وَهَانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ مَنْ أَمَّرَ عَلَيْهَا لِسَانَهُ»(6) .

«مَا أَضْمَرَ أَحَدٌ شَيْئاً إِلا ظَهَرَ فِي فَلَتَاتِ لِسَانِهِ وَصَفَحَاتِ وَجْهِهِ»(7) .

«مَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلنَّاسِ إِمَاماً فَلْيَبْدَأْ بِتَعْلِيمِ نَفْسِهِ قَبْلَ تَعْلِيمِ غَیْرِهِ وَلْيَكُنْ تَأْدِيبُهُ بِسِرَتِهِ قَبْلَ تَأْدِيبِهِ بِلِسَانِهِ وَمُعَلِّمُ نَفْسِهِ وَمُؤَدِّبُهَا أَحَقُّ بِالإجْلالِ مِنْ مُعَلِّمِ النَّاسِ وَمُؤَدِّبِهِمْ»(8) .

وقال علیه السلام يحضّ الناس على الجهاد في صفين:

ص: 247

«أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ إِنَّهُ مَنْ رَأَى عُدْوَاناً يُعْمَلُ بِهِ وَمُنْكَراً يُدْعَى إِلَيْهِ فَأَنْكَرَهُ بِقَلْبِهِ فَقَدْ سَلِمَ وَبَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَهُ بِلِسَانِهِ فَقَدْ أُجِرَ وَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ صَاحِبِهِ وَمَنْ أَنْكَرَهُ بِالسَّيْفِ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا وَكَلِمَةُ الظَّالِمینَ هِيَ السُّفْلَی فَذَلِكَ الَّذِي أَصَابَ سَبِيلَ الْهُدَى وَقَامَ عَلَى الطَّرِيقِ وَنَوَّرَ فِي قَلْبِهِ الْيَقِینُ»(1) .

«فَمِنْهُمُ المُنْكِرُ لِلْمُنْكَرِ بِيَدِهِ وَلِسَانِهِ وَقَلْبِهِ فَذَلِكَ المُسْتَكْمِلُ لِخصَالِ الْخَیْرِ وَمِنْهُمُ المُنْكِرُ بِلِسَانِهِ وَقَلْبِهِ وَالتَّارِكُ بِيَدِهِ فَذَلِكَ مُتَمَسِّكٌ بِخَصْلَتَیْنِ مِنْ خِصَالِ الْخَیْرِ وَمُضَيِّعٌ خَصْلَةً وَمِنْهُمُ المُنْكِرُ بِقَلْبِهِ وَالتَّارِكُ بِيَدِهِ وَلِسَانِهِ فَذَلِكَ الَّذِي ضَيَّعَ أَشْرَفَ الْخَصْلَتَیْنِ مِنَ الثَّلَاثِ وَتَمَسَّكَ بِوَاحِدَةٍ وَمِنْهُمْ تَارِكٌ لِإِنْكَارِ المُنْكَرِ بِلِسَانِهِ وَقَلْبِهِ وَيَدِهِ فَذَلِكَ مَيِّتُ الْأَحْيَاءِ وَمَا أَعْمَالُ الْبِرَِّ كُلُّهَا وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ عِنْدَ الْأَمْرِ بِالمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ المُنْكَرِ إِلَّا كَنَفْثَةٍ فِي بَحْرٍ لُجَّيٍّ وَإِنَّ الْأَمْرَ بِالمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ المُنْكَرِ لَا يُقَرِّبَانِ مِنْ أَجَلٍ وَلَا يَنْقُصَانِ مِنْ رِزْقٍ وَأَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ كُلَّهِ كَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ»(2) .

«أَوَّلُ مَا تُغْلَبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْجِهَادِ الْجِهَادُ بِأَيْدِيكُمْ ثُمَّ بِأَلْسِنَتِكُمْ ثُمَّ بِقُلُوبِكُمْ فَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ بِقَلْبِهِ مَعْرُوفاً وَلَمْ يُنْكِرْ مُنْكَراً قُلِبَ فَجُعِلَ أَعْلَاهُ أَسْفَلَهُ وَأَسْفَلُهُ أعْلَاهُ»(3) .

«وَاللهَ اللهَ فِي الْجِهَادِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ»(4) .

ص: 248

«وَلا تُحَرَّكُوا بِأَيْدِيكُمْ وَسُيُوفِكُمْ فِي هَوَى أَلْسِنَتِكُمْ وَلا تَسْتَعْجِلُوا بِماَ لَمْ يُعَجِّلْهُ اللهُ لَكُمْ»(1) .

«طُوبَى لِمِنْ ذَلَّ فِي نَفْسِهِ وَطَابَ كَسْبُهُ وَصَلَحَتْ سَرِيرَتُهُ وَحَسُنَتْ خَلِيقَتُهُ وَأَنْفَقَ الْفَضْلَ مِنْ مَالِهِ وَأَمْسَكَ الْفَضْلَ مِنْ لِسَانِهِ»(2) .

«اتَّقُوا ظُنُونَ المُؤْمِنِينَ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَی جَعَلَ الْحَقَّ عَلَی أَلْسِنَتِهِمْ»(3) .

ولما صعق همام صعقة كانت فيها نفسه قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «أَمَا وَاللهِ لَقَدْ كُنْتُ أَخَافُهَا عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَ هَكَذَا تَصْنَعُ المَوَاعِظُ الْبَالِغَةُ بِأَهْلِهَا، فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ:

فَمَا بَالُكَ يَا أمیر المؤمنین، فَقَالَ علیه السلام: وَيْحَكَ إِنَّ لِكُلِّ أَجَلٍ وَقْتاً لا يَعْدُوهُ وَسَبَباً لا يَتَجَاوَزُهُ فَمَهْلاً لا تَعُدْ لِمِثْلِهَا فَإِنَّمَا نَفَثَ الشَّيْطَانُ عَلَى لِسَانِكَ»(4) .

عَرَفَهُ فَعَيَّ عَنْ رَدِّهِ»(1) .

ص: 252

وسمع وبصر لكنه كما قال الله في كتابه عن هذا الصنف: «وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لَجِهَنَّمَ كَثِیرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْیُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ»(1) .

«وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ* إِنَّ شَرَّ الدَّوَابَّ عِندَ اللهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ»(2) .

بل أمده ربه بألطافه فأقام له نبيًّا أمره باقتفاء أثره، ونصب له إمامًا ووصيًّا حثه على الاقتداء بفعله «رُّسُلاً مُّبَشَّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا»(3) .

ومكمن البلاء ونبع الداء هو الركون إلى النفس والغفلة عن الله غفلة تنسيه ربه ولا يعرف فيها إلا نفسه فهي الإمام المقتدى والعروة الوثقى والحبل المتین والهدي القويم «فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّاَ يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَیْرِ هُدًى مِّنَ اللهِ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمینَ»(4) .

«أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ»(5) .

وله- سلام الله عليه- كثير من القول يتّسق هذا المساق.

ص: 254

فمن ذلك: «الْعَالِمُ مَنْ عَرَفَ قَدْرَهُ، وَكَفَى بِالمَرءِ جَهْلاً أَلاَّ يَعْرِفَ قَدْرَهُ؛ وَإِنَّ مِنْ أَبْغَضَ الرِّجَالِ إلى اللهِ لَعَبْدٌ وَكَّلَهُ اللهُ إلى نَفْسِهِ، جَائِرٌ عَنْ قَصْدِ السَّبِيلِ، سَائِرٌ بَغَیْرِ دَلِيل، إِنْ دُعِيَ إلى حَرْثِ الدُّنْيَا عَمِلَ، أوْ إلى حَرْثِ الاْخِرَةِ كَسِلَ! كَأَنَّ مَا عَمِلَ لَهُ وَاجِبٌ عَلَيْهِ، وَكَأَنَّ مَا وَنَى فِيهِ سَاِقطٌ عَنْهُ!»(1) .

ومنه: «هَلَكَ امْرُؤٌ لَمْ يَعْرِفْ قَدْرَهُ»(2) .

ص: 255

ب) «وهُوَ في مُهْلَةٍ مِنَ اللهِ يَهْوِي مَعَ الغَافِلِینَ، ويَغْدُو مَعَ المُذْنِبِینَ، بِلا سَبِيلٍ قَاصِدٍ، ولا إِمامٍ قائِدٍ، حَتَّى إِذَا كَشَفَ لَهُمْ عَنْ جَزَاءِ مَعْصِيَتِهِمْ، وَاسْتَخْرَجَهُمْ مِنْ جَلاَبِيبِ غَفْلَتِهِمُ، استَقْبَلُوا مُدْبِراً، وَاسْتَدْبَرُوا مُقْبلِاً(1) ، فَلَمْ يَنْتَفِعُوا بَماَ أَدْرَكُوا منْ طَلِبَتِهِمْ، وَلاَ بِمَا قَضَوْا مِنْ وَطَرِهِمْ، إِنَّي أُحَذِّرُكُمْ، وَنَفْسِي، هذِهِ المَنْزِلَةَ، فَلْيَنْتَفِعِ امْرُؤٌ بِنَفْسِهِ، فَإِنَّمَا الْبَصِیرُ مَنْ سَمِعَ فَتَفَكَّرَ، وَنَظَرَ فَأَبْصَرَ، وَانْتَفَعَ بِالْعِبَرِ، ثُمَّ سَلَكَ جَدَداً وَاضِحاً يَتَجَنَّبُ فِيهِ الصَّرْعَةَ فِي المَهَاوِي، وَالضَّلاَلَ في المَغَاوِي، وَلاَ يُعِینُ عَلَى نَفْسِهِ الْغُوَاةَ بِتَعَسُّفٍ فِي حَقٍّ، أَوْ تَحَرِيفٍ في نُطْقٍ، أَوْ تَخَوُّفٍ مِنْ صِدْقٍ»(2) .

وللخطبة الشريفة تتمة مهمة نحا فيها نحو الأولى من التنبيه والتذكیر، والإشادة بتبليغ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وهديه، ودوره هو- سلام الله عليه- في متابعة خطى النبي واقتفاء أثره في بث المواعظ، وهو بذلك جدير.

«فَأَفِقْ أَيُّهَا السَّامِعُ مِنْ سَكْرَتِكَ، وَاسْتَيْقِظْ مَنْ غَفْلَتِكَ، وَاخْتَصِرْ مِنْ عَجَلَتِكَ، وَأَنْعِمِ الْفِكْرَ فِيَما جَاءَكَ عَلَی لِسَانِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ صلی الله علیه و آله و سلم مِمَّا لاَبُدَّ مِنْهُ وَلاَ مَحِيصَ عَنْهُ، وَخَالِفْ مَنْ خَالَفَ ذلِكَ إلى غَیْرِهِ، وَدَعْهُ وَمَا رَضِيَ لِنَفْسِهِ... وكَما تَزْرَع تَحْصد، وما قَدَّمْتَ اليومَ تَقْدِمُ عليهِ غَدًا... فالحَذَرَ الحَذَرَ أيُّها المُسْتَمِعُ! والجدَّ الجدَّ أيُّها الغافِلُ».

ص: 257

ثم ختم الفصل بقوله علیه السلام كما قال الله تعالى: «وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ»(1) .

ج) «وَأُوصِيكُمْ بِذِكْرِ المَوْتِ، وَإِقْلاَلِ الْغَفْلَةِ عَنْهُ، وَكَيْفَ غَفْلَتُكُمْ عَمَّا لَيْسَ يُغْفِلُكُمْ، وَطَمَعُكُمْ فِيمَنْ لَيْسَ يُمْهِلُكُمْ! فَكَفَى وَاعِظاً بِمَوْتَى عَايَنْتُمُوهُمْ، حُمِلُوا إلى قُبُورِهِمْ غَیْرَ رَاكِبِینَ، وَأُنْزِلُوا فِيهَا غَیْرَ نَازِلِینَ، كَأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا لِلدُّنْيَا عُمَّاراً، وَكَأَنَّ الْآخِرَةَ لَمْ تَزَلْ لَهُمْ دَاراً، أَوْحَشوُا مَا كَانُوا يُوطِنُونَ، وَأَوْطَنُوا مَا كَانُوا يُوحِشُونَ، وَاشْتَغَلُوا بِمَا فَارَقُوا، وَأَضَاعُوا مَا إِلَيْهِ انْتَقَلُوا. لاَ عَنْ قَبِيح يَسْتَطِيعُونَ انْتِقَالاً، وَلاَ فِي حَسَنٍ يَسْتَطِيعُونَ ازْدِيَاداً، أَنِسُوا بِالدُّنْيَا فَغرَّتْهُمْ، وَوَثِقُوا بِهَا فَصَرَعَتْهُمْ.

فَسَابِقُوا- رَحِمَكُمُ اللهُ- إلى مَنَازِلِكُمْ الَّتِي أُمِرْتُمْ أَنْ تَعْمُرُوهَا، وَالَّتِي رُغِّبْتُمْ فِيهَا، وَدُعِيتُمْ إِلَيْهَا. وَاسْتَتِمُّوا نِعَمَ اللهِ عَلَيْكُمْ بِالصَّبْرِ عَلَى طَاعَتِهِ، وَالمُجَانَبَةِ لَمِعْصِيَتِهِ، فَإِنَّ غَداً مِنَ الْيَوْمِ قَرِيبٌ. مَا أَسْرَعَ السَّاعَاتِ فِي الْيَوْمِ، وَأَسْرَعَ الْأَيَّامَ فِي الشَّهْرِ، وَأَسْرَعَ الشُّهُورَ فِي السَّنَةِ، وَأَسْرَعَ السِّنِينَ فِي الْعُمُرِ!»(2) .

ص: 258

مُبْرَمٌ»(1) .

فواجب الوجود واجب الكمال المطلق، وكل شيء بعلمه وفي قبضته وتحت حكمه، لا تختلط لديه الأصوات، ولا تشتبه عنده اللغات محيط لطيف خبیر.

ومن (لو كشف له الغطاء لما ازداد يقيناً). ومن كان على يقین من ربه، فلا مساغ للشبهة أن ترد عليه في فكر وموقف.

للهِ، وَتَعْظيِاً لِرَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم وَلَمْ يَهِمْ، بَلْ حَفظَ مَا سَمِعَ عَلَى وَجْهِهِ، فَجَاءَ بِهِ عَلَى مَا سَمِعَهُ، لَمْ يَزِدْ فِيهِ وَلَمْ يَنْقُصْ مِنْهُ، وَحَفِظَ النَّاسِخَ فَعَمِلَ بِهِ، وَحَفِظَ المَنْسُوخَ فَجَنَّبَ عَنْهُ، وَعَرَفَ الْخَاصَّ وَالْعَامَّ، وَالمُحْكَمَ والمُتَشَابِهَ فَوَضَعَ كُلَّ شَيْءٍ مَوْضِعَهُ»(1) .

ج) «وَإِنَّمَا سُمِّيَتِ الشُّبْهَةُ شُبْهَةً لِاَنَّهَا تُشْبِهُ الْحَقَّ، فَأَمَّا أَوْلِيَاءُ اللهِ فَضِيَاؤُهُمْ فِيهَا الْيَقِینُ، وَدَلِيلُهُمْ سَمْتُ الْهُدَى»(2) .

وبذلك امتازوا عن سواهم ممن لم تستقم فيه الملكات، فغشيته الشبهات، فارتطم في الجهل، وضل في الحیرة، وتاه في الضلال.

فهؤلاء وأولئك كما حكى الله في قرآنه:

«هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَاَتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ* رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ»(3) .

السَّاهِيَةِ، فَيَسْتَحِلُّونَ الْخَمْرَ بِالنَّبِيذِ، وَالسُّحْتَ بِالْهَدِيَّةِ، وَالرِّبَا بِالْبَيْعِ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَبِأَيِّ المَنَازِلِ أُنْزِلُهُمْ عِنْدَ ذلِكَ؟ أَبِمَنْزِلَةِ رِدَّةٍ، أَمْ بِمَنْزِلَةِ فِتْنَةٍ؟ فَقَالَ: بِمَنْزِلَةِ فِتْنَةٍ»(1) . ويجمع ذلك كله رقة الدين. وتسويل الشيطان الغوي، وإتباع النفس الأمارة بالسوء، وإعطائها ما تهوى.

والأنكى من ذلك إلباس المخالفة لبوس الدين وعدم التحرج من ذلك، وهو ضرب من الفتنة وشية من النفاق.

ب) «وَأَمَّا أَعْدَاءُ اللهِ فَدُعَاؤُهُمْ فِيهَا (الشبهة) الضَّلالُ، وَدَلِيلُهُمُ الْعَمَى»(2) .

ج) «فَيَا عَجَباً! وَمَا لِيَ لاَ أَعْجَبُ مِنْ خَطَإِ هذِهِ الْفِرَقِ عَلَى اختِلاَفِ حُجَجِهَا فِي دِينِهَا! لاَ يَقْتَصُّونَ أَثَرَ نَبِيٍّ، وَلاَيَقْتَدُونَ بَعَمَلِ وَصِيًّ، وَلاَ يُؤْمِنُونَ بَغَيْبٍ، وَلاَ يَعِفُّونَ عَنْ عَيْبٍ، يَعْمَلُونَ فِي الشُّبُهَاتِ، وَيَسِیرُونَ فِي الشَّهَوَاتِ»(3) .

من عظيم المخاطر.

فمنها:

ومنها:

فِي مِثْلِ نَسْجِ العَنْكَبُوتِ: لاَ يَدْرِي أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ، فَإِنْ أَصَابَ خَافَ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَخْطَأَ، وَإِنْ أَخْطَأَ رَجَا أَنْ يَكُونَ قَدْ أَصَابَ. جَاهِلٌ خَبَّاطُ جَهلاتٍ، عَاشٍ رَكَّابُ عَشَوَاتٍ»(1) .

والجهل داء دويّ، وباء مردٍ، أينما استوطن فلا ينتج إلاّ غلطاً، وحماقة وشططاً، فكيف به إذا أناخ وتربع في ولاة الأمر وسراة القوم ومن بيده الحل والعقد.

ب) «أَوْ مُنْقَاداً لِحَمَلَةِ الْحَقِّ لاَ بَصِیرَةَ لَهُ فِي أَحْنَائِهِ يَنْقَدِحُ الشَّكُّ فِي قَلْبِهِ لِأَوَّلِ عَارِضٍ مِنْ شُبْهَةٍ»(2) .

فهو وإن كان مقلداً متبعاً، ومُسّلِماً مستمعاً، إلا أنه لعدم قوة إدراكه، واستحكام فكره سرعان ما يغیر وجهته، ويصيخ لمن دعاه ثانياً دونما روية بل لأي بارق لمع، وهذا من مواطن المحنة والابتلاء.

ظُلْمَتُهَا»(1) .

اللهِ: الْأَخْذُ بِمُحْكَمِ كِتَابِهِ، وَالرَّدُّ إلى الرَّسُولِ: الْأَخْذُ بِسُنَّتِهِ الْجَامِعةِ غَیْرِ المُفَرِّقَةِ»(1) .

رابعاً: التحذير من الدنيا:

«فَإِنَّ الْدُّنْيَا مَاضِيَةٌ بكُمْ عَلَى سَنَنٍ، وَأَنْتُمْ وَالسَّاعَةُ فِي قَرَنٍ... فِي مَوْقِفٍ ضَنْكِ المَقَامِ، وَأُمُورٍ مُشْتَبِهَةٍ عِظَامٍ»(2) . خامساً: التحذير من هول الصراط:

«وَاعْلَمُوا أَنَّ مَجَازَكُمْ عَلَى الصَّراطِ وَمَزَالِقِ دَحْضِهِ، وَأَهَاوِيلِ زَلَلِهِ،... وَلَمْ تفَتِلْهُ(3) فَاتِلاَتُ الْغُرُورِ، وَلْمَ تَعْمَ عَلَيْهِ مُشْتَبِهَاتُ الُأْمُورِ»(4) .

سادساً: عظة الموت:

«يُفَكِّرُ فِيمَ أَفْنَى عُمْرَهُ، وَفِيمَ أَذْهَبَ دَهْرَهُ! وَيَتَذَكَّرُ أَمْوَالاً جَمَعَهَا، أَغْمَضَ فِي مَطَالِبِهَا، وَأَخَذَهَا مِنْ مُصَرَّحَاتِهَا وَمُشْتَبِهَاتِهَا، قَدْ لَزِمَتْهُ تَبِعَاتُ جَمْعِهَا، وَأَشْرَفَ عَلَى فِرَاقِهَا»(5) .

سابعاً: أدب العلم:

«فَإِنْ أَبَتْ نَفْسُكَ أَنْ تَقْبَلَ ذلِكَ دُونَ أَنْ تَعْلَمَ كَمَا عَلِمُوا فَلْيَكُنْ طَلَبُكَ ذلِكَ

ص: 269

بَتَفَهُّمٍ وَتَعَلُّمٍ، لاَبِتَوَرُّطِ الشُّبُهَاتِ»(1) .

ثامناً: قمة الورع:

«وَلاَ وَرَعَ كالْوُقُوفِ عِنْدَ الشُّبْهَةِ»(2) .

تاسعاً: التقوى خير وقاية وحاجز:

أ) «ذِمَّتي بِمَا أَقُولُ رَهِينَةٌ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ. إِنَّ مَنْ صَرَّحَتْ لَهُ العِبَرُ عَمَّا بَیْنَ يَدَيْهِ مِنَ المَثُلاتِ(3) ، حَجَزَتْهُ التَّقْوَى عَنْ تَقَحُّمِ(4) الشُّبُهَاتِ»(5) .

ب) «وَتَرْكِ كُلِّ شَائِبَة أَوْلَجَتْكَ فِي شُبْهَة، أَوْ أَسْلَمَتْكَ إلى ضَلاَلَة»(6) .

عاشراً: أدب الحكم:

«ثُمَّ اخْتَرْ لِلْحُكْمِ بَیْنَ النَّاسِ أَفْضَلَ رَعِيَّتِكَ فِي نَفْسِكَ... وأَوْقَفَهُمْ فِي الشُّبُهَاتِ»(7) .

ص: 270

الأمل وعاقبة طول الآمال وعرضها

يحيا ابن آدم فتنشط معه آماله وتترعرع، وتمتد فلا تقف عند حد.

والأمل حياة للمرء وضرورة، فهو بذلك نقطة إيجاب، وعنصر بقاء ولكن الاسترسال فيه، والتمادي في طوله نقطة سلب، حيث يعمل على امتلاك المؤمل فينسى ربه، ويغفل عن مقومات صلاحه وإعمار آخرته إنشغالاً بدنياه وآماله الفسيحة طولاً وعرضاً.

وقد قرر الإمام علیه السلام فيما أفاض(1) من حديثه رؤية واقعية ونظرة دقيقة وفكراً ثاقباً شرح فيه الآثار، وأوضح الملابسات.

«أَلاَ إِنَّ مَثَلَ آلِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله و سلم كَمَثَلِ نُجُومِ السَّماَءِ: إِذَا خَوَى نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ، فَكَأَنَّكُمْ قَدْ تَكَامَلَتْ مِنَ اللهِ فِيكُمُ الصَّنَائِعُ، وَأَرَاكُمْ مَا كُنْتُمْ تَأْمُلُونَ»(1) .

هذه الدائرة الثلاثية.

ب) «عِبَادَ اللهِ، إِنَّكُمْ- وَمَا تَأْمُلُونَ مِنْ هذِهِ الدُّنْيَا- أَثْوِيَاءُ(1) مُؤَجَّلُونَ، وَمَدِينُونَ مُقْتَضَوْنَ: أَجَلٌ مَنْقُوصٌ، وَعَمَلٌ مَحْفُوظٌ»(2) .

ج) «عِبَادَ اللهِ، إِنَّ تَقْوَى اللهِ حَمَتْ أوْلِيَاءَ اللهِ مَحَارِمَهُ، وَأَلْزَمَتْ قُلُوبَهُمْ مَخَافَتَهُ... الرَّاحَةَ بِالنَّصَبِ... وَاسْتَقْرَبُوا الْأَجَلَ فَبَادَرُوا الْعَمَلَ، وَكَذَّبُوا الْأَمَلَ فَلاَحَظُوا الْأَجَلَ»«7)).

د) «فَأَزْمِعُوا عِبَادَ اللهِ الرَّحِيلَ عَنْ هذِهِ الدَّارِ المَقْدُورِ عَلَى أَهْلِهَا الزَّوالُ، وَلاَ يَغْلِبَنَّكُمْ فِيهَا الْأَمَلُ، وَلاَ يَطُولَنَّ عَلَيْكُمْ الْأَمَدُ»(3) .

ه) «وَكَأَنَّ الَّذِي قَدْ فُرِضَ عَلَيْكُمْ قَدْ وُضِعِ عَنْكُمْ. فَبَادِرُوا الْعَمَلَ، وَخَافُوا بَغْتَةَ الْأجَلِ»(4) .

و) «فَقَدْ رَأَيْتَ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ مِمَّنْ جَمَعَ المَالَ وَحَذِرَ الْإِقْلاَلَ، وَأَمِنَ الْعَوَاقِبَ- طُولَ أَمَلٍ وَاسْتِبْعَادَ أَجَلٍ-»(5) .

ز) «فَبَادِرُوا المَعَادَ، وَسَابِقُوا الْآجَالَ، فَإِنَّ النَّاسَ يُوشِكُ أَنْ يَنْقَطِعَ بِهِمُ الْأَمَلُ، وَيَرْهَقَهُمُ الْأَجَلُ، وَيُسَدَّ عَنْهُمْ بَابُ التَّوْبَةِ»(6) .

ص: 273

ح) «مَنْ أَطَالَ الْأمَلَ أَسَاءَ الْعَمَلَ»(1) .

ط) «لَوْ رَأَى الْعَبْدُ الْأَجَلَ وَمَسِيرَهُ لَأَبْغَضَ الْأَمَلَ وَغُرُورَهُ»(2) .

ي) «فَاتَّقَى عَبْدٌ رَبِّهُ، نَصَحَ نَفْسَهُ، قَدَّمَ تَوْبَتَهُ، غَلَبَ شَهْوَتَهُ، فَإِنَّ أَجَلَهُ مَسْتُورٌ عَنْهُ، وَأَمَلَهُ خَادِعٌ لَهُ»(3) .

ك) «مَنْ جَرَى فِي عِنَانِ أَمَلِهِ عَثَرَ بِأَجَلِهِ»(4) .

ل) «وَإِنَّاَ هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِطُولِ آمَالِهِمْ وَتَغَيُّبِ آجَالِهِمْ، حَتَّى نَزَلَ بِهِمُ المَوْعُودُ الَّذِي تُرَدُّ عَنْهُ المَعْذِرَةُ، وَتُرْفَعُ عَنْهُ التَّوْبَةُ، وَتَحُلُّ مَعَهُ الْقَارِعَةُ وَالنِّقْمَةُ»(5) .

«وَاعْلَمُوا أَنَّ الْأَمَلَ يُسْهِي الْعَقْلَ،... الْأَمَلَ فَإِنَّهُ غُرُورٌ، وَصَاحِبُهُ مَغْرُورٌ»(1) .

بلاء الذكر:

«وَاعْلَمُوا أَنَّ الْأَمَلَ... وَيُنْسِي الذِّكْرَ، فَأَكْذِبُوا الْأمَلَ فَإِنَّهُ غُرُورٌ، وَصَاحِبُهُ مَغْرُورٌ»(2) .

آفة العمل:

«مَنْ أَطَالَ الْأَمَلَ أَسَاءَ الْعَمَلَ»(3) .

خادع صاحبه:

«فَاتَّقَى عَبْدٌ رَبَّهُ، نَصَحَ نَفْسَهُ، قَدَّمَ تَوْبَتَهُ، غَلَبَ شَهْوَتَهُ، فَإِنَّ أَجَلَهُ مَسْتُورٌ عَنْهُ، وَأَمَلَهُ خَادِعٌ لَهُ»(4) .

مسوِّف التوبة:

«لاَ تَكُنْ مِمَّنْ يَرْجُو الْآخِرَةَ بِغَيْرِ الْعَمَلِ، وَيُرَجِّي التَّوْبَةَ بِطُولِ الْأمَلِ»(5) .

- طُولَ أَمَلٍ وَاسْتِبْعَادَ أَجَلٍ- كَيْفَ نَزَلَ بِهِ المَوْتُ فَأَزْعَجَهُ عَنْ وَطَنِهِ، وَأَخَذَهُ مِنْ مَأْمَنِهِ، مَحْمُولاً عَلَى أَعْوَادِ المَنَايَا يَتَعَاطَى بِهِ الرِّجَالُ الرِّجَالَ، حَمْلاً عَلَى المَنَاكِبِ وَإِمْسَاكاً بِالْأَنَامِلِ. أَمَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَأْمُلُونَ بَعِيداً، وَيَبْنُونَ مَشِيداً، وَيَجْمَعُونَ كَثِیراً! أَصْبَحَتْ بُيُوتُهُمْ قُبُوراً، وَمَا جَمَعُوا بُوراً، وَصَارَتْ أَمْوَالُهُمْ لِلْوَارِثِینَ»(1) .

الدنيا: «وَمِنْ عِبَرِهَا أَنَّ المَرْءَ يُشْرِفُ عَلَى أَمَلِهِ فَيَقْتَطِعُهُ حُضُورُ أَجَلِهِ، فَلاَ أَمَلٌ يُدْرَكُ، وَلاَ مُؤَمَّلٌ يُتْرَكُ. فَسُبْحَانَ اللهِ، مَا أَعَزَّ(2) سُرُورَهَا! وَأَظْمَأَ رِيَهَّا! وَأَضْحَى فَيْئَهَا»(3) .

ب) «وَقَدَّرَ لَكُمْ أَعْمَاراً سَتَرَهَا عَنْكُمْ، وَخَلَّفَ لَكُمْ عِبَراً مِنْ آثَارِ المَاضِینَ قَبْلَكُمْ، مِنْ مُسْتَمْتَعِ خَلاَقِهِمْ(4) ، وَمُسْتَفْسَحِ خَنَاقِهِمْ. أَرْهَقَتْهُمُ(5) المَنَايَا دُونَ الْآمَالِ، وَشَذَّبَهمْ عَنْهَا تَخَرُّمُ الْآجَالِ، لَمْ يَمْهَدُوا فِي سَلاَمَةِ الْأَبْدَانِ، وَلَمْ يَعْتَبِرُوا فِي أُنُفِ(6) الَأْوَانِ»(7) .

ج) «أَلَسْتُمْ فِي مَسَاكِنِ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ أَطْوَلَ أَعْمَاراً، وَأَبْقَى آثَاراً، وَأَبْعَدَ آمَالاً، وَأَعَدَّ عَدِيداً، وَأَكْثَفَ جُنُوداً! تَعَبَّدُوا لِلدُّنْيَا أَيَّ تَعَبُّدٍ، وَآثَرُوهَا أَيَّ إِيثَارٍ، ثُمَّ ظَعَنُوا عَنْهَا بَغَیْرِ زَادٍ مُبَلِّغٍ وَلاَ ظَهْرٍ قَاطِعٍ»(8) .

ص: 276

وقدوتهم وإمامهم الذي عرف ووصف، فقال عن الدنيا ومبلغها من أمله «هيْهَات! غُرَّي غَیْرِي، لاَ حاجَةَ لِي فيِكِ، قَدْ طَلَّقْتُكِ ثَلَاثاً لا رِجْعَةَ فِيهَا! فَعَيْشُكِ قَصِیرٌ، وَخَطَرُكِ يَسِیرٌ، وَأَمَلُكِ حَقِیرٌ»(1) .

ص: 279

إستقامتها، وكشف عن ويلاتها حينما إنحرفت عن مسارها وأقام شواهد ذلك في مسیرة الإنسانية جاهليةً وإسلاماً شهادة الخبیر بواقع أمر الجاهلية ومن هم على شاكلتهم عصر الإسلام ممن عصفت بهم الأهواء فأطاحوا بالفكر وقوضوا أركان الهدى وعاثوا فساداً في دين الله وعباده وبلاده.

هذا ما نجمعه مبثوثاً ونلمه متفرقاً من كلمه وبليغ حكمه ودقيق حكايته في نهج بلاغته عبر النقاط التالية:

ب) وقد جاء في صدر كتابه جوابًا على أبي موسى الأشعري في أمر الحكمين:

«فَإِنَّ النَّاسَ قَدْ تَغَیَّرَ كَثِیرٌ مِنْهُمْ عَنْ كَثِیرٍ مِنْ حَظَّهِمْ، فَمَالُوا مَعَ الدُّنْيَا، وَنَطَقُوا بِالْهَوى»(1) .

«يَعْطِفُ الْهَوَى عَلَی الْهُدَى»(1) .

أهل الباطل:

«إِذَا عَطَفُوا الْهُدَى عَلَی الْهَوَى»(2) .

فإمام الرشد وقائد الرشاد هواه في الحق، ويقوّم المعوج من هوى سواه إلى هداه وأئمة الضلال والزيغ يغیرون ويبدلون حيثما يهوون.

كما قال علیه السلام عن هذا الصنف:

«وَآخَرُ قَدْ تَسَمَّى عَالمِاً وَلَيْسَ بِهِ، فَاقْتَبَسَ جَهَائِلَ مِنْ جُهَّال وَأَضَالِيلَ مِنْ ضُلاَّل، وَنَصَبَ لِلنَّاسِ أَشْرَاكاً مِنْ حبالِ غُرُور، وَقَوْلِ زُور، قَدْ حَمَلَ الْكِتَابَ عَلَى آرَائِهِ، وَعَطَفَ الْحَقَّ عَلى أَهْوَائِهِ»(3) .

ج) «...، وَالْعَقْلُ حُسَامٌ قَاطِعٌ،...، وَقَاتِلْ هَوَاكَ بِعَقْلِكَ»(1) .

د) «فَأمْلِكْ هَوَاكَ»(2) .

ه) «رَحِمَ اللهُ عَبْداً سَمِعَ حُكْماً فَوَعَى،...، كابَرَ هَوَاهُ، وَكَذَّبَ مُناهُ»(3) .

فمن شأن العقل ومقتضى وضعه أن يكون حاكماً لا محكوماً، وغالباً لا مغلوباً، فإذا ما ضعف وغلب وقهر انقلب القياس، وانعكست النتيجة.

ج) «عِبَادَ اللهِ، إِنَّ مِنْ أَحَبِّ عِبَادِ اللهِ إِلَيْهِ عَبْداً أَعَانَهُ اللهُ عَلَى نَفْسِهِ،... قَدْ خَلَعَ سَرَابِيلَ الشَّهَوَاتِ، وَتَخَىَّ مِنَ الْهُمُومِ، إِلاَّ هَمّاً وَاحِداً انْفَرَدَ بِهِ، فَخَرَجَ مِنْ صِفَةِ الْعَمَى، وَمُشَارَكَةِ أَهْلِ الْهَوَى»(1) .

إذن فهي النفس الأمارة بالسوء تغرق في الشهوات، وتغشاها الهموم فتحجبها عن الحق، وتعمى عن النور، فإذا ما فزعت إلى شاطئ النجاة أزالت عن بصرها وبصيرتها الغشاوات فقد بصرت الطريق ونبذت الضالین وتركتهم في غيهم خابطین وفي حيرتهم غارقین.

د) «أَيْ بُنَيَّ،... بَادَرْتُ بِوَصِيَّتِي إِلَيْكَ،... أَوْ يَسْبِقَنِي إِلَيْكَ بَعْضُ غَلَبَاتِ الْهَوَى»(2) .

«وَالْهَوَى شَرِيكُ الْعَمَى»(3) .

ه) «أَنْصِفِ اللهَ وَأَنْصِفِ النَّاسَ مِنْ نَفْسِكَ، وَمِنْ خَاصَّةِ أَهْلِكَ، وَمَنْ لَكَ فِيهِ هَوىً مِنْ رَعِيَّتِكَ»(4) .

وإن ذلك في ميزان العدل لدقيق، تبتلى فيه الذوات، وكلما عظم مقامها عظم بلاؤها.

و) «ثُمَّ لْيَكُنْ آثَرُهُمْ (الوزراء) عِنْدَكَ أَقْوَلَهُمْ بِمُرِّ الْحَقِّ لَكَ، وأَقَلَّهُمْ مُسَاعَدَةً

ص: 286

فِيَما يَكُونُ مِنْكَ مِمَّا كَرِهَ اللهُ لِأَوْلِيَائِهِ، وَاقِعاً ذلِكَ مِنْ هَوَاكَ حَيْثُ وَقَعَ»(1) .

ز) «وَالشَّقِيُّ مَنِ انْخَدَعَ لِهَوَاهُ وَغُرُورِهِ»(2) .

ح) «واعْلَمُوا أَنَّ... ومجالسةَ أَهْلِ الهوى مَنْسَاةٌ للإيمانِ ومَحْضَرَةٌ لِلشَّيطانِ»(3) .

ط) «عِبَادَ اللهِ، لاَ تَرْكَنُوا إلى جَهَالَتِكُمْ، وَلاَ تَنْقَادُوا لِأَهْوَائِكُمْ»(4) .

ي) «فَكُونُوا مِنْ حَرَثَتِهِ (الْقُرآن) وَأَتْبَاعِهِ،... وَاتَّهِمُوا عَلَيْهِ آرَاءَكُمْ، وَاسْتَغِشُّوا فِيهِ أَهْوَاءَكُمْ»(5) .

ك) «ثُمَّ أَشْفَقْتُ أَنْ يَلْتَبِسَ عَلَيْكَ مَا اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهِ مِنْ أَهْوَائِهِمْ وَآرَائِهِمْ مِثْلَ الَّذِي الْتَبَسَ عَلَيْهِمْ»(6) .

ب) «وَإِذَا غَلَبَتِ الرَّعِيَّةُ وَالِيَهَا، أَوْ أَجْحَفَ الْوَالِي بِرَعِيَّتِهِ، اخْتَلَفَتْ هُنَالِكَ الْكَلِمَةُ، وَظَهَرَتْ مَعَالِمُ الْجَوْرِ...، فَعُمِلَ بِالْهَوَى»(1) .

«فإِنَّ الْوَالِيَ إِذَا اخْتَلَفَ هَوَاهُ مَنَعَهُ ذلِكَ كَثِيراً مِنَ الْعَدْلِ»(2) .

2- معاوية:

«لَيْسَ لَهُ بَصَرٌ يَهْدِيهِ، وَلاَ قَائِدٌ يُرْشِدُهُ، قَدْ دَعَاهُ الْهَوَى فَأَجَابَهُ، وَقَادَهُ الضَّلاَلُ فَاتَّبَعَهُ، فَهَجَرَ لاَغِطاً، وَضَلَّ خَابِطاً»(3) .

«وَلَعَمْرِي، يَا مُعَاوِيَةُ، لَئِنْ نَظَرْتَ بِعَقْلِكَ دُونَ هَوَاكَ لَتَجِدَنَّي أَبْرَأَ النَّاسِ مِنْ دَمِ عُثْمانَ»(4) .

«فَسُبْحَانَ اللهِ! مَا أَشَدَّ لُزُومَكَ لِلْأَهْوَاءِ المُبْتَدَعَةِ»(5) .

3- الحكام الأشرار:

«فَإِنَّ هذَا الدِّينَ قَدْ كَانَ أَسِیراً فِي أَيْدِي الْأَشْرَارِ، يُعْمَلُ فِيهِ بِالْهَوَى، وَتُطْلَبُ بِهِ الدُّنْيَا»(6) .

4- واليه المنذر بن الجارود العبدي، وقد خان في بعض ما ولاّه من أعماله:

ص: 288

«فَإِنَّ صَلاَحَ أَبِيكَ غَرَّنِي مِنْكَ، وَظَنَنْتُ أَنَّكَ تَتَّبِعُ هَدْيَهُ، وَتَسْلُكُ سَبِيلَهُ، فَإِذَا أَنْتَ فِيَما رُقِّي إِلَيَّ عَنْكَ لاَتَدَعُ لِهَوَاكَ انقياداً»(1) .

5- الحكمان:

«إِنَّمَا اجْتَمَعَ رَأْيُ مَلَئِكُمْ عَلَى اختيار رَجُلَیْنِ، أَخَذْنَا عَلَيْهِمَا أَلاَّ يَتَعَدَّيَا الْقُرْآنَ، فَتَاهَا عَنْهُ، وَتَرَكَا الْحَقَّ وَهُمَا يُبْصِرَانِهِ، وَكَانَ الْجَوْرُ هَوَاهُمَا فَمَضَيَا عَليْهِ»(2) .

وانظر إلى المنصور الدوانيقي لما قتل ولدي الحسن علیه السلام حین أكل بعض ما يحبه من طعام.

«ذكر أن المنصور هيئت له عجة من مخ وسكر فاستطابها فقال: أراد إبراهيم أن يحرمني هذا وأشباهه»(1) .

ج) وقال أمير المؤمنين علیه السلام لطلحة والزبير:

«وَأَمَّا مَا ذَكَرْتُمَا مِنْ أَمْرِ الأُسْوَة، فَإِنَّ ذلِكَ أَمْرٌ لَمْ أَحْكُمْ أَنَا فِيهِ بِرَأْيِي، وَلاَ وَلِيتُهُ هَوىً مِنِّي، بَلْ وَجَدْتُ أَنَا وَأَنْتُما مَا جَاءَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله و سلم قَدْ فُرِغَ مِنْهُ، فَلَمْ أَحْتَجْ إِلَيْكُمَا فِيَما قَدْ فَرَغَ اللهُ مِنْ قَسْمِهِ، وَأَمْضَى فِيهِ حُكْمَهُ»(2) .

وكان علیه السلام يدعو به كثيراً.

«اللهمَّ إِنّا نَشْكُو إِلَيكَ غَيْبَةَ نَبِيَّنا، وكَثْرَةَ عَدُوِّنا، وتَشَتُّتَ أَهوائِنا»(1) .

وكان علیه السلام يقول ذلك ختام دعائه إذا لقي عدوًّا محارباً.

ص: 291