ص: 2

سلسلة الرسائل الجامعیة - العراق (16)

وحدة علوم اللغة العربیة

المعجم الإقتصادي في نهج البلاغة

دراسة و تحلیل

تالیف

د. سحر ناجی فاضل المشهدی

اصدار

موسسة علوم نهج البلاغة فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 3

جميع الحقوق محفوظة للعتبة الحسينية المقدسة الطبعة الأولى 1438 ه 2017 م العراق: كربلاء المقدسة - شارع السدرة

- مجاور مقام علي الاكبر(عليه السلام) ل مؤسسة علوم نهج البلاغة هاتف: 07728243600

07815016633

الموقع ا الكتروني: www.inahj.org

الإيميل: Info@Inahj.org

تنويه:

إن الأفكار والآراء المذكورة في هذا الكتاب تعبر عن وجهة نظر كاتبها، و لا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر العتبة الحسينية المقدسة

ص: 4

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

﴿رِجَالٌ لَّ تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللِّه وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْابْصَارُ﴾

صدق الله العلي العظيم النور / الآية 37

ص: 5

الاهداء

إلى: مَن علَّمني أن العلمَ سر الخلود

وسقاني كأس الحياة، فشربته عذباً زلالا في ظل وجوده

و مرا علقما في غيابه

الحاضر في قلبي، والغائب عن عيني

والدي (رحمه الله) - حباً، ووفاء وبِرَّاً

إلى: نَبِعي الصَّافي، شجرتي التي لاتَذبُل

ظِلَّ الذي آوي إليه في كل حينٍ

مَن أسكنتني فؤادها، ولمْ تنسنَي من دُعَائِها

لطول صَبرها، وأداءً لبعضِ حَقِّها.

والدتي الحبيبة

- إليكما أقدمُ هذا الجهد المتواضع

- راجية حُسْن القبول

سَحَر

ص: 6

بسم الله الرحمن الرحيم

«إنّ هاهنا - وأشار بيده إلى صدره - لعلماً جماً لو أصبت له حملة».

والدراسة التي بین أيدينا وهي اطروحة دكتوراه موسومة ب(المعجم الاقتصادي في نهج البلاغة) للباحثة سحر ناجي فاضل المشهدي ما هي إلا باب رحب أمام جملة من الحقول المعرفية التي تضمنتها فصول الدراسة وجمعتها الحياة الاقتصادية في نهج البلاغة.

ومن ثم:

يتوقف الوصول الى تلك العلوم والحقول المعرفية على أمرين:

الأول: احرازالتوفيق للتشرف بخدمة الإمام أمير المؤمنین (عليه السلام) وحصول الإذن الشريف لتلقيه جذوة من نورعلمه فيكون واحداً من أولئك الحملة.

والآخر: اغتنام التخصص وتوظيفه في خدمة النص الشريف وبه يصدق عنوان استخراج هذه العلوم العلوية.

فجزى الله الباحثة كل خير فقد بذلت جهدها وعلى الله أجرها.

والحمد لله رب العالمين

السيد نبيل الحسني الكربلائي

رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

ص: 8

بلغت ثقافته، وعلمه، ومركزه الاجتماعي، فهو للسياسييين منهج عن الأنانيات، وللاقتصاديين دافع وواعز، وهو للتجار تربية وتوجيه، وللزارعين تعليم وتنوير، وهو نهج لأهل الدين، وأهل الدنيا، قال الجاحظ (ت 255 ه) وهو يعلق على مقولة أمير المؤمنين (عليه السلام) الشهيرة: «قيمةُ كلُّ امرىءٍ مايُسَن»: «لو لم نقفْ من هذا الكتاب إلاّ على هذه الكلمة لوجدناها شافية كافية، ومجزأة مغنية ؛ بل لوجدناها فاضلة عن الكفاية، وغير مُقصرِّة عن الغاية. وأحسنُ الكلام ماكان قليله يغنيك عن كثيره، ومعناه في ظاهر لفظه، وكان عزَّ وجَّل قد ألبسه من الجلالة، وغشاه مننورالحكمةِ على حسب نية صاحبه وتقوى قائله»(1) .

وقد قال جبران خليل جبران ويشبه قربه من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلَّم): «تلك النسخة المفردة العملاق من ذِياك الاصل، النسخة التي لم يرَ مثلها الشرق ولا الغرب صورة طبق الأصل لاقديامً ولاحديثاً»(2) .

وقد استهوى العقول والقلوب، وجامعه هو الشريف الرضي (أبو الحسن محمد بن الحسين (ت 406 ه))، وعن علة تسميته يقول الشيخ محمد عبده: «وسماه بهذا الاسم» نهج البلاغة» ولا أعلم اسما أليق بالدلالة على معناه، وليس في وسعي أن أصف هذا الكتاب بأزيد مما دلَّ عليه اسمه، ولا أن آتي بشيء في بيان مزيته فوق ما أتى به صاحب الإختيار»(3) .

لقد اخترت هذه الدراسة (ألفظ الحياة الاقتصادية في نهج البلاغة (دراسة ومعجم)، وهو موضوع يقف العقل متأملاً بين أحضان هذه الدوحة المثمرة، فتتبعت

ص: 10

نصوص وخطب نهج البلاغة، وقرأتها بدقة، فشرعت بوضع خطة تعتمد كشف المعنى السياقي وفقا للمفردة اللغوية، فأحصيت الالفاظ الاقتصادية، وصنفت الالفاظ وفقا للترتيب الالفبائي، ثم انتظم كل لفظ تحت مبحث يجمع جزئياته، وفقا لنظرية الحقول الدلالية.

وقد تطلب البحث في الألفاظ الاقتصادية في أغلب الأحيان - اجتزاء النَص من دون إعادة تركيبه مع مستوياته الأخرى، مِّما شكَّل صعوبة تُضَاف الى البحث ؛ لسعة الألفاظ الاقتصادية في نهج البلاغة، زيادة على قلة الدراسات التطبيقية التي تشابه دراسة البحث، فأسرار نصوصه بليغة ؛ لذا اعتمدت المعنى الوظيفي الذي توخَّى مناسبة النّص وأثره الجاملي، ووصفه.

وقد اقتضت طبيعة الدراسة أن تكون في أربعة فصول يتقدمها تمهيد، وتختتمها خاتمة تبرز أهم ماتوصلت اليه الدراسة من نتائج، أما منهج البحث الداخلی، فقد اتبعت فيه منهج كتب الأمالي، إذ بدأت باللفظ الذي يتم بحثه وعدد مرات وروده، مكتفية بذكر لفظ واحد أو اثنين من الألفاظ التي تتعدد اشتقاقاتها، وصور ورود اللفظ ومعناه الحقيقي والمجازي، ثم بيان المعنى المعجمي لكل لفظ، وآراء اللغويين فيها، ودراسة وظيفة المفردة اللغوية داخل السياق العلوي، ثم مادونته كتب اللغة وما ورد من شواهد لدى العرب حول اللفظ.

فجاء الفصل الأول بعنوان (ألفاظ التِّجارة ومايتعلق بها في نهج البلاغة) وضمَّ أربعة مباحث، تناول المبحث الاول: ألفاظ البيع والشراء ومايتعلق بها وهي الألفاظ التي احتلت نصيبا وافرا من الدراسة، فشكلت الميدان الأكثر وروداً في النهج، والمبحث الثاني: ألفاظ المقادير والمكاييل والأوزان، والثالث: ألفاظ إيرادات الدولة ومايتعلق بها في النهج، وتناول المبحث الرابع ألفاظ المَّال والعملات ومايتعلق بها،

ص: 11

ولما كانت الزراعة تحتل الموضع الثاني بعد التجارة فقد أسمَّيت الفصل الثاني ب(ألفاظ الزراعة وما يتعلق بها في نهج البلاغة) فكان المبحث الأول بعنوان

(ألفاظ الأرض وتضاريسها ومايتعلق بها)، والثاني (الألفاظ التي تدلُّ على الأعامل الزراعية ومايتعلق بها في النهج)، ونظرا لسعة المبحث الثالث الذي عنوانه (ألفاظ النباتات ومايتعلق بها في نهج البلاغة فقد قُسِّم على مبحثين، الأول منه (ألفاظ البذور والحبوب ومايتعلق بها) والثاني (ألفاظ الأشجار والثِّامر والأزهار)، وكان المبحث الرابع تحت عنوان (ألفاظ وحدات قياس الأرض)، وجاء الخامس منه بعنوان (ألفاظ الطعام والغذاءومايتعلق بها في النهج).

واستكمالأ للاقتصاد الإسلامي حمل الفصل الثالث عنوان (ألفاظ الصِّناعة ومايتعلق بها في نهج البلاغة) حمل المبحث الاول تسمية: ألفاظُ المصنوع التي تُستَخدم في البيت، وأشتمل الثاني على ألفاظ المشروب والمصنوع، والثالث الفاظُ المعادنِ والحِلی والزِّينة والمجوهرات، والرابع ألفاظ عِدَّة الحرب وما يتعلق بها في النَّهْجِ.

أما الفصل الرابع وهو (الفروق اللغوية لألفاظ الاقتصاد في نهج البلاغة)، فكان مجيئه استنتاجاً واستنباطاً للتشابه بين الألفاظ الواردة في الفصول جميعها، فطبيعة دراستنا اقتضت الكشف عن العلاقات الدلالية بين هذه الألفاظ من ترادفٍ، أو عمومٍ وخصوصٍ.

واختتمت ذلك كله بخاتمة توضح أبرزُ نتائج الدِّراسة، وأردفتها بمعجم للألفاظِ الاقتصادية التي وردت في الدِّراسة مرتباً على حسب النظام الألفبائي، ومن ثم انتقلت الى المصادر والمراجع التي تصدرتها كتب المعاجم، واللغة ابتداء من معجم العين للخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 176 ه)، وتهذيب اللغة للأزهري (ت 370)

ص: 12

ه)، ومقاييس اللغة لأحمد بن فارس (ت 395 ه)، وتاج العروس للزبيدي (ت 1205 ه)، وكتب الحديث ك(النهاية في غريب الحديث والأثر) لابن الأثير(ت 606 ه)، وشروح نهج البلاغة ؛ ومنها شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد (ت 656 ه)، والبحراني (ت 679 ه)، والديباج الوضي في الكشف عن كلام الوصي (ليحيى بن حمزة الحسيني(ت 749 ه)، ومنهاج البراعة للخوئي (ت 13 24 ه)، وشرح الشيخ محمد عبده.

وجاءت الدراسة برموز منها (خ) لخطب نهج البلاغة، و(ك) للكتب.

وختاما، فإني لم أدخر وسعا في وضع هذه الاطروحة ومافيها من خلل أو زلل فإنني أعترف بالتقصير أمامه، وألتمس من إمامي وسيدي أمير المؤمنين العفو والصفح عما أبديته من تقصير وهوانٍ ؛ لكن شفيعي حسن القصد، ونيل المطلب، وخدمة لغتنا العربية وإمامها البليغ، ومن المؤكد أن أساتذتي سيجودون علّی بعلمهم لما غفل عني أو أخطأت فيه. وآخر دعوانا أنَّ الحمد لله رب العالمين والصَّلاة والسَّلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين.

الباحثة

ص: 13

ص: 14

فِی السَّماَءِ نَجْماً ! لَوْ كَانَ الَمالُ لي لَسَوَّيْتُ بَيْنَهُمْ، فَكَيْفَ وَإِنَّماَ الَمالُ مَالُ اللهِ لَهمْ». ثمّ قال (عليه السلام): « أَلاَ وَإِنَّ إِعْطَاءَ الَمالِ فِی غَيرْ حَقِّهَ تَبْذِيرٌ وَإِسْرَافٌ، وَهُوَ يَرْفَعُ صَاحِبَهُ فِی الدُّنْيَا وَيَضَعُهُ فِی الاخِرَةِ، وَيُكْرِمُهُ فِی النَّاسِ وَيُهينُهُ عِنْدَ اللهِ، وَلَم يَضَعِ امْرُؤٌ مَالَهُ فِی غَيرْ حَقِّهِ وَعِنْدَ غَيرْ أهَلِهِ إلِا حَرَمَهُ الله شُكْرَهُمْ وَكَانَ لغِيرْهِ وَدُّهُمْ، فَإنِ زَلَّتْ بِهِ النَّعْلُ يَوْماً فَاحْتَاجَ إِلى مَعُونَتِهِمْ فَشرَ خَلِيل وَأَلاْمُ خَدِين !»(1) .

فالمَّالُ هو مال اللهِ، والناسُ عِيالٌ عليه، إلاّ ما اكتُسِبَ من كَدِّ اليمين، وعَرق الجبين، أو ورثه أحد عن أهله، وفي هذا المعنى يتحدث عباس محمود العقّاد قائلاً: «لم يعرف أحد من الخلفاء أزهد منه في لذة دنيا أو سبب دولة، وكان هو أمير المؤمنين يأكلُ الشَّعير وتطحنه إمرأته بيديها، فيقول: لا أحبُّ أن يدخلَ بطني ما لا أعلم»(2) ، فالإمام (عليه السلام) في هذا مستنير بموقف الإسلام الذي يرفض الاستغلال والمستغلين، وينصفُ الفقراءَ، فيجعلهم شركاء للأغنياء في الأموالِ.

قال تعالى: ﴿ إِنَّ الُمتَّقِينَ فِی جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ۞ آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهمْ إِنَّهمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحسِنِينَ ۞ كَانُوا قَلِيلا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهجَعُونَ ۞ وَبِالْسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ۞ وَفِی أَمْوَالِهمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالَمحْرُومِ۞ ﴾(3).

وفسَّرها الإمام (عليه السلام) بقوله: «فاَم جَاعَ فقيرٌ إلاَّ بِاَم مُتِّع بهِ غَنِي»(4) .

والمعنى منه: الغني الذي منع الحق عن أهله هو نفسه مَنْ سلبَ لقمة الجائع، واغتصبَ مأوى من لا مأوى له، وهو السبب المُوجب لكلِّ جريمةٍ في شرقِ الأرضِ

ص: 16

وغربها ويحدثُ بسبب البؤس والعوز، ومن هنا جاء عذاب الذين يكنزون الأموال أن تكوى بها جباههم»(1) .

أوصى الإمام (عليه السلام) بأن يعمل الإنسان في ماله، فيجعل فيه وصية بعد موته، وقال طه حسين: «كان الطامعون يجدون عنده - معاوية - مايريدون، وكان الزاهدون يجدون عند علی مايحبون»(2)..

ويرى د. محمد عمارة: « إنَّ قرار علي في العدول عن تمييز الناس في العطاء والعودة الى نظام المساواة من أخطر قراراته الثورية لأنه كان يعني إنقلاباً اجتماعياً بكلِّ ما تعنيه هذه الكلمة من دلالات كما كان ردة فعل الاغنياء وفي مقدمتهم ملا قريش وأبناؤهم - ضدَّ علی وقراره هو بداية الثورة المضادة ضد حكمه»(3) .

فكان لسياسته الاقتصادية العادلة أثرها في الجانب السياسي، وهذه السياسة الاقتصادية موضع نقد من قبل بعض الباحثين، فقال أحد الناقدين: «كان على علي أن يشتري من يستطيع شراءهم وكان عليه أن يستخدم السلطة التي حصل عليها لتوزيع بعض المكاسب والمغانم على ذوي النفوذ الذين بإمكانهم أن يدعموه في صراعه ضد معاوية. وبعد أن تستقر له الأمور وبعد فراغه من تصفيتهم، يستطيع سحب الإمتيازات والمكاسب التي منحها إليهم أثناء حاجته له»(4) . ونحن نرجح موقف الإمام في سياسته تلك ؛ لأنَّ الامام تنبأ بأنَّ هذا موضع نقد له مستقبلا.

ص: 17

والاقتصاد على ثلاثة أنواع: (الاقتصاد الرأسمالي (ملكيته خاصة)، الاقتصاد الإشتراكي(ملكيته عامة)، والاقتصاد الإسلامي (ملكيته مزدوجة): فمن يملك حُريةُ التصرف بمالهِ يملكُ (الحرية الاقتصادية)، وهذا ما أكده الامام (عليه السلام)، فأعطى الحقَّ في التصرَّف بالمَّال ضمن الإطار الشامل، ويتميزُ الاقتصادُ الإسلامي في هيكله العام بثلاثةِ أركانٍ تميزه عن المذاهب الاقتصادية الأخرى: مبدأ الملكية المزدوجة، الحرية الاقتصادية في نطاق محدود، العدالة الاجتماعية)(1) .

إنَّ مايهمنا في بحثنا هو الاقتصاد الإسلامي ؛ لأنَّه مستمد من الشريعة الإسلامية التي سار في ضوئها الإمام (عليه السلام)، وذلك واضح في الألفاظ الاقتصادية في نهج البلاغة من تحريمه للرِّبا أو التملك الخاص، وأخذ الغنيمة (2) ، ويتفق الاقتصاد الإسلامي مع كلِّ المذاهب الاقتصادية الأخرى في ضرورة الاهتمام بالإنتاج، وتحسينه، وتمكيُن الإنسان الخليفة على الأرض من السَّيطرةِ على المزيد من نِعَم البلاد وخيراتِا ؛ لكنَّه يختلف عن المذاهب الآخر في أنه يطرحُ تنمية الإنتاج فيسعى الى تحقيقها اجتماعياً ويضعها في إطارها الحضاري، وهذا يختلف عن المذاهب الإجتماعية المادِّية في التقويم والمنهج، فالنظام الرأسمالي يسعى الى تجميع الثروة بينما الإسلام يسعى الى إيجاد وسيلة الرَّخاء، والرَفاه، وتمك ني العدالة الإجتماعية(3) ؛ ونتيجة لتوزيع الثّروة

ص: 18

والإنتاج كان للمجتمعاتِ الرأسماليةِ حالاتُ التضَخم المُصطَنع ؛ لأنَّ الإنتاجَ يتحركُ وفقاً لمبدأي العَرض والطلب، والطلبُ لايكونُ للمستهلكِ الحقيقي بل للمُشتري، وهو أحدُ الوسطاء الذين يتفنن المُجتمع الرأسمالي في صُنعِهم ؛ لذَّا يتراكمُ الإنتاجُ وتحدثُ الأزمات، ويضطرُّ الرأسماليون الى الحفاظِ على النسبة المتساوية بين العَرض والطلبِ، أمَّا الاقتصادُ الإسلامي: فلا وجود لهذا الخَلل فيه ؛ لأنَّه يسعى الى نبذِ أدوارِ هؤلاءِ الوسطاء، ويوازنُ بين العَرض والطلب، فينجوالمنتج والمستهلك، أو القائم بأمرِ الدَّولة من حلول الأزمات أو المشاكل، فيعملُ على خلقِ علاقة بينهام (المُنتِج والمُستَهلِك)، وهذا مافعله الإمام (عليه السلام)، ففرضَ على الدَّولة مراقبةُ العملية الاقتصاديةِ، ولاسيَّما موقفه الرَّافض للغشِّ، فراقبَ الأسواق، وتجولَ بين البَّاعةِ وأوصاهم بتقوى الله في المعاملات ومقولته: «وَلْيَكُنِ الْبَيْعُ بَيْعاً سَمْحاً:بِمَوَازِينِ عَدْل، وَأَسْعَار لاَ تُجحِفُ بِالْفَرِيقَینِ مِنَ الْبَائِعِ وَالُمبْتَاعِ»(1) فيها جانب من المراقبة الاقتصادية تلك.

والقَصْد: «استقامةُ الطريقةِ، وقَصَد يَقْصِدُ قَصْداً فهو قاصد.والقَصْدُ في المعيشةِ:ألاّ تُسرِفَ ولاتُقَترِّ»(2) .

ف « القاف والصاد والدال أصولٌ ثلاثة، يدلُّ أحدها على إتيانِ شيء وأمِّه، والآخرعلى اكتنازٍ في الشيء. فالأصل: قَضَدته قَصْداً ومَقْصَداً. ومن الباب: أقْصَدَه السَّهمُ، إذا أصابه فقُتِل مَكانه، وكأنّه قيلَ ذلك لأنّه لم يَحد عنه»(3) . وتشير معاني الاقتصاد الى أنه حالة تتوسط بين الإفراط والتقتير. ويفرِّق أبو هلال العسكري (ت

ص: 19

395 ه) بين القناعة والاقتصاد بقوله: « القصد هو ترك الإسراف والتقتير جميعاً، والقناعة الاقتصار على القليل والتقتير، ألا ترى أنه لايقال: هو قنوع إلا إذا استعمل دون مايحتاج إليه، ومقتصد لمن لا يتجاوز الحاجة، ولايقصر دونها، وترك الاقتصاد مع الغنى ذم، وترك القناعة معه ليس بذم، وذلك أن نقيض الاقتصاد الإسراف، وقيل الاقتصاد من أعمال الجوارح، لأنه نقيض الإسراف، وهو من أعامل الجوارح، والقناعة من أعمال القلوب»(1) .

فيما قسِّم الرّاغب الاصفهاني (ت 502 ه) الاقتصاد على ضربين: أحدهما:

محمودٌ على الإطلاقِ وذلك فيما له طَرفان إفراطٌ وتفريط كالجُّودِ فإنّه بين الإسرافِ والبُخلِ وكالشّجاعة فإنّا بين التهور والجُبْنِ، ونحو ذلك، وانقصد الرّمح: انكسر وتقصد تكّشر وناقة قصيد مكتنزة ممتلئة باللحم، والثاني: يُكَّنى به عما يتردد بين محمود ومذموم كالواقع بين العدل والجور والقريب والبعيد وعلى ذلك قوله:

﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِم لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالَخيرْاتِ بِإِذْنِ اللِّه ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾(2) ، والقَصْد:

الاعتماد والأمُّ. وهو اتيان الشيء، تقول قصدته وقصدت له وقصدت اليه(3) .

وإلى هذا النحو من الااقتصاد أشار بقوله ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَم يُسْرفُوا وَلَم يَقْترُوا وَكَانَ بَينْ ذَلِكَ قَوَامًا ﴾(4) .

ص: 20

ومن المجازِ أن يقال: قَصَد في معيشته واقتصدَ. وقصدَ في الأمرِ: إذا لم يُجاوز فيه الحدّ ورضي بالتوسُّط، وسَهم قاصِدٌ وسِهام قواصدُ: مستوية نحو الرمِيَّة(1) .

وعلى هذا قوله تعالى: ﴿وَاقْصِدْ فِ مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الْصْوَاتِ لَصَوْتُ الَحمِيرِ ﴾(2) .

وأصل» ق ص د» ومواقعها في كلام العرب الاعتزام والتوجه والنُّهود والنهوض نحو الشيء، على اعتدال كان ذلك أو جور، هذا أصله في الحقيقة، وإن كان قد يخص في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون الميل، ويقال: القنا قِصَدٌ ؛ ورمح قَصِدٌ(3) .

والاقتصاد خلق محمود يتولد من خلقين عدل وحكمة، فبالعدل في المنع والبذل وبالحكمة يضع كل واحد منهام موضعه الذي يليق به فيتولد من بينهام الاقتصاد وهو وسط بين طرفين مذمومين كقوله تعالى: ﴿وَلا تَجعَلْ يَدَكَ مَغْلُولةَ إلِی عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحسُورًا ﴾(4) فهو التوسط بين طرفي الإفراط والتفريط وله طرفان هما ضدان له تقصير ومجاوزة، فالمقتصد اخذ بالوسط وعدل عن الطرفين. والدين كله بين هذين الطرفين، وقد تكرر لفظ الاقتصاد أربعاً وثلاثين مرةً في النَّهْج، وجاء على المعنيين الآتيين:

1) المعنى الحقيقي: ويدلٌّ على معنى الإصابةِ والإعتامد والأمُّ، فقد جاءَ الفعل الماضي منه المبني للمجهول في قوله في وصف الصَّادقين والمُحَافظين: « وَقَدْ كَانَ

ص: 21

يَكُونُ مِنْ رَسُول اللهِ (صلى الله عليه وآله) الْكَلاَمُ لَهُ وَجْهَانِ: فَكَلاَمٌ خَاصٌّ، وَكَلاَمٌ عَامٌّ، فَيَسْمَعُهُ مَنْ لاَ يَعْرِفُ مَا عَنَى اللهُ بِهِ، وَلاَ مَا عَنَى بِهِ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله) فَيَحْمِلُهُ السَّامِعُ، وَيُوَجِّهُهُ عَلىَ غَيرْ مَعْرِفَة بِمَعْنَاهُ، وَمَا قُصِدَ بِهِ، وَمَا خَرَجَ مِنْ أَجْلِهِ»(1) ، فالعلة مقتضية لصدور الكلام منه (صلّ الله عليه وآله وسلّم) وكذا الحال والمقام الذي صدر فيه(2) ، ومنه قول الإمام (عليه السلام) في فضل الإسلام: « فَهُوَ دَعَائِمُ أَسَاخَ فِی الَحقِّ أَسْنَاخَهَا، وَثَبَّتَ لَها آسَاسَهَا، وَيَنَابِيعُ غَزُرَتْ عُيُونُها، وَمَصَابِيحُ شَبَّتْ نِيرَانُها، وَمَنَارٌ اقْتَدَى بِها سُفَّارُهَا، وَأَعلاَمٌ قُصِدَ بِها فِجَاجُهَا، وَمَنَاهِلُ رَوِيَ بِها وُرَّادُهَا»(3) .

فالغرض هنا تشبيهه الإسلام والدِّين بالبيت، فإثبات الدعائم على طريقة الإستعارة المكنية التخييلية، وهذا لايتنافى مع أن الإسلام دعائم للعبودية.

وهنالك رأي آخر أنَّ المراد بالدَعائم التي يأتي تفصيلها منه في باب المختار من حكمه او العبادات الخمس (الصَّلاة، الصَّوم، الزكاة، الحَج، والوِلاية)، فمعنى:

ينابيع غزرت عيونها: تشبيه بليغ، لأنَّ الإسلامَ بما تضمنه من أحكامٍ بمنزلةِ ينابيع، ووجه الشبَّه بينهام أنَّ الينابيعَ منبع مادةُ حياةُ الأبدانِ، والأحكام الإسلامية منشأ مادة حياةِ الأرواح، ووصف المشبه به إشارة الى ملاحظة ذلك الوصف والمصابيح تشبيه بليغ، أيضا فالإسلامُ بطاعاتهِ كالمَصابيح المتوقدة النيران في غايةِ الإضاءةِ، ووجهُ الشَّبه أنَّ المصابيحَ التي وصفها ذلك كأنها ترفع الظلام المحسوس وإضافة السُّفار الى ضمير المنار من التوسع.

ص: 22

والأعلام التي قصد بها فجاجها أي مثل أعلام قصد بنصب تلك الاعلام إهداء المسافرين في تلك الفجاج(1) .

وجاء المصدرفي قوله: « طَعْناً فِی عُيُونِكُم، وَحَزّاً فِی حُلُوقِكُمْ، وَدَقّاً لِمناخِرِكُمْ، وَقَصْداً لِمقَاتِلِكُمْ»(2) . فقصدوا قصداً لمحالّ قتلكم تحريضاً على القتل(3) .

وجاء الفعل المزيد منه على زنة (أفْعَلَ) وذلك في قوله تنفيراً من الدنيا: « وَسِنَادٌ مَائِلٌ، حَتَّى إِذَا أَنِسَ نَافِرُهَا، وَاطْمَأَنَّ نَاكِرُهَا، قَمَصَتْ بِأَرْجُلِهَا، وَقَنَصَتْ بِأَحْبُلِهَا، وَأَقْصَدَتْ بِأَسْهُمِهَا»(4) . فأقصدت بأسهمها: قتلت مكانها من غير تأخير

2) المعنى المجازي: ويعني الاقتصاد وعدم الإسراف، وجاءَ الفعلُ المزيد منه على زنَّة (افتعل) قال (عليه السلام): «مَا عَالَ امرؤٌ اقْتَصَدَ»(5) . ومعنى: عال:

افتقر، فقد عللَ في الحكم اذا جاز فيه، وعلل اذا كثرعوله، وان مال، وأراد: ماكثر عول من اقتصد في معيشته(6)

قال الإمام (عليه السلام) لهماَّم(7) في صفة المتقين: « فَالُمتَّقُونَ فِيهَا هُمْ أَهْلُ

ص: 23

الْفَضَائِلِ: مَنْطِقُهُمُ الصَّوَابُ، وَمَلْبَسُهُمُ الاقتصاد، وَمَشْيُهُمُ التَّوَاضُعُ. عَضُّوا أَبْصَارَهُمْ عَماَّ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِمْ، وَوَقَفُوا أَسْاَمعَهُمْ عَلَ الْعِلْمِ النَّافِعِ لَهمْ»(1) . فلباسهم متواضعُ ليسَ بالثمينِ جداً كلباسِ المترفين، ولابالحقيرِجدا كلباس المبتذلین، فهو متوسط بين الإفراطِ والفريطِ.

وقال (عليه السلام): «كُنْ سَمَحاً وَلاَ تَكُنْ مُبَذِّراً، وَكُنْ مُقَدِّراً وَلاَ تَكُنْ مُقَتِّراً»(2) . فسياسةُ الإمامِ (عليه السلام) الاقتصادية تهدفُ الى ربطِ الحاضرِ بالماضي، وتعدُّ العِدَّة في الظروف الإستثنائيةِ في المستقبلِ، فالهدفُ من جلبِ الخَراج ؛ وضعُ العِدَّة لنوائبِ المستقبلِ، فإن لم تحتاط الدَّولة سيتبقى لها فائض من اعتمادها المَّالي فستضايقها الأزمات(3) .

وأوصى الدَّولة، أو مَن يقوم بأمرها الى أن تسعى الى عدمِ استنزاف رؤوس الأموالِ، والإهتامم بمستصلحيِّ الأرضِ والمزارعين ؛ فهم ذخرٌ للدَّولةِ، وعَنى بأمر الخَراج، وعدَّ الخَراج ركناً للإصلاح، وهدفه توزيع الأموال وإنفاقها بين المجتمع الإسلامي فأوصى عماله بإستجلاب الخَراج، اما إن شكوا ثقلاً منه، ك(العِلة أو إنقطاعِ المياه) وصايته بالتخفيفِ عليِّهم، فقدَّم (نظرية الخَراج المُعدَّل) مِقدارُ الخَراجِ المفروض على الأراضي الخَراجية يعتمدُ على تكاليفِ الإنتاجِ، والظروفُ المُحيطة بالزِّراعةِ والمُزارِعِ ؛ أي انَّ نسبةَ الخَراجِ المُستَخرجة تبقى ثابتة طالمَّا كانتْ تلكَ

ص: 24

الظروف والتكاليف ثابتة، وتغيرُّها مع تغيرِهما، في زيادةِ التكاليفِ المُنتِجة(1) .

والزَّكاة في معناها الحقيقي تعني النّماء، تطورَ معناها عند مجيء الإسلامِ، وصارتْ تعني الفريضة المَّالية العِبادية المُتعارفة، فأصبحَ فيها إنتقال مجازي عن معناها الحقيقي، إذ تُؤخَذ من أموال المسلمين الأغنياء الموسرين التي وصلت الى قدرمحدد، ونمت خلال السنة بشروط معينة منها (البلوغ والعقل والحرية) من الأموال والأنعام والغلات والنقدين(2) .

بدأ الإمام (عليه السلام) حين مجيئه الى الكوفة بتخصيص جزء من برنامجه اليومي بتفقد شؤون المسلمين، ففيها يختلط أهل الكتاب بالمسلمين، ونهر الفرات الذي عُدَّ مكسباً للكثير من الأفراد، فتحَتَم عليه أن يتحرك بإتجاه السُّوق ليرشد الناس الى الأحكام الشرعية، وضبط المعاملات الجارية على الميزان الشرعي(3) .

ناهياً عن الاحتكار، الادِّخار، الرِّبا، الغَلاء، والأسعار المجحفة، وداعياً الى جباية واردات الدولة من (جزيةٍ، خَراجٍ، خُسٍ، زكاةٍ، غنائمٍ، وفيءٍ) ؛ لكنَّ جبايتها وِفقاً لِخلاقياتِ الشريعة السَمْحة(4) .

و (السُّوق) موضع اجتامع الناس نهاراً، فأشرفَ بنفسهِ على أمورِ البَيعِ والشِّراءِ، فنلاحظُ أنَّ الإمامَ (عليه السلام)، ولم تردْ في القران لفظةُ بيع الآخرةِ بالدُّنيا، وانما استفادها الإمام (عليه السلام) في لفظة (يَشروُن) التي تردُّ كثيرًا في هذا المعنى.

ص: 25

والأصلُ في الزِّراعةِ تنميةُ الشيَّءِ وهو اسمٌ لِما نبتَ(1) .

استعملهُ الإمامُ (عليه السلام) للأعمالِ سَواء أكانتْ خيراً أم شراً، فشَبَّه العملُ بالزَّرعِ.

فقد كنَّى الإمام (عليه السلام) عن الخلافة بالماء الآجن فأشار بصفات مشتركة (التغير والتحول) في الطعم والمنظر، ومنه قوله: « زَرَعُوا الفُجُورَ، وَسَقَوْهُ الغُرُورَ،وَحَصَدُوا الثُّبُورَ»(2) .

فجعلَ عملَ الفجورِ زَرْعاً، والألفاظ التي تتعلقُ بالأعمالِ الزراعيةِ جميعها جاءَتْ لتدلَّ على المعنى المجازي ؛ فلفظ (الحَرْث) منه قوله (عليه السلام): « إِنَّ المَالَ وَالبَنِيَن حَرْثُ الدُّنْيَا، والعَمَلَ الصَّالِحَ حَرْثُ الاْخِرَةِ، وَقَدْ يَجمَعُهُاَم اللهُ لِاقْوَام، فَاحْذَرُوا مِنَ اللهِ مَا حَذَّرَكُمْ مِنْ نَفْسِهِ»(3) ، فجعلَ حرثَ الدُّنيا (مادي) وهو المَّال والبَنُون، وقابَلهُ بحَرثِ الآخرةِ (المجازي) وهو العملُ الصَّالح، ولفظ الغَرْس، والسَّقي، والحَصَّاد، ومن الألفاظ الزِّراعية التي استعملها الإمام (عليه السلام) إستعمالا مجازيا لفظتا (العَظْلم والعَلْقم)، أمَّا (العَظلَم) فهو على زنة (فِعْلَل) وهو عِصَارةُ شَجَّر أخْضرَ(4) ، وهي صبغة معروفة أراد بها الإمام (عليه السَّلامُ) بيانُ تلونُ وُجوه أبناء أخيه عقيل بن أبي طالبٍ (عليه السلام) لِشدَة فَقرِهم، وفيه درسٌ تربويٌ للزُّهد كحياةِ الأنبياءِ والصالحينِ في قوله: « وَاللهِ لَقَدْ رَأَيْتُ عَقِيلاً وَقَدْ أمْلَقَ حَتَّى اسْتماحَنِي مِنْ بُرِّكُمْ صَاعاً، وَرَأَيْتُ صِبْيَانَهُ شُعْثَ [ الشُّعُورِ، غُبرْ] الاْلْوَانِ، مِنْ

ص: 26

فَقْرِهِمْ، كَأَنَّماَ سُوِّدَتْ وُجُوهُهُمْ بِالْعِظْلِمِ»(1) .

وأمَّا (العَلْقَم): على زنة (فَعْلَل) فهو الحَنظل، وهو شجر شديد المرورة(2) . فقد استعاره الإمام (عليه السلام) لكلِّ أمرٍ مكروهٍ للحربٍ أو الظلم أو كظمِ الغيظِ أو الإنتقام، منها قوله في وصف العرب قبل البعثة: «وَأَغْضَيْتُ عَلىَ القَذَى، وَشَربْتُ عَلىَ الشَّجَا، وَصَبرَتُ عَلىَ أَخْذِ الكَظَمِ، وَعَلىْ أَمَرَّ مِنْ طَعْمِ العَلْقَمِ»(3) ، وقوله في ذكر الملاحم: « حَتَّى تَقُومَ الَحرْبُ بِكُمْ عَلىَ سَاق، بَادِياً نَوَاجِذُهَا، ممْلُوءَةً أَخْلاَفُهَا،حُلْواً رَضَاعُهَا، عَلْقَامً عَاقِبَتُهَا»(4) .

ومَن ألفاظ الصناعة (الرَّحى) ؛ جاءنا الإمام (عليه السلام) بالمعنى الحقيقي (المادي) لها ؛ كقوله في وصفه إكراهه لأمرالخلافة وصبره عليها ثم مبايعة الناس: «أَمَا وَالله لَقَدْ تَقَمَّصَها فُلانٌ، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحِلَی مِنهَا مَحلُّی القُطْبِ مِنَ الرَّحَا»(5) .

اذ شبّه الإمام (عليه السلام) نفسه بقطب الرَّحى، وهو تشبيه بليغ، المراد منه بيان موضع الخلافة، فكام أنَّ القطب مركز الرَّحى، كموضع الإمام (عليه السلام) من الخلافة، وفيه جمع ثلاثة من أنواع التشبيه (المعقول بالمعقول، والمحسوس بالمحسوس، والمعقول بالمحسوس)(6) ، (فالمعقول بالمعقول: تشبيه محله بمحل قطب الرحا في التنظيم في الخلافة والولاية والهداية والتبليغ)، و(المحسوس بالمحسوس:

ص: 27

تشبيه نفسه بالقطب)، و(المعقول بالمحسوس: تشبيه الخلافة بالرحى)(1) .

ولم يعثر في شروح النَّهْج من شبه أو أشار الى تشبيه يكون فيه المشبه محسوسا والمشبه به معقولا، لأن هذا النوع يحتاج الى اعمال فكر وتأويل للمتلقي.

ولفظُ (المائدةِ) جِيء به ؛ ليحملَ معنى مجازياً آخراً، وهي الدُّنيا فشبَّه الدُّنيا بالمائدة، ووجه الشبه بينهام (الشَبَع فيها قصير، وغير دائمٍ زائل بزوالِ الحياة، والجُوعُ الحقيقي فيها طويلٌ) وذلك في قوله يعظ بالسلوك الواضح: « أَيُّها النَّاسُ، لاَ تَسْتَوْحِشُوا فِی طَرِيقِ الْهدَىُ لِقِلَّةِ أَهْلِهِ، فَإِنَّ النَّاسَ قَدِ اجْتَمَعُوا عَلىَ مَائِدَة شِبَعُهَا قَصِيرٌ، وَجُوعُهَا طَوِيلٌ»(2) .

وألفاظُ المَشروبِ والمصَّنوعِ ك(الخَمر، الدَّواء، السَّم، والعَسَل) استعارها الإمام (عليه السلام) لتحقيق المعنى المجازي، فالدَّواء جاء للتقوى، والصَّدقة لداء القلوب، والسُّم الناقع جاء تشبيهاً للدُّنيا» سُلْطَانُها دُوَّلٌ، وَعَيْشُهَا رَنِقٌ، وَعَذْبُها أُجَاجٌ، وَحُلْوُهَا صَبرِ، وَغِذَاؤُهَا سِماَمٌ، وَأَسْبَابُها رِمَامٌ ! حَيُّهَا بِعَرَضِ مَوْت، وَصَحِيحُهَا بَعَرَضِ سُقْم! »(3) .

والعَسَّل جاء وصفاً لطعامِ أهلِ الجنةِ، ليشيرَ الى أهنأ العيش وأطيبه، وجاء وصفه في القرآن الكريم طعاما لأهلِ الجنةِ، ومنه قول الإمام (عليه السلام): « وَلَوْ شِئْتُ لاَهْتَدَيْتُ الطَّرِيقَ، إِلَ مُصَفَّى هذَا الْعَسَلِ، وَلُبَابِ هذَا الْقَمْحِ»(4) .

ص: 28

أمَّا (ألفاظُ المعادنِ والحِّ يل والجَّواهر) فقد زخرَ بها النَّهْج، فاستعمال الإمام

(عليه السلام) لها مطلقاً عاماً ومقيدا خاصًا، كالمعادن مثل (الأصْدَاف، الدُّر، العُقيان، الذَّهب، التبر، الفِضَّة، اللجين، اللؤلؤ، والمرجان) والحلی ك(الأساور، التيجان، الجواهر، الحِجل، الحِلي، والقلائد) والزينة ك(الخِضَاب، الصُّبغ، الكُحل، والوسمة)(1) .

ص: 29

ص: 30

ص: 32

الفصل الاول :ألفاظ التجارة و مايتعلق بها في نهج البلاغة

وجهِ حقٍ، فخيراتُ البلادِ تعودُ للدَّولةِ، وجميعُ مَن يقيمُ على البلادِ الإسلاميةِ.

ومِن مميزاتِ النظامِ الاقتصادي الإسلامي الذي راّه الإمام (عليه السلام)(1) .

1 - إنَّه يرتبط بالعقيدة، وهي مصدر التموين الروحي.

2 - يرتبط بمفاهيم الاسلام عن الكون والحياة ك(المفهوم الإسلامي عن الملكية الخاصة والربح لما للملكية من حق رعاية يتضمن المسؤولية

3 - مايثبته الإسلام من عواطف وأحاسيس تؤدي وظيفة مهمة في تكييف الحياة الاقتصادية

4 - الغاء رأس المال الرَبوي واعتماد التوازن الاجتماعي

5 - ترتيب أحكام الملكية الخاصة في الاقتصاد الاسلامي

6 - الارتباط بين الاقتصاد والتشريع الجنائي الإسلامي(2) .

ويعد الاقتصاد المحرك لأنشطة الحياة ؛ لذا اتسم عهد الإمام علی بن ابي طالب (عليه السلام) بالمثالية والدِّقة في التقويم العملی وفقا لمعايير صارمة وبالخصوص بالنسبة لطبقة أصحاب رؤوس الأموال(3) .

فنظامُ المَسَّاواة في العطاءِ بين الناسِ هو النظام المُتبع ؛ لأنَّ عدمَ تطبيق هذا النظام يؤدي الى ظهور تمايزٍ طبقيٍ، ويقصدُ بالعَطاءِ (نظامُ قِسمة الأموال العامة جنودًا

ص: 34

كانوا أم عامة(1) .

وقد شملت الأوضاع الاقتصادية في عهد الإمام (عليه السلام) مايأتي:

1 - الاستثمار: يحتاج إلى تخطيط مسبق من (تنبؤ وخطط وإسهام ورؤوس أموالمتوافرة).

2 - الاستهلاك: فهنالك فرق بين الإستهلاك والتبذير، والإسراف والبخل والتقتير، فالإستهلاك وترشيده يتم بوعي، فلا يدخل ضمن التقتير أو البخل، وبذلك فإن ترك الإسراف سيؤدي بالنتيجة الى الاقتصاد.

3 - المنافسة والاحتكار: ويتب ني ذلك بكتابه للصحابي الجليل كميل بن زياد (رضوان الله عليه) قائلاً: « يَا كُمَيْل بْن زِياد، هَلَكَ خُزَّانُ الاْمْوَالِ وَهُمْ أَحْيَاءٌ، وَالْعَلَمَاءُ بَاقُونَ مَا بَقِيَ الدَّهْرُ: أَعْيَانُهمْ مَفْقُودَةٌ، أَمْثَالُهمْ فِی الْقُلُوبِ مَوْجُودَةٌ»(2) . ومعنى هلاكهم الاختلال في الإسلوب الإدِّخاري المُتَبَع لديهم.

4 - الإشباع: من مسببات المشكلة الاقتصادية وعدم التوازن. فظهور التضخم أو العجز ينعكس على المجتمع ويتضح ذلك في قوله (عليه السلام): « منهومان لايشبعان: طالب علم وطالب دنيا»(3) .

لقد عالج الإمام (عليه السلام) بفكره الثاقب مشاكل الاقتصاد في نهج البلاغة، ومشكلة التمايز الطبقي التي كانت سائدة في عهد عمر وعثامن، ولاسيما في عهده الى الوالي الصحابي مالك الأشتر (رضوان الله عليه) فالثورة التي أحدثها الإمام

ص: 35

(عليه السلام) لم يستوعبها غيره، فكان المنطلق الأول لجميع مبادئها، وذلك حين ولاَّه مصر، وتوزيع الإعانات لذوي الدخل المحدود من بيت مال المسلمين الذين أوصى بهم خيرا إذ قال: « ثُمَّ اللهَ اللهَ فِی الطَّبَقَةِ السُّفْلَ مِنَ الَّذِينَ لاَ حِيلَةَ لَهمْ وَالَمسَاكِين وَالْمُحْتَاجِينَ وَأَهْلِ الْبُؤْسَى وَالزَّمْنَى، فإِنَّ فِی هذِهِ الطَّبَقَةِ قَانِعاً وَمُعْترَّاً، وَاحْفَظْ للهمَا اسْتَحْفَظَكَ مِنْ حَقِّهِ فِيهِمْ، وَاجْعَلْ لَهمْ قِساْمً مِنْ بَيْتِ مَالِكَ، وَقِسامً مِنْ غَلاَّتِ صَوَافِ الاْسْلاَمِ فِی كُلِّ بَلَد، فإِنَّ لِلاْقْصىَ مِنْهُمْ مِثْلَ الَّذِي لِلاْدْنَى،...»(1) .

وسيكون حديثنا في الفصل الأول (التجارة والألفاظ التي تتعلق بها في نهج البلاغة، إذ كثرت المصطلحات الاقتصادية في عهد الإمام (عليه السلام) التي تدُّل على التجارة ؛ لكننَّا في البدء سنعرض لمعنى التِّجارة (لغةً واصطلاحاً)، ومفهومها عند الإمام (عليه السلام).

ص: 36

وقال الفراهيدي (ت 175 ه): « التًجْرُ والتِّجار جماعة التاجر، وقد تجر تجارة وأرْضٌ مَتْجَرة: يُتْجَرُ اليها»(1) .

وقال سيبويه (ت 180 ه): « وقالوا التجارة، والخياطة، والقصابة، وإنَّما أرادوا أن يخبروا بالصنعة التي يليها فصار بمنزلة الوكالة وكذلك السعاية، وانما أخبر بولايته كأنه جعله الأمر الذي يقوم به»(2) .

فيما عرَّف أصول حروفها أحمد بن فارس (ت 395 ه) قائلا: « التاء والجيم والراء، التجارة معروفة ويقال تاجر وتَجرٌ كما يقال صاحب وصحب»(3) . وعرفها الرَّاغب بقوله: «هي تقليب المَّال بالبيع والشرِّاء، وذلك طلبا للرِّبح»(4) ، وذهب الزمخشري (ت 538 ه) الى أنًها حرفة التاجر لانه يبيع ويشتري السلع لغرض الربح والكسب(5) .

و من المجاز قولهم: خسرت تجارته وربحت، وتجارة خاسرة ورابحة(6) .

أمَّا ابن الاثير (ت 606 ه) فنجده في معرض تفسيره للحديث النبوي الشريف:

« من يتجر فيقوم فيص يل معه» يقول: « هكذا يرويه بعضهم، وهو يفتعل من التٍجارة ؛ لأنَّه يشترى بعمله الثواب، ولايكون من الاجر على هذه الرواية، لان الهمزة

ص: 38

لاتدغم في التاء ؛ وانما يقال فيه يأتجر»(1) .

وعرَّفها القرطبي (ت 671 ه) قائلا: « التجارة نوعان تقلب المال في الحضر، من غير نقاة ولاسفر. وهذا تربص واحتكار، وقد رغب فيه اولوا الاقدار، وقد زهد فيه ذوو الاحظار»(2) .

و ابن منظور (ت 711 ه) وصفها على زنة (فِعَالة) صيغة مصدرية لاحظ العلماء دلالتها على الحرفة والصنعة، والتجارة: هي طلب الربح من خلال شراء السلع والامتعة وبيعها أي هي عملية تبادل الاموال بالسلع(3) .

وقال الطريحي (ت 1085 ه): « التجارة بالكشر هي انتقال شيء مملوك من شخص الى اخر بعوض مقدر»(4) .

أما التهانوي (ت 11 91 ه) فوصفها بمبادلة مال بمال مثل ثمن وجب بالشراء أو باستحقاق المبيع بعد التسليم للمشتري، وهي التصرف في رأس المال طلبا للربح يقال: تجَر يَتْجُرُ وتاجر وتَجر(5) .

وقد وردت في كلام الإمام (عليه السلام) للدّلالة على نوعين من أنواع التّجارة:

1) المعنى الحقيقي: هي عملية البيع والشِّراء المعروفة. فجاءت في كلام الإمام (عليه السلام) مفردة (اتَّجرَ)، فجاء على زنة (افْتعَلَ) الدالة على الكَسْب والاجتهاد والعمل

ص: 39

في التّجارة، وذلك في قوله (عليه السلام): «مَنِ اتَّجرَ بِغَيْر فِقْه ارْتَطَمَ فِی الرِّبَا»(1) .

و التِّجارة والتَّجر بمعنى واحد، لأنّ مسائل الرِّبا مشتبهة بمسائل البَيع، ولايفرق بينهما إلاّ الفقيه، حتى العظماء من الفقهاء اشتبه عليهم الأمر(2) .

وجاء اسم الفاعل من (تَجر) معَّرفا ب(ال) وهو: التّاّجر، إذ ورد قوله في الكتاب السابق نفسه: « وَلِكُلِّ أَمْر عَاقِبَةٌ، سَوْفَ يَأْتيِكَ مَا قُدِّرَ لَكَ، التَّاجِرُ مُخاطِرٌ»(3) .

إذ خصّ الإمام (عليه السلام) هنا التّاجر بالذِّكر، ولم يجعل الصيغة منّكرة لتدلّ على العموم ؛ لأنّه يتعجل بإخراج الثّمن ولايعلم أيعود أم لا ؟ فهو مخاطر لايأمن أن يكون بعض تلك السيئات تحبط أعماله الصالحة، ولايأمن أن يكون بعض أعماله الصالحة يكفر تلك السيئات، ومبتغى الكلام أنه لايجوز للمكلف أن يفعل إلاّ الطّاّعة أو المباح(4) .

لذا نجد الإمام (عليه السلام) قد عرَّف هذه الصيغة ب(ال)، إذ خصّ مجموعة معينة من التجار.

وجاءَ الجمع منه على زنة (فُعَّال) جمع كثرة من اسم الفاعل (تاجر) معرًفا ب(ال)، وهذا الوزن دلً على التكثير والمبالغة في التجارة، إذ لم يطلق هذا الجمع على من تاجروا بتجارة واحدة ؛ بل لمن كًثُر منهم ذلك، فصّارت التِّجارة حرفة لهم، لأنّ

ص: 40

هذا الجمع يُطلَق لتكثير القيام بالفعل لا لتكثير العدد(1)

وقال في خطابه إلى الصحابي مالك الأشْترَ (عليهام السلام): « وَاعْلَمْ أَنَّ الرَّعِيَّةَ طَبَقَاتٌ لاَ يَصْلُحُ بَعْضُهَا إلاَّ بِبَعْض، وَلاَ غِنَى بِبَعْضِهَا عَنْ بَعْض: فَمِنْهَا جُنُودُ اللهِ، مِنْهَا كُتَّابُ الْعَامَّةِ وَالْخاصَّةِ، وَمِنْهَا قُضَاةُ الْعَدْلِ، وَمِنهَا عُمَّلُ الاْنْصَافِ وَالرِّفْقِ، وَمِنْهَا أَهْلُ الِجزْيَةِ وَالْخراجِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَمُسْلِمَةِ النَّاسِ، وَمِنْهَا التُّجَّارُ وَأَهْلُ الصِّنَاعَاتِ»(2) ، فقسَّم الرَّعية على طبقاتٍ منهم: الجنود، والكتَّاب، والقُضَاة، والعُاَّمل، وأربابُ الجِّزية من أهلِ الذِّمة، وأربابُ الخّراج من المسلمين، ومنهم التّجار، ومنهم أرباب الصِّناعات، وذوو الحَاجة والمسكنة، والخَراج الذي يُصرَف للجُندِ والقُضاة والعُمَّل والكُّتاب ولابدَّ لهؤلاءِ جميعاً من التّجار ؛ لأنّ البيع والشراء لاغناءَ عنه(3) .

وقال: « وَلاَ قِوَامَ لَهمْ جَميعاً إِلاَّ بِالتُّجَّارِ وَذَوِي الصِّنَاعَاتِ، فِيَام يَجتَمِعُونَ عَلَيْهِ مِنْ مَرَافِقِهِمْ، وَيُقِيمُونَهُ مِنْ أَسْوَاقِهِمْ، وَيَكْفُونَهمْ مِنَ التَّرفُّقِ بِأَيْدِيهِمْ ممّا لاَ يَبْلُغُهُ رِفْقُ غَيْرهِمْ»(4) ، ويعني ب(ولا قوام لهم جميعاً) أي: (الجنود والقضاة والرعية)، ثم استوصى بهم قائلاً (يامالك): « ثُمَّ اسْتَوْصِ بِالتُّجَّارِ وَذَوِي الصِّنَاعَاتِ، وَأَوْصِ بِهمْ خَيرْاً: الُمقِيمِ مِنْهُمْ، وَالُمضْطَرِبِ بِمَالِهِ، وَالُمتَرفِّقِ بِبَدَنِهِ، فَإِنَّهمْ مَوَادُّ الَمنَافِعِ، وَأَسْبَابُ الَمرَافِقِ، وَجُلاَّبُها مِنَ الَمباعِدِ وَالَمطَارِحِ، فِی بَرِّكَ وَبَحْرِكَ، وَسَهْلِكَ وَجَبَلِكَ...»(5) ، فأوصَّ بهم ؛ لأنَّم دعامة من دعائم الاقتصادِ.

ص: 41

وجاءَ المصدرُ على زنة (فِعَالة) وهذه الصِّيغة تدلُّ على حرفةِ وصنعة التِّجارة،وقد جاءتْ مُنَّكرة في الآية التي استشهد بها: « رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ(1) ، فأدرَكوا أنّ الدُّنيا إلى زوالٍ، وأنّ الآخرة لِمن قدمتْ يداه من الخيرِ، فسَعَوا سَعيه لاتلهيهم عنه تجارة ولا بيع(2) .

2) المعنى المجازي: لا يُرَاد بها التعاملات التجارية في السوق ك(الرِّبح والخَسارة) ؛ بل المراد بها الرّبح المجازي المتحصل بالثواب، والأعمال الصالحة سواء أكانت الدنيوية منها أم الأخروية. فجاء الفعل الماضي المزيد

(تَاجَرَ) على زنة (فَاعَل) متصلاً بواو الجماعة، وتدلُّ صيغته على المتجارة الحادثة والمستمرة للدلالة الفعلية ؛ لأنّ الصيغة الفعلية تدلُّ على الحدوث والتجدد، وقد وردت مرة واحدة في قول الإمام (عليه السلام): «إِذَا أَمْلَقْتُمْ فَتَاجرِوا اللهَ بِالصَّدَقَةِ»(3) . تعدى الفعل (تاجروا) الى لفظ الجلالة من دون واسطة لقصد السرعة والمبادرة في التجارة مع الله. والمراد: تصّدَقوا، فانَّ اللهَ يخلق لكم أضعافاً من ذلك بام يزيل عنكم الإملاق(4) . فالإنسان طوّاع لشهوته فهو عبد الدنيا وتاجر الغرور لامحالة، ولمّا كانت المنايا تطالبه بالرَّحيل عن هذه الدار كان غريما له يقتضيه ما لابد له من أدائه(5) . فتجارتهُ لها غرورٍ، وغفلةٍ عن المكاسب الحقيقية الباقية، واستعارَ لفظ (التَّاجر) بوظيفة بذله لماله وأعماله في شر الدنيا على وهم انها هي المطالب الحقة المربحة(6) .

ص: 42

وجاء اسم المكان على زنة (مَفْعل) مُعَرَّفا ب (ال)، وهو مَتْجِر وردَ ليدلَ علىمكانِ فعلِ التِّجارة: وهو مكانُ لخزنِ البضائعِ، يُقال: أرْضٌ مُتْجَرَة: يتجر منها، وقد وردَ في النَّهْج في أربعة مواضعٍ منها قوله (عليه السلام) في ذكرِ الحَجِ: «يُحرِزُونَ الاْرْبَاحَ فِی مَتْجَرِعِبَادَتِهِ، وَيَتَبَادَرُونَ عِنْدَهُ مَوْعِدَ مَغْفِرَتِهِ»(1) ، ف(الأرباحُ) هنا هي الثواب، فقيامهم بالعبادةِ في هذه المواقفِ الشريفةِ تجارةٌ للآخرةِ ولامحالةَ هي مشتملة على المنفعةِ والرِّبح فلا ينبغي أن يفوتَا العاقلُ(2) .

ومنها حديثه عن جَور الزَّمان إذ قسَّمَ الناس على أربعة أصنافٍ ذكر المسيئين منهم قائلاً: «فَالنَّاسُ عَلَ أَرْبَعَةِ أَصْنَاف مِنْهُمْ مَنْ لاَ يَمْنَعُهُ الفَسَادَ في الاْرْضِ إِلاَّ مَهَانَةُ نَفْسِهِ، وَكَلَالَةُ حَدِّه... وَلَبِئْسَ المَتْجَرُ أَنْ تَرَى الدُّنْيَا لِنَفْسِكَ ثَمَناً، وَمِّما لَكَ عِنْدَ اللهِ عِوَضا»(3) .

وقد ذمَّ الإمامُ (عليه السلام) هنا الدُّنيا، وإن كانَتْ مَتجَر خيرٍ فهو يمدحها، كما في قوله في حديثه عن (الدُّنيا) « إِنَّ الدُّنْيَا دَارُ صِدْق لِمنْ صَدَقَهَا، وَدَارُ عَافِيَة لِمنْ فَهِمَ عَنْهَا، وَدَارُ غِنىً لِمنْ تَزَوَّدَ مِنْهَا، وَدَارُ مَوْعِظَة لِمنْ اتَّعَظَ بِها، مَسْجِدُ أَحِبَّاءِ اللهِ، وَمُصَلىَّ مَلاَئِكَةِ اللهِ، وَمَهْبِطُ وَحْيِ الله، وَمَتْجَرُ أَوْلِيَاءِ الله، اكْتَسَبُوا فِيهَا الرَّحْمةَ، وَرَبِحُوا فِيهَا الَجنَّة»(4) .

ومن مدحِه لها قال الإمام (عليه السَّلام) في وصفِ (المتق ني والدُّنيا): « ثُمَّ انْقَلَبُوا عَنْهَا بِالزَّادِ الُمبَلِّغِ، وَالَمتْجَرِ الرَّابِحِ»(5) .

ص: 43

وجاءَ الجمعُ من مادة (أتجَرَ) مجموعاً جمع تكسير ؛ ليدلّ على الكَثرة على زنة (فُعَّال) مُنكَّراً مرة واحدة في النَّهْج، وذلك في قوله في خطب الملاحمِ، إذ تحدثَ عن فتنةِ بني أميةٍ قائلاً: «مَا لي أَرَاكُمْ أَشْبَاحاً بِلاَ أَرْوَاح، وَأَرْوَاحاً بِلاَ أَشْبَاح، وَنُسَّاكاً بِلاَ صَلاَح، وَتُّجاراً بِلاَ أَرْبَاح»(1) . وكلامه (عليه السلام) منفياً هنا ب(لا) المعترضة ؛ لِيدلَّ على قساوةِ هؤلاء، وخلوهِم من كلِّ خلقٍ يَمُتُّ للإنسانيةِ بشيءٍ. ومنها قوله: (عليه السلام): «إِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللهَ رَغْبَةً فَتِلْكَ عِبَادَةُ التُّجَّارِ، وَإِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللهَ رَهْبَةً فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْعَبِيدِ، وَإِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللهَ شُكْراً فَتِلْكَ عِبَادَةُ الاْحْرَارِ»(2)

فقد قسَّم (عليه السلام) العِباد على ثلاثةِ أقسامٍ، قسمٌ للرَّغبة في الحصولِ على منفعةٍ، وهذه عبادة تشبه حالةُ التَّاجر الذي يبتغي الرِّبح في تجارةٍ، وآخرون يعبدونَ خوفاً، ولو لم يخافوا لَما عبدوه، وحالتهم هذهِ كحالةِ العبد الذي يخافُ من سيِّدهِ فيطيعه، أمَّا العبادة الحقيقية فهي العبادةُ المبنية على أنَّ الله (سبحانه وتعالى) يستحقُ العبادةِ سواءٌ أنعمَ أم لم يُنعِم.

وفي قوله (عليه السلام) في وصفه للمتقين: «صَبِروا أَيَّاماً قَصِيرَةً أَعْقَبَتْهُمْ رَاحَةً طَوِيلَةً، تِجارَةٌ مَرْبِحَةٌ، يَسَّرهَا لَهمْ رَبُّهم»(3) .

وفي إعراب (تجارة) وجهان: الرّفع على أنَّها خبر لمبتدأ محذوفٍ تقديره (تجارتُم تجارةٌ مربحة)، أو النصب على المصدرية: أي اتجروا تجارةً، والمُربِحة ذاتُ الرّبح(4) . ويرجِحُّ البحثُ الوجهُ الأولِ.

ص: 44

استثقال مرة استفعال

استثقالا مرة استفعالا

الاثقال مرتان الأفعال

الثقال مرة الفعال

الثقيل 5 مرات الفعيل

المثقل مرتان المفعل

المستثقل مرة المستفعل

أثقل 3 مرات أفعل

مثقال مرة مفعال

الأرض على الناس(1) .

وجاء (مِثْقال) على زنة (مِفْعال) الآلة التي يُقاس بها، في قوله لما أراده الناس على البيعة عند مقتل عثمان: »عَالِم السِّر مِنْ ضَماَئِرِ الُمضْمِرِينَ، وَنَجْوَى الُمتَخَافِتِينَ،....وَحِسِّ كُلِّ حَرَكَة، وَرَجْعِ كُلِّ كَلِمَة، وَتَحرِيكِ كُلِّ شَفَة، وَمُسْتَقَرِّ كُلِّ نَسَمَة، وَمِثْقَالِ كُلِّ ذَرَّة»(2) .

قال تعالى: ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيرْا يَرَهُ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَّرا يَرَهُ﴾(3)

ومما يخطئ فيه العامة قولهم للدِّينار: مِثقاَل، وإنَّما المِثْقال وزن كلِّ شيءٍ(4) .

والمِثْقال في الأصل مقدارٌ من الوزن أي شيء كان قليلاًأم كثيراً، وتجمع المصادرعلى أنَّ المِثقَالَ هو وزن الدِّينار الذَهبي الذي كان عربُ الجاهلية والعصر النبوي يتداولونه(5) .

وجاء الجمع على زنة (أفْعَال) وهو وزن جمع القلة في ذكر المَلاحِم قائلاً:

«أَيُّها النَّاسُ، أَلْقُوا هذِهِ الاْزِمَّةَ الَّتِي تَحمِلُ ظُهُورُهَا الاَثْقَالَ مِنْ أيْدِيكُمْ»(6) .

قال المجلسی (رحمه الله): أي القوا من ايديكم أزمة الاراء الفاسدة والأعامل

ص: 47

الكاسدة التي هي كالنُّوق والمراكب في محل التبعات» وهي أثقال الذنوب والخطايا.ويعني ب(الأزمة) الفتنة، والأثْقال: كناية عن النهي عن إرتكاب القبح ومايوجب الإثم والعقاب(1) .

وشَبَّه الفتن بالإبل ؛ فالظهور (الإبل)، والقاء الأزمة ترك أعامل القبيح، ووجه الشبه بينهما (الثقل الذي كان عليه أصحابه من غدرٍ ومخامرةِ عدوٍ عليه).

والثًقَلُ: رجحان الثقيل. والثًقَل: مَتَاع المسافر وحشمه، وجمعه: أثْقَال.

والأثقال: الآثام، والمِثقال: وزن معلوم قدره. ومِثقَال الشيَّء: ميزانه مِن مِثله(2) .

وتدلُّ هذه المادة على مِقدارٍ من الوزن، أي شيء كان من قليل أو كثير، فمعنى مثقالُ ذرةٍ: وزن ذرةٍ. والنَّاس يطلقونه في العُرْفِ على الدِّينار خاصة، وليس كذلك.ومثقالُ الشيَّء في اللغة: ميزانه من مثله، وجمعه مثاقيل، ويُطْلَق على الذَّهب الذي صار زنةه بالمَثاقيِل، وقيل: المثقال وزن قدَره دِرْهَمٌ وثلاثة أسْبَاع الدِّرهم(3) .

والثًقَلُ: نقيض الخفًة. الثًقَلُ: مصدر الثًقيل، تقول: ثقل الشيء ثِقَلا وثقالة، فهو ثقيل، والثِّقْلُ: الحِمْل الثقيل وجمعه أثقال(4) .

قال الرَّاغب: « الثٍقَلُ والخِفًةَ متقابلان فكل ما يترجح به أو يُقَدًر به يُقَال هو ثقيل وأصله في الأجسام ثم يقال في المعاني نحو: أثقله الغُرْم والوزر(5) .

ص: 48

وثَقلُ الشيَّء ثِقلا، وثقل الحمل على ظهره، وأثقله الحَمْلُ، ورَجُلٌ مُثقَل، حَمل فوقَ طاقتهِ، وحَملتْ الدَّابة ثقلها، والدَّوَاب أثقالها أي أحمالها(1) .

الأموال المصْروفة في الفقراءِ(1) ، ومراده التنبيه على غاية توخي الإمام (عليه السلام) للعدل للمحافظة على بيت مال المسلمين.

ومنها قوله في خطبة الملاحم في وصف فتنة بني أمية: «رَايَةُ ضَلاَلة قَدْ قَامَتْ عَلَی قُطْبِهَا، وَتَفرَّقَتْ بِشُعَبِهَا، تَكِيلُكُمْ بِصَاعِهَا، وَتَخبِطُكُمْ بِبَاعِهَا»(2) .

ف(راية ضلالة: خبر لمبتدأ محذوف، وتعرككم جملة فعلية صفة أوحال من

(قامت) لراية(3) . فالشبه بین (فتنة بني أمية) و(راية ضلال) ووجه الشبه بينهما

(الإستيلاء والإحاطة).

والصَّاع مكيالٌ يأخذ أربعة أمدادٍ، وهي من بنات الواو(4) .

قال ابن فارس: « الصاد والواو والع ني اصل صحيح، وله بابان: احدهما يدل على تفرق وتصدع، والاخر اناء،.....الصاع والصٌواع، وهو إناء يرشب به. وقد يكونُ مكيال من المكاييل صَاعَا، وهو من ذات الواو، وسُمِّى صَاعا لأنَّه يدور بالمَكَيِل»(5) .

قال تعالى: ﴿ قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ الَملِكِ وَلِمن جَاء بِهِ حِملُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ﴾(6) ،ويبدو أن الواو فيه جاء لمناسبة الضمة على الصاد.

ص: 50

و صاع الشجاع أقرانه والرَّاعي ماشيته يصوع: جاءهم من نواحيهم، والرَّاعي يصوع إبله إذا فرقها في المَرعى، وإنصاع القوم ذهبوا سراعا، والصَّاع: مكيال لأهل المدينة يأخذ أربعة أمداد، يذكر ويؤنث، وأصواع جمع مثل أثواب، وإن شئت ابدلت من الواو المُضمومة همزة وأصواع وصِيعان. والصٌواع كالصَّاع(1) .

فالصَاع والصِّواع، بالكسروالضم الذي يُكَال به وتدور عليه أحكام المسلمين، وقريء بهن، (ويؤنث، وهوأربعة أمداد، كلُّ مُدٍ رطل وثلث، فالصَّاع ثمانية أرطال. وقيل الصَّاع المُطمَئِن من الأرض. وصِعْتُه، أصْوُعه صَوْعا: كِلتُه بالصَّاع، يقال: هذا طعام يُصَاع: أي يُكَال. وصِعْتُ الشيءَ: فرقته(2) .

وجمع الصَّاع أصوع، وإن شئت همزته والصَواع لغة فيه، ويقال: هو إناء يشرب فيه(3) .

اللفظ مرات وروده وزنه

تَكِيلُكُم مرة تَفْعَلُكم

كَيْلاً مرة فَعْلَا

إستعمل الإمام (عليه السلام) مفردة (الكيل) للدلالة على الذم سواء عند أهل العراق أو عند بني امية، أي أنَّه لم يرد عملية الإكتيال المعروفة، أو الإناء الذي يُحمَل فيه الطَّعام ؛ لذا قلَّستعماله لهذه المفردة وذلك واضح في موضعين فقط، إذ جاء الفعل المضارعمتصلاً بجماعة الغائب ني في قوله (عليه السلام) وذلك في حديثه عن فتنة بني أمية قائلا: » رَايَةُ ضَلاَلة قَدْ قَامَتْ عَلىَ قُطْبِهَا، وَتَفرَّقَتْ بِشُعَبِهَا، تَكِيلُكُمْ بِصَاعِهَا، وَتَخبِطُكُمْ بِبَاعِهَا»(1) .

ف(تكيلُ) بصيغة المضارع جرياً على الأصل ؛ لكون المُخْبرِ به من الأمور المستقبلية، وهوإستعارة بالكناية، ومراده أنَّا تأخذكم للإهلاك زمرةً زمرة، كالكَّيال يأخذ مايكيلُ جملةً جملةً، أو يقهركم أربابها على الدخول في أمرهم، ويتلاعبون بكم ككَّيالُ البرُّ به إذا كاله بصَّاعِه، أو تكيلُ لكم بصاعِها على حذف اللام(2) . وجملة (تخبطكم بباعها) معطوفة على جملة (تكيلكم بصاعها).

وجاء المصدر (كَيْلاً) في خطبة له في ذم أهل العراق والتعجب من حالهم قائلاً: « كَلاَّ وَاللهِ، ولكِنَّهَا لَهجَةٌ غِبْتُمْ عَنْهَا، وَلَم تَكُونُوا مِنْ أَهْلِهَا، وَيْلُمِّهِ، كَيْلاً بِغَيْر

ص: 52

ثَمَن ! لَوْ كَانَ لَهُ وِعَاءٌ، وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِین»(1) .

تعجب بالصيغة غير القياسية، وكَيْلا: يعني مَكَيلا ؛ وأنتصب على كونه تمييزاً. إذ أقسم أمير المؤمنین أنَّه لم يأتِإليهم اختيارا، لكنَّ المقادير ساقته إليهم سَوْقا، وإضطرارا. وصدق الإمام (عليه السلام) ؛ لأنَّه لولا يوم الجمل لم يحتج إلى الخروج من المدينة إلى العراق، وإنَّما إستنجد بأهل الكوفة على أهل البصرة إضطرارا إليَّهم؛ لأنَّه لم يكن جيشه الحجازي(2) ، فالضمير في (أمِّه) يرجع فيه إلى المكذب له فيكون تعجباً من: قوة جهلهم ؛ إستعدادا لمقاتلتهم، أو إدِّعاءً عليهم: أي عذّبه الله، وقاتله، أو إنه راجع الى نفس العلم، فيكون وارداً مقام الإستجادة، والإستعظام، فإنِّ أكيلُ العلم لهم كَيلا بلاثمنٍ لو وجدتُ حَامِلا له(3) . والويل للتعجب، وقيل: ويل مفردة، ولأمه مفردة كلمة توجع وتفجع، فحذفت الهمزة من (أمه) وألقيت حركتها على اللام فقيل (ويلْمه) ونصب مابعدها على التمييز.

و المِكْيال: مايُكَال به واكتلت من فلان، واكتلت عليه(4) .

والكيلُ في الأصلِ مصدرٌ يُشربُ فيه معنى المِكْيال أيضا مُباَلغَة، ومصدر كال الطعام كًيْلا وتِكاَلا ومَكيلا، واكتاله بمعنى. والاسم الكِيلة(5) .

قال تعالى: ﴿وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ ۞ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلىَ النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ۞وَإِذَا

ص: 53

كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخسرِونَ﴾(1) ، فيحثُّ فيه على تحري العدل في كلِّ ماوقع فيهمن أخذٍ وعطاءٍ. وقال تعالى:﴿ وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ﴾(2) ، مقدار حمل بعير، والكَيل أيضا: الظرف الذي يُكتال به، وبمعناه المكيال والمِكيل والمكيلة(3) .

وقد ورد المصدر (وزن) في كلام الإمام (عليه السلام) ليدلُّ على معنيين:

1) المعنى الحقيقي (المادي): جاء مرةً واحدة في عهده للصحابي مالك الأشتر (رضوان الله عليه)، لمَّا وَلَّه مصر قائلا له: «وَلْيَكُنِ الْبَيْعُ بَيْعاً سَمْحاً: بِمَوَازِينَ عَدْل،وَأَسْعَار لاَ تُجحِفُ بِالْفَرِيقَینْ مِنَ الْبَائِعِ وَالُمبْتَاعِ»(1) ، (بموازين عدلً) جار ومجرور متعلق ب(بيْعَاً)، وعطف (أسعار) على (موازين) ومِن: بيانية، فلا بدَّ من تعي ني السِّعر العادل ؛ لئلاّ يكون السّوق تحت سيطرة أرباب رؤوس الأموال واحتكاراتهم الرأسمالية(2) .

2) المعنى المجازي: وتعني العدالة تكرر في كلام الإمام (عليه السلام) وخطبه في اكثر من موضع ويعني به ميزان الأعامل أو القيمة أوالقدرأو العدل، فمجيء الفعل الماضي من مادة (وزن) مبنيا للمجهول مرة واحدة في النَّهْج.

فوزن على زنة (فَعَلَ) ومضارعه (يَزِن) أصله يَوزَن، على زنة (يَفْعل) وقعت الواو بیین ياءٍ مفتوحة وك رسة، فحذفت ي َ و/ زِ / ن ُ (يَفْعِلُ) تحذف الواو ي َ / ز ِ / ن ُ إعلال بالحذف، ويعني به هنا حذف حرف العلة: يَزِنُ: مضارع زنة: فالأصلُ فيه يَوزِن على زنة (يَفْعِلُ)، إذ جاءت الواو بعد ياء المضارع، فحذفت للتخفيف، فصار (يَزِنُ) على زنة (يَعِلُ) يَ وُ زِ ن: يَ فُ عِ ل، فوقعت الواو وهي فاء الكلمة بعد ياء المضارعة المفتوحة وعينه مكسورة ؛ لذا حذفت. يَ زِ ن (يَعِل).

ووردت في خطبة للإمام (عليه السلام) بعد إنصرافه من صِفِینِّ بَيَّن فيها حال الناس قبل البعثة وصفة آل النبي فقال: « أحْمدُهُ اسْتِتْماماً لِنِعْمَتِهِ، وَاسْتِسْلاَماً لِعِزَّتِهِ،

ص: 55

واسْتِعْصَاماً مِنْ مَعْصِيَتِهِ، وَأَسْتَعِينُهُ فَاقَةً إِلى كِفَايَتِهِ، إِنَّهُ لاَ يَضِلُّ مَنْ هَدَاهُ، وَلا يَئِلُمَنْ عَادَاهُ، وَلا يَفْتَقِرُ مَنْ كَفَاهُ ; فَإِنَّهُ أَرْجَحُ ما وزن، وَأَفْضَلُ مَا خُزِنَ»(1) ، ف(أرجح وأفضل) كلاهما إسما تفضيلٍ، وجاء الترصيع بالسجع بين (نعمته، عزته، معصيته، كفايته)، (هداه، عاداه، كفاه) و(وزن، خُزِنَ). وقد اسند الفعل

(وزن) الى ضميرمستتر والحكم من إستتاره الجواز، من الأعامل الصالحة في ميزان الخيرات. أي أفضل ما خبأه الانسان ليوم حاجته. والضمير راجع الى الحمد المستفاد من احمده او الى الله سبحانه فيكون معناه: أرجح ماوزن بميزان الأعامل، وأفضل ماخُزِن وادَّخر ليوم الجزاء ؛ لعظم فوائده وكثرة ثمراته، أو يرجع إلى الله. والمعنى: أنَّه أرجح ماوزن بميزان العقول وأفضل ماخُزِن بخِزانةِ القلوب، وهذا أقرب لفظا، ف(الوزن والخزن) من صفات الأجسام، وذاته مقدسة عن ذلك، وعليه ؛ فالمراد رجحان عرفانه في ميزان العقل ؛ إذ لايُزنة عرفانه عرفان ماعداه، بل لا يخطر ببال العارف عند الاخلاص سواه حتى يصدق هناك موازنته يقال فيها أرجح(2) ، وكلمة (تَزِنُ) حدث فيها إبدال فاء الافتعال تاءً: اذا وقعت فاء الإفتعال واو كما في (اتًزَن) ابدلت الواو تاء، وادغمت في تاء الافتعال، فالأصل (إوتزن): وقعت تاء الافتعال واواً فأبدلت تاءً وادغمت في تاء الإفتعال.

وفي خطبة له (عليه السلام) تشتمل على قدم الخالق وعظم مخلوقاته قائلا:

«عِبَادَ اللهِ، زِنُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُوزنوا، وَحَاسِبُوهَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تُحاسَبُوا»(3) ف(تُوزنوا واتُحاسَبُوا) أسندا إلى الف الإثن ني ويريد: راقبوا أنفسكم بالمحافظة في

ص: 56

الأعمال، والقيام بالواجبات في الدُّنيا محافظة الوزن قبل أن تُوزن أعمالكم في القيامة، والمُراد بالوزن في الدنيا إعتبارالأعامل وضبطها بميزان العَدل، وأما الوزن في الآخرة فهو العَدل(1) .

وجاء (ميزان) على زنة (مِفْعال) وهو إسم للآلة، وهذه الصيغة بحثها العلماءعند تعرضهم للإعلال ك(ميراث وميقات وميعاد)، إذ قلبت الواو ياء قال سيبويه:«فمن ذلك قولهم: المِيزان، والمِيعاد ؛ وإنَّما كرهوا ذلك كما كرهوا الواو مع الياء في ليًة، وسيد ونحوهما، وترك الواو في مِوْزان أثقل»(2) .

وقد عَلَلَّ سيبويه قلب الواو الساكنة ياءً ؛ إذا انكسر ماقبلها بالكراهة أيضا قائلاً: «وإنّما كرهوا الواو مع الياء في ليَّة وسيِّد ونحوهما وكام يكرهون الضمة بعد الكسرة حتى أنَّه ليس في الكلام أن يكسروا أول حرف ويضموا الثاني نحو فِعٌل»(3)

وحَملَ قلب الياء واوا على هذا، قائِلاً: « فان اسكنتها وقلبها ضمة قلبتها واوا كما قلبت الواو ياء في ميزان»(4) ، وقد رفض المحدثون ماقاله سيبويه، فالأصل في (ميزان وميعاد) مِوْزَان ومِوْعَاد(5) .

مِيزان: على زنة (مِفْعال) أصله (مِوْزان) قلبت الواو ياءا ؛ لسكونها وإنكسار ماقبلها حدث فيها إعلال بالقلب (م ِ و/ زَ- ن) تقلب الواو ياءً(م ِِ / زََ ن) وقد

ص: 57

عارض أبو علی الفارسي (ت 377 ه) ماذهب إليه سيبويه بقوله: «:» الياء وهي تبدل من الواو إذا كانت فاءا أو عينا أو لاما، فابدالها من الواو فاءا نحو ميقات وميعاد وهو من الوقت والوعد » أي انه يرى ماحدث في مِيزان من قبيل الإبدال»(1) ..

وهذا ما يرفضه الدرس الصوتي الحديث لأنَّ العربَ لا تلفظ الكسرة وبعدها ضمة أو واو، فام حدث في ميزان هو إعلال بالقلب.

ويصرح المحدثون ومنهم د. سمية المنصور أنَّ هذا التغير الذي طرأ جاء على وفق قانون المماثلة ؛ لتجاور الأصوات مع بعضها(2) .

قال (عليه السلام) في خطبته التي بين فيها مواعظا للناس قائلا فيها: «وَنَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَريكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، شَهَادَتَيْن تُصْعِدَانِ الْقَوْلَ، وَتَرْفَعَانِ الْعَمَلَ، لاَيَخفُّ مِيزَانٌ تُوضَعَانِ فِيهِ، وَلاَ يَثْقُلُ مِيزَانٌ تُرْفَعَانِ مِنُهُ»(3) .

فالثِّقل هنا: قول الشهادتين والعمل الصالح، وكونهما صادرتين من صميم القلب واليقین فحينئذ تصعدان الكلمات الطيبات، فلهما أثرهما في ثقل الميزان ورفعه(4) .

فالميزان هنا لايراد منه الآلة المعروفة، وإنَّما قصد منه معنى العدل، والإنصاف، والإستقامة(5) ، وجاء الجمع على زِنَة (مَفَاعيل) وهي من صيغ منتهى الجموع(6) .

ص: 58

وبهذا فإنَّ هذه الصيغة دَلَت على المبالغة وتعدد الميزان لأنَّ لكلِّ فردٍ موازين كثيرة.

و الوزن: «ثقل شئ بشئ مثله، كأوزان الدًراهم، ويقال: وزن الشيء اذا قدره، وزنة ثمر النخل اذا خرصه». ووزنت الشيء فاتّزن (وزن يَزِن وزنا). والمِيْزَان ما وزنت به»(1) .

أو هو «ثقل شيء بشيء مثله كأوزان الدراهم، وزن الشَّء وزناً وزِنَة»(2) .

أو روز الثقل والخفة، والمثقال جمعه: أوزان، فالزنة هو المثقال وجمعه: أوزان(3) .

ص: 59

فَمَنْ قَارَفَ حُكْرَةً بَعْدَ نَهيِكَ إِيَّاهُ فَنَكِّلْ وَعَاقِبْ فِی غَيرْ إِسْراف»(1) .

بدأ الإمام (عليه السلام) كلامه بالمديح والثناء على التُّجار، ثم استأنفَ كلامه بفعل الأمر (اعْلَم) وبعدها اعتراضاً ب(مع ذلك)، وجاءَ بأوصافٍ تُعَدُّ بابَم رضةٍ وعيبٍ على الوِلاةِ (الضيقُ الفاحشُ، الشحُّ القبيحُ، إحتكارُ المنافعِ، تحكمُ البياعاتِ)، أمَّا (احتكاراً) جاء معطوفا على إسم (أنَّ) والتقدير: (أنً ضيقاً فاحشاً، وشحَّاً قبيحا، وإحتكاراً للمنافع في كثيرٍ منهم) وتقدم خبر (انً) في كثيرٍ منهم على اسمها ضيقاً فاحشاً جوازاً، والغرضُ من التقديم التوكيد، و(حُكْرةً) مصدرا للمَرَّة على زنة (فُعْلَة) مفعولا به منصوبا وعامله الفعل (قارفَ)، كما وردت مجرورة بحرف الجر (مِنْ) معرفة ب(ال)، ومسبوقة بفعل الأمر(امنع) في قوله: (فامنع من الاحتكار) ؛ لتدلَّ على منع الإحتكار سواء أكان قليلاً أم كثيراً في كل الحالات منعاً باتاً، فتحدث إلى واليه عن التٌجار ودورهم في الاقتصاد، وأوصاه بهم، وهذا المنع الحاسم من الإمام (عليه السلام) للاحتكار يعني حرص الإسلام على تحصيل الرِّبحِ الذي يقوم على الثَّمن المصطنع تخلقه ظروفاً للاحتكار الرأسمالي(2) .

و(قارف حُكْرة): واقعها، وأمره أن يؤدي ذلك من غير اسراف، وذلك أنه دون المعاصي التي تُوجب الحدود، فغاية أمره من التعزيز الإهانة والمنع، فالاحْتِكار مُحرَّمٌ نَصَّا وإجماعا، إذ تحدث إلى واليه عن التٌجار ودورهم في الاقتصاد، وأوصاه بهم ولايختص بنوع معین ؛ بل يعمُّ كلّ مايضْطَرُ إليه الناس، والحاَكِمُ يُجبرِ المُحْتَكِر أن يعرض السِّلعة في الأسواق(3) .

ص: 61

ولايحلّ له التَّسعير إلاً لضرورة المجتمع ومصلحته، وللوقاية من استغلال البًائع وجشعه، ويعني الحرص على تحصيل الرِّبح الذي يقوم على الثًمن المحلل، والمَنع من الثًمن المصطنع الذي تخلقه ظروف الاحتكار الرأسمالي.

و الحَكْرُ: «الظلم في النقص وسوء المعاشرة. وفلان يحكِرُ فلانا: أدخلَ عليه مشقة ومضرة في معاشرته ومعايشته. وفلان يَحكِرُ فلانا حَكْرا. والحكر: ما احتكرت من طعام ونحوه مما يؤكل، ومعناه: الجمع، والفعل: احتكر وصاحبه محتكر ينتظر باحتباسه، الغلاء»(1) .

قال ابن فارس: «الحاء والكاف والراء أصلُ واحد، وهو الحَبْس»(2) .

والَحكْرُ: ادَّخار الطَّعام للتَربُصِ، وصاحِبُه مُحتَكر، وحَبْسَ الشيَّء وادًخره، ويقال: احْتَكر الشيَّء إذا حَبَسَه إلى حین غَلائِهِ(3) .

وصَّرحَ ابنُ سيده بأنً الاحتكار جمع الطعام ونحوه ممّا يُؤكل وإحتباسه انتظارا لوقت الغلاء به(4) . ومن الناحية الفقهية هو: «حبسُ السِّلعةِ والامتناع عن بيعِها لانتظار زيادة القيمة مع حاجة المسلمين إليِّها، وعدم وجود الباذلِ لها»(5)

أو اشتراءُ قوتُ البشر، والبهائم، وغير ذلك من السلع، ثم حبسها للمتاجرة

ص: 62

بها وقت الغلاء(1) .

وعرف ابن ابي الحديد (الاحتكار) بأنه: » إبتياع الغلات في أيَّامِ رخصها، وادِّخارها في المخازن إلى أيام الغلاء والقحط»(2).

ويُعَد من الأمراض الاقتصادية والإجتماعية الخطرة التي لها انعكاساتها السيئة على المجتمع ؛ لذا شرع الاسلام منعه وتحريمه وبشدة على كافة الاصعدة النظرية والعملية الدنيوية والاخروية.

هذه الصِّيغة تدلُّ على طلب الشيَّء بالجهد والعمل، والمعاناة، والمبالغة في إحداث الفعل، والتحايل في إيقاعه، وعليه فالفعل (إدَّخَرّ) فيه مبالغة، وإخفاء الأمر عین أعین الناس، وولاة الأمور، وإعامل الجهد في الإكثار من المادة المُدَخَرة، فضلاً عن دلالة صوت الخاء الذي يدلّ على الإمتلاء والكَثرة، فلفظة (ادَّخَر) فيها كثرة، وجهد، وتحايل، وإخفاء للأمر، ودلالة الخاء، ودلالة التشْدِيد في (إدّخَر)، ومافيه من زيادة على الحدث.

وقد جاء الفعل الماضي من مادة (دَخَر) مرة واحدة، وذلك في كتاب الإمام

(عليه السلام) للقاضي شريح قائلاً له: «وَمَنْ بَنَى وَشَيَّدَ، وَزَخْرَفَ وَنَجَّدَ، وَادَّخَرَ واعْتَقَد»(1) .

والمراد بالإعتقاد إدِّخار المَّال لمجرد الكنز والتكديس، فكلّ مَن بنى جِدارًا من حرام، واكتسب دِرْهَما من غير حلٍ، قام حجاباً بينه وبین الموت(2). وعلى وفق قانون (المماثلة الرجعية التقدمية) (3) ف(ادِّخَار) حدث فيها تغير. فالأصل فيه

(ذّخّرّ) على زنة (فَعَلَ)، واذْتَخرَ على زنة (إفْتَعَلَ).

ص: 64

اذتخار (افتعال) اذدخار ذ + ت ذ + د مجهور مهموس (مماثلة رجعية) / مجهور مجهور اذتخار ادِّخار قلبت فاء (إفْتَعَلَ) ذال فأثرت الدال في الذال وهي مماثلة مدبرة رجعية ذ (رخو) + د (شديد) د (شديد) + د (شديد) والمصدر منه معَرَّفا ب(ال) ورد معطوفاً على الجمع مجرورا: « أَلاَ لاَ ذَا وَلاَ ذَاكَ ! أَوْ مَنْهُوماً بِالَّلذَّةِ، سَلِسَ الْقِيَادِ للشَّهْوَةِ، أَوْ مُغْرَماً بِالَجمْعِ وَالاْدِّخَارِ»(1) .

فللشهوات تأثيرها السلبي في الاقتصاد في ضوء سبل الإنفاق المنحرف.

و صيغة الفعل الماضي المتصل بتاء الفاعل وردت مرة واحدة في قوله: « فَوَاللهِمَا كَنَزْتُ مِنْ دُنْيَاكُمْ تبرْاً، وَلاَ ادَّخَرْتُ مِنْ غَنَائِمِهَا وَفْراً، وَلاَ أَعْدَدْتُ لِبَالِ ثَوْبِ طمِرا»(2).

فهو قادرعلى جمع المَّال، والذي بین يديه يوزعه على المحتاجین، ولا ادَّخر منه لنفسی وأه يل قليلا ولا كثيرا(3) .

2) المعنى المجازي: ورد في كلام الإمام (عليه السلام) الفعل المضارع المتصل بواو الجماعة، مرة واحدة، وذلك في كتاب الإمام (عليه السلام) إلى عماله على الخَراج

ص: 65

قائلاً: « وَلاَ تَدَّخِرُوا أَنْفُسَكُمْ نَصِيحَةً »(1) ، تناصحوا بالحق، وتواصوا بالتقوى(2) .

وجاء الفعل المضارع (ندَّخرُ) مسندا الى جماعة الغائبین ورد مرة واحدة في قوله (عليه السلام): « وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ، شَهَادَةً مُمتَحَناً إِخْلاَصُهَا، مُعْتَقَداً مُصَاصُهَا، نَتَمَسَّكُ بها أَبَداً ما أَبْقانَا، وَنَدَّخِرُهَا لِاهَاوِيلِ مَا يَلْقَانَا»(3) .

لكنَّ (إدّخَرَ) أقوى في الاستعمال من (إذَّخَر) وهذا مانجده في النَّهْج، وهذا ماإختاره العربي فقد إستعمل الدَّال ولم يستعمل الذال ؛ لقرب مخرج الدَّال من الخاء، في حین أنَّ الذال أبعد مخرجًا من الخاء، وهذا مادعا لسان العرب الى النطق بأقصر قفزة، فصعوبة الخاء باجتماعها مع الذال، أمَّا الدَّال أسهل منه.

ومن الملاحظ في المعجامت اللغوية أنّ معنى اللفظة (الذّل)، إذْ يقول ابن فارس: « الدَّال والخاء والراء أصلٌ يدلٌ على الذٌل. يُقال دَخَر الرًجل، وهو داخر، ذا ذَلً. وأدْخرَه غيره: أذلًه»(4) .

ويقال: مَرّ صَاغِرا داخِرا. وأدخره الله. وتقول: الأوّل فاخر والآخر داخِر(5) .

اللفظ مرات وروده وزنه

أنْفقَه مرة أفْعَله

يُنْفِقُ مرتان يُفْعِلُ

يُنْفِقُوا مرة يُفْعِلوا

أنْفِقُوا مرة افْعِلوا

نفقةً، النفقة مرتان فعلةً

الإنْفاق مرة الإفْعال

أنفقَ مرتان أفْعلَ

ليدُلُّ على معنيين:

1) المعنى الحقيقي: عكس الكساد أي الرواج ولم يرد في النهج.

2) المعنى المجازي: إذ جاء الفعل الماضي متصلاً بجماعة الغائب ني مرة واحدة، وذلك في قوله (عليه السلام): «طُوبَى لِمنْ ذَلَّ فِی نَفْسِهِ، وَطَابَ كَسْبُهُ، وَصَلَحَتْ سَريرَتُهُ، وَحَسُنَتْ خَلِيقَتُهُ أَنْفَقَ الْفَضْلَ مِنْ مَالِهِ، وَأَمْسَكَ الْفَضْلَ مِنْ لِسَانِه»(1) وفيه مدح لمن أنفق بماله، ودلالته الزمنية على الماضي.

وجاء متصلاً بهاء الغائب قال(عليه السلام): « إِنَّ أَعْظَمَ الَحسرَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَسرْةُ رَجُل كَسَبَ مَالاً فِی غَيرْ طَاعَةِ اللهِ، فَوَرَّثَهُ رَجُلاً فَأنْفَقَهُ فِی طَاعَةِ اللهِ سُبْحَانَهُ، فَدَخَلَ بِهِ الَجنَّةَ، وَدَخَلَ الاْوَّلُ بِهِ النَّارَ.»(2) فاتصل الفعل بالفاء العاطفة التي تفيد

ص: 67

التعقيب وتدلُّ على السرعة، لتشير الى قصر عمر الانسان، أي كسب المال لرجل معین في غير الطاعة يعقبه تحصيل الإرث من قبل رجل آخر، ثم إنفاقه في سبيل الله فالمنفق سيدخل الجنة.

وورد الفعل المضارع منه مجرداً على زنة (يُفعل)، وذلك في قوله: « فَإِنَّهُ يَقُومُ بِذلِكَ الَحسنُ بْنُ علّی، يأْكُلُ مِنْهُ بِالْعْروفِ، وَيُنْفِقُ مِنْهُ فِی المَعْروفِ، فَإِنْ حَدَثَ بِحَسَن حَدَثٌ وَحُسَینْ حَيٌّ، قَامَ بِالاْمْرِ بَعْدَهُ، وَأَصْدَرَهُ مَصْدَرَهُ....»(1) . على ذوي الحاجات بما يسدها من غير تجاوز(2) .

واتصل بواو الجماعة في قوله: « قَدْ أَعَدُّوا لِكُلِّ حَقٍّ بَاطِلاً، وَلِكُلِّ قَائِم مَائِلاً، وَلِكُلِّ حَيّ قَاتِلاً، وَلِكُلِّ بَاب مِفْتَاحاً، وَلِكُلِّ لَيْل مِصْبَاحا يَتَوَصَّلُونَ إِلَ الطَّمَعِ بِالْيَأْسِ لِيُقيمُوا بِهِ أَسْوَاقَهُمْ، وَيُنَفِّقوا بِهِ أَعْلاَقَهُم»(3)

فيتوسلون الى الحياة الدنيا وزينتها باظهار الزهد فيها، واليأس منها، والرغبة في الاخرة وحدها كذبا ورياء. وورد المصدر (نَفَقَة) على زنة (فَعَلَة) وهو مصدر المرة مرتین ؛ تارةً مُعَرًفًاً ب(ال) ومُنًكَرًاً تارة اخرى، وذلك في وصفه (اهل الدنيا) قائلاً: « وَلاَ يَرَوْنَ نَفَقَةً مَغْرَماً، وَلاَ شَیءَ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِّما قَرَّبَهمْ مِنْ مَنْزِلِهمْ»(4) .

فإستعمل الإمام (عليه السلام) (التمثيل) لبيان حال من عرف الدنيا وخبرَّ صروفها، فعمل للآخرة كان من يسافر من منزل لآخر خصيب لايهمه مايلقى من

ص: 68

مشقة، فعبرَّ بالمنزل الجديب عن الدُّنيا، والمنزل الخصيب عن الآخرة مجازا، بوصف علاقة الملازمة ؛ لأنً من شأن الدُّنيا الإنقضاء والآخرة الخَصْبُ والنًماَء(1) .

وجاء المصدر منه على زنة (إفْعال) مُعَرَّفَاً ب(ال) قال (عليه السلام): « يَا كُمَيْلُ، الْعِلْمُ خَيرْ مِنَ الَمالِ: الْعِلْمُ يَحرُسُكَ وَأَنْتَ تَحرُسُ المَالَ، وَالَمالُ تَنْقُصُهُ النَّفَقَةُ، وَالْعِلْمُ يَزْكُوعَلىَ الاْنْفَاقِ»(2) .

و صيغة اسم التفضيل على زنة (أفْعَلَ)، التي تدلُّ على شيئين إشتركا في صفةٍ واحدةٍ، وزاد أحدهما على الآخر فيها، قال (عليه السلام): « لَيْسَ فِيهمْ سِلْعَةٌ أَبْوَرُ مِنَ الكِتَابِ إِذَا تُلَی حَقَّ تِلاَوَتِهِ، وَلاَ سِلْعَةٌ أَنْفَقُ بَيْعاً وَلاَ أَغْلىَ ثَمَناً مِنَ الكِتَابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ»(3) .

فجاء (أبور وأنفق واغْلى) على زنة (أفْعَل) وهي اسامء تفضيل، وسُبِقَ أغلى بلا النافية الزائدة. ويدلُّ على أنً (السًلعة والكتاب) إشتركا في البيع والأكثر والأوفر بيعاً هوالكتاب إذا كان به تحريفاً فهم يُعْرَضُون عند تلاوة الكتاب، وإظهار أحكامه، ويؤّولون بتأويلات وأكاذيب والتخييلات الباطلة مِمَّن يوافق اّراءَهم وقلوبَم، فالدين عنهم هو المصلحة(4) .

فالأصل في المعنى أن يُقال: نَفَقَت الدَّابًةُ تنفٌقٌ نٌفٌوقا، ماتًتْ، ونفق السِّعْر يَنْفُقُ

ص: 69

نَفاقا: غذا كَثُر مُشترَوه. والنًفَقَة: ماانفَقْتَ واستَنْفَقْتَ على العِيال ونَفْسَك(1) .

ف «النون والفاء والقاف أصلان صحيحان، يدلُّ أحدهما على انقطاع شيء وذهابه، والآخر على إخفاء شيء وإغماضه، ومتى حصل الكلام فيهما تقاربا.

فالاول: نفقت الدابة نفوقا: ماتت. ونفق السِّعر نفاقاً، وذلك أنه يمضي فلا يكسد ولايقف. وانفقوا: نفقت سوقهم. والنفقة لأنها تمضى لوجهها،... وأنفق الرجل:

افتقر، أي ذهب ماعنده»(2) .

ونفق البيع نفاقا: راج. ونفقت السلعة تنفق نَفاقا، بالفتح: غَلَت ورغب فيها، وأنفقها هو ونَفًقها(3) .

ونَفَقَ الشيَّء مضىَ ونفدَ، يُنْفَقُ إمَّا بالبيع نحو: نفق البيع نفاقا، ومنه نفاق الأيم، ونفق القوم إذا نفق سوقهم، وإمّا بالموت نحو: نفقت الدّابة نفوقا، وإمّا بالفناء، نحو: نفقت الدَّراهم تنفق وأنْفقتُها، والإنفاق قد يكون في المّال وفي غيره. وقد يكون واجبا او تطوعا(4) .

والانفاق اسم إسلامي، لم تعرفه العرب بمعناه المخصوص، وهو الذي يستر كفره ويُظْهِر إيمانه، يقال: نافق ينافق منافقة ونفاقا، وفي الحديث: « المُنْفِقُ سلعته بالحلف كَاذِب » المنّفًق بالتشديد: من النفاق هو ضد الكَسَاد(5) .

ص: 70

هو محمول على القياس الأول بضاعة التّاجر من ماله طائفة منه.،.. ومنه قولهم:

(كمستبضع التمر إلى هجر) يُضرْب مثلا لمن ينقل الشيء إلى من هو أعرف به وأقدر عليه، وجمع البِضاعة بضَاعات وبَضَائِع»(1) .

قال تعال ﴿وَلَّما فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَكَيْلٌ يَسِيرٌ﴾(2)

و أبضعته: إذا جعلته بضاعة له، واستبضعت إذا جعلته بضاعة لك(3) .

والبِضَاعَة: طائفة من مالك تبعثها للتّجارة، وأبضعه البضاعة: أعطاه اياها.

والبِضَاعة قطعة وافرة من المال تُقتَنى للتّجارة يقال: أبضع بضاعة وابتضعها(4) .

بَاعُوا مرة فَعلُوا

ابْتعَت مرتان افتعت

يَبيَع مرتان يَفعَل

يَبِيعُك مرة يفعلك

تَبِعْ مرة تفلْ

تَبيعَنَّ مرة تفعلن

تَبيعُوها مرة تفعُوها

أبِيعَه مرة افِعلَه

تَبتَاع مرة تَفتعَل

بَايع مرة فاَعِل

ابْتاعوا مرة إفْتعلوا

البيع 5 مرات الفَعْل

بَيْعَاً مرتان فَعِلا

بيعها مرة فعلها

البِياعَات مرة الفِعَالات

المُبْتاَع مرتان المُفْتعَل

ودلُّ على نوعين من البيع:

1) البيع الحقيقي (المادي): وهو ماتكون أطرافه مادية حسية ملموسة، فيتمّ بین أمرَين مُدْرَكَین، فإنً الإمام (عليه السلام) فرض على الدولة المراقبة الاقتصادية؛ إذ كان يتجول بین البَّاعة ويراقب السوق ويوصي التٌجار بتقوى الله ويأمرهم

ص: 73

بالاستقامة، ويسأل عن الأسْعَار(1)، وجاء المصدر (البَيْع) خمسَ مراتٍ في النَّهْج، منهاكلام قاله عند دفن سيدة نساء العالم ني فاطمة الزهراء (عليها السلام): « وَقَدْ عَرَفَ حَقَّهَا رِجَالٌ مِنَ الُمؤْمِنِین الَّذِينَ لاَ تَشْغَلُهُمْ عنْهَا زِينَةُ مَتَاع، وَلاَ قُرَّةُ عَینْ مِنْ وَلَد وَلاَ مَال، يَقُولُ اللهُ سُبْحَانَهُ: ﴿رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ﴾(2) .

فهو في الأصلِ مبادلةُ مال بمالٍ، إذ خَصَّ البيع بالذّكر وعطفه على التّجارة العامة ؛ لأنه أدخل في الإلهاء، فالرّبح في البَيْع بالكَسبِ معلومٌ، والرّبح في الشرِّاء مَظْنون(3) ، ولم يقلْ سبحانه » لابيعَ ولاشراءَ »، لأنَّ البيعَ أحبُّ من الشراء عندَ الناسِ، فهو مظنة الرِّبح والمنفعة.

ختمَ الإمام (عليه السلام) كلامه بآية قرآنية، ومن الصِّيغ الأخرى التي تحملُ معنى البيع الحقيقي مجيءُ الفعل المضارع مُؤكّداً بنون التوكيدِ الثقيلة جوازاً ؛ لسبقه بلا الناهية الجازمة، على زنة (تَفْععَلُنَّ)، وذلك في كتابه إلى عمّاله على الخَراج قائلاً لهم: « وَلاَ تَبِيعُنَّ لِلنَّاسِ فِ الْخرَاجِ كِسْوَةَ شِتَاء وَلاَ صَيْف، وَلاَ دَابَّةً يَعْتَمِلُونَ عَلَيْهَا»(4) .

إذ رُفِعَ الفعل ؛ لأن (واو الجماعة) فصلت بین الفعل (تبيع) و(نون التوكيد الثقيلة) والأصل فيه (تبيعون) + (نًّ) فحُذِفَت النون الاولى لتوالي الامثال، فألتقى ساكنان وهما واو الجماعة والنون الاولى من نوني التوكيد لالتقاء الساكنين، فحُذِفَت

ص: 74

الواو، ورسمت ضَّمة قبل النون.

فنهى مؤكداً عمَّله عن عدمِ بيع أرباب الخَراج ماهو من ضرورياتهم كثيابِ أبدانهم، وكالدَّابة التي يعتملون عليها، فهذه يضطَّرون إليها ؛ لأنَّا كسوتهم ودابتهم التي ينتفعون بها في العمل نحو بقر الفلاحة لزرعهم وحمل أثقالهم(1) .

وجاء المضارع على زنة (تَفْتَعل) مرة واحدة وذلك في كتاب الإمام (عليه السلام) إلى بعض عمَّله: « أَيّها الَمعْدُودُ كَانَ عِنْدَنَا مِنْ ذَوِي الاْلْبَابَ، كَيْفَ تُسِيغُ شَراباً وَطَعَاماً، وَأَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّكَ تَأْكُلُ حَرَاماً، وَتَشرْبُ حَرَاماً، وَتَبْتَاعُ الاْمَاءَ»(2) .

وتَبْتَاع بمعنى (تشتري) مولدات مكة والمدينة والطائف، تختارهن على عينك، وتعطي فيهن مال غيرك(3) .

ووردَ جمع (البيعِ) معرفا ب(ال) لتفيد العموم، والبِيَاعَات تعني الأشياء التي يُتبايَع بها للتِّجارة. فجعلَ ثمرة الضِّيق الفاحش والشُّح القبيح احتكاراً للمنافع(4) .

ووردت هذه الصيغة مرة واحدة في النَّهْج، وذلك من كتاب له (عليه السلام)

الى الصحابي مالك الاشتر (رضوان الله عليه) في أثناء حديثه عن التجار، فجاءَ (تحكماً في البياعاتِ) عطف على قوله (احتكارًا للمنافع) قال (عليه السلام): « وَاعْلَمْ - مَعَ ذلِكَ - أَنَّ فِی كَثِير مِنْهُمْ ضِيقاً فَاحِشاً، وَشُحّاً قَبِيحاً، وَاحْتِكَاراً لِلْمَنَافِعِ، وَتَحكُّامً

ص: 75

فِی الْبِيَاعَاتِ»(1) فالإشارة هنا الى التّجار، وما يلحقه الغالب منهم من حيف في البياعات عن طريق الإحتكار.

فالمشتري يقلب السّلعة كثيرا، وينظر فيها أهي سليمة أم فاسدة، ثم يساومه على الثّمن طويلا، ومن معاني هذه الصيغة هنا المبالغة في إحداث الحَدَث فجاءت مناسبة لوصف المشتري بها. وجاء المصدر (بَيْعَاً) مرتین في النَّهْج، ليكون الكلام شاملاً لجميع البيوع على اختلاف أنواعها وألوانها وأزمانها، وأمكنتها، وذلك في كلامه إلى عامله الصحابي مالك الاشتر (رضوان الله عليه) قائلا له: « وَلْيَكُنِ الْبَيْعُ بَيْعاً سَمْحاً: بِمَوَازِينِ عَدْل، وَأَسْعَار لاَ تُجحِفُ بِالْفَرِيقَینْ مِنَ الْبَائِعِ وَالُمبْتَاعِ »(2) ، والمُبْتَاع: هو المشتري والمصدر من (باع) « وليكن البيع بيعا سمحا » فيه تسهيل بالثمن (بموازين عدل) لاينتقص من باع، ولايتزيد من اشترى (وأسْعَار لاتُجحَف بالفِريقین من البائع والمبتاع) لاسلطان مطلقا للانسان حتى على نفسه وماله، «فمن قارف حكرة بعد نهيك اياه فنكل به، وعاقبه » الاحتكار ذنب كبير. وجاء اسم المفعول من(باع) وهو (مَبِيْعٌ) المفترض كونه (مَبْيوْع) اذا التقى ساكنان، يحذف أحدهما فلو حذفناالواو قلبنا الضمة كسرة لتناسب الياء لئلا تقلب الياء واوا، (مَبِيعٌ) على زنة(مَفِعْل).

وجاء المصدر (بَيْع) متصلا بضمير الغائب مرة واحدة في كلام الإمام (عليه السلام) في خطبة له في بيان عظمة الله: « وإِنْ شِئْتَ ثَلَّثْتُ بِدَاوودَ صَاحِبِ الَمزَامِيرِ، وقَارِىءِ أَهْلِ الَجنَّةِ، فَلَقَدْ كَانَ يَعْمَلُ سَفَائِفَ الْحوص بِيَدِهِ، وَيَقُولُ جِلَسَائِهِ: أَيُّكُمْ يَكْفِينِي بَيْعَهَا ! وَيَأْكُلُ قُرْصَ الشَّعِيرِ مِنْ ثَمَنِهَا»(3) .

ص: 76

2) البيع المجازي: ومنه معنى الإستبدال أي الطّاعة والولاء لله (سبحانه وتعالى) والإمام علی (عليه السلام)، أو المبايعة، فولاة الأمور يعطون للناس الأمان والنصح والرَّاتب والرِّزق، والرَّعية تعطي الخضوع لهم والامتثال لأمرهم، فكأن الموضوع بيع وشراء لذلك سميت البَيْعَة، وهذه الصيغة تدلُّ على المشاركة بين طرف ني وهما ركنان لابد منهام، فالبيعة تعني: « الصّفقة على إيجاب البيع وجمعها (بَيْعات) بالسكون وتحرك في لغة هذيل، وتطلق أيضا على المبايعة، والطَّاعة، ومنه (إيامن البيعة) وهي التي رتَّبها الحجاج»(1) .

وجاء على صيغة الفعل الماضي (بَايعَ): على زنة (فاعَل) وهذه الصيغة تدلُّ على المفاعلة والمشاركة(2) ؛ لأنّا تحدث بين طرفین أو أكثر.

قال (عليه السلام) في مبايعة الناس له بالخلافة: « باع اليقین بشِّكِهِ والعَزيمة بوهْنِهِ»(3) .

فقد جاء الفعل الماضي (باعَ) عن حادثة مضت فربط (باع) باليقین فحقق معنى مجازيا، فالبيع هنا بمعنى المبادلة، فأبدل آدم (عليه السلام) ماعنده من يقین بما جاءإليه الشَّيطان من شكٍ، فاستبْدَلَ عزمه الرَّاسخ بوهنهِ الشَّاك، وجاءتْ الفاصلتان (شكه ووهنه) متشابهتين في الحرف الأخير، فموسيقى الفواصل حققت التناغم في الوزن والإيقاع » إتفاقاً في الزنة الإيقاعي مع إتفاقهام في الحرف الأخير، مِّما أتاح للكلام ركيزة نغمية محدثة توازناً موسيقياً»(4) .

ص: 77

قابلَ الإمام (عليه السلام) بین اليَد والقلبِ مقابلة لغوية في كلامه عن حال الزُّبير، فقال: « بايعت بيدي لابقلبي، وكان يدعي أنَّه أكره، وأنه ورى في البيعة تورية أي انه اضمر خلاف ما اظهره(1) .

في هذا النص إشارة واضحة إلى أنَّ الزبير لم يبايع الإمام (عليه السلام) قط وأظهر خلاف ماأضمره للإمام، حتى أنّ الإمام (عليه السلام) نفسه كان شاكا في بيعته، والمقابلة اللغوية هنا بین اليد والقلب. واستعمل الإمام (عليه السلام)الكناية بالتشَبيه، والتشبيه تمثيلی في قوله: « فَأَقْبَلْتُمْ إِلَّی إِقْبَالَ الْعُوذِ الَمطَافِيلِ عَلىَ أَوْلاَدِهَا، تَقُولُونَ: الْبَيْعَةَ الْبَيْعَةَ ! قَبَضْتُ كَفِّي فَبَسَطْتُمُوهَا، وَنَازَعَتْكُمْ يَدِي فَجَاذَبْتُمُوهَا»(2) إذ صوّر حاله وحالهم حین إمتنع عن قبول البَيْعة بالخلافة، فأصّروا على مبايعته، فقبض كفه، لكنهم بسطوها ليبايعوه، وشبههم بالنوق المطافيل، وخصها الإمام (عليه السلام) ؛ لأنّها تُقْبِل في شوق وحنان وسرعة على أولادها ؛ لتحضنها وتحميها وترضعها. فإقامة للحجة عليهم.

و يتضح لنا أنّ الأصل في فكرة البيع والشراء باقية مستقاة من المعنى القرآني؛ لكنَّ الإمام (عليه السلام) أضاف على هذا المعنى الموقف الفني للعَرض، فهو حين يشرعفي التزهيد من الدُّنيا يوظف (فكرة البيع والشراء) القرآنية في عرض قلة مابقي من الدنيا ووصف هذه القلة بالغَناء، ومن ثم المقابلة بالصَّفقة الرَّابحة وهي (التجارة) ؛ لذا جاءت التِّجارة رابحة حقا، وهي تجارة الأخيار..

و بِعْتُ الشيَّء بمعنى اشتريته. ولاتَبِعْ بمعنى لاتَشْتَرِ. وبَعْتُه فابْتَاع أي

ص: 78

اشْتَرَى(1) .

قالَ ابنُ فارسٍ: « الباء والياء والعین اصل واحد، وهو بيع الشيء، وربما سُمِّي ال رِشى بَيْعَا ، والمعنى واحد »(2) . والبَيْع : مصدر بَاع: يبيع، « والبَيْع ضِدً الشِّراء، وهو من الأضْداد، وبِعْتُ الشَّیء شَريْتُه، أبِيْعُه بَيْعَاً ومَبِيْعَا، وهو شاذ وقياسه مُبَاعَا والابتيِاع: الإشتراء. وفي الحديث: لايخطبُ الرَّجُلُ على خِطْبَةِ أخيه ولايَبِعْ على بَيِع أخِيه »(3) ، ويبدو أنَّها صارت من الأضْداد ؛ لأنً البَيِعَ كان بِضَاعَةٌ بأخرى فالبَائِع يُعْطِي سلعة للمشتري، والمشتري يُعْطِيه سلعة بدلها، فكلّ بائعٍ مُشْتَرِ وكُلُّ مُشْتَرٍ بَائِع في الوقت نفسه.

وعرَّفه الراغب بقوله: « البيع إعطاء المثمن وأخذ الثمن، والشراء إعطاء الثمن وأخذ المثمن، ويقال للبيع الشراء وللشراء البيع وذلك بحسب مايتصور من الثمن والمثمن»(4) .

أمّا الفيومي (ت 770 ه) عرفه قائلا: « مبادلة مال بامل لقولهم (بَيْع) رابح و(بَيْع) خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق على العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك»(5) . فالبيع شبيه باسلوب المقايضة.

ورد هذا اللفظ في كلام الإمام (عليه السلام) في سبعة عشر موضعا من النَّهْج، كما يبينه الجدول الآتي:(1)

اللفظ مرات وروده وزنه

خَسِر 4 مرات فَعِلَ

خَسِرتَ مرة فَعِلْتَ

أخْسَر مرة أفْعَلَ

يَخسَر مرة يَفْعَلُ

خاسِر مرتان فاعِل

الخاسِون مرتان الفاعِلون

الخاسرين مرة الفاعلين

أخْسَر مرتان أفْعَلُ

الاخسرين مرة الأفعلين

خُسْ مرة فَعْل

الخُسْان مرة الفُعْلان

لتدل على:

1) الخسارة الحقيقية (المادية): جاء هذا النوع من الخسارة في كتاب الإمام

(عليه السلام) لشريح القاضي حین عاتبه على ابتياعه الدار قائلا: « فَانْظُرْ يَا شُريْحُ لاَ تَكُونُ ابْتَعْتَ هذِهِ الدَّارَ مِنْ غَيرْ مَالِكَ، أَوْ نَقَدْتَ الَّثمَنَ مِنْ غَيرْ حَلاَلِكَ ! فَإِذَا أَنْتَقدْ خَسرِتَ دَارَ الدُّنْيَا وَدَارَ الاْخِرَةِ!»(2) ، قابل بین (عمل وقصر) و(نفع، خسر) و(لم

ص: 90

يضرر، ضره)، فخسارته للدار في الدنيا شي حقيقي، أمّا خسارة الدار الآخرة فهي خسارة مجازية للأعمال.

2) الخسارة المجازية: هذا النّوع من الخسارة هو الغالب في نهج البلاغة، الفعل الماضي من مادة (خسر) أربع مرات في النَّهْج، وذلك في قوله (عليه السلام): « أَلاَ وَإنِّمكُمْ في أيَّامِ أمَل مِنْ وَرَائهِ أجَلٌ، فَمَنْ عَمِلَ في أيَّامِ أمَلهِ قَبلْ حُضُورِ أجَلِهِ فَقَدْ نَفَعَهُ عَمَلُهُ، وَلَم يَضرُرْهُ أَجَلُهُ ؛ وَمَنْ قَصرَّ في أيَّهامِ أمَلِهِ قَبلْ حُضُورِ أجَلهِ، فَقَدْ خَرِسَ عَمَلَهُ، وَضَّرهُ أَجَلُهُ، أَلاَ فَاعْمَلُوا فِی الرَّغْبَةِ كَماَ تَعْمَلُونَ فِی الرَّهْبَةِ»(1) ، فلو كان الكلام يأخذ بالاعناق إلى الزهد في الدّنيا، ويضْطّر إلى عمل الاخرة لكان هذا الكلام، وقادحا زناد الاتّعاظ والازدجار(2) .

وجاء اسم التفضيل مفردا ومجموعا، ومقترن ب(ال) واسم التفضيل المقترن ب(ال) يدلُّ على المفاضلة أقوى من المجرد منها، فهذه الصيغة تستلزم أن يكون الموصوف بها في أعلى درجات المفاضلة(3) .

وجاء إسم التفضيل (أخْسرَ) مرة واحدة، منها قوله (عليه السلام): « وَإِنَّكُمْ لَتَشُقُّونَ بِهِ عَلىَ أَنْفُسِكْمْ فِی دُنْيَاكُمْ، وَتَشْقَوْنَ بِهِ فِی آخِرَتِكُمْ وَمَا أخْسرَ الَمشَقَّةَ وَرَاءَهَا الْعِقَابُ، وَأَرْبَحَ الدَّعَةَ مَعَهَا الامَانُ مِنَ النَّارِ ! »(4) ، إذ جاء التعجب القياسي على صيغة (ما أفعل).

ص: 81

و قابل الإمام (عليه السلام) بین اسم الفاعل (رابح وخاسر) في قوله: « فَكَمْ مِنْ مَنْقُوص رَابح وَمَزِيد خَاسِر! »(1) . و(كَم) خبرية فما بعدها جاء مجرورا ب (من).

والمقابلة بین: منقوص، مزيد، وقصد الإمام (عليه السلام) كم من منقوص في دينه هو رابح في آخرته، وكم من مزيد في دنياه هو خاسر في آخرته، الذي أمرتم به اوسع ممّا حرم عليكم(2) .

وقوله في خطبة ذكر الموازين والمكاييل: « عِبَادَ اللهِ، إِنَّكُمْ وَمَا تَأْمُلُونَ مِنْ هذِهِ الدُّنْيَا - أَثْوِيَاءُ مُؤَجَّلُونَ، وَمَدِينُونَ مُقْتَضَوْنَ: أَجَلٌ مَنْقُوصٌ، وَعَمَلٌ مَحفُوظٌ، فَرُبَّ دَائِب مُضَيَّعٌ، وَرُبَّ كَادِح خَاسِر »(3) قابل بین (دائب، كادح)، و(مضيع، خاسر) فقد استعمل الإمام (عليه السلام) لفظة (خُسْرٍ) لعموم الخَسارة، وهي مطلقة سواء أكانت قليلة أم كثيرة، من كتاب كتبه (عليه السلام) إلى معاوية قائلا: « فَنَفْسَكَ نَفْسَكَ ! فَقَدْ بَینَّ اللهُ لَكَ سَبِيلَكَ، وَحَيْثُ تَنَاهَتْ بِكَ أُمُورُكَ، فَقَدْ أَجْرَيْتَ إِلَ غَايَةِ خُسرْ»(4) ، و(خُسرِ) عموم الخسارة، فكل إنسان هو في خُسرٍ قليل اوكثير، فكل مؤمن يرى أنّه خسر شيئا كان ممكن أن يستزيد منه.

وجاء الإمام (عليه السلام) ب(خُسرْان) ؛ ليدلّ على قوة المصدر والمبالغة فيه.

ويدلّ على أكبر الخُسرْانِ وأعظمه(5) .

ص: 82

وذلك في قوله: « مَعَاشِر النَّاسِ، اتَّقُوا اللهَ، فَكَمْ مِنْ مُؤَمِّل مَا لاَ يَبْلُغُهُ، وَبَان مَا لاَ يَسْكُنُهُ، وَجَامِع مَا سَوْفَ يَتْركُهُ، وَلَعَلَّهُ مِنْ بَاطِل جَمعهُ، وَمِنْ حَقٍّ مَنَعَهُ، أَصَابَهُ حَرَاماً، وَاحْتَمَلَ بِهِ آثَاماً، فَبَاءَ بِوِزْرهِ، وَقَدِمَ عَلىَ رَبِّهِ، آسِفاً لاَهِفاً، قَدْ (خَسر الدُّنْيَا وَالاْخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخسرْانُ الُمبِین)»(1) . فالُخسران: أعظم الخسارة وأكثرها، ولمّا كانت زيادة المباني دليل على زيادة المعاني، زاد الألف والنون في المصدر لزيادة حجم الخسارة، وكأنها خسارة مرتین، من ذلك يتضح لنا أنّ (الخُسرْ) مطلق وهو البداية، والخَسرْان أعظم الخسارة. فالخُسرْ: النقصان، والخسران نقصان اكثر، والفعل: خَسرِ يَخسرَ خُسْانا، والخَاسِر: الذي وُضِع في تجارته او غبن، ومصدره:الخسارة والخُسرْ، ومنه صفقة خاسرة: أي غير مربحة.. قال تعالى: ﴿ وَالْعَصرْ۞ إنِّ الْانسَانَ لَفِي خُسرْ﴾(2) .

والخُسْر: مصدر يطلق على النقص الكلي في مقابل الربح(3) .

قال احمد بن فارس: « الخاء والسین والراء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على النَّقْص. فمن ذلك الخُسْر والخُسرْان، كالكُفر والكُفرَان والفُرق والفُرقان. ويقال خَسرَتُ المِيزانً وأخْسَتُه، إذا نقَصتَه»(4) .

ويعني النَّقْص فيما شأنه النَّماء، وهي بانتقاص رأس المال، وعلى ذلك يقال:

پخَسِر فُلان في تِجَارَتِه خَساَرَة وخُسرْا وخُسْرانَا ؛ أي نقص رأس ماله(5) . ويقال:

ص: 83

خَسرِت تِجارَته ورَبِحَت، وتِجارَة خَاسِة ورَابِحَة، ومَنْ لم يُطِعْ الله فهو خاسر، فهومن المجاز. وتنسب الخسارة للإنسان فيقال: خَسر فلان، وللفِعل، فيُقال: خَسِتْرتِجارَته(1) .

با لقلب

فجاء الفعل المضارع مبنيا للمجهول (يُدان): « يَا كُمَيْل بْن زِيَاد، مَعْرِفَةُ الَعِلْمِ دِينٌ يُدَانُ بِهِ، بِهِ يَكْسِبُ الاْنْسَانُ الطَّاعَةَ فِ حَيَاتِهِ، وَجَميلَ الاْحْدُوثَةِ بَعْدَ وَفَاتِهِ»(1) ،جعل العلم يُدَان به.

وجاء جمع (مَدِين)، الذي يبيع بدَين، في قوله (عليه السلام): « عِبَادٌ مَخلُوقُونَ اقْتِدَاراً، وَمَرْبُوبُونَ اقْتِسَاراً، وَمَقْبُوضُونَ احْتِضَاراً، وَمُضَمَّنُونَ أَجْدَاثاً، وَكَائِنُونَ رُفَاتاً، وَمَبْعُوثُونَ أَفْرَاداً، وَمَدِينُون جَزَاءً، وَمُميَّزُونَ حِسَاباً »(2) . وجزاء مفعول مطلق ؛ لأنَّ (مدينون) بمعنى مجازين، وقال بعض الشارحين: إنَّ حسابا مفعول مطلق، وردَّ عليهم الشارح محمد جواد مغنية بقوله: « بل هو منصوب بنزع الخافض والصحيح أنَّه مفعول من أجله، أي انتم مميزون عدا من أجل الحساب(3) .

و قال في العِظة بالتقوى: « فَإِنَّكُمْ مُرْتَهنُونَ بِمَا أَسْلَفْتُمْ، وَمَدِينُونَ بِماَ قدَّمْتُمْ، وَكَأَنْ قَدْ نَزَلَ بِكُمُ الْمَخُوفُ، فَلاَ رَجْعَةً تَنَالُونَ»(4).

ومعنى مدينون مجزيون به إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، فلفظ (المُرتَهن) مستعار للنفوس الآثمة بسبب تقيدها بالسيئة وإطلاقها بالحسنة، كتقيد الرَّهن المتعارف بما عليه من المَّال وإمتكانه بأدائه(5) .

ص: 85

والدَّيِنْ: جَمعُهُ: دُيُون، وكلٌ شيءٍ لم يكُنْ حَاضِاً فهو دَيْنٌ. وأدَنْتُ فلانَا أدينَهُ، أي أعطيته دَيْنَا. ورَجُلُ مَدْيون: قد رَكِبَه دَيْنٌ، ومَدِيْنٌ أجْودُ. ورَجُلٌ دائِنٌ: عليه دَيْن ، وقد إسْتَدَانَ وتَدَّيَن وأدَّان بمعنى واحد(1) .

قال ابن فارس: « الدال والياء والنون اصل واحد اليه يرجع فروعه كلها. وهو جنس من الانقياد والذل. فالّدَّين: الطاعة،..ومن هذا الباب الدًيْن. يقال: دَايَنْتُ فُلانَا، إذا عاملته دَيْنَا، أمَّا أخذا وأمَّا إعطاء»(2) .

و دِنْت الرًجل: أقرضته فهو مَدِيْن ومَدْيُون. وقيل دِنْتُه أقْرَضْتُه، وأدَنْتُهُ اسْتَقْرَضْتُه مِنْه. ودان هو: أخذ الدًين(3) .

وأدَنْتُه: جعلته دَائِنا ؛ وذلك بأن تُعْطِيه دَيْناً، قال أبو عبيدة: دِنْته أقْرَضْتُهُ، ورَجُلٌ مَدِين، ومَدْيُوُن، ودِنْتُه اسْتَقْرَضْتُ منه والتّدَايُن والمُدَايَنَة دفعُ الدَّيْنِ(4) .

ي َ ر / ب ُ / وُ قلب الضمة الى سكون ت َ ر / ب ُ و إعلال بالقلب

استعمل الإمام (عليه السلام) هذا اللفظ دلالة على الزِّيادة والنَّماء، فتكرر اربع مرات(1) .

اللفظ مرات وروده وزنه

ربُّوا مرة فُعول

يُربِ مرة يُفْعِل

الرِّبا مرتان الفّعل

ليدلَّ على:

1) الرِبا الحقيقي: الزيادة والنَامء كزيادة الصدقة ونمائها، جاءت صيغة الفعل المضارع منه على زنة (يُفعِل) ليدل على الاستمرارية في إيقاع الحدث ولتكون عادة يتخلق بها الناس في قوله: (عليه السلام): « إِذَا حُيِّيْتَ بِتَحِيَّة فَحَيِّ بِأَحْسَنَ مِنْهَا، وإِذَا أُسْدِيَتْ إِلَيْكَ يَدٌ فَكَافِئْهَا بِماَ يُرْبِ عَلَيْهَا، وَالْفَضْلُ مَعَ ذلِكَ لِلْبَادِىءِ»(2) ، ويُربِی:يزيد .

2) الرِبا المجازي: ويدلُّ على (البيع المُحّرَّم) قال (عليه السلام) في بيان حال أهل القبور في القيامة » يَا عَلُّی، إِنَّ الْقَوْمَ سَيُفْتَنُونَ بِأَمْوَالِمْ، وَيَمُنُّونَ بِدِينِهِم عَلىَ رَبِّهمْ، وَيَتَمَنَّوْنَ رَحْمتَهُ، وَيَأْمَنُونَ سَطْوَتَهُ، وَيَسْتَحِلُّونَ حَرَامَهُ بِالشُّبُهَاتِ الْكَاذِبَةِ، وَالاْهْوَاءِ السَّاهِيَةِ، فَيَسْتَحِلُّونَ الْخمْرَ بِالنَّبِيذِ، وَالسُّحْتَ بِالْهدِيَّةِ، وَالرِّبَا بِالْبَيْعِ»(3)،

ص: 87

واستُعمِل في هذا النص إسلوب المساواة في الإستبدال ف(النبيذ عِوَضَا عن الخمر)، (الهَدِّية عِوْضَا عن السُّحت) و(البَيع عِوَضَا عن الرِّبا)

وهذا ماأشار اليه الرسول (صلىَّ الله عليه وآله) قائلا: « إنّ الله كتب عليك جهاد المفتونین كما كتب علی جهاد المشركین، فسأله الإمام (عليه السلام): وماهذه الفتنة ؟ قال: فتنة قوم يشهدون أن لااله إلاّ الله وأني رسول الله وهم مخالفون للسنة، فسأل الإمام (عليه السلام) عن سبب مقاتلتهم وهم يشهدون، فقال: على الأحداث في الدين ومخالفة الأمر، فأما فتنتهم بتأويل القرآن واستحلال الخمر بالنبيذ والسّحت بالهدية، والرّبا بالبيع، وتحريف الكتاب، فالسّحت: الحرام، وكلّ ما لايحل كسبه، قد اسحت الرجل في تجارته: اكتسب السّحت»(1) .

وقال (عليه السلام): « مَنِ اتّجَرَ بِغَيرْ فِقْه فقد ارْتَطَمَ فِی الرِّبَا»(2)، إذ استعار لفظ إرتطم لغير الفقيه، لأخذه الرِّبح الفاحش فلا يتمكن من الخلاص من الرِّبا ؛ لكثرة اشتباه مسائل الرّبا بمسائل البيع ولايفرق بينهام إلاّ الفقهاء مع وقوع الخلاف بينهم فيها. فهنالك متطلبات اقتصادية في الرِّبح والخسارة ؛ فالتّاجر الصادق عليه واجبات يسمو بها الى درجة التكريم، ورَبَا الجُرحُ والأرض والمال وكلّ شيءٍ يَربُو رَبْوَا، إذا زاد، والرَّابِيَة: ما أرْتَفَعَ من الأرضِ، ورَبَا المالُ يَربُو في الرِّبا، أي: يزداد، وصاحبه: مُرْبٍ(3) .

ف «الراء والباء والحرف المعتل وكذلك المهموز منه يدل على أصل واحد، وهو الزيادة والنمامء والعِلو، تقول من ذلك: رَبَا الشيّء يربو، إذا زاد. وربا الرابية يربوها،

ص: 88

إذا علاها».

وهو مصدر يدل على الزّيادة والنّماء من أصل المال(1) . رَبَا المالُ يَربُو: زاد.

وأرْبَاه الله تعالى، وأربَتِ الحنطة: أّراعت(2) .

يقال: رَبَا المال يَرْبو رَبْوا: إذا زاد وأرتفع، والإسم الرِّبا - مقصور، وهو في الشرَّع: الزيادة على أصل المال من غيرِ عقدِ تبايعٍ،... ومنه الحديث: « من أجبى فقد أربى »(3) .

مُرْبِحَة مرة مُفْعِلَة

الأرْباح مرتان الأفْعَال

و جاء الربح في النَّهْج للدَلالة على مَعْنَييِ هما:

1) الرِّبح الحقيقي (المادي): لم يستعمل الإمام (عليه السلام) هذا المعنى في الرِّبح، وإنَّما كان تأكيده في جميع خطبه الرِّبح المجازي بوصفه الرِّبح الخالد للإنسان.

2) الرّبح المجازي: هذا النوع من الربح هو ماأكده الإمام (عليه السلام) فكان اهتمامه بالرّبح المجازي، فجاء الفعل الماضي منه على زنة (فَعِلَ) في قوله

(عليه السلام): « مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ رَبِحَ، وَمَنْ غَفَلَ عَنْهَا خَسرِ»(1) ، فالفواصل

رَبِح، خَسرِ(كلاهما جاء على زنة (فَعِلَ)، وقد قابل بین (حاسَبَ، ربح) وبین

(غفل، خسرِ) ؛ ليؤكد أنَّ الرابح المحاسب لنفسه، والخاسر الغافل.

جاء الماضي منه مبنيا على الضم مسندا إلى واو الجماعة (رَبِحُوا) في مدحه للدنيا قائلا: «إِنَّ الدُّنْيَا دَارُ صِدْق لِمنْ صَدَقَهَا، وَدَارُعَافِيَة لِمنْ فَهِمَ عَنْهَا، وَدَارُ غِنىً لِمنْ تَزَوَّدَ مِنْهَا، وَدَارُ مَوْعِظَة لِمنْ اتَّعَظَ بِها، مَسْجِدُ أَحِبَّاءِ اللهِ، وَمُصَلَّی مَلاَئِكَةِ اللهِ، وَمَهْبِطُ وَحْيِاللهِ، وَمَتْجَرُ أَوْلِيَاءِ اللهِ، اكْتَسَبُوا فِيهَاالرَّحْمةَ، وَرَبِحُوا فِيهَا الَجنَّةَ»(2) .

فرِبحُ الجَنّةِ ربحٌ معنوي، وقد أكَدَّ الإمام (عليه السلام) ذلك، فجاء الفعل (رَبِح) متعديا، إذ نَصَبَ (الجّنَة) مفعولاً به ل(رَبِحَ) والأصل: رَبِحُوا الجَنّة فيها، فكان التقديم بشبه الجملة جوازا ؛ والغرض منه التوكيد. وبأن الربح فيها لا في

ص: 90

غيرها، ويقال رَبِحَ فُلان رِبْحَا، إذا كَسَب، وهي الزّيادة الحاصلة على رأس المال، واستعمله الإمام ليدلّ على الكَسب والنَّامء، قال (عليه السلام): «لاَ مَالَ أَعْوَدُ مِنَ الْعَقْلِ، وَلاَ وَحْدَةَ أَوْحَشُ مِنَ الْعُجْبِ، وَلاَ عَقْلَ كَالتَّدْبِيرِ، وَلاَ كَرَمَ كَالتَّقْوَى، وَلاَ قَرِينَ كَحُسْنِ الْخلْقِ، وَلاَ مِيرَاثَ كَالاْدَبِ، وَلاَ قَائِدَ كَالتَّوْفِيقِ، وَلاَ تِجارَةَ كَالْعَمَلِ الصَّالِحِ، وَلاَ رِبْحَ كَالثَّوَابِ»(1) .

فالعمل الصالح ربحه الثواب، وسبق ربح ب(لا) النافية الزائدة، لأنّ الكلام منفي في بدايته ب(لا) النافية للجنس والنفي بها مُؤَكدا، فجاءت زيادتها مع الرِّبح، لغرض التأكيد. وجاء اسم الفاعل من (رَبِحَ) مُعَرّفَاً ب(أل)

، ومعنى رَابِح: هو ذو ربح، وقيل بمعنى مفعول: أي مَربُوح فيه، وهي الصّيغة الأكثر إستعمالا لهذه المادة، ومن كلامه (عليه السلام): « وَاعْلَمُوا أَنّمَاَ نَقَصَ مِنَ الدُّنْيَا وَزَادَ في الاْخِرَةِ خَيرْ مِّما نَقَصَ مِنَ الاْخِرَةِ وَزَادَ فِی الدُّنْيَا: فَكَمْ مِنْ مَنْقُوص رَابح وَمَزِيد خَاسِر! »(2) .

ف(كم) خبرية، ومحلها الرّفع بالابتداء، ورابح: خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو رَابِح، والجملة خبر(كم)، ومثله خَاسِر. والمعنى كم من منقوص في الدنيا هو رابح في الاخرة، ومن مزيد في الدنيا هو خاسر في الاخرة، فما يزاد للآخرة باق دائم ومايزاد للدُّنيا زائل(3) .

وجاءت صيغة اسم المفعول (مُربِحَة) مسندة إلى المؤنث، يقال من باب المجاز(تجارةٌ رابحةُ) وقد ربحت تجارتك(4) .

ص: 91

و منه قوله (عليه السلام) في خطبة له يصف المتقين «صَبرَوا أَيَّاماً قَصِيرَةً أَعْقَبَتْهُمْ رَاحَةً طَوِيلَةً، تِجارَةٌ مَرْبِحَةٌ، يَسَّرهَا لَهمْ رَبُّهم»(1) .

والتّجارة المُربِحَة التي تحرز الرِّبح، والمراد هنا أنّ (التجارة الرابحة) هي الأعمال الصالحة ومايتعلق بها(2) .

فالرّبح لإيراد منه الزيادة على رأس المال، وإنّما المرادُ به تحقيق المعنى المجازي، الإثابة وصالح الاعامل. فالإمام (عليه السلام) لم يستعمل الربح للشيء المادي، وإنّما استعمله للشيء المجازي ؛ لأنّ الرّبح المادي زائل بالتأكيد، أمّا الربح الحقيقي فهو الباقي.

تقول العرب: « رَبِحَت تِارتُه اذا رَبحَ صاحبُها فيها »(3) . ومنه قوله تعالى:

﴿ُولَئِكَ الَّذِينَ اشْترَوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالُهدَى وَالْعَذَابَ بِالَمغْفِرَةِ فَمَآ أَصْبَرهُمْ عَلىَ النَّارِ﴾(4) .

والرِّبح والرَّبح والرِّباح: النَّماء في التجارة(5) .

وعرَّفه الرَّاغب بقوله: « الزِّيادةُ الحاصلةُ في المُبَايعة، ثمَّ يُتَّجَوز به في كلِّ مايعود من ثمرةِ عملٍ، ويُنسَبُ الرِّبحُ تارةً الى صاحبِ السِّلعةِ، وتارةٌ الى السِّلعة نفسها«(6) .

ص: 92

حالة إلى أخرى ؛ والصيغ الفعلية تدلّ على الحدوث والتجدد، وترخيص الأسعار ؛ لكثرة الحبوب وسعتها من كثرة المطر.

2) الرّخص المجازي: وهو ترخيص الله للعباد فيما يخففه عليهم، أو التسهيل(1) ، ومنه ورود الفعل الماضي على زنة (فَعّل) ويدلُّ على التكثير، وذلك في خطبة له للعبرة بالماضین: « فَلَوْ رَخَّصَ اللهُ فِی الْكِبرِ لِاحَد مِنْ عِبَادِهِ لَرَخَّصَ فِيهِ لَخاصَّةِ أَنبِيَائِهِ ]وَأَولِيائِهِ]، وَلكِنَّهُ سُبْحَانَهُ كَرَّهَ إِلَيْهِمُ التَّكَابُرَ»(2) .

سُبِقَ فعل ال رشط ب(لو) الشرطية، وجاء جواب الشرط ايضا متصدرا بالفعل نفسه وسُبِقَ ب(اللام الواقعة في جواب الشرط، ووجه الملازمة أنّ الترخيص فيه إنّما يكون مع إشتماله على المصلحة وخلوه عن المفسدة ولو كان كذلك لرَخَصَّ فيه الأنبياء والأولياء ومن يخطرهم من فوائده ومنافعه ؛ لمكانتهم لديه وقرّبهم إليه والإلزام(3) .

فالرٌخْصُ: الناعم من كل شيء. ومن المرأة بشرتها ورقتها، ورخاصة أناملها:

لينها،.... وثوب رخيص: ناعم. رخص في الأشياء: بيع رخيص(4) .

قال احمد بن فارس: « الراء والخاء والصاد أصل يدل على لين وخلاف شدة. من ذلك اللّحم الرًخص، هو الناعم. ومن ذلك الرٌخْص: خلاف الغَلاء»(5) .

و « الرُّخُص بالضّم: ضِدّ الغَلاء. واسترخصته: وجدته رخيصا، وأرخصته

ص: 94

جعلته رَخيصا، وأرتخصته إشتريته رَخيصا(1) .

الأرْزاق 3 مرات

الأفْعال أرْزاقِها مرتان أفْعالِا

ارْزاقَهُم مرتان افْعالهُم

رازقه مرة فاعله

مَرزُوق مرتان مَفعُول

مرزوقة مرة مفعولة

و دلَّ على:

1) الرِزق الحقيقي (المادي): العطاء الجاري من طعام أو نصيب ونحوه.

2) الرزق المجازي: وهو الدَّخْلُ أو مايفرض من بيتِ المَّال للجُند، وغيرهم من العاملین في الدَّولة.إذ جاء الفعل الماضي متصلاً بضميرالغائبة التي تعود إلى

(الأموال) مرة واحدة في توبِيخه لللبُخَلاء بالمالِ والنفسِ قائلاً: » فَلاَ أَمْوَالَ بَذَلْتموهَا لِلَّذِي رَزَقَهَا...»(1) ، فلم تبذلوا أموالكم في رضا من رزقكم إيّاها، ولم تخاطروا بإنفسكم في رضا الخالق، والأولى بكم أن تبذلوا المال في رضا رازقه، والنفس في رضا خالقها؛ لأنّه ليس أحد أحق منه بالمال والنفس وبذلها في رضاه(2) .

وجاء مبنيا للمجهول ؛ ليكون عاما في كل رزق ومسندا إلى الجماعة ؛ ليشمل العقلاء خاصة، وذلك في حديثه عن الزاهدين: « ويكثر مقتهم أنفسهم وإن اغتبطوا بما رُزِقوا»(3) ، فجاء الفعل مسبوقاً ب(ما) المصدرية، والمصدر المُؤول منهما ب(رِزْقِهم)

ص: 96

المسبوق ب(إن) الشرطية، وقد حذف الفاعل لكون الرازق معلوماً وهو الله

(سبحانه وتعالى)، وصوغ الجملة وصبِّها على أقل مايمكن طلبا للإيجاز. فهم يخافون ويتهمون أنفسهم بكونها لاتبدي نشاطا في طاعة الله(1) .

وجاء المضارع منه على زنة (يَفْعِل) منفياً ب (لا) النافية غير العاملة في حديثه متعجباً عن ابن آدم قائلاً: » مَا لِابْنِ آدَمَ وَالْفَخْرِ: أَوَّلُهُ نُطْفَةٌ، وَآخِرُهُ جِيفَةٌ، وَلاَ يَرْزُقُ نَفْسَهُ، وَلاَ يَدفَعُ حَتْفَهُ» .

وجاء على زنة (إسْتَفْعِل) طلب الرزق، قال (عليه السلام): « اللَّهُمَّ صُنْ وَجْهِي بِالْيَسَارِ، وَلاَتَبْذُلْ جَاهِيَ بِالاْقْتَارِ، فَأَسْترَزِقَ طَالِبِي رِزْقِكَ»(2) ، ف(استرزق): أطلب الرزق، وبدأ الدعاء لنفسه بصيانة وجهه باليسار، ولكن طلبه للرزق جعله عاما له ولغيره حبا منه خلق الله، لكن الإمام (عليه السلام) لايسترزق ولايستعطف أحدا، مهام كانت الظروف، ولايمدح أحدا لايستحق المدح ؛ بل أراد التعريض بمن يمدح على حساب المنفعة، والمصلحة الشخصية وهذا الدعاء ورد في الصحيفة السجادية، وهو: « اللهم صٌنْ وجهي باليسار ولاتبذل جاهي بالإقتار فاسترزق طالبي رزقك، واستعطف شرار خلقك، وابتلى بحمد من أعطاني، وافتن بذم من منعني، وأنت من وراء ذلك كلّه ولي الإعطاء والمنع إنَّك على كل شيءٍ قدير»(3) .

وتكررالاسم منه معَرَّفا ب(ال) منها قوله يبين وصايا شتى: » وَاعْلَمْ يَا بُنَيَّ، أَنَّ

ص: 97

الرِّزْقَ رِزْقَانِ: رِزْقٌ تَطْلُبُهُ، وَرِزْقٌ يَطْلُبُكَ، فَإِنْ أَنْتَ لَم تَأْتِهِ أَتَاكَ»(1) .

ف (رِزْق) بدل مفصل من مجمل، والمبدل منه رزقان ف (رزق تطلبه): بتجارة او صناعة او فلاحة او خدمة، وهذا الرزق قضاء كأي شيء يحدث في الكون ابى سبحانه الا ان يربط الاسباب بمسبباتها. والنتائج بمقدماتها حتى نعيم الاخرة، و(رزق يطلبك) بإرث أو هدية أو صيد غال وثمین لايكلفك سوى خطوات...فالكلام عن الرزق تعبير مجرد عن واقع الحال بصرف النظر عن فلسفة الرزق(2) .

قال عروة بن أذينة:

لقد علمتُ وما الإسراف من خلقي *** أنً الذي هو رزقي سوف يأتيني

أسْعَى له فَيُعِّنيني تطَّلبُهُ *** ولو قعْدتُتَ أتاني لايُعِّنيني(3) .

فتتكون لدينا المعادلة الآتية: الرزق (الدخل) = رزق تطلبه + رزق يطلبك فالدَّخل يتضمن ماهو مخطط، وغير مخطط له. والدَّخل المنظور وغير المنظور، والمعلوم والمتغير، ويمكن إدخال تفاصيل واسعة لهذه المعادلة لتشمل دخل الفرد والدخل الوطني أو القومي والعالمي الموازن وحتى أكبر ميزانية للدَّولة(4) .

ص: 98

وقوله: «فَرَضَ اللهُ الاْيماَنَ تَطْهِيراً مِنَ الشرِّكِ، وَالصَّلاَةَ تَنْزِيهاً عَنِ الْكِبرْ، وَالزَّكَاةَ تَسْبِيباً لِلرِّزْقِ »(1) ، ف(تطهيراً، تنزيهاً، تسبيباً) كلها مفاعيل لأجله ؛ ففرض الإيمان تطهير للشرك، وفرض الصلاة تنزيه عن الكبر، ففيها يتساوى العظيم والصغير في صف واحد، يتذللون ويتضرعون ؛ بل ربما تقدم الصغير في الصف والكبير خلفه والكل راضٍ بموقفه، وفرض الزَّكاة ؛ سببا في الرزق، ويخلق لهم أضعافا.

وقوله (عليه السلام) وهو يبين مواعظ للناس: « فَذَرُوا مَا قَلَّ لِما كَثُرَ، وَمَا ضَاقَ لِما اتَّسَعَ. قَدْ تُكُفِّلَ لِكُمْ بِالرِّزْقِ، وَأُمِرْتُمْ بَالْعَمَلِ، فَی الَ يَكُونَنَّ الَمضْمُونُ لَكُمْ طَلَبُهُ َوْلَ بِكُمْ مِنَ الَمفْرُوضِ عَلَيْكُمْ عَمَلُهُ»(2) ، فقد أمر بالعمل ونهى عن الحرص على طلب الرزق، فقال: إنَّكم أُمِرتم بالعَمل، وضَمّن لكم الرِّزق فلا تجعلوا المضمونحصوله هو المخصوص بالحرص، وجاء التوشيع في قوله

(عليه السلام): « الرِّزْقُ رِزْقَانِ: رِزْقٌ تَطْلُبُهُ، وَرِزْقٌ يَطْلُبُكَ، فَإنِ لَم تَأتْهِ أتَاكَ، فَلا تْحمِلْ هَمَّ سَنتَكِ عَلَی هَمِّ يَوْمِكَ»(3) .

والتوشيع هو ضرب بديعي جاء به الإمام (عليه السلام) فأتى بإسم مثنى

(رزقان) ثم فی رّسه بإسمين مفردين، ثانيهام (رزق يطلبك) معطوف على أولهام (رزق تطلبه). فلكلِّ شيءٍ سبب، رزقاً كان أم غيره، والفرق بین الرِّزق وغيره يعود إلى أنّ غيرَ الرِّزق يمكن ضبطه وتحديده من خلال العلم بأسبابه: أمّا الرِّزق فلايمكن ضبطه وتحديده بحال حتى من خلال العلم بأسبابه: هذا الفرق لاما قاله الشارحون: إنَّ الرزقَ بيدِ اللهِ وحده وبلا سبب على الإطلاق. فلا رزق إلا بسبب

ص: 99

مع توفيق الله وعنايته سوى أنّه لايقدر بسببه، أمّا غيره فيمكن تقديره بسببه الموجب له. (الرزق الذي تطلبه) الذي صممت عليه وسعيت اليه وجعلته نصب عينيك، (ورزق يطلبك) الذي لم يكن في الحساب(1) ، والجملة إخبارية، والرزقان: اسم مثنى، جاء بعده بإسمين مفردين: طالب، ومطلوب.

وورد الاسم متصلاً بالغائبة التي تدلُّ على النَملة، قال (عليه السلام) في وصفها: « انْظُرُوا إِلَی الَّنمْلَةِ فِی صِغَرِ جُثَّتِهَا، وَلَطَافَةِ هَيْئَتِهَا، لاَ تَكَادُ تُنَالُ بِلَحْظِ الْبَصرَ، وَلاَ بمِسْتَدْرَكِ الْفِكَرِ، كَيْفَ دَبَّتْ عَلَ أَرْضِهَا، وَصَبَتْ عَلَ رِزْقِهَا، تَنقْلُ الَحبَّةَ إلِی جُحْرِهَا، وَتُعِدُّهَا فِی مُسْتَقَرِّهَا تُجمَعُ فِی حَرِّهَا لِبَردِهَا، وَفِی وُرُودِهَا لِصَدَرِهَا، مَكْفُولٌ بِرِزْقِهَا، مَرْزُوقَةٌ بِوِفْقِهَا »(2) ، فهذه النملة على صغر حجمها وتفاهة وزنها تكدُّ وتعمل من أجل الرّزق وتجمع قوتها في الصَّيف لتخزنه الى الشتاء، وتٌعَلِمٌ الإنسان الإدّخار،فالإمام (عليه السلام) لايريد أن يحكي حكايات عن عالم الحيوان فيم أل الفراغ ؛ بل يضرب المثل بها للدرس والإتّعاظ(3) .

ص: 100

وضرب المثل ب(الخَفَّاش) فهو يسعى في الليل ويرتاح في النهار ليضمن قوته ؛ كالنّملة فهي تسعى في الصيف لتدخر قوتها في الشتاء. كام ورد اسم المفعول مرة واحدة مسندا إلى ضمير الغائب وذلك في قوله: « انْظُرُوا إِلَی الَّنمْلَةِ فِی صِغَرِ جُثَّتِهَا...تَجمَعُ فِی حَرِّهَا لِبَردِهَا، وَفِی وُرُودِهَا لِصَدَرِهَا، مَكْفُولٌ بِرِزْقِهَا، مَرْزُوقَةٌ بِوِفْقِهَا»(1) .

ورَزَق اللهُ يَرزُقُ العباد رِزقا: اعتمدوا عليه، وهو الاسم أخرج على المصدر وقيل: رَزْقِ. واذا أخذ الجند أرزاقهم، قيل: ارتزقوا رَزْقة واحدة، أي مَرًة(2) .

فالرَّاء والزاء والقاف أصل واحد يدلُّ على عطاء لوقتٍ. فالرِّزق: عطاء اللِّه جلَّ ثناؤه. ويقال رَزقه اللُّه رِزْقاً، والإسم الرِّزق. وهو الشُّكر(3) .

ومنه قوله جلّ ثناؤه: ﴿ وَتَجعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ ﴾(4) . وفعلت ذلك لمًا رزقتني، أي لمّا شكرتني. قال الله تعالى: ﴿ مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنيُطْعِمُونِ﴾(5) ؛ يقول: بل انا رازقهم، وماخلقتهم إلّا ليعبدونِ.

والرًزْقُ: ما يُنتفَع به، وجمعه الأرزاق(6) ، وهوإسم لِما يَسُوقه الله الى الحيوان للتغذي ؛ أي ما به قوام الجسم ونماؤه. والجمع أرْزَاق(7) .

ص: 101

ويُقَال للعَطاء الجاري تارة دنيوياً كان أم أخرويا، وللنّصيب تارة، ولمَا يصلُ إلى الجوف ويتغذى به تارة(1) ، فإن فعل الفعل وقتا بعد وقت قيل: فَعَّال مثل: عَلّام وصَبّار(2).

وجاء في المقتضب: « هذا باب مايبنى عليه الإسم لمعنى الصناعة لتدل من النسب على ماتدل عليه الياء) « وذلك قولك لصاحب الثياب: ثوَّاب، ولصاحب الثياب:ثوَّاب، ولصاحب العطر: عطّار، ولصاحب البَزِّ بَزَّاز. وإنّام أصل هذا لتكرير الفعل كقولك: هذا رجل ضرّاب، ورجل قتاّل، أي: يكثر منه مثل: بزّاز وعطّار»(3) .

ويرى د. فاضل السامرائي أن صيغة (فَعّال) في المبالغة هو النقل من شيء الى آخر فتحصل عند ذاك المبالغة؛ لأنَّ صيغة (فَعَّال) في الأصل مثل نجَّار، وقيست عليها صفات المبالغة(4) ، كأنَّا لكثرتها قد صارت حرفة عند معطيها.

رهن مرتان فَعْل

رهونه مرة فُعُولُه

رهاتها مرة فِعَالها

مرتهن مرة مُفْتَعَل

مرتهنون مرتان مُفْتَعَلون

مرتهنة مرة مُفْتَعَلة

رهينا مرة فَعَيْلَ

رهينته مرة فَعِيْلَته

رهينة 4 مرات فَعيلَة

رهائن مرتان فَعَائِل

رهائنها مرة فَعائِلها

ليدلَّ على: الرهن المجازي: فلم يرد الرَّهْن بالمعنى الحقيقي (المادي) وهو الحَبْسُ ؛ بل جاء الرَّهْن بالمعنى المجازي، فعَ رِّب به الإمام (عليه السلام) عن (الأرواح، الأنفس، الحَبْس في القبورِ، التقوى، الودائع، ومرة واحدة كناية عن سيدتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء (عليها السلام)، وجاء الفعل الماضي المزيد

(ارْتَهن)على زنة (إفْتَعَل) مرة واحدة في النَّهْج، للدّلالة على معنى الإتّاذ، وذلك في قوله في فضل القرآن: « فَالْقُرآنُ آمِرٌ زَاجِرٌ، وَصَامِتٌ نَاطِقٌ، حُجَّةُ اللهِ عَلىَ خَلْقِهِ، أَخَذَ عَلَيْهِمْ مِيثاقَهُ، وَارْتَهنَ عَلَيْهِ أَنْفُسَهُمْ »(1) ، فأرواح العباد كلٌّها في قبضته رهينة على الوفاء بحقه تعالى، ولمّا كانت ذمم المكلفين مشغولة بام تضمنه القران من التكاليف والأحكام كان اللازم عليهم الخروج عن عهدة التكاليف، فقد شبهّهم بالعین

ص: 103

المرهونة لدَين المٌرتَهن، ففك رهانها موقوف على أداء حق صاحب الدَّين فكذا فك رهانة هؤلاء موقوف على عملهم بالتكاليف الشرعية، والأوامر المطلوبة(1) .

والمصدر(رَهْنُ) على زنة (فَعْلٌ) ورد مرتین، للدلالة على معنى المَنع والحبس، منها خطبته في صفة من يتصدى للحكم بین الامة: « إِنَّ أَبْغَضَ الخَلائِقِ إِلَ اللهِ تعالى رَجُلانِ: رَجُلٌ وَكَلَهُ اللهُ إِلَ نَفْسِهِ، فَهُوَ جَائِرٌ عَنْ قَصْدِ السَّبِيلِ، مَشْغُوفٌ بِكَلاَمِ بدِعَة، وَدُعَاءِ ضَلالَة، فَهُوَ فتِنْةٌ لَمنِ افْتتَنَ بهِ، ضَالٌّ عَنْ هَدْي مَنْ كَانَ قَبلْهُ، مُضِلُّ لمنَ اقْتَدَى بِهِ في حَيَاتِهِ وَبَعْدَ وَفَاتِهِ، حَّمالٌ خَطَايَا غَيْرِهِ، رَهْنٌ بِخَطِيئَتِهِ»(2) ، فلا فكاك لهذا الرهن، ولاثمن عذاب الحريق، ف(رَهْنٌ بخَطِيئته) قيل: لأنه إن كان ضالً في دعوته مضلاً لمن اتبعه، فحمل خطاياه وخطايا غيره لأنّه رهن بخطيئتين معاً(3) .

وجاء متصلاً بضمير الغائبة (ها) على زنة (فِعَال) جمع تكسير من أوزان الكثرة، وهو يدلُّ على المشاركة، الفرق بین الرَهْنِ والرِّهَان ؛ في الصِيغة والدِّلالة ف(الرَّهن) زنة (فَّعل) و(الرِّهاَن) زِنَة (فِعَال) الأول عام والثاني خاص يقتصر على رِهان الخيل مثلاً، وقوله فيام يجري مجرى الخطبة: « وَمَضَيْتُ بِنُورِ اللهِ حِین وَقَفُوا، وَكُنْتُ أَخْفَضَهُمْ صَوْتاً، وَأَعْلاَهُمْ فَوْتاً، فَطِرْتُ بِعِنَانِها، وَاسْتَبْدَدْتُ بِرِهَانِها»(4) ، فرِهانها: الجعل الذي وقع عليه التراهن، ويقصد به مايرهن ويستبق عليه للمبالغةمن رهان الخيل، وهو كناية عن سرعة السير وتقدمه نحو الفضائل قبل الكل(5) ،

ص: 104

فالباء للإلصاق كأنّ الرِّهان التصق به وعشقه فلم يبرحه الى غيره.

وجاء اسم المفعول من الفعل (يَرْتَن) أي من غير الثلاثي على زنة (مُفْتَعَل) في قوله (عليه السلام) في ذم أهل البصرة: « كُنْتُمْ جُنْدَ الَمرْأَةِ، وَأَتْبَاعَ البَهِيمَة، رَغَا فَأَجَبْتُم، وَعُقِرَ فَهَرَبْتُم، أَخْلاَقُكُمْ دِقَاقٌ وَعَهْدُكُمْ شِقَاقٌ، وَدِيْنُكُمْ نِفَاقٌ، وَمَاؤُكُمْ زُعَا قالمُقِيمُ بَينْ أَظْهُرِكُمْ مُرْتَهن بذَنْبِهِ، وَالشَّاخِصُ عَنْكُمْ مُتَدَارَكٌ بِرَحْة مِنْ رَبِّهِ»(1) .

المٌرْتَهن: من الارتهان والمراد المُؤاخذة، أي أنّه وصف المُقيم بین أظهرهم

(مُرتَهَن بذنبهِ) ؛ لأنه بإقامته بينهم إمّا أن يشاركهم في الذنوب فلا ينكرها، ومذهبنا لاتجوز الإقامة بدارالفسق او الكفر، فالإمام (عليه السلام) هنا استعمل الكناية ؛ ليوبخهم ويقرعهم بعد واقعة الجمل، وممَّا يعمق دلالة الوصف السالب لأهل البصرة، فيجعل فعل الخطيب يتعدَّى من السَّلب الى الإقذاع والهِجاء هو أنهم كانوا جُنداً لعائشة وضمير المخاطبین (كم) في (أظهركم) يخصُّ أهل البصرة، والمرأة عائشة والبَهيمة: الجمل، الذي سميت الواقعة بإسمه، استعمل الإمام (عليه السلام) هنا الزمن بإنواعه الثلاثة ؛ جاء الماضي في (كنتم، رغا (صوته) وعُقِر أي ذبح او جرح او ضربت قوائمه)(2) .

وجاء الزمن الحاضر منه في (أخلاقكم، عهدكم، دينكم، ماؤكم) وهي جمل إسمية دالة على الثبات والدَّوام. ف(أخلاقهم، عهدهم، دينهم، ماؤهم) وُصِفَتبصفات سلبية (دِقاق (دنيئة)، شِقاق، نِفاق، زعاق (مالح))، ولمّا كان عمل أهل البصرة سالباً في كلٍّ من الزمانین الماضي والحاضر، وصف الإمام (عليه السلام) مستقبل البصرة في صورة عذاب يُصَبُّ عليهم فيفرقهم بالماء بقوله

(المُقيم بین

ص: 105

أظهركم مُرتَن بذنبه) أي: مُؤاخَذٌ ؛ وإتَسًم الكلام بنفَسٍ تصاعدي حادٍ يظهر في طريقته في عرض الصُّور؛ ليشدّ انتباه الجمهور، إلا أنّ القسم الذي وردت فيه مفردة (مُرْتَهن) خلا من أية صورة. وهو الزمن الثاني (الحاضر)، وهي جمل إسمية تدلُّ على الدّوام والثَبات.

وقال في العِظَة بالتّقوى جاء اسم المفعول مجموعا جمع مذكّر سالم: » فَارْعَوْا عِبَادَ اللهِ مَا بِرِعَايَتِهِ يَفُوزُ فَائِزُكُمْ، وَبِإضَاعَتِهِ يَخسرَ مُبْطِلُكُمْ، وَبَادِرُوا آجَالَكُمْ بأَعْمَالِكُمْ، فَإِنَّكُمْ مُرْتَهنُونَ بِماَ أَسْلَفْتُمْ»(1) ، ف(مُرْتَهنٌون) خبر (إنَّ) مرفوع، بالذنوب محتاجون الى فك رهانها، ولفظ (المرتهن) مستعار للنفوس الاثمة باعتبار تقيدها كتقيد الرّهن المُتَعَارف بما عليه من المال وإمتكانه بأدائه(2) .

وجاء المؤنث من اسم المفعول مُرْتَهنَةعلى زنة (مُفْتَعَلة) ملحقا به التاء الدالة على المبالغة والكثرة ؛ لأن المفرد عندما يكون خبرا أو صفة أو تمييزا يدل على الكثرة، فالجِبال العالية أكثر من الجبال العاليات قائلاً: « وَالاْرْوَاحُ مُرْتَهنَةً بِثِقَلِ أَعْبَائِهَا»(3) .

والمُراد ب(المُرْتَهنَة): المَقْبُوضَة، بثّقل أعمالها وأحمالها لأنّ الإنسان روح، وبدن، والبَدَن بعد الموت للعفونات، والحشرات، أمّا الرّوح فلهول الحِسَاب عن الأعمال، وماحملت من الأثقال(4) . وورد (رَهَین) على زنة (فَعَيِل) صفة مشبهة في التذكير بضروب النِّعم: « وَقَدْ غُودِرَ فِی مَحلَّةِ الاْمُوَاتِ رَهِيناً»(5) .

ص: 106

حال من غُودِر أي حَبَيسَا في لْحدِهِإ الى يوم يُبْعَثُون(1)

وجاءت لفظة (رَهِيْنَة) على زنة (فَعِيْلَة) أربع مرات في النَّهْج، ثلاثا منها مُنَكرة ومرة واحدة معرفة ب(ال) التعريف، وهي قوله (عليه السلام) مخاطبا رسول الله عند دفنه لفاطمة الزهراء: « إنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، فَلَقَدِ اسْترُجِعَتِ الْوَدِيعَةُ، وَأُخِذَتِ الرَّهِينَة». فهي وديعة رسول الله التي أودعها علياً (عليه السلام)، وهنا فن المماثلة، ترديد الألفاظ المتماثلة على المعنى الواحد لتوكيده، وهي (الوديعة والرهينة)(2) .

وقد عُرِفَّت ب(ال) ؛ لأنَّا معروفة. أمّا المراد ب(رهينة الايام) فبلحاظ أنَّ وجوده مرتبط بالأوقات وداخل في حكمها كأرتباط الرَّهن بيد المرتهن(3) .

و «رَهنْتُ الشيء فلاناً رَهْناً. فالشيَّءُ مَرْهُون. وأرْهَنْتُ فُلانَا ثَوبَاً. إذا دفَعته إليه لِيرهَنه. وارْتَهنه فلان. إذا أخذه رَهْنا. والرُّهون. والرِّهان والرٌهُن : جمع الرَّهن.

والمُراهنة والرِّهان: أن يُراهِنُ القومَ على سباقِ الخَيلِ وغيره. وأرْهَنْتُ الميَّتَ قَبرْا:ضَمَّنتّه إياه. وكلِّ أمرٍ يُحتبَس به شيءٌ فهو رَهْنُهُ. ومرتهنه. كام أنَّ الإنسان رهین عمله»(4) .

قال احمد بن فارس: « الرَّاء والهاء والنون أصل يدلُّ على ثبات شيء يمسك بحق أو غيره. من ذلك الرًهن: الشيَّء يترْهن. تقول رَهْنتُ الشيَّء رَهْناً ؛ ولايقال

ص: 107

أرهنت. والشيّء الرَّاهن الثابت الدَّائم. ورهن لك الشيء: اقام وارهنته لك: اقمته، وقال ابو زيد: أرْهَنْتُ في السِّلْعَة إرْهَانا: غاَلَيْتُ فيها. وهو من الغَلاء خاصةً.

ماوضع عند الإنسان مِّما ينوبُ مَناب ماأُخذ منه. يقال: رَهَنْتُ فُلانا دارا رَهننا، وارْتَهنهُ إذا أخذه رَهْنا، والجمعُ رُهُون ورِهَان ورُهُن.، وأرهن بالسِّلْعَة: غَالى بِها، وبَذل فيها مَالَه حَتَّى أدْرَكَها»(1) .

والرًهْن في الشرَّعِ: « حَبْسُ الشيَّء بحقٍ يُمْكِنُ أخْذَهُ مِنْه كالدَّيْنِ، ويُطلَقُ على المَرهُون تسميةً للمفعولِ بإسم المَصْدَر»(2) .

وعرّف الرَّاغب الرَهْن بقولهِ: « مايُوضَعُ وثيقةً للدَّيْنِ، والرِّهان مثله، لكنَّ

يُختَصُ بِما يُوْضَع في الخطار وأصله مصدر، يُقال رَهَنتُ الرَّهْنُ ورَاهَنْتُه رِهاَنا فهو رَهِين ومَرهُون،....لمَّا كان الرَّهنُ يُتصَورُ منه أنَّه أستعير ذلك لِحبْسِ أيِّ شيءٍ كان»(3) .

لتدل على السلعة المجازية، فلم ترد حاملة لمعنى السلعة الحقيقية، فقد إستعمل الإمام (عليه السلام) هذا النَّوع، إذ جاءت في النَّهْج تحمل المعنى المجازي ؛ ولم تأتِ هذه اللفظة لتحمل المعنى الحقيقي (المادي). قال أمير المؤمنین (عليه السلام) في كلام له في صفة من يتصدى للحكم بین الأمة: «إِلَ اللهِ أَشْكُو مِنْ مَعْشَ يَعِيشُونَ جُهَّالاً، وَيَمُوتُونَ ضُللاً، لَيْسَ فِيهمْ سِلْعَةٌ أَبْوَرُ مِنَ الكِتَابِ إِذَا تُلَی حَقَّ تِلاَوَتِهِ، وَلاَ سِلْعَةٌ أَنْفَقُ بَيْعاً وَلاَ أَغْلىَ ثَمَناً مِنَ الكِتَابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ»(1) .

وتقدم شبه الجملة (فيهم) جوازا، والغرض منه التوكيد، أي أنَّ الأمر فيهم وحدهم لافي غيرهم، وأبورعلى زنة (أفْعل) من البَوُر: الفاسد، بار الشيء، أي، فسد، وبَارَتْ السِّلعة: كسدت ولم تنفق، وهو المراد هاهنا، وأصله الفساد(2) ، و(سِلْعَة) الثانية مسبوقة ب(لا) الزائدة.

وجاءت الجملة الفعلية تحمل صيغة النفي ؛ لتعطي مابدأ به النص من إثبات، ثباتا أكثر؛ لأنّ موضوع النص القرآن (الكتاب) ولمَا يحمله من أهمية قصوى في حياة المسلمين فهو دستورهم المقدس، فالشَّكوى على لسان الإمام (عليه السلام) تمثل شكوى الحرص على مصلحة الجماعة لا الفرد. ووقعت (سلعة) اسم ليس في حديثه عن الزَّمان المُقْبِل: «وَلَيْسَ عِنْدَ أَهْلِ ذلِكَ الزَّمَانِ سِلْعَةٌ أَبْوَرَ مِنَ الْكِتَابِ إِذَا تُلَی حَقَّ تِلاَوَتِهِ»(3) . تقدمت الجملة الظرفية (عند أهل ذلك الزّمان) على إسم ليس (سلعة) وأصلُّ الجملة (ليس سلعة أبور عند أهل ذلك الزّمان) وأبور بمعنى: أفسد، وهي

ص: 109

خبر ليس، من بار الشيء، أي هلك، ويقصد بالسِّلعة هنا: المتاع(1) .

والسَّلع: نبات يقال: هو السُم. وتجمع السِّلْعة على سِلَع وهي ماكانت متجورابه من رغيف وغيره(2) قال ابن فارس: « السين واللام والعين أصل يدل على انصداع الشيّء وانفتاحه. من ذلك السّلع، وهو شَقُ في الجبل كهيئة الصدع والجمع سُلُوع. ويقال تسلع عقبه، إذا تشقق وتزلع. ويقال سلع رأسه، إذا فلقه، والسّلعة: الشيءٌ المَبَيع، وذلك أنّا ليست بقنية تٌمسَك، فالأمر فيها واسع»(3) .

وسميت بذلك ؛ لأنّا تقطع من غيرها أي تُسلع منه. ويراد بها المَتاع الذي يُتّجر به، ويُقَال: هذه سِلْعَةٌ مُربِحَة، وهي من أربَح السّلع وهي المَتاع المٌتَجَوزٌ فيه، تقول: ماهذه سِلْعَه إنماَّ هي سِلْعه(4) .

و » السّلعة ما تُجرَبه، وأيضا العلق، والمتاع، وجمعها السِّلع. والمُسْلِعُ: صاحب السِّلْعة»(5) .

اللفظ مرات وروده وزنه

الأسْواق مرة الأفْعَال

أسْوَاقهم مرتان أفْعَالهم

1) المعنى الحقيقي (المادي): المَوْضِعُ الذي تُجلَبُ إليِه البَضَائِع للبَيعِ، فجاء جمعا معرفا ب(ال) مرة واحدة في كلام الإمام (عليه السلام) على زنة (أفعال) وهو جمع قلة ؛ لِيدلّ على الموضع الذي تُجلَب إليه البضائع لِتُباع وذلك في قوله (عليه السلام)في كتابه الى الحارث الهمذاني: »وَإِيَّاكَ وَمَقَاعِدَ الاْسْوَاقِ، فَإِنّها مَعاضِ الشَّيْطَانِ وَمَعَارِيضُ الْفِتَنِ»(1) ، ف(الأسْوَاقِ) مضاف إليه مجروربالمضاف (مقاعد) سُبِقَ بإسلوب تحذير، وفيه حذف، والتقديرف(إيًاك) مفعول به لفعل محذوف، والأصل احذرك، أو (إيّاك وتحذير الإمام (عليه السلام) هنا والنهي عن الجلوس في الاسواق فيه هدف اجتماعي، إذ أنّ فيها سمسرات ومساومات ورِبا وخصومات وعِدَاءَات على اليسير والحقير من مَتاع الدُّنيا(2) . وجاء متصلاً بالضمير (هم) مرتین في النَّهْج وذلك (في بيان حال المنافقين) « يَتَوَصَّلُونَ إِلَی الطَّمَعِ بِالْيَأْسِ لِيُقيمُوا بِهِ أَسْوَاقَهُمْ، وَيُنَفِّعُوا بِهِ أَعْلاَقَهُمْ»(3) ، والإقامة في الأسْواق تعني: إنفاق السّلع ؛ إذ يتوسلون إلى الحياة الدنيا بإظهارالزهد فيها واليأس منها، والرّغبة في الآخرة كَذِبا لديهم ورياء، وقد إستعار الإمام (عليه السلام) الأسْوَاق لأحوالهم في المعاملة مع الخلق من أخذ وعَطاء فإنّ

ص: 111

فعلهم ذلك يقيمها بین الناس ويروجها، وكذا الحال مع أعْلاقِهم (الشيَّء النفيس)؛ إذ أنه مُستعار لِا يزعمون بأنه نفيس من آرائهم وحركاتهم الخارجة عن أوامر الله(1) .

2) المعنى المجازي: جاء هذا المعنى، وهو يدل على الاتباع والانقياد، وهو يدلُّ على الإتِّباع والإنقياد(2) ،

قال ابن فارس: « السین والواو والقاف أصل واحد، وهو حدو الشيء. يقال ساقه يسوقه سوقا. والسيقة: مااستيق من الدَّواب، ويقال سقت إلى امرأتي صداقها، واسقته، والسٌوق مشتقة من هذا لما يساق اليها من كل شيء، والجمع أسْوَاق»(3) .

وسَوقُ الإبل جلبها وطردها، يقال سِقْته فانساق، والسيقة مايساق من الدَّواب والسوق الموضع الذي يجلب اليه المتاع للبيع(4) .

قال تعالى: ﴿وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِ فِی الْاَسْوَاقِ لَوْلَ أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا﴾(5) ، وجمعه أسواق، موضع البياعات ؛ المكان الذي يجتمع فيه الناس للبيع والشراء(6) .

فيه إجتماع الياء مع فتح العین واللام ؛ فقلبت الياء إلى الفا ؛ لخفة الالف.

ف(شرى) من الأضداد ومعناه: باع، واشْترَى بمعنى دفع الثمن وأخذ السِّلْعَة، ويُسَمَّى الفعلُ (شَرى) ناقصا ؛ لأنَّ لامَ الفعلِ حرفُ علةٍ، وقد ذكرُه الإمام (عليه السلام) عشرمرات، كاَّم يبينهُ الجدول الآتي:(1)

اللفظ مرات وروده وزنه

اشْتَری 4 مرات إفْتَعل

اشْتَيْرت مرة افتعلت

اشْتَروه مرة افتعوه

يَشْتَرون مرتان يَفْتَعُون

شِرائِها مرة فِعَالِا

المُشْتَري مرة المفتعل

وهو على نوعين:

1) الشراء الحقيقي (المادي): أخذ السِّلْعَة ودفع الثَّمَن، وقد وردت هذه الصيغة الإسمية متصلة بضمير الغائبة مرة واحدة في كلام الإمام (عليه السلام). وذلك في خطبته التي ذكر فيها أصحاب الجمل قائلا: « فَخَرَجُوا يَجرُّونَ حُرْمَةَ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) كَمَ تُجرُّ الاْمَةُ عِنْدَ شِرائِهَا»(2) .

شبَّه الإمام (عليه السلام) عائشة بالأمة ووجه الشبه بينهما تعاملهم معها من خضوع وذل ولامبالاة. الفعل (شَّى): أصله شَري، لتحرك الياء بعد فتح قلبت الفا.

ص: 113

ش -َ / ر-َ / ي -َ تقلب الياء الفا ش -َ / ر -َ إعلال بالقلب إْشْتَرى: (إفْتَعَل) أصله إشْتَري لتحرك الياء بعد فتح قلبت الفا اِ - ش / ت -َ/ ر -َ / ي -َ تقلب الياء الفا اِ ش / ت َ / رَ-َ إعلال بالقلب.

أمَّا المصدر(شِراء) فأصله (شِاي) قلبت الياء همزة ؛ لوقوعها طرفاً بعد الألف الزائدة.

ش ِ / رَ-ً ي قلب الياء همزة ش ِ / رَ-ً ءإعلال بالقلب. إنَّ الشرِاء مع هذا المعنى تكون فيه السّلع مادية (حسية) من الذين يرغبون في تملكها.

2) الشراء المجازي: من ذلك قوله: « اشْترَى هذَا الُمغْتَّر بِالاْمَلِ، مِنْ هذَا الُمزْعَجِ بِالاْجَلِ، هذِهِ الدَّارَ بِالُخرُوجِ مِنْ عِزِّ الْقَنَاعَةِ، وَالدُّخُولِ فِی ذُلِّ الطَّلَبِ وَالضَّراعَةِ، فَماَ أَدْرَكَ هذَا الُمشْترَي فِيَما اشْترَى مِنْ دَرَك»(1) ، فموقف الإمام

(عليه السلام) هنا داعياً إلى الزّهد، وجَسَّده في سيرته العملية، فأوضح موقفه من الملكية إنسجاما مع الشريعة الاسلامية ؛ لِما في الملكية من نزاعٍ وعداءٍ في المجتمع ويقول بهذا الصدد:«وَاللهِ لَوْ أُعْطِيتُ الاْقَالِيمَ السَّبْعَةَ بِماَ تَحتَ أَفْلاَكِهَا، عَلىَ أَنْ أَعْصيِ اللهَ فِی نَمْلَة أَسْلُبُهَا جِلْبَ شَعِيرَة مَا فَعَلْتُهُ»(2) . وهذا النوع من الشراء جاءعلى صيغة إسم المفعول (الذي وقع عليه فعل الشراء) ؛ إذ ورد اسم الفاعل من مادة (إشْترَى) على زنة (مُفْتَعِل)، لكونه غير ثلاثيا وذلك في خطابه للتابعي القاضي شريح(3) (رحمه الله) قائلاً: «فَماَ

ص: 114

أَدْرَكَ هذَا الُمشْترَي فِيَما اشْترَى مِنْ دَرَك»(1) ، فكلّ مَنْ بَنَى جِدارا من حرام، او إكتسب دِرهما من غيرحلال، أقام حجابا بينه وبین الله، ثم يجيء الموت فيجرده من كل شيء، فيسوقه عريانا إلى العرض على الله للحساب والجزاء تماما كما فعل من قبل ويفعل من بعد بالجبابرة والقياصرة(2) .

3) الشرِّاء المجازي (بمعنى الإستبدال): جاء هذا المعنى على صيغة الفعل الماضي متصلاًبجماعة الغائبین، مرة واحدة في كلام أمير المؤمنین (عليه السلام) وذلك في قوله لِمراء الجُنْدِ: « أمَّا بعد، فإنّمَا أهلك من كان قبلكم أنَّم منعوا الناس الحق فاشتروه، وأخذوا الباطل فاقتدوه»(3) . أي انهم اشتروا الحق، فالحق لايُشْترَى ولايُبَاع، الشَّاري هو البائع، وهو المُشترَي أيضا، فشَيتُ بمعنى بِعْتُ، وشَريْتُ بمعنى إشترَيتُ. ويقول الأزهري: « وللعرب في شروا واشتروا مذهبان، فالأكثر منهام أن يكون: باعوا، واشتروا: ابتاعوا، وربما جعلوهما بمعنى باعوا»(4) .

شرى يشري شرىً وشِاءً وهو شار. اذا باع(5).

قال ابن فارس: « الشین والراء والحرف المعتل أصول ثلاثة: أحدها يدلُّ علىتعارض من الإثنین في أمرين أخذا وإعطاءا...... فالأوّل قولهم: شَيْتُ الشيّء واشْترَيْتُه إذا أخذته من صاحبه بثمنه»(6) .

ص: 115

قال تعالى: ﴿وَشَروْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ﴾(1) فباعوه بِثَمَنٍ قليلٍ.

قال تعالى: ﴿فَلْيُقَاتِلْ فِی سَبِيلِ اللِّه الَّذِينَ يَشرْونَ الَحيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِی سَبِيلِ اللِّه فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيماً﴾(2) ، يبيعون الدُّنيا مقابل الأجر والثواب والجَنّة، ويجوز فيه ال رّشاء والإشْترِاء، والشَاري: البائع، والشَاري: المُشْترَي، فشَيتٌ بمعنى بِعْتٌ، وشَيت: إشْترَيتُ.

إنْصِر اف مرة إنْفِعال

صِريِفُ مرة فَعِيلُ

مُصَرفا مرة مُفَعِلا

مُصَرفَة مرة مُفَعِلَة

مُنْصَرفُ مرة مُنْفَعَلُ

مُتَصَرفَةُ مرة مُتَفَعِلَة

مصارِف مرة مفاعِل

ليدلَ على معنيين:

1) الصرف الحقيقي (المادي): ويعني الدَّفع والرَّد، جاء في كلام الإمام (عليه السلام)؛ ليدلُّ على معنى صَرفُ الدَّراهم: تبديل عملة بأخرى، ومنه قوله (عليه السلام): « أَيُّها الشَّاهِدةُ أَبْدَانُهمْ، الْغَائِبَةُ عَنْهُمْ عُقُولُهمْ، الْمُخْتَلِفَةُ أَهْوَاؤُهُمْ، المُبْتَلَی بِمْ أُمَرَاؤُهُمْ، صَاحِبُكُمْ يُطِيعُ اللهَ وَأَنْتُمْ تَعْصُونَهُ، وَصَاحِبُ أَهْلِ الشَّامِ يَعْصيِ اللهَ وَهُمْ يُطِيعُونَهُ، لَوَدِدْتُ وَاللهِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ صَارَفَني بِكُمْ صَرفَ الدِّينَارِ بِالدِّرْهَمِ»(1) ، ف(أن معاوية صارفني) جواب للقسم المتقدم، لو فعل الإمام (عليه السلام) ذلك لَكَان العراقيون في طاعته كأهل الشام إذ كانوا أكثر تمردا من أهل العراق، لأنّ سياسة معاوية كانت تقوم على الرِشّوة وشِاء الذمم ؛ فالمال مُقلِب القلوبِ لايملكمعه أحد إلاَّ السّمع والطاعة. أقسم أنّه ليود ان يصارفه معاوية بهم صرف الدينار بالدِّرهم، فمقصد الإمام (عليه السلام) تشبيه (تبديل العملة بالعملة)، هوالتحقير، إذ جعل أهل الشام بمنزلة الذَّهب وجعل أصحابه بمنزلة الفضّة، ورجّح واحدا

ص: 117

منهم على ع رشة من أصحابه حيث ودّ مبادلتهم به(1) .

2)الصرَّف المجازي: بمعنى الدَّفع ل ألذى، والشر، والرذائل. ومنه قوله في كتابه إلى العامل الذين يطأ عملهم الجيش: «وَقَدْ أَوْصَيْتُهُمْ بمِاَ يَجبُ لله عَلَيْهِمْ مِنْ كَفِّ الاْذَى، وَصَرفِ الشَّذَى»(2) ، والشَذَّى: الأذى، وحاصل الكلام إعلام من على طريق الجيش من الجباة وعامل البلاد بمسيره عليهم ؛ لينتبهوا و تريحزوا منه، ووصية للجيش بما ينبغي عليهم من كف الأذى عمَّن يمرون به ؛ ليعرفوا عدله، ويتأدبوا بآدابه(3) .

قال ابن فارس: « الصاد والراء والفاء معظم بابه يدل على رجع الشيء. من ذلك صَفْتُ القوم صَرفا وانصرفوا، اذا رجعتهم فرجعوا..ومعنى الصرًف عندنا أنه شيء صُرف الى شيء، كأن الدينار صُرف الى الدراهم، أي رُجِع إليها، إذا أخذت بدله..وتصريف الدراهم في البياعات كلُّها: إنفاقها»(4) ، وهو ردٌ الشًیء عن وجهه، صَرفَهُ يَصْرفُهُ صَرفا فانْصرَفَ. وصارف نفسه عن السيء: صرفها عنه(5) .

صرَّف الدَّراهِم: باعها بدراهمٍ ودنانيرٍ، وأصطرفها: إشتراها، والصَّيف هو الحليب الحار ساعة يصرف عن الضرَع، ومن المجاز: لهذا على هذا صَرفٌ وفلان لايُحسِن صَرف الكلام: فضلُّ بعضُه على بعضٍ، وفُلان لايُحسِنُ صَرف الكلام.فضلُّ بعضه على بعضٍ، وصُرفَ عن عمله: عُزِل، وإنًه لَيتصرًفُ: يحتال، وفُلان

ص: 118

يَصْطَرِف لِعِيالِه: يَكْتَسِب(1) .

بيعُ ثَمَنٍ بثَمَنٍ، والصَف في اللغة الدّفعُ والرَدُ، وفي الشَيعة: بيعُ الأثمان بعضها ببعض، وصَرفُ النّقود تغييرها. والمَصرْف: مكانُ صرفُ النقودِ. والذّي يقوم بالصرّف يُقَال له: صَّراف، وصَيرَف، وصَيرَفِی. والصرّاف والصّيرف والصّيرفِی:النَقّاد، والجمعُ صَيَارِفَة(2) .

1) الصفقة الحقيقية (المادية): لم يأتِ هذا النوع في النَّهْج ؛ وإنّما جاء المعنى المجازي.

2) الصفقة المجازية: وهذا النوع من الصفقات هو ماقصده الإمام (عليه السلام)، فوردت مفردة (صَفَقَة) على زنة (فَعْلَة) في قوله (عليه السلام): « إنِّ أَخْسرَ النَّاسِ صَفْقَةً، وَأَخْيَبَهُمْ سَعْياً، رَجُلٌ أَخْلَقَ بَدَنَهُ فِی طَلَبِ آمَالِهِ، وَلَم تُسَاعِدْهُ الَی قَادِيرُ عَلىَ إِرَادَتِهِ»(1) .

ف(أخْسر وأخيب) صيغتا إسم تفضيل وتدلان على أكبر الخسران وأخيب السَعي، ومعنى الصَفَقَة: البَيْعَة، أي أخسرالناس بيعا، يقول شارح النَّهْج: «هذه صورة أكثر الناس، وذلك لأنّ أكثرهم يكدُّ بدنه ونفسه في بلوغ الآمال الدنيوية، والقليل منهم من تساعده المقادير على إرادته، وإن ساعدته على شيء منها بقي في نفسه ما لا يبلغه»(2) .

والصّفْقَةُ تعني: ضربُ اليدِ على اليدِ في البيعِ والبَيْعَة(3) . عند الاتفاق على شيء، فهي إعلان بصوتها وهي تحية بملامسة الأيدي بعضها ببعض.

قال احمد بن فارس: « الصاد والفاء والقاف اصل صحيح يدل على ملاقاة شيء ذي صفحة لشيء مثله بقوة. من ذلك صفقت الشيء بيدي، اذا ضربته بباطن يدك بقوة..... والصفقة: ضرب اليد على اليد في البيع والبيعة، وتلك عادة جارية

ص: 120

للمتبايعین»(1) .

ومنه صَفْقَة مباركة: وهي ضربُ اليد على اليَدِ في البَيْع والبَيْعَة ، ومنه اصفقوا على أمرٍ واحدٍ: إجتمعوا عليه(2) .

والصَّفْقُ: الضرَّب الذي يُسْمَع له صوت، وكذلك التَصّفيق. صفًّقَ بيديه وصفًح سواء، ويقال: رَبِحَتْ صفقتك، للشرِّاء، وصَفْقَةٌ رَابِحَة، وصَفْقَة خاسرة، وتصافقوا: تبايعوا(3) .

و(صَفَقْتُ) له بالبيعةِ (صفقا)،وضَربتُ بيدي على يدهِ وكانت العربُ إذا وجبَ البيعُ ضربَ أحدهما يدهُ على يدِ صاحَبه فاستعملت (الصًفقة) في العَقد، يقال: بارك الله لك في (صفقة) يمينك.(4) .

وخطابُ الإمام (عليه السلام) للكُوفةِ، أخبر به عن المغيبات بین فيه حال الكوفة وحال أهلها وتسلط الظالمین عليها، وتشبيهه للكوفة ب(الأديم العكاظي) من باب جمعهما لوجه الشبه (مايقع بأهلها من ظلم، كالأديم العكاظي المستحكم الدّباغ شديد المدّ(1) .

و «عُكاَظ: إسم سوق للعرب بناحية مكة، إذ يجتمعون فيها في كلِّ سنةٍ يقيمون ويتبايعون ويتناشدون الشعرشهرا»(2) .

ويقال: أديم عُكاظي، منسوب إلى عُكاظ، وسمى به لأن العرب كانت تجتمع كل سنة فيعكظ بعضها بعضا بالمفاخرة والتناشد، أي: يدعك ويعرك(3) ، ويقال: عَكِظَهُ: يَعْكِظُه: حَبَسَه، وعَرِكه، وقَهَره، وردَّ عليه فخْرَهُ. وكغرابٍ: سوقٌ بصحراءٍ بین نَخْلَةٍ والطَّائِفُ، كانتْ تقومُ هلالُ ذي القعدةِ، وتستمرُ عشرين يوماً، تجتمع قبائلُ العربِ فيتعاكظون، أي: يتفاخرون ويتناشدون، ومنه الأدَيم العكاظي(4) ، وهو موضع بقرب مَكَّة، كانت تُقَام به في الجاهلية سوق يقيمون فيه أيّاما(5) .

اللفظة مرات وروده وزنه

غَالٍ مرتان فَاعٍ

الغَالي مرتان الفاعل

أغْلى مرة واحدة أفْعَل

غَلا مرة واحدة فًعَلَ

دالاً على معنيين:

1) المعنى الحقيقي (المادي): ويعني الارتفاع ومجاوزة الحد، جاء مرة واحدة على زنة إسم التفضيل من (غلا) مسبوقا ب(لا) النافية في قوله (عليه السلام): «لَيْسَ فِيهمْ سِلْعَةٌ أَبْوَرُ مِنَ الكِتَابِ إِذَا تُ يِلَ حَقَّ تِلاَوَتِهِ، وَلاَ سِلْعَةٌ أَنْفَقُ بَيْعاً وَلاَ أَغْلَی ثَمَناً مِنَ الكِتَابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ»(1) ، وسِلْعَة: إسم ليس، و(أبْوَر) صفة ل(سِلْعَة)، وبيعا: تمييز، وثمنا مثله، والمراد ب(التلاوة) الفهم السليم، والتفسير القويم للقران، فهؤلاء المعاشر إذا فسر القران بالحق أعرضوا عنه، وعائدوه، واول بما يشتهون، فالدّين عندهم المصلحة وكفىفأكثر ثَمَنا، يُقَال: أغلاه الله، إذا جعله غاليا. والأصل في أغْلى: (أغلَو) ؛ لوقوع الواو طرفا وهي رابعة قلبت ياءا، فأصبحت (أغْلی)، تحركت الواو وأنفتح ماقبلها فقلبت الياء إلى ألفا (ءَ غ / ل َ و) والقاعدة الصرفية تقول» كلّ واو أو ياء تطرفت وقبلها مفتوح قُلِبَت إلى ياء» (ء َ غ / ل َ/ ي ُ) تقلب الياء إلى ألف (ء َ غ / ل َ إعلال بالقلب).

2) المعنى المجازي: ويدلُّ على الغلو ؛ أي المبالغ الذي يجاوز الحد بالإفراط،

ص: 123

كقوله: « هلكَ في رجلان: محب غالٍ ومبغض قالٍ»(1) ، ويعني به المؤاخذ، والأصل فيه (غَلَو)، لِتحرك الواو وإنفتاح ماقبلها، قُلِبَت ألفاغ َ / ل َ و قلبت الواو الفا غ َ / ل َ إعلال بالقَلب

قال ابن فارس: «الغین واللام والحرف المعتل أصل صحيح في الأمر يدلُّ على إرتفاع ومجاوزة قدر، يقال: غلا السِعرُ يغلو غلاءً، وذلك إرتفاعه، وغلا الرجل في الأمر غلواً، إذا جاوز حده»(2) ، والغَلاء: ضِدَّ الرُخُص، غلا السِعر يغلو غَلاءً ممدود، فهو غالٍ وغلى، يقال: أغلاه الله: جعله غالياً، وغالى بالشيَّء: إشْترَاه(3) .

وأصلُ الغَلاء: «الإرتفاع ومجاوزة القدر في كلِّ شَیءٍ، يقال غاليت الشَیء بالشيء، وغلوت فيه أغلو، اذا جاوزت فيه الحد، والمعروف عند الناس أنَّ الغلاء هو إرتفاع الأسعار»(4) .

اللفظ مرات وروده وزنه

غَني مرة فعل

أغنى مرة أفعل

أغناك مرة افعلك

أغناهم مرة أفعلهم

استغنى 4 مرات استفعل

يغني مرتان يفعل

يغنيك مرة يفعلك

يستغني 3 مرات يستفعل

يستغنون مرة يستفعون

تغنى، يغنى مرة تفعل، يفعل

اغننا مرة أفعنا

استغن مرة استفع

الغنى، غنى 29 مرة الفعل، فعل

غناك مرتان فعاك

غناه مرة فعاه

غناء مرة فعاء

غنائهم مرة فعائهم

الاستغناء مرة الاستفعال

غنّي، الغني 5 مرات فعّل

ص: 125

غَنيّا 4 مرات فعيلا

غنيها مرة فعلها

غنيهم مرتان فعلهم

الاغنياء 6 مرات الافعلاء

مُغْنٍ مرة مفعٍ

المُغنِي مرة المُفْعِل

أغْنى 3 مرات أفْعل

ودلَّ على معنيين:

1) الغنى الحقيقي (المادي): ويعني الكفاية من كلِّ شيء وكَثُر وروده في كلامه (عليه السلام) ؛ كاَّم يتضِّح في خطبة له يصِّف فيها (المُتقِني) قائلاً: « فَمِنْ عَلاَمَةِ أَحَدِهِمْ أَنَّكَ تَرَى لَهُ قُوَّةً فِی دِين، وَحَزْماً فِی لِین، وَإِيمَاناً فِی يَقِین وَحِرْصاً فِی عِلْم، وَعِلْامً فِی حِلْم، وَقَصْداً فِی غِنىً»(1) ف(قَصْدَا في غِنَى) حرف الجر متعَلق بمحذوفٍ:هو مقتصد مع كونه غنيا، ولايجوز أن يكون متعلقا بالظَّاهر، فلا معنى لأقتصد ؛ إنَّما يقال: اقتصد في النفقة، فذّلك الاقتصاد موصوف بأنَّه مقارن للغنى ومجامع له(2) .

وقال (عليه السلام): « الْغِنَى فِی الْغُرْبَةِ وَطَنٌ، وَالْفَقْرُ فِی الْوَطَنِ غُرْبَةٌ»(3) . فالمقابلة بین الإسمين (الغنى والفقر)، و(وطن وغربة)، وبین شبه الجملة (في الغربة) و(في الوطن)، وكلمة (الوَطَن) توحي بالقوة، والأهل، وجمع الشمل،

ص: 126

وبالمتعة والرّاحة والطمأنينة، والغني الواجد تتوافر له هذه الصفات، فالمال قوة ومتعة وبه ترتاح النفوس وتتودد الى صاحبه، أمَّا الغربة فتوحي بالضعف والوحدة والألم والخوف والضياع والمعنى أنَّ الغني وطن بذاته سواء أكان في بلاده أم غيرها، والفقر وحشة وتشريد حتى وإن كان في مسقط رأسه(1) .

وجاء الإسم منه متصلاً بضمير الغائبة في قوله (عليه السلام): «وَقَدَّرَ الاْرْزَاقَ فَكَثَّرَهَا وَقَلَّلَهَا، وَقَسَّمَهَا عَلىَ الضِّيقِ والسَّعَةِ فَعَدَلَ فِيهَا لِيَبْتَلِيَ مَنْ أَرَاد بَمَيْسُورِهَا وَمَعْسُورِهَا، وَلِيَخْتَبرِ بِذلِكَ الشُّكْرَ والصَّبر مِنْ غَنِيِّهَا وَفَقِيرِهَا»(2) .

ونلاحظ استعمال الإمام (عليه السلام) للتقابل بالفعل (كثَّرها وقللّها)، کما جاء بالإسم (الضيق والسِعَة) و(ميسورها ومعسورها) و(غنيها فقيرها) وكلُّها مسبوقة بأفعال (قدّر، قسَّم) مُعَلِلاَّ سبب ذلك بأفعال سُبِقَت ب(لام التعليل) في لِيبت يل، ولِيخت رب( وفيها بيان لإعجاز الخالق (سبحانه وتعالى).

وورد الإسم (غَنِي) متصلا بضمير الغائب منها قوله في فساد الزَّمان:

«لايُعَظِّمُ صَغِيرُهُمْ كَبِيرَهُمْ، وَلاَ يَعُولُ غَنيِيُّهُمْ فَقِيرَهُم»(3) .

إذ جعل له من أموال الأغنياء حقا للفقراء، فلا فرق بین أن يمسك الغني هذاالحق عن الفقير، أو يسلبه ثوبه وقوته، هذا إذا كان الغني قد إكتسب أمواله من حل أمَّا إذا اكتسبها من حرام فالمَّال كلُّه للفقراء، وفي سبيل الله(4) .

ص: 127

فالمقابلة الإسمية بین (صغيرهم، كبيرهم وغنيها، فقيرها) وجاء (غَنِي) مُعَرَّفا ب(ال) على زنة (أفْعلاء)، وأصله (أغنياي)، لتطرف الياء ووقوعها لاما، وماقبلها ألف زائدة انفتح ماقبلها، فقلِبَت الياء إلى همزة.

ء َ غ / ن ِ / ي َ ي تقلب الياء الى همزة ءَ غ / ن ِ / ي َ ء إعلال بالقلب.

ومنها قوله في العصبية: «وَأَمَّا الاْغْنِيَاءُ مِنْ مُتْرفَةِ الاْمَمِ، فَتَعَصَّبُوا لِاثَارِ مَوَاقِعِ النِّعَمِ، فَ» قَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالاً وَأَوْلاَداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ»(1) .

وتَرَف الرَّجل إذا تَنَعَّم، وأتْرَفه المَالُ أبطره وأفسده، ولاشيءَ أدَّل على فسادهم وإفسادهم من أنهَّم لايفكرون إلاَّ من خلال المَّال، ولايستمعون للكَسْبِ والرِّبحِ وقد أنكر مترفوا قريش نبوة محمد (صلىّ اللهُ عليه وآله وسَلَم)؛ لأنه لايَملِكُ كَنْزا ولاجنة يأكلُ منها(2) .

1) الغِنى المجازي: إذ يَسْتَعْمِل الغِنَى في وصف القرآن، العقل، الماء، أو الاكتفاء عن الحاجة، وقد جاء هذا المعنى، في قوله (عليه السلام): « يَا أيّهُا النَّاسُ، مَتَاعُ الدُّنْيَا حُطَامٌ مُوبِىءٌ فتَجَنَّبُوا مَرْعَاهُ ! قُلْعَتُهَأَ أحْظى مِنْ طُمَأْنِينَتِهَا، وَبُلْغَتُهَا أَزْكى مِنَ ثَرْوَتِها، حُكِمَ عَلىَ مُكْثِر مِنْهَا بِالْفَاقَةِ وَأُعينِ مَنْ غَنِيَ عَنْهَا بِالرَّاحَة، مَنْ رَاقَهُ زِبْرِجُهَا أَعْقَبَتْ نَاظِرَيْهِ كَمَهاً»(3) .

وجاء إسم التفضيل (أغْنَى) في قوله (عليه السلام) لإبنه الحسن (عليه السلام):

ص: 128

«يَا بُنَيَّ، احْفَظْ عَنِّي أَرْبَعاً وَأَرْبَعاً، لاَ يَضُّركَ مَا عَمِلْتَ مَعَهُنَّ إِنَّ أَغْنَى الْغِنَىُ الْعَقْلُ، وَأَكْبرَ الْفَقْرِ الُحمْقُ»(1) .

والأصل في أغْنى: أصله (اغْنَي)؛ لِتَحَرُك الياء ووقوعها بعد فتح قلبت الفا التفضيل أغنى على زنة (أفْعَل)، وأصله (اغْنَي) ؛ ولتحرك الياء ووقوعها بعد فتح قُلِبَت الف

(ء َ غ / نَ / ي َ قلبت الياء الفا ء َ غ / ن َ) إعلال بالقلب

ومن كلام له لابي ذر (رحمه الله) « يَاأبَا ذَرٍّ، إنِّكَ غَضِبتْ لله،ِ فَارْجُ مَنْ غَضِبتْ لهَ، إِنَّ الْقَوْمَ خَافُوكَ عَلىَ دُنْيَاهُمْ، وَخِفْتَهُمْ عَلىَ دِينِكَ، فَاتْرُكْ فِی أَيْدِيهِمْ مَا خَافُوكَ عَلَيْهِ، وَاهْرُبْ مِنهُمْ بِماَ خِفْتَهُمْ عَلَيْهِ؛ فَماَ أَحْوَجَهُمْ إِلَی مَا مَنَعْتَهُمْ، وأَغْنَاكَ عَماَّ مَنَعُوكَ!»(2) .

فثورةُ أبي ذر في وجه معاوية وعثمان، هي ثَورة على الفقر والظلم، رفض مهادنة الطُّغاة، وحاول معاوية أن يشتريه بالمَّال ؛ كما حاول عثمان لكنّه أبى وعمل بطَّاعة اللهِ ووصية رسولهِ ويكفيه فَخْرَا أنَّ الرسولَ قال فيه: « ما أقلت الغبرَاء ولاأضَلَتْ الخَضرْاء أصدق لهجة من أبي ذر»(3) .

ولفظ اسْتَغْنى: الأصل فيه استَغْنَي، على زنة (إسْتَفْعَل)، ويعني التحول من حالة الفقر إلى الغِنى، إذ تحركت الياء وقبلها مفتوح، فقُلِبَتْ ألف منها قوله في بيان قدرة الله: « تَزْعَمُ أَنَّكَ تَهدِي إِلَ السَّاعَةِ الَّتِي مَنْ سَارَ فِيهَا صُرفَ عَنْهُ السُّوءُ ؟ وَ...،

ص: 129

وَاسْتَغْنَى عَنِ الِاسْتِعَانَةِ بِاللهِ عزّوجلّ فِی نَيْلِ الْحْبُوبِ وَدَفْعِ الَمكْرُوهِ»(1) .

وورد هذا المصدر مُعَرَّفا ب (ال)؛ لتخصيص وتقييد معنى الغنى، ووردَ مُنَكَرا ليدلُّ على الشمول والعموم في كلِّ أنواع الغِنَى في قوله من خطبة له يذكر فضائل أهل البيت: « فَاعْلَمْ أَنَّ كُلَّ عَمَل نَبَاتٌ، وَكُلَّ نَبَات لاَ غِنَى بِهِ عَنِ الَماءِ، وَالِميَاهُ مُختَلِفَةٌ، فَماَ طَابَ سَقْيُهُ طَابَ غَرْسُهُ وَحَلَتْ ثَمَرَتُهُ، وَمَا خَبُثَ سَقْيُهُ خَبُثَ غَرْسُهُ وَأَمَرَّتْ ثَمَرَتُهُ»(2) .

قال أحمد بن فارس: « الغین والنون والحرف المعتل أصلان صحيحان، أحدهما يدل على الكفاية، والآخر صوت. فالأول الغِنَى في المال. يقال: غَنى يُغْنِى غنىٍ. والغَناء بفتح الغ ني مع المد: الكفاية. يقال: لايغنى فلان غناء فلان، أي لايكفي كفايته. وغنى عن كذا فهو غان»(3) .

وجاء في المعجامت: غَنَاه الله تعالى، وأغناه، والإسم الغُنية، بالضّم والكِسر، والغُنوة والغُنيان مضمومتان(4) .

قال تعالى: ﴿ لَهُ مَا فِی السَّمَوَاتِ وَمَا فی الْارْضِ وَإِنَّ اللَّه لَهوَ الْغَنِيُّ الَحمِيدُ ﴾(5)

و من أسماء الله الحسنى: الغَني. وقال أبن الاثير: هو الذي لايحتاج إلى أحد في شيء، وكل أحد محتاج اليه، وهذا هو الغنى المطلق، ولايشارك الله تعالى فيه غيره.

ص: 130

ومن أسامئه المغني سبحانه وتعالى. وهو الذي يغنى من يشاء من عباده، وهو ضدّالفقر(1) .

وهو على نوعين:

1) القبضُ الحقيقي (المادي): ويعني حيازة الشيء وجمعه في الكف من مالٍأو غنيمة، جاء هذا النوع في صيغة الأمر(اقْبِض) في قولهِ إلى عامله على الصَدَقات «فاقبض حق الله منه فان استقالك فأقله»(1) ، واتصل بتاء الفاعل، وذلك في» تَقُولُونَ: «الْبَيْعَةَ الْبَيْعَةَ ! قَبَضْتُ كَفِّي فَبَسَطْتُمُوهَا، وَنَازَعَتْكُمْ يَدِي فَجَاذَبْتُمُوه»(2) . وجاء الفعل (تقبض) ليدلُّ على خلقة الجرادةفي قوله (عليه السلام): «وَجَعَلَ لَها السَّمْعَ الَخفِيَّ، وَفَتَحَ لَها الْفَمَ السَّوِيَّ، وَجَعَلَ لَها الِحسَّ الْقَوِيَّ، وَنَابَيْن بِهماَ تَقْرِضُ، وَمِنْجَلَينْ بِهماَ تَقْبِضُ، يَرْهَبُهَا الزُّرَّاعُ فِی زَرْعِهمْ، وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ ذَبَّها»(3) .

2) القبضُ المجازي: ورد في خطب الإمام (عليه السلام) قاطبةً، عدا صيغة فعل الأمر(اقبض)، إذ إنزاح المعنى الحقيقي إلى المجازي. وأسنِد الفعل (أقبِضُ) إليه في قوله: «مَا هِيَ إِلاَّ الكُوفَةُ، أقْبِضُهَا وَأَبْسُطُهَا، إنْ لَم تَكُوني إِلاَّ أَنْتِ، تَهبُّ أَعَاصِيرُك»(4) . والاستثناء هنا مفرغ وفيه توكيد باسلوب النفي والاستثناء، فقد قصر المدن والممالك او الأقطارعلى الكوفة، ومعنى (أقبضها وأبسطها) أتَصرَفُ فيها، ف(ما) نافية وهي: ضميرالقصة مبتدأ، والكوفة: خبر، وجملة أقبضُها خبر لمبتدأ محذوف انا أقبضها، والمرجع لكلمة (هي) هو المملكة، والمعنى: مامملكتي إلاَّ الكوفة. وجاءت المقابلة اللغوية بین الفعل المضارع المسند إلى المتكلم المفرد بمثله (أقْبِضُهَا، أبْسُطُها)، وكانت اكثر الاقطار الاسلامية في تصرف الإمام (عليه السلام)

ص: 132

ماعدا الشام ثم إنتزعها الخصوم، وبقي فيما بقي الكوفة، فحقَّرها الإمام (عليه السلام): «ماهي الا الكوفة» أي ليست بشيء إلى غيرها ؛ ففيها غار ابو مريم في جيش المرتزقة، فأرسل الإمام (عليه السلام) جنوده لحربه فهزمهم، واضطَّر الإمام(عليه السلام) أن يخرج اليه بنفسه فقتله ومن معه، ف(أقبضها وأبسطها) كنايتان عن وجوه التصرف فيهما، فوجوه التصرف حقير بالنسبة الى سائر البلاد عدم التمكن التام منها(1) .

و القَبْضُ: جمعُ الكَفِّ على الشيَّءِ، وهو ماجُمعَ من الغنائم فأُقي في قَبَضِه أي مُجتَمَعِه(2) .

قال ابنُ فارس: « القاف والباء والضاد أصل واحد صحيح يدلّ على شيء مأخوذ، وتجمع في شَیء تقول: «قَبَضْتُ الشيَّء من المالِ وغيره قَبْضَا»(3) .

ويعني: أخذ الشيء بجميع الكَفِّ، وقبضه عن الشيء جمعه قبل تناوله وهذا إمساك عنه(4) ، وهوحيازةُ الشيَّء والتمكنُ من التصرَّفِ فيه، سواء أكان مما يمكن تناوله باليد ام لم يمكن(5) .

ص: 133

غِنَاكَ، لِيَجْعَلَ قَضَاءَهُ لَكَ في يَوْمِ عُسْرتِكَ»(1) ، فيأخذ منك الفقير في الدنيا ماأنت في غنى عنه، ويجعله الله يوم القيامة أضعافا وأنت في أشدّ الحاجة إلى بعضه(2) .

وجاء في خطبة له في الوصية بالتقوى: «فَقَدْ قَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ ﴿إِنْ تَنْصُروا اللهَ يَنْصُركُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ وَقَالَ تَعَالَ: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أجَرٌ كَرِيم﴾، فَلَمْ يَسْتنَصْركُمْ مِنْ ذُلٍّ، وَلَ يَسْتقَرِضْكُمْ مِنْ قُلٍّ، اسْتنَصْركُمْ وَلهَ جُنوُدُ السَّماوَاتِ وَالاْرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الُحكِيمُ، وَاسْتَقْرَضَكُمْ وَلَهُ خَزَائِنُ السَّماوَاتِ وَالاْرْضِ وَهُوَ الْغَنِيُّ الَحمِيدُ، وَإِنَّماَ أَرَادَ أَنْ يَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً»(3) .

والملاحظ أنَّ كلَّ فاصلة أتت في موضعها المناسب، فالإمام هنا ختم قوله ب(العزيزالحكيم) ف(العزيز: الذي لايُغْلَب) وأعقبه ب(الحكيم): الذي يُدَّبر الأمر بحكمته، ثم أعقبه بفاصلة (الغَنِي الحَمَيد) فهو ليس بحاجةٍ إلى أن يستقرضكم ؛ ففي الأولى نصر وجنود، وفي الثانية مُلْكٌ وغِنَى.

2) القرض المجازي: وجاء القَرْض دالاً على المعاني المجازية، إذ ورد على صيغة الفعل الماضي مسندا إلى واو الجماعة مرة واحدة وذلك في ندائه نوف البكالي: « قال: يَا نَوْفُ، طُوبَى لِلزَّاهِدِينَ فِی الدُّنْيَا، الرَّاغِبِينَ فِی الاْخِرَةِ، أُولئِكَ قَوْمٌ اتَّخذُوا الاْرْضَ بِسَاطاً، وَتُرَابَها فِرَاشاً، وَمَاءَهَا طِيباً، وَالْقُرْآنَ شِعَاراً، وَالدُّعَاءَ دِثَاراً، ثُمَّ قَرَضوا الدُّنْيَا قَرْضاً عَلَ مِنْهَاجِ الَمسِيحِ»(4) .

ص: 135

فالفرق بين القَرْضِ والخَضْمِ، أنَّ القرضَ أكل بأطراف الأسنان، والخَضْم: أكل بالفَم كلَّه فالزَّاهدين أخذوا من الدَّنيا قوت من لايموت. وسُمِّي الإنفاق قَرضَا ؛ للتلطف في الدعاء وتأكيدا للجزاء عليه، فإنَّ القرضَ يُوجِب الجَّزاء(1) .

ووردت هذه اللفظة مرة واحدة وذلك في بيان خلقة الجرادة: « وَنَابَينْ بِهماَ تَقْرِضُ، وَمِنْجَلَينْ بِهماَ تَقْبِضُ»(2) .

و(المنجلین) رجلا الجَرادة ؛ لإعوجاجهما، وضربَ المَثَلبهِا؛ لأنَّا تُحيرِّ الألباب بسمِعِها، وبصَرها، وفمِها، ونابيها، ورجِليها، وإلهامها، يخافها الزارعون على زرعهم، ولو اجتمعوا وتألبوا بجمعهم لايستطيعون ردعها، فتوجهَتْ بزحفِها الى بقعةٍ وهجمتْ على الحقول دمرتها، فلا يستطيع أحد دفعها، مع أنَّ حجمَها لايَبلغُ الإصبعُ(3) .

وصف الإمام (عليه السلام) لهذه الحَ رَشَة ماتلحقه من أضرار جسيمة سيئة وآفات، وتُشَكِل خَطَرا اقتصاديا سيئا فهي تخيفُ كلِّ الفلاحین، تخرج جيش جرار يكتسح في طريقه مايصادفه من أخ رض ويابس فتؤدي إلى كوارثٍ عظيمةٍ بكافة المزروعات وبالأخصِّ مزارع الحنطة والشعير، وقد قدَّر العلماء ماتحدثه في الولايات المتحدة وحدها من أضرارٍ مبلغ ( 250 ) مليون دولار سنوياً(4) .

قال ابن فارس: « القاف والراء والضاد أصل صحيح، وهو يدلُّ على القَطْعِ

ص: 136

يُقَال: قرضت الشيَّءَ بالمِقْرَاضِ. والقَرْض: ماتعطيه الإنسان من مالكٍ لتقضاه، وكأنه شَیءٌ قد قطَّعْته من مالكَ. والِقراض في التجارة ، هو من هذا، وكأنَّ صاحبَ المالِ قد قطَعَ من مالهِ طائفة وأعطاها مقارضة ليُتْجَر فيها»(1)

قال تعالى: ﴿ وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّماَلِ وَهُمْ فِی فَجْوَةٍ مِّنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللِّه مَن يَهدِ اللُّه فَهُوَ الُمهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا﴾(2) .

ويطلق على الجزء المقطوع من المَّال بالإعطاء، على أن يُرَد بعينه، أو برد مثله بدلاً منه والقَرْض: ماتعطيه غيرك من المال لتقضاه، والجمع قُرُوُض، وهو إسم من أقرضته المال إقراضاً، واسْتَقرَضَ طلب القَرْض، واقْتَرضَ أخذه. والقَرض:دفعُ المالِ للغيرِ(3).

إن الإسلام بفرضه مبدأ القرض ب ني المسلمين أوجد أرضية صالحة للإستثمار، وبالأخص ممن لايمتلكون من الأموال المقدار الذي يستثمرونه، وسيؤدي زيادة القدرة الشرائية لطبقة الفقراء ويحسن الحالة الاقتصادية.

ص: 137

بعض التغييرات على المسكوكات، وكتب عليها عبارات باللغة العربية، مثلا (بسم الله) و(جيد) وفي خلافة عثامن بن عفان (بسم الله) و(بسم الله ربي) و(محمد) و(بسم الله الملك) و(بركة) و(لله)، أمَّا في خلافة الإمام علی بن ابي طالب (عليه السلام) فكان مضروبا عليها (وليُّ الله)(1) ، ولابدَّ من الإشارة الى أنَّ ضرب النقد باللغة العربية الإسلامية وإستقلالها أسهم في التنمية الاقتصادية وأنشطتها المختلفة، إذ حققَ التخفيف من الضَغط الخارجي، ومما دعم هذا الإنتاج، والمشاريع المختلفة للدولة الإسلامية، ومما جعل للدولة الإسلامية قوة إضافية مستقلة كانت من عوامل التطور، والإستقرارية في أسعار الصرَف والتبادل والإئتمان(2) . وقد وضع الإمام (عليه السلام) سياسة تقوم على مبدأ المَّال من الشعبِإلى الشعبِ، وما الحكومة إلاَّ خُزَّان له تدفعه الى الأمة بحسب إحتياجها، إذ إنَّه ضَيبة المجتمع على الفرد، لم، ولن نرَ حكومة أو حاكم أعطى هذه الحقوق لشعبه، فالثروات العامة هي ملك للشعب.

ومن أهم ألفاظ المَّال والعُمُلات:(3)

أجْرا 3 مرات فَعْلَا

أجْرك مرة فَعْلَك

أجْره 3 مرات فَعْلَه

أجُور مرة فعول

أجورهم مرة فعولهم

مَأجُور مرة مفعول

مَأجُورون مرة مفعولون

وجاء الأجر في كلام الإمام (عليه السلام) ليدل على معنيين:

1) الأجرُ الحقيقي (المادي): جاء الأجر الحقيقي المادي مرة واحدة مصدرا منصوبا مفعولا به في كتاب الامام (عليه السلام) لقثُّم بن العباس وهو عامله على مكة: « وَمُرْ أَهْلَ مَكَّةَ أَلاَّ يَأْخُذُوا مِنْ سَاكِن أَجْراً، فَإِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَاد‚ فَالْعَاكِفُ: الُمقيِمُ بِهِ، وَالْبَادِي: الَّذِي يَحجُّ إِلَيْهِ مِنْ غَيرْ أَهْلِه»(1) .

وهو - كما نرى - نكرة، وتنكيره يدل على أنَّه أجر غير معین نوعه، ولا مقداره فقد يكون كثيرا، وقد يكون قليلاً، بحسب نوع المسكن ونظافته والخدمات المقدمة للسَّاكن فيه، وقد يكون بالعملة او بغيرها مأكلاً أو ملبساً أو ماشابه ذلك. ومن الملاحظ أنَّ الفعل (مُرَّ) فعل الأمر من (أمر) فقد جاء عن العرب تقديمهم الواو أو الفاء عليه (وأمر) بالهمز؛ لكنَّ الإمام (عليه السلام) هنا استعملها مخففة بدون همزة (ومُر)؛ وتفسير ذلك: إنَّ مايتركه الأثر الصَّوتي، فالنبر في الهمزة أثره كبير له

ص: 140

ثقل وشدة ويوحي بضرورة التمسك والإلتزام والأمر بالمعروف، أمَّا في هذا الكتاب لانجد ذلك ؛ بل نجد خطابه لأهل مكة فيه لین وتراخي ؛ للحصول على إستجابة منهم بألاَّ يأخذوا أجرًا من الساكنين(1) ، وفي هذا دلالة على أنَّ الإمام (عليه السلام) كان يميل الى التخفيف في الهمز.

1) الأجر المجازي: مايدل على الأجرالمجازي، ويعني به الجزاء على العمل فإن كان صالحا فهو ثوابا وهو الاكثر في النهج، وإن كان غير صالح فهو الإثم، ورد (مصدراً واسما للمفعول)، ومعروفا مقداره ك(أجر المتواضعین) وغير معروف ك(اجرك) واستعمل معه الإمام (عليه السلام) ثلاثة أفعال هي: جاء الفعل الماضي من مادة (أجرَ) ذلك في حديثه قائلا: «..، فَأنَكَرَهُ بقِلْبهِ فَقَدْ سَلمِ وَبَرِىءَ، وَمَنْ أنَكَرَهُ بِلِسَانِهِ فَقَدْ أُجِر»(2) . وجاء مسبوقاً باسم التفضيل مجرورًا بلام الإستحقاق ومضافا لكاف الخطاب في قوله لعماله الجباة على الخراج في بيان تعليله للآداب التي وصَّاهم بها عند تحصيلهم له قائلاً: « لِنَقْسِمَهَا عَلىَ كِتَابِ اللهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ (عليه السلام) فَإِنَّ ذلِكَ أَعْظَمُ لِاجْرِكَ، وَأَقْرَبُ لِرُشْدِكَ، إِنْ شَاءَ اللهُ»(3) (أعظم لأجرك) صيغة محولة من(أعظم أجرا لك) وعُدِل اليها ؛ لأنَّها أكثر تأثيرًا في النَفس من أن تقال مجهولة (أجرا) ثم تردها على المخاطب ب (لك). واستعمل معه الفعل (أعطى) الذي يتعدى لمفعولین في كتابه لزياد بن ابيه: « أَتَرْجُوا أَنْ يُعْطِيَكَ اللهُ أَجْرَ الُمتَوَاضِعِينَ وَأَنْتَ عِنْدَهُ مِنَ الُمتَكَبِّرين!»(4) ، وهو استفهام إنكاري، أراد به التهكم، فالمفعول الأول (الكاف)

ص: 141

والثاني (أجرَ) مضافاً الى المتواضعین، ويعني: ثواب المتواضعين، ومن وصيته لولده الحسن في بعض اسباب تأخير الاجابة «وَرُبَّماَ أُخِّرَتْ عَنْكَ الاْجَابَةُ، لِيَكُونَ ذلِكَ أَعْظمَ لِاجْرِ السَّائِلِ، وَأَجْزَلَ لِعَطَاءِ الاْمِلِ»(1) .

أي: لإثابة السائل ؛ لأنَّ المصلحة توجب التأخير، فوصَّ الإمام (عليه السلام) الحسن (عليه السلام) بالصَّبر وعدم اليأس ؛ بل الإزدياد من الدُّعاء، لأنَّ اللهَ يستجيب في الوقت المناسب(2) ، وجاء المصدر (أجراً) مُنَكَّراً، وذلك في قوله من خطبة له في ذكر الملاحم قائلاً: « ذاكَ حَيْثُ تَكُونُ ضَربَةُ السَّيْفِ عَلَ الُمؤْمِنِ أَهْوَنَ مِنَ الدِّرْهَمِ مِنْ حِلِّه ذَاكَ حَيْثُ يَكُونُ المُعْطَى أَعْظَمَ أَجْراً مِنَ الُمعْطِي!»(3) .

وذلك إن كان المال حراما، ولايعطى على الوجه المأمور به ؛ بل للأغراض الفاسدة، والرياء، والسمعة، أمَّا المحسن إليه فيأخذ المال ليسدَّ حاجته، ولايلزمه البحثرعن المَّال وحليته، فكان أعظم أجرا من السائل. وخالف شرَّاحُ النَّهْج (ابن ابي الحديد والبحراني)(4)، فقالوا: إنَّ فيه معنى آخر وهو إنَّ صاحبَ المالُ الحرامِ يصْرفُه في أكثر الأحوال في الفَساد، فأخذُ الفقيرِ منه على وجه الصَدَّقة فوت عليه صرفه في القبائح(5) .

وجاء جمعه على زنة (فُعُول) مضافاً إلى الضمير(هم) وهو جمع الكثرة في قوله: «مَا ضَّر إِخْوَانَنَا الَّذِينَ سُفِكَتْ دِمَاؤُهُمْ وَهُمْ - بِصِفِّينَ - أَلاَّ يَكُونُوا الْيَوْمَ أَحْيَاءً ؟

ص: 142

يُسِيغُونَ الْغُصَصَ، وَيَشْربُونَ الرَّنْقَ! قَدْ - وَاللهِ - لَقُوا اللهَ فَوَفَّاهُمْ أُجُورَهُمْ، وَأَحَلَّهُمْ دَارَ الاْمْنِ بَعْدَ خَوْفِهمْ»(1) ، جاء الإمام (عليه السلام) بالقسم جامعاً بين (قد ولفظالجلالة) وهو اسلوب إنفرد به.

قال تعالى: ﴿ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَماَ سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلىَ اللِّه وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الُمسْلِمِينَ﴾(2) ، وورد اسم المفعول مفرداً في قول الإمام (عليه السلام) وقد عزى فيه الأشعث بن قيس عن ابن له قائلا: « يَا أَشْعَثُ، إِنْ صَبرَتَ جَرَى عَلَيْكَ الْقَدَرُ وَأَنْتَ مَأْجُورٌ، وَإِنْ جَزِعْتَ جَرَى عَلَيْكَ الْقَدَرُ وَأَنْتَ مَأْزُورٌ»(3) .

وردت المقابلة بین (صَبرَت، جَزَعْت) و(أنتَ مأجور، أنتَ مأزور)، والمعنى:أنت مثاب، فحكم الله سينفذ شئت أم أبيت، فإن رضيت على بلائه كان لك الأجر والثواب. وبین (مأجور) و(مأزور) سجع متوازٍ وطباقٍ وجناسٍ غير تام، وتتجلى من خلالهام الدَعوة في الصَبر على المُصيبة. المقابلة بین (مأجورون على صلتها) و(مأزورون على قطيعتها) تتحقق الموازنة ايقاعا اساسه التناظر الموسيقي، لتضفي عليه روعة وبهاء.

ومن خلال الطباق بین (الأجر) و(الوزر) وبین (الصلة) (والقطيعة) أكد رغبته في مواصلتهم ومداراتهم ؛ لتكون صلة الرحم مستلزمة للأجر في الآخرة(4)

وجاء اسم المفعول مجموعا جمعا مذكرا سالما وردت مرة واحدة في النَّهْج، وذلك

ص: 143

في كتابه الى عبد الله بن عباس عامله بالبصرة قائلا في سياق حديثه عن بني تميم: «وَإِنَّ لَهمْ بِنَا رَحِاً مَاسَّةً، وَقَرَابَةً خَاصَّةً، نَحْنُ مَأْجُورُونَ عَلىَ صِلَتِهَا، وَمَأزُورُونَ عَلىَ قَطِيعَتِهَا»(1) .

نجد التوازن قد وقع بین لفظتي (مأجورون ومأزورون) التي أصلها موزورون من (الوزر) ؛ اذ تحقق التوازن الصوتي بين اللفظين كلاهما، وبین (صلتها وقطيعتها)، فالأجر: جزاء العمل.. أجر يأجٌرُ، والمفعول مأجور. والأجير: المستأجر. والإجارة: «ما اعطيت من أجر في عملٍ. وأجرت مملوكي إيجارا فهو مُؤجر»(2) .

قال ابن فارس: « الهمزة والجيم والراء اصلان يمكن الجمع بينهما بالمعنى، فالاول الكراء على العمل، والثاني جبر العظم الكسير. فاما الكراء فالاجر والأجرة.وكان الخليل يقول: الاجْر جزاء العمل، والفعل أجر يَأجُرُ أجرا، والمفعول مأجور.والأجير: المستأجر»(3) ، ويقال: آجرك الله على مافعلت وانت مأجورعليه(4) .

وهو: « الجزاء على العمل، والجمع أجور. والإجارة: من أجر يأجِرُ، وهو مااعطيت من أجر في عمل. والأجرُ: الثًواب ؛...واجر الرجل: تصدق وطلب الأجر»(5) .

والأجر: مايعود من ثواب العمل دنيويا كان او أخرويا، قال تعالى ﴿ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ

ص: 144

فَماَ سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلىَ اللِّه وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الُمسْلِمِينَ﴾(1) ، والأجرة في الثواب الدنيوي، وجمعه أجور.

ومنه قوله تعالى: ﴿وَمَن لَّم يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الُمحْصَنَاتِ الُمْؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَنُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الُمؤْمِنَاتِ وَاللُّه أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالَمعْرُوفِ مُحصَنَاتٍ غَيرْ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْن بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَاعَلىَ الُمحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمنْ خَشيِ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرواْ خَيرْ لَّكُمْ وَاللُّه غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾(2) .

وقد يُكَّنى عن المُهور(3) .

ويختلف الثَّواب عن الأجْرِ في الإصطلاح الإسلامي، فالثواب: الجزاء عن كل عمل ولكن يغلب عليه في الخير، أمَّا الأجر هو جزاء العمل الصالح فقط في الدُّنيا والآخرة(4) .

اللفظ مرات وروده وزنه

أثْرَى مرة أفْعَل

ثَرْوَة مرة فَعْلَة

ثَرْوَتُا مرة فَعْلَتَها

مَثْرَاة مرة مَفْعَلَة

ليدل على الثراءالمجازي، فلم يرد الثراء المادي في النَّهْج، وجاء في كلام الامام دالاعلى الثروة وصلة الرحم، فوردعلى زنة (فَعْلَة) قال (عليه السلام): «وَالْعَجْزُ آفَةٌ، وَالصَّبرْ شَجَاعَةٌ، وَالزُّهْدُ ثَرْوَةٌ، وَالْوَرَعُ جُنَّةٌ»(1) .

والثروة: كثرة المال، ومراد الإمام (عليه السلام) هنا ان النفوس قانعة مطمئنةاليها، ونفوس اصحاب الاموال قانعة بالثروة وساكنة اليها: لهذا قال: الزهد ثروة:ويريد من كثر زهده في اللذات الدنيوية عظم ثراؤه في المَّال وكثر، لقلة الإنفاق فيها(2) .

وجاء الإسم متصلا بهاء الغائبة، قال (عليه السلام): «يَا أيُّا النَّاسُ، مَتَاعُ الدُّنْيَا حُطَامٌ مُوبِىءٌ فَتَجَنَّبُوا مَرْعَاهُ ! قُلْعَتُهَا أَحْظَى مِنْ طُمَأْنِينَتِهَا، وَبُلْغَتُهَا أَزْكَى مِنَ ثَرْوَتِها، حُكِمَ عَلىَ مُكْثِر مِنْهَا بِالْفَاقَةِ»(3) .

و مَثرَاة: على زنة (مَفْعَلَة) أصله (مَثْرَوَة) تحركت الواو وماقبلها مفتوح وهو الرَّاء فقلبت الفا

ص: 146

م َ ث / ر َ / وَ ة قلبت الواو ألفا م َ ث / رََ ة إعلال بالقلب

وردت في خطبة له (عليه السلام): « إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بِهِ الُمتَوَسِّلُونَ إِلَی اللهِ سُبْحَانَهُ: الاْيماَنُ بِهِ وَبِرَسُولِهِ، وَالِجهادُ فِی سَبِيلِهِ فَإِنَّهُ ذِرْوَةُ الاْسْلَامِ،... وَصِلَةُ الرَّحِمِ فَإِنَّها مَثْرَاةٌ فِ الَمالِ وَمَنْسَأَةٌ في الأجل»(1) .

تدلُّ هذه المادة على كثرة المال، قالت العرب: « شهر ثري وشهر تري وشهر مَرعِي» أي تكون الأرض ندية أولا، ثم ترى مخصرة، ثم يطول النبات حتى يصلح للرَّاعية، ومن المجاز: أثرى الرجل نحو أترب أي صار ذا ثرى وذا تُراب، والمراد كثرة المال(2) ، ويقال أثرى: كثُر ماله(3) .

قال احمد بن فارس: «الثاء والراء والحرف المعتل اصل واحد وهو الكثرة، وخلاف اليبس قال الأصمعي: ثرا القوم يثرون، إذا كثروا ونموا، وأثرى القوم إذا كثرت أموالهم»(4) .

و الثَّروة «كثرة العدد من النَّاس والمَّال، وليلة يلتقي القمر والثُريا، وهذا مثَراة للاَّمل: مكثرة، وثرى القوم ثراء: كثروا ونموا، والمَّال كذلك وبنو فلان بني فلان:كانوا أكثر منهم مالاً»(5) .

أثْرى: على زنة (أفْعَل) تدلُّ على الزيادة والتكثير، واصله أثْرَو، تحركت الواو وفتح ما قبلها فقلبت الفا ء َ ث / ر َ وُ قلبت الواو الى الف ء َ ث / ر إعلال

ص: 147

بالقلب.

أَيُّكُمْ يَكْفِينِي بَيْعَهَا ! وَيَأْكُلُ قُرْصَ الشَّعِيرِ مِنْ ثَمَنِهَا»(1) .

وضرب المثل هنا زهدا في الدنيا، ورغبة عنها وتقربا الى الله تعالى ليأكل من كدِّ يدِّه(2) .

2) الثمن المجازي: وقد ورد في كلام الإمام (عليه السلام) إذ جاء اسما ل(ليس) في قوله: « ألا حُرٌّ يَدَعُ هذه اللُّمَاظَة لأهلهَا ؟ إنَّه ليسَ لأنفُسِكُم ثَمَنٌإلاَّ الجَنَّة فلا تَبيِعوها إلاَّ بها»(3) ، واللُماظة: بضم اللام، ماتبقى في الفم من الطعام، أراد بها الدنيا»(4) .، وقال في ذم أهل العراق: «كَلاَّ وَاللهِ، ولكِنَّهَا لَهجَةٌ غِبْتُمْ عَنْهَا، وَلَم تَكُونُوا مِنْ أَهْلِهَا، وَيْلُ امِّهِ، كَيْلاً بِغَيرْ ثَمَن ! لَوْ كَانَ لَهُ وِعَاءٌ،(وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِین)»(5) ، وقد ختم قوله بآية قرآنية. قال ابن فارس: «الثاء والميم والنون أصلان احدهما عوض مايباع، والآخر جزء من ثمانية. فالأول قولهم بعت كذا وأخذت ثمنه»(6) .

فالثَّمن من كلِّ شيءٍ قيمته، يقال: شيءٌ ثمین، أي: مرتفع الثمن. والثمن في اللغة: القيمة والعَوَض، قال الرَّاغب: «الثَّمَن إسم لمَا يأخذه البائع في مقابلة المبيع،.عينا كان أو سلعة، وكلُّ مايحصل عِوَضا عن شيءِ فهو ثمنه»(7) .

و ثمنُ كلُّ شيءٍ قيمته، وقيل: الثّمن ما استحق به الشَّیء. ويقال الثَّمن للأشياء

ص: 149

المادية، ويجمع على أثمان والثَّمن هو ما يلزم بالبيع، وإن لم يقمْ به. وقيل: هو ما يقدِّره المتعاقدان بكونه عِوَضا للمبيع في عقد البيع، وقد يكون ناقصا عنها، والثَّمن إذا اطلق يراد به الدَّراهم والدَنانير(1) .

1) المعنى الحقيقي (المادي): ويعني عَدُّ الأشياء وحسابها، ومنه الحِساب الدٌنيوي، ومنه (الحِسْبة(، وقد ورد في كلام الإمام (عليه السلام)، إذ جاء على زنة (فِعَال)، وذلك في قوله يحثُّ النَّاس على التَّقوى «أَلاَ فَماَ يَصْنَعُ بِالدُّنْيَا مَنْ خُلِقَ لِلاخِرَةِ ! وَمَا يَصْنَعُ بِالَمالِ مَنْ عَماَّ قَلِيل يُسْلَبُهُ، وَتَبْقَى عَلَيْهِ تَبِعَتُهُ وَحِسَابُهُ!»(1)

2) المعنى المجازي: يراد به حِسَاب النَفسِ، أو هو الحِساب الآخروي، أوعدُّ الشرف والمفاخر، ورد على زنة الفعل الماضي المزيد (فَاعَل) وهو مأخوذ من المُحَاسَبة، يُراد به مُاسَبة الآخرين على الصرَّف، كما يدل على محاسبة النفس. فجاء الإسم منه الحِسَاب على زِنَة (فِعَال): ويعني عَدُّ الشيَّء وإحصائه، كإحصاء المَّال، والحساب يعد من وسائل ضبط الجباية، ويدلُّ على قيمة الشيَّء، وفي الإصطلاح: العمل الذي يحتاج إليه في ضبط المَّال الذي يجمعه الجُبَاة، ومعرفة مورده، ومصرفه. وصيغة (مُاسَبَة)

على زنة (مُفَاعَلَة) التي تَدُلُّ على المشاركة، جاءت في حديثه عن أهل الذِّكر: «وفرغوا لمحاسبة انفسهم على كل صغيرة وكبيرة»(2) ، وهو حساب الآخرة، ولما كان هذا الحساب له أمد معلوم، فقد اثر السياق صيغة فعال، أمَّا المحاسبة فيلحظ فيها التكرار، والإستمرار والدَوام والإستدامة والمشاركة ؛ لذا استعملت في مايدلُّ على محاسبة المتقین لأنفسهم بصورة مستمرة.

أمَّا فعل الأمر حاسِبْ جاء في قوله: « فحاسب نفسك لنفسك فان غيرها من الانفس لها حسيب غيرك»(3) ، الغرض من التنبيه هاهنا إنَّ أعظم ما على الإنسان وأضَّر مايكون عليه نفسه، فقوله: (حاسب نفسك) جمع فيه حسن البلاغة مع بليغ

ص: 151

الوعظ وأحسنه.

قال ابن فارس: « الحاء والسین والباء أصول أربعة: فالاول: العد. تقول:

حَسَبتُ الشيء أحْسُبُه حَسْبا وحُسْبانا قال الله تعالى: ﴿عَلَّمَهُ الْبَيَانَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ ﴾ فيتحرك بموازين دقيقة جدا، ومن قياس الباب الحِسْبانُ الظنُ، وذلك أنًه فرق بينه وبین العد بتغيير الحركة والتصريف، والمعنى واحد، لأنه إذا قال حسِبته كذا فكأنًه قال: هو في الذي أعُدٌه من الامور الكائنة،..... والحسْبة: احتسابك الاجر»(1) .

قال الرَّاغب: « الحساب إستعمال العَدد، يقال: حسبت أحسب حسابا وحُسْبانا وقيل: لايعلم حسبانه الا الله»(2) .

قال تعالى: ﴿فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾(3) .

و في اسماء الله - تعالى: «الحسيب »، هو الكافي، فعيل بمعنى مفعل. ومنه في الحديث: «الحَسب المال، والكَرم التًقْوى»(4) ، وسمي بذلك ؛ لأنهم يعدون مفاخرهم أي يحسبونها

فالحَسْبُ في الأصلِ، الشرف بالآباء وما يعده الناس من مفاخرهم. والحِسَاب:العَدُّ، والحُسْبَان أي: العَد الدقيق. يقال: حَسِبْتُ المَّال حَسْبا من باب قتل وحُسْبَانَاً

ص: 152

بالضَّم. وقيل: الحِسَابُ استعمالُ العَدد والحَسَيب: المُحَاسِب(1) . الذي يمتهن المحاسبة، وصيغة (فعيل) تدل على الكثرة ؛ لذا سمي بها من كانت مهنته الحساب لكثرة قيامه بها

2) المعنى المجازي: جاءت ألفاظ النَّهْج حاملة لهذا النوع من المال، ألاَّ إنَّالمقصود في سياقها الذَّم وليس المعنى المادي، منها قوله (عليه السلام): في أصحابه وأصحابُ رسولِ الله: « لَوَدِدْتُ وَاللهِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ صَارَفَني بِكُمْ صَرفَ الدِّينَارِ بِالدِّرْهَمِ، فَأَخَذَ مِنِّي عَشرَةً مِنْكُمْ وَأَعْطَانِ رَجُلاً مِنْهُمْ !»(1) .

الكلام فيه تأكيد ب(القسم وإنَّ واللام)، والكلام فيه تحقير فجعل أهل الشام بمنزلة الذهب وأصحابه بمنزلة الفضة ورجح واحدا على عشرة من أصحابه، فود مبادلتهم به(2) .

ف «الدِّرهَم والدِّرهِم بكسر الهاء وفتحها لغتان. ورجل مُدَرهم: كثير الدَّراهم وادْرهَمَّ الشيخ ادْرِهمَاماً، أي كَبِر»(3) .

وهو عملة نقدية مصنوعة من الفضة، وهو لفظ معرب من الفارسية، والمدرهم: « الساقط من الكبر، وجمع درهم دراهم ؛ وذهب ابن سيده الى ان تكسيره الدًراهيم(4) . ويبدو أن بحور الشعر قد تقت يض هذا الوزن أي الدراهيم. ويعد الدِّرهم من أنواع النقود التي تستعمل وسيلةً للتعامل التجاري، وتختلف أنواعه، وأوزانه بإختلاف البلاد، وقيل: الدِّرهم: قطعة من الفِضَّة تزن ستة دوانق. والدَّانق من الأوزان، وقيل داناق وهو سُدُس الدَّرهم. ﴿وَشَروْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ﴾(5) .

ص: 154

قال الرَّاغب: «الدِّرْهَم: الفضة المطبوعة المتعامل بها»(1) ، وهو من الألفاظ اليونانية، دراخمت باليونانية، وهو معتبر بأربعة وعشرين قيراطا وقدر بست عشرةحبة من حب الخروب، فتكون كل خروبتین ثمن درهم، وهي اربعة حبات من حب البر المعتدل، والدرهم من الدينار نصف وخمسه، فيكون كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم، وهو وزن كانت قريش تزن به الفضة، وتزن الذهب بوزن تسميه دينارا، وقد تكلمت به العرب قديما، فلم يعرفوا غيره(2) .

فَأَخَذَ مِنِّي عَشرَةً مِنْكُمْ وَأَعْطَانِ رَجُلاً مِنْهُمْ !»(1) .

2) المعنى المجازي: وردت لفظة (دينار) منكرة مرة واحدة وذلك في قوله (عليه السلام): «في كتابه لشريح القاضي: « بَلَغَنِي أَنَّكَ ابْتَعْتَ دَاراً بِثَمانِينَ دِينَاراً، وَكَتَبْتَ لَما كِتَاباً، وَأَشْهَدْتَ فِيهِ شُهُوداً»(2) . والدِّيْنار فارسي مُعَرَّب، وأصله دِنَّار بالتشديد، مثل قيراط، بدليل الجمع (دنانير وقراريط)، فإذا كان هنالك صوتان متماثلان تمامافي كلمة يتغير أحدهما إلى صوت من أصوات العلة الطويلة في الغالب، أو الى صوت مائع، فأبدلت النون الأولى ياءً(3) .

وهو من الألفاظ المُعَرَبة فأصله يوناني، ديناريوس: أبدلت النون الأولى الى ياء وكثيرا ما يحول الحرف المُشدد في العربية إلى حرف سهل في اللفظ فأصله (دِنَّار)، على زنة (فِعًال) أبدلت الياء فيه من إحدى النونین ؛ لِثِقل اللفظ بالنون المُشددة بدليل الجمع (دَنَانِير) دِ ن / ن َ ر إبدال الألف من النون الأولى د ِ / ن َ ر إبدال بالقلب، وتصغيره (دُنَيْنير)(4) .

قال ابن فارس: «الدال والنون والراء كلمة واحدة، وهي الدينار. ويقولون:

دنًر وجه فلان، اذا تلألأ واشرق ومن المجاز: ثوب مُدًنر: وشيه كالدينار، نحو مسهم ومرحل، فدَّنر وجهه: اذا أشرق»(5) .

ص: 156

قال تعالى: ﴿ وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِماً ذَلِكَ بِأَنَّهمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِی الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلىَ اللِّه الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾(1)

و أصله دِنًار فأبدل من إحدى النونین ياء، لئلا يلتبس بالمصدر الذي يجيء على زنة (فِعال)، وقيل أصله بالفارسية دينٌ ار، أي الشريعة جاءت به وهو وإن كان معربا فلم تعرف له العرب اسما غير الدينار، فصار كالعربي، وذكره الله تعالى في كتابه، لأنه خاطبهم بما عرفوا واشتقوا منه فعلا قالوا: رجل مُدَّنَر: كثير الدَّنانير، وقيل: وهو زنة إحدى وسبعين شعيرة ونصف شعيرة تقريبا، بناءً على أنَّ الدَّانقثامني حبات، فالدينار ثامن وستون واربعة أسباع حبة، وهو المثقال(2).

تقدير مايُباع به طعاماً كان أو غيره، ويَغلى ويَرخص على حسب الزيادة على المقدار(1) .

للدَّلالة على ثمن الأشياء، منها قوله في الإستسقاء وفيه تنبيه العباد الى وجوب استغاثة رحمة الله اذا حبس عنهم رحمة المطر(2) .

قال (عليه السلام): « وَاسْقِنَا سُقْيَا نَافِعَةً مُرْوِيَةً مُعْشِبَةً، تُنْبِتُ بِها مَا قَدْ فَاتَ، وَتُحيِي بِها مَا قَدْ مَاتَ، نَافِعَةَ الَحيَا، كَثِيرَةَ الْمُجْتَنَى، تُرْوِي بِها الْقِيعَانَ، وَتُسِيلُ الْبُطْنَانَ، وَتَسْتَوْرِقُ الأشجار، وَتُرْخِصُ الاْسْعَارَ»(3) .

وقوله (عليه السَّلام) ناهياً عن الإحتكار: « فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله) مَنَعَ مِنْهُ. وَلْيَكُنِ الْبَيْعُ بَيْعاً سَمْحاً: بِمَوَازِينِ عَدْل، وَأَسْعَار لاَ تُجحِفُ بِالْفَرِيقَيْن مِنَ الْبَائِعِ وَالُمبْتَاعِ»(4) .

جاء السِّعر مجموعاً مُنَّكرا، مما يدلُّ على الإطلاق والعُموم والشُّمول، وفيه وصية الى التُّجار بأن يمنعوا الإحتكار، إذ لم يحدد قيمة هذا السِّعر ولم يعرفه، ومجروراً عطفا على شبه الجملة التي سبقته» بموازين عدل» فللأسعارِ أثركبيرفي النظام الاقتصادي؛ لأنها السبب المباشر للركود والفقر والتفاوت الطبقي، ولما كانت تخضع لميزان العرض والطلب فهي تبقى مضطربة مسببة للتقلبات الاقتصادية في سوق المستهلكين والتجار.

ويتضح من قول الإمام (عليه السلام): « وليكن البيع بيعا سمحا» أي ليسامح

ص: 158

البائع المشتري في الرِّبح، ومعيار التسعيرة هو ميزان العدل، وهو ما يحدده الوضع العام للسوق وقانوني (العرض والطلب).

إذ نهى (عليه السلام) عن الإحتكار هنا ؛ والتطفيف وزيادة الأسعار وهو نهي ورد في نص القرآن الكريم. في قوله تعالى: ﴿ وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَ النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ﴾(1) .

قال احمد بن فارس: « السین والعين والراء اصل واحد يدل على استثقال الشيء، واتقاده وارتفاعه، فاما سعر الطعام، فهو من هذا ايضا ؛ لانه يرتفع ويعلو»(2) .

والسِّعر: مايقوم عليه الثَّمن، وجمعه: أسعار، وقد أسعروا وسعًروا بمعنى واحد: اتفقوا على سعْر، والتسعير: تقدير السِّعر(3) .

مالها مرة فعلها

الأمْوَال 12 مرة الأفْعَال

أمْوَالاً مرتين أفْعَالاً

أمْوَالكم 7 مرات أفْعالكم

أمْوالهَا مرة أفْعالها

أمْوالَم 8 مرات أفْعالَم

ليدل على:

1) المعنى الحقيقي (المادي): لقد أبرز الإمام (عليه السلام) مفاهيما جديدة منها: (مالُ الله، مالُ المسلمين) سعياُ منه لتوثيق حقوق الأمَّة الإسلامية، وهذه السياسة هي فلسفة ضِدَّ الحُكَّام الذينعدَّوه حقاً خاصاً لهم، وإن أعطوا منه أعطوه على سبيل التفضل والمَّن على الرَّعية، أمَّا الإمام (عليه السلام) في رشح لولاته أنَّه حقٌ من حقوق الشَّعب. والأمْوَال: جمع مال. جاء به الإمام (عليه السلام)؛ ليدلَّ على مايملكه الإنسان. وهذا البيان الاقتصادي الذي وضعه يحمل دلالات ومعانٍ مهمة، بعيدة الغور، فقد ذهب إلى الفضل الدِّيني الذي لايجب أن ينعكس بصورة دنيوية، فالمَّال ليس للسلطة الحاكمة ؛ بل هو مال الله للأمَّة، لنتأمل قول الإمام (عليه السلام) لمَّا عُوتِب على التسوية: « مَا أَمَّ نَجْمٌ فِی السَّماَءِ نَجْماً ! لَوْ كَانَ الَمالُ لي لَسَوَّيْتُبَيْنَهُمْ، فَكَيْفَ وَإِنَّماَ الَمالُ مَالُ اللهِ لَهمْ. !»(1)

إذ ساوى الإمام (عليه السلام) في العطاء، وكان قراره في العدول عن تمييز الناس بالعطاء من أخطر قراراته الثورية ؛ فقد أحدث إنقلابا إجتماعيا، فكان رد

ص: 160

فعل الأغنياء منهم - وفي مقدمتهم قريش وأبناءهم - ضد علی وقراره هذا بداية الثورة ضد حكمه(1) .، فقدأدرك الإمام (عليه السلام) إن ماأحدثه من مساواة في العطاء سيُوجِد أعداءاً كُثُراًله، فرَد أموال الشعب كان المُثارالأول للخلاف معه، وأنْتَقَدَ بعض الناقدين سياسته المتمثلة بالأخذ من الأغنياء والإعطاء للفقراء(2) .

لكن هيهات هذا ما تأباه الرؤية الإسلامية والأخلاقية والمبدئية العلوية التي مثلها الإمام (عليه السلام)، ومن البديهي إنَّ الإمام (عليه السلام) لم يملك أموالا يُفَاضِل بها، وهذا ليس من مبادئه.

وأصل المَّال (مَوَل) فالألف منقلبة عن واو، لِوقُوعِ الواو مُحرَّكة، وما قبلها مفتوح قُلبت ألفا (إعلال بالقلب) م َ / وَ / ل َ تقلب الواو الفا م َ ل إعلال بالقلب

إنَّ الإمام (عليه السلام) دافع عن مُلكية الأمَّة بالعديدِ من الوسائلِ، وبرزت عنده مفاهيم من مثل (مَالُ اللهِ، مالُ المسلمينِ)، وماهذه المفاهيم إلاَّ لترسيخِ حقوق الأمَّة المَّالية في ضمير أبنائها ضد فلسفة بعض الحُكَّام ممن عَدُّوا المالَ حقاً لهم، وإن أعطوا لشعوبهم، فبصيغة المَّن والتفضُّل على الشُّعوبِ، وقد ورد مصطلح (المَّال) مُعَرَّفا بأداة التعريف (ال) ومُنَكَّرا في ثمانية وخمسین موضعا من النَّهْج(3) .

2) المعنى المجازي: ومنها قوله في الخطبة الشقشقية ترجيحاً للصَّبر: «الَی أَنْ قَامَ ثَالِثُ القَوْمِ، نَافِجَاً حِضْنَيْهِ بَینْ نَثِيلهِ وَمُعْتَلَفِهِ، وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللهِ

ص: 161

خَضْمَ الاْبِل نِبْتَةَ الرَّبِيعِ»(1) .

ف(الخِضَّم) على زنة (فِعَل) قصره اللغويون على كلِّ عمل قام به الفَّم.

و(يَخضِمُون) منصوب المحل على الحَالية، وهو كناية عن كثرة توسعهم بمالِ المسلمين وشدة أكلهم. وقد إتفق شرَّاح النَّهْج مع اللغويین على أنَّ الخِضَّمَ الأكل بجميع الفم، ويقابله القَضْم الأكل بأطراف الأسنان، وقيل: الخِضَم أكلُّ الشيَّءِ الرَّطبِ، والقِضَم: أكلُ الشيَّءِ اليابس، والمراد على التفسيرين لايختلف وهو أنَّم على قدم عظيمةٍ من النَّهم وشدة الأكل وإمتلاء الأفواه(2) .

فخضم الإبل ؛ لما فيها من الطِيب والرِّقة، وأكلها يعظم فيها ؛ لذا شبَّه حالهم بأكل الإبل لها، ثم أقام على هذه الصفة، وكناية عن كثرة توسيعهم في أكل مال المسلمين المال من غير مبالاة لهم فيه(3) .

وخطبة له قال فيها: «فإذا رَأَى أَحَدُكُمْ لِاخِيهِ غَفِيرَةً في أَهْل أَوْ مَال أَوْ نَفْس فَلاَ تَكُونَنَّ لَهُ فِتْنَةً»(4) .

والغفيرة: الزيادة، وهي كثرة الاولاد والاعوان، والعمر الطويل في النفس، والجاه والصحة في الأهل، والمال يلتمس مافي أيديهم، ومعناه أنَّ الطيب الصالح يغض البصر عام في أيدي الناس، ويترفع عن الحسد(5) .

ص: 162

وقوله: «لامَالَ أعْوَدُ مِن العَقْلِ»(1) .

الجملة فيها مُتَدة، ووزنها مُطلق لايَقعُ على مُعَين، وقائمة ب(لا) وإسمها وخبرها.

وقد تكررت (لا) النافية للجنس كثيرا مع إسمها المفرد النكرة المبني ؛ لتكون عامة شاملة لجميع مابعدها، ك(لاوحدة ، لاعقلَ، لاكرمَ، لاقرينَ، لاميراثَ، لاقائدَ، لاتجارةَ، لازرعَ، لاورعَ، لازهدَ، لاعلمَ، لاعبادةَ، لاإيامنَ، لاشرفَ، لاعزَّ)، ف(لامالَ، لاوحدةَ) بعدهما اسم تفضيل (أعود، أوحش) وخبر (لا) بعدهما مسبوق بحرف جر(الكاف) الذي يفيد التشبيه وعطف على كل الجمل بالواو.

وقد كتب مصطفى صادق الرافعي مقالا بعنوان «الدِّينار والدِّرهم» قائلا:

«الفقيه الذي يتعلق بالمال هو فقيه فاسد، يفسد الحقيقة التي يتكلم بها. فلقد رأيت فقهاء يعظون الناس في اللحل ونصوص الكتاب والسنة. وتسخر منهم الحقيقة بذات الاسلوب الذي يسخر به لِصَّا آخراً»(2) .

إنَّ الاشتراكيين ردَّوا على الرأسامليين بفتح الطَّريق للأغنياء للسيطرة على رجال الدَّولة والحكم وخضوع السياسة لمصالحهم، وإلاّ فمحاربتهم بالمَّال، فالملكية ذات أثر سلبي في سلوك الفرد. وتحدث د.عباس محمود العقاد فرأى أنَّه لم يعرف أحد من الخلفاء أزهد من الإمام (عليه السلام) في لذة دنيا أو سبب دولة، وكان هو أمير المؤمنین يأكل الشعير وتطحنه امرأته بيديها، وكان يختم على الجراب الذي فيه دقيق الشعير فيقول: لا احبُّأن يدخل بطني ما لاأعلم(3) ذ.

ص: 163

إلاَّ أننا نجد أنَّ الإمام (عليه السلام) برغم ماأثاره فهي مسألة غير مجدية وفقا للرُّؤية الإسلامية إذ كيف يعطي الأموال والثروات للرؤساء، ومن ناحية أخرى الإمام (عليه السلام) لايملك أموالا ليفاضل بها، إلاَّ أن يأخذ من الفقراء ليقدمها إلى الأغنياء. فلو ثبت على ما كان لأخذنا منه ماتيسر وصبرنا فيما تعسر حتى يفي بالوعد. وقال (عليه السلام): « فلا أموالَ بَذَلتُمُوهَا للذَّي رَزَقَها»(1) .

ويُفسرَّ قوله تعالى: ﴿ وَاعْلَمُواْ أَنَّماَ أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّه عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾(2)

فالله (سبحانه وتعالى) يختبرهم بهام ليتبین الساخط من الراضي بقسمه «ومعنى ذلك أنَّه سبحانه يختبرهم بالأموال والأولاد ليتبين الساخط لرزقه والراضي بقسمه وإن كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم ولكن لتظهر الأفعال التي بها يستحق الثواب والعقاب لأنَّ بعضهم يحب تثمير الأموال ويكره إنثلام الحال»(3) .

وقد تعددت التعريفات للاَّمل فأصبح يُطلق على معانِ عدة، إذ خصصه بعض اللغويین بالمعنى الضيق بما يملك من ذهبٍ أو فضة أو بكونه الثياب والمتاع والعروض(4) .

و الأصل في حروفه أنَّ» الميم والواو واللام كلمة واحدة، هي تموَّل الرَّجلُ:

ص: 164

«إتَّخذَ مالاً. ومالَ يُمال: كثر ماله»(1) .

و هو مشتق من مادة (مول)، يذكر ويؤنث ؛ فيقال: هو المَّال وهي المَّال، كلماتمول، ويدلُّ على كل مايملكه المرء من متاع، أوعروض تجارة، او عقار، او نقود، والأصل فيه الذَّهب والفضة، ثم أطلق على سائر ما يُملك، وعند أهل البادية النِعَم.

«خَافُ أَنْ تَكُونَ فِی رَجَائِكَ لَهُ كَاذِباً ؟ أَوْ تَكُونَ لاَ تَرَاهُ لِلرَّجَاءِ مَوْضِعاً ؟ وَكَذلِكَ إِنْ هُوَ خَافَ عَبْداً مِنْ عَبِيدِهِ، أَعْطَاهُ مِنْ خَوْفِهِ مَا لاَ يُعْطِي رَبَّهُ، فَجَعَلَ خَوْفَهُ مِنَ الْعِبَادِ نَقْداً»(1) ، و(نقدا حالا معجلا) انه يخاف عبدا مثله اكثر مما يخاف الله. والحق ان اكثر الناس يحبون العاجلة ويذرون الاخرة ويخافون المؤجل والذي عناه الإمام (عليه السلام) هنا ان حب الدنيا، والاندفاع وراء الشهوات لايجتمع بحال مع الخوف من الله حقاً وصدقاً(2) .

النًقْد: تمييز الدراهم واعطاؤكها انسانا واخذها(3) .

قال ابن فارس: » النون والقاف والدال اصل صحيح يدل على ابراز شيء وبروزه.... ومن الباب: نقد الدراهم، وهو تمييزها والكشف عن حالها في جودتها أو زيفها»(4) .

و(النقد) من الألفاظ التي لحق بها تطور معنوي، فكانت في الجاهلية تدل على فحص النقود ؛ للتعرف على الجيد والزائف منها، ولم يعد هذا اللفظ مختصا بهذه النقود، بل صار يشمل نقد كل شيء(5) .

ص: 166

وعروض، كما فعل الرسول من قبله إذ أخذ الجزية متمثلة بالمنتوجات من الإبر والمُسال والحِبال، ولم تؤخذ من المسكين، ولا الأعمى، ولا الذمي الذي يتصَّدق عليه، ولا مُقعَد إذا لم يكن له مردود من المَّال(1) . وفي هذا يقول (عليه السلام):

«وَاعْلَمْ أَنَّ الرَّعِيَّةَ طَبَقَاتٌ،... وَمِنْهَا أَهْلُ الِجزْيَةِ وَالَخراجِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَمُسْلِمَةِ النَّاسِ، وَمِنْهَا التُّجَّارُ وَأَهْلُ الصِّنَاعَاتِ»(2) . فجاءت مجرورة ؛ لإضافتها الى (أهل) مع أنها توحي بالقرب والوطن، وأهل الجزية هم طبقة من طبقات المجتمع السائد آنذاك، و(من) بيانية لتوضح أن (أهل الجزية والخراج) هم من (أهل الذمة ومسلمة الناس). وقد وردت فريضة الجزية في القران الكريم لقوله تعالى: ﴿ قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللِّ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللُّه وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الَحقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الِجزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾(3) .

فتقسيمه للرَّعية على طبقاتٍ وفئاتٍ يومئ فيه إلى حمايةً الحقوق من الإعتساف والإعتداء، والتشريع في الاسلام لله وحده، (فأهل الجزية... من أهل الذمة) هم أهل الكتاب الذين يقبلون شروط المسلمين(4)

وجَزَى يَجزِي جَزَاء، أي: كافأ بالإحسان وبالإساءة، وفلان ذو غِناء وجَزاءٍ،وتَجازيتُ دَيْني: تقاضيته(5) .

فأصوله» الجيم والزاء والياء: قيام الشيَّء مقام غيره ومكافأته إياه. يقال جزيت

ص: 168

فلانا أجزيه جزاءً، وهذا رَجُلٌ جازيك من رجلٍ أي حسبك. ومعناه أنَّه ينوب مناب كلَّحدٍ، كما تقول كافيك وناهيك»(1) .

و الجَّزاء: المكافأة على الشيَءِ، جزاه به وعليه جزاء وجازاه مجازاة وجزاء(2) ، وفي الدعاء (جزاه الله خيرا) أي قضاه له وإثابه عليه، و(الله يجزيك عني ويجازيك)، وكما تجازي تجازى، وقد يستعمل (أجزأ) بالالف والهمز بمعنى واحد، وجازيته بذنبه:عاقبته عليه، وجزيت الدًين: قضيته(3) .

وهي مشتقة من الجزاء والمجازاة، هي الخراج المجعول على أهل الذِّمة(4) .

وتُعَد فريضة مالية، تُفرَض جبرا على الرؤوس ممن يدخل في ذمة المسلمين من أهل الكتاب وما في حكمهم، مقابل توفير الحماية والأمن لهم، وتؤخذ مع بقائهم على دينهم، وتسقط بالدخول في الإسلام، وتفرض على الرِّجال الأحرار العقلاء، يعفى منها الصبيان والنساء والشيوخ والمرضى والمؤمنون(5) .

والفرق بين الجِّزية والخَراج هو ان: «الجزية بمنزلة مال الخراج»(6) .

قال الماوردي: الجِزْيَة والخَراج حقان أوصى الله تعالى المسلمين اليهما من المشركين يجتمعان من ثلاثة أوجه، ويفترقان من ثلاثة أوجه، فأوجه إجتماعهما، فكلُّ واحدٍ

ص: 169

منهما مأخوذ من مشرك صغارا له، ويُصْرفان في أهل الفيء، ويوجبان مع حلول الحَوْل، وأفتراقهما بينهام فالجِزيَة نَصٌ، والخَراج إجتهاد، وأقلُّ الجِزية مُقَدَّر بالشَرع وأكثرها بالإجتهاد والخَراج قليله وكثيره مُقَدر بالإجتهاد، والجِزيَة تؤخذ مع بقاء الكفر وتسقط بالدخول في الإسلام، أمَّا الخَراج فيؤخذ مع الكفر والإسلام(1) .

وقد إشتق العربُ الجِزيَة من الجَزَاء، وجمعها جِزَىٍ. والجِزيَةُ في الإسلام هي ما يؤخذ من أهل الذِّمة. أي المَّال الذي يعقد الكتابي عليه الذِمة. وهي فِعْلَة من الجَزاء كأنما جزت عن قتله، وهي ضريبة مادِية قليلة فهي مقابل ضريبة الدَّم التي يدفعها المسلم لحماية أهل الذمة الذين أرتضوا أن يعيشوا في كنف المسلمين(2) ، وتؤخذ من غير المسلمين في الدَّولة الإسلامية.

الخَرجَ مبلغ غير منتظم، وغيرمتكرر يُدفَع إلى شخص مُعَینَّ مقابل تقديم خدمة عليه. قال تعالى: « قالو ياذا القرنین إنَّ يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خَرْجاً»(1) . أمَّا الَخراج فهو مبلغ معلوم يُدفَع بصورة منتظمة، ومتكررة في نهاية كلِّ حولٍ أو محصولٍ من قبل مستثمري الأرض إلى الدولة(2) .

ويُعَدُّ الخراج أحد واردات الدولة الإسلامية وهو» الضَيبة التي كانت تُدفَع لخزينة الدَولة عن الأراضي التي احتلها المسلمون حتى لو أسلم صاحبها. ويَتَلفُ مقدار الخَراج بحسب نوعية الأرض وطريقة ريعها وإستغلالها ونوعية المحصول. وكانت هذه الضَّيبة عادةً تُفرَض على محاصيل الحبوبِ والأشجار المُثمِرة. وكانت تُدفَعُ سَنَويا بعدَ المَوسِم»(3) .

استعمله الإمام (عليه السلام) للدَّلالة على (خَراجِ الأرضِ)، قائلاً في كتابه السابق إلى الصحابي الأشتر النَخَعَي (عليهام السلام): «وَمِنْهَا أَهْلُ الِجزْيَةِ وَالَخراجِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَمُسْلِمَةِ النَّاسِ»(4)

فصَّل الإمام (عليه السلام) هنا الناس إلى طبقات: وذكر أرباب الخَراج من المسلمين، وخصً بصرف الخراج الجُنْد والقُضَاة والعُاَّمل والكُتَّاب ؛ لما يحكمونه من المَعاقد، ويجمعونه من المنافع، ولابدَّ لهم جميعا من التُّجار لأجل البَيْع والشرِّاء الذي لاغناء عنه(5) .

ص: 171

وقال: «ثُمَّ لاَ قِوَامَ لِلْجُنُودِ إِلاَّ بِماَ يُخرِجُ اللهُ لَهمْ مِنَ الَخرَاجِ الَّذِي يَقْوَوْنَ بِهِ فِی جِهَادِ...... وَلْيَكُنْ نَظَرُكَ فِی عِماَرَةِ الاْرْضِ أَبْلَغَ مِنْ نَظَرِكَ فِی اسْتِجْلاَبِ الَخرَاجِ، لِانَّ ذلِكَ لاَ يُدْرَكُ إِلاَّ بَالْعِماَرَةِ، وَمَنْ طَلَبَ الَخرَاجَ بِغَيرْ عِماَرَة أَخْرَبَ الْبِلالَدَ، وَأَهْلَكَ الْعِبَادَ، وَلَم يَسْتَقِمْ أَمْرُهُ إِلاَّ قَلِيلًا»(1) .

فضَّل باسم التفضيل (أبلغ) عمارة الارض على استجلاب الخراج.

إذ لاحياةَ للدَّولة ولا الجنود أو أية هيئةٍ أو فردٍ إلاَّ بالنفقة الكافية لسدِّ الحاجات، ومن البديهي أنَّه لاموارد للدولة إلاَّبفرض الضَّائب وجبايتها وقد أقر الإنكليزي الاقتصادي (آدم سمث) شروطاًأربعة للضِائب: فتفرض على النَّاس بنسبة قدرتهم على تحملها، وتنطبق على (فريضة الخُمْس والزَّكاة والجِزيَة) في الإسلام وأن تكون معينة، وأن تُجبَى بدون إزعاج وتُنتَظم بحيث لاتُكلِف الشَّعب إلاَّ الضرَوري لخزينة الدَّولة(2) .

دعوة الإمام (عليه السلام) للصحابي مالكٍ (رضوان الله عليه) حین ولَّه إدارة شؤون مصر الإهتامم بأرباب الخراج (وهم المستثمرون الزراعيون) ؛ لأن الاراضي التي عليها الخَراج أراضٍ واسعة تتميز بالخصوبة وزراعة المحاصيل المهمة ك(الحِنطة والشَعير والتَّمر والزَبيب) وسُميت ب(أرض السَواد) وهي أراضِ العراق، مصر، بلاد الشام، بلاد فارس، وخبير. إذ يتحقق للدَّولة فيها مورداً كبيراً، لذا أكد الإمام (عليه السلام) أهمية تفقد أمر الخَراج(3).

ص: 172

فالإمام (عليه السلام) يقرأ المستقبل إذ يبصرنهاية الأحداث قبل بدايتها فالنتيجة ستكون خراب البلاد أو صلاحها، وأوصى الإمام (عليه السلام) بعامرة الأرض أكثر من إستجلاب الخراج. وهو عهد من الرَّاعي إلى رعيته فالأمَّة عيال على الخراج، فأعطى للخَراج قيمته، وطريقة صرفه فإن إهتمّ بالأرض وعمارتها تيسرَّ الرِّبح، وانتقل هنا من سياق حديثه عن العُاَّمل إلى ذكر أرباب الخراج، فقال: تفقد أمرهم، لأنَّ الناس عيال عليهم، وكان يقول: استوصوا بأهل الخَراج ؛ فإنَّكم لاتزالون سامنا ماسمنوا. ورُفِعَ إلى انوشروان أنَّ عامل الأهواز قد حمل من مال الخراج مايزيد على العادة ؛ وربما يكون ذلك قد أجحف بالرَّعية، فوقع: يرد هذا المال على من قد استوفي منه ؛ فإنَّه تكثير الملك ماله بأموال رعيته بمنزلة من يحصن سطوحه بما يقتلعه من قواعد بنيانه. وروي: «استحلاب الخراج» بالحاء. ثم قال: «فان شكوا ثقلا» أي: ثقل طسق. وهو شبه الخراج له مقدار معلوم ؛ وليس بعربي خالص، ويعني الخراج الم رضوب عليهم، أو ثقل وطأة العامل وارتفاع نسبة الخراج. قال: « أوعِلة» كإصابة الغلة آفة كالجراد أوال ربق أو ال ربد أوإنقطاع شربٍ: نقص المياه في الأنهار، أو مطرٍأو إحالة الأرض أو اتلفت بالعطش أو بالة، قلة مياه الأمطار، فإنْ لحَقَها ذلك فأمرهم بالتخفيف، وهو بمنزلة التِجَارة التي لابدَّ فيها من إخراج رأس المَّال وإنتظار عوده ورِبْحِهِ(1) .

فإن شكوا (ثقلاً): إرتفاعا في نسبة الخراج إلى حجم الإنتاج، أو (عِلَّةً):

الأمراض التي تصيب المحاصيل الزراعية، والظروف الجوية والمناخية التي تُميتُ المحاصيل، أو إنقطاعاً في المياه المتأتية من الأنهار، أو بالة: نقصاً في مياه السَّقي من الأمطار؛ لقلتها، أو تلفاً في المحاصيل بفعل الأمطار الغزيرة، أو (عطشًا) بسبب

ص: 173

الجفاف، فإنَّ نسبةَ الخراج ستقل إلى الحَد الذي يُغَطي التكاليف والخَسائر، فمعظم الجباية إنَّما هي من الفلاحین والتُّجار، فإن إنقبضَ الفلاحون عن الفِلاحة، وقعدَ التُجَّارعن التِجارة ذهبت جملةً، والدَّولة هي السُّوق الأعظم للعالم، ومعظم السَواد، ونفقاتهم أكثرأ مادة للاسواق، وتضاعف الأرباح في المتاجر، فيقل الخراج لذلك، لأنَّ الخراج والجباية في الإعتامد، والمعاملات عائد بالطبع على الدَولة بالنقص ؛ لقِلتِه عند السَّلطان بقلةِ الخَراج(1) .

وأوصى الإمام (عليه السلام) العاملین على جباية الخَراج والصَدَّقات بآداب عامة تتضح في قوله: « إنطلقْ الى تقوى اللهِ وحده لاشريكَ له، ولاتروعَنَّ مُسلِماً، ولاتجتازَنَّ عليه كارِهاً، ولاتأخذَنَّ منه أكثر من حقِّ اللهِ في مالهِ، فإذا قدمْتَ على الحَيِّ فانزْل بمائِهم من غير أن تخالطَ أبياتهم، ثم أمضِ إليِّهم بالسَّكينةِ والوقارِ حتى تقومَ بينهم فتسلمْ عليهم، ولاتخدجْ بالتحيةِ لهم، ثم تقول، عبادُ الله أرسلني إليكم وليُّ الله وخليفته لآخذَ منكم حقُّ الله في اموالكم، فهل لله في أموالكم حق فتؤدوه الى وليه. فان قال قائل، لا، فلا تراجعه، وإن أنعم لك منعم فانطلق معه، فلا تخيفه، او توعده، او تعسفه، أو ترهقه فخذْ ما أعطاك من ذهبٍ أو فضةٍ فاذا كان له ماشية او ابل فلا تدخلها إلا بإذنه»(2)فوصف الإسلام حق الله مافرضه الشرع للمجتمع من ضرائب وهي لبيت المال تُوزع على الرَّعية بالعدل، فخاطب عامله آمرا له بالإنطلاق على بركة الله حتى يحسن في التصرف مع أهل الخَراج، وألاَّ يسیء إليهم بالترويع والتهديد والتخويف، أو بالتسلط عليهم وإكراههم على دفع حقوق الله والإعتداء بأخذ الأكثر من المقرر، ثم فصَّل ذلك قائلا: بأن عليه ألاّ يسكن في بيوتهم ؛ بل

ص: 174

ينزل في مائِهم (خارج بيوتهم) للسلامة له من أية إشاعة أو قول يُساء إليه، إذ أنَّ السَّكَن بین البيوت يُعَرِّضه إلى التعرف على الأمور والأسرار التي لا يرغب سُكان الحَيِّأن يفشوها الى الغرباء، فذلك مِّما يُعَزِّز مكانة المسؤولين (الجُبَاة) ويجعل لهم هيبة في عيون الناس والخليفة، ومثال على ذلك رفض الإمام (عليه السلام) التصرَّف الذي قام به عثامن بنُ حنيف وهو عامله على البصرة ؛ إذ دُعي من قبل أهالي البصرة على وليمة فقبلها، ومما لاشكَ فيه أنَّ هنالكَ أموراً ترتبت على قبول هذه الدَّعوة(1) .

فالخَرْجُ والخَراج: « مايخرج من المَّال في السَّنة بقدرٍ معلومٍ»(2) .

قال ابن فارس: «الخاء والراء والجيم اصلان، وقد يمكن الجمع بينهما، إلاَّ أنا سلكنا الطريق الواضح. فالاول: النفاذ عن الشيء. والثاني: اختلاف لونين. فأما الأوّل فقولنا خرج يخرج خروجا. والخرَاج بالجسد. والخراج والخَرْج: الإتاوة ؛ لأنه مال يخرجه المعطي»(3) .

الخَرْج والخَرَاج، واحد عند بعض اللغويین: وهو شيء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم. قال الزجاج: الخرج المصدر، والرعية تؤدى الخرج الى الولاة، والخَرْج والخراج: الإتاوة: «وهي هديةُ المَلَلِك» وفي علم المالية الحديث: » هي مبلغ من المال يفرض ج ربا على مالك العقار بنسبة المنفعة التي عادت إليه من الأعامل العامة التي قامت بها الدولة أو الهيئات المحلية، ولفظ الأتاوة غير مستعمل عند الفقهاء ؛ بل المستعمل عندهم: الكلف السلطانية، النوائب، المكوس، المغارم،

ص: 175

الضرائب(1) .

و فَسرَّ ابن الأثير» الخَراج بالضَماَّن» قائلاً: « يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا، وذلك أن يشتريه فيستغله زماناً، ثم يعثر منه على عيب قديم لم يطلعْه البائع عليه، او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ؛ ويكون للمشتري ما استغله، لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه، ولم يكن له على البائع شيء»(2) .

ويجمع على أخراج واخاريج وأخرجة. وفي التنزيل: « ﴿ أَمْ تَسْأَلُهمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيرْ وَهُوَ خَيرْ الرَّازِقِينَ﴾(3) ، قال الزجاج: الخراج الفيء، والخرج الضريبة والجزية، وقريء: ام تسألهم خراجا، قال الفراء: ام تسألهم اجراً على ما جئت به، فأجر ربك وثوابه خير(4) . والخرج أعمُّ من الَخراجوجعل الَخرْج بإزاء الدَّخل. قال تعالى: ﴿ قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَينْ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِی الْارْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلىَ أَن تَجعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾(5) . وقيل: العبد يؤدى خرجه أي غلته والرعية تؤدى الى الامير الخراج. وفي الإصطلاح الفقهي: حقوق تؤدى عنها الى بيت المال، ذلك ان الفلاحین الذين يعملون فيها قد اكتروها بغلة معلومة(6) .

ص: 176

أخذت خمسه. وثوب مخموس: طوله خمسة أذرع(1) .

والخُمْسُ جزء من خمسةٍ، يطرد ذلك في جميع هذه الكسور عند بعضهم، والجمع أخماس، وكان الامير في الجاهلية يأخذ الربع من الغنيمة فلما جاء الاسلام جعله الخمس، وجعل له مصارف(2) . وخمست القوم أخذت خُس أموالهم، وخمسّتهم أخَمسّهم كنت لهم خامِسَا(3) .

قال ابوعبيد: « وأمَّا الخُمس: فخمس غنائم اهل الحرب، والرِّكاز العادي،ومايكون من غوص أو معدنٍ: فهو الذي أختلف فيه أهل العلم. فقال بعضهم: هو للأصناف الخمسة المسلمين في الكتاب... وقال بعضهم: سبيل الخمس سبيل الفيء، يكون حكمه إلى الإمام (عليه السلام): ان رأى أن يجعله فيمن سمى الله جعله، وان رأى ان افضل للمسلمين وأرد عليهم أن يصرفه إلى غيرهم صرفه»(4) ويؤخذ من الفَيء والغنيمةِ، وقد كان في عهد الرَّسول على خمسة أسهم (لله وللرسولِ سهم، ولذي القربى سهم، ولليتامى والمساكين وابن السبيل ثلاثة أسهم). ثم قسَّمه أبو بكر وعمر وعثمان على ثلاثة أسهم، وسقط سهم الرَّسول وذي القُربى.

اللفظ مرات وروده وزنه

زُكٍى مرة فُعِلَ

يَزْكو مرتان يَفْعل

يُزًكيه مرة يُفَّعله

الزًكاة 11 مرة الفّعاة

الزكوات مرة الفعوات

تزكية مرة تَفْعِلَة

زاكي مرة فاعل

زاكياً مرة فاعلا

زاكية مرتان فاعلة

أزكى مرة أفعَل

وجاءت الزَّكاة في النَّهْج لتدُّل على:

1) المعنى الحقيقي: وتعني طَهارةُ النَفسِ وترفُعِها عن فِعْل المُنْكَر، وتربيتها على الأعمال الصالحة، وطاعة الله ومخافته، والأخذ بنواهي الله (سبحانه وتعالى) وإمتثال أوامره، وإجتناب نواهيه، فجاء الفعل المبني للمجهول على زنة (فُعِلَ)في بيان صفة المتَّقين: « إِذَا زُكِّيَ أَحَدٌ مِنْهْمْ خَافَ مِّما يُقَالُ لَهُ، فَيَقُولُ: أَنَا أَعْلَمُ بِنَفْسِ مِنْ غَيْري، وَرَبِّ أَعْلَمُ مِنِّي بِنَفْسی ! اللَّهُمَّ لاَ تُؤَاخِذْنِ بِماَ يَقُولُونَ»(1) .

وجاء الفعل المضارع على زنة (يفعل) مسبوقا ب(لا) النافية، وذلك في: (بيان صفة الكعبة) قائلاً: « ثُمَّ وَضَعَهُ بِأَوْعَرِ بِقَاعِ الاْرْضِ حَجَراً، وَأَقَلِّ نَتَائِقِ الدُّنْيَا مَدَراً،

ص: 179

وَأَضْيَقِ بُطُونِ الاْوْدِيَةِ قُطْراً، بَينْ جِبَال خَشِنَة، وَرِمَال دَمِثَة، وَعُيُون وَشِلَة، وَقُرىً مُنْقَطِعَة، لا يَزْكُو بِها خُفٌّ وَلاَ حَافِرٌ وَلاَ ظِلْف»(1) ، ومعنى لايزكو: لايَنْمُو والُخفُّ للجَمَل.

وجاء اسم التفضيل مرة واحدة وذلك في قوله: « ياأيُّا الناس مَتَاع الدُّنيا حِطام..... قلعتها أحظى من طمأنِينتِها وبلغتها أزكى من ثَروَتها»(2) ، فنرى تأكيد الإمام (عليه السلام) على تأدية الزَّكاة له من الأهمية ماله ؛ لِها يتيحه هذا الرُّكن من فرصةٍ لتحقيق التكافل الإجتماعي بین الطبقات، علاوةً على مردوداته المجازية والنفسية، إذ وصفها الإمام (عليه السلام) كفَّارة لمحو السيئات والذنوب وحجاباً عن جهنم، وتحقيقاً لمبدأ التساوي في العَطاء.

2) المعنى المجازي: وهي الفريضة العبادية التي يؤديها أغنياء المسلمين إلى الفقراء، وتعني دفعُ قسطٍ من المَّال إذا بلغ النِصَّاب فريضة من الله كلَّ عام، على سبيل العِبادة، أو هي إعطاء جزء من المَّال إلى مستحقه، وهي اسم مصدر على زنة (فَعَلة) أصلها (الزًكَوَة) لتحرك الواو بعد فتح قلبت الفً(3) ء َ ز / زَ / ك َ / وَ ة قُلِبَت الواو ألِفا ء َ ز / زَ / ك َ ة إعلال بالقلب.

غالبا ما أقترن ذكر الزّكاة بالصَّلاة في القرآن الكريم، وهذا حال مجيئها في كلام الإمام (عليه السلام)، فالصَّلاة من وجهة إجتماعية سلوكية، والزَّكاة من وجهة

ص: 180

إقتصادية يشكلان دعامتین أساسيتين في بناء المجتمع(1) .

وتمثل ذلك في قوله (عليه السلام) في بيان أركان الدِّين: «إنِّ أفَضَلَ مَا تَوَسَّلَ بهِ الُمتَوَسِّلُونَ إِلَ اللهِ سُبْحَانَهُ: الاْيماَنُ بِهِ وَبِرَسُولِهِ، وَالِجهادُ فِی سَبِيلِهِ فَإِنَّهُ ذِرْوَةُ الإسْلَامِ، وَكَلِمَةُ الإخْ الَصِ فَإِنَّها الْفِطْرَةُ، وَإِقَامُ الْصَّ الَةِ فَإِنَّها الِملَّةُ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ فَإِنَّها فَرِيضَةٌ وَاجِبَةٌ»(2) .

وهنا ذكر لثمانية أشياء كلٌّ منها واجب، وخامسها الزَّكاة، فلمَأخَّرها الإمام عن الصَّلاة ؟ أخرَّها ؛ لأن الصلاة آكد إفتراضاً منها، ولأنها عمود الدِّين تُقام في اليوم خمسَ مرات، ولأن في الصَّلاة شيء من الزَّكاة، إذ يقطع المصلی شيئاً من وقته الذي يمكن أن يستثمره في الاقتصاد الذي تؤخذ منه الزَّكاة... وكتبت هي والصَّلاة بالواو تفخيما لهما في النطق دلالة على التعظيم، وإنّما قالفي الزَّكاة » فإنَّها فريضة واجبة » لأنَّ الفريضة لقبٌ يطلق على الجزء المُعَّین المُقدَّر في السائمة، بإعتبار غير الذي يُطلَق بهعلى صلاة الظُّهر لفظ الفريضة، والإعتبار الأول من القَطع، والثاني من الوجوب، وقال: فإنَّا فريضة واجبة، مثل أن يقولَ: فإنَّها شيءٌ مقتطع من المَّال مَوصوف بالوجوب(3) .

ونجد ماقدمناه أوضح في قوله (عليه السَّلام): «ثُمَّ إِنَّ الزَّكَاةَ جُعِلَتْ مَعَ الصَّلاَةِ قُرْبَاناً لِاهْلِ الاْسْلَامِ، فَمَنْ أَعْطَاهَا طَيِّبَ النَّفْسِ بِها، فإِنَّها تُجعَلُ لَهُ كَفَّارَةً»(4) .

ص: 181

وجاء الفعل الماضي (جعل) مبنيا للمجهول، وأسْنِد الى الضمير المستتر (هي) نائباً للفاعل ضميرًا مستترًا ؛ لِما فيها من علمٍ وعدمُ جهلِ أيّ شخصٍ بمشرَّع الزَّكاة، فالحذف للعلم به، وقُرِنت الزَّكاة مع الصَّلاة، والصَّلاة أفضلُ الأعمال الواجبة، وتُعطى بطيب نفسٍ؛ لأنَّا وقاية للإنسان من العذاب الدُّنيوي والآخروي، فتوزع من قبل الأغنياء الى ذوي الحَاجة والمَسْكنة. لذا كانت الزَّكاة «كثرة الطِيبة والطَّهارة، أو كثرة الخیر وزيادته يعني كثرة أي شيء يمثل جانب الخیر في هذا الكون»(1) قال تعالى: ﴿ جَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللِّه وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْابْصَارُ﴾(2) . قال الإمام (عليه السلام): « فَرَضَ اللهُ الاْيماَنَ تَطْهِيراً مِنَ الشرِّكِ، وَالصَّلاَةَ تَنْزِيهاً عَنِ الْكِبرْ، وَالزَّكَاةَ تَسْبِيباً لِلرِّزْقِ، وَالصِّيَامَ ابْتِلاَءً لِاخْلاَصِ الْخلْقِ»(3) .

ف(تطهيرًا، تنزيهًا، تسبيباً، إبتلاءً) مفعول لأجله، والعامل (فرض) فالمفعول لأجله نكرة تكرر أكثر من مرة، وهي جملة إمتدادية، لولا وجود المفعول لأجله لم يكن هنالك فائدة من النَص ؛ لأنَّ أغلب الأحكام الواردة يعرفها المسلم أمَّا العللفهي مجهولة.

وزكاة المَّال تَطْهيرُه، وصلاحه وزكا يزّكَي تزكيةً وزكا الزَّرعُ يَزكُو زَكَاءً: إزداد ونَما، وكلُّ شيءٍ إزداد ونام فهو يزكو زكاءً(4) .

ص: 182

قال ابن فارس: « الزاء والكاف والحرف المعتل أصل يدلُّ على نماء وزيادة.

ويقال الطَّهارة زكاة المال. قال بعضهم: سميت بذلك لأنها مما يرجى به زكاء المال، وهو زيادته ونماؤه. وقال بعضهم: سُمِيت زكاة لأنها طهارة»(1) .

قال تعالى: « ﴿ وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِماَ لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَی الَمدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّها أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَ يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا﴾(2) . إشارة إلى ما يكون حلالا ويستوخم عقباه، ومنه يقال: الزَّكاة لما يخرجه الانسان من حق الله تعالى للفقراء لما يكون فيه رجاء البركة وتزكية النفس بالخيرات، فتارة تنسب الى العبد وتارة الى الله تعالى(3) .

قال الفيومي: « الزًكاءُ: بالمَّد النًماء والزيادة يقال (زكا) الزًرع والارض (تزكو) (زكوا) من باب قعد و(ازكى) بالالف مثله وسمى القدر المُخرج من المال (زكاة) لأنه سبب يرجى به الزكاء وزكى الرجل ماله بالتشديد (تزكية)«(4) .

وفي الشرع: هي » ايجاب طائفة من المال في مال مخصوص لمالك مخصوص »، والزَيادة والصلاح وتطلق في الشرع على الحصة المُقدرة من المَّال التي فرضها الله للمستحقين.

ص: 183

قال النسفي: « وسُمِيت الزَّكاةُ زكاة لأنَّه يزكو بها المَّال بالبَكة، ويطهر بها المرء بالمغفرة(1) .

وشروطها المعينة في الأخذ (البلوغ، العقل، والحرية)، من الأموال المختلفة في الأنعام والغلات والنقدين، والزكاة على زنة فَعْلة مثل صدقة ولما تحركت الواو وأنفتح ماقبلها قُلِبَت ألفا فصارت زَّكاة. إذ أطلقت في الجاهلية على الزيادة في كل شيء، وبعد مجيء الإسلام اصبحت تطلق على فريضة يخرجها المسلم كل عام اذا بلغ النصاب الشرعي(2) .

يتضح لنا أنَّ الزَّكاة في الأصل بمعنى النُمو الحاصل عن بركة الله تعالى، ويعدُّ ذلك بالأمور الدُّنيوية والآخروية، أما بعد مجيء الإسلام تمثلت بالفريضة العبادية، لذا يقال: زكا الزَرْعُ يَزْكو إذا حصل منه على نموٍ وبركةٍ(3) .

اللفظ مرات وروده وزنه

المُتَصَدقين مرة المُتَفَعلين

الصَّدَقة 10 مرات الفَّعَلة

الصَّدَقات مرة مرة الفعلات

ودل على المعنى الحقيقي وهو (الصدق في العطاء دون مراءاة) فجاء الإسم مجموعا جمعا مذكرا سالما، دالاً على الذين يمنحون الصَّدقَة، وقد وردت في(كتابه الى زياد): « أَتَرْجُو أَنْ يُعْطِيَكَ اللهُ أَجْرَ الُمتَوَاضِعِينَ وَأَنْتَ عِنْدَهُ مِنَ الُمتَكَبِّينَ ! وَتَطْمَعُ وَأَنْتَ مُتَمَرِّغٌ فِی النَّعِيمِ، تَمنَعُهُ الضَّعِيفَ والاْرْمَلَةَ أَنْ يُوجِبَ لَكَ ثَوَابَ الْتَصَدِّقِينَ؟»(1) .

وجاء الإسم مفردا معرفّا ب(ال) منها قوله: « وَصَدَقَةُ السرِّ فَإِنَّها تُكَفِّرُ الَمطِيئَةَ، وَصَدَقَةُ الْعَلاَنِيَةِ فَإِنَّها تَدْفَعُ مِيتَةَ السُّوءِ»(2) ، فالصَّدقة على نوعین (صدقة السر التي تطفي غضب الرب وخصها بالذكر لكونها أبعد من الرّياء وخلوصها وتقربها اليه، وصدقة العلانية: التي تدفع السوء كالغرق والحرق. فحسنات صدَّقة السرّ تتغلب على السيئاتمن الخطايا والذنوب، أما صَدَّقةُ العلانية: كمَن ينهار عليه نفق فيموت خنقاً او تلتهب فيه النيران فيهلك حرقاً أو يغرق فتأكله(3) .

جاء هذا المعنى في القرآن الكريم في قوله ﴿ إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِماَّ هِيَ وَإِن تُخفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْر لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللُّه بِمَ تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾(4) .

ص: 185

و في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهمْ فِی سَبِيلِ اللِّه ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُواُ مَنًّا وَلاَ أَذًى لُّهمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحزَنُونَ ﴾(1) .

وقال (عليه السلام): « اسْتَنْزِلُوا الرِّزْقَ بِالصَّدَقَةِ، ومَنْ أَيْقَنَ بِالْخلَفِ جَادَ بالِعْطَيِّة»(2) .ِ

فجعلَ الإحسانَ والمساعدةَ عقيدة دينية يقوى بها المجتمع، وتعود عليه خيراتها وثمراتها، فإن قلً رزق أحدكم فليتصدق ؛ لأنها سبب في إنزال الِّرزق وقسمته.

وقال (عليه السلام): « سُوسُوا إِيمَانَكُمْ بِالصَّدَقَةِ، وَحَصِّنُوا أَمْوَالَكُمْ بِالزَّكَاةِ، وَادْفَعُوا أَمْواجَ الْبَلَاءِ بِالدُّعَاءِ»(3) .

فسوَّس: قام ودبر، فأداء الزكاة موجب لاستغناء الفقراء وعفافهم عن مد أيديهم الى أموال اصحاب الزكاة، ويحصن المال بحفظه، والمعنى أنه لاإيامن يجدي بلا بذل كام لابذلَ ينفع بلا إيامن، وأراد الإمام (عليه السلام) هنا أنَّ الصَّدقة هي نهاية تقريرقواعد الإيمان وإثباتها(4) .

فالصِّدقُ: نقيضُ الكذب، والصِّداق والصُّدقَةُ والصّدْقُة: المَهْرُ، والمُتصَّدق:

المُعطِى للصَّدقة(5) .

ص: 186

وأصدقَ: أخذ الصَّدقات من الغنم، وفيها لمحة الى أنَّه صادق في عطائه غير مرائي فيه. وهو مايُتَصَّدق به المرء عن نفسه(1) .

وأعطاها الصَّداق والصَّداق والصَّدقة، وتصَدَّق بماله عليه، وأخذ المُصدًق الفريضة(2) .

وهي العَطَية التي يبتغى بها المَثُوبة من الله سبحانه. وفي الإصطلاح الشرعي:

هي تمليك في الحياة بغير عوضٍ على وجه القُربة إلى الله تعالى(3) ، وروي في حديث الزَّكاة: » لايُؤخَذُ في الصَدَّقة هَرمَة ولاتَيْس إلاَّأن يشاءَ المُصَدِّق». قال تعالى:

﴿إِنَّماَ الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالَمسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالُمؤَلَّفَةِ قُلُوبُهمْ وَفِی الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِی سَبِيلِ اللِّه وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللِّه وَاللُّه عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾(4) .

تعاقب حرف الجر (في) واللام، فاقتران لام الملك بالأربعة الأُّول دليل على تمليكهم نصيبهم من الصَدَّقات، ومجيء (في) الظرفية مع الأربعة الباقية تعبير عن كونهم لايملكون وإنَّام تصرف في شؤونهم، بدفع مال لمالك الرقبة لعتقها، وللدائن لخلاص الغارم، وتصرف في سبيل الله، وابن السبيل، وكررت مع (سبيل الله) تأكيدًا

ص: 187

لأهمية الصرَّف(1) .

قال الزمخ رشي: « وعدل عن اللام التي في في الأربعة الأخيرة للإيذان بأنهم أرسخ في إستحقاق التصديق عليهم مما سبق ذكره، لأنَّ (في) للوعاء فنَبَّه على أنَّمأحقاء بأن تُوضَع فيهم الصَدَّقات، ويجعلوا مظنة لها ومصبا»(2) .

ولأن الاربعة الأول ني تعطى لهم الأموال أمَّا الباقون فتصرف في سبيلهم.

ومن الجدير بالذكر أن القرآن الكريم إستعمل آيتین متشابهتين هما: قوله تعالى: «

﴿وَالَّذِينَ فِی أَمْوَالِهمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ﴾(3) مرة، وقال: ﴿وَفِی أَمْوَالِهمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالَمحْرُومِ﴾(4) . مرةً أخرى، فالأولى «معلوم» في الزكاة، وفي غيرها في الصَّدقات، فالزَّكاة معلومة، والصَّدقة غير محددة أو غير معلومة، وتتوقف على كرم المُتصَّدِق، ويبدو أن استعمال القرآن الكريم لكلمة الصِدق يُشبِه إستعمال العرب لها. ونَظَرَاً للإرتباط الشديد بین الزَّكاة والصَّدَقة وبالأخص في القرآن الكريم ؛ إذ ذكرت الزَّكاة بلفظ الصَّدَقات جمع صَدقَة، ولايعني هذا أنَّ الزكاة والصّدَقة مترادفتان ؛ بل إنَّ الزَّكاة بعض الصّدَقة، فكلُّ زكاةٍ صَدقة، وليس كلُّ صدقةٍ زكاة، فللزكاة شروط وأحكام خاصة بها.

؛ لأنَّ الناس إصطلحوه عليه في عصور متأخرة معنى الجِباية، وإنَّما جاء بمعنى حدُّ السَيف، قال (عليه السلام) الى أهل مصر، لمَّا وَلَّ الصحابي مالكٍ الأشتر(رضوان الله عليه) قائلا: « فَإِنَّهُ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللهِ، لاَ كَلِيلُ الظُّبَةِ وَلاَ نَابِ الضَّريبَةِ «(1) ،وضَارِبُ الضَّيبة: حَدُّ السَّيف، والضَّيبة: الشَّیء المضروب بالسَّيف(2) .

فالضرًب: يقع على جميع الأعمال ضرب في التجارة، وفي الأرض، وفي سبيل الله، يصفُ ذهابَم وأخذهم فيه، وضرب على يدِ فلانٍ: حبس عليه أمرا أخذ فيه وأراده، ومعناه حجرعليه(3) . ومنه قوله تعالى: ﴿يَا أَيَّها الَّذِينَ آمَنُواْ لَا تَكُونُواْ كَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَانِهمْ إِذَا ضَربُواْ فِی الأَرْضِ أَوْ كَانُواْ غُزًّى لَّوْ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ﴾(4) .

والضَّريبة: ماضربته بالسَّيف. والضًريبة: المضروب بالسيف، وانما دخلته الهاء، وان كان بمعنى مفعول، فمَن لايدفعها يُ رضَبُ ب(الضريبة) حدُّ السيف، تغريراً له وصارت عداد الأسما ‘لأنَه صار في عداد الأسماء كالنطيحة، والضَّريبة: واحدةُ الضَّائب التي تُؤخَذ في الأرصاد والجِزية ونحوها ؛ ومنه ضريبة العبد، وهي غِلَتُّه، وما يؤدي العبد إلى سيده من الخَراج المُقرَر عليه ‘ وهي فعيلة بمعنى مفعولة، وتُمَع على ضرائِب(5) .

و جمعُ الضَّيبة ضَائِب »وهي إتاوة أو وظيفة يأخذها الملك ممن دونه أو مايؤد

ص: 189

بالعبد الى سيده من الخراج المقرر عليه، وهي فعيلة بمعنى مفعولة»(1) .

أو هي «مبالغ نقدية تحصل عليها الدولة من الأفراد جبراً وبدون مقابل بهدف تمويل نفقاتها العامة وتحقيق الأهداف النابعة من مضمون فلسفتها السياسية»(2) . وبعبارة أوضح هي: « الفريضة النقدية المتوجب دفعها جبرا من الشخص الحقيقي أو المجازي بحسب نظام ضريبي تضعه الدَّولة للجِباية من الجهات المعنيةبدون مقابل، للإستعانة به في مواجهة النفقات العامة للدَّولة، وهو أهم مصدر للسيادة في الإيرادات»(3) .

عَشَّاراً أَوْ عَرِيفاً أَوْ شُرطِيّاً»(1) ، أراد ب(العشار) من يأخذ عشر مال المارة في الطريق (المَكّاس)، أو يأخذ في البلاد عشر مال الطارئ(2) .

ف» العین والشین والراء أصلان صحيحان: أحدهما في عدد معلوم ثم يحمل عليه غيره، والآخر يدلُّ على مداخلة ومخالطة. فالأول العشرة، والعشر في المؤنث.

وتقول: عشرت القوم أعشرهم، إذا صرت عاشرهم(3) ، والعُشُور: جمع عُشْ ؛ وهو أحد اجزاء العشرة. وقد صار علام لما ياخذ العاشر والعاشر: هو من نصَّبه الإمام (عليه السلام) على الطريق ليأخذَ الصَدَّقات من التُّجار بما يمرًون عليه عند إجتماع شرائط الوجوب، والعِشُور في إصطلاح الفقهاء نوعان ؛ أحدهما: عشور الزَّكاة، وهي ما يؤخذ في زكاة الزُرُوع والثِمار، والثاني ما يُفرض على الكُفار في أموالهم المُعَدة للتِجارة إذا إنتقلوا بها من بلد إلى بلدٍ في دار الإسلام المأخوذ عُشرْا، أو مضافا إلى العُشرْ، كنصف العشر، ومع أنَّ العشور والجزية تشتركان في الوجوب على أهل الذِّمة، والمستأمنين من أهل الحرب، وتُصْرفان في مصارف الفيء، إلاَّأنّ بينهما فرقا مهما، وهو أنَّ الجزيةَ توضع على الرؤوس، وهي مقدار معلوم لايتفاوت بحسب الشخص، أمَّا العشور فتوضع على المَّالِ وتتفاوت بحسبه(4) .

وهي ضرائب فُرِضَت على تجارة أهلِ الذِّمة وأهل الحربِ الذين يدخلون الأرض العربية الإسلامية(5) .

ص: 191

إدّخرت، أعددت) توحي بالجمع والاستعداد للمستقبل، والغَنائِم على زنة (فَعائِل) أصلها (غنايم) جاءت الياء ساكنة بعد الف الجمع فقلبت الى همزة، ثم تحركت لالتقاء الساكنين.

غ َ / ن َ / ي ِ م قلبت الياء الى همزة غ َ / ن َ / ء ِ م إعلال بالقلب.

وجاء الجمع منه على زنة (مفاعِل) وهو صيغة منتهى الجموع في قوله: « لاينبغي أن يكون الوالي على الفُروجِ والدِّماءِ والمَغَانمِ والأحكامِ»(1) .

وجاء لفظ (مَغْنَم) على زنة (مَفْعَل) معَرَّفاً ب(ال) في قوله: « فَإِنَّ المَرْءَ المُسْلِمَ مَا لَم يَغْشَ دَنَاءَةً تَظْهَرُ فَيَخْشَعُ لَها إِذَا ذُكِرَتْ، وَيُغْرَى بهَا لِئَامُ النَّاسِ، كانَ كَالفَالِجِ اليَاسِ الَّذِي يَنْتَظِرُ أَوَّلَ فَوْزَة مِنْ قِدَاحِهِ تُوجِبُ لَهُ المَغْنَمَ»(2) ، فالمَغْنَم: المنفعة، والمَغْرَم:

المضرة، و(المغنم) صفة للفوز، ويرتفع اما بالبناء على الفاعل وفيه ضمير مستترراجع الى الفالج، والمغرم منصوب على المفعولية او بالبناء على المفعول، و(المَغرمُ) مرفوع على النيابة عن الفاعل(3) .

2) المعنى المجازي: ويعني الفوز بالشيَّء أو الظفرأوالرَّبح والفائدة، وكانت تتحقق بفعل الفتوحات الإسلامية من عهد الرَّسول وحتى عمر، ففي خلافة الإمام (عليه السلام) توقفت الفتوحات لأسبابٍ مختلفةٍ، إذ إنشغل بالقضاء على المتمردين والخوارج والعصاة، وكان مصدر هذه الغنائم الحروب كالجمل وصِفِّ ني وحروب ص: 193

الخوارج(1) .

فجاء الفعل الماضي من (غَنِم) في قول الإمام (عليه السلام) وهو يذكر فضله في قوله: « أَلاَ وَإِنَّ شَرائِعَ الدِّينِ وَاحِدَةٌ، وَسُبُلَهُ قَاصِدَةٌ، مَنْ أَخَذَ بِها لِحقَ وَغَنِمَ، وَمَنْ وَقَفَ عَنْهَا ضَلَّ وَنَدِمَ»(2) .

فالفائز بهذه الفضيلة فهو الرَّابح الناجح دنيا وآخرة، وألاَّ يكن من الخاسرين، وإن ملك الجَاه والمَّال(3) .

وجاء الفعل المضارع المزيد في قوله (يامالك) « وَأَشْعِرْ قَلْبَكَ الرَّحْمةَ لِلرَّعِيَّةِ، وَالْمَحَبَّةَ لَهمْ، وَاللُّطْفَ بِهمْ، وَلاَ تَكُونَنَّ عَلَيْهِمْ سَبُعاً ضَارِياً تَغْتَنِمُ أَكْلَهُمْ»(4) ، وهنا تحذير من الإمام (عليه السلام) للصحابي مالك الاشتر(رضوان الله عليه) ألاَّ يكون جريئًا على الإفتراس كالسَبِّع ؛ لأنَّ محبة الحاكم ضرورية، فعليه أن يلزم نفسه بالمحبة، والعدل ويجعل من رعيته أصدقاء، وأحبة له حتى وإن كانوا على غير دِيْنٍ. والفعل المزيد (إغْتَنِم) متصلاً بهاء الغائب: «وَإذِا وَجَدْتَ مِنْ أهَلِ الفْاقَةِ مَنْ يْحمِلُ لَكَ زَادَكَإِلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَيُوَافِيكَ بِهِ غَداً حَيْثُ تَحتَاجُ إِلَيْهِ، فَاغْتَنِمْهُ وَحَّملْهُ إِيَّاهُ»(5) .

والغَنيمةُ مفرد وجمعه غَنَم ، ومفرده شاة. والغُنْمُ: الفوز بالشَّیء في غير مشقةٍ.

والغَنيمة: الفَيْءُ(6) قال ابن فارس: » الغین والنون والميم أصل صحيح واحد يدل

ص: 194

على افادة شيء لم يملك من قبل، ثم يختص به مااخذ من مال المشركين بقهر وغلبة(1) قال تعالى ﴿ وَاعْلَمُواْ أَنَّماَ غَنِمْتُم مِّن شَیءٍ فَأَنَّ لِله خُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالَمسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللِّه وَمَا أَنزَلْنَا عَلىَ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الَجمْعَانِ وَاللُّه عَلىَ كُلِّ شَیءٍ قَدِيرٌ﴾(2)

ويقال: لفلان غنامن أي قطيعان من الغنم، وغَنًمه الله: نَفًله، والمَغْنَم: مايغنم وجمعه مغانم(3) .

الغنيمة: اسم لما يؤخذ من اموال الكفرة بقوة الغزاة وقهر الكفرة على وجه يكون فيه إعلاءَ كلمة الله تعالى(4) .

والغُنْم: الرِّبح والفَضْل والفائدةُ.

ص: 195

وَالُمؤْمِنِینَ وَالْمُجَاهِدِينَ، الَّذِينَ أَفَاءَ اللهُ عَلَيْهِمْ هذِهِ الاْمْوَالَ، وَأَحْرَزَ بِهمْ هذِهِ الْبِلاَدَ»؟(1) (أفاء المالُ عليهم: جعله غنيمةً لهم)(2) ، وجاء الإسم منه مُعَرّفاً ب(ال) في قوله: » فَإِنَّهُ لاَبُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِير بَرّ أَوْ فَاجِر، يَعْمَلُ فِی إِمْرَتِهِ الُمؤْمِنُ، وَيَسْتَمْتِعُ فِيهَا الْكَافِرُ، وَيُبَلِّغُ اللهُ فِيهَا الاْجَلَ، وَيُجمَعُ بِهِ الْفَيءُ، وَيُقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ، وَتَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ»(3) .

وجاء مضافا الى (ضمير الجماعة المخاطبین) « أيُّها النَّاسُ ! إِنَّ لِی عَلَيْكُمْ حَقّاً، وَلَكُمْ عَليَّ حَقٌّ فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَليَّ: فَالنَّصِيحَةُ لَكُمْ، وَتَوْفِيرُ فَيْئِكُم عَلَيْكُمْ، وَتَعْلِيمُكُمْ كَيْ ال تَجهَلُوا»(4) ، والفيءُ بيتُ مال المسلمين، وفيه حرص على بيتِ مال المسلمين، وتنميته وسدّ ذوي الحاجة، أي ترغيبكم على ما فيه حُسن الثواب في المَعاش والمآب، وتفريقه فيكم بالقسِّط والعدْل من دونِ حيفٍأو ميلٍ(5) . فالأصل اللغوي للفيء:

الظِل ، والفيء الغنيمة. قال تعالى: ﴿ مَّا أَفَاء اللُّه عَلَی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالَمسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْن الْاغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّه إِنَّ اللَّه شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾(6) .

قال ابن فارس: « الفاء والهمزة مع معتل بينهما، كلمات تدلّ على الرجوع:

ص: 197

يقال فاء الفيء اذا رجع الظل من جانب المغرب الى جانب ا شلمرق، وكلّ رجوعٍ فيء والفيء غنائم تؤخذ من الشرلمكين افاءها الله تعالى عليهم»(1) ، والفيءُ ماردً الله تعالى على أهل دينه من أموال من خالف دينه، بلا قتال، أمَّا بأن يجلوا عن أوطانهم ويخلوها للمسلمين، أو يصالحوا على جزية يؤدونها عن رؤوسهم، ومالٍ غير الجزية يفتدون به من سفك دمائهم(2) .

وفي الإصطلاح الفقهي: ماأخذ من أموال أهل الحرب صلحا من غير قتال، أوبعد أن تضع الحرب أوزارها كالخراج والجزية ونحو ذلك. وقد سُمِّي فيئا ؛ لأنَّ اللهَ أفاء به على المسلمين(3) .

قال أبو عبيد: « وأمَّا مالُ الفيءِ: فما أجتبي من أموال أهل الذِّمة مما صولحوا عليه من جزية رؤوسهم التي بها حقنت دماؤهم وحرمت أموالهم، ومنه خراج الأرض التي افتتحت عنوة، ثم اقرها الإمام (عليه السلام) في ايدي اهل الذمة على طبق يؤدونه، ووظيفة الصلح التي منعها اهلها حتى صولحوا على خراج مسمى، ومايأخذه العاشر من أموال أهل الذِّمة ومنه مايؤخذ من أهل الحرب إذا دخلوا بلاد الإسلام للتجارات(4) . وهو مايرده الله تعالى على أهل دينه من أموال من خالف دينه بلا قتال. أمَّا بأن يجلوا عن أوطانهم ويخلوها، أو يصالحوا على جزية يؤدونها عن رؤوسهم، أو مال غير الجزية يفتدون به من سفك دمائهم، والفيء: الغنيمة

ص: 198

والخراج. وماحصل للمسلمين من احوال الكفار من غير حرب ولاجهاد(1) .

ماغنموه»(1) .

قال تعالى ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِله وَالرَّسُولِ فَاتَّقُواْ اللَّه وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ وَأَطِيعُواْ اللَّه وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾(2) .

والنوافل: جمع نافلة وهي الغنيمة، والنافلة ماكان زيادة على الأصل، سميت الغنائم أنفالا ؛ لأن المسلمين فضلوا بها على سائر الامم الذين لم تحل لهم الغنائم.، والنًفَل - بسكون الفاء وقد تحرك - الزيادة (3)، وجاءت على سورة كاملة من سور القرآن الكريم بهذا الاسم «الأنفال».

فالنافلة في اللغة الزيادة، وفي ال رشع: العبادة التي ليست بفرض ولا واجب.

إنَّ النًفَلَ هو الغنيمة بعينها ؛ لكن إختلفت العبارة عنه لإختلاف الإعتبار، فإنَّه إذا أعتبر بكونه مظفورا به يُقَال له غَنَيمَة، وإذا أعت رب بكونه منحةً من اللهِ إبتداءً منغيرِ وجوبٍ يُقَال له نَفْل، ومنهم من فَرَّقَ بينهما من حيث العُموم والخُصوص، فقال: الغنيمة ماحصل مُسْتَغْنَمَ بتعبٍ كان أو غير تعب، وبإستحقاق كان أو غير أستحقاقٍ(4) .

وهذا يدلُّ على أنَّ مفردها نَافِلة وليست نَفْل.قال سيبويه: « ومما يجري مجرى فاعل من أسماء الفاعلین (فواعل) أجروها مجرى (فاعِلة) حيث كان جمعه، وكَسَّوه

ص: 200

عليهِ » يريد أنَّ جمع (فاعلة) يعمل في المفعول كعمل(فاعلة)(1) ، وجاء في قرارات مجمع اللغة العربية أنَّه » لامانع من جمع فاعل - لمذكر عاقل - على فواعل، نحو باسل وبواسل، وذلك لما ورد من امثلته الكثيرة في فصيح الكلام»(2) وذهب د. مصطفى جواد قائلا: «وإن كان (فاعل) لغير الآدميين كُسِ على (فَوَاعِل) وإن كان لمذكرٍأيضا، لأنّه لايجوز فيه ما جاز في الآدميین من الواو والنون، فضارع المؤنث ولم يقوَ قوة الآدميین، وذلك قولك: جمال بوازل وجمال عواضة»(3).

وجمع د. أمین علی السيد ثمانية وثلاثین لفظة على (فواعل) مفرد (فاعل)، وأوصلها المرحوم الدكتور. هاشم طه شلاش الى اثنین واربعین لفظة.

ص: 201

ص: 202

ص: 204

أبدى الامام (عليه السلام) أهميته الكبيرة في إحياء الأراضي، والتشجيع على إعمارها واقامة المشاريع الاروائية في أراض السواد، وكان يقول لمن يصلح أرضا: «كل هنيئا فانت مصلح غير مفسد، ومعمر غير مخرب » وقال أيضاً: « الزارعون كنوز الله في أرضه، وما في الأعمال شيء أحب إلى الله من الزراعة، ومابعث الله نبياً إلاّ زرّاعاً إلاّ إدريس فإنَّه كان خياطاً»(1) .

وسبب اهتمامه في الزراعة ؛ كونها العامل الأكثر إيرادا للدولة الإسلامية، وهيأهم وأبرز من جمع الماَّل والخراج، وشهد النشاط الزراعي في العهد الإسلامي تقدماً كبيراً، وسنقف على اغلب النصوص التي استشهد بها الإمام تشجيعا لاحيائها وانمائها وقد ادرك الإمام (عليه السلام) أنَّ النشاط الزراعي له خصائص تختلف عن النشاطات الاخرى كالصناعة والتجارة ومن أبرز مميزات النشاط الزراعي(2) د:

1) شدة الطلب على كثير من الإنتاج الزراعي والحيواني.

2) يخضع النشاط الزراعي إلى الظروف الطبيعية والمناخية أكثر من غيره من النشاطات الأخرى، وهذا يجعل المخاطرة فيه غير مؤكدة.

3) يتطلب الإنتاج النباتي والحيواني أطول مدة لازمة بالقياس مع الإنتاج الصناعي فبعض المنتجات الزراعية تتطلب شهوراً ثلاثةً، أو ستة للإنتهاء من إنتاجها، وبعضها دوري، كالفواكه ينضج في بعض الفصول ويختفي في الأخرى، فمن شأن هذه المدةأن تبعد بمستويات الأسعار وإستجابات المنتج لها، فنزول المنتوج الى الأسواق قد يكون مع موعد لم تعد فيه الأسعار مشجعة قياسا مع المنشأة الصناعية، التي

ص: 206

تستطيع بدورها أن تبدل إنتاجها بمدة أسرع إستجابة لأوضاع السُّوق.

4) قد تتعرض المحاصيل الزراعية الى إنخفاض شديد في أسعارها بمواسمها، لزيادة عرضها في السوق ؛ فنزولها الى الأسواق في مواعيد معينة وشحتها في مواسم أخرى يزيد من أهميتها كلام كانت الكلفة كبيرة لخزنها او إنتاجها في مواسم أخرى.

@@الزِّراعة:

تكررت هذه المادة ثلاث عشرة مرة. وكما هو موضح في الجدول الآتي:(1)

اللفظ مرات وروده وزنه

زَرَعُوا مرة فَعَلُوا

يزرعوها مرة يَفْعَلوها

تزَرَعَ مرة تفْعَل

زَرَع مرة فَعل

زَرْع مرتان فَعْل

زَرْعه مرة فَعْلَه

زرعهم مرة فعلهم

الزّراع مرة الفعّال

زُرُوع مرة فُعُول

زروعا مرة فعولاً

زارع مرتان فاعِل

ص: 207

جاءت ألفاظ الزراعة في كلام الإمام علي (عليه السلام) لتدل على:

1) المعنى الحقيقي (المادي): وهو المعنى المادي الذي يدلُّ على زراعة الأرض بمختلف المحاصيل وجنيها للإستفادة منها، ورد المصدر مضافا الى ضمير الغائب (الهاء) مرة واحدة في كلام الإمام (عليه السلام)، وذلك قوله في إحدى الخطب المشتملة على الملاحم: « عَضَّتِ الْفِتْنَةُ أَبْنَاءَهَا بِأَنْيَابِها، وَمَاجَتِ الَحرْبُ بِأَمْوَاجِهَا، وَبَدَا مِنَ الاْيَّامِ كُلُوحُهَا، وَمِنَ اللَّيَالِ كُدُوحُهَا. فَإِذَا يَنَعَ زَرْعُهُ، وَقَامَ عَلىَ يَنْعِهِ، وَهَدَرَتْ شَقَاشِقُهُ، وَبَرَقَتْ بَوَارِقُهُ، عُقِدَتْ رَايَاتُ الْفِتَنِ الُمعْضِلَةِ»(1) .

ف(أينعَ الزَّرعُ): أدرك ونضج، وهو اليَنْع واليُنع، بالفتح والضم ك(النًضج والنٌضج)، ويجوز ينع الزرع بغير الهمز، ومعنى قوله (قام على ينعه) أن يكون (ينع) هاهنا جمع يانع ك(صاحب وصحب) أي قام على صفة وحالة نضجه وإدراكه(2) .

وجاء الجمع على زنة (فُعُول) وهو جمع للكثرة في قوله (عليه السلام) في خطبتة القاصعة: « وَلَوْ أَرَادَ سُبْحَانَهُ أَنْ يَضَعَ بَيْتَهُ الَحرَامَ، وَمَشَاعِرَهُ الْعِظَامَ، بَينْ جَنَّات وَأَنْهار، وَسَهْل وَقَرَار، جَمَّ الأشجار، دَانِ الِّثمارِ، مُلْتَفَّ الْبُنَى، مُتَّصِلَ الْقُرَى، بَيْن بُرَّة سَمْرَاءَ، وَرَوْضَة خَضرْاءَ، وَأَرْيَاف مُحدِقَة، وَعِرَاص مُغْدِقَة، وَزُرُوع نَاضِرة»(3) .

وجاء الجمع منه نكرة مطلقا، وذلك في قوله في خطبة له (عليه السلام): «وَجَعَلْتَ فِيهَا مَأْدُبَةً: مَشْرباً وَمَطْعَماً، وَأَزْوَاجاً وَخَدَماً، وَقُصُوراً، وَأَنْهاراً، وَزُرُوعاً،

ص: 208

وَثِماَراً..»(1) ، ويعني ب(الدَّار) الجَنَّة، وشرح البحراني كونها (الإسلام)، ونرجح كونها الجَّنة التي هيأت للمتقین، فدعي عباد الله المتقين لها، بدليل (مشربا مطعام، أزواجاً خدماً، قصوراً أنهاراً، زروعاً أنهاراً، وثماراً). و(زروعاً): غروسا من الشجر، يُقَالُ: زرعْتُ الشَّجَرُ، كما يقال: زرعْتُ البر والشعير ويجوزأن يقال: الزروع جمع زرع وهو الإثبات، يقال: زرعَه اللهُ: أنبته. وحديثٌ الإمام (عليه السلام) عن نعيم الجنة، وهذا كله بيانأً لقدرة الله تعالى في خلقه.

وجاء اسم الفاعل من مادة (زرع) ويدلُّ على من قام بعملية الزِّراعة، منها قوله في خلقة السماء والكون: « فَالوَيْلُ لِمنْ جَحَدَ الُمقَدِّرَ، وَأَنْكَرَ الُمدَبِّرَ ! زَعَمُوا أَنَّهمْ كَالنَّبَاتِ مَا لَهمْ زَارعٌ، وَلاَ لِاخْتِ الَفِ صُوَرِهِمْ صَانِعٌ»(2) ، فلعن الدهريون وشبَّههم بالنابت في الصحاري والجبال ووجه الشبه بينهام (إنعدام الزارع والمدّبِر)، وذكره للصورتین ؛ لكونه أوضح دلالة على الصانع، فقد قاسوا أنفسهم على النبات، فجعلوا لامقَدِّر له بل ينبت وحده(3) .

وقال في النهي عن الفتنة: « أَفْلَحَ مَنْ نَهضَ بِجَنَاح، أوِ اسْتَسْلَمَ فَأَراحَ، مَاءٌ آجِنٌ، وَلُقْمَةٌ يَغَصُّ بِها آكِلُهَا، وَمُجتَنِي الَّثمَرَةِ لِغَيْر وَقْتِ إِينَاعِهَا كالزَّارعِ بِغَيْر أرضهِ»(4) . واستعمل الإمام الاساليب المجازية: كالاستعارة، الكناية، والتشبيه للعدول عن الصيغ الإعتيادية في التعبير، فقد كَنَّى عن الخِلافة التي عُرِضت عليه البَيْعة عليها، بالماء الآجن وحین يستعمل الماء الآجن ليُكَنِي به عن الخلافة فهو يريد

ص: 209

الإشارة الى القاسم المشترك بينهام (التغير والتحول في الطَعْم واللون) بالنسبة للماء عندما يكون آجنا، والتحول، والتغير الطبيعین في نفوس النَّاس وقناعاتهم بمرور الأيام بما لايرضون الخلافة. فتوليها يشبه شرب الماء الآجن، فمَن إجتنى ثمرة قبل أن تُدرَك لاينتفع بها كما لاينتفع الزّارع بغير أرضه من زرعه لعدم قدرته على الإقامة في موضع الزراعة وإنعدام تمكنه من إصلاحها بالسقي والحراسة والجباية، و(ماء آجن) خبرب للمبتدأ (هذا) والتقدير (هذا الأمر أو أمر الخلافة)، والعطف هذا يوحي بأن الجملتین مكملتان لبعضهام ومرتبطتان بمهمة تأدية معنى واحد. فهذا الوقت ليس صالحاً لطلب الأمر، لإنعدام الناصر فلا يفي بالغرض(1) .

ويُقدِّم مثالاً آخراً في رفض الأمر وهو جَنِي الثِّمار في غير مواسم جنيها، وشبهَّه بأمر من يزرع في أرض لايملكها فيذهب زرعه الى غيره بدون فائدة، والتشبيه بحرف الكاف بین طرفین هما مجتني الثمرة في غير آوانها، وبین الزَارع بغيرِ أرضه، فأضفى على الجملتین طاقة شعرية تُفْسِح مجال التأمل ولاسيما أنَّ كلاً منهام يحمل معنى سلبيا لوحده، فكان تشبيه السَّالب بالسَّالب يُعْكِس تركيزاً واضحاً على ما أراد أن يوصله الإمام، فأستعمل (عليه السلام) هنا إستعارة تقوم على التشبيه المؤكد، وكالزَّارع إستعمل حرف التشبيه الكاف، كما حققه إسلوب الشرَط من حيوية وحركية(2) .

فالخطيب هنا أنشأ معنى الحَرَّكة في المقابلة بین (المُجْتَنِي والزَّارِع) ؛ لأنَّ كلُّ زرعٍ يُعْقِبُه جَنِي.

وجاء المصدر منه مُعَرَّفا ب(ال)، وفيه دعوة الإمام إلى ترك المنازعة، فيقول:

ص: 210

مُجتَني الثَمَّرة قبل أن تدرك لاينتفع بما إجتناه، كمن زرع في غير أرضه ولاينتفع بذلك الزَّرع، فهو ليس وقته؛ بل الوقت الذي يُسَّوِغ لي فيه طلب الأمر، كالزَارع: خبر ل(مجتني) وإنَّ الظروفَ غير مواتيةٍ في طلبِها فهي بالنسبة إليه خصوصا بعد وفاة الرَّسول ؛ كالماء لايستساغ شربه، واللقمة التي يغص بها، والثَمَرة المقطوفة قبل نضجها فهي لاينتفع بها، كما يزرع الإنسان في غير أرضه فلا ينتفع بزرعه، فيما إحتمل الشيخ محمد عبدة إنَّه يريد بيعة السَقيفة وذهب ابن ابي الحديد الى أنَّه قصدالوقتَ فهو ليس مناسباً فيه طلب الأمر(1) .

2) المعنى المجازي: إستعملَ الإمام (عليه السلام) لفظ الزراعة إستعمالا مجازيا، إذ نجده يقول في صفة الناس بعد إنصرافه من صفِّین: « زَرَعُوا الفُجُورَ، وَسَقَوْهُ الغُرُورَ، وَحَصَدُوا الثُّبُورَ»(2) .

فما فعلوه من قبائح كزرع زرعوه وماسكنت إليه نفوسهم من الإمهال واغترارهم كالسَّقي ؛ لأنَّ الغرور يبعث على ملازمة القبيح والزيادة فيه(3) . والفجور لاتزرع، والغرور لايسقى، والثبور لاتحصد.

وعنى بهم الفئة التي حاربت الامام في صفين بقيادة معاوية(4) .

ص: 211

ومن كتاب له الى الصحابي كميل بن زياد النخعي (رضوان الله عليه) قائلا:

« اللَّهُمَّ بَلىَ ! لاَ تَخلُو الأرض مِنْ قَائِم لله بِحُجَّة، إِمَّا ظَاهِراً مَشْهُوراً، أوْ خَائِفاً مَغْمُوراً، لِئَلاَّ تَبْطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيِّنَاتُهُ. وَكَمْ ذَا وَأَيْنَ أُولئِكَ ؟ أُولئِكَ - وَاللَّه - الاقَلُّونَ عَدَداً، وَالاْعْظَمُونَ قَدْراً، يَحفَظُ اللهُ بِهمْ حُجَجَهُ وَبَيِّنَاتِهِ، حَتَّى يُودِعُوهَا نُظَرَاءَهُمْ، وَيَزْرَعُوهَا فِی قُلُوبِ أَشْبَاهِهِمْ»(1) .

فشبَّه العلم بالزَرع، فجعل العلم هنا بمثابة الزَّرع الذي يروى وينمى، وكذلك حال العلماء يودعون العلم الى أبناءهم وطلابهم ممن يأتي بعدهم.

إسلوب تحذير من قبل الإمام (عليه السلام)، وضرب مثلین مشهورين عند العرب لمن يفعل فعلا ولابد من جزاء به (كام تدين تدان وكام تزرع تحصد).

وجاء المصدر(زَرْع) في قوله في خطبة له لما بويع في المدينة إذ يقسمهم على أقسام قائلا: « وَكَفَى بِالَمرْءِ جَهْلاً أَلاَّ يَعْرِفَ قَدْرَهُ، لاَيَهلِكُ عَلىَ التَّقْوَى سِنْخُ أَصْل، وَلاَ يَظْمَأُ عَلَيْهَا زَرْعُ قَوْم»(2) .

والسَّنخ المثبت يُقال ثبتت السن في سنخها: أي منبتها، والأصل أنَّ لكلِّ شيءٍ قاعدة فاصل فالجبل قاعدته أسفله، وأصل النبات جذره المنبت، وهلاك السَنَخ:

فساده أي لايثبت فيه أصول ولاينمو غرس فيه فكما أنَّ التقوى سنخ لأصول الأعمال ص: 212

فكذلك تستمد منه الأعمال غذاءها، ماءها، وجدير بزرعٍ يُسقَى بماءِ التقوى أن لايَظمأ و(على) بمعنى (مع)(1) .

والزًرْعُ: نباتُ البر والشعير، يحرثه النَّاسُ ويزرعه الله ؛ فينميه حتى يبلغ غايته وتمامه، والمُزَارِعُ: الزارع الذي يزرع أرضه(2) .

ف» الزاء والراء والعین أصل يدلً على تنمية الشيء. فالزًرع معروف، ومكانه المُزدرع، وقال الخليل: اصل الزرع التنمية. وكان بعضهم يقول: الزًرع طرح البَذر في الأرض. والزًرع اسم لمانبت. والاصل في ذلك كله واحد»(3)

قال تعالى: ﴿أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾(4) .

زرع الحب يزرعه زرعا وزراعة: بذره، والاسم الزًرْع، وقد غلب على البر والشعير، وجمعه زروع، وقيل: الزًرْع نبات كل شيء يُحرث ؛ وقيل: الزًرع طرْح البذْر(5) .

وزرع العبد: يُحرث، والله يزرع: يُنبِتُ ويُنَّمي، ومن المجاز: زرع الله ولدك للخير(6) .

ص: 213

من الطبيعي أن يرتبط بمساحة معينة من الأرض، ويمارس فيها عمله، ويقيم له فيها مأوى ومسكنا يسكنه قريبا من زرعه ؛ ليكون قادرا على مراقبته والمحافظة عليه، وفي النهاية وجد الإنسان المزارع نفسه مشدودا الى مساحة من الأرض ومرتبطا بها روابط تنبع كلها أخيرا من عمله الذي انفقه على الأرض(1) .

والأرض هي هبة الله تعالى ليست ملكاً أو حقاً لأيِّ فردٍ من الأفراد ؛ وإنَّما هي ملك الإمام - بوصف المنصب لا الشَّخص (يعني الدَّولة)، ولاتزول بموجب النظرية الاقتصادية للإسلام عن الأرض - ملكية الإمام لها - ولاتُصْبِح ملكاً لفردٍ بالعنف والإستيلاء وحتى الإحياء، فالإحياء يعد مصدرا من مصادر حق الفرد في الأرض، فإن برز شخص بصورة مشروعة الى إحياء مساحة منها أنفق فيها جهده، من الظلم أن يُسَاوى في الحقوق بينه وبين سائر الأفراد الذين لم يمنحوا تلك الأرض شيئاً من جهودهم ؛ بل وجب وصفه أولى من غيره بالأرض والإنتفاع بها، فالإسلام يمنح العامل في الأرض حقا يجعله من غيره، ويسمح من الناحية النظرية للإمام(عليه السلام) بفرض الضَيبة أوالطسق عليها(2) ؛ لتساهم الإنسانية كلهَّا في الإفادة من الأرض عن طريق الإنتفاع به.

وشأن الأرض وملكية الإنسان لها جاء في الحديث: « إنَّ الأرض لله تعالى جعلها وقفاً على عباده، فمن عطَّل أرضا ثلاثَ سنينٍ متوالية لغير ما علة أخِذَت من يدِّه، ودُفِعَت إلى غيره»(3) .

فالمفاهيم الإسلامية تقوم بدور الإشعاع على النصوص التشريعية العامة، أو

ص: 215

بدور تموين الدولة بنوعية التشريعات الاقتصادية التي يجب أن تَملا منطقة الفراغ، أما الملكية العامة التي تخص المسلمين لايمكن أن تعطى إلاَّ برضاهم ؛ لذا نجد الإمام (عليه السلام) يقول لأناس قدموا من البحرين: « الأرض فيء للمسلمين ماخرج منها فهو بينهم سواء، ولوا رضوا كلُّهم اعطيتكموه، ولكن يحلال لي أن اعطيكم ما لااملك»(1) ، وقد وردتْ الأرض في مائة وثلاثة وعشرين موضعا من النَّهْج، كما هو موضح في الجدول الآتي:(2)

اللفظ مرات وروده وزنه

الأرض، أرض 90 مرة فَعْلٌ

أرضا مرتان فَعْلا

أرضكَ 3 مرات فَعْلكَ

أرضكُم مرة فَعْلَكُم

أرضنا مرة فَعْلَنا

أرضهِ 9 مرات فَعْلِهِأ

رضها 4 مرات فَعْلِها

أرضهِم 3 مرات فَعْلِهِم

الأرضونَ مرة الفعلون

الأرضين 9 مرات الفعلين

لتدل على المعنى الحقيقي، فقد جاء لفظ (الأرض) في تسعين موضعاً ؛ منها ثلاث ص: 216

وثمانون موضعاً مُعَرَّفاً: تارة بأداة التعريف (ال) ك(تخوم الأرض، كبس الأرض، سكنت الأرض، تنبت الأرض)، وتارةً بالإضافة، أو مسندة إلى الضمائر ك(أرضكَ، أرضكم، أرضنا، أرضهِ، أرضها، أرضهِم، أهل الأرض)، وقد كثر في خطب الإمام (عليه السلام) تشخيص الأرض إذ جعل لها أطرافا وظَهْراً، وجعل لها صفة الأكل، قال الإمام (عليه السلام) في صفة الأرض: « كَبَسَ الأرض عَلى مَوْرِ أَمْوَاج مُسْتَفْحِلَة، وَلَججِ بِحَار زَاخِرَة، تَلْتَطِمُ أَوَاذِيُّ أمْواجِهَا وَتَصْطَفِقُ مُتَقَاذِفَاتُ أَثْبَاجِها، وَتَرْغُوزَبَداً كَالْفُحُولِ عِنْدَ هِيَاجِهَا، فَخَضَعَ جِماحُ الَماءِ الُمتَلاَطِمِ لِثِقَلِ حَملِهَا، وَسَكَنَ هَيْجُ ارْتِمائِهِ إِذْ وَطِئَتْهُ بِكَلْكَلِهَا، وَذَلَّ مُسْتَخْذِياً»(1) .

وجاء التقابل الدلالي بينها وبين السماء في أكثر من موضع، كقوله (عليه السلام) في صفة الملائكة: «يُجاهِدُهُمْ فِ اللهِ قَوْمٌ أَذِلَّةٌ عِنْدَ الُمتَكَبِّرينَ، فِی الأرض مَجهُولُونَ، وَفِ السَّماءِ مَعْرُوفُونَ»(2) .

وهنا وصف مقاتلی الزنج، فانهم ليسوا من ابناء الدنيا المشهورين بنعيمها، ومعروفین في السماء: إشارة الى كونهم من أهل العلم والإيمان يعرفهم ربهم بطاعتهم، وتعرفهم الملائكة بعبادة ربهم(3) .

وقوله في أولياء الله «أَلاَ بِأَبِ وَأُمِّي، هُمْ مِنْ عِدَّة أَسْماَؤُهُمْ فِی السَّماءِ مَعْرُوفَةٌ وَفِالأرضِ مَجهُولَةٌ»(4) .

ص: 217

قال الإمام في (حال الناس قبل البعثة): « نَوْمُهُمْ سُهُودٌ، وَكُحْلُهُمْ دُمُوعٌ، بأرض عَالِمها مُلْجَمٌ، وَجَأهلها مُكْرَمٌ»(1) ، ف(بأرض): بدل من خير دار، أو متعلق بما تعلق به، وقال عليه السلام: «ووتد بالصخور ميدان أرضه» اقتباسا من قوله تعالى ﴿ أَلَم نَجْعَلِ الْارْضَ مِهَادًا.وَالِجبَالَ أَوْتَادًا﴾(2) .

والمَيدَان: بفتح الياء الحَرَكة بتمايل، والامام (عليه السلام) يشير الى أنَّ الأرض كانت مائدة مضطربة قبل جمودها، فرسخ الصخور الجامدة في أديمها(3) .

يقدم الأرض على السماء كما في القرآن الكريم إذا كان السياق تحذير وتهديد للبشر، وإعلامهم إنَّ الله عالم بأحوالهم، كما في قوله عن صفة (أهل البصرة) « أرضكُمْ قَرِيبَةٌ مِنَ المَاءِ، بَعِيدَةٌ مِنَ السَّماءِ، خَفَّتْ عُقُولُكُمْ، وَسَفِهَتْ حُلُومُكُمْ، فَأَنْتُمْ غَرَضٌ لِنَابِل، وَأُكْلَةٌ لِاكِل، وَفَرِيسَةٌ لِصائِد»(4)

والخطاب هنا لأهل البصرة، وفيه ذمُهم بإسلوب تقريعٍ وتوبيخٍ، ووصفهم بصفات سلبية في خطبة سبقت هذه الخطبة، وجاء وصفه بالصيغة الفعلية (خفت، سفهت) الفعل الماضي بصيغة الدعاء عليهم، الدَّالة على الحِدوث والتجدد في كلِّ زمانٍ، فأرضهم قريبة من الماء لانها على الشاطئ وبعيدة عن رحمة الله، ونقل ابن ابي الحديد عن علماء الهيئة إنَّ أبعدَ موضع في المعمورة عن دائرة معدل النهار هو الابلة، وهي قصبة البصرة، وهذا من خصائص الإمام (عليه السلام) ؛ لأنه أخبر عن أمر لا تعرفه العرب مختص بالمدققین وهو من أسراره وغرائبه.

ص: 218

ويقدم السَّموات على الأرضین إتِّباعا لما جاء في القران الكريم، وبهذا يقول ابن القيم: « وأمَّا تقديم السماء على الأرض ففيه معنى وهو أنَّ السموات والأرض تذكر غالباً في سياق آيات الرب الدالة على وحدانيته وربوبيته ومعلوم أنَّ الآيات في السموات أعظم منها في الأرض ؛ لسعتها وعظمها، ومافيها من كواكبها، وشمسها، وقمرها، وبروجها»(1) .

« وَعِلْمُهُ بِماَ فِ السماوَاتِ الْعُلىَ كَعِلْمِهِ بِماَ فِ الأرضينَ السُّفْلَی»(2) ، التقابل بین

(السموات العلى والأرضين السفلى) إشارة الى أنَّ علمه غير مستفاد من غيره ولايلحقه تغير وتجدد فلا يتجدد له علم لم يكن ؛ بل علمه تعالى أزلي أبدي تام لايلحقه نقص ونسبة جميع الممكنات إليه(3) .

إستعمل الإمام (عليه السلام) إسلوب المساواة بین طرفي التشبيه، وهما المشبه (علمه بما في السموات العلى) والمُشَبَّه به (علمه بمافي الأرضین السُّفلى) والأداة هي (الكاف) فلا يخفى عليه شيء، فقدمَّ طيورُ السَّماء على وحوش الأرضین ؛ لكنه جاء بطير السَّامء مفردة، وبوحوش الأرضين مجموعة: « وَلَوْ أَرَادَ اللهُ سُبْحَانَهُ بأَنْبِيَائِهِ حَيْثُ بَعَثَهُمْ أَنْ يَفْتَحَ لَهمْ كُنُوزَ الْذِّهْبَانِ، وَمَعَادِنَ الْعِقْيَانِ، وَمَغَارِسَ الِجنَانِ، وَأَنْ يَحشرُ مَعَهُمْ طَيرْ السَّماءِ وَوُحُوشَ الأرضينَ لَفَعَلَ»(4) .

فإسلوب الشرط معلق بمشيئته، فقدم ماهو موجود في السَّماء من الحيوانات وهي الطيورعلى زنة (فعول) وهو جمع كثرة، ثم أردفه ب(وحوش) على زنة

ص: 219

(فعول) أيضاً، فالإهتمام كان بطيور السماء أكثر ؛ لذا قدمت طَّيورالسماء على وحوشُ الأرضين.

كما قدم السموات وذلك في حديثه عن الأمانة «ثُمَّ أَدَاءَ الاْمَانَةِ، فَقَدْ خَابَ مَنْ لَيْسَ مِنْ أهلهَا، إِنَّها عُرِضَتْ عَلىَ السَّماوَاتِ الَمبْنِيَّةِ، وَالأرضينَ الَمدْحُوَّةِ»(1) . وفيه بيان لعظمة قدرته ؛ فعرض الأمانة على السَّموات الموصوفة بصفة هيئتها كبرالبناء، والأرضین الموصوفة بصفة الدَّحو (البسط).

فالإمام (عليه السلام) قدَّم الأفضل إتِّباعَا للأثر القرآني، وهذا إسلوب مُطَرِّد في نهج البلاغة(2)

الَّتِي أَسْكَنَهَا أَخَادِيدَ الأرض، وَخُرُوقَ فِجَاجِهَا، وَرَوَاسِ أعْلاَمِهَا»(1) .

ف(الأخاديد: شقوق الأرض وشِعابِا) ومراده التعجب من خلقة الطيور، فالطيور التي أسكنها أخاديد الأرض، كالقطاة والصدى، التي أسكنها خروق فجاجها، كالقبج التي أسكنها رؤوس الجبال كالعقبان والصقور(2) ، ومنه قوله تعالى: ﴿وَالسَّماَء ذَاتِ الْبرُبُوجِ ۞ وَالْيَوْمِ الَموْعُودِ ۞ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُود ۞ قُتِلَ أَصْحَابُ الْاخْدُودِ ۞﴾(3) ، فالإخدود شقُّ في الأرض مستطيل غائص وجمع إخدود وأخاديد، وأصل ذلك من خَدَّى الإنسان، وهما ما اكتنفا الأنف عن اليمين والشمال. ويستعار للألرض ولغيرها كإستعارة الوجه(4) .

الأديم 3 مرات الفعيل

أدِيمهَا مرة افعلها

مأدوماً مرة مفعولا

ليدل على معنى حقيقي، فجاء الأدَيم مفردا مُعَرَّفا ب (ال) في ثلاثة مواضع من النَّهْج منها قوله: «كَأَنَّ بِكِ يَاكُوفَةُ تُمدِّينَ مَدَّ الاْدَيمِ الْعُكَاظِيِّ، تُعْرَكِينَ بِالنَّوَازِلِ، وَتُرْكَبِينَ بِالزَّلاَزِلِ»(1) .

وأديم عكاظي: منسوب الى الكوفة ؛ لكثرة ماكان يُباع منه بها، وخطابه لشاهد حال الكوفة و(بك) هو خبر كأنً و(تمدين، تعركین، تركبین) في موضع النصب من الحال، وتقديرالخطاب (كأني حاضر بك، ومشاهد لحالك المستقبلة حال تجاذب أيدي الظالمین لأهلك بأنواع الظلم وهو المُكَّنى عنه بمَدِّها. وشبَّه ذلك بمدِّ الأديم، ووجه الشَبَه شدة مايقع بهم من الظلم والبلاء، كام أنَّ الأديم مستحكم الدباغ يكون شديد المُد(2) . وقال في فتنة بني أمية أيضاً: « نَحْنُ أهل الْبِيْتِ مِنْهَا بمنجاة، وَلَسْنَا فِيهَا بِدُعَاة، ثُمَّ يُفَرِّجُهَا اللهُ عَنْكُمْ كَتَفْرِيجِ الاْدِيمِ»(3) ، وهنا إستعار الإمام (عليه السلام) لفظ العَرَك ؛ لتقليب الفتن ورميهم وتذليلهم بها ؛ كما يذلل ويلین الأديم، وإستعار لفظ الدَوْس ؛ لإهانتهم لهم وشدة إمتهانهم إياهم باليلاء وشبَّه ذلك بدَوس الحَصيد من

ص: 222

حنطةٍ وغيرها وهو ظاهر(1) .

و «أديمُ كُلِّ شيء: ظاهر جلده، وأدمَة الأرض: وجهها، وقيل: سمي آدم - عليه السلام - لأنه خُلِق من أدَمة الأرض، وقيل: بل من أدَمةٍ جعلت فيه. والإدام والأُدْمُ: ما يؤتدم به مع الخبز، وأدَمت الخبز أدْماً : جعلت فيه الأُدُم والسَّمن واللَّحمُ واللّبنُ كلُّه أُدْمٌ»(2) .

فالهمزة والدال والميم أصل واحد، وهو الموافقة والملاءمة، فإن قال قائل: فعل أي شيء تحمل الأدمة وهي باطنُ الجلد ؟ قيل له: الأدمة أحسن ملاءمة للحم من البشرة، ولذلك سُمي آدم عليه السلام ؛ لأنَّه أخذ من أدمة الأرض. ويقال هي الطبقة الرَابعة.

والعربُ تقول مُؤْدم مبشرَ، أي قد جمع لین الأدمة وخشونة البشرة. فأما اللون الاّدم فلأنه الأغلب على بني اّدم. وناس تقول: أديم الأرض وأدَمَتُها وجهها(3) .

التٌراب 6 مرات الفٌعال

تُرابَها مرة فَعالَا

تُرْبَة 5 مرات فَعْلَة

ليدل على:

1) المعنى الحقيقي: ورد هذا اللفظ في توجيه خطاب الإمام (عليه السلام) الى الموتى، وقد اشرف على القبور بظاهر الكوفة قائلاً: « يَا أهل التُّربَةِ، يَا أهل الْغُرْبَةِ، يَا أهل الْوَحْدَةِ، يَا أهل الْوَحْشَةِ، أَنْتُمْ لَنَا فَرَطٌ سَابِقٌ، وَنَحْنُ لَكُمْ تَبَعٌ لاَحِق»(1) .

فقوي المعنى بنسبة الموتى الى التراب، فقد استعمل الإمام (عليه السلام) النداءللصفات بالاداة (يا) وفيها نداء للبعيد. والصفات هي (أهل الديار الموحشة، أهل التربة، أهل الغربة) ويعني: أنتم أهل الديار وأنتم أهل التربة) وهنا إنتقل الإسلوب من الإنشاء الى الخبر، وبَینَّ حدودا رسمها الخالق (الدُّور والأزواج والأموال) فالإنسان لابد له أن يتركها وراؤه، وأراد ب(الديار الموحشة) التي أخلوها وأرتحلوا منها، والمحال المقفرة: سكنوا غيرها وأهملوها ورائهم، والقبور المظلمة: بتراكم الترُّب عليها، ووضعوها في لحودهم، وبأهل التربة: المُغْبَة أجسادهم بالترُّاب(2) .

يقول د. حسین العمري: « هنا لابدَّ من الإشارة الى هذه الصبغة الفنية التي توَشَّح بها النَّص، حيث السجع والتفصيل في إيضاح المطالب في النص الذي ضغطه الى أقصر مايمكن على الرَّغم من أنَّه تعرض الى موضوعات عدة، إلاَّأنَّه استطاع بقدرته الفذة على أعنة الكلام أن يحول خطابه الإنطباعي هذا الى قطعة فنية تنسرب

ص: 224

من بین أحرفها لوعة مكبوتة وأسى دفین، ولاسيما بعد أن استعمل النِداء في أول النص»(1) .

ومنها قوله في التذكير بعاقبة الناس، ومصيرهم. وقال عليه السلام: « ثُمَّ جَمعَ سُبْحَانَهُ مِنْ حَزْنِ الأرض وَسَهْلِهَا، وَعَذْبِها وَسَبَخِهَا، تُرْبَةً سَنَّهَا بالمَاءِ حَتَّى خَلَصَتْ، وَلاَطَهَا بِالبَلَّةِ حَتَّى لَزَبَتْ»(2) . فقد أشار الى صورة خلق الإنسان، فأسند الجمع اليه تعالى من باب التوسع في الإسناد، ووقع الإعتراض في قوله (من حزن الأرض وسهلها، وعذبها وسبخها) بین الفعل والفاعل من جهة

(جمع) الفعل والمفعول به (تربة) من جهة ثانية فوظيفة الإعتراض إيضاحية يكتمل بها المعنى، ويتحقق في الدَّلالة إشباع يبین نوع ماجمع من تربة مما هو مختلف ويشكل ثنائية متضادة ترتبط بها طبيعة الإنسان على إختلاف ما يتصل بها وما يصدر عنها من أفعال وسلوكيات.فأراد الإمام (عليه السلام) أن يقدم الأصل التكويني للتربة قبل إكتمال هويتها، مع ملاحظة أنَّ هذا الجمع تمَّ من مناطق متعددة إنطلاقا من إختلاف أنواعها فلاتكون التربة المجموعة من الله سبحانه وتعالى من موضع واحد، ممَّا يساعد على تضييق المعنى، وهو جعل الفكرة تصل بشكل عام، والإختلاف كان مقدما على أصل التراب وهو أصل الإنسان والمكون له، لذا بادر المتكلم الى تقديم الإختلاف التكويني قبل اكتامل الجملة التي بها تمام المعنى، فالمبدع قدم ماهو أولى بالعناية والتقديم، وهناك أفق تأوي يل آخر، إذ نجد ماهو أخفُّ أثراً وأكثرُ رشاقةً(3) .

2) المعنى المجازي، فلفظ (تَرِبَ) وهو يحمل معنى الدُّعاء بالذَّم مسندا الى تاء

ص: 225

الفاعلة الدَّالة على الأيدي ورد مرة واحدة وذلك في قوله: « يَاأهل الْكُوفَةِ، مُنِيتُ مِنْكُمْ بِثَلَاث وَاثنَتَينْ: صُمٌّ ذَوُوأَسْماَع، وَبُكُمٌ ذَوُوكَلاَم، وَعُمْيٌ ذَوُوأَبْصَار، لاَ أَحْرَارُ صِدْق عِنْدَ اللِّقَاءِ، وَلاَ إِخْوَانُ ثِقَة عِنْدَ الْبَلَاءِ! تَرِبَتْ أَيْدِيكُمْ ! يَا أَشْبَاهَ الاْبِلِ غَابَ عَنْهَا رُعَاتُها ! كُلَّماَ جُمعَتْ مِنْ جَانِب تَفَرَّقَتْ مِنْ آخَرَ»(1) .

فإسلوب النداء واضح لأهل الكوفة واستعمل النداء للبعيد، فتربت أيديكم:

كأنك تقول: لَصِقَت أيديكم بالتراب، كلمة مجازية، تعني أماتهم الله حتّى لَصِّقوا بالترُّاب، أوأفقرهم حتّى لَصِّقوا بالترُّاب، وشبههم بالإبل ؛ لِما فيهم من الجفاء والغلط عند فقد من يرعاها ؛ فهي أكثر المواشي شرودا. ولعل الإمام (عليه السلام) أراد باستعماله نداء البعيد التهكم فيهم والسخرية منهم. وجاء هذا اللفظ على صيغة الإسم (التراب) وهو اسم جنس، ست مرات في النَّهْج، منها قوله في الأمم الماضية والتحذير من الدنيا قال: « وَأُنْزِلُوا الاْجْدَاثَ فَی الَ يُدْعَوْنَ ضِيفَاناً، وَجُعِلَ لَهمْ مِنَ الصَّفِيحِ أَجْنَانٌ، وَمِنَ الترُّابِ أَكْفَانٌ، وَمِنَ الرُّفَاتِ جِيرَانٌ، فَهُمْ جِيرَةٌ لاَ يُجيبُونَ دَاعِيا»(2) ، وفيها تعريف للزاهدين: يتخذون الأرض بساطا والتراب فراشا والماء طيبا، وهذه الأشياء من لوازم زهدهم في متاعها وتركها عن طيب نفس. التٌاب والترٌبُ واحد، وإذا انثوا قالوا: تُرْبَةٌ، وأرض طيبة التٌبة أي خلقة ترابها، فاذا أردت طاقة واحدة قلت: تُرابة واحدة، ومنه حديث علی (عليه السلام): « لَئِن وَليت بني أمية لَنفضنًهم نفض القصاب الوزام التًربة»، وأترب: استغنى(3) .

يقول ابن فارس: « التاء والراء والباء اصلان: أحدهما التراب وما يشتق منه،

ص: 226

والآخرتساوي الشيئين. فالاول الترٌاب، وهو التًيرْب والتًوْراب. ويقال ترب الرجل إذا افتقركأنه لصق بالتراب، وأترب اذا استغنى، كأنه صار له من المَّال بقدر الترٌاب»(1) .

الترِب والتِبة جائزة في المؤنث ويجمع ب(الأتراب): استغنى وكَثُر مالُهُ ؛ فصار كالترُّاب(2) .

وكُنِي الإمام علی (عليه السلام) بأبي تراب، كنَّاه بذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) فكانت أحبُّ الكِنى إليه، وكان إذا نودي بها يُسرَ لأمور منها ؛ كونه يجد فيها نوعا من التواضع والتذلل لله، وكانت تذكره بملاطفة النبي معه في غزوة ذات العُشيرة، فكان يتوسد التراب بصحبة عمار بن ياسر(3) أنت ابو تراب(4) .

قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنظُرُ الَمرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا﴾(5) .

اللفظ مرات وروده وزنه

جَبَل، الجَبَل 7 مرات فَعَل

جَبَلاً مرة فَعَلاً

جَبَلَك مرة فَعَلك

جَبَلَها مرة فَعَلَها

الجِبَال 15 مرة الفِعَال

جِبَالَنا مرة فِعَالنا

جِبَالَا مرتان فِعَالها

جِبِلَته مرة فعلته

جابِل مرة فاعِل

1) المعنى الحقيقي: فالإمام (عليه السلام) في بعض المواضع يقدم الجبال ؛ لأنَّ تسخيرها أعجب واولُّ في القدرة وأدخل في الإعجاز، وفي مواضع اخرى يؤخرها، وجاء (الجبل) مضافا الى كاف الخطاب: « ثُمَّ اسْتَوْصِ بِالتُّجَّارِ وَذَوِي الصِّنَاعَاتِ، وَأَوْصِ بِهمْ خَيرْاً: الُمقِيمِ مِنْهُمْ، وَالُمضْطَرِبِ بِمَلِهِ، وَالُمتَرفِّقِ بِبَدَنِهِ، فَإِنَّهمْ مَوَادُّ الَمنَافِعِ، وَأَسْبَابُ الَمرَافِقِ، وَجُلاَّبُها مِنَ الَمباعِدِ وَالَمطَارِحِ، فِی بَرِّكَ وَبَحْرِكَ، وَسَهْلِكَ وَجَبَلِكَ،...»(1) . وفيه دلالة على ملكه العظيم في البر والبحر والسهل والجبل.

وقال في وصف بيته الحرام: « ثُمَّ وَضَعَهُ بِأَوْعَرِ بِقَاعِ الأرض حَجَراً، وَأَقَلِّ نَتَائِقِ الدُّنْيَا مَدَراً، وَأَضْيَقِ بُطُونِ الاْوْدِيَةِ قُطْراً، بَينْ جِبَال خَشِنَة، وَرِمَال دَمِثَة»(2) .

ص: 228

فالبِقَاع: مثل جِبَال: قطعة من الأرض على غيرهيئة من يجانبها، وضع الله بيته بأصعب قطع الحجر، وأغلظها، وأقل البلدان ترابا ومدرا، فلا تصلح للزراعة، ووصف الجبال بصفة الغلظ، والرمال بصفة الليونة، والمراد بكلا الوصفين (بعدهما من الإنبات)؛ فالرمل كلاَّم كان ألين وأسهل بَعُد عن الإنبات(1) ، وقوله عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية يوم الجمل: «تَزُولُ الجِبَالُ وَلاَ تَزُلْ ! عَضَّ عَلىَ نَاجِذِكَ أَعِرِ اللهَ جُجُمَتَكَ، تِدفي الأرض قَدَمَكَ..»(2) .

قابل بین ضِدِّين (تزول، لا تَزَل) وهو جناس ناقص، ف(تزل) مفتقدة لحرف المَّد الواو، ومن صفات هذا الصَّوت الوضوح في السَّمع، فزوال الجِبَال يحتاج لزمن أطول، وكذلك حرف الواو، وحذف الفاعل ل(تزل) وكلاهما وفَّرَ تركيبا بلاغيا جميلا للمثل فأحدث تركيبا نحويا مصاغا بدقة فيه جوانب فنية.

وحُذِف حرف الشرط (لو)، فتقدير الكلام (لو تزول الجبال لاتزل أنت) ففي هذا الحذف قيمة جمالية تحققت من خلال مراعاة الإيقاع المتمثل في الجناس فأثارالإنتباه، وجلب إهتامم السَّامع(3) .

وكنَّى عن صفة الرِّسوخ والثبات بقوله (تزول الجبال) وتشبيه الإمام ولده محمد الفارس الشجاع بالجبال، وكَنَّى عن الحِمْيَة بالعَّض على الأسنان فمن عادة الإنسان إذا حمي على عدوه يعضُّ على أسنانه و(تد في الأرض قدمك) كناية عن الشَّجاعة والاقدام(4) .

ص: 229

و الجَبَل اسم لكل وتدٍ من أوتاد الأرض اذا عظم وطال من الأعلام والأطوار والشناخيب والأنضاد. فاذا صغر من الاكام والقيران. وجِبْلَةُ الجبل: تأسيس خلقته التي جُبِل عليها. وجِبْلَةُ الأرض: صِلابها.، والجَبَل: الشجر اليابس، وجمعه أجْبال وجِبال(1) .

«الجيم والباء واللام اصل يطرد ويقاس، وهو تجمع الشيء في ارتفاع. فالجبل معروف، والجبل: الجماعة العظيمة الكثيرة»(2) .

وهو اسم لكل وَتِد من أوتاد الأرض اذا عظم وطال من الأعلام والأطواد والشناخيب والأنضاد وجبلة الأرض: صِلابها، والجِبِّلُّ: الخَلْقٌ، جَبَلهم الله، والجمع أجْبُل وأجْبال وجِبال، وأجبل القوم: صاروا في الجبال وتجبلوا أي دخلوها(3)

قال تعالى ﴿ أَلَم نَجْعَلِ الْارْضَ مِهَادًا ۞ وَالِجْبَالَ أَوْتَادً﴾(4)

واستعيرت معانيه فأشتق منه بحسبه فقيل فلانٌ جبل لايتزحزح تصورا لمعنى الثبات فيه، وجبله الله على كذا إشارة الى مارُكِب فيه من الطبع الذي يأبى على الناقل نقله(5) .

في قوله: « ثُمَّ جَمعَ سُبْحَانَهُ مِنْ حَزْنِ الأرض وَسَهْلِهَا، وَعَذْبِها وَسَبَخِهَ، تُرْبَةً سَنَّهَا بالمَاءِ حَتَّى خَلَصَتْ، وَلاَطَهَا بِالبَلَّةِ حَتَّى لَزَبَتْ»(1) ، إستعمل طباق الإيجاب الذي يقوم على اللفظ وضدِّه، وهي مقدمة طويلة المبينة لإختلاف الأجزاء التي جبل منها الإنسان (حزن الأرض وسهلها) (عذبها وسبخها). فالحَزن من الأرض: ماغَلُظَ منها واشتدَّ، كالجبل، والسَّهل: مالان، وعذبها: ماطاب منها واستعد للنبات والزَرع، والسبخ: ماملح منها، والمسنون: الطِّین الرَطب.جاءت (ثم) للتراخي في الزَمن، وللإشارة الى المدة التي يتحول فيها الجنين من حال الى آخر، وفي هذه الخطبة بيان لخلق السموات والأرض والملائكة وآدم في زمن غير معلوم، واستعماله لمفردات (لاطها، لزبت) في نسق تعبيري واحد و(تربة سنها بالماء حتى خلصت) إشارة الى الكيفية التي ستكون فيما بعد بتراتبية واشارت

(حتى) الى غائية الفعل التي تمثل المنحى التصويري الأول على وجه الأرض(2) .

وقال في (علة اختلاف الناس): « إِنَّماَ فَرَّقَ بَيْنَهُمْ مَبَادِىءُ طِينِهِمْ، وَذلِكَ أَنَّهمْ كَانُوا فِلْقَةً مِنْ سَبَخِ أرض وَعَذْبِها، وَحَزْنِ تُرْبَة وَسَهْلِهَا، فَهُمْ عَلىَ حَسَبِ قُرْبِ أرضهِمْ يَتَقَارَبُونَ، وَعَلىَ قَدْرِ اخْتِلاَفِهَا يَتَفَاوَتُونَ»(3) .

الحُزْن والحَزَن، لغتان (إذا أثقلوا فتحوا، وإذا ضَمُوا خففوا، يقال: أصابه حَزن شديد، وحزن شديد)، ويقال: حزنني الأمر يحزنني فأنا محزون وأحزنني فأنا مُحزَنٌ، وهو مُحزِنُ، لغتان أيضا، ولا يقال: حَازِن(4) .

ص: 231

فالحاء والزاء والنون أصل واحد، وهو خِشُونة وشِدة فيه، ومن ذلك الحَزْن،وهو ماغلُظ من الأرض وحُزَانتك: أهلك ومن تتَحزَّن له(1) .

والحَزْن: ماغلظ من الأرض، والجمع حُزُون وفيها حزونة ؛ وقوله: الحَزْنُ باباً والعَقور كَللباً، أجرى فيه الإسم مجرى الصِّفة، قال ابن شميل: أول حُزون الأرض قفافها وجبالها وقواقيها وخشنها ورضمها، ولاتعد أرض طيبة ،ٌ وان جلدت حَزناً(2) .

فالحُزْنُ والحَزَنُ خشونة في الأرض وخشونة في النفس ؛ لِما يحصلُ فيه من الغَم(3) .

1) المعنى الحقيقي، فجاءت مفردة الدَّحو إسما للمفعول، وذلك في قوله:

«سكنت الأرض مُدْحُوًة في لجة تياره»(1) ، فسبحانه خلق الماء قبل الأرض ثم دحاها فيه وسكن بها مستفحل أمواجه، وهذا شهد به البرهان العق يل فالماء لمَّا كان حاويا لأكثر الأرض كان سطحه الباطن المماس لسطحه الظاهر مكانا له، وواضح إنَّ اللفظَيعطي تقدم خلق الماء على خلق الأرض تقدما زمانيا(2) .

وقال الإمام (عليه السَّلام) في بيان صفة الأمانة فقد قابل الامام بين (السموات المبنية) و(الأرضین المدحوة).قائلاً: «ثُمَّ أَدَاءَ الاْمَانَةِ، فَقَدْ خَابَ مَنْ لَيْسَ مِنْ أهلهَا، إِنَّها عُرِضَتْ عَلىَ السَّماوَاتِ الَمبْنِيَّةِ، وَالأرضينَ الَمدْحُوَّةِ، وَالِجبَالِ ذَاتِ الطُّولِ الَمنْصُوبَةِ»(3) .

وفيه نلحظ مخاطبة للجامد لبعض بلسان أحوالها ف(المبنية والمدحوة) صفات مفردة للسموات والأرضین على الرغم من كون السموات والأرض مجموعة، وربما ناسب المقام هنا ؛ لأنَّ الأمانةَ مفردة مؤنث وكذا المَبنِية والمَدحُوَة، وفيه تشبيه لقوله تعالى: ﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الْامَانَةَ عَلىَ السَّماَوَاتِ وَالْارْضِ وَالِابَالِ فَأَبَينْ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَملَهَا الْانسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾(4) .

كون السماوات مبنية والأرضین مدحوة والجبال بأطوالها، وعروضها، وعلوها، وعظمتها فيها تنبيه وتعجب للإنسان على جرأته، وتضييع أمانته، إذ أهل لها وحملها.

ص: 233

يقول البحراني: « فكأنه يقول: اذا كانت هذه الاجرام العلوية التي لااعظم منها قد امتنعت من حمل هذه الامانة حين عرضت عليها فكيف حملها من هو اضعف منها»(1) ،وكان امتناعهن عن حمل الامانة ليس لعظمة اجساد ولااستكبار عن الطاعة بل عن ضعف واشفاق من خشية الله فالامتناع والاشفاق والاباء مجازا اطلاقا لاسم السبب على المسبب(2) .

وورد اسم الفاعل (داحي) دالا على أنَّ الفاعل الذي قام بصفة الدحو هو الله (سبحانه وتعالى)، كما وردت مجموعة جمعا مؤنثا سالما (المدحوات): « اللَّهُمَّ دَاحَيَ الَمدْحُوَّاتِ، وَدَاعِمَ الَمسْمُوكَاتِ، وَجَابِلَ الْقُلُوبِ عَلَ فِطْرَتِها: شَقِيِّهَا وَسَعِيدِهَا»(3) .

فلفظ الجلالة منادى أصله (يا + الله) وبعده صفته تعالى (داحي المدحوات) أي: باسط الأرضین السبع، ووصفها بصدق البسط على جملة الأرض مع أنَّها كرة وشهادة قوله: « والأرض بعد ذلك دحاها بذلك، وقوله: والأرض مددناها. فباعتبار طبقاتها. وقد يصدق عليها البسط بإعتبار سطحها البارز من الماء الذي يتصرف عليه الحيوان فانه في الأوهام سطح مبسوط وإن كان عند الإعتبار العقلي محدَّبا، وأشار اليه بقوله تعالى ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّماَء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّماَء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجعَلُواْ لِکم أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾(4) .

فالدَّال والحاء والواو أصلٌ واحد يدلُّ على بسطٍ وتمهيدٍ. يقال دحا اللهُ الأرضَ يدحوها دَحْواً، اذا بسطها. ويقال: دحا المطر الحصى عمَّ وجهُ الأرضِ. وهذا لأنه

ص: 234

إذا كان كذا فقد مهدَّ الأرض(1) . قال الله تعالى: ﴿وَالَارْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾(2) ، وهنا إستدلال بخلق الأرض ؛ لأنَّ الأرض أقرب الى المشاهدة فقدم الأرض على الفعل والفاعل وانتصب على طريقة الإشتغال، وفي الإشتغال تأكيد باعتبار الفعل المقدر العامل(3) .

ورَبا المالُ يربو في الرِّبا، أي: يزداد، وصاحبه: مُربٍ. والرِّبا في كتاب الله (عزَّ وجلَّ) حرام(1) .

قال ذو الرُّمَة:(2)

بأوًل ما هاجت لك الشًوْق دِمْنةٌ *** بأجْرَعَ مِقْفارِ مَرَبٍ مَُلًلِ.

قال ابن فارس: « الرَّاء والباء والحرف المعتل وكذلك المهموز منه يدل على أصل واحد، وهو الزِيادة والنَّماء والعُلُو. تقول من ذلك: ربا الشيًء يربُو، إذا زاد. ورَبا الرًابية يَربوها، إذا علاها... والرِّبوة بمعنى الرًبْوة ايضاً. ويقال رَبًيتُهُ وتربًيتُه، اذاغذَوته. وهذا مما يكون على معنيين: احدهما من الذي ذكرناه، لأنه إذا رُبٍى نما وزكا وزاد. والمعنى الاخر من ربًيته من التًبيب»(3) . ومنه قوله تعالى ﴿ وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَربُوَ فِی أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِندَ اللِّه وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللِّه فَأُوْلَئِكَ هُمُ الُمضْعِفُونَ﴾(4) ، قال الفراء: « لِيْربُو قرأها عاصم والاعمش ويحيى بن وثاب بالياء ونصب الواو. وقرأها أهل الحجاز (لِتَربُوَ) أنتم. وكل صواب ومن قرأ (ليَربوَ) كان الفعل للرِّبا. ومن قال (لتُربُوا) فالفعل للقوم الذين خُوطِبوا. دلَ على نصبه سقوط النون ومعناه يقول: وماأعطيتم من شيء لتأخذوا اكثر منه فليس ذلك بزاك عند الله (ومااتيتم من زكاة تريدون) بها (وجه الله) فتلك تربو للتضعيف»(5)

ص: 236

مِّما طُوِيَ عَنْكُمْ غَيْبُهُ، إِذاً لَخرَجْتُمْ إِلَی الصُّعُدَاتِ، تَبْكُونَ عَلىَ أَعْمَالِكُمْ، وَتَلْتَدِمُونَ عَلىَ أَنْفُسِكُمْ»(1) . وهو وجهُ الأرض قلً أو كثر. الأرض، وتيمَمَ الصًعيد، مستوية.

وقال زائدة: الصًعدة الأتان، والجمع صِعاد وصَعَدات(2) .

الصاد والعین والدال أصل صحيح يدلُّ على إرتفاع ومَشَقة. من ذلك الصٌعود خلاف الحِدور. ويقال: صَعِد يَصْعَد. والإصعاد: مقابلة الحدور من مكان أرفع.

والصًعود: العقبة الكؤود، والمشقة من الأمر، وأما الصٌعُدات فهي الطُرق، والواحد صَعِيد، ويقال: صَعِيد وصُعُد وصُعُدات، وهو جمع الجمع(3) .

وقال الرَّسول (صلى الله عليه وآله وسلَّم): « إياكم والقعود بالصًعدات إلا من أدى حَقًها»(4) .

الصُعُد بضمتین: جمع صَعُود وهو خلاف الهبوط وهو بفتحتين خلاف الصًبب، والصًعِيدُ: الأرض المرتفعة من الأرض المنخفظة، وقيل: مالم يخالطه رمل ولاسبخة، وقيل: وجه الأرض، لقوله تعالى: ﴿ فَعَسَى رَبِّ أَن يُؤْتيِن خَيْرا مِّن جَنتَّكِ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِّنَ السَّماَء فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا﴾(5) .

وقيل: هي الأرض الطيبة، أو كلُّ ترابٍ طيبٍ، قال تعالى﴿ يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي

ص: 238

سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَ أَوْ عَلَ سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّه كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾(1) .

. قال الشافعي: لايقع اسم صعيد إلاَّ على تراب ذي غبار، فأما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد، وإن خالطه تراب أو صعيد أو مَدَر يكون له غبار كان الذي خالطه الصًعيد»(2) .

وَأَصْلَدَهَا حَتَّى صَلْصَلَتْ»(1) .

فجعلها جامدة بعد ما كانت رطبة لينة فصارت لها إستمساك وقوام، فجعلها متينة فصارت صلصالاً يابساً يسمع صوتها في النقر كصلصلة الحديد، فحصول الصّلصالية بعد الصلود فالنتن يرتفع بحصول الجمود(2) .

وقيل: الصّلصَّال هو المُنْتَن من قولهم صَلَّ اللحم وأصله إذا أنتن. وقيل هو الطَّین اليابس الذي يُصلصَل وهو غير مطبوخ، واذا طبخ فهو فخار، وقيل اذا توهمت في صوته مداً فهو صليل، واذا توهمت فيه ترجيعاً فهو صلصلة، ولاطها بالبلة أي خلطها بالرطوبة ومزجها بها(3) .

ليدل على معنى حقيقي، ورد المفرد منه على زنة (فِعلَة) منها في بيان صفة آدم:

« وَمَعْرِفَة يَفْرُقُ بِها بَينْ الحَقِّ وَالبَاطِلِ، والاَذْوَاقِ والَمشَامِّ، وَالاْلوَانِ وَالاْجْنَاس، مَعْجُوناً بطِينَةِ الاْلوَانِ الُخْتَلِفَةِ، وَالاَشْبَاهِ المُؤْتَلِفَةِ، وَالاْضْدَادِ المُتَعَادِيَةِ، والاْخْلاطِ المُتَبَايِنَةِ»(1) .

ومراد الإمام (عليه السلام) بيان إختلاف أجزاء الإنسان ؛ فبعها أبيض، كالعظام وبعضه أحمر كالدَّم، وبعضه أسود كالشَّعر، ومثَّل إختلاف أجزائه كإختلاف أفراد نوعه، فمنهم الشَّقي والسَّعيد والخبيث والطَّيِّب(2) .

الطاء والياء والنون كلمة واحدة، وهو الطَّ ني، وهو معروف. ويقال: طيًنت البَيت، وطِنْت الكتاب. ويقال طانه الله تعالى على الخير، أي جبَله. وكأنً معناه من طِنت الكتاب، أي ختمته ؛ كأنه طبعه على الخير وختم أمره به(3) .

والواحدة منه طِينَة، وهو من الجواهر الموصوف بها، قال سيبويه في (باب ماينتصب لأنه قبيح أن يكون صفة) « فررت الى الرفع في قولك: بصحيفةِ طین خاتَمها ؛ لأن الطین اسم وليس مما يوصَف به، ولكنه جوهر يضاف إليه ماكان منه«(4) .

جعله صفة ؛ لأنه في معنى الفعل، كأنه قال لین خاتمها، وهذا قبيح أجري على غير صفته.

ص: 241

قال تعالى: ﴿ فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَم مَّنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لَّزِبٍ﴾(1)

والطین هو التراب والماء المختلط وقد يسمى بذلك وإن زال عنه قوة الماء، ويقال:

طِنْتُ كذا وطَيًنْتُهُ(2) .

والخباء المتخذ من الشعر والصوف والوبر في البوادي(1) ، فظلمهم شامل للجميع.

وقال (عليه السلام): « وَاللهِ لَوْ تَظَاهَرَتِ الْعَرَبُ عَلىَ قِتَالِ لَما وَلَّيْتُ عَنْهَا، وَلَوْ أَمْكَنَتِ الْفُرَصُ مِنْ رِقَابِهَا لَسَارَعْتُ إِلَيْهَا، سَأَجْهَدُ فِ أَنْ أُطَهِّرَ الأرض مِنْ هذَا الشَّخْصِ الَمعْكُوسِ، وَالِجسْمِ الَمرْكُوسِ، حَتَّى تَخرُجَ الَمدَرَةُ مِنْ بَيْن حَبِّ الَحصِيدِ»(2) ، فأشار الى وجود معاوية بین المسلمين كوجود المدرة بين حب الحصيد يوجب الفساد ويضل العباد. والمَدْرَة: قطعة الطِّین.

قطَع طین يابس، الواحدة مَدَرة والمَدْرُ: تطيينك وجه الحوض بالطین الحر لئلا ينشف الماء. والممْدرة: موضع فيه طین حر يستعد لذلك. والمِدْرار: المطر الغزير الدِّيمة(3) .

الميم والدال والراء أصل صحيح يدلُّ على طین متحبب، ثم يشبه به. فالمدر معروف، والواحدة مَدَرَة، وربما قالوا: سميت البلدة مَدَرَة(4) ، ومَدَرَة الرجل:

بيته، وبنو مَدْراء: أهل الح رض، وقول عامر للنبي (صلى الله عليه واله وسلم):

« لنا الوبر، ولكم المدر، إنما عنى به المدن او الحضر، لأن مبانيها إنما هي بالمدر، وعنى بالوبر الأخبية، لأن ابنية البادية بالوبر(5) .

وسمَّى ابن جني في كتاب الخصائص باب (ترك الأخذ عن أهل المدر كام أخذ

ص: 243

عن أهل الوبر)، لما عرض لهم من الاختلال والفساد واللحن ؛ فيقول: «علة امتناع ذلك ماعرض للغات الحاضرة وأهل المدر من الإختلال والفساد والخطل. ولو علم أنَّ أهل مدينة باقون على فصاحتهم ولم يعترض شيء من الفساد لغتهم لوجب الأخذ عنهم كما يؤخذ عن أهل الوبر»(1) .

ويدل على:

1 المعنى المجازي، فجاء الفعل الماضي من مادة مهد على زنة (فَعَلَ) مرة واحدة وذلك في قوله عليه السلام: « فَلَماَّ مَهَدَ أرضهُ، وَأَنْفَذَ أَمْرَهُ، اخْتَارَ آدَمَ(عليه السلام)، خِيرَةً مِنْ خَلْقِهِ، وَجَعَلَهُ أَوّلَ جِبِلَّتِهِ، وَأَسْكَنَهُ جَنَّتَهُ، وَأَرْغَدَ فِيهَا أُكُلَهُ، وَأَوْعَزَ إِلَيْهِ فِيَما نَهاهُ عَنْهُ...»(1)

ف(مَهَدً) جعلها مهاداً، فلَّما خلقها بحيث يسهل على العباد التصرف فيها بالقعود والقيام بالزِّراعة وسائر جهات المنفعة أنفذ أمره في خلق آدم، أو جعلها مَهْداً: فالمَهْد إستعارة للأرض؛ لتشبيهها بمَهْد الصَّبي في كونه محلاًللرَّاحة والنَّوم.(2) .

وجاء الإسم (مِهَاد) على زنة (فِعَال) أربع مرات منها قوله: « الَحمْدُ للهِ الَمعْرُوفِ مِنْ غَيرْ رُؤْيَة، الَخالِقِ مِنْ غَيرْ رَوِيَّة، الَّذِي لَم يَزَلْ قَائِماً دَائِماً ; إِذْ لاَ سَماَءٌ ذَاتُ أَبْرَاج، وَلاَ حُجُبٌ ذَاتُ إِرْتَاج، وَلاَ لَيْلٌ دَاج، وَلاَ بَحْرٌ سَاج، وَلاَ جَبَلٌ ذُوفِجَاج، وَلاَ فَجٌّ ذُواعْوِجَاج، وَلاَ أرض ذَاتُ مِهَاد»(3) إشارة الى خلق الأرض وجعلها مِهَادا لمَّا خلقمن الحيوان(4) .

و الجمع مَمَاهِد على زنة (مَفَاعِل) ورد مرة واحدة في: « مُسْتقَرُّهُ خَيْر مُسْتقَرٍّ، وَمَنْبِتُهُ أَشْرفُ مَنْبِت، فِی مَعَادِنِ الْكَرَامَةِ، وَمَماهِدِ السَّلَامَةِ»(5) .

ص: 245

والمَهْدُ: موضع يُهيَأ لينام فيه الصَّبي. لذلك وضع الله الأرض مِهادا للعباد(1) .

الممهدة: الامم الماضية»: وَدِيَارُهُمْ خَالِيَةً، وَآثَارُهُمْ عَافِيَةً، فَاسْتَبْدَلُوا بِالْقُصُورِ الُمشَيَّدَةِ، وَالنَّمارِقِ الُممَهَّدَةِ، الصُّخُورَ وَالاْحْجَارَ الُمسَنَّدَةَ»(2) ، والمُمَّهَدة: المفروشة

و» الميم والهاء والدال كلمة تدلٌ على توطئة وتسهيل للشيء. ومنه المَهْد.

ومهًدْتُ الامرَ: وطًأته. وتَهًد: تَوطًأ والمِهاد: الوِطاء من كل شيْ»(3) .

النَجْد:

تكرر هذا اللفظ ثلاث مرات في النَّهْج، وهو موضح في الجدول الآتي:(4)

اللفظ مرات وروده وزنه

نَجْدَهُ مرة فَعْلَة

النٍجَاد مرة الفِعال

نِجَادُنا مرة فِعَالُنا

ودلَّ على:

1) المعنى الحقيقي، فجاء (نجد) متصلاً بضمير الغائب (الهاء) في قوله: « وَنَاظِرُ قَلْبِ اللَّبِيبِ بِهِ يُبْصرِ أَمَدَهُ، وَيَعْرِفُ غَوْرَهُ وَنَجْدَهُ. دَاع دَعَا، وَرَاع رَعَى، فَاسْتَجِيبُوا

ص: 246

لِلدَّاعِي، وَاتَّبِعُوا الرَّاعِيَ»(1)

أتى الامام بالمتضادات (غوره، نجده) منخفضه ومرتفعه، ويعني به طريقا الخير والشر، ويعني به النازلین دركات الجحيم من النجد. و(داعٍ، راع) والدَّاعي هو الرسول (صَلىَّ الله عليه وآله وسلم)، والرَاعي هوالإمام (عليه السّلام)، فامر بالاستجابة للاول والاتباع للثاني (دعا، رعى).

وقوله عليه السلام: « الَحمْدُ لله خَالِقِ الْعِبَادِ، وَسَاطِحِ الِوهَادِ، وَمُسِيلِ الْوِهَادِ، وَمُخصِبِ النِّجَادِ»(2) الساطح: الباسط، المهاد: الأرض، والوهاد: المكان المطمئن، النجاد: جمع نجد المكان المرتفع فلفظ (العباد): مشتمل على من في السموات والأرض، والمهاد: خلق الأرض ومخصب النِجاد ايجاده لسائر ماينتفع به الخلق في الدنيا ومخصب النجاد: اشارة الى ايجاده سائر ماينتفع به الخلق في الدنيا(3) .،

والخصب بعكس القحط. نلاحظ ايراد الامام (عليه السلام) للفواصل أو السجع بكلمات انتهت بحرف الدال (العباد، المهاد، الوهاد، النجاد) وسبقت كلها بصيغة اسم الفاعل (خالق، ساطح، مسيل، مخصب) وتعود اليه (عز وجل).

وجاء الإمام بصيغة المصدر الدال على طلب الدعاء (سقيا) في خطبة الاستسقاء قائلاً: » اللَّهُمَّ سُقْيَا مِنْكَ تُعْشِبُ بِها نِجَادُنَا، وَتَجرِي بِها وِهَادُنَا، وَيُخصِبُ بِها جَنَابُنَا وَتُقْبِلُ بِها ثِمَرُنَا»(4) .

ص: 247

والنجاد: ماارتفع من الأرض، والوِهاد: ماانخفض من الأرض، والجناب الناحية وكلها اتصلت بضمير المتكلمین (نا)، والمعنى اللهم (اسقنا سقياً منك)، فحذف الفعل لدلالة الكلام عليه، ثم علل هذه السقيا بالجملة الفعلية (تعشب به نجادنا، وتجري به وهادنا، ويخصب به جنابنا، وتقبل به ثمارنا) ؛ فجواب الأمر جاء بالفعل(تُعْشِب)، وهو فعل مضارع يدل على الحال والحدوث والتجدد.

النًجْدُ: ماخالف الغور. وأنجد القوم صاروا ببلاد نجد. وكل شرف من الأرض استوى ظهره فهو نجد، ويجمع على أنجاد، وأنجد والجماعة النجادُ، والنِّجادُ في مثل هذه الصفة أرض فيها ارتفاع وصلابة(1).

فالنون والجيم والدال أصل واحد يدلُّ على اعتلاء وقوة وإشراف. ومنه النًجْد:

الرجل الشجاع. وهو ماعلا من الأرض(2) .

وهي قفاف الأرض وصلابتها وماغلظ منها وماأشرف وأرتفع وأستوى، ولايكون النِّجاد إلا قُفاً او صلابة من الأرض في إرتفاع، وقال الأخفش: نُجُدٌ لغة هذيل خاصة يريدون: نَجْداً ويروى النُجٌد جمع نَجْدَاً على نُجْدٍ، جعل كل جزء منه نَجْدَاً(3) .

ومنه قوله تعالى: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾(4) .

واختلف في (النَجْدِين) ؛ فقيل: هما طريقا الخير والشر،الطريقین الواضحین،

ص: 248

والنجد المرتفع من الأرض(1) .

وقيل: هما ثديا الأم بدليل قوله السابق للآية: ﴿ أَلَم نَجْعَل لَّهُ عَينْيَن ۞ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْن﴾(2)

ورجح استاذنا د. عائد كريم الحريزي هذا الرأي قائلا: « يرى جمهورالمفسرين أن النجدين هما (طريقا الخير والشر) وهو مايدرسونه في المدارس عامة، وحتى الجامعات، ويذهب بعضهم على استحياء - أنهما ثديا الام، وأنا اميل الى هذا الرأي، وأرجحه بل وأجزم به»(3) .

والعرب تقسم وتقول:: ونَجدَّي أمّي.

ثم يذكر اسباب هذا الترجيح منها سياق الآيات السابقة عن الولادة وبداياته ولاسيما زمن الرضاعة، وقد ذكر اللسان والشفتين، وكلاهما يستعملهما الطفل في الرضاعة ولايستعملهما في السير، فضلاًعن ان الله لا يهدي الى الشر بل ينهى عنه(4) .

ص: 249

وَلاَ حِدَابُأرض، يُذعْذِعُهُمُ اللهُ فِی بُطُونِ أَوْدِيَتِهِ»(1) .

ف(بطون الأودية): كناية عن مسالك الإختفاء. فإنَّ اللهَ ينزل من السماء ماءاً فيكنه في أعماق الأرض فيظهره ينابيع على سطحها، كذلك حال هؤلاء القوم يفرقهم الله في بطون الأودية وغوامض الأرض، ثم يظهرهم بعد الإختفاء، فيأخذ بهم من قوم حقوق آخرين، ومصداق هذا الخبر أمر الشيعة الهاشمية واجتماعها على إزالة ملك بني أمية ممن كان منهم ثابتا على ولاية الإمام ومن حادَ عنها(2) . والوادي: كل مفرج بین جبال واكام وتلال، يكون مسلكاً للسيل او منفذاً، والجميع الأودية، على تقدير فاعل وافعلة، وانما جاءت هذه العلة لإعتلال آخره، وكذلك نادٍ وأندية(3).

ص: 251

لاَ يُكَوِّنُ إِصْبَعاً مُسْتَدِقَّةً»(1) ، ف(حتى) بمعنى: الى ان، الى ان ترد الزرع في وثباتها مبادرة اليه

2) الحَرْث المجازي: العمل للدُّنيا والآخرة، جاء الحًرْث في كلام الإمام علی (عليه السَّلام) ليدل على المَّال والبنین والعمل الصالح، مايصنع لينتفع به، فجاء (مرفوعا على كونه خبرا، ومجرورا، واسم فاعل، واسما منادى) فجاء المصدر منه مفردا معرفا بالاضافة نحو» حرث الدنيا» و» حرث الاخرة» واسما علما ك» عبيدة بن الحارث» مالك بن الحارث ؛ ومنادى ك» ياحارث»، فالمصدر منه وقع

1. أ) خبرا مرفوعا ل(إنً) المشبهة بالفعل مضافا الى الدنيا والآخرة: قال في معرض حديثه في تهذيب الفقراء: « إِنَّ المَالَ وَالبَنِین حَرْثُ الدُّنْيَا، والعَمَلَ الصَّالِحَ حَرْثُ الاْخِرَةِ»(2) ، ونجد التقابل الدلالي بین حرث الدنيا (المادي) وهو هنا المال والبنون، وحرث الآخرة (المجازي) وهو العمل الصالح.

1. ب) اسما مجرورا مسبوقا بحرف الجر (الى) الذي يدل على إنتهاء الغاية المكانية، وكلاهما مسبوقا بالفعل المبني للمجهول (دُعِيَ) مما يدل على كون الدعوة عامة شاملة غيرمحددة لعالَ معین، قال في حديثه عن صفة العالِم: « ان دُعِيَ الى حَرْثِ الدٌنيا عَمِل، وان دُعِيَ الى حَرْثِ الاخرة كَسِل ! كأنً ماعَمِل له واجب عليه، وكأنً ماوَنَى فيه ساقِط عنه»(3) .

قابل تقابلا ضديا بين معانٍ: (حرث الدنيا وحرث الآخرة، عمل وكسل، ماعمل وماونى) وهما صورتان مختلفتان، قال د. أحمد مطلوب: « إنَّ في مقابلة الأضداد يبرز

ص: 253

المعنى وقد قيل والضد يظهر حسنة الضد»(1) .

فاستعار لفظ الحَرْث لأعمال الدنيا وأعمال الآخرة، ووجه المشابهة كونها مستلزمة للمكاسب الآخروية والدنيوية كما أنَّ الحرث كذلك، ثم شبًه ماعمل له من حرث الدنيا بالواجب عليه في مبادرته اليه ومواظبته عليه، وشبه ماقصر عنه من حرث الاخرة بالساقط عنه فرضه في تكاسله وقعوده عنه مع ان الامر منه ينبغي ان يكون بالعكس(2) .

ورد اسم الفاعل (حارث) الذي يدل على من قام بصفة الحرث، منكرا مجروراً مسبوقا ب(كل) وهي من الأسماء الملازمة للاضافة التي دلت على عموم وشمول كل من مارس صفة الحرث (للزراعة) ؛ لكنه استثنى بالاسم (غير) حرثة القران، لنتأمل قوله في فضل القران: « ألا إنً كُلً حَارثٍ مُبْتَلى في حَرْثِهِ وعاقبةِ عملِهِ، غيرَ حَرَثَةِ القرانِ، فكونوا من حَرَثَتِهِ وأتْبَاعِهِ»(3) . ف(حارث) اسم فاعل سبق ب(كل) الملازمة للإضافة، ويعني بالحَرث هنا الكَسْب، فحَرَثة على زنة (فَعْلَة) جمع كثرة، وهو اسم معرفة ويقصد به العاملین به أو المتاجرين به، وأهل درسه، والمسهرين لياليهم في تلاوته فلا تلحقهم البلوى والإمتحانات، بل هم في أمان(4) .

و(حَرَثَة) على زنة (فَعَلَةِ) جمع قلة ل(حارث) مضاف مجرورسُبِق ب(غير) الإستثنائية، والحَرَثة هم مستثيروا دفائنه وكنوزه، والإستثناء تام متصل موجب، والإبتلاء: الإمتحان أو ما يلحق النفس على الأعامل وعواقبها من الخروج من

ص: 254

العذاب بقدر الخروج فيها عن طاعة الله، وظاهر أنَّ حَرْثُ القرآن والبحث عن مقاصده لغاية الإستكمال به بريء من لواحق العقوبات، وقد حثهم على أن يكونوا من حرثته وأتباعه ويتخذوه دليلا قائدا إلى ربهم(1) .

الإحتراث من الزًرع، ومن كَسْب المال، والحَرْث: قذفك الحَبً في الأرض، والإحْراث: هُزْل الخَيْل، يقال: أحرثنا الخيل وحرثناها(2) .

ف» الحاء والراء والثاء اصلان متفاوتان: احدهما الجمع والكَسْب، والاخر أن يُهزَل الشيء فالاول الحَرْث، وهو الكَسْب والجمع، وبه سمي الرجل حارثا. وفي الحديث: « احرث لدنياك كأنك تعيش ابدا، واعمل لاخرتك كأنك تموت غدا».

ومن هذا الباب حرث الزًرع. والمرأة حرث الزًوج»(3) .

والحَرْث والحِراثَة: العمل في الأرض زرعا كان أو غرسا، وبه فسر الزجًاج قوله تعالى ﴿مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِی هِذِهِ الَديَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِّر أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللُّه وَلَكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾(4) .

وفي الحديث» إعمل لدُّنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً، فخالف بین اللفظین، فيما فسر ابن الأثير ذلك قائلا: « والظاهر من لفظ هذا الحديث:أمَّا في الدنيا فللحث على عمارتها، وبقاء الناس فيها ؛ حتى يسكن فيها وينتفع بها من يجيء بعدك، كام انتفعت انت بعمل من كان قبلك وسكنت فيما عمره، فان الانسان

ص: 255

اذا علم انه يطول عمره أحكم ما يعمله وحرص على ما يكسبه،

وأمَّا في جانب الآخرة فانه حث على إخلاص العمل، وحضور النِّية والقلب في العبادات والطَّاعات، والإكثار منها، فإنَّ مَنْ يعلم أنَّه يموت غداً يكثر من عبادته ويخلص في طاعته»(1) .

وَتَدُوسُكُمْ دَوْسَ الَحصَيدِ»(1) ، ف(الأدِيم، الحَصِيد) على زنة فَعِيل، و(تَعرُك، تَدوُس) على زنة (تَفْعُل) وهما يدُّلان على القسوة والإهانة والتحقير ؛ فاستعار لفظ الدَّوس ؛ لاهانتهم له، وشبهه بدوس الحصَّيد، وأشار الى استقصاء أهل تلك الضلالة عن المؤمن ني. فتدقهم دق الزرع المحصود المقطوع، وهو منتهى ذلتهم(2) .

2) الحصاد المجازي: تكرر في كلام الإمام (عليه السلام) في مواضعٍ. منها ورود الفعل الماضي متصلا بجماعة الغائبين في قوله: « زَرَعُوا الفُجُورَ، وَسَقَوْهُ الغُرُورَ، وَحَصَدُوا الثُّبُورَ»(3) ، ويعني ب(الغرور: الغفلة، وبالثبور: الهلاك) والقياس نسبة الشيَّء الى الشيَّء وإلحاقه به في الحكم(4) .

وجاء المضارع منه على زنة (يُفْعَلُ) المبني للمجهول في قوله (عليه السلام): « وَعَنْ قَلِيل تَلْتَفُّ الْقُرُونُ بِالْقُرُونِ، وَيُحصَدُ الْقَائِمُ، وَيُحطَمُ الْمَحْصُودُ»(5) .

فيُحْصَدُ القائِمُ: ما بقي من الصلاح قائامً يُحصَد، ويُحطَمُ المَحْصُودُ: ما كان قد حُصِد يحطم ويهشم. والتفاف القرون كنى به الإمام (عليه السلام) عن اشتباك قوادالفتنة وأهل الحق كأشتباك الكباش بالقرون عند النطاح كنى بالتفاف بعضهم ببعض عن اجتماعهم في بطن الأرض، واستعار لهم لفظ الحَصْد والحطم لمشابهتهم الزرع يحصد قائمه ويحطم محصوده فكنى بحصدهم عن موتهم ومحصودهم عن فنائهم

ص: 257

وتفرق أوصالهم في التراب(1) ، والكناية هنا عن قتل الأمراء من بني أمية في الحرب المأسورين منهم صبرا، فحصد القائم قتل المحاربة، وحطم الحصيد: القتل صبرًا، وقال «سَأَجْهَدُ فِی أَنْ أُطَهِّرَ الأرض مِنْ هذَا الشَّخْصِ الَمعْكُوسِ، وَالِجسْمِ الَمرْكُوسِ، حَتَّى تَخرُجَ الَمدَرَةُ مِنْ بَینْ حَبِّ الَحصِيدِ»(2) .

فيطهرُ المؤمنین من المخالفین فقداستعارالإمام لفظة (حصيد) لصغار اللؤلؤ لشبهه بما يحصد من الحنطة وغيرها وهي من الإستعارات القرآنية، واستعارة لفظ الضحك للأصداف، ووجه الشبه بينهما انفتاح الصَّدفتن وإسفارهما عن اللؤلؤ الشبيه بدوره بأسنان الإنسان حال الضحك، فهو مخلص المؤمنين من وجود معاوية بينهم ليزكو إيمانهم ويستقيم دينهم، فوجوده فيهم سببا لفساد عقائدهم. والامام في معرض المدح له تعالى تنبيها على كامل قدرته(3) .

ويطلق الحَصْدُ على جَزٌ البرُ ونحوه. وقتل الناس ايضا حَصْدٌ. والحصيدة:

المزرعة اذا حُصِدت كلها، والجميع الحصائد(4) .

ص: 258

ف » الحاء والصاد والدال اصلان: احدهما قطع الشيء، والآخر إحكامه. وهما متفاوتان. فالأول حصدت الزًرع وغيره حَصْدا. وهذا زمن الحَصاد والحِصاد،....والحصائد جمع حصيدة، وهو كل شيء قيل في الناس باللسان وقُطِع به عليهم»(1) .

وقوله تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّماَء مَاء مُّبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الَحصِيدِ﴾(2) أي: ألقوا حَبُ البرُ المحصود. وأحصدَ البرُ: اذا أنى حصاده أي: حان وقت جزازه، والحِصاد: اسم البرُ المحصود وبعدما يُحصَد(3) ، وحصد واحتصد بمعنى واحد، والزًرْع محصود وحصيد وحصيدة وحَصَد، وحصاد كل شجرة: ثمرتها، والحصيد: المحصود فعيل بمعنى مفعول، والحَصِيد: أسافل الزًرع التي تبقى لايتمكن منها المنجل. وأحصد الزرع بالالف، و(استحصد) اذا حان حصاده فهو(مُحصِدٌ) و(مُسْتَحْصِدٌ) بالكسراسم فاعل و(الحَصِيدة) موضع الحصاد(4) .

رَعَيت مرة فَعَلت

أرْعى مرة أفْعل

اسْتَعَيت مرة اسْتَفعَلت

يُراعِي مرة يُفاعل

ارعِ مرة افعِ

ارعوا مرة افعلوا

رعيها مرة فعلها

رَعيهم مرة فَعلهم

رَعِيَّة مرة فَعِيَّة

رِعَاية 3 مرات فعالة

رعايته مرة فعالته

راع 3 مرات فاع

الرَّاعي مرة الفَّاعي

راعيها مرة فاعلها

رُعَاة مرة فُعَاة

رعاته مرتان فعاته

رعاته 4 مرات فعاته

المرعي مرة المفعل

المرعية مرة المفعلة

مُستَعى مرة مُستَفعل

ص: 260

الرَّعية 25 مرة الفعية

رَعِيتك 8 مرات فعيتك

رعيته 3 مرات فعيته

المَرعَى مرتان المفعل

مَرعَاه مرتان مفعله

رعيتي، رعاتها مرتان فعلتي، فعلتها

الرعايا، رعاتها مرة الفعايا، فعاتها

ليدل على:

1) معنى حقيقي، ومنه قوله (عليه السلام): « يَاأهل الْكُوفَةِ، مُنِيتُ مِنْكُمْ بِثَلاَث وَاثنَتَینْ: صُمٌّ ذَوُوأَسْماَع، وَبُكُمٌ ذَوُو كَلاَم، وَعُمْيٌ ذَوُوأَبْصَار، لاَ أَحْرَارُ صِدْق عِنْدَ اللِّقَاءِ، وَلاَ إِخْوَانُ ثِقَة عِنْدَ الْبَلاَءِ ! تَرِبَتْ أَيْدِيكُمْ ! يَا أَشْبَاهَ الاْبِلِا غَابَ عَنْهَا رُعَاتُها !...»(1) ، وهو تشبيه تمثيل وهو تمثيل سلبي فقد تباطأ أهل الكوفة عن نصرة الحق فشبههم في تفرقهم ونفارهم واضطرابهم بالإبل التي غاب عنها رعاتها فلا من مهدٍ يهديها ولاحارس يرعاها، ووصفه هنا في غاية التقريع والتوبيخ بل ويتعدى الى الإقذاع الذي يصل الى الهجاء، فوصفهم بالابل تحقير لهم، وقد حطم الامام كل فرصة لهم في النجاة(2) ، والأصل في الجملة (غاب رعاتها عنها)، الا انه قدم الجار والمجرور للتأكيد.

وقال (عليه السلام) في أمر البيعة: « فَتَدَاكُّواعَليَّ تَدَاكَّ الاْبِلِ الهيمِ يَوْمَ وِرْدِهَا،

ص: 261

قَدْ أَرْسَلَهَا رَاعِيهَا، وَخُلِعَتْ مَثَانِيهَا»(1) ، فصوَّر منظرهم وهم مقبلون عليه سراعا في جموعهم المتلاحقة والمتزاحمة بدون قائد او مرشد بمنظر قطيع ابل عطاش انطلقت يوم شربها الى مورد مائها بعد ان تركها راعيها(2) .

والرَعِّى في الأصل حِفْظُ الحيوان إما بغذائه الحافظ لحياته، وإما بذب العدو عنه. يقال: رَعَيتُه أي حِفِظته وارعيته جعلت له ما يرعى. والرٍعْى ما يرعاه والمَرعى موضع الرًعى، وقد جعل الرًعى والرٍعاء للحفظ والسياسة(3) .

وقوله: « يَا أيُّا النَّاسُ، مَتَاعُ الدُّنْيَا حُطَامٌ مُوبِىءٌ فَتَجَنَّبُوا مَرْعَاهُ !»(4) ، فشبَّه متاع الدنيا بالحطام ومعناه (المتكسر من الحشيش واليبس)، ووجه الشّبه حقارته، ومَرْعَاة: بقعة تُرعَى، كقولك مأسدة فيها الأسد.

وقال (عليه السّلام) في الموعظة وبيان قربه من الرسول (صلى الله عليه واله وسلم): «مَالي أَرَاكُمْ عَنِ اللهِ ذَاهِبِينَ، وَإِلَ غَيرْهِ رَاغِبِينَ ! كَأَنَّكُمْ نَعَمٌ أَرَاحَ بِها سَائِمٌ إلَی مَرْعىً وبيّ»(5) . فالسَائم هو الراعي ومرعى اسم مكان على زنة (مَفْعَل) والوبي محل الوباء، والدوي محل الداء، وشبه بينهم وبین الأنعام لغفلتهم ونفوسهم الأمَّارة بالسُّوء القائدة الى المعاصي فهم كالرَّاعي القائد الى المرعى الوبي ولذّات الدنيا ومشتهياتها وهي محل الآثام التي هي مظنة الهلاك الآخروي(6) .

ص: 262

والمصدر منه رَعْيا. والرًعي: الكَلأ. والرًاعي يَرْعاها رعاية إذا ساسها وسرحها.

وكلُّ من وَلِ من قومٍ أمراً فهو راعيهم. والقوم رَعيًته.والرًاعي: السًائس، والمَرعِي:المَسوس. والجميع: الرِّعاء مهموز على فِعال رواية عن العرب، ويجوز على قياس أمثاله: راعٍ ورُعاة مثل داعٍ ودُعاة(1) .

فالراء والعین والحرف المعتل اصلان: احدهما المراقبة والحفظ، والاخر:

الرجوع. فالاول رَعيت الشيًء:: رَقَبتُه ؛ ورَعَيْته، اذا لاحَظْته. والراعي: الوالي، والجميع الرٍعاء، وهو جمع على فِعال نادر، ورُعاة ايضا، وراعيت الامر: نظرت إلام يصير(2) .

والرًعْيُ: مصدر رَعْى الكلأ ونحوه يرعى رَعْيا. والرًاعي يَرْعى الماشية أي يحوطها ويحفظها. والماشية تَرْعى: أي ترتفع وتأكل، وراعي الماشية: حافظها، صفة غالبة غلبة الاسم، والجمع رُعاة مثل قاض وقضاة، والرًعِيًة: الماشية الرًاعية او المرعِيًة، وفي التنزيل: « حتى يُصْدِرَ الرٍعاءُ » جمع الراعي، قال الازهري: واكثر ما يقال رُعاة للولاة، والرٌعْيان لراعي الغنم(3) ، ومنه قوله تعالى: ﴿ كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِی ذَلِكَ لَيَاتٍ لِّاوْلِی النُّهَى﴾(4) ، فقدم (سبحانه وتعالى) الأنفس على الرعاية ؛ لأنَّ الأزواج من النبات أعمُّ من الزرع، وكثير منه يصلح للإنسان في أول ظهوره مع أنَّ الخطاب لهم فناسب أن يقدموا، وهي الآية الوحيدة التي تقدمت فيها الأنعام على الأنفس، قدَّم الأنعام لأن انتفاعها مقصور على النبات، ولأن أكلها منه

ص: 263

مقدم، لأنها تأكله قبل أن يثمر، ويخرج سنبله(1) .

قوله (عليه السلام) في بيان خلق العالم: « ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِيحاً اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا، وَأَدَامَ مُرَبَّها، وَأَعْصَفَ مَجرَاها، وَأَبْعَدَ مَنْشَاهَا، فَأَمَرَها بِتَصْفِيقِ المَاءِ الزَّخَّارِ، وَإِثَارَةِ مَوْجِ البِحَارِ، فَمَخَضَتْهُ مَخضَ السِّقَاءِ»(1) تشبيه أشار فيه الى شدة التحريك، وبيان لقدرة الله فهو قادر على تحريك الرياح وتصفيقها مع الماء.

وجاء فعل الأمر دالاً على طلب الدعاء: « اللَّهُمَّ فَاسْقِنَا غَيْثَكَ، وَلاَ تَجعَلْنَا مِنَ الْقَانِطِينَ، وَلاَ تُهلِكْنَا بِالسِّنِينَ»(2) . والغَيثُ هوالمَطرُ النافعُ، وقد اختار الامام لفظ

(الغيث).

ف » السین والقاف والحرف المعتل أصل واحد، وهو إشراب الشيء الماء ومااشبهه.

تقول: سقيته أسقيه سَقيا، وأسْقيته، اذا جعلت له سِقيا. والسًقْي: المصدر. وكم سقِي أرضك، أي حظٌها من الشرب»(3) .

ويقال في الدعاء: سَقْياً لَهُ ورَعْياً، وسَقَّاه ورَعَّاه، وسَقَّيْتُ فُلاناً وأسْقَيْتُهُ، إذا قلت له: سَقَاك الله(4) .

السًقْى والسٌقيا أن يعطيه ما يشرب، والإسْقاء أن يجعل له ذلك حتى يتناوله كيف شاء فالاسقاء أبلغ من السًقي لأن الإسقاء هو أن تجعل له ما يُسْقى منه ويشرْب، ومنه قوله تعالى: ﴿ عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْر وَإِسْتَبْرقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ

ص: 265

وَسَقَاهُمْ رَبُّهمْ شَرابًا طَهُورًا﴾(1) .

ويقال للنصيب من السًقْى: سَقْى ، وللأرض التي تسقى سِقىٌ لكونهما مفعولين كالنقض، والاستسقاء طلب السًقي أو الإسقاء(2) ، ويقال: تساقوا كأس الموت، وساقيته اياها من المجاز، كقولك مشرب الدم حمرة(3) .

في قوله لِها يُعمَل في أمواله بعد انصرافه من صِفِّین: « وَيَشْترَطُ عَلىَ الَّذِي يَجعَلُهُ إِلَيْهِ أَنْ يَترْكَ الَمالَ عَلىَ أُصُولِهِ، وَيُنْقفِقَ مِنْ ثَمَرِهِ حَيْثُ أُمِرَ بِهِ وَهُدِيَ لَهُ،أَلاَّ يَبِيعَ مِنْ أَوْلاَدِ نَخِيلَ هذِهِ الْقُرَى وَدِيَّةً حَتَّى تُشْكِلَ أرضهَا غِرَاساً»(1) . ينبغي ألَّيباع من فسيلها شيء لتكمل غِراساً. فالنخلة قبل ان يشكل أرضها غير مستحكمة الجذع ولامشتدة لو قلع فسيلها ضعف جدا فلاتنتج، وإن قويت لم يكن عليها بقلع فسيلها كثير مضرة وذلك حین يشكل أرضها ويتكامل غراسها وتلتبي على الناظر(2) .

2) المعنى المجازي: فجاء على صيغة الفعل الماضي المبني للمجهول لكونهم معروفین وهم (بنو هاشمٍ) متصلاً بواو الجماعة في قوله: «بِنَا يُسْتَعْطَى الُهدَى، وَبِنَايُسْتَجْلَ الْعَمَى. إِنَّ الاْئِمَّةَ مِنْ قُرَيش غُرِسُوا فِی هذَا الْبَطْنِ مِنْ هَاشِم، لاَ تَصْلُحُ عَلَ سِوَاهُمْ، وَلاَ تَصْلُحُ الْوُلاَةُ مِنْ غَيْرهم»(3) ، والمراد بالبطن: بنو هاشم فكلُّ منهم يحمل هذا الكلام على من اعتقد امامته ولايصلح على سواهم، فلايكون الصَّلاح على يدِّ من سواهم(4) . فقد تصدر النص ب(إنَّ) التوكيدية المباشرة وأبناء هاشم هم من يصلحوا للخلافة والإمامة، وغرسوا معناه خرجوا من صلبه، واستعماله للفعل (غرسوا) ؛ لإحتمالية التصديق التي تمثل الفكرة.

والمصدر منه غَرسَاً وغِراسَاً، ف(غَرْسَا) على زنة (فَعْلاً وفِعَالاً) متصلاً بضمير الغائب في قوله: « فَماَ طَابَ سَقْيُهُ طَابَ غَرْسُهُ وَحَلَتْ ثَمَرَتُهُ، وَمَا خَبُثَ سَقْيُهُ خَبُثَ

ص: 267

غَرْسُهُ وَأَمَرَّتْ ثَمَرَتُهُ»(1) ، فقد قابل بین (طابَ وخَبُثَ) و(حلت وأمرت) فكلُّ سقيٍ يتبعه غَرس ثمَّ ثَمَرٌ، استعار لفظ الغرس لزيادة الاعمال ونموها، ورشح الإستعارة بذكر الماء. فكنَّى به عن المادة القلبية والنيات بحركة النمو للنبات إنَّام تكون بالماء، فإختلاف المياه في الحلاوة والملوحة سبب لإختلاف استعداد النبات لطيب المغارس والثامر فام طاب سقيه: أي نصيبه من الماء طيب ثمارها، وأنواع لذَّاتها بحسب طيب مادتها من الإخلاص لله، وخبثها بخبث مادتها من الرِّياء وحبُّ الشهرة وتكون ثمرتها أمرُّ الثِّمار. اذ لا أمَّر مذاقاً من عذاب النار(2) .

وجاء اسما للمكان على زنة (مَفعَل) مفردا في قوله: « وَاعْلَمْ أَنَّ الْبَصرْةَ مَهْبِطُ إِبْلِيسَ، وَمَغْرِسُ الْفِتَنِ، فَحَادِثْ أهلهَا بِالاْحْسَانِ إِلَيْهِمْ، وَاحْلُلْ عُقْدَةَ الَخوْفِ عَنْ قُلُوبِهمْ»(3) .

فقد إستعار الإمام لفظ (المَغْرِس) للبصرة، بوصفها محلا لنشوء الفتن الكثيرة، كمغرس الشَّجر من الأرض بوصفها محلا تنشأ فيه الفتن الكثيرة كمغرس الشَّجر من الأرض محل لنشوئه ونمائه(4) ، وزنة (مَفْعِل) في قوله في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: « حَتَّى أَفْضَتْ كَرَامَةُ اللهِ سُبْحَانَهُ إِلَ مُحمَّد (صلى الله عليه وآله)، فَأَخْرَجَهُ مِنْ أَفْضَلِ الَمعَادِنِ مَنْبِتاً، وَأَعَزِّ الاْرُومَاتِمغْرِساً، مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي صَدَعَ مِنْهَا أَنْبِيَاءَهُ، وَانْتَجَبَمِنْهَا أُمَنَاءَه»(5) ، اذ وقع تمييزا وسبق باسمي التفضيل

(افضل) للمنبت

ص: 268

و(أعز) للمغرس، واستعار لفظ المغرس لطينة النبوة ووجه الاستعارة ان تلك المادة منشأ لمثله كما أنَّ الأرض مغرس الشجر الطَّيب(1) .

و ورد الجمع من (مَغْرس) (مَغَارِس) على زنة (مَفَاعِل)، وهي صيغة منتهى الجموع في قوله(عليه السلام): « وَلَوْ أَرَادَ اللهُ سُبْحَانَهُ بأَنْبِيَائِهِ حَيْثُ بَعَثَهُمْ أَنْ يَفْتَحَ لَهمْ كُنُوزَ الْذِّهْبَانِ، وَمَعَادِنَ الْعِقْيَانِ، وَمَغَارِسَ الِجنَانِ، وَأَنْ يَحشرُ مَعَهُمْ طَيْر السَّماءِ وَوُحُوشَ الأرضينَ لَفَعَلَ»(2) .

و الغِراس: وقت الغرس، والمَغْرس موضعه، والغِراس: فسيل النًخل، والغَرْس: الشجر الذي يُغْرَس وجمعه أغْراس، والغِرس: جليدة رقيقة تخرج على رأس الولد اذا حُسًت افثاثت(3) .

«الغين والراء والسين اصل صحيح قريب من الذي قبله يقال: غرست الشجر غرسا، وهذا زمن الغراس. ويقال إن الغريسة: النخلة اول ماتنبت»(4) .

و الغَرْسُ: غرسك الشجر والغِراس: زمن الغَرْس، والفعل الغَرْس، والغِرَاس:مايغرس من الشجر والقضيب الذي يُنزع من الحبة ثم يُغْرَس، والنواة التي تزرع، والفسيلة ساعة توضع في الأرض حتى تعلق وجمعه غَرائِس وغِرَاس(5) .

ص: 269

العمومية نفي هذا المثال تنبيه الى طباع النفس البشرية بميلها الى طباع النفس البشرية التي تومض ولاتتجلى ذكر الصفة، وحذف الموصوف، ولفظ (آجن) عبرَّ مجازاً عمَّن يتصدى للحكم ولم يرتوِ من نبع صافٍ ؛ لذا تفسد حكومته(1) .

والماء: مدَّته في الأصل زيادة، وإنما هي خلف من » هاء » محذوفة. م -َ / و -َ/ هَ، وبيان ذلك أنه في التصغير مُوَيه، وفي الجمع: مياه. والنسبة اليه ماهِيٌّ. وماهت السفينة تموه وتماه ان دخل فيها الماء(2) .

قال طرفة:

وعينان كالماويًتين استكنتا *** بكهفي حجاجى صخرةٍ قَلْتِ موردِ(3)

قال ابن فارس: « الميم والواو والهاء أصل صحيح واحد، ومنه يتفرع كلمه، وهي الموه اصل بناء الماء، وتصغيره مويه ظن قالوا: وهذا دليل على ان الهمزة في الماء بدل من هاء، ويقال: موًهت الشيء، كأنك سقيته الماء»(4) .

وقد جُعِلَت الهمزة مبدلة من الهاء: فالجمع فيه أمواء، الهمزة مبدلة من هاء

(أمواه)، وأصل الماء ماهُ، واحدته ماهةٌ وماءةٌ، وقال الليث: الماء مدته في الأصل زائدة، وإنما هي خلف من هاء محذوفة ظن وبيان ذلك أن تصغيره مُوَيه(5) .

ص: 271

وصرح ابن الاثير بأن: « أصل الماء: موه، ويجمع على أمواه ومياه، وقد جاء أمواء....»(1) .

وقد خلط ابو علی الفارسي هنا بين الإبدال القياسي واللهجي ؛ فان ماء أصلها ماه أوموه بدليل جمعها على مياه أو مواه ؛ ففي الجمع والتصغير ترد الأصول، فقلبت الواو الى همزة وهذا ليس قياسيا إذ جاء في مفردة واحدة، وعد ابو علی الفارسي كلمة الماء من ضمن الابدال القياسي ؛ اذ قال: « فمن حروف البدل الهمزة تبدل من الواو،... وأبدلت من الهاء في قولهم: ماءٌ »(2) .

ص: 272

بَذْرُ سُوءٍ. والبَذْرُ: اسم جامع لما بَذرْتَ من الحَبٍ، ورجل بذير وبَذُور: مِذياع، وقوم بُذُرٌ: مذاييع، والفعل والمصدر في القياس بَذُرَ بَذارةَ(1) .

قال ابن فارس: « الباء والذال والراء اصل واحد، وهو نَثْر الشيء وتفريقه. يقال بذرْتُ البَذْرَ بذْرا، وبذًرت المالَ أبَذًرُه تبذيرا. قال الله تعالى: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالِمسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا ۞ إِنَّ الُمبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا﴾(2) .

وهو أوّل مايخرج من الزًرع والبَقْل والنبات لايزال ذلك اسمه مادام على ورقتين، وقيل: هو ما عزل من الحبوب للزرع والزراعة، وقيل: البذْرُ جميع النبات اذا طلع من الأرض فنجم، وقيل: هو ان يتلون بلون او تعرف وجوهه، والجمع بُذور وبِذار.

والبَذرُ: مصدر بَذَرْتُ، وهو على معنى قولك نثرت الحَبً(3) ، والتبذير: التًفريق واصله إلقاء البَذْر وطرحه فاستعير لكل مضيع لماله، فتبذير البذر تضييع في الظاهر لمن لم يعرف مأل مايلقيه(4) ، ويقال: بَذَرت الحَبً من باب قتل اذا القيته في الأرض للزراعة و(البَذْرُ) المبذور، قال بعضهم: البَذْرُ في الحبوب كالحنطة والشعير و(البَزْرُ) في الرياحين والبُقُول(5) .

ص: 274

قال المتنخل الهذلي(1) : لا دَرَّ دَرِّىَ إن أطْعَمتُ نازِلَكُم قِرفَ الحَتىِّ وعندي البُّرُمكنوزُ

وأشار سيبويه الى أنه لايقال لصاحبه برًار على ما يغلب في هذا النحو ؛ لأن هذا الضرب إنما هو سماعي لا إطرَّادي.

قال ابن سيده: « البَقْل من النبات ماليس بشجر دق ولا جل، وحقيقة رسمه أنه ما لم تبق له ارومة على الشتاء بعدما يُرعى، وقال ابو حنيفة: ماكان منه ينبت في بزره ولاينبت في ارومة ثابتة فاسمه البَقْل، وقيل: كل نابتة في اول ماتنبت فهوالبقل، واحدته بقلة، وفرق مابین البقْل ودِق الشًجر أن البقل اذا رعى لم يبق له ساق، والشجر تبقى له سوق وإن دقت. وفي المثل: لاتنبت البقلة الا الحَقْلة ؛ والحَقْلة: القَراح الطيبة من الأرض. وابقلت: انبتت البقل ؛ فهي مُبْقِلة(1) قال ابن جني: مكان مُبْقِل هو القياس والاكثر في السماع بأقل(2) .

قال تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبرِ عَلىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخرِجْ لَنَا مِّما تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا﴾(3) .

اسْتَخْلاصَ الطَّيرْ الَحبَّةَ الْبَطِينَةَ»(1) ، فعندما تفعل بكم تلك الفتن وراية الضلال ما تفعل قد اخذ الباطل مأخذه: أي استحكم وثبت واخذ مقاره، وكذلك يركب الجأهل مراكبه(2) ، فشبه فتنة بني امية التي سوف تستخلص المؤمن استخلاص الطير للحبة السمينة الممتلئة دون هزيل الحب (3) ووجه الشبه بينهما (الانتقاء والاستخلاص).

وقد أقسم سبحانه وتعالى بفلق الحبة (فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة) وهذاالقَسَم لايزال أمير المؤمنین (عليه السّلام) يقسم به وهو من مبتكراته.

قال تعالى ﴿ إِنَّ اللَّه فَالِقُ الَحبِّ وَالنَّوَى يُخهرِجُ الَحيَّ مِنَ الَميِّتِ وَمُخرِجُ الَميِّتِ مِنَ الَحيِّ ذَلِكُمُ اللُّ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾(4)

،فأقسم في أربعة مواضع، وفلق الحبة: شقها وأخرج منها الورق الأخضر(5) .

إنَّ استعمال الإمام (عليه السلام) لإسلوب القسم وهو إسلوب يكثر في نهجه وبالخصوص في كتبه، أراد منه إنشداد السامع وانتباهه لما بعد القسم، وقد جاء

ص: 278

القسم مسبوقاً بواو القسم وفاء القسم. وهو قسم عظيم باضافتین، وإنما خصَّ الحَبَّة والنَسْمَة بالتعظيم بالنسبة الى الله ؛ لما يشتملان عليه من لطف الخلقة وصغر الحجم من أسرار الحكمة، واختلف في تفسيره: ففالق الحبة كقوله فطر الخلائق بقدرته، وقيل فلق الحبة هو الشَّق الذي في وسطها والحَبَّة من الحنطة مثلا غايتها أن تكون شجرة مثمرة ينتفع بها الحيوان جعل الله في وسطها ذلك الشَّق حتى إذا وقعت على الأرض الَّرطبة ثم مرت مدة جعل الله في طرفها الأعلى مبدأ لخروج الشجرةالصاعدة وفي طرفها الأسفل عروق هابطة الى الأرض. وهو من بديع صنعه(1) .

ف » الحاء والباء اصول ثلاثة، احدها اللزوم والثبات، والاخر الحَبًة من الشيء ذي الحَبً، والثالث وصف القصر. فالاول الحَبُ، معروف من الحنطة والشعير، فاما الحِبٌ بالكسر فبروز الرياحین، الواحد حِبًة»(2) .

والحِبًةُ: بزور البقول والرياحین، واحدها حَبٌ، وقيل اذا كانت الحبوب مختلفة من كل شيء شيء فهي حِبًةٌ، وقيل الحِبًة بالكسر: بزور الصحراء، مما ليس بقوت، والحَبًةُ: بزر كل نبات ينبت وحده من غير ان يبذر، وكل ما بُذٍر، فبزره حَبًة، بالفتح(3) ، والحبة: وحدة للزنة وللمساحة ايضا، فللزنة مصطلح عليها في البلاد العربية والاسلامية، وتعادل شعيرتين، وتجمع على حَبًات وحبوب وحُبًان، وتطلق على جميع بذور النباتات(4) .

ص: 279

جلب الشَّعيرة منها (الغشاء الرقيق) الذي يغطي حبتها بالرغم من قلة شأنه وعدم قيمته(1) .

والشعير: جنس من الحبوب معروف، واحدته شَعِيرة، وبائعه شَعِيرى. قال سيبويه: وليس مما بُنِى على فاعل ولا فعًال كما يغلب في هذا النحو. وأمًا قول بعضهم شِعِير وبِعِير ورِغيف وما اشبه ذلك، لتقريب الصوت من الصوت، فلا يكون هذا الا مع حروف الحلق(2) .

والشًعيرة: تطلق على زنة ستة خرادل و(الشعيرة) نبات عشبي بري وزراعي، استخدمت كوحدة للطول والزنة، وتعاملوا بها في البلاد العربية والاسلامية، وتساوي 0.04737 غرام(3) .

6) القَمْحُ:ورد مصطلح (القمح) مرة واحدة معرًفا ب(ال) وهو اسم جنس على زنة (فَعْل) اذ قال (عليه السلام): « وَلَوْ شِئْتُ لاَهْتَدَيْتُ الطَّرِيقَ، إِلَی مُصَفَّى هذَا الْعَسَلِ، وَلُبَابِ هذَا الْقَمْحِ»(4) .

فالقمح: الحنطة، وجملة (لُباب هذا القمح) معطوفة على جملة (مصفى هذا العسل) وكلتاهما مسبوقتان بجملة فعلية فعلها (اهتديت) مسبوقا باللام الواقعة

ص: 281

الواقعة في جواب الشرط. فاللُّب خلاصته ونقاوته وقيل أنَّه مُخ الحنطة(1) .

وأقْمَحَ البرُ: جرى الدقيق في السنبل... والإقتامح: ما تقتمحه من راحتك في فيك. والإسم: القُمْحة كاللقمة والأكلة(2) .

« القاف والميم والحاء اصيل يدل على صفة تكون عند شرب الماء من الشارب، وهو رفعه رأسه. من ذلك القامح، وهو الرَّافع رأسه من الإبل عند الشرب إمتناعاً منه»(3) .

قال بشر بن ابي خازم(4):

ونَحْنُ عَلى جَوانِبهَا قُعُودٌ *** نَغُضٌ الطًرْفَ كالإبلِ القِمَاحِ.

واختلف في تفسيره، فقيل: هو البرُ حین يجري الدقيق في السنبل ؛ وقيل: من لَدُن الإنضاج الى الاكتناز ؛ وقد اقمح السٌنبل، وهو لغة شامية، وأهل الحجاز قد تكلموا بها. وفي الحديث: فرض رسول الله (صّلى الله عليه وآله وسلّم) زكاةُ الفطر صاعاً من بُرٍ أو صاعاً من قمح ؛ البرُ والقَمْحُ: هما الحنطة، والقمح لغة شامية تكلم بها الحجازيون واستعملوها في كلامهم(5) .

ص: 282